cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
دارالعلوم ہاٹھہزاری
الجامعة الاهلیة دارالعلوم معین الاسلام یا دار العلوم ہاٹہزاری (مختصر: ہاٹہزاری مدرسہ) بنگلہ دیش کے چٹاگانگ ضلع کے ہاٹہزاری ذیلی ضلع میں واقع ہونے والی ایک دیوبندی مدرسہ ہے۔ یہ بنگلہ دیش کا سب سے بڑی اور قدیم قومی/دیوبندی مدرسہ ہے۔ یہ 1901 میں عبدالوحید بنگالی ، حبیب اللہ قریشی ، صوفی عزیز الرحمن اور عبدالحمید کی مشترکہ کوششوں سے اور اشرف علی تھانوی کی اجازت سے قائم کی گئی تھی۔ یہ بنگلہ دیش میں دارالعلوم دیوبند کے نظام و نصاب  پر قائم ہونے والا پہلی مدرسہ ہے، جسے اہل سنت والجماعت کے نظر اور فکر کے مطابق چلائی جاتی ہے۔ اس لیے اسے بنگلہ دیش میں دوسرا دارالعلوم دیوبند بھی کہی جاتی ہے۔ یہ بنگلہ دیش کا پہلا دار الحدیث مدرسہ ہے اور اب بھی بنگلہ دیش میں حدیث کی تعلیم کا مرکزی مرکز ہے۔  چونکہ اس مدرسہ کی تقلید میں بڑی تعداد میں مدارس قائم کیے گئے تھے، اس لیے اس مدرسہ کو ام المدرسہ یا مدارس کی ماں کہی جاتی ہے۔   یہ وفاق المدارس العربیہ بنگلہ دیش سے وابستہ رکھتی ہے۔
اشرف علی تھانوی اور ضمیر الدین احمد نے شروع ہی سے مدرسہ کی سرپرستی کی۔ حبیب اللہ قریشی اس مدرسہ کے پہلے ناظم اعلیٰ تھے اور یحییٰ عالم پوری مدرسہ کے موجودہ ڈائریکٹر جنرل ہیں۔ 1908 میں اس مدرسہ میں داد الحدیث کا آغاز ہوا- اس مدرسہ کے پہلے شیخ الحدیث سید احمد سندویپی کے ذریعے دار الحدیث کا درس ہوا تھا اور شیخ احمد صاحب مدرسہ کے موجودہ شیخ الحدیث ہیں۔ 1945ء میں مفتی فیض اللہ نے اس مدرسہ میں دار الافتاء کا آغاز کیا۔ مدرسہ۔ 1941میں، برطانوی راج کی سازشی کوششوں کی وجہ سے مدرسہ کو بند کر دیا گیا تھا-پھیر مدرسہ کے دوسرے ڈائریکٹر جنرل شاہ عبدالوہاب کی کوششوں سے دوبارہ کھول دی گئی۔ اس لیے شاہ عبدالوہاب کو اس مدرسہ کا دوسرا بانی بھی کہا جاتا ہے۔ 1995 میں مدرسہ کی صد سالہ تقریب منائی گئی۔ 2010 میں اس مدرسہ میں حفاظة اسلام بنگلہ دیش کا قیام عمل میں آیا ہے ،جو کہ بنگلہ دیش میں سب سے بڑا دینی پارٹی ہے-
حوالہ جات
زمرہ:ہندوستان میں 1896ء کی تاسیسات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:دیوبندی تعلیمی ادارے
مصباح القرآن ٹرسٹ
مصباح القرآن ٹرسٹ ایک دینی ادارہ ہے جو قرآنی کتب کی اشاعت و ترویج کا کام کرتا ہے۔ قرآن فہمی کی ترغیب دلانا اس کا بنیادی مقصد ہے۔ قرآن فہمی چونکہ اسلامی معاشرے کی بنیادی ضرورت ہے اور اس کی تفسیر اور موضوعات و معارف سے آگاہی نہایت اہم مسئلہ ہے جس کے پیش نظر جناب محسن ملت مولانا سید صفدر حسین نجفی علیہ الرحمۃ نے اپنے معتمد جناب الحاج سیٹھ نوازش علی صاحب ،عاشقان قرآن ،احبات وہمکاروں کے تعاون سے 1985ء میں ادارہ مصباح القرآن قائم کیا تاکہ قرآن مجید اور قرآنیات پر مبنی کتب کی اشاعت کا اہتمام کیا جا سکے اور بزرگ محققین و علما کی کاوشوں کو تشنگان علوم و معارف تک پہنچایا جا سکے۔ ادارہ کے قیام کی بنیادی سوچ اس وقت پیدا ہوئی جب ملک میں اردو زبان میں قرآنیات پر کام کرنے کی ضرورت محسوس کی گئی جس کے نتیجے میں حضرت محسن ملت سید صفدر حسین نجفیٌ نے تفسیر نمونہ کے ترجمہ کا آغاز کیا تو اس وسیع منصوبہ کی تکمیل کے لیے اس تک محدود رہنے کی بجائے قرآن و قرآنیات کے موضوع پر وسعت سے کام کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔
بنیادی مقاصد
مصباح القرآن ٹرسٹ کے قیام کا اصل مقصد اردو زبان میں تفسیر قرآن اور قرآنیات کی کتب کی اشاعت کے ذریعے قرآن فہمی کو آسان بنانا اور معافی و مفاہیم کو سادہ عام فہم زبان میں لوگوں تک پہنچانا ہے کیونکہ عربی و فارسی زبانوں میں اس حوالہ سے جو کام ہوا ہے وہ نہایت وسیع ہے قرآنیات کے ماہر محققین نے تربیتی و موضوعی تفسیر کی بنیاد پر جو عظیم علمی کتب تحریر فرمائی ہیں ان سے استفادہ کرنے کے لیے ضروری اقدامات کرنا ٹرسٹ کے بنیادی مقاصد میں شامل ہے۔
ابتدائی مرحلہ
مصباح القرآن کا آغاز عصر حاضرکی عظیم تفسیر اور نہایت مفید معلومات پر مبنی علمی کتاب تفسیر نمونہ سے ہوا اگرچہ اس کے ترجمہ و اشاعت کا منصوبہ نہایت اہم اور بہت بڑا تھا لیکن فارسی زبان میں 27 جلدوں پر مشتمل یہ عظیم تفسیر قرآن جو بزرگ محقق حضرت آیت اللہ العظمیٰ آقائی ناصر مکارم شیرازی کی زیر نگرانی دس محققین کی کاوش کا نتیجہ ہے،حضرت علامہ سید صفدر حسین نجفی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنے دست مبارک سے اس کا ترجمہ فرمایا اور آیات مبارکہ کے سلیس و رواں ترجمہ کے ساتھ ساتھ ان کی لفظی وضاحت اور موضوعات کی تشریح مربوط روایات کی روشنی میں تاریخی حوالوں سے مزین کرکے جدید علوم کے موضوعات کی بحثوں سے آراستہ فرمایا تاکہ ہر طبقہ فکر کے لوگ یکساں طورپر اس سے استفادہ کر سکیں اس طرح مصباح القرآن ٹرسٹ کا بتدائی عظیم منصوبہ خدا کی عنایت خاصہ سے پایہ تکمیل کو پہنچا۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی کتب زمرہ:شیعہ ادارے زمرہ:قرآن
جان ہیوز (کرکٹر، پیدائش 1971ء)
جان گیرتھ ہیوز (پیدائش:3 مئی 1971ء) ایک سابق انگریز کرکٹ کھلاڑی ہیں ہیوز ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز تھے جو دائیں ہاتھ کی درمیانی رفتار سے گیند کرتے تھے۔ وہ ویلنگبرو ، نارتھمپٹن شائر میں پیدا ہوئے۔ 1998ء اور 2001ء کے درمیان، اس نے 24 مائنر کاؤنٹی چیمپئن شپ میں شرکت کی اور سولہ ایم سی سی اے ناک آؤٹ ٹرافی میں شرکت کی۔ اس نے بیڈفورڈ شائر کے لیے 1998ء نیٹ ویسٹ ٹرافی میں گلیمورگن کے خلاف پہلی بار شرکت کی، اور 1998ء اور 2001ء کے درمیان اس نے کاؤنٹی کے لیے مزید 9 لسٹ اے میں شرکت کی جن میں سے آخری ڈیون کے خلاف 2002ء کے چیلٹن ہیم اور گلوسٹر کے دوسرے راؤنڈ میں آیا۔ ٹرافی جو 2001ء میں کھیلی گئی تھی تاکہ اگلے سیزن میں فکسچر کی بھیڑ سے بچا جا سکے۔ بیڈفورڈ شائر کے لیے اپنے دس لسٹ اے میں پیش ہونے میں اس نے 39.37 کی اوسط سے 8 وکٹیں حاصل کیں، 3/17 کے بہترین اعداد و شمار کے ساتھ جبکہ بلے سے اس نے 12.83 کی اوسط سے 77 رنز بنائے جس میں 30 کے اعلی سکور تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:برطانوی جامعات کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بیڈفورڈشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1971ء کی پیدائشیں
سد آباد، ریگن
سد آباد، ریگن ایران کا ایک گاؤں جو Central District میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان ریگان کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
سانتا کروز جزیرہ ہوائی اڈا
بیرونی روابط
زمرہ:سانتا باربرا کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں ہوائی اڈے زمرہ:کیلیفورنیا میں ہوائی اڈے
وصفی بہرائچی
حالات
وصفی بہرائچی کے مورث اعلیٰ اللہ داد خاں کے والد۔ دور مغلیہ میں کابل کے سرحدی علاقہ وزیرستان حسن خیل ہندوستان وارد ہوئے خاندان کے بعض فرد ملیح آباد اور بعض فرد مرادآباد میں سکونیت لے لی۔ آپ کے اجداعلیٰ مولوی ضامن علی خاں "انیق بہرائچی"بہرائچ تشریف لائے اوریہیں کے ہو کے رہ گے۔انیق بہرائچی صاحب بیاض اور صاحب کتاب شاعر تھے۔ انکا سا را علمی اثاثہ ضائع ہوچکا ہے صرف دو مطبوعہ کتابیں مل سکیں جو ابتک محفوظ ہیں۔ ایک کا عنوان "مناقب چار یار" اور دوسری فارسی میں ہے اس کے علاوہ کچھ قلمی نسخے بھی ہیں۔
ادبی خدمات
1940ء میں ایک کل ہند طرحی مشاعرہ سے وصفی صاحب کے ادبی سفر کا آغاز ہوا۔ یہیں پر انھوں نے اپنی پہلی غزل پڑھی تھی۔ وصفی صاحب کا اصل میدان سخن نعت گوئی ہے۔ آپ اپنی تصنیف افکار وصفی میں اپنے بارے میں لکھتے ہیں کہ جہاں تک مزاج غزل کا تعلق ہے وہ میرے مزاج سے مطابقت نہیں رکھتا۔ چنانچہ ناظرین کرام دیکھیں گے زیر نظر مجمو عہ میں زیادہ تر اشعارتصوف یا اصلاحی رنگ میں ہیں۔ میں نے شاعری کو اپنا پیشہ نہیں بنایا بس اپنے ذوق کی تسکین کے لیے شعر کہے ہیں۔
ڈاکڑمحمدنعیم اللہ خاں خیالی آپکی کتاب "افکار وصفی" میں اپنے مضمون میں لکھتے ہیں کہ برادر گرامی جناب وصفی ایک شستہ و سنجیدہ شاعرانہ ذوق کے حامل ہیں۔ جوبازار کا خریداہوامال نہیں بلکہ موروثی جائداد ہے اور اس پر حق مالکانہ رکھتے ہیں۔ آپ کے پردادا حضرت ضامن علی خاں انیق تو جناب میر انیس کے ہمعصرتھے۔ ان کا اکثرفارسی اور اردوکلام بشکل ممطبوعہ و مخطوطہ موجود ہے۔ اسی لیے وصفی صاحب نے اگرچہ باقاعدہ کسی کی شاگردی اختیا رنہیں کی مگر وراثتہ جو مذاق سخن اس میں پختگی ہے ,وقار ہے،ایک اندازہے،ادائیگی کا بانکپن ہے،ڈھب سے بات کہنے کا قرینہ ہے،چنانچہ فرماتے ہیں ........
یہں بلکہ وہ ایک رنگ اور دوسرے رنگ کی تمیز بھی رکھے ہیں چاہے یہ فرق خود اپنے کلام ہی میں کیوں نہ واقع ہو گیا ہو۔ دیکھیے یہں نہیں بلکہ وہ ایک رنگ اور دوسرے رنگ کی تمیز بھی رکھے ے ہیں چاہے یہ فرق خود اپنے کلام ہی میں کیوں نہ واقع ہو گیا ہو۔ دیکھیے۔....
وصفی صاحب پسندیدہ مشغلئہ شخن نعت گوئی ہے۔ جناب کی ساری شاعری میں یہ خاص چیز ہے۔ جس میں فکر کی۔ پاکیزگی جذبات کی گیرائی نظر کی بلندی آداب پیش کشی۔ اظہار شوق کا لسلیقہ۔ لطف زبان .نفاست بیان وغیررہ قابل داد ہے۔
ادبی سخصیات سے رابطہ
عبد الرحمن خاں وصفی ؔ بہرائچی شہرو ضلع بہرائچ کے مشہور استاد شاعر تھے۔ آپ کے دادا ضامن علی خا ں انیقؔ بہرائچی میر انیس کے ہم عصر شاعر تھے اور صاحب دیوان شاعر تھے۔ وصفی صاحب کے بھائی ڈاکڑ نعیم اللہ خاں خیالی بھی ضلع بہرائچ کے مشہور ماہر لسانیات ہونے کے ساتھ ساتھ تین درجن سے زیادہ کتابوں کے مصنف تھے۔ وصفی صاحب کا ضلع بہرائچکے تمام ادیبوں اور شاعروں سے گہرا تعلق تھا۔ آپ حاجی شفیع اللہ شفیع ؔ بہرائچی کے گہرے دوست تھے اور روز شام کو شفیع صاحب کی دکان سنگم ہوٹل پر آتے تھے جو ہر شام کو ادبی محفل کا مقام تھا جہاں بیٹھ کر وصفی صاحب، ساغر مہدی ،ااظہار وارثی، عبرت بہرائچی اپنے کلام کو ایک دوسرے سے ساجھا کرتے تھے۔ ،وصفی صاحب کا رافعت بہرائچی، شوق بہرائچی،بابو لاڈلی پرشاد حیرتؔ بہرائچی، بابا جمال ،حکیم اظہر وارثی، واصل بہرائچی واصف ؔ القادری نانپاروی،ایمنؔ چغتائی نانپاروی ،محسن ؔ زیدی،عبد الطیف زرگر شوق نیپالی، اظہار وارثی، عبرت بہرائچی ،والی آسی لکھنوئی فنا نانپاروی،اثر بہرائچی،شاعر جمالی وغیرہ سے گہرا تعلق تھا ۔
شاگرد
وصفی صاحب کے شاگروں میں حاجی لطیف بہرائچی ، اطہر رحمانی اور فیض بہرائچی کا نام قابل ذکر ہے ۔
تصنیف
وصفی بہرائچی کا صرف ایک مجموعہ کلام افکار وصفی نام سے اگست 1986ء میں فخرالدین علی احمد میموریل کمیٹی لکھنؤ اتر پردیش کے مالی تعاون سے شائع ہوا تھا۔ جو آپ کی غزلوں کا مجموعہ تھا ۔
وفات
وصفی بہرائچی کا انتقال 13اپریل1999ء میں شہر بہرائچ کے محلہ قاضی پورہ میں واقع مکان میں ہوا تھا اور تدفن شہر کے مشہور قبرستان عیدگاہ میں ہوئی تھی۔ جس میں عوام کے علاوہ شاعروں اور ادیبوں نے بھی شرکت کی تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:1914ء کی پیدائشیں زمرہ:1999ء کی وفیات زمرہ:اتر پردیش کے شعرا
زمرہ:بھارتی اردو شعرا زمرہ:بہرائچ کی شخصیات زمرہ:بہرائچ کے شعراء
تخلینو
تخلینو پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Sierakowice میں واقع ہے۔
تفصیلات
تخلینو کی مجموعی آبادی 540 افراد پر مشتمل ہے۔
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، فنی کاؤنٹی، کنساس
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، فنی کاؤنٹی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کنساس کا ٹاؤن شپ جو فنی کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، فنی کاؤنٹی، کنساس کا رقبہ 371.05 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 139 افراد پر مشتمل ہے اور 889 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فنی کاؤنٹی، کنساس میں ٹاؤن شپ زمرہ:کنساس جغرافیہ نامکمل زمرہ:کنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
فہرست تھائی لینڈ کے دارالحکومت
یہ تھائی لینڈ کے صوبائی دارالحکومتوں اور بڑے شہروں کی فہرست ہے۔
فہرست دار الحکومت اور بڑے شہر بلحاظ صوبہ
زمرہ:ایشیاء کی ملکی ذیلی تقسیم کے دارالحکومت زمرہ:تھائی لینڈ کے آباد مقامات زمرہ:فہرست دارالحکومت زمرہ:فہرست دارالحکومت بلحاظ ملکی ذیلی تقسیم
فرانسس روڈون ہیسٹنگز
فرانسس روڈون ہیسٹنگز (Francis Rawdon-Hastings) ایک اینگلو آئرش برطانوی سیاست دان اور فوجی افسر تھا۔ وہ 4 اکتوبر 1813ء سے 9 جنوری 1823ء تک گورنر جنرل فورٹ ولیم پریزیڈینسی بھی رہا۔
زمرہ:1754ء کی پیدائشیں زمرہ:1826ء کی وفیات زمرہ:گورنر جنرل ہند زمرہ:ایشیاٹک سوسائٹی کے صدور زمرہ:رائل سوسائٹی کے رفقا
ہندی زبان
ہندی بھارت میں بولی جانے والی زبان ہے جس کے ماخد وہی ہیں جو اردو کے ہیں، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ ہندی اور اردو ہندوستانی زبان سے نکلے ہیں۔ فرق یہ ہے کہ ہندی کا جھکاؤ سنسکرت کی طرف بہت زیادہ ہے۔ اردو عام طور پر ہندی ہیں۔ ہندی کی پراتن کھوپڑی اپبھرانشہ ہے، جو کے شَوراسینی پراکرت کی قسم ہے۔ اردو کو عرب دیشوں میں ہندی زبان مانا جاتا ہے، کیوں کہ وہاں زیادہ تر ہندوستانیوں نے اپنی زبان کو ہندی زبان قرار کیا ہے۔
_________________________
وینجن (صیحیح حروف):۔
کَ क
کھَ ख
گَ ग
گھَ घ
۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔
چَ च
چھَ छ
جَ ज
جھَ झ
نِیاں ञ
۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔
ٹَ ट
ٹھَ ठ
ڈھَ ढ
اَنْڑَ ण
۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔
تَ त
تھَ थ
دَ द
دھَ ध ُ نَ न
۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔
پَ प
پھَ फ
بھَ भ
مَ म
۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔۔ ۔
یَ य
رَ र
لَ ल
وَ व
شَ श
ششَ ष
سَ۔ ثَ स
ہَ۔ ھَ۔ حَ ह
_____________________
ابتدا
1800ء میں فورٹ ولیم کی ڈاغ بیل ڈالی گئی کہ برطانوی اہلکاروں کو اردو زبان سیکھائی یا جائے۔ جان گلکرسٹ جس نے اردو کی بیش بہا خدمت کی ہے نے 1803ء میں للوجی نے کو پریم ساگر دیوناگری رسم الخط میں اِرقام کرنے کو کہا گیا اور اس نے فورٹ ولیم کے احاطے میں ایک نئی زبان کی بنیاد رکھ دی۔ فورٹ ولیم کے باہر بھی کچھ ہندو کھڑی بولی میں دیوناگری میں اِرقام کرنے کا تجربہ کرنے لگے اور عربی فارسی کے الفاظ نکال کر سنسکرت کے الفاظ استعمال کرنے لگے۔ سنیتی کمار چٹرجی نے اس زبان کو سنسکرتی ہندی کا نام دیا۔
جارج اے گریرسن نے ہندی کی للوجی کی نثری تصنیف لال چندرکا کے دیباچے میں اِرقام کرتا ہے کہ اس زبان کا بھارت میں اس سے پہلے پتہ نہیں تھا۔ اس لیے للوجی نے جب پریم ساگر اِرقام کی تو وہ بالکل ایک نئی بھاشا گھڑ رہے تھے۔ اپنی ایک اور تصنیف لسانی جائزہ میں اِرقام کرتا ہے کہ ہندی بالائی ہندوستان کے ہندوؤں کی نثری زبان ہے جو اردو استعمال نہیں کرتے ہیں۔ یہ زمانہ حال کی پیداوار ہے اور اس کا رواج گزشتہ صدی کے آغاز سے انگریزوں کے زیر اثر شروع ہوا۔ جب کوئی ہندو نثر اِرقام کرتا تھا تو وہ اردو استعمال کرتا تھا تو اپنی بولی اودھی۔ بندیلی، برج بھاکا وغیرہ اِرقام کرتا تھا۔ للوجی نے ڈاکٹر گلکرسٹ کے جوش ڈالانے پر معروف کتاب پریم ساگر اِرقام کرکہ سب کچھ بدل ڈالا۔ جہاں تک اس نثری کا تعلق ہے یہ عملاً اردو میں اِرقام کی گئی ہے اور اس میں عربی، فارسی الفاظوں کی جگہ ہند آریائی الفاظ استعمال کیے گئے ہیں۔ آر ڈبلیو فریزر بھی ’لٹریری ہسٹری آف انڈیا‘ میں اِرقام کیا ہے کہ جدید ہندی بھاشاہ کو دو پنڈتوں للو لال اور سدل مشر کی اختراع سمجھنا چاہیے۔ ایک اور انگریز مصنف اپنی کتاب ’ہندی کی تاریخ‘ میں اِرقام کرتا ہے کہ جدید ہندی اردو میں سے عربی الفاظ خارج کرکے ان کی جگہ سنسکرت یا ہند کے خالص ہندوستانی نژاد الفاظ رکھ دیے گئے۔ وہ مزید اِرقام کرتا ہے کہ للوجی لال ایک برہمن تھے۔ جن کے خاندان کا تعلق گجرات سے۔ لیکن وہ عرصہ دراز سے شمالی ہند میں سکونیت رکھتے تھے۔ ڈاکٹر جان گلکرسٹ کی ہدایت پر انہوں نے سدل مشر کے ساتھ مل کر جدید اعلیٰ ہندی کی تخلیق کی۔ للوجی کی ہندی درحقیقت ایک نئی ادبی زبان تھی۔ یہ اعلیٰ ہندی یا معیاری ہندی ایک نئی ادبی زبان تھی اور یہ زبان بعد میں کافی مقبول ہوئی۔
انگریزوں کی ناکامی
1804ء کو جان گلکرسٹ فورٹ ولیم کالج سے مستعفی ہو گئے اور 1808ء میں ولیم ٹلیر کا تقرر ہوا۔ انہوں نے ہی دیوناگری رسم الخط اِرقام کی جانے والی زبان کے لیے ہندی کا لفظ اپنی ایک رپوٹ 1812ء کو کالج کی کونسل کو پیش کی گئی استعمال کیا۔ ورنہ اس سے پہلے ہندی فارسی رسم الخط میں اِرقام کی جانے والی زبان کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ولیم ٹیلر کے جانے کے بعد 1823ء آئے جو تھے ہندوستانی شعبہ کے سربراہ مگر خود کو ہندی کے پروفیسر کہتے اور اِرقام کرتے تھے۔ اسی زمانے میں لفٹنٹ ڈی رڈیل کالج کی کونسل کے سیکٹریری بنے۔ وہ بھی اردو کے سخت خلاف تھے اور اردو کو ایک مغلوں کی رائج کردہ بدیسی زبان کہتے تھے۔ ان کا خیال تھا کہ تین چوتھائی آبادی اس زبان کو نہیں سمجھتی ہے۔ یہی وجہ ہے فورٹ ولیم کالج کی سفارش پر گورنر جنرل ایسٹ انڈیا کمپنی میں بھرتی ہونے والے نئے ملازمین کو بجائے ہندوستانی کے برج بھاشا کی تعلیم دیے جانے کی منظوری دی۔ حقیقت میں نہ صرف فورٹ ولیم کالج بلکہ انگریزی بھی اردو کے خلاف معاندانہ روش اختیا کرلی تھی۔ فورٹ ولیم کالج میں ہندی کا شعبہ قائم نہیں تھا اور نہ ہی کوئی ملازم تھا یہاں۔ کیوں کہ اس وقت تک ہندی کوئی زبان نہیں تھی۔ للوجی کو بھی بھاکا منشی کی حثیت سے تقریری ہوئی تھی۔
برطانیوی احکام کی رپوٹوں سے بخوبی واضح ہوتا ہے کہ انیسویں صدی کے نصف اول تک ہندی کو اہمیت حاصل نہیں تھی لیکن وہ اردو کے مقابلے میں ہندی کو آگے بڑھانے کے درپے تھے۔ سر جارج ابراہم گریزسن جس نے ہندوستانی لسانیات پر ایک کتاب اِرقام کی جس سے ہندی کا زبردست حمایتی اور اس کی ترقی و ترویح کے لیے کام کیا۔ یہ ناگری پرچارنی سبھا کا رکن بھی تھا۔ بقول حکیم چند نیر کے اس نے یوپی میں عدالتوں اور دفتروں میں ہندی کو اردو کے برابر کا درجہ دینے میں اہم رول ادا کیا۔
ہندی کی تحریکیں
رفتہ رفتہ سب بدل گیا اور انگریز احکام کی کوششیں رنگ لائیں۔ اردو اور اس کے رسم الخط کے خلاف ہندوؤں کی جارحانہ سرگرمیاں اور تحریکیں زور پکڑتی گئیں۔ ہندوؤں کی سماجی و اصلاحی تحریکیں نیر احیاء پرست تنظیمیں اردو کی مخالفت اور سنسکرت آمیز ہندی اور ناگری رسم الخط کے پرچار کے لیے کھل کر سامنے آگئیں۔ اس کے لیے فرقہ وارانہ جذبات و رجحانات کو ہوا دے کر ہندی اردو کشمکش پیدا کی گئی۔ اس کی زرد میں پورا شمالی ہندوستان آگیا۔ برہمو سماج جو بنگال کی سماجی تحریک تھی لیکن اس نے ہندی کے پرچار کا کام نہایت تندہی سے انجام دیا۔ دوسری طرف پنجاب میں 5781ء؁ میں آریہ سماج کے نام سے ایک سماجی تنظم قائم ہوئی۔ جو درحقیقت میں ہندوؤں کی ایک احیاء پرست تنظیم تھی۔ اس کا مقصد ہندوؤں کی اصلاح کے علاوہ ہندی زبان کا پرچار شامل تھا۔ جس کے رہنما سوامی دیانند سرسوتی نے آریا سماجیوں کے لیے ہندی جاننا لازمی قرار دے دیا تھا۔ پنجاب کے ایک اور سماجی کارکن شردھا رام پھلواری اپنی تحریروں اور تقریروں کے ذریعے اردو کے خلاف زہر اگلتے تھے۔ چنانچہ ہندوؤں کی ایک بڑی تعداد نے اردو یعنی مسلمانی پربھاوا اور بھاشا کو چھوڑ کر ہندی بھاشا اور ہندو دھرم کیے ان پرتی شردھا کرنا سیکھا۔ یہ بات شتی کنٹھ مشر پھلوری اِرقام کرتے ہیں اور ان مزید اِرقام کیا ہے کہ پنجاب کی ہندو آبادی نے مسلم اثرات اور کو تَرک کرکے ہندی زبان اور مذہب کے لیے ایمان و عقیدت پیدا کرنا سیکھا۔ آریہ سماجی رہمنا لالا لاجپت رائے نے اعتراف کیا کہ آریہ سماج سے وابستگی سے پہلے وہ ہندی سے نابلد تھے۔ اس کے بعد انہوں نے پنجاب میں ہندی کے فروغ میں نہایت سرگرمی سے حصہ لیا۔ اس سے پنجاب میں فرقہ وارنہ فضا پیدا ہو گئی اور پنجابی ہندو جو اردو لکھتے پڑھتے تھے ہندی کی طرف مائل ہو گئے۔
نئی بھاکا
ہندی جو اردو کے بطن سے پیدا ہوئی ہے وہ اب بہت سے ہندی ادیب اردو کو ہندی کی شیلے یعنی اسلوب کہتے ہیں۔ وہ یہ حقیقت بھول گئے کہ کھڑی بولی میں انیسویں صدی سے پہلے نثری ادب کی کوئی روایت نہیں تھی۔ یہ بات ہندی کے ممتاز ادیب دھیر ورما اور بہت سے ہندی ادیبوں نے کہی ہے۔ بشتر ہندو ادیب کھڑی بولی اور اردو کو ایک ہی سمجھتے تھے اور وہ اس زبان میں شاعری کے حق میں نہ تھے اور ان کا خیال ہے تھا وہ شاعری اردو کہلائے گی۔ للوجی نے اردو کو بنیاد بنا کر اس میں سے عربی فارسی کے الفاظ نکال کر اس کی جگہ سنسکرت کے الظاظ رکھ کر اسے دیوناگری میں اِرقام کرکہ ایک نئی زبان اختراع کی۔ اس میں جو لسانی طریقہ کار استعمال کیا تھا وو ایک نئی زبان کا پیش خیمہ ثابت ہوا۔ اس لیے بھار تیندر ہریش چندر نے اپنی کتاب ہندی بھاشا میں للوجی کی کھڑی بولی ہندی کو نئی بھاشا کہتا ہے۔
مذہبی حمایت
للو جی کی اس کی وجہ سے لسانی افتراق اور علحیدیگی کی بنیاد پڑی اور اردو کے بنیادی دھارے سے ہٹ کر ایک علاحدہ زبان کی تعمیر و تشکیل عمل میں آئی جس کے لیے دیوناگری رسم الخط اختیار کیا گیا۔ اس سے پہلے سنسکرت اور چند بولیوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اس لسانی افتراق اور لسانی علاحدگی پسندی کو انیسویں صدی کی ابتدا میں ہندو احیا پرست تنظیوں اور ناگری پرچارنی سبھا نے خوب ہوا دی۔ چنانچہ اس نے بہت جلد ایک تحریک کی شکل اختیار کرلی۔ ہندی تحریک کو جارحانہ انداز میں چلایا گیا اور اسے مذہب اور قومیت سے جوڑ دیا گیا۔ چنانچہ 1885ء؁ کے آس پاس ہندی کے پرجوش حامیوں کا نعرہ تھا۔
ہندی ہندو ہندستان
چٹرجی اپنی کتاب ہند آریائی اور ہندی میں اِرقام کرتے ہیں کہ قوم پرستانہ اور وطن پرستانہ مزاج رکھنے والے اور سنسکرت سے محبت کرنے واہے ہندو سوچ سمجھ کر اس کی جانب مائل ہونے لگے۔ اس سلسلے میں انہیں بنگال اور پنجاب میں آریہ سماج سے بہت مدد ملی۔ دھیرے دھیرے ہندو یہ محسوس کرنے لگے کہ ناگری رسم الخط کا احیاء بہت ضروری ہے۔ 1890ء؁ میں ناگری پرچارنی سبھا کا قیام عمل میں آیا اور ایک نئے عہد کی ہندی کی حقیقی نشاۃ ثانیہ کا آغاز ہوا۔ ۔
اور کانگریس کے ممتاز رہمنا پنڈت مدن موہن مالویہ کی قیادت میں ہندوؤں کی ایک تنظیم ہند سماج 0881 میں قائم ہوئی۔ اس نے ہندی اور ناگری رسم الخط کے پرچار کی ذمہ دار سنبھال لی۔ اس تنظیم نے یوپی کی حکومت اور حکومت ہند کو ہندی کے حق میں عرضداشتیں بھیجنے کا سلسلہ شروع کیا اور 1884ء؁ میں الہ آباد میں ایک کانفرنس منعقد ہوئی جس میں ہند کو سرکاری دفتروں اور عدالتوں رائج کرنے کے پرگراموں پر غور و فکر کیا۔ یہ تنظیم اردو کی مخالفت میں اور ہندی کے حق میں جلسہ، مذاکرات منعقد کرتے رہے۔ 1894ء؁ میں پنڈت مالویہ بنارس کی ناگری پرچارنی سبھا سے منسلک ہو گئے۔
انفرادی اور اجتماعی سطح پر اردو کی مخالفت اور ہندی کو نشلزم اور ہندو ازم سے جوڑنے کا سلسلہ جاری رہا۔ انیسویں صدی کی آخری چھوتھائی میں پرتاب نارائن مشر کا دیا ہوا نعرہ ’ہندی، ہندو، ہندوستان’اسی رجحان کی عکاسی کرتا ہے۔ پرتاب نارائن مشر، سوامی دیانند سرسوتی، شردھا رام پھلوری، لالا لاجپت رائے، پندت موہن مالویہ، ایودھیا پرساد کھتری، بابو شیو پرساد اور بھار تیندو ہریش چند ہندی کے پرچار اردو کے خلاف جدو جہد کرتے رہے۔ انہوں نے اس کے لیے ہندی آندولن کی تحریک کا آغاز کیا۔ یہ اردو کو ہندی کا ایک روپ مانتے تھے اور مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ اردو دیوناگری میں اِرقام کرنا شروع کر دیں۔
ہندی کے احیا کی کوششیں
یوں ہندی جس کا آغاز اردو میں عربی و فارسی الفاظ کی جگہ سنسکرت کے الفاظ سے ہوا تھا اور ہندی کو سنسکرت آمیز بنانے کا رجحان جلد ہی پروان چڑھا اس میں آگرے کے راجا لکشمن سنگھ پیش پیش تھے۔ انہوں نے کئی سنسکرت کی کتابوں کے ترجمہ کیے۔ راجا لکشمن سنگھ نے کالی داس کی سنسکرت تصنیف رگھواش کا ہندی ترجمہ جو 1878ء؁؁ شائع کیا اس کے دپباچے میں اِرقام کیا ہندی اور اردو دو مختلف زبانیں ہیں۔ ہندو ہندی بولے اور مسلمان فاری۔ ہندی میں سنسکرت کے الفاظ کثرت سے استعمال ہوتے ہیں اور اردو میں عربی اور فارسی ہے۔ اس لیے یہ ہندوؤں کی زبان نہیں ہے۔ نیز سرکاری اور تعلیمی سطح پر ہندی کے نفاذ کی تحریک کا آغاز کیا گیا۔ اس تحریک میں بنارس کے راجا بابو شیو پرساد سرکاری دفتروں اور عدالتوں کا نفاذ چاہتے تھے۔ اس لیے انہوں نے انگریز حکومت کو ایک میمورنڈم پیش کیا۔ جس میں اردو کو مسلمانوں سے منسوب کرکے اردو اور مسلمانوں کو ہدف ملامت بنایا گیا۔ جس میں یہ اِرقام کیا گیا تھا کہ مسلم حکمرانوں نے اس بات کی قطعی زحمت نہ کی کہ وہ ہندوستانی زبانیں سیکھتے۔ بلکہ انہوں نے ہندوؤں کو فارسی سیکھنے پر مجبور کیا۔ نیز ہندی کہی جانے والی بولیوں میں فارسی اور عربی کے الفاظ داخل کرکے ایک نئی شکل قائم کی جو اردو یا نیم فارسی کہلائی۔ اس طرح کی لسانی پالیسی وضع کی کہ ایک غیر ملکی زبان اور فارسی رسم الخط کو عوام الناس پر جبرم تھوپ دیا گیا ہے۔ اس پالیسی سے تمام ہندوؤں کو نیم مسلمان بنانے اور ہندو قومیت کو نیست و نابود کرنے کی کوشش ہے۔ حکومت سے استدا ہے کہ وہ فارسی رسم الخط کو ختم کرکے ہندی نافذ کرے۔ اس سے ہندو قومیت بازیاب ہوگی۔ بھار تیندو ہریش چندر جو خود بھی اردو کے شاعر تھے اور رسا تخلص کرتے تھے۔ اس کے باوجو اپنی تحریروں میں اردو کا مزاق و تضحیک کرتے تھے۔
اس تحریک میں ہندی کو ہندتو اور ہندی قومیت سے جوڑ دیا گیا تھا۔ ہندی کو ہندی تہذیب کی علامت اور اردو کو اس کا رقیب بناکر پیش کیا گیا۔ بقول کرسٹوفر کنگ ہندی تحریک ہندوستان کی آزادی سے قبل کہیں زیادہ وسیع پیمانے پر فرقہ وارنہ بیداری کو بڑھاوا دینے کے عمل کا حصہ بن چکی تھی۔ اس عمل سے نسلی گروہ فرقوں اور قوموں میں بٹ گیا اور انجام کار 1947ء میں پاکستان کا قیام عمل میں آیا۔
وہ مزید اِرقام کرتا ہے کہ اس تقسیم کا دوسرا رخ 1860ء میں سامنے آیا جب بعض ہندوؤں نے یہ کہنا شروع کیا کہ کوئی شخص ایک اچھا ہندو اور اردو کا وکیل بھی ہو ایسا نہیں ہوسکتا ہے۔ ہندو، ہندو اور ہندوستان جسے نعروں نے اپنی انتہا کو پہنچادیا۔ ان کے نذدیک ہندی نہ بولنے والوں کے لیے ہندوستان میں کوئی جگہ نہیں تھی۔ ہم  اس عمل جس میں اردو کو سنسکرتیا بنائے جانے کا نام دیں گے۔
اردو کی ہندوؤں مخالفت
ہندوؤں کا ایک بڑا طبقہ اردو میں پیشہ ورانہ مہارت رکھتا تھا۔ اس میں کایستھ، کھتری اور کشمیری برہمنوں کے اردو سے نہایت گہرے رابط تھے۔ سرکاری ملازمتوں پر انہی کا غلبہ تھا۔ اس لیے سرسید احمد خان نے بابو شوپرشاد کی تحریک پر کہا اردو نہ رہی تو ہندو مسلمانوں کے درمیان اتفاق نہیں رہ سکتا ہے۔ اس دور میں اردو پر برابر حملے جاری تھے اور اسے کبھی غیر ملکی اور کبھی مسلمانی بھاشا کہہ کر ہندوؤں کو اردو سے دور کرنے کی مہم جاری تھی۔ یہاں تک انتہا پسند ہندوؤں نے اسے طوائفوں کی زبان کہنا شروع کر دیا۔ اس کے نہ صرف لسانی بلکہ سماجی، سیاسی اور تہذیبی منظر نامے پر دور رس نتائج مرتب ہوئے۔
انیسویں صدی کے آخر میں ہندی تحریک میں شدت اور اس نے جارحانہ رخ اختیار کر لیا۔ ایک نئی تنظیم ناگری پرچانی سبھا کا 1893ء بنارس میں عمل میں لایا گیا۔ جس کو بڑے بڑے ہندو راجاؤں اور رئیسوں کی سرپرستی اور ہمدردی حاصل ہوئی۔ اس نے عدالتوں اور دفتروں میں ہندی اور ناگری رسم الخط کے نفاذ کو اپنا مقصد بنایا۔ چنانچہ 1895ء میں اودھ کے گورنر بنارس آئے تو ان کی خدمت ایک وفد بھیجا گیا۔ جس میں اجودھیا کہ مہاراجا پرتاب نارائن سنگھ سربراہ اور پنڈت موہن مالویہ، سر سندر لال، راجا ماڑا اور راجا آوا گڑھ وغیرہ شامل تھے۔ اس وفد نے ہندی کو تعلیمی اداروں، عدالتوں اور دفتروں میں رائج کرنے کی استدعا کی گئی  اس کے بعد گورنر جب 1898ء الہ آباد آئے تو وہاں بھی سبھا کا ایک وفد ملا جس نے ہندی کو سرکاری اور سطح پر رائج کرنے کے لیے میکڈانل کی خدمت میں ساٹھ ہر دستخطوں سے ایک یاداشت پیش کی۔ پنڈت مالویہ نے 1897ء میں ایک کتاب Court Character and Primaru Education in the N w P and Oudh شائع کی جس میں اردو رسم الخط کی خامیوں کو بیان کرتے ہوئے ہندی اور دیو ناگری کی پرزور   وکالت کی۔
انگریزوں کی اردو کی مخالفت
اگر دیکھا جائے تو پوری انیسویں صدی اردو مخالف جذبات و رجحانات اور معصبانہ نظریات سے پر نظر آتی ہے۔ ٹھیک ایک سو سال بعد یوپی کے گونر سر اینٹونی میکڈانل نے شمال مغربی صوبہ جات اور اودھ میں عدالتوں اور سرکاری دفاتر میں ناگری رسم الخط کو جاری کیے جانے کا حکم صادر کیا۔ اردو مخالفوں میں ہندوؤں کے ساتھ انگریزی حکومت کی بے مہری اور مخالفانہ روش کا شکار ہو گئی۔ اس پر مسلمانوں نے سخت احتجاج کیا، مگر ان کی نہیں سنی گئی اور انہیں نظر انداز کر دیا گیا۔ سرسید نے انگریزوں کی اسی روش کے خلاف سخت احتجاج کیا تھا اور بالآخر یہ جھگڑا اتنا بڑھا کہ ہندو اردو کو مسلمانوں کی زبان کہنے لگے۔
ہندی سرکاری زبان
سر میکڈونل کا رویہ اردو کے ساتھ انتہائی مخالفانہ تھا اور وہ دیوناگری اور ہندی کے حامی تھے۔ اس سے پہلے انہوں نے بہار میں ہندی کو رائج کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ جنانچہ 81 اپریل1900ء انہوں نے ایک حکم نامہ جاری کیا جس کی رو سے عدالتوں اور سرکاری دفتروں میں اردو کے ساتھ دیوناگری رسم الخط اور ہندی جاری کر دیا۔
جب مسلم رہنماؤں کے وفد نے گورنر سے ملنے کی کوشش کی تو گورنر نے ملنے سے انکار کر دیا۔ لکھنؤ میں ایک شاندار احتجاجی جلسہ نواب محسن المک کی صدارت میں ہوا۔ جب اس کی اطلاع گورنر کو ملی تو وہ علی گڑھ آیا اور کالج کے ٹرسٹیوں کو جمع کرکے ان جلسوں پر اپنی سخت ناراضی کا اظہار کیا۔ اس نے یہ بھی الزام لگایا کہ کالج سے طلبہ ایجی ٹیشن کے لیے بھیجے گئے ہیں۔ اس نے ڈھمکی دی اگر یہی طریقہ جاری رہا تو کالج کو حکومتی امداد بند کردی جائے گی۔ اس کی وجہ سے نواب محسن المک نے اپنے کو کالج کی ٹرسٹی سے علحیدہ کر لیا۔
فاصلے
وقت کے ساتھ زبان کی تلخی اتنی بڑھتی گئی اور اردو سے مراد مسلمانوں کی زبان اور ہندی سے مراد ہندوؤں کی زبان لی جانے لگی اور ہندو و مسلم جو الگ الگ مذہب کے باوجود ایک ثقافت رکھتے تھے ان کے درمیان ڈراریں پڑگئیں۔ جو بالآخر تقسیم کا باعث بنی۔ آج بھارت کی سرکاری زبان پاکستان کی طرح انگریزی ہے۔ مگر وہاں کی قومی زبان ہندی ہے، جب کہ پاکستان کی قومی زبان اردو ہے۔ یہاں سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا بھارت میں عام بولنے والی زبان ہندی ہے؟۔ اس سوال کے جواب کے لیے ایک تفصیلی بحث کی ضرورت ہے۔
ہندی کا استعمال
دوسری اہم بات یہ ہے ہمارے یہاں اردو میڈیم اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے والوں کی اکثریت ان لوگوں کی جن کی مادری زبان اردو نہیں ہے۔ لیکن بھارت میں ہندی میں اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے والوں میں دوسروں زبان بولنے کی تعداد آٹے میں نمک کے برابر ہے۔ یہ زبان شمالی ہند میں ہی ادبی، سیاسی اور مذہب میں استعمال کی جاتی ہے اور دوسرے علاقہ میں رہنے والے اپنی اپنی زبانیں استعمال کرتے ہیں۔ یہ ہندی نہ ہی فلموں، ٹی وی ڈراموں اور گیتوں میں استعمال کی جاتی ہے۔ اس زبان کا تعلق ہندی سے کم اور اردو سے زیادہ قریبی رشتہ ہے۔ اس کا ایک ثبوت یہ بھی ہندی زبان میں ف، خ، ق، ز وغیرہ استعمال ہوتے ہیں۔ جب کہ عام لوگ پھر بھی فارسی عربی الفاظوں  کو بولتے ہیں اور یہ فلموں، ٹی وی ڈراموں اور گیتوں ان کا استعمال عام ہے۔
شاعری
ہندوؤں کی شاعری سے دلچسپی کم رہی ہے۔ مقامی زبانوں میں کچھ شعرا کے نام ملتے ہیں مثلاً برج بھاکا یا بنگلہ یا پنجابی میں۔ ویدک اور دوسرے گرنتھ بھی منظوم اِرقام کئے گئے مگر اس کی باوجود ہندو شاعری میں دلچسپی نہیں رکھتے ہیں۔ مگر اردو کے ہندو شعرا میں بڑے نامی گرامی شعرا گزرے ہیں۔ شاید اردو کا مزاج ایسا رہا کہ وہ لوگوں کو شاعری میں دلچسپی لینے پر مجبور کردیتی ہے۔ اس طرح مقامی زبانوں میں مسلم شعرا کی تعداد ہندوؤ سے کم نہیں ہوگی۔ ہندوؤں میں کلاسیکل ہمیشہ موسیقی مقبول رہی ہے۔ کیوں کہ اسے مذہبی تقدس رہا ہے۔ ان کے مذہب میں رقص اور گیت کو عبادت کا درجہ حاصل ہے۔ اس لیے گھر گھر میں اس چرچا رہا ہے۔ مگر اس کے باوجود ان کے گیت بھجن یا لوک گیتوں تک محدود رہے ہیں۔ غزل جو اردو کی مقبول ترین اصناف ہے وہ ہندوؤں میں نہایت پسند کی جاتی ہے۔ بھارت میں ہر دور میں ایسے گلوکار ملتے ہیں جو اردو بول نہیں سکتے ہیں۔ مگر اردو غزل اور گیت نہایت خوبصورت گاتے ہیں اور گیتوں کی طرح غزلوں کو نہایت پسند کیا جاتا رہا ہے۔ بہت سے ہندو گلوکاروں نے شہرت محض غزل کی گائیگی سے حاصل کی۔
ہندی کی مقبولیت
پاکستان میں فلمیں دیکھی جاتی ہیں مگر اس شوق یا ذوق سے نہیں جیسا کہ بھارت میں۔ وہاں پر فلمیں فلاپ بھی ہوجاتی ہیں مگر اپنی لاگت نکال لیتی ہیں۔ اس لیے وہاں تجربات بھی ہوتے رہے ہیں اور ہر زبان میں فلمیں کثیر تعداد میں بنائی جاتی رہی ہیں۔
ماخذ
مرزا خلیل احمد۔ ایک بھاشاہ جو مسترد کردی گئی
عبدالستار دلوی۔ دو زبانیں دو ادب
گیان چند جین۔ ایک بھاشا دو لکھاوت
ہوالے ذات
زمرہ:آسام کی زبانیں زمرہ:اتر پردیش کی زبانیں زمرہ:اروناچل پردیش کی زبانیں زمرہ:اشتقاقی زبانیں زمرہ:بھارت کی زبانیں زمرہ:بھارت کی سرکاری زبانیں زمرہ:بہار (بھارت) کی زبانیں زمرہ:جبل الطارق کی زبانیں زمرہ:جموں و کشمیر کی زبانیں زمرہ:جھاڑکھنڈ کی زبانیں زمرہ:راجستھان کی زبانیں زمرہ:زبان بمقابلہ لہجہ زمرہ:فاعلی مفعولی فعلی زبانیں زمرہ:گجرات (بھارت) کی زبانیں زمرہ:مدھیہ پردیش کی زبانیں زمرہ:معیاری زبانیں زمرہ:مغربی بنگال کی زبانیں زمرہ:میزورم کی زبانیں زمرہ:مہاراشٹر کی زبانیں زمرہ:ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو کی زبانیں زمرہ:ہماچل پردیش کی زبانیں زمرہ:ہندوستانی زبان ہندی زمرہ:ہند۔آریائی زبانیں زمرہ:اردو کی بولیاں زمرہ:اردو زمرہ:ہندی کی بولیاں زمرہ:ایتھنولوگ کے علاوہ دیگر ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے آیزو زبان کے مضامین زمرہ:لسانی رمز والی زبانیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:پاکستان کی زبانیں زمرہ:دیوناگری میں لکھی جانے والی زبانیں
بھارت خواتین قومی فیلڈ ہاکی ٹیم
بھارت خواتین قومی فیلڈ ہاکی ٹیم (جس کا عرفی نام نبھورنا ہے ) ایف آئی ایچ ورلڈ رینکنگ میں 9 ویں نمبر پر ہے۔ اس ٹیم کو ایشیاء کی ایک بہترین ٹیم کے طور پر مانا جاتا ہے۔ اس ٹیم نے سن 1982 میں ایشین گیمز میں طلائی تمغا جیتا تھا۔ بھارت 2004 ، 2017 میں دو بار ایشیا کپ اور 2016 میں ایشین چیمپئنز ٹرافی جیت چکا ہے۔ اس ٹیم نے 2002 میں دولت مشترکہ کھیلوں میں بھی طلائی تمغا جیتا تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:ایشیائی خواتین قومی فیلڈ ہاکی ٹیمیں زمرہ:بھارت میں خواتین کی فیلڈ ہاکی زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سد آباد، سبزوار
سد آباد، سبزوار ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو Qasabeh-ye Sharqi Rural District میں واقع ہے۔
فہرست ممالک بلحاظ سالانہ استعمال قنب
یہ فہرست ممالک بلحاظ سالانہ استعمال قنب ہے جس کی بنیادی معلومات عالمی منشیات رپورٹ 2006 (world drug report) سے حاصل کی گئی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ممالک کی فہرستیں زمرہ:منشیات کی لت زمرہ:Short description is different from Wikidata
2285 (عدد)
2285 (عدد) یعنی 2285 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2284 سے بڑا یا زیادہ اور 2286 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار دو سو پچاسی یا بائیس سو پچاسی بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار دو سو چوراسی یا بائیس سو چوراسی اور اس کے بعد دو ہزار دو سو چھیاسی یا بائیس سو چھیاسی بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
جنووکے، اپٹوو کاؤنٹی
جنووکے، اپٹوو کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Ożarów میں واقع ہے۔
تفصیلات
جنووکے، اپٹوو کاؤنٹی کی مجموعی آبادی 200 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہیلے کالج آف کامرس
ہیلے کالج آف کامرس پاکستان کا ایک business school جو پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1927ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:پاکستان میں کاروباری اسکولیں زمرہ:جامعہ پنجاب زمرہ:لاہور کی جامعات و دانشگاہیں زمرہ:لاہور کی جامعات و کالج زمرہ:بھارت میں 1927ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زندہ رود
تصغیر|200px|اقبال کی سوانحی کتاب کا سرورق۔
علامہ اقبال کے فرزند ڈاکٹر جاوید اقبال نے "زندہ رُود" کے نام ہی سے اردو میں اقبال کی ایک مفصل سوانح عمری لکھی ہے جو تین حصوں پر مشتمل ہے (انٹر نیٹ پر یہ چار حصوں میں تقسیم کی گئی ہے)۔
اڈیمولا اونیکوئی
اڈیمولا اونیکوئی (پیدائش 22 دسمبر 1987) ایک نائجیرین کرکٹ کھلاڑی ہے۔ انہوں نے 2013ء آئی سی سی ورلڈ کرکٹ لیگ ڈویژن سکس ٹورنامنٹ میں کھیلا۔ اپریل 2018ء میں انہیں 2018ء کے آئی سی سی ورلڈ ٹوئنٹی 20 افریقی سب ریجنل کوالیفائر ٹورنامنٹ کے نائیجیریا کے دوسرے میچ میں مین آف دی میچ قرار دیا گیا۔ ستمبر 2018ء میں اسے 2018ء افریقہ ٹی20 کپ کے لیے نائیجیریا کے دستے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے 14 ستمبر 2018ء کو 2018ء افریقہ ٹی20 کپ میں نائیجیریا کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا۔ اکتوبر 2021ء میں اسے روانڈا میں 2021ء کے آئی سی سی مینز ٹی20 ورلڈ کپ افریقہ کوالیفائر ٹورنامنٹ کے علاقائی فائنل کے لیے نائیجیریا کے سکواڈ میں شامل کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:وکٹ کیپر زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:نائجیریا کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نائجریائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1987ء کی پیدائشیں
کلیرنس، وسکونسن
کلیرنس، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
کلیرنس، وسکونسن کی مجموعی آبادی 238.05 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن میں بھوت شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
نومل، گلگت بلتستان
نومل (Nomal) پاکستان کے علاقے گلگت بلتستان کے ضلع گلگت میں ایک گاؤں ہے۔ یہ گلگت شہر سے 25 کلومیٹر اور اسلام آباد کے شمال میں 297 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ یہ پھل چیری کے لیے مشہور ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع گلگت زمرہ:گلگت بلتستان جغرافیہ-نامکمل نومل زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
شنمن، لیاؤننگ
شنمن (لاطینی: Xinmin) چین کا ایک آباد مقام جو شینیانگ میں واقع ہے۔
تفصیلات
شنمن کا رقبہ 3,294 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 657,763 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لیاؤننگ کے شہر زمرہ:لیاؤننگ کی کاؤنٹی سطح تقسیمات
2286 (عدد)
2286 (عدد) یعنی 2286 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2285 سے بڑا یا زیادہ اور 2287 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار دو سو چھیاسی یا بائیس سو چھیاسی بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار دو سو پچاسی یا بائیس سو پچاسی اور اس کے بعد دو ہزار دو سو ستاسی یا بائیس سو ستاسی بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
جماعت اسلامیہ
جماعت اسلامیہ یا یعنی اسلامی جماعت، جنوب مشرقی ایشیائی مسلح جہادی گروہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1993ء میں قائم ہونے والی تنظیمیں زمرہ:اسلام پسند گروہ زمرہ:اسلام سے منسوب دہشت گرد تنظیمیں زمرہ:اسلام متعلقہ نزاعات زمرہ:اسلامی تنظیمیں زمرہ:القاعدہ سے ملحق گروہ زمرہ:انڈونیشیا میں اسلامی دہشت گردی زمرہ:انڈونیشیا میں باغی گروہ زمرہ:ایشیا میں دہشت گرد قرار دی جانے والی تنظیمیں زمرہ:تنظیمیں جو امریکا کی طرف سے دہشت گرد نامزد ہیں زمرہ:تھائی لینڈ میں اسلامی دہشت گردی زمرہ:تھائی لینڈ میں باغی گروہ زمرہ:جہادی تنظیمیں زمرہ:سنگاپور میں اسلامی دہشت گردی زمرہ:فلپائن میں اسلامی دہشت گردی زمرہ:فلپائن میں باغی گروہ زمرہ:متحدہ مملکت کے ہوم آفس کی جانب سے قرار دیے جانے والے دہشت گرد گروہ زمرہ:ملائیشیا میں اسلامی دہشت گردی زمرہ:مورو زمرہ:1993ء میں قائم ہونے والی اسلامی تنظیمیں زمرہ:آسٹریلیا میں اسلامی دہشت گردی زمرہ:Short description is different from Wikidata
قلیچ خاں
قلیچ خاں یا قلیچ خاں دؤم(وفات: 1687ء) مغلیہ سلطنت کے مغل شہنشاہ اورنگزیب عالمگیر کا ایک جرنیل تھا جس نے گولکنڈہ پر مغلوں کے محاصرے میں بطور جرنیل شرکت کی۔
خاندان
قلیچ خاں کا اصل نام خواجہ عابد خاں صدیقی تھا۔ قلیچ خاں کے والد عالم شیخ تھے جو شیخ الہداد بن عبدالرحمٰن کے فرزند تھے۔ شیخ الہداد سمرقند میں تبلیغ و اِرشاد کیا کرتے تھے۔ ایک قول کے مطابق خانِ مذکور کا سلسلہ نسب شیخ شہاب الدین سہروردی (متوفی 1234ء) سے ملتا ہے۔
عہدِ عالمگیری میں
ستمبر 1657ء میں جب شاہ جہاں علیل ہوا اور دار الحکومت آگرہ میں ہلچل مچی تو اورنگزیب عالمگیر نے دکن سے دار الحکومت آنے کا فیصلہ کیا تو اُس نے قلیچ خاں کو تین ہزاری ذات اور پانچ سو (پنج ہزاری) سوار کا منصب اور ’’خاں‘‘ کا خطاب مرحمت فرمایا تھا۔ علاوہ اَزیں مہاراجا جسونت سنگھ کی جنگ کے بعد مراتب و مناصب میں اِضافہ کرتے ہوئے اورنگزیب عالمگیر نے چار ہزاری ذات اور سات سو (ہفت ہزاری) سوار کے منصب پر فائز کر دیا۔ 1662ء میں صدارتِ کُل کے عہدے پر فائز ہوا اور ساتویں سال جلوسِ عالمگیری (یعنی 1665ء) میں اُسے چار ہزاری ذات اور ایک ہزار پانچ سو سوار کے منصب پر فائز کیا۔ 1668ء میں اُسے صدارتِ کُل کے عہدے سے معزول کر دیا گیا اور اجمیر کی نظامت (گورنری) پر فائز کیا گیا۔ خلعت اور ہاتھی بھی دیا گیا۔ چودہویں سال جلوسِ عالمگیری (1672ء) میں اُسے صوبہ ملتان کی نظامت (گورنری) دی گئی اور اٹھارہویں سال جلوسِ عالمگیری (1676ء) میں اُسے نظامت ملتان سے معزول کرکے واپس دربارِ شاہی میں طلب کر لیا گیا جہاں سے وہ مکہ مکرمہ جانے والے حجاج کے قافلہ حج کا میر الحاج بنا کر قافلے کے ساتھ روانہ کیا گیا اور تئیسویں سال جلوسِ عالمگیری (1681ء) میں اُسے قلیچ خاں کا خطاب تفویض کیا گیا۔
وفات
جب اورنگزیب عالمگیر نے 1687ء میں محاصرہ گولکنڈہ کی ابتدا کی تو قلیچ خاں کو حکم دیا گیا کہ وہ قلعہ گولکنڈہ کا محاصرہ کرلے اور مغل توپ خانہ کو اپنے پاس رکھے۔ لڑائی میں توپ کا ایک چھوٹا گولہ اُس کے کندھے پر لگا۔ کندھا الگ ہو گیا اور جراح کی خاصی محنت کے باوجود قلیچ خاں تندرست نہ ہو سکا اور گولکنڈہ میں ہی 1687ء کو وفات پاگیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1687ء کی وفیات زمرہ:مغل جرنیل زمرہ:تاریخ حیدرآباد، بھارت زمرہ:تاریخ ہندوستان زمرہ:نظام حیدر آباد زمرہ:Short description is different from Wikidata
کچوری
کچوری ایک مصالحہ دار ناشتا ہے، جو برصغیر پاک و ہند میں بہت پسند کیا جاتا ہے۔ ہندوستانی اور دیگر جنوبی ایشیائی باشندوں کے ہاں یہ بہت عام ہے۔اس کے متبادل ناموں میں کچوریاور کچوڑی شامل ہیں۔
تاریخ
خیال کیا جاتا ہے کہ کچوری کی ابتدا ہندوستان کے ہندی پٹی کے علاقے سے ہوئی ہے۔ ان ریاستوں میں یہ عام طور پر ایک گول چپٹی گیند ہوتی ہے جو باریک آٹے سے بنی ہوتی ہے جس میں پیلے مونگ کی دال یا اُڑد کی دال، بیسن (پسی ہوئی اور دھوئے ہوئے چنے کا آٹا)، کالی مرچ، لال مرچ شامل ہوتی ہے۔ پاؤڈر، نمک اور دیگر مصالحے بھی ڈالے جاتے ہیں۔
راجستھان
راجستھان کی کوٹا کچوری ریاست کی سب سے مشہور کچوری ہے۔ پیاز کچوری (پیاز کچوری) بھی بہت مشہور ہے۔ جودھ پور میں کچوری کی ایک اور شکل ماوا کچوری ہے، جسے مرحوم راوت دیورا نے ایجاد کیا تھا۔ یہ چینی کے شربت میں ڈوبی ہوئی میٹھی ڈش ہے۔
گجرات
گجرات میں، یہ عام طور پر آٹے  سے بنی ایک گول گیند ہوتی ہے جس میں مونگ کی دال، کالی مرچ، لال مرچ پاؤڈر اور ادرک کا پیسٹ بھرا جاتا ہے۔
دہلی
دہلی میں اسے اکثر چاٹ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ دہلی میں ایک اور قسم کی کچوری بھی مشہور ہے، جسے 'خستہ کچوری' یا 'راج کچوری' کہا جاتا ہے۔ جو آلو، ناریل اور چینی کے ساتھ بنائی جاتی تھی۔ کچوری کو اکثر املی، پودینہ یا دھنیا سے بنی چٹنی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ ایک اور قسم تلی ہوئی اور دالوں سے بھری ہوئی ہے (خاص طور پر اُڑد اور مونگ) اور عام طور پر گجرات کے کچھ علاقے میں پائی جاتی ہے۔
بنگال
کچوی ی یہ قسم میں میٹھا شامل ہوتا ہے  مغربی بنگال اور بنگلہ دیش میں، کچوری (اکثر تلفظ کوچوری) میں بالکل مختلف تغیر ہوتا ہے۔ مغربی بنگال میں کچوری نرم اور چھوٹی ہوتی ہے۔ یہ زیادہ تر سفید آٹے (مائدہ) اور ہینگ (ہنگ) سے بنائی جاتی ہے یہ زیادہ تر صبح یا شام میں چائے کے وقت کے ناشتے کے طور پر کھایا جاتا ہے اکثر اس کے ساتھ لذیذ آلو مٹر کا سالن اور بنگالی مٹھائیاں ہوتی ہیں۔ نیز، مٹروں سے بھری کچوری  بنگال میں موسم سرما کی پکوان ہے۔ بنگال میں ایک اور قسم جو زیادہ تر مٹھائی کی دکانوں میں موجود ہے وہ ہے سخت شکل (جیسے دہلی میں) جس کے اندر ایک مصالہ ہوتا ہے جسے 'خستا کچوری' کہا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شمالی بھارت کے پکوان زمرہ:بہاری پکوان زمرہ:اترپردیشی پکوان زمرہ:پاکستانی فاسٹ فوڈ زمرہ:بنگالی پکوان زمرہ:دیسی ثقافت زمرہ:بھارتی پکوان زمرہ:پنجابی پکوان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حطین، طبریا
حطین، طبریا (عربی: حطين ) فلسطین کا ایک گاؤں  جو طبریا ذیلی ضلع، انتداب فلسطین میں واقع ہے۔
تفصیلات
حطین، طبریا کی مجموعی آبادی 1,190 افراد پر مشتمل ہے۔
تاریخ
6ء میں مسیحیوں کے ایک ایسے ہی حملے میں رینالڈ نے یہ جسارت کی کہ بہت سے دیگر مسیحی امرا کے ساتھ مدینہ منورہ پر حملہ کی غرض سے  حجاز مقدس پر حملہ آور ہوا۔ صلاح الدین ایوبی نے ان کی سرگرمیوں کی روک تھام کے لیے اقدامات کیے اور فوراً رینالڈ کا تعاقب کرتے ہوئے حطین میں اسے جالیا۔ سلطان نے یہیں دشمن کے لشکر پر ایک ایسا آتش گیر مادہ ڈلوایا جس سے زمین پر آگ بھڑک اٹھی۔ چنانچہ اس آتشیں ماحول میں 1187ء کو حطین کے مقام پر تاریخ کی خوف ناک ترین جنگ کا آغاز ہوا۔ اس جنگ کے نتیجہ میں تیس ہزار مسیحی ہلاک ہوئے اور اتنے ہی قیدی بنا لیے گئے۔ رینالڈ گرفتار ہوا اور سلطان نے اپنے ہاتھ سے اس کا سر قلم کیا۔ اس جنگ کے بعد اسلامی افواج مسیحی علاقوں پر چھا گئیں۔
یروشلم کی فتح
حطین کی فتح کے بعد صلاح الدین نے بیت المقدس کی طرف رخ کیا ایک ہفتہ تک خونریز جنگ کے بعد مسیحیوں نے ہتھیار ڈال دیے اور رحم کی درخواست کی۔ بیت المقدس پورے 88 سال بعد دوبارہ مسلمانوں کے قبضہ میں آیا اور تمام فلسطین سے مسیحی حکومت کا خاتمہ ہو گیا۔ بیت المقدس کی فتح صلاح الدین ایوبی کا عظیم الشان کارنامہ تھا۔ اس نے مسجد اقصٰی میں داخل ہوکر نور الدین زنگی کا تیار کردہ منبر اپنے ہاتھ سے مسجد میں رکھا۔ اس طرح نور الدین زنگی کی خواہش اس کے ہاتھوں پوری ہوئی۔
صلاح الدین نے بیت المقدس میں داخل ہوکر وہ مظالم نہیں کیے جو اس شہر پر قبضے کے وقت مسیحی افواج نے کیے تھے۔ صلاح الدین ایک مثالی فاتح کی حیثیت سے  بیت المقدس میں داخل ہوا۔ اس نے زر فدیہ لے کر ہر مسیحی کو امان دے دی اور جو غریب فدیہ نہیں ادا کر سکے ان کے فدیے کی رقم صلاح الدین اور اس کے بھائی ملک عادل نے خود ادا کی۔
بیت المقدس پر فتح کے ساتھ یروشلم کی وہ مسیحی حکومت بھی ختم ہو گئی جو فلسطین میں 1099ء سے قائم تھی۔ اس کے بعد جلد ہی سارا فلسطین مسلمانوں کے قبضے میں آگیا۔
معاصر تاریخ
بیت المقدس پر تقریباً 761 سال مسلسل مسلمانوں کا قبضہ رہا۔ تاآنکہ 1948ء میں امریکہ ، برطانیہ ، فرانس کی سازش سے  فلسطین کے علاقہ میں یہودی سلطنت قائم کی گئی اور بیت المقدس کا نصف حصہ یہودیوں کے قبضے میں چلا گیا۔ 1967ء کی عرب اسرائیل جنگ میں بیت المقدس پر اسرائیلیوں نے قبضہ کر لیا ۔
حوالہ جات
زمرہ:1948ء کی عرب اسرائیلی جنگ میں غیر آباد کیے جانے والے عرب گاؤں زمرہ:ضلع طبریہ زمرہ:گلیل کی قدیم یہودی آبادیاں
ایجووڈ، واشنگٹن
ایجووڈ، واشنگٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Pierce County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایجووڈ، واشنگٹن کا رقبہ 21.81 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 9,387 افراد پر مشتمل ہے اور 108 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
کسان تحریک
کسان تحریکوں کی ایک لمبی تاریخ ہے جس کا پتہ انسان کے تاریخ میں دنیا کے مختلف حصوں میں رونما ہونے والے بہت سے کسان بغاوتوں سے ملتا ہے۔ ابتدائی کسان تحریکیں عام طور پر جاگیردارانہ اور نیم جاگیردار معاشروں میں تناؤ کا نتیجہ تھیں اور اس کے نتیجے میں پرتشدد شورش برپا ہوئی۔ حالیہ کسان تحریکوں کو معاشرتی تحریکوں سے تعبیر کیا گیا ہے جو عام طور پر کم متشدد ہوتے ہیں اور ان کے مطالبات میں زرعی مصنوعات کی بہتر قیمتیں ، بہتر اجرت ، زرعی کارکنوں کے لئے بہتر کام کے حالات اور زرعی پیداوری میں اضافہ شامل ہیں۔ پر توجہ دی جاتی ہے۔
برطانوی معاشی پالیسیوں نے برطانوی حکومت کے تحت ہندوستانی کسانوں کو بری طرح متاثر کیا جس نے زمینداروں اور ساہوکاروں کو تحفظ فراہم کیا جبکہ انہوں نے کسانوں کا استحصال کیا۔ متعدد مواقع پر کسانوں نے اس ناانصافی کے خلاف بغاوت کی۔ بنگال میں ، کسانوں نے اپنی یونینیں تشکیل دیں اور دریا کی کاشتکاری کی مجبوری کے خلاف بغاوت کی۔
ایجووڈ، واشنگٹن
حوالہ جات
زمرہ:ریاست واشنگٹن میں 1996ء کی تاسیسات زمرہ:پیئرس کاؤنٹی، واشنگٹن میں شہر زمرہ:ریاست واشنگٹن کے شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
کسان تحریک
سیاسی سائنس دان ، انتھونی پریرا نے کسانوں کی تحریک کی تعریف "کسان تحریک" (ایک چھوٹی چھوٹی مالکان یا بڑے فارموں میں کام کرنے والے مزدور مزدوروں پر مشتمل ایک معاشرتی تحریک) کے طور پر کی ہے۔ بہتری کے مقصد سے متاثر ہے۔
ہندوستان
ہندوستان میں کسان تحریک برطانوی نوآبادیاتی دور میں پیدا ہوئی ، جب معاشی پالیسیاں خود کو روایتی دستکاریوں کی تباہی میں ظاہر کرتی تھیں جس کے نتیجے میں ملکیت کی تبدیلی ، زمین اور آبادی کا بوجھ ، کسانوں کا بہت بڑا قرض اور غربت ہوتی تھی۔ اس نے نوآبادیاتی دور کے دوران کسانوں کی بغاوتیں اور نوآبادیاتی دور کے بعد کسان تحریکوں کی نشوونما کا سبب بنی۔ کسان سبھا کی تحریک میں شروع کیا گیا تھا بہار جو بنیاد رکھی سوامی سہجانندسرسوتی کی قیادت میں بہار صوبائی کسان سبھا ان قابض حقوق پر حملوں پکڑ زمین کے خلاف کسانوں کی شکایات کو بلند کرنے کے 1929 میں (BPKS). 1938 میں ، مشرقی خاندیش کی فصلیں تیز بارش سے تباہ ہوگئیں۔ کسان برباد ہوا۔ زمین کا محصول معاف کرنے کے لئے ، سان گرو نے مختلف مقامات پر جلسوں اور اجتماعات کا انعقاد کیا اور کلکٹر کے دفتر تک مارچ کیا۔ کسان بڑی تعداد میں 1942 کی انقلابی تحریک میں شامل ہوئے۔ آہستہ آہستہ کسان تحریک نے زور پکڑ لیا اور بقیہ ہندوستان میں پھیل گیا۔ ان ساری انقلابی پیشرفتوں میں لکھنؤ میں انڈین نیشنل کانگریس میں آل انڈیا کسان سبھا (اے آئی کے ایس) تشکیل دی گئی۔ اپریل 1936 میں ، سوامی سہجند سرسوتی اس کے پہلے صدر منتخب ہوئے۔ بعد کے سالوں میں ، تحریک پر تیزی سے سوشلسٹوں اور کمیونسٹوں کا غلبہ رہا اور کانگریس سے دستبردار ہوگئے۔ 1938 میں نیتا جی سبھاش چندر بوس کی زیر صدارت کانگریس کے ہری پورہ اجلاس میں ، دراڑ واضح ہوگئی ، اور مئی 1942 تک ، ہندوستان کی کمیونسٹ پارٹی ، جو بالآخر جولائی 1942 میں اس وقت کی حکومت کے ذریعہ قانونی طور پر کنٹرول میں تھی۔ سی کے نے بنگال سمیت پورے ہندوستان میں AIKS کا اقتدار سنبھال لیا تھا ، جہاں اس کی رکنیت میں نمایاں اضافہ ہوا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:زراعت زمرہ:سماجی تحریکیں زمرہ:زرعی سیاست
پلیزینٹ ویو ٹاؤن شپ، چروکی کاؤنٹی، کنساس
پلیزینٹ ویو ٹاؤن شپ، چروکی کاؤنٹی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک کنساس کا ٹاؤن شپ  جو چروکی کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
پلیزینٹ ویو ٹاؤن شپ، چروکی کاؤنٹی، کنساس کا رقبہ 135.82 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 658 افراد پر مشتمل ہے اور 262 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چروکی کاؤنٹی، کنساس میں ٹاؤن شپ زمرہ:کنساس کے ٹاؤن شپ
اشوک نگر (دہلی)
اشوک نگر (دہلی) ) بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو نئی دہلی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اشوک کی یادگاریں زمرہ:دہلی کے محلے زمرہ:ضلع مغربی دہلی
ڈبلن بندرگاہ
تصغیر|"ڈبلن بندرگاہ
ڈبلن بندرگاہ (Dublin Port) (Calafort Átha Cliath) ڈبلن، جمہوریہ آئرلینڈ میں ایک بندرگاہ ہے۔ آئر لینڈ کی بندرگاہ نقل و حمل کا تقریباً دو تہائی حصہ اسی بندرگاہ ذریعہ ہوتا ہے۔ یہ جزیرہ آئرلینڈ کی مصروف ترین بندر گاہ ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:کاؤنٹی ڈبلن میں نقل و حمل زمرہ:خلیج ڈبلن زمرہ:جمہوریہ آئرلینڈ کی بندرگاہیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ڈبلن ڈاک لینڈز
جنووکے، ؤستروویک کاؤنٹی
جنووکے، ؤستروویک کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Waśniów میں واقع ہے۔
تفصیلات
جنووکے، ؤستروویک کاؤنٹی کی مجموعی آبادی 140 افراد پر مشتمل ہے۔
ایان پیبلز
ایان الیگزینڈر راس پیبلز (پیدائش: 20 جنوری 1908ء)|(وفات:28 فروری 1980ء) ایک کرکٹ کھلاڑی تھا جو آکسفورڈ یونیورسٹی، مڈل سیکس، سکاٹ لینڈ اور انگلینڈ کے لیے کھیلتا تھا۔ کرکٹ سے ریٹائر ہونے کے بعد وہ کرکٹ کے مصنف بن گئے، دی سنڈے ٹائمز میں بطور صحافی کام کرنے اور کرکٹ پر بہت سی کتابوں کے مصنف کے طور پر کام کیا۔
انتقال
ان کا انتقال 28 فروری 1980ء کو اسپین، بکنگھم شائر، انگلینڈ میں 72 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:1980ء کی وفیات زمرہ:براسینوز کالج، اوکسفرڈ کے فضلا زمرہ:کر کٹ کے مورخین اور لکھاری زمرہ:انگلستانی ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:مڈلسیکس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جامعہ آکسفرڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سکاٹش کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سال کے بہترین وزڈن کرکٹ کھلاڑی زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:نارتھ بمقابلہ ساؤتھ کرکٹ کھلاڑی
سد آباد، شہرود
سد آباد، شہرود ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو Howmeh Rural District میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سٹیورٹ ہمفری
سٹیورٹ ہیرالڈ گوئس ہمفری (پیدائش: 17 فروری 1894ء)|(انتقال: 9 جون 1975ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1913ء سے 1926ء تک نارتھمپٹن شائر کے لیے فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی۔ وہ ہیڈنگٹن ، آکسفورڈ شائر میں پیدا ہوا تھا۔ ہمفری نے اوکھم سکول میں تعلیم حاصل کی، جہاں وہ 1909ء سے 1913ء 5 سال تک فرسٹ الیون میں کھیلے۔ وہ 21 اول درجہ میچوں میں بڑے مارنے والے دائیں ہاتھ کے بلے باز کے طور پر نظر آئے جنہوں نے دائیں ہاتھ کی درمیانی رفتار سے گیند کی ۔ انہوں نے 1925ء میں 61 ناٹ آؤٹ کے سب سے زیادہ سکور کے ساتھ 477 رنز بنائے جس میں صرف 35 منٹ لگے اور اس میں پانچ چھکے شامل تھے اور ایک وکٹ حاصل کی۔ پیشے کے اعتبار سے وہ نارتھمپٹن میں آنکھوں کے ماہر تھے۔
انتقال
ان کا انتقال 9 جون 1975ء کو ڈالنگٹن، نارتھمپٹن شائر میں 81 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1975ء کی وفیات زمرہ:1894ء کی پیدائشیں
صوبہ امنات چاروئن
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ امنات چاروئن زمرہ:ایسان امنات چاروئن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تخلوویک
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
الحمہ، طبریا
تفصیلات
الحمہ، طبریا کی مجموعی آبادی 290 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1948ء کی عرب اسرائیلی جنگ میں غیر آباد کیے جانے والے عرب گاؤں زمرہ:ضلع طبریہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
خواجہ سہیل منصور
خواجہ سہیل منصور پاکستانی سیاست دان ہیں۔ وہ قومی اسمبلی کے رکن بھی رہے ہیں۔
پاکستان عام انتخابات، 2013ء
انہوں نے پاکستان عام انتخابات، 2013ء میں سندھ کے حلقہ این اے۔240  (NA-240 (Karachi-II))میں  متحدہ قومی موومنٹ  سے انتخاب میں حصہ لیا اور کامیابی حاصل کی۔
قرآن اور آبیات
قرآن اور آبیات (Hydrology) دراصل قرآن میں جدید آبیات کے بارے میں معلومات اور انکشافات کو کہا جاتا ہے۔ قرآن کے ایک ہزار سے زیادہ آیات جدید سائنس کے بارے میں معلومات فراہم کرتی ہیں۔ اور اس میں بیسیوں آیات صرف آبیات کے بارے میں گفتگو کرتی ہیں۔ قرآن میں موجود آبیات کے متعلق حقائق جدید سائنس سے مکمل مطامبقت رکھتی ہے۔