cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
خوزستانی عرب
آداب و رسوم
جیسا کہ کہا گیا ہے، ہوسہ مردوں اور عورتوں کے ذریعہ دولہا کے قریب ہوتا ہے، اب اگر ہوس عورت ہے تو اب اس ہوس کو نہیں کہا جاتا بلکہ عورت کی ہوسہ کو گولہ کہتے ہیں۔ قرآن کا مطلب ہے، "مَحروس اِب اللہ و قرآنہ" یعنی خدا اور قرآن زوجین کی حفاظت کرے۔
شادی کی رات کو شب زِفاف کہا جاتا ہے، شادی کی رات ایک اصطلاح ہے جو شادی کی پہلی رات یا شادی کے بعد پہلی رات کہلاتی ہے، خاص طور پر اگر اس رات، دلہا اور دلہن ایک دوسرے کے ساتھ جماع کرتے ہیں، شادی کی رات کو رات کہتے ہیں کہ دلہن وہ اسے اپنے شوہر کے گھر لے جاتے ہیں۔ دہکھوڈا لغت "شادی" کی سرخی میں بیان کی گئی ہے: دلہن کو اپنے شوہر کے گھر بھیجنا اور عربی میں اسے "شادی کی رات" کہا جاتا ہے
شادی کے بعد رسمی تقریب
شادی کی تقریب کے بعد، عرب لوگوں میں رواج پائے جاتے ہیں، بشمول یہ حقیقت کہ دولہا اور دلہن کے رشتے دار جوڑے کو تحفے دینا شروع کردیتے ہیں۔ اس تحفے کا بھی ایک خاص نام ہے اور یہ نام مختلف خطوں میں مختلف ہے، مثال کے طور پر، شمال مغرب اور مرکز خوزستان کے عرب عوام، بشمول شوٹر، شوشہ، دزفل، چااب، الہٰی، عبد الخان، شہریار حارث، ملاسانی، شیبان اور شعبیہ۔ شادی کے تحفے کو "هَربَ" کہا جاتا ہے۔
لیکن اہواز، رامہورموز، سوسنارڈ، رفیع اور ہووزیہ علاقوں کے عوام اور۔ " اریوق اور نُقوت کو گایا جاتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ ریوق لفظ اسی ناشتے کی موافقت ہے جسے عربی ریوق کہتے ہیں، کیونکہ ماضی میں، دلہن کے قریبی رشتے داروں نے بھی اس جوڑے کی زندگی کے پہلے دن ناشتا تیار کیا تھا۔ یہ رواج ایک ہی لفظ ہے جو تحائف کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یقینا کچھ لوگ تحفے کو تحفہ اور نقد کہتے ہیں، جبکہ خوزستان کے جنوب اور جنوب مغرب میں لوگ اکیلے جوڑے کے لیے تحفہ کہتے ہیں۔ماضی میں دلہن مہمانوں کی تفریح کے لیے اپنے کنبے سے کچھ مٹھائیاں لاتی تھیں۔ اس طرح، وہ اپنے والد کے گھر سے لائے ہوئے مٹھائوں کو مہمانوں کے سامنے برتن میں رکھتا تھا اور مہمان مٹھائ چکھنے کے بعد اپنا تحفہ (ربَ، نگوط یا اریوگ) اسی کنٹینر میں ڈال دیتے تھے۔
خوزستان کے عرب عوام کا یہ عقیدہ ہے کہ دلہن تین سے ایک ہفتہ تک کسی کے گھر نہیں جاتی ہے۔ یہ وہ عقائد ہیں جو کسی فرد یا معاشرے کو نقصان نہیں پہنچاتے ہیں اور مکمل طور پر ذاتی نوعیت کا ہیں، حالانکہ اب یہ اعتقاد کم ہوا ہے۔اس سلسلے میں، ویس کے لوگ اس سلسلے میں کہتے تھے:
زکوٰۃ کونسل، پاکستان
زکوٰۃ کونسل پاکستان میں زکوٰۃ اور عشر کہلائے جانے والے اسلامی ٹیکس کو جمع کرنے اور تقسیم کرنے کے ذمہ دار ہیں۔ کونسلوں کی نگرانی وزارت مذہبی امور (پاکستان) کرتی ہے۔ پاکستان میں زکوٰۃ اور عشر کی لازمی وصولی اور تقسیم کا نظام 1980ء میں شروع ہوا، جنرل محمد ضیاء الحق کے حکم نامے کے ساتھ رمضان کے پہلے دن ذاتی بینک اکاؤنٹس سے 2.5% سالانہ کٹوتی کا مطالبہ کیا گیا، جس میں آمدنی غربت سے نجات کے لیے استعمال کی جائے گی۔
خوزستانی عرب
آداب و رسوم
دولہا کے اہل خانہ کا ایک فرائض یہ ہے کہ وہ شادی کے بعد ہفتہ میں دلہن کے کنبہ اور ان کے کچھ قریبی رشتے داروں کو مدعو کرے اور دلہن شادی کے بعد پہلی بار اپنے کنبہ کو دیکھتی ہے اور پھر دلہا اور دلہن کے دوست اور جاننے والوں سے ملتی ہے۔ انہیں اپنے گھر مدعو کیا گیا ہے اور یہ رواج جنوب میں خوزستان میں اتنا مضبوط ہے کہ جوڑے "وصول" کا لفظ کہہ کر وقت کی کمی کے لیے معذرت خواہ ہیں۔
یہ تقریباً کہا جاسکتا ہے کہ مذکورہ بالا معاملات میں شادی کے رواج کا خلاصہ کیا جاسکتا ہے۔ یقینا، یہ رواج صرف خانہ بدوشوں اور دیہاتوں میں کم رہا ہے۔
زکوٰۃ کونسل، پاکستان
حوالہ جات
زمرہ:پاکستانی وفاقی محکمے اور وکالات زمرہ:زکوٰۃ
خوزستانی عرب
آداب و رسوم
شہد یا سہاگ رات کا شہر بھی شادی کے رواج میں شامل ہے، فی الحال کچھ نوجوان ذائقہ یا معاشی وجوہات کی بنا پر شادی کی تقریب کا اہتمام نہیں کرسکتے اور سہاگ رات پر جانے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ عربی انسائیکلوپیڈیا میں کہا گیا ہے: یہ ثقافت 4000 سال قبل کی تاریخ کے بارے میں خیال کی جاتی ہے اور اس کا تعلق بابل سے تھا۔ چاند دولہا کو دیتا ہے۔
زبان
خازستان کی عربی بولی عراقی-خلیجی بولیوں میں سے ایک ہے۔ تاہم، صوبے کے مختلف خطوں پر منحصر ہے، ایک دوسرے سے اختلافات ہیں اور خرمشہر کی عربی بولی کو اس بولی کا سب سے زیادہ فصاحت اور مرکزی لہجہ سمجھا جاتا ہے۔ در حقیقت، خوزستان کے عرب اس خطے کے مقامی باشندے ہیں جو عربی زبان بولتے ہیں۔ مقامی عربی حجاز عربی سے بہت مختلف ہے اور عراق کی بولی جانے والی عربی کے قریب ہے اور یہ فارسی اور خوزستان کی مقامی بولی سے متاثر ہے۔ البتہ، آبادان اور خرمشہر علاقوں کی عربی خوزستان کے دوسرے حصوں کی عربی سے قدرے مختلف ہے اور نام نہاد زیادہ درست اور فارسی سے کم متاثر ہے۔ مثال کے طور پر لفظ "برف" عربی میں "ثلِج" اعلان کیا جاتا ہے جس میں اعلان کیا جاتا ہے "ثلِج" میں آبادان اور خرم شہر ساتھ ساتھ کے طور پر عراق کے تارکین وطن میں، لیکن کے دیگر حصوں میں خوزستان عربوں اس فارسی اصطلاح (آئس) استعمال کرتے ہیں۔ حجاز عربی میں، "گ"، "چ"، "پ"، "ژ" چار حرفوں کا تلفظ نہیں کیا جاتا ہے، لیکن خوزستان کے عربی بولی میں صرف "پ" حرف ہی استعمال نہیں کرتے ہیں، البتہ یہ خوزستان اور ایران کے عربوں تک ہی محدود نہیں ہے۔ اگرچہ خوزستان کی عربی عراقی بولی کی عربی کے قریب ہے لیکن اس کے ساتھ کچھ اختلافات پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، "ج" حرف نے "ی" اور "ژ" کو بہت سارے تاثرات، جیسے "مرد" یا "رجل" کی بجائے "ریل" اور "رژل" اور "دجاجة" کی جگہ "دیایة" یا "دژاژہ"کا راستہ دیا ہے۔ "تجی" اور "تجی" کی بجائے "تجی"۔ خوزستان عربی فارسی سے اتنا متاثر ہوا ہے کہ بہت ساری اصطلاحات، خاص طور پر جدید الفاظ اور تاثرات، فارسی میں سنائے جاتے ہیں، جیسے "مستشفی" کی بجائے "بیمارستان"، "ثکنة" کی بجائے "بادگان" (بیرکس)، "میجر" "رید" کی بجائے، "سارجنٹ" کی بجائے "عارف"، "اخبار" کی بجائے "اخبار"، تاہم، اس کے قواعد و ضوابط میں، فصاحت زبان اور پرانی عربی بولیوں اور اس کے بیشتر الفاظ اور جملے سے گہرا اور وسیع تعلق ہے۔ فصاحت عربی زبان میں اس کی جڑیں ہوتی ہیں، جو بعض اوقات تبدیلی، دل، متلی اور دیگر لسانی تبدیلیوں سے گزرتی ہیں۔ یہ مطالعہ خوزستان کی عربی بولی کے اصولوں اور خصوصیات کی نشان دہی کرتا ہے، خطوط کے میدان میں لسانی تبدیلیوں اور اس کے نتیجے میں ہونے والی تبدیلیوں کا جائزہ لیتا ہے اور اس کی شکل اور نظریاتی قوت کی نشان دہی کرتی ہے۔
موسیقی
الوانیہ میوزک خوزستان عربی موسیقی کے ایک انداز یا دھنوں کا نام ہے۔ اس انداز کا نام اس کے شاعر الوان الشوائی کے نام سے لیا گیا ہے، جو اس انداز کو بجانے میں مہارت رکھتے تھے۔ البانیہ کو ایران کے عربوں کے روحانی ورثے میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ دائیں|تصغیر|450x450پکسل| علوان الشویع محمد رضا درویشی، موسیقار، موسیقی کے محقق اور انسائیکلوپیڈیا آف ایرانی آلات کے مصنف، الونیہ کے بارے میں کہتے ہیں: البانیہ کا طرز موسیقی ایران کی مختلف ثقافتوں کے درمیان میں ایک کڑی ہے۔ جیسا کہ یہ کہا گیا ہے، ہوس دلہن سے متعلق مردوں اور عورتوں کے ذریعہ انجام دی جاتی ہے۔ شادی کے زیادہ تر تقاریب میں سنائی جانے والی ایک گمنام یہ ہے کہ: "مہروہ اب اللہ اور قرآن" کا مطلب یہ ہے کہ خدا چاہے، قرآن اور قرآن اس جوڑے کی حفاظت کریں گے۔ صوبہ خوزستان میں عربی موسیقی کو دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے: کلاسیکی یامقامی اور رف یا مقامی (دیہی) موسیقی۔ الوانی لہجہ اس صوبے کی مقامی موسیقی میں سے ایک ہے۔ حجازی کا یہ مقام ہے اور تیسری سہ ماہی کے باسی باسی کا بننا، مسلسل کم ہوتا رہتا ہے اور عربی ممالک اور ایران میں کسی بھی موسیقی کو لانے کے لیے ایک خاص معاملہ ایران کو ہومیوون ایران میں شوٹر کے واحد کونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اور عہدیداروں میں حجاز سے بہت مشابہت ہے۔ الونیہہ لہجے کو رباب یا روبابہ نامی آلے سے کھیلا جاتا ہے جو خوزستان کے عرب عوام میں سے ایک ساز ہے۔ رباب بنانا ایک مٹی کی طرح ہے، لیکن یہ آسان ترین ٹولوں سے بنا ہے۔
یہ آلہ متحدہ عرب امارات، کویت، بحرین اور عراق میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ کیونکہ ماضی میں، اہواز غریب اور بیشتر کسان تھے اور انہیں بنانے کی طاقت نہیں رکھتے تھے، وہ ٹن کین، لکڑی، ہارسیل اور کھجور کے پتوں سے رسیاں بناتے تھے اور اسے کھیلنا شروع کردیتے تھے۔
اس انداز کی خوبصورت اداسی کی وجہ سے، یہ لہجہ نہ صرف خوزستان میں حسن معشوری، سمر زرگانی، علی ادریس، علی رشدوی، شیخ کریم باوی، حسن اگزر چنانی زادہ جیسے گلوکاروں نے گایا ہے۔ بائیں|تصغیر|300x300پکسل| علی رشداوی بائیں|تصغیر|450x450پکسل| حسن اگزار یہ عراق میں مشہور عراقی گلوکاروں جیسے حسن اور سلمان منکوب کے اندر بھی استعمال ہوتا تھا۔ گانا اہواز اور عربی ممالک میں سے پانچ ڈگری جانا جاتا ہے۔ یحیی جابری، خوانندہ و رئیس خانہ موسیقی محلی عراق (رئیس بیت الریف العراق)، در یکی از مقاله‌های خودش در مجلہ الحیات ـ چاپ کشور سوریہ ـ گفتہ:"من برای تحصیل در سوریہ بودم۔ عده‌ای از دانشجویان اهوازی نغمه‌ای را می‌خواندند کہ برای من خیلی زیبا بود اما شبیہ هیچ یک از الحان کشور عراق و دیگر کشورهای عربی نبود۔ از آن‌ها پرسیدم این چہ لحنی است؟ آن‌ها گفتند این لحنی بہ نام "علوانی" است کہ بہ نام سازندہ آن "علوان الشویع" معروف است۔" یہ لہجے کویت میں بھی عبد اللہ فضالیح نامی شخص نے گایا تھا، جو کویت کے سب سے قدیم اور مشہور گلوکاروں میں سے ایک ہے۔ اس نے کویت اور بحرین میں "الوانی" کا لہجہ پھیلایا۔
آئی ایس این اے نیوز ایجنسی نے قاسم منصور الثیر کو انٹرویو دیتے ہوئے بتایا ہے کہ اہواز ثقافتی ورثہ کے کارکنوں نے عراق یا شام میں علوانیاہ موسیقی ریکارڈ کیا تھا۔ ایرانی نیوز سائٹوں پر یہ خبر شائع ہونے کے ایک ہفتہ بعد، خیزستان کے ثقافتی ورثے کے ڈائریکٹر جنرل نے اعلان کیا کہ عراق میں علوانیہ کی موسیقی کی ریکارڈنگ کو روکنے کے لیے ابتدائی خط کتابت کی گئی تھی۔ سمجھا جاتا تھا کہ البانیہ میوزک کو ایران اور عراق کے مابین مشترکہ ثقافت کے طور پر رجسٹرڈ کیا جانا چاہیے۔
سوسائٹی
2010 میں عوامی ثقافت کونسل کے ذریعہ ایک سروے کے مطابق، جو 288 شہروں اور ملک بھر کے 1400 دیہات کے رہائشیوں میں ایک فیلڈ سروے اور اعداد و شمار کی آبادی پر مبنی ہے، خوزستان اور اہواز صوبوں میں اس سروے میں قبائل کی فیصد آبادی نمونہ کرتی ہے۔ یہ ہونا چاہیے تھا:
افراد کا معاشرتی لقب
مولا مولا یا (رومی) ایک عرفی نام ہے جو سیدی (رسول خدا کے فرزند) کو دیا گیا ہے جو اس کے لوگوں میں سب سے بڑا ہے، لیکن بعض اوقات یہ پرانے اور قابل احترام سیدوں کی تعظیم کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔
شیخ خوزستان کے عرب مختلف قبیلوں اور قبیلوں میں منقسم ہیں، ہر قبیلے کا ایک شیخ ہوتا ہے جو اس قبیلے کا نمائندہ اور سربراہ ہوتا ہے اور معاملات کی دیکھ بھال کرنے اور قبیلے کے مسائل حل کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔
اجد سے مراد سفید داڑھی ہے جو خدا، اخلاقی اصولوں، انسانی انصاف، اسلامی قانون، معاشرتی اعتدال پر انصاف کرنے میں یقین رکھتی ہے اور عمل کرتی ہے۔
شرعقبیلوں کے جج کا لقب ہے۔وہ قبائل اور خانہ بدوشوں کے قانون سے پوری طرح واقف ہے اور وہ شرعی امور میں بہت ہی قابل اور غالب ہے۔
شیخ المشائخ
شیخ المشائخ غیر ملکیوں کے ساتھ جنگ کے دوران منتخب ہوتے ہیں۔ قبائل کے تمام شیخ ایک مشترکہ محاذ میں جمع ہوتے ہیں اور حملوں اور دفاعی صفوں کو متحد کرنے کے لیے ان میں سے ایک کا انتخاب کریں جو بہادر اور زیادہ بہادر ہو اور اسی وقت وسائل مندانہ اور نہایت ذہین اور جنگ کی تکنیک پر عبور حاصل ہو اور وہ شیخوں کی پوری مجلس کا کمانڈر ہے۔ قبائل متعارف کروائے جاتے ہیں۔
الجنوار کے علاقے خضستان اور خانہ بدوشوں کے مابین 1294 میں ہونے والی جنگ جہاد میں، شیخ سادات البوشوکا، اس جنگ کے شیخوں، بشمول سید عنای البشوکا، اس جنگ کے دوسرے ستون کا کمانڈر تھا۔ سید عنایہ کا مقبرہ اب کارون شہر کے علاقے بحر (البحور) میں واقع ہے
موسم
سیزن کے ایگزیکٹو گارنٹی
ایگزیکٹو گارنٹی بدلہ لینے کا موسم ہے۔ یعنی، اگر مجرم سیزن کی انجام دہی میں دیر کرتا ہے یا اسے انجام دینے کے بوجھ سے باز آ جاتا ہے۔ زخمی شخص انتقام لیتے ہیں اور اس طرح سے قبیلے کے تمام افراد اس کے ساتھ تعاون کرتے ہیں اور ہوسکتا ہے کہ زخمی قبیلہ برسوں (پانچ، دس، بیس اور یہاں تک کہ پچاس سال) کے بعد موسم میں داخل ہو گیا ہو۔
جرہ
(فاتحہ) کے طور پر جانا جاتا سوگ تقریب میں خاندان کے ہر رکن ایک لفافے میں ایک رقم رکھتا ہے اور جس جراح کے طور پر جانا جاتا ہے رونے کے خاندان کے لیے یہ فراہم کرتا ہے۔ سوگ کے کل اخراجات (دوپہر کے کھانے، رات کے کھانے، چائے، کافی، کفن اور تدفین) کا حساب کتاب کنبہ کے بزرگوں کے ذریعہ کیا جاتا ہے اور بھتہ خور کی مقدار کا بھی حساب کیا جاتا ہے۔ اگر فتویٰ کی مقدار سوگ کے خرچ (سوگ) سے زیادہ ہو تو سوگ کی رقم اس سے کٹوتی کردی جائے گی اور بقیہ سوگوار کنبے کو دی جائے گی۔ بقیہ کو قبیلے کے ممبروں کی تعداد (صرف آٹھ سال سے زیادہ عمر) میں تقسیم کریں اور قبیلے کے ممبروں سے رقم جمع کریں۔ (یہ کام متوفی خاندان کے سوگوار اخراجات کو پورا کرنے کے لیے کیا گیا ہے)
المسودہ
المسودہ یا نسب نامہ کسی فرد، قبیلے، قبیلے یا قبیلے کی مکمل معلومات ہے جو تحریری شکل میں رکھی جاتی ہے اور روایتی طور پر ہر خاندان کے بزرگوں کے ساتھ رکھی جاتی ہے۔ اس کی معلومات میں بھی سالانہ ترمیم کی جاتی ہے اور نئے افراد (مردانہ پیدائش کے مطابق) اس میں شامل کر دیے جاتے ہیں۔ نسب نامے میں بعض اوقات ہر فرد کے لیے کئی سو آبا و اجداد (نسلوں) تک اس سے پہلے اور پیدائش اور موت کا سال اور از از اور اس کے باپ دادا کا کنبہ (شادی) کا کنبہ کے ساتھ ذکر ہوتا ہے۔ متعدد ایسے ریکارڈ کیے ہیں جو اپنی نوعیت سے بھرپور اور انوکھے ہیں۔
نفی
نفی کا مطلب قبیلے کے ذریعہ مسترد کر دیا جاتا ہے۔ کسی فرد یا افراد پر عائد سخت ترین قبائلی سزاؤں میں سے ایک کا انکار۔ عرب معاشرے میں انکار کرنا اس مسترد شخص کے لیے ایک بہت بڑی بدنامی ہے، تاکہ کوئی دوسرا قبیلہ اسے اپنے لوگوں کے دل میں قبول نہ کرے اور اس شخص کے ساتھ شریک نہ ہو۔ انکار ایک ایسی سزا ہے جس کا اطلاق قبائلی قانون میں کئی ایک جرائم اور غلطیوں کے لیے کیا جاتا ہے۔ مثال:
اس معاملے میں، قبیلہ اپنے بزرگوں کے ساتھ ایک اجلاس منعقد کرتا ہے (اس کے خلاف ووٹ ڈالنے کے لیے) اور آخر میں، اگر ہر ایک کے خلاف ووٹ دیتا ہے تو، وہ ایک میٹنگ تیار کرتے ہیں اور اس میں وہ اس شخص کو بری کردیتے ہیں اور اسے قبیلے سے نکال دیتے ہیں اور چہرے کی تفصیل ملاقات اس کو دی جاتی ہے، جو لائن کے نام سے جانا جاتا ہے۔
کوئی دوسرا قبیلہ جو اسے قبول کرنا چاہتا ہے اسے لازما۔ اس کے مسترد ہونے کی وجہ معلوم کرنی چاہیے، اس شخص کے اصل قبیلے کی لکیر (منٹ) کے علاوہ اسے ضرور دیکھنا اور پڑھنا چاہیے، اگر اسے بہت ہی بدصورت وجوہ کی بنا پر مسترد کر دیا گیا ہے۔ وہ انکار کرتے ہیں۔ تاہم، اگر انکار کی وجوہات (قبول قبیلے کے لحاظ سے) شرمناک نہیں ہیں اور اس شخص کی اصلاح کا امکان ہے تو مرکزی قبیلے کی اجازت سے وہ شخص اسے اپنے قبیلے میں قبول کرے گا۔ لیکن اسے ہمیشہ ایک وضاحت (لافو) دی جاتی رہی ہے جو کسی بھی عرب فرد کے لیے اچھی تفصیل نہیں ہے۔
نھی
نھی کا مطلب ہے کسی کام کو روکنا۔ یہ کہ قبیلہ کے رشتہ داروں سے شادی کرنے سے اجنبی ممانعت عرب قبائل کے درمیان میں عام ہے۔ اس طرح، اگر کوئی اجنبی یا دور دراز کوئی رشتہ دار لڑکی کے پاس تجویز کرنے آتا ہے اور کسی فرد (سنگل) کی رشتہ داری میں دلہن کے قریب ہونے والے رشتہ داروں سے اس یونین کے خلاف احتجاج کرتا ہے اور اس لڑکی سے شادی کرنے کا فیصلہ کرتا ہے تو، اس اجتماع میں سوائٹر کے اہل خانہ کا اعلان کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ آپ کام کی ممانعت کر رہے ہیں اور آپ کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ اپنا کام جاری رکھیں۔ نہی مظاہرین کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ ایک عرب لڑکا اپنی پسند کی لڑکی کے پاس تجویز کرنے جاتا ہے جب اسے نہی کی عدم موجودگی یا لڑکی کے فرسٹ ڈگری کے رشتہ داروں میں مظاہرہ کرنے والے کے بارے میں صحیح معلومات حاصل ہوتی ہیں۔ حقیقت میں یہ لڑکے کے کنبے کے احترام کی ایک شکل ہے۔ اگر اس صحبت سے کوئی اعتراض نہیں ہے تو، نوجوان عرب پہلے مرحلے کا آغاز کرتا ہے، جسے المسیح یا "المشاہیہ" (صحبت) کہا جاتا ہے۔
دخیل
دخیل ہونے کا مطلب ہے پناہ۔اس خانہ بدوش قانون کے مطابق، جو بھی کسی گھر میں داخل ہوتا ہے اور پناہ مانگتا ہے اسے ملوث سمجھا جاتا ہے اور اس کے سامنے کسی کو بھی اور کسی طاقت کا انکشاف نہیں کیا جاسکتا ہے۔
ارض
(ارض) یا زمین خاص اہمیت کا حامل ہے اور خوزستان کے عربوں کے لیے اس قدر اہم ہے کہ بعض اوقات متعدد قتل ایک کم (مالی) زمین کے دفاع کے لیے مرتکب ہوجاتے ہیں (اس وجہ سے اس برادری کے لوگوں کے لیے زمین کی اہمیت کی وضاحت ہوتی ہے) ذکر) خوزستان کے عرب قبائل کے قانون میں، اراضی کے دستاویز کو دوسری اہمیت حاصل ہے اور پہلی جگہ اس زمین پر (اب) کام کرنا ضروری ہے۔ یعنی، اگر کوئی شخص ایک بنجر اور صحرائی زمین (لام یزرا) کو چند سالوں (زیادہ سے زیادہ 5 سال) کے اندر زرعی اور آبادی والی زمین میں تبدیل کرتا ہے، تو وہ زمین اس کی ہے، جب تک کہ دوسری صورت میں ثابت نہ ہو۔
جتنا زیادہ شخص اپنی روزی روٹی کے لیے اس زمین پر انحصار کرتا ہے اتنا ہی اس زمین کو رکھنے کی وجہ میں اضافہ ہوگا اور قبضہ کی ترجیح بھی ثابت ہوگی۔ اگر کوئی شخص کئی سالوں تک زمین پر کام کرتا ہے اور پھل دار درختوں کی کاشت کرتا ہے اور اپنے کام کے ذریعہ دوسروں کو مادی اور روحانی فوائد پہنچاتا ہے، یہاں تک کہ اگر اس کے پاس کوئی دستاویز نہیں ہے، تو وہ زمین اس کی ملکیت ہے اور جب تک یہ عوامی مفادات کا عمل جاری ہے دیتا ہے اور نہیں چھوڑتا ہے اور اس زمین کا مالک سمجھا جاتا ہے۔
سرزمین
خوزستان کے عرب عوام کی ثقافت میں، ہر شخص کی آبائی زمین اور زمین کو ایک جگہ کہا جاتا ہے: جہاں (کم از کم) اس کے چار باپ دادا مستقل طور پر رہتے تھے اور اپنے دعوے کو ثابت کرنے کے لیے، انہیں بھی ان کی تدفین کی جگہ دکھانی چاہیے۔
جنگ عظیم اول
اگست 1914 کے اوائل میں پہلی جنگ عظیم شروع ہونے کے بعد، ایرانی حکومت نے جنگ میں غیر جانبداری کا اعلان کیا، لیکن برطانوی فوج نے اسی سال نومبر میں، دیلامین کی سربراہی میں، کے ذریعے، خلیج فارس، آبادان، خرمشہر، بصرہ، فو شہروں تک پہنچا اور میسوپوٹیمیا میں عثمانی علاقے کے بڑے حصوں پر قبضہ کیا۔ بائیں|تصغیر|320x320پکسل| ( بغداد میں برطانوی فوج )
عہد قاجار کے دوران میں، ایرانی حکومت غیر ملکی قوتوں کو اس کے علاقے میں داخل ہونے سے روکنے کے لیے بہت کمزور تھی اور اس نے انگریزوں کا مقابلہ نہیں کیا۔
برطانوی افواج کے خلاف واحد مزاحمت اسلامی مزاحمت تھی جو خوزستان عرب خانہ بدوشوں کے جہاد کے نام سے جانا جاتا تھا جسے (حرب المنیور) یا جنگ جہاد کے نام سے جانا جاتا ہے۔
مارچ کے 2012 میں انگریزی ذرائع سے جنگ کے پہلے مرحلے کی اطلاع ملی تھی، خوزستان کے عربوں سے لگ بھگ 500 قبائل اور (ہارب من منار) جنگ جہاد کے عنوان سے، اس جنگ میں 12،000 افراد نے حصہ لیا تھا۔ عرب قبائلیوں نے مل ملاثانی کے علاقے میں فوج کی مواصلاتی لائنوں کو کاٹ لیا اور اہواز کے شمال میں تیل پائپ لائنوں کو دھماکے سے اڑا دیا کیونکہ برطانیہ نے جہازوں اور جنگ کے لیے تیل استعمال کیا تھا۔ اس مرحلے پر برطانوی افواج کی شکست ہوئی تھی، لہذا برٹش کمانڈ سنٹر نے حکم دیا کہ ان کے علاقے میں نئی فوجیں (ہندوستانی اور برطانوی) اور مزید اسلحہ بھیجیں۔
خوزستان خانہ بدوش جنگ کے دوسرے مرحلے کو بھاری جانی و مالی نقصان اٹھانا پڑا، کیونکہ اس مرحلے میں، بھاری ہتھیاروں (توپوں اور مشین گنوں) کی آمد اور ہندوستان سے نئی افواج کی شمولیت کے ساتھ ہی دشمن ان سے برتر تھا۔
تیسرے مرحلے میں،  خانہ بدوشوں نے برطانوی افواج کو رات کے بڑے گشتوں کے ساتھ توپ خانے اور مشین گنوں کے استعمال سے روک دیا اور آخر کار انگریز خوزستان چھوڑنے پر مجبور ہو گئے۔
ان ہلاک شدگان کا قبرستان احواز۔ سوسنگارڈ ( المناور ) سے 10 کلومیٹر دور واقع ہے۔ یہ راہِ نور کے کارواں کا مزار اور دنیا سے آزاد ہونا چاہیے۔
برطانوی استعمار کے خلاف خوزستان کے خانہ بدوشوں کے بغاوت کا جھنڈا پہلی جنگ عظیم کے دوران میں برطانوی نوآبادیات کے خلاف خوزستان کے عرب خانہ بدوش اسلامی جہاد کی ایک مستند دستاویزات میں سے ایک ہے۔ انہیں بطور تحفہ دیا گیا تھا اور اس نے بحالی کے ل it اس کو آستان قدس رضوی کو بھی عطیہ کیا تھا۔
خوزستان کے عرب اور ایران کی مرکزی سیسات
خوزستان کے عرب عوام کے ووٹوں کو راغب کرنے پر، کچھ مقامی اور قومی امیدوار ہمیشہ خوزستان کے عرب عوام سے خصوصی ملاقاتیں کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، انتخابی ملاقاتوں کے دوران میں، حسن روحانی نے ان سے نجی اور خصوصی ملاقات کی۔
محسن رضائی نے بھی خوزستان کے عرب شیخوں کے ساتھ اپنی بات چیت کا اعلان ویب سائٹ پر ان کے ایک اہم انتخابی پروگرام کے طور پر کیا تھا جو انھیں 2009 کے انتخابات میں منسوب کیا گیا تھا۔
میر حسین موسوی نے 2009 کے انتخابات میں خیزستان کے عربوں کے ساتھ اپنے اہم پروگراموں میں مکالمے بھی متعارف کرائے تھے۔ انہوں نے خرمشہر کے عرب عوام سے بھی ملاقات کی۔ اس میٹنگ میں اس شہر کے عرب عوام نے میر حسین موسوی کو بِشت (عربی لباس) اور ایک عربی ڈش پیش کی۔
دو مرتبہ ایران کے صدر محمود احمدی نژاد نے، 2006 میں سوسنگارڈ کے دورے کے دوران میں، عربی اور عربی لباس پہنے ہوئے، آٹھ سال کے مقدس دفاع کے دوران میں دشت ازدگان کی بہادری اور برداشت کی تعریف کی تھی۔ محمود احمدی نژاد نے مئی 2013 میں خوازستان کے اپنے چوتھے دورے کے دوران میں اہواز میں گورنری کے خضستان میں عرب قبائل کے سربراہوں سے بھی ملاقات کی۔ اس سے پہلے، انہوں نے ہوویزہ میں عربی لباس (چافیہ، عقال اور باشت) پہن کر عربی میں تقریر کی۔ اپنی ملاقاتوں میں، انہوں نے نسلی امتیاز کے بارے میں بات کی۔   2013 کے انتخابات میں امیدواروں کے انتخابی دوروں کے بعد، علی اکبر ولایتی، اہواز میں سید خلف خطے میں ایک عرب شیخ اور سکالر کے گھر بھی گئے اور ان سے ملاقات کی۔
قبائل اور خانہ بدوش
۔ آل بو ناھی۔ بیت نصر۔ بیت اعواجہ
ذریعہ
• • طبری تاریخ، ترمیم اور اس کی وضاحت محمد روشن نے 1987 میں شائع کی
حوالا جات
زمرہ:ایران زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:ایران کے نسلی گروہ زمرہ:مشرق وسطی کے نسلی گروہ
النعانی
النعانی انتداب فلسطین کا ایک گاؤں جو رملہ ذیلی ضلع، انتداب فلسطین میں واقع ہے۔
تفصیلات
النعانی کی مجموعی آبادی 1,470 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1948ء کی عرب اسرائیلی جنگ میں غیر آباد کیے جانے والے عرب گاؤں زمرہ:ضلع رملہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
رودبار موزمبیق
تصغیر| رودبار موزمبیق رودبار موزمبیق (Mozambique Channel) بحر ہند کا ایک حصہ ہے جو مڈغاسکر اور موزمبیق کے درمیان واقع ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران یہ جنگ مڈغاسکر کا نقطہ تصادم تھا۔ رودبار اپنے تنگ نقطہ پر تقریبا 460 کلومیٹر (286 میل) ہے۔ رودبار کی گہرائی 3.292 میٹر (10،800 فٹ) تک ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:رودبار موزمبیق زمرہ:اتحاد القمری کی سرحدیں زمرہ:افریقا کے آبنائے زمرہ:بین الاقوامی آبنائے زمرہ:موزمبیق کی سرحدیں زمرہ:مڈغاسکر کی سرحدیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
راکھ (فلم)
راکھ 1989ء میں بنائی گئی ایک بھارتی جرائم تھریلر فلم تھی، جس میں عامر خان، پنکج کپور اور سپریا پاٹھک جیسے اداکار شامل تھے۔ اس فلم کے ہدایت کار ادیتیا بھٹا چاریا تھے۔
یہ قیامت سے قامت تک کے بعد عامر خان کی دوسری فلم تھی، جس نے تین قومی فلم اعزاز جیتے اس نے ناقدین سے کافی تعریفیں سمیٹیں نیز اس طرز پر اس کے بعد بننے والی کئی فلموں کو متاثر کیا۔ اس فلم سے سنتوش ساون اور اے۔ سریکار پرساد کی بالی وڈ میں پہلی دفعہ آمد ہوئی۔
نوڈلز
نوڈلز عام طور سے پیکٹ سے نکال کر گرم پانی میں ڈالنے سے فورًا تیار ہوجاتے ہیں۔ انھیں زیادہ پکانا نہیں پڑتا۔ یہ گوندھ کر پھیلے ہوئے آٹے سے بنے ہوتے ہیں۔ نوڈلز بچوں میں کافی مقبول ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:نوڈلز زمرہ:چینی ایجادات زمرہ:قدیم کھانے زمرہ:پاستا زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:اطالوی ایجادات
بل گرین ووڈ (کرکٹر)
ہنری ولیم گرین ووڈ (پیدائش:4 ستمبر 1909ء)|(انتقال:24 مارچ 1979ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا جو 1933ء اور 1949ء کے درمیان سسیکس اور نارتھمپٹن شائر کے لیے کھیلا۔ وہ ایسٹ پریسٹن، ویسٹ سسیکس میں پیدا ہوئے۔ وہ 79 اول درجہ میچوں میں دائیں ہاتھ کے بلے باز اور وکٹ کیپر کے طور پر نظر آئے۔ انہوں نے 115 کے سب سے زیادہ سکور کے ساتھ 2,590 رنز بنائے اور 14 سٹمپنگ سمیت 68 وکٹیں حاصل کیں ۔
انتقال
ان کا انتقال 24 مارچ 1979ء کو بروملے، کینٹ میں 69 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:ڈرہم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سسیکس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1979ء کی وفیات زمرہ:1909ء کی پیدائشیں
اپل تھرنگا
اپل تھرنگا (پیدائش: 2 فروری 1985ء) سری لنکا قومی کرکٹ ٹیم کا ایک کھلاڑی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1985ء کی پیدائشیں زمرہ:امبالانگودا کی شخصیات زمرہ:ایشیائی کھیل 2014ء میں تمغا یافتگان زمرہ:ایشیائی کھیلوں میں کرکٹ میں تمغا یافتگان زمرہ:ایشیائی کھیل، 2014ء میں شریک کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:راجشاہی کنگز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سلہٹ سکسرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2007 کے کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2011 کے کھلاڑی زمرہ:کرکٹ میں ڈوپنگ کیس زمرہ:ڈوپنگ کیس میں سری لنکی کھلاڑی زمرہ:ڈھاکہ ڈائنامائٹس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وکٹ کیپر زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
نیشی وارڈ، سائیتاما
نیشی وارڈ، سائیتاما جاپان کا ایک جاپان کے وارڈ جو سائیتاما میں واقع ہے۔
تفصیلات
نیشی وارڈ، سائیتاما کی مجموعی آبادی 82,415 افراد پر مشتمل ہے۔
ویسٹ ہیعرو
ویسٹ ہیعرو (لاطینی: West Harrow) مملکت متحدہ کا ایک لندن کا علاقہ  جو لندن بورو ہیعرو میں واقع ہے۔
تفصیلات
ویسٹ ہیعرو کی مجموعی آبادی 10,373 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لندن کے علاقے زمرہ:لندن بورو ہیعرو کے اضلاع
آب گرمہ
آب گرمہ ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ لرستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان کوہدشت کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
اشچینیک، وودژ صوبہ
اشچینیک، وودژ صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Sulmierzyce میں واقع ہے۔
ایڈن ہوائی اڈا
ایڈن ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:موڈوک کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں ہوائی اڈے زمرہ:Short description is different from Wikidata
لبرٹی ٹاؤن شپ، ڈیکیٹر کاؤنٹی، کنساس
لبرٹی ٹاؤن شپ، ڈیکیٹر کاؤنٹی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کنساس کا ٹاؤن شپ جو ڈیکیٹر کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
لبرٹی ٹاؤن شپ، ڈیکیٹر کاؤنٹی، کنساس کا رقبہ 91.17 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 48 افراد پر مشتمل ہے اور 854 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کنساس جغرافیہ نامکمل زمرہ:کنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:ڈیکیٹر کاؤنٹی، کنساس میں ٹاؤن شپ
اردن میڈیا انسٹی ٹیوٹ
اردن میڈیا انسٹی ٹیوٹ اردن کے دار الحکومت عمان ایک غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ ہے جو صحافت پر مرکوز ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردن کی جامعات زمرہ:ایشیا میں 2006ء کی تاسیسات زمرہ:عمان میں تعلیم زمرہ:اردن میں 2006ء کی تاسیسات
2128 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
ٹرائٹن (چاند)
ٹرائٹن سیارہ نیپچون کا سب سے بڑا قدرتی سیارچہ ہے، اور 10 اکتوبر 1846 کو انگریز ماہر فلکیات ولیم لاسل کے ذریعہ دریافت ہونے والا پہلا نیپچون کا چاند تھا۔ یہ نظام شمسی کا واحد بڑا چاند ہے، جس کے پیچھے پیچھے کا مدار ہے ، ایک مدار کہ جس میں اپنے سیارے کی گردش کے مخالف سمت میں ہے۔ پلوٹو سے ملتا جلتا اپنے مدار اور ساخت کی وجہ سے، ٹرائٹن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک بونا سیارہ ہے، جسے کوپر بیلٹ سے پکڑا گیا ہے۔
2,710 کیلومیٹر (1,680 میل) قطر میں، یہ نظام شمسی کا ساتواں سب سے بڑا چاند ہے، نیپچون کا واحد سیارچہ جو ہائیڈرو سٹیٹک توازن میں ہونے کے لیے کافی ہے، اپنے بنیادی (زمین کے چاند کے بعد) کے سلسلے میں دوسرا سب سے بڑا سیاروں کا چاند ہے۔ )، اور پلوٹو سے بڑا۔ ٹرائٹن نظام شمسی کے چند چاندوں میں سے ایک ہے جو ارضیاتی طور پر متحرک ہیں (باقی مشتری کا آئی او اور یوروپا ، اور زحل کا انسلادوس اور ٹائٹن )۔ نتیجے کے طور پر، اس کی سطح نسبتاً جوان ہے، جس میں کچھ واضح اثر والے گڑھے ہیں ۔ پیچیدہ سریولکینک اور ٹیکٹونکس تہ ایک پیچیدہ ارضیاتی تاریخ بتاتے ہیں۔
وائجر 2 ٹرائٹن کا دورہ کرنے والا واحد خلائی جہاز ہے۔ چونکہ یہ پروب چاند کی سطح کے صرف 40 فیصد کا مطالعہ کرنے کے قابل تھا، مستقبل کے مشنوں کو ٹرائٹن پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے نیپچون کے نظام پر نظر ثانی کرنے کی تجویز دی گئی ہے۔
دریافت اور نام
ٹریٹن کو برطانوی ماہر فلکیات ولیم لاسل نے 10 اکتوبر 1846 کو دریافت کیا تھا، نیپچون کی دریافت کے  صرف 17دن بعد۔ جب جان ہرشل کو نیپچون کی دریافت کی خبر ملی، تو اس نے لاسل کو لکھا کہ وہ ممکنہ چاندوں کی تلاش کا مشورہ دیتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1846ء میں دریافت ہونے والے اجرام فلکی <references group="lower-alpha" /> زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ثمینہ رحمت منال
برطانیہ میں مقیم پاکستانی نژاد خوب صورت افسانہ نگار اور شاعرہ
ثمینہ کی ولادت 9 جنوری 1976ء کو کمالیہ میں رحمت علی کے گھر میں ہوئی  ان کی والدہ کا نام خدیجہ بی بی اور بچوں کے نام یشم منال اور راحم بلال ہے ۔ ثمینہ نے میٹرک کمالیہ گرلز ہائی اسکول سے کنیئرڈ کالج لاہور سے اکنامکس میں بی ایس سی  اور  ایل ایل بی لندن انگلینڈ سے کیا ہے۔  وہ 1998ء میں اپنے خاندان سمیت برطانیہ منتقل ہو چکی ہیں۔
ان کا پہلا شعری مجموعہ" گل بلوئی" 2012ء میں شائع ہو چکا ہے۔ ثمینہ رحمت منال کا شائع ہونے والا دوسرا شعری مجموعہ " اور کیا چاہیئے" مارچ 2022ء میں انحراف پبلیکیشنز لاہور سے 144صفحات پر مشتمل طبع ہوا،
برعو ضلع
برعو ضلع صومالیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو توجدیر میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:توجدیر زمرہ:صومالی لینڈ زمرہ:صومالی لینڈ کے اضلاع زمرہ:صومالیہ کے اضلاع زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لینگشؤ کاؤنٹی
لینگشؤ کاؤنٹی (لاطینی: Lingshou County) چین کا ایک عوامی جمہوریہ چین کی کاؤنٹیاں  جو شیجیاژوانگ میں واقع ہے۔
اردن موسیقی اکیڈمی
اردن موسیقی اکیڈمی عمان، اردن میں قائم ایک نجی جامعہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردن کی جامعات زمرہ:جامعہ اردن زمرہ:عمان میں تعلیم زمرہ:Articles using infobox university
کلمت
کلمت مکران کے ساحلی شہر پسنی سے 60 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع چھوٹے چھوٹے دیہاتوں پر مشتمل ایک ساحلی علاقہ ہے جو مکران کوسٹل ہائی وے کے کنارے واقع ہے۔ ہر گاؤں کےلیے کچے اور پکے لنک روڈ بنائے گئے ہیں جو اس تاریخی علاقے کو کوسٹل ہائی وے سے ملاتے ہیں۔ ماضی میں یہ علاقہ ایک تجارتی گیٹ وے تھا جس کا تاریخ میں ذکر سولہویں صدی عیسوی کے حمل جہیند اور پرتگیزیوں کے درمیان جنگ میں ملتا ہے کہ جب پرتگیزی یہاں لوٹ مار کےلیے آئے تو ان کا مقابلہ علاقے کے نوجوان، بہادر اور نڈر لوگوں سے ہوا۔
جدید دور میں کلمت ’’سی فوڈ‘‘ کی پیداوار کے حوالے سے مشہور ہے۔ کلمت، مکران کے ان ساحلی علاقوں میں سے ایک ہے جہاں کی آبادی کی اکثریت کا ذریعہ معاش سمندر سے وابستہ ہے۔ کلمت کئی چھوٹی چھوٹی ساحلی بستیوں پر مشتمل ہے اور ہر بستی میں مینگروو کے گھنے جنگلات موجود ہیں۔ علاوہ ازیں جھینگے اور سفید پاپلیٹ کی افزائش کے حوالے سے یہ بلوچستان کا سب سے اہم اور زرخیز ساحلی علاقہ بھی ہے۔
کلمت کے مختلف گاؤں کے مکینوں کے مطابق مینگروو کے درخت انہوں نے خود لگائے ہیں اور ان کی حفاظت بھی وہ خود کرتے ہیں۔ علاقے کے لوگ کم تعلیم یافتہ ہونے کے باوجود مینگروو کے جنگلات کی اہمیت اور افادیت سے کسی ماہر حیاتیات کی طرح واقف ہیں۔
لوکسوتیکا
لوکسوتیکا (اطالوی: Luxottica) اطالیہ کا ایک کاروبار، انٹرپرائز و عوامی کمپنی  جو اگوردو میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اعلی فیشن برانڈ زمرہ:لگژری برانڈ زمرہ:میلان میں قائم کمپنیاں زمرہ:1961ء میں قائم ہونے والی تصنیعی کمپنیاں زمرہ:1961ء میں قائم ہونے والی اطالوی کمپنیاں زمرہ:لوکسوتیکا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کیرولٹن، کیرول کاؤنٹی، انڈیانا
کیرولٹن، کیرول کاؤنٹی، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی جو Carroll County میں واقع ہے۔
تفصیلات
کیرولٹن، کیرول کاؤنٹی، انڈیانا کی مجموعی آبادی 238.05 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انڈیانا میں انانکارپوریٹڈ علاقے
اشچینیک، صوبہ شویتوکرزسکی
اشچینیک، صوبہ شویتوکرزسکی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Nagłowice میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
حلقہ ڈبلیو-357
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے انتخابی حلقے زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے صوبائی انتخابی حلقے
2129 (عدد)
2129 (عدد) یعنی 2129 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2128 سے بڑا یا زیادہ اور 2130 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار ایک سو انتیس یا اکیس سو انتیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار ایک سو اٹھائیس یا اکیس سو اٹھائیس اور اس کے بعد دو ہزار ایک سو تیس یا اکیس سو تیس بولا جاتا ہے۔
آب‌گرمہ
آب‌گرمہ ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ خوزستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان مسجد سلیمان کے نامکمل مضامین زمرہ:شہرستان مسجد سلیمان کے آباد مقامات
چوہان خاندان (رانستمبھا پورہ)
رانستمبھا پورہ کے چوہان 13ویں صدی کے ہندوستانی گجر نسل سے تعلق رکھنے والا شاہی خاندان تھا۔ جسے اگنی ونشی راجپوت کے خطاب سے بھی موسوم کیا جاتا ہے انہوں نے موجودہ راجستھان میں اپنی راجدھانی رانستمبھا پورہ (رانتھمبور) کے آس پاس کے علاقے پر حکومت کی، ابتدائی طور پر دہلی سلطنت کے جاگیردار کے طور پر، اور بعد میں آزادی حاصل کی۔ ان کا تعلق گجروں کے چاہمانا (چوہان) قبیلے سے تھا، اور انہیں مقامی راجستھانی بارڈک ادب میں رانتھمبور کے چوہان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔
رانستمبھا پورہ کی چوہان لائن گووندراجا نے قائم کی تھی، جو 1192 میں غوریوں کے ایک جاگیردار کے طور پر حکومت کرنے پر راضی ہو گئے تھے، جب غوریوں نے انکے والد، شکمبھاری چوہان کے بادشاہ پرتھویراج سوم کو شکست دی تھی۔ گووند راجہ کی اولاد نے 13 ویں صدی کے دوران کئی بار دہلی سلطنت سے اپنی آزادی حاصل کی اور کھوئی۔
خاندان کے آخری بادشاہ حمیرا نے توسیع پسندانہ پالیسی اپنائی اور کئی پڑوسی ریاستوں پر چھاپے مارے۔ 1301 عیسوی میں رنتھمبور کے محاصرے میں دہلی کے سلطان علاؤالدین خلجی کے خلاف اس کی شکست کے ساتھ خاندان کا خاتمہ ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:ہندوستانی شاہی سلاسل زمرہ:تاریخ راجستھان زمرہ:ہندوستان میں بارہویں صدی کی تاسیسات زمرہ:علامت کیپشن یا ٹائپ پیرامیٹرز کے ساتھ خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک استعمال کرنے والے صفحات
ویسٹ ہیکنی
ویسٹ ہیکنی (لاطینی: West Hackney) مملکت متحدہ کا ایک قصبہ و لندن کا علاقہ  جو لندن بورو ہیکنی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لندن کے علاقے زمرہ:لندن بورو ہیکنی کے اضلاع
آلتوراس میونسپل ہوائی اڈا
آلتوراس میونسپل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
پھولن دیوی (بنگالی فلم)
پھولن دیوی 1985 کی ایک بنگالی ایکشن فلم ہے جس کی ہدایتکاری اشوک رائےنے کی اور فلمساز  راجیو کول ہیں۔ یہ فلم ہندوستانی ڈاکو  کی زندگی پر مبنی جو بعد ازاں  سیاستدان بن گئی ؛ پھولن دیوی ۔ یہ فلم ہندی میں بھی کہانی پھول وتی کی کے نام سے ریلیز کی گئی تھی۔
بالی ووڈ فلموں کے نامور ہیرو جوئےمکھرجی نے اس فلم میں مرکزی ولن کا کردار ادا کیا ۔
بیرونی روابط
زمرہ:انتقام سے متعلق بھارتی فلمیں زمرہ:بھارتی خواتین کی ثقافتی عکاسی زمرہ:بھارت میں عصمت دری سے متعلق فلمیں زمرہ:بھارت میں منظم جرائم کے بارے میں فلمیں زمرہ:بھارتی نسوانیت فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن ڈراما فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:بنگالی زبان کی فلمیں زمرہ:1985ء کی فلمیں زمرہ:بھارتی سوانحی ڈراما فلمیں زمرہ:بھارت میں ذات پات کے نظام کے بارے میں فلمیں زمرہ:بھارتی عصمت دری اور انتقامی فلمیں زمرہ:1980ء کی دہائی کی نسائیت متعلقہ فلمیں
کریسنٹ سٹی، فلوریڈا
کریسنٹ سٹی، فلوریڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Putnam County میں واقع ہے۔
تفصیلات
کریسنٹ سٹی، فلوریڈا کا رقبہ 5.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,776 افراد پر مشتمل ہے اور 16 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پٹنم کاؤنٹی، فلوریڈا میں شہر زمرہ:فلوریڈا کے شہر زمرہ:حکومت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پاکستان علماء کونسل
پاکستان علماء کونسل (پی یو سی) پاکستان میں ایک مسلم چھتری والا گروپ اور تنظیم ہے جس کے اراکین میں علماء اور اسلامی روایات کی ایک حد سے تعلق رکھنے والے قانونی اسکالرز شامل ہیں۔ طاہر محمود اشرفی اس کے موجودہ سربراہ ہیں۔ یہ تنظیم ابتدائی طور پر ایک مسیحی لڑکی جس پر توہین مذہب کا الزام لگایا گیا تھا کی حمایت کے لیے قائم کیا گیا تھا۔
پاکستان علماء کونسل 1990ء میں قائم ہوئی۔ پی یو سی کے قیام کی بنیادی وجہ ملک میں بڑھتے ہوئے فرقہ وارانہ تشدد اور بین المذاہب تصادم کو ختم کرنا اور اسلام کے امن، محبت، رواداری، ہم آہنگی اور انسانیت کے لیے خدمات کے حقیقی پیغام کو پوری دنیا میں پھیلانا تھا۔ اس مقصد کو ذہن میں رکھتے ہوئے، پی یو سی نے اپنے منشور کے طور پر درج ذیل قرآنی حکم کا انتخاب کیا: "ایک دوسرے کے ساتھ 'نیکی' اور 'پرہیزگاری' میں تعاون کریں، 'گناہ' اور 'دشمنی' میں نہیں۔"
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں قائم اسلامی تنظیمیں زمرہ:پاکستان کے نامکمل مضامین
جریر حیدر عثمانی
نام جریرحیدرعثمانی شہر پیدائش شجاعباد پیدائش۔ 23مارچ2005 معلومات شخصیت پاکستان میں اسلام کے حصول کے لے سرگرم عمل شہرت پاکستانی تعلق اسلامی شخصیات حلقہ این اے158ضلع ملتان پنجاب
جنت مکان دیہی ضلع
جنت مکان دیہی ضلع ایران کا ایک دہستان جو Central District میں واقع ہے۔
تفصیلات
جنت مکان دیہی ضلع کی مجموعی آبادی 10,136 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان گتوند زمرہ:جغرافیہ شہرستان گتوند کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پنڈاری
تصغیر|دیہاتی پنڈاریوں سے بچنے کے لیے خود کو جلاتے ہوئے، [[1815ء]]
پِنڈاری  یا مفت کے ساتھی (पेंढारी ؛ ہندی: piṇḍārī, पिण्डारी / पिंडारी) ان مسلمان گھڑ سواروں کو کہا جاتا تھا جو مغل فوجیوں سے بھڑ کر انہیں مراٹھا حکمرانوں کے لیے قید کرتے تھے۔ یہ ان فوجوں کا اہم حصہ تھے اور اٹھارویں صدی میں غارت گری کی متعدد کارروائیوں میں ملوث تھے۔ یہ لوگ سبھی مراٹھا زیر نگین علاقوں میں پھیلے ہوئے تھے۔ انہیں مراٹھا سرداروں کی حوصلہ افزائی اور تحفظ حاصل تھا جن کی فوجوں کے لیے یہ لوگ ساز و سامان کی سربراہی کا کام کرتے تھے۔ یہ لوگ کئی مسلمان قبائل پر مشتمل تھے جن کا واحد مقصد لوٹ مار اور غارت گری تھا۔ یہ لوگ اٹھارہویں صدی میں سامنے آئے جب مغلیہ سلطنت بکھر رہی تھی اور مرہٹے بیشتر ہندوستان پر قابض تھے۔ پنڈاری لوگ خود کے منتخب سردار کے ساتھ منطم تھے اور ہر گروہ کسی نہ کسی مراٹھا سردار سے جڑا تھا۔ اہم خصوصیت یہ تھی کہ یہ لوگ بلا معاوضہ کام کرتے تھے۔ تاہم خدمات کے صلے میں انہیں لوٹ مار اور غارت گری کا اختیار حاصل تھا۔
تعارف
اٹھاویں صدی کا آخری چوتھائی ہندوستان کے لوگوں کے لیے بڑی مصیبت کا سامان لے کر آئی تھی ۔ مرہٹوں کی طاقت اپنے عروج پر تھی ، نادرشاہ کا حملہ اور اس کے بعد احمد شاہ ابدالی کے حملے اور جاٹوں اور سکھوں مغلیہ سلطنت کی بنیادیں کھوکھلی کر دیں تھیں ۔ پورے برصغیر میں انتشار کی حالت تھی اور اس انتشار سے فائدہ اٹھا کر بہت سے طالع آزما میدان میں نکل آئے تھے ۔ اس انتشار کا سب زیادہ فائدہ انگریزوں کو ہوا اور انہیں اپنی طاقت بڑھانے کا موقع ملا ۔ اس انتشار میں جو قوتیں لوٹ مار کے لیے میدان میں اتریں ان میں ایک پنڈاری بھی تھے ۔ ہم پنڈاریوں جو خوف و دہشت کی علامت تھے کے بارے میں بہت کم جانتے ہیں ۔ عام لوگوں کو چھوڑیں پڑھے لکھے افراد بھی ان کے بارے میں کم جانتے ہیں ۔ اگر جانتے ہیں تو صرف اتنا جانتے ہیں کہ یہ لوٹا ماری کے لیے تباہی اور بربادی پھیلاتے تھے ۔ اس کی بنیادی وجہ ان کے بارے مقامی مورخین نے خود فراموشی کی حد تک کم لکھا ہے ۔ بس ایک آدھ لائین یا چند جملوں سے زیادہ نہیں لکھا ہے ۔ اردو کا ایک ناول پنڈاری ہے جو پنڈاریوں کے پس منظر میں قمر اجنالوی نے لکھا ہے مگر اس میں بھی پنڈاریوں کی صحیح تصویر پیش نہیں کی گئی ہے ۔ اگر پنڈاریوں کے بارے میں کچھ لکھا گیا ہے تو انگریز مورخین نے لکھا ہے ۔ انہوں نے ہی ہمارے سامنے ان کے ظلم و ستم اور لوٹا ماری کی صحیح تصویر پیش کی ہے ۔ ان ظلم و ستم کی صحیح تصویر امیر علی ٹھگ میں پیش کی گئی ہے ۔
پنڈاری
اگرچہ پنڈاری بہت پہلے سے میدان میں اترے چکے تھے مگر ان کو عروج ان کو عروج اٹھارویں صدی کے آخر میں حاصل ہوا ۔ کیوں کہ یہ ابتدا میں انہیں اپنے دشمنوں کے علاقوں میں تباہی مچانے کے لیے ان کی تنظیم کی تھی اور جب تک یہ مرہٹہ رہاستوں کے زیر اثر رہے ان ظلم و ستم محدود رہا ۔ لیکن اٹھاریں صدی عیسویں میں یہ مرہٹوں جبر سے آزاد ہو گئے تو ان کی تباہی کا دائرہ پھیل گیا اور یہ دہشت و خوف کی علامت بن گئے ۔ ان کا عروج اگرچہ بہت مختصر عرصہ کے لیے حاصل ہوا تھا اور زیادہ تر وسط ہندوستان ان کا شکار ہوا اور وہاں انہوں نے تباہی اور بربادی مچادی تھی ۔
اگرچہ پنڈاریوں کے مختلف گروہوں میں مستقیم تھے مگر ان میں اپنے مفادات کے پیش نظر ایک وقتی اتحاد قائم ہوجات تھا ۔ تاہم یہ اتحاد قوم وطنیت کی بنا پر نہیں بلکہ مشترکہ ارادہ و نیت اس کی بنیاد تھا ۔ کیوں کہ ان میں ہر علاقہ ، قوم اور مذہب کے لوگ شامل ہوتے تھے ۔ یہی وجہ ہے ان میں مذہبی تعصب بالکل نہیں تھا اور انہیں اپنی سپاہیانہ قابلیت سے ان کے اپنے خاندان یا وطن پر کبھی ناز یا فخر نہ ہوا ۔ کیوں کہ یہ وطنی یا مذہبی رشتہ رشتہ میں مربوط نہ تھے ۔ ایسا رشتہ جو ہندستان کی بہت سی اقوام میں ناقابل شکست صورت اختیار کرلیتا ہے ۔ یہی وجہ ہے جب پنڈاریوں کا استیصال کیا گیا تو ایک آواز بھی ان کے حق میں بلند نہیں ہوئی اور جلد ہی ان کا نام تقریبا فراموش ہو گیا ۔ حالانکہ ان کے نام سے سارے ہندوستان میں خوف اور دہشت طاری تھا ۔
پنڈایوں کو ابتدائی مرہٹوں سے نسبت دی جاسکتی ہے ۔ اگرچہ دونوں کی عادات و خصائل اور کیرکٹر یکساں تھے ۔ لیکن ان دونوں میں کچھ اختلاف بھی تھا ۔ شواجی اور اس کے وابستگان میں مذہبی رسم و رواج اور قومیت کے رشتوں سے اتحاد قائم تھا اور اس سے ان کے لیے جوش و ہمدردی پیدا ہوئی ۔ مرہٹہ حکومت کے خلاف لشکر کشی میں محض لوٹ مار کی محبت میں شامل نہیں ہوئے تھے ۔ بلکہ ان کے دل میں مادر وطن اور آبا و اجداد کی محبت بھی شامل تھی اور ان کو اپنے احکام و عمال سے نفرت تھی جس کی وجہ سے ان میں ایک اتحاد پیدا کر دیا تھا ۔
پنڈاریوں کی تباہی اور بربادی کو تاتاریوں سے نسبت دی جاتی ہے ۔ جب وہ کسی ذرخیز علاقہ میں پہنچتے تو وہ ٹڈی دل کی طرح علاقہ میں پھیل جاتے اور لوگوں کو لوٹ کر تباہ و برباد ڈالتے اور مال دولت کے حصول کے لیے لوگوں پر تشدد سے گریز نہیں کرتے تھے ۔ وہ کسی مقبوضہ علاقہ میں نہ سکونت اختیار کرنے اور نہ ہی وہاں آرام پانے کی خواہش کرتے تھے اور انہیں اس کے وسائل بھی میسر نہیں تھے ۔ ان کے سرداروں کو اگرچہ کچھ املاک بطور جاگیر کے مل گئیں تھیں یا انہوں نے غصب کرلی تھیں ، لیکن ان جاگیروں کی آمدنی سے ان کی تعداد کے دسویں حصہ کے ہی گزارہ ہوسکتا تھا ۔ اس لیے وہ صرف لوٹ مار پر گزر کرتے تھے ۔ پنڈاری اگرچہ وہ ہندو ریاستوں کے زیر اثر رہے اور یہ کہا جاسکتا ہے کہ پنڈاریوں کو مرہٹے وسط ہند میں لائے جو یہیں آباد ہو گئے ۔ حیرت انگریز بات یہ پنڈاریوں کی قیادت مسلمانوں کے پاس رہی ہے ۔ دوسری عجیب بات یہ ان کے سرادروں کے زیادہ تر نام اکثر ہندوانہ تھے ۔ اگرچہ وہ مسلمان ہوتے تھے ۔
پنڈاریوں کی سرپرستی مرہٹہ ریاتوں نے کی ۔ ان کو ساتھ رکھنے کا مقصد نہایت بے دردی کے ساتھ غیر محفوظ صوبوں کو تباہ و برباد کرنے کام لیا جانا تھا ۔ اس مقصد کے لیے پنڈاری دیگر افواج سے پہلے آگے روانہ کردئے جاتے تھے ۔ ان کا کام جنگ کرنا نہیں تھا بلکہ لوٹ مار کی خدمت ان کے سپرد تھی اور اسی سے ان کا گزارہ ہوتا تھا ۔ اس لیے پنڈاریوں کا نام کبھی ایک بہادر جماعت کی حثیت سے نہیں آیا ہے ۔ البتہ ان کے مظالم میں وہ تمام مثالیں ملتی ہیں جو اکثر خونخوار قزاقوں کی داستان میں پائی جاتی ہیں ۔ یہ مرہٹوں کے مہتر ہونے کی حثیت سے نہایت ذلیل اور حقیر سمجھے جاتے تھے ۔ اس لیے ابتدا ہی سے ان کے عادات اور کیرکڑ نے ایسی شکل اختیار کرلی جو اس کام کے لیے نہایت موزوں تھا جو انہیں انجام دینا ہوتا تھا ۔ بیشک ان کے سرداروں اور بہت سے ہمراہیوں میں اولولعزمی اور دلیری کے اوصاف اکثر پائے جاتے تھے ۔ لیکن فتح و شکست کے موقع پر ان میں سے کسی شخص نے اپنی کوئی شریفانہ خصلت ظاہر نہ کی ۔ یہ بات حیرت انگریز ہے کہ ان لٹیروں میں سے کبھی کسی فرد نے بھی ناموری حاصل کرنے کا جذبہ پیدا نہ ہوا ۔ البتہ جہالت و ذلالت ، سفاکی اور شفاوت قلبی میں ضرور حصہ لیا اور بحثیت ایک جماعت کہ یہ لوگ اپنے انہیں اوصاف کے باعث زیادہ مشہور تھے ۔ ایسی جماعت کی داستانوں میں سوائے ان باتوں کے اور توقع ہی کیا کی جاسکتی ہے ۔
پنڈاریوں کا تعلق بھی مرہٹہ علاقہ سے تھا اور وہ کثیر تعداد میں تھے ۔ مگر اس کے باوجود ان میں سب سے بڑی خرابی یہ تھی کہ ان میں اتحاد نہیں تھا ۔ اگرچہ ان کی تنظیم میں بیحد وسعت تھی مگر کسی مشترکہ غرض کی وجود سے کچھ عرصہ کے لیے ان میں اتحاد و اتفاق پیدا ہوتا تھا ۔ ان کے پڑاوَ آوارہ گرد اشور بے کار لوگوں کو اپنی جانب رجوع کرنے کے لیے مرکز کا کام دیتے تھے ۔ یہاں ان لوگوں کی بڑی تعداد پنڈاریوں کے گروہ میں شامل ہونے کے لیے موجود رہتی تھی ۔ ان کثیر تعداد کی وجہ سے ان کے سرداروں نے اپنے عروج کے لیے یا دوسروں کو تباہ و برباد کرنے کے استعمال کیا ۔
اٹھارویں صدی کی آخری دہائی اور انیسویں صدی کی پہلی دہائی یعنی بیس سالوں میں وسط ہند میں پنڈاریوں کے عروج کا زمانہ تھا ۔ ان کی تعداد کا اندازہ ہر قسم کے بیس سے تیس ہزار سوار کیا گیا ہے ۔ لیکن ان کی صحیح تعداد کا قطعی اندزا لگانا قطعی ممکن نہیں ہے ۔ کیوں کہ ان کی تعداد میں کمی و بیشی ہوتی رہتی ہے ۔ ان کی ہر کامیابی ان کی تعداد میں اضافہ کا سبب اور ناکامی کمی کا موجب ہوتی تھی ۔ ایسے افراد جو جو عادات و خصائل اور حالت کی یکسانی کی بدولت ہر ایسے سردار سے جاملتے جو کسی فرمانروا کے یہاں ملازم رہ چکا ہے ۔ لیکن اس فرمان روا کی کمزوری یا ظلم دیکھ کر وہ اس کی اطاعت سے سرکشی اختیار کرنا چاہتا ہے اور وہ ڈاکو بن جانے کا خواہاں ہوتا ۔
خیال رہے کہ پنڈایوں کی تعداد میں اضافہ ان وجوہات کی بنا پر بھی تھا جو خود انہوں نے پیدا کردی تھیں ۔ کیوں کہ ان کی لوٹ مار کے حملوں کی توسیع سے لوگوں کی جائدادیں غیر محفوظ ہو گئی تھیں اور ان کی لوٹ کھسوٹ سے جو لوگ تباہ ہوئے ۔ انہوں نے مجبور و معذور ہوکر ظلم و ستم ڈھانے پر کمر باندھ لی اور پنڈاریوں میں شامل ہو گئے ۔ چونکہ اب لوگوں کے لیے معاش کا صرف یہی ایک ذریعہ باقی رہ گیا تھا ۔ وہ بھی اس لہر میں جاملے جس کا مقابلہ وہ نہیں کرسکتے تھے اور دوسروں کو لوٹ کر اپنے نقصانات کی تلافی کرنی چاہی ۔ ان حالات کے باعث پنڈاریوں کی تعداد کے متعلق سب تخمینے غلط ہوجاتے ہیں اور یہ لوگ ہندوستان کی جنگی آبادی کے آوارہ گرد حصے سے اس طرح مل گئے تھے کہ وہ ایک نظام نہ کہ کوئی خاص قوت بن گئے جس ے شکست کرنا مطلوب تھا ۔
پنڈاریوں کے لوٹ مار کے حملوں کی مدافعت کا انتظام یا ان کے سرداروں پر حملے کرنا دونوں تدبیزیں اس خرابی کے انسداد کے لیے یکساں بے سود اور بے اثر ثابت ہوئیں ۔ کیوں یہ ایک ایسے شیش ناگ کی طرح تھے جس کا ایک سر کچل دیا جاتا ہے تو اس دوسرا سر پیدا ہوجاتا تھا اور جن ریاستوں نے ان کو دبانے کی کوشش کی ان کے وسائل ایک ایسے دشمن کے مقابلے کے لیے فضول ضائع کیے گئے جن کو اپنی کامیابی سے ہر بات کی توقع تھی اور شکست کھانے پر ان کی حالت چنداں مخدوش نہ ہوتی تھی ۔ اس بات کو سمجھنے کے لیے ہم ان لٹیروں کے طرز جنگ کو بیان کرتے ہیں ۔
پنڈاری جب کسی لوٹ مار کی مہم پر روانہ ہوتے تھے تو وہ کسی ایک یا چند چیدہ سرداروں کے ماتحت ہو جاتے تھے ۔ جنہیں لبیریا کہتے تھے ۔ لبیریا جو منتخب ہوتا تھا اس کا رتبہ وڑا یا پنڈاری کمپ میں صف اول یا راجپوتوں کی اول صف کے سردار سے مشابہت رکھتا تھا ۔ جب کسی مہم کا تہیہ کر لیا جاتا تو لبیریا کا مع اپنے جھنڈے کے چلنا کوچ کی علامت ہوتا تھا ۔ لبیریا ہمیشہ اپنی ذہانت اور مستعدی کے لیے مشہور تھے ۔ اسے اپنی اس معلومات اور فہم فراست کے باعث منتخب کیا جاتا تھا جس پر حملہ کرنا مقصود ہوتا تھا ۔ ہر پنڈاری سوار اپنے کھانے کے لیے چند روٹیاں اور گھوڑے کے لیے تھوڑا سا دانہ اپنے ساتھ لے جاتا تھا اور اس کے پاس خیمے یا کوئی سامان سفر نہیں ہوتا تھا ۔ ہر جماعت میں عموماً دو یا تین ہزار سوار ہوتے تھے ۔ وہ چالیس یا پچاس میل روزانہ کے حساب سے تیز رفتاری سے روانہ ہوتی اور کوئی سوار دائیں یا بائیں مڑ کر نہ دیکھتا تھا ۔ حتیٰ کہ وہ منزل مقصود پر جاپہنچتے تھے اور پھر ٹولیوں میں مستقیم ہوکر مویشیوں اور مال و اسباب کا صفایا کرتے اور جس چیز کو اپنے ساتھ لے نہ جاسکتے اسے تباہ و برباد کر ڈالتے تھے ۔ وہ چپکے سے اچانک حملہ کر دیتے تھے تاکہ محافظ سپاہ کی گرفت سے بچے رہیں اور کسی فوج کی آمد سے بشتر ہی وہ واپس لوٹ جاتے تھے ۔ انہیں اپنی نقل و حرکت کی پھرتی وجہ سے یہ قوت یہ حاصل ہو گئی تھی کہ وہ کسی کی گرفت میں نہیں آتے تھے ۔ اگر ان کا تعاقب کیا جاتا تو وہ نہایت طویل کوچ کرتے (بعض وقت ساٹھ میل سے بھی زیادہ) اور ایسے راستوں سے جاتے جن پر کسی باقیدہ فوج کا سفر کرنا قطعی ناممکن ہے ۔ اگر تعاقب کرنے والے ان تک پہنچ بھی جاتے تو وہ منتشر ہوجاتے اور کسی ایک مقررہ مقام پر پھر جمع ہوجاتے تھے ۔ یہ بھی ہوتا تھا اگر ان کا پیچھا کیا جاتا تو وہ چھوٹی چھوٹی ٹولیوں میں تقسیم ہوجاتے تھے ۔ ان کی دولت ، مال غنیمت اور اہل و عیال ایک نہایت وسیع دشوار گزار علاقہ میں پھیلے ہوئے تھے جہاں رسائی آسان نہیں تھی ۔ جس میں کہ انہیں پناہ ملتی تھی اور یہ مقامات پہاڑوں یا قلعہ جات میں تھے ۔ جن کہ مالک یا تو وہ خود تھے یا ان روسا کی ملکیت تھے جن کے ساتھ ان کے خفیہ یا علانیہ تعلقات تھے ۔ لیکن ان میں سے کوئی ایسی جگہ نہیں تھی جہاں آسانی سے ان پر حملہ ہوسکتا تھا اور کسی حملہ کی صورت میں ایک جماعت کی شکست یا ان کی ایک چھاوَنی کی بربادی یا ان کی چند گڑھیوں پر عارضی قبضہ کرلینا ایک ڈاکو کو نیست و نابود کرنے سے زیادہ کچھ اثر کرتا تھا ۔ جس کی جگہ اس سے زیادہ نڈر اور من چلا ڈاکو پر کر دیتا تھا ۔
پنڈاری کمزور اور زوال پزیر ریاستوں کی خرابیوں کی بدولت جانور کے سڑے ہوئے گوشت میں کیڑے کی مانند پیدا ہو گئے تھے ۔ خوش قسمتی سے ان میں کوئی اتحاد نہ تھا جو ان لوگوں کو مربوط اور متحد کر دیتا ۔ ان کا آپس میں نہ مذہبی تعلق تھا اور قومی خیالات تھے ۔ ان میں ہر ایک علاقہ اور مذہب کے لوگ شامل تھے ۔ یہ لوگ جو مایوسی اور مصیبت کے باعث مجتمع نہیں ہوتے تھے بلکہ ہندوستان کی اصلی حالت کو دیکھ کر انہوں نے یہ سمجھ لیا تھا کہ اس وقت ڈاکو جیسی زندگی بسر کرنے میں خطرہ کم اور نفع زیادہ ہے ۔ اس قسم کی جماعت البتہ اس وقت ہیبت ناک تصور ہوسکتی تھی جس کہ وہ کسی مضطرب جماعت کا جزو سمجھی جاتی ہو ، جس کے ہر ایک شعبے سے تعلق ہوتا ہو ۔ ان کی مثال مہلک متعدء بیماری جیسی تھی ۔ جس نے یہاں تک اہمیت حاصل کرلی تھی کہ اس بات کا امکان پیدا ہو گیا تھا کہ وسط ہند میں جو تھوڑی بہت حکومت باقی رہ گئی ہیں یہ لوگ جلد اس پر فتح یاب ہوجائیں گے اور ان کی جماعت وسط ہند میں عظیم انشان جنگی مظہر بن جائے گی ۔
تاریخ
پنڈاریوں کا پہلا سردار غازی الدین بتایا جاتا ہے ۔ یہ ایک شخص چیکن کا بیٹا تھا جو شواجی کا بیلدار تھا اور چیکن کا باپ نرسو بھی اسی عہدے پر مامور تھا ۔ وہ تورائی قبیلے سے تعلق رکھتا تھا ۔ یہ باجی راوَ اول کے یہاں ملازم تھا اور اجین کے مقام پر ایک فوجی دستے میں ملازم تھا کہ اس کا انتقال ہو گیا ۔ اس دو بیٹے گری خان اور شہباز خان تھے ۔ بڑا بیٹا اگرچہ سولہ سال کا تھا مگر باپ کا جانشین ہوا اور ایک جماعت کا کمان دار ہو گیا جو لوٹ مار کی مہم پر روانہ کی گئی جو نہایت کامیاب رہی ، ملہار راوَ ان کی کامیابی سے اتنا خوش ہوا کہ اس نے اس جماعت کے سردار کو ایک زرین چھنڈا عطا کیا ۔ جس کی بدولت اس نے اپنے ہمراہیوں کی تعداد میں اضافہ ہو گیا اور اس اعزاز کی بدولت انہیں مرہٹہ کمپ میں خاص اہمیت ہو گئی تھی ۔ اس وجہ سے لوگوں میں یہ خیال پھیل گیا کہ ملہار راوَ ہلکر نے سواروں کی جماعت کو پہلے پہل داخل کیا ۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس کے آدمی فوج سے بالکل علحیدہ خیمہ زن ہوتے تھے اور یہ بڑے شاطر ڈاکو تھے اور گری خان اپنے قبیلے کے نام سے تورائی کہلاتا تھا ۔ بعد میں پنڈاری ہر معزز شخص کو تورائی کہنے لگے اور ساتھی پنڈاری کہلانے لگے ۔
ملہار راوَ نے جب ہندوستان پر حملہ کیا تو گری خان اس کے ساتھ گیا اور اسی کے ساتھ رہا ۔ جن قزاقوں کا وہ سالار تھا اور اس کے کارنامے مرہٹوں کی کار گزاریوں میں شامل ہیں ۔ لیکن ان کے مظالم مرہٹوں کے ظلم و ستم سے زیادہ ہوتے تھے ۔ کیوں کہ لوٹ مار ہی ان کی بسر اوقات کا وسیلہ تھی ۔ گروی خان کے مرنے کے بعد اس کا فرزند لعل محمد پنڈاریوں کا سردار بنا ۔ لعل محمد کا جانشین اس کا بیٹا امام بخش ہوا ۔ امام بخش کے دور میں بہت سے پنڈاری سرداروں نے اپنی آزادنہ کمان قائم کرلی ۔ ان میں قادر بخش ، ٹکو خان اور بہادر خان زیادہ معروف ہیں ۔ انہوں نے بعد میں کمپنی بہادر کے آگے ہتھیار ڈالدیے اور انہیں گزارے کے لیے تھوڑی بہت اراضی دے دی گئی تھی ۔
ان پنڈاری سرداروں کے لٹیروں کی تعداد تین یا چار ہزار سے زیادہ نہیں تھی اور یہ آخر تک ہلکر شاہی کے مطیع اور فرمان بردار رہے ۔ ملہار راوَ اور تکاجی ہلکر کے زمانے میں پندٓاری جب مرہٹوں کے کسی علاقہ میں پہنچتے تو تو علحیدہ خیمہ زن ہوتے تھے اور انہیں لوٹ مار کی اجازت نہیں دی جاتی تھی ۔ البتہ انہیں معمولی سا الائنس ضرور دیا جاتا تھا ۔ اس کے علاوہ وہ اپنے ٹٹووں اور بیلوں سے غلہ چارہ لکڑی لاد کے لے جاتے تھے یہ ان کی گزر بسر کا ایک ذریعہ تھا ۔ انہیں دشمن کے علاقہ میں داخل ہونے کے بعد لوٹ مار کی اجازت دے دی جاتی تھی مگر ان کا یومینہ الانس بند ہوجاتا تھا اور حملہ کے اختتام سے تک ان لٹیروں پر کسی قسم روک ٹوک نہیں ہوتی تھی اور حملہ کے اختتام پر مرہٹہ کمان دار اگر طاقت ور ہوتا تو عموماً ان کے سرداروں کو گرفتار کرلیتا اور ان کے کیمپ کا محاصرہ کرکے مال غنیمت کا بشتر حصہ ان سے چھین لیتا ۔ مرہٹہ سردارں کے طرز عمل کو دیکھتے ہوئے پنڈاری سرداروں نے اپنے جور ستم میں اضافہ کر دیا تھا کہ وہ اپنے آقاءوں کی متوقع لوٹ کھسوٹ کو براشت کرسکیں ۔
جسونت راوَ ہلکر کے پاگل ہونے تک جو پنڈاری سردار اس ریاست میں ملازم تھے ان کی مناسب حثیت برقرار رہی ۔ وہ اگرچہ بڑے بڑے گروہوں کے کمان دار تھے لیکن انہیں راجا کے سامنے بیٹھنے کی اجازت نہیں تھی ۔ جسونت راوَ نے مرہٹوں کے پنجاب پر حملے سے قبل دولت راوَ سندھیا سے ملاقات کی تو اسنے پنڈاری سرداروں کی حوصلہ افزائی ، براہ راست بات چیت اور انہیں خطابات اور جاگیرات عطا کرنے پر نکتہ چینی کی کہ وہ اس طرح کے اعزاز کے مستحق نہیں ہیں ۔