cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حسین بن علی
نظریات اور آثار
امام حسینؑ کا مدینہ سے مکہ اور وہاں سے کوفہ کی جانب حرکت اور پھر کربلا میں لشکر عمر سعد سے جنگ کے بارے میں مختلف نظریات پائے جاتے ہیں۔ ایک نظرئے کے مطابق یہ حرکت قیام اور جنگ کی عرض سے نہیں تھی بلکہ صرف جان کی حفاظت کی خاطر تھی۔(شیخ علی‌پناہ اشتہاردی کا نظریہ) بعض کا کہنا ہے کہ آپ نے حکومت تشکیل دینے کے لیے قیام کیا ہے۔ گزشتہ علما میں سے سید مرتضی اور معاصرین میں صالحی نجف‌آبادی نے اپنی کتاب، شہید جاوید میں اس نظرئے کو بیان کیا ہے۔ جبکہ بعض اس نظرئے کے مخالف ہیں جیسے؛ شیخ مفید، سید بن طاووس اور علامہ مجلسی۔ امام حسین کے قیام نے بہت سارے گروہوں کو بیدار کیا اور آپ کی شہادت کے فوراً بعد ہی انقلابی اور اعتراض آمیز تحریکیں شروع ہوئیں اور کئی سالوں تک جاری رہیں۔ سب سے پہلے اعتراض عبداللہ بن عفیف کا ابن زیاد سے ڈکر لینا تھا۔ توابین، مختار ثقفی، زید بن علی اور یحیی بن زید کے قیام بھی انہی تحریکوں میں سے ہیں۔ اسی طرح ابومسلم خراسانی نے قیام امام حسین کے تناظر میں قیام سیاہ جامگان کو یا لثارات الحسین کے شعار سے تشکیل دیا جس کے سبب اموی حکومت نابود ہو گئی۔ ایران کا اسلامی انقلاب نے بھی امام حسینؑ کے قیام سے الہام لیتے ہوئے شہنشاہیت کو نابود کیا۔ امام خمینی فرماتے ہیں «اگر یہ وعظ و نصیحت کی مجالس اور عزاداری اور اس کے جلوسوں کا اجتماع نہ ہوتا تو ہمارا ملک کامیاب نہ ہوتا۔ امام حسین کے علَم کے سائے تلے سب نے قیام کیا ہے۔»
بہت سے مسلمان اور غیر مسلمان لوگوں نے بھی امام حسینؑ کو اپنے لیے فداکاری، ظلم کے خلاف ڈٹنے، آزادی طلبی، اقدار کی حفاظت اور حق طلبی میں آئیڈیل قرار دیا ہے۔
خصوصیات اور فضائل
مفصل مضمون: اصحاب کساء|مباہلہ|آیت تطہیر|حدیث ثقلین
ظاہری صفات
اکثر حدیثی، تاریخی اور رجالی کتابوں میں امام حسینؑ کی پیغمبر اکرمؐ سے شباہت کا ذکر کیا ہے اور ایک روایت میں حضور اکرمؐ سے سب سے زیادہ شبیہ فرد آپ کو جانا گیا ہے۔ آپ کے بارے میں کہا گیا ہے کہ آپ خز کا عمامہ پہنتے تھے سر اور داڑھی کے بالوں یر خضاب لگاتے تھے۔
220px|تصغیر|[[حرم امام حسینؑ کے ایک دروازے پر «سید شباب اہل الجنۃ» کی عبارت|ربط=Special:FilePath/سید_شباب۔jpg]]
پیغمبر اکرمؐ کی زبانی
آپ کی فضیلت میں پیغمبر اکرمؐ کی بہت ساری روایت نقل ہوئی ہیں ان میں سے بعض درج ذیل ہیں:
مقام و منزلت
شیعہ اور سنی روایات کے مطابق حسین بن علیؑ اصحاب کساء میں سے ایک تھے۔ اور مباہلہ میں بھی آپ شریک تھے اور اپنے بھائی کے ساتھ آیہ مباہلہ میں «ابناءَنا» کے مصداق ہیں۔ اسی طرح آیہ تطہیر جو اہل بیت کی شان میں نازل ہوئی اس میں بھی آپ شامل ہیں۔
امام حسنؑ کی شہادت کے بعد اگرچہ بنی ہاشم والے عمر میں بہت سارے امام حسینؑ سے بڑے تھے لیکن آپؑ سب سے شریف فرد تھے؛ یعقوبی کے نقل کے مطابق معاویہ نے حسن بن علی کی شہادت کے بعد ابن عباس سے کہا: اب اپنی قوم کے آپ بزرگ ہیں تو ابن عباس نے ان کے جواب میں کہا: جب تک حسین زندہ ہیں میں بزرگ نہیں ہوں۔ اسی طرح بنی ہاشم کے بعض مشورے ہوئے ہیں جن میں حسین ابن علی کی نظر باقیوں پر فوقیت رکھتی تھی۔
نقل ہوا ہے کہ عمرو بن عاص بھی آپ کو زمین پر اہل آسمان کے نزدیک محبوب ترین فرد سمجھتا تھا۔
شہادت کی پیش گوئی
حسین ابن علی کی شہادت کی پیشگوئی کے بارے میں بہت ساری روایات موجود ہیں جیسا کہ حدیث لوح میں پیغمبر اکرمؐ سے نقل ہوا ہے کہ اللہ تعالی نے حسین کو شہادت کے لیے چنا ہے اور شہیدوں میں سب سے برتر قرار دیا ہے۔ علامہ مجلسی نے بحارالانوار کی جلد نمبر 44 اور باب نمبر 30 میں ایک روایت نقل کی ہے کہ اللہ تعالی نے حسینؑ کی شہادت کی خبر بعض انبیا کو دی ہے ان میں سے بعض پیغمبران یہ ہیں۔ آدم، نوح، ابراہیم، زکریا اور محمدؐ۔ اور یہ انبیا آپ پر روئے ہیں۔ اسی طرح امیرالمومنینؑ صفین جاتے ہوئے جب کربلا پہنچے تو انگلی سے ایک جگہ دکھایا اور کہا: یہ ان کا خون بہنے کی جگہ ہے۔
کرامتیں
بعض روایات میں امام حسینؑ کے لیے بعض مخصوص خصوصیات ذکر کی ہیں ان میں سے ایک یہ کہ آپ نے کرامت سے پیغمبر اکرمؐ کی انگلی سے دودھ پی لیا اور بال و پر سوختہ ایک فرشتہ بنام فطرس آپ کی برکت سے نجات پائے اور اس کے بعد امام حسین کے زائروں کا سلام آپ تک سلام پہنچانے پر مامور ہوئے ہیں۔ اسی طرح مروی ہے کہ اللہ تعالی نے تربت حسینؑ میں شفا اور آپ کے حرم کے گنبد کے نیچے دعا مستجاب قرار دیا ہے۔۔ الخصائص الحسینیۃ نامی کتاب میں آپ کی بہت ساری خصوصیات ذکر ہوئی ہیں۔
اخلاقی خصوصیات
آپ مسکینوں کے ساتھ بیٹھتے اور ان کی دعوت کو قبول کرتے اور ان کے ساتھ کھانا کھایا کرتے تھے اور انہیں اپنے گھر دعوت پر بلاتے تھے اور گھر پر جو ہوتا اس سے دریغ نہیں کرتے تھے۔ ایک دن کسی فقیر نے آپ سے مدد مانگی جبکہ امام نماز پڑھ رہے تھے، آپ نے نماز کو مختصر کر دیا اور جو کچھ آپ کے پاس تھا اسے دے دیا۔ آپ غلاموں اور کنیزوں کو اچھے کردار کی وجہ سے آزاد کرتے تھے۔ کہا جاتا ہے معاویہ نے ایک کنیز کو بہت سارا مال اور فاخر لباس کے ساتھ آپ کو ہدیہ بھیجا تو آپ نے قرآن کی بعض آیات کی تلاوت اور دینا و موت کے بارے میں بعض اشعار پڑھنے پر اسے ازاد کیا اور اس مال کو بھی اسے بخشدیا۔ ایک دن کسی کنیز نے آپ کو پھول دئے تو آپ نے اسے آزاد کیا۔ کسی نے کہا ایک پھول کی وجہ سے اسے آزاد کیا؟ تو آپ نے آیہ شریفہ کی تلاوت کرتے ہوئے فرمایا: اللہ تعالی نے ہمیں اس طرح کا ادب سکھایا ہے۔
امام حسینؑ بہت سخی تھے اور سخاوت سے پہچانے جاتے تھے۔ اور جب اللہ کی راہ میں کچھ عطا کرتے تھے تو اس میں بھی اپنے بھائی کے احترام کی خاطر ان سے کچھ کم دیتے تھے۔ تاریخ میں نقل ہوا ہے کہ آپ نے 25 مرتبہ پیدل حج کیا ہے۔
عزاداری
130px|تصغیر| فارسی بینر جو عزاداری میں نصب کئے جاتے ہیں اور ایرانی شاعر محتشم کے بارہ بند کے اشعار کے چند بیت سے مزین ہے۔ |ربط=Special:FilePath/باز_این_چہ_شورش_است۔jpg
شیعہ (اور کبھی غیر شیعہ) محرم کے مہینے جس کی دس تاریخ کو واقعہ کربلا رونما ہوا، امام حسینؑ اور شہداے کربلا کے لیے عزاداری کرتے ہیں اس عزاداری کے لیے شیعوں کے اپنے خاص رسومات ہیں جن میں مجلس پڑھنا، سینہ‌زنی، تعزیہ علَم اور زیارت؛ جیسے زیارت عاشورا، زیارت وارث اور زیارت ناحیہ مقدسہ کو انفرادی یا گروہی صورت میں پڑھنا شامل ہیں۔۔
امام حسینؑ پر عزاداری عاشورا کے بعد ابتدائی دنوں میں شروع ہوئی۔ ایک نقل کے مطابق جب اسرائے کربلا شام میں پہنچے تو بنی ہاشم کی خواتین نے کالے کپڑے پہن کر چند دن عزاداری کی۔ شیعہ حکومتیں آنے اور شیعوں سے دباؤ کم ہونے کے بعد عزاداری نے رسمی اور قانونی شکل اختیار کیا۔
بعض تاریخی اور حدیثی گزاراشات کے مطابق شیعہ ائمہ نے عزاداری اور امام حسین کی شہادت پر رونے کا بہت اہتمام کرتے تھے اور شیعوں کو عزاداری اور عاشورا کو زندہ رکھنے کی تاکید کرتے تھے۔ معصومین کی روایات میں امام حسینؑ کی زیارت کی بہت تاکید ہوئی ہے۔ اور بعض روایات میں اسے حج اور عمرہ کے برابر قرار دیا ہے۔
اربعین حسینی
امام حسینؑ کی شہادت کے چالیس دن بعد کہ جسے اربعین حسینی یا روز اربعین کہا جاتا ہے اس دن بہت سارے شیعہ امام حسینؑ کے مزار کی زیارت کے لیے جاتے ہیں۔ اور تاریخ نقل کے مطابق جابر بن عبداللہ انصاری اس دن سب سے پہلے زائر کے عنوان سے امام حسینؑ کے مزار پر حاضر ہوئے۔ لہوف میں منقول ہے کہ اسیران کربلا بھی اسی 61ھ کو شام سے مدینہ جاتے ہوئے اربعین کے دن شہدائے کربلا کی زیارت کے لیے کربلا گئے۔
زیارت اربعین کی تاکید کے سبب شیعہ خاص کر عراق کے شیعہ ہر سال ملک کے ہر کونے سے کربلا کی جانب روانہ ہوتے ہیں اور اکثر یہ سفر پیدل ہوتا ہے اور دنیا کی عظیم پیدل مارچ میں سے ایک ہے۔ اور 2017 کی اربعین کو نیوز رپورٹ کے مطابق تیرہ میلین زائرین نے شرکت کی ہے۔۔
سیرت پیامبر اسلام میں
پیغمبر اسلام کی حسین سے محبت کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں، ان میں سب سے اہم بیان حسین کے چاہنے والوں کے لیے دعا کی صورت میں ہے۔ " ثقلین " سے متعلق روایات میں، حسین کو دوسرے ثقل کی مثال کے طور پر رکھا گیا ہے۔حسنین سے متعلق روایتوں کے ایک اور گروپ میں، حسن کے ساتھ، "جنت کے نوجوانوں کا سردار" متعارف کرایا گیا ہے۔ پیغمبر کے ساتھ بیعت کرنے میں مومنین میں اس کے نام کا تذکرہ کیا گیا ہے، جو حسنین کے جوان دور کو مدنظر رکھتے ہوئے، اپنے معاشرتی اور تاریخی مقام کو مستحکم کرنے میں نبی کے اہداف کی نشان دہی کرتا ہے۔ اس مسئلے کو سمجھنا اس کے امامت کے بارے میں روایتوں کے مطابق ہر حال میں ممکن ہے، چاہے وہ قعود یا قیام ہو اور قیامت میں پیغمبر اسلام کے ساتھ ان کی موجودگی ہے۔ ان روایات کے علاوہ، نبی کریم سے حسین کے بارے میں دو دیگر اقسام کی روایتیں ہیں: اول، سرزمین کربلا کے بارے میں روایتیں اور حسین سے اس کا رشتہ۔ اور دوسرا حسین نبی کی ہمت اور فراخدلی کی پیشن گوئی کی میراث پر مبنی ایک نبی کی ایک روایت میں ایک تشریح ہے۔
سینٹ-ایبرموند-دے-بونفوسسے
سینٹ-ایبرموند-دے-بونفوسسے ( فرانسیسی: Saint-Ébremond-de-Bonfossé) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Canisy میں واقع ہے۔
حسین بن علی
سیرت پیامبر اسلام میں
ایسی روایتیں ہیں کہ جبریل نے محمد کو حسین کی ولادت کے وقت مطلع کیا تھا کہ اس کی امت حسین کو قتل کر دے گی اور امامت اس کی ہوگی اور محمد نے اپنے صحابہ کو بتایا تھا کہ حسین کو قتل کیا جائے ہے۔ محمد کے علاوہ علی اور حسن نے بھی یہی کہا تھا۔ خدا نے گذشتہ انبیا کو حسین کے قتل سے بھی آگاہ کیا تھا۔ علی کو یہ بھی معلوم تھا کہ کربلا میں حسین کو مارا جائے گا اور ایک بار جب وہ اس علاقے سے گذرا تو، وہ رک گیا اور محمد کی پیشگوئی کو یاد کرتے ہوئے چیخ اٹھا۔ اس نے کربلا کو آفت اور آفات سے تعبیر کیا۔ مقتول کربلا کسی حساب کے جنت میں داخل ہوگا۔
سنی خیالات
زمخشری، ابو نعیم اصفہانی، احمد ابن حنبل، ابن کثیر، فضل ابن روزبہان خنجی، ابو الحسن الاشعری، شہاب الدین آلوسی ، اور بہت سارے دوسرے سنی علمائے کرام کے متعدد ماخذ حسین ابن علی سے پیغمبر اسلام کی محبت کے بارے میں بتاتے ہیں۔ وہ حسین اور اس کی شخصیت اور خوبیوں اور اس کی شخصیت، عبادت، ہمت اور عظمت کے بارے میں اطلاع دیتے ہیں۔ وہ اس کی بغاوت کو ظلم و جبر کے خلاف بغاوت سمجھتے ہیں، وہ اس کے قاتلوں پر لعنت بھیجتے ہیں، وہ اسے مسلمان اور آزاد کے لیے نمونہ کہتے ہیں اور وہ اس کے سوگ میں شعر پڑھتے ہیں۔
سینٹ-ایبرموند-دے-بونفوسسے
تفصیلات
سینٹ-ایبرموند-دے-بونفوسسے کا رقبہ 11.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 650 افراد پر مشتمل ہے اور 100 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
حسین بن علی
سنی خیالات
سنیوں کا مثبت رویہ زیادہ تر ممکنہ طور پر ابو مخنف نے جمع کی ہوئی افسوسناک روایات کی وجہ سے کیا ہے، جن میں سے کچھ براہ راست یا مختصر دستاویزات کے ساتھ بیان ہوئے تھے، زیادہ تر کوفیوں سے تھے جنھوں نے حسین کے خلاف ان کے اقدامات پر نادم ہوئے تھے۔ کوفیوں کی یہ افسوس ناک داستانیں، جو ابو مخنف کے شیعہ رجحانات کی علامت تھیں، بعد کے مورخین کے ذریعہ استعمال ہونے والی روایات کا ماخذ بن گئیں اور پوری عالم اسلام میں پھیل گئیں۔ رسول جعفریان کے مطابق جبر جو معاویہ کے ذریعے پوری امت مسلمہ میں پھیل گیا تھا، حسین کے اس اقدام کو سنیوں نے بدعنوانی کے خلاف کبھی بغاوت نہیں سمجھا اور صرف غیر قانونی بغاوت ( بغاوت ) کا علم تھا۔
شیعہ نظریہ
حسین کے بارے میں شیعہ نظریات کے سب سے اہم اجزاء، اثنا عشریوں، اسماعیلیوں اور زائدیوں کے شیعہ مذاہب کے ذریعہ امامت پر اعتقاد کی وجہ سے حسین ایک امام ہیں۔ دوسرے ائمہ کی طرح، حسین بھی خدا اور لوگوں کے درمیان میں واسطہ ہیں۔ اس کے ذریعے(تَوَسُّل) سے شیعوں کی رہنمائی اور ہدایت ہوتی ہے اور مشکلات سے آزاد ہوتے ہیں۔ شیعہ روایات میں، محمد اور شیعہ ائمہ کی حدیثیں موجود ہیں کہ مزار حسین پر جانے کے لیے بہت سارے انعامات کا ذکر کیا گیا ہے۔ انہوں نے اس قبر کی مٹی کے لیے بہت سارے معجزات کا اظہار بھی کیا ہے۔ آل عبا کے پانچ ممبروں میں سے ایک، حسین کے پاس وہ تمام الٰہی انعامات بھی ہیں جو حسن مجتبیٰ میں موجود ہیں اور محمد کے نواسے کی حیثیت سے ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ 25 حج پیدل مدینہ سے مکہ مکرمہ تک کیے۔ ایک حدیث میں ہے جس میں کہا گیا ہے کہ خدا نے بدر کی جنگ میں محمد کی مدد کے لیے آئے ہوئے، 40،000 فرشتوں کی مدد سے یا تو قربانی دی یا فتح حاصل کرنے کے لیے حسین کو برکت دی۔ اس حدیث سے اس کے عمل کی قدر بڑھتی ہے۔ کیوں کہ یہ حسین کے عمل کو رضاکارانہ طور پر ظاہر کرتا ہے اور اسی وجہ سے اس کو بہت زیادہ قدر ملتی ہے۔ یہ 4،000 فرشتے قیامت تک حسین کے مقبرے کے لیے روئیں گے اور اس کے زائرین کے لیے مغفرت طلب کریں گے۔
عمادی حائری نے انسائیکلوپیڈیا آف اسلامک ورلڈ میں لکھا ہے کہ محمد کی احادیث سے ظاہر ہوتا ہے کہ علی، حسن اور حسین اور حسین کے نو بیٹے امامت کے منصب پر فائز ہیں۔ ابن بابویہ نے اس حقیقت کی تشبیہ دی ہے کہ بعد کے شیعہ امام حسین کی اولاد تھے نہ کہ حسن کی اور اس کو ہارون اور موسی کے ماجرا سے تشبیہ دی ہے۔ عمادی حائری پھر حسین کی جانشینی سے متعلق حسن کی مرضی کا استعمال کرتا ہے اور محمد حنفیہ کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ شیعہ نقطہ نظر سے حسین کی امامت کو ثابت کرنے کے لیے حسین کی پیروی کرے۔ شیخ مفید کا خیال ہے کہ حسین کی امامت حسن کی وفات کے بعد قطعی تھی، لیکن حسین نے معاویہ کے زمانہ میں اپنی تقیہ کی وجہ سے اس کا انکشاف نہیں کیا، لیکن انہوں نے یزید کے زمانے میں اسے عام کر دیا۔ شیعہ نقطہ نظر سے، امامت کے لیے ایک بنیادی شرط دین کی تعلیمات کا مکمل علم ہے۔ عمادی حائری نے ایک روایت کا حوالہ دیا ہے جس میں علی نے حسین سے لوگوں کو تقریر کرنے کو کہا تاکہ بعد کے زمانے میں قریش علم کے بغیر اس سے مخاطب نہ ہوں۔ اس کے علاوہ، شیعہ نقطہ نظر سے امامت حسین کو ثابت کرنے کے لیے، عمادی حائری نے صحابہ کرام کے حسین کے علمی مقام کے بارے میں ان الفاظ کا حوالہ دیا اور اس سے فتویٰ طلب کیا۔ روایتوں نے حسن اور حسین دونوں کو کچھ کرامات اور معجزات کو قرار دیا ہے اور اس میں کوئی فرق نہیں کیا گیا ہے۔
ولیری کے بقول، شیعوں کی شان حسین کی تحلیل کی اساس ان کا شاندار مقدس اور اخلاقی عمل اور ان نیک نظریات ہیں جن کے لیے انہوں نے خود کو قربان کیا۔ اس عقیدے کے پیش نظر کہ ائمہ کو سب کچھ معلوم ہے جو تھا، ہے اور ہوگا اور ان کے علم میں وقت کے ساتھ اضافہ نہیں ہوتا ہے، اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ حسین اپنی اور اپنے ساتھیوں کی قسمت پہلے سے جانتے تھے۔ لہذا، اس نے اپنی آنے والی قربانی کے بارے میں اور بغیر کسی ہچکچاہٹ اور خدا کی مرضی سے بچنے کی کوشش کے بارے میں معلوم ہوکر، کوفہ کے لیے مکہ سے روانہ ہوئے۔ شیعہ منابع حسین کی قربانی کی وجہ کے بارے میں لکھتے ہیں کہ انہوں نے اپنے عظیم نانا محمد کے دین کو زندہ کرنے یا یزید طرف سے اس پر آنے والی تباہی سے بچانے کے لیے اپنی اور اپنے اموال کی قربانی دی۔ اس کے علاوہ، وہ یہ دکھانا چاہتے تھے کہ منافقانہ عمل شرمناک ہے اور وہ لوگوں کو یہ سکھانا چاہتے تھے کہ کسی فہسق حکمران کے خلاف بغاوت ضروری ہے۔ مختصر یہ کہ اس نے اپنے آپ کو مسلمانوں کے لیے ایک نمونہ قائم کیا۔ ولیری کا ماننا ہے کہ یہ عقیدہ کہ حسین اپنے خون سے لوگوں کو گناہ سے آزاد کرنا چاہتے ہیں اور یہ کہ ان کی قربانی شیعہ ادب کے لیے دنیا کے لوگوں کے لیے آزادی کا پیغام ہے یا کم از کم اس کا انکشاف متن میں نہیں ہوا جس کی انہوں نے دیکھا۔ اس تصور نے بعد میں حالیہ تغزیہ کی تقریبات یا اشعار میں دخل اندازی کی، کیوں کہ تصور سے موجودہ معنی میں یہ تبدیلی عیسائی فکر سے متاثر تھی۔
40 ھ میں علی ابن ابی طالب کے قتل کے بعد نزاری اسماعیلیوں نے جو تمام شیعہ اول امام کے نام سے مشہور ہیں - ان کے بیٹے حسین کو امامت کا مطلق اور مکمل جانشین تسلیم کیا گیا ہے۔ تاہم، زیادہ تر شیعہ روایات میں، علی کے بڑے بیٹے، حسن، کو جانشین بھی کہا جاتا ہے۔ لیکن نزاری ان کے کردار کو ایک امانتدار سمجھتے ہیں، یہاں تک کہ حسین نے امامت سنبھالی۔
عقیدہ شیعہ میں حسین کے فضائل اور کرامات
تصغیر| راس الحسین [[مسجد اموی|دمشق کی اموی مسجد میں واقع ہے جہاں سر حسین کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کربلا کی لڑائی کے دوران میں اپنے جسم سے الگ کر کےیزید کے محل میں منتقل کر دیا تھا۔ ]] شیعہ قول میں حسین کے فضائل کے بارے میں روایتوں کا ایک گروپ حسین کی ولادت اور اس سے پہلے ہی سرشار ہے۔ اس بیانیے کے سلسلے میں، جبرئیل نبی اسلام کے پاس آئے اور حسین کی پیدائش کی مبارکباد دی اور ان کی امت کے ہاتھوں بچے کے مارے جانے کی خبر دی اور نبی کریم کو کربلا کی کچھ مٹی لا کر دی جہاں نوزائیدہ بچے کو قتل کیا جانا تھا اور اس بچے کے قتل پر فرشتوں کے غم کا ذکر ہے۔ ایک اور بیان حسین اور کچھ فرشتوں جیسے رافیل کے بیان کا ہے جو کچھ روایات میں حسین کی موت کا خبر رساں ہے۔ حسین اور یحیی ابن زکریا کی کہانی اور قیامت میں ان کے قاتلوں کے مساوی مقام کے مابین روابط اور مماثلت کی وضاحت؛ اور حسین کے قاتلوں پر پہلی لعنت کرنے والے بھی ابراہیم، موسیٰ، داؤد اور عیسیٰ تھے۔ حسین کے لیے معجزات کا دوسرا مجموعہ جس کا ذکر رافیل نامی فرشتوں کے ٹوٹے ہوئے پروں کی شفا ہے جو پیدائش کے آغاز میں حسین کو چھو کر ہوا تھا۔ یہ دواؤں کے بغیر اور وقار کے ساتھ کچھ بیماریوں کا علاج بھی کرتا ہے۔ روایات کا تیسرا گروہ شہادت حسین کے بعد معجزات سے متعلق ہے، جیسے عاشورہ کے دن آسمان کا خونی رنگ اور راکھ اور خون کی بارش اور سورج کا چاند گرہن۔ زمین، سمندر، آسمان، فرشتوں اور جنات پر تمام مخلوقات کا سایہ۔ اور ہر پتھر کے نیچے سے خون بہتا ہے۔
لورا اور چا ولیری کے مطابق، حسین کے بارے میں تین طرح کے اعتقادات ہیں: وہ جن میں کائناتی عنصر غالب ہے اور جس میں "نور" ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، وہ لوگ جن میں ایک آخر زمانی کردار ہے اور وہ لوگ جن میں حسین کا ایک تاریخی کردار ہے جو محققین کے لیے شناخت شدہ ہے لیکن معجزوں کی روشنی میں ہے جو اسے ایک ماورائے درجہ تک بلند کرتا ہے۔
ولیری کے مطابق، پہلے گروہ میں، جو مافوق الفطرت عقائد کے اثر و رسوخ کا نتیجہ ہے، جو اسلام سے کہیں زیادہ قدیم ہے اور شیعہ غلات کے ذریعہ تیار ہوا ہے، دیگر اہل بیت کے سلسلے میں حسین کی ایک کارکردگی ہے اور وہ اپنے بھائی حسن کے بالکل برابر ہے۔
شروع سے ہی حسین کے بارے میں کہانیاں ان کے منصب شیعہ امام کی حیثیت سے متاثر ہوئی تھیں اور چودہ معصوموں میں سے ایک جنہیں شیعہ کائنات میں ایک مافوق طبیعت عطا کیا گیا ہے۔ بہت ساری کہانیاں حسین کے خون اور اس کے سر قلم کے بات کرنے کے معجزات سے پیوست ہوتی ہیں۔ ایک ایسے قسیس کی گفتگو بھی شامل ہے جو یزید کے دربار کے بازیگروں میں بازنطینی قسیس تھا نے اس جگہ تغزیہ کیا۔ حسین سے متعلق کہانیاں اور علامتیں اسلام سے پہلے کی ثقافت کے موضوعات جیسے سیاوش کا خون اور اس کا انتقام سے متاثر ہیں۔ لیلہ شہدا کے خون اور تکلیف کے نمائندے اور ہیرو گھوڑے کے نمایاں کردار کے طور پر۔ اس کے علاوہ، ایک آسمانی فطرت ہے جو حسین، کے برعکس میں، ان کے قاتلوں راکشسوں اور جانوروں کے طور پر پیش کر رہے ہیں اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ آخر زمان بدلہ میں ان کی اولاد کو عذاب دیں گے۔ سامعین، خاص طور پر حسین کی ولادت سے متعلق کہانیاں، اس کے اور اس کے بھائی حسن کے المناک انجام اور اس کے قتل اور اس کے بعد کے معجزے، بہت جذباتی ہیں۔ حسین کے بارے میں احادیث کثرت سے شائع ہوتی تھیں اور محمد باقر مجلسی نے انھیں اپنی کتاب بحارانوار میں جمع کیا ہے۔
زیارات برائے حسین
شیعوں کے پانچویں امام محمد باقر سے روایت ہے کہ انہوں نے علقمہ بن محمد کو کربلا کی علامتی زیارت کرنے کا طریقہ سکھایا۔ اس حکایت کے مطابق، محمد باقر نے اسے عاشورہ کے دن کربلا کے سامنے کھڑے ہونے اور " عاشورہ کی زیارت " پڑھنے اور اہل خانہ اور دوستوں کو مدعو کرکے سوگ کی تقریب کا درس دیا۔ اس تقریب کے انعقاد کے طریقہ کا حکم کچھ اس طرح ہے کہ وہ اس سوگ میں ڈوبے ہوئے ہیں۔ اس زیارت کے پڑھنے والوں کے لیے کربلا کے مقتول اور کربلا جانے والے مومنین جیسے انعامات بیان ہوئے ہیں۔ اس زیارت کو دعا کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے۔ اس کا ذکر مفاتیح الجنان میں بھی ہے۔ اس زیارت کے لیے خصوصی فوائد کا تذکرہ کیا گیا ہے اور اس لیے، روزانہ کی دعا کے طور پر اس کی تلاوت کی سفارش کی جاتی ہے۔ " زیارت وارث " حسین بن علی کے لیے ایک اور زیارت ہے، جسے امام جعفر صادق نے روایت کیا ہے۔ اس زیارت میں، حسین ابن علی آدم، نوح، ابراہیم، موسی، عیسیٰ، محمد، علی ابن ابی طالب، فاطمہ زہرا اور خدیجہ کے وارث ہیں۔ اس سلسلے میں تیسری زیارت " اربعین زیارت " ہے، جس کی تجویز کی جاتی ہے کہ بقیہ صفر کو سنائی جائے، یہ عاشورہ کے بعد چالیسواں دن کے برابر ہے۔ ایک حدیث میں، حسن عسکری "اربعین زیارت" پڑھنے کو مومن کی پانچ نشانیوں میں سے ایک مانتے ہیں۔ "اربعین زیارت" صفوان جمال کی روایتی کتب میں امام جعفر صادق نے بیان کیا ہے اور «اَلسّلامُ عَلیٰ وَلیِّ اللهِ و حَبیبِه» کے جملے سے شروع کیا ہے۔ "اربعین زیارت" کا دوسرا متن «اَلسّلامُ عَلَیْکُم یا آلَ الله» کے فقرے سے شروع ہوتا ہے اور اسے اربعین میں جابر ابن عبد اللہ انصاری نے روایت کیا ہے۔ اس زیارت کے متن کا ذکر دعائی کتابوں میں رجب کے وسط میں حسین ابن علی کی زیارت کے طور پر ہے۔
سوگواری محرم
عاشورہ کے فورا بعد ہی حسین کے پہلے زائرین نے ان کی شہادت کی یاد میں ایک عوامی تقریب کا انعقاد کیا۔ پانچویں اور چھٹے شیعہ ائمہ، محمد باقر اور جعفر صادق، کے زمانے میں، کربلا ایک اہم مقام زیارت بن گیا تھا۔ چوتھی صدی ہجری کے آغاز تک، شیعوں کی خصوصیات میں حسین ابن علی کے لیے سوگ چھپے اور تقیہ کے اصول کے مطابق منعقد کیا گیا۔ لیکن عاشورہ کے لیے عوامی سوگ ایک ہزارسال سے زیادہ عرصہ تک رہا ہے۔ معز الدولہ الدیلمی نے آل بویہ کے دور میں بغداد میں عاشورہ منایا۔ عظیم اسلامی انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، آل بویہ کے خاتمے کے بعد، عاشورہ واقعہ پر تیمور جیسے سنی حکمرانوں کے غیر سخت نظریے کے باوجود، اہل تشیع کے خلاف حکومتوں کی مخالفت کی وجہ سے سوگ اب بھی کم و بیش خفیہ طور پر رکھا گیا تھا۔ تاہم، تیموری حکومت کے دوران میں، خاص طور پر ماوراء النہر میں، عاشورا کے لیے سوگ کا میدان تیار کیا گیا تھا۔ محرم کا سوگ صفویوں کے رجحان شیعہ اور ایران میں اور خاص طور پر محرم اور صفر کے مہینوں تک پھیل گیا۔
عراق میں - کربلا کی زیارت کے علاوہ، یہ رسمیں ایران میں رونما ہونے والی روایات سے ملتی جلتی ہیں، لیکن اس میں کوئی نمائشی کارکردگی نہیں ہے۔ لبنان میں، تعزیہ ایرانی روایت کے زیر اثر انجام دیے جاتے ہیں۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں وسطی ایشیاء میں محرم کی سوگ کی رسمیں ترکمانستان، فرغانہ اور بخارا معاشروں میں ایرانی عناصر کے اثر و رسوخ کے ذریعے متعارف کروائی گئیں۔ جنوبی قفقاز کی خانیتوں میں ، صفویی دور میں خود کو نقصان پہنچانے کی خصوصیت کو برقرار رکھا۔ اور 1917 میں سوویت انقلاب کے وقت تک، شدید جذبات کا کھل کر اظہار کیا جاسکتا تھا۔ عثمانی اور کردستان کے علاقوں میں محرم کی تقریبات صوفیانہ رسوم سے وابستہ تھیں۔ قزلباش، بیکتاس نیٹ ورک نے مشترکہ طور پر اماموں کے ساتھ زبردست عقیدت پیش کیا ہے، جس پر خصوصی طور پر حسین کا خصوصی سوگ منایا جاتا رہا ہے۔ روزہ رکھنے کے علاوہ، بیکتاشی اپنے مذہبی رسومات کو محمد فضولی کی حدیث کی تلاوت کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ نصیریہ نے بھی، عیسیٰ کے مصلوب ہونے کی کہانی کی طرح ، یقین کیا کہ واقعی حسین کو قتل نہیں کیا گیا تھا۔ لہذا، وہ عاشورا کو خوشی مناتے ہیں۔ برصغیر پاک و ہند میں، اگرچہ مقامی روایات نے وقت کے ساتھ متعلقہ عقائد اور رسومات کو متاثر کیا ہے ، لیکن اردو، ہندی، سندھی جیسی دیسی زبانوں میں مرثیہ ادب کو بڑے پیمانے پر ایرانی صوفی روایت نے متاثر کیا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تعزیہ (تابوت) کے ساتھ عوامی تحریکیں - جو حسین کے مقبرے کا ایک نمونہ ہے - اس کے خاص پہلو ہیں۔ بیشتر اہم افراد کو امام بارہ میں رکھا جاتا ہے اور تقریب کے اختتام پر انہیں "مقامی کربلا" نامی جگہوں پر دفن کیا جاتا ہے۔ انیسویں صدی کے وسط تک، یہ محرم رسومات ہندوستانی تارکین وطن کے ذریعہ ترینیڈاڈ اور ٹوباگو جزیروں، کیریبین جزیروں میں پھیل چکے تھے۔ 1947 میں قیامِ پاکستان کے بعد سے، محرم کی رسومات سے غیر ملکی اثر و رسوخ کو دور کرنے اور شدید نقصان کو بحال کرنے کی کوششیں کی جارہی ہیں۔
ادب
حسین ابن علی اور کربلا کے بارے میں شعری شاعری کے شعبے میں ہونے والے ادبی کاموں کو بھی دو زمروں میں درجہ بندی کیا جاسکتا ہے: ابتدائی دور اور آخری دور تک۔ پہلا دور، جب غیر شیعہ حکومتوں نے ایران پر حکمرانی کی، چوتھی صدی ہجری میں اسی وقت شروع ہوئی جس کے ساتھ ہی دری شاعری کے پھیلاؤ کا آغاز ہوا اور دسویں صدی ہجری تک اور صفوی حکومت کے قیام تک جاری رہا۔ اس عرصے کے دوران میں، تمام یا بیشتر شیعہ اور سنی شاعروں نے حسین بن علی اور عاشورا کے ساتھ کسی نہ کسی طرح معاملات طے کیے۔ کسائی مروزی اس دور کا پہلا شاعر ہے جس نے نوحہ لکھا ہے۔ اس کے بعد، قوامی رازی، ، سنائی، عطار، رومی، سیف فرغانی، جامی، خاقانی، کمال الدین اسماعیل اصفہانی، سید حسن غزنوی، سعدی، خواجوی کرمانی، سلمان ساوجی، حسن کاشی و ابن حسام خوسفی نےلکھا ہے حسین بن علی اور کربلا کے بارے میں نظمیں۔ دوسرے ادوار میں، صفوی حکمرانی کے آغاز کے ساتھ ہی اور ایران میں شیعہ مذہب کو باقاعدہ بنانے کے ساتھ ہی، مذہبی اور عاشورا کی نظمیں فروغ پزیر ہوگئیں۔ محتشم کاشانی، صائب تبریزی، شہریار اس میدان میں ممتاز شاعر ہیں۔ اس عرصے کے دوران میں، کچھ شعرا نے عاشورا کی گزارش شاعری کو چھوا ہے، جسے دو قسموں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے: تاریخی اور صوفیانہ۔ بیشتر مورخین نے عاشورا کو تاریخی نقطہ نظر سے دیکھا ہے۔ صباحی بیدگلی، عبدالرزاق لاهیجی، فیض کاشانی، جیحون یزدی، محمد تقی بہار، جلال الدین ہمائی اور امیری فیروزکوہی ہیں ان کے درمیان میں ہیں۔ دوسرے گروہ یا عرفان عاشورا کے بارے میں ایک صوفیانہ نظریہ رکھتے تھے۔ صافی علیشاہ، عمان سامانی، ملا احمد نراقی، بیدل دہلوی اور اقبال لاہوری اور ہوشنگ اس گروپ سے ہیں۔
حسین ابن علی کی بغاوت اور عاشورہ کے واقعہ کے آغاز سے ہی عربی شاعروں نے اپنی تصنیف میں کہا کہ اموی اور عباسی دور کے سیاسی حالات کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگوں کو پریشانی کا سامنا کرنا پڑا یا دھمکی دی گئی اور ہراساں کیا گیا۔ عُبَیْدُاللہ بن حُرِّ جُعْفی - حسین بن علی کی مدد کے لیے اس سے پوچھا - ان کو مدنظر رکھتے ہوئے افسوس کرنے والے پہلے شخص سے مرثیہ پڑھا، عقبہ بن عمرو سہمی، کُمَیْت اَسَدی، سید اسماعیل حِمْیَری، دِعْبِل خُزاعی، منصور نَمَری، ، عبدی کوفی اور بہت سے دیگر شعرا وہ لوگ ہیں جنھوں نے اموی اور عباسیوں کے اس سیاسی مخمصے میں اور اس میدان میں موت کے خطرات کے ساتھ ہی شاعری لکھی ہے۔ ان میں سے ایک وْف اَزْدی ہے جو توابین بغاوت میں مارا گیا تھا اور مجھے اس کا ان کی نظموں میں افسوس ہے۔ ڈدیکُ الْجِنّ، صنوبری، کُشاجم، ابو فراس، ابن ہانی، عباسی دور میں شاعری مشتمل ہیں جو دوسرے شاعر۔ شیعہ ریاستوں کے قیام سے عرب سرزمینوں میں نسبتا آزادی کے قیام اور حسین ابن علی کی خون ریزی جیسے معاملات کے اظہار کے لیے مزید بنیادیں فراہم کرنے کا باعث بنی۔ منصور ابن بسام بغدادی، ناشی صغیر، سید رضی، شریف مرتضیٰ، ماہیار دیلمی اور ابو الغلا معری نے اس دور میں نظمیں لکھیں۔ عباسی خلافت کے دوسرے نصف حصے میں، عاشورا اشعار آنسوؤں اور مزاحمت سے دور ہو گئے، خونریزی اور جدوجہد کے لیے تیار ہو گئے، لیکن اسی دوران میں ، فاطمی خلافت کے دوران میں مغرب میں حسین بن علی کے خون کے بدلے میں شدت آ گئی۔ عمارہ الیمنی ان شعرا میں سے ایک ہیں۔ نویں صدی ھجری کو ساتویں سے، کربلا کا ارتکاب کرنے والوں کی ہجو کو آہستہ آہستہ ان سے اور الہامی اپیل میں تبدیل کر دیا اور سنی شاعر بھی میدان میں داخل ہوئے۔ ابن سناء الملک، ابن وردی شافعی اور حسن مخزومی اسی گروہ سے ہیں۔ دسویں صدی سے لے کر تیرہویں صدی ہجری کے آخر تک، عربی شاعری کی تقلید مقبول ہوئی اور بہت سے فقہا اور اسکالرز جو ادب میں ماہر نہیں تھے، اس میدان میں داخل ہوئے۔ قتل کی خبریں پڑ گئی اور عاشورا کے پیغامات فراموش ہو گئے۔ تاہم، اس زمانے میں ملا کاظم آذری، سید محمد مہدی بحرالعلوم، ہاشم الکعبی، سید حیدر حلی اور محمد نصر جیسے لوگوں کی مہاکاوی اور جذباتی نظمیں ہیں۔ آج کل، عاشورا کی شاعری عروج پر ہے اور بہت سارے شیعہ، سنی اور حتی کہ عیسائی شاعروں نے حسین بن علی اور عاشورہ کے ایونٹ کے سوگ میں نظمیں لکھی ہیں۔ جیسے محسن اَبُوالْحُبّ، عبدالحسین جواهر، مهدی اَعْرَجی، زَکیّ اَلْمَحاسِنی، عَبدُالْمُنْعِم اَلْفَرطوسی، بولِس سَلامَة، سَعید اَلْعُسیلی، عبداللہ اَلْعَلائِلی عصری شاعری میں، حسین ابن علی کی خصوصیات جیسے قیادت، جرات، ظلم و جبر، ایمان، رونے اور ان کے جدوجہد کے ماڈل پر غور کیا گیا ہے۔ اس دور کے شاعروں میں محمد اَلسَّماوی، محمد کامل عاملی، مصطفٰی جمال‌الدین، عبدالقادر اَلنّاصری، ادوار مرقص، هادی کاشِفُ‌الْغِطاء، احمد دَحْبور، یَحییٰ عبدُالْاَمیر اَلشّامی، آدونیس، مُظَفَّر نَوّاب، قاسم حَدّاد، عبدالرَّحمن شَرقاوی، محمد عفیفی، نَزار قَبّانی، اَمَل دُنْقُل، جواد جمیل و بَدْر شاکر سَیّاب کا نام لیا جا سکتا ہے۔
تعزیہ حسن اور حسین لیوس پال کا 19 ویں صدی کا انگریزی ادب کا آثار ہے جس نے حسین اور اس کے بھائی کی زندگی کو بیان کیا ہے۔
ترک زبان کے شاعروں میں، جنھوں نے حسین بن علی کے سوگ میں نظمیں تخلیق کیں، ہم بیضای اردبیلی و عباسقلی یحیوی و رحیم منزوی اردبیلی اور عاصم کفاش کا نام لے سکتے ہیں۔
بصری کام
بائیں|تصغیر| 1330 میں [[حسین قولرآغاسی|حسین قوللر آغاشی کے ذریعہ کافی ہاؤس پینٹنگ کے انداز میں سانحہ کربلا کا مشہور پردہ]] بصری اور پرفارمنگ آرٹس کے میدان میں، حسین بن علی اور عاشورا کے واقعہ پر کافی توجہ ملی ہے۔ کافی ہاؤس پینٹنگ میں عاشورا ایک مرکزی موضوع ہے جو صفوید دور سے چلا آرہا ہے اور اس کا عروج قجر عہد میں ظاہر ہوا تھا۔ یہ کام آرکیٹیکچرل اور ٹائلنگ عمارتوں میں بھی ظاہر ہیں۔ متعدد خطاطی کے کام بھی ادبی کاموں کے مطابق تخلیق کیے گئے ہیں جیسے محتاش بینڈ کی تشکیل۔ بصری فنون اور مصوری کے میدان میں سب سے مشہور کام، محمود فرشیان کی تصنیف عاشور دور کی مصوری ہے۔ نقاشی کا فن آرٹ کا ایک اور شعبہ ہے جو شیعہ مذہبی شخصیات جیسے حسین ابن علی اور عباس ابن علی سے متاثر ہے۔ اگرچہ یہ شبیہیں مشہور اعتقادات کے ساتھ ساتھ مصوروں کے ذاتی ذوق اور معاشرے کی ضروریات سے بھی متاثر ہیں، وہ اس سلسلے میں نقل کی گئی روایات سے بھی متاثر ہیں۔ شیعہ فقہا کے مطابق، کسی صحیح دستاویز کی کمی کے باوجود ان مجسموں اور شبیہیں کی بے حرمتی کرنا جائز نہیں ہے۔
نمائشی کام
بائیں|تصغیر| ایک [[تعزیہ کا ایک نمائشی منظر]] تعزیہ مذہبی کارکردگی کا ایک طریقہ ہے جو آہستہ آہستہ حسین بن علی کے سوگ کے سلسلے میں ایران کے شیعوں کے درمیان میں تشکیل پایا گیا ہے۔ یہ طریقہ ابتدائی طور پر سوگوار تقاریب میں حسین خاندان کے لیے ایک قسم کی نقالی تھا اور پھر ایک طرح کا آزادانہ کھیل بن گیا۔ اس طرز کے کھیل کی پہلی مصدقہ اطلاعات صفویٰ دور سے متعلق ہیں۔ اس عرصہ کے اختتام کے بعد، تعزیہ وہی ہو گیا جو آج کل ہے۔
کتابیات
محمد اسفندیاری کی حسین ابن علی کی کتابیات پر ایک مطالعہ میں، اس سلسلے میں کتابیات کی تصنیف کی گئی ہے اور حسین ابن علی پر چالیس کتابیات حاصل کی گئی ہیں۔ ان کتابیات میں کتاب یا مضمون کا ایک حصہ یا کوئی حصہ شامل ہے۔ ان میں سے زیادہ تر کتابیات میں سائنسی طریقہ کار کی کمی ہے اور اس میں کوتاہیاں ہیں۔ ان میں سے سب سے مکمل ہماری لغت کی کتاب ، کتاب مُعجَمَ ما کُتِبَ عَنِ الرَّسولِ و أهلِ بَیْتِ صَلَواتُ اللهِ عَلَیهِم اثر عَبدُالْجَبّار اَلرِّفاعی کا ایک حصہ ہے، جس میں 3215 کتابیں اور مضامین کا تعارف شامل ہے۔ محمد حسین صادقپور نے اسفندیاری کی تحقیق میں 15 دیگر کتابیات شامل کی ہیں۔
سیرت
پہلی صدی ہجری میں حسین ابن علی کی زندگی کا بیان دیگر اہل بیت سے ملتا جلتا تھا۔ ان میں سے کچھ کام حسین بن علی کے لیے وقف ہیں۔ دوسروں نے اس کی سوانح حیات دوسرے شیعہ رہنماؤں اور عمائدین کے ساتھ شیئر کی ہے۔ محمد بن علی ابن حمزہ علوی (متوفی) کی مَقاتِلُ الطّالِبیین بھی شامل ہے۔ 287 ھ۔ ق)، مقاتلُ الطّالِبیین از ابوالفراج اصفہانی (م۔ 289 ھ۔ ق) و اَلْمَبَيَّضَة بحوالہ ابو العباس ابن عمار صغافی (م۔ 319 ھ۔ ق)۔ اس کے بعد، مذہبی اور مذہبی نقطہ نظر کے ساتھ سیرت مقبول ہوئی۔ قاضی نعمان (متوفی) کی شَرحُ الْأخبار کی طرح 363 ھ۔ )) اسماعیلی فقہ، تُحَفُ الْعُقول تصنیف ابن شعبہ حارانی (وفات ) 413 ھ۔ ق)، الارشاد از شیخ مفید (متوفی 413 ھ) دینی امور شیعہ پر توجہ مرکوز کے ساتھ، نُزهَةُ النّاظِر اثر حلوانی (پانچویں صدی عیسوی)، فَرائِدُ السِّمْطَیْن از امام الجرمین جوینی (م: 478 ھ۔ ق) اشعری کی، الاحتجاج از احمد طبرسی مباحثے اور مباحثوں، پر توجہ مرکوز اَلْخَرائِجُ وَ الْجَرائِح از قطب الدین راوندی (متوفی 573 ہجری ق)، مناقب آل ابی طالب از ابن شہر اشوب (متوفی: 588 ھس) فضائل و کرامات پر، کَشْفُ الْغُمَّة فی مَعرِفَةِ الأئِمَّة از ابن عیسیٰ اربیلی (م: 692 ھ۔ ق)، اَلْأئِمَةُ الْإثنیٰ عَشَر از ابن طولون (د۔ 953 ھ۔ )حنفی فقیہ اور سُبُلُ الْهُدیٰ از محمد بن یوسف صالحی شامی (دسویں صدی ہجری)۔ ابن عساکر نے تاریخ دمشق میں حسین ابن علی کی سوانح حیات کے لیے ایک تفصیلی حصہ پیش کیا ہے۔ شیخ مفید نے اپنی کتاب الاارشاد کا ایک بہت بڑا حصہ حسین بن علی کی زندگی اور قتل کے لیے وقف کیا ہے اور میتھیو پیرس کے مطابق اس سے مذہبی رہنماؤں کے لیے کتاب ال ارشاد'' کی افادیت میں اضافہ ہوا ہے۔
قتل، قبر اور سوگ
تصغیر| کتاب [[روضة الشهداء|روضۃ الشہداء کے سرورق کی تصویر۔ یہ کتاب حسین واعظ کاشفی کا سن 908 ھ میں لکھا گیا ایک مقتل ہے۔ کو لکھا گیا تھا اور اس میں بیشتر حسین حسین بن علی کی کہانی اور واقعہ کربلا سے متعلق ہے۔]] مقتل الحسین،  یا مختصر طور پر " مقتل "، اس کا مطلب ہے حسین کا ذبیحہ خانہ کتابوں کے ایک ایسے گروپ کا نام ہے جو جنگ کربلا اور حسین بن علی کے قتل کے واقعات کو بیان کرتا ہے۔ رسول جعفریان پانچ مقاتل کو، جو دوسری صدی میں چوتھی صدی ہجری کے اوائل تک لکھے گئے تھے، کو اہم بنیادی ماخذ کے طور پر سمجھتا ہے۔ اس مقاتل کو ابو مخنف، ابن سعد، بلاذری، دینوری اور احمد ابن اعثم نے تحریر کیا۔ سب سے قدیم مقتلوں میں سے ایک حسین جابر بن یزید جعفی (متوفی: 128 ھ) کا مقتل ہے، محمد باقر اور جعفر صادق کے ایک صحابی ہیں۔ جابر جعفی کے طالب علم، ابو مخنف (متوفی)۔ 157 ھ۔ س)، مذہبی نقطہ نظر کو شامل کیے بغیر تمام اقوال اور بیانیہ اکٹھا کرکے، ایک ایسا مقتل لکھا جس پر بعد کے مورخین نے بیان کی درستی اور درستی کے لیے اعتبار کیا تھا۔ یہ کام سب سے قدیم ترین تاریخی ماخذ دستیاب ہے، جو طبری کی تاریخ اور شیخ مفید کی کتاب ال- ارشاد کی کتاب کے ذریعہ تقریباً مکمل طور پر بیان کیا گیا ہے۔
ابو مخنف کی کتاب کے نسخے کے، جو برلن میں رکھی گئی ہے اور جس میں لورا اور چاولر کی طرف سے مکمل طور پر توثیق نہیں کی گئی ہے، اس فیلڈ کے سب سے اہم وسائل طبری اور بلاذری ہیں۔ اس سلسلے میں طبری روایات کو تین قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے۔
بلاذری نے وہی طبری ذرائع استعمال کیے، لیکن ان کا خلاصہ کیا۔ وہ ان روایات کو عظمت سمجھتا ہے اور ان کے علاوہ اسے دوسری روایتیں بھی ہیں۔ ولیری کا خیال ہے کہ دوسرے مورخین، جیسے دینوی، یعقوبی، ابن عبد الربیحہ، وغیرہ، کوئی دوسری مخصوص معلومات فراہم نہیں کرتے ہیں۔ کیونکہ انہوں نے اپنی روایت ابو مخنف سے لی ہے۔ شیعہ ایسے کاموں پر غور کرتے ہیں جن کے مصنفین میں شیعہ رجحانات مستند ہیں۔ ان میں سے بیشتر روایات شیخ مفید کے کام سے نکلتی ہیں، جو ابو مخنف کی روایت پر مبنی ہے۔ تیسری صدی ہجری میں، ایک خبر تک رسائی کے ساتھ مقتل کی تحریر جاری رہی۔ یعقوبی اور طبرانی نے واقعہ کربلا بیان کیا ہے اور ابو اسحاق نہاوندی (م: 269 ھ۔ ق)، ابراہیم بن محمد ثقفی ( وفات : 283 ھ۔ ) اور محمد غلابی (م: 298 ھ) نے بھی، مثال کے طور پر، اس نقطہ نظر کے ساتھ مقتل لکھا تھا۔
چوتھی صدی میں، اطلاعات تک آسانی سے رسائی اور مذہبی اور نظریاتی رجحانات کی بڑھ جانے کی وجہ سے، مقتل نویسی اخباری نے حسین ابن علی کی وفات کے بارے میں نظریاتی مباحثے کا اظہار کرنے کی وجہ سے شیخ صدوق (م:381 ھ ق) کے فضائل اثر کی مثال دی۔ اس مدت کے دوران، ابا عبد اللہ امام حسین کی قبر حقدار ماتم کی فضیلت کے بارے میں لکھا گیا تھا روتے ہوئے اور کام پر جاکر حسین کی قبر؛ جیسے عبید اللہ ابن ابی یزید عنبری (متوفی:356 ھ ق) کے کام۔، محمد بن عباس غزری و ابووالْمُفَضَّل شیبانی (م: 387 ھ ق)۔ اس زمرے کا سب سے مشہور کام کامل الزیارات تحریر ابن قلویہ ( م:369 ھ ق) ہے۔ یہاں تک کہ غیر شیعوں میں، ابو اسحاق اسفراینی (متوفی: 418 ھ س) نے اس مسئلے سے نمٹا ہے۔
اگلی صدیوں میں، اس میدان کے کام چوتھی صدی کی تحریروں سے متاثر ہوئے ہیں۔ مندرجہ ذیل صدیوں کے کاموں میں، مقتل الحسین از موفق ابن احمد خوارزمی (متوفی)۔ 568 ھ۔ س) وہ حنفیہ میں سے ہے جو شیعہ کو پسند کرتا ہے۔ ساتویں صدی ہجری میں سید ابن طاوس (متوفی) کی مشہور کتاب لوحوف۔ 664 ھ۔ س) یہ حسین ابن علی پر سوگ کے نقطہ نظر کے ساتھ لکھا گیا ہے۔ اسی اثنا میں، سنیوں نے حسین ابن علی پر ماتم کرتے ہوئے دُرَرُ السِّمط فی خَبَرِ السِّبط جیسے کام بھی لکھے۔ ساتویں صدی ہجری میں، قتل کی وضاحت میں من گھڑت اور رومانوی داستانوں کو شامل کیا گیا۔ ابن کثیر نے ان مبالغہ آمیز اور من گھڑت روایات کی شدید مذمت کی۔
ہم عصر کام
عصری دور میں، عالم اسلام میں انقلابی اور اصلاحی تحریکوں کی مضبوطی کے ساتھ، حسین بن علی کی بغاوت اس نوعیت کے روشن خیال کاموں کا موضوع بن گئی۔ اَلْحُسَیْن، اَبُوالشُّهَداء ’ عباس محمود عقادکے نقطہ نظر اور ثَورَةُ الْحُسَیْن فِی الْوجدانِ الشَّعبی از حسین محمد مہدی شمسدین نے لفظ" ثورہ"( انقلاب ) لگا کر حرکت حسین و نَهضَتُ الْحُسَین از ہبۃ الدین حسینی الشہرستانی کو عربی میں تحریر کیا تھا۔ ایران میں بھی ، حکومت بنانے کے لیے بغاوت کے نقطہ نظر کے ساتھ نعمت اللہ صالحی نجف آبادی کے شہید جاوید جیسے کام اور علی شریعتی کے ذریعہ حسین وارث آدم نے عوامی انقلابی تحریک شروع کرنے میں شہید کے لہو پر زور دیا ہے۔ عاشورا اور حماسہ حسینی میں تحریف ،  مرتضی مطہری نے مسخ اور توہم پرستی کو ختم کرنے اور قیام حسین کی مثال کے مطابق عمل کرنے کا طریقہ بھی پیش کیا ہے۔ ایرانی انقلاب کے بعد، ظالم کے خلاف لڑنے کے لیے بہت سارے کام حسین بن علی کی بغاوت کے موضوع کے ساتھ مرتب کیے گئے ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا میں سے ایک مضمون ہے جس کا عنوان الحسینیہ انسائیکلوپیڈیا از محمد صادق محمد کرباسی ہے اور عاشورا کی ثقافت جواد محدثی اس زمرے میں ہے۔
حالیہ صدیوں میں سوگ کی بگاڑ اور توہم پرستی کو تبدیل کرنے کے مقصد کے ساتھ ایک اور رجحان پیدا ہوا ہے۔ مرتضی مطہری جیسے نقادوں نے اپنی کتاب حماسہ حسینی میں یہ بات کہی ہے کہ جنگ کربلا کچھ ذرائع سے لکھی گئی ہے، خاص طور پر روضةالشهداء اثر حسین واعظ کاشفی، مُحْرِقُ الْقُلوب اثر مهدی نراقی، و اَسرارُ الشَّهادَة اثر فاضل دربندی، جو حالیہ صدیوں محالے اور غزاداری کے لیے لکھی گئی ہیں شدید تحریف سے دوچار ہیں۔
حرم و حائر حسینی
تصغیر|180px|امام حسینؑ کے حرم کے گنبد پر انتقام کی نشانی کے طور پر سرخ پرچم لہرا رہا ہے۔ |ربط=Special:FilePath/گلدستہ_حرم_امام_حسین۔jpg امام حسینؑ کے مرقد کو حائر حسینی کہا جاتا ہے اور حائر کا محدودہ کی بعض فضیلتیں اور فقہی احکام ہیں اور مسافر وہاں پر نماز پوری بھی پڑھ سکتا ہے۔ حائر حسینی کی مساحت کے بارے میں چنہد نظرئے ہیں اور کم از کم قبر سے 11 میٹر کو حائر کہا گیا ہے جو انتہائی بافضیلت ہے۔
گزاراشات کے مطابق امام حسینؑ کی قبر پر پہلی عمارت مختار ثقفی کے دور میں اس کے حکم سے تعمیر ہوئی اور اس وقت سے ابھی تک کئی بار حرم کی مرمت ہوئی ہے اور وسعت دی گئی ہے، اسی طرح کئی بار بعض خلفا عباسی اور وہابیوں نے اس کو مسمار بھی کیا ہے۔یہاں تک کہ متوکل عباسی نے وہاں پر کھیتی باڑی کرنے اور قبر کو زیر آب لانے کا حکم دیا۔۔
اہل سنت کی نظر
اہل سنت کی معتبر کتابوں میں امام حسینؑ کی فضیلت کے بارے میں بہت ساری احادیث نقل ہوئی ہیں۔ فضیلت کی روایات کے علاوہ اللہ کی راہ میں امام حسینؑ کی جان اور مال کی قربانی کی وجہ سے بھی مسلمانوں کے اعتقادات آپ کی نسبت مضبوط ہو گئے ہیں۔
امام حسینؑ کے قیام کے بارے میں اہل سنت کے ہاں دو نظریات پائے جاتے ہیں ایک گروہ اس کو بے اہمیت سمجھتے ہیں جبکہ ایک اور گروہ اس کی تعریف و تمجید کرتے ہیں۔ مخالفوں میں سے ایک ابوبکر ابن عربی ہے جس نے امام حسین کے قیام کو کم اہمیت سمجھتے ہوئے کہتا ہے کہ لوگوں نے (جو لوگ امت میں اختلاف پھیلاتے ہیں اس سے جنگ کرنے کے بارے میں) پیغمبر کی احادیث سن کر حسین سے لڑنے لگے۔ ابن تیمیہ بھی کہتا ہے کہ حسین ابن علیؑ نہ صرف حالات کی اصلاح کے باعث نہیں بنے بلکہ شر و فساد کا باعث بنا۔
ابن خلدون نے ابن عربی کی باتوں کو ٹھکراتے ہوئے کہا ہے کہ ظالم اور ستمگروں سے لڑنے کے لیے عادل امام کا ہونا شرط ہے اور حسینؑ اپنے زمانے کے عادل ترین فرد تھے اور اس جنگ کرنے کے حق دار تھے۔ ایک اور جگہ فرماتے ہیں: جب یزید کا فسق سب پر آشکار ہوا تو حسین نے اس کے خلاف قیام کرنے کو اپنے پر واجب سمجھا کیونکہ خود کو اس کام کا اہل سمجھتا تھا۔ آلوسی نے روح المعانی میں ابن عربی کے خلاف بد دعا کرتے ہوئے اس کی بات کو جھوٹ اور سب سے بڑا تہمت قرار دیا ہے۔
عباس محمود عقاد اپنی کتاب «ابوالشهداء، الحسین بن علی» میں لکھتا ہے: یزید کے دور میں حالات اس نہج پر پہنچے تھے کہ شہادت کے علاوہ اس کا کوئی علاج نہیں تھا۔ اور اس کا کہنا تھا کہ ایسے قیام بہت کم لوگ کی طرف سے واقع ہوتے ہیں جو اسی کام کے لیے ہی خلق ہوئے ہیں ان کی تحریک کو دوسروں کی تحریک سے مقایسہ نہیں کرسکتے ہیں کیونکہ یہ لوگ کچھ اور طرح سے سمجھتے ہیں اور کچھ اور چاہتے ہیں۔ اہل سنت کے مصنف طہ حسین کا کہنا ہے کہ حسین کا بیعت نہ کرنا دشمنی اور ضد کی وجہ سے نہیں تھا۔ وہ جانتے تھے کہ اگر یزید کی بیعت کرتا تو اپنے وجدان سے خیانت کرچکا ہوتا اور دین کی مخالفت کرتا، کیونکہ یزید کی بیعت ان کی نظر میں گناہ تھا۔ عمر فروخ کہتا ہے کہ ظلم کے بارے میں سکوت کرنا کسی بھی صورت میں جائز نہیں ہے اور آج کے مسلمانوں کے لیے ضرورت یہی ہے کہ ہمارے درمیان میں ایک حسینی قیام کرے اور ہمیں سیدھے راستے میں حق کی دفاع کرنے کی رہنمائی کرے۔۔
150px|تصغیر|[[مسند الامام الشهید امام حسینؑ کے کلمات کامجموعہ|ربط=Special:FilePath/مسند_الامام_الشهید۔jpg]]
امام حسین کا معنوی میراث
حدیث اور تاریخی منابع میں امام حسین کی معنوی میراث میں، کلمات، دعا، خطوط، اشعار، خطبے اور آپ کی وصیت نقل ہوئی ہے۔ یہ تمام آثار مسند الامام الشہید بقلم عزیزاللہ عطاردی اور کتاب موسوعۃ کلمات الامام الحسین میں جمع ہوئی ہیں۔
کلمات
شیعوں کے تیسرے امام کے کلمات، توحید، قرآن، اہل بیت، احکام اور اخلاق کے موضوع پر اسلامی منابع میں ذکر ہوئے ہیں۔ ان کلمات میں سے اکثر آپ کی عمر کے آخری مہینے سے مربوط ہیں۔
دعائیں: مسند الامام الشہید نامی کتاب میں تقریباً 20 دعائیں اور مناجاتیں نقل ہوئی ہیں۔ ان میں سے مشہور دعا، دعاے عرفہ ہے کہ جسے عرفہ کے دن صحراے عرفات میں پڑھ لیا ہے۔
خطبے اور وصیتیں: بعض منابع میں، منی میں امام حسین کا خطبہ، عاشورا کے دن امام حسین کا خطبہ اور اپنے بھائی محمد حنفیہ کے نام مکتوب وصیت نامہ جس میں اپنے قیام کا ہدف بیان کیا ہے، ذکر ہوئے ہیں
خطوط: مکاتیب الائمۃ نامی کتاب میں امام حسینؑ کے 27 خطوط جمع ہوئے ہیں۔ ان میں سے بعض خطوط معاویہ کے نام اور بعض دیگر خطوط دوسرے افراد کے نام مختلف موضوعات کے بارے میں لکھا ہے۔
140px|تصغیر| [[دانشنامہ امام حسین (کتاب)|دانشنامہ امام حسین امام حسینؑ کی انفرادی اور اجتماعی زندگی کے بارے میں پانچ سو سے زیادہ تاریخی، فقہی، تفسیری اور کلامی کتابوں کی طرف رجوع کیا گیا ہے۔ |ربط=Special:FilePath/دانشنامہ_امام_حسین۔jpeg]]
یادگاری
عاشورہ کو شیعہ برادری کی طرف سے حسین کی موت کے سوگ کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے۔ حسین کی یاد ایک قومی تعطیل بن چکی ہے اور مختلف نسلی اور مذہبی طبقات اس میں شریک ہیں۔ شیعوں کے لیے زیارت کی جگہ حسین کی قبر بن گئی۔ کہا جاتا ہے کہ کربلا میں حسین کے مزار کی زیارت کے لیے مکہ مکرمہ میں ایک ہزار حج، ایک ہزار شہداء اور ایک ہزار دن کے روزوں کے اجر کے برابر اجر ہے۔ شیعوں کے پاس حسین کے بارے میں ایک اہم کتاب ہے جسے زیارت عاشورا کہتے ہیں۔ ان میں سے بیشتر کا خیال ہے کہ یہ ایک حدیث قدسی (خدا کا کلام) ہے۔ بعد میں کربلا میں امام حسین کا مزار ان کی قبر کے اوپر تعمیر کیا گیا تھا۔ 850 میں، عباسی خلیفہ المتوکیل نے شیعہ رائرین کو روکنے کے لیے اپنا مزار تباہ کر دیا۔ تاہم، زیارت جاری رہی۔
ثقافت میں
مورخ ایڈورڈ گبون نے کربلا کے واقعات کو ایک المیہ قرار دیا ۔ مورخ سید اکبر حیدر کے مطابق، مہاتما گاندھی نے اسلام کی تاریخی پیشرفت کو فوجی قوت کی بجائے "حسین جیسے مسلم سنتوں کی قربانیوں" سے منسوب کیا۔
روایتی روایت "ہر روز عاشورہ ہے اور ہر سرزمین کربلا ہے!" شیعوں کے ذریعہ اپنی زندگی گزارنے کے لیے ایک منتر کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جیسا کہ حسین نے عاشورا پر کیا تھا، یعنی خدا اور دوسروں کے لیے مکمل قربانی کے ساتھ۔ اس قول کا ارادہ اس مقصد سے بھی ہے کہ کربلا میں عاشورہ پر جو کچھ ہوا اسے ہمیشہ ہر جگہ مصائب کے حصے کے طور پر یاد رکھنا چاہیے۔
جدید تحریکوں کو متاثر کرنے والا
حسین کی کہانی شیعہ انقلابی تحریکوں کے لیے ایک مستحکم ذریعہ رہی ہے، جس نے غیر منصفانہ اقتدار کے خلاف اپنی ہی مزاحمت کو جواز پیش کیا۔ پہلوی خاندان کے خلاف ایران میں 1979 میں ہونے والے اسلامی انقلاب کے دوران میں، شیعیانہ عقائد اور علامتیں حسین کی کہانی کو پہلوی شاہ کے خلاف برائی کا نام دینے اور اس کا رد عمل ظاہر کرنے کا ایک فریم ورک فراہم کرنے کے ساتھ وسیع پیمانے پر عوامی مزاحمت کو فروغ دینے اور برقرار رکھنے میں مددگار ثابت ہوئی تھیں۔
سانچے
<references group="یادداشت" />
حسین ابن علی زمرہ:حسین ابن علی زمرہ:4ھ کی پیدائشیں زمرہ:61ھ کی وفیات زمرہ:625ء کی پیدائشیں زمرہ:626ء کی پیدائشیں زمرہ:680ء کی وفیات زمرہ:ائمہ اثنا عشریہ زمرہ:اہل بیت زمرہ:بنو ہاشم زمرہ:پنج تن پاک زمرہ:جنگ میں شہید صحابہ زمرہ:جنگ میں فوت ہونے والی شخصیات زمرہ:چودہ معصوم زمرہ:دوسرے فتنے کی شخصیات زمرہ:زیدی ائمہ زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:ساتویں صدی کے ائمہ کرام زمرہ:سنی حکمران زمرہ:شیعیت زمرہ:شیعہ ائمہ زمرہ:شہداء صحابہ زمرہ:صفحات مع بغیر عنوان کے ویب حوالہ جات زمرہ:عرب مسلم شخصیات زمرہ:علوی زمرہ:قرآن میں مذکور شخصیات زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات زمرہ:مسلمان شہدا زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:مقتول بادشاہ زمرہ:مقتول شیعہ ائمہ زمرہ:مقتولین کربلا زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط زمرہ:ویکی ڈیٹا پر غیر موجود متناسقات زمرہ:ساتویں صدی کے مسلمان زمرہ:خلفائے راشدین کی اولاد زمرہ:علی ابن ابی طالب کی اولاد زمرہ:تیز دھار والے ہتھیاروں سے اموات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ضیاء الاسلام
ضیاء الاسلام مسعود (پیدائش:5 اکتوبر 1952ء) ایک بنگلہ دیشی آئی سی سی ٹرافی کرکٹ کھلاڑی تھا۔ ایک لمبے دائیں ہاتھ کے تیز گیند باز انہوں نے انگلینڈ میں 1979ء کی آئی سی سی ٹرافی میں بنگلہ دیش کی نمائندگی کی۔ 1970ء کی دہائی کے آخر اور 1980ء کی دہائی کے اوائل کے دوران اس نے بنگلہ دیش کے سب سے تیز گیند باز اور بنگلہ دیش کے لیے پہلے بین الاقوامی وکٹ لینے والے کی شہرت حاصل کی۔ "اپنی جارحانہ تیز گیند بازی کے باوجود یہ پرسکون اور اکٹھا ہونے والا فرد ایک بہترین کرکٹ کھلاڑی، کھیل کا ایک شاندار اور معزز نمائندہ اور اعلیٰ طبقے کا شریف آدمی تھا" [یوسف رحمان (بابو)]
حوالہ جات
زمرہ:1952ء کی پیدائشیں زمرہ:2014ء کی وفیات زمرہ:بنگلہ دیشی کرکٹ امپائر زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ضلع پبنا کی شخصیات
نانا ناتسومے
نانا ناتسومے ایک فحش اداکارہ ہے۔
3060 (عدد)
3060 (عدد) یعنی 3060 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 3059 سے بڑا یا زیادہ اور 3061 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے تین ہزار ساٹھ یا تیس سو ساٹھ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے تین ہزار انسٹھ یا تیس سو انسٹھ اور اس کے بعد تین ہزار اکسٹھ یا تیس سو اکسٹھ بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
لا شاپیل-سویف
لا شاپیل-سویف ( فرانسیسی: La Chapelle-Souëf) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو زیریں نورمنڈی میں واقع ہے۔
تفصیلات
لا شاپیل-سویف کا رقبہ 11.13 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 284 افراد پر مشتمل ہے اور 122 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
مسجد قبلتین
تصغیر|مسجد قبلتین مدینہ منورہ کے محلہ بنو سلمہ میں واقع ایک مسجد جہاں 2ھ میں نماز کے دوران تحویل قبلہ کا حکم آیا اور حضرت محمد اور صحابہ کرام نے نماز کے دوران اپنا رخ بیت المقدس سے کعبے کی جانب پھیرا۔ کیونکہ ایک نماز دو مختلف قبلوں کی جانب رخ کر کے پڑھی گئی اس لیے اس مسجد کو "مسجد قبلتین"یعنی دو قبلوں والی مسجد کہا جاتا ہے۔ یہ مسجد بئر رومہ کے قریب واقع ہے۔ مسجد کا داخلی حصہ قبہ دار ہے جبکہ خارجی حصے کی محراب شمال کی طرف ہے۔ عثمانی سلطان سلیمان اعظم نے 1543ء میں اس کی تعمیر نو کرائی۔ تصغیر|مسجد قبلتین اس کی موجودہ تعمیر و توسیع سعودی شاہ فہد بن عبدالعزیز کے دور میں مکمل ہوئی۔ اس نئی عمارت کی دو منزلیں ہیں جبکہ میناروں اور گنبدوں کی تعداد بھی دو، دو ہے۔ مسجد کا مجموعی رقبہ 3920 مربع میٹر ہے۔ حالیہ تعمیر نو پر 3 کروڑ 97 لاکھ ریال خرچ ہوئے۔
وجہ تسمیہ
اس مسجد کا نام مسجد قبلتین ہے جس کے لفظی معنی دو قبلوں والا مسجد، یہ نام اس مسجد کو اس لیے دیا گیا ہے کہ اس مسجد میں رسول اللہ نماز پڑھا رہے تھے ،اُس وقت مسلمانوں کا قبلہ مسجد اقصٰی ہوا کرتا تھا، رسول اللہ  نماز پڑھا ہی رہے تھے کہ قرآن مجید کی یہ آیت نازل ہوئی:
ترجمہ:(اے پیارے نبی !) تمہارے منہ کا بار بار آسمان کی طرف اٹھنا ہم دیکھ رہے ہیں لو، ہم اُسی قبلے کی طرف تمہیں پھیرے دیتے ہیں، جسے تم پسند کرتے ہو مسجد حرام کی طرف رُخ پھیر دو اب جہاں کہیں تم ہو، اُسی کی طرف منہ کر کے نماز پڑھا کرو یہ لوگ جنہیں کتاب دی گئی تھی، خو ب جانتے ہیں کہ (تحویل قبلہ کا) یہ حکم ان کے رب ہی کی طرف سے ہے اور بر حق ہے، مگرا س کے باوجود جو کچھ یہ کر رہے ہیں، اللہ اس سے غافل نہیں ہے۔
اسی آیت کے نازل ہونے کے بعد رسول اللہ نے حالتِ نماز میں ہی چہرہ مبارک مسجد اقصیٰ سے مسجد حرام کی طرف پھیر لیا۔ اسی طرح نماز میں پیچھے کھڑے صحابہ نے بھی رسول کی طرح منہ مسجد اقصیٰ سے مسجد حرام پھیر لیا۔ یہیں وجہ ہے کہ اس مسجد کو مسجد قبلتین (دو قبلوں والا مسجد ) کہا جاتا ہے۔
ویب کام ماڈل
افلام اجنبيه اباحيه
ہاروسلاف سیفرٹ
حوالہ جات
زمرہ:1901ء کی پیدائشیں زمرہ:1986ء کی وفیات زمرہ:بیسویں صدی کے شعرا زمرہ:پراگ کے مصنفین زمرہ:پیراگوئے کی شخصیات زمرہ:چیک شعراء زمرہ:چیک نوبل انعام یافتہ زمرہ:ادب میں نوبل انعام یافتگان زمرہ:بیسویں صدی کے چیک شعرا زمرہ:چیک مرد شعرا زمرہ:چیک مرد مصنفین زمرہ:سانیٹی
ساوار اوپازلا
ساور ڈھاکہ، بنگلہ دیش کے ڈویژن میں ڈھاکہ ضلع کا ایک ضلع ہے اور ڈھاکہ شہر کے شمال مغرب میں تقریباً 24 کلومیٹر (15 میل) کے فاصلے پر واقع ہے۔ ساور زیادہ تر قومی شہداء کی یادگار کے لیے مشہور ہے، جو بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے شہداء کی قومی یادگار ہے۔
ناو اویکاوا
ناو اویکاوا ایک فحش اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1981ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:جاپانی اداکارائیں زمرہ:جاپانی فحش اداکارائیں
نعیم مرتضی
ادیب ، محقق و مورخ
محمد نعیم مرتضیٰ 4 اپریل 1967ء کو لاہور میں پیدا ہوئے ۔انہوں نے اسی شہر میں رہتے ہوئے ایم اے تاریخ ، ایم اے اردو ،اور ایم اے پنجابی کی ڈگریاں حاصل کیں ۔حصول تعلیم سے فراغت کے بعد انہوں نے شعبہ صحافت میں قدم رکھا اور نوائے وقت کے فیملی میگزین سمیت کتنے ہی اخبارات و جرائد میں کلیدی عہدوں پر ذمہ داریاں نبھائیں بلکہ اب بھی کالم نگاری میں پیش پیش دکھائی دیتے ہیں ۔انہوںنے پانچ کتابیں لکھیں جن میں سے ایک "واقعات لاہور" ہے،
والی آسی
والی آسی ہندستان کے مشہور اور معروف شاعر تھے۔ آپ کے والد عبد الباری تخلص آسی الدنی بھی اردو ادب کے مشہور شاعر تھے۔ آپ کے والد اترپردیش صوبہ کے میرٹھ ضلع کے الدن کے رہنے والے تھے اور بعد میں لکھنؤ آ کر بس گئے تھے۔ والی آسی خود اپنے تمام پہلوؤں میں خالص لکھنوی لہجے کے تھے۔
حالات
والی آسی صاحب مشہور شاعر اور کتابوں کے ناشر تھے۔ آپ کی دکان شہر لکھنؤ کے دل امین آباد میں مکتبہ دین و ادب کے نام سے تھی۔ آپ کی دکان کاروباری جگہ سے زیادہ ادبی مرکز تھا ،لکھنؤ کے دانش محل کے بعد آپ کے مکتبہ دین و ادب ریاست اترپردیش کے دارلحکومت لکھنؤ میں شاعروں اور ادیبوں کا مرکز تھا جہاں شاعری، مصنفین، صحافیوں اور سنگین مطالعہ میں دلچسپی رکھنے والے لوگوں کو جمع کیا جاتا تھا اور اردو طلبہ اکثر اپنی تعلیمی مسائل کو حل کرنے کے لیے وہاں جاتے تھے۔ والی آسی کی زندگی کا اہم پہلو یہ تھا کہ وہ بہت ہی مذہبی شخص تھے۔ آپ مشاعروں کے منتظمین سے جا نماز اور وضو کے پانی کے انتظام کے بارے میں ضرور پوچھتے تھے۔ آپ کی بہن عائشہ صدیقی بھی ایک ادبی شخصیت ہے اور افسانوی تحریر میں عائشہ صدیقی کا نام ہے۔ آپ کے دو بیٹے غزالی اور جمالی اورایک بیٹی ہیں۔ اس کے علاوہ،آپ کے شاگردوں کا ایک بڑا دائرہ موجود ہیں۔
خدمات
والی آسی شاعر کے طور پر بین الاقوامی شہرت حاصل کی ہے۔ آپ نے امریکا، برطانیہ اور عرب ممالک میں مشاعروں میں شرکت کی ہے۔ آپ کو کئی معزز ادبی انعامات حاصل سے بھی نوازا گیا اور اترپردیش اردو اکیڈمی کے صدر کو مقرر کیا گیا تھا لیکن اکادمی کا چارج لینے سے پہلے ہی اس وقت کی وزیر اعلی مایاوتی نے آپ کو ہٹا دیا تھا،یہ الزام لگایا گیا ہے کہاس وقت کے وزیر اعظم اٹل بہاری واجپئی نے اس معاملہ میں مداخلت کی کیونکہ وہ اس عہدے پر ڈاکٹر شیما رضوی کو مقرر کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے کیونکہ وہ اٹل بہاری واجپئی کے دوست مرحوم مسٹر اعزاز رضوی کی بیٹی تھی۔ مایاوتی کی اس حرکت پر اردو ادب کی طرف سے سختی سے تنقید کی گئی تھی۔
انتقال
والی آسی کا انتقال13 اپریل 2002 کو سنجے گاندھی پوسٹ گریجویٹ انسٹی ٹیوٹ آف میڈیکل سائنس (سوری نستھسٹ) میں شاعر کانفرنس میں شرکت کرتے وقت، مشہور اردو شاعر والی آسی کا دل کے دورے سے انتقالہ ہوا جہاں انہیں ایک مشہور ڈاکٹر کی بیوی کی طرف سے مدعو کیا گیا تھا، جو اردو شعر میں بہت دلچسپی رکھتے تھے اور اکثر اس طرح کی میٹنگ کی میزبانی کرتے تھی۔
بیرونی روابط
زمرہ:1939ء کی پیدائشیں زمرہ:2002ء کی وفیات زمرہ:بھارتی اردو شعرا زمرہ:بھارتی ناشرین کتب (شخصیات) زمرہ:لکھنؤ کی شخصیات زمرہ:لکھنؤ کی کاروباری شخصیات زمرہ:لکھنؤ کے شعراء
ابھیشیک تنور
ابھیشیک تنور (پیدائش 17 اکتوبر 1991) ایک بھارتی اول درجہ کرکٹ کھلاڑی ہے۔ انہوں نے 10 جنوری 2016ء کو 2015-16ء سید مشتاق علی ٹرافی میں تمل ناڈو کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا اس نے 1 نومبر 2018 ءکو 2018-19ء رنجی ٹرافی میں تمل ناڈو کے لیے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا اس نے 12 اکتوبر 2019ء کو 2019–20ء وجے ہزارے ٹرافی میں تمل ناڈو کے لیے لسٹ اے میں قدم رکھا۔
حوالہ جات
زمرہ:جمنگر کی شخصیات زمرہ:تمل ناڈو کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1991ء کی پیدائشیں
سید محبوب اللہ
سید محبوب اللہ (پیدائش: 15 جون 1958ء) بنگلہ دیشی سابق کرکٹ امپائر ہیں۔ وہ 2002ء میں ایک ون ڈے میچ میں کھڑے ہوئے تھے۔
سنی سنگھ (کرکٹر)
سنی سنگھ (پیدائش 18 دسمبر 1986 جند، ہریانہ ، بھارت ) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی  ہے۔ وہ رنجی ٹرافی میں ہریانہ کے لیے کھیلتا ہے۔  سنگھ دائیں ہاتھ کے بلے باز ہیں جو کبھی کبھار درمیانے درجے کے تیز گیند باز ہوتے ہیں۔ سنگھ انڈین پریمیئر لیگ کی کنگز الیون پنجاب ٹیم کا حصہ ہیں۔ وہ 2004ء کے آئی سی سی انڈر 19 کرکٹ ورلڈ کپ میں بھارت کی انڈر 19 کرکٹ ٹیم کے لیے بھی کھیل چکے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1986ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:نارتھ زون کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پنجاب کنگز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کولکاتا نائٹ رائیڈرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ہریانہ ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی