cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سری وینکٹا راگھون
امپائرنگ کیریئر
وینکٹ نے 18 جنوری 1993ء کو جے پور میں ہندوستان اور انگلینڈ کے درمیان ون ڈے انٹرنیشنل میں اپنے بین الاقوامی امپائرنگ کا آغاز کیا۔ انہوں نے اسی مہینے میں کولکتہ میں ہندوستان اور انگلینڈ کے درمیان میچ کے ساتھ اپنے ٹیسٹ امپائرنگ کا آغاز کیا۔ اس نے افتتاحی انٹرنیشنل امپائر پینل میں ایک جگہ حاصل کی جب یہ 1994ء میں تشکیل دیا گیا تھا، اور اسے بین الاقوامی کرکٹ کونسل نے مستقل بنیادوں پر گھر سے دور ٹیسٹ میچوں میں امپائرنگ کے لیے غیر جانبدار امپائر کے طور پر منتخب کیا تھا۔ 2002ء میں آئی سی سی نے سب سے اوپر آٹھ امپائروں کا ایک ایلیٹ پینل بنایا، جو کل وقتی بنیادوں پر کام کرتے تھے اور وہ تمام ٹیسٹ میچوں کی کارکردگی کا احاطہ کرتے تھے۔ وینکٹ کو باقاعدہ طور پر افتتاحی ایلیٹ پینل میں شامل کیا گیا تھا، جس کے وہ جنوری 2004ء میں اپنی ریٹائرمنٹ تک رکن رہے۔ ان کے امپائرنگ کیریئر کی جھلکیوں میں چھ ایشز ٹیسٹ اور 1996ء، 1999ء اور 2003ء میں تین ورلڈ کپ میں تقرری شامل ہیں۔ 1996ء اور 1999ء کے دونوں ٹورنامنٹس میں انہیں سیمی فائنل میں کھڑے ہونے کے لیے مقرر کیا گیا تھا، اور وہ لارڈز میں آسٹریلیا اور پاکستان کے درمیان 1999ء کے ورلڈ کپ فائنل کے تیسرے امپائر تھے۔ مجموعی طور پر انہوں نے اپنے کیریئر کے دوران 73 ٹیسٹ میچوں اور 52 ایک روزہ میچوں میں میدان میں امپائرنگ کی۔
حوالہ جات
زمرہ:چنائے کے کھلاڑی زمرہ:ارجنا اعزاز یافتگان زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 1979 کے کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 1975 کے کھلاڑی زمرہ:کھیلوں میں پدم شری وصول کنندگان زمرہ:بھارتی جامعات کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ساؤتھ زون کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈربی شائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے ٹیسٹ کرکٹ کپتان زمرہ:بھارت کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارتی ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1945ء کی پیدائشیں زمرہ:مضامین مع ایچ آڈیو مائکرو فارمیٹس زمرہ:تمل کھلاڑی زمرہ:تمل ناڈو کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بوسال (اسقف)
بوسال، (انگریزی زبان میں : Bosel) قرون اولی کے ایک اسقف کا نام ہے۔
یہ 680ء میں ووستر کا اسقف بنا۔ اس کے بعد 685ء میں اس نے شاہی گرامر اسکول ووستر کی بنیاد رکھی، جو اپنے طرز کا برطانیہ کا سب سے پرانا اور قدیم اسکول ہے۔ یہ ووستر کا پہلا اسقف اور جامع کلیسا ووستر کا پہلا سربراہ تھا۔
بوسال نے سال 691ء میں اسقف کے عہدے سے استعفاء دے دیا اور اس کے کچھ دنوں بعد اس کا انتقال ہو گیا۔
مزید دیکھیے
زمرہ:اسقف ووستر زمرہ:تاریخ انگلستان زمرہ:تاریخ ووستر زمرہ:ساتویں صدی کے اسقف زمرہ:ووستر زمرہ:Short description is different from Wikidata
گوینتھ پالٹرو
گوینتھ پالٹرو
بیرونی روابط
زمرہ:گوینتھ پالٹرو زمرہ:1972ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی کاروباری شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی خواتین کاروباری شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی گلوکار زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی گلوکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی مصنفات زمرہ:لاس اینجلس کی اداکارائیں زمرہ:نیو یارک سٹی کی اداکارائیں زمرہ:سانتا مونیکا، کیلیفورنیا کی اداکارائیں زمرہ:امریکی اداکارہ بچیاں زمرہ:مملکت متحدہ میں امریکی تارکین وطن زمرہ:امریکی خواتین ماڈلز زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:انگریز نژاد امریکی شخصیت زمرہ:آئرش نژاد امریکی شخصیات زمرہ:امریکی ہمدرد عوام زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:امریکی صوتی اداکارائیں زمرہ:صوتی کتاب گو زمرہ:اکیڈمی ایوارڈز اعزاز یافتگان برائے بہترین اداکارہ زمرہ:لاس اینجلس کی کاروباری شخصیات زمرہ:نیو یارک شہر کی کاروباری شخصیات زمرہ:کیلیفورنیا کے ڈیموکریٹس زمرہ:کیلیفورنیا کی خواتین ماڈل زمرہ:نیویارک (ریاست) کی خواتین ماڈل زمرہ:لاس اینجلس کی ماڈل زمرہ:نیویارک شہر سے ماڈل زمرہ:سانتا مونیکا، کیلیفورنیا کے موسیقار زمرہ:نیو یارک (ریاست) کے ڈیموکریٹس زمرہ:پرائم ٹائم ایمی ایوارڈ فاتحین زمرہ:لاس اینجلس کے گلوکار زمرہ:نیو یارک شہر کے گلوکار زمرہ:لاس اینجلس، کیلیفورنیا کے مصنفین زمرہ:نیویارک شہر کے لکھاری زمرہ:سانتا مونیکا، کیلیفورنیا کے مصنفین
پیٹون
ربط=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Storm_Wellington_Harbour.JPG/220px-Storm_Wellington_Harbour.JPG|تصغیر| ایک طوفانی دن پیٹون وارف پیٹون ( ماؤری : Pito-one)، لوئر ہٹ ، ویلنگٹن کا ایک بڑا مضافاتی علاقہ، ویلنگٹن ہاربر کے شمالی ساحل پر، ہٹ ویلی کے جنوبی سرے پر کھڑا ہے۔ ماوری نام Pito-one مطلب "ریت کے ساحل کا اختتام"۔ یورپی باشندے پہلی بار 1840ء میں پیٹون میں آباد ہوئے، جو اسے ویلنگٹن ریجن کی قدیم ترین یورپی بستیوں میں سے ایک بنا۔ یہ 1888ء میں ایک بورو بن گیا، اور 1989ء میں لوئر ہٹ ("ہٹ سٹی" کے نام سے برانڈ کیا گیا) کے ساتھ مل گیا۔
تاریخ
جب پہلے یورپی آباد کار اس خطے میں پہنچے تو ساحل کے قریب پیٹو-ون میں ایک کافی ماوری پا (مضبوط بستی) پہلے ہی قائم ہو چکی تھی۔ پہلے یورپی آباد کار بڑی تعداد میں 22 جنوری 1840ء کو ارورہ جہاز پر پہنچے جس میں 25 شادی شدہ جوڑے، 36 سنگل افراد اور 40 بچے تھے۔ اس علاقے کو اس طرح بیان کیا گیا تھا، "ریتیلا ساحل، جو تقریباً دو میل لمبا ہے... دونوں طرف 300 سے 400 فٹ اونچائی تک جنگل کی پہاڑیوں سے گھرا ہوا ہے۔ یہ ساحل سمندر کے ڈیڑھ میل کے اندر تک اونچے جنگل میں ڈھکا ہوا تھا، جب سن ( نیوزی لینڈ فلیکس ) سے بھری دلدل اور ریت کے ہممکس کی پٹی نے مداخلت کی۔" قریبی پا سے ماؤری ان سے ملنے آئے، ایک مسافر کی ڈائری میں ریکارڈنگ، "محترم بوڑھے سردار ٹی پونی ... بیٹوں اور لامتناہی رشتہ داروں اور مقامی لوگوں سے بھرا ایک پا کے ساتھ جو 'کپائی-تے-' کے ساتھ ہمارا استقبال کرنے پر خوش تھے۔ پاکیہ اور سلام کے دوسرے اظہار"۔
شلوار
شلوار کمر سے ٹخنوں تک پہنا جانے والا کپڑے کا لباس ہے جو دونوں ٹانگوں کو الگ الگ ڈھانپتا ہے۔ یہ شلوار قمیض سوٹ کا نچلا حصہ ہے جو جنوبی ایشیا میں بڑے پیمانے پر پہنا جاتا ہے۔ یہ مختلف رنگوں، مختلف کپڑے اور کڑھائی کے لیے جانا جاتا ہے۔  یہ پاکستان کا قومی لباس بھی ہے،  اور 1960ء کی دہائی کے بعد سے پاکستان میں سرکاری دفاتر میں شلوار کے ساتھ استعمال کیا جا رہا ہے۔ یہ لباس صدیوں سے پنجابی روایت کا حصہ رہا ہے۔  شلوار کو پنجابی سوتھن سے ممتاز کیا جا سکتا ہے جو شلوار سے چھوٹی ہوتی ہے۔ شلوار کی ابتدا وسطی ایشیا سے ہوئی اور اس کا استعمال جنوبی ایشیا تک پھیل گیا۔
تاریخ
شلوار ایک نچلا لباس ہے جس کے مختلف علاقوں میں مختلف اقسام ہوتی ہیں۔ شلوار کی ابتدائی شکل وسطی ایشیا میں شروع ہوئی اور اس کا استعمال جنوبی ایشیا کے ساتھ ساتھ عرب دنیا، ترکی اور جہاں کہیں بھی ترکوں نے 12ویں صدی میں اپنی سلطنتیں قائم کیں، پھیل گئیں۔ عثمانیوں نے اپنی پوری سلطنت میں شلوار کے استعمال کو پھیلایا۔ شلوار کو جنوبی ایشیا میں 13ویں صدی میں مسلمانوں کی آمد کے بعد لایا گیا۔ یہ سب سے پہلے مغل رئیسوں نے پہنا تھا۔ پنجاب کے علاقے میں شلوار کا استعمال مشرق وسطیٰ، وسطی ایشیائی ترکوں اور آخر کار افغانوں کے اثرات کا نتیجہ ہے۔
پنجاب میں شلوار سے ملتا جلتا لیکن پرانا لباس ہے جسے سوتھن کہا جاتا ہے۔ پنجابی سوتھن سوٹ جو سر کا سکارف، کُرتا/کرتی اور پنجابی سوتھن سے بنا ہے۔ ڈوگری پاجامہ اور چوڑی دار۔ شلوار قمیض کی اصطلاح میں کشمیری پھران/سوتھن لباس بھی شامل ہے۔
خواتین کا لباس: پنجابی شلوار سوٹ
پنجابی شلوار سوٹ بھارت اور پاکستان کے پنجاب میں پہنا جاتا ہے۔ یہ چونی (سر کا اسکارف)، قمیص (جھگا) اور شلوار پر مشتمل ہوتا ہے جب خواتین پہنتی ہیں۔ چونی مختلف لمبائی کی ہو سکتی ہے۔ قمیص دو مستقیل ٹکڑوں سے مل کر بنتا ہے جو ایک انگور کی طرح یک طرفہ سلٹ کے ساتھ سلے ہوئے ہوتے ہیں۔ ایک کرتہ بھی پہنا جاتا ہے۔
شلوار پاجامے یا پتلون کی طرح ہوتی ہے، اوپر سے چوڑی ہوتی ہے اور ٹخنوں کے گرد سخت مواد کے ساتھ ڈھیلے سے تنگ ہوتی ہے، جسے پہنچے کہتے ہیں۔ پنجاب میں شلوار قمیض کو چونی جھگہ شلوار سوٹ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجابی لباس زمرہ:پاکستانی ثقافت زمرہ:پاکستانی ملبوسات زمرہ:بھارتی فیشن زمرہ:بھارتی ملبوسات
شجرۂ نسب حسین بن علی
یہ حسین ابن علی، نواسہ محمد کا شجرۂ نسب ہے۔ حسین بن علی کو اہل سنت و جماعت ایک صحابی اور جلیل القدرشخصیت کے طور پر جب کہ اسماعیلی شیعہ ان کو اپنا دوسرا امام اور زیدیہ اور اثناعشری اہل تشیع تیسرا امام ہیں۔ ان کی والدہ کا نام فاطمہ زہرا تھا جو پیغمبر اسلام محمد  کی بیٹی تھیں، حسن ابن علی بڑے بھائي اور زینب بنت علی ان کی بہن ہیں۔
مزید دیکھیے
زمرہ:تاریخ مشرق وسطی زمرہ:حسین ابن علی زمرہ:علوی شاہی گھرانے زمرہ:علی ابن ابی طالب زمرہ:مسلمانوں کے شجرۂ نسب زمرہ:ہاشمی شخصیات
سر کشیترا
<templatestyles src="Module:Infobox/styles.css"> سور کشیترا سال 2012 کا گائیکی ٹیلنٹ شو  کہہ لیں یا دو پڑوسی ممالکپاکستان اور بھارتی  ٹیموں کے درمیان موسیقی کی جنگ ۔ شو کی میزبانی بھارتی اداکارہ عائشہ ٹاکیہ نے کی ۔ پاکستانی ٹیم کی قیادت گلوکار، میوزک ڈائریکٹر، میوزک کمپوزر، اداکار عاطف اسلم کررہے ہیں اور  بھارتی ٹیم کی قیادت میوزک ڈائریکٹر ہمیش ریشمیا کررہے ہیں۔
اسے بھارت میں کلرز ٹی وی اور سہارا ون ، پاکستان میں جیو ٹی وی اور آگ ٹی وی پر دکھایا گیا ہے۔ اس شو کو سائیں بابا ٹیلی فلمز نے پروڈیوس کیا اور اس کی ہدایت کاری گجیندر سنگھ نے کی ہے، جس کے پروڈکشن ہیڈ سنتوش شینڈے ہیں۔ شو کے تخلیقی ڈائریکٹر کشونش پالیت ہیں اور ایسوسی ایٹ کریٹو ڈائریکٹر محمد فیضان ہیں۔
شو کا اختتام دونوں ٹیموں کے درمیان فائنلسٹ کے آمنے سامنے آنے پہ ہوا، جس میں پاکستان کے نبیل شوکت علی نے ٹائٹل جیتا۔
فارمیٹ
مقابلہ کرنے والوں کا فیصلہ جیوری ممبران ان کی کارکردگی کی بنیاد پر کیا اور انہیں نمبروں سے نوازا گیا جو کہ صفر سے  دس ہوتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر جیوری کو کارکردگی پسند ہے تو وہ 10 دیں گے ورنہ 0۔ اس کے بعد انفرادی مدمقابل کے نشانات ٹیم کے لحاظ سے شامل کیے جاتے ہیں اور زیادہ اسکور والی ٹیم جیت جاتی ہے اور جیتنے والی ٹیم کے کپتان کو فائنلسٹ کرسیوں کے لیے مقابلہ کرنے کے لیے ایک شریک کا انتخاب کرنا پڑتا ہے۔ چار اقساط کے بعد فیس آف ہوتا ہے اور فیس آف کے فاتح کو فائنلسٹ کرسی مل جاتی ہے جس کا مطلب ہے فائنل میں سیدھا داخلہ، جبکہ ہارنے والے کپتان کو اپنے ایک مدمقابل کو ختم کرنا ہوتا  تھا ۔
فائنلسٹ
شو کے آغاز میں 5 فائنلسٹ کرسیاں تھیں۔ سارہ رضا خان جیوری کے فیصلے کی بنیاد پر فائنلسٹ کی نشست پر بیٹھنے والی پہلی مدمقابل تھیں۔ ملازم حسین فیس آف جیت کر دوسرے فائنلسٹ بن گئے۔ یشراج کپل تیسرے فائنلسٹ کی کرسی پر بیٹھے کیونکہ کپتان ہمیش ریشمیا نے اپنی ٹیم کے تیسرے فائنلسٹ کا فیصلہ ججوں پر چھوڑ دیا۔ بدھادتیہ مکھرجی چوتھی کرسی کے لیے مقابلہ جیت کر چوتھے فائنلسٹ بن گئے۔ پانچویں کرسی کی جنگ انتہائی دلچسپ ثابت ہوئی کیونکہ پاکستان کے نبیل شوکت علی اور ٹیم انڈیا کے دلجان آمنے سامنے ہوئے۔ آمنے سامنے ہونے کے بعد کافی ڈرامہ ہوا کیونکہ دونوں مدمقابل نے بہت اچھا گایا اور جیوری ممبران کے لیے یہ فیصلہ کرنا بہت مشکل ہو گیا کہ پانچویں فائنلسٹ کون ہونا چاہیے آشا بھوسلے دلجان کو فائنلسٹ بنانا چاہتی تھیں جبکہ عابدہ پروین چاہتی تھیں کہ نبیل شوکت علی۔ پانچویں فائنلسٹ بنیں۔ غیر جانبدار جج رونا لیلیٰ نے فیصلہ لینے سے انکار کرتے ہوئے شو سے واک آؤٹ کرنے کی دھمکی دے دی۔ کافی ڈرامے کے بعد بالآخر فیصلہ ہوا کہ پانچ کی بجائے چھ فائنلسٹ ہوں گے اور اسی لیے دلجان اور نبیل شوکت علی دونوں نے فائنل میں جگہ بنائی۔ اور فائنل میں پاکستان کے نبیل شوکت علی نے فیس آف راؤنڈ میں دلجان کو ہرا کر ٹائٹل جیتا۔
اختتام
ٹیم انڈیا سے شہزاد علی سب سے پہلے آؤٹ ہوئے۔ ٹیم انڈیا کی طرف سے اندرانی بھٹاچرجی بھی اگلی باہر جانے والی ممبر تھیں۔ ٹیم پاکستان کے امیر علی تیسرے اور عمران علی اس کے بعد باہر ہونے والے تیسرے کھلاڑی بن گئے۔ جیسے ہی دلجان اور نبیل شوکت علی کو پانچویں فائنلسٹ چیئر کے لیے مدمقابل منتخب کیا گیا، امان تریخہ اور ندیم عباس کو باہر کردیا گیا۔
آخر میں بینچ پر چھ فائنلسٹ تھے۔ تین پاکستان سے اور تین ہندوستان سے۔ پری فائنل میں یہ اعلان کیا گیا تھا کہ کم سے کم نمبروں والے دو فائنلسٹ کو باہر کر دیا جائے گا اور باقی چار شرکاء گرینڈ فائنلز میں جائیں گے۔ سارہ رضا خان اپنی صحت کی وجہ سے آخری دوقبل  از  فائنلز میں حصہ نہیں لے سکی تھیں اس لیے وہ بدھا دتیہ کے ساتھ باہر ہو گئیں کیونکہ ان کے سب سے کم نمبر تھے۔
ٹیم پاکستان
کیپٹن: عاطف اسلم کوچ: رستم فتح علی خان
ٹیم انڈیا
کپتان: ہمیش ریشمیا کوچ: ہمیش ریشمیا
بیرونی روابط
زمرہ:جیو ٹی وی کے ڈرامے زمرہ:2012ء میں ختم ہونے والے پاکستانی ٹیلی ویژن سیریل زمرہ:2012ء میں شروع ہونے والے پاکستانی ٹیلی ویژن سیریل زمرہ:عاطف اسلم زمرہ:عمومی ثقافت میں پاک بھارت تعلقات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
قال فما خطبکم
قرآن کریم کے تیس پاروں میں سے 27 ویں پارے کا نام جو قرآن کریم کی 51 ویں سورۃ الذاریات کی آیت نمبر 31 سے لیکر آخری آیت 60 اور 52 ویں سورۃ الطور کی مکمل 49 آیات اور 53 ویں سورۃ النجم کی مکمل 62 آیات اور 54 ویں سورۃ القمر کی مکمل 55 آیات اور 55 ویں سورۃ الرحمٰن کی مکمل 78 آیات اور 56 ویں سورۃ الواقعہ کی مکمل 96 آیات اور 57 ویں سورۃ الحدید کی مکمل 29 آیات پر مشتمل ہے لہزا یہ پارہ کل 399 آیات پر مشتمل ہے اور اس کے بیس 20 رکوع ہیں۔
مکمل فہرست
زمرہ:قرآن کے پارے
کولج کرکٹ گراؤنڈ
کولج کرکٹ گراؤنڈ اوسبورن، سینٹ جارج پیرش ، انٹیگوا میں ایک کرکٹ گراؤنڈ ہے۔ یہ پہلے ایئرپورٹ کرکٹ گراؤنڈ کے نام سے جانا جاتا تھا، اس سے پہلے کہ اس پر امریکی تاجر اور کرکٹ کے شوقین ایلن اسٹینفورڈ نے قبضہ کر لیا، 2004ء میں دوبارہ تعمیر کیا گیا اور اس کا نام سٹینفورڈ کرکٹ گراؤنڈ رکھا گیا۔ یہ لیورڈ جزائر کے بہت سے ہوم گراؤنڈز میں سے ایک کے طور پر استعمال ہوتا تھا اور اس نے بہت سے ٹوئنٹی 20 میچوں کی میزبانی بھی کی تھی، جس میں 2006ء اور 2008ء کے اسٹینفورڈ 20/20 ٹورنامنٹ اور 2008ء کے اسٹینفورڈ سپر سیریز شامل ہیں۔ سٹینفورڈ کو 6 مارچ 2012ء کو دھوکہ دہی اور امریکی سیکیورٹیز قوانین کی متعدد خلاف ورزیوں کا مرتکب ٹھہرایا گیا تھا اور اسے 110 سال قید کی سزا سنائی گئی تھی اور اٹیڈیم کا نام 2016-17 میں کولج کرکٹ گراؤنڈ میں تبدیل کر دیا گیا تھا اور اس نے آٹھ سال کے بعد کرکٹ میچ دوبارہ شروع کر دیے تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:اینٹیگوا و باربوڈا میں 2004ء کی تاسیسات زمرہ:2004ء میں پایہ تکمیل کھیل مقامات زمرہ:اینٹیگا و باربوڈا کے کرکٹ میدان زمرہ:اینٹیگوا و باربوڈا کے نامکمل مضامین
ٹولیری، کیلیفورنیا
ٹولیری، کیلیفورنیا (لاطینی: Tulare, California) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر و چارٹر شہر  جو ٹولیری کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ٹولیری، کیلیفورنیا کا رقبہ 52.97 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 59,278 افراد پر مشتمل ہے اور 88 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر ٹولیری، کیلیفورنیا کا جڑواں شہر اینگرا دو ہیرواسمو ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کیلیفورنیا میں 1888ء کی تاسیسات زمرہ:ٹولیری کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں شہر زمرہ:کیلیفورنیا کے شہر زمرہ:1888ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
انٹیگریٹڈ پولی ٹیکنک ریجنل کالج گراؤنڈ
انٹیگریٹڈ پولی ٹیکنک ریجنل کالج گراؤنڈ کیگالی ، روانڈا میں ایک کرکٹ گراؤنڈ ہے۔ اکتوبر 2021ء میں یہ گراؤنڈ 2021ء کےآئی سی سی مینز ٹی20 ورلڈ کپ افریقہ کوالیفائر کے گروپ اے کا مقام تھا جس میں ایسواتینی، گھانا، لیسوتھو، ملاوی، سیشلز، یوگنڈا اور میزبان روانڈا کی مردوں کی قومی کرکٹ ٹیمیں شامل تھیں۔ ٹورنامنٹ کے آغاز سے پہلے گراؤنڈ کی بڑی تزئین و آرائش آئی سی سی کی منظوری کی سطح پر کی گئی۔
حوالہ جات
زمرہ:روانڈا میں کھیلوں کے مقامات زمرہ:روانڈائی کھیلوں کے نامکمل مضامین
ہم سب امید سے ہیں
ہم سب امید سے ہیں ایک سیاسی طنزیہ شو تھا، جس میں پاکستانی سیاسی مسائل پر مزاحیہ خاکے پیش کیے گئے تھے۔ صبا قمر ، فضا علی اور مہوش حیات کی میزبانی میں اس شو کو 3 ورژنز میں تقسیم کیا گیا تھا۔ پہلا 'مڈ ویک ورژن' تھا جس کی میزبانی مہوش حیات نے کی ، دوسرا 'ایکسٹرا ورژن'  تھا جس کی میزبانی فضا علی نے کی اور تیسرا 'ویک اینڈ ورژن' جس کی میزبانی معروف پاکستانی اداکارہ صبا قمر نے کی ہے۔ اس سے قبل اس شو کی میزبانی اداکارہ وینا ملک ، سارہ چوہدری، حرا سلمان ، کرن تعبیر، متھیرا اور اریشہ رازی نے بھی کی تھی۔ یہ شو جولائی 2007 سے آن ائیر ہوا ۔ اس کی مقبولیت کی وجہ سے، یہ 2015 تک نشر ہوا اور جیو انٹرٹینمنٹ پر پابندی کی وجہ سے 2015 میں ختم ہو گیا۔ زمرہ:مقالے جن میں انگریزی زبان کا متن ہے
تیاری
اس پروگرام کے اصل ورژن کو پاکستانی ٹی وی پروگراموں کے اسکرین رائٹر اور مزاح نگار محمد یونس نے لکھا ۔
پلاٹ
پروگرام میں زیادہ تر کرپٹ اور نالائق سیاستدانوں کا مذاق اڑایا جاتا تھا جو ہمیشہ کسی نہ کسی طرح سیاسی عمل میں منتخب ہو جاتے ہیں۔ اس شو کے ٹی وی فنکار ان کو اپنی حالاتی کامیڈی میں پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ شو میں مزاحیہ انداز میں پاکستان کے حالات حاضرہ کے موضوعات کا احاطہ کیا گیا ۔ شو میں پاکستانی سیاست دانوں کا مزاح بنایا جاتا اور پاکستانی سیاسی مسائل کو مزاحیہ خاکوں کی صورت میں پیش کیا جاتا ۔ دوسرے کرداروں کے علاوہ، ہر قسط میں ایک مہمان ہوتا ، جو کسی بین الاقوامی یا قومی سیاست دان پر لطیفے  سناتے ۔ یہ عام طور پر حالات حاظرہ سے متعلق ہوتے ۔ 2004-2005 میں نبیل اور خواجہ اسلم نے  بھی اس کی میزبانی کی۔
بیرونی روابط
زمرہ:جیو ٹی وی کے ڈرامے زمرہ:پاکستانی مزاحیہ ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:اردو زبان کے ٹیلی ویژن پروگرام
مغربی عربی
مغربی عربی (Maghrebi Arabic) یا دارجہ (Darija) المغرب میں بولی جانے والی عربی زبان کا ایک لہجہ ہے جسے الجزائر، مراکش، تونس، مالٹا اور لیبیا بولا جاتا ہے۔
ریکس السٹن
آرتھر ریکس السٹن (2 جولائی 1901 - 8 ستمبر 1994) وہ 1940ء کی دہائی کے وسط سے 1960ء کی دہائی کے وسط تک کرکٹ ، رگبی یونین ، ایتھلیٹکس اور ٹینس پر بی بی سی ریڈیو کے لیے کھیلوں کے ایک سرکردہ مبصر تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:انگریز رگبی یونین کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگریز کرکٹ مبصرین زمرہ:کر کٹ کے مورخین اور لکھاری زمرہ:بیڈفورڈشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کلیئر کالج، کیمبرج کے فضلا زمرہ:1994ء کی وفیات زمرہ:1901ء کی پیدائشیں
سڈنی میں بسیں
تصغیر|سڈنی میں بسیں
سڈنی میں بسیں شہر کے عوامی نقل و حمل نظام کا ایک اہم حصہ ہے جو سڈنی، نیو ساؤتھ ویلز، آسٹریلیا میں ہر روز تقریباً چھ فیصد دوروں کا حساب لگاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سڈنی میں بس نقل و حمل
ہاویرا
ربط=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Hawera_Water_Tower.jpg/220px-Hawera_Water_Tower.jpg|بائیں|تصغیر| ہاویرہ میں پانی کا ٹاور ہاویرا نیوزی لینڈ کے شمالی جزیرے کے تراناکی علاقے کا دوسرا سب سے بڑا مرکز ہے، جس کی آبادی ہے۔  یہ جنوبی تراناکی بائٹ کے ساحل کے قریب ہے۔ اس قصبے کی ابتداء ایک سرکاری فوجی اڈے سے ہے جو 1866ء میں قائم کیا گیا تھا، اور ہاویرہ کا قصبہ 1870ء کی دہائی کے اوائل میں ایک بلاک ہاؤس کے آس پاس پروان چڑھا۔
تاریخ
ماوری زبان کا نام ہاویرا مطلب "جلا ہوا جگہ"؛ یہ دو مقامی ذیلی قبائل کے درمیان لڑائی کے نتیجے میں پیدا ہوا، جس کا اختتام اس قبیلے کے سوئے ہوئے گودام (گھر) کو آگ لگانے پر ہوا۔  ایک پرانا ماوری نام Tau-patatē تھا۔ ، patatē یا سات انگلیوں والے درخت Schefflera digitata کا حوالہ دیتے ہوئے ۔ اپنی زیادہ تر یورپی تاریخ کے لیے "ہاویرا" کے ہجے کیے گئے، نیوزی لینڈ جیوگرافک بورڈ نے جون 2019ء میں ایک میکرون کو سرکاری نام میں شامل کیا تھا۔ قصبے کا نام جس کا مطلب ہے "جلا ہوا مقام" اس وقت موزوں ہو گیا جب 1884ء، 1888ء اور 1912ء میں اس شہر کو بڑے پیمانے پر آگ لگ گئی۔
حوالہ جات
زمرہ:تاراناکی میں آباد مقامات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
پنجابی قوم
پنجابی قوم (پنجابی:پنجابی لوک) خطۂ پنجاب جو پاکستان اور بھارت کے درمیان موجود ہے، سے ایک نسلی گروہ ہے جو پاکستان میں صوبہ پنجاب میں آباد ہیں. جبکہ بھارت میں بھی بھارتی ریاستوں پنجاب, ہماچل پردیش, ہریانہ اور دہلی میں آباد ہیں۔ ان کی مادری زبان پنجابی ہے. پنجابی یونیورسٹی پٹیالہ کے مطابق پنجابی زبان کے لگ بھگ باون کے قریب لہجے ہیں.
تاریخ
تصغیر|[[ٹیکسلا ایک قدیم تاریخی مقام]]
پنجاب کا لفظ ابن بطوطہ کی تحریروں میں ملتا ہے، جو انہوں نے چودھویں صدی عیسوی میں اس علاقے کا دورہ کرنے ہوئے لکھی تھیں۔ اس لفظ کا وسیع پیمانے پر استعمال سولہویں صدی کے دوسرے حصے میں لکھی گئی کتاب ’’تاریخ شیر شاہ سوری‘‘ میں ملتا ہے، جس میں پنجاب کے شیر خان کے قلعے کی تعمیر کے حوالے سے پنجاب کا ذکر موجود ہے۔ اس سے پہلے مہابھارت میں بھی خطہ پنجاب کا تذکرہ ’’پنجا ندا‘‘ (پانچ ندیاں) کے نام سے موجود ہے۔ اس کے بعد آئین اکبری میں ابو الفضل نے لکھا ہے کہ یہ علاقہ دو حصوں لاہور اور ملتان میں منقسم تھا۔ اس آئین اکبری کے دوسرے حصے میں ابوالفصل نے پنجاب کو ’’پنجند‘‘ لکھا ہے۔ اس کے علاوہ مغل بادشاہ جہانگیر نے اپنی تزک جہانگیری میں بھی پنجاب کا لفظ استعمال کیا ہے۔
پنجاب کا لفظ فارسی کے پنج (یعنی پانچ) اور آب (یعنی پانی) سے ماخوذ ہے، جس کا معنی ’’پانچ دریاؤں کی سرزمین‘‘ ہے۔ یہ اس خطے میں بہنے والے پانچ دریا ہیں: اس سے قبل اس خطے کا نام ’’سپت سندھو‘‘ یعنی سات دریاؤں کی سرزمین تھا۔ تاریخ جہلم میں انجم سلطان شہباز نے لکھا ہے کہ سپت کا مطلب سات اور سندھو کا مطلب دریا ہے۔ نیز شیر شاہ نے جو قلعہ بنایا تھا وہ جہلم میں قلعہ روہتاس کے نام سے موجود ہے۔
وادئ سندھ قدیم مملکت پنجاب
وادئ سندھ تہذیب جو دنیا کے پرانے ترین انسانی تہذیبوں میں سے ایک اہم تہذیب ہے،پنجاب میں بھی اس تہذیب کے گہرے اثرات موجود ہیں جن میں ہڑپہ قابل ذکر ہے۔
وادیٔ سندھ کی تہذیب سنہ 3300 سے 1700 قبل مسیح تک قائم رہنے والی انسان کی چند ابتدائی تہذیبوں میں سے ایک ہے۔ یہ وادیٔ سندھ کے میدان میں دریائے سندھ اور اس کے معاون دریاؤں کے کناروں پر شروع ہوئی۔ اسے ہڑپہ کی تہذیب بھی کہتے ہیں۔ ہڑپہ اور موئن جو دڑو اس کے اہم مراکز تھے۔ دریائے سواں کے کنارے بھی اس تہذيب کے آثار ملے ہیں۔ اس تہذيب کے باسی پکی اینٹوں سے مکان بناتے تھے۔ ان کے پاس بیل گاڑياں تھیں، وہ چرخے اور کھڈی سے کپڑا بنتے تھے، مٹی کے برتن بنانے کے ماہر تھے، کسان، جولاہے، کمہار اور مستری وادیٔ سندھ کی تہذیب کے معمار تھے۔
سوتی کپڑا کہ جسے انگریزی میں کاٹن کہتے ہیں وہ انہی کی ایجاد تھی کہ لفظ کاٹن انہی کے لفظ کاتنا سے بنا ہے۔ شکر اور شطرنج دنیا کے لیے اس تہذیب کے انمول تحفے ہیں۔ وادیٔ سندھ کی تہذیب کی دولت نے ہزاروں سال سے لوگوں کو اپنی طرف کھینچا ہے۔
خیال کیا جاتا تھا پاک و ہند میں تمذن کی بنیاد آریاؤں نے 1500 ق م میں ڈالی تھی۔ اس سے پہلے یہاں کے باشندے جنگلی اور تہذیب و تمذن سے کوسوں دور تھے۔ مگر بعد کی تحقیقات نے اس نظریے میں یک لخت تبدیلی پیدا کردی اور اس ملک کی تاریخ کو ڈیرھ ہزار پیچھے کر دیا۔ ایک طرف موہنجودڑو اور ہڑپا کے آثار اور سندھ کی قدیم تہذیب کے بارے میں جو معلومات ہوئیں ان سے یہ بات پایہ ثبوت کو پہنچ کی ہے کہ کہ آریوں کے آنے سے بہت پہلے یہ ملک تہذیب و تمذن کا گہوارہ بن چکا تھا ۔
1921ء کا واقعہ ہے کہ رائے بہادر دیا رام سہنی نے ہڑپہ کے مقام پر نے قدیم تہذیب کے چند آثار پائے۔ اس کے ایک سال کے بعد اسی طرح کے آثار مسٹر آر ڈی بنرجی کو موہنجودڑو کی سر زمین میں دستیاب ہوئے۔ اس کی اطلاع ہندوستانی محکمہ آثار قدیمہ کو ملی۔ محکمہ کے ڈائرکٹر جنرل سر جان مارشل نے دلچسپی کا اظہار کرتے ہوئے ان دونوں مقامات کی طرف توجہ دی۔ چنانچہ رائے بہادر دیا رام سہنی، ڈائرکٹر ارنسٹ میکے اور محکمہ اثریات کے دیگر احکام کے تحت کھدائی کا کام شروع ہوا۔ 1931ء میں فنڈ کی کمی کی وجہ سے کام روک دیا گیا۔ اس اثنائ میں محکمہ نے دوسرے مقامات پر اثری تلاش شروع کی۔ اس میں بڑی کامیابی ہوئی اور پتہ چلا کہ یہ قدیم تہذیب موہنجوداڑو اور ہڑپہ تک ہی محدود نہیں ہے۔ بلکہ اس کا سلسلہ صوبہ سندھ میں چنہودڑو، جھوکر، علی مراد اور آمری اور صوبہ پنجاب میں روپر اور بلوچستان میں نال اور کلی کے مقام پر بھی قدیم تہذیب کے آثار موجود ہیں ۔
300px|تصغیر|وادئ سندھ کے اہم مراکز لال نقطوں سے ظاہر کئے گئے ہیں۔ وادی سندھ سے صرف موجودہ سندھ مراد نہیں بلکہ موجودہ پاکستان، افغانستان کا مشرقی حصہ، بھارت کا مغربی حصہ وادئ سندھ میں شمار ہوتا ہے۔ وادئ سندھ مغرب میں پاکستانی صوبہ بلوچستان سے لے کر مشرق میں اتر پردیش تک پھیلا ہوا ہے،جبکہ شمال میں افغانستان کے شمال مشرقی حصے سے لے کر جنوب مغرب میں بھارتی ریاست مہراشٹرا تک پھیلی ہوئی تھی۔ 300px|بائیں|تصغیر|سندھ و گنگ کا میدان سندھ و گنگ کا میدان ایک بہت بڑا میدانی علاقہ ہے جو برصغیر کے شمالی حصّے میں واقع ہے۔ اس میدان کا نام سندھ اور گنگا کے دو بڑے دریاؤں پر پڑا ہے جن کی وجہ سے اس میدان کی زمین بے حد زرخیز ہے۔ یہ میدان چار ملکوں میں پھیلا ہوا ہے - پاکستان، ہندوستان، نیپال اور بنگلہ دیش.
وادی سندھ کی تہذیب ارض پاکستان کی قبل از تاریخ دور کی سب سے شاندار چیز ہے۔ اس تہذیب کی بہت سی خصوصایت ایسی ہیں جو صرف اس کے ساتھ مخصوص ہیں۔ ماضی میں اس تہذیب کے بارے میں ماہرین کی رائے تھی کہ یہ مغربی ایشیائ سے اس سرزمین سے لائی گئی تھی اور مغربی ایشائی کے تہذیبی عروج و زوال کا تمتہ تھی۔ لیکن 1950ء میں ڈاکٹر ایف اے خان نے کوٹ ڈیجی کی کھدائی کی۔ اس سے نئی چیزیں سامنے آئیں اور پرانے تصورات میں تبدیلی واقع ہوئی۔ کوٹ ڈیجی میں ہڑپہ کے پختہ دور سے بہت پہلے کی مدفون آبادی ملی۔ اس کی تہذیب کے زمانے کا تعین ریڈیو کاربن کے ذریعے کیا گیا تو پتہ چلا کہ یہ آبادی ہڑپہ سے بھی 800 سال پرانی ثقافت ہے۔ اس کے بعد بے درپے کھدائیاں ہوئیں۔ جس سے یہ بات پایہ ثبوت کو پہنچ چکی ہے کہ اس تہذیب کے سرچشمے اسی سر زمین میں تھے۔ یہ مقامی سماج کے ارتقا کا لازمی نتیجہ تھی اور بیرونی اثرات جو بھی تھے وہ ثانوی اور کم اہم تھے۔ اس تہذیب کا پختہ زمانہ تو 2500 ق م سے لے کر 1700 ق م ہے۔ لیکن در حقیت اس کا تسلسل 3800 ق م تک نظر آتا ہے۔ اس کا دائرہ اثر شمال میں شمالی افغانستان کے علاقہ بدخشاں سے لے کر جنوب میں ساحل سمندر تک ہے۔ جہاں یہ بلوچستان کے ساحل سے لے کر کاٹھیاواڑ تک محیط ہے۔ پرانی کھدائیوں میں اس تہذیب سے وابستہ شہر اور قبضے بیالیس کی تعداد میں تھی۔ اب اس کی تعداد میں سیکڑوں کا اضافہ ہوچکا ہے۔ صرف چولستان میں ڈاکٹر رفیق مغل نے تین سو تریسٹھ مدفون بستیاں ڈھونڈی ہیں جن کا تعلق اس تہذیب سے ہے۔ اس کے علاوہ سرائے کھولا، جھنگ، بٹھیال، وادی سوات میں غالاگئی، وادی گومل میں کے کئی مقامات، بلوچستان کے علاقہ کچھی کے علاقے میں مہر گڑھ میں اس تہذیب کے اثرات ملے ہیں۔ بھارت میں دریائے گھگھر (ہاکڑہ) اور اس کے معاون دریاؤں کے طاس کا علاقہ ان آثار سے پر ہے۔ اس میں راجپوتانہ، مشرقی پنجاب اور ہریانہ کے صوبے شامل ہیں۔ یہاں جن مقامات سے اس تہذیب کے آثار ملے ہیں ان میں کالی بنگن، سیسوال، بانے والی منڈا اور دوسرے بہت سی جگہیں شامل ہیں۔ ساحل کے قریب لوتھل اور رنگ پور بڑے شہر تھے۔ ان کے علاوہ چھوٹی بستیاں بہت زیادہ ہیں۔
اس تہذیب کا سب سے پہلے ملنے والا شہر ہڑپہ تھا اور اس وجہ سے اسے ہڑپہ سویلائزیشن بھی کہا جاتا ہے۔ دوسرا بڑا شہر موہنجوداڑو تھا۔ بعد میں اب گنویری والا ملا ہے۔ جو ہڑپہ سے بڑا شہر ہے لیکن ماہرین زیادہ اہمیت ہڑپہ اور موہنجوداڑو کو دی۔
بڑے شہروں کی موجودگی اس بات کا ثبوت ہے کہ آبادی وسیع تھی۔ شہروں میں تو تھی ہی، دیہات میں بھی بہت تھی۔ جو وافر مقدار میں اجناس ۔۔۔ اپنی مقامی ضرورتوں سے زائد ۔۔۔ پیدا کر رہی تھی کہ یہ اجناس شہروں کو بھیجی جاسکیں۔ ملک کے طول و عرض میں پختہ اینٹوں کا کثرت سے استعمال اس بات کا ثبوت ہے کہ وسیع جنگلات تھے۔ برتن اور مہروں پر جانوروں کی شکلیں اور دفینوں پر ان کی ہڈیاں جانوروں کی کثرت سے موجودگی اور دوسرے لفظوں میں جنگلوں کی کثرت کا ثبوت ہیں۔ جانوروں میں گینڈے، شیر، دریائی بھینس اور ہاتھی کثیر تھے۔ ان کے علاوہ گھڑیال کا ثبوت ملا ہے۔ ریچھ کی بعض نسلیں، بندر گلہری اور طوطا بھی ملا ہے۔ بارہ سنگھا اور ہرن بھی ملے ہیں۔
اس تہذہب کے نمایاں شہر موہنجوداڑو، ہڑپہ کے علاوہ چنھودڑو، ستکگن دڑو، بالاکوٹ، سوتکا کوہ، ٹوچی، مزینہ دمب، سیاہ دمب، جھائی، علی مراد، گنویری والا اور معتدد شہر شامل ہیں۔
مادی ثقافت کی جملہ تفصیلات میں سارا وسیع و عریض علاقہ ۔۔۔ جسے اب ماہرین آثار عظیم تر وادی سندھ کہتے ہیں ۔۔۔ آپس میں مکمل یکسانی رکھتا ہے۔ مٹی کے برتن ہر جگہ ایک جیسے ہی ہیں۔ جو تھوک پیداوار کا نتیجہ ہیں، مکانات طے شدہ معیاری نقشوں پر بنے ہیں اور پختہ اینٹوں کے ہیں۔ مہریں ایک طرح کے کھدے ہوئے مناظر سے مزین ہیں اور رسم الخط سب جگہ ایک ہی ہے۔ اوزان اور پیمائش کا ایک ہی معیاری نظام ہر جگہ رائج ہے ۔
ماہرین عموماً وادی سندھ کی تہذیب کے لیے سلطنت کا لفظ استعمال کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ لیکن شاید پگٹ اور ویلر نے سرسری طور پر انڈس ایمپائر کا لفظ استعمال کیا ہے۔ جب کہ اکثر ماہرین کا رجحان یہ ہے اسے ایک سلطنت نہیں سمجھا جاسکتا ہے۔ لیکن بعض بنیادی حقائق ایسے ہیں جن کی کوئی دوسری تشریح ابھی تک ممکن نہیں ہو سکی۔ وادی سندھ کی صنعتی پیداوار کی زبر دست یکسانی اس خیال کی گنجائش ضرور پیدا کرتی ہے کہ ایک طاقت ور مرکزی حکومت موجود تھی۔ جو سارے علاقے کو کنٹرول کر رہی تھی۔ اس کے علاوہ پیداوار اور تقسیم کا ایک مربوط ایک مسوط سلسلہ تھا جس کو وہ کنٹرول کرتی تھی۔ اس کا یقینا ایک محصول چونگی اور شاہرہوں کی حفاظت کامربوط نظام تھا۔ ہڑپہ اور موہنجو دڑو ہم عصر شہر تھے، جو یقناً جڑواں دالحکومت تھے۔ ان دونوں شہروں کے اندر بلند و بالا قلعے تھے۔ جو باقی ماندہ آبادی پر غالب نظر آتے تھے۔ اس لیے قیاس آرئی کی گنجائش تھی کہ یہ مرکزی حکومت کے دالحکومت تھے۔
ملک کے طول و عرض میں مصنوعات اور دستکاریوں کی زبردست یکسانی صرف مرکزی حکومت کے سخت قوانین کا نتیجہ نہ تھی، بلکہ سماج کے تجارتی قوانین بھی ۔۔۔ جنہیں مذہبی رنگ حاصل تھا ۔۔۔ یقینا بہت سخت ہوں گے۔ جن پر حروف بحروف عمل ہوتا تھا۔ ہر علاقے میں اوزان کا یکساں تھے۔ کانسی کی کلہاڑی کی بناوٹ اور بھالے کی شکل ایک سی تھی۔ اینٹوں کا سائز، مکانوں کا نقشہ، بڑی گلیوں کی ترتیب، الغرض پورے شہر کی ٹاون پلانگ ایک سی تھی۔ اس پر مستزاد یہ کہ صدیوں تک پرانی عمارتوں پر نئی عمارتیں ہو بہو ویسی کی ویسی بنتی رہیں۔ ایک گھر کی خارجی چار دیواری کئی صدیوں تک نہیں بدلی تھی۔ اس کا مطلب ہے حکمران اور محکوم دونوں طبقات تبدیلی کی ضرورت محسوس نہیں کرتے تھے۔ کاریگر لوگ ذات پات کے بندھنوں میں جکڑے ہوئے نسل درنسل ایک ہی کام کرتے چلے آ رہے تھے اور کچھ ایسا ہی حال اونچے طبقات کا تھا ۔
وادی سندھ کی یکسانی زمان اور مکان میں ایک جیسی شدت تھی۔ ایک طرف یہ بلوچستان سے لے کر پنجاب اور خیبر پختوںخوا تک یکساں ہے۔ دوسری طرف تیرہ سو سال کے عرصے پر محیط جب تک یہ تہذیب زندہ رہی اس کی تفصیلات میں فرق نہیں آیا ۔
موہنجوداڑو میں کل نو رہائشی پرتیں نکالی گئیں۔ ان میں کئی جگہ سیلاب کی تباہ کاریوں کا ثبوت ملتا ہے۔ لیکن ان متفرق ادوار کی مادی ثقافت میں زرا فرق نہیں ملتا۔ نہ زبان بدلی ہے نہ رسم و الخط۔ ایک ایسی زمین پر جس میں زبان نے متعدد شکلیں اختیار کی ہیں اور رسم الخط بار بار یکسر تبدیل ہوا ہے اس میں ایک ہی رسم الخط کا تسلسل اس کے ٹہراؤ کا بڑ ثبوت ہے ۔
ایک طرف تو ان کے عکاد اور سومیر سے تعلقات تھے۔ دوسری طرف تیرہ سو سال تک انہوں نے عکاد اور سومیر سے بدلتے ہوئے صنعتی طریقوں سے کچھ نہیں سیکھا۔ اس مطلب ہے کہ ٹہراؤ کی وجوہات اندرونی اور بہت مضبوط تھیں اور بیرونی اثرات کمزور تھے ۔
کوسمبی مزید کہتا ہے کہ اس تہذیب میں پھیلاؤ کا فقدان تھا۔ یعنی دریائے سندھ اور اس کے معاون دریاؤں کے کنارے شہر آباد تھے۔ باقی تمام آبادی چھوٹے چھوٹے گاؤں پر مشتمل تھی اور یہ تہذیب وادی گنگ و جمن اور خاکنائے دکن کی طرف نہیں گئی ۔
محل وقوع
پنجابی لوگ اصل میں خطہ پنجاب میں آباد ہیں۔ پنجاب کا مطلب پانچ دریاؤں کا خطہ۔ مقامی پنجابی آبادی اس وقت بطور مقدر ابھری جب اٹھارویں صدی میں رنجیت سنگھ نے پہلی مرتبہ پنجاب اعظم کا بنیاد رکھا جس میں موجودہ پاکستانی پنجاب،بھارتی پنجاب،پورا آزاد کشمیر اور موجودہ خیبر پختونخوا شامل ہیں یہ سارے علاقے پنجاب میں شمار ہوتے تھے۔ سلطنت انگلشیہ کا پنجاب موجودہ خیبر پختونخوا, پاکستانی پنجاب, انڈین پنجاب, ہریانہ, ہماچل پردیش اور دہلی پر مشتمل تھا.
پنجابی لوگ مشرق میں میں بھارتی ریاست ہماچل پردیش،ہریانہ اور راجستھان سے لے کر مغرب میں پاکستانی صوبے خیبر پختونخوا تک جبکہ شمال میں جموں و کشمیر سے لے کر جنوب میں شکارپور تک آباد ہیں. خیبر پختونخواہ میں ہزارہ ڈویژن, ڈیرہ اسماعیل خان ڈویژن اور پشاور شہر ہندکو پنجابیوں کے علاقے ہیں.
پاکستانی پنجابی
پاکستان میں تقریباً 40 سے 45 فیصد لوگ ہیں جو پنجابی زبان بولتے ہیں۔ پاکستان میں پنجابی آبادی دو اہم گروہ میں منقسم سمجھی جاتی ہے، زمیندار اور قوم۔ زمیندار اصل میں ان پنجابیوں کو کہا جاتا ہے جو زراعت اور کاشتکاری سے منسلک ہوتے ہیں۔ زمیندار گروہ مزیدلدھےخیل قوم بٹتی آرائیں راجپوت، جٹ،شیخ،گوجر،ڈوگر اور رحمانی میں منقسم کیا گیا ہے۔ پاکستان میں پنجابی اکثریتی آبادی مسلمان ہیں۔
بھارتی پنجابی
تصغیر|ایک بھارتی پنجابی کاشتکار
بھارت میں پنجابی بولنے والوں کی تعداد 2001ء مردم شماری کے مطابق کل آبادی کا 2.8% ہے۔ بھارت میں پنجابیوں کی کل تعداد غیر معلوم ہے کیونکہ مردم شماری میں نسلیت کو نہیں گنا جاتا ہے۔ سکھ لوگ زیادہ تر پنجاب، بھارت میں رہتے ہیں جن کی کل ابادی 57.7% ہے جبکہ پنجابی ہندو 38.5% ہیں۔ نسلی اعتبار سے وہ دہلی کی کم از کم 40 فیصد آبادی ہیں اور مجموعی طور پر وہ ہندی زبان بولنے والے پنجابی ہندو ہیں۔ چندی گڑھ میں 80.78% ہندو،13.11% سکھ اور 4.87% مسلمان ہیں۔ اقلیتوں میں عیسائی، بدھ مت اور جین مت ہیں۔ بھارت کا پنجاب مسلمانوں اور عیسائیوں کا بھی مسکن ہے۔ مشرقي پنجاب کے زیادہ تر مسلمان سرحد عبور کر کے پاکستان چلے گئے جبکہ ایک قلیل اب بھی قادیان اور مالیر کوٹلہ میں اباد ہے۔ سکھوں کی کثیر آبادی والے علاقوں میں مالیر کوٹلہ، نابھہ، جند، فرید کوٹ، کپور تھلہ، کلسیہ اور پٹیالہ ہیں۔ بھارت کی تہذیب و ثقافت پر پنجابیوں نے گہرا اثر چھوڑا ہے۔ دنیا بھر میں بھارت کے پنجابی اپنی الگ شناخت رکھتے ہیں اور بالی ووڈ میں پنجابی نغمے اور پنجابی ناچ جا بجا دیکھنے اور سننے کو ملتے ہیں۔ مشہور فلمی شخصیات میں دیو آنند، سنیل دت، پران (اداکار)، پریم چوپڑا، منوج کمار، دھرمیندر، راجیش کھنہ، ونود کھنہ، کبیر بیدی، ونود مہرا، پنکج پنکج، سنی دیول، انیل کپور، پونم ڈھیلون، جوہی چاولا، اکشے کمار، ریتیک روشن، ارجن کپور، سونم کپور، رنبیر کپور، شاہد کپور، ورن دھون، پریانکا چوپڑا، پرینیتی چوپڑا اور سدھارتھ ملہوترا ہیں۔، گلو کاروں میں محمد رفیع، مہندر کپور، نریندر چنچل، سکھویندر سنگھ، دلیر مہندی، میکا سنگھ، بادشاہ (ریپر)، یو یو ہنی سنگھ اور کانکا کپور ہیں۔ پنجاب نے بھارت کو گلزاری لال نندا، اندر کمار گجرال اور منموہن سنگھ جیسے وزرائے اعظم دئے ہیں۔۔ کرکٹ میں بھی پنجابیوں کا بول بالا رہا ہے۔ مشہور کرکٹروں میں لالا امرناتھ، بیشن سنگھ بیدی، کپیل دیو، رجیندر سنگھ گھائی، یوگراج سنگھ، موہندر امرناتھ، نوجوت سنگھ سدھو، ہربھجن سنگھ، یووراج سنگھ، ویراٹ کوہلی، مندیپ سنگھ اور شیکھر دھون جیسے ستارے شامل ہیں۔
مذہب
پنجابی لوگوں میں سب سے زیادہ دو مذاہب ہیں ،پاکستان میں مقیم پنجابی اکثریتی طور پر مسلمان جبکہ بھارت میں مقیم پنجابی سکھ مذہب کے پیروکار ہیں۔ پنجابی اکثر مسلمان ہیں جو سنی اسلام کے فقہ حنفی پیروکار ہیں۔
پنجابی ثقافتی کھانا
تصغیر|گاجر کا حلوہ سرسوں کا ساگ، مکھن اور مکئی کی روٹی سب سے مقبول پنجابی کھانا ہے۔ اس کے علاوہ ساون میں مسی تندوری روٹی بھی شوق سے پکائی اور کھائی جاتی ہے۔
پنجاب میں تندوری کھانے زیادہ عام ہیں۔ پنجابی ثقافتی کھانوں میں مرغ تکہ، آلو گوبھی، پراٹھا، دیسی لسی، تندوری چکن، زیرہ چاول، پنجیری، تڑکہ دال، سیویاں، گاجر کا حلوہ، اچار، گوشت اور پنیر شامل ہیں
تہوار
پنجابی ثقافتی اور مذہبی بنیادوں پر بہت سے تہوار مناتے ہیں۔ ثقافتی تہواروں کے تعین کیلئے پنجابی تقویم اور مذہبی تہواروں کیلئے ہجری تقویم کا استعمال کیا جاتا ہے۔
پنجاب کے ثقافتی تہواروں میں مگھی، لوہڑی، بسنت، ہولی، بیساکھی، راکھی اور دیوالی شامل ہیں۔ جبکہ مذہبی تہواروں میں عید الفطر، عید الاضحیٰ اور عید میلادالنبی شامل ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اجتماعیت زمرہ:ایشیا کے نسلی گروہات زمرہ:بھارت کے نسلی گروہ زمرہ:پاکستان کے نسلی گروہ زمرہ:پنجابی ثقافت زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:پنجابی قبائل زمرہ:جنوبی ایشیا کے نسلی گروہ زمرہ:ہند۔آریائی اقوام زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:پنجاب قبل از تقسیم
لافٹ
لافٹ ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ ہرمزگان میں واقع ہے۔
تفصیلات
لافٹ کی مجموعی آبادی 3,899 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران کے بندرگاہ شہر اور قصبے زمرہ:بحیرہ عرب کے بندرگاہ شہر اور قصبے
حارث بن قیس بن خلدہ
حارث بن قيس بن خلدة غزوہ بدر میں شامل ہونے والے انصار صحابہ میں شامل ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اصحاب احد زمرہ:اصحاب بدر زمرہ:اصحاب بیعت عقبہ زمرہ:اصحاب خندق
نیو ہیون، مغربی ورجینیا
نیو ہیون، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو میسن کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
نیو ہیون، مغربی ورجینیا کا رقبہ 3.37 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,560 افراد پر مشتمل ہے اور 183 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
محمد علی (مکے باز)
محمد علی (پیدائشی نام: کیسیئس مارسیلس کلے جونیئر (پیدائش: 17 جنوری، 1942ء - وفات : 3 جون 2016ء) امریکہ کے ایک سابق مکے باز تھے، جو 20 ویں صدی کے عظیم ترین کھلاڑی قرار پائے۔ انہوں نے تین مرتبہ مکے بازی کی دنیا کا سب سے بڑا اعزاز "ورلڈ ہیوی ویٹ باکسنگ چیمپیئن شپ" جیتا اور اولمپک میں سونے کے تمغے کے علاوہ شمالی امریکی باکسنگ فیڈریشن کی چیمپیئن بھی جیتی۔ وہ تین مرتبہ ورلڈ ہیوی ویٹ باکسنگ چیمپیئن شپ جیتنے والے پہلے مکے باز تھے۔
ابتدائی زندگی
وہ امریکی ریاست کنٹکی کے شہر لوئسویل میں پیدا ہوئے اور اپنے والد کیسیئس مارسیلس کلے سینئر کے نام پر کیسیئس مارسیلس کلے جونیئر کہلائے۔
کیسیئس کلے نے 12 سال کی عمر سے ہی ایک مقامی جمنازیم میں باکسنگ کرنی شروع کر دی۔
6 فٹ تین انچ (1.91 میٹر) قد کے حامل محمد علی مکے بازوں کے عام انداز (ہاتھ چہرے پر رکھ کر اس کا دفاع کرنا) کے برخلاف ایک منفرد انداز کے حامل تھے۔ انہوں نے 29 اکتوبر 1960ء کو آبائی قصبے لوئسویل میں پہلا مقابلہ جیتا۔ 1960ء سے 1963ء تک نوجوان کیسیئس نے 19 مقابلے جیتے اور ایک میں بھی شکست نہیں کھائی۔ ان مقابلوں میں سے 15 میں اس نے مدمقابل کو ناک آؤٹ کیا۔
شہرت کا آغاز
باکسنگ میں ان کا کیریئر ایک شوقیہ کھلاڑی کی حیثیت سے کامیاب رہا لیکن ان کو عظمت اس وقت حاصل ہوئی جب 1960ء میں روم اولمپِک میں انہوں نے سونے کا تمغا جیتا۔
لیکن تمغا جیتنے کے بعد جب محمد علی اپنے شہر واپس آئے تو وہ نسلی امتیاز کا شکار ہوگئے۔ ایک ریستوران میں انہیں اس لیے نوکری نہ مل سکی کیونکہ وہ سیاہ فام تھے اور اس واقعے کے نتیجے میں انہوں نے اپنا سونے کا تمغا دریائے اوہائیو میں پھینک دیا تھا۔
لیکن ان واقعات کے باوجود ان کی کامیابیوں کا سلسلہ چلتا رہا۔ اکھاڑے میں کیسیئس کلے کا کردار غیر معمولی رہا۔ وہ اپنے مخالفین کو کھلا چیلینج دیتے رہے، باکسنگ کے مقابلے جیتتے رہے، اور عوام نے ان کو عقیدت کی نظروں سے دیکھنا شروع کر دیا۔
عالمی اعزاز
تصغیر|علی اور لسٹن کے مقابلے کے کا ایک منظر، لسٹن زمین بوس ہیں
فروری 1964ء میں کیسیئس کلے نے باکسنگ میں اس وقت کے عالمی چیمپیئن سونی لسٹن کو کھلا چیلنج کیا اور انہیں ایک مقابلے کے چھٹے راؤنڈ میں شکست دی۔ اس کے بعد انہوں نے مسلسل سات مقابلوں میں اس وقت کے مایہ ناز مکے بازوں کو زیر کیا۔
اس فتح کے بعد انہوں نے نیشن آف اسلام میں شمولیت اختیار کرلی اور اپنا نام محمد علی رکھ لیا۔ محمد علی کا کہنا تھا کہ کیسیئس کلے ایک غلامانہ نام تھا۔
جنگ ویت نام اور سزا
جنگ ویت نام کے دوران محمد علی نے امریکی فوج میں شامل ہونے کے عہد نامے پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا جس کے نتیجے میں انہیں ان کے اعزاز سے محروم کر دیا گیا اور 3 سال کی سزا سنائی گئی۔ بعد میں سپریم کورٹ نے عوامی احتجاج کو مدنظر رکھتے ہوئے انہیں سزا سے مستثنٰی قرار دیا۔
بعد ازاں جب محمد علی پھر سے میدان میں اترے تو ان کی باکسنگ میں وہ کشش نہیں تھی اور جو فریزیئر نے انہیں شکست دیدی لیکن دو سال کے بعد انہوں نے بدلہ چکا لیا۔
سیبرن کرکٹ گراؤنڈ
سیبرن کرکٹ گراؤنڈ سیبرن ، آسٹریا میں ایک کرکٹ گراؤنڈ ہے۔ اسے 1995ء میں آسٹریا میں پہلے وقف کرکٹ گراؤنڈ کے طور پر کھولا گیا تھا۔ 2000ء میں زمین پر ایک مستقل ویژن سکرین اور 2001ء میں ایک پویلین شامل کیا گیا۔ یہ گراؤنڈ آسٹریا کی قومی کرکٹ ٹیم کے ساتھ ساتھ ویانا کرکٹ کلب کا ہوم بیس ہے اور اس نے متعدد بین الاقوامی ٹورنامنٹس کی میزبانی کی ہے۔2001ء اور 2004ءکے درمیان باقی گراؤنڈ سے متصل دوسرا گراؤنڈ تھا۔
محمد علی (مکے باز)
جنگ ویت نام اور سزا
جو فریزیئر اور محمد علی کا یہ مقابلہ مکے بازی کی تاریخ کے عظیم ترین مقابلوں میں شمار ہوتا ہے اور "Fight of the Century" یعنی صدی کی بہترین لڑائی کے نام سے مشہور ہے۔
سیبرن کرکٹ گراؤنڈ
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریا میں 1995ء کی تاسیسات زمرہ:1995ء میں پایہ تکمیل کھیل مقامات زمرہ:آسٹریا کے کرکٹ میدان
محمد علی (مکے باز)
عالمی اعزاز کا دوبارہ حصول
تصغیر
پھر اکتوبر 1974ء میں انہوں نے جارج فورمین کو شکست دیکر ایک بار پھر اپنا کھویا ہوا وقار اور شہرت حاصل کرلی۔ اس وقت محمد علی کی عمر صرف 32 سال تھی اور وہ اس اعزاز کو پھر سے جیتنے والے دوسرے شخص تھے۔
1975ء میں محمد علی نے نیشن آف اسلام چھوڑ کر باقاعدہ اسلام قبول کر لیا۔
اسی سال منیلا، فلپائن میں پھر سے محمد علی کا مقابلہ جو فریزیئر سے ہوا جن کا کہنا تھا کہ انہیں محمد علی سے نفرت ہونے لگی ہے۔ 14 راؤنڈ کے بعد محمد علی نے فتح حاصل کی اور شہرت کی بلندیوں پر پہنچ گئے۔
لیکن فروری 1978ء میں علی کو ایک زبردست دھچکا لگا جب وہ لیون اسپِنکس نامی اس شخص سے ہار گئے جو ان سے 12 سال کم عمر تھا۔ 8 ماہ بعد ایک مقابلے میں ایک نیا عالمی ریکارڈ قائم ہوا اور کروڑوں لوگوں نے اس مقابلے کو دیکھا۔ اس بار محمد علی نے اسپِنکس کو شکست دی اور تاریخ میں پہلی بار کسی کھلاڑی نے تیسری بار عالمی اعزاز جیتا۔ اس وقت ان کی عمر 36 سال تھی۔
ریٹائرمنٹ اور بیماری
40 سال کی عمر میں انہوں نے ریٹائرمنٹ کا اعلان کیا۔ 1980ء ان کی صحت کے بارے میں خدشات نے جنم لینا شروع کر دیا اور ڈاکٹروں نے انہیں "پارکنسنس سنڈروم" (رعشہ) کا شکار پایا۔
آج بھی دنیا محمد علی کو ایک عظیم شخص کی حیثیت سے جانتی ہے۔ برطانیہ میں بی بی سی ٹیلیویژن دیکھنے والوں نے انہیں اس صدی کا سب سے عظیم کھلاڑی قرار دیا اور یہی اعزاز انہیں کے امریکی رسالے Sports Illustrated نے بھی دیا۔
تصغیر|آبائی قصبے میں قائم محمد علی سینٹر محمد علی گذشتہ کئی سالوں سے رعشے کے مرض میں مبتلا رہے تاہم انہوں نے فلاحی کاموں کو نہیں چھوڑا اور اپنے آبائی قصبے لوئسویل میں 6 منزلہ محمد علی سینٹر قائم کیا۔
ایک مشہور شخصیت، ایک باغی، ایک کامل مسلمان، حقوق انسانی کے علمبردار اور ایک شاعر، جس نظر سے بھی دیکھا جائے محمد علی نے ہمیشہ کھیل، نسل پرستی اور قومیت کو شکست دی اور ایک وقت ایسا بھی آیا جب محمد علی کرہ ارض پر بلا شبہ سب سے زیادہ شہرت یافتہ شخص بن گئے۔
باکسنگ میں محمد علی کی زندگی 20 سال رہی جس کے دوران انہوں نے 56 مقابلے جیتے اور 37 ناک آؤٹ اسکور کیا لیکن دنیا ہمیشہ انہیں ایک عظیم شخص کے نام سے جانتی رہے گی۔ مسلمان اور سیاہ فام آج بھی محمد علی کو اپنا ہیرو سمجھتے ہیں۔
وفات
محمد علی کو سانس کی تکلیف کے باعث 2 جون، 2016ء کو ہسپتال میں داخل کروایا گیا۔ ابتدائی طور پر ان کی حالت کو تسلی بخش کرار دیا گیا۔ تاہم اگلے دن علی کی حالت بگڑ گئی۔ اس کے بعد ان کی حالت بہتر نہیں ہوئی اور 3 جون کو 74 سال کی عمر میں انہیں مردہ قرار دے دیا گیا۔
مذہبی وابستگیاں
محمد علی 1960ء کے دہے میں مسیحیت ترک کرکے نیشن آف اسلام قبول کیے تھے۔ تاہم 1975ء میں وہ سنی اسلام اختیار کیے تھے۔
خاندان
محمد علی نے زندگی میں چار مرتبہ شادی کی تھی۔ اس کی وجہ سے ان کی 7 بیٹیاں اور دو بیٹے ہیں۔ بیٹیوں میں حنا، لیلی، مریم، رشیدہ، جمیلہ، میا، خالیہ ہیں۔ جبکہ دو صاحبزادے اسعد اور محمد جونیئر ہیں۔
محبت رسول اور دنیا میں ایک منفرد اعزاز
اس بیان کے پیش نظر ہالی وڈ واک آف فیم کی انتظامی کمیٹی نے 2002ء میں محمد علی کا نام دیوار پر نقش کیا۔ یہ اس عمارت کا واحد نام ہے جو دیوار پر ہے نہ کہ زمین پر۔
اس بارے میں ایک گلوکارہ کرسٹل جانسن نے تبصرہ کیا:
محمد علی وہ واحد شخص ہیں جن کا ہالی وڈ واک آف فیم کا ستارہ دیوار پر آویزاں ہے، نہ کہ اس طرح کہ کوئی اس پر قدم رکھ سکے۔
عربی زبانیں
حوالہ جات
زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:وسطی سامی زبانیں زمرہ:لسانی صنفیات زمرہ:جماعت بندی زبان
ہیریئٹ ایڈمز
ہیریئٹ ایڈمز (12 دسمبر، 1892ء - 27 مارچ، 1982ء) ایک امریکی بچوں کی ناول نگارہ، اور ناشر تھی جس نے اپنے ادبی دور میں تقریباً 200 کتابوں لکھیں، نینسی ڈریو سیریز کی بہت سی کتابوں کے لیے پلاٹ کا خاکہ لکھا، اپنے والد ایڈورڈ اسٹریٹمیئر کے تخلیق کردہ کرداروں کا استعمال کرتے ہوئے ایڈمز نے دوسرے جعلی لکھنے والوں کی بھی نگرانی کی جنہوں نے سٹریٹ میئر سنڈیکیٹ کے ایک حصے کے طور پر ان اور بہت سی دوسری سیریزوں کے لیے لکھا، اور 1950ء کی دہائی کے آخر میں شروع ہونے والے بہت سے ناولوں کو نئے سرے سےدوبارہ لکھا۔
ذاتی زندگی
ہیریئٹ سٹریٹ میئر نیوارک، نیو جرسی میں 12 دسمبر 1892ء کو پیدا ہوئی، جو ایڈورڈ سٹریٹ میئر اور میگڈالینا وان کیمپ کی بیٹی تھی۔ ایک چھوٹی عمر میں، ایڈمز ایک "مناسب، نوجوان خاتون جسے گھر میں رہنا چاہیے" بننے سے آزاد ہونا چاہتی تھی۔ وہ درختوں پر چڑھتی تھی، مقامی لڑکوں سے دوستی کرتی تھی، اور چھوٹی عمر ہی سے کتابوں کو پسند کرتی تھی۔ ایڈمز نے 1914ء میں ویلزلی کالج سے گریجویشن کیا۔ اس کے والد نے اسے اسٹیٹ سے باہر کام کرنے سے منع کیا، اس لیے اس نے گھر پر مخطوطات کی ادارت کی۔ 1915ء میں، اس نے رسل وروم ایڈمز سے شادی کی، اور چار بچوں کی پرورش کی، اپنے والد کی موت کے بعد ہی خاندانی کاروبار میں شامل ہو گئی۔ ان کا میپل ووڈ، نیو جرسی، اور پوٹرس ویل، نیو جرسی میں رہتی تھی، جو ٹیوکسبری ٹاؤن شپ کے اندر ایک علاقہ ہے۔ وہ اپنی ریاست برڈ ہیون نیو جرسی میں پوٹرس ویل میں رہتی تھی اور پہلی بار دی وزرڈ آف اوز کو دیکھتے ہوئے دل کا دورہ پڑنے سے انتقال کر گئی۔
ایڈمز نیوارک کے فیئر ماؤنٹ قبرستان میں اسٹریٹمیئر کرپٹ میں دفن کی گئی۔
مزید پڑھیے
زمرہ:نیو جرسی کے ناول نگار زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی مصنفات زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی ناول نگار زمرہ:امریکی خواتین ناول نگار زمرہ:ویلزلی کالج کی فضلا زمرہ:نیوآرک، نیو جرسی کے مصنفین زمرہ:میپلووڈ، نیو جرسی کی شخصیات زمرہ:امریکی بچوں کے مصنفین زمرہ:1982ء کی وفیات زمرہ:1892ء کی پیدائشیں زمرہ:قلمی نام استعمال کرنے والی مصنفات
نظرنامہ
”سفر نامے کا شمار ادب کے بیانیہ اصناف میں ہوتا ہے اس صنف میں مشاہدے کا عمل دخل زیادہ اور تخلیق کا عنصر بے حد کم ہے سفر نامہ چونکہ چشم دید واقعات و حالات کا بیانیہ ہوتا ہے اس ليے سفر اس کی اساسی شرط ہے۔“ نظر نامہ کے بارے میں مولانا صلاح الدین فرماتے ہیں،
عمرو بن حمق
حضرت عمروؓبن حمق صحابی رسول تھے۔جمل ،صفین اورنہروان کے معرکوں میں حضرت علیؓ کے ساتھ جان فروشانہ شریک ہوئے۔
نظرنامہ
”کہنے کو تو یہ سفر نامہ ہے لیکن اصل میں یہ ان چند نادر تاثرات کا مجموعہ ہے جو صاحب مضمون نے اپنی عمر کے مختلف حصوں میں اپنے وطن سے دور دیار ِ فرنگ کی جلوتوں اور خلوتوں میں قبول کیے ۔“
عمرو بن حمق
نام ونسب
عمرو نام،باپ کا نام حمق تھا،نسب نامہ یہ ہے،عمروبن حمق بن کاہن بن حبیب بن عمرو بن قین زراح بن عمرو بن سعد بن کعب بن عمرو بن ربیعہ خزاعی۔
نظرنامہ
یہ سفر نامہ فنی اعتبار سے کیسا ہے؟ اس کا ادبی معیار کیا ہے؟ کن خوبیوں سے متصف اور کن خامیوں کا مرتکب ہوا ہے؟ مصنف نے ان مباحث میں پڑنے کی بجائے اُسے ”نظر نامہ“ کا نام دے دیا۔ اور نہایت صاف گوئی سے یہ بھی کہہ دیا۔
عمرو بن حمق
اسلام
عمرو کے زمانہ اسلام کے بارہ میں دو روایتیں ہیں،ایک یہ کہ صلحِ حدیبیہ کے زمانہ میں مشرف باسلام ہوئے اور مشرف با سلام ہونے کے بعد مدینہ آگئے،دوسری یہ ہے کہ حجۃ الوداع میں اسلام قبول کیا، پہلی روایت زیادہ مرجح ہے،حافظ ابن حجر بھی اسی کو مرجح سمجھتے ہیں۔
نظرنامہ
”سیاحت میرا مستقل مشغلہ ہے نہ کہ سفر نامہ لکھنا میرا مقصدِ حیات یہ تو ایک اتفاق تھا کہ اکتوبر 1952 ءمیں مجھ کو زندگی کا بیشتر حصہ گھر کی چاردیواری میں بسر کر چکنے کے بعد باہر نکلنے کا موقع ہاتھ آگیا۔“
عمرو بن حمق
حضرت عثمانؓ کی مخالفت
عہد نبوی سے لیکر حضرت عمرؓ کے زمانہ تک عمرو کے حالات پر دۂ خفا میں ہیں حضرت عثمانؓ کے زمانہ میں مصر میں رہتے تھے اورآپ کے بڑے مخالفوں میں تھے، ان کی مخالفت اس حد تک تھی کہ قصر خلافت پر حملہ کرنے والوں میں ان کا نام بھی لیا جاتا ہے۔
حضرت علیؓ کی حمایت
حضرت عثمانؓ کی شہادت کے بعد کوفہ چلے آئےاور شروع سے آخر تک حضرت علیؓ کے پرجوش حامیوں میں رہے،جمل ،صفین اورنہروان کے معرکوں میں حضرت علیؓ کے ساتھ جان فروشانہ شریک ہوئے جنگِ جمل میں اس بے جگری سے لڑے کہ تلوار کی دھار الٹ الٹ گئی تحکیم کے سخت مخالف تھے،لیکن جب حضرت علیؓ کو چاروناچار حکم کی تجویز ماننی پڑی اور التوائے جنگ کا معاہدہ لکھا گیا،تو عمرونے بھی اس پر بحیثیت گواہ کے دستخط کیے۔
نظرنامہ
مصنف کے اس اعتراف کے باوجود جب ہم برصغیر کے سفر ناموں کا جائزہ لیتے ہیں تو ہمیں یہ تسلیم کرنا پڑتا ہے کہ نظر نامہ اردو ادب کا پہلا باقاعدہ سفر نامہ ہے جو جدید دور کے تقاضوں پر پور ا اترتا ہے۔ بیسویں صدی کے نصف اول میں جو سفر نامے لکھے گئے ہیں ان میں سر عبد القادر کے سفر نامے ”مقام خلافت“ کوقدیم اور جدید سفر ناموں کی درمیانی کڑی کہا جاتا رہا ہے لیکن سفر نامہ نگاری کا تیسرا دور جو 1950ءکے بعد شروع ہوا اس دور کا پہلا باقاعدہ سفر نامہ بلاشبہ محمود نظامی کا ”نظر نامہ ‘ ‘ ہے۔
عمرو بن حمق
حضرت علیؓ کی حمایت
حضرت علیؓ کی شہادت کے بعد بھی عمرو اسی طرح بنی امیہ کے مخالف رہے اورحضرت علیؓ کے مشہور حامی صحابی رسول حجر بن عدی کے ساتھ ہو گئے،امیرمعاویہ کے زمانہ میں جب زیاد عراق کا حاکم مقرر ہوا اور شیعان علیؓ پر سختیاں ہونے لگیں اور شیعی تحریک کے بانی شہید کیے جانے لگے تو عمرو عراق چھوڑ کر موصل بھاگ گئے اورایک غار میں چھپ گئے،اس غار میں ایک زہریلے سانپ نے کاٹ لیا اور یہی غار غارِ قبر بن گیا،عمرو کی،برابر تلاش جاری تھی،تلاش کرنے والے غار تک پہنچ گئے اور عمرو کی مردہ لاش کا سرکاٹ کر زیاد کے پاس بھجوادیا۔
شہادت
ان کے سر پر نو ضربیں لگانے کا حکم ہوا تھا دوسری ضرب پر ہی شہید ہوگئے۔
نظرنامہ
نظر نامہ محمود نظامی کے عالیٰ ذوق اور ادیبانہ اسلوب کی عکاسی کرتا ہے وہ کوئی باقاعد ہ ادیب نہ تھے اور نہ نظر نامہ سے پہلے ان کی کوئی ادبی کاوش منظر عام پر آئی تھی۔ وہ ریڈیوپاکستان کے ملازم تھے اور اپنے فرائض منصبی کے سلسلے میں اکتوبر 1952ءکو یونیسکو کے زیر اہتمام دوسرے ملکوں کی نشرگاہوں کا جائزہ لینے کے ليے ملک سے باہر جانے کا موقع ملا چونکہ وہ ادب کا عمدہ ذوق رکھتے تھے اس ليے اس سفر سے واپسی پر انہوں نے اس کی روداد لکھ کر ہر خاص و عا م کی داد حاصل کی۔ نظامی کا اصل نام مرزا محمود بیگ تھا وہ زمانہ طالب علمی ہی سے خواجہ حسن نظامی سے بہت متاثر تھے ایک دفعہ اپنے والد کے ساتھ خواجہ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو خواجہ اپنے نوجوان عقیدت مند کی ذہانت اور صلاحیت سے بہت خوش ہوئے اور ازرائے شفقت انہیں اپنی کتابیں دیں اور کہا
عمرو بن حمق
تعمیر مقبرہ
336ھ میں مصر کے مشہور حکمران سیف الدولہ کے چچازاد بھائی ابو عبد اللہ سعید بن حمدان نے ان کے مزار پر مقبرہ تعمیر کرایا،یہ مقبرہ مدتوں تک مرجع خلایق رہا،اس کی وجہ سے شیعیوں اورسنیوں میں بڑی لڑائیاں ہوئیں۔
نظرنامہ
کہ”صاحبزادے آج سے تم نظامی ہو۔“ محمود بیگ نے اس نسبت کو بڑی خوشی اور فخر سے قبول کیا اور مرزا محمود بیگ کی بجائے محمود نظامی کہلانے لگے۔ آئیے نظر نامہ کاجائزہ لیتے ہیں اور دیکھتے ہیں وہ کون سی خصوصیات ہیں جن کی وجہ سے اس سفر نامے کو اردو ادب کا پہلاباقاعدہ سفر نامہ مانا جاتا ہے۔
عمرو بن حمق
فضل وکمال
جبیر بن نفیرہ اور رفاعہ بن شداد نے ان سے روایت کی ہے صاحب اخبار الطوال لکھتےہیں کہ عمرو کوفہ کے عابد وزاہد لوگوں میں تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:اصحاب علی زمرہ:تاریخ عرب زمرہ:صحابی شہید
نظرنامہ
قدیم اور جدید کا امتزاج
سفر نامے کا شمار اردو کی بیانیہ اصناف میں ہوتا ہے اور یہ خارج کی ایک ایسی تصویر ہے جسے سفر نامہ نگار اپنے تخیل کی آمیزش سے رنگین بنا دیتا ہے۔ جدید سفر نامہ میں خالق اپنا فلسفہ حیات اس میں شامل کر دیتا ہے اس طرح سفر نامے کی تخلیقی اور ادبی حیثیت بڑھ گئی ہے۔ محمود نظامی کا یہ سفر نامہ بھی ان کے مکمل نظریہ حیات کی ترجمانی کرتا ہوا نظر آتا ہے۔ کتابی شکل میں شائع ہونے سے پہلے یہ سفر نامہ قیوم نظر کے ادبی رسالے ”نئی تحریریں ’ ’ میں قسط وار چھپتا رہا اس ليے اس سفر نامے میں کہیں کہیں ربط اور وحدت ِ تاثر کی کمی کا احساس ہوتا ہے۔ چونکہ یہ سفر نامہ ایک دفعہ نہیں لکھا گیا اس لیے ایسا ہونا ہی تھا۔ دراصل نظر نامے کی ایک جداگانہ اہمیت اور حیثیت اس ليے بھی ہے کہ مصنف نے مروجہ روش سے ہٹ کر اسے تحریر کیا ہے۔ یہ سفر نامہ قدیم اور جدید کا حسین امتزاج ہے مثلاً قدیم سفر ناموں کی طرح نظر نامے میں تاریخ کو زیادہ اہمیت دی گئی ہے۔ اور جدید سفر نامے کی طرح اس میں ایک سچی سیاحت مخصوص مشاہدات اور فلسفہ زندگی ملتی ہے۔
شخصیت کی چھاپ
”میں نے مختلف ممالک کے حالات پیش کرنے سے زیادہ ان مختلف آئینہ خانوں میں خود کو دیکھنے کی کوشش کی ہے۔ کیونکہ یہ ایک حقیقت ہے کہ جہاں میں سفر میں بہت سے شہر وں سے گزرا ہوں وہاں کئی شہر ایسے بھی تھے جو میر دل سے گزرے۔“
سچے سیاح کا دل
مصنف نے دل سے گزرے ہوئے انہی شہروں کی روداد کا نام ”نظر نامہ “ ہے۔ محمود نظامی نے سفر نامے کا رخ خارج سے داخل کی طرف موڑ دیا اور ہر منظر پر ایک ادیب کی نگاہ ڈال کر سوچ کے زاویوں کو ابھارنے کی کوشش کی ہے۔ محمود نظامی فرماتے ہیں کہ ”سیاحت میرا مستقل مشغلہ ہے نہ سفر نامہ لکھنا میرا مقصد حیات“ تاہم انہوں نے جس باریک بینی سے روم مصر لندن اور میکسیکو کا مشاہدہ کیا ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ایک اچھے سیاح کی بہت سی خوبیاں ان میں موجود تھیں۔ 22 اکتوبر 1952ءسے 24 اپریل 1953ءتک وہ حالت سفر میں رہے۔ انکا سفر فرائض منصبی کے سلسلے میں تھا اس ليے وہ سیاح کی جملہ آزادیوں سے بحرور نہ تھے۔ لیکن انہوں نے اس کو اس طرح پورا کیا کہ شہروں کے نقوش کو دل میں اتار دیا اور اس طرح یہی شہر ان کے ذوق اور وجدان کا حصہ بن گئے۔ ان کا سفر نامہ ایک ”گائیڈ بک “ نظر نہیں آتا بلکہ ہر جگہ ان کا دلی رابطہ محسوس ہوتا ہے۔