cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
واقعہ کربلا
حق پرستوں کے لیے مثال
اس واقعہ کا سب سے بڑا اہم نتیجہ یہ تھا کہ امام حسینؓ کا کردار عین حق کے لیے ہمیشہ کے لیے روشنی کا ایک مینار بن گیا۔ حریت، آزادی اور اعلائے کلمۃ الحق کے لیے جب بھی مسلمانوں نے اپنی جدوجہد کا آغاز کیا توامام حسین عليہ السلام کی قربانی کو مشعل راہ پایا۔ آپ ہی سے مسلمانوں نے سیکھا کہ جبر و استبداد کے سامنے سینہ سپر ہونا عین رضائے الٰہی ہے۔
جنگ کربلا کے اثرات
مورخ ہاؤٹنگ نے جنگ "کربلا" کو "تکلیف اور شہادت" کے شیعہ ماڈل کی ایک "بہترین" مثال کے طور پر بیان کیا ہے۔ عبد العزیز سچادینا کے نوستہ میں، واقع کربلا شیعوں کے لئے مصائب اور ظلم کی انتہا ہے، جو بہت سے شیعہ بغاوت کے بنیادی اہداف میں شامل رہا ہے۔ مائیکل فشر کے مطابق، انسان شناسی، شیعوں کی طرف سے کربلا کے واقعے کی یاد نہ صرف تاریخی تفہیم ہے، بلکہ، اس میں کربلا ماڈل، طرز زندگی، اور طرز عمل کے وہ اصول شامل ہیں جو زندگی کے تمام پہلوؤں پر لاگو ہوتے ہیں۔ کربلا میں حسین کا قتل ایک حوالہ فریم ہے - شیعوں کے لئے عوامی زندگی کا سبق۔ جیسا کہ بہت سی شیعہ بغاوتیں، صاحب فخ کی بغاوت اور ادریسی سلطنت کے بانی ادریس اول کی بغاوت، تاریخی کربلا کی بغاوت سے متاثر ہے۔
اسلامی انقلاب ایران واقعہ کربلا سے متاثر ہوا، تا کہ 15 جون کی بغاوت عاشورہ کے موقع پر سید روح اللہ خمینی کی تقریر کے دو دن بعد ہوئی۔ اسلامی انقلاب ایران کے دوران میں، سید روح اللہ خمینی کے حامی اکثر نعرے کے طور پر «کُلُّ یَومٍ عاشورا و کُلُّ أرضٍ کَربَلا» "پورا یوم عاشور اور پوری سرزمین کربلا" کے جملے کو استعمال کرتے تھے۔ ماہر عمرانیات پالسن کے مطابق، شروع سے اب تک اس نعرے میں کہا گیا ہے کہ شیعہ مثالی کی درستی، جو کربلا میں حسین کی ہمت سے مجسم تھی، روز مرہ کی زندگی کی رہنمائی کرنے کا فلسفہ ہے۔ پالسن نے اپنی کتاب میں جتنی بھی تحریکوں کا جائزہ لیا ہے، انھیں پتا چلتا ہے کہ محرم کے مہینے کے دوران میں ہونے والے مظاہروں کی شدت میں اضافہ ہوا ہے۔ محرم میں بھی سعودی عرب میں 1979 کی بغاوت بغاوت ہوئی۔ اس وقت، عوامی مقامات پر محرم کی سوگ کی تقاریب کو منع کیا گیا تھا، لیکن قطیف میں کچھ شیعہ علماء نے عوامی مقامات پر اس تقریب کے انعقاد کے ارادے کا اعلان کیا۔ قطیف بغاوت اسلامی انقلاب کی فتح کے ایک سال بعد ہوئی تھی، جو محرم میں ہی شروع ہوئی تھی، اور اس مسئلے کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے۔
حسین اور کربلا بغاوت کے محرک کے بارے میں خیالات
زیادہ تر مسلمان حسین کی قدر کرتے ہیں۔ یہ صرف بنو امیہ کے حامی تھے جنہوں نے انہیں «باغیُ بَعدُ اِنعِقادِ الْبَیْعَة»"فروخت کے اختتام کے بعد باغبان" کہا تھا کیونکہ اس وقت اس نے دولت اسلامیہ کے خلاف بغاوت کی تھی۔ یہ گروہ یزید کے ذریعہ حسین کے قتل کو اس وجہ سے نہ ہونے کے برابر سمجھتا ہے۔ لیکن اس فرقہ کے مخالفین نہ صرف بنو امیہ سے نفرت کرنے والے تھے، بلکہ حتیٰ کہ ایک گروہ جو قاتلوں کے "ہوش اعمال" کو قبول نہیں کرتا تھا، جبکہ انہوں نے حسین یا اس کے غیر جانبدار ساتھیوں اور پیروکاروں کو مورد الزام ٹھہرانے سے انکار کرنے کا عذر ڈھونڈتے ہوئے - روکنے کے لئے اسلام میں خانہ جنگیوں سے - حسین اور یزید کے مابین تنازعہ میں، حسین کے معاملے میں بھی بنو امیہ کے حامیوں کے مخالف تھے لہذا، تقریباً تمام مسلمان حسین کو معزز سمجھتے ہیں کیونکہ وہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا نواسا ہے اور یہ عقیدہ ہے کہ اس نے حق کی خاطر اپنی جان قربان کردی۔
ولفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ واقعہ کربلا کے اصل مجرموں کی تحرکات پر اکثر بحث و مباحثہ ہوتا رہا ہے، لیکن یہ بات واضح ہے کہ حسین کو ایک باغی نہیں سمجھا جاسکتا ہے جس نے اپنی جان اور اپنے اہل خانہ کی جان کا خطرہ مول لیا تھا۔ وہ معاویہ کے ساتھ اپنے عہد کا وفادار رہا، حالانکہ وہ حکمرانی کے طریقے سے غیر مطمعن تھا۔ اس نے یزید سے بیعت نہیں کی کیونکہ معاویہ کے امن معاہدے کی دفعات کے برخلاف حسن کو معاویہ کا جانشین منتخب کیا گیا تھا۔ تاہم، انہوں نے سرگرمی سے شہادت کی کوشش نہیں کی۔ انہوں نے عراق چھوڑنے کی پیش کش کی جب یہ بات واضح ہوگئی کہ انہیں کوفیوں کی حمایت حاصل نہیں ہے۔ یہ عبید اللہ ابن زیاد ہی تھا جس نے شدت سے حسین کو جنگ شروع کرنے پر اکسانے کی کوشش کی۔
کوفہ کے شیعوں کی دعوت کا مثبت جواب دینے کا ان کا ابتدائی فیصلہ، پیغمبر اسلام کے سچے خواب کے علاوہ، ان کو موصول ہونے والی متعدد انتباہات کے باوجود، نتائج سے قطع نظر، ایک مشن انجام دینے کے لئے حسین پر ایک پختہ مذہبی عقیدہ کی عکاسی کرتا ہے۔ اپنے والد کی طرح، اس کا بھی پختہ یقین تھا کہ نبی کے اہل خانہ کا خدا کے ذریعہ اس معاشرے کی رہنمائی کے لئے انتخاب کیا ہے جس کو محمد نے قائم کیا تھا، اور یہ ایک غیر مشروط حق تھا اور اسے اس معاشرے کی رہنمائی کرنے کی کوشش کرنی چاہئے۔
بنیادی ماخذ
ابو مخنف (متوفی 156 ھ / 64 ء) نے سب سے پہلے منظم پروگرام کے ذریعہ اپنی کتاب مقتل الحسین میں اس واقعے کا حساب کتاب ریکارڈ کیا۔
ابو مخنف کی اصل کتاب اب دستیاب نہیں ہے، جیسا کہ اس کے طالب علم ہشام بن الکالبی (متوفی 204 ہجری) کا بیان ہے۔ مقتل کی چار نسخے اب گوٹھہ (نمبر 1837)، برلن (اسپرنگر، نمبر 159-160)، لیڈن (نمبر 692) اور سینٹ پیٹرزبرگ (نمبر 8) کی لائبریریوں میں محفوظ ہیں۔
معاشرے پراثرات
تصغیر| [[روضۂ امام حسين|امام حسین کا مزار اربعین کے دوران میں ]] نواسہ محمد کے قتل نے امت مسلمہ کو حیرت زدہ کردیا۔ یزید کی شبیہہ نے تکلیف دی اور اس جذبات کو جنم دیا کہ وہ ناراض تھا۔  اس واقعہ کا سنیوں پر جذباتی اثر پڑا،  جو واقعہ کو ایک افسوسناک واقعہ کے طور پر یاد کرتے ہیں اور حسین کی صحبت میں جاں بحق ہونے والے افراد کو شہدا کی حیثیت سے یاد کرتے ہیں۔  شیعہ اسلام پر اثرات بہت زیادہ گہرے رہے ہیں۔
شیعہ اسلام
کربلا کی جنگ سے پہلے، مسلم طبقہ دو سیاسی گروہوں میں منقسم تھا۔ بہر حال، ایک الگ مذہبی عقائد اور مخصوص رسومات کے ساتھ ایک مذہبی فرقہ تیار نہیں ہوا تھا۔   کربلا نے حامی جماعتوں کی اس ابتدائی سیاسی جماعت کو ایک الگ مذہبی شناخت بخشی اور اس کو ایک الگ مذہبی فرقے میں تبدیل کرنے میں مدد ملی۔   ہینز ہالم لکھتے ہیں: "680 سے پہلے شیعوں کا کوئی مذہبی پہلو نہیں تھا۔ تیسرے امام اور اس کے پیروکاروں کی موت نے 'بڑے دھچکے' کی نشاندہی کی جس نے شیعت کے تیزی سے پھیلتے ہوئے کسموس کو پیدا کیا اور اسے حرکت میں لایا۔ " تصغیر| ماتم کی رسم شیعوں کے ذریعہ کربلا میں حسین کی موت کو ایک قربانی مانا جاتا ہے جو ظالم حکمرانوں کے ذریعہ اسلام کی بدعنوانی کو روکنے اور اس کے نظریہ کے تحفظ کے لئے دی گئی قربانی ہے۔ جیسا کہ، خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنی تقدیر اور اس کی بغاوت کے انجام سے پوری طرح واقف تھا، جو خدائی طور پر مقرر کیا گیا تھا۔  اس طرح اسے شہداء کے شہزادے کے نام سے یاد کیا جاتا ہے ( سید الشہداء )  مورخ جی آر ہاؤٹنگ نے جنگ کربلا کو شیعوں کے لئے "مصائب اور شہادت" کی ایک "اعلیٰ" مثال کے طور پر بیان کیا ہے۔  عبدالعزیز ساچیدینا کے مطابق، یہ شیعوں کی طرف سے بہت سے شیعہ بغاوت کے بنیادی اہداف میں سے ایک بننے کے لئے آئے بدلہ جس کے لئے مصائب اور ظلم کی انتہا دیکھا جاتا ہے۔ یہ انتقام بارہویں شیعہ امام محمد المہدی کے آئندہ انقلاب کے بنیادی مقاصد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جس کی واپسی کا انتظار ہے۔  ان کی واپسی کے بعد، حسین اور اس کے بائیس ساتھیوں کو ان کے قاتلوں کے ساتھ بھی زندہ کرنے کی توقع کی جارہی ہے، جس کے بعد انہیں سزا دی جائے گی۔
شیعہ کی پیروی
شیعہ مسلمان، حسین کی قبر پر جانے والے زیارتوں کو خدائی نعمتوں اور انعامات کا ایک ذریعہ سمجھتے ہیں۔ شیعہ روایت کے مطابق اس طرح کا پہلا دورہ حسین کے بیٹے علی زین العابدین اور زندہ بچ جانے والے افراد نے شام سے مدینہ واپسی کے دوران میں کیا۔ تاریخی اعتبار سے ریکارڈ ہونے والا پہلا دورہ سلیمان بن صرد خزاعی اور شام روانگی سے قبل توابین حسین کی قبر پر جاتے ہیں۔ اطلاعات کے مطابق انھوں نے اپنے سینوں پر نوحہ کیا اور مارا پیٹا اور ایک رات قبر کے پاس گزاری۔  اس کے بعد یہ روایت متعدد دہائیوں تک شیعوں کے اماموں تک ہی محدود تھی، اس سے پہلے کہ چھٹے شیعہ امام جعفر صادق اور اس کے پیروکاروں کے تحت اقتدار حاصل کیا جائے۔ آل بویہ اور صفویوں نے بھی اس مشق کی حوصلہ افزائی کی۔  خصوصی محفل 10 محرم ( عاشورہ اربعین) پر اور <i id="mwAqg">حسین</i> ( اربعین زیارت ) کی برسی کے 40 دن بعد ادا کی جاتی ہیں۔  کربلا کی سرزمین پر معجزے کے معجزات ہوتے ہیں۔ تصغیر| ایک مجلس ایک حسینیہ میں منعقد کی جارہی ہے شیعوں کے ذریعہ حسین کے لئے ماتم کرنا، بعد کی زندگی میں نجات کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے، اور اس کی تکلیف کی یاد آوری کے طور پر اٹھایا گیا ہے۔  حسین کی وفات کے بعد، جب اس کے کنبے کو ابن زیاد کے پاس لے جایا جارہا تھا، تو حسین کی بہن زینب کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس کے سر کے بغیر جسم دیکھ کر چیخ اٹھی: "اے محمد! … یہاں حسین ویرانے میں پڑا ہے، جس پر داغ ہے خون اور اعضاء کے ٹکڑے ٹکڑے ہوگئے، اے محمد! آپ کی بیٹیاں قیدی ہیں، آپ کی اولاد ہلاک ہوگئی ہے، اور مشرقی ہوا نے ان پر دھول اڑا دی ہے۔ "  شیعہ مسلمان اس کو حسین کی وفات پر ماتم کرنے اور ماتم کرنے کی پہلی مثال سمجھتے ہیں۔  اطلاعات ہیں کہ حسین کے بیٹے زین العابدین نے اپنی باقی زندگی اپنے والد کے لئے روتے ہوئے گزاری ہے۔ اسی طرح، خیال کیا جاتا ہے کہ حسین کی والدہ فاطمہ جنت میں اس کے لئے رو رہی ہیں اور مومنین کا رونا اس کے دکھ بانٹنے کا ایک طریقہ سمجھا جاتا ہے۔  اس مقصد کے لئے مختص جگہوں پر خصوصی اجتماعات ( مجالس ؛ نوجہ مجلس ) کا اہتمام کیا جاتا ہے، جس کو حسینیہ کہتے ہیں۔  ان اجتماعات کربلا کی کہانی روایت ہے اور مختلف نوحہ(رودا) میں پیشہ ورانہ قراء (رودا خواں ) کی طرف سے پڑھی جاتی ہیں۔ دائیں|تصغیر| محرم کے جلوس میں ایک ذوالجناح محرم کے مہینے میں، جنگ کربلا کی یاد میں وسیع و عریض جلوس نکالے جاتے ہیں۔ حسین کے مقبرے کی زیارت اور عام طور پر نوحہ خوانی کے برخلاف، یہ جلوس جنگ کے وقت سے نہیں، بلکہ دسویں صدی کے دوران میں اٹھائے گئے تھے۔ ان کی سب سے ابتدائی ریکارڈ 963 میں بغداد میں پہلے آل بویہ کے حکمران معز الدولہ کے دور میں تھا۔ جلوس ایک حسینیہ سے شروع ہوتے ہیں اور شرکاء نے سڑکوں پر ننگے پاؤں پریڈ کی، ایک مجلس کے لئے حسینیہ واپس جانے سے پہلے روتے اور اپنے سینوں اور سروں کو پیٹے ہیں۔   بعض اوقات، زنجیروں اور چھریوں کو زخموں اور جسمانی تکلیف پہنچانے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے۔  جنوبی ایشیاء میں، ذوالجناح کے نام سے ایک سجا ہوا گھوڑا، جو حسین کے جنگ کے گھوڑے کی نمائندگی کرتا ہے، کا بھی سڑکوں پر جلوس نکالا جاتا ہے۔  ایران میں کربلا کی جنگ کے مناظر اسٹیج پر ایک ناظرین کے سامنے ایک رسم کہا جاتا میں کارکردگی کا مظاہرہ کر رہے ہیں تعزیہ (جذبہ ڈراما) بھی شبیہ کے طور پر جانا جاتا ہے۔   تاہم، ہندوستان میں، تعزیہ سے مراد جلوسوں میں لائے ہوئے حسین کے مقبرے کے تابوت اور نقلیں ہیں۔
ان میں سے بیشتر رسومات محرم کے پہلے دس دنوں میں ہوتی ہیں، جو دسویں دن ایک عروج پر پہنچ جاتی ہیں، حالانکہ مجالس بھی سال بھر پائی جاسکتی ہیں۔  کبھی کبھار، خاص طور پر ماضی میں، مجلسوں اور جلوسوں میں کچھ سنیوں کی شرکت دیکھی گئی ہے۔   یزاک نقاش کے مطابق، محرم کی رسم "کربلا کی یاد کو طلب کرنے" میں "اہم" اثر ڈالتی ہے، کیونکہ یہ شیعہ برادری کی اجتماعی شناخت اور یاد کو مستحکم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔  ماہر بشریات مائیکل فشر بیان کرتے ہیں کہ شیعوں کے ذریعہ جنگ کربلا کی یاد نہ صرف اس کہانی کی ترجمانی ہے، بلکہ انھیں "زندگی کے نمونے اور طرز عمل کے اصول" بھی پیش کیا گیا ہے جو زندگی کے تمام پہلوؤں پر لاگو ہوتے ہیں، جسے وہ کربلا پیراڈیگم کہتے ہیں۔  اولمو گلز کے مطابق، کربلا پیراڈیگم شیعوں کو بہادر رواج اور ایک شہدا کی اخلاقیات مہیا کرتا ہے، اور اچھائی اور برائی، انصاف اور ناانصافی کے مابین لڑائی کے مظاہر کی نمائندگی کرتا ہے۔  بہت سے شیعہ اسکالروں کے ذریعہ خودغرضی سے متعلق رسم و رواج کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کیونکہ انھیں شیعہ مذہب کی ساکھ کو نقصان پہنچانے والے جدید طریق کار سمجھا جاتا ہے۔ ایرانی اعلیٰ رہنما آیت اللہ علی خامنہ ای نے 1994 سے ایران میں اس عمل پر پابندی عائد کردی ہے۔
سر حسین کی حیثیت
دوسرا متنازع نقطہ وہ جگہ ہے جہاں حسین بن علی کے سر کو دفن کیا گیا تھا۔ اس موضوع پر بہت ساری رائےیں ہیں، جن میں شامل ہیں:
بائیں|تصغیر|280x280پکسل| [[مسجد الحسین|قاہرہ میں امام حسین مسجد۔ ]]
سیاسی طور پر دیکھا جائے تو، حسین کا انقلاب یزید کی جانشینی کے خلاف آخری انقلاب نہیں تھا۔اس کے بعد مدینہ میں ایک انقلاب ہوا جس کا اختتام واقعہ الحرہ اور اس کے بعد عبداللہ بن الزبیر کے انقلاب کے ساتھ ہوا ۔ اسلامی ممالک امویوں کی حکمرانی پر مکمل طور پر انحصار نہیں ہوئے سوائے عبد الملک بن مروان کے دور میں اور الحاج بن یوسف الثقفی کے ذریعہ وہ سن 73 ہجری میں عبداللہ بن الزبیر کے انقلاب کو ختم کرنے میں کامیاب رہا۔
شیعہ مسلک کے کچھ پیروکاروں کا خیال ہے کہ حسین بن علی کے قتل کے بعد متعدد معجزات ہوئے۔
زید بن علی انقلاب
زید بن علی کا انقلاب ایک انقلاب ہے جس کو زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب نے، کوفہ میں، امویوں اور ہشام بن عبد الملک کی حکمرانی کے خلاف، بدھ 2 صفر 122 ہجری کو شروع کیا، اور زید بن علی کا انقلاب اس کے قتل کے ساتھ اختتام پزیر ہوگیا۔ جو باہر آئے کے بعد سے حسین بن علی میں چونکہ میں یزید بن معاویہ کی حکمرانی میں 61 ھ کو حسین بن علی کا کربلا میں قتل ہوا، جب کوفہ کے لوگوں نے انہیں بلایا کیا اور یہ کہ حسین اور اس کے بیشتر گھرانے کو کربلا میں قتل کرکے ختم کردیا۔ اس دن سے، طالبیوں کو پھر بھی بار بار چھوڑنے کا خیال آیا، لیکن عظیم سانحہ اور جنگ کربلا میں جو کچھ ہوا اس نے انھیں روک لیا، یہاں تک کہ زید بن علی زین العابدین بن الحسین کے آنے تک۔
واقعہ کربلا کے اثرات
آج ہسٹری اور سوشیالوجی کے اسکالرز ایک خاص خطرے کے وجود کو تسلیم کرتے ہیں جو اس کے وقوع پزیر ہونے اور اس کے مقام کے بعد ہر انقلاب کو خطرہ بناتا ہے۔ تاریخ ہمیں ان لوگوں کے وجود کے بارے میں بتاتی ہے جو انقلاب کی کامیابی اور پھل پیدا ہونے سے پہلے ہی ان کی مخالفت کرتے تھے، لیکن ایک بار جب انہوں نے اپنی مخالفت ترک کردی تو وہ اس میں شامل ہو گئے اور اس کا ورنما حاصل کرلیا اور اس انقلاب کے پیچھے اپنا اصلی امیج چھپا لیا اور یہ لوگ انقلاب کی شکل و صورت کو محفوظ رکھنے کی کوشش کرتے ہیں، تاکہ عام لوگ اس بنیادی تبدیلی کو نہیں سمجھ سکتے جو واقع ہوسکتی ہے۔ اس میں، جبکہ وہ در حقیقت، اس انقلاب کے جوہر اور بنیادی کو تبدیل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، وہ اسے بدعنوانی اور بدعنوانی کی سمت کھینچ رہے ہیں۔ یہاں ہمیں تیز نگاہوں اور مضبوط ارادے کی ضرورت ہے، ہمیں ایک دوربین کی ضرورت ہے جو داخلہ اور مشمولات میں داخل ہوجائے، اور شکل، دکھائی دینے والے اور ترازو کو نظرانداز کرنے کے ل۔، یہ جاننے کے لئے کہ جو موجود ہے وہ حقیقت اور حقیقت سے بالکل مختلف ہے۔
اور یہاں اسلامی تاریخ کے دائرے کو تبدیل کرنے میں حسین بن علی کے انقلاب کا کردار ہے، کیوں کہ ان کی کارکردگی امام علی کی تحریک کا تسلسل تھا، جب امام علی مسلمانوں کے خلیفہ بنے تو فتحوں کو کوئی اہمیت نہیں دی اور سرحدوں سے باہر کافروں کا مقابلہ کیا، جبکہ امام نے داخلی اصلاح پر پوری توجہ دی، امام کا خیال تھا کہ اسلام جو کچھ، اس کے چہرے پر، وسیع اور بڑھتا ہوا ہوا، سوجھی ہوئی آنکھ کی طرح ہے، جیسا کہ اس کے اندر بدعنوانی کی طرف بڑھتا ہے، لہذا وہاں داخلی اصلاح کا عمل ضرور ہونا چاہئے۔ اس طرح، اسلامی برادری میں اصلاح کے لئے، حسین بن علی کا انقلاب تھا۔
دوسری طرف، حسین بن علی انقلاب کو ایک اہم ترین تاریخی واقعہ سمجھا جاتا ہے جس نے واقعہ کربلا کے بعد اور اس موقع پر واقع اہل بیت مکتب کی عمومی سیاسی لائن کی تشکیل کے موقع پر پھوٹ پڑی تاریخی انقلابات کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔ لہذا، ایک تاریخی محقق اموی دور کی تاریخ، اور انقلابات، تضادات، اور اس میں پائے جانے والے عظیم واقعات کا مطالعہ نہیں کر سکے گا، جب تک کہ وہ عام طور پر اسلامی برادری پر، اور اہل بیت مکتب کی کمیونٹی میں، جس کی موجودگی کوفہ اور بصرہ اور کچھ شہروں میں مرکوز ہے۔ دوسرے عراقی، اور کچھ فارسی شہر۔
قرآن مجید کے نقطہ نظر سے قوموں کے خاتمے کی وجوہات
قرآن کریم کونسے عوامل پر غور کرتا ہے جو قوموں کے خاتمے کا باعث بنتا ہے؟ کیا یہ علامتیں اور عوامل اسلامی معاشرے میں پائے گئے، جہاں حسین بن علی کو خطرہ محسوس ہوا؟ یہ معنی عظیم آیت سے سمجھا جاتا ہے: سے سے گے ربط= جہاں رسول کی زندگی میں دیر سے باہر دشمن کی مایوسی کی سطح تک پہنچ گیا اور وہ اسلام کے لئے خطرہ نہیں بن گیا، جس میں آیت نمبر پر زور دیا گیا ہے "نہیں ٹخکوم اور اخکن" کا مقصد "اخکن" کا مقصد : آپ کو اسلامی قوم کے بدعنوانی پر خوفزدہ ہونا پڑے گا، جو اپنے سال کی خوبی سے قوم کے خدا کو لوٹ لے گا۔ دوٹوک: "بے شک، خدا کسی لوگوں کی حالت نہیں بدلا جب تک وہ اپنے اندر موجود چیزوں کو تبدیل نہ کریں" تمام برکتیں جو موجود ہیں۔
ناانصافی
قرآن مجید میں ناانصافی، اقوام کے خاتمے کا سبب ہے، اور قرآن مجید کی بہت سی آیات ہیں جن میں اس موضوع کے بارے میں بات کی گئی ہے، جیسے سورہ ہود میں 100-119 کے درمیان میں واقع آیات؛ یہ ان عمدہ آیات میں سے ایک میں آیا ہے: ربط= اور یہ ایک اور آیت میں کہتا ہے:  ربط= جس کا مطلب بولوں: خدا کسی قوم کو غفلت کے بغیر ختم نہیں کرسکتا، اور نہ ہی خدا ان پر ظلم کرے گا۔ رسول نے یہ بھی کہا:  سور of القصص کے آغاز میں، اس نے کہا: "فرعون زمین پر بلند ہے اور اس نے اپنی قوم کو ایک فرقہ بنایا ہے جو الشطر کے لوگوں سے التجا کرتا ہے، کہا: بادشاہ وہ ہے جو تبدیلی کا متلاشی ہے۔" خدا کا فضل اور ناانصافی قائم کرنے سے اس کا بدلہ جلدی کرنا
اخلاقی بدعنوانی
فرد کی اخلاقی صداقت اور بدعنوانی دوسرا اصول ہے جو قرآن مجید سے اخذ کی جاسکتی ہے، اور اگر کوئی معاشرہ افراد کے ایک گروہ پر مشتمل ہوتا ہے تو، ان کی شخصیات اخلاق، اخلاق، ملکہ اور خوبیاں کے ذریعہ حاصل ہوتی ہیں۔ معاشرہ زندہ رہتا ہے اور جاری رہتا ہے اگر اس کے ممبران اخلاقی بدعنوانی کا شکار نہیں ہیں۔ کرپٹ وہ ہے جو اختلاف رائے، جرم، جوا، شراب، رشوت اور دوسروں کے حقوق غصب کرنے کا عادی ہے۔ مندرجہ ذیل عمدہ آیت آسائش کی صورتحال کا تعارف کراتی ہے۔ ربط= مذہب پسند معاشرے میں بے حیائی، بے حیائی اور اخلاقی بدعنوانی کا مظاہرہ کرتے ہیں اور اس کا نتیجہ جیسا کہ عظیم آیت کا ثبوت ہے وہ تباہی، بربادی اور ہلاکت ہے۔
لہذا معاشرہ افراد کے ایک گروہ پر مشتمل ہے، اور اس کا مرکب فطرت میں اس وقت تک موجود نہیں ہوتا جب تک کہ اس کے سارے حصے برقرار، درست اور خراب نہ ہوں۔ اس کے علاوہ، کسی کمپاؤنڈ میں حصوں کی موجودگی کچھ تناسب میں ہونی چاہئے، جس کی بنا پر قدیموں نے اس موڈ کو کہا تھا جو حصوں کے مابین کشش، اثر و رسوخ اور پیار کی موجودگی کا باعث بنتا ہے۔ لیکن اگر کشتی کے پرزے خراب ہیں (وہ عمارت جو بوسیدہ مٹیریل سے بنی ہے) تو کشتی کا وجود ظاہر ہوسکتا ہے، لیکن اس میں مستقل مزاجی اور استحکام کی خصوصیت نہیں ہے، اس بنا پر کہ اس کے حصے خراب ہیں۔ اس طرح، اگر پرزے اور خام مال صحیح اور ناقص ہیں، لیکن وہ بلڈر جو پرزوں سے ایک دوسرے سے رابطہ کرنے پر کام کرتا ہے وہ بدعنوان تھا، اس سے عمارت میں بھی بدعنوانی ہوگی۔
تفریق بازی
یہ قرآن مجید میں ارشاد ہے: ربط= طبری نے کہا: خداتعالیٰ اپنا ذکر ان لوگوں کے لئے فرماتے ہیں جو اس پر ایمان لاتے ہیں: اے مومنو! اپنے رب اور اس کے رسول کی اطاعت کرو جس میں اس نے تمہیں حکم دیا ہے اور تمہیں منع کیا ہے اور ان سے کسی بات میں اختلاف نہیں کرنا۔" امت جو آپس میں اتحاد کھو دیتی ہے، اور تفرقہ اور منتشر کی لعنت ہوتی ہے، وہ ایک ضعیف امت ہوتی ہے، جب یہ خوشبودار خوشبو جو حقیقی اسلامی معاشرے سے اٹھتی ہے، غائب ہوجاتی ہے۔ اور تاریخ اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ ریاستوں کے خاتمے کی ایک سب سے اہم وجہ قطع نظر ان کے مختلف عقائد اور انکی غضب ہے، اس وقت اسلامی ممالک کے منتشر ہونے کے بعد خلافت عباسیہ کا خاتمہ ہوا، اور اسلامی ریاست اندلس میں گر پڑی اس کے بعد کہ سلطنتِ عثمانیہ اس وقت تک نہیں گرای جب تک کہ اس کے جسم کے ٹکڑے ٹکڑے نا ہوگئے۔
ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
برائی سے روکنے اور برائیوں سے روکنے سے معاشرے کا خاتمہ، فنا اور تباہی ہوتی ہے ۔ ہم سورہ ہود میں پڑھتے ہیں: یہ، ربط= اچھے کا حکم دینا اور برائی سے روکنا ایک ضروری عنصر ہے، خواہ انسان روک تھام کے لئے کتنی ہی سختی سے کام لے، لیکن معاشرے میں ایسے لوگ باقی رہ گئے ہیں جو معاشرے کو انصاف کی فضا سے خراب کرنے یا ختم کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، اور اس طرح اسلامی معاشرے میں تفرقہ و بازی کا وجود وجوہات اور اسباب کی ایک سیٹ کے وجود کی وجہ سے ہوسکتا ہے۔ لہذا یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہاں ایک تحریک یا صورتحال ہے جو خود اصلاح کی ذمہ داری قبول کرتی ہے۔اگر یہاں اخلاقیات خراب ہوجاتے ہیں تو معاملے کو اچھے انداز میں آگے بڑھانا چاہئے اور اس سے منع کیا جانا چاہئے کہ اخلاقیات کی اصلاح کا ذریعہ بننے کے لئے کیا غلط ہے۔ بازی اور بازی کا حل، لہذا اچھائی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا اتحاد کو دوبارہ قائم کرنا ہے۔
سیاست
حسین کی موت کا پہلا سیاسی استعمال مختار کی بغاوت کے دوران میں ہوا ہے، جب اس نے "حسین کا بدلہ" کے نعرے کے تحت کوفہ پر قبضہ کیا تھا۔  اگرچہ اہلِ قلم نے بھی یہی نعرہ استعمال کیا تھا، لیکن ایسا نہیں لگتا ہے کہ ان کا کوئی سیاسی پروگرام ہوا ہے۔  اپنی قانونی حیثیت کو بڑھاوا دینے کے لئے، عباسی حکمرانوں نے امویوں پر دستبرداری کرکے حسین کی موت کا بدلہ لینے کا دعوی کیا۔  اپنے اقتدار کے ابتدائی سالوں کے دوران میں، انہوں نے محرم کی رسومات کی بھی حوصلہ افزائی کی۔  آل بویہ، ایک شیعہ خاندان ہے جو اصل میں ایران سے تھا جس نے بعد میں عباسی دارالحکومت بغداد پر قبضہ کیا جبکہ عباسی خلیفہ کی سرکوبی قبول کرتے ہوئے،  محرم کی عوامی رسومات کو فروغ دیا تاکہ وہ اپنے آپ کو مذہب کے سرپرست کی حیثیت سے پیش کریں اور عراق میں شیعہ شناخت کو مضبوط بنائیں۔  1501 میں ایران کا اقتدار سنبھالنے کے بعد، صفویوں، جو پہلے ایک صوفی سلسلہ تھے، نے ریاستی مذہب اثناعشری شیعہ قرار دیا تھا۔ اس سلسلے میں، کربلا اور محرم کی رسمیں صفویت کے پروپیگنڈے کی ایک گاڑی اور خاندان کے شیعہ تشخص کو مستحکم کرنے کا ذریعہ بن گئیں۔  ریزا یلدریم نے دعویٰ کیا ہے کہ صفوی انقلاب کا محرک حسین کی موت کا بدلہ تھا۔  شاہی خاندان کا بانی، شاہ اسماعیل، خود کو مہدی (بارہویں شیعہ امام) یا اس کا پیش خیمہ سمجھتا تھا۔   اسی طرح، قاجار نے بھی محرم کے جلوسوں، تعزیہ اور مجالس کی سرپرستی کی، تاکہ ریاست اور عوام کے درمیان میں تعلقات بہتر بنائے جائیں۔
ایرانی انقلاب
1979 کے ایرانی انقلاب میں کربلا اور شیعہ علامت نے ایک اہم کردار ادا کیا۔ مصائب، سوگ اور سیاسی خاموشی کے مذہب کے طور پر شیعہ مذہب کے روایتی نقطہ نظر کے برخلاف، شیعہ اسلام اور کربلا کو ایک عہدہ دیا گیا۔ انقلابی دانشوروں اور جلال الاحمد، علی شریعتی اور نعمت اللہ صالحی نجف آبادی جیسے مذہبی تجدید پسندوں کے انقلاب سے قبل کے دور میں نئی تشریح۔   ان کے نزدیک، شیعیت ظلم اور استحصال کے خلاف انقلاب اور سیاسی جدوجہد کا ایک نظریہ تھا،  اور جنگ کربلا اور حسین کی موت کو انقلابی جدوجہد کے نمونے کے طور پر دیکھا جانا چاہئے۔  حسین کے نظریات کا ادراک کرنے کے لئے رونے اور ماتم کی جگہ سیاسی سرگرمی کو تبدیل کرنا تھا۔
ایرانی شاہ محمد رضا پہلوی کے سفید انقلاب اصلاحات کے بعد، جو ایرانی مذہبی رہنماؤں اور دیگر لوگوں نے مخالفت کی، روح اللہ خمینی نے شاہ کو اپنے وقت کا یزید قرار دیا تھا۔  ایرانی بادشاہت کی مذمت کرتے ہوئے، خمینی نے لکھا: "کربلا میں حسین کی جدوجہد کی اسی طرح تشریح کی جاتی ہے جیسے بادشاہت کے غیر اسلامی اصول کے خلاف جدوجہد کی جائے۔"  شاہ کی مخالفت کا موازنہ یزید کے حسین کی مخالفت سے کیا گیا،  اور محرم کی رسم اجتماعات فطرت میں تیزی سے سیاسی ہوتی گئیں۔  ایگاہی کے مطابق، شاہ کی مختلف محرم رواج کے خلاف دشمنی، جسے وہ غیر مہذب خیال کرتے تھے، نے اس کے زوال میں مدد کی۔  اسلامی جمہوریہ جو انقلاب کے بعد قائم ہوا تھا اس کے بعد سے محرم کی رسومات کو فروغ ملا ہے۔ علمائے کرام حسین کی تقابلی "سیاسی سرگرمی" کی ایک شکل کے طور پر انتخابات میں عوامی شرکت کی ترغیب دیتے ہیں۔  ایران-عراق جنگ کے دوران میں، حسین کی موت سے متاثر ہونے والے شہادت کے جذبے کو ایرانی فوجیوں میں اکثر دیکھا گیا۔
بنیادی اور کلاسیکی ذرائع
کربلا داستان کا بنیادی ماخذ کوفی مورخ ابو مخنف کی کتاب مقاتل الحسین ہے۔ حسین کی وفات سے متعلق ابتدائی دیگر تصنیفات، جو ابھی تک نہیں بچ پائے، الصبغ النباطہ، جابر بن یزید الجوفی، عمار بن معاویہ الدھانی، اوانا بن الحکم نے لکھے تھے۔، الواقدی، ہشام ابن الکلبی، نصر ابن مزاحم، اور المدائنی ؛ ان میں سے النبطہ کا مونوگراف شاید قدیم ترین تھا۔  اگرچہ ابو محنف کی تاریخ پیدائش کا کوئی پتہ نہیں ہے، لیکن وہ ابن العاشق کی بغاوت کے وقت، ایک بالغ تھا، جو 701 میں ہوئی، یہ جنگ کربلا کے بیس سال بعد ہوئی تھی۔ اس طرح وہ بہت سے عینی شاہدین کو جانتا تھا اور اس نے خود ہی کھاتوں اور کچھ ٹرانسمیٹر کی چھوٹی سی زنجیروں والے عام طور پر ایک یا دو بیچوان جمع کرتے تھے۔  عینی شاہدین دو طرح کے تھے: وہ حسین کے پہلو سے تھے۔ اور وہ ابن سعد کی فوج سے۔ چونکہ حسین کے کیمپ سے چند افراد زندہ بچ گئے ہیں، زیادہ تر عینی شاہدین دوسرے درجے سے تھے۔ جولیس ویلہاؤسن کے مطابق، ان میں سے بیشتر نے جنگ میں اپنے اقدامات پر نادم ہوئے اور اپنے جرم کو کم کرنے کے لئے جنگ کے بیانات حسین کے حق میں سجائے۔  اگرچہ ایک عراقی ہونے کے ناطے، ابو مخنف علی کے حامیوں کے حامی تھے، لیکن ان کی اطلاعات میں عام طور پر اس کی طرف سے زیادہ تعصب نہیں پایا جاتا ہے۔  ایسا لگتا ہے کہ ابو مخنف کا اصل متن ضائع ہوچکا ہے اور موجودہ نسخہ ثانوی ذرائع جیسے تاریخ انبیاء اور تاریخ الرسل والملوک کے ذریعہ منتقل ہوا ہے، جسے محمد بن جریر الطبری کی تاریخ طبری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اور انساب ال اشراف از احمد بن یحییٰ بلاذری۔ اس کے باوجود گوثہ (نمبر 1836)، برلن (اسپرنجر، نمبر 159-160)، لیڈن (نمبر 792)، اور سینٹ پیٹرزبرگ (AM نمبر 78) لائبریریاں میں متبل کے چار مخطوطے ابو مخنف سے منسوب کیے گئے ہیں۔۔  طبری نے یا تو سیدھا ابو مخنف یا اپنے طالب علم ابن الکلبی سے حوالہ دیا، جنھوں نے اپنا سب سے زیادہ سامان ابو مخنف سے لیا۔  طبری کبھی کبھار عمار بن معاویہ،  آوانا  اور دیگر بنیادی وسائل سے مواد لیتا ہے، تاہم، اس کے بیان میں بہت کم اضافہ ہوتا ہے۔  بلاذری طبری جیسے وسائل استعمال کرتے ہیں۔الدینوری اور یعقوبی کے کاموں میں پائی جانے والی جنگ کے بارے میں معلومات بھی ابو مخنف کے مقاتل پر مبنی ہیں، حالانکہ وہ کبھی کبھار کچھ اضافی نوٹ اور آیات بھی مہیا کرتے ہیں۔ دوسرے ثانوی ذرائع میں مسعودی کے مروج الذھب، ابن اعثم کی کتاب الفتوح، شیخ مفید کی کتاب الارشاد، اور ابو الفرج الاصفہانی کے مقاتل الطالبیان شامل ہیں۔ ان ذرائع میں سے بیشتر نے ابو محنف سے مواد لیا،  اس کے علاوہ اوانا، المدائنی اور نصر ابن مزاحم کے بنیادی کاموں کے علاوہ بھی کچھ مواد حاصل کیے
ابتدائی عیسائی ذریعہ کے ذریعہ جنگ کربلا کی اطلاع بھی ملی تھی۔ ادریسہ کے شامی عیسائی اسکالر تھیوفیلس کی ایک تاریخ جو 775 اور 785 کے درمیان میں عباسی دربار میں چیف اسٹرولوگروفر تھا، جزوی طور پر متعدد موجودہ مسیحی تاریخوں میں محفوظ ہیں، جن میں مائیکل شامی اور بازنطینی مورخ تھیوفینس کنفیوزر شامل ہیں۔ تھیفیلس کی تاریخ حسین اور اس کے بیشتر افراد کو پیاس میں مبتلا ہونے کے بعد کربلا میں جنگ اور حسین کی لڑائی میں موت کی تصدیق کرتی ہے۔ لیکن تمام مسلم وسائل کے برخلاف، جس میں یہ بتایا گیا ہے کہ حسین نے یزید سے لڑائی کی تھی، تھیوفیلس نے لکھا ہے کہ معاویہ نے امویوں اور علی کے حامیوں کے مابین پہلے فتنے کی آخری جنگ کے طور پر معاویہ نے قتل کیا تھا۔
تاریخی تجزیہ
خلیفہ یزید کو بھیجی گئی ایک سرکاری رپورٹ کی بنیاد پر، جس نے اس جنگ کو بہت مختصر طور پر بیان کیا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ یہ جنگ کسی سیسٹا سے زیادہ جاری نہیں رہی تھی، لیمنس نے یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ ایک لڑی میں بالکل بھی نہیں تھا بلکہ ایک فوری قتل و غارت گری تھی جو ایک گھنٹے میں ختم ہوچکی تھی۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ ابتدائی ذرائع میں پائے جانے والے تفصیلی اکاؤنٹس عراقی من گھڑت ہیں، کیونکہ ان کے مصنفین نے لڑائی لڑائے بغیر ہیرو کے مارے جانے پر عدم اطمینان ظاہر کیا تھا۔ اس کا مقابلہ مورخ لورا ویکیا واگلیری نے کیا ہے، جو یہ استدلال کرتے ہیں کہ کچھ من گھڑت اکاؤنٹس ہونے کے باوجود، ہم عصر حاضر کے سبھی اکاؤنٹس مل کر "ایک مربوط اور معتبر داستان" تشکیل دیتے ہیں۔ وہ لیمنس کی قیاس آرائی پر تنقید کرتی ہے کیونکہ وہ واحد تنہائی رپورٹ پر مبنی ہے اور تنقیدی تجزیہ سے مبرا ہے۔  اسی طرح، میڈیلونگ اور ویلہاؤسن نے زور دے کر کہا کہ یہ جنگ طلوع آفتاب سے غروب آفتاب تک جاری رہی اور جنگ کا مجموعی حساب قابل اعتماد ہے۔   واگلیری اور میڈیلونگ نے مخالف کیمپوں کے مابین عددی تفاوت کے باوجود جنگ کی لمبائی کی وضاحت کی ہے کیونکہ ابن سعد نے لڑائی کو طول دینے کی کوشش کی اور حسین کو جلدی سے مغلوب کرنے اور اسے مارنے کی کوشش کرنے کی بجائے پیش کرنے پر دباؤ ڈالا۔
ویلہاؤسن کے مطابق، یزید نے حسین کے اہل خانہ کے ساتھ جو ہمدردی ظاہر کی، اور ابن زیاد پر اس کی لعنت صرف نمائش کے لئے تھی۔ ان کا کہنا ہے کہ اگر حسین کو قتل کرنا جرم تھا تو اس کی ذمہ داری یزید پر عائد ہوتی ہے نہ کہ ابن زیاد، جو صرف اپنا فرض ادا کررہے تھے۔ میڈیلونگ کا بھی ایسا ہی نظریہ ہے۔ ان کے بقول، ابتدائی اکاؤنٹس میں حسین کی موت کی ذمہ داری یزید پر نہیں بلکہ ابن زیاد پر عائد ہوتی ہے۔ یزید، مدیلنگ کا کہنا ہے کہ، حسین کی مخالفت کو ختم کرنا چاہتے تھے، لیکن ایک خلیفہ اسلام کے طور پر اس کو عوامی طور پر ذمہ دار سمجھنے کی متحمل نہیں ہوسکتی اور اس نے منافقانہ لعنت بھیج کر ابن زیاد پر الزامات پھیر دیا۔
حسین کے محرکات کے بارے میں جدید تاریخی آراء
دوسری طرف واگلیری اسے نظریے سے متاثر ہونے کا خیال کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ اگر ہمارے پاس جو مواد نیچے آیا ہے وہ مستند ہے، تو وہ اس شخص کی شبیہہ پیش کرتے ہیں جو "اس بات پر قائل ہے کہ وہ حق پر ہے، ہٹ دھرمی سے حصول کے لئے پرعزم ہے ان کا انجام … " اسی طرح کا نظریہ رکھتے ہوئے، میڈلنگ نے استدلال کیا ہے کہ حسین ایک" لاپروا باغی "نہیں تھا بلکہ ایک مذہبی آدمی تھا جو تقویت کی بناء پر متاثر تھا۔ ان کے مطابق، حسین کو اس بات کا یقین تھا کہ "پیغمبر کے اہل خانہ کو محمد کے قائم کردہ اس معاشرے کی رہنمائی کے لئے خدائی طور پر چن لیا گیا تھا، جیسا کہ مؤخر الذکر کا انتخاب کیا گیا تھا، اور اس کی قیادت حاصل کرنے کا ایک ناگزیر حق اور ذمہ داری بھی تھی۔  ماریہ ڈاکاک کا مؤقف ہے کہ حسین نے اموی حکومت کو جابرانہ اور گمراہ کن سمجھا اور اسلامی جماعت کو صحیح سمت میں بحال کرنے کے لئے بغاوت کی۔  حسین محمد جعفری نے خیال پیش کیا کہ حسین اگرچہ نظریے سے محرک ہیں، لیکن وہ اپنے لئے قیادت کو محفوظ بنانے کا ارادہ نہیں رکھتے تھے۔ حسین جعفری کا دعوی ہے کہ، شروع سے ہی مسلم برادری کے اجتماعی ضمیر کو جھنجھوڑنے اور اس بات کا انکشاف کرنا تھا کہ وہ اموی حکومت کی جابرانہ اور اسلام دشمن فطرت کو سمجھتے ہیں۔
تاریخ کی کتابوں میں کربلا
حسین بن علی کے انقلاب نے مختلف عرب، اسلامی اور بیرونی ممالک کے ادیبوں، شاعروں، مورخین، مصنفین اور مفکرین کی توجہ حاصل کی۔ جو کتابوں کا مطالعہ کرتا ہے اسے معلوم ہوتا ہے کہ عرب کتابوں نے حسین کے انقلاب کا احاطہ کیا ہے، ان میں سے ہیں: " مروج الذہب " المسعودی کی، تاریخ الامم والملوک طبری کی "ابن کثیر کی البدایہ و النہایہ "، اور مجلسی کی " بحار الانوار " اور دیگر۔
كتب المَقَاتِل میں کربلا
واقعہ کربلا کے بارے میں سیکڑوں کتابیں لکھی گئی ہیں، جو پہلی صدی ہجری سے شروع ہوکر ہمارے وقت تک جاری رہی ہیں، اور یہ ان میں سے کچھ اشارہ ہے:
شہادت حسین پر کتابیں لکھنے والے پہلے لوگوں میں:
مقاتل کی کتابیں شائع کی گئیں جن میں رزمیہ کربلا کو بیان کیا گیا ہے، ان میں سے سب سے اہم کتابیں یہ ہیں:
مصنفین کی نظر میں کربلا
جبرا ابراہیم جبرا : سانحہ الحسین جیسے بڑے سانحات میں، طرح طرح کے انسانی المیے گرمی، پیاس، ظلم، اجتماعی قتل اور سر قلم کرنے کی فضا میں پائے جاتے ہیں، انسانی پاگل پن، غداری کا المیہ، آزادانہ قتل کا المیہ ہے، اسی طرح سانحہ و فضلیت کا المیہ ہے۔۔۔ الحسین زندگی سے بڑا ہے، اور شاید وہ اس دائرے سے باہر بوڑھا اور اونچا ہے جس کے اندر ہیرو کے ساتھ اس کی خواہش کے باوجود بھی وہ اتحاد کرسکتا ہے، اور اسی وجہ سے اس کا فنی اظہار اس کی موثر حد تک ہی محدود ہے۔
یادگاری
سلامی شیعہ ہر میں جنگ کی برسی ہجری سال، ہم کے پہلے سے شروع محرم کو محدود محرم کی دسویں، اور احیا تیرھویں دن تک، احیا کچھ شامل ہو سکتے رسومات جیسے کونسلوں کے قیام، ، کا دورہ حسین کے مزار، اور تپپڑ اور Alttber اور دیگر۔ یحییٰ اس چالیسواں کو بھی یاد کرتے ہیں ، یعنی صفر کے بیسویں دن کا، جو عبید اللہ بن زیاد کی فوج کے ذریعہ کربلا کی جنگ میں امام حسین بن علی بن ابی طالب کے قتل کے 40 دن گزر جانے کے مساوی ہے۔
شیعہ ہر ہجری سال واقعہ کربلا کو یاد کرتے ہیں، محرم کی پہلی محرم سے لے کر دسویں محرم تک اور بحالی تیرہویں دن تک پہنچ سکتی ہے۔ رسومات جیسے مجالس کا قیام، حسین کے مزار اک زیارت، اس چالیسواں کی یاد بھی مناتا ہے، یعنی صفر کے بیسویں دن کا، جو عبید اللہ بن زیاد کی فوج کے ذریعہ کربلا کی جنگ میں امام حسین بن علی بن ابی طالب کے قتل کے 40 دن گزر جانے کے مساوی ہے۔
اربعین مارچ
اربعین کے جلوس جس کے دوران میں لاکھوں شیعہ ہر سال بیس صفر کوحسین بن علی بن ابی طالب کی زیارت کے لئے کربلا کی طرف روانہ ہوتے ہیں، شیعہ عراقی شہروں اور دیہات سے اور ایران، جیسے بحرین، کویت اور لبنان اور پاکستان جیسے مختلف ممالک سے پیروکاروں کے متعدد وفدوں کی شرکت کے ساتھ مختلف عراقی شہروں اور دیہاتوں سے مذہبی جماعتیں شامل ہوتی ہیں۔ یہ دنیا کا سب سے بڑا سالانہ اجتماع اور سب سے بڑا مارچ تصور کیا جاتا ہے۔
ادب
تصغیر| کربلا میں دیکھنے والے واقعات کے بارے میں لوگوں کو بتانا کاملر کربلا پر میر مشرف حسین کا 19 ویں صدی کا ناول، بیشاد سندھو (بحر ہند) نے بنگالی ادب میں اسلامی مہاکاوی(رزمیہ) کی نظیر قائم کی۔ جنوبی ایشیائی فلسفی اور شاعر محمد اقبال کو بھی اسی طرح کیا جا رہا ہے جو حسین علیہ السلام کی قربانی کو اسمعیل کی قربانی کی طرح دیکھتا ہے اور یزید کی حسین سے مخالفت کا موازنہ فرعون کی موسی سے مخالف سے کرتا ہے  اردو شاعر غالب نے دسویں صدی کے ایک صوفی، منصور حلاج کے ساتھ حسین کے دکھوں کا موازنہ کیا، جسے خدا کے دعوے کے الزام میں پھانسی دی گئی تھی۔
مقتل ادب اور افسانوی بیانات
مقاتل (جمع: مقاتل) کسی کی موت کی داستان بیان کرتا ہے۔ اگرچہ علی، عثمان اور متعدد دیگر افراد کی ہلاکتوں پر مقاتل لکھا گیا ہے ، لیکن مقاتل نوع نے بنیادی طور پر حسینی کی موت کی کہانی پر توجہ دی ہے۔۔
مقاتل نے بعدازاں فارسی، ترکی، اور اردو ادب میں بھی داخل ہوئے، اور رودا کی ترقی کی تحریک دی۔
مرثیہ اور رودا
جب 16 ویں صدی میں شیعہ ایران کا سرکاری مذہب بن گیا تو، شاہ طہماسپ اول جیسے صفوی حکمرانوں نے، کربلا کی جنگ کے بارے میں لکھنے والے شاعروں کی سرپرستی کی۔ فارسی اسکالر وہیل تھاکسٹن کے مطابق، انہوں نے مرثیہ کی صنف  (مردہ کی یاد میں نظمیں، کربلا سے متعلقہ مارتھیا کی مقبول شکلیں رودا اور نوحہ تھیں)، فارسی اسکالر وہیل تھیکسٹن کے مطابق، "خاص طور پر صفویوں نے کاشت کی تھی۔  متعدد فارسی مصنفین نے جنگ اور اس سے پیش آنے والے واقعات کے رومانوی انداز اور ترکیب شدہ ورژنوں کی تکرار کرنے والے متنی تحریریں لکھیں،   " متعدد فارسی مصنفین نے نصوص لکھے تھے کہ اس سے رومانوی شکل اور ترکیب شدہ ورژن اور اس سے پیش آنے والے واقعات، جس میں سعیدالدین کی روادات الشہداء (باغات شہداء) اور الخوارزمی کی مقاتل نور الائمہ شامل ہیں۔  جس کو حسین واعظ کاشیفی نے 1502 میں لکھا تھا۔ مجلسی میں لڑائی کے واقعات کا باقاعدہ انداز میں بیان کیا گیا کہ کاشفی کی تحریر رودا خوانی کی ترقی میں ایک کارگر عنصر تھی۔
رودات الشہداء سے متاثر، آزربائیجانی شاعر محمد فضولی میں اس کا ایک مشترکہ اور آسان ورژن عثمانی ترکی میں حدیقت الشہداء لکھا۔ اس نے اسی موضوع پر البانی زبان میں بھی اسی طرح کے کاموں کو متاثر کیا۔ دلیپ فریشری کی کوپشتی آئی میرویت اب تک کی قدیم ترین، اور سب سے طویل مہاکاوی ہے، جسے البانی زبان میں لکھا گیا ہے۔ جنگ کربلا کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے اور فراشاری خاص طور پر حسین کو شہید ہونے والے لوگوں کی تعریف کرتے ہیں۔
اردو مرثیہ بنیادی طور پر فطرت میں مذہبی ہے اور عام طور پر جنگ کربلا پر ماتم کرنے پر مرکوز ہے۔ بیجاپور ( علی عادل شاہ )، اور گولکنڈہ سلطنت ( محمد قلی قطب شاہ ) کے جنوبی ہندوستانی حکمران شاعری کے سرپرست تھے اور محرم میں اردو مرثیہ تلاوت کی ترغیب دیتے تھے۔ اس کے بعد اردو مرثیہ پورے ہندوستان میں مقبول ہوا۔ اردو کے مشہور شعراء میر تقی میر، مرزا رفیع سعود، میر انیس، اور میرزا سلامت علی دبیر نے بھی مرثیہ لکھا ہے۔  کارل مارکس کا موازنہ حسین سے کرتے ہوئے، جوش ملیح آبادی کا کہنا ہے کہ کربلا ماضی کی کہانی نہیں ہے جس کو مذہبی علماء نے مجالس میں پیش کیا ہے، لیکن اسے طبقاتی معاشرہ اور معاشی انصاف کے مقصد کے لئے انقلابی جدوجہد کے نمونے کے طور پر دیکھا جانا چاہئے۔
صوفی شاعری
تصوف میں، جہاں نفس ( نفس ) کی فنا اور خدا کی راہ میں مبتلا ہونا بنیادی اصول ہیں، وہیں حسین کو ایک ماڈل صوفی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ فارسی صوفی شاعر حکیم سنائی حسین کو ایک شہید کی حیثیت سے بیان کرتے ہیں، جو دنیا کے دیگر تمام شہداء کے مقابلہ میں بلند ہے۔ جب کہ فرید الدین عطار اسے ایک صوفی کا پروٹو ٹائپ سمجھتے ہیں جس نے خدا کی محبت میں خود کو قربان کردیا۔  جلال الدین رومی الہی کے ساتھ یونین کے حصول کے لئے ایک ذریعہ کے طور پر کربلا میں حسین علیہ السلام کے مصائب بیان کرتا ہے، اور اس وجہ سے غم کی بجائے خوشی کی بات کے ہونے کا یہ تصور کرتا ہے۔  سندھی صوفی شاعر شاہ عبد اللطیف بھٹائی نے اپنے شاہ جو رسالو میں ایک حصہ حسین کی وفات کے لئے وقف کیا، جس میں اس واقعے کو نوحہ خوانیوں اور یادوں میں یاد کیا جاتا ہے۔  وہ بھی حسین کی موت کو راہ خدا میں کی جانے والی قربانی کے طور پر دیکھتا ہے، اور یزید کی مذمت کرتا ہے کہ وہ خدائی محبت سے محروم ہے۔  ترک صوفی یونس عمری نے اپنے گانوں میں حسین کو اپنے بھائی حسن کے ساتھ "شہداء کا چشمہ سر" اور "جنت کے بادشاہ" کے نام سے لیبل لگا دیا ہے۔
خواجہ معین الدین چشتی بلند پایہ صوفی بزرگ ہیں، وہ فرماتے ہیں:
پنجابی ادب
پنجابی زبان اور ادب میں واقعہ کربلا کے بارے میں کافی مواد ہے۔ پنجابی ادب کی ایک خاص صنف جنگ نامہ ہے جس میں کربلا کی لڑائی کے واقعات کو رزمیہ انداز میں پیش کیا جاتا ہے۔محرم کے دنوں میں پنجاب کے دیہاتوں میں یہ جنگ نامے پڑھے جاتے تھے۔ماضی قریب تک یہ روایت قائم رہی ہے۔
جنگنامہ کا مطلب جنگ سے متعلق اشعار ہے۔ فارسی میں جنگنامہ لکھنے کی ایک طویل روایت رہی ہے۔ جنگنامہ فارسی اشعار کی شکل اختیار کر گیا۔اس کی ابتداء کربلا اور یزید کی لڑائی میں حضرت محمد کے نواسہ، حسین کی شہادت کی روایت میں ہے۔ ابتدائی جنگناموں میں کربلا کی جنگ کی تفصیل اور واقعات کی عکاسی بعد میں جنگناما شاعرانہ شکل کی ایک خصوصیت بن گئی۔ بہت سے فارسی شاعروں نے جنگنامہ لکھا اور امام حسین کو خراج عقیدت پیش کی۔
جنگنامہ کربلا
حافظ برخوردار نے جنگنامہ امام حسین  لکھا۔ اورنگ زیب کے دور حکومت میں، پیر محمد کاسبی نے 1681 ء میں جنگنما کربلا کی تشکیل کی۔
اس کام کا مخطوطہ شاہی قلعہ، لاہور کی لائبریری میں موجود ہے۔ یہ ڈاکٹر پہلی بار شہباز ملک کی تدوین اور 1982 میں تاج بک ڈپو لاہور نے شائع کیا۔ اسکالرز اسے پنجابی میں لکھا جانے والا پہلا جنگ نامہ سمجھتے ہیں۔ اس کے مشمولات کی بنیاد فارسی محدث میں ایک کتاب ہے جسے انسولوازن کہتے ہیں۔ اس میں جنگ کربلا کو بیان کیا گیا ہے۔
جنگنامہ پیر محمد کاسبی
مجب کربلا کا پہلا باقاعدہ جنگنامہ اب تک دریافت ہوا ہے۔
پنجابی جنگنما روایت میں یہ پہلا جنگنامہ ہے جس میں پہلی بار پنجابی زبان میں امام حسین کی شہادت کے تناظر کو بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بعد، مقبل اور حامد نے اپنی جنگناموں میں کربلا کے سیاق و سباق کی تصویر کشی کی ہے۔ اگرچہ یہ جنگناما اشعار اور داستان کی ایک غیر ملکی صنف کو پنجابی میں متعارف کراتے ہیں، وہ شاعری میں شیعہ مسلمانوں کے مذہبی جذبات کو بھی خراج عقیدت پیش کرتے ہیں۔ محرم کے دنوں میں، اس طرح کے جنگناموں کے افسوسناک مناظر کے اشعار کرکے مسلمانوں میں ایک سوگ کا ماحول پیدا ہوتا ہے۔
جنگناما مقبل
مقبل نے 1159–1660 ہجری میں جنگنامہ امام حسین لکھا۔ حافظ محمود شیرانی مقبل کے جنگنامہ کو قدیم ترین کہتے ہیں جو 1159–60 ہجری میں مرتب ہوا تھا۔ شمشیر سنگھ اشوک بھی اس بیان سے متفق ہیں۔ وہ لکھتے ہیں، "مقبل کی جنگنامہ شاید پنجابی میں پہلی کوشش ہے۔"
اس جنگنامہ میں، مقبل نے نہ صرف کربلا کے خونی واقعے کا ذکر کیا ہے، بلکہ اس واقعے سے پہلے اور بعد میں پیش آنے والے واقعات کا بھی تذکرہ کیا ہے۔ جنگنامہ فارسی رزمیہ نظم کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔
اردو ادب
عربی اور فارسی ادب میں واقعۂ کربلا اور قربانیِ شبیرؑ کے موضوع پر قدیم زمانے سے شعر و ادب میں واضح طور پر فلسفۂ حق و باطل کو بیان کیا گیا ہے۔ اپنوں بیگانوں سبھی نے نواسۂ رسولؐ کو خراجِ عقیدت پیش کیا ہے۔ تسنیم نیوز ایجنسی: دانش وروں اور شاعروں نے اپنے قلم کے جوہر دکھائے ہیں۔ اردو شعر و نثر میں کربلا کو حق و باطل کا ایک اہم استعارہ سمجھا جاتا رہا ہے۔ ہمیشہ کے لیے حسینیت زندہ باد اور یزیدیت مردہ باد ہے۔
اردو کے چند شاعروں کا کربلا پر کلام :
دشمن جو ہو حسین علیہ السلام کا
آتشؔ نہ کم سمجھ اسے ابنِ زیاد سے
(آتش)
جو کربلا میں شاہِ شہیداں سے پھِر گئے
(امیر مینائی)
ڈوب کر پار اتر گیا اسلام
آپ کیا جانیں کربلا کیا ہے
(یگانہ)
حقیقتِ ابدی ہے مقامِ شبیری
بدلتے رہتے ہیں اندازِ کوفی و شامی
(اقبال)
دشت میں خونِ حسین ابن علی بہہ جائے
بیعتِ حاکمِ کفار نہ ہونے پائے
(مصطفٰی زیدی)
وہی پیاس ہے وہی دشت ہے وہی گھرانا ہے
مشکیزے سے تیر کا رشتہ بہت پرانا ہے
(افتخار عارف)
خوش آئے تجھے شہرِ منافق کی امیری
ہم لوگوں کو سچ کہنے کی عادت بھی بہت ہے
(پروین شاکر)
تو نے صداقتوں کا نہ سودا کیا حسینؑ
باطل کے دل میں رہ گئی حسرت خرید کی
(اقبال ساجد)
صبر کی ڈھال تیغ کو کرتی ہے کُند کس طرح
کوئی اگر یہ سن سکے کہتی ہے کربلا کہ یوں
(شکیل جاذب)
حسین دیکھ رہے تھے ذرا بجھا کے چراغ
(نصرت مسعود)
حق و باطل کی ہے پیکار ہمیشہ جاری
(محمد علی جوہر)
جو ظلم پہ لعنت نہ کرے آپ لعیں ہے
جو جبر کا منکر نہیں وہ منکرِ دیں ہے
(فیض احمد فیض)
کہیں سے خونِ شہیدانِ نینوا لائو
حسین ابنِ علی کربلا کو جاتے ہیں
مگر یہ لوگ ابھی تک گھروں کے اندر ہیں
(شہریار)
کتنے یزید و شمر ہیں کوثر کی گھات میں
پانی حسین کو نہیں ملتا فرات کا
(صبا اکبر آبادی)
چاہتا یہ ہوں کہ دنیا ظلم کو پہچان جائے
خواہ اس کرب و بلا کے معرکے میں جان جائے
فراتِ وقتِ رواں ! دیکھ سوئے مقتل دیکھ
جو سر بلند ہے اب بھی وہ سر حسینؑ کا ہے
اقبال کی شاعری میں کربلا اور امام حسین
نواسہ رسول امام حسینؑ کی لازوال قربانی اور کربلاکا حق و باطل کا معرکہ تاریخ انسانی کا وہ ناقابل فراموش واقعہ ہے جسے کوئی بھی صاحب شعور انسان نظرانداز نہیں کرسکتا بعض اہل علم کے مطابق شعر اور شاعر کا لفظ بھی شعور سے مشتق ہوا ہے لہذا جو جتنا باشعور ہوگا اس کے اشعار میں اتنی ہی گہرائی اور وسعت ہوگی شاعر مشرق علامہ اقبال بھی عصرحاضر کے وہ عظیم شاعر ہیں جن کی شاعری عقل و شعور اور بلندی افکار و تخیل سے مزین ہے لہذا یہ ناممکن ہے کہ علامہ اقبال جیسی حساس شخصیت واقعہ کربلا کو نظرانداز کر ے
یوں بھی شاعر حسینیت قیصربار ہوئی کے بقول:
وہ مشرقی پکار ہو یا مغربی صدا
تفریق رنگ و نسل پہ عالب ہے کربلا
تسکین روح، سایہ آہ و بکا میں ہے
ہر صاحب شعور کا دل کربلا میں ہے
شاعر کسی خیال کا ہو یا کوئی ادیب
واعظ کسی دیار کا ہو یا کوئی خطیب
تاریخ تولتا ہے جہاں کوئی خوش نصیب
اس طرح بات کرتا ہے احساس کا نقیب
دیکھو تو سلسلہ ادب مشرقین کا
دنیا کی ہر زبان پہ ہے قبضہ حسین کا
علامہ اقبال کی اردو اور فارسی شاعری میں امام حسینؑ اور کربلا ایک ایسا استعارہ ہے جو ظلم و ستم کے خلاف استقامت اور اسلام کے حقیقی رہبر کی نشاندہی کرتا ہے۔ وہ کربلا اور امام عالی مقام کو حق و وحدت کا دبستان اور حق و باطل کا میزان قرار دیتے ہیں ان کی حق شناس آنکھ کربلا کے واقعہ کو ایک تاریخی واقعہ کے طور پر نہیں دیکھتی بلکہ وہ امام حسینؑ کی صدا کے احتجاج اور ان کی لازوال قربانی کو اسلام کی بقا اور حیات قرار دیتے ہیں۔
آپ بال جبرئیل میں اپنے عقیدے کا اظہار کرتے ہوئے کہتے ہیں؛
نہایت اس کی حسینؑ ابتدا ہے اسماعیل
بعض اقبال شناسوں کے مطابق علامہ اقبال نے خدا کی رضا و اجازت کے بغیر ایک ہی لفظ زبان پر نہ لانے والے پیغمبر گرامی حضرت محمدؐکی اس معروف حدیث کی تشریح کی ہے جس میں آپ نے ارشاد فرمایا تھا "حسین منی و انا من الحسین" "یعنی حسین مجھ سے ہے اور میں حسین سے ہوں"
اس حدیث کے سامنے آنے کے بعد بیت سے لوگوں نے یہ سوال اٹھایا تھا کہ رسول خدا کی ذات سے امام حسینؑ کا وجود تو ممکن ہے کیونکہ وہ آپ کے نواسے ہیں لیکن رسول خدا کا امام حسین سے ہونا کیا۔۔۔ رکھتا ہے
اس حدیث کی تفسیر میں آیا ہے کہ چونکہ رسول آخر زمان حضرت اسماعیل کی اولاد میں سے ہیں اور اگر حضرت اسماعیلؑ، حضرت ابراہیمؑ کے ہاتھوں قربان ہوجاتے تو رسول اکرم کا وجود مبارک بھی نہ ہوتا۔جب اللہ تعالی نے حضرت اسماعیل کی قربانی کو زبح عظیم کے بدلے ایک دنبے کی قربانی میں تبدیل کردیا تو جس زبح عظیم کا ذکر آیا وہ امام حسینؑ کی قربانی ہے لہذا امام حسینؑ نے حضرت اسماعیل کی جگہ پر اپنی قربانی پیش کی اور یوں حضرت اسماعیل قربانی ہونے سے محفوظ رہے اور آپ کی نسل رسول خدا تک پہنچی۔ علامہ اقبال ایک اور مقام پر اسی موضوع کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہتے ہیں:
آں امام عاشقاں پوربتولؑ سرو آزادی زبستان رسولؐ
اللہ اللہ بای بسم اللہ پدر مفی زبح عظیم آمد پسر
اقبال ایک اور مقام پر امام حسینؑ کو مخاطب کرکے کہتے ہیں :
"سر ابراہیم و اسماعیل بود یعنی آن اجمال را تفضیل بود" علامہ اقبال معرکہ کربلا کو حق و باطل کا ایک بے مثل واقعہ قراردیتے ہوئے کہتے ہیں:
"حقیقت ابدی ہے مقام شبیری بدلتےرہتے ہیں انداز کوفی و شامی"
گویا اقبال کی نظر میں امام حسینؑ حق و صداقت کا وہ میزان ہیں جو ہر دور میں حق و باطل کی کسوٹی ہیں تاریخ میں ملتا ہے کہ جب یزید نے مدینہ منورہ کے والی ولید اور مروان کے ذریعے امام حسینؑ سے بیعت کا مطالبہ کیا تو آپ نے ایک ایسا جملہ ارشاد فرمایا جو حریت پسندی کے لیے ہمیشہ نصب العین بنارہے گا آپ نے فرمایا تھا :"مجھ جیسا یزید جیسے کی بیعت نہیں کرسکتا"
علامہ اقبال نے اسی مفہوم کو ایک اور شعر میں یوں اداکیا ہے
موسی و فرعون و شبیر و یزید این دو قوت از حیات آمد پدید
علامہ اقبال واقعہ کربلا کو اسلام کی بقا کا ضامن قرار دیتے ہیں اور بے ساختہ بول اٹھتے ہیں زندہ حق از قوت شبیری است باطل آخر داغ حسرت میری است
علامہ اقبال امام حسینؑ کو ظلم و استبداد کے خلاف ایک مثالی کردار بناکر پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں:
بر زمین کربلا بارید و رفت لالہ در ویرانہ ها بارید و رفت
تا قیامت قطع استبداد کرد موج خون او چنین ایجاد کرد
رمز قران از حسین آموختم ز آتش او شعلہ ها اندوختم
علامہ اقبال واقعہ کربلا اور امام حسینؑ کی شخصیت کو اسلامی اور انسانی بیداری کا لازوال کردار گردانتے ہیں"رموز بیخودی" میں کہتے ہیں:
عزم او چون کوہساران استوار پایدار و تند سیرو کامکار
آگے چل کر مزید کہتے ہیں:
خون او تفسیر این اسرار کرد ملت خوابیدہ را بیدار کرد
نقش الا اللہ بر صحرا نوشت عنوان نجات ما نوشت
علامہ اقبال سیدالشہداء کی ذات میں گم ہوکر کہہ اٹھتے ہیں:
بهر حق در خاک و خون گردیدہ است بس بناء لا الہ گردیدہ است
حکیم الامت علامہ اقبال جہاں واقعہ کربلا کے حماسی اور انقلابی پہلو کو انتہائی خوبصورت انداز میں بیان کرتے ہیں وہاں کربلا کے لق و دق صحرا میں نواسہ رسول کی مظلومیت آپ کو بے تاب کردیتی ہے۔ آپ غم و اندوہ سے کہتے ہیں:
دشمنان چو ریگ صحرا لاتعد دوستان او بہ یزدان هم عدد
غم حسینؑ میں اپنے گریے اور آہ و زاری کی طرف اشارے کرتے ہوئے کہتے ہیں
رونے والا ہوں شہید کربلا کے غم میں کیا در مقصد نہ دیں گے ساقی کوثر مجھے
کربلائی شاعری
کربلائی شاعری وہ شاعری ہے جو کربلا سے متاثر ہو کر کی جائے۔ کربلا کے واقعہ کے بعد سے ہی ہر زبان میں یہ منفرد شاعری رواج پاتی گئی۔ اس کے تاریخی حوالے کر بلا کے زمانہ وقوع سے جا ملتے ہیں۔
اس کی متعدد اقسام ہیں۔ 1۔ قصیدہ 2۔ مرثیہ 3۔ نوحہ 4۔ بند 5۔ مسدس 6۔ مخمس 7۔ رباعی 8۔ بیت 9۔ منقبت 10۔ سلام 11۔سوز وغیرہ
کربلائی شعرا
جوش ملیح آبادی، فیض احمد فیض ، عبدالحمید عدم، احسان دانش، ناصر کاظمی، استاد قمر جلالوی، علامہ رشید ترابی، عابد علی عابد، سید ضمیر جعفری، جون ایلیا، رئیس امروہوی، شکیب جلالی، احمد ندیم قاسمی، قتیل شفائی، احمد فراز، منیر نیازی، شیر افضل جعفری، کیفی اعظمی، مصطفٰی زیدی، کیپٹن جعفر طاہر، مشیر کاظمی، علامہ سید شاد گیلانی، بیدل پانی پتی، علامہ طالب جوہری، سیف زلفی، وحید الحسن ہاشمی، ڈاکٹر مسعود رضا خاکی، قیصر بارہوی ، افسر عباس افسر، سجاد باقر رضوی، عدیم ہاشمی، مہندر سنگھ بیدی، بیدل حیدری، سید محسن نقوی، محسن احسان، پروین شاکر، فارغ بخاری، عاشور کاظمی، مشکور حسین یاد، افتخار عارف، ریحان اعظمی، سید قمر حسنین ٬ حسن رضوی، امجد اسلام امجد، عباس تابش، زاہد فخری، سید صفدر ہمدانی، ڈاکٹر خورشید رضوی، سبط جعفر زیدی، شاہد نقوی، ریحان سرور، اختر چنیوٹی، زکی سرور کوٹی، صاحبزادہ رفعت سلطان، پیر نصیر الدین نصیر، ظفر سعید ظفر، سید ندیم عباس شاد، قائم نقوی، سید عقیل محسن نقوی، شوکت رضا شوکت، سیدعرفی ہاشمی، ڈاکٹر شبیہ الحسن ہاشمی، رمیض حیدری، سید فضل حسنین میثم ٬ سید نجم الحسنین ابوذر ٬ عقیل عباس جعفری، میر حسین حیدر تکلم، میر سجاد میر، حسنین اکبر، یاور رضا یاور اور ان کے علاوہ عہد حاضر کے بہت سے دیگر نامور اور گمنام تخلیق کار ایسے ہیں کہ ان میں سے چند ایک کا قلم تو مرثیہ و سلام نویسی کے لیے ہی مختص رہا جبکہ باقی سخنورغزل و نظم کے ساتھ ساتھ ایک موزوں تناسب کے ساتھ نعت، مرثیہ اور سلام کو بھی لکھتے رہنے کی ادبی روایت کے حامل نظر آتے ہیں۔ بھارت، امریکا، کینیڈا، انگلینڈ، یورپ اور عرب ریاستوں میں رہنے والے کئی گرانقدر ادبی قامت کے شعرائے اہل البیت کی فہرست اس مضمون میں شامل نہیں ہے لیکن آسٹریلیا میں مقیم کئی شعرا ئے اردو مثلاََ ڈاکٹر سید شبیر حیدر اور صباصادق بولانی، غزل نوشی گیلانی اور سعید خان کے ساتھ ساتھ سلام و نعت کہنے والوں میں شمار ہوتے ہیں۔ شاعری میں لغاتِ کربلا
کربلائی استعارے
عہد قدیم سے لے کر اب تک کے شعرا میں اگر مرثیہ کی مخصوص صنف سے ہٹ کر نگاہ کی جائے تو اردو زبان کی غزل کو بھی ہر عہد کے شعرا کربلا کی تشبیہات اور استعارات سے مزیّن کرتے ہوئے ملتے ہیں۔
اِس میدان میں مسلمان شعرا کے علاوہ اردو زبان کے بعض غیر مسلم شعرا کی تخلیقات بھی کربلائی استعارات اور افکار سے لبریز رہی ہیں اور یہ بات کربلا سے اردو کے لا زوال رشتے کی گواہی کو اور زیادہ مضبوط کر دیتی ہے۔
شاعری میں کربلا کے موضوع کی شعوری ترکیب مرثیہ، سلام، نوحہ اور رباعی میں ظہور کرتی ہے جبکہ اس موضوع کی غیر شعوری ترکیب کا حوالہ اردو غزل و نظم میں موجزن نظر آتا ہے۔
اردو غزل بلکہ نظم کی بھی لغات میں پیاس، وفا، دشتِ بلا، شام غریباں، مقتل، نوکِ نیزہ، گریہء خون، خیمہ، قفس، درد، خیر و شر، تشہیر، کوچہء عشق، فرات، دھوپ، سجدہ، جراحت، ماتم، سفر، یتیمی، تشنہ دہانی، غربتِ جاں، چراغِ خیمہ، آخری وداع، رسن بستگی، صبر، بیکسی، خنجرِ قاتل، شہیدِ وفا، مسافرت، حُر، گردِ سفر، تیغِ ستم، چہرے پہ خون ملنا، بندشِ آب، سر بُریدگی، بازو قلم ہونا، مشکیزہ، دریا، پامالی، بازارِکوفہ، خاکِ مزار یا خاکِ شفا، وقتِ عصر، چادرِ سر، عزا، مجلس، بے پردہ، علمدار، سینہ کوبی، رخصت، آمد، رَجَز، جنگ، شہادت، دعا، طفل شیر خوار، ماں کی گود، باپ کا سینہ اور ان جیسے کئی دیگر استعارات و اشارات جیسے شمر، یزید، شقی، ظالم، حارث، طماچہ، در چھین لینا، تازیانہ، اجڑنا، گھرانہ، صغری، شام، بازار، ننگے سر، خاک نشیں، باغی، ڈھول، شہنائی، ہار کے جیتنا، جیت کر ہارنا، وغیرہ شامل ہیں ان کا معدن کربلا کے سوا کچھ اور قرار نہیں دیا جا سکتا۔
عربی اور فارسی میں بھی اس موضوع پر بے شمار کتب ہیں۔
عربی میں سید جواد شبر کی ایک تاریخی ادبی کتاب ادب الطف ہے۔