cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
روزہ (اسلام)
روزے کی قانون سازی کے مراحل
اسلام میں روزوں کے قانون سازی کے مراحل ہیں اس سے پہلے مسلمانوں کو ماہ رمضان کے روزے رکھنے کی ضرورت تھی جب تک کہ احکام مستحکم نہ ہو جائیں اور دین مکمل نہ ہو جائے۔اسلامی احکام کی قانون سازی کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ احکام کو قانون سازی کرنے والا ہے۔ مدینہ کی طرف ہجرت کے بعد، قانون سازی نہیں کی گئی تھی، بلکہ مرحلہ وار قانون سازی کی گئی تھی، اور ان پر رمضان کے روزے نافذ ہونے سے پہلے، مسلمان اس دن روزہ رکھتے تھے۔ عاشورہ کے دن اور ہر مہینے کے تین دن اور زمانہ جاہلیت میں لوگ عاشورہ کے دن روزہ رکھتے تھے جب مسلمانوں نے مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کی تو انہوں نے یہودیوں کو اس دن روزہ رکھتے ہوئے پایا اور ان سے پوچھا گیا کہ «أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء وقالوا: إن موسى صامه، وإنه اليوم الذي نجوا فيه من فرعون وغرق فرعون فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه وقال: نحن أحق بموسى منهم» «عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم بھی اس کا روزہ رکھتے تھے۔ النووی رحمہ اللہ کہتے ہیں: علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ عاشورہ کے دن روزہ رکھنا سنت ہے  فرض نہیں ہے، اور اسلام کے شروع میں اس کے حکم میں اختلاف کیا ہے جب کہ رمضان سے پہلے روزہ رکھنا فرض کیا گیا تھا، اور جب اس کی قانون سازی کی گئی تھی، اس قوم میں کبھی فرض نہیں تھا، لیکن یہ یقینی تھا کہ یہ مرغوب ہے، چنانچہ جب رمضان کے روزے اترے تو اس «وأمر بصيامه» کے بغیر یہ مرغوب ہو گیا: «لم يكتب الله عليكم صيامه» اور حدیث ہے: «من شاء صامه ومن شاء تركه» یہ متفقہ طور پر مطلوبہ سال ہے۔
روزے مسلمانوں پر مسلط ہونے کے شروع میں کئی دنوں میں فرض کیے گئے تھے۔ یعنی چند، جیسا کہ آیت کے متن سے ظاہر ہے:
روزہ اپنی مرضی کے مطابق تھا، اس کے نفاذ کے آغاز میں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: اور جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں وہ فدیہ ادا کریں، کسی مسکین کو کھانا کھلائیں، پس جو شخص نیکی کرے تو یہ اس کے لیے بہتر ہے۔ بن جبل نے کہا: اس معاملے کے شروع میں جس نے چاہا روزہ رکھا اور جس نے چاہا افطار کر کے کھانا کھلایا۔ چنانچہ بخاری نے سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے انہوں نے کہا: جب یہ نازل ہوا: "اور اس کی استطاعت رکھنے والوں پر فدیہ ایک مسکین کو کھانا کھلانا ہے۔" [البقرہ: 184]: جو شخص افطار کرنا چاہتا تھا وہ فدیہ دے گا، یہاں تک کہ وہ نازل ہو جائے، اکثر علماء اس بات کی طرف گئے کہ آیت منسوخ ہو گئی جو کہ ابن عمر، سلمہ بن الاکوع وغیرہ کا قول ہے، اور وہ یہ ہے کہ اسلام کے آغاز میں انہیں روزہ رکھنے یا افطار کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ روزہ رکھنا اور ادا کرنا۔ {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے} [البقرہ: 185]، اور قتادہ نے کہا: یہ بوڑھے شیخ کے حق میں خاص ہے جو روزے کو برداشت کرسکتا ہے۔ اس کے لیے روزہ رکھنے کی استطاعت رکھنے والا روزہ رکھنے اور افطار کرنے اور فدیہ ادا کرنے کے درمیان افضل ہے، پھر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے اسے منسوخ کر دیا گیا: {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ روزہ رکھے۔} البقرہ: 185]، اور لائسنس ان لوگوں کے لیے قائم کیا گیا جو اسے برداشت نہیں کر سکتے تھے،  اس لیے انہیں روزے کے بدلے فدیہ ادا کرنا ہوگا،  روزہ افطار کرنے کا حق ہے اور ہر دن کی جگہ ایک مسکین کو کھانا کھلانا ہے، جو سعید بن جبیر کا قول ہے اور انہوں نے آیت کو فیصلہ کن قرار دیا۔
السدی نے مرہ کی سند سے کہا: جب یہ آیت نازل ہوئی: "اور ان لوگوں پر جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں، ایک مسکین کو کھانا کھلانے سے فدیہ دیا جاتا ہے۔" [البقرہ: عبداللہ نے کہا: جو روزہ رکھنا چاہتا ہے، اور جو افطار کرنا چاہتا ہے اور کسی مسکین کو کھانا کھلاتا ہے، پس جو شخص نیکی کرے، (البقرہ: 184) یعنی کسی دوسرے مسکین کو کھانا کھلائے۔ {اس کے لیے بہتر ہے اور تم روزے رکھو تمہارے لیے بہتر ہے} [البقرہ: 184]: وہ ایسے ہی تھے یہاں تک کہ میں نے اسے نقل کیا: "پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ روزہ رکھے۔" بقرہ: 185]۔ بخاری نے اپنی سند کے ساتھ عطاء سے روایت کی ہے کہ انہوں نے ابن عباس کو یہ پڑھتے ہوئے سنا: چنانچہ سعید بن جبیر کی سند سے اور ابن عباس کی سند سے اسی طرح ایک سے زیادہ روایتیں ہیں۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا:  "اور جو اس کی استطاعت رکھتے ہیں، فدیہ ایک مسکین کو کھانا کھلانا ہے" [البقرہ: 184]، روزہ رکھنے والے بوڑھے کے بارے میں، پھر کمزور ہو جاتا ہے، اس لیے اسے روزانہ ایک مسکین کو کھانا کھلانے کی اجازت ہے۔ ابن ابی لیلیٰ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں رمضان میں عطاء کے پاس گیا اور وہ کھانا کھا رہے تھے، انہوں نے کہا: ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا: یہ آیت نازل ہوئی: یہ آیت نازل ہوئی، اور پہلی آیت منسوخ ہو گئی، سوائے اس کے۔ فانی بوڑھے نے اگر چاہا تو ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلایا اور اس کا روزہ افطار کرایا، تو اس کا خلاصہ یہ ہے کہ صحیح مقیم کے حق میں اس پر روزہ فرض کرنے سے فسخ ہو جاتا ہے: پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے۔‘‘ (البقرہ: 185)۔ خلاصہ یہ ہے کہ اسلام کے ابتدائی ایام میں روزے کے حکم کی ابتداء میں انتخاب تھا، پھر رمضان کے روزے کی تصریح کرکے انتخاب کا حکم منسوخ کردیا گیا، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {اسے روزہ رکھنے دو} [البقرہ : 185] اس سے ثابت ہوا کہ رمضان فرض ہونے والوں پر فرض ہے، اور مسلمانوں کا اس پر اجماع ہے۔ اس طرح وہ روزہ دار ہو گیا اور اس پر کھانا پینا حرام ہو گیا اور باقی چیزیں جو روزہ توڑ دیتی ہیں، مسلمانوں کے لیے مشکل ہو گئی۔
بیماری اور سفری روزہ
اصول فقہ کے علماء کی قانونی معنوں میں اجازت: تعیین کے بدلے میں۔ تو روزے نے عزم کو نافذ کیا، اور بیماری یا سفر سے نجات دے کر ان لوگوں کی شرمندگی کو دور کیا جن پر روزہ رکھا گیا ہے: خدا کی طرف سے اجازت؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ، "پس تم میں سے جو کوئی بیمار ہو یا سفر میں ہو، تو دوسرے دنوں میں گنتی کر لے۔" [البقرہ: 184]، اور مفہوم یہ ہے کہ تم میں سے جس پر روزہ فرض تھا، اس نے روزہ توڑ دیا۔ بیماری کی وجہ سے یا سفر کی وجہ سے اس پر کوئی گناہ نہیں جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے بیمار کو بیماری کی حالت میں روزہ افطار کرنے کی اجازت دی ہے جس کے ساتھ روزہ افطار کرنا جائز ہے اور مسافر کے لیے جس کے ساتھ سفر کرنا جائز ہے۔ روزہ افطار کرنا، اور اس کے لیے جس نے اجازت لے کر افطار کیا۔ اس نے جتنے دنوں کے روزے نہیں رکھے تھے، بیماری کے دوران یا سفر کے دوران، دوسرے دنوں میں، یعنی بعد کے دنوں میں، اور اس روزے کے ہلکے کرنے میں، اس مریض کے لیے رعایت کے ساتھ جس کی بیماری ہے۔ اس کے لیے مشکل اور مسافر کے لیے سفر کے وقوع پذیر ہونے کے بعد روزہ افطار کرنا جائز ہے، بیمار اور مسافر پر بیماری اور سفر کی حالت میں روزہ نہیں رکھنا چاہیے۔ اس وجہ سے کہ ان کے لیے یہ مشقت ہے، لیکن قانون ساز نے انہیں اختیار دیا کہ وہ رمضان میں دن کے وقت روزہ افطار کریں اور اس کے بعد دوسرے دنوں کے روزوں کی قضا کریں۔
روزے کے دوران آرام
مسلمانوں پر دوسرے ہجری سال میں روزہ فرض کیا گیا تھا، اور وہ اس روزے کے شروع میں تھے جو ان پر فرض کیا گیا تھا: وہ نماز عصر کے بعد روزہ رکھتے ہیں، یا اس سے پہلے سوتے ہیں، یعنی روزہ دار سورج غروب ہونے تک، افطار کے وقت۔ اگلی رات کا روزہ، پس جس وقت میں روزے کی رات کھانا پینا جائز ہے وہ یہ ہے: مغرب کی نماز کا وقت شروع ہونے سے عشاء تک، بشرطیکہ عشاء سے پہلے نہ سوئے ۔ اس پر واجب ہے کہ وہ اپنی رات سے پہلے رات تک پرہیز کرے، اور یہ بات سنت نبوی میں واضح ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کے لیے اس میں نرمی فرمائی، اس لیے اس نے کھانے پینے کی اجازت کا وقت مقرر کیا۔ دوسری فجر کی ابتداء جب کہ نازل ہونے والی آیت کی طرف اشارہ کیا گیا اور اس کا نزول روزے کے نفاذ کے بعد ہوا اور اس میں ایک ہلکے حکم کے ذریعے سابقہ حکم کی منسوخی شامل تھی، جو کہ کتاب سے سنت کی منسوخی ہے، الفاظ میں۔ اعلیٰ ترین کا: یعنی: خدا نے آپ کو، روزے کی رات، "مبہم" کرنے کی اجازت دی، جو کہ جنسی ملاپ کا استعارہ ہے۔ ابن عباس نے کہا: اللہ تعالیٰ زندہ اور سخی ہے، اور جو کچھ قرآن میں براہ راست، چھونے، انزال، داخل ہونے اور فحش کرنے کا ذکر کیا گیا ہے، وہ صرف مباشرت سے مراد ہے۔ الزجاج نے کہا: رفعت ان تمام چیزوں کے لیے جامع لفظ ہے جو مرد عورتوں سے چاہتے ہیں۔
البغوی رحمہ اللہ کہتے ہیں: اہل تفسیر نے کہا: شروع میں اگر کوئی شخص روزہ توڑ دے تو اس کے لیے کھانا، پینا اور جماع جائز تھا یہاں تک کہ وہ آخرت کی نماز پڑھ لے یا اس سے پہلے سو جائے۔ رات کا کھانا یا اس سے پہلے سونا، کھانا اور عورتیں ان پر اگلی رات تک حرام کر دی گئیں، پھر عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ گر پڑے، پھر وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور عرض کیا: یا رسول اللہ! خدا کے واسطے میں خدا سے اور آپ سے اپنی طرف سے اس گناہ کی معافی مانگتا ہوں، میں رات کے کھانے کے بعد اپنے گھر والوں کے پاس واپس آیا تو مجھے ایک خوشگوار خوشبو ملی، تو میں نے اپنے آپ سے التجا کی، تو میں نے اپنے گھر والوں سے ہمبستری کی، تو کیا آپ کو معلوم ہوا؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اے عمر، تم اس کے لائق نہیں تھے۔“ تو لوگوں نے کھڑے ہو کر اس کا اقرار کیا، اور یہ بات عمر اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں نازل ہوئی۔
روزہ فرض ہونے کا ثبوت
بائیں|تصغیر|رمضان کا مہینہ اجماع سے پہلے روزے کے جائز ہونے کی اصل: کتاب و سنت اور قرآن سے دلائل اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {اے ایمان والو تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں جیسا کہ پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے۔ تاکہ تم پرہیزگار بن جاؤ۔‘‘ (البقرہ: 183) اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: تم میں سے اس مہینے میں روزے رکھے۔‘‘ (البقرہ: 185)۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ’’اور تاکہ تم شکر گزار بنو‘‘ (البقرہ: 185)۔ اور سنت سے روزے کے فرض ہونے کی دلیل وہی ہے جو دو صحیحوں میں ثابت ہے: "ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ان دونوں سے راضی ہوں، انہوں نے کہا: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ ادا کرنا، بیت اللہ کی زیارت کرنا اور روزہ رکھنا۔ رمضان المبارک پر اتفاق ہوا۔ بخاری کا قول ہے: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، حج کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔ " اور مسلم کا قول ہے: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے کہ اللہ تعالیٰ متحد کرتا ہے، نماز قائم کرتا ہے، زکوٰۃ دیتا ہے، رمضان کے روزے رکھتا ہے، اور حج کرتا ہے۔" ایک آدمی نے کہا: "حج اور رمضان کے روزے"۔ "نہیں، رمضان کے روزے اور حج۔ اور مسلم کی ایک روایت میں ہے کہ: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اللہ کی عبادت کرنا اور اس سے کم تر چیزوں کا کفر کرنا، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، بیت اللہ کا حج کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔" اور مسلمان کے لیے: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اس کے بندے اور رسول ہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، بیت اللہ کا حج کرنا، اور رمضان کے روزے رکھنا۔" اور مسلم کا قول ہے: "میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، نماز قائم کرنا، زکوٰۃ دینا، رمضان کے روزے رکھنا، اور ایوان کی زیارت۔ تصغیر|بادشاہ مسجد ( [[پاکستان ) میں نماز عید]] اس حدیث میں رمضان کے مہینے کے روزے رکھنے کی واضح دلیل اس الفاظ کے ساتھ ہے : «وصوم رمضان» جو کہ اسلام میں ﷺ کی سب سے اہم قسم ہے، اور یہ اسلام کے پانچ ارکان میں سے ایک ہے۔ عرض کیا یا رسول اللہ مجھے بتائیے کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ پر نماز کے سلسلے میں کیا فرض کیا ہے؟آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا «الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا» روزے کے لحاظ سے کرنا۔" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا» ﷺ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مجھے بتاؤ کہ اللہ تعالیٰ نے مجھ پر زکوٰۃ کا کیا حکم دیا ہے؟، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پھر اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اسلام کے قوانین سے آگاہ کیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس ذات کی قسم جس نے آپ کو عزت بخشی ہے، میں کسی چیز کو رضاکارانہ طور پر نہیں دیتا اور جو کچھ اللہ نے مجھ پر عائد کیا ہے اس میں کوئی کمی نہیں کرتا۔ آپ صلی ﷺ علیہ وسلم نے فرمایا: «أفلح إن صدق» یا: «دخل الجنة إن صدق» یہ حدیث واضح طور پر اسلام کے ایک اہم اصول کی طرف اشارہ کرتی ہے، جو خدا کی طرف سے عائد کردہ ذمہ داریوں کی وضاحت کر رہا ہے، اور یہ کہ مسلمانوں پر جو روزے عائد کیے گئے ہیں وہ ہیں: ماہ رمضان کے روزے، اور دیگر جائز روزے رضاکارانہ روزے ہیں۔ عیب یا معاوضے کی کمی کے معاملے میں اس کے سامنے آ سکتا ہے۔
ماہ رمضان کے روزے رکھنا
بائیں|تصغیر|رمضان المبارک میں قرآن کی تلاوت بائیں|تصغیر|ہلال کا چاند ہر سال رمضان کے مہینے کا روزہ مسلمانوں پر متفقہ طور پر فرض کیا جاتا ہے، اور یہ اسلام کے پانچ ارکان میں سے ایک ہے، اور روزہ کی بہترین قسم ہے۔ حدیث قدسی کے الفاظ کے ساتھ: ’’میرا بندہ مجھے اس سے زیادہ محبوب چیز لے کر نہیں آتا جو میں نے اس پر عائد کی ہے۔‘‘ اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہجرت کے دوسرے سال نافذ کیا گیا تھا۔ البحوطی کہتے ہیں: "یہ ہجرت کے دوسرے سال متفقہ طور پر نافذ کیا گیا تھا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے متفقہ طور پر نو رمضان کے روزے رکھے۔ " اور روزے کی فرضیت کی بنیاد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: {اے ایمان والو تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں۔} [البقرہ: 183] اس کے بعد آیت میں ماہ رمضان کے روزوں کی تعریف اس طرح کی گئی ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے: {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینہ کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے} حدیث: "اسلام کی بنیاد پانچ پر رکھی گئی" اور ان کا ذکر فرمایا: "رمضان کے روزے"۔ ماہ رمضان کے روزے یا تو چاند دیکھ کر یا شعبان کے تیس دن پورے کرنے سے جب رمضان کا چاند نظر نہ آتا ہو۔ ہر عاقل بالغ مسلمان پر جو روزہ رکھ سکتا ہے، صحت مند ہے، مقیم ہے اور اس پر کوئی عذر نہیں ہے۔ یہ صرف ایک مسلمان سے جائز ہے، کیونکہ اس کے صحیح ہونے کے لیے شرائط درکار ہیں، بشمول: حیض اور ولادت سے عورت کی پاکیزگی۔ رمضان کے روزے دوسری فجر کے طلوع ہونے سے غروب آفتاب تک کے وقت کی فضیلت کے لیے مخصوص ہیں۔ رمضان کے روزے ان لوگوں کے گناہوں کا کفارہ ہیں جنہوں نے ایمان اور ثواب کی امید کے ساتھ روزے رکھے۔
روزے کی فرضیت سب سے پہلی چیز تھی جو مسلمانوں پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق عائد کی گئی تھی: {پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو دیکھے وہ اس کے روزے رکھے۔} البقرہ: 185۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: "تم پر روزہ فرض کیا گیا ہے" [البقرہ: 183] موقع کی طرف اشارہ کرتا ہے، اس لفظ کے ساتھ: "یہ فرض کیا گیا تھا" [البقرہ: 183] مطلب: اللہ نے تم پر روزہ فرض کیا، اور ان لوگوں کے لیے تفویض کا خط جو ایمان کا الزام لگاتے ہیں، یعنی: خدا اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ اور تسلیم کرو۔ اور خداتعالیٰ نے فرمایا: {جیسا کہ تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا} [البقرہ: 183] مطلب: یہ بتانا کہ روزے پچھلے قوانین میں فرض تھے اور رمضان کے روزے نافذ ہونے سے پہلے مسلمان روزے رکھتے تھے۔ عاشورہ، اور حدیث میں ہے: "عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ قریش جاہلیت میں عاشورہ کا روزہ رکھتے تھے۔
روزے کے اوقات
بائیں|تصغیر|غروب آفتاب روزے کے اوقات معلوم حالات ہیں، جن کی وضاحت شریعت کے قیام سے ہوتی ہے، روزے کی عبادت سے متعلق، اور ان میں شامل ہیں: مہینے کے آغاز اور اختتام کا وقت، روزے کے دن کے آغاز اور اختتام کا وقت، سحری کا وقت، مسواک کا وقت، افطار کا وقت، ماہ رمضان کا آغاز اور اس کا اختتام، اور فرض یا واجب روزوں کی قضا اور قضاء کے اوقات۔ جس میں روزہ رکھنا ممنوع ہے، اور آج اس میں روزہ رکھنے کا شرعی وقت ہے، اور اس کا آغاز دوسری فجر کا ظہور ہے، اور اس کا اختتام غروب ہے۔ ماہ رمضان کے روزوں کا تعلق قمری مہینے کے داخل ہونے سے ہے، جو کہ جائز مہینہ ہے، اور قمری سال کے کسی بھی مہینے کے داخل ہونے سے: یہ اس سے پہلے مہینے کے آخر میں داخل ہوتا ہے، اور مہینے کا داخل ہونا ممکن ہے۔ چاند کے پہلے مرحلے میں ہلال کو دیکھ کر معلوم ہوتا ہے، اور فلکیات، اور فلکیاتی اوقات کا حساب کتاب ہے، لیکن اسلامی قانون میں مہینے کے داخلے اور خارج ہونے کا انحصار فلکیاتی ریاضی کی سائنس پر نہیں ہے، جیسا کہ ایسا نہیں تھا۔ قانون کے نصوص میں اس کا حوالہ دینا ضروری ہے، بلکہ قانون کے ضوابط پر عمل کرتے ہوئے، یا تو ہلال دیکھ کر، یا مہینے کی تعداد تیس دن مکمل کر کے جب مہینے کا چاند نظر نہ آئے۔ «عن عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہو، کہ رسول ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام ہو۔ آپ نے رمضان کا ذکر کیا اور فرمایا: جب تک چاند نہ دیکھ لو روزہ نہ رکھو اور جب تک چاند نہ دیکھ لو روزہ نہ رکھو۔ اور «فإن غم عليكم فاقدروا له» یہ قول: «لا تصوموا حتى تروا الهلال» «فأكملوا العدة ثلاثين» دیکھنے سے پہلے رمضان کے روزے شروع کرنے کی ممانعت پر دلالت کرتا ہے، اس کے اس قول سے: "تو اس کا «عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له» اور ایک روایت میں ہے: «فاقدروا له ثلاثين» اور ایک روایت میں ہے: «إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له» «فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما» «فإن غمي عليكم فأكملوا العدد» " اور ایک روایت میں ہے: «فإن عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين» اور دوسری روایت میں ہے: «فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين» یہ تمام روایات صحیح مسلم میں اسی ترتیب سے ہیں اور بخاری کی ایک روایت میں ہے: «فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين» اور معنی یہ ہے کہ رمضان کے روزوں کا وقت: ماہ شعبان کی تیسویں رات کو غروب آفتاب کے وقت ماہ کا چاند دیکھنے سے طے ہوتا ہے، پس اگر اس وقت چاند نظر آجائے؛ رمضان المبارک کا مہینہ داخل ہو چکا ہے اور اس رات سے ماہ رمضان کا آغاز ہو چکا ہے، اس لیے آج رات دن میں روزہ رکھنا ضروری ہے، اور اگر اس وقت چاند نظر نہ آیا ہو؛ شعبان کا مہینہ تیس دنوں پر پورا کرنا ضروری ہے اور اس وقت مہینہ مکمل ہو جاتا ہے، لہٰذا چاند یا تو تیس دنوں کے ساتھ اپنی تعداد پوری کرتا ہے یا ایک دن کم ہو جاتا ہے تو اس کی تعداد انتیس «عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ہوتی ہے ﷺ امیہ، ہم اس طرح مہینہ لکھتے یا شمار نہیں کرتے۔" معنی: ایک بار انتیس اور ایک بار تیس۔
روزے کی رات
اس سے مراد یہ ہے کہ قبض کا وقت ہے: دوسری فجر کا ظہور، جو کہ نماز فجر کے برابر ہے، اور اذان صرف وقت کی طرف اشارہ ہے، اور قبل از وقت تاخیر کرنا مستحب ہے۔ فجر کا کھانا فجر کے دوسرے وقفے کے قریب تک، اور افضل یہ ہے کہ فجر کے وقت کے اختتام اور فجر کی نماز کے پہلے وقت کے درمیان پچاس متوسط آیات کی مقدار سے الگ کیا جائے اور اس کی طرف اشارہ کیا جائے، جسے بخاری نے روایت کیا ہے۔ «عن أنس عن زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم نے ﷺ علیہ وسلم کے ساتھ سحری کھائی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کے لیے اٹھے۔ آپ نے فرمایا: اذان اور فجر کے کھانے کے درمیان کتنا وقت تھا؟ فرمایا: پچاس آیات کا اندازہ لگاؤ ۔ سحری کا وقت دوسری فجر کے ظہور سے پہلے تک جاری رہتا ہے اور اس کا وقت طلوع فجر کے ساتھ ختم ہو جاتا ہے جو کہ امامت کا وقت ہے اور صبح «عن عائشة رضي الله عنها أن بلالا كان يؤذن بليل فقال رسول الله ﷺ جب تک فجر نہ ہو جائے نماز کی اذان نہیں دی جاتی۔ القاسم نے کہا: اور ان کی اذان کے درمیان کوئی چیز نہیں تھی سوائے اس کے کہ ایک چڑھ گیا اور دوسرا اترا۔ سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول ﷺ «لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق» «لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر وينفجر» بلال رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا «أتيت النبي ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کو نماز پڑھنے کا حکم دیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم روزہ رکھنا چاہتے تھے۔
روزے کی فضیلت
روزے کی فضیلت میں سے یہ ہے کہ یہ گناہوں کے کفارہ میں سے ایک ذریعہ ہے جیسا کہ صحیح مسلم میں ہے: " حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام بھیجیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا «الصلاة الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر» اور مسلم کی ایک روایت میں ہے: "ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر» ۔
اور یہ اکثر اثاثوں میں اس الفاظ کے ساتھ آیا: «إذا اجتنب الكبائر» "، جس کا انجام ایک متفقہ بی کے ساتھ ہوتا ہے۔ النووی نے اسے پکڑ لیا اور کہا: یہ دونوں سچے اور ظاہر ہیں۔ «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» «قال وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية قال وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية» ۔ «عن حذيفة قال: قال عمر رضى الله تعالى عنه من يحفظ حديثا عن النبي ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کس کو یاد ہے؟ حذیفہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے انہیں کہتے سنا: آدمی کی اس کے گھر والوں، مال اور پڑوسی میں فتنہ نماز، روزہ اور صدقہ سے کفارہ ہو جاتا ہے، قیامت کے دن ہم نے مسروق سے کہا، ان سے پوچھو: کیا عمر رضی اللہ عنہ کو معلوم تھا کہ کون تھا؟ تو اس نے اس سے پوچھا تو اس نے کہا: ہاں، جیسا کہ وہ جانتا ہے کہ کل رات ہونے سے پہلے ۔
روزے کی فضیلت میں سے یہ ہے کہ یہ دعا کے جواب کا سبب «وعن أبي هريرة عن ﷺ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:" تین آدمیوں پر خدا کا حق ہے کہ وہ ان کی دعا کو رد نہ کرے: روزہ دار جب تک افطار نہ کر لے، مظلوم جب تک کہ وہ فتح نہ کر لے اور مسافر جب تک کہ وہ واپس نہ آجائے۔ رواه الترمذي باختصار المسافر وبغير هذا السياق رواه البزار» ۔ روزے کی فضیلت میں سے ایک یہ ہے کہ یہ قیامت کے دن اپنے مالک کی شفاعت کرے گا، جب کہ امام احمد اور دیگر نے روایت کیا ہے: "عبداللہ بن عمرو «الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان»ﷺ رات کو سو جاؤ، تو مجھے اس کی شفاعت کرنے دو، وہ شفاعت کریں گے ۔
روزے کا ثواب
«عن سهل رضى الله تعالى عنه عن النبي ﷺ ان کے علاوہ کسی اور سے کہا جاتا ہے کہ روزہ دار کہاں ہیں؟ تو وہ اٹھتے ہیں، اور کوئی اس میں سے داخل نہیں ہوتا، اگر وہ داخل ہوتا ہے تو وہ بند ہو جاتا ہے، اور کوئی اس سے داخل نہیں ہوتا۔ «عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال: من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة؛ دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد؛ دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام؛ دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ، فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه: بأبي وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب، من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم».
«عن أبي صالح الزَّيَّات أنه سمع ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو یہ کہتے ہوئے سنا: اللہ کے رسول صلی ﷺ ، اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! فرمایا : اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ابن آدم کا ہر عمل اس کے لیے ہے سوائے روزے کے، کیونکہ وہ میرے لیے ہے اور میں ہی اس کی جزا دوں گا، اور روزہ ڈھال ہے، اور اگر تم میں سے کوئی روزے کا دن ہو۔ فحش یا اونچی آواز میں نہ ہو اور اگر کوئی اسے گالی دے یا اس سے لڑے تو وہ کہے کہ میں روزہ دار ہوں اور اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے: روزہ دار کے منہ کی بو بہتر ہے۔ اللہ کے نزدیک مشک کی خوشبو سے زیادہ اور حدیث میں ہے: «للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه» یعنی افطار کے وقت دنیا میں خوشیاں منائی جاتی ہیں، اور یوم القدس۔ آخرت میں اجر ملے گا جب اسے روزے کا ثواب ملے گا بشرطیکہ وہ خدا سے مخلص ہو۔ "روزہ دار کے منہ کی بُو اللہ کے نزدیک مشک کی خوشبو سے بہتر ہے" اور روزہ دار کے منہ کی بو اللہ کے نزدیک مشک کی خوشبو سے بہتر ہے۔
رمضان المبارک کے روزوں کی فضیلت
رمضان المبارک کا مہینہ مسلمانوں کے لیے روزوں کا مہینہ ہونے کے لیے مخصوص ہے، اور یہ بہترین قسم کے روزے ہونے کے لیے مخصوص ہے، اس لیے یہ اس لحاظ سے فرض ہونے کے لیے مخصوص ہے کہ فرض عبادات نفلی عبادات سے بہتر ہے، واجبات کے ذریعے خدا کا قرب فضیلت کے کاموں کے قریب ہونے سے بہتر درجہ ہے، جس طرح رمضان کا مہینہ اس میں قرآن کے نزول اور اس کی راتوں اور دیگر چیزوں کی فضیلت کے لیے مخصوص کیا گیا ہے۔ اور رمضان کا مہینہ صبر کا مہینہ کہلاتا ہے اور صبر کا بدلہ جنت ﷺ «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»،’’جس نے لیلۃ القدر کی نماز ایمان کے ساتھ اور ثواب کی امید کے ساتھ پڑھی اس کے پچھلے گناہ بخش دیے جائیں گے اور جس نے رمضان کے روزے ایمان اور امید کے ساتھ رکھے اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔‘‘ ۔
رمضان المبارک ﷺ روزے ان لوگوں کے گناہوں کا کفارہ ہوں گے جنہوں نے اللہ پر ایمان اور اس کے اجر اور «من صام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه»، اخلاص کے ساتھ روزے رکھے۔ اور اس کا مفہوم: جس نے رمضان کے روزے ایمان کے ساتھ رکھے: خدا پر ایمان رکھتے ہوئے اور اجر کی امید رکھتے ہوئے: خدا کا قرب حاصل کرنے کی نیت سے اس کے پچھلے گناہ معاف کردیئے جائیں گے اور جس نے شب قدر کو ایمان کے ساتھ پڑھا ثواب کی امید رکھے اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔ کیونکہ روزہ خدا کا قرب حاصل کرنے کی نیت سے ہے اور نیت اس کے وقوع کے لیے شرط ہے۔ حضرت ابوہریرہ ﷺ اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة»، ’’جب رمضان آتا ہے تو جنت کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں۔‘‘ ۔
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: جب رمضان کا مہینہ شروع ہوتا ہے تو آسمان کے دروازے کھول دیے جاتے ہیں، جہنم کے دروازے بند کر دیے جاتے ہیں اور شیاطین کو زنجیروں میں جکڑ دیا جاتا ہے۔ "
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ، سعید مروی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، "تمہارے پاس رمضان کا مہینہ آیا ہے، اس سے منع کیا گیا تھا"۔
روزے کی فضیلت کا بیان
ابوہریرہ اور ابو سعید رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول ﷺ «إن الله يقول: إن الصوم لي وأنا أجزي به، وإن للصائم فرحتين: إذا أفطر فرح، وإذا لقي الله فرح، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» ، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: روزہ میرے لیے ہے اور میں ہی اس کی جزا دوں گا، اور روزہ دار کے لیے دو خوشیاں ہیں: جب وہ افطار کرتا ہے تو خوش ہوتا ہے، اور جب وہ اللہ سے ملتا ہے تو خوش ہوتا ہے۔". اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول ﷺ «كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، الصوم جنة الصوم جنة»، ابن آدم کا ہر عمل نیکی کو دس گنا سات سو گنا تک بڑھا دیتا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: سوائے روزے کے، کیونکہ یہ میرے لیے ہے اور میں اس کا اجر دوں گا، وہ اپنا کھانا پینا اور خواہشات میرے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ روزہ دار کے لیے دو خوشیاں ہیں: افطار کرتے وقت خوشی اور اپنے رب سے ملاقات کی خوشی۔ روزہ جنت ہے »
عیاد بن غطیف سے مروی ہے کہ ہم ابو عبیدہ رضی اللہ عنہ کے پاس گئے تو انہوں نے فرمایا: «الصوم جنة ما لم يخرقها» اور عیاض بن غطیف سے مروی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ ہم ابو عبیدہ بن الجراح کے پاس ان کی بیماری میں داخل ہوئے تو انہوں نے کہا: میں نے رسول ﷺ اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: «الصوم جنة ما لم يخرقها»،"روزہ ڈھال ہے جب تک کہ اس سے ٹوٹ نہ جائے۔"
ابوبردہ سے مروی ہے کہ ابو موسیٰ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ہم سمندر میں تھے تو ہم کشتی چلا رہے تھے، ہم نے کشتی اٹھائی، ہم نے کوئی جزیرہ یا کوئی چیز نہیں دیکھی، جب ہم نے پکارنے کی آواز سنی۔ پکارتے ہوئے کہا: اے کشتی کے لوگو، روکو، میں تم سے کہتا ہوں، ہم نے دیکھا تو ہمیں کچھ نظر نہ آیا، تم ہمارا حال دیکھ رہے ہو اور ہم اس پر قائم نہیں رہ سکتے، اس نے کہا: کیا میں تمہیں خدا کے فیصلے کی خبر نہ دوں؟ ابو اسامہ نے مزید کہا کہ جو بندہ گرم دن میں خدا کے لئے پیاسا ہے اس کے بارے میں خدا نے قیامت کے دن بیان کیا ہے۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ﷺ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «الصائم لا ترد دعوته»،"روزہ دار کی دعا رد نہیں ہوتی۔" ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول «لكل أهل عمل باب من أبواب الجنة يدعون منه بذلك العمل ولأهل الصيام باب يقال له الريان»، ’’ہر شخص جو نیک عمل کرتا ہے اس کے لیے جنت کے دروازوں میں سے ایک دروازہ ہے جس سے وہ اس عمل کے لیے دعا کرتا ہے اور روزہ دار کے لیے ایک دروازہ ہے جسے ریان کہتے ہیں۔‘‘
لورین ہل
لورین ہل آسٹریلیا کی خاتون کرکٹ کھلاڑی ہیں ۔ لورین ہل پرتھ، آسٹریلیا میں چوبیس اکتوبر 1946ء کو پیدا ہوئیں۔ انہوں نے ٹیسٹ کرکٹ اور ون ڈے کرکٹ کھیلی ہے۔وہ دائیں ہاتھ سے بلے بازی کرتی ہیں اور میڈیم تیز گیند باز ہیں۔ انھوں نے بین الاقوامی سطح پر مجموعی طور پر 7 ٹیسٹ اور 8 ون ڈے میچ کھیلے۔
روزہ (اسلام)
روزے کا ادب اور روزہ دار کا سلوک
ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نیکی میں لوگوں میں سب سے زیادہ سخی اور رمضان میں سب سے زیادہ سخی تھے جب جبرائیل علیہ السلام آپ سے ملے اور جبرائیل علیہ السلام رمضان کی ہر رات آپ سے ملتے تھے یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم پھسل جاتے تھے۔ اس کے پاس قرآن تھا، اگر جبرائیل علیہ السلام ان سے ملتے تو وہ ہوا کے بھیجے جانے سے بھی زیادہ نیکی کے ساتھ سخی ہوتے۔ روزے دار کو جن آداب کی پابندی کرنی چاہیے ان میں سے: اعضاء کی حفاظت، فضول گفتگو، فحش زبان، جھگڑے اور جھگڑے سے پرہیز، اور پرسکون اور باوقار رہنا۔ کیونکہ وہ عبادت میں ہے، اور حدیث میں ہے: "حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ «الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم (مرتين)، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها»، "روزہ ایک ڈھال ہے، نہ فحش ہے اور نہ جاہل، اور اگر کوئی اس سے لڑے یا اسے گالی دے تو وہ کہے کہ میں (دو مرتبہ) روزہ سے ہوں۔ "
لورین ہل
ون ڈے کیریئر
لورین ہل نے پہلا بین الاقوامی ون ڈے میچ جمیکا کے خلاف سن 1973ء میں کھیلا۔انھوں نے 23.83 کی اوسط سے کل 143 رنز بنائے جس میں سب سے زیادہ 106 کا اسکور بھی شامل ہے۔انھوں نے کل 237 گیندیں پھینکیں اور 5 وکٹیں حاصل کیں۔ ان کی باؤلنگ کی اوسط 16.8رہی۔لورین ہل 2 کیچ پکڑنے میں کامیاب رہیں۔ انھوں نے چھوٹی عمر میں مقامی کرکٹ کا آغاز کر دیا تھا، اس کے بعد وہ مختلف کلبوں کی طرف سے کھیلتی رہیں اور فرسٹ کلاس کرکٹ بھی کھیلی۔
روزہ (اسلام)
روزے کا ادب اور روزہ دار کا سلوک
اور چونکہ روزے کا اجر اللہ کے ہاں ایک جگہ ہے۔ روزہ دار کے لیے ضروری تھا کہ وہ اس فضیلت کو محفوظ رکھے اور ہر اس چیز سے بچتا رہے جو اس سے چھوٹ جاتی ہے، کیونکہ روزے میں لغو باتوں اور فحش باتوں کا مطلب یہ نہیں کہ روزہ فاسد ہو جائے، بلکہ اس سے روزے کی فضیلت ضائع ہو جاتی ہے اور ثواب کم ہو جاتا ہے۔ یہ اس شخص کی طرح ہے جو جمعہ کے خطبہ میں تقریر کرے یا مسجد میں شور و غل مچائے اور حدیث «وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم»،"اگر تم میں سے کوئی روزہ دار ہو تو اسے چاہیے کہ وہ فحش باتیں نہ کرے اور نہ اونچی آواز میں اور اگر کوئی اسے گالی دے یا اس سے لڑے تو کہے: میں روزے سے ہوں۔"
روزے کے فوائد
روزہ کے حسی اور اخلاقی فوائد ہیں، کیونکہ یہ نفسیاتی رویے کو نکھارتا ہے اور روح کی کجی کو درست کرتا ہے، اور اس طرز کو بدل دیتا ہے جس کا انسان اپنی روزمرہ کی زندگی میں عادی ہوتا ہے۔ اور غریبوں کے درمیان ہمدردی، پیار اور ہمدردی حاصل کرنے کے لیے۔ اور حدیث میں ہے: «وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ» اس لحاظ سے کہ یہ آگ سے حفاظت ہے، جس طرح اسلام میں روزے کا ایک فائدہ یہ ہے کہ یہ روح کو پاک کرنے میں مدد کرتا ہے اور ان لوگوں کی خواہش کو توڑنے میں مدد کرتا ہے جو اپنے لیے برہمی سے ڈرتے ہیں، اور اس کا ثبوت ایک حدیث سے ملتا ہے: علقمہ کی سند پر ابراہیم کی حکومت، ہم ﷺ «من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» استطاعت رکھنے والے کے لیے نکاح مستحب ہے، اور جو اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو اسے روزہ رکھنا چاہیے، کیونکہ یہ اس کے لیے شہوت کو توڑنے کا طریقہ ہے، اور اس کے لیے روزے کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے۔ ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں کہا: «  اس میں جسم کی تطہیر اور شیطان کے راستوں کا تنگ ہونا ہے۔ اسی لیے دو صحیحوں میں یہ ثابت ہوا: "اے نوجوانو، تم میں سے جو شادی کرنے کی استطاعت رکھتا ہو، وہ شادی کر لے، اور جو اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو، وہ روزہ رکھے، کیونکہ یہ اس کے لیے ہے اور وہ آیا۔    "
لورین ہل
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلیا کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کی خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی آسٹریلوی خواتین زمرہ:پرتھ، مغربی آسٹریلیا کے کھلاڑی زمرہ:وکٹوریہ کی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:Short description is different from Wikidata
روزہ (اسلام)
روزے کے فقہی احکام
اسلامی فقہ کی شاخوں کی سائنس میں روزے کی دفعات اسلامی قانون کے شواہد سے اخذ کردہ روزے کی دفعات کا قانونی مطالعہ ہے۔ فقہ کے علما نے روزے کے موضوع میں دلچسپی لی ہے، اور اسے روزے کا ایک حصہ بنایا ہے ۔ عبادات کی فقہ جسے "کتابِ روزہ" کہا جاتا ہے، اس میں ابواب، ابواب، سوالات اور دیگر شاخیں شامل ہیں۔ اس کا حکم، اس کے جواز کی بنیاد، روزے کے ستون، اس کی شرائط اور اس کے باطل ہونے، مستحب اور ناپسندیدہ حصے۔ روزہ، ماہ رمضان کے روزے، روزوں کی اقسام اور اقسام اور اس کی تقسیم ، ممنوع روزے، روزے کی نیت کے احکام اور نیت کا تعین، رمضان المبارک میں روزہ توڑنے کے احکام، قضاء فدیہ ادا کرنا، سفر میں روزہ رکھنا، بیمار کا روزہ ، حیض والی عورت کا روزہ ، اور روزے کے احکام میں مذکور آیات، روزے کے اوقات، روزے کی رات کے احکام، روزے کی رات کے احکام۔ رمضان کا چاند، شبہ کا دن، بادلوں کا دن ، فجر کا آغاز، ماہ رمضان کی راتوں میں شب قدر ، رمضان کی راتوں میں نیک اعمال کرنا، رمضان کی رات کی نماز پڑھنا، مکمل کرنا۔ رمضان کا مہینہ تیس دن جب شوال کا چاند نظر نہ آئے اور شعبان کا مہینہ تیس دن تک مکمل ہو جائے جب رمضان کا چاند نظر نہ آئے اور نفلی روزے جیسے عاشورہ کا روزہ اور محرم کا روزہ۔
روزے کی اقسام
اس سے متعلق شرعی احکام کے لحاظ سے روزے کی اقسام میں متعدد قسمیں شامل ہیں، اور فقہاء نے متعدد تقسیمیں ذکر کی ہیں، اور یہ تقسیم خواہ کتنی ہی مختلف کیوں نہ ہوں، شرعی احکام کی تقسیم کے اعتبار سے ان کی دو قسموں سے انحراف نہیں ہوتا، i یہ واجب ہے اور شریعت اس بات کا تقاضا کر سکتی ہے کہ اسے واجب کے طور پر چھوڑ دیا جائے یا نہ رکھا جائے، روزہ یا تو وہ ہے جو کرنا ضروری ہے یا نہیں، پس یہ دو حصے ہیں اور ان میں سے ہر ایک فرض کی طرف ہے۔ یا بغیر فرض کے ۔ شرعی حکم کے مطابق یہ چار حصے ہیں۔ روزہ۔ کیونکہ یہ عبادت ہے اور عبادت کو جائز قرار نہیں دیا گیا ہے۔ اس تقسیم کے مطابق روزے یا تو وہ ہیں جو شریعت میں فرض کے طور پر کرنے کی ضرورت ہے، اور اس کی پہلی قسمیں ہیں: فرض روزہ، جو رمضان کے مہینے کے روزے ادا اور قضا میں، کفارہ کے روزے ہیں۔ ، اور روزہ کی قسم کھائی۔ جمہور فقہاء کے نزدیک واجب، واجب اور واجب میں کوئی فرق نہیں ہے، کیونکہ یہ تمام مترادف اصطلاحات ہیں جو ایک معنی کے حامل ہیں، حنفیہ کے برعکس، جہاں انہوں نے فرض اور واجب میں فرق کیا ہے، اور ہر صورت میں، اس قسم کے روزے اس طریقے سے کیے جاتے ہیں جو فرض ہے۔ اور اگر روزہ شریعت میں واجب ہے نہ کہ فرض کے طور پر۔ یہ روزے کی شاخوں کا دوسرا حصہ ہے جو کہ سنت روزہ ہے اور اس میں تمام قسم کے نفلی روزے اور ان کی بہت سی قسمیں شامل ہیں، جیسے: عاشورہ کے دن کا روزہ جو کہ محرم کی دسویں تاریخ ہے، اور اس کے ساتھ اس سے پہلے یا بعد کے روزے اور محرم کے روزے اور شوال کے چھ روزے اور ہر مہینے کے تین دن اور دوسرے روزے رکھنے کی تصدیق ہوتی ہے۔. روزے کی دوسری قسم یہ ہے کہ: شریعت میں جس چیز کو چھوڑنا ضروری ہے، وہ روزہ جو حرام ہے، یا تو واجب طریقے سے، جو کہ: حرام روزہ، یعنی: یہ شریعت میں اپنے آپ میں حرام ہے۔ ایک ایسی ممانعت جو اسے کرنے والے کے گناہ کا تقاضا کرتی ہے۔ یہ عید الفطر اور عید الاضحی کے دنوں اور تشریق کے تین دنوں میں روزہ ہے۔ اس حصے میں وہ سب کچھ شامل ہے جس کے نتیجے میں مرتکب کا گناہ ہوتا ہے، جیسے حیض والی عورت کا روزہ کی نیت سے جان بوجھ کر روزہ رکھنا۔ اس میں وہ نفرت انگیز روزہ بھی شامل ہے جو حرام کے طور پر ناپسندیدہ ہے، جیسے شبہ کے دن کا روزہ۔ یا ایسا ہو سکتا ہے کہ شریعت اس کو چھوڑنے کا تقاضا کرتی ہے، نہ کہ فرض کی طرف، جیسے: حاجی کے لیے عرفہ کے دن روزہ رکھنا، اور جمعہ کے دن اکٹھا کرنا۔
روزے کے ستون
روزے کے ستون، یعنی: روزے کی فطرت کے وہ حصے جو ان کے بغیر درست نہیں۔ یہ ہے: قبض۔ روزہ اس کی اصل میں ہے: "صبح سے لے کر غروب آفتاب تک روزہ کو توڑ دینے والی چیزوں سے پرہیز کرنا۔" مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک روزہ کی نیت روزے کے ارکان میں سے ایک ہے اور بعض فقہاء نے اسے ترجیح دی ہے۔ نیت روزے کی شرطوں میں سے ہے ، یہ کہنا کہ یہ ستون یا شرط ہے، اور معنی یہ ہے کہ روزہ صرف نیت کے ساتھ درست نہیں۔ بعض فقہاء نے روزے کے ستونوں میں ایک تیسرا ستون شامل کیا ہے، جو یہ ہے: روزہ دار، یعنی: وہ شخص، جس کے پیش نظر روزہ دار کے لیے شرعی طور پر روزہ رکھنا جائز نہیں۔
روزے کی شرائط
روزے کی شرائط یہ ہیں: روزے کی فرضیت کی شرائط ، اور اس کے صحیح ہونے کی شرائط، بشمول: فرض اور صحیح ہونے کی شرائط، اور عمل کے صحیح ہونے کی شرائط۔ عام طور پر روزے کی شرائط یہ ہیں: بلوغت، عقل، اسلام، قابلیت (یعنی روزہ رکھنے کی صلاحیت)، صحت اور رہائش۔ بیمار پر روزہ رکھنا واجب نہیں اور نہ سفر میں روزہ رکھنا ، بلکہ مسافر کے لیے رمضان میں روزہ افطار کرنا جائز ہے، اور اس کی استطاعت نہ رکھنے والے پر روزہ فرض نہیں ہے۔ عاقل اور سمجھدار مسلمان کے علاوہ روزہ صحیح نہیں ہے، اور اس کے لیے حیض اور نفلی سے پاک ہونا ضروری ہے، اور روزہ کے لیے مناسب وقت کا علم ہونا چاہیے، جس طرح روزے کے لیے نیت ضروری ہے، اسی طرح اس کے بغیر روزہ درست نہیں ہے۔ یہ. فقہ کی شاخوں کی سائنس کی کتابوں میں مکمل تفصیلات موجود ہیں۔
روزہ باطل کرنے والے عمل
روزہ کے باطل کرنے والے یا: روزہ کو باطل کرنے والے، باطل اور باطل عبادات میں ایک لحاظ سے، صحیح کے خلاف۔ جس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے، مطلب: روزہ کو کس چیز سے باطل کرتا ہے۔ روزہ باطل ہونے کے بعد ضروری ہے۔ باقی دن وقت کی حرمت کے لیے پرہیز کرنا اور اس کے بعد قضاء کرنا۔ جہاں تک عذر کرنے والے کو روزہ افطار کرنے کی اجازت ہے، جیسے مریض؛ اسے پکڑنے کی ضرورت نہیں ہے۔ جن لوگوں پر روزہ رکھنا حرام ہے ان کے لیے جان بوجھ کر قبض کے ساتھ جاری رکھنا منع ہے جیسا کہ حیض والی عورت کے روزے کے معاملے میں ہوتا ہے۔ روزے کو باطل کرنے والی چیزیں یعنی روزہ توڑنے والی چیزیں یہ ہیں:
لعاب نگلنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا خواہ وہ منہ میں جمع ہو جائے اور روزے کے لیے لعاب کا خارج ہونا ضروری نہیں ہے جیسا کہ بعض کو وہم ہو سکتا ہے، قصر کرنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔
امام نووی نے حیض والی عورت کے روزے کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ: علماء کا اجماع ہے کہ حیض والی عورت کے لیے روزہ درست نہیں ہے، اور نفلی خون آنے پر بھی یہی بات لاگو ہوتی ہے۔
سحری میں تاخیر
تصغیر|اردنی سحری فجر سے پہلے کے کھانے کو فجر کے دوسرے افطار تک مؤخر کرنا مستحب ہے، اور یہ سب سے افضل ہے، حدیث «عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام ہو۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میری امت اس وقت تک ٹھیک رہے گی جب تک وہ افطار میں جلدی کرے اور سحری کھانے میں تاخیر کرے۔ حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ روزہ دار کے لیے سحری کھانا مستحب ہے، یعنی: سحری کی نماز سے پہلے کھانا، اور اسے کہتے ہیں: مبارک دوپہر کا کھانا، اور اس کا وقت اس وقت ختم ہوتا ہے جب فجر کی نماز کا وقت ہو، اور یہ سحری کو فجر کے وقت سے پہلے تک مؤخر کرنا مستحب ہے۔ کیونکہ اس سے مراد حاصل کرنے میں یہ سب سے زیادہ فصیح ہے، اور دو «عن أنس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: تسحرنا مع النبي ﷺ علیہ وسلم نے دعا کی، پھر آپ نماز کے لیے اٹھے۔ اسی طرح سحری کا وقت نماز فجر کے وقت شروع ہونے کے ساتھ ہی مسواک کا وقت شروع ہونے تک ہوتا ہے، لیکن سحری اور نماز کے درمیان تھوڑا وقفہ کرنا افضل ہے تاکہ روزہ دار نماز کی تیاری کر سکے۔ اس وقت سے شراب پینا، ذکر کرنا، استغفار کرنا اور قرآن پڑھنا، انس سے پوچھا گیا: زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے اس وقت کے بارے میں کیا گیا جو طلوع فجر کے کھانے کے اختتام سے شروع ہونے کے درمیان تھا؟ «عن أنس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: تسحرنا مع النبي ﷺ کے ساتھ سحری کی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کے لیے اٹھے، میں نے عرض کیا: اذان اور سحری کے درمیان کتنا وقت تھا؟ فرمایا: پچاس آیات کا اندازہ لگاؤ ۔ زید بن ثابت کا قول ہے: "پچاس آیات کی مقدار" کا مطلب ہے: درمیانی، طویل یا مختصر نہیں، تیز یا سست، جو اس صورت حال میں وقت کا تخمینہ ہے، وقت کی مقدار کا اندازہ لگانے کے لیے۔ : حلب کی قدر ایک بھیڑ ہے۔ اور اونٹ کو ذبح کرنے کی قیمت، تو زید بن ثابت نے پڑھ کر اس کو تخمینہ میں بدل دیا۔ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ وہ وقت تلاوت سے عبادت کا وقت تھا۔ ابن ابی جمرہ کہتے ہیں: اس میں اشارہ ہے کہ ان کا وقت عبادت میں مشغول تھا۔ ابن حجر نے کہا «  انہوں نے یہ بھی کہا کہ کھانے کی عام ضرورت کی وجہ سے اس سے روزے کو تقویت ملتی ہے اور اگر اسے چھوڑ دیا جائے تو ان میں سے بعض کے لیے مشکل ہو جائے گی، خاص طور پر جن کو یرقان ہے، کیونکہ وہ بے ہوش ہو سکتا ہے اور رمضان میں روزہ توڑ سکتا ہے۔   فرمایا: اور حدیث میں ہے کہ نیک آدمی نے اپنے ساتھیوں کو کھانے میں راحت بخشی، اور ضرورت کے لیے رات کو پیدل چلنا جائز ہے؛ کیونکہ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ ﷺ کے ساتھ نہیں سوتے تھے۔   اور اس میں فجر سے پہلے کے کھانے پر ملاقات، اور اس میں حسن اخلاق اس لیے کہ آپ صلی اللہ ﷺ وسلم نے فرمایا: "ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سحری کرتے ﷺ ۔"   »
سحری کے آخری وقت اور فجر کی نماز کے درمیان پچاس آیتوں سے الگ کرنا افضل ہے۔ دو صحاحوں کی خبر کے لیے، جیسا کہ سحری کا وقت ختم ہوتا ہے، یہ دوسری فجر کے ظہور تک پھیلا ہوا ہے۔ اس حدیث سے بھی اشارہ ملتا ہے: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» اور حدیث ہے: «لا يمنعكم سحوركم أذان بلال» «عن عائشة: أن رسول الله ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "بلال کی اذان تمہیں نماز کے لیے نہ روکے۔ فجر سے پہلے کے کھانے سے، کیونکہ وہ رات کو اذان دیتا ہے، لہٰذا اس وقت تک کھاؤ پیو جب تک تم ابن ام مکتوم کی اذان نہ سن لو، کیونکہ وہ فجر کے طلوع ہونے تک اذان نہیں دیتے۔ بخاری کا قول، حماد کی روایت سے، ابراہیم کی سند سے، انہوں نے کہا: "سحری رات میں ہے اور وتر رات میں ہے۔" « ۔  بلال رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا «أتيت النبي ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو نماز کے لیے بلائیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم روزہ رکھنا چاہتے تھے۔ اور عامر بن مطر سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: میں عبداللہ بن مسعود کے پاس ان کے گھر آیا، تو انہوں نے فجر سے پہلے کا کھانا نکالا، تو ہم نے ان کے ساتھ کھانا کھایا، پھر نماز قائم ہوئی۔ باہر نکل کر نماز پڑھی۔" اور ابی حذیفہ کے آزاد کردہ غلام سالم کی سند سے، انہوں نے کہا: "میں اور ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ رمضان میں ایک چھت پر تھے، تو میں ایک رات آیا اور کہا: اے جانشین، کیا تم کھانا نہیں کھاؤ گے؟ خدا کی، خدا کی دعائیں اور سلامتی ہو؟ چنانچہ اس نے ہاتھ سے رکنے کا اشارہ کیا، پھر میں دوبارہ اس کے پاس آیا اور اس سے کہا: اے رسول اللہ کے جانشین، کیا تم کھانا نہیں کھاؤ گے؟ اس نے رکنے کے لیے ہاتھ ہلایا۔ پھر میں دوبارہ اس کے پاس آیا اور کہا: اے خدا کے رسول کے جانشین کیا تم نہیں کھاتے؟ تو اس نے فجر کی طرف دیکھا، پھر رکنے کے لیے ہاتھ سے سر ہلایا۔ پھر میں اس کے پاس آیا اور کہا: اے خدا کے رسول کے جانشین کیا تم نہیں کھاتے؟ اس نے کہا: دوپہر کا کھانا لے آؤ۔
فجر سے پہلے کے کھانے کو فجر کی نماز سے الگ کرنا افضل ہے۔ اس کا ثبوت انس نے معاذ بن جبل کی روایت سے دو صحیحوں میں نقل کیا ہے کہ: «قدر خمسين آية» یہ کہ فجر سے پہلے کے کھانے کی تکمیل فجر سے پہلے تھی، لہذا یہ حذیفہ کے اس قول کے خلاف ہے: دن ہے لیکن سورج طلوع نہیں ہوا۔ میں ختم کرتا ہوں۔ اور جواب: کہ اس میں کوئی مخالفت نہیں ہے، بلکہ حالات کے فرق کے مطابق عمل کیا جاتا ہے، لہٰذا ان میں سے کسی ایک کی روایت میں کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو تسلسل محسوس کرتی ہو، اس لیے حذیفہ کا قصہ پہلے ہے، اور وہ اس سے ہے۔ زید بن ثابت کی مسند یا انس کی مسند سے؟ «عن عاصم عن زر عن حذيفة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر وما أرى مواقع النبل. قال: قلت: أبعد الصبح؟ قال: هو الصبح إلا أنه لم تطلع الشمس» ۔ ابن کثیر نے کہا: یہ ایک ایسی حدیث ہے جسے عاصم بن ابی النجود نے منفرد انداز میں روایت کیا ہے، اسے نسائی نے کہا ہے اور اس نے اسے دن کے قریب سے تعبیر کیا ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: یعنی: عدت ختم ہونے کے قریب ہے، اس لیے یا تو وہ کھانا چھوڑ دے یا جدائی کے لیے نکل جائے، اور یہی فرمایا جس پر واجب ہے۔ اور ابو جعفر ابن جریر نے ان میں سے بعض کے بارے میں اپنی تفسیر میں بیان کیا ہے کہ: طلوع آفتاب سے پرہیز کرنا اسی طرح واجب ہے جس طرح غروب ہونے پر افطار کرنا جائز ہے۔ میں نے کہا: میں نہیں سمجھتا کہ اہل علم میں سے کوئی اس قول پر اکتفا کرے گا، کیونکہ یہ قرآن کی عبارت کے خلاف ہے جب کہ یہ کہتا ہے: ’’اور کھاؤ پیو یہاں تک کہ سفید دھاگہ تمہارے لیے سیاہ سے ممتاز ہو جائے۔ فجر کے وقت دھاگا پھر رات تک روزہ پورا کرو۔
افطار
روزہ کے مستحبات میں سے ایک یہ ہے کہ مغرب کی نماز کے وقت کے شروع میں افطار کرنے میں جلدی کرے، یعنی: روزہ دار کے لیے مستحب ہے کہ وقت کے شروع میں افطار میں جلدی کرے اور تاخیر نہ کرے، اور یہ سنن کی ایک حدیث سے ثابت ہے: "سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» " ابن حجر نے کہا: ابن عبد البر نے کہا: افطار میں جلدی کرنے اور فجر سے پہلے کھانے میں تاخیر کی حدیثیں صحیح اور متواتر ہیں۔ اور عبد الرزاق اور دیگر کے مطابق، راویوں کے صحیح سلسلے کے ساتھ، عمرو بن میمون العودی کی سند سے، انہوں نے کہا: «كان أصحاب محمد ﷺ وسلم کے اصحاب سب سے تیز رفتار لوگ تھے۔ ناشتے میں اور سحری میں سب سے سست۔ اور یہ اس وقت ہوتا ہے جب سورج غروب ہوتا ہے، اور جو کوئی پہاڑوں کی عمارتوں کے پیچھے ہوتا ہے اور غروب آفتاب کا مشاہدہ نہیں کرتا تھا۔ پھر وقت قریب ترین مقام کے غروب کے ساتھ داخل ہو گا اور یہ رات کی تاریکی اور دن کی روشنی کے غائب ہونے کا وقت ہو گا، اور اس کی طرف ایک حدیث سے اشارہ ہے: " عاصم کی سند سے۔ بن عمر بن الخطاب اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ اللہ ﷺ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم» ۔" یعنی: افطار کا وقت شروع ہو گیا ہے۔
غیر معمولی روزے
فاضل روزہ یا رضاکارانہ روزہ، فاضل روزہ اس معنی میں: واجب پر ایک خاص طریقے سے جائز اضافہ، اور رضاکارانہ طور پر اس معنی میں: جو بغیر واجب کے کرنا مشروع ہے، اور اسے یہ بھی کہا جاتا ہے: مستحب یا مستحب روزہ۔ ، جو یہ ہے کہ: قانون کو بغیر ذمہ داری کے کیا کرنے کی ضرورت ہے۔ اور جو روزہ شرعاً واجب ہے وہ یا تو فرض ہے، یعنی: ماہِ رمضان کے روزے ، اور ہر روزہ نذر یا چھوڑے ہوئے روزہ وغیرہ سے فرض ہے، یا غیر واجب طریقے سے۔ جو کہ: نفلی روزہ ، جو روزوں کی دوسری قسم ہے، جو ہے: جو فرض نہیں ہے، لہٰذا یہ مستحب کے معنی میں ہے، خواہ ممنوع ہو یا مطلق، اور اس میں متعدد قسمیں شامل ہوں، نفلی روزے فرض کیے گئے ہیں۔ فرض نماز میں ہونے والے عدم توازن کو دور کرنے کے لیے اور ثواب میں اضافہ کرنے کے لیے۔ سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس نے اللہ کی رضا کے لیے ایک دن کا روزہ رکھا ﷺ «من صام يوما في سبيل الله بَعَّدَ الله وجهه عن النار سبعين خريفا» اس پر «من صام يوما في سبيل الله بَعَّدَ الله وجهه عن النار سبعين خريفا» اور عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ کے ﷺ «إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما» «عن عامر بن مسعود عن النبي ﷺ علیہ وسلم نے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: سردیوں میں روزہ رکھنا سرد غنیمت ہے"۔
سینٹ روسے، وسکونسن
سینٹ روسے، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو Grant County میں واقع ہے۔
روزہ (اسلام)
غیر معمولی روزے
فضول روزے کی اقسام، یہ یا تو ہے؛ مطلقاً ممنوعہ یا ممنوع بالا عمل وہ ہے جس کی شریعت میں بغیر کسی پابندی کے سفارش کی گئی ہے ، جیسے کہ کوئی شخص ایک دن روزہ رکھنا چاہتا ہے، تو وہ ان اوقات کے علاوہ جن میں روزہ رکھنا منع ہے، روزہ رکھ سکتا ہے۔ ممنوعہ بالادستی وہ ہے جس کی شریعت میں خاص طور پر سفارش کی گئی ہے، اور یہ مختلف اقسام کی ہے، بشمول: عاشورہ کے دن روزہ رکھنا، اور پیر اور جمعرات کو روزہ رکھنا۔. روزہ چونکہ ایک ایسی عبادت ہے جس کے ذریعے بندہ خدا کا قرب حاصل کرتا ہے یا تو فرض ہے یا نفلی، فرض وہ بہترین عمل ہے جس سے بندہ قرب حاصل کرتا ہے اور حدیث قدسی میں ہے: «وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه» حدیث قدسی: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. . »
اسلامی قانون میں عبادت میں بہت گہرائی تک جانا منع ہے، یعنی اس میں مبالغہ آرائی کرنا جو ایک قسم کا تکبر سمجھا جاتا ہے۔ اور جو چیز اسلام میں مشروع ہے وہ عبادت میں ثالثی ہے، اس معنی میں کہ سب سے زیادہ اعتدال پسند، عادلانہ، اور سب سے زیادہ محبوب چیزوں کو خدا کے نزدیک لے جانا اور جو چیز عبادت میں مبالغہ آرائی کی ممانعت پر دلالت کرتی ہے وہ ہے جسے بخاری نے اپنی صحیح میں نقل کیا ہے۔ ابن مالک «جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ﷺ صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات کے گھر آئے، آپ صلی اللہ علیہ ﷺ ﷺ عبادت کے بارے میں پوچھا۔ کبھی نہیں، اور دوسرے نے کہا: میں ہمیشہ روزہ رکھوں گا اور کبھی نہیں توڑوں گا، اور دوسرے نے کہا: میں عورتوں سے پرہیز کروں گا اور کبھی شادی نہیں کروں گا، پھر رسول اللہ ﷺ اللہ علیہ وسلم ان کے پاس تشریف لائے اور فرمایا: وہ ہیں جنہوں نے فلاں فلاں کہا، میری سنت مجھ سے نہیں ہے۔ اس حدیث میں عبادات میں بہت زیادہ گہرائی تک جانے کی ممانعت کا ثبوت ہے، کیونکہ اس میں ان واجبات اور فضیلتوں کے بارے میں کہا گیا ہے جو اس کے ساتھ مشروع ہیں، اور انتہا پسندی یا انتہا پسندی کے معنی میں بہت گہرائی میں جانا جو شریعت سے متصادم ہے، اور اس کے تصویر روزے اور ابدیت کے روزے کے سلسلے میں ظاہر ہوتی ہے۔ عبادات میں مبالغہ آرائی کی ممانعت کی وجہ یہ ہے کہ یہ واجبات کو ترک کرنے کا باعث بنتی ہے، جس طرح فرض نمازوں تک محدود رہنے اور ضرورت سے زیادہ چیزوں کو چھوڑنے کا عمل عبادت پر سستی اور بے عملی کو ترجیح دینے کا باعث بنتا ہے اور درمیانی امور میں سب سے بہتر ہے۔ نیز عبادات میں سختی کا تعارف اس کی اصلیت کے دوٹوک غضب کا باعث بنتا ہے۔ اور اس کا مفہوم: «  : الزامی لام پر تاکید کرتے ہوئے، یعنی: ان میں سے ہر ایک نے دیکھا کہ وہ کم ہے، اور انہوں نے یہ تعبیر کیا کہ جو شخص جانتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اسے اس کے ماضی اور گناہوں کو معاف کر دیا ہے۔ بعد کے گناہوں کو مزید کام کی ضرورت نہیں ہے، اور جو یہ نہیں جانتا کہ یہ اس کے ساتھ ہوا ہے اس کے ساتھ عبادت میں مبالغہ آرائی کی ضرورت ہے۔ اور اس نے حدیث میں بیان کیا کہ اس کا ہونا ضروری نہیں ہے، اور اس نے اشارہ کیا کہ یہ ان میں سب سے زیادہ خوفناک ہے، الوہیت کے پہلو میں غلامی کے مقام کے بارے میں، اور انہوں نے عائشہ کی حدیث میں اشارہ کیا اور المغیرہ نے رات کی نماز میں ایک اور معنی یہ کہہ کر کہ: «أفلا أكون عبدا شكورا» خدا کی معرفت اور اس کے حق کی ضرورت کا علم محض جسمانی عبادت سے بڑھ کر ہے۔ اور اس کا یہ قول: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له» ابن حجر نے کہا: اس کے جواب کی طرف اشارہ ہے جس پر انہوں نے اپنا معاملہ بنایا ہے کہ معاف کرنے والوں کو زیادہ ضرورت نہیں ہے۔ دوسروں کے برعکس عبادت کرو، جو سخت ہیں، اور ایسا ہی تھا کیونکہ جو سخت ہے وہ اعتدال کے برعکس غضب سے محفوظ نہیں ہے، کیونکہ اس کا تسلسل ممکن ہے اور بہترین کام اس وقت تک ہے جب تک اس کا مالک ثابت قدم رہے۔ اور دوسری حدیث میں ان کے اس قول میں اس کی رہنمائی کی گئی تھی: «المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى»۔ آپ کا یہ قول: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» : صرف عبادت میں مبالغہ آرائی کی وجہ سے « سے نکلنا ضروری نہیں   اور ان کے الفاظ میں: کہ اس حدیث میں علمی مسائل پر بحث کرتے وقت خدا کی حمد و ثنا کو ترجیح دینے، ذمہ داروں کے لیے احکام واضح کرنے اور مجتہدوں کے شکوک و شبہات کو دور کرنے کی طرف اشارہ ہے۔
سینٹ روسے، وسکونسن
تفصیلات
سینٹ روسے، وسکونسن کی مجموعی آبادی 312.12 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
روزہ (اسلام)
نفلی روزے
فاضل روزہ اس لحاظ سے واجب سے زیادہ ہے کہ نفلی روزہ رکھنے والا عبادت میں ہے جو اس پر فرض نہیں ہے، اور اس کے لحاظ سے روزہ ایک ایسی عبادت ہے جو شریعت کے مطابق واجب ہے۔ فرض روزہ کون سا فرض روزہ ہے، رمضان المبارک کا کون سا روزہ ہے اور کون سا فرض ہے جیسے نذر اور قضاء کے روزے، جہاں تک فضیلت کے روزے ہیں تو اس کے متعلق بھی تحفظات ہیں کیونکہ یہ نفلی ہے۔ عبادت کا عمل، اور عبادت کا رضاکارانہ عمل اس کے آغاز میں ضروری نہیں ہے۔ یا تو عذر کے ساتھ ہو یا بغیر عذر کے، اور اگر عذر کے ساتھ ہو؛ عذر کی وجہ سے اس میں خلل ڈالنا جائز ہے، اور یہ حج کے برعکس ہے، کیونکہ اگر یہ نماز استغفار ہے، تو اس میں خلل نہیں ہوتا جب تک کہ وہ عذر نہ ہو، اس صورت میں عمرہ کرنا جائز ہے، اس صورت میں اس سے مستثنیٰ ہے۔ اس کی دو باتیں ہیں، ان میں سے ایک: عبادت میں خلل ڈالنا کام کو باطل کر دیتا ہے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور رضاکار نے اپنے آپ کو انجام دیا ہے، اس لیے اس کا کام شروع کرنے کے بعد باطل نہیں ہوتا، اور دوسرا: یہ کہ رضاکار پر فرض نماز بالکل واجب نہیں ہے۔ اور جدہ اپنی دادی ام ہانی رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس تشریف لائے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پینے کے لیے بلایا تو آپ نے پی لیا، پھر اس نے اسے دیا تو اس نے پی لیا، اور اس نے کہا: یا رسول اللہ میں روزے سے تھی۔ انہوں نے کہا: صحابہ کرام رضی اللہ عنہم میں سے بعض اہل علم کے نزدیک یہ عمل ہے کہ اگر کوئی نفلی روزہ افطار کرے تو اس پر واجب نہیں ہے۔ اس کی قضاء کرو جب تک کہ وہ قضاء کرنا پسند نہ کرے، یہی سفیان الثوری، احمد، اسحاق اور شافعی کا قول ہے۔ انہوں نے سنن الترمذی کی تفسیر میں کہا ہے: اس کا یہ قول: "وہ اپنے آپ کے ساتھ امانت دار ہے" اسم میں، اس نے مرکب میں کہا، اس کا مطلب ہے: اگر وہ اپنے ساتھ امانت دار ہے تو اپنی امانت کو جس طرح چاہے تصرف کرے۔. اور اپنے لیے حاکم کے معنی یہ ہیں کہ وہ روزے میں داخل ہونے کے بعد اپنے لیے حاکم ہے، اگر چاہے تو روزہ رکھے۔