cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مور کا قانون
مور کا قانون اور بجلی کا استعمال
اس قانون کا مطلب یہ بھی ہوا کہ مائیکروپروسیسر کے لیے بجلی کی ضرورت بھی ہر 18 ماہ بعد دُگنی ہوتی چلی جاتی ہے۔ یعنی اگر مائیکروپروسیسر کی ترقی کے ساتھ ساتھ بجلی کی مانگ میں اضافے کا تسلسل بھی برقرار رہا تو 2040 تک دنیا بھر کے کمپیوٹروں کو اتنی بجلی کی ضرورت ہوگی جسے فراہم کرنا ہمارے بس سے باہر ہوگا۔
زمرہ:1965ء کی متعارفات زمرہ:مستقبلیات زمرہ:تکنیکی تبدیلی زمرہ:ڈیجیٹل انقلاب زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بلبیس
بلبیس ( عربی: بلبيس) مصر کا ایک رہائشی علاقہ جو محافظہ الشرقیہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
بلبیس کی مجموعی آبادی 300,000 افراد پر مشتمل ہے اور 4 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
ہندوستان میں 1823ء
حوالہ جات
زمرہ:ہندوستان میں 1823ء زمرہ:1823ء بلحاظ ملک زمرہ:ہندوستان میں انیسویں صدی کے سال زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سینٹ-گینس-دے-لومباود
سینٹ-گینس-دے-لومباود ( فرانسیسی: Saint-Genès-de-Lombaud) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Créon میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-گینس-دے-لومباود کا رقبہ 6.14 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 296 افراد پر مشتمل ہے اور 86 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
براچیانو
براچیانو (اطالوی: Bracciano) اٹلی کے علاقہ لازیو کے صوبہ روما میں واقع ایک شہر (کمونے) ہے جس کا فاصلہ اطالوی دارالحکومت روم سے 30 کلومیٹر شمال مغرب ہے۔ شہر کی وجہ شہرت وہاں واقع جھیل براچیانو (Lago di Bracciano) کی وجہ سے ہے، جو کشتی رانی اور سیاحت کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ شہر میں واقع قلعہ کو بہت اچھی طرح سے محفوظ کیا گیا ہے اور اس کی شہرت اس وجہ سے بھی ہے کہ اس قلعہ میں کئی عالمی شہرت یافتہ اداکاروں اور گلوکاروں نے اپنی شادی کی تقاریب منعقد کیں۔ شہر میں پہنچنے کے لیے روم سے ریل گاڑی کی سہولت دستیاب ہے جو 45 منٹ میں یہاں پہنچاتی ہے۔
شہر کا رقبہ 142 مربع کلومیٹر اور آبادی دسمبر 2004ء میں 15,509 تھی۔ شہر سطح سمندر سے 280 میٹر کی بلندی پر آباد ہے۔
250px|تصغیر|دائیں|براچیانو، تاریخی مرکز شہر
زمرہ:صوبہ روم زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:دار الحکومت روم کے میٹروپولیٹن شہر کی بلدیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
روتھم
روتھم مملکت متحدہ  کا ایک گاؤں  جو کینٹ میں واقع ہے۔
تفصیلات
روتھم کی مجموعی آبادی 1,815 افراد پر مشتمل ہے۔
رواتڑہ
رواتڑہ پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع جہلم میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع جہلم کے آباد مقامات
دانکونی
دانکونی بھارت  کا ایک آباد مقام  جو ہوگلی ضلع میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہوگلی ضلع کے شہر اور قصبات زمرہ:کولکاتا کے نواح زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیمبینا میونسپل ہوائی اڈا
پیمبینا میونسپل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو شمالی ڈکوٹا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پیمبینا کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں نقل و حمل زمرہ:شمالی ڈکوٹا میں ہوائی اڈے
عربی کے سر تھامس ایڈمز کے پروفیسر
سر تھامس ایڈمز کے عربی کے پروفیسر کیمبرج یونیورسٹی میں ایک عہدے کا عنوان ہے۔
اڈاڈمبارا ڈویژنل سیکرٹیریٹ
حوالہ جات
زمرہ:کینڈی ضلع زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
عربی کے سر تھامس ایڈمز کے پروفیسر
فہرست
زمرہ:اعلیٰ تعلیم زمرہ:برطانوی ماہرین عربیات زمرہ:جامعہ کیمبرج زمرہ:انگلستان میں 1643ء کی تاسیسات
تابورا علاقہ
تابورا علاقہ ( لاطینی: Tabora Region) تنزانیہ کا ایک region of Tanzania جو تنزانیہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
تابورا علاقہ زمرہ:تنزانیہ کے علاقہ جات زمرہ:مضامین جن میں سواحلی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:شخصیات بلحاظ تنزانیہ کا علاقہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مسجد اجابہ
مسجد اجابہ مدینہ منورہ کی تاریخی مساجد میں سے ایک ہے۔ یہ مسجد بنی معاویہ اور مسجد المباہلہ کے نام سے بھی مشہور ہے۔یہ مدینہ منورہ کی قدیمی مساجد میں سے ایک ہے جس کی تعمیر جدید 1997ء میں کی گئی۔
محل وقوع
یہ مسجد مدینہ منورہ میں قبرستان بقیع کے شمال میں 385 میٹر (1263.12 فٹ) کے فاصلہ پر شارع الملک الفیصل پر جانب مشرق واقع ہے۔ اِسے شارع ستین بھی کہتے ہیں۔ مسجد نبوی سے یہ فاصلہ 850 میٹر (یعنی 2788.71 فٹ ) ہے۔
تاریخ
اِس مسجد کی تعمیر کا اندازہ سنہ 1ھ مطابق 622ء/ 623ء سے ہوتا ہے۔مؤرخ مدینہ ابن نجار اِس مسجد کو بنو نجار کی مسجد خیال کرتے تھے، علاوہ ازیں لکھا ہے کہ اِس مسجد کی حالت خراب ہے اور یہ قبرستان بقیع کے قریب تھی۔ اِس میں ستون موجود ہیں اور خوبصورت محراب بھی ہے لیکن باقی حصہ خراب ہے۔علامہ سمہودی کہتے ہیں کہ ابن نجار کو اِس معاملے میں وہم ہوا کہ یہ مسجد بنو نجار کی نہیں بلکہ بنو معاویہ کی تھی۔  جب علامہ سمہودی نے اِس مسجد کو دیکھا تو اِس میں کوئی ستون موجود نہ تھا، بلکہ متعدد حصے خراب ہوچکے تھے۔ لکھتے ہیں کہ یہ عریض کی طرف جانے والے راستے میں بائیں طرف واقع ہے اور قبرستان بقیع کے شمال میں ہے اور ٹیلوں کے درمیان واقع ہے، جو بنو معاویہ کی بستی کے آثار ہیں۔ جب میں نے (یعنی علامہ سمہودی) اِس مسجد کی پیمائش کی تو مشرق سے مغرب کی طرف 25 ہاتھ سے قدرے کم تھی جبکہ سمت قبلہ سے شامی جانب (یعنی مغربی جانب) 20 ہاتھ سے کچھ کم تھی۔
مسجد اجابہ
اِس مسجد میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین دعائیں کی تھیں جن میں سے دو قبول کرلی گئیں جبکہ ایک سے روک دیا گیا (یعنی قبول نہ کی گئی)۔ مؤرخ آثار مدینہ منورہ احمد عباسی (متوفی: 1036ھ/ 1627ء) نے اِس حدیث کا ذِکر کرتے ہوئے لکھا ہے کہ اِسی قبولیت یا اِجابت کی وجہ سے اِس مسجد کا نام مسجد اِجابہ ہے۔
صحیح مسلم کی ایک روایت میں مذکور ہے کہ حضرت سعد رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک دِن مدینہ کے بالائی حصے سے تشریف لائے اور جب مسجد بنو معاویہ کے قریب سے گزرے تو اُس میں داخل ہو کر دو رکعت نفل پڑھے۔ ہم نے بھی آپ کے ہمراہ پڑھے۔ آپ نے بارگاہِ الٰہی میں طویل دعا کی اور پھر ہماری طرف متوجہ ہوئے۔ فرمایا: میں نے اپنے پروردگار سے تین دعائیں کی تھیں، جن میں سے دو قبول کرلی گئیں اور ایک روک لی گئی۔ میں نے یہ دعا کی تھی کہ: میری اُمت کو قحط سے ہلاک نہ فرمائے، تو یہ قبول کرلی گئی۔ پھر یہ دعا کی کہ: اِسے (یعنی اُمت کو) غرق نہ کیا جائے، یہ بھی منظور کرلی گئی۔ اور پھر یہ دعا کی کہ: اِن میں باہم جھگڑا نہ ہو تو یہ روک لی گئی۔ چنانچہ یہ وہ وجہ ہے کہ جس کی بنا پر اِسے مسجد اِجابہ کہا گیا۔
مؤرخ مدینہ عمر ابن شبہ النمیری (متوفی: 262ھ/ 876ء) نے جید سند کے ساتھ موطأ امام مالک کی ایک حدیث صحابی رسول حضرت عبداللہ بن عبداللہ بن جابر بن عتیک سے بیان کی ہے کہ اُنہوں نے کہا: ہمارے پاس حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ بنومعاویہ (مدینہ کے علاقہ) میں آئے، یہ انصار کی بستی کے قریب تھے۔ پوچھا: جانتے ہو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمہاری اِس مسجد میں کہاں نفل پڑھے تھے؟۔  میں نے کہا: ہاں اور اُنہیں مسجد کی ایک جگہ کی طرف اِشارہ کرکے بتایا۔ پھر پوچھا: جانتے ہو کہ آپ نے تین دعائیں کونسی کی تھیں؟۔  میں نے کہا: ہاں، جانتا ہوں۔ اُنہوں نے کہا: مجھے بتاؤ تو سہی۔ میں نے کہا: یہ دعا فرمائی تھی کہ اُن پر کوئی غیر غالب نہ آسکے اور اُنہیں قحط سے ہلاک نہ کیا جائے۔ چنانچہ دونوں قبول کرلی گئیں۔ پھر تیسری دعا یہ کی کہ آپس میں اِن کی دشمنی نہ ہو تو اِس سے روک دیے گئے۔ اُنہوں نے کہا: سچ کہتے ہو، قیامت تک فتنہ و فساد جاری رہے گا۔
مسجد بنومعاویہ
یہ مسجد بنو اوس کے علاقہ میں بنو معاویہ کے ایک انصاری صحابی معاویہ بن مالک بن عوف کی اراضی پر تعمیر کی گئی تھی۔ اِسی لیے اِسے مسجد بنومعاویہ بھی کہتے ہیں۔علامہ سمہودی (متوفی: 911ھ /1505ء) کے زمانہ تک اِس مسجد کا نام مسجد بنومعاویہ بھی مشہور تھا۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہاں نفل پڑھے؟
مؤرخ مدینہ عمر ابن شبہ النمیری (متوفی: 262ھ/ 876ء) نے صحابی حضرت محمد بن طلحہ رضی اللہ عنہ سے روایت بیان کی ہے کہ: وہ کہتے ہیں کہ مجھے پتہ چلا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسجد بنو معاویہ میں محراب کی دائیں جانب تقریباً دو ہاتھ کے فاصلے پر نفل پڑھے۔
تعمیر جدید
خادم الحرمین الشریفین شاہ فہد بن عبدالعزیز آل سعود نے اِس مسجد کی تعمیر جدید کا فرمان 1418ھ/ 1997ء میں جاری کیا۔ اِس کے مطابق مسجد کی تعمیر جدید کا کام شروع ہوا۔ مسجد کا مسقف کا حصہ 1000 مربع میٹر کر دیا گیا۔ خواتین کے لیے یہ مسقف کا حصہ 100 مربع میٹر کیا گیا جو شمال مشرقی جانب میں واقع ہے۔ مسجد کا گنبد 11.70 میٹر بلند ہے جس کا قطر 9.5 میٹر ہے۔ مسجد کا ایک مینار ہے جس کی بلندی 33.75 میٹر ہے۔ یہ مینار جنوب مشرقی سمت میں واقع ہے اور اِس پر ہلال نصب ہے۔ ہلال سے مینار کی بلندی 36 میٹر تک ہوجاتی ہے۔ مسجد کے شمالی حصے میں مردوں کے لیے 60 مربع میٹر رقبہ پر وضو کی 15 ٹونٹیاں اور 12 بیت الخلاء موجود ہیں۔ خواتیں کے لیے 60 مربع میٹر رقبہ میں 6 وضو کی ٹونٹیاں اور 5 بیت الخلاء ہیں۔ مسجد کے شمال مغربی سمت میں مسجد کی ضروریات کے لیے ایک کمرہ ہے۔ شاہ فہد بن عبدالعزیز آل سعود کی اِس تعمیر میں مسجد پر اڑھائی ملین ریال صرف ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:ساتویں صدی کی مساجد زمرہ:مدینہ کی مساجد زمرہ:سعودی عرب کی مساجد زمرہ:مدینہ منورہ کی تاریخی مساجد زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
گولباشی، آدیامان
گولباشی، آدیامان ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ آدیامان میں واقع ہے۔
تفصیلات
گولباشی، آدیامان کی مجموعی آبادی 862 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آدیامان صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:اضلاع آدیامان صوبہ زمرہ:ترکی کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
برق پاشیدگی
تاریخ
سب سے پہلے 1800میں ولیم نکولسن اور جوہن رٹر نے پانی کو برق پاشیدگی سے ہائڈروجن اور آکسیجن میں تبدیل کیا۔
تصغیر|300px|برق پاشیدگی تصغیر|250px|برق پاشیدگی کی تفصیل
تفصیل
ایسا الہ جس میں برق پاشیدگی کا عمل کیا جاتا ہے۔ برقی خانہ کہلاتا ہے۔ اس آلے میں برق پاشیدہ(الیکٹرولائٹ) (electrolyte) کی موجودگی میں مطلوبہ کچ دھات کو کسی موزوں محلل میں حل شدہ یا پگھلی ہوئی حالت میں رکھا جاتا ہے۔ پھر اسے دو برقیروں سے راست رو دی جاتی ہے۔ برقی رو کے گزرنے پر برق پاشیدہ مثبت اور منفی آئنوں میں بدل کر کرنٹ کا برقی خانہ میں سفر یقینی بناتا ہے۔ پھر کیمیائی عمل کے ذریعے ناکارہ مادہ اور خالص دھات کسی ایک برقیرے پر جمع ہوجاتی ہے۔
آئن،برقیرہ]]
زمرہ:کیمیا زمرہ:کیمیائی عوامل زمرہ:صنعتی عوامل زمرہ:برقی کیمیاء
عنایت اللہ گنڈاپور
سردار عنایت اللہ خان گنڈہ پور (27 اگست 1919 تا 29 اپریل2005)،  پاکستان کے صوبہ خیبر پختونخوا سے تعلق رکھنے والے ایک پاکستانی سیاست دان تھے۔  وہ پہلی مرتبہ مرحوم گورنر سرحد حیات محمد خان شیرپاؤ کے دور میں رکن صوبائی اسمبلی منتخب ہوئے اور بعد میں ان کی کابینہ میں بطور مشیر کام کیا۔ وہ وزیر اعلیٰ مفتی محمود کی کابینہ میں وزیر خزانہ رہے۔
بدر کامل
چاند بیضوی یا انڈے کی شکل میں مدار میں زمین کے گرد چکر لگاتا ہے۔ اس بیضوی مدار میں وہ کبھی زمین کے قریب آجاتا ہے اور کبھی بہت دور چلا جاتا ہے۔ جب وہ زمین کے قریب ترین مقام پر آجاتا ہے تو اس کو حضیض قمر اور انگریزی میں پیریجی (Perigee) کہتے ہیں اور جب وہ زمین سے بعید ترین مقام پر پہنچ جاتا ہے تو اس کو اوج مدار قمر اور انگریزی میں اپوجی (Apogee) کہتے ہیں۔ اسی وجہ سے بعض دفعہ ہمیں چودھویں کا چاند کافی بڑا اور بعض دفعہ کافی چھوٹا دکھائی دیتا ہے۔ ہر قمری ماہ میں یہ دونوں چیزیں ہوتی ہیں وجہ ظاہر ہے کہ ایک قمری ماہ میں چاند اپنے مدار میں زمین کے قریب بھی آجاتا ہے اور دور بھی چلاجاتا ہے۔ اس بڑے چاند کو بدر کامل یا بڑا چاند یا سپر مون (SuperMoon)د کہتے ہیں ۔
عنایت اللہ گنڈاپور
وہ 27 اگست 1919 کو ضلع ڈیرہ اسماعیل خان کی تحصیل کلاچی میں پیدا ہوئے۔ 1970 کے انتخابات میں صوبائی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے، انہوں نے مفتی محمود کی مخلوط حکومت میں 1972 سے 1973 تک وزیر خزانہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔
1973 میں صوبائی حکومت سے استعفیٰ دینے کے بعد انہوں نے پاکستان پیپلز پارٹی میں شمولیت اختیار کی۔ وہ 29 اپریل 1973 سے 16 فروری 1975 تک صوبے کے وزیر اعلیٰ رہے۔
1974ء میں انہوں نے گورنر اسلم خٹک کے دور میں سرحد کے وزیر اعلیٰ کا منصب بھی سنبھالا اور اس عہدے پر بائیس ماہ تک رہے۔
بدر کامل
اور اسی سال کا سب سے بڑا چاند جسے فوقانی قمر (Super Moon) کہا جاتا ہے، 14 نومبر کو دیکھا گیا۔
عنایت اللہ گنڈاپور
وزیر اعلیٰ نصر اللہ خٹک کے دور میں سینئر وزیر بنے لیکن نو ماہ تک یہ وزارت چلانے کے بعد مستعفی ہو گئے۔ بعد میں وہ پیپلز پارٹی اور بحیثیت آزاد امیدوار انتخابات جیتے رہے۔ سن دو ہزار دو کے عام انتخابات میں انہیں دو حلقوں سے کامیابی ملی۔
ایک نشست پر بعد میں اپنے بیٹے اسرار اللہ گنڈاپور کو ضمنی انتخاب میں کامیاب کیا۔
بدر کامل
گرینچ معیاری وقت کے مطابق 1 بج کر 52 منٹ پر چاند مکمل بدر کامل بنے کا اس وقت پاکستان میں شام 6 بج کر 52 منٹ ہو رہے تھے۔ واضح رہے یہ وہ وقت ہے جب چاند مکمل بدر کامل یعنی Full moon بنا تھا اور وہ وقت الگ ہے جب چاند اپنے مدار میں زمین کے قریب ترین مقام یعنی حضیض قمر Perigee پر ہوگا۔
عنایت اللہ گنڈاپور
وہ 1970 سے 2005 تک اپنے دور میں ریونیو، ایکسائز اینڈ ٹیکسیشن، ٹرانسپورٹ، قانون اور پارلیمانی امور، مواصلات اور کام، آبپاشی، خزانہ، زراعت کے مختلف محکموں پر فائز رہے۔ وہ اپنے سیاسی سفر کے دوران ہمیشہ آزاد امیدوار کے طور پر کھڑے ہوتے تھے۔ وہ اپنی سیاسی دیانت داری کے لیے مشہور تھے اور ان کے پاس اپنی وراثت میں ملنے والی جائیداد، خاندانی گھر اور 1970 کی لینڈ کروزر 4 وہیلر کے علاوہ کوئی دوسرا اثاثہ نہیں تھا، جس میں ایک خصوصی نمبر پلیٹ پشاور (PR1) کا پہلا نمبر تھا جس کے ذریعے انہوں نے حج ادا کیا۔ اپنے آبائی شہر کلاچی سے مکہ تک سڑک کے ذریعے سفر کیا۔ وہ شمال مغربی سرحدی صوبے کی پارلیمنٹ کے سب سے معمر رکن تھے اور 29 اپریل 2005 کو 86 سال کی عمر میں پارلیمنٹ کے رکن ہوتے ہوئے انتقال کر گئے اور اپنے پیچھے 6 بیٹیاں اور 3 بیٹے سوگوار چھوڑ گئے۔
بدر کامل
گرینچ کے معیاری وقت کے مطابق 11:23 پر اور پاکستانی وقت کے مطابق 4:23 پر چاند زمین کے قریب ترین مقام پر تھا۔
اگستیہ
تصغیر|اگستیہ کا سونے کا مجسمہ اگستیہ یا اگستیا ہندو مت میں ویدوں کے ایک مشہور دانشور (رشی) تھے۔ ہندوستانی روایات کے مطابق وہ ایک قابل ذکر سنیاسی اور برصغیر کی مختلف زبانوں میں ایک بااثر عالم تسلیم کیے گئے ہیں۔ وہ اور ان کی زوجہ لوپا مُدرا سنسکرت کی مذہبی کتاب رگ وید کے بھجن 1.165 تا 1.191 اور دیگر ویدی ادب کے مصنف ہیں۔
عنایت اللہ گنڈاپور
اپنی عمر آخری عمر میں اسمبلی میں کوئی فعال کردار تو ادا نہیں کیا لیکن مذہبی جماعتوں کے اکثریت والے ایوان میں انگریزی ہیٹ پہن کر حاضری باقاعدگی سے آخری وقت تک دیتے رہے۔ تصغیر|گنڈہ پورمشہور جیپ اپنے مخصوص طرز لباس کی وجہ سے سرحد اسمبلی میں وہ ایک الگ پہچان رکھتے تھے۔ ان کی بکتر بند گاڑی کے طرز کی مخصوص جیپ بھی ان کی خاص علامت بن چکی تھی۔
بدر کامل
اس وقت چاند کا فاصلہ زمین سے محض 226000 کلومیٹر رہ تھا جبکہ چاند اور زمین کا اوسطًا فاصلہ 384400 کلومیٹر ہوتا ہے۔
عنایت اللہ گنڈاپور
اولاد
تصغیر|یہ ایک تاریخی یادگارہے جو اس واقعے کی یاد میں بنایا گیا ہے جب چیف آف گنڈا پور "سردار عنایت اللہ خان گنڈا پور" پر ان کے حریفوں نے حملہ کر کے زخمی کر دیا تھا۔ کلاچی شہر سے دو کلومیٹر کے فاصلے پر کلاچی-ہتھلہ روڈ پر واقع ہے۔ اس نے تین بیٹے، سردار اکرام اللہ گنڈا پور ( سیاستدان)، سردار انعام اللہ خان (ڈپٹی ڈائریکٹر فیڈرل انویسٹی گیشن ایجنسی اسلام آباد) اور سردار اسرار اللہ خان گنڈا پور ( سیاستدان) چھوڑے۔ سردار اسرار اللہ خان گنڈا پور (1975-2013) کو 16 اکتوبر 2013 کو عید کے دن ان کے گھر میں عوام کو مبارکباد دیتے ہوئے قتل کر دیا گیا۔ اس دھماکے میں سردار اسرار اللہ خان سمیت 10 افراد جاں بحق ہوئے۔ انہیں 17 اکتوبر کو کلاچی شہر ضلع ڈیرہ اسماعیل خان میں سپرد خاک کیا گیا۔ سردار اکرام اللہ گنڈا پور 22 جولائی 2018 کو ایک سیاسی کنونشن محلہ کمال خیل  کلاچی  شہر میں جاتے ہوئے خودکش حملے میں جاں بحق ہو گئے تھے۔
اگستیہ
اگستیہ کو روایتی طور پر کئی سنسکرت تحریروں کا مصنف مانا جاتا ہے، جیسے اگستیہ گیتا کو وراہ پران میں پایا گیا، اگستیہ سمہیتا کو اسکند پران اور "دویدھ نرنئے تنتر" میں پایا گیا۔ علاوہ ازیں ان کی دیومالائی شخصیت کا حوالہ من، کلساج، کمبھاج، کمبھایونی اور میترا ورونی کی حیثیت سے بھی دیا جاتا ہے۔
عنایت اللہ گنڈاپور
حوالہ جات
زمرہ:1919ء کی پیدائشیں زمرہ:2005ء کی وفیات زمرہ:پشتون شخصیات زمرہ:خیبر پختونخوا کی شخصیات زمرہ:خیبر پختونخوا کے وزرائے اعلیٰ زمرہ:ضلع ڈیرہ اسماعیل خان کی شخصیات زمرہ:پاکستان پیپلز پارٹی کے سیاست دان زمرہ:گنڈا پور خاندان
اگستیہ
وجہ تسمیہ
تصغیر|بیٹھے ہوئے مافوق البشری دانشور اگستیہ اگستیہ کے اشتقاق کے حوالے سے متعدد نظریات ہیں۔ ایک نظریے کے مطابق "اج" یا "انج" اس کا مادہ ہے جس کے معنی "روشن اور چمکنے والے" کے ہیں اور اس کا تعلق اگستیہ سے جوڑتا ہے، یعنی جو اندھیرے میں "روشنی پھیلاتا" ہے اور اگستیہ روایتی طور پر کینوپَس کا ہندوستانی نام ہے جو جنوب ایشیائی آسمانوں پر سیریس (Sirius) کے بعد دوسرا سب سے زیادہ چمک دار اور روشن ستارہ ہے۔ دوسرا نظریہ یہ ہے کہ اس کو ایک پھولوں والے درخت سے بنایا گیا ہے جس کا نام اگاتی گاندی فلورا ہے، یہ برصغیر میں پایا جاتا ہے اور اسے تمل میں"اکٹّی" کہتے ہیں۔ اس نظریے کے مطابق "اگاتی" ارتقا پاکر "اگاستیح" میں تبدیل ہوا یہ نظریہ ویدوں کے اس دانش ور کی جڑیں دراوڑی ماخذ سے جوڑتا ہے۔
تیسرا نظریہ اگستیہ کا تعلق ہند یورپی ماخذ سے جوڑتا ہے، اس نظریہ کے مطابق یہ ایرانی لفظ گستہ سے ماخوذ ہے جس کے معنی "گناہ اور ناپسندیدہ" کے ہیں اور اگستہ کا مطلب ہوگا "بے گناہ، پسندیدہ"۔ چوتھا نظریہ لوک ماخذ سے منسوب ہے جو رامائن کے اشلوک 2.11 میں بیان کیا گیا ہے کہ اگستیہ، اگا (جامد یا پہاڑ) سے لیا گیا ہے اور مل کر یہ جڑیں یہ مطلب بیان کرتی ہیں "وہ شخص جو پہاڑوں کو ہلا دے" یا جامد چیزوں کو ہلا دے۔ اس لفظ کو اگستی اور اگستھیار بھی لکھا جاتا ہے۔(அகத்தியர் Agathiyar؛ అగస్త్య؛ ಅಗಸ್ತ್ಯ؛ അഗസ്ത്യൻ or അഗസ്ത്യമുനി Anggasta؛ Akkhot)
حالات زندگی
تصغیر|بائیں|upleft=0.8|مہارشی اگستیہ اور [[لوپامدرا]] رگ وید (1500 تا 1200 قبل مسیح) کے متعدد بھجنوں کے مصنف کو اگستیہ کے نام سے منسوب کیا گیا ہے۔ یہ بھجن ان کے حالات زندگی کے بارے میں معلومات فراہم نہیں کرتے ہیں۔ اگستیہ کے ماخذ افسانوی ہیں۔ اپنی روایتوں میں ویدوں کے زیادہ تر دانش وروں کے برعکس ان کی نہ تو کوئی انسانی ماں ہے نہ باپ۔ ان کی کرشماتی پیدائش ایک یوجنا کے بعد ہوتی ہے، جس کو ورون دیوتا اور متر دیوتا نے ادا کیا تھا، جہاں پر کائناتی اپسرا اُروَشی نمودار ہوتی ہے۔ دونوں دیوتا اُروشی کی غیر معمولی جنسی کشش سے جوش میں آجاتے ہیں اور مادّہ منویہ (نطفہ) کا اخراج کرتے ہیں۔ ان کا مادّہ منویہ کیچڑ کی ایک دلدل میں گرتا ہے، جو ایک ایسا رحم ہے، جس میں اگستیہ کا نطفہ پربن چڑھتا ہے۔ وہ اس مرتبان سے پیدا ہوتے ہیں؛ بعض دیومالائی داستانوں میں ان کے ساتھ ان کا جڑواں دانشور بھائی وسشٹھ پیدا ہوتا ہے۔ یہ دیومالائی داستان انھیں کمبھایونی کا نام دیتی ہے، جس کے لفظی معنی "وہ شخص جس کا رحم کیچڑ کا مرتبان ہو"۔
اگستیہ پاکیزہ اور نظم و ضبط سے بھرپور زندگی گزارتے ہیں، خود کو تعلیم یافتہ کرتے ہیں اور معروف دانشور بن جاتے ہیں۔ وہ برہمن والدین سے پیدا نہیں ہوتے، لیکن ان کو بہت ساری ہندوستانی تحریروں میں ان کے علم و دانش کی وجہ سے 'براہمن' کہا جاتا ہے۔ ان کے نامعلوم ماخذ نے قیاس آرائیوں پر مبنی اس تجویز کو شہ دی ہے کہ ویدوں کے دور کے اگستیہ مہاجر آریائی ہو سکتے ہیں، جن کے خیالات نے جنوب کو متاثر کیا اور متبادل طور پر ایک آبائی غیر آریائی دراوڑ، جن کے خیالات نے شمال کو متاثر کیا۔
پران کی اور قدیم داستانوں کی عدم تسلسل پر مبنی روایتوں کے مطابق ، پرہیز گار دانش ور اگستیہ نے لوپا مُدرا کو شادی کا پیغام بھیجا، جو ریاست ودربھ میں پیدا ہونے والی ایک شہزادی تھیں۔ شہزادی کے والدین اس شادی سے راضی نہیں تھے؛ انھیں اس بات کی فکر تھی کہ اگستیہ کی تنگ دستی کے باعث ان کی بیٹی صحیح طریقے سے جنگل میں رہ نہیں پائے گی۔ تاہم روایات کے مطابق، لوپا مُدرا نے ان کو اپنے شوہر کے طور پر قبول کر لیا ، یہ کہتے ہوئے کہ اگستیہ کے پاس پرہیز گاری کی دولت ہے، خود شہزادی کی اپنی جوانی بھی ڈھل جائے گی اور یہ کہ اگستیہ کی نیکی ہی ہے جو اس رشتے کے لیے مناسب ہے۔ اس طرح لوپا مدرا ، اگستیہ کی بیوی بن گئیں۔ دیگر روایتوں میں لوپا مدرا اگستیہ سے شادی کرتی ہیں، لیکن شادی کے بعد وہ اگستیہ سے تقاضا کرتی ہیں کہ وہ انھیں بنیادی آسائشیں فراہم کریں تب ہی ان کے رشتے کا نباہ ہو پائے گا۔ یہ ایک ایسا تقاضا ہوتا ہے جو آخر کار اگستیہ کو مجبور کرتا ہے کہ معاشرے میں واپس جاکر دولت کمائیں۔
اگستیہ اور لوپا مدرا کا ایک بیٹا ہوتا ہے، جس کا نام دِرِڑچِیُت ہے، جس کا نام بعض اوقات اِدھمواہ لیا گیا ہے۔ مہابھارت میں اسے ایک ایسے لڑکے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو رحم مادر میں اپنے والدین سے سن کر ویدوں کو سیکھتا ہے اور دنیا میں بھجن پڑھتے ہوئے پیدا ہوتا ہے۔
اگستیہ آشرم
اگستیہ کا ایک آشرم تھا، لیکن قدیم اور قرون وسطیٰ کی ہندوستانی تحریروں کے مطابق اس آشرم کی کہانیوں اور مقامات میں تضاد ہے۔ دو روایتوں میں اس آشرم کا مقام شمال مغربی مہاراشٹر بتایا گیا ہے، ناسک کے قریب چھوٹے سے قصبوں اگستیہ پوری اور اکولے میں دریائے گوداوری کے کناروں پر۔ شمالی اور مشرقی ہندوستانی ذرائع میں ممکنہ مقامات کولہا پور کے قریب (مہاراشٹر کرناٹک کی سرحد پر مغربی گھاٹ) یا قنّوج (اترپردیش) یا اگستیہ مُنی گاؤں میں رُدرا پریاگ (اتراکھنڈ) کے قریب یا ستپوڑا سلسلہ کوہ (مدھیہ پردیش)۔ جنوبی ذرائع اور شمالی ہندوستانی دیوی بھگوَت پُران میں ان کا آشرم تمل ناڈو میں واقع ہے، جس کے لیے مختلف مقامات ترونل ویلی، پوتھی ول پہاڑیاں یا تنجاور کے نام لیے گئے ہیں۔
وید
اگستیہ کا تذکرہ ہندو مت کے تمام چار ویدوں میں آیا اور یہ برہمانوں، آرانیاکاؤں، اُپنیشدوں، داستانوں اور بہت سارے پُرانوں میں ایک کردار ہے۔ وہ رگ وید کے بھجن 1.165 تا 1.191 کا مصنف ہے۔ وہ ویدوں کا ایک مدرسہ (گروکُل) چلاتے تھے جس کی شہادت رگ وید کے بھجن 1.179 میں ملتی ہے جو بتاتا ہے کہ اس کی مصنفہ ان کی اہلیہ لوپا مدرا اور ان کے شاگرد ہیں۔ ویدوں کے دور میں وہ ایک قابل احترام دانشور تھے، کیونکہ رگ وید کے دیگر دانشوروں کی جانب سے بہت سارے مرتبہ بھجن اگستیہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ اگستیہ کی جانب سے ترتیب دیے گئے بھجن زبانی کھیل اور تشبیہات ، ذہنی آزمائشوں اور الفاظ کی چھیڑ چھاڑ اور توجہ مبذول کرانے والے خاکوں کے حوالے جانے جاتے ہیں؛ جن میں ان کا روحانی پیغام پوشیدہ ہے۔
ان کی ویدوں کی شاعری خاص طور پر دو نہجوں کے حوالے سے قابل ذکر ہے۔ بھجن کے ایک خانے میں اگستیہ دو افواج کے مابین تصادم کو ظاہر کرتے ہیں جن کی قیادت الگ الگ دو دیوتا اِندر اور ماروتس کر رہے ہیں، جس کی ویدی علما نے تشریح کی۔ ایس۔ غوریے نے نظمیہ طور پر ایک تصادم کی شکل میں بیان کی ہے، جو آریہ (اِندر) اور داس (ردر) کے درمیان ہے۔ اگستیہ کامیابی سے ان کی محاذ آرائی کو حل کرتے ہیں، نذرانہ پیش کرتے ہیں – جس میں یہ دعا کرتے ہیں کہ دونوں دیوتاوں کے مابین ہم آہنگی محبت پر مبنی برتاؤ پیدا ہو۔ رگ وید کے منڈل 1 میں ستائیس میں اکیس بھجن جو انھوں نے ترتیب دیے ہیں، ان میں اختتام پر ان کے دستخط ہیں، جہاں پر وہ التجا کرتے ہیں، "دعا ہے کہ ہر برادری غذا اور بہتے پانیوں سے مالا مال ہو"۔ یہ خیالات ظاہر کرتے ہیں کہ وہ آریہ اور دسا دونوں کے محافظ تھے۔ تاہم، بعض علما اسی بھجن کی تشریح اس طرح کرتے ہیں کہ یہ نظمیہ پیش کش دو متصادم نظریات یا طرز زندگی کا عکّاس ہے، کیونکہ اگستیہ نے کبھی آریہ یا دسا کے الفاظ استعمال نہیں کیے اور صرف اُبھاؤ واناو (لفظی طور پر "دونوں رنگ") کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ "دوطرفہ ہم آہنگی" کا پہلو اور خیال بہ حیثیت دائمی مفاہمت—اگستیہ کے نام کے ساتھ – ہندو مت کے ایتاریہ ارانایکہ کی شق 1.2.2 میں دوبارہ نمودار ہوتا ہے۔
دوسرا پہلو – ہندو مت کے ادب میں معروف—ان کی اہلیہ لوپا مدرا اور ان کے مابین گفتگو کی شکل میں ہے۔ جو اس انسانی تناؤ کی عکاسی کرتا ہے، جو روحانیت کی تلاش میں سنیاسی بن جانے اور گھریلو زندگی و خاندان پربن چڑھانے کی درمیان کش مکش سے پیدا ہوتا ہے۔ اگستیہ دلیل پیش کرتے ہیں کہ خوشی اور آزادی کے حصول کے بہت سارے راستے ہیں، جبکہ لوپا مدر زندگی کی فطرت، وقت اور دونوں کے امکانات کی دلیل پیش کرتی ہیں۔ وہ کامیابی سے اگستیہ کو رجھاتی ہیں۔ تشبیہ سے بھرپور رگ وید کے بھجن 1.179 کی شکل میں ہے۔
اگستیہ کا حوالہ رگ وید (1500 تا 1200 قبل مسیح) کے دونوں قدیم ترین اور جدید ترین نسخوں میں دیا گیا ہے، جیسے منڈل 7 کے بھجن 33 میں، جو منڈل 1 سے زیادہ قدیم ہے۔ ان کا تذکرہ دیگر تین ویدوں اور ویدانگ ادب میں بھی کیا گیا ہے — جیسے نیروکتا کے اشلوک 5.13 تا 14۔ اگستیہ اور ان کے خیالات ویدوں کی متعدد تحریروں میں بیان کیے گئے ہیں — جیسے تیتیریا کی شق 7.5.5، کتھک سمہیتا کی 10.11، میترایانی سمہیتا کی 2.1، ایتاریا برہمنا کی 5.16، تیتریا برہمنا کی 2.7.11 اور پنکاوی مستی برہمنا کی 21.14۔
رامائن
تصغیر|بائیں|upleft=0.8|بہار سے اگستیہ کا بارہویں صدی کا مجسمہ
رامائن میں بیان کیا گیا ہے کہ اگستیہ اور لوپا مدرا ونداک جنگل میں رہتے ہیں، جو وندھیا پہاڑوں کی جنوبی ڈھلانوں میں واقع ہے۔ رام نے اگستیہ کی ایک ایسے شخص کے طور پر تعریف کی ہے جو وہ کام بھی کر سکتا ہے، جس کو دیوتا نا ممکن سمجھیں۔ رام نے ان کو ایک ایسے دانشور کے طور پر بیان کیا ہے جس نے وندھیا پہاڑوں سے کہا تھا کہ وہ نیچے ہو جائیں تاکہ سورج، چاند اور دیگر زندگی رکھنے والے اجسام ان کے اوپر سے گذر سکیں۔ ان کو ایک ایسے دانش ور کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہےجو دھرم کی قوتوں کو شیطانوں جیسے وِتاپی اور اِلوالا کو قتل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، جنھوں نے 9,000 انسانوں کو گم راہ اور تباہ کیا۔
رامائن کے مطابق اگستیہ ایک منفرد دانشور ہیں، جن کا قد چھوٹا ہے، بدن بھاری بھرکم ہے، لیکن جنوب میں رہنے کی وجہ سے وہ شیو کی قوتوں اور کیلاش و میرو پہاڑ کے وزن کے مابین توازن قائم رکھتے ہیں۔ اگستیہ اور ان کی اہلیہ رام، سیتا اور لکشمن سے ملتے ہیں۔ وہ انھیں الوہی کمان اور تیر دیتے ہیں؛ راون کی شیطانی فطرت بیان کرتے ہیں؛ اور، ولیم بَک، بی۔اے۔ وان نُوٹن اور شرلے ٹرائیسٹ کے مطابق ان کو الوداع کہتے ہوئے یہ مشورہ دیتے ہیں، "رام! شیطان انسانوں سے محبت نہیں کرتے ہیں، لہٰذا انسانوں کو ایک دوسرے سے محبت کرنی چاہیے"۔
مہا بھارت
اگستیہ کی کہانی کا عکس دوسری اہم ہندو داستان مہا بھارت میں ملتا ہے۔ تاہم، رام کے بہ جائے کہانی کو ویسمپایانا اور لوماسا کے درمیان گفت گو کی شکل میں بیان کیا گیا ہے، جو کتاب 3 کی شق 33 میں موجود ہے، ون پرو (جنگل کی کتاب)۔
تصغیر|بائیں|upleft=0.8|مہارشی پورا سمندر پیتے ہوئے داستان میں ان کو ایک ایسے دانشور کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے معدے میں شکم خوری اور ہضم کرنے کی بے پناہ قوتیں ہیں۔ اگستیہ، ایک بار پھر – وندھیا پہاڑوں کو اوپر بڑھنے سے روک دیتے ہیں اور انھیں پست کر دیتے ہیں؛ اور وہ وتاپی اور اِلوالا شیطانوں کو اسی افسانوی انداز میں قتل کرتے ہیں، جیسے رامائن میں بیان کیا گیا ہے۔ وانا پاروا بھی لوپامدر اور اگستیہ کی منگنی اور شادی ہونے کی کہانی بیان کرتی ہے۔ یہ اس افسانوی کہانی پر بھی مشتمل ہے ، جس میں اِندر اور وریترا کے درمیان جنگ کا تذکرہ ہے، جہاں تمام شیطان سمندر میں چھپ جاتے ہیں؛ دیوتا اگستیہ سے مدد کی درخواست کرتے ہیں ، جو ان کے کہنے پر جاتے ہیں اور سمندر کا تمام پانی پی جاتے ہیں؛ جس کے نتیجے میں شیطان دیوتاؤں کے سامنے ظاہر ہو جاتے ہیں۔
پُران
اگستیہ کا نام تمام اہم ہندو روایتوں کے پُرانوں میں بڑے احترام سے لیا جاتا ہے: شیو مت، شکتی مت اور ویشناوی مت۔ بہت سے پُرانے طویل اور تفصیلی انداز میں اگستیہ اور دیگر سپتا رشیوں کی اولادوں کے بارے میں بیان کرتے ہیں۔
تمل تحریریں
تصغیر|اگستیہ، تمل ناڈو تمل روایتوں میں، اگستیہ کو تمل زبان کا باپ اور تمل زبان کے قواعد کا مؤلف تصور کیا جاتا ہے؛ انہیں اگاتّیام یا اکاتّیام کہا جاتا ہے۔ تمل روایتوں میں اگستیہ ثقافتی ہیرو ہیں اور متعدد تمل تحریروں میں نمودار ہوتے ہیں۔
اگستیہ کے بارے میں شمالی اور جنوبی (تمل) روایتوں میں یکسانیتیں اور اختلافات ہیں۔ اِراواتھم مہادیون کے مطابق، دونوں روایتیں بیان کرتی ہیں کہ اگستیہ نے شمال سے جنوب کی جانب ہجرت کی۔ تمل تحریر پُران نورو– جس کی تاریخ سنہ مشترکہ کے آغاز کی دی گئی ہے – یا ممکنہ طور پر دوسری صدی سنہ مشترکہ – کے اشلوک 201 میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ اگستیہ نے بہت سارے لوگوں کے ساتھ جنوب کی جانب ہجرت کی۔
شمالی روایتوں میں اگستیہ کا کردار ویدوں کی روایت پھیلانے سنسکرت پر زور دینے پر مشتمل ہے، جبکہ جنوبی روایات میں ان کا کردار آبپاشی، زراعت اور تمل زبان کی اہمیت اجاگر کرنے پر مشتمل ہے۔ شمال میں ان کا نسب نامہ نامعلوم ہے اور افسانوی روایتیں اپنے آپ کو اس حد تک کہنے پرمحدود رکھتی ہیں کہ اگستیہ دلدلی کیچڑ سے پیدا ہوئے۔ جنوبی روایتوں میں ، ان کا دلدلی کیچڑ سے ظہور مشترکہ حوالہ ہے، لیکن دو متبادل جنوبی روایات انہیں سنکم (سنگم) قوم کا بتاتی ہیں—اور کہا جاتا ہے انہوں نے اٹّھارہ ویلیر قبیلوں کی دوارکا سے جنوب کی جانب ہجرت میں قیادت کی۔
مہادیون کہتے ہیں کہ شمالی روایتی کہانیاں "ناقابل یقین افسانوں کے مجموعےسے زیادہ آگے کچھ حقیقت نہیں رکھتیں"، جبکہ جنوبی پہلو "زیادہ حقیقت پر مبنی تاریخی واقعات اور زمینی حقائق سے زیادہ میل کھاتے نظر آتے ہیں"۔ دیگر اختلاف کرتے ہیں۔ کے۔این۔ شیو راج پِلے کے مطابق، مثال کے طور پر وسطی پہلے ہزاریے سنہ مشترکہ سے پہلے ابتدائی سنگم ادب یا کسی تمل تحریرمیں کچھ نہیں ہے ، جو اگستیہ کا حوالہ دے۔ رچرڈ ویس کے مطابق، تمل زبان میں اگستیہ کے کردار کا سب سے ابتدائی حوالہ ایرائیاناراکاپورول میں 8 ویں صدی میں ملتا ہے۔ تاہم، تمل روایت کی قرون وسطیٰ کی کہانیوں میں، اگستیہ نے پہلے سنگم دور کی بنیاد رکھی ، جو 4،440 سال پر محیط رہا اور دوسرے سنگم دور میں شامل رہے ، جو مزید 3،700 سال پر محیط رہا۔
تیرومنتی رام بیان کرتے ہیں اگستیہ ایک پرہیزگار دانش ور تھے، جو شمال سے وارد ہوئے اور جنوبی پوتھیگائی پہاڑوں میں بس گئے، کیونکہ ایسا ان سے شیو نے کہا تھا۔ انہیں ایک ایسی شخصیت کے طور پر جانا جاتا ہے، جو سنسکرت اور تمل دونوں زبانوں کے ماہر بھی تھے اور ان زبانوں سے محبّت بھی کرتے تھے — دونوں میں معلومات اکٹّہی کیں، لہٰذا ، اتّحاد، امن اور علم کے داعی بنے – بجائے اس کے کہ کسی ایک زبان کی مخالفت کرتے۔ اسکند پُران کے مطابق، شیو نے جب پاروتی سے شادی کی تو پوری دنیا نے ہمالیہ کے پہاڑوں کا دورہ کیا ۔ اس کی وجہ سے زمین ایک جانب جھُک گئی۔ شیو نے اگستیہ سے درخواست کی کہ وہ جنوبی خطّے کی جانب چلے جائیں تاکہ زمین میں توازن قائم ہو جائے۔ لہٰذا، اگستیہ شیو کی درخواست پر جنوب کی جانب ہجرت کر گئے۔
سِدّھار
تصغیر|align=left|upleft=0.8|پھولوں و پھلوں کے ہار پہنا کر اگستیہ مندر میں پوجا۔ تمل ہندو روایات میں اگستیہ کو سب سے پہلا اور سب سے اہم سِدّھار مانا جاتا ہے (تمل: سِتّر؛ سنسکرت: سِدّھا)۔ سِدّھار سنسکرت کی کلماتی جڑ سِدھ سے نکلا ہے، جس کے معنی ہیں "حاصل کرنا یا کامیاب ہونا"۔ پہلے سِدّھار کے طور پر اگستیہ پہلے استاذ مانے جاتے ہیں، کامیاب — وہ دانشور ، جس نے اپنے علم کو فطری اور روحانی دنیاؤں میں کامل کر لیا۔ یہ تمل تصور تبّتی مہا سِدّھاؤں ، سری لنکائی بُدّھوں اور شمالی ہندوستان کی ناتھ ہندو یوگی روایات کے متوازی ہے۔
تیرُو مُلار کے ساتھ، اگستیہ کو دونوں – فلسفیانہ اور عملی میدانوں میں سِدّھار مانا جاتا ہے – زیادہ تر دوسرے سِدّھار کے برعکس جو صرف کسی خاص شعبے یا علم میں مہارت رکھتے ہیں۔ اگستیہ اس لحاظ سے بھی منفرد ہیں کہ ہندوستانی بر صغیر کی تمام تاریخی تحریروں میں ان کا ذکر ملتا ہے۔
وینکٹ رامن کے مطابق، اگستیہ کے بارے میں سِدّھار سے متعلقہ ادب قرونِ وسطیٰ سے لے کر ابتدائی جدید دور کے درمیان ہے۔ خاص طور پر ادویات اور صحت سے متعلق تمل تحریریں، جن میں اگستیہ بہ حیثیت سِدّھار شامل ہیں – ان کو 15ویں صدی اور اس کے بعد تحریر ی طور وجود میں لایا گیا۔ ہارٹ مٹ شرفے کے مطابق، ادویات سے متعلق سب سے قدیم ترین تمل تحریری نسخہ جس میں اگستیہ کا نام لیا گیا، 16 ویں صدی سے پہلے تحریر نہیں کیا گیا تھا۔
کامل ظویلیبل کے مطابق، دانش ور اگستیہ، اکتّیان سِدّھا اور اکتّھیور، اکتّیام کا مصنف – مختلف ادوار سے تعلق رکھنے والے تین یا ممکنہ طور چار مختلف اشخاص تھے، جو وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ تمل روایتوں میں ایک فردِ واحد میں ڈھل گئے۔
بدھ مت کی تحریریں
متعدد بدھ مت کی تحریروں میں اگستیہ کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ جیسے ابتدائی بدھ تحریروں جیسے کَلَپ، کانتانتر اور کیندر-ویاکاراناداپتنگ پانینی اور آسواگھوس مزید قدیم سنسکرت شاعرانہ انداز اپناتے ہوئے ، جب انہوں نے بدھ کی تعریف کی، اگستیہ پہلے ہزاریے سنہ مشترکہ کے بدھ تحریروں میں نمودار ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر تمل تحریروں میں اکتّیان کو ایک ایسے دانشور کے طورپر بیان کیا گیا ہے ، جنھوں نے تمل اور سنسکرت قواعد اور عروض اوالوکیتان سے سیکھے (ہونے والے بدھ کا ایک اور نام اوالوکیٹیشور)۔
تصغیر|بائیں|upleft=0.8|دائیں انڈونیشیائی مجسمے میں اگستیہ کو شیو کے ترشول کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے، وہ [[شیو مت میں ایک اعلیٰ رشی خیال کیے جاتے ہیں۔ جنوب مشرقی مندروں میں اگستیہ کی مورتی بنانا بہت عام ہے۔ ]] این ای، مونیوس کے مطابق ، مانیمیکالائی اور وراکولیام بہت ساری جنوبی ہندوستانی تحریروں میں دو ایسی تحریریں ہیں، جنھوں نے اگستیہ کا انتخاب کیا ہےاور انہیں ہونے والے بدھ کا شاگرد بتایا ہے۔
اگستیہ دیگر تاریخی بدھ دیومالائی داستانوں میں بھی نمودار ہوئے ہیں، جیسے جٹک کہانیاں۔ مثال کے طور پر آریہ صور کی بدھ تحریرجٹک مالا، جو بدھ کے پچھلے جنموں سے متعلق ہے – اگستیہ کو ساتویں باب میں شامل کرتی ہے۔ اگستیہ-جٹک کہانی کی نقّاشی بوروبودور میں کی گئی ہے، جو ابتدائی قرون وسطیٰ کے دور میں مہایان بدھ مندر ہے۔
جاوی اور جنوب مشرقی ایشیائی تحریریں
اگستیہ ، جنوب مشرقی ایشیائی مندروں میں نقّاشی کے کاموں اور فنون میں سب سے اہم شخصیات میں شامل ہیں۔ ان کی سب سے زیادہ مقبولیت انڈونیشیا میں تھی ، جب تک اسلام انڈونیشیا کے تمام جزیروں تک نہیں پھیلا تھا۔ ان کے آثار کمبوڈیا، ویتنام اور دیگر خطّوں میں بھی پائے گئے ہیں۔ اگستیہ کا سب سے ابتدائی حوالہ پہلے ہزاریے سنہ مشترکہ کے وسط میں ملتا ہے، لیکن 11ویں صدی کی جاوانی زبان کی تحریر اگستیہ-پرب فلسفے، دیومالائی داستانوں اور خاندانی تاریخ کا لائقِ تحسین آمیزہ ہے، جو دانش ور اگستیہ سے منسوب ہے۔
اگستیہ پرب میں سنسکرت اشلوک جاوانی زبان میں شامل کیے گئے ہیں۔ تحریر کو گرو (استاذ، اگستیہ) اور ششیہ (شاگرد، اگستیہ کے بیٹے دِرِڑچِیُت) کے درمیان گفت گو کے انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ تحریر کا انداز تدریس، فلسفے اور مذہبی تعلیمات کا متزاج ہے، جو ہندو پُرانوں کی طرح مختلف جہتوں کے موضوعات پر مشتمل ہے۔ جاوانی تحریر کے ابواب میں وجود کا گردشی یا دائرہ جاتی ہندوستانی نظریہ، دوبارہ جنم اور سنسار، سمندر کو بلوہتے ہوئے دنیا کی تخلیق (سمندر منتھن)، سانکھیہ کے نظریات، ہندو فلسفے کا ویدانت مکتب فکر ، شیو دیوتا اور شیو مت پر کلیدی تحریریں، تنتر پر بعض بحثیں، انسانی زندگی کے مختلف ادوار سے منسلک رسومات کا خلاصہ اور دیگر معاملات شامل ہیں۔
حالانکہ اگستیہ–پرب کے تحریر اور کلاسیکی ہندوستانی تصورات کے مابین یکسانی واضح ہے، لیکن جان گونڈا کے مطابق – اس تحریر کی سنسکرت اور یا تمل ہم عصر زبانوں میں موجودگی انڈونیشیا یا ہندوستان میں نہیں پائی گئی ہے۔ اسی طرح اگستیہ سے متعلق انڈونیشیائی تحریریں – جن کا دور 10ویں سے 12 ویں صدی تک ہے – شیو مت کے مختلف ذیلی مکاتب فکر جیسے خدا کو ماننے وال شیو سدھانت اور سنیاسی مکتب فکر اگامک پشوپت کے بارے میں گفتگو کرتی ہیں، اوریہ تحریریں اعلان کرتی ہیں کہ مذکورہ مذہبی تعلیمات یکساں طور پر اہل ہیں اور اہمیت کی حامل ہیں۔
تصغیر|بائیں|upleftt=0.8|اگستیہ، نویں صدی کے جاوی ”سامبیساری“ نامی مندر کے جنوبی رخ میں، جو آتش فشاں پھٹنے سے نمودار ہوا تھا۔ جنوب مشرقی ایشیا کے قرون وسطیٰ کے شیو مندروں میں اگستیہ کی موجودگی عام ہے، جیسے جاوا (کاندی) میں پتھر سے بنے مندر۔ شیو، اوما، نندی اور گنیش کی تصاویر کے ساتھ جو بنیادی سمتوں کی جانب رخ کرکے بنائی گئی ہیں، یہ مندر اگستیہ کے مجسموں، نقاشی کے کام اور تصویروں پر مشتمل ہیں — جو جنوبی رخ پر بنائے گئے ہیں۔ شیو کا مندر، پرام بانن، جو جنوب مشرقی ایشیا میں سب سے بڑے ہندو مندر کامپلیکس کے اندر ہے — اس کے اندرونی حصے میں چار جگہیں متعین کی گئی ہیں۔ پرام بانن گروہ کے مندروں میں اس مرکزی مندر نے جنوبی حصہ اگستیہ کے لیے مخصوص کر رکھا ہے۔
760 سنہ مشترکہ میں کی جانے والی ڈنویو نقاشی بنیادی طور پر اگستیہ سے منسوب ہے۔ نقّاشی سے پتا چلتا ہے کہ لکڑی سے بنائے گئے اگستیہ کے مجسمے کو دوبارہ پتھر سے تراش کر نقّاشی کا کام کیا گیا ، جس سے پتا چلتا ہے کہ اگستیہ کی تصویر سازی جنوب مشرقی ایشیا کے قدیم دور میں عام تھی۔ کمبوڈیا میں 9 ویں صدی کے بادشاہ اِندر ورمن ، جنہیں بڑی تعداد میں مندروں کی تعمیر اور اس سے متعلقہ فنون کے کام کے حوالے سے جانا جاتا ہے – کے بارے میں تحریروں میں یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ وہ اگستیہ کی اولادوں میں سے ہیں۔
اگستیہ سمہیتا
اگستیہ سمہیتا جسے بعض اوقات شنکر سمہیتا کہا جاتا ہے — ایک حصہ ہے جو سکند پُران میں تحریر ہے۔ اغلباً اس کو قرونِ وسطیٰ کے دور میں تحریر گیا، لیکن 12 ویں صدی سے قبل۔ یہ مختلف اشکال میں موجود ہےاور اس کو اسکند اور اگستیہ کے مابین مکالمے کی شکل میں ترتیب دیا گیا ہے۔ علما جیسے موریز ونٹرنٹز بیان کرتے ہیں کہ اس دستاویز کی بقا پا جانے والی شکل کا مستند ہونامشکوک ہے، کیونکہ کہ شیو کے چاہنے والے جیسے اسکند اور اگستیہ، ویشنو مت اور بھگتی مت (رام کی پوجا) کی تعلیمات دیتے نظر آتے ہیں— جس کے ساتھ اس میں وارنسی اور ہندوستان کے دیگر حصوں میں شیو کے مندروں کے بارے میں سیاحتی راہ نما ئی فراہم کی گئی ہے۔
اگستی ماتا
اگستی ماتا کے مصنف کا نام اگستیہ سے منسوب کیا جاتا ہے، جو دسویں صدی سے قبل کا قیمتی پتھروں اور ہیروں سے متعلق تحقیقی کام ہے۔ جس میں ان کے ماخذ، خصوصیات، تجربات اور ان سے زیورات بنانے کے ابواب ہیں۔ ہندوستانی روایتوں میں قیمتی پتھروں اور ہیروں کو تراشنے سے متعلق متعدد دیگر سنسکرت تحریروں کو اگستیہ سے منسوب کیا گیا ہے۔
دیگر
اگستیہ کے مزید تذکرے حسب ذیل ہیں:
مندریں
اگستیہ کے مجسمے اور سنگی نقوش شمالی ہندوستان کے متعدد ابتدائی قرون وسطیٰ مندروں میں نظر آتے ہیں۔ دیو گڑھ (اترپردیش میں مدھیہ پردیش کی سرحد کے نزدیک) میں دش اوتار مندر چھٹی صدی کی گپت بادشاہت کے دور کا ہے، جس میں اگستیہ کی تصاویر کی نقّاشی ہے۔ اسی طرح کرناٹک میں انہیں 7 ویں صدی کے مندروں میں قابل احترام انداز میں پیش کیا گیا ہے، جیسے مہاکُوٹہ میں ملک ارجن مندر اور سندور میں پاروتی مندر۔ ہندوستانی برصغیر جزیرہ نما میں وہ چالوکہ دور کے شیو مت کے مندروں کا حصہ ہیں۔
مجد الدین فیروز آبادی
مجد الدین فیروز آبادی ، (مجد الدین الفيروزآبادي) (1329ء–1414ء) ایک فرہنگ نویس تھے اور القاموس (القاموس المحیط) کے مرتب تھے، یہ ایک جامع اور تقریباً پانچ صدیوں تک سب سے زیادہ استعمال ہونے والیں عربی لغات میں سے ایک ہے۔
ابراہیم بیگ
آخری دور کے مشہور مصری مملوکوں میں سے ایک۔ چرکستان میں پید ہوئے۔ مصر پہنچ کر محمد ابو الذہب کی بہن سے شادی کی جو ممتاز مملوکوں میں سے تھا۔ محمد ابو الذہب کو حکومت میں اعلی عہدہ ملا تو ابراہیم بیگ کو قاہرہ کا شیخ البلد( 1189ھ۔ 1775ء ) بنا دیا گیا۔
مجد الدین فیروز آبادی
نام
وہ (أبو طاهر مجيد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الشيرازي الفيروزآبادي) تھے، جو محمد بن يعقوب الفيروزآبادي کے نام سے معروف ہیں. ان کا نسبتی نام "الشیرازی" اور "الفیروزآبادی" بالترتیب فارس کے دو شہر شیراز اور فیروز آباد کے شہروں کی طرف نسبت کرتے ہوئے۔
اگستیہ
مندریں
جنوب ایشیائی اور جنوب مشرقی ایشیائی مندروں کی فنونی مصوری ایک مشترکہ قدر کو ظاہر کرتی ہے، جیسے کہ وہ ایک مرتبان اٹھائے ہوئے ہیں، لیکن دیگر باتوں میں اختلافات بھی ہیں۔ مثال کے طور پر اگستیہ کی تصویر مندر کی اندرونی اور بیرونی دیواروں پر بنی ہوئی ہے اور بعض اوقات داخلی دروازے کے سرپرست اور محافظ (دُوار پال) کے طور پر، بڑھے ہوئے پیٹ کے ساتھ یا اس کے بغیر، بال پیشانی پر جھڑتے ہوئے یا اس کے بغیر، خنجر اور تلوار کے ساتھ یا اس کے بغیر۔ چٹانوں کو کاٹ کر بنائے گئے مندر، غار، جیسے 8 ویں صدی کے پانڈیہ چٹان سے بنے مندروں کا گروہ، اگستیہ کا سراغ دیتے ہیں۔
ابراہیم بیگ
محمد ابو الذہب نے عکا میں وفات پائی تو ابراہیم بیگ نے اس خاندان کے ایک ممتاز مملوک مراد بیگ کو ساتھ ملا کر قاہرہ کی حکومت بدستور سنبھالے رکھی۔
اگستیہ
ادب
پوتھیگائی پہاڑی پر اگستیہ کی سمادھی دریا کا منبع ہے، جس کا حوالہ دونوں داستانوں ایلانگو ادیگال کی سیلاپتی کارم اور چھیتالئی ساتانار کی منی میکالئی میں ملتا ہے۔
ابراہیم بیگ
زمرہ:مملوک سلاطین
اگستیہ
ادب
اسی طرح سنسکرت کے 9 ویں صدی کے ڈراموں انر گھراگھو اور راج شیکھر کے بال راماین، اگستیہ کی سمادھی کا حوالہ آدم کی چوٹی (شری پد) پر یا اس کے نزدیک دیتے ہیں، جو سری لنکا کا سب سے بلند ترین پہاڑ ہے، جہاں سے گونا ندی/کالا اویا دریا بہتے ہوئے خلیج منّار کی پُٹلم ساحلی جھیل میں جا گرتا ہے۔
مجد الدین فیروز آبادی
زندگی
فیروزآبادی صوبہ فارس، ایران میں پیدا ہوئے، اور شیراز، واسط، عراق، بغداد اور دمشق میں تعلیم پائی۔ انھوں نے مغربی ایشیا اور مصر کا سفر کرنے سے پہلے دس سال یروشلم میں گزارے اور 1368ء میں مکہ میں تقریباً تین دہائیوں تک قیام کیا۔ مکہ سے انھوں نے 1380ء کی دہائی میں دہلی کا دورہ کیا۔ انھوں نے 1390ء کی دہائی کے وسط میں مکہ چھوڑا اور بغداد، پھر شیراز (جہاں ان کا استقبال امیر تیمور نے کیا تھا) واپس آئے اور آخر کار تعز یمن کا سفر کیا۔ 1395 میں، انھیں en:Al-Ashraf Umar II اپنے بعد کے سالوں میں فیروزآبادی نے مکہ میں اپنے گھر منتقل کیا، اور ایک [[مالکی مدرسہ میں تین اساتذہ کو مقرر کیا۔
اگستیہ
عسکری فنون
مہا رشی اگستیہ کو سِلبم اور ”ورمک کلئی“ کا بانی اور سرپرست بزرگ تسلیم کیا جاتا ہے۔ ورمک کلئی میں مختلف بیماریوں میں صحت مند ہونے کے لیے ورمک نقاط استعمال کیے جاتے ہیں۔ شیو کے بیٹے موروگن کے بارے میں کہا جاتا ہے انہوں نے دانشور اگستیہ کو یہ فن سکھایا، جنھوں نے اس کو تحریری شکل دی اور اس فن کو دیگر دوسرے سِدّھاروں تک منتقل کیا۔
مجد الدین فیروز آبادی
تصوف اور ابن عربی سے تعلقات
فیروزآبادی نے اپنی تحریروں کے لیے ابن عربی کی تعریف کرتے ہوئے کئی نظمیں لکھیں، جن میں وما علي إن قلت معتقدي دع الجهول يظن العدل عدوانا شامل ہے۔ ابن عربی کی تخلیقات نے فیروزآبادی کی تصوف میں گہری دلچسپی کو بڑھایا۔
اگستیہ
بیرونی روابط
زمرہ:بھارتی ہندو مبلغین زمرہ:راماین میں دانا زمرہ:ہندو رشی زمرہ:سدھ طب زمرہ:سنگم شعرا زمرہ:ضلع کنیاکماری کی شخصیات زمرہ:قدیم تمل ماہرین صرف و نحو زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:تمل شعرا زمرہ:سات رشی زمرہ:تیسرے ہزارے ق م کی شخصیات زمرہ:رشی
مجد الدین فیروز آبادی
حوالہ جات
زمرہ:1329ء کی پیدائشیں زمرہ:1414ء کی وفیات زمرہ:ایرانی مصنفین
زمرہ:عربی لغوی زمرہ:قرون وسطی کے عرب ماہر لسانیات زمرہ:عرب لغت نویس زمرہ:کازرون کی شخصیات زمرہ:چودہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:پندرہویں صدی کی ایرانی شخصیات
صارفی دستور معطط
یہ دستور بنا یہ جانے کہ مشین اس قابل ہے یا نہیں کہ پیغام کو پڑھ سکے، اپنے پیغام کو ارسال کر دیتا ہے۔ اس میں پیغام کی ترسیل کبھی یقینی نہیں ہوتی۔
بنیادی طور پر یہ سٹریمنگ ویڈیوز کو بھیجنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
تسمیات
اس دستور کے نام میں شامل چاروں انگریزی (جو تین محسوس ہوتے ہیں) الفاظ کے اردو متبادل کچھ یوں ہیں۔
زمرہ:دستور منتقلی سطح زمرہ:دستورات انٹرنیٹ زمرہ:انٹرنیٹ پروٹوکول زمرہ:معیارات انٹرنیٹ زمرہ:دستورات جالبین زمرہ:1980ء کی متعارفات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
واشنگٹن ٹاؤن شپ، بٹلر کاؤنٹی، پنسلوانیا
تفصیلات
واشنگٹن ٹاؤن شپ، بٹلر کاؤنٹی، پنسلوانیا کا رقبہ 64.64 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,300 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بٹلر کاؤنٹی، پنسلوانیا میں ٹاؤن شپ زمرہ:پنسلوانیا میں 1846ء کی تاسیسات زمرہ:1796ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-گینس-دو-رٹز
سینٹ-گینس-دو-رٹز ( فرانسیسی: Saint-Genès-du-Retz) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Aigueperse میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-گینس-دو-رٹز کا رقبہ 8.24 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 494 افراد پر مشتمل ہے اور 357 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
آسمان
مزید استعمالات کے لیے دیکھیے : آسمان (ضد ابہام)
تصغیر|250px|اَبر آلود آسمان آسمان (فارسی میں آس اور مان سے ) یا فَلَک (عربی سے ) یا گگن (سنسکرت سے ) فضاء یا خلاء کا حصّہ ہے جو کسی بھی فلکیاتی جسم کے سطح سے نظر آتا ہے۔ کئی وجوہات کی بنا پر اِس کی صحیح تعریف ممکن نہیں. زمینی آسمان، ہوا کا سورج کی روشنی کو منتشر کرنے کی وجہ سے، دِن کے وقت گہرا نیلا نظر آتا ہے۔ جبکہ رات کے وقت یہ سیاہ نظر آتا ہے کیوں کہ سورج کی روشنی نہیں ہوتی۔
اِسے اکثر، سیاروی فضاء کا کثیف گیسی حصّہ بھی کہاجاتا ہے۔
وجہ رنگ
سفید روشنی حقیقت میں سات رنگوں کا مرکب ہوتی ہے۔ یعنی سرخ، نارنجی، زرد، سبز، نیلا، کاہی اور بنفشی۔ یہ وہی رنگ ہیں جو آپ کو قوس قزح میں نظر آتے ہیں۔ جب یہ رنگ آپس میں مل جاتے ہیں تو سفید رنگ بن جاتا ہے۔
سورج کی روشنی بھی انھی سات رنگوں پر مشتمل ہے، یہی وجہ ہے کہ جب روشنی شیشے یا صاف پانی پر پڑتی ہے تو انعطاف کی وجہ سے ساتوں رنگ علاحدہ علاحدہ نظر آتے ہیں۔
ہمارے سر پر جو فضا چھائی ہوئی ہے اس میں بے شمار ننھے ننھے ذرات ہر وقت موجود رہتے ہیں۔ گرد کے یہ ذرات کچھ تو ہماری اپنی زمین ہی کی پیداور ہیں اور کچھ خلائے لامحدود سے بھی آتے ہیں۔
جب سورج کی کرنیں ان ذرات پر پڑتی ہیں تو نیلے رنگ کی شعاعیں ان سے ٹکرا کر دوسرے رنگوں کی نسبت زیادہ تعداد میں نکلتی ہیں۔ جس کی وجہ سے ہمیں آسمان نیلا نظر آتا ہے۔
زمرہ:آسمان زمرہ:رصدی فلکیات بنیادی موسمی تصورات و مظاہر زمرہ:موسمیات کے بنیادی تصورات و مظاہر
برزو نامہ
شاہنامہ کے انداز میں فارسی زبان کی ایک منظوم داستان جسے دراصل رستم و سہراب کی داستان کا تتمہ سمجھنا چاہیے کیونکہ یہ سہراب کے بیٹے اور رستم کے پوتے برزو کی داستان ہے۔
مرسی مطروح
مرسی مطروح ( عربی: مرسى مطروح) مصر کا ایک رہائشی علاقہ جو محافظہ مطروح میں واقع ہے۔
تفصیلات
مرسی مطروح کی مجموعی آبادی 68,339 افراد پر مشتمل ہے اور 30 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:محافظہ مطروح کے آباد مقامات زمرہ:مصر کے آباد ساحلی مقامات زمرہ:مصر کے شہر زمرہ:مصر میں سیاحت زمرہ:مصر کے محافظہ دار الحکومت زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
فیضان مصطفی (ماہر قانون)
ڈاکٹر فیضان مصطفی نلسار یونیورسٹی آف لا، حیدرآباد کے وائس چانسلر ہیں۔ انہوں نے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی سے تاریخ اور قانون میں گریجویشن کیا، بعد ازاں اسی یونیورسٹی سے نمایاں نمبروں سے قانون میں ماسٹرز کیا۔ انہوں نے کاپی رائٹ قانون میں ڈاکٹریٹ اور بین الاقوامی و تقابلی قانون حقوق انسانی پر بین الاقوامی انسٹی ٹیوٹ برائے حقوق انسانی سے ڈپلوما کیا۔ نلسار کے وائس چانسلر بننے سے قبل وہ نیشنل لا یونیورسٹی، اڑیسہ کے بانی وائس چانسلر رہ چکے ہیں۔
قانونی موضوعات کی تدریس و تحقیق کے ساتھ انہوں نے بہت سی کتابیں تصنیف کیں اور مختلف قومی و بین الاقوامی مجلات میں مضامین و مقالات بھی تحریر کیے۔ ایچ آئی وی لا جیسے نئے میدانوں کا انکشاف ان کی کامیابی اور قابلیت کا ثبوت ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اساتذہ بھارتی تعلیم گاہیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارت کی جامعات کا تدریسی عملہ زمرہ:بھارتی قانونی محققین زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات زمرہ:علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کا تدریسی عملہ زمرہ:غیر موجود تاریخ پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:جامعہ علی گڑھ کے فضلا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
عزیز پور
عزیز پور بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو اتر پردیش میں واقع ہے۔
تفصیلات
عزیز پور کی مجموعی آبادی 10,008 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع آگرہ کے شہر اور قصبے زمرہ:ضلع آگرہ
جین سمٹ
جین سمٹ (پیدائش 24 دسمبر 1972ء) انگلستان کی ایک خاتون کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ جین سمٹ ڈربی شائر، انگلینڈ میں 24 دسمبر 1972ء کو پیدا ہوئیں۔ انہوں نے ٹیسٹ کرکٹ، ٹی 20 اور ایک روزہ کرکٹ کھیلی ہے۔وہ دائیں ہاتھ سے بلے بازی کرتی ہیں اور وکٹ کیپر ہیں۔ انہوں نے بین الاقوامی سطح پر مجموعی طور پر 21 ٹیسٹ ، 4 ٹی 20 اور 109 ایک روزہ میچ کھیلے۔
کرکٹ کیریئر
انھوں نے 109 ایک روزہ میچوں میں 1003 رنز اسکور کیے۔ ان کا سب سے زیادہ اسکور 91 رہا۔
ٹی ٹوئنٹی کیریئر
جین سمٹ نے پہلا بین الاقوامی ایک روزہ میچ سن 2004ء میں کھیلا۔ انہوں نے 1.00 کی اوسط سے کل 1 رنز بنائے جس میں سب سے زیادہ 1* کا اسکور بھی شامل ہے۔ وہ ایک بھی نصف سنچری کرنے میں کامیاب نہ رہیں۔جین سمٹ 3 کیچ پکڑنے میں کامیاب رہیں اور ایک کھلاڑی کو اسٹمپ آؤٹ بھی کیا۔انہوں نے چھوٹی عمر میں مقامی کرکٹ کا آغاز کر دیا تھا، اس کے بعد وہ مختلف کلبوں کی طرف سے کھیلتی رہیں اور اول درجہ کرکٹ بھی کھیلی۔
ٹیسٹ کیریئر
جین سمٹ نے پہلا بین الاقوامی ٹیسٹ میچ آسٹریلیا کے خلاف سن 1992 میں کھیلا۔انھوں نے کل 554 رنز بنائے جس میں سب سے زیادہ 69کا اسکور بھی شامل ہے۔ انھوں نے 39 کیچ پکڑے اور 4 کھلاڑیوں کو اسٹمپ آؤٹ کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1972ء کی پیدائشیں زمرہ:انگلستان کی خواتین عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلینڈ کی خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وکٹ کیپر
چٹاگانگ ڈویژن کرکٹ ٹیم
چوٹگرام ڈویژن کی کرکٹ ٹیم چٹاگانگ ڈویژن کی نمائندگی کرتی ہے جو بنگلہ دیش کے سات انتظامی علاقوں میں سے ایک ہے۔ اس ٹیم کی بنیاد 1999ء میں نیشنل کرکٹ لیگ میں حصہ لینے اور فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلنے کے لیے رکھی گئی تھی۔ 2010ء میں قلیل مدتی نیشنل کرکٹ لیگ ٹوئنٹی 20 کے لیے، ٹیم نے سائیکلون آف چٹاگانگ (اکثر مختصراً سی سی ) کا نام اپنایا۔ بنگلہ دیش پریمیئر لیگ میں مساوی ٹیم چٹاگانگ وائکنگز (qv) ہے، جو چٹاگانگ کنگز کی جگہ لے رہی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلہ دیش میں 1999ء کی تاسیسات زمرہ:1999ء میں قائم ہونے والے کرکٹ کلب زمرہ:بنگلہ دیش نیشنل کرکٹ لیگ زمرہ:بنگلہ دیش کی فرسٹ کلاس کرکٹ ٹیمیں
ساؤ چک
ساؤ چک پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع جہلم میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع جہلم کے آباد مقامات
ضلع مٹیاری
تصغیر|ضلع مٹیاری سندھ
ضلع مٹیاری پاکستان کے صوبہ سندھ کا ایک ضلع ہے۔ 4 اپریل 2005ء نے جب سابق وزیر اعلی ارباب غلام رحیم کی حکومت نے ضلع حیدرآباد کو چار حصوں میں تقسیم کیا تو تخلیق پانے والے اضلاع میں یہ ضلع بھی شامل تھا۔ منقسم ضلع حیدرآباد کے بطن سے جنم لینے والے ضلع مٹیاری میں مٹیاری اور ہالا کی تحصیلیں شامل کی گئیں جبکہ سعید آباد کی نئی تحصیل قائم کر کے اسے بھی ضلع مٹیاری کا حصہ بنایا گیا۔
ضلع کا کل رقبہ 1417 مربع کلومیٹر ہے، جبکہ اندازہ اس کی آبادی 5 لاکھ 25 ہزار سے زائد ہے۔
ضلع مٹیاری کی سرحدیں شمال میں ضلع نواب شاہ، جنوب میں ضلع حیدرآباد، مشرق میں ضلع سانگھڑ اور ضلع ٹنڈو الہ یار اور مغرب میں دریائے سندھ سے ملتی ہیں، جس کے پار ضلع جامشورو واقع ہے۔
انتظامی تقسیم
انتظامی طور پر ضلع تین تحصیلوں (تعلقوں) میں تقسیم ہے:
جبکہ یہ تین تحصیلیں مزید 19 یونین کونسلوں میں تقسیم ہیں۔
اہمیت
یہ ضلع قومی شاہراہ (این-5) کے ذریعے ملک بھر سے ملا ہوا ہے، جبکہ مرکزی ریلوے لائن بھی اس ضلع سے گزرتی ہے۔
اہم شخصیات
اس چھوٹے سے ضلع سے متعدد اہم شخصیات ابھر کر سامنے آئی ہیں جن میں سے چند درج ذیل ہیں:
پنکی، کانپور
تفصیلات
پنکی، کانپور کی مجموعی آبادی 5,000 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
گفانوالہ
گفانوالہ پاکستان کے ضلع چکوال کا ایک گاؤں جوپاکستان کی یونین کونسلیں تحصیل کلرکہار میں واقع ہے۔علاقہ ونہار کاایک تاریخی گاؤں ہے یہ بدھ مت گپھاؤں سے نسبت رکھتا ہے یہاں مقامی لوک کہانی کے ہیرو ڈھول بادشاہ کی قبر بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:ضلع چکوال کے آباد مقامات
اڈاگلاڈےبوکا
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حمیرا جمیل
دختر سیالکوٹ حمیرا جمیل (ولادت: 3 مئی 1996ء) پاکستانی مصنفہ، افسانہ نگار، کالم نگار اور ماہر تعلیم ہیں۔ کلام اقبال اردو (مطالب و شرح) لکھنے والی پہلی خاتون مصنفہ ہیں۔
ولادت
حمیرا بنت جمیل احمد مغل 3 مئی 1996ء کو ضلع سیالکوٹ میں پیدا ہوئیں۔
تعلیم
قرآن مجید کی تعلیم گھر سے حاصل کی. گاؤں کے قریبی اسکول سے پرائمری کی تعلیم حاصل کی۔ میٹرک کا امتحان اچھے نمبروں سے پاس کیا۔ گورنمنٹ ڈگری کالج سیالکوٹ سے ایف اے پاس کیا۔ بی ایس آنر اردو 2017ء میں گورنمٹ کالج وؤمن یونیورسٹی، سیالکوٹ سے اور اسی یونیورسٹی سے ایم ایس اردو 2019ء میں پاس کیا۔ مقالے کا موضوع "قیام پاکستان کے بعد اقبال شناسی میں خواتین کا حصہ" استاد محترم ڈاکٹر طاہر عباس طیب کی نگرانی میں مکمل کیا،
تدریس
درس و تدریس سے منسلک ہیں۔ سیالکوٹ کے مختلف کالجز میں تدریسی فرائض سر انجام دے چکی ہیں اور دے رہی ہیں۔
کالم نویسی
2013ء میں کالم نویسی کا آغاز کیا، معدودے چند کالمز کے عنوانات مع اخبارات کے نام درج ذیل ہیں:
حمیرا جمیل کے کالمز کا مجموعہ بھی شائع ہو چکا ہے۔
ادبی سفر
حمیرا نے کسی سے باقاعدہ لکھنا نہیں سیکھا ان میں یہ خداد صلاحیت پیدا ہوئی۔ معاشرتی رویوں کو صفحہ قرطاس پر اتارتی رہیں جو فن کی شکل اختیار کر گیا۔ پہلی تحریر 2014ء میں "بلدیاتی الیکشن" کے حوالے سے "روزنامہ نیا اخبار " میں چھپی۔ افسانہ "سڑک" کے نام سے لکھا لیکن غیر مطبوعہ ہی رہا لیکن آخر کار لکھنے کے شوق نے مجبور کر دیا کے افسانوی مجموعہ "درد کا سفر " چھپوایا جائے۔ تصغیر|درد کا سفر
درد بھی ختم نہیں ہوا اور سفر بھی جاری ہے "درد کاسفر" کالم نگاری کے مجموعے "تلخ حقیقت" کی طرف لے گیا جو صرف اب شاعر مشرق علامہ محمد اقبال سے ہی متعلق لکھنے تک محدود ہے اس میں مہارت تامہ حاصل ہے۔
تصانیف
تصغیر|بیان اقبال تصغیر|اقبال لاہور میں تصغیر|اقبال سیالکوٹ میں تصغیر|اقبال خواتین کی نظر میں
اعزازات و ایوارڈ
تصغیر|حمیرا جمیل علامہ اقبال کی بہو ناصرہ جاوید سے اعزاز وصول کرتے ہوئے Bahria university islamabad Iqbal chair. Research presentation. Dr Tahir Abbas Tayib & Humaira jamil
حوالہ جات
زمرہ:1996ء کی پیدائشیں زمرہ:3 مئی کی پیدائشیں زمرہ:پاکستانی افسانہ نگار خواتین زمرہ:پاکستانی مصنفین زمرہ:پاکستانی ماہرین تعلیم زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی کالم نگار زمرہ:سیالکوٹی شخصیات
رابرٹسن فیلڈ (شمالی ڈکوٹا)
بیرونی روابط
زمرہ:شمالی ڈکوٹا میں ہوائی اڈے زمرہ:کیویلیئر کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں عمارات و ساخات زمرہ:کیویلیئر کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں نقل و حمل
سعودی عرب کی ہوائی کمپنیوں کی فہرست
یہ فہرست سعودی عرب کی موجودہہوائی کمپنیوں کی ایک فہرست ہے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:سعودی عرب نقل و حمل-متعلقہ فہرستیں زمرہ:فہارست ہوائی کمپنیاں بلحاظ ملک زمرہ:سعودی عرب کی ہوائی کمپنیاں زمرہ:سعودی عرب کی کمپنیوں کی فہرستیں
ولادت قمر
سورج اور چاند کے ایک سیدھ میں آجانے کا وقت ولادت قمر (چاند کی پیدائش) "New Moon "یا اجتماع شمس و قمر "Conjunction" کہلاتا ہے اور اس حالت کو ’’حالت محاق‘‘ کہا جاتا ہے۔
ولادت قمر کے بعد گزرنے والا وقت ’’چاند کی عمر‘‘ کہلاتا ہے۔
عین ولادت کے وقت چاند کی عمر صفر ہوتی ہے ۔