آدم_(اسلام)
حضرت آدم (علیہ السلام) کی عصمت
اس حقیقت کے واضح ہوجانے کے بعد اب حضرت آدم (علیہ السلام) کے واقعہ پر غور کیجئے اور نظر ڈالئے کہ قرآن عزیز ” سورة بقرہ “ میں جب یہ واقعہ بیان کیا گیا تو صاف طور پر یہ واضح کردیا گیا کہ حضرت آدم (علیہ السلام) کی یہ غلطی نہ گناہ تھی اور نہ نافرمانی بلکہ معمولی قسم کی لغزش تھی : { فَاَزَلَّھُمَا الشَّیْطٰنُ } ” شیطان نے ان دونوں سے لغزش کرادی “ اور اس کے بعد سورة ” اعراف “ اور ” طہٰ “ میں دو جگہ اس واقعہ کو نقل کرتے ہوئے ” وسوسہ “ سے تعبیر کیا : { فَوَسْوَسَ لَھُمَا الشَّیْطٰنُ } ” شیطان نے ان کو پھسلا دیا “ اور ” طٰہ “ میں تیسری جگہ اس لغزش اور وسوسہ کا خود ہی سبب بیان کرکے حضرت آدم (علیہ السلام) کو ہر قسم کے ارادی اور عملی گناہ سے پاک ظاہر کیا اور ان کی عصمت کے مسئلہ کو زیادہ سے زیادہ محکم اور مضبوط بنادیا۔ { وَ لَقَدْ عَھِدْنَآ اِلٰٓی اٰدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْلَہٗ عَزْمًا } ” اور بلاشبہ ہم نے آدم سے ایک اقرار لیا تھا پس وہ اس کو بھول گیا اور ہم نے اس کو پختہ ارادہ کا نہیں پایا (ہم نے اس کو اقرار کے پورا نہ کرنے میں اس کے ارادہ اور قصد کا دخل نہیں پایا) “ یہ آیات صاف طور پر واضح کرتی ہیں کہ حضرت آدم (علیہ السلام) نے کسی قسم کا کوئی گناہ نہیں کیا جس حد تک معاملہ پیش آیا اس میں بھی ان کے قصد و ارادہ سے خلاف ورزی کا مطلق کوئی دخل نہیں ہے بلکہ وہ ایک وسوسہ تھا جو لغزش کی شکل میں ان سے صادر ہوگیا اور وہ بھی نسیان اور بھول چوک کے ساتھ۔ ان تمام تصریحات کے بعد اب سورة طٰہٰ کی مسطورہ ذیل آیت کا مقصد خود بخود صاف ہوجاتا ہے : { وَ عَصٰٓی اٰدَمُ رَبَّہٗ فَغَوٰی } ” اور آدم نے اپنے پروردگار کا حکم پورا نہ کیا اور وہ بہک گیا “ ہم نے اس جگہ عصیان اور غوایت کے وہ معنی نہیں لیے جو عام بول چال میں بولے جاتے ہیں یعنی ” گناہ “ اور ” گمراہی “ اور ایسا تاویل بعید یا دور از کار توجیہ کیلئے نہیں کیا گیا بلکہ لغت اور علم معانی کے عام اصول کے زیر نظر ہی کیا گیا ہے اس لیے کہ لغت عربی کی مشہور کتاب ” لسان العرب “ اور ” اقرب الموارد “ وغیرہ میں ہے ” المعصیۃ مصدر و قد تطلق علی الزلّۃ مجازاً “ (معصیت مصدر ہے اور کبھی مجاز کے طور پر لغزش کے معنی میں استعمال ہوتا ہے) اسی طرح ” غویٰ “ کے معنی یہاں ضل یا خاب کے ہیں ‘ پس اگر یہاں ضل مراد ہے تو اس کا اردو ترجمہ ” بہک گیا “ کیا جائے گا اور خاب مراد ہے تو ” نقصان میں پڑگیا “ فصیح ترجمہ ہے۔ بہرحال واقعہ سے متعلق ان تمام آیات کو جو حضرت آدم (علیہ السلام) کی جلالت قدر ‘ صفوت و برگزیدگی ‘ اور خلعت خلافت سے سرفرازی کو ظاہر کرتی ہیں ‘ جدا جدا کرکے نہ دیکھا جائے ” جیسا کہ معترضین کا عام قاعدہ ہے اور جو اکثر قرآن فہمی میں گمراہی کا سبب بنتا ہے “ اور سب کو یکجا جمع کرکے مطالعہ کیا جائے تو یہ بات روز روشن کی طرح عیاں ہوجاتی ہے کہ حضرت آدم (علیہ السلام) کی عصمت کا مسئلہ ایک ناقابل انکار حقیقت ہے اور اس میں قطعی کسی شائبہ ریب و شک کی گنجائش نہیں ہے۔ اور بالفرض اگر عصٰی اور غوٰی کو عام معنی میں لیا جائے تب بھی وہ اصول پیش نظر رکھنا ضروری ہے جو مسئلہ ” عصمت “ کی حقیقت کے سلسلہ میں ابھی بیان ہوچکا ہے کہ جب نصوص قرآنحضرت آدم (علیہ السلام) کی نبوت ‘ صفوت ‘ اور خلافت جیسے عظیم الشان مراتب کا اظہار کرتی ہیں تو اس آیت میں ان کی اس لغزش کو ان سخت الفاظ کے ساتھ اس لیے یاد کیا گیا کہ آدم (علیہ السلام) جیسے مقرب بارگاہ الٰہی کے لیے کہ جس کو خود اللہ تعالیٰ کی براہ راست ہم کلامی کا شرف حاصل ہے ‘ یہ لغزش اور نسیان بھی اس کے مرتبہ سے نازل اور غیر موزوں ہے لہٰذا زیادہ سے زیادہ قابل گرفت ہے اگرچہ ابرارو نیکوکار انسانوں کے حق میں اس قسم کی غلطی ایک معمولی بات ہی کیوں نہ ہو۔ حضرت آدم (علیہ السلام) دنیائے انسانی میں پہلے انسان اور کائنات بشری کے پہلے ابو البشر ہیں یا اس سے بھی پہلے اس قسم کی دنیائے انسانی کا وجود اس کائنات میں رہا ہے اور اس کیلئے بھی اسی طرح ایک آدم ابو البشر کی ہستی رہی ہے ؟ اس مسئلہ کے متعلق اگرچہ بعض علمائے طبقات الارض نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ موجودہ انسانی دنیا سے قبل بھی ربع مسکون پر عالم انسانی کا وجود رہا ہے اور آج سے تیس ہزار سال قبل کی اس جنس بشری کا نام ” نیاندرتال “ تھا اور اس کا موجودہ نسل انسانی سے قطعاً کوئی تعلق نہ تھا بلکہ وہ مستقل نسل تھی جو ہلاک ہوگئی اور اس کے بعد موجودہ نسل انسانی نے جنم لیا مگر ان کی یہ تحقیق تخمینی اور قیاسی ہے جو انسانی ڈھانچوں اور ان کی ہڈیوں کی تحقیق (ریسرچ) پر مبنی ہے اور کسی یقین اور علم حقیقی پر مبنی نہیں ہے اور قرآن عزیز نے ہم کو اس کے متعلق کوئی اطلاع نہیں دی ‘ نہ کسی موقع پر اس کے بارہ میں کوئی اشارہ کیا اور نہ نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس مسئلہ میں کوئی تصریح موجود ہے ‘ لہٰذا ہمارے یقین اور اعتقاد کیلئے اسی قدر کافی ہے جو ہم کو قرآن کے یقینی علم اور وحی الٰہی کی صاف اور صریح اطلاع سے حاصل ہوا ہے۔ دراصل اس قسم کے مباحث علمیہ کیلئے اسلام کی تعلیم یہ ہے کہ جو مسائل علم یقین اور مشاہدہ کی حد تک پہنچ چکے ہیں اور قرآنی علوم اور وحی الٰہی ان حقائق کا انکار نہیں کرتے کیونکہ ” قرآن عزیز مشاہدہ اور بداہت کا کبھی بھی انکار نہیں کرتا “ تو ان کو بلاشبہ تسلیم کیا جائے اس لیے کہ ایسے حقائق کا انکار بےجا تعصب اور تنگ نظری کے سوا اور کچھ نہیں ‘ اور جو مسائل ابھی تک یقین اور جزم کی اس حد تک نہیں پہنچے جن کو مشاہدہ اور بداہت کہا جاسکے جیسا کہ مسئلہ ” زیر بحث “ تو ان کے متعلق قرآن عزیز کے مطالب میں تاویلات نہیں کرنی چاہئیں اور خواہ مخواہ ان کو جدید تحقیقات کے سانچہ میں ڈھالنے کی سعی ہرگز جائز نہیں ‘بلکہ وقت کا انتظار کرنا چاہیے کہ وہ مسائل اپنی حقیقت کو اس طرح آشکارا کردیں کہ ان کے انکار سے مشاہدہ اور بداہت کا انکار لازم آجائے ‘ اس لیے کہ یہ حقیقت ہے کہ مباحث علمیہ کو تو بارہا اپنی جگہ سے ہٹنا پڑا ہے ‘ مگر علوم قرآنی کو کبھی ایک مرتبہ بھی اپنی جگہ سے ہٹنے کی ضرورت پیش نہیں آئی اور جب کبھی مسائل علمیہ بحث و نظر کے بعد یقینیات اور مشاہدات کی حد تک پہنچے ہیں تو وہ ایک نقطہ بھی اس سے آگے نہیں گئے جس کو قرآن نے پہلے سے واضح کردیا ہے۔ البتہ اگر کسی مفسر نے ایک آیت کی ایسی تفسیر کردی ہے جو اس مسئلہ کی اصل حقیقت کے خلاف پڑتی ہے تو بلاشبہ اس کے بیان کردہ معانی کو نظر انداز کردینا اور آیت ِ قرآن کو اصل حقیقت کے مطابق ظاہر کرنا قرآن عزیز کا اپنا مطالبہ ہے جو تعقل ‘ تفکر اور تدبر کی باربار دعوت سے ظاہر ہوتا ہے ‘ اَفَلَا تَعْقِلُوْنَ ‘ اَفَلَا تَتَدَبَّرُوْنَ ‘ اَفَلَا تَتَفَکَّرُوْنَ ۔ لیکن ساتھ ہی یہ حقیقت بھی واضح رہے کہ یہ بحث صرف ان ہی مسائل سے متعلق ہے ‘ جو تاریخی ‘ جغرافیائی اور طبعی حقائق سے تعلق رکھتے ہیں اور قرآن عزیز نے اس حد تک ان کی طرف توجہ کی ہے جس سے اس کے مقصد ارشاد و ہدایت کو مدد مل سکے ‘ باقی وہ تمام مسائل جن کا تعلق ایک مسلمان کے ” مسلم “ ہونے اور عقائد و اعمال کے اعتبار سے اس کے ” مومن “ کہلانے سے ہے ‘ سو ان کو قرآن عزیز نے جس یقین اور علم حقیقی (وحی الٰہی ) کے ذریعہ بیان کردیا ہے ان میں مطلق کسی قسم کے تغیروتبدل کی گنجائش نہیں ہے ‘ اور نہ وہ کسی تحقیق اور ریسرچ کے محتاج ہیں ‘ مثلاً خدا کی ہستی ‘ آخرت کے وجود ‘ ملائکۃ اللہ ‘ تقدیر اور انبیاء ورسل سے متعلق ایمان و اعتقاد یا نماز و روزہ کی اصل حقیقت ‘ حج و زکوۃ کے معنی و مفہوم وغیرہ یہ تمام مسائل ایک مسلمان کیلئے مطلق کسی جدید تحقیق کے محتاج نہیں ہیں بلکہ ان کے حقاق کے متعلق نصوص نے ہم کو دوسروں سے قطعی بے۔نیاز کردیا ہے۔ اور اس کا دیا ہوا علم ‘ علم یقین (وحی الٰہی) پر مبنی ہے جو اپنی ابدیت کے ساتھ اٹل اور غیرمتبدل ہے۔ یہ سب اسرائیلیات کہلاتی ہیں اور بےاصل ہیں ‘ ان کی پشت پر نہ علم یقین اور علم صحیح (وحی الٰہی) کی سند ہے اور نہ عقل و تاریخ کی شہادت ‘ اس لیے من گھڑت اور بےسروپا باتیں ہیں ‘ بعض مفسرین بھی ایسی روایات کے نقل میں سہل انکاری برتتے ہیں جس سے بہت بڑا نقصان یہ پیدا ہوتا ہے کہ عوام نہیں بلکہ خواص بھی یہ سمجھنے لگتے ہیں کہ ان روایات کو اسلامی روایات میں دخل ہے اور یہ بھی صحیح روایات کی طرح صحیح اور قابل قبول ہیں ‘ اس لیے ازبس ضروری ہے کہ تردید کے ارادہ سے علاوہ تفسیر قرآن میں ہرگز ان کو جگہ نہ دی جائے اور نہ صرف کتب تفسیر و حدیث بلکہ کتب سیرت کو بھی ان سے پاک رکھا جائے۔