cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
1380ء
دسمبر
زمرہ:1380ء زمرہ:سال زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
لنکڈ ہائبرڈ
لنکڈ ہائبرڈ (لاطینی: Linked Hybrid) چین کی ایک عمارت جو بیجنگ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بیجنگ کی عمارات و ساخات زمرہ:2009ء میں مکمل ہونے والی رہائشی عمارات
شہید نواب صفوی میٹرو اسٹیشن
شاہد نواب صفوی میٹرو اسٹیشن تہران میٹرو لائن 2 اور لائن 7 کا ایک اسٹیشن ہے۔ یہ نواب ایکسپریس وے اور آذربایجان اسٹریٹ کے سنگم پر واقع ہے۔ یہ ہور اسکوائر میٹرو اسٹیشن اور شیڈمان میٹرو اسٹیشن (پہلے آزادی اسٹیشن کے نام سے جانا جاتا تھا) کے درمیان ہے۔ اس کا نام نواب صفوی کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اسٹیشن لائن 7 کی بھی خدمت کرتا ہے۔
سہولیات
اسٹیشن میں ٹکٹ آفس، ایسکلیٹرز، کیش مشین، ٹیکسی اسٹینڈ، پے فون کی سہولت موجود ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:تہران میں نقل و حمل زمرہ:میٹرو اسٹیشنوں کی فہرستیں زمرہ:تہران میں میٹرو اسٹیشن کی فہرست زمرہ:تہران متعلقہ فہرستیں
سعد بن ابی وقاص
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ فاتح ایران کا تعلق قریش کے قبیلہ بنو زہرہ سے تھا جو حضرت محمد کے ننھیالی خاندان ہے اس لیے آپ رشتے میں حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ماموں زاد بھائی تھے۔ حمزہ بن عبدالمطلب کی والدہ آپ کی سگی پھوپھی تھیں۔ ہجرت مدینہ سے 30 برس پہلے پیدا ہوئے۔ نزول وحی کے ساتویں روز ابوبکرصدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ترغیب دلانے پر مشرف با اسلام ہوئے۔ اور عمر بھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے محافظ خصوصی کے فرائض انجام دیے۔
نام،نسب، خاندان
سعدنام ،ابواسحق کنیت،والد کا نام مالک اورابووقاص کنیت والدہ کا نام حمنہ تھا، سلسلۂ نسب یہ ہے،سعد بن مالک بن وہیب بن عبدمناف بن زہرہ بن کلاب بن مرہ بن کعب بن لوی بن غالب بن فہر بن نضر بن کنانہ القرشی الزہری،چونکہ آنحضرت ﷺ کی نانہال زہری خاندان میں تھی، اس لیے حضرت سعد وقاص ؓ رشتہ میں آپ کے ماموں تھے،سرورِ کائنات ﷺ نے خود بھی بارہا اس رشتہ کا اقرار فرمایا تھا۔
اسلام
حضرت سعدوقاص ؓ کا سنِ مبارک صرف انیس سال کا تھا کہ دعوتِ اسلام کی صدائے سامعہ نوازنے توحید کا شیدائی بنادیا، اورحضرت ابوبکر ؓ کے ساتھ بارگاہ نبوت میں حاضر ہوکر خلعتِ ایمان سے مشرف ہوئے۔ بخاری میں حضرت سعد ؓ سے روایت ہے کہ ان سے پہلے کوئی شخص مسلمان نہیں ہوا تھا اورایک دوسری روایت میں وہ اپنے کو تیسرا مسلمان بتاتے ہیں،لیکن محدثین عظام کی تحقیق کے مطابق چھ سات بزرگوں کو ان پر تقدم کا فخرحاصل ہوچکا تھا،البتہ یہ ممکن ہے کہ حضرت سعدوقاص ؓ کو ان کی اطلاع نہ ہو؛ کیونکہ کفار کے خوف سے انہوں نے اپنے ایمان لانے کا اعلان نہیں کیا تھا۔
استقامت
حضرت سعد وقاص ؓ کی ماں نے لڑکے کی تبدیل مذہب کا حال سنا تو نہایت کبیدہ خاطر ہوئیں،بات چیت،کھانا پینا سب چھوڑ بیٹھیں،چونکہ وہ اپنی ماں کے حددرجہ فرماں بردار اوراطاعت شعار تھے،اس لیے یہ سخت آزمائش کا موقع تھا،لیکن جو دل توحید کا لذت آشنا ہوچکا تھا وہ پھر کفر وشرک کی طرف کس طرح رجوع ہوسکتا تھا،ماں مسلسل تین دن تک بے آب ودانہ رہیں، لیکن بیٹے کی جبینِ استقلال پر شکن تک نہ پڑی،خدائے پاک کو یہ شانِ استقامت کچھ ایسی پسند آئی کہ تمام مسلمانوں کے لیے معصیتِ الہیٰ میں والدین کے عدم اطاعت کا ایک قانون عام بنادیا گیا۔ " وَاِنْ جَاہَدٰکَ لِتُشْرِکَ بِیْ مَا لَیْسَ لَکَ بِہٖ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْہُمَا"
مکہ کی زندگی
اسلام قبول کرنے کے بعد ہجرت نبوی ﷺ تک مکہ میں ہی مقیم رہے گویہ سرزمین عام مسلمانوں کی طرح ان کے لیے مصائب وشدائد سے خالی نہ تھی،تاہم استقلال کے ساتھ ہر قسم کی سختیاں جھلتے رہے۔ حضرت سعدوقاص ؓ کفار کے خوف سے عموماً مکہ کی ویران وسنسان گھاٹیوں میں چھپ کر معبود حقیقی کی پرستش وعبادت فرمایا کرتے تھے،ایک دفعہ ایک گھاٹی میں چند صحابہ ؓ کے ساتھ مصروف عبادت تھے،اتفاق سے کفار کی ایک جماعت اس طرف آنکلی، اوراسلام کا مذاق اُڑانے لگے، حضرت سعدوقاص ؓ کی اس بے بسی کی زندگی میں بھی جوش آگیااور اونٹ کی ہڈی اٹھاکر اس زور سے ماری کہ ایک مشرک کا سر پھٹ گیا،بیان کیا جاتا ہے کہ اسلام کی حمایت میں یہ پہلی خونریزی تھی جو حضرت سعدوقاص ؓ کے ہاتھ سے عمل میں آئی۔
ہجرت
مکہ میں جب کفار کے ظلم و ستم سے مسلمانوں کاپیمانہ صبرو تحمل لبریز ہو گیا توآنحضرت ﷺ نے صحابہ کرام ؓ کو ہجرتِ مدینہ کا حکم دیا، اس حکم عام کی بنا پر حضرت سعد وقاص ؓ نے مدینہ کی راہ لی اوراپنے بھائی عتبہ بن ابی وقاص ؓ کے مکان میں فروکش ہوئے۔ جنھوں نے ایام جاہلیت میں ایک خون کیا تھا اورانتقام کے خوف سے مدینہ میں سکونت اختیار کرلی تھی۔ یہاں پہنچ کر مسلمانوں کو آزادی وطمانیت نصیب ہوئی،تاہم قریش مکہ کی حملہ آوری کا خطرہ موجود تھا،آنحضرت ﷺ نے پیش بینی کرکے حضرت عبدہ بن الحارث ؓ کو ساٹھ یا اسی سواروں کے ساتھ غنیم کی نقل وحرکت دریافت کرنے کے لیے روانہ فرمایا حضرت سعد وقاص ؓ بھی اس جماعت میں شامل تھے غرض دورہ کرتے ہوئے حجاز کے ساحلی علاقہ میں قریش کی ایک بڑی تعداد سے مڈ بھیڑ ہوئی،چونکہ محض تجسس مقصود تھا، اس لیے کوئی جنگ پیش نہ آئی، مگر حضرت وقاص ؓ کو کہاں تاب تھی، انہوں نے ایک تیر چلاہی دیا،چنانچہ یہ اسلام کا پہلا تیر تھا جوراہِ خدا میں چلا گیا۔
دوسری دفعہ خود حضرت سعد وقاص ؓ کے زیر قیادت آٹھ مہاجرین کی ایک جماعت تجسس کے لیے روانہ کی گئی،چنانچہ یہ مقام خرار تک دورہ کرکے واپس آئے اورکوئی جنگ پیش نہ آئی،اس کے بعد عبد اللہ بن الجحش ؓ کے ساتھ دشمن کی خبر گیری پر مامور ہوئے، آنحضرت ﷺ نے حضرت عبد اللہ بن الجحش ؓ کو ایک سربمہرفرمان دیا تھا کہ دو روز سفر کرنے کے بعد کھول کر پڑھیں اوراس کی ہدایتوں پر عمل کریں، انہوں نے حسب ہدایت دوروز کے بعد پڑھا تو اس میں لکھا تھا کہ مکہ اورطائف کے درمیان جو نخلستان ہے وہاں پہنچ کر قریش کی نقل وحرکت کا پتہ چلائیں، حضرت عبد اللہ ؓ نے اپنے ساتھیوں کو فرمان کا مضمون سنا کر کہا، میں کسی کو مجبور نہیں کرتا جس کو شہادت منظور ہو وہ ساتھ چلے ورنہ واپس جائے،حضرت سعد وقاص ؓ اورتمام دوسرے ساتھیوں نے جوش کے ساتھ سمعا وطاعۃ کہا، لیکن کچھ دور جانے کے بعد عتبہ بن غزوان ؓ اورحضرت سعد وقاص ؓ کا اونٹ جو مشترکہ طورپر دونوں کی سواری میں تھا گم ہوگیااوراس طرح وہ دونوں پیچھے چھوٹ گئے،عبد اللہ بن الجحش ؓ نے نخلستان میں پہنچ کر قریش کے ایک قافلہ سے جنگ کی اورمالِ غنیمت اورچند قیدیوں کے ساتھ مدینہ واپس آئے، چونکہ یہ وہ مہینہ تھا جس میں رسما جنگ ممنوع سمجھی جاتی تھی، اس لیے سرورِ کائنات ﷺ نے اس پر ناپسندیدگی ظاہر کی اورفرمایا کہ میں نے تمہیں جنگ کا حکم نہیں دیاتھا، مسلمانوں نے بھی عبد اللہ اوران کے ساتھیوں کو ملامت کی لیکن وحی الہی نے اس مسئلہ کو اس طرح صاف کر دیا۔ "یَسْــَٔـلُوْنَکَ عَنِ الشَّہْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِیْہِo قُلْ قِتَالٌ فِیْہِ کَبِیْرٌo وَصَدٌّ عَنْ سَبِیْلِ اللہِ وَکُفْرٌۢ بِہٖ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامo وَاِخْرَاجُ اَھْلِہٖ مِنْہُ اَکْبَرُ عِنْدَ اللہِo وَالْفِتْنَۃُ اَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ" لوگ تم سے ماہِ حرام کی نسبت پوچھتے ہیں کہ اس میں لڑنا (جائز ہے) کہدو اس میں لڑنا بڑا گناہ اورخدا کی راہ سے روکنا اور اس کا نہ ماننا اورمسجد حرام سے بازر رکھنا اوراس کے اہل کو اس سے نکال دینا خدا کے نزدیک اس سے بھی بڑھ کر ہے اور فتنہ کشت وخون سے زیادہ براہے۔ قریش فدیہ لے کر اپنے قیدیوں کو چھڑانے آئے لیکن اس وقت تک عتبہ بن غزوان ؓ اورسعدوقاص ؓ کا کچھ پتہ نہ تھا، اس لیے آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ جب تک یہ دونوں صحیح وسلامت پہنچ نہ جائیں تمہارے قیدی رہا نہ ہوں گے،غرض جب یہ دونوں جانثار واپس آگئے تو مشرکین چھوڑدیئے گئے۔
غزوۂ بدر
جنگ بدر سے مستقل جنگوں کی ابتداہوئی،حضرت سعدوقاص ؓ نے اس جنگ میں غیر معمولی شجاعت وجان بازی کے جوہر دکھائے اورسعید بن العاص سرخیل کفار کو تہ تیغ کیا،حضرت سعد ؓ کو اس کی ذوالکتیفہ نامی تلوار پسند آگئی تھی،لیے ہوئے بارگاہِ نبوت میں حاضر ہوئے،چونکہ اس وقت تک تقسیم غنیمت کے متعلق کوئی حکم نازل نہ ہوا تھا اس لیے ارشاد ہوا کہ جہاں سے اٹھائی ہے وہیں رکھ دو۔ حضرت سعد ؓ کے برادر عزیز حضرت عمیر ؓ اس جنگ میں شہید ہوئے تھے کچھ تو ان کی مفارقت کا صدمہ اورکچھ تلوار نہ ملنے کا افسوس ،غرض غمگین وملول واپس آئے،لیکن تھوڑی ہی دیر کے بعد سورۂ انفال نازل ہوئی اورسرورِ کائنات ﷺ نے ان کو بلا کر تلوار لینے کی اجازت دے دی۔
غزہ اُحد
3ھ میں غزوۂ اُحد پیش آیا، اس جنگ میں تیر اندازوں کی غفلت سے اتفاقاً مسلمانوں کی فتح شکست سے مبدل ہو گئی اورناگہانی حملہ کے بعد باعث اکثر غازیوں کے پاؤں اکھڑ گئے لیکن حضرت سعد وقاص ؓ ان ثابت قدم اصحاب کی صف میں تھے،جن کے پائے استقلال کو اخیر وقت تک لغزش نہ ہوئی، حضرت سعد ؓ تیر اندازی میں کمال رکھتے تھے اس لیے جب کفار کا نرغہ ہوا تو آنحضرت ﷺ ان کو اپنے ترکش سے تیر دیتے جاتے اورفرماتے: یا سعد ارم فداک امی وابی یعنی اے سعد! تیر چلا میرے باپ ماں تجھ پر فداہوں حضرت علی ؓ کا بیان ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کی زبان مبارک سے سعد ؓ کے سوا اورکسی کے لیے"فداک ابی وامی"کا جملہ نہیں سنا،لیکن دوسری روایتوں میں حضرت طلحہ ؓ اورحضرت زبیر ؓ کی نسبت بھی ایسے ہی جملے منقول ہیں، بہرحال محدثین کا فیصلہ ہے کہ غزوۂ احد میں یہ فخر صرف حضرت سعد وقاص ؓ کے لیے مخصوص تھا۔ اثنائے جنگ میں ایک مشرک سامنے آیا جس نے اپنے تیز و تند جملوں سے مسلمانوں کو پریشان کررکھاتھا،آنحضرت ﷺ نے اس کو نشانہ بنانے کا حکم دیا، لیکن اس وقت ترکش تیروں سے خالی ہوچکا تھا،حضرت سعد ؓ نے تعمیل ارشاد کے لیے ایک تیراٹھاکر جس میں پھل نہیں تھا اس صفائی کے ساتھ اس کی پیشانی پر مارا کہ وہ بدحواسی کے ساتھ برہنہ ہوکر گرگیا، آنحضرت ﷺ ان کی تیراندازی اوراس کی بدحواسی پر بے اختیار ہنس پڑے یہاں تک کہ دندانِ مبارک نظر آنے لگے۔ اسی طرح طلحہ بن ابی طلحہ کے حلق میں تاک کر ایسا تیر مارا کہ زبان کتے کی طرح باہر نکل پڑی اور تڑپ کر داخل سقرہوا۔
متفرق غزوات
غزوۂ احد سے فتح مکہ تک جس قدر معرکے پیش آئے،حضرت سعد ؓ بہادری وجانثاری کے ساتھ سب میں پیش پیش رہے،پھر فتح مکہ کے بعد غزوۂ حنین میں اسی فدویت جان نثاری اورثبات وپامردی کا کارنامہ پیش کیا،جس کا اظہار غزوۂ احد میں کرچکے تھے۔ غزوۂ احد طائف اورتبوک کی فوج کشی میں بھی شریک تھے،پھر 10ھ میں سرورِ کائنات ﷺ نے حجۃ الوداع کا قصد فرمایا تو حضرت سعد وقاص ؓ ہمرکاب تھے،لیکن مکہ پہنچ کرسخت علیل ہو گئے، یہاں تک کہ جب آنحضرت ﷺ عیادت کے لیے تشریف لائے تو زندگی سے مایوس ہوکر عرض کرنے لگے یارسول اللہ ﷺ میں مالدار آدمی ہوں؛ لیکن ایک لڑکی کے سوا کوئی وارث نہیں ہے، اس لیے اگر اجازت ہو تو اپنا دوثلث مال کارخیر میں لگادوں؟ ارشاد ہوا"نہیں پھر عرض کیا" دوثلث نہیں تو نصف سہی حکم ہوا نہیں صرف ایک ثلث اوریہ بھی بہت ہے تم اپنے وارثوں کو مالداروتوانگر چھوڑکر جاؤ کہ وہ لوگوں کے سامنے دستِ سوال نہ پھیلاتے پھیریں،تم جو کچھ بھی خدا کی رضا جوئی کے لیے صرف کرو گے اس کا اجر ملے گا،یہاں تک کہ اپنی بیوی کے منہ میں جو لقمہ ڈالتے ہو اس کا بھی ثواب پاؤ گے۔
ایک مبارک پیشن گوئی
حضرت سعد ؓ کو مدینہ سےاس قدر محبت ہو گئی تھی کہ مکہ میں مرنا بھی پسند نہ تھا، بیماری جس قدر طول کھینچتی جاتی تھی اس قدر ان کی بیقراری بڑھتی جاتی تھی، رسول اللہ ﷺ نے اشکبار دیکھ کر پوچھا، روتے کیوں ہو؟ "عرض کیا" معلوم ہوتا ہے کہ اسی سرزمین کی خاک نصیب ہوگی، جس کو خدا اوررسول کی محبت ہمیشہ کے لیے ترک کرچکا تھا،آنحضرت ﷺ نے تشفی دیتے ہوئے ان کو قلب پر ہاتھ رکھ کر تین دفعہ دعا فرمائی: اللھم اشف سعداً اللھم اشف سعدا اے خدا سعد ؓ کو صحت عطا کر، سعد کو صحت عطاکر رسول اللہ ﷺ کے دہن مبارک سے جو الفاظ نکلے تھے وہ اس مریض بستر مرگ کے لیے آب حیات ثابت ہوئے یعنی دعا مقبول ہوئی اور وہ صحیح و تندرست ہوئے ساتھ ہی یہ بشارت سنائی کہ اے سعد ؓ تم اس وقت تک نہ مرو گے جب تک تم سے ایک قوم کو نقصان اوردوسری قوم کو نفع نہ پہنچ لے یہ پیشن گوئی عجمی فتوحات کے ذریعہ پوری ہوئی جن میں عجم قوم نے آپ کے ہاتھوں سے نقصان اورعرب قوم نے فائدہ اٹھایا۔ مکہ سے واپس آنے کے بعد اسی سال رسول اللہ ﷺ نے وفات پائی اورحضرت ابوبکر صدیق ؓ سقیفہ بنی ساعدہ میں کثرت آراء سے مسند نشین خلافت ہوئے،حضرت سعدوقاص ؓ نے بھی جمہور کا ساتھ دیا اورخلیفہ اول کے ہاتھ پر بلاتوقف بیعت کرلی۔ خلیفہ اول نے صرف سوا دوبرس کی خلافت کے بعد داعیِ حق کو لبیک کہا اورفاروق اعظم ؓ کو جانشین کرکے رحلت گزین عالم جادواں ہوئے اس وقت اندرونی مہمات کا فیصلہ ہوکر شام و عراق پر فوج کشی کی ابتدا ہوچکی تھی،حضرت عمر ؓ نے مسند نشین ہونے کے ساتھ ہی تمام عرب میں جوش وخروش کی آگ بھڑکادی اوران حملوں کا انتظام زیادہ وسیع پیمانہ پر قائم کر دیا،خصوصا عراق کی فوج کشی پر سب سے پہلے توجہ کی چونکہ حضرت سعد وقاص ؓ کے آیندہ کا رناموں کا تعلق تمام تر اسی سرزمین سے وابستہ ہے، اس لیے اس ملک کی لشکر کشی کے ابتدائی حالات تسلسل قائم رہنے کے خیال سے درج ذیل ہیں۔
امارت
اس فرمان کے مطابق حضرت سعد ؓ کی سپہ سالاری کا زمانہ ختم ہو گیا اور وہ دوائی ملک کی حیثیت سے مدائن کو صوبہ کا مرکز بنا کر نظم و نسق میں مصروف ہو گئے، اصل یہ ہے کہ کسی غیر قوم پر حکمرانی اورملکی نظام کو بہترین اصول پر مرتب کرنا بھی اسی قدر مشکل ہے جس قدر کسی ملک کو فتح کرنا، حضرت سعد ؓ اپنی فطری قابلیت کے باعث ان دونوں مشکلات پر غالب آئے،انہوں نے جس خوبی و عمدگی کے ساتھ اپنے عہدہ جلیلہ کے فرائض انجام دیے،اس سے زیادہ اس زمانہ میں ممکن نہ تھا ،دربارِ خلافت کے ایماء سے تمام عراق کی مردم شماری اورپیمائش کرائی،اراضی مفتوحہ کو ملک کے اصلی باشندوں کے ہاتھ میں رہنے دیا، البتہ جس زمین کا کوئی وارث نہ تھا،اس کا پھر نئے سرے سے بندوبست کیا،اسی طرح لگان اورجزیہ کے اصول بنائے اوررعایا کے امن و آسائش کا انتظام کیا،عجمیوں کے ساتھ اس قدر خلق وشفقت سے پیش آئے کہ ان کے دل پر قبضہ کر لیا، چنانچہ بڑے بڑے امرا اوررؤساء اسی اثر سے متاثر ہوکر مسلمان ہو گئے،جمیل ابن بصبہری، بطام بن نرسی، رفیل اورفیروز وغیرہ جو عراق کے مشہور روساء تھے خود بخود مسلمان ہو گئے، اسی طرح دیلم کی چارہزار فوج جو شاہی رسالہ کے نام سے موسوم تھی حلقہ بگوشِ اسلام ہوئی۔
تعمیر کعبہ
حضرت سعد ؓ نے ایک عرصہ تک مدائن میں قیام کرنے کے بعد محسوس کیا کہ یہاں کی آب و ہوانے اہل عرب کا رنگ روپ بالکل بدل دیا ہے،حضرت عمر ؓ کو اس سے مطلع کیا توحکم آیا کہ عرب کی سرحد میں کوئی مناسب سرزمین تلاش کرکے ایک نیا شہر وہاں بسائیں اورعربی قبائل کو آباد کرکے اس کو مرکزحکومت قراردیں،حضرت سعد ؓ نے اس حکم کے مطابق مدائن سے نکل کر ایک موزوں جگہ منتخب کرکے کوفہ کے نام سے ایک وسیع شہر کی بنیاد ڈالی،عرب کے جدا جدا قبیلوں کو جدا جدا محلو ں میں آباد کیا،وسطِ شہر میں ایک عظیم الشان مسجد بنوائی جس میں تقریبا چالیس ہزار نمازیوں کی گنجائش رکھی گئی، مسجد کے قریب ہی بیت المال کی عمارت اوراپنا محل تعمیر کرایاجو قصر سعد ؓ سے مشہور تھا۔ کچھ دنوں کے بعد بیت المال میں چوری ہو گئی، حضرت سعد ؓ نے اس کی رپورٹ دارالخلافت میں بھیجی تو حکم آیا کہ بیت المال کو مسجد سے ملادیا جائے تا کہ ہر وقت نمازیوں کی آمدورفت سے خزانہ محفوظ رہے، چنانچہ انہوں نے روز بہ نام ایک مشہور پارسی معمار کو بلا کر یہ خدمت سپرد کی،اس نے نہایت خوبی وموزونی کےساتھ بیت المال کی عمارت کو بڑھا کر مسجد سے ملادیا،حضرت سعد ؓ نےاس کی کاریگری کی بڑی قدر کی اورخوش ہوکر اس کو دارالخلافت بھیج دیا،جہاں ہمیشہ کے لیے اس کا روزینہ مقرر ہو گیا۔ حضرت سعد ؓ کا قصر چونکہ وسط بازار میں تھا، اس لیے شوروشغب کے ساتھ باہم گفتگو کرنابھی دشوار تھا، انہوں نے اس سے بچنے کے لیے قصر کے سامنے ایک ڈیوڑھی بنوائی اوراس میں پھاٹک لگوایا، بارگاہِ خلافت میں اس ڈیوڑھی کی اطلاع پہنچی تو اس خیال سے کہ اہل حاجت کے لیے یہ سدِ راہ نہ ہوجائے، حضرت محمد مسلمہ ؓ کو حکم ہوا کہ کوفہ جاکر اس میں آگ لگادیں، چنانچہ اس حکم کی تعمیل ہوئی،اورحضرت سعدوقاص ؓ اطاعت شعاری کے ساتھ خاموشی سے دیکھا کیے۔
متفرق انتظامات
کوفہ دراصل ایک فوجی چھاؤنی تھی،جہاں تقریباً ایک لاکھ نبرد آزما سپاہی بسائے گئے تھے ان کو علی قدر مراتب تنخواہیں دی جاتی تھیں،تنخواہ کی تقسیم کا طریقہ یہ تھا کہ دس دس سپاہیوں پر افسر ہوتے تھے،جوامراء الاعشار کہلاتے تھے،تنخواہیں ان کو دی جاتی تھیں اور وہ اپنے ماتحت سپاہیوں کو تقسیم کردیتے تھے، ایک دفعہ امرائے اعشار نے تنخواہوں کی تقسیم میں بے اعتدالی کی اوراس کی وجہ سے فوج میں برہمی کے آثار نمایاں ہوئے،حضرت سعد ؓ نے فوراً دربارِ خلافت کو اس واقعہ سے مطلع کیا اورفرمانِ خلافت کے مطابق دوبارہ نہایت صحت و تحقیق کے ساتھ لوگوں کے عہدے اورروزینے مقرر کیے اور اس دفعہ دس کے بجائےسات سات سپاہیوں پر ایک ایک افسر متعین کیا۔ شام کی اسلامی فوجوں نے حمص پر چڑھائی کی تو اہل جزیرہ ایک جمیعت عظیم کے ساتھ رومیوں کی مدد کے لیے روانہ ہوئے،لیکن حضرت سعدوقاص ؓ نے جو ملک کے اندرونی وسرحدی واقعات سے ہر وقت باخبر رہتے تھے ایک فوج گراں بھیج کر ان کو وہیں روک لیا اورآگے بڑھنے نہ دیا۔ 21ھ میں ایرانیوں نے عراق عجم میں نہایت عظیم الشان جنگی تیاریاں کیں اورمسلمانوں کو ان کے مفتوحہ ممالک سے نکال دینا چاہا،حضرت عمرؓ نے ان تیاریوں کاحال سنا تو تمام فوجی مرکزوں میں اسلامی فوج کو بھی آراستہ کرنے کے احکام صادر کیے،کوفہ سب سے بڑا مرکز تھا،حضرت سعدوقاص ؓ نے نہایت اہتمام کے ساتھ تیاریاں شروع کیں اوردربارِ خلافت کے ایماء سے نعمان بن مقرب کو جو پہلے ان کی ماتحتی میں افسرِ مال تھے، اس فوج کا امیر عسکر مقرر کیا،لیکن یہاں ایک جماعت ایسی پیدا ہو گئی تھی جو قصداً جنگ سے جی چراتی تھی اورکہتی تھی کہ بصرہ والوں نے خواہ مخواہ فارس پر حملہ کرکے یہ لڑائی مول لی ہے،حضرت سعد وقاص ؓ نے بارگاہِ خلافت میں ان لوگوں کی شکایت لکھی تو ان میں سے جراح بن سنان اوراس کے چند ساتھیوں کو ان سے شدید عداوت پیدا ہو گئی اورانہوں نے مدینہ پہنچ کر شکایت کی کہ وہ نماز اچھی طرح نہیں پڑھاتے ،ظاہر ہے کہ حضرت سعد وقاص جیسے عالی مرتبت و بلند پایہ صحابی کی نسبت یہ شکایت کس قدر مہمل تھی، حضرت عمرؓ کو بھی اس کے لغوہونے کا یقین تھا؛ تاہم رفع حجت کے خیال سے حضرت محمد بن مسلمہ ؓ کو تحقیقات کے لیے روانہ فرمایا،انہوں نے کوفہ کو ہر ایک مسجد میں گشت کرکے اس شکایت کی حقیقت دریافت کی تو ہرجگہ سب نے یک زبان ہوکر اس کی تکذیب کی اورلغو بتایا، محمد بن مسلمہ تحقیقات سے فارغ ہوکر دونوں فریق کو ساتھ لیے ہوئے مدینہ پہنچے،حضرت عمر نے دیکھنے کے ساتھ پوچھا،سعد!تم کیسی نماز پڑھاتے ہو کہ لوگ شکایت کرتے ہیں؟ انہوں نے جواب دیا کہ پہلی دو رکعتوں میں لمبی دو سورتیں پڑھتا ہوں اوردونوں آخری میں صرف فاتحہ پراکتفا کرتا ہوں، حضرت عمر ؓ نے فرمایابے شک تمہاری نسبت یہی گمان ہوسکتا ہے۔
معزولی
گوالزام بے بنیاد ثابت ہوا،تاہم حضرت عمر ؓ نے اس خیال سے کہ ایک جماعت مخالفت پر آمادہ ہو گئی تھی ان کو اس عہدہ سے سبکدوش ہی کردینا مناسب سمجھا، چنانچہ حضرت سعدوقاص ؓ جن کو اپنا جانشین بناآئے تھے،حضرت عمرؓ نے ان ہی کو مستقل کر دیا اوران کو دوبارہ واپس جانے کی زحمت نہ دی۔ حضرت سعد وقاص ؓ کو اپنے اوپر اس بیہودہ الزام کے قائم ہونے کا نہایت افسوس تھا،فرمایا کرتے تھے کہ میں عرب میں سب سے پہلا شخص ہوں جس نے راہِ خدا میں تیر اندازی کی ہے، ہم لوگ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ درخت کے سوکھے پتے کھا کھا کر لڑے تھے،لیکن خدا کی شان آج یہ بنو اسد پیدا ہوئے ہیں جو خود مجھے مذہب سکھاتے ہیں کہ میں نماز اچھی نہیں پڑھاتا۔
فاروق آعظم کی سفارش
23ھ میں حضرت عمرؓ نے ایک مجوسی غلام کے ہاتھ سے شہادت پائی ،حالتِ نزع میں لوگوں نے خلیفہ نامزد کرنے کی طرف توجہ دلائی تو انہوں نے اس منصب کے لیے چھ آدمیوں کے نام پیش کیے، ان میں ایک حضرت سعد ؓ بھی تھے اورفرمایا کہ اگر وہ خلافت کے لیے منتخب نہ ہوسکیں تو جو منتخب ہو اسے چاہیے کہ ان کی خدمات سے فائدہ اٹھائے کیونکہ میں نے انہیں کسی کمزوری یا خیانت کی وجہ سے معطل نہیں کیا تھا۔
دوبارہ تقریر
فاروق اعظم ؓ کی تجہیز و تکفین کے بعد مجلس شوریٰ نے حضرت عثمان ؓ کے سرپردستارِ خلافت باندھی اورانہوں نے حسب وصیت حضرت سعد ؓ کو دوبارہ کوفہ کا والی مقرر کیا،لیکن اس تقرر کے تین سال بعد یعنی 26ھ میں حضرت عبد اللہ بن مسعود ؓ ذمہ دار بیت المال سے اختلاف پیدا ہوجانے کے باعث پھر معزول ہو گئے۔
دورِ فتنہ اورحضرت سعد ؓ کی گوشہ نشینی
حضرت سعد ؓ نے معزول ہونے کے بعد مدینہ میں عزلت نشینی اختیار کرلی،یہاں تک کہ جب خلیفہ ثالث کے آخری عہد حکومت میں فتنہ وفساد کا بازار گرم ہواتو یہ ہنگامہ بھی ان کی گوشہ گیری میں مخل نہ ہوا، البتہ جب مفسدین نے کاشانۂ خلافت کا محاصرہ کر لیا تو ان کو سمجھانے کی کوشش کی مگر ناکام رہے۔ حضرت عثمان ؓ کی شہادت کے بعد حضرت علی ؓ کے ہاتھ پر بیعت کی،لیکن معاملات ملکی سے بے تعلق رہنے کی روش پر اس وقت بھی قائم رہے،چنانچہ حضرت علی ؓ جب حضرت طلحہؓ وحضرت زبیر ؓ کے مقابلہ میں اپنی فوج کے ساتھ روانہ ہوئے تو لوگوں نے ان کوبھی ساتھ چلنے کی دعوت دی،لیکن انہوں نے معذرت کی اور کہامجھے ایسی تلوار بتاؤجومسلم وکافر میں امتیاز رکھے۔ حضرت سعد وقاص ؓ سے خود ان کے صاحبزادہ عمروبن سعد ؓ نے ایک دفعہ جب کہ وہ جنگل میں اونٹ چروا رہے تھے آکر کہا"کیا یہ اچھا معلوم ہوتا ہے کہ آپ جنگل میں اونٹ چرائیں اورلوگ بادشاہت وحکومت کے لیے اپنی اپنی قسمت آزمائیں، حضرت سعد ؓ نے ان کے سینہ پر ہاتھ مارکر فرمایا، خاموش! میں نے رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے کہ خدا مستغنی اورپرہیز گاربندہ کو محبوب رکھتا ہے۔ جناب مرتضٰی ؓ اورامیر معاویہ ؓ کے منازعات کا فیصلہ کرنے کے لیے جب پنچایت مقرر ہوئی، توحضرت سعد وقاص نے بھی اس خوشی میں کہ اب خانہ جنگیوں اورخونریزیوں کا خاتمہ ہوجائےگا، فیصلہ سننے کے لیے دو مۃ الجندل تشریف لائے،لیکن جب یہ بے نتیجہ ثابت ہوئی تو پھر اپنے عزلت کدہ میں واپس آگئے اورتمام جھگڑوں سے قطعی طورپر کنارہ کش رہے۔
وفات
حضرت سعد ؓ مدینہ سے دس میل کے فاصلہ پر مقام عقیق میں اپنے لیے ایک قصر تعمیر کرایا تھا،چنانچہ عزلت نشینی کی زندگی اسی میں بسر ہوئی، آخر میں قویٰ مضمحل ہو گئے تھے اورآنکھوں کی بصارت بھی جاتی رہی تھی، یہاں تک کہ 55ھ میں طائرروح نے باغ رضوان کے اشتیاق میں ہمیشہ کے لیے اس قفس عنصری کوخیرباد کہا حضرت سعد ؓ نے وصیت کی تھی کہ جنگ بدر میں جو اونی کپڑا میرے جسم پر تھا اس سے کفن کا کام لیا جائے،چنانچہ اس پر عمل کیا گیا اورلاش مدینہ لائی گئی،بعض امہات المومنین ؓ اس وقت زندہ تھیں،انہوں نے حکم دیا کہ اس جاں نثار رسول ﷺ کا جنازہ مسجد میں لایا جائے، چنانچہ مسجد میں ان کے حجروں کے سامنے نماز ادا کی گئی،امہات المومنین ؓ بھی نماز میں شریک تھیں ،کسی نے مسجد میں نماز جنازہ پر اعتراض کیا توحضرت عائشہ ؓ نے فرمایا لوگ کس قدرجلد بھول گئے کیا رسول اللہ ﷺ نے سہیل بن البیضاء ؓ پر مسجد میں نماز نہیں پڑھائی تھی؟ غرض اس تزک واحتشام کے ساتھ مقام بقیع میں مدفون ہوئے ،ستر برس سے زیادہ عمرپائی اوراس عرصہ میں اپنے عظیم الشان کارناموں کی ایسی یادگارچھوڑ گئے کہ ان کے اخلاف قیامت تک فخرو مباہات کے ساتھ ان پر رطب اللسان رہیں گے۔
اخلاق وعادات
حضرت سعد ؓ کے مصحفِ اخلاق میں خشیتِ الہی، حب رسول ،تقویٰ، زہد، بے نیازی، اورخاکساری سب سے روشن ابواب ہیں، خوف خدا اورعبادت گزاری کا یہ حال تھا کہ عموماًرات کے اخیر حصے میں مسجد نبوی ﷺ میں آکر نمازیں پڑھا کرتے تھے،(مسند ابن حنبل جلد 1 صفحہ 170) طبیعت رہبانیت کی طرف بہت مائل تھی،لیکن اسلام میں ممنوع ہونے کی وجہ سے مجبور تھے، چنانچہ فرمایا کرتے تھے کہ عثمان بن مظعون ؓ کو رسول اللہ ﷺ نے رہبانیت اور تبتل سے منع نہ فرمایا ہوتا تو میں اس کو اختیار کرلیتا۔ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ محبت وجان نثاری کا صرف اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ تقریباً تمام غزوات میں ہمرکاب رہے،غزوۂ احد میں جب شکست رونما ہوئی اورتمام صحابہ ؓ پریشانی اورگھبراہٹ میں منتشر ہو گئے تو اس وقت تھوڑی دیر تک تنہا انہوں نے اورحضرت طلحہ ؓ نے خیرالانام ﷺ کی حفاظت کا فرض انجام دیاتھا، سفر میں عموماً خودشوق سے رسول اللہ ﷺ کے خیمے کے گردرات رات بھر پہرا دیتے تھے، ایک دفعہ رسول اللہ ﷺ کسی غزوۂ سے واپس تشریف لا رہے تھے،رات کے وقت ایک جگہ قیام ہوا، یہاں دشمنوں کا سخت خطرہ تھا،آنحضرت ﷺ دیر تک جاگتے رہے اور فرمانے لگے کہ کاش!میرے اصحاب میں سے کوئی مرد صالح آج پہرہ دیتا، حضرت عائشہ ؓ کا بیان ہے کہ ابھی یہ جملہ تمام بھی نہیں ہواتھا کہ اسلحہ کی جھنکار سننے میں آئی، آنحضرت ﷺ نے پوچھا کون ہے؟ عرض کیا سعد بن ابی وقاص ؓ"ارشاد ہوا"تو کیسے آئے ،اس فرض کو انجام دینے آیا ہوں، آنحضرت ﷺ اس جان نثار سے نہایت خوش ہوئے اوردعا دی۔ عتبہ بن ابی وقاص ؓ حضرت سعد ؓ کے حقیقی بھائی تھے، انہوں نے حالت کفر مین غزوۂ احد میں رسول اللہ ﷺ کا روئے مبارک زخمی کیا تھا، حضرت سعد ؓ فرمایا کرتے تھے"واللہ میں عتبہ سے زیادہ کبھی کسی شخص کے خون کا پیاسا نہیں ہوا۔ اتباع سنت اوررسول اللہ ﷺ کے اعمال واحکام کامل پیروی کو اپنی سب سے بڑی سعادت سمجھتے تھے، اہل کوفہ نے دربارِ خلافت میں شکایت کی کہ یہ نماز اچھی نہیں پڑھاتے تو فرمانے لگے کہ میں رسول اللہ ﷺ کی نماز سے سرموانحراف نہیں کرتا۔ ایک دفعہ مدینہ سے اپنے قصر کی طرف جو مقام عقیق میں تھا، تشریف لے جا رہے تھے راہ میں ایک غلام کو درخت کاٹتے دیکھا، چونکہ رسول اللہ ﷺ نے مدینہ کو حرم قراردیاتھا، اس لیے انہوں نے اس کے اوزار چھین لیے، غلام کے مالک نے آکر اس کا مطالبہ کیا تو فرمانے لگے،معاذ اللہ میں رسول اللہ ﷺ کی بخشش کو واپس کردوں گا؟اوراوزار کے واپس دینے سے قطعا انکار کر دیا۔ زہدوتقویٰ کا یہ عالم تھا جس وقت دنیائے اسلام حکومت وبادشاہت کے جھگڑوں میں مبتلاتھی اس وقت وہ مدینہ کے ایک گوشہ میں بیٹھے ہوئے اس فتنہ سے محفوظ رہنے کی دعائیں مانگ رہے تھے اورجو کوئی ان جھگڑوں کے متعلق کچھ پوچھتا تو فرماتے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے کہ میرے بعد عنقریب ایک فتنہ برپاہوگا جس میں سونے والا بیٹھنے والے سے بیٹھنے والا کھڑے ہونے والے سے اورکھڑاہونے والا چلنے والے سے اچھا ہوگا۔ تواضع اورخاکساری کا صرف اس سے اندازہ ہوگا کہ سپہ سالاری اورگورنری کے بعد بھی جب کہ کسریٰ کے وارثوں نے اپنا عظیم الشان محل ان کے لیے خالی کر دیا تھا ان کو اونٹ اوربکریاں تک چرانے میں عار نہ تھا،افسر کی اطاعت کا یہ حال تھا کہ گھر میں آگ لگائی گئی وہ خاموشی کے ساتھ تماشا دیکھتے رہے۔
حلیہ
حلیہ یہ تھا ،قد بلند وبالا،جسم فربہ،ناک چپٹی،سربڑااورہاتھ کی انگلیاں نہایت موٹی اورمضبوط۔
ازواج
حضرت سعد ؓ نے مختلف اوقات میں متعدد شادیاں کیں بیویوں کے نام یہ ہیں: بنت الشہاب، بنت قیس بن معدی کرب، ام عامر بن عمر،زبد، ام بلال بنت ربیع، ام حکیم بنت قارظ، سلمی بنت حفص، ظیہ بنت عامر، ام حجر
اولاد
حضرت سعدؓ کے چونتیس اولادیں تھیں ان میں سے لڑکے سترہ تھے، لڑکیاں بھی اسی قدر تھیں، سب کے نام حسب ترتیب درج ذیل ہیں۔
لڑکے
اسحاق اکبر، عمر ( عمر ابن سعد کربلا میں امام حسین رض کے خلاف یزید کے لشکر کا سپہ سالار)  ،محمد،عامر،اسحاق اصغر، اسماعیل،ابراہیم،موسی،عبد اللہ،عبد اللہ اصغر، عبدالرحمن،عمیر اکبر،عمیر الاصغر، عمرو،عمران،صالح، عثمان
لڑکیاں
ام الحکیم کبریٰ، حفصہ ،ام القسم، کلثوم، ام عمران،ام الحکیم صغریٰ، ام عمرو، ہند،ام الزہر،ام موسیٰ، حمنہ، ام عمر، ام ایوب ام اسحاق، ملہ ،عمرہ ،عائشہ
حوالہ جات
زمرہ:595ء کی پیدائشیں زمرہ:664ء کی وفیات زمرہ:اصحاب احد زمرہ:اصحاب بدر زمرہ:اصحاب بیعت الرضوان زمرہ:اصحاب خندق زمرہ:بنو زہرہ زمرہ:تانگ خاندان زمرہ:تیرانداز زمرہ:جنت البقیع میں مدفون شخصیات زمرہ:چین میں اسلام زمرہ:شاہنامہ فردوسی کے کردار زمرہ:صحابہ زمرہ:ساتویں صدی کے مسلمان زمرہ:عرب جرنیل زمرہ:اصحاب صفہ زمرہ:قرون وسطی کے مسلمان سپاہ سالار زمرہ:صحابی راویان حدیث زمرہ:فارس کی اسلامی فتوحات کی شخصیات زمرہ:خلافت راشدہ میں کوفہ کے والی زمرہ:خلافت راشدہ کے سپاہ سالار زمرہ:بانی شہر
اونریہار جنکشن ریلوے اسٹیشن
اونریہار جنکشن ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
پیل وفد
پیل وفد، جو باضابطہ طور پر فلسطین رائل کمیشن کے نام سے جانا جاتا ہے، تحقیقات کا ایک برطانوی شاہی وفد تھا ، جو لارڈ پیل کی سربراہی میں ، 1936ء میں برطانوی زیر انتظام انتداب فلسطین میں بدامنی کی وجوہات کی تحقیقات کے لئے مقرر کیا گیا تھا، ،جسے چھ ماہ طویل انتداب فلسطین میں عام ہڑتال، کے بعد تشکیل دیا گیا تھا۔
7 جولائی 1937ء کو ، کمیشن نے ایک رپورٹ شائع کی جس میں ، پہلی بار کہا گیا کہ جمعیت اقوام حکمنامہ ناقابل عمل بن ہوگیا ہے اور تقسیم کی سفارش کی گئی ۔ برطانوی کابینہ نے تقسیم کے منصوبے کی اصولی طور پر توثیق کی، لیکن مزید معلومات کی بھی درخواست کی۔ اشاعت کے بعد، 1938ء میں وڈہیڈوفد مقرر کیا گیا تاکہ اس کی تفصیلات سے جانچ اور تقسیم کے اصل منصوبے کی سفارشات مرتب کی جاسکیں۔
عربوں نے تقسیم کے منصوبے کی مخالفت کی اور اس کی متفقہ مذمت کی۔ اعلی عرب کمیٹی نے یہودی ریاست کے نظریے کی مخالفت کی اور "تمام جائز یہودی و دیگر اقلیتی حقوق کے تحفظ اور معقول برطانوی مفادات کے تحفظ " سمیت فلسطین کی آزاد ریاست کا مطالبہ کردیا ۔ انہوں نے تمام یہودی نقل مکانی اور زمینی خریداری ختم کرنے کا مطالبہ بھی کیا۔ ان کا مؤقف تھا کہ یہودی ریاست کی تشکیل اور آزاد فلسطین کا فقدان برطانیہ کا اپنے قول سے انحراف و دھوکہ ہے۔
اس منصوبے پر صہیونی قیادت تلخی سے تقسیم ہوگئ تھی۔ صہیونی کانگریس میں 1937ء میں منظور کی گئی ایک قرارداد میں، مندوبین نے تقسیم کے مخصوص منصوبے کو مسترد کردیا۔ تاہم خیال کیا جاتا ہے کہ تقسیم کے اصول کو عام طور پر کسی بڑے دھڑے نے "قبول" یا "مسترد نہیں کیا" تھا: مندوبین نے آئندہ کے مذاکرات کے لئے قیادت کو اختیار دیا۔   یہودی ایجنسی کونسل نے بعد ازاں درخواست منسلک کی کہ غیر منقسم فلسطین کے معاملے پر پُرامن تصفیہ کی تلاش میں ایک کانفرنس بلائی جائے۔  بینی مورس کے مطابق، بین گوریون اور ویزمان نے اسے 'مزید توسیع اور پورے فلسطین پر حتمی قبضے کے لئے پہلا قدم قرار دیا۔'
تاریخ
صفحہ=2|تصغیر| فلسطین شاہی وفد کی روداد Cmd 5479 یہ وفد روزافزوں بڑھتے ہوئے عرب یہودی تشدد کے وقت قائم کیا گیا تھا۔ سن 1936ء کی عرب یہود جھڑپیں شروع ہوئیں اور تین سال تک جاری رہیں۔ 11 نومبر 1936ء کو ، کمیشن بغاوت کی وجوہات کی تحقیقات کے لئے فلسطین پہنچا۔ اس کمیشن پر فسادات کی وجوہ کا تعین کرنے اور دونوں فریقوں کی شکایات پر فیصلہ کرنے کا الزام عائد کیا گیا ۔ کھائیم ویزمان نے یہود کی جانب سے ایک تقریر کی۔ 25 نومبر 1936ء کو پیل کمیشن کے سامنے گواہی دیتے ہوئے ، ویزمان نے کہا کہ یورپ میں ساٹھ لاکھ یہودی موجود ہیں ... "جن کے لئے دنیا ان جگہوں میں منقسم ہے جہاں وہ جی نہیں سکتے ہیں اور جہاں وہ داخل نہیں ہوسکتے ہیں۔"
یروشلم کے مفتی ، حاجی امین الحسینی ، نے کمیشن کے سامنے گواہی دیتے ہوئے یہود کے ساتھ عرب سرزمین کی کسی بھی تقسیم کی مخالفت کی۔ انہوں نے یہودی نقل مکانی کو مکمل طور پر بند کرنے کا مطالبہ کیا۔ اگرچہ عربوں نے باضابطہ طور پر وفد کا مقاطعہ(بائیکاٹ)جاری رکھا ، تاہم ویزمان کے دعوے کا فوری جواب دینے کی قطعیت و ناگزیریت کا احساس پیدا ہوا۔ یروشلم کے سابق ناظم راغب بے النشاشبی - جو اندرونی فلسطینی میدان میں مفتی کے حریف تھے، اس طرح بےضابطہ ذرائع سے عرب نقطہ نظر کی وضاحت کے لئے بھیجا گیا۔
1981ء میں یہ انکشاف ہوا کہ یہودی ایجنسی کے سیاسی شعبہ کے اعلی مختارکار نے اس کمرے میں مائکروفون نصب کیے تھے جس میں وفد اجلاس کررہا تھا اور بن گوریان کیمرے میں رکھے شواہد کی نقلیں پڑھنے کے قابل تھے۔
نتائج
تصغیر| لارڈ پیل ، 1936ء تصغیر| [[کھائیم ویزمان ثبوت دیتے ہوئے ]] پچھلے سال شروع ہونے والی عرب بغاوت کی وجوہات کو یوں بیان کیا گیا کہ
"عربوں کی آزادی کی تمنا اور فلسطین میں یہودی قومی وطن کے قیام کی مخالفت، عربوں میں یہودی تسلط کے خوف میں عجلت کی وجہ بنی۔ عراق، اردن پار، مصر، شام اور لبنان کی حصول آزادی فلسطینی عربی رائے پر اثر انداز وجوہات میں سے ایک وجہ تھی۔ وسطی اور مشرقی یورپ سے فرار ہونے والے یہودی تارکین وطن فلسطین کی جانب کوشش؛ حکومت اور عوام کے سامنے اپنا مقدمہ پیش کرنے میں بالترتیب عربوں اور یہود کی عدم مساوات ؛ عربی عدم اعتماد میں بڑھوتری؛ یہودی قوم پرستی کے گہری کردار اور "جدیدیت" سے عرب اراضی کی مسلسل خریداری پر عربی واویلہ۔ اور آخر کار عمومی غیر یقینی صورتحال، جو معاہدے میں کچھ جملوں کی مبہمیت سے انتدابی قوت کے حتمی ارادوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ "
وفد کو ادرک ہوا کہ "ریاستہائے متحدہ میں نقل مکانی پر سخت پابندی ، 1933ء میں جرمنی میں قومی اشتراکی حکومت کی برسر اقتدار آمد اور پولستان میں یہود پر بڑھتے ہوئے اقتصادی دباؤ کی وجہ معاہدے کے مسودہ نگار بڑے پیمانے پر یہودی نقل مکانی کا اندازہ نہیں لگا سکتے تھے۔ " انہوں نے لکھا کہ "نسبتا پسماندہ  مقامی آبادی پر ذہین اور کاروباری خارجی نسل کے مستقل تصادم،جو بڑے مالی وسائل کے تعاون سے اثر انداز ہوتے ہیں، اور جو ایک مختلف ثقافتی سطح پر ہوں، وقت کے ساتھ شدید رد عمل پیدا کرسکتے ہیں۔"
وفد اس نتیجے پر پہنچی کہ "اگرچہ یہودی نقل مکانی سے عربوں نے اپنے ملک کی ترقی سے فائدہ اٹھایا ، لیکن اس کا کوئی مفاہمانہ اثر نہیں ہوا۔ اس کے برعکس، فلسطین کی معاشی صورتحال میں بہتری کا مطلب سیاسی صورتحال کا بگاڑ ہے۔ " "عربوں کے الزام کہ یہود نے بہت زیادہ بہتر اراضی حاصل کرلی کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ یہ دعویٰ برقرار نہیں رکھا جاسکتا اکثر زمین جس پر اب سنترے کے جھنڈ ہیں پہلے جب خریدے گئے رتیلے ٹیلے اور دلدل تھے" وہ لکھتے ہیں کہ "ہمارا خیال ہے کہ زمین کی قلت، یہود کے حاصل کردہ اراضی سے زیادہ عربوں کی آبادی میں اضافے کی وجہ سے ہے۔" "عربوں کی یہود کو انتقال اراضی پر قابو پانے کی کوششیں کامیاب نہیں ہوسکیں۔ پہاڑیوں میں یہود کی مزید گنجان آباد کاری کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ میدانی علاقوں میں اس کی اجازت صرف مخصوص پابندیوں کے تحت کی جانی چاہئے۔ "
وفد نے بتایا کہ حکومت نے یہود اور عربوں کے مابین "توازن برقرار رکھنے" کی معاہدے کی مشکل کی شرائط کی متضاد ذمہ داریوں کو انجام دینے کی کوشش کی ہے۔ دونوں نسلوں میں مصالحت کی بار بار کوششوں نے پریشانی میں مزید اضافہ کیا ہے۔ فلسطین کی صورتحال تعطل کا شکار ہوگئی ہے۔ مقامی خود مختاری اور خودعنان اداروں کی ترقی میں بھی رکاوٹ کا شکار ہوگئی ہے۔
دیرپا تصفیے کے امکان سے متعلق اختصاری رودادکے بیان میں کہا گیا کہ: "ایک چھوٹے ملک کی تنگ حدود میں دو قومی برادریوں کے مابین ایک ناقابل برداشت تنازعہ پیدا ہوا ہے۔ ان کے درمیان کوئی مشترکہ بنیاد نہیں ہے۔ ان کی قومی خواہشات متضاد ہیں۔ عرب اپنے سنہری دور کی روایات کو زندہ کرنا چاہتے ہیں۔ یہودی چاہتے ہیں کہ جب وہ یہودی قوم آغاز کی اس سرزمین میں آباد کیا جائے تو وہ کیا کچھ حاصل نہیں کرسکیں گے۔ دونوں قومی نظریوں کا ایک ہی سرزمین میں اکٹھ یک ریاستی مفاد میں نہیں ہے۔
سفارشات
وفد اس نتیجے پر پہنچا کہ چونکہ تعہد ناقابل عمل ہوگیا ہے اور عرب یہودی "تعطل" کا واحد حل یہی ہے کہ تقسیم کے حق میں اسے ختم کرنا ہوگا۔ اس میں دس نکات کی نشاندہی کی گئی: عرب اور یہودی ریاستوں اور نئی تعہدی حکومت کے مابین ایک معاہدہ کا نظام ۔ مقدس مقامات کے لئے ایک معاہدہ؛ محاذوں؛ بین ریاستی مالی اعانت کی ضرورت؛ برطانوی مالی اعانت کی ضرورت۔ محصولات اور بندرگاہیں۔ قومیت؛ سرکاری ملازمت؛ صنعتی مراعات۔ اور زمین اور آبادی کا تبادلہ۔
عراقی - شام کی نظیر پر مبنی ایک معاہدہ نظام، جس کی تجویز پیش کی گئی: یروشلم اور "راہداری"کے علاقے کے لئے مستقل تعہد جو بحیرہ روم کے ساحل پر یافہ تک پھیلی ہوئی ہے اور اس کے زیر اقتدار زمین (اور اس کے مطابق عرب اور یہودی آبادی دونوں کی منتقلی) کسی عرب اور یہودی ریاست کے مابین تقسیم ہوجائیں۔ یہودی فریق نے مغربی وسط اور شمال میں ایک چھوٹا علاقہ وصول کرنا تھا کوہ کرمل سے لیکر بیئر توویا کے جنوب میں اور وادی یزرعیل اور جلیل، جبکہ فلسطینی عرب ریاست جو اردن پار سے منسلک تھی، اسے جنوب اور مشرقی وسط میں ایسا علاقہ دیا جانا تھا جس میں یہودیہ ، سامرہ اور بڑے صحرائے نقب شامل ہوں۔
اس روداد میں کہا گیا ہے کہ یہودی فلسطین کی آمدنی میں فی کس عربوں کے مقابلے میں زیادہ حصہ ڈالتے ہیں، اور اس طرح عربوں کے لئے عوامی سہولیات کو بہترین سطح پر برقرار رکھنے کے قابل بنایا گیا تھا جو بصورت دیگر ممکن نہ ہوتیں۔ تقسیم کا مطلب یہ ہوگا کہ عرب علاقہ یہودی علاقے کی قابل ٹیکس استعداد سے فائدہ نہیں اٹھائے گا۔ دوسری طرف، (1) یہودی علاقے میں یہود کو خودمختاری حق حاصل ہو جائیگا۔ (2) وہ علاقہ موجودہ یہودی سرزمین اور آباد کاری کے رقبے سے بڑا ہوگا۔ (3) یہود اپنے علاقے سے باہر عربوں کی فلاح و بہبود کے فروغ میں امداد کی موجودہ ذمہ داری سے آزاد ہوں گے۔ لہذا، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ جب یہ تقسیم عمل میں آجائے تو یہودی ریاست کو عرب ریاست کی مالی معاونت ادا کرنی چاہئے۔ انہوں نے اسہی طرح کے مالی سمجھوتہ اور تصفیہ کے مثال کے لئے سندھ کی بمبئی  اور برما کی برطانوی بھارت سے علیحدگی کا حوالہ دیا.
عربوں کا رد عمل
فلسطینی عرب معاشرے کے مکمل طیف نے تقسیم کے اس منصوبے کو مسترد کردیا۔ ذرائع ابلاغ اور مذہبی شخصیات سمیت عوام میں وسیع پیمانے پر عوام اسکی مخالفت کی گئی۔ ہنری لارینز کے مطابق، عربوں نے اس منصوبے کی اشاعت کو تعہدی حکام کی اپنے قیام کے آغاز سے دی گئی ہر کلیدی ضمانت کی تردید کے طور پر دیکھا جیساکہ انہوں نے ضمانت دےرکھی تھی یہود کی کوئی علیحدہ ریاست نہیں ہوگی، نہ ہی زمین پر قبضہ ہوگا اور نہ ہی ملک بدری کی جائے گی۔ مجوزہ زمینی انتقالات اور آبادی کی منتقلی کو خطے کی ایک صدی کی معاشی ترقی کو منسوخ اور پلٹتے ہوئے دیکھا گیا ، اس کے ساتھ ہی ، یافا اور غزہ کے علاوہ ، فلسطینیوں کو سابقہ صدی کے دوران ہونے والی ساحلی ترقی کی بنیادی دیہی اور شہری ورثہ سے محروم کردیا گیا- یروشلم کو مستقبل کی فلسطینی ریاست سے باہر رکھا گیا ۔ فلسطینی دونوں اعلانات سے حیرت زدہ تھے ، کہ انکی زمین کی تقسیم کی جائیگی اور انہیں ریاست کے حق سے محروم کردیا جائیگا (سوائے صرف اردن پار کے ساتھ اتحاد کے) ، جبکہ یہودی ریاست ملک کے ایک تہائی حصے پر محیط ہوگی اور وہ پورے الجلیل کو ضم کرلیں گے، جہاں زمین کی ایک غالب اکثریت عربوں کی ملکیت تھی اور یہود کی موجودگی برائے نام اور نخیف تھی۔ تلافی کیلئے، عربوں کو اردن کے مشرق اور بیسان ذیلی ضلع کے جنوبی حصے میں قیمتی علاقوں کی پیش کش کی گئی جہاں آبپاشی ممکن ہوتی۔  غم و غصہ عربوں اس بات پر تھا کہ منصوبے نے انہیں "بنجر پہاڑ" مختص کردیئے تھے جب کہ یہود کو پانچ زرخیز میدانی علاقوںساحلی میدان، عکا کا میدان ، مرج ابن اسمیر  ، ہولہ وادی اور وادی اردن کا اکثر حصہ مختص ہوا۔  عربوں میں تصور یہ تھا کہ ، منصوبے کے تحت صیہونیوں کو بہترین زمینیں دی گئیں، جس سے فلسطینی بنیادی برآمدات کا٪ 82٪ ، ترنجی پھل ، یہودیوں کے زیر تسلط دے دیا گیا تھا۔
آبادی کی منتقلی کے تصور کو سخت مخالفت کا سامنا ہوا۔ پیل کی تجویز کے مطابق،منتقلی سے قبل مجوزہ عرب ریاست میں 1،250 یہودی تھے جبکہ یہودی ریاست میں 225،000 عرب آباد تھے۔ پیل کی تجویز میں 1923ء کے یونانی اور ترکی میں آبادی کے تبادلے کی طرز پر آبادی کی منتقلی کی تجویز دی گئی تھی، جو "آخری اور لازمی.....امید" ہوتی۔ یہ بات دونوں فرقوں میں سمجھی گئی کہ مجوزہ یہودی ریاست کے لئے مختص زمین کو تقسیم کرنے کا کوئی ایسا حل قابل غور نہیں جس میں عربوں کی ایک بڑی تعداد (اکثریت یا ایک بڑی اقلیت میں ) ہوں۔
قیادت کی سطح پر ، دھڑوں کے مابین تناؤ رہا۔ حسینی ، جو اپنے سوانح نگار کے مطابق "آمرانہ اور مخالفت کو برداشت نہیں کرسکتے تھے" ، انہیں شاہ عبد اللہ کی زیر حکمرانی اردن پار کے ساتھ تجویز کردہ انضمام کا خدشہ تھا۔ مؤخر الذکر اس طرح کی تقسیم سے بہت کچھ حاصل کرنے کے قابل ہوجاتا۔ نشاشیبیوں کے ساتھ کسی معاہدے تک پہنچنا اس کی حکمرانی کو مستحکم کرسکتا تھا اور حسینی کو بے اختیار چھوڑ سکتا تھا۔ فلسطینیوں نے مشرقی اردن پار کے معاشی طور پر انتہائی کمزور معاشرے میں شمولیت کی بھی مخالفت کی۔
نشاشیبی خاندان کے قابل ذکر افراد اور اردن کے شاہ عبداللہ کی کچھ ابتدائی حمایت کے باوجود،  اعلی عرب کمیٹی (ایچ اے سی) اور نشاشیبیوں (جن کی ساحلی خطے اور یروشلم دونوں میں مضبوط جڑیں تھیں انھوں نے اس کمیٹی سے انحراف کیا ) تقسیم کے منصوبے کی مخالفت کی اور اس کی متفقہ مذمت کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہودی ریاست کی تشکیل اور آزاد فلسطین کا فقدان برطانیہ کے کئے گئے وعدے سے انحراف ہے ، اور یہودیوں کو زمین دینے کے خیال کو شدت سے مسترد کردیا۔ اس اعتراض کے ساتھ یہ تجویز پیش کی گئی  کہ برطانیہ یہودی اقلیت کے حقوق کی آئینی ضمانتوں کے ساتھ ایک خودمختار جمہوری ریاست کے اپنے وعدے پر عمل پیرا رہے۔ 8 ستمبر کو شام میں بلائی گئی بلدان مجلس میں اس منصوبے کی تردید کی گئی تھی ، جہاں تمام عرب دنیا کی جماعتوں نے فلسطین کے تعہد میں یہودی ریاست کی تقسیم اور اس کے قیام دونوں کو مسترد کردیا تھا۔  سن 1937ء میں ، یروشلم میں امریکی قونصل جنرل نے محکمہ خارجہ کو اطلاع دی کہ مفتی اعظم بیت المقدس نے تقسیم کے اصول سے انکار کیا اور اس پر غور کرنے سے انکار کردیا۔ قونصل نے کہا کہ امیر عبداللہ نے اس بنیاد پر قبولیت پر زور دیا کہ حقائق کا سامنا کرنا ہوگا ، لیکن وہ غیر جانبدار محصورہ میں مجوزہ حدود اور عرب انتظامیہ میں ترمیم چاہتے ہیں۔ قونصل نے یہ بھی نشاندھی کی کہ نشاشیبی نے اس اصول کو پس پشت ڈال دیا ، لیکن وہ سازگار ترمیم کے لئے مذاکرات پر راضی ہیں۔
یہود کا رد عمل
20 اگست 1937ء کو ، بیسویں صہیونی اجتماع نے اظہار خیال کیا کہ بالفور اعلامیے کے وقت ، یہ سمجھا گیا تھا کہ یہودی قومی وطن اردن پار سمیت پورے تاریخی فلسطین میں قائم ہونا تھا، اور اس اعلامیے میں فلسطین کے اندر یہودی ریاست کے ارتقا کا امکان راسخ تھا۔
جبکہ اجتماع کے کچھ دھڑوں نے پیل روداد کی حمایت کرتے ہوئے یہ دلیل دی کہ بعد میں سرحدوں کو باالترتیب کیا جاسکتا ہے ، دوسروں نے اس تجویز کی مخالفت کی کیونکہ یہودی ریاست بہت چھوٹی ہوگی۔ کانگریس نے پیل وفد کی تجویز کردہ مخصوص سرحدوں کو مسترد کرنے کا فیصلہ کیا، لیکن اس نے اپنی انتظامیہ کو فلسطین میں یہودی ریاست کے لئے زیادہ سازگار منصوبے پر بات چیت کرنے کا اختیار بھی دیا۔ پیل وفد کے نتیجے میں یہودی ایجنسی نے ریاست کے لئے منصوبہ بندی شروع کرنے کے لئے کمیٹیاں تشکیل دیں۔ اس وقت ، اس نے "حکومتِ برطانوی تعہدِ فلسطین کے شانہ بشانہ یہودی حکومت" کا مکمل انتظامی ڈھانچہ تشکیل دے دیا تھا۔
اسی صہیونی اجتماع میں ، یہودی ایجنسی برائے فلسطین انتظامی کمیٹی کے اس وقت کے چیئرمین ، ڈیوڈ بین گوریئن نے ، حاضرین سے کہا کہ ، اگرچہ " اسرائیل کی سرزمین کا کوئی حصہ ترک کرنے کا سوال نہیں پیدا ہوتا۔" ، ... قابل بحث یہ تھا کہ حتمی مقصد کے تیز ترین حصول کے لئے پیل وفد کی تجاویز کو قبول کیا جائے۔ " یونیورسٹی آف اریزونا کے پروفیسر چارلس ڈی اسمتھ نے مشورہ دیا ہے کہ، "ویزمان اور بین گوریئن کو محسوس نہیں ہوا تھا کہ انھیں [پیل وفدکے ذریعہ] تجویز کردہ سرحدوں کا پابند ہونا پڑے گا۔ وہ ان سرحدوں کو مستقبل میں وسعت دینے کے لئے عارضی حدود سمجھتے رہے۔ " بین گوریون نے اس منصوبے کو صرف ایک بڑی یہودی ریاست کے حصول کے ایک مرحلے کے طور پر ہی دیکھا۔
دو اہم یہودی رہنماؤں ، کھائیم ویزمان اور بین گوریئن نے ، صہیونی اجتماع کو مزید مذاکرات کی بنیاد کے طور پر پیل کی سفارشات کو متفقہ طور پر منظور کرنے پر قائل کیا تھا۔
اثرات
پیل منصوبے تقسیم کا ہمہ گیر منصوبہ ثابت ہوا، جس کے تمام نقاط یا جن سے ان کا موازنہ کیا گیا، اس بنیاد پر تھے کہ فلسطین کے مستقبل کے بارے میں برطانوی نقطہ نظر میں ایک بنیادی تبدیلی کا آغاز ہو۔
اس روداد کے اشاعت کے بعد برطانوی حکومت نے ایک بیان جاری کیا، جس نے اس کے نتائج پر اتفاق کیا اور جمیعت اقوام کے اختیار سے اس تقسیم کے منصوبے پر عملدرآمد کرنے کی تجویز پیش کی۔ مارچ 1938ء میں ، انگریزوں نے ووڈ ہیڈ وفد کو "پیل کمیشن منصوبے کی تفصیل سے جانچ پرکھ کرنے اور تقسیم کے اصل منصوبے کی سفارشات مرتب کرنے" کے لئے مقرر کیا۔ ووڈ ہیڈ وفد نے تین مختلف منصوبوں پر غور کیا ، ان میں سے ایک پیل منصوبہ پر مبنی تھا۔ 1938ء میں روداد پیش کرتے ہوئے ، وفد نے پیل منصوبہ کو درحقیقت اس بنیاد پر مسترد کیا کہ عربوں کی زبردستی منتقلی کے بغیر اس پر عمل درآمد نہیں کیا جاسکتا (جسے برطانوی حکومت پہلے ہی مسترد کرچکی تھی)۔ اپنے کچھ ممبروں کی ناموافقت کے ساتھ، وفد نے ایک دوسرے ایسے منصوبے کی سفارش کی جس سے برطانوی تعہد کے تحت الجلیل کو چھوڑ دیا جائے، لیکن اس نے اس کے ساتھ سنگین مسائل پر زور دیا جس میں مجوزہ عرب ریاست کی مالی خود کفالت کا فقدان بھی شامل تھا۔  برطانوی حکومت نے ووڈ ہیڈ روداد کی اشاعت میں انکی مجوزہ حکمت عملی کو "سیاسی ، انتظامی اور مالی مشکلات" کی وجہ سے تقسیم کو ناقابل عمل قرار دیا تھا۔
سن 1937ء میں بلوڈان اجتماع میں ، پوری عرب دنیا کی جماعتوں نے فلسطین میں یہودی ریاست کی تقسیم اور قیام دونوں کو مسترد کردیا ، اس طرح اس اجتماع نے تمام فلسطین پر دعویٰ کیا۔
بیرونی روابط
زمرہ:انتداب فلسطین میں 1937ء زمرہ:انتداب فلسطین میں 1936ء زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یورپ میں عرب
یورپ میں عرب آج اور صدیوں سے یورپ میں رہنے والے عرب نسل کے لوگ ہیں۔ کئی ملین عرب یورپ میں رہائش پذیر ہیں۔ وسیع اکثریت اس کا حصہ بنتی ہے جسے بعض اوقات " عرب ڈائی اسپورا " کہا جاتا ہے ، یعنی نسلی عرب یا ایسے لوگ جو عرب دنیا سے باہر رہتے ہیں۔ آج یورپ میں زیادہ تر عرب مغرب سے ہیں ۔
ڈیموگرافکس
2010 میں یورپ میں عرب آبادی کا تخمینہ تقریبا 6 6 ملین تھا (یورپ میں عرب آبادی کی کل تعداد 6،370،000 ہے) ، زیادہ تر فرانس ، اٹلی ، اسپین ، جرمنی ، نیدرلینڈ ، برطانیہ ، بیلجیم میں مرکوز ہے۔ ، سویڈن ، ڈنمارک ، ناروے ، فن لینڈ اور یونان ۔ مہاجرین کی اکثریت مراکش (2.2 ملین) ، الجیریا (1.4 ملین) ، تیونس (950،000) ، لبنان (700،000) ، فلسطین (700،000) ، شام (350،000) ، عراق (250،000) ، مصر (220،000) ، اردن ( 150،000) ، یمن (150،000) ، لیبیا (100،000) اور سوڈان (100،000)۔
یورپ میں سب سے زیادہ عربوں کے پیروکار ہیں اسلام لیکن ایک کافی بھی ہے عرب عیسائی میں رہ برادری یورپ. مثال کے طور پر ، لبنانی تارکین وطن میں سے نصف عیسائی ہیں۔
قبل از اسلام کا دور۔
یورپ میں عربوں کی موجودگی اسلام کی آمد سے قبل کی ہے ، اور رومی اور بازنطینی سلطنت کے دور میں غالب آئی۔ رومیوں نے شمالی عرب میں نبطانی بادشاہت کو فتح کیا ، اور صوبے کا نام عرب پیٹریا رکھا ، اور یمن اور جنوبی عرب پر ناکام حملے کی قیادت کی اور جسے انہوں نے عرب فیلکس یا "مبارک عرب" کہا۔ اگرچہ اس وقت ، شام زیادہ تر غیر عرب ملک تھا ، یہ پہلے ہی ایک بڑی عرب اقلیت کا گھر رہا تھا۔ یہ عرب تھے ، اور انہوں نے خاص طور پر سیوران خاندان میں ایک معروف موجودگی قائم کی۔ 180 کی دہائی کے آخر میں ، رومی شہنشاہ سیپٹیمیوس سیورس  نے جولیا ڈومنا کے نام سے ایک ممتاز شامی عرب سے شادی کی۔ ڈومنا کی ایک اولاد تھی ، ایلگابالوس جو بالآخر رومی شہنشاہ بھی بن گیا۔ 244 عیسوی میں ، ایک اور شامی عرب جس کا نام مارکس جولیس فلپس یا فلپ تھا شہنشاہ گورڈین III کی موت پر رومی تخت پر چڑھ گیا۔ اسے مشہور عرفیت فلپ دی عرب ( Philippus Arabus   ) اور ایک گھڑ سوار خاندان سے آیا۔ اس کے والد جولیس مارینوس کے بارے میں جانا جاتا تھا کہ وہ ایک عرب قبائلی رہنما اور ایک ممتاز رومی شہری تھے جنہوں نے فلپ کے تخت پر چڑھنے میں حصہ لیا۔ بازنطینی حکومت کے تحت عرب زیادہ ثقافتی طور پر آزاد تھے۔ اصل میں ازدی کافر مہاجر ، انہوں نے عیسائیت کو اپنایا تھا ، اور عربی ناموں کو لاطینی یا یونانی نہیں رکھا ۔
مشہور عرب پالمیرین ملکہ زینوبیا نے رومی سلطنت کے خلاف ایک مشہور بغاوت کی قیادت کی۔ رومیوں کے خلاف حتمی شکست کا سامنا کرنے کے بعد ، اس نے اپنی زندگی کے آخری چند سال سلطنت میں گزارے۔. .
جزیرہ نما ایبیرین پر عربوں کا قبضہ
بائیں|تصغیر|314x314پکسل| 13 ویں صدی کے دوران جنوبی اطالوی شہر لوسیرا [[صقلیہ|کو مختصر طور پر ، سسلی کی فتح کے بعد جلاوطن عربوں کے لیے ایک انکلیو بنا دیا گیا تھا۔ انہیں شہر سے نکالنے کے بعد ، ان کی مسجد لوسیرا کیتھیڈرل میں تبدیل ہوگئی۔]] یورپ میں عربوں کی ایک تاریخ اموی خلافت سے شروع ہوتی ہے ، جس نے جزیرہ نما ایبیریا کو فتح کیا ، بشمول اب اسپین اور پرتگال ، 711 میں دوسرے عربوں نے اطالوی جزیرے سسلی پر 831 سے 1072 تک قبضہ کیا۔ استرداد  اور کیتھولک چرچ کے غیر ایمان والوں کے انکوائری کے بعد عربوں کو بعد میں ان ڈومینز سے نکال دیا گیا۔ آزاد عرب اسلامی کالونائزیشن اور قبضے کے مختصر دور بھی تھے ، جدید دور کے فرانس ، سوئٹزرلینڈ اور اٹلی میں ، خلیج سینٹ ٹروپیز میں فریکسی نیٹ کو چھاپوں اور نوآبادیات کے اڈے کے طور پر استعمال کرتے ہوئے۔
جزیرہ نما ایبیریا کو نئے مسلمان حملہ آوروں نے "الاندلس" کے طور پر نقشہ بنایا تھا۔ عرب ایک اشرافیہ اشرافیہ تھے جنہوں نے الاندلس اور شمالی افریقہ میں ایک مسلم آبادی (بربرز ، عربوں اور ایبیرین کا مرکب آبادی کی اکثریت کو تبدیل کیا) پر حکومت کی۔ مسلم اسپین میں تمام مسلمانوں کو ، خواہ وہ کسی بھی نسل سے ہوں ، "مور" کہا جاتا ہے۔ اسپین نے اسلامی ثقافت کے سنہری دور کا لطف اٹھایا ، اس کے ساتھ سیفارڈک یہودی ثقافت کا سنہری دور بھی تھا۔ اس دور نے عظیم پولیمتھ اور دانشوروں جیسے ابن رشد اور ابو القاسم الزہراوی کو جنم دیا۔ اسپین میں اسلامی حکمرانی نے الجامیڈو حروف تہجی کی پیدائش بھی دیکھی ، جو ہسپانوی زبان کے لیے عربی حروف تہجی ہے۔ 15 ویں صدی میں ، مسلمانوں کو عیسائی فوجوں نے ایک تاریخی عمل میں شکست دی جسے استرداد   کہا جاتا ہے (جس کا مطلب ہسپانوی اور پرتگالی میں دوبارہ فتح) ہے ، جس کی وجہ سے عیسائی بادشاہوں نے جزیرہ نما ایبیریا پر دوبارہ کنٹرول حاصل کیا۔ اس دور سے تعمیر کیا گیا زیادہ تر فن تعمیر اسپین میں برقرار ہے اور مشہور سیاحتی مقامات کے طور پر کام کرتا ہے کیونکہ کیتھولک بادشاہوں نے انہیں تباہ کرنے کے بجائے ان کا استعمال کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔
جب مورس نے اسپین پر اپنا کنٹرول کھو دیا ، شاہ فلپ دوم نے ان کے ساتھ معاہدے کیے تاکہ انہیں اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت دی جائے اگر انہوں نے اپنی خودمختاری ترک کر دی ، 1491 میں گریناڈا کے معاہدے پر دستخط کیے۔ تاہم ، کیتھولک بادشاہوں نے معاہدوں کو منسوخ کر دیا اور دھمکی دی کہ اگر وہ عیسائی نہ بنے تو موروں کو نکال دیں گے۔ موروں نے ایسا کیا ، لیکن عربی بولنا جاری رکھا ، اور بولی جانے والی ہسپانوی زبان کے لیے الجامیدو حروف تہجی کا استعمال کیا۔ کچھ نے خفیہ طور پر اسلام کی پیروی کی (کرپٹو اسلام) انہیں بعد میں موریسکوس ، مورز اور ان کی اولاد کہا گیا جنہوں نے نکالے جانے کے بجائے عیسائیت اختیار کی۔ کیتھولک بادشاہوں کے لیے مذہبی تبدیلی صرف کافی نہیں تھی۔ فلپ دوم نے موریسکو کو عیسائی ہسپانوی آبادی میں مکمل طور پر ضم کرنے اور سپین سے موریش اور عرب ثقافت کو ختم کرنے کی پالیسی نافذ کی۔ موریسکو کو مجبور کیا گیا کہ وہ اپنے عربی ناموں کو چھوڑ دیں اور مکمل طور پر ہسپانوی ورثہ اپنائیں اور اپنے بچوں کو پادریوں کے ذریعہ تعلیم دینے کے لیے چھوڑ دیں۔ فلپ دوم نے مملکت میں عربی بولنے کو بھی غیر قانونی قرار دیا ، تمام عربی تحریروں کو جلانے کا حکم دیا ، اور موریش لباس پر پابندی لگا دی۔ 1568 میں موریسکو کے رہنما ابین ہمیہ (یا ابن امیہ) کی ناکام بغاوت کے بعد ، عیسائی بادشاہوں نے موریسکو کو اسپین سے نکال دیا۔ ان میں سے بہت سے موریسکو شمالی افریقہ کا رخ کیا ، بنیادی طور پر مراکش میں ، جہاں ان کی بہت سی اولادیں آباد ہوئیں۔
جدید ہجرت۔
دوسری جنگ عظیم کے بعد عربوں کی یورپ ہجرت شروع ہوئی کیونکہ الجیریا ، مراکش ، تیونس ، لبنان اور شام جیسے سابقہ فرانسیسی کالونیوں سے بہت سے عرب مستقل طور پر فرانس ہجرت کر گئے۔ ہجرت کا ایک اور ذریعہ مہمان کارکنوں سے شروع ہوا ، خاص طور پر مراکش سے ، جو جرمنی ، اسپین ، نیدرلینڈز ، بیلجیم ، آسٹریا اور فرانس سمیت کئی یورپی ممالک کے درمیان لیبر ایکسپورٹ معاہدے کی شرائط کے تحت پہنچے۔ عرب دنیا کے دیگر واقعات نے یورپ میں نئی امیگریشن چھوٹ بھیجی جیسے فلسطینی خروج ، لبنانی خانہ جنگی ، پہلی اور دوسری عراق جنگ ، لیبیا کی خانہ جنگی اور شام کی خانہ جنگی ۔ بہت سے دوسرے عرب اپنے آبائی ممالک میں سیاسی مسائل کی وجہ سے یورپ ہجرت کر گئے۔ وہ عرب جنہوں نے یورپی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کی اور ٹھہرنے کا فیصلہ کیا وہ ہجرت کا ایک اور ذریعہ ہیں۔
تیونس اور لیبیا میں 2011 کے عرب بہار کے واقعات کے بعد ، تقریبا 20،000 تیونسی اور لیبیا کے تارکین وطن اٹلی کے راستے ہجرت کر کے فرانس اور جرمنی کے لیے اپنے ملک چھوڑ چکے ہیں۔ نکولس سرکوزی اور انجیلا مرکل نے شینگن معاہدے کو معطل کرنے اور تارکین وطن کو ان کے ملکوں میں نقل مکانی سے روکنے کے لیے بارڈر کنٹرول لگانے کی سفارش کی ، لیکن اس مسئلے پر ابھی تک کوئی کارروائی نہیں کی گئی۔ فی الحال ، اٹلی اور یونان کو مصر اور شام سے نقل مکانی کی لہریں مل رہی ہیں جب سے ان دو عرب ممالک میں تشدد 2013 میں بڑھ گیا تھا۔ 2015 میں یورپی براعظم نے اپنے سب سے بڑے عرب امیگریشن کو یورپی تارکین وطن کے بحران کے حصے کے طور پر دیکھا جب ہزاروں عرب خاندان شام اور عراق سے فرار ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:یورپ کی مسلمان برادریاں زمرہ:حوالہ نگہداشت: آرکائیو شدہ نسخہ بطور عنوان زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
تنویر جہاں
تنویر جہاں (پیدائش 14 اپریل 1962) ایک انسانی حقوق کی محافظ اور تربیت دہندہ ہے ، جو پاکستان میں گذشتہ 35 سالوں سے سماجی ترقی کے شعبے سے وابستہ ہیں۔ وہ ڈیموکریٹک کمیشن برائے ہیومن ڈویلپمنٹ میں ایگزیکٹو ڈائریکٹر ، اور پاکستان ہیومن رائٹس ڈیفنڈرس نیٹ ورک نیشنل کوآرڈینیٹر کی حیثیت سے کام کررہی ہیں۔ وہ خواتین کی حیثیت سے متعلق قومی کمیشن (این سی ایس ڈبلیو ) میں ممبر کی حیثیت سے خدمات انجام دے چکی ہیں۔
تعلیم اور خاندانی زندگی
وہ لاہور ، پنجاب ، پاکستان میں پیدا ہوئی اور وہیں پرورش پائی۔ اس نے ابتدائی تعلیم گورنمنٹ ہائی اسکول سے مکمل کی ، اور پنجاب یونیورسٹی سے فلسفہ میں پوسٹ گریجویشن کی ڈگری حاصل کی ۔ اس کی شادی ایک تجزیہ کار اور کالم نگار وجاہت مسعود سے ہوئی ہے ، اور اس کی ایک بیٹی، کامنی ہے۔
کیریئر
انھوں نے جمہوریت کی بحالی اور صنفی مساوات کی تحریکوں میں اسوقت حصہ لینا شروع کیا جب وہ طالب علم تھیں۔ اپنے کیریئر کے ابتدائی برسوں میں ، انہوں نے 1995 میں ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کے ساتھ کام کرنا شروع کیا جو ایک آزاد انسانی حقوق کا ادارہ ہے ، جو سب کے لئے انسانی حقوق کی فراہمی کی جدوجہد میں ایک باخبر اور معروضی آواز فراہم کرنے میں مصروف ہے۔ خواتین کے حقوق پروگرام کے ایک کو آرڈینیٹر کی حیثیت سے ، وہ حقائق تلاش کرنے کے مشنوں میں مصروف رہیں ، اور پاکستان میں انسانی حقوق سے متعلق ایچ آر سی پی کی سالانہ رپورٹ میں خواتین کے حقوق کی خلاف ورزی کے ثبوت پر مبنی اعداد و شمار کی فراہمی میں مدد کی۔
2003 سے ، وہ ڈیموکریٹک کمیشن برائے ہیومن ڈویلپمنٹ کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر کی حیثیت سے کام کر رہی ہیں ، جو انسانی حقوق کی تعلیم ، تحقیق ، اور وکالت کے لئے مربوط اقدامات میں مصروف ہے۔ اس نے تنازعات کے حل ، روک تھام ، انسانی حقوق کی وکالت ، بچوں کے حقوق ، خواتین کے حقوق ، اور فعال شہریت سے متعلق کئی تربیتی طریقہ کار تیار کیے ہیں ۔ ، اور اس نے اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے معاہدوں اور اعلامیہ کو اردو میں دستیاب کرنے میں معاونت کی ہے۔ جن میں UDHR ، ICCPR ، ICESCR ، CEDAW ، CAT ، CRC ، رواداری کے اصولوں کے اعلامیہ اور عدم برداشت کے خاتمے اور امتیازی سلوک کی ، اور بہت سے دوسرے مواد شامل ہیں.
اس نے ثانوی اسکول کے طلبہ کے لئے انسانی حقوق کا ایک کورس متعارف کرایا جس سے بچوں کو انسانی حقوق ، عدم تفریق اور مساوات ، شہریت اور رواداری کے تصورات کو روشناس کرنے میں مدد ملی۔ انہوں نے انسانی حقوق کے ایجنڈے کو چھوٹی کمیونٹی پر مبنی تنظیموں کے ترقیاتی کاموں میں لانے کے لئے وسیع پیمانے پر کام کیا ہے ، اور ہزاروں وکلا ، صحافی اور کارکنوں کو جیسے موضوعات پر ؛ تربیت فراہم کی ہے تنازعات کا تجزیہ ، تنازعات کے حل ، اور ابتدائی انتباہی نظام ، انسانی حقوق ، انسانی حقوق کے محافظوں کا تحفظ ، قومی اور بین الاقوامی انسانی حقوق کے تحفظ کا طریقہ کار وغیرہ۔