cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نعمت اللہ خان
ناظم کراچی
اب کے پی جی پاکستان سٹیل اور سول ایوی ایشن اتھارٹی جیسے ادارے ترقی کے عمل میں شریک ہو گئے بے شمار قلیل مدتی ، درمیانی مدت اورطویل المدتی منصوبے تھے جو متعلقہ اداروں کو سونپ دیے گئے کراچی شہرمیں ترقیاتی کاموں کا سیلاب آیا تو جنرل پرویز مشرف نے واشگاف الفاظ میں کہاکہ تعمیر کراچی پروگرام نعمت اللہ خان کا آئیڈیا ہے اصل ہیرو وہی ہیں حیرت انگیز ترقیاتی کاموں کا کریڈٹ انہی کوجاتا ہے کراچی میں انقلابی تبدیلیاں رونمائی ہوئیں تونعمت اللہ خان کا چرچا دنیا بھرمیں ہونے لگا ورلڈگیز ڈاٹ کام نے 2005 میں بہترین مئیر کے مقابلے کے لیے پورے جنوبی ایشیا سے صرف نعمت اللہ خان کو شارٹ لسٹ کیا اوراعتراف کیا کہ اگر نعمت اللہ خان مقابلے کے قوانین کے مطابق اکتوبر2005 تک مئیر رہ جاتے تو دنیا کے 10بہترین مئیرز کے لیے مضبوط ترین امیدوار تھے۔ 4سال میں کراچی کا بجٹ محض 6 سے ریکارڈ 42ارب تک پہنچ چکا۔
کراسویل
کراسویل (Crossville) کے لیے آپ مندرجہ ذیل صفحات سے رجوع کر سکتے ہیں۔
ریاست ہائے متحدہ
زمرہ:ضد ابہام صفحات
مراقبہ
مراقبہ تصوف کی ایک اصطلاح ہے جس کا مفہوم فیض کا انتظار کرنا ہے
لغوی معنی
دل کو حق تعالیٰ کے ساتھ حاضر رکھنا اور قلب کو حضوری حق میں ایسا رکھنا کہ خطرات دوئی اور خودی نہ آنے پائیں اور اگر آئیں تو دفع کرے، گردن جھکا کر غور و فکر کرنا، اللہ کے ماسوا کو چھوڑ کر محض اللہ کی طرف دل لگانا، استغراق، گیان، دھیان، تصور، سوچ بچار۔ (ماخوذ: مصباح التعرف) "قلب سلیم کی حفاظت مراقبہ اور توجہ سے کی جاتی ہے۔
اصطلاحی معنی
سلوک کی اصطلاح میں حضور دوست میں گردن ڈال دینا ہے(محبوب ،معشوق ،مطلوب کے سامنے جھک جانا اس میں منہمک ہو جانادوست کو آنکھوں میں رکھنا ۔
مراقبہ
جس کی انگریزی عام طور پر meditation کی جاتی ہے اور اگر اسی متبادل کو ہم پلہ برائے لفظ مروجہ عربی، فارسی اور اردو تسلیم کر لیا جائے تو پھر مراقبہ کی تعریف یوں کی جاسکتی ہے کہ ؛ مراقبہ ایک ایسی عقلی تادیب (discipline) کا نام ہے جس میں کوئی شخصیت ماحول کے روابطِ حیات سے ماوراء ہو کر افکارِ عمیق کی حالت میں چلی جائے اور اندیشہ ہائے دوئی سے الگ ہوکر سکون و فہم (awareness) کی جستجو کرے۔ یعنی یوں بھی کہہ سکتے ہیں کہ فکرِ آلودہ سے دور ہوکر فکرِ خالص کا حصول مراقبہ کہلاتا ہے۔ meditation کو تاریخ اسلام کے پس منظر میں دیکھا جائے تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا غارِ حِرا میں عبادت اور غور و فکر مراقبہ meditation کے زمرے میں کیا جا سکتا ہے۔ عبادت میں خشوع و خضوع ہی اصل میں درست طور پر وہ طریقۂ کار ہے جس کی اسلام میں وضاحت ملتی ہے۔ مراقبہ سے عبادت میں توجہ ،خشوع و خضوع اور یکسوئی پیدا کی جاتی ہے سلسلہ چشتیہ اور سلسلہ نقشبندیہ سیفیہ میں 36 مراقبات سبق کے طور موجود ہیں ۔ == اوراد نقشبندیہاحمد الدین توگیروی صفحہ 17 طبع ادارہ سیفیہ باغبانپورہ لاہور ==
اصل الکلمہ
مراقبہ، عربی لفظ رقب کی اصل الکلمہ سے مشتق لفظ ہے جس کے معنی بنیادی طور پر دیکھنے، توجہ دینے وغیرہ کے آتے ہیں اور اسی سے اردو میں راقب اور رقیب کے الفاظ بھی ماخوذ کیے جاتے ہیں۔ مراقبہ کا لفظ اس اصل الکلمہ کے اعتبار سے اپنے ذہن کی گہرائیوں میں دیکھنے یا اپنی عقل کو دیکھنے کے قابل بنانے کے تصور میں لیا جا سکتاہے۔
وضاحت
مراقبہ انسان کا اپنی خودی (self) یا ذات میں گہرائی کی طرف ایک سفر ہے جس سے انسان اپنے اندر (باطن) میں اپنا اصلی گھر (awareness of self) یا فکر و سوچ کا ایک خاص مقام تلاش کر سکتا ہے۔ مراقبہ چونکہ ذہن کی ایک نفسیاتی کیفیت ہے اور اس کا انسانی شعور (consciousness) سے گہرا اور براہ راست تعلق ہوتا ہے، اس لیے کسی بھی رنگ و نسل سے تعلق اور تعلیم یافتہ و غیر تعلیم یافتہ ہونے کی مراقبہ میں کوئی قید نہیں ہے گویا مراقبہ سب کے لیے ایک جیسا فکری عمل ہے۔ مراقبہ، مراقب (شخصیت) کی توجہ اس کے باطن (ماحول کے اثرات سے دور یکسوئی) کی طرف لے جانے کا موجب بنتا ہے اور اس طرح یکسوئی سے کی جانے والی فکر کے دوران انسان کی توجہ چونکہ مختلف خیالات میں بکھرے اور بھٹکے ہوئے شعور (conscious) سے الگ ہوکر کسی ایک بات پر یکسوئی سے مرتکز ہو جاتی ہے لہذا ذہنی و نفسیاتی طور پر انسان ایک قسم کی حالت سکون پہ مقیم ہو جاتا ہے۔ اس بات کو یوں بھی سمجھا جاسکتا ہے کہ مراقبے سے انسان کی توجہ؛ مختلف خیالات میں منتشر شعور (مجازی مراکز) کی بجائے کسی ایک فکر پر مرتکز شعور (حقیقی مرکز) سے مربوط ہو جاتی ہے۔ اگر تمام دنیاوی خیالات سے الگ ہوکر محض عبادت پر توجہ کی جائے تو عبادت میں خشوع و خضوع حاصل ہوتا ہے جس سے انسان مادی تصورات سے جدا ہوکر دینی علم میں اضافہ کر سکتا ہے اور کم از کم اسلام میں اسے خاص طور پر مراقبہ کے نام سے تعبیر نہیں کر سکتے ہیں کیونکہ یہ دنیاوی خیالات سے دور رہ کر خود کو اللہ کے سپرد (عبادت میں مشغول) کر دینے کی کیفیت ہے، عبادت میں طاری اس ذہنی کیفیت کو لغتی معنوں مراقبہ ہی کہیں گے لیکن اسلام میں مراقبہ (اپنے رائج تصور میں) نا تو عبادت کا حصہ ہے اور نا ہی عبادت کے لیے لازم ہے۔ اس کے برعکس ایسے مذاہب بھی ہیں کہ جن میں مراقبہ کو ایک مرکزی حیثیت حاصل ہے، جیسے بدھ مت اور ہندو مت وغیرہ۔۔ حقیقی مراقبہ کا راز صرف ذہنی تصور (imagination) کے ساتھ منسلک ہے اور اس تصور سے مراد مراقبے کی ابتدائی اور انتہائی سطحوں پر شعور میں بیدار افکار سے ہوتی ہے۔ مراقبہ نفسیاتی علم کی وہ قسم ہے جو انسان کی شخصیت، روح اور ذات کو آپس میں یکجا کر دے اور ان سب کو ایک نقطہ سے مربوط کر کے کثرت و دوئی سے آزادی کا احساس پیدا کر دے۔ مراقبہ، ظاہری زندگی کے مستقل نہ ہونے کا احساس پیدا کرتا ہے اور زندگی کی حقیقت کو قریب سے سمجھنے اور اس کی ظاہری نا پائیداری کے احساس کو اجاگر کرتا ہے۔ مراقبہ کو ایک ذہنی ورزش کا نام دے سکتے ہیں جس کے باعث وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اس کے اثرات نمایاں ہوتے چلے جاتے ہیں، جتنا زیادہ اس عمل (مشق / ریاض) کو کیا جائے اتنی زیادہ اس میں مہارت حاصل ہو گی۔
مراقبہ کا عمل اور تاریخ انسانی'''
لوگو ں کے ایک گروہ نے آفاق کو اپنا مر کز چن کر کائنات کے اسرار کو جاننے کے لیے اسکالرشپ مطالعہ شروع کر دیا نتیجہ نا صرف قوانین اور مظاہر قد رت کو جانا بلکہ انتہائی مفید مشینری،الیکٹرانکس کے آلات و دیگر ایجادات کا ایک ڈھیر لگا دیا۔ ان تحقیقات کی بدولت سائنس نے ترقی کی اور نت نئی ایجادات کا لا متناہی سلسلہ چل پڑا لہذا مستقل جستجو نے طبعی (Physical) اور زیستی (Biological) قوانین کے راز فاش کرنے شروع کر دیے۔ سائنس اور ٹیکنالوجی میں پیش رفت کے باعث آجکا جد ید دور ان لوگوں کی مستقل تجقیقات اور جدو جہد کا نتیجہ ہے جنھوں نے اس کائنات کا ظاہری مطالعہ کیا۔ یہ تحقیق اپنی مسلسل پیش رفت کے باعث قدرت کے رازوں کو مسخر کرنے پر گامزن ہے۔
علاوہ ازیں لوگوں کے دوسرے گروہ نے بجائے اس کے کہ زندگی کی حقانیت کو آفاق میں تلاش کیا جائے خود انہوں نے ایک دوسری روش اختیار کی۔ ان لوگوں کی سوچ تھی کہ ا گراس ظاہری کائنات کا کو ئی خا لق ہے تو ان کے وجود (جسم )کا بھی کوئی خالق ہو گا؟ لہذا اس سوچ سے وہ بھی اس تخلیق کا کچھ نہ کچھ حصہ ضرور ہے۔ اپنی تو جہ کائنات کے ظاہری وجود سے ہٹا کر اپنے وجو د ( نفس) کے اسرار کی کھوج میں لگا دی۔ اس طرح انہوں نے آفاق سے ہٹ کہ مطالعہ نفس میں دلچسپی لی اور اپنی ذات پہ تجربات کا ایک سلسلہ شروع کیا تا کہ اپنے اندر کے رازِ حقیقت کو سمجھا جائے اس طرح سے علم نورانی مذاہب کے سلسلے نے وجود پکڑا یہاں یہ بات واضح کرتا چلوں کہ تمام تجربات انسان کے اپنے (Software ) یعنی ذہن (MIND (پہ کیے گئے نہ کہ جسم پہ) پرانے وقتوں میں لوگ یہ تصور کرتے تھے کہ یہ دنیا صر ف چار عناصر سے مل کر بنی ہے۔ زمین، پانی اور آگ اور ہوا، پھر سائنسی ایجادات کا سلسلہ چلا اور زیادہ سے زیادہ انکشافات سامنے آنے لگے اور یہ طے پایا کہ کائنات108عناصر سے ملکر بنی تھی۔ پھر ان 108عناصرکی پیچیدگیوں کے مطالعہ کے بعد یہ اخذ کیا گیا کہ یہ تمام عناصر صرف ایک ذرہ ایٹم (ATOM)سے ملکر بنے ہیں اور ان عناصر میں صرف فرق ایٹم کی ترتیب کا ہے۔ اس کے بعد کی تحقیق نے ثابت کیا کہ ایٹم ہی بنیادی ذرہ نہیں بلکہ الیکٹران ہی وہ بنیادی ذرہ ہے جو تمام دنیا کی اساس ہے۔ تاہم الیکٹران کی دریافت ایک مسئلہ کا پیش خیمہ ثابت ہوا۔ الیکٹران اگرچہ بنیادی ذرہ کہلایا مگر یہ مطلق ذرہ والی فطرت ظاہر نہ کر پایا یعنی ایک وقت میں وہ متحرک بھی تھا اور غیر متحرک بھی۔ کبھی یہ ذرہ کا کردار ادا کرتا اور کبھی ایک لہر کی شکل میں ہوتا۔ یہ معاملہ سائنسدانوں کے لیے انتہائی پیچیدہ ہو گیا کہ وہ الیکٹران کی اصل تعریف کیسے کر سکیں۔ لہذا ایک نئی اختر ع سا منے آئی اور الیکٹران دوہری خصوصیت کا حامل ٹھہرا ئے جو لہر کے ذرات ا ور کبھی صرف ذرہ کی خصوصیت کا اظہار کرتا۔ مگر جب اس الیکٹران پر مزید تحقیق جاری رکھی تو یہ کھوج ایک انتہائی درجے پر پہنچی کہ الیکٹران صرف اور صرف ایک کمترین توانائی کا ذرہ (Energy Particle)ہے اور یہ توانائی ہی کی خصوصیت ہے جو اپنے آپ کو الیکٹران میں تبدیل کرتی ہے اور بعد میں اس مادے میں تبدیل ہوجاتی ہے۔ مشہور سائنس دان البرٹ آئن سٹاین کی مساوات E= MC2 بھی تمام مادہ اور توانائی ایک دوسرے میں تبدیل ہونے کے عمل کہ تقویت دیتی ہے۔ سائنسدانوں کی تمام تحقیق اب تک ہمیں یہاں تک لانے میں یقینی طور پہ کامیاب ہو ئی ہے کہ یہ درخشاں توانائی اپنے بنیادی درجہ پر اس کائنات میں جاری و ساری ہے۔ جبکہ ہر چیز ایک مخصوص جگہ گھیرتی ہے اور پھر توانائی میں تبدیل ہو سکتی ہے۔
یہ تو بات ہو رہی تھی ا ن لوگوں کے بارے میں جنھوں نے مسلسل آفاق کی تحقیق سے زندگی کے چند اسرار کا اندازہ لگایا اور ہمیں ہستی کے نئے میدان میں لاکھڑا کیا۔ اب ان لوگوں کے بارے میں بات کرتے ہیں جنھوں نے نفس کو اپنی تحقیق کا مرکز بنایا اور اپنے جسم و ذات پر یہ تحقیق شروع کر دی اور انہوں نے اپنی توجہ اپنے ا ند ر مرکوز کر دی جس کے نتیجہ میں نفوذ کرنے کے بہت سے طریقہ کار دریافت کیے تا کہ ا پنے اندر کا سفر کرکے اس اکائی (جز)کو تلاش کیا جا سکے جو کے انکو اس کائناتی حقیقت سے مربوط کرتا ہے۔ اس کوشش نے علم نورانی (علم مراقبہ) کے عمل کو تقویت دی۔ تمام طریقہ کار جو مختلف طرح سے مراقبہ کے عمل میں نظر آتے ہیں وجود پائے۔ جس کا عمل دخل کم و بیش ہر مذہب کی اساس معلوم ہوتا ہے۔ آ ج مراقبہ کے عمل میں جو جدت اور انواع و اقسام کے طریقہ کار نظر آتے ہیں انہی لوگوں کے مرہون منت ہے جنھوں نے اپنے نفس کو تحقیق کے لیے چنا۔ ان تحقیقات اور مراقبہ کی مختلف حالتوں میں لوگوں نے محسوس کیا کہ اس سارے نظام عالم وجود میں شعوری توانائی کا نفوذ اور منسلکہ رشتہ ہے۔ مراقبہ کی گہری حالتوں میں اب ہر فرد واحد کا واسطہ ایک ا ہم گہرا احساس دلانے وا لے وجود یعنی خودی ( میں،SELF)سے پڑا اور یہ اخذ کیا گیا کہ یہ جو سلسلہ کائنات میں توانائی کا عمل دخل نظر آتا ہے اس کی کوئی حقیقت نہیں بلکہ ایک اعلی حس آگاہی (Supreme Consciousness) ہے جس کا اس کائنات میں نفوذ ہے۔ اب ان تحقیقات مراقبہ اور سائنس میں کبھی کبھی ہم آہنگی ہونے کے ممکنات موجو د ہیں۔ اس فطرت کی ہر شے کچھ نہیں سوائے ایک مطلق حس آگاہی کے۔ یہ ایک اعلی مطلق خبر آگاہی جس کا ہر طرف نفوذ ہے اور یہی وہ اللہ ہے جو کائنات میں ہمیں اپنی ذات کے اندر اور باہر محسوس ہوتا ہے ( اللہ نور السمٰوات ولارض) ( ھو ا ول و آخر ظاہر و باطن) کبھی ہم اپنی ذات (خودی ) سے تعلق ہمیں ایک رابطہ ملتا ہے کہ ہم اپنے اللہ کو جانیں (من عرفہ نفسہ فقد عرفہ رب)۔ (یہاں یہ بات واضع کرتا چلوں کہ اس درجہ کے احساس خود شناسی پہ وحدت الوجود کا مغالطہ نہ ہو، اگلی کسی تحریر میں اس فلسفہ بھی بیان کردوں گا )۔ مراقبہ ایک عمل ہے جو اپنی گہری حالتوں میں کسی بھی شخص کے لیے وجود حقیقی سے روابط کا ذریعہ بنتا ہے
علم نورانی (مراقبہ) '''
مدتوں سے لوگ مراقبہ کو ایک انتہائی پرا سرار اور مشکل موضوع سمجھتے رہے ہیں ہمیشہ بڑے بوڑھے اور فار غ لوگوں کو اس کا حقدار سمجھا جاتا رہا ہے۔۔ مراقبہ پر پوری دنیا میں سائنسی طریقہ کار کے تحت تجربات کر کے اخذ کر لیا ہے کہ اس عمل سے انسانی ذہن اور جسم پر انتہائی اعلی مثبت اثرات مرتب ہو تے ہیں جس میں تعلیم و عمر کی کوئی قید نہیں اب کوئی بوڑھا ہو یا جوان سب ہی مراقبہ کی کرنے مے دلچسپی رکھتے ہیں مزید برآں اب تواسکول و کالج میں مراقبہ کی تعلیم کو ایک لازمی مضمون کی حیثیت حاصل ہوتی جا رہی ہے کم و بیش پوری دنیا میں مراقبہ کی تربیتی کلاسز کا اجرا ہو چکا ہے اعلی تعلیم یا فتہ ڈاکٹر اور صحتی ادارے اپنے مریضوں کو روزانہ مراقبہ کرنے کا مشورہ دیتے ہیں مراقبہ جو پہلے وقتوں میں صرف مذہب کا حصہ سمجھا جاتا تھا اب دنیاوی پیش قدمی کے علاوہ روز مرہ مسائل کے حل کے لیے بھی مرکزی حیثیت اختیار کر گیا ہے آج پوری دنیا میں ذہنی دباﺅ کو کم کرنے اور ذہنی سکون حاصل کرنے کے لیے مراقبہ کو مرکزی حیثیت حاصل ہو چکی ہے اور اس کو آج کے وقت میں انتہائی میسر آلہ قرار دے دیا گیا ہے جوں جوں معاشرہ میں اس کی آگاہی بڑھتی جا رہی ہے نتیجہ میں انسانی بھائی چارہ اور عالمی اتحاد میں اضافہ ہوتا چلا جا رہا ہے جب زیادہ لوگ مراقبہ کی بدولت ذاتی شناسائی حاصل کرتے جائیں گے انکو کائنات کی سچائی اور اصلیت کا قرب حاصل ہو گا اور نتیجہ عالمی بھائی چارہ وجود میں آئے گا۔
عبادت اور مراقبہ میں فرق
مراقبہ اور عبادت میں فرق پر بات کرنے سے پہلے یہ بات قابل توجہ ہے کہ عبادت سے مراد کس مذہب سے ہے؟ اگر یہاں مراقبہ سے مراد تمام مذاہب سے ہے تو پھر اس موضوع پر الگ الگ ہر مذہب کی عبادت سے مراقبے کا موازنہ لازم آتا ہے۔ لیکن پھر ایسی صورت میں اسے عبادت اور مراقبہ میں فرق  کی بجائے  عبادت اور تعمق میں فرق  کہنا زیادہ موزوں ہوگا اور اس کی منطقی وجہ یہ ہے کہ مراقبہ (muraqibah) اپنی اصل میں اسلامی پس منظر رکھتا ہے اور مراقبہ اور عبادت میں فرق کی عبارت استعمال کی جائے تو اس سے ذہن میں مراقبہ اور نماز کا فرق ہی آتا ہے جبکہ meditation چونکہ ہر مذہب میں استعمال ہونے والا ایک تصور ہے (گو اس کے ہر زبان میں الگ الگ نام ہیں) اور عربی، فارسی اور اردو تینوں زبانوں میں اس کے لیے مراقبے کے ساتھ ساتھ تُعمِّق کا لفظ لغات میں آتا ہے، لغات میں مراقبے کو استبصار بھی کہا جاتا ہے لیکن یہ اپنے معنوں میں enlightenment سے زیادہ قریب ہے۔
عبادات میں اللہ سے بات کی جاتی ہے اور اپنا رابطہ ازل سے جوڑا جاتا ہے مگر مراقبہ میں اپنے باطن کی ا تھا ہ گہرائیوں میں جا کر اپنے اللہ کو سنا جاتا ہے اور کائنات کی حقیقت سے نا صرف شناسا ہوا جاتا ہے بلکہ مشاہدۂ قدرت بھی کیا جاتا ہے۔ مراقبہ کا نصب العین (مقصد)صرف اور صرف آپ کے جسم، جذبات ،اور ذہن کو یکجا کرنا ہے اور اس اعلی درجے کی یکسوئی کا مقصد صرف اپنے باطن میں موجزن آگہی کے بحر بیکراں میں غوطہ زن ہونا ہے یہیں سے کشف و وجدان کے دھارے پھوٹتے ہیں۔ اس طرح ایک انسان کا رابطہ کائنات کی اصل سے جڑ جاتا ہے اور علم و عر فان کے چشمے پھو ٹ پڑ تے ہیں۔ کامیابیوں کے دروازے کھل جاتے ہیں۔ اور انسان پستی کے گرداب سے نکل کر ہستی کے نئے میدان میں آ جاتا ہے جہاں ہر طرف بہار ہی بہار ہے۔ بہار بھی ایسی کہ خزاں نہیں ہوتی اور سوچ انسانی آسمان کی بلندی کو چھوتی ہے اور لذت بھی ایسی
ع کہ جیسے روح ستاروں کے درمیاں گذرے
یہی زندگی کا موسم بہار ہے جس کے آ جانے کے بعد ہر طرف کامیابیوں کے دروازے کھل جاتے ہیں اور انسانی سوچ کا سفر ایک نئی سمت گامزن ہو جاتا ہے۔ جس کے سامنے ایک وسیع و عریض میدان عمل ہے اور یہاں کی سلطنت میں صرف آج کی حکمرانی جبکہ گذشتہ کل کی کسی تلخی کا دکھ نہیں اور آنے والے کل کی خوشیوں کا دور دورہ ہے۔ یہاں لذت و سرور کا وہ سماں ہے جو دنیا کے کسی نشے میں نہیں۔ اور خواب حقیقت کے روپ میں بدل جاتے ہیں جبکہ زندگی سوچوں کی تنگ و تاریک گلیوں میں دھکے کھانے کی بجائے روشن اور وسیع میدانوں میں سفر کرتی ہے۔ اب اس کا سفر کوئی سڑاند والا جوہڑ نہیں جس میں وہ غوطے کھائے بلکہ ایک بحربیکراں جس کے سفینے صرف کامیابی ،خشحالی اور سکون کی منزل تک لے جاتے ہیں۔
= = نفس، میں (مثلاSelf, I, Ego) اور مراقبہ''' =Meditation = درحقیقت آپ صرف ایک احساس خودی (Self) ہیں۔ اور یہ حس آگاہی ہے نہ کے آپکا ذہن، جسم یا پھر خیالات بلکہ اس مکمل شعوریت (خودآگاہی) ہیں جو محسوس کرتی ہے۔ اور شاہد بنی ہوئی ہیں کہ آپ زندگی میں کیا رول ادا کر رہے ہیں۔ یہ احساس خودی اپنی خاصیت کے اعتبار سے انتہائی پر سکون، ٹھہراﺅ والا ،از سرنو زندگی بخشنے والا ہے۔ مراقبہ ایک خودی (Self )کو اپنے اندر جاننے کا عمل ہے۔ اس موقع پہ آپ کہہ سکتے ہیں کہ ایک فرد یہ کس طرح جان سکتا ہے کہ اس کے اندر خودی (Self ) موجود ہے جوان تمام واقعات و حالات کا مشاہدہ کر رہی ہے جو ہمارا ذہن یا جسم اس زندگی میں کر رہا ہے۔ یہ بات یہاں تک واضح ہو گئی کہ مراقبہ ایک ایسا عمل ہے۔ جو ہمیں اپنے اندر موجود خودی (Self) سے ملانے کا ذریعہ بنتا ہے اور یہ خودی اپنی خاصیت کے اعتبار سے انتہائی پر سکون، ٹھہراﺅ والی اور از سرنو زندگی بخشنے والی ہے۔ لہٰذا ہم چاہے ںگئے کہ مراقبہ کو سمجھنے کے لیے ہم سب سے پہلے اپنے اندر موجود خودی (Self) کو جانیں۔ آپ اس خودی کو اور بھی نام دے سکتے ہیں۔ مثلاً، نفس، میں (مثلاSelf, I, Ego) وغیرہ آئیے اب ایک چھوٹا سا تجربہ کرتے ہیں جو انتہائی دلچسپی کا حامل ہے اور آپ کے لیے اس (میں ) سے شناسا ئی کا ذریعہ بنے گا۔
میں(Self) کا انسانی وجود سے تعلق'''
”آپ اپنی آنکھیں بند کر کے کوئی ایک لفظ، کسی کا نام یا اللہ کا نام 25 مرتبہ اپنے ذہن میں دہرائیں مگر گنتی دل ہی دل میں ہونی چاہیے مگر گنتی کرتے ہوئے ذہن میں کوئی اور خیال نہیں آنا چائیے اور اگر گنتی میں کوئی غلطی ہو تو دوبارہ سے گنتی شروع کر دیے۔ مگر گنتی ذہن میں ہی رہے ناکہ ہاتھوں یا انگلیوں پہ“ اس تجربہ کے کرنے کے بعد ہو سکتا ہے کہ آپ کامیابی کے ساتھ25 مرتبہ ایک لفظ اپنے ذہن میں گنتے رہے ہوں گے اور خیال بھی ذہن میں آتا ہوگا۔ یا ہو سکتا ہے کہ چند خیالات ذہن سے گذرے ہوں۔ یا پھر پہلی کوشش ناکام ہو گئی ہو اور کئی مرتبہ اس تجربہ کو کرنا پڑا ہو تو پھر جا کر 25 مرتبہ کی گنتی پوری ہوئی ہو یا پھر خیالات بھی آ رہے ہوں اور گنتی بھی جاری رہی ہو۔ ہو سکتا ہے کہ آپ کامیابی کے ساتھ یہ تجربہ نہ کر پائے ہوں کہ آپ 25 مرتبہ کوئی ایک لفظ دہرائیں اور کوئی خیال بھی ذہن میں نہ آئے ۔
مراقبہ اور ذات (Self ) سے شناسائی
معاملہ کچھ بھی، تجربہ کچھ بھی ہو، بات حقیقت ہے کہ آپ اپنے اندرونی خودی (Self ) کے وجود کا انکار نہ کرپائیں گے۔ کیونکہ جب آپکا ذہن گنتی میں مصروف تھا تو وہ کون تھا جو مشاہدہ کر رہا تھا کہ ذہن سے خیالات گذر رہے ہیں؟وہ کون تھا جو ایک ہی وقت میں مشاہدہ کر رہا تھا کہ ذہن میں خیالات بھی آ رہے ہیں اور گنتی بھی ہو رہی ہے؟ کیونکہ آپ کا ذہن کو یقینا گنتی میں مصروف تھا۔ یقینا آپ کہیں گے کہ وہ میں تھا جو دیکھ رہا تھا کہ کوئی خیال ذہن میں آ رہا ہے اور گنتی بھی صحیح ہو رہی ہے۔ وہ کون تھا جو مشاہدہ کر رہا تھا؟ آپ کا جسم یا پھر آپ کا ذہن؟ یا پھر آپ خود؟ اگر آپ یہ سارا عمل دیکھ رہے تھے تو آپ کو اپنے ذہن اور جسم سے علاحدہ ہونا چاہیے۔ جی ہاں! دراصل یہ حس آگاہی ہی تو خودی (Self-I) ہے جو آ پکو اپنے خیالات تصورات سے آگاہ کرتی اور صرف اور صرف خودی (Self-me) ہی ہے جو آ پکو بتلاتی ہے کہ ا پکے اندر اور باہر کیا ہو رہا ہے؟ کہاں ہو رہا ہے؟ و دیگر سے آگاہی کا سبب بنتی۔ اس جاننے والے کو جاننے کا عمل ہی مراقبہ ہے۔ مراقبہ دراصل اپنی ذات سے شناسائی کا عمل ہے.
حوالہ جات
مراقبہ زمرہ:تدخلات عقل و جسم زمرہ:خود زمرہ:ذاتی ترقی زمرہ:روحانی اعمال زمرہ:روحانیت زمرہ:سکوت زمرہ:عقل زمرہ:فلسفہ عقل زمرہ:مناسک دین زمرہ:یوگا
سیلینا چارٹیرس
سیلینا ایلوس چارٹیرس (پیدائش: 5 جون 1981ء) نیوزی لینڈ کی سابق خاتون کرکٹ کھلاڑی ہے جو دائیں ہاتھ سے آف بریک باؤلر کے طور پر کھیلتی ہے۔ وہ 2007ء میں نیوزی لینڈ کے لیے پانچ ایک روزہ بین الاقوامی اور دو ٹوئنٹی 20 بین الاقوامی میچوں میں نظر آئیں۔ اس نے کینٹربری کے لیے مقامی اول درجہ کرکٹ کھیلی۔
حوالہ جات
زمرہ:نیوزی لینڈ کی خواتین ٹی ٹوئنٹی بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:تیمارو کے کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1981ء کی پیدائشیں
جانکوو، ووگروویک کاؤنٹی
جانکوو، ووگروویک کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Wągrowiec میں واقع ہے۔
کراؤن پوائنٹ
کراؤن پوائنٹ (Crown Point) کے لیے آپ مندرجہ ذیل صفحات سے رجوع کر سکتے ہیں۔
ریاست ہائے متحدہ
زمرہ:ضد ابہام صفحات
زمرہ:نام مقامات ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنگل کی مرغی
جنگل کی مرغی (انگریزی:Amauronis phoenicurus) مرغی جیسا ایک قسم کا پرندہ ہے جسے جنگل کی مرغی کہا جاتا ہے۔ اس کے پر یا پنکھ لال ہوتے ہیں اور رنگ کالا ہوتا ہے۔ اس کی بہت سی اقسام ہوتی ہیں۔ یہ پرندہ سندھ اور پاکستان کے دوسروں صوبوں کے علاوہ دنیا بھر میں پایا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جنوب مشرقی ایشیا کے پرندے زمرہ:جنوبی ایشیا کے پرندے زمرہ:لال فہرست کی کم تشویشناک انواع زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
2116 (عدد)
2116 (عدد) یعنی 2116 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2115 سے بڑا یا زیادہ اور 2117 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار ایک سو سولہ یا اکیس سو سولہ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار ایک سو پندرہ یا اکیس سو پندرہ اور اس کے بعد دو ہزار ایک سو سترہ یا اکیس سو سترہ بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
کیپ جیرادو، مسوری
کیپ جیرادو، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو کیپ جیرادو کاؤنٹی، مسوری میں واقع ہے۔
تفصیلات
کیپ جیرادو، مسوری کا رقبہ 73.79 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 37,941 افراد پر مشتمل ہے اور 107 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سکاٹ کاؤنٹی، مسوری میں شہر زمرہ:کیپ جیرادو کاؤنٹی، مسوری میں شہر زمرہ:مسوری کے شہر زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
اشچینیک، دراسکو کاؤنٹی
اشچینیک، دراسکو کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Czaplinek میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
خارجیت
خارخیت (EXTERNALITY): یہ تنقید شعرکی اصطلاح ہے۔ جو شاعر خارجی لوازمات اور متعلقات میں رہ کر شاعری کرے وہ خارجیت پسند ہوتا ہے۔خارجیت داخلیت کی ضد ہے۔خارجیت پسند شاعر زندگی کی بیرونی سطح دیکھتا ہے۔ پیکر محبوب کی قصیدہ خوانی،ظاہری بینی، محفل آرائی،انجمن پسندی، نشاطیہ لہجہ بہجت وغیرہ خارجیت کے عناصر ہیں جیسے کہ سودا اور آتش کی شاعری میں دیکھا گیا ہے۔
اس تصور کا انگریزی میں نمونہ اس طرح ہے: Look at my rough externality My coarse exterior scrapes And can be felt to be irregular As I enjoy the harsh landscapes I have colors of black and gray Nothing exciting I must say I am the size of a basic marble But not as smooth or symmetric I can fit in the hands Of a kids dirty palm Perfect size to be thrown In anger or as in play I’m confident in my pride As being a little stone May you find me alluring As a child already does
حوالہ جات
زمرہ:اصناف شاعری
قوریولی
قوریولی صومالیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو زیریں شبیلی میں واقع ہے۔
تفصیلات
قوریولی کی مجموعی آبادی 62,700 افراد پر مشتمل ہے۔
نذیر ناجی
نذیر ناجی آج کل اخبار جنگ میں کالم لکھتے ہیں۔ ایک زمانہ میں نواز شریف کے تقریر نویس بھی رہے۔ پرویز مشرف نے نواز شریف کی حکومت ختم کی تو ٹی وی اسٹیشن سے گرفتار ہوئے۔ فوج سے معافی مانگی اور نواز شریف کے خلاف لکھنا شروع کر دیا۔ مشرف دور میں حکومت اور مسلم لیگ (ق) کے حق میں لکھتے رہے۔ منصف اعظم افتخار چودھری کی بحالی کے مخالف رہے۔ مشرف کے جاتے دنوں میں اپنی گرفتاری کے حوالے سے تنقیدی کالم لکھے۔ پیپلز پارٹی کی حکومت بننے کے بعد زرداری کے قصیدہ خواں ہو گئے۔
مختلف حکومتوں سے مراعات اور سیاسی بخششیں لینے کے ماہر ہیں۔ اکادمی ادبیات کی سربراہی بھی حاصل کی۔
اپریل 2009ء میں اپنے اخباری ادارے کے صحافی سے فون پر نازیبا الفاظ استعمال کیے جو ان سے پلاٹ (اراضی) حاصل کرنے کے بارے استفسار کر رہا تھا۔ یہ گفتگو یو ٹیوب کی زینت بنی اور ان کی سارے زمانے میں جگ ہنسائی کا باعث بنی۔ نذیر ناجی کا کہنا تھا کہ پچاس سال "صحافت کی خدمت" کرنے کے صلہ میں زمیں کے سستے پلاٹ ان کا مراعاتی حق بنتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:صحافی
عنابہ، رملہ
عنابہ، رملہ (لاطینی: Innaba) انتداب فلسطین کا ایک ضلع  جو رملہ ذیلی ضلع، انتداب فلسطین میں واقع ہے۔
تفصیلات
عنابہ، رملہ کی مجموعی آبادی 1,420 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1948ء کی عرب اسرائیلی جنگ میں غیر آباد کیے جانے والے عرب گاؤں زمرہ:ضلع رملہ
سکوربو
سکوربو ( ہسپانوی: Sacecorbo) ہسپانیہ کا ایک ہسپانوی بلدیہ جو صوبہ گوادالاخارا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ گوادالاخارا کی بلدیات زمرہ:صوبہ گوادالاخارا کے آباد مقامات
حلقہ ڈبلیو-349
پنجاب صوبائی اسمبلی کا ایک انتخابی حلقہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے انتخابی حلقے زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے صوبائی انتخابی حلقے
اب گرم بالا
اب گرم بالا ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ مرکزی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان محلات کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فہرست ممالک بلحاظ متوقع زندگی
فہرست عالمی ادارہ صحت (2013)
Data published in 2015. (اخذ شدہ 11 فروری 2016ء)
فہرست اقوام متحدہ، برائے 2010–2015
On July 2014, the Population Division of the United Nations Department of Economic and Social Affairs (UN DESA), released World Population Prospects, The 2015 Revision. The following table shows the life expectancy at birth for the period 2010 to 2015.
تصغیر|450px|Male life expectancy, 2009. تصغیر|450px|Female life expectancy, 2009. [[تصویر:Life Expectancy 2005-2010 UN WPP 2006.PNG|تصغیر|450px|UN World Population Prospects – The 2006 Revision: 2005–2010 Life Expectancy at birth (years).
فہرست سی آئی اے (2012)
[[تصویر:Esperanza de vida.PNG|تصغیر|450px|
2012 کا اندازہ کتاب حقائق عالم۔ {{legend|#0000CD|> 80}} {{legend|#4169E1|> 77.5}} {{legend|#00BFFF|> 75}} {{legend|#3CB371|> 72.5}} {{legend|#32CD32|> 70}} {{legend|#ADFF2F|> 67.5}} {{legend|#FFFF00|> 65}} {{legend|#FFD700|> 60}} {{legend|#FF8C00|> 55}} {{legend|#FF4500|> 50}} {{legend|#FF0000|> 45}} {{legend|#800000|> 40}} {{legend|#000000|< 40}}]]
امریکی سی آئی اے published the following life expectancy data in its annual world factbook 2012.
حوالہ جات
Figures are from the کتاب حقائق عالم 2009 and from the 2010 revision of the United Nations World Population Prospects report, for 2005–2010, (data viewable at http://esa.un.org/wpp/Sorting-Tables/tab-sorting_mortality.htm، with equivalent spreadsheets here, here, and here).
Only countries/territories with a population of 100,000 or more in 2010 are included in the United Nations list. WHO database 2013 http://www.who.int/gho/publications/world_health_statistics/EN_WHS2013_Full.pdf
بیرونی روابط
زمرہ:آبادی زمرہ:آبادیات بلحاظ ملک زمرہ:بشری شماریات زمرہ:فہارست بشری شماریات زمرہ:فہرست ممالک بلحاظ موضوعات آبادی زمرہ:ممالک کی فہرستیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
ارسلان غزنوی
سلطان ارسلان غزنوی اپنے باپ سلطان مسعود غزنوی سوم کے جانشین کے طور پر تخت نشین ہوا۔ اس کا دور حکومت انتشار کا شکار رہا۔ آخر کار اپنے بھائی بہرام شاہ غزنوی کے ہاتھوں قتل ہو گیا تھا۔
تخت نشینی
سلطان ارسلان غزنوی 508ھ بمطابق 1114ء میں اپنے باپ سلطان مسعود غزنوی سوم کے جانشین کے طور پر تخت نشین ہوا۔
بہرام کا فرار
سلطان ارسلان غزنوی کے ہاتھ جب عنان حکومت آئی تو اس نے اپنے بھائیوں کو گرفتار کر لیا۔ ان مصیبت زدہ بھائیوں میں سے صرف ایک اپنی جان بچا کر نکل سکا اور وہ بہرام شاہ غزنوی تھا جو سلطان احمد سنجر کے پاس پناہ گزین ہوا۔ ان دنوں سلطان سنجر اپنے بھائی محمد سلطان بن ملک شاہ کی طرف سے خراسان کا حاکم تھا۔ ارسلان شاہ نے بہرام کی طلبی کے لیے سلطان سنجر کو کئی خطوط روانہ کیے اور ہر طرح سے عاجزانہ درخواست کی لیکن احمد سنجر اس کے کہنے میں نہ آیا اور اس نے ارسلان کی خواہش کے برعکس بہرام کی ہر ممکن امداد کرنے کا پکا ارادہ کر لیا۔ وہ ایک بہت بڑا لشکر تیار کر کے بہرام کے ساتھ خود بھی غزنی پر حملہ آور ہونے لگا۔
احمد سنجر سے صلح کی کوشش
سلطان ارسلان کو جب احمد سنجر کے غزنی پر حملہ کرنے کی خبر ملی تو اس نے اس اقدام کی سلطان محمد سے شکایت کی اور ساتھ یہ درخواست کی کہ سلطان اپنے بھائی کو جنگ کرنے سے باز رکھے۔ سلطان محمد نے ارسلان کی درخواست کے پیش نظر بہرام اور ارسلان میں صلح کی بہت کوشش کی لیکن اس کی کوشش کا کوئی نتیجہ نہ نکلا۔ جب ارسلان شاه سلطان کی کوشش سے مایوس ہو گیا تو اس نے اپنی ماں مہوعراق کو جو سلطان سنجر کی سگی بہن تھی دو لاکھ دینار اور دوسرے بہت سے گراں قدر تحفے تحائف دے کر سلطان سنجر کی خدمت میں روانہ کیا تا کہ اس کی معرفت سے سلطان سنجر صلح کی بات چیت کرے۔ مہوعراق سلطان ارسلان سے خوشی نہ تھی اور وہ اس کے مظالم سے بہت تنگ آ چکی تھی۔ نیز مہوعراق کع اپنے دوسرے بیٹوں کی تباہی کا بھی از حد ملال تھا جو سلطان ارسلان کی وجہ سے ہوئی تھی۔ اس لیے مہوعراق نے سلطان سنجر سے صلح کی بات چیت کرنے کی بجائے اپنے بھائی کے پاس پہنچ کر ارسلان کے مظالم کی داستان بیان کی اور اس سے غزنی پر حملہ کرنے کے لیے بہت اصرار کیا۔
شویتا اگروال
شویتا اگروال (پیدائش 23 جنوری 1986) ایک بھارتی فلمی اداکارہ ہے۔ وہ ادتیہ نارائن کی بیوی اور شہرہ آفاق گلوکار ادت نارائن اور دیپا جھا کی بہو ہیں۔
ارسلان غزنوی
غزنی پر حملہ
سلطان ارسلان غزنوی کو جب اپنی ماں مہوعراق کی طرف سے بھی مایوسی ہوئی تو اس نے مجبوراً جنگ کی تیاریاں شروع کر دیں۔ اس کا لشکر تیس ہزار سواروں، بےشمار پیادوں اور ایک سو ساٹھ کوه پیکر ہاتھیوں پر مشتمل تھا۔ ارسلان نے یہ زبردست لشکر تیار کر کے غزنی سے ایک کوس کے فاصلے پر خیمہ زن ہوا تا کہ سلطان احمد سنجر سے معرکہ آرائی کرے۔ سلطان احمد سنجر اور بہرام کا مشترکہ لشکر بھی فورا سامنے آیا اور فریقین میں زبردست جنگ شروع ہو گئی۔ ابتدا میں دونوں لشکر پوری جوانمردی سے لڑتے رہے اور میدان جنگ میں جمے رہے۔ کچھ دیر لڑائی ہونے کے بعد سیستان کے بادشاه ابوالفضل کی ہمت و جوان مردی کے طفیل سلطان سنجر و بہرام کا شکر ارسلان کے لشکر پر غالب آنے لگا اور حریف کے پاؤں میدان جنگ سے اکھڑنے لگے۔ ارسلان شکست کھا کر ہندوستان کی طرف بھاگ گیا اور سلطان سنجر فاتح کی حیثیت سے غزنی میں داخل ہوا۔ سنجر نے چالیس روز تک غزنی میں قیام کیا وہاں کی حکومت اس نے بہرام شاہ غزنوی کے سپرد کی اور خود واپس خراسان آگیا۔ سلطان احمد سنجر واپس خراسان جاتے ہوئے بےانتہا مال غزنین کے خزانے سے لے گیا تھا۔ اس مال میں خصوصاً پانچ تاج، سترہ تخت طلائی و تقرری اور ایک ہزار تین سو جواہر سے مرصع زیور شامل تھے۔
شویتا اگروال
شویتا راگھویندر (فلم) (2003) ، تندوری لو (2008) ، اور شاپٹ (2010) میں کام کر چکی ہیں۔
ارسلان غزنوی
قتل
سلطان ارسلان نے جب سنجر کی واپسی کی خبر سنی تو اس نے ہندوستانیوں کی ایک فوج تیار کی اور غزنی پر حملہ کر دیا۔ بہرام ارسلان کا مقابلہ نہ کر سکا اور بامیان (یہ مقام کابل شہر کے شمال مغرب میں اس سے تقریبا سو میل کے فاصلے پر واقع ہے) کے قلعے پر پناہ گزین ہو گیا۔ ارسلان چاہتا تھا کہ بہرام کو ہمیشہ کے لیے ختم کر دے اور خود غزنی پر قابض ہو جائے۔ ارسلان کے لشکر کو خبر بھی نہ ہوئی اور اچانک سلطان سنجر کا زبردست لشکر اس کے سر پر آ پہنچا ہے۔ اس لشکر کو دیکھ کر ارسلان کے ہوش اڑ گئے اور وہ بدحواس ہو کر افغانوں کی طرف بھاگ نکلا۔ سنجر کے لشکر نے اس کا پیچھا کر کے اسے گرفتار کیا اور بہرام کے حوالے کر دیا۔ بہرام نے فورا اس بد کردار کو تلوار سے موت کے گھاٹ اتار دیا۔ سلطان ارسلان غزنوی نے تین سال حکومت کرنے کے بعد ستائیس سال کی عمر میں وفات پائی۔ دوسری روایات کے مطابق پنتیس سال کی عمر میں کچھ کم تین سال حکومت کر کے 1117ء میں اپنے بھائی بہرام شاہ غزنوی کے ہاتھوں قتل ہوا۔ طبقات ناصری میں لکھا ہے کہ ارسلان کا تین سالہ عہد حکومت آسمانی مصیبتوں اور تباہیوں کا دور تھا۔ غزنی کی حالت تباہ ہو گئی تھی۔ اس کے عہد میں بجلی گرنے اور آگ کی بارش ہونے سے غزنی کے بہت سے گھراور بازار تباہ و برباد ہو گئے تھے۔
شویتا اگروال
اسٹار پلس کے ڈرامہ سیریل شگن  میں انھوں نے آرتی کا کردار ادا کیا۔
ارسلان غزنوی
سکے
سلطان ارسلان غزنوی کے عہد حکومت میں چلنے والے سکوں میں ایک کا منفقوش درج ذیل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:غزنوی حکمران زمرہ:قرون وسطی کی تاریخ ہندوستان
شویتا اگروال
ذاتی زندگی
شویتا اگروال 23 جنوری 1986 کو ممبئی، مہاراشٹر، ہندوستان میں ایک ہندو خاندان میں پیدا ہوئیں۔ ممبئی میں ہی اسکول کی تعلیم حاصل کی اور سینٹ زیویئر کالج، ممبئی سے گریجویشن کی ڈگری حاصل کی۔ 2000 میں ڈرامہ بابل کی دعائیں لیتی جا سے ٹی وی اداکاری کا آغاز کیا۔
فہرست گورنر بنگال
آزادی، 1947کے بعد
1947ء میں برطانوی راج کا خاتمہ ہوا اور دو نئے ملک پاکستان اور بھارت وجود میں آئے۔ بنگال کو 1946ء میں دو حصوں میں تقسیم کر دیا گیا تھا۔ مغربی بنگال بھارت میں شامل ہو گیا جبکہ مشرقی بنگال پاکستان کا حصہ بنا۔
بیرونی روابط
زمرہ:بنگال زمرہ:گورنر بنگال زمرہ:گورنروں کی فہرستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
شویتا اگروال
حوالہ جات
<references group="" responsive="1">
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی فلمی اداکارائیں زمرہ:ہندی سنیما کی اداکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی بھارتی اداکارائیں زمرہ:1986ء کی پیدائشیں
کینسلی ٹاؤن شپ، ایڈورڈز کاؤنٹی، کنساس
کینسلی ٹاؤن شپ، ایڈورڈز کاؤنٹی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کنساس کا ٹاؤن شپ جو ایڈورڈز کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
کینسلی ٹاؤن شپ، ایڈورڈز کاؤنٹی، کنساس کا رقبہ 121.18 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 160 افراد پر مشتمل ہے اور 658 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایڈورڈز کاؤنٹی، کنساس میں ٹاؤن شپ زمرہ:کنساس جغرافیہ نامکمل زمرہ:کنساس کے ٹاؤن شپ
ڈالٹن (ضد ابہام)
ڈالٹن (Dalton) کے لیے آپ مندرجہ ذیل صفحات سے رجوع کر سکتے ہیں۔
ریاست ہائے متحدہ
زمرہ:نام مقامات ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
اشچینیک، گمینا بیاوہ بوا
اشچینیک، گمینا بیاوہ بوا پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Białe Błota میں واقع ہے۔
خلیج کامپیچی
تصغیر|خلیج کامپیچہ تصغیر|خلیج کامپیچہ خلیج کامپیچی (Bay of Campeche) (ہسپانوی: Golfo de Campeche) خلیج میکسیکو کا جنوبی جسم آب ہے۔ یہ میکسیکو کی ریاستوں سے تین طرف سے گھرا ہوا ہے۔
آب و ہوا
جون اور جولائی کے مہینوں میں خلیج کامپیچی بحر اوقیانوس میں بننے والے طوفانوں کے لیے "گرم" مقامات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ کامپیچی زمرہ:میکسیکو جغرافیہ نامکمل زمرہ:میکسیکو کی خلیجیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
کشل پریرا
متھریج ڈان کوسل جینتھ پریرا(پیدائش: 17 اگست 1990ء)، سری لنکا قومی کرکٹ ٹیم کا ایک کھلاڑی ہے۔جسے عام طور پر کوسل پریرا کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ سری لنکا کے ایک پیشہ ور کرکٹ کھلاڑی اور سری لنکا کی قومی کرکٹ ٹیم کے محدود اوورز کے سابق کپتان ہیں۔ وہ سری لنکا کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے ہر طرح کا کھیل کھیلتا ہے، اور اس وقت تمام فارمیٹس میں مستقل مڈل آرڈر بلے بازوں میں سے ایک ہے۔ وہ 2014ء آئی سی سی ورلڈ ٹوئنٹی 20 کی فاتح ٹیم کے اہم رکن تھے۔ مقامی کرکٹ میں، وہ ویامبا کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلتے ہیں ۔انہوں نے 2019ء میں ڈربن میں پہلے ٹیسٹ میں جنوبی افریقہ کے خلاف ناٹ آؤٹ 153 رنز بنا کر ٹیسٹ میچ کی چوتھی اننگز میں وشوا فرنینڈو کے ساتھ آخری وکٹ کے لیے 78 رنز جوڑ کر جنوبی افریقہ کے ہاتھوں سے فتح چھین لی۔ اس اننگز کو 2019ء میں وزڈن نے دہائی کی دوسری بہترین ٹیسٹ اننگز قرار دیا تھا اور اس نے 2019ء کے لیے کریک انفو سے بہترین ٹیسٹ کارکردگی کا اعزاز بھی حاصل کیا تھا۔مئی 2021ء میں، انہیں بنگلہ دیش کے خلاف ایک روزہ انٹرنیشنل سیریز سے پہلے سری لنکن ٹیم کا کپتان نامزد کیا گیا۔
ذاتی زندگی
پریرا نے اپنے دیرینہ ساتھی کالانی سے 3 مارچ 2020ء کو واٹر ایج ہوٹل، بٹرامولا میں شادی کی۔
ابتدائی کرکٹ
کوٹاوا دھرم پالا مہا ودیالیہ، اور رائل کالج کولمبو میں تعلیم حاصل کی، انہوں نے رائل-تھومین سالانہ کرکٹ مقابلے میں مؤخر الذکر کی نمائندگی کی۔ اگرچہ کوسل 11 سے 13 سال کی چھوٹی عمر میں دائیں ہاتھ کا بلے باز تھا، لیکن بعد میں اس نے بائیں ہاتھ کے بلے باز بننے کے لیے اپنا موقف بدل لیا۔وہ بچپن کے آئیڈیل اور ہیرو۔ سری لنکا کے لیجنڈ سنتھ جے سوریا کے بیٹنگ موقف سے متاثر ہوا ہے -
ڈومیسٹک اور ٹی20 کیریئر
انہوں نے 2013ء کے آئی پی ایل سیزن میں راجستھان رائلز کے لیے کھیلتے ہوئے انڈین پریمیئر لیگ (آئی پی ایل) کا آغاز کیا۔ 2018ء کے آئی پی ایل سیزن کے آغاز سے قبل، سن رائزرز حیدرآباد کی ٹیم نے ان سے اپنے سابق کپتان ڈیوڈ وارنر کی جگہ لینے کے لیے رابطہ کیا جس پر گیند کی وجہ سے پابندی لگائی گئی تھی۔ -جنوبی افریقہ کے خلاف چھیڑ چھاڑ سکینڈل۔ تاہم، انہوں نے پیشکش ٹھکرا دی کیونکہ وہ اس عرصے کے دوران سری لنکا میں ڈومیسٹک لیگ میچز کھیلنے کے لیے وقف تھے اور سری لنکا کی کرکٹ ٹیم کے خلاف اس وقت کی آنے والی سیریز کے لیے ٹیسٹ میں واپسی کرنا چاہتے تھے۔ ویسٹ انڈیز نے جون 2018ء میں۔ بعد میں کوسل پریرا کے انکار کے بعد 2018ء کے آئی پی ایل سیزن کے لیے وارنر کی جگہ ایلکس ہیلز کو بلایا گیا۔ وہ ایک تیز اسکورر کے طور پر جانے جاتے ہیں، اور وہ گیند کو بہت زور سے مار سکتے ہیں جس کی بیٹنگ کا انداز ایک جیسا ہے۔ سری لنکا کے سابق لیجنڈ سنتھ جے سوریا۔ ایک فرسٹ کلاس میچ میں اس نے 270 گیندوں پر 330 رنز بنائے، جو کہ ایک گھریلو ریکارڈ ہے۔ مارچ 2018ء میں، اسے 2017-18ء کے سپر فور صوبائی ٹورنامنٹ کے لیے ڈمبولا کے اسکواڈ کے نائب کپتان کے طور پر نامزد کیا گیا۔ اگلے مہینے، انہیں 2018ء کے سپر پراونشل ون ڈے ٹورنامنٹ کے لیے ڈمبولا کے اسکواڈ کے کپتان کے طور پر بھی نامزد کیا گیا تھا۔ اگست 2018ء میں، انہیں کینڈی کے اسکواڈ 2018ء سری لنکا ٹی20 لیگ کے نائب کپتان کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ نومبر 2019ء میں، اسے 2019-20ء بنگلہ دیش پریمیئر لیگ میں کمیلا واریرز کے لیے کھیلنے کے لیے منتخب کیا گیا۔اکتوبر 2020ء میں، اسے کینڈی ٹسکرز نے لنکا پریمیئر لیگ کے افتتاحی ایڈیشن کے لیے تیار کیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:1990ء کی پیدائشیں زمرہ:2010ء ایشیائی کھیلوں میں شریک کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:راجستھان رائلز کرکٹ کھلاڑی زمرہ:رنگ پور رائڈرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2019ء کے کھلاڑی زمرہ:وکٹ کیپر زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:جنوب ایشیائی کھیلوں میں کرکٹ کے تمغا یافتگان
جانکوو-موودزینووو
جانکوو-موودزینووو پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Nowogród میں واقع ہے۔
تفصیلات
جانکوو-موودزینووو کی مجموعی آبادی 206 افراد پر مشتمل ہے۔
چوو وارڈ، ساگامیہارا
تفصیلات
چوو وارڈ، ساگامیہارا کا رقبہ 36.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 265,057 افراد پر مشتمل ہے۔
قومی شاہراہ 80
قومی شاہراہ 80 (National Highway 80 / N-80) پاکستان کی ایک قومی شاہراہ ہے جو دار الحکومت اسلام آباد سے براستہ تحصیل فتح جنگ خیبر پختونخوا کے شہر کوہاٹ تک جاتی ہے۔ یہ نیشنل ہائی وے اتھارٹی کے زیر انتطام ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کی سڑکیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
نینگجن کاؤنٹی، ہیبئی
نینگجن کاؤنٹی، ہیبئی (لاطینی: Ningjin County, Hebei) چین کا ایک عوامی جمہوریہ چین کی کاؤنٹیاں  جو شنگتائی میں واقع ہے۔
تفصیلات
نینگجن کاؤنٹی، ہیبئی کا رقبہ 1,107 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 730,000 افراد پر مشتمل ہے اور 36 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہیبئی کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:Short description is different from Wikidata
میسا دیل رے ہوائی اڈا
میسا دیل رے ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1940ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:کیلیفورنیا میں 1940ء کی تاسیسات زمرہ:کیلیفورنیا میں ریاستہائے متحدہ آرمی ایئرفورس کے ایئرفیلڈ زمرہ:مونٹیری کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں ہوائی اڈے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
2117 (عدد)
2117 (عدد) یعنی 2117 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2116 سے بڑا یا زیادہ اور 2118 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار ایک سو سترہ یا اکیس سو سترہ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار ایک سو سولہ یا اکیس سو سولہ اور اس کے بعد دو ہزار ایک سو اٹھارہ یا اکیس سو اٹھارہ بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
کشن رجھیتا
چندر شیکرا ارچچلاج کسون راجیتھا (پیدائش: 1 جون 1993ء) سری لنکا قومی کرکٹ ٹیم کا ایک کھلاڑی ہے۔
وانلاوین ضلع
وانلاوین ضلع صومالیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو زیریں شبیلی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:زیریں شبیلی زمرہ:صومالیہ کے اضلاع زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سماعیل فقیر کا قبرستان
تصغیر|سماعيل فقير کی چھتری تصغیر|سماعيل فقير کا قبرستان سماعیل فقیر کا قبرستان مقامی طور پر مشہور سماعیل کا قبرستان ایک قدیم قبرستان ہے جو پاکستان کے صوبہ سندھ کے ضلع دادو کی تحصیل جوہی کے کاچھو کے علاقے میں گائوں ہلیلی کے مغرب میں کھیر تھر سلسلے کی ایک پہاڑی پر واقع ہے۔ اس قبرستان میں سماعیل فقیر کی چھتری قدیم طرز تعمیر کا بہترین نمونہ ہے۔چھتری میں سماعیل فقیر کی قبر خانیدار ہے۔ اس قبرستان میں باقی قبریں بھی خانیدار ہیں۔ ان قبروں میں ایک قبر پر لفظ 'بحادین' (Behadin or Behdin) نقش ہے۔ بحادین زرتشت کو ماننے والی برادری ہے۔  تاریخ کے مطابق 36-635ء میں ایران پر جنگ قادسیہ یا قدسیہ کے وقت مسلمانوں نے زرتشتیوں کو 'گبر' کہا تو زرثشتیوں نے خود کو بحادین کہا تھا۔ اس قبرستان میں قبر کا سر اور پائوں والا حصہ کھلا ہوا ہے۔ میت کی ھڈیاں اب بھی نظر آتی ہیں۔ قبریں پتھروں کے تراشے ہوئے بڑے سلیبوں سے بنائی گئی ہیں۔ سماعیل فقیر کی چھبری بھی پتھر کے تھنبوں (Pillars) اور سلیبوں سے تعمیر کی گئی ہے۔ سلیبوں میں کوئی مصالحہ استعمال نہیں کیا گیا۔ چھتری کے گنبذ کی چھت میں سورج مکھی کے پھول کی نقش نگاری ہے۔ اس کے علاوہ سورج کی کرنیں نقش ہیں۔ماہرین نے قبروں کی طرز تعمیر کی وجہ سے زرتشتی قبریں قرار دیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تاریخ
زین العابدین (مصور)
زین العابدین بنگلہ دیش کے مصور اور مجسمہ ساز تھے۔
ولادت
29 دسمبر 1914ء میں کشور گنج برطانوی مشرقی بنگال میں پیدا ہوئے۔
ابتدائی زندگی
زندگی کا ابتدائی حصہ دریائے برھماپتر کے کنارے بسر ہوا۔ 1933 میں کولکتہ ( مغربی بنگال) کے گورنمنٹ آرٹ کالج میں شریک ہوئے۔ اسی زمانے میں انھوں نے اپنی پچپن کے یادیں جو دریائے برھماپتر کے کناروں پر بکھری ہوئی تھیں اسے اپنی تصاویر کا حصہ بنایا۔ اس کے بعد وہ لندن چلے گئے اور وہاں نیا مصوری کا بنگالی اسلوب متعارف کروایا۔
بطور مصور
ان کی تصاویر نیم تجریدی ہوتی تھیں۔ بعد میں انھوں نے بنگالی لوک ورثے اور اساطیر کے موضوعات پر پینٹگ کیں۔ 1944ء میں بنگال کی قحط سالی پر دلخراش اور حساس مصوری کرکے بہت شہرت کمائی۔ ان تصاویر کے پس منظر میں قومی جدوجہد، احتجاج، بغاوت، انسانی مساوات اور اعلی درجے کی فنکارانہ جمالیات پوشیدہ تھیں۔ زین العابدین ترقی پسندفنکاروں کے "کولکتہ گروپ " کے فعال رکن بھی رہے۔ اس حلقے میں شاہد سہروردی اور احمد علی ( جو بعد میں پاکستان آ گئے تھے) بھی شامل تھے۔ وہ بنگلہ دیش کی آزادی کے سر گرم حامی تھے۔ وہ اس تحریک کے ثقافتی بازو کے سرخیل بھی تھے۔ جو بنگالی قومیت، بنگالی شناخت اور مغربی پاکستان سے اپنی مکمل طور پر علیحدگی کی بات کرتا تھا انھوں نے پاکستان سے ناراضی کا اظہار کرتے ہوئے عدم تعلق کی تحریک میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا اور سڑکوں پر احتجاج میں بھی نظر آئے۔ زین العابدین نے گلہری کی دم سے اور چینی روشنائی کی مدد سے بھی مصوری کا تجربہ کیا۔ واٹر گلر، مومی رنگوں کو بھی استعمال کیا اس تکنیک کو " نوبانو" (NOBANNU) کا نام دیا۔۔ کچھ دن انہوں نے مغربی پاکستان میں بھی گزارے۔
حوالہ جات
زمرہ:1914ء کی پیدائشیں زمرہ:1976ء کی وفیات زمرہ:بنگالی مسلمان زمرہ:بنگلہ دیشی شخصیات زمرہ:بنگلہ دیشی فنکار زمرہ:بنگلہ دیشی مسلم زمرہ:بنگلہ دیشی مصور زمرہ:بیسویں صدی کے بنگلہ دیشی مصور زمرہ:ضلع کشور گنج کی شخصیات زمرہ:ضلع میمن سنگھ کی شخصیات زمرہ:کلکتہ یونیورسٹی کے فضلا زمرہ:کلکتہ یونیورسٹی کے فکیلٹی زمرہ:مسلم مصور زمرہ:مملکت متحدہ میں بنگلہ دیشی تارکین وطن زمرہ:تمغائے حسن کارکردگی وصول کنندگان زمرہ:ڈھاکہ کی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
بھارت میں ذات پات
بھارت میں ذات پات کا نظام ذات کے نسلی جغرافیہ کے مثالی نمونے پر ہے۔ اس کی اصل قدیم ہندوستان ہے، قرون وسطی، ابتدائی جدید اور جدید بھارت، خاص طور پر مغل سلطنت اور برطانوی راج میں مختلف حکمرانوں نے اس کو یکسر تبدیل کر دیا ہے۔ یہ آج بھارت میں تعلیم اور نوکری کے کوٹے کی بنیاد ہے۔ یہ دو مختلف تصورات پر مشتمل ہے، ایک ورنہ اور جاتی جن کو اس نظام کی مختلف سطحوں کے طور پر لیا جا سکتا ہے۔
جس صورت میں ذات کا نظام آج ہے، اس کے بارے خیال ہے کہ یہ مغلیہ سلطنت کے خاتمے اور برطانوی سامراج کی آمد کے دوران میں نمو پایا۔ بھارتی آئین میں ذات پات کی بنیاد پر تفریق پر پابندی ہے۔ تاریخی لحاظ سے ہونے والی ناانصافیوں کے ازالے کے لیے شیڈیول ذاتوں اور قبائل کے لیے 1950ء میں حکومتی نوکریوں اور تعلیمی اداروں میں داخلوں مکے لیے کوٹے کو متعارف کرایا گیا۔ سنہ 1989ء میں دیگر پسماندہ طبقات کو بھی اس کوٹے میں شامل کر دیا گیا تا کہ اونچی ذاتوں کے مقابلے میں ان کی پسماندگی کو ختم کی جا سکے۔
جدید بھارت میں سیکولر تعلیم کے فروغ اور شہری زندگی میں ترقی کے باعث ذات پات کے اثر میں کسی حد تک کمی واقع ہوئی ہے۔ اس میں شہروں میں رہنے والی آبادی خاص طور پر قابلِ ذکر ہے کیوںکہ شہروں میں مختلف ذاتوں سے تعلق رکھنے والے ہندو ساتھ ساتھ رہتے ہیں اور ایک ذات کے نوجوانوں کی دوسرے ذات میں شادیاں عام ہیں۔ کئی جنوبی ریاستوں اور بہار میں سماجی اصلاح کی تحریکوں کے اثر میں ذات پات کی نشان دہی کرنے والے ناموں کا استعمال بند کر دیا ہے۔
ثقافت عامہ میں
ملک راج آنند نے اپنے مشہور اور پہلے ناول ان ٹچ ایبل (1935ء) میں اچُھوت پن کو موضوع بنایا۔ ہندی فلم اچھوت کنینیا جس میں اشوک کمار اور دیوکا رانی نے اداکاری کی، اس موضوع پر پہلی اصلاح پسند فلم تھی۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارتی ذات کا نظام زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:بھارت میں معاشرتی طبقات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
بحرین کی آزادی
تصغیر بحرین کی ایران سے علیحدگی آل خلیفہ اور برطانیہ کے برسوں قبضے کے بعد ، 13 اگست 1971 کو محمد رضا شاہ پہلوی کے دور میں اور اس نے بحرین کے علاقے پر ایرانی حکمرانی سے دستبردار ہونے کے دوران ہوئی۔ اسی سال 16 دسمبر کو اقوام متحدہ میں بحرین کی رکنیت قبول کرنے سے ، بحرین کو اقوام متحدہ کا 299 واں ممبر تسلیم کیا گیا۔
بحرین کے جزیرے پر ، جو طویل عرصے سے ایران کا حصہ رہا ہے ، آل خلیفہ نے 1160 ش ھ  (1780)کے آس پاس قبضہ کیا تھا اور یہ قاجار کے دور میں 1270ش ھ (1890) میں برطانوی حکمرانی میں آگیا تھا۔
1299 ش ھ کی بغاوت سے قبل ، ایران نے گیارہ بار بحرین پر دوبارہ قبضہ کرنے کی کوشش کی تھی ، لیکن برطانوی حکومت کی مخالفت کی وجہ سے وہ ناکام رہا۔ اس وقت سے لے کر 1346ش ھ تک کبھی بھی بحرین پر خود مختاری کے دعوے کو ترک نہ کریں۔ ایک ایسے وقت میں جب برطانیہ جزیرے پر اپنا اثر و رسوخ بڑھانے کے لئے مختلف اقدامات کررہا تھا ، ایران باضابطہ اور غیر رسمی احتجاج اور بعض اوقات عملی اقدامات اور خط و کتابت کے ساتھ جواب دے رہا تھا۔ یہاں تک کہ ایران نے بین الاقوامی تنظیموں سے بھی شکایت کی کہ وہ دوسری عالمی جنگ میں ایران کے قبضے کی وجہ سے ناکام ہوچکا ہے۔ ایک ہی وقت میں، آل خلیفہ - حکومت بحرین میں سنی عربوں لا کر آبادیاتی ساخت کو تبدیل کرنے کی کوشش کر رہا تھا.
محمد رضا شاہ کے دور میں ، دو بار بحرین میں صورتحال دو بار سنگین ہوگئی: ایک بار تیل کی صنعت کو قومیانے میں ، اور ایک بار 1336 میں ، جس کا اعلان 14 ویں صوبے کی بحرینی قومی اسمبلی کی منظوری سے ہوا تھا اور ایک خالی نشست تھی۔ 1940 بحرین کی ملیشیا کو آزاد کرنے کا منصوبہ حکومت کے نچلے چیلوں کے سامنے پیش کیا گیا ، جس پر کبھی عمل نہیں ہوا۔
1346 کے موسم سرما کے بعد ، جب برطانیہ نے اعلان کیا کہ اس نے 1350 تک مشرقی سوئز سے اپنی فوجیں واپس بلانے کا فیصلہ کرلیا ہے ، تو اس نے سمجھوتہ کرنے والے متحدہ عرب امارات کا ملک تشکیل دے کر ایران واپسی کو روکنے کی کوشش کی ، جس میں بحرین کا ایک حصہ تھا۔ بالآخر ، انگریزوں نے پردے کے پیچھے مذاکرات کرکے اسے پیچھے دھکیلنے میں کامیابی حاصل کی ، اور شاہ کی تاریخ میں پہلی مرتبہ 1347 میں ، اس نے اعلان کیا کہ وہ بحرین کا کنٹرول ترک کرنے کے لئے تیار ہے۔ بالآخر ، ایران اور برطانیہ کے ہم آہنگی کے ساتھ ، یہ کام اقوام متحدہ کے سکریٹری جنرل کے حوالے کردیا گیا ، اور ریفرنڈم کے انعقاد کے بجائے ، اس کے سیاسی نمائندے نے بحرینی عوام کے متعدد طبقوں سے ہونے والے تین انتخابی سروے میں دعویٰ کیا کہ تقریبا all بحرینی ایران اور برطانوی تحفظ سے آزادی چاہتے تھے۔ [ غیر جانبداری یہ متنازعہ ہے ۔ ] کچھ مورخین نے اس رائے شماری کو بحرینی اور برطانوی حکومت کے قریبی لوگوں تک محدود کردیا ہے۔
اس رپورٹ میں پان ایرانی پارٹی کو حکومت کے مواخذے کا اشارہ کیا گیا تھا۔ کل مواخذے پر ، سلامتی کونسل نے اقوام متحدہ کی قرارداد 278 پر مبنی فارسی تاریخ آرڈیبیشٹ 21 1349 سے 11 مئی 1970 کو منظوری دے دی ہے۔ اس کے فورا بعد ہی قومی اسمبلی نے حکومت کے حق میں 187 ووٹ حاصل کیے اور صرف چار کے خلاف ، سینیٹ میں اس کا خاتمہ ہوا۔ ایران اور بحرین کے حکمرانوں نے اندر ہی کچھ مخالفت کو دبا دیا۔ بحرین نے 14 اگست 1981 کو باضابطہ طور پر آزادی کا اعلان کیا ، اور ایک گھنٹہ بعد ہی ایران اس آزادی کو تسلیم کرنے والا پہلا ملک تھا۔
بحرین کے بدلے میں ، برطانیہ نے تین ایرانی جزیرے ٹنب ، بڑے اور چھوٹے اور ابو موسیٰ کو خالی کرا لیا ، جو فوجی طور پر قابض تھے ، اور انہیں ایرانی افواج کی علامتی طور پر آمد کے ساتھ ایران واپس کردیا گیا۔ البتہ اس وقت سے ہی ، متحدہ عرب امارات ایران کے ساتھ تینوں جزیروں کی خودمختاری کو لے کر تنازعہ میں ہے۔
ایران میں بحرین کی تاریخ
تاریخی دستاویزات کے مطابق بحرین کا جزیرہ اسلام سے پہلے ایک عرصے سے ایران کا حصہ رہا ہے۔ نیز عمر بن الخطاب کے فارس پر حملے میں بھی یہ جزیرہ ان علاقوں میں سے ایک تھا جو اس سے قبل فارس سے قابض تھا۔
خلیج فارس میں داخل ہونے کے بعد ، پرتگالی نوآبادیات نے اس جزیرے پر ایک قلعہ تعمیر کیا ، لیکن بنو جابر ، جسے ہرمز کے بادشاہوں نے مقرر کیا تھا ، نے ان کے خلاف بغاوت کی یہاں تک کہ ہرمز کے بادشاہ وہاں چلے گئے۔ 928 سے 1010 ہجری تک ، جب بحرین کی حکومت فارسی شیعوں کے فالی کنبہ کے زیر اقتدار تھی ، پرتگال اور عثمانیوں نے اپنا اثر و رسوخ بڑھانے کی کوشش کی۔
1010 سے 1136 ھ تک۔ بحرین پر نفاذ شاہ کے آنے تک اصفہان کے زوال کے بعد صفویوں کا راج تھا ، مقامی عربوں پر حکومت گر پڑی۔ سن 1148 ھ میں۔ بحرین افشاریوں کے اقتدار میں آیا۔
1160ش ھ یا  61 (1780) میں ، بنی‌عتبه  قبیلے کے شیخ احمد ابن خلیفہ ، جو وسطی سعودی عرب کے نجد سے کویت ہجرت کرچکے تھے ، نے بحرین پر حملہ کیا اور ایرانی فوج کے ہاتھوں اسے شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے بعد سے ، برطانیہ کی مکمل سیاسی اور نوآبادیاتی حمایت کے ساتھ ، بحرین آل خلیفہ حکمرانی میں آگیا ہے۔
بحرین پر کبھی بھی ایران کے علاوہ کسی بھی علاقائی حکومت کی حکومت نہیں ہوئی ، سوائے اس مختصر مدت کے جب پرتگالی استعمار نے بحرین پر دعوی کیا۔ وہاں کے عوام اور مقامی حکمران ہمیشہ اپنے آپ کو فارس کا ماتحت کہتے تھے اور قانونی چارہ جوئی میں بھی انہوں نے فارس کے حکمرانوں پر ظلم اور مقدمہ چلایا۔ ایک جامع اور تفصیلی معاہدے کے مطابق ، برطانیہ نے پورے خلیج فارس پر ایران کی خودمختاری کو تسلیم کیا۔ عثمانی حکومت ، جو ایران کی حریف تھی ، نے صرف مکہ اور مدینہ پر ہی کنٹرول کیا اور ہمیشہ شمالی سعودی عرب کو فارسی ریاست کے طور پر تسلیم کیا۔ عثمانی حکومت کا سرکاری منصوبہ اس کا ثبوت ہے۔ یقینا، اس خطے کی صورتحال 1820 ء سے اور برطانوی استعمار کے عروج سے بدلا۔ تصغیر| ایران کے ایک حصے کے طور پر قطیف اور بحرین کا عثمانی ریاست کا نقشہ
انگریزوں کے ذریعہ بحرین کا قبضہ اور نوآبادیات
برطانوی نوآبادیاتی سلطنت ، جس نے شاہ عباس صفوید کو پرتگالیوں کو ملک بدر کرنے میں مدد فراہم کی تھی ، 1236 ھ میں۔ ہجری نے بحری قزاقوں سے لڑنے اور غلام تجارت کا بائیکاٹ کرنے کے بہانے خلیج فارس میں اپنی آزاد موجودگی قائم کی۔ 1264 میں ، برطانیہ نے شیخ محمد بن خلیفہ آل خلیفہ کو بحری جہاز کے تمام جہازوں اور عوام کا معائنہ کرنے کی اجازت دے دی۔ شیخ محمد نے برطانیہ کو بچانے کے لئے فارس کے گورنر اور ایران کے بادشاہ کو ایک خط لکھ کر ایران کی حکمرانی کی تعمیل کرتے ہوئے ایران سے مدد کی درخواست کی۔ برطانیہ نے بھی بحرین پر قبضہ کرتے ہوئے اسے برخاست کردیا اور اپنے بھائی شیخ عیسیٰ بن علی آل خلیفہ کی تقرری کی۔ شیخ عیسیٰ نے برطانیہ کے ساتھ دو معاہدوں پر دستخط کیے جن کے برطانیہ کی اجازت کے بغیر کسی اور حکومت (ایران اور سلطنت عثمانیہ) سے تعلقات نہیں تھے ، اور یہ کہ صرف برطانوی حکومت بحرین کی نمائندگی کرتی تھی۔ اس طرح، بحرین عملی طور پر بن گیا کے تحت برطانوی تحفظ.
قومی اسمبلی کی چوتھی مدت میں ، بوشہر کے نمائندے ، مرزا علی کازرونی کے مطابق ، تقریبا 12 1296 ھ (1258 ھ) ، عثمانی حکومت بحرین پر خودمختاری کا دعویٰ کرتی ہے ، اور اس تنازعہ کو حل کرنے کے لئے ، برلن میں ثالثی کے لئے ایک مجلس کے نمائندوں کے ساتھ۔ فرانسیسی اور برطانوی حکومتیں اسمبلی ووٹ دیتی ہیں کہ بحرین کا تعلق ایران سے ہے ، لیکن برطانوی حکومت نے اعلان کیا ہے کہ وہ اس وقت تک بحرین کی حفاظت کرے گی جب تک کہ ایرانی حکومت کے پاس خلیج فارس میں چار جنگی جہاز بھی موجود نہیں ہیں۔
1299 کی بغاوت کے دن تک ، ایران نے بحرینی جزیروں پر اپنی خودمختاری کی بحالی کے لئے 11 بار کوشش کی اور ہر بار اسے برطانوی حزب اختلاف نے شکست دی۔ ستمبر 1301 میں ، ایران نے ڈاک کے لئے ڈاک ٹکٹوں کی قیمت بحرین کے لئے باقی ملک کے برابر کردی۔ اسی سال مارچ میں ، کچھ بحرین کے معززین نے ایرانی وزارت ڈاک اور ٹیلی گراف کو ایک خط لکھ کر درخواست کی تھی کہ وہ بحرین کا ڈاکخانہ خود ایرانی جزیرے کی حیثیت سے چلائے۔
اسی سال ، بحرین سالویشن پارٹی "بحرین کو غیر ملکی عناصر سے نکالنے اور اسے مرکزی ملک میں ضم کرنے" کے لئے تشکیل دی گئی ، جس کی سربراہی بحرین کے شیعہ عالم شیخ عبدالوہاب زانی نے کی۔ اسی دوران ، 20 مارچ کو ، جزیرے پر ایران کی خودمختاری کی بحالی کے لئے وزارت خارجہ اور وزارت تعمیر عامہ کے نمائندوں کا ایک مشترکہ گروپ تشکیل دیا گیا۔