cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حکیم فیروز الدین احمد فیروز طغرائی
تعلیم
حکیم صاحب کی والدہ انگریزی تعلیم کی قائل نہ تھیں، اِسی لیے اُنہوں نے محلہ کی مسجد کے قاری کے سپرد کردیا۔ قاری موصوف علم و فضل ہونے کے علاوہ بڑے متقی اور نفیس بزرگ تھے۔ ڈیڑھ سال کے اندر ہی قرآن مجید پڑھ لیا اور دینیات کی ابتدائی کتب بھی پڑھ لیں۔ اِسی محلہ میں آباد ایک ایرانی بزرگ دوست محمد نام کے آباد تھے جن سے حکیم صاحب کے والد میاں شمس الدین کے دیرینہ مراسم تھے‘ سے فارسی زبان و اَدب سے لگاؤ پیدا ہوا۔ غرضیکہ دس سال کے اندر اندر آپ نے اسلامیات سمیت تمام ابتدائی کتب ختم کرلیں ۔لیکن یہ سلسلہ ختم نہ ہوا اور مالی مشکلات کے باوجود شوقِ مطالعہ کا یہ حال تھا کہ اصحاب علم و فضل کی خدمت میں حاضر ہوکر اکتسابِ علم کے فرائض سرانجام دیتے۔ علامہ ابوزبیر مفتی غلام رسول شہید امرتسری سے ترجمہ قرآن مجید پڑھا۔  شیخ عبدالرزاق خاکی سے فارسی ادب میں جامی کی مثنوی یوسف و زلیخا اور بہارِ دانش کے کچھ حصے پڑھے۔ حاجی غلام محمد مولویٔ فاضل اور مولانا حکیم شمس الدین کاکڑی سے سے منطق، فلسفہ اور الٰہیات کی کتب پڑھیں۔ علم و اَدب میں مولوی عبداللہ کاکڑی سے استفادہ کیا۔ علم طب میں میلان ابتداء سے ہی تھا، لہٰذا طب میں ذاتی مطالعہ اور واقفیت کی حد تک مشغول تھے کہ معروف ڈاکٹر علامہ حکیم غلام رسول سے ’’شرح العلامات و الأسباب‘‘ اور شرح نفیسی پڑھیں۔ علامہ موصوف طب میں یدطولیٰ رکھتے تھے۔ حکیم صاحب نے کتابت بھی سیکھی۔
وفات
آخری ایام میں جب کہ حکیم صاحب لاہور میں مقیم تھے، تو لاہور کی آب و ہوا آپ کو راس نہ آئی اور حکیم سوراتضیہ میں مبتلاء ہوگئے۔ امرتسر چلے گئے اور وہاں اپنا علاج خود کرتے رہے۔ تھوڑے ہی عرصے میں افاقہ ہوگیا۔امرتسر سے دوبارہ لاہور آگئے لیکن یہاں آتے ہی مرض کا پھر دورہ ہوا۔ بالآخر مستعفی ہوکر امرتسر چلے گئے اور تقریباً چھ مہینے بیمار رہ کر 8 فروری 1931ء کی صبح امرتسر میں وفات پاگئے۔
شاہانی بلوچ قبیلہ
یہ بلوچوں کا اھم قبیلہ ہے، شاھانی قبیلہ پورے دنیا میں پھیلے ہوئے ہیں، یہ رند قبیلے سے ملتے ہیں، شاھانی کا جد امجد شاہی خان ہے جس کا مزار شریف مستونگ بلوچستان میں ہے، اس قبائل کا شمار بلوچوں کے اھم جنگجووں میں ہوتا ہے،  معیشت کے حوالے سے شاھانی قبائل  مال مویشی،  زمینداری اور اسلحہ کا کاروبار کرتے تھے، شاھانیوں کا جد امجد شاھی خان ہے جس کی وجہ سے یہ اپنے آپ کو شاھانی کہلواتے ہیں جبکہ کچھ اپنے آپ کو شاھوانی بھی کہلواتے ہیں جن میں زیادہ تر بلوچستان میں رہائش پذیر ہیں ، جنگوں کے دوران مخالفین کو شکست دینے کے لئے شاھانی کے کچھ قبائل پنجاب، سندھ اور موجودھ خیبرپختونخوا میں بھی داخل ہوئے، ،شاھانی ڈیرہ غازی خان، پورے پنجاب اور سندھ میں پھیلے ہوئے ہیں۔
شاھانی قبائل میں صوفی ازم بھی بہت پایا جاتا ہے، جس میں شاھانی قبائل کا ایک شاخ شھکانی بہت مشھور تھا جو کہ سندھ میں رھائش پذیر تھے، شاھانی قبائل مذھب کے حوالے سے مسلمان، کٹر سنی اور نبیﷺ اور اسے کے اولاد سے والہانہ محبت کرتے ہیں یہی وجہ ہے کہ کافی شاھانی قبائل کے علاقے یا گوٹھ، گائوں، سیدوں کے علاقے کے ساتھ تھے، (نبیﷺ کے اولاد کو سید کہا جاتا ہے۔)
پنجاب اور سندھ میں شاھانی قبائل کے تین فگر میں گائوں، علاقے ہیں، اوائلی دور میں یہ قبائل شھسواری، تلوار بازی میں زیادھ مشہور تھے، کچھ شاھانی کلہوڑو کی حکومت کے دوران ڈیرہ غازی خان سے سندھ میں داخل ہوئے تھے، اس کے علاوھ کچھ ٹالپروں کے ساتھ پہلے سے ہی تھے،
معیشت کے حوالے سے موجودہ دور میں شاھانی قبیلہ زمینداری، گاڑیوں کے کاروبار، ٹیکنالوجی، ٹیکسٹائل اور دیگر کاموں میں اپنا لوہا منوا رہا ہے،
المرسی
المرسی (المرسى Al Marsa) ایک شہر ہے جو تونس میں واقع ہے۔ اس کی مجموعی آبادی 77,890 افراد پر مشتمل ہے، یہ تونس (ولایت) میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تونس کے آباد ساحلی مقامات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
ایانا جیہائے مون
ایانا جیہائے مون (پیدائش: 28 دسمبر  1995؛ انڈونیشیائی زبان: Ayana Jihye Moon) کورین ماڈل، اداکارہ, مسلم خواتین خاص طور پر انڈونیشیا اور ملیشیا میں مشہور۔
ایانا جیہائے مون نے مشرق وسطی میں اپنی دلچسپی کی وجہ سے اسلام قبول کرنے کا فیصلہ کیا تھا۔
ایانا کا خاندان سیاست میں بہت دلچسپی رکھتا ہے اور اس کے دادا نے جنوبی کوریا کی حکومت میں کام کیا ہے۔ آٹھ سال کی عمر میں، پہلی بار انتخاب میں صدارتی امیدواروں میں سے کسی ایک کی فعال طور پر حمایت کرتے ہوئے اپنے سیاسی جرات کو محسوس کرنا شروع کیا ، حالانکہ اسے ووٹ کا حق نہیں تھا۔
ملائیشیا ، کوریا اور انڈونیشیا کی اکثریت میں کورین حجابی کے نام سے بھی پہچانا جاتا ہے۔ انسٹاگرام پر بہت مقبول شخصیت ہیں۔ تقریریں 30 لاکھ فالوورز ہیں۔
ایانا نے کم عمری میں ہی ایک بڑا نام حاصل کیا اس وقت ، وہ ایک مسلم ماڈل کی حیثیت سے کام کر رہی ہیں۔
سوویت اتحاد میں آبادی کی مہاجرت
سوویت یونین میں آبادی کی منتقلی جوزف اسٹالین کے حکم سے 1930 کی دہائی تک مختلف گروہوں کی جبری منتقلی تھی۔ اس کو درج ذیل وسیع زمرے میں درجہ بندی کیا جاسکتا ہے: آبادی کی " سوویت مخالف " زمروں کی ملک بدری (اکثر " کارکنوں کے دشمن " کے طور پر درجہ بندی کی جاتی ہے) ، پوری قومیتوں کی ملک بدری ، مزدور قوت کی منتقلی اور نسلی اعتبار سے علاقوں کو صاف کرنے کے لیے مخالف سمتوں میں منظم ہجرت ۔ ڈیکلاکائزیشن نے پہلی بار نشان لگایا تھا کہ جب ایک پورے نسلی طبقے کو جلاوطن کیا گیا تھا ، جب کہ 1937 میں سوویت کوریائیوں کی جلاوطنی نے پوری قومیت کی نسلی جلاوطنی کی پہلی مثال قرار دیا تھا۔
زیادہ تر معاملات میں ، ان کی منزل مقصودی دور دراز علاقوں میں تھی ( سوویت یونین میں جبری آبادیاں دیکھیں)۔ اس میں سوویت یونین کے غیر سوویت شہریوں کی ملک بدری کرنا شامل شامل تھا۔ ایک اندازہ لگایا گیا ہے کہ ، ان کی پوری طرح ، داخلی جبری نقل مکانی نے کم از کم 6 ملین افراد کو متاثر کیا ۔   اس میں سے 1.8   ملین کالاکوں کو 1930–31 میں، 1 ملین کسان اور نسلی اقلیتوں کو 1932–39 میں جلاوطن کیا گیا ، ، جبکہ تقریبا 3.5 ملین نسلی اقلیتوں کو   1940–52 کے دوران دوبارہ آباد کیا گیا۔
سوویت آرکائیوز نے کولاک جبری آبادکاری کے دوران 390،000 ہلاکتوں اور 1940 کی دہائی کے دوران جبری بستیوں میں جلاوطن کیے جانے والے افراد کی 400،000 ہلاکتوں کو دستاویز کیا۔ تاہم ، اسٹیون روز فیلڈ اور نورمن نیمارک نے مجموعی طور پر ہلاکتوں کی تعداد 1 سے 1.5 ملین کے قریب بتایا ہے۔ ان اموات میں سے ، کریمین تاتار کی جلاوطنی اور چیچن اور انگوش کی جلاوطنی کو بالترتیب یوکرائن ( علاوہ 3 دیگر ممالک ) اور یورپی پارلیمنٹ نے نسل کشی کے طور پر تسلیم کیا۔
معاشرتی گروہوں کی ملک بدری
کولاک نسبتا دولت مند کسانوں کا ایک گروہ تھا اور بعد میں روسی سلطنت ، سوویت روس اور ابتدائی سوویت یونین میں اس طبقاتی نظام کی مدت سے گذرا تھا۔ وہ سوویت یونین کے ذریعہ ملک بدر کیے جانے والے سب سے متعدد گروپ تھے۔ سرکاری طور کولاک طور پر نامزد لوگوں کی آباد کاری کئی بڑی لہروں سمیت اوائل 1950 تک جاری رہی۔
اپنی قومیت سے قطع نظر بڑی تعداد میں کلاکیوں کو سائبیریا اور وسطی ایشیاء میں دوبارہ آباد کیا گیا۔ 1990 میں شائع ہونے والے سوویت آرکائیوز کے اعداد و شمار کے مطابق ، 1930 اور 1931 میں 1،803،392 افراد کو مزدور کالونیوں اور کیمپوں میں بھیجا گیا تھا اور 1،317،022 منزل مقصود پر پہنچے تھے۔ چھوٹے پیمانے پر ملک بدری 1931 کے بعد بھی جاری رہی۔ 1932 سے 1940 تک مزدور کالونیوں میں مرنے والے کلاکوں اور ان کے رشتہ داروں کی اطلاع شدہ تعداد 389،521 تھی۔ ایک اندازے کے مطابق 1935 میں 15 ملین کولاک اور ان کے اہل خانہ کو ملک بدر کر دیا گیا ، جلاوطنی کے دوران بہت سارے افراد ہلاک ہو گئے ، لیکن پوری تعداد معلوم نہیں ہے۔
نسلی کارروائی
تصغیر| [[بیسارابیہ اور شمالی بوکوینا کا سوویت اتحاد|بیسارابیہ کے سوویت اتحاد کے بعد رومانیہ کے مہاجرین کے ساتھ ایک ٹرین ]] 1930 کی دہائی کے دوران ، عوام کے نام نہاد دشمنوں کی درجہ بندی معمول کے مارکسی – لیننسٹ سے ، طبقاتی بنیادوں پر ، جیسے کہ کولاک ، سے نسلی بنیاد پر مبنی افراد میں تبدیل ہو گئی۔ ممکنہ طور پر پریشانی پیدا کرنے والے نسلی گروہوں کا جزوی طور پر خاتمہ جوزف اسٹالن نے اپنی حکومت کے دوران مستقل طور پر استعمال کیا تھا۔ صرف 1935 اور 1938 کے درمیان ، کم از کم دس مختلف قومیتوں کو جلاوطن کر دیا گیا۔ سوویت یونین پر جرمنی کے حملے کے نتیجے میں سوویت نسلی صفائی میں بڑے پیمانے پر اضافہ ہوا۔
سوویت یونین میں کوریائیوں کی جلاوطنی ، جو اصل میں 1926 میں تصور کی گئی تھی ، جس کا آغاز 1930 میں ہوا تھا اور 1937 میں ہوا ، یہ سوویت یونین میں کسی پوری قومیت کی پہلی اجتماعی منتقلی تھی۔ اکتوبر 1937 میں تقریبا سوویت آبادی والے نسلی کوریائی باشندوں (171،781 افراد) کو روسی مشرق وسطی سے زبردستی قازق ایس ایس آر اور ازبک ایس ایس آر کے غیر آباد علاقوں میں منتقل کردیا گیا تھا۔
اسٹالن کے حکمرانی کے پورے دور کو دیکھتے ہوئے ، ایک فہرست درج کی جا سکتی ہے: پولینڈی (1939–1941 اور 1944–1945)، کولا ناروے (1940–1942)، رومانیہ کے (1941 اور 1944–1953)، ایسٹونین ، لٹوین اور لیتھوانیا (1941 اور 1945) -1949)، وولگا جرمنوں (1941-1945)، انگرین فن (1929-1931 اور 1935-1939)، کریلیا کےفنش لوگ (1940-1941، 1944)، گریمیائی تاتار ، کریمیا یونانی (1944) اور قفقاز یونانی (1949- 50)، کالمیک ، بلکار ، کریمیا کے اطالوی ، Karachays ، مسخیتی ترک ، کاراپاپاک ، مشرق بعید کوریائی (1937)، چیچن اور انگوش (1944)۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران ، اس سے کچھ پہلے ہی ،اور اس کے فورا بعد ، اسٹالن نے بھاری پیمانے پر ملک بدری کا ایک سلسلہ چلایا جس نے سوویت یونین کے نسلی نقشہ کو گہرا متاثر کیا۔ ایک اندازے کے مطابق 1941 اور 1949 کے درمیان تقریبا 3.3  ملین افراد کو سائبیریا اور وسطی ایشیائی جمہوریاؤں میں جلاوطن کیا گیا۔ کچھ اندازوں کے مطابق ، دوبارہ آباد کاری کا 43٪ تک بیماریوں اور غذائی قلت سے مر گیا۔
جلاوطنی کا آغاز پولینڈیوں سے بیلیروسیا ، یوکرین اور یورپی روس سے ہوا ۔ روس مشرق بعید میں کوریا کے باشندوں کو 1937 میں جلاوطن کیا گیا تھا۔ ( سوویت یونین میں کوریائیوں کی ملک بدری دیکھیں۔ )
مغربی قبضے اور جلاوطنی ، 1939–1941
دائیں|تصغیر| 1957 میں کولیما کے علاقے میں جلاوطن بیرک اسی جرمن حملے کے بعد پولینڈ پر سوویت حملے کے بعد جو 1939 میں دوسری جنگ عظیم شروع ہوئی تھی ، سوویت یونین نے مشرقی حصوں کو (جو کریسی کے نام سے جانا جاتا ہے یا یو ایس ایس آر میں مغربی بیلاروس اور مغربی یوکرین کے نام سے جانا جاتا ہے ، بیلاروس اور یوکرین کے باشندوں پر قبضہ کر لیا ہے۔ ) دوسری پولش جمہوریہ کا ، جو اس وقت سے بیلاروس کے ایس ایس آر اور یوکرائنی ایس ایس آر کے مغربی حصے بن گیا۔ 1939–1941 کے دوران، اس خطے میں بسنے والے 1.45 ملین افراد کو سوویت حکومت نے جلاوطن کر دیا۔ پولینڈ کے مورخین کے مطابق ، ان لوگوں میں سے 63.1٪ پولینڈی اور 7.4٪ یہودی تھے ۔ پہلے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ تقریبا 1 ملین  پولینڈ کے شہری سوویت یونین کے ہاتھوں ہلاک ہو گئے ، لیکن حال ہی میں پولش مورخ جن کی زیادہ تر تعداد سوویت آرکائیوز کے سوالات پر مبنی ہے ، تخمینہ لگایا گیا ہے کہ ان ہلاکتوں کی تعداد 1939–1945 میں جلاوطن 350،000 افراد تھی۔
اس کے بعد بالٹک جمہوریہ لٹویا ، لتھوانیا اور ایسٹونیا میں بھی عمل کیا گیا ( ایسٹونیا ، لیٹویا اور لتھوانیا سے سوویت جلاوطنی دیکھیں)۔ تخمینہ ہے کہ 1940–1953 میں 200،000 سے زیادہ افراد کو بالٹک سے جلاوطن کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ کم از کم 75،000 کو گولاگ بھیجا گیا۔ بالٹک کی پوری بالغ آبادی کا 10٪ جلاوطن یا مزدور کیمپوں میں بھیج دیا گیا۔ 1989 میں ، اپنے ہی ملک کی آبادی کا صرف 52٪ مقامی لیٹوین نمائندگی کرتا تھا۔ ایسٹونیا میں یہ تعداد 62 فیصد تھی۔ لیتھوانیا میں ، صورت حال بہتر تھی کیونکہ اس ملک میں بھیجے گئے تارکین وطن دراصل مشرقی پروسیا (اب کیلننگراڈ ) کے سابقہ علاقے میں چلے گئے تھے ، جو اصل منصوبوں کے برخلاف ، کبھی لتھوانیا کا حصہ نہیں بن پائے تھے۔
اسی طرح ، چرنی وٹسی اوبلاست اور مالڈویا سے تعلق رکھنے والے رومانوی باشندوں کو بڑی تعداد میں جلاوطن کر دیا گیا تھا جس کی تعداد 200،000 سے 400،000 تک ہے۔ ( بیسارابیہ سے سوویت جلاوطنی دیکھیں۔ )
دوسری جنگ عظیم ، 1941–1945
تصغیر| سوویت رہنما [[جوزف استالن|جوزف اسٹالن اور لاورنٹی بیریہ (پیش منظر میں)۔ این کے وی ڈی کے سربراہ کی حیثیت سے ، بیریہ نسلی اقلیتوں کی بڑے پیمانے پر ملک بدری کا ذمہ دار تھا۔ ]] تصغیر| [[لتھووینیا|لتھوانیا سے مشرق بعید کے دور دراز علاقوں میں 6،000 میل دور ملک بدر لوگوں کا راستہ ]] دوسری جنگ عظیم کے دوران ، خاص طور پر 1943–44 میں ، سوویت حکومت نے ملک بدری کا ایک سلسلہ چلایا ۔ کچھ 1.9 ملین افراد کو سائبیریا اور وسطی ایشیائی جمہوریہ جات میں جلاوطن کیا گیا۔ حملہ آور جرمنوں کے ساتھ غداری سے تعاون اور سوویت مخالف بغاوت ان جلاوطنی کی سرکاری وجوہات تھیں۔ تقریبا 183،000 کریمین تاتار میں سے ، 20،000 یا پوری آبادی کا 10٪ جرمن بٹالین میں خدمات انجام دیتا تھا۔ اس کے نتیجے میں ، تاتار کو بھی جنگ کے بعد سوویت یونین نے بڑے پیمانے پر منتقل کیا۔ ویاسلاو مولوتوف نے اس فیصلے کا جواز پیش کرتے ہوئے کہا کہ "حقیقت یہ ہے کہ جنگ کے دوران ہمیں بڑے پیمانے پر غداری کے بارے میں اطلاعات موصول ہوئیں۔ قفقاز کی بٹالینوں نے محاذوں پر ہماری مخالفت کی اور عقب سے ہم پر حملہ کیا۔ یہ زندگی اور موت کی بات تھی۔ تفصیلات کی تحقیقات کا کوئی وقت نہیں تھا۔ یقینا بےگناہوں کا سامنا کرنا پڑا۔ لیکن میرے نزدیک حالات کو دیکھتے ہوئے ، ہم نے صحیح برتاؤ کیا۔ " مؤرخ ایان گرے لکھتے ہیں "مسلمان عوام کی طرف ، جرمنوں نے ایک پیر ، قریب قریب کی ایک پیرانہ پسندانہ پالیسی اپنائی۔ کراچائی ، بلکار ، انگوش ، چیچن ، کلمیک اور کریمیا کے تاتاروں نے کسی حد تک جرمنی کے حامی ہمدردی کا اظہار کیا۔ اسٹالن گراڈ کی لڑائی کے بعد قفقاز سے جرمنوں کی جلدی واپسی ہی تھی جس نے سوویت مخالف موثر کارروائی کے لیے موسمین لوگوں کو منظم کرنے سے روک دیا۔ تاہم ، جرمنوں نے زور سے فخر کیا کہ انہوں نے قفقاز میں اپنے پیچھے ایک مضبوط "پانچواں کالم" چھوڑ دیا ہے۔ "
کریمیا اور شمالی قفقاز کی وولگا جرمنوں اور سات (غیر سلاو) قومیتوں : کریمین تاتار ، کالمیک ، چیچن ، ، انوگش، بلکار ، کاراچائی اور مسخیتی ترک کو جلاوطن کر دیا گیا۔ 18 مئی 1944 کو تمام کریمین تاتاروں کو اجتماعی سزا کی شکل میں ، خاص طور پر ازبکستان اور سوویت یونین کے دوسرے دور دراز علاقوں میں آباد کرنے کے لیے ، جلاوطن کر دیا گیا۔ این کے وی ڈی کے اعداد و شمار کے مطابق ، اگلے ڈیڑھ سال کے دوران جلاوطنی میں قریب 20٪ کی موت ہو گئی۔ کریمین تاتاری کارکنوں نے یہ تعداد تقریبا 46٪ بتائی ہے۔ ( کریمین تاتاروں کی ملک بدری دیکھیں۔ )
بحیرہ اسود کے ساحلی علاقے سے بے دخل کی جانے والی دیگر اقلیتوں میں بلغاریائی ، کریمین یونانی ، رومانیہ اور آرمینیائی شامل تھے۔
جنگ کے بعد بے دخل اور جلاوطنی
دوسری جنگ عظیم کے بعد ، جرمنی کی آبادی کیلننگراڈ اوبلاست ، سابق مشرقیہ پروسیا کو بے دخل کر دیا گیا اور آباد شدہ علاقے کو سوویت شہریوں نے آباد کیا ، خاص طور پر روسیوں نے ۔
پولینڈ اور سوویت یوکرین نے آبادی کا تبادلہ کیا۔ قائم پولینڈ – سوویت سرحد کے مشرق میں مقیم پولینڈیوں کو جلاوطن کر دیا گیا (تقریبا 2،100،000 افراد) اور یوکرینین جو پولینڈ سوویت یونین کی قائم کردہ سرحد کے مغرب میں مقیم تھے سوویت یوکرین بھیج دیا گیا۔ سوویت یوکرین میں آبادی کی منتقلی ستمبر 1944 سے اپریل 1946 تک ( 450،000 افراد) ہوئی۔ تصغیر| رومی سکس ، لیتھوانیا کے ایک میوزیم میں سائبیریا میں کچھ جلاوطن افراد کے لئے مخصوص رہائش گاہ
ملک بدری سے متعلق اسٹالین کے بعد کی پالیسی
فروری 1956 میں ، نکیتا خروش شیف نے اپنی تقریر پر شخصیات کلٹ اور اس کے نتائج میں لینن اصولوں کی خلاف ورزی کرتے ہوئے ملک بدری کی مذمت کی۔ اس کی حکومت نے اسٹالن کی بیشتر ملک بدریوں کو تبدیل کر دیا۔
دسمبر 1965 کی تاریخ میں خفیہ سوویت وزارت داخلہ کی رپورٹ کے مطابق ، 1940–1953 کے عرصے میں ، 46،000 افراد کو مالڈووا ، بیلاروس سے 61،000 ، یوکرائن سے 571،000 ، لتھوانیا سے 119،000 ، لٹویا سے 53،000 اور ایسٹونیا سے 33،000 افراد کو ملک بدر کیا گیا۔
مزدور قوت کی منتقلی
گولاگ اور سوویت یونین میں جبری بستیوں کے نظام کے ذریعہ سنبھالنے والی آبادی کی منتقلی کی سزائے موت کا منصوبہ سوویت یونین کے دور دراز اور غیر آباد علاقوں کی نوآبادیات کی ضروریات کے مطابق بنایا گیا تھا۔ (ان کے بڑے پیمانے پر مغرب میں ایک متنازع رائے پیدا ہو گئی ہے کہ سوویت یونین کی معاشی نمو زیادہ تر گلگ قیدیوں کی غلامی پر مبنی تھی۔) اسی کے ساتھ ، متعدد مواقع پر افرادی قوت کو غیر عہدے دار منتقل کر دیا گیا۔ متشدد ذرائع ، عام طور پر "بھرتی" (вербовка) کے ذریعہ۔ اس قسم کی بھرتی باقاعدگی سے جبری بستیوں میں کی جاتی تھی ، جہاں لوگ فطری طور پر زیادہ آباد ہونے کے خواہش مند تھے۔ مثال کے طور پر ، ڈانباس اور کوزباس کان کنی کے حوضوں کی افرادی قوت کو اس طرح سے بھرنا پڑتا ہے۔ (تاریخی تقابل کے ایک نوٹ کے طور پر ، شاہی روس میں سرکاری کانوں میں کان کنی کے کارکنوں سے اکثر فوجی خدمت کے بدلے بھرتی کیا جاتا تھا ، جس کی ایک مدت کے لیے ایک مدت تھی 25 سال)
ھدف شدہ افرادی قوت کی منتقلی کی متعدد قابل ذکر مہمات تھیں۔
دوسری جنگ عظیم کے بعد وطن واپسی
جب مئی 1945 میں جنگ ختم ہوئی تو ، سوویت شہریوں کو لاکھوں افراد کو زبردستی واپس (اپنی مرضی کے خلاف) یو ایس ایس آر میں واپس بھیج دیا گیا ۔ یلٹا کانفرنس کے اختتام پر 11 فروری 1945 کو ، ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ نے یو ایس ایس آر کے ساتھ وطن واپسی کے معاہدے پر دستخط کیے۔
اس معاہدے کی تشریح کے نتیجے میں تمام سوویت شہریوں کی خواہشات سے قطع نظر زبردستی وطن واپس لوٹایا گیا۔ برطانوی اور امریکی شہری حکام نے یورپ میں اپنی فوجی دستوں کو سوویت یونین کو ملک بدر کرنے کا حکم دیا ، سوویت یونین کے لاکھوں سابقہ باشندوں (جن میں سے کچھ نے جرمنوں کے ساتھ تعاون کیا ) ، متعدد افراد جن میں روس چھوڑ دیا تھا اور کئی سال قبل مختلف شہریت قائم کی تھی۔ جبری طور پر وطن واپسی کی کارروائییں 1945–194747 تک ہوئیں۔
دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر ، سوویت یونین کے 5 ملین سے زیادہ "بے گھر افراد" جرمنی کی قید میں زندہ بچ گئے۔ جرمنی اور مقبوضہ علاقوں میں تقریبا 3 ملین جبری مزدوروں (آسٹربیٹر) کو مجبور کیا گیا تھا۔
زندہ بچ جانے والے جنگی قیدی ، تقریبا 1.5 ملین ، آسٹربیٹر وطن واپس آنے والے اور دیگر بے گھر افراد ، مکمل طور پر 4،000،000 سے زیادہ افراد کو خصوصی NKVD فلٹریشن کیمپوں (گولاگ نہیں) میں بھیجا گیا تھا۔ 1946 تک ، 80٪ عام شہری اور 20٪ پی ڈبلیو کو آزاد کیا گیا ، 5٪ عام شہری اور 43 فیصد پی او ڈبلیو کو از سر نو مسودہ تیار کیا گیا ، 10٪ شہری اور 22٪ پی او ڈبلیو کو لیبر بٹالین بھیج دیا گیا اور 2٪ شہری اور 15 پی او ڈبلیو (٪ 1،539،475 میں سے 226،127) کا٪ NKVD یعنی گلگ کو منتقل کیا گیا۔
جدید خیالات
متعدد مورخین ، جن میں روسی مورخ پایل پولیئن اور ییل یونیورسٹی وایلیٹا ڈیوولیٹ  میں لتھوانیائی ایسوسی ایٹ ریسرچ اسکالر شامل ہیں ، شہریوں کی ان اجتماعی جلاوطنیوں کو انسانیت کے خلاف جرم سمجھتے ہیں ۔ انہیں اکثر سوویت نسلی صفائی بھی کہا جاتا ہے۔      ہارورڈ یونیورسٹی کے ٹیری مارٹن مشاہدہ کرتے ہیں:
دوسرے ماہرین تعلیم اور ممالک ملک بدری کو نسل کشی کا نام دیتے ہیں ۔ پولینڈ کے ایک وکیل رافیل لیمکن ، یہودی نسل کے جنھوں نے نسل کشی کنونشن کا آغاز کیا اور نسل کشی کی اصطلاح خود تیار کی ، یہ سمجھا کہ نسل کشی کا واقعہ چیچنز ، انگوش ، وولگا جرمنوں ، کریمین تاتار ، کلمیکس اور کارخ کی بڑے پیمانے پر جلاوطنی کے تناظر میں ہوا۔ پروفیسر لیمن ایچ لیٹرز نے استدلال کیا کہ سوویت تعزیراتی نظام کو اپنی آبادکاری کی پالیسیوں کے ساتھ مل کر نسل کشی کے طور پر شمار کرنا چاہیے کیوں کہ یہ سزا خاص طور پر کچھ نسلی گروہوں پر بہت زیادہ برداشت کی گئی تھی اور یہ کہ ان نسلی گروہوں کا تبادلہ ، جس کی بقا کا انحصار ہے۔ اپنے مخصوص وطن سے تعلقات کے بارے میں ، "اس نسل کشی کا اثر صرف اس گروپ کو اپنے وطن میں بحال کرنے سے ہی قابل علاج ہے"۔ سوویت اختلاف سے الیا گابے  اور پییوٹر گرگورینکو  دونوں نے آبادی کی منتقلی کو نسل کشی کے طور پر درجہ بند کیا۔ مورخ تیمتیس سنائیڈر نے اسے سوویت پالیسیوں کی فہرست میں شامل کیا جو "نسل کشی کے معیار پر پورا اترتی ہیں"۔ فرانسیسی مورخ اور کمیونسٹ مطالعات کے ماہر نکولس ورتھ ،  جرمن مورخ فلپ تھیر ،  پروفیسر انتھونی جیمز جوس ،  امریکی صحافی ایرک مارگولیس ،  کینیڈا کے سیاسی سائنس دان ایڈم جونز ،  میسا چوسٹس ڈارٹماؤت یونیورسٹی میں اسلامی تاریخ میں پروفیسر برائن گلین ولیمز ،  اسکالرز مائیکل فریڈہولم اور فینی ای. برائن نے بھی آبادی کی منتقلی کی نسل کشی پر غور کیا. جرمنی کے تفتیشی صحافی لوٹز کلیو مین نے ملک بدری کا موازنہ ایک "سست نسل کشی" سے کیا۔
12 دسمبر 2015 کو ، یوکرائن کی پارلیمنٹ نے ایک قرارداد جاری کی جس میں کریمین تاتاروں کی جلاوطنی کو نسل کشی کے طور پر تسلیم کیا گیا اور 18 مئی کو "کریمین تاتار نسل کشی کے متاثرین کے لیے یوم یاد" کے طور پر قائم کیا گیا۔ لٹویا کی پارلیمنٹ نے 9 مئی 2019 کو واقعہ کو نسل کشی کے ایک عمل کے طور پر تسلیم کیا۔ لتھوانیا کی پارلیمنٹ نے 6 جون 2019 کو بھی ایسا ہی کیا۔ کینیڈا کی پارلیمنٹ نے 10 جون 2019 کو ایک تحریک منظور کی ، جس میں سوویت آمر اسٹالن کے ذریعہ ہونے والی نسل کشی کے طور پر 1944 کی کریمین تاتار جلاوطنی کو تسلیم کیا گیا ، جس میں 18 مئی کو یوم یاد رکھنے کا دن قرار دیا گیا۔  یورپی پارلیمنٹ نے چیچن اور انگوش کی جلاوطنی کا اعتراف 2004 میں نسل کشی کے ایک عمل کے طور پر کیا تھا:
امریکا کے ہولوکاسٹ میموریل میوزیم کے ماہرین نے 1944 کے واقعات کا حوالہ اس وجہ سے کیا کہ چیچنیا کو نسل کشی کے امکانات کے لیے ان کی نسل کشی کی واچ لسٹ میں شامل کیا گیا۔ چیچنیا کی علیحدگی پسند حکومت نے بھی اسے نسل کشی کے طور پر تسلیم کیا۔ کچھ ماہرین تعلیم بدری کی نسل کشی کے درجہ بندی سے متفق نہیں ہیں۔ پروفیسر الیگزینڈر اسٹیٹیف کا مؤقف ہے کہ اسٹالن کی انتظامیہ کا جلاوطنی کے مختلف لوگوں کو ختم کرنے کا شعوری نسل کشی کا ارادہ نہیں تھا ، لیکن یہ کہ سوویت "سیاسی ثقافت ، ناقص منصوبہ بندی ، جلد بازی اور جنگ کے وقت کی قلت ان میں نسل کشی کی شرح کی وجہ کے لیے ذمہ دار تھی۔" وہ ان جلاوطنیوں کو سوویت امتزاج کی "ناپسندیدہ قوموں" کی مثال سمجھتا ہے۔  پروفیسر عامر وینر کے مطابق ، "۔ . . یہ ان کی علاقائی شناخت تھی نہ کہ ان کا جسمانی وجود یا حتی کہ ان کی الگ الگ نسلی شناخت جس کو حکومت نے ختم کرنے کی کوشش کی تھی۔ "  پروفیسر فرانسائن ہرش کے مطابق ،" اگرچہ سوویت حکومت نے امتیازی سلوک اور خارج کی سیاست پر عمل کیا ، لیکن اس پر عمل نہیں کیا گیا۔ معاصروں نے نسلی سیاست کے طور پر سوچا۔ " اس کے نزدیک ، یہ اجتماعی جلاوطنییں اس تصور پر مبنی تھیں کہ قومیتیں "ایک مشترکہ شعور کے حامل معاشرتی گروہ ہیں نسلی حیاتیاتی گروہ نہیں"۔  اس خیال کے برعکس جون کے چانگ کا کہنا ہے کہ جلاوطنی حقیقت میں نسلی بنیادوں پر مبنی تھی۔ اور یہ کہ مغرب میں "معاشرتی مورخین" سوویت یونین میں پسماندہ نسلوں کے حقوق کو حاصل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔
مرنے والوں کی تعداد
جلاوطنی میں رہنے والے جلاوطن افراد سے منسوب اموات کی تعداد کافی ہے۔ اس طرح کے آبادیاتی تباہی کی وجوہات سائبیریا اور قازقستان کی سخت آب و ہوا ، بیماری ، غذائیت کی افزائش ، کام سے متعلق استحصال میں پائے جاتے ہیں جو روزانہ 12 گھنٹے تک چلتے ہیں اور ساتھ ہی جلاوطن افراد کے لیے کسی بھی طرح کی مناسب رہائش بھی ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:انسانیت کے خلاف جرائم زمرہ:ایشیا میں نسلی صفایا زمرہ:یورپ میں نسلی صفایا زمرہ:سوویت یونین میں جبری ہجرت زمرہ:جلاوطنی زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:نسل کشیاں زمرہ:مسلمانوں پر مظالم زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ایلبری
ایلبری آسٹریلیا کا ایک شہر جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر ایلبری کا جڑواں شہر مرسیڈ، کیلیفورنیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایلبری، نیو ساؤتھ ویلز کے مضافات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1830ء کی دہائی میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سینٹ-اندول-دے-کلیرگیمورٹ
تفصیلات
سینٹ-اندول-دے-کلیرگیمورٹ کا رقبہ 6.86 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 73 افراد پر مشتمل ہے اور 500 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہافوے، میری لینڈ
تفصیلات
ہافوے، میری لینڈ کا رقبہ 12.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 10,065 افراد پر مشتمل ہے اور 184 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
نیو ایون ٹاؤن شپ، ریڈووڈ کاؤنٹی، مینیسوٹا
نیو ایون ٹاؤن شپ، ریڈووڈ کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو ریڈووڈ کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
نیو ایون ٹاؤن شپ، ریڈووڈ کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 93.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 242 افراد پر مشتمل ہے اور 323 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ریڈووڈ کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
الطور
قرآن مجید کی 52 ویں سورت جس میں 2 رکوع اور 49 آیات ہیں۔
نام
پہلے ہی لفظ والطور سے ماخوذ ہے۔
زمانہ نزول
مضامین کی اندرونی شہادت سے اندازہ ہوتا ہے کہ یہ بھی مکہ معظمہ کے اسی دور میں نازل ہوئی ہے جس میں سورہ ذاریات نازل ہوئی تھی۔ اس کو پڑھتے ہوئے یہ تو ضرور محسوس ہوتا ہے کہ اس کے نزول کے زمانے میں نبی کریم کے خلاف اعتراضات اور الزامات کی بوچھاڑ ہو رہی تھی،مگر یہ محسوس نہیں ہوتا کہ ظلم و ستم کی چکی زور و شور سے چلنی شروع ہو گئی تھی۔
موضوع و مباحث
اس کے پہلے رکوع کا موضوع آخرت ہے۔ سورہ ذاریات میں اس کے امکان اور وجوب اور وقوع کے دلائل دیے جاچکے تھے، اس لیے یہاں ان کا اعادہ نہیں کیا گیا ہے۔ البتہ آخرت کی شہادت دینے والے چند حقائق و آثار کی قسم کھا کر پورے زور کے ساتھ یہ فرمایا گیا ہے کہ وہ یقینا واقع ہو کر رہے گی اور کسی میں یہ طاقت نہیں ہے کہ اسے برپا ہونے سے روک دے۔ پھر یہ بتایا گیا ہے کہ جب وہ پیش آئے گی تو اس کے جھٹلانے والوں کا انجام کیا ہوگا اور اسے مان کر تقوی کی روش اختیار کرنے والے کس طرح اللہ کے انعامات سے سرفراز ہوں گے۔ اس کے بعد دوسرے رکوع میں سرداران قریش کے اس رویے پر تنقید کی گئی ہے جو وہ رسول اللہ کی دعوت کے مقابلے میں اختیار کیے ہوئے تھے۔ وہ آپ کو کبھی کاہن، کبھی مجنون اور کبھی شاعر قرار دے کر عوام الناس کو آپ کے خلاف بہکاتے تھے تاکہ لوگ آپ کے لائے ہوئے پیغام کی طرف سنجیدگی سے توجہ نہ دیں۔ وہ آپ کی ذات کو اپنے حق میں بلائے ناگہانی سمجھتے تھے اور علانیہ کہتے تھے کہ کوئی آفت ان پر نازل ہو جائے تو ہمارا ان سے پیچھا چھوٹے۔ وہ آپ پر الزام لگاتے تھے کہ یہ قرآن آپ خود گھڑ گھڑ کر خدا کے نام سے پیش کر رہے ہیں اور یہ معاذ اللہ ایک فریب ہے جو آپ نے بنا رکھا ہے۔ وہ بار بار طنز کرتے تھے کہ خدا کو نبوت کے لیے ملے بھی تو بس یہ صاحب ملے۔ وہ آپ کی دعوت و تبلیغ سے ایسی بیزاری کا اظہار کرتے تھے جیسے آپ کچھ مانگنے کے لیے ان کے پیچھے پڑے ہوئے ہیں اور وہ اپنی جان چھڑانے کے لیے آپ سے منہ چھپاتے پھرتے ہیں۔ وہ آپس میں بیٹھ بیٹھ کر سوچتے تھے کہ آپ کے خلاف کیا ایسی چال چلی جائے جس سے آپ کی اس دعوت کا خاتمہ ہو جائے اور یہ سب کچھ کرتے ہوئے انہیں اس امر کا کوئی احساس نہ تھا کہ وہ کیسے جاہلانہ عقائد میں مبتلا ہیں جن کی تاریکی سے لوگوں کو نکالنے کے لیے محمد  بالکل بے غرضانہ اپنی جان کھپا رہے ہیں۔ اللہ تعالی نے ان کے اسی رویے پر تنقید کرتے ہوئے پے در پے کچھ سوالات کیے ہیں جن میں سے ہر سوال یا تو ان کے کسی اعتراض کا جواب ہے یا ان کی کسی جہالت پر تبصرہ۔ پھر فرمایا ہے کہ ان لوگوں کو آپ کی نبوت کا قائل کرنے کے لیے کوئی معجزہ دکھانا قطعی لا حاصل ہے، کیونکہ یہ ایسے ہٹ دھرم لوگ ہیں کہ انہیں خواہ کچھ بھی دکھا دیا جائے، یہ اس کی کوئی تاویل کر کے ایمان لانے سے گریز کر جائیں گے۔ اس رکوع کے آغاز میں بھی رسول اللہ کو یہ ہدایت فرمائی گئی ہے کہ ان مخالفین و معاندین کے الزامات و اعتراضات کی پروا کیے بغیر اپنی دعوت و تذکیر کا کام مسلسل جاری رکھیں اور آخر میں بھی آپ کو تاکید فرمائی گئی ہے کہ صبر کے ساتھ ان مزاحمتوں کا مقابلہ کیے چلے جائیں یہاں تک کہ اللہ تعالی کا فیصلہ آ جائے۔ اس کے ساتھ آپ کو اطمینان دلایا گیا ہے کہ آپ کے رب نے آپ کو دشمنان حق کے مقابلے میں اٹھا کر اپنے حال پر چھوڑ نہیں دیا ہے بلکہ وہ برابر آپ کی نگہبانی کر رہا ہے۔ جب تک اس کے فیصلے کی گھڑی آئے، آپ سب کچھ برداشت کرتے رہیں اور اپنے رب کی حمد و تسبیح سے وہ قوت حاصل کرتے رہیں جو ایسے حالات میں اللہ کا کام کرنے کے لیے درکار ہوتی ہے۔
زمرہ:سورتیں زمرہ:عبرانی بائبل کی پہاڑیں زمرہ:مدین زمرہ:مصر کے پہاڑ زمرہ:مقدس پہاڑ زمرہ:موسیٰ زمرہ:اسلامی سانچے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تحصیل مظفر گڑھ
تحصیل مظفر گڑھ ضلع مظفر گڑھ، پنجاب، پاکستان کی ایک تحصیل ہے۔ اس تحصیل کا صدر مقام مظفر گڑھ شہر ہے۔ اس میں 35 یونین کونسلیں ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب، پاکستان کی تحصیلیں زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع مظفر گڑھ زمرہ:مقالے جن میں انگریزی زبان کا متن ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
لا اسونکیون
تفصیلات
لا اسونکیون کی مجموعی آبادی 28,513 افراد پر مشتمل ہے اور 67 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1565ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سٹیو رہوڈز
سٹیون جان رہوڈز (پیدائش:17 جون 1964ء) ایک انگریز کرکٹ کوچ اور سابق کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ وہ بنگلہ دیش کی قومی کرکٹ ٹیم کے سابق کوچ تھے۔ وہ وکٹ کیپر کے طور پر سب سے زیادہ جانا جاتا تھا، لیکن وہ ایک کارآمد نمبر چھ یا سات بلے باز بھی تھا، جس نے بارہ اول درجہ سنچریاں بنائیں۔ ان کے والد ولیم رہوڈز نے 1960ء کی دہائی کے اوائل میں ناٹنگھم شائر کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے 30 سے ​​زیادہ مرتبہ کھیلا۔
مقامی کیریئر
ابتدائی طور پر ویسٹ یارکشائر کے برسٹال کرکٹ کلب سے نکل کر رہوڈز کے کاؤنٹی کرکٹ کیریئر کا آغاز 1981ء میں یارکشائر کاؤنٹی کرکٹ کلب سے ہوا۔ موجودہ کھلاڑی بین الاقوامی وکٹ کیپر ڈیوڈ بیرسٹو تھے اور محدود امکانات کے بعد وہ 1985ء میں ووسٹر شائر کاؤنٹی کرکٹ کلب چلے گئے اور ساتھ ہی رہے۔ وہ کاؤنٹی اپنے کھیل کے کیریئر کی بقیہ دو دہائیوں تک۔ 2004ء کے سیزن کے اختتام کی طرف، نارتھمپٹن ​​شائر کاؤنٹی کرکٹ کلب کے ساتھ ہوم گیم کے دوران بین اسمتھ کے استعفیٰ کے بعد روڈس مختصر طور پر کاؤنٹی کپتان بن گئے۔
بین الاقوامی کیریئر
انہیں 1988/89ء میں انگلینڈ کے دورہ بھارت کے لیے منتخب کیا گیا تھا، لیکن جب اسے سیاسی وجوہات کی بنا پر منسوخ کر دیا گیا تو اس نے اپنا موقع کھو دیا، اور یہ ٹیسٹ کرکٹ میں قدم رکھنے سے پہلے 1994ء کا ہونا تھا۔ ان کا انتخاب بنیادی طور پر سلیکٹرز کے نئے چیئرمین رے ایلنگ ورتھ کو تھا، جنہوں نے اپنی تقرری کے وقت اعلان کیا تھا کہ وہ متوازن پہلو چاہتے ہیں، یعنی نمبر 6 پر ایک آل راؤنڈر اور 7ویں نمبر پر وکٹ کیپر۔ اس طرح، ایلنگ ورتھ کہہ رہے تھے کہ ان کا منتخب وکٹ کیپر کو بلے اور دستانے کے ساتھ حصہ ڈالنا پڑا۔ جب کہ روڈس کا 1994ء میں دستانے کے ساتھ سنہری موسم گرما تھا، اس نے خاطر خواہ رنز نہیں بنائے - خاص طور پر سیزن کے دوسرے نصف میں طاقتور جنوبی افریقی باؤلنگ اٹیک کے خلاف۔ 1994-95ء میں آسٹریلیا کے دورے کے لیے منتخب کیا گیا، اس کا دورہ دستانے اور خاص طور پر بلے کے ساتھ خراب رہا اکثر آسٹریلوی نیزہ باز کریگ میک ڈرموٹ نے آؤٹ کیا، اکثر وکٹ سے پہلے ایل بی ڈبلیو اپنا ٹیسٹ ڈیبیو کرنے کے لیے اتنا انتظار کرنے کے بعد (اس نے 1989ء میں ایک ایک روزہ بین الاقوامی کھیلا تھا)، اسے 1995ء میں ایلک اسٹیورٹ کے حق میں ڈراپ کر دیا گیا، اور دوبارہ کبھی انگلینڈ کے لیے نہیں کھیلا۔ اس کے باوجود، روڈس کو 1994ء میں وزڈن کرکٹرز آف دی ایئر کے طور پر نامزد کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلہ دیش قومی کرکٹ ٹیم کے کوچ زمرہ:بریڈفورڈ کے کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستانی ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگریز کرکٹ کوچ زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وکٹ کیپر زمرہ:سال کے بہترین وزڈن کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ووسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:یارکشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یلسی، النیا
یلسی، النیا ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو الانیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انطالیہ صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی کے گاؤں
پیرس کی کانیں
تصغیر|پیرس کی کانوں کا نقشہ (1908ء) پیرس کی کانیں پیرس، فرانس کی زیر زمین متعدد لاوارث، کانیں ہیں جو گیلریوں کے ذریعے ایک ساتھ جڑی ہوئی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:تاریخ پیرس زمرہ:جغرافیہ پیرس زمرہ:چونا پتھر کی صنعت زمرہ:فرانس میں زیر زمین کانیں زمرہ:فرانس میں سرنگیں
نصیر الدین طوسی
العلامہ ابو جعفر محمد بن محمد بن حسن الطوسی (مشہور بہ “خواجہ نصیرالدین“ اور دیگر معروف القاب “نصرالدین“، “محقق طوسی“، “استاد البشر“ اور“ خواجہ“ بھی ہیں) ہے، ساتویں صدی ہجری کے شروع میں طوس، ایران میں پیدا ہوئے اور بغداد میں اسی صدی کے آخر میں وفات پائی، اسلام کے بڑے سائنسدانوں میں شمار ہوتے ہیں، مختلف ادوار میں خلفاء نے ان کا اکرام کیا، ان کی مجالس میں وزراء اور امرا شامل ہوتے تھے جس سے بعض لوگ حسد کا شکار ہو گئے اور ان پر کچھ جھوٹے الزامات لگادیے جس کے نتیجے میں انہیں کسی قلعہ میں قید کر دیا گیا جہاں انہوں نے ریاضی میں اپنی بیشتر تصانیف لکھیں اور یہ قید ان کی شہرت کا سبب بنی۔
جب ہلاکو خان نے بغداد پر قبضہ کیا تو انہیں آزاد کر دیا اور ان کا اکرام کرکے اپنے علما میں شامل کر لیا، پھر انہیں ہلاکو خان کے اوقاف کا امین بنادیا گیا، انہوں نے اپنے اکرام میں پیش کی جانے والی دولت کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ایک لائبریری بنائی جس میں انہوں نے دو لاکھ سے زائد کتب جمع کیں، انہوں نے ایک فلکیاتی رصد گاہ بھی بنائی اور اس وقت کے نامور سائنسدانوں کو اس رصد گاہ میں کام کرنے کے لیے اپنے ساتھ شامل کر لیا جن میں المؤید العرضی جو دمشق سے آئے تھے، الفخر المراغلی الموصلی، النجم دبیران القزوینی اور محیی الدین المغربی الحلبی شامل ہیں۔
انہوں نے بہت ساری تصانیف چھوڑیں جن میں سب سے اہم کتاب “شکل القطاع” ہے، یہ پہلی کتاب تھی جس نے مثلثات کے حساب کو علمِ فلک سے الگ کیا، انہوں نے جغرافیہ، حکمت، موسیقی، فلکی کیلینڈر، منطق، اخلاق اور ریاضی پر بیش قیمت کتابیں لکھیں جو ان کی علمی مصروفیت کی دلیل ہیں، انہوں بعض کتبِ یونان کا بھی ترجمہ کیا اور ان کی تشریح وتنقید کی، اپنی رصد گاہ میں انہوں نے فلکیاتی ٹیبل (زیچ) بنائے جن سے یورپ نے بھرپور فائدہ اٹھایا۔
انہوں نے بہت سارے فلکیاتی مسائل حل کیے اور بطلیموس سے زیادہ آسان کائناتی ماڈل پیش کیا، ان کے تجربات نے بعد میں کوپرنیکس کو زمین کو کائنات کے مرکز کی بجائے سورج کو نظام شمسی کا مرکز قرار دینے میں مدد دی، اس سے پہلے زمین کو کائنات کا مرکز سمجھا جاتا تھا۔
انہوں نے آج کے جدید علمِ فلک کی ترقی کی راہ ہموار کی، اس کے علاوہ انہوں نے جبر اور ہندسہ کے بہت سارے نظریات میں نئے انداز کے طریقے شامل کیے ساتھ ہی ریاضی کے بہت سارے مسائل کو نئے براہین سے حل کیا، سارٹن ان کے بارے میں کہتے ہیں: “طوسی اسلام کے سب سے عظیم سائنسدان اور ان کے سب سے بڑے ریاضی دان تھے”، “ریگومونٹینوس” نے اپنی کتاب “المثلثات” کی تصنیف میں طوسی کی کتب سے استفادہ کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1201ء کی پیدائشیں زمرہ:1274ء کی وفیات زمرہ:اسلامی قرون وسطی کے ماہرین فلکیات زمرہ:اسلامی قرون وسطی میں ریاضی دان زمرہ:ایرانی شیعہ زمرہ:تیرہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:تیرہویں صدی کے اسلامی مسلم علما زمرہ:تیرہویں صدی کے ریاضی دان زمرہ:تیرہویں صدی کے ماہرین فلکیات زمرہ:خراسان کی شخصیات
زمرہ:علمائے شیعہ زمرہ:فارسی فلسفی زمرہ:قرون وسطی کے فارسی ریاضی دان زمرہ:قرون وسطی کے فارسی ماہرین فلکیات زمرہ:مسلم سائنس دان زمرہ:مسلمان موجدین زمرہ:مشہد کی شخصیات زمرہ:طوس کی شخصیات زمرہ:تعین قبلہ کے سائنسدان زمرہ:قرون وسطی کے فارسی فلسفی زمرہ:تیرہویں صدی کے فلسفی زمرہ:تیرہویں صدی کے موجدین
سینٹ-اندول-دے-فورچدس
سینٹ-اندول-دے-فورچدس ( فرانسیسی: Saint-Andéol-de-Fourchades) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Le Cheylard میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ویڈانگا
ویڈانگا آسٹریلیا کا ایک آباد مقام جو وکٹوریہ (آسٹریلیا) میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:وکٹوریہ (آسٹریلیا) کے شہر زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
محمد رمضان عطائی
محمد رمضان عطائی ڈیرہ غازی خان سے تعلق رکھنے والےایک شاعر اور ٹیچر تھے۔
نسبت
مولانا فیض محمد شاہ جمالی کے مرید اور خواجہ نظام الدین تونسوی کے حلقہ نشین تھے۔ اپنے ایک دوست عطا محمد جسکانی سے گہرے لگا کے باعث عطائی تخلص اختیار کیا۔
رباعی کا معاملہ
علامہ محمد اقبال نے اپنی مشہور رُباعی آپ کو عطا کی تھی۔ واقعہ کچھ یوں ہے کہ جب آپ نے علامہ صاحب کی رُباعی سُنی تو آپ بے ہوش ہو گئے اور ہوش آنے پر آپ نے علامہ اقبال کو اپنے مکتوب میں رُباعی کی اجازت چاہی کہ یہ رُباعی اُنہیں سونپ دی جائے تاکہ جب وہ وفات پائیں تو اُن کے ماتھے پر یہ رُباعی لکھ دی جائے۔ علامہ اقبال نے جواباً اُنہیں اپنے ایک مکتوب مورخہ 19 فروری 1937ء کو رُباعی اُنہیں عنایت کر دی۔ محمد رمضان عطائی کا انتقال 2 اگست 1968ء کو ڈیرہ غازی خان میں ہوا۔ وہ مشہور رُباعی درج ذیل ہے:
حوالہ جات
زمرہ:1968ء کی وفیات زمرہ:ضلع ڈیرہ غازی خان کی شخصیات
مغیرہ
امام بخاریؒ کے پرداد مغیرہ جو بخارہ کے حاکم تھے۔ یمان بن اخنس جعفی کے ہاتھ پر مشرف بہ اسلام ہوئے۔
یمان عربی النسل تھے اور قبیلہ جعفی سے ان کا تعلق تھا اور جعفی بن سعدہ العشیرۃ قبیلہ مذحج کی شاخ ہے۔ دستور کے مطابق ولاء اسلام کے پیش نظر مغیرہ فارسی کو جعفی کہا جانے لگا۔ کیونکہ وہ یمان جعفی کے ہاتح پر اسلام لائے۔ امام بخاریؒ کو اسی لیے جعفی کہا جاتا ہے۔ = حوالہ جات =
تحصیل کوٹ ادو
تحصیل کوٹ ادو ضلع کوٹ ادو، پنجاب، پاکستان کی ایک تحصیل ہے۔ اس تحصیل کا صدر مقام کوٹ ادو شہر ہے۔ اس میں 28 یونین کونسلیں ہیں۔
ساں-واں قبرستان
تصغیر|ساں-واں قبرستان
ساں-واں قبرستان مونمارتغ کے بالکل شمال میں ساں-واں، پیرس کے قریب واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایل-دو-فرانس میں قبرستان زمرہ:سین-سان-دونی میں عمارات و ساخات زمرہ:فرانس میں رومن کیتھولک قبرستان زمرہ:فرانسیسی عمارات و ساخات نامکمل
یاقوت الحموی
یاقوت الحموی (پیدائش: 1178ء– 12 اگست 1229ء) مسلمان مؤرخ اور جغرافیہ نگار تھے۔ اُن کی وجہ شہرت معجم البلدان ہے جودنیا کے شہروں کی دائرۃ المعارف لغت ہے جو پانچویں اور چھٹی صدی ہجری کے زمانہ میں دنیا کے مختلف مقامات سے متعلق معلومات فراہم کرتی ہے۔
ابتدائی حالات
ایشیائے کوچک کا ایک غلام جو بغداد میں فروخت ہوا ۔ آقا نے اسے بہترین تعلیم دی اور وہ دنیائے اسلام کا سب سے بڑا جغرافیہ دان بن گیا۔ ابو عبداللہ یاقوت ابن عبداللہ شہاب الدین الحموی البغدادی 1179ء میں ایشیائے کوچک میں پیدا ہوا ۔اسکے والدین یونانی تھے۔
مزید پڑھیے
الشیخ الامام شہاب الدین ابو عبد اللہ یاقوت بن عبد اللہ الحموی الرومی البغدادی ہے، تاریخ میں ان کی پیدائش کے متعلق کچھ نہیں ملتا، تاہم یہ ثابت ہے کہ انہیں روم سے قیدی بناکر دوسرے قیدیوں کے ساتھ بغداد لایا گیا تھا جہاں انہیں ایک غیر تعلیم یافتہ تاجر “عسکر الحموی” کو فروخت کر دیا گیا چنانچہ انہی سے منسوب ہوکر یاقوت الحموی کہلائے۔
عسکر الحموی نے انہیں پڑھنے پر ڈال دیا اس امید کے ساتھ کہ وہ نہ صرف انہیں فائدہ پہنچائیں گے بلکہ دوسری تاجر برادری کے حساب کتاب مرتب کرنے میں معاون ثابت ہوں گے، انہوں نے صرف ونحو اور لغت کے دوسرے قاعدے سیکھے، عسکر الحموی نے انہیں تجارتی اسفار میں استعمال کیا پھر انہیں آزاد کر دیا، آزاد ہونے کے بعد انہوں نے نسخِ کتب کو ذریعۂ روزگار بنایا، اس کام سے انہیں بہت ساری کتب کے مطالعہ کا موقع ملا اور ان کے علمی افق میں اضافہ ہوا۔
کچھ عرصہ بعد وہ عسکر الحموی کے پاس دوبارہ لوٹ آئے جنہوں نے ان پر پھر نظرِ کرم کی اور انہیں اپنے تجارتی اسفار کا نگران بنادیا، اس کام سے انہوں نے خوب فائدہ اٹھایا اور منفرد جغرافیائی معلومات اکٹھی کیں، پھر حلب گئے اور وہاں سے خوارزم جاکر سکونت اختیار کرلی، 616 ہجری میں جب چنگیز خان نے خوارزم پر شبِ خون مارا تو اپنا سب کچھ چھوڑ کر موصل چلے گئے اور آخر کار پھر حلب آ گئے جہاں 626ھ میں انتقال کر گئے۔
ان کی اہم تصانیف میں ان کی مشہور ترین کتاب “معجم البلدان” ہے جو کئی زبانوں میں ترجمہ ہوکر کئی بار شائع ہوچکی ہے، اس کتاب میں دیگر موضوعات کے ساتھ ساتھ زمین کی تصویر اور متقدمین اور متاخرین کا زمین کے بارے میں تصور زیرِ بحث لایا گیا ہے، کتاب میں برید، الفرسخ، المیل، الکورہ جیسے الفاظ کی کثرت سے تکرار ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1179ء کی پیدائشیں زمرہ:1229ء کی وفیات زمرہ:اسلامی قرون وسطی میں جغرافیہ پر کیا جانے والا کام زمرہ:تیرہویں صدی کے جغرافیہ دان زمرہ:حماۃ کی شخصیات زمرہ:عرب لغت نویس زمرہ:عرب مصنفین زمرہ:عربی ادب زمرہ:قرون وسطی کے شامی جغرافیہ دان زمرہ:قرون وسطی کے عرب جغرافیہ دان زمرہ:قرون وسطی کے مسلم جغرافیہ دان زمرہ:قرون وسطی کے مسلم سیاح سفرنامہ نگار زمرہ:قسطنطنیہ کی شخصیات زمرہ:لغت نگار زمرہ:مسلم قاموس نگار شخصیات زمرہ:یونانی النسل اہل عرب زمرہ:یونانی غلام زمرہ:عرب غلام زمرہ:عرب سوانح نگار شخصیات زمرہ:غلام سپاہی زمرہ:خلافت عباسیہ کے غلام زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیری ٹاؤن شپ، گالیا کاؤنٹی، اوہائیو
پیری ٹاؤن شپ، گالیا کاؤنٹی، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک township of Ohio جو گالیا کاؤنٹی، اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیری ٹاؤن شپ، گالیا کاؤنٹی، اوہائیو کا رقبہ 99.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,276 افراد پر مشتمل ہے اور 188 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:گالیا کاؤنٹی، اوہائیو میں ٹاؤن شپ زمرہ:اوہائیو کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ابن عنین
ابن عنین – ابوالمحاسن شرف الدین محمد بن نصر (پیدائش: 19 اکتوبر 1154ء – وفات: 4 جنوری 1233ء) بلاد الشام سے تعلق رکھنے والا ایک عربی شاعر تھا جو نامور مسلم سلطان صلاح الدین ایوبی کے عہد میں عربی ادب کے ممتاز ترین شعراء میں شمار کیا جاتا ہے۔ابن عُنَین اپنی ہجوگوئی کے باعث عربی ادب کے ہجوگو شعراء میں بھی شمار ہوتا ہے جس کا عہدبارہویں صدی عیسوی اور تیرہویں صدی عیسوی کے وسطی سالوں تک محیط ہے۔
نام و نسب
ابن عُنَین کا نام محمد بن نصر تھا جبکہ لقب ابوالمحاسن اور خطاب شرف الدین تھا۔ نسب یوں ہے: محمد بن نصر بن علی بن محمد بن غالب الانصاری۔
پیدائش
ابن عنین کی پیدائش 9 شعبان  549ھ مطابق  19 اکتوبر 1154ء  کو دمشق میں ہوئی۔
تعلیم
ابن عنین نے دمشق کے ممتاز اساتذہ سے رسمی تعلیم حاصل کی ۔
شاعری
ابن عنین نے حصولِ تعلیم کے بعد مختلف لوگوں کے خلاف دلچسپ ہجویہ قصائد لکھنے شروع کردئیے۔ اُس کی ہجو نگاری سے سلطان صلاح الدین ایوبی بھی محفوظ نہ رہ سکا جس نے اُس وقت شہر دمشق پر قبضہ کرلیا تھا ۔ سلطان صلاح الدین ایوبی کے خلاف ہجویہ قصائد اور ہجونگاری کے سبب ابن عُنین کو دمشق چھوڑنا پرا اور وہ تجارتی کاروبار کے تعلق سے عراق، آذربائیجان، خراسان، ماوراء النہر اور ہندوستان تک جانا پڑا۔ پھر واپسی پر وہ یمن چلا گیا جہاں اُس نے سلطان صلاح الدین ایوبی کے بھائی طغتگین کے ہمراہ کچھ وقت گذارا۔ بعد ازاں ابن عنین مصر چلا گیا اور وہاں سے593ھ مطابق 1197ء سے قبل وطن کی یاد آنے پر مجبوراً اُس نے سلطان ملک العادل کی خدمت میں منظوم درخواست لکھ کر دمشق واپس جانے کی اجازت طلب کی ۔ آخرکار اجازت مل جانے پر وہ دمشق کی جامع اموی کی زیارت کے سلسلے میں 597ھ مطابق 1210ء میں دمشق پہنچا۔ اُس وقت ملک العادل کا بیٹا الملک المعظم عیسیٰ ،  والیٔ دمشق تھا۔ اُس نے ابن عنین کی خوب آؤ بھگت کی اور اُسے اپنا وزیر اور منظور نظر بنا لیا۔
تصانیف
تذکرہ نگاروں کے مطابق ابن عنین نے ان درید کی کتاب جمہرۃ اللغۃ کی تلخیص بھی کی تھی لیکن اب یہ تلخیص ناپید ہے اور کہیں بھی اِس کا کوئی نسخہ موجود نہیں۔علاوہ ازیں التاريخ العزيزي في سيرة الملك العزيز جس کا موضوع سلطان الملک العزیز کی سوانح اور اُس کے عہد کے کارہائے نمایاں تھا، اور یہ کتاب بھی اب معدوم ہے۔
شاعری
ابن عنین کی شہرت کا دارومدار اُس کی شاعری پر ہے۔ اُس نے بڑے آدمیوں، قاضیوں، فقہاء اور واعظین کو بھی ہنسی مذاق، تمسخر اور طعن و تشنیع کا نشانہ بنایا ہے یہاں تک کہ خود اُسے زندقہ سے متہم ہونا پڑا۔اُس کی ہجو اپنی ذات، اپنے باپ، بعض اکابر حتیٰ کہ سلطان صلاح الدین ایوبی کے خلاف بھی نہایت تندوتیز تھی۔ اُس کے مدحیہ قصائد بہت خوب ہیں جبکہ ہجویات منطقی قسم کی ہیں۔ وطن کی یاد اور اُس سے محبت بعض مشہور قصائد سے نمایاں ہوتی ہے جن کا موضوع دمشق اور اُس کے مضافات ہیں، اِس لیے کہ دمشق کے علاوہ کوئی اور شہر اُس کی نظر میں نہیں جچتا تھا۔ اُس نے اپنی نظموں میں پہیلیوں، تاریخی واقعات اور شخصیات پر بھی خامہ فرائی کی ہے۔
دیوان ابن عنین
دراصل ابن عنین اپنے اشعار کو کتابی صورت میں جمع کرنے کا حامی نہ تھا ۔اِسی لیے اُس کے اشعار جابجاء لوگوں کے پاس بکھری ہوئی شاعری کی طرح موجود رہے تاہم اُس کے ہم وطن نے اُن اشعار میں سے بعض کا مجموعہ تیار کرنے دیوان کی شکل دے دی۔ یہ دیوان 1946ء میں خلیل مردم نے دمشق سے شائع کیا۔
سیدی حسین
سیدی حسین ایک شہر ہے جو تونس میں واقع ہے۔ پر مشتمل ہے، یہ تونس (ولایت) میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تونس جغرافیہ نامکمل
ابن عنین
حوالہ جات
زمرہ:1154ء کی پیدائشیں زمرہ:1233ء کی وفیات زمرہ:630ھ کی وفیات
سینٹ-اندول-دے-ولس
تفصیلات
سینٹ-اندول-دے-ولس کا رقبہ 16.65 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 540 افراد پر مشتمل ہے اور 481 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
ہافوے، مسوری
ہافوے، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گاؤں جو پوک کاؤنٹی، مسوری میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہافوے، مسوری کا رقبہ 5.54 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 173 افراد پر مشتمل ہے اور 332 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسوری کے گاؤں
لا اسونٹا
تفصیلات
لا اسونٹا کی مجموعی آبادی 1,466 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
کیو ماخذ
270px|تصغیر|متی اور لوقا کی انجیل کے ایک بنیادی ماخذ کا مفروضہ، جس کے مطابق ان کا ایک ماخذ مرقس ہے اور ایک دوسرا ماخذ بھی ہے ، جس کا ایک بڑا حصہ دونوں اناجیل میں ملتا ہے۔ جس کو اس تصویر کی مدد سے واضح کیا گيا ہے۔ کیو یا ق ماخذ (جس کو Q document (کیو دستاویز)، Q Gospel (کیو انجیل)، Q Sayings Gospel (اقوال کی انجیل) یا Q جرمن زبان سے : (قوللے)، مطلب "ماخذ") جو ایک فرضی (مفروضہ) تحریریں ہیں جو مسیح (یسوع) کے اقوال (وحی یا الہام پر) مشتمل ہیں۔ کیو مواد متی کی انجیل اور لوقا کی انجیل میں مشترکہ طور پر موجود ہے، مگر مرقس کی انجیل میں نہیں۔ اس مفروضہ کے مطابق، ان کا مواد ابتدائی کلیسا کی زبانی روایت سے لیا گیا تھا۔
تقدم مرقس کے ساتھ، کیو (ماخذ) کا مفروضہ 1900ء میں پیش کر دیا گيا تھا۔ اور یہ اناجیل پر جدید تحقیق کے حوالے سے بنیادی نظریات و مفروضات میں سے ایک ہے۔ برنٹ ہلمین اسٹریٹر نے کیو (ماخذ Q) پر ایک خیال پیش کیا جسے بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا ہے: کہ یہ یونانی زبان میں لکھا گیا، اس کے مندرجات (مواد) میں سے زیادہ تر متی اور لوقا یا دونوں میں آیا ہے۔ اور لوقا متی کے مقابل (کیو ماخذ کے اصل متن) کے مغز کو زیادہ بہتر بیان کرتا ہے۔ دو مآخذ مفروضہ میں، متی اور لوقا دونوں نے مرقس اور کیو ماخذ سے مواد لیا۔ بعض ماہرین کیو کو حقیقت میں ایک کثیر مآخذ کا مجموعہ قرار دیتے ہیں، جس میں بعض لکھا گيا، بعض زبانی روایت کیا گيا۔ دوسرے کئی ماہرین علم نے کیو ماخذ کے مختلف مراحل پر تحقیق کی ہے کہ کیسے وہ ترتیب پائے۔
کیو ماخذ کے وجود پر سوال اٹھائے گئے ہیں۔ کہ ابتدائی کلیسیا کو ایسی دستاویز کو سب سے زیادہ اہمیت دینی چائیے تھی، جس کا ابھی تک کوئی ثبوت نہیں، جو خود ایک پہیلی ہے۔ لیکن کیو ماخذ کو غیر ضروری طور پر بڑھا کر پیش کیا گيا، یہ ضرور ہے کہ کیو ماخذ کا سارا مواد اناجیل اربعہ میں ملتا ہے۔ لہذا یہ متی اور لوقا کی انجیلیں نقل کرنے کے لیے بہتر تھا۔ کیو ماخذ سے جہاں عیسیٰ علیہ السلام کے اقوال کا حوالہ ہے وہاں غلط فہمیاں ہیں اور ان کے اپنے حالات شامل کرنے پر بھی اور سچ میں یسوع مسیح ہی مراد تھا اس کی تفہیم نہیں کی گئی۔ مشکلات کے باوجود، دو مآخذ کے نظریے کو کثیر حمایت حاصل ہے۔
تاریخ
کئی صدیوں سے، بائبل کے ماہرین اگستین کے مفروضہ کی پیروی کر رئے ہیں: کہ متی کی انجیل سب سے پہلے لکھی گئی اور مرقس نے متی کی تحریروں کو استعمال کیا اور لوقا نے متی اور مرقس دونوں کی پیروی کی (مواد لیا)۔ (یوحنا کی انجیل ان تینوں اناجیل سے مختلف ہے، اسی لیے یہی تینوں اناجیل، اناجیل متفقہ یا ہمنوا کہلاتی ہیں)۔ انیس ویں صدی کے عہد نامہ جدید کے محقیقین نے اس مفروضے کو مسترد کر دیا کہ متی کی انجیل پہلے لکھی گئی اور باقی دو نے اس سے مواد لیا، بلکہ مرقس کی انجیل باقی دو سے پہلے لکھی گئی اور خود مرقس نے بھی ایک پہلے سے موجود زبانی و تحریری مواد سے اخذ و استفادہ کیا، جسے کیو یا ق ماخذ کا نام دیا گيا۔ ان ماہرین نے خاکہ سے دکھایا کہ مرقس سے لوقا اور متی نے کتنا کتنا مواد لیا اور لوقا نے متی سے کتنا مواد لیا، جو مرقس میں نہیں تھا اور خود مرقس میں ایسا مواد کتنا ہے جسے متی اور لوقا نے نہیں لیا۔
قابل ذکر مواد
نئے عہد نامے میں سے کچھ قابل ذکر حصوں کے بارے یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ پہلے کیو ماخذ میں شامل تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:انتقاد بائبل زمرہ:فرضیاتی دستاویزات زمرہ:مسئلہ اناجیل متفقہ
ایشین انفراسٹرکچر انویسٹمنٹ بینک
ایشین انفراسٹرکچر انویسٹمنٹ بینک ایک کثیر جہتی ترقیاتی بینک ہے جس کا مقصد ایشیا میں معاشی اور سماجی نتائج کو بہتر بنانا ہے۔ بینک کے اس وقت 105 ممبران ہیں جن میں دنیا بھر سے 14 ممکنہ ممبران شامل ہیں۔ براعظموں کے لحاظ سے 105 اراکین کی تقسیم اس طرح ہے: ایشیا میں 42، 26 یورپ میں، 20 افریقا میں، 8 اوقیانوسیہ میں، 8 جنوبی امریکا میں، اور 1 شمالی امریکا میں۔ بینک نے 25 دسمبر 2015ء کو معاہدے کے نافذ ہونے کے بعد کام شروع کیا، 10 رکن ممالک کی طرف سے توثیق موصول ہونے کے بعد جن کی کل تعداد مجاز کیپٹل اسٹاک کی ابتدائی سبسکرپشنز کا 50% ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:2014ء میں قائم ہونے والے بينک زمرہ:ایشین انفراسٹرکچر انویسٹمنٹ بینک زمرہ:بیلٹ اینڈ روڈ انیشیٹو
یلسیدبی، مناوگت
یلسیدبی، مناوگت ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو ماناوگات میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انطالیہ صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی کے گاؤں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
المادین
المادین ایک شہر اور میونسپل ہے جو سپین کے خود مختار کمیونٹی كاستيل-لا ماچا کے صوبہ سداد ریال میں واقع ہے - یہ قصبہ سمدري کنارے سے 589 میٹر کی اوچاي پر واقع ہے - یہ مادرید سے تقریبا 300 کے فاصلے پر ہے - نام المادین عربی لفظ المعدن سے لیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "خان" (mine)-
المادین سے دنیا میں سے سبھ سے زیادہ پارا حاصل ہوتا ہے - یہاں سے گزشتہ 2000 سالوں میں 250،000 میٹر ٹن کو حاصل ہو چکا ہے -
بیرونی روابط
زمرہ:ہسپانیہ کی اقتصادی تاریخ زمرہ:ہسپانیہ میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:صوبہ سیوداد ریال کی بلدیات زمرہ:صوبہ سیوداد ریال کے آباد مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
وینایک نرہری بھاوے
وینایک نرہری بھاوے (اچاریہ ونوبا بھیو کے نام سے مشہور) (11 ستمبر 1895 ء - 15 نومبر 1982) ایک ہندوستانی آزادی جنگجو اور بھوڈان تحریک کا بانی تھا۔ جب 1940 میں مہاتما گاندھی نے 'ذاتی ستیہ گرہ' کا مطالبہ کیا تو انہوں نے آچاریہ ونوبا بھایو کو پہلے ستیہ گرہی کے طور پر منتخب کیا۔ انگریز مخالف تحریک کا اختتام 1942 میں 'ہندوستان چھوڑو' کی تحریک میں ہوا۔ بھاو بعد میں سرووڈیا قائد کے نام سے مشہور ہوئے۔
ابتدائی زندگی
(11 ستمبر 1895۔ 15 نومبر 1982) عظیم گاندھیائی اچاریہ اور بھوڈان تحریک کے پروموٹر۔ ونوبا اور ونایاک نہرہر بھاوے کوکان کے ضلع رائے آباد کی تحصیل قلم تحصیل کے گاگوڈے گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ دادا کا نام شمبھوراو بھیو ہے۔ شمبوراؤ بھایو کی جائے پیدائش وائی ہے۔ ان میں سے بہت سی نسلیں وائی میں مقیم تھیں۔ کوٹشور مندر وائی کے برہمن شاہی علاقے میں واقع ہے۔ یہ بھاو کی ملکیت ہے اور شمبوراؤ نے اگنیہوتر کو قبول کیا اور وہاں اگنیہوتر اسکول قائم کیا۔ ونوبا نے اپنے دادا اور والدہ سے مذہبی رسومات وصول کیں۔ ان کے والد نارہری شمبھوراو بھیو اور والدہ رخوما بائی۔ میرے والد کام کی غرض سے بڑودہ گئے تھے۔ ونوب کی ثانوی اور اعلی تعلیم بارود میں ہوئی۔ 1916 میں ، وہ کالج انٹر کے امتحان میں بیٹھنے ممبئی گیا۔ لیکن راستے میں ، وہ سورت میں اترا اور اپنے والدین کو بتائے بغیر وارانسی چلا گیا۔ وہ دو چیزوں کی طرف راغب ہوئے۔ مہاتما گاندھی نے ورانسی میں ہندو یونیورسٹی میں ایک تقریب سے خطاب کیا ، جو ہمالیہ اور بنگال کے مسلح انقلابی تھے۔ اس کا ان کے ذہنوں پر گہرا اثر پڑا۔ انہوں نے مہاتما گاندھی کے الفاظ اور شخصیت میں ہمالیہ کے روحانیت اور بنگال میں انقلاب ، دونوں میں تحریک حاصل کی۔ انہوں نے مہاتما گاندھی سے خط و کتابت کی اور 7 جون ، 1916 کو کوکڑاب آشرم میں گاندھی سے ملاقات کی ، جہاں انہوں نے ستیہ گرہ آشرم میں عقیدت برکتی کا وعدہ کرکے اپنی زندگی کے کام کا آغاز کیا۔ اکتوبر 1916 میں ، انہوں نے وائی پرگیا پاتھشالا میں ویدنتہ کے مطالعہ کے لئے مہاتما گاندھی کی غیر حاضری کی ایک سال کی رخصت لی۔ براہم ویدیا کا عمل ان کی زندگی کا مشن تھا۔
آزادی کی لڑائی
بائیں|تصغیر|254x254پکسل| مہاتما گاندھی کے ساتھ وہ ہندوستان کی جنگ آزادی میں مہاتما گاندھی کے ساتھ تھے۔ انہیں 1932 میں آزادی کی جدوجہد میں ملوث ہونے کے الزام میں قید کیا گیا تھا۔