cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
این اے۔111 (ٹوبہ ٹیک سنگھ-1)
حلقہ این اے۔91 (ٹوبہ ٹیک سنگھ-1) پاکستان قومی اسمبلی کا ایک انتخابی حلقہ ہے۔.
نتائج
اس حلقے میں انتخابات 2008ء کے نتائج درج ذیل ہیں۔
فرخندہ امجد وڑائچ قومی اسمبلی کے انتخابات میں اس حلقے سے 2008ء میں کامیاب ہوا۔
انتخابات 2013ء
2013 کے عام انتخابات 11 مئی 2013 کو ہوں گے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے انتخابی حلقے زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے انتخابی حلقے زمرہ:پنجاب، پاکستان حلقہ انتخاب نامکمل
غدر اخبار
غدر اخبار (ہندی:ग़दर) آزادی سے قبل شمالی امریکا میں مقیم ہندوستانیوں کا حریت پسند اردو اخبار تھا۔ اس اخبار کا اجرا 1913ء میں قائم ہونے والی انقلابی تنظیم غدر پارٹی نے کیا جس کے پہلے مدیر لالہ ہر دیال تھے۔
اخبار کی پیشانی پر یہ نعرہ درج ہوتا تھا: “انگریزی راج کا دشمن“۔ اخبار کا مقصد ہندوستانی قوم میں انگریز کے خلاف محکومانہ نفرت، قومی آزادی اور بغاوت کے جذبات کو ہو دینا تھا۔ ہر چند اخبار میں سکھوں اور پنجابیوں کی اکثریت تھی لیکن اخبار اور پارٹی مکمل سیکولر رجحانات رکھتی تھی۔ سوہن سنگھ بھکنا (جو بعد میں ایک معروف کسان رہنما بنے) “غدر“ میں لکھتے ہیں کہ ہم نہ پنجابی ہیں نہ سکھہ، ہمارا دھرم حب الوطنی ہے۔
غدر اخبار کا ایک اور مقصد شمالی امریکا میں مقیم ہندوستانیوں کے خلاف انسان دشمن امیگریشن قوانین اور معاندانہ رویہ کے خلاف صدائے احتجاج بلند کرنا بھی تھا۔
1917ء میں ہندو جرمن سازش کیس میں غدر کے اہم رہنماؤں کو گرفتار کر لیا گیا اور اخبار کو ضبط کر لیا گیا۔
غدر اخبار قومی آزادی کی جدوجہد میں قربانیوں اور شجیع روایتوں کا ایک یادگار باب ہے۔ آج بھی برصغیر پاک و ہند کی صحافتی و سیاسی تاریخ میں غدر اخبار مزاحمت اور انقلاب کے لیے ایک علامت کی حیثیت رکھتا ہے۔
زمرہ:اردو اخبارات زمرہ:صحافت
کریٹی مسلمان
کریٹن مسلمان ( Τουρκοκρητικοί  یا Τουρκοκρήτες, Tourkokritikí یا Tourkokrítes ; Giritli   ، Girit Türkleri ، یا Giritli Türkler ; أتراك كريت   ) یا کریٹان ترک جزیرے کریٹ کے مسلمان باشندے تھے۔ ان کی اولادیں بنیادی طور پر ترکی ، اطالوی انتظامیہ کے تحت ڈوڈیکانی جزائر ( دوسری جنگ عظیم کے بعد یونان کا حصہ)، شام (خاص طور پر الحمدیہ گاؤں)، لبنان ، فلسطین ، لیبیا ، اور مصر کے ساتھ ساتھ بڑے علاقوں میں آباد ہوئیں۔ ترک باشندے
کریٹن مسلمان بنیادی طور پر یونانی نژاد تھے، کچھ ترک نسب ان ترکوں کی قلیل تعداد کے ساتھ شادی کے ذریعے جو عثمانی کریٹ میں آباد ہوئے۔ ان کی شناخت یونانی مسلمانوں کے طور پر ہوئی، اور کچھ عیسائی یونانیوں نے ان کے مذہب کی وجہ سے انہیں ترک کہا۔ ان کا نسلی پس منظر نہیں۔ بہت سے کریٹن یونانیوں نے کریٹ پر عثمانی فتح کے بعد اسلام قبول کر لیا تھا۔ مقامی لوگوں کی اسلام قبول کرنے کی یہ اعلیٰ شرح بوسنیا ہرزیگووینا ، البانیہ ، مغربی شمالی مقدونیہ کے کچھ حصوں اور بلغاریہ کی طرح تھی۔ شاید تارکین وطن کے بجائے تبادلوں کی منفرد شرح بھی۔ کریٹ کے یونانی مسلمان کریٹن یونانی بولتے رہے۔ باہمی شادی اور اسلام قبول کرنے سے لوگوں کا ایک گروہ پیدا ہوا جسے Turkocretans کہا جاتا ہے۔ نسلی طور پر یونانی لیکن مختلف عملی وجوہات کی بنا پر اسلام میں تبدیل (یا تبدیلی کا دعویٰ)۔ یورپی مسافروں کے بیانات یہ بتاتے ہیں کہ کریٹ کے 'ترک' زیادہ تر ترک نژاد نہیں تھے، بلکہ وہ کریٹن آرتھوڈوکس سے مذہب تبدیل کرنے والے تھے۔"
تمام ادوار میں، زیادہ تر کریٹن مسلمان یونانی بولنے والے تھے، کریٹن یونانی بولی کا استعمال کرتے ہوئے، لیکن انتظامیہ کی زبان اور مسلم شہری اعلیٰ طبقے کے لیے وقار کی زبان عثمانی ترک تھی۔ تاہم، لوک روایت میں، کریٹن یونانی کو مسلمانوں کی "اسلامی - اکثر بکتاشی - حساسیت" کے اظہار کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ آج، Turkocretan اولاد کی سب سے زیادہ تعداد آیوالیک میں پائی جاتی ہے۔ وہ لوگ جنہوں نے 19ویں صدی کے آخر اور 20ویں صدی کے اوائل میں کریٹ کو چھوڑا وہ بڑی حد تک ترکی کے ایجیئن اور بحیرہ روم کے ساحل کے ساتھ آباد ہوئے۔ آیوالک اور کنڈا جزیرے کے ساتھ ساتھ، وہ ازمیر ، چکورووا ، بودرم ، سائیڈ ، مدانیا ، اڈانا اور مرسین میں آباد ہوئے۔
تاریخ
1645 میں شروع ہونے والی سلطنت عثمانیہ نے آہستہ آہستہ کریٹ کو جمہوریہ وینس سے لے لیا، جس نے 1204 سے اس پر حکومت کی تھی۔ آخری بڑی شکست میں، کاندیا (جدید Iraklion) 1669 میں عثمانیوں کے قبضے میں چلا گیا (حالانکہ کچھ سمندری جزیرے 1715 تک وینس ہی رہے)۔ کریٹ 1897 تک سلطنت عثمانیہ کا حصہ رہا۔
کریٹ کا زوال مسلمانوں کی آمد کے ساتھ نہیں تھا۔ اسی وقت، بہت سے کریٹن نے اسلام قبول کیا – یونانی دنیا کے کسی بھی دوسرے حصے سے زیادہ۔ اس کے لیے مختلف وضاحتیں دی گئی ہیں، جن میں جنگ میں خلل، تیمار حاصل کرنے کا امکان (جنگ کے دوران عثمانیوں کے پاس جانے والوں کے لیے)، لاطینی - آرتھوڈوکس اختلاف، سر پر ٹیکس سے ذمی ( جزیہ ) شامل ہیں۔ -مسلمان ، مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی سماجی نقل و حرکت، اور مسلمانوں کو تنخواہ دار ملیشیا میں شامل ہونے کا موقع ملا (جس کی کریٹنز بھی وینیشین حکمرانی میں خواہش رکھتے تھے)۔
اس تناسب کا اندازہ لگانا مشکل ہے جو مسلمان ہوئے، کیونکہ عثمانی سیزی ٹیکس کے ریکارڈ میں صرف عیسائیوں کو شمار کیا گیا ہے: تخمینے 30-40% کے درمیان ہیں 18ویں صدی کے آخر تک، جزیروں کے 30% سے زیادہ مسلمان ہو چکے ہوں گے۔ 19ویں صدی میں مسلمانوں کی آبادی میں کمی واقع ہوئی، اور آخری عثمانی مردم شماری تک، 1881 میں، مسلمان آبادی کا صرف 26% تھے، جو شمالی ساحل کے تین بڑے شہروں اور مونوفاتسی میں مرکوز تھے۔ جو لوگ کریٹن مسلمانوں سے نسل کا دعویٰ کرتے ہیں وہ آج بھی کئی مسلم ممالک میں اور خاص طور پر ترکی میں پائے جاتے ہیں۔
1821 اور 1828 کے درمیان، یونانی جنگ آزادی کے دوران، یہ جزیرہ بار بار دشمنی کا منظر تھا۔ زیادہ تر مسلمانوں کو شمالی ساحل پر واقع بڑے قلعہ بند قصبوں میں بھگا دیا گیا اور تنازعات، طاعون یا قحط کی وجہ سے جزیرے کی مسلم اور عیسائی دونوں آبادیوں کو شدید نقصان کا سامنا کرنا پڑا۔ 1830 کی دہائی میں کریٹ ایک غریب اور پسماندہ جزیرہ تھا۔
چونکہ عثمانی سلطان، محمود دوم ، کے پاس اپنی کوئی فوج دستیاب نہیں تھی، اس لیے اسے اپنے باغی جاگیردار اور حریف مصر کے کاوالالی محمود علی پاشا کی مدد لینے پر مجبور کیا گیا، جس نے جزیرے پر فوج بھیجی۔ 1832 میں شروع ہو کر، اس جزیرے پر دو دہائیوں تک مصطفی نیلی پاشا کے زیر انتظام رہا، جس کی حکمرانی نے مسلم زمینداروں اور ابھرتے ہوئے عیسائی تجارتی طبقات کے درمیان ایک ترکیب پیدا کرنے کی کوشش کی۔ اس کی حکمرانی عام طور پر محتاط، برطانوی نواز تھی، اور اس نے مسلمانوں کی نسبت عیسائیوں کی حمایت حاصل کرنے کی زیادہ کوشش کی (ایک پادری کی بیٹی سے شادی کرکے اسے عیسائی رہنے دیا)۔ تاہم، 1834 میں، یونان کے ساتھ جزیرے کے اتحاد کے لیے کام کرنے کے لیے ایتھنز میں ایک کریٹن کمیٹی پہلے ہی قائم کی جا چکی تھی۔
1840 میں، مصر کو پامرسٹن نے مجبور کیا کہ وہ کریٹ کو براہ راست عثمانی حکومت میں واپس کرے۔ مصطفی نیلی پاشا ایک نیم آزاد شہزادہ بننے میں ناکام رہے لیکن کریٹان اس کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے، ایک بار پھر مسلمانوں کو عارضی طور پر شہروں میں محاصرے میں لے گئے۔ ایک اینگلو-عثمانی بحری آپریشن نے جزیرے پر کنٹرول بحال کر دیا اور مصطفی نائلی پاشا کو اس کے گورنر کے طور پر تسلیم کر لیا گیا، حالانکہ اس کی کمان استنبول سے تھی۔ وہ 1851 تک کریٹ میں رہا جب اسے دارالحکومت بلایا گیا، جہاں نسبتاً بڑی عمر میں اس نے ایک کامیاب کیریئر اپنایا۔ تصغیر|275x275پکسل|کریٹ کا ایک نسلی نقشہ، 1861 کے آس پاس۔ جزیرے پر مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان مذہبی کشیدگی پیدا ہوئی اور کریٹ کی عیسائی آبادیوں نے عثمانی حکومت کے خلاف دو بار بغاوت کی (1866 اور 1897 میں)۔ 1866 کی بغاوت میں ، باغی ابتدائی طور پر بیشتر اندرونی علاقوں پر کنٹرول حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے حالانکہ ہمیشہ کی طرح شمالی ساحل کے چار قلعہ بند قصبے اور جنوبی قصبہ ایراپیٹرا عثمانیوں کے قبضے میں رہے۔ "کریٹن سوال" کے بارے میں عثمانی نقطہ نظر یہ تھا کہ، اگر کریٹ کھو جاتا ہے، تو دفاع کی اگلی لائن در دانیال ہونا پڑے گی، جیسا کہ واقعی بعد میں ہوا تھا۔ عثمانی عظیم وزیر، محمد امین عالی پاشا اکتوبر 1867 میں جزیرے پر پہنچے اور اس جزیرے پر ایک کم پروفائل ضلع بہ ضلع دوبارہ فتح شروع کی جس کے بعد اس کے پورے حصے میں بلاک ہاؤسز یا مقامی قلعے بنائے گئے۔ مزید اہم بات یہ ہے کہ اس نے ایک نامیاتی قانون وضع کیا جس نے کریٹن عیسائیوں کو مقامی انتظامیہ پر مساوی (عملی طور پر، ان کی اعلیٰ تعداد، اکثریت کی وجہ سے) کنٹرول دیا۔ 1878 کے موسم گرما میں برلن کی کانگریس کے وقت، ایک اور بغاوت ہوئی، جسے نامیاتی قانون کو ایک آئینی تصفیہ میں ڈھالنے کے ذریعے تیزی سے روک دیا گیا جسے ہالیپا کا معاہدہ کہا جاتا ہے۔
کریٹ ایک یونانی آرتھوڈوکس گورنر کے تحت عثمانی سلطنت کے اندر ایک نیم آزاد پارلیمانی ریاست بن گیا۔ متعدد سینئر "عیسائی پاشا" بشمول فوٹویڈیس پاشا اور ادوسائڈس پاشا نے 1880 کی دہائی میں جزیرے پر حکومت کی، ایک پارلیمنٹ کی صدارت کی جس میں لبرلز اور قدامت پسندوں نے اقتدار کے لیے مقابلہ کیا۔ ان کے درمیان تنازعات 1889 میں مزید شورش کا باعث بنے اور ہالیپا کے معاہدے کے خاتمے کا سبب بنے۔ بین الاقوامی طاقتوں نے عثمانی حکام کو جزیرے پر فوج بھیجنے اور امن بحال کرنے کی اجازت دی لیکن سلطان عبدالحمید دوم نے اس موقع کو جزیرے پر مارشل لاء کے ذریعے حکومت کرنے کے لیے استعمال کیا۔ یہ کارروائی کریٹن عیسائیوں کے لیے بین الاقوامی ہمدردی کا باعث بنی اور عثمانی حکمرانی کے لیے ان کے درمیان باقی ماندہ رضامندی ختم ہو گئی۔ جب ستمبر 1895 میں ایک چھوٹی سی بغاوت شروع ہوئی تو یہ تیزی سے کنٹرول سے باہر ہو گئی اور 1896 کے موسم گرما تک عثمانی افواج جزیرے کے بیشتر حصے پر فوجی کنٹرول کھو چکی تھیں۔ 1897 میں شروع ہونے والی ایک نئی بغاوت یونان اور سلطنت عثمانیہ کے درمیان جنگ کا باعث بنی ۔ عظیم طاقتوں نے فروری 1897 میں ایک کثیر القومی بحری فوج، انٹرنیشنل اسکواڈرن کو کریٹ روانہ کیا، اور مارچ 1897 کے آخر تک اس نے یونانی فوج کو جزیرے کو ترک کرنے پر مجبور کر کے کریٹ میں عثمانیوں کے خلاف کریٹن باغیوں اور یونانی فوج کی کارروائیوں کو روک دیا، باغی افواج پر بمباری کرنا، ملاحوں اور میرینز کو ساحل پر رکھنا، اور یونان میں کریٹ اور اہم بندرگاہوں کی ناکہ بندی کرنا۔ دریں اثنا، بین الاقوامی اسکواڈرن کے سینئر ایڈمرلز نے ایک "ایڈمرلز کونسل" تشکیل دی جس نے کریٹ پر عارضی طور پر حکومت کی جب تک کہ کریٹن بغاوت کی ایک قرارداد زیر التوا تھی، اور ایڈمرلز کونسل نے بالآخر فیصلہ کیا کہ کریٹ کو سلطنت عثمانیہ کے اندر ایک خود مختار ریاست بننا چاہیے۔ 6 ستمبر 1898 کو کریٹن عیسائیوں اور برطانوی قابض افواج کے خلاف کریٹن مسلمانوں کے پرتشدد ہنگامے کے بعد ( جولین کیلنڈر کے مطابق 25 اگست اس وقت کریٹ پر استعمال ہوتا تھا، جو 19ویں صدی کے دوران جدید گریگورین کیلنڈر سے 12 دن پیچھے تھا)، ایڈمرل کونسل تمام عثمانی افواج کو کریٹ چھوڑنے کا حکم دیا، اور ان میں سے آخری کو 6 نومبر 1898 کو نکال لیا گیا۔ 21 دسمبر 1898 (جولین کیلنڈر کے مطابق 9 دسمبر) یونان اور ڈنمارک کے شہزادہ جارج کی ایک خودمختار کریٹان ریاست کے پہلے ہائی کمشنر کے طور پر آمد، اگرچہ اب بھی سلطان کے زیر تسلط ہے، کریٹ کو سلطنت عثمانیہ سے مؤثر طریقے سے الگ کر دیا۔
ان تبدیلیوں کی وجہ سے جزیرے کی مسلم آبادی میں ڈرامائی طور پر کمی واقع ہوئی، بہت سے لوگ سلطنت عثمانیہ کے دوسرے حصوں میں ہجرت کر گئے۔ 1896 کے موسم گرما سے 1898 میں دشمنی کے خاتمے تک، کریٹن مسلمان چار ساحلی شہروں میں محاصرے میں رہے، جہاں ان کے خلاف قتل عام ہوا۔ اس کے بعد ہجرت کی لہریں آئیں کیونکہ جزیرہ یونان کے ساتھ مراحل سے متحد ہو گیا تھا۔ 1908 میں، کریٹن نائبین نے یونان کے ساتھ اتحاد کا اعلان کیا، جسے 1913 میں بلقان کی جنگوں کے بعد بین الاقوامی سطح پر تسلیم کیا گیا۔ لندن کے معاہدے کے تحت، سلطان محمد پنجم نے جزیرے پر اپنے رسمی حقوق سے دستبردار ہو گئے۔ 1923 میں یونان اور ترکی کے درمیان آبادی کے تبادلے کے تحت کریٹن کے مسلمان جو ابھی تک باقی تھے کریٹ چھوڑنے پر مجبور ہوئے۔ ترکی میں، اس آبادی کی کچھ اولادیں ابھی تک کریٹن یونانی بولی کی ایک شکل بولتی رہیں۔
ادب
کریٹ میں ترکوں نے ایک متنوع ادبی پیداوار پیدا کی، جس کے نتیجے میں ایک محقق نے "کریٹان سکول" کی تعریف کی جس میں اکیس شاعروں کا شمار ہوتا ہے جو عثمانی دیوان شاعری یا ترک لوک ادب کی روایات کے اندر، خاص طور پر 18ویں صدی میں تیار ہوئے ذاتی، صوفیانہ، لاجواب۔ ان خطوط کے لوگوں کے کاموں میں موضوعات بکثرت ہیں، جو جزیرے میں ثقافتی زندگی کی حرکیات کی عکاسی کرتے ہیں۔
اس روایت کے ذائقے اور بازگشت کو گریتلی سری پاشا (1844-1895) کی ذیل کی آیات میں دیکھا جا سکتا ہے۔
جو یقیناً ان کی اہلیہ، شاعرہ موسیقار لیلیٰ ساز کو مخاطب کیے گئے تھے، جو خود ترک ادب اور ترک کلاسیکی موسیقی کی ایک قابل ذکر شخصیت تھیں۔
حال ہی میں کریٹ اور اناطولیہ میں ترتیب دیے گئے مناظر کے ساتھ کریٹن مسلمانوں کی نسلوں کی طرف سے لکھی گئی کئی کتابوں نے نئے خاندانی یادگاروں کی شکل میں ترکی کی کتابوں کی مارکیٹ میں دن دیکھا ہے۔ صبا التنسے کی "کریتمو" اور احمد یورالماز کی تریی اس اقدام میں پہلی مثال قائم کرنے والی تھیں۔ یہاں تک کہ کریٹن مسلم مصنف مصطفیٰ اولپاک کے لکھے ہوئے خاندانی تحائف بھی موجود ہیں، جن کی سوانح عمری استنبول، کریٹ اور کینیا کے ساحلوں سے ان کے دادا کی پیروی کرتی ہے جنہیں ابتدائی طور پر کریٹ کے غلاموں کے طور پر سلطنت عثمانیہ میں لایا گیا تھا۔ ( نیچے ملاحظہ کریں: مزید پڑھنا )۔
موسیقی
ایک یونانی محقق کے مطالعے میں چھ کریٹن مسلمانوں کا شمار ہوتا ہے جنہوں نے خود کو کریٹن یونانی بولی میں موسیقی میں مشغول کیا۔ کریٹان وہ موسیقی کی روایت لائے جو انہوں نے کریٹن عیسائیوں کے ساتھ شیئر کی تھی اپنے ساتھ ترکی میں:"گریتلی ثقافت کے اہم پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ اس اسلامی - اکثر بکتاشی - حساسیت کا اظہار یونانی زبان کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ان کی ثقافتی شناخت کے بارے میں کچھ الجھنیں ہیں، اور اکثر یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ ان کی موسیقی کسی نہ کسی طرح 'کریٹان' سے زیادہ 'ترکی' تھی۔ میری نظر میں یہ قیاس بالکل غلط ہے۔ . .."لیکن بعض آلات اکثر عیسائیوں کے ذریعہ استعمال کیے جاتے تھے: عیسائیوں کے مقابلے میں مسلم کریٹن لائرا پلیئرز کے بہت کم واقعات ہیں: ترکی زبان میں اس آلے کا نام Rum kemençesi - یونانی کیمنچے ہے۔
ترکی میں کریٹن مسلم مقبول ثقافت
کریٹ سے نقل مکانی کی لہروں اور متعلقہ طرز عمل کے نمونوں میں باریکیاں دیکھی جا سکتی ہیں۔ 19ویں صدی کے آخر میں مسلمان انتقامی کارروائیوں سے بھاگ کر موجودہ ترکی یا اس سے آگے کے علاقے میں پناہ لینے لگے (ملاحظہ کریں الحمدیہ )۔ 1910 کی دہائی کے دوران، کریٹن ریاست کے خاتمے کے ساتھ جس نے جزیرے کی مسلم کمیونٹی کو ایک مناسب حیثیت تسلیم کر لی تھی، بہت سے دوسرے لوگ وہاں سے چلے گئے۔ یونانی ترک جنگ (1919-22) اور اس کے نتیجے میں آبادی کا تبادلہ ان بنیادی وجوہات میں سے آخری باب ہے جس نے ان باریکیوں کو تشکیل دیا۔
عام طور پر ترک ثقافت میں کریٹن مسلمانوں کے تعاون میں، سب سے پہلے ان کی مخصوص پکوان کی روایات کا ذکر کیا جانا چاہیے جو زیتون کے تیل کی اعلیٰ سطح پر کھپت اور حیرت انگیز طور پر جڑی بوٹیوں اور دیگر پودوں پر مبنی خام مال کے استعمال پر مبنی ہوں۔ اگرچہ انہوں نے یقینی طور پر اپنے ہم وطنوں کو زیتون کا تیل اور جڑی بوٹیاں متعارف نہیں کروائی ہیں، کریٹن مسلمانوں نے علم کو بہت بڑھایا ہے اور ان مصنوعات کے زیادہ متنوع استعمال کی راہ ہموار کی ہے۔ جڑی بوٹیوں کے بارے میں ان کی پیش گوئی، جن میں سے کچھ کو غیر معمولی سمجھا جا سکتا ہے، کچھ لطیفوں کا ذریعہ بھی رہا ہے۔ استنبول ، انقرہ اور بودرم میں ریستورانوں کا گیریتلی سلسلہ، اور ازمیر میں Ayşe Ün کے "Girit Mutfağı" ( Cretan Cuisine ) کھانے پینے کا سامان اس سلسلے میں اشارے ہیں۔ کبھی کبھار اگرچہ ترک جمہوریہ کے پہلے سالوں میں حکام کی طرف سے کریٹن مسلمانوں کو ان علاقوں میں آباد کرنے کے لیے اندرونی طور پر ناکافی دیکھ بھال کا بھی مظاہرہ کیا گیا ہے جہاں یونانیوں کے چھوڑے ہوئے انگور کے باغات پائے گئے تھے، کیونکہ یہ سرمایہ کاشتکاروں کے ہاتھوں میں گم ہو جانا تھا۔ انگور کی زراعت کے بارے میں کوئی پیشگی علم نہیں ہے۔ بحری صنعتوں کے میدان میں، گلیٹ بوٹس کی تعمیر کا علمبردار جو ہمارے زمانے میں بوڈرم میں ایک وسیع صنعت بن گیا، ضیا گویندرین ایک کریٹن مسلمان تھا، جیسا کہ اس کے بہت سے سابق اپرنٹس بھی ہیں جو خود بھی ماسٹر شپ بلڈر بن چکے ہیں اور جو بوڈرم میں مقیم ہیں۔ یا Güllük آج.
لبنان اور شام میں تارکین وطن
آج طرابلس، لبنان میں تقریباً 7000 اور الحمدیہ ، شام میں تقریباً 3000 مقیم ۔ ان میں اکثریت کریٹن نژاد مسلمانوں کی ہے۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس کمیونٹی نے 1866 اور 1897 کے درمیان کریٹ چھوڑ دیا تھا، جب سلطنت عثمانیہ کے خلاف آخری کریٹن بغاوت شروع ہوئی تھی، جس نے 1897 کی یونانی ترک جنگ کا خاتمہ کیا تھا۔ سلطان عبدالحمید دوم نے کریٹان مسلم خاندانوں کو فراہم کیا جو جزیرے سے بھاگ کر لیونٹین کے ساحل پر پناہ لے کر آئے تھے۔ نئی بستی کا نام سلطان کے نام پر حمیدیہ رکھا گیا۔
لبنان کے بہت سے کریٹن مسلمان کسی حد تک اپنی شناخت اور زبان کو محفوظ رکھنے میں کامیاب رہے۔ پڑوسی برادریوں کے برعکس، وہ یک زوجیت کے حامل ہیں اور طلاق کو اپنی توہین سمجھتے ہیں۔ لبنانی خانہ جنگی تک ان کی برادری ایک دوسرے سے جڑی ہوئی تھی اور مکمل طور پر متضاد تھی۔
الحمدیہ کی آبادی کا 60% کریٹان مسلمان ہیں۔ کمیونٹی اپنی ثقافت کو برقرار رکھنے کے لئے بہت زیادہ فکر مند ہے۔ بولی جانے والی یونانی زبان کا علم بہت اچھا ہے اور ان کا اپنے تاریخی وطن سے رابطہ سیٹلائٹ ٹیلی ویژن اور رشتہ داروں کے ذریعے ممکن ہوا ہے۔
قابل ذکر لوگ
بائیں|تصغیر| [[احمد رسمی آفندی|احمد ریسمی آفندی (1700–1783) ایک عثمانی سیاست دان اور مورخ، جو کریٹ میں یونانی نسل کے ایک مسلمان گھرانے میں پیدا ہوا۔ ]]
بیرونی روابط
زمرہ:یورپ کی مسلمان برادریاں زمرہ:نسلی ترک شخصیات زمرہ:یونانی مسلم زمرہ:مضامین جن میں ترکی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مقالے جن میں یونانی زبان کا متن ہے زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ٹنڈے یوہاس
ٹنڈے یوہاس آسٹریلیا کی خاتون کرکٹ کھلاڑی ہیں ۔ ٹنڈے یوہاس ایڈیلیڈ، آسٹریلیا میں 25 جون 1961ء کو پیدا ہوئیں۔ انھوں نے ٹیسٹ کرکٹ اور ون ڈے کرکٹ کھیلی ہے۔وہ دائیں ہاتھ سے بلے بازی کرتی ہیں۔ انھوں نے بین الاقوامی سطح پر مجموعی طور پر3 ٹیسٹ اور 5 ون ڈے میچ کھیلے۔
ون ڈے کیریئر
ٹنڈے یوہاس نے پہلا بین الاقوامی ون ڈے میچ نیوزی لینڈ کے خلاف سن 1991ء میں کھیلا۔ انھوں نے 12.66 کی اوسط سے کل 38 رنز بنائے جس میں سب سے زیادہ 21 کا اسکور بھی شامل ہے۔ٹنڈے یوہاس 4 کیچ پکڑنے میں کامیاب رہیں۔ انھوں نے چھوٹی عمر میں مقامی کرکٹ کا آغاز کر دیا تھا، اس کے بعد وہ مختلف کلبوں کی طرف سے کھیلتی رہیں اور فرسٹ کلاس کرکٹ بھی کھیلی۔
ٹیسٹ کیریئر
ٹنڈے یوہاس نے پہلا بین الاقوامی ٹیسٹ میچ انڈیا کے خلاف سن 1991ء میں کھیلا۔انھوں نے کل 17 رنز بنائے جس میں سب سے زیادہ 9 کا اسکور بھی شامل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1969ء کی پیدائشیں زمرہ:آسٹریلیا کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کی خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی آسٹریلوی خواتین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میڈیسن کاؤنٹی، الاباما
میڈیسن کاؤنٹی، الاباما ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو الاباما میں واقع ہے۔
تفصیلات
میڈیسن کاؤنٹی، الاباما کا رقبہ 2,105.67 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:میڈیسن کاؤنٹی، الاباما زمرہ:الاباما کی کاؤنٹیاں زمرہ:ایپلاچا کی کاؤنٹیاں زمرہ:1808ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
کے وی 5
کے وی 5 وادی ملوک میں واقع زمین دوز مقبرہ ہے جسے چٹانیں کاٹ کر بنایا گیا ہے۔اسے 1995ء میں دریافت کیا گیا۔ رعمیسس دوم کے بیٹوں سے منسوب بادشاہوں کی وادی میں دریافت ہونے والا سب سے بڑا مقبرہ ہے۔اس مقبرے کے کچھ حصے 1825ء میں دریافت ہوئے جبکہ اسے مکمل طور پر کینٹ آر ویکس اور اُن کی ٹیم نے 1995 میں دریافت کیا۔ کینٹ کی اس دریافت کو 1922 میں توتنخامون کے مقبرے کی دریافت کے بعد سب سے بڑی دریافت قرار دیا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:رمسيس ثانی زمرہ:وادی ملوک زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جنوبی صوبہ، روانڈا
جنوبی صوبہ، روانڈا روانڈا کا ایک province of Rwanda جو روانڈا میں واقع ہے۔
تفصیلات
جنوبی صوبہ، روانڈا کا رقبہ 5,963 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,589,975 افراد پر مشتمل ہے۔
حکیم چٹھہ
حکیم چٹھہ پاکستان کا ایک پاکستان کی یونین کونسلیں جو تحصیل گوجر خان ، ضلع راولپنڈی، پنجاب ، پاکستان میں واقع ہے۔
جنگ قندوز
قندوز جنگ جو 24 اپریل 2015ء کو طالبان اور افغان حکومت کے درمیان شروع ہوئی اور تاحال جاری ہے۔ یہ لڑائی اس لیے شروع ہوئی کہ فریقین افغانستان کے شمال میں واقع قندوز شہر پر قبضہ کرنا چاہتے تھے۔ اگرچہ یہ شہر افغان حکومت کے اقتدار میں تھا لیکن 28 ستمبر2015ء کو طالبان نے اس کے کئی علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ 2001ء کے بعد یہ طالبان کی افغانستان میں سب سے بڑی فتح ہے۔ حالیہ اطلاعات کے مطابق افغان افواج اور طالبان میں لڑائی جاری ہے۔ عام طور پر تجزیہ نگاروں نے اسے عارضی فتح قرار دیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:2015ء کے تنازعات زمرہ:2015ء میں افغانستان زمرہ:افغانستان سے وابستہ معرکے زمرہ:صوبہ کندوز کی تاریخ
ساده انشقاق ذهنی
اقسام · ساده انشقاق ذهنی
اس کا آغاز بهت ہی آهستگی سے عموماً زندگی کے اوائل ادوار میں اور خاص طور پر بلوغت میں هوتا ہے۔ مریض کی دلچسپی اور لگاؤ بیرونی ماحول میں آهسته آهسته کم اور پھر ختم هوجاتا ہے۔
v علامات:۔ امتحان میں پاس فیل کی پرواه نهیں هوتی، سماجی تعلقات سے قطع تعلق کرلیتا ہے۔ دوستوں اور خاندان سے کوئی لگاؤ نهیں رکھتا۔ بات کم کرتا ہے، کرتا ہے تو فضول اور بے معنی سی۔ صحت اور صفائ کو نظر انداز کردیتا ہے۔ جنس مخالف میں کوئی دلچسپی نهیں لیتا۔
حسد (اسلام)
حسد کے لغوی معنی کسی دوسرے شخص کی نعمت یا خوبی کا زوال چاہنا یا اس کے نقصان کے درپے ہونا ہے۔ مثال کے طور پر ایک شخص جب دیکھتا ہے کہ اس کے بھائی کے پاس گاڑی آگئی ہے تو وہ آرزو کرتا ہے کہ کاش یہ گاڑی اس سے چھن جائے، اس کی گاڑی کو کوئی نقصان پہنچ جائے تاکہ اس کی راحت میں اضافہ ہو ۔
ساده انشقاق ذهنی
· شبابی انشقاق ذهنی
حسد (اسلام)
حسد اور رشک میں فرق
حسد کا مفہوم کسی کی نعمت یا خوبی کا زوال چاہنا یا اس کے چھننے کی خواہش کرنا ہے۔ جبکہ رشک میں کسی شخص کی خوبی سے متاثر ہونا اور اس جیسا بننے کی کوشش کرنا ہے لیکن رشک میں وہ نعمت محسود (جس سے حسد کیا جائے)سے چھن جانے  یا اس نعمت کو  نقصان پہنچ جانے کی کوئی خواہش نہیں ہوتی۔ چنانچہ حسد ایک منفی جبکہ رشک  ایک مثبت جذبہ ہے۔
ساده انشقاق ذهنی
خیالات کا غیر مربوط اور معقول سلسله هوتا ہے۔ وسوسے زیاده تر جنسی، جسمانی، مذہبی اور اذیت پهنچنے سے متعلق هوتے هیں۔ لیکن ان میں تواهمی عظمت جیسی تنظیم نهیں پائ جاتی۔
حسد (اسلام)
حسد سے متعلق قرآنی آیات
"”اور (میں پناہ مانگتا ہوں رب کی) حسد کرنے والے کے شر سے جب وہ حسد کرے“۔"
ساده انشقاق ذهنی
v علامات:۔ مریض کبھی کبھی اپنے ہی آپ سے هنسنے لگتا ہے، کبھی رونے لگتا ہے، هر وقت مسکراتا رهتا ہے، اپنے آپ سے باتیں کرنا اس کی سب سے بڑی علامت ہے۔ کسی چیز کے بارے میں اتنا زیاده سوچنا که کسی کاغذ پر اس کا نقشه تیار کرلینا، عجیب و غریب تصوراتی شکلیں نظر آنا یا ایسے واقعات یاد آجانا جو کبھی هوئے ہی نهیں تھے۔
حسد (اسلام)
حسد سے متعلق قرآنی آیات
- ( الفلق 5:113)
ساده انشقاق ذهنی
جب اس کے هم عمر ساتھی کھیل رہے هوتے هیں اور زندگی سے لطف اندوز هورهے هوتے هیں، تو مریض تنهائ پسند هوجاتا ہے۔
· بلاهت
حسد (اسلام)
حسد کے متعلق احادیث و آثار
علی بن ابراہیم، روح، شعبہ، سلیمان، ذکوان، حضرت ابوہریرہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ، حسد (رشک) صرف دو شخصوں پر (جائز) ہے، ایک اس شخص پر جسے اللہ تعالیٰ نے قرآن دیا ہے اور وہ اسے دن رات پڑھتا ہے اور اس کا پڑوسی اسے سن کر کہتا ہے کہ کاش مجھے بھی اس کی طرح پڑھنا نصیب ہوتا تو میں بھی اسی طرح عمل کرتا، دوسرے اس شخص پر جسے اللہ تعالیٰ نے دولت دی ہو اور وہ اسے راہ حق میں خرچ کرتا ہے، پھر کوئی اس پر رشک کرتے ہوئے کہے ہے کہ کاش مجھے بھی یہ مال میسرآتا تو میں بھی اسے اسی طرح صرف کرتا۔
ساده انشقاق ذهنی
اس مرض میں سب سے زیاده حر کی مسائل سامنے آتے هیں۔ اگرچه مریض پهلے ہی سے حقیقت سے لاتعلقی و سرد مهری کا کچھ حد تک شکار هوتا ہے، اسمیں مریض کبھی پر جوش اور کبھی مد ھوش نظر آتا ہے۔ مریض مدهوشی میں بغیر کسی حرکت کے ایک ہی حالت میں کافی دیر تک بیٹھا رهتا ہے۔
حسد (اسلام)
حسد کے متعلق احادیث و آثار
بشر بن محمد، عبد اللہ، معمر، ہمام بن منبہ، حضرت ابوہریرہ رضی اللہ کہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تم بد گمانی سے بچو اس لیے کہ بد گمانی سب سے زیادہ جھوٹی بات ہے اور نہ اور کسی کے عیوب کی جستجو نہ کرو اور نہ ایک دوسرے پر حسد کرو اور نہ غیبت کرو اور نہ بغض رکھو اور اللہ کے بندے بھائی بن کر رہو۔
ابوالیمان، شعیب، زہری، انس بن مالک کا بیان ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ایک دوسرے سے بغض نہ رکھو اور نہ حسد کرو اور نہ غیبت کرو اور اللہ تعالیٰ بندے بھائی بھائی ہو کر رہو اور کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ اپنے بھائی سے تین دن سے زیادہ جدا رہے (قطع تعلق کرے) ۔
ساده انشقاق ذهنی
· خبط عظمت
حسد (اسلام)
حسد کے متعلق احادیث و آثار
شہاب بن عباد، ابراہیم بن حمید، اسماعیل، قیس، عبد اللہ سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ حسد دو ہی باتوں میں ہے ایک تو وہ شخص جسے اللہ نے مال دیا اور راہ حق میں خرچ کرنے کی قدرت دی اور دوسرا وہ شخص جسے اللہ نے حکمت دی وہ اس کے ذریعہ فیصلہ کرتا ہے اور اس کی تعلیم دیتا ہے۔
عثمان بن ابی شیبہ، جریر، اعمش، ابوصالح، ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کرتے ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ حسد (رشک) دو آدمیوں کے سوا کسی کے لیے جائز نہیں، ایک وہ شخص جس کو اللہ نے قرآن کا علم دیا اور وہ اسے دن رات تلاوت کرتا ہے، (اور سننے والا) کہتا ہے، کاش مجھے بھی اسی طرح ملتا، جس طرح اسے ملا ہے، تو میں بھی ویسا ہی کرتا جیسا وہ کرتا ہے، دوسرا وہ شخص جس کو اللہ نے مال دیا اور وہ اللہ کے راستے میں خرچ کرتا ہے (دیکھنے والا) کہتا ہے کہ کاش مجھے بھی ملتا جیسا کہ اسے ملا میں بھی اسی طرح خرچ کرتا، ہم سے قتیبہ نے بواسطہ جریر یہ حدیث بیان کی ہے۔
ساده انشقاق ذهنی
یه قسم باقی قسم کی نسبت زیاده هوتی ہے، هسپتالوں میں زیاده تر تعداد انہی کی هوتی ہے، یه مرض 25 تا 40 سال کی عمر میں هوتا ہے، مریض شکی مزاج هوتا ہے، باهمی تعلقات استوار کرنے میں مریض کو مشکلات آتی هیں۔
حسد (اسلام)
حسد کے متعلق احادیث و آثار
علی بن عبد اللہ، سفیان، زہری، سالم اپنے والد سے وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا کہ حسد صرف دو شخصوں پر کیا جاسکتا ہے ایک وہ شخص جسے اللہ نے قرآن دیا اور وہ اس کو رات دن پڑھتا ہے اور دوسرا وہ شخص جس کو اللہ نے مال دیا اور وہ اسے دن رات خرچ کرتا ہو۔ علی بن عبد اللہ نے کہا کہ میں نے سفیان سے متعدد بار سنا لیکن ان کو اخبرنا کے لفظ کے ساتھ بیان کرتے ہوئے نہیں سنا حالانکہ ان کی صحیح حدیثوں میں سے ہے۔
محمد بن ابی عمر مکی، عبد العزیز در اور دی یزید بن عبد اللہ بن اسامہ بن ہاد محمد بن ابراہیم، ابوسلمہ عبد الرحمن زوجہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ جب رسول اللہ کو تکلیف ہوتی تو جبریئل آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو دم کرتے تھے اور انہوں نے یہ کلمات کہے (باسْمِ اللَّهِ يُبْرِيکَ) اللہ کے نام سے وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو تندرست کرے گا اور ہر بیماری سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو شفا دے گا اور حسد کرنے والے کے حسد کے شر سے جب وہ حسد کرے اور ہر نظر لگانے والی آنکھ کے شر سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو پناہ میں رکھے گا۔
ساده انشقاق ذهنی
علاج
حسد (اسلام)
حسد کے متعلق احادیث و آثار
یحییٰ بن یحییٰ، مالک ابن شہاب، حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم آپس میں ایک دوسرے سے بغض نہ رکھو اور ایک دوسرے سے حسد نہ کرو اور ایک دوسرے سے رو گردانی نہ کرو اور اللہ کے بندے بھائی بھائی بن جاؤ اور کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں ہے کہ تین دن سے زیادہ چھوڑ دے۔
یحییٰ بن یحییٰ، مالک ابی زناد اعرج حضرت ابوہریرہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم بد گمانی سے بچو کیونکہ بد گمانی سب سے زیادہ جھوٹ بات ہے اور نہ ہی تم ایک دوسرے کے ظاہری اور باطنی عیب تلاش کرو اور حرص نہ کرو اور حسد نہ کرو اور بغض نہ کرو اور نہ ہی ایک دوسرے سے رو گردانی کرو اور اللہ کے بندے اور بھائی بھائی ہو جاؤ۔
ساده انشقاق ذهنی
اس کا علاج بذریعه ادوایات بھی ممکن ہے۔ ڈاکٹر مریض کو دوا تجویز کرتا ہے۔ مریض کو دوا کے استعمال کو اس وقت تک کرتے رهنا چاهئے جب تک که ڈاکٹر خود دوا کا استعمال بند نه کرادے۔ دوا کے استعمال سے مریض تیز تیز کام کرنے لگتا ہے، آس پاس کے لوگ سمجھتے هیں که مریض صحتیاب هوگیا ہے، اب اسے دوا چھوڑ دینی چاهئے، حالانکه وه دوا کے اثر کی وجه سے تیز تیز کام کررها هوتا ہے۔
حسد (اسلام)
حسد کے متعلق احادیث و آثار
عثمان بن صالح بغدادی، ابوعامر، ابن عبد الملک بن عمرو، سلیمان بن بل، ابراہیم بن ابواصیب، جدہ، حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ حسد سے بچتے رہو کیونکہ حسد نیکیوں کو اس طرح کھا جاتا ہے جیسے آگ سوکھی لکڑیوں کو کھا جاتی ہے یا فرمایا کہ سوکھی گھاس کو کھا لیتی ہے۔
عبد اللہ بن مسلمہ، مالک، ابن شہاب، حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بن مالک سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ آپس میں بغض مت رکھو آپس میں حسد نہ کیا کرو اور نہ ہی ایک دوسرے سے پشت پھیرا کرو آپس کی میل ملاقات ترک مت کرو۔ اور سب اللہ کے بندے بھائی بھائی بن جاؤ اور کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ اپنے مسلمان بھائی کو تین رات سے زیادہ چھوڑے رکھے۔
عیسیٰ بن حماد، لیث، ابن عجلان، سہیل بن ابوصالح، ابیہ، حضرت ابوہریرہ سے روایت ہے کہ حضرت رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا جس مسلمان نے کسی کافر کو قتل کر ڈالا اور پھر درمیانہ راستہ اختیار کیا تو وہ شخص جہنم میں نہیں داخل ہوگا اس طریقہ سے دوزخ کی گرمی اور اس کا دھواں اور جہاد کا گرد و غبار اکٹھا نہیں ہو سکتا نیز کسی مسلمان کے قلب میں ایمان اور حسد دونوں چیزیں اکٹھا نہیں ہو سکتیں۔
عبد الجبار بن علاء، سعید بن عبد الرحمن، سفیان بن عیینہ، زہری، حضرت انس سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا نہ قطع تعلق کرو اور کسی کی غیر موجودگی میں اس کی برائی نہ کرو کسی سے بغض نہ رکھو اور کسی سے حسد نہ کرو اور خالص اللہ کے بندے اور آپس میں بھائی بن جاؤ۔ مسلمان کے لیے دوسرے مسلمان بھائی کے ساتھ تین دن سے زیادہ قطع کلامی کا جائزہ نہیں۔ یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ اس باب میں حضرت ابوبکر، زبیر بن عوام، ابن عمر، ابن مسعود اور ابوہریرہ سے بھی احادیث منقول ہیں۔
ہارون بن عبد اللہ حمال، احمد بن زہیر، ابن ابی فدیک، عیسیٰ بن ابی عیسیٰ حناط، ابوزناد، حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا حسد نیکیوں کو کھا لیتا ہے جیسے آگ لکڑیوں کو کھا جاتی ہے اور صدقہ گناہوں کو بجھا دیتا ہے اور نماز نور ہے مومن کا اور روزہ ڈھال ہے دوزخ سے ۔ " اور حضرت ابوہریرہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا حسد سے اپنے آپ کو محفوظ رکھو کیونکہ حسد نیکیوں کو اس طرح کھا جاتا ہے جس طرح لکڑیوں کو آگ جاتی ہے۔ (سنن ابو داؤد)
حضرت ابوہریرہ کہتے ہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا " تم میں جو شخص کسی ایسے آدمی کو دیکھے جو اس سے زیادہ مالدار اور اس سے زیادہ اچھی شکل و صورت کا ہو (اور اس کو دیکھ کر اپنی حالت پر رنج و حسرت ہو، خدا کا شکر ادا کرنے میں سستی و کوتاہی واقع ہوتی ہو اور اس آدمی کے تئیں رشک و حسد کے جذبات پیدا ہوتے ہوں) تو اس کو چاہیے کہ وہ اس آدمی پر نظر ڈال لے جو اس سے کمتر درجہ کا ہے (تاکہ اس کو دیکھ کر اپنی حالت پر خدا کا شکر ادا کرے اور نعمت عطا کر نے والے پروردگار سے خوش ہو" ۔
حضرت ابن عمر بیان کرتے ہیں کوئی شخص اس وقت تک عالم نہیں ہو سکتا جب تک وہ اپنے سے اوپر والے سے حسد کرنے سے باز نہآجائے اور اپنے سے کم تر شخص کو حقیر سمجھنے سے باز نہ آجائے اور اپنے علم کے عوض میں معاوضے کا طلب گار نہ ہوں۔
حضرت ابوہریرہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ایک دوسرے سے بغض نہ کیا کرودھوکہ اور حسد نہ کیا کرو اور بندگان خدا آپس میں بھائی بھائی بن کر رہا کرو۔
احادیث
حسد کے اسباب
== دین سے دوری اور مذھب کی مکمل تعلیمات نہ ہونا حسد کے اسباب میں سے ایک سبب ہے۔ کیونکہ ہمارا ایمان ہے کہ ہر اچھی بری تقدیر اللہ ہی کی طرف سے ہے جو تمام جہانوں کا مالک ہے۔ اگر پختہ ایمان رکھتے ہیں تو ہمیں اللہ کی تقسیم سے خوش رہنا چاہیئے کیونکہ رب کائنات نے ہر انسان کو اپنی مرضی کے مطابق مخصوص انداز میں نوازا ہے۔ مصلحت کے تحت کسی پاس نعمتیں ذیادہ اور کسی کے پاس کم ہیں ۔ اپنی نعمتوں کا کسی اور کی نعمتوں کے ساتھ موازنہ کرنا ایمان کی کمزوری کوظاہر کرتا ہے۔ ==
حسد کو زائل کرنے کا علاج
پہلے مرحلے میں آپ حسد کی نوعیت اور اس کا سبب معلوم کر لیں پھر اس سبب کے مطابق اس کاتجویز کردہ علاج آزمائیں۔ اس کے ساتھ ہی ذیل میں دی گئی ہدایات پر عمل کریں۔
1۔ جن نعمتوں پر حسد ہے ان پر اللہ سے دعا کریں کہ وہ آپ کو بھی مل جائیں اگر وہ اسبا ب و علل کے قانون کے تحت ممکن ہیں یعنی ناممکن چیزوں کی خواہش سے ذہن مزید پراگندگی کا شکار ہو سکتا ہے۔
2۔ وہ مادی چیزیں جو آپ کو حسد پر مجبور کرتی ہیں انہیں عارضی اور کمتر سمجھتے ہوئے جنت کی نعمتوں کو یاد کریں۔
3۔ نفس کو جبراََ غیر کی نعمتوں کی جانب التفات سے روکیں اور ان وسوسوں پر خاص نظر رکھیں۔
4۔ محسود(جس سے حسد کیا جائے) کے لیے دعا کریں کہ اللہ اس کو ان تما م امور میں مزید کامیابیاں دے جن پر آپ کو حسد ہے۔
5۔ محسود (جس سے  آپ کو حسد ہے)سے محبت کا اظہار کیجئے اور اس سے مل کر دل سے خوشی کا اظہار کریں۔
پیرومال مروگن
پیرومال مُروگن تمل میں لکھنے والے بھارتی ادیب ہیں- ان کے اب تک چار ناول، تین افسانوں کے مجموعے اور تین شعری مجموعے منظر عام پر آ چکے ہیں- وہ نامکل کے سرکاری کالج میں تمل کے پروفیسر ہیں-
حسد (اسلام)
حسد کو زائل کرنے کا علاج
7۔ اگرپھر بھی افاقہ نہ ہو تو ہو تو محسود(جس سے  آپ کو حسد ہے)سے مل کر اپنی کیفیت کا کھل کر اظہار کر دیں اور اس سے اپنے حق میں دعا کے لیے کہیں۔ لیکن اس با ت کا بھی خیال رکھیں کہ کہیں  بات بگڑ نہ جائے۔
حوالہ جات
زمرہ:مذہب اور معاشرہ
پیرومال مروگن
حوالہ جات
زمرہ:1966ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کے بھارتی ناول نگار زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارت میں سینسرشپ زمرہ:بھارتی مصنفین زمرہ:تامل زبان کے مصنفین زمرہ:تامل شاعر
رحمت اکبر خان رحمت
رحمت اکبر خان رحمت پاکستان کے ضلع چترال میں مقیم کھوار کے نمایاں شاعر، سماجی کارکن، انجمن ترقی کھوار حلقہ چپاڑی کے صدر اور ھردل عزیز ادبی شخصیت ہیں۔ یادگار رحمت کے نام سے آپ کا کھوار زبان میں پہلا شعری مجموعہ منظر عام پہ آچکا ہے۔ جسے انجمن ترقی کھوار چترال نے اکادمی ادبیات پاکستان کے تعاون و اشتراک سے شایع کیا ہے-
زمرہ:پاکستانی شعرا زمرہ:خیبر پختونخوا کے شعراء زمرہ:ضلع چترال زمرہ:ضلع چترال کے شعراء زمرہ:کھوار شعراء
سینٹ-اگاتھوں
سینٹ-اگاتھوں ( فرانسیسی: Saint-Agathon) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Guingamp میں واقع ہے۔
پیجز
پیجز آسٹریلیا کا ایک رہائشی علاقہ جو بیکسٹیرز گزرگاہ میں واقع ہے۔
سینٹ-اگاتھوں
تفصیلات
سینٹ-اگاتھوں کا رقبہ 14.56 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,023 افراد پر مشتمل ہے۔
پیجز
حوالہ جات
زمرہ:جنوبی آسٹریلیا کے جزائر
نادر (ذات)
نادر (جسے نادان، شنار اور شنان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) بھارت کی ایک تمل ذات ہے۔ کنیاکماری، توتوکوڈی، ترونلویلی اور ویرودھونگر اضلاع میں نادَر غالب ہیں۔ نادر برادری کوئی ایک مستقل ذات نہیں تھی، بلکہ متعلقہ ذیلی ذاتوں کی ایک ترتیب سے تیار ہوئی، جو وقت کے ساتھ ساتھ ایک ہی جھنڈے کے نیچے آ گئی۔ پنائیری نادر آج کی نادر برادری کا سب سے بڑا ذیلی حصہ تھے۔ نادر برادری کے چند ذیلی فرقے، جیسے کہ نیلامائیکرار، روایتی طور پر دولت مند زمیندار اور ساہوکار تھے۔ تاریخی طور پر، زیادہ تر نادر تاڑ کے درخت اور گڑ کے کاشت کار تھے اور کچھ تاڑی کی تجارت میں بھی شامل تھے۔ پنائیری نادروں کو بعض علاقوں میں بڑی اعلیٰ ذاتوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ ورما کلائی کا مارشل آرٹ تاریخی طور پر نادروں کے ذریعہ رائج تھا۔ جنوبی ہند میں نادروں کی طرف سے حاصل کی گئی سماجی و اقتصادی ترقی نے علمی دلچسپی کو جنم دیا ہے۔ تامل ناڈو اور بھارت؛ دونوں حکومتوں کے ذریعہ نادروں کو ایک دیگر پسماندہ طبقہ کے طور پر درجہ بند اور درج کیا گیا ہے۔
اشتقاقیات
اس برادری کو پہلے شنار کے نام سے جانا جاتا تھا لیکن قانونی طور پر 1921ء میں ان کا نام تبدیل کر کے نادَر رکھ دیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ نادر کا عنوان نیلامیکراروں سے اخذ کیا گیا ہے، شنار برادری کے اشراف؛ جنھوں نے پہلے اسے خصوصی طور پر استعمال کیا تھا۔ نادروں کا دعویٰ ہے کہ اس برادری کا اصل نام شنترور یا شندرار تھا، جو وقت گزرنے کے ساتھ شنار سے بگڑ گیا۔ چنار ایک لقب ہے جو کیرلا کی ایزھاوا برادری استعمال کرتی ہے۔ تاہم، ان دعووں کی حمایت کے لیے کوئی ثبوت نہیں ہے.
تاریخ
ایک سماجی گروہ کے طور پر نادروں کی ابتدا غیر یقینی ہے۔ ہارڈگریو نے بتایا کہ آج کے تھیروچندر کے آس پاس تیری تاڑ کے جنگلات ان کا اصل ٹھکانہ رہے ہوں گے۔ 19ویں صدی کے آخر میں، کچھ نادر کارکنوں نے  یہ دعویٰ کرنا شروع کر دیا کہ نادار ان لوگوں کی اولاد ہیں جنہوں نے پانڈیہ سلطنت پر حکومت کی اور جب نایک حکمرانوں نے پانڈیہ ملک پر قبضہ کیا تو اسے کئی ذیلی حصوں میں تقسیم کر دیا گیا، جن میں سے ہر ایک کے لیے بطور حکمران پالائیکر (پالیگر) مقرر کیے گئے تھے۔  انھوں نے یہ بھی دعویٰ کیا کہ تمل ناڈو کے نائک حکمرانوں نے قدیم نادروں پر دیش پرشتم (اوسٹریکا) مسلط کیا؛ تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ ختم نہ ہو جائیں۔ ہارڈگریو کے مطابق یہ دعوے مکمل طور پر بے بنیاد نہیں تھے۔ نیلامائیکراروں کی پیروی کی روایات اور تھیروچندر کے تیری پامریہ جنگلات اور پانڈیہ دارالحکومت کورکئی کے نیچے کھنڈرات کا وجود، جہاں نادر آبادی غالب ہے، یہ بتاتی ہے کہ وہ ابتدائی پانڈیہ لوگوں کے وارث ہو سکتے ہیں۔  تاہم، برادری کے بعد کے پانڈیہ حکمرانوں کی اولاد ہونے کے دعوے کی حمایت کرنے کے لیے بہت کم ثبوت و شواہد موجود ہیں۔ پانڈیہ بادشاہوں کی شناخت یا ذات ایک معمہ بنی ہوئی ہے۔ یہ عقیدہ، کہ نادر تمل ناڈو کے بادشاہ تھے، 19ویں صدی میں نادر برادری کا عقیدہ بن گیا۔ افسانوی تاریخوں کے مطابق، کچھ نادر سری لنکا ہجرت کر گئے تھے، لیکن سری لنکا میں مناسب علاج نہ ہونے کی وجہ سے انھیں بھارت واپس آنا پڑا۔
19ویں صدی کے نادر
انیسویں صدی کے اوائل میں، نادر ایک کمیونٹی تھی جو زیادہ تر پامائرا کی صنعت بشمول تاڑی کی پیداوار میں مصروف تھی۔ تاہم، چند ذیلی فرقے تھے جن میں مالدار جاگیردار اور ساہوکار شامل تھے۔ اس وقت، نادروں کی اکثریت دریائے تھامیرابرانی کے جنوب میں رہتی تھی، اور وہاں اور کیپ کومورین کے درمیان 80-90 فیصد آبادی پر مشتمل تھی۔ اگرچہ اس علاقے میں عددی اعتبار سے غالب تھے، لیکن نادروں کا دوسری برادریوں کے ساتھ کم سے کم تعامل تھا اور وہ خود ان کی مختلف اپنے قبیلے ہی کے اندر شادی کرنے والی ذیلی ذاتوں میں منقسم تھے، اور اس طرح فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا فقدان تھا۔ جب کہ تھمیرابرانی دریا کے جنوب میں نادر آبادی کی اکثریت غریب، بے زمین پامیرا پنائیری نادروں پر مشتمل تھی، وہاں اَشراف کے نادروں کا ایک چھوٹا سا ذیلی گروپ بھی موجود تھا، جسے نیلامائیکرار یا نادان کہا جاتا ہے، جو زمین کے وسیع رقبے کے مالک تھے۔ یہ نادان یا تو تروچندر کے علاقے میں براہ راست نائک حکمرانوں کے ماتحت تھے یا پھر پالائیکرار کے ماتحت چھوٹے سرداروں کے طور پر تھے۔ انھوں نے آبادی کے درمیان اعلیٰ احترام کا حکم دیا، بشمول پنائیری نادر، اقلیتی ویلالر اور برہمن۔ نادان مرد گھوڑوں پر سوار ہوتے تھے اور ان کی عورتیں ڈھکی ہوئی پالکیوں میں سوار ہوتی تھیں۔ تمل ناڈو کے دوسرے خطوں میں بھی پنائیری نادر پائے جاتے تھے، جہاں چند تاڑ کے درخت اگے تھے۔ ان علاقوں میں جہاں ایک گاؤں میں پنائیری نادر کی آبادی صرف چند خاندانوں پر مشتمل تھی، انھیں بڑی اونچی ذاتوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ تاڑی کے ساتھ ان کی وابستگی کی وجہ سے، نادروں کو دوسری درمیانی ذاتوں کے مقابلے میں نیچ سمجھا جاتا تھا، لیکن نسبتاً کم ذاتوں سے اونچا سمجھا جاتا تھا، اور اعلیٰ درجے کی ذاتوں کے بنائے ہوئے مندروں میں داخل ہونے کی بھی ممانعت تھی۔ اگرچہ تاڑی کے ساتھ تعلق ہے، نادروں نے خود اسے استعمال نہیں کیا۔ نادَر؛ ذات پات کی درجہ بندی میں اپنے درجہ کے بارے میں متضاد تھے اور مضبوطی سے دعویٰ کرتے تھے کہ نائک کے حملے کی وجہ سے انہیں ذات پات کے نظام میں غلط طور پر رکھا گیا تھا۔ وہ ذات پات کا بھی بہت خیال رکھتے تھے۔
تراونکور کے نادر
سخت قیاس آرائیاں ہیں کہ جنوبی تراونکور کے نادر 16ویں صدی میں ترونلویلی پر تراونکور کے راجہ کے حملے کے بعد وہاں سے ہجرت کر گئے تھے۔ ان کے ترونلویلی ہم منصبوں کی طرح، تراونکور کے نادر زیادہ تر تاڑ کی درختوں پر چڑھنے والے اور تاڑی کی پیداوار والے تھے۔ تاہم، نادروں کی ایک قابل ذکر تعداد نایر یا ویلالر؛ زمینداروں کے ماتحت تھے۔ یہ اشرافیہ نادر اپنے آپ کو نادان کہتے تھے اور ان میں سے کچھ کا اپنی زمینوں پر براہ راست اختیار تھا۔ نادانوں کو راجہ کے ماتحت خصوصی مراعات حاصل تھیں اور انھوں نے دعویٰ کیا کہ وہ پنائیری نادروں سے برتر ہیں۔ تراونکور کے پنائیری نادروں نے اپنے ترونلویلی ہم منصبوں سے تھوڑا بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کیا لیکن تراونکور کے سخت ذات کی درجہ بندی کی وجہ سے ترونلویلی میں نہ پائی جانے والی شدید سماجی معذوری کا سامنا کرنا پڑا۔ جیسا کہ سوامی ویویکانند نے کہا، کیرلائیت درجہ بندی ذاتوں کی ایک پاگل پناہ گاہ تھی۔ سماجی معذوری کی ایک مثال یہ تھی کہ نادر پنائیری خواتین کو ان کی پست حیثیت کو ظاہر کرنے کے لیے اپنے سینوں کو ڈھانپنے کی اجازت نہیں تھی۔  تاہم علاقے کی نادان خواتین کو اس پابندی سے مستثنیٰ قرار دیا گیا تھا۔ اپنی سماجی حیثیت سے ناراض ہو کر، نادر کوہ پیماؤں کی ایک بڑی تعداد نے عیسائیت قبول کر لی اور اس کے لیے متحرک بن گئے۔ اگرچہ انھوں نے عیسائی مشنریوں کی مدد سے اپنی حیثیت کو بہتر کیا، لیکن ان کی تبدیلی کا نتیجہ ان مشنریوں کے ارادے کے مطابق نہیں تھا۔ عیسائی اور ہندو پنائیری نادر خواتین؛ اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے اوپری طبقے کی خواتین کے انداز میں اوپری جیکٹ پہنتی تھیں۔ بدلے میں، اعلیٰ طبقے کے مردوں نے ان کے ساتھ بدسلوکی اور امتیازی رویہ برتا۔ اگستیشورم کے ایک نادان خاندان نے اپنے افسردہ ہم منصبوں کا ساتھ دینے کے بجائے، اعلیٰ طبقے کے مردوں کی حمایت کی اور دعویٰ کیا کہ صرف ان کی خواتین کو اوپر کا کپڑا پہننے کا حق ہے۔ یہ معاملہ بغاوت چنار (اوپری کپڑے کا تنازع) کے نام سے مشہور ہوا اور تشدد اختیار کر گیا۔ بالآخر، ٹراوانکور کے حکام، برطانوی عیسائی مشنریوں اور ویکوند سوامی کی مدد سے، پنائیری نادر خواتین نے اپنے نادان ہم منصبوں کی طرح اپنا اوپری کپڑا پہننے کا حق حاصل کر لیا۔
شمالی نادر
کچھ نچلی ذات کے نادر تاجروں نے جنوبی ترونلویلی سے شمالی ترونلویلی اور ویرودھونگر کی طرف ہجرت کی۔ وقت کے ساتھ ساتھ وہ تجارتی طور پر ہنر مند بن گئے اور 19ویں صدی کے آخر تک سماجی طور پر خواہشمند ہو گئے۔ تاجریت نے ان کی اوپر کی طرف نقل و حرکت کو آسان بنانے میں ایک اہم کردار ادا کیا لیکن مذہب کو بھی ایک گاڑی کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ تقریباً 10 فیصد برادری نے کاتھولک اور پروٹسٹنٹ دونوں طرح کی عیسائیت اختیار کرلی۔
جنوبی اضلاع میں برطانوی راج نے تجارت اور تجارت کے نئے مواقع متعارف کرائے جن میں سے نادروں نے فائدہ اٹھایا۔ انھوں نے اپنے سامان کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے جدید ترین قلعہ بند احاطے بنائے اور مقامی ذاتوں کی انجمنیں قائم کیں۔ اوروینمورائی کے ارکان، جنھیں مورائیکرار کے نام سے جانا جاتا تھا، اپنی آمدنی کا ایک حصہ مہیمائی (لفظی طور پر، اپنے آپ کو بڑا کرنے کے لیے) کے نام سے قلعہ بند احاطوں اور عام بھلائی کو بہتر بنانے کے لیے انجمن کو دیتے تھے۔ جیسے جیسے شمالی نادروں کی دولت میں اضافہ ہوا، انھوں نے اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے شمالی ہندوستانی چھتریوں کے رسم و رواج کو بھی اپنانا شروع کر دیا، اس عمل میں جسے اب سنسکرتائزیشن کہا جاتا ہے۔ بہت سے لوگوں نے اپنے پنائیری نادر ہم منصبوں اور شنار کی اصطلاح سے خود کو الگ کرنے کی کوشش کی (یہ اصطلاح عام طور پر تمل پنائیری نادروں کے لیے استعمال ہوتی ہے)۔ انھوں نے نادان کا لقب اختیار کیا، جو پہلے صرف نیلامائیکرار استعمال کرتے تھے۔ اپنی دولت مند اور طاقتور سماجی حیثیت کو ظاہر کرنے کے لیے، شیوکاسی کے نادروں نے پالکی برداروں کی خدمات حاصل کیں۔ رام ناڈ کے چھ قصبوں کے نادروں کی اوپر کی نقل و حرکت اور چھتری دکھاوے نے ویلالر اور ماراوار؛ دونوں ذاتوں میں ناراضگی پیدا کی، جنھیں رسمی طور پر نادروں سے اوپر درجہ دیا جاتا تھا۔ نتیجہ ذات پات کے تنازعات کا ایک سلسلہ تھا، جس میں 1899ء کے شیوکاسی فسادات بھی شامل تھے۔ تاہم، سنکریتائزیشن کی تحریک ابتدا میں ناکام رہی اور پنائیری نادر، جو اقلیتوں کے طور پر رہتے تھے، اب بھی اکثریتی ذاتوں کی طرف سے امتیازی سلوک کا شکار تھے۔ تاہم ان تصادموں نے برادری کو دیانتداری کے ساتھ مطلوبہ حقوق اور مراعات کے لیے احتجاج کرنے میں مدد فراہم کی اور یہ بھی جانچا کہ دیگر برادریاں اعلیٰ درجہ کے نادر دعووں کو قبول کرنے کے لیے کتنی تیار ہیں۔ اس کے بعد شمالی نادر رہنماؤں نے پانچ بڑی نادر ذیلی ذاتوں کے اندر باہمی شادیوں کی حوصلہ افزائی کرکے اپنی برادری کو متحد کرنے کی کوشش کی اور افسردہ پنائیری نادروں کو بھی بلند کیا۔ انھوں نے دیگر برادریوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھنے کی بھی کوشش کی۔  اس کی وجہ سے 1910ء میں نادر مہاجنا سنگم کا قیام عمل میں آیا۔
سری لنکا
کچھ نادر برطانوی نوآبادیاتی دور میں جنوبی ہند سے سری لنکا ہجرت کر گئے۔
نادر مہاجن سنگم
چھ رام ناڈ قصبوں کی الگ الگ نادَر انجمنیں ایک ایسی برادری کی حمایت کرنے سے قاصر تھیں، جو زیادہ منتشر ہوتی جارہی تھی، کیونکہ بہت سے لوگوں نے مدراس پریذیڈنسی کے دوسرے حصوں میں ہجرت کرنا شروع کردیا تھا۔ سیاسی طور پر ایک بلند نظر پوریار کے ایک نادر امیر، ٹی رتناسامی نادر کے عروج کے ساتھ تنجاور ضلع میں ایک نئی انجمن تشکیل دی گئی۔ اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ رتناسامی نادر نے برادری کے ممتاز رہنماؤں کو فروری 1910ء میں پوری برادری کی نمائندگی کے لیے ایک تنظیم قائم کرنے کے ارادے سے ایک مکمل اجلاس میں شرکت کی دعوت دی۔ رتناسامی نادر کے چچا، وی پونوسامی نادر، انجمن نادر مہاجن سنگم کے پہلے صدر منتخب ہوئے۔ یہ انجمن کسی بھی ذیلی ذات یا مذہب کے کسی بھی نادَر شخص کے لیے شروع ہوئی تھی، اور اس کا عمومی مقصد برادری کی ترقی تھا۔ ابتدائی سنگم کانفرنسوں پر شمالی نادروں کا غلبہ تھا۔
تاڑی کے خلاف
تاڑی کے خلاف مہم نادر مہاجن سنگم کی طرف سے پوری نادر برادری کی سماجی ترقی کو بڑھانے کے لیے اٹھائے گئے اولین اقدامات میں سے ایک تھی۔ اگرچہ پنائیری نادروں کی اکثریت گڑ کی پیداوار میں مصروف تھی، لیکن پنائیری نادروں کی ایک خاصی تعداد تاڑی کی پیداوار میں بھی شامل تھی۔ سنگم نے پنائیری نادروں پر زور دیا کہ وہ تاڑی لگانے کا اپنا روایتی پیشہ چھوڑ دیں اور قطعاً تاڑی فروخت نہ کریں۔  تاہم بہت سے پنائیری نادر اپنا منافع بخش پیشہ ترک کرنے سے گریزاں تھے۔ صورت حال اس وقت ہاتھ سے نکل گئی جب نادر لیڈروں نے اپنے مسلک کے اصولوں کو استعمال کرتے ہوئے، تاڑی بنانے والے کے طور پر اپنا قبضہ ترک کرنے کے لیے پنائیریوں کو دھمکانے کی کوشش کی۔ صورت حال کو قابو میں کرنے کے لیے ضلع مجسٹریٹ نے ایک اعلان جاری کیا جس میں پنائیریوں کو تاڑی صرف مخصوص علاقوں میں فروخت کرنے پر پابندی عائد کی گئی، جہاں قانونی طور پر تاڑی بنائی جا سکتی ہے۔  تاہم سنگم کی مہم تقریباً ایک سال تک موثر رہی۔
تاڑی قانون کی ممانعت
اس کے بعد سنگم نے کوہ پیماؤں کی مدد کے لیے تاڑ کے درختوں پر عائد ٹیکس کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ مدراس پریذیڈنسی کے شمالی اضلاع میں امتناع (تاڑی) ایکٹ کے قیام کے بعد، نادر مہاجن سنگم نے اپنی طرح کی ایسوسی ایشن، دکشینا مارا نادر سنگم، ترونلویلی کے ساتھ، افسردہ پنائیریوں کی مدد کے لیے اسے ہٹانے کی کوشش کی۔ برطانوی مشیر حکومت نے بدلے میں اس ایکٹ کو معطل کر دیا۔ تاہم آزادی کے بعد امتناعی ایکٹ دوبارہ متعارف کرایا گیا۔ ایکٹ کے قوانین کے تحت، پنائیری صرف صبح 4 بجے سے دوپہر 2 بجے تک تیار کر سکتے تھے اور صبح 6 بجے سے دوپہر 2 بجے کے درمیان میٹھی تاڑی بیچ سکتے تھے۔ طریقہ کار یہ تھا کہ صرف وہ پنائیری نادَر تاڑی تیار کا کاروبار کر سکتے ہیں، جن کے پاس لائسنس ہو۔ سخت حکومتی قوانین نے افسردہ پنائیری نادَروں پر دباؤ ڈالا۔  دو ممتاز نادر سنگموں نے حکومت پر مسلسل دباؤ ڈالا اور آخر کار ان ضابطوں کے نفاذ میں بتدریج نرمی ہوئی۔  1950ء کی دہائی کے وسط تک، حکومت نے گڑ کی پیداوار کو فروغ دینے کے لیے باہم معاون سوسائٹیوں کو تفویض کیا۔
نادَر تعلیمی ادارے
نادر برادری نے تعلیمی ترقی کے لیے پسماندہ طبقے کے کمیشن پر مکمل انحصار نہیں کیا۔ 1885ء میں، شمالی نادروں نے نادر اروینمرائی کے مہیمائی چندوں کا استعمال کرتے ہوئے ویرودھونگر میں چھتری ودھیاشالہ ہائی اسکول قائم کیا۔ تعلیم بھی ابتدا سے ہی نادر مہاجنا سنگم کی بنیادی فکر تھی۔ 1921ء میں، سنگم نے ضرورت مند طلبا کو اسکالرشپ کے قرضے فراہم کرنا شروع کیے، اور 1964ء تک ایسے 3000 سے زیادہ قرضے پیش کیے گئے۔ کچھ طلباء کو غیر ملکی تعلیم کے لیے مدد فراہم کی گئی۔ سنگم نے گاؤں کے اسکولوں کے قیام میں بھی مدد کی۔ نادر مہاجن سنگم کے ذریعہ تعلیم کے اخراجات کا سب سے بڑا حصہ بنایا گیا۔ دیگر باہم معاون سوسائٹیوں کے ساتھ نادر بینک نے اپنے منافع کا 5 فیصد اسکالرشپ فنڈ میں دیا۔ نادر مہاجن سنگم نے 1947ء میں ایک کالج، سینتھل کمارا نادر کالج بھی قائم کیا۔
نادر؛ دور حاضر میں
نادروں کی سماجی اور معاشی ترقی نے علمی دلچسپی کو جنم دیا ہے۔ فوربس کے این ایس رام ناتھ کے مطابق، نادر ایک قریبی، طاقتور کمیونٹی ہیں۔ نادار، جنہیں کبھی اپنے اوپر ذاتوں کے بنائے ہوئے ہندو مندروں میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی، اب تمل ناڈو کے بہت سے ہندو مندروں میں ٹرسٹیوں کے طور پر قابل احترام عہدوں پر فائز ہیں۔ وہ مالی طور پر مضبوط ہیں اور تمل ناڈو کے جنوبی اضلاع میں سیاسی طور پر بااثر ہیں۔  ایک سیاسی مبصر کہتا ہے کہ تقریباً ہر سیاسی جماعت میں ایک نادر لیڈر ہوتا ہے۔ اب برادری میں دینا تھانتھی جیسے بااثر تامل میڈیا ہاؤسز ہیں۔ مرون کرافورڈ ینگ نے کہا ہے کہ: "آج، نادروں کو – ایک 'ترقی یافتہ' برادری کے طور پر پہچانا جاتا ہے پچھلی صدی میں ذات پات کی یکجہتی کے ذات پات کے افقی متحرک ہونے کے ذریعے حاصل کی گئی حیثیت کا الٹ پھیر کرنے، رسمی تبدیلیوں کے ذریعے روایتی تحریر کا چیلنج کرنے، تعلیم اور تجارت کے ذریعے جدید مواقع کا موثر استعمال کرنے، اور سیاسی میدان کا ہنر مند فرقہ وارانہ استحصال کرنے کے لیے۔"
حکومتی درجہ بندی
تمل ناڈو اور بھارت دونوں حکومتوں کی طرف سے نادروں کو ایک پسماندہ طبقے کے طور پر درجہ بند اور درج کیا گیا ہے۔
ذیلی ذاتیں
نادروں کی ابتدا کا افسانہ سات بیٹوں کی پیدائش کے بارے میں بتاتا ہے؛ دو کی موت کے ساتھ، باقی پانچ باپ برادری کی الگ الگ تقسیم۔ نادروں کے پانچ بڑی شاخیں تھیں۔ نادر برادری کوئی ایک ذات نہیں تھی، بلکہ متعلقہ ذیلی ذاتوں اور مختلف نسلوں کے طبقوں کی ایک ترتیب سے تیار ہوئی، جو وقت کے ساتھ ساتھ، ایک ہی جھنڈے کے نیچے آ گئی۔ پنائیری نادر آج کی نادر برادری کی سب سے بڑا ذیلی شاخ تھی۔ جنوبی ہند کے توتیکورین، کنیاکماری، ترونلویلی اور ویرودھونگر اضلاع میں نادر غالب ہیں۔
کروکوپٹائیاتھار
خیال کیا جاتا ہے کہ کروکوپٹائیاتھار؛ مناڈو (توتوکوڈی، تمل ناڈو) کے آس پاس کے ملک کے اصل باشندے ہیں۔ یہ ذیلی قسم بعد میں مارا نادر کے نام سے مشہور ہوئی۔ وہ پانڈیوں کی اولاد ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ یہ پانچ ذیلی ذاتوں میں سب سے بڑی ہے اور پوری برادری کا تقریباً 80 فیصد ہے، بشمول اشرافیہ نیلامائیکرار اور ان کے نیچے پنائیری نادر۔ نیلامائیکرار اور پنائیری ایک دوسرے سے جڑے ہوئے گروہ ہیں، جو شاخ در شاخ ذاتیں بناتے ہیں، جن میں سے ہر ایک آپس میں ہی شادی کرتا ہے۔
میل نٹّر
میل-نٹر کی اصطلاح میل ناڈو (مغربی ملک) سے آئی ہے۔ میل نٹر روایتی طور پر جنوبی تراونکور اور مغربی ترونلویلی اضلاع میں رہتے تھے۔ وہ چیر بادشاہوں کی اولاد ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں جو اپنے خاندان کے زوال کے بعد مغربی گھاٹ کے علاقے میں آباد ہوئے۔
نتاتھی
جس وقت رابرٹ ہارڈگریو نے اپنا مطالعہ کیا، 1960ء کی دہائی میں، سویرپورم، توتیکورین ضلع کے نزدیک نتاتھی گاؤں میں نتاتھیوں کی اکثریت تھی۔ وہاں وہ روایتی طور پر کاشتکار، تاجر اور ساہوکار تھے۔ افسانوی تاریخوں کا دعویٰ ہے کہ نتاتھی پانڈیوں اور چولوں کی نسل سے ہیں۔ یہ برادری زیادہ تر عیسائی تھی اور ایک آپسی خاندان میں شادی کرنے والی رہی تھی۔ نتاتھی کا حاکم کٹابوما نائک کا محافظ تھا۔ انگریزوں کے ماتحت زمینداری حقوق کے ساتھ نتاتھی حاکم کی سرمایہ کاری کی گئی تھی۔ نتاتھی زمینداروں میں سے آخری، تروواردی ویہونڈا نادان، 1892ء میں انتقال کر گئے۔ زمیندار کی جائیدادیں بالآخر متعدد دعویداروں میں تقسیم ہو گئیں۔
کوڈیکال
وہ روایتی طور پر تاڑ پر چڑھنے والے ہیں۔ سمجھا جاتا ہے کہ وہ تنجور میں دریائے کاویری کے کنارے سے پانڈیان ملک میں ہجرت کر کے پانڈیان بادشاہوں کی خدمت کے لیے ان کے پرچم بردار کے طور پر آئے تھے۔
کلّہ
کلہ شناروں کو نادر برادری کی سب سے ادنیٰ قسم سمجھا جاتا تھا۔ انھیں سیروائی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اصطلاح کلہ کا مطلب ہے جھوٹا۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اصل میں پانڈین بادشاہوں یا نیلامیکرار خاندان کے چھوٹے غلاموں کے لیے پالکی بردار تھے، جو نادر برادری کے اندر غیر قانونی اتحاد سے آئے تھے۔ وہ روایتی طور پر تاڑی تیار کرنے والے ہیں۔ ذیلی ثقافت آج ترونلویلی کے شمال میں موجود نادروں میں موجود نہیں ہے لیکن یہ اب بھی جنوبی ترونلویلی کے لوگوں میں موجود ہے۔ کروکوپٹائیاتھار، باہم شادی کرنے والے نیلامائیکرار اور ان کے نیچے پنائیری نادر، آج اے گروپ یا مارا نادر کے نام سے جانے جاتے ہیں، اور باقی چار ذیلی ذاتیں بی گروپ کے نام سے مشہور ہیں۔
عیسائی نادر
1680ء میں، نادر خواتین کی تبدیلی کے ساتھ وڈاکانکولم میں نادروں کی پہلی جماعت شروع ہوئی اور 1685ء میں اس کے مطابق ایک چرچ بنایا گیا۔ ایک مستقل مشن 1701ء میں قائم ہوا۔ کچھ نادروں نے عیسائیت کو اپنی مرضی سے قبول کیا اور کچھ نے مقامی عقائد سے نفرت کی وجہ سے اسے قبول کیا۔ 1970ء میں، عیسائی نادروں کی تعداد 150,000 تھی جب کہ مدراس ریاست میں 1.5 سے 2 ملین ہندو نادر تھے۔ ہندوؤں کی طرح نادر عیسائی بھی اپنی ذات کے اندر شادی کرتے ہیں۔