cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عبقات الانوار فی امامۃ الائمۃ الاطہار (کتاب)
وجہ وروش تالیف
مؤلف نے ابتدا میں احادیث کی سند کو صرف اہل سنت کے ہاں متواتر اور قطعی الصدور ہونے کی حیثیت سے بحث کی ہے۔ اس حوالے سے انہوں نے اہل سنت کے ہاں معتبر ترین مدارک کے ذریعے پیغمبر اکرم(ص) کے زمانے سے لے کر خود دہلوی کے زمانے تک پہلے بلا واسطہ راویوں کی صحابہ کے ذریعے توثیق اور تعدیل کی ہے پھر اس توثیق کرنے والے صحابہ کی تابعین کے ذریعے توثیق کی ہے اس کے بعد غیر مستقیم راویوں کی تا خود دہلوی کے زمانے تک توثیق کو کتب رجال اور تراجم اور جوامع حدیثی کے ذریعے توثیق کی ہے۔ اس کے بعد حدیث کے مضامین کی تجزیہ و تحلیل کرتے ہوئے انہیں شیعہ نظریے کے ساتھ مطابقت رکھنے اور اس پر دلالت کرنے کی کیفیت کو بیان فرمایا ہے۔ اور آخر میں اہل سنت کی طرف سے وارد تمام اعتراضات کو ایک ایک کرکے نقل کرتے ہوئے سب کا مدلل جواب دیا ہے اور چہ بسا ان جوابات کے لیے بھی خود اہل سنت کی کتابوں سے دلائل پیش کیے ہیں۔
مضامین کتاب
پہلا حصہ 1251 صفحات پر مشتمل ایک جلد میں مرتب کیا ہے جبکہ دوسرا حصہ ہزار صفحات کے دو جلدوں پر مشتمل ہے اور خود مؤلف کے زمانے میں ہی چاپ سنگی کے ساتھ منظر عام پر آگئی تھی اور یہ تینوں مجلدات "غلام رضا مولانا بروجردی" کے تحقیق کے ساتھ دس جلدوں میں قم المقدس میں منظر عام پر آگئی ہے۔ اس حصے کا خلاصہ فیض القدیر کے نام سے شیخ عباس قمی نے 462 صفحات میں منتشر کیا ہے۔
اس طرح اس مجموعے کے مباحث کا تحقیقی اور مفید خلاصہ نفحات الأزہار فی خلاصۃ عبقات الأنوار کے نام سے عربی زبان میں سید علی میلانی کے قلم سے 20 جلدوں میں قم میں منتشر ہوئی ہے ۔
درج بالا مجموعے کے پانچ حصے مرحوم سید میرحامد حسین، تین حصے ان کے بیٹے سید ناصر حسین اور دو حصے سید محمد سعید فرزند سید ناصر حسین نے اسی روش اور اسلوب کے مطابق پایہ تکمیل تک پہنچائے جسے سید میر حامد حسین نے اپنایا تھا-
مؤلف کی علمی قابلیت اور صلاحیت
مؤلف کی قدرت علمی، وسعت مطالعہ اور موضوع پر خارق العادہ احاطے کو اس کتاب کے تمام مجلدات سے بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ مثلا ایک جگہ پر حدیث ثقلین کی شیعہ مدعا پر دلالت کو 66 طریقوں سے بیان کیا ہے۔ اسی طرح ایک اور جگہ اس حدیث کی شیعہ مطلوب پر دلالت کے بارے میں ابن جوزی کے اشتباہات کو 165 نقض اور تالی فاسد کے ساتھ جواب دیا ہے اور کتاب تحفہ کے مؤلف کا یہ دعوا کہ عترت کے معنی تمام اقارب ہیں اور اس کا لازمہ تمام رشتہ داروں کی اطاعت کا واجب ہونا ہے نہ فقط اہل بیت کی، اس دعوا کو باطل کرنے کے لیے 51 نقض اور اعتراض وارد کیا ہے۔
اسی طرح انہوں نے جس مطلب یا بحث کو بھی چھیڑا ہے اس کے تمام قابل بحث جوانب کو مد نظر رکھتے ہوئے اس موضوع کے بارے کما حقہ تحقیقات کو اس کے انتہائی درجہ تک پہنچایا ہے اور قارئین کے لیے اس کتاب کے مطالعے کے بعد دوبارہ کسی منابع کی طرف رجوع کرنے کے حوالے سے بے نیاز کیا ہے۔
مناظرہ کے آداب اور گفتگو کے اصولوں کی رعایت
صاحب عبقات دوسرے شیعہ علما کی طرح اہل سنت علما کے ساتھ مناظرہ اور بحث و مباحثہ کرتے وقت مناظرہ اور گفتگو کے آداب اور قواعد کی رعایت کرتے تھے جبکہ طرف مقابل اگرچہ یہ ادعا کرتے تھے لکین عملا اس پر پابند نہیں رہتے تھے۔
الف: بحث و گفتگو کے آداب میں سے ایک یہ ہے کہ جب انسان کسی موضوع کے بارے میں کسی کا کلام نقل کرے تو امانت کی رعایت کرتے ہوئے بغیر کمی و زیادتی کے پورا کلام نقل کرے پھر محل اشکال اور اعتراض کو مشخص کرکے اس کا نقضی یا حلی جواب دے۔ اس صورت میں سننے یا دیکھنے والا طرفین کے مدعا اور دلائل کو سننے کے بعد صحیح فیصلہ کرتے ہوئے درست اور صحیح نظریے کا انتخاب کر سکے۔
میر حامد حسین کتاب عبقات میں خطبہ کے بعد دہلوی (صاحب تحفہ) کی عین عبارت کو بغیر کسی کمی و زیادتی کے نقل کرتے ہیں یہاں تک کہ کتاب کے حاشیے میں اس نے خود یا کسی اور نے کوئی اضافہ کیا ہو تو اسے بھی من و عن نقل کرتے ہیں پھر ان کا جواب دیتے ہیں۔ جبکہ دہلوی اس اصول کی رعایت نہیں کرتا مثلا حدیث ثقلین کو نقل کرنے کے بعد کہتا ہے: "یہ حدیث بھی پچھلے احادیث کے مطابق شیعہ مدعا کے ساتھ کوئی ربط نہیں رکھتی" یہ کہ کر اس حدیث کے بارے میں شیعہ استدلال کی طرف کوئی اشارہ نہیں کرتا اسی طرح حدیث نور کو نقل کرنے کے بعد کہتا ہے : "یہ حدیث بھی مدعا پر دلالت نہیں کرتی" لیکن اس حوالے سے شیعوں کے دلائل کی طرف اشارہ نہیں کرتا۔
ب: گفتگو اور مناظرہ کے دیگر آداب میں سے ایک یہ ہے کہ مناظرے میں ایک ایسی چیز سے احتجاج کرے جسے طرف مقابل قبول کرت ہو اور ان کے ہاں یہ چیز حجت ہو نہ یہ کہ خود ہمارے ہاں حجت ہو۔
صاحب عبقات جس مسئلے میں بھی وارد ہوتے ہیں خود اہل سنت کی کتابوں سے احتجاج کرتے ہیں اور خود انہی کے حفاظ اور علما و مشاہیر کے اقوال کے ذریعے ان پر استدلال کرتے ہیں۔ لیکن دہلوی اس قاعدے اور اصول پر بھی عملی طور پر ملتزم نہیں رہتا اسی لیے دیکھتے ہیں کہ حدیث ثقلین کے مقابلے میں حدیث "" سے تمسک کرتے ہیس حالنکہ اس حدیث کو فقط اہل سنت نقل کرتے ہیں شیعہ اسے اصلا نقل ہی نہیں کرتے۔
ج: مناظرہ کے دیگر اصول میں سے ایک یہ ہے کہ انسان احتجاج اور رد کرتے وقت حقیقت کا اعتراف کرے۔ صاحب عبقات اگر کسی حدیث سے استدلال کرنا چاہتے ہیں تو اسے اہل سنت طرق سے استناد کرتے ہیں اور طرف مقابل نے جن جن واسطوں سے اسے استناد کیا ہے ان سب کو ذکر کرتے ہیں اور اس حوالے سے صرف ایک یا دو نفر کے نقل کرنے پر اکتفاء نہیں کرتے ہیں بلکہ تمام اسناد کو نقل کرتے ہیں اس حوالے سے بطور نمونہ حدیث "" کے حوالے سے صاحب عبقات کا رویہ دیکھ سکتے ہیں جسے اہل سنت نے حدیث "طیر" کے مقابلے میں نقل کرتے ہیں۔ لیکن ان کے مقابلے میں دہلوی جب "حدیث ثقلین" کو نقل کرتا ہے تو فقط زید بن ارقم کے توسط سے نقل کرتے ہیں حالنکہ اس حدیث کو 20 سے زیادہ افراد نے صحابہ سے نقل کیا ہے۔ اس کے علاوہ کہ حدیث کو ناقص نقل کیا ہے جملہ "" کو جسے مسند احمد اور صحیح ترمذی نے نقل کیا ہے اس سے حذف کیا ہے۔
ردّ کرنے کا طریقہ
الف: طرف مقابل کا پورا کلام نقل کرنا: جیسا کہ پہلے اشارہ ہوا کہ آپ دہلوی کا پورا کلام بغیر کسی کمی و بیشی کے نقل کرتے تھے حتی اسے نقل بہ معنی ہم نہیں کرتے بلکہ عین اس کی عبارات کو نقل کرتے تھے۔
ب: موضوع کے تمام جوانب کا مطالعہ کرنا: آپ جس موضوع پر بھی بحث کرتے اس کے تمام جوانب کا دقیق بررسی اور تحقیق کرتے تھے۔ لہذا جب اپنے مد مقابل کی بات کو رد کرنا چاہتے ہیں تو صرف ایک دو دلیل پر اکتفاء نہیں کرتے بلکہ اس قدر دلائل اور شواہد پیش کرتے کہ مد مقابل کی بات سرے سے ہی کعدم ہوکر رہ جاتی۔ بطور نمونہ جب حدیث ثقلین کے بارے میں جب ابن جوزی کی بات کو رد کرنا چاہتا ہے تو 156 طریقوں سے اسے رد کرتے ہیں۔
ج: مکمل تحقیق: میر حامد حسین مرحوم جب بھی کسی موضوع پر بحث کرنا شروع کرتے تو اس موضوع کے متعلق تمام اقوال کو نقل کرتے پھر ان سب کا ایک ایک کر کے جواب دیتے یہاں تک کہ اس موضوع کے بارے میں امکانی اقوال کو بھی نقل کرکے ان کا بھی جواب دیتے تھے۔ اسی لیے دہلوی کی بات کو رد کرتے وقت نصراللہ کابلی، ابن حجر اور طبری وغیرہ کے اقوال کو بھی نقل کرکے ان کا بھی جواب دیتے تھے۔ مثلا جب دہلوی حدیث سفینہ کو پیش کرتے ہیں اور اس حدیث کی امام علی(ع) کی امامت پر دلالت کا انکار کرتے ہیں لیکن اس کے سند وغیرہ سے بحث نہیں کرتے۔ لیکن صاحب عبقات شروع میں اس حدیث کو نقل کرنے والے 92 افرد کا ذکر کرتے ہیں (کیونکہ آپکی نظر میں سند سے بحث دلالت سے بحث پر مقدم ہے) اور اس کے اسناد کو ذکر کرنے کی وجہ بھی یہ تھی کہ ابن تیمیہ اس حدیث کو بے سند قرار دیتے ہوئے اس کے سند کا انکار کرتا ہے، اس کے بعد آپ اس حدیث کو ذکر کرنے والے معتبر کتابوں کا تذکرہ کرتے ہیں۔
د: بحث کی ریشہ یابی: ایک اصول جسے صاحب عبقات اپنے مد مقابل کی بات کو رد کرنے میں ہمیشہ مد نظر رکھتے ہیں وہ اس بارے میں مطرح اقوال کی ریشہ یابی ہے۔ اس کام سے آپ کو درج ذیل اہداف کو حاصل کرنا چاہتے تھے:
جیسا کہ ملاحظہ فرمایا اہل خبر کے اجماع کو یہاں پر کابلی نے اضافہ کیا ہے لیکن اب جوزی نے جس چیز کو کتاب "موضوعات" میں کہا ہے وہ کسی اور حدیث کے بارے میں ہے نہ اس حدیث کے بارے میں۔ "... قال رسول اللّہ(ص) :
دہلوی کی وعدہ خلافیوں کا تذکرہ
آپ متعدد مقامات پر دہلوی کی طرف سے گتفتگو اور مناظرہ کے اصولوں کی رعایت نہ کرنے کا تذکرہ کرتے ہیں جن کے بارے میں خود دہلوی نے رعایت کرنے کا وعدہ دیا تھا۔ مثلا خود دہلوی ان قوانین کو اپنے اوپر ملزم قرار دیتے ہیں:
لیکن عملا دیکھا جائے تو متعدد مقامات پر دہلوی نے مذکورہ باتوں کے خلاف عمل کیا ہے اور صاحب عبقات نے ان موارد کی طرف نشان دہی کی ہے۔
مخالفین کو خود انہیں کے کلام کے ذریعے رد کرنا
صاحب عبقات دہلوی کے مطالب کو رد کرنے کے لیے کبھی کبھار خود انہی کے کلمات یا ان کے والد یا دوسرے اہل سنت علما کے کلمات سے بھی استفادہ کرتے تھے۔ ز: بررسی احادیث از همه جوانب صاحب عبقات زمانی که وارد بحث از احادیث میشود آن را از نظر سند، شأن صدور و متن حدیث مورد بررسی قرار میدهد و در هر قسمت با کارشناسی دقیق مباحث لازم را مطرح می‌کند.
تناقض اور تعارض
آپ اکثر مقامات پر مخالفین کے استدلال کو ان سے مشابہ مطالب - جن پر خود مخالفین اعتماد کرتے ہیں - کے ذریعے باطل کرتے تھے۔ مثلا جب دہلوی حدیث غدیر کے جواب میں کہتا ہے کہ: "''اگر پیغمبر(ص) کا مقصد مسئلہ امامت و خلافت کو بیان کرنا تھا تو اسے کیوں صراحتا بیان نہیں فرمایا تاکہ کوئی اختلاف پیدا نہ ہوتا؟ "" صاحب عبقات اس کو حدیث "" جو اہل سنت محدثین کو بھی قابل قبول ہے کے ذریعے باطل کرتے ہیں۔
اس طرح ان کے استدلالات کا ان کی اپنی کتابوں میں موجود متضاد مطالب کے ذریعے بھی جواب دیتے ہیں۔
لذا حدیث "" پر دہلوی کے استدلال کو اہل سنت ہی کی کتابوں سے صحابہ کی مذمت میں موجود احادیث سے جواب دیتے ہیں۔
عبقات الانوار علما کی نظر میں
”ھو اجل ما کتب فی ھذا الباب من صدر الاسلام الی الآن“.
یعنی صدر اسلام سے اب تک امامت کے موضوع پر لکھی جانے والی کتابوں میں یہ سب سے عظیم الشان کتاب ہے۔
”عبقات الانوار الذی ما صنف نظیرہ فی جمیع الاعصار“.
یعنی (امامت کے موضوع پر) عبقات الانوار جیسی کتاب اب تک کسی بھی زمانے میں نہیں لکھی گئی۔
”عبقات الأنوار في إمامۃ الأئمَّۃ الأطھار بالفارسيَّۃ، لم يُكتب مثلہ في بابہ في السلف والخلف“.
عبقات الانوار کے معنی
لفظ عبقات، عربی زبان میں عبقۃ کی جمع ہے جس کے معنی نکہت اور خوشبو کے ہیں اور انوار یہاں پر نور کی جمع ہے (نون کے زبر کے ساتھ)، جس کے معنی غنچہ اور کلی کے ہیں ،۔ عبقات الانوار یعنی غنچوں کی خوشبوئیں ـ
لفظ انوار یہاں پر نون کے پیش کے ساتھ نور یعنی روشنی کی جمع نہیں ہے ـ
حوالہ جات
زمرہ:شیعہ کتب زمرہ:ردِ سنیت
اینڈریو ایلس (کرکٹر)
اینڈریو میلکم ایلس (پیدائش: 24 مارچ 1982ء) نیوزی لینڈ کے سابق بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑی ہیں ، جنہوں نے ایک روزہ بین الاقوامی اور ٹی20 بین الاقوامی میں کھیلا۔ فرسٹ کلاس کرکٹ میں ایلس نے کینٹربری کے لیے 2006/7ء سیزن کے اختتام تک 26 سٹیٹ چیمپئن شپ کھیلے۔ ایلس نے مارچ 2020ء میں تمام طرز کی کرکٹ سے ریٹائرمنٹ لے لی۔ وہ نیوزی لینڈ کے دوسرے کرکٹ کھلاڑی تھے جنہوں نے کھیل کے ہر طرز میں 100 یا اس سے زیادہ میچ کھیلے۔
مقامی کیریئر
ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز اور دائیں ہاتھ کے فاسٹ میڈیم باؤلر، انہوں نے 2003ء میں آکلینڈ کے خلاف ڈیبیو کیا۔ اس نے 26.76 کی اوسط سے 910 اول درجہ رنز بنائے ہیں، شمالی اضلاع کے خلاف 78 کے ٹاپ اسکور کے ساتھ۔ انہوں نے اوٹاگو کے خلاف 63 رنز کے عوض 5 کے بہترین تجزیہ کے ساتھ 43.68 کی اوسط سے 32 وکٹیں بھی حاصل کیں۔ 11 لسٹ-اے ایک روزہ میچوں میں اس نے 46 کے ٹاپ سکور کے ساتھ 22.42 کی اوسط سے 157 رنز بنائے اور صرف 40 سے زیادہ پر 3 وکٹیں حاصل کیں۔ اس نے معتدل واپسی کے ساتھ چھ ٹی ٹوئنٹی کھیل بھی کھیلے۔ وہ 2000/01ء کے سیزن میں نیوزی لینڈ کے انڈر 19 کے لیے جنوبی افریقہ کے انڈر 19 کے خلاف 2 'ٹیسٹ' کھیلے اور 2004ء میں میریلیبون کرکٹ کلب کے لیے نمودار ہوئے۔ نومبر 2017ء میں اس نے 2017-18ء پلنکٹ شیلڈ سیزن میں فرسٹ کلاس کرکٹ میں کینٹربری کے لیے اپنا 5,000 واں رن بنایا۔ جون 2018ء میں اسے کینٹربری کے ساتھ 2018-19ء کے سیزن کے لیے معاہدہ کیا گیا۔ 2018ء میں ایلس ایک عجیب و غریب واقعے میں ملوث تھا جب ناردرن ڈسٹرکٹس کے بلے باز جیت راول کی گیند ان کے سر سے لگی اور چھ رنز پر پوری باؤنڈری پار کر گئی۔
حوالہ جات
زمرہ:نیوزی لینڈ ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1982ء کی پیدائشیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
وادی سندھ تہذیب کا مذہب
وادیٔ سندھ کی تہذیب سنہ 3300 سے 1700 قبل مسیح تک قائم رہنے والی انسان کی چند ابتدائی تہذیبوں میں سے ایک ہے۔ یہ وادیٔ سندھ کے میدان میں دریائے سندھ اور اس کے معاون دریاؤں کے کناروں پر شروع ہوئی۔ ان میں کئی مذاہب کے پیروکار بھی موجود تھے۔
دیویاں
جہاں تک وادی سندھ کے مذہب کا تعلق ہے تو جب تک وادی سندھ کی تحریریں پڑھی نہیں جاتی مذہب کی تفصیل نہیں جانی جاسکتی ہے۔ اب تک جو اثری مواد ملا ہے اس سے کچھ اندازے لگائے جاسکتے ہیں۔ سندھ طاس میں بے شمار مٹی کی مورتیاں ملی ہیں، جو زنانہ ہیں اور دیویوں کی معلوم ہوتی ہیں جو قریب قریب برہنہ ہیں۔ صرف رومال کے برابر ایک کپڑا ایک ڈور کے ذریعے کمر پر لپٹا ہوا ہے اور عجیب سا سرجامہ سر پر ڈالے ہوئے ہیں۔ ان کے دونوں طرف پیالے کی قسم کی دو شکلیں بنی ہوئی ہیں۔ یہ نسوانی شکلیں زیادہ تر شکستہ حالت میں پائی گئی ہیں۔ پھر بھی ان کو دیکھنے کے بعد یہ رائے قائم کی جاسکتی ہے کہ ان کے مذہب میں دیویوں کا تصور تھا اور اہل سندھ ان کی پوجا کرتے تھے۔ ان کو یقناً دیوی ماں سمجھنا کوئی غلط نہیں ہے۔ کیوں کہ اس کے شواہد ملے ہیں۔ بعض مہروں میں ایک عورت کی تصویر ہے۔ جس کی کوکھ سے ایک ٹہنی پھوٹ رہی ہے۔ یہ یقینا دھرتی ماں کی ذرخیزی کی علامت ہے۔ اس سے دو باتیں طہ ہیں کہ اس مذہب میں ماں برتری کو تسلیم کیا گیا ہے۔ دوسرے اس سماج کی بنیاد زرعی معیشت پر ہے اور زرعی سماج میں عملاً مرد کی بالادستی کا مرحلہ ہوتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ مورتیاں گھروں میں پوجی جاتی ہوں گی اور گھر کا ایک کونا اس کے لیے ہوگا ۔
ایک مہر پر ایک سینگ والی دیوی پیپل کے درمیان کھڑی ہے دوسری سینگ والی دیوی اس کے جھکی ہوئی ہے۔ ایک بکرا جس کا چہرہ آدمی جیسا کھڑا ہے اور دونوں کی طرف عقیدت سے دیکھ رہا ہے۔ بکرے کے پیچھے ایک قطار نسوانی روحوں یا دیویوں کی ہے جن کی تعداد سات معلوم ہوتی ہے۔ یہ دیویاں مذکورہ بالا دونوں دیویوں کی طرف پشت کیے کھڑی ہیں اور آگے کی طرف دیکھ رہی ہیں۔ ہر دیوی کے سر پر کوئی پودا یا درخت کی ٹہنی ہے۔ پیچھے کی طرف ان کے بال چوٹیوں میں گندھے ہوئے ہیں اور خوبصوتی سے سنورے ہوئے ہیں اور ان کے سروں پر سینگ نہیں ہیں۔ شاید یہ ہندوؤں کی چیچک کی دیوی سیتا ہے جو اپنی سات بہنوں کے ساتھ یہاں دیکھائی گئی ہے۔
مرد دیوتا
دیوی کے علاوہ چند شکلیں دیوتاؤں کی ملی ہیں۔ جن کے سروں پر بیل یا بکروں کی طرح سینگ ہیں۔ شاید بیل اور بکرے ان کے مذہب میں مقدس سمجھے جاتے تھے۔ بعض مہروں پر مختلف جانوروں بھی دیکھائی گئی ہیں۔ مثلاً ایک مہر پر تین چہروں اور سینگوں والا دیوتا آلتی پالٹی مارے بیٹھا ہے۔ ایک اور مہر پر اس کے ارد گرد چار جانور ہاتھی، شیر، گینڈا اور بھینس ہے۔ دو ہرن اس کے تخت کے پاس بیٹھے ہیں۔ دیوتا ننگا ہے اور آلتی پالتی مارے بیٹھا ہے۔ اس سر پر سینگ ہے یہ سینگ بھینس کے ہیں۔ سینگوں کے درمیان کوئی پووا ہے یا مور کی کلغی ہے۔ اس کا عضو استیادہ ہے۔ یہ یقیناً ذرخیزی کا دیوتا ہے۔ مارشل کا خیال ہے یہ شیو کی ایک پرانی شکل ہے۔ یہ شیو کی ترمکھی مورتی سے ملتی جلتی ہے۔ یہ مہریں نہایت نفیس ہیں اور یقینا حکمراں طبقے سے تعلق رکھتی ہیں۔ یہ دیوتا چہرے پر بھیانک تاثرت رکھتا ہے جو حاکم کے ہوسکتے ہیں۔ بعد میں جب ہندوؤں میں شیو دیوتا کا تصور عام ہوا تو وہ اسی دیوتا سے ماخوذ تھا۔ شیو جانوروں کا آقا اور یوگیوں کا راجا ہے۔ اس کے برعکس دیوی ماں کی مورتیاں جو پختہ مٹی کی بنی ہوئی بھدی تخلیقات ہیں یقینا عوام اور نچلے طبقے کی ملکیت تھیں ۔
لنگ یا شیو لنگ پوجا
ہندو مذہب کی علامت شیو لنگ پوجا کا نشان یہاں ملتا ہے۔ موئن جو دڑو اور ہڑپا میں کچھ مستدیر شکل کے پتھر دستیاب ہوئے ہیں۔ جن کے متعلق یقین کیا جاتا ہے یہ لنگ ہیں۔ ہندوؤں اس کی پوچا شیو سے مخصوص ہے۔ مگر وادی سندھ میں اس کی پوچا کس دیوتا کے متعلق ہے کہا نہیں جاسکتا ہے ۔
انسانی قربانی
ہڑپہ سے ایک مہر ملی ہے جس میں ایک مرد درانتی لیے کھڑا ہے اور زمین پر ایک عورت پڑی ہوئی کچھ التجا کر رہی ہے۔ اس سے خیال ہوتا ہے کہ اس زمانے میں انسانوں کی قربانی کی جاتی ہوگی۔ لیکن یہ معلوم نہیں ہو سکا کہ کس دیوی یا دیوتا کو راضی کرنے کے لیے کن موقعوں پر کی جاتی ہوگی ۔
مذہب کا انتظامی تعلق
اس تہذیب میں تجارت، ذرائع آمد و رفت اور مذہب میں ایک انتظامی تعلق بھی محسوس ہوتا ہے۔ لگتا ہے کافی سارا مال تجارت مذہبی پیشواؤں کی ملکیت ہوتا تھا اور سارا تجارتی سامان پجاریوں کی حفاظت میں چلتا تھا۔ جو جگہ جگہ گھاس پھوس کی جھوپنڑوں میں رہتے ہوں گے۔ کیوں کہ پختہ مندر کہیں نہیں ملے۔ تجارتی قافلے کم از کم ان کی دعا اور بدعا کی اطاعت میں رہتے ہوں گے۔ جو مہریں ملی ہیں ان میں سے بعض مذہبی پیشواؤں کی معلوم ہوتی ہیں۔ ہر مہر تجارت کو مہر بند کرنے کے کام آتی ہوں گی۔ مہر سامان تجارت کو مہر بند کرنے کے کام آتی ہوگی اور متعلقہ فرد، قبیلے، اہلکار، حاکم یا سردار کی ملکیت کو ظاہر کرتی ہوگی۔ ہو سکتا ہے یہ سرکاری افسروں کی مہریں ہیں جو تجارت کی بوریوں یا گٹھڑیوں کو مہر بند کرنے کے لیے ان پر لگاتے ہوں اور منزل مقصود پر پھر افسر ہی ان گٹھڑیوں کو کھولتے ہوں گے ۔
وادی، سندھ بنیادی طور پر زرعی ہے۔ دیوی ماں، مْقدس درخت، شجر حیات، لنگم دیوتا، یونی دیوی یہ سب مقامی تصورات ہیں اور زرخیزی اور مذہب تعلق رکھتے ہیں۔ اس دور میں بنیادی استحصال زرعی معیشت سے تعلق رکھتا تھا۔ لہذا سماج کے غالب مذاہب اسی جانب سے ہونا لازمی تھے اور ان سب مذاہب کی بنیاد دیوی ماں پر تھا۔ اس کا ثبوت اس سے بھی ملتا ہے کہ وادی سندھ کی تہذیب سے کوئی قد آدم یا دیو قامت مجسمے نہیں ملے۔ نہ کہیں چٹانوں پر کندہ عبارتیں ملیں۔ اگرچہ مذہب کی گرفت اجتماعی تھی، مگر عبادات کی ادائیگی انفردی معاملہ تھا۔ اشنان ایک مذہبی عبادات تھی اور مذہبی باولیاں بن چکی تھیں۔ کہنا مشکل ہے کہ موہنجودڑو کا بڑا اشنان گھر دیوی ماں اشنان گھر تھا یا کسی اور دیوتا کا۔ لیکن شاندار تعمیر اس کے شاہی ملکیت ہونے کا ثبوت کافی ہے۔ جس کی بنا پر اسے دیوتا کا اشنان گھر سمجھنا زیادہ قرین قیاس ہے ۔ لگتا ہے مذہب کی گرفت کافی سخت تھی۔ جس کی وجہ سے یہ تہذیب تیرہ سو یا پندرہ سو سال زندگی میں زرا بھر اندرونی اور بنیادی تبدیلی سے دوچار نہیں ہوئی۔ نہ مادی ثقافت میں تبدیلی ہوئی نہ فکری۔ رسم الخط اس عرصے میں ذرا پھر بھی ارتقائ پزیر ہوا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ سماج پر غلبہ تاجر طبقے کا تھا۔ جو منافع اور مذہب دونوں پر اجارہ رکھتا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:قبل از تاریخ کے مذاہب زمرہ:وادیٔ سندھ کی تہذیب
لاشکو
لاشکو سلووینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو Lower Styria میں واقع ہے۔
تفصیلات
لاشکو کا رقبہ 3.30 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,416 افراد پر مشتمل ہے اور 259.9 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
یوما، کینٹکی
یوما، کینٹکی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ علاقہ جو Taylor County میں واقع ہے۔
تفصیلات
یوما، کینٹکی کی مجموعی آبادی 220.07 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کینٹکی جغرافیہ نامکمل زمرہ:کینٹکی میں انانکارپوریٹڈ علاقے
پیرش گروو ٹاؤن شپ، بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا
پیرش گروو ٹاؤن شپ، بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیرش گروو ٹاؤن شپ، بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا کی مجموعی آبادی 241 افراد پر مشتمل ہے اور 227 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انڈیانا کے ٹاؤن شپ زمرہ:بینٹن کاؤنٹی، انڈیانا میں ٹاؤن شپ زمرہ:انڈیانا میں 1840ء کی تاسیسات
لکھمنیاں
لکھمنیاں ایک رہائشی علاقہ ہے جو بھارت کے ضلع بیگو سرائے میں واقع ہے۔
اسی بستی میں سید آدم بنوری کے خلیفہ شیخ سلطانبلیاوی کا مزار ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بہار (بھارت)
عشق کی سائنس (کتاب)
عشق کی سائنس جدید تصوف اور مجذوبیت پر مبنی ایک مختصر اور جامع کتاب ہے جس میں طبیعیاتی سائنس، مذہب اور فلسفہ میں باہم مطابقت قائم کرنے کی کوشش کی گئی ہے کتاب کا اسلوب خالص ادبی ہے کتاب میں اسلام اور فلسفہ کو جدید تصوف کے رنگ میں پیش کیا گیا ہے انسانی جذبات کو دلائل سے بیان کرکے عشق مجازی اور عشق حقیقی کو جدید اصطلاحات اور بالکل نئے اسلوب میں بیان کیا گیا ہے کتاب کے مصنف ماہرِ ما بعد الطبیعیات خواجہ نعمان نیئر کلاچوی ہیں فیکٹ پبلیکیشنز لاہور نے کتاب شائع کی۔
بیرونی روابط
عشق کی سائنس
شروعاتی بچوں کی تعلیم
شروعاتی بچوں کی تعلیم: یہ رسمی اور غیر رسمی تدریسی عمل کا نام ہے جو آٹھ سال تک کے بچوں پر مرکوز ہے۔ اس تعلیمی عرصے کے دوران بچوں میں تعلیم سے مکمل عدم دل چسپی کے دور سے لے کر کے ایک ایسا دور بھی ممکن ہے جس میں بچے اسکولی یا کسی اور تعلیمی مرکز پر بہ رضا و خوشی پڑھنے جاتے ہیں۔ یہ ماقبل اسکول دور سے لے کر آٹھ سال تک کی عمر پر محیط ہے۔
تعلیمی تکنیکیں
شروعاتی بچوں کی تعلیم میں سب سے بڑا اور اولین عنصر بچوں میں تعلیم کے لیے اندر سے وابستگی پیدا کرنا۔ کسی دور میں بچوں کے آگے قصہ گوئی بھی ایک فن تھا، جس کی حاجت خاص طور پر روضۃ الاطفال کی جماعت میں ہوتی تھی۔ جدید دور میں بیش تر اسکولوں میں کمپیوٹر کا استعمال عام ہے۔ یہاں پر شروعاتی جماعتوں میں بچوں کو کارٹونوں کے ذریعے کہانیاں دکھائی جاتی ہے۔ کم عمر بچوں کو ماورائے حقیقت دنیا میں لے جایا جاتا ہے جہاں شیر، بندر، انسان اور دیگر جانور ایک دوسرے سے بات کرتے ہیں۔ ان کہانیوں میں کئی بار مقصد صرف انہماک پیدا کرنا اور نفسیاتی تفریح ہو سکتا ہے، تو کئی بار مقصد زندگی میں کوئی اخلاقی پہلو سکھانا بھی ہو سکتا ہے۔
تعلیمی تکنیکوں میں روایتی طرز پر پڑھانے کی بجائے نئے تجربے بھی کیے جاتے ہیں۔ مثلًا انگریزی حروف تہجی کو بچوں کو سلسلہ وار پڑھانے کی بجائے کھڑی لکیر، سیدھی لکیر، ٹیڑھی لکیر اور دائرہ جیسی شکلیں پڑھائی جاتی ہیں اور پھر ان کی مدد سے حروف کی شکلیں بنائی جاتی ہیں۔ مختلف زبانوں میں بچوں کی دل چسپی کے لیے نغموں کی شکل میں مختلف حروف سے بننے والے الفاظ سکھائے جاتے ہیں۔ بچوں کو گاکر پڑھوانے کی کوشش کی جاتی ہے تاکہ انہیں سبق اچھے سے یاد ہو۔ سلیٹ اور چاک پیس کے ساتھ ساتھ دل چسپی کے لیے الگ الگ رنگ کی چاک پیسوں کا استعمال عام ہے۔
مدرسین بچوں کی دل چسپی اور ان کی توجہ کے لیے شروعاتی جماعتوں میں کئی بار اچھی پڑھائی کرنے بچوں کو چاکلیٹ یا اسی طرح کی کوئی شے بھی دیتے ہیں تاکہ بچوں کی حوصلہ افزائی ہو۔ مشقی بیاضوں میں ستاروں کا اتارنا، عمدہ یا بہت اچھے کا لکھنا، سجے ہوئے رنگین ستاروں کا چسپاں کرنا یہی حوصلہ افزائی کی کوششیں ہیں۔ کئی بار ذہیں بچے کلاس روم میں مختلف موضوعات پر چارٹ بھی بناتے ہیں۔ اس سے خود کسی چیز کو یاد کرنے کے ساتھ ساتھ وہ اور بچوں کو بھی یاد کرنے میں مدد کرتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:تعلیمی مراحل
ترشاوہ
ترشاوہ یا حمضی (صفت) یا لیمونی (صفت) یا  سٹرسی (صفت) یا جنس ترنج یا اسپند/سداب خاندان کے درختوں، جھاڑیوں اور بیلوں کی جنس جو گرم خطوں میں رسیلے پھلوں کی وجہ سے کاشت کی جاتی ہے، اس جنس میں انگور، لیموں، نارنگی، مالٹا، ترنج، چکوترا وغیرہ شامل ہیں۔ (صفت)حمضی؛ لیمونی؛ سٹرسی؛ اسپند خاندان کے درختوں، جھاڑیوں، خصوصاً ان کے پھلوں کے متعلق؛ ۔
حوالہ جات
زمرہ:آرائشی درخت زمرہ:باغاتی پودے زمرہ:بونسائی میں استعمال ہونے والے پودے زمرہ:جنس ترنج زمرہ:خوراک کی فہرستیں زمرہ:نباتات کی فہرستیں
جلالہ
جلالہ پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو ضلع مردان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع مردان کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع مردان کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ما قبل جدید عرب سائنسدانوں اور دانشوروں کی فہرست
تصغیر|بائیں|بغداد کے ایک عباسی کتب خانہ میں عرب دانشور۔ مقامات حریری سے ایک تصویر۔
یہ عرب اور عالم اسلام کے محققین، سائنسدانوں اور دانشوروں کی فہرست ہے جو عرب دنیا اور اندلس میں رہے۔ اس فہرست میں قدیم تاریخ سے لے کر جدید دور کے آغاز تک کی شخصیات کو شامل کیا گیا ہے۔ اس فہرست میں عموماً قرون وسطی کو مرکزی حیثیت دی گئی ہے۔ معاصرین کی فہرست کے لیے جدید عرب سائنسدانوں اور انجیئروں کی فہرست دیکھیے۔ فہرست بلحاظ انگریزی حروف تہجی
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی قرون وسطی کے سائنس دان زمرہ:سائنس دانوں کی فہرستیں زمرہ:سائنس دانوں کی فہرستیں بلحاظ قومیت زمرہ:عرب ثقافت زمرہ:عرب سائنس دان زمرہ:عربوں کی فہرستیں زمرہ:قرون وسطی کی عرب شخصیات
فلائیڈ ریفر
فلائیڈ لامونٹے ریفر (پیدائش: 23 جولائی 1972ء) ایک باربیڈین کرکٹ کھلاڑی اور سیاست دان ہیں۔ وہ بائیں ہاتھ کا مڈل آرڈر بلے باز اور دائیں ہاتھ کا میڈیم پیس بولر ہے۔
کیریئر
ریفر نے ویسٹ انڈیز کرکٹ ٹیم کے لیے چھ ٹیسٹ اور آٹھ ایک روزہ انٹرنیشنل کھیلے ہیں، جو 1997ء میں سری لنکا کے خلاف ہوم ٹور اور آئی سی سی چیمپیئنز ٹرافی کے 2009ء ایڈیشن تک پھیلے ہوئے ہیں۔ اپنا چوتھا ٹیسٹ میچ کھیلنے کے دس سال بعد، ریفر کو 9 جولائی 2009ء کو ویسٹ انڈیز کے لیے کھیلنے کے لیے واپس بلایا گیا تھا۔ اس نے بنگلہ دیش کے خلاف ویسٹ انڈیز کی جانب سے میدان میں اترنے والی ایک کمزور ٹیم کی کپتانی کی۔ اس 15 رکنی اسکواڈ میں نو غیر کیپڈ کھلاڑی شامل تھے اور ویسٹ انڈیز کے سات کھلاڑیوں نے اپنا ٹیسٹ ڈیبیو پہلے ٹیسٹ میں کیا تھا جو کنگسٹاؤن، سینٹ ونسنٹ میں 9-13 جولائی 2009ء کو کھیلا گیا تھا۔ ویسٹ انڈیز کرکٹ بورڈ ویسٹ انڈیز نے دو ٹیسٹ سیریز 2-0 سے اور تین میچوں کی ایک روزہ بین الاقوامی سیریز 3-0 سے ہاری۔ 2002ء میں ریفر نے سکاٹش کلب کی طرف سے فرگوسلی کے لیے بیرون ملک پیشہ ور کے طور پر کھیلا۔ اس نے 2004ء میں ایک غیر ملکی کھلاڑی کے طور پر سکاٹش سالٹیئرز کے لیے بھی تین میچ کھیلے۔ ان کے 145 فرسٹ کلاس میچوں میں سے 85 بارباڈوس کے لیے ہوئے، جس کے ساتھ اس نے چھ کیریب بیئر کپ ٹائٹل جیتے۔
کوچنگ کیریئر
ریفر کو 2009ء میں کمبائنڈ کیمپسز اینڈ کالجز نامی نو تشکیل شدہ کرکٹ ٹیم کا ہیڈ کوچ مقرر کیا گیا تھا۔ وہ وہاں بطور کھلاڑی اور کوچ کھیلے۔ اپریل 2019ء میں انہیں ویسٹ انڈیز کی قومی کرکٹ ٹیم کا ہیڈ کوچ مقرر کیا گیا۔
سیاست
ریفر باربیڈین سیاست میں سرگرم ہیں، اور انہوں نے 2020ء کے سینٹ جارج نارتھ ضمنی انتخاب میں حزب اختلاف کی ڈیموکریٹک لیبر پارٹی کے امیدوار کے طور پر حصہ لیا۔
حوالہ جات
زمرہ:بارباڈوسی کرکٹ کوچ زمرہ:بارباڈوسی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بارباڈوس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ کرکٹ کپتان زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مارکیٹ ہائٹس، الینوائے
مارکیٹ ہائٹس، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو الینوائے میں واقع ہے۔
فکنگ، آسٹریا
فک کنگ (، جیسے "بکنگ") ٹارسڈوف کی بلدیہ میں ایک آسٹرین گاؤں۔ ہے یہ سالزبرگ سے 33 کلومیٹر شمال میں جرمن بارڈ کے پاس ہے۔
مارکیٹ ہائٹس، الینوائے
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے شہر زمرہ:ٹیزویل کاؤنٹی، الینوائے میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
فکنگ، آسٹریا
محض 104 لوگوں پر مشتمل آبادی کے باوجود، اس گاؤں نے اپنے غیر معمولی نام کی وجہ سے، شہرت حاصل کرلی ہے، سڑکوں پر اس کے نام والے بورڈ کافی مرتبہ چوری ہو چکے ہیں۔
قیام کی تاریخ
قیاس کیا جاتا ہے کہ چھٹی صدی عیسوی میں، باواریا کے رئیس فوکو نے اس کی بنیاد رکھی تھی۔ اس گاؤں کے قیام کو پہلی بار 1070ء میں ریکارڈ کیا گیا تھا جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ عدالپرتس ڈے فونسن گین یہاں کا رئیس تھا۔ گاؤں کے نام کے حروف تہجی وقت کے ساتھ ساتھ بدلنے کے آثار بھی تاریخ میں ملتے ہیں۔ مثلا 1070ء میں اس کو "وی" سے لکھا جاتا رہا، 1030ء میں "ایف" کے ساتھ لکھا جانا شروع کر دیا گیا۔ فوکنگ سے مراد "فوکو کے لوگ" ہیں۔
آبادی
آسٹرین مردم شماری 2001 کے مطابق  گاؤں کی آبادی  93 لوگوں پر مشتمل تھی۔ 2005ء میں آبادی 104 ہو گئی تھی جو 32 گھروں میں رہائش پزیر تھے۔
نام
فوکنگ اپنے انگریزی حروف سے لکھے جانے والے لفظ "فک" کی وجہ سے مقبولیت حاصل کر گیا ۔
جنگ عظیم دوم کے دوران، برطانوی اور امریکی فوجیوں نے جب سالزبرگ کے قریب پڑاؤ کیا تو وہ اس نام سے بہت محظوظ ہوئے، کیونکہ انگریزی میں یہ ایک گالی کے مترادف تھا۔ گاؤں کے رہنے والے اس نام کے انگریزی مطلب سے واقف نہیں تھے۔ اس کے بعد سے، گاؤں میں سیاحوں کی تعداد بڑھ گئی ہے۔
مقبولیت اور بدنامی
دائیں|تصغیر|فکنگ کا گلیاتی نقشہ ایک گائیڈ کے بقول "گاؤں میں خاص طور پر  برطانوی سیاحوں  میں مقبول ہے۔ کیونکہ جرمن سیاح سالزبرگ میں موزارٹ کی رہائش دیکھنا چاہتے ہیں، جاپانیوں کوبراناؤ میں  ایڈولف ہٹلر کی جائے پیدائش میں دلچسپی ہے، مگر برطانوی صرف  Fucking جانا چاہتے ہیں۔ علاقہ میں موجود گیسٹ ہاؤس کی منیجر آگسٹینا لنڈل باؤر نے بتایا کہ علاقہ میں، جھیلیں، جنگلات اور دیگر پرفضا مقامات ہیں، مگر برطانوی خواتین کو اس وقت بہت مایوسی ہوتی ہے جب ان کو یہ بتایا جاتا ہے کہ "فکنگ کا کوئی پوسٹ کارڈ نہیں ہے"۔
چوری کی ایک لہر اٹھی، ایک ہی رات میں گاؤں کے گرد لگے سبھی بورڈ چوری ہو گئے۔ پھر اگست 2005 میں، لگائے گئے بورڈ وں کو سڑک میں گہری کھدائی کر کے مضبوطی کے ساتھ ویلڈ کر دیا گیا۔ بلدیہ حکام کو یقین ہے کہ یہ کام انگریزی زبان بولنے والے سیاحوں کا ہے۔ پولیس کمانڈر شمٹز برگر کا کہنا تھا کہ وہ انگریزی بولنے والے چور سیاحوں کے خلاف سخت کارروائی کرنا چاہتے ہیں ۔
گاؤں کے جوزف نامی رہائشی کے انٹرنیٹ کے ذریعہ آئی لو فکنگ ان آسٹریا کے نعرے والی ٹی شرٹ بیچنا شروع کی اور اس کے بقول اس نے 2014 تک، قریب 4000 شرٹس بیچی تھیں۔ وہ اس کام سے بہت خوش تھا اور ویانا میں بھی ایک شاخ کھولنے کا خواہش مند تھا۔
جولائی 2009 ء میں، بلدیہ نے یہ اعلان کیا گیا تھا کہ گاؤں گا نصب سی سی ٹی وی کیمرے نصب کیے جائیں گے تاکہ، سیاح، فکنگ بورڈ کے سامنے، سرعام جماع نہ کریں۔ گاؤں کے میئر فرانز مینڈل نے کہا"ہم کو اپنے گاؤں کے نام میں کوئی مزاح نظر نہیں آتا۔ ہم کسی کو ضرر پہنچانا چاہتے۔ ہم صرف چاہتے ہیں کہ ہمیں امن اور سکون سے رہنے دیا جائے اور میڈیا ہمارے گاؤں کے نام کی بلاوجہ، تضحیق نہ کرے "۔
2009 میں، یورپی یونین کی ٹریڈ مارک ایجنسی نے ایک کمپنی کو فکنگ ہیل نامی بیئر فروخت کرنے سے منع کیا۔ اس کمپنی نے فیصلہ کے خلاف اپیل کی کہ اس کا نام آسٹریا کے گاؤں سے منسوب ہے، جس پر اس کو اجازت دے دی گئی ۔
تبدیلی نام کی افواہیں
2012ء میں افواہیں گردش میں رہیں کہ گاؤں کا نام تبدیل کرنے کے لیے، ریفرنڈم کیا جاریا ہے، جب میڈیا نے حکام سے رابطہ کیا تو انہوں نے تمام افواہوں کی تردید کی۔
بیرونی روابط
زمرہ:آسٹریا میں سیاحت زمرہ:چھٹی صدی میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:یورپ میں سیاحت زمرہ:نام رکھنے پر تنازعات
فصوص الحکم
فصوص الحکم شیخ اکبر ابن عربی کی تالیف کردہ تصوف اسلامی پر اہم ترین کتب میں سے ایک کتاب ہے۔ پختہ عمری میں لکھی گئی اس کتاب کے مقدمے میں شیخ خود لکھتے ہیں کہ آپ کو خواب میں نبی پاک صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی زیارت کروائی گئی، ان کے ہاتھ میں ایک کتاب تھی، وہ بولے یہ لو اور لوگوں تک پہنچاؤ تاکہ وہ اس سے نفع اٹھائیں۔ اِس کے ستائیس ابواب میں پیغمبران خدا پر ظاہر کی گئی الہامی حکمتوں کی ہیئت پر بات کی گئی ہے۔ ہر پیغمبر کوودیعت کی گئی حکمت کسی مختلف الہامی صفت سے منسوب ہے اور یوں ہر پیغمبر فہم کی ایک جدا صورت کی نمائندگی کرتا ہے۔ ابن عربی کی اس کتاب پر سو سے زائد شروحات لکھی گئیں ہیں۔ اردو میں اس کا ترجمہ قیام پاکستان سے قبل عثمانیہ یونیورسٹی حیدرآباد کے الہیات کے پروفیسر محمد عبد القدیر صدیقی قادری حسرت نے کیا تھا، جبکہ حالیہ جدید ترجمہ مع تحقیق شدہ عربی متن 2015ء میں ابرار احمد شاہی نے ابن العربی فاونڈیشن سے شائع کیا ہے۔
وجہ تصنیف
فصوص الحکم شیخ اکبر کی اہم ترین کتابوں میں سے ایک کتاب ہے۔ یہ ایک مبارک خواب کی صورت میں آپ کو دی گئی۔ اس خواب کے بارے میں شیخ فصوص کے مقدمے میں لکھتے ہیں: میں نے ایک بشارت دینے والے خواب میں نبی کریم کا دیدار کیا، یہ خواب مجھے سن 627 ھ اخیر عشرہ محرم، شہر دمشق میں دکھلایا گیا۔ آپ کے ہاتھ میں ایک کتاب تھی، مجھے بولے: “یہ کتاب فصوص الحکم ہے، اسے پکڑو اور لوگوں تک پہنچاؤ تاکہ وہ اِس سے فائدہ اٹھائیں۔” میں نے کہا: جیسا ہمیں حکم دیا گیا ہے ہماری کامل فرماں برداری اللہ، اُس کے رسول اور وقت کے حاکموں کے لیے ہے۔ سو میں نے اِس خواہش کو پورا کیا، نیت کو خالص کیا اور اپنی توجہ اور مقصد اِس کتاب کو کسی کمی بیشی کے بغیر ویسے منظر عام پر لانا بنا لیا جیسا کہ مجھے رسول اللہ صلى الله علیہ وسلم نے کہا۔ اب جبکہ اس کتاب کی نسبت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب ہے تو پھر احتیاط کا تقاضا یہی تھا کہ اس کو منظر عام پر لانے کے لیے حتی الامکان احتیاط سے کام لیا جاتا۔ اس بارے میں شیخ فرماتے ہیں: “پھر میں نے اللہ سے یہ دعا مانگی کہ اِس (کتاب کے ) معاملے میں، بلکہ میرے تمام احوال میں مجھے اپنے ان بندوں میں شامل کر لے کہ جن پر شیطان کا کوئی زور نہیں اور جو کچھ میری انگلیاں لکھیں، میری زبان بولے یا میرے دل میں آئے؛ عیب سے منزّہ القا کی صورت یا نفسی شعور میں روحی الہام کی مانند، تو اِس سب میں مجھے اُس (تائید خدائی) سے مخصوص کر کہ میں اِس (القا اور الہام) کو گرفت میں لے سکوں؛ تاکہ میں (رسول خدا کا) ترجمان بنوں اور اپنی ذات سے اِس میں تصرف نہ کروں۔” اور فرمایا: جب اللہ تعالی نے مجھے باطنی طور پر اُن باتوں پر مطلع کیا جو اِس امام اور والد اکبر میں ودیعت کی گئیں، تو میں نے اِس کتاب میں اِن میں سے وہی کچھ ذکر کیا جس کی مجھے اجازت دی گئی، نہ وہ کہ جن پر میں مطلع ہوا؛ کیونکہ یہ کتاب اور آج کا یہ عالم اِن (اسرار) کا احاطہ نہیں کر سکتا۔ پس جس کا میں نے مشاہدہ کیا اور جو میں اِس کتاب میں لکھوں گا وہ اسی قدر ہو گا جس قدر رسول اللہ نے مجھے لکھنے کا حکم دیا۔” اِن عبارات سے واضح ہے کہ شیخ بھی اس کتاب کو لکھنے میں رسول اللہ کے ترجمان ہیں نہ کہ مولف۔ آپ کو انہی دقتوں کا سامنا ہے جو ایک مترجم کو ہوتا ہے۔ اس کتاب کی عبارات بھی اسی بات کی غماز ہیں اور یہی تو مولف اور مترجم کا فرق ہے۔ اور اس کتاب کے مشکل ہونے کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ یہ ایک ترجمہ ہے۔
مخطوطات فصوص الحکم
ابن عربی سوسائٹی ارکائیو کی آرکائیو میں فصوص الحکم کے 40 سے زائد مخطوطات کا حوالہ ملتا ہے، جن میں سے 7 نسخے تاریخی حیثیت رکھتے ہیں۔ ایفکاف موسیسی 1933 اس کتاب کا اب تک ملنے والا بہترین نسخہ ہے، یہ شیخ صدر الدین قونوی کی روایت ہے جس پر دو سے زائد سماعات ثبت ہیں۔ اِس جدید متن کی تحقیق میں ہم نے مندرجہ ذیل مخطوطات کا سہارا لیا ہے۔ اس سلسلے میں ہم ابن عربی سوسائٹی اوکسفورڈ میں محترمہ جین کلارک کے مشکور ہیں کہ انہوں نے نہ صرف ہمیں یہ مخطوطات ارسال کیے بلکہ اپنی مکمل حمایت کا بھی یقین دلایا۔ مجلس شوری ملی ایران کا نسخہ ارسال کرنے پر ہم ابو احمد الانصاری کا دلی شکریہ ادا کرتے ہیں۔
مخطوط ایفکاف موسیسی 1933
یہ اِس کتاب کا بیش قیمت مخطوط ہے، اگرچہ یہ شیخ اکبر کے ہاتھ سے لکھا نسخہ نہیں لیکن اصلی نسخے کی عدم موجودگی میں اور آپ کے شاگرد رشید شیخ صدر الدین قونوی کے خط میں ہونے کی وجہ سے یہ نسخہ اِس کتاب کا بہترین نسخہ معلوم ہوتا ہے، اِس کی ایک وجہ تو یہ عبارت ہے جو نسخے کے سرورق پر شیخ صدر الدین قونوی اور شیخ اکبر ابن العربی  کے خط میں درج ہے: «إنشاء سيّدنا وشيخنا الإمام العالم الراسخ الفرد المحقّق محيي الملّة والدين أبو عبد الله محمد بن علي بن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي رضي الله عنه وأرضاه رواية صدر الدين محمد بن إسحق بن محمد القونوي عنه (هذه العبارة والتي تليها بخط الشيخ الأكبر نفسه) قرأ عليّ هذا الكتاب، من أوّله إلى آخره، الولد العارف المحقّق، المشروح الصدر، المنوَّر الذات، محمد بن إسحق بن محمد القونوي، مالك هذا الكتاب، وأذنت له في الحديث به عنّي، وكتب منشئه محمد ابن العربي في (غرة) جمادى الآخرة سنة ثلاثين وستمائة۔» کتاب کے پہلے صفحے پر حاشیے میں وقف کی یہ عربی عبارت درج ہے: وقف الشيخ الإمام العالم الراسخ العلم الفرد وصدر الدين أبو المعالي محمد بن إسحق - رضي الله عنه وعن سلفه - هذا الكتاب على الدار الكتب المنشأة عند قبره، وشرطه أن لا يخرج منها بل ينتفع به هناك، فمن بدّله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إنّ الله سميع عليم۔ یہ بالکل ویسی ہی عبارت ہے جس کی مثال ہمیں فتوحات مکیہ کے اس مخطوط پر ملتی ہے جو شیخ اکبر نے اپنے ہاتھ سے لکھا۔ لہذا ہم نے اپنی تحقیق میں اسے نسخہ اصلی کا درجہ دیا ہے۔ نسخے کی کتابت میں سیاہ روشنائی کا استعمال کیا گیا ہے، عنوانات جلی حروف سے لکھے گئے ہیں جبکہ متن بھی واضح اور نمایاں ہے۔ مخطوط میں جا بجا حاشیے پر تصحیح کے آثار نظر آتے ہیں جن سے واضح ہے کہ – شیخ صدر الدین قونوی کے بیان کے مطابق – یہ نسخہ متعدد بار اصل سے ملا کر پڑھا گیا اور اس کی تصحیح کی گئی۔ مخطوط کے آخر میں یہ سماع درج ہے: سمع جميع هذا الكتاب على منشئه سيّدنا وإمامنا الإمام العالم الراسخ الفرد المحقّق محيي الملّة والدين أبي عبد الله محمد بن علي بن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي أصحابُه الجماعةُ الجلة: زين الدين يوسف بن إبراهيم الشافعي، وجمال الدين محمد بن شرف الدين عبد القادر بن عبد الخالق بن خليل الأنصاري، وولد المسمَّع عماد الدين محمد بن سيّدنا الشيخ، وموفق الدين أبو القاسم أحمد بن علي (بن يهم) الأشبيلي القيسي، وسيف الدين علي بن عبد العزيز الحميري، وتقي الدين أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن علي اللواتي، صاحب الشيخ أكرمه الله وأرضاه، وذلك بقراءة تاج الدين عباس بن عمر السراج الأنصاري، وسمعه بالقراءة المذكورة وبقراءته أيضا غير مرّة كاتب الأحرف محمد بن إسحق بن محمد بن يوسف بن علي خادم الشيخ، وكان السماع بمجالس سيّدنا المسمَّع بدمشق، وكمل في يوم الجمعة في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة ثلاثين وستمائة، والحمد لله وحده۔ بلغ سماعا وتصحيحا على الشيخ في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة ثلاثين وستمائة، والحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى۔ ہماری رائے میں اصل نسخے کی عدم موجودگی میں یہ اِس کتاب کا بہترین نسخہ ہے جو نہ صرف ہر طرح سے اسے شیخ کی کتاب ثابت کرتا ہے، بلکہ اغلاط سے پاک متن اور آسانی سے سمجھ میں آنے والے رسم الخط کی بدولت اپنے قاری کو اس کتاب کی حقیقی معرفت سے بھی قریب کرتا ہے۔
مخطوط مجلس شوری ملی ایران 2522
خط نسخ میں لکھا یہ نسخہ مکتبہ مجلس شوری ملی ایران میں موجود ہے۔ نسخے پر جا بجا حاشیے میں موازنہ کیے جانے کے آثار موجود ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ نقل کرنے کے بعد اِس کو اصل نسخے سے چیک کیا گیا ہے۔ کاتب کا خط بہت نفیس ہے جس سے عبارت آسانی سے پڑھی جا سکتی ہے۔ اس نسخے میں جزوی اعراب لگائے گئے ہیں جو الفاظ کو متعین کرنے میں مدد دیتے ہیں۔ عنوانات جلی حروف سے ممتاز کیے گئے ہیں جبکہ باقی متن سیاہ روشنائی سے لکھا گیا ہے۔ یہ نسخہ ایک ایسے مخطوط سے نقل شدہ ہے جو شیخ اکبر کے سامنے پڑھا گیا اور جس پر ان کے دستخط موجود تھے، یہ نسخہ سن 682 ھ میں نقل ہوا یعنی شیخ کی وفات کے 44 سال بعد۔ مخطوط کے آخر میں ہمیں یہ عبارت ملتی ہے: تمّ الكتاب، والحمد لله على كل حال، وصلواته على خير خلقه ومظهر حقّه، محمد صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه ومحبّيه وسلّم تسليما كثيرا۔ ووقع الفراغ من تحريره في يوم السبت التاسع من شہر الله الحرام ذي القعدة سنة اثنين وثمانين وستمائة، ونُسخ من نسخة قرئت منتسخها على منشئها وعليها خطّه۔ غفر الله تعالى لكاتبه ولصاحبه ولقارئه ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات إنّه هو الغفور الرحيم الجواد الكريم الوهاب التوّاب۔
نسخہ فخر الدین خراسانی
خط نسخ میں لکھا یہ نسخہ پاکستان کے ایک نجی کتب خانے کی زینت ہے، ابن العربی فاؤنڈیشن کے پاس اس نسخے کا ایک ڈیجٹیل سکین امیج موجود ہے جس کی بنا پراس سے موازنہ کیا گیا ہے۔ یہ نسخہ سن 814 ھ میں یمن کے شہر زبید میں نقل کیا گیا ہے اور کاتب نے اسے شیخ اکبر کی دیگر بہت سی کتب و رسائل کے ساتھ نقل کیا جن کی تعداد 60 سے زائد ہے۔ مکمل مجموعہ بڑے صفحے پر نقل کیا گیا ہے۔ اس مجموعے میں “فصوص الحکم” صفحہ نمبر 13 سے لے کر 55 تک ہے۔ نسخے کی تحریر آسانی سے پڑھی جا رہی ہے۔ حواشی میں موازنہ کیے جانے کے آثار بھی واضح ہیں جس سے اس کی اہمیت اور بڑھ گئی ہے۔ اِس نسخے کی عبارت کافی حد تک اصل کے قریب ہے اِس لیے یہ اس رسالے کا ایک بہترین نسخہ ہے۔ نسخے میں سرخ اور سیاہ دو طرح کی روشنائی استعمال کی گئی ہے۔ عنوانات کو سرخ روشنائی سے جلی حروف میں جبکہ متن سیاہ روشنائی سے لکھا گیا ہے۔ اس نسخے میں اشعار کو اصل عبارت کے ساتھ ہی لکھا گیا ہے اور انہیں علاحدہ سے ممتاز نہیں کیا گیا۔ کتاب کے آخر میں 21 جمادی الآخرة سن 814 ہجری کی تاریخ درج ہے اور کاتب کانام نسر بن محمد بن نسر المہجمی لکھا ہے۔ نسخے کے اختتام پر ہمیں یہ عبارت ملتی ہے: الحمد لله ربّ العالمين۔ وقع الفراغ من تنميق هذا الكتاب المبارك آخر نهار الثلاثاء الحادي عشر من شہر جمادى الأخرى سنة أربع عشرة وثمانمائة على يد العبد الفقير إلى ربه، الراجي غفران ربّه لذنبه، نسر بن محمد بن نسر المهجمي مولدا، الزبيدي مسكنا، الشافعي مذهبا، الزُّبيدي نسبا، حامدا لله ومصليا على رسوله محمد عليه أفضل الصلاة وأتم السلام، نفع الله لكاتبه ومن كُتب بسببه، ورزق فهم معانيه والعمل بما فيه، وختم للجميع بخير، آمين۔
نسخہ لندن
یہ نسخہ لندن کے ایک نجی کتب خانے میں موجود ہے۔ صفحہ اول کے ایک حاشیے سے پتا چلتا ہے کہ کسی دور میں یہ طریقہ خلوتیہ کے سید محمود الشریف کی ملکیت تھا۔ کتابت میں سرخ اور سیاہ روشنائی استعمال کی گئی ہے، عنوانات سرخ روشنائی سے جلی اور واضح ہیں۔ شروع میں فص ادریسی تک نسخہ صرف فصوص الحکم کا متن نقل کرتا ہے لیکن اس کے بعد یہی نسخہ اس کی شرح بن جاتا ہے، حاشیے میں کثرت سے فصوص کے متن کی شرح کی گئی ہے جس سے اس نسخے کی اہمیت اور بھی بڑھ گئی ہے۔ نسخے کے آخر میں یہ عبارت درج ہے جس سے اس کی تاریخ کتابت 797 ھ معلوم ہوتی ہے: تمّ بعون الله وحسن توفيقه على يد أفقر عبيده إلى عفوه وغفرانه بتفضله وامتنانه، إبراهيم بن محمد، غفر الله له ولوالده ولسائر المؤمنين أجمعين عامة ولمن قال آمين ۔۔ إنّه على ذلك قدير۔ وقت المغرب من يوم الاثنين التاسع عشر من ذي الحجة عمّت بركاته من شهور سنة سبع وتسعين وسبعمائة الهجرية، والحمد لله ربّ العالمين، وسلامه على سيدنا محمد وآله أجمعين۔
لاسکو کالایہ
لاسکو کالایہ ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ جیلان میں واقع ہے۔
فصوص الحکم
نسخہ اوقاف اسلامی 1882
خط نسخ میں لکھا گیا یہ نسخہ اِس کتاب کا اچھا نسخہ ہے، کاتب مصطفی بن مصطفی بن محمد نے اسے محرم الحرام سن 815 ہجری میں نقل کیا ہے۔ عبارت میں سرخ اور سیاہ روشنائی استعمال کی گئی ہے۔ عنوانات سرخ اور متن سیاہ روشنائی سے لکھا گیا ہے۔ کہیں کہیں حاشیے میں تصحیح اور شرح کے آثار نمایاں ہیں۔ کتاب کے آخر میں یہ عبارت درج ہے: تمّت بعون الوجود، وهو يفيض الخير والجود، على يدي أفقر العباد، الذي لم يوجد مثله في الافتقار في البلاد، مصطفى بن سيّدي بن مصطفى بن سيّدي بن محمد، عفا الله عنهم، في شہر محرم الحرام في سنة خمسة عشر وثمان مائة۔
لاسکو کالایہ
تفصیلات
لاسکو کالایہ کی مجموعی آبادی 1,943 افراد پر مشتمل ہے۔
فصوص الحکم
نسخہ میشیگن یونیورسٹی
یہ کاتب احمد بن احمد بن ابی الخیر الشہیر بالحولی کے ہاتھ سے سن 1017 ہجری کا لکھا نسخہ ہے۔ دیگر نسخوں کی طرح اس میں بھی سرخ اور سیاہ روشنائی استعمال کی گئی ہے۔ کتاب کے آخر میں یہ عبارت درج ہے جس سے پتا چلتا ہے کہ فقیر علی بن المعلم محمد الدمیاطی نے سن1026 ھ میں اس کا مطالعہ کیا : كمل الكتاب المبارك، بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، يوم الأحد ثالث عشرين الحجة سنة سبعة عشر بعد الألف، أحسن الله عاقبته في خير، على يد أفقر عباد الله، أحمد بن أبي الخير الشهير بالحَوْلي، عفا الله عنا وعنه وعن المسلمين أجمعين، آمين۔ طالع في هذا الكتاب الفقير علي بن المعلم محمد الدمياطي سنة ستة وعشرين وألف من الهجرة النبوية، والحمد لله وحده۔
حوالہ جات
زمرہ:ابن عربی زمرہ:تصانیف ابن عربی زمرہ:کتب تصوف
ولیم بٹلر (کرکٹر)
حوالہ جات
زمرہ:نیوزی لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈنیڈن کے کھلاڑی زمرہ:1953ء کی وفیات زمرہ:1871ء کی پیدائشیں
پائیک ٹاؤن شپ، جے کاؤنٹی، انڈیانا
پائیک ٹاؤن شپ، جے کاؤنٹی، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو جے کاؤنٹی، انڈیانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پائیک ٹاؤن شپ، جے کاؤنٹی، انڈیانا کی مجموعی آبادی 899 افراد پر مشتمل ہے اور 302 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انڈیانا کے ٹاؤن شپ زمرہ:جے کاؤنٹی، انڈیانا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
لیسلی ریفر
لیسلی نارمن ریفر (پیدائش: 1 دسمبر 1958ء) باربیڈین کا ایک سابق کرکٹ کھلاڑی ہے۔ ان کا بیٹا لیسلی ریفر کرکٹ امپائر ہے۔
کھیل کا کیریئر
ریفر نے 1977 اور 1988 کے درمیان بارباڈوس کی نمائندگی کی۔
حوالہ جات
زمرہ:سینٹ جارج، بارباڈوس کی شخصیات زمرہ:بارباڈوسی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بارباڈوس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مصمودہ، مراکش
مصمودہ، مراکش ( فرانسیسی: Masmouda, Morocco) مراکش کا ایک rural commune of Morocco  جو طنجہ تطوان الحسیمہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مراکش کے دیہی کمیون زمرہ:Short description is different from Wikidata
یوما، ٹینیسی
یوما، ٹینیسی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ علاقہ جو Carroll County میں واقع ہے۔
تفصیلات
یوما، ٹینیسی کی مجموعی آبادی 146.92 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ٹینیسی میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ڈیو آرچرڈ
ڈیوڈ لنٹن آرچرڈ (پیدائش: 24 جون 1948ء) جنوبی افریقہ کے سابق فرسٹ کلاس کرکٹر اور سابق بین الاقوامی امپائر ہیں جنہوں نے 44 ٹیسٹ میچوں اور 107 ایک روزہ بین الاقوامی میچوں میں حصہ لیا۔ انہوں نے 1967/8ء اور 1978/9ء کے درمیان نٹال اور نٹال بی کے آل راؤنڈر کے طور پر فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی، 24.38 کی بیٹنگ اوسط سے 1,634 رنز بنائے اور 29.02 کی باؤلنگ اوسط سے 47 وکٹیں لیں۔ انہوں نے 1969/70ء اور 1971/2 ءکے درمیان نٹال کے لیے لسٹ اے کرکٹ کے 5 کھیل بھی کھیلے اور 1972ء اور 1973ء میں لنکاشائر لیگ میں راٹنسٹال کے لیے بطور پروفیشنل کھیلے۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1948ء کی پیدائشیں
پال شیہان
اینڈریو پال شیہان (پیدائش:30 ستمبر 1946ء ویریبی، وکٹوریہ) آسٹریلیا کے سابق بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑی ہیں جنہوں نے 1967ء اور 1973ء کے درمیان اوپننگ اور مڈل آرڈر بلے باز کے طور پر 31 ٹیسٹ میچ اور تین ایک روزہ بین الاقوامی میچ کھیلے اس نے اپنا اول درجہ ڈیبیو 1965ء میں وکٹورین شیفیلڈ شیلڈ ٹیم کے لیے نیو ساؤتھ ویلز کے خلاف 62 اور 5 اسکور کے ساتھ کیا۔ ایک خوبصورت اسٹروک میکر اور عمدہ کور فیلڈ مین کے طور پر ان کی آمد سب نے محسوس کی ان کا سب سے زیادہ اول درجہ اسکور 1966ء میں جنوبی آسٹریلیا کے خلاف وکٹوریہ کے لیے 202 تھا۔ اس نے اگلے سال دورہ کرنے والی ہندوستانی ٹیم کے خلاف اپنا ٹیسٹ ڈیبیو کیا، ایڈیلیڈ میں تیسرے نمبر پر بیٹنگ کرتے ہوئے 81 اور 35 رنز بنائے۔ ان کی پہلی ٹیسٹ سنچری ایک مڈل آرڈر بلے باز کے طور پر 1969ء میں کانپور میں ہندوستان کے خلاف 114 رنز تھی۔ انہوں نے دو بار انگلینڈ (1968ء اور 1972ء اور 1969-70ء میں ہندوستان اور جنوبی افریقہ کا دورہ کیا۔
ٹیم سے رخصت اور واپسی
جنوبی افریقہ کے دورے سے واپسی کے بعد ان کی فارم خراب ہو گئی اور 1970-71ء میں دورہ کرنے والی انگلش ٹیم کے خلاف دوسرے ٹیسٹ کے بعد انہیں آسٹریلوی ٹیم سے ڈراپ کر دیا گیا۔ تاہم یہ ایک اوپننگ بلے باز کے طور پر تھا جس نے ایک قائم شدہ ٹیسٹ کرکٹر کے طور پر ان کی واپسی کو نشان زد کیا، اور انہوں نے 1972-73ء کے میلبورن ٹیسٹ میں پاکستان کے خلاف 127 رنز بنائے۔ بظاہر آسٹریلیا کے باقاعدہ ٹیسٹ اوپننگ بلے باز بننے کے دہانے پر، انہوں نے اپنے تدریسی کیریئر پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے 26 سال کی عمر میں ٹیسٹ کرکٹ سے ریٹائرمنٹ لے لی۔ اس نے انٹر اسٹیٹ کرکٹ کا ایک اور سیزن کھیلا، 52.20 پر 783 رنز بنا کر وکٹوریہ کو 1973-74ء میں شیفیلڈ شیلڈ میں فتح دلانے میں مدد کی۔وہ فٹ بال صحافی مائیک شیہان کا کزن ہے۔اور ان کے پردادا ولیم کوپر (کرکٹر) نے بھی ٹیسٹ کرکٹ میں آسٹریلوی کرکٹ ٹیم کی نمائندگی کی ہے۔
تعلیم
شیہان کی تعلیم دی گیلونگ کالج اور یونیورسٹی آف میلبورن میں ہوئی، جہاں اس نے اورمنڈ کالج میں رہائش اختیار کی، اور بیچلر آف سائنس اور ڈپلومہ آف ایجوکیشن حاصل کیا۔
کیریئر
شیہان 1995ء سے 2009ء تک میلبورن گرامر اسکول کے ہیڈ ماسٹر تھے، وہ 1986ء سے 1995ء تک اپنے پرانے اسکول گیلونگ کالج کے پرنسپل، 1984ء سے 1985ء تک سینٹ پیٹرز کالج، ایڈیلیڈ کے سیکنڈ ماسٹر، اور مینی فولڈ گرائمر ہاؤس، گیلونگ میں 1979ء سے مینی فولڈ گرائمر اسکول کے ہاؤس ماسٹر رہے۔ جیلونگ میں کام کرنے سے پہلے، اس نے انگلینڈ کے ویسٹ منسٹر اسکول میں پڑھایا۔ وہ 2003ء سے میلبورن کرکٹ کلب کے نائب صدر کے عہدے پر فائز رہے یہاں تک کہ وہ 17 فروری 2011ء کو صدر منتخب ہوئے۔
اعزازات
جنوری 2014ء میں، آسٹریلیا ڈے آنرز لسٹ کے لیے شیہان کو آرڈر آف آسٹریلیا کا ممبر بنایا گیا تھا "بطور استاد ثانوی تعلیم کے لیے نمایاں خدمات اور کھیل، خیراتی اور کمیونٹی تنظیموں کے ساتھ کردار ادا کرنے کے لیے۔" وہ آسٹریلیا انسٹی ٹیوٹ آف مینجمنٹ۔ 1983ء کا فیلو تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلیا ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ملبورن کے کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:میلبورن کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وکٹوریہ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ڈولینڈ بلٹجینس
انتقال
ان کا انتقال 25 اپریل 2004ء کو 70 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:2004ء کی وفیات زمرہ:1933ء کی پیدائشیں
شیخ سلطان بلیاوی
شیخ سلطان بلیاوی سلسلہ احسنیہ مجددیہ کے اکابر مشائخ میں سے تھے۔ سید آدم بنوری سے بیعت کی اور خرقۂ خلافت حاصل کیا۔ بہارکے ضلع بیگو سرائے کی ایک بستیبلیا کے رہنے والے تھے۔
بیگو سرا ئے اور اطراف میں رشد و ہدایت کا کام کیا۔ مغل بادشاہ  اورنگ زیب عالمگیرکے ہم عصر تھے۔ اورنگ زیب عالمگیرنے ان کی خانقاہ کے لیے ایک جاگیر عطا کی جسے قبول کرنے سے انہوں نے اس عذر کے ساتھ انکار کر دیا کہ یہ عوام کے مال سے ہے۔ پھر جب اورنگ زیب نے اپنے ذاتی مال سے خانقاہ کے لیے مہمانوں کے لیے وظیفہ مقرر کیا تو اسے قبول فرمایا۔
بلیاسے متصل لکھمنیاں نامی بستی بسائی تھی، وہیں مدفون ہیں۔
شیخ سلطان بلیاوی کے مفصل حالات محمد امین بدخشی کی کتاب "نتائج الحرمین" میں کافی تفصیل سے ان کے خلیفہ شیخ عبد الحکیم کے حوالے سے مذکور ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ہندوستانی صوفیا زمرہ:سلسلہ احسنیہ مجددیہ
سندھی زبان کا با اختیار ادارہ
سندھی زبان کا با اختیار ادارہ (سنڌي ٻوليءَ جو با اختيار ادارو)یا مقتدرہ سندھی زبان ، حکومت سندھ کی وزارت ثقافت و سیاحت کے ماتحت ادارہ ہے جس کا نصب العین ملک میں سندھی زبان کی ترویج ہے۔
قیام
اس ادارہ کا قیام 1991ء کو آئین پاکستان 1973ء کے آرٹیکل(3) 251 اور سندھ اسمبلی کے (سندھ ایکٹ 1972ء)" سندھی زبان کی تعلیم، ترقی اور استعمال" اور (سندھ ترمیمی ایکٹ 1990ء) " سندھی زبان کی تعلیم، ترقی اور استعمال" کے تحت عمل میں آیا تاکہ سندھی زبان کی تعلیم، ترقی اور فروغ اور مختلف علمی، تحقیقی اور تعلیمی اداروں کے مابین اشتراک و تعاون کو فروغ دے کر سندھی زبان کے نفاذکوممکن بنایا جائے۔ اس ادارہ نے متعدد مفید کتابیں اور کتابچے شائع کیے ہیں۔ حالیہ برسوں میں اس کے ایک ذیلی شعبے "انسائیکلو پیڈیا سندھیانا" نے سندھی زبان میں اولین و جامع سندھی دائرۃ المعارف " انسائیکلوپیڈیا سندھیانا"کے نام سے شائع کیا ہے، جس کی 9 جلدیں شائع ہو چکی ہیں اور باقی جلدوں پر کام تیزی سے جاری ہے۔
اغراض و مقاصد
ادارہ کے مطابق اس کے اغراض و مقاصد یہ ہیں :
سندھی زبان کا با اختیار ادارہ کا کتب خانہ
سندھی زبان کا با اختیار ادارہ کا کتب خانہ سندھی زبان،تاریخ اور ادب کا بہترین کتب خانہ ہے جہاں محققین اور طلبہ کے کے لیے سندھی زبان،تاریخ، ثقافت، صورتخطی، صوتیات، رسم الخط، سندھی زبان کے منظوم زخیرہ پر پاکستان اور بیرون ممالک کی شائع شدہ کتب انگریزی، سندھی، اردو، براہوی، پنجابی، فرانسیسی، جرمن اور ہندی زبانوں میں دستیاب ہیں۔ اس کے علاوہ رسائل و جرائد کا وسیع ذخیرہ بھی موجود ہے۔ اس کتب خانے کا ایک بڑا حصہ حوالہ جاتی کتب اور مواد پر مشتمل ہے جس میں انسائیکلوپیڈیا، لغات اور ببلو گرافی اور اصطلاحات شامل ہیں۔ اس کے علاوہ سمعی و بصری مواد کا کچھ حصہ بھی موجود ہے ۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان کی زبانیں زمرہ:پاکستانی ادارے زمرہ:حکومت سندھ زمرہ:سندھی ادب زمرہ:سندھی زبان زمرہ:منظمین زبان زمرہ:سندھ کی حکومتی ایجنسیاں
میرزا
میرزا (Mirza) (تلفظ: یا ; فارسی: میرزا; ترکی, ازبک: mirzo; روسی: мурза; بشکیر мырҙа (mïrða); قفقازی: мырзэ) (تاتاری اشرافیہ میں مورزا؛ اردو: مرزا) کا ماخذ فارسی ہے جو شہزادہ یا اشرافیہ کے لقب کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آذربائیجان میں القاب زمرہ:اشرافیہ کے القاب زمرہ:ایرانی القاب زمرہ:بنگلہ دیش میں القاب زمرہ:پاکستانی القاب زمرہ:پاکستانی خاندان زمرہ:ترک اقوام زمرہ:ترک القاب زمرہ:خاندانی نام زمرہ:درباری القاب زمرہ:راجپوت القاب زمرہ:روس میں القاب زمرہ:شاہی القاب زمرہ:شاہی خاندان زمرہ:عثمانی القاب زمرہ:فارسی الفاظ اور جملے زمرہ:مسلم خاندان زمرہ:مغل اشرافیہ زمرہ:Short description is different from Wikidata