cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
انگلستان خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
حوالہ جات
زمرہ:انگلینڈ کی خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:فہرستیں انگریز خواتین زمرہ:انگریز کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:فہارست انگریز خواتین زمرہ:برطانوی خواتین کھلاڑیوں کی فہرستیں
یہودی تاریخ
جلاوطنی کے بعد کا دور(538قم-332 ق م)
فارسی منظوری اور مالی امداد کے تحت یہودی جلاوطنی سے واپسی کے بعد یروشلم لوٹتے ہوئے دوسرے ہیکل کی تعمیر آخری تین یہودی انبیاء حجی، زکریا اور ملاکی کی قیادت میں 516 ق م میں مکمل ہوئی۔
سرور جاوداں
حوالہ جات
زمرہ:نعتیہ شاعری
یہودی تاریخ
جلاوطنی کے بعد کا دور(538قم-332 ق م)
آخری یہودی نبی کی وفات کے بعد اور فارسی زیر حکمرانی، یہودی لوگوں کی قیادت زگوت رہنماؤں کی پانچ نسلوں میں رہی۔ یہودی قوم نے پہلے فارسیوں کے ماتحت اور پھر یونانیوں کے زیر تسلط کچھ ترقی کی۔ جسکے نتیجے میں ، فریسی اور صدوقی قائم ہوئے یوں  یہود یہودیہ میں اپنے یہودی سکے بنانے کے قابل ہوئے ۔
ھلینستی دور (332 قم -110 ق م )
332 ق م میں مقدونیہ کے سکندر اعظم نے فارسیوں کو شکست دی۔ سکندر کی موت اور اس کے جرنیلوں میں اس کی سلطنت کی تقسیم کے بعد، سلوقی سلطنت قائم ہوئی۔سکندر کی فتوحات نے یونانی ثقافت کو شام تک پھیلا دیا تھا ۔ اس وقت میں یہودیت کے دھارے تیسری صدی قبل مسیح میں تیار ہونے والے ہیلینستی فلسفے سے متاثر ہوئے، خاص طور پر اسکندریہ میں یہودی تارکین وطن، جو ہفتادی ترجمہ کی تالیف پر منتج ہوئے۔ یہودی الٰہیات اور ہیلینستی سوچ کے ہم زیستی کا ایک اہم حامی فیلو ہے۔
حشمونی سلطنت (110قم-63 ق م)
ھلینستی یہود اور دیگر یہود کے درمیان تعلقات کی خرابی نے سلوقی بادشاہ آنتیوخوس چہارم کو بعض یہودی مذہبی رسومات اور روایات پر پابندی کے احکام جاری کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے بعد، کچھ غیر مہذب یہود (جنہیں مکابیین بھی کہا جاتا ہے)نے حشمونی خاندان کی قیادت میں بغاوت کی۔ اس بغاوت کے نتیجے میں آخرکار ایک آزاد یہودی مملکت کی تشکیل ہوئی، جسے حشمونی خاندان کے نام سے جانا جاتا ہے، جو 165 ق م سے 63 ق م تک جاری رہی۔[17] سالومی الیگزینڈرا کے بیٹوں ہیرکانؤس دوم اور آریثتوبولوث  دوم کے درمیان خانہ جنگی کے باعث حشمونی خاندان بالآخر ٹوٹ گیا ۔ وہ لوگ جو کسی بادشاہ کے بجائے مذہبی پادریوں کی حکمرانی میں رہنا چاہتے تھے،  رومی حکام سےحملے اور مدد کی اپیلیں کرتے رہے۔چنانچہ رومی  فتح اور الحاق کی ایک مہم جوئی ، جس کی قیادت پومپی نے کی، جلد ہی اس کے بعد واقع  ہوئی۔
ارض مقدسہ میں رومی حکومت (63 ق م - 324 ء)
یہودیہ حشمونیوں کے تحت ایک آزاد یہودی ریاست تھی، لیکن رومی جنرل پومپی نے 63 ق م میں اسے فتح کر لیا اور ایک زیر تحفظ ریاست کے طور پر دوبارہ منظم کیا۔ رومی پھیلاؤ دوسرے علاقوں میں بھی اگلے ڈیڑھ سو سال سے زیادہ جاری رہا۔ بعد میں، ہیرودیس کو رومی سینیٹ نے "یہودیوں کا بادشاہ" مقرر کیا، جس نے حشمونی خاندان کی جگہ لی۔ اسکی اولاد میں سے کچھ بعد ازاں مختلف عہدوں پر فائز رہے، جسے ہیروڈی سلسلہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مختصراً، 4 ق م سے 6 ء تک،یہودیہ صوبہ  ہیروڈ آرکیلاوس کی چہار نفری حکومت میں شامل رہا  ، رومیوں نے اسے بادشاہ کا لقب دینےسے انکار کیا۔ 6 ء میں کورنیس کی مردم شماری کے بعد، 41 ء  تک ایک ناظم الامور  (پریفیکٹ)(مصر روم جیسا) کی حکمرانی میں رومی شام کی دستنگری میں رومی صوبہ یہودیہ تشکیل دیا گیا، جو 44 ءکے بعد مختارکار بنا۔ سلطنت کا اپنی یہودی رعایا کے ساتھ برتاؤ اکثر جابرانہ اور ظالمانہ تھا، (دیکھیں قبل از مسیح رومی سلطنت میں یہودی مخالف)۔ 30ء یا 33ء میں گلیل میں سرگرداں پیغمبر  (ربی)، اور عیسائیت کی مرکزی شخصیت عیسیؑ ناصری ، کو بحکم یروشلم میں یہودیہ کے رومی  ناظم الامور (پریفیکٹ)، پیلاطس مصلوب کر کے موت کے گھاٹ اتارنے کی کوشش کی گئی ۔ 66ء میں یہود نے یہودیہ کے رومی حکمرانوں کے خلاف بغاوت شروع کر دی۔ اس بغاوت کو مستقبل کے رومی شہنشاہوں ویسپازیان اور تیتوس نے شکست دی۔ 70ء میں یروشلم کے محاصرے میں، رومیوں نے یروشلم میں واقع ہیکل کو تباہ کیا اور، کچھ سرگزشتوں کے مطابق، ہیکل سے مینورہ  جیسے تبرکات لوٹ لیے۔ یہود اس سرزمین پر کافی تعداد میں رہتے رہے ہر چند کے 115-117ء کی جنگِ کیتوس ہوئی ، یہاں تک کہ جولیس سیویرس نے 132-136ء میں بارکوخبا بغاوت کو کچلتے ہوئے یہودیہ کو تباہ کیا۔جس میں نو سو پچاسی دیہات کو تباہ اور وسطی یہودیہ کی زیادہ تر یہودی آبادی کو قتل، غلامی میں بیچ دیا گیا یا فرار پر مجبور کیا گیا۔ بعد ازاں سوائے تیشا بآو کے دن کے، یہودی آبادی یروشلم سے شہر بدر  رہی اور ابتداءً گلیل اور میں یفنہ میں ہی مرکوز رہی۔ یروشلم کا نام بدل کر ایلیا کیپٹولینا رکھا گیا اور یہودیہ کا نام بدل کر  فلسطینِ شام رکھ دیا گیا-
بیدخلی اور انتشار
یہودی بیدخلی کا آغاز آسوری فتح میں ہوا اور بابل کی فتح کے دوران بڑے پیمانے پر جاری رہا، چھٹے صدی قبل مسیح میں جب یہودیہ صوبہ سے یہودی قبیلے کو یہودیہ کے معزول بادشاہ، یہویاکین کے ساتھ بابل جلاوطن کر دیا گیا تھا،۔ یہ جلاوطنی 586 قبل مسیح میں یروشلم میں ہیکل کی تباہی کے بعد بھی جاری رہی۔ 135 عیسوی میں بارکوخبا بغاوت کے بعد صدیوں تک بہت سے یہود  بابل کی طرف ہجرت کرتے رہے ۔
بہت سے یہودیوں کو رومی سلطنت کے دیگر حصوں میں غلامی میں بیچ دیا گیا تھا جبکہ کچھ رومی سلطنت کے دیگر علاقوں کے شہری بن گئے تھے۔ عہد نامہ جدید کی کتاب رسولوں کےاعمال اور سینٹ پولس کے خطوط رومی شہروں میں بسے ھلینستی یہود کی بڑی آبادیوں کا اکثر حوالہ دیتے ہیں -رومی شہروں میں بسے اور بیدخل کئے گئے ھلینستی یہود کی روحانیت متاثر ہوئی، یہودی عقیدے کے بنیادی احساس ،نقصان اور بے گھری کو جذب کرتے رہے ، جسے یہود پہ دنیا کے مختلف حصوں میں ہونے والے ظلم و ستم نے تقویت دی۔
جلاوطن یہود کی ہیکل کے گرد گھومتی یہودیت سے ربیائی روایات میں تبدیل کرنے کے لئے  مشناہ اور تلمود میں پائی جانے والی تورات کی تشریحات کا فروغ انتہائی اہمیت کا حامل تھا  ۔
قدیم ہندستان کیساتھ ابتدائی تجارت (562 ق م - 70 ء)
تصغیر|200x200پکسل|(نقاشی) 68 ء میں یہودی کوچین پہنچتے ہوئے قدیم روایات کے مطابق ، یہوداہ سے تاجر ہندستان کے موجودہ شہرکوچین (کوچی)  562 ق م میں پہنچے اور مزید جلاوطن یہود اہ کے باسی 70 ء میں ہیکل کی دوسری تباہی کے بعدپہنچے
کوچین یہودی روایت کا خیال ہے کہ ان کی برادری کا آغاز دوسرے ہیکل کی تباہی کے بعد 72 عیسوی میں شنگلی میں یہودیوں کی آمد پر شروع ہوئی۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ ایک چھوٹی یہودی بادشاہت یعنی 379 عیسوی میں ایک مقامی بادشاہ چیرامن پیرومل کی طرف سے برادری کو ان کے رہنما جوزف ربن کے تحت خود مختاری دی گئی۔ وہاں کا پہلا کنیسہ 1568ء میں تعمیر کیا گیا تھا۔  کیرالوی داستان ہے کہ ہندوستانی عیسائیت کی بنیاد کی حواری تھامس کے وہاں پہنچنے پر اس کا سامنا ایک مقامی لڑکی سے ہوا جو عبرانی زبان سمجھتی تھی۔
رومی دور کا آخر
اس خطے میں رومی سلطنت کے ساتھ یہودیوں کے تعلقات پیچیدہ ہوتے چلے گئے۔ قسطنطین اول نے یہودیوں کو سال میں ایک بار مغربی دیوار پر تیشا باؤ پر اپنی شکست اور ذلت پر ماتم کرنے کی اجازت دی۔ 351-352ء میں، گلیل کے یہودیوں نے ایک اور بغاوت شروع کی، جس سے بھاری انتقام لیا گیا۔ مشرقی رومی سلطنت میں گیلس بغاوت، قسطنطینی خاندان کے تحت ابتدائی عیسائیوں کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے دوران آئی۔ تاہم، 355ء میں، قسطنطینی خاندان کے آخری بادشاہ جولین کے عروج پر، رومی حکمرانوں کے ساتھ تعلقات میں بہتری آئی، جس نے اپنے پیشروؤں کے برعکس عیسائیت کی مخالفت کی۔ 363ء  میں، جولین نے انطاکیہ سے ساسانی فارس کے خلاف اپنی مہم شروع کرنے سے کچھ عرصہ قبل، عیسائیت کے علاوہ دیگر مذاہب کو فروغ دینے کی اپنی کوششوں کو مدنظر رکھتے ہوئے، ہیکل سلیمانی کو دوبارہ تعمیر کرنے کا حکم دیا۔ ہیکل کی تعمیر نو میں ناکامی زیادہ تر 363ء  کے ڈرامائی گیلیلی زلزل ے اور روایتی طور پر اس منصوبے کے بارے میں یہودیوں کی دوغلے پن کی وجہ سے ہوتی ہے۔ تخریب کاری جیسا کہ حادثاتی آگ  ایک امکان ہے۔ اس وقت کے عیسائی مورخین میں الہی مداخلت عام نظریہ تھا۔ جولین کی یہودیوں کی حمایت کی وجہ سے یہودی اسے "جولین دی ہیلین" کہنے لگے۔. فارسی مہم میں جولین کے مہلک زخم اور اس کے نتیجے میں واقع ہونے والی اس کی موت نے یہودیوں کی خواہشات کا خاتمہ کر دیا تھا، اور جولین کے جانشینوں کسی بھی یہودی دعوے کے برخلاف یروشلم کے بازنطینی دورِحکمرانی کی پوری خط زمانی کے دوران عیسائی رہے ۔
438 ء میں، جب مہارانی یوڈوچیہ نے ہیکل کے مقام پر یہودیوں کے عبادت کرنے پر پابندی ہٹا دی، تو گلیل میں یہودی برادری کے سربراہوں نے "یہودیوں کے عظیم اور طاقتور لوگوں کو" دعوت عام دی "جان لو کہ آخر کار ہمارے لوگوں کی جلاوطنی کا اختتام آ گیا ہے!" تاہم، شہر کی عیسائی آبادی، جنہوں نے اسے اپنی برتری کے لیے خطرہ سمجھا، نے اس کی اجازت نہیں دی اور فساد پھوٹ پڑا جس کے بعد انہوں نے یہودیوں کو شہر سے بھگا دیا۔
پانچویں اور چھٹی صدی کے دوران، پورے فلسطین صوبے میں سامری بغاوتوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ تیسری اور چوتھی بغاوتیں خاص طور پر پرُتشدد تھیں، جن کے نتیجے میں سامری برادری کا تقریباً مکمل خاتمہ ہو گیا۔ یہ امکان ہے کہ 556ء کی سامری بغاوت میں یہود نے شمولیت اختیار کی ، جسے اسرائیلی مذہب کے وحشیانہ دبائو کا بھی سامنا کرنا پڑا تھا۔
7ویں صدی کے اوائل میں یہودیوں نے بحالی یروشلم کی پیش گوئی و عقیدے کے مطابق فارسیوں کے ساتھ اتحاد کیا ، جنہوں نے 614ء میں فلسطین صوبے پر حملہ کیا، اور یہود کی طرف سے لڑے، یروشلم میں بازنطینی فوجی چھاؤنی کو زیر کر لیا، اور یروشلم کو یہودی خودمختاری میں دے دیا گیا تاہم، ان کی خودمختاری مختصر تھی: یروشلم میں یہودی رہنما کو جلد ہی ایک عیسائی بغاوت کے دوران قتل کر دیا گیا تھا اور اگرچہ یروشلم کو فارسیوں اور یہودیوں نے 3 ہفتوں کے اندر دوبارہ فتح کر لیا ، لیکن یہ انتشار کا شکار ہو گیا۔ فارسی افواج کے انخلاء کے نتیجے میں، یہودیوں نے 625ء یا 628ء  میں بازنطینیوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، لیکن 629ء میں عیسائی بنیاد پرستوں نے ان کا قتل عام کیا، جس میں بچ جانے والے مصر فرار ہو گئے۔ بازنطینی (مشرقی رومی سلطنت) کا تسلط بالآخر 637ء میں مسلم عرب فوجوں کے ہاتھ میں چلا گیا، جب عمر بن الخطابؓ نے عکا کو مکمل فتح کیا۔
اسلامی فتح سے قبل بابل کے یہودی(219ء-638ء)
بابل کی ان تلمودی یشیوا (مدارس) میں امورائم ("مفسرین")کا دور رہا جب تلمود کے ماہرین مشنہ کی اختتام کے دور میں (ارض مقدسہ اور بابل دونوں میں) سرگرم تھے۔ تالمود کی مہر بندی کے وقت تک (220ء -  500ء)، اور ساورائم  ("دلیل")کا فقہی دور رہا- اسکا دورانیہ بابل میں بیت مدراش (عربی:بیت المدرسہ- تورات کے تعلیم کے مقامات) کے دور سے لے کر امورائم کے دور کے اختتام (5ویں صدی) اور جیونیم کے دور کے آغاز تک تھا ۔ اور دو جیونیم (عبرانی: גאונים) ہی دو عظیم ربیائی کلیات سورا اور پمبدیتہ کے صدر تھے، اور قرون وسطی کے ابتدائی دور میں دنیا بھر میں یہودی برادری کے عام طور پر قبول کیے جانے والے روحانی پیشوا تھے، ریش گالوٹا (رأس جالوت) کے برعکس،جو  اسلامی علاقوں میں یہود پر سیکولر تسلط رکھتے تھے۔ روایات کے مطابق راس جالوت یہودی بادشاہوں کی اولاد تھے، اسی لیے پارتھیا کے بادشاہ ان کے ساتھ بہت عزت سے پیش آتے تھے۔
قدیم عہد عتیق اور ابتدائی قرون وسطی کے یہود کے لیے، بابل کے یشوا بمشابہ قدیم سنہدرین یعنی یہودی مذہبی حکام کی مجلس شوری  تھے، ۔ یہ درسگاہیں قبل از اسلام بابل میں زرتشتی ساسانی خاندان کے تحت قائم کی گئی تھیں اور یہ ساسانی دارالحکومت مدائن سے زیادہ دور واقع  نہ تھیں جو اس وقت دنیا کا سب سے بڑا شہر تھا۔ ساتویں صدی میں فارس کی اسلامی  فتح کے بعد، یہ درسگاہیں اسلامی خلافت کے تحت چار سو سال تک چلتی رہیں۔ شیریرا گاون (مفتی اعظم) کے مطابق سورا کا پہلا گاوں (مفتی اعظم) مار بار رب چنان تھا، جس نے 609ء میں عہدہ سنبھالا تھا۔ سورا کا آخری گاون  (مفتی اعظم) سیموئیل بن ہوفنی تھا، جس کا انتقال 1034ء میں ہوا تھا۔ پمبدیتہ کا آخری گاؤں(مفتی اعظم) حزقیاہ تھا، جسے 1040ء میں تشدد کر کے ہلاک کر دیا گیا تھا۔ یوں جیونیم  (عہد علماء ) کی سرگرمی تقریباً 450 سال کی مدت پر محیط رہی۔
بابلی یہودیت کے بنیادی مقامات میں سے ایک نہردیہ تھا، جو اس وقت کی دنیا کا ایک بہت بڑا شہر تھا جو زیادہ تر یہود پر مشتمل تھا۔ یہاں پہ واقع ایک بہت ہی قدیم کنیسہ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ بادشاہ یہویاکن نے اسے  تعمیر کرایا، جو اس زمانے میں یہاں نہردیہ میں موجود تھا۔ نہردیہ کے قریب ہزل میں، ایک اور کنیسہ تھی، جہاں سے عذرا کی درسگاہ کے کھنڈرات دیکھے جا سکتے تھے۔ ہیڈرین سے پہلے کے زمانے میں، اکیبہ، سنہڈرین کے تبلیغی دورے پر نہردیہ پہنچنے تو، ازدواجی قانون کے ایک نکتے پر ایک مقامی عالم کے ساتھ مباحثہ ہوا (مشنہ یب۔، اختتام)۔ اسی زمانے میں  نیسبیس (شمالی بین النہرین) میں یہودیوں کی ایک بہترین درسگاہ تھی جس کے صدر مدرس یہوداہ بن بتھیرا تھا اور جہاں ظلم و ستم سے پناہ حاصل کرنے بہت سے یہودی علماء آتے تھے ۔ نہر پیکوڈ کے ایک اسکول کو بھی ایک خاص مگر عارضی اہمیت حاصل ہوئی، جس کی بنیاد یہودی تارک وطن حنانیہ نے رکھی تھی، جو یوشع بن حنانیہ کا بھتیجا تھا، یہ مدرسہ شاید بابلی یہود اور اسرائیلی یہود کے درمیان تفرقہ کا سبب بنتا اگر یہودی حکام فوری طور پر حنانیہ کے عزائم کی جانچ نہ کر لیتے۔
بازنطینی دور (324ء-638ء)
یہودی بھی پوری رومی سلطنت میں پھیلے ہوئے تھے، اور یہ وسطی اور مشرقی بحیرہ روم میں بازنطینی حکمرانی کے دور میں کچھ حد تک جاری رہا۔ بازنطینی سلطنت کی عسکریت پسند اور خصوصی عیسائیت اور قیصری پاپائیت نے یہودیوں کے ساتھ اچھا سلوک نہیں کیا، یوںسلطنت میں آباد یہودیوں کی حالت اور اثر و رسوخ میں ڈرامائی طور پر کمی واقع ہوئی۔
یہودیوں کو عیسائی بنانا سرکاری پالیسی تھی، اور عیسائی قیادت نے اپنی کوششوں میں روم کی سرکاری طاقت کا استعمال کیا۔ 351 ء   میں یہودیوں نے اپنے گورنر کانسٹنٹائیس گیلس کے اضافی دباؤ کے خلاف بغاوت کی۔ گیلس نے بغاوت کو ختم کر دیا اور گلیلی کے علاقے کے بڑے شہروں کو تباہ کر دیا جہاں بغاوت شروع ہوئی تھی۔ تزیپوری اور لد(دو بڑی قانونی درسگاہوںکا مقام ) پھرکبھی بحال نہیں ہوسکے۔
اس دور میں، طبریہ میں ، ہلیل دوم نے ایک سرکاری جنتری  بنائی، جس کے لیے ماہانہ چاند دیکھنے کی ضرورت نہیں تھی۔ مہینے مقرر کیے گئے تھے، اور جنتری کو یہودیہ سے مزید اختیار کی ضرورت نہیں تھی۔ تقریباً اسی دور میں ،  یہوداہ ہانسی کی موت کے بعدطبریہ کےیہودی فقہ کی تعلیم حاصل کرنے والے یہودی  علماء کی نسلوں نےمشترکہ مشنہ، باریتا کی تفاسیر، اور تشریحات  تالیف کیں  ۔ متن کو مشنہ کی ترتیب کے مطابق ترتیب دیا گیا :جو مشنہ کے ہر پیراگراف کے بعد اس  سے وابستہ  تشریحات، قصص اور جوابات کا مجموعہ تھا۔ اس مصحف کو یروشلمی تلمود کہا جاتا ہے۔
مرتدشہنشاہ جولین کے دور میں یہودیوں کو سرکاری ظلم و ستم میں تھوڑا وقفہ آیا۔ جولین کی پالیسی یہ تھی کہ رومی سلطنت کو ہیلینستیت  کی طرف لوٹایا جائے، اور اس نے یہودیوں کو یروشلم کی تعمیر نو کی ترغیب دی۔ چونکہ جولین کی حکمرانی صرف 361 سے 363 تک  رہی، اس لیے سلطنت پر رومی عیسائی حکمرانی کی بحالی سے قبل یہودی زیادہ تعمیر نہیں کر سکے۔ 398ء    میں سینٹ جان کریسسٹم کے بطور پیٹریارک کے تقدیس کے ساتھ ہی، یہودکے خلاف عیسائی ہرزہ سرائی میں تیزی آئی۔ "یہودیوں کے خلاف" اور "مجسموں پر ،ہوملی 17" جیسے عنوانوں میں "یہودی بیماری" کے خلاف واعظ و تبلیغ ہوئی۔ اس طرح کی سخت زبان نے بڑی یہودی بستیوں، جیسا کہ انطاکیہ اور قسطنطنیہ میں عیسائیوں کے خلاف عدم اعتماد اور نفرت کے ماحول کو جنم دیا۔
جسٹنین اور اس کے جانشینوں کو صوبہ یہودیہ سے باہر خدشات لاحق تھے، اور اس کے پاس ان ضوابط کو نافذ کرنے کے لیے ناکافی فوج تھی۔ جس کے نتیجے میں، 5 ویں صدی وہ دور تھا جب نئے کنیسوں کی تعمیر  کی ایک لہر آئی، جن میں سے بہت سے خوبصورت فرشوں پر  پچی کاری کی گئی۔ یہودیوں نے بازنطینی ثقافت کے بھرپور   اسلوب فن کو اپنایا۔ اس دور کے یہودی   پچی کاری لوگوں، جانوروں، مینوروں، ستاروں  ،برجوں اور بائبل کے کرداروں کی تصویر کشی کرتے ہیں۔ ان کنیسوں کے فرشوں کی بہترین مثالیں بیت الفا (جس میں ابراہیم کا اپنے بیٹے  کے بجائے ایک مینڈھے کی  قربانی کرنے کا منظر شامل ہے)، طبریہ ، بیت شین اور زیپوری میں پایا گیا ہے۔
بازنطینی حکومت کے تحت یہود کا غیر یقینی وجود زیادہ دیر تک برقرار نہیں رہا، جس کی بڑی وجہ جزیرہ نما عرب سے  اسلام کا پھوٹنا تھا  (جہاں یہودیوں کی بڑی آبادی مقیم تھی، مزید کے لیے مسلم حکومت کے تحت یہودی تاریخ دیکھیں)۔ مسلم خلافت نے 636 ءمیں جنِگ یرموک میں فتح کے چند سالوں میں ہی بازنطینیوں کو ارض مقدس  ( سرزمین شام، جسے جدید اسرائیل، اردن، لبنان اور شام کہا جاتا ہے) سے بے دخل کردیا۔ بعد کی صدیوں میں یہود نے  خلافت میں سکونت کیلئے بازنطینی علاقوں سے مسلم علاقوں میں فرار اختیار کی۔
بازنطینی سلطنت میں یہودی آبادی کا حجم کچھ حکمرانوں(بالخصوص جسٹنین) کی طرف سے اناطولیہ کے یہودکو زبردستی عیسائی کرنے کی کوششوں سے متاثر نہیں ہوا، کیونکہ ان کوششوں کو بہت کم کامیابی ملی۔ مورخین بازنطینی حکومت کے تحت ایشیا کوچک میں یہود کی حیثیت کی تحقیق جاری رکھے ہوئے ہیں۔ (نظریات کے مثالوں کے نمونے کے لیے، J. Starr The Jews in Byzantine Empire، 641–1204؛ S. Bowman، The Jews of Byzantium؛ R. Jenkins Byzantium؛ Averil Cameron، "Byzantines and Jews:جبکہ ابتدائی بازنطیم پرحالیہ کام،Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996))۔ بازنطینی مغربی یورپ میں اس وقت منظم مقامی ظلم و ستم (پوگروم، تصلیب  یا جلاوطن) قلمبند نہیں کیا گیا ہے۔ قسطنطنیہ کی زیادہ تر یہودی آبادی محمد فاتح دوم کی فتح کے بعدبھی  وہیں پر ہی قائم رہی۔
تقریباً چوتھی صدی ، جدید حبشہ میں ایک یہودی قوم، سیمین کی بادشاہت قائم ہوئی، جو 17ویں صدی تک قائم رہی۔
اسلامی دور(638ء-1099ء)
تصغیر|خلیفہ عمر بن الخطاب کی لاٹھ پادری  سوفرونیئس سے شہر وصول کرنےیروشلم آمد کا خاکہ ۔ مرکزی صفحہ:اسلامی حکومت میں یہودی تاریخ
638 ء میں بازنطینی سلطنت نے ارض شام کاتسلط کھو دیا۔ خلیفہ ثانی  عمرؓ کی قیادت میں خلافت راشدہ  نے یروشلم اور بین النہرین، شام، فلسطین اور مصر کی سرزمین کو فتح کیا۔ بطور سیاسی نظام ، اسلام نے یہود کی معاشی، سماجی اور فکری ترقی کے لیے یکسر نئے حالات پیدا کیے تھے۔ خلیفہ عمرؓ نے یہود کو 500 سال کے وقفے کے بعد بیت المقدس میں اپنی موجودگی دوبارہ قائم کرنے کی اجازت دی۔ یہودی روایات خلیفہ عمرؓ کو ایک مہربان حکمران مانتی ہے اور مدراش  انہیں "اسرائیل کا دوست"  قرار دیتی ہے۔
عرب جغرافیہ دان المقدسی کے مطابق، یہود نے معاشرے میں "سکوں کے پارکھ،دباغ، اور صراف" کے طور پر کام کیا۔ فاطمی دور میں، بہت سے یہود نے بطور حکومتی حکام خدمات انجام دیں۔ پروفیسر موشےِ گل کا خیال ہے کہ 7ویں صدی ءمیں عربوں کی فتح کے وقت، آبادی کی اکثریت عیسائی اور یہودی تھی۔
اس دور میں تمام تر یہودقدیم بابل والے علاقوں کے ترقی پذیر طبقات میں شمار ہوتے تھے۔ جیونیم  دور (650-1250 ء) میں، بابل کی یشیوا کی درسگاہیں یہودیت سیکھنے کے اہم مراکز تھیں۔ جیونیم (یعنی "شاندار" یا "جینیئس")، جو ان درسگاہوں کے سربراہ تھے، یہودی شریعت میں بھی اعلیٰ ترین مقتدر کے طور پر تسلیم کیے گئے تھے۔
7ویں صدی میں، نئے مسلم حکمرانوں خراج ارضی ٹیکس کا قیام عمل میں لائے، جس کی وجہ سے بابل کے یہودی دیہی علاقوں سے بغداد جیسے شہروں کی طرف ہجرت کر گئے۔ یوں میں خوشحالی اور بین الاقوامی اثر و رسوخ کے ساتھ ساتھ سعدیہ گائون جیسے یہودی مفکرین میں قدرے زیادہ عالمی طرز فکر پیدا ہوا، جسکا تاریخ میں  پہلی بار مغربی فلسفے کے ساتھ گہرا تعلق تھا۔ جب 10ویں صدیء میں عباسی حکومت اور بغداد شہر کا تنزل شروع ہوا تو بہت سے بابلی یہود نے بحیرہ روم کے علاقوں کیجانب ہجرت کی، جس نے یہودی دنیا میں بابلی یہودی رسم و رواج کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔
ابتدائی اسلامی ہسپانیہ میں یہودی سنہری دور(711ء-1031ء)
تصغیر|13ویں صدی کے اندلس میں ایک یہودی اور ایک مسلمان شطرنج کھیل رہے ہیں۔ لیبرو ڈی لوس جویگوس، 13 ویں صدی کے کستائل کے الفونسے ایکس کے ذریعے کمیشن کیا گیا۔ میڈرڈ مرکزی صفحہ: ہسپانیہ میں یہودی ثقافت کا سنہری دور
اسپین میں یہودی ثقافت کا سنہری دور یورپی قرون وسطیٰ کے ساتھ بیک وقت وقوع پذیر ہوا، جب جزیرہ نما آئبیریا کے اکثرحصے میں مسلمانوں کی حکومت تھی ۔ اس دور میں ، یہود کو عموما معاشرے میں قبول کیا گیا اور یہود کی مذہبی، ثقافتی، اور اقتصادی زندگی نے نشوونما پایا۔
اس طرح جزیرہ نما آئبیریا کے یہود کے لیے رواداری کا دور شروع ہوا، ہجرت کے باعث جن کی تعداد میں مسلمانوں کی افریقی فتوحات کے بعد کافی اضافہ ہوا تھا۔ خصوصا ً912 ءکے بعد، عبدالرحمٰن سوم اور اس کے بیٹے الحکم ثانی کے دور میں، یہود نے ترقی کی، اور اپنے طبقہ کو قرطبہ کی خلافت کی خدمت، تعلیم، صنعت اور تجارت بالخصوص ریشم اور غلاموں کی تجارت  کے شعبوں کے لیے وقف کر دیا۔ ، یوں انہوں نے  ملک کی خوشحالی کو فروغ دینے میں اپنا کردار ادا کیا۔ یہودیوں کی معاشی نمو بے مثال تھی۔ طلیطلہ میں، یہودی عربی تحاریر کو رومنی زبانوں میں ترجمہ کرنے کے علاوہ یونانی اور عبرانی متون کا عربی میں ترجمہ کرنے میں بھی شریک رہے۔ یہود نے نباتیات، جغرافیہ، طب، ریاضی، شاعری اور فلسفہ میں بھی اپنا حصہ ڈالا۔ "عام طور پر یہود کو اپنے مذہب پر عمل کرنے اور اپنے طبقہ کے قوانین اور صحیفوں کے مطابق زندگی گزارنے کی اجازت تھی۔ مزید برآں، جن پابندیوں کے وہ تابع تھے وہ ٹھوس اور عملی کردار کے بجائے سماجی اور علامتی تھے۔ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ ان ضابطوں نے دونوں برادریوں کے درمیان تعلقات کو واضح کیا ، اور یہودی آبادی پرکوئی ظلم نہیں کیا۔"عبدالرحمن کے شاہی طبیب اور وزیر حسدائی بن اسحاق بن شاپروت تھے، جو مناہم بن ساروق، دناش بن لبرات اور دوسرے یہودی علماء اور شاعروں کے سرپرست تھے۔ اس دور میں یہودی سوچ مشہور شخصیات جیسے سیموئیل ہا ناگید، موسیٰ ابن عزرا، سلیمان ابن جبیرول ،یہوداہ اللاوی اور موسیٰ بن میمون کے تحت پروان چڑھی۔ عبدالرحمن کے دور اقتدار میں، یہودی عالم موسی بن حنوخ کو قرطبہ کا  ربی مقرر کیا گیا، اور اس کے نتیجے میں اندلس تلمودی تعلیم کا مرکز بن گیا، اور قرطبہ یہودکےباہمی   ملاقات کا مرکز بنا۔
شمالی افریقہ سے تعلق رکھنے والے قدامت پسند خاندان موحدین جو مذہبی اقلیتوں کی جانب عدم برداشت کا رویہ کارفرما رکھتے ، کے اندلس پر حملے نے اس یہودی سنہرے دور کا اختتام کردیا۔
صلیبی دور (1099ء–1260ء)
تصغیر|"بیت المقدس پر صلیبیوں کا قبضہ، 15 جولائی 1099ء" گیراؤڈن   برجمین آرٹ لائبریری مرکزی صفحہ :یہود اور صلیبیوں کی تاریخ
مزید دیکھیں:بیت المقدس کا محاصرہ (1099ء)
عیسٰیؑ کا بدلہ لینے کے خطبات نے عیسائیوں کو صلیبی جنگوں میں حصہ لینے پر مرغوب کیا۔ بارہویں صدی کی یہودی روایت ر. سلیمان بن شمشؤن میں درج ہے کہ صلیبیوں نے اسماعیلیوں سے مقابلہ کرنے   ارض مقدسہ  کی طرف پیشقدمی سے پہلے  فیصلہ کیا کہ وہ مسیح کے مصلوب ہونے کا بدلہ لینے کے لیے مسلمانوں میں رہنے والے یہودکوقتل کریں گے۔ قتل عام روان (فرانس) میں شروع ہوا جبکہ وادی رائن  میں یہودی برادری شدید متاثر ہوئی۔
ہیڈلبرگ کے ارد گرد کے علاقے میں یہودپر صلیبی حملے ہوئے، یہودی جانوںکا بہت بڑا نقصان ہوا۔ بہت سے لوگوں کو زبردستی عیسائی بنایا گیا اور بہت سے لوگوں نے بپتسمہ سے بچنے کے لیے خودکشی کی۔ خودکشی کرنے کے انتخاب کے پیچھے ایک بڑا محرک یہودی احساس تھا کہ قتل ہونے پر ان کے بچوں کی عیسائی  پرورش کی جا سکتی ہے۔ یہود وسطی عیسائی سرزمین میں رہتے تھے اور اس خطرے کو شدت سے محسوس کرتے تھے۔ اس قتل عام کو یہود مخالف واقعات  (پوگروم و مظالم)کے سلسلے کا آغاز کہا جاسکتا ہے  جو مرگ انبوہ  پر منتج ہوا۔ یہودی آبادیوں کا ماننا تھاکہ قتل عام میں ان کے عیسائی پڑوسی اور حکمران  ان سے لاتعلق ہوگئے اور تمام معاہدوں  اور حکمناموں پر اعتماد کھو دیا تھا۔
بہت سے یہود نے اپنے دفاع کا انتخاب کیا۔ لیکن دفاع کے ذرائع محدود تھے اور ان کی ہلاکتوں میں اضافہ ہی ہوا۔ زیادہ تر جبری مذہب کی  تبدیلیاں غیر موثر ثابت ہوئیں۔ بہت سے یہودی بعد ازاں اپنے اصل عقیدے کی طرف لوٹ گئے۔ پوپ نے اس پر احتجاج کیا لیکن شاہ ہنری چہارم نے ان تبدیلیوں کی اجازت دینے پر رضامندی ظاہر کی۔ اس قتل عام نے عالم عیسائیت میں یہودکے لیے ایک نئے دور کا آغاز کیا۔ یہود نے اپنے عقیدے کو سماجی دباؤ سے بچایا تھا، اب انہیں تلوار کی نوک پر اسے بچانا تھا۔ صلیبی جنگوں کے دوران ہونے والے قتل عام نے یہودیوں کو اندر سے روحانی طور پر مضبوط کیا۔ یہودکا نقطہ نظر یہ تھا کہ ان کی جدوجہد اسرائیل کے خدا کے نام کو مقدس بنانے کی جدوجہد تھی۔
1099ء میں یہود نے صلیبیوں کے خلاف بیت المقدس کا دفاع کرنے میں عربوں کی مدد کی۔ جب شہر کا سقوط ہوا تو صلیبیوں نے بہت سے یہود کو ایک کنیسہ میں جمع کیا اور اسے آگ لگا دی۔ حیفہ میں ایک ماہ تک (جون-جولائی 1099ء)، یہود نے تقریباً اکیلے ہی صلیبیوں کے خلاف قصبے کا دفاع کیا۔ اس وقت بیت المقدس، طبریہ، رام ا للہ، اشکلون، قیصریہ اور غزہ سمیت پورے ملک میں یہودی آبادیاں بکھری ہوئی تھیں۔ چونکہ صلیبی دور میں یہودیوں کو زمین پر قبضہ کرنے کی اجازت نہیں تھی، اس لیے وہ تعطل کے وقت ساحلی شہروں میں لین دین اور تجارت  کرتے تھے۔ زیادہ تر کاریگر تھے: صیدا میں شیشہ ساز، بیت المقدس میں سمورساز  و  فروش اور صباغ (رنگساز) تھے۔
اس دور میں، طبریہ کے مسوراتی علماء نے نقود (تنقیط) قائم کی، جو عبرانی حروف تہجی کے حروف کے متبادل تلفظ میں تفریق کرنے کے لیے استعمال ہونے والے (اعراب)علامتی نشانات کا ایک نظام ہے۔ اس وقت فلسطین میں متعدد پیوتم اور مدراشیم درج کیے گئے تھے۔
موسی بن میمون لکھتا ہے کہ 1165ء میں وہ بیت المقدس میں حرم قدسی گیا، جہاں اس نے "عظیم، مقدس گھر" میں عبادت کی۔ موسی بن میمون نے اپنے اور اپنے بیٹوں کے لیے ایک سالانہ تعطیل رکھی ، عبرانی سال کے 8 مہینے چیشوان کی 6 تاریخ کو، اس دن کی یاد میں جب وہ حرم قدسی کے پہاڑ پر نماز ادا کرنے گیا تھا، اور  چیشوان کی 9 تاریخ کو، اس دن کی یاد میں، جس دن اسے الخلیل میں بزرگوں کے غار میں عبادت کرنے  کی سعادت حاصل ہوئی ۔
1141ء میں یہودہ اللاوی نے یہودیوں کو ارض مقدسہ  کی سرزمین کی جانب ہجرت کرنے کی دعوت دی اور خودبھی  طویل سفر کیا۔ قرطبہ میں  سے طوفانی راستہ عبور کے بعد، وہ مصری اسکندریہ پہنچا، جہاں دوستوں اور مداحوں نے ان کا پرجوش استقبال کیا۔ دمياط میں اسے اپنے من کے خلاف جدوجہد کرنا پڑی، اور اس کے دوست ہالفون ہا لیوی کی التجا، کہ وہ مصر میں ہی رک جائے ، جہاں وہ عدم برداشت کے جبر سے آزاد ہو گا۔ اس نے زمینی کچے راستے پر شروع کیا۔ راستے میں اس کی ملاقات صور اور دمشق کے یہودسے ہوئی۔ یہودی روایت بتاتی ہے کہ جب وہ بیت المقدس کے قریب آیا تو مقدس شہر کے نظارے سے مغلوب ہو کر اس نے اپنا سب سے خوبصورت مرثیہ  پڑھا، مشہور "زیونائڈ" (زیون ہا-لو تشالی)۔ تب اسے ایک سرپٹ دوڑتے  گھڑسوار گھوڑے نےروند ڈالا اور وہ حادثے میں مارا گیا تھا۔
دورِمملوک (1260ء-1517ء)
موسی بن نحمان کو 1267ء میں پرانے شہر بیت المقدس میں آباد ہونے کے بارے تاریخ میں درج کیا گیا ہے۔ وہ عکہ  چلا گیا، جہاں وہ یہودی تعلیم کو پھیلانے میں سرگرم تھا، جو اس وقت ارض مقدسہ  میں نظر انداز تھی۔ اس نے شاگردوں کا ایک حلقہ اپنے گرد جمع کیا اور لوگ ہجوم کی شکل میں یہاں تک کہ فرات کے  سے بھی اسے سننے آتے۔ کہا جاتا ہے کہ قرائیم    ہارون بن یوسف     کبیر ان کے دروس  میں شرکت کرتے۔ بعد میں وہ سب سے بڑے قرائیم  حکام میں سے شامل ہوا ۔ بیت المقدس  میں موسی بن نحمان کی آمد کے تھوڑے ہی عرصہ  بعد، اس نے اپنے بیٹے نعمان کو ایک خط لکھا، جس میں اس نے مقدس شہرسے یہودیت کی  ویرانی کو بیان کیا۔ اس وقت، اس میں صرف دو یہودی باشندے تھے-دو بھائی، تجارت کے لحاظ سےصباغ تھے ۔ عکہ کے بعد کے ایک خط میں، موسی بن نحمان نے اپنے بیٹے کو انکساری  پیدا کرنے کی نصیحت کی، جسے وہ خوبیوں میں سے اولین سمجھتا ۔ ایک دوسرے میں، اپنےخط میں  دوسرے بیٹے کو مخاطب کرتے ہوئے، جو تاجِ قشتالہ دربار میں ایک سرکاری عہدے پر فائز تھا، موسی بن نحمان  روزانہ کی عبادت کی  نصیحت کی اور سب سے بڑھ کر غیر اخلاقی حرکتوں کے خلاف خبردار کیا۔ چھہترسال کی عمر  کو پہنچنے کے بعد موسی بن نحمان  کا انتقال ہو گیا، اور اس کی باقیات کو حیفا میں پیرس کے یچیل کی قبر کے پاس دفن کیا گیا۔
یچیل نے اپنے بیٹے اور پیروکاروں کے ایک بڑے گروہ کے ساتھ 1260ء میں عکہ کی طرف ہجرت کی ۔ وہاں اس نے تلمودی مدرسہ "مدراش ہا گاڈول ڈی پیرس "قائم کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی موت 1265ء  ا ور 1268 ءکے درمیان ہوئی ۔ 1488 ءمیں ، مشنہ کا مفسر  عبادیہ بن ابراہیم، یروشلم پہنچا۔ اس نے ارض مقدسہ  میں یہودی برادری کے لیے واپسی کا ایک نیا دور شروع کیا۔
سپین، شمالی افریقہ اور مشرق وسطیٰ
مرکزی صفحہ :ہسپانیہ میں یہودی تاریخ
مزید دیکھیں:اسلام و یہودیت،مزراہی یہودیت اور اسلامی تسلط میں یہودی تاریخ
قرون وسطی میں، یہود کے ساتھ عموماً مسلمان حکمران عیسائیوں سے بہتر سلوک کرتے تھے۔ انکی دوسرے درجے کی شہریت کے باوجود، یہود نے مسلم عدالتوں میں نمایاں کردار ادا کیا، اور 900-1100ء کے قریب اندلس میں سنہری دور کا مشاہدہ کیا، حالانکہ بعدازاں صورت حال خراب ہوتی گئی۔ تاہم یہودکی ہلاکت کے نتیجے میں فسادات صدیوں کے دوران شمالی افریقہ میں ہوتے رہے اور خاص طور پر مراکش، لیبیا اور الجزائر میں، جہاں بالآخر یہودی یہودی پاڑہ میں رہنے پر مجبور ہوئے۔ 11ویں صدی میں، سپین میں مسلمانوں نے یہودکا قتل عام کیا۔ جو 1011 میں قرطبہ میں اور 1066 میں غرناطہ میں پیش آئے۔ قرون وسطی میں، مصر، شام، عراق اور یمن کی حکومتوں نے کنیسہ کو تباہ کرنے کے احکامات صادر کیے تھے۔ بعض اوقات، یمن، مراکش اور بغداد کے کچھ حصوں میں یہود کو اسلام قبول کرنے یا موت کا سامنا کرنے پر مجبور کیا گیا ۔ بربر  موحدین،  نے 1172ء تک اسلامی  جزیرہ نما کے زیادہ تر حصے پر قبضہ کر لیا تھا، بنیاد پرستانہ نقطہ نظر میں مرابطین کو پیچھے چھوڑ دیا۔ وہ ذمیوں کے ساتھ سختی سے پیش آتے تھے۔ انہوں نے یہود اور عیسائیوں دونوں کو مراکش اور اسلامی اسپین سے نکال باہر کیا۔ موت یا تبدیلی مذھب کے انتخاب کا سامنا کرتے ہوئے، بہت سے یہودیوں نے ہجرت کی۔ کچھ، جیسا کہ موسی بن میمون   کا خاندان، جنوب اور مشرق کی طرف زیادہ تر    روادار مسلم علاقوں کی طرف فرار ہو گئے، کچھ وسیع  ہوتے عیسائی ریاستوں میں آباد ہونے کے لیے شمال کی طرف چلے گئے۔
یورپ
مرکزی صفحہ: قرون وسطی میں یورپی یہودیوں کی تاریخ
امریکی مصنف جیمز کیرول کے مطابق ، "رومی سلطنت کی کل آبادی میں یہودیوں کا حصہ 10 فیصد تھا۔ اس تناسب سے، اگر دیگر عوامل کی مداخلت نہ ہوتی تو آج دنیا میں ایک کروڑ تیس لاکھ کے بجائے بیس کروڑیہودی ہوتے۔
یورپ میں یہودی آبادی، خاص طور پر سابق رومی سلطنت کے علاقے میں، قدیم زمانے سے موجود ہے۔ جب یہودی مرد ہجرت کر تے تو، بعض اوقات مقامی آبادیوں میں سےشادیاں کر  لیتے ، جیسا کہ یہودی آبادیوں میں وائی - ڈی این اے کے مقابلے میں  مختلف مائیٹوکونڈریا ئی  ڈی این اےسے اس بات  کی تائید ہوتی ہے۔ ان گروہوں میں تاجراور بعد میں تارکین و طن شامل ہوئےفرانس (مزید دیکھیں فرانس میں یہودی تاریخ) اور جرمنی (مزید دیکھیں جرمنی میں یہودی تاریخ) میں یہود کی برادریوں کی یادشتیں 4صدی عیسوی سے ملتی ہیں جبکہ اسپین میں یہودی برادریوں کی  خاطر خواہ تعداد کا اس دور سے بھی قبل مشاہدہ کیا گیا ۔
مورخ نارمن کینٹور اور 20ویں صدی کے دیگر دانشوراس نظریہ سےاختلاف کرتے ہیں کہ قرون وسطیٰ تمام تر یہود کے لیے یکساں طور پر مشکل وقت تھا۔چرچ ایک ادارے کے طور پر مکمل طور پر منظم ہونے سے قبل  جس میں قوانین کی ایک بڑھتا ہوا انتظام  و باقاعدگی تھی، ابتدائی قرون وسطی کا معاشرہ روادار تھا۔ 800ء اور 1100ء کے درمیان، ایک اندازے کے مطابق 15 لاکھ یہودی عیسائی یورپ میں رہتے تھے۔ چونکہ وہ عیسائی نہیں تھے، انہیں پادریوں، شورویروں اور غلاموں کے جاگیردارانہ نظام کی تقسیم میں شامل نہیں کیا گیا تھا۔یعنی انہیں مزدوری اور فوجی بھرتی کے جابرانہ مطالبات کو پورا کرنے کی ضرورت نہیں تھی جن کا عیسائی عام لوگوں کو سامنا تھا۔ عیسائی معاشرے کے ساتھ تعلقات میں، یہود کو بادشاہوں، شہزادوں اور بشپوں کے ذریعے تحفظ حاصل تھا، کیونکہ وہ تین شعبوں میں اہم خدمات فراہم کرتے تھے: مالیات، انتظامیہ اور طب۔ سیاسی قوت کی کمی نے یہود کو شدید ترین ٹیکس کےاستحصال کے سامنے غیر محفوظ  بنارکھا تھا۔
بائبل میں دلچسپی رکھنے والے عیسائی علماء نے تلمودی راہبوں سے مشورہ کیا۔ جیسے جیسے رومن کیتھولک چرچ ایک ادارے کے طور پر مضبوط ہوا، فرانسسکن اور ڈومینیکن تبلیغی سلسلوں کی بنیاد رکھی گئی یوں مسابقتی متوسط طبقےاورقصبوںمیں رہنے والے عیسائیوں کا اضافہ ہوا۔ 1300ءمیں عیسائی صوفی  اور مقامی پادری نے مقدس ہفتے میں ڈرامے کا انعقادکیا ، جس میں انجیل کے بیانات کے مطابق، (عصری لباس میں ملبوس ) یہود مسیح کو قتل کرتے ہوئے دکھایا گیا ۔ اس دور سے یہودیوں پر ظلم و ستم اور جلاوطنی ایک مقامی وبا کی شکل اختیار کر گئی۔ تاہم 1500 کے قریب، یہود کو موجودہ پولستان میں نسبتاً تحفظ اور خوشحالی کی تجدید ملی۔
1300ء کے بعد عیسائی یورپ میں یہود کو مزید امتیازی سلوک اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ یورپ کے یہودی اکثر شہری اور پڑھے لکھے تھے۔ عیسائی یہود کوہٹ دھرم ،ڈھیٹ اور  حق کے منکر مانتے تھے کیونکہوہ یہود سے توقع کرتے کہ یہود اپنے صحیفوں کے علم سے عیسائی عقائد کی حقیقت کو جان لیں ۔تاہم  یہودی عیسائیت کو قبول کرنے کے دباؤ سے واقف تھے۔ چونکہ گرجےکی طرف سے کیتھولکوں کو سود پر قرض دینے سے منع کیا گیا تھا، کچھ یہودی نمایاں ساہوکار بن گئے۔ عیسائی حکمرانوں نے دھیرے دھیرے ایسے لوگوں کا فائدہ دیکھا جو بغیر کسی قسم کے تکفیر کےان کے استعمال کے لیے سرمایہ فراہم کر سکتے تھے۔ نتیجتاً مغربی یورپی زر کی تجارت یہود کا خاصہ بن گئی۔ لیکن، تقریباً ہر موقع پر جب یہودنے اپنی زندگی کے دوران یا ان کی موت کے وقت، بینکنگ لین دین کے ذریعے بڑی رقم حاصل کی، بادشاہ اس پر قبضہ کر لیتا۔ یہودی سامراجی (سروی کیمیرآئے) شاہی خدام اور بادشاہ کی ملکیت بن کر رہ گئے جو انہیں اور ان کے مال کودیگر شہروں اور ملکوں کے  شہزادوں کو عطیہ کرسکتاتھا۔
حواشی
زمرہ:تاریخ یہودیت زمرہ:قومی تواریخ زمرہ:تاریخ زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
قرہ یازی
قرہ یازی ترکی کا ایک فہرست ترکی کے اضلاع جو صوبہ ارض روم میں واقع ہے۔
تفصیلات
قرہ یازی کی مجموعی آبادی 2,450 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ارض روم صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:اضلاع ارض روم صوبہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
قصبہ اول
قصبہ اول پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع ملتان میں واقع ہے۔ جو ملتان کی یونین کونسل بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع ملتان کے آباد مقامات
فہرست متعلقہ مضامین بوٹسوانا
اس ملک سے متعلقہ مضامین کی فہرست درج ذیل ہے
ے
زمرہ:بوٹسوانا متعلقہ فہرستیں
چک نمبر 264/ایچ آر
چک نمبر264/ایچ آر ضلع بہاولنگر، صوبہ پنجاب، پاکستان کا ایک قصبہ اور تحصیل فورٹ عباس کی یونین کونسل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع بہاولنگر کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع بہاولنگر کے آباد مقامات
ینکے ، ڈیکلی
ینکے، ڈیکلی ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو ازمیر صوبہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ینکے، ڈیکلی کی مجموعی آبادی 92 افراد پر مشتمل ہے اور 210 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ازمیر صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ایجیئن علاقہ زمرہ:ترکی کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
رولف ایم زنکرنیج
حوالہ جات
زمرہ:1944ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی قومی اکادمی برائے سائنس کے ارکان زمرہ:سویس نوبل انعام یافتہ زمرہ:نوبل انعام برائے فعلیات و طب وصول کنندہ زمرہ:رائل سوسائٹی کے غیر ملکی ارکان زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:امریکی فلسفیانہ سوسائٹی کے ارکان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کیتھسبرگ ٹاؤن شپ، مرسر کاؤنٹی، الینوائے
کیتھسبرگ ٹاؤن شپ، مرسر کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو مرسر کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:مرسر کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ
حضور پر نور
حضور پر نور معروف نعت خواں سید ناصر حسین چشتی کی نعتوں، رباعیوں اور منقبتوں پر مشتمل پنجابی مجموعہ نعت ہے۔
ناصر چشتی ایک اچھے شاعر تھے
حضور پر نور 128 صفحات پر مشتمل کتاب ہے یہ مارچ 1998ء میں نوریہ رضویہ پبلیکیشنز لاہور اور اور پھر نوری بکڈپو امین بازار فیصل آباد سے 2003ء طبع ہوئی
حضور پر نور میں ایک حمد باری تعالیٰ 67 نعتیں جن میں سے 30 اردو اور 37 پنجابی نعتیں شامل ہیں اس کا انتساب سیدنا سلمان فارسی  کے نام ہے حضور پر نور کے علاوہ نعتیہ شاعری پر مشتمل دوسرے مجموعہ ہائے کلام جن میں نام سے بھی شائع ہو چکے ہیں ان کے متعدد ایڈیشنز بھی شائع ہو چکے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:نعتیہ شاعری
جونگنو ضلع
جونگنو ضلع ( لاطینی: Jongno District) جنوبی کوریا کا ایک district of Seoul جو سؤل میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:سیول کے اضلاع
ستیاگرہ
ستیاگرا (معنی: ستیا:سچ:گرا:اڑنا) ایک مہم کا نام ہے، جسے کانگریسی رہنما گاندھی جی نے شروع کیا تھا. اس کا مطلب ہے سچ کے لیے عدم تشدد اور استقامت کے ساتھ ڈٹے رہنا، اس مہم میں گاندھی کے فلسفہ عدم تشدد اور عوامی مزاحمت دونوں شامل ہیں۔ اس اصطلاح کے موجد بھی گاندھی تھے۔
گاندھی نے برصغیر کی آزادی کی مہم اور جنوبی افریقا میں ہندوستانیوں کو حقوق دلانے کے لیے اس فلسفے کو اپنایا۔ یہ فلسفہ نیلسن منڈیلا، مارٹن لوتھر اور کئی سماجی کارکنوں کو متاثر کر گیا۔ اس فلسفے پر عمل پیرا لوگوں کو ستیاگراہی کہتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:امن پسندی زمرہ:بھارت میں امن پسندی زمرہ:راستگوئی زمرہ:عدم تشدد زمرہ:فعالیت بلحاظ طریقہ کار زمرہ:گاندھیت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جیمز سٹی کاؤنٹی، ورجینیا
جیمز سٹی کاؤنٹی، ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ورجینیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جیمز سٹی کاؤنٹی، ورجینیا زمرہ:1634ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ورجینیا کی کاؤنٹیاں زمرہ:ورجینیا میں 1634ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سیاہ ریش
ایڈورڈ ٹیچ، یا ایڈوارڈ تھاچ ( - 22 نومبر 1718)، زبان زد عام میں "سیاہ ریش " کے نام سے جانا جانے والا انگلستانی قزاق تھا جو جزائر بہاما سے لے کر شمالی امریکہ کے مشرقی ساحلوں تک قزاقی کرنے میں مشہور تھا۔ اس کی ابتدائی زندگی کے باے میں وثوق سے کچھ نہیں کہا جاسکتا ماسوائے اس بات کے کہ اس کی پیدائش انگلستان کے شہر برسٹل میں ہوئی۔ حالیہ نسبی تحقیق سے اس بات کی طرف اشارہ ملا ہے کہ اس کا خاندان کسی دور میں جمیکامنتقل ہوا تھا، جہاں 1708ء میں ایڈورڈ تھاچ جونیئر  کے نام سے شاہی بحریہ کے جہاز ایچ ایم ایس ونڈسر پر ایک ملاح ملازم تھا. ہو سکتا ہے 1716ء میں کپتا ن بنجامن ہارنیگولڈ کے گروہ میں شمولیت سے پہلے ،ملکہ اینی کی جنگ کے دوران وہ نجی جہازوں کے لیے بھی ملاح کا کام کرتا رہا۔ کپتان ہارنیگولڈ نے اپنے قبضہ میں ایک کشتی کی کمان ایڈورڈ کو سونپی اور دونوں نے مل کر قزاقی کا بازار خوب گرم کیا۔ ان کی قزاقی ٹولی تعداد کے لحاظ سے بڑھنا شروع ہو گئی اور قزاق کپتان 'اسٹیڈ بونٹ' بھی ان کے گروہ میں شامل ہو گیا۔ مشہور ہے کہ 1717ء میں کپتان ہارنیگولڈ نے قزاقی کو خیرآباد کہا اور دو عدد جہاز لے کر چلتا بنا۔ ٹھیچ نے ایک فرانسیسی تجارتی بیڑا ہتھیا لیا اور اس کا نام بدل کر 'ملکہ اینی کا انتقام' رکھ دیا اور اس پر 40 توپیں نصب کر دیں۔ جلد ہی قزاقوں میں اس کی دھاک بیٹھ گئی، داستان گوکہتے ہیں کہ اپنے مخالفوں کو ڈرانے کے لیے ایڈورڈ سلگتی ہوئی بتیاں اپنے ٹوپ سے لٹکا رکھتا تھا۔ اس نے قزاقوں کا اتحاد قائم کیا اور چارلسٹن ، جنوبی کیرولینا. کی بندرگاہ کو گھیر لیا  اور وہاں کے مقامی لوگوں سے تاوان لے نے کے بعد اپنے محاصرہ کو  ختم کیا۔ اس نے اتحاد کی سربراہی کپتان اسٹیڈ بونٹ کے حوالہ کی اور 'باتھ محلہ ' میں سکونت پزیر ہوا اور وہاں اس نے 'شاہی معافی ' قبول کی،لیکن جلد ہی سمندر کی لہروں نے اس کو واپس بلا لیا، جہاں وہ 'ورجینیا' کے گورنر 'الکزینڈر سپاٹ ووڈ' کی نظر میں آگیا۔ گورنر نے لفٹین رابرٹ مینارڈ کی سربراہی میں سپاہیوں کی ٹولی کو ایڈورڈ کی سرکوبی کا حکمنامہ جاری کیا، جس کی بجاآوری میں 22نومبر1718کو ایڈورڈ اپنے کئی قزاق ملاح ساتھیوں سمیت مارا گیا۔
جنوبی ہند میں سیلاب 2015ء
سنہ 2015ء میں جنوبی بھارت میں مون سون کے دوران زبردست سیلاب کی وجہ سے نومبر اور دسمبر کے مہینے میں زبردست تباہی ہوئی ہے اور اس سیلاب نے بھارتی ریاست تمل ناڈو اور آندھرا پردیش سمیت پونڈیچری عمل داری کو متاثر کیا۔ ان علاقوں میں تمل ناڈو اور بالخصوص چینائی شہر کو شدید متاثر کیا۔
سیاہ ریش
حوالہ جات
زمرہ:1680ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:1716ء کے جرائم زمرہ:1717ء کے جرائم زمرہ:1718ء کی وفیات زمرہ:1718ء کے جرائم زمرہ:امریکی لوک کہانیاں زمرہ:انگریز قزاق زمرہ:انگریز لوک کہانیاں زمرہ:اٹھارویں صدی کے قزاق زمرہ:اٹھارہویں صدی کی انگریز شخصیات زمرہ:برسٹل کی شخصیات زمرہ:برطانوی قزاق زمرہ:تاریخ شمالی کیرولینا زمرہ:جنگ میں فوت ہونے والی شخصیات زمرہ:سترہویں صدی کی انگریز شخصیات زمرہ:قزاق زمرہ:وہ صفحات جو ٹائٹل پیرامیٹر کے ساتھ ایمبیڈڈ خانہ معلومات سانچوں کا استعمال کرتے ہیں
جنوبی ہند میں سیلاب 2015ء
حوالہ جات
زمرہ:2015ء کی قدرتی تباہیاں زمرہ:2015ء کے سیلاب زمرہ:آندھرا پردیش کی تاریخ (2014ء تا حال) زمرہ:آندھرا پردیش میں 2010ء کی دہائی زمرہ:آندھرا پردیش میں آفات زمرہ:بھارت میں 2015ء زمرہ:بھارت میں 2015ء کی تباہیاں زمرہ:بھارت میں سیلاب زمرہ:پونڈیچری میں آفات زمرہ:تاریخ پدوچیری زمرہ:تمل ناڈو کی تاریخ (1947ء تا حال) زمرہ:تمل ناڈو میں 2010ء کی دہائی زمرہ:تمل ناڈو میں آفات زمرہ:چینائی کی تاریخ زمرہ:چینائی میں 2010ء کی دہائی زمرہ:دسمبر 2015ء کی سرگرمیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:نومبر 2015ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
آیزو 3166-2:PK
آیزو 3166-2:PK آیزو 3166-2 میں پاکستان کے لیے اندراج ہے۔ بین الاقوامی تنظیم برائے معیاریت کی جانب سے شائع کیا جانے والا آیزو 3166 کا حصہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آیزو 3166 زمرہ:پاکستان کی انتظامی اکائیوں کی فہرستیں زمرہ:پاکستان کی ذیلی تقسیم زمرہ:پاکستانی جغرافیہ متعلقہ فہرستیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بنجامن ہورنیگولڈ
کپتان بنجامن ہونیگولڈ( 1680-1719) اٹھارہویں صدی کا ایک انگلستانی  سمندری ڈاکو  یا قزاق تھا جس نے قزاقی سنہرے دور کا آخری وقت دیکھا۔ 1715 سے 1718 تک تو وہ قزاقی کرتا رہا، مگر بعد میں بہاماس. کے گورنر کے ساتھ الحاق کر لیا اور قزاقوں کا شکاری بن بیٹھا۔ 1719 کے ایک سمندری طوفان میں اس کا بیڑا زیر آب سطح سے تباہ ہو گیا اور بنجامن اپنے بیڑا کے ساتھ ہی غرق ہو گیا ۔
زمرہ:1680ء کی پیدائشیں زمرہ:1713ء کے جرائم زمرہ:1719ء کی وفیات زمرہ:انسداد قذاقی زمرہ:انگریز قزاق زمرہ:اٹھارویں صدی کے قزاق زمرہ:اٹھارہویں صدی کی انگریز شخصیات زمرہ:برطانوی قزاق زمرہ:سترہویں صدی کی انگریز شخصیات زمرہ:وہ صفحات جو ٹائٹل پیرامیٹر کے ساتھ ایمبیڈڈ خانہ معلومات سانچوں کا استعمال کرتے ہیں
کلام ناصر
کلام ناصر معروف نعت خواں سید ناصر حسین چشتی کی نعتوں، رباعیوں اور منقبتوں پر مشتمل سب سے پہلا اردو مجموعہ نعت ہے۔
ناصر چشتی ایک اچھے شاعر تھے
کلام ناصر میں ایک حمد باری تعالیٰ 40 نعتیں اور38 منقبتیں شامل ہیں اس کا انتساب شاعر رسول حسان بن ثابت کے نام ہے کلام ناصر کے علاوہ نعتیہ شاعری پر مشتمل دوسرے مجموعہ ہائے کلام جن میں نام سے بھی شائع ہو چکے ہیں ان کے متعدد ایڈیشنز بھی شائع ہو چکے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:نعتیہ شاعری
لانڈیرس، کیلیفورنیا
لانڈیرس، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو کیلی فورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کیلیفورنیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
گنگاورم، چتور ضلع
گنگاورم، چتور ضلع بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
لانڈیرشیم
تفصیلات
لانڈیرشیم کا رقبہ 2.13 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 185 افراد پر مشتمل ہے۔
فیروز پور
فیروز پور پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع ملتان میں واقع ہے۔ جو ملتان کی یونین کونسل بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع ملتان کے آباد مقامات
کنگ اینڈ کوئین کاؤنٹی، ورجینیا
کنگ اور کوئین کاؤنٹی، ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ورجینیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کنگ اور کوئین کاؤنٹی، ورجینیا زمرہ:ورجینیا کی کاؤنٹیاں زمرہ:ورجینیا میں 1691ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ینکے ، گرکوس
ینکے، گرکوس ترکی کا ایک گاؤں جو گرجوش میں واقع ہے۔
تفصیلات
ینکے، گرکوس کی مجموعی آبادی 255 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بارتین صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
فہرست متعلقہ مضامین برازیل
ے
زمرہ:برازیل متعلقہ فہرستیں زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
تیکمان
تیکمان ترکی کا ایک فہرست ترکی کے اضلاع جو صوبہ ارض روم میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ارض روم صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:اضلاع ارض روم صوبہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
دی نیکڈ کس
دی نیکڈ کس 1964ء امریکن نیو نوئر میلو ڈراما فلم، جس کی تحریر اور ہدایت کاری سیموئیل فلر نے کی، جس میں کانسٹینس ٹاورز، انتھونی آئزلی، مائیکل ڈینٹ، اور ورجینیا گرے نے اداکاری کی۔ یہ فلم ایک سابق طوائف (عصمت فروشی) کی پیروی کرتی ہے جو اپنے دلال سے بھاگنے کے بعد مضافاتی علاقے میں ضم ہونے کی کوشش کرتی ہے، لیکن اسے پتہ چلتا ہے کہ جس چھوٹے سے شہر میں وہ منتقل ہوئی ہے وہ اتنا دلکش نہیں ہے جیسا کہ اس کا خیال تھا۔ یہ 1963ء کی فلم شاک کوریڈور کے بعد الائیڈ آرٹسٹس کے لیے فلر کی دوسری فلم تھی۔
کہانی
کیلی ایک طوائف ہے جو گرانٹ ول کے چھوٹے سے قصبے میں بس کے ذریعے پہنچتی ہے، اس کے سابق دلال سے بچنے کے لیے بڑے شہر سے چحوٹے قصبے میں آتی ہے۔ دلال اس کا پیچھا کرنے کے بعد بھاگتے ہوئے تیز رفتاری کے ایک طویل سلسلے بھاگ رہے ہیں۔ وہ مقامی پولیس کپتان گریف کے ساتھ فوری کوشش میں مصروف ہے، جو پھر اسے اپنے شہر سے باہر رہنے کو کہتا ہے اور اسے ریاستی لائن کے بالکل پار ایک بلی کے گھر کا حوالہ دیتا ہے۔
اس کے بجائے، وہ معذور بچوں کے ہسپتال میں نرس بن کر، اپنی ناجائز طرز زندگی کو ترک کرنے کا فیصلہ کرتی ہے۔ تاہم، گریف کو اصلاح شدہ طوائفوں پر بھروسہ نہیں ہے، اور وہ اسے شہر سے باہر بھگانے کی کوشش جاری رکھے ہوئے ہے۔
کیلی کو جے ایل گرانٹ سے پیار ہو جاتا ہے، جو شہر کے بانی خاندان کے امیر خاندان، ایک شہری نفیس، اور گریف کا بہترین دوست ہے۔ خواب جیسی صحبت کے بعد جہاں کیلی کا اپنے ماضی کا اعتراف بھی گرانٹ کو روک نہیں سکتی، دونوں نے شادی کرنے کا فیصلہ کیا۔ کیلی کے آخر کار گریف کو قائل کرنے کے بعد ہی وہ واقعی گرانٹ سے پیار کرتی ہے اور اس نے جسم فروشی ترک کردی ہے کہ وہ ان کا بہترین آدمی بننے پر راضی ہے۔
میونسٹر
میونسٹر ، ; ادنی جرمن: Mönster؛ لاطینی: Monasterium, از قدیم یونانی μοναστήριον monastērion, "راہب خانہ") جرمنی کا ایک مشہور شہر جو صوبہ نورڈرائن ویسٹ فالن کے شمال میں واقع ہے۔ کاتھولک اور پروٹسٹنٹ مسیحیوں کے درمیان یورپ کی تیس سالہ جنگ کے خاتمہ پر 1648ء میں معاہدہ امن بھی میونسٹر میں طے پایا۔ میونسٹر جرمنی کے سائیکل سواروں کا دار الحکومت بھی کہلاتا ہے۔ شہر کی آبادی اس وقت تقریباً تین لاکھ ہے جن میں تقریباً پچپن ہزار مختلف جامعات کے طلبہ ہیں۔
دی نیکڈ کس
کہانی
شادی سے کچھ دیر پہلے، کیلی گرانٹ کی حویلی پہنچی، صرف اسے ایک چھوٹی لڑکی کے ساتھ غیر اخلاقی چھیڑ چھاڑ کرنے کے راستے تلاش کر رہا ہے۔ جب وہ مسکراتے ہوئے اسے اس سے شادی کرنے پر راضی کرنے کی کوشش کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ وہ بھی ایک منحرف ہے، صرف وہی ہے جو اسے سمجھ سکتا ہے، اور وہ اس سے پیار کرتا ہے، کیلی نے اسے فون ریسیور سے سر میں مار کر مار ڈالا۔ جیل میں ڈال دیا گیا، اور گریف سے بھاری پوچھ گچھ کے تحت، اسے اسے اور شہر کو قائل کرنا ہوگا کہ وہ گرانٹ کی موت کے بارے میں سچ کہہ رہی ہے۔
میونسٹر
تاریخ
شارلمین یا چارلس نے 793ء میں مسیحی راہب لوڈگر کو میونسٹر کے علاقہ میں مسیحیت پھیلانے کے لیے یہاں بھیجا۔ 797ء میں لوڈگر نے ایک اسکول کی بنیاد رکھی جو بعد میں کیتھیڈرل اسکول بن گیا۔ میونسٹر کے مشہور اسکول گمنازیم پاولینم کی تاریخ اس ابتدائی اسکول تک پہنچتی ہے۔ لوڈگر میونسٹر کا پہلا اسقف بنا۔ پہلا بڑا کلیسا یا کتھیڈریل 850ء میں بنا۔ دریا کی موجودگی، شاہراہ کا گزر، منڈی اور مسیحی مذہبی مرکز ہونے کی وجہ سے شہر جلد جلد ترقی کرنے لگا۔
1534ء میں میونسٹر میں بغاوت ہوئی جس کے دوران یہاں ایک جمہوری حکومت قائم کی گئی۔ کتاب مقدس کے علاوہ تمام کتب جلا دی گئیں اور میونسٹر کو "نیا یروشلم" کہا گیا۔ بغاوت کے رہنما، لیڈن کے یوحنا کا خیال تھا کہ وہ یہاں سے ساری دنیا فتح کرے گا اور دنیا کو تلوار کے زور پر برائیوں سے پاک کر کے مسیح کی آمد ثانی کی راہ تیار کرے گا۔ شہر کو 1535ء میں ان کے قبضہ سے چھڑانے کے بعد باغیوں کو اذیتیں دے کر قتل کر دیا گیا۔ بعض رہنماؤں کی لاشوں کو دھاتی پنجرہ نما کمروں میں نشان عبرت کے طور پر لٹکا دیا گیا۔ ان پنجروں کو آج بھی لمبرٹی کلیسا سے لٹکا ہوا دیکھا جا سکتا ہے۔
دی نیکڈ کس
کہانی
کیلی اپنے آپ کو معاف کرنے کی کوشش کرتی ہے، لیکن چھوٹی بچی کو تلاش نہیں کیا جا سکتا، اور ایک مایوسی دوسرے کے پیچھے آتی ہے، کیونکہ پرانے اور نئے دشمن اس کو بدنام کرنے کے لیے جیل ہاؤس میں پریڈ کرتے ہیں۔ مایوسی میں، وہ آخر کار گرانٹ کے شکار کی شناخت کرنے اور اپنی بے گناہی ثابت کرنے میں کامیاب ہو جاتی ہے۔ اسے رہا کر دیا گیا، لیکن، اب بدنام ہو چکی ہے، اسے اپنی اگلی منزل کے لیے بس میں سوار ہوتے ہوئے شہر چھوڑنا پڑا۔
حوالہ جات
زمرہ:1960ء کی دہائی کی امریکی فلمیں زمرہ:1960ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں زمرہ:1964ء کی فلمیں زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں زمرہ:بچوں کے جنسی استحصال کے بارے میں فلمیں زمرہ:لاس اینجلس میں عکس بند فلمیں زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں عصمت فروشی کے بارے میں فلمیں
میونسٹر
تاریخ
1648ء میں ویسٹ فالن معاہدہ امن کا ایک حصہ میونسٹر میں طے پایا۔ اس معاہدہ کے ذریعہ یورپ میں تیس سال سے کتھولک اور پروٹسٹنٹ میں جاری جنگ کا خاتمہ ہوا، اسی طرح اس کے ساتھ ہی اسی سالہ جنگ کا بھی خاتمہ ہوا۔ معاہدہ کے نتیجہ میں میونسٹر کتھولک علاقہ میں شامل ہو گیا۔ تصغیر|میونسٹر کے امن ہال میں نمائندگان امن معاہدہ کر رہے ہیں۔
1780ء میں میونسٹر یونیورسٹی کا قیام عمل میں آیا جو اب ویسٹ فالن ولہیلم یونیورسٹی کہلاتی ہے۔ اس وقت اس یونیورسٹی میں چالیس ہزار سے زائد طلبہ زیر تعلیم ہیں۔ 1802ء میں نپولین کی جنگوں کے ضمن میں میونسٹر پر پروشیا نے قبضہ کر لیا۔ 1811ء سے 1813ء تک فرانس کے زیر تسلط رہنے کے بعد واپس پروشیا کے پاس چلا گیا اور اس وقت کے صوبہ ویسٹ فالن کا دار الحکومت قرار پایا۔ 1899ء میں میونسٹر کو ایک نہر کے ذریعہ بندرگاہ میسر آ گئی۔ تصغیر|میونسٹر کا مرکزی حصہ پرنسپل مارکیٹ 1900ء میں
1940ء کی دہائی میں میونسٹر پر بھی نازی پارٹی کا غلبہ ہو گیا۔ اس زمانہ میں میونسٹر کو دفاعی لحاظ سے مضبوط بنایا گیا چنانچہ اس وقت کی بنی پانچ چھاونیاں اب بھی موجود ہیں۔ میونسٹر متعدد انفنٹری اور ٹینک ڈویژنوں کا مرکز بھی تھا۔ جنگ عظیم دوم کے دوران 25 اکتوبر، 1944ء کو میونسٹر پر اتحادی افواج نے بمباری کی، جس کے نتیجہ میں قدیم شہر کا 91 فیصد حصہ اور تمام شہر کا 63 فیصد حصہ تباہ ہو گیا۔ امریکی اور برطانوی افواج نے 2 اپریل، 1945ء کو میونسٹر پر زمینی حملہ کیا اور اگلے دن شہر پر قبضہ کر لیا۔ تصغیر|میونسٹر کا مرکزی حصہ پرنسپل مارکیٹ 1945ء میں
سرد جنگ کے خاتمہ کے بعد 18 جون، 1990ء کو میونسٹر میں جرمن وزیر خارجہ گینشر اور روسی وزیر خارجہ شیورڈنازے کے درمیان میونسٹر میں عالمی طاقتوں سے مذاکرات کی تیاری کے متعلق مللاقات ہوئی۔ ان مذاکرات کے نتیجہ میں جرمنی کا اتحاد ممکن ہوا۔
2004ء میں میونسٹر کو رہائش کے لحاظ سے دو لاکھ اور ساڑھے سات لاکھ کے درمیان آبادی والے شہروں میں رہائش کے لیے دنیا کا سب سے موزوں شہر قرار دیا گیا۔
جغرافیہ
میونسٹر "آ" دریا کے کنارے واقع ہے۔ "آ" میونسٹر سے قریبا پندرہ کیلومیٹر شمال میں "ایمس" دریا میں مدغم ہو جاتا ہے۔ شہر کے شمال میں بلند ترین جگہ سطح سمندر سے 97 میٹر بلند ہے۔ جبکہ پست ترین جگہ ایمس دریا ہے جو سطح سمندر سے 44 میٹر بلند ہے۔ میونسٹر کے جنوب میں 62 کیلومیٹر پر ڈورٹمنڈ، مشرق میں 62 کیلومیٹر پر بیلییلڈ، شمال میں 44 کیلومیٹر پر اوسنابروک جبکہ شمال مغرب میں 65 کیلومیٹر پر نیدرلینڈ کا شہر اینشیڈے واقع ہیں۔
آبادی
آغاز سے میونسٹر کی آبادی میں اضافہ ہوا لیکن بار بار وبائوں اور جنگوں کے نتیجہ میں آبادی میں کمی بھی آتی رہی۔ 1530ء کی دہائی کی بغاوت میں شہر کی آبادی دس ہزار سے کم ہو کر محض تین ہزار رہ گئی۔ لیکن پھر ساٹھ سال ہی میں اپنی پہلی سطح پر پہنچ گئی۔ اسی طرح تین سالہ یورپی جنگ میں بھی آبادی میں کمی ہوئی۔ انیسویں صدی صنعتی انقلاب کے نتیجہ میں شہر کی آبادی میں تیزی سے اضافہ ہونے لگا۔ چنانچہ 1815ء میں آبادی 15000 تھی جو 1900ء میں بڑھ کر 64000 ہو چکی تھی۔ 1915ء میں ایک لاکھ کی سطح عبور ہوئی۔ دوسری جنگ عظیم میں اتحادی جہازوں کی بمباری کے براہ راست نتیجہ میں 1600 افراد لقمئہ اجل بنے۔ جنگ میں میونسٹر کی آبادی میں 81.6 فیصد کمی آئی۔ مئی 1939ء میں آبادی 141059 تھی جو اپریل 1945ء میں 25895 رہ گئی۔
دوسری عالمی جنگ کے خاتمہ بعد مشرقی یورپ سے جرمنوں کی مغرب میں نقل مکانی کے نتیجہ میں آبادی پھر تیزی سے بڑھنی لگی اور یوں 1953ء تک آبادی جنگ سے پہلی والی سطح پر پہنچ گئی۔ 1966ء میں دو لاکھ جبکہ شہر کی حدود میں 1975ء میں اضافہ کے بعد 2014ء میں تین لاکھ سے متجاوز ہو گئی۔
میونسٹر میں آباد غیر ملکی:
جڑواں شہر
میونسٹر شہر بین الاقوامی طور پر مشہور ہے اور دنیا کے مختلف ممالک میں جڑواں شہروں سے منسلک ہے۔
موسم
میونسٹر کے متعلق مشہر ہے کہ "یا تو بارش ہو رہی ہو گی یا پھر کلیسا کا گھنٹا بج رہا ہو گا۔ اور اگر دونوں باتیں ہوں تو اتوار ہو گا"۔ لیکن حقیقت میں 758 ملی میٹر سالانہ بارش ہوتی ہے جو جرمنی بھر کی اوسط کے قریب ہے۔ چنانچہ میونسٹر میں زیادہ بارش کا خیال بارش کی مقدار کی وجہ سے نہیں بلکہ اوسط سے بڑھ کے بارش کے دنوں کی تعداد کی وجہ سے ہے۔ اوسط درجہ حرارت 9.5 سنٹی گریڈ ہے۔ سردیوں میں برف باری کم ہی ہوتی ہے۔