cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حمید قیصر
رسالہ تادیب انٹرنیشنل
جولائی 2004ء میں حمید قیصر نے برطانیہ اور پاکستان سے بیک وقت انگریزی و اردو کا سہ ماہی مجلہ تادیب انٹرنیشنل کا اجرا کیا۔ رسالے کا نام "تادیب" معروف ترقی پسند شاعر اور دانشور جاوید اختر بیدی نے تجویز کیا تھا۔ تادیب کے اب تک 15 شمارے شائع ہو چکے ہیں، جن میں دو فیض احمد فیض اورایک جاوید اختر بیدی کی فن و شخصیت پرخصوصی شمارے بھی شامل ہیں۔ نامساعد حالات کے باوجود مجلہ تادیب انٹرنیشنل وقفے وقفے سے شائع ہوتا رہا۔ اب منٹو صدی کے حوالے سے چار سو صفحات پرمشتمل رسالہ تادیب کے منٹو نمبر کی تدوین مکمل ہو چکی ہے۔ تادیب انٹرنیشنل کو ویب میگزین  بنانے کے حوالے سے کام جاری ہے۔ رسالہ تادیب کو برطانیہ میں 2005 میں 102 ادبی راسائل میں پانچویں پوزیشن حاصل ہوئی جبکہ سال 2007ء میں برطانیہ میں 170 بائی لینگول رسائل میں  ساتویں پوزیشن حاصل ہوئی۔
ملازمت
حمید قیصر نے 1981ء میں اکادمی ادبیات پاکستان، اسلام آباد سے اپنی ملازمت کا آغاز کیا۔ وہاں سے آپ 1983ء میں وزارت ثقافت و سیاحت کے محکمہ لوک ورثہ کے شعبہ مطبوعات میں چلے گئے ۔ 1988ء میں دوبارہ اکادمی ادبیات پاکستان میں پرنٹنگ انچارج مقرر ہوئے اوربہترین کارکردگی کی بنا پر1992ء میں سرکولیشن مینیجر کے عہدہ تک ترقی پائی ۔ پھر اگست 2000 میں ان کی کتاب سیڑھیوں والا پل کی لندن میں تقریب رونمائی ہوئی۔ واپس آکر انہوں نے اکادمی سے طویل رخصت لیکر برطانیہ میں قیام کا فیصلہ کیا۔
حمید قیصر نے 2009ء میں مقتدرہ قومی زبان، اسلام آباد کے صدر نشین کے افسر تعلقات عامہ اور ماہر مضمون کی ذمہ داریاں سنبھالیں۔ اس حیثیت سے میرا جی، ن۔م راشد، فیض احمد فیض اورسعادت حسن منٹو جیسے ممتاز اہل قلم کے صد سالہ جشن ولادت کے سلسلے میں چار ضخیم کتابوں کی طباعت مکمل کی اور درجنوں علمی و ادبی تقریبات کے انعقاد میں معاونت کی۔ 2011ء میں مقتدرہ قومی زبان کے تحت منصو بہ ختم ہونے کے بعد حمید قیصر نے متعدد اخبارات اور ایڈورٹائیزنگ ایجنسیوں میں تخلیقی کام کیے ۔اس کے ساتھ تادیب کے عنوان سے روزنامہ پاکستان ، نوائے وقت اور  الشرق میں ہفتہ وار کالم اور روزنامہ جنگ کے سنڈے میگزین میں مضامین بھی لکھنے شروع کر دیے۔ علاوہ ازیں ایک آن لائن انگریزی۔ اُردو اخبار میڈیا ٹوڈے یو ایس اے کے ساتھ بیورو چیف کی حیثیت سے منسلک ہو گئے۔ آج کل آپ ریڈیو پاکستان اسلام آباد کی ایکسٹرنل سروس کے ساتھ ریسرچر اور سکرپٹ رائیٹر کی حیثیت سے گزشتہ چار سال سے منسلک ہیں۔ آپ ریڈیو کے رسالہ  آہنگ کے لیے ممتاز شخصیات کے انٹرویوز بھی کرتے ہیں۔ یوں حمید قیصر کا ادبی، ثقافتی و تخلیقی سفر ہر دم رواں دواں ہے۔
بھاگور
بھاگور بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو مہاراشٹر میں واقع ہے۔
تفصیلات
بھاگور کا رقبہ 0.67 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 12,454 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ناشک کے شہر اور قصبے
کیاحتا
کیاحتا ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ آدیامان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آدیامان صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:اضلاع آدیامان صوبہ
نیکولسک رایون
نیکولسک رایون (لاطینی: Nikolske Raion) یوکرین کا ایک آباد مقام جو دونیتسک اوبلاست میں واقع ہے۔
تفصیلات
نیکولسک رایون کا رقبہ 1,221 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
بلدا تکون ریلوے اسٹیشن
بلدا تکون ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:مدھیہ پردیش میں ریلوے اسٹیشن کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میپل لیک میونسپل ہوائی اڈا
میپل لیک میونسپل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو Maple Lake میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:مینیسوٹا میں ہوائی اڈے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
خوست ریلوے اسٹیشن
خوست ریلوے اسٹیشن جو کہ قندھار ریاست ریلوے پر بلوچستان ، پاکستان میں واقع ہے۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق خوست ریلوے اسٹیشن کا کوڈ KOS ہے
موجودہ حالت
اس وقت یہ اسٹیشن پاکستان ریلویز کے استعمال میں ہے ۔
محل وقوع
خوست ریلوے اسٹیشن خوست میں واقع ہے
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع سبی میں ریلوے اسٹیشن
جس، لڑے
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
توحید میٹرو اسٹیشن
توحید میٹرو اسٹیشن تہران میٹرو لائن 4 کا ایک اسٹیشن ہے۔ یہ توحید ٹنل کے اوپر توحید چوک میں واقع ہے۔ یہ انگلاب میٹرو اسٹیشن اور شیڈمان میٹرو اسٹیشن (پہلے آزادی اسٹیشن کے نام سے جانا جاتا تھا) کے درمیان ہے۔ اسٹیشن 7 فروری 2011 کو کھولا گیا تھا۔ اسٹیشن کھلنے پر لائن 7 کی خدمت بھی کرے گا۔
سہولیات
اسٹیشن میں ٹکٹ آفس، ایسکلیٹرز، کیش مشین، ٹیکسی اسٹینڈ، پے فون کی سہولت موجود ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:تہران میں نقل و حمل زمرہ:میٹرو اسٹیشنوں کی فہرستیں زمرہ:تہران میں میٹرو اسٹیشن کی فہرست زمرہ:تہران متعلقہ فہرستیں
مودرا
مودرا (Modern) ایک قصبہ ہے جو سلوواکیہ میں واقع ہے۔ اس کی مجموعی آبادی 8,704 افراد پر مشتمل ہے، یہ Pezinok District میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سلوواکیہ کے شہر زمرہ:قلعہ بند آبادیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ميل وشارم
ميل وشارم بھارتی ریاست تمل ناڈو میں ویلور ضلع کا ایک شہر ہے۔ یہ شہر Ranipet، تاریخی شہر ارکاٹ اور ضلع کے دار الحکومت ویللور سے بالترتیب 17 کلومیٹر، 5 کلومیٹر اور 7 کلو میٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔
ميل وشارم کوپنچایت سے بلدیہ 2004ء میں بنایا گیا۔ اگست 2008ء میں اسے ویلور کارپوریشن کے ساتھ ملا دیا گیا ۔
موسمی ندی Palar شہر کے شمال کی طرف بہتی ہے۔
فوجی مکاؤ
فوجی مکاؤ (Military macaw) (سائنسی نام: Ara militaris) مکاؤ کی نسل کا میکسیکو اور وسطی امریکہ میں پایا جانے والا طوطا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ارجنٹائنا میں پرندے زمرہ:ایکواڈور میں پرندے زمرہ:بولیویا میں پرندے زمرہ:پیرو میں پرندے زمرہ:کولمبیا میں پرندے زمرہ:لال فہرست خطرہ زدہ انواع زمرہ:لال فہرست کی غیر محفوظ انواع زمرہ:مکاؤ (پرندے) زمرہ:میکسیکو میں پرندے زمرہ:وینیزویلا میں پرندے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بلوالا ریلوے اسٹیشن
بلوالا ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
لیکلینڈ، کوئنزلینڈ
لیکلینڈ، کوئنزلینڈ آسٹریلیا کا ایک قصبہ جو کوئنزلینڈ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:کوئنزلینڈ میں ٹاؤن
اربا
اربا ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ توقات میں واقع ہے۔
تفصیلات
اربا کی مجموعی آبادی 320 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
سگاموڑے، میسا چوسٹس
سگاموڑے، میسا چوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو بارنسٹیبل کاؤنٹی، میساچوسٹس میں واقع ہے۔
تفصیلات
سگاموڑے، میسا چوسٹس کا رقبہ 9.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,623 افراد پر مشتمل ہے اور 11 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
اشاریہ اقتصادی آزادی
تصغیر|400px|بائیں| 2014 ہیریٹیج فاؤنڈیشن مشعر اقتصادی آزادی
2012 درجہ بندی
اسکور: ██ آزاد (>79.9) ██ زیادہ تر آزاد (70.0-79.9) ██ معتدل آزاد (60.0-69.9) ██ زیادہ تر غیر آزاد (50.0-59.9) ██ دبا ہوا (50.0<)
فلورنس ٹاؤن شپ، مشی گن
فلورنس ٹاؤن شپ، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو سینٹ جوزف کاؤنٹی، مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
فلورنس ٹاؤن شپ، مشی گن کا رقبہ 87.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,436 افراد پر مشتمل ہے اور 248 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سینٹ جوزف کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن میں 1837ء کی تاسیسات
یوم عرفہ
تصغیر|یوم عرفہ میں [[جبل رحمت]]
جائے وقوع
جبل عرفات گرینائٹ سے بنی ایک پہاڑی ہےجو مکہ سے جنوب مشرق میں واقع ہے۔ یہ جبل رحمت کے پٹھار پر واقع ہے۔ اس کی کل اونچائی  ہے۔ اسلامی روایات کے مطابق یہی وہ پہاڑی ہے جہاں پیغمر اسلام محمد بن عبد اللہ  نے کھڑے ہو کر خطبہ حجۃ الوداع دیا تھا۔ یہ خطبہ حضور نے حج کے بعد دیا تھا جو موجود مسلمانوں اور صحابہ کرام کے لیے ایک وداعی خطبہ تھا۔ جس میں آپ نے اس دنیا سے پردہ فرمانے کا بھی تذکرہ کیا تھا۔
حدیث میں تذکرہ
ام المؤمنين حضرت عائشہ بنت ابی بکر کی ایک حدیث صحیح مسلم میں مذکور ہے کہ آپ نے فرمایا:
یوم عرفہ کا روزہ
غیر حجاج کے لیے یوم عرفہ کا روزہ بہت ثواب کا باعث ہے اور اس کی بہت فضیلتیں وارد ہوئی ہیں۔
شماریات
*کورونا وائرس کی عالمی وبا کے سبب حجاج کی تعداد محدود کر دی گئی
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:اسلامی مقدس ایام زمرہ:Short description is different from Wikidata
آل ثانی
آل ثانی (آل ثاني) قطر کا حکمران خاندان ہے۔ اس خاندان کا شجرہ بنوتمیم سے جا ملتا ہے۔
حکمران
حاکموں اور امراء کی فہرست :
عید بن محمد الثانی شاخ
الشیخ احمدبن عید ال ثانی الشیخ علی بن احمد ال ثانی الشیخ عبید بن علی بن احمد ال ثانی الشیخ حی نیم بن عبید ال ثانی
جابر بن محمد الثانی شاخ
1. ثانی 1.1. محمد بن ثانی 1.1.5. شیخ جابر بن محمد الثانی (1878–1934)
حوالہ جات
آل ثانی زمرہ:بنو تمیم زمرہ:خاندانہائے قطر زمرہ:شاہی خاندان زمرہ:عرب شاہی سلاسل زمرہ:عرب قبائل زمرہ:قطری شاہی اقتدار زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:مشرق وسطی کے شاہی خاندان
عظیم سبز مکاؤ
عظیم سبز مکاؤ (Great green macaw) (سائنسی نام: Ara ambiguus) مکاؤ کی نسل سبز رنگ کا وسطی اور جنوبی امریکا میں نکاراگوا, ہونڈوراس, کوسٹاریکا, پاناما, کولمبیا اور ایکواڈور میں پایا جانے والا طوطا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایکواڈور میں پرندے زمرہ:پناما میں پرندے زمرہ:کوسٹاریکا میں پرندے زمرہ:کولمبیا میں پرندے زمرہ:لال فہرست خطرہ زدہ انواع زمرہ:مکاؤ (پرندے) زمرہ:نکاراگوا میں پرندے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:لال فہرست کی سخت خطرہ زدہ انواع زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ولیم ورڈزورتھ
ولیم ورڈذورتھ (William Wordsworth) (1770-1850) انگریزی زبان کا شاعر تھا۔ اسنے اپنے دوست کالرج کے ساتھ مل کر انگریزی ادب میں رومانوی تحریک کی بنیاد رکھی۔ فطرت ورڈذورتھ کی شاعری کی اہم خصوصیت ہے۔
ولادت
ورڈذورتھ 7 اپریل 1770ء کوکر مائوتھ کمبریا میں پیدا ہوا۔
تعلیم
1787ء تک ہاکس ہیڈ گریمر سکول میں تعلیم پائی۔ پھر ہینٹ جان کالج کیمبرج میں داخلہ لیا۔
شاعری
ورڈذورتھ نے ایک نئی طرح کی شاعری کا آغاز کیا۔ اس شاعری کے کردار عام لوگ تھے۔ شاعری کی زبان عام بول چال کی زبان تھی۔ شاعری کے مرکزی خیال عام لوگ تھے۔
زندگی کے آخری حصے میں ورڈذورتھ انگلستان کا درباری شاعر بھی رہا۔
ولیم ورڈزورتھ اور اقبال
فطرت پرست رومانوی شاعر۔ جس نے سیموئیل ٹیلر کالرج کے ساتھ مل کر انگریزی ادب میں رومانوی دور کا آغاز کیا۔ ورڈزورتھ کے خیالات شیخ محی الدین ابنِ عربی کی وحدت الوجودی تعلیمات سے قریبی مناسبت رکھتے ہیں۔ علامہ اقبال نے اپنی بیاض میں اس بات کا اعتراف کیا ہے کہ ورڈز ورتھ نے اُنہیں زمانۂ طالب علمی میں دہریت سے محفوظ رکھا۔ مناظرِ فطرت کی عکاسی میں اقبال اور ورڈورتھ میں کافی مماثلتیں پائی جاتی ہیں لیکن جب تسخیرِ فطرت کا معاملہ آتا ہے تو ان ہر دو شعرا کے نظریات میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
وفات
ورڈزورتھ کا انتقال 23 اپریل1850ء کو ہوا۔
حوالہ جات
ولیم ورڈزورتھ زمرہ:1770ء کی پیدائشیں زمرہ:1850ء کی وفیات زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز مصنفین زمرہ:انیسویں صدی کے مرد مصنفین زمرہ:اٹھارویں صدی کے انگریز مصنفین زمرہ:اٹھارہویں صدی کے مرد مصنفین زمرہ:رومانوی شعرا زمرہ:سینٹ جانز کالج، کیمبرج کے فضلا زمرہ:عارف زمرہ:مسیحی عارف زمرہ:اٹھارویں صدی کے انگریز شعرا زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز شعرا زمرہ:اٹھارویں صدی کے انگریز مرد مصنفین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:انگریز مرد شعرا زمرہ:سانیٹی
میدان انقلاب اسلامی میٹرو اسٹیشن
زمرہ:تہران میں نقل و حمل زمرہ:میٹرو اسٹیشنوں کی فہرستیں زمرہ:تہران میں میٹرو اسٹیشن کی فہرست زمرہ:تہران متعلقہ فہرستیں انقلاب میٹرو اسٹیشن تہران میٹرو لائن 4 کا ایک اسٹیشن ہے۔ یہ انگلاب اسکوائر ، آزادی سٹریٹ ، عنقل سٹریٹ اور کارگر سٹریٹ کے سنگم پر واقع ہے۔ یہ تیتر شہر میٹرو اسٹیشن اور توحید میٹرو اسٹیشن کے درمیان ہے۔
سہولیات
اسٹیشن میں ٹکٹ آفس، ایسکلیٹرز، کیش مشین، ٹیکسی اسٹینڈ، پے فون کی سہولت موجود ہے۔
دیولالی
دیولالی بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو مہاراشٹر میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ناشک کے شہر اور قصبے زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنیوا (الیگزینڈریا، لوزیانا)
جنیوا (الیگزینڈریا، لوزیانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک عمارت جو لوویزیانا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1829ء میں مکمل ہونے والے مکانات زمرہ:لوزیانا میں 1829ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سوڈھی بالا
سوڈھی بالا پاکستان کی ضلع خوشاب میں واقع ایک یونین کونسل ہے۔
تفصیلات
سوڈھی بالا کا رقبہ 8.0937 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 5,000 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع خوشاب کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع خوشاب کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کھڈیاں خاص ریلوے اسٹیشن
کھڈیاں خاص ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق کھڈیاں خاص ریلوے اسٹیشن کا کوڈ KHUK ہے
موجودہ حالت
اس وقت یہ اسٹیشن پاکستان ریلویز کے استعمال میں ہے ۔
محل وقوع
کھوڈیاں خاص ریلوے اسٹیشن کھڈیاں خاص میں واقع ہے
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع قصور میں ریلوے اسٹیشن
جسا
جسا ( ہسپانوی: Jasa) ہسپانیہ کا ایک ہسپانوی بلدیہ جو صوبہ ویسکا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ ویسکا کی بلدیات زمرہ:صوبہ ویسکا کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
بوزویوک
بوزویوک ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ بیلیجک میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اضلاع بیلیجک صوبہ زمرہ:بیلیجک صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی میں قصبے
بلوالی ریلوے اسٹیشن
بلوالی ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:مراد آباد ریلوے ڈویژن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مارٹیز ٹرینکویلیٹی بیس
مارٹیز ٹرینکویلیٹی بیس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو Prior Lake میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:مینیسوٹا میں ہوائی اڈے زمرہ:وسط مغربی ریاستہائے متحدہ ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:مینیسوٹا نقل و حمل نامکمل زمرہ:مینیسوٹا عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
آسٹریلیا کرکٹ ٹیم کا دورہ بھارت، 2018ء-2019ء
آسٹریلیا قومی کرکٹ ٹیم، فروری اور مارچ، 2019ء میں بھارت کا دورہ کرے گی اور بھارتی قومی کرکٹ ٹیم کے خلاف 5 ایک روزہ بین الاقوامی میچ اور 2 ٹوئنٹی20 بین الاقوامی میچ کھیلے گی۔
بیرونی روابط
زمرہ:2018ء-2019ء میں بین الاقوامی کرکٹ مقابلے زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ میں 2019ء زمرہ:بھارتی کرکٹ میں 2019ء زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہلچ
ہلچ فرانس کے ہوٹس-ڈی-فرانس کے علاقے میں پاس-ڈی-کیلیس ڈیپارٹمنٹ میں ایک کمیون ہے۔ کوئلے کی کھدائی کا ایک قصبہ جو اب ایک کاشتکاری کا علاقہ ہے جو تقریباً ) پر واقع ہے۔ لینس کے شمال میں، ڈی947 اور ڈی39 سڑکوں کے سنگم پر۔ ہلوچ نورڈ پاس-دی-کیلیس کوئلہ سیون کے ایک حصے پر تھا اور یہاں 1902ء میں کوئلے کی کان کنی شروع ہوئی اور 1978ء میں رک گئی۔ کان کنی سے سلیگ کے ڈھیروں کو اب تعمیراتی سامان تیار کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
نواکے
حوالہ جات
زمرہ:سلوواکیہ کے شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
صرح
صرح ( فرانسیسی: Sarh) چاڈ کا ایک شہر جو Barh Köh میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چاڈ کے آباد مقامات زمرہ:موین-شاری علاقہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
لیکلینڈ، لوزیانا
حوالہ جات
زمرہ:لوزیانا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
شرک
شرک کے لغوی معنی ہیں حصّہ دار یا ساجھی پن کہ ہیں ۔ لہٰذا شرک کے معنی ہوئے اللّٰه کی طرح کسی اور کو خدا ماننا یا خدا کی ذات و صفات میں کسی کو شریک یہ مان کر کرنا کہ یہ بھی اس صفت میں اللّٰه کی طرح ہے مثال کے طور پر کہ اللّٰه تعالیٰ خالق حقیقی ہے اور فلاں بھی خالق حقیقی ہے تو یہ شرک ہے اور اگر کوئی شخص یہ کہے کہ اللّٰه خالق حقیقی ہونے میں کسی کا محتاج نہیں مگر فلاں خالق ہونے میں اللّٰه تعالیٰ کا محتاج ہے تو یہ شرک نہ ہو گا
رب تعالیٰ فرماتا ہے :
کیا ان بتوں کا ان آسمانوں میں حصہ ہے ۔
کیا تمہارے مملوک غلاموں میں سے کوئی شریک ہے اس میں جو ہم نے تمہیں دیا ہے کہ تم اس میں برابر ہو ان غلاموں سے تم ایسا ڈرو جیسا اپنے نفسوں سے ڈرتے ہو
ایک وہ غلام جس میں برابر کے چند شریک ہوں اور ایک وہ غلام جو ایک ہی آدمی کا ہو۔ کیا یہ دونوں برابر ہیں
ان آیتوں میں شرک اور شریک لغوی معنی میں استعمال ہوا ہے یعنی حصہ، ساجھا اور حصہ دار وساجھی۔ لہٰذا شرک کے لغوی معنی ہیں کسی کو خدا کے برابر جاننا۔ قرآن کریم میں یہ لفظ ان دونوں معنی میں استعمال ہواہے۔ شرک بمعنی کفران آیات میں آیا :
بے شک اللہ تعالیٰ اس جرم کو نہ بخشے گا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے اس کے سوا جس کو چاہے بخش دے گا ۔
اور تم نکاح نہ کرو مشرک مردوں سے یہاں تک کہ ایمان لے آویں۔
مومن غلام مشرک سے اچھا ہے۔
مشرکوں کو یہ حق نہیں کہ اللہ کی مسجدیں آباد کریں اپنے پر کفر کی گواہی دیتے ہوئے ۔
ان آیات میں شرک سے مراد ہر کفر ہے کیونکہ کوئی بھی کفر بخشش کے لائق نہیں اور کسی کافر مرد سے مومنہ عورت کا نکاح جائز نہیں او رہر مومن ہر کافر سے بہتر ہے خواہ مشرک ہو جیسے ہند و یا کوئی اور جیسے یہودی، پارسی، مجوسی۔
دوسرے معنی کا شرک یعنی کسی کو خدا کے برابر جاننا کفر سے خاص ہے کفر اس سے عام یعنی ہر شرک کفر ہے مگر ہر کفر شرک نہیں۔ جیسے ہر کوا کالا ہے مگر ہر کالا کوا نہیں۔ ہر سونا پیلا ہے مگر ہر پیلا سونا نہیں۔ لہٰذا دہر یہ کافر ہے مشرک نہیں اور ہندو مشرک بھی ہے کافر بھی۔ قرآن شریف میں شرک اکثر اسی معنی میں استعمال ہوا ہے جیسے
ان دونوں نے خدا کے برابر کر دیا اس نعمت میں جو رب تعالیٰ نے انہیں دی۔
میں تمام برے دینوں سے بیزار ہوں اور میں مشرکین میں سے نہیں ہوں۔
بے شک شرک بڑا ظلم ہے ۔
ان میں سے بہت سے لوگ اللہ پر ایمان نہیں لائے مگر وہ مشرک ہوتے ہیں۔
ان جیسی صدہا آیتوں میں شرک اس معنی میں استعمال ہوا ہے بمعنی کسی کو خدا کے مساوی جاننا۔
شرک کی حقیقت
شرک کی حقیقت رب تعالیٰ سے مساوات پر ہے یعنی جب تک کسی کو رب کے برابر نہ جانا جائے تب تک شرک نہ ہوگا اسی لیے قیامت میں کفار اپنے بتوں سے کہیں گے ۔
تَاللہِ اِنۡ کُنَّا لَفِیۡ ضَلٰلٍ مُّبِیۡنٍ ﴿ۙ97﴾
خدا کی قسم ہم کھلی گمراہی میں تھے کہ تم کورب العالمین کے برابر ٹھہراتے تھے ۔
اس برابر جاننے کی چند صورتیں ہیں ایک یہ کہ کسی کو خدا کا ہم جنس مانا جائے جیسے مسیحی عیسی علیہ السلام کو اور یہودی عزیر علیہ السلام کو خدا کا بیٹا مانتے تھے اور مشرکین عرب فرشتوں کو خدا کی بیٹیاں مانتے تھے چونکہ اولاد باپ کی ملک نہیں ہوتی بلکہ باپ کی ہم جنس اور مساوی ہوتی ہے۔ لہٰذا یہ ماننے والا مشرک ہوگا۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے:
یہ لوگ بولے کہ اللہ نے بچے اختیار فرمائے پاکی ہے اس کے لیے بلکہ یہ اللہ کے عزت والے بندے ہیں ۔
یہودی بولے کہ عزیر اللہ کے بیٹے ہیں اور مسیحی بولے کہ مسیح اللہ کے بیٹے ہیں ۔
بنا دیا ان لوگوں نے اللہ کے لیے اس کے بندوں میں سے ٹکڑا بے شک آدمی کھلا ناشکرا ہے۔
انہوں نے فرشتوں کو جو رحمن کے بندے ہیں عورتیں ٹھہرایا کیا ان کے بناتے وقت یہ حاضر تھے ۔
کیا اس نے اپنی مخلوق میں سے بیٹیا ں بنالیں اور تمہیں بیٹوں کے ساتھ خاص کیا۔
اور اللہ کا شریک ٹھہرایا جنوں کو حالانکہ اس نے ان کو بنایا اور اس کے لیے بیٹے اور بیٹیاں گھڑلیں جہالت سے ۔
یہ کفار فرشتوں کا نام عورتوں کا سا رکھتے تھے ۔
ان جیسی بہت سی آیتوں میں اسی قسم کا شرک مراد ہے یعنی کسی کو رب کی اولاد ماننا دوسرے یہ کہ کسی کو رب تعالیٰ کی طر ح خالق مانا جائے جیسے کہ بعض کفار عرب کا عقیدہ تھا کہ خیر کا خالق اللہ ہے اور شرکا خالق دوسرا رب ،اب بھی پارسی یہی مانتے ہیں
خالق خیر کو یزداں اور خالق شر کو اہر من کہتے ہیں۔ یہ وہی پرانا مشر کا نہ عقیدہ ہے یا بعض کفار کہتے تھے کہ ہم اپنے برے اعمال کے خود خالق ہیں کیونکہ ان کے نزدیک بری چیزوں کا پیدا کرنا براہے لہٰذا اس کا خالق کوئی اور چاہیے اس قسم کے مشرکوں کی تردید کے لیے یہ آیات آئیں۔ خیال رہے کہ بعض مسیحی تین خالقوں کے قائل تھے جن میں سے ایک عیسی علیہ السلام ہیں ان تمام کی تردید میں حسب ذیل آیات ہیں۔
اللہ ہر چیز کا خالق ہے اور وہ ہر چیز کا مختار ہے۔
اللہ نے موت اور زندگی کو تخلیق فرمایا ۔
بے شک کافر ہو گئے وہ جنھوں نے کہا کہ اللہ وہی مسیح مریم کا بیٹاہے ۔
بے شک کافر ہو گئے وہ جو کہتے ہیں کہ اللہ تین خداؤں میں تیسرا ہے ۔
اگر زمین و آسمان میں خدا کے سوا اور معبود ہوتے تو یہ دونوں بگڑ جاتے۔ َََََََََ
یہ اللہ کی مخلوق ہے پس مجھے دکھاؤ کہ اس کے سوا اوروں نے کیا پیدا کیا ۔
ان جیسی تمام آیتو ں میں اسی قسم کے شر ک کا ذکر ہے اور اسی کی تردید ہے۔ اگر یہ مشرک غیر خدا کو خالق نہ مانتے ہوتے تو ان سے یہ مطالبہ کرنا کہ ان معبودوں کی مخلوق دکھاؤ درست نہ ہوتا ۔ تیسرے یہ کہ خود زمانہ کو مؤثر مانا جائے اور خدا کی ہستی کا انکار کیا جائے جیسا کہ بعض مشرکین عرب کا عقیدہ تھا۔ موجودہ دہر یہ انہی کی یادگا رہیں۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے :
وہ بولے وہ تو نہیں مگر یہ ہی ہماری دنیا کی زندگی مرتے ہیں اور جیتے ہیں اور ہمیں ہلاک نہیں کرتا مگر زمانہ اور انہیں اس کا علم نہیں ۔
اس قسم کے دہر یوں کی تردید کے لیے تمام وہ آیات ہیں جن میں حکم دیا گیا ہے کہ عالم کی عجائبات میں غور کر و کہ ایسی حکمت والی چیز یں بغیر خالق کے نہیں ہوسکتیں۔
ڈھکتا ہے رات سے دن کو اس میں نشانیاں ہیں غور و فکر کرنے والوں کے لیے۔
بے شک آسمان وزمین کی پیدائش اور دن رات کے گھٹنے بڑھنے میں نشانیاں ہیں عقل مندوں کے لیے ۔
اور زمین میں نشانیاں ہیں یقین والوں کے لیے اور خود تمہاری ذاتوں میں ہیں تو تم دیکھتے کیوں نہیں ۔
کیا یہ نہیں دیکھتے اونٹ کی طر ف کہ کیسے پیدا کیا گیا اور آسمان کی طرف کہ کیسا اونچا کیا گیا اور پہاڑوں کی طرف کہ کیسے گاڑا گیا اور زمین کی طر ف کہ کیسے بچھائی گئی ۔
اس قسم کی بیسیوں آیات میں ان دہریوں کی تردید ہے ۔ چوتھے یہ عقیدہ کہ خالق ہر چیز کا تو رب ہی ہے مگر وہ ایک بار پیدا کر کے تھک گیا، اب کسی کام کانہیں رہا،ںاب اس کی خدائی کی چلانے والے یہ ہمارے معبودین باطلہ ہیں۔ اس قسم کے مشرکین عجیب بکواس کرتے تھے۔ کہتے تھے کہ چھ دن میں آسمان زمین پیدا ہوئے اور ساتواں دن اللہ نے آرام کا رکھا تھکن دور کرنے کو اب بھی وہ آرام ہی کر رہا ہے۔ چنانچہ فرقہ تعطیلیہ اسی قسم کے مشرکوں کی یادگار ہے۔ ان کی تردید ان آیات میں ہے :
اور بے شک ہم نے آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان میں ہے چھ دن میں بنایا اور ہم کو تھکن نہ آئی
تو کیا ہم پہلی بار بنا کر تھک گئے بلکہ وہ نئے بننے سے شبہ میں ہیں
اور کیا ان لوگو ں نے غور نہ کیا کہ اللہ نے آسمانوں او رزمین کو پیدافرمایا اور انہیں پیدا کر کے نہ تھکا وہ قادر اس پر بھی ہے کہ مردو ں کو زندہ کر ے ۔
اس کی شان یہ ہے کہ جب کسی چیز کا ارادہ فرماتا ہے تو اس سے کہتا ہے ہو جا تو وہ ہوجاتی ہے ۔
اس قسم کے مشرکوں کی تردید کے لیے اس جیسی کئی آیات ہیں جن میں فرمایا گیا کہ ہم کو عالم کے بنانے میں کسی قسم کی کوئی تھکاوٹ نہیں پہنچتی۔ اس قسم کے مشرک قیامت کے منکر اس لیے بھی تھے کہ وہ سمجھتے تھے ایک دفعہ دنیا پیدا فرما کر حق تعالیٰ کافی تھک چکا ہے اب دو بارہ کیسے بنا سکتا ہے۔ معاذاللہ ! اس لیے فرمایا گیا کہ ہم تو صرف کُنْ سے ہر چیز پیدا فرماتے ہیں تھکن کیسی؟ ہم دوبارہ پیدا کرنے پر بدرجہ اولیٰ قاد رہیں کہ اعادہ سے ایجاد مشکل ہے ۔
شرک کی پانچویں قسم
یہ عقیدہ ہے کہ ہر ذرہ کا خالق و مالک تو اللہ تعالیٰ ہی ہے مگر وہ اتنے بڑے عالم کو اکیلا سنبھالنے پر قادر نہیں اس لیے اس نے مجبور اً اپنے بندوں میں سے بعض بندے عالم کے انتظام کے لیے چن لیے ہیں جیسے دنیاوی بادشاہ اور ان کے محکمے، اب یہ بندے جنہیں عالم کے انتظام میں دخیل بنایا گیا ہے وہ بندے ہونے کے باوجود رب تعالیٰ پر دھونس رکھتے ہیں کہ اگر ہماری شفاعت کریں تو رب کو مرعوب ہوکر ماننی پڑے اگر چاہیں تو ہماری بگڑی بنادیں، ہماری مشکل کشائی کر دیں، جو وہ کہیں رب تعالیٰ کو ان کی ماننی پڑے ورنہ اس کا عالم بگڑ جاوے جیسے اسمبلی کے ممبرکہ اگر چہ وہ سب بادشاہ کی رعایا تو ہیں مگر ملکی انتظام میں ان کو ایسا دخل ہے کہ ملک ان سب کی تدبیر سے چل رہا ہے۔ یہ وہ شرک ہے جس میں عرب کے بہت سے مشرکین گرفتار تھے اور اپنے بت یعوق، یغوث، نصر، سواع، ودّ، لات و منات و عزی وغیرہ کو رب کا بندہ مان کر اور سارے عالم کا رب تعالیٰ کو خالق مان کر مشرک تھے۔ اس عقیدے سے کسی کو پکارنا شرک، اس کی شفاعت ماننا شرک، اسے حاجت روا مشکل کشا ماننا شرک، اس کے سامنے جھکنا شرک، اس کی تعظیم کرنا شرک، غرض کہ یہ برابری کا عقیدہ رکھ کر اس کے ساتھ جو تعظیم و توقیر کا معاملہ کیا جاوے وہ شرک ہے۔ ان کے متعلق قرآن کریم فرماتا ہے
وَمَا یُؤْمِنُ اَکْثَرُہُمْ بِاللہِ اِلَّا وَہُمۡ مُّشْرِکُوۡنَ ﴿106﴾
ان مشرکین میں سے اکثر وہ ہیں کہ اللہ پر ایمان نہیں لاتے مگر شرک کرتے ہوئے۔
کہ خدا کو خالق، رازق مانتے ہوئے پھر مشرک ہیں، انہی پانچویں قسم کے مشرکین کے بارے میں فرمایا گیا :
اگر آپ ان مشرکوں سے پوچھیں کہ کس نے آسمان و زمین تخلیق کیے اور کام میں لگائے سورج اور چاند تو وہ کہیں گے اللہ نے تو کہیئے کہ کیوں بھولے جاتے ہیں ۔
فرما دو کہ ہر چیز کی بادشاہی کس کے قبضے میں ہے جو پناہ دیتا ہے اور پناہ نہیں دیا جاتا بتاؤ اگر تم جانتے ہو تو کہیں گے اللہ ہی کی ہے کہیئے کہ پھر کہاں تم پر جادو پڑا جاتا ہے ۔
اگر آپ ان سے پوچھیں کہ آسمان اور زمین کس نے تخلیق کیے تو کہیں گے کہ انہیں غالب جاننے والے اللہ نے پیدا کیا ہے ۔(پ25،الزخرف:9)
فرماؤ کس کی ہے زمین اور اس کی چیزیں اگر تم جانتے ہو تو کہیں گے اللہ کی کہیئے کہ تم نصیحت حاصل کیوں نہیں کرتے ۔
فرماؤ کہ سات آسمان اور بڑے عرش کا رب کون ہے؟ تو کہیں گے اللہ کا ہے کہیئے کہ تم ڈرتے کیوں نہیں ۔
'''فرماؤ تمہیں آسمان و زمین سے رزق کون دیتا ہے یا کان آنکھ کا کون مالک ہے اور کون زندے کو مردے سے اور مردے کو زندہ سے نکالتا ہے اور کاموں کی تدبیر کون کرتابہے تو کہیں گے اللہ! کہیئے کہ تم ڈرتے کیوں نہیں؟'''
اور اگر آپ ان سے پوچھیں کہ کس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا اور کس نے سورج و چاند کو تابعدار کیا تو کہیں گے اللہ نے تو کہیئے کہ تم کدھر پھرے جاتے ہو۔(پ21،العنکبوت:61)
اور اگر آپ ان سے پوچھیں کہ کس نے آسمان سے پانی اتارا پس زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کیا تو کہیں گے اللہ نے ۔(پ21،العنکبوت:63)
ان جیسی بہت سی آیات سے معلوم ہوا کہ یہ پانچویں قسم کے مشرک اللہ تعالیٰ کو سب کا خالق ،مالک، زندہ کرنے والا، مارنے والا، پناہ دینے والا، عالم کا مدبر مانتے تھے مگر پھر مشرک تھے یعنی ذات، صفات کا اقرار کرنے کے باوجود مشرک رہے کیوں؟ یہ بھی قرآن سے پوچھیے۔ قرآن فرماتا ہے کہ ان عقائد کے باوجود وہ دو سبب سے مشرک تھے ایک یہ کہ وہ صرف خدا کو عالم کا مالک نہیں مانتے تھے بلکہ اللہ کوبھی اور دوسرے اپنے معبودوں کو بھی۔ یہاں للہ میں لام ملکیت کا ہے یعنی وہ اللہ کی ملکیت مانتے تھے مگر اکیلے کی نہیں بلکہ ساتھ ہی دوسرے معبودوں کی بھی،اسی لیے وہ یہ نہ کہتے تھے کہ ملکیت وقبضہ صرف اللہ کا ہے اور وں کا نہیں بلکہ وہ کہتے تھے اللہ کا بھی ہے اور دوسروں کا بھی، دو سرے اس لیے کہ وہ سمجھتے تھے کہ اللہ اکیلا یہ کام نہیں کرتا بلکہ ہمارے بتوں کی مدد سے کرتا ہے۔ خود مجبور ہے اسی لیے ان دونوں عقیدوں کی تردید کے لیے حسب ذیل آیات ہیں:
اور فرماؤ کہ سب خوبیاں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے اپنے لیے اولاد نہ بنائی او رنہ اس کے ملک میں کوئی شریک ہے او رنہ کوئی کمزوری کی وجہ سے ا س کا ولی مدد گار ہے تو اس کی بڑائی بولو ۔
دوزخ میں مشرکین اپنے بتوں سے کہیں گے اللہ کی قسم ہم کھلی گمراہی میں تھے۔ کیونکہ ہم تم کو رب العالمین کے برابر سمجھتے تھے۔
یہ مشرک مسلمانوں کی طر ح اللہ تعالیٰ کو ہر شے کا خالق، مالک بلا شرکت غیر کے مانتے تھے تو برابر ی کرنے کے کیا معنی ہیں ،فرماتا ہے:
بلکہ انہوں نے اللہ کے مقابل کچھ سفارشی بنا رکھے ہیں فرماد و کہ کیا اگر چہ وہ کسی چیز کے مالک نہ ہوں اور نہ عقل رکھیں فرمادو ساری شفاعتیں اللہ کے ہاتھ میں ہیں ۔
اس آیت میں مشرکین کے اسی عقیدے کی تردید ہے کہ ہمارے معبود بغیر اذن الٰہی دھونس کی شفاعت کر کے ہمیں اس کے غضب سے بچاسکتے ہیں اسی لیے اس جگہ بتوں کے مالک نہ ہونے اور رب کی ملکیت کا ذکر ہے یعنی ملک میں شریک ہونے کی وجہ سے اس کے ہاں کوئی شفیع نہیں ہے:
او رپوجتے ہیں وہ اللہ کے سوا ان چیزوں کو جو نہ انہیں نقصان دیں نہ نفع اور کہتے ہیں کہ یہ ہمارے شفیع ہیں اللہ کے نزدیک ۔
اس آیت میں بھی مشرکین کے اسی عقیدے کی تردید ہے کہ ہمارے بت دھونس کی شفاعت کریں گے کیونکہ وہ رب تعالیٰ کے ساتھ اس کی مِلک میں او رعالم کاکام چلانے میں شریک ہیں ۔
خلاصہ یہ ہے کہ مشرکین عرب کا شرک ایک ہی طرح کا نہ تھا بلکہ اس کی پانچ صورتیں تھیں:
(1)خالق کا انکار اور زمانہ کو مؤثر ماننا (2) چند مستقل خالق ماننا (3) اللہ کو ایک مان کر اس کی اولاد ماننا (4) اللہ کو ایک مان کر اسے تھکن کی وجہ سے معطل ماننا (5) اللہ کو خالق و مالک مان کر اسے دوسرے کا محتاج ماننا ،جیسے اسمبلی کے ارکان، شاہان موجودہ کے لیے اور انہیں ملکیت اور خدائی میں دخیل ماننا ۔ ان پانچ کے سوا اور چھٹی قسم کا شر ک ثابت نہیں۔
ان پانچ قسم کے مشرکین کے لیے پانچ ہی قسم کی تردید یں قرآن میں آئی ہیں جن پانچوں کا ذکر سورہ اخلاص میں اس طر ح ہے کہ قُلْ ھُوَاللہُ میں دہر یوں کا رد کہ اللہ عالم کا خالق ہے۔ اَحَدٌ میں ان مشرکوں کا رد جو عالم کے دوخالق مستقل مانتے تھے تا کہ عالم کا کام چلے۔ لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُوْلَدْ میں ان مشرکین کا رد جو حضرت عیسیٰ علیہ السلام وحضرت عزیر علیہ السلام کو رب تعالیٰ کا بیٹا یا فرشتوں کو رب تعالیٰ کی بیٹیاں مانتے تھے۔ وَلَمْ یَکُنْ لَّہ، کُفُوًا اَحَدٌ میں ان لوگو ں کا رد جو خالق کو تھکاہوا مان کر مدبر عالم اوروں کو مانتے تھے ۔
(1) اعتراض: مشرکین عرب بھی اپنے بتو ں کو خدا کے ہاں سفارشی اور خدا رسی کا وسیلہ مانتے تھے اور مسلمان بھی نبیوں، ولیوں کو شفیع اوروسیلہ مانتے ہیں تو وہ کیوں مشرک ہو گئے اور یہ کیوں مومن رہے؟ ان دونوں میں کیا فر ق ہے؟
جواب : دو طر ح فرق ہے کہ مشرکین خدا کے دشمنوں یعنی بتو ں وغیرہ کو سفارشی اور وسیلہ سمجھتے تھے جو واقعہ میں ایسے نہ تھے اور مومنین اللہ کے محبو بوں کو شفیع او روسیلہ سمجھتے ہیں لہٰذا وہ کافر ہوئے اور یہ مومن رہے جیسے گنگاکے پانی اور بت کے پتھر کی تعظیم، ہولی، دیوالی، بنارس، کاشی کی تعظیم شرک ہے مگرآب زمزم، مقام ابراہیم، رمضان، محرم، مکہ معظمہ، مدینہ طیبہ کی تعظیم ایمان ہے۔ حالانکہ زمزم اور گنگا جل دو نوں پانی ہیں۔ مقام ابراہیم اور سنگ اسود۔ اور بت کا پتھر دونوں پتھر ہیں وغیرہ وغیرہ، دوسرے یہ کہ وہ اپنے معبودوں کو خدا کے مقابل دھونس کا شفیع مانتے تھے اور جبری وسیلہ مانتے تھے، مومن انبیا علیہم السلام اور اولیاء کرام رحمۃاللہ تعالیٰ علیہم کو محض بندہ محض اعزازی طور پر خدا کے اذن وعطا سے شفیع یا وسیلہ مانتے ہیں۔ اذن اور مقابلہ ایمان وکفر کا معیا ر ہے ۔
جواب : یہ محض غلط اور قرآن کریم پر افترا ہے۔ جب تک رب تعالیٰ کے ساتھ بندے کو برابر نہ مانا جاوے، شرک نہیں ہو سکتا۔ وہ بتوں کو رب تعالیٰ کے مقابل ان صفتوں سے موصوف کرتے تھے۔ مومن رب تعالیٰ کے اذن سے انہیں محض اللہ کا بندہ جان کر مانتا ہے لہٰذا وہ مومن ہے۔ ان اللہ کے بندوں کے لیے یہ صفات قرآن کریم سے ثابت ہیں ،قرآنی آیات ملاحظہ ہوں۔
عیسیٰ علیہ السلام نے فرمایا کہ میں باذن الٰہی مردوں کو زندہ، اندھوں، کوڑھیوں کو اچھا کر سکتا ہوں، میں باذن الٰہی ہی مٹی کی شکل میں پھونک مار کر پرندہ بنا سکتا ہوں جو کچھ تم گھر میں کھاؤیا بچا ؤ بتا سکتا ہوں۔ یوسف علیہ السلام نے فرمایا کہ میری قمیص میرے والد کی آنکھوں پر لگا دو۔ انہیں آرام ہوگا، جبریل علیہ السلام نے حضرت مریم رضی اللہ تعالیٰ عنہاسے کہا کہ میں تمہیں بیٹا دوں گا۔ ان تمام میں مافوق الاسباب مشکل کشائی حاجت روائی علم غیب سب کچھ آگیا۔ حضرت جبریل علیہ السلام کی گھوڑی کی ٹاپ کی خاک نے بے جان بچھڑے میں جان ڈال دی،یہ مافوق الاسباب زندگی دینا ہے حضرت موسیٰ علیہ السلام کا عصاء دم میں لاٹھی اور دم میں زندہ سانپ بن جاتا تھا آپ کے ہاتھ کی بر کت سے، حضرت آصف آنکھ جھپکنے سے پہلے تخت بلقیس یمن سے شام میں لے آئے، حضرت سلیمان علیہ السلام نے تین میل کے فاصلے سے چیونٹی کی آواز سن لی، حضرت یعقوب علیہ السلام نے کنعان بیٹھے ہوئے یوسف علیہ السلام کو سات قفلوں سے بندمقفل کو ٹھڑی میں برے ارادے سے بچایا،حضرت ابراہیم علیہ السلام نے روحوں کو حج کے لیے پکارا اور تاقیامت آنے والی روحوں نے سن لیا یہ تمام معجزات قرآن کریم سے ثابت ہیں جن کی آیات ان شاء اللہ باب احکام قرآنی میں پیش کی جائیں گی۔ یہ توسب شرک ہوگئیں بلکہ معجزات اور کرامات توکہتے ہی انہیں ہیں جواسباب سے ورا ہو۔ اگر مافوق الاسباب تصرف ماننا شرک ہوجاوے تو ہر معجزہ وکرامت ماننا شرک ہوگا۔ ایسا شرک ہم کو مبارک رہے جو قرآن کریم سے ثابت ہو اور سارے انبیا و اولیاء کا عقیدہ ہو۔
فرق وہی ہے کہ باذن اللہ یہ چیزیں بندوں کو ثابت ہیں اور رب کے مقابل ماننا شرک ہے انبیا کرام علیہم السلام اور اولیاء عظام رحمہم اللہ کے معجزات اور کرامات تو ہیں ہی۔ ایک ملک الموت اور ان کے عملہ کے فرشتے سارے عالم کو بیک وقت دیکھتے ہیں او رہر جگہ بیک وقت تصرف کرتے ہیں۔ رب تعالیٰ فرماتا ہے :
فرمادو کہ تم سب کو موت کا فرشتہ موت دیگا جو تم پر مقرر کیا گیا ہے ۔
یہاں تک کہ جب ان کے پاس ہمارے قاصد آئینگے انہیں موت دینے
وہ شیطان اور اس کا قبیلہ تم سب کو وہاں سے دیکھتا ہے جہاں سے تم انہیں نہیں دیکھ سکتے ۔
جو فرشتے قبر میں سوال و جواب کرتے ہیں، جو فرشتہ ماں کے پیٹ میں بچہ بناتا ہے، وہ سب جہان پر نظر رکھتے ہیں کیونکہ بغیر اس قوت کے وہ اتنا بڑا انتظام کرسکتے ہی نہیں اور تمام کا م مافوق الاسباب ہیں۔ جواہر القرآن کے اس فتوے سے اسلامی عقائد شرک ہو گئے۔ فر ق وہ ہی ہے جو عرض کیا گیا کہ رب کے مقابل یہ قوت ماننا شرک ہے اور رب کے خدام اور بندوں میں باذن الٰہی رب کی عطا سے یہ طاقتیں ماننا عین ایمان ہے ۔
یوم ترویہ
آٹھویں ذی الحجہ کو یوم الترویہ کہا جاتا ہے۔
ترویہ کے لغوی معنی
اس کے لغوی معنی سیراب کرنے اور پانی فراہم کرنے کے ہیں اسے یوم النقلہ بھی کہتے ہیں کیونکہ اس دن حجاج منی کی طرف کوچ کرتے ہیں۔
وجہ تسمیہ
خواب میں ابراہیم علیہ السلام کو حکم دیا گیا کہ اپنے فرزند اسمعیل علیہ السلام کو ذبح کریں۔ اس حکم کی صورت یہ ہوئی کہ ذی الحجہ کی آٹھویں تاریخ کی شب میں انھوں نے خواب میں دیکھا کہ اللہ نے اپنے بیٹے اسمعیل کو ذبح کرنے کا حکم دیا ہے۔ صبح کو اٹھے تو سوچ میں پڑ گئے (کہ کیا یہ حکم خداوندی تھا) صبح سے شام تک اسی سوچ میں رہے کہ یہ خواب رحمانی ہے یا شیطانی، اسی لیے ذی الحجہ کی آٹھویں تاریخ کو یوم الترویہ (سوچ کا دن) کہا جاتا ہے۔
وجہ آخر
دوسری وجہ تسمیہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ قدیم زمانے میں جب حجاج آٹھ ذی الحجہ کو منی جاتے تھے تو وہاں پانی نہ ہونے کی وجہ سے ان کو تکلیف ہوتی تھی، چنانچہ منی روانگی سے قبل مکہ سے زمزم کا پانی بھر لیتے تھے اور پھر منی جاتے تھے۔ چنانچہ اس دن کا نام یوم الترویہ (پانی بھرنے کا دن) پڑ گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:مواقیت
ڈیو کاؤپر
ڈینس لاسن ڈیو کاؤپر (پیدائش:28 نومبر 1908ء)|وفات: 1981ء آسٹریلین قومی نمائندہ رگبی یونین کے کھلاڑی تھے جنہوں نے 1933ء میں تین ٹیسٹ سمیت چھ میچوں میں والیبیز کی کپتانی کی۔ وہ رگبی یونین میں اپنے ملک کی کپتانی کرنے والے پہلے وکٹورین کھلاڑی تھے۔
کلب کیریئر
موسمان میں پیدا ہوئے، نیو ساؤتھ ویلز کاؤپر کی تعلیم سڈنی کے نیونگٹن کالج میں ہوئی 1923ء–1927ء۔ اس نے 21 سال کی عمر میں میلبورن منتقل ہونے سے پہلے ناردرن سبربس رگبی کلب کے ساتھ کلب رگبی کھیلا جہاں اس نے میلبورن رگبی یونین فٹ بال کلب میں جاری رکھا۔ اس نے آسٹریلیا کے لیے بطور سپرنٹر ٹرائل کیا، 1932ء کے سمر اولمپکس کے لیے ٹیم منتخب کرنے کے لیے منعقد کیے گئے 100 میٹر کے قومی ٹرائلز میں تیسرے نمبر پر رہے۔
کوچنگ کیریئر
وہ ایک آسٹریلوی سلیکٹر بن گیا اور 1957-58ء کے آسٹریلیا رگبی یونین کے برطانیہ، آئرلینڈ اور فرانس کے دورے کے لیے اسسٹنٹ مینیجر اور اسکواڈ کا کوچ تھا۔ یہ دورہ والبیز کے پانچوں ٹیسٹ ہارنے سے مایوس کن تھا۔ ہاویل لکھتے ہیں کہ کاؤپر، "کبھی بھی شریف آدمی، نے کبھی بھی کھلاڑیوں پر تنقید نہیں کی، یہاں تک کہ جب اس کے پاس یہ پورا حق تھا کہ.... اس نے سچے شوقیہ کو ظاہر کیا، ہمیشہ اخلاقیات کے سخت ضابطوں کے ساتھ کھیلتے ہوئے"۔ اسکواڈ کے رکن نکولس شیہدی اپنی شائع شدہ یادوں میں کم تعریفی تھے، تجویز کرتے تھے کہ کاپر کو بطور کوچ محدود تخیل تھا اور ان کی تربیت "مختلف قسم سے خالی تھی جس نے اسے بہت تکلیف دہ بنا دیا"۔ ان کے بیٹے باب کاؤپر نے 1960ء کی دہائی میں آسٹریلیا کے لیے ٹیسٹ کرکٹ کھیلی۔
انتقال
زمرہ:آسٹریلوی رگبی یونین کھلاڑی زمرہ:1908ء کی پیدائشیں زمرہ:1981ء کی وفیات
میرے نام پر نہیں
تصغیر|میرے نام پر نہیں (Not in my name) مہم کا لوگو میرے نام پر نہیں یا ناٹ ان مائی نیم بھارت بھر میں 2016ء اور 2017ء کے دوران مسلمان اقلیت پر حملوں، قتل و غارت گری کے واقعات کے خلاف احتحاج ہے۔ یہ احتجاج کچھ بیرونی ممالک اور سماجی رابطے کی سائٹوں جیسے کہ فیس بک اور ٹویٹر پر بھی دیکھا گیا۔ احتجاج کا ایک پہلو مسلمانوں پر حملے کے علاوہ بعض  گورکشکوں (گاؤ کشی مخالفین) کی جانب سے دلت طبقوں پر حملے کے موضوع پر بھی احتجاج کرنا تھا۔ یہ احتجاجی مظاہرے بھارتی وزیر اعظم نریندر مودی کے ریاستہائے متحدہ کے صدر ڈونلڈ ٹرمپ سے 2017ء کی ملاقات کے فوری بعد منظم ہوئے، جس سے حکومت کو عالمی برادری کے رو بہ رو اور بھی شرمندہ ہونا پڑا۔
احتجاجی مہم
اس مہم کا آغاز فلم ساز صبا دیوان کی طرف سے ہوا۔ حالانکہ ابتدا میں یہ احتجاج صرف نئی دہلی کے جنتر منتر علاقے میں منظم ہونے والا تھا، تاہم ملک گیر سطح پر فیس بک کے ذریعے لوگوں کو اطلاع ملنے کے بعد یہ کئی شہروں میں پھیل گیا۔ ان میں کچھ احتجاجی مقامات اس طرح ہیں: کولکاتا میں دکھیناپن، سیول لائنز، الہ آباد، سیکٹر 17، چنڈی گڑھ، گاندھی نگر،جے پور، کارگل چوک، پٹنہ، ٹینک بنڈ، حیدرآباد، بنگلور ٹاؤن ہال، بنگلور، کارٹر روڈ، ممبئی، لکھنؤ کے جی پی او کے قریب گاندھی پارک، کوچی کا ہائی کورٹ جنکشن اور ترواننت پورم کا سیکریٹریٹ۔ ان سب مقامات پر 28 جون، 2017ء کو احتجاجی مظاہرے کیے گئے۔ 29 جون کو یہ احتجاجی مظاہرے لندن، ٹورانٹو اور بوسٹن میں ہوئے۔
احتجاج کا طریقہ
تاہم ان لوگوں نے حاضرین کو ایسے پلے کارڈ لانے کے لیے کہا جن پر انگریزی میں Not in my name یا میرے نام پر نہیں لکھا ہو۔
سماجی ذرائع ابلاغ پر احتجاج
بھارت میں جاری یہ احتجاج سماجی ذرائع ابلاغ فیس بک اور ٹویٹر پر بھی دیکھا گیا۔ بھارتی ٹیلی ویژن کی سابقہ اینکر رینوکا شاہانے نے فیس بک پر ایک طویل پیغام تحریر کیا جس میں درج تھا:
حوالہ جات
زمرہ:2017ء میں احتجاج زمرہ:2017ء میں بھارت زمرہ:بھارت میں بہبود و حقوق برائے حیوانات زمرہ:بھارت میں جرائم زمرہ:ہندومت اور مویشی
گوا انکوائزیشن
گوا انکوائری ( Inquisição de Goa ، انگریزی : گوا انکوائزیشن ) پرتگالی انکویجن میں نوآبادیاتی پرتگالی ہندوستان میں توسیع کی گئی۔ یہ پرتگالی سلطنت کے ہندوستانی علاقوں میں زبردستی رومن کیتھولک مذہب اختیار کرنے اور کیتھولک قدامت پسندی کو برقرار رکھنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ اس ادارے کے تحت نوآبادیاتی دور کی پرتگالی حکومت اور پرتگالی ہندوستان میں جیسوئٹ کے پجاریوں نے ہندوؤں ، مسلمانوں ، بنی اسرائیلیوں ، مسیحیوں اور نصرانیوں کو ظلم و ستم کا نشانہ بنایا۔ یہ 1560 میں قائم کیا گیا تھا ، کسی حد تک 1774–78 کے عرصے میں کم ہوا اور آخر کار 1820 میں اسے ختم کر دیا گیا۔ انکوائزیشن نے ان لوگوں پر تشدد کیا جو نئے کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوئے تھے ، لیکن جیسوئٹ کے پجاریوں کو شبہ تھا کہ وہ مذہب تبدیل ہونے کے بعد بھی خفیہ طور پر اپنے پرانے مذہب کی پیروی کر رہے ہیں۔ بنیادی طور پر ، ستایا لوگوں پر چھدم ہندوازم (خفیہ طور پر ہندو مت کی پیروی) کرنے کا الزام لگایا گیا تھا۔  کچھ درجن ملزمان مقامی لوگوں کو کئی برسوں تک قید میں رکھا گیا ، سرعام کوڑے مارے گئے یا موت کی سزا سنائی گئی ، اس کا انحصار مجرمانہ الزام پر ہے جو اکثر مجرم کو لکڑی سے باندھ کر جلایا جاتا تھا۔ کیتھولک عیسائی مشنری گوا میں کسی بھی کتاب کو سنسکرت ، عربی ، مراٹھی یا کونکانی میں لکھا کرتے تھے۔ انہوں نے پروٹسٹنٹ عیسائی کتابوں پر گوا میں ڈچ یا انگریزی تاجر جہازوں کے ذریعے داخلے پر پابندی بھی عائد کردی۔ گوا میں استفسار کے قیام کی درخواست جیسیوٹ مشنری فرانسس زاویر نے اپنے ہیڈ کوارٹر ملاکا سے پرتگال کے بادشاہ جان III کو 16 مئی 1546 کو ایک خط میں کی تھی۔ 1561 میں انکوائریشن متعارف کروانے اور اس کے عارضی طور پر 1774 میں خاتمے کے بیچ کم از کم 16،202 افراد اس کے ذریعہ مقدمے کی سماعت کے لیے لائے گئے تھے۔ جب 1820 میں انکوائزیشن کو ختم کر دیا گیا تو گوا انکوائزیشن کے تقریبا تمام ریکارڈ پرتگالیوں نے جلا دیے۔ اس وجہ سے یہ معلوم کرنا ناممکن ہے کہ ان لوگوں نے جو مقدمے کی سماعت کی ہے ان کی صحیح تعداد اور انھوں نے جو جرمانہ عائد کیا ہے۔ ابھی باقی چند ریکارڈوں میں سے کم از کم 57 افراد کو اپنے مذہبی جرم کی وجہ سے موت کے گھاٹ اتارا گیا تھا اور مزید 64 افراد کو موت کے گھاٹ اتار دیا گیا تھا کیونکہ وہ سزا سنانے سے پہلے ہی جیل میں ہی مر گئے تھے۔.
تصغیر| گوا انکوائزیشن کا ہیڈ کوارٹر۔
پرتگالی آمد اور گوا کا قبضہ
گوا کی بنیاد قدیم ہندو ریاستوں نے رکھی تھی اور تعمیر کی تھی اور یہ کدبہ خاندان کا دار الحکومت ہوا کرتا تھا ۔ 13 ویں صدی کے آخر میں ، علاءالدین خلجی کی طرف سے ملک کافر نے گوا پر حملہ کیا اور اسے لوٹ لیا۔ چودہویں صدی میں ، وجیاناگرہ کے حکمرانوں نے فتح کرکے اس پر قبضہ کر لیا۔ یہ 15 ویں صدی میں بہمنی سلطنت کا حصہ بن گیا ، پھر عادل شاہ کی حکمرانی میں ، بیجاپور کے سلطان جب واسکو ڈے گاما 1498 میں ہندوستان کے کوزیک کوڈ (کالیکیٹ) پہنچا۔
واسکو ڈی گاما کی واپسی کے بعد ، پرتگال نے ہندوستان میں کالونی (کالونی) قائم کرنے کے لیے ایک مسلح بیڑا روانہ کیا۔ 1510 میں ، پرتگالی ایڈمرل افونسو ڈی البروک (سرکا 1453–1515) نے گوا میں متعدد لڑائ لڑی جس کے نتیجے میں پرتگالیوں نے کامیابی حاصل کی۔ پرتگالیوں کو وجے نگر سلطنت کے علاقائی ایجنٹ تیمیہ نے گوا کے حکمران عادل شاہ سے قبضہ کرنے کی کوشش میں مدد فراہم کی۔ تیمیئک کے خیالات پرتگالیوں سے اس قدر متاثر ہوئے کہ انہوں نے اسے کافر کہنے کی بجائے "روح القدس کا رسول" (روح القدس کا قاصد) کے نام سے منسوب کیا ۔ گوا ہندوستان میں پرتگالی نوآبادیاتی ملکیت اور ایشیا کے دوسرے حصوں میں سرگرمیوں کا مرکز بن گیا۔ یہ اب پرتگالیوں کے لیے ایک بڑا اور پرکشش تجارتی مرکز بن گیا ، جس کے ذریعہ وہ مشرق میں وجیان نگر سلطنت اور بیجاپور سلطنت کے ساتھ تجارت کرسکتے تھے۔ بیجاپور سلطنت اور پرتگالی فوج کے مابین جنگ کئی دہائیوں تک جاری رہی۔
ہندوستان میں تفتیش کا داخلہ
تصغیر| [[فرانسس زیویر|فرانسس زاویر نے پرتگال سے گوا انکوائزیشن مئی 1546 میں شروع کرنے کی درخواست کی۔ اس تجویز کو زاویر کی موت کے آٹھ سال بعد ، 1560 میں لاگو کیا گیا تھا۔ ]] ڈیلیو ڈی مینڈونیا کا کہنا ہے کہ سولہویں سے سترہویں صدی تک مشنریوں کے زندہ بچ جانے والے ریکارڈ سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ وہ انتہائی قدامت پسند اور غیر یہودی تھے (یا جنن ، یہ اصطلاح جس کے ذریعہ وہ یہودیوں ، ہندوؤں اور مسلمانوں کو کہتے ہیں) ) امتیازی اور متعصبانہ سلوک کیا جاتا تھا۔ گوا اور کوچین ( کوچی ) دونوں میں پرتگالی باقاعدگی سے اپنی فوجی طاقت اور جنگ میں مصروف رہتے تھے۔ حکمران طبقے ، تاجر اور کسان اپنے تشدد کی وجہ سے ان سے نفرت کرتے تھے۔ پرتگالی مشنریوں کا ماننا تھا کہ ہندوستان کے شہری یا تو ان کے دشمن ہیں اور جو نہیں کرتے وہ توہم پرست ، کمزور اور لالچی تھے۔ ان کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانیوں نے مشنریوں کے ذریعہ پیش کردہ معاشی فوائد ، جیسے ملازمت یا لباس کے تحائف کے لیے عیسائیت قبول کی۔ بپتسمہ لینے کے بعد ، یہ نو مسیحی عیسائی اپنے پرانے مذہب کی پوشیدگی سے یہ سلسلہ جاری رکھے ہوئے تھے ، جو کرپٹو یہودیوں کی طرح تھا (جو اس سے قبل پرتگال میں زبردستی عیسائیت قبول کرچکے تھے)۔ جیسیوٹ مشنریوں نے اسے کیتھولک عیسائی عقیدے کی پاکیزگی کے لیے خطرہ سمجھا اور پرتگال کے بادشاہ پر دباؤ ڈالا کہ وہ کریپٹو ہندوؤں ، کریپٹو -مسلمانوں اور کریپٹو یہودیوں کو سزا دینے کے لیے انکوائریوں کا آغاز کریں اور اس طرح مذہبی عقائد کا خاتمہ کریں۔ فرانسس زاویر نے راجا سے اس خط کی گوا میں تفتیش شروع کرنے کے لیے کہا ، جس پر راجا نے زاویر کی موت کے آٹھ سال بعد ، 1560 میں اس کا مناسب جواب دیا۔
گوا انکوائزیشن نے ٹرینٹ کونسل کی ہدایات کو 1545 اور 1563 کے درمیان گوا اور پرتگال کی دوسری ہندوستانی نوآبادیات کو دے دیا۔ اس میں مقامی رسوم و رواج پر حملہ کرنا ، عیسائی مذہب کی تعداد بڑھانے کے لیے مذہب پرستی مسلط کرنا ، کیتھولک عیسائیوں کے دشمنوں سے لڑنا ، ہیریٹیکل (یعنی عیسائیت یا نظریاتی) طرز عمل کو ختم کرنا اور کیتھولک مذہب شامل ہیں۔ کے تقدس کو برقرار رکھنے کے لیے۔ مینڈونسا نے کہا کہ پرتگالیوں نے ذات پات کے نظام کو قبول کیا ، جو مقامی معاشرے کے اشرافیہ کو راغب کرتا ہے ، کیونکہ سولہویں صدی کے یورپی باشندوں کا اپنا جائداد کا نظام تھا اور وہ یہ مانتے تھے کہ معاشرتی تقسیم اور موروثی رائلٹی خدا نے قائم کی تھی۔ یہ مسئلہ تہواروں ، مربوط مذہبی رواجوں اور دیگر روایتی رواجوں سے تھا ، جنھیں بدعت کہا جاتا تھا۔ چنانچہ اس نے آبائی لوگوں کا ایمان مٹانے کے لیے انکوائزیشن قائم کی۔
ہندوستان میں انکوائزیشن کا آغاز
تحقیقات کا مقصد لوگوں کو مذہبی "جرائم" کی سزا دینا تھا۔ یہ گوا سے قبل پرتگال اور اسپین میں بھی تھا۔ گوا میں اس کے تعارف سے قبل ہی پرتگالیوں کے ذریعہ مذہبی ظلم و ستم ہوا تھا۔ 30 جون 1541 کو ایک پرتگالی حکم آیا جس کے تحت ہندو مندروں کو توڑ دیا گیا اور ان کی جائداد ضبط کرکے کیتھولک مشنریوں کو منتقل کردی گئی۔
1560 میں گوا میں انکوائزیشن کے دفتر کو اختیار دینے سے پہلے ، کنگ جواؤ III (جواؤ III) نے 8 مارچ 1546 کو ہندو تہواروں کے عوامی جشن کو منع کرنے ، ہندو مت پر پابندی لگانے ، ہندو مندروں کو تباہ کرنے پر ایک حکم جاری کیا۔ یہ حکم دیا گیا تھا کہ ہندو پجاریوں کو مسلط کیا جائے ، انھیں ملک بدر کیا جائے اور ہندووں کی کوئی بھی تصویر یا بت بنانے والوں کو سخت سزا دی جائے۔ یہ حکم پرتگالی قبضے میں آنے والے ہندوستان کے ان تمام علاقوں کے لیے تھا۔ ان علاقوں کی مسلم مساجد پر 1550 سے پہلے خصوصی مذہبی ٹیکس عائد کیا گیا تھا۔ ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ پرتگالیوں نے 1539 میں "نظریاتی الفاظ" (ایسی بات کہنے سے جو عیسائیت کے خلاف ہے) کے مذہبی جرم کے الزام میں ایک نئے تبدیل ہونے والے عیسائی کو پھانسی دی تھی۔ گیروٹ کی سزا کے لیے ایک یہودی تبادلہ (یا عیسائی مذہب تبدیل جیرونمو ڈیاس) نامزد کیا گیا تھا۔ پرتگالیوں نے بدعنوانی کے "جرم" اور یہودیت میں واپسی کے الزام میں 1543 کے اوائل میں ہی اسے جلا دیا تھا۔ یہ سارے واقعات تفتیش سے پہلے کے ہیں۔
تحقیقات کا دفتر شروع ہوا
پرتگال کے کارڈنل ہنارک نے پہلے انکوائزر کے طور پر الیکسو ڈیاز فالکو کو بھیجا۔ اس نے پہلا ٹریبونل قائم کیا ، جو (ہنری لیہ کے مطابق) پرتگالی نوآبادیاتی سلطنت کے جبر کا سب سے زیادہ بے رحمانہ کیریئر بن گیا۔ دفتر سلطان عادل شاہ کے سابق محل میں آباد تھا۔
پوچھ گچھ کرنے والے کا پہلا عمل ہندو عقائد کے مطابق کھلم کھلا جنازے پر پابندی عائد کرنا تھا۔ انکوائزیشن کے ذریعہ عائد دیگر پابندیوں میں شامل ہیں:
1560 سے 1774 تک ، انکوائریشن نے مجموعی طور پر 16،172 افراد پر مقدمہ چلایا۔ اگرچہ اس میں مختلف قومیتوں کے افراد بھی شامل تھے ، ان میں سے بیشتر (تقریبا تین چوتھائی) دیسی ہندوستانی تھے اور ان کی تعداد قریب قریب کیتھولک اور عیسائی تھی۔ ان میں سے کچھ کو سرحد عبور کرنے اور وہاں کی زمین کاشت کرنے کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا۔
لارین بینٹن کے مطابق ، 1561 سے 1623 کے درمیان ، گوا پر قبضے میں 3،800 واقعات ہوئے۔ یہ ایک بڑی تعداد تھی کیونکہ 1580 کی دہائی میں گوا کی مجموعی آبادی صرف 60،000 کے قریب تھی ، جس میں سے ہندوئوں کی تخمینہ لگ بھگ ایک تہائی یعنی 20،000 تھی۔
نفاذ اور نتائج
تصغیر| گوا انکوائزیشن کا آٹو- D-fé جلوس۔ یہ سالانہ واقعہ ہوتا تھا جو عوامی طور پر توہین اور مذہبی لوگوں کو سزا دیتا تھا۔ تصویر میں چیف انکوائریٹر ، ڈومینیکن چرواہا ، پرتگالی فوجی ، اور مذہبی مجرموں کو دیکھا جاسکتا ہے جنھیں موت کی سزا سنائی گئی ہے۔ فرانسس زاویر نے مئی 1546 میں پرتگالی بادشاہ کو گوا کی تفتیش کے لیے ایک اصل درخواست بھیجی۔  جیویر کی درخواست سے تین سال قبل ، پرتگال کی ہندوستانی نوآبادیات میں قبضہ شروع کرنے کی اپیل وائکار جنرل میگول واز نے بھیجی تھی۔ ہند-پرتگالی مورخ توٹونیو ڈی سوزا کے مطابق ، "ماؤسز" (مسلمان) اصل درخواستوں ، نئے عیسائیوں اور ہندوؤں کا ہدف تھے اور اس سے گووا کیتھولک پرتگالیوں کے ذریعہ ایک ظلم و ستم کا جہنم بنا۔
1567 میں پرتگالی نوآبادیاتی انتظامیہ نے جیسوسوٹ اور چرچ آف گوا کی صوبائی کونسل کے مطالبات کے تحت ہندو مخالف قوانین نافذ کیے۔ اس کے پیچھے دو مقاصد تھے ، پہلے - کیتھولکوں نے ہر اس بات پر قابو پانا جو نظریاتی طرز عمل کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور دوسرا یہ کہ عیسائیت میں تبدیلی کی ترغیب دی جائے۔ نئے قانون کے مطابق ، عیسائی اب ہندوؤں کی خدمات حاصل نہیں کرسکتے تھے اور ہندوؤں کی عوامی عبادت کو غیر قانونی بنا دیا گیا تھا۔ ہندوؤں کو عیسائیت کے نظریہ یا مذہب کی تنقید سننے کے لیے وقتا فوقتا گرجا گھروں میں جمع ہونا پڑتا تھا۔ تحقیقات کے ذریعہ سنسکرت ، مراٹھی اور کونکانی ہندو کتابیں جلا دی گئیں۔ اس میں ہندوؤں کے پجاریوں کو ہندو شادیوں میں گوا میں داخل ہونے سے بھی منع کیا گیا تھا۔ قواعد کو توڑنے کے لیے آٹو ڈی-ایف-ای پر پرتگالی عیسائی مقدمے کی سماعت کے احکامات کے تحت جرمنی ، عوامی تعزیرات ، موزمبیق میں جلاوطنی ، قید ، پھانسی ، جلدی جلانے جیسے جرمانے عائد کیے گئے تھے۔  گرفتاریوں میں ثالثی تھا ، کمشنر کے خلاف گواہی دینے والوں کے نام خفیہ رکھے گئے تھے ، کمشنر کے اثاثوں کو فوری طور پر ضبط کر لیا گیا ، اعتراف جرم پر مختلف طریقوں سے ان پر تشدد کیا گیا اور اذیتیں دی گئیں اور عہد سے دستبرداری کرنا بے ایمانی تھا ، جھوٹے اعترافات کی تکرار کو بے ایمانی کردار کا ثبوت سمجھا جاتا تھا اور جاری عمل کے بارے میں خاموشی کا حلف اٹھانا ضروری تھا - اگر وہ کسی سے اپنے تجربات کے بارے میں بات کریں تو بات کرتے ہوئے ، اسے دوبارہ گرفتار کر لیا جائے گا۔
انکوائزیشن کے تشدد کی وجہ سے ہندوؤں کی ایک بڑی تعداد اور بعد میں عیسائی اور مسلمان گوسو سے پناہ لینے کے لیے گوا فرار ہو گئے جنیسوٹس اور پرتگالی ہندوستان کے زیر اقتدار نہیں تھے۔ ان کے مندروں کو مسمار کرنے کی وجہ سے ہندو اپنے پرانے مندروں کے کھنڈر سے بتوں کو نکال کر پرتگال کے زیر کنٹرول علاقوں کی حدود سے باہر نئے مندر تعمیر کرکے انہیں بحال کرتے تھے۔ گوا کی آزادی کے بعد ، کچھ معاملات میں جہاں پرتگالیوں نے تباہ شدہ مندروں کی جگہ گرجا گھر بنائے تھے ، ہندوؤں نے ایک سالانہ جلوس شروع کیا جہاں وہ اپنے دیوتاؤں کو لے جائیں گے اور اس جگہ سے اپنے نئے مندر لے آئیں گے۔ یہ دیکھنا کہ اب گرجا گھر کہاں کھڑے ہیں۔
کونکانی زبان کا دمن
فرانسسکن کے پادریوں کے زور پر ، پرتگالی وائسرائے نے 27 جون 1684 کو کونکانی کا استعمال روک دیا اور فیصلہ کیا کہ تین سال کے اندر ، مقامی طور پر مقامی لوگ صرف پرتگالی زبان بولیں گے۔ انہیں اب پرتگالی علاقوں میں بنائے گئے اپنے تمام رابطوں اور معاہدوں میں اس کا استعمال کرنے کی ضرورت ہے۔ خلاف ورزی کی سزا پر قید تھا۔ اس فرمان کی بادشاہ نے 17 مارچ 1687 کو توثیق کی تھی۔ سن 1731 میں پرتگالی بادشاہ کو جرح کرنے والے انٹونیو عمارال کوٹنہ کے خط کے مطابق ، یہ سخت اقدامات کامیاب نہیں ہوئے۔
شمال کے پرتگالی صوبوں (جس میں بیسن ، چول اور سالسیٹ شامل ہیں) پر مراٹھوں کی فتح کے بعد پرتگالیوں نے کنکانی پر نئے حملہ کیا۔ 21 نومبر 1745 کو ، آرچ بشپ لورینکو ڈی سانٹا ماریا نے فیصلہ کیا کہ پادری بننے کے لیے درخواست دہندگان کو پرتگالی زبان اور بولنے کی صلاحیت کا علم ہونا چاہیے۔ یہ صرف درخواست دہندگان پر ہی نہیں ، بلکہ ان کے قریبی تعلقات پر بھی لاگو ہوا اور سرکاری ملازمین کے ذریعہ سخت امتحانات سے اس کی تصدیق ہو گئی۔ اس کے علاوہ ، تمام بامون (بامون ، کیتھولنک برہمن) اور چارڈوس (چارڈو ، کیتھولنک کشتریوں) کو چھ مہینوں کے اندر پرتگالی زبان سیکھنے کی ضرورت تھی ، اس میں ناکام رہا کہ انھیں شادی کے حق سے انکار کر دیا جائے گا۔ 1812 میں ، آرچ بشپ نے بچوں کو اسکولوں میں کونکانی بولنے پر پابندی عائد کردی اور 1847 میں ، اسے مدرسوں تک بڑھا دیا گیا۔ 1869 میں ، اسکولوں میں کونکانی پر مکمل پابندی عائد تھی۔
اس کے نتیجے میں ، گوا کے لوگ کونکانی میں ادب کی ترقی نہیں کرسکے اور نہ ہی یہ زبان آبادی کو متحد کرسکتی ہے ، کیونکہ اس کو لکھنے کے لیے بہت سے اسکرپٹ (رومن ، دیواناگری اور کنڑا) استعمال ہوئے تھے۔ کونکانی زبان بندی ( زبان بندہ ) بن گئے ، جبکہ ہندو اور کیتھولک امرا بالترتیب مراٹھی اور پرتگالی بولنے والے بن گئے۔
1961 میں ، جب گوا کو ہندوستان کے ساتھ ملا دیا گیا ، کونکانی زبان ایک گلو بن گئی ہے جو تمام ذات ، مذاہب اور طبقوں کے گوون کو جوڑتی ہے۔ وہ اسے پیار سے کونکانی مائی (ما کانکانی) کہتے ہیں۔
ہندوستان میں 1987 میں زبان کو مکمل طور پر تسلیم کیا گیا تھا ، جب حکومت ہند نے کونکانی کو گوا کی سرکاری زبان تسلیم کیا تھا۔ تصغیر| 18 ویں صدی کا فرانسیسی خاکہ ، جس میں ایک شخص کو دکھایا گیا ہے جس کو گوا انکوائزیشن کے ذریعہ لکڑی پر ذبح کرکے موت کی سزا سنائی گئی ہے۔ اس کے بائیں ہاتھ میں کمر ہے ، اور طوائف پر عذاب لکھا ہوا ہے۔ یہ خاکہ چارلس ڈیلن کے ظلم و ستم سے متاثر ہوا۔