cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بخارا انقلاب
بخارا انقلاب سے مراد 1917- 1925 کے واقعات ہیں ، جس کی وجہ سے سن 1920 میں امارات بخارا کا خاتمہ ، بخاری عوامی سوویت جمہوریہ کی تشکیل ، سرخ فوج کی مداخلت ، آبادی کی بڑے پیمانے پر مسلح مزاحمت (ملاحظہ کریں) باسماچی ) ، بسماچی کو دبانے ، بخارا پیپلز سوویت جمہوریہ کو سوویت یونین میں 19 ستمبر 1924 کو علاحدہ یونین جمہوریہ کے طور پر شامل کرنے اور قومی عدم استحکام اور ازبک ایس ایس آر کے قیام کے نتیجے میں نو تشکیل شدہ جمہوریہ کا خاتمہ۔ ، ترکمن ایس ایس آر اور تاجک اے ایس ایس آر (1929 سے - تاجک ایس ایس آر ) 1924 میں۔
جوانان بخارا
ینگ بخارا تحریک جوادیت سے نکلی تھی لیکن وقت کے ساتھ ساتھ سیاسی دباؤ بھی حاصل کیا۔ اس نے اپریل 1917 میں اپنے آپ کو مشہور کیا۔ امیر کے منشور کے اجرا کے فورا بعد ، جس میں طویل انتظار کے بعد اصلاحات کا اعلان کیا گیا ، نوجوان بخاریوں نے ایک مظاہرے کا اہتمام کیا جس میں 5-- 5- ہزار تک لوگوں نے حصہ لیا۔ اس کے جواب میں ، عمیر کے محل کے سامنے چوک پر ایک جوابی مظاہرے ہوئے جس کی تعداد 7-8 ہزار تھی اور فوجی دستے بھی لائے گئے۔ خون خرابے کے خوف سے مظاہرین کے رہنماؤں نے لوگوں کو اپنے گھروں کو لوٹنے پر راضی کیا۔ اسی دن ، کے بعد دباؤ کا سامنا کرنا پڑا۔ مظاہرے میں حصہ لینے والے بہت سارے جدیوں کو پکڑ لیا گیا ، ان میں سے کچھ کو لاٹھیوں سے مار مار کر سزا دی گئی ، دوسرے کاگن فرار ہو گئے ، جو اس وقت نیو بخارا تھا۔ تاہم ، عارضی حکومت کے رد عمل سے خوفزدہ ہوکر ، عمیر نے جلد ہی نظربندوں کو رہا کر دیا۔
دائیں بازو کی مدد سے ، ینگ بخارا سنٹرل کمیٹی کی تنظیم نو کی گئی۔ بخارا کے بااثر کروڑ پتی مختاردین منصوروف ، جو جدیت کی حمایت کرتے تھے اور ترکستان ہجرت پر مجبور ہوئے تھے ، وہ چیئرمین بن گئے۔ نئی سنٹرل کمیٹی کے دیگر ارکان: عبدو قادر مختتینوف ، مختین رفعت ، عبدو واحد برخانوف ، عثمان کھڈجایوف ، عارف کریموف ، مرزا اسام مختتینوف ، موسی سید زہانوف ، مختار سید زانوف ، فیض اللہ خوجاجیف اور دو دیگر افراد جنہیں بعد میں عدم شرکت کے باعث خارج کر دیا گیا مرکزی کمیٹی کی سرگرمیاں۔ ان کی جگہ پرانی سنٹرل کمیٹی کے ممبروں کو فطرت اور عطا خوجیو نے لیا تھا۔ فیاضلہ خدجائیو کے مطابق ، تنظیم نو کا خلاصہ مختار منصورف اور اس کے بیٹوں کو سنٹرل کمیٹی میں شامل کرنا تھا۔
اس کے بعد ، امیر کے ساتھ ناکام مذاکرات کا انعقاد کیا گیا ، جو مرکزی کمیٹی کے نومنتخب چیئرمین کے ذریعہ کیے گئے تھے۔ ینگ بخاریان کا وفد نیو بخارا کی ورکرز کونسل کے ممبروں اور سپاہی نائبوں کی حمایت کی بدولت ہی مذاکرات سے واپس آنے میں کامیاب رہا۔ مذاکرات کی ناکامی ینگ بخاریوں کی نئی تنظیم نو کا باعث بنتی ہے ، جس میں بائیں بازو کی جانب سے پہل کی گئی تھی۔ معاشرتی ساخت میں ہونے والی تبدیلی ، تحریک میں نچلے شہری طبقے کو شامل کرنے سے بھی یہ منسلک تھا۔
نئی مرکزی کمیٹی نے تحریک اتحاد کے تحفظ کے ساتھ کام کیا۔ ینگ بخاریوں کے بائیں بازو نے خود فطرت کے تیار کردہ ایک پروگرام کو آگے بڑھایا ، جس میں ، پوری تحریک کے ذریعہ معتدل اعتدال پسند خیالات موجود تھے۔ اس نے مینجمنٹ ، فنانس اور تعلیم میں بنیادی طور پر اصلاحات پیش کیں۔
1918 میں ریڈ آرمی کی مداخلت کی کوشش
تاہم ، اس کی شکست کے فورا. بعد ، بخار کی امارت کو ختم کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ تاہم ، بغاوت کے لیے ینگ بخاریوں کی کمزور تیاری ، آبادی میں وسیع حمایت کی عدم فراہمی اور ساتھ ہی بہت ساری غلطیاں ، مارچ کے واقعات کی ناکامی ، ریڈ گارڈز اور ینگ بخاریان کی پسپائی کا باعث بنی۔ نیز پرانا بخارا کی آبادی کا ایک حصہ۔
اس کے بعد ، خود کولیسوف نے اس مہم کو ایک ناکامی کے طور پر سمجھا: "لوگوں کے حق خودارادیت کی حمایت کرتے ہوئے ، ہم نے توقع کی کہ نوجوان بخاریوں کے عقائد بخارا کے لوگوں کی اکثریت کے ساتھ مشترک ہیں۔ جنگ کی موجودہ حالت سے پتہ چلتا ہے کہ قطعی طور پر کوئی عوام نہیں ، نوجوان بخاریوں کی حمایت کرنے والے لوگ نہیں ہیں۔ . . ہم فوجی کارروائیوں کے خاتمے کا اعلان کرتے ہیں۔ - "بخارا انقلاب" سے فرہاد قاسموف ، بخودیر ارگشیف کا ایک حوالہ۔ عمیر کو ختم کرنے کی ناکام کوشش کے بعد ، روس اور بخارا کے مابین ایک امن معاہدہ طے پایا اور بخارا کی آزادی کا اعادہ کیا گیا۔
بخارا کمیونسٹ پارٹی کی تشکیل
علاحدہ بخارا کمیونسٹ پارٹی (بی کے پی) بنانے کا خیال کاگان اور تاشقند (17–19 ، 1918) کے بخارا سے تعلق رکھنے والے مہاجرین (جن میں سے کچھ پہلے ہی آر سی پی (بی)) میں تھے کے اجلاسوں میں اٹھایا گیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ 1918 کے موسم گرما میں ی بوکوین کی سربراہی میں نوجوان بخاریوں کے ایک گروپ نے بھی یہی فیصلہ کیا تھا۔ 25 ستمبر 1918 کو تاشقند میں کمیونسٹوں اور یاکوبوف گروپ کا ایک اجلاس ہوا۔ اس پر بی کے پی کے قیام کا اعلان کیا گیا اور پارٹی کی سنٹرل کمیٹی منتخب ہو گئی۔ (اے یعقوب - چیئرمین ایم کولمخمدوف ، ایکس ایم میرموہسینوف ، ایم پرزولا ، اے یلداش بیکوف)۔ تاہم ، دوسرے مورخین نے 1919 کے آخر کو تشکیل کی تاریخ کا خیال کیا جب نوجوان بخاریوں کے ایک گروپ نے III کانگریس میں بخارا کمیونسٹ پارٹی میں نام تبدیل کرنے کا فیصلہ کیا۔ 23 دسمبر ، 1918 کو ، بی کے پی سنٹرل کمیٹی نے پارٹی کا عارضی پروگرام اپنایا ، جس نے بخارا کے امیر کے اقتدار کو ختم کرنے اور سوویتوں کی بنیاد پر جمہوری جمہوریہ کے قیام کا کام طے کیا۔ 1919 کے آغاز تک ، بی کے پی کے دفاتر کاگن ، سمرقند ، کٹہ- کورگنا ، کیرکا ، ٹرمیز ، وغیرہ میں کام کرتے تھے۔ بخارا امارات (26 سیل ، پارٹی کے 300 ارکان) کی سرزمین پر بی کے پی کی زیر زمین تنظیمیں موجود تھیں۔ بی کے پی کو ترکستان کی کمیونسٹ پارٹی نے حمایت حاصل کی۔ 1920 تک ، یہ پارٹی نمایاں طور پر مضبوط ہوچکی تھی ، جس کو RSFSR کی مستقل حمایت حاصل تھی۔
امیر کے ساتھ فرونزے کی گفتگو
1920 کے موسم گرما میں ، ریڈ آرمی ترکستان محاذ کے کمانڈر انچیف میخائل فرونزے نے بخارا کے امیر سے بات چیت کرنے کی کوشش کی۔ فرونزے کے مطالبات امیر کو ناقابل قبول تھے اور یہ مذاکرات بغیر کسی نتیجے کے ختم ہو گئے۔ ریڈ آرمی نے بخارا پر مارچ کی تیاری شروع کردی اور امیر اپنے دفاع کے لیے تیار ہو رہا تھا۔
بخارا پر حملہ اور حملہ کی تیاریاں
انقلاب کی شروعات 27 اگست 1920 کو بغاوت سے ہوئی۔ پہلے ستمبر کے دن ، اولڈ چارجوئی کو بغیر کسی لڑائی کے لیا گیا تھا۔ 2 ستمبر کو ، باغیوں کی کال پر ، ریڈ آرمی کے یونٹ پہنچے۔ پرانا بخارا ، جس میں اونچی اور طاقتور دیواریں اور ایک اہم چوکی تھی ، 26 گھنٹے کی لڑائی کے بعد لے جایا گیا۔ امیر کے قلعہ بخارا پر حملہ کے دوران ، ریڈ آرمی کے فیلڈ آرٹلری نے اینٹوں کی 4 میٹر موٹی دیواروں کو بھاری گولیاں ماری تھیں ، لیکن فائدہ نہیں ہوا۔ ہوائی جہازوں کو بلایا گیا اور پھر اوپر سے محل کو آگ لگانا ممکن ہوا ، جس کی وجہ سے اس کے ہتھیار ڈال دیے گئے۔
بی پی ایس آر کا قیام
سرخ فوج اور بخارا انقلابیوں کی فوج کے ذریعہ بخارا پر قبضہ کرنے کے بعد ، بخارا کی کمیونسٹ پارٹی اور اس میں شامل ہونے والے نوجوان بخاریان اقتدار میں آئے۔ بخارا پیپلز سوویت ریپبلک (بی پی ایس آر) کی تشکیل کچھ مہینوں بعد بخارا کے عوام کے نمائندوں کے ایک اجلاس میں ہوئی تھی۔
اسی وقت ، بسماچی تحریک منظم کی گئی ، جس نے انقلابی بخارا کی مخالفت کی۔ ملک خانہ جنگی میں ڈوبا ہوا تھا۔
1922 میں انور پاشا کے ذریعہ دوشنبہ کا قبضہ
ریڈ آرمی کی قیادت نے انور پاشا کی افواج کو کم اندازہ کیا اور مشرقی بخارا سے روسی فوجیوں کے انخلا کے لیے تیاری شروع کردی جو بخارا فوجیوں کی جگہ لینا تھی۔ 1921 کے موسم خزاں میں ، سی ای سی کے چیئرمین عبد الکادیر مخدینوف کو مشرقی بخارا روانہ کیا گیا۔ عثمان ہوڈزہ نے روسی فوجیوں کی واپسی میں تیزی لانے کا مطالبہ کرنا شروع کیا اور دوشنبہ میں آر ایس ایف ایس آر کے نمائندوں کے ساتھ تنازع پیدا ہو گیا۔ دسمبر 1921 میں ، عثمان ہودزہ نے آر ایس ایف ایس آر کے قونصل اور دوشنبہ گیریژن کے غیر مسلح حصے کے ساتھ مل کر دوشنبہ کے گیریژن کی کمانڈ کو گرفتار کیا۔ مسلح تصادم کے دوران ، روسی گیریژن نے قیدیوں کو رہا کرنے اور ریڈیو کے ذریعے باسن سے روسی فوجیوں کی مدد کا مطالبہ کیا۔ عثمان ہودزہ کی فوجیں باباتگ کے پہاڑوں کی طرف جنوب کی طرف پیچھے ہٹ گئیں ، جہاں اینور پاشا کے باسماسیوں نے اس پر حملہ کیا۔ بخاریوں کا ایک حصہ ہتھیار ڈال گیا ، دوسرا حصہ دوشنبہ واپس آگیا۔ پولت کھڈجایوف اور علی رضا افغانستان فرار ہو گئے۔ اس کے نتیجے میں ، ریڈ آرمی کے کمانڈر ، جو صورت حال کو نہیں سمجھتے تھے ، نے مشرقی بخارا میں بی پی آر کے رہنماؤں کو گرفتار کیا ، جس نے اس خطے میں ہر طرح کی حمایت کھو دی۔
حوالہ جات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:تاریخ ازبکستان زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیمبروکشائر
پیمبروکشائر (لاطینی: Pembrokeshire) مملکت متحدہ کا ایک آباد مقام  جو ویلز میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیمبروکشائر کا رقبہ 1,590 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:یورپ میں 1138ء کی تاسیسات زمرہ:ویلز کی تاریخی کاؤنٹیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
مان مندر گھاٹ
تصغیر|مان مندر گھاٹ، وارانسی مان مندر گھاٹ ریاست جے پور کے مہاراجا جے سنگھ دوم نے 1770ء میں بنوایا تھا۔ اس میں سنگتراشی کے ساتھ جھرنکے بنے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی انہوں نے وارانسی میں جنتر منتر رصدگاہ ویدشالا بھی بنوائی تھی جو دہلی، جے پور، اجین، متھرا کے ساتھ پانچویں رصدگاہ ہے۔
زمرہ:وارانسی میں سیاحتی مقامات زمرہ:وارانسی میں گھاٹ
نحور بن سروج
نحور، نہور، یا ناحور (عبرانی נָחֹור Nāḥōr)، عبرانی بائبل کے مطابق، سروج کا بیٹا تھا۔کتاب پیدائش میں بھی نحور کا سروج کے بیٹا کے طور پر ذکر کیا گیاہے
بائبل داستان
کچھ تشریحات کے مطابق، نحور سمیری کی شہری ریاست اُر میں دریائے فرات میں پیدا ہوئے۔ عبرانی بائبل کے مطابق، نحور 148 برس تک زندہ رہا۔ اورجب وہ 29 برس کا تھا تو اس کا ایک بیٹا پیدا ہوا جس کا اس نے تارح رکھا سروج ابرام(ابراہیم علیہ السلام)، نحور دوم اور حاران کا دادا تھا۔ اور یہ سب سام کی آل ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:آئرش مورخین زمرہ:تورات زمرہ:سترہویں صدی کی آئرش شخصیات زمرہ:سترہویں صدی کے آئرش مصنفین زمرہ:سترہویں صدی کے مؤرخین زمرہ:سولہویں صدی کی آئرش شخصیات زمرہ:شخصیات تورات زمرہ:عبرانی زبان زمرہ:کاذب مؤرخین زمرہ:کتاب پیدائش زمرہ:کتاب پیدائش کی شخصیات زمرہ:محمد بن عبد اللہ کے آباؤ اجداد
علی بابا (مصنف)
علی محمد المعروف علی بابا  (پیدائش: 1940ء - وفات: 8 اگست، 2016ء) پاکستان سے تعلق رکھنے والے سندھی زبان کے مشہور و معروف ڈراما نویس، ناول نگار اور افسانہ نگار تھے۔
حالات زندگی
علی بابا 1940ء کو کوٹری، موجودہ ضلع جامشورو، سندھ،برطانوی ہندوستان میں پیدا ہوئے ۔ ان کے والد محمد یوسف بلوچ پاکستان ریلوے میں کلرک تھے۔ ثانوی تعلیم کے بعد علی بابا نے پاکستان ریلوے میں بطور کلرک ملازمت اختیار کی۔ بعد ازاں ٹیکسٹائل مل میں اسٹنٹ منیجر مقرر ہوئے۔
ادبی خدمات
علی بابا نے ادبی زندگی کا آغاز 1965ء میں افسانہ نگاری سے کیا لیکن انہیں شہرت ریڈیو پاکستان اور پاکستان ٹیلی وژن پر نشر کیے گئے ان کے ڈراموں کی بدولت ملی۔ پاکستان کے معروف مؤرخ پیر حسام الدین راشدی نے اپنی ایک کتاب میں علی بابا کو سندھی تاریخ کا راوی کہا ہے۔ علی بابا نے پورے سندھ کا سفر کر کے سندھی ثقافت کی اصل روح کو اپنے ڈراموں میں پیش کیا ہے۔ ان کی کہانی دھرتی دھکانا (زمین سے بے دخل) ان کا سب سے بڑا ادبی کارنامہ گردانا جاتا ہے جس میں 1947ء میں تقسیم ہند کے بعد (مسلمانوں اور ہندوؤں) کی بر صغیر میں عظیم ہجرت کی منظر کشی کی گئی ہے۔
وفات
علی بابا 8 اگست، 2016ء کو کراچی، پاکستان میں 76 سال کی عمر میں وفات پاگئے۔ ان کی تدفین کوٹری کے گاؤں یوسف بلوچ میں ان کے آبائی قبرستان میں ہوئی۔
حوالہ جات
زمرہ:1940ء کی پیدائشیں زمرہ:2016ء کی وفیات زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:پاکستانی ناول نگار زمرہ:پاکستانی ٹیلی ویژن مصنفین زمرہ:پاکستانی ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:سندھی مصنفین زمرہ:ضلع جامشورو کی شخصیات زمرہ:کراچی کے مصنفین
کھون کیئن صوبہ
کھون کیئن صوبہ تھائی لینڈ کا ایک تھائی لینڈ کے صوبے جو تھائی لینڈ میں واقع ہے۔
تفصیلات
کھون کیئن صوبہ کا رقبہ 10,886.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,790,049 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کھون کیئن صوبہ زمرہ:ایسان زمرہ:تھائی لینڈ کے صوبے
590ء کی دہائی
590ء کی دہائی زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
توبل بن یافث
نام و نسب
توبل بن یافث ( תֻבָל  , Ṯuḇāl , )، پیدائش 10 (" قوموں کا جدول ") میں، نوح کے بیٹے یافث کے بیٹے کا نام تھا۔ بنیادی ذرائع کے مطابق وہ کاکیشین ایبیرین ( جارجیا کے باشندوں کے آباؤ اجداد) کے والد کے طور پر جانا جاتا ہے۔ بعد میں، سینٹ جیروم نے کاکیشین آئبیریا (جارجیا کو کہا جاتا ہے) کو جزیرہ نما آئبیرین (مغربی یورپ) میں تبدیل کیا اور سیول کے اسیڈور نے اس غلطی کو مضبوط کیا۔
جدید اسکالرشپ
جدید اسکالرشپ نے بائبل کے توبل کی شناخت تابل  کے ساتھ کی ہے، جو ایک اناطولیائی ریاست اور علاقہ ہے جس کا آشوری ذرائع میں ذکر کیا گیا ہے۔
برززنکی، پرزیسچا کاؤنٹی
برززنکی، پرزیسچا کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Gielniów میں واقع ہے۔
توبل بن یافث
جدید اسکالرشپ
توبل پہلی ہزار سال قبل مسیح میں ایشیا مائنر میں ہیٹی کے بعد کی لوئین ریاست تھی۔ اس کے پڑوسی، مشکی ، روایتی طور پر میشیک سے منسلک ہیں۔ کچھ مورخین  مزید تبل اور توبل کو بحیرہ اسود کے ساحل پر قبیلے کے ساتھ جوڑتے ہیں جو بعد میں یونانیوں کو تبرینی کے نام سے جانا جاتا ہے، حالانکہ یہ تعلق غیر یقینی ہے۔ تبرینی اور آس پاس کے قبائل، چلیبس (خالب/خالدی) اور موسینوئیکی (یونانی میں Mossynoikoi ) کو کبھی کبھی دھات کاری کے بانی تصور کیا جاتا تھا۔ یونانی تبرینی کو سیتھیائی قوم سمجھتے تھے۔
برززنکی، پرزیسچا کاؤنٹی
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
توبل بن یافث
جدید اسکالرشپ
زیادہ حوالہ جات کی کتابیں، Flavius Josephus کے بعد، Ezekiel کے زمانے میں توبل کو ایک ایسے علاقے کے طور پر شناخت کرتی ہیں جو اب ترکی میں ہے۔
ابتدائی نظریات
یہودی مورخ جوزیفس (پہلی صدی عیسوی) کی پیروی کرتے ہوئے بہت سے مصنفین نے اس نام کا تعلق Iber - Caucasian Iberia سے کیا ہے۔ توبل کی آبادی کی نسلی وابستگی کے سوال کے بارے میں، جوزیفس نے لکھا ہے: "توبل نے تھوبیلس کو جنم دیا، جنہیں اب Iberes کہا جاتا ہے" - Caucasian Iberia۔ اس ورژن کو انٹیوچ کے پیٹریارک یوسٹاتھیئس ، بشپ تھیوڈورٹ اور دیگر نے دہرایا ہے۔ تاہم، جیروم ، سیول کے اسیڈور ، اور ویلش مورخ نینیئس نے ایک اور روایت بیان کی ہے۔ کہ ٹوبل نہ صرف آئبیرین، بلکہ 'اطالویوں' [یعنی، اٹالک قبائل] اور 'ہسپانوی' [جنہیں ایبیرین بھی کہا جاتا تھا] کا آباؤ اجداد تھا۔ روم کے ہپولیتس (تیسری صدی) کے ذریعہ ریکارڈ کردہ ایک مختلف روایت میں توبل کی اولاد کو " ہیٹالی " (یا کچھ بعد کی کاپیوں میں تھیسالیئنز) کے طور پر درج کیا گیا ہے، جب کہ مکھی کی کتاب (c. 1222) بتاتی ہے کہ وہ بتھینیوں کا آبائی تھا۔
بعد کے نظریات
آندرس ڈی پوزا (16 ویں صدی) جیسے باسکی دانشوروں نے توبل کو باسکیوں کے آباؤ اجداد کے طور پر اور توسیعی طور پر ایبیرین کا نام دیا ہے۔ فرانسیسی باسکی مصنف آگسٹین چاہو (19 ویں صدی) نے دی لیجنڈ آف ایٹر شائع کیا ہے۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ باسکیوں کا مشترکہ سرپرست ایٹر تھا، جو توبل کی نسل سے تھا۔
کاتالان لیجنڈ کے مطابق، کہا جاتا ہے کہ یافث کا بیٹا توبل اپنے خاندان کے ساتھ جافا سے روانہ ہوا اور 2157 قبل مسیح میں جزیرہ نما آئبیرین کے دریائے فرانکولی پر پہنچا، جہاں اس نے اپنے بیٹے تاراہو کے نام پر ایک شہر قائم کیا، جو اب تاراگونا ہے۔ اس کے بعد وہ ایبرو (جیسے آئبیریا، اپنے دوسرے بیٹے آئبر کے نام پر رکھا گیا ہے) کی طرف بڑھا، جہاں اس نے امپوسٹا سمیت کئی اور بستیاں تعمیر کیں۔ اس کے تیسرے بیٹے کا نام Semptofail رکھا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ نوحؑ خود بھی تقریباً 100 سال بعد ان سے یہاں تشریف لائے تھے۔ توبل کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے 155 سال تک حکومت کی، یہاں تک کہ وہ موریطانیہ کو نوآبادیاتی بنانے کی تیاری کے دوران مر گیا اور اس کا جانشین آئبر بنا۔
دوسری روایات توبل بن یافث کو (بعض اوقات توبل کین بن لیمچ کے ساتھ الجھ جاتی ہیں، جو سیلاب سے پہلے کی ایک شخصیت ہے) اٹلی میں ریوینا ، پرتگال میں سیٹوبل ، اور ٹولیڈو اور اسپین میں بہت سی دوسری جگہوں کا بانی ہے۔ مختلف مصنفین کا کہنا ہے کہ اس کی بیوی کا نام نویا تھا، کہ اسے پرتگال کے کیپ سینٹ ونسنٹ میں دفن کیا گیا تھا، یا جب اس کی موت ہوئی تو اس کی 65,000 اولادیں تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ان میں سے بہت سے افسانوں کا ماخذ 1498 میں Annio da Viterbo کے ذریعہ شائع کردہ Pseudo-Berosus تھا، جسے اب بڑے پیمانے پر جعلسازی سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، آراگون کے مؤرخ-بادشاہ پیڈرو چہارم (c. 1370) کے سان جوآن ڈی لا پینا کے پہلے کی کرانیکل میں بنیادی احاطے شامل ہیں، کہ توبل آئبیریا میں آباد ہونے والا پہلا شخص تھا، کہ ایبیریائی اس کی نسل سے جیروم کے طور پر آئے تھے۔ اور اسیڈور نے تصدیق کی تھی، اور یہ کہ وہ اصل میں سیٹوبیلس کہلاتے تھے اور ایبرو کے کنارے آباد ہوئے تھے، اس سے پہلے کہ اس دریا کے بعد اپنا نام تبدیل کر کے 'Iberians' رکھا جائے۔
اس سے پہلے کے ایک عالم بادشاہ، کاسٹیل کے الفانسو ایکس (c. 1280) نے بھی اپنی تاریخ میں اسی طرح کی تفصیلات شامل کیں ہیں۔ لیکن یہ دعویٰ کیا کہ Tubal "Aspa" پہاڑوں ( Pyrenees کا حصہ) میں آباد ہوا تھا، اور نام کا پہلا حصہ اخذ کیا تھا۔ سیٹس سے سیٹوبیلس ، جس کا اس نے کہا کہ اس کا مطلب ہے "قبیلہ"۔ اس کے ورژن میں، انہوں نے بعد میں اپنا نام تبدیل کر کے ' Celtiberians ' رکھ دیا۔ ہسپانیہ کی اموی فتح کی تاریخ میں طارق ابن زیاد کی تاریخ میں اس سے بھی پرانا نسخہ ملتا ہے، جسے 750 عیسوی کے آس پاس ابوالقاسم طارق ابینتاریک نے لکھا تھا۔ اس کا خیال ہے کہ یافث کے بیٹے توبل یا (سیم توفیل) نے آئبیریا کو اپنے 3 بیٹوں میں تقسیم کیا — اپنے سب سے بڑے تاراہو کو شمال مشرقی حصے کو چھوڑ کر (جسے تاراہون کہا جاتا ہے، بعد میں آراگون)؛ اپنے دوسرے بیٹے، چھوٹے سیم طفیل کے لیے، اس نے مغرب کی طرف، سمندر کے ساتھ چھوڑ دیا (بعد میں سیٹوبل کہا گیا)؛ اور اپنے سب سے چھوٹے، آئبر کو، اس نے بحیرہ روم کے ساتھ مشرقی حصہ چھوڑا، جسے Iberia کہا جاتا ہے۔ توبل نے پھر اپنے لیے ایک شہر بنایا ہے۔ جسے اس نے مورار (آج میریڈا، اسپین ) کہا ہے — جہاں ابینٹیریک نے دعویٰ کیا کہ شہر کے مرکزی دروازے کے اوپر ایک بڑا پتھر ان تفصیلات کے ساتھ لکھا ہوا تھا، جس کا اس نے عربی میں ترجمہ کیا ہے۔
عربی لغت تاج العروس میں الزبیدی (1790) نوٹ کرتی ہے کہ اگرچہ کچھ اسلامی مصنفین نے خزروں کو یافث کے بیٹے خاشہ (میشچ) کی اولاد قرار دیا ہے، لیکن دوسرے خزر اور صقلیبہ (سلاو) دونوں کو اپنے بھائی کی طرف سے آنے والے مانتے ہیں، توبل
بینجمن مارٹن ، 18ویں صدی کے ایک لغت نگار، جس نے ابتدائی انگریزی لغات میں سے ایک مرتب کی، اپنے مطالعہ میں قدرتی فلسفہ Bibliotheca Technologica میں شائع کیا کہ Tubal "ایشیائی ایبیرین کے باپ ہونے کی تصدیق کی گئی ہے"۔ کاکیشین ایبیرین جدید جارجیا کے آباؤ اجداد تھے۔ کچھ جدید جارجیائی بھی توبل ، توجرمہ اور مسک سے تعلق کا دعویٰ کرتے ہیں۔ جارجیائی مورخ، ایوان جاوخیشویلی ، طبل ، توبل، جبل اور جوبل کو قدیم جارجیائی قبائلی عہدہ مانتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:یافثی شخصیات زمرہ:کتاب پیدائش کی شخصیات زمرہ:عبرانی بائبل میں مذکور اقوام زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:آئیبریائی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
600ء کی دہائی
600ء کی دہائی زمرہ:عددی حروف، ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
1934ء فیفا عالمی کپ
اٹلی میں منعقد ہونے والے 1934ء کے فٹ بال عالمی کپ کے فائنل میں میزبان ٹیم نے چیکوسلاواکیہ کو ایک کے مقابلے میں دو گول سے شکست دے کر پہلی بار فٹ بال کا عالمی کپ اپنے نام کیا تھا۔ برلن اولمپکس سے دو سال پہلے، 1934 فیفا عالمی کپ ایک بڑا کھیلوں کا مقابلہ تھا۔ میسولینی نے اس عالمی مقابلے کو فاشزم کی تشہیر کے لیے بھی استعمال کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:ایسوسی ایشن فٹ بال میں 1934ء زمرہ:جون 1934ء میں کھیلوں کی سرگرمیاں زمرہ:فیفا عالمی کپ زمرہ:فیفا عالمی کپ ٹورنامنٹ زمرہ:فٹ بال زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:مئی 1934ء میں کھیلوں کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ایان ڈینیئل
ایان ڈینیئل (پیدائش: 7 اکتوبر 1956ء) ایک جنوبی افریقی کرکٹر ہے۔ انہوں نے 1977/78ء سے 1986/87ء تک مشرقی صوبے کے لیے 43 فرسٹ کلاس اور 29 لسٹ اے میچ کھیلے۔
لامیرولے
لامیرولے ( فرانسیسی: Lammerville) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو بالائی نورمنڈی میں واقع ہے۔
تفصیلات
لامیرولے کا رقبہ 8.76 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 329 افراد پر مشتمل ہے اور 80 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-نظارے-دے-لداریز
سینٹ-نظارے-دے-لداریز ( فرانسیسی: Saint-Nazaire-de-Ladarez) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Murviel-lès-Béziers میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-نظارے-دے-لداریز کا رقبہ 28.27 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 350 افراد پر مشتمل ہے اور 200 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
عبد اللہ بن عباس
عبد اللہ بن عباس ( 3 قبل ہجرت تا 68ھ مطابق 618ء تا 687ء) ایک صحابی رسول تھے۔ انہوں نے اپنی کم سنی اور نو عمری کے باوجود حصولِ علم کے ہر طریقے کو اختیار کیا اور اس راہ میں انتہائی جاں فشانی اور ان تھک محنت سے کام لیا۔ وہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے چشمہ صافی سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی بھر سیراب ہوتے رہے۔ آپ کے وصال کے بعد وہ باقی ماندہ علما صحابہ کی طرف متوجہ ہوئے اور ان سے بھرپور استفادہ فرمایا۔ وہ اپنے شوقِ علم کا حال بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ
نام و نسب
تصغیر| آپ کا نام عبد اللہ، ابوالعباس کنیت تھی۔ آپ کے والد کا نام عباس بن عبدالمطلب اور والدہ کا نام ام الفضل لبابہ تھا۔ آپ کا شجرہِ نسب یہ ہے۔
آپ کے والد عباس نبی کریم کے سگے چچا تھے۔ اس طرح آپ آنحضرت  کے ابنِ عم تھے۔ آپ اُم المومنین میمونہ بنت حارث کے خواہرزادہ تھے کیونکہ آپ کی والدہ اُم الفضل اور میمونہ بنت حارث حقیقی بہنیں تھیں۔
پیدائش
عبد اللہ ابن عباس کی پیدائش ہجرت سے 3 برس قبل شعب ابی طالب میں محصوریت کے دوران میں ہوئی تھی۔ آپ کی پیدائش کے بعد عبد اللہ ابن عباس آپ کو بارگاہِ رسالت میں لے کر آئے تو آپ نے ان کے منہ میں اپنا لعابِ دہن ڈال کر آپ کے حق میں دعا فرمائی۔
قبولِ اسلام
آپ کے والد عباس نے اگرچہ فتح مکہ سے پہلے اسلام قبول کیا، لیکن آپ کی والدہ اُم الفضل نے ابتدا میں ہی داعی توحید کو لبیک کہا تھا۔ اس لیے آپ کی پرورش توحید کے سائے میں ہوئی۔
ہجرت
عبد اللہ بن عباس 8 ہجری میں اپنے اہل و عیال کے ساتھ ہجرت کر کے مدینہ منورہ پہنچے۔ اس وقت آپ کی عمر تقریباً 11 سال تھی۔ آپ اپنے والد کے حکم سے بیشتر اوقات بارگاہِ نبوت میں حاضر ہوتے تھے۔
عہد طفویلیت میں مصاحبتِ رسول
آپ کی مصاحبت رسول کا جو زمانہ پایا، دراصل وہ آپ کے لڑکپن کا زمانہ تھا۔ تاہم آپ نبی کریم  کی صحبت میں اکثر رہتے۔ ام المومنین میمونہ آپ کی خالہ تھیں اور آپ سے بہت شفقت رکھتیں تھیں اس لیے آپ اکثر ان کی خدمت میں حاضر رہتے تھے اور کئی مرتبہ رات میں ان کے گھر پر ہی سو جاتے تھے۔ اس طرح ان کو رسول اللہ  کی صحبت سے مستفیض ہونے کا بہترین موقع میسر تھا۔ آپ ایسے ہی ایک رات کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا۔
آپ کے حق میں نبی کریم کی دعا
اسی طرح ایک بار رسول اللہ نماز کے لیے بیدار ہوئے تو عبد اللہ بن العباس نے وضو کے لیے پانی لا کر رکھ دیا۔ آپ  نے وضو سے فراغت کے بعد پوچھا کے پانی کون لایا تھا۔ سیدہ میمونہ نے عبد اللہ بن عباس کا نام لیا تو آپ  خوش ہو کر یہ دعا دی۔
خلفائے راشدین کا عہد
حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ صرف تیرہ برس کے تھے کہ حضرت سرورِ کائنات ﷺ نے اس دارِ فانی سے رحلت فرمائی، سوادوبرس کے بعد خلیفہ اول نے بھی داغِ مفارقت دیا، خلیفہ دوم یعنی حضرت عمر فاروق ؓ مسند آرائے خلافت ہوئے تو وہ سنِ شباب کو پہنچ چکے تھے، حضرت عمرؓ نے ان کو جوہر قابل پاکر خاص طور سے اپنے دامن تربیت میں لے لیا اوراکابرصحابہ ؓ کی علمی صحبتوں میں شریک کیا، یہاں تک کہ لوگوں کو اس پر رشک ہوتا تھا، صحیح بخاری میں خود حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ سے روایت ہے کہ حضرت عمر ؓ مجھ کو شیوخ بدر کے ساتھ بٹھایا کرتے تھے، اس پر بعض بزرگوں نے کہا کہ آپ اس نوعمر کو ہمارے ساتھ کیوں شریک کرتے ہیں اورہمارے لڑکوں کو جوان کے ہمسر ہیں کیوں یہ موقع نہیں دیتے؟ حضرت عمرؓ نے فرمایا، یہ وہ شخص ہے جس کی قابلیت تم کو بھی معلوم ہے۔ محدث ابن عبدالبر استیعاب میں تحریر فرماتے ہیں "کان عمر یحب ابن عباس ویقربہ" یعنی حضرت عمرؓ ابن عباس ؓ کو محبوب رکھتے تھے اور ان کو تقرب دیتے تھے، بسااوقات حضرت عمرؓ کی مجلس میں کوئی مسئلہ پیش ہوتا، عبد اللہ بن عباس ؓ اس کا جواب دیناچاہتے؛ لیکن کم سنی کی وجہ سے جھجکتے، حضرت عمر ؓ ان کی ہمت بندھاتے اورفرماتے علم سن کی کمی اورزیادتی پر موقو نہیں ہے تم اپنے نفس کو حقیر نہ بناؤ، حضرت عمرؓ اکثر پیچیدہ اورمشکل مسائل ان سے حل کراتے تھے اوران کی فطری ذہانت وطباعی سے خوش ہوکر داد دیتے تھے، انشا اللہ علم وفضل کے بیان میں اس کی تفصیل آئے گی۔ خلیفہ ثالث کے عہد میں عبد اللہ بن ابی سرح والیٔ مصر کے زیر اہتمام 27ھ میں افریقہ پر فوج کشی ہوئی، حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ ایک جماعت کے ساتھ مدینہ منورہ سے چل کر اس مہم میں شریک ہوئے اورایک سفارت کے موقع میں جرجیر شاہِ افریقہ سے مکالمہ ہوا، اس کو ان کی ذہانت وطباعی سے نہایت حیرت ہوئی اور بولا میں خیال کرتا ہوں کہ آپ "حبرعرب" (عرب کے کوئی عالم متبحر) ہیں۔
امارت حج
چونکہ 35ھ میں حضرت عثمان ؓ محصور تھے اس لیے اس سال وہ خود امارتِ حج کا قرض انجام نہ دے سکے، انہوں نے حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ کو بلاکر فرمایا، خالدبن عاس کو میں نے مکہ کا والی مقرر کیا ہے، میں ڈرتا ہوں کہ امارتِ حج کے فرائض انجام دینے پر شاید ان کی مزاحمت کی جائے اوراس طرح خانۂ خدا میں فتنہ و فساد اٹھ کھڑا ہو اس لیے میں تم کو اپنا قائم مقام بنا کر بھیجتا ہوں۔ حضرت عبد اللہ ؓ اس خدمت کو سر انجام دے کر واپس آئے تو مدینہ نہایت پر آشوب ہورہا تھا، خلیفہ ثالث شہید ہوچکے تھے اور حضرت علی ؓ کو بارِ خلافت اٹھانے پر لوگ مجبور کر رہے تھے انہوں نے ان سے مشورہ طلب کیا۔ حضرت علیؓ نے کہا:خلافت کے متعلق تمہاری کیا رائے ہے؟ میں خیال کرتا ہوں کہ اس حادثہ عظیم کے بعد کوئی شخص اس بار کو اٹھانے کی جرأت نہیں کرسکتا۔ حضرت عبد اللہ بن عباسؓ نے کہا یہ ضرور ہے کہ اب جس کے ہاتھ پر بیعت کی جائے گی اس پر خونِ ناحق کا اتہام لگایا جائے گا، تاہم لوگوں کو اس وقت آپ کی ضرورت ہے۔ غرض اہل مدینہ کے اتفاقِ عام سے حضرت علی ؓ مسند آرائے خلافت ہوئے اورنئے سرے سے ملکی نظم ونسق کا اہتمام شروع ہوا، حضرت مغیرہ بن شعبہ ؓ نے مشورہ دیا کہ سردست موجودہ عمال وحکام برقراررکھے جائیں؛ لیکن جب حضرت علی ؓ نے سختی کے ساتھ اس سے انکار کیا تو انہوں نے دوسرے روز اپنی رائے واپس لے لی اورکہا امیر المومنین میں نے رائے دینے کے بعد غور کیا تو آپ ہی کا خیال انسب نظر آیا، حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ فوراً اصل حقیقت کوتاڑ گئے اوربولے میرے خیال میں مغیرہ کی پہلی رائے خیر خواہی پر مبنی تھی، لیکن دوسری دفعہ انہوں نے آپ کو دھوکا دیا۔ حضرت علی نے پوچھاؓ خیر خواہی کیاتھی؟حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ نے جواب دیا: آپ جانتے ہیں کہ معاویہ اوران کے احباب دنیا دار ہیں، اگر آپ ان کو برطرف کر دیں گے تو وہ تمام ملک میں شورش و فتنہ پردازی کی آگ بھڑکادیں گے اوراہل شام وعراق کو خلیفہ ثالث کے انتقام پر اُبھارکر آپ کے خلاف کھڑاکردیں گے۔ حضرت علیؓ نے کہا کہ اس میں شک نہیں کہ تمہاری رائے مصالح دنیاوی کے لحاظ سے نہایت صائب ہے؛ تاہم میرا ضمیر اس کو پسند نہیں کرتا کہ میں جن لوگوں کی بداعمالیوں سے واقف ہوں ان کو اپنے عہدوں پر برقرار رہنے دوں، خدا کی قسم میں کسی کو نہ رہنے دوں گا، اگر سرکشی کریں گے تو تلوار سے فیصلہ کروں گا۔ حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ نے کہا:میری بات مانیے گھر کا دروازہ بند کرکے بیٹھ جایے یا اپنی جاگیر پرمنبع چلے جائیے، لوگ تمام دنیا کی خاک چھان ماریں گے، لیکن آپ کے سوا کسی کو خلافت کے لائق نہ پائیں گے، خدا کی قسم اگر آپ ان مصریوں کا ساتھ دیں گے تو کل ضرور آپ پر عثمان ؓ کے خون کا اتہام لگایا جائے گا۔ حضر ت علی ؓ نے کہااب کنارہ کش ہونا میرے امکان سے باہر ہے۔ حضرت علی ؓ نے حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ کو امیر معاویہ ؓ کی بجائے شام کا والی مقرر کرنا چاہا، لیکن انہوں نے انکار کیا، اوربار بار یہی مشورہ دیا کہ آپ معاویہ ؓ کو برقرار رکھ کر اپنا طرفدار بنالیجئے، یہاں تک کہ ایک مرتبہ حضرت علی ؓ نے برہم ہو کر نہایت سختی سے انکار کر دیا اورفرمایا خدا کی قسم یہ کبھی نہیں ہوسکتا۔ غرض اس تشدد آمیز طرزِ عمل پر حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ نے جو اندیشہ ظاہر کیا تھا وہ واقعہ بن کر سامنے آیا، تمام ملک میں جناب امیر ؓ کے خلاف مخالفت کی آگ بھڑک اٹھی، ایک طرف حضرت طلحہ ؓ، حضرت زبیر ؓ اورحضرت عائشہ ؓ نے مطالبہ اصلاح وانتقام کا علم بلند کرکے بصرہ پر قبضہ کر لیا اور دوسری طرف امیر معاویہ ؓ نے شام میں ایک عظیم الشان جنگ کی تیاریاں شروع کر دیں۔
جنگ جمل
حضرت علی ؓ بصرہ کو محفوظ رکھنے کے خیال سے ایک فوجِ گراں کے ساتھ مدینہ منورہ سے روانہ ہوئے تھے، لیکن وہ پہلے داعیانِ اصلاح کے قبضہ میں آچکا تھا، اس لیے طرفین نے میدان ذی قار میں صف آرائی کی، حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ جناب امیر ؓ کی طرف سے اہل حجاز کی افسری پر مامور ہوئے اورجنگ شروع ہونے پر نہایت شجاعت وجانبازی کے ساتھی نبرد آزما ہوئے، یہاں تک کہ حامیانِ عرشِ خلافت کی فتح پر اس افسوس ناک خانہ جنگی کا خاتمہ ہوا۔
ولایت بصرہ
بصرہ پر دوبارہ قبضہ ہونے کے بعد حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ یہاں کے گورنر بنائے گئے اورزیاد ان کے مشیر اوربیت المال کے مہتمم مقرر ہوئے۔
معرکۂ صفین
جنگ جمل کے بعد امیر معاویہ ؓ سے معرکہ صفین پیش آیا، حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ بصرہ سے ایک جماعت فراہم کرکے جناب امیر ؓ کی حمایت میں میدانِ جنگ میں پہنچے اور نہایت جانبازی وپامردی کے ساتھ سرگرمِ کارزار ہوئے، حضرت علی ؓ نے ان کو میسرہ کا افسر مقرر فرمایا تھا۔ چونکہ دنوں طرف سے روزانہ تھوڑی تھوڑی فوجیں نکل کر معرکہ آرا ہوتی تھیں، اس لیے اس جنگ کا سلسلہ طویل عرصہ تک قائم رہا، لیکن رفتہ رفتہ حامیانِ خلافت کا پلہ بھاری ہونے لگا یہاں تک کہ ایک روز شامی فوجوں نے شکست کے خوف سے اپنے نیزوں پر قرآن مجید بلند کر کے صلح کی دعوت دی، گوجناب مرتضیٰ ؓ اوران کے چاہنے والوں نے اپنی فوج کو اس دامِ تزویز سے محفوظ رکھنے کی بے پناہ کوشش کی تاہم مخالف کا جادو چل چکا تھا، ایک بڑی جماعت نے دعوتِ قرآن کو تسلیم کرنے پر اصرار کیا۔
ثالثی اوراس کا حشر
حضرت علی ؓ نے حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ کو خارجیوں کے پاس بھیجا کہ بحث ومباحثہ سے ان کی ضلالت دورکردیں، لیکن قلوب تاریک ہوچکے تھے، آنکھوں پر ضلالت وگمراہی کا پردہ پڑچکا تھا، اس لیے ارشادوہدایت کی تمام کوششیں ناکام رہیں۔ معرکہ نہروان خارجیوں نے نہروان میں مجمتع ہوکر عملاً سرکشی اختیار کی اورتمام ملک میں قتل و غارتگری کا بازار گرم کر دیا، حضرت علی ؓ دوبارہ شام پر فوج کشی کے خیال سے روانہ ہوچکے تھے، ان سرکشوں کا حال سن کر نہروان کی طرف پلٹ پڑے، حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ گورنری کے عہد پر بصرہ پہنچ گئے تھے، وہ وہاں سے تقریباً ًسات ہزار کی جمعیت فراہم کرکے مقام نخیلہ میں افواجِ خلافت سے مل گئے اورنہروان پہنچ کر نہایت بہادری وپامردی کے ساتھ سرگرم پیکار ہوئے۔
ایران کی حکومت
جنگِ نہروان نے گوخارجیوں کا زورتوڑدیا تھا تاہم ان کی چھوٹی چھوٹی جماعتوں نے فارس، کرمان اورایران کے دوسرے اضلاع میں پھیل کر ایک عام شورش برپا کردی اورذمیوں کو بھڑکا کر آمادہ بغاوت کر دیا، چنانچہ ایران کے اکثر صوبوں میں عمال نکال دیے گئے، اورعجمیوں نے خراج اداکرنے سے قطعاً انکار کر دیا، حضرت علی ؓ نے اپنے تمام عمال کو بلا کر اس شورش کے متعلق مشورہ طلب کیا، حضرت عبد اللہ ؓ نے کہا میں ایران میں تسلط قائم کرنے کا ذمہ لیتا ہوں؛ چونکہ بصرہ ایران کے باغی اضلاع سے بالکل متصل تھا اوروہ ایک عرصہ سے وہاں کامیابی کے ساتھ گورنری کے فرائض انجام دے رہے تھے، اس لیے حضرت علی ؓ نے ان کی درخواست قبول فرمائی اوران کو تمام ایران کا حاکم اعلیٰ بنادیا۔
بغاوت کا استیصال
حضرت عبد اللہ ؓ نے بصرہ پہنچ کر زیاد بن ابیہ کو ایک زبردست جمعیت کے ساتھ ایران کی بغاوت فروکرنے پر مامور فرمایا، چنانچہ انہوں نے بہت جلد کرمان، فارس اورتمام ایران میں امن وسکون پیدا کر دیا۔
مکہ میں عزلت نشینی
ایک روایت کے مطابق40ھ یعنی حضرت علی ؓ کی زندگی ہی میں حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ نے بصرہ کے عہد امارت سے مستعفی ہوکر مکہ میں عزلت نشینی اختیار کرلی، وجہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ اور ابواسوددئلی قاضیِ بصرہ میں باہم مخالفت تھی، ابو الاسود نے بارگاہ خلافت میں ان کی شکایت لکھی کہ انہوں نے بیت المال میں تصرف بے جا کیا ہے، حضرت علی ؓ نے ان سے جواب طلب کیا تو انہوں نے لکھا: ان الذی بلغک وباطل وانی لماتحت یدی ضابط قائم لدولد حافظ فلا تصدق الظنون آپ کو جو خبر ملی ہے وہ قطعا غلط ہے، میرے قبضہ میں جو کچھ ہے میں اس کا محافظ ونگہبان ہوں، آپ ان بدگمانیوں کو باورنہ فرمائیں۔ حضرت علی ؓ نے اس کے جواب میں ان سے بیت المال کا تمام وکمال حساب طلب کیا، عبد اللہ بن عباس ؓ کو یہ ناگوار گزار، انہوں نے برداشتہ خاطر ہوکر لکھا۔ فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك أني رزأتہ من مال أهل هذا البلد فابعث إلى عملك من أحببت فإني ظاعن عنہ والسلام میں سمجھتا ہوں کہ آپ اس شکایت کو کہ میں نے اس شہروالوں کے مال میں کچھ خورد برد کیا ہے، زیادہ اہمیت دینا چاہتے ہیں، اس لیے آپ اپنے کام پر جس کو چاہے بھیج دیجئے میں اس سے کنارہ کش ہوتا ہوں۔ ایک دوسری روایت یہ ہے کہ حضرت علی ؓ نے جب زیادہ باز پرس کی تو انہوں نے لکھ بھیجا کہ ابھی میں نے اپنا پورا حق نہیں لیا ہے اور بیت المال سے ایک بڑی رقم لے کر مکہ چلے گئے۔ لیکن صحیح یہ ہے کہ حضرت عبد اللہ بن عباس ؓ حضرت علی ؓ کی شہادت تک بصرہ کی گورنری پر مامور تھے، البتہ جب حضرت امام حسین ؓ اورامیر معاویہ ؓ میں مصالحت کی سلسلہ جنبانی شروع ہوئی تو انہوں نے بطور حفظ ما تقدم پہلے ہی امیر معاویہ ؓ کو خط لکھ کر جان و مال کی امان حاصل کی اورمکہ جاکر گوشہ نشین ہو گئے۔
طائف منتقل ہونا
لیکن اس دلی ہمدردی وجانبداری کے باوجود انکار بیعت سے جو مخالفت پیدا ہو گئی تھی، اس کی بنا پر مکہ میں ان کا رہنا خطرہ سے خالی نہ تھا، اس لیے کوفی معاونین کی حفاظت میں مکہ سے طائف منتقل ہو گئے اور بقیہ زندگی کے دن وہیں پورے کیے۔
علم وفضل
فضل وکمال کے اعتبار سے ابن عباس ؓ اس عہدِ مبارک کے ممتاز ترین علما میں تھے ان کی ذات ایسی زندہ کتاب خانہ تھی، جس میں تمام علوم ومعارف بہ ترتیب جمع تھے، قرآن، تفسیر، حدیث، فقہ، ادب، شاعری، وغیرہ کوئی ایسا علم نہ تھا جس میں ان کو یدِطولیٰ حاصل نہ رہا ہو۔
روایتوں میں احتیاط
عموماًکثیر الروایت راویوں کے متعلق یہ شبہ کیا جاتا ہے کہ وہ روایت کرنے میں محتاط نہیں ہوتے اوررطب ویابس کا امتیاز نہیں رکھتے، لیکن ابن عباس ؓ کی ذات اس سے مستثنی اوراس قسم کے شکوک وشبہات سے ارفع واعلیٰ تھی، وہ حدیث بیان کرتے وقت اس کا پورا پورا لحاظ رکھتے تھے کہ کوئی غلط روایت آنحضرت ﷺ کی جانب نہ منسوب ہونے پائے، جہاں اس قسم کا کوئی خفیف سا بھی خطرہ ہوتا، وہ بیان نہ کرتے تھے، چنانچہ اکثر کہا کرتے تھے کہ ہم اس وقت تک آنحضرت صلی اللہ علی وسلم کی حدیث بیان کرتے تھے، جب تک جھوٹ کا خطرہ نہ تھا، لیکن جب سے لوگوں نے ہر قسم کی رطب ویابس حدیثیں بیان کرنا شروع کر دیں، اس وقت سے ہم نے روایت ہی کرنا چھوڑدیا، لوگوں سے کہتے کہ تم کو قال رسول اللہ کہتے وقت یہ خوف نہیں معلوم ہوتا کہ تم پر عذاب نازل ہوجائے، یا زمین شق ہوجائے اورتم اس میں سما جاؤ، اسی احتیاط کی بناپر فتویٰ دیتے تو آنحضرت ﷺ کا نام نہ لیتے تھے، کہ آپ کی طرف نسبت کرنے کا بار نہ اٹھانا پڑے۔
حلقہ درس
حضرت ابن عباس ؓ کاحلقہ درس بہت وسیع تھا، سینکڑوں طلب گار روزانہ ان کے خرمنِ کمال سے خوشہ چینی کرتے تھے، ان کی زندگی کا ہر لمحہ درس و تدریس کے لیے وقف تھا کبھی کوئی شخص ان کے چشمہ فیض سے ناکام واپس نہ ہوا، اس عام فیض کے علاوہ بعض مجلسیں خصوصیت کے ساتھ درس وتدریس اورعلمی مذاکروں کے لیے مخصوص تھیں اوران میں باقاعدہ ہر علم وفن کی جدا جدا تعلیم ہوتی تھی، ابوصالح تابعی بیان کرتے ہیں کہ میں نے ابن عباس ؓ کی طرف ایک ایسی علمی مجلس دیکھی کہ اگر سارا قریش اس پر فخر کرے تو بھی بجا ہوگا، اس مجلس کا یہ حال تھا کہ عبد اللہ بن عباس ؓ کے مکان کے سامنے آدمیوں کا اتنا ازدحام تھا کہ ان کی کثرت سے آمدورفت مشکل تھی، میں نے جاکر اس ازدحام کی اطلاع دی تو مجھ سے پانی مانگا، میں پانی لایا، انہوں نے وضو کیا، وضو کرکے بیٹھ گئے، پھر مجھ سے کہا جاؤ قرآن کے جس شعبہ کے متعلق جو سائل ہوں ان کو اطلاع دو، میں نے اطلاع دی، دیکھتے دیکھتے سائلوں سے سارا گھر اورتمام حجرے بھرگئے، جس نے جو سوال کیا اس کے سوال سے زیادہ اس کو جواب دے کر رخصت کیا، پھر مجھ سے کہا جاؤ حرام وحلال اورفقہ کے سائلوں کو بلاؤ میں نے ان لوگوں کو اطلاع دی، چنانچہ ان کا جم غفیر آیا اور جن کو جو سوالات کرنا تھے پیش کیے، فرداً فرداً سب کو نہایت تشفی بخش اوران کے سوالات سے زیادہ جواب دے کر رخصت کیا، پھر فرمایا کہ اب تمہارے دوسرے بھائیوں کی باری ہے، اس کے بعد فرائض وغیرہ کے سائلوں کو بلایا، ان کی تعداد بھی اتنی بڑی تھی کہ پورا گھر بھر گیا، ان کے پیشرؤوں کی طرح ان کے سوالات سے زیادہ جوابات دے کر فارغ ہوئے تو مجھے سے کہا عربی زبان، شعر وشاعری اورادب وانشاء کے سائلوں کو بلا لاؤ، چنانچہ میں نے اطلاع دی، یہ لوگ آئے، ان کے ہجوم کا بھی وہی حال تھا، ان لوگوں نے جو سوالات کیے، ان کے سوالات سے زیادہ جوابات دیے، ابوصالح یہ واقعہ بیان کرکے کہتے ہیں کہ میں نے کسی شخص کی اتنی بڑی مجلس نہیں دیکھی تھی۔ درس کے ان مستقل حلقوں کے علاوہ کبھی کسی نماز کے بعد تقریر اورخطبہ کے ذریعہ سے تعلیم دیتے، عبد اللہ بن شقیق بیان کرتے ہیں کہ ایک دن ابن عباس ؓ نے عصر کے بعد ہم لوگوں کے سامنے تقریر کی اوراتنی دیر تک کرتے رہے کہ آفتاب غروب ہو گیا اورتارے نکل آئے، لوگوں نے نماز نماز کی آوازیں بلند کرنا شروع کیں، ایک تمیمی نے مسلسل نماز کہنا شروع کیا، ابن عباس ؓ جھنجھلا کر بولے "لاام لک" تو مجھ کو سنت کی تعلیم دیتا ہے میں نے آنحضرت ﷺ کو دیکھا ہے، آپﷺ ظہر، عصر اور مغرب وعشاء کی نمازیں ایک ساتھ پڑھتے تھے، عبد اللہ بن شقیق کے دل میں یہ بات کھٹکتی رہی، انہوں نے جاکر حضرت ابوہریرہ ؓ سے پوچھا حضرت ابوہریرہؓ نے کہا ہاں صحیح ہے۔ حضر کے علاوہ سفر میں بھی ان کا یہ چشمہ فیض جاری رہتا تھا، چنانچہ جب چند دنوں کے لیے حج کی غرض سے مکہ معظمہ تشریف لے جاتے تھے، اس وقت بھی ان کی قیامگاہ طالبانِ علم کی درسگاہ بن جاتی۔
ترجمان کا تقرر
اسلامی فتوحات کے بعد جب اسلام عرب کے حدود سے نکل کر ایران ومصروغیرہ میں پھیلاتو وہ قومیں اسلام کے حلقہ اثر میں آئیں جن کی زبان عربوں سے جدا تھی، ابن عباس ؓ نے ان کی آسانی کے لیے مخصوص ترجمان رکھے کہ ان کو سوال میں زحمت نہ ہو۔
تلامذہ
ان کی اس فیض رسانی و علم وعرفان کی بارش نے ان کے تلامذہ کا دائرہ بہت وسیع کر دیا تھا، جن کی تعداد ہزاروں تک پہنچ جاتی ہے، مشہور تلامذہ اورشاگردوں کی مختصر فہرست یہ ہے۔ بیٹوں میں محمد اور علی، پوتوں میں محمد بن علی، بھائیوں میں کثیر، بھتیجوں میں عبد اللہ بن عبیداللہ، اورعبداللہ بن معبد، عام لوگوں میں عبد اللہ بن عمر، ثعلبہ بن حکم، مسور بن مخرمہ، ابو الطفیل، ابوامامہ بن سہل، سعید بن مسیب، عبد اللہ بن حارث، عبد اللہ بن عبد اللہ، عبد اللہ بن شداد، یزید بن اصم، ابوسلمہ بن عبدالرحمن، ابو حمزہ ضبعی، ابومجلز لاحق بن حمید، ابورجاء عطاردی، قاسم بن محمد، عبید بن اسباق، علقمہ بن وقاص، علی بن حسین، عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ، عکرمہ، عطاء، طاؤس، کریب، سعید بن جبیر، مجاہد، عمروبن دینار، ابوالجوزاء، اوس بن عبد اللہ ربعی، ابوالشعثا، جابر بن زید، بکر بن عبد اللہ مزنی، حصین بن جندب، حکم بن اعرج، ابوالجویرہ، حطان بن خفاف، حمید بن عبدالرحمن بن عوف، رفیع ابوالعالیہ، مقسم، ابوصالح السمان، سعد بن ہشام، سعید بن ابوالحسن بصری، سعید بن حویرث، سعید بن ابی ہند، ابوالحباب سعید بن یسار، سلیمان بن یسار، ابوزمیل سماک بن ولید، سنان بن سلمہ، صہیب، طلحہ بن عبد اللہ بن عوف، عامر الشعبی، عبد اللہ بن ابی ملیکہ، عبد اللہ بن کعب بن مالک، عبد اللہ بن عبید، عبید بن حنین، عبدالرحمن بن مطعم، عبدالرحمن بن وعلہ، عبدالعزیز بن رفیع، عبدالرحمن بن عاص نخعی، عبیداللہ بن عبد اللہ بن ابی ثور، عبیداللہ بن یزید الملکی، علی بن ابو طلحہ، عمرو بن مرہ، عمرو بن میمون، عمران بن حطان، عماربن ابی عمار، محمد بن عبادبن جعفر، مسلم بن صبیح، سلم القریر، موسیٰ بن سلمہ، میمون بن مہران جزری، نافع بن جبیر بن مطعم، ناعم، نضر بن انس، یحییٰ بن یعمر، ابوالبختری الطائی، ابوالحسن الاعرج، یزید بن ہرمز، ابوحمزہ قصاب، ابوالزبیرمکی، ابوعمر البہرانی، ابو المتوکل الناجی، ابولنضرہ العبدی، فاطمہ بنت حسین، محمد بن سیرین وغیرہم۔
فقہ وفرائض
حضرت ابن عباس ؓ کے فتاویٰ فقہ کی سنگ بنیاد ہیں، اس کی تشریح کے لیے ایک دفتر چاہیے، اس لیے ہم ان کو قلم انداز کرتے ہیں، تاہم ان کی فقہ دانی کا سرسری اندازہ اس سے ہوسکتا ہے کہ ابوبکر محمد بن موسیٰ خلیفہ مامون الرشید کے پر پوتے نے جو اپنے زمانہ کے امام تھے، ان کے فتاویٰ 20 جلدوں میں جمع کیے تھے۔ مکہ میں فقہ کی بنیادان ہی نے رکھی، وہ تمام فقہا جن کا سلسلہ مکہ کے شیوخ تک پہنچتا ہے، وہ سب بالواسطہ یا بلاواسطہ ان کے خوشہ چین تھے، ایک فقیہ ومجتہد کے لیے قیاس ناگزیر ہے، کیونکہ وقتاً فوقتاً بہت سے ایسے نئے مسائل پیدا ہوتے رہتے ہیں جو حضرت حامل شریعت علیہ السلام کے عہد میں نہ تھے اوران کے متعلق کوئی صریح حکم موجود نہیں ہے، ایسے وقت میں مجتہد کا یہ فرض ہے کہ وہ منصوصہ احکام اوران میں علت مشترک نکال کر ان پر قیاس کرکے حکم صادر کرے، ورنہ فقہ کا دروازہ ہمیشہ کے لیے بند ہوجائے گا، حضرت ابن عباس ؓ کے سامنے جب کوئی مسئلہ پیش ہوتا تو وہ پہلے کتاب اللہ کی طرف رجوع کرتے، اگر اس سے جواب مل جاتا تو فبہا، ورنہ رسول اللہ ﷺ کی سنت کی طرف رجوع کرتے، اگر اس سے بھی مقصد برآری نہ ہوتی، توحضرت ابوبکر ؓ وعمرؓ کا فیصلہ دیکھتے، اگر اس سے بھی عقدہ حل نہ ہوتا تو، پھر اجتہاد کرتے، مگر اسی کے ساتھ قیاس بالرائے کو برا سمجھتے تھے، چنانچہ وہ اس کی مذمت میں کہتے ہیں کہ جو شخص کسی مسئلہ میں ایسی رائے دیتا ہے جو کتاب اللہ اورسنت رسول اللہ میں نہیں ہے، تو میری سمجھ میں نہیں آتا کہ جب وہ خدا سے ملے گا تو اس کے ساتھ کیا معاملہ پیش آئے گا۔ حضرت علی ؓ کے عہدِ خلافت میں کچھ لوگ مرتد ہو گئے، حضرت علی ؓ نے ان کو زندہ جلادیا، ابن عباس ؓ کو معلوم ہواتو کہا اگر ان کی جگہ میں ہوتا تو جلانے کی بجائے قتل کی سزا دیتا؛کیونکہ میں نے آنحضرت ﷺ سے سنا ہےکہ جو شخص مذہب تبدیل کرے اس کو قتل کردو، پھر فرمایا کہ :جو عذاب خدا کا مخصوص ہے اس کو تم لوگ نہ دو، یعنی آگ میں کسی کو نہ جلاؤ، حضرت علی ؓ کو معلوم ہوا تو فرمایا ابن عباس ؓ پر افسوس ہے۔ فقہ کے ساتھ ساتھ فرائض میں بھی درک تھا، اگرچہ وہ اس فن میں حضرت معاذ بن جبل ؓ، زید بن ثابت ؓ اورعبداللہ بن مسعود ؓ کے برابر نہ تھے، تاہم عام صحابہ ؓ میں حضرت ابن عباس ؓ بھی اس فن میں ممتاز درجہ رکھتے تھے، عبید اللہ بن عبد اللہ کا بیان ہے کہ حساب اورفرائض میں ابن عباس ؓ ممتاز درجہ رکھتے تھے۔
دیگر علوم
ان مذہبی علوم کے علاوہ ان تمام علوم میں جو اس زمانہ میں لازمہ شرافت سمجھے جاتے تھے کافی دستگاہ اورناقدانہ نظر رکھتے تھے، اوپر گذرچکا ہے کہ مذہبی علوم کے علاوہ ان کے حلقۂ درس میں عربی شعروشاعری اورادب وانشاء کے طالبین بھی آتے تھے، عربوں میں شاعری لازمہ شرافت تھی، بالخصوص قریش کی آتش بیانی مشہورتھی، ابن عباس ؓ نہ صرف سخن سنج تھے، بلکہ خود بھی اشعار کہتے تھے، ابن رشیق نے ان کے یہ چند اشعار کتاب العمدہ میں نمونہ کے طورپر نقل کیے ہیں۔ اذاطارقات الہم ضاجعت الفتی واعمل فکر اللیل واللیل عاکر جب رات کے آنے والے غم کسی جواں مرد کے ساتھ ہم خواب ہوتے ہیں اورشب کے آخر حصہ میں تفکرات اپنا عمل کرتے ہیں۔ وباکرنی فی صاحبۃ لم یجد بھا سوای ولا من نکبۃ الدھر ناصر اوروہ صبح کو میرے پاس اسی حالت میں اپنی حاجت لے کر آتا ہے کہ اس میں اوراس کی زمانہ کی بدبختیوں میں اس کا کوئی مدد گار نہیں ہوتا۔ فرجت بمالی ھمہ من مقامہ ونائلہ ہمّ طروق مسام تو میں اپنے مال کے ذریعہ اس کا غم دور کرتا ہوں اوراس کے رات کی آنے والی تفکرات دور ہو جاتے ہیں۔ وکان لہ فضل علی بظنّہ بی الخیرانی للذی ظن شاکر اورمیں اسی کا ممنون ہوں کیونکہ وہ میرے ساتھ حسن ظن رکھتا ہے اور جو شخص میرے ساتھ حسن ظن رکھتا ہے اس کا میں مشکور ہوتا ہوں۔ شعر گوئی کے ساتھ فصیح و بلیغ بھی تھے، اگرچہ خطیب کی حیثیت سے انہوں نے کوئی شہرت نہیں حاصل کی ؛تاہم ان کی روزانہ کی گفتگو بھی ادب کی چاشنی سے خالی نہ ہوتی تھی، مسروق کا بیان ہے کہ جب ابن عباس ؓ گفتگو کرتے تھے تو فصیح ترین آدمی معلوم ہوتے تھے۔ حضرت حسن ؓ کی وفات کے بعد ان میں اور امیر معاویہ ؓ میں جو گفتگو ہوئی ہے، وہ حسن بیان کا ایک دل آویز نمونہ ہے۔ معاویہ ؓ: اجرک اللہ ابا العباس فی ابی محمد الحسن بن علی معاویہ ؓ: ابوالعباس خدا تمہیں ابی محمد الحسن بن علی کی موت پر اجر دے۔ فقال ابن عباس ؓ: اناللہ وانا الیہ راجعون وغلبہ البکاء فردہ ثم قال لایسد داللہ مکانہ حفرتک ولایزید موتہ فی اجلک واللہ لقد اصبنا بمن ہواعظم منہ فقد فما صنیعاواللہ بعدہ ابن عباس ؓ: ابن عباس ؓ نے انا اللہ وانا الیہ راجعون پڑھا اور آنسو ضبط کرکے بولے، خداکی قسم ان کی موت سے تمہاری قبر پرنہ ہوجائے گی اورنہ ان کی موت سے تمہاری زندگی میں کچھ اضافہ ہوگا، خدا کی قسم ہم کو ان سے بڑے کی موت کا صدمہ اٹھانا پڑا، خدا کی قسم اس کے بعد ہمارا کیا چارہ تھا۔ معاویہ ؓ: کم کانت سنہ معاویہ ؓ:کتنی عمر تھی۔ ابن عباس ؓ: مولدہ اشھرمن ان تتعرف سنہ ابن عباس ؓ:ان کی ولادت اتنی مشہور ہے کہ تم کو ان کی عمر معلوم کرنے کی ضرورت نہیں۔ معاویہ ؓ: احسبہ ترک اولادا صفارا معاویہ ؓ: میرا خیال ہے کہ انہوں نے چھوٹے چھوٹے بچے چھوڑے۔ ابن عباس ؓ: کان کائنا صغیرافکسر ولئن اختاراللہ لا بی محمد ما عندہ وقبضہ الی رحمتہ لقد ابقی اللہ اباعبداللہ وفی مثلہ الخلف الصالح ابن عباس ؓ: ہم سب چھوٹے تھے، پھر بڑے ہوئے، اگر خدانے ابو محمد حسن ؓ کو اپنی رحمت کی طرف بلالیا اورابھی اس نے ابو عبد اللہ (حسین ؓ) کو زندہ رکھا ہے اور ان کے ایسے لوگ خلف صالح ہوتے ہیں۔ تقریر اس قدر شیریں ہوتی تھی کہ بے ساختہ سننے والوں کی زبانوں سے مرحبا نکل جاتا، ہم نے مستدرک حاکم کے حوالہ سے اوپر کہیں نقل کیا ہے کہ شقیق بیان کرتے تھے کہ ابن عباس ؓ نے ایک مرتبہ حج کے موسم میں سورۂ نور کی تفسیر اس اچھوتے انداز سے بیان کی تھی کہ اس سے بہتر نہ میرے کانوں نے سنی تھی، نہ آنکھوں نےد یکھی تھی اگر اس کو فارس وروم سن لیتے تو پھر ان کو اسلام سے کوئی چیز نہ روک سکتی، ابن ابی شیبہ کی روایت میں اتنا اوراضافہ ہے کہ ایک شخص بولا کہ ابن عباس ؓ کی شیریں بیانی اورحلاوت پر میرابے اختیار دل چاہتا تھا کہ ان کا سرچوم لوں۔
ابن عباس ؓ کی جامعیت
اوپر کی تفصیل سے ان کی جامعیت کا اندازہ ہوا ہوگا، عبد اللہ بن عبد اللہ کے اس تبصرہ سے اس کا پورا اندازہ ہوگا وہ کہا کرتے تھے کہ اس زمانہ کے علوم میں کوئی ان کا ہمسر نہ تھا، معاملہ فہمی اوراصابت رائے میں وہ سب پر فائق تھے، نسب دانی اور تاویلِ قرآن کے بڑے ماہر تھے، احادیث نبوی اورابوبکر ؓ عمر ؓ اورعثمان ؓ کے فیصلوں کا ان سے زیادہ کوئی واقف کار نہ تھا، شعرو شاعری، ادب، تفسیر، حساب اورفرائض میں ممتاز درجہ رکھتے تھے اوران سب میں ان کی رائے بے نظیر ہوتی تھی، ان کے علمی مذاکرے کے دن مقرر تھے، کسی دن فقہ کا درس دیتے تھے، کسی دن تاویل قرآن پر روشنی ڈالتے، کسی دن مغازی کے واقعات کا تذکرہ کرتے، کسی دن ایامِ عرب کی داستان سناتے، کسی دن شعر وشاعری کا چرچا ہوتا، غرض ان کا چشمہ معرفت فیض ہر دن نئے رنگ سے اُبلتا تھا، میں نے کسی بڑے سے بڑے عالم کو نہیں دیکھا جو تھوڑی دیر کے لیے ان کی صحبت میں بیٹھا ہو اوران کے کمالِ علم کے سامنے اس کی گردن نہ جھک گئی ہو، کسی علم کے متعلق کوئی سوال بھی کرتا اس کو اس کا جواب ضرور ملتا۔
معاصرین کا اعتراف
حضرت ابن عباس ؓ صحابہ ؓ کی جماعت میں گو عمر میں بہت چھوٹے تھے مگر ان کا علم سب سے بڑا تھا، ان کے تمام معاصرین جن میں سے بڑے بڑے صحابہ ؓ تک تھے ان کے فضل وکمال کے معترف تھے۔ حضرت عمرؓ فرماتے تھے :ابن عباس ؓ ادھیڑ عمر والوں میں نوجوان ہیں، ان کی زبان سائل اوران کا ذہن رسا ہے، مجاہد تابعی کہتے تھے کہ میں نے ابن عباس ؓ کے فتاویٰ سے بہتر کسی شخص کا فتویٰ نہیں دیکھا، علاوہ اس شخص کے جو قال رسول اللہ کہتا ہے، طاؤس کہتے تھے کہ میں نے آنحضرت ﷺ کے پانچ سو اصحاب ؓ کو دیکھا ہے کہ جب وہ کسی مسئلہ میں ابن عباس ؓ سے مباحثہ کرتے اوردونوں میں اختلافِ رائے ہوتا توآخر میں ابن عباس ؓ ہی کی رائےپر فیصلہ ہوتا۔ عبید اللہ بن عباس ؓ کہتے تھے کہ میں نے عبد اللہ بن عباس ؓ سے زیادہ سنت کا عالم، ان سے زیادہ صائب الرائے، ان سے بڑادقیق النظر کسی کو نہیں دیکھا، حضرت عمرؓ باوجود اپنے ملکہ اجتہاد اورمسلمانوں کی خیر خواہی کے ابن عباس ؓ کو مشکلات کے لیے تیار کرتے تھے، قاسم بن محمد کا بیان ہے کہ ہم نے ابن عباس ؓ کی مجلس میں کبھی کوئی باطل تذکرہ نہیں سنا اوران سے زیادہ کسی کا فتویٰ سنتِ نبوی ﷺ کے مشابہ نہیں دیکھا۔ طاؤس تابعی حضرت ابن عباس ؓ کے ساتھ بہت رہا کرتے تھے، ابوسلیم نے ان پر اعتراض کیا کہ آنحضرت ﷺ کے اکابر صحابہ ؓ کو چھوڑ کر تم اس چھوکرے سے کیوں چمٹے رہتے ہو؟ انہوں نے کہا میں نے آنحضرت ﷺ کے ستر اصحاب ؓ کو دیکھا ہے جب وہ کسی مسئلہ میں گفتگو کرتے تھے تو آخر میں ان کو ابن عباس ؓ ہی کے قول کی طرف رجوع کرنا پڑتاتھا، حضرت زید بن ثابت ؓ کا انتقال ہوا تو حضرت ابو ہریرہ ؓ نے کہا آج اس امت کا عالم اُٹھ گیا، امید ہے کہ خدا ابن عباس ؓ کو ان کا قائم مقام بنائے گا، مشہور عالم صحابی ابی بن کعب ؓ کے بیٹے محمد روایت کرتے ہیں کہ ابن عباس ؓ ایک دن میرے والد کے پا س بیٹھے ہوئے تھے، جب وہ اُٹھ کر چلے تو میرے باپ نے کہا کہ ایک دن یہ شخص اس امت کا حبر ہوگا، حضرت ابی بن کعب ؓ کی یہ پیشین گوئی حرف بحرف پوری ہوئی اورابن عباس ؓ اپنے کثرت علم کی وجہ سے حبرالامہ کہلانے لگے۔
معاصرین کی عزت
اس ذاتی علم وفضل کے باوجود دوسرے علما کی بڑی عزت کرتے تھے، اوران سے نہایت تواضع اورانکسارسے پیش آتے تھے، ایک مرتبہ حضرت زید بن ثابت ؓ سوارہوئے، تو ابن عباس ؓ نے احتراماً ان کی رکاب تھام لی، زید بن ثابت ؓ نے کہا اے ابن عمِ رسول ایسا نہ کیجئے، فرمایا ہم کو اپنے علما کا ایسا ہی احترام کرنا چاہیے، زید بن ثابت ؓ نے ان کا ہاتھ چوم کر کہا ہم کو اپنے نبی کے اہل بیت کا ایسا ہی احترام کرناچا ہئے۔
رسول کی محبت
حضرت ابن عباس ؓ کو ذات نبوی ﷺ کے ساتھ غیر معمولی شیفتگی اورگرویدگی تھی، آپ کی وفات کے موقع کے ایک واقعہ کویاد کرتے تو روتے روتے بیقرار ہوجاتے ہیں، سعید بن جبیر تابعی روایت کرتے ہیں کہ ایک دفعہ حضرت ابن عباس ؓ نے کہا، پنجشنبہ کا دن کون پنجشنبہ اتنا کہنے پائے تھے، ابھی مبتدا کی خبر نہ نکلی تھی کہ زار وقطار رونے لگے اور اس قدر روئے کہ سامنے پڑے ہوئے سنگ ریزے ان کے آنسوؤں سے تر ہو گئے، ہم لوگوں نے کہا ابوالعباس ؓ پنجشنبہ کے دن میں کیاخاص بات تھی، بولے اس دن آنحضرت ﷺ کی بیماری نے شدت پکڑی تھی، آپ نے فرمایا، لاؤ میں تم لوگوں کو ایک پرچہ پر لکھ دوں کہ گمراہی سے ہمیشہ کے لیے محفوظ ہوجاؤ، اس پر لوگ جھگڑنے لگے، حالانکہ نبی ﷺ کے پاس جھگڑا مناسب نہیں ہے اور کہنے لگے کہ (بیماری کی تکلیف سے) ہذیان ہو گیا ہے اور آپ سے بار بار پوچھتے تھے کہ یہ حکم آپ حواس کی حالت میں دے رہے ہیں، یا ہذیان ہے، آپ نے فرمایا میرے پاس سے ہٹ جاؤ میں جس حالت میں ہوں وہ اس سے بہتر ہے جس کی طرف مجھے لے جانا چاہتے ہو۔
رسول کی خدمت
ام المومنین حضرت میمونہ ؓ ان کی خالہ تھیں، یہ ان کے پاس بہت رہا کرتے تھےٍ، اکثر راتوں کو بھی رہ جاتے تھے، اس لیے آنحضرت ﷺ کی خدمت گزاری کا بھی انہیں موقع ملتا رہتا تھا، ایک دن آنحضرت ﷺ حضرت میمونہ ؓ کے گھر میں تشریف فرما تھے، ابن عباس ؓ نے آپ کے لیے وضو کا پانی رکھا، حضرت میمونہ ؓ نے آنحضرت ﷺ سے کہا کہ ابن عباس ؓ نے آپ کے لیے وضو کا پانی رکھا ہے، آپ نے دعادی خدایاان کو دین میں سمجھ اورقرآن کی تفسیر کا علم عطا فرما۔ ایک دوسری روایت میں ہے کہ آنحضرت ﷺ جائے ضرور ت سے فارغ ہوکر تشریف لائے، تو ایک طشت پانی ڈھکا ہوارکھا دیکھا پوچھا کس نے رکھا ہے، ابن عباس ؓ نے عرض کیا میں نے، فرمایا: خدایا ان کو قرآن کی تفسیر کا علم عطا فرما، کبھی کبھی آپ ﷺ خود بھی ان سے کام لیا کرتے تھے، ایک دفعہ یہ بچوں کے ساتھ کھیل رہے تھے کہ آنحضرت ﷺ کو اپنی طرف آتے ہوئے دیکھا، سمجھ گئے کہ میرے پاس آ رہے ہیں، بچپن کا زمانہ تھا بھاگ کے ایک مکان کے دروازے کی آڑ میں چھپ رہے، آنحضرت ﷺ نے پشت سے آکر پکڑلیا اورفرمایا جاؤ معاویہ ؓ کو بلالاؤ، معاویہ ؓ اس وقت آپ کے کاتب تھے ابن عباس ؓ نے جاکر کہا کہ نبی ﷺ کو تمہاری ضرورت ہے، فوراً چلو۔
رسول کا احترام
آنحضرت ﷺ کا اتنا احترام کرتے تھے کہ نماز میں بھی آپ کے برابر گھڑا ہونا گستاخی سمجھتے تھے، ایک مرتبہ آخر شب میں نماز کے لیے کھڑے ہوئے، ابن عباس ؓ آکر پیچھے کھڑے ہو گئے، آنحضرت ﷺ نے ان کو ہاتھ سے پکڑ کر اپنے برابر کر لیا، اس وقت تو یہ ساتھ کھڑے ہو گئے، مگر جیسے ہی آپ نے نماز شروع کی ابن عباس ؓ ہٹ کر اپنی جگہ پر آگئے، نمازختم کرنے کے بعد آپ ﷺ نے پوچھا کہ میں نے تم کو اپنے ساتھ کھڑا کیا تھا تم پیچھے کیوں ہٹ گئے، عرض کیا کسی کی یہ مجال نہیں ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے شانہ بشانہ کھڑا ہوکر نماز پڑھے، آنحضرت ﷺ اس معقول عذر پر خوش ہوئے اوران کے لیے فہم و فراست کی دعا فرمائی۔
امہات المومنین کا احترام
آنحضرت ﷺ کے ساتھ اس غیر معمولی عقیدت کا فطری اقتضا یہ تھا کہ وہ امہات المومنین کے ساتھ بھی اس عزت وتکریم سے پیش آتے تھے، جب حضرت میمونہ ؓ کا انتقال ہوا اورلوگ مقام شرف میں جنازہ کی شرکت کے لیے جمع ہوئے تو انہوں نے کہا کہ :لوگو یہ آنحضرت ﷺ کی حرم محترم کا جنازہ ہے، نعش آہستہ اٹھاؤ ہلنے نہ پائے۔ یہ احترام حضرت میمونہ ؓ کی ذات کے ساتھ مخصوص نہ تھا، بلکہ تمام امہات المومنین ؓ کے ساتھ وہ اسی تعظیم سے پیش آتے تھے، البتہ خاندانی مناقشوں کی وجہ سے حضرت عائشہ ؓ سے کچھ بد مزگی ہو گئی تھی، مگر ان کی وفات سے پہلے خود ان کے درِ دولت پر حاضر ہوکر صفائی کرلی۔ ذکوان حضرت عائشہ ؓ کے حاجب بیان کرتے تھے کہ حضرت عائشہ ؓ کے مرض الموت میں ابن عباس ؓ آئے اورحضوری کی اجازت چاہی میں نے حضرت عائشہ ؓ سے جاکر عرض کیا، اس وقت حضرت عائشہ ؓ کے بھتیجے عبد اللہ بن عبدالرحمن ان کے سرہانے بیٹھے ہوئے تھے، انہوں نے بھی کہا کہ ابن عباس ؓ آنے کی اجازت چاہتے ہیں، بولیں ان کو آنے کی ضرورت نہیں عبد اللہ بن عبدالرحمن نے کہا، اماں :ابن عباس ؓ آپ کے سعادت مند بیٹے ہیں، وہ سلام کرتے ہیں اوررخصت کرنے کے لیے حاضر ہوئے ہیں ان کو اجازت دیجئے، فرمایا خیر اگر تم چاہتے ہو تو بلالو، چنانچہ ان کو باریابی کی اجازت مل گئی، بیٹھنے کے بعد عرض کیا، آپ کو بشارت ہو(یعنی آنحضرت ﷺ کے پاس پہنچاچاہتی ہیں) حضرت عائشہ ؓ نے جواب میں فرمایا، تم کو بھی بشارت ہو، اس خوش آیند سلسلہ کلام کے بعد ابن عباس ؓ نے عرض کیا کہ اب آپ کے اورآنحضرت ﷺ اورآپ کے اعزہ واحباب سے ملنے میں صرف روح کو جسم کا ساتھ چھوڑنے کی دیر ہے، آپ آنحضرت ﷺ کی محبوب ترین بیوی تھیں اورآنحضرت ﷺ ہمیشہ طیب ہی چیز کو محبوب رکھتے تھے، پھر حضرت عائشہ ؓ کے فضائل بیان کیے۔