عرب_عیسائیوں_کی_تاریخ
دور جاہلیت میں
سب سے پہلے، نیا عہد نامہ واضح طور پر یروشلم میں عربوں کی موجودگی کا ذکر کرتا ہے جب روح القدس بارہ شاگردوں پر نازل ہوا، سینٹ پال نے  کے نام اپنے خط میں ذکر کیا ہے کہ وہ "عربیہ" میں کچھ عرصہ ایک مشنری کے طور پر مقیم رہے، غالباً یہ کہ "عرب ممالک" سے اس کا مطلب "عرب صوبہ" ہے جس میں اس وقت اردن، حوران اور بقیہ جنوبی شام شامل ہیں، اور اس کا دارالحکومت بصرہ الشام تھا۔ لہٰذا، نئے عہد نامے کی بنیاد پر، عربوں میں عیسائیت کے ابتدائی داخلے کی بنیاد پر، الطبری ، ابو الفیدہ ، المقریزی ، ابن خلدون اور المسعودی نے مجموعی طور پر روایت کی ہے کہ مسیح کے شاگرد وہ تھے جو جزیرہ نما عرب میں مذہب کے مبلغین کے طور پر پھیلے، جن میں خاص طور پر میتھیو ، بارتھولومیو اور تھیڈیوس شامل ہیں، اس سے پہلے، سریانی اور یونانی مورخین نے عربوں کو "فتح یافتہ لوگوں میں سے" سمجھا تھا، جس میں قیصریہ کے یوسیبیئس بھی شامل تھے۔ اور تیسری صدی کے آرنوبیئس اور پانچویں صدی کے تھیوڈورٹ۔ تصغیر|240x240پکسل| جوبیل میں [[نسطوریت|نیسٹورین چرچ کے کھنڈرات۔]] مثال کے طور پر یہ معلوم ہوتا ہے کہ رومی حکومت کے تحت اردن کا انتظام قبیلہ قدعہ کے تابع تھا اور یہ ثابت ہے کہ اس قبیلے نے بادشاہ مالک بن فہم کے دور سے عیسائیت قبول کی ہے جیسا کہ یعقوبی نے ذکر کیا ہے اور اس کے بعد بنو قدعہ کی حکومت ختم ہو گئی، ان کے بعد بنو سلیح آئے، جو "عرب کے عیسائی بھی ہیں۔" جیسا کہ المسعودی نے "مروج الذہب" میں بیان کیا ہے اور آخر کار ان علاقوں کی حکمرانی غسان قبیلہ کی تھی۔ مروج الذہب اور ابن راست نے "قیمتی اخلاقیات"، ابو الفیدہ ، النویری اور دیگر میں عیسائی ہونا ثابت کیا، اور اس میں النبیضہ الذبیانی کی شاعری کے اشعار موجود ہیں۔ جس میں وہ غسان کے بادشاہوں کی تعریف کرتا ہے، مبارکباد دیتا ہے کہ وہ پام سنڈے پر ہیں، اور تیسری صدی میں قیصریہ کے یوسیبیئس کا کہنا ہے کہ "جنوبی لیونٹ" کے زیادہ تر باشندے عیسائیوں سے تعلق رکھنے والے عرب ہیں اور یہودیوں کے ساتھ گھل مل گئے ہیں اور کچھ بیلی جنہوں نے بت پرستی کو برقرار رکھا ہے۔ البلقاء اور وادی اردن میں، ملک داؤد بن الحبولہ کے دور میں دوسری صدی کے آخر میں عیسائیت اختیار کرنے والے داجیمہ کی حکمرانی کے تابع تھا، اور ان کے قریب نباتین ، بدلے میں، تھے۔ عیسائی، اور انہوں نے اسلام کی آمد کے بعد بھی اپنے مذہب کو برقرار رکھا، جیسا کہ یاقوت الحماوی اور بدیع الزمان الحمدانی نے ثابت کیا ہے۔ جہاں تک سینائی کا تعلق ہے، جو عرب قبائل کے پھیلاؤ کے لیے ایک تاریخی علاقہ بھی ہے، جو انتظامی طور پر اسکندریہ میں واقع مصری چرچ کے ساتھ منسلک تھا، عیسائیت بھی مضبوطی سے پھیلی، اور روایت کے مطابق، یہوداہ کے بعد مرنے والے اسکریوٹی وہ ہے جس نے سینائی میں تبلیغ کی، اور چرچ کی روایات کے علاوہ تیسری صدی کے اواخر کی دستاویزات موجود ہیں، ڈیونیسیس ، اسکندریہ کے پوپ نے سینائی میں اپنی عرب رعایا کا ذکر کیا، اور شہنشاہ کے زمانے میں ان پر ہونے والے ظلم و ستم کا ذکر کیا۔ ڈیوکلیٹین دائیں|تصغیر|240x240پکسل| [[غساسنہ|غسانیوں کے جھنڈے پر سب سے اوپر عرب عیسائیوں کے سرپرست سینٹ سرجیئس کا ایک آئکن ہے ۔]] عرب عیسائیت میں یمن کا ایک اہم حصہ تھا، اور روفینس اور ہیروئیسس جیسے مؤرخین نے ذکر کیا ہے کہ میتھیو یمن اور حبشہ کا مشنری تھا، اور فلسفی پینٹانس دوسری صدی میں اسکندریہ چھوڑ کر یمن چلا گیا، جیسا کہ یوسیبیئس۔ نے کہا، اور شاید عیسائیت پہلے مرحلے کے دوران ساحلی علاقوں میں رہی جو بازنطینی تجارتی جلوسوں سے متاثر تھی، اور جو کچھ عرب کتابوں کی ماؤں سے لیا گیا ہے جیسے المسعودی کی تاریخ اور ابن کی سیرت نبوی سے۔ ہشام نے کہا کہ عیسائیت دوسری صدی کے دوران مضبوط ہوئی اور تیسری صدی سے یہودیت کے ساتھ جھگڑا شروع ہوا، خاص طور پر 273 کے قریب شاہ عبدالکلال بن متعب کے یہودیت سے عیسائیت اختیار کرنے کے بعد، اس کے بعد ان کے جانشین نے دوبارہ یہودیت اختیار کی اور یہ ایسا لگتا ہے کہ وہ 458 سے پہلے عیسائیت میں واپس آئے تھے، جب اسی سال بادشاہ کی طرف سے تعمیر کردہ ایک چرچ کے بارے میں ہمیارائی متون دریافت ہوئے تھے، اور شاید یہ بادشاہ مرثد بن عبدالکلال تھا، لیکن اس کے بعد، جیسا کہ الثعلبی ، الفیروزآبادی ، اور دوسروں نے کہا کہ "یمن اور اس کے لوگوں کے اکثر بادشاہ عیسائی تھے۔ عمان میں عیسائیت کے کئی قبائل اور بشپ تھے جن کا ذکر یاقوت نے کیا، جیسا کہ آج مشرقی ساحل، یعنی قطر ، بحرین اور امارات میں ہے۔ عرب کے سب سے بڑے قبائل میں سے عیسائی تھے جن کی سربراہی المنذر بن سعدی کرتے تھے اور اس دور کے مشہور بشر بن عمرو اور ترفہ بن العبد ۔ اس نے عمرو القیس قبیلے کے ایک بڑے حصے کی عیسائیت کا بھی ذکر کیا، جو مشرقی ساحل کے باشندوں کی اکثریت ہے۔ جزیرہ نمائے عرب اور لیونٹ ریگستان کے علاوہ، عراق ، خاص طور پر اس کے جنوب میں، ہمیشہ سے عرب قبائل کا گھر رہا ہے، ان میں سے اکثر قبائل نے عیسائیت اختیار کر لی تھی، اور شاید ان میں سب سے نمایاں اور مشہور المنذری تھا، اور اس کے سب سے پہلے بادشاہ جودیمہ العبراش تھے، جنہوں نے انبار کو اپنا دارالحکومت بنایا، اور ساتویں صدی میں اسلامی فتح تک عیسائی بادشاہوں کا ایک سلسلہ جاری رہا، منتھیرا کے علاوہ، بنو عیاض عراق کے عربوں میں شامل تھے۔ اور اسے البکری نے اپنی کتاب "A Dictionary of What It Istijam" اور بنو لخم کے معاملے میں ثابت کیا ہے۔ ابن خلیقان نے ذکر کیا ہے کہ عراق کے تمام قبائل یمنی تھے جن میں تیم الات، کلب، العشری اور تنخ شامل تھے اور ان سے چوتھی صدی میں بحرین کی طرف چلے گئے۔ عیسائیت کا پھیلاؤ جزیرہ فرات میں بھی کم نہیں تھا، جہاں بنو بکر اور بنو مدر رہتے تھے، یہ دونوں ایسے قبائل تھے جو اپنی عیسائیت اور خاص طور پر سینٹ سرگیس کی عزت کے لیے مشہور تھے۔ بنی مدر اور بنی ربیعہ کے ساتھ ساتھ بنی عیاد کی عیسائیت کو شامی اور یونانی مورخین کے ساتھ ساتھ مسلمانوں کے ایک گروہ سے ثابت کیا گیا ہے، جیسے کہ ابن قتیبہ نے "کتاب المعارف" اور کتاب "میں۔ تکریت کے بشپ السیرہ الحلبی اور مروتہ نے کہا کہ ان کے دائرہ اختیار میں بنو معاذ اور بنو تنخ کے تین بشپ تھے۔ پالمیرا اور القریطین کے قریب عیسائی یادگاریں اور گرجا گھروں کی باقیات اور نوشتہ جات ہیں جو وہاں عیسائیت کے پھیلاؤ کی نشاندہی کرتے ہیں، نیز سینٹ سرگیس کا مزار بھی ہے۔ قریطین تیرھویں صدی میں اپنے زمانے تک "تمام عیسائی" تھے۔ عام طور پر جو عرب قبائل اسلام سے پہلے شام میں آباد تھے ان میں سے اکثر کا تعلق بنو غسان، تغلب اور تنخ سے تھا، خاص طور پر ان کی شاخ کلب ہے، ان تمام قبائل نے اپنے عیسائی ہونے کے جواز کے بارے میں مورخین کے قدیم یا معاصرین سے کوئی سوال نہیں کیا۔ قبائل. دائیں|تصغیر|240x240پکسل| مار ایلیا خانقاہ کے کھنڈرات جو [[عراق کے عرب حکمران مناذرا نے بنوائے تھے۔]] ایسا لگتا ہے کہ مدینہ میں ایک خاص قسم کے عیسائی فرقے تھے جنہیں سرکاری کلیسا نے مسترد کر دیا تھا اور انہیں بدعتی سمجھا جاتا تھا، انہوں نے کنواری مریم کو دیوتا بنایا تھا اور اس کے لیے قربانیاں دی تھیں۔ ابن تیمیہ کے ساتھ، جنہوں نے انہیں "مریم" کہا۔ اس نے قرآن کی تفسیر میں اس فرقہ کے لیے الزمخشری اور البیضاوی کی طرف بھی اشارہ کیا۔ ایک اور فرقہ کے علاوہ جو حضرت داؤد کی تعظیم میں مبالغہ آرائی کی وجہ سے "دی ڈیوڈینز" کے نام سے جانا جاتا ہے، اور بعض معاصر مورخین نے اسے یہودی -عیسائی بدعت کے طور پر درجہ بندی کیا ہے ۔ شہر، لیکن عیسائیت اس میں رہی، یہاں تک کہ ایک چھوٹی سی اقلیت، جیسا کہ ہنری لیمنس نے کہا۔ مکہ میں، بنو جرہم نے اپنے چھٹے بادشاہ، عبد المسیح ابن بقیہ کے ہاتھوں عیسائیت اختیار کی، اور انہوں نے ایک مدت تک بیت المقدس کی خدمت کی، اور بنو الازد اور بنو خزاعہ ان کے ساتھ عیسائیت اختیار کی، اور یہ ابو الفراج اصفہانی سے ثابت ہے۔ مکہ میں عیسائیت کی موجودگی کے اشارے میں سے ایک شہر سے باہر عیسائیوں کا قبرستان بھی ہے جس کا تذکرہ بیر عنباسہ کی سڑک کی طرف ہے جیسا کہ المقدسی نے ذکر کیا ہے، نیز عبید سمیت قریش کے کچھ خاندانوں کا اس مذہب کو قبول کرنا بھی ہے۔ اللہ بن جحش، عثمان بن حویرث ، زید بن عمر، ورقہ بن نوفل اور دیگر، جن کا ذکر ابن ہشام نے کیا ہے۔