منصورہ_(قدیم_شہر)
منصورہ کے مشہور لوگ
شارح مقدسی نے اپنی کتاب احسن التقصیم میں "منصورہ" کے بارے میں لکھا ہے۔ یہ سندھ کا دارالحکومت اور مرکزی شہر ہے۔ دمشق رقبے میں بڑا ہے۔ عمارتیں لکڑی اور مٹی کی ہیں۔ لیکن جامع مسجد پتھر اور اینٹوں سے بنی ہے اور بہت بڑی عمارت ہے۔ عمان کی جامع مسجد کی طرح اس کے ستون بھی سبز ہیں۔ شہر کے چار دروازے ہیں: سمندر در، توران در (موجودہ گجرات کی قدیم تجارتی بندرگاہ)، سندان در اور ملتان در۔ دریائے سندھ کی ایک شاخ شہر کو گھیرے ہوئے ہے۔ شہر کے باشندے خوبصورت، ذہین، ذہین، فیاض، بااخلاق، شریف اور اسلام کے پابند ہیں۔ علم کا تحفہ عام ہے۔ تجارت اور کاروبار منافع بخش ہے۔ پھل مختلف آب و ہوا میں پائے جاتے ہیں۔ موسم سرما شدید نہیں ہوتا لیکن بارش بہت ہوتی ہے۔ یہ شہر بہت سی عجیب و غریب خصوصیات کا مالک ہے، بہترین بارشیں ہیں۔ باریک کپڑے اور کنگھی کونے بنائے جاتے ہیں۔ لوگ دریائے سندھ کا پانی پیتے ہیں۔ درمیان میں جامع مسجد ہے۔ رواج عراق جیسا ہی ہے لیکن گرمی شدید ہے۔ مچھر بھی بہت ہیں۔" مسعودی نے مروج الذہبی میں سندھ کی نباتات کے بارے میں لکھا ہے: "منصورہ کے علاقے میں زمینوں اور دیہاتوں کی تعداد تیس لاکھ ہے، جن میں کھیت، درخت اور غیر منقسم گاؤں شامل ہیں۔" "کھجور بن جاتی ہے - گنے پھل کی طرح صوفہ بن جاتا ہے۔ جسے لیموں کہتے ہیں۔ یہ بہت پیارا ہے۔ اس کے علاوہ یہاں ایک اور پھل بھی اگتا ہے۔ اسے سیب کہتے ہیں۔ قیمتیں سستی ہیں۔ تمام آسائشیں دستیاب ہیں،" استخاری امیر طبقے کے لباس اور انداز کے بارے میں لکھتے ہیں: "امیر طبقے کے لوگ لمبے بال رکھتے ہیں اور لباس پہنتے ہیں۔ ان کا رہن سہن ہندو بادشاہوں جیسا ہے۔" تجارت کے بارے میں، مقدّسی نے احسن التقسیم میں لکھا ہے: "منصورہ سے سامان بھیجا جاتا ہے، اس کے علاوہ ہاتھی، ہاتھی دانت، جڑی بوٹیاں اور دیگر اعلیٰ اشیا بھی بھیجی جاتی ہیں۔" کالا رنگ ایک کالی لکڑی ہے جو ان دنوں مرہم بنا کر اگائی جاتی تھی اور مختلف بیماریوں میں دوا کے طور پر استعمال ہوتی تھی۔ سندھ میں اسے کنی کاٹھی کہتے ہیں۔ عرب اسے قست کہتے تھے۔ عربی زبان میں، Qust لکڑی ہندوستان سے درآمد کی جاتی ہے، اور اسے افروڈیسیاک اور دوا کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ قسطہ شمالی علاقوں سے دریائے سندھ کے راستے پہلے منسوزا کے بازاروں اور پھر وہاں سے بیرون ملک آتا تھا۔ السجر بن شہریار نے "عجائب الہند" میں لکھا ہے: "حسن بن عمرو نے مجھے بتایا کہ اس نے منصورہ میں "کشمیر زیرین" (اٹک کا شمالی پہاڑی علاقہ جہاں دریائے سندھ کشمیر کے بعد گزرتا ہے) کے لوگوں کو دیکھا۔ کشمیر زرین اور منصورہ کے درمیان خشک سڑک کے ساتھ ستر روزہ مارچ ہے۔ کشمیر کے زرین لوگ لکڑی کے بنڈل کو دریا میں لڑھکتے ہیں اور خود ان پر بیٹھ کر لے جاتے ہیں۔ وہ Qust کے بنڈلوں کو آپس میں جوڑ کر ایک بورڈ بناتے ہیں، جو تقریباً چار سو گز کا ہوتا ہے۔ اس تختے کے چاروں اطراف کو چاٹ لیا جاتا ہے، تاکہ پانی لکڑی کو متاثر نہ کرے۔ اس طرح ایک مضبوط تختہ بنایا جاتا ہے، اسے دریا میں اتار دیا جاتا ہے، لوگ اس پر چڑھ کر رسی اٹھاتے ہیں، وہ چالیس دن کا سفر کرکے منصورہ پہنچ جاتے ہیں۔ اس عرصے میں قست کی لکڑی محفوظ رہتی ہے اور اس پر پانی کا کوئی اثر نہیں ہوتا۔ انہوں نے سندھ کے علماء اور مدارس کی تعریف کی ہے۔ اس زمانے میں سندھ میں حدیث کی تعلیم میں بہت دلچسپی تھی۔ بشری المقدسی نے لکھا: "اکثر مسلمان اہل حدیث ہیں... بڑے شہروں میں حنفی فقہاء ہیں، لیکن نہ مالکی اور حنبلی ہیں اور نہ ہی کوئی معتزلہ ہے۔" اس نے قرآن پاک کا ترجمہ کیا۔ سندھی زبان میں، اور سندھی زبان میں اسلامی تعلیمات کے بارے میں ایک نظم لکھی۔ یہ بیان سجر بن شہریار نے اپنی کتاب "اعجاز ہند" میں تفصیل سے دیا ہے۔ یہ 270 ہجری (883 عیسوی) میں سندھی زبان میں قرآن پاک کا پہلا ترجمہ ہے۔ سیرافی نے سندھ کے لوگوں کے طرز زندگی کے بارے میں لکھا: "سندھ اور ہندوستان کے لوگ روزانہ طلوع فجر سے پہلے اپنے دانت صاف کرتے ہیں، اور وہ غسل کرتے ہیں۔ پھر وہ کھاتے ہیں۔. . انسان دانت صاف کیے بغیر نہیں کھاتا۔ "ابن فقیہ خود سندھ نہیں آئے تھے، لیکن ان کی کتاب "العلق النفسیہ" میں سندھ اور ہندوستان کے لوگوں کی زندگی کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ اس "صراف" نے سندھیوں کو کھانا کھاتے دیکھا تھا۔ لکھتے ہیں: "ایک گروہ (سندھ کے ہندو) ہے جو اکٹھے کھانا کھانے کو گناہ سمجھتے ہیں، اور ہر ایک الگ الگ کھاتا ہے، لوگوں کا ایک گروہ، جو صراف کے آنے کے وقت سو آدمیوں پر مشتمل تھا۔" اور ایک بڑے سوداگر نے انہیں مدعو کیا، پھر انہیں ہر شخص کے لیے الگ الگ پلیٹ فراہم کرنی پڑی، تاکہ وہ اکیلے کھا سکیں۔ کھانا آتا ہے تو کھاتے ہیں، کھانا ختم کرنے کے بعد پلیٹ، پیالے اور بچا ہوا پانی میں پھینک دیتے ہیں۔ اگلے دن، ایک نیا بیگ بنایا جاتا ہے. "اس زمانے میں کانوں میں ٹوپی پہننے اور موسیقی سننے کا رواج تھا۔ بشری المقدسی نے لکھا: "اس ملک میں لمبے بال رکھنے کا رواج ہے۔" لوگ سر پر اسکارف، ٹوپیاں پہنتے ہیں۔ جیسا کہ ہندوؤں میں رواج ہے۔ تاجروں اور علماء کے علاوہ تمام لوگ زیادہ تر گھٹنے کے نیچے سنتے ہیں۔ "سیرفی مردوں کے زیور پہننے کا ذکر کرتا ہے۔ لکھتے ہیں ہندوستانی دو لانگ استعمال کرتے ہیں۔ اور مرد اور عورتیں سب سونے اور زیورات سے جڑے کنگن اور زیور پہنتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ دو لونگیوں میں سے ایک لونگی کو سر کے ساتھ سنا کر گھٹنے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا جو آج تک رواج ہے۔ سلیمان تاجر کے بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ سندھ میں سیاہ فاموں کو قتل کرنے کی رسم قدیم زمانے سے موجود ہے۔ انہوں نے شادی کی رسومات اور تقریب کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھا ہے: جب وہ شادی کرتے ہیں تو پہلے سلام اور دعا شروع کرتے ہیں اور پھر سقیاں بھیجتے ہیں اور پھر ڈھول بجا کر اور جہاں تک ممکن ہو شادی کا اعلان کرتے ہیں، مال و دولت دیتے ہیں۔ دولت جب کوئی مرد کسی عورت کو لے کر زنا کرتا ہے تو پورے ملک میں زنا کرنے والی عورت اور مرد دونوں کو قتل کرنا ضروری سمجھا جاتا ہے۔ اگر کوئی مرد کسی عورت سے زنا کرے تو اکیلا مرد ہی مارا جائے گا۔ لیکن اگر اس نے عورت کی رضامندی سے زنا کیا تو مرد اور عورت دونوں مارے جائیں گے۔ "عرب مسافروں کے سفرناموں میں ہندو مذہبی پنڈتوں اور بھکشن کی عبادت، طرز زندگی اور تپسیا کا ذکر ملتا ہے۔ ہندو مذہب کے عقائد اور عبادت کے نمونوں کا بھی ایک اکاؤنٹ ہے۔ نجومیوں، کاہنوں، ہندو فلاسفروں، اکاونٹنٹ، بزنس اکاؤنٹنٹ اور ماہر طبیبوں کے کھاتے ہیں۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ سندھی علماء نے بغداد جا کر عربی علماء کی مدد سے سنسکرت میں لکھی گئی طب، حساب، علم نجوم اور فلکیات کی کتابوں کا عربی میں ترجمہ کیا۔ یہ بھی دکھایا گیا ہے کہ شطرنج اور چوپڑا کے کھیل نے سندھ کی حکمت ایجاد کی۔ سندھ میں تمثیلوں کی کتابیں بھی لکھی گئیں جن میں سے بعض کا عربی اور فارسی زبانوں میں ترجمہ ہوا۔ مذکورہ عربی کتابوں سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ سندھی زبان سندھ میں مختلف شکلوں میں لکھی گئی اور سندھی زبان میں شعر و ادب موجود تھا۔