cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سیون لین ریلوے اسٹیشن
سیون لین ریلوے اسٹیشن (لاطینی: Syon Lane railway station) مملکت متحدہ کا ایک ریلوے اسٹیشن  جو آئسلورتھ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لندن بورو ہونسلو میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ڈونا کارمینو
ڈونا کارمینو (پیدائش: 1957ء) ٹرینیڈاڈ کی ایک سابق خاتون کرکٹ کھلاڑی ہیں ۔ وہ انگلینڈ کے خلاف 1973ء خواتین کرکٹ ورلڈ کپ میں انٹرنیشنل الیون کے ایک میچ میں نظر آئیں۔ 7 پر بیٹنگ کرتے ہوئے انہوں نے 0 رنز بنائے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویسٹ انڈیز کی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1957ء کی پیدائشیں
اوروویل، کیلیفورنیا
اوروویل، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر و چارٹر شہر جو بوٹ کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
اوروویل، کیلیفورنیا کا رقبہ 35.91 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 15,546 افراد پر مشتمل ہے اور 51 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بوٹ کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں شہر زمرہ:کیلیفورنیا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کیلیفورنیا کے شہر زمرہ:کیلیفورنیا میں 1906ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
لاکونیا
لاکونیا یونان کا ایک رہائشی علاقہ جو پیلوپونیز (علاقہ) میں واقع ہے۔
تفصیلات
لاکونیا کا رقبہ 3,636 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 89,138 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:یونان کی علاقائی اکائیاں زمرہ:یونان کے پریفیکچر زمرہ:Short description is different from Wikidata
سم ربائی
سم ربائی:
ازالہ سمیت، زہر دور کرنے والے عمل کو سم ربائی کہا جاتا ہیں۔ اس عمل میں زندہ جانداروں کے جسم سے زہریلے مواد کو مختلف طریقوں سے دور کیا جاتا ہے۔ جس میں انسانی جسم سے زہر کا اثر، کئی عوامل اور دواؤں کے استعمال کے ذریعے ختم کیا جاتا ہیں۔
1۔ الکوحول سم ربائی
الکوحول سم ربائی زہر دور کرنے کا ایسا عمل ہے جس میں کثرت سے پینے والے افراد کو دوبارہ اصلی حالت میں لایا جاتا ہیں کیونکہ الکوحول استعمال کرنے کے عادی افراد کے جسم میں زہریلا مواد پایا جاتا ہیں۔ جس کے نتیجے میں خطرناک مسائل کا سامنا کرنا پڑتا ہیں ۔
الکوحول سم ربائی کے دوران
الکوحول سم ربائی کے دوران مبتلا افراد کو کئی مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہیں۔ مثلا سردرد، کم خوابی، بے چینی جیسی تکالیف سے گزرنا پڑتا ہے۔ ویسے تو الکوحول سم ربائی نشے کے عادی افراد کے جسم سے زہر کے اثرات کو دور کرنے کا واحد ذریعہ نہیں ہیں۔ سم ربائی کے بعد احتیاط سے کام لینا چاہیے اور اہم بات یہ ہے کہ مزید اور علاج بھی ہونے چاہیے تاکہ الکوحول کے عادی افراد کو دوبارہ اصلی حالت میں لایا جا سکے۔
2. منشیات سم ربائی
منشیات سم ربائی وہ عمل ہے جس میں مختلف ادویات کے ذریعے نشے کی عادت کو کئی مراحل سے گزار کر دور کیا جاتا ہیں۔ اور یہ عمل اس وقت انجام دیا جاتا ہے جب منشیات کا عادی فرد نشے کی عادت سے نکل کر نئی اور خوشگوار زندگی گزارنے کا فیصلہ کر لیتا ہے۔ منشیات سم ربائی جسم سے زہریلے مواد نکالنے اور عادت کو ہمیشہ کیے لیے ترک کرنے کا آخری طریقہ کار نہیں بلکہ یہ عمل جسم سے زہر دور کرنے کے علاج معالجے کا ایک جزو ہیں ۔
حوالہ جات
https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Detoxification&oldid=685726107
https://helsedirektoratet.no/nasjonal-faglig-retningslinje-for-avrusing-fra-rusmidler-og-vanedannende-legemidler
http://www.akairan.com/health/tebsonati-giahandarooye/2013212101958.html
http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=213635
زمرہ:معالجات
محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے چچا
رسول اللہ کے 11 چچا (عبد المطلب کے بیٹے) تھے اور آپ کے والد بارہویں بھائی عبد اللہ بن عبد المطلب تھے۔ بعض نے مقوم کا ذکر نہیں کیا ان کے مطابق عبد الکعبہ کا نام مقوم ہے اور کہا کہ آپ کے 11 چچا تھے۔ دس کا قول بھی کیا گیا یعنی غیداق اور جحل کو شامل نہیں کیا۔ بعض نے قثم کو بھی شامل نہ کر کے تعداد 9 لکھی۔
سرور منیر راؤ
ایک پاکستانی ٹیلی ویژن نیوز جرنلسٹ، کالم نگار، ٹی وی تجزیہ کار اور میڈیا کنسلٹنٹ ہیں۔
بیرین ضلع
بیرین ضلع ( عربی: دائرة البيرين) الجزائر کا ایک الجزائر کے اضلاع جو صوبہ الجلفہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
بیرین ضلع کا رقبہ 800 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 30,913 افراد پر مشتمل ہے اور 764 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الجزائر کے اضلاع زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
انڈیپینڈینس میونسپل ہوائی اڈا (کنساس)
انڈیپینڈینس میونسپل ہوائی اڈا (کنساس) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو کنساس میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:کنساس میں ہوائی اڈے زمرہ:1942ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:کنساس میں 1942ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ناروے ٹاؤن شپ، فلمور کاؤنٹی، مینیسوٹا
ناروے ٹاؤن شپ، فلمور کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک urban township of Minnesota  جو فلمور کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ناروے ٹاؤن شپ، فلمور کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 92.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 335 افراد پر مشتمل ہے اور 384 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فلمور کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ارغلی، قونیہ
ارغلی، قونیہ ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو قونیہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ارغلی، قونیہ کی مجموعی آبادی 1,043 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اضلاع قونیہ صوبہ زمرہ:قونیہ صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کیمڈن کونسل (نیو ساؤتھ ویلز)
{{Infobox Australian place }} کیمڈن کونسل (انگریزی: Camden Council) آسٹریلیا کا ایک نیو ساؤتھ ویلز کا مقامی حکومتی علاقہ جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کیمڈن کونسل (نیو ساؤتھ ویلز) زمرہ:سڈنی میں مقامی حکومت کے علاقے زمرہ:میکارتھر، نیو ساؤتھ ویلز
کلوفل
کلوفل ایک گاؤں اور شہری پارش ہے جو دریائے فلیٹ کے شمالی کنارے پر ہے، بیڈ فورڈ شائر ، انگلینڈ۔ یہ 1086ء کی ڈومس ڈے بک میں کلوپیل کے نام سے درج ہے۔ "کلاپ" کا مطلب پرانی انگریزی میں 'ٹری سٹمپ' ہے تاہم اس میں مٹی کے لیے علمی اصطلاحات بھی ہیں جن کے ساتھ بیڈ فورڈ شائر کے وسط کی مٹی بھرپور ہے۔ 1851ء کی مردم شماری میں، پیرش کے مردوں کی تعداد 560 تھی؛ ان میں سے 238 زرعی مزدور اورخواتین کی تعداد۔ 2011ء کی مردم شماری میں آبادی 1,750 تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:مقالہ جات مع او ایس گرڈ متناسقات
شہلا عطا
شہلا عطا (20 اکتوبر، 1959 - 12 مارچ، 2015) ایک افغان سیاست دان، کانگریس کی خاتون اور افغانستان کے 2009 کے صدارتی انتخابات کے دوران دو خواتین امیدواروں میں سے ایک تھیں۔ اس نے ڈی مینو کو بتایا کہ وہ اور اس کا خاندان امریکہ میں 18 سال سے مقیم ہے۔ پژواک خبر رساں ادارے کی طرف سے شائع کردہ مدمقابل سیرت میں وہ 1990 سے 1994 تک امریکہ میں مقیم ہیں، اور 1986 سے 2001 کے بقیہ عرصے تک پاکستان میں مقیم رہیں، جہاں انہوں نے دیگر افغان تارکین وطن کو امداد فراہم کی۔
ڈیوڈ ولیمز، سڈنی مارننگ ہیرالڈ میں لکھتے ہوئے، 2005 میں، جب وہ پہلی بار افغانستان کی قومی اسمبلی کے لیے انتخاب لڑیں، کہا کہ ان کے شوہر گروہی لڑائی میں مارے گئے تھے۔ روزی ڈی مینو نے اپنی صدارتی مہم کے دوران ٹورانٹو اسٹار میں لکھتے ہوئے لکھا کہ عطا اپنے شوہر کے ساتھ ساتھ ان کی ایک بیٹی کے قتل کا الزام لگانے والی سمیر مہم کا نشانہ بنی تھی۔ عطا نے دیمانو کی طرف اشارہ کیا کہ اس کی پانچوں بیٹیاں ابھی تک زندہ ہیں۔ ڈی مانو کے مطابق، عطا کے شوہر کی موت 1992 میں قدرتی وجوہات کی بناء پر امریکہ میں ہوئی۔ قتل کے دعوؤں کو مسترد کرتے ہوئے، عطا نے اعلان کیا: "تو، مجھ پر الزام ہے کہ میں نے اپنے شوہر اور بیٹی کو قتل کیا، پھر میں امریکی انصاف سے بچنے کے لیے افغانستان واپس بھاگ گیا؟ اخبارات میں یہی لکھتے ہیں۔ کاش ہمارے پاس کام کرنے والا عدالتی نظام ہوتا تو میں مقدمہ کر سکتی۔" عطا کی پانچوں بیٹیاں اس وقت امریکہ میں رہتی ہیں۔
خاندان اور عملی زندگی
افغان شاہی خاندان سے تعلق رکھنے والی ان کا تعلق افغانستان کے سابق صدر سردار محمد داؤد خان سے ہے، جو خود افغانستان کے آخری بادشاہ محمد ظاہر شاہ کے کزن ہیں۔ عطا ایک بیوہ ہے اور ان کی پانچ بیٹیاں ہیں جو امریکہ میں مقیم ہیں۔
سیاست دان بننے سے پہلے عطا ایک رجسٹرڈ نرس اور ایک تربیت یافتہ ماہر نفسیات تھی۔
2005 میں افغان قومی مقننہ کے ایوان بالا کے لیے منتخب ہوئی، اس نے کابل کی نمائندگی کی اور جرگہ کے کمیشن برائے انسداد منشیات اور اس کی نگرانی کے کمیشن میں خدمات انجام دیں۔
2009 کے افغان صدارتی انتخابات میں شہلا عطا اور فروزان فانا ہی دو خواتین امیدوار تھیں۔ بیلٹ کے نتائج نے انہیں بتیس کے میدان میں 11412 ووٹوں کے ساتھ چودھویں نمبر پر رکھا۔
صدارتی مہم کے دوران انہوں نے کہا تھا کہ اگر وہ منتخب ہوئیں تو وہ 1970 کی دہائی میں صدر محمد داؤد خان کی پالیسوں کو لے کر چلیں گی۔
موت
12 مارچ 2015 کو عطا کی بے جان لاش اس کے گھر سے برآمد ہوئی اور کابل پولیس ڈیپارٹمنٹ کی کرمنل برانچ نے اس کی تحقیقات شروع کردی تھی۔
حوالہ جات
{{حوالہ جات}
زمرہ:اکیسویں صدی کے افغان سیاست دان زمرہ:پشتون خواتین زمرہ:پشتون شخصیات زمرہ:ارکان مشرانو جرگہ زمرہ:1959ء کی پیدائشیں زمرہ:2015ء کی وفیات زمرہ:پاکستان میں افغان تارکین وطن
جیٹمور میونسپل ہوائی اڈا
بیرونی روابط
زمرہ:کنساس میں ہوائی اڈے زمرہ:ہاجمین کاؤنٹی، کنساس زمرہ:Short description is different from Wikidata
ستاں دال
ستاں دال (پیدائش: 23 جنوری 1783ء - وفات: 23 مارچ 1842ء) انیسویں صدی کے مشہور فرانسیسی ناول نگار اور ڈراما نویس  تھے۔ ان کی کا ناول سرخ و سیاہ دنیا کی سو عظیم کتابیں میں شمار ہوتا ہے۔
حالات زندگی
ستاں دال 23 جنوری 1783ء کو گرونوبل، مملکت فرانس میں پیدا ہوئے۔ ان کا والد ایک وکیل تھا لیکن ستاں دال کی ان سے کبھی نہیں بنی۔12 سال تک عمر تک ایک پادری سے تعلیم حاصل کرنے کے بعد انہیں گرونوبل اسکول میں داخل کرا دیا گیا۔ 1799ء میں وہ پیرس چلے گئے جہاں انہوں نے وزارتِ جنگ میں اپنا نام لکھوا دیا۔ انہوں نے  اپنی عمر کا زیادہ تر حصہ اطالیہ میں گزارا۔ نپولین کے زوال کے بعد انہوں نے نئے نظام کے ساتھ کام کرنے سے انکار کر دیا اور واپس میلان چلے گئے۔ لیکن 1811ء میں اطالوی محبان وطن سے دوستی قائم کرنے کی پاداش میں ان کو میلان سے جلا وطن کر دیا گیا۔ پیرس پہنچ کر انہوں نے کئی ادبی حلقوں سے دوستی بڑھائی۔ ان کا ناول Le Rouge et le noir (1830; The Red and the Black)سرخ و سیاہ اور  La Chartreuse de Parme (1839، The Charterhouse of Parma) ان کی شاہکار کتابیں مانی جاتی ہیں۔ 1839ء میں ان کا دوسرا شاہکار ناول Chartreuse de Parme (The Charterhouse of Parma) شائع ہوا۔ ستاں دال  23 مارچ 1842ء کو 12 نومبر 1865ء کو پیرس، مملکت فرانس میں انتقال کر گئے۔
تریزو سول آدا
تریزو سول آدا (اطالوی: Trezzo sull'Adda) اطالیہ کا ایک کمونے جو صوبہ میلان میں واقع ہے۔
تفصیلات
تریزو سول آدا کا رقبہ 12.8 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 12,178 افراد پر مشتمل ہے اور 187 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر تریزو سول آدا کا جڑواں شہر Cevo ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لومباردیہ کے شہر اور قصبے زمرہ:میلان میٹروپولیٹن شہر کی بلدیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
مفتی عبدالوہاب
مفتی عبدالوہاب (پیدائش؛ 18 فروری 1972) ایک پاکستانی نژاد برطانوی اسلامی اسکالر اور امت چیریٹی انٹرنیشنل کے چیئرمین ہیں۔ انہوں نے جامعہ بنوریہ سے مفتی کورس حاصل کی، ان کے اساتذہ میں محمد یوسف لدھیانوی اور مفتی محمد نعیم شامل ہیں۔
عبدالوہاب 18 فروری 1972 کو کراچی میں پیدا ہوئے۔
انہوں نے متعدد مواقع پر حکومت پاکستان کے ساتھ مختلف تقریبات میں شرکت کی ہیں۔ نومبر 2018 میں انہیں وزیر اعظم پاکستان کی طرف سے دو روزہ بین الاقوامی سیرت کانفرنس میں خطاب کے لیے مدعو کیا گیا تھا اور انہیں صوبائی سیرت النبی کانفرنس مذہبی رواداری رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات کی روشنی میں ایک مقرر کے طور پر بھی مدعو کیا گیا تھا۔
ٹی وی شوز
انہوں نے ٹی وی شوز بھی کیے، جس کا آغاز 2006 سے اے آر وائی کیو ٹی وی کے "سوال و جواب شو" سے ہوا۔ اس کے بعد انہوں نے 2011 میں "کیو اینڈ اے ود مفتی عبدالوہاب" شو کے لیے اقرا ٹی وی کو جوائن کیا۔ وہ فی الحال "اسلام چینل اردو" میں "گفتگو" شو کے میزبان کے طور پر 2015 سے کام کر رہے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی اسلامی مذہبی رہنما زمرہ:پاکستانی علمائے اسلام زمرہ:جامعہ بنوریہ کے فضلا
ای ٹریڈ
، نامی یہ کمپنی 2012 میں فارچون (میگزین) کی سرفہرست 1000 کمپنیوں میں شامل تھی۔ اس کا ہیڈکوارٹر نیویارک،  میں واقع ہے۔ فارچون کی رپورٹ کے مطابق 2012 میں اس میں سی ای او (CEO) کے عہدے پر R. Jarrett Lilien کام کر رہے تھے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1982ء میں قائم ہونے والی کمپنیاں زمرہ:ریاستہائے متحدہ امریکہ کی طرزیاتی مرافقات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی آن لائن کمپنیاں زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی مالیاتی خدمات کمپنیاں زمرہ:کیلیفورنیا میں 1982ء کی تاسیسات زمرہ:نیزدک میں فہرست شدہ کمپنیاں زمرہ:1982ء میں قائم ہونے والی امریکی کمپنیاں زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 1982ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کلائیڈ، نیوزی لینڈ
ربط=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Sunderland_Street%2C_Clyde%2C_Otago%2C_New_Zealand.jpg/220px-Sunderland_Street%2C_Clyde%2C_Otago%2C_New_Zealand.jpg|تصغیر| سنڈر لینڈ اسٹریٹ کلائیڈ ، جو پہلے ڈنسٹان تھا، سنٹرل اوٹاگو ، نیوزی لینڈ کا ایک چھوٹا سا قصبہ جس کی آبادی جون 2018ء میں 1250 تھی۔کلائیڈ 1860ء کی دہائی کے سنٹرل اوٹاگو گولڈ رش کے دوران ڈنستان کی سابقہ بستی کے آس پاس پلا بڑھا۔ یہ قصبہ ایک بار سونے کے بخار کی بلندی کے دوران نیوزی لینڈ میں سب سے زیادہ آبادی والا ہونے کا دعویٰ کر سکتا تھا۔ قصبے کے ڈاکخانے (اور اس طرح اس قصبے) کا نام سرکاری طور پر لارڈ کلائیڈ کے نام پر 22 مئی 1865ء کو ڈنستان سے کلائیڈ رکھ دیا گیا۔ ابھی حال ہی میں یہ قصبہ کلائیڈ ڈیم کے لیے جانا جاتا ہے، جو شہر کے شمالی سرے پر ایک بڑا ہائیڈرو الیکٹرک ڈیم ہے، جس کے پیچھے جھیل ڈنسٹان واقع ہے۔ دریائے کلوتھا جنوبی نصف کرہ میں سب سے تیز دریا (فی حجم) ہے۔ دریا پھر بالکلوتھا میں سمندر سے ملنے سے پہلے روکسبرگ ڈیم تک جاتا ہے۔یہ شہر چھٹیوں کا ایک مشہور مقام ہے۔ یہ اوٹاگو سنٹرل ریل ٹریل کے مغربی سرے پر واقع ہے۔ اوٹاگو سنٹرل برانچ ریلوے اصل میں کروم ویل میں ختم ہو گئی تھی، لیکن ریلوے کا یہ حصہ 1980 ءمیں بند کر دیا گیا تھا، جس میں کلائیڈ سے ریلوے ڈیم کے منصوبے کے لیے سامان لاتی تھی۔ ریل کی پگڈنڈی آج کل اکثر سائیکل پر چلتی ہے اور زائرین اور مقامی لوگ یکساں طور پر چلتے ہیں۔ٹاؤن شپ ڈنسٹان ہسپتال کا گھر ہے، جو آس پاس کے اضلاع بشمول الیگزینڈرا اور کروم ویل کی خدمت کرتا ہے۔ ہسپتال کو 2006ء میں دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا جس کی اصل عمارت باقی تھی۔کلائیڈ تیزی سے سیاحوں کی پناہ گاہ کے طور پر جانا جاتا ہے۔ یہ مقام خاص طور پر ان لوگوں کے لیے پرکشش ہے جو خطے کے بہت سے انگور کے باغات اور باغات کا دورہ کرتے ہیں۔ جنوبی الپس (نیوزی لینڈ کی مغربی ہواؤں کے پیش نظر) کی وجہ سے بارش کے سائے کے اثر کی وجہ سے موسم گرما کے مہینوں میں علاقائی موسم خاص طور پر گرم اور خشک ہوتا ہے۔22 ستمبر سے شروع ہونے والے ہفتے کے دوران، کلائیڈ/الیگزینڈرا ڈسٹرکٹ ایک بلسم فیسٹیول کی میزبانی کرتا ہے۔ یہ تقریب موسم بہار کے آغاز کا جشن مناتی ہے جس سے علاقے کے باغات میں پھل دار درخت کھلتے ہیں۔ میلے میں تفریح میں مقامی کاروباری اداروں کے تیار کردہ فلوٹس، تفریحی پارک کی سواریوں اور بینڈز کے ساتھ پریڈ شامل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اوٹاگو کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:Short description is different from Wikidata
انور ابراہیم
انور ابراہیم (انگریزی: Anwar Ibrahim) (ولادت: 10 اگست 1947ء) ایک ملائشیائی سیاست دان ہیں جن کو 24 نومبر 2022ء کو ملائیشیا کا 10 واں وزیر اعظم مقرر کیا گیا۔ انور ابراہیم نے اگست 2008ء سے مارچ 2015ء تک اور مئی 2020ء سے نومبر 2022ء تک 12ویں اور 16ویں اپوزیشن لیڈر کے طور پر خدمات سرانجام دیں۔
= حوالہ جات == https://en.wikipedia.org/wiki/Anwar_Ibrahim
زمرہ:اکیسویں صدی کے ملائیشیائی سیاست دان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:مالے نژاد کی ملائیشیائی شخصیات زمرہ:ملائشیا کے وزرائے اعظم زمرہ:ملائشیائی قائدین حزب اختلاف زمرہ:ملائیشیائی مسلم زمرہ:وزرائے ملائیشیا زمرہ:Short description is different from Wikidata
المعتز باللہ
المعتز باللہ (پیدائش: 847ء– وفات: جولائی/ اگست 869ء) خلافت عباسیہ کا تیرہواں خلیفہ تھا جس نے 865ء سے 869ء تک حکومت کی۔ معتز باللہ کو انتشار سامراء کے خلفائے عباسیہ میں شمار کیا جاتا ہے۔ اُس کے مختصر ترین عہد حکومت میں شورشیں اور بغاوتیں عام رہیں۔ ترک امرا کی بے جا مداخلت کے سبب خلفاء کٹھ پتلی بن کر رہ چکے تھے، معتز بھی اِن میں سے ایک تھا۔ 869ء میں ترکوں نے اُسے قتل کر دیا۔
پیدائش
معتز کی پیدائش 232ھ/ 847ء میں سامراء میں ہوئی۔ اُس کی والدہ ایک رومیہ اُم ولد قبیحہ تھی۔ معتز کا قد دراز، بدن فربہ، خوبصورت بلند ناک، چہرہ گولائی میں ہنس مکھ، رنگت سفید سرخی مائل، گھنگریالے بال سیاہ، گھنی داڑھی، دونوں آنکھیں خوبصورت، بھنویں تنگ تھیں۔ خلفائے عباسیہ میں اِس قدر حسین خلیفہ کی مثال بعد میں نہیں ملتی۔ علی بن حرب محدث سے علم حدیث کی تحصیل کی۔ علی بن حرب کا قول ہے کہ: میں نے معتز سے زیادہ خوبصورت کوئی خلیفہ نہیں دیکھا۔
عہد خلافت
عباسی خانہ جنگی (865ء-866ء) کے دوران المستعین باللہ نے 5 فروری 865ء کو اپنی دستبرداری ظاہر کی اور معتز کو رِدائے خلافت و مہر خلافت سونپ دی۔ جمعہ کے خطبہ میں معتز کے نام کا خطبہ پڑھا گیا۔
وزارت و نائب سلطنت
252ھ میں جب معتز تخت نشیں ہوا تو اُسی سال اشناس ترکی فوت ہوا جسے الواثق باللہ نے نائب سلطنت بنایا تھا۔ اشناس ترکی کے ترکہ میں پچاس ہزار دینار تھے جسے معتز نے حکومتی مال میں جمع کر لیا۔ علی بن محمد بن عبد اللہ بن طاہر کو خلعت دے کر وزارت و نیابتِ سلطنت سے نوازا، دو تلواریں اُس کی کمر پر باندھی گئیں۔ کچھ مدت بعد اُسے بھی معزول کر دیا اور معتز نے اپنے بھائی ابو احمد کو نائب سلطنت بنایا، اُس کے سر پر چاندی کا تاج رکھا گیا اور جواہرات کا طرہ لگایا گیا اور دو تلواریں کمر سے باندھی گئیں۔ ابو احمد کو معزول کرنے کے بعد بغاء الصغیر الشرابی کو نائب سلطنت بنایا مگر اُس نے ایک سال بعد بغاوت کردی اور معتز کے حکم سے اُسے قتل کر دیا گیا، اُس کا سر سامراء اور بغداد میں سر عام لٹکایا گیا۔
اوصاف
معتز ہر وقت عیش و نشاط میں مصروف رہتا۔ خوبیاں کم اور برائیاں زیادہ تھیں۔ فصیح، بلیغ اور زبان آور خطیب تھا۔ تدبیر و رائے میں نہایت بے بہرہ تھا۔ اُس کی والدہ قبیحہ اور دوسرے لوگ اُس کی طرف سے انتظامِ سلطنت کے معاملات سر انجام دیتے تھے جس کی وجہ سے ہر شخص تو اُمورِ مملکت میں تصرف حاصل ہوجاتا تھا اور معتز صرف دیکھتا رہتا تھا۔ اِس کا نتیجہ یہ نکلا کہ مملکت میں تغلب و تصرف کا موقع لوگوں کے ہاتھوں میں زیادہ ہو گیا اور کا رہائے سلطنت میں معتز عوام الناس کی نظروں سے اُتر گیا۔ معتز نے اپنی سواری کے ساز کو خالص طلائی بنوایا تھا۔ معتز پہلا خلیفہ ہے جس نے گھوڑوں کو طلائی زیور پہنایا وگرنہ اِس سے قبل خلفاء گھوڑوں کو نقرئی زیور پہنا دیا کرتے تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:847ء کی پیدائشیں زمرہ:869ء کی وفیات زمرہ:خلافت عباسیہ کے قیدی اور زیر حراست افراد زمرہ:عباسی خلفا زمرہ:نویں صدی کے عباسی خلفا زمرہ:نویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:نویں صدی کے مقتول حکمران زمرہ:نویں صدی میں ایشیا کے حکمران زمرہ:یورپ میں نویں صدی کے حکمران
فل سیمنز
فلپ ویرنٹ سیمنز (پیدائش: 18 اپریل 1963ء) ٹرینیڈاڈ کا کرکٹ کوچ اور سابق کرکٹ کھلاڑی ہیں جو ایک آل راؤنڈر تھے جو ایک اوپننگ بلے باز، درمیانے درجے کے تیز گیند باز اور ایک سلپ فیلڈر کے طور پر کھیلے گئے تھے۔ وہ ویسٹ انڈیز کرکٹ ٹیم کے موجودہ کوچ ہیں۔
ابتدائی زندگی
سیمنز کا پہلا گھر اریما، ٹرینیڈاڈ میں تھا، جو پورٹ آف اسپین سے چند میل دور تھا۔ وہ سابق ویسٹ انڈین بلے باز لیری گومز سے صرف دو دروازے نیچے رہتے تھے۔ اس نے کئی کھیلوں میں ماہر ہونے کا ثبوت دیا، لیکن کرکٹ میں مہارت حاصل کی اور جلد ہی علاقائی سائیڈ ایسٹ زون کے لیے کھیلنا شروع کر دیا۔ اس نے 1983ء میں ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کی نمائندگی کرنے کے لیے چھلانگ لگائی اور مشرقی زون کے کوچ روہن کنہائی کی مدد اور حوصلہ افزائی کی۔
مقامی کیریئر
اس نے ویسٹ انڈیز اور انگلینڈ میں متعدد فرسٹ کلاس ٹیموں کے ساتھ ساتھ ویسٹ انڈین کرکٹ ٹیم کے لیے بین الاقوامی کرکٹ کھیلی۔ انہیں 1997ء میں وزڈن کرکٹر آف دی ایئر منتخب کیا گیا۔ فرسٹ کلاس کرکٹ میں اپنے کیریئر میں، اس کی اوسط بلے سے 35.61 اور گیند سے 28.68 تھی۔ لیسٹر شائر کے ساتھ 1996ء کے سیزن کے دوران، اس نے 1244 رنز اکٹھے کیے اور 56 وکٹیں اور 35 کیچز لیے، جس سے ان کی ٹیم کو اس سال کاؤنٹی چیمپئن شپ اپنی تاریخ میں دوسری بار جیتنے میں مدد ملی۔
بین الاقوامی کیریئر
ان سے پہلے بہت سے لوگوں کی طرح، سیمنز کو بھی ٹیسٹ کرکٹ میں منتقلی مشکل لگی، جس نے اپنے ٹیسٹ کیریئر میں صرف ایک سنچری بنائی (110 میلبورن میں، ویسٹ انڈیز کے 1992-93ء کے دورہ آسٹریلیا کے دوران، اور 1997ء میں بیٹنگ اوسط کے ساتھ اپنے کیریئر کا اختتام کیا۔ 26 میچوں میں صرف 22.26۔ سیمنز نے 1987ء سے 1999ء کے درمیان کل 143 ون ڈے میچ کھیلتے ہوئے بین الاقوامی ایک روزہ کھیل میں زیادہ ماہر ثابت کیا۔ اور سری لنکا کے خلاف 89۔ 1992ء کے ورلڈ کپ میں، انہوں نے سری لنکا کے خلاف چار میچ کھیلے، جس میں 110 رنز بنائے۔ دسمبر 1992ء میں، آسٹریلیا میں ورلڈ سیریز کپ کے 8ویں میچ کے دوران، سمنز نے مین آف دی میچ کا ایوارڈ اپنے نام کیا۔ پاکستان کے خلاف 0.30 کی اکانومی کے ساتھ 10 اوورز، 8 میڈنز، 3 رنز، 4 وکٹوں کا میچ جیتنے والا اسپیل۔ اس کے ساتھ ہی سمنز نے سب سے زیادہ اقتصادی باؤلنگ پرفارمنس کا عالمی ریکارڈ اپنے نام کر لیا۔ او ڈی آئی ان میں سے جنہوں نے اپنی زیادہ سے زیادہ تکمیل کی۔ اوورز کا کوٹہ (50 اوور کے میچ میں 10 اوورز)۔ آسٹریلیا میں 1995/96ء کے ورلڈ سیریز کپ میں، جس میں میزبان سری لنکا بھی شامل تھا، سمنز متاثر کرنے میں ناکام رہے اور انہیں 1996ء کے ورلڈ کپ کے لیے منتخب نہیں کیا گیا۔ تاہم، انہیں 1999ء کے ورلڈ کپ سے پہلے واپس بلا لیا گیا تھا، جہاں انہوں نے چار میچ کھیلے تھے، جن میں اپنا آخری ایک روزہ میچ (اولڈ ٹریفورڈ میں آسٹریلیا کے خلاف) بھی شامل تھا۔
شدید چوٹ
انگلینڈ کے اپنے پہلے دورے پر گلوسٹر شائر کے خلاف 1988ء کے ٹور میچ کے دوران، وہ برسٹل میں خراب روشنی میں ڈیوڈ لارنس کی تیز گیند سے سر پر لگ گئے۔ اس کا دل بند ہو گیا اور اسے فرنچائے ہسپتال میں ہنگامی سرجری کی ضرورت تھی، جہاں سے وہ مکمل صحت یاب ہو گئے۔
کوچنگ کیریئر
سیمنز 2002ء میں کھیلنے سے ریٹائر ہوئے، پھر کامیاب کوچنگ کیریئر کا آغاز کیا۔ انہیں پہلی بار 2004ء میں زمبابوے کرکٹ ٹیم کے ہیڈ کوچ کے طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ یہ ایک مشکل اور متنازعہ کام ثابت ہوا، کم از کم اس وجہ سے کہ انہیں وراثت میں ایسی ٹیم ملی جو زیادہ تر سینئر کھلاڑیوں کے بڑے پیمانے پر برخاست ہونے کی وجہ سے بہت زیادہ کمزور ہو گئی تھی۔ اسے خوفناک شکست کے بعد اپنے ملک کی ٹیسٹ حیثیت کا دفاع کرنا پڑا، جس میں بنگلہ دیش سے ہارنا بھی شامل ہے جسے دنیا کی بدترین ٹیسٹ ٹیم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ زمبابوے کرکٹ یونین نے انہیں ٹیم کے مسائل کی وجہ سے قربانی کا بکرا بنایا اور اگست 2005ء میں ان کی برطرفی کی مسلسل افواہوں کے بعد انہیں مضحکہ خیز حالات میں برطرف کردیا گیا۔ ان کی برطرفی کا باضابطہ نوٹس دراصل جاری ہونے سے دو دن پہلے دیا گیا تھا۔ بہت سے مبصرین نے محسوس کیا کہ وہ اتنا مہربان اور سادہ لوح تھا کہ اتنی مشکل پوزیشن میں کامیاب ہوا۔ سیمنز نے 2007ء کے آئی سی سی کرکٹ ورلڈ کپ کے بعد ایڈرین بیریل کی جگہ آئرلینڈ کی قومی کرکٹ ٹیم کے کوچ کے طور پر کام کیا۔ سیمنز نے اپنے کوچ کی حیثیت سے عالمی کرکٹ میں آئرلینڈ کی پوزیشن کو نمایاں طور پر بہتر کیا۔ ان کے دور میں 224 میچز شامل تھے، جس سے وہ بین الاقوامی کرکٹ میں سب سے طویل عرصے تک خدمات انجام دینے والے کوچ بن گئے۔ اس دوران، آئرلینڈ نے 11 ٹرافیاں جیتیں، ہر بڑے آئی سی سی ایونٹ کے لیے کوالیفائی کیا، اور 2007ء کے ورلڈ کپ میں پاکستان اور بنگلہ دیش، 2011ء کے ورلڈ کپ میں انگلینڈ اور 2015ء کے ورلڈ کپ میں ویسٹ انڈیز اور زمبابوے کے خلاف فتوحات حاصل کیں۔ مارچ 2015ء میں، اس نے 2015ء ورلڈ کپ کے اختتام کے بعد اپنے آبائی وطن ویسٹ انڈیز کا چارج سنبھالنے کے لیے کوچ کی پیشکش قبول کی۔ ڈبلیو آئی سی بی کے چیف ایگزیکٹیو مائیکل موئرہیڈ نے اپنے دستخط کے بارے میں کہا، "فل کے پاس کھلاڑیوں کو تیار کرنے کی ایک ثابت صلاحیت ہے، جب کہ ٹیم اسپرٹ اور جیتنے کی ثقافت کو فروغ دیتے ہوئے، ہمارے پاس بہت سے نوجوان، باصلاحیت کھلاڑی ہیں جن کے بارے میں وہ کوچنگ کے لیے پرجوش ہیں اور ہمیں یقین ہے۔ وہ صحیح فٹ ہے"۔ 2016ء میں، انہوں نے ویسٹ انڈیز کی ٹیم کی قیادت میں بھارت میں دوسرے ٹی20 ورلڈ کپ میں تاریخی فتح دلائی۔ اس وقت سابق ٹاپ رینکنگ کرکٹ ٹیم اہم جدوجہد کے دور میں تھی، اور اسے ٹیم کو ٹاپ ٹین رینکنگ کے نچلے حصے سے لے کر دوبارہ نمایاں مقام پر لانے کا کام سونپا گیا تھا۔ وہ افغانستان کی قومی کرکٹ ٹیم کے بیٹنگ کوچ تھے اور بعد میں انہیں 2017ء میں ہیڈ کوچ مقرر کیا گیا۔ جون 2019ء میں، انہیں 2019ء گلوبل ٹی20 کینیڈا ٹورنامنٹ کے لیے برامپٹن وولز فرنچائز ٹیم کے کوچ کے طور پر نامزد کیا گیا۔ اکتوبر 2019ء میں انہیں دوبارہ ویسٹ انڈیز ٹیم کا ہیڈ کوچ مقرر کیا گیا۔
ذاتی زندگی
فل سیمنز انگلش فٹ بال کلب ٹوٹنہم ہاٹسپر کے مداح ہیں۔ ان کے بھتیجے لینڈل سیمنز بھی ویسٹ انڈین کرکٹ کھلاڑی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 1999 کے کھلاڑی زمرہ:آئرش قومی کرکٹ ٹیم کے کوچ زمرہ:ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈرہم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سال کے بہترین وزڈن کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے کرکٹ کوچ زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 1987 کے کھلاڑی زمرہ:لیسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کرکٹ ٹیم کے کوچ زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 1992 کے کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
باغ و بہار (کتاب)
باغ و بہار میر امن دہلوی کی تصنیف کردہ ایک داستان ہے جو اُنھوں نے فورٹ ولیم کالج میں جان گلکرسٹ کی فرمائش پر لکھی۔ عام خیال ہے کہ باغ و بہار کو میر امن نے امیر خسرو کی فارسی داستان قصہ چہار درویش سے اردو میں ترجمہ کیا ہے لیکن یہ خیال پایہ استناد کو نہیں پہنچتا۔ حافظ محمود شیرانی نے تحقیق سے یہ ثابت کیا ہے کہ اس قصے کا امیر خسرو سے دور دور کا بھی واسطہ نہیں ان کے مطابق یہ قصہ محمد علی معصوم کی تصنیف ہےباغ و بہار فورٹ ولیم کالج کی دین ہے جو انگریزوں کو مقامی زبانوں سے آشنا کرنے کے لیے قائم کیا گیا تھا اور یہیں میر امن نے باغ و بہار کو جان گل کرائسٹ کی فرمائش پر میر حسین عطا تحسین کی نو طرز مرصع سے استفادہ کرکے تصنیف کیا۔ اس طرح یہ داستان اردو نثر میں ایک سنگ میل کی حیثیت رکھتی ہے اور اسے بجا طور پر جدید اردو نثر کا پہلا صحیفہ قرار دیا گیا ہے۔ اس داستان کی اشاعت کے بعد اردو نثر میں پہلی مرتبہ سلیس زبان اور آسان عبارت آرائی کا رواج ہوا اور آگے چل کر غالب کی نثر نے اسے کمال تک پہنچا دیا۔ اسی بنا پر مولوی عبدالحق کا کہنا ہے کہ اردو نثر کی ان چند کتابوں میں باغ و بہار کو شمار کیا جاتا ہے جو ہمیشہ زندہ رہنے والی ہیں اور شوق سے پڑھی جائیں گی۔ بقول سید محمد، "میر امن نے باغ و بہار میں ایسی سحر کاری کی ہے کہ جب تک اردو زبان زندہ ہے مقبول رہے گی اور اس کی قدر و قیمت میں مرورِ ایام کے ساتھ کوئی کمی نہ ہوگی۔" نیز سید وقار عظیم کے الفاظ میں "داستانوں میں جو قبول عام باغ و بہار کے حصے میں آیا ہے وہ اردو کی کسی اور داستان کو نصیب نہیں ہوا"۔
اشاعت
یہ ترجمہ جان گلکرسٹ کی فرمائش پر میر امن نے کیا اور پہلی بار اشاعت ہندوستانی پریس، کلکتہ سے ہوئی، کتاب کے دیباچے میں جان گلکرسٹ نے کتاب کو امیر خسرو کے قصہ چہار درویش کا ترجمہ قرار دیا ہے اور لکھا ہے کہ امیر خسرو کے قصے کے کا ترجمہ پہلے عطا حسین خان نے نو طرز مرصع کے عنوان سے کیا تھا، لیکن عربی و فارسی استعارے اور محاورے برقرار رکھے، اس نقص کو دور کرنے کے لیے، میر امن نے سادہ سہل زبان اور ریختہ کے محاورے میں منتقل کیا۔
اس پہلی اردو اشاعت میں 269 اردو کے اور 4 صفحات انگریوی کے تھے اور 19 صفحوں پر غلط نامہ (کتابت کی غلطیوں کی نشان دہی)، کتاب میں اکثر مقامات پر اعراب کا استعمال کیا گیا ہے۔
1813ء میں میر غلام اکبر نے کیپٹن طامس روبک کی زیرنگرانی اس پر نظر ثانی کی۔نظر ثانی شدہ نسخہ ہندوستانی پریس کلکتہ سے شائع ہوا۔اس نسخہ میں کیپٹن طامس روبک کا ایک مبسوط مقدمہ بھی شامل تھا۔یہ مطبوعہ نسخہ برٹش لائبریری لندن میں موجود ہے جبکہ اس کا قلمی یا خطی نسخہ ڈاکٹر محمد عارف علوی (پنجاب ،پاکستان)کے پاس موجود ہے۔پاکستان کی لاہورگیریژن یونیورسٹی کے شعبہ اردو کے سکالرمحمد اقبال ناصر نے اس خطی نسخہ کی تدوین و ترتیب اپنے پی ایچ ڈی کے مقالہ کے طور پرنہایت جانفشانی کے ساتھ ڈاکٹرمحمد اشرف خاں کی زیر نگرانی کی ہے۔ پہلی اور دوسری دونوں اشاعتوں کا انتساب بنگال انجینئرز کے جیمز مؤات (Mouat) کے نام ہے۔ جو فورٹ ولیم کالج میں اردو کے سبق استاد تھے۔
اسلوب
باغ و بہار کے مُصنّف میرامن دہلوی چونکہ فورٹ ولیم کالج سے متعلق تھے، اس لیے اس کی تصانیف بھی کالج کے متعینہ مقاصد کے تحت لکھی گئیں اور ان میں وہ تقاضے بالخصوص پیشِ نظر رہے جن کی نشان دہی ڈاکٹر جان گل کرائسٹ نے کی تھی۔ فورٹ ولیم کالج کے لیے جتنی کتابیں تالیف ہوئیں ان میں لکھنے والوں نے سب سے زیادہ توجہ اس بات پر دی کہ کتاب کی زبان سادہ اور سلیس ہو اور بول چال کی زبان اور روزمرہ محاورہ کا خیال رکھا جائے۔ چونکہ اس سے مقصود انگریز نو واردوں کو مقامی زبان و بیان اور تہذیب و معاشرت سے آشنا کرنا تھا۔ اس لیے فورٹ ولیم کالج کے لکھے گئے قصوں میں زبان و بیان پر خاص توجہ دی گئی ہے۔ باغ وبہار کو مِنجملہ دوسری خوبیوں کے زبان و بیان کے لحاظ سے بھی فورٹ وِلیم کالج کی دوسری کتابوں پر فوقیت حاصل ہے۔ باغ و بہار کی اس فوقیت کی پیش نظرسرسید کا یہ قول بہت مشہور ہوا کہ میر امن کا اردو نثر میں وہی مرتبہ ہے جو میر کا غزل گوئی میں۔
دہلی کی زبان
باغ و بہار اپنے وقت کی نہایت فصیح اور سلیس زبان میں لکھی گئی ہے۔ میر امن دہلی کے رہنے والے ہیں اور اُن کی زبان ٹھیٹھ دہلی کی زبان ہے۔ میر امن صرف دہلی کی زبان کو ہی مستند سمجھتے ہیں چنانچہ اس کو انہوں نے ہزار رعنائیوں کے ساتھ استعمال کیا ہے۔ باغ و بہار کے دیباچے میں میر امن نے اپنے کو دلی کا روڑا اور پشتوں سے دلی میں رہائش کرنے اور دلی کے انقلاب کو دیکھنے کے ناطے خود کو زبان کا شناسا بتایا ہے اور اپنی زبان کو دلی کی مستند بولی کہا ہے۔ اردو کی پرانی کتابوں میں کوئی کتاب زبان کی فصاحت اور سلاست کے لحاظ سے باغ و بہار کا مقابلہ نہیں کر سکتی۔ اگرچہ زبان میں کئی تبدیلیاں ہو چکی ہیں، الفاظ و محاورات اور فقرات و تراکیب میں مختلف النوع تغیرات آ گئے ہیں اس وقت کی زبان اور آج کی زبان میں بڑا فرق ہے لیکن باغ و بہار اب بھی اپنی دلچسپی برقرار رکھے ہوئے ہے یہ دلکش اعجاز میر امّن کے طرزِ بیان اور اسلوبِ تحریر کا حصہ ہے۔ میر امن ہر کیفیت اور واردات کا نقشہ ایسی خوبی سے کھینچتے اور ایسے موزوں الفاظ استعمال کرتے ہیں کہ کمال انشا پردازی کی داد دینا پڑتی ہے۔ نہ بے جا طول ہے نہ فضول لفاظی ہے۔
سادہ زبان
باغ و بہار کی عبارت کی سادگی اور روانی جہاں بجائے خود ایک طرح کا حسن و لطافت ہے اس میں اس اندیشہ کا امکان بھی کسی وقت نہیں ہوتا کہ یہ سادگی عبارت کو سپاٹ بنا دے اور سادگی کا یہ ہموار تسلسل پڑھنے والے کے لیے اکتاہٹ یا تھکاوٹ کا باعث بن جائے۔ میر امن کی سادگی کی سب سے بڑی خصوصیت یہی ہے کہ وہ پڑھنے والے کے ذہن پر کسی جگہ بھی اکتاہٹ اور تھکاوٹ کا بوجھ نہیں ڈالتی بقول کلیم الدین احمد، "باغ و بہار کی سادگی سپاٹ نہیں اس میں ناگوار نیرنگی نہیں یہاں سادگی و پرکاری بیک وقت جمع ہیں"۔
سادگی بیان میں ایک اور خطرہ یہ ہے جس چیز کو سادگی سمجھا گیا ہے اس کا دامن کبھی کبھی عامیانہ پن کے کانٹوں میں الجھ کر رہ جاتا ہے۔ زبان کو سادگی کے دائرے میں رکھنے والے کو ہر وقت یہ خطرہ لاحق رہتا ہے کہ اس کی سادگی پر عمومیت اور بعض صورتوں میں عامیانہ پن کا سایہ نہ پڑ جائے۔ ہمارے سادہ نگاروں میں بیشتر اس لغزش کا شکار ہو جاتے ہیں۔ سید وقار عظیم ”ہماری داستان“ میں لکھتے ہیں، "میر امن کے طرز بیان کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ اُن کی سادگی ہمیشہ عمومیت اور ابتذال کے داغوں سے پاک رہی ہے اس سادگی کی ایک تہذیبی سطح ہے اور میر امن کبھی اس تہذیبی سطح سے نیچے نہیں اترتے۔"
الفاظ کا بر محل استعمال
لفظ کو اس کے صحیح مفہوم میں موقع و محل کی مناسبت سے استعمال کرنا اصل انشا پردازی ہے اور یہی میر امن کا فن ہے۔ ڈاکٹر ممتاز لکھتے ہیں، "میر امن کے ہاں ہر ایک بیان نہایت کامیاب ہے اس کے پاس الفاظ کا وسیع ذخیرہ بھی موجود ہے اور پھر اس کے استعمال پر یہ قدرت کہ جو لفظ جہاں استعمال کر دیا وہ عبارت کا جزو ناگزیر بن گیا جو صفت کسی موصوف کے لیے استعمال کی وہ اس کا ایسا حصہ بن کر رہ گئی کہ گویا صرف اسی کے لیے وضع ہوئی تھی"۔
اعتدال کی روش
اردو زبان میں فارسی الفاظ و تراکیب اور تشبیہات و استعارات کو بڑا دخل حاصل ہے۔ اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ فارسی زبان کے اثرات سے بچ کر اردو لکھنا بہت دشوار ہے۔ لیکن میر امن نے اپنی تحریروں میں اعتدال کی روش کو اپنایا ہے۔ ان کی زبان کا تجزیہ کرنے پر معلوم ہوتا ہے کہ اس میں عربی فارسی کے الفاظ کم اور ٹھیٹھ اردو کے الفاظ زیادہ ہیں۔ میر امن بدیسی لفظوں اور چیزوں کی شان و شوکت سے مرعوب ہو کر اپنے مقامی رنگ کو نہیں بھول جاتے۔ قدیم فارسی تشبیہوں اور استعاروں کے ساتھ ساتھ اپنے بے تکلف اور لطیف استعارات اور تشبیہات سے بھی انہیں محبت ہے۔ اس لیے انھوں نے بہت سے اشعار برج بھاشا کے بھی نقل کیے ہیں۔ اور کچھ الفاظ ہریانی کے بھی استعمال کیے ہیں۔ مثلاً، کبھو، کدھو، کسو، گزرایاں وغیرہ۔ مقامی الفاظ کے بے تکلف اور لطیف استعمال نے میر امن کے یہاں اخلاقیات کو ادب کا جزو بنا دیا ہے۔ وہ حکمت و دانش کی باتیں اور پند و نصیحت کی باتیں بھی اس خوبصورتی سے بیان کر جاتے ہیں کہ کانوں کی راہ سے سیدھا دل پر اثر کر جاتی ہیں۔ بقول سید وقار عظیم، "میر امن کو لفظوں کے صرف پر قدرت ہے وہ آسان ہندوستانی لفظوں سے مرکبات بنا کر اور ہندوستانی کے معمولی الفاظ استعمال کرکے اپنی بات کا وزن اتنا بڑھا دیتے ہیں کہ دیکھ کر حیرت ہوتی ہے"۔
روزمرہ محاورہ
کامیاب روزمرہ اور محاورے کا استعمال عبارت کی رفعتوں میں اضافے کا سبب بنتا ہے۔ میر امن نے اپنی زبان میں روزمرہ اور محاورے کا پورا پورا خیال رکھا ہے۔ بول چال کے انداز کو تحریری اور گرائمر کی زبان پر ہر جگہ ترجیح دی ہے۔ اگرچہ میر امن ایک فرمائش کی تعمیل میں اپنی عبارت کو محاوروں سے مزین کر رہے تھے۔ لیکن کمال یہ ہے کہ ان کی بامحاورہ زبان اچھی داستان گوئی کے فطری عمل کی تابع معلوم ہوتی ہے۔ کہانی کی صورت حال اور افرادِ قصہ کی کیفیت کے اظہار سے محاورہ اس طرح پھب کر آتا ہے گویا متقضائے فطرت یہی تھا، اسی وجہ سے باغ و بہار میں اکثر یہ کیفیت نظر آتی ہے کہ محاورہ آپ ہی اپنی شرح بھی ہوتا ہے اور عبارت کو سمجھنے کے لیے کسی وسیلہ کی ضرورت نہیں پڑتی۔ بقول پرفیسر حمید احمد خان، "اردو نثر روزمرہ کی روانی اور ٹھیٹھ محاورے کے لطف سے پہلی مرتبہ باغ و بہار میں آشنا ہوئی"۔
اردو کے ذخیرۂ الفاظ میں اضافہ
میر امن ماہر زبان دان تھے، انہوں نے اردو کو مالا مال کرنے کے لیے نہ صرف مقامی اور عوامی بول چال کے الفاظ کھپائے بلکہ کتنے ہی الفاظ اور محاورے تخلیق کر دیے۔ بہت سے الفاظ اور محاورے باغ و بہار کے علاوہ اور کہیں دیکھنے میں نہیں آتے۔ اگر کوئی شخص ایک نیا لفظ یا ایک محاورہ وضع کر دے تو اس کے لیے باعثِ فخر ہوتا ہے اور یہاں میر امنؔ نے تو نئے الفاظ کا گراں قدر سرمایہ زبان کو عطا کیا ہے۔ ممکن ہے کہ ان میں سے بعض دلی کے محلوں میں بول چال میں رائج رہے ہوں لیکن بھر بھی میر امن کا یہ احسان تو ہے کہ انہوں ان الفاظ اور محاوروں کو ادب میں محفوظ کرکے ہم تک پہنچایا ہے۔
تفردات
میر امن نے زبان کو موثر بنانے کے لیے قواعد زبان، لفظوں کی ساخت اور جملوں کی ترتیب میں تفردات سے گریز نہیں کیا۔ وہ کبھی کبھی لفظوں کی جمع کے استعمال میں بھی تفرد کرتے ہیں۔ مثلاً امرا کی جگہ امراؤں، سلاطین کی جگہ سلاطینوں وغیرہ۔ میر امن کے ان تفردات کے متعلق سید وقار عظیم لکھتے ہیں، "وہ قواعد کے جس اصول سے انحراف کرتے ہیں اس سے عبارت کا آہنگ بھی درست ہو جاتا ہے۔ اور بدلی ہوئی صورت میں لفظ اپنے آس پاس کے لفظوں میں پوری طرح گھل مل جاتا ہے"۔
تاثر و دلکشی
میر امن کو اس چیز کا بہت صحیح اندازہ ہے کہ کس موقع پر کون سی بات کس حد تک پھیلا کر اور کس حد تک مختصر کرکے بیان کی جائے کہ وہ تصویر کشی، واقعہ نگاری، کردار اور سیرت کی مصوری اور افسانوں میں دلچسپی کے مطالبات پورے کر سکے اور اس لیے جہاں اُن کی داستان میں ہمیں واقعات کی تفصیلات ملتی ہیں، ایسے موقع بھی بے شمار ہیں کہ انھوں نے اپنی بات کو سمیٹ کر تھوڑے سے لفظوں میں بیان کر دیا ہے۔ میر امن کہانی بناتے وقت یہ بات کبھی نہیں بھولتے کہ بات کتنے لفظوں میں کہنی چاہیے تاکہ بات کا تاثر اور دلکشی برقرار رہ سکے۔ بقول وقار عظیم، "میر امن کی عبارت میں ناظر یا سامع کو اپنے اندر جذب کر لینے کی جو خصوصیت ہے اس میں اور بہت سی چیزوں کے ساتھ اس بات کو بھی اہمیت حاصل ہے کہ ہر بات اتنے ہی لفظوں میں کہی جاتی ہے جتنے اُسے موثر اور دل کش بنانے کے لیے ضروری ہے"۔
میر امن تصویروں کو متحرک اور زندہ تصویریں بناتے ہوئے اپنے قارئین کی ذہنی سطح کو ملحوظ رکھتے ہیں اس میں فکری گہرائیوں کی بجائے فوری پن پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تاکہ ہر آدمی اس سے لطف اٹھا سکے۔ وہ اس مقصد کے پیش نظر ایسی سادہ تشبیہوں کا استعمال کرتے ہیں جو روزمرہ زندگی سے متعلق ہیں اور اس کے باجود اپنے اندر بڑی ندرت رکھتی ہیں۔ میر امن تشبیہوں کے علاوہ تمثیلوں سے بھی کام لیتے ہیں۔ باغ و بہار چونکہ دہلی کی نمائندہ کتاب ہے اور دہلی کی فطرت میں ایک ملال پایا جاتا ہے اس لیے باغ و بہار کی نثر نے بھی یہ رنگ قبول کیا ہے۔ کتاب کا کوئی بھی صفحہ پڑھنا شروع کریں تو ایسا معلوم ہوتا ہے جیسے کوئی دل میں آہستہ آہستہ نشتر چھبو رہا ہے۔ لیکن اس سے جو درد پیدا ہوتا ہے اس میں کچھ ایسی مٹھاس اور لذت ہوتی ہے کہ نہ اُسے بیان کرنے کو جی چاہتا ہے اور نہ اس کا بیان ممکن ہے بقول ڈاکٹر سہیل بخاری، "باغ و بہار کی انشاء میں ایسا سوز و گداز رچ گیا ہے جو پڑھنے والے کے کلیجے کو گرما دیتا ہے"۔
مجموعی طور پر اگر دیکھا جائے تو باغ و بہار ان چند کتابوں میں سے ہے جن کی زبان اور طرز بیان ان کے نفس مضمون سے زیادہ اہم ہے یہ ایک ایسے اسلوب کی نمائندہ ہے جس کی کوئی تقلید نہ کر سکا۔ پھر بھی باغ و بہار کے باغ پر ہمیشہ بہار رہی ہے اور رہے گی۔ باغ و بہار کی ان خصوصیات کے پیش نظر پروفیسر حمید احمد خان لکھتے ہیں، "میر امن کی باغ و بہار پاکیزہ اور شفاف اردو کا ابلتا ہوا چشمہ ہے"۔
اور اس کی زبان کے مولوی عبد الحق بھی ہمیشہ گن گاتے رہے اور یہاں تک کہہ گئے کہ، "میں جب اردو بھولنے لگتا ہوں تو باغ و بہار پڑھتا ہوں"۔
معاشرت کی عکاسی
باغ و بہار کے مصنف میرامن دہلوی تہذیب سے وابستہ دہلی کے رہنے والے تھے۔ باغ و بہار کے دیباچے میں انہوں نے خود کو دلی کا روڑا بتایا ہے۔ انہیں دہلی والا ہونے پر بڑا فخر ہے۔ اس لیے میر امن کی باغ و بہار میں دہلوی تہذیب اور معاشرت کی مرقع نگاری اس خوبصورت اور دلکش پیرائے میں کی گئی ہے کہ اس کے آئینے میں اُس کا دور نمایاں طور پر نظر آتا ہے۔ اس میں اس عہد کی دلی کے اشخاص اور افراد کی چلتی پھرتی اور بولتی چالتی تصویریں دکھائی دیتی ہیں۔ بقول ڈاکٹر سید عبد اللہ، "باغ و بہار میں دلی کی تہذیب بول رہی ہے اس کی تصویر یں گردش کر رہی ہیں، گویا یہ ایک زندگی کا نقشہ ہے"۔
میرامن کا عہد محمد شاہی روشوں کا عہد تھا۔ دلی کی معاشرت خوشحال، خوش پوش اور خوش وقت معاشرت تھی۔ تکلف و اہتمام اور آرائش و زیبائش اس معاشرے کے تہذیبی امتیاز میں شامل تھی۔ مہان داریوں اور تقاریب کی اس تہذیب میں ایک خاص وقعت و اہمیت تھی۔ شاہی محلات اور درباروں میں بزم آرائیوں کے تذکر ے رہتے تھے۔
محفلیں جمتیں اور محفلیں سجتیں یہ سب چیزیں ثروت و دولت مندی کی پیداوار ہوا کرتی ہیں اور ظاہر ہے کہ اس زمانے میں ان چیزوں کی کثرت وافر تھی۔ شاہی درباروں اور نوابوں کی حویلیوں میں کئی قسم کی اشیاءموجود تھیں اور کسی شے کی کمی نہ تھی۔ باغ و بہار سے ایک اقتباس ملاحظہ ہو، ” ایک دلان میں اس نے لے جا کر بٹھایا اور گرم پانی منگو ا کر ہاتھ پاؤں دھلوائے اور دستر خوان بچھوا کر مجھ تن تنہا کو روبرو بکاولی سے ایک تورے کا تورہ چن دیا۔ چار مشقاب، ایک میں یخنی پلائو، دوسرے میں قورمہ پلائو، تیسرے میں متجن پلائو اور چوتھے میں کوکو پلائو اور ایک تاب زردے کی اور کئی طرح کے ق لیے دوپیازہ، نرگسی، بادامی، روغن جوش اور روٹیاں کئی قسم کی۔ “
دلی کی تہذیبی زندگی کے تمام لوازمات اپنی جزئیات و تفصیلات کے ساتھ میرامن نے موثر انداز میں پیش کیے ہیں۔ دلی کی ضیافتیں، محفلیں اپنے تمام تر ساز و سامان اور آرائش و زیبائش کے ساتھ باغ و بہار کے صفحات میں قدم قدم پر چلتی ہیں۔ مردانہ، زنانہ، لباسوں کی تفصیل، رہن سہن کے طور طریقے موسموں اور میلوں کی تفصیلات، بزم نشاط اور محفل راگ رنگ کے نقشے سازو سامان و آواز کی جزئیات اور کئی دیگر رسم و رواج ہیں جو دلی کی تہذیب و تمدن اور طرز معاشرت کی خوبصورت اور صاف نقش گری کرتے ہیں۔ ڈاکٹر گیان چند اپنے مقالے میں لکھتے ہیں کہ، ” معاشر ت کی مرقع نگاری باغ و بہار کا طر ہ امتیاز ہے۔ ۔۔۔۔ میرامن نے جس شے کا ذکر کیا ہے تفصیل کے انبار لگا دیے ہیں۔ انہوں نے شعور ی طور پر اپنی تصنیف میں دلی کی معاشرت کے نقوش کو جا بجا محفوظ کر لیا ہے۔
باغ و بہار میں دلی کی معاشرت کی بڑی بھرپور تصویریں ملتی ہیں۔ قصوں کی منظر فارس و عجم اور ملک فرہنگ کے ہیں لیکن ان کی معاشرت دلی کے مغل دربا ر کی ہے۔ بقول مولوی عبد الحق، ” میرامن قصہ روم و شام چین و ایران لکھتے ہیں لیکن جب موقع آتا ہے تو ہمارے مرثیہ گو شاعروں کی طرح آداب و رسوم اپنے ہی دیس کے بیان کرتے ہیں۔ “
باغ و بہار نہ صرف دلی کی معاشر ت کی آئینہ دار ہے بلکہ اس میں دہلوی ذہن بھی اجاگر نظرآتا ہے باغ و بہار کے محاورے دلی والوں کے ذہنی میلانات کے کامیاب عکاس ہیں۔ ڈاکٹر سید عبد اللہ اپنے مضمون ”باغ و بہار کی زندہ نثر“ میں رقمطراز ہیں، ” باغ وبہار ایک تہذیب کی آواز ہے یہ اس زمانے کے ذہنی رجحانات کی آئے نہ دار بھی ہے زمانے کے یہ رجحانات باغ و بہار کے محاورات میں اپنا عکس دکھا رہے ہیں۔ “
معنوی طور پر میرامن کی داستان نویسی نے اردو ادب میں بعض قابل ذکر اضافے کیے ہیں۔ ان میں سب سے نمایاں واقعیت نگاری کا وہ عنصر ہے جس سے باغ وبہار کی عبارت بھری پڑی ہے۔ جزئیات سے میرامن کو ایک سچے فنکار کی طر ح محبت ہے۔ وہ جزئیات کی مد د سے اپنی تصویروں میں زندگی کا رنگ بھرتے ہیں۔
اس سے یہ فائدہ ہوا ہے کہ قصہ چہار درویش ہماری قومی معاشرت کے دور ِ آخر کا جیتا جاگتا مرقع بن گیا ہے۔ یہاں شاہ و گدا، امیر و وزیراورسوداگر اصل بازار میں ہمارے ہزار سالہ معاشرتی پس منظر کے سامنے اٹھتے بیٹھتے اور چلتے پھرتے نظرآتے ہیں۔
باغ و بہار کے یوں تو ایک ایک لفظ میں دہلویت جلوہ افروز نظر آتی ہے لیکن بعض گوشے ایسے ہیں جہاں یہ رنگ بہت واضح نظرآتا ہے۔ خصوصاً پہلے درویش کے قصے میں دہلویت کا رنگ اپنی تمام تر رعنائیوں کے ساتھ موجود ہے۔
باغ و بہار تہذیبی اور تاریخی نقطہ نظر سے بڑی اہم اور دلچسپ کتاب ہے۔ اس کے صفحات پر پھیلا ہوا رنگ ِ معاشرت محض تخیل کی نادرہ کاری نہیں بلکہ حقیقت و واقعیت کی خوش بیانی ہے۔ بقول ممتاز حسین، ” قوت متخیلہ حقیقت پر ایک رنگین فانوس چڑھاتی ہے نہ کہ کوئی شے عدم محض سے وجود میں لاتی ہے۔ “
میرامن نے باغ و بہار میں جن بزم آرائیوں کی تصویر کشی کی ہے۔ ان میں اُس دور کی گہماگہمی اور ہماہمی کے علاو ہ شرفائے دہلی کے اخلاق و کردار کے مرتبے بھی پیش کیے ہیں۔ گفتگو میں شریفانہ لب و لہجہ، حفظ مراتب نکتہ آفرینی اور رکھ رکھائو یہ سب اس عہد کی دلی کے وہ نقوش ہیں جو باغ و بہار میں نمایاں طور پر نظرآتے ہیں باغ و بہار میں جہاں ہمیں اس زمانے کی دہلوی تہذیب کی صدائے بازگشت سنائی دیتی ہے۔ وہاں ہمیں اس دور کے عقائد و میلانات، افکار، توہمات کے ساتھ ساتھ ذہنی رجحانات و جذباتی کیفیات کے نقوش بھی آشکار ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ بقول ڈاکٹر سید عبد اللہ ” باغ و بہار اردو نثر کی پہلی زندہ کتاب ہے۔ کیونکہ اس میں مصنف کی ذات اور اُس کے زمانے کا عکس واضح طور پر دکھائی دیتا ہے۔ “
باغ و بہار کا مطالعہ تہذیبی اور تاریخی نقطہ نظر سے بھی بڑی اہمیت و دلچسپی کا حامل ہے۔ ظاہر ہے اس کتاب کے مصنف میرامن کا خاندان پشتوں سے مغلیہ دربار سے وابستہ آ رہا تھا۔ جس لیے وہ شاہی خاندان، امراءوزراءاور وہاں کی عام زندگی سے بھی پوری طرح آگاہی رکھتاتھا۔ اور مجلسی زندگی اور سماجی تقریبوں سے بھی اسے مکمل طور پر واقفیت حاصل تھی۔ باغ و بہار کا مطالعہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں میرامن نے صرف اونچے اور اعلیٰ طبقے کی زندگی کی ہی عکاسی نہیں کی بلکہ اس دور کے عام انسانوں کے کرداروں اور اجتماعی رویوں کی جھلک بھی موجود ہے۔
یعنی باغ و بہار محض میرامن کی ہی نادرہ کاری کا نتیجہ نہیں بلکہ اس میں حقیقت و واقعیت کی خوش بیانی بھی پائی جاتی ہے۔
باغ وبہار، محمد شاہ رنگیلے کے جانشین فرمانرئوں کے اس معاشرے کا عکس ہے جس میں آل تیمور غرق مئے ناب ہو چکی تھی اور امراءزادیاں بھی مردوں کی طرح حمام میں نہانے جاتی تھیں۔ یہ کوئی فرضی داستان نہیں بلکہ حقیقت ہے۔ کہ مغل فرمانروا خود اپنی ایک محبوبہ کے ساتھ حمام میں نہانے گیا اور دونوں ایک ہی جگہ نہائے کیونکہ اس کے ہاں نرینہ اولاد نہ تھی۔ اور مشہور تھا کہ اس حمام میں ایک ساتھ ننگے نہانے سے اولاد نرینہ ہوتی ہے۔
اس قسم کے معاشرے کی بھرپور جھلک باغ و بہار میں دیکھنے کو ملتی ہے جو حقیقت و واقعیت پر مبنی ہے۔
یوں تو با غ و بہار ایک داستا ن ہے اس کی حیثیت اردو کے افسانوی ادب میں ایک سنگ میل کی سی ہے۔ اور اسے زبان و ادب کے ایک شاہکار کی حیثیت سے پہچانا جاتا ہے۔ یہ اپنے زمانے کی اجتماعی زندگی کی ایک مکمل دستاویز ہے۔ یہ اپنے عہد کے معاشرے اور تہذیبی احوال و آثار و واقعات و کوائف کا مستند تاریخی ریکاڈ ہے۔ بقول عبد الحق "مختصر طور پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ میرامن دہلوی نے اگرچہ باغ و بہار کو ایک داستان کے طور پر پیش کیا ہے۔ جس میں بہت سا حصہ فرضی کرداروں پر مشتمل ہے۔ لیکن اس پوری داستان میں وہ دہلی شہر اپنی پوری توانائیوں کے ساتھ جھلکتا دکھائی دے رہا ہے۔ جو خود میرامن کے دل میں موجو دتھا۔
اس قصے کا تمام تر ماحول بھی دلی کا ہے اگر میرامن غیر ممالک کا بیان بھی کرتے ہیں توو ہاں کی تصویر کشی اس انداز سے ہوتی ہے گویا دلی کے کسی محلے کا بیان ہو رہا ہو قصے کے تمام کردار بھی دہلوی دکھائی دیتے ہیں اور یوں اس پوری داستان میں ہمیں جگہ جگہ دلی کی معاشرت کی جھلکیاں دکھائی دیتی ہیں۔ بقول گارساں دتاسی ” باغ و بہار کے ہر صفحے ہر ایک وہی خصوصیات ملیں گی جو ہمیں اصل ہندوستانی اور خاص کر اسلامی ہندوستانی کو سمجھنے میں بہت کارآمد ہوگی۔ “
کردار نگاری
باغ و بہار کے کرداروں پر نظر ڈالی جائے تو یہاں ہمیں دو قسم کے کردار ملتے ہیں، مرد کردار اور نسوانی کردار۔ بہت سے ناقدین کا خیال ہے کہ مردانہ کرداروں کی کردار نگاری کرتے وقت میر امن کسی فنکارانہ چابک دستی کا مظاہرہ نہیں کر سکے۔ سب سے پہلے ہم داستان کے مرد کرداروں کا جائزہ لیں گے جن میں چاروں درویشوں کے علاوہ آزاد بخت اور خواجہ سگ پرست بھی شامل ہیں۔ چاروں درویش جو کہانی کے ہیرو ہیں اُن کے بارے میں گیان چند لکھتے ہیں، "ان میں شہزادگی کی کوئی علامت نظر نہیں آتی۔ ان کے عشق میں کوئی عظمت، کوئی بلندی اور وقار نہیں"۔
پہلا درویش
پہلا درویش یمن کے ملک التجار کا بیٹا تھا۔ چودہ سال کی عمر میں یتیم ہو گیا۔l اور پھر اپنی نادانیوں کی وجہ سے اپنی دولت سے ہاتھ دھو بیٹھا اور اس کے دل سے احساس خودی اور اعتماد عمل جاتا رہتا ہے اور اپنی بہن کے ٹکڑوں پر پلتا ہے۔ غیرت دلانے پر دمشق روانہ ہوتا ہے، وہاں اسے ایک زخمی شہزادی ملتی ہے جس کا علاج وہ بڑی محنت سے کرتا ہے اور اس کا ہر حکم بجا لاتا ہے لیکن شہزادی اس کی پروا نہیں کرتی مگر وہ خوشامد کرتا رہتا ہے۔ دراصل خوشامد اس کی عادت بن چکی ہے۔ اس کے عشق میں چھچھورا پن ہے۔ اس کے علاوہ درویش مستقل مزاجی کی صفت سے بھی محروم ہے اس لیے یوسف سوداگر سے بہت جلد متاثر ہو جاتا ہے۔
مختصراً یہ کہ پہلے درویش کے کردار میں مردانگی نام کی چیز نہیں۔ یہ ایک مجہول اور بودا کردار ہے جو فرماں برداری، خوشامدی فطرت، عجز و انکسار کے باوجود دوسروں کو متاثر کرنے کی صلاحیت سے عاری ہے۔ منہ میں سونے کا چمچہ لے کر پیدا ہونے والا یہ تاجر زادہ کسی مرحلے پر بھی شخصی وقار، انا پسندی یا خود داری کا مظاہرہ نہیں کرتا۔ اس کوتاہ بین، کم کوش اور نکمے شخص کی شادی شہزادی سے ہو جانا ایک اتفاق ہے اور جنگل میں اُس کو کھو دینا اس کی بے تدبیری، عاقبت نا اندیشی اور بد نصیبی کا ثبوت ہے۔
دوسرا دویش
دوسرا دویش فارس کا شہزادہ ہے، چودہ سال کی عمر میں حاتم طائی اس کا اسوہ بن جاتا ہے اور وہ زندہ جاوید رہنے کے لیے حاتم طائی کی پیروی شروع کر دیتا ہے۔ شہزادہ مذہبی ذہن رکھتا ہے اور سخاوت اس کے نزدیک روحانی ترقی کا ذریعہ تھی۔ پھر جب ایک فقیر سے بصرے کی شہزادی کا ذکر سنتا ہے تو بصرہ روانہ ہو جاتا ہے اور جب شہزادی کو دیکھ لیتا ہے تو اسے اپنا دل دے بیٹھتا ہے۔ لیکن یہ شہزادہ دوسرے شہزادوں کے مقابلے میں اتنا خوشامدی نہیں اور وہ شہزادی کی خطرناک شرط کو بھی فوراً قبول کر لیتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ بہادر، عالی ہمت اور مہم جوئی سے نہیں گھبراتا۔ شہزادہ نیم روز کا راز معلوم کرنے کے بعد اس کے درد کا درماں ڈھونڈنے نکل پڑتا ہے۔ بقول زہرا معین، "غم جاناں سے غم ہائے دگر تک کا سفر یہ درویش کی آدمیت و انسانیت، اس کے دل کی گداختگی، ایثار و قربانی بحیثیت مجموعی اس کے کردار کی بلندی پر دلالت کرتا ہے۔ اس کے کردار میں بڑی استقامت ہے۔ وہ اپنی دھن کا پکا ہے"۔
تیسرا دویش
ملک [عجم] کا شہزادہ ہے۔ اپنے والدین کی اکلوتی اور لاڈلی اولاد ہے۔ عاشق زار ہے اور عشق کا زخم خوردہ ہے۔ دوسرے درویشوں کی طرح یہ بھی خوشامدی ہے۔ کہیں کہیں جرات اور ذہانت کا مظاہرہ بھی کرتا ہے مگر عشق کے میدان میں کوئی معرکہ سر کرنے کی اہلیت سے عاری ہے۔ اکیلا ہی جب ہرن کا پیچھا کرتا ہے تو یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ وہ ایک مہم جو اور نڈر اور پر از اعتماد نوجوان ہے۔ اس کے علاوہ درویش سے جس طرح وہ فرنگ کی شہزادی کا حال معلوم کرتا ہے وہ درویش کی متجسّس طبیعت کی عکاسی کرتا ہے۔ شہزادی اور اور بہزاد خان جب ڈوبنے لگتے ہیں تو وہ انھیں کنارے پر کھڑا دیکھتا رہتا ہے۔ اس لیے درویش عشق کے معاملے میں پھسڈی ہے۔ اس کی محبت میں کوئی وقار نہیں۔ بقول زہر معین، "اس کا کردار کمزور ہے، بے جان اور ڈھیلا ہے۔ ابتدا میں وہ بڑا مہم جو، متجسس اور بے خطر نظر آتا ہے۔ مگر عشق کی مہم میں اس سے کم ہی کوئی ایسا کارنامہ سرزد ہوتا ہے جس کی بنیاد پر اسے عاشقوں کے زمرے میں شامل کیا جائے"۔
چوتھا درویش
چین کے بادشاہ کا ولی عہد ہے۔ ناز سے پرورش پائی اور اچھی تربیت ہوئی۔ لیکن بیگمات اور خواصوں کی صحبت میں رہنے کی وجہ سے عقل و شعور سے عاری ہے اور بے باکی اور جوانمردی نام کی کوئی شے اس کے اندر نہیں ملتی۔ بلکہ کم ظرفی اور بے وقوفی کے آثار نمایاں ہیں۔ عملی دنیا سے زیادہ خیالی دنیا کا باسی ہے۔ مبارک نامی حبشی غلام پر اسے بے حد اعتبار ہے۔ ہر کڑے وقت اور مشکل مرحلے پر شہزادہ کسی جرات یا استقلال کا مظاہرہ کرنے کی بجائے مبارک حبشی سے رجوع کرتا ہے۔
شہزادہ شکی مزاج بھی ہے اور اپنے جاں نثار غلام پر بھی شک کرنے سے دریغ نہیں کرتا۔ شہزادے کی عاقبت نا اندیشی اس وقت انتہا کو پہنچ جاتی ہے جب وہ ملک صادق جیسے طاقتور جن اور اپنے باپ کے مخلص دوست کے ساتھ جنگ آزما ہو کر شکست سے دوچار ہوتا ہے۔ مختصر یہ کہ چوتھے درویش کی نکیل مبارک حبشی کے ہاتھ میں ہے جو اس کا عقل کل ہے اور جو اس کا واحد سایہ اور سہارا ہے۔
بادشاہ آزاد بخت
آزاد بخت روم کی سلطنت کا تنہا وارث ہے۔ اسے دنیا کی ہر آسائش اور سہولت میسر ہے، وہ نیک ہے، عبادت گزار ہے اور سخی ہے۔ ان سب کے باوجود وہ اولاد کی نعمت سے محروم ہونے کی وجہ سے اکثر پریشان رہتا ہے۔ اور چالیس سال کی عمر تک پہنچ کر وہ اقتدار و اختیار سے لا تعلق ہو کر گوشہ نشینی اختیار کر لیتا ہے اور اولاد کے لیے جب وہ کسی خانقاہ میں جاتا ہے تو وہاں اُس کی ملاقات درویشوں سے ہوتی ہے جو باری باری ان کو اپنی کہانی سناتے ہیں۔
طبیعت میں عجلت پرست واقع ہوا ہے۔ اس لیے بغیر جرم ثابت ہوئے اپنے وفادار وزیر کی موت کا حکم دیتا ہے۔ اور بوڑھے سگ پرست سے کم سن شہزادی کی شادی کروانا اگر ایک طرف رحمدلی کا مظہر ہے تو دوسری طرف کم سن شہزادی کے ساتھ جبر و زیادتی کا بھی آئینہ دار ہے۔ آزاد بخت کی داستان میں دوسرے درویشوں کی طرح عشق کا عنصر شامل نہیں ہے۔ اس کی مہم جوئی کی جہت دوسرے درویش کے برعکس مختلف ہے۔ آزاد بخت کا کردار مرکزی اور بنیادی ہے اور قاری کی دلچسپی کا باعث، زندگی کے زیادہ قریب اور بھر پور ہے۔ بقول سہیل بخاری: "باغ و بہار کا یہ کردار زندہ جاوید ہے"۔
خواجہ سگ پرست
یہ کردار بہت شریف اور بے وقوف ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ اس میں دنیا داری اور عقل بالکل نہیں ہے۔ اپنے بھائیوں سے دغا پر دغا کھاتا ہے مگر پھر بھی انہیں اپنا خیر خواہ سمجھتا ہے۔ اس کے بھائی شیطان صفت ہیں۔ اپنے بھائیوں سے دھوکا کھانے کے باوجود بار بار نیکی کرنا اس کی نیکی و شرافت اور برداشت کی نشانی ہے۔ بھائیوں سے شدید محبت ہے لیکن جب وہ بدلہ لینے پر آتا ہے تو ایسی سزا دیتا ہے جو کسی نے نہ دیکھی اور نہ سنی۔ اس کے ساتھ ساتھ قصے کے چار درویشوں کی مانند خواجہ سگ پرست خوشامدی بھی ہے اور زیر باد اور سراندیپ کی شہزادی کے سامنے جہاں تہاں خوشامد کرتا اور گڑگڑاتا ہے۔ دوسرے درویشوں کی طرح جنس اس کی سب سے بڑی کمزوری ہے اس لیے بوڑھا ہونے کے باوجود کم سن شہزادی سے شادی کے لیے بے تاب ہے۔ لیکن مختصراً ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ اپنی بہت سی خامیوں کے باوجود چاروں درویشوں سے یہ کردار مختلف اور منفرد ہے۔
نسوانی کردار
میر امن کے کرداروں کے ضمن میں عام تاثر یہ پایا جاتا ہے کہ ان کے مردانہ کرداروں کے مقابلہ میں نسوانی کردار زیادہ جان دار ہیں۔ سید وقار عظیم میر امن کے نسوانی کرداروں کے بارے میں لکھتے ہیں کہ، "کردارنگاری کے معاملہ میں میر امن نے جو توجہ ہر داستان میں ہیروئن پر صرف کی ہے، اس سے مردوں کے کردار ر محروم رہے ہیں"۔
باغ و بہار کے نسوانی کرداروں میں ماہ رو، وزیر زادی، سراندیپ کی شہزادی اور بصرے کی شہزادی کے کرداروں کو خصوصی اہمیت حاصل ہے۔