cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مکمیلن ٹاؤن شپ، لوس کاؤنٹی، مشی گن
تفصیلات
مکمیلن ٹاؤن شپ، لوس کاؤنٹی، مشی گن کا رقبہ 1,566.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,692 افراد پر مشتمل ہے اور 245 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لوس کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن میں 1920ء کی تاسیسات زمرہ:1920ء میں آباد ہونے والے مقامات
روض القرطاس(کتاب)
کتاب الانیس المطرب بروض القرطاس فی اخبار ملک المغرب و تاریخ مدینہ فاس ابن ابی ذر کی ایک تاریخی کتاب ہے جو روض القرطاس کتاب کے نام سے مشہور ہے۔ یہ کتاب مراکش کی ایک تاریخ ہے جو سنہ 1326ء میں عربی میں لکھی گئی تھی۔ اس کتاب میں جزیرہ نما آئبیریا اور الجیریا میں وسیع مراکشی سلطنت کے بارے میں بہت سی تفصیلات شامل ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:قرون وسطی میں مراکش زمرہ:قرون وسطی میں الجزائر زمرہ:مراکش سے متعلق تاریخی کتب زمرہ:1320ء کی دہائی کی کتابیں زمرہ:الجزائر سے متعلق تاریخی کتب زمرہ:ہسپانیہ سے متعلق تاریخی کتب زمرہ:چودہویں صدی کی عربی کتب
پنجور
پنجور بھارتی ریاست ہریانہ کے ضلع پنچکولہ کا ایک قصبہ ہے، جو چنڈی گڑھ سے متصل ہے۔ پنجور اپنے مغل گارڈن کے لیے بھی مشہور ہے۔
پنجور گارڈن
بائیں|تصغیر| [[ہریانہ|ہریانہ کے پنجور میں راجستھانی مغل باغات]]
حوالہ جات
زمرہ:ضلع پنچکولہ کے شہر اور قصبے زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
میسن شہر، نیبراسکا
میسن شہر، نیبراسکا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک village in the United States جو Custer County میں واقع ہے۔
تفصیلات
میسن شہر، نیبراسکا کا رقبہ 1.22 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 171 افراد پر مشتمل ہے اور 689 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
اوما بائی دابھاڑے
ابتدائی زندگی
اوما بائی دابھاڑے ابھونکر دیوراؤ ٹھوکے دیشمکھ کی بیٹی تھیں۔ ان کی شادی کھانڈے راؤ دابھاڑے سے ہوئی، وہ ان کی تینوں بیویوں میں سب سے کم عمر تھیں۔ کھانڈے راؤ سے ان کے یہاں تین بیٹے (تریمبک راؤ، یشونت راؤ اور سوائی بابو راؤ) اور تین بیٹیاں (شاہ بائی، درگا بائی اور آنندی بائی) پیدا ہوئیں۔ سنہ 1710ء میں اوما بائی نے ناسک کے قریب ایک اونچی پہاڑی پر واقع سپت شرنگی مندر تک پہنچنے کے لیے 470 سیڑھیاں تعمیر کروائیں۔
میسن شہر، نیبراسکا
حوالہ جات
زمرہ:نیبراسکا کے گاؤں
اوما بائی دابھاڑے
بحیثیت مادر قبیلہ
اوما بائی کے شوہر کھانڈے راؤ چھترپتی شاہو اول کے سیناپتی تھے۔ سنہ 1729ء میں ان کی وفات کے بعد ان کے فرزند تریمبک راؤ دابھاڑے سیناپتی بنائے گئے۔ دابھاڑوں نے مالدار صوبہ گجرات پر متعدد دفعہ حملے کیے۔ وہاں سے حاصل ہونے والے محصول (چوتھ اور سردیشمکھی) ان کی آمدنی کا اہم ترین ذریعہ تھا۔ جب شاہو کے وزیر اعظم (پیشوا) باجی راؤ اول نے گجرات کے محصولات پر لگان عائد کرنے کا فیصلہ کیا تو دابھاڑوں نے چھترپتی اور پیشوا کے خلاف بغاوت کر دی۔ سنہ 1731ء میں دابھوئی کے مقام پر دونوں فوجوں میں جنگ ہوئی جس میں باجی راؤ نے دابھاڑوں کو شکست فاش دی اور تریمبک راؤ مارے گئے۔ اوما بائی کے شوہر اور بیٹے کی وفات کے بعد دابھاڑے قبیلہ کی سربراہ بن گئیں اور چھترپتی شاہو نے تریمبک راؤ کے تمام اثاثے اور خطابات ان کے نابالغ فرزند یشونت راؤ کو دے دیے۔
حوالہ جات
زمرہ:1753ء کی وفیات زمرہ:تلے گاؤں کی شخصیات زمرہ:مرہٹہ سلطنت کی خواتین
ڈی پی جدیجا
دولت سنگھ جی پرتاپ سنگھ جی جدیجا (پیدائش: 3 اپریل 1935ء) ایک ہندوستانی سیاست دان اور ممبر پارلیمنٹ تھے جنہوں نے 1971ء سے 1984ء تک پانچویں ، ساتویں اور آٹھویں لوک سبھا میں جام نگر لوک سبھا حلقے کی نمائندگی کی۔ انہوں نے 1977ء سے 1980ء تک ریاست گجرات کے اسمبلی ممبر بھی ۔
زندگی اور پس منظر
ڈی پی جدیجا 3 اپریل 1935ء کو گجرات کے شہر جام نگر میں پیدا ہوئے۔ وہ راجکمار کالج، راجکوٹ اور ڈی جی رورل کالج، علی آباد گجرات میں زیر تعلیم تھے جہاں انہوں نے بیچلر آف آرٹس کیا۔
کیریئر
ڈی پی جدیجا گجرات کے ایک گاؤں میں پیدا ہوئے تھے جہاں سے انہوں نے اپنے سیاسی کیریئر کا آغاز حکومت گجرات میں قانون ساز اسمبلی کے ممبر اور حکومت ہند کے ممبر پارلیمنٹ کے طور پر کیا۔ ابتدائی طور پر انہوں نے مختلف عہدوں کے ساتھ متعدد سرکاری محکموں میں خدمات انجام دیں اور پھر انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ اپنی انجمنیں قائم کیں۔ وہ پہلے کانگریس پارٹی کے ضلعی صدر کے طور پر منتخب ہوئے اور پھر ہندوستان کے پانچویں عام انتخابات کے دوران پارلیمنٹ کے رکن بنے اور 1971ء سے 1977ء تک اس عہدے پر رہے۔ اس کے بعد انہوں نے اسمبلی انتخابات میں حصہ لیا اور 1977ء سے 1980ء تک ریاست گجرات کے اسمبلی ممبر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ یہ 1980ء تھا جب وہ ساتویں لوک سبھا میں دوبارہ منتخب ہوئے اور 1980ء سے 1984ء تک خدمات انجام دیں اور 1984ء سے 1989ء تک جب وہ ہندوستان کے آٹھویں عام انتخابات میں دوبارہ منتخب ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:بھارتی سیاست دان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:گجرات (بھارت) کی شخصیات زمرہ:آٹھویں لوک سبھا کے ارکان زمرہ:ساتویں لوک سبھا کے ارکان زمرہ:پانچویں لوک سبھا کے ارکان زمرہ:1935ء کی پیدائشیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سہیل اولاد ہریز
سہیل اولاد ہریز ( فرانسیسی: Sahel Oulad H'Riz) مراکش کا ایک رہائشی علاقہ جو شاویہ وردیغہ میں واقع ہے۔
جسترزیبا، لوئر سیلسیان صوبہ
جسترزیبا، لوئر سیلسیان صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Góra میں واقع ہے۔
علم طیارہ سازی
ہواپیمائی (aeronautics) ، ایک ایسا شعبۂ علم ہے جسمیں اُن آلات (machines) پر تحقیق کی جاتی ہے جو ہوا میں پرواز کرسکیں، یعنی ایسی طرازات (techniques) پر تحقیق و مطالعہ جو ہوائی جہازوں (aircraft) سے متعلق ہوں۔
مزید دیکھیے
زمرہ:علم طیارہ سازی زمرہ:ہواپیمائی زمرہ:ہوافضائی زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
گڈ ہوپ، مغربی ورجینیا
گڈ ہوپ، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی  جو ہیریسن کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
گڈ ہوپ، مغربی ورجینیا کی مجموعی آبادی  310.9 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ناساؤ (ٹاؤن)، نیو یارک
ناساؤ (لاطینی: Nassau) ریاست ہائے متحدہ کا ایک آباد مقام جو رینسیلر کاؤنٹی، نیویارک میں واقع ہے۔
تفصیلات
ناساؤ کا رقبہ 117.16 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 4,789 افراد پر مشتمل ہے اور 280 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
صحت
صحت کے لیے اردو زبان میں متبادل کے طور پر تندرستی کا لفظ مستعمل ہے۔ یہ لفظ دو الفاظ تن اور درستی کا مرکب ہے۔ اس سے مراد جسم کی وہ کیفیت ہے جو معمول کے مطابق ہو یا جسمانی و ذہنی تندرستی ہے۔ انسان کی صحت مندی ظاہری امور کے ساتھ ساتھ پوشیدہ یا جسم کی اندرونی صحت پر بھی محیط ہے۔ ایک شخص جو کھانسی، زکام یا بخار سے دوچار ہوتا ہے، وہ عمومًا موسمی تبدیلیوں یا ماحولیاتی اثرات کی وجہ سے عارضی طور پر بیمار ہو سکتا ہے۔ جو شخص ملیریا یا تپ محرقہ کے عارضوں سے پریشان ہوتا ہے وہ مزید بڑی اور زیادہ عرصے تک چلنے والی بیماریوں سے پریشان ہوتا ہے۔ تاہم کئی بار کوئی شخص ذیابطیس اور تھائیرائڈ جیسی بیماریوں سے بھی پریشان ہو سکتا ہے۔ یہ بیماریاں صحیح دیکھ ریکھ کی صورت میں جان لیوا نہیں ہوتی ہیں۔ مگر اگر وقت پر علاج نہیں کیا جائے تو یہ امراض لوگوں کی جان بھی لے سکتے ہیں۔ کچھ بیماریاں عالمی طور پر جان لیوا ہی ہوتی ہیں۔ ان میں کینسر اور ایڈز شامل ہیں۔
حوالہ جات
صحت زمرہ:بنیادی موضوع قسم بندی زمرہ:بنیادی موضوع کے مقالہ جات زمرہ:ترویج صحت زمرہ:ذاتی زندگی زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:Harv اور Sfn کے بدون ہدف نقائص
ابن ابی ذر
ابو الحسن علی ابن ابی زر الفاسی (وفات: 1326ء) کو ابن ابی زر کے نام سے جانا جاتا ہے جو مراکش میں مشہور شخصیت تھے۔ ابن ابی زر کی کتاب روض القرطاس مراکش میں بہت مشہور ہے۔ ابن ابی زر کی کتاب روض القرطاس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ مرین سلسلہ شاہی سلطان ابوسعید عثمان دوم کے اشتعال انگیزی پر لکھے گئی ہے۔
ابن ابی زر کی زندگی کے بارے میں بہت کم علم ہے لیکن سوائے اس کے کہ وہ مراکش کے شہر فاس میں عالم تھا۔
بوروھر ریلوے اسٹیشن
بوروھر ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل
سارہ کولرج
سارہ کولرج (23 دسمبر 1802 - 3 مئی 1852) ایک انگریز مصنف اور مترجم تھی۔ وہ سیموئل ٹیلر کولرج اور ان کی اہلیہ سارہ فریکر کی تیسری اولاد اور اکلوتی بیٹی تھی۔
اس کی پہلی تخلیقات لاطینی اور قرون وسطی کے فرانسیسی زبان سے ترجمے تھے۔ اس کے بعد اس نے شادی کی اور اس کے کئی بچے پیدا ہوئے جن کے لیے اس نے سبق آموز آیات لکھیں۔ یہ 1834ء میں خوبصورت بچوں کے لیے آیت میں خوبصورت اسباق کے نام سے شائع ہوئے تھے جس میں مشہور نظمیں شامل تھیں جیسے دی ماہ: "جنوری برف لاتا ہے، ہمارے پاؤں اور انگلیاں چمکاتا ہے۔" 1837ء میں اس نے اپنا سب سے طویل اصل کام - فینٹاسمین، ایک پریوں کی کہانی - شائع کیا جو اس کے بیٹے ہربرٹ کے لیے بھی ایک کہانی کے طور پر شروع ہوا۔
ابتدائی زندگی
سارہ کولرج کی پیدائش گریٹا ہال، کیسوک میں ہوئی تھی۔ یہاں، 1803ء کے بعد، کولرجز، رابرٹ ساؤتھی اور اس کی بیوی (مسز کولرج کی بہن) اور مسز لوول (ایک اور بہن)، رابرٹ لوول کی بیوہ، کوئیکر شاعر، سب ایک ساتھ رہتے تھے۔ لیکن کولرج اکثر گھر سے دور رہتا تھا۔ اور انکل ساؤتھی ایک پیٹر فیملی تھے۔ گراسمیر میں ورڈز ورتھ ان کے پڑوسی تھے۔
ولیم ورڈزورتھ نے اپنی نظم "ٹرائیڈ" میں ہمارے لیے ایک وضاحت، یا شاعرانہ تسبیح چھوڑی ہے، جیسا کہ سارہ کولرج کہتی ہیں، تین لڑکیوں کی: اس کی اپنی بیٹی ڈورا، ایڈتھ ساؤتھی اور سارہ کولرج، آخری تینوں میں سے، اگرچہ سب سے بڑا پیدا ہوا ہے۔ گریٹا ہال اس کی شادی تک سارہ کولرج کا گھر تھا۔ اور ایسا لگتا ہے کہ چھوٹی لیک شعراء کالونی اس کا واحد اسکول تھا۔ ساؤتھی کی رہنمائی میں، اور اس کے حکم پر اس کی کافی لائبریری کے ساتھ، اس نے خود یونانی اور لاطینی کلاسیکی زبانوں کو پڑھا، اور پچیس سال کی عمر سے پہلے وہ فرانسیسی، جرمن، اطالوی اور ہسپانوی زبانیں سیکھ چکی تھیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1802ء کی پیدائشیں زمرہ:1852ء کی وفیات زمرہ:انگریز خواتین ناول نگار زمرہ:انگریز شاعرات زمرہ:انگریز مترجمین زمرہ:انگلستانی غیر افسانوی مصفنین زمرہ:انیسویں صدی کی انگریز مصنفات زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز شعرا زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز مصنفین زمرہ:انیسویں صدی کے انگریز ناول نگار زمرہ:انیسویں صدی کے برطانوی مترجمین زمرہ:سیموئل ٹیلر کولرج زمرہ:کولرج خاندان
گڈ ہوپ، امریکی جزائر ورجن
گڈ ہوپ، امریکی جزائر ورجن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک آباد مقام  جو امریکی جزائر ورجن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ڈیوڈ رپلے
ڈیوڈ رپلے (پیدائش:13 ستمبر 1966، لیڈز، یارکشائر) انگلینڈ کے کرکٹ کوچ اور سابق کرکٹ کھلاڑی ہیں جو 1984-2001 تک کاؤنٹی کرکٹ میں نارتھمپٹن شائر کے لیے کھیلے۔ انہوں نے 678 کیچز اور 85 سٹمپنگز لیے۔ اپنے 307 اول درجہ کھیلوں میں انہوں نے 28.40 کی رفتار سے نو سنچریوں کی مدد سے 8693 رنز بنائے۔ وہ ستمبر 2021ء میں مستعفی ہو گئے تھے اور ان کی جگہ ان کے سابق معاون جان سیڈلر نے لے لی۔ دسمبر 2021ء میں رپلے کو 3 ماہ کے معاہدے پر کرکٹ آئرلینڈ کا عبوری کوچ مقرر کیا گیا تھا۔
جسترزیبا، واوکز کاؤنٹی
جسترزیبا، واوکز کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Łowicz میں واقع ہے۔
تفصیلات
جسترزیبا، واوکز کاؤنٹی کی مجموعی آبادی 301 افراد پر مشتمل ہے۔
علم ادراک
علم الادراک جس کو انگریزی میں congnitive science کہتے ہیں، انسانی عقل و فہم کے تجزیاتی مطالعہ کو کہا جاتا ہے۔ یہ ایک وسیع اور مشترک بین الاختصاصات (interdisciplinary) شعبہ علم ہے جو درج ذیل شعبہ ہائے علم سے رابطہ رکھتا ہے
زمرہ:علم ادراک زمرہ: علم الادراک زمرہ:نفسیات کی شاخیں زمرہ:متعدد الاختصاصات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد
== مسلم مراٹھی ادب کا پس منظر == اس بات کے کافی ثبوت موجود ہیں کہ تیرہویں اور چودہویں صدی سے مسلم مراٹھی سنتوں نے مراٹھی میں لکھا ۔ انہوں نے مراٹھی صوبے میں 'دکھنی' سے بھی بڑے پیمانے پر لکھا۔ پیشوا کے دور میں شاعری ، کاویہ اور ویدک اشعار تیار ہوئے۔ تقریبا 50 مسلم مراٹھی سنت شاعر ہو چکے ہیں۔ بہت ساری 'ریاستیں' تھیں۔ درجنوں شہیروں کو لے لیا گیا۔ خاص بات یہ ہے کہ مراٹھی میں لکھنا صرف قرون وسطی یا اٹھارہویں صدی میں مراٹھی مسلمان مصنفوں کا کام نہیں تھا۔ کیونکہ مسلم مراٹھی ادب انیسویں اور بیسویں صدی میں لکھا جارہا تھا۔
سانگلی کے سید امین نے سن 1936 سے 'مسلم مراٹھی ادب' کی اصطلاح تیار کی تھی۔ علاقے کونکون کے درجنوں مسلم مصنفین نے کہانیاں ، ناول ، نظمیں اور ڈرامے لکھے ہیں۔ مہاراشٹرا میں ، پندرھویں صدی کے بعد سے دیہی علاقوں سے آئے ہوئے مراٹھی میں عقیدت کے گیت ، اویاس اور ابھنس لکھنے والے 49 مسلم مراٹھی شاعروں کا انتقال ہوگیا ہے۔ کونکانی مسلمان آزادی سے قبل ہی مراٹھی میں لکھتے رہے ہیں۔ کیپٹن فقیر محمد جولیو ، حسین میاں ماہمکر ، ابو قاضی ، پرویز نائک ووڈے ، بشیر ساوکر سے لیکر شاعر خاور عزیز حسن مکری وغیرہ ہوئے ہیں۔
== مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد کا قیام == 1980 کے بعد ہندوتوا کی ہوائیں چلنے لگیں۔ مسلمانوں کے سوالات مشکل ہو رہے تھے۔ شاہ بانو کے معاملے میں ، مسلمان علماء کے ساتھ سلوک اور باتیں غلط ہو رہی تھیں۔ اس کے نتیجے میں ، عام مسلمان زیادہ پریشانی میں مبتلا تھے۔ سنگھ پریوار نے رام جنم بھومی کی سیاست سنبھالی۔ 1980 کے بعد ، مختلف ہندو نواز تنظیموں نے سیاسی فائدے کے لئے عام مسلمانوں کے خلاف انتہا پسندانہ پروپیگنڈا کیا۔ ماحول بھڑک اٹھا اور وہاں مسلسل ہنگامے ہوتے رہے۔ بابر کے نام پر ، ہندوستانی نسل ، نسل اور ثقافت کے مسلمانوں کے خلاف دشمنی شروع کردی گئی۔ اشرف طبقے کے علمائے کرام ، امام بخاری ، جمعیت العلماء ، دیوبند کے علمائے کرام ، جو مسلم پرسنل لا بورڈ کے ممبر ہیں ، نے کرماٹ ، شبدادی دھرم کے چشم و چراغ پہنے تھے اور سنگھ کی حکمت عملی کو نہیں سمجھتے تھے۔ کیا کرنا ہے ، یہ سوال تھا۔ مسلمانوں کے وجود کا سوال منظرعام پر آچکا تھا۔ ایسے وقت میں ، یہ ضروری تھا کہ مسلمانوں کی اصل شناخت کو واضح کیا جا.۔ ایسے مضر حالات میں ، 1985–86 سے  ایف ایم شاہجندے ، فکرالدین بینور ، عزیز ندف ، اقبال منے ،  شیخ ، مبارک شیخ ، بابا محمد عطار جیسے مصنفین نے معاشرے میں جلتی اذیت کا اظہار کیا اور اسی سے مسلم مراٹھی ادب کی تحریک برپا ہوئی۔
نوے کی دہائی میں دلت ادب نے معاشرتی تبدیلی کی ہواؤں کو جنم دیا تھا ، اور یہ خیال ابھر رہا تھا کہ مسلمانوں کو بھی ادب کے ذریعے اس طرح سے اظہار خیال کرنے کی کوشش کرنی چاہئے۔ اسی سے مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد کا تصور آیا۔ 1989 میں ، پرائیوٹ. فکرالدین بینور ، ولاس سوناو ، ن ، ڈاکٹر عزیز ندف ، ڈاکٹر اقبال منے ، اے۔ کے شیخ ، شاعر مبارک شیخ ، 'قصید' کے ایڈیٹر لطیف نالمنڈو۔ چیئرمین  اے۔ کے شیخ فکر الدین بیننور ۔ ایگزیکٹو چیئرمین ، ڈاکٹر اقبال منے ، پرائیوٹ۔ میر اسحاق شیخ نائب صدر ، ڈاکٹر عزیز ندیف جنرل سکریٹری ، شاہیر فاتح ممبر ، لطیف نالمنڈو-خزانچی ، مبارک شیخ ،  شیخ ممبر ابتدائی کونسل کا ایگزیکٹو تھا۔
بعد میں ، مسلم ساہتیہ پریشد کی کاوشوں کی وجہ سے ، 'مسلم مراٹھی ادب' کی جڑیں دریافت ہوگئیں۔ نویں مسلم نوجوانوں نے لکھنا شروع کیا۔ اس اجلاس نے معاشرے کے مختلف امور کے بارے میں سوچنا شروع کیا۔ اسی سے صوفی بزرگ کا کام متعارف ہوا۔ مختلف تحریریں لکھی جانے لگیں۔ ( مسلم مراٹھی ادب: روایات ، فارم اور مصنفین کی فہرست۔ ایف ایم شاہجندے نے ترمیم کیا - 2013 ) مسلم مراٹھی ادبی کونسل کے ذریعہ مراٹھی مسلمانوں کے وجود کی نشاندہی کی گئی۔ بہت سے مسلم مراٹھی سنتوں کا مراٹھی ادب منظر عام پر آیا۔ ہماری ساہتیہ پریشد صرف اسلام پر نہیں لکھتی تھی ، اس کا مقصد مذہب پر لکھنا نہیں تھا۔ یہ قرآن و حدیث کے نظریات پر مبنی ہے۔ مہاراشٹرا میں مسلمانوں کا فطری وجود ، ان کی طرز زندگی ، ان کی بولیاں ، ان کی ذات ، ان کے معاشی ، معاشرتی مسائل ، فسادات ، خواتین کے مسائل مراٹھی برادری کے سامنے پیش کیے جانے تھے۔ یہ بتانا ضروری تھا کہ مہاراشٹر میں مراٹھی مسلمان کون ہے اور کون ہے۔ آج تک ، 500 سے زیادہ مسلم مصنفین مراٹھی میں لکھ چکے ہیں۔
== مسلم مراٹھی ادب کی تعریف ==
مسلم مراٹھی مصنف اور شاعر
ڈاکٹر یوسف خان محمودخان پٹھان  ، (اورنگ آباد) پرائیوٹ فکر الدین بینور ، (سولا پور) پرائیوٹ۔ ایف ایم شاہجندے ، (لاتور) ڈاکٹر ڈاکٹر عزیز ندف ، (سولا پور) بشارد احمد ، (عثمان آباد) نسیمہ پٹھان ، شاعر خاور بڈیجما ، پرائیوٹ۔ سید علاؤالدین ، (بیڈ) پرائیوٹ جاوید قریشی ، (ناگپور) ابراہیم خان ، مبارک شیخ ، بابا محمد عطار ، (کولہا پور) علیم وکیل (ناسک) احتشام دیشمکھ (جلگاؤں) اتبر خان پٹھان ، املنر ، مرزا ادھکالی ، محمد ڈلوی ، سلیم شیخ ، رفیق شیخ ، اشرفی امان تمبولی ، ہدایت خان ، عمان مومن ، خلیل مومن ، بشیر مجور ، الٰہی جمدار ، آئی پی۔ بی منے ، ا. کے شیخ ، ظہیر شیخ ، کے. ٹی قاضی ، پرائیوٹ۔ شکیل شیخ ، عبد القادر مکدام ، حامد دلوائی ، انور راجن ، ڈی۔ کے شیخ ، مسز آشا شیخ ، پرائیوٹ۔ ڈاکٹر تسنیم پٹیل ، نظام شیخ گونڈگاؤںکر ، شیخ حسینہ بانو ، ظہیر علی ، شمس الدین تمبولی ، سرفراز احمد (سولا پور) ، حبیب بھنڈارے ، پرائیوٹ۔ طاہر پٹھان ، (جالنا) یوسف بیننور (اورنگ آباد) جبار پٹیل ، شفیع بولڈیکر ، پرائیوٹ۔ شیخ عبد الستار (ماجلگاؤں) ، امر حبیب (امباجگئی) ، شاہجہاں مقدووم ، نوشاد عثمان ، کلیم عظیم (پونے) ، ساحل کبیر (کرونڈواڈ) ، سمیر دلاور (پونے) ، ساجد انعامدار (دہلی) وغیرہ۔.
مسلم مراٹھی ادب کی اسکالرز کی نظرانداز
مسلم مراٹھی مصنفین نے مراٹھی میں لکھنا شروع کیا ہے کو 300 سے زیادہ سال گزر چکے ہیں۔ تاہم ، مراٹھی سرسوت کے مصنفین اور نقاد اور مراٹھی اسکالر جو تاریخ کی تاریخ لکھتے ہیں وہ مسلم مراٹھی ادب کا نوٹس نہیں لینا چاہتے ہیں۔ یہاں تک کہ مرکزی دھارے کی ادبی گفتگو میں بھی ، مسلم مراٹھی ادب کے بارے میں کوئی بحث نہیں ہوئی ہے۔ مراٹھی ادب میں مختلف 'مباحث' اور 'نظریات' پر بات چیت ہوئی۔ اس ملاقات میں دلت ادب پر کچھ تبادلہ خیال ہوا۔ لیکن مسلم مراٹھی ادب ، جو دلتوں سے بھی زیادہ نظرانداز کیا جاتا ہے ، کو دھیان میں نہیں لیا جاتا ہے۔ ان نام نہاد اسکالروں کو معلوم نہیں ہوگا کہ مسلم مراٹھی ادب مسلم مراٹھی ادب کی حقائق کے ساتھ کتنا سلوک کرتا ہے۔
پروفیسر دیشپانڈے کی کتاب ہسٹری آف اولڈ مراٹھی لٹریچر پارٹ 3 ، را چن فرے کی تعارفی کتاب 'مسلمین مراٹھی سنت کاوی' آزاد تحریر کی مثال ہوگی۔ مہاراشٹر میں ، 50 سے زیادہ مسلمان مراٹھی سنت شاعر بن گئے۔ تاہم ، ڈاکٹر ناگپور۔ زلفی شیخ کی رعایت کے ساتھ ، یہ الگ سے نہیں لکھا گیا ہے۔ خاص بات یہ ہے کہ مراٹھی اسکالرز کے مطابق ، مسلم مراٹھی ادب کو صرف 15 ویں صدی کے بعد ایک مسلمان سنت شاعر کی لکھی گئی نظم سمجھی جاتی ہے۔ مرکزی دھارے میں شامل مراٹھی اسکالرز یا نقادوں کو اب اس مسلم مراٹھی ادب پر تھوڑی سی توجہ دینے کی ضرورت نہیں ہے۔
مسلم مراٹھی ادب کو درپیش چیلنجز
بہت سے مسلمان شہنشاہوں نے ہندوستان میں حکومت کی۔ وہ حکمران نہیں تھے جو ہندوستان کی ذاتوں اور قبائل سے ابھرے تھے۔ وہ غیر ملکی حکمران تھے۔ نسلی اور ثقافتی اعتبار سے ہندوستانی مسلمان ہونے کی تاریخ ان غیر ملکی حکمرانوں کی تاریخ کیسے ہوسکتی ہے؟ برطانوی مسیحی سامراجی مورخین نے اس تاریخ کو ہم سے چمٹا ہے۔ محمد بن قاسم ، بابر ، اورنگ زیب کا ہم سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ وہ نسلی ثقافتی لحاظ سے غیر ملکی تھے۔ ان کی تاریخ ہماری تاریخ نہیں ہے۔ اس تاریخ کو جو ہماری کلائی پر رکھا گیا ہے اسے اب انکار کرنا ہوگا۔ ان کی حمایت رکنی ہوگی۔ اکیسویں صدی میں ادبی مفکرین کے سامنے یہی چیلنج ہے۔
ہندوستانی نسل کے مسلمانوں کی تاریخ نہیں لکھی گئی ہے۔ تاسا پرواتنا پرائیوٹ جاوید قریشی ، پروفیسر شاہجندے ، پروفیسر فقر الدین بینور نے کیا ہے۔ سرفراز احمد نے حال ہی میں یہ تجربہ شروع کیا ہے۔ محمد بن قاسم سے لے کر اورنگ زیب تک کی تاریخ جھوٹ سے بھری ہوئی ہے۔ اس حقیقت کو آج کے مسلم مراٹھی مصنفین کو واضح کرنا ہوگا۔ ان شہنشاہوں کی انارکی تاریخ بتانا ہوگی ، ان کے کھانے ، فن تعمیر ، لباس کو ان کی ثقافتی حیثیت کی طرف راغب کرنا پڑے گا۔ تب ہی یہاں کے مسلمان نام نہاد جڑوں تک جاسکتے ہیں۔
ہندوستان کا طرز زندگی کوئی مرکب نہیں بلکہ مختلف مذاہب کا مرکب ہے۔ مہاراشٹر کے سینٹ بابا شیخ محمد وارثی مسلک کے عقیدت مند تھے۔ شاہ منٹو جی برہمانی ایک ہی وقت میں ایک مسلمان اور سوامی سہجانند کا شاگرد تھا۔ وہ ویرشیوی دھرم کے ایک پریکٹیشنر تھا. وہ ان تمام فرقوں کے ذریعہ علم حاصل کرنے کے بعد بھی مسلمان رہا۔ ان کی تحریریں اسلام اور مہاراشٹر کے تمام نام نہاد ہندو فرقوں سے متاثر ہیں۔ شاہ آباد کے شاہیوں کی خصوصیت یہ ہے کہ عالم خان ناگیش فرقہ پرست بن گیا۔ اسی طرح شاہامونی ایک رئیس بن گیا۔ ہاں ، ڈاکٹر امتیاز احمد کے الفاظ میں ، اسلام زندہ تھا۔ اس مشترکہ دھارے میں کون سا جڑ تلاش کیا جائے گا؟ برطانوی استعمار نے یہاں مخلوط سیال ثقافت کو ختم کرکے ہندوستان میں 'دیسی' ثقافت کو تہلکہ مچایا اور ہندوستانی ثقافت کی حیثیت سے برہمن سوچ کے معیار کو فروغ دینے میں مدد فراہم کی۔ اس نکتہ کو اٹھا کر ، بہمانی اشرافیہ نے ویدوں پر مبنی برہمانی ثقافت کی بنیاد رکھی۔ آکسفورڈ لغت آف سوشیالوجی کے مطابق ، ثقافت کی اصطلاح آرٹ کی شراکت پر لاگو ہوتی ہے۔
برائٹ عناصر کے ساتھ نزول. ثقافتی مسلمان اس قسم کی ثقافتی سیاست نہیں کر سکتے۔ مسلمانوں کے ثقافتی سیاست کرنے کا کیا مطلب ہے؟ کسی کو ہندوستان میں صوفیاء کرام نے تیار کردہ مذاہب کے عربی لفاظی اسلام اور اسلام کو دھیان میں رکھنا ہے۔ جیسا کہ جمال الدین افغانی نے کہا ، مسلم مراٹھی مصنفین کو بند مذہب کی قید سے نکل کر ہندوستان میں ہونے والی دیگر ثقافتی دھاروں کو اپنا سمجھنا ہوگا۔
حوالہ جات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:مہاراشٹر
پنجور گارڈنز
تصغیر|260x260پکسل| پنجور گارڈنز یادویندرا گارڈنز، جسے پنجور گارڈنز کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 17ویں صدی کا ایک تاریخی باغ ہے جو بھارتی ریاست ہریانہ کے ضلع پنچکولہ کے پنجور شہر میں ہے۔ جس کو فدائی خان نے بنایا تھا۔
تاریخ
بائیں|تصغیر| رات کے وقت باغات بائیں|تصغیر| [[ہریانہ|ہریانہ کے پنجور میں مغل باغات]]
حوالہ جات
زمرہ:ضلع پنچکولہ زمرہ:ہند اسلامی طرز تعمیر زمرہ:بھارتی معماری زمرہ:بھارت میں باغات زمرہ:بھارت میں بازار زمرہ:ہندوستان میں مغل باغات
فرخ نگر
فرخ نگر ایک شہر اور میونسپلٹی ہے، جو ہریانہ کے ‍ضلع گروگرام میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہریانہ میں سیاحت زمرہ:1732ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ضلع گرو گرام کے شہر اور قصبے زمرہ:ہریانہ میں قلعے زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
فہرست فلپائن کے شہر
یہ فہرست فلپائن کے شہر (List of cities in the Philippines) ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فہرست فلپائن کے شہر زمرہ:شہروں کی فہرستیں بلحاظ ملک زمرہ:فلپائن جغرافیہ-متعلقہ فہارست زمرہ:Short description is different from Wikidata
مکمیلن ٹاؤن شپ، اونٹوناگن کاؤنٹی، مشی گن
مکمیلن ٹاؤن شپ، اونٹوناگن کاؤنٹی، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو اونٹوناگن کاؤنٹی، مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
مکمیلن ٹاؤن شپ، اونٹوناگن کاؤنٹی، مشی گن کا رقبہ 182.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 601 افراد پر مشتمل ہے اور 366 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اونٹوناگن کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
سفید تحریک
سفید تحریک (انگریزی: White Movement) جس کا عسکری بازو سفید فوج (انگریزی: White Army) کہلاتا تھا، سوویت اتحاد کے ابتدائی دور میں ان روسی قوتوں پر مشتمل ایک تحریک تھی جو انقلاب اکتوبر کے بعد سیاسی و عسکری محاذ پر بالشیوک دھڑوں کے خلاف ہو گئی تھی اور 1917ء سے 1923ء تک روسی خانہ جنگی (انگریزی: Russian Civil War) کے عہد میں سرخ فوج سے بر سر پیکار رہی۔
مرکزی ہم آہنگی کی کمی کے باعث سفید افواج کی حیثیت کبھی بھی انقلاب مخالف دھڑوں کے ایک کمزور و ڈھیلے ڈھالے اتحاد سے زیادہ نہیں رہی۔ خود کو بالشیوک مخالف روسی محب وطن ظاہر کرنے والے سفید افواج کے عہدیداران تک بھی واضح نظریاتی خیالات نہیں رکھتے تھے۔ سفید افواج متحدہ کثیر القومی روس کی حامی تھیں اور قدیم روسی سلطنت کی جگہ قومی ریاستوں کی تخلیق چاہنے والے حلقوں کے خلاف تھیں۔ مغربی اتحاد، مرکزی قوتوں اور دیگر بین الاقوامی طاقتوں کی جانب سے مختلف مواقع پر سفید افواج کے دستوں کو مدد فراہم کی جاتی رہی۔ اس لیے اشتراکیوں نے سفید افواج کو بیرونی قوتوں کے مفاد کا نمائندہ قرار دیا۔
متعلقہ موضوعات
زمرہ:ایشیا میں قوم پرست تحریکیں زمرہ:روسی خانہ جنگی زمرہ:روسی قوم پرستی زمرہ:ضد اشتمالیت زمرہ:قوم پرست تحاریک زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ضد اشتمالی تنظیمیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
دریاؤں کی فہرستیں
تصغیر|[[دریائے راوی]]
یہ دریاؤں کی ایک جامع فہرست ہے، جو بنیادی طور پر بلحاظ براعظم اور ملک منظم ہے۔
یورپ کے دریا
تصغیر|[[دریائے ڈینیوب]] تصغیر|[[سیر دریا]]
افریقہ کے دریا
تصغیر|[[دریائے نیل]]
جنوبی ایشیا
تصغیر|[[دریائے سندھ]]
جنوب مشرقی ایشیا
تصغیر|[[دریائے میکانگ]]
جنوبی امریکا کے دریا
تصغیر|[[دریائے ایمیزون]]
انٹارکٹیکا کے دریا
فہرست انٹارکٹیکا کے دریا
بوتاد جنکشن ریلوے اسٹیشن
بوتاد جنکشن ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:گجرات (بھارت) میں جنکشن ریلوے اسٹیشن زمرہ:گجرات (بھارت) میں ریلوے اسٹیشن کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سہیل ریجن
سہیل ریجن برکینا فاسو کا ایک region of Burkina Faso جو برکینا فاسو میں واقع ہے۔
تفصیلات
سہیل ریجن کا رقبہ 35,360 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 968,442 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:برکینا فاسو کے علاقہ جات زمرہ:ساحل علاقہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سلطان پور قومی پارک
تصغیر|290x290پکسل| سلطان پور برڈ سینکچری 1991 میں نیشنل پارک بن گیا۔ سلطان پور نیشنل پارک (رامسر سائٹ) (سابقہ سلطان پور برڈ سینکچری ) گروگرام-جھجر ہائی وے، 15 پر سلطان پور گاؤں میں واقع ہے زمرہ:ضلع گرو گرام زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
افراطی دور
قیاس کیا جاتا ہے کہ یہ پھیلاؤ عبوری مرحلے کی وجہ سے شروع ہوا  جو  بگ بینگ کے شروع ہونے کے بعد تقریباً  پہلے سیکنڈ کے 10 کی قوّت نما -36 کے عظیم وحدتی دور کے خاتمے  کے بعد چلا۔ اس عبوری مرحلے  کی نظریاتی پیداوار میں سے ایک  مقداری میدان  ہے جس کو افراطی میدان بھی کہتے ہیں۔ جب یہ میدان پوری کائنات میں اپنی پست توانائی کی سطح پر بیٹھ گیا، تو اس نے ایک دافع قوّت پیدا کی جس کی وجہ سے خلاء کا تیز رفتار پھیلاؤ ہوا۔ یہ پھیلاؤ دور حاضر کی کائنات کی کافی خصائص  کی تشریح کرتا ہے  جن کو بغیر افراطی دور کے بیان کرنا  بہت مشکل ہے۔
یہ معلوم نہیں ہے کہ افراطی دور کب ختم ہوا، تاہم یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بگ بینگ کے بعد ١٠ کی قوّت نما -33 اور 10کی قوّت نما -32 کے پہلے سیکنڈ  کے درمیان واقع ہوا تھا۔ خلاء کے تیز رفتار پھیلاؤ کا مطلب یہ ہے کہ بنیادی زرّات جو عظیم وحدتی دور کے بعد بچے تھے اب پوری کائنات میں انتہائی مہین ہوکر پھیل گئے تھے۔ تاہم افراطی میدان کی زبردست  ممکنہ توانائی افراطی دور کے ختم ہونے کے بعد  خارج ہوئی، جس نے کائنات کو کثیف  کوارک، ضد کوارک اور گلوآن کے گرم آمیزے سے اس وقت پر کر دیا جب وہ کمزور برقی دور میں داخل ہوئی۔
17 مارچ 2014ء کو بائیسیپ  دوم  کے فلکی طبیعیات دانوں کے اشتراک نے  بی صورت طاقتی طیف  میں افراطی ثقلی موجوں کے سراغ کا اعلان کرکے پہلا واضح تجرباتی ثبوت  کونیاتی افراط  اور بگ بینگ  کے لیے  حاصل کیا۔    بہرحال 19 جون 2014ء میں کونیاتی افراط کی تصدیق کے لیے  کم اعتماد  کے نتائج کو رپورٹ کیا گیا۔
بیرونی ربط
زمرہ:طبیعی کونیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
میسن کاؤنٹی، الینوائے
میسن کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
میسن کاؤنٹی، الینوائے کا رقبہ 1,458.17 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:میسن کاؤنٹی، الینوائے زمرہ:الینوائے کاؤنٹیاں زمرہ:الینوائے میں 1841ء کی تاسیسات زمرہ:1841ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
صدارتی مینشن، ایتھنز
صدارتی مینشن (لاطینی: Presidential Mansion) یونان کا ایک محل جو بلدیہ ایتھنز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1897ء میں مکمل ہونے والے مکانات زمرہ:ایتھنز میں اہم مقامات زمرہ:یونان میں سرکاری رہائش گاہیں زمرہ:صدارتی رہائش گاہیں زمرہ:یونانی جمہوریہ کی صدارت زمرہ:ایتھنز میں سرکاری عمارتیں
بڑکھل جھیل
بڑکھل جھیل ایک قدرتی جھیل تھی جو ہندوستان کی ریاست ہریانہ میں فرید آباد کے قریب بڑکھل گاؤں میں واقع ہے جو قومی دارالحکومت دہلی سے تقریباً 32 کلومیٹر دور ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فرید آباد زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جناح بین الاقوامی ہوائی اڈا
جناح بین الاقوامی ہواگاہ یا جناح بین الاقوامی ہوائی اڈا (سابقہ “قائد اعظم بین الاقوامی ہوائی اڈا“) پاکستان کا سب سے بڑا بین الاقوامی و قومی ہوائی اڈا ہے۔ یہ صوبہ سندھ کے دار الحکومت کراچی میں واقع ہے۔ مقامی باشندوں میں یہ جناح ٹرمینل کے نام سے مشہور ہے۔ اس کا نام قائد اعظم محمد علی جناح پر رکھا گیا ہے۔
تاریخ
تصغیر|جناح ٹرمینل پرپی آئی اے کا جمبو طیارہ
1940ء کی دہائی میں کراچی ہوائی اڈا کی موجودہ جگہ پر کالا چھپرا ہوتا تھا۔ یہ سیاہ رنگ کا ایک بڑا ہینگر تھا جسے برطانیہ کے آر 101 ایئرشپ کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ دنیا میں آر 101 ایئرشپ کے لیے صرف تین ہینگر تیار کیے گئے جس میں سے ایک کراچی میں تیار ہوا لیکن بدقسمتی سے آر 101 طیارہ کراچی نہیں آسکا اور فرانس میں اپنے سفر کے دوران تباہ ہو گیا۔
1960ء کی دہائی میں صدر ایوب خان نے اسے ختم کرنے کا حکم دیا اور پاکستان کے فضائی ورثے کا ایک اہم باب بند ہو گیا۔
1960ء سے 1980ء کی دہائی تک کراچی خطے کا مصروف ترین ہوائی اڈا تھا جہاں برٹش ایئرویز، لفتھنسا، انٹر فلگ، ٹاروم، الاطالیہ، جے اے ٹی یوگوسلاویہ ایئر لائنز، ایرو فلوٹ، فلپائن ایئرلائنز، نائجیریا ایئرویز، ، ایجپٹ ایئر، ایسٹ افریقن ایئر ویز، کینیا ایئرویز، یمنیہ، ایران ایئر، ایئر فرانس، کوانٹس، کے ایل ایم (جو اب گلف ائیر کے ساتھ کوڈ شئیر کر رہا ہے)، پین ایم، ملائشیا ایئرلائنز، سوئس ایئر، ایم ای اے اور کویت ایئر ویز سمیت دنیا کے معروف ترین فضائی اداروں کے جہاز خدمات مہیا کرتے تھے۔ 1990ء کی دہائی میں متحدہ عرب امارات کے شہر دبئی کے ہوائی اڈے کے عالمی افق پر نمودار ہونے کے باعث کئی معروف فضائی اداروں نے کراچی کے لیے خدمات فراہم کرنا بند کر دیں۔
گذشتہ چند سالوں سے پاکستان میں مضبوط معیشت کے باعث کئی فضائی ادارے ایک مرتبہ پھر کراچی لوٹ رہے ہیں جن میں کیتھے پیسفک اور سنگاپور ایئرلائنز قابل ذکر ہیں۔
جناح انٹرنیشنل کمپلیکس
تصغیر|جناح ٹرمینل
جناح ٹرمینل کے 16 دروازے ہیں اور یہ بیک وقت 30 طیاروں کو خدمات مہیا کر سکتا ہے۔ ہر سال 60 لاکھ مسافر اس ٹرمینل کا استعمال کرتے ہیں جبکہ ہوائی اڈے پر سالانہ ایک کروڑ 20 لاکھ مسافروں کو خدمات فراہم کرنے کی گنجائش ہے۔
جناح بین الاقوامی ہوائی اڈا قیام پاکستان سے آج تک پاکستان میں ہوابازی کی سب سے بڑی تنصیب/تسھیل ہے۔ یہاں پاکستان انٹرنیشنل ایئرلائن کا صدر دفتر ہے۔ پاکستان کی دیگر تمام نجی فضائی کمپنیوں کا مرکز بھی یہی ہے جن میں ایئر بلیو اور شاہین ایئر شامل ہیں۔
اصفہانی ہینگر
تصغیر|جناح بین الاقوامی ہواگاہ پی آئی اے کے طیاروں کی مرمت و دیکھ بھال کا اکثر کام بھی جناح بین الاقوامی ہوائی اڈا پر قائم اصفہانی ہینگر پر ہوتا ہے۔ یہ بیک وقت دو بوئنگ 747 اور ایک بوئنگ 737 کو سنبھالنے کی گنجائش رکھتا ہے۔
15 فروری 2006ء کو اصفہانی ہینگر میں بوئنگ 777 طیارے کی مرمت کا کام انجام دے کر پاکستان میں نئی تاریخ رقم کی گئی۔
پی آئی اے اپنے طیاروں کے علاوہ فلپائن ایئر لائنز اور ترک ایئرلائنز کے طیاروں کی بھی دیکھ بھال کرتی ہے۔
فضائی ادارے/شراکتیں
٭ ایتھوپین ایئرلائنز
آندھرا پردیش کی تاریخ
آندھرا پردیش ہندوستان کی 29 ریاستوں میں سے ایک ہے ، جس کی تاریخ کا آغاز ویدک عہد سے ہوتا ہے۔ اس کا تذکرہ سنسکرت کے مہاکاویوں جیسے ایٹاریہ براہمنہ (400 قبل مسیح) میں ہے۔  اشماک مہاجنپد (400–300 قبل مسیح) ایک قدیم ریاست تھی ، جو جنوب مشرقی ہندوستان میں گوداوری اور کرشنا ندیوں کے درمیان واقع تھی۔ کہا جاتا ہے کہ اس خطے کے لوگ وِش وِمیترا کے بابا کی اولاد ہیں ، جن کی تفصیل رامائن ، مہابھارت اور پورانوں میں پائی جاتی ہے ۔
جناح بین الاقوامی ہوائی اڈا
بیرونی روابط
باضابطہ ویب سائٹ
آندھرا پردیش کی تاریخ
تفصیل
تصغیر| ونڈو کُنڈینا خاندان کے ذریعہ ساتویں صدی عیسوی میں تعمیر شدہ انادالی گفاوں میں سے ایک۔ تصغیر|[[لیپاکشی کے ویربھدرا مندر میں گنیش ہنر ، جو وجے نگر سلطنت کے دور میں بنایا گیا تھا۔]] چھٹی صدی قبل مسیح میں ، اشماک سولہ مہاجن پادوں میں سے ایک تھا۔ اس کی جگہ ستاوہان خاندان (230 قبل مسیح - 220 قبل مسیح) نے لے لی تھی ، جس نے امراوتی شہر تعمیر کیا تھا۔ سلطنت گوتمی پترا ستاکارنی کے تحت اپنے عروج کو پہنچی۔ مدت کے اختتام پر ، تلگو کا علاقہ جاگیر میں تقسیم ہو گیا جو جاگیرداروں کے زیر اقتدار تھا۔ دوسری صدی کے دوسرے نصف حصے میں ، آندھرا اکشواکس نے دریائے کرشنا کے کنارے مشرقی خطے پر حکومت کی۔
جناح بین الاقوامی ہوائی اڈا
بیرونی روابط
جناح بین الاقوامی ہوائی اڈا زمرہ:1932ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:ایشیا میں 1932ء کی تاسیسات زمرہ:برطانوی راج میں فوجی فضائیہ ریاستہائے متحدہ کے ایئرفیلڈ زمرہ:بھارت میں 1932ء کی تاسیسات زمرہ:پاکستان کے ہوائی اڈے زمرہ:ضلع کراچی زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:محمد علی جناح کی یادگاریں
آندھرا پردیش کی تاریخ
تفصیل
چوتھی صدی کے دوران ، پلووا خاندان نے اپنا راج جنوبی آندھرا پردیش سے تمیلکم (قدیم تامل ناڈو) تک بڑھایا اور کانچی پورم میں اپنا دار الحکومت قائم کیا۔ اس کی طاقت مہندرورومان اول (581–630) اور نرسمہرمن اول (630–637) کے دور حکومت میں بڑھ گئی۔ پیلوواں نویں صدی کے آخر تک جنوبی تیلگو بولنے والے خطے اور شمالی تمیلکم پر غلبہ حاصل کرتا رہا۔
کاکاٹیا خاندان 1163 اور 1323 کے درمیان ابھرا ، جس نے تیلگو کے علاقے کو متفقہ حکمرانی میں لایا۔ اس عرصے کے دوران ، تلکان کی تحریر کے ساتھ تلگو زبان ایک ادبی وسیلہ کے طور پر ابھری ۔
سن 1323 میں ، دہلی کے سلطان ، غیاث الدین تغلق نے تلگو کے علاقے کو فتح کرنے اور ورنگل کا محاصرہ کرنے کے لیے الوغ خان (بعد میں ، محمد بن تغلق ، دہلی سلطان کی حیثیت سے) بھیجا۔ کاکتیہ خاندان کے خاتمے کے نتیجے میں دہلی کی سلطنت عثمانی سلطنت ، جنوب میں چلکیہ چولا سلطنت (1070–1279) اور وسطی ہندوستان کی پاراسیو تاجک سلطنت کے مابین مسابقت کا ایک دور رہا۔ آندھرا کی جدوجہد ترک دہلی سلطنت پر مسونوری نائیک کی فتح کے ساتھ ختم ہوئی۔
تیلگو نے وجے نگر سلطنت (1336-1646) کے کرشنادیواریا کی سربراہی میں آزادی حاصل کی۔ بہمنی سلطنت کے قطب شاہی خاندان نے اس سلطنت کی جگہ لے لی۔ قطب شاہی 17 ویں کے آخر سے چودہویں صدی کے آخر تک تلگو ثقافت کے روادار تھے۔
یورپی باشندوں کی آمد کے موقع پر فرانسیسیوں نے اس خطے کی سیاست کو تبدیل کر دیا ( مارکوئس ڈی بوسی-کاسٹانا کے تحت فرانسیسی اور رابرٹ کلائیو کے تحت انگریزی)۔ 185 میں ، کلائیو اور وشاکھاپٹنم کے سربراہوں اور کونسلوں نے مغل شہنشاہ شاہ عالم سے شمالی سرکل حاصل کیے۔ 1892 میں ، انگریزوں نے وجیاناگرام کے مہاراجا وجیا رام گاجاپتی راجو کو شکست دے کر بالادستی حاصل کی۔
موہنداس گاندھی کے دور میں ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد میں آندھرا کی جدید بنیادیں رکھی گئیں۔ مدراس پریزیڈنسی سے پوٹی سریرامولو کی آزاد ریاست کے لیے مہم اور تنگوتوری پراکسم پنتھولو اور کندوکوری ویرسیلنگم کی معاشرتی اصلاحات کی تحریکوں کے نتیجے میں آندھرا ریاست کا قیام عمل میں آیا ، جس کے نتیجے میں کرنول اس کا دار الحکومت اور آزادی پسند لڑاکا پنتولو اس کا پہلا وزیر اعلی تھا۔ این ٹی رام راؤ کے وزرائے اعلی کے عہد کے دوران ، ایک جمہوری معاشرے کی تشکیل دو مستحکم سیاسی جماعتوں اور ایک جدید معیشت کے ساتھ ہوئی۔
خاندان
ستاوہنا
بیرونی روابط
زمرہ:تاریخ آندھرا پردیش زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
انتونوو-32
انتونوو-32 (نیٹو رپورٹنگ نام: Cline) پنکھے والے دو انجن  سے چلنے والا مال بردار فوجی طیارہ ہے۔
ڈیزائن اور ترقی
یہ جہاز بنیادی طور پر اینتونوو-26 کی تبدیل شدہ شکل ہے۔ اس کا پہلا گاہک انڈین ہوائی فوج تھی جس نے یہ جہاز خریدے۔ خریداری کی ایک بڑی وجہ اس وقت کی انڈین وزیرِ اعظم اندرا گاندھی اور روسی رہنما برزنیف کے خوشگوار تعلقات تھے۔ یہ جہاز بدترین موسمی حالات کو اپنے پیش رو اینتونوو-26 سے بہتر انداز سے نمٹنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ پروں کے اوپر انجن کو زیادہ اونچے مقام پر نصب کرنے سے زیادہ بڑے حجم کے پنکھے نصب کرنا ممکن ہوا ہے اور اس کو چلانے والے پنکھے 5٫100 ہارس پاور سے چلتے ہیں۔ اس انجن کا نام اے آئی-20 ہے جو اپنے پیش رو جہاز کے اے آئی-24 سے تقریباً دو گنا زیادہ طاقتور ہیں۔ اس جدید جہاز کی قیمت کا تخمینہ ڈیڑھ کروڑ امریکی ڈالر لگایا گیا ہے۔
اقسام
تصغیر|یوکرائن میں سرکاری جہاز جنگل میں لگی آگ بجھاتے ہوئے ایک اینتونوو-32 جہاز
استعمال کنندگان
بائیں|تصغیر|350x350px|An-32 کے استعمال کنندہ (سبز رنگ والے ممالک ایئر  لائن میں چلاتے ہیں) تصغیر|بھارتی ایئر فورس کا ایک انتونوو-32B  میں [[لیہہ ائیر بیس پر]] تصغیر|سن ایئر چارٹر An-32 Lokichogio کے ہوائی اڈے پر تصغیر|کروشین ایئر فورس کا ایک انتونوو-32B بائیں|تصغیر|بنگلہ دیش ایئر فورس کا ایک اینتونوو 32C
فوجی استعمال کنندہ
اس وقت پوری دنیا میں 240 انتونوو 32 جہاز مختلف ممالک میں زیرِ استعمال ہیں۔
سابق فوجی استعمال کنندہ
بائیں|تصغیر|افغان فضائیہ کا ایک اینتونوو 32
شہری  استعمال کنندہ
اگست 2006 تک کل 56 جہاز ایئرلائنوں میں کام کر رہے تھے۔ اہم استعمال کنندہ: 29 دیگر ایئر لائنز کے پاس کم تعداد۔
ویلور قلعہ
ویلور فورٹ (یا ویلور فورٹ یا قلعہ) ریاست تمل ناڈو میں ویلور کے وسط میں واقع ہے۔ اس قلعے میں سری جلگندیشور مندر ، ایک مسجد ، چرچ ، متو منڈاپم ، مشہور ویلور کرسچن اسپتال اور ریاستی حکومت کا میوزیم بھی ہے۔ ٹیپو محل بھی اس قلعے میں واقع ہے اور یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ ٹیپو سلطان برطانوی جنگ کے دوران کچھ عرصہ یہاں اپنے کنبے کے ساتھ رہا تھا۔ برطانوی راج کے دوران ، ویلور فورٹ نے بہت سارے شاہی قیدیوں جیسے کہ کینڈی کے آخری بادشاہ وکرم راجا سنہا اور ٹیپو سلطان کے کنبہ کے افراد کو رکھا تھا۔ 1808 کے سیپوئی بغاوت کی آگ ویلور قلعے میں پہلی بار لگی۔ ویلور فورٹ سیاحوں کا ایک مشہور مرکز ہے اور قومی تاریخ کی ایک تاریخی عمارت میں شمار ہوتا ہے۔ تصغیر|250px|ویلور قلعہ
فن تعمیر
قلعے کی بیرونی دیواریں گرینائٹ کے بڑے پتھروں سے تعمیر کی گئیں ، جن کے چاروں طرف گہری کھائی ہوئی ہے۔ خندق کو بھرنے کے لئے پانی سوریا گونٹا حوض کے ذریعہ فراہم کیا جاتا ہے اور اسے دوہری دیواروں سے مضبوط کیا جاتا ہے۔ اس وقت اس قلعے کی بحالی کا کام محکمہ آثار قدیمہ کے سروے کے تحت ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1566ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات زمرہ:ایشیا میں 1566ء کی تاسیسات زمرہ:تاریخ آندھرا پردیش زمرہ:تمل ناڈو میں قلعے زمرہ:ضلع ویلور زمرہ:وجے نگر سلطنت زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
موسمیات
موسمیات ( Meteorology) سے مراد کسی بھی مخصوص خطے کے قدرتی حالات (مثلاََ ہوا کا دباؤ،بارشیں، درجہ حرارت،وغیرہ)۔
زمرہ:موسمیات زمرہ:اطلاقی اور بین الاختصاصاتی طبیعیات زمرہ:محیطیات زمرہ:یونانی الفاظ اور جملے زمرہ:طبیعی جغرافیہ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
خلافت امویہ کے زوال کے اسباب
اموی حکومت 661ء میں امیر معاویہ کے اعلان خلافت سے شروع ہوئی اور صرف نوے سال بعد 750ء میں جنگ زاب میں عباسیوں کے ہاتھوں شکست کے نتیجہ کے طور پر ختم ہو گئی۔ تاہم اس حکومت کے زوال کے بعض اسباب روز اول ہی سے موجود تھے اور بعض اس وقت پیدا ہوئے جب اموی اقتدار کا سورج نصف النہار پر تھا۔ آخری خلیفہ مروان ثانی کاہل، سست اور نااہل حکمران نہ تھا لیکن بنو امیہ کے خلاف جو جذبات و محرکات پیدا ہو چکے تھے ان کو روکنا اس کے بس میں نہ تھا۔ اسباب زوال میں سے چند ایک حسب ذیل ہیں
خلافت اسلامیہ کی ملوکیت میں تبدیلی
بنو امیہ کی خلافت، اسلامی خلافت کی بجائے شخصی اور موروثی بادشاہت تھی مگر مسلمان خلافت راشدہ کے نظام اور خلافائے راشدین کی طرز زندگی کو اپنے لیے نمونہ عمل سمجھتے تھے۔ لٰہذا ان کے دل خلافت کی بجائے ملوکیت کے قیام سے ناخوش تھے۔ انہوں نے بنو امیہ کے اس طرز عمل کو کبھی بھی پسندیدہ نگاہوں سے نہیں دیکھا تھا۔ دوسری طرف اموی خلافت میں شخصی حکومت کی تمام خرابیاں پیدا ہوگئیں۔ اس تبدیلی کے خلاف عام مسلمانوں کے دلوں میں زبردست رد عمل موجود تھا۔ چنانچہ مخالف عناصر اسی رد عمل سے فائدہ اٹھا کر اکثر خفیہ یا علانیہ بغاوتیں کرتے رہتے جس سے حکومتی نظم و نسق میں ابتری اور کمزوری پیدا ہوئی۔ اسی کمزوری سے فائدہ اٹھا کر عباسیوں نے ان کا تختہ الٹ دیا۔
سانحہ کربلا
خلافت کی نوعیت میں تبدیلی کا بھرپور نوٹس حضرت حسین ابن علی نے لیا۔ انہوں نے یزید کی بیعت سے انکار کر دیا۔ اور اہل کوفہ کی مدد سے اس کی حکومت ختم کرنے کا پروگرام بنا کر کوفہ کی راہ لی۔ کوفیوں نے ان کی مدد کرنے کی بجائے اموی حکام کا ساتھ دیتے ہوئے انہیں شہید کر ڈالا۔ اس شہادت نے اموی حکومت کے ظالمانہ حیثیت کو بے نقاب کر دیا اور مخلص عوام کے اندر اس کے خلاف نفرت کے شدید جذبات پیدا کر دیے۔ اس کے بعد ہر وہ شخص یا گروہ جو بنو امیہ کی حکومت کا تختہ الٹنے کی دعوت لے کر اٹھتا تھا قتل حسین کے انتقام کا نعرہ لگاتا تھا۔ حقیقت یہ ہے اس نعرہ انتقام کے بغیر عباسی تحریک کو ہر جگہ معاونین کارکن نہیں مل سکتے تھے۔
ولی عہدی کا نظام
اموی حکومت کی عمارت میں دراڑیں اس وقت پیدا ہوئیں جب اموی خلفاء نے ایک کے بجائے دو دو ولی عہد مقرر کرنے شروع کر دیے۔ اس کا آغاز بہ امر مجبوری مروان بن حکم نے کیا تھا۔ اس نے خالد بن یزید اور عمر بن سعید بن العاص کو اپنے بعد ولی عہد مقرر کیا۔ اس نے اس تدبیر سے اموی خاندان کو متحد کرکے مرج راہط کی لڑائی جیت لی، لیکن بعد میں دونوں کو اپنے راستے سے ہٹا کر اپنے بیٹے عبد الملک اور عبد العزیز کو یکے بعد دیگرے ولی عہد مقرر کیا۔ عبد الملک نے اپنے دونوں بیٹوں ولید اور سلیمان کو یکے بعد دیگرے ولی عہد مقرر کیا تو اموی خاندان کا اتحاد پارہ پارہ ہو گیا۔ ہر خلیفہ اپنے بھائی کو ہٹا کر اپنے بیٹوں کو حکومت دلوانے کے لیے قبائلی سرداروں کو اپنے ساتھ ملاتا۔ اس طرح داخلی دھڑے بندیوں کا ایک لامتناہی سلسلہ شروع ہو گیا جو آخر کار امور حکومت کو بالکل کمزور کر گیا۔
قبائلی اور نسلی عصبیتوں کا ظہور
اسلام نے دور جاہلیت کی تمام قبائلی اور جاہلی عصبیتیں ختم کرکے عربوں کو ملت اسلامیہ کے رشتہ سے منسلک کر دیا تھا۔ خلافت راشدہ کے زمانہ تک یہ قبائلی تعصبات دبے رہے لیکن بنو امیہ کے دور میں یہ تعصبات پھر ابھر آئے۔ عرب قبائلی نسلی اعتبار سے دو حصوں میں تقسیم تھے۔ مضری (بنو عدنان) اور یمنی (بنو قحطان) جو حمیری کہلاتے تھے۔ ان دونوں قبائل کے درمیان زمانہ قدیم سے دشمنی چلی آ رہی تھی۔ تمام عرب باشندے جو سلطنت کے مختلف حصوں میں جگہ جگہ آباد ہو گئے تھے کسی نہ کسی قبیلہ کے ساتھ بدستور وفاداری کا دم بھرتے تھے۔ شام میں یمنی عنصر کی اکثریت تھی۔ اس لیے اموی حکمرانوں کی اکثریت بالعموم یمنی (حمیری) قبائل کی طرفداری تھی۔ امیر معاویہ چونکہ سمجھ دار تھے اس لیے انھوں نے دونوں گروہوں کو اپنا مطیع بنائے رکھا لیکن مروان اول کے زمانہ میں یہ عداوت اور دشمنی دوبارہ جنم لے چکی تھی۔ بعد کے ادوار میں مختلف خلفاء نے اپنے مخصوص مقاصد اورعزائم کی تکمیل کے لیے ان قبائلی عصبیتوں کو ابھارا۔ یہ کشمکش بالآخر خانہ جنگی کی صورت اختیار کر گئے اور فوج بھی اس سے متاثر ہوئے بغیر نہ رہ سکی۔
بنو ہاشم اور بنو امیہ کی قدیم آویزش
اسلام سے پہلے مکہ میں بنو ہاشم اور بنو امیہ اہم ترین قریشی قبائل تھے اور دونوں کے درمیان ایک طرح کی رقابت پائی جاتی تھی۔ نبی آخر الزمان کے بنو ہاشم میں پیدا ہونے کے سبب بنو امیہ میں سے ایک گروہ ان کی قیادت کو قبول کرنے میں حجاب رکھتا تھا اور بہت دیر تک مقابلہ پر ڈٹا رہا۔ فتح مکہ کے بعد تمام اموی خاندان مسلمان ہو گئے تو کشمکش ختم ہو گئی۔ لیکن شہادت عثمان کے بعد امیر معاویہ کی طرف سے حضرت علی کے خلاف جنگ نے ان جذبات کو دوبارہ زندہ کر دیا تھا۔ یہی وجہ ہے کہ قتل حسین کا انتقام لینے کے لیے نعرے پر چلنے والی تحریک جب بنو عباس کے ہاتھوں میں چلی گئی تو انہوں نے اس کو ہاشمی تحریک کا نام دیا۔ اس طرح قدیم تلخیاں پھر لوٹ آئیں۔ عباسی انقلاب کے بعد جس انداز میں بنو امیہ کا قتل عام ہوا اس میں قدیم قبائلی تعصب کا حصہ بہت نمایاں ہے۔
موالی کی ناراضی
موالی وہ غیر عرب تھے جنھوں نے اسلام قبول کر لیا تھا۔ اسلامی معاشرہ میں عرب اورغیر عرب کے درمیان کسی امتیاز کی گنجائش نہ تھی لیکن اموی حکومت کی ابتدا ہی سے ایک عرب حکومت کارنگ لیے ہوئے تھی۔ اس لیے ان لوگوں نے عرب اور غیر عرب میں تفریق پیدا کرکے نو مسلموں کوعربوں کے برابر حقوق نہ دیے۔ ان سے جزیہ بھی بدستور وصول کیا جاتا رہا حالانکہ شرعی نقطہ نظر سے یہ ناجائز تھا۔ اس لیے عجمیوں کے دل میں یہ خیال پیدا ہوا کہ عربوں نے ہمارے علاقے فتح کرکے ہمیں غلام بنا لیا ہے اور اسلام قبول کرنے کے باوجود بھی انھیں عربوں کے مساوی درجہ دینے کے لیے تیار نہیں یہ لوگ اقتصادی بدحالی کا شکار بھی تھے۔ ان پر مختلف قسم کے ناجائز ٹیکس بھی لگائے جاتے تھے۔ اس جذبہ نے پے درپے بغاوتوں کے علاوہ عام بے چینی کو جنم دیا۔ حجاج نے ان پر سختیاں کیں اور ان اقدامات نے ان کے دلوں میں امویوں کے خلاف مزید دشمنی کے جذبات پیدا کیے۔ بالآخر اس طرز عمل نے عجم میں شعوبی تحریک کو جنم دیا اس کی وجہ سے ہی خراسان میں ابومسلم خراسانی کی تحریک کو نمایاں کامیابی نصیب ہوئی اور عباسی خلافت کے قیام کے لیے راہ ہموار ہوئی۔
ایرانیوں کی عرب دشمنی
عرب کی بالادستی کے بعد ایرانیوں نے اگرچہ اسلام قبول کر لیا تھا لیکن ایران کی عظمت رفتہ کے نقوش ان کے ذہنوں میں ابھی تک محفوظ تھے۔ ابھی کل کی بات تھی کہ ایران اپنی تہذیب و تمدن اور شاہی سطوت و وقار کی بنا پر دنیا کے عظیم ملکوں میں شمار ہوتا تھا۔ ایرانی اپنے اسی شاندار ماضی کی بنا پر عربوں کے مقابلہ میں احساس برتری میں مبتلا تھے۔ خلافت بنو امیہ خالص عربی حکومت تھی اس لیے ایرانی ہر اس تحریک کی پشت پناہی کے لیے ہر وقت مستعد اور تیار تھے جس کامقصد بنو امیہ کی خلافت کا خاتمہ ہو۔ عباسی دعوت کی مقبولیت اور ابومسلم خراسانی کی کامیابی کی ایک وجہ ایرانیوں کی عرب دشمنی بھی ہے۔ بنو امیہ کی بعض زیادتیوں کی بدولت یہ مخالفانہ جذبات عوامی تحریک کی شکل اختیار کر گئے اور بالاخر خلافت بنو امیہ کے خاتمے کا سبب بنے
ظالم گورنر
بنو امیہ نے عوام کو دبانے کے لیے ایسے لوگوں کو مناصب حکومت سونپے جو سختی سے عوام کو دبا سکیں۔ ان گورنروں نے وقتی طور پر اموی حکومت کو مضبوط کیا لیکن عوام کے دلوں میں ان کے ظلم کی وجہ سے شدید نفرت کے جذبات پیدا ہوئے۔ حجاج بن یوسف کے ظالمانہ رویہ کے خلاف تو اس کے ماتحت جرنیلوں نے بھی بغاوت کر دی۔ عبید اللہ ابن زیاد کے ظالمانہ اقدامات نے عوام اور حکومت کے درمیان نفرت کی خلیج کو مزید وسیع کیا اور اس طرح کے گورنر اس حکومت کو بظاہر مستحکم اور فی الحقیقت کمزور کرتے چلے گئے۔
سپہ سالاروں اور اراکین سلطنت کی رسوائی
وہ سپہ سالار اور اراکین سلطنت جنھوں نے اموی سلطنت کی وسعت اور استحکام کے لیے بیش بہا خدمات سر انجام دیں تھیں انھیں خلفائے بنو امیہ نے اپنی شخصی رنجشوں کا نشانہ بنا کر رسوا ہی نہیں کیا بلکہ قید و بند میں ڈال کر قتل تک سے بھی دریغ نہ کیا۔ خلیفہ سلیمان نے قتیبہ بن مسلم اور ابن اشعت جیسے عظیم سپہ سالاروں کی ذلت و رسوائی میں کوئی کسر اٹھا نہ رکھی۔ موسی بن نصیر جیسا مایا ناز فاتح اور جرنیل سلیمان کے عباب کا شکار ہوا۔ محمد بن قاسم فاتح سندھ محض حجاج دشمنی کی بنا پر قتل کر دیا گیا۔ پھر یزید بن عبد الملک نے آل مہلب کا خاتمہ کر دیا حالانکہ ان لوگوں نے بنو امیہ کے لیے شاندار کا رہائے نمایاں سر انجام دیے تھے۔ ان اقدامات کی وجہ سے امرا اور اراکین حکومت کے دلوں میں شکوک و شبہات نے جنم لیا اور ان کا اعتماد متزلزل ہو کر رہ گیا۔ لٰہذا ان میں وہ پہلا سا جذبہ جانثاری موجود نہ رہا جس کی بدولت اموی سلطنت کو اس قدر وسعت اور استحکام حاصل ہوا تھا۔
اخلاقی زوال
بنو امیہ کے آخری دور کے اکثر خلفاء کی زندگی اخلاقی نقطہ نظر سے پست تھی۔ یزید اول ہی کے زمانہ میں شراب نوشی اور دیگر لہو لعب خلیفہ کی زندگی کا جزو بن گئے تھے۔ عبد الملک اور ولید اول کی زندگیاں اگرچہ اخلاقی عیوب سے پاک تھیں لیکن اپنے مقصد کے حصول کے لیے انھوں نے بھی اخلاقی حدود کو تؤر کر ہر جائز و ناجائز حربہ استعمال کیا۔ صرف حضرت عمر بن عبد العزیز کی زندگی خلفائے راشدین کے مشابہ تھی لیکن ان کے علاوہ ولید ثانی، یزید ثالث ابراہیم وغیرہ کی زندگیاں بے راہ روی کا نمونہ تھیں۔ شراب نوشی، عیاشی، موسیقی اور ناچ رنگ کی محفلیں اور حرم سرا ان کے پسندیدہ مشغلے تھے۔ چنانچہ یہ اخلاقی زوال بنو امیہ کی حکومت کو گھن کی طرح کھائے جا رہے تھے۔ خلفاء ان مشاغل میں الجھے رہتے اور حکومتی معاملات کی طرف خاطر خواہ توجہ نہ دیتے۔ اس کے علاوہ دولت کی فراوانی اور خوشحالی نے انہیں کاہل بنا دیا تھا۔ جب اخلاقی تنزل کی وجہ سے اعلی سیرت و کردار سے عاری لوگ مسند اقتدار پر فائز ہونا شروع ہوئے تو اموی حکومت کے مخالفین نے ان کی کمزوریوں کا فائدہ اٹھا کر ان کی حکومت کا خاتمہ کر دیا۔
بزرگان دین
ان دونوں گروہوں کے علاوہ ایسے لوگ بھی کثیر تعداد میں موجود تھے جو اپنی علمیت اور دین داری کی وجہ سے بنو امیہ کے خلاف تھے۔ ان میں علمائے امت، صحابہ کی اولاد اور اہل علم شامل تھے۔ یہ لوگ اپنے تقوی اور رائے کی پختگی اور بزرگی کی بدولت عوام الناس میں کافی مقبول تھے۔ ان لوگوں کی زبردست خواہش تھی کہ خلافت راشدہ کا نظام دوبارہ قائم ہو۔ چنانچہ انھوں نے ہر اس تحریک کا ساتھ دیا جس کا مقصد اسلامی حکومت کا قیام تھا۔ مخالفین بنو امیہ کو ہمیشہ ان لوگوں کی تائید حاصل رہی ۔
حکمران طبقہ کی نااہلی
بنو امیہ کی حکومت شخصی تھی۔ ایسی حکومتوں کا قیام اور استحکام حکمران طبقہ کی اہلیت اور ذاتی قابلیت کا مرہون منت ہوا کرتا تھا۔ چنانچہ جب تک بنو امیہ کو امیر معاویہ، عبد الملک، ولید اول اور ہشام جیسے لائق حکمرانوں کی قیادت حاصل رہی زمانے میں ان کے نام کا ڈنکا بجتا رہا۔ مغرب ہو یا مشرق کوئی قوم یا فرمانرواں ان کی یلغاروں کا مقابلہ نہ کر سکا۔ سپین، افریقہ، ترکستان، سندھ، عراق، شام اور جزائر بحیرہ روم وغیرہ کے قبضہ میں تھے۔ تہذیب و تمدن میں انھوں نے نئی طرح رکھی۔ نظم و نسق، حکومت اور سماجی اور معاشرتی زندگی میں کئی اہم اصلاحات نافذ کیں اور قومی و ملکی خوشحالی میں اضافہ کیا لیکن جب مسند خلافت پر وہ لوگ فائز ہوئے جو شجاعت دلیری، عزم اور تدبیر و رائے سے عاری تھے تو خلافت بنو امیہ کی تباہی یقینی تھی
خلیفہ ہشام کے چار جانشیوں میں سے تین ولید ثانی، یزید ثالث اور ابراہیم منصب خلافت کے لیے انتہائی غیر موزوں اور نااہل تھے۔ اس کے علاوہ بنو امیہ کے اکثر و بیشتر خلفاء شراب اور حرم کی رنگنیوں کے خوگر اور عیش و عشت کے دلدادہ ہو چکے تھے۔ وہ حسن کی لطافتوں میں کھو کر اپنے فرائض کی بجا آوری سے غفلت کے مرتکب ہوئے۔ لٰہذا ان کا زوال لازمی تھا۔ اس کے علاوہ خوشحالی اور دولت کی فراوانی نے انھیں آرام پسند اور کاہل بنا دیا۔ آخری دور کے خلفاء اکثر و بیشتر کنیزوں کے بطن سے تھے۔ اس لیے خون کی اس باہمی آمیزش سے بنو امیہ کی انفرادیت قائم نہ رہی۔ اب شاہی خاندان تک خالص عربی خون کا دعوی نہ کر سکتا تھا جو ان کا طرہ امتیاز تھا۔ ان کی نا اہلی کی بدولت نظم و نسق حکومت تباہ و برباد ہو کر رہ گیا۔ بقول فلپ حٹی
‘‘صحرائے عرب کے بچوں کو تمدن کی مخصوص آفتوں نے جو شاہد و شراب، رقص و سرود پر مشتمل ہیں آگھیرا اور نوخیز عرب قوم کے قوا میں گھن لگانا شروع کر دیا تھا۔ ‘‘
عباسی دعوت
اس ہمہ گیر بے چینی اور انتشار سے عباسی داعیوں نے پورا پورا فائدہ اٹھایا۔ دعوت عباسی کو بنو ہاشم کے نام پر عوام سے روشناس کرایا گیا۔ خراسان کو اس دعوت اور تنظیم کا مرکز بنا کر عباسی داعیوں کی ایک کثیر تعداد اطراف و اکناف میں پھیلا دی گئی۔ یہ لوگ خفیہ طور پر تاجروں اور پیشہ وروں کے بھیس میں ملک کے مختلف حصوں کے دورے کرتے اور بڑے درمندانہ انداز میں امام حسین اور خانوادہ اہل بیت پر کیے گئے مظالم کی تشہیر کرتے۔ اس طرح جب عوامی ذہن ہمہ گیر انقلاب کے لیے تیار ہو گیا تو ابو مسلم خراسانی جسیے با تدبیر رہنماؤں کی قیادت میں اموی حکومت کا تختہ الٹ کر عباسی خلافت قائم کر دی۔
رشید جہاں
ڈاکٹر رشید جہاں (5 اگست، 1905ء - 29 جولائی، 1952ء)، ہندوستان میں اردو کی ایک ترقی پسند مصنفہ، قصہ گو، افسانہ نگار اور ناول نگار تھیں، جنہوں نے خواتین کی طرف سے تحریری اردو ادب کے ایک نئے دور کا آغاز کیا۔ وہ پیشے سے ایک ڈاکٹر تھیں۔
ابتدائی زندگی
رشید جہاں 5 اگست، 1905ء کو اترپردیش کے شہر علی گڑھ میں پیدا ہوئیں۔ ڈاکٹر رشید جہاں کا تعلق علی گڑھ کے ایک روشن خیال خاندان سے تھا۔ ان کے والد شیخ عبد اللہ علی گڑھ کے مشہور ماہرتعلیم اور مصنف اور علی گڑھ خواتین کالج کے بانیوں میں سے ایک تھے، جنہیں ادب و تعلیم میں سن 1964ء میں حکومت ہند کی طرف سے پدم بھوشن ایوارڈ سے نوازا گیا تھا۔ انہوں نے علی گڑھ میں تعلیم نسواں کا پہلا اسکول اور کالج قائم کیا تھا جو آج بھی عبد اللہ گرلس کالج کے نام سے معروف ہے اور مسلم یونیورسٹی علی گڑھ کا ایک ادارہ ہے۔ ان کی والدہ وحید شاہجہاں بیگم بھی بہت روشن خیال تھیں اور ایک رسالہ ’خاتون‘ نکالتی تھیں۔ جس کا مقصد مسلم خواتین میں بیداری پیدا کرنا تھا۔ ابتدائی تعلیم علی گڑھ سے حاصل کرنے کے بعد ان کا داخلہ لکھنؤ کے مشہور ازا بیلا تھوبرون کالج میں کروا دیا گیا تھا۔ وہاں دو سال تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ دہلی کے لارڈ ہارڈنگ میڈیکل کالج میں داخل ہوئیں اور وہاں سے سنہ 1934ء میں ڈاکٹر بن کر نکلیں۔ سنہ 1934ء میں ہی ان کی شادی محمود الظفر کے ساتھ ہوئی جو اردو کے ادیب ہونے کے ساتھ ساتھ امرتسر کے اسلامیہ کالج میں پرنسپل بھی تھے۔ وہیں ڈاکٹر رشید جہاں کی ملاقات فیض احمد فیض سے ہوئی اور وہ با قاعدہ ترقی پسند تحریک کی سرگرم رکن بن گئیں۔