cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عیسی ابن مریم
قرآن عزیز اور حضرت عیسیٰ (علیہ السلام)
حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) جلیل القدر اور اولوا العزم پیغمبروں میں سے ہیں ‘ اور جس طرح نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خاتم الانبیاء و رسل ہیں اسی طرح حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) خاتم الانبیاء بنی اسرائیل ہیں ‘ اور جمہور کا اس پر اجماع ہے کہ محمد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور عیسیٰ (علیہ السلام) کے درمیان میں کوئی نبی مبعوث نہیں ہوا ‘ اور درمیان میں کا زمانہ جس کی مدت تقریباً پانچ سو ستر سال ہے فترۃ (انقطاع وحی) کا زمانہ ہے۔ عیسیٰ (علیہ السلام) کی جلالت قدر اور عظمت شان کا ایک امتیازی نشان یہ بھی ہے کہ اگر انبیائے بنی اسرائیل میں حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کو نبوت و رسالت کا مقام امامت حاصل ہے تو عیسیٰ (علیہ السلام) مجدد انبیائے بنی اسرائیل ہیں ‘اس لیے کہ قانون ربانی ( توراۃ ) کے بعد بنی اسرائیل کی رشد و ہدایت کے لیے انجیل (بائبل) سے زیادہ عظیم المرتبت دوسری کوئی کتاب نازل نہیں ہوئی اور یہ ایک حقیقت ہے کہ انجیل کا نزول قانون توراۃ کی تکمیل ہی کی شکل میں ہوا ہے یعنی نزول توراۃ کے بعد یہود نے جو قسم قسم کی گمراہیاں دین حق میں پیدا کرلی تھیں۔ انجیل نے توراۃ کی شارح بن کر بنی اسرائیل کو ان گمراہیوں سے بچنے کی دعوت دی اور اس طرح تکمیل توراۃ کا فرض انجام دیا اور بنی اسرائیل میں حضرت موسیٰ (علیہ السلام) کا فراموش شدہ پیغام ہدایت عیسیٰ (علیہ السلام) ہی نے دوبارہ یاد دلایا اور تازہ باران رحمت کے ذریعہ اس خشک کھیتی کو دوبارہ زندگی بخشی ‘مزید برآں یہ کہ عیسیٰ (علیہ السلام) سرور کائنات محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے سب سے بڑے مناد اور مبشر ہیں اور ہر دو مقدس پیغمبروں کے درمیان ماضی اور مستقبل دونوں زمانوں میں خاص رابطہ اور علاقہ پایا جاتا ہے۔ قرآن عزیز نے نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مماثلت کے سلسلہ میں جن پاک ہستیوں کے واقعات سے بہت زیادہ بحث کی ہے ان میں حضرت ابراہیم ‘ حضرت موسیٰ اور حضرت عیسیٰ (علیہم السلام) کی مقدس ہستیاں زیادہ نمایاں نظر آتی ہیں۔ حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کی شخصیت قرآن کے ” تَذْکِیْر بِاَیَّامِ اللّٰہِ “ میں اس لیے زیادہ اہمیت رکھتی ہے کہ جس دین قویم اور ملت بیضاء کا عروج و کمال محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی تقدیس کے ساتھ وابستہ تھا اور جس ملت کی دعوت و تبلیغ کا محور و مرکز ذات اقدس (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بننے والی تھی۔ وہ ملت ابراہیم کے نام سے موسوم ہے { مِلَّۃَ اَبِیْکُمْ اِبْرٰھِیْمَ } کیونکہ یہی وہ بوڑھے پیغمبر ہیں جنہوں نے شرک کے مقابلہ میں سب سے پہلے توحید الٰہی کو حنیفیت کا لقب دیا اور آئندہ ہمیشہ کے لیے خدا کی راہ مستقیم کے لیے ” ملت حنیفیہ “ کا امتیاز قائم کردیا ‘یعنی جو خدا کی پرستش کے لیے مظاہر کائنات کی پرستش کو وسیلہ بناتا ہے وہ ” مشرک “ ہے اور جو خالق کائنات کی یکتائی کا قائل ہو کر براہ راست اسی کی پرستش کرتا ہے وہ ” حنیف “ ہے۔پس اس مقدس پیغمبر نے خدا پرستی کے اس حقیقی تصور کو عملی حیثیت میں اس درجہ نمایاں کیا کہ مستقبل میں ادیان حق کے لیے اس کی پیروی حق و صداقت کا معیار بن گئی اور خدائے برتر کی جانب سے قبولیت کا یہ شرف عطا ہوا کہ یہ مقدس پیغمبر کائنات رشد و ہدایت کا امام اکبر اور مجدد اعظم قرار پا گیا :
{ فَاتَّبِعُوْا مِلَّۃَ اِبْرٰھِیْمَ حَنِیْفًا } ” اور پیروی کرو ابراہیم کی ملت کی ‘ جو سب سے کٹ کر صرف خدا کی جانب جھکنے والا ہے۔ “
{ مِلَّۃَ اَبِیْکُمْ اِبْرٰھِیْمَ ھُوَ سَمّٰکُمُ الْمُسْلِمِیْنَ مِنْ قَبْلُ وَ فِیْ ھٰذَا } ” یہ ملت ہے تمہارے باپ ابراہیم کی ‘ اس نے تمہارا نام ” مسلم “ رکھا نزول قرآن سے قبل اور اس قرآن میں بھی تمہارا نام ” مسلم “ ہے۔ “ (مسلم اور حنیف مفہوم میں متحد ہیں۔ مسلم خدا کا تابعدار اور حنیف سب سے منہ پھیر کر صرف خدا کا ہوجانے والا۔ )
اور موسیٰ (علیہ السلام) کی مقدس زندگی کا تذکرہ اس لیے اہمیت کا حامل ہے کہ ان کی دعوت و تبلیغ کے واقعات یعنی قوم کی جہالت و نافرمانی ‘دشمنان خدا سے نبرد آزمائی ‘ پیہم مصائب و آلام پر صبر و استقلال کا دوام و ثبات ‘ اور اسی قسم کے دوسرے کوائف و حالات میں ان کے اور نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے درمیان میں بہت زیادہ مشابہت و مناسبت پائی جاتی ہے۔ اور اس لیے وہ واقعات و حالات ‘ قبول و انکار حق اور ان سے پیدا شدہ نتائج کے سلسلہ میں بصیرت و عبرت کا سامان مہیا کرتے اور نظائر و شواہد کی حیثیت رکھتے ہیں اور حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی حیات طیبہ کا مقدس ذکر مسطورہ بالا خصوصیات و امتیازات کی بنا پر خاص اہمیت رکھتا ہے۔
غرض قرآن عزیز نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے حالات و واقعات کو بسط و تفصیل کے ساتھ بیان کیا ہے اور ان کی حیات طیبہ کے دیباچہ کے طور پر ان کی والدہ حضرت مریم (علیہا السلام) کے واقعات زندگی کو بھی روشن کیا ہے تاکہ قرآن کا مقصد ” تَذْکِیْر بِاَیَّامِ اللّٰہِ “ پورا ہو۔
یہ ذکر پاک قرآن عزیز کی تیرہ سورتوں میں ہوا ہے ‘ ان میں سے کسی جگہ نام مبارک عیسیٰ (یسوع) سے یاد کیا گیا ہے اور کسی جگہ ” مسیح “ اور ” عبداللہ “ کے لقب سے اور کسی مقام پر کنیت ” ابن مریم “ کے اظہار کے ساتھ۔ نقشہ ذیل اس حقیقت کا کاشف اور ارباب مطالعہ کی بصیرت کے لیے ممدو معاون ہے :
شمار سورة وآیات عیسیٰ مسیح عبداللہ ابن مریم تعداد آیات
قرآن اور عقیدہ تثلیث
نزول قرآن کے وقت جمہور مسیحی جن بڑے بڑے فرقوں میں تقسیم تھے ثالوث کے متعلق ان کا عقیدہ تین جدا جدا اصولوں پر مبنی تھا ‘ ایک فرقہ کہتا تھا کہ مسیح عین خدا ہے اور خدا ہی بشکل مسیح (علیہ السلام) دنیا میں اتر آیا ہے اور دوسرا فرقہ کہتا تھا کہ مسیح ابن اللہ (خدا کا بیٹا) ہے اور تیسرا کہتا تھا کہ وحدت کا راز تین میں پوشیدہ ہے ‘ باپ ‘ بیٹا ‘ مریم۔ اور اس جماعت میں بھی دو گروہ تھے اور دوسرا گروہ حضرت مریم کی جگہ ” روح القدس “ کو اقنوم ثالث کہتا تھا۔ غرض وہ حضرت مسیح (علیہ السلام) کو ثالث ثلاثہ (تین میں کا تیسرا) تسلیم کرتے تھے اس لیے قرآن کی صدائے حق نے تینوں جماعتوں کو جدا جدا بھی مخاطب کیا ہے اور یکجا بھی اور دلائل وبراہین کی روشنی میں مسیحی دنیا پر یہ واضح کیا ہے کہ اس بارے میں راہ حق ایک اور صرف ایک ہے اور وہ یہ کہ مسیح (علیہ السلام) حضرت مریم (علیہا السلام) کے بطن سے پیدا شدہ انسان اور خدا کا سچا پیغمبر اور رسول ہے ‘ باقی جو کچھ بھی کہا جاتا ہے وہ باطل محض ہے۔ خواہ اس میں تفریط ہو جیسا کہ یہود کا عقیدہ ہے کہ العیاذ باللہ وہ شعبدہ باز اور مفتری تھے یا افراط ہو جیسا کہ نصاریٰ کا عقیدہ ہے کہ خدا ہیں اور خدا کے بیٹے ہیں یا تین میں کے تیسرے ہیں۔ قرآن عزیز نے صرف یہی نہیں کیا کہ نصاریٰ کے تردیدی پہلو کو ہی اس سلسلہ میں واضح کیا ہو بلکہ اس کے علاوہ حضرت مسیح (علیہ السلام) کی شان رفیع کی اصل حقیقت کیا ہے اور عنداللہ ان کو کیا قربت حاصل ہے اس پر بھی نمایاں روشنی ڈالی ہے تاکہ اس طرح یہود کے عقیدہ کی بھی تردید ہوجائے اور افراط وتفریط سے جدا راہ حق آشکارا نظر آنے لگے۔
حضرت مسیح (علیہ السلام) نہ خدا ہیں نہ خدا کے بیٹے
قرآن نے اس سلسلہ میں اپنی صداقت اور اصلاح عقائد و اعمال کا جو مدلل اور واضح اعلان کیا اس کے مطالعہ کے ساتھ ساتھ یہ بات بھی قابل توجہ ہے کہ موجودہ کتاب مقدس کے محرف اور مسخ کردیئے جانے کے باوجود جس شکل و صورت میں آج موجود ہے وہ کسی مقام پر بھی ” ثالوث “ کے اس عقیدہ کا پتہ نہیں دیتی جس کی تفصیلات و تشریحات ابھی سطور بالا میں علمائے نصاریٰ ‘ مذہبی کونسلوں اور کلیساؤں سے نقل ہوچکی ہیں اور بجز تعبیر کے جگہ جگہ حضرت مسیح (علیہ السلام) کی زبان سے خدا کو ” باپ “ اور خود کو ” بیٹا “ ظاہر کیا گیا ہے اس کے لیے اور کوئی ثبوت واضح اور مصرح طور پر مہیا نہیں ہے پس اگر ہم اس سے قطع نظر بھی کرلیں کہ یہ تعبیرات ” تحریفی “ اور ” صنم پرستی “ کے تخیل کی رہین منت ہیں اور اگر بالفرض یہ تسلیم کرلیں کہ خدائے برتر کی جانب سے سچی الہامی انجیل میں بھی یہ تعبیرات موجود تھیں تب بھی ان سے نصاریٰ کا عقیدہ ” تثلیث “ کسی طرح صحیح ثابت نہیں ہوسکتا کیونکہ ” ابن “ کا لفظ اگرچہ حقیقی معنی کے لحاظ سے اس انسان پر بولا جاتا ہے جو کسی کی صلب یا کسی کے بطن سے مادہ منویہ کے ذریعہ پیدا ہوا ہو ‘ تاہم محاورات زبان اور اہل زبان کے استعمالات و اطلاقات شاہد ہیں کہ یہ لفظ کبھی مجاز کے طور پر اور کبھی تشبیہ یا کنایہ کے طریق سے اور بھی مختلف معانی پر بولا جاتا ہے ‘ مثلاً ایک بڑی عمر کا شخص اپنے سے چھوٹے کو مجازاً ” ابن “ (بیٹا) کہہ دیا کرتا ہے یا بادشاہ اپنی رعایا کو اولاد کہہ کر خطاب کرتا ہے یا استاد اپنے شاگردوں کو ” بیٹا “ کہہ کر پکارتا ہے یا جو شخص کسی علم و ہنر کا ماہر یا اس کی خدمت میں سرشار ہوتا ہے تو اس کو کنایۃً اس علم و ہنر کا بیٹا کہہ کر یاد کرتے ہیں اور کہا کرتے ہیں ” ابن القانون “ ” ابن الفلسفہ “” ابن الفلاحۃ “ ” ابن الحدادہ “ یا دنیا طلبی کی حرص و آرزو میں اگر حد سے گزر چکا ہے تو اس کو ” ابن الدراہم “ ” ابن الدنانیر “ کہہ دیا کرتے ہیں ‘ اسی طرح مسافر کو ” ابن السبیل “ مشہور شخصیت کو ” ابن جلا “ بڑے ذمہ دار انسان کو ” ابن لیلہا “ آنے والے دن سے بےپروا شخص کو ” ابن یومیہ “ دنیا ساز ہستی کو ” ابن الوقت “ کہتے ہیں یا جس کے اندر کوئی وصف نمایاں طور پر موجود ہوتا ہے تو اس وصف کی جانب لفظ ” ابن “ کو منسوب کرکے ذات موصوف کو یاد کرتے ہیں مثلاً صبح کو ” ابن ذکاء “ کہتے ہیں اور ان تمام مثالوں سے زیادہ یہ کہ انبیائے بنی اسرائیل اپنی امتوں کو ابناء اور اولاد کے ساتھ ہی خطاب کرتے اور نصائح و مواعظ میں ظاہر فرماتے ہیں کہ امم و اقوام انبیاء علیہم الصلوٰۃ والسلام کی روحانی اولاد ہوتی ہیں۔
پس روزمرہ کے محاورات و اطلاقات کو نظر انداز کرکے کتاب مقدس کے لفظ ” اب “ اور ” ابن “ کے ایسے معانی و مطالب مراد لینا جو صریح شرک کے مرادف ہوں بلکہ اس سے بھی زیادہ قباحت و شناعت کے ساتھ خدا کی ہستی کو تین اقانیم سے مرکب ظاہر کرتے اور خدا کے حصے بخرے بناتے ہوں ‘ کسی طرح بھی جائز نہیں ہوسکتا اور صریح ظلم اور اقدام شرک ہے ” تَعَالَی اللّٰہُ عُلُوًّا کَبِیْرًا “ بالخصوص ایسی صورت میں جبکہ ان ہی اناجیل میں بصراحت حضرت مسیح (علیہ السلام) کے انسان اور مخلوق خدا ہونے پر نصوص موجود ہوں مثلاً یوحنا کی انجیل میں حضرت مسیح (علیہ السلام) کا یہ ارشاد مذکور ہے : ” میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ تم آسمان کو کھلا ہوا اور خدا کے فرشتوں کو اوپر جاتے اور ابن آدم (مسیح (علیہ السلام) ) پر اترتے دیکھو گے۔ “ اور باب 13 میں بصراحت خود کو ” رسول “ کہا ہے :
اور یہی حال ” اب “ اور ” باپ “ کے اطلاقات و استعمالات کا ہے۔ ایک چھوٹا اپنے بڑے کو ‘ ایک ضرورت مند اپنے مربی کو ‘ ایک شاگرد اپنے استاد کو ‘ ایک امتی اپنے نبی رسول کو ” اب “ اور ” باپ “ کہنا فخر سمجھتا ہے۔ حالانکہ ظاہر ہے کہ اس قسم کے تمام اطلاقات مجاز ‘ کنایہ اور تشبیہ کے طور پر کئے جاتے ہیں اسی طرح بےنظیر مقرر اور خطیب کو ” ابوالکلام “ بہترین انشاء پرداز کو ” ابوالقلم “ ماہر نقاد کو ” ابو النظر “ ڈراؤنی اور ہیبت ناک شے کو ” ابوالہول “ سخی کو ” ابو النجاد “ فن کاشتکاری کے ماہر کو ” ابو الفلاحہ “ صنعت و حرفت کے حاذق کو ” ابو الصنع “ شب و روز بولتے رہتے ہیں۔ تو ان اطلاقات کے پیش نظر بآسانی یہ کہا جاسکتا ہے کہ کتاب مقدس میں ذات احدیت پر اب (باپ) کا اطلاق رب حقیقی کی حیثیت میں اور حضرت مسیح پر ابن (بیٹا) کا اطلاق محبوب و مقبول الٰہی کی حیثیت میں ہوا ہے۔ یعنی جس طرح باپ اور بیٹے کے درمیان محبت و شفقت کا رشتہ مضبوط و مستحکم ہوتا ہے اس سے کہیں زیادہ محبت و شفقت کا وہ رشتہ ہے جو اللہ تعالیٰ کے اور اس کے مقدس پیغمبر مسیح (علیہ السلام) کے درمیان میں قائم ہے۔ ایک صحیح حدیث میں بھی نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس استعارہ اور تشبیہ کو استعمال فرماتے ہوئے کہا ہے ” اَلْخَلْقُ عِیَالُ اللّٰہِ “ (تمام مخلوق خدا کا کنبہ ہے) پس روزمرہ کے محاورات و اطلاقات کو نظر انداز کرکے کتاب مقدس کے لفظ ” اب “ اور ” ابن “ کے ایسے معانی و مطالب مراد لینا جو صریح شرک کے مرادف ہوں بلکہ اس سے بھی زیادہ قباحت و شناعت کے ساتھ خدا کی ہستی کو تین اقانیم سے مرکب ظاہر کرتے اور خدا کے حصے بخرے بناتے ہوں ‘ کسی طرح بھی جائز نہیں ہوسکتا اور صریح ظلم اور اقدام شرک ہے ” تَعَالَی اللّٰہُ عُلُوًّا کَبِیْرًا “ بالخصوص ایسی صورت میں جبکہ ان ہی اناجیل میں بصراحت حضرت مسیح (علیہ السلام) کے انسان اور مخلوق خدا ہونے پر نصوص موجود ہوں مثلاً یوحنا کی انجیل میں حضرت مسیح (علیہ السلام) کا یہ ارشاد مذکور ہے :
” میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں کہ تم آسمان کو کھلا ہوا اور خدا کے فرشتوں کو اوپر جاتے اور ابن آدم (مسیح (علیہ السلام) ) پر اترتے دیکھو گے۔ “ اور باب 13 میں بصراحت خود کو ” رسول “ کہا ہے :
لائق توجہ بات
یہ بات کبھی فراموش نہیں ہونی چاہیے کہ ادیان ملل سابقہ کے مسخ و تحریف میں تحریف کرنے والوں کو اس سے بہت زیادہ مدد ملی کہ بنیادی عقائد میں صراحت اور وضاحت کی جگہ وقت کے معبروں ‘ مفسروں اور ترجمانوں نے کنایات ‘ استعارات اور تشبیہات سے بہت زیادہ کام لیا ان تعبیرات کا نتیجہ یہ نکلا کہ جب ان مذاہب حق کا صنم پرستوں اور فلسفیوں سے واسطہ پڑا اور انہوں نے کسی نہ کسی طرح اس دین حق کو قبول کرلیا تو اپنے فلسفیانہ اور مشرکانہ افکار و خیالات کے لیے ان ہی استعارات اور تشبیہات کو پشت پناہ بنایا اور آہستہ آہستہ ملت حقیقی کی شکل و صورت بدل کر اس کو معجون مرکب بنا ڈالا۔ اسی حقیقت کے پیش نظر قرآن عزیز نے وجود باری ‘ توحید ‘ رسالت ‘ الہامی کتب ‘ ملائکۃ اللہ ‘ غرض بنیادی عقائد میں ذومعنی الفاظ ‘ پرپیچ تشبیہات اور توحید میں خلل انداز استعارات و کنایات کے بجائے واضح ‘ صریح اور غیر مبہم اطلاقات کو اختیار کیا ہے تاکہ کسی ملحد ‘ زندیق اور مشرک فلسفی کو توحید خالص میں شرک اور اوہام و ظنون کی نکتہ آفرینیوں کا موقع ہاتھ نہ آنے پائے اور اگر کوئی شخص اس کے باوجود بھی بےجا جسارت کرے تو خود قرآن عزیز کی نصوص صریحہ ہی اس کے الحاد کو پاش پاش کردیں۔
کفارہ
موجودہ مسیحیت کا دوسراعقیدہ جس نے دین مسیحیت کی حقیقت کو برباد کر ڈالا ” کفارہ “ کا عقیدہ ہے۔ اس کی بنیاد اس تخیل پر قائم ہے کہ تمام کائنات ” جس میں نیکوکار اور انبیاء و رسل سب ہی شامل ہیں “ ابتدائے آفرینش سے ہی گناہ گار ہے ‘ آخر رحمت الٰہی کو جوش آیا اور اس کی مشیت نے ارادہ کیا کہ بیٹے کو کائنات ارضی میں بھیجے اور وہ مصلوب ہو کر اول و آخر تمام کائنات کے گناہوں کا کفارہ ہوجائے اور اس طرح دنیا کو نجات اور مکتی حاصل ہو سکے لیکن اس عقیدے کے قوام بنانے کے لیے چند ضروری اجزاء کی ضرورت تھی جن کے بغیر یہ عمارت کھڑی نہیں کی جاسکتی تھی اس لیے ” عہدِ رسول “ میں سب سے پہلے مسیحیت نے یہودیت کے اس عقیدے کو تسلیم کرلیا کہ ان کو صلیب پر بھی چڑھایا گیا اور مار بھی ڈالا گیا اور اس کو شرف قبولیت دینے کے بعد دوسرا قدم یہ اٹھایا کہ ” الوہیت “ کے باوجود مسیح (علیہ السلام) کا صلیب پانا اور قتل ہونا اپنے لیے نہیں بلکہ کائنات کی نجات کے لیے تھا۔ چنانچہ جب اس پر یہ حادثہ گزر گیا تو اس نے پھر الوہیت کی چادر اوڑھ لی اور عالم لاہوت میں باپ اور بیٹے کے درمیان میں دوبارہ لاہوتی رشتہ قائم ہوگیا۔ پس جب مذہب میں خدائے برتر کے ساتھ صحت عقیدہ اور نیک عملی مفقود ہو کر نجات کا دار و مدار عمل و کردار کے بجائے ” کفارہ “ پر قائم ہوجائے ‘ اس کا حشر معلوم ؟ قرآن نے اسی لیے جگہ جگہ یہ واضح کیا ہے کہ نجات کے لیے عقیدہ کی صحت یعنی صحیح خدا پرستی اور نیک عملی کے ما سوا کوئی دوسری راہ نہیں ہے اور جو شخص بھی اس ” راہ مستقیم “ کو ترک کرکے خوش عقیدگی اور اوہام و ظنون کو اسوہ بنائے گا اور نیک عملی اور صحیح خدا پرستی پر گامزن نہ ہوگا بلاشبہ گمراہ ہے اور راہ مستقیم سے یکسر محروم : { اِنَّ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَ الَّذِیْنَ ھَادُوْا وَ النَّصٰرٰی وَ الصّٰبِئِیْنَ مَنْ اٰمَنَ بِاللّٰہِ وَ الْیَوْمِ الْاٰخِرِ وَ عَمِلَ صَالِحًا فَلَھُمْ اَجْرُھُمْ عِنْدَ رَبِّھِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْھِمْ وَلَا ھُمْ یَحْزَنُوْنَ } ” جو لوگ اپنے کو مومن کہتے ہیں اور جو یہودی ہیں اور جو نصاریٰ ہیں اور جو صابی ہیں ان میں سے جو بھی اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان لے آیا اور اس نے نیک عمل کئے تو یہی وہ شخص ہیں جن کا اجر ان کے پروردگار کے پاس ہے ‘ نہ ان پر خوف طاری ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ “
یعنی قرآن کی دعوت اصلاح ادیان و ملل کا مقصد یہ نہیں ہے کہ یہودی ‘ نصرانی ‘ صابی گروہوں کی طرح ایک نیا گروہ مومنون کے نام سے اس طرح اضافہ کر دے کہ گویا وہ بھی ایک قومی ‘ نسلی یا ملکی گروہ بندی ہے کہ خواہ اس کی خدا پرستانہ زندگی اور عملی زندگی کتنی ہی غلط اور برباد ہو یا سرے سے مفقود ہو ‘ مگر اس گروہ بندی کا فرد ہونے کی وجہ سے ضرور کامیاب اور خدا کی جنت و رضا کا مستحق ہے ‘ قرآن کا مقصد ہرگز یہ نہیں ہے بلکہ وہ یہ اعلان کرنے آیا ہے کہ اس کی دعوت حق سے پہلے کوئی شخص کسی بھی گروہ اور مذہبی جماعت سے تعلق رکھتا ہو اگر اس نے (قرآن کی تعلیم حق کے مطابق) خدا پرستی اور نیک عملی کو اختیار کرلیا ہے تو بلاشبہ وہ نجات یافتہ اور کامیاب ہے ورنہ تو وہ اگر مسلمان گھر میں پیدا ہوا پلا اور بڑھا اور اسی سوسائٹی میں زندگی گزار کر مرگیا مگر قرآن کی دعوت حق کے مطابق خدا پرستی اور نیک عملی دونوں سے محروم رہا یا مخالف تو اس کے لیے نہ کامیابی ہے اور نہ فوز و فلاح۔ باقی رہا مسیحیت کے کفارہ کا خصوصی مسئلہ تو قرآن نے اس کے ابطال اور تردید کے لیے یہ راہ اختیار کی کہ جن بنیادوں پر اس کو قائم کیا گیا تھا ان کی ہی جڑ کاٹ دی۔ چنانچہ گزشتہ سطور میں صلیب اور قتل مسیح (علیہ السلام) کے انکار ‘ رفع الی السماء کے اثبات کے مبحث میں اس پر کافی روشنی پڑچکی ہے۔
مزید دیکھیے
• روایات بائبل و قرآن
• اسلام اور مسیحیت
• اظہار الحق (کتاب)
• مریم بنت عمران
• قصص الانبیاء
• مریم مقدس (فلم)
بیرونی روابط
زمرہ:اسلام میں انبیا اور رسل زمرہ:اسلام میں بائبل کی شخصیات زمرہ:عیسیٰ زمرہ:نظاہر یسوع زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:قرآن میں مذکور شخصیات زمرہ:اسلام میں انبیا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:عیسی ابن مریم اسلام میں زمرہ:اسلام میں عہد نامہ جدید کی شخصیات زمرہ:جنت میں زندہ داخل
کالواریا، لتھووینیا
کالواریا، لتھووینیا لتھووینیا کا ایک شہر جو کالواریا بلدیہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
کالواریا، لتھووینیا کی مجموعی آبادی 5,066 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لتھووینیا کے شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:جغرافیہ لتھووینیا کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
زویا خان
زویا خان (پیدائش: 17 اپریل 1992ء) بھارتی فلم اداکارہ، میزبان اور اینکر ہے۔ اس نے ایک اینکر اور پرنٹ ماڈل کے طور پر اپنی فنی زندگی کی شروعات کی۔ ریمپ پر جلوہ گری کے علاوہ اس نے بے شمار اشتہارات میں بھی کام کیا ہے جن میں زیادہ تر پرنٹ میڈیا کے لیے بنائے گئے ہیں۔ زویا خان اس وقت مرکز نگاہ بنی جب اس نے دلی میں منعقدہ ایک مقابلہ حسن میں مس خوبصورت مسکراہٹ اور ملائم جلد کے اعزازت حاصل کیے۔ زویا نے اداکاری سے پہلے اکاؤنٹ ماہر اور ماڈل کی حیثیت سے بھی کام کیا۔
کچھ عرصہ ماڈلنگ کرنے کے بعد زویا ایک مختصر دورانیے کی فلم “مچھر دانی “ سے اداکاری کی دنیا میں قدم رکھا۔ اسی فلم میں بہترین اداکاری کی بنا پر اس نے کولکتہ انٹرنیشنل فلم فیسٹول 2013 میں شریک 46 ممالک کی 216 فلموں کی ہیروئن میں سے پہلا ایوارڈ اپنے نام کیا تھا۔ زویا کی پہلی بڑی فلم سی ایس ریڈی کی ہدایتکاری میں بننے والی اے شیام گوپال ورما فلم کی ایک فیچر تیلگو فلم تھی جو 2015 میں بنائی گئی اور اس میں زویا نے مرکزی کردار ادا کیا تھا۔ پھر اس نے ہدایتکار رمیش سپی کی ایک فلم “شملہ مرچی” میں بھی اداکاری کی۔
ابتدائی زندگی
زویا خان نے نئی دلی کے ایک پٹھان خاندان کے مسلمان گھرانے میں جنم لیا۔اُس نے دلی یونیورسٹی سے اکاؤنٹس میں گریجویشن کیا۔ وہ غیر نصابی سرگرمیوں میں بہت فعال تھی۔ اپنے اسکول اور کالج کے زمانے میں وہ باسکٹ بال اور بیڈ منٹن کی کھلاڑی تھی جب کہ اس کا مشغلہ ذاتی مصوری تھا۔ اس کا ایک بھائی بھارتی سپریم کورٹ کا وکیل ہے۔  زویا دلی گانگریس کے موجودہ صدر اور سابق کیبینٹ منسٹر ہارون یوسف کی بھانجی ہے۔
ماڈلنگ اور میزبانی
زویا اپنے اسکول کے زمانے سے ہی پروگراموں کی ترتیب و میزبانی میں فعال تھی۔ ایک ایمسی کی حیثیت سے اس نے اسٹیج پروگرام، مزاحیہ خاکے، ایشین اوپن کِک باکسنگ چیمپئین شپ، موسیقی کے پروگرام، ایوارڈ شو، شادی کی تقاریب، فیشن شو، سفرنامہ پروگرام، دستاویزی پروگرام، نئے سال کی تقریبات اور بے شمار لائیو شو ہندوستان بھر میں منعقد کیے۔
اداکاری
زویا نے اداکاری کا سفر چھوٹے پردے یعنی ٹیلیویژن پر زمانہ طالبعلمی میں ہی بالا جی ٹیلی فلمز کے زیر اہتمام بننے والے ہدایتکارہ ایکتا کپور کے ایک ڈرامہ سیریل بیری پیا میں ایک منفی کردار سے کیا جو کلرز ٹی وی پر نشر کیا گیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی فلمی اداکارائیں زمرہ:بھارتی ٹیلی ویژن اداکارائیں
بالائی مغربی علاقہ (گھانا)
بالائی مغربی علاقہ (گھانا) ) گھانا کا ایک گھانا کے علاقہ جات جو گھانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
بالائی مغربی علاقہ (گھانا) کا رقبہ 18,476 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 702,110 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:گھانا کے علاقہ جات
جبلانیشکے لازے
جبلانیشکے لازے سلووینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو Lower Carniola میں واقع ہے۔
تفصیلات
جبلانیشکے لازے کا رقبہ 2.41 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 63 افراد پر مشتمل ہے اور 455.3 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سارہ بریلیس
سارہ بیتھ بریلیس (تلفظ: ، ; پیدائش دسمبر 7, 1979) ایک امریکی گلوکارہ، نغمہ نگار، اور اداکارہ ہے۔ اس نے ریاست ہائے متحدہ میں تین ملین سے زیادہ البمز اور 15 ملین سے زیادہ سنگلز فروخت کیے ہیں۔ اس نے مختلف اعزازات حاصل کیے، جن میں دو گریمی ایوارڈز کے ساتھ ساتھ تین پرائم ٹائم ایمی ایوارڈز، اور دو ٹونی ایوارڈز کے لیے نامزدگی شامل ہیں۔ فروری 2012ء میں، وی ایچ 1 نے اسے موسیقی کی 100 بہترین خواتین میں سے ایک قرار دیا۔
ابتدائی زندگی
سارہ بریلیس کی پیدائش اور پرورش یوریکا، ہمبولٹ کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں ہوئی، بونی ہالورسن ایک جنازے کے گھر کے کارکن، کی تین بیٹیوں میں سے ایک، اور والد پال بریلیس، ایک انشورنس ایڈجسٹر تھے۔ اس کی دو بہنیں ہیں، سٹیسی اور جینیفر، اور ایک سوتیلی بہن، میلوڈی۔ وہ اطالوی، انگریزی، جرمن، پرتگالی اور فرانسیسی نسل سے تعلق رکھتی ہے۔ اس کا آخری نام بریلیس فرانسیسی ہے۔ وہ کچھ اطالوی بولتی ہے اور کالج کے دوران میں ایک سال تک اطالیہ کے شہر بولونیا میں رہتی تھی۔ سارہ بریلیس کی پرورش کاتھولک کلیسیا کے مطابق ہوئی، اور انہوں نے جونیئر ہائی تک پاروشیئل اسکول میں تعلیم حاصل کی، جب وہ پبلک اسکول میں منتقل ہوگئیں۔ اس نے ہائی اسکول کوئر، لمیٹڈ ایڈیشن، اور مقامی کمیونٹی تھیٹر میوزیکل پروڈکشنز میں حصہ لیا، جس میں اس کے ہائی اسکول کی لٹل شاپ آف ہاررز کی پروڈکشن بھی شامل ہے، جس میں وہ آڈری کے طور پر نمودار ہوئی۔
1998ء میں یوریکا ہائی اسکول سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، بریلیس نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس میں کمیونیکیشن اسٹڈیز کا مطالعہ کیا۔ اس نے طلبا کے سالانہ کنسرٹ یو سی ایل اے اسپرنگ سنگ میں پرفارم کیا، دو بار جیتا۔ سارہ بریلیس نے خود کو پیانو سمیت متعدد آلات بجانا سکھایا۔
حوالہ جات
زمرہ:1979ء کی پیدائشیں زمرہ:اطالوی نژاد امریکی شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی خواتین گٹار نواز زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی گلوکارائیں زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی پاپ راک گلوکار زمرہ:امریکی پاپ گلوکارائیں زمرہ:امریکی خواتین پیانو نواز زمرہ:امریکی راک گلوکارائیں زمرہ:امریکی راک نغمہ نگار زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی گیت نگار گلوکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:انگریز نژاد امریکی شخصیت زمرہ:ایپک ریکارڈز کے فنکار زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پرتگیزی نژاد امریکی شخصیات زمرہ:جرمن نژاد امریکی شخصیات زمرہ:فرانسیسی نژاد امریکی شخصیات زمرہ:کیلیفورنیا کے کیتھولک زمرہ:گریمی ایوارڈ فاتحین زمرہ:لاس اینجلس کی اداکارائیں زمرہ:لاس اینجلس کے گلوکار زمرہ:نسائیت پسند امریکی زمرہ:یوریکا، کیلیفورنیا کی شخصیات زمرہ:یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس کے فضلا زمرہ:نسائيت پسند موسیقار
آزورا (مذہبی شخصیت)
آزورا آدم اور حوا کی بیٹی تھی ۔ کتاب جوبلی کے باب 4 کے مطابق وہ شیث کی زوجہ اور بہن تھی۔
سانتا فے ضلع
سانتا فے ضلع پاناما کا ایک district of Panama جو ویراگواس صوبہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
سانتا فے ضلع کا رقبہ 1,943 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 12,890 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پاناما کے اضلاع زمرہ:Short description is different from Wikidata
فلائینگ فش کوو
تصغیر|جزیرہ کرسمس فلائینگ فش کوو (Flying Fish Cove) جزیرہ کرسمس کا دارالحکومت ہے۔
سینامن گارڈنز
سینامن گارڈنز سری لنکا  کا ایک آباد مقام  جو کولمبو ضلع میں واقع ہے۔
دوورے، مینیسوٹا
دوورے، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
دوورے، مینیسوٹا کا رقبہ 0.65 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 57 افراد پر مشتمل ہے اور 468 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مرے کاؤنٹی، مینیسوٹا میں شہر زمرہ:مینیسوٹا کے شہر
موتوسوامی دیکشیتار
موتوسوامی دیکشیتار کے ساتھ ساتھ تیاگ راج (1767ء– 1847ء)، اور شیام شاستری (1762ء– 1827ء)کو کارنٹک موسیقی کا میوزیکل تثلیث کہا جاتا ہے۔ دوسروں کی تیلگو کمپوزیشن کے برعکس، اس کی تشکیل زیادہ تر سنسکرت میں ہے۔ انہوں نے اپنی کچھ کرات بھی منی پروالم (سنسکرت اور تمل زبانوں کا مجموعہ) میں مرتب کیا۔
ابتدائی زندگی
موتوسوامی دیکشیتار 24 مارچ 1775 کو تھرووارور میں تنجاور کے قریب پیدا ہوئے تھے، جو میں اب بھارت کی ریاست تمل ناڈو ہے۔ وہ موسیقار رام سوامی دیکشیتار کے سب سے بیٹے تھے۔ رام سوامی دیکشیتار نے ویدوں، اشعار، موسیقی اور نجومیات سمیت متعدد مضامین میں تعلیم دی۔
موتوسوامی دیکشیتار بنارس میں چدمامبراناتھا یوگی سے گئے جہاں پر انہوں نے موسیقی، باطنی اصول، فلسفہ اور یوگا سیکھا۔ چدمامبراناتھا یوگی کی موت کے بعد، موتوسوامی دیکشیتار بنارس سے جنوب لوٹ آیا اور تروپتی کے قریب تھیروتانی قصبے میں چلے گئے۔
موت اور میراث
متھوسوامی دیکشتر کا 21 اکتوبر 1835ء کو ایٹیا پورم میں انتقال ہوگیا۔ ان کی کوئی اولاد نہیں تھی۔ ان کی یاد میں ایٹیا پورم میں ایک سمادھی بنائی گئی تھی اور موسیقاروں اور اپنے فن کو پسند کرنے والوں کو راغب کرتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1775ء کی پیدائشیں زمرہ:1835ء کی وفیات زمرہ:کارناٹک نغمہ ساز زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ے لہ قرشو-سفلی
ے لہ قرشو-سفلی ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو Quri Chay-ye Gharbi Rural District میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان مراغہ کے نامکمل مضامین
ایلن میلر
ایلن جان میلر (پیدائش: 4 جولائی 1959ء) ایک سابق انگریز کرکٹ کھلاڑی ہے جس نے 1978ء اور 1979ء کے درمیان ڈربی شائر کے لیے اول درجہ کرکٹ کھیلی۔میلر بائیں ہاتھ کے سلو بولر اور دائیں ہاتھ کے بلے باز تھے۔ میلر نے ویسٹ انڈیز کے خلاف 1978ء کے موسم گرما کے دوران تین یوتھ ٹیسٹ میچ اور ایک یوتھ ایک روزہ کھیلا۔5 سال سے زیادہ کے بعد میلر مائنر کاؤنٹی ٹرافی میں اپنی ہوم کاؤنٹی اسٹافورڈ شائر کے لیے کھیلنے کے لیے دوبارہ سامنے آئے۔
حوالہ جات
زمرہ:سٹیفورڈشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈربی شائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1959ء کی پیدائشیں
عظیم تر ہندوستان
بائیں|تصغیر|400x400پکسل|عظیم تر ہندوستان : زعفران - برصغیر پاک و ہند ؛ ہلکا زعفران : وہ علاقے جہاں [[ہندو مت|ہندو مذہب پھیل گیا۔ پیلا - وہ علاقے جن میں بدھ مذہب پھیل گیا]]
عظیم تر ہندوستان (گریٹر انڈیا) سے مراد ہندوستان اور دوسرے ممالک ہیں جو تاریخی اعتبار سے ہندوستانی ثقافت کے اثر و رسوخ میں شامل ہیں۔ یہ بنیادی طور پر جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی ریاستوں پر مشتمل ہے جس میں ہندو مذہب کو 5 سے 15 ویں صدی تک پھیلایا گیا تھا۔ عظیم تر ہندوستان میں وسطی ایشیا اور چین کے ان علاقوں کو بھی شامل کیا جاسکتا ہے جہاں ہندوستان میں بدھ مت کی ابتدا ہوئی تھی۔ اس طرح میں، بھارتی اثر کی سرحد مغرب میں ہندوکش اور پامیر کے پہاڑوں میں عظیم تر ایران کی سرحد سے جا ملتی ہے۔
بائیں|تصغیر|350x350پکسل|ہندوستان کا ثقافتی اثر و رسوخ
تعارف
ہندوستان تین ہزار صدی قبل مسیح کے وسط کے بعد سے ہی بیرونی دنیا سے تجارتی طور پر رابطے میں ہے جب کہ ہندوستان تین اطراف سمندر سے گھرا ہوا ہے اور ہمالیہ کی حدود سے شمال میں ہے ۔ لیکن انہوں نے دنیا کے دوسرے ممالک سے ہندوستان کے ساتھ قریبی تعلقات میں کبھی رکاوٹ نہیں ڈالی۔ ہندوستانی لوگ دور دراز کے ممالک کا سفر کرتے اور جہاں بھی جاتے ، انہوں نے ہندوستانی ثقافت کا انمٹ نقوش چھوڑا۔ اس کے ساتھ ، انہوں نے دور دراز کے ممالک کے نظریات ، اثرات ، رسم و رواج اور روایات کو بھی اکٹھا کیا۔ تاہم ، اس تناظر میں سب سے بڑی خصوصیت یہ تھی کہ اس نے ہندوستان کے ثقافت اور تہذیب کو دنیا کے مختلف حصوں خصوصا وسطی ایشیاء ، جنوب مشرقی ایشیاء ، چین ، جاپان ، کوریا وغیرہ میں پھیلادیا۔ اس پھیلاؤ کی سب سے انوکھی خصوصیت یہ ہے کہ اس پروپیگنڈے کا مقصد کسی معاشرے یا فرد کو جیتنا یا خوفزدہ کرنا نہیں تھا ، بلکہ رضاکارانہ طور پر ہندوستان کی روحانی اور ثقافتی اقدار کو قبول کرنا تھا۔
تاجروں ، اساتذہ ، سفیروں اور مشنریوں کے توسط سے ہندوستانی ثقافت کا پھیلاؤ
قدیم زمانے میں ، ہندوستانی تاجر نئے کاروبار کے مواقع کی تلاش میں بہت سارے ممالک گئے۔ وہ مشرق میں سمندری راستوں سے مغرب میں روم اور چین پہنچ گئے۔ ہمارے ملک کے تاجر سونے کی تلاش میں پہلی صدی میں انڈونیشیا اور کمبوڈیا وغیرہ گئے تھے۔ اس کے جاوا ، سماترا اور ملایا کے جزیروں کے سفر کی خصوصی تفصیل ملتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قدیم زمانے میں ان علاقوں کو 'سوورن جزیرہ' کہا جاتا تھا۔ سوورن کا مطلب ہے 'سونا' اور 'جزیروں سے بنا' سونے کا جزیرہ '۔ در حقیقت ، مرچنٹس نے میسنجر کا کردار ادا کیا اور بیرونی دنیا کے ممالک کے ساتھ تجارتی تعلقات قائم کیے۔ پہلی صدی قبل مسیح میں ، تاجر اُجین ، متھورا ، کاشی ، پریاگ ، پٹلیپوترا وغیرہ جیسے شہروں سے اور مشرقی ساحل سے مالمال پورم ، تمرالی پتی ، کٹک ، پوری ، رامشورام اور کاویرپیٹنم سے سفر کرتے تھے۔ امراء اشوک کے زمانے میں سری لنکا کے ساتھ کلنگا ریاست کا تجارتی تعلقات تھے۔ تاجر جہاں بھی جاتے ، ان کے ثقافتی روابط قائم ہوتے ہیں۔ اس طرح ، تاجروں نے ثقافتی سفیروں کا کردار ادا کیا اور بیرونی دنیا کے ساتھ تجارتی تعلقات استوار کیے۔
یہاں کی قدیم یونیورسٹیوں کا کردار ثقافتی تبادلے میں سب سے اہم رہا ہے۔ انہوں نے اسکالرز اور طلبہ کی ایک بڑی تعداد کو راغب کیا۔ بیرون ملک سے آئے ہوئے اسکالر اکثر نالندا یونیورسٹی کی لائبریری جاتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ یونیورسٹی سات منزلہ ہے۔ ان جامعات کے اساتذہ اور طلباء نے ہندوستانی ثقافت کو مذہب اور تعلیم کے ساتھ ساتھ بیرون ملک بھی لیا۔ معروف چینی سیاح ہینن سونگ نے ہندوستان کی ان تمام یونیورسٹیوں کا تفصیل سے بیان کیا ہے جہاں وہ تعلیم حاصل کرتے تھے یا جہاں قیام پذیر تھے۔ مثال کے طور پر ، ان میں سے دو یونیورسٹیوں کا خاص طور پر تذکرہ کیا جاسکتا ہے - مشرق میں نالندہ اور مغرب میں والیبی۔ گنگا کے مشرقی کنارے پر واقع ایک اور یونیورسٹی وکرماشیلا تھی۔ تبتی عالم دین ترانااتھ نے اسے تفصیل سے بیان کیا ہے۔ یہاں کے اساتذہ اور اسکالر تبت میں اس قدر مشہور تھے کہ کہا جاتا ہے کہ ایک بار تبت کے بادشاہ نے اس یونیورسٹی کے سربراہ کو تبت بھیجنے کے لئے پیغام بھیجے تاکہ عام لوگوں کے دیسی علم اور ثقافت میں دلچسپی پیدا ہوسکے۔ بہار کی ایک اور مشہور یونیورسٹی اوڈانتپوری تھی۔ اس کی ساکھ پالا خاندان کے بادشاہوں کی سرپرستی میں بڑھتی گئی۔ بہت سے بدھ راہب اس یونیورسٹی سے تبت میں آباد ہوئے تھے۔
پہلے دو ہندوستانی آقاؤں جو 67 ء میں چینی شہنشاہ کی دعوت پر چین گئے تھے وہ کشپ منٹاگ اور دھرم شرتھ ہیں۔ اس کے بعد ، نالندہ ، ٹیکسلا ، وکرمشیلہ اور اودانتپوری جیسی یونیورسٹیوں کے اساتذہ ان کی پیروی کرتے رہے۔ جب اچاریہ کمارجی چین پہنچے تو چینی شہنشاہ نے ان سے سنسکرت کے متن کو چینی زبان میں ترجمہ کرنے کی درخواست کی۔ ایک اور آچاریہ بودھیدھرا تھے جو یوگدرشن کے ماہر سمجھے جاتے تھے۔ چین اور جاپان میں آج بھی ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ نالندہ یونیورسٹی کے اچاریہ کملاشیل کو تبت کے بادشاہ نے مدعو کیا تھا۔ ان کی وفات کے بعد ، اس کے جسم پر خصوصی کوٹنگ لگا کر اسے لہسا کی خانقاہ میں محفوظ رکھا گیا۔ گیان بھدر ایک اور عالم تھے۔ ان کے دو بیٹوں کے ساتھ ساتھ انہوں نے کے لئے گئے تھے تبت کی تبلیغ کے لئے. تبت میں بہار میں اوڈانتپوری یونیورسٹی کی طرح ایک نیا بودھی وہار قائم کیا گیا تھا۔
آچاریہ آتش وکرماشیلا یونیورسٹی کے سربراہ تھے۔ وہ دیپانکر شری گیان کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ انہوں نے گیارہویں صدی میں تبت کا دورہ کیا اور وہاں بدھ مت کی ایک مضبوط بنیاد رکھی۔ تھونمي سبھوتا ایک تبتی وزیر تھا جو چینی مسافر هنےن-سانگ کے نالندہ آمد کے وقت، نالندہ یونیورسٹی کا طالب علم تھا. یہاں تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ تبت واپس آئے اور وہاں انہوں نے بدھ مت کا پرچار کیا۔ تبتی باشندوں کی ایک بڑی تعداد نے بدھ مذہب قبول کیا ، تبت کا بادشاہ بھی بدھ مت ہوا۔ انہوں نے بدھ مت کو راجھرما قرار دیا۔ کمارجیئا ، ایک مشہور اساتذہ ، 5 ویں صدی میں سرگرم عمل تھا۔
رومانی یا جپسی
بہت سے ہندوستانی دنیا کے بہت سے ممالک میں گھوم رہے تھے۔ وہ خود کو 'روم' کہتے تھے اور ان کی زبان رومانی تھی ، لیکن یورپ میں انہیں 'خانہ بدوش' کہا جاتا تھا۔ انہوں نے موجودہ پاکستان اور افغانستان وغیرہ کو عبور کیا اور مغرب میں چلے گئے۔ وہاں سے ایران اور عراق کے راستے ترکی پہنچے۔ پہاڑی اور فارس ، ٹور قسطنطنیہ کے باوجود وہ یورپ کے بہت سارے ممالک میں پھیلے ہوئے تھے۔ آج وہ یونان ، بلغاریہ ، رومانیہ ، سابق یوگوسلاویہ ریاستوں ، پولینڈ ، سوئٹزرلینڈ ، فرانس ، سویڈن ، چیکوسلواکیہ ، روس ، ہنگری اور انگلینڈ میں آباد ہیں۔ اس پورے سفر میں اسے قریب چار سو سال لگے۔ اس عرصے کے دوران ، وہ یہ بھول گئے کہ وہ کہاں کے رہائشی ہیں ، لیکن انہوں نے اپنی زبان ، طرز زندگی ، رواج اور پیشہ وغیرہ کو نہیں چھوڑا۔
رومانی(جپسی) اپنے رقص اور موسیقی کے لئے مشہور ہیں۔ ہر جپسی کو گلوکار اور حیرت انگیز فنکار کہا جاتا ہے۔
وسطی ایشیاء میں ہندوستانی ثقافت
بائیں|تصغیر|300x300پکسل|باکو آتشگاہ یا جالا مندر ایک قرون وسطی کا ہندو مذہبی مقام ہے جو [[آذربائیجان|آذربائیجان کے دارالحکومت باکو کے قریب سورخانی قصبے میں واقع ہے۔]]
دوسری صدی قبل مسیح سے ہندوستان کے چین ، وسطی ایشیا ، مغربی ایشیاء اور رومن سلطنت کے ساتھ تجارتی تعلقات تھے ۔ وسطی ایشیا تبت ، ہندوستان ، افغانستان ، چین ، روس اور منگولیا سے گھرا ہوا علاقہ ہے۔ چین سے آنے اور جانے والے تاجروں کو بہت ساری مشکلات کے باوجود اس خطے سے گزرنا پڑا۔ بعد میں انہوں نے جو راستہ بنایا وہ 'ریشم مارگ' (سلک روٹ) کے نام سے مشہور ہوا۔ یہ اس نام سے پکارا گیا کیونکہ چین سے ریشم کا کاروبار ہوتا تھا۔ بعد میں ، چین آنے والے اسکالر ، راہب ، آچاریہ اور دھرما چاریہ وغیرہ نے اس راستے کا استعمال کیا۔ اس راستے میں اس وقت واقف دنیا میں ثقافتوں کے پھیلاؤ میں ایک بہت بڑا سلسلہ تھا۔ وسطی ایشیا میں بھی ہندوستانی ثقافت کے اثرات شدت سے محسوس کیے گئے۔
کوچی وسطی ایشیا کی ایک ریاست تھی جہاں ہندوستانی ثقافت اپنے پہلے عظمت میں تھی۔ اس بادشاہی سے آنے والا ریشمی راستہ دو حصوں میں منقسم ہے اور چین میں ڈن ہوانگ کی گفاوں کا دورہ کرکے یہ راستے دوبارہ مل گئے ہیں۔ اس راستے میں شمال کا ایک 'ریشم کا راستہ' تھا اور دوسرا ، جنوب میں سلک کا ایک راستہ۔ شمالی ریشم کا راستہ سمرقند ، کاشگڑھ ، تمشوک ، اکسو کارا شہر ، طوفان اور حمی سے ہوتا ہوا اور جنوبی ریشم کا راستہ یارقند ، خوتن ، کیریہ ، چیچن اور میران سے ہوتا ہوا گزرتا تھا۔ بہت سارے چینی اور ہندوستانی اسکالر علم کی تلاش اور بدھ فلسفہ کے فروغ کے لئے ان راستوں سے گزرے۔
ہندوستان اور وسطی ایشیا کے ممالک کے مابین ثقافتی تبادلہ ان تمام ممالک میں پائے جانے والے قدیم اسٹوپا ، مندروں ، خانقاہوں ، مجسموں اور مصوری سے ظاہر ہوتا ہے۔
اس راستے پر بہت ساری جگہیں ہیں جہاں راہبوں اور دھرماچاریوں ، سوداگروں اور یاتریوں نے سب سفر کے درمیان ہی رک لیا تھا۔ یہ بعد میں بدھسٹ تعلیم کے اہم مراکز بن گئے۔ یہیں پر ریشم کے ساتھ ، قیمتی پتھر ، گھوڑے اور جیڈ نامی دیگر اہم اشیا کی تجارت ہوتی تھی۔ لیکن اس راستے میں سب سے زیادہ اثر و رسوخ رکھنے والا عنصر بدھ مت تھا۔ لہذا ، یہ کہا جاسکتا ہے کہ اس تجارتی راستے نے مذہب اور فلسفہ ، زبان و ادب ، آرٹ اور ثقافت کے عقیدے اور اعتماد کو عام کیا۔ خوتن ایک بہت اہم مرحلہ تھا۔ یہ جنوبی ریشم کے راستے پر واقع تھا۔
ہندوستان سے اس کے تعلقات کی تاریخ دو ہزار سال پرانی ہے۔ صحرا کے بیچ سبز زمین پر آباد یہ خوتن ریاست ریشم کی ٹیکسٹائل کی صنعت ، رقص اور موسیقی ، ادبی اور تجارتی سرگرمیوں اور سونے اور جیڈ کی تجارت کے لئے مشہور تھی۔
تاریخ میں ، ہندوستان اور خوتن کے مابین تعلقات کا ایک ثبوت یہ ہے کہ راہبوں اور اساتذہ کی نقل و حرکت جاری ہے۔ پہلی صدی سے وہاں سے حاصل کیے گئے سکے چینی زبان میں ایک طرف لکھے گئے ہیں اور دوسری طرف خارشتی رسم الخط میں پراکرت زبان میں ہیں ۔ اس کا ثبوت کھوٹان کی ملی جلی ثقافت کی ہے۔ یہاں تک کہ بڑی تعداد میں لکھا ہوا خانقاہوں کے اندر کھدائی کرنے کے لئے مسودات میں بودھی فلسفے کے ریت سنسکرت ، ان کا نقل اور ترجمہ دستیاب ہیں۔
چین
بائیں|تصغیر|335x335پکسل|ایک چینی پینٹنگ جس میں لینگکاسوک کے میسنجر اور ریاست کی تفصیل کو دکھایا گیا ہے۔
ہندوستان اور چین کے مابین باہمی رابطے کا آغاز دوسری صدی عیسوی میں ہوا۔ ہندوستانی ثقافت پہلے دو ہندوستانی آقاؤں دھرمکارتھ اور کشیپ ماتھنگ کے ذریعہ چین میں داخل ہوئی جو چینی شہنشاہ منگ تائی کی دعوت پر 67 میں چین تشریف لائے تھے۔
آچاریہ دھرکشیریت اور کشیپ ماتھنگ کے بعد ، چین اور ہندوستان کے مابین علمائے کرام کی تحریک بلا روک ٹوک جاری رہی۔ چینی بہت مہذب لوگ تھے۔ ان سب نے بدھ کی روحانی کہانیاں بہت غور سے سنیں۔ جو بھی چینی مسافر علم کی تلاش میں ہندوستان آئے ، انہوں نے اپنے سفر نامے میں ہندوستان اور ہندوستانی ثقافت پر اس طرح کی بات کی کہ آج وہ ہمارے لئے تاریخی لحاظ سے بہت اہم ہوگئے ہیں۔ ہندوستانی یونیورسٹیوں اور ویہاروں کے بہت سارے اساتذہ کانچی پورم کے بودھیدھرما کی طرح چین میں مشہور ہوئے۔ وہ نالندہ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے گیا تھا اور وہاں سے چین چلا گیا تھا۔ اس نے اپنے ساتھ یوگا کے درشن لیا۔ چین میں ، انہوں نے 'دھیان' (مراقبہ) کی تبلیغ کی۔ جسے بعد میں چین میں 'چن' کہا جاتا ہے۔ بودھی دھرم وہیں مشہور ہوئے کہ ان کی پوجا چین اور جاپان میں کی جاتی تھی۔
بدھ فلسفہ نے چینی اسکالروں کو اپنی طرف راغب کیا کیونکہ ان کے پاس پہلے سے ہی 'کنفیوشزم' کے نام سے ایک فلسفہ تیار ہوا تھا۔
'ویئی' خاندان کے بادشاہوں نے چوتھی صدی میں اقتدار حاصل کیا۔ اس خاندان کے پہلے شہنشاہ نے بدھ مت کو راج دھرم قرار دیا۔ اس سے بدھ فلسفہ کے فروغ کو فروغ ملا۔ اس دوران ہزاروں سنسکرت کتابوں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ خوفناک ، خوفناک اور لمبے سفر کا سہارا لے کر ، وہ بدھ کی سرزمین پر آیا۔ ہندوستان میں رہتے ہوئے ، اس نے بدھ مت کے متعلق بدھ مت کی لاشیں اور لکھی ہوئی کتابیں جمع کیں۔ مختلف تعلیمی مراکز میں رہے اور ان کے بارے میں تعلیم حاصل کی۔
بدھ مذہب کے پھیلاؤ کے ساتھ ہی ، چین میں بہت بڑے پیمانے پر غاروں کی کھدائی اور مندروں اور ویہاروں کی تعمیر کا کام شروع ہوا۔ ان غاروں میں پتھروں کو کاٹ کر بڑی بڑی مجسمے بنائے گئے تھے اور کہیں ان کے اندر حیرت انگیز پینٹنگز بنائی گئیں۔ ان میں ، دنیا میں مشہور غار کمپلیکس میں ڈن ہوانگ ، یون کانگ اور لینگ مرد شامل ہیں۔ ان میں ہندوستانی اثر و رسوخ کو واضح طور پر دیکھا جاسکتا ہے۔
اس ثقافتی روابط اور خیالات کے تبادلے کی ذمہ داری آچاریوں اور راہبوں کی دو طرفہ نقل و حرکت پر منحصر ہے۔
کوریا
کوریا چین کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ چین کو ہندوستانی ثقافت کے عناصر وراثت میں ملے۔ پہلے سنڈو نامی ایک بودھ راہب 352 ء میں بدھ کا مجسمہ اور سترا لے کر کوریا پہنچے۔ اس کے بعد ، 384 میں ، اچاریہ ملانند کوریا چلے گئے۔ ایک ہندوستانی راہب نے 404 ء میں کوریا کے پیانگ یانگ میں دو مندر بنائے۔ اس کے بعد بہت سارے ہندوستانی اساتذہ کوریا چلے گئے۔ وہ ہندوستان سے مذہب ، فلسفہ ، مجسمہ سازی ، مصوری ، دھات کاری وغیرہ جیسے مضامین کا علم اپنے ساتھ لے کر آیا۔ کوریا سے بہت سے اسکالر علم کی تلاش میں ہندوستان آئے۔ یہاں انہوں نے علم نجوم ، فلکیات ، آیور وید اور دیگر بہت سارے شعبوں کی تربیت حاصل کی۔ کوریا میں بنائے گئے یہ مندر اور بدھ مت کے مذاہب مذہب کے ساتھ ساتھ علم کے مراکز بن گئے۔ بڑی تعداد میں بدھ مت کے متنوں کا کورین زبان میں ترجمہ کیا گیا۔
ہندوستان سے مراقبہ کا فلسفہ آٹھویں نویں صدی میں کوریا پہنچا۔ بادشاہوں ، ملکہوں ، شہزادوں ، وزراء اور یہاں تک کہ فوجیوں نے بہادری اور بے خوفی سیکھنے کے لئے یوگا کی تربیت حاصل کرنا شروع کردی۔ علم سے عقیدت کے جذبے سے ، کوریا کے لوگوں نے چھ ہزار جلدوں میں بدھ مت کے متن کو شائع کیا۔ اسی طرح ہندوستانی اسکرپٹ بھی کوریا پہنچ گئے۔
جاپان
ہندوستان اور جاپان کے مابین ثقافتی تعلقات کی تاریخ کو پندرہ سو سال پرانی سمجھا جاتا ہے ، لیکن ہندوستان میں ثقافت کے جاپان میں داخلے کے تحریری شواہد 552 ء سے ہیں۔ اس وقت ، کوریا کے شہنشاہ نے جاپانی شہنشاہ کو متعدد تحائف بھیجے جن میں بدھ کے مجسمے ، سترا ، عبادت میں استعمال ہونے والی اشیاء اور ان کے ساتھ مجسمے ، فنکار ، معمار وغیرہ شامل تھے۔
جلد ہی بدھ مت کو راج دھرم قرار دیا گیا۔ ہزاروں لوگ راہب اور راہب بن گئے۔
سنسکرت کو جاپان میں مقدس زبان کا مقام ملا۔ راہبوں نے سنسکرت ورنوں اور منتروں کو لکھنے کے لئے خصوصی تربیت حاصل کرنا شروع کی۔ جس اسکرپٹ میں سنسکرت کے منتر لکھے گئے تھے اسے جاپانی میں 'شیتن' کہتے ہیں۔ 'سدھونت' 'سدھم' کی ایک اور شکل ہے ، 'سدھم' کا مطلب ہے ایسی اسکرپٹ جو کمال دیتی ہے۔
آج بھی ، جاپانی اسکالر سنسکرت کے مطالعہ کے خواہشمند ہیں۔ دراصل بدھ مت کے متن کی زبان ہونے کی وجہ سے سنسکرت ہندوستان اور جاپان کے مابین ایک اہم ربط کی حیثیت سے کام کررہی ہے۔ ساتویں صدی میں ، شہزادہ شاٹوکوٹشی کے دور میں ، چینی میں ترجمہ شدہ بدھ مت کے متن جاپان پہنچ گئے تھے۔ وہ ان نصوص کے فلسفہ سے بہت متاثر ہوا۔
تبت
تبت ہمالیہ کے شمال میں ایک بہت اونچی سطح پر واقع ہے۔ تبت کے لوگ بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تبت کے شاہ ناردیو نے اپنے ایک وزیر تھونمی سنبھوت کے ساتھ سولہ بہترین اسکالروں کو مگدھا بھیجا۔ ان اسکالرز نے ہندوستانی اساتذہ سے علم حاصل کیا۔ کچھ دیر بعد ، تھونمی سمبھوٹ کشمیر گئے۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ہندوستانی اسکرپٹ پر مبنی تبت کے لئے ایک نیا اسکرپٹ ایجاد کیا تھا۔ آج تک ، اس رسم الخط کو تبت میں استعمال کیا جاتا ہے۔ اس نے منگولیا اور منچوریا کے اسکرپٹ کو بھی متاثر کیا۔
ایسا لگتا ہے کہ تھونمی سنبھوت نے ہندوستان سے بہت سی کتابیں اپنے ساتھ لی تھیں۔ تبت واپس آتے ہوئے ، تھونمی سنبھوت نے تبتی لوگوں کے لئے ایک نیا گرائمر تشکیل دیا۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ پینی کے لکھے ہوئے سنسکرت گرائمر پر مبنی ہے۔ بادشاہ ساموٹ کے ذریعہ آنے والے ادب کی طرف اس قدر راغب ہوا کہ اس نے چار سال اس ادب کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے سنسکرت سے تبتی زبان میں ترجمہ کی بنیاد رکھی۔ اس کے نتیجے میں ساتویں سے سترہویں صدی تک مسلسل ترجمہ کا کام ہوا۔ چنانچہ سنبھالیس ہزار سنسکرت کے متن کو تبتی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔
سری لنکا
رامائن میں ذکر ہے کہ ایودھیا کے بادشاہ لارڈ رام ، سیتا جی کو واپس لینے سری لنکا گئے تھے۔ یہ ممکن ہے کہ اس وقت کی لنکا آج کی سری لنکا ہو کیونکہ رام سیٹو (جو سمندر پر بنایا گیا تھا اور خلا سے نظر آتا تھا) کا ذکر رامائن میں ہے۔ مہاراجہ اشوکا نے ہندوستان سے باہر بدھ مت کے تبلیغ کے لئے انتھک کوششیں کیں۔ انہوں نے بدھ کے پیغامات کو عام کرنے کے لئے اپنے بیٹے مہیندر اور بیٹی سنگھمیترا کو سری لنکا بھیجا۔ بہت سارے دوسرے علماء بھی ان کے ہمراہ تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے بودھ گیشک سے بودھی ویکشا کی ایک شاخ چھین لی جو وہاں لگائی گئی تھی۔ اس وقت سری لنکا میں ایک بادشاہ تھا جس کا نام دیوانامپیا ٹیسا تھا ۔ ہندوستان سے جانے والوں نے بدھ کی تعلیمات کو زبانی طور پر تبلیغ کی۔ دو سو سال تک ، سری لنکا میں لوگوں نے مہیندر کے پڑھائے جانے والے صحیفوں کی تلفظ کو برقرار رکھا۔ پہلے مہاویہرا اور ابھاگیری نامی بدھوی وہار تعمیر کیے گئے تھے۔
اس وقت سے سری لنکا بدھ مت کا ایک مضبوط مرکز رہا ہے۔ سری لنکا کے عوام نے پالی زبان کو ادبی زبان کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ سری لنکن ثقافت کو خوبصورت بنانے میں بدھ مذہب کا ایک اہم حصہ ہے۔ دیپ ونش اور مہاونش سری لنکا میں بدھ مت کے مشہور وسائل ہیں۔
بدھ مت کے ساتھ ، ہندوستانی فن بھی سری لنکا پہنچا ، ہندوستانی مضامین ، تکنیک اور ڈانس پینٹنگ کی طرز ، لوک گیت اور طرز کا فن اور طرز تعمیر کا طریقہ بھی یہاں سے آیا۔ سری لنکا کی مصوری کی سب سے خوبصورت مثال غار خانقاہ میں 'سگیریہ' کے نام سے پائی جاتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شاہ کشیپ نے 5 ویں صدی میں اسے ایک مضبوط قلعے میں تبدیل کردیا۔ اس کے چٹانوں پر بنی پینٹنگز کی شکل ہندوستان میں امراوتی کے آرٹ اسٹائل میں ہے۔
میانمار (برما)
ہندوستانی ثقافت اور ہندوستانی لوگ عیسائی عہد کے آغاز سے ہی برما پہنچنے لگے۔ میانمار چین جاتے ہوئے ہوا کرتا تھا۔ امراوتی اور تمرلیپتی کے لوگوں نے دوسری صدی کے بعد میانمار میں آباد ہونا شروع کردیا۔ میانمار میں آباد ہونے والے لوگوں میں سوداگر ، برہمن ، فنکار ، کاریگر اور دیگر شامل تھے۔
برما میں ، کافر 11 ویں سے 13 ویں صدی تک بدھ مت کی ثقافت کا ایک عظیم مرکز رہا۔ انیرودھ یہاں کے ایک شاہی بادشاہ کا نام ہے۔ انہوں نے کھیجاون پگوڈا اور ہزاروں مندر بنائے۔ اس نے پالي زبان تیار کی اور اس کی پالي زبان میں بدھ مت اور ہندو صحیفوں کا ترجمہ کیا۔
برمی راج دربار نے ہندوستانی روایت پر بھی گہرا اثر ڈالا۔ حال ہی میں یہاں راج نجوم ، نبی اور آچاریہ برہمن تھے۔ انھیں برما میں پونا کہا جاتا ہے۔ ان میں سے بیشتر کا تعلق ہندوستان کے منی پور خطے سے تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ پنڈت برما میں انتہائی متحرک ہیں۔ پنڈت گانا کی شہرت سائنس ، طب اور علم نجوم میں ان کی اچھی معلومات کی وجہ تھی۔
تھائی لینڈ
بائیں|تصغیر|400x400پکسل|ایودھیا کے کھنڈرات ۔ [[ایودھیا اخیودھیا سے ماخوذ ہے۔]]
1939 عیسوی تک ، تھائی لینڈ کو 'سیام' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس ملک میں ہندوستانی ثقافت کا داخلہ پہلی صدی قبل مسیح میں شروع ہوا تھا۔ پہلے یہ کام تاجروں نے کیا اور اس کے بعد مبلغین اور دھرماچاریوں نے اسے آگے بڑھایا۔ ہندوستانی ثقافت کئی طریقوں سے وہاں پہنچی۔ سنسکرت میں وہاں کی ریاستوں کے نام رکھے گئے تھے جیسے داراوتی ، سریویجیا ، ایودھیا اور سکھوڈیا وغیرہ۔ تھائی لینڈ کے شہروں کے نام بھی کنچن پوری کے جیسے کنچنبوری ، راج پوری جیسے راجپوری اور لابپوری کی طرح لاوپوری کی طرح ہندوستانیت کا اشارہ ہیں۔ شہروں کے قدیم بوری ، سیہوبوری جیسے نام یہاں پائے جاتے ہیں جو سنسکرت زبان کے اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ راجارم ، راجہ ، رانی ، مہاجایا اور چکروونش جیسی سڑکوں کے نام یہاں کے رامائن کی مقبولیت کی گواہی دیتے ہیں۔
تھائی لینڈ کا دارالحکومت متعدد بار متعدد بار تبدیل ہوا۔ جہاں بھی نیا دارالحکومت بنایا گیا تھا ، عظیم الشان مندر تعمیر ہوئے تھے اور ایودھیا ، جسے 'ایوتھیہ' کہا جاتا ہے ، ان میں سے ایک ہے۔ یہاں بہت بڑے مندر تھے ، لیکن آج یہ سب کھنڈرات کی طرح کھڑے ہیں ، لیکن آج کے دارالحکومت بائانک میں 400 مندر ہیں۔
کمبوڈیا
چمپا (اننام) اور کمبوج (کمبوڈیا) ریاستوں پر ہندوستانی نسل کے بادشاہ حکومت کرتے تھے۔ ہندوستان اور کمبوڈیا کے مابین گہرے ثقافتی تعلقات کی تاریخ پہلی اور دوسری صدی عیسوی کی ہے۔ ہندوستانی نژاد کے حکمران نے پہلی صدی سے کمبوج میں کومبینیہ خاندان پر حکمرانی کی۔ ہم ان کی تاریخ متعدد سنسکرت تحریروں اور ادب سے حاصل کرسکتے ہیں۔ ہم ان کے شان و شوکت کو حیرت انگیز مندروں کو دیکھ کر حاصل کرسکتے ہیں۔
کمبوڈیا کے لوگوں نے بہت بڑی یادگاریں تعمیر کیں اور انہیں شیو ، وشنو ، بدھ اور ہندوستان کے مہاکاویوں اور پورانوں کے بہت سے دیوتاؤں کے مجسموں سے سجایا۔ ان عبارتوں کے تاریخی واقعات کو ظاہر کرنے کے لئے بادشاہوں کے پلاٹوں سے متعدد حصے منتخب کیے گئے۔ چودھویں صدی تک سنسکرت سرکاری زبان رہی۔
بادشاہوں نے سنسکرت میں اپنے لقب کھدیئے۔ برہمنوں کو اعلی عہدوں پر مقرر کیا گیا تھا۔ حکمرانی کے تمام کام ہندو قواعد اور برہمن متون کے مطابق چلائے جانے لگے۔ آشرم کو بطور علمی مراکز والے مندروں کے طور پر کھول دیا گیا تھا۔ تمراپور ، وکرم پور ، دھروپور وغیرہ شہروں کے سنسکرت نام رکھے گئے تھے۔ آج تک ، ہندوستانی مہینوں کے نام - چیت ، بیساک ، جیش ، اسد وغیرہ جاری ہیں۔ یہ ہندوستانی ناموں کی غیر واضح تلفظ ہیں۔ اسی طرح ہم آج بھی ان کی زبان میں ہزاروں الفاظ کو تھوڑا سا تلفظ امتیاز کے ساتھ دیکھ سکتے ہیں۔
کمبوڈیا میں واقع انکورواٹ کا مندر دنیا کا سب سے بڑا وشنو مندر ہے۔ اس ہیکل کی پانچ چوٹیوں کو پہاڑ سومرو کی پانچ چوٹی سمجھی جاتی ہے۔ اس مندر میں ، ایک بادشاہ سوریاورمان کو وشنو کے طور پر مجسمہ بنایا گیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے نیک کاموں کی وجہ سے وشنولوک گیا تھا۔ یہ مندر ایک مربع میل میں پھیلا ہوا ہے۔ اس کے آس پاس کھائی ہمیشہ پانی سے بھری رہتی ہے جو اس کی خوبصورتی میں اضافہ کرتی ہے۔ دیواروں میں رامائن اور مہابھارت کی نقاشی کی تصاویر ہیں۔ ان کے درمیان سب سے بڑا سمندرا متھن یعنی سمندر کے متھن ہیں ۔
کمبوڈیا میں یشودھر پور میں ایک اور شاندار مندر ہے - بافوون۔ یہ گیارہویں صدی میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس کی دیواروں پر رام - راون کی لڑائی کے مناظر ، کیلاش پہاڑ پر بیٹھے شیو-پاروتی کے مناظر اور کمادیو کے جلائے جانے کے مناظر جیسی مہاکاویوں کی نقاشی کی تصاویر ہیں۔
ویتنام (چمپا)
بائیں|تصغیر|300x300پکسل|[[ویت نام|ویتنام کے چمپا میں شیوا کا بت ناچتے ہوئے]] چمپدیش میں ہندوستانی ثقافت کی تشہیر ہندوستان کے سوداگروں اور شہزادوں نے کی تھی۔ وہاں انہوں نے خود کو سیاست اور معاشیات کا علمبردار ثابت کیا۔ دونوں نقطہ نظر سے ، انہوں نے وہاں کے شہروں کا نام اندرا پور ، امراوتی ، وجئے ، کوتھر ، پانڈورنگ وغیرہ رکھا۔
چمپا کے لوگوں کو چم کہتے ہیں۔ چم لوگوں نے بڑی تعداد میں ہندو اور بودھ مندر بنائے۔ انہوں نے شیو ، گنیش ، لکشمی ، پارتی ، سرسوتی ، بدھا اور لوکیشور جیسے دیوتاؤں کی پوجا کی۔ اس نے مندروں میں دیگر مورتی شیولنگا بھی قائم کیے۔ یہ مندر عظیم الشان تھے لیکن آج وہ خستہ حال حالت میں ہیں۔
ملائیشیا
ہندوستان میں ملیشیا کے بارے میں قدیم زمانے سے ہی معلومات موجود تھیں۔ ملائیشیا کا ذکر رامائن ، جاٹاکا کہانیاں ، ملندپھانہ ، شلپادیکرم اور رگھوونش جیسے مہاکاویوں میں ہوا ہے۔ ملائیشیا کے کیدہ اور ویلسلی صوبوں سے شواہد ملتے ہیں کہ وہاں پر شیو ازم کی رواج تھی۔ کچھ ایسی دیویوں کے بتوں کے ہاتھوں میں تثلیث ہوتی ہے۔ دیگر مجسموں میں ، گرینائٹ کے اوپر نندی ، ٹورگا بت اور ساتویں اور آٹھویں صدی سے تعلق رکھنے والے گنیش کا بت مختلف مقامات سے حاصل کیا گیا ہے۔
ملائشیا میں ، برہمی رسم الخط کی مؤخر الذکر کا استعمال قدیم زمانے میں ہوتا تھا۔ کیدہ نامی ایک جگہ سے ، اسکرپٹ میں لکھے گئے کچھ بدھ مت کے متن کے حوالہ جات موجود ہیں جو پرانے تامل سے ملتے جلتے ہیں۔ سنسکرت وہاں کی ماخذ زبان تھی۔ سنسکرت زبان نے وہاں کی زبان کو الفاظ دینے کا کام بھی کیا۔ سنسکرت کے بہت سے الفاظ مثلا سورگا ، رس ، گونا ، ڈنڈ ، مانٹری ، دوہد دپتی ، لکش وغیرہ ان کی زبان میں پائے جاتے ہیں۔ ہنومان اور گڑودی اپنی مافوق الفطرت قوتوں کے سبب ملائشیا میں مشہور تھے۔
ہندوستان اور ملائشیا کے مابین ثقافتی تعلقات کا سب سے قدیم ثبوت سنسکرت میں لکھے گئے نوشتہ جات سے ملتا ہے۔ یہ چوتھی پانچویں صدی کے ہندوستانی رسم الخط میں لکھے گئے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں سے سب سے اہم لیگر کا نوشتہ ہے۔ یہاں پچاس کے قریب مندر ملے ہیں۔
انڈونیشیا
مذہبی فن تعمیر کے میدان میں انڈونیشیا کا سب سے بڑا شیوا مندر جاوا جزیرے میں قائم ہے۔ اسے 'پرامبانن' کہا جاتا ہے۔ یہ مندر نویں صدی میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس کے مرکز میں سب سے بڑا مندر شیو مندر ہے۔ اس کے دونوں طرف برہما اور وشنو کے مندر ہیں۔ ان تینوں مندروں کے سامنے تین مندر اور تین دیوتاؤں کی گاڑیاں ہیں۔ کے ایک مندر ہے نندی شو، کے سامنے گروڑ وشنو اور کے سامنے ہنس کے سامنے برہما. ان دونوں خطوط کے درمیان دیوی درگا اور گنپتی کے دو اور مندر ہیں۔ اس طرح ان آٹھ مندروں کا ایک گروپ تشکیل پایا ہے۔ اس گروپ کے چاروں طرف مندروں کی 240 چھوٹی قطاریں ہیں۔ یہ فن تعمیر کی ایک انوکھی مثال ہے۔ اس مندر کی دیواروں پر کھدی ہوئی رامائن اور کرشن کتھا کی پینٹنگز دنیا کی قدیم ترین نمائندگی میں شامل ہیں۔
یہاں عبادت کے وقت سنسکرت منتر پڑھے جاتے ہیں۔ بالی جزیرے سے پانچ سو سے زیادہ سنسکرت سوتف اور سلوک اکٹھے کیے گئے ہیں ، جو بہت سے دیوتاؤں ، جیسے شیو ، برہما ، درگا ، گنیش ، بدھ وغیرہ کی تعریف میں گائے جاتے ہیں۔ در حقیقت ، بالی واحد ریاست ہے جہاں ہندو ثقافت ترقی کرتی ہے اور اب بھی موجود ہے۔ جب کہ تمام (بوڑھے لوگوں) نے اسلام قبول کیا ہے ، 'بالی' پِفر ہندو ثقافت اور مذہب کی بھی پیروی کرتے ہیں۔
انڈونیشیا کے جزیرے جاوا سے بڑی تعداد میں مسودات ملی ہیں۔ یہ اکثر کھجور کے پتوں پر جاوا کا قدیم اسکرپٹ کاوی میں لکھا جاتا ہے۔ کیوی اسکرپٹ کی بنیاد بھی براہمی اسکرپٹ ہے ۔ ان نصوص میں ، ان کی آیات سنسکرت اور کیوی زبان میں لکھی گئی ہیں۔ اگر شیو مت اور فلسفے کی عبارتوں پر غور کیا جائے تو ، ' بھوناکوش' ان میں سب سے بڑا اور قدیم متن ہے۔ سنسکرت میں 525 اشعار ہیں اور ان آیات کے معنی بیان کرنے کے لئے ایک تبصرہ لکھا گیا ہے۔
جنوب مشرقی ایشیاء میں ہندوستانی ثقافت اور مذہب کے اثر و رسوخ کا اثر دنیا کی کسی دوسری ریاست پر نہیں پڑا ہے۔ ثقافتی تبادلہ اور سنسکرت کے نوشتہ جات ہندوستانی رسم الخط کے سب سے اہم وسائل ہیں۔ یہ نوشتہ جات تمام ریاستوں میں پائے جاتے ہیں۔ ان نوشتہ جات اور ادب اور دیگر ادب کے مطالعہ کے ذریعہ ہندوستان کی زبان ، مذہب ، سیاست اور معاشرتی اداروں پر بہت زیادہ اثر و رسوخ پایا جاتا ہے۔
تفریح کے سب سے مشہور وسائل (ایک ہندوستانی پتلی کارکردگی کی طرح) شیڈو ڈرامہ 'ویوانگ' ہیں - جن کی کہانیاں بنیادی طور پر رامائن اور مہابھارت سے تیار کی گئیں ہیں اور جو جنوب مشرقی ایشیاء میں اب بھی بہت مشہور ہیں۔