cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سکندرا
حوالہ جات
زمرہ:ضد ابہام صفحات زمرہ:نام مقامات ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ڑ
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا پندھرواں حرف 'ڑ' ہے۔ فارسی اور عربی میں استعمال نہیں ہوتا ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 'ر' کی طرح 200 شمار ہوتے ہیں۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عربی حروف
انوپما پرمیشورن
انوپما پرمیشورن ایک بھارتی اداکارہ ہے، جو ملیالم، تیلگواور تمل زبانوں کی فلموں میں اداکاری کرتی ہے۔ اس کی وجہ شہرت ملیالم فلم پریمم (2015) میں اس کا کردار میری جارج، ستھامنم بھوتی میں بطور نتیا (2017) اور ونادھی اوکٹے زندگی (2017) میں بطور ماہا بنے، جو اس کی بہترین اداکاری تسلیم کیے جاتے ہیں۔
ابتدائی زندگی اور تعلیم
انوپما نے سی ایم ایس کالج کوتیام، کیرلہ سے مواصلاتی انگریزی (Communicative English) میں ڈگری لی۔ لیکن بعد میں اداکاری کی خاطر تعلیم ادھوری چھوڑ دی۔
حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کی بھارتی اداکارائیں زمرہ:ایرنجالاکوڑا کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی فلمی اداکارائیں زمرہ:ترشور کی اداکارائیں زمرہ:تمل سنیما کی اداکارائیں زمرہ:تیلگو سنیما کی اداکارائیں زمرہ:کنڑا سنیما کی اداکارائیں زمرہ:ملیالم زبان کی فلمیں زمرہ:ملیالم فلمی اداکارائیں زمرہ:منصوبہ ایشیائی فلمی شخصیات، 2018ء کے موقع پر تحریر شدہ مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ر
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا چودھواں حرف 'ر' ہے۔ فارسی کا بارہواں، عربی کا دسواں اور ہندی کا ستائیسواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 200 شمار ہوتے ہیں۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عبرانی حروف تہجی زمرہ:عربی حروف زمرہ:فونیقی حروف تہجی
جرمانیئم
زمرہ:بصریاتی امواد زمرہ:عناصر زمرہ:کیمیائی عناصر زمرہ:Short description is different from Wikidata
چھرنالی ریلوے اسٹیشن
چھرنالی ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:پنجاب کے ریلوے اسٹیشن
چہلم
چہلم یعنی چالیسواں یا چلہ یا اربعین (اربعین صرف امام حسین علیہ السلام کے چہلم کو کہا جاتا ہے۔)۔ کسی کی وفات کے چالیس دن بعد اس کی یاد میں منائی جانے والی رسم۔
حوالہ جات
زمرہ:دینی رسوم زمرہ:رسومات زمرہ:وفات
ریپبلک ایئرپورٹ
ریپبلک ایئرپورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ہوائی اڈا  جو نیویارک میں واقع ہے۔
احمد بن سعید
احمد بن سعید البوسعیدی (1710ء - 15 دسمبر 1783ء) آل سعید خاندان کے عمان کے پہلے حکمران تھے۔ وہ اس دور میں اقتدار میں آئے جب عمان خانہ جنگی کی وجہ سے تقسیم ہو گیا تھا، اور فارسیوں نے ملک کے بڑے حصوں پر قبضہ کر لیا تھا۔ امام کی حیثیت سے ان کی طویل حکمرانی کے دوران ملک نے ترقی کی اور خلیج فارس میں اپنا اہم مقام دوبارہ حاصل کیا۔
ابتدائی سال
احمد بن سعید بن محمد بن خلف بن سعید البوسعیدی 1710ء میں آدم، عمان میں پیدا ہوئے، سعید بن محمد البوسیدی کے بیٹے تھے۔ احمد بن سعید کا تعلق عمان کے اندرونی علاقے سے تعلق رکھنے والے ایک چھوٹے سے حناوی قبیلے البو سعید سے تھا۔
آل یعرب کے عمان کے چھٹے امام سیف بن سلطان دوم تھے، جو خانہ جنگی کے دور میں برسراقتدار آئے اور اپنے خوش مزاج طرز زندگی کی وجہ سے مقبولیت کھو بیٹھے۔ سیف نے فارس سے فوجی مدد طلب کی اور 1737ء میں نادر شاہ کی قیادت میں فارسی فوجیں پہنچیں۔ انہوں نے ملک کو فتح کرنا شروع کیا۔ فارسی 1738ء میں چلے گئے لیکن 1742ء سے 1744ء تک واپس آئے۔ 1742ء تک ملک کے بیشتر حصے پر فارسیوں کا کنٹرول تھا۔ سیف کو ایک ضیافت میں نشے کی حالت میں مسقط میں الجلالی اور المیرانی کے کلیدی قلعوں کو لے جانے کا فریب دیا گیا تھا۔ اس کے بعد جلد ہی اس کا انتقال ہو گیا، جو اس کے خاندان کا آخری امام تھا۔ فارسیوں نے مسقط پر قبضہ کر لیا اور پھر شمال میں صحارا پر حملہ کیا۔ نو ماہ کے محاصرے کے بعد احمد بن سعید نے باعزت ہتھیار ڈالنے کے لیے بات چیت کی۔ فارسی کمانڈر تقی خان نے خراج کی ادائیگی کے بدلے میں اسے صحارا اور برکاء کا گورنر بنانے کی تصدیق کی۔
احمد بن سعید کو ملک کو فارس کے قابضین سے آزاد کروانے والے شخص کے طور پر وسیع پیمانے پر عوامی حمایت حاصل تھی۔
خاندان
احمد بن سعید کے سات بیٹے اور تین بیٹیاں تھیں۔ ان کے بڑے بیٹے ہلال کو نابینا ہونے کی وجہ سے جانشینی کے لیے نااہل قرار دیا گیا تھا۔ ان کے دوسرے بیٹے سعید بن احمد ان کے وارث تھے۔ اس کا تیسرا بیٹا قیس بن احمد بعد میں سہر کا گورنر بنا۔ اس کے چوتھے اور پانچویں بیٹے سیف اور سلطان بن احمد تھے، جو ان کی چوتھی بیوی کے دونوں بچے تھے، جو ظہریہ کے شیخ محمد بن ناصر الجبری الغفیری کی بہن تھیں۔
حوالہ جات
زمرہ:سلاطین عمان زمرہ:آل سعید زمرہ:محافظہ الداخلیہ کی شخصیات زمرہ:عمانی ائمہ کرام زمرہ:اٹھارہویں صدی کی عمانی شخصیات زمرہ:اٹھارویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:عمانی شاہی شخصیات زمرہ:صحار کی شخصیات زمرہ:1710ء کی پیدائشیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
میرٹل کریک میونسپل ہیلی پورٹ
میرٹل کریک میونسپل ہیلی پورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہیلی پورٹ جو اوریگون میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:اوریگون میں ہیلی اڈے زمرہ:ڈگلس کاؤنٹی، اوریگون میں ہوائی اڈے
ٹنٹیکس اسکائے ٹاور
ٹنٹیکس اسکائے ٹاور تائیوان کے شہر کائوسیونگ شہر میں واقع ایک فلک بوس عمارت ہے۔ اس عمارت میں 85 منزلیں ہیں اور اس کی بلندی 378 میٹر (1,240 فٹ) ہے۔ اس کی تعمیر 1997 میں مکمل ہوئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:1997ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات زمرہ:300 اور 349 میٹر کے درمیان فلک بوس عمارتیں زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں زمرہ:تائیوان میں 1997ء کی تاسیسات زمرہ:تائیوان میں فلک بوس عمارات زمرہ:فلک بوس دفتری عمارات زمرہ:فلک بوس رہائشی عمارتیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1997ء میں پایہ تکمیل دفتری عمارات زمرہ:Short description is different from Wikidata
گروسمونٹ–کویامیکا کمیونٹی کالج ضلع
گروسمونٹ–کویامیکا کمیونٹی کالج ضلع ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایل کاہون، کیلیفورنیا میں تعلیم زمرہ:سان ڈیگو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں تعلیم زمرہ:کیلیفورنیا کمیونٹی کالجز سسٹم زمرہ:کیلیفورنیا میں 1961ء کی تاسیسات زمرہ:1961ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
جرمنی کی ریاستوں کی فہرست بلحاظ فی کس مجموعی علاقائی پیداوار
تصغیر|[[جرمنی کی ریاستیں بلحاظ فی کس مجموعی علاقائی پیداوار]]
یہ جرمنی کی ریاستوں کی فہرست بلحاظ فی کس مجموعی علاقائی پیداوار ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:خام ریاستی پیداوار زمرہ:ملکی ذیلی تقسیم درجہ بندی کی فہرستیں
ڈھکیاجیلی روڈ ریلوے اسٹیشن
ڈھکیاجیلی روڈ ریلوے اسٹیشن ، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:آسام کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سینٹرل پلازا
سینٹرل پلازا ہانگ کانگ کے شہر ہانگ کانگ میں واقع ایک فلک بوس عمارت ہے۔ اس عمارت میں 78 منزلیں ہیں اور اس کی بلندی 374 میٹر (1,227 فٹ) ہے۔ اس کی تعمیر 1992 میں مکمل ہوئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:1992ء میں پایہ تکمیل دفتری عمارات زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں زمرہ:ہانگ کانگ میں فلک بوس عمارات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ز
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا سولہواں حرف 'ز' ہے۔ فارسی کا تیرہواں اور عربی کا گیارہواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 7 شمار ہوتے ہیں۔
مزید
ز
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عبرانی حروف تہجی زمرہ:عربی حروف زمرہ:فونیقی حروف تہجی
کابل انٹرنیشنل کرکٹ اسٹیڈیم
کابل انٹرنیشنل کرکٹ اسٹیڈیم (پاش  بین الاقوامی کرکٹ د کابل الکوزی نړيوال کرکټ لوبغالی جسے پہلے الکوزے کابل انٹرنیشنل کرکٹ اسٹیڈیم کے نام سے جانا جاتا تھا) کابل ، افغانستان کا ایک کرکٹ اسٹیڈیم ہے جو 2011ء میں کھولا گیا اور اس میں 6,000 تماشائیوں کے بیٹھنے کی گنجائش ہے۔   یہ ملک میں تعمیر ہونے والا پہلا بین الاقوامی کرکٹ سٹیڈیم ہے اور افغانستان میں کرکٹ کا گھر ہے۔ سٹیڈیم غازی اسٹیڈیم کے قریب واقع ہے۔ مئی 2015ء میں الکوزے گروپ آف کمپنیز نے افغانستان کی قومی کرکٹ ٹیم اور اسٹیڈیم کی سپانسر شپ لی۔ یہ 2011ء میں تعمیر اور کھولا گیا تھا اور اسے USAID کی طرف سے فنڈ کیا گیا تھا اور CARE انٹرنیشنل نے افغانستان کرکٹ بورڈ کی تکنیکی مدد سے لاگو کیا تھا۔  دسمبر 2011ء میں اسٹیڈیم کے افتتاح کے بعد سے اے سی بی اسے کرکٹ کی سرگرمیوں اور تعلیم کے لیے استعمال کر رہا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:2011ء میں پایہ تکمیل کھیل مقامات زمرہ:افغانستان میں 2011ء کی تاسیسات زمرہ:افغانستان کے کرکٹ میدان زمرہ:افغان عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:افغان کھیلوں کے نامکمل مضامین
اکادمی فارسی زبان و ادب
یہ اکادمی زبان پر سرکاری مقتدرہ ہے جو فارسی اور ایران میں بولی جانے والی دیگر زبانوں پر تحقیق و ترویج کا کام سنبھالے ہوئے ہے۔
زمرہ:1935ء میں قائم ہونے والی تنظیمیں زمرہ:ایران میں 1935ء کی تاسیسات زمرہ:ایران میں تعلیم زمرہ:ایران میں ثقافتی تنظیمیں زمرہ:فارسی ادب زمرہ:فارسی زبان زمرہ:منظمین زبان زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:قومی اکادمیاں
شنٹ (طب)
200px|تصغیر|left طب میں شنٹ (shunt)کا مطلب وہ سوراخ یا راستہ ہوتا ہے جس کی مدد سے جسم کے ایک حصے کا مواد دوسرے حصے میں منتقل ہوتا ہے۔
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ک
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا اٹھائیسواں حرف 'ک' (کاف) ہے۔ فارسی کا پچیسواں اور عربی کا بائیسواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 20 شمار ہوتے ہیں۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عربی حروف
لیک ٹاؤنشپ، واباشا کاؤنٹی، منیسوٹا
لیک ٹاؤنشپ، واباشا کاؤنٹی، منیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
لیک ٹاؤنشپ، واباشا کاؤنٹی، منیسوٹا کا رقبہ 77.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 412 افراد پر مشتمل ہے اور 238 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:وابیشا کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ
پکھرایاں
پکھرایاں بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو کانپور دیہات ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
پکھرایاں کا رقبہ 24 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 19,908 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع کانپور دیہی کے شہر اور قصبے
روئزیز پوائنٹ سی پلین بیس
روئزیز پوائنٹ سی پلین بیس ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک رہائشی علاقہ  جو نیویارک میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کلنٹن کاؤنٹی، نیو یارک میں نقل و حمل عمارات و ساخات زمرہ:نیو یارک میں ہوائی اڈے
ف
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عبرانی حروف تہجی زمرہ:عربی حروف زمرہ:فونیقی حروف تہجی
ژ
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا سترھواں حرف 'ژ' ہے۔ فارسی کا چودھواں حرف ہے۔ اسے زائے عجمی بھی کہا جاتا ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 'ز' کی طرح 7 شمار ہوتے ہیں۔
'ژ' کا تلفظ 'جیم' کے قریب ہے۔ یہ حرف فارسی الاصل الفاظ میں پایا جاتا ہے۔ جیسے ژالہ (تلفظ جالہ)، مژگان (تلفظ مجگان) وغیرہ یا انگریزی کے ان الفاظ میں استعمال ہوتا ہے جن میں جیم جیسی ہی ایک آواز پائی جاتی ہے۔ جیسے: ٹیلی ویژن، کنفیوژن، ڈرائیورژن، پراوژنل وغیرہ۔
کشمیری میں بھی 'ژ' پایا جاتا ہے۔ لیکن وہ 'چ' اور 'س' کے درمیان کی ایک آواز ہے۔ اسلئے کشمیری 'ژ' کا استعمال جن بھی اسماء میں ہوتا ہے ان کو اردو میں لکھتے وقت 'چ' سے بدل دیا جاتا ہے۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی
ش
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا انیسواں حرف 'ش' (شین) ہے۔ فارسی کا سولھواں، عربی کا تیرھواں اور ہندی کا تیسواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد کیث رو سے اعداد 300 شمار ہوتے ہیں۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عبرانی حروف تہجی زمرہ:عربی حروف زمرہ:فونیقی حروف تہجی
ہارٹنیل کالج
ہارٹنیل کالج ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک مدرسہ و ریاستہائے متحدہ کا عوامی تعلیمی ادارہ جو کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1920ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:سالیناس، کیلیفورنیا میں تعلیم زمرہ:سالیناس، کیلیفورنیا میں عمارات و ساخات زمرہ:کیلیفورنیا کمیونٹی کالجز سسٹم زمرہ:مونٹیری کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:کیلیفورنیا میں 1920ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Articles using infobox university زمرہ:Pages using infobox university with the affiliations parameter
وادی کشمیر
وادی کشمیر جموں و کشمیر میں ایک وادی ہے۔ اس کے جنوب مغرب میں پیر پنجال اور شمال مشرق میں سلسلہ کوہ ہمالیہ واقع ہے۔ یہ تقریبا 135 کلومیٹر طویل اور 32 کلومیٹر چوڑی ہے جسے دریائے جہلم سیراب کرتا ہے۔
آبادیات
وادی کشمیر کا بڑا نسلی گروہ کشمیری ہیں جو کشمیری زبان بولتے ہیں۔ وادی ایک مسلم اکثریتی آبادی ہے جس میں 97،16 فیصد مسلمان ہیں۔ بقایا آبادی میں ہندو (1.84٪)، سکھ (0.88٪)اور بدھ (0.11 فیصد) ہیں۔ وادی کی اہم زبانیں اردو اور کشمیری ہیں جبکہ اردو دفتری زبان ہے۔ جبکہ ایک کثیر تعداد انگریزی بھی جانتی ہے۔
اضلاع
تصغیر|بائیں|کشمیر ڈویژن کا نقشہ
بیرونی روابط
زمرہ:جموں و کشمیر زمرہ:کشمیر زمرہ:کشمیر ڈویژن زمرہ:جموں و کشمیر کی وادیاں
جاہلیت
جاہلیت قرآن و حدیث سے ماخؤذ اصطلاح ہے جو اسلام سے پہلے جزیرۂ عرب کی اخلاقی، اعتقادی اور ان کے رہن سہن کی روش و رفتار کی نسبت استعمال ہوتی ہے۔ جہل اور اس کے مشتقات اسلام سے پہلے کی شاعری میں بھی استعمال ہوئے ہیں۔ زمانۂ جاہلیت میں جہل کا استعمال علم و دانائی کے مقابلے میں استعمال ہونے کی بجائے زیادہ تر کردار و رفتار کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ یہ ایک طرح کی عملی زندگی میں ہٹ دھرمی، خودسری اور تکبرانہ روح ہے کہ جو اسے انسانی قدرت یا الہی قدرت چاہے وہ حق ہو یا نہ ہو، کے سامنے سر تسلیم خم کرنے سے روکتی ہے۔
مجموعی طور پر احادیث سے ظاہر ہوتا ہے کہ رسول اللہ(ص) اور ائمہ(ع) نے جاہلانہ افکار اور اعمال کی اصلاح اور جاہلیت کے ازالے میں کوئی دقیقہ فروگذاشت نہیں کیا۔ آپ کبھی اس کی بنیاد اور اساس یعنی جاہلی تعصب (حمیّت)، کی مخالفت کرتے اور کبھی اس کے مظاہر اور مصادیق کی تشریح کرتے ہوئے ان پر تنقید کرتے تھے۔
بعض احادیث میں امامت کی نسبت ایک فرد کی عدم معرفت جاہلیت کے مترادف قرار دی گئی ہے اور تاکید کی گئی ہے کہ ایسا فرد جاہلیت کے دور کے لوگوں کی طرح دنیا سے رخصت ہوتا ہے کیونکہ اپنے زمانے کے امام کی طاعت کے تحت اور کسی امر حق کے پیرو نہیں ہے۔ یہ مضمون دعاؤں میں بھی مذکور ہے۔
لغوی معنا
لفظ "الجاہلیّۃ"، ماخوذ از مادۂ "ج ہ ل"، اسم فاعل "الجاہل" اور لاحقۂ "يّۃ" سے مرکب ہے جو بظاہر اسم معنی یا اسم جمع پر دلالت کرتا ہے۔
قرآن میں
لفظ "جاہلیۃ" قرآن کی مدنی سورتوں میں 4 مرتبہ "ظنَّ الجاہلیۃ"، "حُکمَ الجاہلیۃ"، "تَبَّرُجَ الجاہلیۃ"، اور "حَمِیۃَ الجاہلیۃ" جیسی عبارات میں استعمال ہوا ہے اور چاروں مرتبہ ملامت اور مذمت کے لب و لہجے میں آیا ہے۔ یہ ملامت آمیز لب و لہجہ بعض ان آیات میں بھی دہرایا گیا ہے جہاں "جہل" کے دوسرے مشتقات استعمال ہوئے ہیں؛ جیسے "تَجْہَلونَ"، جاہلونَ، اور جاہلین۔ مجموعی طور پر کہا جاسکتا ہے کہ قرآن مجید نے جزیرہ نمائے عرب میں، تاریخ عرب کے ایک خاص دور کو توجہ دیتے ہوئے اس کی اخلاقی خصوصیات اور رویوں پر کڑی نکتہ چینی کی ہے۔ درحقیقت قرآن نے اس دور کو ـ لوگوں کے اخلاق اور کردار میں جاہلیت کی خصوصیات نمایاں ہونے کے سبب ، جاہلیت کا دور قرار دیا ہے اور بعد میں یہ نام اس زمانے کے لیے "عَلَم" ہوچکا ہے۔
سورہ آل عمران کی آیت 154
سور آل عمران کی آیت 154 (" ") میں، بعض لوگوں کی مذمت کی گئی ہے، کیونکہ وہ خدا کے بارے میں بدگمانی کرتے تھے۔ طبری اس [جاہلی بدگمانی کرنے والی] جماعت کو منافقین سمجھتے ہیں کیونکہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے کام میں شک کرتے تھے۔ طَبْرِسی کہتے ہیں کہ "ظنّ الجاهلیّۃ" سے مراد، منافقین کا یہ گمان ہے کہ خدا رسول اکرم(ص) اور آپ(ص) کے اصحاب کی مدد نہیں کرے گا۔ اس رائے کی بنیاد پر انھوں نے اس عبارت کے لیے دو معانی ذکر کیے ہیں: 1۔ اللہ کے بارے میں منافقین کا تصور عصر جاہلیت کا سا تصور ہے؛ 2۔ ان کا گمان عصر جاہلیت کے لوگوں (کفار اور اللہ کے وعدوں کے عملی جامہ پہننے کے منکرین) جیسا ہے۔ لیکن علامہ طباطبائی کی رائے کے مطابق، "ظنّ الجاہِلیَّۃ"، ان لوگوں کا گمان ہے جن کا تصور تھا کہ چونکہ وہ اسلام قبول کرچکے ہیں لہذا اب انہیں جنگوں میں کامیاب اور فاتح ہونا چاہیے اور خدا پر واجب ہے کہ وہ ـ غیر مشروط طور پر ـ اپنے دین اور اس کے پیروکاروں کی مدد و نصرت کرے۔ یہ ناحق اور جاہلی گمان تھا، کیونکہ جاہلی عرب رب النوعوں (اور دیوتاؤں) کے قائل تھے اسی بنا پر [ظہور اسلام کے بعد بھی بعض لوگوں] کا گمان تھا کہ رسول اللہ(ص) ایک رب النوع ہیں اور غلبے اور غنیمت کا کام ان کے سپرد ہوا ہے! چنانچہ وہ کبھی بھی مغلوب اور مقتول نہیں ہوں گے!۔
سورہ مائدہ کی آیت 50
سورہ مائدہ کی آیت (" ")، میں عبارت "حُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ" سے مراد جاہلیت کے زمانے کے لوگوں کے فیصلوں اور احکام کی نوعیت ہے؛ جس کے لیے دو وجوہ [صورتیں] بیان کی گئی ہیں:
سورہ احزاب کی آیت 33
احزاب کی آیت 33 (" ") میں ازوج نبی اور مؤمنہ عورتوں کو جاہلی عورتوں کی روش پر "تبرج" سے باز رکھا گیا ہے۔ اس آیت میں "تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ" سے جاہلی عورتوں کی طرح، چلنے میں تکبر برتنا یا مردوں کے آگے اپنی زینتیں آشکار کرنا، مراد ہے۔    آیت کریمہ میں "الجاهلیّۃ الاولی" سے مراد کے بارے میں، اختلاف رائے پایا جاتا ہے۔ بعض لوگوں نے اس کا اطلاق زمانے کے ایک مرحلے پر کیا ہے اور اس کے مصداق کے تعین میں، مختلف فواصل ذکر کیے ہیں؛ جیسے "آدم اور نوح کے درمیان کا زمانہ، ادریس اور حضرت عیسی کے درمیانی زمانہ، نیز حضرت عیسی اور رسول اکرم(ص) کا درمیانی زمانہ۔   طبری کی رائے کے مطابق "الجاہلیّۃ الاولی"، سے مراد، قبل از اسلام کی جاہلیت ہے یعنی حضرت آدم سے حضرت عیسی تک کا زمانہ۔ اور پھر قبل از اسلام کی جاہلیت کو اس لیے "جاہلیت اُولٰی" کہا گیا کہ ظہور اسلام کے بعد بھی ایک قسم کا جاہلی اخلاق مسلمانوں کے درمیان پایا جاتا تھا؛ جیسا کہ بعد احادیث میں اس نکتے کی طرف اشارہ ہوا ہے۔ زمخشری نے احتمال ظاہر کیا ہے کہ [شاید] "جاہلیت اُولٰی" سے مراد اسلام سے قبل کے زمانے میں رائج کفر ہو اور جس کا تقابل "جاہلیت الکبرٰی" سے ہے اور جاہلیت الکبرٰی سے مراد اسلام کے بعد کا رواج یافتہ فسق و فجور ہے، لیکن ان کے اس احتمال کے تقابل میں فخر رازی کا قول ہے کہ جاہلیت اُولٰی یہاں جاہلیت اُخرٰی کے مقابلے میں نہیں ہے بلکہ اس سے مراد "قدیم جاہلیت" ہے۔
سورہ فتح آیت 26
سورہ فتح کی آیت 26 (" ") میں، "حَمِيَّةَ الْجَاہِلِيَّۃِ" سے مراد، جاہلی عربوں کا تعصب تھا جو وہ اپنے خداؤں کی نسبت رکھتے تھے اور اسی تعصب کی بنا پر وہ ان کے بغیر کسی کی پرستش سے پرہیز کرتے تھے؛ یعنی، ایک قسم کی بغاوت اور سرکشی، جو ہر قسم کی تسلیم اور پابندی کا سبب بن رہی تھی۔ بعض مفسرین نے کہا کہ "حَمِيَّةَ الْجَاہِلِيَّۃِ" سے مراد، رسول اللہ(ص) کی رسالت سے اس زمانے کے لوگوں کا انکار، تھا۔  فخر رازی کے قول کے مطابق، حمیت خود ایک قابل مذمت صفت ہے اور اس میں جاہلیت کا اضافہ ہوا ہے جس نے اس کی قباحت کو بڑھاوا دیا ہے۔
دیگر جاہلی آداب و رسوم
قرآن کریم میں جاہلی عربوں کے بعض آداب، رسوم اور عقائد و نظریات پر تنقید ہوئی ہے۔ عصر جاہلیت کے بعض نمایاں مظاہر اور خصوصیات ـ جن کی طرف قرآن کریم نے اشارہ کیا ہے ـ کچھ یوں ہیں: شرک، والدین کے ساتھ نیکی نہ کرنا، غربت اور فقر کے خوف سے اولاد کو قتل کرنا زنا، کنیزوں کو زنا پر مجبور کرنا، بیٹیوں کو زندہ در گور کرنا، شراب نوشی، ربا خواری، عورت کی تذلیل و تحقیر، جوا (مَیسِر)، اَزلام، اور بَحیرَہ۔ جیسے حیوانات کو مقدس جاننا۔
احادیث میں
احادیث میں، جاہلیت کے مظاہر اور مصادیق کے بارے میں بہت سے مسائل بیان کیے گئے ہیں۔ ان احادیث میں لفظ جاہلیت کے اطلاقات سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ لفظ صدر اول میں، قبل از بعثت کے زمانے میں رائج اخلاقیات، کردار اور دینی آداب بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے۔ حضرت علی(ع) نے نہج البلاغہ میں فرماتے ہیں: سے ظاہر ہوتا ہے کہ عصر جاہلیت میں نہ صرف عربوں کے کھانے اور پینے کی اشیاء نا پسندیدہ تھیں بلکہ دینی اعتقادات بھی غیر صحیح، خاندانی اور سماجی روابط بھی نامناسب تھے اور مجموعی طور پر ان کی فردی اور معاشرتی حیات بدنظم تھی۔ جاہلیت کے اس قسم کے اوصاف، حبشہ جانے والے مہاجرین کے سرپرست جناب جعفر طیار نے وہاں کے بادشاہ نجاشی کے آگے بیان کیے ہیں۔ مسجد نبوی میں حضرت زہراء سلام اللہ علیہا کا معروف خطبہ۔
بعض روایات سے ظاہر ہوتا ہے کہ اصحاب رسول(ص) کبھی جاہلی دور کی تہذیب و ثقافت اور اس دور میں اپنی زندگی کی طرف توجہ دیتے اور اپنی یادوں کا تذکرہ کرتے تھے۔ بعض اوقات رسول اللہ(ص) ان کی باتیں سنتے اور تبسم فرمایا کرتے تھے۔ ایک موقع پر پیغمبر اکرم(ص) نے فرمایا: " "۔ اصحاب کے لیے اہم مسائل ـ جن کے بارے میں وہ رسول اللہ(ص) سے مسلسل سوال کرتے رہتے تھے ـ میں سے ایک مسئلہ ان اعمال سے متعلق تھا جو وہ عصر جاہلیت میں انجام دیتے تھے؛ اور آپ(ص) جواب دیتے تھے کہ "  "۔   کبھی کبھار صحابہ، رسول خدا(ص) سے عصر جاہلیت کے عہد و پیمان اور نذر و عہد کے بارے میں سوال پوچھتے تھے اور کبھی آپ(ص) اُس عہد و پیمان کی وفا پر تاکید کرتے تھے۔
اہل بیت(ع) کے ہاتھوں جاہلی افکار کی اصلاح
احادیث کے مجموعے سے ظاہر ہوتا ہے کہ پیغمبر اسلام اور ائمہ(ع) تمام مواقع سے جاہلی افکار اور اعمال کی اصلاح اور معاشرے سے جاہلیت کے ازالے کے لیے استفادہ کرتے تھے۔ کبھی ان اعمال و افکار کی جڑوں ـ یعنی جاہلی تعصب (حمیت) ـ کی مخالفت کرتے تھے اور کبھی جاہیلت کے مظاہر اور مصادیق کی تشریح کرتے اور ان پر تنقید کرتے تھے۔
حدیث کے مطابق، رسول اکرم(ص) اسلام کو ان لوگوں کے خوار ہونے کا سبب گردانتے ہیں جو عصر جاہلیت میں صاحب جاہ و عزت تھے اور ان لوگوں کے صاحب عزت ہونے کا سبب، جو عصر جاہلیت میں خوار تھے؛ اور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ خداوند متعال نے اسلام کو جاہلی نخوت اور قبیلے اور نسب پر جاہلی تفاخر کے ختم ہوجانے کا سبب قرار دیتے ہیں۔ ایک دوسری حدیث میں رسول اکرم(ص) نے فرمایا: " "۔  بعض مواقع پر آپ(ص) نے اپنے بعض اصحاب پر، بعض جاہلی رویوں کی وجہ سے، ملامت کی ہے۔   پیغمبر خدا(ص) جاہلیت کے خلاف جدوجہد میں اس قدر سنجیدہ اور پرعزم تھے کہ آپ(ص) نے جاہلیت کے دور میں ناچ گانے کے لیے مقررہ دو دنوں کی بجائے دو عیدوں ـ عید الفطر اور عید الضحی ـ کا اعلان کیا۔ یا مثلا ایک شخص کا نام جاہلیت کے دور میں عزیز تھا اور اس سے نخوت اور غرور کا اظہار ہوتا تھا، تو آپ(ص) نے اس کا نام بدل کر عبدالرحمن رکھا۔ امام علی(ع) نے بھی لوگوں کو جاہلی حمیت اور عصبیت کے جال میں پھنسنے سے پرہیز دلاتے ہیں اور شیطان کو اس کا مظہر قرار دیتے ہیں۔ بعض احادیث میں مسلمانوں کے بعض اعمال اور رویوں کو جاہلی ثقافت کا مصداق، قرار دیا گیا ہے۔ امام سجاد(ع) سے منقولہ ایک حدیث کے مطابق، مذموم جاہلی عصبیت سے مراد یہ ہے کہ ایک ایک شخص، اپنی جماعت یا قوم کے شریر افراد کو اس قوم کے نیک افراد سے بہتر سمجھے اور ان ظالمانہ کاموں میں ان کا ساتھ دے۔ نیز احادیث میں ہے کہ شراب نوشی کے مرتکب شخص کی نماز 40 دن تک قبول نہیں ہوتی اور اگر وہ ان 40 دنوں میں دنیا سے چل بسا، تو جاہلی موت مرا ہے۔   وصیت کے بغیر مرنا، عقیقے کا خون نومولود کے سر پر ملنا، اور مصیبت زدہ افراد کے ہاں کھانا کھانا جاہلیت کے دوسرے مصادیق اور مذموم ہیں۔
مفہومِ جاہلیت کے ساتھ عقیدۂ امامت کا تعلق
احادیث میں جن مسائل کو بہت زیادہ توجہ دی گئی ہے، ان میں سے ایک، مفہومِ جاہلیت کے ساتھ [عقیدۂ] امامت کا ربط و تعلق ہے۔ ان احادیث میں امامت کی نسبت ایک فرد کی عدم معرفت اور امام کی عدم شناخت، جاہلیت کے ہم معنی قرار دی گئی ہے اور تاکید ہوئی ہے کہ ایسا شخص دوران جاہلیت کے لوگوں کی موت مرے گا کیونکہ اپنے زمانے کے امامت کی طاعت کے تحت نہیں ہے اور کسی بھی امر حق کے تابع نہیں ہے۔   یہ مضمون دعاؤں میں بھی آیات ہے؛ جیسا کہ حضرت قائم کی دعائے غیبت میں، دعا کنندہ اللہ سے التجا کرتا ہے کہ اسے جاہلیت کی موت پر نہ اٹھائے۔ شیعہ احادیث میں تاکید ہوئی ہے کہ حضرت علی علیہ السلام کی دشمنی جاہلی موت کا سبب ہے اور ظہور کے وقت امام زمانہ(عج) کی سیرت آغازِ اسلام میں رسول خدا(ص) کی سیرت کی مانند ہوگی اور آپ(ع) بھی جاہلیت کے خلاف جدوجہد کریں گے۔
مستشرقین کی نظر ميں
حالیہ صدیوں میں اسلام شناسی، بالخصوص عرب شناسی، سیرت نبوی اور قرآن کے سلسلے میں مستشرقین کی تحقیقات کے رواج کے ساتھ، جاہلیت کا مفہوم پہلے سے زیادہ روشن اور نمایاں ہو گیا۔
گولڈزیہر کی نظر میں
ہنگری کے مستشرق ایگناز گولڈزیہر (Ignaz Goldziher)، نے جاہلی ثقافت اور شاعری میں تحقیق کرتے ہوئے نتیجہ اخذ کیا ہے کہ جہل یہاں حلم (بمعنی عقل) کے مقابلے میں ہے نہ کہ علم کے مقابلے میں۔ چنانچہ عصر جاہلیت کے معنی جہالت اور نادانی کا دور نہیں ہے بلکہ بربریت اور سرکشی ـ یعنی تشدد، استبدادیت، خود پرستی اور ہرزہ سرائی وغیرہ ـ کا دور ہے۔ قابل ذکر ہے کہ جہل اور حلم کے تقابل کی جڑیں عرب کے شعری ورثے  اور اسلامی روایات و احادیث  میں پیوست ہیں۔ نیز ان ہی مآخذ میں "جہل" اپنے ثانوی اطلاق میں، علم کے مقابلے میں بھی استعمال ہوا ہے۔ باوجود اس کے کہ گولڈزیہر کے نظریے پر سوالات اٹھائے گئے، اور ان کے بعد آنے والے قرآن کے بعض مترجمین نے (جاہلیت سمیت) جہل کے بعض مشتقات کی طرف توجہ نہیں دی۔ گولڈزیہر کی تحقیقات، اسلام سے قبل کے عربوں کی تہذیب و ثقافت کے سلسلے میں ہونے والی تحقیقات کے ساتھ مل کر، بعد کے محققین کی تحقیقات کا سرمایہ ثابت ہوئیں۔
ایزوتسو کی نظر میں
جاپانی اسلام شناس، توشہیکو ایزوتسو [Toshihiko Izutsu] نے قرآن میں اخلاقی اور دینی مفاہیم " Ethico-religious concepts in the Qurʾān" میں آیات قرآن اور حدیث و تاریخ میں ان کے شواہد کی بنیاد پر اپنی تحقیق میں گولڈزیہر کے نظریے کو ارتقا دیا اور نتیجہ اخذ کیا کہ قرآنی اطلاق میں، جہل اور اس کے سیاق میں جاہلیت کو ـ پیغمبر(ص) کے دشمنوں کی عقیدہ توحید کے ساتھ دشمنی اور اس کے بابت ان کے جارحانہ رویئے کے تناظر میں ـ دیکھا جاسکتا ہے؛ کیونکہ یہ عقیدہ ان کے لیے ناقابل برداشت تھا اور انہیں کمزور کررہا تھا۔ علاوہ ازیں، ایزوتسو، نے اپنی کتاب کی ایک فصل "خدا اور انسان، قرآن کی روشنی میں"، کے ضمن میں، جاہلیت کے مفہوم کو "رب اور عبد کے مفاہیم کے درمیان کے ربط و تعلق" سے مختص کیا۔ ایزوتسو کے بقول، جاہلی عرب، اللہ کو معبود مطلق نہیں سمجھتے تھے بلکہ وہ ارباب (=پروردگاروں) کے قائل تھے اور اللہ کے لیے ربوبیت مطلقہ کے مفہوم کے مستقرّ ہونے کی وجہ سے خدا اور انسان کے درمیان رابطے کے تصور میں بنیادی تبدیلی آئی؛ بایں معنی کہ: انسان کو اللہ کے سامنے محض عبد (اور بغیر کسی قید و شرط کے، فرماں بردار) ہونا چاہیے اور عبادت، طاعت، قنوت، خشوع اور تضرع جیسے مفاہیم اسی دائرے میں با معنی ہوجاتے ہیں۔
ایزوتسو کے مطابق، اہم ترین صورت، جو عبودیت کے مفہوم کو بیان کرتی ہے، اسلام ـ بایں معنی کہ: انسان خدا کی مشیت کے آگے تسلیم محض ہونا چاہیے ـ ہے۔ اس معنی میں "اسلام" ایک ایسا نقطہ ہے جس میں، فرد کی زندگی دو حصوں میں تقسیم ہوتی ہے۔ ان دو حصوں کا مزاج مختلف ہے اور انہیں "جاہلی" اور "اسلامی" کا نام دیا جاسکتا ہے۔ مسلم (= مسلمان) ہونے کے معنی درحقیقت یہ ہیں کہ انسان اپنی انسانی قوت پر مغرور ہونے اور تکبر و خودپسندی میں مبتلا ہونے، سے ہاتھ کھینچ لے اور عبد کے طور پر، خدا کے سامنے سر تسلیم خم کرے؛ اور اس کے برعکس، جاہل ہونے کے معنی انسانی قوت پر مغرور اور استقلالِ مطلق ہونے کے ہیں۔ ایزوتسو، قرآنی آیات سے استناد کرتے ہوئے، تکبر اور خودپرستی کو عصر جاہلیت کی تمام خصلتوں کا سرچشمہ قرار دیتا ہے اور کہتا ہے کہ اسلام نے ـ سورہ فتح کی آیت 26 میں بیان ہونے والے جاہلی اوصاف اور تصورات ـ کو بھاری نقصان پہنچایا؛ چنانچہ، توحید اور اللہ کی ربوبیتِ مطلقہ کے اعتقاد ـ جو شرک کی نفی استوار تھا ـ کی بنیاد پر، نمایاں ہونے والے اقدار کی روشنی میں، دو متنازع اصولوں ـ یعنی جاہلیت اور اسلام کے درمیان ایک تنازع شروع ہوا، جس کی مثال اُس سے قبل کی تاریخ میں نہیں ملتی۔
بلاشر کی نظر میں
فرانسیسی مستشرق، ریجس بلاشر (Régis Blachère)، اپنی کتاب "تاریخِ ادبیاتِ عرب = L'histoire de l'alphabet arabe" میں، سابقہ دستیابیوں کی بنیاد پر، بدو عربوں کی نفسیاتی کیفیات کی صورت بندی کرتے ہوئے، جاہلی عربوں کی فردی اور سماجی خصوصیات کو یوں بیان بیا کرتا ہے: "بچپن ہی سے تشدد کا خوگر ہونا، جس کو تنگدستی اور محرومیوں نے تُندخُو، مغرور، آتِش مزاج، جلدی غضبناک ہونے والا، ضدی اور ہٹ دھرم، بنایا تھا؛ شرف اور ناموس کا حسّ ـ جو اس کی پوری توجہ کا ارتکاز نیک نامی پر تھا؛ جاہ طلبی، انتقام جوئی (ثار) ـ جو اس کے فردی، سماجی اور دینی پہلؤوں سے مرتبط تھی؛ رجز خوانی ـ جو مذکورہ اوصاف کا بیرونی اور فنکارانہ جھلک تھی اور اس کے اظہار کا موقع عام طور پر جنگوں میں فراہم ہوجاتا تھا ـ؛ اور جوابازی اور شراب نوشی، بدو عرب کی خود نمائی اور تموّل کی نمائش اور دولت خرچ کرنے میں لاپروائی کے اظہار کی ضرورت، کو ظاہر کرتی تھی۔
ایزوتسو ان خصوصیات کو بیان اور گولڈزیہر کے نظریے کی تائید، کرتے ہوئے کہتا ہے: ان تمام نفسیاتی جلؤوں سے ایک مجموعہ تشکیل پاتا تھا اس کو اسلام نے جاہلیت کا نام دیا۔
ولیم واٹ اور روزینتھل کی نظر میں
ولیم واٹ (William Montgomery Watt) اپنی کتاب "محمد(ص) مکہ میں (Muhammad at Mecca)" جاہلی عربوں کے فکری اور اعتقادی حالات و کیفیات کا جائزہ لیتے ہوئے ان تمام خصوصیات کو "قبائلی انسان پرستی" (Tribal Humanism) کا نام دیتے ہیں۔
فرانز روزینتھل نے (Franz Rosenthal) اپنی کتاب "قرون وسطی کے اسلام میں علم کا مفہوم (The Concept of Knowledge in Medieval Islam)" میں لفظ "جاہلیت" کو لغت کے لحاظ سے زیر بحث لاتے ہوئے قرآنی آیات اور یہودی مآخذ میں جاہلیت کا تقابلی جائے لیا ہے۔
جاہلیت بعد از اسلام
قرآن اور حدیث سے ماخوذہ شواہد اور محققین کی تحقیقات کے مطابق، جاہلیت قبل از اسلام کی تاریخ میں محدود نہ رہی بلکہ اس کے بہت زیادہ مظاہر و مصادیق، بعد از اسلام بھی موجود تھے، یہاں تک کہ اسلام کی پہلی صدیوں کو ـ اسلام کے جدید اقدار کے خلاف جاہلی ثقافت کی ہمہ جہت جنگ ـ کی صدیاں قرار دیا جاسکتا ہے۔
ابن تیمیہ کی نظر میں
ابن تیمیہ (متوفی سنہ 728ھ ق) اپنی کتاب اقتضاء الصراط المستقیم مخالفۃَ اصحاب الجحیم، میں، اسلامی دور میں جاہلیت کو، جاہلیتِ مطلق کے بالمقابل، جاہلیتِ مُقَیَّد، قرار دیتا ہے اور اور اپنے زمانے میں "عیدوں میں مسلمانوں کے کفار سے تشابہ" کو اس کے مصادیق میں سے گردانتا ہے۔
محمد بن عبدالوہاب کی نظر میں
حالیہ صدیوں میں، وہابی فرقے کے بانی، محمد بن عبدالوہاب (متوفی سنہ 1206ھ ق) اور اس کے پیروکارو ـ جو بہت شدت سے ابن تیمیہ کے افکار سے متاثر تھے ـ عصر جدید کی جاہلیت کو زیر بحث لائے ہیں۔ محمد بن عبدالوہاب کا خیال تھا کہ پوری دنیا ـ یا کم از کم جزیرہ نمائے عرب ـ کے لوگ، اس لیے کہ ان کے عقائد و اعمال وحی کے مطابق نہیں ہیں ـ سب جاہلیت کے دور سے گزر رہے ہیں۔ بیسویں صدی عیسوی کے آغاز میں بھی محمد عبدہ (متوفی سنہ 1323ھ ق/1905ع‍) اور محمد رشید رضا (متوفی سنہ 1314ھ ش/ 1935ع‍) جیسے اصلاح پسندوں نے تفسیرالمنار میں اس موضوع کی طرف اشارہ کیا۔ ان کے خیال میں، عصر حاضر میں بعض مسلمان، دین اور اخلاق کے لحاظ سے، ان لوگوں سے زيادہ جاہلانہ رویوں پر کاربند ہیں جن کے لیے عصر نزول میں آیات قرآنی نازل ہوئی تھیں۔
مودودی کی نظر میں
حالیہ عشروں میں، عام طور پر عالم اسلام کو نئی دنیا کا سامنا کرنے کے زیر اثر، ایک مستقل مفہوم کے طور پر، بعض علما اور دینی مؤلفین اور قلم کاروں کی کاوشوں میں، "جدید جاہلیت" کی فکر کی تجدید ہوئی۔ پاکستانی دینی راہنما اور سیاست دان، سید ابوالاعلی مودودی (متوفی سنہ 1358ھ ش / 1979ع‍) نے پہلی بار سنہ 1339ع‍ میں "تجدد" (Modernism) کو جدید جاہلیت کا لقب دیا اور ان کا موقف، ـ اسلامی تہذیب و اخلاق کے ساتھ ناسازگار ـ تمام حکومتی نظامات اور سیاسی و سماجی نظریات کا احاطہ کیے ہوئے تھا۔ وہ شیوعیت (کمیونزم) کو بھی اور دنیائے مغرب کو بھی، اس مفہوم کا مصداق سمجھتے تھے۔  مودودی کے نظریات، ان کی اہم کاوشوں کے عربی تراجم کے ساتھ، 1950 کے عشرے میں، عالم عرب میں رائج ہوئے۔ ان کے شاگرد ابوالحسن علی حسنی نَدْوی (متوفی سنہ 1999ع‍)، نے سنہ 1950 میں ایک کتاب بعنوان ماذا خَسر العالَم بِانحِطاطِ المُسلمین لکھی اور اس میں مودودی کے نظریۂ جدید جاہلیت کی تشریح کی۔ اسلامی ممالک میں اس کتاب کا وسیع خیر مقدم ہوا اور باربار شائع ہوئی اور مختلف زبانوں میں اس کے تراجم ہوئے۔  ندوی نے دنیا کو ایک تیزرفتار ریل گاڑی سے تشبیہ دی ہے جسے مغربی جاہلیت پوری تیز رفتاری سے منزل مقصود کی طرف لے جارہا ہے اور مسلمین، دوسری اقوام عالم کی طرح، اس کے مجبور اور بےاختیار مسافر ہیں۔
سید قطب کی نظر میں
مصر میں عالم دین اور سیاست دان، سید قطب (متوفی سنہ 1966ع‍‌) نے جدید جاہلیت کے مفہوم کو پہلے سے زیادہ، وسعت دی۔ وہ مودودی اور ندوی کے نظریات سے متاثر تھے۔  انھوں نے امریکا سفر کرنے کے بعد اپنی کتاب فی ظلال القرآن میں اس باب میں بعض باتیں لکھیں۔ انھوں نے بعد میں معاصر جاہلیت کے بارے میں اپنے نظریات اپنی مستقل کتاب مَعالِمُ فی الطریق میں شائع کیا۔ انھوں نے اس کتاب میں انھوں نے جاہلیت اور اسلام کا تقابلی جائزہ لیا ہے اور جدید جاہلی معاشروں کے انحرافات اور کجرویوں پر روشنی ڈالتے ہوئے مسلمانوں کو جاہلی تفکرات اور اقدار کی طرف آنے اور اسلامی معاشرہ تعمیر کرنے کی دعوت دی ہے۔ سید قطب کے خیال میں، آج کے انسان کے تمام تر تصورات، عقائد اور تہذیبیں جاہلی ہیں (جبکہ ان میں سے بہت سے افکار و عقائد اسلامی سمجھے جاتے ہیں) اور ان کے خیال میں جدید جاہلیت بالکل اسی جاہلیت کی مانند ہے جس کا اسلام کو اپنے ابتدائی ایام میں سامنا تھا یا شاید اس سے کہیں زیادہ بری۔ ان کے خیال میں جاہلیت یہ ہے کہ انسان، انسان کی بندگی کرے اور اسلام کے معنی یہ ہیں کہ انسان خدا کی بندگی کرے؛ چنانچہ، ان دو کے درمیان مصالحت ممکن نہیں ہے اور ایک اسلامی معاشرے کے قیام کے لیے، جاہلیت سے اسلام کی طرف منتقل ہونا چاہیے۔
محمد قطب کی نظر میں
سید قطب کے بھائی، محمد قطب (متوفی سنہ 1965ع‍)، نے بھی اسی موضوع پر کتاب جاہلیة القَرن العِشرین لکھی۔ ان کا خیال ہے کہ جاہلیت ایک قسم کی نفسیانی کیفیت بھی ہے، جس میں ایک فرد خدا کی طرف کی ہر قسم کی ہدایت سے سرتابی کرتا ہے اور ایک قسم کی کارکردگی بھی ہے جو اللہ کے احکام کے مطابق کسی بھی فیصلے کو برداشت نہیں کرتی۔ جاہلیت ہوٰی و ہوس ہی ہے جو کسی خاص زمانے تک محدود نہیں ہے اور تمام زمانوں اور مکانوں کا احاطہ کیے ہوئے ہے؛ عرب جاہلیت سادہ اور سطحی تھی لیکن جدید علم و سائنس، تحقیق، نظریہ پردازی وغیرہ پر مبنی اور اسی شیئے کے مترادف ہے جس کو آج کے زمانے میں ترقی اور تہذیب کہا جاتا ہے۔ محمد قطب، بیسویں صدی کی جاہلیت کو مغربی تاریخ کے تمام اعصار کی جاہلیتوں کا عصارہ اور نچوڑ سمجھتے ہیں اور اپنی کتاب کے زيادہ تر حصے میں، جاہلیت کے مظاہر کو ـ سیاسی، معاشی، سماجی، اخلاقی اور فنکارانہ پہلؤوں میں ـ مورد تنقید قرار دیتے ہیں۔ وہ آخر کار موجودہ زمانے میں "کمیونزم اور سرمایہ داری" جیسے عناوین سے رائج جاہلیت کے حکمرانوں سے چھٹکارا حاصل کرنے اور ایک بار پھر اسلام کی طرف رجوع کرنے کو، اس جاہلیت کے ازالے کی راہ قرار دیتے ہیں۔
ڈاکٹر شریعتی کی نظر میں
بعض معاصر مسلم ایرانی مفکرین کی تالیفات میں بھی جدید جاہلیت اور اس کے موجودہ مصادیق کی طرف اشارے ملتے ہیں اور جدید جاہلیت کے سلسلے میں ان کے خیالات و نظریات سے آگہی کے لیے ان کی کتب بازگشت اور مخاطب ہائے آشنا سے رجوع کیا جاسکتا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:قرآنی اصطلاحات زمرہ:اسلام
راکی ماؤنٹین میٹروپولیٹن ہوائی اڈا
راکی ماؤنٹین میٹروپولیٹن ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو کولوراڈو میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:برومفیلڈ کاؤنٹی، کولوراڈو میں نقل و حمل زمرہ:جیفرسن کاؤنٹی، کولوراڈو میں نقل و حمل عمارات و ساخات زمرہ:کولوراڈو میں ہوائی اڈے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
چارسدہ ریلوے اسٹیشن
چارسدہ ریلوے اسٹیشن پاکستان کے شہر چارسدہ میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع چارسدہ میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں کالعدم ریلوے اسٹیشن
دھیماجی ریلوے اسٹیشن
دھیماجی ریلوے اسٹیشن آسام، بھارت میں واقع ہے۔
جمعیت علمائے ہند کی شخصیات کی فہرست
جمعیت علمائے ہند بھارتی سنی مسلم علما کی ایک کونسل ہے۔ اس کا قیام نومبر 1919ء میں علما کے ایک گروپ نے کیا تھا، جس میں عبد الباری فرنگی محلی، احمد سعید دہلوی اور کفایت اللہ دہلوی شامل تھے۔ اس سے وابستہ لوگوں کی فہرست درج ذیل ہے۔
دیگر شخصیات جمعیت
وہ لوگ جو جمعیت علمائے ہند کی مجلس منتظمہ یا مجلس معاملہ میں رہے ہیں یا دیگر متعلقہ عہدوں پر خدمات انجام دے چکے ہیں، جیسے کسی بھی بھارتی ریاست کے لیے ریاستی صدر۔
موجودہ حالات اور ہماری ذمہ داریاں (کتاب)
حوالہ جات
زمرہ:اردو کتب زمرہ:کتب اہل سنت زمرہ:اسلام سے متعلق کتابیں زمرہ:تصانیف محمد تقی عثمانی زمرہ:دیوبندی ادب
نیس فیملی ایئرسٹرپ
نیس فیملی ایئرسٹرپ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو اوریگون میں واقع ہے۔
محمد علی قاضی طباطبائی
محمد علی قاضی طباطبائی اہل تشیع کے ایک معروف عالم دین اور علم اخلاق کے استاد و محقق اور ایک وارستہ انسان تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:شیعہ علما
نیس فیملی ایئرسٹرپ
بیرونی روابط
زمرہ:ڈگلس کاؤنٹی، اوریگون میں ہوائی اڈے
بینک آف چین ٹاور
بینک آف چین ٹاور ہانگ کانگ کے شہر ہانگ کانگ میں واقع ایک فلک بوس عمارت ہے۔ اس عمارت میں 70 منزلیں ہیں اور اس کی بلندی 367 میٹر (1,205 فٹ) ہے۔ اس کی تعمیر 1990ء میں مکمل ہوئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں
زمرہ:ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-لاگر
سینٹ-لاگر ( فرانسیسی: Saint-Lager) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Belleville میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-لاگر کا رقبہ 7.74 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 874 افراد پر مشتمل ہے اور 225 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
ض
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا اکیسواں حرف 'ض' (ضاد یا ضواد) ہے۔ فارسی کا اٹھارواں اور عربی کا پندھرواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 800 شمار ہوتے ہیں۔ عربی کا خاص لفظ ہے جس کی وجہ سے عربی کو لغۃ الضاد (ضاد والی زبان) کہا جاتا ہے کیونکہ عربی میں اس کی ایک بہت خاص آواز ہے جو اردو دان نہیں نکالتے۔ اردو میں اس کی آواز 'ز' کی طرح کی ہے۔ زیادہ تر عربی الاصل الفاظ میں ملتا ہے۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عربی حروف زمرہ:گعز زبان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
امپیریل ویلی کالج
امپیریل ویلی کالج ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ریاستہائے متحدہ کا عوامی تعلیمی ادارہ جو Imperial میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1962ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:کیلیفورنیا کمیونٹی کالجز سسٹم زمرہ:کیلیفورنیا میں 1962ء کی تاسیسات
خوست کرکٹ سٹیڈیم
خوست کرکٹ اسٹیڈیم ( د خوست کريکټ لوبغالی  ) یا لویا پکتیا کرکٹ اسٹیڈیم ( د لویې پکتیا کريکټ لوبغالی ) خوست ، افغانستان میں ایک کرکٹ اسٹیڈیم ہے۔ اسٹیڈیم کا افتتاح 30 دسمبر 2016ء کو ہوا، افتتاحی تقریب میں 50,000 سے زیادہ شائقین موجود تھے، ملک میں کھیلے جانے والے کسی بھی کھیل کے لیے یہ ایک ریکارڈ ہجوم ہے۔ یہ اسٹیڈیم جرمنی کے تعاون سے تعمیر کیا گیا تھا۔ خوست کرکٹ اسٹیڈیم افغانستان کا چوتھا معروف کرکٹ اسٹیڈیم ہے، قندھار انٹرنیشنل کرکٹ اسٹیڈیم ، غازی امان اللہ انٹرنیشنل کرکٹ اسٹیڈیم جلال آباد  اور کابل میں الکوزے کابل انٹرنیشنل کرکٹ گراؤنڈ کے بعد۔
حوالہ جات
زمرہ:افغانستان میں 2016ء کی تاسیسات زمرہ:خوست زمرہ:افغانستان میں عمارات و ساخات زمرہ:افغانستان کے کرکٹ میدان زمرہ:افغان عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:افغان کھیلوں کے نامکمل مضامین
لیک ٹاؤنشپ، وڈ کاؤنٹی، اوہائیو
لیک ٹاؤنشپ، وڈ کاؤنٹی، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
لیک ٹاؤنشپ، وڈ کاؤنٹی، اوہائیو کا رقبہ 90.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 10,972 افراد پر مشتمل ہے اور 187 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ووڈ کاؤنٹی، اوہائیو میں ٹاؤن شپ زمرہ:اوہائیو کے ٹاؤن شپ
بلیوں اور کتوں کا برسنا
حوالہ جات
زمرہ:لوک کہانیاں زمرہ:محاورے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ونیموکا، نیواڈا
ونیموکا، نیواڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Humboldt County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ونیموکا، نیواڈا کا رقبہ 24.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 7,396 افراد پر مشتمل ہے اور 1,309 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیواڈا کے شہر زمرہ:نیواڈا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ہمبولٹ کاؤنٹی، نیواڈا میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
برسی
برسی کسی واقعہ کے بعد ایک برس یعنی ایک سال بیت جانا۔ کسی کی وفات کا ایک سال ختم ہو جائے تو پہلے سال کے بعد پہلی برسی منائی جاتی ہے اور پھر ہر سال گزرنے پر بھی برسی منائی جاتی ہے۔
موت کی برسی
موت کی برسی (یا یوم وفات) کسی شخص کی موت کی سالگرہ ہے۔  یہ یوم پیدائش کا برعکس ہے۔  آذربایجان، آرمینیا، کمبوڈیا، چین، جارجیا، ہانگ کانگ، تائیوان، ہندوستان، میانمار، ایران، اسرائیل، جاپان، بنگلہ دیش، کوریا، نیپال، پاکستان، فلپائن، روس، سری لنکا سمیت متعدد ایشیائی ثقافتوں میں اور کئی دیگر مقامات میں جہاں ویتنامی یا چائنیز یا یہودی یا جاپانی یا پھر کورین اقوام کی کثرت ہے ان میں کسی خاندان یا کوئی دوسری عظیم شخصیت کے انتقال پر یوم وفات منا نا ایک رسم کی حیثیت رکھتی ہے۔
اور بھی کئی چیزیں ہیں جو یادگار کے طور پر مختلف مواقع سے منائی جاتی ہیں، مثلاً ہر ہفتہ یا پھر ہر مہینہ۔
چائنا
چائنا میں موت کی برسی منانے کی تاریخ ہزاروں سال پرانی ہے۔ اس طویل تاریخی دور میں اس کو منا نے کا طریقہ اپنے آباء واجداد کی روحوں کے لیے قربانی کرنا رہا ہے۔
جنوبی ایشیا
ہندوستان و نیپال وغیرہ میں موت کی برسی کو شرادھ کہا جاتا ہے۔
شرادھ کا مطلب احترام و تعظیم پیش کرنا ہو تا ہے۔ شرادھ، اپنے آباء و اجداد کے تئیں اچھے احساسات کے اظہار کی ایک رسم ہے۔ ہندوستان اور نیپال میں بسنے والے ہندو قوم کے مقدس صحیفوں کے مطابق جب ایک شخص کی موت ہوتی ہے تو اس کی روح بھٹکتی رہتی ہے اور اپنے کیے ہوئے اعمال کے نتیجے میں اس کو تکلیف ہوتی رہتی ہے، تو یہ شرادھ اسی تکلیف و مشقت کو دور کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ شرادھ عموماً متوفی شخص کے بڑے بیٹے کے ذریعہ کیا جاتا ہے لیکن اس میں اس کے دیگر بھائی اور بہن بھی شریک ہوتے ہیں۔
کوریا
کوریا میں کنبے کے ارکان کی وفات کی برسی کو ذاتی تقریب کی حیثیت سے منایا جاتا ہے۔ اس طرح کے مواقع کے لیے، کنبے کی خواتین روایتی طور پر پکوانوں کا ایک وسیع سیٹ تیار کرتی ہیں، جن میں ٹیٹوک، جیون، جیوک اور دیگر شامل ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:دینی رسوم زمرہ:رسومات زمرہ:وفیات زمرہ:بھارت میں موت زمرہ:ویتنامی ثقافت زمرہ:کوریائی ثقافت زمرہ:کنفیوشس مت زمرہ:چینی ثقافت زمرہ:چینی لوک مذہب زمرہ:بھارتی ثقافت زمرہ:بدھی ث‍قافت زمرہ:ایشیائی ثقافت زمرہ:سالگرہوں کے دن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ط
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا بائیسواں حرف 'ط' (طوئے) ہے۔ فارسی کا انیسواں اور عربی کا سولھواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 9 شمار ہوتے ہیں۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عبرانی حروف تہجی زمرہ:عربی حروف زمرہ:فونیقی حروف تہجی
چونترہ ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع اٹک میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بوسنیا کے عام انتخابات، 2018ء
بوسنیا و ہرزیگووینا کے عام انتخابات 7 اکتوبر 2018ء کو منعقد ہوئے۔ ووٹروں نے قومی صدارت اور ایوان نمائندگان کے لیے صدور اور قانون سازوں کا انتخاب کیا۔
انتخابی نظام
کل 42 ارکان کو دونوں انتخابی حلقوں وفاق بوسنیا و ہرزیگووینا اور جمہوریہ سرپسکا سے متناسب نمائندگی کے ساتھ منتخب کیا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بوسنیا و ہرزیگووینا میں انتخابات زمرہ:یورپ میں 2018ء کے انتخابات زمرہ:بوسنیا و ہرزیگووینا میں 2018ء زمرہ:وہ صفحات جو ٹائٹل پیرامیٹر کے ساتھ ایمبیڈڈ خانہ معلومات سانچوں کا استعمال کرتے ہیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:صفحات مع گراف
نارتھ ڈالٹن پارک
نارتھ ڈالٹن پارک پائنیر آر ڈی، توراڈگی ، وولونگونگ ، نیو ساؤتھ ویلز ، آسٹریلیا کے شمالی مضافات میں واقع ہے۔ گراؤنڈ کا مغربی جانب ایک عظیم الشان سٹینڈ ہے جہاں 2017ء کے اوائل میں کنکریٹ کے قدموں پر 430 پلاسٹک کی بالٹی سیٹیں لگائی گئی تھیں۔ زمین کا بقیہ حصہ ایک چھوٹی پہاڑی سے گھرا ہوا ہے جس سے زمین کی مجموعی گنجائش 5,430 کے لگ بھگ ہے۔ ایل ای ڈی سکور بورڈ زمین کے شمالی سرے پر ہے۔ مشرقی پہاڑی سے، زمین پر پہاڑی پس منظر کے نظارے ہیں۔ 2007ء میں گراؤنڈ کو دوبارہ ، اور براڈکاسٹ کوالٹی فلڈ لائٹس لگائی گئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز میں کرکٹ میدان زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
فہرست عناصر بلحاظ علامت
اب تک دریافت ہونے والے تمام عناصر کو ایک مخصوص علامت دی گئی ہے۔ یہ علامت عموما یک ابجدی یا دو ابجدی ہوا کرتی ہے، ہاں بعض انسانی ساختہ عناصر کی علامات تین ابجد پر بھی ملتی ہیں۔ ان علامات کا ماخذ لاطینی یا یونانی زبان سے ہوا کرتا ہے اور اسی وجہ سے یہ عام انگریزی نام سے بالکل الگ محسوس ہوتی ہیں مثلا sodium کی علامت Na ہے جو لاطینی کے natrium سے لی گئی ہے۔ اس صفحہ پر تمام عناصر کی فہرست بتحت علامات درج کردی گئی ہے اور ساتھ ہی انکی دوری جدول کے سلسلوں کے لحاظ سے لونی ترمیز (color coding) بھی کر دی گئی ہے۔
زمرہ:عناصر زمرہ:فہارست عناصر
سید جواد شبر
سید جواد شبر اہل تشیع کے معروف عالم دین ایک تاریخ نویس۔ ان کی معروف کتاب ادب اللطف ہے جو تاریخ بیان کرنے کے ساتھ ساتھ کربلائی شاعری کا شاہکار ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شیعہ علما
ذکر و فکر
ذکر و فکر پاکستانی دیوبندی عالم محمد تقی عثمانی کی ایک کتاب۔ روز نامہ جنگ لاہور کی انتظامیہ نے تلقی میانی سے فرمائش کی، کہ وہ ان کے لئے ہفتہ وار کالم لکھیں۔ چنانچہ ذکر و فکر کے سے تقی عثمانی کا کالم عرصہ دراز تک جنگ کے ادارتی صفحات پر شائع ہوتارہا۔ زیر تبصرہ کتاب انہی مضامین کا مجموعہ ہے۔ اس کے 355 صفحات ہیں اور مکتبہ معارف القرآن کراچی سے 1427ھ میں شائع ہوئی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردو کتب زمرہ:کتب اہل سنت زمرہ:اسلام سے متعلق کتابیں زمرہ:تصانیف محمد تقی عثمانی زمرہ:دیوبندی ادب
رورا
رورا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو کانپور دیہات ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
رورا کی مجموعی آبادی 15,206 افراد پر مشتمل ہے اور 127 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بھارت کے شہر زمرہ:ضلع کانپور دیہات زمرہ:ضلع کانپور دیہی کے شہر اور قصبے
ظ
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] اردو کا تیئیسوان حرف 'ظ' (ظوئے) ہے۔ فارسی کا بیسواں اورعربی کا سترھواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد کی رو سے اعداد 900 شمار ہوتے ہیں۔
مزید
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:فانٹ کی اکائیاں زمرہ:عربی حروف
کوہ ایلم
ضلع بونیر اور ضلع سوات خیبرپختونخوا میں واقع سطح سمندر سے 9250 فٹ کی بلندی پر واقع ’’جوگیانو سر‘‘ (جوگیوں کی چوٹی یا Yougis' Peak) ہندو اور سکھ برادری کے لیے یکساں طور پر مقدس جگہ ہے۔ یہ چوٹی وہ مقدس مقام ہے جہاں رام چندر جی نے اپنی محبوب بیوی سیتا کے ساتھ بن باس لیا تھا۔ یہ جگہ رام تخت کے نام سے بھی مشہور ہے۔
جان کیمبل (کرکٹر)
جان ڈلن کیمبل (پیدائش: 21 ستمبر 1993ء) جمیکا کا ایک پیشہ ور کرکٹ کھلاڑی ہے جس نے جنوری 2013ء میں جمیکا کی قومی ٹیم کے لیے اپنا آغاز کیا۔ وہ بائیں ہاتھ کے بلے باز اور دائیں ہاتھ سے آف اسپن بولر ہیں۔
ابتدائی زندگی اور کیریئر
سینٹ میری پیرش سے کیمبل نے آسٹریلیا میں 2012ء کے انڈر 19 ورلڈ کپ میں ویسٹ انڈیز کے انڈر 19 کے لیے کھیلا۔ پانچویں پوزیشن کے پلے آف میں انگلینڈ کے خلاف، انہوں نے 133 گیندوں پر 105 رنز بنائے، جو ٹورنامنٹ میں ان کی ٹیم کی واحد سنچری تھی۔ کیمبل نے جمیکا کے لیے 2012-13ء کیریبین ٹوئنٹی 20 میں اپنا سینیئر ڈیبیو کیا۔ اگلے سیزن میں اس کا فرسٹ کلاس اور لسٹ اے ڈیبیو ہوا اور اس کے بعد سے وہ ٹیم میں باقاعدہ ہیں۔ 2013-14 کے علاقائی چار روزہ مقابلے میں لیورڈ جزائر کے خلاف کیمبل نے اپنی پہلی فرسٹ کلاس سنچری، 180 گیندوں پر 110 رنز بنائے۔ ان کی پہلی فرسٹ کلاس پانچ وکٹیں اسی مقابلے کے 2015-16ء کے سیزن کے دوران آئیں، جب اس نے ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے خلاف 7/73 حاصل کیے۔ جنوری 2019ء میں انہیں انگلینڈ کے خلاف سیریز کے لیے ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے 23 جنوری 2019ء کو انگلینڈ کے خلاف ویسٹ انڈیز کے لیے ٹیسٹ ڈیبیو کیا فروری 2019ء میں اسے انگلینڈ کے خلاف سیریز کے لیے بھی ویسٹ انڈیز کے ایک روزہ بین الاقوامی سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ اس نے 20 فروری 2019ء کو انگلینڈ کے خلاف ویسٹ انڈیز کے لیے اپنا ایک روزہ ڈیبیو کیا اگلے مہینے انہیں انگلینڈ کے خلاف سیریز کے لیے ویسٹ انڈیز کے ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل سکواڈ میں بھی شامل کیا گیا۔ اس نے 10 مارچ 2019ء کو انگلینڈ کے خلاف ویسٹ انڈیز کے لیے اپنا T20I ڈیبیو کیا۔ 2019ء آئرلینڈ سہ ملکی سیریز کے افتتاحی میچ میں آئرلینڈ کے خلاف کیمبل نے ون ڈے میں اپنی پہلی سنچری بنائی۔ کیمبل اور شائی ہوپ نے ابتدائی وکٹ کے لیے 365 رنز بنائے۔ یہ ون ڈے میں سب سے زیادہ اوپننگ پارٹنرشپ تھی ، اور یہ بھی پہلا موقع تھا کہ دونوں اوپنرز نے ون ڈے میچ میں 150 رنز بنائے۔ مئی 2019ء میں کرکٹ ویسٹ انڈیز نے انہیں 2019ء کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے ویسٹ انڈیز کے سکواڈ میں دس ریزرو کھلاڑیوں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا۔  جون 2020ء میں کیمبل کو انگلینڈ کے خلاف سیریز کے لیے ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ سکواڈ میں شامل کیا گیا تھا۔ ٹیسٹ سیریز کا آغاز اصل میں مئی 2020ء میں ہونا تھا لیکن کووڈ-19 وبائی امراض کی وجہ سے اسے واپس جولائی 2020ء میں منتقل کر دیا گیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:جمیکائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جمیکا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1993ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
سینٹ-لاگر-برسساک
سینٹ-لاگر-برسساک ( فرانسیسی: Saint-Lager-Bressac) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Chomérac میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-لاگر-برسساک کا رقبہ 15.37 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 848 افراد پر مشتمل ہے اور 158 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
دھنکنال ریلوے اسٹیشن
دھنکنال ریلوے اسٹیشن اڑیسہ، بھارت میں واقع ہے۔
مسئلہ فلسطین کے بنیادی فقہی اصول امام خامنہ ای کی نگاہ میں
مسلمانوں میں سے کوئی بھی فلسطین پر منطبق [شرعی] حکم کے اطلاق میں تذبذب اور تردد کا شکار نہیں ہے۔ یہ وہی مسئلہ ہے جو تمام فقہی کتب میں ـ جہاں جہاد کی بحث پیش کی گئی ہے ـ آیا ہے۔ اگر کفار آ کر مسلم ممالک پر قبضہ کریں یا انہیں محاصرہ کرلیں، جدید اور قدیم مسلم فقہاء میں سے کوئی بھی اس سلسلے میں جہاد کے واجب عینی (یا فرض عین) ہونے میں تذبذب کا شکار نہیں ہوا ہے۔ تمام اسلامی مذاہب اس سلسلے میں ہم فکر اور متفق القول ہیں۔ ابتدائی جہاد واجب کفائی (یا واجب بالکفایہ) ہے؛ لیکن یہ اس موضوع [مسئلۂ فلسطین] کے بغیر دوسرے مسائل میں ہے۔ دفاعی جہاد ـ جو دفاع کا آشکارترین مصداق بھی ہے ـ عینی واجب ہے”۔
اہل بیت(ع) نیوز ایجنسی۔ابنا۔ مسئلۂ فلسطین بنی نوع انسان ـ بالخصوص مسلمین ـ کے لئے ایک المناک مسئلہ ہے، جو جرم یہودی ریاست نے اس ملک پر روا رکھا اس کے روحانی، نفسیاتی، فکری، معاشی، ثقافتی، سیاسی اور سماجی اثرات برسوں تک ناقابل تلافی ہیں اور انسانیت کے ہمدردوں اور مسلمین کے حافظے سے کبھی محو نہ ہوسکیں گے۔ پہلوی شہنشاہیت کے زمانے میں [ایران میں] فلسطین اور اسرائیل کے بارے میں کوئی خطبہ یا بیان وغیرہ نہیں دیا جاتا تھا اور اگر جب بھی کہیں کسی خطبے یا تقریر کا آغاز ہوتا تھا؛ خفیہ ایجنسی “ساواک” مجلس پر حملہ آور ہوجاتی تھی اور تقریر کا پروگرام منسوخ ہوجاتا تھا۔
اسلامی انقلاب کے بعد امام خمینی (قدس سرہ) اور امام خامنہ ای (حفظہ اللہ) نے مسئلۂ فلسطین کو دنیا بھر کے مسلمانوں کے درمیان مسلسل زیر بحث اہم موضوع میں تبدیل کیا۔ چالیس سال سے مسئلۂ فلسطین اسلامی جمہوریہ ایران کے لئے ایک اہم اور بنیادی مسئلہ ہے اور اس ملک کے عوام اور اہل فکر و دانش کے ساتھ ساتھ بیرونی مفکرین کے لئے بھی مسئلۂ فلسطین کے فلسفے کی کافی شافی تشریح کا اہتمام کیا گیا ہے۔ لیکن اس اس یادداشت میں مسئلۂ فلسطین کی تشریح کے سلسلے میں “اسلامی انقلاب کے رہبر معظم امام خامنہ ای کی نظر میں مسئلۂ فلسطین کے بنیادی فقہی اصولوں” کا جائزہ لیا گیا ہے تاکہ مسئلۂ فلسطین کی تشریح کے سلسلے میں ایک نیا قدم اٹھایا جاسکے۔
سرزمین کا دفاع
فقہ میں جہاد کو دو حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے: ابتدائی جہاد اور دفاعی جہاد۔ زیادہ تر فقہاء نے ابتدائی جہاد کو معصوم کے لئے مختص کردیا ہے اور بعض دوسرے فقہاء کی رائے ہے کہ ولی فقیہ بھی ابتدائی جہاد کا فرمان جاری کرسکتا ہے۔ جبکہ تمام شیعہ اور سنی فقہاء دفاعی جہاد کے وجود پر تاکید کرتے ہیں۔ دفاعی جہاد یعنی سرزمین کا دفاع اور مسلم ممالک کا دفاع، ایسے حال میں کہ اسلامی سرزمین اور اسلامی ممالک پر دشمنوں کی یلغار ہوئی ہو۔
خداوند متعال قرآن کریم میں ارشاد فرماتا ہے:
“أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ ۔۔۔؛
اجازت دی جاتی ہے انہیں جن پر جنگ مسلط کی گئی ہے، اس بنا پر کہ ان پر ظلم ہوا ہے، اور بلاشبہ اللہ ان کی مدد پر قادر ہے * وہ جو اپنے گھروں سے نکالے گئے بغیر کسی جرم و خطا کے”۔
چنانچہ قرآن کریم کی آیات شریفہ کے مطابق ہی ہے کہ امام خامنہ ای فرماتے ہیں: “ہمارے لئے مسئلۂ فلسطین ـ جیسا کہ میں نے کہا ـ ایک انسانی مسئلہ اور ایک اسلامی مسئلہ ہے”۔
اسلام نے ہم پر لازم کیا ہے کہ ہم ان سرزمینوں کا دفا کریں جہاں مسلمان سکونت پذیر ہیں۔ اسلام نے ہم پر واجب کیا ہے کہ ہم مظلومین، ستمزہ لوگوں اور مستضعفین کے حقوق انہیں دلوا دیں؛ اسلام نے ہم پر لازم کیا ہے کہ ہم اپنے مال سے بھی اور اپنی جان سے بھی ان لوگوں کی مدد کو لپکیں جو “یا للمسلمین” کی آواز اٹھاتے ہیں”۔
امام خامنہ ای اس فقہی حکم کے بارے میں فرماتے ہیں:
“مسلمانوں میں سے کوئی بھی فلسطین پر منطبق [شرعی] حکم کے اطلاق میں تذبذب اور تردد کا شکار نہیں ہے۔ یہ وہی مسئلہ ہے جو تمام فقہی کتب میں ـ جہاں جہاد کی بحث پیش کی گئی ہے ـ آیا ہے۔ اگر کفار آ کر مسلم ممالک پر قبضہ کریں یا انہیں محاصرہ کرلیں، جدید اور قدیم مسلم فقہاء میں سے کوئی بھی اس سلسلے میں جہاد کے واجب عینی (یا فرض عین) ہونے میں تذبذب کا شکار نہیں ہوا ہے۔ تمام اسلامی مذاہب اس سلسلے میں ہم فکر اور متفق القول ہیں۔ ابتدائی جہاد واجب کفائی (یا واجب بالکفایہ) ہے؛ لیکن یہ اس موضوع [مسئلۂ فلسطین] کے بغیر دوسرے مسائل میں ہے۔ دفاعی جہاد ـ جو دفاع کا آشکارترین مصداق بھی ہے ـ عینی واجب ہے”۔