cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عبد المطلب
زمزم کی تولیت
عبدالمطلب اور قریش کے چند دیگر افراد کاہنہ کی طرف روانہ ہوئے۔ جب یہ قافلہ شام اور حجاز کے درمیان میں پہنچا تو ان کے پانی کا ذخیرہ ختم ہو گیا۔ جب حمرا کی شدید گرمی اور پیاس نے انھیں ستایا تو انھیں اپنی موت یقینی نظر آنے گئی ۔ عبد المطلب نے یہ صورت حال دیکھی تو اپنے ساتھیوں سے پوچھا: ہمیں کیا کرنا چا ہے؟ وہ کہنے لگے: موجودہ اضطراب انگیز حالت میں تو ہماری سمجھ میں کچھ نہیں آرہا ،تم ہی کچھ بتاؤ۔ عبد المطلب کہنے لگے : ہمیں باقی ماندہ توانائی مجمتع کر کے اپنی اپنی قبریں کھودنی چا ہیں۔ ہم میں سے جو شخص فوت ہو جائے ، اس کے ساتھی مل کر اسے دفن کر دیں یہاں تک کہ آخر میں جو شخص بچ جائے، وہ دفن ہونے سے رہ بھی جائے تو کوئی حرج نہیں۔ سب کے ضائع ہونے سے بہتر یہی ہے کہ کوئی ایک ضائع ہو۔ انھوں نے کہا: تمھاری بات ٹھیک ہے، چنانچہ وہ سب اپنی اپنی قبر کھودنے لگے ۔ انھیں موت سامنے دکھائی دے رہی تھی۔ اس کے بعد عبد المطلب نے ان سے کہا: اس طرح بیٹھ کر موت کا انتظار کرنے سے بہتر ہے کہ ہم پانی کی تلاش جاری رکھیں، ہوسکتا ہے اللہ تعالی پانی کی طرف ہماری رہنمائی کر دے۔ وہ اس ارادے سے اپنی سواریوں کی طرف بڑھے۔ جب عبد المطلب نے اپنے اونٹ کو اٹھایا تو اس کے پاؤں کے نیچے سے میٹھے پانی کا چشمہ جاری ہو گیا۔ یہ دیکھ کر سب نے بلند آواز سے اللہ اکبر کہا۔ انھوں نے خود بھی پانی پیا، اپنی سواریوں کو بھی پلایا اور اپنے مشکیزوں میں بھی بھر لیا، پھر وہ سب کہنے لگے: اے عبد المطلب ! ہمارے اور تمھارے درمیان میں فیصلہ ہو گیا ہے۔ اب اس کاہنہ کے پاس جانے کی ضرورت نہیں۔ ہم تم سے زمزم کے بارے میں بھی نہیں جھگڑیں گے۔ اب زمزم پر تمھارا ہی حق مسلم ہے
زمزم کا خزانہ
ابن ہشام کے مطابق زمزم کی کھدائی کے وقت سونے کے دو ہرن اور کچھ تلواریں اور زرہیں بھی ملیں۔ یہ دیکھ کر قریش نے کہا: اے عبد المطلب ! ان چیزوں پر ہمارا بھی حق ہے۔ عبدالمطلب نے ان چیزوں میں ان کا حق تسلیم کرنے سے انکار کر دیا اور کہا: اگر تم حصہ لینے پر مصر ہوتو آؤ فال کے تیر نکلوائیں۔ جس کا تیر نکل آئے، وہ حقدار ہو گا اور جس کا نہ نکلے، وہ محروم تصور کیا جائے گا۔ انھوں نے پوچھا: یہ فال گیری کیسے ہوگی؟ عبدالمطلب نے کہا: دو تیر کعبہ کے، دو میرے اور دو تمھارے لیے ہوں گے۔ جس کے تیر جس چیز پر نکل آئے، وہ چیز اسے مل جائے گی اور جس کے نہ نکلے، وہ اس سے محروم رہے گا۔ سب نے کہا: یہ ٹھیک ہے اور انصاف کی بات ہے۔ اس پر عبد المطلب نے دو زرد تیر کعبہ کے لیے اور دو سیاہ تیر اپنے لیے اور دو سفید تیر قریش کے لیے تیار کیے، پھر سب سے بڑے بت ہبل کے پاس جا کر وہ تیر پانسا دار کے حوالے کیے اور خود عبد المطلب کھڑے ہو کر دعا کرنے لگے۔ پانسا دار نے فال نکالی تو کعبہ کے دو زرد تیر ہرنوں کے نام نکلے اور عبدالمطلب کے دو سیاہ تیر تلواروں اور زرہوں کے لیے نکلے مگر قریش کے تیر نا کام رہے۔ عبد المطلب نے ان تلواروں سے بیت اللہ کا دروازہ بنادیا اور سونے کے دو ہرن، جو کعبے کے حصے میں آئے تھے، انھیں پگھلا کر کعبے کا دروازہ سونے سے مرصع کر دیا۔ یہ پہلا موقع تھا کہ کعبے کا دروازہ سونے سے مزین کیا گیا۔ عبدالمطلب نے زمزم کو بلاتخصیص سب لوگوں کے لیے وقف کر دیا۔
حرب بن امیہ سے تنازع
علامہ بلاذری بیان کرتے ہیں: عبد المطلب انتہائی بردبار، دانا اور انصاف کے علمبردار تھے۔ حرب بن امیہ ان کا ہم نوالہ و ہم پیالہ تھا۔ عبدالمطلب کی پناہ میں ادینہ نامی ایک یہودی رہتا تھا۔ وہ تہامہ کے بازار میں خرید وفروخت کیا کرتا تھا۔ حرب کو یہ بات اچھی نہیں لگتی تھی۔ اس نے قریش کے نوجوانوں کو ترغیب دی : اگرتم اس یہودی کو قتل کر کے اس کے مال پر قبضہ کر لو تو یہاں کوئی اس کے خون کا مطالبہ کرنے والا ہے نہ اس کا مال طلب کرنے والا۔ دو نوجوانوں ہاشم بن عبد مناف بن عبد الدار اور صخر بن عامر بن کعب نے حرب کی باتوں میں آکر اسے قتل کر دیا۔ عبدالمطلب کو اس جرم سے بہت تکلیف پہنچی۔ انھوں نے اس قتل کا سراغ لگا لیا اور حرب بن امیہ سے اس یہودی کے قاتلوں کو پیش کرنے کا مطالبہ کیا۔ حرب نے قاتلوں کو چھپا دیا اور انھیں عبدالمطلب کے حوالے کرنے پر آمادہ نہ ہوا۔ دونوں کے درمیان میں تلخ کلامی بھی ہوئی۔ معاملہ سنگین نوعیت اختیار کر گیا تو ان دونوں نے نجاشی کو حُکم مان لیا کہ وہ جو فیصلہ کرے گا، ہمیں منظور ہوگا لیکن نجاشی ان کا فیصل بنے کے لیے تیار نہ ہوا۔ پھر انھوں نے سیدنا عمر بن خطاب کے جد امجد نفیل بن عبد العزی بن ریاح کوحکم مان لیا۔ نفیل حرب سے مخاطب ہو کر کہنے لگے : '''اے ابو عمرو! کیا تم ایک ایسے آدمی سے اختلاف کر رہے ہو جو اقامت میں تم سے لمبا ، صورت میں تم سے زیادہ حسین اور سرداری میں تم سے بڑھ کر ہے۔ اسے ملامت کرنے والے تم سے تھوڑے ہیں، اس کی اولا تم سے زیادہ ہے۔ وہ صلہ رحمی میں تم سے بڑھ کر ہے اور اس کا دسترخوان تم سے وسیع تر ہے۔ میں تسلیم کرتا ہوں کہ تم حلیم ہو، تمھاری عرب میں شہرت ہے۔ تم دور اندیش ہو تمھارے قبیلے والے تم سے محبت کرتے ہیں ۔ لیکن تم ایک ایسے آدمی کے مقابلے میں آئے ہو جو تم سے بہت ممتاز ہے'''۔ نفیل نے عبد المطلب کے حق میں فیصلہ کر دیا لیکن حرب نے اس کا فیصلہ تسلیم نہ کیا۔ عبد المطلب نے یہ معاملہ عبد اللہ بن جدعان کے سپرد کر دیا۔ عبد اللہ بن جدعان حرب کے پیچھے پڑے رہے یہاں تک کہ مقتول بیہودی کے چچازاد کو اس سے دیت دلوائی۔
نور مصطفوی کی برکات
مورخین نے لکھا ہے کہ حضرت عبد اللہ کی تربیت عالم غیب سے اس طرح ہوتی کہ ایک دن آپ نے اپنے والد ماجد حضرت عبد المطلب سے عرض کیا کہ جب کبھی میں بطائے مکہ اور کوہ بثیرہ کی طرف جاتا ہوں تو میری پشت سے نور چکمتا دمکتا ظاہر ہوتا ہے اور وہ دو حصوں میں تقسیم ہو کر مشرق و مغرب کی طرف جاتا ہے پھر مجتمع ہو کر ابر کی شکل اختیار کر کے میرے اوپر سایہ فگن ہو جاتا ہے۔ پھر میں دیکھتا ہوں کہ آسمان کے دروازے کھلتے ہیں اور یہ ابر پارہ مدور شکل اختیار کر کے آسمان کی طرف جاتا ہے اور فوراً واپس آ جاتا ہے اور میری پشت میں واپس چلا جاتا ہے۔ میں جب زمین پر بیٹھتا ہوں تو زمین سے آواز آتی ہے آپ نے مزید فرمایا کہ اکثر ایسا ہوا ہے کہ میں ایک خشک درخت کے نیچے بیٹھا ہوں تو وہ سرسبز و شاداب ہو گیا اور مجھ پر سلام کرتا ہے۔ عبد المطلب نے فرمایا کہ اے جان پدر تمہیں مبارک ہو کہ تمہاری صلب سے رحم مادر میں ایسا نطفہ منتقل ہو گا جو تمام مخلوق الہی کی بزرگ ترین شخصیت ہو گا اور میں نے بھی ایسے بہت سے مشاہدات کیے ہیں اور مجھے خواب میں بھی بہت سی بشارتیں دی گئی ہیں۔
حضرت عبد اللہ کی شادی
جب وہب بن عبد مناف نے ابلق سواروں کی جانب سے حضرت عبد اللہ کی حفاظت دیکھی تو ان کے دل میں یہ بات گھر کر گئی کہ وہ اپنی بیٹی آمنہ کا نکاح حضرت عبد اللہ سے کرے گے۔ گھر آ کر انہوں نے سارا واقعہ اپنی بیوی کو سنا کر انہیں حضرت عبد المطلب کی کی خدمت میں روانہ کیا کہ جا کر ان سے کہیں میری عفت مآب اور نیک سرشت بیٹی جو اخلاق و اعمال میں بے مثال ہے اگر وہ اس کو اپنے بیٹے عبد اللہ کی زوجیت کے لیے قبول کر لیں تو نہایت مناسب ہو۔ حضرت عبدالمطلب نے حضرت آمنہ بنت وہب کی صفات اپنی بیوی ہالہ سے جو حضرت حمزہ بن عبد المطلب کی والدہ اور حضرت آمنہ کی چچا زاد بہن تھیں بہت بار سنی تھیں۔ علاوہ ازیں قبیلہ کی عورتیں بھی اس بات کی طرف اشارہ کرتی رہتی تھیں کہ حضرت عبد اللہ اور حضرت آمنہ کا جوڑ نہایت مناسب ہے۔ درحقیقت حضرت آمنہ اپنے دور کی نہایت عقلمند اور لائق فائق خاتون تھیں اور ان صفات میں ان کا کوئی ہم پلہ نہ تھا۔ لہذا عبدالمطلب نے اس تجویز کو قبول کر لیا۔ علاوہ ازیں یہ بات اس یمنی خبر کے عین مطابق تھیں جو اس نے حضرت عبدالمطلب سے سفر یمن کے موقع پر کہی تھی۔ واقعہ اس طرح ہوا کہ ایک مرتبہ حضرت عبدالمطلب یمن کے سفر پر گئے اور وہاں یہودیوں کے ایک بڑے عالم نے ان سے ملاقات کے دوران میں دریافت کیا تھا کہ آپ کس قبیلہ سے ہیں۔ آپ نے جواب دیا بنو ہاشم سے ہوں اور ان کا بیٹا ہوں۔ اس نے عبدالمطلب سے اجازت مانگی کہ آپ اگر اجازت عطا فرمائیں تو میں آپ کے جسم کے کچھ حصوں کو دیکھوں۔ آپ نے جواب دیا کہ ایک شرط کے ساتھ جسم کے دیکھنے میں کوئی اخلاقی گراوٹ نہ ہو تو دیکھ سکتے ہو۔ لہذا اس نے آپ کی ناک کے ایک نتھنے کو اپنے ہاتھ سے کھینچا اور اسی طرح دوسرے جانب عمل کیا۔ ایک اور روایت کے مطابق اس نے آپ کے ہاتھ کی ہتھیلیوں کو دیکھ کر کہا کہ ایک سے ملک و سلطنت اور دوسرے سے نبوت کا اظہار ہو رہا اور یہ سعادت دو منافوں کے قران سے ظاہر ہو رہی ہے (پہلے عبد مناف بن قصی دوسرے عبد مناف بن زہرہ) پھر اس نے سوال کیا کہ تمہارے بیٹے عبد اللہ کی شادی ہو گئی ہے۔ عبدالمطلب نے جواب دیا نہیں۔ تب یہودی عالم نے کہا کہ اب تم واپس جا کر ان کی شادی بنی زہرہ میں کر دینا۔ جب حضرت عبدالمطلب مکہ آئے تو یہ بات مشہور ہو چکی تھی کہ وہب بن عبد مناف عبد اللہ سے اپنی بیٹی کی شادی کرنا چاہتے ہیں اور اس سلسلہ میں کارکنان قضا و قدر نے یہ یہودیوں والا قصہ اس کا سبب بنا دیا۔ لہذا حضرت عبدالمطلب نے حضرت ہالہ سے کہا کہ حضرت عبد اللہ کے لیے حضرت آمنہ کا نکاح ایک مجلس میں کیا گیا۔ لیکن یہ روایت کہ عبدالمطلب اور حضرت عبد اللہ کا نکاح ایک مجلس میں پڑھا گیا محل نظر ہے کیونکہ حضرت عبدالمطلب نے ہالہ سے حضرت آمنہ کی تعریف سنی۔ واللہ اعلم۔
حضرت عبد اللہ کی وفات
حضرت عبداللہ بن عبد المطلب قریش کے ایک قافلے کے ساتھ بغرض تجارت ملک شام گئے۔ دوران میں سفر بیمار ہو گئے۔ واپسی پر یہ قافلہ مدینہ منورہ کے پاس سے گزرا تو حضرت عبد اللہ بیمار ہونے کی وجہ سے مدینہ ہی میں اپنے والد عبد المطلب کے ننھیال بنو عدی بن نجار کے ہاں ٹھہر گئے۔ قافلہ مکہ پہنچا تو حضرت عبد المطلب نے اپنے بیٹے کے بارے میں دریافت فرمایا۔ قافلے والوں نے بتایا وہ بیمار تھے اس لیے واپسی پر مدینہ ٹھہر گئے۔ حضرت عبد المطلب نے اپنے سب سے بڑے بیٹے حارث کو عبد اللہ کی خبر لینے کے لیے بھیجا لیکن حضرت حارث بن عبد المطلب کے پہنچنے سے پہلے حضرت عبد اللہ فوت ہو چکے تھے اور انہیں دارالنابغہ میں دفن کر دیا گیا تھا۔ حارث نے واپس آ کر یہ افسوس ناک خبر سنائی تو حضرت عبد المطلب ، ان کے بھائی ، بیٹے ، بھتیجے غرض کہ سارا خاندان انتہائی غم زدہ ہو گیا۔ وفات کے وقت حضرت عبد اللہ کی عمر پچیس سال تھی اور رسول اللہ ﷺ اس وقت شکم مادر میں تھے۔
حملے کی وجہ
جب ابرہہ کی حکومت کو یمن میں بہت زمانہ گزرگیا تو اس نے صنعا میں ایک قلیسا بنوایا جو اس زمانہ میں بے مثل مکان تھا۔ بھراس نے نجاشی کو لکھ کہ میں نے تیرے لیے ایک ایسا قلیسا بنایا ہے جو اس وقت بے مثل مکان ہے اور اسی پر میں نے قناعت نہیں کی بلکہ میں ارادہ کرتا ہوں کہ عرب کے حجاج کی زیارت گاہ اسی کو قرار دو۔ جب اس بات کی ملک عرب میں شہرت ہوئی تونساہ کے قبیلہ بنی فقیم میں ایک شخص کو غصہ آیا اور وہ اس قلیسا میں آیا اور اس کو بول و براز سے آلودہ کر گیا اور پھر اس بات کی ابرہہ کو خبردی گئی اور لوگوں نے اس سے کہا کہ یہ کام ان لوگوں میں سے کسی کا ہے جن کے پاس ایام حج میں حجاج آ کرٹھیرا کرتے ہیں۔ اس امر سے ابرہہ کو بہت غصہ آیا اور اس نے قسم کھائی کہ میں کعبہ جاؤں گا اور اسے منہدم کر دوں گا۔
عبد المطلب کی مناجات
یہ مناجات تمام کرکے عبدالمطلب نے کعبہ کے حلقہ کو چھوڑ دیا اور وہ اور ان کے ہمراہی پہاڑوں کی گھاٹیوں میں جاکر مخفی ہو گئے۔ ادھر جا کر وہ اس بات کے منتظر تھے کہ دیکھے ابرہہ بیت کے ساتھ کیا کرتا ہے اور اس کے ساتھ اس بیت مقدس کا مالک کیا کرتا ہے۔
قرآن پاک میں تذکرہ
ہاتھی والوں کے بارے میں اللہ تعالی نے اپنی آخری کتاب قرآن مجید میں ایک سورت نازل کر ان حالات کا ذکر اس انداز میں کیا۔
خواب میں پیشن گوئی
ایک دن حضرت عبدالمطلب اپنے حجرہ میں عزلت نشین تھے کہ نیند کا غلبہ ہوا۔ آپ محو نیند ہوئے تو ایک خواب دیکھا جب نیند سے بیدار ہوئے تو عجیب حالت تھی۔ دلی کیفیات پر اطمینان حاصل کرنے کے لیے رواج کے مطابق کاہنہ کے پاس تشریف لے گئے تو اس نے عبدالمطلب کو دیکھتے ہی کہا کہ اے عرب کے سردار آپ کے چہرہ پر اضمحلال کے آثار نمودار ہیں کیا وجہ ہے؟ عبدالمطلب نے کہا میں نے خواب میں ایک عجیب وغریب واقعہ دیکھا ہے جس کی وجہ سے میں سخت پریشان ہوں۔ کاہنہ نے کہا کہ کم از کم اس کی کیفیت بیان کریں تا کہ میں اس سلسلہ میں کچھ عرض کرسکوں۔ عبدالمطلب نے کہا کہ ایک زنجیر میری پشت سے نکلی اور شش جہات میں پھیل گئی۔ ایک کونہ مشرق کے انتہائی سرے تک اور دوسرا مغربی سمت اسی طرح شمال و جنوب میں۔ بالائی سرا ثریا تک اور نچلا حصہ تخت الثری تک چلا گیا۔ میں اس زنجیر کو تعجب سے دیکھتا رہا۔ وہ زنجیر ناگہانی طور پر پھیلی اور ایک درخت کی شکل اختیار کر لی۔ یہ درخت بہت ہی بڑا تھا اور اس میں دنیا زمانہ کے پھل لگے ہوئے تھے۔ اس درخت سے نوری خوشبو کے بھیکے نکل رہے تھے اور نورانی کرنیں اس کی جانب سجدہ ریز تھیں اور لمحہ بہ لمحہ نور و تقدس کے آثار اس سے ظاہر ہو رہے تھے۔ میں نے دیکھ کہ قریش کی ایک جماعت اس درخت کی شاخیں پکڑے لٹک رہے ہے لیکن قریش کی ایک جماعت اس کی شاخیں کاٹنے اوراس کو جڑ سے اکھاڑنے کے در پہ تھی لیکن مخالف جماعت جب کبھی قریب آنے کی کوشش کرتی ایک خوبرو نوجوان کہ اس جسیا آج تک میری نظروں سے نہیں گزرا انہیں ایسا کرنے سے روک دیتا تھا اورانہیں منتشرکردیتا بعض لوگوں کی آنکھیں بھی حلقہ جسم سے نکال دیتا۔ میں نے بھی کوشش کی کہ اس نورمبارک سے میں بھی مستفیض ہوں لہذا میں نے اسی جوان خوبرو سے ایک سوال کیا کہ اس نور سے کون فیض یاب ہوگا انہوں نے فرمایا وہ لوگ جو اس کی شاخوں سے لپٹے ہوئے ہیں اس سے مستفیض ہوں گے۔ اب میرا استعجاب کم ہوا تو اس کے تنے کے قریب دو متبرک اور مقدس شخصیتیں نظر آئیں۔ میں نے ان سے تعارف چاہا تو ایک نے فرمایا کہ میں نوح نجی اللہ ہوں اور دوسرے نے فرمایا میں ابراہیم خلیل اللہ ہوں۔ جناب ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا کریہ درخت وہ ہے جو ہمارے آبا ؤ اجداد سے تمہیں پہنچا ہے جو ایک قرن (زمانہ) سے دوسرے قرن اور ایک صلب سے دوسری صلب میں منتقل ہوتا آیا ہے اور اب تمہاری صلب سے ظاہر ہوا ہے۔ جب عبد المطلب نے خواب سنایا تو کاہنہ کے چہرے کا رنگ اڑ گیا اور سوچ بچار کے بعد کہنے لگی کہ جو واقع تم نے سنایا ہے اگر درست ہے اور اس طرح پیش آئے تو اس کی تعبیر یہ ہے کہ ایک شخصیت تمہاری نسل میں پیدا ہوگی جس پر پاشندگان زبان اورساکنان ملاء اعلیٰ ایمان لائیں گے اور ان کی متابعت اوراطاعت میں کمر باندھیں گے اور زنجیر اس بات کی غمازی کرنی ہے کہ اس دین کو استحکام نظم وضبط ربط اتفاق و اتحاد کی دولت میسر ہوگی۔ شش جہات تک اس کا پھیلنا اس بات پر دلیل ہے کہ وہ دین ہمہ گیر ہو گا جو شش جہات میں پھیلے گا اور لوگوں کا شاخوں کو پکڑنا اس امر پر دلیل ہے کہ اس کی شاخیں انتہائی مضبوط ہوں گی۔ اس دین کے متبعين عزم و ہمت کے پیکر اور صبر و استقلال کے پہاڑ ہو گئے۔ نوح و ابراہیم علیہ السلام کی موجودگی اس بات کو ظاہر کرتی ہے کہ ان کے مخالف قوم نوح کی طرح عذاب الہی میں مبتلا ہوں گے اوران کی موافقت کرنے والے ملت حنفیہ کی برکت سے اپنے مقاصد پر قبضہ قدرت حاصل کر کے کامیاب و کامران ہوں گے اور ان کی شربیعت قیام قیامت تک باقی اور درخشندہ ہوگی۔
ولادت مبارک
جب آپ اس رجز سے فارغ ہوئے تو آنحضرت کو آمنہ کے گھرواپس لے گئے اور اس کی حفاظت کے لیے تاکید کی اور کہا یہ عظیم الشان فرزند ہوگا۔ محمد بن عمروالا سلمی کہتے ہیں کہ مجھے خبر دی گئی کہ اس دن عبد المطلب نے یہ کہا تھا۔
ترجمہ:
ختنہ ، عقیقہ اور نام
ابوالحکم تنوخی بیان کرتے ہیں : جب نبی کریم اسلام کی پیدائش کا ساتواں دن ہوا تو عبدالمطلب نے جانور ذبح کیے اور قریش کو کھانے پر بلایا۔ وہ لوگ کھانا کھا چکے تو انھوں نے پوچھا: اے عبد المطلب ! آپ نے اس بچے کا کیا نام رکھا ہے؟‘‘ عبدالمطلب نے جواب دیا:”میں نے اس کا نام محمد رکھا ہے۔ وہ بولے: آپ نے اپنے خاندانی ناموں کو نظر انداز کر کے یہ نام کیوں رکھا؟‘ عبدالمطلب نے کہا: میں چاہتا ہوں کہ اللہ تعالی آسمانوں میں اس بے مثال بچے کی تعریف کرے اور اللہ کی مخلوق زمین پر اس کے لیے رطب اللسان رہے۔
والی یمن کی بارگاہ میں
ابرہہ کی موت کے بعد اللہ تعالی نے سیف بن ذی یزن کو یمن پر غلبہ عطا فرمایا۔ اس نے اہل حبشہ کویمن سے جلا وطن کر دیا۔ یہ واقعہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ولادت با سعادت کے دو برس بعد وقوع پزیر ہوا۔ قریش مکہ کا ایک وفد اسے کامیابی پر مبارکباد دینے یمن پہنچا اس میں عبد المطلب بن ہاشم امیہ بن عبد شمس اور عبد اللہ بن جدعان وغیرہ شامل تھے۔ سیف حضرت عبدالمطلب کے انداز تقریر اور پروقار شخصیت سے بہت متاثر ہوا اور آپ سے اپنا تعارف کرانے کو کہا۔ آپ نے کہا کہ میں عبد المطلب بن ہاشم بن عبد مناف ہوں۔ بادشاہ نے کہا پھر تو تم ہمارے بھانجے ہوئے۔ اس نے ایک مہینہ تک آپ اور آپ کے ساتھیوں کو مہمان بنائے رکھا نہ جانے دیتا نہ ملاقات کا موقع دیتا پھر ایک روز اس نے علیحدگی میں عبدالمطلب کو بلایا اور کہا کہ ہمارے پاس ایک کتاب موجود ہے جسے ہم خفیہ رکھتے ہیں ، اس میں لکھا ہے کہ تہامہ میں ایک بچہ پیدا ہو گا جس کے کندھوں کے درمیان میں ایک نشان ہو گا اس کے ذریعے تمہیں بھی قیامت کے دن تک سارے عرب کی قیادت نصیب ہوگی۔ سیف نے کہا کہ اس بچے کی پیدائش کا زمانہ آ گیا ہے یا وہ پیدا ہو چکا ہے۔ اس کا نام نامی محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہو گا۔ اس کے والد اور ماں فوت ہوں گے اور اس کا دادا اور چچا اس کی کفالت کریں گے۔ وہ خداوند رحمن کی عبادت کرے گا۔ شیطان کو ٹھکرا دے گا۔ آگ کو بجھا دے گا۔ بتوں کو توڑ دے گا۔ اس کی بات فیصلہ کن ہوگی۔ اس کا حکم سراپا انصاف ہوگا۔ حضرت عبدالمطلب نے مزید وضاحت چاہی تو سیف بولا اس غلافوں والے گھر کی قسم اے عبد المطلب تو اس کا دادا ہے۔ اس میں ذرا جھوٹ نہیں۔ عبد المطلب سجدے میں گر پڑے۔ بادشاہ نے کہا کہ سر اٹھایئے۔ آپ کا سینہ ٹھنڈا ہے۔ کیا آپ نے اس چیز کومحسوس کیا ہے جس کا میں نے ذکر کیا ہے۔ عبدالمطلب نے کہا کہ بے شک اے بادشاہ بے شک میرا ایک بیٹا تھا جو مجھے بہت عزیز تھا۔ میں نے اس کی شادی ایک عفت مآب خاتون سے کی جس کا نام آمنہ بنت وهب ہے۔ اس کے ہاں بیٹا پیدا ہوا۔ جس کا میں نے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نام رکھا۔ اس کا باپ فوت ہو چکا ہے۔ اس کے کندھوں کے درمیان میں ایک نشان ہے۔ اس میں وہ تمام صلاحیتیں موجود ہیں جن کا آپ نے ذکر کیا۔ سیف نے کہا پھر اپنے اس بچے کی حفاظت کیا کرو اور یہود سے محتاط رہا کرو کیونکہ وہ اس کے دشمن ہیں اور اللہ تعالی انہیں بھی اس پر غالب نہیں ہونے دے گا اور جو باتیں میں نے آپ سے کی ہیں وہ اپنے ساتھیوں کو نہ بتائیے گا کیونکہ مجھے اندیشہ ہے کہ وہ حسد نہ کرنے لگئیں۔ اگر مجھے اندیشہ نہ ہوتا کہ عنقریب اس کی بعثت سے قبل میں اس دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا تو میں اپنے سواروں اور پیدل سپاہیوں کے ساتھ یہاں سے ترک سکونت کر کے یثرب کو اپنا دار السلطنت بناتا کیونکہ میری کتاب میں لکھا ہے کہ یثرب میں اس کا دین مستحکم ہوگا اور اس شہر میں آپ کا مدفن ہوگا۔ سیف بن ذی یزن نے قریش کے وفد کو دوبارہ دربار میں طلب کیا۔ ہر ایک کو ایک ایک سواونٹ ، دس غلام ، دس دس کنیزیں ، دس رطل چاندی ، دس رطل سونا اور عنبر کا ایک بھرا ہوا برتن لیکن حضرت عبدالمطلب کو ہر چیز دس گنا دی۔
رسول اللہ کا گم ہو جانا
اپنے بیٹے کی تلاش میں ہر طرف گھوڑا دوڑیا لیکن گم شد کی کوئی خبر نہ ملی تو آپ اپنی قوم کو چھوڑ کر تنہا بیت الحرام کی طرف بھاگے۔
عبدالمطلب مناجات میں تھے کہ اس نے سنا منادی کرنے والا فضائے آسمان سے ندا کر رہا ہے کہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا پروردگار ہے جو اسے ذلیل و ضائع نہیں چھوڑے گا۔ عبدالمطلب نے کہا اے ہاتف وہ کہاں ہے۔ اس نے کہا ، وادی تہامہ میں یمنی درخت کے پاس ہے اور ایک روایت میں ہے کہ ایک کیلے کے درخت کے پاس ہے عبدالمطلب نے ہتھیار لگائے اور وادی تہامہ کی طرف چل دیے، راستے میں ورقہ بن نوفل ملے دونوں اس طرف چل دیے ، جب کیلے کے درخت کے پاس پہنچے آنحضرت کو کیلے کے درخت کے نیچے کھڑا دیکھا آپ اپنا ہاتھ درخت کی ٹہنیوں پر پھیر رہے تھے۔ عبدالمطلب نے کہا
رسول اللہ کی کفالت
حضرت آمنہ کی ابواء کے مقام پر تدفین کے بعد ام ایمن نے آنحضرت کو اٹھایا اور مکہ میں لے آئیں اور عبدالمطلب کے سپرد کر دیا۔ حضرت عبدالمطب نے اس گرامی بیٹے کو اپنے گھر میں رکھا اور کماحقہ عزت وتکریم بجا لاتے۔ ان کی تربیت اور دیکھ بھال میں پوری طرح توجہ دی اور ہمیشہ تمام بنی عبد مناف کے اشراف میں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے اوصاف کا تذکرہ واشگاف الفاظ میں بیان کرتے اور کہتے کہ اس فرزند ارجمند کی ذات عالی صفات میں صباحت قریش، ملاحت یثرب اور فصاحت بنی سعد جمع ہو گئی ہے۔
عبد المطلب حضور کے مشفق
حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا حضرت عبدالمطلب بہت زیارہ خیال رکھتے اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت وتکریم میں مبالغہ کرتے تھے۔ اور آپ کے حالات کی دیکھ بھال میں انتہائی کوشش کرتے ، جہاں تک ہو سکتا اس کی رھایت و محافظت کے جھنڈے بلند رکھتے کہتے ہیں کہ شفقت و محبت اور مہربانی جو حضرت عبدالمطلب رسول اللہ صلی اللہ علیہ ولہ وسلم کے حق میں رکھتے تھے کسی دوسرے فرزند کے حق میں نہیں کی۔ اگر حضرت عبد المطلب نیند میں ہوتے تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا کوئی شخص انہیں خواب سے بیدار نہیں کر سکتا تھا ، اگر اپنے احباب کے ساتھ یا تنہا کسی جگہ خلوت میں ہوتے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا کوئی شخص اندر نہیں جا سکتا تھا ، آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بغیر کسی کو آپ کے بستر پر بیٹھنا نصیب نہیں ہوتا تھا۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی حفاظت کے متعلق ام ایمن کو تاکید کی ہوئی تھی کہ خبردار اس کے حال سے غافل نہیں ہونا اور اس کی پرورش اچھی طرح کرنا کیونکہ اہل کتاب کہتے ہیں کہ یہ امت کا پیغمبر ہوگا ۔ کہتے ہیں کہ اسی اثناء میں بنی مدلج کی ایک جماعت نے فن قیافہ میں مہارت حاصل کی وہ بیٹے کو باپ کی طرف منسوب کرتے تھے اور علم قیانہ میں مشہور تھے۔ انہوں نے حضرت عبدالمطلب سے کہا ، ہم نے آپ کے اس فرزند کے قدموں کو ملاحظہ کیا ہے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے اس قدم کے ساتھ جس کا نشان مقام ابراہیم میں ظاہر ہے کسی قدم کو اس کے قدم سے زیادہ اس کے مشابہ نہیں دیکھا ۔ عبدالمطلب نے حضرت ابوطالب سے کہا سنو! یہ جماعت کیا کہتی ہے ، پس حضرت ابوطالب اس روز سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی محافظت کے لیے کوشاں ہوئے اور ان کا لحاظ کرنے لگے۔ روایت ہے کہ حضرت عبدالمطلب کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے اس قدر محبت تھی کہ اپنے کسی بھی فرزند کے ساتھ اس قسم کی محبت کا اظہار نہیں کرتے تھے چنانچہ آپ سے ملے بغیر سفر نہیں کرتے اور ہمیشہ رسول اللہ کو ذکر خیر میں دوسروں پر ترجیح دیتے۔ حضرت عبدالمطلب کے حجرہ میں اس کی ایک خاص نشست گاہ تھی۔ اس کے بغیر کوئی شخص اس مسند پر نہیں بیٹھتا تھا۔ شرفائے قریش کو اس نشست گاہ کے ارد گرد بٹھاتے۔ حضرت عبدالمطلب کی اولاد اس مسند کو اس کے ساتھ ہی مخصوص رکھتی چنانہ کسی شخص میں یہ قدرت و جرات نہیں تھی کہ اس مسند کے قریب قدم رکھ سکے جب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم اس محفل میں تشريف لاتے ، رگ ہاشمی کی عظمت و جلالت سے حضرت عبدالمطلب کے بساط دولت اور تخت اقبال پر فی الفور بیٹھ جاتے اور حضرت عبدالمطلب بیٹے اور بزرگان قریش حضرت عبدالمطلب کے احترام کی وجہ سے اس نشست گاہ کو عزیز رکھتے تھے اور بعض اوقات وہاں بیٹھنے سے منع کرنا چاہتے تھے حضرت عبد المطلب انہیں آواز دیتے اور کہتے: دعوا انبی فو اللہ ان لہ سشاناً عظیماً میرے بیٹے کو اس مسند پر بیٹھنے دو خدا کی قسم ! اس کا نفس ایک شرف محسوس کرتا ہے جو کسی مسند پر بیٹھے کا تقاضا کرتا ہے۔ میں دیکھتا ہوں کہ اس کی بزرگی کے بہت سے نشانات ہیں اور عنقریب وہ تمہارا سردار ہو گا۔ یہ نور جو میں اس کی پیشانی میں دیکھتا ہوں۔ ایسے شخص کا نور ہے جسے لوگوں کی سرداری اور سرداری کے لیے پیدا کیا گیا ہے۔ میرا دل گواہی دیتا ہے کہ میرا یہ فرزند بہت بڑے ملک کا مالک ہو گا ۔ اور خدا تعالی کا اس کے ساتھ ایک ایسا راز ہے جو کسی کے ساتھ نہیں ، ہمیشہ آپ کے سر پر دست شفقت رکھتے اور آپ کی حرکات و سکنات اور خصائل سے خوش ہوتے تھے۔ ایک روز آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حضرت عبدالمطلب کی مسند پر مرجع صورت میں تشریف فرما تھے اور اکثر و بیشتر قریش حرم کے گرد و نواح میں موجود تھے۔ حضرت عبدالمطلب نے سب کو یہ حال دکھایا اور کہا ، دیکھو! سلطنت و وجاہت کے آثار آپ کی حرکات و سکنات سے کس طرح ظاہر ہوتے ہیں۔
عبد المطلب کی بےقراری
کندیر بن سعید اپنے باپ سے بیان کرتے ہیں کہ میں ایک مرتبہ زمانہ جاہلیت میں حج کے لیے گیا۔ میں نے دیکھا کہ ایک بزرگ آدمی بیت اللہ کا طواف کرتے ہوئے والہانہ انداز میں یہ اشعار پڑھ رہا ہے
اے میرے رب! میرے سوار محمد (ﷺ) کو واپس لے آ اے میرے رب! مجھ پر احسان فرما اور اسے لوٹا دے۔ میں نے پوچھا کہ یہ کون ہیں؟ لوگوں نے بتایا یہ عبدالمطلب بن ہاشم ہیں۔ انھوں نے اپنے پوتے محمد (ﷺ) کو گم شدہ اونٹ تلاش کرنے بھیجا ہے۔ یہ جب بھی اسے کسی کام کے لیے کہتے ہیں تو وہ ہمیشہ کامیاب لوٹتا ہے۔ آج اسے دیر ہو گئی ہے۔ ابھی تک واپس نہیں آیا۔ یہ بزرگ اسی وجہ سے پریشان ہیں ۔ ابھی عبد المطلب وہیں کھڑے تھے کہ محمد (ﷺ) اونٹ لے کر آگئے۔ عبد المطلب نے آپ کو گلے لگایا اور کہا اے میرے بیٹے! کیا بتاؤں میں تمھارے لیے کس قدر پریشان تھا۔ میں کسی کے لیے بھی اتنا پریشان نہیں ہوا۔ اللہ کی قسم! اب میں تمھیں کسی کام کے لیے نہیں بھیجوں گا، نہ تم مجھ سے کبھی جدا ہونا۔
رسول اللہ کو آشوب چشم
علامہ ابن جوزی نے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ جب سات سال کے ہوئے تو آپ کو بہت سخت قسم کا آشوب چشم ہوا (آنکھیں دکھنے والا مرض)۔ مکہ میں آپ کا علاج کیا گیا مگر کوئی فائدہ نہ ہوا۔ عبد المطلب سے کسی نے کہا کہ عکاظ کے علاقے میں ایک راہب ہے جو آنکھوں کی تکلیف کا علاج کرتا ہے۔ عبد المطلب آنحضرت کو لے کر وہاں گئے۔ اس کی عبادت گاہ کا دروازہ بند تھا اس لیے عبدالمطلب نے اس راہب کو آواز دی مگر راہب نے کوئی جواب نہیں دیا۔ اچانک عبادت گاہ میں شدید زلزلہ آیا اور راہب کو یہ ڈر ہوا کہ کہیں عمارت اس پر ہی نہ گر جائے۔ اس لیے ایک دم باہر نکل آیا اور اس نے عبد المطلب سے کہا(جنہیں غالباً وہ پہچنتا تھا) "اے عبد المطلب یہ لڑکا اس امت کا نبی ہے۔ اگر میں باہر نہ نکل آتا تو یہ عبادت گاہ یقیناً میرے اوپر گر پڑتی اس لڑکے کو لے کر فوراً لوٹ جاؤ اور اس کی حفاظت کرو کہ کہیں اہل کتاب (یہودیوں اور عیسائیوں) میں سے کوئی اسے قتل نہ کر دے ، اس کے بعد اس نے آپ کی آنکھوں کا علاج کیا اور کچھ دوا ساتھ کردی۔ مگر ایک کتاب ہے جس کا نام کریم الندمآء و ندیم الکرماء ہے میں نے اس میں یہ واقعہ اس طرح دیکھا کہ عبد المطلب یہ سن کر آنحضرت کو ساتھ لے کر اس راہب کے پاس گئے جیسے ہی راہب نے آپ کہ دیکھا وہ فوراً عبادت خانے میں گیا اور نہا دھو کر کپڑے بدلے اور پھر ایک صحیفہ (کتاب) نکال کر لایا۔ پھر کبھی وہ اس کتاب میں کچھ دیکھتا اور پھر آنحضرت صلى اللہ عليہ وآلہ وسلم کی طرف دیکھتا۔ آخر اس نے کہا:۔ یہ خدا کی قسم خاتم النبیین ہیں“۔ پھر اس نے عبد المطلب سے کہا۔ اے عبد المطلب؟ کیا انہیں آشوب چشم ہو گیا ہے؟ عبد المطلب نے کہا”ہاں“۔ اس نے کہا اس کی دوا تو خود ان کے پاس ہی موجود ہے۔ اے عبدالمطلب ان کا لعاب دہن لو اور ان کی آنکھوں پر لگا دو۔ عبدالمطلب نے ایسا ہی کیا کہ آپ کا لعاب دہن لے کر آپ کی آنکھوں پر لگا دیا۔ آپ کی آنکھیں اسی وقت ٹھیک ہو گئیں۔ پھر راہب نے کہا۔ "اے عبد المطلب خدا کی قسم یہی وہ انسان ہے جس کے نام پر میں اللہ تعالی کی قسم کھاتا ہوں تو بیماروں کو شفاء ہو جاتی ہے اور آشوب چشم ٹھیک ہو جاتا ہے۔
حذافہ عددی کی رہائی
ایک مرتبہ جذام قبیلے کے لوگ حج کے لیے آئے تو ان کا ایک فرد مکہ میں قتل کر دیا گیا۔ انھیں راستے میں حذافہ بن غانم عددی ملا، انھوں نے اسے گرفتار کر لیا۔ عبد المطلب ابولہب کے ساتھ طائف سے واپس آئے تو انھیں اس ماجرے کا پتہ چلا، اس وقت ان کی بینائی ختم ہو چکی تھی۔ عبد المطلب نے بنو جذام سے کہا: تمھیں میری تجارت اور مال کا اندازہ ہے۔ میں حلف اٹھاتا ہوں کہ میں بیس اوقیہ سونا یا دس اونٹ یا جس پر تم راضی ہو، ادا کر دوں گا ، تم حذافہ کو چھوڑ دو، میری یہ چادر تمھارے پاس گروی ہے۔ انھوں نے عبدالمطلب کی بات مانتے ہوئے حذافہ کو چھوڑ دیا۔ عبدالمطلب حذافہ کو اپنے ساتھ سواری پر بٹھا کر مکہ لے آئے اور اپنا وعدہ پورا کر دیا۔
وفات
آپ کی وفات 579ء میں ہوئی تھی۔ آپ کی وفات یوم الفجار سے بیشتر ہوئی تھی۔ اس وقت آپ کی عمر 82 سال اور دوسری روایت کے مطابق 110 سال تھی۔ ایک اور روایت کے مطابق آپ کی 92 سال اور روایت کے مطابق 120 سال اور کے مطابق 140 اور 144 سال تک عمر بتائی گئی ہے۔ آپ کو حجون قبرستان میں اپنے جداعلیٰ قصی کے پہلو میں دفن کیا گیا۔ آپ کی وفات پر کئی دنوں تک بازار بند رہے اور منڈیوں میں کاروبار معطل رہے۔
رسول اللہ رو دیے
حضرت ام ایمن بیان کرتی ہیں کہ جب حضرت عبدالمطلب کا انتقال ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان کے پلنگ کے پیچھے کھڑے رو رہے تھے ، اس وقت آپ کی عمر مبارک آٹھ سال تھی۔
مرثیہ
ابن اسحاق نے کہا کہ مجھ سے محمد بن سعيد بن المسیب نے بیان کیا کہ جب عبد المطلب کی رحلت کا وقت آیا اور انہیں اپنی موت کا یقین ہو گیا تو انہوں نے اپنی لڑکیوں کو جو چھ تھیں جمع کیا جن میں صفیہ ، برہ ، عاتکہ ، ام حکیم البیضاء ، امیمہ اور اروی تھیں اور ان سے کہا تم سب مجھ پر گریہ و زاری کرو تاکہ میں اپنے مرنے سے پہلے سن لوں کہ تم کیسے بین کروگی اور کیا کہو گی ۔ ابن ہشام نے کہا کہ میں نے علما شعر میں سے کسی کو ایسا نہیں دیکھا جو ان اشعار کو جانتا ہو لیکن ان کی روایت محمد بن سعيد بن المسیب نے کی
ترجمہ
ترجمہ:
ترجمہ: جب سب کی زبان بند ہو گئی تو عبد المطلب نے اپنے سر سے اشارہ کیا کہ ہاں مجھ پر ایسے ہی بین کرنا۔
ازواج و اولاد
ترجمہ: فرزندان عبد المطلب میں عباس ، ابو طالب ، ابو لہب اور حارث کی اولاد چلی اگرچہ حمزہ ، مقوم ، زبیر اور حجل کی صلبی اولاد ہوئی تھی لیکن سب کا خاتمہ ہو گیا باقی جتنے تھے سب لاولد رہے۔ بنو ہاشم میں کثرت اولاد پہلے حارث بن عبد المطلب کی اولاد میں رہی پھر ابو طالب کی اولاد میں منتقل ہو گئی لیکن آخر میں یہ کثرت عباس بن عبدالمطلب کی اولاد میں منتقل ہو گئی۔
خضاب لگانا
ہشام بن حمد اپنے والد سے بیان کرتے ہیں اور یہ بھی کہتے ہیں کہ ان سے مدینہ کے ایک شخص جعفر بن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمہ نے روایت کی جو اپنے والد (عبدالرحمن بن المسور) سے راوی تھے۔ ان دونوں راویوں کا بیان یہ ہے جس قریشی نے پہلے پہل وسمہ سے خطاب کیا وہ عبد المطلب بن ہاشم تھے۔واقعہ یہ ہے کہ عبد المطلب جب یمن جاتے تو ایک حمیری سردار کے گھر اترتے عبدالمطلب سے اس نے کہا: اگرتو ان سفید بالوں کا رنگ بدل دے تو پھر جوان نظر آئے۔ عبدالمطلب نے اجازت دی تو اس حکم سے پہل مہندی کا خضاب لگایا گیا۔ پھر اس پر وسمہ چڑھایا گیا۔ عبدالمطلب نے کہا: ہمیں اس میں بطور زاد سفر کے تھوڑا خضاب دے دینا۔ میزبان نے بہت سا خضاب ان کے ساتھ کر دیا۔ شب میں وہ مکے پہنچے اور دن میں باہر نکلا تو ان کے بال ایسے نظر آئے جیسے کوے کے سیاہ پر ہوں۔ نتیلہ بنت جناب بن کلیب نے جو عباس بن عبدالمطلب کی ماں تھیں یہ دیکھ کے کہا: شیبتہ الحمد! یہ اگر ہمیشہ رہ جائے تو خوبصورتی ہے۔ عبدالمطلب نے جواب دیا:
ترجمہ: ہی واقعہ تھا جس کے بعد اہل مکہ سیاہ خضاب کرنے لگے۔
غار حرا (جبل نور) میں عبادت کی ابتدا
اسی طرح جناب عبد المطلب پہلے شخص ہیں جنہوں نے جبل نور ( غار حراء) میں جا کر عبادت کرنے کا سلسلہ شروع کیا ۔ چنانچہ جب رمضان المبارک کا مہینہ آتا تو آپ عموماً کوہ حراء پر چلے جاتے اور پورا مہینہ یا کم و بیش دن وہاں گزارتے تھے۔ نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی غالبا اس مقام پر عبادت کرنے کا طریقہ اپنے دادا سے سیکھا تھا۔
حجاج کرام کی خدمت و تواضع
جناب عبد المطلب کے عظیم الشان کارناموں میں یہ کارنامہ بھی شامل ہے کہ آل نے ’حجاج کرام کی خدمت اور زائرین مکہ کی مہمان نوازی کے والے عظیم روایات قائم کیں۔ مورخین کے مطابق آل اپنے بزرگوں کی طرح بہت دل جمعی سے حاجیوں اور زائرین کی خدمت و تواضع کرتے تھے۔ اسی بنا پر انہیں لوگ ’’فياض‘‘ اور مطعم ( کھانا کھلانے والا ) کہتے تھے۔ بقول ابن اسحاق آپ زمزم کی دریافت سے قبل مکہ مکرمہ کے کنووں سے اور زمزم کی دریافت کے بعد چاہ زمزم سے منی اور عرفات میں چمڑے کے بڑے بڑے مشکیزوں میں پانی جمع کر کے حجاج کرام کو پلاتے تھے۔
احادیث میں ذکر
آپ نے فرمایا ہاں اس وقت میں آٹھ سال کا تھا۔ (ابن نجار بحوالہ ارادة الادب ص 24) حضرت صفیہ نے ان کی تردید کرتے ہوئے فرمایا کہ تمہارا نسب سب لوگوں سے اعلیٰ کیسے ہو سکتا ہے۔ حالانکہ ہم میں اللہ تعالی کے محبوب ہیں یعنی نبی کریم کا مبارک نسب ہی سب سے اعلیٰ ہو سکتا ہے نہ کہ تمہارا۔ اس پر وہ تمام لوگ غصے میں آگئے اور کہنے لگے کہ حضور کا نسب تو ایسے ہے جیسے کوئی کھجور کا پورا کسی کوڑے کرکٹ سے اگ آئے۔ (نعوذ باللہ من ذلک) حضرت صفیہ نے یہ تمام واقعہ حضور سے عرض کیا تو رسالت مآب سخت ناراض ہوئے اور حضرت بلال کو حکم دیا کہ تمام لوگوں کو جمع کرو۔ اس کے بعد آپ نے اپنے مقدس منبر پر جلوہ افروز ہوئے اور لوگوں سے مخاطب ہو کر پوچھا: اے لوگوں میں کون ہوں؟ انہوں نے عرض کیا آپ اللہ کے رسول ہیں۔ اس کے بعد فرمایا: میرا نسب بیان کرو۔ انہوں نے نسب بیان کرتے ہوئے کہا آپ حضرت عبد اللہ کے بیٹے ہیں اور حضرت عبدالمطلب کے پوتے ہیں۔ اس پر آپ نے فرمایا: اس قوم کا کیا حال ہو گا جو میرے نسب کو کم تصور کرتی ہے انہیں علم ہونا چاہیے کہ میں نسب کے لحاظ سے ان سے افضل ہوں۔
حوالہ جات
زمرہ:497ء کی پیدائشیں زمرہ:578ء کی وفیات زمرہ:اسلاف صحابہ زمرہ:اہل بیت زمرہ:بنو ہاشم زمرہ:تاریخ عرب زمرہ:پانچویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:چھٹی صدی کی عرب شخصیات زمرہ:محمد بن عبد اللہ کے آباؤ اجداد زمرہ:جنت المعلیٰ میں مدفون شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
گونایئو
گونایئو ہیٹی کا ایک شہر جو Gonaïves Arrondissement میں واقع ہے۔
تفصیلات
گونایئو کی مجموعی آبادی 300,000 افراد پر مشتمل ہے اور 6 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہیٹی کے آباد مقامات زمرہ:شمالی امریکا میں 1422ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:کیریبین بندرگاہ شہر زمرہ:1420ء کی دہائی میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ینی سیرف
ینی سیرف آذربائیجان کا ایک رہائشی علاقہ جو بالاکن ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
ینی سیرف کی مجموعی آبادی 3,086 افراد پر مشتمل ہے۔
لانڈاس
لانڈاس ( فرانسیسی: Landas) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو نور-پا-دو-کالے میں واقع ہے۔
کلکیٹیٹ کاؤنٹی، واشنگٹن
کلکیٹیٹ کاؤنٹی، واشنگٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
تفصیلات
کلکیٹیٹ کاؤنٹی، واشنگٹن کا رقبہ 4,931.36 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:کلکیٹیٹ کاؤنٹی، واشنگٹن زمرہ:ریاست واشنگٹن کاؤنٹیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1859ء میں آباد ہونے والے مقامات
شیر سنگھ والا
شیر سنگھ والا پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع ملتان میں واقع ہے۔ جو ملتان کی یونین کونسل بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع ملتان کے آباد مقامات
دی گرل آن دی ٹرین (2009ء فلم)
دی گرل آن دی ٹرین (La fille du علاقائی ایکسپریس نیٹ ورک) 2009ء کی ایک فرانسیسی ڈراما فلم ہے جس کی ہدایت کاری آندرے ٹیچین نے کی ہے، جس میں ایمیلی ڈیکوئن، کیتھرین ڈینیو اور مشیل بلین نے اداکاری کی ہے۔ پلاٹ ایک بے مقصد لڑکی پر مرکوز ہے جو نفرت انگیز جرم کا شکار ہونے کے بارے میں جھوٹ بولتی ہے۔
کہانی
جین فیبرے، ایک پرکشش نوعمر لاپرواہ تنہا، اپنا وقت پیرس میں رولر بلیڈنگ اور نوکری کی تلاش میں گزارتی ہے، یہ ایک پریشانی وہ اپنی بیوہ ماں، لوئیس، جو ان کے گھر سے باہر ایک ڈے کیئر سنٹر چلاتی ہے، کو برداشت کرتی ہے۔ سام دشمن حملوں کے بارے میں ٹیلی ویژن کی خبروں کی کہانی دیکھتے ہوئے، لوئیس نے ایک مشہور یہودی وکیل سیموئیل بلیسٹائن کو پہچان لیا جو کئی سال پہلے اس سے محبت کرتا تھا۔ لوئیس نے اپنی بیٹی کے لیے بلیسٹین کی قانونی فرم میں ملازمت کے انٹرویو کا اہتمام کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:2000ء کی دہائی کی فرانسیسی فلمیں زمرہ:2009ء کی فلمیں زمرہ:2009ء کی ڈراما فلمیں زمرہ:ریل نقل و حمل کی فلمیں زمرہ:فرانسیسی ڈراما فلمیں
جینیفر ڈانا
جینیفر این ڈوڈنا (پیدائش: 19 فروری ، 1964ء) امریکی بایو کیمسٹ ہیں جو سی آر ایس پی آر جین ایڈیٹنگ میں پیش قدمی کے کام کے لئے مشہور ہیں، جس کے لئے انہیں ایمانویل شارپونٹیے کے ساتھ کیمسٹری میں 2020ء کا نوبل انعام دیا گیا ۔ وہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا ، برکلے کے شعبہ کیمسٹری اور محکمہ سالانہ اور سیل حیاتیات میں لی کا شینگ چانسلر چیئر پروفیسر ہیں ۔
ڈوڈنا نے ہیلو، ہوائی میں اپنا بچپن گزارا. انہوں نے 1985ء میں پومونا کالج سے گریجویشن کی اور ہارورڈ میڈیکل اسکول سے 1989ء میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔
حروریہ
حروریہ یا محکمہ (الحرورية" اور محكمة)اس فرقہ کو کہا جاتا ہے جنھوں نے 657 عیسوی میں جنگ صفین میں علی ابن ابی طالب اور امیر معاویہ کے مابین ثالثی فیصلے کو مسترد کیا تھا۔حروریہ (فرقہ حَرُورِيَّةُ) خوارج کا ایک گروہ جو کوفہ کے قریب ’’حروراء‘‘ نامی ایک مقام پر اکٹھا ہوا تھا۔محکمہ کا نام ان کے نعرے سے اخذ کردہ ہے، ان کا نعرہ تھا کہ لا حکم الا للہ کسی کا حکم نہیں، سوائے اللہ کے۔
تفصیل
حروریہ خوارج کا ایک گروہ ہے جس کے افراد علی بن ابی طالب کے مخالف ہو گئے تھے اور انہوں نے ان کے خلاف مسلح بغاوت کی تھی۔ جب علی المرتضی نے اپنے اور معاویہ بن سفیان کے مابین تحکیم(جنگ صفین کے موقع پر علی المرتضی نے صلح کیلئے دو ثالثوں کے ذریعے فیصلہ کرانا چاہا جسے خوارج کفر و شرک کہتے ہیں) کو قبول کیا تو انہوں نے ان کی تکفیر کی۔ انہیں یہ نام اس لیے دیا گیا کیونکہ صفین سے واپس لوٹنے پر یہ لوگ کوفہ کے قریب واقع ’’حروراء‘‘ نامی جگہ پر جمع ہوئے اور جب علی المرتضی کے مخالف ہوئے تو سب سے پہلے یہیں سے ان کا نعرۂ تحکیم بلند ہوا اور اسی جگہ یہ اکٹھا ہوئے۔ انہیں ”اہلِ نہروان“ بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ علی المرتضی نے اس مقام پر ان سے جنگ کی تھی۔ اور اسی طرح انہیں ”المُحَكِّمة“ بھی کہا جاتا ہے کیونکہ ان کا نعرہ جس کے گرد یہ مجتمع ہوئے تھے وہ ”لاَ حُكمَ إلا لله“ تھا۔ اسی طرح انہیں ”النواصب“ کا نام بھی دیا گیا کیونکہ انھوں نے علی اور ان کے ساتھیوں سے دشمنی اور بغض رکھا اور بہت سے سابقین اولین، بدری صحابہ سے براءت کا اظہار کیا۔ انہیں ”وعیدیہ“ بھی کہا جاتا ہے کیونکہ گناہ کبیرہ کے مرتکب کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ وہ ہمیشہ ہمیشہ جہنم میں رہیں گے اور ان کے جان و مال کو وہ اپنے لئے حلال گردانتے ہیں۔ بعدازاں اس اسم کا اطلاق ہر اس شخص پر ہونے لگا جو ان کے فاسد مذہب کی پیروی کرے اور ان کی غلط راہ پر چلے۔ اس گروہ کے نزدیک اعمال ایمان کے اجزاء تقویمی ہیں ‘ صغیرہ گناہ کرنے کے بعد بھی آدمی کافر ہوجاتا ہے۔ یہ لوگ علی المرتضی ‘ عثمان غنی اور امیر معاویہ کو کافر کہتے ہیں اور ان حضرات پر طرح طرح کی تہمتیں لگاتے ہیں
حوالہ جات
زمرہ:خارجیت زمرہ:فرقے زمرہ:اباضی مسلم شخصیات زمرہ:اباضیہ
دولت زدران
دولت زدران (پیدائش: 19 مارچ 1988ء) ایک افغان کرکٹ کھلاڑی ہے۔ زدران ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز ہیں جو دائیں ہاتھ سے تیز گیند بازی کرتے ہیں۔ وہ صوبہ پکتیا میں پیدا ہوئے۔
کیریئر
زدران نے افغانستان کے لیے لسٹ اے میں ڈیبیو کیا جب وہ سری لنکا کی قومی کرکٹ ٹیم پر 2009ء کے حملے کے بعد پاکستان کا دورہ کرنے والی پہلی ٹیم بن گئی، افغانستان نے پاکستان اے کے خلاف 3 غیر سرکاری ایک روزہ انٹرنیشنل کھیلے۔ زدران نے سیریز میں 6 وکٹیں حاصل کیں جو 28.83 کی اوسط سے آئیں، اس کے بہترین اعداد و شمار 3/45 کے ساتھ تھے۔ بعد میں اس نے 2011-13ء کے آئی سی سی انٹرکانٹینینٹل کپ میں کینیڈا کے خلاف افغانستان کے لیے اپنا اول درجہ ڈیبیو کیا اور اس کے بعد 2011-13ء کے آئی سی سی انٹرکانٹینینٹل کپ ایک روزہ میں اسی اپوزیشن کے خلاف اپنا ایک روزہ بین الاقوامی ڈیبیو کیا۔ اس نے کینیڈا کے خلاف افغانستان کے دونوں ایک روزہ کھیلے، سیریز میں 4 وکٹیں حاصل کیں۔ اپریل 2019ء میں انہیں 2019ء کرکٹ عالمی کپ کے لیے افغانستان کے سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ ستمبر 2021ء میں انہیں 2021ء کے آئی سی سی مردوں کے ٹی20 عالمی کپ کے لیے افغانستان کے سکواڈ میں شامل کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2019ء کے کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2015 کے کھلاڑی زمرہ:افغانستان کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:افغانستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:صوبہ خوست کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1988ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
دی گرل آن دی ٹرین
دی گرل آن دی ٹرین کے حسب ذیل مدلولات ہو سکتے ہیں:
کھٹڑاں والا
کھٹڑاں والا پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو بہاولنگرپنجاب، پاکستان کا ایک قصبہ اور یونین کونسل ہے۔
تفصیلات
کھٹڑاں والا کی مجموعی آبادی 155 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع بہاولنگر کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع بہاولنگر کے آباد مقامات
صنفی تفریق
ایک صنف کا فرق، مختلف صنفوں کے لوگوں کے مابین نسبت کا فرق، بہت سارے معاشروں میں مختلف شعبوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ معاشرتی، سیاسی، فکری، ثقافتی، سائنسی یا معاشی حصول یا رویوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ مرد اور خواتین کے مابین مختلف اختلافات موجود ہیں۔
صنفی فرق کی کچھ مثالیں ذیل میں شامل ہیں:
حوالہ جات
زمرہ:جنس اور تعلیم زمرہ:جنس اور ملازمت زمرہ:صنفی مساوات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سلیم (ضلع)، قارص
تفصیلات
سلیم (ضلع)، قارص کی مجموعی آبادی 1,857 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
صغیری
صغیری کا پورا نام مختصر غنیۃ المتملی فی شرح منیۃ المصلی ہے اسے الحلبی الصغيربھی کہا جاتا ہے یہ فقہ حنفی کی معتبر کتاب ہے
یہ دونوں کتابیں منیۃ المصلی کی شرح ہیں مؤلف کا پورا نام ابراہيم بن محمد بن ابراہيم، الحلبی متوفی 956ھ / 1549ء ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کتب فقہ حنفی
ٹھاٹھری
ٹھاٹھری جموں و کشمیر کا ایک قصبہ اور سب ڈویژن ہے جو جموں صوبہ کے ضلع ڈوڈہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ٹھاٹھری کی مجموعی آبادی 42,935 افراد پر مشتمل ہے اور 1,613 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
تاریخ
قدیم زمانے میں ، یہ قریبی دیہاتیوں کے دھان کے کھیتوں سے بھر جاتا تھا۔ چونکہ زیادہ سے زیادہ لوگوں نے ان کھیتوں کی جگہ اپنے مکانات بنائے اور آخر کار یہ ایک گاؤں بن گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ، یہاں کے قریب دیہات سے اور کشمیر میں ترال ، بارہمولہ تک کے مقامات سے آنے اور آباد ہونے والے لوگوں کی آبادی میں اضافہ ہوا اور اب جو لوگ ٹھٹھری میں آباد ہوئے ، انہوں نے اسے کاروبار کا مرکز بنا دیا۔ ماضی میں 17 ویں یا 18 ویں صدی میں کشمیری آبادی کے یہاں آباد ہونے کی وجوہات مورخین کے مابین ابہام کا معاملہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ڈوڈہ کے شہر اور قصبات زمرہ:ضلع ڈوڈہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ینی سڑشنی
ینی سڑشنی آذربائیجان کا ایک رہائشی علاقہ جو باکو میں واقع ہے۔
تفصیلات
ینی سڑشنی کی مجموعی آبادی 16,127 افراد پر مشتمل ہے۔
سکولی
سکولی قبرص  کا ایک گاؤں و کمیونل کونسل  جو ضلع پافوس میں واقع ہے۔
تفصیلات
سکولی کی مجموعی آبادی 77 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع پافوس کے آباد مقامات
لینڈول
لینڈول ( فرانسیسی: Landaul) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو Pluvigner میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:موربیاں کے کمیون
آئرش ٹاؤن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے
آئرش ٹاؤن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
آئرش ٹاؤن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 144 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
رورائیما
رورائیما (Roraima) (پیمون: roro imã, "طوطا + پہاڑ" یعنی "سبز چوٹی", ) برازیل کی 27 ریاستوں میں سے ایک ہے۔ ریاست کا دار الحکومت اور سب سے بڑا شہربوآ وستا ہے۔
مسلسل بالاولیہ (اصطلاح حدیث)
علم حدیث میں اس سے مراد وہ حدیث ہے جس میں ہر راوی روایت کرنے سے پہلے کوئی قول یا فعل پیش کرے جیسے مجھے فلاں نے یہ حدیث بیان کی جبکہ یہ حدیث میں نے سب سے پہلے سنی۔ یایہ کہے کہ اس نے پہلے یہ الفاظ کہے انی احبک یہ حدیث قولی کہلائے گی یا یہ کہے جب اس نے روایت بیان کی وہ کجھور کھا رہا تھا یا اس نے اپنی داڑھی پر ہاتھ رکھا ہوا تھا یہ حدیث فعلی کی مثال ہے۔ یا کوئی نقص یا عیب بیان ہو اور وہ نقص ابتدا سے آخر تک تسلسل سے بیان ہو رہا ہو جیسے ایک حدیث سفیان بن عیینہ سے صرف روایت ہے اور ابتدا سے انتہا تک یہ الفاظ ملتے ہیں کہ فقد وھم(انہیں وہم ہوا ) حديث المسلسل بالأوليۃ کی مثال
حوالہ جات
زمرہ:اصطلاحات حدیث
شیر دل (فلم)
شیر دل سلطان راہی، گوری اور مصطفی قریشی ابنیت ایک پاکستانی پنجابی فلم ہے۔ یہ پاکستانی سنیما کی تاریخ میں سب سے فلم ہے‎
حوالہ جات
زمرہ:1990ء کی پاکستانی فلمیں زمرہ:1990ء کی فلمیں زمرہ:پاکستانی ایکشن فلمیں زمرہ:پاکستانی جرم فلمیں زمرہ:پاکستانی جنگی فلمیں زمرہ:پاکستانی جیونی فلمیں زمرہ:پنجابی زبان کی فلمیں زمرہ:پاکستانی فلمیں زمرہ:1990ء کی دہائی کی پنجابی زبان کی فلمیں زمرہ:ان پٹ کی غلطیوں کے ساتھ ٹریک فہرستیں زمرہ:پنجابی زبان کی پاکستانی فلمیں
بامبرگ
بامبرگ (جرمنی: Bamberg) جرمنی کا ایک independent city of Germany، جرمن بلدیہ، college town، major regional center و urban municipality of Germany  جو فرینکونیا بالا میں واقع ہے۔
تفصیلات
بامبرگ کی مجموعی آبادی 73,331 افراد پر مشتمل ہے۔
جڑواں شہر
شہر بامبرگ کے جڑواں شہر استرگوم، بیڈفورڈ، Feldkirchen in Kärnten، پراگ، غودیس، فیلاخ، Fredonia، ناگاوکا، نیگاتا و Villa Carlos Paz ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:جرمنی میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
چیرکاسی اوبلاست
چیرکاسی اوبلاست یوکرین کا ایک یوکرین کے اوبلاست جو یوکرین میں واقع ہے۔
تفصیلات
چیرکاسی اوبلاست کا رقبہ 20,900 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,335,064 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چیرکاسی اوبلاست زمرہ:1954ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:یوکرین کے اوبلاست زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
درد بحیثیت صوفی شاعر
دردؔ بحیثیتِ صوفی شاعر
دردؔ کچھ معلوم ہے یہ لوگ سب کس طرف سے آئے تھے کدھر چلے؟
تصوف کس لفظ سے نکلا اور اس کے معانی کیا ہیں؟ اس بارے میں اتنا کچھ کہا گیا ہے کا اس کہ یہاں دہرانا ممکن نہیں۔ بس اتنا جان لینا کافی ہے کہ تصوف سے مراد ہے،خود کو اللہ تعالیٰ کی محبت کے لیے وقف کردینا۔ بیشتر صوفیا کا عقیدہ ہے کہ ساری کائنات خدا کے نور سے بنی ہے اور اسی کی ذات کا ایک جزو ہے۔ گویا ”ہمہ اوست“ یعنی سب کچھ خدا ہی ہے۔ یہ فلسفہ”وحدت الوجود“ کے نام سے مشہور ہوا۔ اس فلسفے کی سب سے زیادہ وکالت شیخ محی الدین ابن عربی نے کی۔ اس پر ویدانت اور افلاطونی فلسفے کا بھی اثر ہے۔ دوسرا نظریہ یہ ہے کہ ساری کائنات خدا کے نورسے نہیں بلکہ اس کے حکم سے بنی ہے۔ اس لیے اُن کا جزو نہیں ہوسکتی۔ ”ہمہ از اوست“ یعنی سب کچھ اس کے اشارے پر ہوا۔ یہ فلسفہ ”وحدت الشہود“ کہلاتا ہے۔ حضرت مجدد الف ثانی اس فلسفے کے علمبردار ہیں۔ ]1[
مکمل اُردوشاعری پر عموماً اور دبستانِ دلّی کی شاعری پر خصوصاً تصوف کا رنگ غالب تھا۔ یہ رنگ اس زمانے میں عالمگیر تھا۔ وجہ یہ تھی کہ شعرا اکثر صوفی مشرب ہوتے یا کم از کم آخر عمر میں ہوجایا کرتے تھے۔ پیری مریدی کا بازار گرم تھا۔ فارسی شعرائے متاخرین کی شاعری تصوف میں ڈوبی ہوئی تھی اور اُردو شاعری اسی کی نقل میں لگی ہوئی تھی۔ دکن میں شاعری کی ابتدا مذہب سے ہوئی اور تصوف مذہب کا جزوِ اعظم تھا۔ انہیں اسباب سے اُردو شاعری پر بھی تصوف کا رنگ اچھا خاصا چڑھ گیا]2[۔(اس موضوع پر بھی خاصی بحث ہوچکی ہے: کہ ”تصوف، مذہب کا جزو نہیں“۔ لیکن اس کا بیان یہاں شاید مناسب نہ ہوگا)]3[۔
دردؔ بھی اسی قبیل سے تعلق رکھنے والے اہم شاعر اور صوفی منش شخصیت تھے۔ دردؔ کا سلسلہ نسب،والد خواجہ محمد ناصر عندلیبؔ کی طرف سے خواجہ بہاء الدین نقشبندی اور والدہ کی طرف سے حضرت غوث اعظم قادریہ سے ملتا ہے، اس لیے عین عالمِ شباب یعنی انتیس(29) برس کی عمر میں ترکِ دنیا کی اور باپ کی وفات پر 29 برس کی عمر میں سجادہ نشین بنے۔ اس لیے اُن کی شاعری میں بھی تصوف کی جڑیں مضبوط ہونے لگی۔
؎پھولے گا اس زمیں میں بھی گلزارِ معرفت میں یاں زمینِ شعر میں وہ تخم بو گیا
دردؔ کا تعلق سلسلہ نقشبندیہ سے تھا]4[۔ جس کے بارے میں ”نالہئ درد“ میں لکھتے ہیں: ”محفل میں ہوتے ہوئے تنہا رہنا ہمارے طریقہ نقشبندیہ کی کیفیات میں سے ہے اور وطن میں ہوتے ہوئے بھی سفرمیں رہنا اس 	سلسلہئ عالی والوں کے ارادے اور حالات میں سے ہے“۔]5[
اپنے بارے میں لکھتے ہیں: ”جوانی میں یہ فقیر کچھ عرصہ دنیا داری میں گرفتار رہا لیکن اُس کے فضل سے ابھی جوانی کے کچھ دن باقی تھے کہ اس غفلت سے نجات مل گئی اور انتیس (29) سال کی عمر میں مَیں نے درویشی اختیار کر لی۔“ ]6[
جیسا کہ اوپر ذکر ہوچکا خواجہ میردردؔ ایک درویش اور خدا رسیدہ بزرگ خواجہ محمد ناصر عندلیبؔ کے نورِنظر تھے۔ کچھ اپنی طبیعت کی افتاد اور کچھ اس مردِ درویش کی صحبت کا فیض کہ اٹھائیس برس کی عمر میں کاروبارِ دنیا سے منھ موڑکر درویشی اختیار کر لی اور انتالیس برس کی عمر میں والد کی رحلت کے بعد مسند نشینِ ارشاد ہو گئے۔ شاعری پہلے بھی کرتے تھے۔ گوشہ نشینی کے بعد بھی یہ سلسلہ جاری رہا مگر اندازِ کلام یکسر بدل گیا۔ اب صوفیِ صافی تھے اور معشوقِ حقیقی کی زلفِ گرہ گیر کے اسیر۔ پھر شاعری میں بھی اس دائرے سے باہر قدم رکھنے کو ایک صوفی کی شان کے خلاف سمجھتے تھے۔ چناں چہ ان کا بیشتر کلام ایک متصوفانہ رنگ میں رنگا ہوا ہے۔ ]7[
؎ جگ میں آکر ادھر ادھر دیکھا تو ہی آیا نظر جدھر دیکھا
کلامِ دردؔ کی اسی رنگ کو دیکھ کر مولانا محمد حسین آزادؔ نے فرمایا کہ ”تصوف جیسا انھوں نے کہا اُردو میں آج تک کسی سے نہیں ہوا۔“ ]8[
تاریخِ ادب اُردو کے مؤلف جناب رام بابو سکسینہ نے یہاں تک لکھ دیا کہ ”خواجہ میر درد کے شعر میں معشوق سے مراد معشوقِ حقیقی یا مرشد ہے۔“]9[
؎تجھی کو جو یاں جلوہ فرما نہ دیکھا برابر ہے دنیا کو دیکھا نہ دیکھا
مولانا عبدالسّلام ندوی شعرالہند میں لکھتے ہیں: ”جس زمانے میں اُردو شاعری، اُردو شاعری ہوئی، خواجہ میر دردؔنے سب سے پہلے اس زبان کو صوفیانہ خیالات سے آشنا کیا۔“ عظمت اللہ خان اپنے ایک مضمون میں لکھتے ہیں: ”(دردؔ) اُردو میں صوفیانہ شاعری کے باوا آدم ہیں“۔
؎بیگانہ گر نظر پڑے تو آشنا کو دیکھ بندہ گر آئے سامنے، تو بھی خدا کو دیکھ
اگر چہ سید عبداللہ نے ان خیالات اور آرا کو ”غلط فہمی“ کہاہے کہ دردؔ پہلے شاعر ہیں جنہوں نے اُردو زبان کو صوفیانہ خیالات سے آشنا کیا۔ اور اس پر بھی اعتراض کرتے ہیں کہ درد ؔ کے کلام کی عظمت اُن صوفیانہ عقائد ومسائل کی وجہ سے ہے جو اُن کے اشعار میں بیان ہوئے ہیں ]01[۔ بہر حال یہ ایک الگ بحث ہے جسے ہم تنقید نگاروں پر چھوڑ دیتے ہیں، لیکن دردؔ کی شاعری میں تصوف کا رنگ جس طرح غالب ہے شاید کسی اور کی شاعری میں ہو۔ اور دبستانِ دلّی کی شاعری کی تو یہ ایک مستقل خصوصیت بیان کی گئی ہے کہ وہاں تصوف کا رنگ ہر شاعر اور ہر ادیب پر پڑا نظر آتا ہے۔ لیکن دردؔ مستقل طور پر ایک صوفی تھے اور اُن کی شاعری ایک صوفی کی شاعری ہے۔
؎ وحدت نے ہر طرف ترے جلوے دکھا دیے پردے تعیّنات کے جو تھے اُٹھا دیے
دردؔ کے مندرجہ ذیل اشعار کو پڑھیے اور دیکھیے کہ اِن میں اُس صوفی شاعر کی آواز اس دور کے غیر صوفی شعرا سے کتنی مختلف ہے۔
؎ کسی سے کیا بیاں کیجے اِس اپنے حا لِ ابتر کو دل اُس کے ہاتھ دے بیٹھے جسے جانا نہ پہچانا
؎ شب و روز اے درد ؔ درپے ہو اس کے کسو نے جسے یا ں نہ سمجھا نہ دیکھا
دردؔ ایک صوفی تھے لیکن تصوف میں جس مقام پر وہ پہنچے، بہت کم لوگ اُس مقام تک پہنچ چکے ہوں گے۔ اس لیے دردؔ نے تصوف کا ہر پہلو اپنے کلام میں بیان کیا۔ مثلاً: عرفانِ ذات، عرفانِ خداوندی، احترامِ آدمی، وحدت الوجود، وحدت الشہود وغیرہ کے مضامین اُن کے کلام میں جابجا ملتے ہیں۔ وحدت الوجود اور وحدت الشہود کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ میں اس لڑائی میں پڑنا نہیں چاہتا۔ میں ایک صوفی ہوں اور میری نظر صرف منزل پر ہے۔ اُن کے متعلق یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ کہتے تھے کہ وحدۃ الشہود عین شریعت کے مطابق ہے۔ شاید وہ اس نظریے کے قائل تھے۔ بعض کے مطابق وہ وحدۃ الوجود کے قائل ہے۔ اور ان دونوں نظریوں کے متعلق اشعار اُن کے کلام میں موجود ہیں۔ جس طرح وہ فرماتے ہیں: ؎جگ میں آکر ادھر اُدھر دیکھا تو ہی آیا نظر جدھر دیکھا
لوئیس کاؤنٹی، واشنگٹن
لوئیس کاؤنٹی، واشنگٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
درد بحیثیت صوفی شاعر
دردؔ بحیثیتِ صوفی شاعر
؎وحدت نے ہر طرف ترے جلوے دکھا دیے پردے تعیّنات کے جو تھے اُٹھا دیے
لوئیس کاؤنٹی، واشنگٹن
تفصیلات
لوئیس کاؤنٹی، واشنگٹن کا رقبہ 6,309.25 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
درد بحیثیت صوفی شاعر
دردؔ بحیثیتِ صوفی شاعر
؎نظر میرے دل کی پڑی دردؔ کس پر جدھر دیکھتا ہوں وہی روبرو ہے
لوئیس کاؤنٹی، واشنگٹن
حوالہ جات
زمرہ:لوئیس کاؤنٹی، واشنگٹن زمرہ:ریاست واشنگٹن کاؤنٹیاں زمرہ:1845ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
درد بحیثیت صوفی شاعر
دردؔ بحیثیتِ صوفی شاعر
؎ کون سا دل ہے وہ کہ جس میں آپ خانہ آبا د تو نے گھر نہ کیا
؎ کھل نہیں سکتیں ہیں اب آنکھیں مری جی میں یہ کس کا تصّور آگیا
؎ دین و دنیا میں تو ہی ظاہر ہے دونوں عالم کا ایک عالم ہے
؎ غافل خدا کی یا د پہ مت بھول زینہار اپنے تیئں بھلا دے اگر تو بھلا سکے
؎ یارب! یہ کیا طلسم ہے ادراک و فہم یاں دوڑے ہزار آپ سے باہر نہ جا سکے
دنیا کی بے ثباتی]] بھی تصوف اور صوفیوں کا اہم موضوع ہے جسے بھی دردؔ نے دیگر شعرا سے ہٹ کر بہترین پیرائے میں بیان کیا ہے۔ چوں کہ صوفی راہِ طریقت کا مسافر ہوتا ہے۔ اس لیے دنیا اور دنیا کی ہر چیز اُن کی نظر میں ہیچ ہوتی ہیں۔ اور ان چیزوں کو وہ  ناپائیدار سمجھتے ہیں اس لیے یہاں کی کسی چیز سے دل لگانا بھی احمقانہ فعل جانتے ہیں۔ دردؔ کی شاعری میں جابجا دنیا کی بے ثباتی، ناپائیداری اور کم ظرفی کا ذکر ملتا ہے۔
؎ وائے نادانی بوقتِ مرگ یہ ثابت ہوا خواب تھا جو کچھ کہ دیکھا جو سنا افسانہ تھا
؎ عمرِ دراز مانگ کے لائے تھے چار دن دو آرزو میں کٹ گئے دو انتظار میں
؎ مانند ِ حباب آنکھ تو اے دردؔ کھلی تھی کھینچا نہ پر اس بحر میں عرصہ کوئی دم کا
تسلیم کرنا چاہیے کہ دردؔ کا اصل رنگ وہ ہے جو ان کے متصوفانہ کلام میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ کلام بلاشبہ خواجہ میر دردؔ کی زندگی کا آئینہ ہے۔ کاروبارِ دنیا سے تعلق منقطع کرلینے کے بعد وہ گوشہ نشین ہو گئے اور قناعت کی زندگی گزارنے لگے۔ اب اُنھوں نے اپنی شاعری کو درسِ اخلاق اور تصوف کی تعلیم کے لیے وقف کر دیا۔]11[
؎ کیا فرق داغ و گُل میں اگر گُل میں بُو نہ ہو کس کام کا وہ دل ہے کہ جس دل میں تو نہ ہو
؎ مرا جی ہے جب تک تری جستجو ہے زباں جب تلک ہے یہی گفتگو ہے
؎ ہے غلط گر گمان میں کچھ ہے تجھ سوا بھی جہان میں کچھ ہے
؎ مدرسہ یا دیر تھا کعبہ یا بت خانہ تھا ہم سبھی مہمان تھے واں تو ہی صاحب خانہ تھا
بہر حال دردؔ کی شخصیت اُردو شاعری میں ایک خاص شخصیت ہے۔ اپنے معاصرین پر اور نیز بعد کی نسلوں پر اُن کی شاعری کا ایک گہرا اثر پڑا۔ تصوف کے رنگ میں وہ بے نظیر اور بے مثال ہیں۔]21['''
حوالہ جات