cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
خلافت علی ابن ابی طالب
غیر عربوں، غیر مسلموں اور مخالفوں کے ساتھ معاملہ
علی نے عربوں اور غیر عربوں میں فرق نہیں کیا، یہاں تک کہ یہ بھی روایت ہے کہ وہ موالیوں کے ساتھ مہربان تھا اور ان سے محبت کرتا تھا۔ اس نے لوگوں کی قدر صرف ان کے مذہب کی وجہ سے کی، نہ کہ ان کی نسل یا قبیلے کی۔ اس نے عرب امرا کے احتجاج کو مشتعل کیا۔
ابن حزم، سید محمد حسین طباطبائی، اور دیگر کے مطابق، علی نے اپنی خلافت کے دوران میں اعلان کیا کہ زرتشت بھی اہل کتاب کے تھے اور ان میں ایک نبی اور کتاب الہام ہے، لہذا اہل کتاب کی طرح ان سے بھی خراج لیا گیا۔
پہلا فتنہ، مسلم گروہوں کے مابین جنگ کا پہلا تجربہ تھا۔ اسلامی معاشرے کے اندر باغیوں کے خلاف فیصلے اور " بغاوت کے احکام " کی تشکیل کے اصول، جو عباسی خلفاء خاص طور پر ہارون الرشید کے جواب میں مرتب کیے گئے تھے، حکمران اور مسلم باغیوں کے مابین جنگ میں علی کا راج تھا۔ علی نے جنگ جمل میں حکم دیا کہ زخمیوں اور اسیروں کو ہلاک نہیں کیا جانا چاہئے۔ ہتھیار ڈالنے والوں کا مقابلہ نہیں کیا جانا چاہئے، اور جو میدان جنگ سے بھاگتے ہیں ان کا تعاقب نہیں کیا جانا چاہئے۔ صرف اسلحہ اور گولہ بارود لوٹا جائے۔ انہوں نے یہ بھی حکم دیا کہ جنگ کے بعد کسی بھی قیدی، خواتین یا بچوں کو غلام نہیں بنایا جائے اور دشمن کے ہلاک ہونے والے سپاہ کی جائداد ان کے قانونی ورثاء کو دی جائے۔
ولیری کا کہنا ہے کہ خلافت کے لئے منتخب ہونے کے بعد، علی نے عثمان کے قاتلوں کے ساتھ ساتھ اس فرقے سے بھی گریز کیا جس نے انہیں ایک مایہ ناز انسان سمجھا۔
لوگوں کی علی سے بیعت
حضرت عثمان رضی الله عنہ کی شہادت کے بعد، اس کے مخالفین، جس میں انصار اور قریش، مصری اور کوفی شامل تھے، سب نے امیر المومنین کی خلافت پر اتفاق کیا۔ تقدس مآب اس سلسلے میں فرماتے ہیں: "پھر مجھے کسی چیز سے خوف نہ ہوا سوائے اس کے کہ لوگ مجھ پر ہائنا کی طرح چڑھ دوڑے اور چاروں طرف سے مجھ پر حملہ کیا، میرے دو بچے اس ازدحام میں کچلے گئے، اور میرا لباس پھٹ گیا، لوگوں نے بھیڑوں کے ریوڑ کی طرح مجھے گھیر لیا۔" یہ بیعت روز جمعہ ذى الحجة الحرام سال 35 هجرى کو ہوئی۔
پہلے، امام علی نے خلافت کے حکم کو قبول کرنے سے انکار کردیا۔ اس نے لوگوں سے کہا: "مجھے چھوڑ دو اور دوسرا ڈھونڈو۔ "یہ سچ ہے کہ ہمارے سامنے کثیر الجہتی اور کثیر رنگ کے واقعات ہیں جن سے پہلے دل مستحکم نہیں ہیں، اور خیالات ان پر مبنی نہیں ہیں۔" لیکن آخر کار، انہوں نے خلافت قبول کرلی اور لوگ بیعت کے لئے مسجد نبوی میں چلے گئے۔ طلحہ ابن عبید اللہ نے سب سے پہلے امام سے بیعت کی۔ اور پھر لوگ گروہوں میں آگئے اور انہوں نے امیرالمؤمنین کی بیعت کی، اور وہ اسلام میں سب سے پہلے خلیفہ تھے، اور تمام لوگوں نے اس کے انتخاب میں حصہ لیا۔
حکومتی پالیسیاں
پہلے خلفائے راشدین کے زمانے میں، ان کے ذریعہ بہت ساری غلطیاں سرزد ہوئیں، جس کی وجہ سے دین اسلام اپنے اصل راستے سے ہٹ گیا۔ اسی وجہ سے، آپ نے مزید انحرافات کو روکنے اور اسلام کو اس کے اصل راستے کی طرف لوٹنے کے قانون بنانے کئی اصلاحات کیں۔ یہ اصلاحات کئی حصوں میں کی گئیں، جن کا تذکرہ ذیل میں ہے۔
"۔
خلافت علی کے دوران میں جنگیں
اپنی چار سال نو ماہ کی خلافت کے دوران میں، انہوں نے اپنے دشمنوں سے تین بار مقابلہ کیا۔ ان لڑائوں میں شامل ہیں:
جنگ جمل (ناکثین کے ساتھ جنگ) کی وجہ یہ تھی کہ طلحہ اور زبیر علی (علیہ اسلام رضی اللہ محمد کے جانشین شیر) کی حکومت میں علاقائی گورنر مقرر ہونے سے مایوس ہوگئے۔ دوسری طرف، [معاویہ] کی جانب سے دونوں افراد کو ایک خط قریب قریب ایک ہی موضوع کا پہنچا، جس میں انھیں "امیر المومنین" کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور شام کے لوگوں کو ان سے بیعت کرنے کی یاد دلانے کی ہدایت کی گئی تھی۔ اور انہیں جتنی جلدی ہوسکے کوفہ اور بصرہ کے شہروں پر قبضہ کرنا چاہئے، اس سے پہلے کہ ابو طالب کا بیٹا ان پر غلبہ حاصل کرے اور ان کا نعرہ یہ ہے کہ وہ چاہتے ہیں کہ عثمان کے خون کا قصاص لیں اور لوگوں سے مطالبہ کرتے ہیں کہ اس کا بدلہ لیں۔
دونوں صحابیوں نے بڑی آسانی سے معاویہ سے فریب کھایا اور فیصلہ کیا کہ مدینہ سے مکہ جا کر لوگوں اور جنگی سامان کو وہاں جمع کریں، اور عائشہ اہلیہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان کے ساتھ سرخ بالوں والی اونٹنی پر سوار ہوئی۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: لوگو! عثمان کو ناحق قتل کیا گیا تھا اور میں اس کے خون کا بدلہ لوں گی۔ جبکہ ان کی تاریخ کے مطابق، عثمان کے قتل میں ان تینوں افراد کا سب سے بڑا حصہ تھا۔
جنگ جمل ایک روز میں ختم ہوگئی لیکن دونوں طرف سے بہت ساری ہلاکتیں اور ناکثین کی شکست کے ساتھ شدید لڑائي کے بعد، اور امام نے عائشہ کو اس کے بھائی محمد ابن ابی بکر کے ہمراہ بصرہ سے متعدد خواتین کے ساتھ، مدینہ روانہ کیا۔
جنگ جمل کے بعد، اس نے حضرت کوفہ کو خلافت کا مرکز منتخب کیا، اور چونکہ وہ جانتا تھا کہ عہد شکنی کرنے والوں کی سرکشی معاویہ کے گناہوں سے ایک گناہ ہے، جس نے انھیں عہد کی خلاف ورزی کرنے کی ترغیب دی، لہذا وہ کوفہ کو ایک بڑی فوج کے ساتھ چھوڑ کر صحرا میں چلا گیا۔ صفین کے بیابان میں معاویہ سے ملاقات کی۔ اس طرح، سپاہ عراق و شام کے مابین ایک طویل اور مشکل جنگ ہوئی۔
جنگ صفین]، اگرچہ یہ امام علی کے حق میں آگے بڑھی، لیکن کچھ کی لاعلمی اور عمرو بن عاص کے دھوکے کی وجہ سے، معاملہ ثالثی میں آگیا۔ اس فیصلے میں، ابو موس اشعری، جسے امام علی علیہ السلام کی مرضی کے خلاف جج کے طور پر منتخب کیا گیا، کو نظرانداز کیا گیا اور خلافت معاویہ کے پاس چلی گئی۔
جنگ صفین کے بعد، جاہل لوگوں نے جنہوں نے حکم تسلیم کیا کہ ہم نے گناہ کیا ہے اور توبہ، "علی" کو بھی توبہ کرنا چاہئے۔ پھر وہ نہروان نامی ایک جگہ پر اکٹھے ہوگئے اور امام کے کام میں خلل ڈالنے لگے۔ امام کی ان کی رہنمائی کرنے کی کوشش رائیگاں گئی، لہذا انھوں نے ان سے لڑنے کے لئے ایک لشکر بھیجا، جو بالآخر نہروان کی جنگ میں خارجیوں کی شکست پر ختم ہوا۔
خلافت کے بعد
خلیفۃ المسلمین منتخب ہونے کے بعد سب سے پہلے خطبے میں حضرت علی علیہ السلام نے اپنے اصولوں کو یوں بیان فرمایا ہے: ’’ ’’خداوند عالم نے ہماری ہدایت و رہنمائی کے لئے قرآن نازل فرمایا جس میں ہمارے لئے خیر اور شر (حق اور باطل) دونوں کو بیان کردیا ہے پس تم نیکی اور حق کے رستے کو مضبوطی سے پکڑلو تاکہ ہدایت پاؤ اور برائی کی طرف سے منہ پھیرلو تاکہ تم متّقی ہو جاؤ۔ خدا کے لئے احکامات اور فرائض کو پابندی سے ادا کرو یہ فرائض تمہیں جنت میں لے جائیں گے۔ یقیناً خدا نے جن چیزوں کو حرام قرار دیا ہے وہ مجہول نہیں ہیں اور جن کو حلال قرار دیا ہے ان کا انجام دینا اچھا ہے اور خدا نے مسلمان بھائی کی حرمت کو تمام حرام چیزوں پر برتری دی ہے۔‘‘
منقول ہے کہ حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام خانہ کعبہ کے قریب تشریف رکھتے تھے آپؑ نے اپنے ایک صحابی سے فرمایا: ’’کیا تم اس کعبہ کو دیکھ رہے ہو؟ اس نے عرض کیا: جی فرزند رسول خداؐ! آپؑ نے فرمایا: بے شک خدا کے نزدیک مومن کی حرمت کعبہ کی حرمت سے 7٠ گنا زیادہ ہے۔‘‘
مسلمانوں میں سے ہر ایک کے مخصوص حقوق اور فرائض ہیں، حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں: ’’اپنے مسلمان بھائی کے حق کو اپنے اور اس کے درمیان میں اختلاف اور رنجش کی وجہ سے ضائع مت کرو کیونکہ (انسان ہونے کے ناطے تم سب برابرہو اور) جس کی تم حق تلفی کرو گے وہ تمہارا بھائی نہیں کہلائے گا۔‘‘
خدا کی زمین پر عبادت گزار بندوں کے ساتھ اچھے سلوک سے پیش آنا چاہیے اور خدا کے عبادت گزار بندوں کے درمیان میں اختلافات کو نہیں ابھارناچاہیے۔
عام لوگوں جیسا انداز
روایت میں نقل ہوا ہے کہ حضرت امیر المومنین علی علیہ السلام ”دار بزاز“ تشریف لائے (یہ کھدّر کے کپڑے کا بازار تھا) اور دوکاندار سے فرمایا: مجھے ایک قمیض کی ضرورت ہے اور میرے ساتھ اچھا معاملہ کرو اور تین درہم میں مجھے یہ قمیض دے دو، لیکن اس شخص نے آپؑ کو پہچان لیا اور پیسے لینے سے انکار کر دیا۔ کچھ دیرکے بعد اس کا نوجوان ملازم آگیا آپؑ نے اس سے تین درہم میں قمیض خریدلی جب دکان کے مالک کومعلوم ہوا کہ اس کے ملازم نے حضرت امیرالمومنین علیہ السلام کو تین درہم میں وہ قمیض فروخت کر دی ہے تو اس نے ایک درہم لیا اور خود حضرت علی علیہ السلام کی بارگاہ میں حاضر ہو کر عرض کرنے لگا:
زاذان کہتا ہے کہ میں نے حضرت علی بن ابی طالب علیہ السلام کو مختلف بازاروں میں دیکھا کہ آپؑ بزرگوں کو اپنے ہاتھوں سے سہارا دیتے، بھولے ہوئے کو راستہ دیکھا تے اور بار اُٹھا نے والوں کی مدد کرتے ہیں اور قرآن کریم کی اس آیت کریمہ کی تلاوت فرماتے ہیں:
’’یہ آخرت کا گھر ہے جسے ہم نے ان لوگوں کیلئے قرار دیا گیا ہے جو زمین میں غرور و تکبر اور فتنہ و فسادبرپا کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے اور اچھا انجام تو فقط متقین کے لئے ہے۔‘‘ پھر آپؑ نے فرمایا: یہ آیت کریمہ صاحب قد رت لوگوں کے حق میں نازل ہوئی ہے۔
جناب شعبی روایت بیان کرتے ہیں کہ ایک دن حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام بازار گئے اور وہاں ایک نصرانی کوڈھال فروخت کرتے ہوئے دیکھا، حضرتؑ نے اس ڈھال کو پہچان لیا اور فرمایا: یہ تو میری ڈھال ہے، خدا کی قسم تیرے اور میرے درمیان مسلمانوں کا قاضی فیصلہ کرے گا۔ اس وقت مسلمانوں کا قاضی، قاضی شریح تھا۔
جب قاضی شریح نے حضرت امیر المومنین علی بن ابی طالب علیہ السلام کو دیکھا تو مسند قضاء سے اُٹھا اور وہاں حضرتؑ کو بٹھایا اور خود نیچے نصرانی کے ساتھ آکر بیٹھ گیا۔
حضرت علی علیہ السلام نے قاضی شریح سے فرمایا: اگر میرا مخالف مسلمان ہوتا تو میں بھی اس کے ساتھ ہی بیٹھتا، لیکن میں نے حضرت رسول اکرمﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ ان (غیر مسلموں) سے مصافحہ نہ کرو انہیں سلام کرنے میں پہل نہ کرو ان کی مرضی کے مطابق نہ چلو، ان کے ساتھ ملکرنہ بیٹھو، انہیں نیچی جگہ پر بٹھاؤ اور انہیں حقیر جانو جس طرح انہیں اللہ نے حقیر قرار دیا ہے بہرحال تم اس کے اور میرے درمیان میں فیصلہ کرو۔
قاضی شریح نے دونوں طرف کی بات سننے کے بعد جب سے کوئی ایسی دلیل چاہی جس سے ثابت ہو کہ یہ ڈھال نصرانی کی ملکیت ہے تو نصرانی نے کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ یہی انبیاء علیہم السلام کی تعلیمات اور احکام ہیں کہ امیرالمومنین ہونے کے باوجود یہ قاضی کے پاس آئے تاکہ قاضی ان کے اور میرے درمیان میں فیصلہ کرے۔ خدا کی قسم! اے امیرالمومنینؑ یہ آپؑ کی ڈھال ہے جنگ کے دوران میں آپؑ سے کہیں گم ہوگئی تھی اورمیں نے اسے اُٹھالیا تھا اور اب میں آپ سے متاثر ہوکر گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے علاوہ کوئی معبود نہیں اور یقیناً محمدﷺ اللہ کے رسول ہیں۔
ہمسایوں کے ساتھ اچھا سلوک
اسلام چاہتا ہے کہ مسلمان اپنے ہمسائیوں کے ساتھ نیکی سے پیش آئیں اور ان کے ساتھ اچھا سلوک روا رکھیں۔ اسی لئے پیغمبرخداﷺ ارشاد فرماتے تھے کہ ’’مجھے جبرائیل نے ہمسائیوں کے حقوق کے بارے میں اس قدر تاکید کی کہ میں یہ خیال کرنے لگا کہ کہیں وہ ان کو وراثت میں شامل نہ کردے۔‘‘
حضرت امیر المومنین علی علیہ السلام فرماتے ہیں کہ ، الامام علی علیہ السلام، ترجمہ: سید ذیشان حیدر جوادی، مکتوب47، ص564-567)’’ہمیشہ رسول خداﷺ ہمیں ہمسائیوں کے متعلق سفارش فرمایا کرتے تھے یہاں تک کہ ہمیں یہ گمان ہونے لگا کہ آپؐ انہیں وراثت میں حصہ دار بنا دیں گے۔‘‘
لالچ انسان کو اندھا بنا دیتا ہے ہمیں خدا کی طرف سے دیئے گئے اپنے اموال میں سے ایک خاص حصہ غریبوں اور ناداروں کیلئے دینے کا حکم ہوا ہے اور صدقہ اور خیرات کے علاوہ اپنے اموال کا پانچواں حصہ یعنی خمس نکالنے کا بھی حکم ہوا ہے۔
حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: ’’امیر المومنین علی علیہ السلام نے ایک شخص کو پانچ وسق کھجور کے بھیجے تو ایک شخص نے اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ خدا کی قسم! اُس نے آپؑ سے کچھ مانگا تو نہیں تھااور اس کے لئے تو ایک وسق کھجور ہی کافی تھے؟ امامؑ نے فرمایا: اللہ مومنین میں تم جیسے لوگوں کو زیادہ نہ کرے، دے میں رہا ہوں اور کنجوسی تم دیکھا رہے ہو۔‘‘
پیغمبر اکرمﷺ کا ارشاد ہے کہ ’’تم میں سب سے زیادہ بخیل شخص وہ ہے جو خدا کے فرائض کی ادائیگی میں بخل کرے۔‘‘ (یعنی خدا کے حکم کے مطابق اپنے اموال میں سے غریبوں کاحصہ دینے میں کنجوسی کرے)۔ خداوند متعال نے جب ہمارے کے اموال میں دوسروں کا حصہ رکھا ہے تو ہمیں یہ حق نہیں پہنچتا کہ اس سے انکار کریں اور اگر کوئی انکار کرتا ہے تو وہ سب سے زیادہ کنجوس اور بخیل ہے۔
کنجوس کے بارے میں حضرت علی علیہ السلام ارشاد فرماتے ہیں کہ ، الامام علی علیہ السلام، ترجمہ: سید ذیشان حیدر جوادی، حکمت126، ص674-675)’’مجھے بخیل پر تعجب ہے کہ وہ جس فقر سے بھاگ رہا ہوتا ہے اسی کی جانب جلدی کرتا ہے اور جس ثروت مندی کو چاہتا ہے اسی کو ہاتھ سے دے رہا ہوتا ہے، پس وہ دنیا میں فقیروں جیسی زندگی گذارتا ہے جبکہ آخرت میں اس کا ثروت مندوں جیسا حساب لیا جائے گا۔‘‘
کیونکہ بخیل لوگ خود کو تو دنیا میں ہر چیز سے محروم رکھتے ہی ہیں، دوسرے بھی ان کے مال و دولت سے بہرہ مند نہیں ہوتے اور مال جسے گردش میں ہونا چاہیے تھا وہ ایک جگہ پڑا رہ کر معاشرے میں بہت سی بُرائیوں کا موجب بنتا ہے۔ مال کی گردش سے بازار بارونق اور ہوتے ہیں اور بہت سے لوگوں کی ضرورت اس سے پوری ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ بخیل لوگوں کے مرنے کے بعد ان کے وارث ان کے مال سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اگر نیکی میں خرچ کریں تو انہیں اجر و ثواب ملے گا اور اگر برائی میں خرچ کریں تو اس کا حساب خود بخیل شخص کو بھی دینا پڑے گا۔
حضرت امام زین العابدین علیہ السلام فرماتے ہیں کہ ’’میں خد اسے شرم محسوس کرتا ہوں کہ میں اپنے دینی بھائیوں میں سے کسی ایک سے ملاقات کروں اور خدا سے اس کے لئے جنت کا سوال تو کروں لیکن اس کی درہم و دینار سے مالی امداد کرنے میں کنجوسی سے کام لوں، (اگر میں ایسا کروں) تو جب روز قیامت ہوگا تو مجھ سے کہا جائے گا کہ اگر جنت تیری ملکیت ہوتی، تو تو جنت دینے میں بھی کنجوسی سے کام لیتا۔‘‘
یہ وہ فرامین اور احکامات ہیں جن پر علی علیہ السلام یقین اور ایمان رکھتے تھے۔ خلافت ظاہری کے آغاز ہی سے آپؑ ان مسائل کے بارے میں فکر مند تھے۔
علاقہ، ساخت اور حکومت کے عوامل
علی اکبر زکیری نے اپنی کتاب سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب(دی امیج آف علی ابن ابی طالب بروکرز) میں حکومتی اہلکاروں کو سات قسموں میں تقسیم کیا ہے، جو ہیں:
علی کی حکومت کے تحت علاقوں میں جزیرہ نما عرب ، جس میں حجاز، تہامہ، نجد، یمن، اور یاماما شامل تھے۔ عراق فرات کے مغربی علاقے، حیرہ اور انبار جیسے علاقے، میسوپوٹیمیا کے شمالی علاقے ، جو جزیرہ اور موصل کو اپنا مرکز کہتے ہیں، اور میسوپوٹیمیا کے جنوبی علاقوں، جن کے اہم شہر مدین اور بصرہ تھے، شامل ہیں۔ عظیم تر ایران، جس میں آذربائیجان، خراسان اور سجستان جیسے متعدد علیحدہ صوبے شامل ہیں، اور اس کے اہم شہروں جیسے اہواز، ریے، اصفہان، ہمدان، قزوین، استاخر، اردشیر خرہ کے گورنر شامل ہیں۔ مصر پر بھی کچھ عرصے علی کی حکومت رہی۔ لیکن شام معاویہ کے ماتحت تھا، جس نے علی کی حکومت کے خلاف بغاوت کی تھی۔ اس وقت سرزمین جزیرہ علی اور معاویہ کے مابین تقسیم تھی۔ موصل، نصیبین، ہیت، آمد اور سنجار علی کی فرمانروائی میں اور رقہ، رہا ( ادسا )، قوقیسیا اور حران معاویہ کے تحت ان میں بار بار جھڑپیں ہوتی رہیں۔
علی کے ذریعہ مقرر کردہ انتہائی اہم گورنر اور گورنر، جو تاریخی ذرائع سے دستیاب ہیں، مندرجہ ذیل ہیں
پہلا فتنہ
پہلا فتنہ، 656 ء – 661 عیسوی، خلیفہ عثمان ابن عفان کے قتل کے بعد، خلافت علی کے دوران میں جاری رہا، اور معاویہ کے خلافت کے مفروضے کے نتیجے میں، اس کا اختتام ہوا۔ اس خانہ جنگی کو اکثر فتنہ کہا جاتا ہے، اور اسلامی امت (ملت) کے ابتدائی اتحاد کے خاتمے پر افسوس کا اظہار کیا جاتا ہے۔ علی کی پہلی مرتبہ طلحہ، الزبیر اور محمد کی اہلیہ، عائشہ بنت ابوبکر کی زیرقیادت دھڑے نے مخالفت کی۔ اس گروہ کو ان کے دشمنوں نے نافرمانوں (ناکثین) کے نام سے جانا۔ پہلے وہ مکہ میں جمع ہوئے اس کے بعد لوگوں کو متحرک کرنے کے لئے ضروری افواج اور وسائل کی توقع کے ساتھ بصرہ چلے گئے جو اب عراق ہے۔ باغیوں نے بصرہ پر قبضہ کیا، متعدد افراد ہلاک ہوگئے۔ جب علی نے ان سے اطاعت اور بیعت کا مطالبہ کیا تو انہوں نے انکار کردیا۔ دونوں فریقوں کا مقابلہ 656 میں جنگ بسوراہ (اونٹ کی لڑائی) میں ہوا، جہاں علی فاتح ہوئے۔
پھر اس نے ابن عباس کو بصرہ کا گورنر مقرر کیا اور اپنا دارالحکومت کوفہ منتقل کردیا۔ بعدازاں اس کو لیوینٹ کے گورنر اور عثمان کے کزن معاویہ اول نے چیلنج کیا، جس نے علی کے بیعت کے مطالبے سے انکار کردیا اور عثمان سے بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ علی نے بیعت دوبارہ حاصل کرنے کی امید سے اس کے ساتھ مذاکرات کا آغاز کیا لیکن معاویہ نے اپنی حکمرانی کے تحت لیونٹ کی خودمختاری پر اصرار کیا۔ معاویہ نے اپنے لیونٹین حامیوں کو متحرک کرنے اور اس بہانے سے علی کو خراج عقیدت پیش کرنے سے انکار کرتے ہوئے جواب دیا کہ اس کے دستہ نے ان کے انتخاب میں حصہ نہیں لیا تھا۔ دونوں فوجوں نے ایک سو دن سے زیادہ عرصے تک اپنے آپ کو صفین میں ڈیرے ڈالے، زیادہ تر وقت مذاکرات میں صرف ہوتا تھا۔ اگرچہ، علی نے معاویہ کے ساتھ متعدد خطوط کا تبادلہ کیا، لیکن وہ مؤخر الذکر کو برخاست کرنے میں ناکام رہا، اور نہ ہی اسے بیعت کرنے پر راضی کیا۔ فریقین کے مابین جھڑپوں کے نتیجے میں 657 میں صفین کی لڑائی ہوئی۔ لڑائی کے ایک ہفتے لیلۃ الہریر (شور کی رات) معاویہ کی فوج جب کرائی ہونے کے مقام پر تھے کے طور پر جانا جاتا ہے ایک متشدد جنگ کے بعد کیا گیا تھا کے بعد عمرو بن العاص نے اپنے فوجیوں لہرانے ہے کرنے معاویہ کو مشورہ دیا مصحف (یا تو رق علی کی فوج میں اختلاف اور الجھن پیدا کرنے کے لئے اپنے نیزوں پر قرآن کی آیات، یا اس کی مکمل نقلیں) کے ساتھ لکھا ہوا ہے۔
دونوں فوجوں نے آخر کار اس معاملے کو طے کرنے پر اتفاق کیا کہ ثالثی کے ذریعہ خلیفہ کون ہونا چاہئے۔ علی کی فوج کے لڑنے کے لئے سب سے بڑے بلاک کے انکار سے ثالثی کی قبولیت کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ یہ سوال کہ آیا یہ ثالث علی کی نمائندگی کرے گا یا کوفی علی کی فوج میں مزید پھوٹ پڑنے کا سبب بنے۔ اشعث ابن قیس اور کچھ دوسرے جو بعد میں خارجی بن گئے، نے علی کے نامزد کردہ افراد، عبد اللہ ابن عباس اور ملک الاشتر کو مسترد کردیا، اور ابو موسیٰ اشعری پر اصرار کیا، جس کا علی نے مخالفت کیا تھا، کیونکہ اس نے پہلے لوگوں کو روک دیا تھا اس کی حمایت سے علی سے ابو موسی کو قبول کرنے کی تاکید کی گئی لیکن اس نے کبھی ایسا نہیں کیا۔ ابو موسی کو ترجیح دینے والوں نے ویسے بھی ثالثی کو جاری رکھنے کا فیصلہ کیا۔ خوارج، بعد میں ابو موسی ان کی تقرری کے لئے علی پر الزام لگا منتخب کرنے کے فیصلے کی مخالفت کی اور بغاوت اور علی میں ان کے ساتھ لڑنے کے لئے تھا نہروان کی جنگ۔ ثالثی کے نتیجے میں علی کا اتحاد تحلیل ہوا اور کچھ کا موقف ہے کہ یہ معاویہ کا ارادہ تھا۔
معاویہ کی فوج نے شہروں پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی، جسے علی کے گورنر روک نہیں سکے اور لوگوں نے ان سے لڑنے کے لئے اس کا ساتھ نہیں دیا۔ معاویہ نے مصر، یمن اور دیگر علاقوں پر قابو پالیا۔
اس خانہ جنگی کی وجہ سے مسلم معاشرے میں مستقل تفرقے پیدا ہوگئے اور مسلمان اس پر تقسیم ہوگئے کہ خلافت پر قبضہ کرنے کا جائز حق کس کے پاس تھا۔
جنگ جمل
بائیں|تصغیر|328x328پکسل| سپاہ علی و سپاہ جمل کا تقریباً راستہ
اصحاب جمل کی بغاوت
حضرت عائشہ، ، جس نے عثمان کے خلاف بغاوت کے دوران میں باغیوں کی حمایت کی تھی، نے خانہ کعبہ کے طواف کے بعد مدینہ واپسی میں راستے میں قتل عثمان اور خلافت علی کی خبر سن کر اس کے بعد وہ مکہ واپس آئیں اور علی کے خلاف سرگرمی سے تبلیغ کی، اور چار ماہ بعد طلحہ اور زبیر اس میں شامل ہوگئے۔ عائشہ کے علاوہ، بنوامیہ سے تعلق رکھنے والے افراد، جو مدینہ سے فرار ہوچکے تھے اور، رابرٹ گلیو کے مطابق، خلافت کو بنوامیہ طرف سے اجارہ دار بنا ہوا دیکھا گیا تھا اور جن کے مقاصد طلحہ اور زبیر سے مختلف تھے، مکہ میں جمع ہوئے اور بصرہ اور یمن کے معزول گورنر شامل ہوئے۔ جو خزانے سے اپنے لئے رقم لے کر آئے تھے۔
علی کے خلاف بغاوت کے محرک کے بارے میں متعدد وضاحتیں دی گئیں۔ پونا والا لکھتا ہے کہ طلحہ اور زبیر، جو پہلے اپنے سیاسی عزائم سے مایوس تھے، اس وقت اور زیادہ مایوس ہوگئے جب انہوں نے بصرہ اور کوفہ پر قبضہ کرنے پر علی کی مخالفت کا سامنا کیا۔ جب ان دونوں نے سنا کہ ان کے حامی مکہ مکرمہ میں جمع ہوگئے ہیں تو انہوں نے علی سے کہا کہ وہ عمرہ کے لئے مدینہ چھوڑنے کی اجازت دیں۔ اس کے بعد، ان دونوں نے علی کی بیعت توڑ دی اور عثمان کے قتل کا الزام عائد کیا اور اس سے قاتلوں کے خلاف قانونی چارہ جوئی کرنے کو کہا۔ وچا ولیری لکھتا ہے کہ طلحہ، زبیر اور عائشہ نے اصرار کیا کہ شرعی حدود سب کے لئے یکساں طور پر قائم ہوں اور اصلاحات کا سلسلہ جاری رکھا جائے۔ چونکہ یہ تینوں عثمان کی تقدیر کے ذمہ دار تھے، لہذا عثمان کے خون کے قصاص کے مطالبات کے خلاف ان کی بغاوت اور اصلاحات کا مقصد واضح نہیں ہوتا ہے۔ علی پر اثر انداز ہونے والے انتہا پسندوں کے خوف سے پیدا ہونے والے معاشرتی اور معاشی محرکات ذاتی احساسات سے زیادہ قائل وضاحتی معلوم ہوتے ہیں۔ تاہم، عثمان کے مخالفین میں، اعتدال پسندوں نے بلاشبہ اپنی پالیسیوں میں تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ لیکن کسی نے نہیں سوچا کہ یہ کام بنیادی پالیسی میں تبدیلی کا باعث بنے گا۔ کچھ مورخین، جیسے مڈلنگ، کا خیال ہے کہ ان چند لوگوں نے عثمان کو علی اور ان کے عزائم کی مخالفت کرنے کے بہانے کے طور پر قتل کیا، کیونکہ وہ علی کی خلافت کو اپنے مفادات کے مطابق نہیں دیکھتے تھے۔ دوسری طرف، باغیوں نے دعوی کیا کہ عثمان کے خون کو انتقامی کارروائی کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ قرآن اور سنت محمد کی پیروی نہ کرنے کی وجہ سے مارا گیا تھا۔  ولیری کا ماننا ہے کہ علی کے خلاف ان بغاوتوں کی اصل وجہ مجرموں کے بارے میں علی کی مغفرت کی روش تھی (جس میں انھیں سزا نہیں دی جائے گی)، باغیوں کے ساتھ نمٹنے میں علی کی فیصلہ کن کمی، اور "قریش مخالف نسل پرستی" کی ان کی مقبول پالیسی رہی تھی۔ ایرا لاپیڈس کا خیال ہے کہ علی، جس نے محمد اور اسلام کی خدمت میں اپنی جان کی قربانی کی بنیاد پر خلافت کا دعوی کیا تھا، اب اس کی جان کو خطرہ ہے کیونکہ عثمان کے قاتلوں نے خلافت تک پہنچنے میں ان کا ساتھ دیا تھا۔
بصرہ میں اصحاب جمل
تصغیر|330x330پکسل| کے اونٹوں کی جنگ مصوری [[روضۃ الصفا|Rvzhalsfa میر khvānd سال 72-1571، ج صفوی ]] عائشہ کے بعد، طلحہ اور زبیر نے حجاز میں حامیوں کو اکٹھا کرنے میں ناکام ہو گئے، اور عراقی حامیوں کی طاقت اور وسائل تلاش کرنے کی امید میں، کئی سو فوجیوں کے ساتھ بصرہ جانے کا فیصلہ کیا۔ ولفریڈ مڈلنگ کا اندازہ ہے کہ یہ تینوں اپنے حامیوں کے ساتھ عراق روانہ ہوگئے، ربیع الثانی 36 هجری بمطابق اکتوبر 656 میں مکہ سے عراق روانہ ہوئے۔
جب علی کو اس کا علم ہوا تو اس نے ان کے پیچھے لشکر بھیجا، لیکن وہ ان تک نہ پہنچ سکے۔ علی کو اس گروہ کے عراق پر قبضہ کرنے سے روکنے کے لئے مجبور کیا گیا، کیونکہ شام صرف معاویہ کی اطاعت کرتا تھا، اور مصر میں افراتفری پھیل گئی تھی۔ اس طرح، عراق کے خاتمے کے ساتھ، اس پر انحصار کرنے والے مشرقی صوبے عملی طور پر ہاتھ سے نکل جاتے۔
علی کی کوفہ کے لوگوں سے مدد کی درخواست
جب کہ عثمان بن حنیف کے ساتھ بات چیت 26 دن جاری رہی، علی نے بصرہ پر مارچ کرنے کے بجائے کوفہ کی حمایت حاصل کرنے کو ترجیح دی۔ تب اس نے اپنے بیٹے حسن کو عمار یاسر کے ساتھ کوفہ بھیج دیا تاکہ وہاں سے مدد حاصل کریں۔ کوفہ کے گورنر، ابو موسی الاشعری نے جنگ جمل سے پہلے ہی علی سے بیعت کی تھی، اور عثمان کے مقرر کردہ بیشتر حکمرانوں کے برطرفی کے باوجود، جب علی اقتدار میں آیا، ابو موسی عہدے پر رہے۔ لیکن جب طلحہ، زبیر اور عائشہ کے مابین علی کے ساتھ جنگ بڑھ گئی تو ابو موسی نے غیر جانبدارانہ موقف اختیار کیا اور دباؤ کے باوجود بھی پیچھے نہیں ہٹا۔ انہوں نے اہل کوفہ سے مسلمانوں کے درمیان میں خانہ جنگی میں غیر جانبدار رہنے کا مطالبہ کیا۔ آخر کار، علی کے حامیوں نے اسے کوفہ سے بے دخل کردیا، اور علی نے اسے سخت خطوط لکھے اور اسے برخاست کردیا۔ علی کے نمائندوں (ملک اشتر، ابن عباس، حسن، اور عمار ابن یاسر) نے علی کی کور کی حمایت حاصل کرنے کے لئے بڑی کوشش کی، بالآخر علی کی کور میں چھ، سات، یا 12،000 افراد کو شامل کیا۔ میڈلنگ لکھتے ہیں کہ حسن چھ یا سات ہزار آدمیوں کی فوج مہیا کرنے اور ان کو ذي قار میں لانے اور علی میں شامل ہونے میں کامیاب تھا۔
بصرہ میں تنازعہ
آخر کار، باغیوں نے بصرہ پر قبضہ کیا، عثمان بن حنیف کو بے دخل کردیا، اور ان کا قتل عام کیا۔ ولیری بصرہ میں تنازعات کے آغاز کار کے بارے میں لکھتے ہیں۔اگرچہ کچھ ذرائع عائشہ کے اعتدال پسندی کی تعریف کرتے ہیں اور عائشہ کے اپنی فوج کو اپنے دفاع کے طور پر ہتھیار استعمال نہ کرنے کے حکم کی بات کرتے ہیں، لیکن عائشہ کی فوج رقم اور سامان کی وجہ سے جنگ کا آغاز کرتی ہے۔ انہیں ضرورت تھی اور خوف تھا کہ علی کی فوج، جو بصرہ میں آرہی تھی، اور عثمان بن حنیف کی فوج کے مابین پھنس جانے سے۔ بصرہ پر قبضہ کے بعد، عائشہ کی فوج نے ایک عام فرمان جاری کیا جس میں کہا گیا ہے کہ عثمان کے گھر کے محاصرے میں حصہ لینے والے تمام افراد کو عائشہ کی فوج کے حوالے کیا جائے اور کتوں کی طرح ہلاک کردیا جائے۔ اس قتل عام اور طلحہ اور زبیر کے ذریعہ غنیمت اور مال کی تقسیم، جو ان کے حامیوں سے تھا، بصرہ کے کچھ لوگوں کو ناراض کردیا، اور ان میں سے 3،000 ، جو بنی عبد القیس میں سے تھے، ذی قار میں علی کے ساتھ شامل ہوئے۔ بنی تمیم کا قبیلہ ، جو بصرہ کا سب سے اہم قبیلہ تھا اور احناف ابن قیس کی سربراہی میں، اس دوران میں غیر جانبدار رہا۔
جنگ
علی نے بصرہ کے قریب پہنچ کر طلحہ، زبیر اور عائشہ سے بات چیت کا دروازہ کھولا۔ جب یہ خیال تھا کہ دونوں فریقوں کے مابین ایک معاہدہ طے پا گیا ہے، اچانک دونوں فوجوں کے مابین جنگ شروع ہوگئی۔ جنگ شروع کرنے والے کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں۔ کچھ روایات کے مطابق، علی نے اپنے فوجیوں کو جنگ شروع نہ کرنے کا حکم دیا، لیکن علی کے کچھ حامیوں کی ہلاکت کے بعد، وہ اپنے آپ کو قبلہ سے اپنے کچھ مخالفین کے خلاف جنگ شروع کرنے کا حقدار سمجھتا تھا۔ چونکہ یہ مذاکرات نتیجہ خیز نہیں تھے، علی نے حزب اختلاف کے درمیان مصحف کے ساتھ ایک مسلمان کو بھیجا تاکہ انہیں تقسیم سے باز رکھیں اور امن اور ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کریں۔ انہوں نے اپنے تیروں سے ایلچی کو مار دیا، اور پھر علی نے جنگ کا حکم دیا۔ طبری کی ایک اور روایت ہے: چونکہ علی اپنی فوج کے ان لوگوں کی حفاظت نہیں کرنا چاہتے تھے جو عثمان کو قتل کرنے میں ملوث تھے، لہذا انہوں نے اپنی قسمت کو خطرے میں دیکھا اور علی کے علم کے بغیر جنگ کا آغاز کیا۔ سید حسین نصر نے دونوں طرف کے انتہا پسندوں کو جنگ مسلط کرنے کی وجہ قرار دیا ہے۔
جمل کی لڑائی جمادی الاول یا جمادی الثانی میں 36 (نومبر یا دسمبر 656 ء) میں ہوئی۔ جنگ جمل سے متعلق ذرائع دو آدمی لڑائیوں، جنگجوؤں کی بہادری، اور ان کے پڑھے ہوئے نظموں اور نظموں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ لیکن یہ بیانیے جنگ اور فوجی طور پر حکمت عملی کے تسلسل کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔ ان روایات سے جو بات سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ عرب روایت کے مطابق، جنگ میں زیادہ تر دو افراد اور دوہری لڑائیاں شامل ہوتی ہیں اور اس میں بڑے پیمانے پر کوئی گروہ کشمکش نہیں ہوتی ہے۔ جنگ کا سب سے اہم حصہ عائشہ اور اس کی اونٹنی کے آس پاس تھا۔ اس جنگ کا نام یہ ہے کہ عائشہ میدان جنگ کے مرکز میں ایک اونٹ پر سوار تھی۔ عائشہ کی موجودگی اس کی اونٹنی کے پالان میں پوری طرح محسوس ہوئی تھی، اور اس کی موجودگی سے ہی علی کی مخالفت کرنے کی اس کی شدید خواہش ظاہر ہوتی تھی۔ جب عائشہ کے محافظوں نے لڑائی کی تو اس کا اونٹ ان کے خون سے داغ تھا۔ اس جنگ میں جنگجوؤں اور ہلاکتوں کی صحیح تعداد کا حساب لگانا ناممکن ہے کیونکہ ذرائع جنگ سے ہونے والی ہلاکتوں کی اطلاع 6،000 سے 30،000 کے درمیان میں رکھتے ہیں۔ ولیری لکھتا ہے کہ 30،000 کی تعداد مبالغہ آمیز ہے، کیوں کہ مدینہ سے علی کے ساتھ آنے والے اور بعد میں اس کے ساتھ شامل ہونے والوں کی تعداد بمشکل 15،000 تک پہنچ جاتی ہے۔
آخر کار، علی کی فوج جیت گئی اور علی کے ساتھیوں نے اونٹ کا گھٹنے کاٹ ڈالا اور اونٹ عائشہ کے ساتھ زمین پر آ پڑآ۔ لیکن جنگ عملا پہلے ہی ختم ہوگئی تھی، کیونکہ طلحہ تیر سے زخمی ہوا تھا، جسے بہت سارے ذرائع یہ مروان کا کام کو سمجھتے ہیں، اور ایک گھر منتقل ہونے کے بعد اس کی موت ہوگئی۔ رابرٹ گلیو لکھتے ہیں کہ مروان کا اس اقدام کا مقصد یہ تھا کہ انہوں نے عثمان کے قتل میں طلحہ کو کبھی بھی بے گناہ نہیں سمجھا۔ زبیر نے اس تحریک کے جواز کی جو اس نے شروع کی تھی اس کے بارے میں بھی ہچکچاہٹ محسوس ہوئی اور علی نے اپنے بارے میں محمد کے الفاظ یاد دلانے کے بعد اس نے میدان جنگ چھوڑ دیا۔ بنی تمیم کے قبیلہ میں سے کچھ نے اس کا تعاقب کیا اور اسے سازشی طور پر قتل کردیا۔ رابرٹ گلیو کا خیال ہے کہ اگرچہ اس جنگ میں فرار، غداری اور ذلت کے ذرائع کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، لیکن یہ وجوہات علی کے مخالفین کی عدم استحکام کی عکاسی کرتی ہیں اور اس جنگ میں علی کی آسان فتح کی نشاندہی کرتی ہیں۔
عائشہ کو گرفتار کرلیا گیا لیکن ان کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا گیا اور علی نے اسے دیکھ بھال کے تحت مدینہ روانہ کیا اور وہ اس فیصلے پر قائم تھیں۔ اس نے عائشہ کی فوج کو بخشا اور بیعت کرنے کے بعد انھیں رہا کردیا۔
جنگ جمل سے لے کر جنگ صفین تک
چونکہ علی نے لشکر جمال کے ہتھیاروں اور سیاہی کے علاوہ جنگ کے غنیمت کے حصول سے منع کیا تھا، جب وہ بصرہ میں داخل ہوئے تو اس نے بیت المال میں پائی جانے والی رقم کے 500 درہم اپنے ہر لشکر میں معاوضے کے طور پر تقسیم کردیئے۔ اس رقم کی مساوی تقسیم شائد اس بات کی علامت ہے کہ اس نے ان بوڑھے مسلمانوں کے ساتھ سلوک کیا جنہوں نے ابتدائی دنوں سے ہی اسلام کی خدمت کی تھی اور نئے مسلمان جن کا فاتحوں میں یکساں کردار تھا۔ اس کے بعد وہ معاویہ کے خلاف کوفیوں کی حمایت حاصل کرنے کے لئے اس شہر گئے۔
بصرہ کے لوگوں نے علی سے بیعت کی۔ علی نے عبد اللہ ابن عباس کو بصرہ کا گورنر بنایا اور زیاد ابن ابیہ کو ابن عباس کا معاون مقرر کیا۔ اس نے عبداللہ ابن عباس کو یمن کا گورنر اور قثم ابن عباس کو مکہ کا گورنر بنایا۔ ولیری اور مڈلنگ کے مطابق، مالک اشتر ناراض تھا اور علی کے چچا عباس بن عبد المطلب کے بیٹوں کی بصرہ، مکہ اور یمن میں تقرری کے خلاف احتجاج کیا۔
جمل کی جنگ کے بعد، کیونکہ علی ٹیکسوں اور مال غنیمتوں کی تقسیم میں مساوات اور انصاف کی پالیسی پر قائم رہا، لہذا وہ محمد کے ساتھیوں خصوصا انصار، قبائلی رہنماؤں اور قارس کی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب رہا جو اسلام کے پیروکاروں کی رہنمائی کرنا چاہتا تھا۔ علی ایک وسیع الائنس تشکیل دینے میں کامیاب ہو گیا جس نے اپنے حامیوں میں دو نئے گروپ شامل کیے۔ پہلا قرا تھا جس کی آخری امید علی میں اپنا اثر دوبارہ حاصل کرنے کی تھی، اور دوسرا روایتی قبیلوں کے رہنماؤں کا تھا جو مال غنیمتوں کی تقسیم میں اس کی مساوات پر متوجہ تھے۔ اس اتحاد کی کامیاب تشکیل، جس میں عمار بن یاسر (مہاجر)، قیس بن سعد (انصار)، مالک اشتر (قرا)، اور اشیت ابن قیس ( کُندا قبیلے کا سربراہ) جیسے فرد شامل تھے۔
صفین کی لڑائی
بائیں|تصغیر|328x328پکسل| علی کی مہمات کا تقریباً راستہ اور پہلے بغاوت میں لڑائی بائیں|چوکھٹا|506x506پکسل| صفین کی لڑائی کا تصویری کتاب " بلخی" نامی کتاب تاریخ سے عائشہ، طلحہ اور زبیر کی بغاوت کو ختم کرنے میں کامیابی کے بعد علی نے فورا شام کا رخ کیا۔ معاویہ شام کا حاکم تھا۔ وہ اپنی زندگی کے دوران میں اس خطے کا گورنر مقرر ہوا تھا اور عثمان کے زمانے میں وہاں قائم ہوا تھا۔
علی نے معاویہ کو ایک خط لکھا اور اسے جریر بن عبد اللہ بجلی، ہمدان کے سابق گورنر کو دیا، تاکہ معاویہ کو پہنچا اور اس سے بیعت لے، لیکن معاویہ نے جریر کو مختلف بہانوں کے تحت اس ملک میں رکھا۔ اسی دوران میں اس نے دمشق کو علی کے ساتھ جنگ کے لئے تیار کیا۔ معاویہ نے عثمان کے خون کے قصاص کے نعرے کے ساتھ شام میں بسنے والے قبائل کی حمایت حاصل کی۔ انہوں نے مصری حکومت کی طرف سے ایک وعدے کے بدلے میں ایک اہل سیاست اور فوجی کمانڈر، عمرو ابن عاص کی حمایت بھی حاصل کی۔ اس نے ولید ابن عقبہ اور شُرَحْبیل بن سِمْط جیسے لوگوں کو استعمال کرتے ہوئے پروپیگنڈا کیا اور علی کو عثمان اور دوسرے مسلمانوں کے قاتل کے طور پر لوگوں سے متعارف کرایا۔
علی اور معاویہ کے مابین متعدد خطوط لکھے گئے تھے، اور علی نے حاکم کی حیثیت سے اپنے قانونی حق کا دفاع کیا۔ معاویہ نے علی کے خطوط کا دیر سے جواب دیا اور اسی اثنا میں اس سے لڑنے کے لئے خود کو تیار کرلیا۔ اس کے بعد اس نے علی کو ایک خط بھیجا جس میں یہ تجویز پیش کی گئی کہ میں اس شرط پر آپ کے قاعدے کو قبول کرتا ہوں کہ میں اس عہدے پر رہوں گا اور مصر کی گورنری کا عہدہ سنبھالوں گا۔ چونکہ علی نے ان کی درخواست قبول نہیں کی، معاویہ نے جریر کو ایک خط دے کر جنگ کا اعلان کیا اور عثمان کے قاتلوں کو علی کے حوالے کرنے کا بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ معاویہ نے بھی زور دیا کہ شام اپنی ہی قیادت میں خود مختار ہو۔ لیکن علی نے استدلال کیا کہ اسلامی حکومت کے تمام صوبوں کو یکساں طور پر مسلم کمیونٹی کے مسائل کا سامنا کرنا چاہئے۔ معاویہ نے، علی کے انتخاب میں حصہ نہ لینے کے بہانے کے جواب میں، شام میں اپنے حامیوں کو متحرک کیا اور علی سے بیعت کرنے سے انکار کردیا۔ دوسری طرف، معاویہ نے شام کے عوام سے سفارتی خط و کتابت چھپانے کی کوشش کی، کیونکہ اگر انہیں پتہ چلا کہ وہ شام اور مصر کی حکومت سے مطالبہ کررہا ہے تو، عثمان کے خون کے قصاص کے لئے اس نے جو پروپیگنڈا کیا اس کو ناکام بنایا جائے گا۔
طلحہ اور زبیر کی بغاوتوں اور معاویہ کی بغاوت میں بنیادی فرق تھا: پہلے معاملے میں طلحہ اور زبیر نے کونسل اور ایک اور خلیفہ کے انتخاب کی کوشش کی، لیکن معاویہ نے دعویٰ کیا کہ وہ عثمان کے خون کے قصاص کی طرف بڑھ گیا ہے اور قاتلوں کی سزا کا مطالبہ کیا ہے۔ پوناوالا لکھتے ہیں کہ علی کا خیال تھا کہ عثمان کو اس لئے مارا گیا تھا کہ اس کے ظالمانہ اقدامات کی وجہ سے لوگوں پر ظلم کیا گیا تھا۔ لہذا، اس کے قاتلوں کو سزا نہیں دی جائے گی۔ لیکن کتاب کہتی ہے کہ تیسرے خلیفہ (عرب کوفی، بصری اور مصری) کے خلاف باغیوں نے عثمان کو ہلاک کیا۔ اور جب معاویہ نے قصاص کا دعوی کیا تو، علی غیر فعال ہو گیا۔ کیونکہ مرکزی قاتل فرار ہوچکے ہیں، جبکہ قُرا نامی دوسرے افراد، جو علی کے آس پاس کے افراد میں شامل تھے، عثمان کے قتل میں بھی ملوث تھے۔ چونکہ علی عثمان کے قاتلوں کو گرفتار اور سزا نہیں دینا چاہتا تھا یا نہیں کرسکتا تھا، معاویہ نے علی کے خلاف بغاوت کی اور اپنی خلافت کے جواز کو چیلنج کیا۔
علی نے بہت ساری مشکلات کے باوجود اس کے اندر کی تمام مشکلات کے باوجود، وہ ذو الحجہ 36 ھ (مئی 657 ء) میں عراق میں ایک فوج مہیا کرنے اور اسے صفین بھیجنے میں کامیاب رہا۔ دونوں فوجوں کے مابین متعدد جھڑپیں ہوئیں۔ محرم کے آغاز تک ، جب جنگ رک گئی، دونوں فوجوں کے مابین ایک مہینہ بات چیت ہوئی، لیکن جب یہ بات واضح ہوگئی کہ یہ مکالمہ بے نتیجہ ہے، تو جنگ صفر (جولائی 657) میں دوبارہ شروع ہوگئی۔ مجموعی طور پر، یہ جنگ تین ماہ تک جاری رہی، جن میں سے بیشتر دونوں فوجوں کے مابین بات چیت میں صرف ہوا۔ جنگ دونوں گروہوں کے لئے بہت نقصان دہ تھی اور اس کا نتیجہ اتنا غیر یقینی تھا کہ ایک ہفتہ کی سخت لڑائی کے بعد جب ایسا معلوم ہوا کہ علی کل صبح فتح حاصل کر لے گا، آخری رات کو لیلۃ الہریر کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، عمرو عاص نے معاویہ کو اس نے مشورہ دیا کہ اس کے سپاہی قرآن کو نیزوں پر اٹھائیں تاکہ علی کی فوج میں تفرقہ اور تقسیم ہو۔ معاویہ، جو علی کی فوج میں اختلافات سے واقف تھے، نے صورتحال کا فائدہ اٹھایا اور پیش کش قبول کرلی۔
قرآن کو نیزوں پر اٹھانا اور جنگ رکنا
معاویہ کے لشکروں نے قرآن کو اپنے گود میں لٹکا دیا اور مطالبہ کیا کہ جنگ جاری نہ رہے اور قرآن کی بنیاد پر اس کام کا فیصلہ کیا جائے۔ اس کام نے علی کی فوجوں کو الجھن اور شکوک و شبہات میں ڈال دیا، جب کہ علی نے جنگ جاری رکھنے پر اصرار کیا اور انھیں متنبہ کیا کہ معاویہ مذہب کا آدمی نہیں ہے اور یہ ایک دھوکا ہے، لیکن قرا قرآن کی دعوت کو انکار نہیں کرسکتا تھا اور ان میں سے کچھ نے اسے دھمکی بھی دی تھی کہ اگر وہ جنگ جاری رکھے تو، اسے دشمن فوج کے حوالے کیا جائے یا عثمان کی طرح سلوک کیا جائے۔ اپنی فوج کی دھمکی کا سامنا کرتے ہوئے، علی نے جنگ بندی قبول کرلی اور اپنے فوجیوں کے اصرار کی وجہ سے قرآن مجید کی حکمیت کو قبول کرنے پر مجبور ہوگیا۔
پوناوالا لکھتے ہیں کہ یہ بات بالکل واضح ہے کہ امن کی کال علی کے لئے نہیں، بلکہ عراقیوں کے لئے تھی، جنہوں نے علی کی فوج کا بیشتر حصہ بنایا تھا، تاکہ مذہبی تعصب کا حوالہ دیتے ہوئے علی کو اپنے حامیوں سے الگ کریں۔ جنگ کا دھوکا دہی علی پر واضح تھا، لیکن اس کے چند سپاہی جنگ کو جاری رکھنا چاہتے تھے۔ کوفہ قبائل کے سب سے طاقتور رہنما اشعیت ابن قیس نے معاویہ کی دعوت قبول کرنے پر اصرار کیا۔ روایتوں کے مطابق، اس نے علی سے کہا کہ اگر آپ امن کی پیش کش قبول نہیں کرتے ہیں تو، میرے قبیلے میں سے کوئی بھی آپ کے لئے جنگ نہیں کرے گا۔ عوام کی جنگ جاری رکھنے سے علی کا انکار، ان کی ثالثی قبولیت کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ بیشتر دیہاتی بھی امن چاہتے تھے۔ علی نے جنگ روک دی اور معاویہ کا مقصد معلوم کرنے کے لئے اشعیت کو بھیجا۔ معاویہ نے مشورہ دیا کہ دونوں فریق ایک ساتھ مل کر قرآن پر مبنی فیصلے تک پہنچنے کے لئے ایک ثالث کا انتخاب کریں، اور یہ کہ دونوں کے لئے اس فیصلے کو فوری طور پر نافذ کیا جائے۔ آہستہ آہستہ، جیسے ہی معاویہ کا منصوبہ واضح ہوا، علی کی کور کے متقی عقیدت مندوں کے ایک گروہ نے، جس کی تعداد لگ بھگ 4،000 تھی، نے اس منصوبے کی مخالفت کی۔ اس گروہ کے خیال میں، معاویہ در حقیقت اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کے لئے اپنی من مانی کو استعمال کرنے کی کوشش میں تھا۔ انہوں نے علی پر زور دیا کہ وہ جنگ جاری رکھے، لیکن سپاہ کی اکثریت کی جنگ کے تسلسل کی مخالفت کی وجہ سے، اس کی مرضی کے باوجود، اس نے ان کی درخواست قبول نہیں کی۔ بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ معاویہ کا یہ ایک حساب کتاب تھا۔
پوناوالا لکھتے ہیں کہ اس وقت ایسا لگتا ہے کہ معاویہ نے عثمان کی خون ریزی اور خلافت کی انتخابی کونسل میں ان کی واپسی جیسے معاملات پر کوئی کوشش نہیں کی، جس پر اس نے پہلے زور دیا تھا۔ علی کے بیشتر فوجی ان حالات میں اس فیصلے سے مطمئن تھے اور اب وہ علی کی کور سے ایک جج مقرر کرنے کے خواہاں تھے جس کو شمیان کے نمائندے عمرو اس کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آیا ریفری علی کی نمائندگی کرتا ہے یا عراقی، جو بنیادی طور پر کوفی تھے، نے علی کی فوج میں مزید فساد پیدا کیا۔ علی کا انتخاب عبداللہ ابن عباس یا مالک اشتر تھا، لیکن اشعث ابن قیس اور قرا نے اسے مسترد کردیا اور ابو موسیٰ اشعری پر اصرار کیا۔ ابو موسی علی کے مخالف تھے اور اس سے قبل انہوں نے کوفہ کے لوگوں کو علی کی مدد کرنے سے روک دیا تھا۔ قرا نے ابو موسی کی حمایت کی کیونکہ وہ صوبوں کی خودمختاری کے حق میں تھا۔ اس وقت، اشیت ابن قیس نے خواہش کی کہ علی اور معاویہ کے مابین غیر یقینی صورتحال طویل ہوجائے تاکہ وہ علی کی طاقت کو روک سکے اور اپنا ماضی کا اثر دوبارہ حاصل کر سکے۔ علی آخر کار ابو موسی کی پسند پر راضی ہوگیا۔
ثالثی کا معاہدہ 15 صفر 37 (2 اگست، 657) کو ختم ہوا۔ ثالثی کے لئے کسی معاہدے پر بات چیت کرتے ہوئے، علی کو مجبور کیا گیا کہ وہ معاہدہ آگے بڑھنے کے لئے امیر المومنین کا لقب اپنے نام سے حذف کردے۔ معاویہ نے اعتراض کیا تھا کہ اگر اسے لگتا ہے کہ علی واقعی خلیفہ ہے تو معاویہ اس سے کبھی بھی لڑائی نہیں کرے گا۔ علی نے بالآخر معاویہ کی درخواست مان لی، محمد کا شکریہ، جس نے حدیبیہ امن معاہدے میں اپنے نام سے "رسول اللہ " کے لقب کو حذف کرنے کی اجازت دے دی تھی۔ معاہدے کی بنیادی شقوں کو امن پسند پارٹی کی خواہشات کے مطابق تیار کیا گیا تھا۔ معاہدے کے مطابق، مذکورہ ججوں کا فرض تھا کہ وہ قرآن کے اصولوں کے مطابق کسی معاہدے تک پہنچیں، اور کسی بھی معاملے میں وہ قرآن میں کوئی قاعدہ نہیں ڈھونڈ سکے، جس میں انصاف اور عام روایت کے رہنما اصولوں کا استعمال کیا جائے، اس معاملے میں دونوں فریقوں کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ اور آخر میں ایک پابند معاہدے پر پہنچیں۔ ثالثی کا مضمون متعین نہیں کیا گیا تھا، لیکن یہ فیصلہ کیا گیا تھا کہ وہ امت کے مفادات کے مطابق فیصلہ کریں اور امت میں تفرقہ اور جنگ کا باعث نہ ہوں۔ معاہدے کے لئے ابتدائی وقت سات ماہ بعد، رمضان کے مہینے کے دوران میں طے کیا گیا تھا، اور جلسہ گاہ، گواہان اور اجلاس کی دیگر شرائط کے لئے شرائط طے کی گئیں۔ مدلنگ کے مطابق، نصر ابن مزاحم المنقری کی روایت میں، ایک شرط یہ ہے کہ دو احکامات کے فیصلے الہی الہام سے متصادم نہیں ہیں، جو کسی اور تاریخی نسخے میں نہیں ہے، حالانکہ یہ واضح کیے بغیر کہ یہ فیصلہ قرآن کے منافی ہوگا۔
میڈلنگ کے مطابق، نہ صرف علی کے خلاف ثالثی کا مواد تھا، بلکہ ثالثی کی بہت قبولیت ان کے لئے ایک سیاسی شکست تھی۔ ثالثی نے ایک طرف، علی کے پیروکاروں کا ان کی پوزیشن پر اعتقاد کو کمزور کردیا اور علی کی فوج میں پھوٹ پڑ گئی اور دوسری طرف شاموں کو یقین دلایا کہ معاویہ کے فریب دعوے قرآن پر مبنی ہیں۔ معاویہ کی یہ اخلاقی فتح تھی۔ اس طرح، جب علی اور معاویہ دونوں جانتے تھے کہ یہ حتمی فیصلہ ختم ہوجائے گا، معاویہ، جو جنگ میں شکست کے دہانے پر تھا، کو یہ موقع ملا کہ وہ لیوینٹ میں اپنی پوزیشن کو مستحکم کرے اور علی کے خلاف پروپیگنڈا کرے۔
خارجیوں کی پیدائش
ثالثی کے معاہدے کی تشکیل کے دوران میں، علی کے حامیوں کا اتحاد ٹوٹنا شروع ہوا۔ کوفہ واپس آنے پر، علی کی فوج دو گروہوں میں تقسیم ہوگئی، حاکم کے حامی اور مخالفین۔ جب کہ حکمرانوں کے مخالفین نے لا حکم الا اللہ (فیصلہ کرنا صرف خدا کے لئے ہے ) کا نعرہ لگایا اور بدعت کے حامیوں پر الزام لگایا، حکمران عدلیہ کے حامیوں نے مخالفین پر امام اور امت کی صف چھوڑنے کا الزام عائد کیا۔ اس طرح، بارہ ہزار آدمی، جنہوں نے اس حکم کی مخالفت کی، علی کی فوج سے علیحدگی اختیار کی اور حرورا میں جمع ہوگئے۔ ان میں سیز فائر اور صوابدیدی کے بہت سے ابتدائی حامی تھے جنھیں اب اپنی غلطی کا احساس ہوا۔ انہوں نے فتح کے بعد خلیفہ کے انتخاب کے لئے کونسل بنانے کا وعدہ کیا۔
اسماعیل پوناوالا کہتے ہیں کہ روایت کا سہارا لینے کا معاملہ قارہ کے رد عمل کی سب سے اہم وجہ رہی ہوگی۔ وہ ثالثی سے متفق تھے، کیونکہ ثالثی امن اور قرآن کے استعمال کی دعوت تھی۔ اس وقت، معاہدے کی شقوں کا ابھی تک تعی۔ن نہیں ہوسکا تھا اور ایسا کوئی معاملہ نہیں تھا جس میں علی کو اب امیرالمؤمنین نہیں سمجھا جائے گا۔ مزید سنجیدگی سے، ججوں کے اختیار کو قرآن سے روایت میں توسیع نے مبہم کیا تھا اور اس نے قرآن کی ساکھ کو خطرے میں ڈال دیا تھا۔ لہذا، اسے "مذہب کے معاملے میں حکمران افراد" (مذہب میں مردوں کا استحکام) کے مترادف سمجھا جاتا تھا۔ لہذا، انہوں نے نعرہ لا حُکم الا اللہ بلند کیا (فیصلہ صرف خدا کے لئے ہے) اس وقت، شامیوں نے دعوی کیا کہ یہ معاہدہ اس بات کی تصدیق ہے کہ عثمان کو قتل کیا گیا تھا یا نہیں اس پر قرآن حکمرانی کرے گا۔ لیکن قرا کو اس میں کوئی شک نہیں تھا کہ اسے انصاف کے ساتھ مارا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ سارا معاملہ کارآمد اتحاد کو ختم کرنے کی ایک منظم کوشش ہے۔ قرا نے علی سے کہا کہ اگر وہ ان جیسے حکم کو قبول کرنے پر توبہ نہیں کرتا ہے تو وہ اسے بری کردیں گے۔
علی، جو حروریان کی نافرمانی میں پھنس گیا تھا، پہلے اس نے اپنے کزن عبد اللہ ابن عباس کو اپنا نمائندہ کے طور پر حرورا سے مذاکرات کے لئے بھیجا، اور پھر وہ خود وہاں گفتگو کرنے گیا۔ ولیری کہتے ہیں کہ حروریان نے علی کے ساتھ گفتگو میں جو دلائل استمعال کیے ہیں ان کا ذکر طبری یا دیگر سنی یا تحریری ذرائع کی تاریخ میں نہیں ہے جو علی کے حق میں ہیں، جبکہ ابن عباس اور علی کی دلیل کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ ان کی دلیل کا خلاصہ یہ کیا گیا: "جب ہم نے عثمان کا خون بہایا تو ہم ٹھیک تھے۔ کیونکہ وہ مذہب میں بدعت لائے تھے۔ اسی طرح جب ہم طلحہ اور زبیر اور ان کے حامیوں کا خون بہاتے ہیں تو ہم ٹھیک کہتے تھے۔ کیونکہ وہ باغی تھے۔ ہم اس وقت بھی ٹھیک تھے جب ہم معاویہ اور عمرو عاص کے ساتھیوں کا لہو بہاتے تھے، کیوں کہ انہوں نے کتاب خدا اور سنت رسول کی حد سے تجاوز کر لیا تھا۔ کیا ان کی نظر میں، معاویہ اور اس کے ساتھی خدا کی پیروی کرتے ہیں؟ اس کا جواب یقینا۔ نہیں ہے۔ لہذا خدا نے اس معاملے میں اپنے فیصلے کا اعلان کیا ہے اور اس پر عمل درآمد ہونا چاہئے۔ یہ خدائی حدود میں سے ایک ہے اور دوسری حدود کی طرح اس پر بھی عمل درآمد ہونا چاہئے۔ "انسان کو یہ فیصلہ کرنے کا کوئی حق نہیں ہے کہ خدا نے جو فیصلہ کیا ہے (لا حکم الا للہ)۔"
ولیری کے مطابق، علی نے اس ضدی گروپ کے سامنے جو دلائل پیش کیے تھے (جو مختلف ذرائع سے مختلف ہیں) ایسا نہیں لگتا کہ وہ اپنے دلائل پر قابو پا سکے۔ لیکن میڈلنگ لکھتے ہیں کہ علی نے انہیں یاد دلایا کہ انہوں نے خود ہی اسے جنگ ترک کرنے پر مجبور کیا تھا، جبکہ انہوں نے متنبہ کیا تھا کہ یہ ایک چال چلن ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ اگر دو احکام قرآن سے انحراف کرتے ہیں تو ان کے ووٹ قبول نہیں کیے جائیں گے۔ انہوں نے مزید کہا کہ وہ مذہب کے معاملات میں افراد کی ثالثی سے اتفاق نہیں کرتے، لیکن ثالثی قرآن کے ساتھ ہے۔ لیکن قرآن، جو ایک تحریری متن ہے اور بولتا نہیں ہے، اور لوگوں کو اس پر سوال کرنا چاہئے اور اسے بولنا چاہئے۔ ابو المخنف کے مطابق، انہوں نے علی سے کہا کہ اس حکم کو قبول کرنا کفر تھا، اور انہوں نے اس سے توبہ کی، اور علی سے دوبارہ اس سے بیعت کرنے کے لئے توبہ کرنا پڑے گی۔ علی نے جواب دیا کہ وہ ہر گناہ پر خدا سے توبہ کرتا ہے۔
علی نے ان سے مخالفت روکنے کو کہا، اور وہ کامیاب ہوگیا۔فرازی نے کتاب النہروان میں لکھا، علی نے معاویہ کے ساتھ جنگ جاری رکھنے کا وعدہ کیا ہے اور اس کے وعدہ پر ایک مضبوط ضمانت دی ہے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، علی نے کہا، "ہم ٹیکس جمع کرتے ہیں۔ ہم اپنے گھوڑوں کو تروتازہ کریں گے اور پھر معاویہ کی طرف مارچ کریں گے۔ ویلری کا ماننا ہے کہ اس جملے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ علی نے ہارورینز کو پوائنٹس دیئے۔ طحہ حسین کا خیال ہے کہ اس وقت علی اور کھارجیوں کے مابین ایک غلط فہمی تھی۔ لیکن علی کے کوفہ واپس آنے کے بعد، اس نے واضح طور پر کہا کہ وہ سفین معاہدے کی شرائط کا پابند رہے گا اور صوابدیدی کو نظریاتی یا کافر نہیں سمجھے گا۔ میڈیلونگ کا کہنا ہے کہ علی سمیت بیشتر ہورویائی رہنماؤں نے اس عہدے کو قبول کرلیا، لیکن حزب اختلاف کی ایک اقلیت لا حُکم الا لِلہ نعرہ لگا رہی لا حُکم الا لِلہ (سوائے خدا کے فرمان کے)۔ اس کے جواب میں، علی نے کہا کہ کلمة الحق، یراد بها الباطل "سچ" کا مطلب "جھوٹی کلمة الحق، یراد بها الباطل (یہ وہ سچائی کا لفظ ہے جہاں سے وہ جھوٹے معنی تلاش کرتے ہیں)۔ وہ امارات کی تردید کرتے ہیں، جبکہ مذہبی امور کے نظم و نسق کے لئے حکومت کا وجود ضروری ہے۔ اس بیان کے نتیجے کے طور پر، ایک گروپ اب بھی پاننڈ کے طور پر مصالحت سمجھا اور کہا جاتا ہے کہ خوارج کو ایک دوسرے کے اور وعدہ بیعت کے ساتھ خفیہ ملاقاتوں کا اہتمام عبداللہ بن وہب راسبی اور چپکے سے فرار ہو گئے۔ انہوں نے بصرہ میں اپنے ہم خیال لوگوں کو مدعو کیا اور نہروان میں جمع ہوگئے۔ فریڈ ڈینر کا خیال ہے کہ کچھ خارجیوں نے علی پر اعتراض کیا ہوسکتا ہے کیونکہ انہیں اندیشہ تھا کہ علی معاویہ کے ساتھ سمجھوتہ کریں گے اور عثمان کے خلاف بغاوت کا مطالبہ کرنے پر انہیں بلایا جائے گا۔
شیعان علی کا ظہور
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ خارجیوں کے علیحدہ ہونے کے بعد، علی کے حامیوں نے علی کی ولایت کی بنیاد پر ایک بار پھر اس سے بیعت کا وعدہ کیا۔ اس مرتبہ، محمد سے روایت شدہ غدیر کی حدیث کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے عہد کیا کہ جس کے ساتھ وہ دوست ہے اس کا دوست اور اسی کے دشمن جس کے ساتھ وہ دشمن ہے۔( ولی لمن والاہ، عدو لمن عاداہ) علی نے کہا کہ روایت کی پاسداری کرتے ہوئے، محمد کو بھی خراج عقیدت کی شرط پر شامل کیا گیا، لیکن حضرت ابو بکر اور عمر کے ساتھ بیعت کرنے کی شرط نے روایت سے انکار کردیا۔ لیکن خارجیوں نے کہا کہ بیعت کسی خاص فرد کی سرپرستی نہیں، بلکہ قرآن، سنت محمد، ابوبکر اور عمر کی بنیاد پر ہونی چاہئے۔ شاید اسی وقت، علی نے عوامی طور پر غدیر کی حدیث کا عوامی طور پر اعلان کیا اور غدیر خم کے مشاہدہ کرنے والے لوگوں سے گواہی دینے کو کہا۔ صحابہ میں سے بارہ یا تیرہ نے گواہی دی کہ انہوں نے محمد سے یہ حدیث سنی ہے کہ علی "مولای" تھے جن کے محمد مولای تھے۔ (" من کنت مولاہ فهذا علی مولاہ ") اس طرح، علی نے واضح طور پر ابو بکر اور عمر سے آگے ایک مذہبی اختیار کی تجویز پیش کی۔ شیعہ اور سنی روایات پر مبنی الغدیر میں عبد الحسین امینی اس شہادت کو سن 35 ہجری اور کوفہ میں علی کے قیام کے آغاز سے وابستہ سمجھتے ہیں اور تاریخ میں یہ راہبہ کے دن کے طور پر جانا جاتا ہے۔ روایتوں کے مطابق، غدیر کی کہانی کے مشاہدہ کرنے والے بارہ سے تیس افراد کے درمیان میں غدیر خم کی اس کے بارے میں حدیث کی گواہی دی گئی۔
اس کے بعد کے سالوں میں، خاص طور پر سقوط مصر اور وہاں اپنے شیعوں کے قتل کے بعد، علی نے اپنے خلیفہ کے پچھلے خلفاء اور اس کے حق تلفی کے بارے میں، اپنے واضح طور پر اپنے خیالات کا اظہار کیا، اس کے پانچ شیعوں کو ایک خط میں، جس کا متن الصغفی کی الغارات میں ہے۔
پہلی ثالثی
ایسا لگتا ہے کہ ججوں کی پہلی میٹنگ سابقہ معاہدے کے مطابق رمضان یا شوال 37 ہجری میں ہوئی تھی، جو فروری یا مارچ 658 ء میں، دومہ الجندل کے غیر جانبدار زون میں ہوئی تھی اور غالبا۔ اسی سال ذی القعدہ (اپریل) تک جاری رہی۔ اس ملاقات کا نتیجہ یہ نکلا کہ عثمان پر ان اعمال کا الزام عائد کیا گیا تھا جو آمرانہ نہیں تھے، اور اسے ناحق قتل کیا گیا تھا، اور معاویہ کو اس سے خون لینے کا حق حاصل تھا۔ میڈلنگ کا کہنا ہے کہ یہ فیصلہ ایک سیاسی سمجھوتہ تھا جو عدالتی تفتیش پر مبنی نہیں تھا۔ تاہم، عثمان کی بے گناہی سے متعلق فیصلہ سنی مذہبی عقیدہ بن گیا۔ یہ جملہ عمرو آس کے موافق تھا، کیونکہ اس سے غیر جانبدار افراد کو علی میں شامل ہونے سے روکا گیا۔
لیکن اصل مسئلہ خلیفہ کے بارے میں مسلم اختلافات کو حل کرنا تھا۔ میڈلنگ کے مطابق، ابو موسی غیر جانبدار اور امن پسند شخص تھا، لیکن اس وقت اس نے علی پر الزام لگانے یا ان کا تختہ پلٹنے اور معاویہ کی خلافت قبول کرنے سے انکار کردیا۔ ابو موسی کے لئے مثالی صورتحال غیر جانبدار افراد پر مشتمل خلافت کونسل کی تشکیل کی تھی۔ عمرو العیس کا مقصد علی کی خلافت یا خلافت کونسل کے قیام سے متعلق کسی فیصلے کو روکنا ہے۔ البتہ، میڈلنگ کے مطابق، معاویہ کی خلافت کے معاملے پر اس وقت بات نہیں کی گئی تھی۔ اس طرح میڈلنگ کا کہنا ہے کہ ولیری کے خیال کے برخلاف، صوابدیدی تنازعہ کو حل کرنے اور بغاوت کا خاتمہ کرنے کے اپنے اہم مقصد کو حاصل کرنے میں ناکام رہی، حالانکہ یہ معاویہ، اور شمیان کے لئے معاویہ کے خلیفہ کی حیثیت سے سن 37 ذی الحجہ تک ایک بہت بڑا سیاسی کارنامہ تھا۔ انہوں نے بیعت کی۔ بدلے میں، کوفانیوں نے ابو موسی کے خلاف احتجاج کیا اور وہ مکہ فرار ہوگیا۔ علی نے اس فیصلے کی مذمت کرتے ہوئے اعلان کیا کہ انہوں نے قرآن کے دو احکام کو نظرانداز کردیا ہے اور بالآخر کسی معاہدے پر نہیں پہنچے۔ اس کے بعد انہوں نے لوگوں سے معاویہ کا مقابلہ کرنے کے لئے دوبارہ اکٹھا ہونے کا مطالبہ کیا۔
دوسری ثالثی
دوسری ثالثی غالبا محرم 38 ہجری میں ہوئی، جو جون یا جولائی 658 عیسوی ہے ء یا اسی سال شعبان میں ہوئی بمطابق جنوری 659 ، جو اذرح کے مطابق۔ میڈلنگ لکھتے ہیں کہ چونکہ علی اب ابو موسی کو اپنا نمائندہ نہیں مانتے تھے اور نہ ہی کسی کو اپنا نمائندہ مقرر کیا تھا لہذا اس نے اس واقعے میں حصہ نہیں لیا۔ دوسری طرف، مدینہ کے مذہبی پیشواؤں، جنہوں نے پہلی ثالثی میں حصہ نہیں لیا، خلافت کے بحران کو اس طرح حل کرنے کی کوشش کی۔ پاناوالا کہتے ہیں کہ پہلی ثالثی کے بعد، علی اور معاویہ کو اب خلیفہ نہیں سمجھا جاتا تھا اور وہ باغی حکمران سمجھے جاتے تھے۔ لیکن وہ خلافت کے دو حریف سمجھے جاتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ججوں اور دیگر مشہور شخصیات نے، علی کے نمائندوں کی رعایت کے ساتھ، ایک نئے خلیفہ کے انتخاب پر بات چیت کرنے کے لئے ملاقات کی۔
مڈلنگ کے مطابق، یہ معاویہ کے دور حکومت میں ان علاقوں میں ہوا، اور اس نے خلافت کے لئے اپنے دعوے کو پھیلانے کی کوشش کی، جسے انہوں نے لاویان میں قائم کیا تھا، غیر مذہبی رہنماؤں کو راضی کرکے جو غیر جانبدار رہے؛ لہذا، اس نے عبداللہ ابن عمر، عبد الرحمن ابن ابو بکر، عبد اللہ ابن زبیر اور مغیرہ ابن شعبہ جیسے عظیم صحابہ اور پیروکاروں کو بھی مدعو کیا۔ عمرو العاص نے معاویہ کی خلافت کی حمایت کی، لیکن ابو موسیٰ اشعری نے خلافت کونسل تشکیل دینے یا اس کے داماد عبد اللہ ابن عمر کو منتخب کرنے کی کوشش کی۔ عمرو العاص نے ابو موسی کو دھوکا دیا، اور وہ بے وقوف معاویہ کی خواہشات کو پورا کرنے کا آلہ کار بن گیا۔ پاناوالا لکھتے ہیں کہ عبد اللہ ابن عمر نے خلیفہ بننے پر اتفاق رائے نہ ہونے کی وجہ سے اس پیش کش کو مسترد کردیا۔ اس کے بعد، ابو موسیٰ اشعری نے عمرو العاص کو مشورہ دیا کہ علی اور معاویہ دونوں کو خلافت سے ہٹا دیا جائے اور خلیفہ کے تقرر کا کام کونسل پر چھوڑ دیا جائے، اور عمرو العاص نے ان کی تجویز کو قبول کرلیا۔ ابو موسی نے عمرو العاص کے ساتھ اپنے معاہدے کا عوامی طور پر اعلان کیا، لیکن عمرو العاص نے پچھلے معاہدے کے برخلاف کہا ہے کہ وہ علی کو معزول کرے گا اور معاویہ کی خلافت کو منظور کرے گا۔ اس کی وجہ سے ابو موسی نے بغاوت کی اور حکم چھوڑ دیا۔ میڈلنگ لکھتے ہیں کہ اگرچہ حجاز کے مذہبی رہنماؤں نے معاویہ کے خلافت کے دعوے کو تسلیم نہیں کیا، لیکن اس نے لیونت میں اپنے پیروکاروں کو دکھایا کہ وہ کتنے سیاسی طور پر نااہل ہیں۔ لہذا، مستقبل میں ان سے مشورہ نہیں کیا جائے گا۔
نہروان کی لڑائی
اسی وقت جب علی شام کے راستے جارہے تھے، خارجیوں نے عبد اللہ ابن خباب ابن ارت اور اس کی حاملہ بیوی جیسے لوگوں کو مار ڈالا، جو علی کے حامی تھے اور خارجیوں کے ساتھ مختلف رائے رکھتے تھے۔ لہذا، علی کی فوج، اور خاص طور پر اشعت ابن قیس نے اس سے پہلے خارجیوں کے ساتھ معاملہ کرنے کو کہا، کیونکہ وہ اپنے لواحقین اور املاک کو غیر محفوظ محسوس کرتے ہیں۔ چنانچہ علی پہلے حزب اختلاف سے بات چیت کرنے نہروان گئے۔ اگرچہ سپاہ کی اکثریت متفق ہوگئی، کچھ نے سپاہ چھوڑ دی۔ علی نے خارجیوں سے قاتلوں کے حوالے کرنے کو کہا، لیکن انہوں نے جواب دیا کہ انہوں نے یہ ساری ہلاکتیں کیں اور شیعاں علی کا خون بہانا ان کے لئے جائز ہے۔
بلیجری کے مطابق، نہروان کی لڑائی 9 صفر 38 ہجری (سن 17 جولائی 658 ء) میں ہوئی تھی، لیکن غالبا امکان ہے کہ مدلنگ نے ابو ذنف کے مطابق یہ جنگ ذی الحجہ 37 ھ میں لڑی تھی، جو مئی 658 ء کے وسط کے ساتھ ملی۔