cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ایگاوام، میساچوسٹس
حوالہ جات
زمرہ:1635ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1635ء کی تاسیسات زمرہ:ہیمپڈن کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کتاب زبور
کتاب مقدس کی یہ کتاب زبور 150 مزامیر (مزمور کی جمع مطلب گیت ) پر مشتمل ہے۔ زبور مزامیر کے 5 مجموعوں پر مشتمل ہے۔ اس کتاب کی تصنیف و تالیف کے زمانہ کا اندازہ 1440 تا 586 قبل مسیح کے درمیان کا ہے۔ اس کتاب کے زیادہ تر مزامیر داؤد سے منسوب ہیں اس لیے بعض لوگ اسے داؤد کی تصنیف بتاتے ہیں۔بائبل کے علما اس کتاب کے 150 میں سے انجیل میں کتاب اعمال باب 4 آیت 25 اور کتاب عبرانیوں باب 4 آیت 7 کے مطابق مزامیر 2 اور 95 داؤد کی تخلیق بتائے جاتے ہیں۔ بعض مزامیر کے شروع میں موسیقاروں کے لیے راگ اور سر کی رہمنائی کے سلسلے میں کچھ ہدایات عبرانی زبان میں درج ہیں جن کو کوئی واضح مطلب سمجھ میں نہیں آ سکا۔ ان گیتوں اور نظموں کے مضامین کی مختلف اقسام ہیں، مثلا شخصی یا ذاتی گیت، دعائیں اور مناجات، عبادت کے مواقعوں کے لیے، تاریخ سے متعلق، خدا کی حمد و ثناء کے لیے، توبہ اور استغفارات کے لیے، مسیح موعود سے متعلق اور خداوند کی عظمت سے متعلق وغیرہ۔ مزمور 51 داؤد کی توبہ اور استغفار سے متعلق ہے۔ مزمور 1 آیت 1 کے الفاظ تقریباً وہی ہیں جو انجیل کے مطابق یسوع نے مصلوب ہوتے وقت اپنی زبان سے ادا کیے۔ وہ الفاظ انجیل میں کچھ اس طرح سے ہیں کہ اَے میرے خدا، اَے میرے خدا! تُو نے مجھے کیوں چھوڑ دیا؟ متی کی انجیل باب 22 آیت 45 مرقس کی انجیل باب 15 آیت 26 میں یہی الفاظ کچھ اس طرح سے ہیں کہ الوہی، الوہی لما شبقتنی؟ اس کتاب کے کئی مزامیر یہودی عبادتوں میں بڑے احترام کے ساتھ گائے اور پڑھے جاتے ہیں۔ مسیحی بھی ان گیتوں( مزامیر) کو اپنے عبادتی جلسوں اور اپنی دعاؤں میں پڑھتے ہیں اور اسے روحانی فیض کا باعث بتاتے ہیں۔ ان مزامیر کے متعلق مسیحیوں کا عقیدہ ہے کہ وہ یسوع مسیح کے دکھوں، خصوصاً اُن کی صلیبی موت کے متعلق ہیں۔ انہی کی وجہ سے وہ آپ کے ابن داؤد کہلائے جانے کے باعث آپ کی ابدی بادشاہی اور جاہ و حشمت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اس کتاب میں خداوند کو بطور خالق کائنات پیش کیا گیا ہے۔ کائنات کو اُس کی صنعت گری کہا گیا ہے اور اُس کے عجائبات کی طرف بھی بہت ہی دلکش انداز میں اشارے کیے گئے ہیں۔ یعنی آسمان، اجرام فلکی، زمین، سمندر، درخت، موسم، حیوانات، طیور، بھیڑ بکریاں اور مچھلیاں وغیرہ ۔ بعض مزامیر انسان کے مقام اور انجام، مسیح کی کہانت، مسیح کی ایذا کشی اور صلیبی قربانی سے متعلق سمجھے جاتے ہیں۔ بعض بنی اسرائیل کے مصر کی غلامی سے نجات پانے اور اُن کی صحرا نوردی اور اُن کے عروج و زوال سے متعلق ہیں۔ ان سب سے یہ ظاہر کرنا مقصود ہے کہ اللہ تعالیٰ کبھی اپنے نیک بندوں کو فراموش نہیں کرتا۔ اپنے نیک بندوں کو تنبیہ یعنی وارننگ ضرور دیتا ہے اور مصیبت سے نجات کے انتظام بھی خود کرتا ہے۔ زبور کا مزمور 23، جس کے الفاظ کچھ اس طرح ہیں کہ خداوند ہی میرا چوپان ہے، عام طور پر ہر مسیحی اور یہودی کی زبان پر رہتا ہے اور خطرے اور مصیبت کے وقت بکثرت پڑھا جاتا ہے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:آٹھویں صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:چھٹی صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:داؤد زمرہ:زبور زمرہ:ساتویں صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:کتب عہد نامہ قدیم زمرہ:کتبیم زمرہ:نویں صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یہود-عربی زبانیں
یہودی-عربی زبانیں (Judeo-Arabic languages) (عربية يهودية، ערבית יהודית) یہودی عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر عرب یہودی بولتے ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:صقلیہ کی زبانیں زمرہ:یہودی-عربی زبانیں زمرہ:ایتھنولوگ 18 کا حوالہ دیتے ہوئے زبان کے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
ایگل پلمے ماؤنٹین
ایگل پلمے ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایگل پلمے ماؤنٹین کی مجموعی آبادی  2,659.11 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل
وزیر اعظم دولت فلسطین
وزیر اعظم دولت فلسطین دولت فلسطین کی حکومت کے سربراہ کا عہدہ ہے۔ وزیر اعظم کو دولت فلسطین کے صدر کی طرف سے مقرر کیا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وزرائے اعظم دولت فلسطین
ایگل ہیڈ ماؤنٹین
ایگل ہیڈ ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایگل ہیڈ ماؤنٹین کی مجموعی آبادی  2,785.91 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
ایمزبیری، میساچوسٹس
تفصیلات
ایمزبیری، میساچوسٹس کا رقبہ 35.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 16,283 افراد پر مشتمل ہے اور 15 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1642ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ایسیکس کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1642ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ایگل ریبز ماؤنٹین
ایگل ریبز ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایگل ریبز ماؤنٹین کی مجموعی آبادی  2,481.1 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل
جواب شکوہ
شکوہ میں اقبال نے انسان کی زبانی بارگاہ ربانی میں زبان شکایت کھولنے کی جرات کی تھی یہ جرات عبارت تھی اس ناز سے جو امت محمدی کے افراد کے دل میں رسول پاک سے عقیدیت کی بناءپر پیدا ہوتی ہے۔ جواب شکوہ درحقیقت شکوہ کا جواب ہے۔ شکوہ میں مسلمانوں کی زبوں حالی بیاں کی گئی تھی اور اس کی وجہ پوچھی گئی تھی پھر وہاں مایوسی اور دل شکستگی کی ایک کیفیت تھی ۔”جواب شکوہ“ اس کیفیت کی توجیہ ہے اور شکوہ میں اٹھائے جانے والے سوالات کے جواب دیے گئے ہیں۔ جواب شکوہ میں اسلامی تاریخ کے بعض واقعات اور جنگ بلقان کی طرف بھی اشارے ملتے ہیں۔ نظم کے موضوعات و مباحث کے مطالعہ سے ہم اسے ذیل کے عنوانات میں تقسیم کرتے ہیں۔
شکوہ کی اثر انگیزی
پہلے پانچ بندوں میں انسان نے اللہ تعالٰیٰ سے جو شکوہ کیا تھا اس کا رد عمل اور اثر انگیزی کو بیان کیا گیا ہے۔ اقبال کہتے ہیں کہ میرا نالہ یا فریاد اس قدر بھرپور اور پرُ تاثیر ہے کہ آسمانوں پر بھی اس کی بازگشت سنی گئی۔ آسمانوں اور اس کے باسیوں میں میرے اس گستاخانہ شکوے سے کھلبلی مچ گئی اور یہی ان کا موضوع سخن ٹھہرا۔ اہل آسمان حیران تھے کہ یہ کون نادان ہے جو خدا سے شوخی کا مرتکب ہو رہا ہے پیر گردوں کچھ کہتا ہے سیارے کچھ اور چاند کچھ
چاند کہتا تھا نہیں اہل زمیں ہے کوئی کہکشاں کہتی تھی پوشیدہ یہیں ہے کوئی
جب فرشتوں کو معلوم ہو ا کہ یہ شکوہ کرنے والا انسان ہے تو فرشتوں کو اس بات کا افسوس تھا کہ پستی کا یہ مکین بات کرنے کا سلیقہ بھی نہیں جانتا ہے۔
ناز ہے طاقت گفتار پر انسانوں کو بات کرنے کا سلیقہ نہیں نادانوں کو
جواب شکوہ کی تمہید
چھٹے بند میں خدا کی طرف سے ”شکوہ“ کا حوالہ دے کر جواب دیا گیا ہے۔ شکوہ میں شاعر نے مسلمانوں کی بدحالی اور بے چارگی کا سبب اللہ کے مسلمانوں پر عدم لطف و کرم کو قرار دیا تھا۔ جبکہ ”جواب شکوہ“ میں اللہ اس کا جواب دیتا ہے اور فرماتے ہیں کہ ہم تو عنایت و مدارات کرنے کے لیے تیار ہیں مگر کوئی سائل ہے اور نہ ہی امید وار لطف و کرم ،ہم تو انسان کی ہر خواہش پوری کرنے کے لیے تیار ہیں اور اگر مسلمان اپنی نیت میں اخلاص اور عمل میں گہرا پن لے آئے تو خاکستر سے بھی ایک نیا جہاں پیدا ہو سکتا ہے۔ ہم تومائل بہ کرم ہیں کوئی سائل ہی نہیں راہ دکھلائیں کسے؟ رہرو منزل ہی نہیں
”شان کئی “سے مراد کیانی خاندان کے بادشاہوں کی طرف ہے۔ کیونکہ اس خاندان کے نام سے پہلے ”کے “ کا لفظ آتا ہے۔ مثلاًکیقباد، کے خسرو
آخری مصرعے میں کیی قبیلے کی جدوجہد کی طرف اشارہ ہے جنہوں نے کئی نسلوں سے اللہ کی راہ میں خانہ بدوشی کی زندگی کاٹی اور منگولوں، صلیبیوں اور تمام کفار کی سازشوں کو خاک میں ملا کر اپنی ریاست قائم کی جو بعد میں عظیم سلطنت عثمانیہ بن گئی۔
حالتِ زار کے حقیقی اسباب
آگے چل کر اس نظم میں مسلمانوں کی حالت زبوں کے حقیقی اسباب کو بے نقاب کیا گیا ہے۔ اور اقبال کے نزدیک اس کا بنیادی سبب مذہب سے بے اعتنائی ہے جس کی وجہ سے مسلمانوں کی صفوں میں فکری اعتبار سے الحاد و کفر اور لادینیت کی تحریکیں پروان چڑھ رہی ہیں۔ اور اس لیے ان کے اندر سے مذہب کی حقیقی روح ختم ہو گئی ہے۔ شکوہ میں مسلمانوں نے فریاد کی تھی کہ، صفحہ دہر سے باطل کو مٹا یا ہم نے نوع انساں کو غلامی سے چھڑایا ہم نے
تم سبھی کچھ ہو بتائو تو مسلمان بھی ہو
تو پڑھنے والا یہ پڑھ کر اور سننے والا سن کر تڑپ اٹھتا ہے اس حصے میں اقبال نے بہت ہی معنی خیز اشعار کہے اور مسلمانوں کو جو بت پرست کہا گیا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ وہ بتوں کی پوجا کرتے ہیں۔ بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم ”امر بالمعروف اور نہی عن المنکر“ کا فریضہ انجام دینے کا وعدہ کرتے ہیں لیکن عملاً یہ ہوتا ہے کہ دنیاوی آقاوں کی خوشنودی کے لیے سب کچھ کیا جاتا ہے اور صوم و صلوة سے بے پروا ہو جاتے ہیں۔ اس معنی میں ہم بت گر ہیں اور حضرت ابراہیم کی طرح بت شکن نہیں۔ ہمارے ابا واجداد سنت ابراہیمی پر چلتے تھے اور ہم سنت آزری یا سنت بتگری پر بت شکن اُٹھ گئے، باقی جو رہے بت گر ہیں تھا براہیم پدر اور پسر آذر ہیں
علامہ اقبال یہاں ایک ایک اہم کام کی نشان دہی کرتے ہیں اور وہ یہ کہ مسلمانوں میں سحر خیزی بالکل ختم ہو گئی ہے اور سویرے اٹھنا ان کے لیے مشکل ہے۔
کس قدر تم پہ گراں صبح کی بیداری ہے! ہم سے کب پیار ہے؟ ہاں نیند تمہیں پیاری ہے
یہاں اقبال تقدیر کے ناقص تصور کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ جس نے مسلمانوں کو بے عمل بنا دیا اور سب کچھ تقدیر پر چھوڑ دیا اور ہاتھ پر ہاتھ دھر کر بیٹھے رہتے ہیں۔
ہاتھ پر ہاتھ دھرے منتظر فردا ہو
اقبال کے خیال میں مسلمان کبھی اپنی میراث سے کنارہ کش نہیں ہوتا۔ لیکن آج کے مسلمان میں سب سے زیادہ کمزوری یہی ہے کہ وہ اپنی میراث کو بھول چکا ہے۔ کیونکہ میراث کا حقدار بننے کے لیے اپنے آباءکی طرح توحید کے ضابطے کی پابندی لازمی ہے اور موجودہ مسلمان توحید کی افادیت سے نا آشنا ہو کر رہ گیا ہے۔
تھے تو آبا وہ تمہارے ہی، مگر تم کیا ہو ہاتھ پر ہاتھ دھرے منتظر فرد ا ہو
اسلاف سے موازنہ
نظم کے اس حصے میں مسلمانوں کی بے چارگی اور زبوں حالی کے سلسلہ بیان میں ان کی انفرادی اور اجتماعی خامیوں کو اجاگر کیا ہے اور اقبال نے مسلمانوں کے اسلاف کا ذکر کیا ہے۔ اقبال کا خیال ہے کہ ہمارے اسلاف اپنے اخلاق و کردار علم و فضل اور گفتار و کردار کے اعتبار سے اس قدر بلند مرتبت اور عظیم تھے کہ ہمارے اور ان کے درمیان زمین وآسمان کافرق ہے۔ بھلا ان کا اور ہمارا کیا مقابلہ ہو سکتا ہے۔
ہر کوئی مست مئے ذوقِ تن آسانی ہے تم مسلمان ہو؟ یہ اندازِ مسلمانی ہے؟ حیدری فقر ہے، نے دولت عثمانی ہے تم کو اسلاف سے کیا نسبتِ روحانی ہے وہ زمانے میں معزز تھے مسلماں ہو کر اور تم خوار ہوئے تارک ِ قرآں ہو کر
لیکن اس مایوسی کے باوجود اقبال مایوس نہیں وہ اپنی قوم کو پیغام دیتے ہیں کہ، مسلمانوں کو چاہیے کہ اس آزمائش کے کڑے دور میں اپنے ایمان میں حضرت ابراہیم کی سی پختگی عزم اور یقین پیدا کر دیں تاکہ زمانے کی برق و آتش زنی ان کے لیے گل و گلزار بن جائے۔
آج بھی ہو جو براہیم کا ایماں پیدا آگ کر سکتی ہے اندازِ گلستاں پیدا
شکوہ کی طرح جواب شکوہ میں بھی مسلمانوں کی پستی اور زبوں حالی کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ جس سے مایوسی کی ایک کیفیت پیدا ہو جاتی ہے۔ لیکن اس مایوسی کو ختم کرنے کے لیے اقبال مسلمانوں کو اطمینان دلاتے ہیں کہ ہاتھ پاؤں توڑنا بھی مردانگی کے زمرے میں نہیں آتا۔ یہاں سے امید کا پیغام شروع ہوتا ہے۔ جس میں بتایا گیا ہے کہ مسلمانوں کا ازسرنو عروج قریب آگیا ہے۔ اس کے آثار نمایاں ہو رہے ہیں۔ مسلمان اور اسلام کبھی مٹ نہیں سکتے۔
رنگ گردوں کا ذرا دیکھ تو عنابی ہے یہ نکلتے ہوئے سورج کی افق تابی ہے
پر امید مستقبل
جس دور میں اقبال نے یہ نظم لکھی اس وقت عالم اسلام میں مایوس کن واقعات کی بھرمار تھی۔ 1912ءمیں بلقان نے ترکی پر حملہ کر دیا۔ بلغاریہ میں شورش بپا ہوئی۔
ایران میں روس نے پیش قدمی کی لیکن ایسی حالت میں اقبال نے مسلم قوم کو پیغام دیا کہ انہیں ان باتوں سے شکستہ دل نہیں ہونا چاہیے قوموں کی تاریخ میں نشیب و فراز تو آتے رہتے ہیں۔ اسلام کو کوئی بھی مٹا نہیں سکتا کیوں کہ اس کے پس منظر میں سینکڑوں برس کی جدوجہد اور طاقتور عوامل کار فرما ہیں
اس کے علاوہ انسان کی ظاہر ی آنکھ احوال و واقعات کی تہ میں چھپے ہوئے حقیقی عوامل کا پتہ نہیں لگا سکتی۔ اقبال کے نزدیک بہت ممکن ہے کہ ظاہری آفت ان کے لیے کسی وقت باعث رحمت ثابت ہو۔ جیسے کہ فتنہ تاتار کے سلسلے میں ہوا۔ پہلے تو انہوں نے اسلام کو تہس نہس کیا لیکن بعد میں جب انہوں نے اسلام قبول کیا تو یہی لوگ اسلام کی امین بنے اور دنیا کی کئی بڑی بڑی اسلامی سلطنتوں کی بنیاد ڈالی۔
اقبال مسلمانوں کو حوصلہ دیتا ہے کہ یہ وقت ہمت ہارنے کا نہیں ہے بلکہ میدانِ عمل میں نکل کر مقابلہ کرنے کا ہے۔ اور مسلمانوں کو ان کے اہم فرائض کی طرف متوجہ کرتے ہیں۔ وقت فرصت ہے کہاں کام ابھی باقی ہے نور توحید کا اتمام ابھی باقی ہے
دعوت عمل
آگے چل کر علامہ اقبال مسلمانوں کو دعوت عمل دیتے ہیں۔ یہ نظم کا آخری حصہ ہے۔ اقبال کہتے ہیں کہ اے مسلمانوں ہماری قوت کا راز جذبہ عشق میں مضمر ہے اور اس کا سرچشمہ حضور کی ذات گرامی ہے۔ چونکہ اُن کا مرکزی نقطہ عشق رسول ہے اس لیے ”جواب شکوہ“ کے آخری حصے میں جذبہ عشق سے سرشار وہی والہانہ کیفیت موجود ہے جو حضور کا ذکر کرتے ہوئے اقبال پر عموماً طاری ہوتی تھی۔ موذن رسول حضرت بلال عشق رسول کا مثالی پیکر تھے اور ان کا تعلق افریقہ کی سرزمین جیش سے تھا اس لیے تذکرہ رسول کے ضمن میں بلالی دنیا (جیش ) کا ذکر بھی کیاہے۔ آخری بند میں اقبال حق کے لیے جدوجہد کی تلقین کرتے ہیں اے مسلمان، عقل تیری ڈھال اور عشق تیری تلوار ہے۔ عقل ہے تیری سپر عشق ہے شمشیر تری مرے درویش! خلافت ہے جہانگیر تری
آخر ی شعر کا مفہوم یہ ہے کہ اگر مسلمان آپﷺ کے اسوہ حسنہ کی پیروی کریں تو پھر تقدیر بھی ان کے آگے سرنگوں ہو جائے گی۔ اور کائنات ان کے تصرف میں ہوگی۔ اقبال نے عمر بھر ایسے لاثانی اشعار لکھے ہیں لیکن یہ شعر اپنی جگہ منفرد ہے۔
”جواب شکوہ “ مسدس ترکیب بند کی ہیت میں36 بندوں پر مشتمل ہے۔ یہ بحر رمل مثمن مخبون مقطوع میں ہے۔ بحر کے ارکان یہ ہیں۔
انداز اور لہجہ
”جواب شکوہ“ چونکہ شکوہ کے جواب میں لکھی گئی اس لیے اس کا انداز دوسری طویل نظموں کے بر عکس براہ راست خطاب کا ہے۔ اللہ کی طرف سے مسلمانوں کو یا پوری امت مسلمہ کو خطاب کرتے ہوئے شکوہ کا جواب دیا گیا ہے۔ براہ راست اندازِ تخاطب کی وجہ سے نظم میں علامتی اور ایمائی رنگ بہت معمولی ہے۔ اس لیے ”جواب شکوہ“ میں تغزل نہ ہونے کے برابر ہے۔ نظم کا لہجہ شروع سے آخر تک یکساں نہیں ہے کئی مقامات پر لہجہ دھیما ہے جہاں مسلمانوں کی فکری اور عملی گمراہیوں کی نشان دہی کی گئی ہے۔ وہاں تنقیدی لہجہ ہے اس کے علاوہ طنزئیہ لب و لہجہ بھی اختیار کیا گیا ہے۔ مثلاً تم میں حوروں کا کوئی چاہنے والا ہی نہیں جلوہ طور تو موجود ہے موسی ہی نہیں قلب میں سوز نہیں روح میں احساس نہیں کچھ بھی پیغام ِ محمد کا تمہیں پاس نہیں
بعض جگہوں پر تاسف کا لہجہ پایا جاتا ہے
فرقہ بندی ہے کہیں اور کہیں ذاتیں ہیں کیا زمانے میں پنپنے کی یہی باتیں ہیں
آخر میں اقبال دعوت عمل دیتے ہیں اور مسلمانوں کو اسلام کا پیغام پھیلانے اور رسول کے نام کو زندہ و تابندہ کرنے کی تلقین کی جاتی ہے۔ یہاں لہجہ پر جوش ہے۔
قوت عشق سے ہر پست کو بالا کر دے دہر میں اسم ِ محمد سے اجالا کر دے کی محمد سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیں یہ جہاں چیز ہے کیا لوح قلم تیرے ہیں
تشبیہ ،استعارات، تصویر کاری
اقبال تشبیہ واستعارہ کے بادشاہ ہیں۔ جواب شکوہ میں اقبال نے متعدد خوبصورت تشبیہات کا استعمال کیا ہے۔
”جواب شکوہ“ کے فنی بانکپن اور عظمت کے ضامن اس کے تراشیدہ استعارات ہیں جو معنویت کے پیش نظر نہایت قابل قدر ہیں۔
”جواب شکوہ“ میں اقبال نے کئی اشعار کو ایسے خوبصورت الفاظ کا جامہ پہنایا ہے کہ تصویر کاری یا محاکات نگاری کی عمدہ مثالیں لگتی ہیں۔
دیگر فنی محاسن
جس سے شکوہ کیا جائے جواب میں اس کی طرف سے بالعموم معذرت پیش کی جاتی ہے مگر جواب شکوہ کا حسن بیان دیکھیے کہ اس میں شکوہ کرنے والے پر اس کا شکوہ لوٹا دیا گیا ہے۔ گویا شکوہ کرنے والے کا منہ بند کر دیا گیا ہے۔ اس سلسلے میں کچھ اشعار قابلِ ذکر ہیں جن میں بلا کا طنز اور کاٹ موجود ہے۔ یوں تو سید بھی ہو، مرزا بھی ہو، افغان بھی ہو تم سبھی کچھ ہو بتائو تو مسلمان بھی ہو
جواب شکوہ میں خوبصورت تراکیب بھی ملتی ہیں۔ شاعر نے اپنے مطلب کی وضاحت کے لیے ایسی بلیغ اور عمدہ ترکیب سازی سے کام لیا ہے کہ نہایت مشکل بات دو تین لفظوں کی مدد سے بڑے خوبصورت انداز میں بیان کر دی ہے۔ مثلاً مردم چشم زمین، بانگ درا، برق طبعی، شعلہ مقالی، قدسی الاصل، دانائے رموز کم،وغیرہ، جبکہ مشکل پسندی اور فکر وخیال کی جدت کے اعتبار سے یہ نظم اقبال کا حسین و جمیل پیکر ہے۔ تاثرات کی شدت اور گہرائی نظم کے ہر حصے میں موجود ہے۔ اور اس کااختتام تو لا جواب ہے۔ کی محمد سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیں یہ جہاں چیز ہے کیا لوح قلم تیرے ہیں
پوری نظم کا نچوڑ یہ شعر ہے امت مسلمہ کے شکوے کے جواب میں یہی شعر بہت ہے۔
= مجموعی جائزہ =
”جواب شکوہ“میں مسلمانوں کے مذہبی، روحانی اور اخلاقی انحطاط کے اسباب نہایت دل کش انداز میں بیان کیے گئے ہیں اور مسلمانوں کی شیرازہ بندی کا علاج بھی تجویز کیا ہے۔ اور بتایا ہے کہ مسلمانوں کو چاہیے کہ اپنے کردار سے رسول پاک کے امتی ہونا ثابت کریں اور ان کے دامن سے وابستہ رہنے کا عزم کریں۔ یہی خداوند تعالٰی تک رسائی کا راز ہے۔
”شکوہ“ کو اگر مذہبی شاعری کی وسواخت کہا جائے تو وسواخت کا خاتمہ عام طور پر محبوب سے صلح صفائی پر ہوتا ہے اس لحاظ سے ”جواب شکوہ“ تعلقات کے ازسرنو خوشگوار ہونے اور اعتدال پر آنے کا اعلان ہے۔ بقول عبد القادر سروری
” شکوہ“ ”جواب شکوہ“ میں سے کسی نظم کا جواب اردو میں نہیں ہے۔ شکوہ میں جس شاعرانہ انداز سے مسلمانوں کی پستی کا گلہ خدا سے کیا گیا ہے اور ”جواب شکوہ “ میں ابھرنے کی جو ترکیب بتائی گئی ہے اس میں الہام ِ ربانی کی شان نظر آتی ہے۔“
.= مزید دیکھیے =
زمرہ:اسلامی شاعری زمرہ:اقبالیات زمرہ:علامہ اقبال کی شاعری
Shikwa and Jawab e Shikwa
ایسٹ فلیٹ ٹاپ ماؤنٹین
ایسٹ فلیٹ ٹاپ ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایسٹ فلیٹ ٹاپ ماؤنٹین کی مجموعی آبادی  2,546.94 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل
ایڈورڈز ماؤنٹین
ایڈورڈز ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایڈورڈز ماؤنٹین کی مجموعی آبادی  2,765.18 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل
تنظیم آزادی فلسطین
تنظیم آزادی فلسطین (Palestine Liberation Organization - PLO) (عربی: منظمة التحرير الفلسطينية) ایک تنظیم ہے جو آزاد دولت فلسطین کے قیام کے کیے 1964ء میں بنی۔
حوالہ جات
تنظیم آزادی فلسطین زمرہ:1964ء میں قائم ہونے والی تنظیمیں زمرہ:آزادی کی قومی تحریکیں زمرہ:فلسطین کی سیاست زمرہ:فلسطینی دہشت گردی زمرہ:فلسطینی قوم پرستی زمرہ:مزاحمتی تحریکیں زمرہ:مصر میں 1960ء کی دہائی کی تاسیسات زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
قصاص
اسلام شریعت میں قصاص سے مراد برابر بدلہ ہے۔ یعنی جان کے بدلے جان، مال کے بدلے مال، آنکھ کے بدلے آنکھ، دانٹ کے بدلے دانت۔ یعنی جیسا کوئی کسی پر جرم کرے اسے ویسی ہی سزا دی جائے۔ قِصَاصٌ : کسی جرم یا کسی کام کا بدلہ (یعنی کام کے آثار کا پیچھا کرتے ہوئے کام کرنے والے تک پہنچنا ‘ تاکہ اس کے ساتھ بھی وہی کام کیا جائے) سیدنا عبد اللہ بن عباس بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ’’ کسی مسلمان کا خون حلال نہیں ہے مگر تین میں سے ایک سبب سے : (قصاص میں) جان کے بدلے جان، شادی شدہ زانی، اپنے دین کو چھوڑنے والا، جماعت کو ترک کردینے والا۔‘‘ ]
حوالہ جات
زمرہ:اسلام اور تشدد زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:اسلامی فوجداری فقہ زمرہ:شرعی قانونی اصطلاحات زمرہ:مذہب میں سزائیں زمرہ:شریعت اسلامی میں عربی الفاظ اور جملے
ایٹلبرو، میساچوسٹس
ایٹلبرو، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Bristol County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایٹلبرو، میساچوسٹس کا رقبہ 72.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 43,593 افراد پر مشتمل ہے اور 42 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1634ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:برسٹل کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1634ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
الیکٹرک پیک
الیکٹرک پیک ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
الیکٹرک پیک کی مجموعی آبادی  3,343.39 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
بارنسٹیبل، میساچوسٹس
بارنسٹیبل، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو بارنسٹیبل کاؤنٹی، میساچوسٹس میں واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر بارنسٹیبل، میساچوسٹس کا جڑواں شہر Barnstaple ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1637ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:بارنسٹیبل کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1637ء کی تاسیسات زمرہ:میساچوسٹس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
کتاب امثال
اس کتاب میں دانش و حکمت کی ضرب الامثال شامل کی گئی ہیں۔ زیادہ تر ضرب الامثال سلیمان سے منسوب کی گئی ہیں۔ اُن سے منسوب کی گئی ضرب الامثال کی تعداد 3000 اور منظومات کی تعداد 1005 ہیں۔ بہت سی گیتوں کی شکل میں درج ہیں اور خاص مواقعوں پر گائی جاتی ہیں۔ اس کتاب میں وہ ضرب الامثال شامل کی گئی ہیں جو زمانہ قدیم سے ہی لوگوں میں رائج تھیں اور حضرت سلیمان علیہ السلام کی زبان سے ہی لوگوں تک پہنچی۔ اس کتاب امثال کے آخری دو ابواب اجور اور لموایل سے منسوب ہیں جن کے بارے کچھ زیادہ معلومات نہیں ہیں۔ یہ کتاب حکمت اور دانش سے پُر معلومات کا خزانہ ہے۔ ایسی کتب کی مثال بہت کم ملتی ہیں۔ بعض ترقی یافتہ اقوام میں جو حکمت اور دانش نظر آتی ہے اس کی وجہ صرف اور صرف یہ ہے کہ خدا اس زمین پر رہنے والے ہر زمانے کے انسانوں کو اپنی حکمت کے نور سے منور کرتا رہتا ہے۔ امثال کی کتاب کے سن تصنیف کے متعلق علما کا خیال یہ ہے کہ یہ 305 قبل مسیح سے زیادہ پرانی نہیں۔ کچھ ضرب الامثال اس میں دوسری صدی قبل مسیح میں بھی شامل کی گئیں۔ علما اس بات پر بھی متفق ہیں کہ کتاب امثال کا وہ حصہ جو حضرت سلیمان علیہ السلام سے منسوب ہے وہ سلیمان نے اپنے دور حکومت کے شروع میں لکھوایا تھا۔ سلیمان 970 قبل مسیح میں تخت نشین ہوئے تھے۔ کتاب مقدس کی دو دیگر کتابیں جو اشعار کی شکل میں ہیں یعنی کتاب واعظ اور کتاب غزل الغزلات وہ بھی حضرت سلیمان علیہ السلام سے منسوب ہیں۔ اس کتاب کا مرکزی خیال جو اس کتاب کے باب 1 آیت 7 میں بھی لکھا ہے وہ یہ ہے کہ ”خدا کا خوف علم کا شروع ہے“۔ اس کا واضح مطلب یہ ہے کہ دانش و حکمت اور علم کا حصول خدا پر ایمان لانے اور اس کی تعظیم و تکریم بجا لانے کے بعد حاصل ہو گا۔ اس کتاب کی دیگر تعلیمات میں یہ باتیں شامل ہیں *	خداایک قادر مطلق ہستی ہے*	وہ علیم کُل ہے*	کائنات کا خالق ہے*	انسان کو اُسی نے پیدا کیا*	انسان کے اخلاق بھی خدا پیدا کرتا ہے*	خدا ہی انسانوں کو اُن کے نیک اور بد اعمال کا بدلہ دے گا اس کتاب میں جو ضرب المثال شامل ہیں وہ انسان کی زندگی کے ہر ہر پہلو کا احاطہ کرتی ہیں۔ ان ضرب الامثال کا مطالعہ کرنے اور اُن پر غور و فکر کرنے سے انسان کو معلوم ہوتا ہے کہ سماج میں انسان کا مقام کیا ہے اور اسے جن سماجی اور معاشرتی برائیوں سے بچنا چاہیے وہ کون کون سی ہیں۔ بہت سی ضرب الامثال بدحالی اور خوش حالی، خاندانی رشتوں، والدین اور اولاد کے تعلقات، دوستی کی اہمیت، علم اور جہالت کے فرق اور بے وقوفوں کی اقسام بیان کرتی ہیں۔ اس کتاب کا اختتام لموایل بادشاہ کی ایک بڑی دلچسپ تحریر پر ہوتا ہے(باب 31 آیت 30)۔ اُس تحریر میں ایک مثالی بیوی کی صفات بیان کی گئی ہیں۔ اس کتاب کو مندرجہ ذیل حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے:
زمرہ:کتاب امثال زمرہ:آٹھویں صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:ادب حکمت زمرہ:سلیمان زمرہ:کتب عہد نامہ قدیم زمرہ:کتبیم زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یہود-مراکشی عربی
یہود-مراکشی عربی (Judeo-Moroccan Arabic) یہود عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر مراکش اور الجزائر میں آباد یہودی بولتے ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:اسرائیل کی زبانیں زمرہ:مراکش میں یہود اور یہودیت زمرہ:یہودی-عربی زبانیں زمرہ:ایتھنولوگ 18 کا حوالہ دیتے ہوئے زبان کے مضامین
واعظ
وعظ کرنے والا، ناصح، پندگو، نصیحت کرنے والا واعظ وعظ دینے والے، نصیحت کرنے والے کو کہتے ہیں۔ تبلیغ کرنے والا بھی واعظ ہوتا ہے۔ ہر اچھی بات کرنے والا واعظ کہلاتا ہے۔
زمرہ:مذہبی اصطلاحات زمرہ:مذہبی پیشے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ماؤنٹ ایلسورتھ (مونٹانا)
ماؤنٹ ایلسورتھ (مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماؤنٹ ایلسورتھ (مونٹانا) کی مجموعی آبادی 2,615.52 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
ایمیگرینٹ پیک
ایمیگرینٹ پیک ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایمیگرینٹ پیک کی مجموعی آبادی  3,326.93 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
یہود-طرابلسی عربی
یہود-طرابلسی عربی (Judeo-Tripolitanian Arabic) یہود عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر لیبیا میں آباد یہودی بولتے ہیں۔
برینٹری، میساچوسٹس
برینٹری، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Norfolk County میں واقع ہے۔
تفصیلات
برینٹری، میساچوسٹس کا رقبہ 37.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 35,744 افراد پر مشتمل ہے اور 27 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1625ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1625ء کی تاسیسات زمرہ:نارفوک کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
مریم، شہزادی بوکس-اورنژ
مریم، شہزادی بوکس-اورنژ، (وفات: 1417ء) اورنژ کی شہزادی کا نام ہے۔ مریم بوکسی ھا کی آخری شہزادی تھی، جس نے اورنژ کی شہزادی کا لقب پایا۔
زمرہ:1417ء کی وفیات زمرہ:اورانئے کے شہزادے
دولت فلسطین
تصغیر|دولت فلسطین کی بین الاقوامی تسلیم شدگی تصغیر|
تصغیر|
تصغیر|Dome in Jerusalem The Capital City Of Palestine
تصغیر| تصغیر|
تصغیر| تصغیر|PALESTINE 1759
تصغیر|PALESTINE 1851 تصغیر|PALESTINE 1864 تصغیر|PALESTINE 1900 تصغیر|PALESTINE 1915 تصغیر|Palestine 1920 تصغیر|PALESTINE 1924 تصغیر|PALESTINE 1947
دولت فلسطین یا ریاست فلسطین (عربی: دولة فلسطين) ایک محدود تسلیم شدہ خود مختار ریاست ہے جس کی آزادی کا اعلان 15 نومبر 1988ء کو تنظیم آزادی فلسطین اور فلسطینی قومی کونسل نے کیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:دولت فلسطین زمرہ:1988ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:ایشیائی ممالک زمرہ:تنظیم آزادی فلسطین زمرہ:جمہوریتیں زمرہ:جنوبی سرزمین شام زمرہ:زرخیز ہلال زمرہ:سرزمین شام زمرہ:عرب لیگ کی رکن ریاسات زمرہ:عربی زبان بولنے والے ممالک اور علاقہ جات زمرہ:غیر تسلیم شدہ یا بڑی حد تک غیر تسلیم شدہ ریاستیں زمرہ:فلسطین زمرہ:فلسطینی قوم پرستی زمرہ:قریب مشرقی ممالک زمرہ:مشرق وسطی کے ممالک زمرہ:مشرقی بحیرہ روم زمرہ:مشرقی بحیرہ روم کے ممالک زمرہ:مغربی ایشیائی ممالک زمرہ:منقسم خطہ جات زمرہ:مؤتمر عالم اسلامی کے رکن ممالک زمرہ:ایشیا میں 1988ء کی تاسیسات
فین ماؤنٹین
فین ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک رہائشی علاقہ  جو میڈیسن کاؤنٹی، مونٹانا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
اکیسویں صدی میں قصاص
بیشتر اسلامی ممالک میں کچھ شرعی قوانین نافذ ہیں جن میں قصاص بھی شامل ہے۔ ذیل میں قانون قصاص کے اطلاق کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔
پاکستان
پاکستان میں کچھ شرعی قانون محمد ضیاالحق کی صدارت کے دوران تعزیرات پاکستان میں شامل کیے گئے مگر یہ متوازی قانون کے طور پر شامل کیے گئے کہ چاہا تو شرعی قانون استعمال کر لیا اور چاہا تو برطانوی قانون۔ اس میں قصاص کا قانون بھی شامل ہے۔ قصاص کے قانون کو غلط استعمال کرنے کے متعدد واقعات ہوئے جس میں : عدالت اعظمی میں منصف اعظم افتخار چودھری نے قصاص قانون کے اس استعمال پر برہمی کا اظہار کیا، اور نواز شریف کی پارلیمان کو اس سلسلہ میں قانون سازی کا مشورہ دیا۔
اس کے برعکس کچھ واقعات میں مبینہ طور پر قصاص کے غلط استعمال سے کسی فرد کو سزا دینا:
وعظ
پند و نصیحت، سکشا، تلقین دین بیان مسائل، مذہبی لکچر، درس۔ وعظ ہر اچھی بات کو، نیکی کی تعلیم کو کہتے ہیں۔ وعظ دینے والا واعظ کہلاتا ہے۔
زمرہ:وعظ زمرہ:تقریر بلحاظ اقسام زمرہ:مذہبی اصطلاحات زمرہ:مسیحی اصناف زمرہ:وعظ گوئی زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:اسلامی خطبے زمرہ:نماز زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جنوبی افریقہ کرکٹ ٹیم کا دورہ انگلینڈ 1901ء
جنوبی افریقہ کی قومی کرکٹ ٹیم نے 16 مئی سے 20 اگست 1901ء کے درمیان انگلینڈ کا دورہ کیا۔ انہوں نے اپنے دورے کے دوران 15 فرسٹ کلاس کرکٹ میچز اور 10 دیگر میچز کھیلے اگرچہ 1880ء اور 1890ء کی دہائیوں کے دوران جنوبی افریقہ کی طرف سے کھیلے گئے متعدد میچوں کو سابقہ طور پر ٹیسٹ کرکٹ کا درجہ دیا گیا تھا کیونکہ 1901ء کا دورہ کرنے والی ٹیم نے انگلینڈ کی نمائندہ ٹیم نہیں کھیلی تھی لیکن انہوں نے کسی بھی ٹیسٹ میچ میں حصہ نہیں لیا۔ جنوبی افریقہ کی کپتانی مرے بسیٹ نے کی۔ یہ دورہ جاری بوئر جنگ کے باوجود آگے بڑھا، جس نے 1899ء اور 1902ء کے درمیان جنوبی افریقہ میں فرسٹ کلاس کرکٹ کو معطل کر دیا تھا۔
سفر کا پروگرام
صرف فرسٹ کلاس کی حیثیت سے دیے گئے میچوں کو نمبر دیا جاتا ہے:
حوالہ جات
زمرہ:جنوب افریقی کرکٹ میں 1901ء زمرہ:انگلینڈ کرکٹ میں 1901ء
عبدالحکیم کالج
عبد الحکیم کالج، میل وشارم میں موجود ایک ادارہ کانام ہے جس کے بانی سی عبد الحکیم صاحب ہیں جو قوم کے سچے ہمدرد تھے۔
سی عبد الحکیم کالج کے سیمنار
سی عبد الحکیم کالج میں ہر سال دو سے زائد سیمینار منعقد ہوتے ہیں جن میں اردو سے تعلق رکھنے والی بڑی شخصیتوں کو مدعو کیاجاتاہے فی الحال ان سیمناروں میں علامہ اعجاز فرخ،ڈاکٹر قاضی حبیب احمد،شمس الرحمن فاروقی،ڈاکٹر وصی اللہ بختیاری شرکت کر چکے ہیں۔
فلینچ پیک
فلینچ پیک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
فلینچ پیک کی مجموعی آبادی 2,811.81 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
فیوسیلاڈ ماؤنٹین
تفصیلات
فیوسیلاڈ ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 2,667.03 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
بغدادی عربی
بغدادی عربی (Baghdad Arabic / Baghdadi Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر بغداد میں بولی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:عراق کی زبانیں زمرہ:عراق کے نامکمل مضامین زمرہ:ایتھنولوگ کے علاوہ دیگر ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے آیزو زبان کے مضامین
پرنامبٹ
پرنامبٹ کے قاری
پرنامبٹ کے لوگ قرآن سے خاص تعلق رکھتے ہیں یہاں آپ کو عالمی شہرت یافتہ قاری بھی ملیں گے۔
پرنامبٹ کے شعرا و ادبا
زمرہ:ضلع ویلور کے شہر اور قصبے
ہلال
ہلال کا مطلب چاند کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ عام طور پر ہلال چاند کی اس شکل کے لیے استعمال ہوتا ہے جیسی قمری ماہ کے ابتدائی دنوں میں ہوتی ہے۔ ہلال کے نام سے پاکستان کی شہری اعزازی علامات میں ستارے کے ساتھ ساتھ چاند یعنی ہلال سے منسوب بھی بہت سے اعزازات ہیں۔
اسلامی علامت کے طور پر استعمال
زمرہ:سیاسی علامات زمرہ:مذہبی علامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کتاب واعظ
اس کتاب واعظ میں وہ تمام باتیں اور نصیحتیں درج ہے جو ایک واعظ کسی مجمع سے خطاب کرتے ہوئے لوگوں کر کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس کتاب کا نام ہی کتاب واعظ رکھ دیا گیا ہے۔ کتاب واعظ خیموں کی عید کے وقت لوگوں کے مجمع کو سنائی جاتی تھی۔ اس کی تصنیف کے حوالے سے علما کا کہنا ہے کہ اسے حضرت سلیمان علیہ السلام نے دسویں صدی قبل مسیح میں تصنیف کیا۔ اس میں سلیمان کی بیان کی گئی امثال بھی بیان کی گئیں ہیں۔ اس کتاب میں زندگی اور موت کے موضوع پر جو کچھ بھی کہا گیا ہے وہ بہت ہی فلسفیانہ رنگ میں مگر واضح انداز میں ہے جس کی تشریح کرتے ہوئے علما کو کافی مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس کی وجہ غالباً یہ ہے کہ اس کتاب کے بہت سے حصوں اور باتوں میں ربط کی کمی محسوس ہوتی ہے۔ کئی الفاظ نامانوس ہیں۔ انداز بیان بھی ایک سا نہیں لگتا بلکہ بدلتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔ اس کتاب کا نچوڑ یہ ہے کہ زندگی کو دنیاوی اور نفسانی خواہشات کے تابع نہیں گذارنا چاہیے۔ اس ایسا ہے تو زندگی بے کار ہے۔ جب تک انسان خدا سے اپنا تعلق نہیں جوڑ لیتا اس کی زندگی فضول ہی ہوتی ہے۔ مزید یہ کہا گیا ہے کہ زندگی میں کوئی بھی چیز انسان کو مطمئن نہیں کر سکتی۔ انسان کا انجام موت ہی ہے۔ اس کی منزل قبر ہی ہے۔ اگر زندگی اسی طرح گزر رہی ہے جیسے خدا نے کہا ہے تو ٹھیک ورنہ اس زندگی کا کوئی فائدہ نہیں۔ خدا کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق زندگی کی آسائشوں کا حصول ہی زندگی کا مقصد ہونا چاہیے۔ اس کتاب کو پانچ حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
زمرہ:کتاب واعظ زمرہ:ادب حکمت زمرہ:پانچویں صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:تیسری صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:چوتھی صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:دوسری صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:عید خیام زمرہ:سلیمان زمرہ:کتب عہد نامہ قدیم زمرہ:کتبیم زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
گیبل ماؤنٹین
گیبل ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
گیبل ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 2,823.09 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
بروکٹن، میساچوسٹس
بروکٹن، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو پلایماؤت کاؤنٹی، میساچوسٹس میں واقع ہے۔
تفصیلات
بروکٹن، میساچوسٹس کا رقبہ 55.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 93,810 افراد پر مشتمل ہے اور 34 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر بروکٹن، میساچوسٹس کے جڑواں شہر Ripa Teatina و گالوے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1700ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:پلایماؤت کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1700ء کی تاسیسات زمرہ:میساچوسٹس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
خوزستانی عربی
خوزستانی عربی (Khuzestani Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر ایران کے صوبہ خوزستان میں بولی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران کی زبانیں زمرہ:بین النہرینی عربی زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:مشرقی عربی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سورج گرہن 12 دسمبر 1909ء
12 دسمبر 1909ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوا جو انٹارکٹکا اور نیوزی لینڈ میں دیکھا گیا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 19:44:48 پر مکمل ہوا۔
آئندہ گرہن
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن 24 دسمبر 1927ء کو دیکھا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1909ء میں سائنس زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:دسمبر 1909ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جرمن ٹاؤن کرکٹ کلب
جرمن ٹاؤن کرکٹ کلب فلاڈیلفیا ، پنسلوانیا ، امریکا کے جرمن ٹاؤن محلے میں ایک کرکٹ کلب ہے۔ یہ شہر کے چار پرنسپل کرکٹ کلبوں میں سے ایک تھا اور ان کلبوں میں سے ایک تھا جو فلاڈیلفین کرکٹ ٹیم کے ممبران کا حصہ تھے۔ اس کی بنیاد 10 اگست 1854ء کو رکھی گئی تھی جو اب شہر کے شمال مغربی حصے میں ہے اور یہ ملک کا دوسرا قدیم ترین کرکٹ کلب ہے۔  اس کے کلب ہاؤس کو آرکیٹیکٹس میک کیم، میڈ اینڈ وائٹ نے ڈیزائن کیا تھا۔ یو ایس نیشنل ٹینس چیمپئن شپ جو آج کے یو ایس اوپن کا پیش خیمہ ہے، 1921ء سے 1923ء تک جرمن ٹاؤن کرکٹ کے لان ٹینس کورٹس پر کھیلی گئی تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:انٹرنیشنل لان ٹینس چیلنج 1938ء زمرہ:انٹرنیشنل لان ٹینس چیلنج 1927ء زمرہ:انٹرنیشنل لان ٹینس چیلنج 1926ء زمرہ:انٹرنیشنل لان ٹینس چیلنج 1925ء زمرہ:انٹرنیشنل لان ٹینس چیلنج 1924ء زمرہ:پنسلوانیا میں 1854ء کی تاسیسات زمرہ:1890ء میں پایہ تکمیل کھیل مقامات زمرہ:1854ء میں قائم ہونے والے کرکٹ کلب زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
یہود-تونسی عربی
یہود-تونسی عربی (Judeo-Tunisian Arabic) یہود عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر تونس میں آباد یہودی بولتے ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:اسرائیل کی زبانیں زمرہ:تونس میں یہود اور یہودیت زمرہ:یہودی-عربی زبانیں زمرہ:ایتھنولوگ 18 کا حوالہ دیتے ہوئے زبان کے مضامین
ایسٹ ہیمپٹن، میساچوسٹس
ایسٹ ہیمپٹن، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Hampshire County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایسٹ ہیمپٹن، میساچوسٹس کا رقبہ 35.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 16,053 افراد پر مشتمل ہے اور 52 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1664ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1664ء کی تاسیسات زمرہ:ہیمپشائر کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
ماؤنٹ گیڈوہن
ماؤنٹ گیڈوہن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماؤنٹ گیڈوہن کی مجموعی آبادی 2,552.73 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
چیکوپی، میساچوسٹس
چیکوپی، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Hampden County میں واقع ہے۔
تفصیلات
چیکوپی، میساچوسٹس کا رقبہ 61.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 55,298 افراد پر مشتمل ہے اور 61 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1640ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1640ء کی تاسیسات زمرہ:ہیمپڈن کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
کاوش بدری
کاوش بدری وی پی رزاق پاشاہ کا قلمی نام ہے۔ یہ 3 فروری 1928 کو آمبور (ضلع شمالی آرکاٹ)میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے بی اے مدراس یونیورسٹی سے کیا۔ ان کے مضامین اردو فارسی اور تاریخ اسلام تھے ۔
اساتذہ
افضل العلماء ڈاکٹر عبد الحق، آغا ہدایت اللہ شوستری ،مولانا شاکر نائطی ،علامہ صبغتہ اللہ بختیاری ،مولانا ابو الجلال ندوی ،مولانا رحیم احمد فاروقی ،مولانا محمد یوسف کوکن اور دوسرے علما سے انہوں نے علمی فیوض حاصل کیے ۔
مادری زبان
تامل ان کی مادری زبان ہے۔ لیکن اردو قدرت حاصل کرکے وہ اس زبان کے کامیاب نثر نگار اور نغز گو شاعر بنے۔ ان کی زندگی کا ایک معتدبہ حصہ مدراس یونیورسٹی لائبریری میں گزرا جہاں ان کا واسطہ کتب ورسائل اور اہل علم سے رہا۔ وہ اس زمانے میں بھی اور بعد کو بھی مصنفین اور ریسرچ اسکالرز کی مدد کے لیے ہمیشہ آمادہ رہے۔ اور ان لوگوں نے بڑی فراخ دلی سے اپنے کتب ومقالات میں کاوش بدری صاحب کی علمی معاونت کا اعتراف اور ان کی توجہات کا شکریہ ادا کیا ہے ۔
ملازمت سے سبکدوشی
بعد کو مدارس کے ایک انجنیرنگ کالج کے دفترمیں بحیثیت سپرنٹنڈنٹ ان کا تبادلہ ہو گیا۔ یہیں سے 1987ء میں وہ ملازمت سے سبکدوش ہوئے ۔
کاویم
کاوش بدری کی یہ تصنیف خود کلامی کے فارم میں لکھی گئی ہے جس کی بے حد تعریف قمررئیس کے علاوہ رازامتیاز وغیر ہ نے کی ہے۔ جس میں شاعر نے دراوڑی کلچر،تہذیب و ثقافت کے ساتھ بہت سی چیزوں کو سمیٹنے کی کوشش کی ہے۔ قمر رئیس نے کاویم کے بارے میں مختصر لفظوں میں یوں لکھاہے: ”یہ نظم اگر ایک طرف شاعر کے روحانی اور ذہنی سفر کی مستند رُوداد ہے تو دوسری طرف اس کا مرکزی کردار اس نئی پیڑھی کی علامت کہا جاسکتا ہے،جس کے شعور وعقل نے ملک کی آزادی کے بعد آنکھیں کھولیں،لیکن جس کی سیرت اور مذاق وفکر کی تعمیر میں قدیم روایات اور اقدار کا بھی اہم حصہ رہا ہے،کاوشؔ نے خود کلامی کے سہارے نظم کے ابتدائی حصہ میں اپنے بکھرے ہوئے ماضی کے ان لمحوں کو سمیٹنے کی کوشش کی ہے۔ جو اُن کی ذات کے سمندر میں جل پر یوں کی طرح تیر رہے ہیں،اپنے ان ہی ارضی اور وجدانی تجربات کی روشنی کے سہارے انہوں نے اپنے گرد وپیش کے ٹھوس حقائق کو سمجھنے اور ان سے رابطہ استوار کرنے کی کوشش کی ہے۔ ماں کی ممتا،اس کا تقدس اور اس سے محرومی کا کرب پیغمبر اسلام کی ذات سے گروید کی،دکن کی دراوڑی تہذیب وتمدن کی دلداری،ممتاز جان کی بلاخیز محبت اور ایسے ہی دوسرے تلخ وشریں باطی اور خارجی حوادث سے گزر کروہ اپنی شناخت کی اس منزل تک پہنچا ہے۔“ (کاوش بدری اور کاویم سے ماخوذ) راز امتیاز نے اسی نوعیت کی بات لکھی ہے: ”کاویم“ کا ”میں“ ایک مخصوص کلچر اور مخصوص سماج سے ابھرتا ہے اور ”عرفانِ ذات کی“ مسافتیں طئے کرکے دوبارہ اس کلچر اور سماج کو ایک نیا انسان بن کر لوٹتا ہے۔
کریڈاک، جنوبی افریقہ
کریڈاک جنوبی افریقہ کے مشرقی کیپ صوبے کا ایک قصبہ ہے جو عظیم مچھلی دریا کی بالائی وادی میں بذریعہ سڑک پورٹ الزبتھ کے شمال مشرق میں۔ یہ قصبہ مشرقی کیپ کے کرس ہانی ضلع میں انکسوبا یتیمبا مقامی میونسپلٹی کی انتظامی نشست ہے۔
اس قصبے کا نام کیپ کالونی کے گورنر اور افواج کے کمانڈر جان کریڈوک کے نام پر رکھا گیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جنوبی افریقا میں احتجاجات زمرہ:سول نافرمانی کی تحریکیں زمرہ:1818ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
سورج گرہن 24 دسمبر 1927ء
24 دسمبر 1927ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوا جو انٹارکٹکا اوربحر منجمد جنوبی میں دیکھا گیا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 03:59:41 پر مکمل ہوا۔
آئندہ گرہن
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن 3 جنوری 1946ء کو دیکھا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1927ء میں سائنس زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:دسمبر 1927ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
گلیشیر پیک (پارک کاؤنٹی، مونٹانا)
گلیشیر پیک (پارک کاؤنٹی، مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو Park County, Montana, U.S. میں واقع ہے۔
تفصیلات
گلیشیر پیک (پارک کاؤنٹی، مونٹانا) کی مجموعی آبادی 3,755.18 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
بوشوف
بوشوف فری اسٹیٹ صوبہ، جنوبی افریقہ کے مغرب میں ایک کاشتکاری کا شہر ہے۔
قصبہ 55 ہے۔ آر64 روڈ پر کمبرلے کے شمال مشرق میں کلومیٹر۔ مارچ 1856ء میں فارم Vanwyksvlei پر قائم کیا گیا، جس کا نام ایک گریکوا کے نام پر رکھا گیا تھا جو وقتاً فوقتاً اس پر اپنی فصلیں بوتا تھا۔ جیکبس نکولاس بوشوف (1808ء-1881ء)، اورنج فری اسٹیٹ کے دوسرے صدر (1855-59ء) اور اس کی سول سروس کے بانی کے اعزاز میں نامزد کیا گیا۔ 1872ء میں میونسپلٹی بنا۔
حوالہ جات
زمرہ:1856ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
گارڈنر، میساچوسٹس
گارڈنر، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Worcester County میں واقع ہے۔
تفصیلات
گارڈنر، میساچوسٹس کا رقبہ 59.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 20,228 افراد پر مشتمل ہے اور 324 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1764ء کی تاسیسات زمرہ:ووسٹر کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:1764ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
گوٹ ہاونٹ ماؤنٹین
گوٹ ہاونٹ ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
گوٹ ہاونٹ ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 2,633.81 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
وسط ایشیائی عربی
وسط ایشیائی عربی (Central Asian Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر افغانستان، تاجکستان اور ازبکستان میں بولی جاتی ہے۔
گوٹ ماؤنٹین (گلیشیر کاؤنٹی، مونٹانا)
گوٹ ماؤنٹین (گلیشیر کاؤنٹی، مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
گوئنگ-ٹو-دی-سن ماؤنٹین
گوئنگ-ٹو-دی-سن ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
گوئنگ-ٹو-دی-سن ماؤنٹین کی مجموعی آبادی  2,940.44 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
مارک اپ زبان
مارک اپ زبان یا زبان تدوین (markup language)، ایسے تدوینی طریقہ کار کا نام ہے جس میں متن اور متن سے متعلق اضافی ہدایات (اشارہ گزاری / markup) استعمال کیے جاتے ہیں۔ متن سے متعلق اضافی معلومات (تدوین یا اشارہ گزاری)، دراصل اس کے نمائشی پہلو یا اس اظہار کے بارے میں ہوتی ہیں کہ جن میں وہ متن نظر آتا ہے۔ اس طرح کی زبانوں کی ایک اچھی مثال، ومزت (HTML) ہے جو جال محیط عالم (world wide web) کی تیاری میں بنیادی حیثیت رکھتی ہے۔
زمرہ:امریکی ایجادات زمرہ:تشکیلی زبانیں زمرہ:رسمی زبانیں زمرہ:زبان ہائے تدوین زمرہ:زبان ہاۓ تدوین زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
سورج گرہن 3 جنوری 1946ء
3 جنوری 1946ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوا جو انٹارکٹکا اور بحر منجمد جنوبی میں دیکھا گیا۔
والدہ مرحومہ کی یاد میں
یہ نظم اقبال نے اپنی والدہ ماجدہ کی وفات پر ان کی یاد میں لکھی۔ اسے مرثیہ بھی کہا جاتا ہے۔ اولین شکل میں اس کے گیارہ بنداور 89 اشعار تھے۔ ”بانگ درا“ میں شامل کرتے وقت اقبال نے اس میں تبدیلی کی اور موجودہ شکل میں نظم کل تیرہ بندوں اور چھیاسی اشعار پر مشتمل ہے۔ علامہ اقبال کی والدہ کا نام امام بی بی تھا۔ وہ ایک نیک دل، متقی اور سمجھ دار خاتون تھیں۔ گھر میں انہیں بے جی کہا جاتا تھا۔ وہ بالکل اَن پڑھ تھیں مگر ان کی معاملہ فہمی، ملنساری اور حسنِ سلوک کے باعث پورا محلہ ان کا گروید ہ تھا۔ اکثر عورتیں ان کے پاس اپنے زیورات بطور امانت رکھواتیں۔ برادری میں کوئی جھگڑا ہوتا تو بے جی کو سب لوگ منصف ٹھہراتے اور وہ خوش اسلوبی سے کوئی فیصلہ کر دیتیں۔ اقبال کو اپنی والدہ سے شدید لگاؤ تھا۔ والدہ بھی اقبال کو بہت چاہتی تھیں زیر نظر مرثیے سے معلوم ہوتا ہے کہ جب اقبال یورپ گئے تو والدہ ماجدہ ان کی بخیریت واپسی کے لیے دعائیں مانگتیں اور ان کے خط کی ہمیشہ منتظر رہتیں۔ ان کا انتقال اٹھتر سال کی عمر میں 9 نومبر، 1914ء کو سیالکوٹ میں ہوا۔ والدہ مرحومہ کی وفات پر اقبال کو سخت صدمہ ہوا۔ اور وہ مہینوں دل گرفتہ رہے۔ اور انہوں نے اپنی ماں کی یاد میں یہ یادگار نظم لکھی۔
سورج گرہن 3 جنوری 1946ء
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 12:16:11 پر مکمل ہوا۔
والدہ مرحومہ کی یاد میں
= فکری جائزہ =
نظم یا ( مرثیہ )کا اصل موضوع والدہ ماجدہ کی وفات حسرت آیات پر فطری رنج و غم کا اظہار ہے۔ اس اظہار کے دو پہلو ہیں،
سورج گرہن 3 جنوری 1946ء
آئندہ گرہن
مزید پڑھیں: شمسی ساروس 150، سورج گرہن 14 جنوری 1964ء
والدہ مرحومہ کی یاد میں
1)فلسفہ حیات و ممات اور جبر و قدر	2) والدہ مرحومہ سے وابستہ یادیں اور ان کی وفات کا رد عمل
سورج گرہن 3 جنوری 1946ء
آئندہ گرہن
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن سورج گرہن 14 جنوری 1964ء کو دیکھا گیا۔
والدہ مرحومہ کی یاد میں
پہلے موضوع کا تعلق فکر سے ہے اور دوسرے کا جذبات و احساسات سے ”والدہ مرحومہ کی یاد میں “ اردو میں اقبال کی شاید واحد نظم ہے جس میں وہ پڑھنے والے کو فکراور جذبہ دونوں کے دام میں اسیرکرتے نظر آتے ہیں۔
خراسانی عربی
خراسانی عربی (Khorasani Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر ایران کے صوبہ خراسان میں بولی جاتی ہے۔
والدہ مرحومہ کی یاد میں
فلسفہ جبر و قدر
موت کے تصور سے اور خاص طور پر اُس وقت جب انسان کی کسی عزیز ہستی کو موت اُچک کر لے گئی ہو، قلب حساس پر تقدیر کی برتری اور تقدیر کے مقابلے میں انسان کی بے بسی و بے چارگی کا نقش اُبھرنا ایک قدرتی بات ہے۔ اس لیے مرثیے کا آغاز ہی فلسفہ جبر و قدر سے ہوتاہے۔ ذرہ ذرہ دہر کا زندانی تقدیر ہے پردہ مجبوری و بے چارگی تدبیر ہے
سورج گرہن 3 جنوری 1946ء
حوالہ جات
زمرہ:1946ء میں سائنس زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:جنوری 1946ء کی سرگرمیاں زمرہ:دسمبر 1946ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
خراسانی عربی
حوالہ جات
زمرہ:ایران کی زبانیں زمرہ:عربی زبان
والدہ مرحومہ کی یاد میں
فلسفہ جبر و قدر
پہلے بند میں بتایا گیا ہے کہ سورج چاند ستارے، سبزہ و گل اور بلبل غرض دنیا کی ہر شے فطر ت کے جابرانہ قوانین میں جکڑی ہوئی ہے اور قدرت کے تکونی نظام میں ایک معمولی پرزے کی حیثیت سے اپنا فرض ادا کرنے پر مجبور ہے۔
انسانی ذہن پر فلسفہ جبر و قدر کا رد عمل
تقدیر کے مقابلے میں اپنی بے چارگی پر رنج و غم کا احساس اور اس پر آنسو بہانا انسان کافطری رد عمل ہے۔ مگر دوسرے بند میں اقبال کہتے ہیں کہ چونکہ جبر و قدر مشیت ایزدی ہے اس لیے گریہ و زاری اور ماتم نا مناسب ہے۔ آلام ِ انسانی کے اس راز کو پا لینے کے بعد کہ رقص ِ عیش و غم کا یہ سلسلہ خدا کے نظام کائنات کا ایک لازمی حصہ ہے، میں زندگی میں انسان کی بے بسی و بے چارگی پر افسوس کرتا ہوں اور نہ کسی رد عمل کا اظہار کرتا ہوں۔ لیکن والدہ کی وفات ایک ایسا سانحہ ہے کہ اس پر خود کو گریہ پیہم سے بچانا اور خاموش رہنا میر ے لیے ممکن نہیں ۔
یہاں دوسرے بند کے آخری شعر میں اقبال نے یہ حقیقت بیان کی ہے کہ انسان جس قدر صابر و شاکر کیوں نہ واقع ہوا ہو، زندگی میں کسی نہ کسی موقع پر اس کی قوت برداشت جواب دے جاتی ہے اور وہ بے اختیار آنسو بہانے پر مجبور ہو جاتا ہے۔ ایسے عالم میں زندگی کے سارے فلسفے، ساری حکمتیں اور محکم ضوابط، دکھی دل کے رد عمل کو روکنے میں ناکام ثابت ہوتے ہیں اوروالدہ مرحومہ کی وفات پر مجھ پر بھی یہی بیت رہی ہے۔
یہ تری تصویر قاصد گریہ پیہم کی ہے آہ یہ تردید میری حکمت محکم کی ہے
گریہ و زاری کا مثبت پہلو
گریہ وزاری کا مثبت پہلو یہ ہے کہ اس سے زندگی کی بنیاد مضبوط اور مستحکم ہوتی ہے۔ روح کی آلودگی اور داخلی بے قراری ختم ہونے سے قلب کو ایک گونہ طمانیت اور استحکام نصیب ہوتا ہے اور انسان ایک نئے ولولے اور عزم کے ساتھ زمانے کی سختیوں سے نبرد آزما ہونے کے لیے تیار ہو جاتا ہے۔ نفسیات دان بھی یہ کہتے ہیں کہ رونے سے انسان کا تزکیہ نفس ہوتا ہے۔ اقبال نے اس شعر میں جیسے کہا ہے۔ موج دو دِ آہ سے روشن ہے آئینہ مرا گنج آب آورد سے معمور ہے دامن مرا
والدہ اور بچے کا باہمی تعلق
اور اب چرچے ہیں جس کی شوخی گفتار کے بے بہا موتی ہیں جس کی چشم گوہر بار کے علم کی سنجیدہ گفتاری بڑھاپے کا شعور دینوی اعزاز کی شوکت، جوانی کا غرور
ماضی اور حال کی ان کیفیات میں زبردست تضاد کے باوجود، اقبال کے خیال میں ایک عمر رسیدہ بزرگ یا عالم فاضل شخص بھی جب اپنی والدہ کا تصور کرتا ہے۔ تو اس کی حیثیت ایک طفل سادہ کی رہ جاتی ہے جو صحبتِ مادر کے فردوس میں بے تکلف خندہ زن ہوتا ہے۔
زندگی کی اوج گاہوں سے اتر آتے ہیں ہم صحبت مادر میں طفل ِ سادہ رہ جاتے ہیں ہم
والدہ اور بھائی سے وابستہ یادیں
والدہ کو یاد کرتے ہوئے دور گزشتہ اور اس سے متعلق حالات و واقعات کا یا د آنا سلسلہ خیال کاحصہ ہے۔ اقبال کو وہ دور یا د آتا ہے جب وہ اعلیٰ تعلیم کے لیے یورپ میں مقیم تھے۔ اس زمانے میں امام بی بی مرحومہ، اقبال کی سلامتی کے لیے فکر مند رہتیں، راتوں کو اٹھ اٹھ کر ان کی بخیریت واپسی کے لیے دعائیں مانگتیں اور انھیں ہمیشہ اقبال کے خط کا انتظار رہتا۔
کس کو اب ہوگا وطن میں آہ میرا انتظار کون میرا خط نہ آنے سے رہے گا بے قرار
یہاں اقبال اپنی والدہ کی عظمت کے اعتراف میں بتاتے ہیں کہ میری تعلیم و تربیت، میری عظیم والد ہ کے ہاتھوں ہوئی، جن کی مثالی زندگی ہمارے لیے ایک سبق تھی۔ مگر افسوس جب مجھے والدہ کی خدمت کا موقع ملا تو وہ دنیا سے رخصت ہوگئیں ،البتہ بڑے بھائی شیخ عطا محمدنے ایک حد تک والدہ کی خدمت کی اور اب والدہ کی وفات پر وہ بھی بچوں کی طرح رو رہا ہے۔ حقیقت تو یہ ہے کہ والدہ نے اپنے پیار اور خدمت کے ذریعے اپنی محبت کا جو بیج ہمارے دلوں میں بویا تھا، غم کا پانی ملنے پر اب وہ ایک پودے کی شکل میں ظاہر ہوکر الفت کا تناور درخت بنتا جا رہا ہے۔
تخم جس کا تو ہماری کشت ِ جاں میں بو گئی شرکتِ غم سے وہ الفت اور محکم ہو گئی
فلوریڈا، گوٹینگ
فلوریڈا جنوبی افریقہ کے صوبہ گوٹینگ میں ایک مقام ہے۔ یہ جوہانسبرگ سے 16 کلومیٹر مغرب میں واقع ہے۔ جس علاقے کو فلوریڈا کہا جاتا ہے وہ اصل میں فارم Vogelstruisfontein کے نام سے قائم کیا گیا تھا۔ آج یہ روڈ پورٹ کا ایک مضافاتی علاقہ ہے۔
والدہ مرحومہ کی یاد میں
فلسفہ حیات و ممات
والدہ سے وابستہ پرانی یادوں کو یاد کرتے ہوئے شاعر کو تقدیر اور موت کی بے رحمی کا خیال آتا ہے۔ چنانچہ چھٹے بند سے سلسلہ خیال زندگی اور موت کے فلسفے کی طرف مڑجاتا ہے۔ مرثیے کے آغاز میں بھی اقبال نے فلسفہ جبر و قدر پر اظہارخیال تھا مگر یہاں موت اور تقدیر کے جبر کا احساس نسبتاً شدید اور تلخ ہے۔ کہتے ہیں دنیا میں جبر و مشیت کا پھندا اس قدر سخت ہے کہ کسی چیز کو اس سے مفر نہیں۔ قدرت نے انسانوں کی تباہی کے لیے مختلف عناصر (بجلیاں، زلزلے، آلام مصائب قحط وغیرہ) کو مامور رکھا ہے۔ ویرانہ ہو یا گلشن، محل ہو یا جھونپڑی وہ اپنا کام کر جاتے ہیں بے چارہ انسان اس پر آہ بھرنے کے سوا کیا کر سکتا ہے۔
فلوریڈا، گوٹینگ
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
والدہ مرحومہ کی یاد میں
فلسفہ حیات و ممات
نے مجال شکوہ ہے، نے طاقت ِ گفتار ہے زندگانی کیا ہے، اک طوقِ گلو افشار ہے
اس کے بعد اقبال دوسرے رخ کو پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جبرو قدر کی یہ حکمرانی دائمی نہیں، بلکہ عارضی ہے۔ موت مستقلاً زندگی پر غالب نہیں آسکتی۔ کیونکہ اگر موت کو زندگی پر برتری ہوتی تو پھر زندگی کا نام نشان بھی نظر نہ آتا اور یہ کارخانہ کائنات نہ چل سکتا۔
موت کے ہاتھوں سے مٹ سکتا اگر نقشِ حیات عام یوں اس کو نہ کر دیتا نظام کائنات