cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
راجامنگلا نیشنل اسٹیڈیم
راجامنگلا نیشنل اسٹیڈیم (لاطینی: Rajamangala Stadium) (ราชมังคลากีฬาสถาน; ، ) تھائی لینڈ کا ایک فٹ بال اسٹیڈیم جو بینکاک میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:قومی اسٹیڈیم زمرہ:تھائی لینڈ میں کھیلوں کے مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں فٹ بال مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں ایتھلیٹکس (ٹریک اینڈ فیلڈ) مقامات زمرہ:بینکاک میں کھیلوں کے مقامات زمرہ:ایشیائی کھیلوں کے میدان زمرہ:بانگ کاپی ضلع زمرہ:1998ء میں پایہ تکمیل کھیل مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں 1998ء کی تاسیسات
ملکی رموز: S
سینٹ ہلینا
🇸🇭
سینٹ لوسیا
🇱🇨
سینٹ وینسینٹ و گریناڈائنز
🇻🇨
سیچیلیس
🇸🇨
سید لعل حسین دوالمیالوی
سیدلعل حسین دوالمیالوی اپنے وقت کے بڑے صاحب علم و فضل اور صاحب تصنیف بزرگ ہوئے ہیں
ولادت
صوفی کامل ولی العصر مناظر السلام شاعر بارگاہ رسالت علامہ مفتی پیر سید لعل حسین شاہ دوالمیالوی چشتی نظامی تحصیل چوآ سیدن شاہ ضلع چکوال کے معروف گاوں دوالمیال کے مشہدی کاظمی سادات کے عظیم مبلغ مولانا سید رسول شاہ کے گھر آپ کی ولادت با سعادت ہوئی آپ کے والد ساتھ والے گاوں تترال کی جامع مسجد میں امامت وخطابت کے فرائض سر انجام دیتے تھے۔
تعلیم و تعلم
اس طرح سادات کا سیاسی اور روحانی گھرانہ شروع ہی سے اس علاقہ میں علم و عرفان کا نور بکھیر رہا تھا۔ گھر یلو مذہبی ماحول سے متاثر ہو کر آپ میں بھی علوم دینیہ کا شوق پیدا ہوا۔ اور اس کے حصول کے لیے گھر سے نکلے اور اپنے عظیم خاندان سادات کے مشن کے وارث بنے جس کے لیے خدا پاک نے آپ کو چن لیا تھا۔ آپ بچپن ہی سے نیک سیرت و با کردار باصلاحیت شخصیت کے مالک تھے۔ عام بچوں کے طرز زندگی سے مختلف آپ کا انداز فکر تھا۔ آپ کی اس خصوصیت کے پیش نظر خاندان کے بزرگوں نے پہلے ہی کہہ دیا تھا یہ بچہ ایک وقت علم وحکمت و عرفان کا آفتاب و ماہتاب بن کر چمکے گا۔ اور دور دور تک اس کے علم و عرفان کا شہرہ ہو گا۔ دنیا اس کے فیض کے چشمے سے سیراب ہوگی اور وقت نے ثابت کیا کہ آپ نے اپنی شبانہ روز کی جد و جہدسے وہ مقام حاصل کر لیا کہ اس وقت کے علما، فضلا وعلماء اتقیاء آپ کی نہ صرف تعظیم کرتے بلکہ آپ کے علم فضل پر ناز کرتے تھے۔
مجذوب سے رہنمائی
دوران میں تعلیم بھیرہ میں قیام کے دوران موضع لون میانی میں مقیم ایک مجذوب فقیر کے پاس آپ آیا جایا کرتے تھے اور یہ مجذوب فقیر آپ سے بڑی محبت و شفقت سے پیش آتے اور آپ کی زبان سے نعت رسول مقبول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سنتے تھے۔ کچھ عرصہ کے بعد اس مجذوب فقیرکا انتقال ہو گیا۔ تو آپ ان کے وصال کے بعد ان کے مزار شریف پر بھی اکثر حاضری دیا کرتے تھے۔ ایک روز آپ اس مجذوب کے مزار پر تلاوت کرتے کرتے سو گئے تو خواب میں وہ مجذوب فقیر ملے اور فرمایا کہ آپ ضلع اٹک کی تحصیل پنڈی گھیپ کے گاؤں میراشریف چلے جائیں اور خواجہ احمد میرودی کی بارگاہ میں حاضری دو۔
بیعت و خلافت
مجذوب فقیر کاحکم ملتے ہی آپ فوراً وہاں سے ضلع اٹک تحصیل پنڈی گھیپ کے میرا شریف میں خواجہ احمد میروی کی خدمت میں پہنچ کر ان کے دست حق پرست پر بیعت ہوئے اور مرشد کامل کے حکم پر واپس اپنے گاؤں پہنچ کر آپ نے درس و تدریں کا وسیع و عریض سلسلہ شروع کر دیا اور اس کے ساتھ ہی عظیم الشان جامع مسجد کی تعمیر کا کام شروع کر دیا۔ اسی دوران میں مرشد کامل کا پیغام ملا آپ تعمیل ارشاد کے لیے فور میرا شریف پہنچیں جہاں مرشد نے آپ کوخرقہ خلافت اور دستار سے نواز کر اجازت بیعت و ارشاد عطا فرمائی اور حکم دیا کہ خلق اللہ کی خدمت کرو اور اللہ کے ذکر میں مست رہو۔ بیت اللہ وزیارت روضہ رسول علی 1896ء میں آپ حج بیت اللہ شریف اور زیارت روضہ رسول کریم کی سعادت حاصل کرنے کے لیے حرمین شریفین حجاز مقدس روانہ ہو گئے
تصنیفات
فتنہ قادیانیت کے خلاف مسلسل شب و روز کی مصروفیت کے علاوہ آپ نے تحریر کے میدان میں بھی بہت کام کیا ہے
سیرت و کردار
آپ نہایت بلند پایہ اخلاق کے مالک اور پرعزم و استقلال اور بہادر شخص تھے۔ شریعت و طریقت کی پاسداری آپ کا وتیرہ تھا زہد وتقوی میں بے مثال اور علم وفضل میں یگانہ تھے۔ تمام زندگی ناموس رسول کے تحفظ کی خاطر جہاد کرتے رہے۔ بڑے سے بڑا گستاخ رسول بھی آپ کے سامنے مبھوت ہو کے رہ جاتا تھا۔ آپ انتہائی خوبصورت اور دراز قد تھے۔ ملی زندگی بھی انتہائی خوبصورت تھی۔ وضع داری رواداری میں بے مثال اور یکتا تھے۔ اللہ پاک ہی کے لیے دوستی رکھتے اور اللہ پاک ہی کے لیے کسی سے دشنی فرماتے تمام عمر اپنی ذات پر ہونے والے حملوں کا کوئی جواب نہیں دیا بلکہ اپنے دشمنوں کو معاف فرمادیتے تھے۔ نماز پنجگانہ تہجد اور دیگر نوافل کا بہت خیال فرماتے تھے۔ ہر وقت آپ کی زبان پر خدا پاک اور اس کے رسول اقدس ﷺ کا ذکر جاری رہتا ہے۔
وفات
آپ کا وصال مورخہ 13فروری 1937ء بمطابق28 ربیع الاول شریف 1369ھ بروز جمعرات سو برس کی عمر میں ہوا۔ نماز جنازہ آپ کے بیٹے اور خلف الرشید مولانا سید کرم حسین شاہ نے پڑھائی آپ کا مزار آپ کے آبائی علاقہ کے قبرستان واقع موضع دوالمیال نزد چوآسیدن شاہ ضلع چکوال میں مرجع خاص و عام ہے۔
زمرہ:1937ء کی وفیات زمرہ:ضلع چکوال کی شخصیات
حارثہ بن النعمان
حارثہ بن نعمان انصاری صحابی رسول، ان کی کنیت ابو عبد اللہ تھی مدینہ کے رہنے والے تھے۔ امام ابوعبدالرحمن نسائی اور علامہ ابونعیم اصبہانی نے حارثہ کو اصحاب صفہ میں شمار کیا ہے ۔ نام حارثہ، کنیت ابوعبداللہ ، والد کانام نعمان بن نفیع ، انصارِ مدینہ سے تعلق رکھتے ہیں۔طبقات ابنِ سعد: 3/ 488، امام ذہبی علیہ الرحمۃ حارثہ کا تعارف کراتے ہوئے رقم طراز ہیں ! شہدبدراً والمشاہد، ولانعلم لہ روایۃ وکان دیّنا خیراً،برّاً بأمہ ترجمہ: حارثہ غزوۂ بدر اور دیگر تمام غزوات میں شریک رہے ہیں ان سے کوئی روایت مروی نہیں ہے ، یہ بہت دیندار ، پارسا اور اپنی ماں کی فرماں برداراولاد ہیں ۔
جبرئیل علیہ السلام کی دومرتبہ زیارت
حارثہ کا بیان ہے کہ میں نے جبرائیل علیہ السلام کی دومرتبہ زیارت کی ہے ۔ پہلی مرتبہ صورین- یہ مدینہ منورہ میں جنت البقیع کے پاس ایک جگہ ہے - کے مقام پر جس دن نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم بنوقریظہ کے محاصرے کے لیے تشریف لے جا رہے تھے ، تو ہمارے پاس سے دحیہ کلبی کی شکل وصورت میں گزرے اور ہتھیار سے لیس ہونے کا حکم دے گئے ۔ دوسری مرتبہ غزوۂ حنین کے شہداء کو دفن کرنے کے مقام میں زیارت کی کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس سے گذراتو دیکھا کہ وہ آپ سے محوِ گفتگو ہیں ۔ میں نے سلام نہیں کیا، آگے بڑھ گیا، تو جبرئیل نے میرے بارے میں دریافت کیاکہ اے محمد ! یہ کون ہے ؟ آپ نے ارشاد فرمایا: یہ حارثہ بن نعمان ہے ! یہ سن کر جبرئیل علیہ السلام نے فرمایا: یہ ان 80؍ خوش بختوں میں ہیں کہ جو غزوۂ حنین میں اپنی جگہ پرجمے رہے ، اللہ تعالیٰ نے ان کے اور ان کی اولاد کے رزق وروزی کی ذمہ داری جنت میں لے رکھی ہے ۔
وفات
امیر معاویہ کے عہدِ خلافت میں ان کا انتقال ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:اصحاب صفہ
زمرہ:اصحاب صفہ زمرہ:اصحاب بیعت عقبہ زمرہ:اصحاب احد زمرہ:اصحاب خندق زمرہ:اصحاب بدر
ہوانگیان ضلع
ہوانگیان ضلع چین کا ایک ضلع جو تائیژو، ژجیانگ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہوانگیان ضلع کا رقبہ 988 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 570,000 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ژجیانگ کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:ژجیانگ کے اضلاع
ڈرائی فورک ٹاؤن شپ، کیرول کاؤنٹی، آرکنساس
ڈرائی فورک ٹاؤن شپ، کیرول کاؤنٹی، آرکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو کیرول کاؤنٹی، آرکنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈرائی فورک ٹاؤن شپ، کیرول کاؤنٹی، آرکنساس کی مجموعی آبادی 292 افراد پر مشتمل ہے۔
سین-پیری-دو-مونٹ، کلودوس
سین-پیری-دو-مونٹ، کلودوس ( فرانسیسی: Saint-Pierre-du-Mont, Calvados) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Isigny-sur-Mer میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-پیری-دو-مونٹ، کلودوس کا رقبہ 4.96 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 78 افراد پر مشتمل ہے اور 36 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
گنڈیکوٹا
گنڈیکوٹا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
نگار خانہ
زمرہ:آندھرا پردیش کے قلعے زمرہ:بارہویں صدی میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ضلع کڈپہ زمرہ:ہندوستان میں بارہویں صدی کی تاسیسات زمرہ:ایشیا میں 1123ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:آندھرا پردیش میں آثار قدیمہ مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
کونیمیخ ضلع
کونیمیخ ضلع ازبکستان کا ایک ازبکستان کے اضلاع جو نوائی صوبہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
کونیمیخ ضلع کی مجموعی آبادی 36,900 افراد پر مشتمل ہے۔
حیدر سلطان
آپ سلطان راهی کے بیٹے هیں۔
شاٹز
شاٹز ایک خاندانی نا م ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:خاندانی نام
زبورووو، برودنیکا کاؤنٹی
زبورووو، برودنیکا کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Górzno, Kuyavian-Pomeranian Voivodeship میں واقع ہے۔
اباجارا
اباجارا ( پرتگالی: Ubajara) برازیل کا ایک برازیلی بلدیہ جو سئیرا میں واقع ہے۔
جنوبی افریقا کرکٹ ٹیم کا دورہ آسٹریلیا 1952-53ء
جنوبی افریقہ کی قومی کرکٹ ٹیم نے 1952-53ء کے سیزن میں آسٹریلیا کا دورہ کیا اور آسٹریلیا کے خلاف 5 ٹیسٹ میچ کھیلے۔ سیریز 2-2 سے ڈرا ہوئی۔ پہلی بار جب دونوں فریقوں کے درمیان کوئی ربڑ آسٹریلیا نے نہیں جیتا تھا۔ آسٹریلیا سے جنوبی افریقی ٹیم نیوزی لینڈ میں 2 ٹیسٹ میچ 2 دیگر فرسٹ کلاس میچز اور ایک معمولی میچ کھیلنے کے لیے آگے بڑھی۔ نیوزی لینڈ سے واپسی پر ٹیم نے پرتھ میں ویسٹرن آسٹریلیا کے خلاف ایک اور میچ کھیلا۔
جنوبی افریقا کی ٹیم
جنوبی افریقی ٹیم کی قیادت جیک چیتھم نے کی۔ مینیجر کین ولجوین تھے جو صرف 5 سال پہلے ٹیسٹ کرکٹ کھیلنے سے ریٹائر ہوئے تھے۔ مکمل جنوبی افریقی ٹورنگ پارٹی یہ تھی: فلر، فنسٹن، انیس، کیتھ، مرے اور نورٹن نے پہلے ٹیسٹ کرکٹ نہیں کھیلی تھی۔ فلر، فنسٹن، کیتھ اور مرے نے اس سیریز کے دوران اپنا ٹیسٹ ڈیبیو کیا۔ انیس اور نورٹن، 15 میں سے صرف 2جنہوں نے اس دورے پر کوئی ٹیسٹ نہیں کھیلا، درحقیقت کبھی ٹیسٹ کرکٹ نہیں کھیلی۔
حوالہ جات
زمرہ:جنوب افریقی کرکٹ میں 1953ء زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ میں 1953ء زمرہ:جنوب افریقی کرکٹ میں 1952ء زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ میں 1952ء
مگادھیرا
مگادھیرا (عظیم جنگجو) 2009ء میں جاری ہونے والی ایک بھارتی تیلگو زبان کی رومانوی-ہنگامہ خیز فلم ہے۔ اس فلم کے مصنف کے وی وجیندرا پرساد ہیں۔ یہ فلم ایس ایس راجامولی کی طرف سے ہدایت کی گئی۔ تناسخ کی کہانی پر مبنی، یہ فلم اللو ارویند کی طرف سے گیتا آرٹس کے بینر تلے پروڈیوس کی گئی۔ اس فلم کے مرکزی ستارے رام چرن اور کاجل اگروال ہیں، جبکہ دیو گل اور سری ہری معاون کرداروں میں ہیں۔ فلم کی کہانی 4 کرداروں کے گرد گھومتی ہے۔ پہلا کردار ایک جنگجو لڑکا جو اپنی ریاست کی شہزادی (دوسرا کردار) کی حفاظت کی ذمہ داری اپنے ذمہ لیتا ہے اور وہ شہزادی اس جنگجو سے پیار کرتی ہے اور ریاست کی فوج کا کمانڈر (تیسرا کردار) اس لڑکی کی محبت میں پاگل ہے۔ چوتھا کردار ایک عظیم بادشاہ ہے جس کی نظر اس ریاست پر پڑ چکی ہے اور وہ اسے حاصل کرنا چاہتا ہے۔ یہ چاروں کردار مر جاتے ہیں اور اپنی خواہشات پوری کرنے کے لیے 400 سال بعد دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ اس جنم میں عظیم جنگجو، شہزادی کا پیار حاصل کرنے کے لیے اس کمانڈر کو بادشاہ کی مدد سے مار دیتا ہے۔
350 ملین، کے بجٹ پر تیار ہونے والی اس فلم کی منصوبہ بندی 2 مارچ، 2008ء کو ہوئی، جبکہ شوٹنگ 19 مارچ، 2008ء کو شروع ہوئی۔ فلم کے سنیماگرافر کے کے سینتھل کمار ہیں جبکہ ایڈیٹر کوٹاگری وینکٹیشورا راؤ ہیں۔ پروڈکشن ڈیزائنگ آر رویندر کی طرف سے کی گئی۔ فلم کے ایکشن اسٹنٹس کی چیریوگرافی پیٹر ہین اور رام-لکشمن نے کی۔ وی ایف ایکس (VFX) آر سی کملکنن کی طرف سے ڈیزائن کیے گئے۔ فلم کا میوزک ایم ایم کیرونی اور کلیانی ملک نے کمپوز کیا۔
مگادھیرا 31 جولائی، 2009 کو پوری دنیا میں 1250 اسکرینوں پر جاری کی گئی۔ فلم نے پوری دنیا میں 1.5 بلین کی کمائی کی اور پانچ سال تک سب سے زیادہ پیسے کمانے والی تیلگو فلم رہی۔ یہ پہلی تیلگو فلم تھی جو ہوم میڈیا میں بلو رے میں جاری کی گئی۔ فلم نے اچھی چیریوگرافی اور اچھے اسپیشل ایفکٹس کے لیے قومی فلم اعزاز جیتا۔ اس کے ساتھ ساتھ فلم نے 6 فلم فیئر اعزازات، 9 نندی اعزازات اور 10 سینے کا اعزازات جیتے۔
اس فلم کے تمل زبان کے ڈب ورژن، عنوان ماویرن 100 اسکرینوں پر اور ملیالم زبان کے ڈب ورژن، عنوان دھیرا:دا واریئر 50 اسکرینوں پر 27 مئی، 2011ء کو جاری ہوا۔ یہ دونوں ورژن بھی کامیاب رہے۔ 2014ء میں یہ فلم مغربی بنگال کے سنیما میں یودھا: دی واریئر کے عنوان سے ری میک کی گئی۔ اس فلم کے مرکزی ستارے راج چکربورتی، دیو اور میمی چکرورتی ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:2000ء کی دہائی کی تیلگو فلمیں زمرہ:2000ء کی دہائی کی فنٹاسی فلمیں زمرہ:ایس ایس راجامولی کی ہدایت شدہ فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن ڈراما فلمیں زمرہ:بھارتی تاریخی فلمیں زمرہ:بھارتی رومانوی فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:بھارتی فنٹاسی فلمیں زمرہ:تناسخ کے بارے میں فلمیں زمرہ:تیلگو زبان کی فلمیں زمرہ:حیدرآباد، بھارت میں عکس بند فلمیں زمرہ:حیدرآباد، بھارت میں ہونے والے واقعات پر فلمیں زمرہ:گجرات، بھارت میں عکس بند فلمیں زمرہ:مصالحہ فلمیں زمرہ:ہندی میں ڈب شدہ تیلگو زبان کی فلمیں زمرہ:ایک آئٹم نمبر والی فلمیں زمرہ:سوئٹزرلینڈ میں عکس بند فلمیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
گیبریل یونین
حوالہ جات
زمرہ:1972ء کی پیدائشیں زمرہ:1973ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی خواتین ماڈلز زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:اوماہا، نیبراسکا کی اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:کیلیفورنیا کی اداکارائیں زمرہ:فوجیوں کے بچے زمرہ:پلیزینٹن، کیلیفورنیا کی شخصیات زمرہ:افریقی-امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی رومن کیتھولک زمرہ:کیلیفورنیا کے کیتھولک زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے ایل جی بی ٹی حقوق فعالیت پسند زمرہ:اکیسویں صدی کی افریقی امریکی خواتین زمرہ:کیلیفورنیا کی خواتین ماڈل زمرہ:امریکا گاٹ ٹیلنٹ کے جج زمرہ:نیبراسکا کی خواتین ماڈل زمرہ:یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس کے فضلا زمرہ:ٹائم 100 زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
رجم
مسلم محققین میں زنا کی سزا رجم کے بارے میں یہ افکار بھی ملتے ہیں کہ شریعت (یعنی قرآن اور سنت) میں قرآن کا درجہ اول ہے اور اگر کوئی بات ان میں متصادم ہو تو قرآن کو ترجیح دی جاتی ہے ؛ مسلمانوں کا ایمان ہے اور قرآن میں اللہ تعالی کا فرمان ہے کہ قرآن کے الفاظ کامل ہیں اور ان میں ترمیم ممکن نہیں اور یہ کہ قرآن مکمل طور پر اس حالت میں ہے جیسا کہ حضرت محمد پر نازل ہوا تھا، نا تو اس میں کوئی اضافہ ہوا ہے نا کوئی کمی اور نا ایسا کیا جانا ممکن ہے
سنن ابن ماجہ میں حضرت عائشہ سے ایک حدیث بیان ہوئی ہے کہ
مسلم محققین اس بات کی وضاحت نسخ (قرآن) کے نظریے سے کرتے ہیں اور ان کے مطابق نسخ تین اقسام کی ہوسکتی ہے اول؛ آیت اور اس کی ہدایت دونوں کی منسوخی۔ دوم؛ آیت کی منسوخی پر اس کی ہدایت کی بقا۔ سوم؛ آیت باقی پر اس کی ہدایت کی منسوخی ؛ کہا جاتا ہے کہ چونکہ قرآن ناصرف متعدد افراد کے پاس نقل (صحیفوں کی شکل) میں تھا اور حفظ بھی تھا اور رجم کی آیت کی منسوخی کے بعد کیونکہ یہ حضرت عائشہ کے صحیفے میں لکھا ہوا رہ گیا تھا اور اسی وجہ سے حضرت عثمان یا حضرت ابوبکر کے صحیفوں میں نہیں ملتا اور اسی وجہ سے موجودہ قرآن میں شامل نہیں۔ قرآن میں اللہ تعالی کا فرمان ہے
بین المذاہب کی سطح پر قرآن میں سے کسی آیت کا غائب ہو جانا یا نسخ ہو جانا غیر مسلموں کے سامنے قرآن کی حفاظت اور استحکام کے دعووں کو متزلزل کر دیتا ہے اور اس بات کو نہایت تمسخر اور مضحکہ خیز بنا کر بھی پیش کیا جاتا ہے۔ نا صرف بین المذاہب بلکہ خود اسلام کے ایک بڑے فرقے شیعہ کی جانب سے بھی حضرت عمر کی جانب منسوب صحیح بخاری کی آیت رجم کے بارے میں حدیث کو درون المذہب بنیادوں پر بھی زیر بحث لایا جاتا ہے ۔ ؛ نہایت عجیب صورت حال تب دیکھنے میں آتی ہے کہ پھر بعض سنیوں کی جانب سے شیعؤں پر غیر مسلم ہونے کا الزام بھی لگایا جاتا ہے جیسے دیوبندی وغیرہ
رجم کا دفاع
شریعت کی رو سے رجم کا دفاع کرنے والے مسلم محققین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ رسول اللہ کی جانب سے کیے جانے والے اعمال بھی وحی کا حصہ ہوتے ہیں؛ اور اس سلسلے میں قرآن کی ایک آیت عموما بیان کی جاتی ہے
اس آیت کی بنیاد پر یہ کہا جاتا ہے کہ اللہ نے شریعت کو نازل شدہ (وحی یا الہام) قرار دیا ہے ؛ شریعت کی فقہی تعریف کے مطابق شریعت قرآن اور سنت سے مل کر بنتی ہے اور صرف سنت (حدیث سے تفریق ضروری ہے) کو شریعت نہیں کہا جاسکتا۔
احادیث میں زنا کی سزا
غالبا سب سے مشہور حدیث جو صحیح بخاری سے رجم کا دفاع کرنے والے مسلم محققین پیش کرتے ہیں وہ کچھ یوں بیان ہوئی ہے
محصن یعنی شادى شدہ زانى (صرف نكاح چاہے اس سے خلوت بھى ہوئى ہو سے محصن نہيں ہو جائيگا، اس ميں فقھاء كرام كا كوئى اختلاف نہيں، بلكہ وطئ اور مجامعت ضرورى ہے، يعنى نكاح كے بعد اگر مجامعت كرنے كے بعد كوئى زنا كرے تو وہ محصن كہلائيگا) کی سزا رجم کے بارے میں مسلم شريف كى درج ذيل حديث ميں بيان ہوا ہے:
ابن قدامہ رحمہ اللہ كہتے ہيں؛ اہل علم كا اجماع ہے كہ رجم صرف محصن شادى شدہ كو ہى كيا جائيگا۔ اور نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے؛ کسی بھى مسلمان شخص كا خون بہانا جائز نہيں، مگر تين اسباب ميں سے ايك كى بنا پر يا پھر وہ شادى شدہ ہونے كے بعد زنا كرے ۔ صحیح بخاری میں حضرت عمر کی جانب سے رجم کی آیت (دیکھیے قطعہ بعنوان انتقاد بر قرآن) کی موجودگی کے بارے میں دو احادیث درج ہیں جو کتاب المحاربین میں بیان ہوئی ہیں۔
دوسری حدیث حضرت عمر کے آخری حج کے قریب زمانے سے آتی ہے اور یہ بالائی حدیث سے مفصل واقعہ بیان کرتی ہے؛ حدیث طویل ہے جسے اصل ربط پر جا کر مطالعہ کیا جاسکتا ہے۔
انتقاد بر قرآن
انتقاد بر قرآن اور انتقاد بر اسلام قرآن سے رجم کی آیت کے غائب ہو جانے والی بات کہنا کوئی معمولی بات ہرگز نہیں کہی جاسکتی اور نا ہی قرآن کے ناقابل تحریف ہونے اور کامل کلام الہی پر جوں کا توں بلا کسی اضافہ یا کمی کے موجود ہونے پر غیر متزلزل ایمان کی اسلامی شرط کے ساتھ اس قسم کی بات کی تشریح نسخ (قرآن) کی دلیل یا تاویل میں ہو سکتی ہے۔ رجم کا دفاع کرنے والے مسلم محققین تو ہر صورت یہ بات ثابت کرنے پر ضرور دیتے ہوئے نظر آتے ہی ہیں کہ رجم کی آیت نازل ہوئی تھی اور اس سلسلے میں جلیل القدر صحابہ اکرام (حضرت عائشہ و حضرت عمر فاروق اور دیگر) سے منسوب احادیث بھی پیش کرتے ہیں؛ لیکن یہ شاید واحد نہیں تو ان چند نایاب مواقع میں سے ایک موقع ہے کہ جب اسلام پر تنقید کرنے والے غیر مسلم اس آیت کے قرآن سے غائب ہوجانے والی بات کے حق میں (رجم کی آیت کے نزول کا دفاع کرنے والے) مسلم علما کے مکمل ساتھ نظر آتے ہیں۔ یہ مسلم علما نسخ کی وجود کو ثابت کرنے کے لیے خود قرآن کی ایک آیت پیش کرتے ہیں
مسلم محققین کے مطابق مذکورہ بالا آیت سے ظاہر ہوتا ہے کہ اللہ تعالی اپنے فرمان میں سے کسی آیت کو بھلا (نسخ) کر سکتا ہے اور اس سے بہتر ہدایت نازل کرتا ہے جو نسخ کی گئی ہو۔ اب یہاں منطقی طور پر یہ بات ذہن میں آتی ہے کہ آخر وہ نسخ ہونے والی آیت تھی کیا؟ جس کو منسوخ کیا گیا۔ جب حضرت عمر کے بارے میں حدیث منسوب ہے جس میں وہ کہتے ہیں کہ ہم اس آیت کی تلاوت کیا کرتے تھے تو ظاہر ہے کہ اس آیت کے الفاظ کو تلاش کیا جانا بھی اہم ہے۔ موطاء امام مالک میں اس منسوخ شدہ آیت کے بارے میں آتا ہے
غیر مسلموں کی جانب سے متعدد سوالات اس بارے میں اٹھائے جاتے ہیں ؛ اول تو یہ کہ اگر نسخ کی آیت کو تسلیم کیا جائے تو پھر اس منسوخ شدہ آیت کے بدلے میں کونسی بہتر (یا ویسی ہی) آیت نازل ہوئی؟ دوم یہ کہ آیا یہ آیت منسوخ ہونے کے بعد کوڑوں کی سزا کی آیت نازل ہوئی؟ ظاہر ہے کہ ایسا ثابت ہوتا ہے تو پھر اس کوڑوں کی آیت کو جو رجم کی مذکورہ بالا آیت کے بعد آئی، قرآن کی رو سے بہتر تسلیم کیا جائے گا۔ پھر اس آیت میں شیخ یا شیخیہ کی قید یا غیر شادی شدہ یا نوجوان کے ذکر کے بغیر محض زنا کا لفظ کیوں استعمال ہوا؟ قطعہ بنام احادیث میں زنا کی سزا میں یہودیوں سے متعلق جو حدیث صحیح بخاری کی درج ہے اس سے تو یہ ثابت ہوتا ہے کہ تورات میں یہودیوں نے تنسیخ و ترامیم نہیں کیں اور وہ حضرت محمد کے زمانے میں بھی رجم کی آیات رکھتی تھی جبکہ قرآن میں وہ آیت نہیں جو رجم کے بارے میں نازل ہوئی تھی؛ تو پھر ترمیم کس کتاب میں ثابت ہوئی؟ تورات یا قرآن؟ ۔ رجم سے متعلقہ (حاضر و غائب) دونوں آیات میں (اگر بالفرض آیت منسوخہ کے الفاظ کو درست تسلیم کر لیا جائے تب بھی) میں ہی شادی شدہ (محصن) و غیر شادی شدہ (عفیف) کی کسی قسم کی تفریق نہیں پائی جاتی کیونکہ حاضر سورت النور کی آیت 2 میں الفاظ زانی اور زانیہ کے ہیں اور غائب نسخ شدہ آیت میں الفاظ بمطابق موطاء امام مالک کے شیخ اور شیخیہ کے ہیں ۔ رجم سے متعلقہ (حاضر و غائب) دونوں آیات (اگر بالفرض آیت منسوخہ کے الفاظ کو درست تسلیم کر لیا جائے تب بھی) ان میں شادی شدہ (محصن) و غیر شادی شدہ (عفیف) کی کسی قسم کی تفریق نہیں پائی جاتی کیونکہ حاضر سورت النور کی آیت 2 میں الفاظ زانی اور زانیہ کے ہیں اور غائب نسخ شدہ آیت میں الفاظ بمطابق موطاء امام مالک کے شیخ اور شیخہ کے ہیں ؛ شیخ اور شیخہ سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ بات محصن یا عفیف (کنوارے پن) کی ہو رہی ہے کیونکہ بڑی عمر کے افراد (شیخ اور شیخہ) بھی غیر شادی شدہ ہو سکتے ہیں۔
تجاوب بر انتقاد
مسلم علما اور محققین پر قرآن کی حفاظت پر اٹھائے جانے والے سوالات کا معاملہ اس قدر نازک ہے کہ اس پر رجم کا دفاع اور رجم کا انکار کرنے والے دونوں افکار رکھنے والے گروہوں کی جانب سے نہایت دقیق تجاوب پیش کیا جاتا ہے۔
رجم کے اقراری
وہ مسلم محققین جو رجم کا دفاع کرتے ہیں ان کی جانب سے پیش کیا جانے والا تجاوب بنیادی طور پر قرآن میں نسخ کے نظریے پر قائم کیا جاتا ہے جس کی تین اقسام بتائی جاتی ہیں (دیکھیے قرآن میں زنا کی سزا) اور ان تین اقسام کے نسخ میں سے رجم کی آیت، قسم دوم میں شمار کی جاتی ہے اور اپنی اس بات کی دلیل کے لیے نسخ سے متعلق قرآن کی مذکورہ بالا آیت (البقرہ آیت 106 / مضمون آیت 6) پیش کی جاتی ہے ۔ اس موقف پر اٹھنے والے چند بنیادی سوالات کا ذکر مذکورہ بالا قطعے (انتقاد بر قرآن) میں کیا گیا ہے اور یہاں انہیں عددی شکل میں درج کی جا رہا ہے؛ جن میں سے ایک اہم سوال یہ بھی ہے کہ نسخ ہونے والی آیت کے بدل میں (البقرہ آیت 106 کی رو سے ) کونسی آیت نازل ہوئی؟
غیر مسلموں کی جانب سے متعدد سوالات اس بارے میں اٹھائے جاتے ہیں ؛
رجم کے انکاری
رجم کی سزا قرآن سے ثابت ہونے کا انکار کرنے والے مسلم محققین اپنی دلیل میں یوں بیان کرتے ہیں کہ صحیح بخاری میں حضرت عمر کی جانب سے رجم کی آیت کی موجودگی کے بارے میں جو دو احادیث (قطعہ بعنوان احادیث میں زنا کی سزا حدیث 4 اور 5) درج ہیں تو پھر اس آیت کی قرآن میں غیر موجودگی کی کوئی وجہ نہیں بنتی؛ دوسری حدیث (عدد 5) میں حضرت عمر کے آخری حج کے قریب زمانے کا ذکر بھی آتا ہے اور یہ حدیث 4 سے مفصل واقعہ بیان کرتی ہے جبکہ اس موقع پر بات کو غلط انداز میں پھیلانے والے افراد کی موجودگی بھی اسی حدیث میں بیان ہوئی ہے جس کا تذکرہ اس حدیث کی ابتدائی عبارت میں موجود ہے۔ رجم سے انکاری مسلم محققین کہتے ہیں کہ دونوں احادیث میں ایسے فرد کی بات ہوئی ہے جو سنگساری سے انکار کرے گا اور دونوں احادیث میں اُس (حضرت عمر کے ) زمانے کی نہیں بلکہ آئندہ زیادہ وقت گذر جانے والے زمانے کی بات ہوئی ہے گویا احادیث کے فحاشی (زنا) کے بارے میں تنازع نمودار ہونے کے وقت میں نمودار ہونے کا امکان قوی ہے اور ان احادیث کا مقصد سنگساری کے خلاف ایک سخت موقف پیدا کرنا معلوم ہوتا ہے کیونکہ پہلی حدیث میں آیت نازل ہونے اس کی تلاوت کیے جانے کا کوئی ذکر نہیں ملتا بلکہ صرف آیت کے قرآن میں نا ہونے کا ذکر ہے۔ مزید تحقیق کی جائے تو بعد میں ایک عبارت ایسی بھی مل جاتی ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ نسخ شدہ آیت رجم تھی (قطعہ بعنوان انتقاد بر قرآن) اور پھر اس کے بعد اب ایک کام رہ جاتا تھا کہ اس آیت کو قرآن میں شامل کر دیا جائے؛ لیکن ظاہر ہے کہ ایسا نا ممکن تھا (اور ہے) کہ اس کتاب کی حفاظت کا ذمہ خود اللہ تعالی نے لیا ہے (قطعہ بعنوان قرآن میں زنا کی سزا ؛ آیت 4)۔ مزید یہ کہ لوگوں کے لیے بے حیائی کو روکنے کی خاطر اس قسم کی سخت سزا کے بارے میں پھیلائی جانی والی نسخ کی باتوں کو برداشت کرنا تو ممکن تھا لیکن براہ راست قرآن میں اس اضافہ کو کوئی برداشت نہیں کر سکتا تھا۔ لہذا رجم کے انکاری گروہ کے مطابق گو ایسا مقام آ گیا کہ ان احادیث کو رد کرنا ممکن نا رہا (یا انہیں قبولیت حاصل ہو گئی) اور انہوں نے مستند کتب میں جگہ بنا لی پھر ان کی تاویل کے لیے قرآن میں نسخ کا نظریہ استعمال ہونے لگا اور اس کی تاویل خود قرآن سے نکالنے کی کوشش کی جانے لگی (رجوع مضمون آیت 6) اور کہا کیا کہ یہ نسخ تلاوت ہے نا کہ نسخ عمل (رجوع قطعہ بعنوان قرآن میں زنا کی سزا ؛ نسخ کی قسم دوم)۔
احصان كى کی شرائط
احصان شادی شدہ زانی کو کہتے ہیں جس کے لیے رجم کی سزا مخصوص کی گئی ہے۔ احصان ہونے کی سات شرائط ہیں۔
1۔ عورت كى شرمگاہ ( قبل ) ميں وطئ كرنا
اس شرط ميں كوئى اختلاف نہيں؛ كيونكہ نبى كريم صلى اللہ عليہ وسلم كا فرمان ہے:
" غیر شادى شادہ اور شادى شدہ كے بدلے سو كوڑے اور رجم ہے "
اور ثيابۃ: يعنى شادى شدہ ہونا قبل ميں وطئ سے حاصل ہوتا ہے، اس ليے اسا كا معتبر ہونا ضرورى ہے اور اس ميں كوئى اختلاف نہيں كہ جماع كے بغير نكاح سے محصن ہونا ثابت نہيں ہوتا، چاہے اس ميں خلوت بھى ہوئى ہو، يا قبل كے بغير وطئ ہوئى ہو يا دبر ميں وطئى ہوئى ہو يا پھر كچھ نہ ہوا ہو تو اسے محصن نہيں كہا جائيگا؛ كيونكہ اس سے عورت ثيب نہيں ہوتى اور نہ ہى وہ كنوارہ پن سے خارج ہوتى ہے، جن كى حد سو كوڑے اور ايك برس جلاوطنى ہے، اس ليے كہ حديث ميں يہى وارد ہے۔
اور وطئ ميں يہ ضرورى ہے كہ حشوہ يعنى عضو تناسل كا اگلا حصہ عورت كى شرمگاہ ميں غائب اور داخل ہو؛ كيونكہ يہ وطئ كى حد ہے جس كے ساتھ وطئ كے احكام كا تعلق ہے۔
2۔ وہ نكاح ميں ہو؛ كيونكہ نكاح كو احصان كا نام ديا جاتا ہے؛ اہل علم ميں كوئى اختلاف نہيں كہ زنا اور وطئ شبہ سے وطئ كرنے والا محصن يعنى شادى شدہ شمار ہو اور نہ ہى ہمارے علم ميں ہے كہ لونڈى سے وطئ كرنے والا شادى شدہ كہلاتا ہو، اس كے متعلق كوئى اختلاف نہيں؛ كيونكہ يہ نكاح نہيں اور نہ ہى اس سے نكاح كے احكام ثابت ہوتے ہيں۔
3۔ وہ نكاح صحيح ہو، تیسری شرط یہ ہے کہ اس کا محض نکاح ہی نہ ہوا ہو‘ بلکہ نکاح کے بعد خلوت صحیحہ بھی ہوچکی ہو صرف عقد نکاح کسی فرد کو محصن یا عورت کومحصنہ نہیں بنا دیتا کہ زنا کے ارتکاب کی صورت میں ان کو رجم کیا جائے‘ اس شرط پر بھی اکثر فقہا متفق ہیں‘ مگر امام ابو حنیفہ اور امام محمد اس میں اتنا اضافہ کرتے ہیں کہ مرد یا عورت کو محصن صرف اسی صورت میں قرار دیا جائے گا جبکہ نکاح اور خلوت صحیحہ کے وقت زوجین آزاد‘ بالغ اور عاقل ہوں‘ اس مزید شرط سے جو فرق پڑتا ہے‘ وہ یہ ہے کہ اگر مرد کا نکاح ایسی عورت سے ہوا ہو جو لونڈی ‘ نابالغ یا مجنون ہو‘ تو خواہ وہ اس حالت میں اپنی بیوی سے ہم بستر بھی ہوچکا ہو‘ پھر بھی وہ مرتکب زنا ہونے کی صورت میں رجم کا مستحق نہ ہوگا‘ یہی معاملہ عورت کا بھی ہے کہ اگر اس کو اپنے نابالغ ‘ مجنون یا غلام شوہر سے مباشرت کا موقع مل بھی چکا ہو‘ پھر بھی وہ مرتکب زنا ہونے کی صورت میں رجم کی مستحق نہ ہوگی۔
4۔ آزادى ہو، ابو ثور رحمہ اللہ كے علاوہ باقى سب اہل علم كے ہاں يہ شرط پائى جاتى ہے۔
5۔ بالغ ہو۔
6۔ عاقل ہو،اگر بچے اور مجنون نے وطئ كر لى اور پھر بالغ يا عقلمند ہو گيا تو وہ محصن شمارنہيں ہو گا، اكثر اہل علم كا قول يہى ہے اور امام شافعى كا مسلك بھى يہى ہے۔
7۔ وطئ كحالت ميں ان دونوں ميں كمال پايا جائے، وہ اس طرح كہ عقلمند اور آزاد مرد عقلمند اور آزاد عورت سے وطئ كرے، امام ابو حنيفہ اور ان كے اصحاب كا قول يہى ہے۔
اور امام مالك كہتے ہيں: اگر ان دونوں ميں سے ايك كامل ہو تو وہ محصن ہو گا، ليكن بچہ نہيں جب وہ كسى بڑى عورت سے وطئ كرے تو وہ اسے محصن نہيں كريگا
سیف بن حارث جابری
سیف بن حارث جابری حسین بن علی کے طرفداروں میں سے تھے جو 10 محرم 61ھ کو کربلا کی لڑائی میں امام حسین کی طرف سے یزیدی فوج کے ساتھ لڑتے ہوئے شہید ہوئے۔
حذیفہ بن اسید
حوالہ جات
زمرہ:اصحاب صفہ
سیف بن حارث جابری
سیف بن حارث ہمدانی کربلا کے شہیدوں میں سے ہیں ۔
تعارف
سیف بن حارث (حرث ) بن سریع ہمدانی جابری بنی جابر قبیلے سے ہیں جو ہمدان نامی قبیلے کی ایک ذیلی شاخ تھا۔ ہمدانی حقیقت میں یمنی تھے جو کوفہ میں زندگی گزارتے تھے۔
کربلا آمد
آپ شہدائے کربلا میں سے ہیں۔ آپ اور آپ کے چچا زاد مالك بن عبدالله كوفہ سے آئے اور كربلا سے امام حسين علیه السلام ملحق ہو گئے.
واقعۂ کربلا
سیف بن حارث بن سریع ہمدانی اور مالک بن عبد اللہ بن سریع ہمدانی والدہ کی طرف سے بھائی تھےاور چچا زاد بھی تھے ۔ یہ کربلا آئے اور حضرت امام حسین ؑ سے ملحق ہوئے۔ 61 ہجری میں محرم کے عاشور کے دن جب دشمنوں کے سامنے حضرت امام حسین ؑ کو دیکھا تو روتے ہوئے امام کے پاس آئے تو امام نے فرمایا:
کیوں گریہ کر رہے ہو ؟ خدا کی قسم! جلد ہی آپ کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں گی۔
انہوں نے جواب دیا : ہماری جانیں آپ پر فدا ہوں۔ خدا کی قسم ہم اپنی خاطر افسردہ نہیں ہیں بلکہ آپکو دشمنوں کے نرغے میں دیکھ کر آنسو بہا رہے ہیں اور ہم اس حال میں ہم آپ کی کوئی مدد نہیں کر سکتے ہیں ۔
یہ سن کر امام حسین ؑ نے فرمایا: خدا وند کریم جو متقین کو جزا دے گا وہی جزا تمہیں دی جائے گی۔
دونوں نے مل کر جنگ کرنا شروع کی یہان تک کہ شہید ہو گئے۔
شہادت
روز عاشورا، شهادت حنظلہ بن اسعد شبامی کے بعد، اس وقت جب دشمن خيمه گاه امام حسين علیه السلام کے نزديك آیا ، دونوں چچا زاد بھائی خدمت امام آئے اور اذن ميدان طلب کی. دونوں با هم ميدان جنگ کو گئے، جنگ کی اور شهيد ہوئے. دونوں برادر مادرى اور چچا زاد بھائی تھے. در كتب، نام سيف بن حرث بھی آیا ہے،.
زیارتناموں میں نام
زیارت رجبیہ آپ کو اس طرح یاد کیا گیا ہے: «السلام علی سیف بن الحارث» زیارت ناحیہ مقدسہ، آپ کا نام «شبيب بن حارث » کی صورت آیا ہے۔
سانچے
زمرہ:61ھ کی وفیات زمرہ:680ء زمرہ:680ء کی وفیات زمرہ:حسین ابن علی زمرہ:مسلمان شہدا زمرہ:مقتولین کربلا
اسپورٹنگ وومن کوارٹرلی
تصغیر|اسپورٹنگ وومن کوارٹرل کا گرما [[2006ء کا شمارہ۔]]
اسپورٹنگ وومن کوارٹرلی ایک قومی سطح کا خواتین کے کھیل سے متعلق رسالہ ہے۔ اس کے خود کے ادعا کے مطابق یہ "خواتین کی آسودہ حال کھیلوں کی صنعت" کی ضروریات کی تکمیل کرتا ہے۔ اس رسالے کی تاسیس 2005ء میں رکھی گئی تھی۔ اس طرح سے یہ رسالہ 2020ء میں اپنی اشاعت اور قارئین کے بیچ مقبولیت کے پندرہ مکمل کر چکا ہے۔ اس رسالے کا صدر مقام پام بیچ، فلوریڈا ہے۔ یہ آسودہ حال یا مہنگے کھیلوں کی تقاریب کا احاطہ کرتا ہے جس میں پولو اور گھڑ سواری کے مواقع، کھیلوں کے رجحانات، کھیلوں کے لباس کے خطوط اور متعلقہ زوائد، کھیل کے مقامات، توازیخ اور ٹکٹ کی اطلاعات، کھیلوں کے موسمی موضوعات، تندرسی اور صحت کے مراکز، سفر، کھانا پینا اور رہائش کی تفصیلات اور پس منظری انٹرویو شامل ہیں۔ اپنی جامعیت کی وجہ سے یہ ریاستہائے متحدہ میں خواتین کے کھیلوں کا ایک سرکردہ رسالہ بن چکا ہے۔
مآخذ
اسپورٹنگ وومن کوارٹرلی کا ماخذ 2002ء کا آن لائن آسودہ حال کھیلوں کے مداحوں کے لیے آن لائن مرکز کے طور پر ابھرنا ہے، جو مشاہیر کی جانب سے پولوکی معلومات پر توجہ دے رہے تھے۔ ایک سہ ماہی مطبوعہ کے طور پر یہ چار باضابطہ اور دو ضمیمہ جاتی خصوصی شمارے شامل رہے ہیں۔ یہ اسپورٹس السٹریٹیڈ فار ویمین کی غیر کار گرد خواتین کے کھیلوں کے رسالے کی جگہ لے چکا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:2005ء سے شائع ہونے والے رسالے زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں خواتین کے کھیل زمرہ:فلوریڈا سے شائع ہونے والے رسالے زمرہ:فلوریڈا میں 2005ء کی تاسیسات
اوٹاوا کاؤنٹی، اوہائیو
اوٹاوا کاؤنٹی، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
اوٹاوا کاؤنٹی، اوہائیو کا رقبہ 1,515.15 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:اوٹاوا کاؤنٹی، اوہائیو زمرہ:1840ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:اوہائیو کاؤنٹیاں زمرہ:اوہائیو میں 1840ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
خواجہ پرویز
خواجہ پرویز (پیدائش: 28 دسمبر 1932ء— وفات: 21 جون 2011ء) ایک مایہ ناز پاکستانی فلمی نغمہ ساز غنائی شاعر اور نغمہ نگار تھے جنہوں نے اردو اور پنجابی دونوں زبانوں کی فلموں کے لیے موسیقی دی۔ ان کا پیشہ ورانہ کیریئر 40 سال پر محیط ہے۔
تعلیم
انہوں نے 1954ء میں دیال سنگھ کالج سے گریجویشن کی جہاں اس وقت کے معروف ہدایت کار ولی کے صاحبزادے ظفر اقبال بھی زیر تعلیم تھے،
ہدایت کاری
خواجہ پرویز کی ظفر اقبال سے دوستی تھی جس کی وجہ سے ان کی ہدایت کار ولی تک رسائی ہوئی اور انہوں نے 1955ء میں انہیں اپنا اسسٹنٹ رکھ لیا اور یوں ایک طرح سے ان کی فلمی کیئریر کا آغاز ہوا۔
اس دوران انہوں نے تین پنجابی فلمیں’گڈی گڈا‘،’لکن میٹی‘اور سوہنی کمہارن مکمل کروائیں لیکن پھر وہ فلمی ادارہ ہی بند ہوگیا جس میں خواجہ پرویز کام کررہے تھے۔
لاہور کی فلمی دنیا میں اسسٹنٹ ڈائریکٹروں کی تعداد ہزاروں میں ہوگی لیکن ان میں سے بہت کم اپنا کیریئر بنا پاتے ہیں۔ خواجہ پرویز ان خوش قسمت اسسٹنٹ ڈائریکٹرز میں شمار ہوتے ہیں جنہوں نے ہدایت کاری میں نہ سہی لیکن نغمہ نگاری میں اپنی کامیابی کے جھنڈے گاڑ دیے،
نغمہ نگاری
تقسیم ہند کے بعد وہ اپنے اہل خانہ کے ہمراہ پاکستان آگئے اور لاہور کو اپنا مسکن بنایا۔ ان دنوں لاہور فلمی صنعت کا گڑھ تصور کیا جاتا تھا۔
وہ معروف نغمہ نگار سیف الدین سیف کے اسسٹنٹ اور شاگرد بن گئے۔ ان کی طبعیت پہلے سے ہی نغمہ نگاری کی طرف مائل تھی اور سیف الدین سیف کی شکل میں انہیں جیسے من کی منزل مل گئی۔
سب سے پہلے ہدایت کار دلجیت مرزا نے اپنی فلم ’رواج‘ کے گیت ان سے لکھوائے۔اس فلم میں مالا کی آواز میں گایا گیا ان کا تحریر کردہ گیت ’کہتا ہے زمانہ کہیں دل نہ لگانا‘ بہت مقبول ہوا۔اس گانے کی دھن ماسٹر عنایت نے بنائی تھی۔
بعد ازاں خواجہ پرویز شباب کیرانوی کے ادارے سے منسلک ہو گئے جہاں ایم اشرف جیسے عظیم موسیقار بھی تھے۔ یہاں خواجہ پرویز کے لکھے گیت ایک کے بعد ایک ہٹ ہوتے چلے گئے۔
نوجوان خواجہ پرویز 1950ء کی دہائی میں گیت نگاری سے وابستہ ہوگئے مگر ان کو فلمی شاعر کے طور پر حقیقی پہچان ان کے 1964ء میں لکھے گئے نغمے ”تم ہی ہو محبوب میرے، میں کیوں نہ تمہیں پیار کروں“ سے ملی۔ خواجہ پرویز نے 10 ہزار سے زائد فلمی نغمے تحریر کیے۔ انہیں یہ کمال حاصل تھا کہ وہ بیک وقت اردو اور پنجابی دونوں زبانوں میں گیت نگاری کرتے تھے۔ اگر کہیں ’’پیار بھرے دو شرمیلے نین‘‘ اور ’’ جب بھی کوئی پیار سے بلائےگا‘‘ گنگنائے گئے تو کہیں ”سُن وے بلوری اکھ والیا“ اور ”او وے سونے دے یا کنگنا“ گائے گئے۔ مسرت نذیر کے شادی بیاہ کے گیتوں کی معروف البم کے نغمے بھی خواجہ پرویز نے ہی تحریر کیے تھے اور استاد نصرت فتح علی خان نے بھی خواجہ پرویز کے کئی مقبول نغمے گائے جن میں
جیسے مقبول گیت شامل ہیں ۔
ملکہ ترنم نورجہاں ، مہدی حسن اور فلمی صنعت کے تقریباً سب ہی اہم گلوکاروں نے خواجہ پرویز کے لکھے ہوئے گیت گائے۔ حالیہ برسوں میں پاکستانی فلمی صنعت روبہ زوال ہوئی تو خواجہ پرویز نے گیت نگاری مختصر کی اور اسٹیج کے لیے لکھنا شروع کردیا۔ انہوں نے نصف صدی تک پاکستانی فلمی صنعت کی بطور گیت نگار خدمت کی۔ وہ ایک باغ و بہار شخصیت تھے۔ وہ جس محفل میں ہوتے جان محفل بن جاتے۔ ان کے برجستہ جملے دوستوں کے لبوں پر مسکراہٹیں بکھیرتے تھے۔
سٹیج شوز
پاکستانی فلمی صنعت میں بحران کی وجہ سے فلمی گانے لکھنا تو تقریباً ختم تھا تاہم خواجہ پرویز نے اس دوران کئی مشہور اسٹیج ڈرامے تحریر کیے اور ان دنوں وہ اسٹیج شوز کی میزبانی بھی کر رہے تھے
وفات
خواجہ پرویز 20 جون 2011ء کی شام اپنے چاہنے والوں کو سوگوار چھوڑ کر اس دنیا سے رخصت ہو گئے۔ لاہور کے میانی صاحب قبرستان میں سپرد کیے گئے، خواجہ پرویز ذیایبطس کے مرض میں مبتلا تھے اور ایک ہفتے سے لاہور کے میو ہسپتال میں زیرِ علاج تھے۔ اچانک ان کی طبعیت مزید بگڑ گئی اور انہیں انتہائی نگہداشت کے یونٹ میں لے جایا گیا جہاں وہ جانبر نہ ہوسکے۔ انہوں نے اپنے سوگواروں میں پانچ بیٹے اور چھ بیٹیاں چھوڑیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:1930ء کی پیدائشیں زمرہ:1932ء کی پیدائشیں زمرہ:2011ء کی وفیات زمرہ:پاکستانی اردو شعرا زمرہ:پاکستانی غنائی شعرا زمرہ:پاکستانی نغمہ نگار زمرہ:پنجابی زبان کے شعرا زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:میانی صاحب قبرستان میں مدفون شخصیات زمرہ:نگار اعزاز جیتنے والی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
کالا پھپھوند
تصغیر|کالے پھپھوند کا ایک مریض کالا پھپھوند، بلیک فنگس یا میوکر مائکوسس ایک ناہاب اور مہلک پھپھوندی ابفیکشن ہے۔ بھارت میں یہ کووڈ 19 سے متاثرہ مریضسوں کو 2021ء میں کچھ معاملات میں متاثر کرتی ہوئی پائی گئی ہے۔ 9 مئی 2021ء کو انڈین کاؤنسل آف میڈیکل ریسرچ (ICMR) اور مرکزی وزارت صحت نے بلیک فنگس کی جانچ، اس سے چھٹکارے اور دیگر معاملات کی نظامت کے لیے کچھ مشورے جاری کیے تھے۔ سماجی میڈیا پر بنا تصدیق والے پیامات سے بچنے کی صلاح کے ساتھ ہی ماہرین خصوصی نے کہا کہ یہ کوئی معتدی بیماری نہیں ہے اور خاص طور سے ان ہی لوگوں میں دیکھنے کو ملتی ہے، جن لوگوں کی قوت مدافعت بہت ہی کمزور ہوتی ہے۔ ایمس دہلی کی ماہرۂ خصوصی ڈاکٹر اننیہ گپتا کے مطابق کالا پھپھوند جانوروں سے انسانوں میں نہیں پھیلتا ہے۔ یہ صرف کمزور امیونٹی والوں کو کئی الگ وجوہ سے ہو سکتا ہے۔ جس میں لمبے عرصے تک اسٹیروئڈ کا استعمال کرنا بھی شامل ہے۔ ایک اور ڈاکٹر شیتل ورما نے اس بارے میں کہا کہ میوکر مائکوسس (کالا پھپھوند) خاص طور سے مٹی، پودے، سڑے گلے پھلوں اور سبزیوں میں پائی جاتی ہے۔ یہ سانس کے دوارہ اندر جاتی ہے اور سائنس یا پھیپھڑے کو متاثر کرتی ہے۔ حالانکہ زیادہ تر معاملوں میں قوت مدافعت کا نظام ہی ان سبھی کو غیر کار گرد کر دیتا ہے اور محض بہت ہی نادر و نایاب حالات میں یہ لوگوں کو متاثر کرتا ہے۔اس کے ساتھ ہی ماہرین جدید دور میں جن لوگوں میں اس مرض کے اندیشوں کا خاص طور پر ذکر کیا ہے، ان میں کووڈ 19 کے مریض ہیں، جو اسٹیروئڈ لیتے ہیں اور اس وجہ سے ان کا نظام مدافعت بے حد تباہ ہو جاتا ہے اور وہ متاثر ہو سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ جن لوگوں نے اعضا کی پیوند کاری کی ہے یا ایسے لوگ جنہیں ذیابیطس کا مرض لاحق ہے، وہ لوگ اس مرض سے زیادہ متاثر ہو سکتے ہیں جب کہ دیگر عوام کا اس سے متاثر ہونے کا امکان بہت کم ہے۔ اس مرض میں زیادہ تر لوگوں کی آنکھیں یا جبڑے متاثر ہوتے ہیں، مگر کچھ دیگر اعضا بھی متاثر ہو سکتے ہیں جیسے کہ دماغ۔
حوالہ جات
زمرہ:نایاب بیماریاں زمرہ:Short description is different from Wikidata
رائل بینکاک اسپورٹس کلب
رائل بینکاک اسپورٹس کلب (لاطینی: Royal Bangkok Sports Club) (RBSC، ราชกรีฑาสโมสร) تھائی لینڈ کا ایک اسپورٹس کلب جو پاتھاوم وان ضلع میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تھائی لینڈ میں کھیلوں کے کلب زمرہ:بینکاک میں کھیلوں کے مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں گھڑ دوڑ مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں گولف کلب اور کورس زمرہ:1901ء میں پایہ تکمیل کھیل مقامات زمرہ:پولو کلب زمرہ:پاتھاوم وان ضلع
سان رافائیل جنوبی
سان رافائیل جنوبی نکاراگوا کا ایک آباد مقام جو ماناگوا محکمہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
سان رافائیل جنوبی کا رقبہ 357.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 41,574 افراد پر مشتمل ہے۔
جڑواں شہر
شہر سان رافائیل جنوبی کا جڑواں شہر Friedrichshain-Kreuzberg ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نکاراگوا کے آباد مقامات زمرہ:نکاراگوا جغرافیہ نامکمل
سین-پیری-دو-مونٹ، لنڈس
سین-پیری-دو-مونٹ، لنڈس ( فرانسیسی: Saint-Pierre-du-Mont, Landes) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Mont-de-Marsan-Sud میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-پیری-دو-مونٹ، لنڈس کا رقبہ 26.25 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 8,171 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
رورسائیڈ، ٹیکساس
رورسائیڈ، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
رورسائیڈ، ٹیکساس کا رقبہ 5.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 425 افراد پر مشتمل ہے اور 57 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:واکر کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:ٹیکساس کے شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنگ علی وال
علیوال کی لڑائی 28 جنوری 1846 میں سکھ سلطنت اور انگریزوں کے درمیان میں علی وال، لدھیانہ کے مقام پر لڑی گئی۔اس لڑائی میں انگریزوں کی قیادت ہیری سمتھ اور سکھوں کی سالاری رنجودھ سنگھ مجیٹھیا نے کی تھی۔ اس لڑائی میں انگریزوں کو فتح حاصل ہوئی اور یہ پہلی اینگلو سکھ جنگ میں ایک اہم موڑ تھا۔
پس منظر
پہلی اینگلو سکھ جنگ مہاراجہ رنجیت سنگھ کی موت کے چھ سال بعد شروع ہوئی تھی۔ رنجیت سنگھ کی موت کے بعد پنجاب میں انتشار پھیل گیا تھا اور انگریز نے اپنی سرحد پر فوج کی تعداد میں اضافہ شروع کر دیا تھا۔خالصہ فوج کو حملے کی لیے اکسایا گیا اور انہوں نے اپنے اکابرین کی قیادت میں ستلج پار انگریزوں پر حملہ کر دیا۔
علیوال کی لڑائی
فروز شہر (پھیرو شہر) سے ہار کر سکھ فوج ستلج پار کر کے اپنے علاقے میں پہنچی اور اپنی شکست کا بدلہ لینے کے لیے سبھراؤں کے قریب تیاری میں مصروف ہو گئی۔ اُدھر انگریز فوج بھی فیروز پور کی چھاؤنی میں اپنی تیاری کرنے لگی۔ اسی دوران میں لدھیانے کے قریب بدووال (21 جنوری 1846 ) اور علی وال (28 جنوری 1846 ) میں انگریز اور سکھ فوجوں کے درمیان میں دو چھوٹی چھوٹی لڑائیاں ہوئیں۔ اگرچہ انگریزوں کے کافی فوجی مارے گئے لیکن سکھ فوج کے جرنیل رنجودھ سنگھ مجیٹھیا کی ناقص حکمت عملی کی وجہ سے28 جنوری 1846 کو یہاں بھی انگریز فاتح رہے۔
علی وال 28 جنوری 1846 کو انگریزوں اور سکھوں کی فوجوں کے درمیان میں بہت زبردست جنگ ہوئی تھی جس میں ہزاروں سکھوں نے جانیں نچھاور کیں اور انگریزوں کا بھی بہت نقصان ہوا تھا۔ یہ لڑائی پنجاب میں انگریزوں اور سکھوں کے درمیان میں ہونے والے دو بڑی لڑائیوں کا حصہ تھی۔ اس جنگ کا پہلا دور 1845–46 میں ہوا اور دوسرا دور 1848–49 کے دوران۔ مارچ 1849 کو آخری لڑائی چلیانوالہ میں ہوئی جہاں انگریزوں نے سکھوں کو ہرا کر پنجاب میں سکھ راج کا باقائدہ خاتمہ کر دیا اور پنجاب کو اپنی ہندوستانی سرکار میں شامل کر لیا۔ اس لڑائی میں انگریزی فوج کا سالار ہیری سمتھ تھا۔
لڑائی کی مختصر تاریخ
سکھ فوجیوں کا ایک اور دستہ مزید پچاس میل آگے ستلج کو پار کر کے انگریزی ریاست میں داخل ہو گیا۔ ان فوجوں کی کمان رنجودھ سنگھ مجیٹھیا کر رہا تھا۔انہوں نے 21 جنوری کو بدووال میں انگریزوں کا کچھ اسلحہ چھین لیا اور اُن کا ایک افسر اور چند فوجی مار دیے۔ بددوال کے بعد سکھ فوجیں، انگریزوں کی لدھیانے والی چھاؤنی پر برا ہ راست حملہ کرنے بجائے پھلور کے قریب ستلج کا پل پار کر گئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1846ء کے تنازعات زمرہ:اینگلو سکھ جنگ کی جھڑپیں زمرہ:تاریخ سکھ مت زمرہ:جنوری 1846ء کی سرگرمیاں زمرہ:ہندوستان میں 1846ء زمرہ:Short description is different from Wikidata
پریمیٹر کالج ایٹ جارجیا اسٹیٹ یونیورسٹی
پریمیٹر کالج ایٹ جارجیا اسٹیٹ یونیورسٹی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ریاستہائے متحدہ کا عوامی تعلیمی ادارہ جو اٹلانٹا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1958ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) میں جامعات اور کالج زمرہ:فلٹن کاؤنٹی، جارجیا میں عمارات و ساخات زمرہ:ڈیکلب کاؤنٹی، جارجیا میں جامعات اور کالج زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) میں 1958ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Articles using infobox university
فلیپا تھامس
فلیپا تھامس یوڈووک née تھامس (پیدائش: 20 ستمبر 1968ء) سینٹ لوسیا کی ایک سابق خاتون کرکٹ کھلاڑی ہے جو بنیادی طور پر دائیں ہاتھ کے میڈیم باؤلر کے طور پر کھیلی تھی۔ وہ 2003ء اور 2005ء کے درمیان ویسٹ انڈیز کے لیے کھیلے گئے 26 ایک روزہ بین الاقوامی میچوں میں نظر آئیں، اور 22 وکٹیں حاصل کیں۔ اس نے سینٹ لوشیا کے لیے مقامی کرکٹ کھیلی۔
حوالہ جات
زمرہ:ویسٹ انڈیز کی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سینٹ لوسیائی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1968ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
سسلی ٹائسن
سسلی ٹائسن ریاستہائے متحدہ امریکا کی ایک فلمی اداکارہ تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:1924ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:نیو یارک سٹی کی اداکارائیں زمرہ:ٹونی ایوارڈز فاتحین زمرہ:امریکی یاداشت نگار زمرہ:افریقی-امریکی اداکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی افریقی امریکی خواتین زمرہ:صدارتی تمغا آزادی کے وصول کنندگان زمرہ:اکیسویں صدی کی افریقی امریکی شخصیات زمرہ:افریقی-امریکی گلوکارائیں زمرہ:عمر کے تنازعات زمرہ:Short description is different from Wikidata
کرتا
کُرتا، سادہ یا کڑھائی والی سجاوٹ کے ساتھ پہنا جاتا ہے، جیسے چکن ؛ اور یہ دھڑ میں ڈھیلا یا تنگ ہو سکتا ہے، عام طور پر پہننے والے کے گھٹنوں کے بالکل اوپر یا اور نیچے تک ہوتا ہے۔
روایتی کُرتے کی آستینیں تنگ کیے بغیر کلائی تک ہوتی ہیں، سرے ہیمڈ ہوتے ہیں لیکن کف نہیں ہوتے۔ کرتہ مرد اور عورت دونوں پہن سکتے ہیں۔ یہ روایتی طور پر بغیر کالر کا ہوتا ہے، حالانکہ کھڑے کالر تیزی سے مقبول ہو رہے ہیں۔ کرتہ روایتی طور پر عام پاجامے ، ڈھیلی شلواروں ، یا چوری در پاجاموں پر پہنا جاتا ہے۔ شہری علاقوں میں نوجوان خواتین اور لڑکیاں تیزی سے کرتیاں پہن رہی ہیں، جو کہ نچلے جسم کے روایتی لباس کے علاوہ، جینز یا لیگنگز کے ساتھ پہنی جا رہیں ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:افغانی ملبوسات زمرہ:بنگلہ دیشی ملبوسات زمرہ:قومی لباس زمرہ:بھارتی ملبوسات زمرہ:پاکستانی ملبوسات
مسیحی الٰہیات
تصغیر|Gutenberg Bible مسیحی اِلٰہیات یسوع مسیح  مسیحی، مسیحیت سے متعلق اور (عربی سے اِلٰہ یعنی خُدا اور یات یعنی علم یا مطالعہ انگریزی: Theology) ، ایک ایسا علم ہے جس میں خدا کا مطالعہ بائبل مقدس کے مطابق مسیحی مذہبی تناظر سے کیا جاتا ہے۔
علم الکتاب (Bibliology)
علم الکتاب علم اور کتاب سے مل کربناہے۔ یہ دراصل یونانی زبان کے دو الفاظ "ببلیوس (Biblios)" اور "لوگوس (Logos)" بمعنی کلام سے نکلا ہے۔ بائبل مقدس کے مطالعہ کوعلم الکتاب کہا جاتاہے۔ اس میںبائبل مقدس کے نام، عمومی تعارف، بائبل مقدس کے مکاشفہء عام وخاص مکاشفہء نبوت، پیش گوئیوں، مسیح میں خدا کا مکاشفہء، پاک نوشتوں یا کتبِ بائبل میں مسیح کا مکاشفہء، ایمانداروں کے تجربات میں خدا کا مکاشفہء،بائبل بطور کلامِ الہٰی، خدا کے کلام کی تشبیہات، بائبل کی صفات ویگانگت، قدیم تاریخ، نبوت کی تکمیل، بائبل کی قائل کرنے، زندگی کو تبدیل کرنے، قائم رہنے کی قوت اور قدرت، نجات، ہمیشہ کی زندگی اور خدا کی ابدی بادشاہی کے پیغام کا مطالعہ شامل ہیں۔
علم الخدا (Theology)
علم الخدا دو یونانی زبان کے الفاظ "تھیوس بمعنی خدا (Theos)" اور "لوگوس بمعنی کلام (Logos)" کا مجموعہ ہے۔ یہ خدا کی ذات اور ہستی کے خصوصی مطالعہ پر مرکوز ہے۔ پاک نوشتے ایک ازلی خدا کی ذات کا مکاشفہء فراہم کرتے ہیں جو واحد خدا ہے لیکن اس کی واحد ذات میں تین اقانیم یا شخصیات شامل ہیں یعنی باپ، بیٹا اور روح القدس۔ ان تینوں میں امتیاز کیا جاسکتا ہے مگر یہ اپنے جوہر، فطرت، خصوصیات، قدرت اور جلال میں برابر ہیں اور ناقابل تقسیم ہیں۔ اس مسیحی تصورِ خدا کو تثلیث فی التوحید کہا جاتاہے (ایک میں تین یا تین میں ایک)۔ علم الخدا میں تصورِ تثلیث کی بائبلی بنیاد، اثبات اور مثالیں، تاریخ، اہمیت، خدا کی شخصیت، ہستی اور وجود کے کائناتی ، انسانی ، وجودیاتی ، اخلاقی، حیاتیاتی، تاریخی، مسیحائی، بائبلی ، موافقت یا مطابقت کے دلائل، خدا کی فطرت بطور روح، نور، محبت، بھسم کرنے والی آگ اور خدا کی ضروری اور غیر مشترک، اخلاقی، قطعی و حتمی اور نسبتی صفات، خدا کا علم اور اس کی ذات کا تشخص، خدا کے کام الہٰی اقدار، برگزیدگی، تخلیق، تخلیقِ نو اور پروردگاری کا مطالعہ شامل ہیں۔
علم المسیح (Christology)
علم المسیح دو یونانی زبان کے الفاظ "خرستوس بمعنی مسیح (Christos)" اور "لوگوس بمعنی کلام (Logos)" سے مل کر بنا ہے۔ یہ مسیحی علم الہٰی کی ایک شاخ ہے جس میں مسیح کی ذات، صفات اور کاموں کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اس میں یسوع مسیح کی ذاتی زندگی کا مطالعہ، تعلیم اور جو کچھ اس نے زمین پر یا جو کچھ وہ دوسری آمد پر کرنے کے لیے آرہاہے، اس باتوں کا مطالعہ شامل ہے۔ مسیح خدا کا اعلیٰ ترین مکاشفہء ہے۔ وہ خدا کا مسیح اور نجات دہندہ ہے۔ سردار کاہن اور بادشاہ بھی ہے۔ تمام تر برکات کامنبع ہے۔ علم المسیح میں تاریخ سے پہلے، تاریخ میں اور بعد از تاریخ مسیح، اس کی ذات، الوہیت، عہد عتیق اور جدید، متفقہ انجیلی بیانات اور حوارین مسیح، مسیح کی انسانیت، بے گناہی، مسیح کے ناموں، اختیار اور دعٰووں، عہدوں، کاموں بشمول خدا کی بادشاہی، خدمت، عدالت، زندگی عطا کرنا، نجات، قیامت، کفارہ، صلح، شفاعت، بادشاہی کرنے اور ابلیس، موت اور عالم ارواح کے خاتمے کا مطالعہ شامل ہے
علم الگناہ (Hamartiology)
علم الگناہ دو یونانی زبان کے الفاظ "ہمارتیا بمعنی گناہ (Hamartia)" اور "لوگوس بمعنی کلام (Logos)" کا مجموعہ ہے۔ علم الگناہ میں بائبل مقدس کے مطابق گناہ کے لیے مستعمل اصطلاحات، اسباب، نتائج، روحانی مخلوقات اور انسان میں گناہ کی ابتدا، ماہیت، حقیقت، عالمگیریت، خدا سے تعلق پر اثرات اور الہٰی حمایت سے محرومی، جسمانی، روحانی اور ابدی موت، گناہ گار پر گناہ کے اثرات، مکمل بگاڑ اور انسانی تعلقات پر گناہ کے اثرات کا مطالعہ شامل ہے ۔
علم الانسان (Anthropology)
علم الانسان دو یونانی زبان کے الفاظ "انتھروپوس بمعنی انسان (Anthropos)" اور "لوگوس بمعنی کلام (Logos)" سے مل کر بنا ہے۔ مسیحی الہٰیات کے مطابق علم الانسان کے مطالعہ کے بغیرانسان اپنی حیثیت، مقام اور دیگر مسیحی عقائد یعنی مسیح ، گناہ اور نجات وغیرہ کو نہیں جان سکتا۔ علم الانسان ایک باقاعدہ سماجی سائنس ہے مگر مسیحیت میں اس کا تعلق سائنس کے ساتھ نہیں بلکہ بائبل مقدس کے ساتھ کہ یہ اس کے متعلق کیا تعلیم دیتی ہے؟ اس میں انسان کی ابتدا، تشبیہات، انسان کا خدا کی شبیہ پر خلق ہونا، حیثیت، فطری ترتیب اور اس کے نظریات، انسان کی روح کی ابتدا کے تاریخی، پیشتراز تخلیق اور بذریعہ تولید کے نظریات، اختراعیت، سرشت/فطرت، تخلیق اور مقصد اور ذمہ داری شامل ہیں
علم النجات (Soteriology)
علم النجات دو یونانی زبان کے الفاظ "سوتیریا بمعنی نجات (Soteria)" اور "لوگوس بمعنی کلام (Logos)" سے مل کر بناہے۔ نجات کے معنی رہائی، چھٹکارہ، آزادی یا بچ جانے کے ہیں۔ علم النجات میں رہائی، آزادی پانے والوں اور نجات دینے والا کا مطالعہ شامل ہے۔ نجات خدا کا ایک ایسا کام ہے جووہ انسانوں کے درمیان شروع کر چکا ہے، کررہا ہے اور اس کے مکمل ہونے تک کرتا رہے گا۔ علم النجات، نجات کی اہمیت وضرورت، خدا کی پاکیزگی، الہٰی شریعت، گناہ کی فطرت، خدا کے غضب، عہد عتیق وجدید کے مطابق نجات، 1۔ نجات کے مراحل تصدیق، ماہیت، برکات، حقائق (فضل، توبہ، ایمان، تبدیلی اور نئی پیدایش، راستبازی، پُراسرار اتحاد، لے پالک فرزندیت) ،2۔ تقدیس کے بائبلی نمونے، تفصیل، ذرائع، پاک نوشتوں کے علم، خدا اور مخلوقات سے متعلق کاملیت کے مقاصد، مقدسین کی طرح کامل ہونااور کاملیت کے وسائل 3۔ تجلی، مسیح یسوع اور ایمانداروں کی تجلی کے مطالعہ پر مشتمل ہے ۔
علم الفرشتگان (Angelology)
علم الفرشتگان دو یونانی زبان کے الفاظ "اینجلوس/اینگوس بمعنی فرشتے (Angelos)" اور "لوگوس بمعنی کلام (Logos)" سے مل کر بنا ہے۔ بائبل مقدس کے مصنفین فرشتوں کے وجود کی تصدیق کرتے اور یہ کہ فرشتے پیامبر ہیں۔ اسٹرانگ کے مطابق جب مسیح میں آسمان اور زمین کی تمام چیزیں مجموعہ ہوں گی تو فرشتے بھی ان میں شامل ہوں گے۔ پال ٹالک کے مطابق فرشتے واضح اور مضبوط قوتوں کی علامات ہیں۔ جان کالون زوردیتا ہے کہ فرشتگان کا مطالعہ ہمیشہ کلام مقدس کی رو سے ہی کرنا چاہیے۔ علم الفرشتگان میں فرشتوں کے لیے مستعمل بائبلی القابات، ان کی اقسام، خاص و مقرب فرشتے، لوسیفر، میکائیل، جبرائیل، فرشتوں کی آسمانی مجلس یا عدالت، کروبیم، سرافیم، لشکر، شریر اور باغی فرشتے، فرشتوں کا وجود اور ان کی فطرت، خوبیاں، عہد عتیق وجدید میں ذکر، مسیح یسوع، ابتدائی کلیسیاء اور انجیلی بیانات اور مکاشفہء کی کتاب میں فرشتوں کی خدمت کا مطالعہ شامل ہے۔
علم الکلیسیاء (Ecclesiology)
علم الکلیسیاء دو یونانی زبان کے الفاظ"ایکلیسیاء بمعنی بلائے ہوئے لوگ/ کلیسیاء (Ekklesia)" اور "لوگوس بمعنی کلام (Logos)" کا مجموعہ ہے۔کلیسیاء یا چرچ پتھر، لکڑی اور مٹی کا بنا ہوا گرجاگھر نہیں بلکہ یہ پاک لوگوں کی جماعت ہے جو مسیح یسوع میں بلائے گئے ہیں اور مسیح کی راستبازی ان میں بسی ہوئی ہے۔ مقدس بزرگ لوقا اسے ایمانداروں کی جماعت قراردیتاہے۔ یہ اسرائیل کی جماعت کو بھی ظاہرکرتی ہے۔ یہ اُن سب لوگوں کی جماعت ہے جو زندہ ہیں، مرچکے ہیں اور مسیح یسوع پر ایمان رکھتے ہیں بلکہ اُن کی بھی جو ابھی پیدا ہوں گے۔ کلیسیاء کی ابتدا عید خمسین یعنی پنتکست کے وقت پر ہوئی۔ مسیح کی آمدِ ثانی تک لوگ مسیح پر ایمان لاکر کلیسیاء میں شامل ہوتے رہیں گے۔ کلیسیاء سے مراد ایک مقامی جماعت بھی ہے جو مسیح یسوع پر ایمان رکھتی ہے جیسے کرنتھس، افسس اور فلپی، مکاشفہء میں متذکرہ یا سولہویں صدی کی کلیسیائیں۔ لفظ کلیسیاء لوگوں کی مجلس کے لیے بھی استعمال ہوا ہے ۔ کلیسیاء کو خدا کے عہد کے لوگ بھی کہا گیا ہے۔ اگرچہ یہ تعریفیں مختلف ہیں مگر ان سب کی روشنی میں یہ تعریف کرنا بجا ہے کہ کلیسیاء مسیح پر ایمان رکھنے والوں اور مسیح کی بدولت خدا کی طرف سے بلائے جانے والوں کی جماعت ہے جو مقامی، قومی اور بین الاقوامی سطح پر مسیح کے نام میں یکجا اور متحد ہے یعنی یہ کاتھولک /کلیہ/عالم گی رہے اور مختلف فرقوں میں موجود ہے۔ یہ خدا کی بادشاہی کے قیام، مسیح یسوع کی گواہی کی علم بردار اور خدائے واحد کی پرستش اور عبادت کرتی ہے۔ خدا کی مرضی کو اس کے فضل سے بجا لاتی اور خدا کی بادشاہی کو وسعت دینے کو کوشش کرتی ہے۔ علم الکلیسیاء میں بائبل مقدس میں کلیسیاء کے لیے مستعمل اصطلاحات (مسیح کا بدن، عمارت، مقدس، ہیکل ، نیا مخلوق، روحانی شخص، مسیح کی دلہن، گلہ، خدا کی کھیتی، خدا کاگھر، حق کا ستون، خدا کے لوگ، مقدس قوم) ، کلیسیاء کے سہ پہلو راز (محارب اور فاتح کلیسیاء ، دیدنی اور نادیدنی کلیسیاء ، نامیاتی/بدنی/اداراتی یا رابطی کلیسیاء) ، کلیسیائی سہ پہلو ہیت، کلیسیائی نظام (اسقفی /بشپی، پاپائیت /پاپائی، پریسبیٹرین /بزرگانی اور گانگریگیشنل ) ، کلیسیائی عہدیدران، غیر معمولی عہدیدران (رسول، نبی، مبشر، چرواہے اور استاد) اور عام عہدیدران (بزرگ، ایلڈرز، ڈیکن، اسقف/بشپ یا پاسبان) کلیسیاء کے خواص، کلیسیائی عہدیدران کا انحصار(اندرونی و بیرونی بلاوا/بلاہٹ، تقرر، تخصیص/مخصوصیت اور ہاتھ رکھنا اور دعا کرنا ) ، کلیسیائی خود مختاری اور حکومت ، اختیار اور اس کی ماہیت، کلیسیاء کے مالی وسائل اور کلیسیاء کا پاک اختیار(پاک بپتسمہ، پاک شراکت ، نکاح اور جنازہ وتدفین) شامل ہیں ۔