cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مسیلمہ کذاب
ابوبکر صدیق نے مسیلمہ کے مقابلے لیے عکرمہ بن ابی جہل کو یمامہ کی طرف روانہ کیا اور عکرمہ کی مدد کے لیے شرجیل کو بھی روانہ کیا۔ شرجیل کے پہنچنے سے قبل ہی عکرمہ نے لڑائی کا آغاز کر دیا لیکن انہیں شکست ہوئی۔ اس عرصے میں شرجیل بھی مدد کو آ پہنچے لیکن دشمن کی قوت بہت بڑھ چکی تھی۔ مسیلمہ کی نبوت کی تائید بنی حنیفہ نے بھی کی اس وقت ان کا بہت زور تھا۔ شرجیل نے بھی پہنچتے ہی دشمن سے مقابلہ شروع کر دیا لیکن کامیابی نہ ہوئی۔ اس عرصے میں حضرت خالد بن ولید دیگر مرتدین سے نمٹ چکے تھے۔ حضرت ابو بکر نے انہیں عکرمہ اور شرجیل کی مدد کے لیے یمامہ کی طرف رخ کرنے کا حکم دیا۔ خالد بن ولید اپنا لشکر لے کر یمامہ کی طرف روانہ ہوئے۔ مسیلمہ بھی خالد کی روانگی کی اطلاع سن کر مقابلے کی تیاریوں میں مصروف ہوا اور یمامہ سے باہر صف آرائی کی۔ مسلمانوں کے لشکر کی تعداد تیرہ ہزار تھی۔ ۔ فریقین میں نہایت سخت مقابلہ ہوا۔ پہلا مقابلہ بنو حنیفہ سے ہوا۔ اسلامی لشکر نے اس دلیری سے مقابلہ کیا کہ بنو حنیفہ بد حواس ہو کر بھاگ نکلے اور مسیلمہ کے باقی آدمی ایک ایک کر کے خالد کی فوجوں کا نشانہ بنتے رہے۔ جب مسیلمہ نے لڑائی کی یہ صورت حال دیکھی تو وہ اپنے فوجیوں کے ساتھ جان بچا کر بھاگ نکلا اور میدان جنگ سے کچھ دور ایک باغ میں پناہ لی لیکن مسلمانوں کو تو اس فتنے کو جڑ سے اکھاڑنا تھا اس لیے خالد بن ولید نے باغ کا محاصرہ کر لیا۔ باغ کی دیوار اتنی اونچی تھی کے اس کو کوئی بھی پار نہیں کر سکتا تھا۔ اس وقت ایک صحابی حضرت زید بن قیس نے حضرت خالد بن ولید کو فرمایا میں یہ دیوار پار کر کے تمہارے لیے دروازے کو کھول دوں گا گر تم میرے لیے ایک اونچی سیڑھی بنا دو حضرت خالد بن ولید راضی ہو گئے۔ اگلے دن حضرت زید بن قیس سیڑھی کے ساتھ باغ میں اتر گئے۔ تب مسیلمہ کذاب نے اپنے فوجیوں کو حکم دیا کہ اس کو قتل کر دو۔ تب اس کے فوجیوں نے حضرت زید بن قیس کے ساتھ لڑائی شروع کردی۔ لڑائی میں حضرت زید بن قیس کا کندھا کٹ گیا۔ پھر بھی انہوں نے دروازے کو کھول دیا۔ ادھر مسلمان صف بندی کرچکے تھے۔ مسلمان اندر داخل ہونا شروع ہو گئے اور ایک دفعہ پھر گھمسان کی جنگ شروع ہو گئی۔ اچانک حضرت خالد بن ولید نیزہ لے کر مسیلمہ کو پکارنے لگے،یا عدو الله!اور مسیلمہ پر پھینک دیا، مگر اس کے محافظوں نے ڈھال بن کر اس کو بچالیا۔ اس وقت اس کے محافظ غیر حتمی طور پر اسے چھوڑ کے چلے گئے۔ پھر اسے حضرت حمزہ کے قاتل وحشی بن حرب(جو مسلمان ہوچکے تھے) نے ایسا نیزہ مارا کہ مسیلمہ وہیں ڈھیر ہو گیا۔ اس طرح اس نے حضرت حمزہ کو شہید کرنے کا کفارہ ادا کیا۔ اس کے لشکر کے نصف آدمی مارے گئے۔ تقریباً یمامہ کے ہر گھر میں صف ماتم بچھ گئی۔ جنگ کے خاتمے کے بعد خالد بن ولید نے اہل یمامہ سے صلح کرلی۔ یہ جنگ جنگ یمامہ کے نام سے جانی جاتی ہے۔
مسیلمہ اور دیگر مدعیان نبوت کے خاتمے سے اسلامی سلطنت کے لیے ایک بہت بڑا خطرے کا خاتمہ ہو گیا جس میں اہم کردار حضرت ابوبکر کی دینی و سیاسی بصیرت کا تھا۔ اسلام کو انتشار سے بچانے کے لیے یہ آپ کا نہایت اہم کارنامہ ہے.اسلامی تاریخ کے یہ جہادی واقعات سبق دیتے ہیں کہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دئیے گئے دین اور پیغام کی ان کے ساتھیوں یعنی صحابہ کرام نے کتنی کاوشوں سے حفاظت کر کے اگلی نسلوں تک پہنچایا اور دنیا اور آخرت میں اپنے لئے سرمایہ بنایا.
حوالہ جات
زمرہ:632ء کی وفیات زمرہ:633ء کی وفیات زمرہ:اسلام میں جھوٹے انبیا زمرہ:سابقہ مسیحی زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:مدعیان مسیح زمرہ:مسیحی عرب زمرہ:ارتداد کی جنگیں
گولناکا
گولناکا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو حیدرآباد، دکن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:حیدرآباد، بھارت کے علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
نارویجن
نارویجن شمالی یورپ کا ایک نسلی گروہ ہے جو ناروے، اسکینڈے نیویا اور دوسرے ملکوں میں رہتا ہے۔ نارویجن لوگوں کو نارویجن زبان میں نورمین ( nordmenn ) کہا جاتا ہے۔ نارویجنوں کی اکثریت نارویجن زبان بولتی ہے، جو نارویجن زبان میں نوشک (norsk) کہلاتی ہے۔ ناریجنوں کی اکثریت کا تعلق مسیحی مذہب سے ہے۔ حال ہی میں کیے گئے جینیاتی تجزیہ سے نارویجن اور وسطی یورپ، خاص طور سے جرمنی کے لوگوں کے درمیان خاص مماثلت ثابت ہوئی ہے۔
نارویجن لوگ ناروے کے علاوہ دوسرے ملکوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ وائکنگ بادشاہوں کے زمانے میں نارویجن لوگ آئس لینڈ، آئر لینڈ، اسکاٹ لینڈ اور شمالی انگلینڈ میں جا بسے۔ کچھ دعووں کے مطابق گرین لینڈ بھی نارویجنوں کا بسایا ہوا ملک ہے۔ سترہويں اوراٹھارويں صدیوں کے دوران، بہت سے نارویجن نیدر لینڈز خاص طور پر ایمسٹرڈیم ہجرت کر گئے۔ اس وقت ناروے کی آبادی آ ٹھ لاکھ کے لگ بھگ تھی اور اس کی دس فیصد آبادی ہجرت کر گئی۔ یہ ناروے کی وائکنگ دور کے بعد دوسری بڑی ہجرت تھی۔
نگار خانہ
زمرہ:جرمن اقوام زمرہ:ناروے کی شخصیات زمرہ:ناروے کے نسلی گروہ زمرہ:یورپ کے نسلی گروہ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
فلائی اوور
تصغیر|[[دہلی کے آؤٹر رنگ روڈ کے وکاس پور پر واقع فلائی اوور]] فلائی اوور ایسے کسی بھی برج، سڑک، ریل یا کوئی ڈھانچے کو کہا جاتا ہے جو سڑک یا ریل کی آمد و رفت کے راستے کو ایک متبادل شکل فراہم کرے۔
ہمہ منزلہ فلائی اوور
دہلی کے آشرم چوک سے وزیر آباد میں واقع سیگنیچر پل کی طرف جانے والے لوگوں کو مجنوں کا ٹیلا اور میٹکاف ہاؤس کے قریب ٹریفک ازدحام کے دیکھتے ہوئے فروری 2019ء سے وہاں کے محکمہ پبلک ورکس (پی ڈبلیو ڈی) نے تائیوان کی طرح ڈبل ڈیکر فلائی اوور بنانے کا منصوبہ بنایا ہے۔سیگنیچر برج سے لیکر میٹکاف ہاؤس تک تقریباً ایک کلو میٹر طویل 6 رویہ فلائی اوور تعمیر کیا جائیگا جس میں 250 میٹر طویل 2 منزلہ پل بھی شامل ہوگا۔یہ منصوبہ 320 کروڑ کی لاگت سے 2 سال میں مکمل کیا جائیگا۔پی ڈبلیو ڈی کے سینیئر افسر کے مطابق مجنوں کے ٹیلے اور میٹکاف ہاؤس کے قریب پاس آؤٹر رنگ روڈ پر ان 2 مقامات پر ٹریفک سگنل ہیں جس سے وزیر آباد سے آشرم کی طرف جانے والوں کو زبردست ٹریفک ازدحام کا سامنا کرنا پڑتا رہا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پل زمرہ:ریلوے عمارات و ساخات زمرہ:سڑک تحت الساخت زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
سولیوان ٹاؤن شپ، گرانٹ کاؤنٹی، کنساس
سولیوان ٹاؤن شپ، گرانٹ کاؤنٹی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کنساس کا ٹاؤن شپ جو گرانٹ کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
سولیوان ٹاؤن شپ، گرانٹ کاؤنٹی، کنساس کا رقبہ 557.89 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 353 افراد پر مشتمل ہے اور 937 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کنساس جغرافیہ نامکمل زمرہ:کنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:گرانٹ کاؤنٹی، کنساس میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
فارسٹ ہلز، شمالی کیرولائنا
فارسٹ ہلز، شمالی کیرولائنا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک village in the United States جو جیکسن کاؤنٹی میں واقع ہے۔
تفصیلات
فارسٹ ہلز، شمالی کیرولائنا کا رقبہ 1.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 365 افراد پر مشتمل ہے اور 701 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
پیداپوڑی
تفصیلات
پیداپوڑی کی مجموعی آبادی 7 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
آسمانی بجلی کا سب سے زیادہ متاثر ملک
تصغیر|بائیں|300px|‎آسمانی بجلی گذشتہ سال مارچ میں بھارت کے دارالحکومت دہلی کے مضافاتی علاقے گڑگاؤں میں اپنے کام میں مصروف 4 مالیوں (باغبان) نے تیز بارش کے دوران ایک درخت کے نیچے پناہ لی تھی۔ چند ہی منٹوں میں کڑکتی بجلی کی ایک نارنجی لہر درخت کے تنے سے نیچے دوڑ گئی اور اس کے بعد گھن گرج نے کانوں کو بہرا کر دیا۔ بجلی کے گرنے کا دورانیہ عام طور پر ایک سیکنڈ سے کم ہوتا ہے۔ ایک عام آسمانی بجلی کی چمک تقریباً 300 ملین وولٹ اور 30,000 ایمپئر ہوتی، جو کہ اپنی زد میں آنے والی کسی بھی جاندار شے کو ہلاک کرنے کے لیے کافی ہوتی ہے۔ زمین پر گرنے والی آسمانی بجلی اپنے ارد گرد کی ہوا کو سورج کی سطح کے درجۂ حرارت سے پانچ گنا زیادہ گرم کر سکتی ہے۔ جیسے ہی پر بجلی گری چاروں مالی زمین پر گر گئے۔ ان میں سے ایک کی موقع پر ہی موت ہو گئی، جب کہ باقی اگرچہ جھلس گئے مگر زندہ رہے۔زندہ بچ جانے والوں میں سے ایک نے مقامی اخبار کو بتایا کہ ’مجھے یاد نہیں کہ میرے ساتھ کیا ہوا اور کیسے ہوا۔ چند سیکنڈ میں سب کچھ تباہ ہو گیا
1967ء سے 2019ء کے درمیان ایک لاکھ سے زیادہ افراد ہلاک
بھارت میں ہر سال 2500 سے زیادہ افراد آسمانی بجلی گرنے سے اپنی جان گنوا بیٹھتے ہیں۔ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق سنہ 1967ء سے 2019ء کے درمیان ملک میں آسمانی بجلی گرنے سے ایک لاکھ سے زیادہ افراد ہلاک ہو چکے ہیں۔ یہ اس عرصے کے دوران قدرتی آفات سے ہونے والی اموات کا ایک تہائی حصہ ہے۔ آسمانی بجلی گرنے کے واقعات میں زندہ بچ جانے والوں کو جسمانی کمزوری، چکر آنے اور یادداشت میں کمی جیسی علامات کے ساتھ باقی زندگی گزارنا پڑ سکتی ہے انڈیا کے محکمہ موسمیات نے 3 سال قبل آسمانی بجلی کی پیش گوئی کرنے والے نظام کا آغاز کیا تھا، تاہم اب موبائل ایپس کے ذریعے بھی بجلی گرنے کو ٹریک کیا جا سکتا ہے۔ لوگوں کو ریڈیو، ٹی وی اور میگا فون اور رضاکاروں کے ذریعے اس حوالے سے خبردار کیا جاتا ہے
لائٹننگ انڈیا ریزیلیئنٹ کیا ہے ؟
لائٹننگ انڈیا ریزیلیئنٹ نامی ایک مہم تین سال قبل شروع کی گئی تھی، جس کے ذریعے بجلی کی زد میں آنے کے خطرات سے دو چار دیہاتوں میں بیداری پیدا کرنے اور اموات کو کم کرنے کے لیے بہت محنت کی جا رہی ہے۔ لیکن اس عرصے میں بجلی گرنے کے واقعات کی تعداد میں بھی تیزی سے اضافہ ہوا ہے۔ ایک خیراتی تنظیم کلائمیٹ ریزیلیئنٹ آبزرونگ سسٹمز پروموشن کونسل کی ایک تحقیق کے مطابق انڈیا میں اپریل 2020ء اور مارچ 2021ء کے درمیان بجلی گرنے کے جو واقعات ریکارڈ کیے گئے ہیں وہ گذشتہ سال کے اسی عرصے کے مقابلے میں 34 فیصد زیادہ ہیں۔  انڈین انسٹیٹیوٹ آف ٹراپیکل میٹرولوجی  کے ذریعے حاصل کیے گئے سیٹلائٹ ڈیٹا سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ سنہ 1995ء اور 2014ء کے درمیان بجلی گرنے کے واقعات میں 'تیزی سے اضافہ' ہوا ہے
کھیتوں میں کام کرنے والے مرد آسمانی بجلی کا سب سے زیادہ نشانہ
اگرچہ بجلی گرنے کے زیادہ تر واقعات بھارت کی نصف درجن ریاستوں میں ریکارڈ کیے گئے ہیں لیکن 70 فیصد اموات ملک کی تین ریاستوں اوڈیشا  ، جھارکھنڈ اور  مغربی بنگال میں ہوئیں۔ تحقیق کے مطابق کھیتوں میں کام کرنے والے مرد آسمانی بجلی کا سب سے زیادہ نشانہ بنتے ہیں۔مغربی بنگال کے ایک سکول سے منسلک سندھیا رانی گری کہتی ہیں کہ ’ہمارے علاقے میں بہت زیادہ آسمانی بجلی گرتی ہے۔ مجھے اب بھی یاد ہے کہ ایک سات سالہ لڑکا اس وقت مارا گیا تھا جب وہ طوفان کے دوران اپنی بھینسیں لینے نکلا تھا۔ اب ہم ایسی صورت حال میں صرف گھر پر رہنے کی کوشش کرتے ہیں۔‘ مزگری ریاستی دارالحکومت  کولکتہ سے تقریباً 120 کلومیٹر جنوب میں خلیج بنگال سے متصل ایک گنجان آبادی والے ماہی گیروں کے گاؤں میں رہتی ہیں۔ یہ ایک لحاظ سے سب سے زیادہ آسمانی بجلی گرنے کا مقام ہے۔ بجلی گرنے کی وجہ سے ہر سال یہاں تقریباً 60 افراد ہلاک ہو جاتے ہیں
سمندر کے قریب رہنا خطرناک
ساحلی دیہات زمین اور پانی کا منظر پیش کرتے ہیں جہاں کھیتوں، تالابوں اور ٹین کی چھتوں والے گھر اور جھونپڑیاں نظر آتی ہیں۔ سمندر کے قریب رہنا خطرناک ہو سکتا ہے کیونکہ یہاں ہر وقت طوفان اور سمندری لہروں کا خطرہ رہتا ہے۔ آسمانی بجلی گرنے کا امکان زمین پر زیادہ ہوتا ہے، لیکن ساحل سے دور پانی والا علاقہ بھی متاثر ہوتا ہے۔بجلی کا گرنا بنیادی طور پر بجلی کے زیادہ اخراج کی صورت میں ہوتا ہے جو زیادہ تر طوفانی بادلوں کے اندر عدم توازن کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے۔ اس لیے دیہات کے لوگوں نے بجلی کی لہر کو براہ راست زمین میں لے جانے کے لیے سستے، گھریلو بجلی کے کنڈکٹر بنا کر بیداری پیدا کرنے اور بجلی گرنے سے ہونے والی اموات کو کم کرنے میں مدد کی ہے۔ان کنڈکٹرز کو بنانے کے لیے گاؤں والے پرانی سائیکل کے پہیوں، بانس اور دھاتی تاروں کا استعمال کرتے ہیں۔ سائیکل کے رِم کو بانس کے کھمبے کے اوپر لگایا جاتا ہے۔ بعض اوقات یہ کھمبا 30 فٹ تک بلند ہوتا ہے جو عمارتوں، خاص طور پر کمیونٹی سینٹرز اور مقامی سکولوں پر لگایا جاتا ہے۔ کنڈکٹر اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ گرنے والی آسمانی بجلی بغیر کسی کو نقصان پہنچائے زمین کے اندر جذب ہو جائے
لائٹننگ ریزیلیئنٹ انڈیا نامی مہم کا اثر
لائٹننگ ریزیلیئنٹ انڈیا نامی مہم کے زیر اہتمام کی گئی تحقیق کے مطابق، انڈیا میں آسمانی بجلی کے متاثرین کی اکثریت دیہات میں رہتی ہے اور ان کی موت اونچے درختوں کے نیچے پناہ لینے کی وجہ سے ہوتی ہے۔ قبائلی لوگ جو کھیتی باڑی کرتے ہیں، مچھلیاں پکڑنے، روزی روٹی اور چارہ لانے کے لیے باہر نکلتے ہیں، وہ خاص طور پر اس کی زد میں آتے ہیں۔ اس مہم کی وجہ سے کچھ ریاستوں میں آسمانی بجلی گرنے سے ہونے والی اموات میں 60 فیصد کمی ہو گئی ہے۔ تاہم، اس مہم کے رابطہ کار کرنل سنجے سریواستو کہتے ہیں کہ ’حکومتوں کی طرف سے کمیونٹی کی سطح پر کھیتوں، جنگلوں، سمندروں، ساحلوں، تالابوں، جھیلوں اور ندیوں جیسے مقامات پر متاثرہ لوگوں تک پہنچنے کے لیے واقعی حفاظت سے متعلق آگاہی کا فقدان ہے۔'
سنہ 2022ء تک انڈیا کا ہدف
سائنس دانوں کا کہنا ہے کہ موسمیاتی تبدیلی بجلی گرنے میں اضافے کا باعث بن رہی ہے۔ زمین اور سمندر کی سطح کا بڑھتا ہوا درجہ حرارت اوپر کی ہوا کو گرم کرتا ہے اور گرج چمک کے طوفان کو زیادہ توانائی مہیا کرتا ہے جہاں سے بجلی نکلتی ہے۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا کے سائنسدانوں کی ایک تحقیق میں کہا گیا ہے کہ اوسط درجۂ حرارت میں اضافے پر امریکہ میں آسمانی بجلی گرنے کی شرح میں 12 فیصد اضافہ ہو سکتا ہے۔ گذشتہ عشروں میں انڈیا میں، شہروں میں بڑھتی آبادی اور درختوں کے کم ہونے سے درجہ حرارت میں اضافہ ہوا ہے۔ اس حوالے سے ’تھنڈرسٹرام ڈائنیمکس‘ کے ڈائریکٹر ایس ڈی پوار کا کہنا ہے کہ ’زمین پر گرمی کا بڑھنا اور ہوا کی آلودگی کی وجہ سے پانی اور ایروسول پر نمی گرج چمک کے لیے سازگار حالات پیدا کرتے ہیں۔ انڈیا میں موسم جتنا گرم ہو گا اور آلودگی جتنی بڑھے گی، بجلی گرنے میں بھی اضافہ ہو گا۔‘ اس کے علاوہ وہ یہ بھی کہتے ہیں بجلی کی شدت میں اضافہ ہو رہا ہے کیونکہ ’حال ہی میں، سائنسدانوں نے تقریباً 500 میل طویل کڑکتی بجلی کی لہر کی تصدیق کی ہے جس نے تین امریکی ریاستوں میں آسمان کو روشن کر دیا اور اس کی وجہ سے طویل ترین چمک کا نیا ریکارڈ قائم ہوا۔‘انڈیا کا ہدف یہ ہے کہ سنہ 2022 تک آسمانی بجلی گرنے سے ہونے والی اموات کی تعداد کو کم کرکے 1,200 سے نیچے لایا جائے۔ رضاکار لوگوں میں آگاہی پیدا کرنے کے لیے کیمپ لگا رہے ہیں اور دور دراز کے دیہاتوں میں لوگوں سے کہہ رہے ہیں کہ وہ گھروں کے اندر رہیں اور طوفان کے دوران مویشیوں کو چرانے کے لیے کھلے میدانوں میں جانے سے گریز کریں۔ رضاکار لوگوں کو بتا رہے ہیں کہ درختوں کے نیچے جمع نہ ہوں، اور بجلی کی تاروں اور دھاتی باڑوں سے دور رہیں۔
یلمار برانٹنگ
یلمار برانٹنگ (23 نومبر 1860 – 24 فروری 1925) سویڈن کے سیاست دان تھے  وہ سویڈش سوشل ڈیموکریٹک پارٹی کے صدر بھی رہ اور وہ ملک کے وزیر اعظم بھی رہے تھے۔ انہیں 1921ء میں نوبل امن انعام دیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1860ء کی پیدائشیں زمرہ:1925ء کی وفیات زمرہ:ارکان رکسداگ زمرہ:سویڈش جمہوری فعالیت پسند زمرہ:سویڈش نوبل انعام یافتہ زمرہ:سویڈش وزرائے خزانہ زمرہ:سویڈن کے وزرائے اعظم زمرہ:نوبل امن انعام یافتہ شخصیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:انیسویں صدی کے سویڈش سیاست دان زمرہ:بیسویں صدی کے سویڈش سیاست دان زمرہ:سویڈش اخبار مدیران زمرہ:سویڈش لوتھری شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
انیتا (1967 فلم)
انیتا 1967 کی ہندوستانی تجسس سے بھرپور فلم ہے ، راج کھوسلا نے ہدایت کاری کے ساتھ ساتھ فلم کی کہانی بھی خود ہی لکھی ، مرکزی کرداروں میں اداکار منوج کمار اور سادھنا ہیں ۔ یہ فلم کھوسلا - سادھنا شراکت داری کی آخری فلم ثابت ہوئی؛ وہ کون تھی؟ (1964) اور میرا سایہ(1966) اس تسلسل کی پچھلی دو فلمیں تھیں۔ یہ فلم باکس آفس پر فلاپ ہو گئی۔
پلاٹ
نیرج (منوج کمار) اور انیتا (سدھانا) گہری محبت میں مبتلا ہیں اور شادی کرنا چاہتے ہیں لیکن انیتا کے والد بہاری لال کے لیے یہ رشتہ ناقابل قبول ہے ، نیرج ایک عام ملازم پیشہ شخص ہے جبکہ انیتا کروڑ پتی ہے۔ جب انیتاکے والد نیرج کے ساتھ اس کی شادی کو مسترد کرتے ہیں تو انیتا نیرج کے پاس جاتی ہے اور اسے کہتی ہے کہ وہ اس کے ساتھ سول میرج کر لے۔ دونوں عدالت پہنچتے ہیں ، انیتا کے والد آکر اس سے کہتے ہیں کہ وہ دستخط نہ کرے بصورت دیگر اس کے نتائج برے ہوں گے۔ انیتا اپنے والد کے ساتھ گھر واپس آجاتی ہے۔ انیتا کے والد کی خواہش ہے کہ وہ انیل شرما (کشن مہتا) سے شادی کرےجو ایک بزنس ٹائیکون ہے۔ جب نیرج انیتا سے بات کرنے کی کوشش کرتا ہے تو وہ اسے اپنی زندگی میں واپس نہ آنے کو کہتی ہے۔ ابتدا میں ، انیتا چاہتی ہیں کہ نیرج اس کی زندگی سے چلا جائے۔ لیکن بعد میں ، نیرج کو انیتا کا ایک خط ملتا ہے ، جو اس کے ذہن میں کچھ شکوک و شبہات پیدا کردیتا ہے۔ وہ اس سے ملنے جاتا ہے ، جہاں اسے پتہ چلتا ہے کہ اس نے خودکشی کر لی ہے۔ نیرج کو شبہ ہوتا ہے اور وہ خود ہی سچائی جاننے کا فیصلہ کرتا ہے۔
فلم بندی
یہ غالباََ واحد فلم ہے جہاں افتتاحی کریڈٹ سے قبل ایک پورا گانا "گورے گورے چاند سے مکھ پر" چلایا جاتا ہے۔
فلم کے کچھ مناظر نینی تال میں شوٹ کیے گئے تھے۔
آخری منظر کی شوٹنگ ممبئی کے وہار جھیل کے پاس کی گئی ۔ مقبول 'ہمپٹی ڈمپٹی' کارٹون مجسمے کو بھی اس سین میں دیکھا جاسکتا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:راج کھوسلا کی ہدایت کاری میں بننے والی فلمیں زمرہ:1960ء کی دہائی کی ہندی فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:1967ء کی فلمیں زمرہ:ہندی زبان کی فلمیں زمرہ:ان پٹ کی غلطیوں کے ساتھ ٹریک فہرستیں زمرہ:1960ء کی دہائی کی ہندی زبان فلم نامکمل
فضل الرحمن ملک
فضل الرحمان ملک ( 21 ستمبر، 1919 ء- 26 جولائی، 1988ء)، جسے عام طور پر فضل الرحمن کے نام سے جانا جاتا ہے، آج کے پاکستان کے ایک جدید عالم اور اسلامی فلسفی تھے۔ فضل الرحمن اسلام کے ایک ممتاز لبرل مصلح کے طور پر مشہور ہیں، جنہوں نے خود کو تعلیمی اصلاحات اور آزاد استدلال ( اجتہاد ) کے احیاء کے لیے وقف کر دیا۔ ان کے کام مسلم اکثریتی ممالک میں بڑے پیمانے پر دلچسپی اور تنقید کا نشانہ ہیں۔   ان کے اپنے ملک میں ایک ہزار سے زائد علماء، فقہاء ، مفتیوں اور اساتذہ نے احتجاج کیا اور انہیں ملک بدر کر دیا گیا۔
برطانیہ اور کینیڈا میں تدریس کے بعد، رحمٰن کو 1963ء میں پاکستان کےسنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک ریسرچ ( موجودہ ادارہ تحقیقات اسلامی ) کا سربراہ مقرر کیا گیا۔ اگرچہ ان کے کاموں کو دوسرے اسلامی مصلحین کی طرف سے بڑے پیمانے پر احترام کیا جاتا تھا، لیکن قدامت پسند علماء کی طرف سے انہیں کھلے عام لبرل ہونے کی وجہ سے شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ اس کا ان کے سیاسی سرپرست، جنرل ایوب خان کے مخالفین نے تیزی سے فائدہ اٹھایا، اور اس کی بالآخر امریکہ میں جلاوطنی کا باعث بنے۔ وہ 1968ء میں پاکستان چھوڑ کر امریکہ چلے گئے جہاں انہوں نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس اور یونیورسٹی آف شکاگو میں پڑھایا۔
سیرت
رحمان برطانوی ہندوستان (اب پاکستان ) کے شمال مغربی سرحدی صوبے (اب خیبر پختونخواہ ) کے ہزارہ ضلع میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد مولانا شہاب الدین اس وقت کے ایک معروف عالم دین تھے جنہوں نے دیوبند میں تعلیم حاصل کی تھی اور اسلامی قانون ، نبوی احادیث ، تفسیر قرآن ، منطق ، فلسفہ اور علم کے ذریعے علم کا درجہ حاصل کیا تھا۔ دوسرے مضامین. اگرچہ فضل الرحمن نے خود دارالعلوم (اسلامی علم کی روایتی نشست) میں شرکت نہیں کی ہو گی، لیکن ان کے والد نے انہیں روایتی اسلامی علوم سے آشنا کیا، اور آخر کار انہوں نے دس سال کی عمر میں پورا قرآن حفظ کر لیا ۔
رحمان نے جامعہ پنجاب سے عربی کی تعلیم حاصل کی اور آکسفورڈ یونیورسٹی گئے جہاں انہوں نے ابن سینا پر ایک مقالہ لکھا۔ اس کے بعد، اس نے تدریسی کیریئر کا آغاز کیا، پہلے ڈرہم یونیورسٹی میں، جہاں اس نے فارسی اور اسلامی فلسفہ پڑھایا، اور پھر میک گل یونیورسٹی میں، جہاں اس نے 1961ء تک اسلامی علوم پڑھائے۔
اسی سال، وہ صدر ایوب خان کے حکم پر کراچی میں سینٹرل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک ریسرچ کی سربراہی کے لیے پاکستان واپس آئے جسے پاکستانی حکومت نے قوم کے روزمرہ کے معاملات میں اسلام کو نافذ کرنے کے لیے قائم کیا تھا۔ تاہم، پاکستان کے سیاسی حالات کی وجہ سے، رحمان کو اس کوشش میں کوئی پیش رفت کرنے سے روکا گیا۔ آرتھوڈوکس علمائے کرام نے ان کی جدید تشریحات کی مخالفت کی اور ایوب خان کی طاقت کے کمزور ہونے کے بعد، انہوں نے رحمان کو مرتد قرار دیا اور واجب القتل کے طور پر اس کی موت کا مطالبہ کیا۔ انہوں نے ستمبر 1968ء میں اس عہدے سے استعفیٰ دے دیا اور امریکہ چلے گئے۔
امریکہ میں وہ پڑھانے کے لیے واپس آئے، اور ایک سال تک UCLA میں بطور وزیٹنگ پروفیسر پڑھاتے رہے۔ وہ 1969 ءمیں شکاگو یونیورسٹی چلے گئے اور وہاں ہیرالڈ ایچ سوئفٹ اسلامی فکر کے ممتاز سروس پروفیسر کے طور پر اپنے آپ کو قائم کیا۔ شکاگو میں اس نے ایک مضبوط نیئر ایسٹرن اسٹڈیز پروگرام بنانے میں اہم کردار ادا کیا جو کہ دنیا کے بہترین پروگراموں میں شامل ہے۔ رحمٰن اسلامی سیاست میں اصلاحات کے حامی بھی بن گئے اور محکمہ خارجہ کے مشیر رہے۔ رحمن کا انتقال 26 جولائی 1988ء کو شکاگو، الینوائے یونیورسٹی آف شکاگو میڈیکل سینٹر میں کورونری بائی پاس سرجری کی پیچیدگیوں سے ہوا۔ مضافاتی علاقے نیپر وِل، الینوائے کا رہائشی، اپنی موت پر، اسے آرلنگٹن قبرستان، ایلمہرسٹ، الینوائے میں دفن کیا گیا۔
رحمان کی وفات کے بعد سے ان کی تحریریں بہت سے ممالک (بشمول پاکستان، ملائیشیا ، انڈونیشیا ، ترکی ، اور عرب خطہ ) میں اسلام اور مشرق وسطی کے علما کے درمیان مقبولیت حاصل کر رہی ہیں۔ شکاگو یونیورسٹی میں ان کی شراکتیں اب بھی ان علاقوں میں اس کے شاندار پروگراموں میں واضح ہیں۔ ان کی یاد میں، شکاگو یونیورسٹی میں سینٹر فار مڈل ایسٹرن اسٹڈیز نے مرکز اور یونیورسٹی آف شکاگو میں ان کی کئی سالوں کی خدمات کی وجہ سے اپنے مشترکہ علاقے کا نام ان کے نام پر رکھا۔
وہ ایک کثیراللسانیت تھا جس نے اپنی زندگی کے ابتدائی دور میں اردو ، فارسی ، عربی اور انگریزی پر عبور حاصل کرنے کے علاوہ آخر کار کلاسیکی یونانی ، لاطینی ، جرمن اور فرانسیسی زبانیں بھی سیکھ لیں تاکہ اپنے تعلیمی کیریئر میں زیادہ کارآمد ثابت ہوں۔
نُقطہِ نظر
ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ اسلامی دنیا کی جدید قدامت پسندی مسلم دنیا کی سمجھی جانے والی سیاسی اور اقتصادی خرابیوں کے خلاف ایک دفاعی اور عارضی کرنسی ہے۔ اس میں اضافہ قرون وسطیٰ کے ابتدائی دور میں شروع ہونے والی اسلامی تعلیم میں جمود تھا جس کی وجہ سے قرآنی تعلیمات کی سمجھ میں کمی آئی۔ اس نے تعلیم میں فلسفہ، عقلیت پسند الہیات، اور سماجی علوم جیسے فکری مضامین کو دوبارہ متعارف کرانے کو ترجیح کے طور پر دیکھا۔
سماجی انصاف
فضل الرحمٰن اسلامی روایت پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ محض ایک عدالتی ضابطہ کے بجائے ایک منظم قرآن پر مبنی اخلاقی نظریہ تیار کرنے میں ناکام رہی ہے۔ وہ تھیوکریسی اور بادشاہت ( امامت اور خلافت ) کو تاریخی دور میں ایک منصفانہ معاشرہ بنانے کی قابل فہم کوششیں سمجھتے ہیں اور جدید طرز حکمرانی کے لیے قرآنی تصور شوری ( باہمی مشاورت) پر زور دیتے ہیں۔ وہ شوری کے اصول کو نہ صرف اشرافیہ بلکہ تمام معاشرے تک پھیلانے اور مذہبی اور سیکولر ماہرین کے درمیان تعاون پر یقین رکھتے ہیں۔
ربا
20ویں صدی اور 21ویں صدی کے اوائل میں اسلام میں سود کیا ہے اور کیا اس میں قرضوں پر تمام سود شامل ہیں، یہ مسئلہ ایک بڑا مسئلہ رہا ہے۔ اسلامی احیا کی تحریک جس نے رحمن کی زندگی کے دوران طاقت اور اثر و رسوخ میں اضافہ کیا، قرضوں پر تمام اور کسی بھی سود کو سود اور "لعنت" سمجھا اور اس کے خاتمے کو اولین ترجیح سمجھا۔ ایک اسلامی ماڈرنسٹ کے طور پر، رحمن نے اس بات سے اختلاف کیا، یہ مانتے ہوئے کہ صرف زیادہ سود والے قرضے ہی ربا تھے، اور خاص طور پر وہ ربا صرف ایک خاص قسم کے سود کا حوالہ دیتا ہے جو محمد کے زمانے میں وصول کیا جاتا تھا۔ انہوں نے اس دلیل میں امام مالک کے موطا کا حوالہ دیا کہ سود کی لفظی تشریح نہیں کی جانی چاہیے بلکہ اسے قبل از اسلام عرب ساہوکاروں کے رواج کے تناظر میں سمجھنا چاہیے۔ فیصل خان اپنا موقف بیان کرتے ہیں۔"'قرآن میں ممنوعہ سود کا حوالہ ایک خاص رواج، ربا النصیہ یا ربا الجہلیہ ہے ، جہاں قرض واجب الادا ہونے پر قرض لینے والے سے پوچھنا روایتی تھا کہ تم سود ادا کرو گے یا دو گے؟ ` اگر قرض لینے والے نے مؤخر الذکر کا انتخاب کیا تو اسے قرض میں توسیع دی جائے گی لیکن واجب الادا رقم دگنی ہو جائے گی -- اس طرح سود ۔. . . اگر قرض لینے والا اس کے بعد دگنی رقم پر ڈیفالٹ کرتا ہے، تو اس کا قرض دوگنا کر دیا جاتا تھا اور اسے ایک اور وقت کی توسیع دی جاتی تھی: اگر وہ ادا کرنے سے قاصر ہو، تو اسے اور اس کے تمام مال کو اس کے قرض دہندگان کو مطمئن کرنے کے لیے نیلام کیا جا سکتا ہے۔'"فضل الرحمٰن نے خود لکھا ہے کہ "ابتدائی سود خود سود نہیں تھا اور اس لیے اسے سود نہیں سمجھا جاتا تھا۔ جس چیز نے اسے سود بنا دیا وہ اضافہ تھا ... جس نے مسلسل دوگنا ہونے سے اصل کو کئی گنا بڑھا دیا۔" یہ مشہور اسلامی مصنف مولانا مودودی کے اس دعوے کی تردید کرتا ہے کہ کوئی ابتدائی سود نہیں تھا - کہ ساہوکاروں نے ابتدائی قرضے "بلا سود دیئے" - جو اس بنیاد پر مشکوک تھا کہ پیشہ ور ساہوکار کبھی بھی مفت میں قرض دیں گے۔ رحمان نے نتیجہ اخذ کیا کہ قرآن نے "انتہائی سود پر پابندی لگا دی ہے اور اسی طرح توسیع ناانصافی کی طرف سے لیکن سود پر نہیں۔"
اصلاحی تحریکیں۔
فضل الرحمٰن اٹھارویں اور انیسویں صدی کی قبل از جدید احیاء پسند تحریک کو دانشوری کی حوصلہ شکنی کے لیے تنقید کرتے ہیں۔ اقتباسات کو منتخب طریقے سے استعمال کرنے اور طریقہ کار پر مبنی نہ ہونے کے لیے جدیدیت ؛ اور اسی طرح مناسب تجزیوں پر مبنی نہ ہونے کی وجہ سے نو بنیاد پرستی۔ اسلامی سیکولرازم کے بجائے، وہ سابقہ اصلاحاتی کوششوں کے برعکس، اسلامی طریقہ کار پر مبنی "نو جدیدیت" کے بارے میں سب سے زیادہ پر امید تھے۔
قرآن کی تفسیر
محمد علی اسماعیل اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ کس طرح فضل الرحمان نے قرآن کی جانچ کے لیے سیاق و سباق کے نقطہ نظر کی تخلیق میں تعاون کیا۔ قرآن کی جانچ کرتے وقت سیاق و سباق کے نقطہ نظر کا مطلب یہ سمجھنا ہے کہ قرآن ایک خاص وقت میں تخلیق کیا گیا تھا اور بعض لوگوں سے متاثر ہوا تھا۔ لہذا، یہ سیاق و سباق کے لحاظ سے اس وقت کے لیے مخصوص ہے جب اسے بنایا گیا تھا۔ رحمٰن کہتے ہیں کہ قرآن کی جدید دور میں تشریح کرنے کی کوشش کرتے وقت دو چیزیں یا جسے وہ "دوگنا تحریک" کہتے ہیں، کرنے کی ضرورت ہے، اور ان خیالات کے ذریعے قرآن کے حوالے سے سیاق و سباق کے حوالے سے ان کی حمایت ظاہر ہوتی ہے۔ رحمان کا کہنا ہے کہ پہلی بات یہ ہے کہ جدید لوگوں کو اس سیاق و سباق کو ذہن میں رکھنے کی ضرورت ہے کہ قرآن کب بنایا گیا تھا۔ دوسری بات جس پر رحمان کہتا ہے کہ جس پر غور کرنے کی ضرورت ہے وہ جدید سماجی تبدیلیاں ہیں جو کہ قرآن کے بننے کے وقت ممکن نہیں تھیں۔ عبداللہ سعید اور نصر حامد ابو زید جیسے لوگ بھی سیاق و سباق کے نقطہ نظر کی حمایت کرتے ہیں۔  امینہ ودود اور سعدیہ شیخ کا دعویٰ ہے کہ وہ رحمان کے نظریات سے متاثر ہیں جیسے کہ قرآن کے حوالے سے ان کا سیاق و سباق۔
اسلامی حقوق نسواں پر اثر
فضل الرحمٰن جب زندہ تھے تو انہوں نے خود کو فیمنسٹ نہیں کہا تھا، اور لوگ عام طور پر ان پر فیمنسٹ کا لیبل نہیں لگاتے۔ تاہم، کچھ حقوق نسواں، جیسا کہ آمنہ ودود اور سعدیہ شیخ ، نے دعویٰ کیا ہے کہ انہوں نے فضل الرحمان کے خیالات سے متاثر یا متاثر کیا ہے۔ اس کے علاوہ، کچھ حقوق نسواں، جیسے تمارا سون، کا مطلب یہ ہے کہ رحمان کے خیالات نے اسلامی حقوق نسواں میں حصہ لیا۔ رحمن اور ریکوئر کے خیالات کو یکجا کرتے ہوئے، جینہ نے استدلال کیا کہ قرآن کی تشریح کے لیے ایک اسلامی فیمینسٹ ہرمینیٹک طریقہ استعمال کیا جانا چاہیے۔  رحمن کے نظریات کو اسلامی حقوق نسواں کے ہرمینیٹک انداز میں لفظ نسواں میں دکھایا گیا ہے کیونکہ مساوی حقوق کے بارے میں رحمن کے نظریات کو حقوق نسواں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔
راجہ بہلول نے قرآن سے قانونی کارروائی کی تشریح کے لیے رحمان کے سیاق و سباق پر زور دیا ہے۔ بہلول کا استدلال ہے کہ قرآن کی تخلیق کے وقت کے مقابلے میں سخت سماجی تبدیلیوں کی وجہ سے قرآن میں قانونی طریقہ کار غیر متعلقہ ہو سکتا ہے۔ قانونی پیشگی کی ایک مثال جو اب متعلقہ نہیں رہ سکتی ہے آیت 2:282 ہے، جو کہتی ہے کہ دو خواتین گواہ ایک مرد گواہ کے برابر ہیں۔  رحمان کا استدلال ہے کہ دو خواتین گواہ ایک مرد گواہ کے برابر ہیں، کیونکہ وہ گواہ بننے کے عادی نہیں ہیں اور تفصیلات یاد رکھنے کے لیے ایک دوسرے کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ لیکن رحمٰن کا یہ بھی کہنا ہے کہ جیسے جیسے زیادہ خواتین گواہ بنیں گی، وہ تجربے کی عادت ڈالیں گی اور انہیں اس واقعے کو یاد رکھنے کے لیے کسی اور خاتون کی ضرورت نہیں رہے گی۔  اس طرح، بہلول رحمٰن کو یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں کہ اسلامی نظریات میں ایک دوسرے کو منتخب کیے بغیر حقوق نسواں کے نظریات کا ہونا ممکن ہے۔
تمارا سون اسلامی اصلاحات کے بارے میں فضل الرحمان کے نظریات اور اس نے عزیزہ الحبری کو کس طرح متاثر کیا، اسلامی حقوق نسواں میں رحمان کے تعاون کو ظاہر کرنے کے لیے دیکھتی ہے۔ رحمان نے اکثر کہا کہ قرآن "قانونی دستاویز نہیں ہے" اس بات پر زور دینے کے لیے کہ قرآن میں کچھ چیزیں ایسی ہیں جن کی تشریح کے لیے تیار نہیں۔ رحمان کا استدلال ہے کہ قاری کو اس سیاق و سباق کو ذہن میں رکھنا چاہیے جس میں قرآن بنایا گیا تھا تاکہ وہ عام اصولوں سے مخصوص اصولوں کی تشریح کر سکے جو جدید حالات پر لاگو ہو سکتے ہیں۔ الحبری رحمٰن سے اتفاق کرتے ہیں کہ مخصوص اصول تشریح کے لیے موزوں نہیں ہیں، جیسے عبادت کے طریقے، اور عام قواعد کی تشریح ضروری ہے۔ رحمن نے قرآن میں تعدد ازدواج کو ایک ایسی چیز کے طور پر دیکھا جو مخصوص حالات میں واقع ہوئی تھی، جیسے کہ انبیاء ، تعدد ازدواج کم عام ہوتا جا رہا تھا اور یک زوجیت معمول بنتی جا رہی تھی۔ رحمن نہ تو تعدد ازدواج کے حق میں تھا اور نہ ہی اس کے خلاف، لیکن جس تناظر میں یہ ہوتا ہے وہ اس کے لیے انتہائی ضروری تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:فضلا جامعہ پنجاب زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی فلسفی زمرہ:پاکستانی علمائے اسلام زمرہ:پاکستانی محققین زمرہ:پاکستانی مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام زمرہ:مسلم فلاسفہ زمرہ:1988ء کی وفیات زمرہ:1919ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
شاہ نیال چند
شاہ نیال چند (پیدائش: 14 ستمبر 1915ء، دھرنگدھرا ، گجرات) | (انتقال: 3 جنوری 1997ء، جوناگڑھ، گجرات) ایک ہندوستانی ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی تھا۔
کیریئر
نیال چند بائیں ہاتھ کے درمیانے تیز گیند باز تھے جو خاص طور پر میٹنگ وکٹوں پر موثر تھے۔ ان کا واحد ٹیسٹ میچ 1952/53ء میں لکھنؤ میں پاکستان کے خلاف تھا جو صرف دو مواقع میں سے ایک تھا جب ہندوستان میں ٹیسٹ کے لیے میٹنگ وکٹ کا استعمال کیا گیا تھا۔ انہوں نے 97 کے عوض 3 کے اعداد و شمار واپس کیے۔ فرینک وریل نے ایک بار نیال چند کو 'میٹنگ وکٹوں کا بادشاہ' قرار دیا تھا۔ نیال چند نے رنجی ٹرافی کے 24 سیزن کھیلے جن میں سے آدھے سوراشٹر کے لیے تھے۔ انہوں نے 3 سیزن تک سوراشٹرا کی کپتانی کی۔ ان کا سب سے کامیاب سیزن 1961/62ء تھا جب انہوں نے 27 وکٹیں حاصل کیں جن میں مہاراشٹر کے خلاف ایک الگ ہیٹ ٹرک بھی شامل تھی۔ اس جامنی رنگ کے پیچ کے دوران اس نے دو سیزن میں لگاتار تین میچوں میں دس وکٹیں حاصل کیں۔ ٹیسٹ کے علاوہ وہ دورہ کرنے والی ٹیموں کے خلاف زونل سائیڈز کے لیے چند بار حاضر ہوئے۔ انہوں نے 1957ء میں سندر کرکٹ کلب آف بمبئی کے ساتھ مشرقی افریقہ کا دورہ کیا۔ نیال چند کی تعلیم دھرنگدھرا کے سر اجیت سنگھ جی ہائی سکول میں ہوئی تھی۔ انہوں نے راجکوٹ میں گجرات حکومت کے محکمہ تعمیرات عامہ کے ساتھ بطور ڈرافٹ مین کام کیا۔ انہوں نے ایک وقت کے لئے کرکٹ کوچنگ کی اور بی سی سی آئی کے بینیفٹ فنڈ سے امداد وصول کرنے والا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:گجرات، بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ضلع سوریندرنگر کی شخصیات زمرہ:گجراتی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ زون کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1997ء کی وفیات زمرہ:1910ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:مضامین مع ایچ آڈیو مائکرو فارمیٹس
اسرائیل بن موسیٰ بصری
امام ربیع بن صبیح کی طرح اسرائیل بن موسیٰ نے بھی سرزمین ہند کو اپنے ورود سے مشرف کیا تھا، تاجر کی حیثیت سے ہندوستان میں اُن کی آمد ورفت کثرت سے ہوتی تھی،اسی بنا پر "فزیل الھند" ان کا لقب پڑگیا تھا، رئیس التابعین امام حسن بصری سے خصوصی تلمذ حاصل تھا،افسوس ہے کہ تذکرہ نگاروں نے ان کے ساتھ بہت ہی کم اعتنا کیا ہے، اسی وجہ سے طبقات وتراجم کی کتابوں میں ان کے حالات نہ ہونے کے برابر ملتے ہیں اور جو ہیں بھی وہ انتہائی تشنہ وناقص،بہر حال ہندوستان سے تعلق رکھنے والے اس بزرگ محدث کے بارے میں جو معلومات بہم پہنچ سکیں وہ ذیل میں پیش کی جاتی ہیں:
نام ونسب
نام اسرائیل اورابو موسیٰ کنیت تھی،والد کانام موسیٰ تھا، اس کے بعد کا سلسلۂ نسب نامعلوم ہے،ان کی کنیت باپ کے نام پر ہے متقدمین ائمہ میں ایسی متعدد شخصیتیں گذری ہیں جن کی کنیت ان کے باپ کے نام پر ہے، علامہ سیوطی نے تدریب الراوی میں ان کی تفصیل دی ہے۔
وطن
عام تذکرہ نگاروں کے خیال کے مطابق اسرائیل بن موسیٰ کا وطن بصرہ ہے اوراسی کی نسبت سے وہ بصری مشہور بھی ہوئے۔
ہندوستان سے روابط
سرزمینِ ہندوستان آغازِ اسلام ہی سے آفتابِ نبوت کی کرنوں سے منور اورہر عصر وعہد میں علماء وصوفیہ اوربزرگان دین کی ایک بڑی تعداد سے معمور رہی مسلمانوں کے قدم عہدِ فاروقی ہی میں ہندوستان میں پڑچکے تھے اورپھر ائمہ و محدثین انفرادی اوراجتماعی طور پر یہاں آتے رہے، ابو موسیٰ اسرائیل کے متعلق تمام محققین متفق ہیں کہ وہ متعدد بارہ ہندوستان آئے اوراسی وجہ سے "نزیل الھند"ان کا لقب ہی پڑ گیا تھا، گو کہ ان کی آمد یہاں تجارت کی غرض سے ہوتی تھی،تاہم یہ ناممکن ہے کہ اس متحرک درسگاہ نے اپنی علمی و دینی فیوض یہاں نہ چھوڑے ہوں۔ ہندوستان سے ابو موسیٰ کے تعلق کی صراحت سب سے زیادہ حافظ ابن حجر نے فتح الباری میں کی ہے لکھتے ہیں: وھو بصری کان یسافر فی التجارۃ الی الھند واقامہ بھا مدۃ ابو موسیٰ اسرائیل بن موسیٰ الہندی بصرہ کے رہنے والے تھے،ہندوستان آمد ورفت کی وجہ سے اس کی طرف منسوب کئے گئے۔ اس کے علاوہ امام بخاری،علامہ ذہبی، حافظ مقدسی،خزرجی اورابو حاتم رازی وغیرہ کبار ائمہ ومحدثین نے بھی ابو موسیٰ اسرائیل کے ہندوستان سے تعلق کا ذکر کیا ہے۔
آخری بات
افسوس ہے کہ دوسری صدی ہجری کے اس ممتاز محدث اورتبع تابعی کے اس سے زیادہ حالات بتانے سے تمام تذکرے خاموش ہیں،حتی کہ ان کے سنین ولادت بھی نامعلوم ہیں،حافظ ابنِ حجر نے تقریب التہذیب میں ان کا شمار طبقہ سادسہ میں کرایا ہے،جس سے یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ اس طبقہ کے دوسرے رجال کی طرح ابو موسیٰ کی وفات بھی اس صدی (دوسری صدی ہجری) کے نصف آخر میں ہوئی ہوگی،جس طرح ان کے ہم عصر محدث اورمشہور تبع تابعی ابو حفص ربیع بن صبیح کی رحلت ۱۶۰ ھ میں ہوئی۔
امجد خان (اماراتی کرکٹر)
امجد گل خان (پیدائش: 25 فروری 1989ء) ایک کرکٹر ہے جو متحدہ عرب امارات کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلا۔ انہوں نے 22 نومبر 2015ء کو متحدہ عرب امارات کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل ڈیبیو کیا۔ نومبر 2021ء میں اسے 2021ء لنکا پریمیئر لیگ کے لیے پلیئرز ڈرافٹ کے بعد کینڈی واریئرز کے لیے کھیلنے کے لیے منتخب کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:متحدہ عرب امارات کی طرف سے کھیلنے والے پاکستانی کھلاڑی زمرہ:دبئی کے کھلاڑی زمرہ:اماراتی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1989ء کی پیدائشیں
ہوالیئن شہر
ہوالیئن شہر (لاطینی: Hualien City) تائیوان کا ایک آباد مقام  جو ہوالیئن کاؤنٹی میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہوالیئن شہر کا رقبہ 29.41 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 106,368 افراد پر مشتمل ہے۔
جڑواں شہر
شہر ہوالیئن شہر کے جڑواں شہر البیکرکی، نیو میکسیکو و السان ہیں۔
سیڈل راک، نیو یارک
سیڈل راک، نیو یارک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو نساؤ کاؤنٹی، نیویارک میں واقع ہے۔
ہوالیئن شہر
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
سیڈل راک، نیو یارک
حوالہ جات
زمرہ:نیو یارک (ریاست) کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
بوسیا، کینیا
بوسیا، کینیا کینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو بوسیا کاؤنٹی میں واقع ہے۔
تفصیلات
بوسیا، کینیا کی مجموعی آبادی 51,981 افراد پر مشتمل ہے اور 1,200 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
رائے ونڈ اجتماع
رائے ونڈ اجتماع‎ رائے ونڈ مرکز ، لاہور ، پاکستان میں منعقد ہونے والا ایک سالانہ تین روزہ اجتماع ہے۔
اس اجتماع میں ہر سال دنیا بھر سے لاکھوں افراد شریک ہوتے ہیں۔ آخری دن کی دعا کے بعد گروہ ( تبلیغی جماعت ) تشکیل پاتے ہیں جو تبلیغ کے لئے دنیا کے مختلف حصوں میں جاتے ہیں ، اور یہ عمل اگلے اجتماع تک جاری رہتا ہے۔ 2011 میں اجتماع کو انتظامیہ اور سکیورٹی وجوہات کی بنا پر دو مراحل میں تقسیم کیا گیا۔
حوالہ جات
ٗٗ
زمرہ:پاکستان میں قائم اسلامی تنظیمیں زمرہ:پاکستان میں اسلام زمرہ:تبلیغی جماعت زمرہ:سالانہ مواقع زمرہ:پاکستان میں اکیسویں صدی زمرہ:پاکستان میں واقعات زمرہ:نومبر کی سرگرمیاں
قازان خانیت کے دوران باشکورتوستان
باشقورتوستان (باشکیرستان)کے اس حصے کی تاریخ جو قازان خانات کا حصہ بنا۔
گولڈن ہارڈ کے خاتمے کے بعد، تاریخی باشکورتوستان کی زمینیں نوغائی ہورڈ ، کازان اور سائبیرین خانیت کا حصہ بن گئیں۔
چنگیز خانات کے تحت قازان خانیت 15ویں صدی کے وسط میں ابھری۔ باشکیر-کازان تعلقات گولڈن ہارڈ کی روایت کا تسلسل تھے۔ باشکیر لوگوں نے اپنے شہری حقوق کازان خانتے کی زمینوں پر بھیجے، جو خان کی شہریت کو قبول کرنے کی بنیادی شرط تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ گولڈن ہارڈ کے لیے اولگ محمد اور بارک کے درمیان جنگ کے دوران، باشکروں نے اولگ محمد کی حمایت کی اور قازان خانیت کی بنیاد رکھی۔ اپنی حکومت کے دوران، اس نے باشکورتوستان میں ایک فوجی سیاسی اڈہ بنایا ۔ تکتمیش اولگ محمد کا آباؤ اجداد تھا۔
شہزادہ آندرے کربسکی بتاتے ہیں کہ بشکیر "عظیم دریائے چلمان سے اونچے" رہتے تھے، اور وہ قازان خانات میں رہنے والے لوگوں کی زبانوں کو موردوویان، سواش، سرمیش، ووٹیاک (آر) اور بشکیر بھی سمجھتے تھے۔ ابتدائی طور پر، تاریخی باشکورتوستان کا ایک اہم حصہ، مشرقی باشکورتوستان کی سرحدوں کے علاوہ، جو سائبیرین خانات کا حصہ تھا، کازان خانات سے مختلف طریقوں سے یا کازان خانات کے ساتھ منسلک تعلقات میں تعلق تھا۔
وصل-سینوریل تعلقات کے معاہدے کے تحت، چلمان-اقباشی باشکیر قبیلہ خان کی رعایا تھا، اور شمالی، وسطی اور جنوبی علاقوں کے باشکیر کازان خان کے ساتھ قریبی تعلقات میں تھے۔ کازان خانتے میں مرکزی حکومت کے کمزور پڑنے اور نوگائی ہورڈے کے عروج کے ساتھ، تاریخی باشکورتوستان کا شمال مغربی حصہ خان کے براہ راست دائرہ اختیار میں رہا۔ نوگئی باشکورتوستان کی سرحد کازان خانتے کے ساتھ آئیک اور چلمان ندیوں کو عبور کر گئی۔ بعد میں چلمان-یک بشکیروں میں سریش-کپچک، ٹینگاور ، آئیل، برجن، گارا، سانپ، اراکٹے ، سوین-کیپچک، منگ، سینگران، تبین، تمیان، ٹوک، یورمی، کورپیچ-تابین، گینا، کرغیز، یانا شامل تھے۔ قبائلی بھیڑیے تقسیم ہیں۔ یو ایم۔ یوسوپوف کے مطابق، یہ باشکیر قبائل، جو کہ کازان خانات کا حصہ تھے، اکباشی طاس کی مرکزی آبادی بناتی تھی ۔ بعض علماء نے یہ قیاس کیا ہے کہ یہ جگہ خانیت کی ایک الگ انتظامی اکائی تھی  ۔
آر جی۔ کوزیوکا اس کے مطابق، مختلف قبائل کی وضاحت اس حقیقت سے کی گئی ہے کہ کازان خان نے زمین حاصل کرکے اور انہیں ٹیکس کی مراعات دے کر بشکروں کو فوجی خدمات کے لیے بھرتی کیا۔ بشکیر قبیلے کے اوپری طبقے کو ترخان کے لیبل ملے، جس نے کازان خانوں کو ایک اہم فائدہ پہنچایا۔ ترخانلک نے کازان خانات аерым хокуклар ۔ مثال کے طور پر، XV-XVI صدیوں کے آغاز میں، ذیلی صحارا کے علاقے کے باشکیر - موروثی قبیلے کا حصہ - کازان خانتے کی مشرقی سرحد کی طرف ہجرت کر گئے، جہاں انہیں بھرتی کیا گیا اور ایک نئے نسلی علیحدگی پسند کو حاصل کیا۔ عراقی ("کرمان کی خدمت میں")، اور وہ 1523 سے قازان خان صاحب گرے کے زیر تسلط تھے۔ ملکیت: اسی صاحب گرے لیبل میں 13 قسم کے салым اور محصولات ہیں: یاسک (10 فیصد انکم ٹیکس)، قبیلہ (خان اور ان کے خاندان کے حق میں بالواسطہ الفا ٹیکس)، ٹیکس (ملٹری سروس ٹیکس)، کولش، کٹلیک، بچ (کسٹمز) فرائض)، سالا ہراجی (گاؤں کا ٹیکس)، زمین ہبلہ (زمین کا ٹیکس)، گٹیون ساکی (گھریلو ٹیکس)، سوسن (سڑک کے اہلکاروں کے لیے کھانا) اور گلف (اہلکاروں کے گھوڑوں کے لیے мал азыгы )۔ یہ بھی معلوم ہوا ہے کہ بشکروں نے حیدر غالی کی طرف سے ابراہیم خان کو 1398 میں جاری کردہ لیبل کی منظوری دی۔ یہ ٹیگ بیوہ گولبوستان، اس کے بیٹوں محمد گزیز اور اس کے نوکر محمدگلی خوشکلدے کو دیا گیا تھا، اور انہیں ترکھان کے حقوق دیے گئے تھے، جس کا مطلب تھا کہ انہیں بوائی، مہمانوں کی پارکنگ، ایسکارٹ ٹیکس اور مختلف پابندیوں سے چھوٹ دینا تھا۔
اگرچہ کازان خانتے کی مرکزی آبادی پر салым салынса да بنیادی طور پر آزاد کمیونٹی کے افراد پر مشتمل تھی۔ بشکروں نے یاساک کے ساتھ ساتھ فوجی ، سڑک اور دیگر کاموں کی ادائیگی کی۔ بی۔ ایل۔ خامدولین کے مطابق، خان بذات خود کازان خانات میں باشکیر کی زمینوں کا سب سے بڑا مالک تھا، اور اس کے حق میں لوگوں سے ٹیکس وصول کیا جاتا تھا، لیکن زمینیں گورنروں میں تقسیم کی جاتی تھیں، اور باشکیر رقص، بدلے میں، ان کے جاگیردار
اے ن عثمانوف کے مطابق، قازان خان نے باشکورتوستان کے علاقے میں ایک شہزادے، ایک مرزا یا کراچ کو گورنر مقرر کیا۔ ان میں اوفا کا شہزادہ بھی شامل ہے، جسے کلیمبت (Kilakhmet) اور باشکیر رقص کارا کلیمبٹ کے برابر کہا جاتا ہے۔ 1509 میں محمد خان نے کو زار ایوان III کے سفیر کے طور پر ماسکو بھیجا۔
1960 کی دہائی کے آخر میں، باشکروں نے خان کی دو اہم فوجی مہموں میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ 1467-1468 میں، خان نے روسی فوج کی طرف سے قازان خانات کے مارچ کی مخالفت کرنے کے لیے بشکروں کو بلایا۔ 1468 میں، رونو اور شہزادہ ایوان زیوینٹسیف کی کمان میں، نوقرات اور چلمان کے پیچھے، ماسکو کے دستوں نے پیچھے ہٹنے والے خان کے دستوں کو ستایا، اور دریائے سفید ( وولوزکا ) کے کنارے پر بشکروں کا پیچھا کیا، ان کے فوجی رہنما، تولیازے کو پکڑ لیا۔ ترکھان۔ 1469 میں روسیوں کا خانات کی طرف مارچ دہرایا گیا۔ ابراہیم خان نے مشرقی علاقوں سے مزید جنگجو بھرتی کیے، اور اس جنگ میں بشکروں کی شرکت ایک اہم انجام کو پہنچی۔ علامات کے مطابق، 1552 میں باشکیر نے بھی قازان کے دفاع میں حصہ لیا. یہ بات قازان کے کرانیکلر نے بھی کہی ہے۔ روسی فوجیوں کی طرف سے شہر پر قبضہ کرنے کے بعد، باشکیر کے دستے گھر واپس آگئے۔ ان میں کازان خانات کے ترخان جن کا ذکر اوپر کیا گیا ہے - عیسی خان (آسان خان) اور اراکتے کے کارا کیپچک  قبیلے سے اکمان۔
ذرائع یہ بھی بتاتے ہیں کہ بشکروں نے قازان خانات کے خانوں کے خلاف جنگ لڑی تھی، اس حقیقت کی وجہ سے کہ ٹیکس کا بوجھ ناقابل برداشت تھا اور باشکیر ہورڈ خانوں کے درمیان تنازعہ میں ملوث تھے۔ خانیتوں کے درمیان پورے باشکورتوستان پر قبضہ کرنے کے لیے جنگیں بھی ہوئیں ۔ مثال کے طور پر، باشکیر مہاکاوی "جیک مرگن" میں مغربی باشکروں کی کازان خان کے ساتھ جیک مرگن بطر کی قیادت میں جدوجہد کی عکاسی کی گئی ہے ۔ قازان خانات کے درمیان بھی ایک تنازعہ ہے جس کی بنیاد باشکروں نے دریائے چلمان پر رکھی تھی اور اس کی ملکیت کون تھی اور قازان خان جس نے فتوحات کو شائع کرنے کی نیت سے منظم کیا تھا  ۔
زار ایوان چہارم کا قازان پر قبضہ روسی ریاست سے باشکورتوستان کے الحاق کے لیے ایک شرط تھی۔ ایک ہی وقت میں، روایتی طور پر، باشکیر-قازان تعلقات کے بنیادی اصول باشکیر اور ماسکو کے گرینڈ ڈیوک کے درمیان تعلقات پر مبنی ہیں.
کازان خانات کی تاریخ میں "روسی فوج کے لیے سورا باتیر کی حمایت"، "امبت بطر"، "ایوان دی ٹیریبل نے کازان سویازسک کو کیسے بنایا اور اس پر قبضہ کیا" وغیرہ شامل ہیں۔ ب بشکیر کے افسانوں اور افسانوں میں جھلکتا ہے۔
2432 (عدد)
2432 (عدد) یعنی 2432 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2431 سے بڑا یا زیادہ اور 2433 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار چار سو بتیس یا چوبیس سو بتیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار چار سو اکتیس یا چوبیس سو اکتیس اور اس کے بعد دو ہزار چار سو تینتیس یا چوبیس سو تینتیس بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
سرگوجا ضلع
200px |بائیں|تصغیر| مهامایا مندر، امبیکاپور
سرگوجا بھارتی صوبہ چھتیس گڑھ کا ایک ضلع ہے۔ ضلع کا صدر مقام امبیکاپور ہے۔ بھارت کے چھتیس گڑھ صوبہ کے شمال - مشرقی حصہ میں قبائلی ضلع سرگوجا واقع ہے۔ اس ضلع کے شمال میں شمالی صوبہ کی سرحد ہے، جبكہ مشرق میں جھارکھنڈ صوبہ ہے۔ ضلع کے جنوبی علاقے میں چھتیس گڑھ کا رائے گڑھ، کوربا اور جشپور ضلع ہے، جبكہ اس کے مغرب میں کوریا ضلع ہے۔
جغرافیائی مقام
اس ضلع کا عرض البلد رقبہ 230 37 '25 "سے 240 6' 17" شمالی طول بلد اور طول البلد رقبہ 810 37 '25 "سے 840 4' 40" مشرقی عرض بلد تک ہے۔ یہ ضلع جغرافیائی ساخت کے اعتبار سے وندھیاچل - بگھیل كھنڈ اور چھوٹا ناگپور کا لازمی حصہ ہے۔ اس ضلع کی سمندر کی سطح سے اونچائی تقریبا 609 میٹر ہے۔
قیام
تصغیر|بائیں| 200px | سرگوجا صوبہ کا پایہ تخت اس ضلع کا قیام 1 جنوری 1948 کو ہوا تھا جو 1 نومبر 1956 کو مدھیہ پردیش صوبہ کے تعمیر کے تحت مدھیہ پردیش میں شامل کر دیا گیا۔ اس کے بعد 25 مئی 1998 کو اس ضلع کی پہلی انتظامی تقسیم کرکے کوریا ضلع بنایا گیا۔ جس کے بعد موجودہ سرگوجا ضلع کا رقبہ 16359 مربع کلومیٹر ہے۔ 1 نومبر 2000 کو جب چھتیس گڑھ صوبہ مدھیہ پردیش سے الگ ہوا تب سرگوجا ضلع کو چھتیس گڑھ صوبہ میں شامل کر دیا گیا۔ اس وقت سرگوجا ضلع دوبارہ دو اور حصوں میں تقسیم ہو گیا ہے جس سے دو نئے اضلاع ضلع سورج پور اور ضلع بلرام پور وجود میں آئے ہیں۔
نام
سرگوجا کی تاریخ سے ہمیں یہ پتہ چلتا ہے کہ سرگوجا کئی ناموں سے مشہور رہا ہے۔ ایک طرف جہاں رامائن کے دور میں اسے دنڈكارنے کہتے تھے، وہیں دوسری جانب دسویں صدی میں اسے ڈناڈور کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ کہنا مشکل ہے کہ اس خطہ کا نام سرگوجا کب اور کیوں پڑا۔ اصل میں سرگوجا کسی ایک خاص مقام کا نام نہیں ہے بلکہ ضلع کے کل زمینی رقبہ کو ہی سرگوجا کہا جاتا ہے۔
قدیم روایتوں کے مطابق سابقہ دور میں سرگوجا کو مندرجه ذیل نام سے جانا جاتا تھا:
موجودہ دور میں اس ضلع کو سرگوجا نام سے ہی جانا جاتا ہے۔ جس کا انگریزی زبان میں تلفظ آج بھی SURGUJA ہی ہے۔
آب و ہوا
آب و ہوا وہ جغرافیائی حالت ہے جو تمام مقامی کیفیات کو متاثر کرتی ہے۔ سرگوجا ضلع بھارت کے مرکزی حصے میں واقع ہے جس کی وجہ سے یہاں کی آب و ہوا گرم اور موسمی ہے۔ سرگوجا ضلع میں موسم خزاں کے تین موسم ہوتے ہیں جو مندرجہ ذیل ہے۔ یہ خزاں مارچ سے جون ماہ تک ہوتی ہے چونکہ خط سرطان ضلع کے وسط میں پرتاب پور سے ہو کر گزرتا ہے اس لیے گرمیوں میں سورج کی کرنیں یہاں براہ راست پڑتی ہیں۔ اس لیے یہاں کا درجہ حرارت گرمیوں میں بلند ہوتا ہے۔ اس خزاں میں ضلع کے پتھریلی علاقوں میں موسم گرما ٹھنڈ اور خوشگوار ہوتا ہے۔ اس دوران سرگوجا ضلع کے مین پاٹ جسے چھتیس گڈھ کے شملہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اس کا درجہ حرارت نسبتا کم ہوتا ہے جس سے وہاں کا موسم بھی خوشگوار رہتا ہے۔
یہ خزاں کی شروعات نومبر میں ہوتی ہے اور فروری تک رہتی ہے، جنوری یہاں کا سب سے زیادہ سرد مہینہ ہوتا ہے۔ ضلع کے کوہستانی علاقوں جیسے مین پاٹ، سامری پاٹ میں درجہ حرارت 5.0 سے کم چلا جاتا ہے۔ کبھی کبھی ان علاقوں میں زالہ باری بھی ہوتی ہے۔
ضلع انتظامیہ
سرگوجا ضلع میں:
سیاحتی مقامات
یہاں متعدد آبشار ہیں: -
چندرا گرام
تصغیر|بائیں|200px|مین پاٹ امبیکاپور- رایگڈھ شاہراہ پر 15 کلومیٹر کی دوری پر چندرا گرام واقع ہے۔ اس گرام سے شمالی سمت میں تین کلومیٹر کی دوری پر پانی کا آبشار واقع ہے۔ اس جھرنے کے پاس ہی محکمہ جنگلات کی ایک نرسری ہے، جہاں مختلف قسم کے درخت - پودوں کی نمائش کا اہتمام کیا گیا ہے۔ سال بھر سیاح اس جھرنے کے قدرتی حسن سے لطف اندوز ہونے جاتے ہیں۔ یہاں پر ایک تتلی پارک بھی تیار کیا جا رہا ہے۔
بھے ڈیا پتھر آبشار
كسمی چاندو راستے پر تیس کلومیٹر کی دری پر یدری گرام ہے۔ یدری گرام سے تین کلومیٹر جنگل کے درمیان بھے ڈیا پتھر نامی جلپرپات ہے۔
بے نگگا آبشار
كسمی - سامری راستے پر سامریپاٹ کے جمیرا گرام کے سابق - جنوبی زاویہ پر پہاڑی سلسلہ کے درمیان بے نگگا دریا کا ادگم مقام ہے۔ یہاں سال وركشو کے گروپ میں شامل ایک شولگ بھی قائم ہے۔
مین پاٹ
بائیں|تصغیر| 200px | مین پاٹ مین پاٹ امبیکاپور سے 75 کلومیٹر دوری پر ہے اسے چھتیس گڑھ کا شملہ کہا جاتا ہے۔ مین پاٹ وندھ پہاڑ مالا پر واقع ہے جس کی سمندر کی سطح سے اونچائی 3781 فٹ ہے اس کی لمبائی 28 کلومیٹر اور چوڈای 10 سے 13 کلو میٹر ہے امبیکاپور سے مین پاٹ جانے کے لیے دو راستے ہے پہلا راستہ امبیکاپور - سیتاپور روڈ سے ہو کر جاتا اور دوسرا گرام دریما ہوتے ہوئے مین پاٹ تک جاتا ہے۔ قدرتی وسائل سے بھرپور یہ ایک خوبصورت مقام ہے۔ یہاں سربھنجا تالاب، ٹایگر پواں ئیٹ اور مچھلی پواں ئیٹ اہم سیاحتی مقامات ہیں۔ مین پاٹ ہی رہند اور مانڈ دریا کا سنگم ہوا ہے۔
اسے چھتیس گڑھ کا تبت بھی کہا جاتا ہے۔ یہاں تبتی لوگوں کی زندگی اور بودھ مندر توجہ کا مرکز ہے۔ یہاں پر ایک فوجی اسکول کی تعمیر کا بھی منصوبہ ہے۔ یہ قالین اور پامیرین کتوں کے لیے مشہور ہے۔
کیلاش غار
امبیکاپور شہر سے مشرقی سمت میں 60 کلومیٹر۔ پر واقع سامربار نامی مقام ہے، جہاں پر قدرتی جنگل کے درمیان کیلاش غار واقع ہے۔
ساراسور
تصغیر|بائیں|200px|ساراسور امبیکاپور - بنارس روڈ پر 40 کلومیٹر۔ پر بھے سامڈا مقام ہیں۔ بھے سامڈا سے بھے یاتھان روڈ پر 15 کلومیٹر۔ کی دوری پر عظیم دریا کے کنارے پر ساراسور نامی مقام ہیں۔
بانك تالاب
براہ امبیکاپور اسی کلومیٹر کی دوری پر اوڈگی ترقیاتی بلاک ہے، یہاں سے 15 کلومیٹر کی دوری پر پہاڑیوں کے دامن میں بانك گرام بسا ہے۔ اسی گرام کے پاس رهند دریا محکمہ جنگلات کے مہمان خانہ کے پاس نیم چندراكار بہتی ہوئی ایک بہت بڑا پانی کا تالاب بناتا ہے۔ اسے ہی بانك پانی تالاب کہا جاتا ہے۔ یہ پانی کا تالاب انتہائی گہرا ہے، جس میں مچھلیاں پائی جاتی ہے۔ یہاں سال بھر سیاحوں کی مچھلیوں کا شکار کرنے اور گھومنے آتے ہیں۔
رام گڑھ
یہ سرگوجا کے تاریخی مقامات میں سب سے قدیم ہے۔ یہ امبیکاپور - بلاسپور راستے میں واقع ہے۔ اسے رام گڑھ بھی کہا جاتا ہے۔
لكشمن گڈھ
امبیکاپور سے 40 کلومیٹر۔ دور لكشمن گڈھ واقع ہے۔ یہ مقام امبیکاپور - بلاسپور راستے پر مهے شپر سے 03 کلومیٹر۔ کی دوری پر ہے۔
كدری قدیم مندر
امبیکاپور - كسمی - سامری راستے پر 140 کلومیٹر۔ دور كدری گرام واقع ہے۔ یہاں آثار قدیمہ اہمیت کی ایک بڑی قدیم مندر ہے۔ کئی پروو پر یہاں میلے کا انعقاد ہوتا رہتا ہے۔
ارجنگڈھ
ارجنگڈھ مقام شكرگڈھ ترقیاتی بلاک کے جوكاپاٹ کے بیهڈ جنگل میں واقع ہے۔ یہاں قدیم کے لیے کا بھگناوے ش دکھائی پڈتا ہے۔ ایک مقام پر قدیم لمبی یٹو کا گھیراؤ ہے۔
سیتا قلم
سرجپر تحصیل کے گرام مهلی کے پاس ایک پهاڈی پر شیل تصاویر کے ساتھ ہی ساتھ غیر واضح شكھ رسم الخط کی بھی اطلاع ملی ہے۔ دیہی عوام اس قدیم رسم الخط کو "سیتا تحریر" کہتی ہے۔
ڈپاڈیه
بائیں|تصغیر|200px|ڈیپادیه ڈپاڈیه كنهر، سوریہ اور موٹے دریاؤں کے سنگم کے کنارے بسا ہوا ہے۔ اس کے ارد گرد پہاڑیوں سے گھرا منورم مقام ہے۔ یہاں چار پانچ کلومیٹر کے رقبہ میں کئی مندروں کے ٹلے ہے۔
مهے شپر
مهے شپر، ادے پور سے شمالی سمت میں 08 کلومیٹر۔ کی دوری پر واقع ہے۔ ادے پور سے كے دما راستے پر جانا پڈتا ہے۔ اس کے ظاہر سائٹ قدیم شو مندر (دسویں صدی عیسوی)، چھ ركا دے ر کے وشنو مندر (10 ویں صدی)، تیرتھكر ورشب ناتھ پرتیما (8 ویں صدی عیسوی)، تخت پر وراجمن تپسوی، بھگوان وشنو - لکشمی مورتی، نرسمہا اوتار، هریكشیپ کو چیرنا، مں ڈ ٹیلا (پرہلاد کو گود میں شامل لیے)، سكدھماتا، گنگا - جمنا کی مورتیا، عکس دیکھتی نایکا اور 18 واكیو کا شلالیھ ہیں۔
ستمهلا
امبیکاپور کے جنوب میں لكھنپر سے تقریبا دس کہ۔ میٹر۔ دور كلچا گرام واقع ہے، یہیں پر ستمهلا نامی مقام ہے۔ یہاں سات مقامات پر بھگناوشے ش ہے۔
مہامایا مندر
مہامایا مندر سرگوجا کا سب سے مشہور مندر ہے۔
كدرگڈھ
كدرگڈھ سرگوجا ضلع کے بھے یاتھان کے قریب ایک پهاڈی کے سربراہی پر واقع ہے۔ یہاں پر بھگوتی دیوی کا ایک مشہور مندر ہے، اس مندر کے قریب تالاب اور ایک قلعہ کھنڈر ہے
پاردے شور شیو مندر، سرگوجا
پاردے شور شیو مندر پرتاپپر ترقی كھڈ سے ڈیڑھ کلومیٹر۔ جنوبی کی طرف بنكھے تا میں مشن اسکول کے قریب دریا کنارے قائم ہے۔ اس شو مندر میں تقریبا 21 کلو خالص پارے کی واحد منفرد "پارد شولگ" قائم ہے۔
شیوپور، سرگوجا
امبیکاپور سے پرتاپپر کی دوری 45 کلومیٹر۔ ہے۔ پرتاپپر سے 04 کلومیٹر۔ فاصلے پر شیوپور گرام کے پاس ایک پهاڈی کی تلہٹی میں انتہائی منورم قدرتی ماحول میں ایک قدیم شو مندر ہے۔
بلدوار غار، سرگوجا
یہ غار شیوپور کے قریب امبیکاپور سے 30 min کے فاصلے پر ہے | اس کئی قدیم مجسمے ہیں | اس عظیم نامی ایک دریا کا پانی نکلتا رہتا ہے، وہیں اس دریا کا آغاز بھی ہے | اس غار کا دوسرا سرے مهامایا مندر کے قریب نکلتا ہے |
دیوگڈھ، سرگوجا
امبیکاپور سے لكھنپر 28 کلومیٹر۔ کی دوری پر ہے اور لكھنپر سے 10 کلومیٹر۔ دور دے وگڈھ واقع ہے۔ دے وگڈھ قدیم دور میں بابا یمدگن کی سادھنا ستھل رہی ہے۔
سے مرسوت ابیارنی
1978 میں قائم سے مرسوت ابھیاری سرگوجا جلے کے مشرقی ونمڈل میں واقع ہے۔ اس کا رقبہ 430.361 مربع کہ۔ میٹر۔ ہے۔ ضلع ہیڈکوارٹر امبیکاپور سے 58 کہ۔ میٹر۔ کی دوری پر یہ بلرام پور، راجپر، پرتاپپر ترقی جلدوں میں وسیع ہے۔ ابھیاری میں سیندور، سے مرسوت، شعور اور ساسو دریاؤں کا پانی بہہ ہوتا ہے۔ ابھیاری کے زیادہ تر علاقے میں سے مر سوت دریا بہتی ہے اس لیے اس کا نام سے مرسوت پڑا۔ اس توسیع مشرق سے مغرب 115 کہ۔ میٹر۔ اور شمال سے جنوب میں 20 کہ۔ میٹر۔ ہے۔ یہاں پر شیر، تے ندا، سانبھر، چیتل، نیل، واركگڈیر، چوسها، چكرا، كوٹری جنگلی کتا، جنگلی سور، ریچھ، مور، بندر، بھے ڈیا وغیرہ پائے جاتے ہیں۔
تمور پگلا ابیارنی
1978 میں قائم امبیکاپور - وارانسی ہائی وے کے 72 کہ۔ میٹر۔ پر تمور پگلا ابھیاری ہے جہاں پر ڈاڈكروا بس سٹاپ ہے۔ 22 کہ۔ میٹر۔ مغرب میں رمكولا ابھیاری پركشے تر کا ہیڈ کوارٹر ہے۔ یہ ابھیاری 608.52 مربع کہ۔ میٹر۔ رقبہ پر بنایا گیا ہے جو واڈرپھنگر علاقے شمالی سرگوجا ونمڈل میں واقع ہے۔ اس کے قیام 1978 میں کی گئی۔ اس میں خاص طور شیر تے ندا، سانبھر، چیتل، نیل، وركڈیر، چكارا، غور، جنگلی سور، ریچھ، سونكتتا، بندر، خرگوش، گلهری، سیار، نے ولا، لومڈی، تیتر، بٹیر، چمگادڈ، وغیرہ ملتے ہیں۔
مشہور شخصیات
ان کا جنم سرگوجا جلے کے پرتاپپر وكاسكھڈ کے شارداپر گرام میں سن 1914 کو ہوا تھا۔ ان کی زندگی سگھرشمی تھا۔ ان کا اصلی نام رجمن بائی تھا۔ مہاتما گاندھی سے متاثر انهونے سرگوجا جلے اور دوسرے صوبہوں جیسے بہار اور اترپردیش کے سرحدی گرامو میں سماجی اصلاح کے لیے اپنا پیغام علامت تک پہنچایا۔ ان کا پیغام تھا - "مخلوق تشدد مت ٹیکس، شراب پینا چھوڑ دو، گوشت بکشن مت ٹیکس، سنمارگ پر چلو، اسی میں زندگی کا نچوڑ ہے۔" انہیں سن 1986 میں اندرا گاندھی قومی سماجی خدمات پرسكار اور 1989 میں شامل صدر کی طرف سے "پدم شری" پرسكار سے نوازا گیا تھا۔ 6 جنوری 1994 کو راجموهنی دیوی نے دنیا کو الوداع کہا۔