cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الدیس ضلع
الدیس ضلع ( عربی: مديرية الديس) یمن کا ایک فہرست یمن کے اضلاع جو محافظہ حضرموت میں واقع ہے۔
تفصیلات
الدیس ضلع کی مجموعی آبادی 23,092 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:محافظہ حضرموت زمرہ:یمن کے اضلاع زمرہ:Short description is different from Wikidata
اوجلہ کلاں
اوجلہ کلاں  پاکستان کا ایک آباد مقام جو پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ علاقہ تحصیل وزیر آباد میں جی ٹی روڈ کے ساتھ ہے اور اوجلہ قوم سے منسوب ہے
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع گوجرانوالہ کے آباد مقامات
ہے سئنڈا سین جوزے ڈےمیراول
ہے سئنڈا سین جوزے ڈے میراول میکسیکو کا ایک رہائشی علاقہ جو جلیسکو میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہے سئنڈا سین جوزے ڈے میراول کی مجموعی آبادی 1,476.47 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
974 (عدد)
974 (عدد) یعنی 974 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 973 سے بڑا یا زیادہ اور 975 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے نو سو چوہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے نو سو تہتر اور اس کے بعد نو سو پچہتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
رچمنڈ کاؤنٹی ایئرپورٹ
رچمنڈ کاؤنٹی ایئرپورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو شمالی کیرولائنا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:رچمنڈ کاؤنٹی، شمالی کیرولائنا میں نقل و حمل زمرہ:شمالی کیرولائنا میں ہوائی اڈے زمرہ:شمالی کیرولائنا ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
فالکن ہیڈ ہوائی اڈا
فالکن ہیڈ ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو اوکلاہوما میں واقع ہے۔
اصول کرخی
اصول کرخی قواعد فقہ کی کتاب ہے۔یہ مختصر کرخی سے مختلف کتاب ہے ۔
اصول کرخی کو رسالہ فی الاصول بھی اور صرف الاصول بھی کہتے ہیں۔ کلیات فقہ حنفی المعروف بہ اصول الکرخی اس کا پورا نام ہے۔
اس کے مؤلف: امام عبيد الله بن الحسین بن دلال الكرخی متوفیٰ 340ھ جو کرخی کے نام سے شہرت رکھتے ہیں۔
یہ کتاب اصول فقہ حنفی (دراصل قواعد فقہ )کے بنیادی ماخذ کی حیثیت رکھتی ہے جس میں مصنف نے 36 قواعد فقہیہ تحریر کیے یہ اس فن میں سب سے پہلی کتاب تصور کی جاتی ہے اس کتاب کے قواعد پر فقہ حنفی کا مدار ہے۔
شرح:
تصغیر|اصول کرخی مع شرح نسفی ۔ اردو 1- اس کتاب کے قواعد کی توضیح مشہور امام نجم الدین نسفی ؒ نے کی ہے جو اصول کرخی کے ساتھ ہی مطبوعہ ہے ۔
2- مفتی عنایت اللہ پالن پوری نے بھی اس کی شرح کی ہے ۔
حوالہ جات
<references group="" responsive="1">
پاکستان میں ہجومی تشدد
2014ء تک پاکستان میں ہجومی تشدد مختلف صورتوں جیسے کہ نسلی اور فرقہ وارانہ حملے، فسادات، سرکاری اور عوامی ملکیت کا نقصان اور مسلمان اور غیر مسلم اقلیتوں کے قتل کے واقعات بڑھتے نظر آ رہے تھے۔ 2012ء میں ویڈیو فلم کے خلاف تحریک، 2013ء میں لاہور کے بادامی باغ میں قیام پزیر مسیحی برادری کے گھروں پر حملہ اور 2014ء میں عاشورہ کے موقع پر راولپنڈی میں ایک مسجد اور کئی دکانوں کا جلا دیا جانا، یہ سب پاکستان میں ہر جگہ حاضر ہجوم کے سیاسی اظہار کی چند مثالیں ہیں۔ پاکستان میں ہجومی قتل کے کچھ واقعات اس طرح ہیں:
حوالہ جات
زمرہ:ہجومی مقتولین زمرہ:پاکستانی معاشرتی ثقافت
مہوبا ضلع
تفصیلات
ماہوبا ضلع کی مجموعی آبادی 876,055 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اتر پردیش کے اضلاع زمرہ:بندیل کھنڈ زمرہ:بھارت کے اضلاع زمرہ:ضلع مہوبا زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
قانون شکن
قانون شکن  پنجابی زبان میں فلم کا آغاز کیا۔ فلم كى نمائش 25 ستمبر، 1981ء كو ہوئى۔ پاکستانی اس فلم کا کریکٹر ایکشن اور جرائم فلموں کے بارے میں فلم کی تکمیل کی گی ہیں۔ اس فلم کے ہدایتکار قریش چوہدری تھے۔ فلمساز تیار کردہ تھے سید شاکر علی شاہ۔ فلم کے اداکاروں میں سے منفرد کردار دیکھے سلطان راہی، آسیہ، افضال احمد، بہار تھے۔
زمرہ:1980ء کی دہائی کی فلمیں زمرہ:پاکستانی فلمیں زمرہ:ایکشن فلمیں زمرہ:پاکستانی ایکشن فلمیں زمرہ:جرم فلمیں زمرہ:قتل پر فلمیں زمرہ:1981ء کی پاکستانی فلمیں زمرہ:ہراسانی متعلقہ فلمیں زمرہ:پنجابی زبان کی فلمیں
975 (عدد)
975 (عدد) یعنی 975 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 974 سے بڑا یا زیادہ اور 976 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے نو سو پچہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے نو سو چوہتر اور اس کے بعد نو سو چھہتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
دھولا گڑھ (ضلع ہاوڑہ)
دھولا گڑھ (بنگالی: دھولا گوڑھی) بھارت کی ریاست مغربی بنگال کے ضلع ہاوڑہ کے شہر ہاوڑہ کا ایک گاؤں ہے۔ دھولاگڑھ پریزیڈینسی ڈویژن کا حصہ ہے۔
دھولا گوڑھی کا رمز 711302 ہے اور اس کا ڈاک کا صدر دفتر آندُل-موڑی میں ہے۔ دھولاگڑھی، گنگادھرپور، باں ہاریش پور، بکی ہاکولا اور دیول پور اس کے نواحی دیہات ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ہاوڑہ کے گاؤں زمرہ:بنگالی زبان بولنے والے ممالک اور علاقہ جات
جلیس ور ریلوے اسٹیشن
جلیس ور ریلوے اسٹیشن اڑیسہ، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:اڑیسہ کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:اڑیسہ کے نامکمل مضامین زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:خراگپور ریلوے ڈویژن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
للكلو
للكلو ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ آذربائیجان غربی میں واقع ہے۔
تفصیلات
للكلو کی مجموعی آبادی 1,397 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان میاندوآب کے نامکمل مضامین
بین جنس
بین جنس ایک عمومی اصطلاح ہے جس کا اطلاق کئی اقسام پر ہوتا ہے جن میں ایک شخص ایک ایسے تناسل یا جنسی ہیئت کے ساتھ پیدا ہوتا ہے جو مردانہ یا زنانہ کی روایتی تعریف میں نہیں آتے۔ مثلاً ایک شخص پیدائشی طور پر اوپر زنانہ لگ سکتا ہے، مگر اندر سے زیادہ تر روایتی مردانہ ساخت کا حامل ہے۔ یا ایک شخص ایسے عضو تناسل کے ساتھ پیدا ہوتا ہے جو مردانہ اور زنانہ دونوں کے بیچ کا درجہ ہو —جیساکہ ایک لڑکی ظاہر طور وسیع فرج رکھے یا ایسا عضوتناسل رکھے جس کے درمیان خلا نہ ہو یا ایک لڑکا قابل غور حد تک مختصر حشفہ رکھتا ہو یا اس کے فوطے یوں پھیلے ہوں جیسے کہ کسی عورت کی فرج کا وہ حصہ ہوں۔
حالانکہ بین جنس کو ایک پیدائشی کیفیت کہا جاتا ہے، بین جنس کی جسمانی ساخت پیدائش کے وقت ہمیشہ واضح نہیں ہوتی۔ کبھی کبھی ایک شخص کی بین جنس ہیئت کا سن بلوغ تک پہنچنے تک انکشاف نہیں ہوتا یا وہ خود کو تناسل کے قابل نہیں پاتا یا بڑی عمر کو پہنچ کر انتقال کرجاتا ہے لاش کے معائنے سے یہ پتہ چلتا ہے۔ کچھ لوگ بین جنس جسم کے ساتھ جیتے اور مرتے ہیں اور کوئی بھی (جن میں خود وہ شامل ہیں) حقیقت حال سے ناواقف ہی رہتا ہے۔
کس کس طرح کے فرق کو جنسی ساخت کے بین جنس ہونے پر محمول کیا جاسکتا ہے؟ اس سوال کے مختلف لوگوں کی جانب سے مختلف جوابات ہیں۔ اسی وجہ سے بین جنس کوئی حتمی یا فطری زمرہ نہیں قرار پاتا ہے۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ بین جنس ایک سماجی طور پر اُٹھایا گیا زمرہ ہے جو ایک حقیقی حیاتیاتی تبدیلی کی عکاسی کرتا ہے۔
زمرہ:جنس زمرہ:جنس (حیاتیات) زمرہ:صنفی مطالعات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:طبی نزاعات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
قلعہ دین گڑھ
قلعہ دین گڑھ کسی زمانہ میں یہ مقام ترہاڑ کہلاتا تھا، اب دین گڑھ کہلاتا ہے۔ یہ قلعہ بہادر خان ہلانی نے 1757ء میں تعمیر کرایا تھا۔ یہ قلعہ تحصیل صادق آباد میں چولستان کی جانب 23 میل کے فاصلے پر واقع تھا۔ اس قلعہ کو پتن منارا سے راستہ جاتا تھا۔ دراصل جیسلمیر کے ایک ہندو راجا للو نے اس مقام پر قلعہ ترہاڑ بنایا تھا۔ دوسری روایت کے بموجب محمد معروف خان کہرانی کے بیٹے ابراہیم خان نے1765ء میں اس کی تعمیر شروع کرائی اور اس کے چچا زاد خدا بخش ولد نور محمد خان نے اس کو مکمل کریا۔ داخلی دروازے کے اوپر لکڑی پر کلمہ طیبہ کے علاوہ کچھ اور بھی تحریر کیا تھا۔ قلعہ کی فصیل اور مکانات سب منہدم ہو چکے ہیں۔ اس کی بلند فصیل کے کچھ حصے عمر رفتہ کو آواز دیتے رہتے ہیں۔قلعہ دراوڑ سے اس کا فاصلہ تقریباً 52 کلومیٹر اور یزمان شہر سے 21 کلومیٹر ہے- ۔
ریحان احمد
ریحان احمد (پیدائش:13 اگست 2004ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے اپنا لسٹ اے ڈیبیو 25 جولائی 2021ء کو کیا، 2021ء کے رائل لندن ایک روزہ کپ میں لیسٹر شائر کے لیے۔ لسٹ اے ڈیبیو سے پہلے، احمد کو انگلینڈ کے دورے کے دوران ہندوستان کے خلاف کھیلنے کے لیے کاؤنٹی سلیکٹ الیون اسکواڈ میں شامل کیا گیا تھا۔
ابتدائی زندگی
ان کے والد نعیم احمد، ایک سابق کرکٹ کھلاڑی، پاکستان میں پیدا ہوئے تھے، جہاں وہ انگلینڈ جانے سے پہلے ایک فاسٹ باؤلنگ آل راؤنڈر کے طور پر کھیلتے تھے۔ احمد نوٹنگھم شائر میں قائم نوجوانوں میں تھے لیکن 2017ء میں لیسٹر شائر میں شامل ہونے کے لیے چلے گئے۔ 13 سال کی عمر میں انہیں پہلے ہی انگلش کرکٹ کے روشن ترین امکانات میں سے ایک کے طور پر بلایا گیا تھا جس میں لارڈز میں انگلینڈ اور ویسٹ انڈیز میں باؤلنگ کے لیے مدعو کیا گیا تھا اور بین اسٹوکس کو کلین بولنگ کیا گیا تھا۔ دسمبر 2021ء میں، انہیں ویسٹ انڈیز میں 2022ء کے آئی سی سی انڈر 19 کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے انگلینڈ کی ٹیم میں شامل کیا گیا۔ نومبر 2022ء میں، انہیں پاکستان کے خلاف غیر ملکی ٹیسٹ سیریز کے لیے انگلینڈ کی ٹیم میں شامل کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:لیسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستانی نژاد برطانوی کھلاڑی زمرہ:پاکستانی نژاد انگریز افراد زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:2004ء کی پیدائشیں
جے لکشمی ولاس
بائیں|تصغیر|300x300پکسل| جے لکشمی ولاس حویلی جیالکشمی ولاس حویلی میسور کی ایک تاریخی عمارت ہے، جو جامعہ میسور کے احاطہ میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت میں 1905ء کی تاسیسات زمرہ:میسور کی عمارات و ساخات زمرہ:1905ء میں مکمل ہونے والے مکانات زمرہ:میسور میں سیاحتی مقامات زمرہ:سلطنت میسور زمرہ:بھارت میں شاہی رہائش گاہیں
پھول بانی
پھول بانی بھارت  کا ایک آباد مقام  جو کندھمال ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
پھول بانی کی مجموعی آبادی 37,371 افراد پر مشتمل ہے اور 485 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع کندھمال کے شہر اور قصبے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سینٹ-مارک-سر-ریچلیو، کیوبک
سینٹ-مارک-سر-ریچلیو، کیوبک کینیڈا کا ایک رہائشی علاقہ جو La Vallée-du-Richelieu Regional County Municipality میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مارک-سر-ریچلیو، کیوبک کا رقبہ 62.40 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,050 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
رام گڑھ، لاہور
رام گڑھ  مغل پورہ ،لاہور، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ ایک گنجان آباد علاقہ ہے۔ زمرہ:عزیز بھٹی ٹاؤن زمرہ:لاہور زمرہ:ضلع لاہور
راکنگہیم کاؤنٹی این سی شائلو ایئرپورٹ
حوالہ جات
زمرہ:راکنگہیم کاؤنٹی، شمالی کیرولائنا میں نقل و حمل زمرہ:شمالی کیرولائنا میں ہوائی اڈے زمرہ:شمالی کیرولائنا ہوائی اڈا نامکمل
سگیاں انٹر چینج، لاہور
سگیاں انٹرچینج لاہو جو کہ مرکزی لاہور رنگ روڈ کا حصہ ہے۔ اس میں ایک  آؤٹ فال روڈ، ایک فلائی اوور ، دو سب ویز اور دو یوٹیلیٹی کلورٹس بنائے گئے۔ اس منصوبے میں لینڈ سکیپنگ، سروس ایریاز اور بس بے  بھی شامل ہے۔ وزیر اعلیٰ پنجاب میاں محمد شہباز شریف نے 30 جولائی 2009ء کو لاہور رنگ روڈ کے سگیاں انٹر چینج  کا افتتاح کیا۔
بیرونی روابط
زمرہ:لاہور میں شارعیں زمرہ:پاکستان کے پل زمرہ:لاہور زمرہ:ضلع لاہور
ہاکلاہل، ادلیامان
ہاکلاہل، ادلیامان ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ آدیامان میں واقع ہے۔
اضافی سحائی شریان
زمرہ:شریانیں
جیآن، جیانگشی
جیآن، جیانگشی ( لاطینی: Ji'an) چین کا ایک پریفیکچر سطح شہر جو جیانگشی میں واقع ہے۔ بائیں|تصغیر|[[جنگانگشان يونیورسٹی]]
تفصیلات
جیآن، جیانگشی کا رقبہ 25,283 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 4,810,339 افراد پر مشتمل ہے اور 62 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جیانگشی کے شہر زمرہ:مضامین جن میں آسان چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
الضلیعہ ضلع
الضلیعہ ضلع ( عربی: مديرية الضليعة) یمن کا ایک فہرست یمن کے اضلاع جو محافظہ حضرموت میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:محافظہ حضرموت زمرہ:یمن کے اضلاع زمرہ:Short description is different from Wikidata
جگن موہن محل
بائیں|تصغیر|250x250پکسل| جگن موہن پیلس، میسور تصغیر| جگن موہن محل کے باہر تصغیر| جگن موہن پیلس، میسور، کرناٹک کا ایک طرف وسیع زاویہ کا منظر جگن موہن پیلس بھارت کے شہر میسور میں واقع ایک محل ہے۔ اس کی تعمیر 1861ء میں مکمل ہوئی اور ابتدائی طورمیسور کے راجا ووڈیار بطور رہائش اس کا استعمال کرتے تھے۔   اب اسے آرٹ گیلری اور فنکشن ہال کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ محل شاہی شہر میسور کے سات محلوں میں سے ایک ہے۔
فن تعمیر
تصغیر| جگن موہن آرٹ گیلری
976 (عدد)
976 (عدد) یعنی 976 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 975 سے بڑا یا زیادہ اور 977 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے نو سو چھہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے نو سو پچہتر اور اس کے بعد نو سو ستتر بولا جاتا ہے۔
جگن موہن محل
بحالی
تصغیر| جگموہن پیلس کے قریب مندر کا دفتر
976 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
سکینیکٹیڈی، نیو یارک
سکینیکٹیڈی، نیو یارک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک نیو یارک شہر جو نیویارک میں واقع ہے۔
سلسلہ چشتیہ
ابو اسحاق شامی چشتی کے بعد سلسلہ چشتیہ کا فروغ خواجہ مودود چشتی کے ذریعہ بہت ہوا ان کے زمانے میں سلسلہ چشتیہ بلخ سے بغداد و ہند تک پہنچ چکا تھا اس لئے آپ کو سلسلہ چشتیہ کے امام طریقت اور شیخ الشيوخ بھی کہا جاتا ہے۔
سکینیکٹیڈی، نیو یارک
تفصیلات
سکینیکٹیڈی، نیو یارک کی مجموعی آبادی 66,135 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1661ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:زر اشتراک درکار مواد کے روابط پر مشتمل صفحات زمرہ:سکینیکٹیڈی کاؤنٹی، نیو یارک میں شہر زمرہ:شمالی امریکا میں 1661ء کی تاسیسات زمرہ:نیو یارک کے شہر زمرہ:نیو یارک میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
سلسلہ چشتیہ
بابا فرید الدین گنج شکر کے مشہور و معروف چار خلیفہ ہوئے۔ 1: علی احمد صابر کلیر 2: نظام الدین اولیاء
3: جمال الدین ہانسوی
4: بدرالدین اسحاق
سلسلہ چشتیہ صابریہ
یہ سلسلہ بابا فرید الدین گنج شکر کے خلیفہ علی احمد صابر کلیر سے چلا۔ ان کے پیروکار (چشتی صابری) کہلاے جاتے ہیں۔ یہ چشتیہ سلسلہ کی شاخ ہے جس میں بہت سے مشہور و معروف بزرگ بیعت ہوئے ۔
شمس الدین ترک پانی پتی رحمتہ اللہ علیہ :-   آپ ایک عظیم شخصیت کے بزرگ تھے جو علی احمد صابر کلیر کی واحد خلیفہ تھے۔ جنھیں پانی پت کا شاہ ولایت کہا جاتا ہے اور ان کا مزار پانی پت میں واقع ہے ۔
جلال الدین محمود عثمانی پانی پتی رحمتہ اللہ علیہ :-  آپ پانی پت کے ایک عظیم بزرگ تھے اور بو علی قلندر کو بہت عزیز رکھتے تھے۔ شمس الدین ترک کا پانی پت مقیم ہونے کے بعد آپ انکی شہرت سے بہت متاثر ہوئے اور پھر بعد میں خلافت کا منصب حاصل کیا اور کبیر الاولیاء کے لقب سے مشہور ہوئے۔ ان کا مزار پانی پت میں واقع ہے
شیخ احمدعبدالحق ابدال رحمتہ اللہ علیہ :- آپ جنکے توسط سلسلہ چشتیہ صابریہ کو ایک نئی زندگی ملی اس وجہ سے آپکو مجدد سلسلہ چشتیہ صابریہ کہا جاتا ہے۔ آپ جلال الدین محمود عثمانی پانی پتی سے متاثر ہوکر  بیعت ہوئے اور خلافت کا منصب حاصل فرمایا۔ آپکو شیخ العالم اور مخدوم ردولی کے لقب سے جانا جاتا ہے۔ ان کا مزار ردولی میں واقع ہے۔
شیخ احمد عارف چشتی ردولوی رحمتہ اللہ علیہ:- آپ نے اپنے والد محترم شیخ احمد عبدالحق ابدال سے خلافت حاصل فرما کر سلسلہ چشتیہ صابریہ کو آگے بڑھانے کا کام کیا ۔ آپ نے اپنے والد محترم سے تعلیماتِ روحانیات کا بھرپور جام حاصل کیا تھا ۔ آپ کا مزار ردولی میں واقع ہے ۔
شیخ محمد چشتی ردولوی رحمتہ اللہ علیہ :-  آپ نے اپنے والد محترم شیخ احمد عارف چشتی سے تعلیم اور تربیت حاصل کی اور خلافت کا منصب پاکر سلسلہ چشتیہ صابریہ کو آگے بڑھانے کا کام جاری رکھا۔
شیخ جلال الدین تھانیسری رحمتہ اللہ علیہ  :-  آپ سات سال کی عمر میں افغانستان کے بلخ سے ہندوستان تشریف لائے اور شیخ عبدالقدوس گنگوھی سے وابستہ ہوئے ۔  آپ نے ان کی خدمات میں رہ کر ان سے تعلیماتِ روحانیات کا علم حاصل کیا ۔  آپ کی قابلیت کو دیکھتے ہوئے شیخ عبدالقدوس گنگوہی نے اپنی خلافت عطا فرمائی اور پھر بعد میں تھانسیر میں قیام پذیر ہوئے اور وہیں پر ان کا مزار ہے ۔
شیخ نظام الدین بلخی چشتی صابری رحمتہ اللہ علیہ :-  آپ شیخ جلال الدین تھانیسری کے بھتیجے اور داماد تھے۔  آپ ان کی تعلیمات سے متاثر ہوکر سلسلہ چشتیہ صابریہ میں داخل ہوئے اور خلافت کا منصب حاصل فرما کر دین کے مبلغ بن گئے ۔۔  اپ کی دور ولایت میں شہزادہ سلیم نورالدین محمد جہانگیر آپ کا بڑا ہی معتقد تھا۔ انھوں نے ہی اسے ہندوستان کی بادشاہی کی بشارت دی تھی ۔
ابو سعید گنگوہی  رحمتہ اللہ علیہ  :-   آپ سلسلہ چشتیہ صابریہ کے ایک عظیم بزرگ اور جلال الدین تھانیسری کے نواسے تھے ۔
سلسلہ چشتیہ نظامیہ
سلسلہ چشتیہ نظامیہ حضرت بابا فرید الدین مسعود گنج شکر کے عظیم المرتبت مرید حضرت خواجہ نظام الدین اولیاء کی جانب منسوب چشتی سلسلہ ہے پاکستان میں اس سلسلہ کے معتبر مکاتب میں پیر صاحب آف مہار شریف حضرت خواجہ نور محمد مہاروی حضرت خواجہ غلام فریدؒ کوٹ مٹھن شریف خواجہ پیر صاحب آف تونسہ شریف پیر پٹھان خواجہ شاہ محمد سلیمان تونسوی ، پیر صاحب آف سیال شریف شمس الدین سیالوی اور پیر صاحب آف گولڑہ شریف قبلہ عالم حضرت خواجہ سید پیر مہر علی شاہ گیلانی حضرت خواجہ محمد یار فریدیؒ گڑھی اختیار خان رحیم یار خان معروف نام ہیں
سلسلہ طریقت مودودیہ چشتیہ
سلسلہ چشتیہ کی مودودیہ شاخ کے بانی اور جد اعلیٰ خواجہ قطب الدین مودود چشتی ہیں، چشت سے ہجرت کے بعد سلسلہ چشتیہ کے اولیاء نے ہندوستان اور بلوچستان پاکستان کا رُخ کیا اور پشین (جو اُس وقت قندھار کا ایک ضلع تھا اور آج پاکستان کے صوبہ بلوچستان کا ایک ضلع ہے) میں آباد ہو گئے، یہاں پر نظام الدین علی مودود چشتی کا مزا رہے، اس کے بعد اس سلسلہ کی ہجرت بلوچستان کے دار الحکومت کوئٹہ ( شال کوٹ ) کی طرف ہوئی یہاں نقرالد ین شال پیر بابا مودود چشتی کا مزا رہے اور اِسی وادی کوئٹہ کے مغربی جانب ان کے فرزند ولی مودودی چشتی کرانی کا مزار بمقام کرانی ہے، کوئٹہ سے یہ سلسلہ بلوچستان کے شہر مستونگ پہنچتا ہے اور بمقام مستونگ سید شمس الدین ابراہیم پکیاسی مودود چشتی کا مزار ہے، اگلی منزل درہ ضلع بولان کا شہر ڈھاڈر ہے یہاں شمس الدین خواجہ ابراہیم پکیاسی کے نواسے ابراہیم پکیاسی مودود چشتی کا مزار ہے ۔
سلسلہ چشتیہ کی ابتدا ابو اسحاق شامی سے واسطہ در واسطہ قطب الدین مودود چشتی تک پہنچا اور شریف زند نی وعثمان ہارونی کے بعد معین الدین چشتی اجمیری کے ذریعے خرقہ ارادت اولیاء ہندوستان کی طرف چلا گیا مگر قطب الدین مودود چشتی سے ایک اور سلسلہ سلسلۂ مودودیہ چشتیہ کے نام سے شروع ہوا- طریقت سلسلۂ مودودیہ قطب الدین مودود چشتی کے نسب کے ذریعے چشت سے بلوچستان کے طرف منتقل ہوا - ان کے مشہور خلیفہ- اور سلسلہ ہندوستان میں سلسلہ چشتیہ مودودیہ کے بانی خواجہ اسد اللہ کنج نشیں چشتی مودودی ہیں، ان کے جد امجد خواجہ محمد جان چشتی شہر چشت سے ہجرت کر کے بھکر پنجاب پاکستان میں آباد ہوگئے تھے، نویں صدی ہجری میں ان کی نسل سے دو مشائخ خواجہ سید اسد اللہ کنج نشیں چشتی ان کے بیٹے خواجہ عبد اللہ چشتی نے بہار کا رخ کیا اور شیخ پورہ شریف ضلع نوادہ میں اپنی خانقاہ چشتیہ مودودیہ قائم کی جہاں آج بھی آپ کی اولاد مصروف رشد و ہدایت ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی فرقے زمرہ:افغانستان میں اسلام زمرہ:افغانستان میں تصوف زمرہ:بنگلہ دیش میں اسلام زمرہ:بنگلہ دیش میں تصوف زمرہ:بھارت میں اسلام زمرہ:بھارت میں تصوف زمرہ:پاکستان میں اسلام زمرہ:پاکستان میں تصوف زمرہ:چشتیہ چشتیہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-مارک-سر-سینے
سینٹ-مارک-سر-سینے ( فرانسیسی: Saint-Marc-sur-Seine) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Baigneux-les-Juifs میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مارک-سر-سینے کا رقبہ 8.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 124 افراد پر مشتمل ہے اور 272 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
کرب
کرب عربی زبان میں ڈوبنے کے معنی میں استعمال ہوتا ہے چنانچہ جب کہا جاتا ہے کہ کرب الشمس للغیب تو اس سے مراد یہ ہے کہ سورج ڈوبنے کے قریب ہونے کو ہے منطق کی اصطلاح میں کرب سے مراد انسان کی وہ روحانی کیفیت ہے جس کو بیان کرنے سے وہ قاصر ہوتا ہے حساس ترین انسان ہمیشہ کرب کی کیفیت سے گزرتے ہیں کرب کو صوفیانہ اصطلاح میں قبض بھی کہا جاتا ہے معروف دانشور ٹالسٹائی کہتے ہیں کہ اپنے لیے جینا ایک کرب ہے جبکہ دوسروں کے لیے جینا زندگی ہے وہ لوگ جو اَنا اور فنا کے بیچ جھولتے رہتے ہیں اُن کی یہ کیفیت کرب کہلاتی ہے ایسے لوگ چاہتے ہیں کہ وہ اَنا کے چنگل سے آزاد ہو کر ایک مطمئن اور پُرسکون زندگی گزاریں مگر جب وہ محسوس کرتے ہیں کہ اسباب کی دنیا میں طلب کے بنا کوئی چارہ نہیں تو ایسی صورت حال میں ان کے اندر ایک زبردست روحانی انتشار پیدا ہو جاتا ہے اسی روحانی انتشار کا نام کرب ہے.
حوالہ جات
مقالات یکے از نعمان نیئر کلاچوی
لاطینی نام (سائنس)
انگریزی زبان میں عام طور پر علم طب میں انسانی اعضاء کے نام لاطینی (Latin) زبان سے لیے جاتے ہیں، گو یہ کہ وہ اب انگریزی میں آکر خاصے بدل سے گئے ہیں اور انگریزی کے موجود لہجے سے مطابقت رکھنے والے لگتے ہیں مگر انکی اصل الکلمہ لاطینی یا لاتینی ہی ہے اور اس قسم کے کسی بھی عضو یا طبی شے کے نام کو عام طور پر لاطینی نام کہا جاتا ہے۔
زمرہ:لاطینی زبان زمرہ:طبی اصطلاحات
ڈورلینڈز
ڈورلینڈز علم طب سے متعلق ایک حوالہ جاتی کام (لغات، الفاظ کے ہجے، ہجوں کی جانچ کا سافٹ ویئر) کا برانڈ نام ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:طبی لغات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
977 (عدد)
977 (عدد) یعنی 977 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 976 سے بڑا یا زیادہ اور 978 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے نو سو ستتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے نو سو چھہتر اور اس کے بعد نو سو اٹھتر بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
شری ناتھ پٹناکر
شری ناتھ پٹناکر (؟-1941ء) ایک ہندوستانی فلم ساز، ہدایت کار اور سنیما کی شخصیت تھے۔ یہ ہندوستانی سنیما کی سرخیل شخصیات میں شمار ہوتے ہیں"، ان کے اثرات دادا صاحب پھالکے کے مانے جاتے ہیں۔
جلگاؤں جنکشن ریلوے اسٹیشن
جلگاؤں جنکشن ریلوے اسٹیشن مہاراشٹر، بھارت میں واقع ہے۔
شری ناتھ پٹناکر
بیرونی روابط
زمرہ:1941ء کی وفیات زمرہ:انیسویں صدی کی ہندوستانی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی فلم ہدایت کار زمرہ:بھارتی فلم ہدایت کار زمرہ:بھارتی فلمی پیشکار زمرہ:ہندی زبان کے فلم ہدایت کار زمرہ:ہندی فلم پروڈیوسر
جلگاؤں جنکشن ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:1860ء میں قائم ہونے والے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:بھارت میں ریلوے جنکشن اسٹیشن زمرہ:مہاراشٹر کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:مہاراشٹر میں جنکشن ریلوے اسٹیشن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تاریخ ابن خلکان
تاریخ ابنِ خلکان سیرت تراجم اور تاریخ وفیات پر مشہور اور اہم کتاب ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کتب تاریخ بلحاظ قسم
راگ
ہر راگ موسیقار کو ایک میوزیکل فریم ورک فراہم کرتا ہے جس کے اندر اسے بہتر بنانا ہے۔   موسیقار کے ذریعہ اصلاح میں راگ کے مخصوص اصولوں کو مدنظر رکھتے ہوئے راگ کے ذریعہ اجازت دی گئی نوٹوں کی ترتیب بنانا شامل ہے ۔ راگ کی رینج چھوٹے راگوں جیسے بہار اور شاہانہ سے لے کر بڑے راگوں جیسے ملکونس ، درباری اور یمان سے زیادہ نہیں ہیں، جن میں اصلاح کی بڑی گنجائش ہے اور جس کے لیے پرفارمنس ایک گھنٹے سے زیادہ چل سکتی ہے۔ راگ وقت کے ساتھ بدل سکتے ہیں، جس کی مثال مروا ہے، جس کی بنیادی نشوونما روایتی درمیانی آکٹیو کے برعکس، نچلے آکٹیو میں جا رہی ہے۔ ہر راگ  روایتی طور پر جذباتی اہمیت اور علامتی تعلق ہے جیسے موسم، وقت اور مزاج کے ساتھ۔  راگ کو ہندوستانی موسیقی کی روایت میں سامعین میں مخصوص جذبات کو ابھارنے کا ایک ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ کلاسیکی روایت میں سیکڑوں راگ تسلیم کیے گئے ہیں، جن میں سے تقریباً 30 عام ہیں،   اور ہر راگ کی اپنی "منفرد سریلی شخصیت" ہے۔
کلاسیکی موسیقی کی دو اہم روایات ہیں، ہندوستانی (شمالی ہندوستانی) اور کرناٹک (جنوبی ہندوستانی)، اور راگ کا تصور دونوں کا مشترکہ ہے۔ راگ سکھ روایات میں بھی پائے جاتے ہیں جیسے کہ گرو گرنتھ صاحب ، سکھ مت کا بنیادی صحیفہ۔  اسی طرح، یہ جنوبی ایشیا کی صوفی اسلامی برادریوں میں قوالی کی روایت کا ایک حصہ ہے۔  کچھ مشہور ہندوستانی فلمی گیت اور غزلیں اپنی ساخت میں راگوں کا استعمال کرتی ہیں۔
ہر راگ میں ایک سوارا ہوتا ہے (ایک نوٹ یا نام کی پچ) جسے شادجا کہا جاتا ہے، یا ادھارا سدجا، جس کی پچ کو فنکار من مانی طور پر منتخب کر سکتے ہیں۔ یہ سپتک کے آغاز اور اختتام کو نشان زد کرنے کے لیے لیا جاتا ہے (ڈھیلا، آکٹیو)۔ راگ میں ایک ادیستا بھی ہے، جو یا تو سوار ما ہے یا سوارا پا ۔ ادھیسٹا آکٹیو کو دو حصوں یا انگ میں تقسیم کرتا ہے - پورونگا ، جس میں نچلے نوٹ ہوتے ہیں، اور اترنگا ، جس میں اعلی نوٹ ہوتے ہیں۔ ہر راگ کی ایک وادی اور ایک سموادی ہوتی ہے۔ وادی سب سے نمایاں سوارا ہے، جس کا مطلب ہے کہ ایک بہتر موسیقار دوسرے نوٹوں کے مقابلے وادی پر زیادہ زور دیتا ہے یا اس پر زیادہ توجہ دیتا ہے۔ سموادی وادی کے ساتھ تلفظ ہے (ہمیشہ اس انگ سے جس میں وادی شامل نہیں ہے) اور راگ میں دوسرا سب سے نمایاں سوار ہے۔
اصطلاحات
سنسکرت لفظ راگ (سنسکرت: राग ) کی جڑیں ہندوستانی ہیں، جیسے *reg- جس کا مطلب ہے "رنگنا"۔ ادراک یونانی، فارسی، خوارزمیان اور دیگر زبانوں میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ "ریکٹ"، "رنگ"، "رخت" اور دیگر۔ "ریڈ" اور "راڈو" کے الفاظ بھی آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ Monier Monier-Williams کے مطابق، یہ اصطلاح سنسکرت کے ایک لفظ "رنگنے یا رنگنے کے عمل"، یا محض ایک "رنگ، رنگ، ٹنٹ، ڈائی" سے نکلی ہے۔ یہ اصطلاح ایک جذباتی کیفیت کا بھی حوالہ دیتی ہے جو "احساس، پیار، خواہش، دلچسپی، خوشی یا لذت" کا حوالہ دیتی ہے، خاص طور پر کسی موضوع یا کسی چیز کے لیے جذبہ، محبت، یا ہمدردی سے متعلق۔  قدیم ہندوستانی موسیقی کے تناظر میں، اس اصطلاح سے مراد ایک ہم آہنگ نوٹ، راگ، فارمولہ، موسیقی کا تعمیراتی بلاک ہے جو ایک موسیقار کو سامعین میں تجربے کی کیفیت پیدا کرنے کے لیے دستیاب ہے۔
یہ لفظ ہندو مت کے قدیم پرنسپل اپنشدوں کے ساتھ ساتھ بھگواد گیتا میں بھی ملتا ہے۔ مثال کے طور پر، میتری اپنشد کی آیت 3.5 اور منڈکا اپنشد کی آیت 2.2.9 میں راگ کا لفظ ہے ۔ منڈکا اپنشد اسے روح (آتمان برہمن) اور مادے (پراکرتی) کی بحث میں اس معنی کے ساتھ استعمال کرتا ہے کہ روح اس معاملے کو "رنگ، رنگ، داغ، رنگت" نہیں کرتی ہے۔ میتری اپنشد اس اصطلاح کو "جذبہ، اندرونی معیار، نفسیاتی حالت" کے معنی میں استعمال کرتا ہے۔ راگ کی اصطلاح بدھ مت کی قدیم تحریروں میں بھی پائی جاتی ہے جہاں یہ ایک کردار کی تین نجاستوں میں سے ایک کے طور پر خوشگوار تجربات کے لیے "جذبہ، شہوت، ہوس، خواہش" کو ظاہر کرتا ہے۔ متبادل کے طور پر، راگ بدھ مت کی کتابوں میں "رنگ، رنگ، رنگت" کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ بائیں|236x236پکسل راگ کی اصطلاح ایک راگ کی شکل کے جدید مفہوم میں برہدیشی میں متنگ مونی کی تاریخ میں پائی جاتی ہے۔ آٹھویں صدی، یا ممکنہ طور پر نویں صدی۔  برہدیشی نے راگ کو "سروں کا ایک مجموعہ جو خوبصورت روشنی دینے والی نعمتوں کے ساتھ، عام طور پر لوگوں کو خوش کرتا ہے" کے طور پر بیان کیا ہے ۔
ہندوستانی موسیقی کے ایک پروفیسر ایمی ٹی نجنہوئس کے مطابق، برہدیشی کا دتیلم حصہ جدید دور تک زندہ رہا ہے، لیکن موجودہ متن میں مذکور قدیم موسیقی کے علمبرداروں کی تفصیلات اس متن کی تشکیل کے وقت سے زیادہ قائم ہونے والی روایت کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ایک ہی ضروری خیال اور پروٹو ٹائپیکل فریم ورک قدیم ہندو متون میں پایا جاتا ہے، جیسے کہ ناراڈیاسکس اور کلاسک سنسکرت تصنیف ناٹیا شاسترا جو بھرت مونی نے لکھا تھا، جس کی تاریخ کا اندازہ 500 قبل مسیح اور 500 عیسوی کے درمیان لگایا گیا ہے،  شاید۔ 200 قبل مسیح اور 200 عیسوی کے درمیان۔
بھرت تجرباتی تجربات کی ایک سیریز کو بیان کرتا ہے جو اس نے وینا کے ساتھ کیے تھے، پھر اس نے جو کچھ سنا اس کا موازنہ کیا، پانچویں وقفوں کے تعلق کو آلہ کی ٹیوننگ میں جان بوجھ کر تبدیلی کے فعل کے طور پر نوٹ کیا۔ بھارت کا کہنا ہے کہ نوٹوں کے کچھ امتزاج خوشگوار ہوتے ہیں، اور کچھ دوسرے ایسے نہیں ہوتے۔ اس کے آلے کے ساتھ تجربہ کرنے کے طریقوں نے قدیم ہندوستانی اسکالرز کے مزید کام کو متحرک کیا، جس کے نتیجے میں یکے بعد دیگرے تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ میوزیکل نوٹ کے باہمی تعلقات، انٹر لاکنگ اسکیلز اور اس سے سننے والے کو کیسا محسوس ہوتا ہے۔ بھرت نے بھیروا ، کوشیکا ، ہندولا ، دیپاکا، سری راگ اور میگھا پر بحث کی ہے ۔ بھارت کا کہنا ہے کہ یہ سامعین میں ایک خاص پیار اور "جذباتی کیفیت کو رنگنے" کی صلاحیت کو متحرک کرسکتے ہیں۔   ان کا انسائیکلوپیڈک ناٹیہ شاستر موسیقی پر ان کی تعلیم کو پرفارمنس آرٹس سے جوڑتا ہے، اور یہ ہندوستانی پرفارمنس آرٹس کی روایت میں اثر انداز رہا ہے۔
دوسرا قدیم متن، ناراڈیاسکسا پہلی صدی قبل مسیح کا ہے، سیکولر اور مذہبی موسیقی پر بحث کرتا ہے، متعلقہ میوزیکل نوٹ کا موازنہ کرتا ہے۔ یہ قدیم ترین متن ہے جس میں ہر میوزیکل نوٹ کو عقیدت کے ساتھ دیوتا کا نام دیا گیا ہے، اسے ورنا (رنگوں) اور انگلیوں کے حصوں جیسے دیگر شکلوں کے لحاظ سے بیان کیا گیا ہے، یہ ایک نقطہ نظر ہے جو تصوراتی طور پر 12ویں صدی کے گائیڈونین ہاتھ سے ملتا جلتا ہے۔ یورپی موسیقی. وہ مطالعہ جو ریاضی کے لحاظ سے تال اور طریقوں کو ترتیب دیتا ہے ( راگ ) کو پرستار (میٹرکس) کہا جاتا ہے۔     ہندوستانی نظام موسیقی میں تقریباً 500 موڈ اور 300 مختلف تالیں ہیں جو روزمرہ کی موسیقی میں استعمال ہوتی ہیں۔  طریقوں کو راگ کہتے ہیں۔"  )
ہندو مت کی قدیم تحریروں میں، راگ کے تکنیکی انداز کے حصے کی اصطلاح جاتی تھی۔ بعد میں، Jati کا مطلب ترازو کی مقداری طبقے کے لیے تیار ہوا، جب کہ راگ ایک زیادہ نفیس تصور کے طور پر تیار ہوا جس میں سامعین کا تجربہ شامل تھا۔ لفظ کا ایک علامتی معنی 'جذبہ، محبت، خواہش، لذت' بھی مہابھارت میں پایا جاتا ہے۔ 'محبت، خوبصورتی' کا خصوصی احساس، خاص طور پر آواز یا گانے کا، کلاسیکی سنسکرت میں ابھرتا ہے، جسے کالیداسا اور پنچتنتر میں استعمال کیا جاتا ہے۔
تاریخ اور اہمیت
کلاسیکی موسیقی کی جڑیں قدیم ہیں، اور یہ بنیادی طور پر ہندومت میں روحانی ( موکش ) اور تفریح ( کام ) دونوں مقاصد کے لیے فنون کی تعظیم کی وجہ سے تیار ہوئی۔
راگ ، پرفارمنس آرٹس جیسے کہ رقص اور موسیقی کے ساتھ، تاریخی طور پر ہندو مذہب کے لیے لازم و ملزوم رہا ہے، کچھ ہندوؤں کا ماننا ہے کہ موسیقی بذات خود ایک روحانی حصول اور موکش (آزادی) کا ذریعہ ہے۔  راگوں کا، ہندو روایت میں، خیال کیا جاتا ہے کہ ان کا ایک فطری وجود ہے۔  فنکار انہیں ایجاد نہیں کرتے، وہ صرف انہیں دریافت کرتے ہیں۔ ہندو مت کے مطابق موسیقی انسانوں کو اپیل کرتی ہے، کیونکہ وہ حتمی تخلیق کی پوشیدہ ہم آہنگی ہیں۔  اس کی کچھ قدیم تحریریں جیسے سما وید (~ 1000 BCE) مکمل طور پر سریلی موضوعات کے مطابق بنائی گئی ہیں،  یہ رگ وید کے حصے ہیں جو موسیقی پر سیٹ ہیں۔  راگوں کا تصور ہندوؤں نے الہی کے مظہر کے طور پر کیا تھا، ایک میوزیکل نوٹ جسے پیچیدہ شخصیت کے ساتھ دیوتا یا دیوی کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
ہندو مت کی بھکتی تحریک کے دوران، تقریباً پہلی صدی عیسوی کے وسط میں، راگ روحانیت کی موسیقی کے حصول کا ایک لازمی حصہ بن گیا۔ بھجن اور کیرتن کو جنوبی ہند کے ابتدائی علمبرداروں نے ترتیب دیا اور پیش کیا۔ ایک بھجن میں مدھر راگوں پر مبنی ایک آزاد شکل کی بھکت ترکیب ہوتی ہے۔ ایک کیرتن ایک زیادہ منظم ٹیم کی کارکردگی ہے، عام طور پر کال اور جوابی موسیقی کی ساخت کے ساتھ، مباشرت گفتگو کی طرح۔ اس میں دو یا دو سے زیادہ موسیقی کے آلات شامل ہیں،   اور مختلف راگوں کو شامل کیا گیا ہے جیسے کہ ہندو دیوتا شیو ( بھیرو ) یا کرشنا ( ہندولا ) سے وابستہ ہیں۔
13 ویں صدی کے اوائل میں سنسکرت کا متن سنگیت رتناکارا ، جس کی سرپرستی سارنگ دیوا نے کی تھی، جس کی سرپرستی شمالی-وسطی دکن کے علاقے (آج مہاراشٹر کا ایک حصہ) میں یادو خاندان کے بادشاہ سیگھانہ نے کی ہے، جس میں 253 راگوں کا ذکر اور بحث کی گئی ہے۔ یہ راگوں کے پیچھے ڈھانچے، تکنیک اور استدلال کے بارے میں سب سے مکمل تاریخی کتابوں میں سے ایک ہے جو اب تک باقی ہے۔
راگ کو روحانی موسیقی میں شامل کرنے کی روایت جین مت ، اور سکھ مت میں بھی پائی جاتی ہے، جو ایک ہندوستانی مذہب ہے جسے گرو نانک نے برصغیر پاک و ہند کے شمال مغرب میں قائم کیا تھا۔ سکھ صحیفے میں، نصوص ایک راگ سے منسلک ہوتے ہیں اور اس راگ کے قواعد کے مطابق گائے جاتے ہیں۔ سکھ اور پنجابی علوم کے پروفیسر پشورا سنگھ کے مطابق، قدیم ہندوستانی روایات کے راگ اور تالا کو سکھ گرووں نے احتیاط سے منتخب کیا اور ان کے بھجنوں میں ضم کیا۔ انہوں نے سکھ مت میں کیرتن گانے کے لیے "ہندو موسیقی کی روایات میں استعمال ہونے والے معیاری آلات" سے بھی انتخاب کیا۔
برصغیر پاک و ہند میں اسلامی حکمرانی کے دور میں، خاص طور پر 15ویں صدی میں اور اس کے بعد، تصوف کی صوفیانہ اسلامی روایت نے عقیدتی گیتوں اور موسیقی کو فروغ دیا جسے قوالی کہا جاتا ہے۔ اس میں راگ اور تالا کے عناصر شامل تھے۔
مہاتما بدھ نے تفریح کے مقصد سے موسیقی کی حوصلہ شکنی کی، لیکن مقدس بھجن گانے کی حوصلہ افزائی کی۔ بدھ مت کے مختلف ترپیتک متون، مثال کے طور پر، ریاست دشا شیلا یا بدھ روحانی راستے پر چلنے والوں کے لیے دس اصول۔ ان میں سے ایک حکم ہے کہ "رقص، گانے، موسیقی اور دنیاوی تماشوں سے پرہیز کرو"۔ بدھ مت کسی بدھ مت کے عام آدمی کے لیے موسیقی یا رقص سے منع نہیں کرتا، لیکن اس کا زور گانوں پر دیا گیا ہے، موسیقی کے راگ پر نہیں۔
تفصیل
راگ کو بعض اوقات ایک مدھر اصول سیٹ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جس کے ساتھ ایک موسیقار کام کرتا ہے، لیکن ڈوروٹیا فیبیان اور دیگر کے مطابق، اب اسے موسیقی کے ماہرین کے درمیان عام طور پر ایک ایسی وضاحت کے طور پر قبول کیا جاتا ہے جو بہت آسان ہے۔ ان کے مطابق، قدیم ہندوستانی روایت کے ایک راگ کا موازنہ انسانی رابطے کے لیے زبان میں غیر تعمیری سیٹ کے تصور سے کیا جا سکتا ہے، جس کو فریڈرک کورٹلینڈ اور جارج وین ڈریم نے بیان کیا ہے۔ راگ سے واقف سامعین ان کی کارکردگی کو بخوبی پہچانتے اور جانچتے ہیں۔ تصغیر| دو ہندوستانی موسیقار جوگل بندی نامی راگ جوڑی پرفارم کر رہے ہیں۔ یورپی اسکالرز کے درمیان راگ کو سراہنے، سمجھنے اور سمجھانے کی کوشش ابتدائی نوآبادیاتی دور میں شروع ہوئی۔ 1784 میں، جونز نے اس کا ترجمہ یورپی موسیقی کی روایت کے "موڈ" کے طور پر کیا، لیکن ولارڈ نے اسے 1834 میں اس بیان کے ساتھ درست کیا کہ راگ موڈ اور دھن دونوں ہے۔ 1933 میں، موسیقی کے پروفیسر، جوزے لوئیز مارٹینز کہتے ہیں، سٹرن نے اس وضاحت کو درست کیا کہ " راگا موڈ سے زیادہ طے شدہ ہے، راگ سے کم فکسڈ، موڈ سے آگے اور راگ کی کمی، اور دیے گئے موڈ یا ایک دونوں سے زیادہ امیر ہے۔ دیا گیا راگ؛ یہ ایک سے زیادہ خصوصیات کے ساتھ موڈ ہے۔"
راگ ہندوستانی موسیقی کا ایک مرکزی تصور ہے، جو اپنے اظہار میں غالب ہے، لیکن اس تصور کا براہ راست مغربی ترجمہ نہیں ہے۔ والٹر کافمین کے مطابق، اگرچہ ہندوستانی موسیقی کی ایک قابل ذکر اور نمایاں خصوصیت ہے، لیکن راگ کی تعریف ایک یا دو جملوں میں پیش نہیں کی جا سکتی۔ راگ موسیقی میں پائے جانے والے تکنیکی اور نظریاتی خیالات کا ایک امتزاج ہے، اور اسے موٹے طور پر ایک میوزیکل ہستی کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جس میں نوٹ کی آواز، رشتہ دار دورانیہ اور ترتیب شامل ہے، اس طرح سے کہ الفاظ کیسے لچکدار طریقے سے جملے بناتے ہیں اظہار. بعض صورتوں میں، بعض قوانین کو واجب سمجھا جاتا ہے، بعض میں اختیاری۔ راگ لچک کی اجازت دیتا ہے، جہاں فنکار سادہ اظہار پر بھروسہ کر سکتا ہے، یا زیورات شامل کر سکتا ہے پھر بھی ایک ہی ضروری پیغام کا اظہار کرتا ہے لیکن مزاج کی ایک مختلف شدت کو جنم دیتا ہے۔
ایک راگ میں نوٹوں کا ایک سیٹ ہوتا ہے، ایک پیمانے پر، موسیقی کی شکلوں کے ساتھ دھنوں میں ترتیب دیا جاتا ہے۔ برونو نیٹل کا کہنا ہے کہ راگا بجانے ایک موسیقار روایتی طور پر صرف ان نوٹوں کا استعمال کر سکتا ہے لیکن پیمانے کی کچھ ڈگریوں پر زور دینے یا ان کو بہتر بنانے کے لیے آزاد ہے۔  ہندوستانی روایت اس بات کی ایک خاص ترتیب تجویز کرتی ہے کہ موسیقار ہر راگ کے لیے کس طرح ایک نوٹ سے دوسرے نوٹ میں حرکت کرتا ہے، تاکہ کارکردگی ایک رس (موڈ، ماحول، جوہر، اندرونی احساس) پیدا کرے جو ہر راگ کے لیے منفرد ہو۔ ایک راگ پیمانے پر لکھا جا سکتا ہے۔ نظریاتی طور پر، 5 یا اس سے زیادہ نوٹ دیے جانے پر ہزاروں راگ ممکن ہیں، لیکن عملی استعمال میں، کلاسیکی روایت بہتر ہوئی ہے اور عام طور پر کئی سو پر انحصار کرتی ہے۔  زیادہ تر فنکاروں کے لیے، ان کے بنیادی کمال کے ذخیرے میں تقریباً چالیس سے پچاس راگ ہوتے ہیں۔  ہندوستانی کلاسیکی موسیقی میں راگ کا تعلق "وقت کی تقسیم" کے بارے میں تال یا رہنمائی سے گہرا تعلق ہے، جس میں ہر اکائی کو مترا (دھڑکن، اور دھڑکن کے درمیان دورانیہ) کہا جاتا ہے۔
راگ ایک دھن نہیں ہے، کیونکہ ایک ہی راگ سے لاتعداد دھنیں نکل سکتی ہیں۔ راگ ایک پیمانہ نہیں ہے، کیونکہ بہت سے راگ ایک ہی پیمانے پر ہو سکتے ہیں۔   ایک راگ ، برونو نیٹل اور دیگر موسیقی کے ماہرین کے مطابق، ایک موڈ کی طرح کا ایک تصور ہے، جو دھن اور پیمانے کے ڈومینز کے درمیان ہے، اور اسے بہترین تصور کیا جاتا ہے جیسے "میپڈ خصوصیات کی منفرد صف، سننے والوں میں ایک منفرد جمالیاتی جذبات کے لیے اور منظم کیا جاتا ہے۔"  ایک راگ اور اس کے فنکار کا مقصد موسیقی کے ساتھ رس (جوہر، احساس، ماحول) بنانا ہے، جیسا کہ کلاسیکی ہندوستانی رقص پرفارمنس آرٹس کے ساتھ کرتا ہے۔ ہندوستانی روایت میں، کلاسیکی رقص مختلف راگوں پر موسیقی کے ساتھ پیش کیے جاتے ہیں۔
روٹرڈیم کنزرویٹری آف میوزک کے جوپ بور نے راگا کی تعریف "تشکیل اور اصلاح کے لیے ٹونل فریم ورک" کے طور پر کی۔ نذیر جیرازبھوئے ، یو سی ایل اے کے شعبہ ایتھنوموسیولوجی کے چیئرمین نے راگوں کو پیمانے، چڑھائی اور نزول کی لکیر، عبوری ، زور دار نوٹ اور رجسٹر، اور لہجے اور زیورات کے لحاظ سے الگ کیا ہے۔
راگ راگنی نظام
راگنی ( دیوناگری : रागिनी) ایک اصطلاح ہے جو "مذکر" راگ کے "نسائی" ہم منصب کے لیے ہے۔ ان کا تصور ہندو مت میں دیوی دیوی موضوعات کو متوازی کرنے کے لیے کیا گیا ہے، اور قرون وسطیٰ کے مختلف ہندوستانی موسیقی کے ماہرین نے مختلف انداز میں بیان کیا ہے۔ مثال کے طور پر، 15 ویں صدی کے دامودرا مصرا کی سنگیتا درپنا متن میں تیس راگنیوں کے ساتھ چھ راگوں کی تجویز پیش کی گئی ہے، جس سے چھتیس کا ایک نظام بنایا گیا، جو راجستھان میں مقبول ہوا۔  شمالی ہمالیائی علاقوں جیسے کہ ہماچل پردیش میں، موسیقی کے اسکالرز جیسے کہ 16ویں صدی کے میساکرنا نے اس نظام کو وسعت دی تاکہ ہر راگ میں آٹھ نسلوں کو شامل کیا جا سکے، اس طرح چوراسی کا نظام بنایا گیا۔ 16 ویں صدی کے بعد اس نظام میں مزید توسیع ہوئی۔
سنگیتا درپن میں، بھیرو راگ کا تعلق درج ذیل راگنیوں سے ہے: بھیروی، پنیکی ، بلاوالی، اسلیکھی، بنگالی۔ میسکرنا نظام میں، مردانہ اور نسائی موسیقی کے نوٹوں کو ملا کر پوتر راگ تیار کیے جاتے ہیں جنہیں ہرکھ، پنچم، ڈسکھ ، بنگل، مدھو، مادھوا، للت، بلاول کہتے ہیں۔
یہ نظام آج استعمال میں نہیں ہے کیونکہ 'متعلقہ' راگوں میں بہت کم یا کوئی مماثلت نہیں تھی اور راگ راگنی کی درجہ بندی مختلف دیگر اسکیموں سے متفق نہیں تھی۔
راگ اور ان کی علامت
شمالی ہندوستانی راگ نظام کو ہندوستانی بھی کہا جاتا ہے، جبکہ جنوبی ہندوستانی نظام کو عام طور پر کرناٹک کہا جاتا ہے۔ شمالی ہندوستانی نظام ایک دن یا موسم کا ایک خاص وقت بتاتا ہے، اس خیال میں کہ انسانی نفسیات اور دماغ کی حالت موسموں اور روزمرہ کے حیاتیاتی چکروں اور فطرت کی تالوں سے متاثر ہوتی ہے۔ جنوبی ہندوستانی نظام متن کے قریب ہے، اور وقت یا موسم پر کم زور دیتا ہے۔
راگ کے ذریعے کلاسیکی موسیقی کا علامتی کردار جمالیاتی لذت اور دماغ کی روحانی تطہیر (یوگا) دونوں رہا ہے۔ پہلے کی حوصلہ افزائی کاما ادب میں کی جاتی ہے (جیسے کامسوترا )، جبکہ مؤخر الذکر یوگا ادب میں "ندا برہمن" (آواز کا مابعد الطبیعیاتی برہمن ) جیسے تصورات کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔  مثال کے طور پر ہندولا راگ کو کام (محبت کا دیوتا) کا مظہر سمجھا جاتا ہے، عام طور پر کرشنا کے ذریعے۔ ہندولا کو ڈولا کے تہوار سے بھی جوڑا جاتا ہے،  جسے عام طور پر "رنگوں کے موسم بہار کے تہوار" یا ہولی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جمالیاتی علامت کے اس خیال کا اظہار ہندو مندروں کی راحتوں اور نقش و نگار کے ساتھ ساتھ راگمالا جیسے مصوری کے مجموعوں میں بھی کیا گیا ہے۔
قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستانی ادب میں، راگ کو دیوتاؤں اور دیویوں کے لیے مظہر اور علامت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ موسیقی کو رسمی یجنا قربانی کے مساوی سمجھا جاتا ہے، پینٹاٹونک اور ہیکساٹونک نوٹ جیسے "نی-دھا-پا-ما-گا-ری" جیسے اگنیسٹوما ، "ری-نی-دھا-پا-ما- گا بطور اسوامیدھا ، اور اسی طرح
قرون وسطی میں، ہندوستان کے موسیقی کے ماہرین نے ہر راگ کو موسموں کے ساتھ جوڑنا شروع کیا۔ مثال کے طور پر 11ویں صدی کے نانیا دیوا نے سفارش کی ہے کہ ہندولا راگ بہار میں بہترین ہے، گرمیوں میں پنکاما ، مون سون کے دوران سدجاگراما اور ٹکا ، بھنسادجا سردیوں کے شروع میں، اور کیسیکا سردیوں کے آخر میں بہترین ہے۔ 13 ویں صدی میں، سرنگ دیوا نے مزید آگے بڑھ کر راگ کو ہر دن اور رات کی تالوں کے ساتھ منسلک کیا۔ اس نے خالص اور سادہ راگوں کو صبح سویرے، مخلوط اور زیادہ پیچیدہ راگوں کو صبح دیر تک، ہنر مند راگوں کو دوپہر سے، محبت پر مبنی اور پرجوش راگوں کو شام تک، اور آفاقی راگوں کو رات سے جوڑا۔
راگ اور ریاضی
کرس فورسٹر کے مطابق، جنوبی ہندوستانی راگ کو منظم اور تجزیہ کرنے پر ریاضیاتی مطالعہ 16ویں صدی میں شروع ہوا۔ راگوں کا کمپیوٹیشنل اسٹڈیز موسیقی کا ایک فعال شعبہ ہے۔
نوٹیشنز
اگرچہ نوٹ راگ مشق کا ایک اہم حصہ ہیں، لیکن وہ اکیلے راگ نہیں بناتے ہیں۔ ایک راگ ایک پیمانے سے زیادہ ہے، اور بہت سے راگ ایک ہی پیمانے پر ہیں۔ بنیادی پیمانے میں چار ، پانچ ، چھ یا سات ٹونز ہو سکتے ہیں، جنہیں سوار کہا جاتا ہے (بعض اوقات اس کی ہجے سوارا بھی ہوتی ہے)۔ سوارا کا تصور قدیم ناٹیہ شاسترا میں باب 28 میں پایا جاتا ہے۔ یہ ٹونل پیمائش کی اکائی یا سنائی جانے والی اکائی کو شروتی کہتا ہے ، آیت 28.21 کے ساتھ موسیقی کا پیمانہ درج ذیل ہے،
یہ سات ڈگری دونوں بڑے راگ نظام کے ذریعہ مشترک ہیں، یعنی شمالی ہندوستانی (ہندوستانی) اور جنوبی ہندوستانی (کارناٹک)۔ سولفیج ( سرگم ) کو مختصر شکل میں سیکھا جاتا ہے: سا، ری (کرناٹک) یا ری (ہندوستانی)، گا، ما، پا، دھا، نی، سا ۔ ان میں سے، پہلا جو "سا" ہے، اور پانچواں جو "پا" ہے، کو لنگر سمجھا جاتا ہے جو ناقابل تبدیلی ہیں، جب کہ باقی کے ذائقے ہیں جو دو بڑے نظاموں کے درمیان مختلف ہیں۔ Natyashastra میں موسیقی کا نظریہ، Maurice Winternitz کا کہنا ہے کہ، تین موضوعات کے ارد گرد مرکز ہے - موسیقی کے متن پر لاگو آواز، تال اور پراسڈی۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ آکٹیو میں 22 srutis یا میوزیکل ٹونز کے مائکرو وقفے یا 1200 سینٹ ہیں۔  قدیم یونانی نظام بھی اس کے بہت قریب ہے، ایمی ٹی نائجنہوئس کا کہنا ہے کہ اس فرق کے ساتھ کہ ہر شروتی 54.5 سینٹ کا حساب کرتا ہے، جب کہ یونانی انارمونک کوارٹر ٹون سسٹم 55 سینٹ کا حساب کرتا ہے۔  متن میں گرام ( ترازو ) اور مرچان ( طریقوں ) پر بحث کی گئی ہے، جس میں سات طریقوں کے تین ترازو (کل 21) کا ذکر کیا گیا ہے، کچھ یونانی طریقے بھی ان کی طرح ہیں۔ تاہم،  گرام کا تذکرہ صرف ناٹی شاستر میں ہوا ہے، جبکہ اس کی بحث زیادہ تر دو ترازو، چودہ طریقوں اور آٹھ چار تناس ( نوٹ ) پر مرکوز ہے۔   متن میں اس بات پر بھی بحث کی گئی ہے کہ فنون لطیفہ کی مختلف شکلوں کے لیے کون سے پیمانے بہترین ہیں۔
یہ موسیقی کے عناصر کو ترازو ( میلہ ) میں ترتیب دیا گیا ہے، اور راگ کا جنوبی ہندوستانی نظام 72 ترازو کے ساتھ کام کرتا ہے، جیسا کہ سب سے پہلے کیٹرانڈی پرکاشیکا نے بحث کی تھی۔ نچلے ٹیٹرا کورڈ کی نوعیت کے لحاظ سے انہیں دو گروہوں، پوروانگ اور اترنگا میں تقسیم کیا گیا ہے۔ خود انگا کے چھ چکر ( cakra ) ہوتے ہیں، جہاں پروانگا یا نچلا ٹیٹرا کورڈ لنگر انداز ہوتا ہے، جب کہ فنکار کے لیے تجویز کردہ اترنگا کی چھ ترتیبیں ہیں۔  اس نظام کے تیار ہونے کے بعد، ہندوستانی کلاسیکی موسیقی کے ماہرین نے تمام ترازو کے لیے اضافی راگ تیار کیے ہیں۔ شمالی ہندوستانی طرز مغربی ڈائیٹونک طریقوں کے قریب ہے، اور اس بنیاد پر بنایا گیا ہے جسے وشنو نارائن بھاتکھنڈے نے دس تھاتوں کا استعمال کرتے ہوئے تیار کیا تھا: کلیان، بلاول، کھمج، کافی، آسواری، بھیروی، بھیروی، پوروی، ماروا اور ٹوڈی ۔  کچھ راگ دونوں نظاموں میں مشترک ہیں اور ان کے نام ایک جیسے ہیں، جیسے کہ کلیان دونوں میں سے کسی ایک کے ذریعے کیا جاتا ہے، پہچانا جا سکتا ہے۔  کچھ راگ دونوں نظاموں میں مشترک ہیں لیکن ان کے مختلف نام ہیں، جیسے کہ ہندوستانی نظام کا ملکوس کرناٹک نظام کے ہندولم جیسا ہی پہچانا جاتا ہے۔ تاہم، دو نظاموں میں کچھ راگوں کے نام ایک جیسے ہیں، لیکن وہ مختلف ہیں، جیسے کہ todi ۔
حال ہی میں، شمالی ہندوستانی طرز میں راگوں کی درجہ بندی کو درست کرنے کے لیے ایک 32 ٹھاٹھ نظام کو ایک کتاب نائی ویگیانک پدھاتی میں پیش کیا گیا ہے۔
راگ جن میں چار سوار ہوتے ہیں انہیں surtara کہا جاتا ہے۔ (سورتر) راگس؛ پانچ سواروں والے اُوداو (اوڑو) راگ کہلاتے ہیں۔ جن کے ساتھ چھ، شاداوا (شادو)؛ اور سات کے ساتھ، سمپورنا (संपूर्ण، سنسکرت میں 'مکمل')۔ سواروں کی تعداد چڑھتے اور اترتے میں مختلف ہو سکتی ہے جیسے راگ بھمپالاسی جس میں چڑھتے میں پانچ نوٹ ہوتے ہیں اور نزولی میں سات نوٹ ہوتے ہیں یا خماج میں چھ نوٹ ہوتے ہیں اور نزولی میں سات ہوتے ہیں۔ راگ اپنی چڑھتے یا نزول کی حرکات میں مختلف ہوتے ہیں۔ وہ جو سواروں کی سخت چڑھائی یا نزولی ترتیب کی پیروی نہیں کرتے ہیں وہ وکر (وکر) ('ٹیڑھی') راگ کہلاتے ہیں۔
کرناٹک راگ
کرناٹک موسیقی میں، پرنسپل راگوں کو میلکارتھس کہا جاتا ہے، جس کا لفظی مطلب ہے "پیمانے کا مالک"۔ اسے آسرا راگ بھی کہا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "پناہ دینے والا راگ"، یا جنک راگ جس کا مطلب ہے "باپ راگ"۔
جنک راگوں کو کٹاپیادی سترا نامی اسکیم کا استعمال کرتے ہوئے ایک ساتھ گروپ کیا جاتا ہے اور میلکارتا راگوں کے طور پر منظم کیا جاتا ہے۔ میلاکارتا راگ وہ ہے جس میں آروہنم (صعودی پیمانہ) اور اواروہنم (نزولی پیمانہ) دونوں میں ساتوں نوٹ ہوتے ہیں۔ کچھ میلاکارتا راگ ہیں ہریکمبھوجی, کلیانی, کھرہارپریہ, مایامالاوگولا, سنکرابھارنم اور ہنوماتودی. جنیا راگ جنکا راگوں سے اخذ کیے گئے ہیں جن کا استعمال پیرنٹ راگ سے سوارام (عام طور پر سواروں کا ایک ذیلی سیٹ) کے امتزاج سے ہوتا ہے۔ کچھ جنیا راگ ابھری ، ابھوگی ، بھیروی، ہندولم ، موہنم اور کمبھوجی ہیں۔
قلعہ پھولڑا
قلعہ پھولڑا ایک قدیم قلعہ ہے
راگ
کرناٹک راگ
اس 21ویں صدی میں چند موسیقاروں نے نئے راگ دریافت کیے ہیں۔ ڈاکٹر ایم بالمرلی کرشنا جنہوں نے تین نوٹوں میں راگ بنائے ہیں راگ جیسے مہاتھی، لاونگی، سدھی، سموکھم جو انہوں نے بنائے ہیں ان کے صرف چار نوٹ ہیں،
قلعہ پھولڑا
کسی زمانے میں بیکانیر کے راجا بیکا نے تعمیر کرایا تھا۔ اس قلعہ کی بیرونی دیواریں تمام تر پکی اینٹوں سے بنی ہوئی تھیں اور دونوں دیواروں کے درمیان کا حصہ مٹی سے بھرا ہوا تھا۔اس کو دھوڑا کہتے ہیں، تاکہ گولہ باری سے قلعہ کو نقصان نہ پہنچے۔ قلعہ کے اندر مغربی حصے میں ایک کنواں ہے، جو 118 فٹ گہرا اور چار فٹ قطر میں تھا۔ قلعے کے چاروں کونوں پر مینار ہیں، جن کے درمیان میں رہائشی کمرے تھے۔ شمال مغربی مینار پختہ اینٹوں کا بنا ہوا تھا۔ جنوبی حصے میں ایک سہ منزلہ عمارت تھی، جو بہت خوبصورت اقامت گاہ تھی۔ اس اقامت گاہ کی پیشانی پر لکھا ہوا تھا:”مالک ایں محمد اکمل خاں داؤد پوترا رمضان المبارک1144ھ۔“ قلعہ کے باہر بھی تین کنویں تھے، مگر ان کا پانی کھارا تھا۔ یہ قلعہ بہاول پور سے مشرق میں بیکانیر کی سمت واقع ہے، قلعہ کے اوپر تین توپیں بھی تھیں۔ یہ قلعہ فورٹ عباس کے نزدیک قلعہ مروٹ سے 1.45 کلومیٹر جنوب میں واقع ہے۔ ۔
راگ
کرناٹک راگ
A list of Janaka Ragas would include Kanakangi, Ratnangi, Ganamurthi, Vanaspathi, Manavathi, Thanarupi, Senavathi, Hanumatodi, Dhenuka, Natakapriya, Kokilapriya, Rupavati, Gayakapriya, Vakulabharanam, Mayamalavagowla, Chakravakam, Suryakantam, Hatakambari, Jhankaradhvani, Natabhairavi, Keeravani, Kharaharapriya, گوریمانوہاری, ورونپریہ, مرانجانی, چاروکیسی, سرسانگی, ہریکمبھوجی, شنکرابھارنم, ناگنندینی, یگاپریہ, راگاوردھینی, گنگیہ بھوشنی, واگادھیشوری, شولنی , چلناتا , جاواالارنااموالانے.
قلعہ پھولڑا
حوالہ جات
زمرہ:بہاولپور کے سیاحتی مقامات زمرہ:پاکستان کے محلات دراوڑ زمرہ:پنجاب کی عمارات و ساخات زمرہ:پنجاب کے سیاحتی مقامات زمرہ:پنجاب، پاکستان میں ثقافتی ورثہ مقامات زمرہ:چولستان کے قلعے زمرہ:صحرائے چولستان زمرہ:ضلع بہاولپور زمرہ:ضلع بہاولپور کی عمارات و ساخات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
راگ
تربیت
کلاسیکی موسیقی کو موسیقی کے اسکولوں کے ذریعے یا گرو -شیشیا پرمپرا (استاد-طالب علم کی روایت) کے ذریعے زبانی روایت اور مشق کے ذریعے منتقل کیا گیا ہے۔ کچھ گھرانہ (گھروں) کے نام سے جانے جاتے ہیں، اور ان کی پرفارمنس سبھا (موسیقی تنظیموں) کے ذریعے پیش کی جاتی ہے۔ ہر گھرانے نے وقت کے ساتھ آزادانہ طور پر اصلاح کی ہے، اور ہر راگ کی ترتیب میں فرق واضح ہے۔ ہندوستانی موسیقی کی تعلیم کی روایت میں، طلباء کا چھوٹا گروپ استاد کے قریب یا اس کے ساتھ رہتا تھا، استاد ان کے ساتھ خاندان کے افراد کی طرح سلوک کرتا تھا جو کھانا اور بورڈنگ فراہم کرتے تھے، اور ایک طالب علم نے موسیقی کے مختلف پہلوؤں کو سیکھا اور اس طرح اپنے گرو کے موسیقی کے علم کو جاری رکھا۔  یہ روایت ہندوستان کے کچھ حصوں میں زندہ ہے، اور بہت سے موسیقار اپنے گرو نسب کا پتہ لگا سکتے ہیں۔
فارسی رک
راک کا موسیقی کا تصور فارسی میں رنگ (جس کا رنگ") شاید راگ کا تلفظ ہے ۔ ہرمز فرحت کے مطابق، یہ واضح نہیں ہے کہ یہ اصطلاح فارس میں کیسے آئی، جدید فارسی زبان میں اس کا کوئی مطلب نہیں ہے، اور راگ کا تصور فارس میں نامعلوم ہے۔
حوالہ جات
<references group="" responsive="0">
بیرونی روابط
زمرہ:راگ موسیقی زمرہ:موسیقی متعلقہ اصطلاحات زمرہ:اصطلاحات ہندوستانی موسیقی زمرہ:ہندوستانی راگ زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
عطا الرحمان (سائنسدان)
زمرہ:مقالات مع رابطہ پروفیسر ڈاکٹر عطاالرحمان ( ؛ پیدائش 22 ستمبر 1942)، پی ایچ ڈی، ایس سی ڈی ، نشان امتیاز، ایف آر ایس ، ایف پی اے ایس اور معروف پاکستانی نامیاتی کیمیا دان ہیں اور اس وقت سائنس اور ٹیکنالوجی پر پی ایم ٹاسک فورس کے چیئرمین کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں۔ پاکستان میں اعلیٰ تعلیمی اداروں میں بہتری کے حوالے سے بھی انھیں ان کے نمایاں کام کی وجہ سے جانا جاتا ہے۔
تعلیم
عطاء الرحمان 22 ستمبر 1942 کو دہلی ، برطانوی ہندوستان (موجودہ جمہوریہ ہندوستان ) میں ایک اردو بولنے والے علمی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ان کے دادا، سر عبدالرحمن، دہلی یونیورسٹی (1934-38) کے وائس چانسلر تھے جنہوں نے مختصر طور پر مدراس ہائی کورٹ میں جج کے طور پر خدمات انجام دیں۔
1946 میں، سر عبدالرحمٰن کو لاہور میں پنجاب یونیورسٹی کا وائس چانسلر مقرر کیا گیا، بعد ازاں تقسیم ہند سے ایک سال قبل، اپنے خاندان کو وہاں منتقل کر لیا ۔ سر عبدالرحمٰن بالآخر 1949 میں سپریم کورٹ آف پاکستان کے سینئر جسٹس بن گئے ان کے والد جمیل الرحمان ایک وکیل تھے جنہوں نے اوکاڑہ ، پنجاب، پاکستان میں کاٹن جننگ ٹیکسٹائل انڈسٹری قائم کی۔ 1952 میں کراچی میں منتقل ہونے کے بعد، انہوں نے کراچی گرامر اسکول سے مسابقتی او لیول اور اے لیول پاس کیا اور کراچی یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔
لالام
لالام بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو کیرلا میں واقع ہے۔
عطا الرحمان (سائنسدان)
عہدے
پروفیسر عطا الرحمان وزیر اعظم کی سائنس اور ٹیکنالوجی ٹاسک فورس اور پرائم منسٹر ٹاسک فورس آن ٹیکنالوجی ڈریون نالج اکانومی کے چیئرمین اور انفارمیشن ٹیکنالوجی ٹاسک فورس کے کو چیئرمین ہیں۔
لالام
حوالہ جات
زمرہ:ضلع کوٹایم کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
فریڈرک ریجنل ہوائی اڈا
بیرونی روابط
زمرہ:1942ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:اوکلاہوما میں 1942ء کی تاسیسات زمرہ:اوکلاہوما میں ہوائی اڈے زمرہ:Short description is different from Wikidata
عطا الرحمان (سائنسدان)
حکومتی کام اور سیاسی وکالت
1999 میں، وہ سائنس اور ٹیکنالوجی کی وزارت (MoSci) کے وزیر کے طور پر شامل ہوئے، ملک کی سرکاری سائنس پالیسی کا مسودہ تیار کرنے میں مدد کی۔ 2002 میں انہیں وزارت تعلیم (MoEd) کا وزیر مقرر کیا گیا اور 2008 میں استعفیٰ دینے تک وہ ہائر ایجوکیشن کمیشن (HEC) کے چیئرمین بھی رہے۔
چین کا اعلیٰ ترین ایوارڈ
کیمسٹری کے شعبے میں نمایاں خدمات کے اعتراف میں چین نے پاکستانی پروفیسر ڈاکٹر عطا الرحمان کو چین کے اعلیٰ ترین سائنٹیفیک ایوارڈ سے نوازا ہے۔چین کے دار الحکومت بیجنگ کے دا گریٹ پیپل ہال میں صدر شی جن پنگ نے پروفیسر عطا الرحمان کو ایوارڈ دیا۔
پروفیسر ڈاکٹر عطا الرحمان نے آرگینک کیمسٹری، جینیٹکس، فارماکولوجی، اگریکلچر سائنسز، وائرولوجی، نینو ٹیکنالوجی سمیت دیگر ابھرتے ہوئے شعبوں میں چین کے ساتھ کام کیا ہے۔چین کا اعلیٰ ترین سائینٹیفیک ایوارڈ دنیا کے صف اول کے سائنسدانوں کو دیا جا چکا ہے جن میں نوبیل انعام یافتہ سائنس دان بھی شامل ہیں۔
قومی ایوارڈز
نامیاتی کیمسٹری کے میدان میں ان کی نمایاں خدمات کے اعتراف میں، انہیں کئی سول ایوارڈز سے نوازا گیا ہے، جیسے کہ:
فیلو شپس
پروفیسر عطاالرحمان نے 1968 میں کیمبرج یونیورسٹی سے آرگینک کیمسٹری میں پی ایچ ڈی کی۔ آرگینک کیمسٹری کے شعبے میں 1250 کے قریب پبلیکیشنز سمیت 775 تحقیقی مقالوں اور تحقیقاتی پیپرز امریکا اور یورپ میں چھپ چکے ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:رائل سوسائٹی کے رفقا زمرہ:کنگز کالج، کیمبرج کے فضلا زمرہ:تمغائے حسن کارکردگی وصول کنندگان زمرہ:ستارۂ امتیاز وصول کنندگان زمرہ:نشان امتیاز وصول کنندگان زمرہ:ہلال امتیاز وصول کنندگان زمرہ:وفاقی وزرائے پاکستان زمرہ:جامعہ کراچی کا تدریسی عملہ زمرہ:فضلا جامعہ کراچی زمرہ:کراچی گرامر اسکول کے فضلا زمرہ:1942ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی کیمیا دان
کولمبیا یونیورسٹی
کولمبیا یونیورسٹی ریاستہائے متحدہ امریکا کے شہر نیو یارک سٹی واقع ایک نجی تحقیقی یونیورسٹی ہے۔ 1754ء میں قائم ہوئی اور ریاست نیو یارک کی سب سے قدیم جامعہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:استعماری دانشگاہیں زمرہ:1750ء کی دہائی میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:1754ء میں قائم ہونے والی تنظیمیں زمرہ:نیو یارک (ریاست) میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:مینہٹن میں جامعات اور کالج زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
راکی ماؤنٹ–ولسن ریجنل ایئرپورٹ
راکی ماؤنٹ–ولسن ریجنل ایئرپورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ہوائی اڈا  جو شمالی کیرولائنا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شمالی کیرولائنا میں ہوائی اڈے زمرہ:شمالی کیرولائنا ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:نیش کاؤنٹی، شمالی کیرولائنا میں نقل و حمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ماہوبا
ماہوبا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو ماہوبا ضلع میں واقع ہے۔
لڑکی، عورت، دیگر
لڑکی، عورت، دیگر برناردین اواریستو کا آٹھواں ناول ہے جسے ہامش ہیملٹن نے 2019ء میں شائع کیا ہے۔ یہ ناول کئی دہائیوں پر مشتمل ہے اور اس میں 12 لوگوں کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ 2019ء کا مین بکر پرائز اسی ناول کے حصہ میں آیا۔