cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ایران کا جمہوری انقلاب
قومی اسمبلی کا قیام
مظفرالدین شاہ نے بالآخر 29 دسمبر 1285 ش ھ کو آئین پر دستخط کیے ، لیکن پانچ دن بعد اس کا انتقال ہوگیا اور اس کا بیٹا محمد علی شاہ تخت نشین ہوا۔ انہوں نے تاجپوشی کی تقریب میں مندوبین کو مدعو نہیں کیا ، کابینہ کے وزراء کو پارلیمنٹ کو نظرانداز کرنے کی ترغیب دی ، اور اپنے مخالفین کو کمزور کرنے کے لئے ملک کے مختلف حصوں میں مذہبی اور نسلی تقسیم کو ہوا دی۔
پہلی پارلیمنٹ کا حکومت اور عدالت کے ساتھ شدید تنازعہ تھا۔ نائب افراد نے صدر مشیر الدولہ سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے وزراء کو آئین کے مطابق پارلیمنٹ میں نامزد کریں۔ آخر کار ، 5 فروری کو کابینہ کو پارلیمنٹ میں پیش کیا گیا ، لیکن ان سب میں شامل نہیں۔ مندوب یہ جاننا چاہتے تھے کہ آیا کامران مرزا وزیر جنگ تھا اور جوزف نوز کسٹم وزیر تھے۔ سربراہ مملکت نے ان دونوں عہدیداروں کے لئے کسی کو بھی پارلیمنٹ میں متعارف نہیں کرایا تھا اور جواب دینے سے گریز کیا تھا۔ اپریل 1285 ش ھ میں وزیر اعظم افخم کے نئے وزیر اعظم کی تقرری کے ساتھ ، صورتحال اب بھی وہی تھی۔ پارلیمنٹ کے وزرا کو لکھے گئے خطوط غیر جوابی ہیں ، اور جب کامران مرزا نے وزارت جنگ سنبھالی تو پارلیمنٹ کے سامنے جوابدہ نہیں تھا۔ اس کے برعکس ، غیر ملکی حکومتوں سے قرض لینے کے حکومتی بل کی پارلیمنٹ نے مخالفت کی ، اور اس کے بجائے نائب بینک نے نیشنل بینک تشکیل دینے کا مطالبہ کیا۔ پارلیمنٹ نے کچھ بااثر آمروں اور وزراء ، جیسے زول سلطان ، اصفہ - الدولہ ، اور کامران مرزا کو معزول کردیا ، پہلے متوازن بجٹ مرتب کیا ، مقامی حکمرانوں کو ریاستی خزانے کو جمع کردہ تمام ٹیکس ادا کرنے کی ضرورت تھی (اور جزوی طور پر ان کا اپنا فائدہ)۔ نہیں تھام لیا) اور غیرقانونی  اور تبادلہ کریں
تاہم ، پارلیمنٹ میں پرسکون قدامت پسندی غالب تھی ، اور نائب افراد ابتدائی آزادی کے جذبے کو ترک کردیتے تھے۔ اگرچہ حکومت اور عدالت کی قوتیں مسلسل پارلیمنٹ کو کمزور کرنے کی کوشش کر رہی تھیں ، لیکن قصراوی کے مطابق ، پارلیمنٹ کی طاقت کے خاتمے کی سب سے بڑی وجہ نائب افراد کی ہی کمزوری تھی ، جن کے پاس آزادی کا جذبہ نہیں تھا۔ اور آزادی؛ چونکہ ان میں سے کچھ نے عدالت کے ساتھ سفر کیا اور پارلیمنٹ کی خبر عدالت تک پہنچا دی اور ان میں سے کچھ نے غیر ملکی حکومتوں سے رابطہ قائم کیا۔ مندوبین مستقبل میں شاہ کے حامیوں کی طرف سے ممکنہ پُرتشدد کارروائیوں سے نمٹنے کے لئے یا اہم تاریخی مقامات پر فیصلہ کن فیصلے کرنے میں ضروری تیاری کرنے میں ناکام رہے۔ جیسے ہی آئین کی کوتاہیاں عیاں ہوئیں ، پارلیمنٹ نے آئین میں ترمیم کی تیاری کا فیصلہ کیا ، جو مزید تنازعات کا بہانہ بن گیا۔
آئینی ترمیم کا مسودہ تیار کرنا
آئینی معاملات جیسے مذہب اور بیورو آف اسمبلی کے اجلاسوں ، انتخابات ، ریاستی انجمنوں اور شہروں میں بلدیہ کے تصادم اور تصادم کے دائمی اور تمدنی معاملات بالواسطہ یا بلاواسطہ نہیں۔ لیکن آئینی ترمیم میں ایسے اصول شامل تھے جو کچھ علما کے خیال میں ، اسلامی قانون کے منافی تھے۔ شیخ فضل اللہ نوری ان مخالفین میں سے ایک تھے جنہوں نے انسانی قانون سازی کو شریعت قانون کی خلاف ورزی پر غور کرنے کے علاوہ ، آئینی ترمیم کے آزادی اصول (آٹھواں) اور مساوات (اصول بیس) کی بھی خاص طور پر مخالفت کی۔ اس وقت ، پہلی بار ، پارلیمانی قوانین کو اسلام کے مطابق اپنانے کی ضرورت پر تبادلہ خیال کیا گیا۔
1286 میں ، فضل اللہ نوری کی سربراہی میں ایک آئینی مخالف تحریک نے پارلیمنٹ کی مخالفت اور اسلام کا دفاع کرتے ہوئے اپنی سرگرمیاں شروع کیں۔ انہوں نے آئین کے اصولوں اور اس میں ہونے والی ترامیم پر اعتراض کیا ، خاص طور پر جنہوں نے تمام مذہبی گروہوں کی مساوات اور غیر شرعی عدالتوں کے دائرہ اختیار میں توسیع کا حوالہ دیتے ہوئے ، انہیں اسلام مخالف قرار دیا۔ انہوں نے ایک انجمن تشکیل دی اور محمد علی شاہ سے اتفاق کیا۔ اگرچہ ان میں سے کچھ کے مادی یا ذاتی محرکات تھے ، لیکن دوسروں نے آئین کو اسلام میں نامناسب بدعت کے طور پر دیکھا۔ بعد میں، 1287 میں، نوری، جنہوں بہبہانی اور طباطبائی سے زیادہ ان کی سائنسی اور فقہی پوزیشن سمجھا، کھلے عام شاہ کی حمایت کی اور خارج صحافیوں اور آئینی چال.
جینیٹ افاری کے مطابق ، آئینی رہنماؤں کی ایک قابل ذکر تعداد درحقیقت مذہبی مخالفین تھیں جنہوں نے اپنا جھکاؤ فری میسنری ، بابیزم ، بہائ ازم اور سوشلزم کی طرف چھپایا تھا۔ ان میں سے بہت سے ، جیسے سید جمال واعظ اور ملک المکلمین ، نے مبلغین اور مبلغین کی حیثیت سے کام کیا ، اسلامی روایات پر بھروسہ کرکے لوگوں اور علما کو نئے نظریوں کی طرف راغب کرنے کی کوشش کی۔ عفاری کے مطابق ، بہت سے معاملات میں ، روایتی علماء ان لوگوں کے فکری رخ و فکر سے واقف تھے ، لیکن اس وقت تک اس پر رد عمل ظاہر نہیں کیا جب تک کہ اسلامی ظہور کا مشاہدہ نہیں ہوتا اور مفادات کے تنازعات پیدا نہیں ہوتے۔ دوسری طرف ، قصراوی کا خیال تھا کہ بابی کو آئینی قانون ساز نامزد کرنا اس تحریک کو دبانے کے لئے عدالت کے پادریوں اور ظالموں اور مقامی حکمرانوں کی مشترکہ سازش ہے۔ آئینی تحریک کے کارکنوں پر بابیس ہونے کا الزام لگانا ظالم حکومت اور اس سے وابستہ علما کے ذریعہ ان کو دبانے کے لئے سب سے عام طریقہ استعمال کیا گیا تھا۔
امین السلطان کا قتل اور سینٹ پیٹرزبرگ کا معاہدہ
امین السلطان کو پارلیمنٹ چھوڑتے وقت 29 اکتوبر 1286 ش ھ کو قتل کردیا گیا تھا۔ اس کا قاتل عباس آغا تبریز کا ایک 22 سالہ شخص تھا جو تہران میں منی چینجر کا کام کرتا تھا۔ اپنے قتل کے دن ، امین السلطان نے پارلیمنٹ میں شاہ کا ایک خط پڑھا تھا جس میں شاہ نے آئینی ترمیم پر دستخط کرنے پر اتفاق کیا تھا۔ ایک طرف ، انہوں نے شیخ فضل اللہ کی احتجاجی تحریکوں کی حمایت کی ، دوسری طرف ، انہوں نے پارلیمنٹ کو روس سے قرض لینے پر راضی کرنے پر راضی کیا ، اور دوسری طرف ، انہوں نے شاہ کو آئینی ترمیم قبول کرنے پر راضی کیا۔ عفاری کا کہنا ہے کہ ان پر کبھی بھی سوشل ڈیموکریٹ مجاہدین نے اعتماد نہیں کیا۔
امین السلطان کے قتل کے بعد ، شاہ نے آخر کار آئینی ترمیم سے دستبردار ہوکر ایک لبرل سیاستدان ناصر الملک کو وزیر اعظم منتخب کیا۔ وہ آئین کے لئے اپنی حمایت ثابت کرنے کے لئے اسمبلی برائے انسانیت کے رکن بن گئے۔
امین السلطان کا قتل سینٹ پیٹرزبرگ کے معاہدے کے ساتھ ہوا۔ روس کی سلطنت اور برطانوی سلطنت نے 1286 ش ھ (1907) میں ایران کے شمالی علاقوں کو روسی زیر اثر علاقوں اور جنوبی علاقوں کو برطانوی زیر اثر علاقوں کے طور پر تسلیم کرتے ہوئے ایک معاہدے پر دستخط کیے۔ اس معاہدے پر دستخط کرکے ، برطانیہ نے ، 75 سال کے بعد ، ایران کے شمالی علاقوں میں اثر و رسوخ یا جارحیت کے لئے روس کی مخالفت ترک کردی ، اور روسیوں کو اپنے مفادات کے تحفظ کے لئے جو بھی اقدام اٹھانا پڑا ، اس کے تابع تھا۔ ان اقدامات کو ان کے زیر اثر علاقوں تک ہی محدود ہونا چاہئے۔ اس معاہدے نے روس کے لئے محمد علی شاہ کے حق میں مداخلت کا دروازہ کھول دیا تاکہ وہ برطانیہ کے خوف کے بغیر کام کر سکے ، جو کسی نہ کسی طرح آئین سازوں کی طرف تھا۔
میدان توپخانہ واقعہ
اگرچہ محمد علی شاہ کی آئین کے خلاف مخالفت عمل میں نہیں آئی ، اور شاہ پارلیمنٹ کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہوگئے ، لیکن ممبران اور مختلف سیاسی و مذہبی دھڑوں کے مابین اختلافات ظاہر ہوگئے۔ پارلیمنٹ میں لبرلز نے ایسی تجاویز اور تجاویز پیش کیں جو اعتدال پسندوں کی مخالفت سے ملیں۔ ان منصوبوں میں انتخابی نظام میں اصلاحات شامل تھیں ، جس نے انتخابات میں حصہ لینے اور ریاستی سطح پر نشستوں کو دوبارہ تقسیم کرنے کی پیشگی شرائط کو کم کرنے اور مذہبی اقلیتوں کے لئے نمائندوں کے انتخاب کے حق کو تجویز کیا تھا۔ سور اسرافیل اور حبل الموتین جیسی اشاعتوں میں علماء کی سیاست میں شمولیت کی مخالفت کی گئی ، جس سے قدامت پسندوں اور کچھ اعتدال پسندوں کے احتجاج کا آغاز ہوا۔ انہوں نے اس گروہ کو مذہب مخالف بتایا۔ اسی وقت ، پارلیمنٹ کے ساتھ نچلے طبقے میں عدم اطمینان بڑھ گیا۔ ناگوار معاشی حالات کی وجہ سے ، پارلیمنٹ نے آزاد بازار کی حمایت کرتے ہوئے ٹیکسوں کو کم کرنے اور قیمتوں پر قابو پانے پر توجہ نہیں دی۔ پارلیمنٹ کے منظور شدہ بجٹ میں ، جس نے عدالت کے اخراجات میں یکسوئی کم کردی تھی ، شہزادوں کی عدم اطمینان اور اشرافیہ کو بھی جنم دیا تھا۔
دسمبر 1907میں ، شیخ فضل اللہ نوری نے لوگوں کو دعوت دی کہ وہ "کافر آئینی لوگوں" کے خلاف اسلام کے دفاع کے لئے توپخانہ چوک میں جمع ہوں۔ ابراہیمیان کے مطابق ، لوگوں کی ایک بڑی تعداد نے اس اجتماع میں شرکت کی ، جن میں زیادہ تر عالم ، علما ، درباری اور نوکر ، ورامن شاہی اراضی کے کسان ، تہران میں بازار کے عام کارکن اور شاہی محل کے نچلے درجے کے ملازمین شامل تھے۔ شیخ فضل اللہ نے اجتماع سے خطاب کرتے ہوئے "مساوات " کو غیر ملکی عقیدت قرار دیا۔ مظاہرین پارلیمنٹ پر حملہ کرنے کی تیاری کر رہے تھے ، لیکن اس کے بدلے میں ، گلڈ برادری نے آئین کے دفاع کے لئے ایک عام ہڑتال کا اعلان کیا ، اور ابراہیمیین کے مطابق ، ایک لاکھ سے زیادہ افراد نے پارلیمنٹ کا دفاع کرنے کے لئے رضاکارانہ خدمات انجام دیں۔ بالآخر ، محمد علی شاہ دستبرداری کا حلف اٹھانے اور اپنے حامیوں کو منتشر ہونے پر زور دیا۔
محمد علی شاہ کا قتل
30 مارچ ، 1907 کو ، جب محمد علی شاہ تہران کی سڑکوں کو عبور کررہے تھے ، شاہ کی گاڑی پر دو دستی بم پھینکے گئے۔ اگرچہ بادشاہ کے متعدد ساتھی اور متعدد راہ گیر ہلاک ہوگئے ، لیکن بادشاہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچا۔ شاہ کے حکم سے ، متعدد مشتبہ افراد کوگولستان محل میں گرفتار کیا گیا اور انھیں قید کردیا گیا۔ تاہم ، ممبران پارلیمنٹ نے اسے ملک کے انتظامی امور میں مداخلت کی ایک مثال سمجھا۔ انہوں نے شاہ کے حکم کو قبول کرنے کے لئے وزیر انصاف ، چیف آف آرڈر اور چیف آف کورٹ پر الزام لگایا ، حالانکہ شاہ کو خطرہ تھا۔ سیاسی بحران کے پھوٹ پڑنے کے بعد ، احتشام السلطانہ نے اپریل 1908 کے آخر میں پارلیمنٹ کی صدارت سے استعفیٰ دے دیا ، اور نظام السلطنہ نے 12 مئی کو حکومت کی صدارت سے استعفیٰ دے دیا۔ شاہ نے پارلیمنٹ کی رائے سے قطع نظر ، احمد مشیر السلطانہ کو کابینہ تشکیل دینے کے لئے مقرر کیا۔ ان واقعات کے بعد ، پارلیمنٹ کے اجلاس غیر منظم طور پر منعقد ہوئے اور ملک کے حالات کے بارے میں اپنی تشویش کا اظہار کرنے کے لئے با اثر افراد کا ایک گروپ ، عضد الملک ، ایلخان قاجار کے گھر جمع ہوا۔ ریلی آہستہ آہستہ پھیل گئی ، اور انہوں نے امیر بہادر ، شاپل ، اور شاہ کے دیگر قریبی ساتھیوں کے ایک گروپ کو ختم کرنے اور ملک بدر کرنے کا مطالبہ کیا اور دھمکی دی کہ اس صورتحال کے تسلسل سے قجر خاندان کے تسلسل کو خطرہ لاحق ہوسکتا ہے۔
پارلیمنٹ کو بند کرنا
5 جون 1287 کو ، محمد علی شاہ باغ شاہ گیا۔ شہر سے باہر ایک ایسی جگہ جس میں اچھی قلعے تھے اور گولسٹن محل کے برعکس ، شہر کے قلب میں دستیاب نہیں تھا۔ اس کے فورا بعد ہی ، محمد علی شاہ نے "قوم کی نجات اور امید کی راہ" کے عنوان سے ایک بیان جاری کیا ، جس میں پریس قانون پر عمل درآمد ، انجمنوں کے لئے قواعد و ضوابط کی فراہمی اور متعدد آئینی لوگوں کے ملک سے علیحدگی کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ بیان میں ، انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ ایرانی حکومت آئینی ہے ، اور کہا ہے کہ "بدعنوان" اور ان کی سرحدوں سے آگے جانے والوں کے ساتھ سختی سے نمٹا جائے گا۔
22 جولائی کو ، محمد علی شاہ نے تہران اور دیگر شہروں میں مارشل لاء کا اعلان کیا۔ جولائی 1908 کے دوسرے دن فوجی دستے اور توپ خانہ گاڑیاں پارلیمنٹ کی طرف گامزن ہوگئیں اور آخر کار تنازعہ شروع ہوگیا۔ اس مہم کا سب سے بڑا بہانہ متعدد صحافیوں اور آئینی مبلغین کا سیاسی پناہ تھا ، جن میں ملکہ تھیلوگان ، سید جمال واعظ ، مرزا جہانگیر خان شیرازی اور سید محمد رضا مساوات شامل تھے۔ ریاستی افواج کی فتح کے ساتھ ہی آئینی قوتوں کو ستایا گیا۔ مرزا ابراہیم تبریز ، شیخ احمد روح القدس ، بادشاہ الہیات ، مرزا جہانگیر خان ، سید جمال الد Waین واعظ اور جج اردغی کو گرفتار کیا گیا ، تشدد کیا گیا اور ہلاک کیا گیا۔ انزالی اور اردبیل جیسے دوسرے شہروں میں بھی آئینی لوگوں کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور انھیں پھانسی دی گئی۔ دوسرے غیر ممالک یا سفارت خانوں میں پناہ مانگتے تھے یا کسی طرح چھپ جاتے تھے۔ اخبارات اور انجمنوں کے دفاتر کو توڑ کر لوٹ لیا گیا۔ محمد علی شاہ نے اعلان کیا کہ وہ آئین کے وفادار ہیں اور آئندہ تین ماہ میں نئی پارلیمنٹ تشکیل دیں گے۔
خانہ جنگی
تصغیر|280x280پکسل| ستار خان اور باقر خان کی تصویر میں تبریز کے آئینی پسند بھی دیکھے جا سکتے ہیں۔ پارلیمنٹ کی بندش اور محمد علی شاہ کے اقدامات سے عدم اطمینان ایران کے مختلف شہروں میں بڑے پیمانے پر بدامنی کا باعث بنا۔ تبریز ، اصفہان ، رشت اور متعدد دیگر شہروں میں مسلح رضاکار شاہ سے مقابلہ کرنے کے لئے تیار ہیں۔ سب سے شدید جھڑپ تبریز میں ہوئی۔ تبریز اسٹیٹ ایسوسی ایشن نے قومی اسمبلی کی غیر موجودگی میں خود کو "آذر بائیجان کی عبوری حکومت" کہا۔ اوکولٹ سنٹر نے اپنے آپ کو ارمینی دانشوروں سے اتحاد کیا اور باکو سوشل ڈیموکریٹس کے ساتھ رابطے میں 100 کاکیشین مسلح رضاکاروں کی بھرتی کی۔ تبریز کے مسلح رضاکار ، جو عام طور پر شیخی محلے کے پڑھے لکھے طبقے سے تھے ، بھی ستار خان اور باقر خان کی سربراہی میں تشکیل پائے تھے۔ ستار خان امیرخیز محلے کا دیوتا تھا اور باقر خان تبریز میں گلی محلے کا دیوتا تھا۔ تبریز کے کچھ علاقوں میں عام طور پر شیخی اور عامرخیز جیسے اعتدال پسند محلوں پر قبضہ کیا گیا تھا ، جبکہ نماز جمعہ کے مقامی رہنما نے محمد علی شاہ کے حامی بنائے تھے ، اور شاہون قبائل کی حمایت سے ، سورخاب جیسے غریب علاقوں کو مضبوط بنایا تھا ۔ قدامت پسند علما نے ، معاشرے کے غریب عوام کو متحد کرنے کے لئے ، ان کو لبرلز کے بارے میں مایوسی کا نشانہ بنایا۔ چنانچہ طبریز کے متوسط طبقے کے محلے آئین سازوں کا گڑھ بن گئے اور اس کے ناقص علاقے آئین سازوں کا مضبوط گڑھ بن گئے۔ اکتوبر 1908 میں جب آئین پسندوں نے پورے شہر پر قبضہ کرنے کے قابل ہوگئے ، گاؤں والوں اور شاہسونوں نے ان کا محاصرہ کرلیا۔ 28 دسمبر ، 1908 کو ، قراداغ کے شاہی رہنما ، صمد شجاع الدولہ نے مراگاہ پر قبضہ کر لیا اور تبریز چلا گیا۔ یہ محاصرہ 6 فروری 2009 کو مکمل ہوا تھا اور شہر کے تمام داخلی راستوں اور راستوں کو سرکاری فوج کے مکمل کنٹرول میں آ گیا تھا۔
تبریز مزاحمت کی وجہ سے آئین سازوں کو دوسرے شہروں میں مشتعل کردیا گیا اور اپنی کوششیں دوبارہ شروع کردیں۔ خراسان ، فارس اور گورگن میں نئی تحریکیں تشکیل دی گئیں ، اور اس سے بھی اہم بات یہ کہ تحریکیں ایسی تھیں جو اصفہان اور گیلان میں قائم ہوئیں۔ دوسری طرف ، اتبت میں شیعہ علمائے کرام نے ، آئین کی نظریاتی حمایت کے علاوہ ، عملی اقدامات بھی کیے۔ نجف کے کچھ علما نے ٹیلیگرام بھیج کر اور فتویٰ جاری کرتے ہوئے اس واقعے پر رد عمل ظاہر کیا ، یا تو منفی (محمد علی شاہ کی حکمرانی کو مسترد کرتے ہوئے) یا مثبت طور پر (سامعین اور تقلید کرنے والوں کے خلاف مزاحمت کا حکم جاری کرتے ہوئے)۔ اخوند خراسانی ، محمد حسین تہران اور عبد اللہ مازندانی شاہ اور حکمرانوں کو غاصب سمجھتے تھے۔ انہوں نے غاصب حکومت کو ٹیکس ادا کرنے سے منع کیا اور آئین کی بنیاد کی مخالفت کو امام کے خلاف جنگ سمجھا۔ نجف کے کچھ علمائے کرام نے استنبول میں سعادت ایسوسی ایشن سے گفتگو کرتے ہوئے تاجروں کو تبریز کے مجاہدین کی مدد کے لئے چندہ کی شکل میں مالی امداد اکٹھا کرنے کی اجازت دی تھی۔
رشت میں ، ییرم خاں کی سربراہی میں ایک گروپ نے ستار نامی ایک خفیہ کمیٹی تشکیل دی اور قفقاز میں سوشلسٹ اور قوم پرست سوشلسٹوں اور سائنس دانوں کے ساتھ رابطے قائم کیے۔رست پر قبضہ کرنے کے بعد ، یپرم نے ، محمد ولی تنکابنی کی مدد سے ، اپنی فوجیں تہران منتقل کیں۔ اصفہان میں ، شمس السلطنہ ، ایلخان بختیاری اور سردار اسد بختیاری کے اتحاد کے بعد ، رضاکار دستے تہران چلے گئے۔ ان واقعات نے دوسرے شہروں کے لوگوں کو بھی مشتعل کیا ، اور کچھ شہروں میں ، جن میں کرمان شاہ اور مشہد بھی شامل تھے ، بادشاہت پسند حکمرانوں کو گرفتار کیا گیا یا ملک سے نکال دیا گیا۔
تہران کی فتح
بائیں|تصغیر|220x220پکسل| سعید آباد میوزیم میں تہران کی فتح ۔ میجر جنرل ٹونکابونی اور سردار اسد بختیاری گھوڑوں پر سوار ہوتے دکھائی دے رہے ہیں۔ راشت پر مکمل کنٹرول کے بعد ، گیلان کی آئینی قوتوں نے بھی انزالی کا کنٹرول حاصل کرلیا اور ، تہران کو فتح کرنے کے خیال میں ، مارچ 1908میں منجیل اور رودباداور قزوین کو 6 مئی 1909کو سرکاری فوج کے کنٹرول سے نکال لیا۔
بختیاری فوجیں ، سردار اسد بختیار کی سربراہی میں ، 20 مئی 1909کو اصفہان سے تہران چلی گئیں۔ شاہ کے وفادار بختاری قوتوں نے حسن آباد کی بلندیوں میں پوزیشن سنبھالی ، لیکن سردار اسد نے ان کو پیچھے چھوڑ دیا اور روبیت کریم چلا گیا ، آخر کار گیلانی فوج میں شامل ہوا ، جو کارج سے ہوتا ہوا تہران کے قریب پہنچا تھا۔ گیلان اور بختیاری لشکروں کے ضم ہونے سے تشکیل پانے والی آئینی قوتیں 24 جولائی 1909کو تہران کی طرف چلی گئیں ، جب کہ محمد علی شاہ نے تہران کے دروازوں کو توپ خانے سے آراستہ کردیا تھا اور روسی اور برطانوی ایلچیوں نے انہیں صاف کرنے کی کوشش کی تھی۔ دارالحکومت 13 جولائی کو یہ فورسز بہجت آباد گیٹ کھول کر تہران میں داخل ہونے میں کامیاب ہوگئیں۔ انہوں نے بحرین اور تہران کے شمالی محلوں پر قبضہ کرلیا اور سیپاہسالار مسجد میں آباد ہوگئے۔ محمد علی شاہ تین ہزار فوجیوں اور سولہ توپوں کے ساتھ سلطان آباد گیا۔ اس شہر میں جھڑپیں تین روز تک 16 جولائی تک جاری رہی ، جب محمد علی شاہ نے روسی سفارتخانے میں پناہ لی ، تو لیخوف نے ہتھیار ڈال دیئے اور دارالحکومت آئینی لوگوں کے قبضے میں آگیا۔
اقتدار کی منتقلی
فتح تہران کے بعد ، محمد علی شاہ کو معزول کردیا گیا اور اس کے بیٹے احمد مرزا کو تخت پر مقرر کیا گیا۔ نئے بادشاہ ، عزڈولمالک کی عمر کی وجہ سے ، ایلخان قجر کو وائسرائے کے طور پر متعارف کرایا گیا۔ نیز ، محمد ولی خان ٹونیکبونی حکومت کے سربراہ اور وزیر جنگ بن گئے ، سردار اسد وزیر داخلہ اور یفرم خان تہران کے سربراہ بن گئے۔
آئین مخالف رہنماؤں کو آزمانے کے لئے تہران میں ایک مقدمہ چلایا گیا ، اور فضل اللہ نوری اور میر ہاشم تبریزی جیسے افراد کو موت کی سزا سنائی گئی۔
20 اگست کو ، احمد شاہ کے بھائی ، محمد حسن مرزا کو ولی عہد کی حیثیت سے تعارف کرایا گیا ، اور محمد علی شاہ ، جو ایران میں قیام کی کوشش میں ناکام رہے تھے ، اپنے چالیس رشتہ داروںاور نوکروں سمیت 9 ستمبر کو ایران چھوڑنے پر مجبور ہوگئے تھے ۔اودیسا کے شہر کو گئے۔
ارباب کیخوسرو اور شیخ حسن میمر کی نگرانی میں بحریہ حویلی کو بحال کیا گیا تھا اور دوسری پارلیمنٹ کا افتتاح 14 نومبر 1909کو احمد شاہ کی تقریر سے ہوا تھا۔ ممبران پارلیمنٹ کے ووٹ کے ساتھ ، مطمن الملک پیرنیا پارلیمنٹ کے اسپیکر بن گئے اور محمد ولی خان ٹونکابونی حکومت کے وزیر اعظم بن گئے۔
ریاست اور صوبائی ایسوسی ایشن
ملک کی ریاستی انجمنوں میں ، تبریز اسٹیٹ ایسوسی ایشن نے اس شہر کے ساتھ ساتھ آذربائیجان کے دوسرے شہروں کے انتظام میں بھی وسیع کردار ادا کیا۔ ہر محلے میں ، انجمن کی ایک شاخ تشکیل دی جاتی تھی ، جو باقاعدگی سے ملاقات کرتی تھی ، مقامی امور کو حل کرتی تھی ، اور اس کا نتیجہ تحریری طور پر ایسوسی ایشن کے صدر دفتر کو بھیجتا تھا۔ اس ایسوسی ایشن نے نئے اسکولوں کے قیام میں سہولت فراہم کی اور ملک کی پہلی عدالت تبریز میں اپیل عدالت قائم کی۔ اس ایسوسی ایشن نے کھانے کی قیمتوں پر قابو پانے کے لئے وسیع پیمانے پر نگرانی کی اور اس کو اجارہ دار رکھنے والوں کو سزا دی۔ ایسوسی ایشن کے پادری ممبران بشمول شیخ سلیم ، مرزا حسین واعظ اور مرزا جواد نٹیگ نے شہر کی مساجد میں گفتگو کی اور نئے حکم کے فوائد کے بارے میں بات کی۔ تبریز صوبائی ایسوسی ایشن پر ابتداء ہی سے ہی ارتداد اور تعصب کا الزام لگایا گیا تھا ، لیکن با اثر تبریز عالم دین ، طائقہ الاسلام تبریز کا دفاع ، اس کی نجات اور بقا کے لئے موثر تھا۔
ریاستی انجمنوں کے پاس عدالتی اور انتظامی اختیارات تھے ، لیکن قانون سازی کے اختیارات نہیں ہیں۔ مئی 1286 میں منظور ہونے والے ایک نئے قانون کے مطابق ، ان انجمنوں کا اختیار پارلیمانی انتخابات کی نگرانی ، حکمرانوں کی کارکردگی پر نظر رکھنا ، ٹیکس کی رقم کا تعین کرنا اور اسے جمع کرنا ، اسکولوں کی تعمیر جیسے امور میں مقامی ٹیکسوں کا ایک فیصد مختص کرنا تھا۔ سڑکیں اور کلینک۔ ، عوامی املاک سے رقم کمائیں ، ضرورت مند طلباء کو گرانٹ فراہم کریں ، اور سرکاری ملازمین کے لئے پنشن فنڈ بنائیں۔
سیاسی جماعتیں
باکو میں مقیم ایرانی کارکنوں نے سول سوسائٹی فرقہ کی بنیاد 1905 میں رکھی تھی۔ اس کے ممبروں کے ہمت پارٹی (مسلم سوشل ڈیموکریٹک پارٹی) کے ساتھ اچھے تعلقات تھے ، جن کی باکو اور تبلیسی میں شاخیں تھیں۔ باکو میں ایرانی تاجروں اور کارکنوں نے اس پارٹی میں شمولیت اختیار کی ، جس کا تخمینہ 6،000 برطانوی نائب قونصل برائے راشت میں ہے۔ افاری کا خیال ہے کہ عام لوگوں کو "ایک متفاوت خیال تھا۔" اس فرقے نے لبرل ازم اور سوشلزم کی حمایت کی ، اور اگرچہ اس نے شیعہ روایات کی حمایت کی ، لیکن اس نے روایتی علما کی طاقت کی مخالفت کی۔ انہوں نے طاقتور پارلیمنٹ اور آئین کی حمایت کی اور انقلاب کے لئے پرعزم تھے ، لیکن اسی کے ساتھ ہی اپنے مقاصد کے حصول کے لئے تشدد اور دہشت گردی کے استعمال کی اجازت دی۔ ان کے دیگر مطالبات میں روزانہ کام کے اوقات میں آٹھ گھنٹے کی کمی اور زرعی اراضی کی تقسیم شامل تھے۔ ان کے اعمال کو مذہبی ذائقہ پیدا کرنے کے لئے ، انہوں نے مذہبی نعرہ لگایا کہ "خدا گدوک سے زیادہ کرنے والوں کو پسند کرتا ہے۔" 1285 اور 1909کے درمیان ، پارٹی نے ایران کے مختلف شہروں میں متعدد شاخیں قائم کیں ، جن میں تبریز ، تہران ، راشت ، انزالی ، کھوئی ، اردبیل ، قزوین اور اصفہان شامل ہیں ، جو بنیادی طور پر مجاہدین ایسوسی ایشن کے نام سے کام کرتی ہیں۔ ہر ایسوسی ایشن میں "عقیدت مندوں کا حلقہ" ہوتا تھا جو تخریب کاری کی کارروائیوں کے لئے ان کا استعمال کرتا تھا۔
فورم
سیاسی سرگرمیوں میں اضافے کے نتیجے میں سیاسی جماعتوں اور تنظیموں کا عمل دخل رہا۔ دارالحکومت کی طرح ، ٹریڈ یونین یا نسلی نژاد کی 30 سے زیادہ سیاسی انجمنیں ابھریں۔ آذربایجان ایسوسی ایشن ، جس میں 3،000 سے زیادہ ممبران ہیں ، ان انجمنوں میں سب سے بڑا انجمن تھا ، جس کی سربراہی ہیدار امیوگلو نے کی ۔ اس فورم کے آئینی مقصد کا مقصد آزادی کے نظریات اور دفاعی اڈوں کی تشہیر کرنا تھا کہ پنڈال میں آئینی انتہا پسندی مولکمٹکلمین اور جمال مبلغ اور صحافی بن گئے ، جس میں اس جہادی میں خان جہانگیر خان شیرازی ، محمد رضا مساوات اور علی اکبر دھخدا شامل تھے۔ دوسرے شہروں میں بھی انجمنیں تشکیل دی گئیں۔ رشت میں ابولفزل ایسوسی ایشن اور تبریز میں ہیگیگھاٹ ایسوسی ایشن شامل ہیں۔ لیکن ان انجمنوں کے اثر و رسوخ کے شعبے اکثر مقامی ہوتے تھے اور دارالحکومت کے واقعات پر ان کا بہت کم اثر ہوتا تھا۔
دارالحکومت میں انجمنوں کی مرکزی سرگرمی سیاسی تھی۔ انجمنوں کی سرگرمیوں میں لیکچرز کا انعقاد ، اشاعتوں کی اشاعت اور جلسوں کا انعقاد شامل تھا۔ نازک لمحوں پر ، انہوں نے بہارسان اسکوائر میں اپنے حامیوں کو جمع کیا اور ممبران پارلیمنٹ اور وزرا ، ان کے ممبران پارلیمنٹ کے اجلاسوں میں شرکت کرتے اور بعض اوقات ارکان پارلیمنٹ یا وزرا کے مباحث میں مداخلت کرکے پارلیمنٹ کے کام میں مداخلت کی۔ لیکن پارلیمنٹ کے اہم حامی وہ انجمنیں تھیں جنھوں نے نازک اور نازک اوقات میں اس کی حمایت کی۔
جریدے
تقریبا 1998سے ، نئے اسکولوں کے قیام کی وجہ سے پرنٹنگ انڈسٹری کی توسیع اور لوگوں کی خواندگی کے ساتھ ، پریس پبلشنگ ، جو محمد شاہ کے زمانے سے شروع ہوئی تھی اور اس میں کم گردش ، سنسر شپ اور سرکاری اجارہ داری کا سامنا کرنا پڑا تھا ، فروغ پایا۔ آہستہ آہستہ. آئینی انقلاب کے پھوٹ پڑنے کے ساتھ ہی ، قومی اسمبلی کے ذریعہ منظور شدہ آئین میں آزادی صحافت کو قوم کے بنیادی حقوق میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا ، اور محمد سدر ہاشمی کے مطابق ، جو بھی اشاعت شائع کرسکتا تھا۔ ان کی تعداد 6 سے بڑھ کر 100 سے زیادہ ہوگئی۔ اس دور کی مشہور اشاعتوں میں مساوات ، اسرافیل ، روح القدس ، اور وائس آف فادر لینڈ کی تصاویر شامل تھیں۔ اس دور کے پہلے اخبارات میں سے ایک ملانصریدین تھا جو جلیل محمد غوثیزدہ کی ترمیمی اور ترکی میں تبلیسی میں شائع ہوا تھا۔ 1905 کے روسی انقلاب کی شکست کے بعد ، اشاعت سنسرشپ کے تحت آئی اور پڑوسی ممالک کے سماجی اور سیاسی امور پر مواد شائع کیا۔ اس کے نتیجے میں ، اسے ایران سمیت خطے کے مختلف ممالک میں بہت سے گلوکار ملے۔ اس اشاعت نے سیاسی جبر اور مذہبی تعصبات کے خلاف سخت موقف اختیار کیا اور ایران میں بہت سارے حامی اور مخالفین پائے گئے۔ آفری کے مطابق ، یہ رسالہ ایران میں مختلف اشاعتوں کو متاثر کرتا ہے۔ ان تصاویر میں اسرائیل ، ندائے شمل اور آذربایجان کی قومی ایسوسی ایشن شامل تھیں ۔
اس عرصے میں پریس کی کثرت اور آزادی اتنی زیادہ تھی کہ آزاد کتب کی اشاعت بہت کم ہوگئی ، اور صدر ہاشمی کی رائے میں ، ماہرین نے اشاعت کے کالموں میں اپنی رائے شائع کی اور کتابیں نہیں لکھیں۔ محمد علی شاہ کی بغاوت اور پارلیمنٹ کی گولہ باری سے قبل ، پریس کو سنسر نہیں کیا جاتا تھا اور یہاں تک کہ وہ فحش مواد بھی استعمال نہیں کرتا تھا۔ آدمیت کا کہنا ہے کہ محمد علی شاہ نے ایڈمیٹ کمپلیکس میں شمولیت اختیار کرنے کے بعد بھی ، کچھ میڈیا نے پھر بھی شاہ کی بدنامی کی اور ان کی برخاستگی یا پھانسی کا مطالبہ کیا۔   محسنیان رادکے مطابق ، اس دور میں صحافت "ان لوگوں کے ہاتھ میں آگئی ، جو مناسب صحافت کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے ، اور برسوں کے دباؤ اور جبر کی وجہ سے ، اخبارات رات کے اخبار بن گئے۔" پارلیمنٹ کی گولہ باری کے بعد ، بہت سارے صحافیوں پر دباؤ ڈالا گیا کہ وہ گرفتار ہوں ، انھیں تشدد کا نشانہ بنایا جائے ، جلاوطن کیا جائے اور انہیں پھانسی دی جائے۔ لہذا ، فتح تہران اور آئینی نظام کے ازسر نو قیام کے بعد بھی ، لوگوں نے آزادی کے متلاشی اپنے سابقہ جذبے کو دوبارہ حاصل نہیں کیا ، اور بولنے اور لکھنے میں احتیاط بڑھتی گئی۔
تاریخ کے میدان میں یونیورسٹی کے پروفیسر ، محمد امیر شیخ نوری ، حبل المطین ، سور اسرافیل ، تربیٹ ، روح القدس اور آذربایجان کی قومی ایسوسی ایشن کی پانچ اشاعتوں کی فہرست پیش کرتے ہیں ، ہر ایک وجہ سے ، اس دور کی اہم اشاعت کے طور پر۔ ان کے بقول ، حبلہ المطین پر ان کی 33 سال کی پریس زندگی کے دوران 47 مرتبہ پابندی عائد کی گئی تھی اور وہ بیرون ملک سے ایران جانے والی فکری تحریک کا ایک ٹرانسمیٹر تھا۔ تربیئت ، ایک آزاد اور اعتدال پسند اشاعت ، آئینی انقلاب سے دس سال پہلے شائع کی گئی تھی ، اور اس کی جاری اشاعت کے ساتھ ساتھ ، اس کے خوبصورت خوبصورت نثر کے ساتھ ، جس نے اسے استعمال کیا ہے ، بھی اس کی تمیز کرلی ہے۔ آذربائیجان کی قومی ایسوسی ایشن کے عہدیدار عضو تھی آذربائیجان ایسوسی ایشن ، جس میں قفقاز اور سلطنت عثمانیہ کی فکری دھاروں سے بہت متاثر تھے، اور ایک بااثر سٹی اشاعت تھا. سورہ اسرافیل اور روح القدس بھی انڈیکس کی فراہمی انتہا پسندی کے آئینی مسائل تھے۔
آئین کے مخالفین نے مطبوعات بھی شائع کیں۔ مثال کے طور پر ، املاؤ اسلامی انجمن تبریز کا عضو تھا ، جو تبریز میں شائع ہوا تھا اور آئین سازوں کی مخالفت میں لکھا تھا اور انہیں بابی یا غیر مذہبی سمجھتا تھا۔
اس دور میں پریس اور پریس کے علاوہ عام طور پر خفیہ مقالے شائع ہوتے تھے کیونکہ خط مشہور شخصیات مشہور تھے۔ اخبارات چھوٹی شکل میں چھپتے تھے ، اکثر تاریخ کے بغیر اور مختلف شہروں میں فاسد طور پر۔ اخباروں میں عام طور پر حکومت کے خلاف متعدد مضامین یا انقلابیوں سے متعلق خبریں شامل ہوتی تھیں۔ آفاری نے اطلاع دی ہے کہ آئینی انقلاب کے موقع پر نائٹ لیٹر کی تقسیم کا لوگوں نے بہت موثر اور خیرمقدم کیا۔ بعض اوقات ایک کتابچہ سو بار بھیجا جاتا تھا اور لوگ اس کے مشمولات پر گفتگو کرنے خفیہ ٹھکانےمیں جمع ہو جاتے تھے۔۔
قانونی حیثیت کا دھارا
آئینی تحریک کی فتح کی دہائیوں کے دوران ، "آزادی " کے تصور پر ممتاز علمائے کرام اور علمائے کرام کے درمیان شدید اختلافات تھے۔ آئین کے مخالفین نے اسے غیر معقول اور بے غیرتی کے طور پر دیکھا اور اس کی مخالفت کی۔ اس کے برعکس ، ایسے مولوی موجود تھے جو مذہبی اصولوں کی ایک نئی تشریح پیش کرتے ہوئے اسلام کو قانون کی حکمرانی اور انفرادی آزادیوں سے مطابقت رکھتے تھے۔ شروع سے ہی پادری مسلمان میں سے ، نظریاتی طور پر دانشورانہ قانون سازوں کی بنیادوں کا دفاع کرنے کے لئے ، ملا عبد الکشانی ، جس نے ایک ایسا مقالہ لکھا اور شائع کیا ہے جس نے ایک انصاف نامہ نامی مقالہ شائع کیا ہے کہ اس بات کا خیال ہے کہ آزادی سے ضروری ہے کہ اسلام تنازعہ میں نہیں ہے اور تنازعہ کیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ان دونوں کے درمیان شریعت کے احکام کے روایتی تاثر کی وجہ سے ہے۔ آئینی انقلاب کی فتح سے پہلے روایتی نظام حکومت کے حامی اور اصلاح پسندوں کے مابین نظریاتی بحث ہوئی۔ قومی اسمبلی کے قیام اور آئین کی منظوری کے بعد ، دونوں گروہوں کے مابین نئی بحثیں شروع ہوگئیں۔ روایتی نظام کو مقبول بنانے اور نئے تصورات کو عملی جامہ پہنانے کا خطرہ اس کے حامیوں پر تیزی سے ظاہر ہوتا جارہا ہے۔ آئین پرست اور آئین مخالف علماء کے درمیان نظریاتی محاذ آرائی (جو قانون سازوں کے نام سے جانا جاتا ہے) انقلاب سے پہلے ہی شروع ہوا تھا۔ شیخ فضل اللہ نوری اس موجودہ افکار کے سب سے اہم اور مشہور نمائندے ہیں ، جو بالآخر اس طرح اپنی زندگی سے ہاتھ دھو بیٹھے۔ علما کا یہ گروہ ، جسے آفاری سے روایتی علماء کرام کہتے ہیں ، آئینی انقلاب کے آخری مراحل میں شامل ہوئے اور ایسے آئین کا مطالبہ کیا جس میں صرف شیعہ اسلام کا قانون اور مذہبی علماء کے احکام شامل ہوں۔
محمد علی شاہ کے ابتدائی دور میں پہلی بار ، وزیر تعلیم ، مختار السلطانah نے مشورہ دیا کہ آئینی کے بجائے لفظ "جائز" استعمال کیا جائے۔ توقع کی جارہی تھی کہ پارلیمنٹ کے علما اس تجویز سے اتفاق کریں گے اور دیگر ممبران پارلیمنٹ اس کی مخالفت کرنے کی جرات نہیں کریں گے۔ لیکن ایسا نہیں ہوا اور پارلیمنٹ نے اس کی مخالفت کی۔ احتجاج کے دوران ، تہران میں متعدد علماء عبد العظم کے مزار پر بیٹھ گئے ، لیکن لوگوں کی طرف سے ان کی تحریک کا خیرمقدم نہیں کیا گیا اور وہ بیکار ہو گیا۔ اس پیکیج کے موقع پر ، شیخ فضل اللہ نے بلوں اور مقالوں کی اشاعت کرکے اپنے خیالات شائع کئے اور آئین کی حرمت پر مبنی فتوے جاری ک.۔ 1286 میں ، تہران میں متعدد اسکالرز ، جن کی سربراہی شیخ فضل اللہ نے کی تھی ، نے محمد علی شاہ کو ایک خط میں لکھا تھا کہ یورپی پارلیمنٹ کے قوانین پر قائم پارلیمنٹ اسلامی قوانین کے منافی ہے اور اس کا اجلاس نہیں ہوسکتا ہے۔
آئینی نظام پر پہلا اور سب سے اہم اعتراض قوم کے نمائندوں کی طرف سے قانون سازی تھا۔ اس مسئلے کوکشف‌المراد من المشروطه و الاستبداد کے عنوان سے ایک مقالے کی اشاعت کے ساتھ ہی ، آئین کے سب سے مضبوط مخالفین میں سے ایک محمد حسین تبریز نے بھی اٹھایا تھا۔ تبریز نے پارلیمنٹ جیسے نئے اداروں کو شریعت کے متن کے منافی سمجھا۔ ان کے بقول ، یورپی ممالک میں پارلیمنٹ تشکیل دینے کی ضرورت عیسائیت میں شرعی قانون کا فقدان ہے۔ اگرچہ اسلام میں شرعی قوانین کے کافی قواعد ہیں ، لیکن اس کی شرعی نفاذ کی نگرانی کے لئے صرف ایک پارلیمنٹ تشکیل دینا ہے۔ نوری نے رائے عامہ یا ان کے نمائندوں کا حوالہ دیتے ہوئے اسلام میں قانون وضع کرنا جائز نہیں سمجھا ، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ اسلام نے شرعی حقوق کی تشکیل کی ہے اور اس کے اصولوں میں ، آئین کے ان اصولوں کو جو اس کی رائے میں شریعت سے متصادم ہیں۔. ، مخصوص ہے۔
تمام لوگوں کے حقوق کی مساوات یا مساوات ، آئینی ترمیم کے ان اصولوں میں سے ایک تھا ، جسے نوری غیر قانونی سمجھتے تھے ، اور کیونکہ ایک نائب نے اسے بتایا کہ یہ اصول اتنا اہم ہے کہ اس کے بغیر ، ایران میں مغربی حکومتیں نہیں چاہیں گی۔ آئینی حکومت۔ معرفت نے اعلان کیا تھا کہ "دولت اسلامیہ کو آئینی نہیں بنایا جائے گا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ کیوں کسی مسلمان کے لئے زرتشت ، عیسائی یا یہودی کے برابر ہونا ناممکن ہے۔ آئینی ترمیم کے آرٹیکل 18 کی ، جس نے آزادی صحافت کے لئے فراہم کی گئی "غلط کتابیں اور مذہب کے لئے نقصان دہ مواد کے علاوہ ،" شیخ فضل اللہ نے مخالفت کی تھی۔ کیونکہ اسے یقین ہے کہ اس سے غیبت کرنے کا دروازہ کھل جائے گا۔ البتہ وہ جانتا تھا کہ یہ قانون بدنامی اور جھوٹ بولنے سے منع کرے گا اور اس کی سزا فراہم کرے گا ، لیکن ان کا خیال تھا کہ اسلامی قانون میں مالی سزا جائز نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، آئین کے بارہویں ترمیم، کسی سزا پر عملدرآمد، قانون اور شیخ فضل اللہ کے مطابق میں سوائے ممنوع نفاذ کہ خیال کی اسلام طے ہو گئی ہے اور قانون پاس کرنے کی ضرورت نہیں ہے. ان کے خیال میں ، اختیارات کی علیحدگی اور قانونوں کے لئے اختیارات کی تقسیم ، خالص مذہب تھا۔ شیخ فضل اللہ نے آئین میں ترمیم سے بیس اعتراضات اٹھائے تھے جو ان کی رائے میں شریعت کے مطابق نہیں تھے۔
اس کے برعکس ، کچھ شیعہ علما نے آئینی حکومت کے شرعی اصولوں کی وضاحت کے لئے شریعت کی نئی ترجمانی کی پیش کش کی ہے ، جس میں آئینی بادشاہت کے اظہار اور عماد العلما خلخی کے فوائد پر ایک معاہدہ بھی شامل ہے۔ اس مضمون میں ، انہوں نے کہا کہ سیاسی نظام دنیاوی مفادات کے حصول کے لئے ایک روایتی نظام ہے ، اور یہ شریعت اور مذہب کے دائرے میں نہیں ہے ، جس کے ساتھ وہ تنازعہ پیدا کرنا چاہتا ہے۔ انہوں نے آئینی حکومت کو "دنیا میں خدا کی خودمختاری کی شبیہہ" قرار دیا جس میں ایک بندہ دوسرے بندے پر ظلم نہیں کرسکتا ہے۔ سید نصراللہ تقوی نے قومی اسمبلی کے فوائد پر سوال و جواب کے عنوان سے ایک مقالہ بھی لکھا اور واضح کیا کہ قومی اسمبلی کا قیام شریعت کے منافی نہیں ہے۔
پارلیمنٹ پر گولہ باری اور چھوٹے چھوٹے ظلم کے دور کے آغاز کے ساتھ ہی ، آئین پرست علما نے ، جواد تبت بائی کے الفاظ میں ، "جائز لوگوں کے خیالات کے خلاف ایک مکمل پیمانے پر جدوجہد کا آغاز کیا۔" اس عرصے کے دوران ، آئین کے دفاع میں مربوط مقالے تیار کرکے شائع کیے گئے۔ میرے مضافاتی علاقے قراوی ، فقہا اتاتاب نے بھی ایک معاہدہ جسے اللیalyی المبربھتھ فی ضرورت الشمشرت ( آئینی بادشاہت کے فارسی معنی میں ) نے لکھا ہے کہ مشروکواہن نے ان سوالات پر روشنی ڈالی اور ان کا جواب دیا اور پھر اس کی تصدیق عراق میں دو مارجہ شیعوں نے کی۔ یعنی ، وہ خراسانی اور عبداللہ مازندرانی کو لے کر آیا تھا۔ ان مقالوں کی ایک سب سے اہم مثال میرزا نینی کی <i id="mwAws">سزا ہے</i> ، جو نہ صرف آئین کے دفاع میں ایک معاہدہ ہے۔ بلکہ ، اسے شیعہ سیاسی فکر کا پہلا باقاعدہ مقالہ سمجھا جانا چاہئے۔ نینی نے شیخ فضل اللہ کے خیالات کو مسترد کرتے ہوئے یہ مقالہ مرتب کیا اور آمرانہ حکمرانی کو مسترد کردیا۔ مرزا نعینی نے حکومت کی بہترین قسم کی حکومت کو " عدم استحکام" پر مبنی نظام سمجھا ، جو عدم موجودگی کے دوران ممکن نہیں ہے۔ لیکن چونکہ کوئی معاشرہ حکومت کے نظام کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتا ، اس لئے حکمرانی کے دو راستے قابل فہم ہیں۔ ایک ایسے شخص (بادشاہ) کے حکمرانی اور تسلط پر مبنی جو عوام کے حریف کا مالک سمجھا جاتا ہے اور عوام کو یتیم اور نابالغ سمجھا جاتا ہے۔ اور ایک اور ، ایسی حکومت جس میں بادشاہ اپنی دولت میں محدود ہو اور بادشاہت کی بنیاد "کچھ فرائض اور مفادات کا مظاہرہ" ہو۔ اس طرح ، ملک اور سیاسی اقتدار بادشاہ کے سپرد ہے کہ وہ عوامی مفاد کے مطابق مشروط طور پر اس کا انتظام کرے ، اور عوام ان عوامی مفادات سے متعلق تمام معاملات میں یکساں طور پر شریک ہیں۔
آئینی ادب
آئینی ادب نثر و شاعری کا کام ہے جو انیسویں صدی کے آخر سے لے کر 1921 ء (1300 ش ھ) تک دستور سازوں کے لبرل نظریات کے زیر اثر نمودار ہوا۔ آئینی ادب کی ابتدا ، خود آئینی تحریک کی طرح ، انیسویں صدی کے ایران میں سیاسی ، معاشرتی ، معاشی ، اور ثقافتی پیشرفت تھی۔ قدیم ادبی روایات کو جدید ادبی نقطہ نظر سے جوڑنے میں اس دور کا ادب اہم تھا۔
اسی کے ساتھ ہی ایران میں آئینی انقلاب کے ساتھ ، فارسی زبان میں ایک نئی ادبی لہر کا آغاز ہوا جس نے اس وقت کی سیاسی اور معاشرتی پیشرفتوں پر توجہ دی۔ نئی ادبی لہر نے ایک سیاسی قابو پالیا تھا ، اور اس دور کے شاعروں اور ادیبوں کی تخلیقات میں حب الوطنی ، ظلم کے خلاف جدوجہد ، انصاف اور قانون کی حکمرانی جیسے تصورات متعارف کروائے گئے تھے۔ کچھ الفاظ ، جو قدیم فارسی ادب میں مستعمل ہیں ، نے آئینی ادب میں ایک نیا رنگ لیا۔ مثال کے طور پر ، اس دور میں ، لفظ "آزادی" اپنے مغربی معنی میں استعمال ہوا ، یعنی قانون کی حکمرانی اور معاشرے کے شہریوں کے حقوق کے تحفظ کے لئے۔
آئینی دور کے دوران ، ادب دربار اور اشرافیہ کے قابو سے باہر ہو گیا اور عام لوگوں میں اپنے سامعین کو پایا ، کیوں کہ بہت سارے مصنفین اور شاعروں نے معاشرے کے مختلف طبقات کے ساتھ بہتر گفتگو کرنے کے لئے آسان زبان اور بعض اوقات بول چال کی زبان اور یہاں تک کہ الفاظ بھی استعمال کیے تھے۔ اپنی نظموں میں فرانسیسی زبان کا استعمال کیا۔
ناول لکھنا ، جیسا کہ مغرب میں عام ہے ، آئینی مدت کے دوران بھی عملی طور پر شروع ہوا۔ اس تاریخی دور میں ، ایران کے پرانے معاشرتی نظام میں سرمایہ داری نظام کی توسیع کے ساتھ ہی ایک تبدیلی آئی اور اس کے نتیجے میں ، فارسی ادب معاشرے کی مرکزیت ، معاشرتی اصلاحات اور صنعتی پن کی طرف اپنے رجحان میں مغربی ثقافت سے سخت متاثر ہوا۔ اس دور کے لکھاریوں نے ظلم پر تنقید کرنا اور توہمات اور پرانے عقائد کی مذمت کرنا ، اور روسی اور فرانسیسی ادب سے نئے تصورات اخذ کرنا اپنا مشن سمجھا۔ اس وقت ناول اور ڈرامے لکھنے والے پہلے ایرانی وہ تھے جو کسی نہ کسی طرح مغرب کے ترقی یافتہ ممالک سے واقف ہو چکے تھے۔ غیر ملکی دانشور ، تارکین وطن بزنس مین اور سیاسی جلاوطنی۔ قانون کی حکمرانی ، صنعتی ترقی ، اور حکومتوں کی بیوروکریسی کا مشاہدہ کرتے ہوئے ، انہوں نے اپنے زمانے کے ایران کی موجودہ صورتحال پر تنقید کی اور ، ان سے پہلے کے مصنفین کے برعکس ، عام لوگوں کو مخاطب کرنے کے لئے اس کی مشکل اور پرانی شکل سے نثر لیا ۔ اشرافیہ؛ متوسط طبقے کے لوگ جو اپنی زندگی اور اوقات کے بارے میں پڑھنا چاہتے ہیں۔ اس طرح ، معاشرے میں شخصیت پسندی یا عام لوگوں کی زندگی پر توجہ مرکوز کرنا جیسے ایرانی افسانے میں خیالی کردار تشکیل پائے تھے۔ اس وقت کی ثقافتی اور معاشرتی پیشرفتوں نے اس ادبی صنف کی کامیابی میں اہم کردار ادا کیا۔ ملک میں مغربی تہذیب کے اظہار کی آمد (جیسے اسکول ، پرنٹنگ اور اخبارات ) کے ساتھ ہی معاشرے میں پڑھے لکھے لوگوں کی تعداد میں اضافہ ہوا اور زیادہ سے زیادہ لوگ ان نئے کاموں کو پڑھنے کے قابل ہوگئے۔
دوسری طرف ، آئین ساز لکھنے والوں نے ، شعوری طور پر یا لاشعوری طور پر ، گہری خلاء کو دور کرنے کی کوشش کی جو فارسی میں بولی جانے والی زبان اور تحریری زبان کے مابین پیدا ہوئی تھی۔ فارسی ادب میں تخلیقی صلاحیتوں اور جدتوں کے بھیس نے (غالبا نویں صدی ہجری سے لے کر اس وقت تک) تحریری زبان کو اشرافیہ اور پڑھے لکھے لوگوں کے ل dry ایک خشک بیانات میں بدل دیا تھا اور عام لوگوں نے اس سے خوف طاری کیا تھا۔ ان کاوشوں کا ایک نمایاں مظہر "اکھاڑے اور پرندوں" کے عنوان سے طنزیہ مضامین کا مجموعہ تھا جس کا نام " اکبر دہکھوڈا " نے رسالہ " اسرافیل " میں لکھا تھا۔ ایک نیا انداز نثر ایجاد کرکے ، دہکھوڑا تحریر اور تقریر کے مابین پائی جانے والی خلیج کو ختم کرنے میں کامیاب ہوگیا ، جس سے تحریری طور پر روزمرہ بولی جانے والی زبان کے استعمال کی راہ ہموار ہوتی ہے۔
عالمی عکاسی
تصغیر|305x305پکسل| نیو یارک ٹریبیون (5 جولائی ، 1908) میں پارلیمنٹ کی بندش اور آئینی پسندوں کی گرفتاری میں [[محمد علی شاہ قاجار|محمد علی شاہ کے اقدامات]] عرب ممالک میں ، ایران میں صورتحال اور پیشرفت کے بارے میں کوئی درست معلومات موجود نہیں تھیں اور اسی وجہ سے عرب صحافیوں نے ایران میں سیاسی اور معاشرتی صورتحال کے بارے میں معلومات فراہم کرنے کی کوشش کی۔ ان میں سے ایک مصری رسالہ الہلال ہے ، جس کے ہدایت کار اور مالک جارج زیدن تھے۔ «الدُستور الفارسی: تاریخهُ» (فارسی میں: ایرانی آئین کی تاریخ) کے عنوان سے ایک مضمون میں ، انہوں نے ایڈورڈ براؤن کی کتاب کا ایک خلاصہ شائع کیا ، جس میں انہوں نے تمباکو کی تحریک جیسے آئین کی تشکیل کو بیان کیا تھا۔ اور سید جمال الدین اسدآبادی اور ملک خان کے اقدامات کو انہوں نے پارلیمنٹ کو گولی مار ہونے کی داستان سنائی۔ البیران ، ماہنامہ لبنان میں احمد عارف ال زین کی ہدایت کاری میں شائع ہوا ، جس میں خبروں اور مضامین کو شائع کرکے ایرانی آئین سے متعلق امور کو بھی شامل کیا گیا۔ 1909 میں ، اشاعت میں "ایران کے احرار" کے عنوان سے ایک مضمون شائع ہوا ، جس میں ایران کی سیاسی اور معاشرتی صورتحال کو بیان کیا گیا ، اور مظفرالدین شاہ کی آئین کو قبول کرنے پر تعریف کرتے ہوئے ، انہوں نے محمد علی شاہ کی پالیسیوں پر کڑی تنقید کی۔ اسی مسئلے میں ، محمد علی شاہ کو بادشاہت سے ہٹانے کی خبروں کا احاطہ کرتے ہوئے ، آئین سازوں کی فتح کو "علما اور دانشوروں" کی کاوشوں کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ ان کوششوں کی مثال کے طور پر ، اشاعت میں نجف حکام کی جانب سے ایک فتوی شائع کیا گیا جس سے لوگوں پر زور دیا گیا کہ وہ "اس شیطان کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں۔" »
آئین اور اس کے واقعات کے دوران ، فرانسیسی اشاعتوں میں ایران میں ہونے والے واقعات کا آغاز ہوا۔ ان اشاعتوں میں ٹتان، سیکل، اومانیته، دو جهان و بولتن اور فرانسیسی ایشیاء کمیٹی کا بلیٹن شامل ہے۔ تاہم ، ان اشاعتوں نے شاذ و نادر ہی مقبول تحریکوں کی حمایت کی۔ 1909 میں ، اخبار اومانیته نے جین جارسی کا ایران میں روسی اور برطانوی پالیسیوں کی مخالفت میں ایک مضحکہ خیز مضمون شائع کیا ، جس میں اس معاملے پر فرانسیسی وزارت خارجہ کی خاموشی پر تنقید کی گئی تھی۔
جائزہ اور تجزیہ
جینیٹ افاری کے مطابق ، آئینی انقلاب مختلف سیاسی ، مذہبی اور تجارتی یونین گروپوں کے اتحاد کے ذریعہ تشکیل پایا تھا ، لیکن اس اتحاد کی عظمت آہستہ آہستہ ان گروہوں کے مابین تنازعات کا باعث بنی اور آئین کی نوعیت کو کوتاہیوں کا سامنا کرنا پڑا۔
سہراب یزدانی کا ماننا ہے کہ آئین سازوں کی فتح اور چھوٹے چھوٹے ظلم کا خاتمہ سیاسی اور معاشرتی اداروں میں بنیادی تبدیلی نہیں لاسکتے ہیں۔ کیونکہ حکمران طبقے کی سیاسی اور معاشی طاقت ، محمد علی شاہ کی برطرفی کے بعد ، باقی رہی اور ملک کے حکمران ، کچھ محدود اور غیر معمولی معاملات کے علاوہ ، پرانے نظام کے وہی وابستہ تھے۔
ویسٹرنائزیشن
احمد فردید نے آئین پرستی کو "بدعنوانی کیخلاف بدعنوانی" اور "فری میسنری" اور "یہودیت" کی تحریک قرار دیا ہے۔ ان کے مطابق ، آئینی تحریک کے دوران ، "ترقی پسندی اور جدیدیت" کہلانے والی مغرب کی "بوسیدہ اور متروک تاریخ" ایران میں "ان پڑھ دانشوروں اور نقالیوں" کے ذریعہ داخل ہوئی اور پھیل گئی۔ جلال الاحمد بھی اسے "آئینی تنازعہ" اور "آئینی فساد" قرار دیتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ یہ تنازعہ ڈارسی معاہدے اور 1901 میں ایران کے تیل مراعات کی منتقلی سے متعلق ہے۔ وہ اسلام کو مغرب پسندی کے اثر و رسوخ کی راہ میں رکاوٹ کے طور پر دیکھتا ہے اور آئینی لوگوں کو ملحد گروہ سے تعلق رکھنے والا سمجھتا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ شیخ فضل اللہ نوری کو شیعوں کی حمایت کرنے کی پاداش میں پھانسی دی گئی تھی اور وہ ایران میں مغربی تسلط کی علامت کے طور پر ان کے جسم کو پھانسی پر چڑھا رہے ہیں۔ دوسری طرف ، یہ واضح ہے کہ ان تمام تر تبدیلیوں اور بڑے چیلنجوں اور کارناموں کو کسی خاص واقعے میں کم کرنے میں کسی عظیم واقعے کی توڑ پھوڑ اور غیر حقیقی اور گمراہ کن نتائج اخذ کرنے کے سوا کچھ شامل نہیں تھا۔
عصری تاریخ کو متاثر کرنا
رسول مہربان ر جنگلات کی تحریک کو آئینی تحریک کے اولین جھٹکے میں سے ایک سمجھتے ہیں۔
ہزویی اور ہیڈاری چالاکی سے سمجھتے ہیں کہ آئینی عہد میں "دانشورانہ گفتگو" ، مغربی آئین کا غلط نقش پیش کرکے ، مسلمان علما کے ایک حصے کے ساتھ اس قابل ہوگئی ، جسے "آئین پرست پادریوں کی گفتگو" کہا جاتا ہے۔ دانشورانہ علماء کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے آئینی پاسداروں کا چرچا تاریخی طور پر غیر فعال ہو گیا تھا ، اور عدم موجودگی کے زمانے میں حکومت کے مسئلے کو حل کرنے سے ، اس نے آئینی تحریک میں سنجیدہ کردار ادا کیا اور ایک قسم کا اسلامی آئینی نمونہ تشکیل دیا۔ اگرچہ یہ گفتگو بہت جلد ناکام ہوگئی ، لیکن درج ذیل واقعات میں ، معاشرے کے تیرتی علامتوں کو جذب کرکے ، 1979 کے انقلاب کے دوران اسلامی حکومت قائم کرنے میں کامیاب ہوگئی۔
الہام اور دوبارہ تخلیق
مشفق کاظمی کا خوفناک تہران ایک ایسا ناول ہے جس میں آئینی واقعات کو ایک فنکارانہ انداز میں دکھایا گیا ہے - تاریخی نہیں۔ ناول کی پہلی جلد میں آئینی تحریک کے تضادات اور کمزوریوں کی نشاندہی کی گئی ہے اور دوسری جلد میں آئینی وقت کے معاشرے کے مسائل سے نکلنے کے لئے ایک روشن خیال ظلم کے ظہور کی بالواسطہ تائید کی گئی ہے. ناول کا مرکزی کردار ، جو دانشور طبقے کی نمائندگی کرتا ہے ، اسے پہلے اپنے اور اپنے عاشق کے مابین کوئی فاصلہ نظر نہیں آتا۔ لیکن آہستہ آہستہ مشکلات اور بربادی نے اسے مغلوب کردیا اور اسے احساس ہوا کہ ایک برباد معاشرے میں انسانی اقدار کی تلاش بیکار ہے۔ لہذا وہ معاشرتی سرگرمیاں ترک کرتا ہے اور اپنی ذاتی زندگی میں خوشی کی تلاش کرتا ہے۔
محمد سعید اردوبادی نے 1933 سے 1940 تک آذربائیجان ترکی میں تبریز  آلود لکھا۔ فوگی تبریز ایک ایسی محبت کی کہانی ہے جو محاصرے کے دوران تبریز میں ہوئی تھی۔ اردوبادی خود تبریز اور واقعات کے مرکز میں تھے اور ستار خان کے جنگی ہیڈ کوارٹر کا ممبر تھا۔ اس کتاب کا سعید منیری نے فارسی میں ترجمہ کیا ہے۔
1351 میں ، علی حاتمی نے فلم ستار خان بنائی ، لیکن اس کی ریلیز کے بعد ، اس کے ساتھ کچھ مارجن بھی آئے اور اس کی ریلیز کو جاری رکھنے سے روک دیا گیا۔ تبریز کے محاصرے سے متعلق اہم تاریخی نکات ، جیسے مجاہدین کی تخفیف اسلحہ یا تبریز میں آئینی لوگوں کی شکست اور ستار خان کی عثمانی سفارت خانے کو سیاسی پناہ ، جیسے اس فلم میں جھلکتی ہے۔ فلم تاریخی واقعات کا محض بیانیہ ہونے کی بجائے ، اس وقت کے معاشرتی اور طبقاتی تعلقات پر تنقیدی نگاہ ڈالتی ہے۔ نیز ، محمد رضا ورزی کی ہدایت کاری میں ستار خان ٹی وی سیریز فروری 2017 میں دکھائی گئی تھی۔ یہ دس حصہ سیریز ستار خان کی زندگی کے آخری سالوں کا بیان کرتی ہے۔
خراج تحسین
اگست 2006 میں ، آئین کی 100 ویں سالگرہ کے موقع پر ایک ڈاک ٹکٹ جاری کیا گیا۔ اس سے قبل ، آئین کی 50 ویں اور 70 ویں سالگرہ کے موقع پر ، 1334 ش ھ اور 1354  ش ھ میں یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیے گئے تھے۔
ہر سال ، اگست میں آئینی فتح کی برسی کے موقع پر ، آئینی تحریک کے لئے یادگاری تقاریب کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ اس شعبے میں ماہرین کی موجودگی کے ساتھ یہ تقریب کئی سالوں سے منعقد کی جارہی ہے۔ یہ تقریب 2004 میں آئینی میوزیم میں اس وقت کے صدر جمہوریہ سید محمد خاتمی کی موجودگی میں منعقد ہوئی تھی۔
بیرونی روابط
زمرہ:ایران میں بغاوتیں زمرہ:ایران روس تعلقات زمرہ:ایرانی خانہ جنگیاں زمرہ:1906ء میں ایران زمرہ:1905ء میں ایران زمرہ:بیسویں صدی کے انقلابات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:ایران میں 1900ء کی دہائی زمرہ:1910ء کے تنازعات زمرہ:1911ء کے تنازعات زمرہ:ایران میں 1910ء کی دہائی زمرہ:1908ء میں ایران زمرہ:ایران میں انقلابات زمرہ:1907ء میں ایران زمرہ:1909ء کے تنازعات زمرہ:1908ء کے تنازعات زمرہ:1906ء کے تنازعات زمرہ:1900ء کی دہائی کے تنازعات زمرہ:1907ء کے تنازعات زمرہ:ایران میں 1911ء زمرہ:قاجار ایران کی سیاست زمرہ:1909ء میں ایران زمرہ:ایران میں 1910ء زمرہ:1910ء کی دہائی کے تنازعات زمرہ:1905ء کے تنازعات زمرہ:1843ء کی پیدائشیں زمرہ:1909ء کی وفیات زمرہ:سزائے موت یافتہ ایرانی شخصیات زمرہ:ایرانی اسلام پسند زمرہ:ایران سے سزائے موت بذریعہ پھانسی پانے والے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
1655 (عدد)
1655 (عدد) یعنی 1655 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1654 سے بڑا یا زیادہ اور 1656 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار چھ سو پچپن یا سولہ سو پچپن بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار چھ سو چون یا سولہ سو چون اور اس کے بعد ایک ہزار چھ سو چھپن یا سولہ سو چھپن بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
سیمی بخاری
ڈاکٹر سیمیں بخاری  ایک پاکستانی  خاتون سیاست دان ہیں جو اگست 2018 سے پاکستان کی قومی اسمبلی کی رکن ہیں۔
وہ 2018 کے پاکستانی عام انتخابات میں پنجاب سے خواتین کے لیے مخصوص نشست پر پاکستان تحریک انصاف (پی ٹی آئی) کی امیدوار کے طور پر پاکستان کی قومی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئیں۔
استعفی
اپریل 2022 میں امریکہ کی طرف سے بیرونی مداخلت کے نتیجے میں رجیم چینج کے بعد تمام تحریک انصاف کے اراکین کے ساتھ انہوں نے بھی قومی اسمبلی کی سیٹ سے استعفی دیا ۔
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:پاکستان تحریک انصاف کے اراکین قومی اسمبلی زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2018ء تا 2023ء زمرہ:قومی اسمبلی پاکستان کی خواتین ارکان زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:قومی اسمبلی پاکستان کے رکن کے نامکمل مضامین زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی خواتین سیاست دان
سورج گرہن 22 مئی 2096ء
22 مئی 2096ء کو مکمل سورج گرہن ہوگا۔ یہ شمسی ساروس 139 کا 39 واں گرہن ہوگا۔ یہ گرہن ایشیا، آسٹریلیا، جنوبی امریکا میں اور مکمل گرہن کی حالت میں انڈونیشیا اور وسطی بحر الکاہل میں نظر آئے گا۔
آئندہ گرہن
اِسی نوعیت کا گرہن آئندہ 3 جون 2114ء کو واقع ہوگا۔
حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:سائنس میں 2096ء زمرہ:سورج گرہن سانچے زمرہ:شمسی ساروس 139 زمرہ:فلکیات زمرہ:مکمل سورج گرہن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ابی
ابی (Ebrahim Hamedi) ایک ایرانی گلوکار.
بیرونی روابط
زمرہ:1949ء کی پیدائشیں زمرہ:ایرانی پاپ گلوکار زمرہ:ایرانی گلوکار-نغمہ نگار زمرہ:ایرانی مرد گلوکار زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو ایرانی تارکین وطن زمرہ:تہران کے گلوکار زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:ایرانی نژاد کی امریکی شخصیات زمرہ:ایرانی موسیقار زمرہ:تہران کے موسیقار زمرہ:فارسی زبان کے گلوکار
جامعہ دارالعلوم اسلامیہ لاہور
جامعہ دارالعلوم اسلامیہ لاہور جامعہ دارالعلوم اسلامیہ کی بنیاد 1947 میں شیخ الاسلام علامہ شبیراحمدعثمانی نے رکھی قاری سراج احمد پہلے مہتمہم مقرر ہوۓ 1984 میں سربراہ مجلس شوری مولانا عبدالمالک صدیقی نے مولانا مشرف علی تھانوی کو مہتمہم مقرر فرمایا حضرت نے اپنے چھوٹے بھائ احمد میاں تھانوی (جو اعلی تعلیم حاصل کرنے مدینہ منورہ گئے تھے) کو پاکستان واپس بلا کر امور قرآءت کا نگران مقرر فرمایا حضرت قاری صاحب کی شب وروز محنت کی بدولت ادارے کا شمار ایشیا کی بڑی قرآءت یونیورسٹیز میں ہوتا ھے ادارے میں قرآءت عصری علوم اور درس نظامی کی تعلیم بیک وقت دی جاتی ھے طالب علم کیلئے انٹر تک عصری تعلیم حاصل کرنا ضروری ھے ادارے کے موجودہ پرنسپل ڈاکٹر احمد میاں تھانوی ہیں۔رئیس قسم القراءات ڈاکٹر قاری رشید احمد تھانوی صاحب ہیں۔
برینٹووڈ، ٹینیسی
تفصیلات
برینٹووڈ، ٹینیسی کا رقبہ 89.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 40,021 افراد پر مشتمل ہے اور 227 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ولیمسن کاؤنٹی، ٹینیسی میں شہر زمرہ:ٹینیسی کے شہر
ڈنڈی، نیبراسکا
حوالہ جات
زمرہ:نیبراسکا میں 1880ء کی تاسیسات زمرہ:1880ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
توریان، ایران
توریان، ایران ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو Ramkan Rural District میں واقع ہے۔
تفصیلات
توریان، ایران کی مجموعی آبادی 2,051 افراد پر مشتمل ہے۔
مانو کول
خیالات
وہ دستور ہند کے تحت آزادی اظہار خیال کے حامی ہیں اور اس حق کو دبانے کے سخت مخالف ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی تھیٹر کے ہدایت کار زمرہ:بھارتی مرد منظر نویس زمرہ:جموں و کشمیر کے فلم ہدایت کار زمرہ:کشمیری شخصیات زمرہ:ہندی سنیما کے مرد اداکار زمرہ:بھارتی مرد ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:بھارتی شخصیات زمرہ:ہندو زمرہ:بھارتی ہندو زمرہ:بھارتی اداکار زمرہ:کشمیری برہمن زمرہ:کشمیری ہندو زمرہ:کشمیری پنڈت زمرہ:کشمیری اداکار زمرہ:جموں و کشمیر کے مرد اداکار زمرہ:بارہ مولہ کی شخصیات زمرہ:ضلع بارہ مولہ کی شخصیات زمرہ:جموں و کشمیر کی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:بھارتی مصنفین
جمبرینہ
جمبرینہ ( ہسپانوی: Jambrina) ہسپانیہ کا ایک ہسپانوی بلدیہ جو صوبہ سامورا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ سامورا کی بلدیات زمرہ:صوبہ سامورا کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
بحیرہ جاوا
thumbnail|بحیرہ جاوا کا نقشہ thumbnail|بحیرہ جاوا بحیرہ جاوا (Java Sea) (انڈونیشیائی: Laut Jawa) ایک بڑا (320،000 مربع کلومیٹر) سندا شیلف پر کم گہرا بحیرہ ہے۔ بحیرہ جاوا انڈونیشیائی جزائر بورنیو درمیان شمال میں واقع ہے، جنوب میں جاوا، مغرب میں سماٹرا اور مشرق میں سلاویسی ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران بحیرہ جاوا کی لڑائی کا شمار مہنگی ترین بحری لڑائیوں ہیں ہوتا ہے۔
زمرہ:بحیرہ جاوا جاوا زمرہ:بحر الکاہل کے مختتم بحیرات زمرہ:بحر ہند کے مختتم بحیرات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فرینکلن ٹاؤن شپ، بریمر کاؤنٹی، آئیووا
فرینکلن ٹاؤن شپ، بریمر کاؤنٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو بریمر کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
فرینکلن ٹاؤن شپ، بریمر کاؤنٹی، آئیووا کا رقبہ 93.94 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 429 افراد پر مشتمل ہے اور 298 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے ٹاؤن شپ زمرہ:بریمر کاؤنٹی، آئیووا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
بینیو، او-دے-سین
بینیو (فرانسیسی: Bagneux) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو او-دے-سین میں واقع ہے۔
تفصیلات
بینیو کا رقبہ 4.19 مربع کیلومیٹر ہے، ہے کی مجموعی آبادی 90 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر بینیو، او-دے-سین کے جڑواں شہر تورینو، وینڈزور، نیتھ پورٹ ٹالباوٹ کاؤنٹی بورو و Grand-Bourg ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع گراف
سورج گرہن 27 نومبر 2095ء
27 نومبر 2095ء کو ہالہ دار سورج گرہن ہوگا۔ یہ شمسی ساروس 134 کا 48 واں گرہن ہوگا۔ یہ گرہن ایشیا، آسٹریلیا میں جزوی گرہن اور ہالہ دار گرہن چین، جاپان، وسطی بحر الکاہل، شمالی کوریا، جنوبی کوریا میں نظر آئے گا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق 01:02:57 پر یہ گرہن مکمل ہوگا۔
آئندہ گرہن
اِسی نوعیت کا گرہن آئندہ 8 دسمبر 2113ء کو واقع ہوگا۔
حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:شمسی ساروس 134 زمرہ:فلکیات زمرہ:ہالہ دار سورج گرہن زمرہ:حلقہ نما سورج گرہن زمرہ:سائنس میں 2095ء زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کاستیلامارے دی ستابیا
تفصیلات
کاستیلامارے دی ستابیا کا رقبہ 17.71 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 64,506 افراد پر مشتمل ہے اور 6 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
Castellammare di Stabia
1656 (عدد)
1656 (عدد) یعنی 1656 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1655 سے بڑا یا زیادہ اور 1657 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار چھ سو چھپن یا سولہ سو چھپن بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار چھ سو پچپن یا سولہ سو پچپن اور اس کے بعد ایک ہزار چھ سو ستاون یا سولہ سو ستاون بولا جاتا ہے۔