نظمی_میاں_مارہروی
شاعری
مناظر حسین رضوی بدایونی کے لحنِ داؤدی نے نظمی کی جملہ نظم ہائے سرمدی کو عوام الناس کے قلوب و اذہان میں بسا نے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ نظمی مارہروی کا یہ مطلع شاید ہی کسی صحیح العقیدہ مسلمان کو یاد نہ ہو ؎ کعبے کے در کے سامنے مانگی ہے یہ دعا فقط ہاتھوں میں حشر تک رہے دامنِ مصطفا فقط سید آلِ رسول حسنین میاں نظمی مارہروی نے اپنے احباب کی فرمایش پر تمام شعری مجموعوں کو یک جا کر کے 2008ء میں ایک مکمل دیوان 486؍ صفحات پر مشتمل ’’بعد از خدا…‘‘ کے دل کش نام سے شائع کیا۔ جو عشق و محبتِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا گنجینہ ہونے کے ساتھ ساتھ فنی و شعری محاسن کا خزینہ بھی ہے۔ آپ نے اس میں کہیں کہیں بالکل اچھوتے اور نرالے موضوعات کو پیش کیا ہے، اس دیوان میں بعض ردیفیں اور قوافی جدّت لیے ہوئے ہیں۔ زمینیں انتہائی مترنم اور انداز بیان میں ندرت و دل کشی ہے، نیز کئی بحریں نہایت سنگلاخ اور ردیفیں ادق ہیں۔ حمد و نعت کی جملہ روایات اور لوازمات کی مکمل پاس داری ’’بعد از خدا…‘‘ کی سطر سطرمیں معمور اور ورق ورق میں مسطور نظر آتی ہیں۔ اس دیوان میں حروفِ ہجائیہ کا بھر پور لحاظ رکھا گیا ہے۔ اس میں کل3؍ حمدیہ نظمیں، 160؍ نعتیں، 3؍ طویل آزاد نظمیں، 34؍ قطعات، 50؍ مناقب اور 24؍ سہرے اور دیگر منظومات کے علاوہ 27؍ ہندی و سنسکرت زبان پر مشتمل نعتیہ کلا م ہیں جو چھند اور چوپائیوں پر مشتمل ہیں۔ آپ نے پوربی میں بھی مدحتِ سرکار صلی اللہ علیہ وسلم کے دیپک روشن کیے ہیں۔ ’’بعد از خدا…‘‘ میں شامل ایک نعتیہ نظم ’’آرزوئیں کیسی ہیں؟کاش یوں ہوا ہوتا!‘‘ ایک اچھوتی اور منفرد نعت ہے، جسے مثالی نہیں بل کہ بے مثالی کہا جائے تو یہ مبالغہ آرائی نہ ہو گی۔ اس نعت میں آپ نے سارے مضامین احادیثِ طیبہ کی روشنی میں بڑی خوب صورتی اور دل کشی کے ساتھ نظم کیے ہیں۔ جو ہر اعتبار سے لائقِ تحسین و آفرین ہیں۔ مذکورہ نظم نما نعت کے دو بند نشانِ خاطر ہوں ؎ کاش میں حلیمہ کی بکری ہی رہا ہوتا! آقا مجھ کو لے جاتے، بَن میں چر رہا ہوتا! دودھ دوہتے آقا اپنے دستِ اقدس سے آج تک مقدر پر ناز کر رہا ہوتا! آرزوئیں کیسی ہیں؟ کاش یوں ہوا ہوتا! اک چٹان کی صورت کاش میں رہا ہوتا! آقا پاؤں رکھ دیتے، موم بن گیا ہوتا! نوری عکس قدموں کا دل میں بھر لیا ہوتا! ان کے جاں نثاروں کے دل میں بس گیا ہوتا! آرزوئیں کیسی ہیں؟ کاش یوں ہوا ہوتا! اسی طرح اس دیوان میں درج دو نعتیں بحرِ طویل میں نظم کی گئی ہیں۔ جو یقیناً اردو میں اپنی نوعیت کی منفرد نعتیں ہیں۔ طویل بحر کے باوجود شعریت و نغمگی اور سلاست و روانی کہیں بھی مفقود نہیں ہوئی ہے۔ دونوں نعتوں کے مطلع خاطر نشین فرمائیں ؎ مصرعۂ اولیٰ:کیا ہوا آج کہ خوشبو سی ہوا میں ہے تجلی سی فضا میں ہے مہکتی ہوئی گلیاں ہیں چٹکتی ہوئی کلیاں ہیں چمن کیف میں جھومے ہے فلک وجد میں گھومے ہے سجی آج یقیناً کہیں پھر نعت کی محفل مصرعۂ ثانی:نکہتیں لیتی ہیں انگڑائی چو طرفہ ہیں رعنائی قدسی کی قطاریں ہیں درودوں کی بہاریں ہیں سماں برکتوں والا ہے اُجالا ہی اُجالا ہے کہ سرشار ہے آقا کی محبت میں ہر اک روح ہر اک دل مصرعۂ اولیٰ :یہی آرزو ہے یہی جستجو ہے کہ جب تک رہیں دھڑکنیں میرے دل میں چلیں میرے سینے میں جب تک یہ سانسیں کیے جاؤں آقائے نعمت کی باتیں انہی مصطفٰی جانِ رحمت کی باتیں مصرعۂ ثانی: زباں پر مری بس انہی کا بیاں ہو مری روح میں یاد ان کی نہاں ہو رہے وقف ان کے لیے میرا تن من مرے دل میں ہوں ان کی الفت کی باتیں محبت کی باتیں عقیدت کی باتیں نظمی مارہروی کی دینی، علمی، ادبی اور شعری خدمات کی اس وسعت،رنگارنگی اور تنوع کو دیکھتے ہوئے اس امر پر حیرت ہوتی ہے کہ اس بلند و بالا سب رنگ علمی شخصیت کا دنیائے علم و ادب میں حتیٰ کے نعتیہ ادب کے حوالے سے بھی ویسا تذکرہ نہیں ہے جس کے وہ حق دار ہیں۔ جب کہ آپ کے موئے قلم سے نکلے ہوئے کلام کی عوامی مقبولیت کا تو یہ عالم ہے کہ امام احمد رضا بریلوی کے بعد اگر کسی نعت گو شاعر کا کلام شہرت کی بلندیوں کو چھو رہا ہے تو وہ بلاشبہ سیدآلِ رسول حسنین میاں نظمی مارہروی ہی کا کلامِ بلاغت نظام ہے۔ نظمی مارہروی کے کلام کے مطالعہ و تجزیہ کے بعد قاری کے دل پر جو نقشِ اوّلین مرتب ہوتا ہے وہ ہے آپ کے کلام کا کلامِ رضا کا عکسِ جمیل اور مظہرِ حسین ہونا۔ نظمی مارہروی کے کلام کی دیگر لائقِ تحسین خصوصیات میں یہ ایک اہم خصوصیت ہے۔ یہی وجہ ہے کہ آپ کے کلام کو پڑھ کر اہلِ عقیدت و محبت آپ کو ’’پرتوِ کلامِ رضا‘‘ کے مہتم بالشان لقب سے یاد کرتے ہیں ؎ پرتوِ کلکِ رضا لاریب! نظمی کا قلم فیض نے ان کے مجھے حسّاں بنا کر رکھ دیا کلامِ رضا اور کلامِ نظمی میں جو صوتی و معنوی ہم آہنگی پائی جاتی ہے اگر اس کی جملہ مثالیں ’’بعد از خدا…‘‘ کے حوالے سے پیش کی جائیں تو صفحات کے صفحات پُر ہوسکتے ہیں۔ ذیل میں صرف چند ہی مثالیں پیش کرنے پر اکتفا کرتا ہوں ؎ لطف اُن کا عام ہوہی جائے گا شاد ہر ناکام ہوہی جائے گا (رضا بریلوی) لطف اُن کا عام ہو گا جس گھڑی میزان پر نظمیِ عاصی کا بیڑا پار ہوہی جائے گا (نظمی مارہروی) جس کی تسکیں سے روتے ہوئے ہنس پڑیں اس تبسم کی عادت پہ لاکھوں سلام ترے آگے یوں ہیں دبے لچے فصحا عرب کے بڑے بڑے کوئی جانے منہ میں زباں نہیں نہیں بل کہ جسم میں جاں نہیں (رضا بریلوی) وہ تبسم کہ روتے ہوئے ہنس پڑیں، وہ تکلم کہ فصحا بھی گونگے بنیں وہ تقدس کہ قرآن مدحت کرے اور بشارت دیں سب نبی ہر طرف (نظمی مارہروی) عرش کی عقل ہے چرخ میں آسمان ہے جانِ مراد اب کدھر ہائے ترا مکان ہے (رضا بریلوی) رفعتِ مصطفائی پر عرش کی عقل دنگ ہے ان کی ہر اک ادا میں کیا محبوبیت کا رنگ ہے (نظمی مارہروی) سرور کہوں کہ مالک و مولا کہوں تجھے باغِ خلیل کا گلِ زیبا کہوں تجھے (رضا بریلوی) مالک کہوں کہ صاحبِ رحمت کہوں تجھے پروردگارِ خلق کی نعمت کہوں تجھے (نظمی مارہروی) حقیقت تو یہ ہے کہ نظمی مارہروی کی وسیع تر شعری کائنات اور آپ کے فنی دروبست نیز جذبہ و فن کی طہارت، لفظ و معنیٰ کے انسلاکات، فصاحت و بلاغت، تشبیہات و تلمیحات، استعارات و پیکرات، شعریت و ادبیت اور شگفتگی و پختگی پر کما حقہٗ تبصراتی مقالہ قلم بند کرنا بھی اہلِ علم و دانش کاکام ہے۔ میرے لیے یہ مشکل ترین امر ہے کہ میں نظمی مارہروی کی نعتیہ شاعری پر کچھ روشنی ڈال سکوں۔ بہ ہر کیف!فیضِ رضا سے پرتوِ کلامِ رضا کے لیے میرا خامۂ خام چل پڑا ہے۔ نظمی مارہروی فنِ نعت گوئی کے جملہ لوازمات سے مکمل طور پر آگاہ ہیں۔ آپ کی نعت گوئی گوناگوں محاسن سے لبریز ہے۔ آپ نے اپنی نعتوں میں کم و بیش انہی موضوعات کو برتا ہے جو امامِ نعت گویاں رضاؔ بریلوی کی نعتوں میں جلوہ گر ہیں۔ ویسے نظمی نے سیرتِ طیبہ کے بعض ایسے گوشوں کو بھی اپنی نعتوں میں سمویا ہے جو دوسرے نعت نگاروں کے یہاں خال خال نظر آتے ہیں۔ اس لحاظ سے نظمی ایک منفرد لب و لہجے کے نعت گو شاعر کے روٗپ میں سامنے آتے ہیں۔ آپ کے نعتیہ کلام کی زیریں رَو میں موضوعات کا گہرا تنوع ہے۔ فکر و فن اور جذبہ و تخیل میں ہمہ جہتی و ہمہ گیریت پنہاں ہے۔ آپ نے اپنی نعتوں میں جن موضوعات کو بڑی خوش اسلوبی سے برتا ہے اس کی ایک اجمالی فہرست ذیل میں نشانِ خاطر ہو :# اللہ رب العزت جل شانہ کی حمد و ثنا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا اللہ کا نور اور باعثِ ایجادِ عالم واصلِ عالم ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا اللہ کی عطا سے غیب پر آگاہ ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا حاضر و ناظر ہونا اور آپ کی حیات# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کی محبوبیت (اللہ کا محبوب ہونا)# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا معراج کی شب لامکاں کا مکیں ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا دیدارِ الٰہی سے مشرف ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا مالک و مختار ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا خاتم النبین ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا قاسمِ نعمت ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا بے مثل و بے مثال ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کی فصاحت و بلاغت سب سے اعلیٰ و ارفع ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا شافع یوم النشور ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کی میلادِ پاک کا جشن منانا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کا سایہ نہ ہونا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کے معجزات کا ذکر کرنا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کے شہرِ پاک مدینۂ طیبہ کا ذکر کرنا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کے دیگر آسمانی کتب میں ذکر و ثنا کو بیا ن کرنا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کی بارگاہِ عالیہ میں قوم و ملّت کی بدحالی پر استغاثہ و فریاد کرنا# محمد صل للہ علیہ والہ وسلم کے اسوۂ حسنہ پر اصلاحِ اعمال و عقائد کے ساتھ قومِ مسلم کو عمل کرنے کی تلقین کرنا۔ کلامِ نظمی میں ان موضوعات کی جو رنگارنگی،والہانہ امتزاج اور گہرا رچاؤ شعریت و ادبیت اور فنی محاسن کے ساتھ موج ز ن ہے وہ قاری و سامع کو ایک کیف آگیں لطف وسرور سے سرشار کرتے ہوئے بصیرت و بصارت اور شادابی و وارفتگی سے ہم کنار کرتے ہیں۔’’بعد از خدا…‘‘ سے چند نمائندہ اشعار ملاحظہ ہوں ؎ چل قلم اب حمدِ رب مقصود ہے تیرا میرا سب کا جو معبود ہے فخرِ دو عالم نورِ مجسم رحمت سے بھرپور رب نے انہیں بخشے ہیں خزانے نعمت سے بھر پور اُجالا جس کا ہے دو جہاں میں و ہ میرے آقا کی روشنی ہے انہیں کی قدموں کی برکتوں سے یہ زندگی آج زندگی ہے رفیع وہ ہیں کہ رفعتوں پر انہیں کے قدموں کا ہے اجارا شفیع وہ ہیں شفاعتوں پر انہیں کی مُہرِ کرم لگی ہے کیسا انسان وہ پیدا ہوا انسانوں میں خون توحید کا دوڑا دیا شریانوں میں آغاز سے اخیر تک قرآں ہے نعتِ مصطفٰی محبوب کے بیان کا کیسا انوکھا ڈھنگ ہے طیبہ کی آرزو میں مرا دل اداس ہے زندہ ہوں بس کہ پھر وہاں جانے کی آس ہے طیبہ کی ارضِ پاک پہ تدفین ہو مری اللہ کے حضور یہی التماس ہے نعتیہ شاعری کے جملہ لوازمات میں عشقِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو بنیادی حیثیت حاصل ہے کہ اگر عشق نہ ہو تو ایک مصرع بھی موزوں نہیں ہو سکتا۔ عشقِ رسات مآب صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حزم و احتیاط بھی نعت نگاری کے لیے انتہائی ضروری ہے۔ نظمی مارہروی حضور سیدِ عالم صلی اللہ علیہ وسلم کی آل ہیں آپ کی رگوں میں سرورِ کائنات صلی اللہ علیہ وسلم کی مؤدبانہ محبت و الفت رچی بسی ہے۔ نظمی کا تصورِ عشق پاکیزگی و طہارت اور سچائی و نظافت لیے ہوئے ہے۔ آپ کے کلام میں مجازی محبوبوں کی طرح اظہارِ عشق کا عامیانہ انداز نہیں ملتا، بل کہ حزم و احتیاط اور احترام و عقیدت کی جو جلوہ ریزیاں ہیں وہ صدیقی شیفتگی، فاروقی جاں نثاری، عثمانی فدا کاری، علوی سرشاری، بلالی سپردگی، صہیبی وارفتگی اور حسانی نغمگی سے عبارت ہے۔ آپ کے تصورِ فن پر تصورِ عشق کا غلبہ ہے۔ آپ کے یہاں خارجیت سے زیادہ داخلیت نمایاں ہے اور یہ داخلیت آپ کا جذبۂ حبِّ رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے کہ اسی میں ڈوب کر آپ نے مدحتِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے جواہر پارے بکھیرے ہیں۔ جو آپ کے کلام کو ایک شیریں لطافت اور پُر کیف وارفتگی سے ہم رشتہ کرتے ہیں ؎ طاقِ دل پہ رکھی ہے شمع عشقِ احمد کی نور کی شعاعوں سے بھر گیا ہے من میرا میں عشقِ شہ دیں میں ہو جاؤں فنا اک دن ہر سو مری شہرت ہو کچھ ایسی کلا آئے دل میں عشقِ مصطفٰی کا نوری جوہر رکھ دیا کیا کیا چھوٹے سے کوزے کو سمندر کر دیا عشقِ نبی ہے جس دل میں وہ سچا دل اُس بِن موت سے ناتا ہے، اب سمجھو بھی نظمی مارہروی نے سرورِ دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کے تئیں فداکارانہ سرشاری کے باوجود دامنِ حزم و احتیاط کو ہاتھ سے چھوٹنے نہیں دیا۔ آپ نے عبد و معبود کے واضح فرق کو ہر حال میں ملحوظِ خاطر رکھا، افراط و تفریط اور غلو و مبالغہ سے کوسوں دور آپ نے شریعت و طریقت کے تقاضوں کی تمیز مدِ نظر رکھی، قرآن و حدیث کے متقاضی موضوعات و روایات کوہی اپنی نعتوں میں نظم کیا۔ آپ کے یہاں من گھڑت اور موضوع روایات کا کہیں بھی گزر نہیں ملتا۔ جذبوں کی صداقت و طہارت،پاکیزہ خیالات، دل نشین تصورات، تصوف و معرفت کی حلاوت و گھلاوٹ،سلاست و روانی، سادہ لفظیات کی دل کشی، جزئیات نگاری، شعری حُسن و جمال، موسیقیت و نغمگی، مضمون آفرینی، صنائعِ لفظی و معنوی، پیکر تراشی، شگفتہ بیانی، ترکیب سازی اور دیگر فنی محاسن کی جو تہ داری کلامِ نظمی میں پنہاں ہے وہ انہیں اپنے معاصر نعت گو شعرا سے ممتاز کرتی ہے۔ بل کہ نظمی کے بعض اشعار میں تو مضمون آفرینی کی ایسی گہرائی و گیرائی ہے کہ اُن پر گھنٹوں گفتگو کی جا سکتی ہے ؎ خود سے پوچھا جو کبھی اپنا پتا بھولے سے جانے کیوں کوچۂ طیبہ کی طرف دھیان گیا احساس تجھ کو دیدِ خدا کا نہ ہو تو کہہ سرکار کے خیال کو دل میں جما کے دیکھ وہ سرورِ کشورِ رسالت شفاعتیں بے مثال ان کی خدا کے بندے ہمارے آقا عنایتیں بے مثال ان کی لباسِ پیوند، منہ میں روزہ، شکم پہ پتھر، چٹائی بستر یہ سادگی بے نظیر ان کی قناعتیں بے مثال ان کی یہ لعابِ نبی ہی کا اعجاز تھا دُکھتی آنکھیں علی کی بھلی ہو گئیں بابِ خیبر اُکھاڑا بہ چشمِ زدن گونج اُٹھا نعرۂ حیدری ہر طرف حضرتِ جابر کے گھر کی دعوت کی تھی کیا شان ریزہ ریزہ مالکِ کل کی برکت سے بھر پور بت پرستی کا اندھیرا تھا عرب میں چار سو روشنی توحید کی لایا نبوت کا چراغ وہ غار جس نے اک تاریخ بنائی ہے اس غار کو کیا کہیے اس یار کو کیا کہیے شعور کے رخ سے اٹھ رہے ہیں یقیں کے ہاتھوں گماں کے پردے وہ ربِّ واحد یہ عبد ِ واحد یہی ہے وحدت یہی دوئی ہے نظمی مارہروی کے کلام کا ایک اور اہم توصیفی پہلو یہ ہے کہ آپ نے مشکل پسندی کو اپناتے ہوئے کبھی کبھی بڑی سنگلاخ بحروں کو منتخب کیا ہے اور مشکل ردیفوں میں اپنا شاعرانہ کمال ادیبانہ مہارت سے دکھایا ہے۔ ممتاز فکشن رائٹرسید محمد اشرف برکاتی مارہروی(انکم ٹیکس کمشنر، دہلی) کے بہ قول : ’’نظمی کی ایک اور خوبی سے صرفِ نگاہ کرنا بے انصافی ہو گی وہ یہ کہ نظمی کہیں کہیں بڑی ٹیڑھی ترچھی بحروں میں اور کبھی بہت ادق ردیفوں میں اپنا کمالِ شعر آزمایا ہے۔ لیکن خدا لگتی کہنے میں کوئی جھجک نہیں کہ ایسے تمام موقعوں پر کمالِ فن نے نظمی کے ہاتھ چومے ہیں۔ ‘‘(نظمی مارہروی:بعد از خدا…، ص19) روایتی بحروں اور ردیفوں کے علاوہ نظمی نے بعض ایسی ردیفیں چنی ہیں کہ دوسروں کے لیے ان میں طبع آزمائی کرنا دشوار گزار اور کٹھن مرحلہ ہے۔ نظمی کی چند سنگلاخ زمینوں پر مبنی نعتوں کے مطلعے بہ طورِ مثال ذیل میں نشانِ خاطر ہوں ؎ اے صبا لے کے تو آ ان کے بدن کی خوشبو میں بھی سونگھوں ذرا جنت کے چمن کی خوشبو اے بادِ صبا ان کے روضہ کی ہوا لے آ ہم ہجر کے ماروں کو طیبہ سے دوا لے آ حج کے وہ منظر سہا نے ہم کو یاد آئے بہت لوٹ کر اپنے وطن کو ہم تو پچھتائے بہت ہزار بار مرے دل نے کی سکوں کی تلاش ہوئی مدینے میں پوری مرے جنوں کی تلاش بارہ ربیع الاول کے دن اتری جو لاہوتی شعاع آدم سے ایں دم تک سب کو فیض رساں وہ نوری شعاع لوحِ محفوظ پہ قرآن کی آیت چمکی تب لبِ عیسا پہ احمد کی بشارت چمکی طیبہ کے تاج دار نے دی زندگی نئی وہ آئے اور پھیل گئی روشنی نئی انسان کو انسان بناتی ہے حدیث پیغام شرافت کا سناتی ہے حدیث نامِ احمد ہے خدا کے فضل سے ایماں کی روح رحمتِ ربِّ علا ہے اس شہ ذی شاں کی روح جب بھی کوئی پوچھتا ہے اہلِ سنت کی سند پیش کر دیتے ہیں ہم تو اعلا کی سند کس نے سمجھا قرآن کا ماخذ درحقیقت ہیں مصطفا ماخذ جانِ ایماں ہے شہ دیں کی عداوت سے گریز باعثِ قہرِ خدا ہے ان کی سنت سے گریز نکہتِ عرقِ محمد ہے گلستاں کی اساس طلعتِ نورِ محمد ماہِ تاباں کی اساس الفت نبی کی روح میں اپنی رچا کے دیکھ دل کو جمالِ یار کا شیشہ بنا کے دیکھ سرخیاں حبِّ نبی کی جس کے دل میں رچ گئیں خوبیاں اس شخص کی رضواں کے دل کو جچ گئیں علاوہ ازیں چند مشکل اور ادق ردیفیں اس طرح ہیں :، فقط، بھرپور، بارش،خاموش، اخلاص، عارض، محفوظ، چراغ، طفیل وغیرہ۔ جیسا کہ اس بات کا اظہار کیا جاچکا ہے کہ نظمی مارہروی کی شخصیت علومِ جدیدہ اور علومِ دینیہ کا حسین سنگم ہے۔ آپ دریائے قرآنیات، سیرت، احادیث اور تاریخِ اسلامی کے ایک مشّاق شناور ہیں۔ آپ قرآنی اسلوب، قرآنی مضامین، احادیثِ نبویہ کے تقاضوں اور سیرتِ طیبہ کے صد رنگ پہلوؤں کے دانا و بینا عالم و فاضل ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ شعر کہتے وقت آپ اس گہرے دریاسے ایسے ایسے قیمتی موتی نکال لا نے میں کام یاب ہو جاتے ہیں جو آرایش و زیبائشِ نعت کے لیے غایت درجہ ضروری و اہم ہیں۔ آپ نے اپنے بیش تر اشعار کی بنیاد آیاتِ قرآنی اور حدیثِ رسولِ مقبول صلی اللہ علیہ وسلم پر رکھی ہے۔ آپ کی نعتوں میں اردو کے ساتھ ساتھ فارسیت کی آمیزش اور عربی زبان کا گہرا رچاؤ پایا جاتا ہے۔ عربی وفارسی کے استعمال کے باوجود قاری کو اُکتاہٹ نہیں محسوس ہوتی بل کہ وہ مکمل طور پر ان اشعار سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ یہ امر نظمی مارہروی کے ایک کام یاب اور قادر الکلام نعت گو شاعر ہونے پر دلالت کرتا ہے ؎ ان اعطینٰک الکوثر قرآں کا اعلان میرے نبی اوصاف میں یکتا کثرت سے بھر پور ثم دنا فتدلیّٰ کا مصداق بنا معراج کی شب عرش سے آگے منزل کرنے ہمت والا آیا ہے ان ہو الا وحی یوحیٰ کس کے نطق کا چرچا ہے کس کی خطابت کس کی فصاحت کس کی بلاغت؟ اُن کی اُن کی سجدۂ محشر کریں گے جب حبیبِ کبریا یا محمد ارفع راسک رب یہی فرمائے گا راحت فزا ہے سایۂ دامانِ مصطفیصل للہ علیہ والہ وسلم رحمت کا آب شار ہیں چشمانِ مصطفیصل للہ علیہ والہ وسلم جانِ رحمت قاسمِ نعمت حبیبِ کبریا ترجمانِ کلمۂ وحدت لسانِ مصطفیصل للہ علیہ والہ وسلم عربی اور فارسیت کے اس گہرے رچاؤ کے ساتھ ساتھ نظمی نے اپنے کلام میں ہندوستانی عناصر، علاقائی بولیوں کا بھی حُسنِ ادا کے ساتھ ا ستعمال کیا ہے اور اپنے اردو کلام میں ہندی بھاشا کی آمیزش بھی کی ہے جس سے نظمی کے پیرایۂ زبان و بیان میں ایک پُر کشش بانکپن پیدا ہو گیا ہے ؎ عرش سے پرے جا کر مصطفا نے فرمایا یہ زمیں بھی ہے میری اور یہ گگن میرا ان سے جگ اجیارا وہ غریبوں کا سہارا ان کی رحمت سے سارے لوگ آس لگاتے ہیں پاؤں پتھر پہ راکھیں تو نشان پڑ جائے یہ چمتکار میرے آقا نِت ہی دکھاتے ہیں چشتی قادری مدھو شالا کے رند ہیں ہم مدنی آقا پِلاتا ہے، اب سمجھو بھی واللیل و والضحیٰ سے ہیں آقا کے زلف و رخ مراد دل نور جسم نور ہے نورانی انگ انگ ہے گا گا کے اے نادان نہ کر قراتِ قرآں نغمہ ہے یہ توحید کا سرگم تو نہیں ہے گنگا اور جمنا یہ خالص ہندوستانی علامتیں ہیں۔ ہندوستان کے اہلِ ہنود کے نزدیک یہ دونوں دریا تقدس کے آثار لیے ہوئے ہیں۔ نظمی کے یہ اشعار دیکھیں ان میں ہندوستانیت نمایاں ہے، آپ نے گنگ و جمن کا تذکرہ کرتے ہوئے ان ناقدین کو تازیانہ لگایا ہے جو یہ کہتے ہیں کہ’’ مذہب پسند مسلم شعرا ہندوستان میں بیٹھ کر عرب و ایران کے گن گاتے ہیں ‘‘ … ؎ ارضِ گنگ بھی میری خطۂ جمن میرا میں غلامِ خواجہ ہوں ہند ہے وطن میرا قادری چشتی مہک بڑھ گئی مارہرہ میں یوں تو پہلے سے ہی تھی گنگ و جمن کی خوشبو نظمی کا وطن مارہرہ شمالی ہندوستان میں ہے جسے پورب بھی کہتے ہیں اور وہاں کی علاقائی بولی کو پورَبی کہا جاتا ہے۔ نظمی نے پوربی بھاشا میں بھی بارگاہِ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم میں نذرانۂ محبت لٹایا ہے۔ نظمی مارہروی کا پوربی رنگ و آہنگ ملاحظہ ہو ؎ ہمرے حک میں دعا کرو ہم طیبہ نگر کو جاوت ہیں آکا کے سہر کے رہواسی جنت کا مجا اٹھاوت ہیں جہاں ستر ہجار فرستن کی دن رات سلامی ہووت ہے وہ چوکھٹ میرے نبی کی ہے جہاں چین ہجاروں پاوت ہیں گنبد وہ ہرا جب دیکھت ہے دل دھڑکن دھڑکن لاگت ہے سینہ ٹھنڈا ہو جاوت ہے نینیں بھی تراوٹ پاوت ہے منبر محراب کو دیکھت ہیں سرکار کی یاد ستاوت ہے چپکے چپکے ہمری آنکھیں سُمِرن کے نیٖر بہاوت ہیں درج بالا نعتیہ کلام کے علاوہ بہ عنوان’’ نوری آستانہ‘‘ منقبت میں بھی پوربی بولی کی دل کش اور پُر بہار فصل خامۂ نظمی نے یوں اگائی ہے ؎ ہم کا پیم نگری ماں پیمی جی بسا لینا تمھرے چرنوں ماں دم دیں ای ہمار حسرت ہے ہمرے سُونے نینوں ماں نور ڈال دیو سرکار کب سے تمھرے درشن کو من ہمار ترپت ہے کم سے کم لفظوں میں بڑے سے بڑا مفہوم ادا کرنے میں ترکیبیں بہت اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ نظمی مارہروی کو زبان و بیان پر عالمانہ دست رس حاصل ہے۔ اس وجہ سے آپ نے اپنی نعتوں میں اچھوتی اور نرالی ترکیبوں کا برجستہ استعمال کیا ہے۔ اس موقع پر نظمی کی زبان و بیان پر عالمانہ دسترس سے متعلق سید محمد اشرف برکاتی مارہروی کا یہ خیال پیش کرنا غیر مناسب نہ ہو گا : ’’نظمی کی زبان دانی کے سلسلے میں یہ بھی ملحوظ رہے کہ ان کا شعری شجرہ حضور سیدالعلماء سیدؔ میاں مارہروی اور احسنؔ مارہروی سے ہوتا براہِ راست داغؔ دہلوی تک پہنچتا ہے جنہوں نے بڑے زعم کے ساتھ یہ شعر کہا تھا ؎ اردو ہے جس کا نام ہمیں جانتے ہیں داغؔ سارے جہاں میں دھو م ہماری زباں کی ہے زبان کے سلسلے میں یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ نظمی کے دادا جان سید آلِ عبا اردو زبان کے منفرد انشا پرداز اور صاحبِ اسلوب ادیب تھے۔‘‘ (نظمی مارہروی:بعد از خدا…، ص18) نظمی مارہروی نے اپنے کلام میں اپنی زبان دانی کے جوہر بکھیرتے ہوئے نت نئی ترکیباتِ لفظی کے انسلاک سے اپنی نعتوں کو دو آتشہ بنا دیا ہے۔ نظمی کی ترکیب سازی میں وہ تازگی و طرفگی،رنگارنگی اور تازہ کاری و نادرہ کاری ہے کہ بس بے ساختہ سبحان اللہ ! کہنے کو جی چاہتا ہے ؎ وہ سرِ وحدت، وہ رازِ قدرت، وہ رمزِ خلقت، وہ کنزِ رحمت وہ شان و شوکت کہ ہر زباں پر انہیں کی تعریف ہو رہی ہے مسیحائی میں یکتا ہو مدارِ دوجہاں تم ہو ہمارے درد کے درماں طبیبِ انس و جاں تم ہو سرو گل زارِ ربِّ جلیل آپ ہی ہیں گلِ زیبائے باغِ خلیل آپ ہی ہیں آپ ہی مدعائے کلیمی ہیں آقا اور ظہورِ دعائے خلیل آپ ہی ہیں صدقۂ نورِ محمد ہے وجودِ عالم حُسنِ عالم ہے رہینِ خد و خالِ عارض مطلعِ نظمِ جہاں رُخِ انور ان کا حُسنِ مطلع کو مناسب ہے مثالِ عارض نکہتِ عرقِ محمد ہے گلستاں کی اساس طلعتِ نورِ محمد ماہِ تاباں کی اساس روئے زیبائے محمد حُسنِ کنعاں کی اساس نقشِ پاے مصطفٰی مہرِ درخشاں کی اساس سجدہ گاہِ قلبِ مومن آستانِ مصطفٰی افتخارِ نور و نکہت گلستانِ مصطفٰی راحت فزا ہے سایۂ دامانِ مصطفٰی رحمت کا آب شار ہیں چشمانِ مصطفٰی نظمی ایک کثیر المطالعہ شخص ہیں۔ بہ ایں سبب آپ کے فن میں بلا کا تنوع اور ہمہ گیری و ہمہ جہتی ہے۔ آپ کا فکری کینوس وسیع تر ہے۔ نظمی اسلامیات کے دل دادہ تو ہیں ہی، ادبیاتِ عالَم پر بھی آپ کی گہری نظر ہے۔ آپ کثیر المطالعہ ہونے کے ساتھ ساتھ کثیر لسانی بھی ہیں۔ اردو کے علاوہ ہندی، انگریزی، عربی، فارسی، گجراتی اور سنسکرت ادب پر بھی آپ کو دَرک حاصل ہے۔ آپ کو روایتی ادب، ترقی پسندادب، جدید ادب، مابعد جدید ادب، ساختیات،پس ساختیات اور نئے عہد کی شعری تخلیقیت جیسے دیگر ادبی نظریات کا بھی گہرا عرفان ہے۔ آپ کو جہاں میرؔ و غالبؔ، داغ و اصغرؔ، اقبال و رضاؔ، محسنؔ و امیر،ؔ کبیرؔ و نانکؔ اور ٹیگورؔ کے شعری و ادبی اثاثے سے آگاہی ہے وہیں آپ ورڈس ورتھ، کیٹسؔ، شیلےؔ، بائرنؔ، ایلیٹؔ ،ولیم جانسنؔ، رچرڈسؔ، ٹیلرؔ، اشپرنگرؔ، کارگلؔ، شیکسپئرؔ اور براؤنؔ جیسے مغربی ادیبوں کے فکری رجحانات سے بھی آشنا ہیں۔ مطالعہ و معلومات کی اس وسعت و آفاقیت اور ہمہ جہتی کے اثرات آپ کی شعری اور نثری تصانیف میں جا بہ جا ملتے ہیں۔ آپ کے یہاں عصری آگہی بھی نمایاں ہے۔ آپ اسلامیات و روحانیات اور ادب کے مختلف نظریات کے ساتھ ساتھ فلمی ادب، جاسوسی ادب اور صحافتی ادب جیسے نازک موضوعات پر بھی وسیع نظر رکھتے ہیں اس اعتبار سے آپ کے کلام میں متنوع خصوصیات کی تہ داری اور رنگارنگی پائی جاتی ہے ؎ پہنچا وہی منزل پر ابھرا وہی ساحل پر جو عشق کے رستے میں ہر گام گرا، اُٹّھا ماں کے قدموں کے تلے جب میں نے یہ سر رکھ دیا رب نے حصے میں مرے اوٗنچا مقدر رکھ دیا ایک پہچان یہ مومن کی بتاتی ہے حدیث وہ جو محبوب رکھے جاں کے برابر اخلاص جو پست پست کیا عاصیوں کو وحشت نے تو مست مست کیا مصطفٰی کی رحمت نے مفادِ ذات کی خاطر کسی سے کچھ مانگوں کبھی کیا نہ گوارا یہ میری غیرت نے آج عالمی سطح پر مسلمانوں کی جو ناگفتہ بہ حالت ہے وہ جگ ظاہر ہے۔ ہماری شوکت و اقتدار کا دبدبہ ختم ہو چکا ہے۔ ان کے اسباب و علل میں سب سے اہم مسلمانوں کی قرآن اور صاحبِ قرآن سے دوری ہے۔ اگر آج کے مسلمان ماضی کی تاب ناکی دوبارہ حاصل کرنا چاہتے ہیں تو انہیں کن باتوں عمل کرنا پڑے گا۔ اس کی طرف اشارا کرتے ہوئے نظمی مارہروی جیسے سچے اور مخلص شاعر نے جو انداز اختیار کیا ہے اس سے امتِ مسلمہ کے تئیں ان کاسوزِ دروں عیاں ہوتا ہے ؎ ماضی کی عظمتیں تجھے پھر ہوں گی دست یاب قرآن کے اصول ذرا آزما کے دیکھ آج بھی فتح و نصرت پر قبضہ ہو قومِ مسلم کا کاش جئیں ہم اس دنیا میں قرآنی کردار لیے مسلمانو! سنبھل جاؤ یہ کیا حالت بنائی ہے؟ لقب قرآں نے تم کو دے رکھا ہے خیرِ اُمّت کا رسومِ لغو چھوڑو، سنتوں پر ہو عمل پیرا بناؤ مستحق خود کو سرِ محشر شفاعت کا اسی طرح دنیا کے بڑے بڑے دانش وروں اور نکتہ رسوں نے اپنے اپنے انداز سے زندگی کافلسفہ پیش کیا ہے لیکن نظمی جیسے عاشقِ صادق کافلسفۂ زندگی ان سب سے جدا تقدیسی حیثیت کا حامل ہے جو طہارت و پاکیزگی اور کوثر و تسنیم کا تقدس لیے ہوئے ہے ؎ حبِّ احمد میں چھپی ہے زندگی یہ نہ ہو تو موت سی زندگی وادیِ طیبہ میں رہنا گر ملے ہم یہ سمجھیں اب ملی ہے زندگی دم بہ دم ہو ذکر نامِ پاک کا ہاں یہی ہے ہاں ہی ہے زندگی ان سے اُلفت اور ان کی آل سے عاشقی در عاشقی ہے زندگی نظمی جی نعتِ نبی پڑھتے رہو زندگی ہے زندگی ہے زندگی یوں تو نظمی مارہروی کی زیادہ تر نعتیں غزل کے فارم میں ہیں لیکن آپ نے دیگر ہیئتوں مثلاً: مثلث،مربع، مخمس اور آزاد نظم میں بھی مدحتِ سرکار صلی اللہ علیہ وسلم کی خوشبوئیں فضائے نعت میں بکھیری ہیں۔ ان ہیئتوں میں پر مشتمل کلام کی چند مثالیں خاطر نشین ہوں ؎ حق اللہ کی بولی بول الا اللہ سے گھیرا کھول اللہ ہو سے قلب جگائے جا ………… میری سانسوں میں تم دل کی دھڑکن میں تم شہر و صحرا میں تم، گلشن و بن میں تم جس طرف دیکھوں میں تم ہی جلوا نما مصطفا مصطفا مرحبا مرحبا مرحبا ……… میں تھا اور مری تنہائی تھی، تنہائی بس تنہائی کوئی نہ ساتھی کوئی نہ ہمدم، یاس کی گھور گھٹا چھائی تب پھر یادِ مدینہ لے کر بادِ صبا صر صر آئی گنبدِ سبز کی رنگت سے پھر روح میں ہریالی آئی دیکھی ان کی یاد کی برکت صلی اللہ علا محمد صلی اللہ علیہ وسلم …………… شمس و قمر حق، برگ و شجر حق جن و بشر حق، قند و حجر حق شام و سحر حق، مد و جزر حق تیر و تبر حق، زیر و زبر حق کہاں کہاں ڈھونڈے گا حق کو ناحق گھومے ادھر ادھر سب حق ہے سب حق ہے بھائی سب حق ہے ………… خدا کا بندہ ہمارا آقا حرا میں کس کو ضیا ملی تھی یہ کون فاران پر چڑھا تھا امین و صادق خطاب والا خدا کی روشن کتاب والا جس کی صورت خدائے واحد نے اپنے بندوں کو نعمتِ لازوال بخشی سلامتی امن و آشتی کے اصول دے کر کسے خدا نے عرب میں بھیجا جیسا کہ ابتدا میں یہ ظاہر کیا جا چکا ہے کہ نظمی مارہروی نے اپنی نعتیہ شاعری کے آغاز میں امام احمد رضا بریلوی کے نعتیہ کلام پر تضامین قلم بند کیں۔ یہ تضامین فکری و فنی اعتبار سے بلند و بالا ہیں۔ یوں تو کئی نام ور شعرائے کرام نے کلام رضا پر تضمینیں قلم بند کی ہیں۔ لیکن ان سب میں نظمی کا اندازِ بیان اور پیرایۂ اظہار عمدگی لیے ہوئے ہے۔ بہ قول پروفیسر ڈاکٹر انور شیرازی لندن : ’’اردو نعتیہ شاعری میں بہت کم لوگوں نے کلامِ رضا میں پیوند کاری کی جسارت کی ہے۔ کیوں کہ ظاہر ہے کہ مخمل میں ٹاٹ کا پیوند نہیں لگایا جاتا۔ نظمی نے سترہ نعتوں پر تضامین لکھی ہیں اور ہر نعت میں مخمل کے ساتھ مخمل کا ہی جوڑ لگایا ہے۔‘‘ (نظمی مارہروی:بعد از خدا…،ص28) ذیل میں ان تضامین سے دو ایک مثالیں نشانِ خاطر فرمائیں ؎ آئے ہیں در پہ ترے دل میں لیے حزن و ملال دشمنوں سے ہیں ترے چاہنے والے بے حال ڈگمگاتے ہوئے قدموں کو شہ دین سنبھال تیرے ٹکڑوں سے پلے غیر کی ٹھوکر پہ نہ ڈال جھڑکیاں کھائیں کہاں چھوڑ کے صدقہ تیرا …………… کیا کہنے تیرے جلوۂ زیبا کی برکتیں افسردہ و ملول کو ملتی ہیں راحتیں نورِ خدا کی ہر سو برستی ہیں نعمتیں اللہ رے تیرے جسمِ منور کی تابشیں اے جانِ جاں میں جانِ تجلا کہوں تجھے …………… سفر حرم سے ہوا تا بہ مسجدِ اقصیٰ بہ جسم و روح یہ کون عرش سے پرے پہنچا یہ معجزہ مرے آقا کا تھا بہ حکمِ خدا یہ ان کے جلوے نے کیں گرمیاں شبِ اسرا کہ جب سے چرخ میں ہیں نقرہ و طلائے فلک گذشتہ صفحات میں اس امر پر روشنی ڈالی جاچکی ہے کہ نظمی مارہروی اردو کے ساتھ ساتھ عربی، فارسی،انگریزی، ہندی، مراٹھی، گجراتی اور سنسکرت کے بھی ماہر ہیں۔ بل کہ اردو ہی کی طرح ان زبانوں پر آپ کو مکمل ملکہ حاصل ہے۔ ان زبانوں پر آپ کی ماہرانہ اور ادیبانہ دست رس کا یہ عالم ہے کہ آپ نے انگریزی اور ہندی میں کئی کتابیں لکھیں۔ فارسی اور گجراتی سے کئی کتابیں اردو میں ترجمہ کیں۔ ہندی اور سنسکرت میں مہارت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ ان زبانوں میں آپ نے نعت جیسی مشکل ترین صنفِ سخن کو کامیابی سے برتا اور میدانِ مدحتِ سرکار صلی اللہ علیہ وسلم پر عمدہ لہلہاتی ہوئی فصل اگائی۔ سنسکرت میں لکھی گئی آپ کی ایک نعت تو عالمی شہرت کی حامل ہے۔ علاوہ ازیں ہندی میں لکھے گئے چھند اور چوپائیاں بھی قابلِ تحسین ہیں۔ ذیل میں سنسکرت اور ہندی نعتوں کے چند اشعار نشانِ خاطر ہوں ؎ سنسکرت نعت کوٹی کوٹی پرنام نت مستک سکل پرجا جنم ہے دین بندھو دَیا ندھی ابھی نندنم سو سواگتم شاہِ امم شاہِ امم جنم تتھی دوادش ربیع الاول شبھ منگلم پرتبھا ادبھت الَو کِک پرتیما اتی سندرم شاہِ امم شاہِ امم