cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تارح
ابی لفظ چچا اور دادا کے لیے
یہ اعتراض کہ لفظ ’’ابی‘‘ صرف باپ کے لیے استعمال ہوتا ہے درست نہیں۔ قرآن اہل عرب پر نازل ہوا اور اہل عرب ہماری طرح چچا، تایا اور دادا کو ابو، نواسوں کو بیٹا کہہ دیتے تھے۔ اس کی بے شمار مثالیں قرآن وحدیث سے ملتی ہیں چنانچہ قرآن پاک میں سورۃ کہف میں دو بچوں کے متعلق فرمایا { وَکَانَ تَحْتَہُ کَنزٌ لَّہُمَا وَکَانَ أَبُوْہُمَا صَالِحًا }ترجمہ کنز الایمان:اور اس کے نیچے ان کا خزانہ تھا اور ان کا باپ نیک آدمی تھا ۔ جب کہ مذکورہ باپ ان کا حقیقی باپ نہ تھا بلکہ ساتواں دادا تھا چنانچہ تفسیر ابن کثیر میں ہے’’وکان بینہما و بین الاب الذی حفظا بہ سبعۃ آبائ‘‘ روزِ حنین جب ارادہ الہٰیہ سے تھوڑی دیر کے لیے کفار نے غلبہ پایا معدود بندے رکاب رسالت میں باقی رہے، اللہ عزوجل کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر شان جلال طاری تھی فرمایا ’’انا النبی لاکذب انا ابن عبد المطلب ‘‘ترجمہ:میں نبی ہوں کچھ جھوٹ نہیں، میں ہوں بیٹا عبد المطلب کا ۔ ایک حدیث میں ہے، بعض غزوات میں فرمایا ’’انا النبی لاکذب، انا ابن عبد المطلب، انا بن العواتک ‘‘ترجمہ:میں نبی ہوں کچھ جھوٹ نہیں، میں ہوں عبد المطلب کا بیٹا، میں ہوں ان بیبیوں کا بیٹا جن کا نام عاتکہ تھا ۔ علامہ مناوی صاحب تیسیر وامام مجدالدین فیروز آبادی صاحب قاموس وجوہری صاحب صحاح وصنعانی وغیرہم نے کہا کہ نبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی جدات میں نو بیبیوں کا نام عاتکہ تھا۔ ترمذی شریف کی بسند حسن حدیث پاک ابوہریرہ سے مروی ہے حضور اقدس صلی اللہ تعالی علیہ وسلم فرماتے ہیں ’’عم الرجل صِنوُ اَبِیہ‘‘ ترجمہ: آدمی کا چچا اس کے باپ کی طرح ہوتا ہے ۔ مسلم شریف کی حدیث پاک ہے جس میں آپ نے ابوطالب کو اپنا باپ کہا چنانچہ فرمایا ’’ان ابی واباک والنار‘‘ ترجمہ:بے شک میرا اورتیرا باپ آگ میں ہے۔ دوسری حدیث پاک میں آپ نے اپنے چچا سیدنا عباس کو ابو کہا چنانچہ تفسیر کبیر میں ہے ’’فاما والدہ فھو تارخ والعم قد یسمی بالاب علی ماذکرنا ان اولاد یعقوب سموا اسماعیل بکونہ ابا یعقوب مع انہ کان عما لہ وقال علیہ السلام ’’ردوا علی ابی‘‘ یعنی العم العباس‘‘ترجمہ: حضرت ابراہیم علیہ السلام کے والد کا نام تارخ تھا اور چچا کو باپ کہہ دیا جاتا ہے۔ جیسا ہم نے ذکر کیا کہ اولاد ِیعقوب کو اولادِ اسماعیل بھی کہا جاتا ہے حالانکہ حضرت اسماعیل علیہ السلام حضرت یعقوب علیہ السلام کے چچا تھے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ نے فرمایا مجھ پر میرے باپ کو پیش کرو یعنی چچا عباس کو۔ المستدرک للحاکم کی صحیح حدیث پاک ہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ’’انا دعوۃ ابی ابراہیم ‘‘ترجمہ:میں اپنے باپ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی دعا ہوں۔ حضرت حسن و حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہما کے متعلق فرمایا ’’ہذان ابنای‘‘ترجمہ:یہ دونوں میرے بیٹے ہیں۔ اسی طرح کی اور بے شمار مثالیں ہے۔ لہذا حضرت ابراہیم علیہ السلام کے والد آزر نہیں تھے بلکہ تارخ تھے، یہی نظریہ رکھنے میں احتیاط اور عافیت ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابراہیم زمرہ:اکیسویں صدی ق م کی شخصیات زمرہ:شخصیات تورات زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:کتاب تواریخ زمرہ:لوقا کی انجیل زمرہ:کتاب یشوع زمرہ:کتاب پیدائش کی شخصیات زمرہ:محمد بن عبد اللہ کے آباؤ اجداد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:کتاب تواریخ کی شخصیات
یو اے ای قومی کرکٹ ٹیم
یو اے ای قومی کرکٹ ٹیم
سائق، عمان
سائق، عمان سلطنت عمان کا ایک رہائشی علاقہ جو محافظہ الداخلیہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سلطنت عمان کے آباد مقامات زمرہ:محافظہ الداخلیہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
جی سیون تھری(G-7/3)اسلام آباد
جی سیون تھری  اسلام آباد کا ایک سیکٹر ہے جو اسلام آباد کی یونین کونسل نمبر 60ہے یہ۔جی سیون تھری کرسچین کالونی کمیونٹی سنٹر پاکستان چرچ الحبیب مارکیٹ اور القادریہ مارکیٹ پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کی یونین کونسلیں زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کے گاؤں
بلیک واٹر، ڈورسٹ
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
آصف الدولہ
نواب آصف الدولہ (پیدائش: 1748ء، وفات: 1797) اردو شاعر اور والی اودھ، نواب شجاع الدولہ کے بیٹے تھے۔ باپ کی وفات کے پر 1775ء میں فیض آباد میں مسند نشین ہوئے۔ بعد ازاں لکھنؤ کو دار الحکومت بنایا۔ تعمیرات کا بہت شوق تھا ان کا تعمیر کردہ لکھنؤ کا شاہی محل اور امام باڑہ مشہور عمارتوں میں شمار ہوتے ہیں۔ شعر و شاعری اور دیگر علوم و فنون کے قدر دان تھے۔ دہلی کے مشہور شعرا مرزا رفیع سودا میر تقی میر اور سید محمد میر سوز انہی کے عہد حکومت میں لکھنؤ آئے اور دربار سے وابستہ ہوئے۔ اردو، فارسی، دونوں زبانوں میں شعر کہتے تھے اور میر سوز سے مشورہ سخن کرتے تھے۔ لکھنؤ میں انتقال کیا ہوا اور اپنے بنائے ہوئے امام باڑے میں دفن ہوئے۔ ایک دیوان ان سے یادگار ہے۔ جن میں غزلیں، رباعیاں، مخمس اور ایک مثنوی ہے۔
نگار خانہ
زمرہ:1748ء کی پیدائشیں زمرہ:1797ء کی وفیات زمرہ:اٹھارہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات زمرہ:تاریخ اتر پردیش زمرہ:تاریخ لکھنؤ زمرہ:لکھنوی شخصیات زمرہ:لکھنؤ زمرہ:مغلیہ سلطنت کی شخصیات زمرہ:مغلیہ سلطنت کے صدور اعظم زمرہ:نوابان اودھ زمرہ:ہندوستانی شیعہ شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
شمندا ایرنگا
راناویرا مڈیانسلاج شمندا ایرنگا (پیدائش: 23 جون 1986ء)، یا شمندا ایرنگا، ایک پیشہ ور سری لنکن کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ وہ تاریخ کے واحد باؤلر ہیں جنہوں نے کھیل کے تمام فارمیٹس میں اپنے پہلے اوور میں وکٹ حاصل کی۔ انہوں نے چیلاو کے سینٹ میری کالج سے تعلیم حاصل کی۔ 7 اگست 2012ء کو، اس میچ میں اپنے پہلے اوور میں گوتم گمبھیر کی وکٹ لے کر، ایرنگا نے کھیل کی تمام طرز میں اپنے پہلے اوور میں وکٹ لینے والے واحد بولر ہونے کا عالمی ریکارڈ قائم کیا۔
بین الاقوامی کیریئر
شمندا نے سری لنکا کے لیے 16 اگست 2011ء کو مہندا راجا پاکسے انٹرنیشنل اسٹیڈیم، ہمبنٹوٹا میں آسٹریلیا کے خلاف اپنا ایک روزہ بین الاقوامی آغاز کیا۔ انہوں نے اپنا ٹیسٹ ڈیبیو 16 ستمبر 2011ء کو کیا اور اپنی پہلی گیند پر وکٹ لے کر ٹیسٹ کرکٹ کی تاریخ میں ایسا کرنے والے 15ویں کھلاڑی بن گئے۔ ان کی کمر کی مسلسل چوٹوں کا مطلب یہ تھا کہ وہ اپنے ٹیسٹ ڈیبیو کے بعد باقاعدگی سے قومی ٹیم میں جگہ نہیں بنا سکے، اور ان کا اگلا بین الاقوامی کھیل بہت بعد میں اگست 2012ء میں ہندوستان کے خلاف آیا، جس میں انہوں نے اپنا ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل ڈیبیو کیا۔
صحت اور باؤلنگ مشتبہ
19 جون 2016ء کو، آئرلینڈ میں سری لنکا کے ون ڈے میچوں کے بعد، ایرنگا کو اپنے دل کے ٹیسٹ کروانے کے لیے ڈبلن کے ہسپتال میں داخل کرایا گیا۔ تاہم، اسی دن، انہیں انٹرنیشنل کرکٹ کونسل (آئی سی سی) نے گزشتہ ماہ کے شروع میں انگلینڈ کے خلاف دوسرے ٹیسٹ کے دوران غیر قانونی ایکشن رپورٹ ہونے کی وجہ سے بین الاقوامی میچوں میں باؤلنگ کرنے سے روک دیا تھا۔ اگلے دن اسے ہسپتال سے ڈسچارج کر دیا گیا۔ 18 جولائی 2017ء کو، آئی سی سی نے ایرنگا کے باؤلنگ ایکشن کو کلیئر کر دیا، تاکہ وہ اپنے نظرثانی شدہ باؤلنگ ایکشن کے ساتھ دوبارہ بین الاقوامی کرکٹ میں کھیل سکیں۔
مقامی کیریئر
سری لنکا پریمیئر لیگ ٹورنامنٹ کے دوران، وہ ناگیناہیرا ناگاس کے لیے کھیلے، جہاں ان کی ٹیم ایس ایل پی ایل کی رنر اپ بنی، یووا نیکسٹ سے فائنل ہار گئی۔ انہوں نے اپنی باؤلنگ پرفارمنس پر سیریز کے بہترین کھلاڑی کا اعزاز حاصل کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:سری لنکا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سری لنکا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:چیلاو کی شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ایان بیل
تعلیم اور ابتدائی زندگی
بیل کے خاندان کا تعلق رگبی کے قریب ڈنچرچ سے تھا اور وہ جونیئر کے طور پر مقامی کرکٹ کلب کے لیے کھیلتا تھا۔ بیل کی تعلیم پرنستھورپ کالج میں ہوئی، جو کہ قریبی گاؤں پرنستھورپ کے ایک رومن کیتھولک آزاد اسکول ہے اور اس نے سال 7 میں فسٹ الیون بنایا۔ اس نے ایسٹن ولا کے حامی ہونے کے باوجود، کوونٹری سٹی کے فٹ بال اسکول آف ایکسی لینس میں بھی تعلیم حاصل کی (وہ دونوں فٹ بال کلب ہیں۔ روایتی حریف)، اور کوونٹری اور نارتھ واروکشائر کرکٹ کلب کے لیے کھیلے۔ اس کے بھائی کیتھ، جو دو سال بعد پیدا ہوئے، نے اسٹافورڈ شائر کے لیے شوقیہ کرکٹ کھیلی ہے، اور وارکشائر سیکنڈ الیون کے لیے سات کھیل بھی کھیلے ہیں۔
ابتدائی کیریئر
بیل نے 1998ء میں واروکشائر کی دوسری ٹیم کے لیے تین بار کھیلے، سینئر سطح پر ان کے اگلے میچ انگلینڈ کی انڈر 19 کرکٹ ٹیم کے ساتھ اس موسم سرما میں نیوزی لینڈ کے دورے پر تھے۔ انہوں نے پہلے ٹیسٹ کی پہلی اننگز میں 91 اور تیسرے ٹیسٹ کی پہلی اننگز میں 115 رنز بنائے۔ ڈیل ہیڈلی نے بیل کو "میں نے اب تک کا بہترین 16 سالہ نوجوان" قرار دیا، اور ان کا اکثر انگلینڈ کے سابق کپتان مائیک آتھرٹن سے موازنہ کیا جاتا تھا۔ 2000ء میں سری لنکا کے خلاف، 2000/01ء کے ہندوستان کے دورے میں، اور 2001ء میں ویسٹ انڈیز کے خلاف ہوم پر پہلے میچ کے لیے۔ اس وقت تک بیل نے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا تھا، وہ وارکشائر کی پہلی ٹیم کے لیے ایک ہی میچ میں نظر آئے۔ ستمبر 1999ء میں، لیکن اپنی واحد اننگز میں صفر پر آؤٹ ہوئے اور 2000/01ء تک اس سطح پر مزید کوئی کردار ادا نہیں کیا، جب اس نے اپنے انڈر 19 میچوں میں انگلینڈ اے کے لیے لیورڈ آئی لینڈز کے خلاف بوسٹا کپ میں کھیل کر فالو آن کیا۔
ریٹائرمنٹ
6 ستمبر 2020ء کو بیل نے 2020ء کے شمالی موسم گرما کے اختتام پر تمام طرز کی کرکٹ سے ریٹائرمنٹ کا اعلان کیا۔ اس سے جیمز اینڈرسن 2005ء کی ایشز سیریز کی ٹیم کے آخری فعال رکن کے طور پر رہ گئے ہیں۔
اتر، ٹانک
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ٹانک زمرہ:ضلع ٹانک کے آباد مقامات زمرہ:ضلع ٹانک کی یونین کونسلیں زمرہ:ٹانک ضلع کی یونین کونسلیں زمرہ:خیبر پختونخوا کی یونین کونسلیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بلیک واٹر، ہیمپشائر
بلیک واٹر، ہیمپشائر برطانیہ کا ایک گاؤں جو جنوب مشرقی انگلستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہانگ کانگ کرکٹ کلب
ربط=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3f/Tcitp_d260_hong_kong_and_shanghai_cricket_match.jpg/220px-Tcitp_d260_hong_kong_and_shanghai_cricket_match.jpg|تصغیر| سنٹرل، ہانگ کانگ میں 1900ء کی دہائی میں ہانگ کانگ کرکٹ کلب۔ اس سائٹ پر اب چیٹر گارڈن کا قبضہ ہے۔
ہانگ کانگ کرکٹ کلب ( Chinese ) ہانگ کانگ جزیرے کے قلب میں واقع ہے جو کہ وونگ نائی چنگ گیپ کی پہاڑیوں اور ہریالی سے گھرا ہوا ہے۔
تاریخ
جون 1851ء میں ہانگ کانگ میں منعقدہ ایک عوامی میٹنگ میں، ایک تجویز کہ ایک ٹرفڈ پلیئنگ فیلڈ کے ساتھ ایک کلب کو واٹر فرنٹ کے جنوب میں ملٹری پریڈ گراؤنڈ پر بنایا جائے، انگلینڈ سے باہر پہلے کرکٹ کلبوں میں سے ایک کے آغاز کا باعث بنا۔ 1975ء میں کلب نے ہلچل مچانے والے سینٹرل ڈسٹرکٹ کے وسط میں اپنی سائٹ ترک کر دی اور ہرے بھرے وونگ نائی چنگ گیپ میں منتقل ہو گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:ہانگ کانگ میں 1851ء کی تاسیسات زمرہ:ہانگ کانگ میں کرکٹ میدان زمرہ:1851ء میں قائم ہونے والے کرکٹ کلب زمرہ:مضامین جن میں روایتی چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:ہانگ کانگ میں کرکٹ ٹیمیں زمرہ:چینی کلب کرکٹ ٹیمیں
جھانسی کی رانی (1953ء فلم)
جھانسی کی رانی 1953ء کی ایک ہندوستانی ہندی زبان کی تاریخی ڈراما فلم ہے جسے سہراب مودی نے اپنے منروا مووی ٹون پروڈکشن بینر کے لیے پروڈیوس اور ڈائریکٹ کیا ہے۔
جی سیون فور(G-7/4)اسلام آباد
جی سیون فور  اسلام آباد کا ایک سیکٹر ہے جو اسلام آباد کی یونین کونسل نمبر 61ہے یہ۔جی سیون فور اور جی سیون ون پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کی یونین کونسلیں زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کے گاؤں
منیم خان
منعم خان شہنشاہ ہمایوں اور اکبر دونوں کے دور میں ایک مغل جرنیل تھا۔ جب شہنشاہ اکبر نے انہیں 1560 میں مغل سلطنت کا وزیر اعظم مقرر کیا تو ان کا لقب خانِ خان ('خانوں کا خان') تھا۔ 1564 میں وہ جونپور کا صوبیدار بنا۔ منیم خان 1574 سے 1575 تک بنگال صوبہ کا پہلا مغل گورنر تھا
ابتدائی زندگی اور خاندان
خان ایک فارسی ترک تھا جس کے آباؤ اجداد کا تعلق اصل میں موجودہ ازبکستان کے شہر اندیجان سے تھا۔ ان کے والد کا نام میران بیگ اندیجانی اور رضاعی بھائی کا نام مرزا عسکری تھا۔
کیریئر
1560 میں، بیرم خان سلطنت کے وکیل (وزیر اعظم) کے طور پر اپنے کردار سے سبکدوش ہو گئے اور مغل بادشاہ اکبر نے پھر منیم کو اس کردار کے لیے مقرر کیا۔ اکبر کے حکم کے تحت، منیم مہ چھوک بیگم کے ساتھ جنگ میں گیا جس نے حد سے تجاوز کیا تھا لیکن جلال آباد میں اس کے ہاتھوں شکست ہوئی اور منیم کے بیٹے غنی خان کو قتل کر دیا گیا۔ جونپور کے ازبکوں کے بغاوت کے بعد، منیم خان کو جونپور اور مشرقی اضلاع کے گورنر کے طور پر کام سونپا گیا۔ خان کو 5000 سپاہیوں کے منصب دار (فوجی کمانڈر) کے عہدے پر ترقی دی گئی، جو اس وقت سب سے بڑا عہدہ تھا۔ اکبر نے خان کو بنگال کے آزاد سلطان داؤد خان کررانی کو دبانے کے لیے بھیجا جس نے مغل سلطنت کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ ابتدائی طور پر ناکام ہونے کے بعد، منیم خان نے کامیابی سے حاجی پور اور پٹنہ کا کنٹرول سنبھال لیا۔ خان کو اس وقت بنگال (جس میں اس وقت بہار بھی شامل تھا) کا صوبیدار (گورنر) مقرر کیا گیا تھا۔ بعد میں اس نے 25 ستمبر 1574 کو بنگال کے سابقہ دار الحکومت خواص پور ٹنڈہ پر قبضہ کر لیا 3 مارچ 1575 کو ہونے والی تکروئی کی لڑائی کے دوران، منیم خان نے داؤد کررانی کو ایک معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا جس کے تحت صرف اوڈیشہ ہی داؤد کے کنٹرول میں رہ گیا۔ منیم خان نے اس کے بعد بنگال کی راجدھانی ٹانڈہ سے گوڑ منتقل کر دی۔
آصف بن برخیاہ
آصف بن برخیاہ یا برکیاہ ۔ حضرت سلیمان علیہ السلام کا وزیر تھا، سلیمان علیہ السلام نے ملکہ سبا کا تخت منگوانے کی خواہش کا اظہار کیا تو اس نے کہا کہ میں آنکھ جھپکنے سے پہلے اس کو لا سکتا ہوں۔ لیکن قرآن میں اس کا نام مذکور نہیں ہے۔
منیم خان
موت
منیم 23 اکتوبر 1575 کو ٹانڈہ میں گوڑ میں وبائی طاعون سے بھاگنے کے بعد انتقال کر گیا۔ اس کی موت کے بعد داؤد خان کررانی نے گور پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔
صلالہ
صلالہ سلطنت عمان کا ایک رہائشی علاقہ جو محافظہ ظفار میں واقع ہے۔
آصف بن برخیاہ
آصف بن برخیاہ اسلام میں
تصغیر|کلیات اساطیر، آصف بن برخیاہ قرآن میں آصف بن برخیاہ کا نام کے ساتھ ذکر نہیں ہوا،سورہ النمل کی آیت 40 میں جس "علم والے " کا ذکر ہے،(اس نے عرض کی جس کے پاس کتاب کا علم تھا) اکثر مفسرین اس سے مراد "آصف بن برخیاہ کی ذات لیتے ہیں۔ مفتی احمد یار خان نعیمی لکھتے ہیں۔ <blockquote style='border: 1px solid blue; padding: 2em;'> دیگر تمام تفاسیر میں بھی سبھی مفسرین نے اقرار کیا ہے کہ قرآن میں کسی دوسرے مقام پر بھی اس شخص کا نام نہیں آیا جس نے یہ کرامت دکھائی، اس لیے اسرائیلی روایات میں مذکور حضرت سلیمان کے وزیر جن کا نام عہد نامہ قدیم میں اردو تراجم میں "آسف" آیا ہے، کو قرآن میں "علم والا" سے مراد یہ :"آسف" لیتے ہیں، اس آیت میں علما اسلام یا تو خاموشی آحتیار کرتے ہیں اور جو نام بیان کرتے ہیں وہ صرف اسی آصف یا آسف کا نام ہے اس کے علاوہ کسی نے بھی کوئی دوسرا نام بیان نہیں کیا، سوائے ان کو جو اس شخص سے مراد خود سلیمان علیہ السلام کی ذات لیتے ہیں لیکن یہ کسی طرح بھی ٹھیک نہیں کیونکہ سیاق و سباق سے ثابت ہے کہ وہ خود نہیں بلکہ کوئی دوسرا شخص ہے۔ ، ایک کتاب بھی آپ سے منسوب کی جاتی ہے، جس میں اوراد و وظائف، علم اوفاق، علم اعداد اور دیگر پراسرار علوم پر مواد شامل ہے۔
صلالہ
تفصیلات
صلالہ کی مجموعی آبادی 197,169 افراد پر مشتمل ہے۔
آصف بن برخیاہ
آصف بن برخیاہ دیگر مذاہب میں
آصف بن برخیاہ کا نام کے ساتھ ذکر یہودی و مسیحی عہد نامہ قدیم میں آیا ہے۔ اردو تراجم میں اس کے ہجے آ ص ف نہیں بلکہ  آ س ف ہیں یعنی آسف۔ آصف بن برخیاہ کا ذکر تواریخ اول و دوم، سلاطین دوم، زبور، کتاب یسعیاہ، عزرااور نحمیاہ میں نام کے ساتھ آیا ہے، پورے عہد نامہ قدیم میں کسی جگہ بھی آصف بن برخیاہ کو سلیمان یا داؤد علیہ السلام کا وزیر نہیں کہا گیا، ہر جگہ اس کا ذکر ایک "گانے والے کے طور پر ہے اس کا باپ اور اس کے بعد اس کے بیٹے بھی یہی کام کرتے ہیں۔ وہ عبادت کے وقت شکر گزاری کے الفاظ کہنے پر مامور تھے اور مذہبی گیت گاتے جیسے زبور۔
صلالہ
نگار خانہ
زمرہ:بحر ہند زمرہ:جزیرہ نما عرب کے بندرگاہ شہر زمرہ:بحیرہ عرب کے بندرگاہ شہر اور قصبے زمرہ:صلالہ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
آصف بن برخیاہ
زبور میں
کتاب زبور جو مسیحی اور یہودی مانتے ہیں، اس کتاب میں صرف داؤد علیہ السلام کے ہی زبور (گیت) شامل نہیں بلکہ مزید کچھ لوگ بھی ہیں جن میں حضرت موسیٰ علیہ السلام اور یہ آصف بن برخیاہ بھی ہیں، زبور نمبر 50 اور زبور نمبر 73 تا 83 تک آصف بن برخیاہ سے منسوب ہیں۔
حوالہ جات
[//he.wikipedia.org/wiki/אסף_בן_ברכיהו]
زمرہ:اسلامی اساطیر زمرہ:عارف زمرہ:عہد نامہ قدیم کی شخصیات زمرہ:قرآن میں مذکور شخصیات زمرہ:صدور اعظم زمرہ:سلیمان زمرہ:ملکہ سبا
گومل، ٹانک
گومل، ٹانک پاکستان کا ایک human-geographic territorial entity جو خیبر پختونخوا میں واقع ہے۔ گومل تقریبا 11 کلومیٹر پر واقعی ایک خوبصورت قصبہ ہیں اس علاقہ کی چارو طرف پھاڑ ہیں اور گو مل کہ لوگ بھت ہی نرم مزاج اور شاعر مزاج ہیں گومل علاقے سے مغرب اور شمال میں جنوبی وزیرستان اور جنوب میں بلوچستان لگتا ہیں یہاں گومل براج 2016 میں مکمل ہوا جہاں سے گومل اور نزدیک علاقہ میں تراقی اور خوشالی کی امید پیدا ہوگیی
جی سیون ٹو(G-7/2)اسلام آباد
جی سیون ٹو  اسلام آباد کا ایک سیکٹر ہے جو اسلام آباد کی یونین کونسل نمبر 62ہے یہ۔جی سیون ٹو، جی سیون مرکز، کھڈا مارکیٹ، فیصل کالونی اور ستارہ مارکیٹ پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کی یونین کونسلیں زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کے گاؤں
کوئٹہ ریلوے اسٹیشن
کوئٹہ ریلوے اسٹیشن صوبہ بلوچستان کے شہر کوئٹہ میں روہڑی-چمن ریلوے لائن برانچ ریلوے لائن پر واقع ہے۔ یہاں سے ایک ریلوے لائن سرحدی قصبہ چمن جاتی ہے۔ کوئٹہ کو ملک کے دیگر حصوں سے ملانے کے لیے ریلوے ٹریک 1890ء کی دہائی میں برطانوی دور میں بچھایا گیا تھا۔ کوئٹہ کا ریلوے اسٹیشن پاکستان کے اونچے ترین ریلوے اسٹیشنوں میں سے ایک ہے جس کی سطح سمندر سے اونچائی 1676 میٹر یا 5495 فٹ ہے۔
اس اسٹیشن کو پاکستان ریلویز کا وسیع نیٹ ورک 863 کلومیٹر (536 میل) ٹریک کے ذریعے جنوب میں کوئٹہ کو کراچی سے، شمال مشرق میں لاہور (1,170 کلومیٹر یا 727 میل) اور پشاور کو مزید شمال مشرق میں (1,587 کلومیٹر یا 986 میل) سے جوڑتا ہے۔ اس ریلوے اسٹیشن پر ہسپتال، مسجد اور تھانے سمیت مختلف سہولیات موجود ہیں۔ اس اسٹیشن سے ریل گاڑیاں پاکستان کے مختلف شہروں کو جاتی ہیں جن میں کراچی، لاہور، راولپنڈی، پشاور، ڈیرہ غازی خان، دادو، شکار پور، مچھ ، سبی، جیکب آباد، سکھر، چمن، کوہ تفتان،  رحیم یار خان، بہاولپور، ملتان، خانیوال، فیصل آباد، جہلم، گجرات، لاڑکانہ اور کوٹری شامل ہیں۔
تاریخ
برطانوی راج کے دوران کوئٹہ کو ہمیشہ ایک اسٹریٹجک شہر سمجھا جاتا تھا۔ یہ اسٹیشن سندھ، پنجاب اور دہلی ریلوے کے ذریعہ تعمیر کردہ اسٹریٹجک لائن کی تعمیر کے دوران بنایا گیا تھا۔ تعمیر 1881ء میں شروع ہوئی اور 1887ء میں عوام کے لیے کھول دیا گیا، جو اس وقت تک نارتھ ویسٹرن اسٹیٹ ریلوے کا حصہ تھی۔ کوئٹہ کو ہمیشہ ایک اہم اسٹریٹجک منزل کے طور پر سمجھا جاتا تھا کیونکہ برطانیہ کو خدشہ تھا کہ روسی سلطنت افغانستان سے کوئٹہ کی طرف پیش قدمی کر سکتی ہے، اس طرح جنوبی ایشیا میں اس کی حکمرانی کو خطرہ لاحق ہو سکتا ہے۔ 1857ء میں، جب ولیم اینڈریو (چیئرمین سندھ، پنجاب اور دہلی ریلوے) نے یہ خیال پیش کیا کہ بولان پاس سے ایک ریلوے لائن تعمیر کی جائے۔ 18 ستمبر 1879ء کو ریلوے ٹریک بچھانے کا کام شروع ہوا اور چار ماہ کے بعد رک سے سبی تک پہلی 215 کلومیٹر لائن مکمل ہوئی اور جنوری 1881ء میں آپریشنل ہو گئی۔ سبی سے آگے کا علاقہ بہت مشکل تھا۔ بے پناہ مشکلات اور سخت موسمی حالات کے بعد یہ لائن مارچ 1887ء میں کوئٹہ پہنچی۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق کوئٹہ ریلوے اسٹیشن کا کوڈ QTA ہے۔
رابطے کی معلومات
کوئٹہ ریلوے اسٹیشن کا رابطہ نمبر  ہے۔ مزید معلومات کے لیے کوئٹہ ریلوے سٹیشن کے بکنگ آفس جا سکتے ہیں یا 117 پر پاکستان ریلوے کے نمائندے سے رابطہ کر سکتے ہیں۔
ذرائع نقل و حمل
اسٹیشن کے بالکل باہر بس اسٹاپ اور ٹیکسی اسٹینڈ ہے، جس سے مسافروں کے لیے اسٹیشن آنے اور جانے میں آسانی ہوتی ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1887ء میں قائم ہونے والے ریلوے اسٹیشن زمرہ:ضلع کوئٹہ کے ریلوے اسٹیشن ریلوے اسٹین زمرہ:روہڑی-چمن ریلوے لائن پر واقع ریلوے اسٹیشن زمرہ:کوئٹہ-تفتان ریلوے لائن پر واقع ریلوے اسٹیشن زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:بلوچستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بلیک واٹر، آئل آف ویٹ
بلیک واٹر، آئل آف ویٹ برطانیہ کا ایک گاؤں جو جنوب مشرقی انگلستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
جی ایٹ ٹو(G-8/2) اسلام آباد
جی ایٹ ٹو  اسلام آباد کا ایک سیکٹر ہے جو اسلام آباد کی یونین کونسل نمبر 63ہے یہ۔جی ایٹ ٹو، جی ایٹ تھری، جی ایٹ فور، پمز کالونی، مسکین کالونی اورپوسٹل سٹاف پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کی یونین کونسلیں زمرہ:اسلام آباد دارالحکومت علاقہ کے گاؤں
سمائل
سمائل سلطنت عمان کا ایک رہائشی علاقہ جو محافظہ الداخلیہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سلطنت عمان کے آباد مقامات زمرہ:محافظہ الداخلیہ
علیمہ خان
سابقہ وزیراعظم عمان خان کی ہمشیرہ, صنعت کار ،جو لاہور میں ٹیکسٹائل بائنگ ہاؤس کی بانی ہیں ، CotCom Sourcing (پرائیوٹ ) لمیٹڈ
خاندان
علیمہ کا تعلق 3 بہنوں اور ایک بھائی پر مشتمل ایک بہت ہی مشہور اور پڑھے لکھے گھرانے سے ہے۔ ان کے والد اکرام اللہ خان نیازی سول انجینئر تھے جبکہ ان کی والدہ شوکت خانم ایک گھریلو خاتون تھیں۔ ان کے بھائی عمران خان کو دنیا بھر میں جانا جاتا ہے اور وہ پاکستان کے 22ویں وزیر اعظم رہے۔ علیمہ کی بڑی بہن روبینہ خانم بھی ایک پڑھی لکھی خاتون ہیں اور اس وقت سینئر پوسٹ پر ہیں۔ ان کی چھوٹی بہن عظمیٰ خانم ایک قابل سرجن ہیں جبکہ ان کی دوسری بہن رانی خانم گریجویٹ ہیں اور علیمہ کی طرح انہوں نے بھی فلاحی کاموں میں اپنی خدمات سرانجام دیں۔ ان کی شادی سہیل امیر خان سے ہوئی۔
تعلیم
انہوں نے 1989ء میں لاہور یونیورسٹی آف مینجمنٹ سائنسز سے MBA کی ڈگری حاصل کی۔ غالباً لمز کا پہلا بیچ تھا
کاروبار
وہ ایک بزنس وومن ہیں۔ سہیلی کے اشتراک سے کاروبار کا آغاز کیا، بعد میں اسے الگ کر دیا ، انکی ایک ٹیکسٹائیل کمپنی لاہور میں (Cotcom Sourcing Pvt Ltd) کے نام سے ہے جس کے نمائندہ دفاتر کراچی، دبئی اور نیو یارک میں بھی موجود ہیں۔ اس کمپنی کے ذریعے وہ دنیا بھر سے ٹیکسٹائل امپورٹرز اور ایکسپورٹرز کے آرڈرز مینج کرتی ہیں۔ ان کے ٹیکسٹائل بائنگ ہاوس نے دنیا بھر میں ٹیکسٹائل کے خوردہ فروشوں اور ایجنٹوں کی مدد کی ہے، اور کراچی اور نیویارک میں نمائندہ دفاتر کو سنبھالتا ہے۔
عہدے
علیمہ خانم نے شوکت خانم میموریل ٹرسٹ کے لیے بطور مارکیٹنگ ڈائریکٹر خدمات انجام دیں، اور ہسپتال کے لیے فنڈ ریزنگ کی کوششوں میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ ہسپتال کے بورڈ آف گورنرز کی رکن ہیں۔  وہ عمران خان فاؤنڈیشن اور نمل ایجوکیشن فاؤنڈیشن کے بورڈ کی رکن بھی ہیں،  اور حمید موگو ٹرسٹ اور سارک ایسوسی ایشن آف ہوم بیسڈ ورکرز سمیت کئی خیراتی اور سماجی بہبود کی تنظیموں کی بھی رکن ہیں۔
ساؤتھ لینڈ کرکٹ ٹیم
ساؤتھ لینڈ ایک کرکٹ ٹیم ہے جو نیوزی لینڈ کے ساؤتھ لینڈ ریجن کی نمائندگی کرتی ہے۔ وہ ہاک کپ میں مقابلہ کرتے ہیں۔
تاریخ
ساؤتھ لینڈ نے پہلی بار 1864ء میں بین الصوبائی کرکٹ کھیلی، اور اکثر آسٹریلیا ، فجی اور انگلینڈ کی دورہ کرنے والی ٹیموں کے خلاف کھیلی۔ ساؤتھ لینڈ کرکٹ ایسوسی ایشن 1892ء میں قائم ہوئی جس کے نتیجے میں نمائندہ میچوں میں اضافہ ہوا، بشمول اوٹاگو کے خلاف سالانہ میچ، جو 1893-94 میں شروع ہوا اور 1980ء کی دہائی تک جاری رہا۔ 1910-11 میں ساؤتھ لینڈ ہاک کپ کے پہلے فاتح تھے۔ انہوں نے اسے 1911-12 میں برقرار رکھالیکن 1912-13 میں جب انہوں نے حصہ نہیں لیا تو اسے ہتھیار ڈال دیا۔
سرنگزونہ
سرنگزونہ پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو خیبر پختونخوا میں واقع ہے۔ گومل یونین کونسل سے منسلک سرنگزونہ کے علاقہ مغرب اور شمال میں وزیرستان اور جنوب میں بلوچستان واقع ہیں سرنگزونا کا دوسرانام گرداوی یا گرداوں ہیں اور ایسی نام سے لوگ جانتا ہیں اس جگہ پہ لوگ خوشیوں میں ضلع ٹانک بنو اور مختلیف نزدیک علاقو سے اتے ہیں سیل کے لیے کیو کہ گومل زام ڈیم کے بہراج یہاں سرنگزون گرداوں میں ہیں یہاں میانی قبائل کی اکثریت اور مسعود قبائل بھی بڑی تعداد میں اباد ہیں سرکاری نام اس علاقہ کا سرنگزونہ ہیں لیکن اس نام کو بہت کم لوگ جانتے ہیں مشہور گردوئ پر ہیں
ساؤتھ لینڈ کرکٹ ٹیم
حوالہ جات
زمرہ:1892ء میں قائم ہونے والی کھیلوں کی تنظیمیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
علیمہ خان
پراپرٹی
2018ء میں علیمہ کی دبئی میں غیر اعلان شدہ جائیدادوں کا چونکا دینے والا انکشاف ہوا جس کے لیے اسے خفیہ رکھنے کی وجہ سے دوہرا جرمانہ ادا کرنے کا حکم دیا گیا۔ اس کے فلیٹس دبئی کے قلب میں، برج خلیفہ سے ملحق ہیں، جو متحدہ عرب امارات کے سب سے مہنگے علاقے ہیں۔ کچھ عرصے بعد اسے این آر او دیا گیا جس کے لیے پی ایم ایل این کے کئی حامی سامنے آئے اور اس فیصلے کو جانبدارانہ قرار دیا۔ تاہم ثاقب نثار نے ایکشن لیتے ہوئے علیمہ سے ان کی جائیدادوں کے بارے میں پوچھا جو ان کے مطابق پہلے فروخت ہو چکی تھیں۔ 12 دسمبر 2018ء کو وہ سپریم کورٹ میں پیش ہوئیں جہاں انہوں نے بتایا کہ ان کی جائیدادیں اس کاروبار سے بنی ہیں جسے وہ 20 سال سے چلا رہی ہیں۔ مزید برآں، علیمہ خان نے روسٹرم پر آ کر کہا کہ 2008 میں انھوں نے تین لاکھ 70 ہزار امریکی ڈالر کی لاگت سے یہ جائیداد بنائی تھی جس میں سے نصف رقم بینک سے بطور قرض حاصل کی تھی اور بعد میں یہ جائیداد فروخت کر دی۔
سرنگزونہ
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ٹانک زمرہ:ضلع ٹانک کے آباد مقامات زمرہ:ضلع ٹانک کی یونین کونسلیں زمرہ:ٹانک ضلع کی یونین کونسلیں زمرہ:خیبر پختونخوا کی یونین کونسلیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
علیمہ خان
پراپرٹی
ان کے وکیل سلمان اکرم راجہ نے اپنے بیان میں کہا کہ علیمہ خان نے پاکستان میں اپنی اور شوہر کی وراثتی جائیداد بیچ کر بیرون ملک اثاثے خریدے، یہ پیسہ پاکستان سے بینکوں کے ذریعے بیرون ملک بھیجا گیا، بیرون ملک اثاثوں کی خرید میں ٹیکسٹائل بزنس سے ہونے والا منافع بھی شامل ہے۔
سدرن وائپرز
سدرن وائپرز ایک خواتین کی کرکٹ ٹیم ہے جو جنوبی انگلینڈ کی نمائندگی کرتی ہے۔ وائپرز نارنجی اور سیاہ رنگ کی کٹ پہنتے ہیں اور اپنے ہوم میچز ایجاس باؤل اور کاؤنٹی کرکٹ گراؤنڈ، ہوو میں کھیلتے ہیں۔ فی الحال ان کی کوچنگ انگلینڈ کی خواتین کی سابق کپتان اور سابق کھلاڑی شارلٹ ایڈورڈز کر رہے ہیں۔  سدرن وائپرز ہیمپشائر ، سسیکس ، برکشائر ، بکنگھم شائر ، ڈورسیٹ ، آکسفورڈ شائر اور آئل آف وائٹ کرکٹ بورڈ کے ساتھ شراکت دار ہیں۔
سکھوریلوے اسٹیشن
سکھو ریلوے اسٹیشن جو کہ مندرہ–بھون ریلوے لائن پر ضلع راولپنڈی ، پاکستان میں واقع ہے۔
مندرہ-بھون ریلوے
مندرہ سے بھون ریلوے لائن  چکوال کو جاتی ہے۔ اس لائن پر درج ذیل اسٹیشنز ہیں۔
زمرہ:تحصیل گوجرخان میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:مندرہ–بھون ریلوے لائن پر ریلوے اسٹیشن زمرہ:ضلع راولپنڈی میں ریلوے اسٹیشن
بلیک واٹر، ایریزونا
بلیک واٹر، ایریزونا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک مردم شماری نامزد مقام جو پینال کاؤنٹی، ایریزونا میں واقع ہے۔
تفصیلات
بلیک واٹر، ایریزونا کا رقبہ 46.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 504 افراد پر مشتمل ہے اور 421 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
آریا
آریہ ،(سنسکرت میں ਯਾਦଝଡ଼તડપખદ ଜଣେ ପୃଷ୍ଠା ସଂଖ୍ୟା, பூதம் ஃஜெஃப், డఠఝపఠఝఘటಟಞಝಹಗ್ಗബഹുഘහහහහිසිფየዐወሀሀገยีເ'ກཡོདကန်ჰგდደሰወጀገង'ឰᱷᱜᱝᱷᱷjh５価格)، کے معنی ”بزرگ“ اور ”معزز“ کے ہیں۔ یہ اُس قوم کا نام ہے جو تقریباً اڑھائی ہزار سال قبل مسیح وسط ایشیاء سے چراگاہوں کی تلاش میں نکلی اور کھلیانوں کو پامال کرتی ہوئی موجودہ پاکستان کی حدود میں وارد ہوئی اور یہاں کے قدیم مہذب قوموں دراوڑ کو جنوب کی طرف دھکیل کر خود ملک پر قبضہ کر لیا۔ آریاؤں کے کچھ قبیلوں نے یورپ کا رخ کیا اور وہاں جاکر آباد ہو گئے۔
آریہ سفید رنگت، دراز قد اور بہادر تھے کردار کی بلندی اور تنظیم کی صفات ان میں موجود تھیں۔ ابتدا میں ان کا پیشہ گلہ بانی تھا جو رفتہ رفتہ کھیتی باڑی میں تبدیل ہو گیا۔ نہایت سادہ زندگی بسر کرتے تھے۔ دودھ، مکھن، سبزیاں اور اناج عام خوراک تھی۔ میلوں اور تہواروں میں مرد و عورتیں آزادانہ شریک ہوتے تھے۔ سورج، آگ، پانی، بادل اور دیگر مظاہر قدرت کی پوجا یعنی عبادت کی جاتی تھی۔ دیوتا کو خوش کرنے کے لیے جانوروں کی قربانی کا رواج تھا۔
حالاتِ زندگی
آریا کے حالات ان کی مذہبی کتاب ’رگ وید‘ میں بھجنوں یا مناجاتوں یا نظموں کی شکل میں ملتے ہیں۔ ان بھجنوں سے ان کی سماجی، مذہبی و سیاسی زندگی کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے ۔
لفظ آریا کا اطلاق ان اقوام پر ہوتا ہے جن کی جلدیں سفید اور بال سیاہ تھے ۔۔ یہ لوگ اپنے آپ کو آریای شریف النسل پکارتے تھے۔ جب کہ وہ مقامی لوگوں کو داس اور نشاد کے نام سے پکارتے تھے۔ ہندیورپی زبانوں کے تقابل سے برانڈو نسٹائین (Brand Nistan) جیسے ماہرین نے اندازہ لگایا ہے کہ یہ لوگ اسی نسل سے تعلق رکھتے تھے جس سے ایران ویورپ کی اقوام پیدا ہوئی ہیں یا کم از کم اسی لسانی و معاشی گروہ سے تعلق رکھتے ہیں۔ سنسکرت، قدیم فارسی، اوستا، یونانی اور لاطینی زبانوں کے باہمی مطالعہ سے ایسے بہت سے الفاط نکلیں گے جو مشترک ہیں۔ مثال کے طور پر سنسکرت میں پتا، پہلوی میں پدر، یونانی اور لاطینی میں پیٹر بمعنی باپ کے ہیں۔ اس طرح مادر مدر ماتا، میٹر وغیرہ ہیں ۔ فیلپو ساسیٹی (Fileppo Sasitti) اور سر ولیم جونز (Sir William Jones) کے مطابق سنسکرت، فارسی، یونانی، لاطینی، گوتھک (Gothic) اور سلیٹک (Celtic) زبانوں کا سر چشمہ ایک ہی ہے
قدیم وطن
عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ ان لوگوں کا قدیمی مشترکہ وطن روس کے جنوبی گھاس کے میدان Steep Land ہیں۔ لیکن اس سوال پر ماہرین میں بہت اختلافات ہیں اور اس سلسلے میں مختلف نظریات ہیں۔ اس سلسلے میں برصغیر، وسط ایشاء، یورپ میں ہنگری کے میدان، شمالی یورپ اور ایشیا میں ٹنڈا کے میدان کا نام لیا جاتا ہے، لہذا اس پر تفصیلی بحث کی ضرورت ہے۔
چونکہ ہند یورپی زبانوں کی بڑی تعداد یورپ میں پائی جاتی ہیں اور یورپ سے باہر بکھری حالت میں برصغیر و پاک و ہند تک ملتی ہیں، لہذا سرسری مطالعہ سے یہی نتیجہ اخذکیا جاسکتا ہے کہ ہند یورپی (انڈویورپین) قوم کا قدیمی وطن یورپ میں تھا۔ تقابلی لسانیات کی رو سے لتھونیا Lathnia کی زبان Luwin کے بنیادی محاورات اور انڈو یورپین زبان کے مطالعہ سے تیار کردہ مشترکہ محاورات سے قریب ہیں۔ ان دو حقائق کے پیش نظر ہم برصغیر کو انڈویورپین قوم کو وطن قرار نہیں دے سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ انڈویورپین اگر برصغیر کے رہنے والے ہوتے تو وہ پہلے پورے برصغیر کو آریائی تمدن کے زیر اثر لے آتے۔ چونکہ آریائی تمذن برصغیر میں نہ ہونے کے برابر پایا جاتا ہے، اس لیے اس نظریہ میں کوئی وزن نہیں ہے۔
ہربرٹ Herbrett کے مطابق اندو ایرانی ایشیا میں براہ کوہ کاف داخل ہوئے۔ ایڈورڈ نیروس Adward Nioris کا کہنا ہے کہ اندوایرانی گروہ نے پامیر پلیٹو سے مختلف سمتوں میں ہجرت کی۔ کہا جاتا ہے کہ 0591 ق م انڈویورپین کی شاخ جسے ہم فل حال اندویورپین کہیں گے، اپنے مشترکہ وطن پامیر پنہچی اور حتی Hattianes جو انڈویورپین زبان بولنے والوں کی قدیم ترین قوم تھی تقریباً 1950 ق م میں اپنے نئے وطن کپادوشہ Copadishia پنہچے۔ لہذا ان دوباتوں سے یہ نتیجہ اخذ کیا جاسکتا ہے کہ حتی اور اندوایرانی جو ہند یورپی (انڈویورپین) کی دو شاخیں ہیں، تقریباً ایک عرصہ میں اتنے دور افتادہ مقامات یعنی کپادوشہ اور پامیرسے یکساں فاصلے پر رہتی ہوں گی اور یہ مقام وسط ایشیاءکے سوا دوسرا نہیں ہو سکتا ہے۔ لیتھونیائی زبان کی یہ توجیہ پیش کی جاسکتی ہے کہ یہ ایک ایسی انڈویورپین گروہ کی زبان ہے، جو اصل قوم سے الگ ہوکر ایک ایسے علاقے میں آباد ہو گئے، جہاں عرصہ دراز تک اس پر خارجی عناصر اثرانداز نہیں ہو سکے۔ یورپ کی دوسری قدیم زبان یونانی ہے ۔
یک نسلی گروہ پر اعتراض
مثلاً پرفیسر مجیب لکھتے ہیں کہ یورپ میں سنسکرت کا مطالعہ شروع ہوا اور اس کا پتہ چلا کہ سنسکرت، ایرانی، لاطینی، یونانی اور جرمن ایک ہی اصل سے تعلق رکھتی ہیں، تو ہند جرمانی یا ہند یورپی زبان و تہذیب اور اس تہذیب کو پھیلانے والی آریائی نسل کا تصور قائم ہوا۔ اصل میں یہ تصور ہی بے بنیاد ہے اور آریائی نسل میں کوئی حقیقت نہیں ہے۔ وہ جسمانی خصوصیات جو آریائی نسل کی پہچان مانی جاتی ہیں اس کثرت سے نہیں پائی جاتی ہیں کہ ان جی آریائی دعویٰ کو تسلیم کر لیا جائے۔ لیکن قومیت کے پرستاروں نے اس عقیدت کے ساتھ آریانسل کے گن گائے کہ ایک دنیا دھوکا میں پڑھ گئی ہے۔ آریاکا لفظ اس قدر رائج ہو گیا ہے کہ غلط فہمی کے اندیشوں کے باوجود اسے ترک کرنا مشکل ہے۔ آریادراصل کسی نسل کا نام نہیں ہے۔ ہم یاد رکھیں کہ یہ سب لوگ گورے نہیں اور قد آور نہیں تھے۔ وہ آریاصرف اس لیے آریا کہلاتے ہیں کہ وہ اپنے کو آریاکہتے تھے ۔ میکس ملر (Max Muller) کا کہنا ہے کہ کلمہ آریاصرف ان کی زبان کی ترجمانی کرتا ہے اس کاکسی نسل یاقوم سے تعلق نہیں ہے ۔
آریائی نسل کی وحدت پر اس طرح کے بہت سے اعتراضات کیے گئے ہیں۔ لیکن اس طرح کے کسی اعتراض کو تسلیم نہیں کیا جاسکتا ہے اور ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ آریائی اقوام کی ہجرت تقریباً چار ہزار سال پہلے ہوئی تھی اور ان اقوام نے ایک ہی گروہ کی شکل میں ہجرت نہیں کی تھی، بلکہ یہ گروہ کی شکل میں مختلف وقفوں کے ساتھ تقریباََ ایک ہزار سال تک ان کی ہجرت جاری رہی تھی۔ چوں کہ انہوں نے مختلف سمتوں میں ہجرت کی، اس لیے آریا جہاں بھی گئے ان پر وہاں کے لسانی، جغرافیائی، معاشرتی، تہذیبی اور مذہبی حالات اثر انداز ہوئے ہیں اور ان پر مقامی اثر پزیر عناصر کے مطابق ان کی زبان، مذہب، معاشرت اور رنگ و روپ میں تبدیلیاں ہوتی رہیں ہیں، اس لیے بعد میں آنے والے گروہ ابتدا میں ہجرت کرنے والوں کے لیے اجنبی ہو گئے۔ لیکن اس کے باوجود پہلے پہل لسانیت اور بعد میں رسم و رواج اور دوسرے عوامل نے احساس دلایا کہ یہ کوئی واحد نسلی اور لسانی گروہ ہے، جو ایک ہی مسکن اور سرچشمہ سے تعلق رکھتے ہے۔ کلمہ آریاجو اس کی نسلی اور لسانی پہچان ہے اور یورپ سے لیکر برصغیر میں مختلف صورتوں میں رائج ہے۔
آریا کے معانی
آریا کے معانی سنسکرت میں بلند مرتبہ اور معزز کے آئے ہیں۔ یہ معنی غالباً آریوں نے برصغیر میں اپنائے ہیں۔ کیوں کہ وہ مقامی باشندوں کو پشیاجی یعنی کچاگوشت کھانے والے، داس یعنی غلام اور تشا یعنی حقیر کہتے تھے۔ جب کہ اس کے مقابلے میں خود کو آریاکہتے تھے۔ ۔
میکس ملر (Max Muller) کا کہنا ہے کہ کلمہ آریاآر سے مشتق ہے جس کے معانی ہل جوتنے اور زمین کاشت کرنے والے کے ہیں۔ چنانچہ یہ کلمہ کاشتکاروں پر صادق آتا ہے۔ تاریخ میں اس سے مراد کاست کاروں کی وہ قوم جو تقریباََ وسط ایشیا سے نکلی اوریورپ، ایشاء کوچک اور ہندوستان میں وارد ہوئی ۔ عبد الحئی حبیبی کا کہنا ہے کہ آریازراعت پیشہ تھے اور آریامرکب آر اور ہائے نسبتی کا۔ آر کہتے ہیں نوکدار چیز کو جس سے مراد ہل کی پھال کے ہیں، پس آریاکے معنی زراعت پیشہ یا کاشتکار کے ہیں۔
آریا کی اس تعریف سے بعض محقیقین نے اختلاف کیا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ آر اور دونوں منفرد نام ہیں۔ آر نوک دار چیز کو کہتے ہیں، جیسے نیزے کی انی، تیر کی نوک، میخ کا نوک دار سرا اور جانوروں کو ہاکنے ولی چھڑی یا لکڑی جس کے سرے پر لوہے کی چھوتی سے میخ لگی ہوتی ہے ۔
عبد الحئی حبیبی اور میکس ملر کہنا ہے کہ آریا زراعت پیشہ تھے، یہ کلیہ قدیم زمانے میں ہر قوم پر صادق آتا ہے اور ابتدائی تہذیبوں میں تین پیشہ یعنی، سپہ گری، زراعت اور غلہ بانی معزز ہوتے تھے۔ جبکہ دستکاری غلام یا عورتیں کرتی تھیں، کیوں کی انہیں حقیر پیشہ سمجھا جاتا تھا۔
کوئی بھی کلمہ جو منفرد ہو اکشر ابتدا میں مرکب ہوتا ہے، اس لیے اس میں کسی اختلاف کی ضرورت نہیں ہے، کلمہ آریا بھی اسی طرح آر اور ہائے نسبتی کا مرکب ہے۔ تاہم میں اس سے اختلاف کرتا ہوں کہ آریوں کے نزدیک آر کے معنی ہل یا نوک کے ہوتے تھے۔ اس پر تفصیلی بحث کی ضرورت ہے۔
یہ کلمے مختلف شکلوں میں ملتا ہے۔ مثلاَََ ایران، آئر، آریانہ، ارش اور ارسطو وغیرہ، کے علاوہ یہ کلمہ آریا ورت Aryavartta، اریا Aria، آرکوشیہ Arcosia اور ارکوفہ وغیرہ مختلف علاقوں کے ناموں کی صورت میں یہ کلمہ ملتا ہے۔ اوستا میں آرت (Arata) جو رگ وید میں ورت (Varta) آیاہے جس کے معنی خداوند گیتی کے ہیں۔
ایرانیوں کا خداوند گیتی ہی اس کلمہ کی اصل ہے، اس میں ار = زمین اور ت نسبتی ہے، بمعنی ملک زمین یا زمین کے ملک ہیں۔ بر صغیر میں کاشکاروں یا زراعت کا کام کرنے والوں کو ہاری کہاجاتا ہے، بمعنی زمین پر کام کرنے والے زراعت پیشہ۔ یہ کلمہ بھی ’ار‘ سے بنا ہے، غالباً اس کی ابتدائی شکل اری ہو گی۔ کیوں کہ بعض اوقات ’ا‘ ] ہ [ سے بدل جاتا تھا۔ مثلاً ہرات کو کتبہ بہستون میں اریا لکھا ہے۔ یہ قدیم زمانے میں ہریا (Harya)، پھر یہ ہری (Hari) اور یہ بعد میں اس نسبت سے ہرات کہلایا۔
بالاالذکر بحث سے یہ نتیجہ اخذ کیا جاسکتا ہے کہ آریا ار سے نکلا ہے، جس کے معنی زمین کے ہیں اور اس میں یائے نسبتی لگانے سے اس کے معنی زمین والے یا زمین پر کاشت کرنے والے کے ہیں۔
ہجرت
کوئی چار ہزار پہلے آریائی اقوام اپنے مسکن سے نکلیں۔ ان کی دو بڑی شاخیں تھیں۔ ایک شاخ نے یورپ کا رخ کیا اور دوسری ایران کی طرف آئی۔ یورپ جانے ولی شاخ کو ہند یورپی اور ایران کی طرف جانے والی شاخ کو ہندآریائی کہا گیا۔ ہند یورپی شاخ اٹلی،کلٹ اور ٹیوٹان کی طرف بڑھ گئی، اس کا سفر خاصہ لمبا تھا۔ یورپ پہنچتے انہیں آریہ کو کئی صدیاں بیت گئیں۔ البتہ ہند آریائی تھوڑی مدت میں اپنے نئے وطن، جو آرمینا، صغدیہ، فارس اور برصغیر پر مشتمل تھا پہنچ گئے۔ ان ملکوں میں انہوں نے اپنا تمذن اور زبان چھوڑی، لیکن ان کے ساتھ شادی بیاہ نہیں کیا اور خود کو الگ ٹھلک رکھا ۔ پامیر کی طرف ہجرت کرنے ولے گروہ کو جو پامیر 1950 ق م پہنچے، ہم انہیں اندو ایرانی کہہ سکتے ہیں۔ پامیر پلیٹو سے ان کی ایک شاخ ایران مین داخل ہوئی، دوسری شاخ براہ افغانستان برصغیر میں داخل ہوئی۔ ۔
آبادکاری
ایران میں داخل ہونے والی شاخ کوہ البز و کردستان کی پہاڑیوں کے درمیان میں اسی سطح مرتفع میں بسی، جو اس کی طرف سے منسوب ہو کر ایرانہ یا ایران Aiyrana or Iran کے نام سے موسوم ہوا۔ ایرانی سطح مرتفع کے اندر آباد ہونے والے قبائل میں قبیلہ ماد (Madd) نے شمالی مغربی گوشہ میں، پارس (Farsa) نے جنوبی حصہ میں اور پارت (Parta) نے شمال مشرقی حصہ میں سکونت اختیار کی۔ یہی وجہ ہے اول الذکر خطہ میدیا Media، ثانی الذکر خطہ فارس (parsa or farsa) اور ثالث الذکر خطہ پارت یا پارتھیا (Partia or Parthia) کہلایا۔ آریوں کی دوسری شاخیں مغربی دروں کو غبور کرتی ہوئی پاک و ہند کی سرزمین میں داخل ہوئیں اور اسے آریہ ورت کے نام سے موسوم کیا۔ یہ گھڑ سوار گورے رنگ کے دراز قد لوگ تھے جو متھرا، ورنا اور اندرا کی جے جے نعرے لگاتے تھے، گوشت کھاتے اور سوم رس پیتے ہوئے اس ذیلی براعظم میں داخل ہونے سے پہلے صدیوں پہلے اپنے آبائی وطن کو چھور کر نئے وطن کی تلاش میں نکلے اور مختلف سمتوں میں پھیل گئے۔ ۔
آریاؤں کواپنے نئے وطن میں دو جماتوں کی مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ رگ وید میں ان کا داسو Dasyua اور داسا Dasa نام ملتا ہے اور دوسرے کو نشاد Nishad کا لقب دیا گیا ہے۔ لفظ داسا ایران میں بھی ملتا ہے۔ دارا کے کتبہ میں ایک قوم بنام داہا (Daha) کا ذکر ہے، جو بحیرہ خزر کے ارد گرد آباد تھے۔ قدیم ایرانی میں داہا کے معنی دیہاتی کے ہیں اور اسی کلمہ سے بنا ہے، جس کے معنی دیہات کے ہیں۔ کیوں کہ قدیم ایرانی کا ’ہ‘ سنسکرت کے ’س‘ سے بدل جاتا ہے۔ مثلاً سنسکرت میں سورہ قدیم ایرانی میں ا ئہورہ آیا ہے۔ اس طرح سنسکرت کا داسا ایرانی میں داہا بن گیا۔ گو یہ اشارہ خفیف سا ہے مگر اس سے نتیجہ نکالا جاسکتا ہے کہ آریاؤں کو ایک ایسی جماعت سے جنگ کرنی پڑی جو دیہات میں آباد تھی۔ یہ دیہات کے معنوں میں شاید حملہ آور تھے اور بعد میں اپنے معنی کھو کر ڈاکوں اور غلاموں کے لیے استعمال ہونے لگا۔ برصغیر کے قدیم ترین حالات رگ ویدکے ابتدائی بھجنوں میں ملتے ہیں۔ اسی دورمیں ہمیں آریاؤں کے ایرانی نژاد بھائیوں کا کوئی ذکر نہیں ملتا ہے۔ غالباََ انہیں ہجرت کیے ہوئے اتنا عرصہ گذر گیا تھا کہ ان کی کوئی یاد باقی نہ رہی۔ اس لیے ہمیں اس سے صرف اتنا معلوم ہوتا ہے کہ وہ سمندر سے دور کہیں آباد تھے اور مدنیت کے بعض اصولوں سے نہ واقف تھے۔ زراعت پیشہ اور جانوروں کو پالتے تھے اور مختلف دھاتوں کے استعمال سے بخوبی واقف تھے۔ اس طرح چند اشیاء و آثار اور نیز لسانی مماثلت کے ذریعے ان کے وطن تک پہچنے کی کوشش کی گئی ہے۔ ۔
برصغیر میں آمد
برصغیر میں ہجرت کی تاریخ 1500 ق م بتائی جاتی ہے۔ یہاں اس سر زمین پر ان کی آباد کاری میں قدرتی اور معاشرتی عناصر کا بڑا ہاتھ تھا۔ آریابرصغیر میں فوج کی صورت میں نہیں حملہ آور ہوئے، بلکہ قبیلے اور خاندان ایک کے بعد ایک آتے رہے۔ گویا آریا سیلاب کی وہ لہریں تھیں جو ایک کے بعد ایک آ رہی تھیں اور ان کا ترک وطن کا سلسلہ صدیوں تک جاری رہا، وہ گرہ در گروہ کی شکل میں مختلف اوقات میں مختلف سمتوں میں پھیل گئے۔ پاک وہند کی سرزمین پر ان کا ورد صدیوں تک جاری رہا اور ان کے مختلف قبیلے مختلف اوقات میں یہاں آباد ہوئے ۔
یہاں آباد ہونے والے چند قبایل کے نام رگ ویدمیں ملتے ہیں۔ ان سب سے مشہور قبیلہ بھارت (Bhart) ہے، جس کے نام پر اس ملک کا نام بھارت پڑا، جو سروتی اور جمنا کے کنارے آباد ہوا تھا۔ اس کا حلیف سریجنی Sirngaya تھا۔ اس کے علاوہ پورو (Puro)، یادو (Yado)، تروسا (Turvasa)، انو Anu اور درینیو (Drunyu) قبائل کے نام ملتے ہیں، جن کو قبائیلی اہمیت حاصل تھی۔ انہوں نے بھارت اور اس کے حلیف سرنجنی قبیلے سے خوفناک جنگ کی اور شکست کھائی۔ اس جنگ کی تفصیل رگ ویدمیں ملتی ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان قبائل میں پرانی عداوت تھی، جو یہاں آنے کے بعد شدت اختیار کرگئی۔ یعنی وہ اوئل سے ہی دو مخالف گروہ میں بٹے ہوئے تھے اور آپس میں لڑتے رہتے تھے۔ شاید یہی وجہ ہے وہ یہاں کے باشندوں کو مغلوب کرنے کے بعد بھی سیاسی اتحاد قائم نہیں کرسکے اور ہمیشہ ٹولیوں اور جاتوں میں مستقیم رہے۔ اس باہمی کشمکش کے ساتھ انہیں یہاں کے باشندوں کے ساتھ مزید جنگیں کرنی پڑیں۔ جن کا سلسلہ عرصہ دراز تک جاری رہا، جس کی کچھ تفصیل ویدوں میں ملتی ہے۔ ۔
رگ وید میں ایک ہزار سے زائد بھجن ہیں، جنہیں دس کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ بھجن مختلف دیوتاؤں کی شان میں کہے گئے ہیں، یہ مختلف اوقات میں مختلف لوگوں نے تشکیل دیے تھے۔ پھر بھی ان کے ذریعے آریاؤں کی زندگی کے بارے میں کافی معلومات ملتی ہیں۔ رگ ویدمیں جو جغرافیائی حوالے ملتے ہیں ان سے اندازہ ہوتا ہے کہ یہ بھجن کن علاقوں میں تصنیف کیے گئے تھے۔ کابل، سوات، کرم، گومل اور پنجاب کے اہم دریاؤں کے تزکرے سے اندازہ ہوتا ہے ان لوگوں نے افغانستان اور پنجاب پر قبضہ کر لیا تھا۔ چونکہ جمنا (یمنا) کا حوالہ صرف ایک بار اور گنگا کا تذکرہ تین بار ہے، لہذا کہا جاسکتا ہے کہ یہ ان کے سرحدی علاقے تھے اور وادی گنگا ان کے اقتدار سے باہر تھی ۔ دریا ئے کھیاد (کابل)، سواکتو (سوات)، ششوماں (سواہاں)، وناستا (جہلم)، وشکنی (چناب)، پرم شری (راوی)، ویاس (بیاس)، سوردی (ستلج)، کا ذکر رگ وید میں ملتا ہے ۔
آریاؤں نے پنجاب و شمالی مغربی علاقے کو رگ وید میں سندھو کہا ہے۔ جب کہ اوستا میں اس سر زمین کو ہپتہ ہندو یعنی سات دریاؤں کی سرزمین پکارا گیا ہے۔ اسی نسبت سے ایرانی اس سرزمین کو ایرانی ہند پکارتے ہیں۔ سنسکرت کے س کو ایرانی ہ بولتے تھے ۔ قدیم آریائی دریاکو سین اور سون کہتے تھے اور آج بھی پاکستان اور شمالی مند وراجپوتانہ کے بہت سے دریا سندھ اور سون کے نام سے موسوم ہیں ۔
تنظیم و معاشرہ
آریاؤں میں خاندان اور معاشرے کی بنیاد تھی اور کوئی درمیانی تفریق فرد یا حکومت نہیں تھی۔ خاندان کے اوپر حکومت تھی اور خاندان کے نیچے کوئی اور چیز نہیں تھی۔ کیوں کہ اس وقت شخصی حکومت کا وجود نہیں تھا اور خاندان کا کوئی فرد اپنے آبااجداد سے جدا نہیں سمجھا جاتا تھا۔ فرد کوئی چیز نہیں تھا، فرد کوئی خالص انسان نہیں تھا، بلکہ وہ ماں باپ کی اولاد اور اس کے پیچھے کی پشتیں، جن سے وہ پیدا ہوا ہے اور اس کے آگے کی وہ جھولیں جو اس کے بعد آنے والی ہیں۔ آریوں میں باپ کا احترام اس لیے نہیں کیا جاتا تھا کہ وہ باپ ہے بلکہ اس احترام کے پیچھے وہ پرکھے بھی شامل ہیں، جن سے یہ خاندان وجود میں آیا ۔
آریاؤں میں مذہب سے مراد گویا قوم اور خاندان کی پرستش تھی۔ آبا اجداد دیوتاؤں کا درجہ رکھتے تھے۔ شادی اور توالد وتناسل مذہبی و متبرک افعال تھے۔ باپ کا ماں کے ذریعے بچے میں جانا، گویا اگنی یعنی پوتر آگ کا جو مادہ اخلاق اور عالم کا بنانے والا ہے۔ انسانی جسم سے گذر کر نسل کی بقا دائمی سے گذر نا ہے۔ اپنے آپ کو غیر قوم سے ملانا یا بلا بیٹا چھوڑے مر جانا آریوں میں مصیبت عظمیٰ سمجھا جاتی تھی۔ قوم سے بے قوم ہونا گویا سلسلہ آبا اجداد کو قطع کردینا، جو کل آریوں کو اگنی سے ملاتا ہے، وہ ہمیشہ کے لیے مردود ہوجاتا تھا اور دیوتا کبھی اس کی التجا نہیں سنتے ہیں۔ گویا دوسری قوم سے تعلق پیدا کرنا دائمی لعنت کا طوق اپنی گردن میں پہنا ہے ۔
آریوں میں وارث وہی بنتے ہیں جو نسلا ً درست ہوتے ہیں۔ بلا بیٹا چھوڑ ے مر جانا نہایت دردناک نتائج پیدا کرتا تھا۔ بیٹے کے ذریعے آبا و اجداد کی روح کو حیات جاویدانی ملتی تھی۔ کیوں کہ وہ ان کی پرستش کرتا تھا اور انہیں چڑھاوے چرھاتا تھا۔ اگر یہ پرستش نہ کی جائے اور چڑھاوے نہیں جرھائے جائیں، تو متروں یعنی مرنے والوں کی روح تلف ہوجاتی ہیں اور خاندان مٹ جاتا ہے۔ لڑکیاں تو دوسرے خاندانوں کے دیوتاؤں کی پرستش کرنے لگتی ہیں، وہ جن پرکھوں کو مانتی ہیں وہ ان کے شوہر کے پرکھے ہوتے تھے اور ماں باپ کے خاندان کے قیام سے ان پر کوئی اثر نہیں ہوتاہے۔ پس بیٹا چھوڑے مرجانا وہ نہ صرف حیات جاویدانی کھو دیتا ہے، بلکہ اپنے ساتھ پر کھوں کے دور دراز سلسلے کو لے مرتا ہے۔ یہ اتر اگنی جو خاندان کا خالق ہے اور قوم کا خالق ہے اور مرنے کے بعد بیٹا چھوڑنا جزا دینے کے لیے ضروری ہے ۔
آریوں کی سماجی تنظیم کی بنیاد گھرانوں پر قائم تھی، ہر خاندان مکان کے اندر آباد ہوتا تھا، جو عموماً بانس اور لکڑیوں کا بنا ہوتا تھا۔ مگر راجا اور امرا کے لیے گھڑیاں بنی ہوتی تھیں خاندان کی سربراہی باپ کو نصیب تھی۔ بچے اسی سے منسوب سمجھے جاتے تھے۔ مرد عموماً ایک ہی بیاہ کرتے تھے۔ گو کثرت ازواج کی اجازت تھی۔ بیوی کو ہر طرح سے شوہر کا مطیع ہونا پڑتا تھا۔ شادی بیاہ پر کوئی پابندی نہیں تھی۔ البتہ بھائی بہن کی شادی ممنوع قرار دے دی گئی تھی۔ جہیز کی رسم بھی تھی اور بیویوں کی قیمت بھی دی جاتی تھی۔ کسی عورت کا شوہر مرجاتا تھا تو اسے جلدی شادی کرنی پڑتی تھی۔ گویا بیوا کی شادی ممنوع نہ تھی ۔
جو شخص خاندان کا سربراہ ہوتا تھا، وہی ملکیتوں کی دیکھ بھال کرتا تھا۔ باپ کی زندگی میں بیٹے وارث نہیں سمجھے جاتے تھے۔ خاندانی امور بیوی کے متعلق تھے جو گھر کی ملکہ سمجھی جاتی تھی۔ اسے عموماً عزت سے دیکھا جاتا تھا۔ غلہ پیسنا، کھانا پکانا، برتن دھونا، مکان کو لیپنا اور صاف کرنا کھاتے وقت شوہر کے قریب بیٹھنا اس کی ذمہ داری تھی۔ بعض حالتوں میں خصوصاً اولاد نہ ہونے کی صورت میں دوسری شادی مذہباً ضروری سمجھی جاتی تھی۔ مذہب نے اس کی اجازت دی ہوئی تھی۔ اگر مرد اس کا اہل نہ ہو تو عورت نیوگ کے ذریعے کسی دوسرے مرد سے اولاد پیدا کرلیتی تھی۔ بیک وقت کئی شوہروں کا رواج بھی تھا ۔
شادی عموماً باپ کی پسند سے کی جاتی تھی، وہی بیٹیوں کے رشتے طے کرتا تھا۔ مگر اونچے طبقے کی لڑکیوں کو شوہر کے انتخاب کی آزادی تھی اور سوئمبر کے موقع پر اپنی پسند یدگی کے مطابق شوہر چن لیتی تھیں۔ شادی کے بالا طریقہ کو گندھردا شادی (Gandhra Marriage) کہتے تھے۔ شادی کے ذکر بالا طریقہ کے علاوہ چھ اور طریقے رائج تھے۔ (1) آسر (Asura) شادی بذریعہ خریداری، (2) راکشہ (Rajhsha) شادی بذریعہ گرفتاری، (3) دان (Diva) شادی بذریعہ بخشش، (4) آرشہ (Arsha) شادی بذریعہ بالجبر، (5) پراجا پتیہ (Prajaptia) شادی بغیر جہیز کے، (6) پسیاچہ (Paisacia) شادی بذریعہ اغوا۔ شادی کے یہ بالاالذکر طریقے رائج تھے۔
سیاسی و عسکری تنظیم
آریا خاندانی وحدت کو گراما (Grama) کہتے تھے اور گھر کے بزرگ کو گرامنی (Gramini) پنجابی کا گرائیں اور اردو کا گھرانہ اسی سے مشتق ہے۔ گراما سے بڑی وحدت ویش (Vasha) تھی، اس کے سربراہ کو ویش پتی (Vasha patti) کہا جاتا تھا، اس سے بڑی وحدت گنا یا جن (Gana) تھی، جس کا سربراہ گن پتی (Gana Pati) کہلاتا تھا۔ پورے قبیلے کا نظم و ضبط ایک سمتی (Samttia) کے سپردہوتے تھے۔ جس میں قبیلے کے تمام بالغ مرد شریک ہوتے تھے۔ لیکن روزمرہ کے امور ایک سبھا Subha کے سپرد تھے، جس میں فقط گاؤں کے بزرگ شریک ہوتے تھے۔ گاؤں کا مکھیا بھی گرامنی Grameniکہلاتا تھا ۔
راجاؤں کے بعد پروہتوں (Purohits) کا طبقہ تھا، جو مذہبی امور کے علاوہ سیاسی امور بھی انجام دیتا تھا۔ راجاؤں پر پرہتوں کا کافی اثر ہوتا تھا۔ پھر بھی وہ سیاست پر چھائے ہوئے نہیں تھے۔ ان کے اثرات بعد کے برہمنوں کی نسبت بہت کم تھے۔ پروہت کے علاوہ آریوں کی سیاسی تنظیم کا دوسرا اہم سردار سنائی (Sinai) تھا، یعنی فوج (سینا Sina) کا سردار۔ جس کے ماتحت دوسرے عہدے دار تھے۔ فوج تین حصوں میں بٹی ہوئی تھی، پیادہ، گھڑ سوار اور رتھ سوار۔ ان میں رتھ سواروں کا دستہ سب سے اہم اور کار آمد تھا۔ ان کے جنگی اسلحہ میں تیر کمان، بھالے، برچھے، کلہاڑے اور تلواریں شامل تھیں ۔
آریوں کی ابتدائی زندگی نہایت سادہ تھی، اس میں ذات پارت کے گنجلک کی گنجائش نہیں تھی۔ اس میں شک نہیں ہے کہ انہوں نے قدیم باشندوں پر فاتحانہ انداز انتہائی اقتدار پرستی کا برتاؤ کیا۔ ان سے زمین چھین لی اور انہیں در بدر کر دیا۔ لیکن شروع میں ان میں ذات پارت کی کوئی تفریق نہیں تھی۔ لیکن جیسے جیسے وہ آباد ہوتے گئے ان کی زندگی پیچیدہ ہوتی گئی۔ سماجی تنظیم زیادہ سخت ہوتی گئی۔ پرش سکتا بھجن (Purshashakta) میں اس کا ثبوت ملتا ہے کہ رگ وید کے عہد میں چار ذاتیں ہوگئیں تھیں۔ (1) براہمن Brahman) (2) راجاتیہ Rajatia) (2) ویشہ Vysha) (3) شودر (Shudra)، مستقل ذات پات کے نظام کی بنیاد بن گئیں۔ لیکن سماج کی ابتدائی تنظیم معاشی تھی اور پیشوں پر مبنی تھی اور یہ بنیادی طور پر مستقل ذات پارت کے نظام سے مختلف تھیں، کیوں کہ یہ ذاتیں موروثی نہیں تھیں ۔
آریائی زبان
تصغیر|ہند یورپی زبانیں قدیم آریائی زبان اس وقت موجود نہیں ہے، تاہم اس کے بہت سے الفاظ موجودہ زبانوں میں مختلف صورتوں اور ہیت میں موجود ہیں۔ قدیم آریائی زبان جس کو ہند یورپی زبان بھی کہا جاتا ہے۔ جب آریا مغربی اور جنوبی حصوں میں پھیل گئے، تو مختلف علاقوں میں جاکر ان کی زبانوں میں اختلاف ہوتا گیا۔ اب ان زبانوں کی شکل بہت حد تک مختلف ہے، تاہم اس کے الفاظ کی ملتی جلتی صورت سے ان ان کے ایک ہی زبان سے نکلنے کا اندازہ لگایا جاتا سکتا ہے۔ آریائی زبان کے چند الفاظ اپنے معنوں کے ساتھ درج کیے جاتے ہیں، جن سے بخوبی اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ ان زبانوں کے ماخذ کیا ہیں۔
بعض ماہرین کا خیال ہے کہ مقصود شدہ آریائی زبان کی ایک چھوٹی سی دستاویز دریافت ہو گئی ہے۔ یہ عہد نامہ ہے جو ہتیوں کے بادشاہ مستنیّ کے دیوتا متر اندر اور ورن کا ذکر کیا تھا۔ یہ زبان نہ تو ہند آریائی ہے اور نہ ایرانی بلکہ دونوں کا ماخذ آریائی زبان تھی۔ یہ دستاویز پندھویں صدی قبل مسیح لکھی گئی تھی۔
گریسن کا کہنا ہے کہ آریا ڈھائی ہزار سال قبل مسیح یہ لوگ ایران کے شمالی مغربی علاقے میدیا میں آباد ہوئے۔ پھر کئی صدیوں کے بعد کچھ لوگ وہاں سے نکل کر ہند میں چلے آئے اور ان کی زبان قدیم آریائی سے الگ ہوکر ہند آریائی ہو گئی اور جو لوگ ایران میں رہے گئے ان کی زبان بدلتے ہوئے ایرانی بن گئی۔
قدیم آریائی زبان
قدیم ہند یورپی آریائی اور سنسکرت زبانوں میں اتنی مشابہت ہے کہ معلوم ہوتاہے دونوں زبانیں کسی زمانے میں ایک ہی مشترکہ زبان کی بولیاں تھیں۔ اس زبان کی اصل صورت اہل لسانیات کو براہ راست معلوم نہیں، اس معاملے میں ان کا علم محض استخراجی ہے۔ جو دونوں زبانوں کی مشابہت پر مبنی ہے۔ آریائی زبان کی اس اسختراجی تشکیل کی خصوصیتیں مندرجۂ ذیل تھیں۔ ایرانی ’ا‘ یا ’او‘ میں تبدیل ہو گیا۔ مثلاً
ماخذ (سدھیشورورما، آریائی زبانیں۔ 88)
آریائی مذہب
آریاؤں کے ابتدائی مذہب کی تفصیل نہیں ملتی ہے، پھر بھی ایسے ذرائع موجود ہیں جن سے ان کی مذہبی حالت کا اندازہ ہوتا ہے اور یقین سے کہا جاسکتا ہے کہ ان کا ابتدائی مذہب ایشیائے کوچک میں آباد ہونے ولے متیانیوں (Mittaniones)، میدیوں اور برصغیر میں آباد ہونے والے آریاؤں سے مختلف نہیں ہوگا ۔
برصغیر میں آباد ہونے والے آریاؤں کے متعلق ہمیں معلوم ہے کہ وہ اوائل میں مناظر فطرت یعنی آب، و آتش، خاک و باد اور مناظر قدرت آفتاب و ماہتاب، برق و رعد کی پرستش کرتے تھے اور ساتھ ہی ساتھ برائیوں اور آلام کے دیوتاؤں کا تصور رکھتے تھے۔ متانیوں کے بارے میں جو کچھ معلوم ہوا ہے، وہ یہی ہے کہ ان کے عقائد ہندی آریوں سے ملتے جلتے تھے۔ ایسی حالت میں ایرانیوں کے بھی متعلق یہی رائے ہے کہ ان کا مذہب بھی اسی نوعیت کا تھا اور ساتھ ساتھ منتشر طور پر ایسے شواہد بھی ملتے ہیں، جن سے اس کی تصدیق بھی ہو تی ہے ۔
سوال یہ ہوتا ہے کہ ایرانی و ہندی ہم مذہب تھے تو ایرانیوں کے پاس وید ہونا چاہیے تھی یا کم از اتنا حصہ ضرور ہونا چاہیے تھا، جو ان کے ذیلی براعظم میں وارد سے پہلے لکھا گیا تھا۔ مگر ایرانیوں کے پاس کسی وید کا نشان نہیں ملتا ہے۔ اس سے بہر حال یہ نتیجہ نکالا جا سکتا ہے کہ تمام ویدوں کی تصنیف اسی ذیلی براعظم میں ہوئی ہے، کیوں کہ ویدوں کا گو نشان ایران میں نہیں ملتا ہے، مگر ایرانیوں کا مذہب ہندیوں کے مذہب سے ملتا جلتا تھا، مگر ویدی دیوتاؤں کا پتہ چلتا ہے۔ ایسی صورت میں یہی قیاس کیا جا سکتا ہے کہ ایرانیوں کے پاس وید کا جو حصہ تھا وہ تلف ہوچکا ہے اور اس کی کوئی نقل باقی نہیں رہی ہے۔ ۔
برصغیر میں آریوں کے قدیم ترین حالات رگ وید کے ابتدائی بھجنوں میں ملتے ہیں۔ اس دور میں ہمیں آریاؤں کے اپنے ایرانی ساتھیوں کا کوئی حوالہ نہیں ملتا ہے یا تو ان لوگوں دانستہ اس عہد کو فراموش کر دیا یا انہیں ہجرت کیے ہوئے اتنا عرسہ گذر چکا تھا کہ اس کی کوئی یاد باقی نہیں رہی۔ رگ وید میں جو جغرافیائی حوالے ملتے ہیں، اس سے ہمیں اندازہ ہوتاہے کہ یہ بھجن پنجاب و کابل کے درمیانی علاقے میں ترتیب دیے گئے ہیں۔ کابل، سوات، کرم گومل اور پنجاب کے اہم دریاؤں کے ناموں کا ذکر ہے۔ چونکہ جمنا (یمنا) کا حوالہ صرف تین بار اور گنگا کا تذکرہ ایک بار ہے، لہذا کہا جاسکتا ہے کہ یہ ان کے سرحدی علاقے تھے اور وادی گنگا ان کے اقتدار سے باہر تھی۔ ۔
کثرت پرستی
آریا ایک معبود پر ایمان نہیں رکھتے تھے۔ ان کے بے انتہا دیوتا اور دیویاں تھیں جن کی وہ پوچا کرتے تھے۔ گو پوچا کا طریقہ ابتدا میں سادہ تھا، منتروں کا پڑھنا، دیوتا پر سوم رس چڑھانا اور قربانی کرنا عبادت تھیں۔ اکثر محققین کا خیال ہے کہ اس وقت نہ مندر تھے نہ اصنام پرستی رواج۔ بہرکیف ویدوں کے مطالعہ سے ان کے مذہب کے متعلق جو رائے قائم کی جاسکتی ہے وہ درج ذیل ہے۔
الغرض یہ بتانا مشکل ہے کہ معبود کے متعلق ان کا کیا عقیدہ تھا اور ان کی تعداد کیا تھی۔ چند دیوی دیوتاؤں کا نام کثرت سے رگ وید میں آیا ہے۔ تمام دیوتاؤں میں اندرا (indra) کو زیادہ قوی خیال کرتے تھے۔ دیومالا کے مطابق وہ ایک مثالی جنگو تھا، جو لڑائی کے رتھ پر سوار ہوکر برق و رعد سے مسلح اپنے پرستاروں کی مدد کے لیے داسیوں اکے خلاف ان جنگ میں شریک ہوتا تھا اور اپنے پرستاروں کے پیش کردی سوما رس کے پیالے چڑھاتا تھا۔ اس کا سب سے بڑا کارنامہ درتا اژدہے کو ہلاک کرنا تھا۔ جس نے طوفانی بادلوں کو جو کھیتوں کو سیراب کرتے تھے، پہاڑ کی گپھاؤں میں بند کر دیا تھا۔ یہ دیوتا ان کے خیال میں بارش عطا کرتا تھا ۔