cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
محمد موسی
محمد موسی خان (پیدائش:28 اگست 2000ء) ایک پاکستانی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ انہوں نے نومبر 2019ء میں پاکستان کرکٹ ٹیم کے لیے بین الاقوامی کیریئر کا آغاز کیا۔ انہوں نے 16 اکتوبر 2018ء کو 2018-19ء قائد اعظم ایک روزہ کپ میں سوئی ناردرن گیس پائپ لائنز لمیٹڈ کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا۔ ان کے لسٹ اے ڈیبیو سے پہلے انہیں 2018ء کے انڈر 19 کرکٹ عالمی کپ کے لیے پاکستان کے سکواڈ میں شامل کیا گیا تھا۔ اس نے اپنا اول درجہ ڈیبیو سوئی ناردرن گیس پائپ لائنز لمیٹڈ کے لیے 2018-19ء قائداعظم ٹرافی میں 7 نومبر 2018ء کو کیا۔ دسمبر 2018ء میں انہیں 2018ء اے سی سی ایمرجنگ ٹیمز ایشیا کپ کے لیے پاکستان کی ٹیم میں شامل کیا گیا۔ اکتوبر 2019ء میں انہیں آسٹریلیا کے خلاف سیریز کے لیے پاکستان کے ٹیسٹ اور ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل دستے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے 8 نومبر 2019ء کو آسٹریلیا کے خلاف پاکستان کے لیے اپنا ٹی20 ڈیبیو کیا انہوں نے 29 نومبر 2019ء کو پاکستان کے لیے آسٹریلیا کے خلاف ہی ٹیسٹ ڈیبیو کیا،
حوالہ جات
زمرہ:اسلام آباد سے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سوئی ناردرن گیس پائپ لائنز لمیٹڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:اسلام آباد یونائیٹڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:2000ء کی پیدائشیں
ولسن، پنسلوانیا
ولسن، پنسلوانیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک borough of Pennsylvania جو نارتھیمپٹن کاؤنٹی، پنسلوانیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ولسن، پنسلوانیا کی مجموعی آبادی 7,896 افراد پر مشتمل ہے اور 120.09 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1860ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
رالی، مسیسپی
رالی، مسیسپی (لاطینی: Raleigh, Mississippi) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ  جو سمتھ کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
تفصیلات
رالی، مسیسپی کا رقبہ 13.23 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 1,462 افراد پر مشتمل ہے اور 166 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسیسپی کے ٹاؤن زمرہ:مسیسپی میں کاؤنٹی نشستیں
کیلانی لی
کیلانی لی ایک فحش اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1980ء کی پیدائشیں زمرہ:امریکی فحش اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو سنگاپوری تارکین وطن زمرہ:امریکی شہوانی رقاصائیں زمرہ:امریکی شہوانی رقاص زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی خواتین زمرہ:میساچوسٹس کے فحش فلم اداکار زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سین-الوری
سین-الوری ( فرانسیسی: Sainte-Alvère) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Sainte-Alvère میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-الوری کا رقبہ 32.42 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 891 افراد پر مشتمل ہے اور 284 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
جیکسن ٹاؤن شپ، مونرو کاؤنٹی، آرکنساس
جیکسن ٹاؤن شپ، مونرو کاؤنٹی، آرکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو آرکنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
جیکسن ٹاؤن شپ، مونرو کاؤنٹی، آرکنساس کی مجموعی آبادی 121 افراد پر مشتمل ہے اور 50.9 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آرکنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:مونرو کاؤنٹی، آرکنساس
ہزارگی زبان
ہزارگی ہزارہ لوگوں کی طرف سے بولی جانے والی فارسی زبان کی ایک شکل ہے. یہ سب سے زیادہ وسطی افغانستان کے هذاراجات نامی علاقے میں بولی جاتی ہے. ہزارہ لوگ اس زبان کو عام طور پر اذرگي (آزرگی) بولتے ہیں. ہزارگی بولنے والوں کی تعداد 18 سے 22 لاکھ متوقع کی گئی ہے.
بیان
هزارگي دری فارسی سے بہت ملتی - جلتی ہے اور ان دو زبانوں کے بولنے والے ایک - دوسرے کو بخوبی سمجھ لیتے ہیں. [2] پھر بھی هذارگي بولنے والوں کا لہجہ (تلفظ) ذرا مختلف ہے.
حوالہ جات
زمرہ:افغانستان زمرہ:افغانستان کی زبانیں زمرہ:ایران زمرہ:ایران کی زبانیں زمرہ:بلوچستان کی زبانیں زمرہ:پاکستان کی زبانیں زمرہ:تاجکستان کی زبانیں زمرہ:خیبر پختونخوا کی زبانیں زمرہ:زبانیں زمرہ:ہزارہ جات زمرہ:پاکستان میں فارسی زبان زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ایتھنولوگ 18 کا حوالہ دیتے ہوئے زبان کے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیوٹر ایلیچ چائکوفسکی
پیوٹر ایلیچ چائکوفسکی ایک روسی موسیقار تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1840ء کی پیدائشیں زمرہ:1893ء کی وفیات زمرہ:اموات بسبب ہیضہ زمرہ:انیسویں صدی کے صحافی زمرہ:روس میں بیلے زمرہ:روس میں وبائی مرض اموات زمرہ:روسی شخصیات زمرہ:روسی نغمہ ساز زمرہ:مرد صحافی زمرہ:روسی کلاسیکی پیانو نواز زمرہ:انیسویں صدی کے مرد موسیقار زمرہ:روسی اشرافیہ زمرہ:روس کے ایل جی بی ٹی موسیقار زمرہ:انیسویں صدی کی ایل جی بی ٹی شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:سینٹ پیٹرزبرگ کنزرویٹری کے فضلا زمرہ:ایل جی بی ٹی کلاسیکی موسیقار زمرہ:ایل جی بی ٹی مشرقی راسخ الاعتقاد مسیحی زمرہ:فرانسیسی نژاد روسی شخصیات زمرہ:روسی نقاد موسیقی
ضلع باجوڑ
صوبہ خیبرپختونخوا کا ایک اہم ضلع ، سابقہ ایجنسی
تاریخی حیثیت
(تحریر و تحقیق مولانا خانزیب) باجوڑ صوبہ خیبرپختونخوا کا شمال میں واقع  ایک تاریخی ضلع ہے ، زمانہ ئے قدیم میں جب پشتون سرزمین پر بودھ مت کا دور تھا موجودہ پختونخوا بامیان تک ،گندھارا سلطنت ایران ،کے تحت ایک مستقل صوبہ تھا تو باجوڑ بھی ،گندھارا ، کے جغرافیہ کاحصہ تھا یہاں کی زمین میں وقتاً فوقتاً ہزاروں سالہ قدیم دور کے بہت سے نوادرات دریافت ہوئے ہیں مگر بدقسمتی سے وہ سب چوری چھپے نکالے گئے ہیں کیونکہ وزیرستان سے باجوڑ تک کے علاقے میں آج تک ایک بھی ،میوزیم ، موجود نہیں ہے جسمیں اس علاقے کے تاریخی آثار کو محفوظ کیا جاسکے۔ اب بھی باجوڑ میں بیشمار آثار قدیمہ کے ٹیلے موجود ہیں ماموند ، برنگ ،سلارزو ، چارمنگ ،اور ،ناواگئ ،میں جگہ جگہ ،سٹوپوں ، کے ممکنہ نشانات بھی ملے ہیں جنکو اگر سائنسی وسائل کی مدد سے کھولا جائے تو گزرے ہوئے دور کے بہت سے راز ہمیں مل سکتے ہیں ۔ باجوڑ  کے مشرق میں ضلع دیر مغرب میں افغانستان کا صوبہ کنڑ جنوب میں ضلع مومند جبکہ شمال میں بھی صوبہ کنڑ واقع ہے ۔
باجوڑ کے افغانستان کیساتھ کچھ ،پچاس ، کلومیٹر طویل سرحدی پٹی ہے افغانستان کا صوبہ کنڑ باجوڑ سے متصل ہے ڈیورنڈ لائن کے آر پار ترکانڑی قبیلہ کے دو شاخوں ،ماموند ،اور سلارزی ، کے لوگ آباد ہیں انکے درمیان ہزاروں سال سے 26 ایسے راستے تھے جن پر انکے درمیان آمد و رفت کے ساتھ وسطی ایشیاء تک تجارت ہوتی تھی اب باڑ لگانے سے یہ امدورفت مستقل طور پر بند ہوچکی ہے ۔
سٹراٹفورڈ-آن-ایون ضلع
سٹراٹفورڈ-آن-ایون ضلع ( انگریزی: Stratford-on-Avon District) برطانیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو انگلستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ضلع باجوڑ
تاریخی حیثیت
درہ خیبر کی قدامت تاریخی طور پر اتنی نہیں ہے جتنی قدامت باجوڑ کے راستے کی ہے بقولِ مؤرخین جب 1581ء میں جلال الدین اکبر کے دور میں ٹیکسلا سے آگے موجودہ اٹک پل پر اباسین کے اوپر یہ راستہ دریافت ہوا تو باجوڑ کے بجائے فاتحین اس راستے کو مستقل طور پر استعمال کرنے لگے۔
باجوڑ  موجودہ وقت میں دو سب ڈویژنز ،ناواگئی اور ، خار ، سب ڈویژن پر مشتمل ہے صدر مقام خار ہے جبکہ پورا ضلع سات تحصیلوں ،خار ، ناواگئ ، اتمانخیل ،سلارزو ،ماموند ،برنگ ، اور چمرکنڈ پر مشتمل ہے ۔ خار ،ناواگئ ،اور ،عنایت کلے باجوڑ کے بڑے تجارتی مراکز ہیں جنمیں بڑے پیمانے پر کاروباری سرگرمیاں ہوتی ہیں ماضی قریب میں ٹمبر افیون اور اسلحہ کا بڑے پیمانے پر کاروبار ہوتا تھا مگر 1990ء کے بعد یہ کاروبار تقریباً ختم ہو چکے ہیں ۔
باجوڑ زمانہ ئے قدیم سے ھندوستان کی طرف ریشم کے تجارتی راستے کے بیچ پڑا تھا ہر طرف سے ہر رنگ و نسل کے لوگ تجارتی قافلوں کی ٹولیوں کی شکل میں  آکر باجوڑ میں پڑاؤ ڈالتے رہے
قبائل
باجوڑ میں دو بڑے قبائل آباد ہیں جنمیں ایک ،ترکانڑی قبیلہ ، جبکہ دوسرا ، اتمانخیل قبیلہ ، آباد ہے اتمانخیل قبیلہ کرلانڑی گروپ کیساتھ تعلق رکھتا ہے جبکہ اتمانخیل کا لہجہ بھی آج تک کرلانڑی گروپ کیطرح ہیں بولنے کا انداز اور ،حروف علت ، میں سے ،الف ، کو عموماً ،ی ، سے بدلتے ہیں جبکہ ترکانڑی قبیلہ ،سڑبنی ،گروپ سے تعلق رکھتا ہے باجوڑ کی ابادی کا 70 فیصد حصہ ترکانڑی قبیلہ پر مشتمل ہے جبکہ ڈیورنڈ لائن سمیت بڑے بڑے بازاروں اور کاشت کاری کیلئے موزوں اہمیت کی حامل سرزمین انکے زیرِ استعمال ہیں ساتھ ہی ہزاروں  سالہ ھند کی طرف قدیم تاریخی راستہ بھی اس قبیلے کے سرزمین پر گزرا تھا جو آج بھی شارع عام ہے باجوڑ کی بڑی سڑک جو ماضی میں قافلوں کی امدورفت کیلئے استعمال ہوتا تھا خار سے ہوتا ہوا ناواگئ سے بذریعہ مومند پشاور کی طرف بڑا شارع عام ہے لوئی  سم امبار کی سائیڈ پر بھی سڑک پشاور گیا ہے اسی طرح برنگ اور ارنگ کے راستے ضلع ملاکنڈ کی طرف سڑکیں گئ ہے بڑی شاہراہ خار سے منڈا ضلع دیر کی طرف گیاہے ۔
ترکانڑی قبیلہ کی بڑی شاخ ماموند قبیلہ موجودہ وقت میں باجوڑ کے تین تحصیلوں میں آباد ہے جنمیں لوئی ماموند ، واڑہ ماموند ، اور سلارزئی ، شامل ہیں سلارزی بھی ترکانڑی قبیلہ کے ذیلی شاخ کا بڑا قبیلہ ہے جو سلارزو ناواگئ چارمنگ اور چمرکنڈ تک پھیلا ہوا ہے سلارزو میں لرمدک برمدک لر سدین اور بر سدین کے ناموں پر آباد ہے ماموند اور سالارزئی قبیلہ شجروی تاریخ سے آپس میں چچا زاد بھائی ہیں ۔
حالیہ مردم شماری کے مطابق بشمول سلارزو کے اس قوم کی آبادی پانچ لاکھ اٹھاون ہزار افراد پر مشتمل ہے ۔
قبیلہ ماموند قوم ترکانڑی کی ایک ذیلی شاخ ہے ترکانڑی کے جد امجد کا نام ترک بتایا جاتا ہے جو قبیلہ یوسفزئی کے چچا زاد ہونے کی وجہ سے ،ترہ زوی ،یعنی چچازاد بھائی کے نام سے یاد ہے جبکہ بعض تاریخوں میں ترکانڑی کے بجایے ترکلانی لکھا گیا ہے جو کہ محاورتاً ترکلانی غلط ہے
اسی طرح پختونوں کےایک اور تاریخی قبیلے غلجی کا تلفظ غلط طور پر خلجی لکھا جاتا ہے جسکے اصلاح کیلئے خوشحال بابا کا یہ شعر بطور دلیل موجود ہے
بیا سلطان جلال الدین پہ سریر کیناست
چی داصل  نہ  غلجئ د  ولایت  وو
اسلئے وہ دوست جنکا تعلق قوم غلجی سے ہو وہ اس تاریخی قبیلہ کے نام کو اپنے نام کیساتھ خلجی کے بجائے غلجئ لکھا کریں لفظ خلجی درست نہیں بلکہ فارسی اور ایرانی کلچر کے اثرات کے غلبے کی نتیجے میں بگڑا ہے۔
اسی طرح تاریخی طور پر یوسفزئی الگ اور ترکانڑی الگ قبائیل نہیں ہے کئی ادوار سے انتھائی دوستانہ تعلقات کی وجہ سے بھی ایک دوسرے کے ساتھ رہ رہے ہیں ترکانڑی اور یوسفزئی ایک دوسرے کے ساتھ قریبی قبیلوی قرابت  بھی رکھتے ہیں باجوڑ ترکانڑی قبیلہ کا ہزاروں سالہ مسکن ہیں وقتاً فوقتاً حالات کی وجہ سے ماضی بعید میں یہ یہاں سے نکلے ہیں آخری بار سولویں صدی کے پہلے دھائی میں 1508ء کو یہ طویل مہاجرت کے بعد باجوڑ کو واپس ہوئے تھے  1480ء کے دور میں جب مرزا الغ بیگ نے یوسفزئی قوم کے سات سو مشران کے جرگے کو دھوکے سے کابل طلب کیا اور پھر خیانت کرکے بڑی بے رحمی سے ان مشران کو قتل کیا تو اسکے بعد بڑی بے سروسامانی کی حالت میں یوسفزئی پشاور کی طرف آئے جہاں پہلے موجود ,،دلہ زاک،، قبیلے نے انکو دوابہ کا علاقہ دیدیا۔
مگر بعد میں جب یوسفزئی قبیلہ اور دلہ زاک کے درمیان تعلقات بگڑ گئے اور نوبت جنگ تک گئی کیونکہ عام پختونوں میں سب سے زیادہ یوسفزئی اور ترکانڑی ہمیشہ جنگجو رھے ہیں ۔
باجوڑ میں سولویں صدی سے قبل ،خلیل ، دلہ زاک ، یوسفزئی ،اور ترکانڑی قبیلہ آباد رہا ہے۔
ترکانڑیوں کے حوالے سے تاریخ میں کہا جاتا ہے کہ ترکانڑی قبیلہ کی ایک پوری ریاست لغمان اور اسکے اطراف میں1508تک موجود تھی جبکہ اسوقت کےترکانڑی قبیلہ کا مشر ملک سرخابی ابن شمو باجوڑ کی لڑائی میں دلہ زاک کے مقابل یوسفزئی قبیلہ کا ساتھ دینے کیلئے اپنے لشکر سمیت آیا تھا اور میدان جنگ میں لڑائی کا پانسہ ترکانڑیوں کے حق میں پلٹایا تھا اور اسوقت کے دلہ زاک کے مشر ملک ھیبو کو ایک ترکانڑی پائندہ خان نے میدان میں مارا تھا اسکے بعد ملک سرخابی باجوڑ کا علاقہ یوسفزیوں کو دیکر واپس لغمان چلاگیا مگر جب بعد میں لغمان میں انکے ریاست کے تعلقات کابل میں مغل سلطنت کے حکمرانوں کیساتھ خراب ہو گئے تو ترکانڑی قبیلہ نے وہاں سے کوچ کیا  اور قوم یوسفزی نے ترکانڑیوں کے احسانات کے بدلے باجوڑ  میں شیخ ملی کی تقسیم میں ترکانڑیوں کو دیدیا جبکہ اتمانخیل قوم جوکہ گومل اور ٹانک میں آباد تھے انھو نے بھی یوسفزوں کا ساتھ دیا تھا تو شیخ ملی نے اتمانخیل کو ارنگ برنگ اور امبار کا علاقہ دیدیا شیخ ملی کی یہ تقسیم 1530ء کے دور میں ہوئی تھی جبکہ بابر نےباجوڑ پرحملہ 1519ء میں کیا تھا جبکہ اسوقت یوسفزی یا ترکانڑی باجوڑ میں نہیں تھے شیخ ملی کی یہ تقسیم اراضی کا رواج باجوڑ میں بیسویں صدی کے نصف تک رائج تھا  ۔
جب سکندر یونانی 327 ق م میں باجوڑ ناواگئ کے علاقے میں وارد ہوا تو اسوقت ناواگئ کے علاقے میں ،اریگائن ،کے نام سے ایک بڑا تمدن آباد تھا ۔
اسپاسی قبیلہ کے  لوگوں کی  سکندر کے ساتھ  بڑی لڑائی ہوئی سکندر یونانی کو مساگا سے پہلے یہاں پہلی بار جنگ میں زخمی کیا گیا جب کہ ،اسپاسی ، قبیلہ کے کچھ دس ہزار افراد قید ہوئے تھے پختون مؤرخین بھادر شاہ ظفر کاکا خیل کے مطابق یہ ،اسپاسی ، قبیلہ موجودہ پشتونوں کا قبیلہ ،یوسفزئی ،ہے جنکے ساتھ لازماً انکے عزیز ترکانڑی بھی ہونگے جس طرح اب ایک دوسرے کے ساتھ قریب رھ رہے ہیں۔
ماموند قبیلہ  بقول تواریخ حافظ رحمت خانی اور خان روشن خان کے   سات ذیلی شاخوں پر مشتمل ہے( 1بڑوزئی)(2ککی زی یا کاکازی) (3خلوزئی)(4اوریازئی5سالارزئی)(6برم کازئی)(7 ،بدل زئی)
جبکہ ماموند قبیلہ کے جد امجد کا نام معلوم شجروی تاریخ کے حوالے سے محمود تھا محمود موسی کا بیٹا تھا موسیٰ کے سات بیٹوں سے مختلف ذیلی قبائل وجود میں آئے تھے جسمیں وقت گزرنے کیساتھ ترخیم ہوتارہا اور محمود سے ماموند بن گیا ماموند کا جد امجد کب گزرا ہے اس حوالے سے کوئی مستند تاریخ معلوم نہیں ۔
ککی زئی قبیلہ پنجاب کے گجرات گرداس پوراور مختلف علاقوں میں یہاں سے جاکے آباد ہوا ہے یہ لوئی ماموند کے ذیلی شاخیں ہیں ککئ زئی کے الگ قبیلے کا تصور تاریخی طور پر غلط ہے جبکہ 1881میں جنگجو یانہ فطرت  ہونے کی وجہ سے متحدہ پنجاب کے انگریز سرکار نے اس قبیلے کوباغی  قرار دیا تھا ککی زی قبیلہ نے ملک کو بڑے بڑے نام جنکا تعلق سول سروس اور فوج سے ہے دئے ہیں جبکہ پاکستانی فوج کے چند برس قبل جائنٹ چیف أف سٹاف جنرل زبیر محمود حیات کا تعلق بھی اسی ککی زئی قبیلے سے ہے جبکہ عاصمہ جہانگیر ، شعیب ملک ، گورنر جنرل محمد علی ،کا تعلق بھی اس قبیلے سے بتایا جاتا ہے۔
ترکانڑی اور اتمانخیل کیساتھ ،سادات ،  مومند ، صافی ، مغل ، وردگ ،  گجر ، کے قبائل کے لوگ بھی باجوڑ میں بڑی تعداد میں آباد ہیں۔
باجوڑ کی سرزمین یہاں پر آباد قبائل میں  پہلی بار تقسیم شیخ ملی کے دور میں 1530ء کے لگ بھگ ہوئی تھی پھر 1570ء میں مورزادولی اور تیسری تقسیم چورک بابا نے سترویں صدی کے پہلے دھائی میں کی تھی باجوڑ کی سرزمین خان خوانین کی تاریخی طور پر ملکیت نہیں ہے بلکہ وہ بہت بعد میں زور زبردستی لوگوں کی زمینوں پر قابض ہوئے ہیں جب خانزم کا دور آیا اور لوگوں کو جنگوں کیلئے زمینوں کے بدلے زبردستی بھرتی کیا جانے لگا خوانین کے جد امجد ،برام بابا ، کو موضع چارمنگ کوٹکی میں ایک قبیلہ کے برابر زمین ملی تھی برام بابا کا قبر بھی کوٹکی میں واقع ہے۔
جغرافیہ
موجودہ باجوڑ کا جغرافیہ 1290 کلومیٹر پر مشتمل ہے 70 فیصد زمین بارانی ہے جبکہ تیس فیصد پہاڑی چشموں ندیوں اور کودھے گئے کنوؤں سے سیراب ہوتی ہیں جبکہ
2018ء کے مردم شُماری کے مطابق باجوڑ کی ابادی 1093000 افراد پر مشتمل ہے جبکہ باجوڑ کے سیاسی رہنما حالیہ مردم شُماری کے حوالے سے تحفظات رکھتے ہیں اور ضلع کی ابادی ان کے مطابق بیس لاکھ سے تجاوز کرگئی ہے۔
باجوڑ کے سلارزو ،ماموند ، اور اتمان خیل کے علاقے میں کئ ندیاں بہتی ہیں جنکا پانی ، جار خوڑ ، میں اکٹھا ہو کر دریائے پنجکوڑہ ، میں خزانہ سے آگے گرتا ہے جبکہ برنگ بوساق کے مقام پر ،دریائے سوات ،اور ،دریائے پنجکوڑہ ،اکھٹا ہوکر باجوڑ میں کچھ بیس میل کا فاصلہ طے کرتے ہوئے پھر اگے چارسدہ ابازو کی  طرف نکلتا ہے ۔
ازٹیک رسم الخط
ازٹیک رسم الخط میکسیکو کے شمال مغربی اینماس دریا کی وادی میں واقع ریڈ انڈین قبائلیوں کی زبان اور رسم الخط ہے۔ ازٹیک زبان اور رسم الخط کو مقامی زبان میں نها یا نهتل کہا جاتا ہے۔ انگریزی اور ہسپانوی زبان کے ذریعے سے اس زبان کے مخصوص الفاظ بین الاقوامی منظوری حاصل کر چکے ہیں، يتھا ٹوماٹو، چاکلیٹ، كروسے لاٹ وغیرہ۔ میکسیکو میں اس وقت ازٹیك (نها) بولنے والوں کی تعداد دس لاکھ کے لگ بھگ ہے۔
ضلع باجوڑ
پہاڑ
افغانستان کے سائیڈ پر بڑا پہاڑی سلسلہ ،ھندوکش ، واقع ہے جبکہ باجوڑ کے پہاڑی سلسلے کو ہندوکش کے ذیلی شاخ ، کوہ ھندوراج ، سے یاد کیا جاتا ہے اس پہاڑی سلسلے میں بڑی بڑی سربفلک پہاڑی چوٹیاں بھی ہیں جنمیں ، لیٹئ سر ، گاخی کنڈؤ ، ہاشم سر ، مٹاک سر ، مانڑے باباجی سر اور ،ملکہ ٹاپ ،شامل ہیں باجوڑ کے پہاڑی چوٹیوں کی عمومی بلندی سطح سمندر سے آٹھ ہزار فٹ تک ہیں اسی طرح باجوڑ کے درمیان میں خار اور برنگ سے متصل تاریخی پہاڑ ،کیمور ، بھی ہیں جنکی اونچائی 8500 تک ہیں اس پہاڑ میں یونانیوں سے لیکر زرتشت اور بودھ مت تک تاریخی آثار رہے ہیں اور یہ پہاڑ ان تھذیبوں میں ایک مقدس چوٹی تھی جس کے جنگلات میں شکار بھی ممنوع تھا باجوڑ میں ہر جگہ پر ہر ایک پہاڑ اور اسکی چوٹی کو ایک مخصوص نام سے یاد کیا جاتا ہے جو اس پورے علاقے کی پہچان ہوتی ہے ۔
باجوڑ کے پہاڑوں پر بڑے پیمانے پر قدرتی جنگلات بھی ہیں مگر کچھ عرصہ سے ان جنگلات کو بڑی بیدردی سے تباہ کیا گیا ہے ان جنگلوں کو آباد کرنا اب حکومت وقت کی ذمہ داری ہے ان پہاڑوں میں دیگر بہت سے نباتاتی وجنگلی پودوں کیساتھ دو کروڑ کے قریب جنگلی زیتون کے درخت اب بھی موجود ہیں جن میں ،قلمی زیتون ،کی پیوندکاری وقت کی ضرورت ہے۔
ازٹیک رسم الخط
دیگر پڑھنے کے قابل مواد
Lawrence Lo. "Aztec". Ancient*.
ضلع باجوڑ
زراعت
زراعت کو اگر دیکھا جاۓ تو باجوڑ کے 70فیصد آبادی زراعت کے پیشے سے وابستہ ہیں جبکہ باجوڑ میں کل قابل کاشت زمین 129036ہیکٹرز زرعی زمین ہے جنمیں 77062 ہیکثرز زمیں کاشت کی جاتی ہیں  جبکہ باقی بنجر پڑی ہے 77062 ہیکٹر زمیں میں صرف 15970ہیکٹرز زمیں کیلۓ پانی دستیاب ہیں جو اکثر قدرتی چشموں یا لوگوں کیطرف سے خود کھودی گئی کنووں سے سیراب ہوتی ہیں جبکہ باقی زمیں کی پیداوار کا دارومدار بارش پر ہوتا ہے باجوڑ کی زمین زرعی پیداوار کیلۓ آب و ہوا کے لحاظ سے انتہائی مناسب ہیں مگر بدقسمتی سے یہ سونا اگلنی والی زمین وقت کے ساتھ اپنی پیدوار کے لحاظ سے بانجھ ہورہی ہیں اگر باجوڑ کے زمیں سے وقت و ضرورت کے لحاظ سے پیداوار لینا ہیں تو درج ذیل امور پر حکومت کو توجہ دینا ہوگی 1.کسانوں کو جدید سائنسی زراعت سے روشناس کرانا ہوگا 2 پیداوار بڑھانے کیلۓ  جدید سائنسی اصولوں پر بناۓ گۓ بیجوں کو کاشت کرنا ہوگا 3 آلات زراعت کیلۓ جدید مشینگری کا استعمال کرنا ہوگا پانی کے کمی کو ختم کرکے حکومتی سطح پر اور عوامی سطح پر بجلی پر انحصار کے بجاۓ سولر سسٹم پر توجہ دینا ہوگی 4 باجوڑ میں زراعت کیلۓ قدرتی طور پر پہاڑوں میں ایسی بہت سی جگہیں موجود ہیں جن میں انتہائی کم لاگت سے بارانی ڈیمز بناۓ جاسکتے ہیں۔
ازٹیک رسم الخط
دیگر پڑھنے کے قابل مواد
زمرہ:رسم الخط زمرہ:رسم خط زمرہ:میکسیکو زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ضلع باجوڑ
زراعت
چاول گندم مکئی کی فصلیں روایتی فصلیں ہیں جبکہ پشت کے چاول سارے باجوڑ میں شہرت رکھتے ہیں۔
ایجنسی
باجوڑ کو دسمبر 1973 میں مستقل ایجنسی کا درجہ دیا گیا تھا اس سے پہلے وہ ملاکنڈ ایجنسی کا انتظامی حصہ تھا باجوڑ میں پاکستان کی عملداری سات اکتوبر 1961ء میں آئی تھی جب برگیڈیئر تور گل کمانڈنٹ کرنل عبد الکریم اور اسسٹنٹ پولیٹیکل ایجنٹ فضل الرحمان کی سربراہی میں مسلح دستے باجوڑ میں پرامن طور پر داخل ہوئے تھے ۔
اس سے پہلے 1960ء میں جب پختونستان کی تحریک زوروں پر تھی افغانستان کی سائیڈ سے ایک بہت بڑا لشکر باجوڑ میں داخل ہوا تھا لشکر کی کوشش تھی کہ وہ خار پہنچ جائے اور اسوقت کے خار خان عبد السبحان خان کو بزور بازو سبکدوش کریں اور باجوڑ کو افغانستان کا حصہ بناکر اپنا ہم خیال بندے کو خانی کے منصب پر بٹھائے اس سے کچھ عرصہ قبل تک خار خان افغانستان کا وفادار تھا مگر پاکستان بننے کے بعد اس نے اپنی وفاداری پاکستان کے ساتھ جوڑ دی  ۔
لشکر کیساتھ اتفاقی طور پر ماموند اور ناواگئ کے ،مٹاک ، پہاڑ پر ستمبر کے مہینے میںجنگ چھڑ گئ جسمیں بڑے پیمانے پر ہلاکتیں ہوئی ماموند کے لشکر کی قیادت ،ملک خانزادہ ،کرریے تھے ماموند کے علاقے میں 125 عام لوگ قتل ہوئے تھے جبکہ لشکر بھی مکمل طور پر تباہ ہوا تھا ،مٹاک ،کے مقام پر بھی تئیس ستمبر کو بہت بڑی جنگ ہوئی تھی جس کی قیادت دلاور خان آف چارمنگ نے کی تھی۔
خانزم اور باجوڑ
باجوڑ پر سولویں صدی سے لیکر بیسویں صدی تک ،خان ازم ،کا راج بھی رہا ہے یہ خانی ریاست ،براہیم ، نام کے ایک بڑے سے شروع ہوئی تھی جس کے بعد اس کے اولاد میں ایک شخص ،موزا خان ،نے 1586  اسکو  مغل زین خان کوکہ کے باجوڑ پر حملے کے بعد تسلسل بخشا انکی اولاد تین بڑے خاندانوں میں بٹی تھی جنمیں ،ناواگئ میں ،منصور خان ،کی اولاد کی خانی تھی خار پر ، الہ یار خان ،کی اولاد اور پشت پر ، مدد خان ، کی اولاد جبکہ اسمار پر بھی مدد خان کے خاندان کی حکمرانی تھی یہ چار چھوٹے چھوٹے خوانین تھے یہ خوانین صرف ،میر عالم ، اور ،صفدر خان ، کے وقت میں اکھٹے ہوئے تھے صفدر خان نے 1892ء میں غازی عمرا خان کو شکست بھی دی تھی۔
یہ خانیاں ایک علاقائی مشرے کے طور پر کام کرتی تھی کوئی منظم ترقی یافتہ سٹیٹ کے درجے میں نہیں تھی اکثر وبیشتر لوگوں پر مظالم ڈھاتے تھے جس کے نتیجے میں انکے خلاف عوامی بغاوتیں ہوتی تھی یہ خوانین اپنی ذاتی جاگیروں کی توسیع کیلئے ایک دوسرے پر حملہ آور ہوتے تھے عام لوگ اسمیں تباہ ہوتے تھے اب یہ خوانین ختم ہوچکے ہیں اپنے علاقوں میں علاقائی مشران کی حدتک ہیں باجوڑ کے لوگ اب ان سے آزاد خودمختار ہیں اور اپنی زمینوں کے مالک ہیں ان خوانین کا کوئی ایسا اجتماعی قومی کارنامہ یا سوات کی والی کیطرح کوئی مثالی ترقی کا نمونہ نہیں ہے جو یاد رکھا جاسکے بلکہ ایک روایتی جاگیرداری کے تصور پر کھڑےفرسودہ قبائیلی سماج کی سوسائٹی کے نمائندے تھے ۔
قدیم باجوڑ
باجوڑ زمانہ ئے قدیم میں ایک بڑی ریاست رہی ہے اور اس کے حدود بہت دور دور تک پھیلے ہوئے تھے ولیم بارٹر کے بقول قدیم قدیم باجوڑ کا جغرافیہ 5000 مربع کیلومیٹر پر پھیلا ہوا تھا ۔
قاضی عبد الحلیم اثر افغان کے بقول قدیم باجوڑ کے حدود مشرق میں جندول برول ، شمال میں افغان صوبہ کنڑ کے ،دانگام ،شڑتن ، مغرب میں کنڑ کا ، سورے تیگہ ، جبکہ جنوب میں موجودہ ضلع مومند کے ، نحقی کمالی کے پہاڑ اور امبار تک پھیلے ہوئے تھے وقتاً فوقتاً یہ حدود سمٹتے رہے آخری بار مشرق کی سائیڈ پر منڈا سے جندول تک کا علاقہ 1898ء میں ناواگئ کے خان صفدر خان نے نواب آف دیر محمد شریف خان پر بیس ہزار روپے کے عوض بیچھ دیا تھا جبکہ مامد گٹ سے آگے کا علاقہ صفدر خان کے بیٹے ،مندالی خان ، نے 1912ء میں  مومند کے لشکر سے جنگ میں ہار دیا تھا ۔
وجہ تسمیہ
وجوہ اسماء علمی طور پر ضروری نہیں ہے کہ وہ لازماً موجود ہو لیکن بہت سے ایسے علاقے موجود ہیں جنکی نام کی تسمیہ کے حوالے سے تاریخی وعلمی روایات موجود ہوتی ہیں ۔
انہی علاقوں میں سے ایک باجوڑ کا علاقہ بھی ہے قاضی عبد الحلیم اثر کے بقول باجوڑ کا نام کچھ چھ ہزار سال پرانا ہے جب مصر کے علاقے ،الباجور ، سے ایک قوم یہاں آکر آباد ہوئی مصر قاہرہ کے قریب ،باجور ، نام کا۔ علاقہ اب بھی موجود ہے اسی طرح سکندر یونانی کے دور میں باجوڑ کے علاقے ،ناواگئ ، میں اریگائن کے نام سے ایک بہت بڑی تمدن آباد تھی جنکے حدود بقول یونانی مؤرخین کے ،کنڑ ، تک پھیلے ہوئے تھے 1150ء سے سولویں صدی تک باجوڑ سے لیکر سوات تک ایک سلطنت پھیلی ہوئی تھی جسکو تاریخ میں ،مملکت گبر ،کے نام سے یاد کیا جاتا ہے سولویں ہی صدی کے دوسرے عشرے میں جب ظہیر الدین بابر 1519ء میں کابل سے ہوتا ہوا باجوڑ پہنچتا ہے تو وہ اپنی کتاب ،تزک بابری ، میں باجوڑ کو ، بجور ، لکھتا ہے ایک ہی دن میں بابر نے امیر حیدر علی کیساتھ لڑائی میں تین ہزار باجوڑیوں کو تہہ تیغ کیا تھا  ۔
باجوڑ کے نام کے حوالے سے ایک اور تشریح بھی کیجاتی ہے اور وہ یہ کہ لفظ اپنی اصل کے اعتبار سے سنسکرت ہے ، باج ،اصل میں علم لغت کے اعتبار سے ،بھاگ ، تھا سنسکرت میں بھاگ اچھی قسمت کو کہتے ہیں پھر ہندی میں یہ لفظ باج بنا اور باج سے باجوڑ بنا یعنی اچھی قسمت دار لوگوں کا وطن ۔
باجوڑ کا لہجہ
باجوڑ کے لوگ سو فیصد پشتون قبائل ہیں  باجوڑ کا ترکانڑی قبیلہ  پشتونوں کے نسلی گروپ میں ،سڑبنی ، کیساتھ ہے جبکہ سڑبنی میں یہ خخی خیل شاخ سے تعلق رکھتے ہیں جنمیں انکے ساتھ یوسفزئی ،گگیانی ، بھی شامل ہے جبکہ مومند کا تعلق غوریا خیل سے ہیں جنمیں انکے ساتھ ،یوسفزئی ، چمکنی ،داودزئی  ، وغیرہ بھی ہیں بقول حمید ماشوخیل !
چی داستا د نامے بوئی اخلی حمیدہ !
ڈاکٹر نسیم خان اپنے ایم فیل کے مقالے میں لکھتے ہیں کہ اس لہجے کو یوسفزئی کی بجائے پشاوری لہجے کے نام سے پکارنا زیادہ موزون ہے  ۔
پشتو کے ماہرین لسانیات پشتو کے لہجوں کو دو لہجوں کیساتھ چار تک بتاتے ہیں جبکہ بقول صدیق اللہ رشتین کے پشتو کی مقامی بولیاں اور لہجوی تفردات ستر تک پہنچتی ہیں ۔
کسی زبان کے لہجوں کا تنوع اس زبان کی قدامت کی دلیل ہوتی ہے جبکہ لہجوی تنوع ایک ایسے بڑے جغرافیہ میں آباد قوم کی سکونت قدامت کی دلیل ہے جو ایک دوسرے سے بہت دور دور تک آباد ہوتےہیں اور انکے درمیان قربت اور میل جول کے مواقع بہت کم ہوتے ہیں یہی بعد اور عدم اختلاط کسی بھی زبان میں لہجوی تنوع کا سبب بنتی ہیں جنکے پیچھے ،سیاسی ، معاشی ، ثقافتی ، اور ،اقتصادی ،عوامل بھی کارفرما ہوتی ہیں ۔
صدیق اللہ رشتین باجوڑ کے لھجے کے حوالے سے لکھتے ہیں کہ باجوڑ کے لوگ حرف ،غ ، کے بجائے ، گ، اور ، پشتو کے حرف ،څ ، استعمال زیادہ کرتے ہیں جیسے ، غوخہ ، کو ،گوخہ ، غاخ ،کو ،گاخ ، غوختنہ ،کو ،گوختنہ ،  جبکہ تختیدل ،کو ، څښتيدل ، کہتے ہیں ۔
باجوڑ کے لوگ محاورے میں تکیہ کلام کے طور پر لفظ ،جو ، چی کوم دے ، غوچے ،غولے ، وغیرہ کثرت سے استعمال کرتے ہیں۔
اسی طرح باجوڑ کے لوگ انتہائی سلیس نرم اور صاف پشتو بولتے ہیں یہاں کے باسی پشتو کے تمام حروف کو بڑی فصاحت سے ادا کرتے ہیں ہم دیکھتے ہیں کہ بہت سے پشتون علاقوں میں پشتو کے مخصوص حروف ،ښ ، څ ، ځ ، پ ، ڼ ، وغیرہ کو لوگ ٹھیک طرح سے ادا نہیں کرتے مگر باجوڑ کے لوگ پشتو کے مخصوص حروف کے ساتھ ساتھ ان تمام حروف کو بڑے کرخت انداز میں اپنے روزمرہ کے محاورات میں استمعال کرتے ہیں ۔
باجوڑ کی وجہ شہرت ماضی قریب میں ،شیر عالم میمونہ ،کی لوک داستان ہیں جو باجوڑ کے تاریخی علاقے ،ناواگئ ،میں 1920 کو وقوع پذیر ہوا تھا میں نے باجوڑ کے تاریخ پر لکھے گئے پہلی کتاب ،باجوڑ د تاریخ پہ رنڑا کے ،میں اس داستان سمیت باجوڑ کی تاریخ کے حوالے سے ہر رخ پر بڑی تفصیل سے بات کی ہے۔
باجوڑ کی تاریخ میں چند بڑے لوگ بھی گزرے ہیں ،جنمیں ،غازی پیغمبر ، غازی عمرا خان ، بابڑے مولا صیب ، مولانا عبد المجید افغانی ، مولانا فضل محمود مخفی ، ملک محمد عمر خان اتمانخیل ،  ملک محمد آمین ماموند ، میر عالم خان ،صفدر خان ، غازی محمد گل جان ،وغیرہ۔
موجودہ وقت میں باجوڑ کے چند بڑے قومی وسیاسی مشران ،  شیخ جھانزادہ ، سید اخونزادہ چٹان ، گل افضل خان ،شہاب الدین خان ،  مولانا گل داد خان ، مولانا عبد الرشید ، ملک آیاز ، ملک سلطان زیب ،  لالی شاہ پختون یار ،  پروفیسر گل بادشاہ ، وغیرہ شامل ہیں ،
سیاحتی مقامات
پختونخوا کے دیگر علاقوں میں جس طرح ہزاروں سالہ قدیم دور تھذیبوں نے جنم لیا ہے باجوڑ کا علاقہ بھی ان تمام تھذیبوں کے روایات کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہیں۔
چند سال پہلے باجوڑ کے علاقے میں بدھ مت دور کے سترہ تاریخی خطوط ایک ڈبیہ میں ملے تھے جن پر اسوقت کے مذھبی ھدایات درج ہیں بدھ مت کے ساتھ زرتشت اور سکندر کے وقت کے بعد کے آثار بھی ملے ہیں اسی طرح ،ارنگ ،میں واقع غازی پیغمبر کا مزار ہے جس کے بارے میں قاضی عبد الحلیم اثر کہتے ہیں کہ یہ چھ ہزار سال پہلے پیغمبر گذرا تھا ان کا نام ،مہتر نور لام ،تھا حضرت نوح کا چچا تھا انکا ایک بھائی لغمان میں دفن ہے ۔
سیری سر
گبر چینہ ضلع باجوڑ میں کئی ایسے سیاحتی مقامات ہیں جس کو اگر تھوڑی سے توجہ دی گئی تو پوری ملک کی سیاح  مری، سوات اور کاغان وغیرہ کیطرح باجوڑ کا رخ کرینگے ۔۔۔
تحصیل سلارزئی میں موجود  گبر چینہ بھی ان سیاحتی مقامات میں  سے ایک ہیں، جو نہ صرف اپنی ایک تاریخی حثیت رکھتا ہیں بلکہ  یہ علاقہ قدرتی حسن سے بھی مالا مال ہیں۔
لا شاپیل-ڈی-گوینشائ
لا شاپیل-ڈی-گوینشائ ( فرانسیسی: La Chapelle-de-Guinchay) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو برگنڈی میں واقع ہے۔
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
ٹرابل ڈیسٹریکٹ باجوڑ کے تحصیل سلارزئی علاقہ دندوکئی قدرتی حسن سے مالا مال ایک بہترین سیاحتی مقام ہیں...
لا شاپیل-ڈی-گوینشائ
تفصیلات
لا شاپیل-ڈی-گوینشائ کا رقبہ 12.44 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,413 افراد پر مشتمل ہے اور 191 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
پہاڑروں کی دامن میں موجود ،تندوکہ  ابشار ، اس وادی کی حسن کو دوبالا کرتی ہیں,
سیر کیلئے یہ گبر چینہ سے زیادہ موزوں ہیں, لیکن ابھی تک اس کی وہ ایکسپوجر نہیں ہوئی جو ہونی چاہیئے تھی۔
اسی طرح ماموند کی وادی میں بیشمار سیاحتی مقامات ہیں ناواگئ میں ،مٹاک سر ،ناواپاس ،  چمرکنڈ میں واقع برصغیر کے آزادی کے نامور غازی ،مولنا نجم الدین المعروف اڈے بھیصاحب ، کی تاریخی مسجد ومرکز چارمنگ میں بابڑے مولا صیب کا مزار خار میں ظہیر الدین بابر کی بیوی ،بی بی مبارکہ ،کا حوض جو کہ اب ایک مسلکی مدرسہ کی طرف سے مسمار کیا گیا ہے تاریخی وسیاحتی مقامات ہیں۔
قاضی عبد الحلیم اثر نے باجوڑ سلارزو میں ایک بزرگ، چورک بابا، کے قبر کا تذکرہ کرتے ہیں۔
کہا جاتا ھے کہ مغل شہنشاہ ، سلطان جلال الدین اکبر، جو 1542کو پیدا ہوئے تھے اور 1605میں وفات پاگۓ اکبر بادشاہ سلطنت مغلیہ کا ایک عظیم بادشاہ گزرا ہے 1595 میں ،اکبر،شدید بیمار تھا  کہ انکی ملاقات ایک سید بزرگ سے ہوئی انکے دعا سے اکبر بادشاہ صحتیاب ہوا ۔
اس بزرگ کا نام سید ابراہیم بخاری تھا  اور اسوقت کے ایک روحانی پیشوا ،سالار رومی اجمیری کے مرید تھے اور سلسلہ قادریہ میں ان سے بیعت کی تھی۔
صحتیابی کے بعد اکبر بادشاہ نے ،سید ابراہیم،کو تانبے کے تختے پر ایک بہت بڑی جاگیر جسمیں پورا باجوڑ کا علاقہ شامل تھا بطورِ ھدیہ، یا پختونوں کے عرف میں بطورِ ،سیرئی ، ایک فرمان پر لکھ کے دی۔ مرزا کامران اور ہمایوں کے دور سے باجوڑ مغل سلطنت کا ایک مقبوضہ علاقہ تھا۔
جبکہ ان سے پہلے 1519ء کے دور میں ،شہنشاہ بابر، بھی باجوڑ پر حملہ آور ہوا تھا۔
یہ جاگیر کی فرمان ،1004ھجری اور  1595عیسوی کو لکھی گئی تھی اور اس فرمان میں شامل جاگیر کے حدود  یہ تھے۔
پورا باجوڑ بشمول جنوب کی طرف مومند میں واقع ،کمالی نحقی،کے پہاڑ ۔ جندول انبار تک۔
شمال کی طرف براول اور  کنڑ کے علاقے ،نرنگ، ھرنوئ، ،شڑتن، اسمار،شونکڑئی دریائے کنڑ تک۔
مشرق کی طرف دریائے،پنجکوڑہ،  تک کے علاقے اسمیں شامل تھے اور تاریخی طور پر یہ باجوڑ کے ریاست کے حدود بھی رھے ہیں۔
سید ابراہیم کا ایک بیٹا تھا جسکا نام ،اسماعیل،تھا اور سید علی ترمذی المعروف پیربابا کی ایک بیٹی کی شادی اسماعیل سے ہوئی تھی۔
پیر بابا کے اس بیٹی سے جو ایک لڑکا پیدا ہوا تھا  جسکا نام،  سید نور محمد،تھا اور جو تاریخ میں چورک بابا کے نام سے مشھور ھے۔
آپکا قبر سلارزو میں شمال کی طرف پشت سے تقریبا 8کلومیٹر کے فاصلے پر ،چورک بابا گاؤں،میں ھے۔ یہاں پر جس قبرستان میں اپ دفن ھے وہاں ، جنگلی زیتون، کا جنگل اور ایک پورا گاؤں موجود ھے وہاں کے مشران کے بقول  اس گاؤں میں موجود لوگ ،چورک بابا، کے خاندان سے تعلق رکھتے ہیں اور انکے اولاد کو یہاں کے ،باسی، پاچاگان، کے نام سے پکارتے ہیں ۔پختونوں میں پاچاگان کو سادات ،ستانہ دار، سمجھا جاتا ھیں۔
اپنے مشران کی وفات کے بعد اکبر کی طرف سے دۓ گۓ جاگیر کا مالک ،چورک بابا،تھا اور مغل بادشاہ ،شاہ جہاں، کے دور میں چورک بابا نے یہ جاگیر اسوقت موجود اقوام وقبائل  مختلف شخصیات اور مشران میں تقسیم کی تھی ۔
جبکہ اپنی ضرورت کیلئے،چورک بابا، نے ،اسمار کنڑ،  امان کوٹ،  ،شینگر گل، چینارگو، گٹکے  اور ،چورک ، سلارزو میں کچھ زمیں رکھی تھی۔
تاریخی طور پر جب یوسفزئی قوم نے باجوڑ کا علاقہ قوم،دلہ زاک، سے چھینا تو بعد میں ،ملک احمد ،اور ،شیخ ملی، کی وفات کے بعد پختونوں کے نامور باچا ،گجو خان ،کے دور میں ترکانڑی قوم، لغمان میں جب ،مغل، سلطنت کے ساتھ انکے  تعلقات بگڑ گۓ  تو اسکے بعد اپنی ریاست کھونے کے بعد باجوڑ آتے ہیں ۔
اور غالباً سن 1550عیسوی میں ، گجو خان، نے ترکانڑی قبیلہ کی یوسفزئی قبیلہ کے ساتھ سابقہ اچھے تعلقات اور احسانات کے بدلے ،باجوڑ، کے علاقے میں ترکانڑی قبیلہ کو رھائش کی اجازت دی۔
ابراہیم بخاری نے مغل دور میں باجوڑ پر گورنر رھنے والے ،سخی عرب خان، کے بیٹے سرور خان کو ، خار ،کا علاقہ دیا تھا۔ شمشیر خان، کو ناواگئ کا علاقہ دیا تھا۔ پشت کا علاقہ ماموت خیل اور قوم شومہ خیل کو دیا تھا۔ سرور خان بعد میں باجوڑ کے حکمران بھی رھے تھے۔
میاں عمر ترکانڑئی چمکنی ، خزینتہ الاسرار میں لکھتا ھے کہ ،سرور خان ،کے بعد انکا بیٹا،حیات خان، باجوڑ کا حکمران تھا اور یہ 1683ء میں شہنشاہ اورنگزیب عالمگیر کا دور تھا۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کو وفاقی دار الحکومت، چار صوبوں، آزاد کشمیر اور گلگت و بلتستان میں تقسیم کیا جاسکتا ہے جو اس کے بڑے بڑے علاقے ہیں۔ سرکاری طور پر پاکستان کے چار صوبے اور ایک وفاقی دار الحکومت ہے جس کے لیے آپ دیکھ سکتے ہیں: پاکستان کی انتظامی اکائیاں۔ مگر اس کے علاوہ چند علاقے ہیں جو ابھی باقاعدہ پاکستان میں شامل نہیں کیے جاتے اور ان کی آزاد حیثیت برقرار ہے جیسے آزاد کشمیر، قبائلی علاقے اور گلگت و بلتستان۔ لیکن اس کے باوجود یہ علاقے عملی طور پر پاکستان کے زیرِ اختیار ہیں چنانچہ انہیں پاکستان کا حصہ کہا جاتا ہے۔ فاٹا پاکستان کے صوبوں کو اضلاع میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ اگست 2000ء تک صوبوں کو ڈویژن اور ڈویژن کو اضلاع میں تقسیم کیا جاتا تھا مگر اگست 2000ء میں ڈویژن ختم کر دیے گئے اور اب صوبوں کو اضلاع میں تقسیم کیا جاتا ہے۔
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
حیات خان کے بعد انکا بیٹا ،نظام الدین باجوڑ کا حکمران بنا۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کی وزارتِ اطلاعات و نشریات کے ویب سائٹ (ویب سائٹ) کی معلومات (120مثلاً اضلاع) اور پاکستان کی وفاقی ادارہ برائے شماریات کے ویب سائٹ پر 14 نومبر 2009ء کو پائے جانے والی معلومات (مثلاً اضلاع کی تعداد 113) میں فرق تھا اور دونوں میں اضلاع کی تعداد اصل سے کم بتائی گئی تھی کیونکہ نئے اضلاع تشکیل پائے تھے۔ اسی طرح وزارتِ اطلاعات کے ویب سائٹ پر گلگت و بلتستان کا تذکرہ نہیں حالانکہ گلگت و بلتستان میں انتخابات بھی ہوچکے ہیں اور اس کا آرڈیننس جاری ہوئے اب کئی ماہ ہو گئے ہیں۔
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
قاضی عبد الحلیم اثر نے سخی عرب خان کے خاندان میں ایک اور نامور حکمران ،میر عالم خان، 1575ء میں گزرا ھے  کا ذکر کیا ہےجنکی حکمرانی باجوڑ اور دوابہ پر تھی ۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
یہی وجہ ہے کہ نیچے دی گئی معلومات ان دونوں مواقع الجال (ویب سائٹس) کے مدد کے علاوہ دوسرے ذرائع بشمول انگریزی ویکیپیڈیا سے مرتب کی گئی ہیں۔
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
اور اب بھی انکے دور کے زمینوں کے اسناد کچھ لوگوں کیساتھ ھے مگر درحقیقت میر عالم خان سخی عرب خان کے گھرانے سے نہیں بلکہ ابراہیم خیل کے ،الہ یار ،خان ،کے گھرانے سے تھا اثر صاحب سے اسکے تعین میں غلطی ہوئی ہے۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کے بڑے علاقے
تصغیر|پاکستان
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
گرمی میں باجوڑ عنایت کلی میں رھتا تھا اور سردیوں میں، مٹہ مغل خیل شب قدر، میں۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
مجوزہ صوبہ
جنوبی پنجاب(جنوبی پنجاب)-جنوبی پنجاب سیکرٹریٹ
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
چورک بابا جو  باجوڑ کے معلوم تاریخ کا ایک بڑا کردار ھے آج ہم سے گمنام ھے   باجوڑ کے بہت کم لوگ انکے بارے میں جانتے ہونگے شائد انکے قبر کی طرف بہت کم لوگ گۓ ہونگے ۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کی انتظامی تقسیم کا نقشہ
<div class="noprint" style="padding:10px; border:1px #aaa solid; float:center; clear:center; margin-left:0.5em;">
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
انکی قبر مقامی لوگوں نے اپنے طور پر تو پختہ کرکے محفوظ کی ھے مگر اس تاریخی قبر کی حفاظت کیلئے مزید بھی کام کرنا ھے ۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کی انتظامی تقسیم کا نقشہ
ایران افغانستان چین انڈیا
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
چورک بابا کے زیارت کیلئے لوگ ناسمجھی کی وجہ سے اپنے حاجات ومرادیں مانگنے کیلئے تو آتے ہیں جگہ جگہ اپنے مرادوں کیلئے کپڑے لٹکاتے ہیں۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کی انتظامی تقسیم کا نقشہ
اسلام آباد
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
مگر اس عظیم شخصیت کے حقیقی کردار سے لوگ ناواقف ہیں جس نے اپنی زندگی میں ساری جاگیریں لوگوں میں مفت تقسیم کرکے اس نے درحقیقت اسلام کے سرمایہ کے تقسیم کے فلسفے  کو عملی طور پر اختیار کیا تھا۔ کیونکہ بقول عبیداللہ سندھی اسلام نے ،کمیونزم،سے بہت پہلے سرمایہ کی تقسیم کا نظریہ پیش کیا تھا  اسلام  سرمایہ اور جاگیروں کے چند ھاتھوں میں ارتکاز کے خلاف ایک ،سرمایہ شکن ،مذھب ھے مگر یہ باتیں اپکو روایتی مذہبی سکالرز نہیں بتائنگے۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کی انتظامی تقسیم کا نقشہ
بلوچستان سندھ آزاد کشمیر گلگت بلتستان خیبر پختونخواہ پنجاب
خاندان مظفریہ (گجرات)
خاندان مظفریہ (گجرات) یا احمد آباد سلطنت یا گجرات سلطنت جو 1391ء سے 1583ء تک قائم رہی۔
شمعون راستباز
شمعون راستباز یا شمعون ہاتضادق ہیکل دوم کے وقت کے دوران میں ایک یہودی کاہن اعظم تھے۔ ان کا مشنی میں ذکر آیا ہے، جہاں انہیں عظیم مجلس کے آخری ارکان میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے (Avot 1:1)۔ ان کے کچھ نظریات مشنی میں قلم بند ہیں، جو اُن کو تانا (ربی اصطلاح) ثابت کرتا ہے۔ یہودی روایات کے مطابق شمعون عزرا کے ممتاز ترین شاگرد تھے۔
پاکستان کی انتظامی تقسیم
پاکستان کی انتظامی تقسیم کا نقشہ
ذیل کی تصویر پاکستانی نظام حکومت کی چھ سطحوں کا تعین کرتی ہے۔
شمعون راستباز
حوالہ جات
زمرہ:تاریخ بنی اسرائیل زمرہ:تیسری صدی قبل مسیح کے ربی
ضلع باجوڑ
سیاحتی مقامات
مآخذ
خاندان مظفریہ (گجرات)
سلطنت مغلیہ
1535ء میں گجرات سلطنت مغل شہنشاہ نصیر الدین محمد ہمایوں کی تحویل میں آگئی۔ نصیر الدین محمد ہمایوں نے سلطنت گجرات ہندال مرزا کے سپرد کردی۔
شمس الدین مظفر شاہ سوم نے 1573ء میں جلال الدین اکبر کی ماتحتی قبول کرلی لیکن اُسے بحیثیتِ سلطان گجرات تسلیم نہیں کیا گیا۔ 1573ء سے 1583ء تک گجرات سلطنت سلطنت مغلیہ کے ماتحت رہی۔1583ء میں گجرات سلطنت باقاعدہ طور پر سلطنت مغلیہ کا حصہ بن گئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:1391ء میں قائم ہونے والی سلطنتیں زمرہ:1583ء زمرہ:1583ء کی تحلیلات زمرہ:سنی شاہی سلاسل زمرہ:گجرات سلطنت زمرہ:ہندوستانی شاہی سلاسل زمرہ:ہندوستانی سابقہ ہندو
ضلع باجوڑ
حوالہ جات
باجوڑ ایجنسی زمرہ:پاکستان کے قبائلی علاقوں کی ایجنسیاں زمرہ:خیبر پختونخوا کے اضلاع زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
پاکستان کی انتظامی تقسیم
مآخذ
زمرہ:ایشیا کی ملکی ذیلی تقسیم زمرہ:پاکستان کی ذیلی تقسیم کی فہرستیں پاکستان کی ذیلی تقسیم زمرہ:پاکستان کے اضلاع انتظامی تقسیم زمرہ:پاکستان متعلقہ فہرستیں زمرہ:پاکستانی جغرافیہ متعلقہ فہرستیں زمرہ:ملکی تقسیمات کی فہرستیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
روزویلٹ ٹاؤن شپ، بیلٹریمی کاؤنٹی، مینیسوٹا
روزویلٹ ٹاؤن شپ، بیلٹریمی کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو بیلٹریمی کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
روزویلٹ ٹاؤن شپ، بیلٹریمی کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 93.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 219 افراد پر مشتمل ہے اور 424 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بیلٹریمی کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ
ناصر نواز
ناصر نواز (پیدائش: 5 اکتوبر 1998ء) پاکستان کرکٹرہے.
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:راولپنڈی کی شخصیات زمرہ:راولپنڈی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:اسلام آباد یونائیٹڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کی ماریمورا
کی ماریمورا ایک فحش اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1957ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی جاپانی اداکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی مصنفات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی جاپانی اداکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کی گلوکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کے جاپانی گلوکار زمرہ:جاپانی خواتین ناول نگار زمرہ:جاپانی فحش اداکارائیں زمرہ:ٹوکیو کے گلوکار زمرہ:بیسویں صدی کی جاپانی گلوکارائیں زمرہ:جاپانی خواتین ماڈلز برائے بالغان زمرہ:ٹوکیو کی اداکارائیں
لا شاپیل-ڈی-لا-ٹور
لا شاپیل-ڈی-لا-ٹور ( فرانسیسی: La Chapelle-de-la-Tour) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو رون-آلپ میں واقع ہے۔
تفصیلات
لا شاپیل-ڈی-لا-ٹور کا رقبہ 9.04 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,641 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینفویگوس
تفصیلات
سینفویگوس کا رقبہ 333 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 164,924 افراد پر مشتمل ہے اور 25 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر سینفویگوس کے جڑواں شہر بائیا بلانکا، ٹاکوما، واشنگٹن و کیمبرج، میساچوسٹس ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:کیوبا کے بندرگاہ شہر اور ٹاؤن زمرہ:کیوبا کے شہر زمرہ:کیوبا میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ
Cienfuegos زمرہ:سین فیوگوس
ولسن، ٹیکساس
ولسن، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لین کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:ٹیکساس کے شہر زمرہ:ٹیکساس میں 1912ء کی تاسیسات
مانی
مانی(216ء-276ء) تیسری صدی کاایک ایرانی جس نے مانویت کی بنیاد رکھی۔ آج یہ مذہب باقی نہیں لیکن ایک زمانے میں اس کے پیروکاروں کی تعداد بہت زیادہ تھی۔ یہ مذہب قدیم مذاہب کا دلچسپ امتزاج تھا۔ مانی کے مطابق زرتشت، گوتم بدھاور یسوع مسیح (عیسیٰ) پیغمبر تھے لیکن اس کی صورت میں یہ ایک ہی مذہب میں اب مکمل ہو گیا ہے۔ یہ مذہب قریب ایک ہزار سال تک قائم رہا۔
حالاتِ زندگی
بابل میں ایک اشکانی (پارتھی) شہزادہ بابک (پاتِگ) رہتا تھا۔ وہ اپنے آبائی مذہب (جو دراصل زرتشت کی تعلیمات اور بے شمار دیوتاؤں کی پرستش کا آمیزش تھا) سے بیزار اور حقیقتِ حق کا متلاشی تھا۔ اس تلاش میں اس کا تعارف مسیحی عارفین (گنوسی) کی جماعت سے ہوا اور ان کی تعلیمات سے متاثر ہوکر اس نے نہ صرف ان کا مذہب قبول کر لیا بلکہ اپنی حاملہ بیوی مریم کو چھوڑ کر ان کے ساتھ ہولیا۔ (عورت، شراب اور گوشت ترک کرنا ان کی بنیادی شرط تھی)
سنہ 216ء میں مریم نے ایک بیٹے کو جنم دیا اور اس کا نام مانی رکھا۔ چھ سال بعد بابک جب بابل واپس آیا تو اس کا بیٹا بڑا ہو چکا تھا۔ بابک اس بار مانی کو بھی اپنے ساتھ لے گیا اور یوں مانی کا بچپن مسیحی عارفین کی سخت تربیت و تعلیم میں گزرا، وہیں اس نے مصوری سیکھی۔
مشکلات
فارس میں ساسانی سلطنت کے حکمران شاپور کے بھائی نے بھی مانی کا مذہب قبول کر لیا اور اس کے توسط سے بادشاہ شاپور تک مانی کا ذکر پہنچا۔ شاپور نے مانی کو ایران بلوایا اور اس کی تعلیمات سے متاثر ہو کر اس کا مذہب اختیار کر لیا۔ شاہی سرپرستی ملنے کے بعد یہ مذہب اور زیادہ تیزی سے پھیلنے لگا۔ اس مقبولیت سے خائف ہو کر زرتشت مذہب کے علما موبدان وغیرہ نے اسے بادشاہ کے دربار میں مناظرے کے لیے للکارا۔ مناظرے میں مانی کو شکست ہوئی۔ اس شکست پہ سب سے زیادہ سب کی بادشاہ کو محسوس ہوئی کہ اسی کا پیغمبر ہارا تھا۔ اس پیچ و تاب میں اس نے مانی کی گرفتاری کا حکم دے دیا۔ مانی کے ہمدردوں نے یہ خبر اور بادشاہ کے ارادے مانی تک پہنچا دیے۔
گرفتاری و سزا
کچھ عرصہ بعد جب شاپور کی موت کے بعد اس کا ولی عہد ہرمز تخت پر بیٹھا تو اس نے مانی کو ایران بلوا لیا۔ اب مانی نے دوبارہ شد و مد سے ایران کے طول و عرض میں اپنے مذہب کی تبلیغ شروع کردی۔ یہ بات زرتشتیوں کی برداشت سے باہر ہو گئی۔ انہوں نے ہرمز کے بھائی یعنی شہزادہ بہرام کو اس لادین کے مقابلے میں اپنے زرتشتی مذہب کی مدد پر اکسایا نیز اپنی خفیہ و ظاہر مدد کا یقین دلایا۔ ابھی ہرمز کی حکومت کو ایک ہی سال گزرا تھا کہ بہرام نے بغاوت کی اور ہرمز کو قتل کرکے خود بادشاہ بن بیٹھا۔ اس نے حکم جاری کیا کہ میری سلطنت کی حدود میں مانی جہاں کہیں ہو اسے گرفتار کر کے لایا جائے۔
مانی گرفتار ہو کر دار الحکومت آگیا۔ اور اس کی زجر توبیخ شروع ہو گئی۔ اسے قید خانے کی بجائے کھلے میدان میں ستون سے باندھ کر رکھا گیا تاکہ سب لوگ اس کے انجام سے عبرت پکڑیں۔ اسی دوران ملک میں مانی مذہب کے پیروکاروں کا بھی قتلِ عام شروع ہو گیا۔ 60 سال کا بوڑھا مانی 23 دن عقوبتیں جھیل کر 2 مارچ 276ء کو فوت ہو گیا۔ اس کے مرنے بعد بادشاہ نے حکم دیا کہ اس کی کھال اتار کر اس میں بھس بھر کے شہر کے دروازے پر لٹکا دی جائے۔ (وہ دروازہ بعد میں کئی زمانوں تک مانی دروازہ کے نام سے مشہور رہا۔)
تصانیف
”ہمیشہ حکمت و عمل کی باتیں خدا کے رسول کے ذریعے انسان تک پہنچائی جاتی رہی ہیں۔ ایک وقت میں انہیں خدا کے رسول بدھ نے ہندوستان میں پہنچایا، دوسرے زمانے میں زرتشت نے فارس میں، دوسرے زمانے میں یسوع نے مغرب میں اور اس کے بعد یہ وحی اور اس آخر زمانے کی پیشگوئی، خداوند کے حقیقی رسول مجھ مانی کے ذریعے بابل میں پہنچائی۔“
چونکہ مانی مصور تھا اس لیے اس کی کتابیں بھی نقوش اور تصاویر سے مزین تھیں۔ ان میں سب سے خاص، نادر اور مانویوں کے نزدیک سب سے مقدس کتاب ارژنگ تھی۔ یہ بھی مانی کے مذہب پھیلنے کی ایک وجہ تھی کہ عوام کے لیے باتصویر کتابوں کا تصور نیا اور حیران کن تھا۔ مانی نے آرامی اور پہلوی زبانوں سے ملتا جلتا ایک نیا رسم الخط بھی ایجاد کیا تھا۔
مذہب کا اختتام
مانی مذہب کے علما اور ماننے والے عباسی خلفاء کے زمانے تک موجود رہے اور ان کی باطل تعلیمات سے واقف ہوکر امام جعفر صادق سے لے کر تمام مسلم ائمہ نے انہیں کافر قرار دیا تھا۔ کیونکہ اپنی ابتدائی تبلیغ کے برعکس مانی نے اپنی کتب میں گزشتہ انبیا کو جھوٹا اور شیطان کے مغلوب قرار دیا تھا۔
تعلیماتِ مانی
مانی کی تعلیمات دو طبقاتی ہیں۔ عوامی طبقے (رشندگان) کے لیے صرف اس کے بنیادی ارکان و اصولوں پر عمل کافی ہے۔ اس مذہب کے بنیادی احکام دس ہیں جن میں سے چار مذہبی اور چھ اخلاقی ہیں
مذہبی ارکان
(1 نماز صبح، 4 نمازیں دن میں 2 نمازیں رات میں)
اخلاقی ارکان
طبقہ خواص (برگزیدگان یعنی مذہبی لوگ) کے لیے ان احکام پر عمل کے علاوہ گوشت خوری، شراب نوشی، عورت اور ہر قسم کی شہوات و لذات سے پرہیز فرض ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:216ء کی پیدائشیں زمرہ:274ء کی وفیات زمرہ:ایرانی انبیا زمرہ:بانیان مذاہب زمرہ:تیسری صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:فارسی فلسفی زمرہ:ایرانی شعراء زمرہ:ایرانی مصور زمرہ:ایرانی مذہبی رہنما زمرہ:تیسری صدی کے مصنفین زمرہ:انبیاء زمرہ:مصلوب شخصیات زمرہ:تیسری صدی کے الٰہیات دان زمرہ:مدائن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
قرآن میں سائرس اعظم
سائرس اعظم کا ذکر کم از کم دو مختلف واقعات یا ابواب پر قرآنی تفسیروں میں ہوا ہے۔
ذوالقرنین سے متعلق آیات
قرآن میں سائرس کو ذوالقرنین کہا گیا ہے۔ ذوالقرنین کے قصے میں پہلی کا ذکر قرآن میں سورہ کہف میں ہے اور دوسرا سورہ الاسراء میں ہے: اور آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہو: میں تمہیں اس سے کچھ پڑھ کر سناتا ہوں۔ (83)
ہم نے اسے زمین پر بٹھا دیا اور اسے ہر چیز کا راستہ دکھایا۔ (84) اس نے بھی راستہ اختیار کیا۔ (85) سورج کے غروب ہونے تک ۔ اس نے دیکھا کہ یہ کیچڑ اور سیاہ چشموں میں ڈوب رہا ہے، اور اس نے وہاں لوگوں کو پایا۔ ہم نے کہا: اے ذوالقرنین، تم ان کو سزا دینا چاہتے ہو اور ان کے ساتھ اچھا سلوک کرنا چاہتے ہو۔ (86) فرمایا لیکن جو ظلم کرے گا ہم اسے سزا دیں گے۔ پھر وہ اسے اس کے رب کے پاس لے جائیں گے تاکہ اسے سخت عذاب دیا جائے۔ (87) اور جو ایمان لائے اور نیک عمل کرے اس کے لیے اچھا اجر ہے۔ اور ہم اس کے بارے میں آسان حکم دیں گے۔ (88) اس نے پھر راستہ اختیار کیا۔ (89) یہاں تک کہ سورج نکلنے کی جگہ پہنچ گیا۔ نظارہ ایسی قوم پر طلوع ہوتا ہے جن کے لیے ہم نے اس کی روشنی کے علاوہ کوئی پردہ نہیں رکھا۔ (90) ایسا ہی تھا۔ اور ہم اسے گھیر لیتے ہیں۔ (91) اس نے پھر راستہ اختیار کیا۔ (92) وہ دو پہاڑوں کے درمیان پہنچ گیا۔ ان دو پہاڑوں کے پیچھے اس نے لوگوں کو ایسے دیکھا جیسے وہ ایک لفظ بھی نہیں سمجھتے۔ (93) انہوں نے کہا اے ذوالقرنین یاجوج ماجوج زمین میں فساد پھیلا رہے ہیں۔ کیا آپ اپنے اوپر ٹیکس لگانا چاہتے ہیں تاکہ آپ ہمارے اور ان کے درمیان رکاوٹ پیدا کر سکیں؟ (94) اس نے کہا جو کچھ میرے رب نے مجھے دیا ہے وہ بہتر ہے۔ اپنی طاقت سے میری مدد کرو، تاکہ میں تمہارے اور ان کے درمیان حائل ہو جاؤں۔ (95) میرے پاس لوہے کے ٹکڑے لاؤ۔ کیونکہ یہ دو پہاڑوں کے درمیان ڈھیر ہو گیا تھا اس لیے فرمایا: پھونک مارو۔ اس لوہے کو پگھلانا؛ اور اس نے کہا کچھ پگھلا ہوا تانبا لے آؤ میں اسے تم پر انڈیل دوں گا۔ (96) وہ نہ اس پر چڑھ سکتے تھے اور نہ اسے چھید سکتے تھے۔ (97)
اس نے کہا: یہ میرے رب کی رحمت تھی اور جب میرے رب کا وعدہ آئے گا تو وہ اسے اکھاڑ پھینکے گا اور میرے رب کا وعدہ سچا ہے۔ (98) ذوالقرنین کے حقیقی کردار کی کثرت یہودی ، عیسائی اور مسلم صحیفوں میں بیان کی گئی ہے۔ ہخامنشی خاندان کے سائرس ، دارا اول ، خشیارشیا  ، سکندر اعظم ، چین شی ہوان ، حمیر کے بادشاہوں میں سے ایک وہ اختیارات ہیں جن کا حقیقی ذوالقرنین تلاش کرنے کے لیے مطالعہ کیا گیا ہے۔ ابو الکلام آزاد نے سورہ کہف کی آیات 82 تا 95 کی تفسیر کرتے ہوئے ٹھوس وجوہات بیان کی ہیں کہ مذکورہ ذوالقرنین سائرس اچمینیڈ ہے۔
متعدد معاصر شیعہ فقہا سائرس کو "ذوالقرنین" بھی مانتے ہیں۔ علامہ طباطبائی ، سنائی اور مرتضی مطہری اس قول کے ماننے والوں میں سے ہیں۔ ناصر مکارم شیرازی کی لکھی ہوئی کتاب تفسیر نومونہ میں سائرس کو ذوالقرنین اس لیے کہا گیا کہ مشرق اور مغرب اس کے تھے۔ ابوالکلام نے پروں والے آدمی کی امداد کے موضوع پر زور دیا، جو پسر گڑھ میں عوامی محل کے زندہ بچ جانے والے ستونوں میں سے ایک ہے۔ اس کردار کے بارے میں بہت سی تاویلیں کی گئی ہیں کہ ابوکلام اس کردار کو ذوالقرنین سمجھتے ہیں۔ ابو الکلام آزاد نے سورۃ الکہف کی آیات 82 تا 95 کی تفسیر کرتے ہوئے اور سائرس کے بارے میں احادیث و روایات کی موجودگی کا حوالہ دیتے ہوئے اس بات کی وجوہات پیش کی ہیں کہ مذکورہ ذوالقرنین سائرس اچمینیڈ ہے۔ علامہ طباطبائی نے سائرس کے علم ذوالقرنین کے بارے میں لکھا ہے: نمونے کی تفسیر میں سائرس کے ذوالقرنین کے موافق ہونے کے نظریہ کو برتر نظریہ کے طور پر ذکر کیا گیا ہے اور اس نظریہ کی تصدیق میری تفسیر ہدہ القرآن ، تفسیر الفرقان اور تفسیر المنیر میں مذکور ہے۔ عزم کے ساتھ المنیر کی تفسیر میں ذوالقرنین کو وہی سائرس سمجھا جاتا ہے جس نے دنیا کا سفر کیا اور غالباً اس کی ہمت کی وجہ سے اسے ذوالقرنین کا لقب دیا گیا۔ ابو الکلام آزاد کا شمار ان لوگوں میں ہوتا ہے جو سائرس کو قرآن میں مذکور ذوالقرنین مانتے ہیں اور یہ سمجھتے ہیں کہ قرآن میں ذوالقرنین کا ذکر سائرس ہے۔ آزاد دلائل کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے:
. عبدالمنعم النمر کے بعد عرب دنیا کی سب سے اہم سائنسی اور مذہبی شخصیت صابر صالح زغلول نے 2011 میں 327 صفحات پر مشتمل ایک نہایت مفصل کتاب لکھی جسے الکتاب العربی برائے اشاعت و تقسیم قاہرہ نے تقسیم کیا۔. نامزد "فارسی ریاست اور ابو ایران کا بانی؛ اس کی زندگی اور فتوحات اور اس کا ہونا ذوالقرنین" فارسی حکومت کا بانی اور ایران کا باپ - اس کی زندگی اور فتوحات اور اس کے کام کا انجام کیا وہ ذوالقرنین ہے؟ یہ جملہ نقطہ نظر اور نقطہ نظر سے متعلق ہے - ابو الکلام آزاد اور عبد المنیم النمر اور الشیخ الشعراوی اور اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ ابو الکلام آزاد کا نظریہ حقیقت سے قریب تر ہے۔ اہم نکتہ یہ ہے کہ اب تک شیخ الشعراوی کی اس حقیقت کے بارے میں کہ سائرس قرنین کا بیٹا تھا، عربوں سے پوشیدہ رکھا گیا ہے۔
سورہ بنی اسرائیل کی تفسیر میں سائرس
تصغیر|216x216پکسل| دربند، روس میں کیسپین گیٹس ساسانی ایرانیوں کے بنائے ہوئے دفاعی نظام کا حصہ ہیں، جنہیں بعض اوقات غلطی سے گیٹس آف سکندر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سورۃ الاسراء کی آیات 4 تا 8 کی تفسیر میں ذوالقرنین سے متعلق آیات کے علاوہ جو کہ بنی اسرائیل کے بارے میں ہے، احادیث نبوی میں ان آیات کی تفسیر میں سائرس کا نام استعمال ہوا ہے۔ التكاب لتفسدن في الأرض مارتين وتعلون علوا كبير
سائرس یا کوروش کو اسلامی کتابوں میں بھی نقل کیا گیا ہے، خواہ تاریخی ہو یا قرآنی تفسیر یا عربی شاعری، لیکن اس پر بہت کم لوگوں نے توجہ دی ہے۔ ان میں سائرس کی تعریف میں پیغمبر اسلام کی حدیث بھی ہے جو سورہ اسراء آیت نمبر 6 کی تفسیر میں پیغمبر اسلام سے نقل ہوئی ہے: جلال الدین سیوطی ، عظیم اسلامی علماء میں سے ایک (911ھ - دار المنتظر میں (جلد 4، صفحہ 165)) ابن جریر کو حذیفہ ابن الایمان سے نقل کرتے ہیں، جو پیغمبر اسلام کے ایک صحابی ہیں، جنہوں نے کہا۔ : قتل کرنے سے خدا نے انہیں مشتعل کیا یہاں تک کہ وہ یروشلم میں داخل ہوا، اور زکریا کے خون کے بدلے اس نے ان میں سے ستر ہزار کو قتل کر دیا، اور ان کے خاندانوں اور انبیاء کی اولاد کو اسیر کر لیا، اور یروشلم کے زیورات اپنے ساتھ بابل لے گئے۔ حذیفہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، یروشلم، جو اللہ کے نزدیک اہم تھا۔ انہوں نے تصدیق کی اور بتایا کہ وہ کیسے بنائے گئے اور اس میں جواہرات استعمال ہوئے، اور یہ کہ بختناصر انہیں بابل اور بنی اسرائیل لے گیا، جب کہ ان میں سے بعض انبیاء اور انبیاء تھے، ان کو برسوں تک اذیتیں دی گئیں یہاں تک کہ خُدا نے سائرس کے ذریعے ان کے پاس بھیجا۔ فارس کے بادشاہ کو اس پر ترس آیا۔. . فوحی نے میرے بادشاہ فارس کے بادشاہ کو کورس اور مومنین سے کہا کہ اس نے بنی اسرائیل کی باقیات کے بارے میں بھی گواہی دی: سائرس نے ایسا کیا اور یروشلم میں جا کر اس کے زیور واپس کر دیے اور بنی اسرائیل فرمانبردار ہو گئے۔ سو سال تک خدا کے لیے۔ یہاں تک کہ وہ گناہ کی طرف لوٹ آئے۔
بیرونی روابط
زمرہ:کورش اعظم زمرہ:اسلام میں بائبل کی شخصیات زمرہ:قرآن میں مذکور شخصیات
جیوزیپے وردی
جیوزیپے ایک اطالوی موسیقار تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:جوزپے وردی زمرہ:1813ء کی پیدائشیں زمرہ:1901ء کی وفیات زمرہ:انیسویں صدی کے اطالوی موسیقار زمرہ:انیسویں صدی کے مرد موسیقار زمرہ:اطالوی شخصیات زمرہ:اطالوی نغمہ ساز زمرہ:اطالوی ہمدرد عوام زمرہ:جوزپ ورڈی زمرہ:وفیات بسبب دورہ قلب زمرہ:وفيات بسبب اسٹروک زمرہ:اطالوی اتحاد زمرہ:انیسویں صدی کے اطالوی مرد موسیقار
پرسی لیزا
پرسی لیزا (Percy Liza) وہ پیرو کا فٹ بال کھلاڑی ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:2000ء کی کپ کے کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:فارورڈ کھلاڑی (ایسوسی ایشن فٹ بال) زمرہ:2000ء کی پیدائشیں زمرہ:پیروی مسیحی زمرہ:پیروی فٹبالر زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل