سید_حسن_رسول_نما_اویسی_قادری
اُن فوائد کا بیان جو اِن ایام میں آپ سے ظاہر ہوئے آپ کا بیان ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ کو تربیت کے لیے حضرت ابو کر صدیقؓ کے سپرد کر کے فرمایا۔ ایک عرصہ تک اس کی تربیت کیجئیو۔اس کے بعد میں خود ا س کی تربیت کروں گا۔ پچیس سال تک حضرت ابو بکر صدیقؓ نے آپ کی تربیت کی۔ جس کے بعد خود آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا مرید بنا کر زیر سایہ عاطفت لے لیا۔ اسی طرح ذات کبریائے حق تعالیٰ و تقدس نے حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ وسلم سے فرمایا کہ کچھ عرصہ تک اس کی تربیت اور خبر گیری کی جؤ۔ اس کے بعد میں خود اس کی تربیت کا متکفل ہوں گا۔ آپ کا قول ہے کہ ایک دن میں اپنے حُجرے میں بیٹھا تھا کہ یکا یک غیب سے ایک شخص پیدا ہوا۔ اور میرے کان کو پکڑ کر مجھ سے کہا کہ خبر دار ہو جاؤ۔ آج شب قدر کی رات ہے۔ میں اس کہنے سے چوکنّا ہو گیا۔ لیکن وہ مرد غیبی اانکھوں سے بہت جلد غائب ہو گیا۔ میں شب قدر کے ظہور کے انتظار میں بیٹھ گیا اور اپنے تئیں مضبوط رکھا۔ کیونکہ میں جانتا تھا کہ اگر فی الواقع شب قدر ہو گی تو میں اور تمام دیگر اشیاء خود بخود سجدے میں چلے جائیں گے۔ اسی اثناء میں یکدم میری ریڑھ کی ہڈی خشک لکڑی کی طرح ٹوٹ کر میرا جسم سر بسجود ہوا۔ اور اُس کے ٹوٹنے کی آواز میں نے اپنے کانوں سے سُنی اور اللہ اکبر کی آواز بھی مسموع ہوئی۔ میرا سر خود بخود سجدہ میں چلا گیا۔ اس کے بعد میں بیٹھ گیا اور التحیات پڑھنے لگا۔ کلمۂ شہادت پر پہنچ کر میں نے اپنی سبابہ اُنگلی کو مضبوط پکڑے رکھا کہ دیکھیے خود بخود اُٹھتی ہے یا نہیں۔ میں نے دیکھا کہ وہ خود بخود اُٹھ گئی۔ اور اُس دن کے بعد میں نے کبھی رفع سبابہ کو ترک نہیں کیا۔ یہ بھی میں نے دیکھا کہ ہمارے کوٹھے کی چھت اوپر کی طرف اُٹھ گئی۔ آسمان نیچے اُتر کر زمین پر فرش ہو گیا۔ اور اسی اثناء میں نور کا ایک شعلہ اوپر کی طرف سے نازل ہونے لگا۔ ہوا میں ایک شخص کی صورت نمودار ہوئی اور اس نے نور کے شعلہ کر پکڑنا چاہا لیکن نہ پکڑ سکا۔ اسی اثناء میں اس نے یہ بھی کہا کہ اگر ہمیں پہلے سے علم ہوتا تو ہم اس کے نازل ہونے سے پہلے اس کے پکڑنے کا بندوبست کر لیتے۔ ذالک فضل اللہ یؤتیہ من یشٓاء (یہ خدا کا فضل ہے جسے چاہے عنایت کرتا ہے۔) کے مطابق بڑے بڑے مراتب حاصل ہوئے۔ شب قدر کی تاثیر سے میرے ہر ایک عضو بلکہ ہر ایک بال سے اللہ کا لفظ سنائی دیتا تھا۔ اس سے زیادہ عجیب بات یہ ہے کہ میرا ہاتھ اللہ کا لفظ کہ کر مجھ سے جدا ہو جاتا تھا۔ اور اپنے تئیں زمین پر دے مارتا اسی طرح پاؤں بھی اُچھلے پڑتے تھے اور اس کشمکش سے مجھے سخت تکلیف اُٹھانی پڑتی تھی۔ آنکھ بھی اللہ کے ذکر میں مشغول تھی اور اپنے خانے سے باہر نکلی پڑتی تھی۔ معلوم ہوتا تھا کہ ایک گزیا اس سے بھی کچھ زیادہ دور باہر نکلی ہوئی ہے لیکن جب ہاتھ سے ٹٹولنا چاہتا تو کوئی چیز محسوس نہیں ہوتی تھی۔ علی ہذا القیاس دانت اللہ اللہ کہتے ہوئے منہ سے باہر نکلے نظر آتے تھے لیکن ہاتھ پھیلانے سے کچھ محسوس نہیں ہوتا تھا۔ جب میں چارپائی پر سوتا تو ٹھوکریں لگنے اور متالم ہونے کے خوف سے اپنے پاؤں کو پچھاڑی کی رسی سے باندھ دیتا تھا۔ اور اپنے ہاتھوں کو سوراخوں سے نیچے لٹکا کر مضبوط کر لیتا۔ تھوڑی دیر میں میرے ہاتھ پاؤں اللہ کا نعرہ لگا کر یکایک باہر نکل پڑتے اور اُچھلنے لگتے۔ اس سے مجھے سخت چوٹیں آتیں اور کچھ دیر کے بعد پھر سکون ہو جاتا یہ حالت چھ ماہ تک غالب رہی۔ تعلیم و تعلم کا شغل جاتا رہا۔ اُستاد اور تمام طالب علم میری حالت دیکھ کر سخت تعجب کرتے ۔ اس کے بعد حق تعالی نے مجھ کو اس قدر طاقتِ ضبط عنایت فرمائی کہ در س اور تکرار سبق کے وقت یہ حالت پیش نہیں آتی تھی ۔ لیکن جب میں ذرا غافل ہو جاتا تو پھر یہ حالت ظہور میں آتی ۔ الغرض چودہ سال تک برابر یہ کیفیت رونما رہی۔ ( شبِ قدر کی تحقیقی فوائد علمیہ کے فائحہ میں درج ہو گی۔ انشاء اللہ ) دوسری حالت جو اس اثناء میں فائض ہوئی اس کی تفصیل بھی دوسرے فوائح میں لکھی جائیگی۔ یہاں صرف ایک شہ لکھا جاتا ہے بعون اللہ تعالی حسنِ توفیقہ۔ اسی زمانہ میں آپ کو صداع اور نزلہ کی نو سال تک شکایت رہی۔ جب آپ کو چھنکیں آنے لگتیں تو باوجود یہ کہ یہ مسئلہ ہے کہ تین بار سے زیادہ چھینکنے پر الحمد اللہ کا پڑہنا لازم نہیں ۔ لیکن آپ اپنی محبت قلبی اور شوق دل سے جتنی چھینکیں آتیں اتنی دفعہ الحمد اللہ کہتے۔ آپ فرمایا کرتے تھے کہ جس قدر کوئی شخص حق تعالی کا پیارا ہو اتنا ہی ہدفِ مصائب بنتا ہے۔ یہی وجہ تھی کہ جس بھی صحابی نے محبت الہٰی کے غالب آنے کا حصل حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے عرض کیا تو آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا استعد للبلاء ( نزولِ آفت و مصائب کے لیے تیار رہو) مجھ کو ایک ایسی بیماری عارض ہوئی ہے جس کی بدولت ہر وقت میری زبان حمد و ثنائے الٰہی میں رطب اللساں رہتی ہے۔ اس لذت کا تصور کر کے آپ وجد میں آ جایا کرتے۔ ایک مرتبہ کا ذکر ہے کہ آپ نے ایک خواب دیکھا اور جب اس زمانہ کے ایک پیر طریقت سے اس کی تعبیر دریافت کی تو اس نے کہا کہ اس کی تعبیر یہ ہے کہ ’’سوائے زُہد خشک کے تمہیں کچھ حاصل نہیں ہو گا۔ اور خدائے عزوجل تک تمہارا پہونچنا مشکل ہے‘‘ ۔ یہ منحوس تعبیر سُنکر آپ کے پیٹ میں درد پیدا ہوا۔ ایک جشمہ کیطرف ابھی دو چار قدم اُٹھائے تھے کہ دست نکل گیا اور تمام کپڑے آلودہ ہو گئے۔ آپ نے اس چشمہ میں کپڑے دھو کر اور غسل کر کے مراجعت فرمائی ۔ اپنے میں پھر وہ تعبیر یاد آئی۔ ایک دردناک آہ سرد پھر کر کہا۔ ’’افسوس! میں خدائے عزوجل کو نہیں پا سکوں گا‘‘۔ اس تصور سے پھر دست نکل گیا۔ آپ نے غسل فرمایا۔ اور ابھی چند قدم چلے تھے کہ پھر وہی خیال آیا اور اس کا وہی نتیجہ ظہور میں آیا ۔ ستائیس مرتبہ اسی طرح اتفاق ہوا۔ اور آخر آپ پر غشی کی حالت طاری ہو گئی۔ آنحضرت صلی اللہ علی و آلہ وسلم کو خواب میں دیکھا کہ ایک منبر پر تشریف رکھتے ہیں۔ منبر کے قریب ایک کھجور کا نہایت اونچا درخت ہے اس درخت کو سہارا دینے کے لیے اس کے درمیانی حصے تک ایک دمدمہ بنایا گیا ہے۔ حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنی انگلی مبارک سے اس درخت کی طرف اشارہ کر کے زبان معجز بیان فیض ترجمان سے ارشاد فرمایا کہ یہ درخت اس قدر بلند ی تک اس دمدمہ کی مدد سے پہونچا ہے۔ لوگوں نے آپ سے دریافت کیا کہ ارشاد نبوی سے کیا مراد ہے۔ آپ نے فرمایا اس سے آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو میرے تسلی کرنا مقصود تھا یعنی جسطرح اس درخت کو اس دمدمہ سے مدد ملی ہے۔ اس طرح تم کو میری تربیت اور نظر رحمت سے علو مراتب نصیب ہو گا۔ اور جیسے کہ بیاغت دمدمہ کے یہ درخت ہر طرح کے آسیب اور آفت سے محفوظ ہے اسی طرح جس کے ہم مدد گار ہوں اس کو ہر گز کسی قسم کا خوف نہیں چہ غم دیوارِ امت را کہ داردچوں تو پشتیباں آپ نے خواب سے بیدا ہو کر اس بشارت کی وجہ سے دو رکعت نماز شکرانہ ادا کی ۔ انہی ایام میں ایک مرتبہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خواب میں دیکھا کہ ایک کرسی پر رونق افروز ہیں۔ دست مبارک میں ایک انگوٹھی ہے جس کے نگین پر اللہ کا اسم پاک لکھا ہوا ہے اور اسی میں آفتا ب جیسی چمک دمک ہے ۔ حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علی و آلہ وسلم نے مجھ کو طلب فرما کر ارشاد فرمایا۔ اللہ پاک کے نام کی اس طرح نگہداشت کرنی چاہیے۔ یہ الفاظ فرما کر انگوٹھی کو میری داہنی آنکھ پر اس طرح رکھ دیا جسطرح موم پر مُہر لگاتے ہیں۔ اس کے نور نے میری آنکھ میں اس طرح سرایت کی جس طرح آگ کا شعلہ موم میں نفوذ کر جاتا ہے۔ میری آنکھ سے دھواں نکلا اور اللہ کا اسم پاک اس میں منقوش ہو گیا۔ بائیں آنکھ سے بھی یہی سلوک کیا گیا اور اسی سے بھی دھواں خارج ہو کر اللہ کا اسم مبارک منقوش ہو گیا۔ اس کے بعد آنحضرت صلا للہ علی و آلہ وسلم نے اپنا ہاتھ مبارک میرے دل پر رکھا۔ دل سے بھی ظلمت اور تاریکی دور ہو کر حق سبحانہ تعیل کا اسم معظم و مکرم منقوش ہو گیا۔ جب میں بیدا ہوا تو فی الواقع اِن تینوں مقامات پر اللہ کا اسم لکھا ہوا پایا۔ اس کا نقش ایک لمحہ مجھ سے غائب نہیں ہوتا تھا۔ اور اسبات کی لذت سے میں دمبدم اِس شعر کا تکرار کرتا تھا ؂ دردیدہ توئی وگرنہ جیحوں کنمش	در سینہ توئی وگرنہ خنجر زنش ( میری آنکھوں میں تو جلوہ گر ہو نہیں تو میں اس کو دریائے اشک بنا دیتا۔ میرے سینے میں تمہارا نام منقوش ہے ورنہ میں اس میں خنجر گھونپ دیتا)۔ اسی اثناء میں ایک دن آپ کو ایک لکھا ہوا نقش ملا بایں ہیئت۔آپ اس کو تین دن تک لکھ کر اور پانی میں گھول کر پیتے رہے۔ ابھی تیسرا روز نہیں گزرنے پایا تھا کہ بیشمارے پُرزے جن یہی تقش لکھا ہوا تھا اور جنکی تعداد کا سوائے خدائے پاک علام الغیوب کے اور کوئی احاطہ نہیں کر سکتا تھا آسمان سے بارش کی طرح برسنے لگے اور آپ کے منہ کان ، ناک اور آنکھ میں داخلہ ہوتے گئے۔ اس سے اک عجیب تاثیر پیدا ہوئی۔ آپکا قول ہے کہ اس شکل کا مربع لکھ کر اپنے پاس رکھنا یا گھول کر پینا وسواسِ نفس اور خطرہ شیطان کا مانع ہے۔ مؤلف کہتا ہے کہ اللہ کا اسم پاک تمام صفات کا جامع ہے ۔ چنانچہ عام اہل علم نے اس کی یہی تعریف لکھی ہے کہ اللہ اسم لذات المستجمع لجمیع صفات الکمال یعنی اللہ کا اسم پاک اس ذات مقدس و برتر کا نام ہے جو تمام صفات کمال کی جامع ہے۔ بنا برآں اللہ کا مفہوم عام اور مطلق ہے جسطرح اس سے صفات جمالی کا اثر پیدا ہواتا ہے اسی طرح اس سے صفات جلالی کا بھی اثر پیدا ہوتا ہے۔ لہذا اس میں خوف بہر حال طاری رہتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اکثر اولیاء اللہ مریدوں کو نفی و اثبات کی ابتدا میں تلقین کرتے ہیں۔ اس کے بعد اسم ذات کا ذکر بتاتے ہیں۔ کیونکہ جب تک مرید میں نفس اور شیطان کا شائبہ باقی ہے اس وقت تک خوف قائم رہنے کی ضرورت باقی ہے اور اس لیے اس کو اسم ذات مطلق کی تلقین کی جاتی ہے کہ بسبب جامع صفات جمال و جلال ہونے کے ہر وقت خوف کا سماں مرید کے پیشِ نظر رہے۔ اسی نکتہ کی بنا پر شارح منیر الکلام نے فرمایا ہے کہ بسم اللہ میں اللہ کے نام پاک کے بعد الرحمن الرحیم کے اسماء حسنےٰ ذِکر کرنے میں یہ نکتہء غامضہ مستتر ہے کہ اللہ کا اسم پاک با عتبار اپنے اطلاق کے قہر اور جبروت یعنی صفات جلالی پر بھی مشتمل ہے اس لیے اس کے مفہوم کا ہر ایک پہلو سے تصور کرناقاری کے دل پر خوف اور ہیبت طاری ہونے کا باعث ہوتا ہے۔ اسی خوف کو زائل کرنے اور اس کو مانوس بنانے کے لیے ان اسماء جمالی کا حو خالص رحمت کا پہلو لیے ہوئے ہیں ذکر فرمایا تا کہ قاری کو معلوم ہو کہ اگرچہ اللہ کے اسم پاک کا مفہوم دلالت تضمنی کے طور پر جباریت اور قہاریت کے مفہوم پر مشتمل ہے لیکن وہ رحمان اور رحیم ہے جن کا صریح مفہوم اور مدلول مطابقی یہی ہے کہ اس کی رحمت کا پہلو غالب ہے۔ شاید اسم محمد صلی اللہ علی و آلہ وسلم کی اس عجیب و غریب تاثیر کا باعث یہی ہو کہ اسمیں صفات جمالی کا پہلو جلالیت کی نسبت زیادہ نمایاں ہے۔ اگر بصیرت ہے تو سمجھ لو۔ آپ کا قول ہے کہ انہی دنوں میں ایک غریب آدمی مرا تھا۔ میں اور کئی دوسرے طالب علم اُسے غسل دینے کے لیے چلے گئے ، وہ لوگ پانی ڈالتے تھے۔ اور میں اُسکو غسل دیتا تھا۔ جب میں نے اِسکے پیٹ کی مالش کی تو اس کی نجاست خارج ہو گئی جس کو میری طبیعت نے مکروہ اور ناگوار سمجھا۔ میرے دل میں خیال پیدا ہوا کہ اگر میں غسّال ہوتا اور کسی دولت مند کو غسل دینے کی حالت میں یہ حالت پیش آتی تو میری طبیعت میں ہر گز یہ کراہیت ظاہر نہ ہوتی میں اس کے غسل میں ایسی سرگرمی دکھاتا کہ اس کے اعزء و اقارب میری تحسین کرتے۔ اب چونکہ یہ ایک للٰہی کام ہے اس لیے میری طبیعت اس سے نفرت کرتی ہے۔ کچھ تو خدائے پاک سے شرم کرنا چاہیے۔ الغرض میں نے قصد کر لیا کہ تن تنہا اس کی تجہیز و تکفین کروں ۔ کہ یکایک ایک ہاتھ نجاست آلودہ اُن لوگوں کی طرف جو میرے ساتھ شریک تھے نکلا ہے۔ میرے ساتھی تو سب رفو چکر ہو گئے لیکن میں نے تنہا اس کو غسل دیا۔ اس کے بعد خواب میں حضرت رب العزت تعالیٰ و تقدس کو بصورت انسان جلوہ گر دیکھا جو میرے پشت پر سوار ہوا اور اپنا دستِ قدرت میرے سر پر رکھا۔ اس رؤیت کی تحقیق آگے آتی ے انشاء اللہ تعالےٰ۔ چونکہ آپ کے زمانہ کے تمام حالات و واقعا ت کا لکھنا مشکل ہے اس لیے نارنول کے واقعات لکھے جاتے ہیں۔ چودہ سال کے بعد آپ کا ارادہ نارنول کو چلے جانے کا مصمم ہوا ۔ جب نواح شہر کے قریب پہونچے تو ایک موضع میں دوگانہ ادا کر کے جناب الہٰی سے دعا کی کہ بار خدایا! جو شخص ایسی جگہ میں غرق ہوا وہ ہر گز ساحل نجات پر نہیں پہنچا۔ اس لیے میرا سوال ہے کہ جس بات میں تیری خوشنودی ہو اس پر مجھ کو ثابت قدم رکھیو ۔ آپ نے اپنے دل میں چند باتوں کی پابندی کا التزام کیا۔ مثلاً (1)	شہر میں خویش و اقربا وعظ اور نصحیت سے پیش آئیں گے اور چونکہ وہ نفس اور شیطان کی خواہش کے مطابق ہو گا اس لیے تمہاری طبیعت اس پر مائل ہو گی۔ اس سے احتراز کرنا اور اپنے پہلے دستور امعمل کو کسی طرح نہ بدلنا۔ (2)	اپنے چہرہ کو سیاہ کر کے کوچوں اور بازاروں میں پھرو۔ (3)	ایک ایک سے بھیک مانک کر کھایا کرو۔ (4)	کسی شخص سے ملاقات اور راہ و رسم نہ رکھنا۔ (5)	اگر لوگ مائل ہونے لگیں تو اپنے تئیں دیوانہ بنادو تا کہ ان لوگوں کے شر اور فتنہ سے محفوظ رہو۔ اسی اثناء میں آپ کو اس شہر کا ایک حجام مل گیا جس نے آپ کو پہچان لیا اور شہر میں جاکر آپ کے گھر والوں اور خویش و اقارب کو خبر کر دی۔ وہ سب اکھٹے ہو گئے۔ جب آپ اپنے گھر کے دروازہ پر پہونچے تو زن مرید لوگوں کو موردِ طعن و الزم بنانے کی غرض سے ان کو مخاطب کر کے فرمایا کہ بھائی ! ذرا میری بیوی سے پوچھ لو۔ اگر وہ اجازت دے تو میں گھر میں داخل ہوں۔ جب گھر میں داخل ہوئے تو آپ کی لڑکی جس کی عمر اس وقت تیرہ سال کی ہو گئی تھی دوڑ کر اندر چلی گئی اور چلائی کہ یہ تو میرا باپ نہیں کوئی دیوانہ آ گیاہے۔ لوگوں میں بھی اختلاف پڑ گیا۔ کوئی کہتا تھا وہی ہیں۔ کوئی کہتا تھا نہیں صاحب کوئی اور شخص ہے الغرض یقین حاصل کرنے کے لیے اُنہوں نے آپ سے کہا کہ اس بالا خانہ پر تشریف لے جائیے اسمیں یہ حکمت تھی کہ اس بالا خانہ پر چڑہنے کا راستہ سوائے واقفِ حال کے کسی دوسرے کو معلوم نہیں ہو سکتا تھا۔ چونکہ آپ واقف تھے بے تکلف اوپر تشریف لے گئے۔ بیوی نے کہا کہ تمہارا یہاں رہنا ٹھیک نہیں ۔ تم دیوانوں جیسے کام اور باتیں کرتے ہو۔ شاید تمہارے میل جول سے مجھے حمل ہو جائے اور تم یہاں سے چلے جاؤ۔ لوگ مجھ کو فل بد سے متہم کرینگے ۔ اپنی بیوی کی عصمت کو ملحوظ رکھو۔ نانے کا انتقال ہو جانکے باعث اٹھارہ ہزار روپے میراث میں ملے تھے۔ اہلیہ نے ایک پوشاک تیار کر کے آپ کی خدمت میں حاضر کی چونکہ آپ کی طبیعت مذاق اُڑانے پر مائل تھی۔ آپ نے فرمایا میں یہ پوشاک نہیں پہنتا گھر والوں نے پوچھا کیوں؟ فرمایا میں نے ایک خواب دیکھا ہے ۔ انہوں نے کہا کیسا خواب ۔ آپ نے فرمایا یہ کہ اگر پوشاک کو پہن لوں تو مر جاؤں۔ چونکہ یہ جواب ان کی طبیعت کے مخالف تھا انہوں نے کہا اس جیسے سے تو مرنا بہتر ہے۔ یعنی یہ ذلت اور خواری جو تم اس دنیا میں برداشت کر رہے ہو اس سے مرنا بہتر ہے۔ آپ نے فرمایا مجھ کو اپنی جان خود عزیز ہے۔ اس تمہید کی غرض یہ تھی کہ اپنے طریقہ مجاہدہ کو ترک کرنا نہیں چاہتے تھے۔ اکثر اوقات آپ فرمایا کرتے تھے کہ انسان کو اپنے گھر والوں سے ایسی حکمت عملی سے پیچھا چھوڑانا چاہیے کہ حق تعالیٰ کی خوشنودی کے خلاف اگر کچھ کرانا چاہیں تو ایسا جواب دیا جائے کہ وہ خود تسلیم کر لیں اور ناخوشی بھی درمیان میں نہ آئے ۔ مثلاً بعض اوقات اپنی گھر والی سے اس طرح کہ دینا کہ اس قدر روپیہ جو میری جیب میں تھا وہ گرِ پڑا یا فلاں کپڑا چور لے گیا۔ کیا کریں خدا کی مرضی اسی طرح ہو گی۔ ورنہ میں نے تو یہ روپے تمہارے ہی لیے محفوظ رکھے تھے ۔ اچھا اب جو کچھ ہوا سو ہوا ۔ خدائے پاک اور دیگا۔ میرے جان و مال تمہارے لیے ہے۔ الغرض اس قسم کی باتیں کر کے اس کے شر سے اپنے تئیں بچائے رکھے اور سوائے اس نفقہ کے جس کا بیوی کو دینا فرص ہے ایک دمڑی اس کو نہ دے ۔ لیکن اس کو خوش رکھنے کے لیے سبز باغ دکھانے سے دریغ نہ کرے۔ خدائے پاک کی خوشنودی کے لیے ہزاروں اور لاکھوں روپے غریبوں اور یتیموں پر صرف کرے۔ لیکن دل میں یہ سمجھے کہ میں نے ایک پھوٹی کوڑی نہیں دی۔ اور اپنی ذات پر اگر ایک کوڑی بھی خرچ کرے تو اس کو لاکھوں اور ہزاروں کے برابر سمجھے ۔ آپ کا قول ہے کہ ایک رات میں نے اپنی گھر والی سے سکوت اختیار کیا۔ ہر چند اس نے کوشش کی کہ میں بولوں لیکن میں بالکل خاموش رہا۔ اس نے کہا تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ بولتے بھی نہیں۔ میں نے کہا پانچ باتیں منوانا چاہتا ہوں تب بولوں گا۔ اس نے دریافت کیا۔ تو میں نے جواب دیا۔ پہلی بات یہ ہے کہ مجھے اپنا حق مہر بخش دو ۔ اس نے کہا نا مرد!تمہارے پاس کیا ہے جس کا میں مطالبہ کرونگی۔ یقیناًمیں نے بخشا ہے۔ میں نے کہا دوسری بات یہ ہے کہ اگر مجھ سے کوئی تقصیر واقع ہوئی ہے تو وہ معاف کر دو۔ اس نے کہا تم جیسے مفلس کو قصور وار ٹھرا کر کوئی کیا وصول کرے گا۔ تیسری بات میں نے یہ بیا کی کہ جو کچھ تمہیں اپنے باپ سے میراث ملی ہے اس کی مجھے اطلاع نہ دو۔ اس نے کہا تم کون ہو کہ میں تمہیں ایسے راز بتاؤں ۔ تم نے اپنے تئیں کیا سمجھ رکھا ہے۔ چونکہ میں نہایت خستہ حالت میں رہا کرتا تھا اس لیے کسی کی نظر میں میری وقعت نہیں تھی۔ چوتھی بات میں نے یہ بتائی کہ اگر میں تم سے کچھ طلب کروں تو دب کر یا ڈر کر ہر گز نہ دینا۔ اپنی مرصی اور خواہش سے کوئی چیز دیں تو دیں نہیں تو خیر ۔ اس نے پھر چیں بچیں ہو کر کچھ کا کچھ سنایا ۔ اور کہا تمہاری کیا قدر ہے کہ میں تم سے ڈروں۔ تم نے اپنی حقیقت کو اچھی طرح نہیں سمجھا۔ پانچویں بات یہ ہے کہ میرے اور میرے پروردگار کے درمیان میں دخل نہیں دو گی۔ یہ سنکر وہ خاموش ہو گئی اور کچھ نہ کہا۔ ایک دن آپ نے ایک غریب مستحق کی خیرات کے لیے کچھ طلب کیا۔ چونکہ وعدہ ہو چکا تھا کہ اپنی خواہش سے دیں تو دیں نہیں تو خیر ۔ اس لیے بیوی نے انکار کر دیا۔ آپ نے فرمایا کہ نہیں دو گی تو ابھی رونے لگتا ہوں ۔ اس نے کہا میں ہر گز نہیں دوں گی۔ آپ نے کہا میں ابھی رونا شروع کرتا ہوں۔ اس نے کہا زبردستی چاہو تو لے لو۔ آپ نے فرمایا نہیں اس نے کہا خیر تو مین نہیں دیتی ۔ آپ نے فرمایا۔ میں لیکر چھوڑوں گا ۔ آپ نے ذرہ ڈانٹ کر فرمایا۔ جلدی دو نہیں تو اس کا انجام تمہیں معلوم ہو جائے گا۔ اس نے کہا لینے والے کا منہ تو دیکھو۔ کس طرح لیتے ہو میں ذرہ دیکھوں تو ۔ آپ نے آنکھوں پر ہاتھ رکھ کر رونا شروع کیا اور بام پر چڑھنے کے لیے آمادہ ہو کر فرمایا کہ میں ابھی بام پر جا کر چلا کر کہدوں گا۔ کہ لوگو دیکھو۔ میں نے ساری رات فاقہ سے کاٹی اس وقت روٹی کا ایک ٹکڑا مانگتا ہوں۔ لیکن مجھے مسکین سمجھ کر میری بیوی اس کے دینے سے انکار کرتی ہے۔ تو کیا تمہیں اس سے شرم نہیں آئیگی۔ یہ سنکر اس نے ایک روپیہ زمین پر پھینک دیا ۔ آپ نے اس کو غربا اور فقراء پر تصدق فرمایا۔ ایک دن آپ کی بیوی نے آپ سے التماس کی کہ مجھ کو بھی درویشی کی تعلیم دو۔ آپ نے فرمایا تم تاب نہیں لا سکو گی۔ اس نے کہا لا سکوں گی۔ آپ نے فرمایا یہ مشکل ہے۔ جب خویش و اقارب ملاقات کے لیے آئے تو آپ نے ان لوگون کے سامنے اپنی بیوی کی شکایت شروع کر دی اس نے سنکر رونا شروع کر دیا۔ اور دوسرے لوگوں نے بھی اس کی حمایت کی کہ کوئی شخص اپنے گھر والوں کا بھی اجنبی لوگوں کے سامنے گلہ کرتا ہے؟الغرض آپ کی بیوی اس رنج و غم کے باعث دن بھر روتی دھوتی رہی۔ رات کو جمال با کمال حضرت رسالت پنا ہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خواب میں نظر آئے۔ اور حضرت رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ و سلم نے اپنی زبان مبارک سے اس کو تسلی آمیزکلمات فرمائے ۔ بیدار ہو کراس نے آپ کی خدمت میں معذرت کی۔ اور پاؤں پر گر پڑی۔ آپ نے فرمایا ۔ اگر میں تمہارا گلہ نہ کرتا تو تمہیں یہ غم و اندوہ دامن گیر نہ ہوتا۔ اور پھر یہ نعمت عظمے جو اسی رنج و غم کا نتیجہ تھا کیونکر حاصل ہوتی۔ جب تک انسان کو اس دنیا میں کوئی ایسا غم پیش نہ آہے جس کا اثر اس کے دل پر ہو تب تک کشائش کا ر متصور نہیں۔ مؤلف کہتا ہے۔ انبیا کرام اور اولیاء عظام پر بلیات اور مصائب کا نازل ہونا ممکن ہے کہ اسی حکمت پر مبنی ہو۔ جب ان کو ہر ایک طرف سے تکلیفیں لاحق ہوتی ہیں۔ تو ان کا دل اس سے متاثر ہو کر دنیا و مافہیا سے برداشتہ ہو جاتا ہے۔ یہی خیال ان کے ضمیر منیر پر غالب آ جاتا ہے۔ کہ یہ عالم غم و اندوہ کا مقام ہے۔ اس سے دل لگانا قرینِ مصلحت نہیں۔ الغرض اس طرح وہ تمام تعلقات سے الگ تھلگ ہو کر اور ماسوٰی اللہ سے کلی انقطاع کر کے علم اور معرفت کے مراتب جلیلہ پر فائز ہوتے ہیں۔ جب آپ کی بیوی نے یہ بیان زبان حقیقت ترجمان سے سنا تو عرض کیا کہ پہلے یہ ارشاد کیا ہوتا تو اچھا ہوتا۔ تا کہ میرے دل کا اس قدر صدمہ نہ پہونچتا ۔ آپ نے فرمایا اس میں پوشیدہ حکمت مضمر ہے جس کو تم نہیں سمجھ سکتی ہو۔ کئی دن گذرنے کے بعد اتفاق ایسا ہوا کہ آپ کے حقہ کا چلم آپ کی بیوی کے پاؤں تلے آ کر ٹوٹ گیا۔ آپ چلا اُٹھے کہ فلانی نے میرا چلم توڑ دیا۔ اس نے عرض کیا کہ میں ابھی دوسرا چلم حاضر کرتی ہوں۔ آپ نے فرمایا بعینہ وہی چلم حاضر کر دو تو بہتر ۔ نہیں تو تمہیں قاضی صاحب کے حضور لے جا کر طلاق دیدوں گا۔ یہ سنکر اکثر عزیز رشتہ دار بھی جمع ہو گئے اور سمجھانے لگے کہ چلم کا ٹوٹ جانا کونسی بڑی بات ہے جس کے لیے اس قدر شور و غل مچایا جائے۔ آپ نے ایک نہ مانی اور بار بار اپنی بات پر اصرار کیے جاتے تھے۔ بیوی بیچاری گریہ ذاری کرنے لگی۔ یہاں تک کہ شام ہو گئی ۔ رات کو پھر خواب میں حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دیدار پُر انور سے مشرف ہوئی ۔ بیدار ہو کر آگے کی طرح آپ کے پاؤں پر گر پڑی اور عرض کیا کہ میں اس نعمت عظمیٰ کا جو آپ کی بدولت مجھ کو حاصل ہوئی کیا شکریہ ادا کروں۔ آپ نے فرمایا جو کچھ تمہیں میراث ملی ہے اس کو خیرات کر دو۔ اس نے مان لیا اور اٹھارہ ہزار روپے جو اس کے پاس موجود تھے راہِ خدا میں صرف کر دیے ۔ آپ نے فرمایا اپنی لڑکی کا جہیز اور اپنے پہننے کے کپڑے حاضر کرو۔ جب حاضر کیے تو فرمایا کہ زیورات اور جو کپڑے پہنے ہو۔ وہ بھی ان کے ساتھ شامل کر کے راہِ خدا میں دے ڈالو تو میرے محبت اور اخلاص تم سے اور زیادہ ہو گی۔ اس نے آپ کے ارشاد کی تعمیل کی۔ صرف ایک پھٹی پررانی چا در بدن ڈہانکنے کے لیے اپنے پاس رکھ لی اور مجاہدہ و ریاضت کے میدان میں قدم رکھا۔ اس واقعہ کے بعد اس نے کبھی لذیذ کھانا نہیں کھایا۔ صرف تھوڑی سی میٹھی کھلی یہ نیک بخت عورت کھا لیا کرتی اور طعام لذیذ کو راہ خدا میں فقراء اور مساکین پر تصدق کرتی۔ مذکورہ بالا دو مرتبہ کے علاوہ اس نے حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو خواب میں دیکھا۔ آپ نے اس سے ارشاد فرمایا۔ شکر کرو کہ ایک ایسے مرد صالح کے عقد نکاح میں آئی ہو۔ شیخ نظام نارنولی کی اولاد سے ایک شخص نے آپ کے بعض مخالف عقل اقوال و افعال سن کر اس پر حمل کیا کہ خدانخواستہ آپ مجنون ہو گئے ہیں اور دماغ میں خلل آ گیا ہے۔ آپ سے کہلا بھیجا کہ کثرت مجاہدہ و ریاضت سے آپ کو خلل دماغ عارض ہو گیا ہے اس کا علاج کراؤ اور مقوی دماغ ادویات استعمال کرو۔ آپ نے فرمایا کہ اس سے پوچھو تو سہی کہ اس نصیحت سے اس کا کیا مطلب ہے ۔ کچھ دنوں کے بعد اس نے آپ کو ملاقات کے لیے تکلیف دی۔ تو معلوم ہوا کہ یگانگت اور اخلاص کی وجہ ہے۔ فرمایا کہ گھر والی سے پوچھوں گا اگر اس نے اجازت دی تو آؤں گا۔ لوگوں نے زبانِ طعن و تشنیع دراز کی کہ بیوی سے پوچھنے اور اجازت لینے کی کوئی وجہ سمجھ میں نہیں آتی۔ لیکن آپکی غرض ملاقات سے بچنے کی تھی۔ دوسرے یہ کہ لوگ بُرا کہیں گے۔ اس سے بھی ایک عجیب اثر پیدا ہوتا ہے۔ الغرض عزیز نے اصرار کیا اور کہلا بھیجا کہ اگر تشریف لاؤ گے تو بہت کچھ محفوظ ہو گے۔ چونکہ اولیاء روحانی طبیب ہوتے ہیں اور اہل زمان کے اقوال و افعال کی حقیقت سے بخوبی شناسا ہوتے ہیں اور انکو ملحوظ اور مدِّنظر رکھتے ہیں۔ آپ نے فرمایا اب تو ہم بے مزہ ہیں ۔ شاید اس سے مراد وہ غم ہو جو قبضِ حال سے عارض ہو گیاہو۔ یاوہ غم و اند وہ جو دوسرے حوادث کی وجہ سے دامن گیر ہوا ہو۔ بہر کیف اس نے بار بار آپ کو طلب کر نے کے لیے پیغام بھیجے اور آخری مرتبہ یہ بھی کہلا بھیجا کہ حدیث شریف میں وارد ہے کہ جب ایک مومن دوسرے مومن کی ملاقات کے لیے جاتا ہے تو اس کے گناہ بخشے جاتے ہیں۔ آپ نے فرمایا کہ میں نے تو یہ حدیث اب سنی ۔ لیکن تم ای مدت سے اس کو جانتے ہو تو خود کیوں اس پر عمل نہیں کرتے ہو۔ اس نے کہا مجھے اپنے پیرِ طریقت نے اپنی جگہ سے حرکت کرنے سے منع فرمایا ہے۔ آپ نے فرمایا جو پیرِ شریعت کے خلاف شرع حکم دے وہ پیر نہیں بلکہ شیطان ہے۔ مؤلف کہتا ہے چونکہ اس نے حدیث شریف کے مقابلے میں پیر کا قول نقل کیا اس لیے آپ نے سخت الفاظ میں جواب دیا۔ اور ممکن ہے کہ چونکہ اس کے پیر نے ایسی بات سے اس کو مکلف کیا جو عادات نبویہ علی صاحبہا الصلوۃ و السلام والتحیہ سے خارج تھی اس لیے اس کو شیطان سے تعبیر فرمایا۔ اگرچہ بعض اولیا ء اللہ سے منقول ہے کہ انہوں نے اپنے مریدوں کو دوسری جگہ جانے سے منع کیا۔ لیکن یہ منع مطلق نہیں بلکہ خاص خاص جگہ پر جانے سے منع کیا ہو گا۔ مثلاً یہ کہ دوسرے ولی اللہ سے استفادہ کرنے کے لیے نہ جائیں یا بعض خاص حوائج کے پورا کرنے کے لیے نہ جائیں۔ اور اگر بالفرض مطلق باہر جانے سے منع کیا ہو تو اس کو ہم حالتِ سکر و استغراق پر ]حمل کریں گے۔ نہیں تو انسان کے لیے عادۃً یہ محال اور ناممکن ہے کہ منع مطلق پر عمل کرے۔ کھانا پینا ، پاخانہ پھرنا وغیرہ لوازم بشریت ایسی چیزیں ہیں جو انسان کے لیے ناگزیر ہیں اور جنکے لیے آدمی کو خواہ مخواہ حرکت کرنی پڑتی ہے۔ آپ نے یہ جو فرمایا کہ تم خود کیوں اس پر عمل نہیں کرتے ہو۔ اس میں اس آیت کریمہ کی طرف اشارہ تھا کہ اُتامرون الناس بالبر تنسون انفسکم ( کیا تم لوگوں کو تو نیکیاں بتاتے پھرتے ہو۔ لیکن اپنے نفوس کی اصلاح کو فراموش کر دیا ہے) ۔ حدیث شریف میں ہے عظ نفسک فان اتعظت فعظ الناس ’’پہلے اپنے نفس کو نصیحت دو۔ اگر اس نے تمہارا کہنا مان لیا تو پھر دوسروں کو نصیحت دو‘‘۔ جب تک انسان خود عامل نہ بنے دوسروں کے لیے صرف زبانی نصیحت مؤثر نہیں ہوتی۔ علاوہ ازیں آپ کو ہر طرح سے اس پر فضیلت تھی ۔ کیونکہ آپ سادا ت سے تھے۔ فاضل بھی تھے اور مسکین بھی۔ دوسرے صاحب میں اگرچہ بعض صفات موجود تھے لیکن پھر بھی آپ کو اس پر فضیلت حاصل تھی۔ چنانچہ یہ بات اس سوال و جواب سے بخوبی ظاہر ہوتی ہے جو ایک نکتہ چین اور آپ کے درمیان میں وقوع میں آیا ۔ نکتہ چین کا سوال یہ تھا کہ باوجود یہ کہ اس شہر کے ایک بہترین فرد نے تمہیں طلب کیا ہے اس کی خدمت میں جانے سے کیوں پہلو تہی کرتے ہو۔ ہر آں مہتر کہ بامتر سیتزد چنا افتد کہ ہر گز بر نخیزد ( جو شخص کمتر درجہ کا ہو کر بزرگوں سے جھگڑتا اور ان کے منہ آتا ہے وہ ایسی منہ کی کھائے گا کہ پھر اُسکا اُٹھنا اور کھڑا ہونا محال ہو گا)۔ آپ نے فرمایا میں ایسے لوگوں کا کہنا ماننے کے لیے آمادہ نہیں ہوں جو دین میں سست ہیں۔ اس نے کہا ہم کس طرح دین میں سست ہیں۔ آپ نے فرمایا جس کو تم شہر کا بہترین فرد کہتے ہو وہ کس قوم سے ہے ۔ اس نے کہا شیخ ۔ آپ نے فرمایا مجھ کو کس قوم سے سمجھتے ہو۔ اس نے کہا سادات سے ۔ آپ نے فرمایا وہ مسکین ہے یہ میں۔ اس نے کہا تم مسکین ہو۔ آپ نے فرمایا با یعنی اس کو بہتر سمجھتے ہو۔ اور مجھ کو کمتر خیال کرتے ہو۔ اس سے بڑھ کر دین میں سستی اور کیا ہو گی۔ یہ ایک کھُلی ہوئی بات ہے کہ حق کو چھپانا اور باطل کو ظاہر کرنا دین میں سست ہونے کی بنیاد ہے۔ اس اثنا میں جب آپ کی لڑکی بالغ ہوئی تو گھر والی نے عرض کیا کہ طریق مسنون بجا لانا چاہیے آپ نے فرمایا بہت اچھا۔ خویش اور اقربا اسی انتظار میں تھے کہ دھوم دہام کی ضیافت ہو گی۔ لیکن آپ نے کسی کو اطلاع تک نہ کی۔ اور چپکے سے مظہر فیوضیات و مورد عطیات شیخ محمد فیاض سے کہا کہ میری ایک لڑکی ہے اس کو عقد نکاح میں قبول کی جیو ۔ اس نے ممنونیت کے ساتھ اسبات کو قبول کیا اور شکریہ ادا کیا۔ ایک دن آپ نے لڑکی کے پرانے کپڑے اور ایک دہیلہ اُنکو دیا کہ دھو کر لے آئیں ۔ جب وہ لے آئے تو چند طلبہ کو بلا کر دوسرے دہیلے کا تیل لے کر کئی چراغ روشن کیے اور لڑکی کا پھٹے پرانے کپڑوں میں بیاہ کر دیا۔ آپ کی اہل خانہ نے آپ کی اطلاغ بغیر شیرینی شادی کے موقع پر تقسیم کرنے کے واسطے پابندی رسم کے طور پر تیار کر رکھی تھی لیکن آپ کی نظر سے اس کو چھپا ئے رکھتی تھی۔ کہ عین شادی کے موقع پر حسبِ رواج استعمال کی جائے گی۔ آپ کو کسی طرح خبر ہو گئی اور شیرینی کے بے بھرے ہوئے مٹکے نکلوا کر اُن غریبوں اور مسکینوں کو پیٹ بھر کر کھلائی جو ایک لقمہ کے لیے ترستے رہتے ہیں۔ آپ نے فرمایا شادی پر خواہ کتنا ہی خرچ کیون نہ کیا جائے نہ اس سے پہلے کسی نے شادی پر خرچ کرنے سے نام پیدا کیا ہے اور نہ اب کرے گا تو پھر خوشنودی حق سبحانہ و تعالیٰ کے لیے کیوں خرچ نہ کریں۔ یہ زندہ جاوید نما مردے اہل دنیا ہزاروں عیب نکالتے اور طعن و تشنیح کی زبان دراز کرتے ہیں ( انکو تو راضی کرنا کران مشکل ہے اس لیے رضامندی خدا کو کیوں ہاتھ سے جانے دیں ۔ عورتوں نے دُھائی مچا دی کہ یہ کیا کرتے ہو۔ یہ شیرینی قوم اور قبیلے میں تقسیم ہو تو بہتر ہے ورنہ اس سے تو ہمارا ناک کٹ جائیگا۔ آپ نے انکی بکواس سے ذرا توجہ نہ فرمائی۔ اور قوم کے جو بڑے بڑے ممتاز آدمی تھے انکو ایک جلیبی تک نہ دی۔ سب شیرینی محتاجیوں اور خریبوں میں لُٹا دی۔ صبح کے وقت آپ اپنے داماد کے گھر تشریف لے گئے اور کھانا طلب کر کے تناول فرمایا۔ ظاہراً حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے بھی جب بی بی فاطمہ زہرہ کا عقد نکاح حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے فرمایا تھا تو صبح کے وقت ان کے گھر میں بھی تشریف لے گئے جا کر کھانا تناول فرمایا تھا ۔ جن لوگوں نے آپ پر لعن طعن کیا تھا آپ ان کے گرھر میں تشریف لے گئے اور ایک ایک کو اپنا ناک دکھاتے پھرتے کہ دیکھو میرا ناک تو اس طرح صحیح و سلامت ہے جو لوگ پابندی رسوم میں مبتلا تھے اُنہوں نے ہر چند آپ کی بد گوئی میں کوئی دقیقہ فروگذاشت نہ کیا ۔ لیکن آپ انکی طعن و تشنیع سے کچھ بھی آرزدہ خاطر نہ ہوئے ۔ عارفوں کا یہی شیوہ ہے ۔ ان کو کسی ملامت یا خوردہ گیری کی ذرہ بھی پروا نہیں ہوتی۔ کسی دانشمند (سعدی)ؒ نے کیا خوب فرمایا ہے ؂ دریائے فراواں نشو وتیرہ بہ سنگ عارف کہ برنجد تنک آب است ہنوز (بڑا دریا پتھر پھینکنے سے گدلا نہیں ہوتا۔ جو عارف لوگوں کی زبان سے متاثر ہو کر خفا ہو جائے۔ سمجھ لو کہ ابھی وہ تنگ حوصلہ ہے اور تھوڑے پانی کی مانندہے جو ایک کفِ خاک سے میلا ہو جاتا ہے)۔ مؤلف کے دل میں ایک نہایت عمدہ شعر آیاہے ؂ نزاعِ کفر و دیں در خاطر عارف نمیگیخد برنگِ آب باشد صاف دل با جملہ شربتہا (کفر اور دین کا جھگڑا عارف کے دل میں جاگزیں نہیں ہو سکتا ۔ وہ تمام مشربوں سے اس طرح صاف دل رہتا ہے جس طرح پانی جملہ شربتوں سے)۔ انبیا علیہم الصلوۃ و السلام اور اولیاء کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہم کا کفار سے جہاد کرنا۔ حدود شریعت کو قائم کرنا اور ڈاکوؤں ، چوروں وغیرہ مجرموں کو سزادینا چونکہ خدا کے احکام کی تعمیل ہے اس لیے انکا ذکر اس بحث سے خارج ہے۔ انہی دنوں میں آپ کے دل میں مبارک میں یہ خیال پیدا ہوا کہ طالبعلموں کے لیے ایک مکان تعمیر کریں۔ آپ کے مسکن کے قریب ایک پرانی مسجد ویران پڑی ہوئی تھی۔ اس مسجد کو ازسرِ نو تعمیر کرنے کا ارادہ فرما لیا۔ لیکن تنگی معاش کے باعث اس کے بنانے کے لیے سامان مہیا کرنا مشکل تھا۔ اس کے لیے ایک نرالی ترکیب ایجاد کی۔ شہر کے لڑکوں سے اُنس پیدا کیا اور چند روز تک ان سے کھیل کود میں مشغول ہوتے رہے۔ جب رابطہ بڑھ گیا تو ایک دن چار پانچ سیر بُہنے ہوئے چنے لیکر لڑکوں کو آواز دی کہ اگر کھیلنے کا شوق ہے تو چلے آؤ۔ شہر کے لڑکے اُمنڈ کر چلے آئے۔ آپ نے لڑکوں کا بادشاہ بنکر بعض لڑکوں کو امیری کا منصب دیا۔ کسی کو وزیر اور کوتوال بنایا۔ الغرض مفروضہ مراتب سے سرفراز کر کے ایک ایسی جگہ پر لے گئے جہاں چونے کے پتھر کثرت سے ملتے تھے۔ آپ نے لڑکوں سے ارشاد کیا کہ اِن پتھر وں کو جمع کرو۔ اور ہر ایک لڑکے کے لیے اس کی محنت اور کارگذاری کے مطابق اُن بُہنے ہوئے چنوں کا انعام مقرر کیا۔ دوپہر سے پہلے پہلے دو ہزار پتھر اکھٹے ہوئے گئے۔ کسی جگہ سے چھکڑا بھی مانگ لیا اور وہ پتھر ایک مناسب مقام پر پہنچا دیے گئے ،۔ اس کے بعد ایک اُستاد تلاش کیا جو پتھروں کو بھٹی میں رکھ کر چونہ تیار کر ے۔لیکن جب اس نے کچھ شرارت کی تو آپ نے اس کو رخصت کر کے فرمایا ہماری عقل اس شخص کی عقل سے کم نہیں ہے اور خود بھٹی کے کام پر متوجہ ہوئے لوگوں نے منع کیا کہ بغیر استاد کے کامیابی نہ ہو گی۔ لیکن آپ نے توکل بخدا بھٹی کو آگ لگا دی۔ اپنے وقت مقررہ پر آگ بجھائی تو خاطر خواہ چونہ تیار ہو گیا تھا جسقدر چونہ تیا رہوا آدھا فروخت کر کے نقد کر لیا جو بعد میں معماروں کی اُجرت اُس سے دی گئی۔ اور آدھا چونہ مسجد میں مصالحہ کے طور پر کامآیا۔ الغرض مسجد کو مرمت کرا کے نمازیوں اور طالب علموں کے لیے وقف فرمایا۔ چونکہ بہت مدت سے یہ مسجد غیر آباد تھی اس لیے چراغ روشن ہونے پر بہت سے بچھو، سانپ وغیرہ جمع ہو گئے۔ آپ نے ان کو دفع فرمایا۔ اسی مسجد کے قریب ایک شہید کی قبر تھی جس کو یہ تصرف حاصل تھا کہ جو شخص نماز مغرب کے بعد اس کی قبر کے پاس سے گذرتا اسپر جوتے پڑنے لگتے۔ آپ نے اس قبر کو از سرِ نو مرمت کرنے کا ارادہ فرمایا۔ معماروں کے دل میں اس کا اس قدر رعب بیٹھا ہوا تھا کہ اس کے کھودنے پر جرات نہیں کر سکتے تھے۔ آپ نے اپنے ہاتھ مبارک میں بیلچہ لیکر ٹوٹی پھوٹی جگہوں کو گرا دیا آپ نے فرمایا اگر یہ شخص فی الواقع کوئی بزرگ ہے تو مرمت کے لیے کھودنے اور بنانے سے کیوں بُرا مانے گا۔ الغرض اس قبر کی تجدید کی گئی۔ راج جب تیشہ لگاتے تھے یا دوسرے آلات استعمال کرتے تھے تو حق حق کی آواز مسموع ہوتی تھی۔ لوگوں نے یہ خبر سنکر تعجب کیا اور اکثر لوگ اس تقریب سے معتقد ہو گئے۔ درس کی شہرت ہوئی اور سو کے قریب طالب عالم جمع ہو گئے ۔ چار آدمیوں کے مطالعہ کے لیے ایک چراغ روشن ہوتا تھا۔ شیخ محمد فیاض نے ایک عجیب بات نقل کی ہے کہ ایک ایک طالب علم جو مطالعہ کرنے سے پہلے سو جایا کرتا تھا وہ مرد شہید اس کو جگا دیتے اور کہتے کہ اُٹھو مطالعہ کرو نہیں تو میراں جیو ناراض ہوں گے۔ نابالغ لڑکوں کو اس بزرگ کی صورت نظر آتی اور اس کی آواز سنائی دیتی تھی۔ اسی زمانہ کا ایک واقعہ ہے کہ ایک شخص کے گھر کوئی جن آگ لگا دیا کرتا تھا جس کا بجھانا دشوار ہوتا ۔ اس کا سارے کا سارا دن اسی آگ بجھانے میں صرف ہو جاتا وار بسا اوقات خود اس کی دستار اور اس کے کپڑوں میں آگ لگ جایا کرتی تھی۔ کوئی تعویذ یا دعوت تاثیر نہیں کرتی تھی ۔ ایک مرتبہ اس جن نے بآواز بلند کہا کہ اگر میراں جیو کے طالب علموں کی ضیافت کرو تو میں ابھی جاتا ہوں ۔ اس شخص نے آپ کی خدمت میں حاضر ہو کر طالب علموں کی ضیافت کے لیے عرض کیا۔ آپ نے قبول فرمایا۔ اور اس کے بعد چھ ماہ تک کوئی حادثہ نہ ہوا۔ لیکن چھ ماہ کے بعد اس جن نے پھر وہی سلوک شروع کیا۔ اس شخص نے جن سے کہا کہ تم نے وعدہ کیا تھا کہ اگر میں طالب علموں کو کھانا کھِلا دوں تو تم یہ ایذا دینا چھوڑ دو گے۔ اب پھر کیوں ایذا دینا شروع کیا ہے۔ اس نے کہا تو اس بات کو غنیمت نہیں جانتے کہ ایک دفعہ ضیافت کرنے کی وجہ سے چھ ماہ تک میں نے تم کو نہیں چھیڑا۔ اس شخص نے پھر ضیافت کی تب وہ جن بالکل غائب ہوا۔ اور پھر کبھی ایذا نہ دی ۔ یہ واقعہ بھی لوگوں کے لیے عبرت کا باعث ہوا۔ ایک دن آپ ایک تالاب پر معہ طالب علموں کے تشریف لے گئے جو شہر سے دو کوس دور تھا۔ کچھ گوشت اور چاول اور ایک دو دیگیں بھی ساتھ لیتے گئے۔ جو پلاؤ تیار ہوئے تو برتن موجود نہ ہونے کے باعث چوڑے چوڑے پتھروں اور سلوں کو دھو کر ان پر پلاؤ کو پھیلا دیا۔ شیخ محمد فیاض جو ایک صادق اور امین شخص ہیں روایت کرتے ہیں کہ میں خود اس مجلس میں موجود تھا۔ پہلی مرتبہ نوے آدمیوں نے کھایا ۔ جب وہ اُٹھ کھڑے ہوئے تو ایک اور جماعت چلی آئی۔ اس طرح یکے بعد دیگرے کئی جماعتوں نے وہ کھانا کھایا جب کوئی شخص باقی نہ رہا تو پ نے ایک اونچے درخت پر چڑھ کر آواز دی کہ کسی کو کھانے کی حاجت ہو تو چلا آئے لیکن کوئی شخص کھانے کے لیے نہ آیا۔ آپ نے کھانا اُٹھا لینے کا حکم دیا۔ تین چار سیر چاول ابھی باقی رہ گئے تھے۔ حالانکہ تمام چاول جو پکائے گئے 34سیر اور گوشت 30 سیر سے زائد نہ تھا۔ رات کو آپ نے وہیں اقامت فرمائی۔ اسی جگہ کے قریب ایک جوگی رہا کرتا تھا۔ صبح کے وقت آپ نے اس سے دریافت فرمایا کہ تم لوگ اس قدر ریاضت کرتے ہو۔ کبھی تم کو بھی وہ مشاہدہ حاصل ہوتا ہے جو اہل تصوف کو حاصل ہے۔ اس نے کہا اگر ہم اپنے رب تعالیٰ و تقدس کو نہ دیکھیں تو اس کے غم سے ہلاک ہو جائیں۔ اسی رات کئی مرتبہ مشاہدہ حاصل ہوا ہے اور تمہیں بھی دو تین مرتبہ حاصل ہوا ہے۔ آپ نے اس کے اس استدراج سے تعجب فرمایا۔ آپ نے مشاہدات کی تفتیش فرمائی تو معلوم ہوا کہ دو مرتبہ فی الواقع مشاہدہ ہوا تھا۔ لیکن تیسری مرتبہ اس نے غلط کہا ۔ اس لیے اس کہ یہ کہنا از قسم استدراج تھا۔ لیکن یہ سنکر کہ اس جوگی کو یہ کمال حاصل ہے مشاہدہ الٰہی اور تجلیات کا شوق آپ کے دامن گیر ہوا اور آپ نے یہ ارادہ فرمایا کہ جس جگہ پر محبوب حقیقی کی تجلی ظہور میں آئے اور جس مظہر میں وہ جلوہ گر ہو محب صادق کو چاہیے کہ اسی مظہر کا رنگ قبول کر لے اور چونکہ میرا محبوب اس جوگی کی شکل میں جلوہ گر ہوا ہے اس لیے مجھ کو اس کا ہمرنگ بننا چاہیے اور اسی کی طرح ڈاڑھی مونچھوں کا صفایا کرنا ضروری ہے ۔ آپ نے شیخ محمد فیاض اور دیگر طالب عالموں سے فرمایا کہ اگر کوئی خلاف شرع کام کروں تو کیا تم مجھ کو ایسا نہیں کرنے دو گے۔ آپ نے چند مرتبہ ارادہ کیا کہ اُٹھ کھڑے ہوں اور ڈاڑھی کا صفایا کر کے دوسرے افعال بھی اسی قسم کے عمل میں لائیں ۔ لیکن آپ کے رفیق ایسا کرنے سے آپ کو روک دیتے تھے۔ تین دن تک یہی کش مکش کی حالت رہی۔ آپکا قول ہے کہ اگر نبی صلی اللہ علی و آلہ و سلم کی ہدایت میری دستگیری نہ فرماتی تو اس وادی حیرت اور گردابِ ابتلا سے نجات مشکل تھی۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ہدایت کی بدولت میں اس ورطہ سے خلاصی پائی۔ اکثر اہل اللہ پر غلبۂ عشق و محبت سے اس قسم کی حالت طاری ہو جایا کرتی ہے۔ جس شخص نے ان کے حالات کا غوور سے مطالعہ کیا ہے اس سے یہ بات پوشیدہ نہیں۔ فخرالدین عراقیؒ نے ایسی ہی حالت میں یہ اشعار کہے تھے ؂۔ بطوافِ کعبہ ر فتم بحرم رہم نہ دا دند کہ برونِ درچہ کر دی کہ درونِ خانہ آئی درِ دیر یزم من زور دل ندا بر آمد کہ بیا بیا عراقی ؔ توز خاصگانِ مائی (جب میں کعبہ کے طواف کے لیے گیا تو مجھے اندر جانے کی اجازت نہ ملی اور کہا گیا کہ باہر تم نے کیا نیکی کی کہ اندر آنے کا ارادہ ہے۔ میں نے بُت خانے کا دروازہ کھٹکھٹایا ا تو اندر سے آواز آئی کہ عراقیؔ کیوں کھڑے ہو اندر آؤ تم تو ہمارے خاص دوستوں سے ہو۔ ) جب آپ طلبہ کو درس دینے سے فارغ ہو جایا کرتے تو ان کے لیے شہر میں جا کر بھیک مانگتے پھرتے۔ اس شہر کے ایک فاضل مولوی نے آپ کی اس وضع پر طغہ زنی کی اور کہا کہ ایک مجذوب کو درس و تدریس سے کیا مناسبت ہے۔ ایک دن لڑکوں کی ایک جماعت سبق سے فارغ ہو کر اس فاضل کے سامنے سے گزرے جاتے تھے۔ اس نے ایک لڑکے سے مخاطب ہو کر پوچھا کہ ارے میاں کیا پڑھتے ہو۔؟ اس نے کہا کافیہ پڑھتا ہوں۔ سبق پوچھا تو اس نے سُنا دیا۔ فاظضل مذکور نے چاہا کہ اس پر کچھ اعتراض کرے۔ لڑکے نے فراست سے معلوم کر کے خود وہ اعتراض بیان کر دیا اور اس کا جواب بھی بتا دیا اور اپنی طرف سے ایک اور اعتراض اس فاضل پر جڑ دیا جس کا جواب اس سے کچھ نہ بن سکا۔ سب لڑکوں نے ایک فرمائشی قہقہہ لگا یا کہ خوب علم و فضل ہے کہ ایک لڑکے کے اعتراض کا جواب دینے سے عاجز آ گیا۔ دوسرے لوگوں کو بھی اس واقعہ کی خبر ہو گئی اور تمام شہر میں چرچا ہونے لگا کہ فلاں مولوی صاحب کو ایک لڑکے نے ساکت اور لا جواب کر دیا۔ الغرض اس کی سخت بد نامی ہوئی ۔ کسی نے خوب کہا ہے ۔’’با درد کشاپ ہر کہ در افتاد برافتاد‘‘۔ (اِن مجذوبوں سے جس کی ہڑپ ہو گئی یقیناًوہ بچھڑ گیا)۔ اس کے بعد کسی نے آپ کے درس و تدریس پر نکتہ چینی کی جرات نہیں کی ۔ آپ کے بعض خویش و اقارب بھی اس بلا میں گرفتار تھے۔ لیکن چونکہ ہدایت و توفیق ازلی ہمراہ تھی آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بعض کو خواب میں اور بعض کو بحالت بیداری مکاشفہ کے طور پر اپنا جمال مبارک دکھا کر فرمایا کہ خبر دار اس شخص کے حق میں زبان طعن و تشنیع دراز نہ کرو نہیں تو خراب ہو جاؤ گے۔ آپ کی کرامات بیشمار ہیں کہاں تک لکھی جائیں۔ انہی باتوں سے آپ کی شہرت ہو گئی۔ اور خلیلؔ خاں تک جو اس زمانہ میں فوجدار کے عہدہ پر سرفراز تھا یہ خبر پہنچ گئی۔ اس نے آپ کیدعوت کی ۔ لیکن چونکہ آپ کی طبیعت اہل دنیا سے نہایت متنفر تھی۔ اس لیے آپ نے ایک ظرافت آمیز پیرائے میں یہ جواب دیا کہ میں اپنی بیوی سے پوچھوں گا اگر اس نے اجازت دی تو قبول کروں گا۔ قاصد نے کہا بیوی سے پوچھ کر بھی مرد کام کیا کرتے ہیں ۔ آپ نے فرمایا کہ ہم تو اسی طرح کرتے ہیں۔ چنانچہ ڈیوڑی میں داخل ہو کر واپس آئے اور فرمایا کہ میری بیوی نے منع کیا ہے کہ میں فوجدار کی ملاقات کے لیے نہ جاؤں ۔ خان مذکور نے مکرر آدمی بھیجا کہ اگر آپ اجازت دیں تو ہم ۔۔۔۔ عورتوں کو بھیج کر منت سماجت کر کے آپ کی بی بی کو رضا مند کر لیں۔ آپ نے کہلا بھیجا کہ پہلے مجھ پر جو جوتے پڑے ہیں ان سے تو ابھی میری طبیعت بحال نہیں ہوئی۔ اب تم ایسا کرو تو معمول سے دس جوتے زیادہ پڑیں کہ دیکھو اس نے ہمارے کہنے سے خلاف اپنے حمایتی پیدا کر لیے ہیں۔ اس وقت تم میری کس طرح مدد کر سکو گے۔ فی الواقع یہ بات تو نہ تھی مگر آپ کا مدعا یہ کہنے سے ظرافت کا اظہار تھا۔ خان مذکور اس جواب کو سُنکر مسکرایا اور ایک ہزار دینا کی تھیلی نیاز کے طور پر خدمت شریف میں بھیج کر بارہ روپیہ آپکا روزینہ مقرر کیا۔ آپ نے فرمایا کیا تم چاہتے ہو کہ میں یہ مبالغ اپنے دشمن کے حوالے کروں کہ جو اس کو کھا پیکر تنو مند ہو اور مجھ کو جوتے لگایا کرے۔ یہ کہ کر تھیلی واپس کر دی ۔ لوگوں نے آپ کے اس فعل کو نادانی پر حمل کیا اور کہنے لگے۔ حق تعالےٰ نے غیب سے دولت عنایت کی تھی اس کو قبول نہ کیا۔ اگر عالم و فاضل ہوا تو کیا ہوا عقل تو رکھتا نہیں۔ دیوانہ و سودائی ہے ۔ حق تعالیٰ نے جو نعمت بھیجی تھی اس کو قبول کر کے آپ کھاتا۔ دوسرے کو کھلاتا۔ ارے یہ شخص تو پاگل ہے۔ آپ نے فرمایا۔ تم تو عاقل اور دانا ہو لیکن خدا کی قدرت دیکھو کہ خان ایک پاگل شخص پر فریضہ اور مفتون ہے لیکن تم کو پوچھتا تک نہیں۔ انہوں نے سوچا تو بات پتے کی تھی۔ معترف بقصور ہوئے اور اقرار کیا کہ واقعی اس میں ایک پوشیدہ حکمت تھی۔ اس اثنا میں خان مذکور تجارت کے لیے روانہ ہوا اور شیخ یعقوب نام ایک شخص کو اپنی جگہ پر شہر کا حاکم مقرر کیا۔ آپ اس کے طلب کیے بغیر اس کے گھر میں تشریف لے گئے۔ پیشکاروں نے خبر کر دی کہ یہ وہ شخص ہے جس کو نواب نے طلب کیا تھا لیکن وہ اس کے پاس نہ گئے اب آپ کی ملاقات کے لیے آئے ہیں ۔ شیخ مذکور اس وقت شراب کباب اور شاہد ۔۔میں مشغول تھا۔ لیکن یہ خبر سن کر اٹھ کھڑا ہوا اور آپ کا استقبال کیا۔ آپ تھوڑی دیر بیٹھ کر چلے گئے۔ لوگوں نے اعتراض کیا کہ اس سے پیشتر کہ خان باوجود کہ اس قسم کی حرکات شیعہ کا ارتکاب نہیں کرتے تھے آپ نے اس کی ملاقات گوارا نہ کی اور ہر چند اس نے طلب کیا لیکن آپ نے گئے پر نہ گئے اور اس شخص کی ملاقات کے لیے خود بخود چلے آئے۔ اسی طرح دوسری مرتبہ پھرآپ اس کے گھر تشریف لے گئے۔ چونکہ آپ کے جانے سے اس کی عیش و عشرت میں خلل آتا تھا اس لیے اس نے چیں بچیں ہو کر کر چوبداروں کو کہ دیا کہ آپ سے سختی کریں۔ جب آپ کو اس طرح درشتی سے نکالاگیا تو جاہل لوگوں نے جواولیاء اللہ کے کاموں کی حکمت معلوم نہیں کر سکتے پھر زبان طعن دراز کی۔ اتفاق ایسا ہوا کہ اس شہر کے حاکموں یعنی صدر وغیرہ نے غریبوں کو ستانا شروع کیا اور رشوت خوری کا بازار گرم ہوا۔ یتیم اور مسکین اس ظلم سے چلا اٹھے۔ ایک شخص آپ کی خدمت میں فریادی ہوا۔ آپ صدر کے پاس تشریف لے گئے لیکن آپ کی سفارش کا کچھ اثر نہ ہوا۔ مفسدوں کی ایک جماعت نے آپ کو ایذا اور تکلیف دینے کا ارادہ کیا۔ آپ نے اپنے گھر کا دروازہ بند کر دیا اور اکیس روز تک آپ محصور ہے ۔ آپ کا قول ہے کہ میں نے دروازے کو اس لیے بند کیا تھا کہ جو شخص دروازہ کو توڑ کر اندر گھس آئے گا اس سے اچھی طرح سمجھ لوں گا۔ آپ کا ایک دوست خلیل خاں کے پاس جاتا تھا آپ نے اس کو رخصت کرتے وقت فرمایا کہ خلیل خاں کو میرا سلام نہ دو۔ لیکن یو نہی کہ دو کہ اگر احسان مانو تو تمہیں ایک بات بتاتا اور صلاح دیتا ہوں جس کو اگر قبول کرو گے تو اس پر خیر کثیر مرتب ہو نے کے علاوہ تمہیں ثواب کثیر نصیب ہو گا ۔ وہ یہ ہے کہ صدر اور دوسرے حکام لوگوں پر سخت ظلم کرتے ہیں اگر اس جانب اپنی توجہ مبذول کر کے ان غربیوں اور بیچاروں کو نتیجہ ظلم سے نجات دو تو تمہیں بے حد ثواب حاصل ہو گا جب اس شخص نے خان مذکور کر یہ پیغام پہنچا یا تواس نے نہایت ممنونی کے ساتھ بدل و جان منّت کش ہو کر قبول کیا اور فورا منشی کو حکمد یا کہ شیخ یعقوب کے نام پر وانہ لکھو کہ اس ظالم جماعت کو میری طرف سے تخویف و تہدید کرے۔ جب منشی نے پروانہ لکھا تو اس کی عبارت درست نہیں تھی اس لیے خان مذکور نے اس کو پھاڑ کر اپنے ہاتھ سے پروانہ لکھا۔ جس کا ماحصل یہ تھا:۔ ’’سنا گیا ہو کہ صدر حق صدارت کا مطالبہ کرتا ہے ۔ جو لوگ صاحب توفیق تھے انہوں نے تو جو کچھ وہ مانگتا تھا دے دیا لیکن اس نے ناداروں پر بھی دباؤ ڈالا۔ اولاً تو یہ بات خلاف ضابطہ مستمرہ ہے دوسرے اگر وہ (معاذاللہ ) حضرت سلیمان کے مرتبہ تک بھی پہنچ جائے تو اس کا انجام کیا ہو گا بہر حال وہ ہم کو دوسرے حکام کی طرح خیال نہ کریں۔ جو کچھ اس نے لیا ہے واپس کر دے۔ اور جو واقعی پرچہ تصحیح ہے اس کے مطابق وصول کرے۔ ہم نے اطلاع کر دی ہے آیندہ اس کا اختیار ہے۔ اخوندزادہ فیاض اور لا لہ متولی وغیرہ کو پابہ زنجیر کر کے ہمارے پاس بھیج دو کہ ان سے کچھ کہنا سنتا ہے‘‘۔ شیخ مذکور کو یہ بھی لکھا کہ بذات خود حضرت شاہ صاحب کے دولت خانہ پر حاضر ہو کر ان سے عرض کرو کہ جس کو آپ حکم دیں ہم اس کو یہاں تک سزا دیں کہ اس کے منہ سے عالم شیر خوارگی کا پیا ہو ا دودھ باہر نکل آئے۔ شیخ یعقوب نے اس کی تعلیم کی۔ اس جماعت کو جب خبر ہوئی تو انہوں نے آپس میں صلاح و مشورہ کی کہ نواب کے پاس بالاتفاق جا کر کوئی ایسی حکمت عملی کر یں کہ نواب صاحب کا غصہ سرد ہو جائے ۔ راتوں رات روانہ ہو گئے ۔ جب وہاں پہنچے تو ایک شخص نے ان کو خبر کر دی کہ تمہارے ہاتھ کاٹے جانے حکم صادر ہو چکے ہیں یہ سنکر وہ ایسے خوف زدہ ہوئے کہ فورا الٹے پاؤں بھاگ کر چلے آئے۔ صدر وہاں رہ گئے اورمعافی کا خواستگار ہو کر مچلکا لکھ دیا کہ اگر اس کے بعد میں نے کوئی ناجائز رقم وصول کی تو میں شریعت کا سخت مجرم ہوں گا۔ نواب نے یہ دیکھ کر کہا۔ اس شخص نے اپنے جرم کا اقبال کر لیا ہے کیونکہ وہ لکھتا ہے کہ اس کے بعد نہیں لوں گا اس سے صاف واضح ہوتا ہے کہ وہ آپ کا کے پیسے لے چکا ہے۔ الغرض جب وہ واپس نانول میں آیا تو ایک جماعت کے ساتھ لے کر آپ کی خدمت میں معذرت کر نے کے لیے حاضر ہوا اور عرض کیا کہ جس کے حق میں آپ ارشاد فرمائیں اس کو تصحیح نامہ دے دیا جائے۔ آپ نے دو روپے کے سادہ کاغذ منگا کر تصیح نامے لکھوا دیے ۔ اور اس پر صدر کے دستخط کرا دیے۔ اس طرح پر ستر ہزار بیگہ کے تصحیح نامے لکھ کر مستحققین کو دیے گئے اور کسی مستحق کا ایک پیسہ بھی خرچ نہ ہوا۔ اس واقعہ سے آپ کے معاندین کو حقیقت حال معلوم ہوئی اور یہ کمت بھی واقع ہو گئی کہ آپ نے کیوں نواب سے استغنافرمایا اور شیخ کے پاس از خود گئے۔ القصہ مخالفین بھی آپ کے مداح اور ثنا خواں ہوئے۔ شاہ بیگ خان نے جو وہاں کا حاکم تھا باریاب ہونے کی التماس کی لیکن آپ نے منظور نہ فرمائی۔ اس کا بیٹا خدمت میں حاضرہوا تو آپ نے اس کو باریاب فرمایا۔ اس نے کچھ روپے بطور نیاز خدمت میں پیش کیے۔ آپ نے فرمایا جس قدربھی روپے تمہارے پاس ہیں سب حاضر ہو کرو۔ پچاس ہزار روپے حاضر کیے۔ آپ نے فرمایا مسجد کے صحن کے قریب ڈھیر کر دو۔ تعمیل ہوئی۔ آپ اٹھ کھڑے ہو کر اس روپوں کے ڈھیر پر بیٹھ گئے اور پھر لیٹ گئے۔ تھوڑی دی تک لیٹے رہے۔ پھر اس کی پالکی طلب فر ما کر اس میں سوار ہوئے ۔ تھوڑی دور جا کر واپس آئے اور پانچ روپے کہاروں کو اجرت دے کر باقی روپے اس کے مالک کو واپس کر دئے۔ بار ہ سال تک آپ نارنول میں تشریف فرما رہے۔ چونکہ آپ کو خواب کے ذریعے معلوم ہوا تھا کہ جہاں آبادمیں شہرت ہو گی اس لیے شہرت اورنمود کے خوف سے آپ نے یہ مصمم اراد کیا تھا کہ وہاں نہیں جائیں گے ۔ ایک رات آدھی رات کے وقت حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ سے ارشاد فرمایا کہ بسم اللہ اللہ اکبر کہ کر جہان آباد (دھلی) کو چلے جاؤ۔ فی الفور اسی وقت شیخ محمد فیاض کو اس سے مطلع کر کے جہاں آباد روانہ ہو گئے۔ جب یہاں تشریف لائے تو صرف ایک تہبند باندھے ہوئے۔ گودڑی زیب دوش۔ کیے ہوئے اور سر پر ایک چیتھڑا لپیٹے ہوئے تھے۔ ایک رات یہاں کہ کاٹتے تو دوسری وہاں گزارتے۔ ایک شخص نے جس کا نام محمد یوسف تھا شاہی ناظر کو خبر دی اور آپ کی علامتیں اس سے بیا ن کیں۔ جمعرات کے دن جب کہ قدم رسول ﷺ کی زیارت کو تشریف لے گئے ناظر مذکور آپ کی قدم بوسی کے لیے حاضر ہوا اور آپ کی محبت سے اس قدر متاثر ہو ا کہ واپس چلے جانے کو جی نہیں چاہتا تھا۔ ہر چند آپ نے اس کو رخصت کرنا چاہا لیکن وہ بیٹھا رہا۔ جب رات ہوئی تو خدمت والا میں عرض کیا کہ نیا زمند کے غریب خانے کو اپنے قدوم میمنت لزوم سے شرف اندوز فرمائیں۔ آپ نے پہلو تہی فرمائی۔ لیکن جب اس کا اصرار حد سے بڑھ گیا تو بالآخر قبول کیا۔ رات تاریک تھی۔ خادموں کو رخصت کر کے مشعل اپنے ہاتھ میں لے کر روانہ ہوئے۔ رات کو وہاں قیام فرمایا۔ صبح کے وقت مرزا بیگ گھکھڑ، مرزا بیرم۔ محمد صالح۔ خواجہ عنایت گھکھٹرناظر اور دوسرے بڑے بڑے عہدہدار اور نیز عام لوگ آپ کے شرف ملاقات حاصل کرنے کے لیے خدمت عالیہ میں حاضر ہوئے۔ روزانہ دو تین سو آدمیوں کا مجمع ہونے لگا جن کے کھانا کھلانے پر پچاس روپیہ یومیہ خرچ آتا تھا۔ آپ نے ایک دن فرمایا کہ چونکہ ایک آدمی کے لیے ان تمام لوگوں کو کھانا کھلانے کا انتظام کرنا دشوار ہے اس لیے بہتر ہو گا کہ تم میں سے ہر ایک شخص ہفتے میں ایک بار ان کی ضیافت کرنے کا ذمہ اٹھائے اس طرح آسانی ہو گی۔ ارادت مندوں نے تعیل کی۔ آپ کی شہرت اس حد تک بڑھ گئی کہ دارا شکوہ اور سعد اللہ خان تک خبر جا پہنچی۔ شاہزادہ دار اشکوہ نے اپنے خاص کوبا ہمراہی سعد اللہ خان وعبدالحکیم جو اس کے مصاحب تھے آپ کی خدمت میں بھیج کر اپنی ملاقات سے مشرف کرنے کی درخواست کی لیکن منظور نہ ہوئی۔ کچھ عرصہ تک آپ پرانی دہلی کے محلہ پھلواری میں بخانہ شیخ عبدالغفور وشیخ نور الدین ساکنان محلہ مذکور اقامت فرما رہے۔ شیخ مذکور کی والدہ جو آپ کو پسر پکارتی تھی اور شیخ اور دوسرے کئی اشخاص آپ کی نظر عنایت سے خواب میں حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دیدار مبارک جیسی نعمت عظمے سے مشرف ہوئے۔ شیخ مذکور اور ا سکے بھائی نے تین بیگہ زمین نیاز خدمت میں پیش کی اور اس کی سند لکھ کر حوالہ کی۔ آپ نے وہ سند شیخ عبدالغفور کو دے کر فرمایا میں مناسب خیال نہیں کرتا کہ یہ سند ہمارے پاس رہے۔ ممکن ہے میرا انتقال تم سے پہلے ہو جائے اورمیری اولاد تم سے جھگڑا پید اکریں۔ چونکہ اس وقت جہان آباد کا شہربھی ابھی نیا آباد ہوا تھا اس لیے زمین کی قیمت کچھ زیادہ نہیں تھی۔ ایک بیگہ تین سو روپے پر فروخت ہوتا تھا۔ چند سال گزرنے پر شرح قیمت بہت بڑھ گئی اور ایک بیگہ تین ہزار روپے کو کو فروخت ہونے لگا۔ شیخ مذکور تو اپنے وعدہ پر قائم تھا لیکن ایک دوسرے دنی الطیع شخص نے ازراہ شرارت گستاخی کر کے کہا کہ اگر اب لے لو تو ہم جانیں گے کہ بے شک ۔ آپ نے فرمایا کہ میں نے تو تمہیں راست باز سمجھ کر اسی وقت سند واپس کردی تھی۔ ان ایام میں اپنا حال چھپانے کے لیے آپ اکثر کپڑے کی خرید و فروخت کی دلالی کیا کرتے تھے۔ اور اس لیے آپ یہاں سید حسن دلال مشہور ہو گئے تھے۔ چونکہ ایسی حالت میں بھی اعتقاد خان وغیرہ آپ کی تلاش میں رہا کرتے تھے اس لیے آپ نے اس شغل کو چھوڑ دیا اور ایک دوسری جگہ پر تشریف لے گئے جو شکار گاہ بادشاہ کے قریب گنج اور باغ گلالی کے متصل تھی۔ یہاں افغانوں کی ایک جماعت رہتی تھی۔ ابھی چند روز گزرے تھے کہ ان لوگوں کو اپنی صحبت کی برکت سے حضرت سرور کونین صلی اللہ علیہ وسلم کے دیدار مبارک کا شرف حاصل ہوا۔ جب انہوں نے اس بات کا اظہار کیا تو آپ نے فرمایا جس شخص کو یہ سعادت حاصل ہو وہ دو روپے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی نیاز پیش کرے۔ بیس دن کے عرصے میں سو آدمی اس سعادت سے شرف اندوز ہوئے اور اس تقریب سے دو سو روپے جمع ہوئے۔ اسی جماعت میں چند ایک نقشبندی افغان بھی تھے۔ انہوں نے جب آپ کا یہ تصرف مشاہد کیا تو ان کو نہایت ذوق و شوق دا منگیر ہواا یہاں تک کہ جب خدمت میں حاضر ہوتے تو پہلے آپ کی چارپائی کے اردگرد جان نثاری کر کے اس کے بعد کئی قسم کی تواضع اور تعظیم بجا لاتے۔ پابندی تقویٰ میں اس قدر سر گرمی کااظہار کرتے کہ چونے اور پان کے استعمال کو مکروہ اور حرام سمجھتے تھے ۔ آپ فرمایا کرتے تھے کہ میں جتنے ملکوں پھرا ہوں تم جیسے لوگ میں نے نہیں دیکھے ۔ معلوم ہوتا ہے کہ اگر کبھی میں نے دھوکا کھایا تو وہ تمہارے ہاتھ سے ہو گا۔ اتفاق ایسا ہوا کہ جب آمدنی سے ایک معقول رقم جمع ہو گئی تو ان افغانوں کی جماعت نے عرض کیا کہ اگر اس کو خرچ فرمائیں تو تھوڑی مدت میں یہ سرمایہ ختم ہو جائے گا۔ بہتر ہو گا کہ اگر اس سرمایہ کہ مضاربت کے طور پر کسی شخص کے حوالے کیا جائے۔ آپ نے فرمایا جو کچھ مناسب سمجھو عمل میں لاؤ ۔ نقشبندی افغانوں کی جماعت نے عرض کیا کہ اگر یہ روپیہ ہمارے حوالے ہو تو یقیناًہم اس کو اچھی طرح سے بڑھانے میں کوشش کریں۔ آپ نے فرمایا انہی کو دے دو۔ تھوڑی مدت میں تجارت کی وجہ سے وہ سرمایہ بڑھ کر کر اصل معہ نفع چودہ ہزار تک پہنچ گیا۔ اس زمانہ میں بادشاہ اورنگزیب اکبر آباد کو چلا اور غلہ کا نرخ نہایت گراں ہو گیا۔ ایک روپے کا دس سیر غلہ بکنے لگا۔ پورب کے لوگ قحط سے تنگ جہاں آباد میں آگئے اور اکثروں نے دولت خانہ کے قریب سکونت اختیار کی ان کی تنگی اور فاقہ کشی کا حال سن کر آپ نے فرمایا کہ ان لوگوں کو بھی کچھ دیا کرو۔ چنانچہ ایک ایک دو دوٹکے فی کس ان کو دے دیا کرتے تھے۔ لیکن چونکہ ان میں بعض کافر تھے اس لیے آپ نے فرمایا کہ یہ لوگ جو توحیدی اور رسالت کے قائل نہیں ان سے کیوں مراعات کی جائے اس کے بعد آپ نے خادموں سے ذکر کیا کہ میں نے حق سبحانہ وتعالیٰ کے دیکھااور جناب خداوندی سے تین مرتبہ ارشاد ہوا کہ اگرچہ منع کا حکم ہے لیکن تم دیا کرو۔ چونکہ اب خدائے پا ک نے خود ارشاد فرمایا ہے اس لیے اب جی کھول کر دو۔مضاربت کا چودہ ہزار روپیہ جو حاصل ہوا تھا اس کو لے کر منا دی کراد ی کہ سب محتاج چلے آئیں ۔ نو ہزار کے قریب لوگ جمع ہو گئے۔چار چار پانچ پانچ ٹکے آپ ہر ایک شخص کو دیتے اور اس طرح روزانہ دو سو ساٹھ روپے ہو جایا کرتے۔ سردی سے بچنے کے لیے دو ہزار کمل خرید فرمائے۔ بازار میں لوگوں کو کمبل نہیں ملتے تھے۔ جس دکان پر جا کر دریافت کرتے یہی جواب ملتا کہ میرا نجیو کے گھر میں لے گئے ہیں میاں علی خان نے آپ سے عرض کیا کہ کمبل تھوڑے ہیں اور لوگ بہت ہیں کس طرح تقسیم کے جائیں۔ آپ نے فرمایا بسم اللہ کر کے دینا شروع کر و۔ جب دینے لگے تو سب محتاجوں کو ایک ایک کمل مل گیا اور چھ کمل باقی رہے اور انہی سے کمبل خریدے۔ اگر حساب کیا جائے توکئی ہزار روپے زائد خرچ ہوتے ہیں۔ ان دونوں واقعات کی اصل حقیقت کچھ بھی معلو م نہیں ہو سکی۔ بجز اس کے کہ ان باتوں کو خارق عادت تسلیم کیا جائے ۔ چھ سات ماہ تک اسی طرح آپ خیرات فرماتے رہے۔ اس کے بعد ارزانی ہو گئی اور لوگ اپنے کاروبار پر چلے گئے۔ طالب علموں کا خرچ اور دیگر متفرق مصارف اس کے علاوہ تھے۔ جب آپ نے ان لوگوں سے جن کو مضاربت کے طور پر روپیہ دیا گیا تھا حساب کیا گیا توکچھ رقم کم ہوئی اور انہوں نے دعوے کیا کہ ہم نے پہنچا دی ہے ۔ آٹھ ماہ تک یہ مناقشہ رہا۔ بعض افغانوں کو ان لوگوں پر بڑا اعتماد تھا اور وہ ان کے تقوے کے بہت معتقد تھے۔ وہ اس کمی کو آپ کے سہو اور نسیان پر حمل کرتے تھے۔ لیکن حضرت شاہ صاحب کچھ جواب نہیں دیتے تھے۔ آٹھ ماہ کے بعد آپ نے و ہ سندیں میاں علی خان کے حوالہ کیں جو ان لوگوں نے لکھ کر دی تھیں۔ جب وہ سندیں دکھائی گئیں اور حساب کیا گیا تو فی الواقع وہ رقم ان کے ذمے عائد ہوتی تھی۔ ان لوگوں نے چپکے سے میاں علی خان سے کہا کہ ان سندوں کو گم کر دو۔ کیونکہ اس میں ہماری شرمندگی متصور ہے لیکن میاں علی خان چونکہ دیانتدار آدمی تھا اس لیے اس نے ان کی بات پر عمل نہ کیا۔ آخر ان کو اقرار کرنا پڑا لیکن پھر بھی معذرت کر کے ادا کرنے سے پہلو تہی کی۔ مولف نے بھی دو شخصوں کو ان میں سے دیکھاہے کہ جب آپ کی خدمت میں حاضر ہوتے تو آپ ان سے فرماتے کہ میرے روپے لادو۔ آخر مرنا تو ہے تب وہ عذر کر دیتے ۔ ان کے چلے جانے کے بعد آپ فرمایا کرتے کہ میر ی مدعا یہ نہیں کہ ان سے روپے لوں کیوں کہ حق تعالیٰ نے مجھ سے فرمایا کہ جو شخص تمہارا حق غصب کرے اس سے مطالبہ نہ کرو۔ میرے غرض اس سے یہ ہے کہ یہ لوگ کچھ اور لینے کا دعوے نہ کریں۔ جماعت نقشبند یہ کو زجرو تو بیخ کرنے کا یہی باعث تھا اور چونکہ آپ کا ایک عارف کامل ہونے کی حیثیت سے یہ منصب تھا کہ لوگوں کو اپنے وعظ اور نصیحت سے مستفید فرمائیں اس لیے جب کسی شخص کی نسبت آپ کو معلوم ہوتا کہ یہ نقشبندی ہے تو ا س جماعت کی بد دیانتی آپ کو یاد آتی۔ کسی عارف نے (شیخ سعد علیہ الرحمۃ) خوب فرمایا ہے؂ نمے بینی کو گاوے ور علف زار	بیالا ید ہمہ گاوان دہ را چو از قومے یکے بے دانشی کرو	نہ کہ را منزلت ماند نہر مہ را (تم نے نہیں دیکھا کہ ایک گائے چراگاہ میں داخل ہو کر تمام گایوں کو بد نام کر دیتی ہے ۔ جب قوم کا ایک فرد بیوقوفی کر بیٹھتا ہے تو چھوٹے بڑے سب بے وقعت ہو جاتے ہیں )۔ آپ اس نقشبندی سے فرماتے ہیں کہ میں ایک نقشبندی جماعت سے بہت تکلیف دیکھی ہے ۔ تم تو اس قسم کے نقشبندی نہیں ہو ؟ یعنی اگر اسی قسم کے نقشبندی ہو تو توبہ کرو۔ اس سے بعض جاہل یہ خیال کرتے کہ خدا نخواستہ آپ حضرت خواجہ نقشبندؓ سے دل میں بغض رکھتے ہیں حاشاد وکلا۔ عارف کو کسی سے بھی عداوت نہیں ہوتی۔ مولف کا ایک مرتبہ سید جعفر نامی ایک شخص سے اس بات پر جھگڑا ہو گیا اور میں نے یہی وجہ ظاہر کی ۔ لیکن اس نے میرے کہنے پر اعتبار نہ کیا۔ جب آپ گھر سے تشریف لائے تو میں نے عرض کیا کہ اکثر اوقات آپ نقشبندیوں سے سختی کے ساتھ پیش آتے ہیں حالانکہ حضرت خواجہ نقشبندؓ کو لوگ بہت بڑا بزرگ سمجھتے تھے۔ میں تو اس جماعت کو برا سمجھتا ہوں جو اس زمانہ میں پیدا ہو گئی ہے اور چونے اور پان کے استعمال کو حرام کہتی ہے ۔ حالانکہ مسلمانوں کا مال غصب کرنا اور ان کو فریب دینا یا ایذا پہنچانا ان کے نزدیک جائز ہے انہوں نے اس بات کو اتباع سنت خیال کیا ہے کہ کھائیں پئیں اور مال و دولت جمع کریں۔ خواب غفلت میں عمر بسر کیں۔ ظاہر آراستہ اور باطن خراب ۔ میں یہ تمہیں نصیحت کے طور پر کہتا ہوں۔ پیر انصاری کا قول ہے ؂ ہریکے را ظاہرش معمو رلیک	باطنش ویران دلے سنگے شدہ خواب و خور را کر د عادت ہمچو گاؤ	وزرہ طاعت خرے لنگے شدہ (ہر ایک کی یہ حالت ہے کہ ظاہر ا سکا آراستہ ہے لیکن باطن خراب اور اس کا دل پتھر کی ماندن ہے چل کی طرح کھانا اور سو جانا اپنی عادت بنا رکھا ہے لیکن عبادت کے لیے وہ ایسا سست ہونا ہے جیسے لنگڑا تا گدھا)‘‘ یہ سن کر سید موصوف کی تسلی ہوئی۔ نیز اس رسالہ کے تصنیف ہونے کے قریب زمانے میں بادشاہ کے دکھن میں جانے کی وجہ سے لوگوں کو تنگی معاش عائد ہوئی ۔ آپ نے حکم دیا کہ کسی قدر یومیہ مستحقین کو پہنچایا جائے ۔ پہلے دوروپیہ روزانہ خرچ تھا۔ رفتہ رفتہ ہفتے میں پانچسو روپے خرچ ہونے لگے۔ تقسیم کے لیے دور وز مقرر تھے۔ منگل اور جمعہ۔ ان دونوں دنوں میں ڈھائی ڈھائی سو روپے غرباء اور فقراء میں تقسیم ہوتے ۔ جمعہ کے دن پانچ چھ ہزار کا مجمع ہو جاتا۔ جس میں سخت بے اعتدالی رونما ہوتی۔ اور ہرایک شخص یہی چاہتا کہ میں پیش دستی کر کے سب سے پہلے اور زیادہ حصہ حاصل کروں۔ ایک مرتبہ بڑا اژدھام ہوا۔ اور سب لوگ یک بارگی ٹوٹ پڑے تو آپ نے ہر چند منع فرمایا لیکن انہوں نے ایک نہ مانی۔ آپ کوچہ میں نکل آئے۔ لیکن بھیڑ بھاڑ کم نہ ہوئی اور اسی ازدحام میں تین آدمی کچل کر مر گئے۔ آپ نے اس روز سے اس طرح تقسیم کرنا بند کر دیا اور ان آدمیوں کے ہلاک ہونے سے آپ کو سخت رنج ہوا۔ آپ نے فرمایا میں نے دیکھا تھا کہ حضرت رسالت پناہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے دونوں مبارک ہاتھوں سے یہ روپے غربا اور محتاجوں کو تقسیم فرماتے ہیں اس لیے میں نے اس کو لازم کر لیا تھا۔ لیکن مجھے معلوم نہیں تھا کہ اس سلسلہ میں ایسا نا گوار حادثہ پیش آئے گا۔ مولف کہتا ہے ۔ یہ ضڑوری نہیں کہ عارف کو تمام حوادث اور جزی واقعات معلوم ہو جایا کریں۔ چنانچہ کتب معرفت کا مطالعہ کرنے والوں سے یہ بات پوشیدہ نہیں۔