cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بلغاری ترک
عثمانی دور میں آبادکاری
جیسا کہ عثمانیوں نے بلقان میں اپنی فتوحات کو بڑھایا ، وہ اناتولیا سے خانہ بدوش لائے اور انہیں مرکزی شاہراہوں اور آس پاس کے پہاڑی علاقوں میں آباد کیا۔ گنجان آباد ترک کالونیاں تھریس کے سرحدی علاقوں ، ماریٹسا اور ٹنڈزہ وادیوں میں قائم کی گئیں۔ اپنیویشواد پالیسیوں کو پہلے ہی اورہان تحت شروع کر دیا اس کے جانشینوں کی طرف سے جاری رکھا گیا مرات اول (1360-84) اور بایزید اول  (1389-1402). اضافی کالونسٹ ، زیادہ تر خانہ بدوش ، تھریس ، مقدونیہ اور تھیسالی میں نقل و حمل اور مواصلات کے اہم راستوں پر قائم ہوئے۔ عثمانی حکام نے ان خانہ بدوشوں کو اپنی قبائلی تنظیم میں 16 ویں صدی تک برقرار رکھا اور 17 ویں صدی کے دوران ہی انہیں آباد کرنا شروع کیا۔ رضاکارانہ ہجرت کے علاوہ ، عثمانی حکام نے بلقان اور اناطولیہ میں ممکنہ طور پر باغی عناصر پر قابو پانے کے طریقے کے طور پر بڑے پیمانے پر جلاوطنی (سارگان ) کا استعمال کیا۔ اپنے گھروں سے بہت دور ، ایسے عناصر کا ممکنہ خطرہ کافی حد تک کم ہو گیا تھا جیسا کہ باغی کرامانی پیر احمد کے پیروکاروں کے معاملے میں تھا۔ قبائلی مزاحمت کی بڑے پیمانے پر کی منتقلی کے بعد کیا گیا مان اور ترکمان کو خانہ بدوش دیلیومان اورر ومیلیا. دونوں سمتوں میں جلاوطنی 14 ویں ، 15 ویں اور 16 ویں صدیوں میں ہوئی۔ 1402 میں تیمرلین کی افواج کے ہاتھوں انقرہ کی لڑائی میں بایزید اول کی شکست کے بعد ، عثمانیوں نے تھوڑی دیر کے لیے اپنے اناطولیائی علاقوں کو ترک کر دیا اور بلقان کو اپنا اصلی گھر سمجھتے ہوئے ایڈریانوپل ( ایڈیرن ) کو اپنا نیا دارالحکومت بنا لیا۔ اناطولیہ میں تیموری حملوں اور دیگر ہنگاموں نے بلقان میں اضافی ترک آباد کاروں کو لایا۔ متعدد ترک نوآبادیات نئے دیہاتوں میں بطور کسان آباد ہوئے۔ 15 ویں صدی کے وکیف اعمال اور ریجسٹرس ظاہر کرتے ہیں کہ نوآبادیات کی ایک وسیع تحریک تھی ، جس میں مغربی اناطولیائی کسان تھریس اور مشرقی بلقان میں آباد ہوئے اور سیکڑوں نئے دیہات کی بنیاد رکھی۔ کچھ دوسرے آباد کار فوجی اور انتظامی خدمات کی تلاش میں آئے تھے ، اور اب بھی کچھ لوگ اسلامی مذہبی ادارے قائم کرنے کے لیے آئے تھے۔ جزیرہ نما کے دو عظیم تاریخی راستوں کے ساتھ مسلمانوں کو گنجان آباد کیا گیا ، ایک تھریس اور مقدونیہ سے ہوتا ہوا ایڈریاٹک اور دوسرا ماریٹسا اور ٹنڈزہ وادیوں سے گزرتا ہوا ڈینیوب گیا ۔ یارک زیادہ تر علاقے کے پہاڑی علاقوں میں آباد تھے۔ 1520 اور 1530 کے درمیان کی گئی ایک مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ بلقان کی 19 فیصد آبادی مسلمان تھی ۔ بلقان میں عثمانی نوآبادیات کا سب سے بڑا اثر تاہم شہری مراکز میں محسوس کیا گیا۔ بہت سے قصبے ترک کنٹرول اور انتظامیہ کے بڑے مراکز بن گئے ، زیادہ تر عیسائی بتدریج پہاڑوں کی طرف ہٹ گئے۔ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ عثمانیوں نے نئے شہر بنانے اور پرانے شہروں کو دوبارہ آباد کرنے کی ایک منظم پالیسی شروع کی جو کہ عثمانی فتح سے قبل کی دو صدیوں کی مسلسل جنگوں کے دوران آبادی میں نمایاں کمی اور معاشی نقل مکانی کا سامنا کرنا پڑا۔. اکثر پرانے قصبوں کو دوبارہ آباد کرنا اور نئے شہروں کا قیام جسمانی طور پر سلطنت کے دوسرے علاقوں سے آنے والے آباد کاروں کے ساتھ یا دوسری زمینوں سے آنے والے مسلمان مہاجرین کے ساتھ ہوتا تھا۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ 14 ویں صدی کے اختتام تک ، مسلمان ترکوں نے اپر تھریس کے بڑے شہری قصبوں مثلا پلوودیف (فیلیب) اور پازارزیک (تاتار پازارچیک ) میں مطلق اکثریت قائم کی۔
بلغاریہ میں عثمانی فن تعمیر
دائیں|تصغیر|133x133پکسل| [[بنیا باشی  مسجد میں صوفیہ]] بائیں|تصغیر|200x200پکسل| [[شومن|شومین میں تومبول مسجد]] بائیں|تصغیر|200x200پکسل| پلوودیے جمعہ مسجد [[پلوودیف]] بائیں|تصغیر|231x231پکسل| پرانا [[پلوودیف|پلودیف۔]] عثمانی فن تعمیر نے بلقان کے شہری منظر نامے پر نمایاں نشانات چھوڑے ہیں۔ عثمانی شہری ثقافت میں دو الگ دستکاری واضح ہیں جو معمار اور ماسٹر بلڈر (مقدونیہ اور ایپیرس میں ماسٹر ، اناطولیہ میں کلفا اور بعض اوقات بلغاریہ میں) ہیں جنہوں نے ہر طرح کی عمارت کے ڈیزائن اور تعمیر کے لیے ذمہ داریاں اور کام بانٹے۔ منصوبے میمار سنان کے دور میں بطور چیف امپیریل معمار سولہویں صدی کے دوسرے نصف تک چالیس سے ستر کے درمیان معماروں نے ایک بہت بڑی لیبر فورس کے لیے ڈیزائن تیار کیے ، بوڈاپیسٹ سے قاہرہ تک فوجی اور سول سہولیات ، پانی اور سڑک کے بنیادی ڈھانچے کی تعمیر کو کنٹرول کیا۔ .سنٹرلائزڈ ہاس یا ہاسا (سلطان کی پراپرٹی اور سروس) سسٹم نے بہت کم تعداد میں معماروں کو سلطنت کے وسیع علاقوں پر تمام اہم شاہی اور زیادہ تر وکیف بلڈنگ سائٹس کو کنٹرول کرنے کی اجازت دی تھی۔ 18 ویں صدی میں سلطنت مغربی اثر و رسوخ کے لیے کھول دی گئی۔ 18 ویں صدی کے آخر تک عثمانی عیسائیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کو بھرتی کیا گیا۔ عثمانی ریاست کے اختتام تک ماسٹر بلڈرز نے بلقان اور اناطولیہ دونوں میں عثمانی روح اور تعمیراتی جدت کے درمیان ثقافتی توازن برقرار رکھا۔ ترک ، سلاویک اور یونانی آقاؤں نے مغربی طرزوں کو عثمانی نظریات کے ساتھ جوڑتے ہوئے فن تعمیراتی منظر کو بڑھایا جس میں سے ایک بہترین مثال فلیب-پلودیو سمیٹل ہاؤس ہے۔ اناتولیا ، مقدونیہ اور بلغاریہ میں عثمانی گھر اور مارکیٹ (شار) عمارتوں سے اختراعات حاصل کی گئیں۔
آزادی سے کمیونسٹ راج (1878-1946)
1878 کی روسی ترک جنگ سے پہلے موجودہ بلغاریہ کے علاقوں میں ترکوں کی تعداد کے اندازے مختلف ہیں۔ بڑے شہری مراکز مسلم اکثریت کے ساتھ تھے اور 19 ویں صدی تک مسلم اکثریت کے ساتھ رہے۔ اوبرٹ کے مطابق ، 1876 میں روس میں فرانسیسی قونصل ڈینیوب ولایت میں ، جو جزوی طور پر جدید بلغاریہ سے باہر تھا ، وہاں 1،120،000 مسلمان تھے جن میں سے 774،000 ترک اور 1،233،500 غیر مسلم تھے جن میں سے 1،150،000 بلغاریہ تھے (اس کے مقابلے میں 1881 بلغاریہ کی مردم شماری رجسٹرڈ ہے بلغاریہ پرنسپلٹی کے چھوٹے علاقے میں 1،345،000)۔ روسکو سنک میں ان کے مطابق 388،000 ترک اور 229،500 بلغاریہ تھے ، ورنا سنک میں ترکوں کی تعداد 92،800 افراد کے ساتھ 32،200 بلغاریوں سے زیادہ تھی۔ مردم شماری اور سالنام کے مطابق مسلمان ایک صدی قبل شمال مشرق میں غالب تھے۔   1876 میں نیش اور صوفیہ سنک کو ڈینیوب ولایت سے الگ کر دیا گیا ، کوسوو ولایت اور اڈریانوپل ولایت  میں شمولیت اختیار کی گئی ، اور 1.100.000 مسلمانوں کے ساتھ ساتھ 1.700.000 غیر مسلم اس علاقے میں روسی ترک جنگ سے پہلے رہتے تھے۔ 1877–1878۔ جیسا کہ روسی افواج اور بلغاریہ کے رضاکاروں نے جنوری 1878 میں جنوب کی طرف دھکیل دیا انہوں نے مقامی مسلم آبادی پر مظالم ڈھائے۔  ۔  <sup class="noprint Inline-Template" style="white-space:nowrap;">] عثمانی فوج پر یہ الزام بھی لگایا گیا ہے کہ اس نے مسلمان غیر جنگجوؤں پر حملہ کیا اور پناہ گزینوں کو اپنی پسپائی کو بچانے کے لیے استعمال کیا۔ یقینا  بہت سے لوگ اپنی اڑان کے دوران مشکلات سے مر گئے۔ ہلاکتوں کی تعداد غیر یقینی ہے ، اس کا تخمینہ دسیوں ہزار ہے۔ پناہ گزینوں کی تعداد بھی غیر یقینی ہے ، پروفیسر رچرڈ کرامپٹن نے اندازہ لگایا ہے کہ یہ 130،000-150،000 افراد کے خروج کے طور پر ہے ، جن میں سے تقریبا  نصف 1878 میں برلن کی کانگریس کی طرف سے حوصلہ افزائی کی گئی ایک درمیانی مدت کے لیے واپس آئے ، جبکہ ڈاکٹر ہوپچک کا دعویٰ ہے کہ مہاجرین 500،000 تھے۔ روسی فوجیوں اور بلغاریہ یونٹوں کی طرف سے کیے گئے ترکوں اور پوماکس کے خلاف مظالم 1878 کے روڈوپ کمیشن میں بھی بیان کیے گئے ہیں جن پر فرانسیسی ، اطالوی ، انگریزی اور ترک نمائندوں نے دستخط کیے تھے۔ کمیشن نے مسلم شہری آبادی کے خلاف جنگ بندی اور کئی دیگر جنگی جرائم پر دستخط کرنے کے بعد 80 مسلم دیہات کو نذر آتش کرنے کی نشاندہی کی۔ کمیشن روڈوپ پہاڑوں میں اور اس کے آس پاس ڈیڑھ لاکھ مہاجرین کا اعداد و شمار پیش کرتا ہے۔
جسٹن میک کارتھی کے مطابق ، روسی مقصد بڑے پیمانے پر مسلم شہری ہلاکتیں پھیلانا تھا۔ متاثرین کو چار اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے: 1) جنگی ہلاکتیں 2) بلغاریہ اور روسی فوج کے ہاتھوں قتل 3) زندگی کی ضروریات سے انکار بھوک اور بیماری سے موت 4) مہاجر کی حیثیت سے موت۔ بلغاریہ میں جنگ کی کوریج کرنے والے یورپی پریس کے ارکان نے مسلمانوں کے خلاف روسی مظالم کی رپورٹنگ کی۔ شومن اور رازگراڈ کے گواہوں کے بیانات میں بچوں ، عورتوں اور بوڑھوں کو سابر اور لینس سے زخمی ہونے کی تفصیل دی گئی ہے۔ انہوں نے بتایا کہ کئی دیہات کی پوری مسلم آبادی کا قتل عام کیا گیا ہے۔  عثمانی فوج نے اپنی پسپائی کے دوران عیسائیوں کے خلاف متعدد مظالم کیے ، خاص طور پر ستارا زگورہ اور اس کے آس پاس کے علاقے کی مکمل تباہی ، جس نے نسلی ترکوں کے خلاف کچھ حملوں کو ہوا دی ہو گی۔  وہاں ولاچیا ، مالدوویا  اور روس سے بلغاریہ کے پناہ گزین بھی واپس آ رہے تھے جو عثمانی دور سے بچ گئے تھے۔ جنگ کے دوران بہت سے ترک ، جن میں بڑے اور چھوٹے زمیندار شامل تھے ، اپنی زمینیں چھوڑ گئے۔ اگرچہ بہت سے لوگ برلن کے معاہدے پر دستخط کرنے کے بعد واپس آ گئے تھے لیکن وہ جلد ہی ان زمینوں کی فضا کو تلاش کرنے والے تھے جنہیں انہوں نے چھوڑ دیا تھا اور بڑی تعداد میں ایک بار پھر سلطنت عثمانیہ کے زیادہ واقف ثقافتی اور سیاسی ماحول میں ہجرت کر گئے تھے۔ 1881 کی مردم شماری کے مطابق شمال مشرقی بلغاریہ پرنسپلٹی میں 400،000 سے زائد ترک بولنے والوں کی اکثریت 228،000 بلغاریہ کے ساتھ رہتی ہے۔ 2011 میں تقریبا 50 فیصد ترک شمال مشرق میں رہتے ہیں جو کہ علاقے کی 20 فیصد آبادی ہے۔ بلغاریہ کی آبادی 1881 کی مردم شماری کے مطابق 20 لاکھ سے بڑھ کر 1892 تک ڈھائی ملین ہوگئی ، اور 1910 تک ساڑھے تین ملین اور 1920 تک چار ملین ہوگئی۔ یہ اضافہ اس وقت ہوا جب بلغاریہ کے ترک بولنے والے باشندوں کی ایک بڑی تعداد ہجرت کر رہی تھی۔ 1881 کی مردم شماری میں بلغاریہ اور مشرقی رومیلیا میں ترک بولنے والے تقریبا  700،000 تھے اور 24.9 فیصد آبادی کی نمائندگی کرتے تھے ، پھر بھی 1892 کی مردم شماری کے مطابق یہ تناسب 17.21 فیصد اور 1910 کی مردم شماری 11.63 فیصد تھی۔ اسی سالوں میں بلغاریہ بولنے والے 67.84٪ ، 75.67٪ اور کل کا 81.63٪ تھے۔  اگست 1913 میں بلقان جنگوں کے دوران مغربی تھریس کی اکثریت مسلم آبادی (بشمول جنوبی روڈوپ پہاڑوں اور کرکالی / کردزالی علاقے ) نے مغربی تھریس کی عبوری حکومت قائم کی۔ قلیل المدتی جمہوریہ کی آبادی 230 000 سے زیادہ ہے جس میں سے ایک ایپ ہے۔ 80 فیصد ترک اور پوماک تھے۔ ویسٹرن تھریس کو 29 ستمبر 1913 کو استنبول معاہدے کے ساتھ بلغاریہ کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا جو اس خطے میں رہنے والے ترکوں کے حقوق کی ضمانت دیتا ہے۔ یہ علاقہ 1919 تک بلغاریہ کے کنٹرول میں رہا۔ چونکہ بلغاریوں میں مغربی تھریس کی آبادی کا صرف ایک حصہ شامل تھا جو اس علاقے کو بلغاریہ تک پہنچا رہا تھا اس وقت مغربی تھریس اور ترکی دونوں کی آبادی نے اسے ناقابل قبول آپشن کے طور پر دیکھا تھا۔ 1913 میں علاقہ کھو دینے کے بعد عثمانی ریاست کا ارادہ تھا کہ اس علاقے کو بنیادی طور پر ترک آبادی میں رکھا جائے تاکہ ایک دن مغربی تھریس کو دوبارہ حاصل کرنے کی امیدوں کے ساتھ۔ 1925 میں بلغاریہ اور ترکی کے درمیان دستخط شدہ ایک کنونشن نے بلغاریہ سے 1940 تک تقریبا  700،000 ترکوں کی ہجرت کی اجازت دی۔
بلغاریہ میں ترک پریس 1879–1945
بلغاریہ میں ترک پریس نے 1878 میں بلغاریہ پرنسپلٹی کی بنیاد کے ساتھ تقریبا itself بیک وقت خود کو قائم کیا۔ نئی ("غیر ملکی") بلغاریہ انتظامیہ کے تحت ترک دانشوروں نے ضرورت محسوس کی کہ نئے قوانین اور قواعد و ضوابط کو ترکی کی آبادی کو پہلے بلغاریہ کے ریاستی گزٹ کے تراجم فراہم کر کے بتائیں۔ سالوں کے دوران بلغاریہ کی پرنسپلٹی میں شائع ہونے والے ترک اخبارات اور اشاعتوں کی تعداد 90 ہو گئی۔ بلغاریہ میں ترکش پریس کو بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا اور اخبارات کی ایک خاصی مقدار پر پابندی عائد ہونے اور ان کے صحافیوں کو ملک سے نکالے جانے کے دہانے پر کام کیا گیا۔ ترک صحافیوں اور اساتذہ نے بلغاریہ میں اسلامی ٹیچرز کمیونٹی (بلغاریستان Muallimi Islâmiye Cemiyeti) اور بلغاریہ میں توران کمیونٹیز کی یونین (Turan Cemiyetleri Birliği) جو کہ ایک نوجوانوں کی تنظیم تھی قائم کر کے منظم کیا۔ ان تنظیموں کے رہنما ہر سال بلغاریہ کے مختلف مقامات پر منعقد ہونے والی قومی کانگریس کے دوران ملے۔ سب سے بڑی نیشنل کانگریس صوفیہ میں 1929 میں منعقد ہوئی جس میں 1000 سے زائد شرکاء تھے۔
1895 اور 1945 کے درمیان بلغاریہ میں کئی مشہور ترک اخبارات تھے:
غیرت:اس اخبار کی بنیاد 1895 میں پلوودیف میں رکھی گئی تھی اور اسے فیلیبلی روزا پانا نے چھاپا تھا۔ 1896 میں مشہور ترک مفکر اور دانشور عبید اللہ افندی نے گیریٹ میں کالم لکھے اور بعد کے مرحلے میں اخبار کے ہیڈ کالم نگار بنے۔
موازنہ: ہفتہ وار اخبار پہلے میں اگست 1897 20 میں شائع کیا گیا تھا پلوودیف Mektebi Mülkiye Ulumu Siyasie کے گریجویٹس کی طرف سے اور فیلیبیلی رضا پاشا کی طرف سے طباعت. اخبار کی کاروائیاں عارضی طور پر ورنا منتقل ہو گئی تھیں اس سے پہلے کہ وہ واپس پلودیو واپس آ جائیں۔ مووازین کے سب سے مشہور مصنفین میں سے ایک علی فہمی بی تھے جنہوں نے بلغاریہ میں ترک اساتذہ کے اتحاد کو فروغ دیا اور شومین میں پہلی ترک اساتذہ کی کانگریس کا اکسانے والا تھا۔ کانگریس کے دوران بلغاریہ میں اسلامی اساتذہ کی کمیونٹی (بلغاریستان معلمی اسلامیہ سیمیتی) کی بنیاد رکھی گئی۔
رومیلی - بلقان : 1904 میں ایٹم روہی بلقان نے قائم کیا۔ پہلے تین ایڈیشن کے بعد اخبار کا نام بدل کر بلقان رکھ دیا گیا۔ 1912 میں بلقان جنگوں کے شروع ہونے تک روزانہ ایڈیشن شائع ہوتے رہے۔ یہ اخبار معلمی مہری مہلری اور ہلیل زکی بی نے بھی چھاپا تھا۔ چونکہ ایتم روحی اکثر قید میں تھے اس اخبار کا انتظام 1912 میں حسنی محمود میں منتقل ہوا اور 1917 میں ہلیل ابراہیم ہیڈ ایڈیٹر بنے۔ اخبار نے 1920 میں اپنی اشاعتیں ختم کیں۔
اخوت: 24 مئی 1904 میں صحافیوں کے نامعلوم گروہ کی طرف سے قائم کیا گیا ہفتہ وار اخبار روس میں چھاپا گیا اور سیاست اور روز مرہ کے واقعات پر توجہ مرکوز کی گئی۔ 1905 میں محمد تفتیش اخبار کے منیجر بنے۔
ٹونا:1 ستمبر 1905  میں  مہمت تفتیش  کا روسے شہر  سے چصپتا ای روزانہ  اخبار تھا. 415 ایڈیشن کے بعد اخبار نے اپنی کاروائیاں ختم کر دیں ، تاہم 13 اکتوبر 1908 کو ٹونا کی اشاعتیں دوبارہ شروع ہوئیں جب کہ دانشور ترکوں کے ایک گروپ نے ایک علیحدہ کمپنی قائم کی جو خطے میں ایک ترک روزنامہ کی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ نئے ٹونا اخبار میں اہم شراکت دار طاہر لطفی بی ، حافظ عبداللہ معیک اور کیزانلیکلی علی حیدر تھے۔
تربیہ : 1921 میں بلغاریہ میں اسلامی اساتذہ کمیونٹی (بلغارستان Muallimi Islâmiye Cemiyeti ) کے ذریعہ قائم کیا گیا اور 1923 اور 1925 کے درمیان ورنا میں چھپا۔ Terbiye Ocağı میں معروف شراکت دار عثمان نوری پیرمیسی ، حافظ عبداللہ میثاق ، حسیپ احمد آیتونہ ، مصطفی شریف الیانک ، محمود محسوم ، عثمان پازارلی ابراہیم ہکی اوز ، علی اونی ، ایبیویناسی حسن صابری ، حسین ایڈپ اور طیار زاد سیمل تھے۔
یولداش : 1921 میں حافظ عبداللہ میزک نے قائم کیا اور ہر دوسرے ہفتے شومین میں شائع ہوتا ہے۔ یولداش بلغاریہ میں ترک بچوں کی پہلی مطبوعات میں سے ایک تھی۔
ڈیلورمین: محمود نیکمیٹن ڈیلور مین کی ملکیت میں اخبار نے اپنی اشاعت کا آغاز 21 اکتوبر 1922 کو رازگراڈ میں احمد احسان کے ہیڈ ایڈیٹر کے طور پر کیا۔ 1923 اور 1925 کے درمیان مصطفی شریف الیانک نے ہفتہ وار ایڈیشن کے ساتھ ہیڈ ایڈیٹر کی ذمہ داری سنبھالی۔ ڈیلور مین نے بلغاریہ میں ترک یونین آف اسپورٹس کلبز کی مرکزی اشاعت کے طور پر بھی کام کیا۔ ترکی کالم نگاروں جیسے ہاسپ سفیٹی ، احمد آیتونہ ، حافظ اسماعیل ہاکی ، یحییٰ حیات ، حسمین سیلال ، شیٹن ایبوشیناسی اور حسن صابری ڈیلور مین میں گھریلو نام تھے۔
توران ویدن میں 6 مئی 1928 کو قائم کیا گیا ، توران بلغاریہ میں ترک یوتھ کمیونٹیز کی یونین کا ایک چینل تھا۔ یہ اخبار کاردزالی اور ورنا میں بھی چھاپا گیا یہاں تک کہ یہ 1934 میں بند ہو گیا۔
تبلیغات : 1929 میں قائم کیا گیا اور صوفیہ میں عظیم مفتی اور اسلامی فاؤنڈیشن کے دفتر نے شائع کیا۔
خط (مسیحی صنف)
عہد نامہ جدید کے خطوط
عموما عہد نامہ جدید کے خطوط درج ذیل انداز میں تقسیم کیے جاتے ہیں:
بلغاری ترک
بلغاریہ میں ترک پریس 1879–1945
رودوپ : اپریل 1929 ء میں  کاردژالی  مین  لطفی تکان اوغلو کی طرف سے جاری کیا گیا اخبار تھا۔  روڈوپ نے بلغاریہ میں ترک آبادی کے حقوق ، آزادیوں اور قومی معاملات پر توجہ دی۔ روڈوپ میں سب سے زیادہ مشہور مصنف مصطفی شریف الیانک اور عمر کاف نالبندولو تھے۔ جیسا کہ بلغاریہ روڈوپ میں بہت سے دوسرے ترک اخبارات کو 1934 کے دوران اپنے کام بند کرنے پر مجبور کیا گیا اور اس کے مصنفین کو یا تو نکال دیا گیا یا ترکی میں پناہ لینے پر مجبور کیا گیا۔
خط (مسیحی صنف)
حواریوں کے شاگردوں کے خطوط
مندرجہ ڈیل خطوط پہلی یا دوسری صدی میں کچھ ابتدائی مسیحی رہنماؤں نے لکھے، جو عہد نامہ جدید کا حصہ نہیں ہیں۔ ان کو عام طور پر مسیحی روایت کی بنیاد کا حصہ تصور کیا جاتا ہے۔ تعظیمی لفظ "خط/epistle" کا استعمال ان پر جزوی کیا جاتا ہے، کیونکہ یہ سبھی یونانی میں لکھے گئے اور اس وقت لکھے گئے جب عہد نامہ جدید کے دیگر خطوط لکھے جا رہے تھے اور اس طرح لفظ خط اس کی سند میں اضافہ کر دیتا۔
بیرونی روابط
زمرہ:ادب زمرہ:تدریسیات زمرہ:خطوط عہد نامہ جدید زمرہ:قدیم مصری ادب زمرہ:مسیحی اصناف زمرہ:مصر کا پانچواں شاہی سلسلہ زمرہ:مکتوبات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
بلغاری ترک
بلغاریہ میں ترک پریس 1879–1945
وین اسٹیٹ کالج سے پروفیسر علی ایمینوف نے ایک وسیع فہرست مرتب کی ہے:
1934 کی دائیں بازو کی بغاوت کے ساتھ ، ترک زبان کے پریس کو دبا دیا گیا۔ صرف پہلے سال کے دوران ، دس اخبارات بند ہو گئے (بشمول ڈیلیور مین اور توران ) ، اور 1939 تک ، ایک ہی اخبار حوادث ("دی نیوز") بچ گیا ، صرف 1941 میں اسے بند کر دیا گیا۔ بیان کردہ حوالہ یہ تھا کہ اخبارات کمالسٹ (یعنی ترک قوم پرست) پروپیگنڈا
زمین کی منتقلی
زمین کو ترک سے بلغاریہ کی ملکیت میں منتقل کرنا جو ترک ہجرت کا سب سے اہم اثر تھا ایک پیچیدہ عمل تھا۔ اس طرح کی منتقلی 1878 سے پہلے ہوئی تھی ، مثال کے طور پر تاتار پزاردزک ضلع کے کچھ حصے ، جہاں بلغاریہ کے زمیندار 1840 میں نامعلوم تھے ، 1872 اور 1875 کے درمیان کچھ دو ہزار پلاٹ ان نے خریدے تھے۔ 1877 میں اور اس کے بعد کے سالوں میں منتقلی کا عمل بہت زیادہ پیمانے پر ہوا ، یہاں اور دوسری جگہوں پر۔ 1875 میں رومیلیا کی 50 فیصد زمین ترکوں کی ملکیت تھی۔ 1878 کے بعد ایک دہائی بلغاریہ میں قابل کاشت زمین کا ایک چوتھائی حصہ ترک سے بلغاریہ کی ملکیت میں منتقل ہو گیا۔
یہ مسائل ان لوگوں کے مقابلے میں معمولی تھے جب واپس آنے والے ترکوں نے اپنی کھوئی ہوئی زمینوں کی بازیابی کا مطالبہ کیا۔
تخیل
تصغیر|[[ہندو مذہب میں بھگوان کا درجہ رکھنے والے شری کرشن اور عیسی علیہ السلام کی ایک مصور کے تخیل پر مبنی تصویر]] سب سے مقدم اور ضروری چیز جو کسی شاعر، مصنف یا کسی تخلیقی کام کے کرنے والے کو کو کسی دوسرے شخص سے الگ کر دیتی ہے وہ قوتِ متخیلہ یا تخیل ہے۔ یہ قوت جس قدر کسی  میں اعلیٰ درجہ کی ہو گی، اسی قدر اس کی تخلیق اعلیٰ درجہ کی ہو گی اور جس قدر یہ ادنیٰ درجہ کی ہو گی اسی قدر اس کی نگارش ادنیٰ درجہ کی ہو گی۔ یہ وہ مَلَکہ ہے جس کو شاعر ماں کے پیٹ سے اپنے ساتھ لے کر نکلتا ہے اور جو اکتساب سے حاصل نہیں ہو سکتا۔ اگر شاعر کی ذات میں یہ ملکہ موجود ہے اور باقی شرطوں میں جو کہ کمال شاعری کے لیے ضروری ہیں کچھ کمی ہے تو اس کمی کا تدارک اس ملکہ سے کر سکتا ہے لیکن اگر یہ ملکہ فطری کسی میں موجود نہیں ہے تو اور ضروری شرطوں کا کتنا ہی بڑا مجموعہ اس کے قبضہ میں ہو وہ  شاعر بننے میں مشکلات کا شکار ہوتا ہے۔ یہ وہ طاقت ہے جو شاعر یا مصنف کو وقت اور زمانہ کی قید سے آزاد کرتی ہے اور ماضی اور مستقبل اس کے لیے زمانہ حال میں کھینچ لاتی ہے۔
ادبی سرگرمیوں کے علاوہ تخیل دیگر میدانوں میں بھی کافی ضروری ہے۔ مثلًا ایک مصور کو تصویر بنانے کے لیے یا پھر ایک معمار کو اپنی امکانی تعمیر کا نقشہ کھینچنے سے پہلے کسی سوچ کا وجود میں لانا۔
تخیل کی اقسام
تخیل کی تعریف کرتے ہوئے کولرج نے اسے دو خاص حصوں میں تقسیم کیا ہے جو بنیادی (Primary Imagination)اور ثانوی (Secondary Imagination) تخیل سے موسوم ہے۔ بنیادی تخیل کو وہ تمام انسانی ادراک اور زندہ قوت کا محرک سمجھتا ہے۔ بنیادی تخیل حقیقت کا محض ادراک ہے، جبکہ ثانوی تخیل بنیادی تخیل کی توسیع ہے۔ دونوں کا عمل ایک ہے یعنی اشیا کا ادراک کرنا، لیکن طریقۂ عمل مختلف ہے۔ دونوں میں درجے اور دائرۂ عمل کا فرق ہے۔ ثانوی تخیل بنیادی تخیل کی صدائے بازگشت ہے۔ اس کی بنیاد تعمیرِ  نو/رد تشکیل پر ہے، مگر اس کے عمل میں شعوری ارادے (Conscious Will) کو دخل ہوتا ہے۔ شعور فکر کی اعلیٰ ترین منزل ہے جو اشیا کی شناخت میں زمان و مکان سے آزاد اور فاعل و مفعول کا اتحاد ہے۔ اشیا کی شناخت حدود ہی میں ممکن ہے۔ تخیل ان حدود میں اتحاد پیدا کرتا ہے۔ ثانوی تخیل منطقی اور وۂائرہ  جدانی شعور کی ملی جلی کیفیت میں آگے بڑھتا ہے۔ آگے چل کر بعض اوقات وہ راستہ بھٹک جاتا ہے جس کے نتیجے میں وہ خود کو دریافت کرتا ہے۔ خود کو دہرانے کا یہ عمل بیّن اور سادہ نہیں ہوتا۔ یہاں پیچیدگی در آتی ہے اور شعور کے ساتھ غیر شعوری عناصر بھی کام کرنے لگتے ہیں۔ کسی شے کی دریافت کا یہ تخیلی تجربہ (Imaginative Experience) ادبی تخلیق کو نئی شکل عطا کرتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ادراک زمرہ:تخیل زمرہ:ذہنی عوامل زمرہ:Short description is different from Wikidata
بلغاری ترک
زبان اور تعلیم
1878 میں روس-ترک جنگ کے بعد بلغاریہ کے ترک بلغاریہ میں اپنا سماجی اور سیاسی تسلط کھو بیٹھے۔ سرکاری ترک زبان اقلیت کی زبان بن گئی۔ 1875 میں ڈینیوب ولایت میں 2700 ترک پرائمری سکول ، 40 سیکنڈری سکول اور 150 میڈیسرز تھے۔ 1913 تک ترک اسکولوں کی تعداد کم ہو کر 1،234 رہ گئی تھی جن میں سے تمام کو ترک کمیونٹی کی مالی مدد کرنی تھی۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد بلغاریہ کی حکومت نے ترک اسکولوں کو مالی مدد فراہم کی اور ان کی تعداد 60128 طلباء کے ساتھ بڑھ کر 1،712 ہوگئی۔ 1934 میں جب فاشسٹ حکومت نے اقتدار حاصل کیا ، ترک اسکول ، جس نے ترکی میں اصلاحات کے بعد لاطینی حروف تہجی کو اپنایا تھا ، کو عربی رسم الخط میں پڑھانے پر مجبور کیا گیا۔ یہ ترکی سے آنے والے قوم پرست اثرات کو کم کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ جیسا کہ 1944 میں بلغاریہ میں کمیونسٹوں نے کنٹرول سنبھالا انہوں نے نسلی اقلیتوں کے لیے مزید آزادی کے لیے اپنے وعدے پورے کیے۔ ترک اسکول دوبارہ کھولے گئے اور لاطینی رسم الخط کے استعمال کی اجازت دی گئی۔ تاہم نئی حکومت نے سکولوں کو قومی شکل دی اور انہیں ریاستی کنٹرول میں لے لیا۔ 1944 میں سکول جانے کی عمر میں 84،603 ترک بچے تھے ، جن میں سے 40،388 سکول نہیں جاتے تھے۔ قانون کے مطابق ترک اسکولوں سے فارغ التحصیل افراد کو ناخواندہ سمجھا جاتا تھا۔ 1956 میں ترک سکولوں کی تعداد 1،149 ہے جس میں 100،843 طلباء اور 4،527 اساتذہ ہیں۔ 1958 کے بعد ان اسکولوں میں ترک زبان کو بلغاریہ کے ساتھ سرکاری زبان کے طور پر تبدیل کر دیا گیا اور ترک ایک منتخب مضمون بن گیا۔ 1970 کے بعد اسکولوں میں ترک پڑھانا ختم کر دیا گیا اور 1984 تک خود ترک زبان کا استعمال غیر قانونی سمجھا گیا۔ صرف دو دو لسانی جرائد ینی آئک اور ینی حیات صرف بلغاریہ میں چھپے تھے۔
ابتدائی بہتری (1944–1956)
1944 میں کمیونسٹوں کے قبضے کے بعد ، نئی حکومت نے تمام اقلیتوں اور بین النسل مساوات اور برادرانہ ( پرولتاریہ بین الاقوامی ازم کے کلاسک نظریے کے مطابق) کے حق میں اعلان کیا اور سابقہ حکومت کے تمام "فاشسٹ " مسلم مخالف فیصلوں کو منسوخ کر دیا. اس میں "روڈینا" تنظیم پر پابندی لگانا ، بند ترک اقلیتی اسکولوں کو دوبارہ قائم کرنا اور نئے سکولوں کی بنیاد رکھنا شامل ہے۔ نئے آئین میں اقلیتوں کے تحفظ کے حوالے سے بہت سی دفعات تھیں اور خاص طور پر تمام قومی اقلیتوں کے لیے مادری زبان کی تعلیم اور ثقافت کی مفت ترقی کے حق کی ضمانت دی گئی تھی۔ مزید قانون سازی کے لیے ترکی کی نئی اقلیتی نصابی کتابیں جاری کرنے اور ترکی میں ریڈیو نشریات کے لیے ہوا کا وقت مختص کرنے کی ضرورت تھی۔ پچھلی حکومت کی طرف سے پابندی کے بعد پہلی بار ، ترک زبان کے اخبارات اور میگزین اور بلغاریہ پریس کے ترک زبان کے ایڈیشن لانچ کیے گئے ، جن کا آغاز 1945 میں ہوا ، بشمول واتان ("فادر لینڈ") ، آئیک ("لائٹ") ، ہلک جنیلی ، Yeni Işık اور Yeni حیات ("نئی زندگی")۔  1947 میں ، یہاں تک کہ ایک " مثبت کارروائی " جیسی پالیسی بھی نافذ کی گئی ، کیونکہ ترک اقلیتی ارکان کو بغیر داخلہ امتحان کے اعلیٰ تعلیمی اداروں میں قبول کر لیا گیا۔ کمیونسٹ پارٹی اور ملک کی سیاسی زندگی میں مسلمانوں کی فعال شمولیت کو آگے بڑھانے کے لیے خصوصی کوششیں کی گئی تھیں۔ لیکن یہ خاص علاج اس امید سے بھی حوصلہ افزائی کر سکتا ہے کہ اس طرح کے انضمام سے ان کی ثقافتی آمیزش کی بھی حوصلہ افزائی ہو سکتی ہے۔   تاہم ، ترکوں اور پوماکوں کی ترکی ہجرت پر وقتا فوقتا  پابندی عائد کی گئی جو 1949 میں شروع ہوئی۔ ترکی نے سخت ضروریات کے ساتھ بلغاریہ سے امیگریشن میں بھی رکاوٹ ڈالی۔  اس کے علاوہ ، ترکوں اور دیگر اقلیتوں کو کچھ عرصے کے لیے فوجی خدمات میں داخل نہیں کیا گیا تھا ، اور 1952 میں اس کی اجازت دینے کے سرکاری فیصلے کے بعد بھی ، ان کے داخلے کے لیے انھیں کچھ غیر متعین سیاسی معیار پر پورا اترنے کی ضرورت ہوگی۔
انضمام پالیسی (1956–1989)
1956 سے شروع ہو کر ، حکومت نے آہستہ آہستہ ترکوں کی طرف ایک طویل المیعاد انضمام کی پالیسی کا آغاز کیا ، جو کمیونسٹ حکومت کے خاتمے تک معمول کے مطابق کم و بیش شدت کے ساتھ جاری رہی اور دو مہموں کے اختتام تک ، ہر ایک کئی سالوں تک جاری رہی۔ سب سے زیادہ وسیع اور عوامی ، جسے ترکوں کے خلاف ہدایت دی گئی ، 1984–1985  اور اسے سرکاری طور پر "بحالی کا عمل" کہا گیا (یہ اصطلاح دوسری بڑی مہم کے لیے بھی استعمال کی جاتی ہے ، اگرچہ بہت کم 1971-1974 میں پومک شناخت کے خلاف منظم  )۔ ان مہمات کا ایک اہم پہلو ملک کی مسلم آبادی کے جبری نام تبدیل کرنے کے واقعات تھے ، اس کے علاوہ روایتی لباس کو ختم کرنے ، مسلم رسم و رواج کو ممنوع کرنے اور ترک زبان کے استعمال سے انکار کرنے کی کوششوں کے علاوہ۔ ان پرتشدد اقساط کے علاوہ ، طویل مدتی پالیسی کا اظہار مختلف دیگر حقائق میں کیا گیا تھا: مثال کے طور پر ، ترک زبان کی اشاعتیں ایک ایک کر کے بند کر دی گئیں ، اور 1981 تک صرف ایک اخبار ( Yeni Işık ) بچ گیا ، یہاں تک کہ یہ ختم نہ ہو گیا۔ 1985 میں شائع ہوا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ 1971 کے نئے "ژیوکوف آئین" نے "قومی اقلیتوں" کی اصطلاح کو "غیر بلغاریائی نژاد کے شہریوں" سے بدل دیا۔
پوماکوں کے خلاف مہم
انضمام پالیسی نے سب سے پہلے بلغاریہ بولنے والی مسلم آبادی ، پوماکوں کو نشانہ بنایا ، جس نے کمیونسٹ سے پہلے کی حکومت کو جاری رکھا۔ "روڈینا" کے استعمال کردہ کچھ طریقوں کو کمیونسٹ حکومت نے اپنایا اور پوماکس کو منظم طریقے سے بنیادی طور پر 1964 اور 1970–1974 میں نشانہ بنایا گیا۔ ان جبری انضمام کی کارروائیوں کے دوران درندگی کی بے شمار مثالیں موجود ہیں جیسے مارچ 1972 میں باروٹین گاؤں میں ہونے والے واقعات جہاں پولیس اور ریاستی سکیورٹی فورسز نے اکثریتی مسلم آبادی کی طرف سے حکومت کی ضمنی پالیسیوں کے خلاف ایک مظاہرے کو پرتشدد طریقے سے کچل دیا جس میں 2 شہری ہلاک ہوئے۔ اور دوسروں کو گولیوں کی گولی لگانا۔ مارچ 1973 میں جنوبی مغربی بلغاریہ کے پہاڑی علاقے میں واقع گاؤں کورنیتسا میں مقامی مسلم آبادی نے جبری نام تبدیل کرنے کے خلاف مزاحمت کی اور حکومت کے دبانے اقدامات کے خلاف مظاہرہ کرنے کی کوشش کی۔ جواب کے طور پر بلغاریہ کی سکیورٹی فورسز نے 5 دیہاتیوں کو ہلاک اور درجنوں شہریوں کو زخمی کردیا۔ 1974 تک ، بدنام زمانہ بیلین لیبر کیمپ کے 1300 قیدیوں میں سے 500 پوماک تھے جنہوں نے اپنے نام تبدیل کرنے کے دباؤ کا مقابلہ کیا تھا۔
"باز پیدائش کا عمل"
دوبارہ پیدا ہونے کا عمل ("بحالی کا عمل" بھی - بلغاریائی: Възродителен процес ) ضمیمہ کا اختتام تھا۔ اس واضح پالیسی کے ساتھ ، جو 1984 اور 1989 کے درمیان نافذ کی گئی تھی ، بلغاریہ کی حکومت نے بلغاریہ کی ترک کمیونٹی - 900،000 افراد یا ملک کی 10 فیصد آبادی کو اپنے نام تبدیل کرنے پر مجبور کیا۔ متاثرہ افراد تمام نسلی ترک تھے۔ 1984 تک دوسرے مسلمان ، زیادہ تر مسلمان روما اور پوماک پہلے ہی مسیحی ناموں کے لیے اپنے ترک یا مسلم نام ترک کرنے پر مجبور ہو چکے تھے۔ حکومت تعلیم یافتہ ترکوں کو رضاکارانہ طور پر بلغاریہ نام اپنانے کی ترغیب دے رہی تھی۔ ژیوکوف کے بڑے پیمانے پر ملانے کے پروگرام کی صحیح وجوہات واضح نہیں ہیں ، لیکن یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایک اہم عوامل یہ پیش گوئی تھی کہ 1990 تک بلغاریہ کی آبادی صفر یا منفی آبادی میں اضافہ کرے گی جس کے نتیجے میں مسلم آبادی میں اضافہ اور بلغاریہ کی آبادی میں کمی واقع ہوگی۔ جون 1984 میں ، پولٹ بیورو نے "سوشلزم اور بلغاریہ کی کمیونسٹ پارٹی کی پالیسیوں میں ترکوں کے مزید اتحاد اور شمولیت کے لیے" نامی پالیسی کو ووٹ دیا۔ منصوبہ یہ تھا کہ تمام اسلامی اقلیتوں کا نام سلاوی ناموں سے رکھا جائے ، مخصوص ترکی لباس پہننے پر پابندی لگائی جائے ، ترک زبان کے استعمال پر پابندی لگائی جائے اور مساجد کو بند کیا جائے۔ ملانے کی مہم بلغاریہ کی اکثریت کو قومی "بحالی" کی کوشش کے طور پر فروخت کی گئی تھی اور حکام نے اسے "بحالی کا عمل" کہا تھا۔ اس اصطلاح کے پیچھے نظریہ ، جو کہ اصل میں 1970 کی دہائی کے اوائل میں پوماکس کو اکٹھا کرنے کی کم تشہیر کی کوششوں کے لیے استعمال کیا گیا تھا ، یہ دعویٰ تھا کہ ھدف شدہ اقلیت اصل میں بلغاریہ کی تھی اس سے پہلے کہ وہ عثمانی حکمرانی کے دور میں اس کے تبادلوں یا انضمام سے پہلے تھی۔ اس طرح ، آبادی کی اصل "حقیقی" شناخت کی بحالی ہونے کی وجہ سے انضمام کو جائز قرار دیا گیا تھا۔ جیسا کہ بعد میں یہ نکلا کہ ترکی کو اس کے اپنے ایجنٹوں نے ترک اقلیت کے درمیان گمراہ کیا اور جب ترکی کی اقلیت نے ملانے کی مہم میں شامل ہونے سے انکار کر دیا تو وہ حیران رہ گیا۔ حکومت نے خود کو ایک ایسی پوزیشن میں پایا جہاں اسے تشدد کا استعمال کرنا پڑا۔
24 دسمبر 1984 کو بلغاریہ کی پولیس اور سکیورٹی فورسز نے ملچینو گاؤں میں ترک کمیونٹی کے خلاف پہلی گولیاں چلائیں۔ جب ملیچینو کو بلغاریہ کی سکیورٹی فورسز نے محاصرے میں رکھا ہوا تھا تو قریبی چھوٹے شہروں کے 200 ترک دیہاتیوں نے محاصرہ توڑنے کی کوشش کی اور اپنے پاسپورٹ کی واپسی اور ان کے ترک ناموں کی بحالی کے لیے احتجاج کیا۔ یہ نمونہ بلغاریہ کے کئی علاقوں میں دہرایا گیا جو ترکوں کے ساتھ آباد ہے۔ چھوٹے شہروں اور دیہاتوں کے لوگوں نے بڑے شہروں اور دیہات میں داخل ہونے کی کوشش کی تاکہ زیادہ سے زیادہ دائرہ اختیار رکھنے والے ایک سرکاری عہدیدار کو ڈھونڈ سکیں جو ترکوں کو کیوں نشانہ بنایا جا رہا ہے اور جب وہ اپنے ترک ناموں کو دوبارہ بحال کر سکیں گے اصل شناختی دستاویزات بلغاریہ کی سکیورٹی فورسز نے محاصرے کے بعد اکثر مرکزی انتظامیہ کے ان بڑے شہروں تک رسائی نہیں کی تھی۔
25 دسمبر 1984 کو ، بینکووسکی قصبے کے قریب ، قریبی چھوٹے دیہاتوں کے تقریبا 3،000 3 ہزار ترک مظاہرین نے بلغاریہ کی سیکورٹی فورسز کا سامنا کیا اور اپنے اصل شناختی کاغذات واپس لینے کا مطالبہ کیا۔ بلغاریہ کی سیکورٹی فورسز نے یہ دعویٰ کرتے ہوئے بھیڑ کو منتشر کرنے میں کامیاب کیا کہ ان کے شناختی کاغذات کہاں ہیں اور ان سے اپیل کی گئی کہ وہ اپنے گاؤں واپس جائیں اور مقامی میئرز سے پوچھیں۔ پولیس کی بڑی موجودگی کو سیکورٹی فورسز کے مشقوں کے ساتھ سمجھایا گیا۔ اپنے شہروں کو لوٹنے اور دریافت کرنے کے بعد کہ مقامی بلدیہ کے پاس ان کے پاسپورٹ اور شناختی دستاویزات نہیں ہیں ، ہجوم اس بار زیادہ فیصلہ کن انداز میں اگلے دن (26 دسمبر 1984) کو بینکووسکی قصبے کی طرف روانہ ہوا۔ بلغاریہ کی پولیس اور سیکورٹی فورسز تیار ہیں اور 500 کے قریب مسلح افراد کے ساتھ انتظار میں ہیں۔ جب 2 ہزار ترک دیہاتیوں کا ہجوم بلغاریہ کے سیکورٹی فورسز کے قریب پہنچا تو خودکار ہتھیاروں سے فائرنگ کی جس سے 8 افراد زخمی اور 4 ہلاک ہوگئے۔ ہلاک ہونے والوں میں ایک 17 ماہ کا ترک بچہ بھی شامل تھا۔ ہلاک ہونے والوں کا تعلق گاؤں کیالوبا ، کتنا اور موگلجانے سے تھا۔ مرنے والوں اور زخمیوں کے زخموں کو دیکھتے ہوئے پولیس اور سیکورٹی فورس لاشوں کے درمیانی حصے کو نشانہ بنا رہی تھی۔ پکڑے گئے مظاہرین کو 2 گھنٹے تک برف کا سامنا کرنا پڑا اور آگ بجھانے والے ٹرکوں سے آنے والے ٹھنڈے پانی سے دھماکے ہوئے۔ کاردزالی میں وزارت داخلہ کے افسران کے سربراہ اتاناس کدیریو کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ "یہ دلچسپ تھا کہ انہوں نے فائر فائٹرز کے حوضوں سے سارا پانی کیسے برداشت کیا"۔ اس دن درجہ حرارت منفی 15 ڈگری سینٹی گریڈ تھا۔۔
اسی دن ، 26 دسمبر 1984 کو ، مومچل گراڈ کاؤنٹی میں واقع گاؤں گرویو میں ترک کمیونٹی نے مرکزی سڑک پر ٹرکوں کے ٹائر جلا کر گاؤں میں سیکورٹی فورسز کی گاڑیوں کے داخلے کے خلاف مزاحمت کی۔ دیہاتی عارضی طور پر کامیاب رہے ، لیکن سیکورٹی فورسز کمک کے ساتھ اس رات کے بعد واپس آگئیں۔ گاؤں کی بجلی منقطع ہوگئی۔ دیہاتیوں نے گاؤں کے داخلی دروازے پر منظم کیا لیکن آگ بجھانے والے ٹرکوں کی ہوزوں سے آنے والے ریت کے ساتھ پانی میں دھماکے ہوئے۔ کچھ سکیورٹی فورسز نے دیہاتیوں پر براہ راست فائرنگ کی اور کئی شہری زخمی اور ہلاک ہوئے۔ گولیوں سے زخمیوں نے ہسپتالوں سے مدد لینے کی کوشش کی لیکن انہیں طبی علاج سے انکار کر دیا گیا۔ پولیس کی پوچھ گچھ کے دوران قید ترکوں کی "خودکشی" کرنے کی اطلاعات ہیں۔ [حوالہ درکار] مومچل گراڈ میں ہونے والے مظاہروں میں کم از کم ایک 16 سالہ نوجوان کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا اور جزیبل میں بھی ہلاکتوں کی اطلاعات ہیں۔ بلغاریہ کی "وزارت داخلہ" کے مطابق کرسمس کے ان چند دنوں میں 11 مظاہرے ہوئے جن میں تقریبا  11000 ترکوں نے حصہ لیا۔ گرفتار مظاہرین کی ایک بڑی تعداد کو بعد میں "بیلین لیبر کیمپ" کے دروازوں پر بھیج دیا گیا جس کے اوپر لکھا ہے کہ "تمام بلغاریائی شہری عوامی جمہوریہ بلغاریہ کے قوانین کے مطابق برابر ہیں"
نسلی ترک آبادی اور بلغاریہ کی ریاستی سکیورٹی اپریٹس اور فوج کے درمیان ایک قابل ذکر تصادم جنوری 1985 کے دوران یابلانووو گاؤں میں تھا جہاں ترک آبادی نے 3 دن تک تیسری بلغاریہ فوج کے ٹینکوں کا مقابلہ کیا۔ جب بلغاریہ کی فوج نے گاؤں پر قبضہ کر لیا تو ٹاؤن ہال کو ایک عارضی کمانڈ سینٹر بنا دیا گیا اور " بلغاریائیشن " کے نام پر وحشت کی خوفناک کارروائیوں کا منظر بن گیا۔ گرفتار کیے جانے والے مزاحمت کار ترکوں پر تشدد اور خلاف ورزی بعد میں سلوین شہر میں وزارت داخلہ کے زیر زمین تہھانے میں جاری رہی۔ پکڑے گئے دیہاتیوں پر پوچھ گچھ کے طریقوں کو "یسوع مسیح کے مصلوب ہونے سے پہلے" کے تشدد کے ساتھ دکھایا گیا تھا۔ یبلانووو میں ہونے والے واقعات کے دوران 30 سے زائد افراد کے ہلاک ہونے کی اطلاع ہے ۔
عسکریت پسندوں کے حملے
1984 اور 1985 کے درمیان کئی عسکریت پسند حملے ہوئے۔ پہلا حملہ 30 اگست 1984 کو ہوا ، جب ایک بم پلودو کے ریلوے اسٹیشن پر اور دوسرا بم ورنا ہوائی اڈے پر اس وقت پھٹ گیا جب ٹوڈور ژیوکوف دونوں شہروں کا دورہ کرنے والا تھا۔ ایک خاتون ہلاک اور 41 زخمی ہوئے۔ 9 مارچ 1985 کو ، صوفیا - برگاس ٹرین پر دھماکہ خیز ڈیوائس لگانے کے طور پر حملے مزید آگے بڑھ رہے تھے اور بونووو اسٹیشن پر ایک کار میں دھماکہ ہوا جو خاص طور پر بچوں کے ساتھ ماؤں کے لیے مخصوص کیا گیا تھا ، جس میں سات افراد (دو بچے) ہلاک اور زخمی ہوئے۔ نو. ملزم مجرم ، برگاس کے علاقے سے تعلق رکھنے والے تین ترک مرد جو غیر قانونی ترک نیشنل لبریشن فرنٹ (TNLF) سے تعلق رکھتے تھے ، کو 1988 میں گرفتار کیا گیا ، سزائے موت دی گئی اور پھانسی دی گئی۔ 7 جولائی 1987 کو ، عسکریت پسندوں نے گولڈن سینڈس ریزورٹ میں واقع ہوٹل "انٹرنیشنل" کے باہر تین فوجی ٹکڑے کرنے والے دستی بموں کو دھماکے سے اڑا دیا جب مشرقی جرمن چھٹی بنانے والوں کے قبضے میں تھے ، نام بدلنے کے عمل کے لیے توجہ اور تشہیر حاصل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔
ان کارروائیوں کے علاوہ ، بلغاریہ میں نسلی ترکوں نے حکومت کے ظلم کے خلاف مزاحمت کے لیے غیر متشدد طریقے استعمال کیے ، حالانکہ جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے کہ اصل نام تبدیل کرنے کے عمل کے دوران کچھ پرتشدد جھڑپیں ہوئیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ دانشوروں نے ایک تحریک کی بنیاد رکھی ، جس کے بارے میں دعویٰ کیا گیا کہ وہ تحریک برائے حقوق اور آزادیوں (ایم آر ایف) کا پیشرو ہے۔ اس نے سول نافرمانی کا استعمال کیا اور ترکوں کے جسمانی ظلم و ستم کی بیرونی دنیا کو معلومات فراہم کرنے پر توجہ دی۔ تحریک کی سرگرمیاں پرامن مظاہروں اور بھوک ہڑتالوں پر مشتمل تھیں جن کا مقصد شہری آزادیوں اور بنیادی انسانی حقوق کی بحالی ہے۔
"بڑی سیر"
مئی 1989 میں ترک اقلیت کے اراکین کی آبادی والے علاقوں میں ہنگامہ آرائی ہوئی۔ 1989 کے نام نہاد "مئی ایونٹس" میں ، جذبات ابلتے ہوئے مقام پر پہنچ گئے اور ہزاروں ترک مظاہرین شمال مشرقی اور جنوب مشرقی صوبوں میں سڑکوں پر نکل آئے۔ مظاہروں کو پولیس اور فوجی دستوں نے پرتشدد طریقے سے دبایا۔ 6 مئی کو ترک کمیونٹی کے ارکان نے بڑے پیمانے پر بھوک ہڑتال شروع کی اور ملک کے آئین اور بلغاریہ کے دستخط کردہ بین الاقوامی معاہدوں کے مطابق ان کے مسلم ناموں اور شہری آزادیوں کی بحالی کا مطالبہ کیا۔ شرکاء "ڈیموکریٹک لیگ" اور "آزاد انجمن" کے ممبر تھے۔ حکومت نے بڑے پیمانے پر حراست اور کارکنوں کو بیرونی ممالک جیسے آسٹریا اور ترکی سے ملک بدر کرنے کے ساتھ جواب دیا۔ افراد کو یوگوسلاو ، رومانیہ یا ترکی کی سرحدوں پر لے جایا گیا ، جنہیں سیاحتی پاسپورٹ پیش کیا گیا اور پہلے ان کے اہل خانہ سے رابطہ کرنے کا موقع بھی نہیں دیا گیا۔ بڑے شہروں اور علاقوں میں بڑے پیمانے پر مظاہرے جیسے کہ راجر گراڈ ، شومین ، کاردزالی اور سلسترا مئی 1989 تک منظم طریقے سے جاری رہے۔ ترک حکومت کے مطابق بلغاریہ کی سکیورٹی فورسز کے ساتھ جھڑپوں کے دوران 50 افراد ہلاک ہوئے۔ بلغاریہ کی حکومت نے ہلاکتوں کی تعداد صرف 7 رکھی ہے۔ 10 مئی 1989 کو بیرونی ممالک کے لیے سفری پابندیاں جزوی طور پر ختم کر دی گئیں (صرف ترک اقلیت کے ارکان کے لیے)۔ ٹوڈور ژیوکوف نے 29 مئی 1989 کو ایک تقریر کی ، جس میں انہوں نے کہا کہ جو لوگ بلغاریہ میں نہیں رہنا چاہتے وہ ترکی ہجرت کر سکتے ہیں اور ترکی سے مطالبہ کرتے ہیں کہ تمام "بلغاریائی مسلمان" حاصل کرنے کے لیے ترکی اپنی سرحدیں کھول دے۔ اس کے بعد 360،000 ترکوں کے ترکی سے ہجرت کے بعد ، جو "دی بگ سیر" کے نام سے مشہور ہوا۔ پناہ گزینوں کی پہلی لہر کو بلغاریہ سے زبردستی حوالے کیا گیا۔ یہ پہلے جلاوطن افراد بیلین لیبر کیمپ کے قیدیوں ، ان کے خاندانوں اور دیگر ترک کارکنوں پر مشتمل تھے۔ لوگوں کو اپنے سامان جمع کرنے کے لیے 24 گھنٹے کا وقت دیا گیا تھا اس سے پہلے کہ وہ خصوصی قافلوں میں ترکی کی سرحد پر لے جائیں۔ نفسیاتی دباؤ اور خوف کے تحت ان کی پیروی سیکڑوں ہزاروں نے کی۔ ایسے واقعات بھی تھے کہ ترک تحریکوں کے کارکنوں نے ترکوں پر دباؤ ڈالا۔ مئی میں احتجاج کے دوران ، ترک آبادی نے صنعتی اور زرعی شعبے میں اپنی کام کی جگہوں کو مؤثر طریقے سے چھوڑ دیا۔ لاکھوں مزدوروں کے ضیاع نے پیداوار کے چکر اور پوری بلغاریہ کی معیشت پر شدید اثرات مرتب کیے۔
1998 میں ، بلغاریہ کے صدر نے بحالی کے عمل کی مذمت کی اور دی بگ ایکسرشن ، نو سال بعد۔
نسلی صفائی کی سرکاری شناخت
بلغاریہ کی پارلیمانی کمیٹی برائے انسانی حقوق اور مذہبی آزادی نے فروری 2010 میں ایک اعلامیہ کی منظوری دی ، جس میں کمیونسٹ حکومت کی ملک کی نسلی ترک آبادی کو زبردستی ضم کرنے کی کوشش کی مذمت کی گئی۔ کمیٹی نے 1989 میں 360000 ترکوں کو زبردستی ملک بدر کرنے کو نسلی صفائی کی ایک قسم قرار دیا۔ کمیٹی نے بلغاریہ کی عدلیہ اور چیف پراسیکیوٹر سے درخواست کی کہ احیاء کے عمل کے معماروں کے خلاف کیس کی تجدید کی جائے۔
زیوکوف حکومت کا خاتمہ اور ترکوں کو دی جانے والی شہری آزادیاں
10 نومبر 1989 کو بلغاریہ کی کمیونسٹ حکومت کا تختہ الٹ دیا گیا۔ 29 دسمبر کو حکومت نے بلغاریہ کے ترکوں کو اپنے ترک ناموں کا استعمال دوبارہ شروع کرنے کی اجازت دے دی۔ اس فیصلے کو قانون نے مارچ 1990 میں تسلیم کیا۔ 1991 تک ، کچھ 600۔ ترک پیدائش کے ناموں کی بحالی کے لیے ہزار درخواستیں موصول ہوئیں۔ 1991 میں بلغاریہ میں مسلمانوں کے روحانی پیشوا انسٹی ٹیوٹیشن ، گرینڈ مفتی آفس کی بنیاد رکھی گئی۔ 1991 میں ایک نیا آئین منظور کیا گیا جو غیر بلغاریائی نژاد شہریوں کو وسیع پیمانے پر حقوق فراہم کرتا ہے اور ترکی میں پڑھانے پر قانون سازی کی پابندی ختم کرتا ہے۔ اسی سال جنوری میں ایک اور قانون منظور کیا گیا جس سے ترکوں کو اپنے نام تبدیل کرنے یا تین سال کے اندر "اوو" ، "اووا" ، "ایوا" ، "ایوا" جیسے اپنے سلاوونک اختتام کو "ہڑتال" کرنے کی اجازت دی گئی۔
مشرقی یورپ کے دیگر حصوں کی طرح ، بلغاریہ میں بھی ایک جماعتی حکومت کی منسوخی نے نسلی اقلیت کی دیرینہ شکایات کو بے نقاب کیا۔ 1990 کی اصلاحی تحریک میں حصہ لینے والے شہری دانشوروں نے زیوکوف کے بعد کی حکومتوں کو ترکوں کو آئینی طور پر گارنٹی شدہ انسانی حقوق کی بحالی کی طرف دھکیل دیا۔ لیکن زیوکوف کے انضمام کے پروگرام کو اس کے زوال کے فورا بعد منسوخ کرنے سے بلغاریائی نسل کے لوگوں نے بڑے پیمانے پر احتجاج کیا۔
1992 سے ، بلغاریہ کے ترک زبان کے اساتذہ ترکی میں تربیت حاصل کر رہے ہیں۔ ابتدائی مرحلے میں صرف ترکی میں شائع ہونے والی نصابی کتب کو ترکی سکھانے کے لیے استعمال کیا گیا ، بعد ازاں 1996 میں بلغاریہ کی وزارت تعلیم و سائنس نے ترک زبان کے دستور شائع کرنا شروع کیے۔ متعدد اخبارات اور میگزین شائع ہوتے ہیں: "مسلمانانر" ("مسلمان") ، "ہاک وی ازگورلک" ("حق اور آزادی") ، "گوون" ("ٹرسٹ") ، "جور جار" ("کرکٹ" ، بچوں کے لیے ایک میگزین) ، "اسلام کلتوری" ("اسلامی ثقافت") ، "بالون" ، "فلز"۔ ترکی میں بلغاریہ میں رہنے والے ترک بچوں کے لیے موسم گرما کی تعطیلات کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ تعطیلات کے دوران بچوں کو قرآن ، ترکی ادب ، ترک تاریخ اور زبان سکھائی جاتی ہے۔
شہروں ، قصبوں ، دیہات اور جغرافیائی مقامات کے ترکی نام
بلغاریہ میں 3200 سے زائد مقامات کو کچھ ترک اپنے ترک ناموں سے بھی جانتے ہیں۔
ڈیموگرافکس
تصغیر|390x390پکسل| 2001 کی مردم شماری کے مطابق صوبوں کے لحاظ سے بلغاریہ میں ترک آبادی کی تقسیم۔ بلغاریہ کی ترکوں کی صوبے کے لحاظ سے تقسیم ، 2011 کی بلغاریہ کی مردم شماری کے مطابق :
مذہب
اسلامی شناخت مضبوط ہے اور مردم شماری میں ترکی کے 95 فیصد سے زیادہ گروہ مسلمان ہیں۔ یہ ترک اور بلغاریہ کی باقی آبادی کے درمیان بنیادی فرق سمجھا جاتا ہے ، خاص طور پر غالب بلغاریائی نسلی گروہ جہاں سے 95 فیصد مردم شماری پر آرتھوڈوکس عیسائی شناخت کا اعلان کرتے ہیں۔ بلغاریہ میں ترکوں کی 74 فیصد مسلم کمیونٹی ہے ، اور زیادہ تر دوسرے مسلمان پوماک ہیں ۔ 2001 میں ، تقریبا 10،000 عیسائی ترک بھی تھے ، لیکن بلغاریوں کے برعکس ، وہ تقریبا   آرتھوڈوکس ، کیتھولک اور پروٹسٹنٹ میں تقسیم ہیں۔ بائیں|تصغیر|300x300پکسل| بلغاریہ میں مسلمانوں کی تقسیم بلغاریہ میں 2001 کی مردم شماری کے نتائج کو ظاہر کرنے والا ایک جدول مذہبی خود شناخت کے حوالے سے:
زبان
تصغیر| بلغاریہ میں 2011 کی مردم شماری کے مطابق بلدیات کی طرف سے مادری زبانوں کی تقسیم ایک جدول جو بلغاریہ میں 2001 کی مردم شماری کے نتائج کو ظاہر کرتی ہے لسانی خود شناخت کے حوالے سے:
عمر کا ڈھانچہ
ترک آبادی بلغاریہ کی آبادی کے مقابلے میں بیس سال سے کم عمر کے نوجوانوں کے قدرے بڑے تناسب پر مشتمل ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ نسلی ترک کل آبادی کا صرف 8 فیصد ہیں ، وہ بیس سال سے کم عمر کے تمام لوگوں میں سے 9.7 فیصد اور ساٹھ سال یا اس سے زیادہ عمر کے تمام لوگوں میں صرف 5 فیصد ہیں۔
تحصیل دکی
تحصیل دکی بلوچستان (پاکستان) کے ضلع لورالائی کی ایک تحصیل ہے۔
متعلقہ مضامین
دکی زمرہ:ضلع لورالائی
بلغاری ترک
بلغاریہ میں ترک بولیوں کی تقسیم
دو اہم بولیاں ہیں؛ پہلا جنوب مشرقی بلغاریہ کے ہر علاقے میں بولا جاتا ہے اور پڑوسی ممالک (یونان اور ترکی) میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ اس کی پہچان دوسرے سے "موجودہ مسلسل وقت" کو دیکھ کر کی جا سکتی ہے۔ اس کی لاحقہ شکلیں ہیں -ییرین ، -یسین ، -یری ۔ رسمی ترکی میں وہ ہیں -یوروم ، یورسن ، یور ۔ دوسری بولی میں ، جو کہ کرزھالی کے قریب استعمال ہوتی ہے ، شکلیں ہیں -ورین ، -ویسن ، -ویری ۔
مزید پڑھیں
زمرہ:یورپ کی مسلمان برادریاں زمرہ:بلغاریہ میں اسلام زمرہ:آبادیات سلطنت عثمانیہ زمرہ:بلغاریہ کے نسلی گروہ زمرہ:جملہ مضامین مع مردہ خارجی روابط زمرہ:صفحات مع کھلے یو آر ایل والے حوالہ جات زمرہ:صفحات مع بغیر عنوان کے ویب حوالہ جات زمرہ:مضامین جن میں ترکی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مضامین جن میں بلغاری زبان کا متن شامل ہے زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
تحصیل لورالائی
لورالائی بلوچستان کا ایک پرامن علاقہ ہے۔ اس شہر کے ارگردباغات بکثرت پائے جاتے ہیں جن میں خوبانی بادام اور سیب مشہور ہیں۔ اس شہر کا موسم سردیوں بہت سرد رہتا ہے حتی کہ نل کا پانی بھی جم جاتا ہے۔ اور گرمیوں میں موسم بہت سہانا ہوتا ہے،
تحصیل لورالائی بلوچستان (پاکستان) کے ضلع لورالائی کی ایک تحصیل ہے۔ اس میں بلوچستان کا شہر لورالائی شامل ہے۔
حوالہ جات
لورالائی زمرہ:ضلع لورالائی
یوراگوئے قومی فٹ بال ٹیم
حوالہ جات
زمرہ:یوراگوئے قومی فٹ بال ٹیم زمرہ:جنوب امریکی قومی ایسوسی ایشن فٹ بال ٹیمیں زمرہ:فیفا عالمی کپ جیتنے والے ممالک زمرہ:فٹ بال زمرہ:قومی فٹ بال ٹیمیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تھائی لینڈ کی حکومت کی تنظیم
تھائی لینڈ جنوب مشرقی ایشیا کی ایک وحدانی ریاست ہے۔ حکومت کی ایگزیکٹو برانچ کی انتظامی خدمات کو نیشنل گورنمنٹ آرگنائزیشن ایکٹ کے ذریعے منظم کیا جاتا ہے، اس ایکٹ کے تحت خدمات کو تین درجوں میں تقسیم کیا گیا ہے: مرکزی، صوبائی اور مقامی۔
حوالہ جات
زمرہ:انتظامی تقسیم بلحاظ ملک زمرہ:ایشیا کی ملکی ذیلی تقسیم زمرہ:تھائی لینڈ کی ذیلی تقسیم
ڈینیسن، ٹیکساس
ڈینیسن، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Grayson County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈینیسن، ٹیکساس کا رقبہ 59.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 22,816 افراد پر مشتمل ہے اور 222 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر ڈینیسن، ٹیکساس کا جڑواں شہر Cognac ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:گریسن کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:ٹیکساس کے شہر زمرہ:ٹیکساس میں 1872ء کی تاسیسات زمرہ:1872ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یاقول
یاقول ( ہسپانوی: Yáquil) چلی کا ایک رہائشی علاقہ جو Santa Cruz میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
تحصیل مستونگ
تحصیل مستونگ بلوچستان (پاکستان) کے ضلع مستونگ کی ایک تحصیل ہے۔
متعلقہ مضامین
مستونگ زمرہ:ضلع مستونگ
سین-رافیل، دوردوگنے
سین-رافیل، دوردوگنے ( فرانسیسی: Saint-Raphaël, Dordogne) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Excideuil میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ایپانوس ٹاؤن شپ، ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے
ایپانوس ٹاؤن شپ، ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ (ریاستہائے متحدہ)، ٹاؤن شپ و آباد مقام جو ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایپانوس ٹاؤن شپ، ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 209 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1849ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:الینوائے میں 1849ء کی تاسیسات زمرہ:ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ
انڈور اسٹیڈیم ہوامارک
انڈور اسٹیڈیم ہوامارک (لاطینی: Indoor Stadium Huamark) تھائی لینڈ کا ایک کھیلوں کا مقام جو بینکاک میں واقع ہے۔ انڈور اسٹیڈیم ہوامارک یہ بنیادی طور پر کنسرٹ، بیڈمنٹن، باکسنگ، باسکٹ بال، فوٹسال، اور والی بال کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تھائی لینڈ میں اندرون در کھیلوں کے میدان زمرہ:1966ء میں پایہ تکمیل کھیل مقامات زمرہ:بینکاک میں کھیلوں کے مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں 1966ء کی تاسیسات زمرہ:تھائی لینڈ میں باسکٹ بال مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں والی بال کے مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں باکسنگ کے مقامات زمرہ:بیڈمنٹن کے مقامات زمرہ:تھائی لینڈ میں بیڈمنٹن
کارمین بلدیہ
کارمین بلدیہ میکسیکو کا ایک میکسیکو کی بلدیات جو کامپیچی میں واقع ہے۔
تفصیلات
کارمین بلدیہ کا رقبہ 862,120 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 248,303 افراد پر مشتمل ہے۔
جڑواں شہر
شہر کارمین بلدیہ کا جڑواں شہر Marianao ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ماسٹر وٹھل
ماسٹر وٹهل ایک مراٹهی اداکار تهے جنہوں نے بهارت کی پہلی باآواز فلم عالم آراء میں ہیرو کا کردار نبهایا۔
مزید دیکهیے
زمرہ:1969ء کی وفیات زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مرد اداکار زمرہ:بھارتی مرد فلمی اداکار زمرہ:مراٹھی سنیما کے مرد اداکار زمرہ:ہندی سنیما کے مرد اداکار زمرہ:1906ء کی پیدائشیں زمرہ:بھارتی اداکار بچے زمرہ:خاموش فلموں کے ہندوستانی مرد اداکار
زچنبرگ
زچنبرگ ( جرمنی: Zachenberg) جرمنی کا ایک جرمن بلدیہ جو بواریا میں واقع ہے۔
تفصیلات
زچنبرگ کا رقبہ 27.30 مربع کیلومیٹر ہے، ہے کی مجموعی آبادی 602 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:باواریا کی بلدیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
بازار (فلم 1982ء)
بازار ( ہندی: बाज़ार‎ ; انگریزی: Market ) 1982ء کی ایک بھارتی ڈرامہ فلم ہے جس کی ہدایت کاری ساگر سرحدی نے کی تھی اور اس میں نصیر الدین شاہ، فاروق شیخ، سمیتا پاٹل اور سپریا پاٹھک نے اداکاری کی تھی۔ حیدرآباد، بھارت میں فلمائی گئی فلم، بھارت میں دلہن کی خریداری کے مسئلے کو اجاگر کرتی ہے، ایک نوجوان لڑکی کے اس المیے کے ذریعے جسے ضرورت مند والدین نے خلیج میں متمول غیر ملکی بھارتیوں کو فروخت کیا تھا۔
کہانی
فلم کا آغاز نجمہ (سمیتا پاٹل) کے ممبئی کے ایک فلیٹ میں خود کو سجانے کے ساتھ ہوتا ہے۔ وہ جلد ہی ایک مہمان اختر حسین کی مہمان نوازی کرتی ہے، جو اس کی دلچسپی کا باعث بنتا ہے۔ وہ اپنے گھر میں اپنے والد کے ساتھ جھگڑے کی بات کرتا ہے جس نے اسے ایک امیر سیمنٹ کے کارخانے کے مالک کی بیٹی سے شادی کرنے کو کہا تھا۔ اختر کا دعویٰ ہے کہ اس نے اس پیشکش کو ٹھکرا دیا تھا اور اپنے والد سے کہا تھا کہ وہ اپنی پسند کی عورت سے شادی کریں گے۔ نجمہ کے پوچھے جانے پر کہ وہ کب شادی کریں گے، اختر نے انکشاف کیا کہ خاندان کی مرضی کے خلاف شادی کرنے کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنی روزی کمانا شروع کرے۔ انہوں نے گرفت میں آنے والی نجمہ کو مزید یقین دلایا کہ خلیج کے علاقے میں کام کرنے والا ایک ادھیڑ عمر شخص شاکر خان، جو جلد ہی ان کی جگہ آنے والا ہے، کچھ کاروبار کرنے کے لیے رقم سے اس کی مدد کرے گا۔ نجمہ کو شاکر خان کے اپنے ساتھ رہنے کا خدشہ ہے لیکن اختر کا کہنا ہے کہ اس کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے کیونکہ فلیٹ شاکر خان نے خود فراہم کیا ہے۔ جیسے جیسے شام ہوتی ہے، پتہ چلتا ہے کہ نجمہ کو پچھلے چھ سالوں سے اس کے گھر سے بہت سے خط موصول ہوئے ہیں، تاہم وہ انہیں کبھی نہیں پڑھتی ہیں کیونکہ اس نے ابھی تک اپنے گھر والوں کو معاف نہیں کیا کہ وہ اسے کچھ پیسے کمانے کے لیے خود کو بیچنے پر مجبور کیا۔ خاندان. وہ کسی اور کام میں لگنے کے لیے تیار تھی لیکن اس کی والدہ کا اصرار تھا کہ نوابوں کا وہ غرور جو وہ کبھی ہوا کرتے تھے، اگر وہ مزدور عورت بن جاتی ہے تو داغدار ہو جائے گی اور اس لیے بہتر ہو گا کہ جسم بیچنے کی بجائے صرف اسی طرح بیچ دیا جائے۔ ایک رات کے لیے اور خفیہ طور پر پورا کیا جا سکتا ہے۔ جب اختر نجمہ کے پاس رات گزارتا ہے تو اسے یاد آتا ہے کہ کس طرح اس کے ایک دورے پر اختر نے اسے جلد شادی کرنے کی امید کے ساتھ اپنے ساتھ لے جانے کی پیشکش کی تھی اور وہ بھی اس کے ساتھ بھاگ گئی تھی۔
اگلے دن نجمہ کو ایک مشہور شاعر سلیم ملتے ہیں، جو پچھلے چھ سالوں سے اس سے محبت کر رہا ہے۔ تاہم، اس نے اس کی محبت کو قبول نہیں کیا۔ دونوں کے درمیان دوستانہ تعلقات ہیں اور وہ ایک دوسرے کے ساتھ بہت آرام دہ ہیں۔ سلیم ایک بار پھر اس بات کا اعادہ کرتا ہے کہ وہ اکثر اس کے بارے میں سوچتا رہتا ہے اور اگرچہ وہ 6 سال پہلے اس سے شادی نہیں کرسکا تھا، لیکن آج وہ ایسا کرنے کے قابل ہے۔ سلیم اسے بتاتا ہے کہ وہ جھوٹ کی زندگی گزار رہی ہے کیونکہ اختر صرف رات گزارنے کے لیے اس کے پاس آتا ہے اور اس کا اس سے شادی کرنے کا کوئی ارادہ نہیں ہے۔
شاکر خان نجمہ سے شام کو ایک قسم کی پارٹی کرنے کو کہتے ہیں جہاں وہ اختر کو الگ سے بتاتا ہے کہ وہ ایک عورت سے شادی کرنا چاہتا ہے کیونکہ وہ گھر اور خاندان کے آرام سے محروم ہے۔ ایک فلیش بیک شاکر خان کو اپنی بیوی اور بچے دکھاتا ہے۔ تاہم، یہ ظاہر ہے کہ وہ بدسلوکی کرتا تھا اور اس لیے اس کا گھر میں استقبال نہیں کیا جاتا تھا۔ وہ چاہتا ہے کہ نجمہ اسے اپنے آبائی شہر حیدرآباد سے دلہن تلاش کرے۔ جب اختر نجمہ کو اس کے بارے میں بتاتا ہے تو وہ اسے سرکش محسوس کرتی ہے، تاہم وہ شاکر کے لیے ایک خوبصورت دلہن تلاش کرنے پر راضی ہو جاتی ہے کہ اس عمل سے اس کی اور اختر کو ایک جوڑے کے طور پر اپنی زندگی گزارنے میں مدد ملے گی۔
منظر حیدرآباد میں بدل جاتا ہے جہاں سرجو اور شبنم ایک دوسرے سے پیار کرتے ہیں۔ سرجو نسرین سے کہتا ہے، جو سرجو سے چپکے سے محبت کرتی ہے، شبنم سے ملاقات کرنے میں مدد کرے جو اس کی دوست ہوتی ہے۔ نسرین کا دل ٹوٹ جاتا ہے لیکن حقیقت کے سامنے وہ اپنے جذبات کو اپنے پاس رکھنے کا فیصلہ کرتی ہے کیونکہ سرجو اور شبنم دونوں بہت پیار کرتے تھے۔ دریں اثنا، نجمہ وہ زیورات اور دیگر سامان خریدتی ہے جو شادی کے لیے ضروری ہوں گے، اور شادی کی پارٹی، بشمول مشترکہ دوست، سلیم، حیدرآباد کے لیے روانہ ہو جاتی ہے۔ جب وہ ریل میں سفر کرتے ہیں تو فلیش بیک سے پتہ چلتا ہے کہ سلیم نجمہ کو حیدرآباد میں اس کے گھر کیسے ملا کرتا تھا اور اپنے جذبات کا اظہار کرتا تھا لیکن نجمہ نے اسے بار بار یہ کہہ کر انکار کردیا کہ وہ اس کے گھر والوں کے لیے وہ سونے کی چڑیا ہے جس کا راز اسے نہیں معلوم۔ وہ کہتی ہے کہ وہ اس سے شادی نہیں کر سکتی اور یہ بہتر ہوگا کہ وہ اسے بھول جائے۔ وہ اسے ایک دوست کے طور پر تسلیم کرنے کا وعدہ کرتی ہے اگر ان کے راستے دوبارہ گزر جائیں۔