cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
صدیقہ بیگم
ہم زمینوں کے لئے ہیں کیسے کیسے آسماں
نامور صحافی، شاعر اور کراچی پریس کلب کے سابق صدر جناب فاضل جمیلی صاحب ہم سے ہمیشہ محبت و احترام سے ملتے ہیں۔ہم 2000 میں کراچی منتقل ہوئے تھے، 2004 میں والد گرامی سید فخرالدین بلے شاہ صاحب کی رحلت کے بعد تو جیسے زندگی ہی ختم ہوچکی تھی۔ 2005 میں صدیقہ بیگم کراچی آئیں تو آتے ہی رابطہ کیا۔ ان کا قیام میرے انسٹی ٹیوٹ سے زیادہ فاصلے پر بھی نہیں تھا۔ لیکن ان کی آمد کے ساتھ ہی دس روز کی رخصت لے لی تھی۔ وہیں فاضل جمیلی بھائی صاحب بھی صدیقہ بیگم سے ملنے آئے۔ ایک دو گھنٹے بیٹھے۔ صدیقہ بیگم نے فرمائش کرکے فاضل جمیلی صاحب سے ان کا تازہ کلام بھی سنا۔۔ مختلف موضوعات پر گفتگو کا سلسلہ جاری رہا۔فاضل جمیلی صاحب نے رخصت ہونے کی اجازت چاہی تو صدیقہ بیگم نے کہا ضروری کام ہے تو بالکل جائیے، دوبارہ کب آنا ہوگا؟انہوں نے فرمایا ایک دو روز میں فون کرکے حاضر ہونگا۔ اور اتنا ضروری کام بھی نہیں ہے لیکن ایک شعری نشست ہے۔یہیں ڈیفنس میں، ان سے وعدہ کرلیا تھا، اجازت ہو تو جاؤں اور اگر اجازت نہ ہو تو ان سے معذرت کرلوں۔ امی نے کہا کہ وعدہ کرلیا تھا تو ضرور جاؤ لیکن ظفرمعین بلے کو بھی ساتھ لے کر جاؤ۔ جب سے فخرالدین بلے صاحب کی وفات ہوئی ہے، اس نے خود کو زندوں میں شمار کرنا ہی چھوڑ دیا ہے۔ اور واپس جاتے ہوئے ظفر کو یہیں ڈراپ کر جانا۔ فاضل جمیلی صاحب ہمیں اپنے ساتھ لے گئے۔ اللہ جانے کس کے گھر تھی وہ نشست۔ اس نشست کے میزبان سے ہمارا تعارف بھی کروایا تھا لیکن اس وقت کچھ ٹھیک سے یاد نہیں آرہا۔ وہیں ہماری پہلی مرتبہ جناب عقیل عباس جعفری صاحب۔ پروفیسر ڈاکٹر ذوالقرنین شاداب احسانی صاحب،میڈم ذکیہ غزل صاحبہ، اطہر شاہ خان صاحب اور دیگر احباب سے ملاقات ہوئی تھی۔اسی محفل میں یہ اعلان بھی کروادیا گیاکہ سیدفخرالدین بلے صاحب کے فرزند اور آنس معین کے بھائی بھی ہماری آج کی تقریب میں اپنا کلام پیش کریں گے۔ شاداب احسانی صاحب، عقیل عباس
جعفری صاحب،محترمہ ذکیہ غزل صاحبہ،اطہرشاہ خاں صاحب اور دیگر بہت سے احباب نے ہمیں بہت پذیرائی بخشی اور اگلے روز جبیز ہوٹل میں منعقد ہونے والی ایک نشست میں بھی شرکت کیلیے بہت اصرارکرکے مدعو کیا۔ ان احباب سے وقت کے ساتھ ساتھ رشتہ مضبوط اور مستحکم ہوتاچلاگیا۔ بھائی فاضل جمیلی صاحب زندگی کے جھمیلوں میں گھر کر رہ گئے۔ ملاقاتیں محدود ہوگئیں لیکن دوستی اور محبت کارشتہ اٹوٹ ہے۔اور شاید نہیں یقیناً محترمہ صدیقہ بیگم کی وجہ سے۔ ہم میں ایک قدر مشترک یہ
بھی ہے کہ ہم دونوں صدیقہ بیگم صاحبہ کوامی کہتے تھے،کہتے ہیں اور کہتے رہیں گے۔ نالائق اولاد بھی ماں کو اتنی ہی پیاری ہوتی ہے،جتنی لائق و تابعداراولاد۔ اس بات کا اندازہ مجھے اس وقت ہوا، جب اب سے قریباً ڈیڑھ دوماہ قبل میں نے محسوس کیا کہ کسی نے مجھے واٹس گروپ میں شامل کیا ہے اور ہر دوچار گھنٹے بعد کوئی نہ کوئی میسج یا پک بھیجی جارہی ہے اور وہ بھی مجھ جیسے انسان کو کہ جسے کوئی دلچسپی نہیں کہ کون کیا کررہا ہے؟ اور کیا نہیں؟ جواباً میں نے پہلے تو خاموشی اختیار کیے رکھی، پھر ایک دو میسجز بھیجے کہ کون ہیں آپ؟ اور مجھے کیوں شامل کیا گیا ہے۔ایک فیملی گروپ میں؟۔ تو اس کاجواب بہت زبردست تھا اور اس جواب کے جواب میں، میں نے بیس پچیس مرتبہ تو سوری۔Sorry۔لکھ کربھیجا ہوگا۔ اب یہ بھی ملاحظہ فرمائیے کہ میرے دریافت کرے پر جواب کیا آیا تھا۔جواب آیا تھا۔”میں تینوں ایڈ کیتا ای۔ صدیقہ“
دوسرا جواب یہ تھا۔ یہ سب کچھ میں نے کیا ہے، صدیقہ۔
میری کیا مجال کہ کوئی اعتراض کرسکتا ۔ صدیقہ بیگم نے مستقبل قریب کے ایک ایک پل اور لمحہ بہ لمحہ باخبر رکھنے کے لئے مجھے اس فیملی گروپ میں شامل فرمایاتھا۔ جبھی تو صدیقہ بیگم امی کو ہاسپٹل شفٹ کرنے۔ دو ہفتے بعد آئی سی یو، سے گھر شفٹ کرنے +وائس میسجز + دیگر اطلاعات اور۔15۔دسمبرکو نصف شب.دو بج کر پچپن منٹ پر ثویلہ باجی کا پیغام ملا، جس نے مجھے ہلاکر رکھ دیا۔
میں سلام پیش کرتاہوں،اپنی امی صدیقہ بیگم کی دوراندیشی کو۔ آپ میری بے بسی دیکھئے کہ میں ان کے فیملی گروپ میں تو شامل ہوں،لیکن اب وہی نہیں ہیں۔ مجھے اتنا یقین ضرور ہے کہ وہ اپنے چاہنے والوں کے دلوں میں ہمیشہ زندہ رہیں گی۔ عہد ساز ادبی اور علمی جریدے " ادب لطیف" لاہور کی مدیرہ 1981ء تا وفات رہیں، (یکم۔ جنوری 1938) …………………….(15.دسمبر۔ 2019) عظیم خاتون اور ادب نوازشخصیت محترمہ صدیقہ بیگم کی زندگی کا آفتاب بھی ہمیشہ کیلئے ڈوب گیا اور پوری ادبی دنیا کی فضاؤں میں اندھیرا چھاگیاہے۔
ان کے ساتھ میری بہت سی یادیں وابستہ ہیں۔بہت سا وقت ان کے ساتھ گزرا،اتنی باتیں ہیں، جنہیں میں کسی ایک مضمون میں سمیٹنابھی چاہوں تو نہیں سمیٹ سکتا۔وہ ہمارے گھرانے کی ایک ہردلعزیز فرد تھیں اور میں ان کی فیملی کاایک حصہ۔انہوں نے مجھے ہمیشہ اپنے بچوں کی طرح سمجھا،جانا اور چاہا اور میں نے بھی ان کا ہمیشہ اپنی ماں کی طرح احترام کیا۔میں انہیں پیار سے امّی بھی کہہ دیا کرتا تھا،تو ان کے چہرے پر مسکراہٹ پھیل جایا کرتی تھی۔ اب بھی ان کا مسکراتا ہوا چہرہ میری آنکھوں کے سامنے ہے۔
محترمہ صدیقہ بیگم چوہدری برکت علی مرحوم کی بڑی لاڈلی بیٹی تھیں اورانہیں ادب و صحافت کاذوق و شوق بھی ورثے میں ملاتھا۔جسے انہوں نے محنت اور جانفشانی کے ساتھ جلابخشی۔ جو دِیا ایک ادبی مجلے ادب ِ لطیف کی شکل میں چوہدری برکت علی مرحوم نے روشن کیا تھا، اسے محترمہ صدیقہ بیگم نے اپنے جیتے جی نہ صرف یہ کہ بجھنے نہیں دیا،بلکہ اس میں نئی روح پھونک دی۔ یہ وہی ادبی جریدہ ہے،جس نے جنوبی ایشیا میں ترقی پسند تحریک کو ایک مضبوط پلیٹ فارم بخشا، ترقی پسند تحریک کاترجمان بن کر منصہ ء ادب پر جلوہ گر ہوا اور اس تحریک کو بام ِ عروج تک پہنچانے میں تاریخ ساز کردار اداکیا۔
101ء
دسمبر
زمرہ:101ء زمرہ:دوسری صدی زمرہ:Short description is different from Wikidata
صدیقہ بیگم
ظفرمعین بلے۔اور اس کا سارا گھرانہ بھی اس حوالے سے اپنی مثال آپ ہے۔ خود فخرالدین بلے صاحب نے اور ظفر کی امی مہرافروز بلے نے کمال حوصلے اور تحمل سے اس قیامت کو برداشت کیا، جو اس گھرانے پر آنس معین کی المناک جوانمرگی کی صورت میں ٹوٹی۔ اور اس پر آنس معین کی کرب سے بھرپور اور لبریز شاعری جو اچھے خاصے مضبوط اعصاب کے انسان کو بھی جھنجھوڑ کر رکھ دے۔
صالح الشہری
صالح بن خالد بن محمد الشہری ( صالح بن خالد بن محمد الشهري  ; پیدائش 1 نومبر 1993) سعودی عرب کا ایک پیشہ ور فٹ بال کھلاڑی ہے جو الہلال اور سعودی عرب قومی فٹ بال ٹیم کے لیے بطور فارورڈ کھیلتا ہے۔ 22 نومبر 2022 کو، صالح نے قطر میں منعقدہ فیفا ورلڈ کپ 2022 میں ارجنٹائن کے خلاف سعودی عرب کے لیے پہلا گول کیا۔
اعزازات
الہلال
بیرونی روابط
زمرہ:اکیسویں صدی کے سعودی سیاست دان زمرہ:بیسویں صدی کی سعودی شخصیات زمرہ:فارورڈ کھلاڑی (ایسوسی ایشن فٹ بال) زمرہ:سعودی عرب بین الاقوامی فٹبالر زمرہ:سعودی فٹبالر زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1993ء کی پیدائشیں
نیلسن ٹاؤن شپ، واٹونوین کاؤنٹی، مینیسوٹا
نیلسن ٹاؤن شپ، واٹونوین کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک urban township of Minnesota جو واٹونوین کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
نیلسن ٹاؤن شپ، واٹونوین کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 92.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 309 افراد پر مشتمل ہے اور 320 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:واٹونوین کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ
صدیقہ بیگم
میں کیاوی پائی ٹھنڈ اے تے ٹھنڈ چڑھدی وی پیراں توں اے۔ تے تسی تے ننگے پیر ای ٹری آندے او۔حضرت حفیظ تائب صاحب نے اپنے مخصوص انداز میں کہا صدیقہ آپاجی ہم سادات کے گھر میں جوتے پہن کر کیسے داخل ہوسکتے ہیں اور سید فخرالدین بلے شاہ صاحب سے ہمیں حد درجہ عقیدت بھی ہے اورانسیت اور محبت بھی اور آپ کو اندازہ ہے کہ ہمارے قلب و نظر میں ان کے لیے کس قدر تکریم و تعظیم ہے۔خیر احترام تو آپ بھی بہت کرتی ہیں سادات کا بھی، صاحبان علم کا بھی اور ہمیں اندازہ ہے کہ آپ اور بلے شاہ صاحب کا گھرانہ الگ نہیں۔ آپ کی ادبی خدمات کئی دہائیوں پر محیط ہیں۔ آپ جیسی ہستیوں کے دم سے تو ادب کی دنیا آباد ہے اور یہ کہتے کہتے حفیظ تائب صاحب صدیقہ بیگم کے اور قریب آن پہنچے تھے انہوں نے شفقت بھرے انداز میں دعائیں دیتے ہوئے صدیقہ بیگم کے سرپر ہاتھ رکھا اور عظیم باپ کی عظیم بیٹی ہم نالائقوں کی لائق فائق بہن جیتی رہیں۔
مجھے ایک اور عجیب سا واقعہ یاد آرہا ہے۔ایک دن جب صدیقہ بیگم تشریف لائیں تو ان کی طبیعت ٹھیک نہیں تھی۔ ایک مرتبہ چائے پی چکی تھیں لیکن تھوڑی ہی دیر بعد وہ ہماری والدہ سے مخاطب ہوئیں، مہرافروز میں ایک کپ اور چائے پینا چاہتی ہوں لیکن اس کے ساتھ کچھ کھاؤں گی بھی، ہماری والدہ مہرافروزبلے گویا ہوئیں کہ میں تو پہلے سے ہی کہہ رہی ہوں کھانا تیار ہے اور آپ کی پسند کاکھانا بنایا ہے۔ آپ اگر آج نہ آتیں تو ظفرکے ہاتھ بھجواتی آپ کو۔ اس پر صدیقہ بیگم نے جواب دیا مہرافروز طبیعت ٹھیک محسوس نہیں ہو رہی۔ میرا دواخانہ میرے ساتھ ہے لیکن کچھ ہلکا پھلکا سا کھا کر میڈیسن لینا چاہ رہی ہوں۔ہماری والدہ نے کہا ارے آپ مجھے پانچ منٹ کا وقت دیں،۔پانچ منٹ میں ہی ہماری پیاری ماما چائے اور اس کے ساتھ روغنی ٹکیاں (چھوٹی چھوٹی روٹیاں) لائیں اس کے ساتھ دو تین طرح کی چٹنیاں بھی تھیں۔ صدیقہ بیگم امی نے یہ سب دیکھ کر کہا مہرافروز آپ کو میری پسند کے ساتھ ساتھ میری کمزوری کا بھی بخوبی اندازہ ہے۔
ایک مرتبہ ایسا ہواکہ اچانک طبیعت بگڑنے پر انہیں ایمرجنسی میں شیخ زید ہاسپٹل کے آئی سی یو میں ایڈمٹ کروانا پڑا۔ ہم ان کے ساتھ رہے۔وہ تقریباًدس بارہ روز وہاں ایڈمٹ رہی ہونگی۔ دن بھر ہم اور رات بھر ان کے فرزند توصیف احمد خان ان کے ساتھ ہوتے۔ توصیف صاحب نے اپنا پاکٹیل دو ڈھائی کلو وزن کا موٹا اور کالا موبائل اور اس کا چارجر وہیں رکھ چھوڑا تھا،تاکہ حسب ضرورت رابطہ کرسکیں۔ ایک دن صدیقہ بیگم نے اپنے بیٹے توصیف صاحب سے کہا تمہارے مزے ہیں، اگر ظفر نہ ہوتا تو تمہیں دن رات یہیں رہنا پڑتا۔ انہوں نے جواباً کہا کہ ہم ظفر صاحب کے شکرگزار ہیں، ہمیں ان کی وجہ سے آسانی اور سہولت ہے۔ صدیقہ بیگم نے کہا آئندہ یہ بات نہ کہنا ظفرمعین بلے برا مان جانتا ہے، جب میں تم میں اور ظفر میں کوئی فرق نہیں سمجھتی تو تمہیں بھی یہی سمجھنا چاہیے کہ جیسے تمہاری ذمہ داری ویسے ہی اس کی۔تھوڑی دیر بعد توصیف احمد خاں صاحب کو پھر شرارت سوجھی اور فرمانے لگے امی مجھے لگتا ہے کہ آپ جان بوجھ کر ہاسپٹل سے گھر نہیں جانا چاہتیں کیونکہ گھر جانے کے بعد یہاں جو آپ ظفرمعین صاحب کی والدہ کے ہاتھ کی بنائی ہوئی روغنی ٹکیاں یا روٹیاں اور اس کے ساتھ لہسن۔ پودینے کی چٹنیوں کے ناشتے کے مزے اڑا رہی ہیں۔یہ سلسلہ تو گھر جاتے ہی ختم ہوجائے گا۔جس پر محترمہ صدیقہ بیگم اپنے مخصوص انداز میں مسکرائیں اور کہا بیٹا یہ عیاشیاں میرے ہاسپٹل میں ایڈمٹ ہونے اور رہنے کی وجہ سے نہیں،بلکہ میری دوست اور بہن مہرافرز بلے کی وجہ سے میرے معمولات میں شامل ہیں۔ جب میں گھر شفٹ ہوجاؤں گی تو آپ کا کیا ہوگا؟ اسپتال میں ایڈمٹ ہونے سے پہلے بھی میں اپنی بہن کے گھرجاکریہ مزے کرتی رہی ہوں۔
امر ببریا
امر ببریا (پیدائش 10 مئی، 1975 ممبئی) ایک بھارتی اداکار، ڈبنگ آرٹسٹ اور ایک پلیٹ فارم آرٹسٹ ہے۔ وہ اپنی مادری زبان کے طور پر ہندی بولتے ہے ساتھ ہی انگریزی، مراٹھی، گجراتی اور اردو زبان پر بی عبور رکھتے ہیں۔ ہندی زبان میں ڈب کی گئیں بیشتر انگریزی، تامل اور تیلگو فلموں کے مرکزی کرداروں کی ڈبنگ کرچکے ہیں۔
سلطان الغنام
سلطان بن عبداللہ بن سالم الغنام ( سلطان الغنام  ; پیدائش 6 مئی 1994) ایک سعودی عرب کا پیشہ ور فٹبالر ہے جو سعودی پرو لیگ کلب النصر اور سعودی قومی فٹ بال ٹیم کے لیے رائٹ بیک کے طور پر کھیلتا ہے۔
امر ببریا
بیرونی روابط
زمرہ:1975ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کے بھارتی مرد اداکار زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی مرد اداکار زمرہ:بھارتی مرد صوتی اداکار زمرہ:ممبئی کی شخصیات زمرہ:ممبئی کے مرد اداکار زمرہ:ہندی سنیما کے مرد اداکار
سلطان الغنام
کلب
النصر
بیرونی روابط
زمرہ:سعودی عرب بین الاقوامی فٹبالر زمرہ:سعودی فٹبالر زمرہ:صوبہ ریاض کی شخصیات زمرہ:1994ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات
کراسنوڈار
کراسنوڈار (Краснодар) ایک شہر ہے جو روس میں واقع ہے۔ ہے۔
صدیقہ بیگم
میں سلام پیش کرتاہوں،اپنی امی صدیقہ بیگم کی دوراندیشی کو۔ آپ میری بے بسی دیکھئے کہ میں ان کے فیملی گروپ میں تو شامل ہوں،لیکن اب وہی نہیں ہیں۔ مجھے اتنا یقین ضرور ہے کہ وہ اپنے چاہنے والوں کے دلوں میں ہمیشہ زندہ رہیں گی۔
کراسنوڈار
حوالہ جات
تصغیر|دائیں|250px
زمرہ:کوبان اوبلاست زمرہ:کریسنوڈار کرائی کے شہر اور قصبات زمرہ:1793ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
صدیقہ بیگم
صدیقہ بیگم کا سوانحی خاکہ ......... تحریر و ترتیب : – ظفرمعین بلے  جعفری
گھریلو نام ۔ رانی
ولادت ۔ یکم جنوری 1938
والد کا نام ۔ چوہدری برکت علی
(1902.ولادت..1952.وفات)
(1915.ولادت…1992.وفات)
عنایت بیگم کی اولادیں
.1۔   سعیدہ بیگم
.2.چوہدری افتخار علی
(1933 تا 1919)
.3۔ چوہدری ظفر علی
۔4۔چوہدری خالد علی
(1938 ولادت)
.۔5.صدیقہ بیگم
(1938  تا  2019 )
. (1942)۔
7. پروین عرف ناہید
۔۔ ( 1944)
صدیقہ بیگم نے  1954 میں
مدرسہ البنٌات۔نذد چوبرجی لاہور سے میڑک کی سند حاصل کی
صدیقہ بیگم کی شادی معروف بینکار جاوید طارق خان صاحب سے 1958 (کراچی) میں ہوئی۔
1.ثویلہ (زوجہ انیس احمدخان)
2.توصیف احمد خان
3.بیاء (زوجہ آغا بابر خان)
مدیر اعلی :۔
بحثیت  مدیرِ اعلی
مسلسل چالیس برس تک خدمات انجام دیں
کی زندگی میں دو شوق
۔1۔ اردو اور انگریزی ادب کی کتب کا مطالعہ
ادبی کتب میں بھی شاعری کی نسبت فکشنن پر زیادہ توجہ رہی۔ بے شک ان کی نظر میں مطالعہ کتب بھی سانس لینے سے کم اہم نہیں تھا
۔2۔ سیر و سیاحت :۔
سیر وسیاحت کے حوالے سے دیکھیں تو انہوں نے کم و بیش 30 یا 35 ممالک کے دورے کیے ہونگے جو کہ خالصتا“ علمی و ادبی نوعیت کےتھے۔ اور صرف  سیر وسیاحت کی غرض سے کم و بیش 15 ممالک شمار کیے جاسکتے ہیں۔
صدیقہ بیگم کا جنون :۔
صدیقہ بیگم کی زندگی میں بلا کی تحمل مزاج اور بردباری تھی اور حد درجہ صبر و قناعت بھی لیکن ان کو  ایک جنون بھی تھا اور اس جنون کا نام تھا ماہنامہ ادب لطیف ۔ لاہور کہ جس کے بانی صدیقہ بیگم کے والد حضرت چوہدری برکت علی تھے اور صدیقہ بیگم خود جس کی  کٸی دہاٸیوں تک مدیراعلی بھی رہیں۔
صدیقہ بیگم کا حلقہ احباب بہت وسیع تھا اور بلا شبہ دنیا بھر میں ان کے مداح و ادبی دوست اور ادب لطیف کے قارئین موجود تھے کہ جن سے ان کے روابط تھے۔
صدیقہ بیگم بہت ملنسار، ادب پروراور ادب شناس ہونے کے علاوہ بہت مہمان نواز، اچھی سیلانی اور کھلے دل کی خاتون تھی۔ صدیقہ بیگم 15 دسمبر 2019ء بروز اتوار کو لاہور میں رحلت فرما گئیں 2 بجے جنازہ 39 گرین ایکرز ، رائیونڈ روڈ پر ہوا، لاہور کے مقامی قبرستان میں تدفین ہوئی،
یونین ٹاؤن شپ، بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا
یونین ٹاؤن شپ، بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو Benton County میں واقع ہے۔
تفصیلات
یونین ٹاؤن شپ، بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا کی مجموعی آبادی 255 افراد پر مشتمل ہے اور 241 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
سوڈان پر محمد علی پاشا کا حملہ
محمد علی پاشا کی سوڈان کے خلاف مہم یا سوڈان پر ترکی کے حملے ، مصر کے عثمانی گورنر محمد علی پاشا کی جانب سے سوڈان کو اپنے اثر و رسوخ کے علاقوں میں شامل کرنے کے لیے شروع کی گئی مہم کو ایک نام دیا گیا ہے۔ اسے کبھی کبھی سوڈان پر ترکی-مصری حملہ کہا جاتا ہے۔ یہ وہ جملہ ہے جسے کچھ لوگ غلط سمجھتے ہیں، کیونکہ محمد علی پاشا اصل میں البانی تھا۔   اس مہم کے بعد کے دور کو " سابقہ ترک " کہا جاتا تھا۔ اس حقیقت کے علاوہ کہ اس مہم میں کوئی مصری فوجی نہیں تھا،  اور سوڈان کے تمام حکمران اور اعلیٰ عہدوں پر فائز منتظمین اور سابقہ ترک دور میں فوج ترک تھی، اور اس اصطلاح میں سرکیسیئن بھی شامل تھے۔ البانوی ، یورپی اور شامیس ۔
مہم کی وجوہات
اس کے علاوہ، جب محمد علی نے 1811 عیسوی میں قلعہ کے مشہور قتل عام میں مملوکوں کا خاتمہ کیا تو ان کی باقیات جنوب کی طرف سوڈان کی طرف بھاگ گئیں اور ڈونگولا کے قریب ان کے لیے ایک ہیڈ کوارٹر قائم کیا۔ اگرچہ انہیں براہ راست خطرہ نہیں تھا، محمد علی نے سینار میں فنج سلطنت کو ایک سفارت خانہ بھیجا تھا کہ وہ ڈونگولا میں مملوکوں کا صفایا کریں، لیکن نہ تو فنج کے سلطانوں اور نہ ہی ان کے وحشی وزراء کے پاس ایسا کرنے کی صلاحیت اور فوجی وسائل تھے۔
محمد علی کا یہ بھی ماننا تھا کہ سوڈان میں بڑی مقدار میں سونا موجود ہے۔
سوڈان میں فوجی مہم
عبادہ قبیلے نے اونٹوں کے ساتھ مہم کی حمایت کی، اور اس قبیلے کے افراد سرحدی علاقوں کو اچھی طرح جانتے ہیں۔ حملے کے وقت کو نیل کے سیلاب نے نشان زد کیا تھا، کیونکہ انہوں نے آبشاروں کے اوپر سے دریائے نیل کے اس پار جانے کا منصوبہ بنایا تھا، اور ایسا کرنے کے لیے دریا کافی بلند تھا۔ اس کے باوجود اسماعیل پاشا کی افواج نے دوسرے موتیا میں ایک آبی گزرگاہ کو اڑانے کے لیے دھماکہ خیز مواد استعمال کیا تاکہ بحری جہاز جنوب کی طرف جا سکیں۔
زیریں نوبیا کی فتح
فوج نے پیش قدمی کی، اور انہیں کاشف النبوہ کی اطاعت و فرمانبرداری حاصل ہوئی، جو عثمانی حکومت کا محض ایک برائے نام پیروکار تھا، اور جب وہ دوسرا موتیا گزر گیا، تو سائی کے گورنر نے بھی ان کی اطاعت کی۔ اور ڈونگولا میں، مملوکوں میں سے کچھ نے فرمانبرداری کے ساتھ عرض کیا، جب کہ دیگر شیندی کے بادشاہ نمر الجالی کے درد میں پناہ لینے کے لیے بھاگ گئے۔
شیقیہ کی شکست
تصغیر|285x285پکسل| شیقی جنگجو اپنے ہتھیاروں کے ساتھ، [[انیسویں صدی ۔]] اس مہم کو اس وقت تک کسی مزاحمت کا سامنا نہیں کرنا پڑا جب تک یہ شقیہ سلطنت کی سرحدوں تک نہ پہنچ گئی، جہاں یہ طاقتور شیقیہ کنفیڈریشن کے سوڈان میں داخل ہونے کے بعد ترک حملے کے خلاف پہلی مزاحمت تھی، جنہیں 4 نومبر کو قرتی کی جنگ میں شکست ہوئی تھی۔ شقیہ فوجوں میں ماہرہ بٹ عبود نامی ایک نوجوان لڑکی تھی ، جو کہ شیقیہ سرداروں میں سے ایک کی بیٹی تھی، اور وہ ایک اونٹ پر سوار تھی جس میں زیورات سے آراستہ کیا گیا تھا لیکن شیقیوں کے دلیرانہ حملے کو آتشیں اسلحے سے شکست دی گئی اور اس وقت شیقی نیزوں اور تلواروں کا استعمال کر رہے تھے اور ترک فوج نے اس جنگ میں اپنا توپ خانہ استعمال نہیں کیا کیونکہ توپیں اب بھی کشتیوں کے ذریعے دریا پر منتقل ہوتی تھیں۔
جنگ کے بعد اسماعیل پاشا نے اپنی فوج سے دشمن کے کانوں کا ایک جوڑا کاٹ کر اس کے پاس لانے والے ہر ایک کے بدلے 50 پیاسٹروں کے انعام کا وعدہ کیا اور اس وحشیانہ عمل کی وجہ سے شیقیہ سے عام شہریوں کا بہت زیادہ قتل عام ہوا۔ دیہاتوں میں پھیل گئے اور ہر ایک کے کان کاٹنے لگے جو انہیں شیقیہ سے ملے۔ اسماعیل پاشا اس کے بعد اپنی افواج کو قابو کرنے میں ناکام رہے، لیکن وہ 600 خواتین کو بغیر کانوں کے مزید حملوں سے بچانے میں کامیاب رہے، کیونکہ اس نے انہیں نیل کے ایک جزیرے پر محفوظ مقام پر منتقل کیا۔ اس شکست کے بعد شیقیوں نے دریائے نیل کے اس پار کوہ الدیکا کی طرف پیچھے ہٹ گئے اور اس پر واقع قلعے میں اپنے آپ کو مضبوط کر لیا - جس کے کھنڈرات ابھی باقی ہیں - چنانچہ اسماعیل پاشا نے ان کا پیچھا کیا۔ شیخی افواج۔ اور ترکی کی فتح کے بعد دوبارہ قتل عام لوٹ آئے۔
جنوب کی طرف حملہ مکمل کرنا
اس فتح کے بعد، اسماعیل پاشا نے دریائی کشتیوں کا ایک بحری بیڑہ دریائے نیل کے کنارے پر حفاظت کے لیے محافظ دستوں کے ساتھ بھیجا، جو 5 مارچ کو بربر پہنچے، جسے بغیر کسی مزاحمت کے دب گیا تھا۔ جہاں تک خود اسماعیل پاشا کا تعلق ہے تو وہ 21 فروری 1821ء کو صحرائے بیودہ کو عبور کرتے ہوئے اپنی فوجوں کا ایک بڑا حصہ لے کر الدیمیر کے جنوب میں البقر میں دریائے نیل تک پہنچا، ان کے بارے میں مزید کچھ معلوم نہیں ہے ۔ جہاں تک باقی مقامی لیڈروں کا تعلق ہے جو حملے کے خلاف ثابت قدم تھے، اسماعیل پاشا نے ان کے ساتھ شرائط رکھی تھیں، اور باقی شیقیوں کا تعلق ہے، اسماعیل پاشا نے انہیں اپنی فوجوں میں شامل کیا، اور جہاں تک جالیوں کا تعلق ہے، اسماعیل پاشا نے انہیں شیندی کے بادشاہ المک نمر کے ماتحت کر دیا۔ تصغیر| سنار کے بادشاہ کی نمائندگی کرنے والی ایک ڈرائنگ، جو 1821 عیسوی کی ترک مہم کے بعد بنائی گئی تھی۔
سنار کا زوال اور فنج سلطنت کا خاتمہ
اسماعیل پاشا کی فوج سفید نیل کو پار کر کے جزیرے تک پہنچ گئی۔ صرف 9 مصری کشتیاں تیسرے موتیا کو عبور کرنے میں کامیاب ہوئیں، اور بقیہ کی گنتی کی گئی، جیسا کہ نیل کا سیلاب ختم ہوا اور پانی کی سطح گر گئی، اس لیے 20 مئی سے 1 جون تک آدمیوں اور سامان کو دریا کے پار منتقل کرنے میں وقت لگا۔
اسماعیل پاشا کی آمد پر اس نے سلطنت کو اپنی آخری سانسیں لیتے ہوئے پایا، جو اندرونی انتشار کی حالت میں تھی، اور سنار کی طرف رینگتی چلی گئی، تو کچھ علماء نے اس سے ملاقات کی اور اسے وفاداری اور اطاعت کی ذمہ داریاں پیش کیں، چنانچہ اس نے محفوظ کر لیا۔ اسماعیل پاشا اگلے دن بغیر کسی مزاحمت کے سینار میں داخل ہوئے، سنار کی اسلامی سلطنت کے خاتمے کا اعلان کرتے ہوئے، سوڈان میں پروان چڑھنے والی اسلامی سلطنتوں میں سب سے بڑی سلطنت تھی۔
کردفان پر حملہ
جیسے ہی شیقیہ نے ہتھیار ڈال دیے، محمد علی پاشا نے سلطنت دارفور پر قبضہ کرنے کے لیے 3,000 سے 4,000 آدمیوں کی ایک اور فوج اور توپ خانے کی ایک بیٹری، جس کی قیادت محمد بی الدفتردار کر رہے تھے، بھیجی۔ فورسز نے ریچھ سے ملاقات کی، جہاں ان کے ساتھ کبابش قبیلے کی معاون افواج شامل ہوئیں، جو ان کے ساتھ جنوب مغرب کی طرف صحرائے بیودا کی طرف شمالی کورڈوفن تک جاتی تھیں۔
چاچائے کرکٹ
بائیں|کرکٹ میچ کا ایک منظر، درمیان میں سفید پٹی "پچ" ہے چوہدری عبد الجلیل عرف چاچا کرکٹ، پاکستان کرکٹ ٹیم کے سب سے مشہور شیدائی ہیں۔ 1947ء کو سیالکوٹ پاکستان میں پیدا ہونے والے چاچائے کرکٹ پوری دنیا میں چاچا کرکٹ کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ سفید داڑھی والے 60 سالہ عبد الجلیل ہر میچ کے دوران ہرے رنگ کی شلوار قمیض پہنے تماشائیوں میں اچھلتے کودتے اور نعرے لگاتے نظر آئیں گے۔
سوڈان پر محمد علی پاشا کا حملہ
کردفان پر حملہ
دارفور کی افواج نے صحرا سے باہر نکلتے ہی حملہ آور افواج پر حملہ نہ کرنے کی غلطی کی اور اس کے بجائے باڑہ میں انتظار کیا۔ دارفور کی سلطنت کی 9,000 افراد ایک بڑی فوج کو ترک فوج نے اس کی اعلیٰ طاقت کی وجہ سے شکست دی جس کے نتیجے میں دارفور کی فوج 1,500 آدمیوں سے محروم ہوگئی۔ اور جیسا کہ اسماعیل پاشا نے شیقیہ کے ساتھ کیا، الدفتردار نے ہر اس شخص کو انعام دیا جو دشمن کے کانوں تک پہنچے اور ان کے تھیلے قاہرہ بھیجے گئے۔ اس کے فوراً بعد ترکوں نے سفید کورڈوفن کا دارالخلافہ لے لیا۔
چاچائے کرکٹ
چاچا کرکٹ 1980 کی دہائی میں متحدہ عرب امارات میں کام کرتے تھے اور اکثر شارجہ میں ہونے والے میچوں میں نظر آتے تھے۔ بعد میں انہوں نے اپنا کام چھوڑ کر باقاعدگی سے پاکستان کے میچوں میں جانا شروع کر دیا۔ اب وہ پاکستان کرکٹ بورڈ کے خرچے پر ہر پاکستان کے میچ میں موجود ہوتے ہیں۔ اور پوری دنیا میں عزت کی نظر سے دیکھے جاتے ہیں۔
سوڈان پر محمد علی پاشا کا حملہ
کردفان پر حملہ
دارفور کے سلطان نے مغرب سے نئی فوجیں بھیجیں لیکن انہیں بھی شکست ہوئی۔ ترک حکمرانی اب شمالی کوردوفان میں محفوظ ہے۔ لیکن الدفتردار کے پاس یا تو نوبا پہاڑوں یا دارفور پر براہ راست حملہ کرنے کے لیے فورسز کی کمی تھی۔ محمد علی نے بعد میں خانہ جنگی میں ایک طرف دوسرے کے خلاف حمایت کرتے ہوئے دارفور کو الحاق کرنے کی کوشش کی، لیکن یہ اقدام بھی ناکام رہا۔
چاچائے کرکٹ
زمرہ:1949ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:ضلع سیالکوٹ کی شخصیات زمرہ:کرکٹ زمرہ:کرکٹ ثقافت زمرہ:متحدہ عرب امارات میں پاکستانی تارکین وطن
سوڈان پر محمد علی پاشا کا حملہ
شیندی اور سنار میں انقلاب
ایک ایسا نظام نافذ کیا گیا جس کے تحت 15 ڈالر فی غلام، 10 ڈالر فی گائے اور 5 ڈالر فی بھیڑ یا گدھے کے حساب سے ٹیکس ادا کیا گیا۔ نتیجے کے طور پر، بدامنی پھیل گئی اور ترک افواج پر چھٹپٹ حملے شروع ہوگئے۔ صورت حال کے تدارک کے لیے اسماعیل پاشا کو مجبور کیا گیا کہ وہ سینار سے ہٹ کر ود مدنی واپس چلے جائیں، اور پھر اکتوبر یا نومبر 1822 میں شینڈی چلے گئے۔ اسماعیل پاشا شینڈی میں اترا اور کے بادشاہ مکہ نمر سے تین دن کے اندر اندر 15000 ڈالر اور 6000 غلام ادا کرنے کا مطالبہ کیا، صورتحال اور تصادم سے بچنے کے لیے اسماعیل پاشا نے دریائے نیل کے دوسری طرف ایک گھر میں رات گزاری۔ اس کی افواج کے لئے. رات کے وقت جالیون نے دریا کے ایک طرف اپنی فوجوں پر حملہ کیا جبکہ اسماعیل پاشا دوسری طرف تھے۔جالیون نے اس کا گھر جلا دیا، آگ لگنے سے اسماعیل پاشا اور اس کے ساتھ والے جل کر یا دم گھٹنے سے ہلاک ہو گئے۔.
شینڈی میں انقلاب کی خبر پھیل گئی، کراری ، حلفایا، خرطوم ، العیلفون اور الکامیلین میں ترک فوجی دستوں کو ود مدنی کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ ابتدا میں، انقلاب صرف مک نمر کی قیادت میں جالیوں تک محدود تھا اور سنار کے کچھ عناصر، جن کی قیادت لارڈز دافع اللہ ، حج حسن اور ڈاکٹر رجب کر رہے تھے۔ محمد سعید نے سنار کے جنوب میں شیقیہ کی ایک فوج کی قیادت کی اور انہوں نے دفع اللہ، حسن اور ود رجب کو شکست دی۔
انقلاب کو دبانا
محمد بے الدفتردار کو اسماعیل پاشا کے قتل کی خبر ملنے کے بعد، وہ قردوفان سے سینار تک مشرق کی طرف چل دیا، اور اسے معلوم ہوا کہ جب المک نمر بربر میں مہوا بیک کا محاصرہ کر رہے تھے تو اس کے بیٹے اور دوسرے باغی المطمہ میں جمع تھے۔ انہوں نے اس سے معافی پر بات چیت کی، لیکن جب ایک قبائلی نے اسے قتل کرنے کی کوشش کی، تو وہ بہت غصے میں آیا اور اس نے خونی انتقام لیا۔ وہ بربر کا محاصرہ اٹھانے کے لیے شمال کی طرف گیا، جلیّین کو شکست دی، اور محاصرہ ختم کر دیا گیا، اور اس نے ایبک کو ادمیر جانے کی اجازت دی۔ محمد بی الدفتردار نے جگہ جگہ سفر کیا، مخالفین کو دبایا، باغیوں کو قتل کیا، اور اس نے سفاکیت کی شہرت بنائی جو اب بھی سوڈانیوں کی یاد میں اٹکی ہوئی ہے، جب اس نے امن بحال کیا تو اس نے اپنی انتقامی مہموں میں 30,000 افراد کو ہلاک کیا۔. تاہم، میک نمر حبشہ فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے۔
ذرائع
زمرہ:1820ء کی دہائی کے تنازعات زمرہ:عثمانی مصر زمرہ:فوج کشیاں زمرہ:غلامی زمرہ:مصر کی جنگیں زمرہ:سوڈان کی جنگیں زمرہ:تاریخ سوڈان زمرہ:مصر سوڈان تعلقات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
اصطلاحات سلعیات
مُسَرطِن
کوئی بھی ایسی شۓ یا مادہ یا مواد جو سرطان کی پیدائش کا سبب بن سکتی ہو اس کو مسرطن (carcinogen) کہا جاتا ہے، مسرطن کا لفظ سرطان سے بنا ہے یعنی سرطان پیدا کرنے والا یا سرطان والا اور یہ ایسے ہی ہے کہ جیسے روغن سے مرغن بنایا جاتا ہے یعنی روغن والا۔ یہاں ایک بات کی وضاحت ضروری ہے کہ مسرطن اور مطفر میں بنیادی فرق یہ ہے کہ مسرطن اوپر کے بیان کے مطابق کوئی بھی سرطان کا باعث بننے والی شے ہوسکتی ہے جب کہ مطفر (mutagen) صرف اسی شے کو کہا جاتا ہے کہ جو طفرہ (mutation) پیدا کرتی ہو۔ یعنی یوں بھی کہا جاسکتا ہے کہ مطفر اصل میں ایسا مسرطن ہوتا ہے کہ جو طفرہ پیدا کر کے سرطان پیدا کرتا ہے، یہاں اس بات کا مدنظر رکھنا ضروری ہے کہ گو مطفر، مسرطن ہو تو سکتا ہے مگر لازمی نہیں کہ ہمیشہ ایسا ہو یعنی ایسے مطفر (بطور خاص طفرات) بھی ہوتے ہیں کہ جو سرطان پیدا نہیں کرتے۔
سرطنت
سرطنت کسی بھی کیمیائی مادے یا شے یا شعاع کی سرطان پیدا کرنے کی صلاحیت کو کہا جاتا ہے، اسے انگریزی میں carcinogenicity (کارسینوجنیسیٹی) کہا جاتا ہے۔ اسی بات کو یوں بھی کہہ سکتے ہیں کہ کسی بھی مادہ یا چیز کے سرطان کا موجب بننے کے رجحان کو اس شے کی سرطنت کہتے ہیں۔ عام طور پر ایسے مادے براہ راست وراثی مادے کو متاثر کر کے اس میں یا تو وراثی تبدیلیاں (genetic changes) پیدا کرتے ہیں یا پھر وراثی تبدیلیوں کا سبب بنے بغیر بالاوراثی (epigenetic) تبدیلیاں پیدا کر کے سرطانی خلیات کی پیدائش کا سبب بن جاتے ہیں۔
وراثہ کابت الورم
وراثات کابت الورم (tumor suppressor genes) اصل میں جاندار کے جسم میں پائے جانے والے ایسے فطری وراثات (genes) ہوتے ہیں کہ جو کسی خلیہ میں ورمی (tumor) یا سرطانی خلیات کی خصلتوں کی پیدائش کے رجحانات کی سرکوبی کرنے کا فعل انجام دیتے ہیں۔ کابت کا لفظ کبت سے بنا ہے جس کے معنی دبانے یا سرکوبی کرنے ہوتے ہیں۔
وراثہ الورم
وراثہ الورم، دراصل ورم پیدا کرنے والے وراثے کو کہا جاتا ہے۔ اسے انگریزی میں Onco-gene کہتے ہیں، یہاں onco سے مراد ورم یا سرطان کی ہے۔ طبی لحاظ سے وراثہ الورم کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ یہ ایک ایسا وراثہ یا جین (یا نیوکلیوٹائڈ کا دستہ) ہوتا ہے کہ جو اپنی ساخت ترمیم ہونے کے بعد ایسی لحمیات بنانے لگتا ہے جو خلیات میں سرطانی خواص کے نمودار ہونے کے امکانات کو بڑھا دیتی ہیں۔
طفرہ
طفرہ (mutation / میوٹیشن) دراصل وراثی مادے (DNA یا RNA) میں موجود وراثوں کی ترتیب یا متوالیہ (sequence) میں پیدا ہونے والی کسی بھی پیدائشی یا بعد از پیدائشی ترمیم یا تبدیلی کو کہا جاتا ہے۔ اس ترمیم کے بعد اس خلیے کے جس میں یہ طفرہ پیدا ہوا ہو سرطان (cancer) کا مرض پیدا کرنے کے امکانات بڑھ جاتے ہیں۔
مُطَفِّر
حیاتیات اور بطور خاص سالماتی حیاتیات میں مطفر (Mutagen) ایک ایسے عامل یا agent کو کہا جاتا ہے کہ جو کسی جاندار (organism) میں موجود وراثی اطلاعات (عموما DNA) میں تبدیلی پیدا کر دے، اس طرح کی تبدیلی کو طفرہ یا mutation کہا جاتا ہے۔ یا یوں بھی کہہ سکتے ہیں کہ طفرہ پیدا کرنے والا عامل مطفر کہلاتا ہے۔
تسَرطُن
تسرطن کا لفظ بھی مسرطن کی طرح سرطان (cancer) سے تعلق کو ظاہر کرتا ہے اور اس سے مراد سرطان کی پیدائش کی ہوتی ہے، اسے انگریزی میں carcinogenesis (کارسینوجینیسیس) کہا جاتا ہے۔ یعنی یوں کہا جاسکتا ہے کہ سرطان کے وجود میں آنے کا عمل تسرطن کہلاتا ہے جس میں ایک عام خلیہ اپنے افعال تبدیل کر کہ سرطانی خلیے کے خواص حاصل کر لیتا ہے۔ تسرطن کا لفظ اردو کے دیگر بیشمار الفاظ کی طرح عربی قواعد سے بنایا جاتا ہے، اسی طرح اردو میں شکل سے تشکیل (شکل پیدا ہونا) اور صرف سے تصرف (استعمال پیدا ہونا یا واقع ہونا) کے الفاظ بھی بنائے جاتے ہیں اور اردو میں بکثرت مستعمل ہیں۔
عنادی
عنادی کا لفظ عناد سے بنا ہے اور اسے انگریزی میں میلیگنینٹ (malignant) کہا جاتا ہے۔ اس سے مراد ایک ایسے سرطان (cancer) کی ہوتی ہے کہ جو جسم میں ضرر اور فساد پھیلانے میں تیز ہوتا ہے۔ یعنی یوں بھی کہ سکتے ہیں کہ یہ ایک خبیث سرطان ہوتا ہے اور سرطان کی ایک اور قسم حلیم (benign) کی نسبت زیادہ خطرناک ثابت ہوتا ہے۔ اسی لفظ عنادی سے ایک اور لفظ عنادہ بھی بنایا جاتا ہے جس سے مراد عنادی صفت رکھنے والے سرطان کی ہوتی ہے، عنادہ کو انگریزی میں malignancy کہا جاتا ہے۔
حلیم
حلیم کا لفظ سرطان کی ایک ایسی قسم کے لیے ادا کیا جاتا ہے کہ جو عنادی سرطان کی نسبت زیادہ آسانی سے علاج کے قابل ہو اور عنادی سرطان کی نسبت کم خطرناک اور کم فساد پھیلانے والا ہو۔ حلیم سرطان کو انگریزی میں benign cancer کہا جاتا ہے۔
سرطانہ
سرطانہ (carcimoma) اصل میں سرطان (cancer) کی دو بنیادی اقسام میں سے ایک ہے جو ظہاری (epithelial) خلیات سے نمودار ہونے والے سرطان کے لیے اختیار کی جاتی ہے۔ جبکہ دوسری بنیادی قسم کو لحمطان (sarcoma) کہا جاتا ہے اور یہ ایسے سرطان ہوتے ہیں کہ جو متوسطہ (mesenchymal) خلیات سے نمودار ہوئے ہوں۔
مزید اصطلاحاتی صفحات
زمرہ:اصطلاحات علم الاورام زمرہ:سلعیات
اوم پرکاش ملک
اوم پرکاش ملک بھارت اردو شعرا میں سے ایک تھے۔ اگر چیکہ وہ پیشے سے ایڈوکیٹ تھے، تاہم وہ خود اردو کے شاعر تھے اور انجمن ترقی اردو، ہند کی پنجاب شاخ کے سابق معتمد عمومی رہ چکے تھے۔
اردو سے رغبت
اوم پرکاش ملک آزاد بھارت کے ایک معمر اردو شاعر تھے۔ ان کی اردو سے دل چسپی کے سبب وہ انجمن ترقی اردو کی پنجاب شاخ کے سابق معتمد عمومی رہ چکے ہیں۔
سیاسی اور فکری وابستگی
ملک سیاسی طور پر کانگریسی تھے اور گاندھیائی پُر امن افکار کے حامی تھے۔
انتقال
2 جون 2020ء کو اوم پرکاش ملک دہلی میں انتقال کر گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:انجمن ترقی اردو زمرہ:بھارتی اردو شعرا زمرہ:بھارتی وکلاء زمرہ:پنجاب، بھارت کے شعرا زمرہ:2 جون کی وفیات زمرہ:2020ء کی وفیات زمرہ:گاندھیائی شخصیات زمرہ:انڈین نیشنل کانگریس کے سیاست دان زمرہ:دہلی میں وفات پانے والی شخصیات
لا روشے-پوسائے
لا روشے-پوسائے ( فرانسیسی: La Roche-Posay) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو پواتو-شرانت میں واقع ہے۔
تفصیلات
لا روشے-پوسائے کا رقبہ 35.31 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,569 افراد پر مشتمل ہے اور 73 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
پیر سید مبارک علی شاہ
رویت ہلال کمیٹی سابق چیئر مین علامہ سید محمود احمد رضوی کے داماد اور تحریک نظام مصطفی کے مجاہد پیر سید مبارک علی شاہ 11 مئی 2017ء کو 75 برس کی عمر میں لاہور انتقال کر گئے۔ ان کی نماز جنازہ داتا دربار میں ادا کی گئی،
وائی جی مہندرن
ییچا گنجا مہندرن (پیدائش 9 جنوری 1950) ریاست تامل ناڈو سے تعلق رکھنے والے بھارتی اداکار، ڈرامہ نگار، اداکار، گلوکار، ڈرامہ نگار اور مزاح نگار ہیں۔ انہوں نے متعدد ڈراموں اور فلموں میں اداکاری کی۔ وہ وائی جی پارتھا سارتھی کا بیٹا ہے جو جدید تامل ڈرامے کے علمبرداروں میں سے ایک اور راجلکشمی پارتھا سارتھی ، پدما شیشادری بالا بھون گروپ آف سکولز کے بانی اور ڈین، اور تجربہ کار تمل فلم ساز کے بالاجی کے بھتیجے ہیں۔ مہیندرن اداکارہ وجیانتی مالا کے کزن بھی ہیں اور رجنی کانت اور موہن لال کے شریک بھائی ہیں۔
وائی جی مہندرن کی بیٹی مدھونتی کی شادی اداکار جیمنی گنیشن اور اداکارہ ساوتری کے پوتے وی ارون کمار سے ہوئی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سنگیت ناٹک اکیڈمی ایوارڈ وصول کردہ شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مرد مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:اکیسویں صدی کے بھارتی مرد اداکار زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مرد اداکار زمرہ:چنائی کے مرد اداکار زمرہ:بھارتی مرد ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:بھارتی مرد فلمی اداکار زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1950ء کی پیدائشیں
سین-مرگیرٹے-مرے
سین-مرگیرٹے-مرے کینیڈا کا ایک رہائشی علاقہ جو La Matapédia Regional County Municipality میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-مرگیرٹے-مرے کا رقبہ 85.90 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 203 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
خدا کے نام
خدا کے نام ہر مذہب میں اور ہر زبان میں الگ الگ ہیں، خدا کی صفات ذاتی اور عام طور پر ہر مذہب اور زبان میں مماثلت کی حامل ہیں کہ وہ خالق ہے، مالک، ہے رز‍ق دینے والا، گناہ معاف کرنے والا، رحم کرنے والا اور دعا سننے والا۔ پھر بھی مختلف مذاہب میں خدا کی کچھ خصوصیات الگ ہیں دوسرے مذہب سے، جس وجہ سے اس مذہب میں خدا کا کچھ ناموں کا مطلب وہ نہیں ہوتا جو باقی مذہب میں ملتا ہے۔ جیسے مسیحیت میں صلیبی موت کے عقیدے نے مسیح کو اکلوتا، بیٹا، روح القدس کا نام دیا گیا ہے۔ جبکہ اسلام میں خدا کے ناموں میں واحد ہے، جس کا معنی ہے کہ وہ صرف ایک ہے، اس کا کوئی بیٹا نہیں۔ مسیحیت، یہودیت میں خدا کو یہوداہ، ایلوہیم، ایل، وہ، میں جو ہوں سو میں ہوں، جیسے نام بھی دیے گئے۔ زبانوں کے فرق سے انسانوں نے اس مالک الملک ہستی کو کہیں اللہ، کہیں ایشور، کہیں گاڈ، کہیں یہوواہ، کہیں اہور امزدا، کہیں زیوس، کہیں یزداں، کہیں آمن، کہیں پان کو اور کہیں تاؤ کا نام دیا۔ دنیا بھر کے مذہب میں مختلف زبانوں میں اس ہستی کے لیے بیسیوں نام پائے جاتے ہیں۔
اللہ
مسلمان خدا کے لیے اللہ کا نام استعمال کرتے ہیں، اللہ عربی زبان کا لفظ ہے۔ مسلمان اللہ کو تمام جہانوں کا خالق، مالک اور رب مانتے ہیں۔ اسلام میں اللہ کی ذات کے ساتھ جو خصوصیات منسلک ہیں ان سے توحیدیت کا اظہار ہوتا ہے اور شرک و کفر کی نفی کی جاتی ہے۔ یہ نام قرآن میں کئی مقامات پر خدا کے لیے آیا ہے۔
تصاویر
نام خدا اللہ مسلمانوں کی ثقافت کا حصہ ہے، مساجد، مزارات، جامعات، کتب، ٹوپیاں، قبروں کے کتبات، گھروں کے آرائشی سامان وغیرہ پر لفظ اللہ کو مختلف انداز میں لکھا جاتا ہے، جیسے خطاطی کہا جاتا ہے۔
ننانوے نام
اللہ کے ذاتی نام 'اللہ' کے علاوہ اللہ کے ننانوے صفاتی نام مشہور ہیں۔ انہیں أسماء اللہ الحسنى کہا جاتا ہے۔ ان میں سے بیشتر قرآن میں موجود ہیں اگرچہ قرآن میں ننانوے کی تعداد مذکور نہیں مگر یہ ارشاد ہے کہ :
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ /هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ/هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
تصغیر|[[اسماء اللہ الحسنیٰ چینی زبان میں]] عموماً روایات میں اللہ کے جو 99 صفاتی نام اسمائے الہٰیہ بتائے جاتے ہیں، ان کا اردو ترجمہ بھی درج کیا جا رہا ہے۔
قرآن میں اضافی اسمائِے الہٰیہ
مسلمانوں میں اسمائے الہٰیہ کی ایک تعداد 99 مشہور ہے۔ لیکن اس کے علاوہ بھی قرآن مجید اور محمد سے روایت کردہ احادیث میں دیگر بہت سے نام بھی ملتے ہیں۔
ایسے کچھ نام ذیل میں ہیں۔
احادیث میں اسمائِے الہٰیہ
اوپر دئے گئے اللہ کے معروف ننانوئے نام رسول اللہﷺ کی اس حدیث سے ماخذ ہیں <!-- : ابراہیم بن یعقوب، صفوان بن صالح، ولید بن مسلم، شعیب بن ابی حمزۃ، ابو زناد، اعرج، حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ کے ننانوے یعنی ایک کم سو نام ہیں جو انہیں یاد کرے گا جنت میں داخل ہو گا۔ ۔۔۔ (وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، رحمن، رحیم، بادشاہ، برائیوں سے پاک، بے عیب، امن دینے والا، محافظ، غالب، زبردست، بڑائی والا، پیدا کرنے والا، جان ڈالنے والا، صورت دینے وال، درگزر فرمانے والا، سب کو قابو میں رکھنے والا، بہت عطا فرمانے والا، بہت روزی دینے والا، سب سے بڑا مشکل کشا، بہت جاننے والا، روزی تنگ کرنے ولا، عزت دینے والا، ذلت دینے والا، سب کچھ سننے والا، دیکھنے والا، حاکم مطلق، سراپا انصاف، لطف و کرم والا، باخبر، بردبار، بڑا بزرگ، بہت بخشنے والا، قدردان بہت بڑا، محافظ، قوت دینے والا، کفایت کرنے والا، بڑے مرتبے والا، بہت کرم والا، بڑا نگہبان، دعائیں قبول کرنے والا، وسعت والا، حکمتوں والا، محبت کرنے والا، بڑا بزرگ، مردوں کو زندہ کرنے والا، حاضر و ناظر، برحق کار ساز، بہت بڑی قوت والا، شدید قوت والا، مددگار، لائق تعریف، شمار میں رکھنے، پہلی بار پیدا کرنے والا، دوبارہ پیدا کرنے والا، موت دینے والا، قائم رکھنے والا، پانے والا، بزرگی والا، تنہا، بے نیاز، قادر، پوری طاقت والا، آگے کرنے والا، پیچھے رکھنے والا، سب سے پہلے، سب کے بعد، ظاہر، پوشیدہ، متصرف، بلند و برتر، اچھے سلوک والا، بہت توبہ قبول کرنے والا، بدلہ لینے والا، بہت معاف کرنے والا بہت مشفق، ملکوں کا مالک، جلال و اکرام والا، عدل کرنے والا، جمع کرنے والا، بے نیاز، غنی بنانے والا، روکنے والا، ضرر پہنچانے والا، نفع بخش ہدایت دینے والا، بے مثال ایجاد کرنے والا، باقی رہنے والا، نیکی کو پسند کرنے والا، صبر و تحمل والا۔)  ۔
بعض احادیث میں اللہ کے معروف ننانوئے نام میں کچھ نام اضافی بھی ملتے ہیں ذیل میں ہم چند احادیث اور اضافی نام ( کتھئی رنگ میں ) پیش کر رہے ہیں
مندرجہ بالا احادیث میں الْقَابِضُ الْبَاسِطُ کی جگہ الْقَائِمُ، الدَّائِمُ اور الْخَافِضُ، کی جگہ الْحَافِظُ اور الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ کی جگہ الْمُحِيطُ، الْمُغِيثُ اور مَالِكُ يَوْمِ الدِّينِ، الأَعْلَى، الْكَافِي، اضافی نام ہیں۔
امام بیہقی کتاب اسماء و صفات میں اللہ کے ننانوے نام کے علاوہ نام یوں بیان کرتے ہیں :
--> محمد کی احادیث میں مزید سینکڑوں اسمائے الہٰیہ ملتے ہیں۔ مثلاً اَلْحَیِیُّ، السِّتِّیْرُ، الْحَنَّانُ، الْمَنَّانُ، الْمُسْتَعَانُ، العلام، المحسن، الجمیل، المولی، النصیرالسید، المسعر، الطیب، الوتر، الکریم، الاکرم، الشافی، الاعلیٰ، المبین، العالم، غافرالذنب، قابل التوب، شدیدالعقاب، ذی الطول، الجواد، الطیف، الرفیق، اھل التقوی، اھل المغفر، خیرالحافظ، خیر الراحمین، نعم المولی، نعم النصیر، نعم الماھدون، الظاھر، المبارک، فعال لما یرید، ذوالعرش المجید، القریب، القائم، الاعز، السبوحالقاھر، الغالب، الکافی، الصالح، مقلب القلوب۔  وغیرہ۔۔۔۔ اُن میں سے چند اسمائے الہٰیہ یہاں پیش کیے جا رہے ہیں جو طبرانی، ترمذی، بخاری، مسلم، ابن ماجہ، ابن حیان، ابن خزیمہ، حاکم، صادق، حافظ ابن حجر اور دیگر روایت کردہ احادیث میں مذکور ہیں۔
قدیم انبیائے کرام کے بیان کردہ اسمائِے الہٰیہ
تحقیق کے مطابق حضرت آدم کے بعد سریانی زبان میں اللہ کے لیے جو اسم منسوب کیا وہ دیوہ، کا لیوہ تھا۔ حضرت نوح کے زمانے میں اللہ کو پہچاننے کے لیے جو اسم استعمال ہوتا تھا وہ اللہ اور الاللہ کے ہم معنی تھا پھر حضرت نوح کے بعد تمخاہ اور تمخیا اپنالیا گیا اور حضرت ابراہیم علیہ السلام سے صدیوں پہلے اللہ اور الاللہ کو اسمِ الٰہی قرار دیا گیا۔ فونیقی زبان میں خدا کو ایلون (Elon یا Elion) کہتے تھے۔ جو اِمتداد زمانہ کے باعث اہرامک میں الہٰ، آشوری میں ایلو اور عبرانی میں ایل (عبرانی: אל) میں تبدیل ہو گیا۔ حضرت ابراہیم نے ایل کو اسمِ الٰہی فرمایا۔
توریت میں اسمائِے الہٰیہ
تصغیر|یہووا، عبرانی رسم الخط میں توریت میں سب سے زیادہ جو اسم استعمال ہوا ہے وہ ایلوہم اور یہووا ہے۔ توریت میں یہووا 6823 مرتبہ اور ایلوہم 156 مرتبہ آیا ہے اور کئی بار یہووا ایلوہم ایک ساتھ بھی ملتا ہے۔ یہوواہ کے لغوی معنی ”وہ رب“ یا ”وہ ذات“ کے ہیں۔ عربی میں یہ لفظ یاہُوَ یعنی ”وہ“ اور لفظ ایلوہ عربی میں اللہ کی صورت اختیار کرگیا۔ توریت میں درج عبرانی زبان کے کئی اسمائے الہٰیہ عربی میں منتقل ہوئے جیسے شلوم (سلام) اور اُخُد (احد)، علیون (اعلیٰ)، حئ (الحئ)، ماکوم (قیوم)، ملیکنو (مالک)، مالک یا مالکم (مالک الملک) توریت میں ایک نام ادونائی (میرے رب) بھی آیا ہے جو کنعانی لفظ ”ادو“ سے ماخذ ہے جس کے معنی ہیں رب۔ اس کے علاوہ حضرت موسیٰ نے ایل الوہی اسرائیل (اسرائیل کا خدا)، بعل (مالک)، زِلگوسر (ربِ عرشِ عظیم) جبکہ حضرت ایوب نے ایلوہا اور حضرت دانیال نے الٰہ کو اسم الٰہی قرار دیا۔ توریت میں اس کے علاوہ جو اسمائے الہٰیہ درج ہیں ہم یہاں آپ کے سامنے اُن کے معنی کے ساتھ پیش کر رہے ہیں۔ ایل علیون (رب الاعلیٰ)، ایل شیدائی (قادر المطلق)، ایل حئی (الحئی)، ماکوم (قے وم)، ایل اولام (الآخر)، ایل روئی (البصیر)، ایل جبرُ (القدیر)، ادونائی (ربّی)، یہوواہ تزیوت (رب الافواج، رب العالمین)، شلوم (سلام)، ایموت (الحق)، اوینو (رب)، ملیکنو (الملک)، راع (المھیمن اور المقیت)، مالک یا مالِکم (مالک الملک) اس کے علاوہ اہیا اسراہیا (وہ میں ہوں)، نِسی (سایہ فگن)، رافا (شفیع)، جیراہ (وہاب)۔
انجیل میں اسمائِے الہٰیہ
مسیح جن کو اسلامی دنیا عیٰسی علیہ السلام کے نام سے نبی مانتی ہے، انہوں نے اور ان کے حواریوں نے انجیل میں خدا کو کئی ناموں سے پکارا ہے۔ سب سے زیادہ جو نام انجیل میں ملتا ہے، وہ ہے تھیوس (جس کے معنی وہی ہیں جو ایل کے ہیں یعنی خدا) اور دوسرا اِسم کوریوس Kuriou جس کے وہی معنی ہیں جو یہوواہ کے ہیں یعنی ”وہ“ اس کے علاوہ انجیل میں موجود چند یونانی زبان کے اسمائے الہٰیہ یہ ہیں۔
ہندومت میں اسمائِے الہٰیہ
تصغیر|اوم، ہندو مذہب کی رو سے [[وشنو اور شو اور برہما کا مقدس نام]] اہل ہند کو کرشن جی نے ایشور کے ہزار نام بتائے ہیں ۔مہا بھارت کے انوشاسنہ پروا باب میں ایشور کے الہامی ناموں کا ذکر تفصیل سے ملتا ہے۔ اسے ہندی میں وِشنو سہستر نمہ (ہندی: विष्णु सहस्त्र नाम) یعنی وشنو کے ہزار نام کہتے ہیں۔ یہ نام مہا بھارت کے اس باب میں ایک سو آٹھ چھندو (جملوں) پر مشتمل ہیں۔
مہا بھارت کے مطابق مشہور یودھا بھیشم، جو كروكشیتر کی لڑائی میں موت کے بستر پر تھے تو انہوں نے بھگوان وشنو کے یہ ہزار نام يدھشٹر کو بتائے تھے۔
یہ ہر نام بھگوان وشنو کی ان گنت عظمت اور قوت کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ ہندو مذہب کے سب سے مقدس اور عام طور پر جاپ کرنے والے نام ہیں۔ جن میں سے چند ایک یہ ہیں۔
ہندومت میں بھی ایشور (یعنی اللہ) کے کئی صفاتی نام ہیں۔ جن میں تین صفت اوّلین ہیں ایک برھما (خالق)، وشنو (رب) اور شیو (قہّار) برھما (خالق) کے ناموں میں یہ نام ہیں:<!-- سرشتری (المصور)، پرجاپتی (الملک)، اتم بُھو سویم بُھو (ظاہر و باطن)، وھاتری (سہارا دینے والا)، ساوتری پتی (رب الشمس)، لوکیس (رب العالمین)، پرمشت (رب العرش)، سَنت (المقدم)، چتر مکھ (البصیر)، اشٹ کرن (السمیع) وشنو (رب) کے ناموں میں ہَری (القابض) اُچ یوت (لافانی)، پُروشوتم (اعلیٰ روح)، وِش ومبر (الحافظ)، اننت (لامحدود)، جنار دھن (رب الناس، اِلٰہ الناس)، مکند (غفور)، ہری شکس (حافظ، اولیٰ الباب)، واسو دیوا (المغنی) ہیں ایشور (اللہ) کے دیگر ناموں میں مہیشور (رب العظیم)، شنکر اور سداشیو (مبارک)، وشواناتھ (سب کا مالک)، بھاگوت (مقدس)، اِسان (حکمران)، ستھانو (عزیز، غالب)، اوم (لافانی ہستی)، اِندر (نور)، اندھ(منیر، روشن کرنے والا) اور شاتک رتو (قوی) بھی شامل ہیں۔ اس کے علاوہ وشو اسمائی (ہر شے میں موجود)، وِشنوے (ہر جگہ موجود)، بھوتھ بھوایا ابھوتھ پربھائوے (ماضی حال اور مستقبل کا مالک)، بھوٹاکر (ہر شے کا خالق)، بھو تابھرے (ہرشئے کو سنبھالنے والا)، بھوویا (زندہ)، بھوتتمان (قائم)، بھوتا بھُونیّا (خیر خواہ)، پوِت آتما (پاک)، پروآتما (عظیم)، مکتنم پرمائے گائے (نجات کا اعلیٰ مقام)، اوّیائی(لازوال روح)، پُروشیائی (انسانوں سے عظیم)، ساکشیں (نظر رکھنے والا)، کشتھجینا باکشریا (دلوں کے بھید جاننے والا)، یوگیہ (موجب ہدایت)، یوگ و دام نیتر (ہدایت دینے والوں کو رب)، پردھان پُرش ایشور (اعلیٰ ذات)، پروشوتومایا (قسمت کا مالک)، سسرواسمی (اول)، شیوا (ختم کرنے والا)، بھرتری (حفاظت کرنے والا)، پربھائو (جس کی پیدائش نہیں)، پربُھو(عبادت کے لائق)، ایشور (خداوند)، سوم بُھو (خود ظاہر ہوا)، شمبھو (خوشیاں دینے والا)، آدتیہ ( نور)، ستھانو (نفع دینے والا)، ندھیہ وایا (اُسے نیند نہیں آتی)، سمبھویا (جس پر چاہتا ہے آشکار ہوتا ہے)، ہریش کیشیا(احساس و ادراک کا مالک)، اپرامیائی (لامحدود)، دھاتری، ودھاتری، دھاتی آتمایا (اول پیدا کرنے والا، سنبھالنے والا اور آخر پیدا کرنے والا)، مہاسوانیہ (عظیم الفاظ کہنے والا)، آنندنی وھنے (نہ پیدا ہوا، نہ مرے گا)، وشوا کرمان (ہر شے کو بنانے والا )، تواشتر (آسمان کا خالق)، ستھاوشتایا (وسیع)، ستھا ویریا دُھرو وایا (قدیم)، اگراہیہ (ناقابلِ فہم)، شیش وتھایا (ہمیشہ رہنے والا)، پرتادر دھنیہ (تباہ کرنے والا)، پربھوتھایہ (لامحدود)، تری کاکب دھانے (آسمان زمین میں اور اس کے درمیان میں موجود)، پَویتر (مقدس)، وشواکسینا (نورِ کائنات)، رُدرا (بہت بڑا) وغیرہ وغیرہ۔ -->
<!-- ==بدھ مت میں اسمائِے الہٰیہ==
بدھ مت کی تعلیمات ميں خداکاکوئی بھی تصور موجود نہيں۔ لیکن گوتم بدھ خدا کے وجود کی نفی بھی نہیں کی، بلکہ خاموشی اختیار کی۔
صدیوں بعد میں بدھ مت کے کئی فرقے بنے۔ ان میں سے بعض کا قول ہے کہ خدا کچھ چیز نہیں سب سے بڑا ’’بدھ‘‘ ہوتا ہے، اب تک کئی بدھ ہوچکے ہیں گوتم بدھ پچیسواں بدھ ہے۔ بعض لوگوں کی رائے ہے کہ خدا موجود ہے لیکن اس نے دنیا کو پیدا نہیں کیا اور نہ ہی اس کو دنیا کے کاموں اور انسانوں کے نیک و بد سے کوئی واسطہ ہے اور بعض کہتے ہیں کہ پھر بھی تمام چیزیں خدا کی مرضی سے ہی پیدا ہوتی ہیں۔
آج بدھ مت میں خدا کے لیے کئی نام ملتے ہیں:
سکھ مت میں اسمائِے الہٰیہ
سکھ مذہب میں خدا کے تصور کے حوالے سے مول منترا سکھوں کے بنیادی عقائد کا مجموعہ اور اس کو ان کی مذہبی کتاب گروگرنتھ صاحب کے شروع میں بیان کیا سری گرنتھ صاحب کی جلد اول "جپُ جی کا پہلا" منتر اس طرح ہے۔
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
صرف ایک خدا کا وجود ہے۔ جو حقیقتا پیدا کرنے والا ہے وہ خوف اور نفرت سے عاری ہے، جسے موت نہیں، وہ کسی سے پیدا نہیں ہوا۔ وہ خود سے وجود رکھنے والا عظیم اور رحیم ہے۔
سکھ مت میں ایک ہی رب اعلیٰ ہے۔ وہ ایک غیر واضح اور مبہم صورت میں موجود ہے۔ جس کے ایک اونکار (یا اومکارا )کہاجاتا ہے۔ سکھ مت کی کتاب گرنتھ میں بابا گرونانک فرماتے ہیں : سکھ مت میں مزید ملتا ہے۔ کرتار( خالق)، صاحب(بادشاہ)، اکال(ابدی)، سنت نام (پاک نام)، پروردگار(محبت سے پرورش کرنے والا)، رحیم( رحم کرنے والا(، کریم( خیر خواہ)۔ سکھ مذہب میں ایک خدا کے لیے واہے گرو (ایک سچا خدا ) کے الفاظ بھی آتے ہیں۔ سکھ مت میں ایک اور منتر جو گوروگو بند سنگھ جپ جی میں فرماتے ہیں (سکھوں کے یہاں گوروگوبند سنگھ کے جپ جی کی وہی اہمیت ہے جو گورو نانک کے جیپوجی کی ہے )
زرتشتیت میں اسمائِے الہٰیہ
پارسی مذہب کے بانی زرتشت نے خالق کائنات کو اہر مزد کے نام سے پُکارا ہے۔ اہورا کے معنی مالک اور مزدا کے معنی دانا ہیں یعنی ”دانا مالک“۔ زرتشت کی کتاب یاسنا (یسن)میں خدا کی جو صفات بیان کی گئی ہیں وہ یہ ہیں:
زرتشت کی کتاب دساتیر میں خدا کی جو صفات بیان کی گئی ہیں وہ یہ ہیں
اوستائی زبان میں اہر مزد کے علاوہ ان کے لیے اہرمزد کے کئی نام ملتے ہیں جن میں 101 مشہور ہیں۔ جن میں سے چند درج ذیل ہیں:
چینی مذاہب میں اسمائِے الہٰیہ
چین کے سب سے با اثر مذاہب دو ہیں کنفیوشس مت اور تاؤ مت۔.۔. لیکن ان دونوں مذاہب کے بارے میں بھی خیال کیا جاتا ہے کہ ابتداءمیں یہ کوئی باقاعدہ مذہب نہیں تھا بلکہ اخلاقیات کا ایک ضابطہ تھا جس نے رفتہ رفتہ مذہب کی صو رت اختیار کر لی۔ کنفیوشش مت اور تاؤ مت کی ہیت مذہب سے زیادہ اخلاقی فلسفہ کی ہے اس لے اس میں خدا کا تصور موجود نہیں۔ البتہ ایک خالق اور مالک ہستی کا تصور ہمیشہ سے ہی چین میں موجود ہے۔ قدیم چین کے لوگ کثرت پسند تھے اور اپنے اجداد کی ارواح کی پرستش کرتے تھے یا پھر مظاہرفطرت چاند سورج وغیرہ کی۔ کائنات کی تخلیق کے بنیادی اصول کی وضاحت کے لیے قدیم چینی مفکرین نے ین اور یانگ کے تصورات کا استعمال کیا۔ ین فطرت کی منفی قوت اور یانگ فطرت کی مثبت قوت کو کہا جاتا ہے۔
سب سے پہلے خالق ہستی کے لیے تیان 天 یعنی آسمان کا لفظ استعمال کیا جاتا تھا، اُس وقت اسے دوسرے قدرتی مظاہر کی طرح بطور آسمان ہی پوجا جاتا تھا۔ بعد میں شینگ سلطنت 1600 قبل مسیح کی قدیم ترین تحاریر میں خدا کے لیے شنگ ٹی 上帝 (یا شنگ ڈی) کا نام ملتا ہے جس کے معنی حاکمِ اعلیٰ کے ہیں۔ زھو سلطنت (1000 قبل مسیح) کے عہد میں چینی مذاہب میں ایک نام پانکُو یا پانگُو 盘古 (قدیم وجود) بھی ملتا ہے، جسے کائنات کی اولین ہستی اور سب چیزوں کا خالق کہا جاتا ہے۔
چوتھی صدی قبل مسیح میں شنگ ڈی کے ساتھ ساتھ تیان لفظ بھی استعمال ہونے لگا۔ اس دور کے چینی فلسفی موزی لکھتے ہیں:
پہلی صدی عیسوی میں یہ مان للیا گیا کہ تیان اور شنگ ڈی ایک ہی ہستی کے دو نام ہیں اس دور کے چینی مفکر اور کنفیوشش مت کے اسکالر زینگ ژوان Zheng Xuan لکھتے ہیں ‘‘شنگ ٹی دراصل تیان کا ہی دوسرا نام ہے۔’’
چینی مذاہب میں کنفیوشش مت، تاؤ مت اور بدھ مت کی تحریروں کی تشریحات سے بعض اصطلاحات کو تبدیل کرکے خدا کے لیے استعمال کیا گیا۔ جن میں زیادہ تر میں تیان یعنی آسمان لفظ سے مرکب کیے گئے، مثلاً ہوانگ تیان شنگ ڈی 玄天上帝(شہنشاہِ آسمان خداوند)، ژوان تیان شنگ ڈی 玄天上帝(گہرے آسمانوں والا خدا)، شینگ تیان (عظیم آسمان )۔ اس کے علاوہ تیان شین (آسمانی خدا)اور تیان ژیان (لازوال) بھی شامل ہیں لیکن یہ لفظ شین انگریزی god کا متبادل ہے جو عموماً دیوتاؤں یا ایک سے زیادہ کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، جبکہ واحد خدا God کے لیے ڈی帝 کا لفظ استعمال ہوتا ہے۔
چین میں جب باہر سے دوسرے مذاہب داخل ہوئے اور کئی چینی لوگوں اسلام، مسیحیت، یہودیت اور دیگر مذاہب کو اپنایا تو ان مذاہب کے خدا کا تصور اور نام بھی انہوں نے اپنی زبان میں ڈال لیا۔ تقریباً 635ء میں چین میں فارس کے نسطوری مسیحیوں نے مسیحیت کا پر چار کیا جسے انہوں نے جِنگ جیاؤ 景教 (روشن تعلیمات ) کا نام دیا۔ خدا کے لیے انہوں نے زھین زھو真主 (سچا مالک) اور تیان زھو 天主(آسمانی مالک ) کا نام استعمال کیا۔ تیان زھو (آسمانی مالک ) کا نام بعد میں کیتھولک مسیحیوں نے بھی استعمال کیا جبکہ پروٹسٹن مسیحیوں نے شنگ ڈی (حاکم اعلیٰ ) کے لفظ کو ہی اپنایا۔ اسلام کی آمد پر چینی مسلمانوں نے زھین زھو真主 (سچا مالک) کا لفظ ہی استعمال کیا ساتھ ہی لفظ اللہ کے لیے متبادل لفظ اَین لا安拉 (پُرامن سہارا) اور لفظ خدا کے لیے متبادل لفظ ہُودا 湖大(عظیم جھیل ) استعمال آج بھی شمالی چین کے مسلم آبادیوں میں استعمال کیا جاتا ہے۔
جاپانی مذاہب میں اسمائِے الہٰیہ
شنتو مت جاپان کا ایک اہم ترین مذہب ہے۔ شنتو چینی زبان کا لفظ (شین تو 神道) ہے جس کے معانی خدا کا راستہ کے ہے۔ شین جو دراصل خدا کے لیے استعمال ہونے والی چینی اصطلاح ہے، اسی لفظ کو جاپانی میں کامی بھی کہا جاتا ہے۔ شنتو مذہب کا باقاعدہ آغاز تین سو سال قبل مسیح میں ہوا۔ شنتو مت میں ارواحیت اور قدرتی مظاہر کی پرستش کا خاصہ عمل دخل ہے۔ اس میں کامی کی عبادت کی جاتی ہے، کامیかみ کو عام طور پر لفظ خدا کا ترجمہ سمجھ کر استعمال کیا جاتا ہے لیکن یہ اسلامی تصور خدا سے قدرے مختلف اور تقریباً وحدت الوجود کی طرح ہے۔ اس کی بنیادی تعلیمات کے مطابق انسان خدا کی مرضی سے فرار حاصل نہیں کر سکتا، خدا کامی عظیم روح ہے، جو مقدس ہے اور قابل عبادت ہے اور قدرتی طور پر ہر شے میں موجود ہے، ہر جاندار و بے جان مقدس چیز کامی کا درجہ پاجاتی ہے۔
انگریزی سے اخذ لفظ God کے متبادل کے لیے جاپانی لفظ گاڈ ゴッド استمال کیا جاتا ہے۔
دیگر مذاہب اور زبانوں میں اسمائِے الہٰیہ
دنیا کے دیگر ممالک اور زبانوں میں خدا کو جن ناموں سے پکارا جاتا ہے وہ یہ ہیں۔ فارسی میں خدا (خود آنے والا)، انگریزی میں God، سائوتھ افریقہ اور ہالینڈ میں Got، جرمن میں Gott، ڈینش، سویڈش اور ناروے میں Gudd، پرتگالی میں Deus، فرنچ میں Dieu، اٹلی میں Dio، اسپینی میں Dies، اسکاٹِش اور آئرش میں Dia، ویلش میں Duw، ایتھوپیا میں املاک، زرتشت نے اہورا مزدا (دانا مالک) کو اسمِ الٰہی قرار دیا۔ اس کے علاوہ یزداں، ہرمزد، پرورتار اور کئی اسم الہٰیہ کا بھی ذکر کیا ہے۔ چین میں پان کو، بدھ مت میں ایسانا اور ٹاؤمت میں ٹاؤ، شنٹوازم میں کامی، کنفیوشس ازم میں شنگٹی ہے۔