cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سانحہ ماڈل ٹاؤن
حوالہ جات
زمرہ:2014ء زمرہ:2014ء کے احتجاجات زمرہ:2014ء میں پاکستان زمرہ:پاکستان عوامی تحریک زمرہ:پاکستان میں احتجاجات زمرہ:پاکستانی سیاست زمرہ:تاریخ لاہور زمرہ:تاریخ لاہور (1947ء–تاحال) زمرہ:ریاستی دہشتگردی زمرہ:لاہور میں اکیسویں صدی زمرہ:منہاج القرآن زمرہ:نواز شریف انتظامیہ زمرہ:2014ء میں قتل عام زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جوانمیری علیا
جوانمیری علیا ایران کا ایک گاؤں جو صوبہ کرمانشاہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
جوانمیری علیا کی مجموعی آبادی 207 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان سرپل ذہاب کے نامکمل مضامین
نارنجی چکن
نارنجی چکن ایک امریکی چینی ڈش ہےلیکن اسے ایشیائی ممالک میں بھی پسند کیا جاتا ہے۔ اس کا ذائقہ میٹھا اور کھٹا ہوتا ہے۔ذیادہ تر اسے چاولوں کے ساتھ سرو کیا جاتا ہے۔
تاریخ
نارنجی چکن کی جو قسمیں عام طور پر شمالی امریکا کے چینی ریستورانوں میں پائی جاتی ہیں وہ  تلی ہوئی چکن کے ٹکڑوں پر مشتمل ہوتی ہیں جو ایک میٹھی نارنجی کے ذائقے والی مرچ کی چٹنی میں ڈوبی ہوتی ہے۔یہ ڈش ریاستہائے متحدہ میں  بہت مشہور ہے۔ شیف اینڈی کاو کا دعویٰ ہے کہ اس نے 1987ء میں ہوائی میں ایک پانڈا ایکسپریس میں اصل چینی امریکی نارنجی چکن کی ترکیب تیار کی تھی نارنجی چکن کو شمالی امریکا میں چائنیز فوڈ کہا جاتا ہے لیکن چین میں چینی ریستورانوں میں اورنج چکن کم ہی ملتا ہے۔ پانڈا ایکسپریس کے مالک اور بانی اینڈریو چیرنگ نے کہا کہ نارنجی چکن صرف جنرل تسو کے چکن کا ایک تغیر ہے۔ صحافی جینیفرلی کا کہنا ہے کہ "جنرل تسو کا چکن اور اورنج چکن دونوں چین میں پائے جانے والے میٹھے اور کھٹے پکوانوں کی امریکی تبدیلیاں ہیں"۔.
مقبولیت
اورنج چکن امریکی فاسٹ فوڈ چین پانڈا ایکسپریس کی ڈش ہے، جو ہر سال 100 ملین پاؤنڈ سے زیادہ فروخت کرتی ہے۔ ٹی وی سیریز دی بگ بینگ تھیوری میں، کردار شیلڈن کا پسندیدہ چینی کھانا نارنجی  چکن ہے
ترکیب:
آمیزہ کے تمام اجزاء کو مکس کرلیں۔ اب اس میں چکن کیوبز کو ڈپ کریں۔ اور گرم تیل میں فرائی کر کے نکال لیں۔ تیل گرم کر کے کٹا لہسن اور ادرک ڈالیں ساتھ ساتھ لال مرچ، اورنج  کے چھلکے اور چکن شامل کریں۔ آخر میں ساس کے تمام اجزاء ڈال کر  کارن فلور سے گاڑھا کرلیں۔ پھر اسے سادے چاولوں کیساتھ پیش کیا جاتا ہےکہیں کہیں اسے چائینز چاول کیساتھ بھی کھایا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہونان میں ثقافت زمرہ:Short description is different from Wikidata
مڈل ٹاؤن، مسوری
مڈل ٹاؤن، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Montgomery County میں واقع ہے۔
تفصیلات
مڈل ٹاؤن، مسوری کا رقبہ 0.83 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 167 افراد پر مشتمل ہے اور 208 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
فیلوپاپؤ
فیلوپاپؤ (لاطینی: Philopappou) یونان کا ایک آباد مقام جو وسطی ایتھنز (علاقائی اکائی) میں واقع ہے۔
سرخ لوری (توتا)
تشریح
دائیں|تصغیر| Eos بورنیا کی قسم کی مثال
حوالہ جات
زمرہ:لال فہرست کی کم تشویشناک انواع زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سہرا میدان
سہرا میدان ایران کا ایک گاؤں جو Nivan Rural District میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان گلپایگان کے نامکمل مضامین
ریاست گنگولی
گنگولی ریاست تیرہویں سے سولہویں صدی تک موجودہ اتراکھنڈ ریاست کی ایک تاریخی ریاست تھی۔ ریاستی دارالحکومت منکوٹ میں تھا ، اور یہاں کی وجہ کے بادشاہوں کو منکوٹی کنگ کہا جاتا تھا۔
دریائے سرائ گنگا اور رام گنگا کے درمیان واقع ہونے کی وجہ سے ، اس علاقے کو ماضی میں گنگاولی کہا جاتا تھا ، جو آہستہ آہستہ گنگولی میں بدل گیا۔ تیرہویں صدی میں منکوٹی راج کے شروع ہونے سے پہلے اس خطے پر کٹیوری خاندان کا راج تھا۔ گنگولیہٹ خطے کا ایک اہم تجارتی مرکز تھا۔
سولہویں صدی میں ،کماؤں کے بادشاہ ، بلو کلیان چند نے مانکوٹ پر حملہ کیا اور گنگولی کے علاقے پر قبضہ کرلیا۔
گنگولی کے راجا
مندرجہ ذیل منکوٹی بادشاہوں کے نام گنگولیہاٹ کے جہنوی نولے سے حاصل کردہ ایک نوشتہ پر لکھے گئے ہیں۔
جوانرود
حوالہ جات
زمرہ:ایران کے شہر زمرہ:جغرافیہ شہرستان کرمانشاہ کے نامکمل مضامین
اولورو
تصغیر|وسط|700px|اولورو
زمرہ:آسٹریلیا زمرہ:مقدس پہاڑ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
صحرائے سمپسن
تصغیر|300px|صحرائے سمپسن میں ٹوڈ کولسن کے سفر کا منظر 1936ء صحرائے سمپسن (Simpson Desert) آسٹریلیا کا ایک وسیع صحرا ہے جو 50 ہزار مربع میل کے رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ صحرا میں ریت کے ٹیلوں کے طویل سلسلے ہیں اور نمکین جھیلیں بھی واقع ہیں۔ یہ جھیلیں قدیم دریاؤں کے آبی بخارات بن کر اڑ جانے سے تشکیل پائیں۔ اب یہ موسمی بارشوں سے ہی سیراب ہوتی ہیں۔
زمرہ:آسٹریلیا زمرہ:آسٹریلیا کے صحرا زمرہ:بیئیاتی خطے زمرہ:صحرا زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ملتان کی سڑکوں کی فہرست
یہ ملتان کی اہم سڑکوں کی فہرست ہے۔
ڈیوالڈ پریٹوریئس
ڈیوالڈ پریٹوریئس (پیدائش: 6 دسمبر 1977ء، پریٹوریا ) ایک جنوبی افریقی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ وہ دائیں ہاتھ کے تیز گیند باز ہیں جنہوں نے 2001/ء2002ء سیریز کے دوران آسٹریلیا کے خلاف دوسرے ٹیسٹ میں جنوبی افریقہ کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے ڈیبیو کیا۔
کیریئر
انہوں نے اپنے ملک کے لیے باقاعدگی سے نمائش نہیں کی ہے اور صرف چار ٹیسٹ کھیلے ہیں، آخری بار 2003ء میں انگلینڈ کے خلاف چوتھے ٹیسٹ میں نظر آئے تھے۔ پریٹوریئس نے کاؤنٹی کی سطح پر بھی انگلش ٹیموں ڈرہم اور واروکشائر کے لیے کھیلا ہے جہاں اس نے کینٹ کے خلاف 32 رنز کے عوض 5وکٹیں لے کر کیرئیر کی بہترین فہرست اے کے اعداد و شمار ریکارڈ کیے ہیں۔ پریٹوریئس نے 2003ء میں انگلینڈ کے ساتھ جنوبی افریقہ کی ٹیسٹ سیریز کی برطانیہ کی کوریج کے دوران کچھ بدنامی حاصل کی کیونکہ اس کے مشکل اور پریشان بچپن کی وجہ سے۔ اس دورے کے پہلے ٹیسٹ (پریٹوریئس کے دوسرے ٹیسٹ) میں ان کے کیریئر کا سب سے اونچا مقام آیا جب انہوں نے ایک مخالف سپیل کے دوران لگاتار اوورز میں مائیکل وان کو 156 رنز پر کیچ آؤٹ کر دیا اور 38 رنز پر ایلک سٹیورٹ کو ان سوئنگ یارکر کے ساتھ کلین بولڈ کیا۔ اور کیریئر کے بہترین ٹیسٹ اننگز کے اعداد و شمار 4-115 حاصل کئے۔
حوالہ جات
زمرہ:وارکشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جنوبی افریقا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈرہم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1977ء کی پیدائشیں
ڈسٹرکٹ آف کولمبیا پبلک لائبریری
ڈسٹرکٹ آف کولمبیا پبلک لائبریری (لاطینی: District of Columbia Public Library) ریاست ہائے متحدہ کا ایک لائبریری نیٹ ورک و عوامی کتب خانہ جو واشنگٹن، ڈی سی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ڈسٹرکٹ آف کولمبیا کی حکومت زمرہ:واشنگٹن ڈی سی میں عوامی کتب خانے زمرہ:واشنگٹن، ڈی سی میں 1896ء کی تاسیسات
سندیپ شرما
سندیپ شرما (پیدائش: 18 مئی 1993ء) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے جو پنجاب کے لیے ڈومیسٹک کرکٹ کھیلتا ہے۔ وہ دائیں ہاتھ کا میڈیم پیس بولر ہے۔ شرما نے دو انڈر 19 ورلڈ کپ - 2010ء اور 2012ء میں ہندوستان کی نمائندگی کی ہے۔ وہ انڈر 19 ٹیم کا بھی حصہ تھا جس نے 2012ء میں انڈر 19 ورلڈ کپ جیتا تھا۔ انہیں کنگز الیون پنجاب نے 2013ء میں سائن اپ کیا تھا
انڈین پریمیئر لیگ
شرما نے 11 مئی 2013ء کو سن رائزرز حیدرآباد کے خلاف کنگز الیون پنجاب کے لیے کھیلتے ہوئے اپنے آئی پی ایل ڈیبیو میچ میں 21 رنز دے کر تین وکٹ لیے۔ آئی پی ایل کے 2017ء ایڈیشن میں، شرما نے رائل چیلنجرز بنگلور کے خلاف اپنے چار اوورز میں 22/3 کا دعویٰ کیا اور اس عمل میں کرس گیل، ویرات کوہلی اور اے بی ڈی ویلیئرز کی تینوں کو ایک ہی کھیل میں آؤٹ کرنے والے پہلے بولر بن گئے۔ جنوری 2018ء میں، انہیں سن رائزرز حیدرآباد نے 2018ء کی آئی پی ایل نیلامی میں خریدا تھا۔ فروری 2022ء میں، انہیں پنجاب کنگز نے 2022ء کے انڈین پریمیئر لیگ ٹورنامنٹ کے لیے نیلامی میں خریدا۔
بین الاقوامی کیریئر
پنجاب اور کنگز الیون پنجاب کے ساتھ متاثر کن گھریلو سیزن کے بعد شرما کو جولائی 2015ء میں زمبابوے کے محدود اوورز کے دورے کے لیے 15 رکنی اسکواڈ میں منتخب کیا گیا۔ انہوں نے 17 جولائی 2015ء کو زمبابوے کے خلاف ٹی ٹوئنٹی انٹرنیشنل ڈیبیو کیا زمرہ:انڈیا گرین کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پنجاب کنگز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سن رائزرز حیدرآباد کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پٹیالہ کے کھلاڑی زمرہ:پنجاب، بھارت ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1993ء کی پیدائشیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
دریائے مرے
تصغیر|300px|دریائے مرے اور اس کے معاون دریا
ڈیوڈ گرین (کرکٹر)
ڈیوڈ مائیکل گرین (10 نومبر 1939 - 19 مارچ 2016) ایک ویلش فرسٹ کلاس کرکٹر تھا جو آکسفورڈ یونیورسٹی، لنکاشائر اور گلوسٹر شائر کے لیے کھیلا۔
دریائے مرے
دریائے مرے آسٹریلیا کا ایک اہم دریا ہے اور اپنے معاون دریاؤں کے ساتھ مل کر آسٹریلیا کا مرکزی دریائی نظام تشکیل دیتا ہے۔ یہ کوہ عظیم سلسلہ تقسیم (گریٹ ڈیوائڈنگ رینج) سے بحر ہند تک 1562 میل کا فاصلہ طے کرتا ہے۔ اس دریا کو جنوب مشرق کے پہاڑوں کی برف سے پانی ملتا ہے۔
ڈیوڈ گرین (کرکٹر)
ابتدائی زندگی اور کیریئر
گرین کی پیدائش ویلز کے کیرنارفون شائر کے شہر للینگن میں ہوئی تھی۔ ایک منصفانہ بالوں والا دائیں ہاتھ کا بلے باز اکثر اوپنر اور درمیانی رفتار کے باؤلر کے طور پر استعمال ہوتا تھا، وہ مانچسٹر گرامر اسکول سے آکسفورڈ کے براسینوز کالج گیا اور 1959 سے 1961 تک تین سال تک باقاعدہ اور کامیاب کھلاڑی رہا۔ لنکاشائر اپنی چھٹیوں میں۔ اس نے اپنے پہلے سیزن میں 1,000 رنز بنائے، لیکن وہ اپنے دوسرے دو یونیورسٹی سیزن میں ایسا کرنے میں ناکام رہے، اور دوبارہ 1962 میں، جب وہ لنکاشائر کے لیے کافی اکثر کھیلے۔ 1963 میں لیگ کرکٹ کھیلنے کے ایک سال کے بعد، وہ 1964 میں لنکاشائر واپس آئے اور تین سیزن کے لیے پہلی ٹیم میں باقاعدہ رہے۔ 1965 میں، 35 فرسٹ کلاس میچوں میں کھیلنے کے فائدے کے ساتھ، انہوں نے ایک ایسا ریکارڈ قائم کیا جس کو کسی بھی سنچری کے بغیر 2000 سے زیادہ رنز بنا کر شکست کا امکان نہیں ہے: اس سیزن میں ان کا سب سے زیادہ 85 رنز تھا۔ 1935 میں سی بی ہیرس نے بغیر سنچری کے سیزن میں 1,709 رنز بنائے تھے، جب کہ 1970 کے بعد سے کسی نے ایک سیزن میں بغیر سنچری کے 1,500 رنز بنائے ہیں۔ 1966 میں زیادہ اعتدال پسند سیزن کے بعد، وہ زخمی ہو گئے اور 1967 میں ٹیم سے باہر ہو گئے، اور انہیں گلوسٹر شائر میں شامل ہونے کے لیے سیزن کے اختتام پر لنکاشائر چھوڑنے کی اجازت دی گئی۔ گرین کی 1968 میں اپنی نئی کاؤنٹی کے لیے جارحانہ بلے بازی نے انھیں تاخیر سے انگلینڈ کے ممکنہ اوپنر کے طور پر سمجھا: اس نے 40 رنز فی اننگز کی اوسط سے 2,137 رنز بنائے۔ اس ایونٹ میں انہیں واحد اعزاز حاصل ہوا جو انہیں 1969 میں وزڈن کرکٹر آف دی ایئر کے طور پر منتخب کیا جانا تھا۔ 1969 اور 1970 میں دو مزید معمولی سیزن کے بعد، انہوں نے کاروبار اور صحافت میں کیریئر کے لیے فرسٹ کلاس کرکٹ کو خیرباد کہہ دیا۔ 1982 سے 2009 تک دی ڈیلی ٹیلی گراف کے لیے کرکٹ اور رگبی۔ اس نے سیل R.F.C کے لیے رگبی یونین بھی کھیلی۔
دریائے مرے
زمرہ:آسٹریلیا زمرہ:دریا زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ڈیوڈ گرین (کرکٹر)
انتقال
گرین کا انتقال 19 مارچ 2016 کو 76 سال کی عمر میں ہوا۔ زمرہ:2016ء کی وفیات زمرہ:براسینوز کالج، اوکسفرڈ کے فضلا زمرہ:گلوسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انٹرنیشنل کیولیئرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:لنکاشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جامعہ آکسفرڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ٹی این پیئرس الیون کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویلش کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سال کے بہترین وزڈن کرکٹ کھلاڑی زمرہ:Short description is different from Wikidata
اوسیولا ٹاؤن شپ، مشی گن
اوسیولا ٹاؤن شپ، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو لیونگسٹن کاؤنٹی، مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
اوسیولا ٹاؤن شپ، مشی گن کا رقبہ 95.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 8,362 افراد پر مشتمل ہے اور 291 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لیونگسٹن کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
آئریدیس، ایتھنز
آئریدیس (لاطینی: Aerides) یونان کا ایک آباد مقام جو ایتھنز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایتھنز میں محلے
سامی قوم
تصغیر|سامی اقوام
لسانیات اور نژادیات میں سامی (Semitic) (کتاب مقدس سے "سام"، שם) مغربی ایشیاء (مشرق وسطی) کی زبانوں کے لیے بولا جاتا تھا۔ زبانیں جدید اور ایشیائے کوچک، شمالی افریقہ، افریقہ اور مالٹا میں پھیل گیئں، جنہیں اب مجموعی طور پر سامی زبانیں کہا جاتا ہے۔ بعد میں ان زبانیں بولنے والے علاقوں کو سامی اور قوموں کو بھی سامی کہا جانے لگا۔ جس کے بعد ان علاقوں کی زبانیں، قومیں، مذاہب سبھی سامی زبانیں، قومیں اور مذاہب کہلانے لگے۔
حوالہ جات
زمرہ:سام زمرہ:سامی اقوام زمرہ:قدیم اقوام زمرہ:موضوعات اسلام اور یہودیت زمرہ:نسل کی تاریخی تعریفیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
قدیم قرطاجنہ
قدیم قرطاج (Ancient Carthage) (فونیقی Qart-ḥadašt ) ایک سامی تہذیب تھی۔ شمالی افریقہ میں خلیج تونس پر ایک فونیقی شہر ریاست تھی جو موجودہ تونس کے تونس شہر کے قریب واقع تھی۔ اس کا قیام 814 قبل مسیح میں عمل میں آیا، یہ اصل میں فونیقی ریاست صور کے تابع تھی قرطاج نے 650 قبل مسیح کے ارد گرد آزادی حاصل کی اور بحیرہ روم، شمالی افریقہ اور موجودہ ہسپانیہ میں فونیقی بستیوں میں ایک قیادت قائم کی۔
حوالہ جات
زمرہ:140 ق م کی دہائی زمرہ:افریقا کے سابقہ ممالک
زمرہ:افریقہ میں 140 ق م کی دہائی زمرہ:پہلا ہزارہ ق م زمرہ:تاریخ بحیرہ روم زمرہ:تونس میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:دوسری صدی ق م کی تحلیلات زمرہ:شہر ریاستیں زمرہ:قدیم افریقہ کی ریاستیں زمرہ:قرطاجنہ زمرہ:نویں صدی قبل مسیح میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:نویں صدی ق م کی تاسیسات زمرہ:خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک پرچم سرخی یا قسم پیرامیٹر استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:تباہ کردہ شہر زمرہ:فونیقی شہر زمرہ:جزیرہ نما آئیبریا کی قدیم تاریخ زمرہ:سابقہ سلطنتیں زمرہ:علامت کیپشن یا ٹائپ پیرامیٹرز کے ساتھ خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جھیل ٹاپو
جھیل ٹاپو نیوزی لینڈ کی سب سے بڑی جھیل ہے جو ملک کے شمالی جزیرے پر واقع ہے۔ یہ 234 مربع میل کے علاقے پر پھیلی ہوئی ہے۔ دراصل یہ ایک معدوم آتش فشاں کا دہانہ ہے۔ اس جھیل کی زیادہ سے زیادہ لمبائی 46 کلو میٹر اور زیادہ سے زیادہ چوڑائی 33 کلو میٹر ہے۔ جھیل کا سطحی رقبہ 616 مربع کلومیٹر ہے جبکہ اوسط گہرائی 110 اور زیادہ سے زیادہ گہرائی 186 میٹر ہے۔ یہ سطح سمندر سے 356 میٹر بلندی پر واقع ہے۔
زمرہ:جھیلیں زمرہ:نیوزی لینڈ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ملاکا شہر
ملاکا شہر (Malacca City) ملائیشیا کی ریاست ملاکا کا دار الحکومت ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ملاکا شہر زمرہ:ملاکا کے آباد مقامات زمرہ:ملائشیا کی بندرگاہیں زمرہ:ملائشیا میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:ملائیشیا کے ریاستی دارالحکومت زمرہ:ملائشیا کے شہر زمرہ:ایشیا میں 1396ء کی تاسیسات زمرہ:1390ء کی دہائی میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ملائیشیا کے آباد ساحلی مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سید شمس الحسن
سید شمس الحسن صوبہ یو پی کے ڈاکٹر امیر حسین کے بیٹے تھے۔ 1887ءمیں بریلی (یو۔پی) میں پیدا ہوئے۔ بریلی اور آگرہ میں تعلیم حاصل کی۔ میٹرک کرنے کے بعد عملی زندگی میں قدم رکھا۔ 1909 ءمیں جب مسلم لیگ نے ادارہ روزگار ایمپلائمنٹ قائم کیا تو وہ مسلم لیگ کے سیکرٹری وزیر حسن کے دفتر سے منسلک ہو گئے۔ جولائی 1914ءمیں آفس سیکرٹری بنا دیئے گئے۔ 1919ءمیں جب قائداعظم محمد علی جناح آل انڈیا مسلم لیگ کے صدر منتخب ہوئے تو وہ ان کے بہت قریب آگئے اور وہ اسسٹنٹ سیکرٹری کے طور پر آل انڈیا مسلم لیگ کے مرکزی دفتر کے انچار ج بن گئے۔ انہوں نے مسلم لیگ کو زندہ رکھنے میں بڑی خدمات انجام دیں۔ انہی دنوں قائداعظم نے فرمایا کہ ”مسلم لیگ کیا ہے؟ میں شمس الحسن اور ان کا ٹائپ رائٹر“ وہ 1947ءتک آل انڈیا مسلم لیگ کے مرکزی دفتر کے انچارج کے طور پر ہی خدمات سرانجام دیتے رہے۔ آل انڈیا مسلم لیگ کے 21ویں سالانہ اجلاس کے موقع پر سید شمس الحسن کی خدمات اور علامہ اقبال سے خط و خطابت نہایت اہمیت رکھتی ہے۔ اس اجلاس کی تاریخ اور مقام طے ہونے کے بعد سید صاحب کی ذمہ داریوں میں مزید اضافہ ہو گیا۔ انہوں نے نہایت تدبر اور فراست کا ثبوت دیتے ہوئے مسلم لیگ کے اجلاس کو کامیاب بنانے میں ہر ممکن کوشش کی ۔ سید شمس الحسن کو اپنی کارکردگی، دیانت اور افلاس کی بنا پر 1930ء کے عشرہ میں قائد اعظم سے نہایت قربت حاصل ہو گئی تھی چنانچہ جب پہلی گول میز کانفرنس کے بعد قائد اعظم نے لندن میں سکونت اختیار کر لی تو تب بھی سید شمس الحسن قائد اعظم کے دامن سے دست کش نہیں ہوئے۔ وہ بدستور خط و کتاب کے ذریعے معاملات و مسائل پر ان سے ہدایات حاصل کرتے رہے۔""قیام پاکستان کے بعد آپ 1948ءمیں پاکستان مسلم لیگ کے اسسٹنٹ سیکرٹری منتخب ہوئے اور اکتوبر 1958ءکے مارشل لاءکے نفاذ تک اس عہدے پر فائز رہے۔ جب ایوب خان نے سیاسی جماعتوں پر پابندی کردی تھی تو جنرل ایوب خان نے دیگر سیاسی جماعتوں کے ہمراہ مسلم لیگ کا ریکارڈ بھی سر بمہر کر دیا۔ سید شمس الحسن قائد اعظم کے اس قدر قریب تھے کہ قیام پاکستان سے چند روز قبل قائد اعظم نے انہیں دہلی میں اپنی رہائش گاہ پر بلوایا اور اپنے ذاتی خطوط مسلم لیگ کا ریکارڈ اور دوسری دستاویزات ان کے حوالے کیں جن کی تعداد تقریباً دس ہزار ہے۔ انہوں نے اسے نہایت سلیقے سے 98 جلدوں میں مرتب کیا ہے۔ یہی جلدیں ”شمس الحسن کلیکشن“ کہلاتی ہیں۔ 1958ءکے مارشل لاءکے بعد انہوں نے کراچی میں ریٹائرمنٹ کی زندگی گزاری اور بالآخر انتہائی کسمپرسی کی حالت میں7 نومبر 1981ءمیں انتقال کیا۔ اور کراچی کے قبرستان سخی حسن میں سپرد خاک کیے گئے، 2007ء میں ستارہ امتیاز سے نوازے گئے، ان کے فرزند واجد شمس الحسن  صحافی اورخالد شمس الحسن  بنکر رہے ہیں
حوالہ جات
حوالہ جات
(مراجع)
زمرہ:آل انڈیا مسلم لیگ کے اراکین زمرہ:تحریک پاکستان کے قائدین زمرہ:مہاجر شخصیات زمرہ:پاکستانی سیاست دان
ہریانہ
ہریانہ (ہندی:हरियाणा) شمالی بھارت میں واقع ایک ریاست ہے۔ 'ہریانہ' لفظ کا مطلب ہے 'ہریانوی بولنے والوں کی زمین'۔ ہریانہ کا کل رقبہ 44 ہزار 212 مربع کلومیٹر ہے جبکہ ریاست کے 22 اضلاع ہیں۔ اکثریتی زبان ہریانوی ہے۔ ہریانہ کا دار الحکومت چندی گڑھ ہے جو پڑوسی ریاست پنجاب کا بھی دار الحکومت ہے۔
وجہِ تسمیہ
ہریانہ نام 12 ویں صدی عیسوی میں امیرھرمشا مصنف "وِبُدھ شْرِیدھر" (وی 1189-1230) کے کاموں میں پایا جاتا ہے۔ ہریانہ کا نام سنسکرت الفاظ ہری (ہندو خدا وشنو) اور آیانا (گھر) سے حاصل کیا گیا ہے جس کا معنی "خدا کا گھر" ہے۔ تاہم، منی لعل، مرلی چندر شرما، ایچ اے فڈک اور سکوید سنگھ چب جیسے علما کا خیال ہے کہ یہ نام سنسکرت الفاظ "ہرِت" بمعنی ہرا یا سبز (Green) اور "ایرانی" (جنگل) کے ایک مرکب سے آتا ہے۔ کیونکہ، یہ ممکن نہیں ہے کہ جنگل اور سبز دونوں ایک دوسرے کو اکٹھا کریں، لہٰذا ایک ہی نام میں دو مختلف الفاظ کو استعمال کیا جائے گا،تو یہاں "ہریانہ" کے لفظی معنی "سبز جنگل" کے بنتے ہیں۔ یعنی سرسبز و شاداب اور ہرا بھر علاقہ۔
قیام
ہریانہ ریاست 1 نومبر 1966ء کو لسانی و ثقافتی بنیادوں پر قائم ہوئی جو پہلے سابقہ بھارتی ریاست مشرقی پنجاب کا حصہ تھی۔
آبادیات
2011ء کی مردم شماری کے مطابق 87.45 فیصد لوگ ہندو مت کے پیروکار ہیں۔ غیر ہندو اقلیت میں مسلمان 7.03 فیصد، سکھ 4.90 فیصد ہیں۔
تصغیر|
ذیلی تقسیم
ریاست ہریانہ کے 22 اضلاع نام مندرجہ ذیل ہیں:
رنکو سنگھ
رنکو سنگھ ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہیں جو انڈین پریمیئر لیگ (آئی پی ایل) میں کولکتہ نائٹ رائیڈرز اور ڈومیسٹک کرکٹ میں اتر پردیش کے لیے کھیلتے ہیں۔
ہریانہ
ذیلی تقسیم
اضلاع
حوالہ جات
زمرہ:ہریانہ زمرہ:1966ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے
زمرہ:بھارت میں 1966ء کی تاسیسات زمرہ:بھارت کی رياستیں اور یونین علاقے زمرہ:پنجابی زبان بولنے والے ممالک اور علاقہ جات زمرہ:شمالی بھارت زمرہ:ہریانوی زبان بولنے والے ممالک اور علاقہ جات زمرہ:Short description is different from Wikidata
جاوانرود کاؤنٹی
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان جوانرود زمرہ:صوبہ کرمانشاہ کے شہرستان زمرہ:جغرافیہ شہرستان جوانرود کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:جغرافیہ صوبہ کرمانشاہ کے نامکمل مضامین
آنافیوتیکا
آنافیوتیکا (لاطینی: Anafiotika) یونان کا ایک آباد مقام جو بلدیہ ایتھنز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایتھنز میں محلے زمرہ:ایتھنز کا طرز تعمیر
یشودھر بینجوال
شہید یشودھر بینجوال ہندوستان کے اتراکھنڈ کے ایک انقلابی کارکن تھے ۔ وہ اتراکھنڈ کرانتی دل (یوکرند) (جو اس وقت اتراکھنڈ میں ایک علاقائی سیاسی جماعت ہے) کا رکن تھا ، جو ایک علیحدہ اتراکھنڈ ریاست کے قیام کے لئے لڑ رہی تنظیم ہے۔ تحریک کے دوران ، وہ پولیس کے ہاتھوں اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھا۔
یشودھر اتراکھنڈ (جو اس وقت اتر پردیش کا حصہ تھا) کے رودپریاگ ضلع کے بینجی نامی ایک گاؤں میں پیدا ہوا تھا۔ وہ طالب علمی کے زمانے سے ہی سیاست میں سرگرم تھا۔ بعد میں ، وہ ایک علیحدہ اتراکھنڈ ریاست کی تخلیق کی تحریک میں شامل ہوئے۔
مشتعل افراد نے سری نگر شہر سے 2 کلومیٹر دور واقع سریانتر جزیرے پر 7 نومبر 1994 سے علیحدہ ریاست اتراکھنڈ تک تیزی سے آغاز کیا۔ 10 نومبر 1994 کو پولیس اس جزیرے پر پہنچی اور تباہی مچا دی جس میں بہت سے لوگوں کو شدید چوٹیں بھی آئیں ، اسی تسلسل میں پولیس نے دو نوجوانوں یشودر بینزوال اور راجیش راوت کو رائفل کے چٹانوں اور لاٹھیوں سے مار ڈالا اور انہیں ایلکنڈا ندی میں پھینک دیا۔ دیا اور ان پر پتھراؤ کیا ، جس کی وجہ سے وہ دونوں دم توڑ گئے۔ ان دونوں شہدا کی نعشیں 14 نومبر 1994 کو باگوان کے قریب الکنڈا دریا میں تیرتی ہوئی ملی تھیں۔
اتراکھنڈ کی تعمیر کے بعد ، سری نگر میں ہیموتی نندن بہوگنا گڑھوال یونیورسٹی کا ایک دروازہ شہید یشودھر کے نام پر رکھا گیا تھا۔
مذید دیکھیں
زمرہ:اتراکھنڈ زمرہ:رودر پریاگ ضلع زمرہ:ذاتی زندگی
سہرا رورل ضلع
سہرا رورل ضلع ایران کا ایک دہستان جو صوبہ خراسان رضوی میں واقع ہے۔
تفصیلات
سہرا رورل ضلع کی مجموعی آبادی 7,916 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان بردسکن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بلدیہ تسیرکولانے
حوالہ جات
زمرہ:سلووینیا کی بلدیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
تصوف
{{اسلامی تصوف}﴾ تصوف کا لفظ اس طریقۂ کار یا اسلوب عمل کے لیے اختیار کیا جاتا ہے جس پر کوئی صوفی (جمع: صوفیا) عمل پیرا ہو۔ اسلام سے قربت رکھنے والے صوفی، لفظ تصوف کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ ؛ تصوف کو قرآنی اصطلاح میں تزکیۂ نفس اور حدیث کی اصطلاح میں احسان کہتے ہیں۔ تصوف کی اس مذکوہ بالا تعریف بیان کرنے والے افراد تصوف کو قرآن و سنت کے عین مطابق قرار دیتے ہیں؛ اور ابتدائی ایام میں متعدد فقہی علما کرام بھی اس ہی تصوف کی جانب مراد لیتے ہیں۔ پھر بعد میں تصوف میں ایسے افکار ظاہر ہونا شروع ہوئے کہ جن پر شریعت و فقہ پر قائم علما نے نہ صرف یہ کہ ناپسندیدگی کا اظہار کیا بلکہ ان کو رد بھی کیا۔
اللہ کو صرف دین اسلام ہی پسند ہے اور دین اسلام وہی ہے جو اللہ کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زندگی میں پورا کر دیا اس کے بعد کسی صوفی کو ترمیم یا تجدید کا کوئی حق نہیں پہنچتا
ان مذکورہ بالا دو تعریفوں کے علاوہ بھی تصوف کی بے شمار تعریفیں بیان کی جاتی ہیں۔
صوفی
عام طور پر سمجھا جاتا ہے کہ صوفی صوف سے نکلا ہے جس کا معنی اون کا کپڑا ہے جبکہ یہ بھی یونانی لفظ سوف سے آیا جس کا معنی حکمت و معرفت ہے۔
موافقت و مخالفت
تصوف کا لفظ، اسلامی ممالک (بطور خاص برصغیر ) میں روحانیت، ترکِ دنیا داری اور اللہ سے قربت حاصل کرنے کے مفہوم میں جانا جاتا ہے اور مسلم علما میں اس سے معترض اور متفق، دونوں اقسام کے طبقات پائے جاتے ہیں؛ کچھ کے خیال میں تصوف شریعت اور قرآن سے انحراف کا نام ہے اور کچھ اسے شریعت کے مطابق قرار دیتے ہیں۔ اس لفظ تصوف کو متنازع کہا بھی جاسکتا ہے اور نہیں بھی؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو اشخاص خود تصوف کے طریقۂ کار سے متفق ہیں وہ اس کو روحانی پاکیزگی حاصل کرنے کے لیے قرآن و شریعت سے عین مطابق قرار دیتے ہیں اور جو اشخاص تصوف کی تکفیر کرتے وہ اس کو بدعت کہتے ہیں اور شریعت کے خلاف قرار دیتے ہیں یعنی ان دونوں (تصوف موافق و تصوف مخالف) افراد کے گروہوں کے نزدیک تصوف کوئی متنازع شے نہیں بلکہ ان کے نزدیک تو معاملہ صرف توقیر اور تکفیر کا ہے۔ دوسری جانب وہ افراد، عالم یا محققین (مسلم اور غیر مسلم) کہ جو مسلمانوں میں موجود تمام فرقہ جات کا تقابلی جائزہ لیتے ہوئے تصوف کا مطالعہ کرتے ہیں تو ان کے نزدیک تصوف کا شعبہ مسلمانوں کے مابین ایک متنازع حیثیت رکھتا ہے۔
نظریاتِ آغاز
مسلم و غیر مسلم محققین نے اسلام میں تصوف کے آغاز کی وجوہات و اسباب پر متعدد نظریات پیش کیے ہیں جن میں خاصی حد تک مشترکہ باتیں پائی جاتی ہیں۔
داخلیتِ اسلام
اسلام پر علامہ (scholar) کہلائے جانے والے ایک فرانسیسی لوئی ماسینیؤن (Louis Massignon) عہد بمطابق (1883ء تا 1962ء) نے تصوف کو داخلیتِ اسلام  قرار دیا ہے، یعنی اسلام کو اپنے آپ میں داخل کرلینا؛ اس کے مطابق قرآن کی مسلسل تلاوت (تکرار)، مراقبہ اور تجربے سے تصوف پیدا ہوا (ہوئی) اور بڑھی۔ تصوف کا قرآن میں لغوی (lexically) طور پیوست ہونے کا یہ نظریہ، باطنیتِ کلام، سے بہت مختلف بھی نہیں کہا جاسکتا؛ صوفیا بھی اسی ظاہریت اور باطنیت کی تقسیم اسلام کے قائل ہیں، یعنی قرآن کے الفاظ کا مسلسل ورد اور ان میں وہ معنی (باطنی) تلاش کرنا کہ جو ظاہر میں نظر نہیں آتے یا پوشیدہ ہیں، صوفیا کے نزدیک تصوف کی بنیاد ہیں۔
باطنیتِ کلام
اسلام ایک کامل دین ہونے کے ناطے انسانی زندگی کے ہر پہلو پر راہنمائی فراہم کرتا ہے۔ تصوف کے آغاز کے بارے میں کچھ نظریہ دان ان پہلوؤں کو تین اقسام میں دیکھتے ہیں؛ جسمانی، عقلی اور روحانی پہلو؛ یہ تیسرا پہلو ہی ہے جس پر اختصاص (specialization) حاصل کرنے والوں کو صوفی کہا جانے لگا۔ اسی بات کو تصوف سے تعلق رکھنے والے علما بھی ایک حدیث کے حوالے سے روایت کرتے ہیں جس میں اسلامی تعلیمات کے ان تین پہلوؤں کا ذکر آتا ہے اور احسان (excellence) کے بارے میں عبارت یوں ہے تصوف کے لیے احسان اور روح کے علاوہ بھی متعدد الفاظ بطور متبادل استعمال میں دیکھے جاتے ہیں؛ مثال کے طور پر صوفیا کے نزدیک تزکیۂ نفس، علم السلوک اور تہذیب نفس بھی تصوف کے ہی مختلف نام ہیں۔ مذکورہ بالا تمام افکار و طریقہ ہائے کار اصل میں پیغمبر اسلام اور صحابہ اکرام کے زمانے سے ہی رائج ہیں اور ان کو اسلام ہی کی تعلیمات کہا جاتا تھا۔
رد عملِ دنیا پرستی
حضرت عمر کے زمانے سے تیزرفتاری سے وسعت اختیار کرنے والی اسلامی حکومت میں نومسلمین (غیر عرب) کی کثیر تعداد شامل ہوتی جا رہی تھی جس بارے میں صحابہ اور علما ہمیشہ فکرمند بھی رہتے تھے کہ اچانک اسلام سے آشنا ہونے والے نومسلمین کی تربیت کا مقصد کس طرح حاصل کیا جائے کہ اسلامی افکار میں ان علاقوں کے قبل از اسلام کے افکار شامل نہ ہونے پائیں جو نئے فتح ہوئے تھے۔ 661ء میں حضرت علی کی شہادت کے بعد، امت کے افکار میں افتراق وسیع ہونے لگے۔ خلافت راشدہ کے بعد آنے والے حکمران اپنے پیشروؤں جیسی اسلامی حکومت کی مثال قائم نہ رکھ سکے اور متعدد علما ان سے بدظن ہونے لگے۔ یہ علما، مسلمانوں میں آنے والی دولت و آسائش طلب زندگی کو اچھا نہیں سمجھتے تھے اور ابتدائی اسلام کی سادہ گذربسر کی تعلیمات پر زور دیتے تھے؛ ان میں حسن البصری اور ابو ھاشم جیسے علما شامل ہیں اور علما کی دنیاداری سے دور رہتے ہوئے زاہدانہ زندگی کا اختیار کرنا آگے چل کر تصوف کی صورت میں نمو پایا؛ ابو ھاشم کو وہ پہلا شخص کہا جاتا ہے کہ جن کو ان کے بعد آنے والوں نے صوفی کا لقب دیا۔
حبسِ اسلامِ راسِخ
ایک نظریہ جو بطور خاص تصوف سے شغف اور اسلام سے بغض رکھنے والے غیر مسلم بیان کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ ؛ تصوف اصل میں اسلامِ راسِخ (orthodox islam) کی پابندیوں، اپنے نفس پر قابو رکھنے اور اسلامی تعلیمات کے مطابق اپنے عقیدے کو مضبوط رکھنے کے لیے درکار مشقتِ شاقہ اور شرائطِ عُبودیت پر عمل پیرا ہونے کو دشوار سمجھنے اور اس سے نفسیاتی طور پر حبس کی کیفیت محسوس کرنے کے طور پر پیدا ہونے والا رد عمل ہے ۔ ان محققین کے نزدیک اسلامِ راسِخ کی شرائطِ بندگی اور صعب مجاہدۂِ نفس سے آزاد ہونے اور دوسرے مذاہب کے افکار سے دوستانہ ہونے کی وجہ سے اسلامی حکومت کے پھیلاؤ کے وقت اسلام، سیاست کی بجائے تصوف سے جلد پھیلا ۔
مختلف فرقے، مختلف تعریفیں
لفظ، تصوف تو اصل میں خود اس پر عمل کرنے والے (یعنی صوفی) کے نام سے مشتق ہے، گویا صوفی کا لفظ تصوف سے قدیم ہے۔ رہی بات تصوف کی تعریف کی، تو مختلف نقطہ ہائے نظر رکھنے والے افراد کی جانب سے تصوف کی مختلف تعریفیں بیان کی جاتی ہیں۔ سیدھے سادھے الفاظ میں تو تصوف کی تعریف یوں بیان کرسکتے ہیں کہ تصوف، اس طریقۂ کار کو کہا جاتا ہے جس پر صوفی عمل پیرا ہوتے ہیں۔
صوفی کی اصل الکلمہ
جیسا کہ قطعۂ تعریف میں بیان ہوا کہ لفظ تصوف تو اصل میں صوفی سے مشتق ایک اسم ہے جو نویں صدی عیسوی (قریبا 286 ھجری) سے مروج ہونا شروع ہوا ۔ لفظ صوفی کے بارے میں محققین مختلف نظریات رکھتے ہیں جو نیچے درج کیے جا رہے ہیں۔
اصحابِ صُفّہ
تصوف سے شغف رکھنے والے علما اکرام، لفظ صوفی کی اصل الکلمہ، اصحاب صفہ سے منسلک کرتے ہیں۔ صفۃ اصل میں عربی کا لفظ ہے جس میں ص پر زیر اور ف پر زبر کے ساتھ صفت یا اہلیت کے اور ص پر پیش اور ف پر تشدید  کے ساتھ چبوترے کے معنی آتے ہیں۔ یہ بعدالذکر معنی ہی اختیار کرتے ہوئے یہ کہا جاتا ہے کہ لفظ صوفی اسی صفہ سے اخذ ہے کہ مسجد نبوی کے شمال میں واقع صفہ (چبوترے یا سائبان) میں جو اصحاب رہا کرتے تھے ان کو اصحاب صفہ کہا جاتا ہے اور اصحاب صفہ چونکہ، فقراء، تارک دنیا اور بالکل صوفیوں کے حال میں ہوتے تھے اس لیے یہی لفظ صوفی کی اصل الکلمہ ہے۔ امام ابن تیمیہ کے مطابق حضرت محمد نے اصحاب کو سوال کرنے سے بالکل منع کر دیا تھا یعنی اصحاب صفہ، عام فقراء کی مانند دست سوال دراز نہیں کرتے تھے۔ نا ہی ان میں کوئی صوفیانہ کیفیات (حال، وجد وغیرہ) پائی جاتی تھیں اور نا ہی اصحاب صفہ نے خود کو تارک الدنیا کیا تھا بلکہ وہ دیگر اصحاب کی طرح جہاد میں بھی شریک ہوا کرتے تھے۔ مزید یہ کہ علم لسانیات کے مطابق، لفظ صفہ سے صوفی مشتق کرنا قواعد کے لحاظ سے غلط ہے کہ اوپر بیان کردہ اعراب کے کی رو سے لفظ صفہ سے  (suffi) مشتق ہوگا نا کہ صوفی (soofi یا sufi) مشتق کر لیا جائے۔
صف الاول
بعض صوفیا کے خیال میں یہ لفظ صوفی اصل میں صف اول کی صف سے ماخوذ ہے کہ صوفی تمام دیگر انسانوں کی نسبت اپنا دل خدا کی جانب کرنے اور اس سے رغبت رکھنے میں پہلی صف میں ہوتا ہے۔ یہاں بھی دیگر متعدد ماخذ کی طرح لسانی قواعد کی پیچیدگی پیش آتی ہے کیونکہ اگر صوفی، صف سے اخذ کیا گیا ہوتا تو پھر اس لفظ کو صَفّی (saffi) ہونا چاہیے تھا نا کہ صوفی (sufi) جو مروج ہے۔
صوفہ
زمانۂ جاہلیت میں ’’صوفہ ‘‘ نام سے ایک قوم تھی اس قوم کے خانہ کعبہ کے مجاور تھے اور جن لوگوں نے ان سے مشابہت اختیار کی وہ صوفیہ کہلائے۔ گو عربی قواعد کی رو سے لفظ ’’صوفہ‘‘ سے ’’صوفی ‘‘ نہیں بلکہ ’’صوفانی‘‘ بنتا ہے لیکن بعض ماہرین اس اشتقاق کو درست مانتے ہیں اور اس سلسلہ میں یہ دلیل پیش کرتے ہیں کہ اگر ’’کوفہ‘‘ سے ’’کوفانی‘‘ کی بجائے ’’کوفی‘‘ بن سکتا ہے تو ’’صوفہ‘‘ سے ’’صوفی‘‘ کا اشتقاق بھی ممکن ہے۔ اس دلیل کے باوجود اس اصل الکلمہ کے خلاف متعدد دیگر وجوہات بھی بیان کی جاتی ہیں۔
سوفیہ
سوفیہ اصل میں ایک یونانی لفظ، sophos سے لیا گیا ہے جس کے معنی حکمت اور فارسی متبادلِ تصوف کی اصطلاح کے مطابق عرفان کے ہوتے ہیں اور اسی مناسبت سے تھیو صوفی کو اردو میں حکمت یزدانی کہا جاتا ہے۔ اس اصل الکلمہ کا تذکرہ سب سے پہلے البیرونی سے روایت کیا جاتا ہے ۔ اس کو رد کرنے والے محققین کے نزدیک، ادبی طور پر یا فقۂ لسانیات کے لحاظ سے ایسا ممکن نہیں ہے کیونکہ ان کے مطابق sophos کو یونانی میں لکھنے کے لیے لفظ سگما استعمال کیا جاتا ہے اور عربی تراجم کے دوران اس کا متبادل سین آتا ہے نا کہ حرف صاد کا آتا ہو۔ برخلاف، وہ محققین جو تصوف میں تھیو صوفی اور نو افلاطونیت جیسے افکار پر توجہ دیتے ہیں (مثال کے طور پر Rene Guenon المعروف عبدالواحد یحیٰی (1886ء تا 1951ء)) وہ لفظ صوفی کے لیے sophos کی اصل ابائٹ کے حق میں علم الاعداد کا سہارا لیتے ہیں اور ان کے مطابق لفظ صوفی میں موجود اعداد کی تعداد حکمت الٰہیہ کے برابر ہے اس لیے صوفی، سوفیہ سے ہی مشتق ہے۔
الصّفاء
فقہی امام، احمد بن حنبل کے استاد بشر ابن الحارث (767ء تا 840ء) جنہیں بشر الحافی بھی کہا جاتا ہے کہ مطابق؛ صوفی وہ ہے جس کا دل اللہ کی جانب مخلص (صاف) ہو ۔ اگر لفظ الصفاء کو اخلاص، پاکیزگی اور صفائی کے معنوں میں لے کر اسی کو صوفی کی بنیاد یا اصل الکلمہ تسلیم کیا جائے تو پھر قواعدی طور پر لفظ صوفی کی بجائے صفوی یا صفاوی اخذ ہونا چاہیے تھا ۔
صوف
لفظ صوف کے معنی اون کے آتے ہیں اور گمان غالب ہے کہ یہ لفظ کوئی آٹھویں صدی عیسوی سے دیکھنے میں آ رہا ہے جب ابن سیرین (وفات 729ء) سے روایت کیا جاتا ہے کہ انہوں نے اس لباس کی حضرت عیسی کی جانب نسبت سے پہنے پر ناپسندیدگی کا اظہار کرتے ہوئے اس کا ذکر کیا ۔ ابن خلدون کے مطابق صوف (اون) کے کپڑے پہننے کا رجحان دنیا پرستانہ زندگی کی جانب رغبت کے رد عمل کے طور پر ہوا (دیکھیے قطعہ؛ ردعملِ دنیا پرستی) جب بزرگ اور نیک انسانوں نے قیمتی اور ریشمی لباسوں کی نسبت سادہ صوف کے لباس کو ترجیح دینا شروع کی ۔
بلا ماخذ
امام قشیری کے مطابق یہ لفظ 822ء سے دیکھنے میں آیا اور یہ وہ زمانہ تھا کہ جب دنیا پرستی سے نالاں اور زاہد عبادت گزار کسی متعبر نام (لقب / شناخت) سے محروم ہو چکے تھے؛ یعنی خود محمد کے زمانے میں تو سب سے معتبر لقب یا شناخت، لفظ صحابی ہی کا تھا پھر ان کے بعد والی نسل نے تابعین کی شناخت اختیار کی اور ان کے بعد کی نسل نے تبع تابعین کے لفظ سے شناخت اختیار کی مگر پھر تبع تابعین کے بعد زاہدین اور مخلص عبادت گذاروں اور دنیا سے کنارہ کشی اختیار کرنے والوں کے لیے یہ لفظ صوفی اختیار کیا گیا ۔
تفرقِ ظاہریت و باطنیت
ایک لفظ جو تصوف میں بکثرت استعمال ہوتا ہے وہ ہے باطنیت (esotericism) کا لفظ اور اس کو ظاہری زندگی یعنی ظاہریت (exotericism) سے اندرونی زندگی کو الگ شناخت دینے کے لیے اختیار کیا جاتا ہے، گو ظاہری زندگی سے یوں تو مراد دنیاوی زندگی کی لی جاسکتی ہے اور عام انسان اس سے وہ زندگی لے سکتا ہے جو مذہبی زندگی (عبادت کے اوقات) سے علاوہ ہو لیکن تصوف میں ایک صوفی کی مراد اس ظاہری زندگی سے اس زندگی کی ہوتی ہے جو غیر صوفی بسر کرتے ہیں۔ جنید (830ء تا 910ء) کے مطابق صوفی، خود کے لیے مرا ہوا اور خدا کے لیے زندہ ہوتا ہے۔
صوفیا اکرام
اس قطعے میں معروف صوفیا کو ترتیب زمانی کے لحاظ سے تحریر کیا جا رہا ہے؛ عام تاثر کے برعکس تصوف کو خصوصیت حاصل ہے کہ اس کے صوفیا میں صرف مسلم صوفیا اکرام ہی نہیں ہیں بلکہ ہندومتی، بدھ متی اور دیگر ادیان کے غیر مسلم صوفیا اکرام بھی شامل ہیں۔
مسلم صوفیا اکرام
درج ذیل میں معروف صوفیا اکرام کی ایک مختصر فہرست بلحاظ ترتیبِ زمانی دی جا رہی ہے۔ یہ بات وثوق سے کہنا کہ پہلا صوفی کون تھا شاید مشکل ہے لیکن متعدد علما کی نظر میں سب سے پہلے لفظ صوفی کو ابو ھاشم (وفات : 763ء؟) کے لیے اختیار کیا گیا اور ابو سفیان الثوری (716ء تا 778ء) کی روایت سے اس بات تذکرہ ابونعیم الحافظ (1038ء؟) اور ابن الجوزی (1114ء تا 1201ء) کی تصانیف میں آتا ہے ۔ اب رہی بات تصوراتی اور روحانی طور پر اسلاف سے تعلق قائم کرنے کی تو اہل تصوف کے ذرائع (بلکہ غیر مسلم ذرائع تک۔ ) کے مطابق تو پہلے صوفی خود حضرت محمد ہیں اور ان کے بعد یہ تصوف ان اہل افراد (مثال کے طور پر حضرت علی) کو عطا ہوا جو اس کے اہل تھے یوں پیغمبر اسلام سے تصوف کی لڑی کو شروع کرنے کے بعد اس میں حضرت سلمان فارسی، حضرت اویس قرنی اور پھر حضرت جعفر الصادق کے نام بھی شامل کیے جاتے ہیں
مذکورہ بالا فہرست میں شامل صوفیا کے نظریات کے لیے ان کے مخصوص صفحات موجود ہیں۔
غیر مسلم صوفیا اکرام
غیر مسلم صوفیا اکرام ان صوفیا اکرام کو کہا جاتا ہے کہ جنھوں نے خود کو ناصرف یہ کہ تصوف بلکہ تصوف کے کسی خاص سلسلے سے جوڑنے کے باوجود کبھی قبولیت اسلام کا اعلان نہیں کیا۔ مسلمان، غیر مسلم صوفی کی اصطلاح کو جو بھی نام دیں حقیقت یہ ہے کہ غیر مسلم دنیا میں یہ غیر مسلم صوفی ہی کہلائے جاتے ہیں ۔
برصغیر اور صوفیا اکرام
برصغیر پاک و ہند میں اشاعت اسلام کے لیے صوفیا اکرام کا کردار بھی بہت اہم تسلیم کیا جاتا ہے۔ محمد بن قاسم کے سندھ کو فتح کرنے اور محمود غزنوی کے ہندوستان پر حملوں کے ساتھ ہی بزرگان دین اور صوفیا اکرام کی آمد کا سلسلہ شروع ہو گیا تھا۔ جن میں میر سید علی ہمدانی،حضرت سید عون قطب شاہ علوی البغدادی،عبداللہ شاہ غازی، داتا گنج بخش ہجویری، ضیغم الدین محمد رزاق علی گیلانی، شاہ رکن عالم، خواجہ معین الدین چشتی، سلطان سخی سرور، خواجہ قطب الدین بختیار کاکی، بابا فرید گنج شکر، مخدوم علاؤ الدین صابر، شیخ نظام الدین اولیاء، شیخ بہاؤ الدین زکریا ملتانی، شیخ المسلمین حضرت علامہ مولانا عبد العزیز پرہاڑوی ، سلیم چشتی، شیخ محمد غوث گوالیاری، مخدوم عبد القادر ثانی، شیخ داؤد کرمانی، شاہ ابوالمعالی، ملاشاہ گادری، شاہ اکبر داناپوری، حضرت خواجہ باقی باللہ، حضرت میاں میر، حضرت مجددالف ثانی، شاہ ولی اللہ، مرزا مظہر جان جاناں ،اور شاہ غلام علی, خواجہ غلام محی الدین قصوری دائم الحضوری،  کے علاوہ دیگر بے شمار ہستیاں شامل ہیں۔ ان صوفیا کے حسن اخلاق اور تبلیغ دین کے نتیجے میں لاکھوں کی تعداد میں لوگوں نے اسلام قبول کیا۔
تناسخ و تصوف
آواگون
اہتجار یا آواگون (اور بعض اوقات تناسخ یا حول) کے نظریات صوفیا کی تعلیمات میں ملتے ہیں ۔ یہ بات بھی بیان کی جاتی ہے کہ یہ جس طرح تمام اسلام راسخ پر قائم علما اکرام، تناسخ اور اہتجار و حلول جیسے نظریات کی یکسر تردید کرتے ہیں اسی طرح حقیقی تصوف کی تعلیمات پر چلنے والے صوفی بھی ان نظریات کو نہیں تسلیم کرتے۔ لیکن عمومی طور پر یہ تاثر (بطور خاص مغرب میں) پایا جاتا ہے کہ صوفیا اس نظریے کے قائل ہیں اور ان کی تحریروں میں اس کی موجودگی واضح طور پر دیکھی جاسکتی ہے جس سے کم از کم صوفیا کی طرح باطنیت (esotericism) میں مہارت نہ رکھنے والا ایک عام مسلمان بھی لازمی طور پر دھوکا کھا جائے گا، تصوف میں تناسخ و ہندو، آواگون جیسے نظریات کی موجودگی کا واضح ثبوت سری لنکا کے ایک صوفی باوا محی الدین کے اقتباسات سے لگایا جاسکتا ہے گو جیسا کہ اوپر بیان ہوا کہ بعد میں ان کے کسی مرید نے ہر ممکن کوشش کی کہ باوا محی الدین کی واضح طور پر آواگون کے نظریے کو تسلیم کرنے والی تحریر میں باطنیت کا سہارا لے کر اس کی حقیقت کو چھپا سکیں لیکن ایسا ہو نہیں سکا۔ آن لائن روابط تبدیل ہوسکتے ہیں اس لیے ایسی صورت حال میں پیچیدگی سے بچنے کی خاطر چند اقتباسات مع ترجمہ درج ہیں۔
تجاوز و فتاویٰ
تصوف کا ظاہر بھی وقت گذرنے کے ساتھ ساتھ نت نئی اختراعات اور فلسفیوں کے افکار مبالغانہ سے سیراب ہوکر طرح طرح کی شکلوں میں تبدیل ہوتا رہا مگر ان لوگوں کا تصوف سے کوئی لینا دینا نہیں اور ان کی مثال ایسی ہی ہے جیسے کہ قرآن مجید میں فرمایا گیا کہ کیا تم نے ناچ گانا اور تالیاں بجانا ہی اپنا مذیب بنا رکھا ہے۔ ان میں وہ بھی ہیں جو ڈھول ڈبے بجانے اور جھومنے اور ناچنے سے بھی گریز نہیں کرتے اور اپنے آپ کو پہنچے ہوئے تصور کرتے ہیں یہ شیطان تک ہی پہنچے ہیں اور شیطان ہی ان پر وجی کرتا ہے جس کو یہ تحلی حق سمجھتے ہیں۔ تصوف کی اس موجودہ بگڑی ہوئی شکل سے کے بارے میں اسلام کے علما اکرام نے منتبہ کیا ہے کہ تصوف کی اس حد سے تجاوز کردہ بگڑی ہوئی شکل سے دور رہا جائے۔ Islamweb کے مرکز فتویٰ سے جاری کیا جانے والا ایک آن لائن فتویٰ سے چند سطور (وضاحتی عبارت کے ساتھ) درج ذیل ہیں۔ اصل عبارت کے لیے متعلقہ موقع دیکھیے۔
کاذب تصوف
گویا کہ ابتدائی تصوف اسلام کی اصل روح سے قریب تر ہے اور اس میں بہت سی قابل ذکر شخصیات کے نام آتے ہیں جنھوں نے اسلام کی تبلیغ میں نہایت گراں قدر خدمات انجام دیں جیسے امام غزالی اور معین الدین چشتی وغیرہ۔ مگر وقت کے ساتھ ساتھ صوفیا اکرام کو دی جانے والی عزت و مقام سے متاثر ہوکر کاذب صوفیا بھی نمودار ہوتے رہے اور تصوف نے بہت سے مفاد پرست افراد کو بھی اپنی جانب راغب کر لیا جنھوں نے درویشی اور صوفیت کے نام کا استحصال کیا اور اس کا تصور مکدر کرنے میں کردار ادا کیا۔ ان کی وجہ سے ناصرف یہ کہ تصوف میں مختلف مسلم و غیر مسلم فلسفیوں کے خیالات کی آمیزش ہوتی گئی بلکہ بہت سے افکار دیگر مذاہب سے بھی شامل ہو گئے۔ داتا گنج بخش ؛ منصور بن حلاج اور ابوسلمان کے اسلام منافی تصوف کے بارے میں لکھتے ہیں۔
اسلام کا پھیلاؤ اور تصوف
اسلامی افکار کو دیگر مذاہب کے اشخاص تک پہنچانے کا پرامن طریقہ اختیار کرنے کی وجہ سے صوفیا نے اسلام کی اشاعت میں اہم کردار ادا کیا ؛ گو یہ اور بات ہے کہ حقیقتاً دیگر مذاہب پر اثر انداز ہونے کے ساتھ ساتھ، تصوف میں بھی ان دیگر مذاہب کے افکار شامل کر کے اس کو اسلام کا نام دیے جانے اور قرآن کی پوشیدہ معلومات کہے جانے کی روش اختیار کی جاتی رہی۔ نظام الدین اولیاء کے ہندو یوگیوں سے مکالمات سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ وہ ہندوؤں کے شوا اور شاکتی نظریات سے متاثر تھے ۔ البیرونی نے بھی اس بات کا تذکرہ کیا ہے کہ سانکھیہ یوگا فلسفے اور ہندوستان کے صوفی نظریات میں مماثلت پائی جاتی ہے۔ اس طرح وہ ہندو، بدھ اور دیگر مذاہب کے افراد ان صوفیا اکرام کی جانب رجوع کرنے میں سکون محسوس کرتے تھے جو اپنے مذاہب میں موجود ذات پات کے نظام سے متنفر ہو چکے تھے اور یوں ان اشخاص کو اسلامی افکار سے آشنا کرنے میں سہولت رہتی تھی؛ تصوف سے منسلک افراد کا اسلامی نظریات کو پھیلانے کا سلسلہ اس قدر وسیع اور اہمیت اختیار کر گیا تھا کہ عبد القادر جیلانی جیسے جلیل القدر مسلم علما اکرام نے اسلام اور تصوف کے مابین آنے والی خلیج کو عبور کرنے اور تصوف کو اسلام سے واپس قریب لانے کی جد و جہد بھی کی۔
تصوف کے مشہور سلاسل
تصوف کے مشہور سلاسل مندرجہ ذیل ہیں :
حوالہ جات
جہاں تک ممکن ہو سکا، آن لائن (online) حوالہ جات کو ترجیح دی گئی ہے۔ موضوع پر تمام مسلم و غیر مسلم، تفرقاتی و طبقاتی پہلوؤں کو سامنے لانے کی خاطر حوالہ جات پر کوئی دینی و لادینی، اسلامی و غیر اسلامی یا تفرقاتی پابندی نہیں ؛ ماسوائے کہ (اپنے مقام پر) مصدقہ ہوں۔ آن لائن مقامات تبدیل بھی ہوسکتے ہیں اس لیے مضامین کے عنوانات انگریزی ہی میں دیے جا رہے ہیں۔ کسی حوالے پر اعتراض ہو تو تبادلۂ خیال پر بیان کیجئے۔
تصوف زمرہ:پنجاب میں اسلام زمرہ:ترکی میں اسلام زمرہ:سنی اسلامی تحریکیں زمرہ:عربی الفاظ اور جملے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:مذہبی اصطلاحات زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:مقالے جن میں فارسی زبان کا متن ہے زمرہ:اہل سنت زمرہ:مذہبی عقائد، اقدار اور تحریکیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
ملکی ذیلی تقسیمات کے پرچم
یہ فہرست ملکی ذیلی تقسیمات کے پرچم ہے۔
گواتیمالا
<!--* آلتا ویراپاس محکمہ
حوالہ جات
زمرہ:پرچموں کی فہرستیں اور نگارخانہ جات زمرہ:ملکی تقسیمات کی فہرستیں زمرہ:ملکی ذیلی تقسیمات کے پرچم زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
گنڈہ پور
تصغیر|گنڈہ پور کے علاقے کلاچی میں واقع ایک تاریخی گیٹ گنڈہ پور یا گنڈا پور (Gandapur or Gadapore) ایک پشتون قبیلہ ہے جو ضلع ڈیرہ اسماعیل خان کی تحصیل کلاچی میں آباد ہے  گنڈہ پور کی اصلیت افغانستان سے ملتی ہے اور ان کی نسل بنیادی طور پر افغانستان سے ہجرت کرنے والے ایک خراسانی سید حضرت سید میر گیسو دراز کی اولاد ہے جنہوں نے براستہ قمر دین ژوب سے کوہ سلیمان کی جانب رخ کیا اور پھر یہیں سے سیدھا دامان یعنی خیبر پختونخواہ کے جنوبی علاقوں کی جانب کوچ کیا چنانچہ اس قوم کا اولین مسکن ضلع ڈیرہ اسماعیل خان کی تحصیل کلاچی ٹھہرا اور یہ قوم یہیں پر ہی مستقل آباد ہو گئی۔ گنڈہ پور بنیادی طور پر دریائے سندھ کے معاون دریا گومل جسے مقامی طور پر لونی یا خوَڑہ  کہتے ہیں، کے کنارے واقع قصبے کلاچی میں رہتے ہیں وہ 17ویں صدی عیسوی میں ڈیرہ اسماعیل خان کے  اسی علاقے میں آباد ہوئے تھے یہ علاقہ پاکستان کے خیبر پختون خواہ صوبے کے جنوبی علاقے میں، جنوبی وزیرستان کے ساتھ سرحد کے قریب ہے۔  تاریخی شواہد سے معلوم ہوتا ہے کہ تحصیل کلاچی میں گنڈہ پور قوم سے قبل بلوچ نسل کی نہایت معتبر شاخ کلاچی آباد تھی جس کے سربراہ اُس وقت سردار محمد حسین خان کلاچی بلوچ تھے جو تحصیل کلاچی کے حقیقی زعماء میں سے تھے پس گنڈہ پور قوم نے یہاں کلاچی بلوچ قوم جو دراصل کلاچی کے حقیقی وارث تھے انگریز سرکار کی خصوصی اعانت سے بلوچ قوم سے گھمسان کا مقابلہ کیا یہ معرکہ غالباً اٹھارویں صدی کے وسط میں ہوا جب انگریز برصغیر پر اپنے قدم پوری طرح جما چکا تھا پس گنڈہ پور قوم نے کلاچی بلوچ قوم سے مقابلہ کرکے بلوچ قوم کا بے دردی سے قتلِ عام کیا اور پھر نتیجتاً یہ مہاجر قوم کلاچی میں مستقل آباد ہو کر مسندِ سربراہی کی حقدار ٹھہری-
تاریخ
گنڈہ پور قبیلے نے بہت سے دوسرے خانہ بدوش پشتون قبیلوں کی طرح ہر سال باقاعدگی سے افغانستان اور دامان کے میدانی علاقہ کے درمیان  سفر کیا جو دریاۓ سندھ سے لے کر کوہ سلیمان کی پہاڑوں کی مشرقی ڈھلوانوں تک پھیلا ہوا تھا ۔ انہوں نے وسطی ایشیا اور جنوبی ایشیا کے درمیان سامان کی نقل و حمل، تجارت اور فروخت کے ساتھ ساتھ چرواہی اور خانہ بدوشی کو بھی نہ چھوڑا۔ ان خانہ بدوش سرگرمیوں اور ان کے معاشرے کی تبدیلیاں، تجارت کی تال اور ارد گرد کی سیاسی معیشتوں کے ساتھ ان کے رابطوں کی نوعیت کے ساتھ پوری تاریخ میں اتار چڑھاؤ کا شکار رہی ہیں۔ 17ویں صدی کے دوران، زیادہ تر گنڈہ پور ضلع ڈیرہ اسماعیل خان میں آباد ہو گئے تھے، جن کی بڑی تعداد ہندوستان اور خراسان کے درمیان تجارت کرتی تھی جو کہ اگلی دو صدیوں میں کافی ترقی کر گئی۔ ایلفنسٹون، 373۔
قبیلے کے اصل کے بارے میں  روایات
گنڈہ پوروں کی ابتداء صرف ان روایات پر مبنی ہے جن کی ابھی تک صحیح تحقیق نہیں کی گئی ہے۔ بعض ذرائع کے مطابق گنڈہ پور کو سیَد کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک روایت ہے کہ یہ سید محمد گیسو دراز کی اولاد ہیں جو سولہویں صدی عیسوی کے صوفی بزرگ اور شاعر تھے۔ یہ روایت، جس کی تاریخ پشتون اور تاریخ گنڈہ پور نے بھی تائید کی ہے، گنڈہ پوروں کی اصل کا پتہ یوں دیتی ہے:
* سید محمد گیسو دراز =>> ستورے (پشتو میں ستارہ ) =>> ٹیری خان یا تری خان (ترکئ) یا گنڈہ پور۔
تاریخ گنڈہ پور کے مطابق، گنڈہ پور ستوری بن سید محمد گیسو دراز کا چوتھا بیٹا تھا اور اس کی ماں شیرانی قبیلہ سے تھی اپ کی پیدائش بمطابق تاریخِ گنڈہ پور 1422ء میں تخت سلیمان کے علاقہ شیرانی میں ہوئی آپ اپنے سب بھائیوں سے زیادہ سمجھدار، شجاع اور وجیہہ تھے۔ بچپن میں آپ نے دوسرے بھائیوں کی طرح شمشیر زنی اور تیراندازی میں مہارت حاصل کی۔ چوبیس سال کی عمر میں آپ کی شادی آپ کے والد نے شیرانی قبیلہ کی ایک خاتون سے کی۔ اس خاتون سے ایک لڑکا پیدا ہوا جس کا نام یعقوب خان رکھا گیا 1451ء میں جب آپ کی عمر 29 سال تھی اپ نے اپنے والد کی معییت میں تمام قبیلہ کے ساتھ تخت سلیمان سے ہجرت کی اور قندھار سے دو تین منزل جنوب مشرق کو وادئ ارغستان میں جو اج کل چاہ ستوری کے نام سے مشہور ہے، آباد ہو گیا۔ جس زمانہ میں ستوری کا قبیلہ چاہ ستوری میں آباد تھا اس زمانہ میں کٹی خیل قبیلہ وانہ کے نواح میں آباد تھا۔ کٹی خیل سردار کی ایک لڑکی جس کا نام امیرہ بی بی تھا بے حد حسین اور بہترین گُھڑ سوار تھی۔ ایک دن ایک سہیلی نے اُسے کہا کہ اگر تم تری بن ستوری سے شادی کر کے دکھاؤ تو ہم تمہیں مانیں۔ چنانچہ 1466ء میں ایک رات کو امیرہ بی بی اپنے گھر سے نکلی اور منزلیں طے کرتی ہوئی آخر کار دور دراز چاہ ستوری میں تری خان کے گھر پہنچی۔ تری خان کا والد ستوری خان یہ دیکھ کر سخت پریشان ہوگیا کیونکہ اس کا مختصر قبیلہ کٹی خیل قبیلہ کی دشمنی مول نہیں لے سکتا تھا۔ چنانچہ اس نے اپنے بیٹے تری خان کو بولا کہ اس لڑکی کو عزت کے ساتھ گھر چھوڑ آو لیکن تری خان اس کے ساتھ شادی کرنے کا فیصلہ کر چکا تھا۔ باپ نے تری خان کے سامنے شرط رکھی کہ یا اس گھر میں تم رہو گے یا یہ لڑکی۔ یہ سن کر تری خان نے گھر چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ جاتے جاتے والد نے اسے پشتو میں دعا (یا بدعا) دی کہ" پہ گنڈہ پُر اوسے (یعنی تیری اولاد کثیر ہو)، سر دَ لہ بدئ مہ اوخیزہ (یعنی دشمنی سے تجھے چھٹکارا نہ ملے) پہ دولس تُمنہ کښے دَ طُرہ اوچتہ اوسہ (یعنی بارہ قبیلوں میں تیری شان نمایاں ہو)"۔   اسے اپنے والد کی یہ بات اتنی پسند آئی کہ اس نے اپنا نام تری خان سے تبدیل کرکے "گنڈہ پور" رکھ لیا۔ چنانچہ اسی دن سے یہ گنڈہ پور مشہور ہو گیا۔ وہ چاہ ستوری سے ہجرت کر کے اپنے ننھیال کے علاقہ شیرانی میں آباد ہو گیا۔
ایک اور روایت بتاتی ہے کہ ٹیری خان یا تری خان عُرف گنڈہ پور نے ایک لڑکی گل اندامہ سے شادی کی۔ گل اندامہ کا تعلق ایک مخالف قبیلے سے تھا اور اس لیے ٹیری خان کو اپنی بیوی کے قبیلے سے انتقام سے بچنے کے لیے ہجرت کرنا پڑی۔ اس کے والد ستوری خان نے اس شادی کی مخالفت کی لیکن کافی سمجھانے کے باوجود جب وہ نہ مانا تو والد نے اسے الوداع کہا اور اس کے لیے "گنڈہ پورہ" یا گنڈا پور (پشتو الفاظ جس کے معنی "گنڈہ" یعنی بیگ یا نیفہ اور "پور" بمعنی مکمل یا بھرا ہوا) کے طور پر دعا کی اور اس کا مطلب تھا "تیری خان کو ہمیشہ ہر طرح کی نعمتیں حاصل ہوں اور اس کی اولاد کثیر ہو" اور اس لیے یہ اس کی خصوصیت بن گیا۔ اس وجہ سے تیری خان بعد میں گنڈہ پور کے نام سے مشہور ہوا۔ گنڈہ پور کا اصل نام ٹیری خان یا تری خان تھا۔ ان کے چار بیٹے اور ایک بیٹی تھی۔ بیٹوں اور بیٹیوں کے نام درج ذیل ہیں۔
خڈل لووان کا واقعہ
لووان ایک چھوٹا سا پشتون قبیلہ ہے جو شمال مغربی بلوچستان کے ضلع ژوب کے مغرب میں قمردین کاریز اور اس کے آس پاس رہتا ہے۔ گنڈہ پور اپنے خانہ بدوش زندگی کے معمول کے سالانہ چکر میں غزنی سے ڈیرہ اسماعیل خان جاتے ہوئے اس علاقے سے گزرتے تھے۔
گیون رابرٹسن
گیون رون رابرٹسن (پیدائش:28 مئی 1966ءسڈنی، نیو ساؤتھ ویلز) آسٹریلیا کے سابق کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ وہ دائیں ہاتھ کا آف بریک بولر اور نچلے آرڈر کے بلے باز تھے۔
گنڈہ پور
خڈل لووان کا واقعہ
خڈل لووان 16ویں صدی عیسوی میں لووان قبیلے کا سردار تھا اس نے اپنے علاقہ میں خانہ بدوش قبائل کے راستے میں ایک تنگ درے میں لیٹ گیا اور مطالبہ کیا کہ اس درے سے گزرنے والے مختلف قبائل کی جوان لڑکیاں آئیں اور اسے اپنی شالوں میں اٹھائیں۔ یہ بہت ذلت آمیز مطالبہ تھا اور کوئی بھی قبیلہ اس کو مان نہیں سکتا تھا۔ جب گنڈا پور تنگ درے پر پہنچے تو انہوں نے خڈل لووان کو پاس میں پڑا پایا۔ جب طویل مذاکرات کا کوئی نتیجہ نہ نکلا تو گنڈا پور کے کچھ نوجوان لڑکیوں کا بھیس بدل کر خواتین کی شالیں پہن کر خڈل کے پاس پہنچے۔ بظاہر وہ اسے اپنی شالوں میں اٹھانے آئے تھے لیکن انہوں نے اسے ٹکڑے ٹکڑے کر دیا۔
گیون رابرٹسن
کیریئر
رابرٹسن نے 1987ء میں نیو ساؤتھ ویلز بلیوز کے لیے اپنا آغاز کیا۔ دو سیزن کے بعد وہ مزید کھیلنے کے وقت کی تلاش میں تسمانیہ چلا گیا۔ وہ ٹائیگرز کے ساتھ 2 سیزن کے بعد نیو ساؤتھ ویلز واپس چلا گیا اور 1992-93ء شیفیلڈ شیلڈ جیتنے والی کامیاب ٹیم کا حصہ تھا۔وہ 2000ء میں ریٹائر ہوئے۔ رابرٹسن نے آسٹریلیا کے لیے اپنا ٹیسٹ ڈیبیو مارچ 1998ء میں بھارت کے خلاف چنئی میں کیا۔انہوں نے مجموعی طور پر 5 وکٹیں حاصل کیں۔ آسٹریلیا کی پہلی اننگز میں، 57 رنز بنا کر، انہوں نے ایان ہیلی کے ساتھ 9ویں وکٹ کے لیے 96 رنز کی شراکت داری کی تاکہ آسٹریلین کو پہلی اننگز کی برتری حاصل کرنے میں مدد فراہم کی جائے۔ تاہم، سچن ٹنڈولکر کی سنچری نے ہندوستانیوں کو دوسری اننگز میں میچ جیتنے کا مجموعہ پوسٹ کرنے میں مدد کی رابرٹسن فی الحال 2 ایس ایم پر ٹاکن اسپورٹ کی میزبانی کرتا ہے۔ وہ فاکس اسپورٹس پروگرام بل اینڈ بوز کے باقاعدہ پینل ممبر بھی ہیں۔
گنڈہ پور
خڈل لووان کا واقعہ
خڈل لووان کی موت کی وجہ سے لووان قبیلے سے ان کی دشمنی ہوگئ اور غزنی سے ڈیرہ اسماعیل خان تک کا راستہ اب محفوظ نہیں رہا۔ جس کی وجہ سے قبیلہ دو حصوں میں بٹ گیا۔ قبیلے کا ایک حصہ دامان، تحصیل کلاچی، ڈیرہ اسماعیل خان میں آباد ہوا اور دوسرا حصہ افغانستان کے شہر غزنی میں اپنے اصل ٹھکانے میں رہا۔ دونوں مقامات کے درمیان 450 کلومیٹر سے زیادہ کا فاصلہ اور راستے میں آباد دشمن قبیلے نے قبیلے کو تقسیم کردیا۔ تقریباً ساڑھے چار صدیوں کے عرصے میں گنڈا پور قبیلے کے دونوں حصوں کا آپس میں کوئی رابطہ نہیں ہے۔
گیون رابرٹسن
ذاتی زندگی
رابرٹسن نیو ساؤتھ ویلز کے چار سابق ساتھیوں کے ساتھ بینڈ سکس اینڈ آؤٹ کا رکن ہے۔ وہ ڈھول بجاتا ہے اور حمایتی آوازیں فراہم کرتا ہے۔ مئی 2019ء میں اسے برین ٹیومر کی تشخیص ہوئی
گنڈہ پور
گنڈہ پور یا افغان پور
جب عظیم افغان بادشاہ اور جنگجو احمد شاہ ابدالی نے تمام پشتون قبائل کو اکٹھا کیا اور اس وقت افغانستان اور پاکستان پر مشتمل علاقے کا ایک بڑا حصہ فتح کیا تو گنڈہ پور بھی اس کی فوج کا حصہ تھے۔ روایت ہے کہ فوج میں شامل فارسی بولنے والے سپاہی لفظ گنڈہ پور میں حرف "ڈ" کا تلفظ "د" کے طور پر کرتے تھے جس سےلفظ "گنڈہ" لفظ "گندہ" بن جاتا تھا۔ (کیونکہ فارسی میں حرف "ڈ" نہیں ہے) جب احمد شاہ ابدالی کو اس حقیقت کا علم ہوا تو اس نے گنڈہ پور کا نام بدل کر ’’افغان پور‘‘ رکھ دیا۔ لیکن اس وقت کے گنڈہ پوروں کو یہ نام پسند نہ آیا اور اپنا نام گنڈہ پور ہی رہنے دیا۔ احمد شاہ ابدالی کے دور میں گنڈہ پور کو بہت عزت دی جاتی تھی۔
قبیلے کا سائز
پاکستان میں رہنے والےگنڈہ پور زیادہ تعداد میں نہیں ہیں۔ وہ تحصیل کلاچی کے شمالی حصے میں آباد ہیں۔ گنڈہ پور کے زیر قبضہ علاقہ مروت قبائل کے زیر قبضہ علاقے کا تقریباً ایک تہائی ہے۔ گنڈہ پور کی آبادی 70,000 سے لے کر 90000 کے درمیان ہو سکتی ہے۔ لیکن ان کا اثر و رسوخ ان کی آبادی کے مقابلے میں زیادہ ہے۔
گیون رابرٹسن
حوالہ جات
زمرہ:سڈنی سے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز کے کرکٹر زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ میں دولت مشترکہ کھیل کے تمغا یافتگان زمرہ:تسمانیا کے کرکٹر زمرہ:آسٹریلیا ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
گنڈہ پور
قبیلے کا سائز
اندازوں کے مطابق افغانستان میں رہنے والے گنڈاپور کی تعداد بھی 30000 سے 40000 کے درمیان ہو سکتی ہے۔ وہ افغانستان کے ضلع غزنی میں رہتے ہیں جہاں وہ اپنے آپ کو ترہ کئی قبیلے سے جوڑتے ہیں۔
افغانستان اور پاکستان میں رہنے والے گنڈا پوروں کے درمیان کوئی رابطہ نہیں ہے۔
ذیلی شاخیں
قبیلے کو مزید ذیلی شاخوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ پتہ لگانا ممکن نہیں ہے کہ یہ ذیلی شاخیں ایک دوسرے سے کس طرح جُڑے ہوئے ہیں۔ یہ وہ ذیلی قبائل ہیں جو اس وقت ڈیرہ اسماعیل خان کے علاقے تحصیل کلاچی میں آباد ہیں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ ان ذیلی قبائل میں سے کچھ گنڈہ پور کے اصل نسب کا حصہ نہ ہوں۔ ہو سکتا ہے کہ وہ گنڈہ پوروں کے ساتھ ایک مدت تک رہنے کے بعد میں شامل ہو گئے ہوں۔
شاخوں کی فہرست
* علی زئی (انہیں ڈیرہ اسماعیل خان کے علی زئی سے نہ ملایا جائے)
* اللہ داد خیل
* بہادر خیل
* برہ خیل
* بہلول خیل
* بازید خیل
* حافظ خیل
ہمڑ (یہ گنڈا پور کے بھائی یا کزن ہیں)
* حسین زئی
* ابراہیم زئی تصغیر|مڈی گیٹ کلاچی * اختیار خیل
* کمال خیل
* خدر خیل
* خواجی خیل
* مانی خیل
* ملنگ خیل
* موسیٰ زئی
مریڑہ (گنڈا پور کے بھائی یا کزن)
* نتھو زئی
* صفر زئی
* شخی (شخی ترائی یا گنڈہ پور کا بھائی تھا)
* شہزاد خیل
* عثمان خیل
یاخیل (یا یحییٰ خیل)
* یعقوب زئی
* جعفر زئی
* ضحاک زئی
* غورَنی
* مڑہیل
* رانہ زئی