cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نووان پردیپ
اتھتاچی نووان پردیپ روشن فرنینڈو (پیدائش: 19 اکتوبر 1986ء) سری لنکا کے ایک پیشہ ور کرکٹ کھلاڑی ہیں جو کھیل کے تینوں طرز کے لیے کھیل رہے ہیں۔ قومی کرکٹ کھلاڑی ہونے کے باوجود، اس نے 20 سال کی عمر تک حقیقت میں کبھی کھیل نہیں کھیلا تھا اور سب سے اہم بات یہ ہے کہ وہ 20 سال کی عمر تک چمڑے کی گیند سے کبھی نہیں کھیلا۔ اس نے 2007ء میں بولنگ اسپیڈ مقابلہ جیتنے کے بعد شہرت حاصل کی اور اسے سری لنکا کی کرکٹ اکیڈمی بھیج دیا گیا اور 3 سال سے بھی کم عرصے بعد قومی ٹیسٹ کال حاصل کرنے میں کامیاب ہوگیا۔ انہیں سری لنکا کرکٹ کا سب سے غیر روایتی کھلاڑی سمجھا جاتا ہے۔
ابتدائی زندگی
پردیپ مغربی صوبے کے نیگومبو میں پیدا ہوئے اور نیگومبو کے کثیر لسانی ماہی گیری کے محلے میں پلے بڑھے۔ وہ سافٹ بال کرکٹ کی پیداوار تھے جب وہ اپنے جوان دنوں میں پلے بڑھے تھے۔
گھریلو کیریئر
2011ء میں، انہیں حیران کن طور پر رائل چیلنجرز بنگلور نے 2011ء انڈین پریمیئر لیگ کے لیے اپنے بین الاقوامی ڈیبیو سے پہلے ہی چنا تھا۔ تاہم وہ کسی بھی میچ میں نہیں کھیلے۔ مارچ 2019ء میں، اسے 2019ء کے سپر پراونشل ون ڈے ٹورنامنٹ کے لیے کینڈی کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ اکتوبر 2020ء میں، اسے کینڈی ٹسکرز نے لنکا پریمیئر لیگ کے افتتاحی ایڈیشن کے لیے تیار کیا تھا۔ اگست 2021ء میں، اسے 2021ء کے سری لنکا انویٹیشنل ٹی20 لیگ ٹورنامنٹ کے لیے سری لنکا گریز ٹیم میں شامل کیا گیا تھا۔ نومبر 2021ء میں، اسے 2021ء لنکا پریمیئر لیگ کے لیے پلیئرز ڈرافٹ کے بعد دمبولا جائنٹس کے لیے کھیلنے کے لیے منتخب کیا گیا۔
بین الاقوامی کیریئر
2010ء میں، پردیپ کو ہندوستان کے خلاف دوسرے ٹیسٹ کے لیے سری لنکا کی ٹیم میں بلایا گیا تھا۔ اسے 2011ء میں انگلینڈ کے ٹیسٹ ٹور کے لیے سری لنکا کے عارضی اسکواڈ میں منتخب کیا گیا تھا اور اس نے انگلینڈ لائنز کے خلاف وارم اپ میچ میں 4/29 لیے کیونکہ سری لنکا نے اسے 38 رنز سے جیتا تھا۔ تاہم، وہ انجری کا شکار ہو کر ٹیسٹ سیریز سے پہلے باہر ہو گئے تھے۔ انہیں ابتدائی طور پر 2011ء میں جنوبی افریقہ کے ٹیسٹ ٹور کے لیے سری لنکا کے اسکواڈ میں بھی منتخب کیا گیا تھا لیکن ہیمسٹرنگ پھٹنے کی وجہ سے انہیں باہر کردیا گیا تھا۔ 2011ء میں انہیں دوبارہ قومی ٹیسٹ اسکواڈ میں منتخب کیا گیا، متحدہ عرب امارات میں پاکستان کے خلاف ٹورنامنٹ میں۔ انہوں نے 24 سال کی عمر میں اکتوبر 2011ء میں پاکستان کے خلاف ٹیسٹ ڈیبیو کیا لیکن ڈیبیو پر کوئی وکٹ نہیں لے سکے۔ وہ زیادہ تر زخموں کی وجہ سے سری لنکا کے اندر اور باہر تیز گیند باز بن گئے۔ اس حقیقت کے باوجود، وہ موجودہ سری لنکا اسکواڈ میں پائے جانے والے تیز ترین گیند بازوں میں سے ایک ہیں۔ انہوں نے 25 جون 2012ء کو گال انٹرنیشنل اسٹیڈیم میں پاکستان کے محمد ایوب کو آؤٹ کرکے اپنی پہلی بین الاقوامی وکٹ حاصل کی۔ 2014/15ء کے سیزن میں نیوزی لینڈ کے دورے کے بعد، پردیپ نے اپنی گیند بازی کی صلاحیتوں کا مظاہرہ کیا، جس کی وجہ سے وہ ٹیسٹ اسکواڈ میں مستقل جگہ پر پہنچ گئے۔ وہ ٹیسٹ کرکٹ میں دھمیکا پرساد کے بولنگ پارٹنر بن گئے۔ وہ جون 2014ء میں لارڈز میں انگلینڈ کے خلاف ایک مشہور ٹیسٹ میچ ڈرا میں پھنس جانے کے لیے بھی جانا جاتا تھا، جہاں انہوں نے صرف ایک وکٹ چھوڑ کر سری لنکا کے لیے ٹیسٹ میچ بچانے کے لیے بیٹنگ کی۔ وہ میچ کے آخری اوور میں سٹورٹ براڈ کی گیند پر پانچ گیندوں سے بچ گئے۔ ستمبر 2021ء میں، پردیپ کو 2021ء کے آئی سی سی مردوں کے ٹی 20 عالمی کپ کے لیے سری لنکا کی ٹیم میں شامل کیا گیا۔
ذاتی زندگی
پردیپ نے اپنے دیرینہ ساتھی نیلاکشی چمپیکا سے شادی کی ہے۔ ان کی شادی 7 مئی 2015ء کو منائی گئی۔
حوالہ جات
زمرہ:سری لنکا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2019ء کے کھلاڑی زمرہ:رائل چیلنجرز بینگلور کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مصطفٰی کمال اتاترک
مصطفٰی کمال پاشا (ترکی : Mustafa Kemal Paşa [mustafa cemal paʃa]) (پیدائش: 1881ء - وفات: 10 نومبر 1938ء)، جنگ عظیم اول میں عثمانی دور کا فوجی سالار، جدید ترکیہ کا بانی اور پہلا صدر۔ 1934ء میں قوم کی طرف سے انھیں اتاترک (ترکی: Atatürk) (بابائے ترک/ ترکوں کا باپ) کا لقب دیا گیا۔
ولادت و تعلیم
تصغیر|مصطفٰی کمال روایتی [[ینی چری|جانثاری عسکری کسوت میں ملبوس۔]] سالونیکا کے متوسط الحال خاندان میں پیداہوا۔ سات برس کا تھا کہ باپ کا سایہ سر سے اٹھ گیا۔ سالونیکا اور مناستیر کے کیڈٹ اسکولوں میں تعلیم پائی اور 1905ء میں وہاں سے سٹاف کیپٹن بن کر نکلا۔ طالب علمی کے ایام میں ہی ایک منجھے ہوئے مقرر کی حیثیت سے شہرت حاصل کی۔
فوجی ملازمت
تصغیر|دائیں|160px|جواد پاشا اور مصطفٰی کمال بیگ 29 اکتوبر 1915 کو روزنامہ تصورِ اِفکار پر۔ استنبول کے دوران میں قیام میں خلیفہ عبدالحمید کی حکومت کے خلاف سرگرمیوں میں حصہ لینے پر کچھ عرصہ قید رہا۔ جیل سے رہا ہوا تو فوجی ملازمت اختیار کی اور دمشق میں پانچویں فوج کے صدر دفتر میں متعین ہوا۔ اس دوران میں خفیہ تنظیم جمعیت اتحاد و ترقی سے اس کا رابطہ قائم ہوا۔ اور وہ نوجوان ترک رہنماوں سے مل کر ترکی کی نشاۃ ثانیہ کے لیے کام کرنے لگا۔ 1908ء کے انقلاب ترکیہ کے بعد کچھ عرصے کے لیے سیاست سے علیحدگی اختیار کر لی۔ جنگ اطالیہ اور جنگ بلقان میں مختلف محاذوں پر فوجی خدمات سر انجام دیں اور اپنی حاضر دماغی اور جرات کے سبب شہرت حاصل کی۔ پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی تو صوفیہ میں ملٹری اتاشی کے عہدے پر فائز تھا۔ اس کی درخواست پر اسے جنگی خدمات سپرد کی گئیں۔ اس نے 1915ء میں انگریزوں اور فرانسیسیوں کے خلاف جنگ گیلی پولی میں آبنائے فاسفورس کی کامیاب مدافعت کی۔ اس پراسے جنرل کے عہدے پر ترقی دے دی گئی۔ 1916ء میں روسی فوج کو شکست دے کر ترکی کا مقبوضہ علاقہ آزاد کرا لیا۔ 5 جولائی 1917ء کو ساتواں فوج کا کمانڈر مقرر ہوا۔ 30 اکتوبر 1918ء کو سلطنت عثمانیہ کی ہزیمت کے بعد معاہدہ امن پر دستخط ہو گئے جس کے بعد ساتویں فوج توڑ دی گئی اورمصطفے کمال پاشا واپس استنبول بلا لیا گیا۔
بغاوت و عارضی حکومت کی تاسیس
اس وقت خلیفہ وحید الدین سریر آرائے سلطنت تھے، کشور میں طوائف الملوکی پھیلی ہوئی تھی۔ خلیفہ وحید الدین کو ان کے عزائم کا علم نہ تھا۔ انہوں نے اتاترک کو نویں فوج کا انسپکٹر جنرل مقرر کر دیا۔ جس کا کام باقی ماندہ فوج سے ہتھیار واپس لینا تھا۔ لیکن انھوں نے اس کے برعکس تحریک مقاومت کی تنظیم شروع کر دی۔ انھوں نے اس تحریک کے دوسرے رہنماوں سے رابطہ قائم کیا اور مادر وطن کے تحفظ کے لیے سرگرم عمل ہو گئے۔ اسی دوران میں ان کی قیادت میں متوازی عارضی حکومت قائم ہو گئی۔
سیاسی زندگی
حکومت مصطفٰی کمال پاشا نے شمال مشرق وسطی انوسولیا میں سامونہ کو انیسسویں آرمی کا حکم لینے کے لیے سمونن کو بھیجا، جس کا قیام سینا کے معاہدے میں اتحادیوں کی طرف سے سلطنت پر پابندیوں کے مطابق تھا۔ یہ مصطفٰی کمال، جس کا ایک قوم پرست ہونے کا سامنا کرنا پڑا تھا، اس کا سلطان سلطان مہیمایس کی کیپیٹولیٹ حکومت کا دشمن تھا۔ پھر اس نے میزیں باندھ کر اتحادی قبضے سے ترکی کو آزاد کرنے کا موقع ضائع کیا۔ جون 1919 میں، احکامات پر، انہوں نے دار الحکومت، استنبول چھوڑ دیا اور سامونیم میں ایک ترک قوم پرست تحریک کی بنیاد رکھی، لیکن یہ تحریک جلد ہی انقرہ میں قائم ہو گی۔ اپریل 1، 1920 میں، ایک نفاذ پارلیمنٹ، گرینڈ نیشنل اسمبلی، انقرہ میں قائم کیا گیا تھا، کمال پاشا نے 'قومی اسمبلی کے صدر' کی پیشکش کی۔ اس لاش نے استنبول میں سلطان کی حکومت کو رد کر دیا اور سیورے کے معاہدے کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔
یونانیوں نے اس خطرے کو سمجھا تھا جو ایجینٹ ساحل پر مرکزی اناطولیہ میں کمال پاشا کی افواج کی تیز رفتار کو مضبوط بنانے اور ان سے ملنے کے لیے ان کی پوزیشن کا حامل تھا۔ دو فوجوں کے درمیان میں تنازع غیر معمولی تھا، لیکن قوم پرستی کا سبب اگلے سال (1921) شاندار کامیابی حاصل کی۔ دوپہر (جنوری میں اور پھر اپریل میں) اسٹمشا پاشا نے یونانی فوج کو اینون میں شکست دی، ان کی پیشرفت اناتولیا کے داخلہ میں بند کردی۔ جولائی میں، ایک تیسری جارحانہ کارروائی کے نتیجے میں، ترک فورسز انقرہ سے آٹھ کلومیٹر کلومیٹر ساکری دریا کو اچھے حکم میں واپس آ گئے، جہاں اتتکر نے ذاتی کمانڈر لیا اور فیصلہ کیا کہ یونانیوں نے بیس ستمبر جنگ ساکری میں اگست-ستمبر میں شکست دی۔ 1921.
اسی دوران، کمال پاشا نے روس کے معاہدے پر دستخط کیے (سوویت یونین کے ساتھ)، 23 اکتوبر، 1921)، دوستی کی ایک معاہدے جس میں ترکی نے آج کے وقت جارجیا کے شہر بومیومی کا نام دیا تھا۔ کرز اور اردن کے ارمینی شہر۔
یونانیوں کے آخری فائنل اگست 1922 میں ڈوملپنن (Dumlupınar) کی جنگ میں آئی۔ آزادی کی جنگ میں کمال پاشا کی کامیابی ترکی کی حاکمیت کو یقینی بناتی تھی۔ لوزان کے معاہدے نے سیورے کی معاہدے پر زور دیا اور ترکی یونانیوں اور ارمینیاوں سے اناتولیا اور مشرق وسطی کو واپس لیا۔ مندرجہ ذیل سالوں نے دونوں ملکوں کے درمیان میں زیادہ دوستانہ تعلقات کی نمائندگی کی، یونانی وزیر اعظم (عالمی جنگ کے بعد ترکی آزادی کے دوران میں سابق دشمن) کے ساتھ، الیفیریاس ویزیزیلس(Eleftherios Venizelos) نے 1934 میں نوبل امن انعام کے لیے اتاترک کو بھی نامزد کیا۔
کمال پاشا نے اگلے کئی برسوں کو ترکی پر اپنے کنٹرول کو مضبوط بنانے اور مختلف قسم کے وسیع پیمانے پر سیاسی، اقتصادی اور سماجی اصلاحات قائم کرنے کی کوشش کی۔ یہ اصلاحات نے ریپبلینن پیپلز پارٹی میں کچھ مخالفت کی جس کی وجہ سے ستمبر 9، 1923 میں مصطفٰی کمال نے قائم کیا تھا۔ پھر مصطفٰی کمال جنرل نیشنل اسمبلی میں حزب اختلاف کے پروگریسو جمہوریہ پارٹی قائم کرنے کے لیے ڈائریکٹر جنرل کاظم کارابیر۔ اس جماعت نے جمہوریہ پیپلزپارٹی کے ریاستی سوشلزم کا مقابلہ کیا اور لبرلزم کی تجویز کی۔ لیکن کچھ عرصے بعد، عوام کی طرف سے نئی پارٹی کو لے لیا گیا تھا، اتاترک بنیاد پرستوں پر غور کیا۔ شیخ سید کے اشتعالوں کے جواب میں 1925 میں، آرڈر قانون کو بحال کیا گیا تھا، جس میں اتاترک نے انعقاد گروہوں کو بند کرنے کا اختیار دیا تھا۔ جمہوریہ کے عوام کی پارٹی کو نئے قانون کے تحت جلدی سے تباہ کر دیا گیا تھا، ایک ایسی کارروائی جسے ترکی ریاست کی حفاظت کے لیے ضروری ہے، کی طرف سے دیکھا گیا تھا، لیکن دوسروں نے ایک آمر کے عمل کے طور پر دیکھا۔
11 اگست، 1930 کو مصطفٰی کمال نے ایک بار پھر ایک جمہوری تحریک کی کوشش کی۔ انہوں نے ایک نیا پارٹی قائم کرنے کے ساتھ علی فتی اوکری کو چارج کیا۔ مصطفٰی کمال کے خط علی فتی اوکیار کو خط لکھا تھا۔ سب سے پہلے، ملک بھر میں برقی نیا جمہوریہ پارٹی نے کامیابی حاصل کی۔ لیکن پھر ایک بار پھر حزب اختلاف کے اصالحات کے مخالف حزب اختلاف میں حزب اختلاف کا پارٹی بہت مضبوط ہوا، خاص طور پر عوامی زندگی میں مذہب کا کردار۔ آخر میں علی فیتی اوکی نے اپنی پارٹی کو ختم کر دیا۔ اور مصطفٰی کمال نے پارلیمانی نظام کو جمہوریت میں کامیاب نہیں کیا۔
خواتین کے حقوق
تصغیر|[[کینیڈا میں ایک عورت کی کیوبیک کے سیاسی کارٹون ایک نشانی پڑھتا ہے جو پڑھتا ہے: "نیوز بلیٹن: ترکی کی تاریخ میں پہلی بار خواتین کو عام انتخابات میں ووٹ دیں گے اور اس ہفتے کے اہل ہوں گے جسے اس ہفتے کا موقع ملے گا۔" خواتین کو 1930 میں ترکی میں ووٹ لینے کا حق دیا گیا تھا، لیکن 1940 تک کیوبیک میں صوبائی انتخابات میں خواتین کو ووٹنگ کا حق بڑھا دیا گیا تھا۔]] معاشرے میں عورتوں کی اہمیت پر یقین رکھنے کے ساتھ، اتاترک نے ترک خواتین کو برابر حقوق اور مواقع دینے کے لیے کئی اصلاحات شروع کی۔ 1927 میں منظور کردہ نئے سول کوڈ نے کثرت سے خاتمہ کیا اور طلاق، حراستی اور میراث میں خواتین کے برابر حقوق کو تسلیم کیا۔ یونیورسٹی میں گریڈ اسکول سے پوری تعلیمی نظام کو مضبوطی سے بن گیا۔ اتاترک نے اس کی حمایت کی تعریف کی ہے کہ قومی آزادی جدوجہد خواتین کی طرف سے موصول ہوئی ہے اور ان کی بہت سی شراکتوں کی تعریف کی گئی ہے: "ترکی سوسائٹی میں، خواتین کو سائنس، اسکالرشپ اور ثقافت میں مردوں کے پیچھے لاتعداد نہیں ہے۔ شاید وہ آگے بڑھ چکے ہیں۔" انہوں نے خواتین کو مردوں کے طور پر اسی مواقع فراہم کیے ہیں، بشمول مکمل سیاسی حقوق بھی شامل ہیں۔ 1930 کے وسط میں، 18 خواتین، ان میں سے ایک گاؤں قومی پارلیمان کو منتخب کیا گیا تھا۔ بعد میں، ترکی دنیا کی پہلی خاتون سپریم کورٹ انصاف تھا۔
ثقافت اور فن
اتاترک ایک بار نے کہا: "ثقافت ترکی جمہوریہ کی بنیاد ہے۔" ثقافت کے ان کے خیال میں ان کے اپنے ملک کی تخلیقی ورثہ اور جو بھی انہوں نے دنیا کی تمدن کے زیادہ قابل قدر اقدار کے طور پر دیکھا اور اس میں سب سے اوپر انسانیت پر زور دیا۔ انہوں نے ایک بار جدید ترکی کے نظریاتی تناظر میں بیان کیا کہ "محب وطن کی تخلیق ایک بلند انسانی انسانیت کے ساتھ مثالی ہے۔"
اس طرح کی ایک ترکیب کی تشکیل میں مدد کے طور پر، اتاترک نے ترک اور اناتولیا کی قومی ورثہ کے عناصر کو استعمال کرنے کی ضرورت پر زور دیا - اس کے قدیم مقامی ثقافتوں سمیت - ساتھ ساتھ دیگر دنیا تہذیبوں کے فن اور تکنیک ماضی اور حال۔ انہوں نے پہلے اناتولین تہذیبوں کے مطالعہ پر زور دیا، جیسے ہیٹائٹ، فریسیوں اور لیڈینز۔ ترکی کے قبل از اسلام ثقافت وسیع تحقیقات کا موضوع بن گیا اور اس حقیقت پر یہ زور دیا گیا کہ طویل عرصے سے سلیجک اور عثماني سلطنتوں سے قبل ترکی نے ایک امیر ثقافت تھا۔ اتاترک نے بھی دیہی علاقوں کے لوک آرٹس پر ترکی کی تخلیقی صلاحیتوں کے طور پر زور دیا۔
بصری اور پلاسٹک آرٹس- جن کی ترقی کے موقع پر عثمان عثمان کے صدر کے دوران میں انسانی عثمانیات کی شکل میں بتائے جانے والے بعض عثمان حکام نے گرفتار کیا تھا۔ بہت سے عجائب گھر کھولے گئے تھے۔ فن تعمیر نے جدید جدید رجحانات کی پیروی کی۔ اور کلاسیکی مغربی موسیقی، اوپیرا اور بیلے کے ساتھ ساتھ تھیٹر، بھی زیادہ تر گرفت میں لیا۔ ملک بھر میں کئی سو "لوگ گھروں" اور "پیپلز کے کمرہ" نے فنکارانہ سرگرمیوں، کھیلوں اور دیگر ثقافتی واقعات کو وسیع تر تک رسائی حاصل کی۔ کتاب اور میگزین کے اشاعتوں میں اضافہ ہوا اور فلم کی صنعت میں اضافہ ہوا۔
الغائے خلافت اور جمہوریہ ترکی
خلافت کا خاتمہ سیاسی نظام کو بہتر بنانے اور قومی اقتدار کو فروغ دینے کے لیے مصطفٰی کمال کے ڈرائیو میں ایک اہم طول و عرض تھا۔ ابتدائی صدیوں میں مسلم اکثریت کی اتفاق سے، خلافت سنی اسلام کا بنیادی سیاسی تصور تھا۔ سلطنت کو ختم کرنا آسان تھا کیونکہ اس وقت خلافت کا بقا سلطنت کے جھوٹ بول رہا تھا۔ اس نے نئی جمہوریہ کے ساتھ ایک طرف ایک الگ نظام اور دوسری طرف خلافت کے ساتھ حکمران اسلامی حکومت کی تشکیل کی اور مصطفٰی کمال اور انو نے خدشہ کیا کہ "یہ امید ہے کہ اقتدار خلافت کی طاقت کے تحت واپس آئے گا۔" خلافت عبدالملیم کو سلطنت کے خاتمے کے بعد منتخب کیا گیا (1922)۔
خلیفہ نے اپنے ذاتی خزانے میں ایک ذاتی سروس بھی تھی جس میں فوجی اہلکاروں شامل تھے؛ مصطفٰی کمال نے کہا کہ اس کے لیے کوئی "مذہبی" یا "سیاسی" جواز موجود نہیں تھا۔ انہوں نے یقین کیا کہ خلف عبدالحمید گھریلو اور غیر ملکی معاملات میں سلطنت کے اقدامات پر عمل کر رہا تھا: غیر ملکی نمائندوں اور ریزرو افسران کو قبول کرنے اور انہیں سرکاری تقریبات اور تقریبات میں حصہ لینے کا جواب دینا۔ وہ خلافت کی طاقت کو جی این اے کی قوتوں میں شامل کرنا چاہتا تھا۔ ان کی ابتدائی سرگرمیوں نے 1 جنوری 1924 کو شروع کیا، جب انونیو، کااککم اور اوزیل خلافت کے خاتمے کے لیے رضامندي کرتے تھے۔ خلافت نے اس بیان کو ایک بیان دیا کہ وہ سیاسی معاملات سے مداخلت نہیں کریں گے۔ 1 مارچ 1924 کو، اسمبلی میں مصطفٰی کمال نے کہا:
"اسلام کا مذہب بلند ہو جائے گا اگر یہ ایک سیاسی آلہ بن جائے گا، جیسا کہ ماضی میں تھا۔"
3 مارچ 1924 کو خلافت کو سرکاری طور پر ختم کر دیا گیا تھا اور ترکی کے اندر اس کی طاقتیں جی این اے کو منتقل کردی گئی تھیں۔ دیگر مسلم ممالک نے خلافت کی ترکیب کے یکطرفہ خاتمے کی توثیق کے بارے میں بحث کی، کیونکہ انہوں نے فیصلہ کیا کہ انہیں ترک کارروائی کی تصدیق کی جائے یا نیا خليفہ مقرر کرے۔ ایک "خلافت کانفرنس" کو مئی 1926 میں قائد اعظم میں منعقد کیا گیا تھا اور خلافت کو "اسلام میں ایک ضرورت" قرار دیا گیا تھا، لیکن اس فیصلے کو نافذ کرنے میں ناکام رہی۔
مکا (1926) اور یروشلیم (1931) میں دو دیگر اسلامی کانفرنس منعقد کیے گئے تھے، لیکن اتفاق رائے تک پہنچنے میں ناکام رہے۔ ترکی نے خلافت کے دوبارہ قیام کو قبول نہیں کیا اور اسے اس کے بنیادی وجود پر حملے کے طور پر سمجھا؛ جبکہ مصطفٰی کمال اور اصلاح پسندوں نے اپنی راہ جاری رکھی۔
8 اپریل 1924 کو، قانون "مہاکم - شیرینین ایلگاسینا وی مہاکم تبلیتیاتنا عی احکام معدیل کنون" کے ساتھ شیعہ عدالتوں کو ختم کر دیا گیا تھا۔ تصغیر|اتاترک کی موت کی 25 ویں برسی کی یاد میں ایک پاکستانی ڈاک ٹکٹ۔ خلافت کا خاتمہ سرکاری اور مذہبی معاملات کی علیحدگی کو قائم کرنے کے وسیع پیمانے پر کوشش کی گئی۔ اس کوشش میں تعلیم کی بنیاد تھی۔ 1923 میں، ادارے کے تین اہم تعلیمی گروپ تھے۔ سب سے زیادہ عام اداروں عربی، قرآن اور یادگار کی بنیاد پر مدرس تھے۔ دوسری قسم کے ادارے تنزیم دور کے اصالحاتی اسکولوں میں ادادی اور سلطانی تھے۔ آخری گروپ نے کالجوں اور اقلیتی اسکولوں کو غیر ملکی زبانوں میں شامل کیا جس میں طالب علموں کو تعلیم دینے میں تازہ ترین تدریس ماڈل شامل تھے۔ پرانے میڈریس کی تعلیم جدید تھی۔ مصطفٰی کمال نے کلاسیکی اسلامی تعلیم کو تعلیمی اداروں کی مضبوطی سے فروغ دینے کے لیے تبدیل کر دیا۔ مصطفٰی کمال نے تعلیمی اصلاحات سے تعلق رکھنے والے قوم کو آزادی کے خاتمے سے منسلک کیا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ آزادی کی ترکیب جنگ سے زیادہ اہم تھا۔ انہوں نے اعلان کیا:
خلافت اور دیگر ثقافتی اصلاحات کا خاتمہ سخت مخالفت کے ساتھ ملاقات کی گئی۔ قدامت پسند عناصر خوش نہیں تھے اور انہوں نے کمالسٹ اصلاح پسندوں پر حملوں کا آغاز کیا۔
حوالہ جات
مصطفٰی کمال اتاترک زمرہ:1881ء کی پیدائشیں زمرہ:1938ء کی وفیات زمرہ:اموات بسبب صلابت جگر زمرہ:پہلی جنگ عظیم کی عثمانی عسکری شخصیات زمرہ:ترک سیاست دان زمرہ:ترک شخصیات زمرہ:ترک صدور زمرہ:ترک قوم پرست زمرہ:ترک ملحدین زمرہ:ترک وزرائے اعظم زمرہ:ترکی انقلابی زمرہ:ترکی کے فیلڈ مارشل زمرہ:ترکی میں اموات بسب الکحل زمرہ:ترکی میں جمہوریت پسندی زمرہ:تھیسالونیکی کی شخصیات زمرہ:جوامع عثمانی فوج زمرہ:ریپبلکن پیپلز پارٹی (ترکی) کے رہنما زمرہ:سابقہ مسلم ترک شخصیات زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے ترک زمرہ:عثمانی جرنیل زمرہ:مذاہب کے نقاد زمرہ:مقدونیائی ترک زمرہ:عثمانی ملٹری اکیڈمی کے فضلا زمرہ:پاشا زمرہ:دولماباغچہ محل زمرہ:عثمانی ملٹری کالج کے فضلا زمرہ:شخصیات جو دفتر میں انتقال کر گئے زمرہ:عمر کے تنازعات
پینڈلٹن، مسوری
پینڈلٹن، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک village in the United States  جو مسوری میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسوری کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
میکیسنی پارک، الینوائے
میکیسنی پارک، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
میکیسنی پارک، الینوائے کی مجموعی آبادی 23,499 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے گاؤں زمرہ:1927ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ناگابھٹا اول
حوالہ جات
زمرہ:بانی شاہی حکمران زمرہ:بھارت کے فوجی رہنما زمرہ:ہندو فرماں روا زمرہ:پرتیہار سلطنت زمرہ:آٹھویں صدی کے ہندوستانی بادشاہ
پینڈلٹن، نیو یارک
پینڈلٹن، نیو یارک ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک قصبہ  جو نیاگرا کاؤنٹی میں واقع ہے۔
تفصیلات
پینڈلٹن، نیو یارک کا رقبہ 71.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 6,397 افراد پر مشتمل ہے اور 181 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو یارک (ریاست) کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
پین ٹاؤن شپ، شیلبی کاؤنٹی، الینوائے
پین ٹاؤن شپ، شیلبی کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو شیلبی کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
میلکم والر
میلکم نول والر (پیدائش: 28 ستمبر 1984ء) زمبابوے کے ایک پیشہ ور کرکٹ کھلاڑی ہیں، جو کھیل کے تمام طرز میں کھیلتے ہیں۔ وہ مڈل آرڈر بلے باز اور آف اسپنر ہیں۔ دسمبر 2014ء میں، انہیں بین الاقوامی کرکٹ کونسل کی جانب سے باؤلنگ سے معطل کر دیا گیا تھا کیونکہ ان کی گیندیں قابل برداشت حد سے زیادہ تھیں۔ اگست 2015ء میں ان کا ایکشن قانونی پایا گیا اور اگلے ماہ انہیں پاکستان کے خلاف سیریز کے لیے زمبابوے کی ٹیم میں منتخب کر لیا گیا۔
بین الاقوامی کیریئر
اپریل 2008ء میں لوگان کپ میں اپنے اول درجہ ڈیبیو کے بعد، انہیں بنگلہ دیش کے دورے کے لیے قومی ٹیم میں بلایا گیا، جہاں انہوں نے 19 جنوری 2009ء کو ایک روزہ بین الاقوامی میچ میں اپنا بین الاقوامی آغاز کیا۔ محض 128 رنز کا تعاقب کرتے ہوئے، زمبابوے 44/6 پر مشکل میں جب والر اندر داخل ہوئے اور اپنی پہلی گیند کو کور کے ذریعے چار کے لیے پھینک دیا۔ اس نے کچھ اور حوصلہ افزا شاٹس کھیلے اور 24 کے ساتھ اننگز میں سب سے زیادہ اسکورر رہے۔ آخر میں رے پرائس کے دل لگی شاٹس کے ساتھ زمبابوے نے بالآخر 2 وکٹوں سے جیت لیا۔ والر نے اس وقت شہرت حاصل کی جب اس نے زمبابوے کو تیسرے ون ڈے میں بلاوایو میں نیوزی لینڈ کے خلاف 328 ون ڈے انٹرنیشنل میں اپنے اب تک کے سب سے بڑے ہدف کا تعاقب کرنے میں مدد کی۔ انہوں نے زمبابوے کی تاریخ میں پہلی بار 99 رنز بنا کر ناقابل شکست رہ کر 300 سے زائد کے مجموعی ہدف کا تعاقب کرنے کے لیے بے پناہ کردار دکھایا۔
ٹیسٹ ڈیبیو
اس کے بعد، انہوں نے 1 نومبر 2011ء کو بلاوایو میں واحد ٹیسٹ میں نیوزی لینڈ کے خلاف اپنا ٹیسٹ ڈیبیو کیا۔ والر 72 رنز بنا کر ناٹ آؤٹ رہے اور اپنے ڈیبیو ٹیسٹ میں 50 یا اس سے زیادہ رنز بنانے والے گیارہویں زمبابوے بن گئے۔
ریٹائرمنٹ
والر نے 19 مارچ 2019ء کو بین الاقوامی کرکٹ سے ریٹائرمنٹ لے لی۔
خاندان
والر کے والد اینڈی 1980ء اور 1990ء کی دہائیوں میں زمبابوے کے لیے کھیلے۔ ان کے والد نے بھی اپنے پہلے ٹیسٹ میں دوسری اننگز میں 50 رنز بنائے۔ ان کے کزن نیتھن والر نے بھی زمبابوے کی انڈر 19 ٹیموں کی نمائندگی کی۔
تعلیم
والر نے للفورڈیا اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد وہ برائٹن کالج میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے برطانیہ چلے گئے، جہاں وہ تین سال تک پہلی الیون میں کھیلے۔
حوالہ جات
زمرہ:ڈھاکہ ڈائنامائٹس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:زمبابوے کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:زمبابوے کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:زمبابوے کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی
پین ٹاؤن شپ، سٹارک کاؤنٹی، الینوائے
پین ٹاؤن شپ، سٹارک کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو سٹارک کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
پین ٹاؤن شپ، سٹارک کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 354 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:سٹارک کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ڈونلڈ تریپانو
ڈونلڈ ٹیٹینڈا تریپانو (پیدائش: 17 مارچ 1988ء) زمبابوے کا ایک کرکٹ کھلاڑی ہے، جو قومی ٹیم کے لیے کھیلتا ہے۔ وہ دائیں ہاتھ کے تیز گیند باز اور ٹیل اینڈڈ بلے باز ہیں۔
مقامی کیریئر
وہ ماؤنٹینرز کرکٹ ٹیم کے لیے 2017–18ء لوگن کپ میں آٹھ میچوں میں 678 رنز کے ساتھ سب سے زیادہ رنز بنانے والے کھلاڑی تھے۔ وہ 2018-19ء لوگان کپ میں چھ میچوں میں 25 آؤٹ کے ساتھ سب سے زیادہ وکٹیں لینے والے بولر تھے۔ دسمبر 2020ء میں، اسے 2020-21ء لوگان کپ میں ماؤنٹینرز کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلنے کے لیے منتخب کیا گیا۔
بین الاقوامی کیریئر
انہیں زمبابوے کے دورہ افغانستان کے لیے زمبابوے کی ٹیم میں شامل کیا گیا تھا۔ اس نے اپنا ایک روزہ بین الاقوامی ڈیبیو افغانستان کے خلاف کوئنز اسپورٹس کلب میں کیا جہاں اس نے 51 اوورز میں 2/5 حاصل کیے جب زمبابوے 6 وکٹوں سے جیت گیا۔ تیرپانو نے اپنے تیسرے ون ڈے میں افغانستان کے خلاف کوئنز اسپورٹس کلب میں 10 اوورز میں 5/63 دیے جو کہ زمبابوے کو فتح دلانے کے لیے کافی نہیں تھا کیونکہ وہ 100 رنز سے ہار گئے۔ انہوں نے جاوید احمدی، عثمان غنی، شفیق اللہ، میرویس اشرف اور آفتاب عالم کی وکٹیں حاصل کیں۔ انہیں جنوبی افریقہ کے خلاف واحد ٹیسٹ کے لیے زمبابوے کے ٹیسٹ اسکواڈ میں شامل کیا گیا اور اگست 2014ء میں ہرارے اسپورٹس کلب میں اپنا ٹیسٹ ڈیبیو کیا جہاں انہوں نے ناقابل شکست 15 رنز بنائے اور پھر بلے سے ڈین ایلگر اور ایک اور ڈیبیو کرنے والے ڈین پیڈٹ کی دو وکٹیں لیں۔ انہوں نے 8 جنوری 2016ء کو افغانستان کے خلاف زمبابوے کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل ڈیبیو کیا۔
ذاتی زندگی
تریپانو کی شادی چیپو موگیری-تیریپانو سے ہوئی ہے جو زمبابوے کی خواتین ٹیم کی کپتانی کر چکی ہیں۔ ان کی ایک بیٹی بھی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:زمبابوے کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:زمبابوے کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:زمبابوے کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی
2022ء مسجد اقصیٰ پر حملہ
جمعہ کی صبح 15 اپریل 2022ء کو اسرائیلی فورسز نے مسجد الاقصی پر دھاوا بول کر نمازیوں پر آنسو گیس کے شیل اور صوتی بم پھینکے جس کے نتیجے میں کم از کم 152 فلسطینی زخمی ہوگئے۔ متعدد اسرائیلی فوجی مسجد اقصیٰ کے اطراف کی عمارتوں کی چھتوں پر چڑھ گئے۔ انہوں نے مسجد اقصیٰ کے صحن کو خالی کر دیا اور اس کی طرف جانے والے زیادہ تر دروازے بند کر دیے۔
یروشلم میں حالیہ دنوں میں کشیدگی میں اضافہ ہوا ہے۔ یہ اضافہ متعدد یہودی مذہبی تنظیموں کے اس اعلان کے بعد ہوا ہے کہ وہ پاس اوور(میلہ ) کے موقع پر مسجد اقصیٰ کے صحن میں مذہبی رسومات ادا کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ یہ میلہ 15 اپریل بروز جمعہ شروع ہو کر 22 اپریل کو ختم ہو گا
معرکہ افراغہ
معرکہِ افراغہ ایک جنگ ہے جو ۲۳ رمضان ۵۲۸ ہجری/۱۷ جولائی ۱۱۳۴ء کو افراغہ کی دیواروں کے نیچے بالائی سوراخ میں، بادشاہ الفونسو اول کی قیادت میں بادشاہت اراگون کی افواج اور مرابطین کی فوجوں کے درمیان ہوئی تھی۔ شاہ الفونسو اوَّل کے ذریعہ محاصرہ شدہ قصبے افراغہ کو بچانے کے لیے، اور اس کے نتیجے میں مرابطین کی فتح ہوئی، اور جنگ کے فوراً بعد الفونسو اول کی دل شکستہ موت ہوئی۔
جنگ
شعبان ۵۲۷ھ/جون ۱۱۳۳ء میں الفانسو المحریب نے سینیکا اور سیگری ندیوں کے درمیان مثلث میں واقع زمینوں پر قبضہ کرنے کی مہم شروع کی، طرطوشا کی بندرگاہ تک، جو بحیرہ روم میں دریائے ایبرا کے منہ پر واقع ہے۔ شہر کے گیریژن نے ارد گرد کے الموراویڈ گیریژنوں کی مدد طلب کی۔الزبیر بن عمرو المتونی، ۲،۰۰۰ گھوڑوں میں قرطبہ کا گورنر، یحییٰ بن غنیا، ۵۰۰ گھوڑوں کے ساتھ والینسیا اور مرسیا کے گورنر، اور عبداللہ بن عیابین۔ لارڈا کا گورنر ۲۰۰ گھوڑوں میں اسے خالی کرنے کے لیے مدد کے لیے پہنچ گیا۔ سعد بن محمد بن مردانیش کی قیادت میں خالی ہونے والی چھاؤنی نے سب سے زیادہ مزاحمت کی جس سے الفانسو کا اس پر حملہ کرنے پر اصرار بڑھ گیا۔پھر الموراوی افواج اور کاسٹیل افواج کے درمیان خالی ہونے کی دیواروں کے نیچے ایک شدید جنگ شروع ہوئی جس میں تقریباً ۱۰،۰۰۰ الموراویڈ مارے گئے۔ گھڑ سواروں نے ۱۲،۰۰۰ کاسٹیلین گھڑ سواروں کے سامنے حصہ لیا۔ کاسٹیلین کو ۲۳ رمضان ۵۲۸ھ/۱۷ جولائی ۱۱۳۴ء کو بھاری شکست ہوئی جس کے بعد الفانسو کئی دنوں تک غم میں مبتلا رہا۔ زمرہ:اراغون میں بارہویں صدی زمرہ:یورپ میں 1134ء زمرہ:الاندلس میں بارہویں صدی زمرہ:1134ء کے تنازعات زمرہ:اندلس کی شمولیت والی لڑائياں
2022ء مسجد اقصیٰ پر حملہ
گزشتہ سال 2021 ءکے رمضان کے مقدس مہینے کے دوران، یروشلم میں رات کے وقت ہونے والے مظاہرے اور الاقصیٰ کے احاطے میں جھڑپیں فلسطینیوں اور اسرائیل کے درمیان 11 دن کی طویل جنگ میں تبدیل ہو گئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:یروشلم میں فلسطین اسرائیل تنازع زمرہ:2022ء میں تنازعات زمرہ:ایشیا میں مساجد پر حملے زمرہ:مسجد اقصٰی زمرہ:یروشلم میں 2020ء کی دہائی
شامبرگ، الینوائے
تفصیلات
شامبرگ، الینوائے کی مجموعی آبادی 74,227 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1956ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:الینوائے کے گاؤں زمرہ:الینوائے میں 1956ء کی تاسیسات
چینی سال نو
تصغیر|چینی سال نو [[پینانگ، ملائیشیا میں]] تصغیر|مانچسٹر میں چینی نیا سال
چینی سال نو (آسان چینی حروف : 农历新年) (روایتی چینی: 農曆新年) کا تہوار یا آمد بہار کا تہوار تائیوانی تہذیب کے تہواروں میں سے سب سے اہم تصور کیا جاتا ہے، اس لیے اسے چین سے باہر رہنے والے لوگ تائیوانی سال نو بھی کہتے ہیں۔ مشرقی ایشائی ممالک میں منایا جانے والا یہ تہوار چینی کیلنڈر کے پہلے قمری مہینے کی پہلی تاریخ سے شروع ہوتا ہے اور پندرہ تاریخ کو ختم ہوتا ہے۔ یہ تہوار جہاں چین مین روایتی جوش و خروش اور تقاریب کے انعقاد سے منایا جاتا اسی طرح چین سے باہر رہنے والے چینی بھی اپنے رہائشی ممالک میں یہ تہوار مناتے ہیں۔ اس کے علاوہ تہوار اور اس سے متعلقہ تقاریب کے اثرات چین کے دیگر ہمسایہ ممالک کوریا، جاپان، نیپال، بھوٹان، ویت نام، فلپائن، سنگاپور، ملائیشیا، انڈونیشیا کی روایتی تقاریب پے بھی ملتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انڈونیشیا میں عوامی تعطیلات زمرہ:بدھی تعطیلات زمرہ:بہار کی تعطیلات زمرہ:بہار کے تہوار زمرہ:جنوری کی تقریبات زمرہ:چین زمرہ:چین میں عوامی تعطیلات زمرہ:خانہ معلومات تعطیل مع غیر موجود فیلڈ زمرہ:سنگاپور میں عوامی تعطیلات زمرہ:فروری کی تقریبات زمرہ:فلپائن میں عوامی تعطیلات زمرہ:مضامین جن میں آسان چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مضامین جن میں روایتی چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:ملائشیا میں عوامی تعطیلات زمرہ:نئے سال کا جشن
農曆新年 旧正月 農曆新年 زمرہ:تائیوان میں عوامی تعطیلات زمرہ:مشرقی ایشیا زمرہ:جنوب مشرقی ایشیا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:چینی سال نو زمرہ:کمبوڈیا میں عوامی تعطیلات زمرہ:تھائی لینڈ میں عوامی تعطیلات
کنفیوشس مت
کنفیوشس مت چین کا سب سے بڑا مقامی مذہب ہے۔ کنفیوشس مذہب 25 صدیوں کی مسلسل تاریخ رکھتا ہے۔ تقریباً دو ہزار سال تک حکمرانوں کا مذہب رہا ہے۔ کنفیوشین ازم کا نام مغربی اقوام کا دیا ہوا ہے، اس کا اصلی نام ”کنفیوشس کی تعلیمات“ ہے یا پھر اس کو روجیا (儒家) کہتے ہیں جس کے معنی ”علما کی تعلیم“ کے ہیں۔
کنفیوشس مذہب چین کا قدیم مذہب ہے، اس مذہب کی بنیاد کائنات کی پرستش پر ہے اور یہ پرستش کائنات کے اجزا اور مظاہر کی پرستش ہے۔
اس مذہب کا بانی علمائے مغرب کے دیے ہوئے نام کے مطابق چین کا مشہور حاکم کنفیوشس ہے جس کے متعلق بیان کیا جاتا ہے کہ وہ 471 قبل مسیح میں گزرا ہے۔ اس کا باپ شیولیان تھا جو ایک ضلع کا حاکم تھا، جس کی بڑھاپے کی اولاد کنفیوشس تھا۔
کنفیوشس مذہب صرف چین میں نہیں، بلکہ جاپان میں بھی مقبول ہے، جہاں کم از کم اس زمانے میں اس کے ایک سے دو کروڑ کے درمیان پیروکار موجود ہیں، جاپان کے سب سے بڑے مذہب شنتو کی سیاسی تعلیمات و نظریات پر بھی ان کا خاصا اثر ہے، یوں یہ مذہب کافی وسیع بھی ہے۔
کنفیوشس چونکہ الہامی مذہب نہیں ہے لہذا ایک فرد کنفیوشسی ہوتے ہوئے بدھ بھی بن سکتا ہے، تاؤ بھی اور مسلم بھی۔
مقدس کتب
اس مذہب کو اکثر مذہبِ کتب کہا گیا ہے۔ اس کی متعدد کتب میں سے لُن یو (Lun-yu) یعنی گلدستۂ تحریر اہم ترین ہے کیونکہ اس کے مطالعہ سے اس کی تعلیمات کا سمجھنا آسان ہے۔ یہ کنفیوشس کے ملفوظات کا مجموعہ ہے جو اس کے چند شاگردوں نے اس کی وفات کے بعد تالیف کیا۔ اس میں زندگی کے ہر پہلو کے حقائق کو عام فہم کہانیوں اور عمدہ تمثیلوں میں بیان کیا ہے۔ ایک اور کتاب کنفیوشس کی طرف منسوب ہوتی ہے اور یہ انتساب محل نظر ہے۔ اس کا نام ”علم عظیم“ (Great learning) ہے۔ ایک اور کتاب بنام اعتدال کا اصول (Doctrine of the Mean) کنفیوشس کے پوتے زیسی (Zisi) کے نام سے منسوب ہے لیکن حقیقتاً وہ لی چی (Li-Chi/Liji) اور مین شس (Mencious) کی کتابوں کا اکتیسواں باب ہے۔ ان کے علاوہ پانچ اور قدیم کتابیں ہیں جو قدیم روایات کے مطابق کنفیوشس کی ادارت میں لکھی گئیں ، وہ یہ ہیں:
حوالہ جات
زمرہ:کنفیوشس مت زمرہ:اخلاقی نظریات زمرہ:ثقافت مشرقی ایشیا زمرہ:چین میں مذاہب زمرہ:چینی فلسفہ زمرہ:سیاسی حکیمات زمرہ:مذہبی عقائد، اقدار اور تحریکیں زمرہ:مشرقی ایشیائی مذاہب زمرہ:مشرقی فلسفہ
یزید ابن ابی کبشہ السکسکی
یزید بن ابی کبشہ السکسکی ( يزيد بن أبي كبشة السكسكي  ) ایک عرب فوجی کمانڈر اور اموی خلافت کے صوبائی گورنر تھے۔ وہ حیول بن یسار کا بیٹا تھا، جس کی کنیت ابو کبشہ ہے، جو شام کے قبائلی شرافت کا رکن تھا اور دوسرے فتنے کے دوران امویوں کا پیروکار تھا۔  یزید نے خلیفہ عبد الملک ابن مروان (ر. 685-705) کے صاحب الشورت کے طور پر خدمات انجام دیں، 698 میں عراق میں خوارجیوں کے خلاف مہم چلائی، اور اسے عراق کا گورنر ، الحجاج ابن یوسف، نے مقرر کیا تھا۔ وصیت میں اپنے شرتہ کے سربراہ کے طور پر۔  712/3 میں اس نے بازنطینی سلطنت کے خلاف ایک مہم کی قیادت کی، اور 714 میں حجاج کی موت کے بعد، اس نے مختصر طور پر عراق کا گورنر بنا۔ خلیفہ سلیمان بن عبد الملک (r. 715-717) نے پھر اسے سندھ بھیجا،  اس نے موجودہ گورنر محمد بن قاسم کو برطرف اور قید کر دیا۔ وہاں پہنچنے کے فوراً بعد یزید سندھ میں مر گیا۔  اس کا ایک بھائی زیاد تھا، جس کے بارے میں کچھ معلوم نہیں ہے، لیکن اس کا بھتیجا ساری ابن زیاد تیسرے فتنے کے دوران یمن کے حامی رہنماؤں میں شامل تھا۔
ذرائع
زمرہ:عرب بازنطینی جنگوں کی اموی شخصیات زمرہ:سندھ کے اموی گورنر زمرہ:عراق کے اموی گورنر زمرہ:آٹھویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:715ء کی وفیات زمرہ:ساتویں صدی کی پیدائشیں
ابی بن کعب
ابی بن کعب انصاری بخاری کاتب وحی، فاضل قرآن محمد بن عبد اللہ کے صحابہ میں سے ایک ہیں۔ ابی بن کعب بیعت عقبہ ثانیہ میں موجود تھے، غزوہ بدر اور دوسرے غزوات میں شرکت کی۔ محمد بن عبد اللہ کی مشہور حدیث کے مطابق جن چار قاریوں سے قرآن پڑھا جانا چائیے۔ ان میں سے ایک ابی بن کعب تھے۔
نام ونسب اور ابتدائی حالات
ابی نام، ابوالمنذر وابوالطفیل کنیت، سید القراء، سیدالانصار اورسید المسلمین القاب ہیں، قبیلہ نجار(خزرج) کے خاندان معاویہ سے تھے جو بنی حدیلہ کے نام سے مشہورتھا (حدیلہ معاویہ کی ماں کا نام تھا جو جشم بن خزرج کی اولاد میں تھی سلسلہ نسب یہ ہے : ابی بن کعب بن قیس بن عبید بن زیاد بن معاویہ بن عمر بن مالک بن نجار، والدہ کا نام صہیلہ تھا جو عدی بن نذر کے سلسلہ سے تعلق رکھتی تھیں اور ابو طلحہ انصاری کی حقیقی پھوپھی تھیں اس بنا پر ابوطلحہ اور ابی پھوپھی زاد بھائی تھے۔ ابی کی دو کنیتیں تھیں، ابوالمنذر اورابوالطفیل، پہلی کنیت آنحضرتﷺ نے رکھی تھی اور دوسری سیدناعمرنے ان کے بیٹے طفیل کے نام کی مناسبت سے پسند فرمائی۔حضرت ابی کے ابتدائی حالات بہت کم معلوم ہیں، حضرت انسؓ بن مالکؓ کی زبانی اتنا معلوم ہوتا ہے کہ اسلام سے پہلے مے نوشی ابی بن کعبؓ کی فطرت ثانیہ بن گئی تھی اور حضرت ابو طلحہ ؓ نے ندیموں کا جو حلقہ قائم کیا تھا، حضرت ابی بن کعبؓ اس کے ایک ضروری رکن تھے۔
اسلام
مدینہ میں یہود کا کافی مذہبی اقتدار تھا، غالباً وہ اسلام سے پہلے توراۃ پڑھ چکے تھے، اسی مذہبی واقفیت نے ان کو اسلام کی آواز کی طرف متوجہ کیا ہوگا؛چنانچہ مدینہ کے جن انصار نے دوسری دفعہ جاکر آنحضرتﷺ کے دست مبارک پر عقبہ میں بیعت کی تھی ان میں حضرت ابیؓ بھی تھے اور یہی ان کے اسلام کی تاریخ ہے۔
مواخات
ہجرت کے بعد مہاجرین اور انصار میں برادری ومواخات قائم ہوئی تھی، اس میں سعیدبن زید بن عمرو بن نفیل سے جو عشرہ مبشرہ میں تھے ان کی مواخات ہوئی۔
غزوات اور عام حالات
حضرت ابیؓ عہد نبوت کے غزوات میں بدر سے لے کر طائف تک کے تمام معرکوں میں شریک رہے، غزوۂ احد میں ایک تیر ہفت اندام میں لگا تھا، آنحضرت ﷺ نے ایک طبیب بھیجا جس نے رگ کاٹ دی، پھر اس رگ کو اپنے ہاتھ سے داغ دیا، حضرت ابیؓ نے عہدِ رسالت سے لے کر خلافت عثمانی تک اہم مذہبی اورملکی خدمات انجام دیں، 9ھ میں جب زکوٰۃ فرض ہوئی اورآنحضرتﷺ نے تحصیل صدقات کے لئے عرب کے صوبہ جات میں عمال روانہ فرمائے، توحضرت ابی ؓ بھی خاندان ہائے بلی، عذرہ اوربنی سعد میں عامل صدقہ مقرر ہوکر گئے اورنہایت تدین کے ساتھ یہ خدمت انجام دی، ایک دفعہ ایک گاؤں میں گئے تو ایک شخص نے حسب معمول تمام جانور سامنے لاکر کھڑے کردیے کہ ان میں سے جو کو چاہیں انتخاب کرلیں، حضرت ابی ؓ نے اونٹ سے ایک دو برس کے بچہ کو چھانٹا، صدقہ دینے والے نے کہا اس کے لینے سے کیا فائدہ؟ نہ دودھ دیتی ہے اورنہ سواری کے قابل ہے اگر آپ کو لینا ہے تو یہ اونٹنی حاضر ہے، موٹی تازی بھی ہے اور جوان بھی، حضرت ابی ؓ نے کہا، یہ کبھی نہ ہوگا، رسول اللہ ﷺ کی ہدایت کے خلاف میں نہیں کرسکتا، اس سے یہ بہتر ہے کہ تم میرے ساتھ چلو، مدینہ یہاں سے کچھ دور نہیں، آنحضرتﷺ جو ارشاد فرمائیں اس کی تعمیل کرنا، وہ اس پر راضی ہوگیا اور حضرت ابیؓ کے ساتھ اس اونٹنی کو لے کر مدینہ آیا اور آنحضرت ﷺ کے سامنے تمام قصہ دہرایا، آپ نے فرمایا کہ اگر تمہاری مرضی یہی ہے تو اونٹنی دے دو قبول کرلی جائے گی اورخدا تم کو اس کا اجردیگا، اس نے منظور کیا اوراونٹنی آپ کے حوالے کرکے اپنے مکان واپس آیا۔
11ھ میں آنحضرتﷺ نے انتقال فرمایا اورحضرت ابوبکرؓ خلافت کی مسند پر متمکن ہوئے، ان کےعہد میں قرآن مجید کی ترتیب و تدوین کا اہم کام شروع ہوا، صحابہؓ کی جو جماعت اس خدمت پر مامور کی گئی تھی حضرت ابیؓ اس کے سرگروہ تھے وہ قرآن کے الفاظ بولتے تھے اورلوگ ان کو لکھتے جاتے تھے، یہ جماعت چونکہ ارباب علم پر مشتمل تھی، اس لئے کسی کسی آیت پر مذاکرہ ومباحثہ بھی رہتا تھا، چنانچہ سورہ برأۃ کی یہ آیت: "ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ" لکھی گئی تو لوگوں نے کہا کہ یہ سب سے اخیر میں نازل ہوئی تھی، حضرت ابیؓ نے کہا نہیں اس کے بعد دو آئتیں مجھ کو رسول اللہ ﷺ نے اور پڑھائی تھیں، سب سے آخیر آیت :" لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ" ہے۔
خلافت فاروقی میں حضرت ابی ؓ مدینہ منورہ میں بالا ستقلال مقیم رہے، زیادہ تر درس وتدریس سے کام رہتا تھا، جب مجالس شوریٰ منعقد ہوتیں یا کوئی مہم آپڑتی تو حضرت عمرؓ ان سے استصواب فرماتے تھے۔ حضرت ابیؓ حضرت عمرؓ کےپورے عہد حکومت میں مسند افتاء پر متمکن رہے اوراس کے سوا حکومت کا کوئی منصب ان کو نہیں ملا، ایک مرتبہ انہوں نے حضرت عمرؓ سے پوچھا کہ آپ مجھے کسی جگہ کا عامل کیوں نہیں مقرر فرماتے، بولے کہ میں آپ کے دین کو دنیا میں ملوث نہیں دیکھنا چاہتا۔ حضرت عمرؓ نے جب اپنے زمانہ خلافت میں نماز تراویح کو باجماعت کیا تو حضرت ابی بن کعبؓ کو امامت کے لئے منتخب فرمایا۔
حضرت عمرؓ کے بعد حضرت عثمانؓ کے زمانہ میں قرآن مجید میں لب و لہجہ کا اختلاف تمام ملک میں عام ہوچکا تھا، اس بنا پر آپ نے اس اختلاف کو مٹانا چاہا اورخود اصحاب قرأت کو طلب فرما کر ہر شخص سے جدا جدا قرأت سنی، حضرت ابی بن کعبؓ، حضرت عبداللہ بن عباسؓ اور معاذ بن جبلؓ، سب کے لہجہ (تلفظ) میں اختلاف نظر آیا، یہ دیکھ کر حضرت عثمانؓ نے فرمایا کہ تمام مسلمانوں کو ایک تلفظ کے قرآن پر جمع کرنا چاہتا ہوں۔ قریش اورانصار میں 12 شخص تھے، جن کو قرائن پر پورا عبور تھا، حضرت عثمان ؓ نے ان لوگوں کو یہ اہم کام تفویض فرمایا اور حضرت ابی بن کعبؓ کو اس مجلس کا رئیس مقرر کیا، وہ قرآن کے الفاظ بولتے تھے اورزید لکھتے تھے، آج قرآن مجید کے جس قدر نسخے ہیں، وہ حضرت ابیؓ کی قرأت کے مطابق ہیں۔
کاتب وحی
آپ مشہور و معروف کاتبینِ وحی میں سے ہیں، دربارِ رسالت مآب ﷺ میں کتابت کا شرف حاصل کرنے کی صراحت بہت سی کتابوں میں موجود ہے، ایک روایت میں ہے کہ : سرکارِ دوعالم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں بیٹھ کر (مدینہ منورہ) وحی لکھنے والوں میں آپ سب سے اول ہیں عیون الاثر اور تاریخ ابن الاثیر میں بھی آپ کے سب سے پہلے کاتب ہونے کی صراحت موجود ہے تاریخ طبری میں ہے کہ حضرت علی اور حضرت عثمان وحی کی کتابت فرماتے تھے اور اگر وہ موجود نہ ہوتے، تو ابی بن کعب اور زید بن ثابت وحی کی کتابت فرماتے تھے۔
وفات
39ھ میں عمر طبعی کو پہنچ کر حضرت عثمانؓ کے زمانہ خلافت میں جمعہ کے دن وفات پائی، حضرت عثمانؓ نے نماز جنازہ پڑھائی اور مدینہ منورہ میں دفن گئے گئے۔
آل و اولاد
حضرت ابیؓ کی اولاد کی صحیح تعداد اگرچہ نامعلوم ہے، لیکن جن کے نام معلوم ہیں وہ یہ ہیں، طفیل، محمد بن عبداللہ، ربیع، ام عمر، ان میں سے اول الذکر دو بزرگ عہد رسالت میں پیدا ہوئے تھے۔ حضرت ابیؓ کی زوجہ کا نام ام الطفیل ہے وہ صحابیہ ہیں اور روایات حدیث کی فہرست میں ان کا نام داخل ہے۔
حلیہ
حضرت ابیؓ کا حلیہ یہ تھا، قد میانہ، رنگ گورا مائل بہ سرخی، بدن دبلا۔
احمد ریاض
پیدائش: 1924ء وفات:1959ء
ابی بن کعب
اخلاق عادات
مزاج میں تکلف تھا، مکان میں گدوں پر نشست رکھتے تھے، غالباً دیوار میں آئینہ لگایا تھا اورکنگھی کرتے تھے، اسی طرف بیٹھتے تھے، ایام پیری میں جب سراور داڑھی کے بال سفید ہوگئے تھے، کنیز سر کے بال بناتی تھی۔ حضرت ابیؓ نے ایک شخص کو ایک آیت پڑھائی تھی، حضرت عمرؓ نے سنا تو پوچھا، تم نے یہ کس سے سیکھی، اس نے حضرت ابیؓ کا نام لیا، حضرت عمرؓ اس کو ساتھ لے کر ان کے مکان پر تشریف لے گئے اور استفسار کیا، انہوں نے کہا میں نے رسول اللہ ﷺ کے منہ سے ایسا ہی سیکھا تھا، حضرت عمرؓ نے مزید تحقیق کے لئے پھر پوچھا کیا رسول اللہ ﷺ کے منہ سے تم نے سیکھا ہے، جواب دیا جی ہاں، حضرت عمرؓ نے اس جملہ کو پھر دہرایا، تیسری مرتبہ حضرت ابی ؓ کو غصہ آگیا، بولے واللہ یہ آیت خدانے جبریل پر نازل کی تھی اور جبریل نے قلب محمدﷺ پر نازل کی، اس میں خطاب اوراس کے بیٹے سے مشورہ نہیں لیا تھا، حضرت عمرؓکانوں پر ہاتھ رکھ کر ان کے گھر سے تکبیر کہتے ہوئے نکل گئے۔
اسی طرح ایک مرتبہ ایک آیت کے متعلق اختلاف ہوا، حضرت عمرؓ نے حضرت ابی ؓ کو بلاکر ان سے وہ آیت پڑھوائی، انہوں نے پڑھ کر حضرت عمرؓ کی ناک کی طرف انگلی سے اشارہ کیا، حضرت عمرؓ نے اس کو دوسری طرح پڑھااورحضرت ابی ؓ کی ناک کی طرف اشارہ کیا حضرت نے کہا اب ہم آپ کی متابعت کرتے ہیں۔
احمد ریاض
شاعر اور صحافی۔ لدھیانہ میں پیدا ہوئے۔ تقسیم ہند کے بعد لائل پور کے نزدیک چک جھمرہ میں رہائش پزیر ہوئے۔ اور لائل پور کے روزنامہ غریب کے عملہ ادارت میں شامل ہو گئے۔ یہیں بعارضہ تپ دق انتقال ہوا۔ کلام کا مجموعہ موج خوں کے نام سے بعد از مرگ شائع ہوا۔ مرکزی حکومت کی طرف سے ان کی اولاد کو وظیفہ ملتا تھا۔ حکومت نے 1963ء میں کتاب کو غیر قانونی قرار دے کر وظیفہ ضبط کر لیا۔
زمرہ:1900ء زمرہ:اردو شعرا زمرہ:مدیر
ابی بن کعب
اخلاق عادات
طبعاً نہایت آزاد اورخود دار تھے، ایک مرتبہ حضرت ابن عباسؓ مدینہ منورہ کے کسی کوچہ میں ایک آیت پڑہتے ہوئے جارہے تھے پیچھے سے آواز آئی، ابن عباسؓ کھڑے رہو، مڑکر دیکھا تو حضرت عمرؓ تھے، فرمایا کہ میرے غلام کو لیتے جاؤ، ابی بن کعبؓ سے پوچھا کہ فلاں آیت انہوں نے اس طرح پڑھی ہے؟ حضرت ابن عباسؓ حضرت ابیؓ کے مکان پہنچے تھے کہ خود حضرت عمرؓ بھی تشریف لے آئے اوراجازت لیکر سب اندر پہنچے حضرت ابیؓ بال بنوارہے تھے، دیوار کی طرف رخ تھا، حضر ت عمرؓ کو گدے پر بٹھایا گیا، حضرت ابیؓ کی پشت حضرت عمرؓ کی طرف تھی، وہ اسی حالت میں بیٹھے رہے اوران کی طرف متوجہ نہ ہوئے، تھوڑی دیر کے بعد پھر حضرت عمرؓ سے مخاطب ہوکر کہا، مرحبا یا امیر المومنین میری ملاقات کے لئے تشریف لانا ہوایا کوئی اورغرض ہے، حضرت عمرؓ نے فرمایا کام سے آیا ہوں اورایک آیت پڑھ کر کہا یہ تو بہت سخت ہے (یعنی تلفظ میں) حضرت ابیؓ نے کہا میں نے قرآن اس سے سیکھا جس نے جبریل سے سیکھا تھا، وہ تو نہایت نرم اور تر ہے، حضرت عمرؓ نے فرمایا آپ تو احسان جتانا چاہتے ہیں مگر مجھے جواب سے تشفی نہیں ہوئی۔
ایک مرتبہ حضرت عمرؓ کی خلافت کے زمانہ میں دونوں میں ایک باغ کی بابت جھگڑا ہوگیا، حضرت ابیؓ رونے لگے اورکہا آپ کے عہد میں یہ باتیں؟ حضرت عمرؓ نے کہا نہیں میری یہ نیت نہ تھی آپ کا جس مسلمان سے جی چاہے فیصلہ کرا لیجئے، میں راضی ہوں، انہوں نے زید بن ثابتؓ کا نام لیا، حضرت عمرؓ راضی ہوگئے اورحضرت زیدؓ کے سامنے مقدمہ پیش ہوا، گو حضرت عمرؓ خلیفہ اسلام تھے، تاہم ایک فریق کے حیثیت سے حضرت زید بن ثابتؓ کے اجلاس میں حاضر ہوئے، حضرت عمرؓ کو ابیؓ کے دعویٰ سے انکار تھا، انہوں نے ان سے کہا آپ بھولتے ہیں، سوچ کریاد کیجئے، حضرت ابیؓ کچھ دیر سوچتے رہے پھر کہا کہ مجھے کچھ یاد نہیں آتا تو خود حضرت عمرؓ نے واقعہ کی صورت بیان کی، حضرت زید ؓ نے حضرت ابیؓ سے پوچھا آپ کے پاس ثبوت کیا ہے، انہوں نے کہا کچھ نہیں، بولے تو آپ امیر المومنین سے قسم نہ لیجئے، حضرت عمرؓ نے فرمایا اگر مجھ پر قسم ضروری ہے تو مجھے اس میں تامل نہیں۔
طبیعت غیور پائی تھی ایک شخص آنحضرت ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اورکہا فلاں آدمی اپنے باپ کی عورت (سوتیلی ماں) سے ہمبستر ہوتا ہے، حضرت ابیؓ موجود تھے بولے کہ میں تو ایسے شخص کی گردن ماردیتا، آنحضرتﷺ نے تبسم فرمایا اور کہا ابیؓ کس قدر غیرت مند ہیں، لیکن میں ان سے زیادہ غیور ہوں اورخدا مجھ سے زیادہ غیرت والا ہے۔ بڑے مہمان نواز تھے، لیکن تکلف نہ تھا، ایک بار براء بن مالکؓ ملاقات کو آئے، پوچھا کیا کھاؤ گے؟ انہوں نے کہا ستو اورچھوہارے، اندر جا کر ستو لے آئے اورشکم سیر ہوکر کھلایا، براء بن مالکؓ آنحضرتﷺ کے پاس گئے اوراس واقعہ کا ذکر آپ سے کیا آپﷺ نے فرمایا یہ تو بڑی عمدہ بات ہے۔
علم وفضل
علوم اسلامیہ کے علاوہ کتب قدیمہ سے بھی پوری واقفیت رکھتے تھے، تورات انجیل کے عالم تھے، آنحضرتﷺ کے متعلق ان کتابوں میں جو بشارتیں مذکور ہیں وہ ان کو خاص طور پر معلوم تھیں، اس علمی جلالت شان کی بنا پر حضرت فاروق اعظمؓ ان کی تعظیم اوران کا لحاظ کرتے تھے اورخود ان کے گھرپر جاکر مسائل پوچھتے تھے۔ حضرت عبداللہ بن عباسؓ جو اسلام کی تاریخ میں حبر کے لقب سے مشہور ہیں، حضرت ابی ابن کعبؓ کی درسگاہ میں حاضری کو اپنا فخر سمجھتے تھے۔
حضرت ابیؓ کا فضل وکمال صرف خرمن نبوت کا خوشہ چین تھا، انہوں نے حاملؓ وحی سے اس قدر سیکھ لیا تھا کہ پھر کسی کی طرف رجوع کرنے کی ضرورت باقی نہ رہی، صحابہ کرام میں حضرت ابوبکرؓ کے سوا کوئی شخص ایسا نہ تھا، جو آنحضرتﷺ کے بعد کسب علم سے بے نیاز رہا ہو، صرف ابیؓ ابن کعب کی شخصیت تھی جو اس سے مستغنی تھی۔ حضرت ابی بن کعبؓ اگرچہ مختلف علوم کے جامع تھے؛ لیکن وہ خاص فن جن میں ان کو امامت اوراجتہاد کا منصب حاصل تھا، قرآن، تفسیر، شان نزول، ناسخ ومنسوخ، حدیث وفقہ تھے اورہم انہی علوم میں اپنی بساط کے مطابق ان کے کمالات دکھائیں گے۔
قرآن مجید
سب سے پہلے ہمیں قرآن مجید کا ذکر کرنا ہے اوریہ دکھانا ہے کہ حضرت ابی ؓ اس کو کس نظر سے دیکھتے تھے، حضرت ابی مجتہد تھے، وہ قرآن مجید پر مجتہدانہ انداز سے غور کرتے تھے، ایک دن رسول اللہ ﷺ نے ان سے دریافت فرمایا کہ قرآن میں کون سی نہایت معظم آیت ہے، حضرت ابیؓ نے کہا آیۃ الکرسی، آنحضرتﷺ نہایت مسرور ہوئے اورفرمایا! ابی تمہیں یہ علم مسرور کرے۔ اس واقعہ سے اندازہ ہوسکتا ہے کہ وہ قرآن کی آیتوں میں کیسا غور وخوض کرتے تھے، اب خود ان کی زبان سے قرآن کی حقیقت سنو، ایک شخص نے ان سے درخواست کی کہ مجھے نصیحت کیجئے، فرمایا: قرآن کو دلیل راہ نہ بناؤ، اس کے فیصلوں اورحکموں پر راضی رہو، رسول اللہﷺ نے یہی چیز تمہارے لئے چھوڑی ہے اس میں تمہارا اور تمہارے قبل والوں کا اور جو کچھ زمانہ بعد میں ہوگا سب حال درج ہے: حضرت ابیؓ نے اس رائے میں حسب ذیل خیالات کا اظہار کیا ہے:
(1)قرآن مجید اسلام کا مکمل قانون ہے۔ (2)مسلمانوں کا بہترین دستور العمل ہے۔ (3)اس کے قصص وحکایات نتیجہ خیز ہیں جو عمل اور عبرت کے لئے ہیں، گرمی محفل کے لئے نہیں۔ (4)اس میں تمام قوموں کا نہایت کافی تذکرہ ہے۔ غورکرو!جو شخص ان حیثیتوں سے قرآن کریم کو دیکھتا ہوگا، اس کی وسعت معلومات اوردقت نظر میں کیا کلام ہوسکتا ہے۔ حضرت ابی ؓ نے ابتداہی سے قرآن مجید کے ساتھ غیر معمولی شغف ظاہر کیا تھا؛چنانچہ رسول اللہ ﷺ مدینہ میں ورود فرما ہوئے تو سب سے پہلے جس نے وحی لکھنے کا شرف حاصل کیا وہ حضرت ابیؓ تھے۔
قرآن مجید حفظ کرنے کا خیال بھی اسی زمانہ سے پیدا ہوا، جس قدر آیتیں نازل ہوئیں وہ حفظ کرلیتے تھے، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں پورا قرآن یاد کرلیا، صحابہؓ میں پانچ بزرگ تھے، جنہوں نے آنحضرتﷺ کے عہد مقدس میں پورا قرآن یاد کیا تھا، لیکن حضرت ابیؓ ان سب میں ممتاز تھے، خودآنحضرتﷺ اس باب میں ان کی مدح کرتے تھے۔ حضرت ابیؓ نے قرآن کا ایک ایک حرف رسول اللہﷺ کے دہن مبارک سے سن کر یاد کرلیا تھا، آنحضرتﷺ بھی ان کے شوق کو دیکھ کر ان کی تعلیم کی طرف توجہ مبذول فرماتے تھے، نبوت کا رعب بڑے بڑے صحابہ کو سوال کرنے سے مانع ہوتا تھا، لیکن حضرت ابیؓ بے جھجھک جو چاہتے تھے، سوال کرتے تھے، ان کے شوق کو دیکھ کر بعض اوقات آنحضرتﷺ خود ابتدا فرماتے تھےاوربغیرپوچھے بتاتے تھے، ایک مرتبہ حضرت ابیؓ سے فرمایا کہ میں تمہیں ایک ایسی سورۃ بتاتاہوں جس کی نظیر نہ تورات وانجیل میں ہے اورنہ قرآن میں یہ کہہ کر باتوں میں مصروف ہوگئے، حضرت ابیؓ کہتے ہیں، میرا خیال تھا کہ رسول اللہ ﷺ بیان فرمائیں گے، اس لئے جب آپ گھر جانے کے لئے اٹھے تو میں بھی ساتھ ہولیا، آپ ﷺ نے میرا ہاتھ پکڑ کر باتیں شروع کردیں اورگھر کے دروازہ تک اسی طرح چلے آئے، میں نے عرض کیا وہ سورۃ بتادیجئے، آپ نے سنادی، ایک مرتبہ آنحضرتﷺ نے نماز فجر پڑھائی اس میں ایک ا ٓیت پڑھنا بھول گئے، حضرت ابیؓ نماز میں شروع سے شریک نہ تھے بیچ میں شریک ہوئے تھے، نماز ختم کرکے آنحضرتﷺ نے لوگوں سے پوچھا کہ کسی نے میری قرأت پر خیال کیا تھا؟ تمام لوگ خاموش رہے، پھر پوچھا، ابی بنؓ کعب ہیں؟ حضرت ابیؓ نماز ختم کرچکے تھے، بولے کہ آپ نے فلاں آیت نہیں پڑھی کیا منسوخ ہوگئی، یا آپ پڑھنا بھول گئے؟ آنحضرتﷺ نے فرمایا"نہیں میں پڑھنا بھول گیا" اس کے بعد فرمایا میں جانتا تھا کہ تمہارے سوا اورکسی کو ادھر خیال نہیں ہوا ہوگا۔
ان باتوں کا یہ اثر تھا کہ جب کوئی مسئلہ حضرت ابیؓ کی سمجھ میں نہ آتا تو وہ اور صحابہؓ کی طرح خاموش نہیں رہتے تھے؛بلکہ آنحضرتﷺ سے دیر تک مذاکرہ جاری رکھتے اورجب سمجھ میں آجاتا تب اٹھتے، مسجد نبوی ﷺ میں عبداللہ بن مسعودؓ نے ایک آیت پڑھی ؛چونکہ وہ قبیلہ ہذیل سے تھے، ان کی قرأت علیحدہ تھی، حضرت ابی بن کعبؓ نے سنا تو کہا آپ نے یہ آیت کس سے پڑھی؟ میں نے تو رسول اللہ ﷺ سے اس طرح پڑھی ہے، انہوں نے کہا مجھ کو بھی رسول اللہ ﷺ نے پڑھایا ہے، حضرت ابیؓ کہتے ہیں اس وقت میرے دل میں خیالات فاسدہ کا غلبہ ہوا اور عجیب عجیب باتیں ذہن میں آئیں میں ابن مسعودؓ کو لے کر آنحضرتﷺ کی خدمت میں آیا اورکہا میرے اوران کے درمیان میں قرأت میں اختلاف ہوگیا ہے،
آنحضرتﷺ نے مجھ سے یہ آیت پڑھوائی اورفرمایا تم ٹھیک پڑہتے ہو، پھر حضرت ابن مسعودؓ سے پڑھوائی اور فرمایا تم بھی ٹھیک پڑہتے ہو، پھر میں نے ہاتھ کے اشارہ سے کہا یا رسول اللہ ﷺ دونوں ٹھیک ٹھاک پڑہتے ہیں یہ کیونکر؟ اس قدر کدوکاوش پر حضرت ابیؓ پسینہ پسینہ ہوگئےتھے، آنحضرتﷺ نے ان کی گھبراہٹ دیکھی تو ان کے سینہ پر دست مبارک رکھ کر فرمایا الہی ابی کاشک دور کر! دستِ مبارک کی تاثیر، تسلی بن کر قلب میں اتر گئی اوران کو کامل تشفی ہوگئی۔ حضرت ابی کا خاص فن قرأت ہے اس فن میں ان کو اتنا کمال تھا کہ خود آنحضرت ﷺ نے ان کی تعریف کی تھی صحابہ میں چند بزرگ تھے جن کے کمالات کی حامل وحی نے تعیین کردی تھی ان میں حضرت ابی کعبؓ کی نسبت آنحضرتﷺ نے یہ جملہ ارشاد فرمایا تھا" واقراہم ابی بن کعب "یعنی صحابہ میں سب سے بڑے قاری ابیؓ ہیں۔
رسول اللہ ﷺ کے بعد حضرت عمرؓ نے اس جملہ کی یاد کو کئی مرتبہ تازہ کیا ایک مرتبہ مسجد نبوی کے منبر پر کہا کہ سب سے بڑے قاری ابی ہیں، شام کے مشہور سفر میں مقام جابیہ کے خطبہ میں فرمایا :"من ارادالقرآن فلیات ابیا" یعنی جس کو قرآن کاذوق ہو وہ ابی کے پاس آئے۔ فن قرأت میں حضرت ابیؓ کو جو دخل تھا، اس کا اندازہ اس سے ہوسکتا ہے کہ خود حامل نبوت ان سے قرآن کا دورہ فرمایا کرتے تھے؛چنانچہ جس سال آپ نے وفات پائی حضرت ابیؓ کو قرآن سنایا اور فرمایا مجھ سے جبریلؑ نے کہا تھا کہ ابی کو قرآن سنادیجئے۔ جو سورۃ نازل ہوتی اس کو آنحضرتﷺ حضرت ابیؓ کو سناتے اوریاد کراتے تھے، "سورہ لم یکن" نازل ہوئی تو فرمایا کہ خدانے تم کو قرآن سنانے کا حکم مجھے کیا ہے، انہوں نے عرض کیا خدانے میرا نام لیا ہے؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہاں، حضرت ابیؓ یہ سن کر فرط مسرت میں بے اختیار روپڑے۔
درس و تدریس
حضرت ابی بن ؓ کعب کا مدرسۂ قرأت اس وقت ایک مرکزی حیثیت رکھتا تھا، عرب وعجم، روم و شام اوردیگر صوبہ جات اسلامیہ سے طلبہ مدینہ منورہ کا رخ کرتے اور ان کی درس گاہ قرأت سے فیض یاب ہوتے تھے۔ طلبہ کے علاوہ بعض اکابر صحابہ دور دراز مقامات سے شائقین کو لے کر مدینہ منورہ تشریف لاتے اورحضرت ابیؓ سے استفادہ کرتے تھے، حضرت عمرؓ کے عہدِ خلافت میں حضرت ابودرد اؓانصاری شام میں تعلیم قرآن کے لئے بھیجے گئے تھے وہ اس درجہ کے تھے کہ آنحضرتﷺ کے زمانہ میں جن 5 بزرگوں نے پورا قرآن حفظ کیا تھا ان میں ایک وہ بھی تھے ؛لیکن بایں ہمہ وہ حضرت ابی کی قرأت سے مستغنی نہ تھے، حضرت عمرؓ کے عہد مقدس میں شامیوں کا ایک مجمع ساتھ لے کر حضرت ابیؓ کی خدمت میں آئے، خود قرآن پڑھا اور دوسرے لوگوں کو بھی پڑھوایا۔
لیکن معقول سوالات سے خوش ہوتے تھے اور جواب مرحمت فرماتے تھے، زیاد انصاری نے پوچھا، آنحضرتﷺ کی تمام بیویاں قضا کرجاتیں تو آپ نکاح کر سکتے تھے یا نہیں؟ انہوں نے کہا کرسکتے تھے، زیاد نے کہا پھر اس آیت کے کیا معنی لایحل لک النساء من بعد حضرت ابیؓ نے کہا کہ آنحضرتﷺ کے لئے عورتوں کی ایک قسم حلال تھی۔ حضرت ابیؓ کی زندگی بڑی پر تکلف اور باوقار تھی، اس کا اثرا ن کے حلقۂ درس میں نظر آتا تھا، گھر اورمجلس دونوں جگہوں میں ان کی نشست گدے پر ہوتی تھی اور تلامذہ عام صف میں بیٹھتے تھے۔
نشست وبرخاست میں تلامذہ ان کی تعظیم کے لئے سر وقدکھڑے ہوتے تھے اس زمانہ میں یہ دستور بالکل نیا تھا، ایک مرتبہ سلیم بن حنظلہ حضرت ابیؓ کی خدمت میں مسئلہ پوچھنے آئے جب وہ اُٹھے تو شاگردوں کا پورا مجمع پیچھے پیچھے ساتھ ہوگیا، حضرت عمرؓ نے دیکھا تو ان کو یہ روش ناپسند ہوئی، حضرت ابیؓ سے فرمایا کہ یہ آپ کے لئے فتنہ اوران لوگوں کے لئے ذلت ہے۔ تلامذہ سے تحائف وہدایا قبول کرلیتے تھے اوراس میں کچھ مضائقہ نہ جانتے تھے، آنحضرتﷺ کے عہد مقدس میں انہوں نے طفیل بن عمرودوسی کو قرآن پڑھایا تھا، انہوں نے ایک کمان ہدیۃً پیش کی، حضرت ابیؓ اس کو لگا کر رسول اللہﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، آپ نے پوچھا یہ کہاں سے لائے، انہوں نے کہا ایک شاگرد کا ہدیہ ہے، آپ نے فرمایا اس کو واپس کردو اور آیندہ ایسے ہدیہ سے پرہیز کرنا۔
اسی طرح ایک شاگرد نے کپڑا ہدیہ میں پیش کیا، اس میں بھی یہی صورت پیش آئی، اس لئے بعد میں ان باتوں سے اجتناب کلی کرلیا تھا؛چنانچہ ملک شام کے لوگ جب آپ سے قرآن مجید پڑہنے مدینہ آئے تو مدینہ کے کاتبوں سے اس کو لکھواتے بھی تھے اورکتابت کا معاوضہ اس طرح ادا ہوتا تھا کہ شامی اپنے ساتھ کاتبوں کو کھانے میں شریک کرلیتے تھے، لیکن حضرت ابیؓ ایک وقت بھی ان کی دعوت منظور نہ کرتے تھے، حضرت عمرؓ نے ایک دن ان سے دریافت کیا، ملک شام کا کھانا کیسا ہوتا ہے؟ حضرت ابیؓ نے کہا میں ان کے ہاں کھانا نہیں کھاتا۔
قرات پڑھاتے وقت حروف مخارج سے ادا کرنے کی کوشش کرتے تھے، مکہ معظمہ اور مدینہ منورہ کے باشندوں کے ساتھ تو چنداں دشواری پیش نہ آتی تھی؛ لیکن اعراب اور بدوؤں یادیگر ملکوں کے باشندوں کو جن سے حروف صاف صاف ادانہ ہوسکتے تھے ان کا پڑھانا نہایت مشکل کام تھا، لیکن حضرت ابیؓ اس مشکل کو بھی آسان کرلیتے تھے۔ آنحضرتﷺ کے زمانہ مبارک میں حضرت ابیؓ ایک ایرانی کو قرآن پڑھاتے تھے جب اس کو یہ آیت پڑھائی "إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ، طَعَامُ الْأَثِيمِ" تو اس سے "أَثِيمِ" نکلتا نہ تھا، وہ یتیم کہتا تھا، حضرت ابیؓ نہایت پریشان تھے، آنحضرتﷺ وہاں سے گذرے اوران کی حیرانی دیکھ کر خود ان کے شریک ہوگئے اور ایرانی میں فرمایا کہو "طعام الظالم" اس نے اس کو صاف طور سے ادا کردیا، آپ نے حضرت ابیؓ سے فرمایا کہ اس کی زبان درست کرو اور اس سے حرف نکلواؤ، خدا تمہیں اس کا اجر دے گا۔
مصحف ابی بن کعبؓ
حضرت ابیؓ آنحضرتﷺ سے جس قدر قرآت پڑہتے تھے گھر پر اس کو قلمبند کرتے جاتے تھے، یہی قرآن ہے جو فن تاریخ قرأت میں "مصحف ابیؓ" کے نام سے مشہور ہے، یہ مصحف حضرت عثمانؓ کے عہد تک موجود تھا، اس مصحف کی شہرت دور تک تھی، حضرت ابیؓ کی وفات کے بعد ان کے بیٹے کے پاس جن کا نام محمد تھا اور مدینہ ہی میں رہتے تھے، عراق سے کچھ لوگ آئے اور کہا کہ ہم لوگ مصحف کی زیارت کو آئے ہیں انہوں نے کہا وہ تو حضرت عثمانؓ نے لے لیا تھا۔