cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اسد محمد خان
ادبی خدمات
اسد محمد خان کی ایک بڑی خوبی یہ ہے کہ وہ تاریخ سے انسانی بصیرت کے لیے ایسے معنی کشید کرتے ہیں جو ایک طرف انسانی فطرت کو سمجھنے میں مدد دیتے ہیں اور دوسری طرف تاجداروں، غرض مندوں، سازشیوں اورجلسے جلوسوں کی زینت بننے والوں کی ظاہری اغراض کے پس پردہ یامتوازی، دُھندلکے میں چھپی تمناؤں کو ایک وجدانی انکشاف بنا دیتے ہیں۔ اسدمحمدخان نے ایک سنجیدہ ڈی ٹیکٹو اسٹوری، گھڑی بھر کی رفاقت، نربدا، رگھوبا اور تاریخ فرشتہ اور ندی اور آدمی جیسے بہت اہم افسانے لکھے ہیں۔ اول الذکر کا عنوان کافی غیر سنجیدہ ہے مگر یہ عمل اسد محمد خان کی جانب سے نستعلیقیت اور سنجیدگی پر ہرآن لعنت بھیجنے کے تصورِحیات سے مطابقت رکھتا ہے، تاہم یہ اقتدار کے کھیل کے اندر آرزو، فریب، سازش، بے رحمی، باخبری اور لاعلمی کے سبھی عناصر کی ڈرامائیت پر مبنی ایسا افسانہ ہے جو عزیزاحمد کے جب آنکھیں آہن پوش ہوئیں  اور خدنگِ جستہ کے پائے کا ہے کہ اس میں تاریخ، تخیل اور عصری شعور سے بصیرت افروزی کا کام لیا گیا ہے۔ اسی طرح گھڑی بھر کی رفاقت (برجِ خموشاں) میں ایک طبع زاد کہاوت مسافرت میں ایک وقت ایسا بھی آتا ہے جب گھوڑا اپنے سوار کی راسیں سنبھال لیتا ہے  کی معنویت کو تاریخ کے پردے پر پھیلا کے ایک ڈرامائی منظر تشکیل دیا ہے، جس میں اِس نکتے کو اُجاگر کیا گیا ہے کہ سازشی کے تحفے سے قربت بھی آپ کو اپنے رنگ میں رنگ سکتی ہے۔ رگھوبا اور تاریخِ فرشتہ تو اس حوالے سے ایک حیرت انگیز افسانہ ہے، جس میں تاریخ، تہذیب، تصوف اور علم البشر افسانہ نگار کے تخلیقی تخیل سے ہم آہنگ ہو کر اُردو کا ایک یادگار افسانہ تخلیق ہوا ہے جس کی فضا سازی اور تخلیقی زبان اسد محمد خان کی انفرادیت کو ظاہر کرتی ہے۔ اسد محمد خان میں ڈراما بنانے اور ڈراما لکھنے کی بے پناہ صلاحیت ہے، یوپی، خطۂ پنجاب، سرحد اور کراچی میں آباد متنوع انسانوں کے ہر لہجے کی بازیافت تخلیقی سطح پر کر سکتا ہے، پھر اُس کے مشاہدے، تجربے، مطالعے اور تخلیقیت نے اُسے اتنا رنگارنگ مواد دیا ہے جو اُس کے بہت کم معاصرین کو نصیب ہوا ہے مگر دوتین چیزیں ایسی بھی ہیں جو ناقدین کو معائب کے طور پر دکھائی دیں گی جن سے اسد محمد خان اجتناب برتیں تو پھر وہ اسد محمد خان نہ رہیں۔ اسد محمد خان اُن لوگوں میں سے ہیں جنہیں انہدام یا ردِ تشکیل سے تخلیقی دلچسپی ہے اس لیے وہ اچانک اس طرح کے فقرے بھی لکھ جاتے ہیں جو افسانے کی فضا کی کبھی ضرورت ہوتے ہیں اور کبھی نہیں ہوتے۔ پاکستانی معاشرہ جس طرح تشدد ،تفتیش اور خودکشی کی لپیٹ میں آیا ہے اورساتھ ہی ساتھ جو پاکستان کے خود ساختہ محافظوں نے، اپنے حقِ شناخت کے طلب گاروں کو جس طرح لاپتہ کرنا شروع کیا ہے، اس سے سبھی واقف ہیں،یہ گم شدہ لوگ یا ان کے تفتیش خانوں میں ہیں یا ان کے آقاؤں نے خرید لیے ہیں،جو باقی بچے ہیں، وہ جرائم کی زیرِ زمین دنیا میں ہیں، انہیں بردہ فروشوں نے ماں باپ سے جدا کر دیا ہے،اب انہیں کوئی لوری اور کہانی سنانے والا نہیں،اب اگر کسی کی آنکھ میں ہمدردی نظر آتی ہے تو وہ لیاری کا کالا شیر اللہ بخش ہے یا پھر قبروں میں لیٹے وہ لوگ جنھوں نے ان کی امیدوں کا قاتل بننے کے لیے خود کش جیکٹ پہن رکھی تھی۔ اسد محمد خان شاید اردو کا وہ واحد افسانہ نگار ہے جس نے ان لاپتہ ہونے والے خصوصاً بلوچوں کے بارے میں لکھا ہے اور جو کراچی میں رزق کے لیے ریزہ چینی کرنے والی ہر قوم کی زبان ہی نہیں سمجھتا بلکہ ان کے احساس کو بھی سمجھتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1932ء کی پیدائشیں زمرہ:اردو ناول نگار زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی شعرا زمرہ:پاکستانی اردو شعرا زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:کراچی کے مصنفین زمرہ:تمغائے امتیاز وصول کنندگان
اخلاق ناصری
نصیر الدین طوسی کی تصنیف جو حاکم قہستان کی فرمائش پر1235ء میں لکی گئی۔ اس کا ماخذ،ابن مسکور کی تصنیف، طہارۃ الاعراق فی تہذیب الاخلاق ہے۔ طوسی نے بعض رسائل کا اضافہ بھی کیا ہے۔ اس کا تعلق حکمت عملی اور اخلاق سے ہے۔ مذہبی و صوفیانہ مسائل کی آمیزش ضمنی ہے۔
زمرہ:اخلاقیات پر کتابیں زمرہ:تیرہویں صدی کی کتابیں زمرہ:شیعہ اعتقادات زمرہ:فارسی زبان میں کتابیں زمرہ:فلسفیانہ کتب زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کلنٹن، آئیووا
کلنٹن، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Clinton County میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں 1857ء کی تاسیسات زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کلنٹن کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:1857ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
کونسل بلفس، آئیووا
کونسل بلفس، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو پوٹاواٹامی کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں 1853ء کی تاسیسات زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:پوٹاواٹامی کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:1853ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
پاکستانی نظم
جہاں تک نظم کی ارتقاءکا تعلق ہے تو نظم کی ترقی کا دور 1857ءکے بعد شروع ہوا لیکن اس سے پہلے بھی نظم ہمیں ملتی ہے۔ مثلا جعفر زٹلی اور اور شاہ حاتم وغیرہ کے ہاں موضوعاتی نظمیں ملتی ہیں۔ لیکن ہم جس نظم کی بات کر رہے ہیں اس کا صحیح معنوں میں نمائندہ شاعر نظیر اکبر آباد ی ہے۔ نظیر کا دور غزل کا دور تھا لیکن اُس نے نظم کہنے کو ترجیح دی اور عوام کا نمائندہ شاعر کہلایا۔ اُس نے پہلی دفعہ نظم میں روٹی کپڑ ا اور مکان کی بات کی اور عام شخص کے معاشی مسائل کو شعر میں جگہ دی۔ اُن کے بعد 57 تک کوئی قابل ذکر نام نہیں لیکن 57 کے بعد انگریزی ادب کا اثر ہمارے ادب پر بہت زیادہ پڑا اور اس طرح انجمن پنجاب کے زیر اثر موضوعاتی نظموں کا رواج پڑا۔ آزاد اور حالی جیسے لوگ سامنے آئے نظم کو سرسید تحریک نے مزید آگے بڑھایا لیکن اس نظم کا دائرہ محدود تھا۔ موضوعات لگے بندھے اور ہیئت پر بھی کوئی توجہ نہیں دی گئی تھی۔ ہاں اس دور میں ہیئت کے حوالے سے ا سماعیل میرٹھی اور عبدالحلیم شرر نے تجربات کیے لیکن انھیں اتنی زیادہ مقبولیت حاصل نہیں ہو سکی۔ اکبر الہ آبادی اور اسماعیل میرٹھی کے ہاں مقصدیت کا سلسلہ چلتا رہا
لیکن علامہ اقبال نے نظم کہہ کر امکانات کو وسیع تر کر دیا اُس نے ہیئت کا تو کوئی تجربہ نہیں کیا لیکن اُس نے نظم کی مدد سے انسان خدا اور کائنات کے مابین رشتہ متعین کرنے کی کوشش کی اور اس طرح اس فلسفے سے نئی راہیں کھلیں انھوں غیر مادی اور مابعد الطبعیاتی سوالات اُٹھائے جس کی وجہ سے نظم میں موضوع کے حوالے سے نئے راستوں کا تعین ہوا۔ اس کے بعد رومانیت پسند وں کے ہاں نظم آئی جن میں اختر شیرانی، جوش ،حفیظ اور عظمت اللہ خان شامل ہیں لیکن وہ اقبال کی نظم کو آگے نہ بڑھا سکے اور محدود اور عمومی سطح کی داخلیت تک نظم کو ان لوگوں نے محدود کر دیا ۔
اس کے بعد نظم کا سفر ترقی پسند تحریک تک پہنچا ان لوگوں کے ہاں بھی ہیئت کے تجربے ہمیں نظر نہیں آتے ان شعراءمیں فیض، مجاز، ندیم، ساحر وغیرہ شامل تھے۔
اس کے بعد ہمارے سامنے حلقہ ارباب ذوق کی نظم آتی ہے جن میں ن۔م راشد، میراجی شامل ہیں انھوں نے شعوری کوشش کے ساتھ آزاد نظم کے تجربات کیے اور تہذیبی روایات ان فیض سے ہوتے ہوئے جب ان لوگوں تک آئی تو ٹوٹ گئی اور انھوں نے ایک جدید نظم کی ابتداءکی ان دونوں شعراءکی نظم پڑھ کر احساس ہوتا ہے کہ ہم نظم کے نئے دور میں داخل ہو رہے ہیں ۔
= پاکستانی نظم 47 کے بعد =
47 کے بعد جو نظم سامنے آتی ہے اس میں تین بڑے رجحانات ہیں۔ پہلا ترقی پسندی جس میں رومان اور انقلاب دونوں کا حوالہ موجود ہے۔ دوسرا حلقہ ارباب ذوق کا داخلیت پسند رجحان جس میں معاشرے کی داخلی سطح کو دیکھا گیا۔ جبکہ تیسرا رجحان جدید شعراءکا ہے جو مشینی اور صنعتی زندگی کاپیدا کر دہ ہے۔
رومانی او ر انقلابی قدروں کا رجحان
اس رجحان کو ترقی پسند تحریک سے وابستہ قرا ر دیا جاتا ہے۔ یہ تحریک ایک مقصدی تحریک تھی جس نے مقاصد پر زیادہ زور دیا۔ آزادی کے بعد جب عام آدمی کی زندگی میں کوئی تبدیلی نہیں آئی تو وہ جس لائن پر چل رہے تھے اسی پر چلتے رہے۔ اُن کا مقصد یہ تھا کہ معاشرہ جس بحران اور غربت و افلاس کا شکار ہے اس کو ختم ہونا چاہے ے۔ اسی رجحان سے وابستہ شاعر مندرجہ ذیل ہیں ۔ فیض احمد فیض
جوش ملیح آبادی
جوش دراصل رومانی شاعر تھے لیکن رومانیت کے ساتھ ساتھ جوش کے ہاں جو معاشرتی ڈھانچے کے خلاف احتجاج کا عمل نظر آتا ہے اور انقلاب کی جو للکار ہے وہ انھیں ایسا انقلابی فرد بناتے ہیں کہ ترقی پسند شعراءانھیں اپنے صف میں شامل کر دیتے ہیں۔ یعنی ہم کہہ سکتے ہیں کہ جوش کے ہاں رومانی اور انقلابی دونوں حوالے ملتے ہیں:
فیض احمد فیض
اس رجحان کے حوالے سے فیض احمد فیض کا نام بہت بڑا ہے نئے شاعروں پر ان کے اثرات بہت زیادہ ہیں۔ فیض ترقی پسند تحریک میں اس لحاظ سے بہت اہم ہیں کہ فیض نے صرف وہ نہیں کیا جو ترقی پسند چاہتے تھے اُنہوں نے ترقی پسند تحریک کی مقصدیت اور اپنی انفرادیت کو ملا کر ایک نیا جہاں آباد کیا۔ اس طرح فیض نے محبت کی بھی بات کی اور انقلاب کی بھی بات کی۔ اُنہوں نے سارے استعارے عشقیہ لیے اور اسلوب پر بھی زور دیا اس طرح ان کی نظم میں رومان اور انقلاب کو الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اس حوالے سے ان کی ایک نظم” دو عشق “ ملاحظہ ہو:
احمد ندیم قاسمی
احمد ندیم قاسمی نے پابند ،معراءاور آزاد کی ہیئت میں نظمیں لکھیں۔ لیکن پابند نظم کی طرف ان کی توجہ زیادہ رہی ان کے ہاں بھی انقلابی حوالہ کافی مضبوط ہے۔ ان کی نظموں میں ہمیں پوری پاکستانی تاریخ نظرآتی ہے۔ انھوں نے اپنی نظم کی بنیاد انسانی عظمت پر رکھی یوں ان کی نظم کا رابطہ اقبال سے جڑ جاتا ہے۔ انھوں نے انسانی مسائل کا حل انسانی عظمت میں تلاش کیا۔ اقبال کی طرح انسان کے مقام کے تعین کے لیے وہ خدا سے جڑا اور اُس میں کہیں تصادم کی بھی کیفیت پیدا ہوئی :
مصطفی زیدی
مصطفی زیدی باقاعدہ طور پر ترقی پسند تحریک سے وابستہ نہیں رہے لیکن ان کی نظموں میں ترقی پسند عناصر ملتے ہیں۔ اُنہوں نے محبت کی باتیں بھی کی ہیں لیکن اس کے ساتھ ساتھ سماج میں پیدا ہونے والی بے اعتدالیوں کا بھی شکوہ کیا ہے۔ لیکن ان کے ہاں یہ دونوں کیفیات ایک خاص مرکز پرجمع ہو جاتی ہیں اور وہ مرکز ہے پر عمل انسان کا ذہنی خواب، وہ ایک غیر مادی انسان کی طرح معاشرے کے لیے کچھ خواب رکھتا ہے لیکن جب وہ پورے نہیں ہوتے تو وہ خود بھی انتشار کا شکار ہوجاتا ہے۔ اور یہی ذات کی محرومی مصطفی زیدی کی نظم کا مرکزی حوالہ ہے۔ ان کی شاعری حلقہ اربابِ ذوق اور ترقی پسند تحریک کے سنگم پر تخلیق ہوتی ہوئی نظرآتی ہے۔
قتیل شفائی
قتیل شفائی کانام ترقی پسندتحریک کے حوالے سے سامنے آتا ہے اُن کی نظم میں رومان اور انقلابی جدوجہد دونوں کے حوالے اپنی جگہ موجود ہیں۔ ان کی شاعری کو پڑھ کر اندازہ ہوتا ہے کہ ان کی شاعری کامحبوب مادیت پرستانہ روشنی کا شکار ہو کر رہ گیا ہے۔ اس طرح اُس کی محبت کا دکھ اُس کی ذات سے ساری انسانیت کی طرف پھیل گیا ہے۔
احمد فراز
= حلقہ اربابِ ذوق کا داخلیت پسند رجحان =
ترقی پسند شعرا نے زیادہ تر پابند نظم کو اپنا اور اُن کی نظر زیادہ تر معاشرے اور انسان کے خارجی مسائل ہی رہے لیکن ایک خاص نظریے کے زیر اثر ان کی کے ہمیں انتہا پسندی بھی نظرآتی ہے۔ اس کے برعکس حلقہ ارباب ذوق والوں کاخیال تھا کہ اظہار میں انفرادی آزادی ہونی چاہے ے اور شاعر کو کسی نظرے ے کا پابند نہیں رہنا چاہے ے وہ جو کچھ محسوس کرتا ہے اُس کو بیان کر دے اس کے علاوہ حلقے کے شعرا ءکا خیال تھا کہ ادب میں تازگی ہونی چاہے ے اور ہمیں جدید یت کو اپناناچاہے ے لہٰذا روایت پر ان کا حملہ ترقی پسندوں سے زیادہ شدید تھا۔ اس طرح انہوں نے نظم میں آزاد نظم کو رواج دیا نئی لفظیات، نئی علامتوں اور استعاروں پر زور دیا۔ ان شعراءمیں میراجی، قیوم نظر، یوسف ظفر، مختار صدیقی اور ضیا جالندھری وغیرہ شامل ہیں لیکن سب سے زیادہ اہمیت ان شعراءمیں میراجی اور ن۔ م راشد کو حاصل ہے۔ اردو نظم کو جدیدیت کی طرف لانے میں ان دو اصحاب کا ہاتھ بہت زیادہ ہے۔ ان کے ہاں معلوم ہوتا ہے کہ اقبال اور ترقی پسندوں تک روایت کا جو تسلسل تھا وہ ٹوٹ گیا ہے۔ ان کا موضوع جدید معاشرے کا انسان ہے۔
ن۔ م راشد
ن۔م راشد ایک ایسا شاعر ہے جو ہمارے سامنے ایک جدید انسان کا تصور پیش کرتا ہے۔ وہ انسان جس کاتعلق مغربی تہذیب سے ہے جو مغربی تعلیم کا پروردہ ہے۔ جس کا رابطہ نہ مذہب سے ہے اور نہ روایت سے نہ تہذیب سے اور نہ اخلاقیات سے۔ اُس نے اپنے سارے مرکز گم کر دئے ے ہیں اور اس طرح ہوا میں معلق ہے۔ راشد کا یہ انتشاری انسان سے پہلے روحانیت کی طرف سفر کرتا ہے پھر وہ خوابوں کی سرزمین کی طرف جاتا ہے اور کبھی عورت کے جسم کی طرف لیکن کہیں بھی اُسے فرار حاصل نہیں اس لیے آخر میں وہ خودکشی کا سوچتا ہے۔ اس طرح آگے چل کر راشدمشرق کے لیے آواز اور یہاں کو کے انسان کو عمل کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ وہ مغرب سے بغاوت کرتا ہے اور عجیب انداز میں جیسے ”اجنبی عور ت میں وہ کہتے ہیں:
آگے چل کر اُس کا انسان آفاقی بن جاتا ہے جس کے لیے سرحدیں کوئی اہمیت نہیں رکھتیں اس طرح وہ مشرق اور مغرب کے اتحاد کی بات کرنے لگتا ہے۔ اس طرح راشد کی نظم باہر سے اندر کی طرف سفر کرتی ہے۔ معاشرے کی خارجیت سے فرد کی داخلیت کی طرف ۔
میراجی
شخصی حوالے سے میراجی اردو نظم کے بدنام ترین شاعر ہیں بدقسمتی سے لوگ ان کی شخصیت میں الجھ کر رہ گئے اور ان کی شاعری کی طرف توجہ بہت کم رہی۔ لیکن پاکستانی نظم پران کے اثرات کو نظر انداز نہیں کیا جاسکتا ہے۔ ان کے ہاں منفی دنیا کی سیاحت کے ساتھ ساتھ اندر کی دنیا کی طرف سفر اور زمین سے گہری وابستگی ملتی ہے۔ ان کی نظم کی بنیاد داخلیت پر ہے۔ میراجی کا بنیادی سوال انسان کے بارے میں ہے کہ انسان کیا ہے۔ اس جواب کے لیے اُس نے مختلف سفر کیا اور جنس کو اپنا موضوع بنایا۔ اس کے بعد اُس نے تصوف کا راستہ اختیار کیا کیونکہ وہ عرفانِ نفس چاہتا تھا۔ جہاں تک جنس کا تعلق ہے تو اُس کے ہاں جنسی تجربے ہیں تو ہیں لیکن تلذذ کا کوئی شائبہ تک نہیں
ان شعراءکا تعلق کسی تحریک سے نہیں ہے اُن شعراءنے کسی خاص فارمولے کے تحت نظم تخلیق نہیں کی۔ نہ ترقی پسندوں کی طرح موضوعات کا اور نہ حلقہ ارباب ِ ذوق کی طرح تجربوں کے قائل نہیں۔ ان شاعروں کی شاعری کی بنیاد جذبے اور تجربے پر ہے۔
مجید امجد
مجید امجد کی نظم کا بنیادی نکتہ فرد اور اس کی ذات اور اس کی محرومیاں ہیں۔ ان کا فرد راشد کی طرح نفسیاتی الجھنوں کا شکار ہے۔ جو اپنے ماحول سے متنفر ہے اس کی بڑی محرومی یہ ہے کہ اس جہاں کی عمر مختصر ہے۔ اگر میں خدا اس زمانے کا ہوتا تو عنواں کچھ اور اس فسانے کا ہوتا عجب لطف دنیا میں آنے کاہوتا مگر ہائے ظالم زمانے کی رسمیں ہے کڑواہٹیں جن کی امرت کی رس میں نہیں میرے بس میں نہیں میرے بس میں میری عمر بیتی چلی جا رہی ہے دوگھڑیوں کی چھائوں چلی جا رہی ہے
اس کے علاوہ وہ اپنی محرومیوں کو فطرت کے ساتھ شیر کرتا ہے۔ وہ ماضی کا شاعر ہے۔ اس حوالے سے ان کی نظم ”مقبرہ جہانگیر“ بہت اہم ہے :
منیر نیازی
منیر نیازی کی نظم میں جدید دور کے مسائل موجود ہیں۔ جب کہ ان کی نظم تنہائی، خوف اور آسیب سے تشکیل پاتی ہے۔ وہ اندر کی تنہائی کو باہر کی طرف منتقل کرتے ہیں اور باہر کی تنہائی کو اندر کی طرف اور اندر کی تنہائی کو فطرت سے وابستہ کرتے ہیں۔ ان کے ہاں رومانیت کے ساتھ ساتھ ایک پراسرار قسم کی روحانی فضا بھی ملتی ہے۔ اُن کی ایک نظم”صحرا بہ صحرا “ میں یہ کیفیات ملتی ہیں
ڈاکٹروزیر آغا
ڈاکٹر وزیر آغا کا شمار عبوری دور کے شعراءمیں ہوتا ہے جو برائے نام شاعر ہیں۔ اور حقیقت میں کوئی کامیاب شاعر نہیں رہے۔ ان کی نظم میں عرضیت نظرآتی ہے خاص کر دیومالائی اور اساطیری حوالے ان کے ہاں زیادہ ملتے ہیں۔ مٹی کی مہک اور فرد کا اندرونی تعلق فطرت کے خارج کے ساتھ ان کے نظم کا ایک خصوصی پہلو ہے۔
جدیدیت کارجحان
جدید نظم کاآغاز 1960ءکے بعد ہوا ان شعراءکے ہاں مالطبیعاتی تصورات سے کٹ جانے کے بعد یہ سولات باقی رہ گئے ہیں کہ یہ کائنات کیا ہے؟ زندگی کیا ہے؟ معاشرہ کیا ہے؟ میں کون ہوں؟ سب کاآپس میں رابطہ کیا ہے۔ اس کے علاوہ ان شعراءکے ہاں ہمیں روح کے تحفظ سے زیادہ جسم کے تحفظ کا حوالہ کافی مضبوط ہے۔ او رنیا شاعر اپنی شاخت چاہتا ہے۔ ان شعراءمیں کچھ شعراءتشکیلاتی گروپ میں شامل ہیں جو درج ذیل ہیں۔
افتخار جالب
افتخار جالب کا خیال ہے کہ ہم لفظ کے حوالے سے کب تک اس محدود دائرے میں بند رہیں گے اور کب تک یہ گرائمر والے ہم پر حکومت کرتے رہیں گے۔ لہٰذا نیا لسانی نظام وضع کرنا چاہے ے۔ اس لیے ان کی شاعری کو پڑھتے وقت یہ احساس ہوتا ہے کہ ہم مختلف قسم کی شاعری پڑھ رہے ہیں۔ ان کے ہاں تنہائی، بے سمتی اور انتشار کے تصورات کثرت سے موجود ہیں۔ ان کی نظم ”تنہائی کا چہرہ“ میں یہ ساری کیفیات موجود ہیں۔
انیس ناگی
انیس ناگی نے تنقید میں بھی کام کیا اورنظمیں بھی لکھیں ان کے ہاں مکروہ، ممنوع اور نامانوس الفاظ بکثرت نظر ا تے ہیں۔ ان کی نظم میں انتشار، بے سمتی اور ابہام سے پر تصورات موجود ہیں۔ انیس کی نظم کا کافرد بے سمتی کا شکار ہے۔ اس طرح لسانی تشکیلات سے وابستہ دوسرے شعراءمیں سلیم الرحمن، زاہد ڈار وغیرہ شامل ہیں۔
جیلانی کامران
جیلانی کامران ایک نقاد اور نظم نگار ہیں۔ ان کے ہاں ملک کی محبت کے ساتھ ساتھ اسلامی تہذیب کی بازیافت بھی ملتی ہے۔ انہوں نے روحانی قدروں کے مٹنے کا ماتم شدت سے کیا ہے۔ ان کی ایک نظم ”نقش کفِ پا“ کے کردار عیش وعشرت میں ڈوبے ہوئے ہیں اور موت سے دور بھاگتے ہیں۔ وہ جسم کو تسخیر کرنا چاہتے ہیں اور روح سے منحرف ہیں۔ اُن کے خیال میں ہمارا نیا شاعر جسم کے بچائو کے لیے فطرت کی پرستش کرتے ہیں ۔”بے ثبات دنیا “ میں بھی یہی کیفیات نظرآتی ہیں۔
سعادت سعید
سعادت سعید کے شعری مجموعے کجلی بن (مطبوعہ سنگ میل لاہور 1988) میں نئی لسانی تشکیلات کے معنوی تشکیلاتی پہلو کو سامنے لایا گیا ہے۔ اس کتاب کا پیش لفظ معاصر شاعری کی نظری تشکیل سے متعلق ہے۔ سعادت سعید نے فنون آشوب (مطبوعہ، مکتبہ عالیہ، لاہور 2002)کے نام سے ایک طویل نظم بھی لکھی ہے اس میں شاعری، رقص، سنگ تراشی، مجسمہ سازی، موسیقی، مصوری کے عوامی ثقافت سے مغائرت کے پہلو سامنے لائے گئے ہیں۔ ان کا مجموعہ بانسری چپ ہے (دستاویز مطبوعات، لاہور 2002) عہد حاضر میں انسان کے گم ہو جانے کی کتھا کہتا نظر آتا ہے۔ سعادت سعید کی شاعری کا مجموعہ شناخت سرمایہ دارانہ ثقافت میں انسان کے شے میں منتقل ہونے کے المیاتی حوالوں کو سامنے لاتا ہے۔ یہ کجلی بن ہے اس آدم خاکی کی کٹیا بن نہیں سکتی یہاں اعصاب پر چنگھاڑتے وحشی لپکتے ہیں یہاں کھڈوں میں شریانوں کی فصلیں کچلی جاتی ہیں یہاں پیڑوں کی شاخوں سے الجھتی، خون میں لتھڑی معمر گھاگ خرطومیں وہ لمبے کان جن میں چیخ سننے کا کوئی روزن نہیں وہ فربہ پیٹ جن کی دلدلوں میں ڈوبنے والے کبھی ابھرے نہیں
اختر حسین جعفری
اختر حسین جعفری کی نظم رنگوں سے تشکیل پاتی ہے۔ اس کی شاعری کا فرد اپنے تصورات میں گم ہو چکا ہے۔ اس کی اکائی کہیں رہ گئی ہے۔ اب وہ فرد خوف، تنہائی اور آسیب کے حصاروں میں گھرا اپنی معنویت کو تلاش کرتا ہے۔ اس تلاش کے لیے اُس نے دو طریقے اپنائے ہیں ایک فرد سے ہو کر اور دوسرا فطرت سے ہو کر جاتا ہے۔ لہٰذا وہ کبھی اپنے آپ سے مکالمہ کرتا ہے اور کبھی فطرت سے مکالمہ کرتا ہے۔ اُن کی ایک نظم ”ایک خط آشنا ورثوں کے نام“ میں یہی کیفیت موجود ہے،
ساقی فاروقی
ساقی فاروقی زندگی کی معنویت تلاش کرنے کے لیے انسانوں سے لے کر نباتات تک جاتا ہے۔ ان کے خیال میں زمین کا مرکز انسا ن ہے لیکن دوسری چیزوں کو بھی نظرانداز نہیں کیا جاسکتا۔ ان کی نظم میں خوف اور انتشار کی کیفیت بھی ہے۔ دراصل وہ ہر چیز کے باطن میں اتر کر اس کی حقیقت تلاش کرنے کی سعی کرتے ہیں۔۔ ان کی نظم کا فرد کائنات اور دنیا کے بارے میں نہیں پوچھتا بلکہ اپنے بارے میں سوال کرتا ہے کہ میں کیاہوں؟ اور میرا رتبہ اس زمین پر کیا ہے۔ مثلاً
فہمیدہ ریاض
ان کے ہاں یہ سوچ غالب ہے کہ فنکار کو ہر حوالے سے آزاد ہونا چاہے ے۔ اس لیے اپنی نظموں میں وہ حقوق نسوں کی تحریک کی لیڈر کبھی نظرآتی ہے اور کبھی جنسی محبت کرنے والی بے باک لڑکی۔ دراصل جو اُس نے سوچا اُس کو بیان کر دیا۔ خصوصاً عورت کے حوالے سے جس طرح معاشرے میں عورت کا جنسی استحصال ہوتا ہے ان سب کا بیان اُس کے ہاں ہے۔ اُسے کسی مشرقیت اور نظام سے کوئی سروکار نہیں۔ وہ اس سسٹم کو ختم کرکے ایک نئے نظام کی بات کرتی ہے اُس پرانی کہانیاں فرسودہ نظرآتی ہیں ”آڈن کے نام “ ایک نظم میں یہی کیفیات موجود ہیں۔
مجموعی جائزہ
47 سے لیکر اب تک پاکستانی نظم کے سارے رجحانات کو ایک ہی نقطہ پر سمیٹا جا سکتا ہے۔ اور نکتہ ہے پاکستانی معاشرہ۔ یہ تمام رجحانات کسی نہ کسی طرح پاکستانی معاشرے کی پیدا کردہ رجحانات ہیں۔ ہمارے سیاسی ،معاشرتی اور سماجی حالات نے ان رجحانات کو پروان چڑھایا۔ اس طرح پاکستانی نظم کا مطالعہ کیا جائے تو ہمیں اردو نظم میں شکل زبان و بیان، موضوع اور مواد وغیرہ کی بہت سی تبدیلیاں نظرآتی ہیں۔ غزل کی نسبت نظم نے عالمی تحریکوں کے زیادہ اثرات قبول کیے۔ پاکستانی نظم اہل وطن کی سیاسی، بیداری، سماجی شعور اور نظریاتی وابستگی کی عکاس رہی ہے۔ اور اب بھی اسلوب اور موضوع کے حوالے سے نئے نئے مراحل طے کر رہی ہے۔
زمرہ:پاکستانی ادب زمرہ:تاریخ ادب اردو زمرہ:پاکستانی شاعری زمرہ:شاعری بلحاظ قوم اور زبان
کتاب عزرا
اس کتاب کو علما نے حضرت عزرا کی تالیف کہا ہے لیکن اس کے آخری اجزاء غالباً حضرت نحمیاہ کی تالیف ہیں۔ گمان غالب ہے کہ آپ نے 538 سے 457 قبل مسیح کے دوران تالیف فرمایا تھا۔ اسلامی تعلیمات میں عزرا کو عزیر کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ عزرا ہارون کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ آپ نہ صرف کاہن ہی تھے بلکہ شریعت موسوی کے عالم بھی تھے اور ایک ماہر کاتب ہونے کی وجہ سے لوگوں میں بڑی قدرومنزلت کی نظر سے دیکھے جاتے تھے۔ آپ بڑے نیک اور خدا پرست آدمی تھے۔ آپ 458 – 457 قبل مسیح میں ارتخششتا اول، شاہ ایران ( 465 تا 424 قبل مسیح) کے عہد حکومت میں یہودی قیدیوں کی رہائی پر اُن کے سربراہ کی حیثیت سے یروشلیم آئے۔ یہ رہائی پانے والے یہودیوں کا دوسرا گروہ تھا جو تقریبا 5000 افراد پر مشتمل تھا۔ آپ اسی گروہ کی قیادت پر مامور کیے گئے تھے۔ آپ کے یروشلیم پہنچنے پر ہیکل کی تعمیر کا کام باقاعدہ انجام پا چکا تھا لیکن ابھی تک اُسے مختلف مذہبی رسومات کی ادائیگی کے لیے پوری طرح استعمال نہیں کیا جاتا تھا۔ آپ نے ہیکل میں نہ صرف باقاعدہ عبادت کی ترویج کی بلکہ دیگر مذہبی رسوم کو بھی پھر سے نافذ کرنے کی طرف توجہ فرمائی، مثلاً عید فسح اور عید فطیر بڑے جوش و خروش سے منائی جانے لگیں۔ آپ کو اپنی قوم کی بعض مشرکانہ حرکات پر سخت ملال ہوا لیکن آپ نے بڑی ہمت اور بردباری سے کام لے کر انہیں شریعت خداوندی کی پوری طرح پیروی کی ترغیب دلائی۔ آپ نے یروشلیم شہر میں بہت سے تعمیری کام کروائے لیکن جس عظیم کارنامے کے باعث آپ تاریخ یہود میں آج تک یاد کیے جاتے ہیں وہ یروشلیم کی فصیلوں کی مرمت اور اُنہیں پھر سے تعمیر کروانے کا کام تھا۔ اس کام میں دارا شہنشاہ ایران نے آپ کی بہت مدد کی لیکن آپ یروشلیم کی تعمیر نو کے کام کو خداوند خدا کی طرف سے تفویض کی ہوئی ذمہ داری سمجھ کر انجام دیتے رہے۔ اس کتاب عزرا کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
زمرہ:چوتھی صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:عزرا-نحمیاہ زمرہ:کتب عہد نامہ قدیم زمرہ:کتبیم زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فہرست یورپی ممالک بلحاظ پیداوار کوئلہ
یہ فہرست یورپی ممالک بلحاظ پیداوار کوئلہ 2011 کے مطابق ہے۔ اس کی معلومات برٹش پیٹرولیم کی روداد 2012 عالمی توانائی کے اعداد و شمار کا جائزہ (Statistical Review of World Energy) سے لی گئی ہیں۔
مزید دیکھیے
فہرست ممالک بلحاظ پیداوار کوئلہ
اختر شیرانی
اختر شیرانی اردو شاعر، محمد داود خان نام ٹونک (راجپوتانہ) میں پیدا ہوئے۔ تمام عمر لاہور میں گذری۔ والد پروفیسر حافظ محمود خان شیرانی اورینٹل کالج لاہور میں فارسی کے استاد تھے۔ اختر کو بچپن سے ہی شاعری کا شوق تھا۔ منشی فاضل کا امتحان پاس کیا لیکن والد کی کوشش کے باوجود کوئی اور امتحان پاس نہ کر سکے اور شعروشاعری کو مستقل مشغلہ بنا لیا۔ ہمایون اور سہیلی کی ادارت کے بعد رسالہ انقلاب پھر خیالستان نکالا اور پھر رومان جاری کیا۔ شاہکار کی ادارت بھی کی۔ اردو شاعری میں اختر پہلا رومانی شاعر ہے جس نے اپنی شاعری میں عورت سے خطاب کیا۔ عالم جوانی میں ہی اختر کو شراب نوشی کی لت پڑ چکی تھی، جو آخر کار جان لیوا ثابت ہوئی۔ لاہور میں انتقال ہوا اور میانی صاحب میں دفن ہوئے۔ framepx|تصغیر|بائیں|اختر شیرانی کی یاد میں ڈاک کا ٹکٹ
غزل گوئی
اختر شیرانی کو رومانی نظم نگار کی حیثیت سے شہرت حاصل ہوئی لیکن ان کے شعری مجموعوں میں غزلوں کی کمی نہیں۔ اگر چند رباعیوں اور کچھ ماہییوں کو نظر انداز کر دیا جائے تو ان کا شعری مجموعہ "طیور آوارہ" صرف غزلوں پر مشتمل ہے۔ "شہناز" اور "شہزدو" میں بھی قابل ذکر تعداد میں غزلیات موجود ہیں۔ اختر شیرانی کی غزلوں میں روایتی مضامین جابجا دکھائی دیتے ہیں اور بیشتر نظموں میں باندھے گئے مضامین بھی غزلوں میں در آتے ہیں۔ ان کی غزلوں کا نمایاں حصہ خمریات سے ملمز ہے۔ اس نوعیت کے دو شعر ملاحظہ ہوں۔
بیرونی روابط
زمرہ:1905ء کی پیدائشیں زمرہ:1948ء کی وفیات زمرہ:اردو شعرا زمرہ:برطانوی ہند کے شعراء زمرہ:بیسویں صدی کے اردو مصنفین زمرہ:پاکستانی شعرا زمرہ:پشتون نژاد بھارتی شخصیات زمرہ:ضلع ٹونک کی شخصیات زمرہ:لاہور کے شعرا زمرہ:پشتون شخصیات زمرہ:پاکستانی اردو شعرا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:سانیٹی
کلاسک
لفظ کلاسک (یا کلاسیک) دراصل انگریزی زبان کا لفظ ہے جسے اردو میں اسے ادب عالیہ یا ادب عالی کہتے ہیں۔ تاہم اس سے درج ذیل مفہوم بھی مُراد لیے جاتے ہیں۔
پیئرس، کولوراڈو
پیئرس، کولوراڈو ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک قصبہ  جو ویلڈ کاؤنٹی، کولوراڈو میں واقع ہے۔
کلاسک
اعلیٰ / درجۂ اُولیٰ کا
وہ چیز جو اعلیٰ ترین درجہ یا جماعت سے ہو۔
پیئرس، کولوراڈو
تفصیلات
پیئرس، کولوراڈو کا رقبہ 1.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 884 افراد پر مشتمل ہے اور 1,534 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
کلاسک
مثالی
ایک مروّجہ معیار یا نمونہ
پیئرس، کولوراڈو
حوالہ جات
زمرہ:کولوراڈو کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
کلاسک
پائدار
دیرپا اہمیت اور قیمت کا حامل
باستانی
قدیم روم اور یونان کے اَدب، فن اور ثقافت سے متعلق؛ کلاسیکی
روایتی
رسمی، خالص اور مضبوط انداز کا
تاریخی
تاریخی طور پر یادگار
کلاسیکیات
کلاسیکیات (the classics) سے مُراد قدیم رومی اور یونانی اَدب ہے۔
ڈیونپورٹ، آئیووا
ڈیونپورٹ، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر و کاؤنٹی مرکز جو Scott County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈیونپورٹ، آئیووا کا رقبہ 168.56 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 99,685 افراد پر مشتمل ہے اور 176.79 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:سکاٹ کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
آئی سی سی خواتین ٹی20 عالمی کپ یورپ کوالیفائر2023ء
آئی سی سی خواتین ٹی20 عالمی کپ یورپ کوالیفائر 2023ء ایک کرکٹ ٹورنامنٹ ہے جو 2024ء کے آئی سی سی خواتین کے ٹی20 ورلڈ کپ کے لیے اہلیت کے عمل کا حصہ ہے۔ یورپ میں خواتین کی کرکٹ کے لیے قابلیت کے وسیع راستے میں، یہ پہلا موقع تھا جب سیکنڈ ڈویژن کو شامل کیا گیا تھا۔ ٹورنامنٹ کا پہلا مرحلہ ڈویژن ٹو تھا جو مئی اور جون 2023ء میں جرسی میں منعقد ہوا تھا۔ ڈویژن ٹو میں 6 ٹیمیں کھیلی گئیں جس میں سرفہرست 2 ٹیمیں ڈویژن ون میں پہنچ گئیں جو ستمبر 2023ء میں اسپین میں کھیلا جائے گا۔ ڈویژن ون میں سرفہرست دو ٹیمیں آئرلینڈ، سری لنکا اور دیگر 6 علاقائی کوالیفائرز کے ساتھ 2024ء کے آئی سی سی خواتین ٹی20 عالمی کپ کوالیفائر میں جائیں گی۔
حوالہ جات
زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات
فلپسویل، اونٹاریو
تفصیلات
فلپسویل، اونٹاریو کی مجموعی آبادی 10,207 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1998ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ارواح (طب)
ارواح جمع ہے روح کی اور اس سے مراد قانون طب (principles of medicine) میں ایسے لطیف اجزاء حیات کی ہوتی ہے کہ جو پاکیزہ، ہلکے اور بخارات کی مانند ہوتے ہیں اور بذات خود ایک سیال رطب یا تر بنام خلط (humor)، سے تخلیق پاتے ہیں۔ یعنی ارواح اصل میں اچھے اور صاف اخلاط جن کو اخلاط محمودہ کہا جاتا ہے سے بننے والے بخارات یا بھاپ کی صورت کے اجزاء جسم انسانی (و حیوانی) ہیں جو جسم میں مختلف اقسام کی قوات (forces) سے وابستہ ہوتے ہیں۔
زمرہ:قانون طب زمرہ:طب یونانی
ادب
ادب (literature) عربی زبان کا لفظ ہے اور مختلف النوع مفہوم کا حامل ہے۔ ظہور اسلام سے قبل عربی زبان میں ضیافت اور مہمانی کے معنوں میں استعمال ہوتا تھا۔ بعد میں ایک اور مفہوم بھی شامل ہوا جسے ہم مجموعی لحاظ سے شائستگی کہہ سکتے ہیں۔ عربوں کے نزدیک مہان نوازی لازمہ شرافت سمجھی جاتی ہے، چنانچہ شائستگی، سلیقہ اور حسن سلوک بھی ادب کے معنوں میں داخل ہوئے۔ جو مہمان داری میں شائستہ ہوگا وہ عام زندگی میں بھی شائستہ ہوگا اس سے ادب کے لفظ میں شائستگی بھی آگئی۔ اس میں خوش بیانی بھی شامل ہے۔ اسلام سے قبل خوش بیانی کو اعلٰی ادب کہا جاتا تھا۔ گھلاوٹ، گداز، نرمی اور شائستگی یہ سب چیزیں ادب کا جزو بن گئیں۔ بنو امیہ کے زمانے میں بصرے اور کوفے میں زبان کے سرمایہ تحریر کو مزید فروغ حاصل ہوا۔ اسی زمانے میں گرامر اور صرف ونحو کی کتب اِرقام کی گئیں تاکہ ادب میں صحت اندازبیان قائم رہے۔ جدید دور میں ادب کے معنی مخصوص قرار دیے گئے۔ ادب کے لیے ضروری ہے کہ اس میں تخیل اور جذبات ہوں ورنہ ہر تحریری کارنامہ ادب کہلا سکتا ہے۔
خواہش تخلیق انسان کی فطرت ہے۔ اسی جبلی خواہش سے آرٹ پیدا ہوتا ہے۔ آرٹ اور دوسرے علوم میں یہی فرق ہے کہ اس میں کوئی مادی نفع مقصد نہیں ہوتا۔ یہ بے غرض مسرت ہے۔ ادب آرٹ کی ایک شاخ ہے جسے "فن لطیف" بھی کہہ سکتے ہیں۔ میتھو آرنلڈ کے نزدیک وہ تمام علم جو کتب کے ذریعے ہم تک پہنچا ہے، ادب کہلاتا ہے۔ کارڈ ڈینل نیومین کہتا ہے "انسانی افکار، خیالات اور احساسات کا اظہار زبان اور الفاظ کے ذریعے ادب کہلاتا ہے "۔ نارمن جودک کہتا ہے کہ "ادب مراد ہے اس تمام سرمایہ خیالات و احساسات سے جو تحریر میں آچکا ہے اور جسے اس طرح ترتیب دیا گیا ہے کہ پڑھنے والے کو مسرت حاصل ہوتی ہے۔ "
* زمرہ:اردو ادب کی اصطلاحات زمرہ:اصناف ادب
زمرہ:بنیادی موضوع قسم بندی زمرہ:فکشن زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیئرس، ایڈاہو
پیئرس، ایڈاہو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو کلیئرواٹر کاؤنٹی، ایڈاہو میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس، ایڈاہو کا رقبہ 2.12 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 508 افراد پر مشتمل ہے اور 943.06 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایڈاہو کے شہر زمرہ:کلیئرواٹر کاؤنٹی، ایڈاہو میں شہر زمرہ:1860ء میں آباد ہونے والے مقامات
پیئرس، کینٹکی
پیئرس، کینٹکی ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک انانکارپوریٹڈ علاقہ  جو گرین کاؤنٹی، کینٹکی میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس، کینٹکی کی مجموعی آبادی  244.15 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
پاکستانی ایجادات اور دریافتوں کی فہرست
اس مضمون میں پاکستان کے اندر اور ملک سے باہر پاکستانی قومیت کے حامل سائنسدانوں کی ایجادات اور دریافتوں کی فہرست دی ہے اور اسی کے ساتھ ان علاقوں کے میں کی گئی ہیں جو 1947 میں پاکستان کی آزادی سے قبل اب جو پاکستان ہے کے علاقے تھے۔
وادی سندھ کی تہذیب
بائیں|تصغیر|180x180پکسل| تہذیب کے مغربی حد تک [[پاکستان میں ہڑپہ تہذیب کی ساحلی آباد کاری کی کمپیوٹر مدد سے تعمیر نو ]]
پاکستان میں قدیم تعلیم کے مراکز
تصغیر| پاکستان میں ٹیکسلا کی قدیم یونیورسٹی۔ پاکستان قدیم تعلیم کی آماجگاہ تھا اور کچھ لوگ ٹیکسلا کو ابتدائی یونیورسٹی  یا اعلی تعلیم کا مرکز مانتے ہیں ، دوسرے اسے جدید معنوں میں یونیورسٹی نہیں مانتے ہیں ،  بعد کی نالندا یونیورسٹی کے برعکس۔
طبیعیات
بائیں|تصغیر| الیکٹروک تعامل کا معیاری ماڈل۔
میڈیسن
تصغیر| اوپرا امپایا کے ذخیرے کی منصوبہ بند نمائندگی۔
کمپیوٹنگ
بائیں|تصغیر| متاثرہ فلاپی کا بوٹ سیکٹر۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان میں تاریخ علوم اور طرزیات زمرہ:پاکستانی ایجادات زمرہ:پاکستانی تاریخ متعلقہ فہرستیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیئرس، نیبراسکا
پیئرس، نیبراسکا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک شہر  جو پیئرس کاؤنٹی، نیبراسکا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس، نیبراسکا کا رقبہ 2.41 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,767 افراد پر مشتمل ہے اور 482 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پیئرس کاؤنٹی، نیبراسکا میں شہر زمرہ:نیبراسکا کے شہر زمرہ:نیبراسکا میں کاؤنٹی نشستیں
فورٹ ڈاج، آئیووا
تفصیلات
فورٹ ڈاج، آئیووا کا رقبہ 42.24 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 25,206 افراد پر مشتمل ہے اور 352 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1850ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں 1850ء کی تاسیسات زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ویبسٹر کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیئرس، ٹیکساس
پیئرس، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک unincorporated community  جو وارٹن کاؤنٹی، ٹیکساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس، ٹیکساس کی مجموعی آبادی  29.87 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ٹیکساس میں انانکارپوریٹڈ علاقے
ڈوبیوک، آئیووا
ڈوبیوک، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو ڈوبیوک کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈوبیوک، آئیووا کا رقبہ 80.86 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 57,637 افراد پر مشتمل ہے اور 188 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر ڈوبیوک، آئیووا کے جڑواں شہر ڈورنبیرن، پیاتیگورسک و ہاندان ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ڈوبیوک کاؤنٹی، آئیووا میں شہر
پیئرس، مغربی ورجینیا
پیئرس، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک unincorporated community  جو ٹکر کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس، مغربی ورجینیا کی مجموعی آبادی  914.11 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے
ماریون، آئیووا
ماریون، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Linn County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماریون، آئیووا کا رقبہ 41.60 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 34,768 افراد پر مشتمل ہے اور 260 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:لین کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:1839ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
آئیووا سٹی، آئیووا
آئیووا سٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
آئیووا سٹی، آئیووا کا رقبہ 65.47 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 67,862 افراد پر مشتمل ہے اور 203.6 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1839ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:جانسن کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ریاضی کے ہزار سالہ انعامی مسائل
ہزار سالہ انعامی مسائل کا تاریخی پس منظر
١٩٠٠ میں اس وقت کے بہترین ریاضی دان ڈیوڈ ھلبرٹ نے پیرس میں منعقدہ ریاضی کی بین الاقوامی کانگریس کے دوران 23 اہم ترین غیر حل شدہ مسائل کی ایک فہرست پیش کی۔ اس فہرست کو ھلبرٹ کے 23 مسائل کہا جاتا ہے۔ بیسویں صدی میں ریاضی کی ترقی و ترویج کو اسی فہرست کا مرہون منت کہا جاتا ہے۔ اسی بات کو مد نظر رکھتے ہوئے، اکیسویں صدی کے آغاز پر کلے ادارہ برائے ریاضی نے سات غیر حل شدہ مسائل کی ایک اور فہرست جاری کی جس کو ریاضی کے ہزار سالہ انعامی مسائل کے نام سے پکارا جاتا ہے۔
اب تک کی پیش رفت
2007ء تک ان سات میں سے صرف ایک مسئلے کا حل سامنے آیا ہے جسے پوئنکرے کا قیاس کہا جاتا ہے- 2002ء اور 2003ء میں گریشا پیرلمان نامی روسی ریاضی دان نے اس کا مکمل حل پیش کیا۔ کچھ نمایاں ریاضی دانوں کی عدم پزیرائی اور بے توجہی کے باعث پیرلمان نے نہ صرف انعامی رقم قبول کرنے سے انکار کر دیا بلکہ 2006ء میں ریاضی کا سب سے بڑا انعام فیلڈز میڈل بھی بطور احتجاج قبول نہیں کیا اور ریاضی سے کنارہ کشی اختیار کر لی۔
= سات مسائل اور ان کی وضاحت =
ان سات مسائل کی فہرست کچھ یوں ہے۔
مختصر عبارت
عام فہم زبان میں کیا ان تمام مسائل کا آسان حل موجود ہے جن کے کسی بھی مجوز کردہ حل کی درستی کی تصدیق کمپیوٹر کے ذریعے آسان ہے؟ یہاں لفظ آسان کے تکنیکی معانی سمجھنا ضروری ہیں۔ لہذا الخوارزم کی درجہ بندی کے تناظر میں ہم یوں کہ سکتے ہیں  کیا الخوارزموں کی اقسام پی (کثیر رقمی) اور این پی (غیر کثیر رقمی) دراصل ایک ہی ہیں؟ چونکہ یہاں الخوارزموں کی اقسام میں مساوات مبہم ہے لہذا اس مسئلے کی درست ترین عبارت کچھ یوں ہو گی  کیا ہر وہ زبان جو کسی غیر قطعی الخوارزم کو کثیر رکنی وقت میں قبول ہوتی ہے، کسی قطعی الخوارزم کو بھی کثیر رکنی وقت میں قبول ہوتی ہے؟
تاریخ
100px|thumb اس مسئلے کی کڑیاں بیسویں صدی کے اوائل میں شمارندی نظریات کی تحقیق سے ملتی ہیں جن کے نتیجے میں پہلے کمپیوٹر کا وجود ممکن میں آیا۔ نامور ماہرین منطق و ریاضی بشمول ایلن ٹیورنگ،کرٹ گوڈل، جان وان نیومین اور الونزو چرچ کی کاوشوں کے باعث کمپیوٹر سے متعلق علوم کا ریاضی کی زبان میں باقاعدہ مطالعہ کیا گیا جس کے نتیجے میں بالخصوص الخوارزم اور کمپیوٹر کی عملی ہیئت کے مابین تعلق کو سمجھا گیا۔ ١٩٧١ میں سٹیفن کک اور لیونڈ لیون نے پی بمقابلہ این پی کے مسئلے کو پیش کیا۔ ٢٠٠٠ تک اس کے حل کے سامنے نہ آنے اور اس کی بے پناہ اہمیت کے باعث اسے سات انعامی مسائل کی فہرست میں شامل کیا گیا۔
اہمیت
اگر واقعی P=NP ثابت کیا جاسکا تو اس کے نتیجے میں وجود میں آنے والے الخوارزموں سے کمپیوٹر کے شعبے کا عظیم ترین انقلاب آ سکتا ہے۔ نہ صرف صنعت و تجارت کے شمارندی مسائل کے لیے ہوشربا تیزی سے مکمل ہونے والے حل سامنے آسکیں گے بلکہ لین دین، انٹرنیٹ اور دیگر برقی مواصلات میں تحفظ کا موجودہ شمارندی ڈھانچہ قریبا غیر محفوظ ہو جائے گا۔ کمپیوٹر سائنس کے ماہرین کے نزدیک اس وقت یہ اس شعبے کا اہم ترین غیر حل شدہ مسئلہ ہے اور اس کے حل کے لیے علوم ریاضی و کمپیوٹر کی اعلی ترین فہم و بصیرت درکار ہے۔ اسے لیے اسے ریاضی کے ہزار سالہ انعامی مسائل میں شامل کیا گیا ہے- خود علم ریاضی میں اس کی اہمیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اس کی مدد سے کمپیوٹر کو استعمال کرتے ہوئے لاتعداد ریاضیاتی مسائل کے خودکار یا مشینی ثبوت نکالے جا سکیں گے۔ یہانتک کہ بقیہ ہزار سالہ انعامی مسائل بھی ایسے مسائل کی فہرست میں شامل ہو سکتے ہے۔ یہاں یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ زیادہ تر ماہرین سمجھے ہیں کہ یہ مساوات موجود نہیں۔ تاہم حتمی ثبوت کی عدم موجودگی میں ان قیاس آرائیوں کو حرف آخر نہیں سمجھا جا سکتا۔
الخوارزم اور ان کی پیچیدگی
کمپیوٹر کے ذریعے کسی مسئلے کو حل کرنے کے طریقہ کار کو ایلگوردم یا الخوارزم کہا جاتا ہے۔ ایک الخوارزم کسی خاص کمپیوٹر یا پروگرامنگ زبان سے ماورا ہوتا ہے - لہذا جب کسی مسئلے کا الخوارزمی حل دریافت کر لیا جاتا ہے تو اسے کسی بھی کمپیوٹر سسٹم پر یا کسی خاص سافٹ وئر کی زبان میں ڈھالنا کچھ زیادہ مشکل نہیں رہتا۔ اسی لیے کمپیوٹرسائنس میں کسی نئے مسئلے کا الخوارزم تلاش کرنے کو ایک اہم کامیابی سمجھا جاتا ہے۔ مختلف مسائل کے حل کے لیے نئے اور بہتر الخوارزم تلاش کرنا ایک وسیع سائنسی و ریاضیاتی علم ہے- جب کوئی نیا الخوارزمی حل پیش کیا جاتا ہے تو اگلے مرحلے میں یہ تحقیق کی جاتی ہے کہ یہ الخوارزم کس قدر تیزی سے مطلوبہ جواب نکال سکتا ہے۔ ایک الخوارزم کی کارکردگی کا تعین یوں کیا جاتا ہے کہ جوں جوں مسئلے کا حجم بڑھایا جائے، جواب فراہم کرنے کے وقت میں کس قدر تناسب سے اضافہ ہوتا ہے؟ کمپیوٹر سائنس کی اس شاخ کو جو الخوارزم کی کارکردگی ماپنے سے تعلق رکھتا ہے، الخوارزمی پیچیدگی یا شمارندی پیچیدگی کہا جاتا ہے۔
پی اور این پی اقسام کے الخوارزم
250px|thumb ایسے تمام الخوارزم جن کی پیچیدگی زیادہ سے زیادہ کسی کثیر رقمی تعلق سے ناپی جاسکتی ہے، الخوارزموں کی قسم پی سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہاں پی انگریزی حرف P کو ظاہر کرتا ہے کیونکہ انگریزی میں کثیر رقمی کو پولینومیل کہا جاتا ہے۔ الخوارزمی پیچیدگی کے ماہرین کے نزدیک پی قسم کے الخوارزموں کو "آسان" سمجھا جاتے ہیں۔ ان تمام الخوارزموں کو جو پی قسم سے تعلق نہیں رکھتے، این پی قسم میں شامل کیا جاتا ہے۔ یہاں این پی انگریزی لفظ نان پولینومیل کے مخفف NP کو ظاہر کرتا ہے- یہاں یہ وضاحت ضروری ہے کہ پی قسم کے الخوارزم این پی قسم سے بھی تعلق رکھتے ہیں- دوسرے الفاظ میں ۔ الخوارزمی پیچیدگی کی درجہ بندی میں وہ الخوارزم جو پی قسم سے تعلق نہیں رکھتے لیکن این پی قسم میں سے ہیں، پی کی نسبت مشکل سمجھے جاتے ہے- الخوارزمی پیچیدگی میں این پی سے بھی زیادہ مشکل سمجھے جانے الخوارزموں کے اقسام ہیں تاہم مسئلہ پی بمقابلہ این پی کو سمجھنے میں ان کا ذکر ضروری نہیں۔
مکمل این پی الخوارزم اور پی کا باہمی تعلق
اگر کسی طرح یہ ثابت کیا جا سکے کہ نہ صرف بلکہ  بھی ہے تو قسم پی اور این پی میں فرق ختم ہو جائے گا۔ اس کے لیے جو لائحہ عمل تجویز کیا گیا ہے وہ کچھ یوں ہے- این پی کی ایک ذیلی قسم، مکمل این پی کے نام سے یوں متعین کی گئی ہے: ایک ایسا الخوارزم جس میں این پی قسم کے کسے بھی الخوارزم کو آسانی سے (یعنی کثیر رقمی وقت میں) تبدیل کیا جا سکے، مکمل این پی قسم کا رکن کہلاتا ہے۔ یوں این پی قسم میں یہ سب سے مشکل سے حل ہونے والے الخوارزم ہیں۔ اگر ان میں سے کسے ایک بھی الخوارزم کا کثیر رقمی یا آسان حل دریافت ہو جائے تو اس سے تمام این پی الخورازم قسم پی میں شامل ہو جائیں گے کیونکہ تمام این پی قسم کے الخرارزموں کو اس الخوارزم میں تبدیل کرنے کے لیے صرف کثیر رقمی وقت درکار ہے۔ یوں یہ ثابت ہو جائے گا کہ P=NP۔ دوسری جانب اگر اصل میں P \neq NP ہے تو ایسا الخوارزم کبھی بھی سامنے نہ آسکے گا۔ لیکن جب تک یہ ثابت نہیں ہو پاتا کہ مکمل این پی قسم میں ایسا کوئی بھی الخوارزم موجود نہیں یہ مسئلہ غیر حل شدہ رہے گا۔ زیادہ تر ماہرین یہ سمجھتے ہیں کہ ایسا کوئی الخوارزم موجود نہیں کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو اب تک صدیوں سے جاری ریاضی اور کمپیوٹر سائنس میں کی جانے والی جان توڑ تحقیق میں یہ ضرور سامنے آ جاتا۔ تاہم حتمی ثبوت کی عدم موجودگی میں ان قیاس آرائیوں کو حرف آخر نہیں سمجھا جا سکتا۔
مختصر عبارت
آسان الفاظ میں اس قیاس کے درست حل سے یہ معلوم کیا جا سکے گا کہ متواقت الجبرائی مساوات کے محلولی مجموے کی وضعیت کو کس حد تک مزید الجبرائی مساوات کے حل سے متعین کیا جا سکتا ہے۔ جدید ریاضی کی تکنیکی زبان میں  فرض کریں کہ X ایک اسقاطی مشعب ہے۔ اس مکان میں ایک وضعیتی دورہ C الجبری دوروں کے ناطقی ملاپ سے وضعیتی مماثلت رکھتا ہے اگر بشرط اگر C کا چکری عدد صفر کے برابر ہے۔
تاریخ و اہمیت
100px|thumb حوج کا قیاس، الجبری علم الہندسہ کا ایک اہم غیر حل شدہ مسئلہ ہے۔ بیسویں صدی کے ریاضی دانوں نے ہر طرح کی پیچیدہ شکلوں کا مطالعہ کرنے کے لیے کئی نئے طریقے دریافت کیے- ان کا بنیادی لائحہ عمل یہ تھا کہ مختلف جہتوں کے سادہ ہندساتی ٹکڑوں کو جوڑ جوڑ کر مطلوبہ شکل کے کسی بھی مکان کی لگ بھگ شکل تیار کر لی جائے۔ یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے اینٹوں، شہتیروں، کھڑکیوں اور دروازوں وغیرہ کو جوڑ کر کسی بھی شکل کی عمارت بنالی جاتی ہے۔ یوں اصل مکان کی شکل کا مطالعہ کرنے کی بجائے اس تیار کردہ ملتے جلتے مکان کے مطالعہ سے الجبری مکان شناسی یا دوسرے الفاظ میں الجبری وضعیت کا ایک پورا علم وجود میں آیا اور ریاضی دانوں نے ہر بھانت کے متنوع مکانات کی فہرستیں مرتب کیں- بدقسمتی سے اس عمل کے دوران اس مسئلے کی ہندساتی اصلیت کچھ دھندلا سی گئی، کیونکہ ریاضی دانوں کو اس عمل کے دوران ایسے ٹکڑے بھی جوڑنے پڑے جن کا ہندساتی اعتبار سے کوئی وجود نہیں ہے اور وہ صرف ایک تجریدی معنی رکھتے ہیں۔ حوج کا قیاس یہ کہتا ہے کہ چند خوب شکل مکانوں میں (جنہیں اسقاطی مشعب کہا جاتا ہے) یہ ٹکڑے مزید چھوٹے ہندساتی ٹکڑوں سے مل کر بنتے ہیں اور یوں وہ خود بھی ہندساتی وجود رکھتے ہیں۔ ایسے ٹکڑے کو حوج کا دورہ کہا جاتا ہے اور یہ جن چھوٹے ہندسی ٹکڑوں سے مل کر بنتا ہے ان کو الجبرائی دورہ کہتے ہیں-
١٩٥٠ میں ولیم حوج نے عالمی کانگریس برائے ریاضی میں اپنا یہ قیاس پیش کیا۔ ہندسہ، الجبرا، احصا اور وضعیت سمیت دیگر علوم ریاضی سے اس مسئلے کے گہرے تعلق اور اس کی اہمیت کے باعث یہ مسئلہ ایک عرصے سے پوئنکرے کا قیاس اور ریمان کا مفروضہ جیسے اہم مسائل ریاضی کی صف میں شامل سمجھا جاتا ہے۔ کچھ خاص صورتوں میں اس قیاس کا حل موجود ہے۔ علم الاعداد میں حوج کے قیاس سے مشابہ ایک اور اہم مسئلہ ٹیٹ کا قیاس کے نام سے جانا جاتا ہے-
مسئلہ ششم: نیویر سٹوکس مساوات
نیویر سٹوکس مساوات مائع، گیس اور دیگر سیالی حالتوں میں مادے کی حرکت کو بیان کرتی ہیں۔ اگرچہ ان مساوات کو انیسویں صدی میں لکھا گیا تھا، ابھی تک انہیں مکمل طور پر حل نہیں کیا جا سکا۔ چنانچہ یہ مسئلہ ان مساوات کے مکمل حل سے متعلق ہے۔
مسئلہ ہفتم: برچ اور سونرٹن ڈائر کا قیاس
زمرہ:ریاضی کے ناحل شدہ مسائل زمرہ:غیر حل شدہ ریاضیاتی مسائل زمرہ:Short description is different from Wikidata
اختر حسین رائے پوری
حالات زندگی
ڈاکٹر اختر حسین رائے پوری 12 جون 1912ء کو رائے پور، برطانوی ہندوستان میں پیدا ہوئے۔  انہوں نے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی سے ایم اے کی ڈگری اور سنسکرت زبان میں ایم اے کی سطح کا ایک ساہتیہ النکار  کا امتحان بنارس یونیورسٹی  سے پاس کیا۔ سوربون یونیورسٹی پیرس سے ہند قدیم کی زندگی۔ سنسکرت ادب کے آئینے میں  کے عنوان سے مقالہ لکھ کر پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ ایم اے او کالج امرتسر میں پروفیسر اور وائس پرنسپل رہے۔ آل انڈیا ریڈیو سے بھی وابستگی رہی۔ قیام پاکستان کے بعد محکمۂ تعلیم میں ڈپٹی سیکرٹری اور مرکزی وزارتِ تعلیم میں مشیر رہے۔ کراچی ثانوی تعلیمی بورڈ کے چیئرمین اور یونیسکو کراچی شاخ کے اولین ڈائریکٹر رہ کر آخرِ عمر تک وزیٹنگ پروفیسر  کراچی یونیورسٹی کے طور پر علم و ادب اور فنِ و آگہی کے چراغ روشن کرتے رہے۔
ادبی خدمات
ڈاکٹر اختر حسین رائے پوری کی پہلی اور اہم شناخت بطور افسانہ نویس ہے کہ اُن کا پہلا اُردو افسانہ زبان بے زبانی کے عنوان سے نیاز فتح پوری کے مجلہ نگار میں چھپا۔ اُن کے مطبوعہ افسانوی مجموعوں میں محبت اور نفرت، زندگی کا میلہ اور ڈاکٹر اختر حسین رائے پوری کے افسانے  نامی تین کتب قابلِ قدر اہمیت کی حامل ہیں۔ تاریخی و تنقیدی کتب میں حَبش اور اطالیہ، ادب او ر انقلاب، سنگِ میل اور روشن مینار یاد گار مطبوعہ کتب ہیں۔ تراجم میں گورکی کی آپ بیتی (تین جلدیں)، مقالاتِ گارساں دتاسی (دو جلدیں) کے علاوہ سوانح نگاری کے ذیل میں ہی معرکہ آرا خود نوشت گردِ راہ شامل ہے۔ دیگر اُردو تراجم میں کالی داس کی مشہورِ زمانہ تصنیف شکنتلا کا سنسکرت سے اُردو میں خوبصورت ترجمہ، پرل ایس بُک کے ناول گڈارتھ کا اردو ترجمہ پیاری زمین اور قاضی نذر الاسلام کی بنگالی نظموں کا اُردو ترجمہ پیامِ شباب اُن کے سرمایۂ ادب کا قیمتی اثاثہ ہے۔
ڈاکٹر اختر حسین رائے پوری اُردو، انگریزی، ہندی، سنسکرت، گجراتی، بنگالی اور فرانسیسی زبانوں پر دسترس رکھتے تھے۔ سنسکرت، بنگالی اور فرانسیسی سے اُنہوں نے براہِ راست بعض معروف تراجم کیے۔
ڈاکٹر اختر حسین راے پوری، حیات و خدمات کے عنوان سے ،خالد ندیم کی تحیقیق مجلس ترقی ادب لاہور نے 2009ء میں شائع کی۔
مجلہ ’’اُردو‘‘ میں ’’ناخُدا‘‘ کے قلمی نام سے کتب و جرائد رسائل پر تبصرے بھی رقم کرتے رہے۔ مشہور کتاب ’’ ناقابلِ فراموش‘‘ کے مصنف ویوان سنگھ مفتون کے کے مشہورِ زمانہ ہفت روزہ ’’ریاست‘‘ میں نائب مُدیر اور ہندی جریدے’’وشوانی‘‘ کے اعزازی مُدیر رہے۔ اپنا ذاتی رسالہ بھی ’’جہاں نما‘‘ کے نام سے نکالا جو نہ چل سکا۔1937ء سے 1940ء تک کا زمانہ یورپ میں گزارا۔
حوالہ جات
زمرہ:1912ء کی پیدائشیں زمرہ:1992ء کی وفیات زمرہ:اردو ادبی ناقد زمرہ:اردو افسانہ نگار زمرہ:اردو تنقید نگار زمرہ:اردو تنقiد نگار زمرہ:اردو فکشن نگار زمرہ:برطانوی ہند کے مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے ماہرین لسانیات زمرہ:بیسویں صدی کے مترجمین زمرہ:بہاری نژاد پاکستانی شخصیات زمرہ:پاکستانی ادبی نقاد زمرہ:پاکستانی اردو مصنفین زمرہ:پاکستانی اشتراکیت پسند زمرہ:پاکستانی افسانہ نگار زمرہ:پاکستانی علما زمرہ:پاکستانی فکشن نگار زمرہ:پاکستانی ماہر لسانیات زمرہ:پاکستانی مترجمین زمرہ:پاکستانی مرد افسانہ نگار زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:پاکستانی مصنفین زمرہ:پاکستانی معلمین زمرہ:پاکستانی نقاد زمرہ:فاضل جامعہ بنارس ہندو زمرہ:کراچی کی شخصیات زمرہ:کراچی کے مصنفین زمرہ:مصنفین ہندوستانی زبان زمرہ:مہاجر شخصیات زمرہ:علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کا تدریسی عملہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
القیامہ
قرآن مجید کی 75 ویں سورت جو 29 ویں پارے میں ہے۔ اس کے 2 رکوع میں 40 آیات ہیں۔
نام
پہلی ہی آیت کے لفظ القِیٰمۃ کو اس سورت کا نام قرار دیا گیا ہے اور یہ صرف نام ہی نہیں ہے بلکہ اس سورت کا عنوان بھی ہے کیونکہ اس میں قیامت ہی پر بحث کی گئی ہے۔
زمانۂ نزول
اگرچہ کسی روایت سے اس کا زمانۂ نزول معلوم نہیں ہوتا، لیکن اس کے مضمون میں ایک داخلی شہادت ایسی موجود ہے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ بالکل ابتدائی زمانے کی نازل شدہ سورتوں میں سے ہے۔ آیت 15 کے بعد یکایک سلسلۂ کلام توڑ کر رسول اللہ سے فرمایا جاتا ہے کہ
اس کے بعد آیت 20 سے پھر وہی مضمون شروع ہو جاتا ہے جو ابتدا سے آیت 15 تک چلا آ رہا تھا۔ یہ جملۂ معترضہ اپنے موقع محل سے بھی اور روایات کی رو سے بھی اس بنا پر دورانِ کلام وارد ہوا ہے جس وقت حضرت جبریل علیہ السلام یہ سورہ حضور کو سنا رہے تھے اس وقت آپ اس اندیشے سے کہ کہیں بعد میں بھول نہ جائیں، اس کے الفاظ اپنی زبان مبارک سے دہراتے جا رہے تھے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ واقعہ اس زمانے کا ہے جب آنحضرت  کو نزولِ وحی کا نیا نیا تجربہ ہو رہا تھا اور ابھی آپ کو وحی اخذ کرنے کی عادت اچھی طرح نہیں پڑی تھی۔ قرآن مجید میں اس کی دو مثالیں اور بھی ملتی ہیں۔ ایک سورہ طٰہٰ میں جہاں رسول اللہ  سے فرمایا گیا ہے
دوسرے سورۂ اعلٰی میں جہاں حضور کو اطمینان دلایا گیا ہے کہ
بعد میں جب حضور کو وحی اخذ کرنے کی اچھی طرح مشق ہو گئی تو اس طرح کی ہدایات دینے کی کوئی ضرورت باقی نہ رہی۔ اسی لیے قرآن میں ان تین مقامات کے سوا اس کی کوئی اور مثال نہیں ملتی۔
موضوع اور مضمون
اس سورت میں منکرین آخرت کو خطاب کر کے ان کے ایک ایک شبہ اور ایک ایک اعتراض کا جواب دیا گیا ہے، بڑے مضبوط دلائل کے ساتھ قیامت اور آحرت کے امکان، وقوع اور وجوب کا ثبوت دیا گیا ہے اور یہ بھی صاف صاف بتادیا گیا ہے کہ جو لوگ بھی آخرت کا انکار کرتے ہیں ان کے انکار کی اصل وجہ یہ نہیں ہے کہ ان کی عقل اسے ناممکن سمجھتی ہے، بلکہ اس کا اصل محرک یہ ہے کہ ان کی خواہشات نفس اسے ماننا نہیں چاہتیں۔ اس کے ساتھ لوگوں کو خبردار کر دیا گیا ہے جس وقت کے آنے کا تم انکار کر رہے ہو وہ آ کر رہے گا، تمہارا سب کیا دھرا تمہارے سامنے لا کر رکھ دیا جائے گا اور حقیقت میں تو اپنا نامۂ اعمال دیکھنے سے بھی پہلے تم میں سے ہر شخص کو خود معلوم ہوگا کہ وہ دنیا میں کیا کر کے آیا ہے، کیونکہ کوئی شخص بھی اپنے آپ سے ناواقف نہیں ہوتا، خواہ وہ دنیا کو بہکانے اور اپنے ضمیر کو بہلانے کے لیے اپنی حرکات کے لیے کتنے ہی بہانے اور عذرات تراشتا رہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سورتیں زمرہ:اسلامی سانچے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مارشل ٹاؤن، آئیووا
مارشل ٹاؤن، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Marshall County میں واقع ہے۔
تفصیلات
مارشل ٹاؤن، آئیووا کا رقبہ 50.01 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 27,552 افراد پر مشتمل ہے اور 287 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
افتخار احمد حافظ قادری
افتخار احمد حافظ قادری (پیدائش:5 اپریل، 1954ء) اردو زبان کے نامور مصنف، سفرنامہ نگار، سیاح، محقق اور سوانح نگارہیں۔ پیشے کے اعتبار سے اکاؤنٹنٹ اور مترجم ہیں لیکن ان کی وجہ شہرت سفرنامہ نگاری ہے۔ سلسلہ قادریہ میں بیعت ہیں۔ اردو، عربی، فارسی اور انگریزی زبان میں مہارت رکھتے ہیں۔ سعودی عرب، ایران، شام، اردن، مراکش، ازبکستان اور عراق سمیت بہت سے ممالک کی سیاحت کر چکے ہیں۔ آپ کی اب تک 65 کتابیں شائع ہوچکی ہیں، جن میں زیارات مقدسہ، خزانہ درود و سلام، بارگاہ پیر رومی میں، زیارات مدینہ منورہ، زیارات ترکی، گلدستہ درود و سلام، سفرنامہ زیاراتِ ازبکستان، سیدنا حمزہ بن عبد المطلب، شانِ خلفائے راشدین بزبان سید المرسلینﷺ، شان علی ؓ بزبانِ رسولﷺ، سفرنامہ زیاراتِ ایران، شہزادی کونین، سفرنامہ زیارات شام، سیدنا ابو طالب اور شاہِ حبشہ حضرت اصحمۃ النجاشی قابلِ ذکر ہیں۔ 1986ء میں فریضہ حج کی ادائیگی اور ستمبر 1996ء میں خانہ کعبہ کے اندر دو بار حاضری کی سعادت حاصل ہوئی۔ اندرون اور بیرونِ ملک کئی علمی اور روحانی شخصیات سے ملاقات کی سعادت حاصل ہوئی، جن میں سر فہرست سابق مفتی اعظم عراق شیخ عبد الکریم مدرس (متوفی 2005ء)سے دو مرتبہ ملاقات کا شرف بھی شامل ہے۔ یہ وہ شخصیت تھے جب سال 1932ء میں عراق کے شاہ فیصل اول کے دورِ حکومت میں بغداد میں دو صحابہ کرام کے مزارات منتقل ہوئے تھے تو ان صحابہ کرام کی زیارت کی سعادت انہیں حاصل ہوئی تھی۔
خاندانی پس منظر
قریباً ایک صدی پہلے ان کے جدِ امجد گل محمد مرحوم سر زمین افغانستان سے سفر کرتے کرتے پشاور پہنچے۔ پشاور میں کچھ عرصہ قیام کے دوران میں جناب گل محمد کو معلوم ہوا کہ راولپنڈی کے قریب مارگلہ کی پہاڑیوں کے دامن میں گولڑہ شریف میں پیر فضل دین شاہ المعروف بڑے پیر صاحب (حضرت پیر مہر علی شاہ کے والدِ محترم کے ماموں اور سلسلہ قادریہ میں پیر مہر علی شاہ کے پیرِ طریقت) اپنے روحانی فیض سے عوام و خواص کی روحانی تربیت فرما رہے ہیں، گل محمد پشاور سے گولڑہ شریف میں فضل دین شاہ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور یہیں سکونت اختیار کی۔ گل محمد کا انتقال اندازہً 1923ء میں گولڑہ شریف میں ہوا اور وہیں مدفون ہوئے۔ افتخار احمد حافظ کے والد حافظ فقیر محمد 1910ء کے قریب گولڑہ شریف میں پیدا ہوئے۔ قرآن پاک حفظ کیا اور پیر مہر علی شاہ کے دستِ مبارک پر بیعت کاشرف حاصل کیا۔ فارسی اور پشتو زبان روانی سے بولتے تھے۔ پیر مہر علی شاہ کے حکم سے فتح جنگ کے موضع ٹھٹھی کی ایک خاتون سے شادی ہوئی جو خانقاہ گولڑہ شریف کی عقیدت مند تھی۔ ان کو اللہ نے سات بیٹوں اور دو بیٹیوں سے نوازا۔ حافظ فقیر محمد 1930ء کی دہائی میں راولپنڈی کے ایک مقام پرانا قلعہ منتقل ہو گئے۔ پھر 1956ء-1957ء میں کوچہ شاہین، صدر بازار منتقل ہوئے جہاں کچھ عرصہ رہائش کے بعد پریم گلی مولوی محلہ میں اپنا مکان خرید لیا اور یہاں مستقل رہائش اختیار کر لی۔ حافظ فقیر محمد کا انتقال 21 جنوری 1989ء کو راولپنڈی میں ہوا۔