cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
کیتے
حوالہ جات
زمرہ:فن لینڈ کے شہر اور قصبے زمرہ:مقالے جن میں فن لینڈی زبان کا متن ہے زمرہ:1631ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کشر ضلع
حوالہ جات
زمرہ:حجہ محافظہ زمرہ:یمن کے اضلاع
تھیلیئم
تھیلیئم ایک کیمیائی عنصر ہے جس کی علامات Tl ہے اور جوہری عدد 81 ہے۔ یہ منتقلی کے بعد کی ایک سرمئی دھات ہے جو فطرت میں مفت نہیں پائی جاتی۔ الگ تھلگ ہونے پر تھیلیئم قلع سے مشابہ ہوتا ہے، لیکن ہوا کے سامنے آنے پر رنگین ہوتا ہے۔
تاریخ
زمرہ:عناصر زمرہ:کیمیائی عناصر زمرہ:ویکیپیڈیا مضامین مع LCCN شناخت کنندگان زمرہ:1861ء کی متعارفات زمرہ:1861ء میں سائنس
875 (عدد)
875 (عدد) یعنی 875 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 874 سے بڑا یا زیادہ اور 876 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے آٹھ سو پچہتر یا پونے نو سو بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے آٹھ سو چوہتر اور اس کے بعد آٹھ سو چھہتر بولا جاتا ہے۔
میٹا (ضد ابہام)
زمرہ:ضد ابہام صفحات زمرہ:نام مقامات ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
875 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
ارورا میونسپل ہوائی اڈا (نیبراسکا)
ارورا میونسپل ہوائی اڈا (نیبراسکا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو نیبراسکا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:نیبراسکا میں ہوائی اڈے زمرہ:ہیملٹن کاؤنٹی، نیبراسکا میں عمارات و ساخات زمرہ:وسط مغربی ریاستہائے متحدہ ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:نیبراسکا عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-مارٹن-آ-چرترینس
سینٹ-مارٹن-آ-چرترینس ( فرانسیسی: Saint-Martin-aux-Chartrains) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Pont-l'Évêque میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مارٹن-آ-چرترینس کا رقبہ 5.06 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 391 افراد پر مشتمل ہے اور 13 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
جوائی بندھ ریلوے اسٹیشن
جوئی بندھ ریلوے اسٹیشن جوئی ڈیم، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:اجمیر ریلوے ڈويژن زمرہ:بھارت ریلوے کے زون زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں 2003ء کی تاسیسات زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:راجستھان میں ریلوے اسٹیشن کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ بن مسعود
عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ : فقہ و حدیث کے ان ماہرین میں شامل ہیں جنہیں فقہائے سبعہ کہا جاتا ہے۔
نام ونسب
عبید اللہ نام،ابو عبد اللہ کنیت، مشہور صحابی حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کے بھائی عتبہ کے پوتے تھے، نسب نامہ یہ ہے، عبید اللہ بن عبداللہ بن عتبہ بن مسعود بن غافل بن حبیب بن سمخ بن فار بن مخزوم مخزومی۔
نام و قبیلہ
عبید اﷲبن عبد ا ﷲ بن عتبہ بن مسعودبنو ہذیل سے تعلق رکھتے تھے۔ عبید اﷲ کی کنیت ابو عبد اﷲ تھی۔ یہ قبیلہ اپنے جد ہذیل بن مدرکہ کے نام سے موسوم تھا اور قریش کی شاخ بنو زہرہ کا حلیف تھا۔ مدرکہ پر عبید اﷲ کا شجرہ نبی صلی اﷲ علیہ وسلم کے شجرۂ مبارک سے جا ملتا ہے۔ خزیمہ بن مدرکہ آپ کے جد تھے۔ عبید اﷲ کے دادا عتبہ بن مسعود جلیل القدر صحابی عبد اﷲ بن مسعودکے بھائی تھے۔
فقہائے سبعہ
عبید اﷲ فقہائے سبعہ مدینہ میں سے ایک تھے۔
عبید اﷲ بن عبد اﷲ بن عتبہ کو تابعین مدینہ کے طبقہ ثانیہ میں شامل کیا جاتاہے۔ واقدی کہتے ہیں: ’’عبید اﷲ ثقہ عالم اور فقیہ تھے۔ کئی احادیث کے راوی ہونے کے ساتھ شاعر بھی تھے۔"اہل رجال" نے ان کے تقویٰ اور کردا ر کو سراہا ہے ۔
فضل وکمال
عبید اللہ کا گھر علم عمل کا گہوارہ تھا،اس ماحول نے ان کو علم وعمل کا مجمع البحرین بنادیا،فضل وکمال کے لحاظ سے وہ ممتاز ترین تابعین میں شمار ہوتے تھے،انہیں حدیث فقہ شعر وشاعری اوردوسرے مروجہ علوم میں پورا درک تھا، علامہ ابن سعد لکھتے ہیں: کان ثقۃ کثیر الحدیث العلم شاعر علامہ نووی لکھتے ہیں کہ ان کی جلالت امامت اورعظیم منزلت پر سب کا اتفاق ہے۔
حدیث
حدیث کے وہ ممتاز حفاظ میں تھے، صحابہ میں انہوں نے ابن عمرؓ،ابن عباس ابوہریرہؓ،ابو سعید خدریؓ، ابو واقد لیثیؓ ،زید بن خالدؓ،نعمان بن بشیرؓ، عمار بن یاسرؓ ابو طلحہ انصاریؓ،ام المومنین حضرت عائشہؓ صدیقہؓ اور فاطمہ بنت قیسؓ اورتابعین میں ایک کثیر جماعت سے فیض اٹھایا تھا۔ حافظہ اتنا قوی تھا کہ ایک مرتبہ جو حدیث سن لیتے تھے، وہ ہمیشہ کے لیے دماغ میں محفوظ ہوجاتی تھی،اس حافظہ نے ان کے علم کا دائرہ نہایت وسیع کردیا تھا ، اما م زہری کا بیان ہے کہ میں جن جن علماء کے پاس بیٹھا ان کے پاس جو کچھ تھا سب حاصل کرلیا،لیکن عبید اللہ علم کا بحر بے پایاں تھے، ان کے پاس جب آتا تھا تو ہمیشہ تازہ علم حاصل ہوتا تھا میں نے بہت علم حاصل کیا اورایک حد پر پہنچنے کے بعد خیال ہوا کہ جو کچھ میں حاصل کرچکا ہوں وہ بہت کافی ہے،لیکن جب عبید اللہ سے ملا تو معلوم ہوا کہ میرا علم کچھ بھی نہیں ہے۔
فقہ
فقہ میں خصوصیت کے ساتھ ان کا پایہ نہایت بلند تھا،امام ابو جعفر طبری کا بیان ہے کہ علم احکام اورحلال وحرام کی معرفت میں ان کا پایہ نہایت بلند تھا، ان کے تفقہ کی سب سے بڑی سند یہ ہے کہ وہ مدینہ کے ساتھ مشہور فقہا میں سے ایک تھے حافظ ابن عبد البر کا بیان ہے کہ وہ مدینہ کے ان دس پھر ان کے بعد ان سات فقہاء میں سے تھے،جو فقہ وفتاویٰ کا محور تھے،وہ بڑے صاحب علم، فاضل اورفقہ میں بڑے بلند پایہ تھے۔
شاعری
شاعر بھی تھے، ابن عبدالبرکا بیان ہے کہ وہ نہایت اچھے شاعر تھے،میرے علم میں دور صحابہ سے اس وقت تک قضاء میں ان سے بڑا شاعر اورشاعروں میں اتنا بڑا فقیہ کوئی نہ تھا۔ وہ حقیقی شاعر تھے،ان کی شاعری تفنن ِ طبع کے لیے نہ ہوتی تھی ؛بلکہ سوزِ قلب سے مجبور ہوکر شعر کہتے تھے،جب ان کی شعر گوئی پر کوئی اعتراض کرتا تو جواب دیتے کہ ایک درد مند اوردل کا بیمار اگر سانس نہ لے تو کیسے زندہ رہ سکتا ہے ابو تمام نے حماسہ میں ان کے اشعار نقل کیے ہیں: شققت القلب ثم زردت فیہ ھواک فلیم فالتام الفتور میں نے اپنا دل چیر کر اس میں تیری محبت کا بیج بویا بونے کے بعد شگاف قلب برابر ہوگیا۔ تغلغل حب عثمۃ فی قوادی فیادیہ مع الخافی یسیر عثمہ کی محبت میرے قلب میں ساری اور پیوست ہوگئی، وہ محبت جو علانیۃ نظر آتی ہے اس محبت سے کم ہے جو مخفی ہے۔ تغلغل حیث لم یبلغ شراباولا حزن ولم یبلغ سرور وہ دل کی اس گہرائی میں پہنچ گئی ہے جہاں شراب ،غم اور خوشی کوئی شے نہیں پہنچ سکتی بعض لوگوں نے ان اشعار پر اعتراض کیا کہ آپ ایسے عاشقانہ اشعار کہتے ہیں،فرمایا دل کے بیمار کولدود(ایک تلخ دواجومنہ میں لگائی جاتی ہے) سے راحت ہوتی ہے۔
زہد وعبادت
اس درددل اورسوزِ باطن نے ان کو بڑا عابد ومتورع بنادیا تھا، امام نووی انہیں صلحائے تابعین میں اور ابن خلکان عبادت گزار لکھتے ہیں ان کی نمازیں بڑی طویل اورسکون واطمینان کی ہوتی تھیں، امام مالک کا بیان ہے کہ عبید اللہ بڑی طویل نمازیں پڑھتے تھے اورکسی شخص کے لیے بھی اس میں جلدی نہ کرتے تھے،ایک مرتبہ علی بن حسین (امام زین العابدین) ان کے پاس آئے، اس وقت عبید اللہ نماز پڑھ رہے تھے، وہ بدستور نماز میں مشغول رہے، علی دیر تک ان کا انتظار کرتے رہے، نماز تمام کرنے کے بعد لوگوں نے اعتراض کیا کہ تمہارے پاس رسول اللہ ﷺ کے نواسہ آئے اور تم نے اتنی دیر تک ان کو انتظار کرایا،فرمایا خدا میری مغفرت فرما جس کو علم کی تلاش ہو اسے تکلیف اٹھانا چاہئے اگر درخت اپنے پھل سے پہچانا جاتا ہے تو عبیداللہ کے اخلاقی فضائل وکمالات کا اندازہ کرنے کے لیے یہ مثال کافی ہے کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز ان ہی کے تربیت یافتہ تھے، ان پر ان کے اخلاقی کمالات کا اتنا اثر تھا کہ وہ کہا کرتے تھے کہ عبید اللہ کی ایک صحبت اورتھوڑی دیران کے ساتھ ہمنشینی مجھے دنیا مافیہا سے عزیز ہے، خدا کی قسم ان کی ایک رات میں بیت المال کے ایک ہزار دینار سے خریدنے کو تیار ہوں،لوگوں نے کہا امیر المومنین بیت المال کے تحفظ میں شدت واہتمام کے باوجود آپ ایسا فرماتے ہیں،جواب دیا خدا کی قسم میں ان کی رائے،ان کی نصیحت اوران کی نصیحت کے وسیلہ سے ایک ہزار کے بجائے بیت المال میں ہزاروں ہزار داخل کروں گا، باہمی گفتگو سے عقل میں تازگی پیدا ہوتی ہے، قلب کو راحت ملتی ہے،غم دور ہوتا ہے اور ادب سدھر تا ہے۔
علمی مقام
زہری عبید ﷲ بن عبد اﷲ کی خدمت میں رہے۔ وہ کہتے ہیں ،’’میں نے (علم کے ) چار سمندروں کو دیکھا ہے ،ان میں سے ایک عبید اﷲ بن عبد ﷲ تھے۔
عبید اﷲ کا حافظہ خوب تیز تھا۔ خود فرماتے ہیں :’’میں نے جب بھی حدیث سن کر یادکرنا چاہی تو یاد ہو جاتی۔‘‘ ابو بکر بن عبدالرحمان مخزومی کی طرح عبید اﷲ بن عبد اﷲ بن عتبہ بھی نابینا تھے۔
عبید ﷲ جذبات کے اظہار کے لیے اپنی شعری صلاحیت کا بھرپور استعمال کرتے تھے۔ عبد اﷲ بن ذکوان کہتے ہیں: ’’عبید اﷲ بن عبد اﷲ شعر کہتے تھے، جب ان پر اعتراض کیا جاتاتو جواب دیتے کہ ’’تمہارا کیا خیال ہے، جس کے سینے میں جلن اور درد ہو، اگر نہ تھوکے مر نہیں جائے گا؟‘‘
صحابہ سے محبت
عبید ﷲ صحابہ سے بہت محبت رکھتے تھے کیوں کہ دین حق اسلام پیغمبر صلی اﷲ علیہ وسلم کے بعد انھی کے ذریعے سے مسلمانوں تک پہنچا تھا۔ ایک شخص عبید ا ﷲ کے پاس آکر بیٹھتا تھا۔ انھیں معلوم ہوا، یہ نبی صلی اﷲ علیہ وسلم کے ایک صحابی کو برا کہتا ہے۔ اگلی بار وہ آیا تو عبید اﷲ نے اس کی طرف التفات نہ کیا۔ اسے محسوس ہوا تو کہا، ’’اگر آپ میرا کوئی قصور سمجھتے ہیں تو معاف فرمائیں۔‘‘ عبید ﷲ نے پوچھا، ’’کیا تمھیں اﷲ کے علم میں شک ہے؟‘‘ جواب ملا، ’’اعوذ باﷲ، ایسا ہو۔‘‘ پھر سوال کیا، ’’کیا تمھیں رسول اﷲ صلی اﷲ علیہ وسلم کی خبر میں شبہ ہے؟‘‘ اس شخص نے کہا، ’’ایسا سمجھنے سے اﷲ کی پناہ۔‘‘ عبید ﷲ نے کہا: ’’فرمان الٰہی ہے،’لقد رضی اﷲ عن المومنین اذ یبایعونک تحت الشجرۃ‘ (اﷲ اہل ایمان سے راضی ہو گیا جب وہ (کیکر کے ) درخت کے نیچے تمھاری بیعت کر رہے تھے )(سورۂ فتح: 18) تمھارا حال یہ ہے کہ تم فلاں صحابی (حضرت علی ) کو برا کہتے ہو جب کہ وہ بیعت کرنے والوں میں شامل ہے۔ کیا تمھارے پاس اطلاع آئی ہے کہ ﷲ اس سے راضی ہونے کے بعد ناراض ہو گیا ہے؟‘‘ اس شخص نے کہا ،’’بخدا،میں ایسا ہر گز نہ کروں گا۔‘‘یہ شخص عبید اﷲ بن عبد اﷲ بن عتبہ بن مسعود کے شاگرد ،خلافت راشدہ کا احیا کرنے والے عمر بن عبد العزیز تھے،بنو امیہ سے تعلق رکھنے کی وجہ سے وہ ایسا کرتے تھے۔
وفات
وفات میں اختلاف ہے باختلافِ روایت ۹۸ یا ۹۹ میں مدینہ میں وفات پائی۔ عبید اﷲ 102ھ میں فوت ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:فقہاء سبعہ زمرہ:صحابہ و صحابیات زمرہ:تابعی راویان حدیث زمرہ:Short description is different from Wikidata
سرسکھ
سرسکھ ٹیکسلا، پاکستان کے کھنڈر کا حصہ ہے۔
تصغیر|350px|سرسکھ کی فصیل، ٹیکسلا، پاکستان.
شہر
سرسکھ شہر کشن بادشاہ کنشکا نے 80 عیسوی میں تعمیر کیا۔ یہ ٹیکسلا کے شہروں میں سے سب سے آخری شہر ہے۔ کشن حکمرانوں نے فتح کے بعد سرکپ کے پرانے شہر کو ترک کر کے لنڈی نالہ کی دوسری جانب نیا شہر آباد کرنے کا فیصلہ کیا تھا۔ شہر کی فصیل قریبا 5 کیلومیٹر لمبی ہے اور قریبا 4ء5 میٹر چوڑی ہے۔ یہ فصیل 2300x1000 میٹر رقبہ کے گرد بنائی گئی ہے اور وسطی ایشیا کے طرز تعمیر کے مطابق ہے۔ جب پانچویں صدی عیسوی کے آخر میں سفید ہن قوم نے پنجاب پر قبضہ کیا تو سرسکھ کا شہر متروک ہو گیا۔ سرسکھ کے شمال مشرق میں ہارو دریا بہتا ہے جبکہ جنوب میں لنڈی نالہ موجود ہے۔
کھدائی
اس شہر کی کھدائی ایک محدود پیمانے پر 1915ء - 1916ء میں ہوئی۔ مزید کام پانی کی بلند سطح کی وجہ سے بند کرنا پڑا۔ 1980ء میں ان کھنڈر کو یونیسکو کی عالمی ورثہ کی لسٹ میں ٹیکسلا کے تحت شامل کیا گیا۔
لوہ یا
نگار خانہ
زمرہ:فن لینڈ کے شہر اور قصبے زمرہ:مقالے جن میں فن لینڈی زبان کا متن ہے زمرہ:1926ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
زمان ٹاؤن
تصغیر|اویس شہید پارک (زمان ٹاؤن)
زمان ٹاؤن، کراچی کے ایک قصبے کورنگی ٹاون میں واقع ہے کورنگی نمبر 4 سے بائیں جانب مڑنے والی نشیبی سڑک پر چند فرلانگ پر بائیں جانب واقع ہے۔ یہ پوش علاقہ سمجھا جاتا ہے اس کی اصل وجہ شہرت یہاں کے نجی اسکول ہیں۔ گلشن حالی، اویس شہید پارک، طیبہ مسجد اور انجمن خدام قرآن کے زیر نگرانی قران مرکز اسی علاقے میں واقع ہیں۔
زمرہ:کراچی کے نواحی علاقے
بھورا ریچھ
بھورا ریچھ ریچھ کے قبیل سے تعلق رکھنے والا ایک مہ خور پستانیہ ہے جو زیادہ تر شمالی یوریشیا اور شمالی امریکا میں پایا جاتا ہے۔ اس کا وزن تقریباً 700-100 کلو گرام (1،500-200 پاؤنڈز) تک ہوتا ہے اس کی زیادہ تر آبادی خاص طور پر الاسکی ریچھ قطبی ریچھ سے بطور سب زیادہ پایا جانے والا گوشت خور دستیاب جانور ملتی ہے تاہم بھورے ریچھ کی نسل بتدریج کم ہوتی جا رہی ہے اور چند علاقوں میں اسے معدوم ہونے کے خطرات بھی لاحق ہیں۔ گو کہ ابھی تک کم خطرے والی نسلوں کی فہرست میں رکھا گیا ہے، اس کی کل نسل اس وقت تقریباً دولاکھ (200،000) ہے۔ ان کی زیادہ تر آبادی والے ممالک میں روس، امریکا (خصوصا الاسکا)، کینیڈا اور فن لینڈ شامل ہیں، جہاں اس کو قومی جانور ہونے کا دوجہ حاصل ہے۔
میدی ضلع
میدی ضلع ( عربی: مديرية ميدي) یمن کا ایک فہرست یمن کے اضلاع جو محافظہ حجہ میں واقع ہے۔
بھورا ریچھ
حوالہ جات
زمرہ:ایشیاء کے ممالیا زمرہ:روس کی قومی علامات زمرہ:ریچھ زمرہ:شمالی امریکا کے ممالیا زمرہ:فن لینڈ کی قومی علامات زمرہ:لال فہرست کی کم تشویشناک انواع زمرہ:یورپ کے ممالیا زمرہ:یوریشیا کے بڑے حیوانا زمرہ:Short description is different from Wikidata
میدی ضلع
تفصیلات
میدی ضلع کی مجموعی آبادی 16,604 افراد پر مشتمل ہے۔
جوالی ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:راجستھان کے ریلوے اسٹیشن
ریاض شاہد
اصل نام شیخ ریاض تھا، لیکن ان کا عرفی نام شاہد تھے۔ ان کی تعلیم اسلامیہ کالج ، لاہور، پاکستان میں ہوئی۔ ریاض لاہور میں رہتے تھے جہاں انہوں نے اخبار چٹان کے صحافی کے طور پر اپنے کیریئر کا آغاز کیا اور بعد میں فیض احمد فیض کے لیل و نہار میں شامل ہو گئے ۔ انہوں نے ہزار داستان کے نام سے ایک ناول بھی لکھا ۔
ریاض شاہد کو پاکستانی فلم انڈسٹری میں ان کے دوست اداکار علاؤ الدین نے فلم بھروسہ (1958ء) میں کہانی اور مکالمہ نگار کے طور پر متعارف کرایا ۔ 1962ء میں ریاض نے اپنے فلمی کیریئر کا آغاز بطور ہدایت کار فلم سسرال (1962ء) سے کیا۔ نامور ترقی پسند شاعر حبیب جالب کے ساتھ مل کر، انہوں نے زرقا (1969)، شہید (1962)، فرنگی (1964)، خاموش رہو (1964) اور یہ امان (1971) جیسی کئی فلمیں لکھیں یا ہدایت کیں،
ریاض شاہد نے اس وقت کی مشہور اداکارہ نیلو سے شادی کی تھی اور ان کے تین بچے تھے۔ بیٹی کا نام زرقا تھا اس کے بعد دو بیٹے شان (اداکار) تھے ، جو اب ایک معروف پاکستانی فلمی اداکار ہیں اور سروش، جنہوں نے ایک دو پاکستانی فلموں میں بھی کام کیا تھا،
حوالہ جات
زمرہ:1927ء کی پیدائشیں زمرہ:1972ء کی وفیات زمرہ:اسلامیہ کالج لاہور کے فضلا زمرہ:اموات بسبب سرطان خون زمرہ:پاکستان فلم سوانح نامکمل زمرہ:پاکستان میں سرطان سے اموات زمرہ:پاکستانی مرد صحافی زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:لاہور کے فلم ہدایت کار زمرہ:نگار اعزاز جیتنے والی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی مصنفین زمرہ:مرد صحافی زمرہ:بیسویں صدی کے مرد مصنفین زمرہ:20ویں صدی کے صحافی زمرہ:مرد منظر نویس زمرہ:بیسویں صدی کے منظر نویس زمرہ:پاکستانی منظر نویس زمرہ:پاکستانی فلم ہدایت کار زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:کشمیری نژاد پاکستانی شخصیات
ووچ (یورپی پارلیمان انتخابی حلقہ)
ووچ (یورپی پارلیمان انتخابی حلقہ) ) پولینڈ کا ایک یورپی پارلیمان حلقہ انتخاب ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:2004ء میں قائم شدہ انتخابی حلقے زمرہ:پولینڈ میں یورپی پالیمان انتخابی حلقے زمرہ:یورپی اتحاد کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
آ این ہونز
آ این ہونز ( ہالینڈی: Aa en Hunze) ہالینڈ کا ایک municipality of the Netherlands جو درینتے میں واقع ہے۔
تفصیلات
آ این ہونز کی مجموعی آبادی 20 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1988ء میں آباد ہونے والے مقامات
بیئڑریس میونسپل ہوائی اڈا
بیئڑریس میونسپل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:نیبراسکا میں ہوائی اڈے زمرہ:گیج کاؤنٹی، نیبراسکا میں عمارات و ساخات زمرہ:وسط مغربی ریاستہائے متحدہ ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:نیبراسکا عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
876 (عدد)
876 (عدد) یعنی 876 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 875 سے بڑا یا زیادہ اور 877 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے آٹھ سو چھہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے آٹھ سو پچہتر اور اس کے بعد آٹھ سو ستتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صحیح اعداد
877 (عدد)
877 (عدد) یعنی 877 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 876 سے بڑا یا زیادہ اور 878 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے آٹھ سو ستتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے آٹھ سو چھہتر اور اس کے بعد آٹھ سو اٹھتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
گریٹر پولینڈ (یورپی پارلیمان انتخابی حلقہ)
حوالہ جات
زمرہ:2004ء میں قائم شدہ انتخابی حلقے زمرہ:پولینڈ میں یورپی پالیمان انتخابی حلقے زمرہ:یورپی اتحاد کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لال مینا
لال مینا ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ کہگیلویہ و بویراحمد میں واقع ہے۔
تفصیلات
لال مینا کی مجموعی آبادی 290 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان بویراحمد کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
بھنڈانی
بھنڈ، بَنڈ، بھنڈانی یا بنڈانی ایک قدیم بلوچ قبیلہ ہے جو عباسی دورِ خلافت میں بھاگ (بولان) بلوچستان کے مقام وجود رکھتے تھے اور اب تک رکھتے ہیں۔ یہ قبیلہ عرب سپہ سالار مغیرہ بن زید بن ھاتم سے اخذ شدہ ہے اور بھاگ ناڑی کے علاقے بھنڈ شریف ان کا اصل علاقہ معلوم ہوتا ہے۔ یہ قبیلہ اکثر سندھ اور بلوچستان کے سرحدی حدود علاقوں پر آباد ہیں جو وہاں پر بطور اسلامی سپاہی فائز کیے گئے تھے تا کہ دشمنانِ اسلام کے کسی نقل و حرکت پر نظر رکھ سکیں۔ اس دور میں مغیرہ قبیلہ کے لوگ تجارت میں مشہور تھے اور اس دور میں سندھ و بلوچستان کے امیر طبقوں میں شمار ہوتے تھے۔ اسی طرح بھنڈ قبیلہ بھی اونٹوں کی تجارت عراق اور سعودیہ جیسے دوردراز علاقوں تک کرتے تھے جس سے بلوچ و غیر بلوچ تاریخ دانوں نے انہیں جت (شترپال) قبیلہ ظاہر کیا ہے اور کچھ نے انکو رند، چانڈیہ، لاشاری و ڈومکی ظاہر کیا ہے۔ بھنڈ قبیلے کے پانچویں پُشت سے ایک خوبصورت نوجوان جمال ہوتا ہے جو بعد میں جمالی بلوچ قبیلے کو تشکیل دیتا ہے اور اس کا بھائی بابر ببر بلوچ قبیلے کو تشکیل دیتا ہے جمالی بھی خود اپنا جد بھنڈ قبیلہ بتاتے ہیں۔ اسی طرح کلاچی (پُژ، بھنڈ و جدگال جو کلاچ میں آباد تھے اور ایک ساتھ قلّتِ باران کی بنا پر کراچی کوچ کر گئے جس سے کلاچی کہلائے)، سردشتی، کُورائی، نودیزئی، محمدزئی، روشنزئی، شادادزئی و زینوزئی جیسے بڑے و چھوٹے قبیلے بھی اسی بھنڈ قبیلے کے تشکیل شدہ ہیں۔
سینٹ-مارٹن-بیلے-روکھے
سینٹ-مارٹن-بیلے-روکھے ( فرانسیسی: Saint-Martin-Belle-Roche) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو سون-اے-لوآر میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
جامعہ سنکوری
تصغیر|220px|بائیں|سنکوری مدرسہ تصغیر|220px|بائیں| تصغیر|250px|پوسٹ کارڈ ایڈمون فکیی کا بنایا ہوا، مسجد کا منظر 1905-06
جامعہ سنکوری یا مدرسہ سنکوری جسے مسجد سنکوری بھی کہا جاتا ہے، ٹمبکٹو، مالی مغربی افریقہ کے تین قدیم تعلیمی اداروں میں سے ایک ہے۔ جامعہ ٹمبکٹو سنکوری کی تین مساجد دجنگیریبر مسجد، سیدی یحیی وغیرہ سے مل کر بنتی ہے۔ مدرسہ عربی میں اسکول/جامعہ کے معنوں میں ہے۔ جو عام طور پر مسلمان اسلامی دینی تعلیم کے اسکولوں کو یہ نام دیتے ہیں۔
مذکر
تصغیر|مذکر کے اظہار کے لیے استعمال کیا جانیوالا قدیم رومی نشان، کہتے ہیں کہ یہ رومن دیوتا مارس کی ڈھال تھی مُذکّر (Male) ایک اصطلاح ہے جو نَر جنس (مادہ کی ضد) کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ہر وہ چیز جو مردانہ جنس کی حامل ہو، مُذکّر کہلاتی ہے۔
قواعد میں مُذکّر اُس لفظ (فاعل، مفعول یا فعل) کو کہاجاتا ہے جس کا استعمال بصورتِ تذکیر ہو یا جس میں تذکیر کا صیغہ استعمال ہو۔ مثلاً ‘‘کام’’.
مزید دیکھیے
زمرہ:مذکر زمرہ:جنس زمرہ:جنس (حیاتیات)
زمرہ:شہوانیت زمرہ:مرد زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
بلوم فیلڈ میونسپل ہوائی اڈا (نیبراسکا)
بلوم فیلڈ میونسپل ہوائی اڈا (نیبراسکا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو نیبراسکا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:نیبراسکا میں ہوائی اڈے زمرہ:کنو کاؤنٹی، نیبراسکا میں عمارات و ساخات زمرہ:Short description is different from Wikidata
می ٹو تحریک (ایران)
تصغیر|ایران کی دو خواتین کی ایک علامتی تصویر دکھانے والا ویڈیو۔ ویڈیو میں اگرچیکہ خواتین کی کمر دکھائی جا رہی ہے، تاہم اس میں ان کا برسر حجاب ہونا عیاں ہیں۔ اس میں یہ لوگ ایک مرد کے ساتھ دکھتی ہیں، تاہم روایات کی رو سے یہ لوگ مردوں کے شانہ بہ شانہ نہیں چل سکتی ہیں۔ خواتین [[آیت اللہ خمینی کے 1979ء میں لائے گئے انقلابی تبدیلیوں کے بعد بہت سے حقوق سے محروم ہو چکی تھیں، جس کا بعد کے دہوں میں آجرین اور بااثر مردوں نے جنسی استحصال کے لیے استعمال کیا۔ 2020ء شروع ہونے والی ملک کی می ٹو تحریک اور حکومت کے مجوزہ قانون سازی سے یہ کوشش کی جا رہی کہ خواتین کو بھی ان کے مستحقہ حقوق اور دفاتر اور عوامی مقامات پر ہراسانی اور تشدد سے بچایا جا سکے۔ ]] می ٹو تحریک جس کے کئی مقامی اور بین الاقوامی متبادلات موجود ہیں، جنسی ہراسانی اور عورتوں پر جنسی دست درازی کے خلاف ایک تحریک رہی ہے  جس کی ایک ہیئت اسلامی جمہوریہ ایران میں بھی دیکھی گئی۔ اس تحریک کا آغاز اگست 2020ء میں ایک گم نام مرد کی وجہ سے شروع ہو جس نے کافی اعتماد کے ساتھ اپنے ٹویٹر کھاتے سے ایسے مشورے دینے شروع کیے کہ کس طرح ایک عورت کو اپنی پہلی ہی عشقیہ ملاقات میں جنسی سرگرمی کا حصہ بنایا جا سکتا ہے۔ مشورے میں یہ تفصیلات شامل تھی کہ ایک عورت کو اس کے حسن سے مغلوب ہونے کا بہانہ کر کے اس کی اجازت کے بغیر اس کے ساتھ بوسے بازی شروع کی جا سکتی ہے۔ اس کے کچھ ہی گھنٹوں میں ایک ایرانی خاتون (@Yegooneh) نے ٹویٹر پر ایک کڑی شروع کی جس میں اس نے اس آدمی سے حقیقی زندگی میں ملاقات کے اپنے تجربے کو بیان کیا۔ یہ ٹویٹر پر فعال مرد نے اسے دیکھ کر کافی غیر مطلوبہ حرکتیں شروع کر دی اور اسے نازیبا انداز میں چھونے لگا۔ اس کے بعد کئی اور خواتین نے اس آدمی کو لے کر اپنی بِپتاؤں کو سنانا شروع کیا۔ بہت جلد اس آدمی کی شناخت مرتضٰی سعیدی کے طور پر کی گئی جو کئی ادبی تخلیقات کا فارسی مترجم تھا۔ ٹویٹر پر اس کے خلاف منفی رد عمل کی ایسی آندھی دیکھی گئی کہ اسے جلد ہی اپنے کھاتے کو چھوڑنا پڑا۔ یہ ایران میں می ٹو تحریک کا پہلا واقعہ تھا، جس کے بعد وہاں کی خواتین نے جنسی تشدد اور جنسی ہراسانی کو خاموشی سے نہیں سہنے کا فیصلہ کیا۔
مزید واقعات
تمہیدی پیرا میں بیان کردہ واقعے کے بعد ایران کی کئی خواتین جنسی ہراسانی کے اپنے تجربوں پر ٹویٹ کرنا شروع کیا۔ ایک ایسے ہی معاملے میں ایک سابق صحافیہ سارہ امت علی نے ایک مشہور فن کے دست درازانہ حملے کا ذکر کیا۔ یہ واقعہ 2006ء کے گرما کا تھا۔ اس سے یہ بات بھی آشکارا ہوئی کہ فضا میں ظلم کے اظہار کا موقع جو مناسب لگا تب کئی خواتین کئی کئی سال پرانے واقعات بیان کرنے لگے۔ 2020ء کے 25 اگست کو تہران کے پولیس سربراہ نے ایک آدمی کو جس کے نام کے شروع کے دو حروف انگریزی کے حروف کے اور ای ہیں، ان کے قبضے میں ہے جس پر کئی خواتین نے دست درازی کا الزام عائد کیا تھا۔ سربراہ نے کئی خواتین کو اس ضمن میں اپنی شکایات دینے کے لیے عمومی دعوت دی۔ اس کے نتیجے میں کئی ایرانی خواتین باہر بھی آئیں۔ ایک ایسی خاتون نے اپنے انسٹا گرام کھاتے پر یہ واضح کیا کہ پولیس شکایتی خواتین سے کافی عزت کے ساتھ پیش آئی اور ان کی ذاتی زندگیوں کو کریدنے کی کوشش نہیں کی۔
مجوزہ قانون سازی
2021ء کے اوائل میں ایرانی کابینہ نے ایک بل کو منظور کیا جو بنیادی طور پر جنسی ہراسانی اور جنسی تشدد کو مجرمانہ افعال بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ حالاں کہ اس بل کا مسودہ فوری طور پر دست یاب نہیں ہے، تاہم سرکاری طور پر جاری اس کے خلاصے کے مطابق یہ "ہر اس فعل کو جو جسمانی یا جذباتی یا عزت و ناموس کی رو سے نقصان" کسی عورت کو پہنچاتا ہے یا اس کی آزادی اور سماجی حقوق میں مانع بنتا ہے، وہ ایک جرم کی تعریف میں آتا ہے۔ کئی ماہرین قانون اور خواتین کے حقوق کے فعالیت پسندوں نے اس پہل کا خیر مقدم کیا ہے، حالاں کہ نیو یارک میں مقیم انسانی حقوق کی ایک محقق سہ پہری فر نے اس کے مسودے پر یہ کہ کر تنقید کی کہ یہ بل بین الاقوامی معیارات کو پورا نہیں کرتا اور وہ تشدد کی ان سبھی اقسام پر محیط نہیں ہے جنہیں خواتین روز مرہ جھیلتی ہیں۔ یہ بہ طور خاص کم عمر کی لڑکیوں کی شادی کے مسئلے اور ازدواجی آبروریزی جیسے معاملوں پر خاموش ہے اور گھریلو تشدد کی کوئی مناسب تعریف نہیں پیش کرتا۔
عبدالحمید اول
عبد الحمید اول (20 مارچ 1725ء – 7 اپریل 1789ء) سلطنت عثمانیہ کے 27 ویں سلطان تھے۔ وہ سلطان احمد ثالث کے صاحبزادے تھے اور اپنے بھائی مصطفی ثالث کے بعد 21 جنوری 1774ء کو تخت سلطنت پر بیٹھے۔
عبد الحمید نے اپنی زندگی کے ابتدائی 43 سال کا بیشتر عرصہ حرم میں گزارj۔ سلطان بغاوت کے خطرے کے پیش نظر شہزادوں کو "حرم میں قید" کر دیا کرتے تھے۔ انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم والدہ رابعہ شرمی سلطان سے حاصل کی جنہوں نے عبد الحمید کو تاریخ اور خطاطی کے علوم سکھائے۔
حرم کی مقید زندگی گزارنے کے باعث عبد الحمید ریاستی معاملات پر کوئی گہری نظر نہیں رکھتے تھے اور اس طرح مشیروں کے رحم و کرم پر رہ گئے۔ البتہ حرم کی تربیت نے انہیں بہت مذہبی اور امن پسند طبیعت دی۔ ان کی حکومت کے آغاز کے اگلے ہی سال سلطنت عثمانیہ کو جنگ کولویا میں بدترین شکست کا سامنا کرنا پڑا جس کے باعث اسے 1774ء میں ذلت آمیز معاہدہ کوچک کناری پر دستخط کرنا پڑے جو اس کے زوال کے آغاز کی واضح دلیل تھی۔
اپنی تمام تر ناکامیوں کے باوجود عبد الحمید اول کو سب سے رحم دل عثمانی سلطان تسلیم کیا جاتا ہے۔ ان کی مذہبی طبیعت کے باعث لوگ انہیں "ولی" کہا کرتے تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1725ء کی پیدائشیں زمرہ:1789ء کی وفیات زمرہ:اٹھارویں صدی کے عثمانی سلطان زمرہ:خادم الحرمین الشریفین زمرہ:خلافت عثمانیہ زمرہ:سلاطین عثمانیہ زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے ترک زمرہ:عثمانی فارسی جنگوں کی عثمانی شخصیات زمرہ:عثمانیہ خاندان زمرہ:یوکرائنی نژاد عثمانی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
فرینکلن، الاباما
فرینکلن، الاباما ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو الاباما میں واقع ہے۔
تفصیلات
فرینکلن، الاباما کا رقبہ 8.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 145 افراد پر مشتمل ہے اور 67 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الاباما کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
878 (عدد)
878 (عدد) یعنی 878 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 877 سے بڑا یا زیادہ اور 879 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے آٹھ سو اٹھتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے آٹھ سو ستتر اور اس کے بعد آٹھ سو اناسی بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
دانتے گیبریل روزیٹی
گیبریل چارلس دانتے روزیٹی (12 مئی 1828 - 9 اپریل 1882) ایک انگریزی شاعر، السٹریٹر، پینٹر، اور مترجم، اورروزیٹی خاندان کے رکن تھے۔ انہوں نے ولیم ہولمین ہنٹ اور جان ایورٹ ملیس کے ساتھ 1848ء میں پری رافیلائٹ برادرہڈ کی بنیاد رکھی۔ روزیٹی بعد میں اس تحریک سے متاثر فنکاروں اور مصنفین کی دوسری نسل کے لیے مرکزی محرک بنے، جن میں خاص طور پر ولیم مورس اور ایڈورڈ برن جونز تھے۔ ان کے کاموں نے یورپی علامت نگاروں کو بھی متاثر کیا اور وہ جمالیاتی تحریک کے ایک نقیب تھے۔
روزیٹی کے فن کی خصوصیت ان کی حساسیت اور قرون وسطی کی احیاء پسندی تھی۔ ان کی ابتدائی شاعری جان کیٹس اور ولیم بلیک سے متاثر رہی۔ ان کی بعد کی شاعری میں فکرو احساس کے پیچیدہ باہمی ربط پرمرکوز رہی۔
روزیٹی کی ذاتی زندگی ان کی تخلیقات سے گہرا تعلق رکھتی ہے، خاص طور پر ان کے ماڈلز اور میوزے الزبتھ سڈل (جن سے انہوں نے شادی کی تھی)، فینی کارنفورتھ اور جین مورس کے ساتھ ان کے تعلقات اس ضمن میں قابل ذکر ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:انگریز مرد ناول نگار زمرہ:برطانوی مرد شعرا زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز شعرا زمرہ:وکٹورین شعرا زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز مصنفین زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز مصور زمرہ:1882ء کی وفیات زمرہ:1828ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:انگریز مرد مصور زمرہ:فنکار مصنفین زمرہ:انگریز مرد شعرا زمرہ:سانیٹی زمرہ:اطالوی نژاد انگریز شخصیات زمرہ:لندن کے مصور
مؤنث
تصغیر|مونث کی نمائندگی کرنے والا نشان، جس کے متعلق کہا جاتا ہے کہ رومن دیوی وینس کا [[آئینہ|دستی آئینہ اور کنگھی تھی]] مُؤنّث، عربی زبان کا لفظ ہے جو مادہ جنس (نَر کی ضد) کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ہر وہ چیز جو مادہ جنس کی حامل ہو مؤنث کہلاتی ہے۔
قواعد میں میں مُؤنّث اُس لفظ (فاعل، مفعول یا فعل) کو کہا جاتا ہے جس کا استعمال بصورتِ تانیث ہو یا جس میں تانیث یا مادہ جنس کا صیغہ استعمال ہو۔ مثلاً لفظ ‘‘محنت’’.
مزید بڑھئیے
زمرہ:مؤنث زمرہ:جنس زمرہ:جنس (حیاتیات)
زمرہ:خواتین زمرہ:شہوانیت زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:عورت زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مانژؤلی
مانژؤلی ( لاطینی: Manzhouli) چین کا ایک کاؤنٹی سطح شہر جو ہولونبویر میں واقع ہے۔
تفصیلات
مانژؤلی کا رقبہ 696.3 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 300,000 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اندرونی منگولیا کے شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
سینٹ-مارٹن-بلووے
سینٹ-مارٹن-بلووے ( فرانسیسی: Saint-Martin-Bellevue) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Annecy-le-Vieux میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مارٹن-بلووے کا رقبہ 9.33 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,739 افراد پر مشتمل ہے۔
لوبلین (یورپی پارلیمان انتخابی حلقہ)
لوبلین (یورپی پارلیمان انتخابی حلقہ) ) پولینڈ کا ایک یورپی پارلیمان حلقہ انتخاب ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:2004ء میں قائم شدہ انتخابی حلقے زمرہ:پولینڈ میں یورپی پالیمان انتخابی حلقے زمرہ:یورپی اتحاد کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مستباء ضلع
مستباء ضلع ( عربی: مديرية مستباء) یمن کا ایک فہرست یمن کے اضلاع جو محافظہ حجہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
مستباء ضلع کی مجموعی آبادی 42,531 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:حجہ محافظہ زمرہ:یمن کے اضلاع زمرہ:Short description is different from Wikidata
جرجیس
جرجیس قوم بنی اسرائیل کے انبیا میں سے ایک نبی تھے، جنہوں نے زمانہ فترۃ میں زندگی بسر کی۔ جرجیس کے قصہ کو امام ابن جریر طبری نے اپنی تاریخ میں وہب بن منبہ سے سند کے ساتھ بیان کیا ہے، وہب بن منبہ تابعی تھے، عام طور سے اسرائیلیات کو لیا کرتے تھے، مؤرخ ابن اثیر نے بھی اپنی کتاب "الکامل فی التاریخ" میں اس کو بغیر سند کے بیان کیا ہے، بعض علما نے تو جرجیس کی نبوت کے متعلق بھی کلام کیا ہے، ابن حجر عسقلانی نے نبوت سے متعلق اقوال کو ضعیف قرار دیا ہے، اس لیے کہ مورخین نے ان کے زمانہ کو حضرت عیسی اور محمد کے درمیان کا زمانہ فترت بیان کیا ہے، اور صحیحین کی روایت ہے کہ: میں لوگوں میں عیسی کے سب سے زیادہ قریب ہوں، تمام انبیاء علاتی بیٹے ہیں، میرے اور عیسی کے درمیان کوئی نبی نہیں ہے۔
ابن بابویہ، قطب راوندی نے ابن عباس سے روایت کی ہے کہ حضرت جرجیس اہل روم سے تھے اور فلسطین میں سکونت پذیر ہوئے، اللہ تعالی نے آپ کو شام کے بادشاہ داذانہ کی طرف بھیجا۔
حضرت جرجیس کا نام قرآن کریم میں موجود نہیں لیکن تفاسیر اور اسلامی قصوں میں آپ کا ذکر ملتا ہے حضرت جرجیس کے بارے میں طبری نے لکھا ہے کہ آپ نے فلسطین جا کر حضرت عیسیٰ کے حواریوں کو تلاش کیا اور ان سے آئین مسیحیت کے بارے میں بہت معلومات حاصل کیں۔ کچھ عرصہ فلسطین میں مقیم رہے لیکن جب وہاں کے حالات نامساعد ہوئے تو آپ نے فلسطین سے موصل یا شام کی طرف مہاجرت اختیار کی۔
کتاب "مروج الذہب و معادن الجوہر" میں بیان کیا گیا ہے کہ عیسی مسیح کے بعد زمانہ فترت میں تھے، بعض حواریین بھی ان کے ساتھ رہے، پھر انھیں موصل (نینویٰ) کے بادشاہوں کے پاس بھیجا جہاں انھوں نے اللہ کی دعوت دی، انھیں قتل کر دیا گیا، اللہ نے انھیں دوبارہ زندہ فرمایا، پھر تیسری مرتبہ (اس بادشاہ نے) ان کے جسم کو چیرنے اور اس کو جلانے پھر اس کو دریائے دجلہ میں پھینکنے کا حکم دیا، پھر اللہ نے اس بادشاہ کو اور اس کے متبعین ہلاک کر دیا۔ جیسا کہ اہل کتاب کی اخبار میں بیان ہوا ہے۔
بکھرانی
بکھرانی بلوچ قبیلہ ہے بکھرانی قبیلہ سندھ ، رحیم یار خان ، راجن پور ، کوٹ مٹھن، روجھان اور ڈیرہ غازی خان میں آباد ہے۔
جرجیس
دین کی تبلیغ
نہ ڈر، اور صبر کر، اللہ تعالی تیرے ساتھ ہے، یہ لوگ تجھے چار مرتبہ قتل کریں گے اور میں تجھے زندہ کروں گا اور چوتھی بار تجھے اپنے پاس بلا لوں گا۔ ایک قول کے مطابق ارشاد خداوند ہوا کہ میں چوتھی بار تجھے فتح دوں گا اور تو بادشاہ کو قتل کرے گا اور دین حق کو پھیلائے گا۔
اس مدت میں کہ جو ظاہراً سات سال تھی حضرت جرجیس کو مختلف آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑا، کبھی آپ کے بدن کو ٹکڑے ٹکڑے کیا گیا، کبھی آپ کے بدن کو جلا کر خاکستر کر دیا گیا، ہر دفعہ آپ کی روح پرواز کر جاتی اور آپ حکم خداوند سے زندہ ہو جاتے، ان شکنجوں کی تفصیل اسلامی کتب میں مرقوم ہے۔
اس تمام مدت میں آپ پر ایمان لانے والوں کی تعداد چار ہزار تھی، بعض کے نزدیک حضرت جرجیس پر ایمان لانے والوں کی تعداد چونتیس ہزار افراد تھی۔
بادشاہ کی بیوی جس کا نام اسکندرہ تھا وہ بھی حضرت جرجیس پر ایمان لانے والوں میں سے تھی اور بادشاہ نے ظلم کر کے حضرت جرجیس پر ایمان لانے والوں کو شکنجوں میں ڈال کر شہید کر دیا تھا حتی کہ اپنی بیوی اسکندرہ کو بھی شہید کر دیا۔
آخر کار خداوند کے عہد کے مطابق حضرت جرجیس کو جب چوتھی مرتبہ شکنجہ میں ڈالا گیا تو آپ خالق حقیقی سے جا ملے اور پھر زندہ نہ ہوئے، اس کے بعد کافروں کے لئے اللہ تعالی کی نفرین اور عذاب الہی آیا جس سے وہ نابود ہو گئے۔
معجزات
حضرت جرجیس کے معجزات میں سے مُردوں کو زندہ کرنا، خشک لکڑیوں کو سرسبز کرنا، اندھوں کو بینا کرنا ہیں۔ خداوند متعال نے حضرت جرجیس کے لئے مردوں کو زندہ کیا جیسا کہ علامہ مجلسیؒ نے اپنی کتاب بحار الانوار میں لکھا ہے:
ایک عورت حضرت جرجیس کی خدمت میں آئی اور کہا کہ اے نیک بندہ! میری ایک گائے تھی جس کے سبب ہماری زندگی کی کا معاش اور گزر بسر تھی وہ مر چکی ہے، حضرت جرجیس نے فرمایا کہ میرا عصا لے کر جا اور اپنی گائے کو مار، ساتھ یہ کہنا کہ حضرت جرجیس کہہ رہے ہیں کہ اللہ تعالی کے حکم سے زندہ ہو جا، پس جیسے ہی اس عورت نے وہ عصا گائے کو مارا تو وہ زندہ ہو گئی اور یہ معجزہ دیکھ کر وہ عورت خداوند پر ایمان لائی۔
مدفن
حضرت جرجیس کی شہادت کے بعد آپ کا مدفن نامعلوم ہے بعض لوگوں نے بیان کیا ہے کہ آپ کو ایران کے شہر شوشتر میں دفن کیا گیا ہے۔
جبکہ کچھ افراد نے آپ کا مدفن عراق کے شہر موصل میں لکھا ہے۔
حضرت جرجیس بھی حضرت ایوب کی طرح صبر و بردباری میں اپنی مثال آپ تھے، آپ راہِ حق میں استقامت رکھتے تھے، اور باطل پرستوں کے سامنے جھکنے کی بجائے شکنجہ اور مرنے کو ترجیح دینا آپ کی اولین ترجیح تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:303ء کی وفیات زمرہ:انگلیکان مقدسین زمرہ:تیسری صدی کی پیدائشیں زمرہ:تیسری صدی کی رومی شخصیات زمرہ:تیسری صدی کی یونانی شخصیات زمرہ:چوتھی صدی کی یونانی شخصیات زمرہ:چودہ پاک دستگیر زمرہ:شخصیات جن کا وجود مشکوک ہے زمرہ:کرامات دکھانے والی شخصیات زمرہ:مقدسین زمرہ:غیرموجود آئی ایس بی این کے ساتھ صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
برینر فیلڈ
برینر فیلڈ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:نیبراسکا میں ہوائی اڈے زمرہ:رچرڈسن کاؤنٹی، نیبراسکا میں عمارات و ساخات
879 (عدد)
879 (عدد) یعنی 879 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 878 سے بڑا یا زیادہ اور 880 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے آٹھ سو اناسی بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے آٹھ سو اٹھتر اور اس کے بعد آٹھ سو اسی بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
آ، اسٹونیا
آ (Aa) اسٹونیا کے شمال میں ایک گاؤں کا نام ہے جو خلیج فن لینڈ کے جنوبی ساحلوں پر آباد ہے۔ اس کی آبادی 190 افراد پر مشتمل ہے۔ یہ بہت قدیم گاؤں ہے۔ اس کا ذکر پہلی بار 1241ء ممیں ایک ڈینش دستاویز میں ملتا ہے۔ اس وقت اس کا نام ہاذ تھا۔ پھر اسے اس کے جرمن نام ہاک ہوف سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔
آ میں بوڑھوں کے لیے رہائش گاہ، گرجا گھر، پارک، درختوں کا جھنڈ، نوجوانوں کے لیے جگہ اور ریت کا ساحل موجود ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:استونیا زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
اخباری (اہل تشیع)
اخباری اثنا عشریہ اہل تشیع میں نمودار ہونے والا ایک ذیلی تفرقہ کہا جاسکتا ہے جس میں قرآن، حدیث محمد اور حدیث امامیان عشریہ کی جانب سے آنے والی خبر پر قیام کیا جاتا ہے اور ان کے مطابق کسی دیگر عالم (علما) کے اجتہاد کی اہمیت دینی امور میں محض فتاوی کی حد تک ہی محدود ہوتی ہے نا کہ اس کے برعکس تفرقے اصولی کی طرح علما کو امام کے بارے میں اجتہاد کی اجازت فراہم کی جائے۔ شیعاؤں میں اس تحریک یا تفرقے کی ابتدا کا زمانہ سترہویں صدی (یا اس سے کچھ قبل)۔ بیان کیا جاتا ہے اور اس کا مقام ایران تسلیم کیا جاتا ہے ؛ اس زمانے میں وہ علما جو اجتہاد کو رد کرتے تھے ان سے ہی اس کا آغاز ہوا جبکہ سنی تفرقے والوں کے برخلاف (جن کے مطابق اجتہاد کی اب ضرورت باقی نہیں رہی) شیعہ اخباریوں کے خیال میں قرآن اور سنت (جس میں امامیان کی احادیث یعنی خبریں بھی شامل ہیں) تمام اقسام کے مسائل کی وضاحت کے لیے کافی ہیں اور غیبت صغرٰی کے زمانے میں عقل اور اجماع کو استعمال کرتے ہوئے علما کے پاس مذہب میں مداخلت کی گنجائش نہیں
اخباری شیعہ امامیہ فقہا کا ایک ایسا گروہ ہے جو فقط احادیث و روایات کو فقہ اور استبناط و استخراج احکام شرعی کا منبع و ماخذ مانتا ہے۔ یہ گروہ جو گیارہویں صدی ہجری کے بعد وجود میں آیا ہے وہ اجتہاد کے لیے استعمال ہونے والی راہ و روش اور علم اصول کو صحیح نہیں سمجھتا ہے۔ جبکہ ان کے برخلاف اصولی فقہا احکام فقہی کے استنباط و استخراج کے لیے اجتہاد کی راہ و روش اور اصول فقہ کو لازم و ضروری سمجھتے ہیں۔
محمد امین استر آبادی، عبد اللہ بن صالح بن جمعہ سماہیجی بحرانی اور مرزا محمد اخباری کا شمار شدت پسند اخباریوں میں ہوتا ہے۔ جبکہ شیخ یوسف بحرانی، سید نعمت اللہ جزائری، ملا محسن فیض کاشانی، محمد تقی مجلسی، محمد طاہر قمی اور شیخ حر عاملی اس مسلک کے اعتدال پسند اور میانہ رو افراد میں شمار ہوتے ہیں۔ ان کے مقابلہ میں شیخ وحید بہبہانی، شیخ مرتضی انصاری اور شیخ جعفر کاشف الغطا جیسے اصولی علما مد مقابل کے طور پر قرار پاتے ہیں۔
اخباریوں اور اصولیوں کے اہم ترین اختلافات حرمت و جواز اجتہاد، انحصار ادلہ بہ کتاب و سنت، منع از تحصیل ظن، تقسیم بندی روایات کی روش، جواز تقلید غیر معصوم (ع)، اخذ ظواہر کتاب، حسن و قبح عقلی، بعض موارد میں اصالۃ البرائۃ جاری کرنا، قیاس کی بعض اقسام کے استعمال کی حرمت، کتب اربعہ و ۔۔۔ کی تمام احادیث کا صحیح ماننا، جیسے مسائل ہیں۔
اخباریت کی تشکیل کا تاریخی سفر
شیعہ امامیہ فقہ سے متعلق اخباری و اصولی نظریات کے تقابل کی بازگشت صدر اسلام تک ہوتی ہے۔ صدر اسلام کی ابتدائی تین صدیوں میں امامیہ کے فقہی مکاتب و مذاہب کے مطالعہ سے ایسے گروہ کو پہچانا جا سکتا ہے جو متون روایات کی پیروی کرنے والوں کے برخلاف مختلف طریقوں سے اجتہاد و استنباط کا سہارا لیتے تھے۔
حدیث کی طرف میلان کا عروج
چوتھی صدی ہجری بمطابق دسویں صدی عیسوی کو قم کے حدیثی مکتب کے تسلط کے دور کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ ابن ابی عقیل عمانی و ابن جنید اسکافی جیسے اہل اجتہاد و استنباط اقلیت میں شمار ہوتے تھے۔ اس دور کے برجستہ حدیثی میں محمد بن یعقوب کلینی (328 یا 329 ق۔ 940 یا 941 ع)، علی بن بابویہ قمی (328 ق)، ابن قولویہ (368 یا 369 ق۔ 979 ع) و محمد بن بابویہ قمی (381 ق۔ 991 ع) جیسے افراد کا شمار کیا جا سکتا ہے۔ جنھوں نے قدیمی ترین فقہی۔حدیثی کتابوں کی تالیف میں نہایت اہم کردار ادا کیے ہیں۔
فقہ استدلالی کی طرف رجحان
شیخ مفید (413 ق۔ 1022 ع) کے دور اور ان کے بعد سید مرتضی (436 ق۔ 1044 ع) اور شیخ طوسی (460 ق۔ 1068 ع) اور اس کے بعد شیعہ امامیہ کی علم اصول فقہ کی اولین کتاب کی تالیف کے ساتھ ہی فقہ امامیہ میں جدید باب کا آغاز ہو جاتا ہے جس نے صدیوں تک حدیثی میلان رکھنے والے فقہائ کے اوپر اجتہاد و استنباط کرنے والے فقہائ کو برتری بخشی۔ ان دونوں رجحانات کے تقابل کا سلسلہ مذکورہ علما کی تالیفات میں جگہ جگہ مشاہدہ میں آتا ہے۔ شیخ مفید، جن کا شمار اہل استنباط فقہائ میں ہوتا ہے، اپنی تالیف اوائل المقالات میں فقہائ کو مطلق طور پر اور حدیثی علما کو بارہا اہل النقل اور اصحاب الآثار جیسی تعبیرات کے ساتھ یاد کرتے ہیں۔ سید مرتضی کی ایک تالیف میں فقہائ اصحاب حدیث سے ان فقہائ کو تعبیر کیا گیا ہے جو اصولی روش کے حامل نہیں ہیں اور اصولی روش کے فقہائ کو مورد حمایت قرار دیا گیا ہے۔
چھٹی صدی میں اخباری اصطلاح کا ظہور
اخباری اصطلاح کا استعمال پہلی بار سن چھٹی صدی ہجری بمطابق بارہویں صدی عیسوی کے نصف اول میں کتاب ملل و نحل میں جس کے مولف شہرستانی ہیں، دیکھنے میں آتا ہے۔ اور اس کے بعد چھٹی صدی ہجری کے شیعہ امامی عالم عبد الجلیل قزوینی رازی نے اپنی کتاب نقض میں ان دو اصطلاحوں اصولی و اخباری کو ایک دوسرے کے مقابلہ میں قرار دیا ہے۔
اہل حدیث فقہائ کا مکتب جسے چوتھی صدی ہجری کے اواخر اور پانچویں صدی ہجری کے اوائل میں اصولی فقہائ کی کوششوں نے کمزور کر دیا تھا۔ اس نے اپنے محدود وجود کو امامیہ کے فقہی مجامع و محافل میں محفوظ کر لیا، یہاں تک کہ گیارہویں صدی ہجری کی ابتدائی میں اسے ایک بار پھر محمد امین استر آبادی (1033 یا 1036 ق۔ 1624 یا 1627 ع) کے ذریعہ ایک نئے قالب میں پیش کیا گیا۔ اور اس نے اپنے تیز و تند حملوں کا رخ اصولیوں کی طرف کر دیا۔ بعض کا ماننا ہے کہ ابن ابی جمہور احسایی (با قید حیات 904 ق۔ 1499 ع) کا شمار ان لوگوں میں ہیں جنھوں نے اخباریوں کے لیے راہ کو ہموار کیا۔ انہوں نے ایک رسالہ میں جس کا عنوان العمل باخبار اصحابنا تھا، اس سلسلہ میں اپنے دلائل پیش کیے۔
زوال
گیارہویں صدی ہجری میں اخباریوں اور اصولیوں کے درمیان آشکارا طور پر تقابل کے آغاز اور بعد کی صدیوں میں اس کے جاری رہنے اور آیت اللہ وحید بہبہانی (متوفی 1205 ق) جیسے بزرگ اصولی عالم کے ظہور کے ساتھ ہی شیعہ حوزہ ھای علمیہ سے اخباریوں کا اثر و رسوخ رفتہ رفتہ کم ہونے لگا۔ اخباریوں کی اس شکست میں آیت اللہ وحید بہبہانی موثر ترین اصولی علما میں سے ہیں۔ انہوں نے اصولیوں سے اس مقابلہ کے رخ کو نظری دائرہ سے عملی سلسلہ کی طرف موڑ دیا اور اس سلسلہ میں انہوں نے اخباریوں کے پیشوا شیخ یوسف بحرانی کی امامت میں نماز جماعت کی اقتدائ کو حرام قرار دیا اور ان کے بعد شیخ مرتضی انصاری (1281 ق) اور شیخ جعفر نجفی کاشف الغطا (1227 یا 1228 ق) وغیرہ جیسے اصولی علما نے اصولی نظریات کی تبلیغ و ترویج اور علم اصول کی تدوین و تدریس کے ساتھ، اخباریوں کو مکمل طور پر میدان سے باہر کر دیا اور آج شیعہ حوزات علمیہ میں اصولی افکار و نظریات حاکم ہیں اور اخباری نظریات پراکندہ صورت اور حالت کے علاوہ دیکھنے میں نہیں آتے ہیں۔
شدت پسندی
کہا جاتا ہے کہ محمد امین استر آبادی جو متاخرین شیعوں میں اخباری مسلک کے رئیس کے عنوان سے معروف ہیں۔ سب سے پہلے انہوں نے علم اصول اور مجتہدین پر تنقید کی ابتدا کی اور انہوں نے شیعہ امامیہ کو دو حصوں اخباری و مجتہدین (اصولی) میں تقسیم کیا اور وہ خود ابتدائی میں مجتہدین میں شمار ہوتے تھے اور انہوں نے بڑے بڑے مجتہدین سے اجازات کسب کیے تھے لیکن بعد میں ان ہی کی روش پر حملہ کرنے لگے۔ گویا وہ نہایت شدت کے ساتھ اپنے استاد مرزا محمد استر آبادی کے افکار کے تحت تاثیر تھے، محمد امین نے اپنے نظریات اور تعلیمات کو الفوائد المدنیۃ نامی کتاب میں تدوین کیا جس کا شمار اخباریوں کے مہم ترین منبع میں ہوتا ہے۔
گیارہویں صدی ہجری میں اخباری مسلک کے ایک تند اور متعصب پیرو میں عبد اللہ بن صالح جمعہ سماہیجی بحرانی کا نام بھی آتا ہے وہ منیۃ الممارسین نامی کتاب کے مولف ہیں۔ شیخ یوسف بحرانی تحریر کرتے ہیں کہ وہ اہل اجہتاد کو بیحد برا کہتے تھے۔ جبکہ ان کے والد ملا صالح خود اہل اجتہاد تھے۔
ابو احمد جمال الدین محمد بن عبد النبی، محدث نیشاپوری استر آبادی (متوفی 1232 ق۔ 1817 ع) جو میرزا محمد اخباری کے نام سے معروف ہیں۔ وہ بڑے نامدار اصولی علما جیسے میرزا ابو القاسم قمی، شیخ جعفر نجفی کاشف الغطائ، میر سید علی طباطبایی، سید محمد باقر حجۃ الاسلام اصفہانی اور محمد ابراہیم کلباسی کا ذکر برائی کے ساتھ کرتے تھے اور ان کے ساتھ آشکارا دشمنی رکھتے تھے۔ یہی سبب ہے کہ ان کے قتل کے حکم پر اس زمانہ کے نامور علما جن میں سید محمد مجاہد، میر سید علی طباطبایی کے بیٹے، شیخ موسی، کاشف الغطائ کے بیٹے، سید عبد اللہ شبر اور شیخ اسد اللہ کاظمینی شامل ہیں، نے دستخط کیے تھے۔
میانہ روی
شیخ یوسف بحرانی (ولادت 1186 ق۔ 1772 ع) نے اخباریوں اور اصولیوں کے درمیان معتدل روش کا انتخاب کیا۔ ان کا کہنا تھا کہ وہ فقہ میں محمد تقی مجلسی کی روش اور ان کے مسلک پر ہیں، جو اخباریوں و اصولیوں کی اعتدال پسندی پر مبنی ہے۔ آیت اللہ وحید بہبہانی کو شیخ یوسف بحرانی کی مخالفت سے پرہیز نہیں تھا اور وہ لوگوں کو ان کی امامت میں نماز پڑھنے سے منع کرتے تھے۔ شیخ یوسف بحرانی، اخباری مسلک کے رئیس ہونے کے عنوان سے جہاں بھی وہ مناسب سمجھتے تھے انہیں ایسے تند و تیز انتقادات سے جو شیعوں اور اخباری و اصولی علما کے درمیان شگاف اور اختلاف کا باعث ہوں، منع کرتے تھے۔
سید نعمت اللہ جزائری شوشتری (متوفی 1112 ق۔ 1700 ع) حالانکہ اخباری مسلک تھے اس کے باوجود وہ مجتہدین اور ان کے مقلدین کی تائید میں اور ان کی نظریات کے احترام کی بیحد سعی کرتے تھے۔
بعض نے ملا محسن فیض کاشانی (1091 ق۔ 1680 ع) کا شمار بھی اخباریوں میں کیا ہے۔ فیض کاشانی کہتے ہیں: میں قرآن و حدیث کا مقلد ہوں اور ان کے علاوہ سے اجنبی ہوں۔ اگر چہ ظاہری طور پر ان کی مراد یہاں تصوف سے تقابل ہے نہ کہ اجتہاد اور علم اصول سے؛ البتہ فیض کاشانی معتقد ہیں کہ عام لوگوں (غیر معصوم) کی عقلیں ناقص اور غیر قابل اعتبار ہیں اور حجت نہیں ہیں۔ فیض کاشانی نے اپنی بعض تالیفات جیسے الکلمات الکمنونہ میں آشکارا طور پر مجتہدین پر حملہ کیا ہے اور ان کی اسولی روش پر تنقید کی ہے ۔ ان کی بعض کتابوں منجملہ مذکورہ کتاب میں موجود ان کی نظریات کی تحقیق اور مطالعہ سے ان کے اخباری مسلک ہونے میں شک کی کوئی گنجائش باقی نہیں رہ جاتی ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ اصولی حضرات نے اجتہاد اصولی کا باب وا کرکے مکلفین کے لیے تکلیف شرعی کو سخت کر دیا ہے اور ان چیزوں کے بارے میں بات کی ہے جس بارے میں اللہ (عز و جل) نے کوئی قول پیش نہیں کیا ہے جبکہ حکمت اس بات میں تھی کہ وہ چیزیں ایسے ہی مسکوت رہ جاتیں۔
محمد تقی مجلسی (متوفی 1070 ق۔ 1660 ع) کا شمار بھی اخباری مسلک کے معتدل افراد میں ہوتا ہے اور جیسا کہ بیان کیا گیا وہ محمد امین استر آبادی کے افکار و نظریات کی واضح اور صریح انداز میں تائید کرتے تھے۔
ملا خلیل بن غازی قزوینی (متوفی 1089 ق۔ 1678 ع) شیخ حر عاملی، محمد باقر مجلسی، ملا محسن فیض کاشانی کے معاصرین میں اور شیخ بہایی اور میر داماد کے شاگردوں میں ہیں۔ وہ اجتہاد کی مکمل طور پر مخالفت کرتے تھے اور اس کا انکار کرتے تھے۔
محمد طاہر قمی (1098 ق۔ 1687 ع) کا شمار بھی اخباری مسلک کے اعتدال پسند افراد میں ہوتا ہے۔
شیخ حر عاملی (متوفی 1104 ق۔ 1693 ع) نے اپنی مشہور کتاب وسائل الشیعہ کے خاتمہ میں اپنے اخباری ہونے کی طرف اشارہ کیا ہے۔
وحید بہبہانی
اصولیوں اور اخباریوں کا مقابلہ جس کا آغاز گیارہویں صدی ہجری میں ہوا اور جس میں اخباریوں کی تند روی سے اضافہ ہوتا گیا۔ آخر میں مجتہدین کی طرف سے خاص طور پر شیخ وحید بہبہانی (متوفی 1205 ق۔ 1791 ع) کی طرف سے اخباریت کے خلاف ایک سنجیدہ اور منظم مقابلہ میں تبدیل ہو گیا۔ وحید بھبھانی کے زمانہ میں عراق کے شہر خاص طور پر کربلا اور نجف اخباریوں کا مرکز تھے اور اس زمانہ میں ان کی زعامت شیخ یوسف بحرانی کے ہاتھوں میں تھی۔ اس زمانہ میں اہل اصول و اجتہاد شدید طور پر گوشہ نشینی کا شکار ہو گئے تھے، یہاں تک کہ شیخ وحید بہبہانی نے کربلا کی طرف ہجرت کی اور اخباریت کے خلاف سنجیدہ اور شدید مقابلہ کا محاذ کھول دیا۔
وہ اپنی علمی بحثوں اور استدلال کے ساتھ جو انہوں نے اخباریت کے بطلان پر قائم کی تھیں، اجتہادی روشوں کے اثبات اور اخباریت کی رد میں عملی اقدامات کرنے سے بھی پیچھے نہیں ہٹتے تھے اور جیسا کہ ذکر کیا گیا کہ انہوں نے شیخ یوسف بحرانی جو اس زمانہ میں اخباری مسلک کے رئیس تھے، کی اقتدا میں نماز پڑھنے کو حرام قرار دے دیا تھا۔ شیخ وحید بہبہانی اور اس زمانہ کے دیگر برجستہ اصولی علما کے اقدامات کے سبب اصولی مسلک افراد گوشہ نشینی کی حالت سے باہر نکل کر اخباریت کے مقابلہ میں قدرت حاصل کر لی۔
کاشف الغطا
اخباریوں سے مقابلہ کرنے والے دیگر علما میں سے ایک شیخ جعفر نجفی کاشف الغطا (1227 یا 1228 ق۔ 1812 یا 1813 ع) ہیں۔ وہ مرزا محمد اخباری کے مخالفین میں سے تھے۔ اور اسی سلسلہ میں انہوں نے ایک رسالہ کشف الغطا عن معائب مرزا محمد عدو العلما کے عنوان سے تالیف کیا تھا۔ انہوں نے اپنے اس رسالہ کو فتح علی شاہ قاجار کو بھی بھیجا تھا تا کہ وہ مرزا محمد اخباری کی حمایت سے دست بردار ہو جائے۔
اخباریت کا رواج
گیارہویں سے تیرہویں صدی ہجری تک اخباریت کا رواج ایران و عراق اور بحرین و ہندوستان کے زیادہ تر مذہبی شہروں میں ہو چکا تھا۔ اخباریت کے فروغ کے زمانہ میں اس کا زیادہ تر اثر قزوین کے مغربی علاقے میں تھا جو ایسے اخباریوں کا مرکز تھا جو ملا خلیل قزوینی (1089 ق) کے شاگردوں اور مریدوں میں سے تھے۔ لہذا اس شہر کا شمار اس مسلک کے مہم ترین شہروں میں کیا جاتا تھا۔ لیکن اصولیوں کے اخباریوں سے مقابلہ اور ان کے دن بہ دن کمزور ہو جانے کے بعد سے اس مکتب کا دائرہ نہایت محدود ہوتا چلا گیا۔
بنیادی اختلافات
سید نعمت اللہ جزائری نے کتاب منبع الحیات اور ملا رضی قزوینی نے لسان الخواص میں اصولیوں اور اخباریوں کے درمیان پائے جانے والے عمدہ اختلافات کا ذکر کیا ہے۔ اسی طرح سے عبد اللہ بن صالح سماہیجی بحرانی نے کتاب منیۃ الممارسین میں اخباریوں اور اصولیوں کے درمیان پائے جانے والے چالیس فرق کو بیان کیا ہے۔ شیخ جعفر کاشف الغطائ نے بھی کتاب الحق المبین میں اخباریوں اور اصولیوں کے درمیان موجود فرقوں کی تحقیق و تجزیہ پیش کیا ہے۔ اور اسی طرح سے میرزا محمد اخباری نے کتاب الطھر الفاصل میں 59 فرق کی طرف اشارہ کیا ہے۔ سید محمد دزفولی نے کتاب فاروق الحق میں ان اختلافات کی تعداد 86 تک ذکر کی ہے۔ اور شیخ حر عاملی نے بھی الفواید الطوسیۃ کے فائدہ نمبر 92 میں ان دو گروہوں کے درمیان اختلافات کا ذکر کیا ہے۔
اجتہاد کا حرام ہونا
اخباری، اجتہاد کو حرام جانتے ہیں۔ جبکہ اصولی اسے واجب کفایی مانتے ہیں اور حتی بعض علما نے واجب عینی بھی کہا ہے۔ ملا محمد امین استر آبادی نے کتاب الفوائد المدنیۃ میں اجتہاد کا انکار کیا ہے اور کہا ہے کہ علما ما سبق کی روش اجتہاد پر مبنی نہیں تھی۔
کتاب و سنت پر انحصار
اخباری، ادلہ فقہی کو کتاب و سنت تک منحصر جانتے ہیں۔ اور اصولیوں کے بر خلاف اجماع اور عقل کو حجت نہیں مانتے ہیں۔
دوسرے اختلافات
1۔ منع از تحصیل ظن:اخباری ظن و گمان یا ادلہ ظنی کے ذریعہ حاصل ہونے والے احکام کو نہیں مانتے ہیں اور مجتہدین کے بر خلاف فقط علم کو حجت جانتے ہیں۔
2۔ تقسیم بندی روایات: اخباریوں کے نزدیک احادیث دو قسم کی ہوتی ہیں: 1۔ صحیح 2۔ ضعیف جبکہ مجتہدین کی تالیفات میں روایات کی چار اقسام بیان صحیح، حسن، موثق اور ضعیف بیان ہوئی ہیں۔
3۔ غیر معصوم کی تقلید؛ اصولی لوگوں کو دو گروہ مجتہد اور مقلد میں تقسیم کرتے ہیں۔ لیکن اخباری غیر معصوم کی تقلید کو جائز نہیں سمجھتے ہیں۔
5۔ کتب اربعہ کی تمام احادیث کا صحیح ہونا: اخباری، اصولیوں کے برخلاف کتب اربعہ کی تمام روایات کو صحیح اور قطعی الصدور مانتے ہیں۔
6۔ حسن و قبح عقلی: اخباری حسن و قبح عقلی کو تسلیم کرتے ہیں لیکن اصولیوں کے بر خلاف احکام مستقلات عقلی کو حجت شرعی نہیں مانتے ہیں۔
7۔ قیاس کی بعض اقسام پر عمل کو حرام قرار دینا: اخباری قیاس کی بعض قسموں جیسے قیاس اولویت، قیاس منصوص العلۃ اور حتی تنقیح مناط کو جنہیں اصولی معتبر مانتے ہیں، کو احادیث میں نہی شدہ قیاس سمجھتے اور انہیں باطل مانتے ہیں۔
8۔ اصالۃ البرائت: اصولی شبہہ حکمیہ تحریمیہ میں بھی اور شبہہ حکمیہ وجوبیہ میں بھی دونوں میں اصالۃ البرائۃ جاری کرتے ہیں۔ جبکہ اخباری صرف شبہہ حکمیہ وجوبیہ میں ان کے ساتھ موافقت رکھتے ہیں۔
9۔ روایات کے تعارض کی صورت میں اصالۃ البرائت: اخباری اصولیوں کے برخلاف روایات میں تعارض کے وقت برائت اصلیہ سے تمسک کرتے ہوئے ترجیح کو جائز نہیں سمجھتے ہیں۔ جیسا کہ استر آبادی کتاب فوائد المدنیۃ میں تحریر کرتے ہیں:
میرا ماننا ہے کہ برائت اصلیہ سے تمسک کرنا بطور کلی اکمال دین سے پہلے تک صحیح تھا لیکن اس کے بعد جب دین اپنے کمال تک پہچ گیا تو برائت کے کوئی محل باقئ نہیں رہ جاتا ہے۔ اس لیے کہ ائمہ علیہم السلام سے منقول متواتر روایات تمام ان مواقع کے لیے جن کی عوام کو ضرورت ہوتی ہے، ہم تک پہچ چکی ہیں اور روز قیامت تک موضوعات کے حقایق ثابت ہو چکے ہیں اور اسی طرح سے دو افراد کے ہر طرح کے اختلافات کی صورت میں حکم بیان کیا جا چکا ہے۔
شیخیت اور اخباریت کا باہمی ارتباط
شیخیوں سے اخباریوں کے باہمی رابطے کے متعلق مختلف نظریات پائے جاتے ہیں۔ اگرچہ ان کے بزرگان اخباریوں سے کسی بھی طرح کے رابطے کا انکار کرتے ہیں۔ لیکن ان کے مخالفین شیخیوں و اخباریوں کے درمیان بعض بنیادی رابطے کے قائل ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ شیخی مسلک کی پیدائش اخباری مکتب کے افکار سے متاثر رہی ہے۔ جبکہ بعض کا ماننا ہے کہ شیخی فرقے کے افراد نہ پوری طرح سے اصولیوں کے پیرو ہیں اور نہ ہی اخباریوں کے بلکہ ان کا مسلک ان دونوں اصولی و اخباری کے درمیان کا راستہ ہے۔
یورپی محققین کی توجہ
بیسویں صدی عیسوی کے دوسرے نصف میں اخباریت کے سلسلہ میں یوروپی محققین کی تحقیقات میں اضافہ ہو گیا۔ 1958 عیسوی میں اسکارچہ نے ایک مقالہ میں جس کا عنوان: ایران کے شیعہ امامیہ اخباری اور اصولی کے درمیان مباحثات کے سلسلہ میں تھا۔ اس میں اس نے تفصیل کے ساتھ ان کے آرائ و نظریات پر تنقید و تحلیل پیش کی ہے اور ان دونوں کے درمیان پائے جانے والے بعض اختلافات کا ذکر کیا ہے۔ اس کے بعد 1980 ع میں مادلونگ نے ایک مقالہ دائرۃ المعارف اسلام تحریر کیا، جس میں اس نے موضوع کے ضمن میں اخباریت کا تعارف پیش کیا ہے۔ کولبرگ نے بھی 1985 عیسوی میں ایک مقالہ اخباریان کے عنوان سے تالیف کیا ہے۔