cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
267 (عدد)
267 (عدد) یعنی 267 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 266 سے بڑا یا زیادہ اور 268 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو سڑسٹھ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو چھیاسٹھ اور اس کے بعد دو سو اڑسٹھ بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
بیٹیکس کو فنانشل ٹاور
بیٹیکس کو فنانشل ٹاور ویتنام کے شہر ہو چی من شہر میں واقع ایک فلک بوس عمارت ہے۔ اس عمارت میں 68 منزلیں ہیں اور اس کی بلندی 269 میٹر (882 فٹ) ہے۔ اس کی تعمیر 2010 میں مکمل ہوئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:2010ء میں پایہ تکمیل دفتری عمارات زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں زمرہ:ہو چی من شہر میں فلک بوس عمارات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
وجے نامبیسن
وجےنامبیسن   انگریزي میں ایک شاعر، مصنف،  نقاد اور صحافی تھے. انہوں نے برٹش کونسل کے تعاون سے دی پوئٹری سوسائٹی (انڈیا) کے زیر اہتمام 1990ء  میں پہلے آل انڈیا شاعری مقابلے میں پہلا انعام جیتا تھا۔ ان کا انتقال 10 اگست 2017 میں ہوا ۔
نوٹس
زمرہ:ملیالی شخصیات زمرہ:2017ء کی وفیات زمرہ:سال پیدائش غیر موجود زمرہ:بھارتی مرد صحافی زمرہ:بھارت کے انگریزی زبان کے شعرا زمرہ:بھارتی مرد شعرا
ایڈورڈ فورٹسکیو رائٹ
ایڈورڈ فورٹسکیو رائٹ (پیدائش: 11 مارچ 1858ء کوبرگ، چڈلیگ ، ڈیون) | (انتقال: 23 نومبر 1904ء کو کنگسٹن ، جمیکا میں قتل کیا گیا) ایک انگلش کرکٹر تھا جو ویسٹ انڈیز میں نوآبادیاتی سروس کا رکن بنا۔ رائٹ ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز اور ایک گول بازو دائیں ہاتھ کے تیز گیند باز تھے۔ اس کی تعلیم سڈنی کالج، باتھ میں ہوئی تھی۔ سکور اور سوانح عمری نوٹ کرتی ہے کہ اس کا قد 5 فٹ 10½ انچ تھا اور اس کا وزن 11 پتھر 10 پاؤنڈ تھا۔
انتقال
1902ء میں مونٹیگو بے میں ایک فساد ہوا۔ رائٹ انچارج کے ساتھ پولیس کا ایک چھوٹا گروپ واقعہ کی تحقیقات کے لیے فوراً وہاں گیا۔ اگلے دن رائٹ اور ایک ساتھی، انسپکٹر کلارک شہر میں غیر مسلح چہل قدمی کر رہے تھے اور انہیں مقامی پولیس فورس کے ارکان سمجھنے کی غلطی ہوئی۔ ان پر حملہ کیا گیا اور جب انسپکٹر کلارک کو ایک ٹوٹی ہوئی کھوپڑی ملی جس سے وہ بالآخر صحت یاب ہو گئے، رائٹ کو اتنی بری طرح چوٹ لگی کہ تھوڑی دیر بعد ہی وہ مر گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:جمیکا میں مقتول افراد زمرہ:گیانا ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جمیکا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:گلوسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1904ء کی وفیات زمرہ:1858ء کی پیدائشیں
لیک شور، فلورایڈا
لیک شور، فلورایڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو فلوریڈا میں واقع ہے۔
تفصیلات
لیک شور، فلورایڈا کی مجموعی آبادی 20.12 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فلوریڈا میں انانکارپوریٹڈ علاقے
کولون، پاناما
کولون، پاناما پاناما کا ایک آباد مقام جو کولون صوبہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
کولون، پاناما کی مجموعی آبادی 78,000 افراد پر مشتمل ہے اور 9 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر کولون، پاناما کے جڑواں شہر Río Grande, Tierra del Fuego، Mandeville, Louisiana و سانتوس، ساؤ پاؤلو ہیں۔
الاخطل
غیاث بن غوث تغلبی کو عموماً الاخطل (c. 640ء – 710ء) کہا جاتا ہے۔ وہ اموی دور کے ممتاز شعرا میں سے ایک تھے۔ ان کا تعلق مسیحی قبیلے بنو تغلب سے تھا۔
کاستوریا
کاستوریا یونان کا ایک آباد مقام جو Kastoria Regional Unit میں واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر کاستوریا کے جڑواں شہر کیف و Enna ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی مقدونیہ کی بلدیات زمرہ:کاستوریا (علاقائی اکائی) کے آباد مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
268 (عدد)
268 (عدد) یعنی 268 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 267 سے بڑا یا زیادہ اور 269 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو اڑسٹھ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو سڑسٹھ اور اس کے بعد دو سو انہتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
ایلفی اسٹون روڈ ریلوے اسٹیشن
ایلفی سٹون روڈ ریلوے اسٹیشن مہاراشٹر، بھارت میں واقع ہے۔
پامیرا میونسپل ایئرپورٹ
پامیرا میونسپل ایئرپورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ہوائی اڈا  جو Palmyra (town), Wisconsin میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جیفرسن کاؤنٹی، وسکونسن میں عمارات و ساخات زمرہ:وسکونسن میں ہوائی اڈے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ارسلان خانہ مسجد
ارسلان خانہ مسجد (Arslanhane Camii) (لفظی معنی: شیر کا خانہ یا کچھار) انقرہ، ترکی میں ایک تیرہویں صدی کی مسجد ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انقرہ کی مساجد زمرہ:ترکی کی مساجد زمرہ:تیرہویں صدی کی مساجد
پینونومے، کوکلے
پینونومے، کوکلے پاناما کا ایک geographical object جو Coclé Province میں واقع ہے۔
آر آر کادم
آر آر کادم ایک سابق ہندوستانی کرکٹ امپائر ہیں۔ انہوں نے 1986ء اور 1987 کے درمیان 4ایک روزہ بین الاقوامی میچوں میں امپائرنگ کی۔
پینونومے، کوکلے
تفصیلات
پینونومے، کوکلے کی مجموعی آبادی 21,748 افراد پر مشتمل ہے اور 70 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
آر آر کادم
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
پینونومے، کوکلے
حوالہ جات
زمرہ:1581ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
چاتال آغزی
چاتال آغزی ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ زانگولداک میں واقع ہے۔
تفصیلات
چاتال آغزی کی مجموعی آبادی 8,678 افراد پر مشتمل ہے اور 40 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بحیرہ اسود علاقہ زمرہ:ترکی میں قصبے زمرہ:زانگولداک صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
14 (ضد ابہام)
مزید دیکھیے
زمرہ:مبہم اعداد کی فہرستیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
جان ایف کینیڈی یونیورسٹی
جان ایف کینیڈی یونیورسٹی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک جامعہ، ادارہ برائے تعلیم قانون و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ جو کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جان ایف کینیڈی یونیورسٹی زمرہ:1964ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:الامیدا کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:سانتا کروز کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:سانتا کلارا کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:کونٹرا کوسٹا کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:کیلیفورنیا میں 1964ء کی تاسیسات زمرہ:کیلیفورنیا میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:Articles using infobox university زمرہ:Pages using infobox university with the affiliations parameter زمرہ:Short description is different from Wikidata
سویڈن کی شہزادی ماریہ الزبتھ
سوانح عمری
ماریہ الزبتھ کی پرورش ان کے بھائی گسٹاوس ایڈولفس اور ان کے کزن جان، فن لینڈ کے ڈیوک کے ساتھ ہوئی۔ انہیں اچھی تعلیم دی گئی اور انہیں جوہانس بیوروس اور جوہان سکیٹ نے ٹیوشن پڑھایا۔ وہ مبینہ طور پر ایک اچھی طالبہ تھیں، ادب میں دلچسپی رکھتی تھیں، اور دس سال کی عمر میں لاطینی زبان میں اپنے استاد جوہان سکیٹ سے خط و کتابت کرتی تھیں۔
علاء الدین بہمن شاہ
thumbnail|علاء الدین بہمن شاہ کے دور کے سکے علاء الدین حسن گنگو بہمن شاہ، بہمنی سلطنت کا بانی تھا- اس کو حسن گنگو کے نام سے جانا جاتا تھا اور وہ دہلی سلطنت کے سلطان محمد بن تغلق کے وقت میں ظفر خان کے خطاب سے معروف تھا-
ابتدائی مورخین، غلام حسین طباطبایی اور نظام الدین احمد کا خیال ہے کہ حسن فارسی بادشاہ بہمن ابن اسفندیار کے آل اولاد سے تھا- مگر محمد قاسم ہندو شاہ فرشتہ کے مطابق یہ شجرہ نسب علاء الدین حسن گنگو بہمن شاہ کے الحاق کے بعد اس کے حمایتیوں نے خُوشامدی میں من گھڑت قصہ رواں کیا تھا- محمد قاسم ہندو شاہ فرشتہ کہتے ہیں کہ حسن کے اصل نژاد کے بارے میں پتہ لگانا ناممکن ہے- محمد قاسم ہندو شاہ فرشتہ کا خیال ہے کہ حسن پیدائش سے شاید ایک افغان تھا، جو دہلی کے ایک مشہور نجومی برہمن، گنگا دھر شاستری وابلے المعروف "گنگو" کا خادم تھا-
حسن گنگو نے سلطان محمد بن تغلق کے تحت ایک امیر کے طور پر خدمت کا آغاز کیا- اس نے صوبہ دار بننے کے بعد ظفر خان کا خطاب حاصل کیا- 1347 میں اس نے دولت آباد میں فوج کا امیر بنا- 3 اگست 1347 ناصر الدین اسماعیل شاہ، جسے 1345 میں دولت آباد کے تخت پر دکن کی باغی امرا نے بٹھایا تھا نے حسن گنگو کے حق میں بادشاہت سے دستبردار ہوا اور احسن آباد (موجودہ گلبرگہ) کو اپنی نئی بہمنی سلطنت کا دار الحکومت بنایا-
زمرہ:1358ء کی وفیات زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات زمرہ:بہمنی حکمران زمرہ:بہمنی سلطان زمرہ:ترک حکمران
بینک آف گوانگژو ٹاور
بینک آف گوانگژو ٹاور چین کے شہر گوانگژو میں واقع ایک فلک بوس عمارت ہے۔ اس عمارت میں 57 منزلیں ہیں اور اس کی بلندی 268 میٹر (878 فٹ) ہے۔ اس کی تعمیر 2012 میں مکمل ہوئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:2012ء میں پایہ تکمیل دفتری عمارات زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں زمرہ:گوانگژو کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
تفسیر علی بن ابراہیم قمی
اسلوب تحریر اور خصوصیات
اسلوب تحریر:
سوئٹزر لینڈ میں اسلام
2001 کے کنفیڈریشن کے مردم شماری کے مطابق، 310.807 مسلمانوں کی تعداد کل آبادی کا 4.26 فیصد تھا جس میں سوئٹزر لینڈ میں رہ رہے تھے۔ [1] 2009 میں سوئٹزرلینڈ میں ایک اندازے کے مطابق 400،000 مسلمان کل کے ارد گرد 5٪ اکاؤنٹنگ، وہاں تھے آبادی۔
تفسیر علی بن ابراہیم قمی
اسلوب تحریر اور خصوصیات
تفسیر قمی شیعہ تفاسیر میں معروف ترین اور اہم تفسیری مآخذ میں سے گنی جاتی ہے۔ کوئی شیعہ تفسیر ایسی نہیں ہے جس میں اس تفسیر سے احادیث نقل نہ کی گئی ہوں۔ مصنف کا اسلوب تحریری یہی رہا ہے کہ وہ ائمہ طاہرین سے روایات نقل کرتے ہیں اور اس مطلب کو انہوں نے اپنی کتاب کے مقدمے میں بیان کیا ہے۔
سوئٹزر لینڈ میں اسلام
زمرہ:سویٹزرلینڈ میں اسلام زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تفسیر علی بن ابراہیم قمی
اسلوب تحریر اور خصوصیات
خصوصیات:
علی بن ابراہیم سے منسوب ہونا
اکثر بزرگ شیعہ علما اس تفسیر کی توثیق کے قائل ہیں لیکن اس کے باوجود اس کتاب کے علی بن ابراہیم سے منسوب ہونے میں بہت زیادہ ابحاث کی گئی ہیں۔ بعض علما کچھ قرائن کی بنا پر قائل ہیں کہ یہ علی بن ابراہیم کی تفسیر نہیں ہے بلکہ مذکورہ تفسیر کے ساتھ دیگر روایات کا مجموعہ ہے۔
قائلین
نجاشی اور شیخ طوسی اس کتاب کو علی بن ابراہیم سے منسوب کرتے ہیں اور علی بن ابراہیم کی صاحب تفسیر کے ساتھ تعریف کرتے ہیں۔ قدما میں سے طوسی کی تہذیب الاحکام ، علامہ حلی کی سعد السعود ، شیخ طبرسی کی اعلام الوری ، ابن شہر آشوب کی المناقب میں اس سے مطالب منقول ہیں اور دوسرے منابع جیسے کتب اربعہ، مجمع البیان، تفسیر صافی، وسائل الشیعہ، بحارالانوار و ... کے بعد اسے شمار کرتے ہیں بلکہ اکثر قدما نے اس پر اعتماد کیا ہے۔
مخالفین
بعض شیعہ معاصرین نے علی بن ابراہیم قمی کی طرف اس کتاب کے منسوب ہونے شک کیا ہے۔ آقا بزرگ تہرانی اس ساری کتاب کو علی بن ابراہیم کی کتاب نہیں سمجھتے ہیں محمد ہادی معرفت اور ہاشم معروف الحسنی اس کتاب کی تحلیل و تحقیق میں علی بن ابراہیم کی طرف اس کتاب کی نسبت کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ ان کی عمدہ دلیل یہ ہے کہ تفسیر قمی علی بن ابراہیم قمی کی روایات اور ابو الجارود کی روایات کا مجموعہ ہے جسے ابوالفضل العباس ابن محمد نے ترتیب دیا ہے اور یہ علی بن ابراہیم قمی کے شاگردوں میں سے ہے۔
نیز کہتے ہیں کہ اس تفسیر کے مقدمے میں اب علی بن ابراہیم قمی سے نقل کر رہا ہے یا مقدمے میں تحریف قرآن قرآن کی بحث بیان ہوئی ہے جس کے بارے میں یقین سے نہیں کہا جا سکتا کہ یہ علی بن ابراہیم قمی کی تفسیر ہو۔ بلکہ وہ قائل ہیں کہ یہ تفسیر قمی کا مقدمہ تفسیر نعمانی کا مقدمہ ہے۔
ایک اور نکتہ قابل توجہ ہے کہ روایت کی سند میں ابراہیم بن ہاشم (علی بن ابراہیم کے والد) اور بعض اس کے معاصرین جیسے محمد بن یحیی عطار قمی اور سعد بن عبداللہ اشعری قمی سے واسطے کے ذریعے نقل ہوا ۔ یہ اس بات کا بیانگر ہے کہ تمام تفسیر علی بن ابراہیم قمی کی نہیں ہے۔
اشاعت
تفسیر علی بن ابراہیم قمی چند بار طبع ہوئی ہے۔ پہلی مرتبہ سال 1313 ھ میں چاپ ہوئی۔ سید طیب جزائری نے اس کی تصحیح کی اور 1386 ق میں نجف سے شائع کیا۔ 1404 ق و 1367ش کو قم میں تصحیح شدہ طبع ہوئی۔
اسی طرح مؤسسہ اعلمی بیروت کی جانب سے سال 1412 ھ میں تصحیح کے ساتھ شائع ہوئی۔
کتابیات
زمرہ:تیسری صدی ہجری کی شیعہ کتب تفسیر زمرہ:کتب تفسیر قرآن (عربی) زمرہ:تفاسیر روایی زمرہ:گیارہویں صدی ہجری کی شیعہ کتب حدیث زمرہ:کتب حدیث
عید فسح
وجہ تسمیہ
عبرانی میں فسح (فَسَحَ) جس فعل سے مشتق ہے اس کا مطلب یہاں چھوڑنا، نظر انداز کرنا ہے۔، فسح کی اصطلاح رسم اور قربانی کے جانور دونوں کے لیے مستعمل ہے۔ بے خمیری روٹی کا بھی اس سے گہرا تعلق ہے، جب بنی اسرائیل کو مصر سے نکلنے کا حکم دیا گيا تو اس وقت ان پر توریت میں پابندی لگائی گئی کہ وہ سب سات روز تک بے خمیری روٹی کھائیں۔ اس کے ساتھ ہی توریت میں یہ حکم ہے کہ" اس دن کو ہر سال عید سمجھ کر منانا اور ہمیشہ ایسا کرنا"۔
تاریخ
تورات کے جز کتاب خروج کے مطابق خدا کی منتخب قوم، بنی اسرائیل، مصر میں غلام تھی ـ غلامی میں بنی اسرائیل خدا کی عبادت اور واحدانیت بھول گئی تھی ـ موسیٰ کو خدا سے حکم ہوا کہ اپنے بندوں کو غلامی سے آزاد کرو اور واپس کنعان لے جاؤ جہاں ابرام (ابراہیم علیہ السلام) کو خدا نے بھیجا تھاـ موسیٰ مصر کے بادشاہ فرعون کے گھر میں پلے تھےـ جب خدا کا یہ حکم آیا تو موسیٰ نے فرعون سے بنی اسرائیل کی آزادی کا تقاضا کِیا مگر فرعون نے صاف انکار کر دیاـ بعض معجزات کی مدد سے موسیٰ نے ثابت کرنے کی کوشش کی کہ ان کے پاس اصلی خدا کا پیغام ہے اور وہی خدا ہے جو بنی اسرائیل کو پر امن طریقہ سے آزاد کرنے کو تیار ہے، بس فرعون کی ہاں کی دیر ہے ـ فرعون نے نہ صرف انکار کِیا بلکہ موسیٰ کے خلاف کارروائی شروع کر دی ـ آخر کار موسیٰ نے بنی اسرائیل کو آزاد کِیا مصر سے جزیرہ نمائے سیناء کی طرف لے آئےـ جب قوم بحیرہ احمر تک پہنچی تو موسیٰ نے پانی کو چیر کر بنی اسرائیل کے لیے راستہ بنایاـ اس طرح ہر فرد سیناء تک سلامت پہنچا لیکن فرعون اور اس کی فوج ان کے پیچھے آچکی تھی ـ موسیٰ نے پانی کو چھوڑ دیا اور فرعون کے ساتھ اس کی فوج ڈوب کر ہلاک ہو گئی۔ مصر چھوڑتے ہوئے لوگوں نے جلدی میں اپنے لیے روٹی پکائی جس میں خمیرہ ڈالنے کا وقت نہیں تھا، لِہٰذا وہ بہت سوکھی اور پتلی تھی ـ یہی وجہ ہے کہ ہر سال پیساخ کے تہوار پر نیک یہودی گھرانوں میں صرف یہ روٹی کھائی جاتی ہے، جسے "ماتزہ" کہتے ہیں ـ
حوالہ جات
زمرہ:تہوار زمرہ:تہوار عہد نامہ قدیم زمرہ:شلوش رگلیم زمرہ:عید زمرہ:موسیٰ زمرہ:یہودی عیدیں زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ایلورو ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:آندھرا پردیش کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:ایلورو میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:ہندوستان میں 1893ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
دلیپ جھاویری
دلیپ منوبھائی جھاویری ( દિલીપ મનુભાઈ ઝવેરી  ) ایک گجراتی زبان کے شاعر، مترجم، ڈرامہ نگار، ممبئی ، بھارت سے تعلق رکھنے والے ایڈیٹر اور معالج ہیں۔  جھاویری 3 اپریل 1943 کو ممبئی، انڈیا میں منوبھائی جھاویری کے ہاں پیدا ہوئے ۔ وہ کولکتہ میں مقیم دو لسانی (بنگالی اور انگریزی) جریدے کوبیتا ریویو کے ادارتی بورڈ میں خدمات انجام دیتے ہیں ، اور گجراتی زبان کے لیے میوزک انڈیا کے معاون ایڈیٹر ہیں۔
269 (عدد)
269 (عدد) یعنی 269 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 268 سے بڑا یا زیادہ اور 270 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو انہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو اڑسٹھ اور اس کے بعد دو سو ستر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بحرالکاہل ریاستیں
تصغیر|350px|[[ریاستہائے متحدہ مردم شماری بیورو کی بحرالکاہل تقسیم]]
بحرالکاہل ریاستیں  (Pacific States) ریاستہائے متحدہ کے نو جغرافیائی تقسیمات میں سے ایک ہے جو ریاستہائے متحدہ مردم شماری بیورو سے منظور شدہ ہے۔ اس میں پانچ ریاستیں الاسکا، کیلیفورنیا، ہوائی، اوریگون اور واشنگٹن شامل ہیں جو بحر الکاہل کے ساحل پر واقع ہیں۔
یہ ریاستہائے متحدہ مردم شماری بیورو کی تقسیم مغربی ریاستہائے متحدہ کی دو ذیلی تقسیمات میں سے ایک ہے جبکہ دوسری پہاڑی ریاستیں ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الاسکا کے تغیرات ارض زمرہ:اوریگون کے تغیرات ارض زمرہ:بحر الکاہل کے ساحل زمرہ:ریاست واشنگٹن کے تغیرات ارض زمرہ:ریاستہائے متحدہ امریکہ کے سواحل زمرہ:ریاستہائے متحدہ کا مغربی ساحل زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے مردم شماری علاقہ جات زمرہ:کیلی فورنیا کے تغیرات ارض زمرہ:مغربی ریاستہائے متحدہ زمرہ:مغربی ریاستہائے متحدہ کے علاقے زمرہ:ہوائی کے تغیرات ارض
ہنٹس مین ولیمز
بنجمن ہنٹس مین ولیمز (پیدائش: 10 جون 1944ء) | (انتقال: 3 اگست 1978ء) رہوڈیسیائی فرسٹ کلاس کرکٹر تھے ۔ولیمز، ایک بائیں ہاتھ کے فاسٹ میڈیم باؤلر ، اپنی جوانی میں کافی اچھے کھلاڑی تھے جنہوں نے اپنی 18ویں سالگرہ تک روڈیشین نفیلڈ، ساؤتھ افریقن سکولز اور روڈیشیا کنٹری ڈسٹرکٹس کی نمائندگی کی۔ جب کرکٹ نہیں کھیل رہے تھے، ولیمز نے انیاٹی میں ایک کسان کے طور پر کام کیا۔
انتقال
3 اگست 1978ء کو پولیس ریزرو کے طور پر ڈیوٹی کے دوران وہ ایک گھات لگا کر حملے کے دوران بش وار کے گوریلوں کی طرف سے ان کی گاڑی پر راکٹ سے چلنے والے دستی بم سے شدید زخمی ہو گئے۔ اس دن بعد میں زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے دم توڑ گیا ۔
حوالہ جات
زمرہ:1978ء کی وفیات زمرہ:1944ء کی پیدائشیں
ناوپاکتوس
ناوپاکتوس یونان کا ایک آباد مقام ہے۔
جڑواں شہر
شہر ناوپاکتوس کا جڑواں شہر مارینو، اٹلی ہے۔
ثوبیہ طاہر
ثوبیہ طاہرپاکستانی مفکرہ، محقق، لکھاری اور فلسفہ کی پروفیسر ہیں۔ وہ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی لاہور"فلاسفی اینڈ انٹر ڈسپلنری سڈیز ڈیپارٹمنٹ" میں فلسفہ ٔ مذہب، کلاسیکل اور ماڈرن مسلم فلاسفی کی پروفیسر ہیں ۔ وہ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی لاہور کے "فلاسفی اینڈ انٹر ڈسپلنری سٹڈیز ڈیپارٹمنٹ" میں ایم فل پروگرام کی بانی ہیں۔ تحقیق میں اُن کے بنیادی دلچسپی کے شعبے، تنقیدی فلسفہ، ادب اور ترجمہ ہیں۔
تعلیم
انہوں نے جامعہ پنجاب لاہورسے ایم اے فلسفہ کی ڈگری لینے کے بعد اُسی یونیورسٹی سے انہوں نے 1996 میں فلسفہ میں پی ایچ ڈی کی ڈگری بھی حاصل کی۔ 2012 میں ڈاکٹر ثوبیہ طاہر نے "کُلمبیا یونیورسٹی" امریکا سے پوسٹ ڈاکٹرل ریسرچ مکمل کی جس کا عنوان تھا؛ " حنفی کا مطالعۂ خصوصی اور اقبال کا تقابلی جائزہ" اپنے مقالہ میں انہوں نے حسن حنفی کی فلسفیانہ فکر اور اور اس کی اہمیت کو واضح کیا۔ علاوہ ازیں موجودہ اسلامی فکر میں ان کے نظریات کے اثرات کا جائزہ لیا۔ انہوں نے حنفی کے افکار، ترقی، فکری اُپچ اور دور ِ حاضر کی جدیدیت کے ساتھ اسلام کے تطابق پر ان کی فکر کا باریک بینی سے جائزہ لیا اور اِس طرح حنفی کی فکر کا تقابلی جائزہ جنوبی ایشیأ میں دور ِ حاضر کے ماڈرن مسلم فلسفی اقبال کے ساتھ پیش کیا۔
خدمات
ثوبیہ طاہر نے اپنی فعال سماجی اور معاشرتی زندگی کا آغاز صحافت سے کیا۔ انہوں نے اپنے کرئیر کا آغاز "روزنامہ پاکستان" لاہور میں ٹرینی سب ایڈیٹر کی حیثیت سے کیا اور 1990 سے 1992 تک وہاں کام کرتی رہیں۔ وہاں سے "روزنامہ خبریں" چلی گئیں اور 1992 سے 1995 تک سب ایڈیٹر کے عہدے پر اپنی خدمات سر انجام دیں۔ 1995 سے 1996 تک ثوبیہ "روزنامہ اخبار لاہور" میں نیوز ایڈیٹر رہیں۔ آپ "پلاننگ پروگرام ڈیولپمنٹ اینڈ مانیٹرنگ ڈوژن" فیملی پلاننگ ایسویسی ایشن آف پاکستان میں 1996 سے 2001 تک اسسٹنٹ ڈائریکٹر کے عہدے پر کام کرتی رہیں۔ بعد میں آپ 2002 سے 2006 تک ڈائریکٹرکے عہدے پر بھی رہی۔ یہی پوسٹ بعد میں ڈائریکٹر سے مینیجر سے معنون ہو گئی۔ آپ نے 2008 تک اس پوسٹ پر کام کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1966ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی مصنفات زمرہ:اکیسویں صدی کے فلسفی زمرہ:بیسویں صدی کی مصنفات زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے فلسفی زمرہ:پاکستانی فلسفی زمرہ:پاکستانی مصنفین زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:فضلا جامعہ پنجاب زمرہ:فعالیت پسند برائے حقوق نسواں زمرہ:لاہوری شخصیات
زمرہ:مسلم فلاسفہ زمرہ:مسلم مصنفین
کنسنگٹن یونیورسٹی
کنسنگٹن یونیورسٹی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو گلنڈیل، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1976ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:کیلیفورنیا میں 1976ء کی تاسیسات زمرہ:کیلیفورنیا میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:ہوائی میں 1996ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیٹروناس ٹاور 3
پیٹروناس ٹاور 3 ملیشیا کے شہر کوالا لمپور میں واقع ایک فلک بوس عمارت ہے۔ اس عمارت میں 60 منزلیں ہیں اور اس کی بلندی 267 میٹر (876 فٹ) ہے۔ اس کی تعمیر 2012 میں مکمل ہوئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں زمرہ:کوالا لمپور میں فلک بوس دفتری عمارات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ڈیوڈ، چیرکی
ڈیوڈ، چیرکی پاناما کا ایک آباد مقام جو David District میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈیوڈ، چیرکی کا رقبہ 176 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 144,858 افراد پر مشتمل ہے اور −6 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1602ء میں آباد ہونے والے مقامات
پارک فالز میونسپل ایئرپورٹ
پارک فالز میونسپل ایئرپورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو Park Falls میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پرائس کاؤنٹی، وسکونسن میں نقل و حمل زمرہ:وسکونسن میں ہوائی اڈے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لیک شور، فریسنو کاؤنٹی، کیلیفورنیا
لیک شور، فریسنو کاؤنٹی، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو کیلی فورنیا میں واقع ہے۔
اینور ریلوے اسٹیشن
اینور ریلوے اسٹیشن تمل ناڈو، بھارت میں واقع ہے۔
لیک شور، فریسنو کاؤنٹی، کیلیفورنیا
تفصیلات
لیک شور، فریسنو کاؤنٹی، کیلیفورنیا کی مجموعی آبادی 2,132 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
اینور ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:تمل ناڈو کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:چنائی میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:تمل ناڈو میں ریلوے اسٹیشن کے نامکمل مضامین
لیک شور، فریسنو کاؤنٹی، کیلیفورنیا
حوالہ جات
زمرہ:کیلیفورنیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کیرولین بارز
کیرولین جین بارز (پیدائش: 8 جولائی 1964ء) انگلستان کی ایک خاتون کرکٹ کھلاڑی ہے جو آل راؤنڈر کے طور پر کھیلتی ہے۔ وہ بائیں ہاتھ کی بلے باز اور بائیں ہاتھ کی آرتھوڈوکس گیند باز تھیں۔ وہ انگلینڈ کے لیے 10 ایک روزہ بین الاقوامی میچوں میں نظر آئیں، 1988ء کے خواتین کرکٹ ورلڈ کپ میں آسٹریلیا کے خلاف ڈیبیو کیا۔ مجموعی طور پر اس نے 9.52 کی اوسط سے 17 وکٹیں حاصل کیں جس میں 23 کے عوض 4کی بہترین کارکردگی تھی۔ بلے سے، اس نے 36 کے اعلی سکور کے ساتھ 104 رنز بنائے اس نے کینٹ اور سرے کے لیے ڈومیسٹک کرکٹ کھیلی۔ اس نے اورپنگٹن نومیڈز اور برائٹن اینڈ ہوو کے لیے کلب کرکٹ کھیلی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انگلستان کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کروئڈن کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1964ء کی پیدائشیں
دھابان سنگھ ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع شیخوپورہ میں ریلوے اسٹیشن
270 (عدد)
270 (عدد) یعنی 270 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 269 سے بڑا یا زیادہ اور 271 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو ستر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو انہتر اور اس کے بعد دو سو اکہتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پاپاگوس
پاپاگوس یا پاپاگؤ یونان کا ایک آباد مقام جو پاپاگؤ-خولارگوس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شمالی ایتھنز (علاقائی اکائی) کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ذی شان ساحل
اردو کے ممتاز شاعر
پیدائش
ذی شان ساحل حیدرآباد میں 15 دسمبر 1961ء کو پیدا ہوئے۔
تعلیم
بچپن میں پولیو سے پیر خراب ہوجانے اور کائی فوسکو لیوسیس نامی بیماری کی وجہ سے وہ اپنی تعلیم مکمل نہیں کرپائے۔ اس بیماری کی وجہ سے زندگی کا بڑا حصہ انہوں نے وہیل چیئر پر گزارا۔
ادبی زندگی
1977ء میں انہوں نے شاعری کو اپنا ذریعہ اظہار بنایا۔ شروع شروع میں انہوں نے کچھ غزلیں بھی لکھیں مگر پھر نثری نظم ان کی پہچان بن گئی۔ ان کی شاعری کے مجموعے ایرینا، چڑیوں کا شور، کہرآلود آسمان کے ستارے، جنگ کے دنوں میں، کراچی اور دوسری نظمیں، ای میل اور دوسری نظمیں، شب نامہ اور دوسری نظمیں اور نیم تاریک محبت کے نام سے شائع ہوئیں۔ ان کی نظموں کا تہمینہ احمد نے انگریزی میں ترجمہ بھی کیا جو On The Outside کے نام سے اشاعت پذیر ہوئیں۔ عمر کے آخری ایام میں وہ ایک ناول لکھنے کی تیاری کررہے تھے،
پائنیر ایئرپورٹ
پائنیر ایئرپورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو وسکونسن میں واقع ہے۔
صفی الدین ہندی
صفی الدین الہندی الارموی (عربی: صفي الدين الهندي الأرموي) ایک ممتاز ہندوستانی شافعی اشعری اسکالر اور عقلیت پسند ماہر الہیات تھے۔ 1306ء میں دمشق میں دوسری سماعت کے دوران ہندی کو ابن تیمیہ سے بحث کے لیے لایا گیا تھا۔ میں دیکھتا ہوں کہ تم ایک چڑیا کی طرح ہو، جب میں اسے پکڑنا چاہتا ہوں، وہ ایک جگہ سے دوسری جگہ بھاگ جاتی ہے۔ ان کی تعریف تاج الدین سبکی، صفادی، شہاب الدین العمری، شمس الدین ابن الغازی اور عبد الحی الحسنی نے کی ہے۔
سیرت
صفی الدین الہندی دہلی میں پیدا ہوئے اور دمشق میں سکونت اختیار کرنے سے پہلے اسلامی تعلیم وہیں مکمل کی۔ اس نے مصر کا دورہ کیا اور ترکی چلا گیا، جہاں وہ گیارہ سال رہا۔ گیارہ سال کے لیے؛ کونیا میں پانچ، سیواس میں پانچ، اور قیصری میں ایک۔ وہ 13ویں صدی کے دوسرے نصف میں دمشق پہنچا اور مرنے تک وہیں رہا۔
صفی الدین الہندی نے سراج الدین ارماوی کے تحت تعلیم حاصل کی اور کہا جاتا ہے کہ اس نے اپنی تعلیم کا آغاز فخر الدین الرازی سے کیا، جن سے ان کی ملاقات اپنے نانا کے ذریعے ہوئی تھی۔ وہ متکلم (علم دین) صدرالدین ابن الوکیل (متوفی 1317) اور کمال الدین ابن الزملکانی (متوفی 1327) کے استاد تھے۔
ناراضی
ناراضی ایک شدید اخلاقی جذبہ ہے جس میں تعجب، ناپسندیدگی اور غصے کا امتزاج ہوتا ہے، جو عمومًا کسی سنگین شخصی توہین کے رد عمل میں دیکھا جاتا ہے۔ اس کے لیے انگریزی زبان کا لفظ آؤٹ ریج ہے جو لاطینی زبان کے لفظ الٹرا سے ماخوذ ہے جو حد سے زیادہ کے لیے مستعمل ہے۔
صفی الدین ہندی
کتابیں
ان کی مشہور تحریروں میں سے:
ناراضی
اخلاقی ناراضی ایسی ناراضی کا جذبہ ہے جو ناانصافی کے رد عمل کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے۔ اس میں اخلاقی فیصلہ سازی شامل ہے اور اس میں عمومًا ایک خواہش ہوتی ہے کہ کسی خاطی کو سزا دی جائے یا اسے شرمسار کیا جائے۔
صفی الدین ہندی
کتابیں
الہندی کا تسنیہ اشعری کلام کا ایک سیدھا سادا کتابچہ ہے جس میں خدا کے روایتی مذہبی موضوعات، پیشین گوئی، علمیات، اور متعلقہ امور کا علاج کیا گیا ہے۔
ناراضی
احتیاط کا پہلو
ہر ایک شخص کو کبھی نہ کبھی کسی نہ کسی نے اس طرح کے بے قابو جذبات کو ناراضی سے دوچار ہونے پر مجبور کر دیا ہوگا۔ کچھ معاملات میں یہ کار آمد ثابت ہوسکتا ہے ، مثال کے طور پر اپنے آپ کے جذبات اور احساسات کو ایک شخص اپنے چاہنے والوں سمجھنے میں ناراضی کا اظہار کر کے مدد کر سکتا ہے۔ لیکن ، اکثر یہ خاندان کے لوگوں کے مابین تعلقات کو ختم کر دے سکتا ہے یا اس میں تلخی کی کیفیت لا سکتا ہے۔ کبھی بھی ناراض ہونا ممکن ہے ، لیکن یہ موقع سیکھنے کی ضرورت ہے کہ کس طرح سے ناراض ہو جائیں اور کب فی الواقع ناراض ہونا اصولًا اور عند المعاملات صحیح ہوگا۔
صفی الدین ہندی
کتابیں
کتاب کے شروع میں الہندی بیان کرتا ہے کہ لکھنے کا موقع حنبلیوں کی طرف سے اکسایا جانے والا خلل تھا۔ یہ مقالہ دین کی بنیاد (اصول الدین) کے بارے میں نوے مسائل پر مشتمل ہے۔ میں نے اسے اس وقت لکھا جب میں نے دیکھا کہ شام کے طالب علم راسخ العقیدہ (اہل السنۃ والجماعۃ) اور بعض حنبلیوں کے درمیان ہونے والے مشہور فتنہ (فتنہ) کے بعد اس نظم کو سیکھنے کے لیے خود کو وقف کر رہے ہیں۔ یہ ابن تیمیہ کی براہ راست تردید نہیں ہے، لیکن غالباً یہ اس چیلنج کے جواب میں لکھا گیا ہے جو انہوں نے پیش کیا تھا۔
ناراضی
احتیاط کا پہلو
کچھ لوگوں کی رائے ہے کہ اگر آپ کسی سے ناراض ہیں تو اس کے بارے میں اپنےجذبات ہرگز نہ چھپائیں۔ خوشی کے مثبت اور ناراضی کے منفی جذبات کو زیادہ دیر تک دبا کر نہیں رکھنا چاہیے۔ جھوٹ کی بنیاد پر کوئی رشتہ زیادہ دیر تک قائم نہیں رہ سکتا۔ بالآخر کبھی نہ کبھی سچ سامنے آہی جاتا ہے۔ تعلقات کو مستحکم کرنے کے لیے ان کے ساتھ ایمان داری کا ہونا بہت ضروری ہے۔ چاہے وہ خاندان کے رکن ہوں یا دوست ، اگر ان سے کوئی شکایت یا ناراضی ہے تو ان کے سامنے غیر ضروری مصنوعی رویہ ظاہر کرنا نہایت غیر منصفانہ ہے۔ اس سے آپ کی ناراضی مایوسی میں بدل جائے گی۔ آپ کا ذہن بے چین رہے گا اور طبیعت میں چڑ چڑا پن آنے لگے گا۔ اس کے نتیجے میں صرف اس فرد کے ساتھ ہی نہیں بلکہ دوسرے لوگوں کے ساتھ بھی آپ کے تعلقات خراب ہوسکتے ہیں۔ لہذا ، بہتر ہوگا اگر آپ کسی قریبی شخص سے ناراض ہیں تو اسے شائستگی سے سمجھائیں کہ آپ اس سے ناراض کیوں ہیں ، اس سے آپ کا ذہن ہلکا ہوجائے گا۔ اگر سامنے والا شخص سمجھ دا رہے تو مستقبل میں اس کے ساتھ آپ کے تعلقات میں گرم جوشی بنی رہے گی۔ اگر کوئی شخص آپ کے دیانت دارانہ سلوک پر ناراض ہے تو اس سے چوکس ہوجائیں اور اس کے ساتھ بہ صد احترام کی دوری بنائے رکھیں۔اس سے آپ کے تعلقات پر کوئی منفی اثر نہیں ہوگا اور تعلقات بھی بنے رہیں گے۔
حوالہ جات
زمرہ:اخلاقی نفسیات زمرہ:جذبات زمرہ:Short description is different from Wikidata
صفی الدین ہندی
حوالہ جات
زمرہ:1315ء کی وفیات زمرہ:1246ء کی پیدائشیں زمرہ:دہلی کے مصنفین زمرہ:علمائے اہلسنت زمرہ:سنی ائمہ زمرہ:قضاۃ شریعت زمرہ:مسلم فلاسفہ زمرہ:شوافع زمرہ:اشاعرہ زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:ہندوستانی عقلیت پسند زمرہ:تیرہویں صدی کے مسلم الٰہیات دان زمرہ:چودہویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
جامعہ بلخ
جامعہ بلخ افغانستان کے صوبہ بلخ کے شہر مزار شریف میں واقع ہے۔ جامعہ کی بنیاد 1886ء میں پڑی، اس میں 5،500 طلبہ و طالبات زیر تعلیم ہیں، جامعہ کابل اور جامعہ لنگر ہار کے بعد یہ افغانستان کی تیسری بڑی جامعہ ہے۔ بڑی کلیات میں طب، سائنس، ادب، صحافت، ٹیکنالوجی، قانون اور معاشیات شامل ہیں۔
جامعہ افغانستان کی تعمیر نو میں اہم کردار ادا کر رہی ہے، نئی عمارت میں لیاقت علی خان انجینئری فیکلٹی کی تعمیرو ترویج کے حکومت پاکستان نے 10 ملین ڈالر کی رقم مہیا کی، جو 2012ء میں مکمل ہوا۔
بیرونی روابط
زمرہ:1986ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:1987ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:افغانستان کی جامعات زمرہ:افغانستان میں 1987ء کی تاسیسات زمرہ:افغانستان میں تعلیم زمرہ:ایشیا میں جامعات کے نامکمل مضامین زمرہ:مزار شریف زمرہ:Articles using infobox university زمرہ:Short description is different from Wikidata
شام کی اسلامی فتح
شام کی اسلامی فتح پہلی نصف ساتویں صدی کو پیش آئی اور جس کے نتیجے میں مسلمانوں نے شام فتح کر لیا۔
حوالہ جات
زمرہ:630ء کی دہائی کے تنازعات زمرہ:634ء زمرہ:635ء زمرہ:636ء زمرہ:637ء زمرہ:ایشیا میں 634ء زمرہ:ایشیا میں 635ء زمرہ:ایشیا میں 636ء زمرہ:ایشیا میں 637ء زمرہ:بازنطینی سلطنت میں 630ء کی دہائی زمرہ:تاریخ سرزمین شام زمرہ:شام کی اسلامی فتوحات زمرہ:عرب بازنطینی جنگیں زمرہ:قرون وسطیٰ میں سوریہ زمرہ:ابتدائی قرون وسطی زمرہ:637ء کے تنازعات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:ہرقل
کیتھی کوک
کیتھرین کوک انگلستان کی ایک خاتون کرکٹ کھلاڑی ہیں جو باؤلر کے طور پر کھیلتی تھیں۔ وہ 1989ء اور 1990ء کے درمیان انگلینڈ کے لیے 6ایک روزہ بین الاقوامی میچوں میں نظر آئیں جس نے نیدرلینڈز کے خلاف اپنا ڈیبیو کیا۔ مجموعی طور پر اس نے 2وکٹیں لیں، 10 رنز بنائے اور 3کیچ لیں۔ اس نے یارکشائر کے لیے ڈومیسٹک کرکٹ کھیلی۔
لا سیئرا یونیورسٹی
لا سیئرا یونیورسٹی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک جامعہ و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ جو کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لا سیئرا یونیورسٹی زمرہ:1922ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:رورسائیڈ کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:رورسائیڈ، کیلیفورنیا میں تعلیم زمرہ:کیلیفورنیا میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:کیلیفورنیا میں 1922ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
مافوقی
تصغیر|[[اپریل 1941ء میں مطبوعہ معما خیز کہانیوں کے ایک مجموعے کا سرورق]] مافوقی ایک نفسیاتی تجربہ ہے کہ کوئی چیز حیرت انگیز طور پر جانی پہچانی لگے نہ کہ وہ غیر معروف یا معما خیز لگے۔  یہ اس وقت بھی ممکن ہے جب بر سبیل تذکرہ ایسے واقعات یا چیزوں سے کوئی رو بہ رو ہو جو عجیب وغریب نشیب و فراز سے گذر رہے ہوں، ان میں کوئی تجسس آمیز یا اداسی کی کیفیت ہو یا پھر معاشرے کی طرف سے عدم قبولیت کا پہلو ہو۔
ایرنسٹ نے مانوس کا تصور پیش کیا جسے سگمنڈ فرائڈ نے اپنے 1919ء کے جرمن زبان کے انشائیے Das Unheimliche میں مزید وضاحت کی اور گڑیوں اور موم کے مجسموں کے سناٹے یا عجیب و غریب ہونے کا تجزیہ کیا۔ فرائڈ کی رو سے مانوسیت معمول میں عجیب و غریب پہلو کی تلاش ہے۔
اردو زبان کے ایک نقاد اور شاعری کی دو متضاد حیثیات کے بارے میں ایک تنقید یہ ہے کہ "اِس شاعر کی شاعری جتنی نامانوس ہے، ان کی تنقید اتنی ہی واضح اور قطعیت کی حامل ہے۔ وہ تاثرات پر کبھی بھروسا نہیں کرتے، بلکہ معروضیت ان کے طریق کار میں بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔" یہ گویا معروفیت اور مافوقیت کے ایک ساتھ ہونے کی ایک مثال ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جمالیات زمرہ:خوف زمرہ:فرائڈی نفسیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بےاوغلو
بے اوغلو ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ استنبول میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بےاوغلو زمرہ:استنبول صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:صوبہ استنبول کے اضلاع زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ایرالگو ریلوے اسٹیشن
ایرالگو ریلوے اسٹیشن آسام، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:آسام کے ریلوے اسٹیشن
بین الاقوامی نظام اکائیات
حوالہ جات
زمرہ:نظامات اکائیات زمرہ:طبیعیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
راہب کوسماس
کوسماس ایک ساتویں صدی کا پادری تھا جس نے خلقیدونی عقائد کو اہمیت دی۔ کوسمس متعلقہ معلومات خاص طور پر یوحنا دمشقی کے ناقابل اعتماد صحائف کے علم سے معلوم ہوتی ہیں۔ وہ ایک سارقی عالم تھا جو یوحنا دمشقی اور اس کے رضاعی بھائی کوسماس یروشلمی کا استاد بنا۔
حوالہ جات
زمرہ:پوپ کے نا مکمل سوانحی مضامین
271 (عدد)
271 (عدد) یعنی 271 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 270 سے بڑا یا زیادہ اور 272 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو اکہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو ستر اور اس کے بعد دو سو بہتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ترکی میں مساجد کی فہرست
یہ ترکی میں مساجد کی فہرست ہے۔ مارچ 2013ء کے مطابق ترکی میں 82،693 مساجد تھیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ترکی کی مساجد زمرہ:ترکی مذہب-متعلقہ فہرستیں زمرہ:ترکی کی عمارات و ساخات کی فہرستیں زمرہ:مساجد کی فہرستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
لوٹ سینٹر ہنوئی
لوٹ سینٹر ہنوئی ویتنام کے شہر ہنوئی میں واقع ایک فلک بوس عمارت ہے۔ اس عمارت میں 65 منزلیں ہیں اور اس کی بلندی 267 میٹر (876 فٹ) ہے۔ اس کی تعمیر 2013 میں مکمل ہوئی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:200 اور 249 میٹر کے درمیان بلند و بالا عمارت زمرہ:2010ء میں ویتنام زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ہنوئی میں فلک بوس عمارات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
272 (عدد)
272 (عدد) یعنی 272 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 271 سے بڑا یا زیادہ اور 273 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو بہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو اکہتر اور اس کے بعد دو سو تہتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
حسیب الحسن
حسیب الحسن (پیدائش: 11 مئی 1964ء، کراچی) | (انتقال: 18 اپریل 1990ء) ایک پاکستانی فرسٹ کلاس کرکٹر تھے ۔ انہوں نے ٹیم کراچی، کراچی بلیوز اور کراچی وائٹس کے لیے ڈومیسٹک میچز کھیلے۔
انتقال
18 اپریل 1990ء کو نامعلوم مسلح افراد کے ہاتھوں قتل ہونے کے بعد ان کی موت ہوگئی۔
حوالہ جات
زمرہ:سندھ میں آتشیں اسلحہ سے اموات زمرہ:کراچی میں قتل ہونے والے لوگ زمرہ:کراچی سے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستانی مقتولین زمرہ:کراچی وائٹس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کراچی بلیوز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کراچی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1990ء کی وفیات زمرہ:1964ء کی پیدائشیں
ایفکارپیا
ایفکارپیا یونان کا ایک آباد مقام جو Pavlos Melas میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تھیسالونیکی (علاقائی اکائی) کے آباد مقامات
چک نمبر174مراد
چک نمر 174 مراد ڈاھرانوالہ سے پیدل 10 منٹ کی مسافت پر ہے- 174 مراد دو گاؤں پر مشتمل ہے 174 مراد اے (بڑا) اور 174 مراد بی (چھوٹا) - عورتوں کی شرحِ خواندگی 70 % جبکہ مردوں کی 50 % ہے - یہ " حسیناؤں کا گاؤں " کے نام سے مشہور ہے - گندم اور کپاس یہاں کی خاص کاشت ہے - شہر سے قربت 174 مراد کو باقی گاؤں کی نسبت زیادہ خوشحال اور ترقی یافتہ بنا رہا ہے -
زمرہ:ڈاھرانوالہ
بوکاس ٹاؤن، بوکاس دیل تورو
بوکاس ٹاؤن، بوکاس دیل تورو پاناما کا ایک آباد مقام جو Bocas del Toro District میں واقع ہے۔
تفصیلات
بوکاس ٹاؤن، بوکاس دیل تورو کی مجموعی آبادی 7,366 افراد پر مشتمل ہے اور 10 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر بوکاس ٹاؤن، بوکاس دیل تورو کا جڑواں شہر نوک ہے۔
چک نمبر 206 مراد
چک نمر 206 مراد ڈاھرانوالا سے 25 کلومیٹر کی مسافت پر ہے-یہ زراعت میں اپنی مثال آپ ہے - یے چولستان کا خوبصورت گاؤں ہے جسے دیکھنے لوگ دور دور سے آتے ھین -
زمرہ:ڈاھرانوالہ
دھک ریلوے اسٹیشن
دھک ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع خوشاب میں ریلوے اسٹیشن
ایرانیل ریلوے اسٹیشن
ایرانیل ریلوے اسٹیشن تمل ناڈو، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1979ء میں قائم ہونے والے ریلوے اسٹیشن
زمرہ:تمل ناڈو کے ریلوے اسٹیشن
ثقافت
ثقافت ایک اصطلاح ہے جو انسانی معاشروں میں پائے جانے والے سماجی رویے اور اصولوں کے ساتھ ساتھ ان گروہوں کے افراد کے علم، عقائد، فنون، قوانین، رسم و رواج، صلاحیتوں اور عادات پر مشتمل ہے۔
عربی لفظ جس سے مراد کسی قوم یا طبقے کی تہذیب ہے۔ علما نے اس کی یہ تعریف مقرر کی ہے، ’’ثقافت اکتسابی یا ارادی یا شعوری طرز عمل کا نام ہے‘‘۔ اکتسابی طرز عمل میں ہماری وہ تمام عادات، افعال، خیالات اور رسوم اور اقدار شامل ہیں جن کو ہم ایک منظم معاشرے یا خاندان کے رکن کی حیثیت سے عزیز رکھتے ہیں یا ان پرعمل کرتے ہیں یا ان پر عمل کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ تاہم ثقافت یا کلچر کی کوئی جامع و مانع تعریف آج تک نہیں ہو سکی۔
انسان ثقافت اور معاشرت کے سیکھنے کے عمل کے ذریعے ثقافت حاصل کرتا ہے، جو معاشروں میں ثقافتوں کے تنوع سے ظاہر ہوتا ہے۔
معنی اور مفہوم
ثقافت عربی زبان کے لفظ ثقف سے نکلا ہے۔ ثقف کے معنی عقلمندی اور مہارت کے ہیں۔ کلچر انگریزی زبان کا لفظ ہے۔ اس کا مطلب کسی چیز یا ذات کی ذہنی یا جسمانی نشو و نما ہے۔ قوموں کی پہچان ثقافت سے ہے۔ ہر قوم کی الگ ثقافت ہوتی ہے۔ کسی قوم کی ثقافت کبھی ہو بہو دوسری قوم کی ثقافت نہیں ہوتی ہے البتہ ثقافت پر دوسری قوموں کی اقدار کا اثر ضرور ہو سکتا ہے۔ ثقافت انسان کا اظہار ہے۔
ثقافت کو بشریات میں ایک مرکزی تصور سمجھا جاتا ہے، جس میں مظاہر کی وہ حد شامل ہوتی ہے جو انسانی معاشروں میں سماجی تعلیم کے ذریعے منتقل ہوتی ہے۔ ثقافتی آفاقی تمام انسانی معاشروں میں پائے جاتے ہیں۔ ان میں آرٹ، میوزک، ڈانس، رسم، مذہب، اور ٹکنالوجی جیسے آلے کا استعمال، کھانا پکانا، پناہ گاہ اور کپڑے شامل ہیں۔ مادی ثقافت کا تصور ثقافت کے جسمانی اظہارات کا احاطہ کرتا ہے، جیسے ٹیکنالوجی، فن تعمیر اور آرٹ، جبکہ ثقافت کے غیر اہم پہلو جیسے سماجی تنظیم کے اصول (بشمول سیاسی تنظیم اور سماجی ادارے)، افسانہ، فلسفہ، ادب (دونوں تحریری اور زبانی)، اور سائنس ایک معاشرے کے ناقابل تسخیر ثقافتی ورثے پر مشتمل ہے۔
تعریف
ماہرین سماجیات نے ثقافت کی مختلف تعریفیں کی ہیں۔ جن میں سے چند حسب ذیل ہیں:
گسٹوف کلائم ثقافت کی تعریف کرتے ہوئے کہتا ہے:”رسوم و روایات، امن و جنگ کے زمانے میں انفرادی اور اجتماعی رویے دوسروں سے اکتساب کیے ہوئے طریقہ ہائے کار، سائنس، مذہب اور فنون کا وہ مجموعہ ثقافت کہلاتا ہے جو نہ صرف ماضی کا ورثہ ہے بلکہ مستقبل کے لیے تجربہ بھی ہے“ای۔ بی۔ ٹیلر ثقافت کی تعریف اس طرح کرتا ہے:”ثقافت سے مراد وہ علم، فن، اخلاقیات، قانون، رسوم و رواج، عادات، خصلتیں اور صلاحیتوں کا مجموعہ ہے جو کوئی اس حیثیت سے حاصل کر سکتا ہے کہ وہ معاشرہ کا ایک رکن ہے“ اسی طرح ثقافت کی تعریف میں رابرٹ ایڈفلیڈر رقمطراز ہے:”ثقافت انسانی گروہ کے علوم اور خود ساختہ فنون کا ایک ایسا متوازن نظام ہے جو باقاعدگی سے کسی معاشرہ میں جاری و ساری ہے“۔
تبدیلی
آثار قدیمہ کے اعداد و شمار سے اندازہ لگایا گیا ہے کہ مجموعی ثقافت کے لیے انسانی صلاحیت 500،000–170،000 سال پہلے کہیں کہیں ابھری۔
ریمون پانیکر نے 29 طریقوں کی نشاندہی کی جن میں ثقافتی تبدیلی لائی جا سکتی ہے، جن میں ترقی، ترقی، ارتقاء، اختراع، تزئین و آرائش، اصلاح، جدت، بحالی، انقلاب، تغیر، ترقی، پھیلاؤ، اوسموسس، ادھار، انتخابی، ہم آہنگی، جدیدیت، ملکیت، اور تبدیلی شامل ہیں۔ امبرٹو اکو، پیئر بورڈیو اور جیفری سی الیگزینڈر کے کام پر بننے والی رائن راؤڈ نے دعووں اور بولیوں کی بنیاد پر ثقافتی تبدیلی کا ایک ماڈل تجویز کیا ہے، جو ان کی علمی مناسبیت سے پرکھا جاتا ہے اور ثقافتی برادری کی علامتی اتھارٹی کی طرف سے اس کی توثیق کی جاتی ہے۔
ثقافتی ایجاد سے مراد ایسی کوئی جدت ہے جو نئی ہے اور لوگوں کے ایک گروہ کے لیے مفید پائی جاتی ہے اور ان کے رویے میں اظہار کیا جاتا ہے لیکن جو جسمانی شے کے طور پر موجود نہیں ہے۔ انسانیت ایک عالمی "تیز تر ثقافت تبدیلی کی مدت" میں ہے، جو بین الاقوامی تجارت کی توسیع، ذرائع ابلاغ، اور سب سے بڑھ کر، انسانی آبادی کے دھماکے، دیگر عوامل کے ساتھ ہے۔ کلچر ری پوزیشننگ کا مطلب معاشرے کے ثقافتی تصور کی تعمیر نو ہے۔
ثقافتیں اندرونی طور پر متاثر ہوتی ہیں دونوں قوتیں تبدیلی کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں اور قوتیں تبدیلی کی مزاحمت کرتی ہیں۔ یہ قوتیں سماجی ڈھانچے اور قدرتی واقعات دونوں سے متعلق ہیں، اور موجودہ ڈھانچے کے اندر ثقافتی خیالات اور طریقوں کو برقرار رکھنے میں شامل ہیں، جو خود تبدیلی کے تابع ہیں۔
سماجی تنازعات اور ٹیکنالوجیز کی ترقی معاشرتی حرکات کو تبدیل کرکے اور نئے ثقافتی ماڈلز کو فروغ دے کر، اور تخلیقی عمل کو تیز یا فعال کرکے معاشرے میں تبدیلیاں پیدا کرسکتی ہے۔ مثال کے طور پر، امریکی حقوق نسواں کی تحریک میں نئے طرز عمل شامل تھے جنہوں نے صنفی تعلقات میں تبدیلی پیدا کی، صنف اور معاشی ڈھانچے دونوں کو تبدیل کیا۔ ماحولیاتی حالات بھی عوامل کے طور پر داخل ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، آخری برفانی دور کے اختتام پر اشنکٹبندیی جنگلات واپس آنے کے بعد، پالنے کے لیے موزوں پودے دستیاب تھے، جس کی وجہ سے زراعت کی ایجاد ہوئی، جس کے نتیجے میں بہت سی ثقافتی ایجادات اور معاشرتی خاندان میں تبدیلی آئی۔
معاشرے کے درمیان میں رابطے کے ذریعے ثقافتیں بیرونی طور پر متاثر ہوتی ہیں، جو معاشرتی تبدیلیوں اور ثقافتی طریقوں میں تبدیلیوں کو روک سکتی ہیں۔ جنگ یا وسائل پر مقابلہ تکنیکی ترقی یا سماجی حرکیات کو متاثر کر سکتا ہے۔ مزید برآں، ثقافتی خیالات ایک معاشرے سے دوسرے معاشرے میں، پھیلاؤ یا جمع کرنے کے ذریعے منتقل ہو سکتے ہیں۔ بازی میں، کسی چیز کی شکل (اگرچہ ضروری نہیں کہ اس کا مطلب ہو) ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں منتقل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، مغربی ریستوران کی زنجیروں اور پاک برانڈز نے چینیوں کے لیے تجسس اور سحر کو جنم دیا کیونکہ چین نے 20 ویں صدی کے آخر میں اپنی معیشت کو بین الاقوامی تجارت کے لیے کھول دیا۔ "محرک پھیلاؤ" (خیالات کا اشتراک) سے مراد ثقافت کا ایک عنصر ہے جس کی وجہ سے دوسری ایجاد یا تبلیغ ہوتی ہے۔ دوسری طرف "براہ راست ادھار، " ایک ثقافت سے دوسری ثقافت میں تکنیکی یا ٹھوس بازی کا حوالہ دیتا ہے۔ اختراعات کے نظریہ کا پھیلاؤ تحقیق پر مبنی ماڈل پیش کرتا ہے کہ کیوں اور کب افراد اور ثقافتیں نئے خیالات، طریقوں اور مصنوعات کو اپناتی ہیں۔
جمع کرنے کے مختلف معنی ہیں۔ پھر بھی، اس سیاق و سباق میں، اس سے مراد ایک ثقافت کے خدوخال کو دوسری ثقافت کے ساتھ بدلنا ہے، جیسا کہ کچھ مقامی امریکی قبائل اور دنیا بھر میں بہت سے مقامی لوگوں کے ساتھ کیا ہوا۔ انفرادی سطح پر متعلقہ عمل میں ضمیمہ (ایک فرد کی طرف سے ایک مختلف ثقافت کو اپنانا) اور نقل و حمل شامل ہیں۔ ثقافت کے بین الاقوامی بہاؤ نے مختلف ثقافتوں کو ضم کرنے اور خیالات اور عقائد کو بانٹنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔
جرمن رومانیت پسندی
ایممنول کانٹ (1724–1804) نے بلڈنگ کے تصور کی طرح "روشن خیالی" کی انفرادی تعریف وضع کی: "روشن خیالی انسان کی خود سے پیدا ہونے والی ناپختگی سے نکلنا ہے۔" اس نے استدلال کیا کہ یہ نادانی سمجھ کی کمی سے نہیں، بلکہ آزادانہ طور پر سوچنے کی ہمت کی کمی سے آتی ہے۔ اس دانشورانہ بزدلی کے خلاف، کانٹ نے تاکید کی: سیپیر اوڈ، "دانشمند ہونے کی ہمت کرو!" کانٹ کے رد عمل میں، جوہان گوٹ فریڈ ہرڈر (1744–1803) جیسے جرمن اسکالرز نے دلیل دی کہ انسانی تخلیقی صلاحیت، جو غیر متوقع اور انتہائی متنوع شکل اختیار کرتی ہے، اتنی ہی اہم ہے جتنی انسانی عقلیت۔ مزید برآں، ہرڈر نے بلڈنگ کی ایک اجتماعی شکل تجویز کی: "ہرڈر کے لیے، بلڈونگ تجربات کا مجموعہ تھا جو لوگوں کو مربوط شناخت اور مشترکہ تقدیر کا احساس فراہم کرتا ہے۔"
1795 میں، پروشین ماہر لسانیات اور فلسفی ولہیلم وان ہمبولٹ (1767–1835) نے ایک بشریات کا مطالبہ کیا جو کانٹ اور ہرڈر کے مفادات کی ترکیب کرے گا۔ رومانوی دور کے دوران میں، جرمنی میں علماء، خاص طور پر وہ قوم پرست تحریکوں سے متعلق ہیں — جیسے کہ قوم پرستوں کی جدوجہد مختلف ریاستوں سے "جرمنی" بنانے کے لیے، اور آسٹرو ہنگری سلطنت کے خلاف نسلی اقلیتوں کی قوم پرستی کی جدوجہد نے ثقافت کا ایک زیادہ جامع تصور "ورلڈ ویو" کے طور پر تیار کیا۔ اس مکتبہ فکر کے مطابق، ہر نسلی گروہ کا ایک الگ عالمی نقطہ نظر ہے جو دوسرے گروہوں کے عالمی نظریات سے مطابقت نہیں رکھتا۔ اگرچہ پہلے خیالات کے مقابلے میں زیادہ جامع، ثقافت کے لیے یہ نقطہ نظر اب بھی "مہذب" اور "قدیم" یا "قبائلی" ثقافتوں کے درمیان میں امتیاز کی اجازت دیتا ہے۔
1860 میں، ایڈولف باسٹیان (1826–1905) نے "بنی نوع انسان کے نفسیاتی اتحاد" کی دلیل دی۔ انہوں نے تجویز دی کہ تمام انسانی معاشروں کا سائنسی موازنہ ظاہر کرے گا کہ مختلف عالمی نظارے ایک ہی بنیادی عناصر پر مشتمل ہیں۔ باسٹیان کے مطابق، تمام انسانی معاشرے "ابتدائی نظریات" (Elementargedanken) کا ایک مجموعہ رکھتے ہیں۔ مختلف ثقافتیں، یا مختلف "لوک آئیڈیاز" (Vkerlkergedanken)، ابتدائی خیالات کی مقامی ترمیم ہیں۔ یہ نظریہ ثقافت کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کرتا ہے۔ فرانز بوس (1858–1942) کو اس روایت کی تربیت دی گئی تھی، اور جب وہ جرمنی سے امریکا چلے گئے تو وہ اسے اپنے ساتھ لے آئے۔
انگریزی رومانیت پسندی
عملی طور پر، ثقافت ایک اشرافیہ مثالی کا حوالہ دیتی ہے اور اس کا تعلق آرٹ، کلاسیکل میوزک اور ہاؤٹ کھانوں جیسی سرگرمیوں سے ہے۔ b چونکہ یہ شکلیں شہری زندگی سے وابستہ تھیں، اس لیے "ثقافت" کی شناخت "تہذیب" سے ہوئی (لاطینی شہریوں سے، شہر سے)۔ رومانٹک تحریک کا ایک اور پہلو لوک داستانوں میں دلچسپی تھا، جس کی وجہ سے غیر اشرافیہ میں ایک "ثقافت" کی شناخت ہوئی۔ یہ امتیاز اکثر اعلیٰ ثقافت، یعنی حکمران سماجی گروہ اور کم ثقافت کے درمیان میں ہوتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں یورپ میں "ثقافت" کا تصور یورپی معاشروں میں عدم مساوات کی عکاسی کرتا ہے۔
میتھیو آرنلڈ نے "ثقافت" کو انتشار سے متصادم کیا دوسرے یورپی باشندے، فلسفی تھامس ہوبز اور جین جیک روسو کی پیروی کرتے ہوئے، "ثقافت" کو "فطرت کی حالت" سے متصادم کرتے ہیں۔ ہوبز اور روسو کے مطابق، مقامی امریکی جو 16 ویں صدی سے یورپین کے ہاتھوں فتح کیے جا رہے تھے وہ فطرت کی حالت میں رہ رہے تھے۔ اس مخالفت کا اظہار "مہذب" اور "غیر مہذب" کے مابین برعکس کیا گیا۔ اس طرز فکر کے مطابق، کچھ ممالک اور قوموں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب اور کچھ لوگوں کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مہذب قرار دیا جا سکتا ہے۔ اس کے برعکس ہربرٹ اسپینسر کا نظریہ سوشل ڈارونزم اور لیوس ہنری مورگن کا نظریہ ثقافتی ارتقا۔ جس طرح کچھ ناقدین نے دلیل دی ہے کہ اعلیٰ اور پست ثقافتوں کے درمیان میں فرق یورپی اشرافیہ اور غیر اشرافیہ کے مابین تنازعہ کا اظہار ہے اسی طرح دیگر ناقدین نے دلیل دی ہے کہ تہذیب اور غیر جانبدار لوگوں کے درمیان میں فرق یورپی نوآبادیاتی قوتوں اور ان کے نوآبادیاتی مضامین کے درمیان میں تنازعہ کا اظہار ہے۔
19 ویں صدی کے دیگر نقاد، روسو کے بعد، اعلیٰ اور نچلی ثقافت کے درمیان میں اس تفریق کو قبول کرتے ہیں، لیکن انہوں نے اعلیٰ ثقافت کی تطہیر اور نفاست کو بگاڑنے والی اور غیر فطری پیش رفت کے طور پر دیکھا ہے جو لوگوں کی ضروری فطرت کو غیر واضح اور بگاڑ دیتے ہیں۔ ان نقادوں نے لوک موسیقی (جیسا کہ "دی لوک، " یعنی دیہی، ناخواندہ، کسانوں کی طرف سے تیار کیا گیا ہے) کو ایمانداری سے ایک فطری طرز زندگی کا اظہار کرنے پر غور کیا، جبکہ کلاسیکی موسیقی سطحی اور زوال پزیر لگ رہی تھی۔ یکساں طور پر، یہ نظریہ اکثر مقامی لوگوں کو "عمدہ وحشی" کے طور پر پیش کرتا ہے جو مستند اور بے عیب زندگی گزار رہے ہیں، مغرب کے انتہائی درجہ بند سرمایہ دارانہ نظاموں کے ذریعہ غیر پیچیدہ اور بغیر کسی رکاوٹ کے۔
1870 میں ماہر بشریات ایڈورڈ ٹائلر (1832–1917) نے مذہب کے ارتقاء کا نظریہ پیش کرنے کے لیے اعلیٰ بمقابلہ نچلی ثقافت کے ان نظریات کو لاگو کیا۔ اس نظریہ کے مطابق، مذہب زیادہ شرک سے زیادہ توحید پرست شکلوں میں تیار ہوتا ہے۔ اس عمل میں، اس نے ثقافت کو تمام انسانی معاشروں کی خصوصیت کی سرگرمیوں کے متنوع سیٹ کے طور پر نئے سرے سے بیان کیا۔ یہ نظریہ مذہب کی جدید تفہیم کی راہ ہموار کرتا ہے۔
بشریات
اگرچہ دنیا بھر کے ماہر بشریات ٹائلر کی ثقافت کی تعریف کا حوالہ دیتے ہیں، 20 ویں صدی میں "ثقافت" امریکی بشریات کے مرکزی اور یکجا تصور کے طور پر ابھری، جہاں یہ عام طور پر انسانی تجربات کو علامتی طور پر درجہ بندی اور انکوڈ کرنے کی علامت ہے، اور علامتی طور پر انکوڈ شدہ تجربات کو سماجی طور پر بات چیت کرنے کی ہے۔ امریکی بشریات کو چار شعبوں میں ترتیب دیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک ثقافت پر تحقیق میں اہم کردار ادا کرتا ہے: حیاتیاتی بشریات، لسانی بشریات، ثقافتی بشریات، اور امریکا اور کینیڈا میں، آثار قدیمہ۔   جرمن امریکی ماہر بشریات فرانز بوس کی طرف سے وضع کردہ کلٹبرل، یا "ثقافت کے شیشے" کی اصطلاح، "عینک" سے مراد ہے جس کے ذریعے ہم اپنے ملکوں کو دیکھتے ہیں۔ مارٹن لنڈسٹرم نے دعویٰ کیا ہے کہ کلٹبرل، جو ہمیں اپنی ثقافت کا احساس دلانے کی اجازت دیتا ہے، وہ "ہمیں باہر کی چیزوں کو فوری طور پر اٹھا کر اندھا کر سکتا ہے۔"
سماجیات
ثقافت کی سماجیات ثقافت سے متعلق ہے جیسا کہ معاشرے میں ظاہر ہوتا ہے۔ ماہر معاشیات جارج سیمل (1858–1918) کے لیے، ثقافت نے "بیرونی شکلوں کی ایجنسی کے ذریعے افراد کی کاشت کا حوالہ دیا جسے تاریخ کے دوران میں اعتراض کیا گیا ہے۔" اس طرح، معاشرتی میدان میں ثقافت کو سوچنے کے طریقوں، عمل کرنے کے طریقوں، اور مادی اشیاء کے طور پر بیان کیا جاسکتا ہے جو ایک ساتھ لوگوں کے طرز زندگی کو تشکیل دیتے ہیں۔ ثقافت دو قسموں میں سے کوئی بھی ہو سکتی ہے، غیر مادی ثقافت یا مادی ثقافت۔ غیر مادی ثقافت سے مراد غیر طبعی نظریات ہیں جو افراد اپنی ثقافت کے بارے میں رکھتے ہیں، بشمول اقدار، عقائد کے نظام، قواعد، اصول، اخلاق، زبان، تنظیمیں اور ادارے، جبکہ مادی ثقافت اشیاء میں ثقافت کا جسمانی ثبوت اور فن تعمیر جو انہوں نے بنایا یا بنایا ہے۔ یہ اصطلاح صرف آثار قدیمہ اور بشریاتی مطالعات میں متعلقہ ہے، لیکن اس کا خاص طور پر مطلب ہے تمام مادی شواہد جو ثقافت، ماضی یا حال سے منسوب ہوسکتے ہیں۔
ثقافتی سوشیالوجی سب سے پہلے ویمر جرمنی (1918–1933) میں ابھری، جہاں الفریڈ ویبر جیسے سوشیالوجسٹ نے کلچرسوزیولوجی (کلچرل سوشیالوجی) کی اصطلاح استعمال کی۔ اس کے بعد ثقافتی سماجیات 1960 کی دہائی کے "ثقافتی موڑ" کی پیداوار کے طور پر انگریزی بولنے والی دنیا میں "دوبارہ تخلیق" کی گئی تھی، جس نے سماجی سائنس کے لیے ساختی اور پوسٹ ماڈرن طریقوں کا آغاز کیا۔ اس قسم کی ثقافتی سوشیالوجی کو ثقافتی تجزیہ اور تنقیدی نظریہ کو شامل کرنے کے ایک انداز کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ ثقافتی ماہرین معاشیات سائنسی طریقوں کو مسترد کرتے ہیں، بجائے اس کے کہ وہ الفاظ، نمونے اور علامتوں پر توجہ مرکوز کریں۔ "ثقافت" اس کے بعد سے سماجیات کی بہت سی شاخوں میں ایک اہم تصور بن گیا ہے، بشمول پختہ سائنسی شعبوں جیسے سماجی استحکام اور سوشل نیٹ ورک تجزیہ۔ اس کے نتیجے میں، فیلڈ میں مقداری سماجیات کی حالیہ آمد ہوئی ہے۔ اس طرح، اب ثقافت کے ماہرین سماجیات کا ایک بڑھتا ہوا گروہ ہے جو مبہم طور پر ثقافتی سماجیات نہیں ہیں۔ یہ اسکالر ثقافتی سماجیات کے خلاصہ بعد کے جدید پہلوؤں کو مسترد کرتے ہیں، اور اس کے بجائے، سماجی نفسیات اور علمی سائنس کی زیادہ سائنسی رگ میں نظریاتی پشت پناہی تلاش کرتے ہیں۔
ابتدائی محققین اور ثقافتی سماجیات کی ترقی
ثقافت کی سوشیالوجی بشریات کے بڑھتے ہوئے نظم و ضبط کے ساتھ سوشیالوجی (جیسا کہ مارکس، ڈورخیم، اور ویبر جیسے ابتدائی نظریہ سازوں کی شکل میں پیدا ہوئی ہے) سے پروان چڑھی، جس میں محققین نے دنیا بھر کی ثقافتوں کی مختلف اقسام کو بیان کرنے اور ان کا تجزیہ کرنے کے لیے نسلیاتی حکمت عملی کا آغاز کیا۔ فیلڈ کی ابتدائی ترقی کی وراثت کا ایک حصہ طریقوں میں رہتا ہے (ثقافتی، معاشرتی تحقیق کا زیادہ تر حصہ معیار ہے۔)، نظریات میں (سماجیات کے لیے مختلف قسم کے تنقیدی نقطہ نظر موجودہ ریسرچ کمیونٹیز کے لیے مرکزی حیثیت رکھتے ہیں)، اور فیلڈ کی بنیادی توجہ میں۔ مثال کے طور پر، مقبول ثقافت، سیاسی کنٹرول، اور سماجی طبقے کے درمیان میں تعلقات میدان میں ابتدائی اور دیرپا تشویش تھے۔
ثقافتی علوم
برطانیہ میں، ماہرین معاشیات اور دوسرے علماء جو مارکسزم سے متاثر ہیں جیسے اسٹورٹ ہال (1932–2014) اور ریمنڈ ولیمز (1921–1988) نے ثقافتی مطالعہ تیار کیا۔ انیسویں صدی کے رومانٹک کے بعد، انہوں نے کھپت کے سامان اور تفریحی سرگرمیوں (جیسے آرٹ، موسیقی، فلم، خوراک، کھیل اور لباس) کے ساتھ "ثقافت" کی شناخت کی۔ انہوں نے کھپت اور تفریح کے نمونے دیکھے جیسا کہ پیداوار کے تعلقات سے طے ہوتا ہے، جس کی وجہ سے وہ طبقاتی تعلقات اور پیداوار کی تنظیم پر توجہ دیتے ہیں۔
برطانیہ میں، ثقافتی مطالعات زیادہ تر مقبول ثقافت کے مطالعے پر مرکوز ہیں۔ یہ، بڑے پیمانے پر پیدا ہونے والے صارفین اور تفریحی سامان کے سماجی معنی پر ہے۔ رچرڈ ہوگارٹ نے 1964 میں اس اصطلاح کی تشکیل کی جب اس نے برمنگہم سنٹر فار ہم عصر ثقافتی مطالعات یا سی سی سی ایس کی بنیاد رکھی۔ اس کے بعد سے یہ مضبوطی سے سٹورٹ ہال سے وابستہ ہو گیا ہے، جس نے ہوگرٹ کو بطور ڈائریکٹر کامیاب کیا۔ اس لحاظ سے ثقافتی مطالعات کو ایک محدود حراستی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو صارفیت کی پیچیدگیوں پر محیط ہے، جو ایک وسیع تر ثقافت سے تعلق رکھتا ہے جسے بعض اوقات "مغربی تہذیب" یا "عالمگیریت" کہا جاتا ہے۔