cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
گیتھر ٹاؤن شپ، بون کاؤنٹی، آرکنساس
تفصیلات
گیتھر ٹاؤن شپ، بون کاؤنٹی، آرکنساس کی مجموعی آبادی 676 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آرکنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:آرکنساس نامکمل زمرہ:بون کاؤنٹی، آرکنساس میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
حوران
حوران سوریہ کا ایک سلسلہ کوہ جو Syria/Jordan میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردن کے تغیرات ارض زمرہ:تاریخ اردن زمرہ:تاریخ سوریہ زمرہ:جغرافیہ سوریہ زمرہ:خطے زمرہ:شام کے تغیرات ارض زمرہ:عبرانی بائبل کے مقامات زمرہ:مقامات عہد نامہ جدید زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
سین-پیری-لا-روکھے
سین-پیری-لا-روکھے ( فرانسیسی: Saint-Pierre-la-Roche) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Rochemaure میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-پیری-لا-روکھے کا رقبہ 9.92 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 52 افراد پر مشتمل ہے اور 400 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
پوٹلادرتی
پوٹلادرتی بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
ستی (رسم)
برصغیر میں انگریزوں کے دور تک ہندووَں میں رواج کسی شخص کے مرنے پر اس کی بیوی بھی اس کی چتا کے ساتھ جل جاتی تھی اور یہ رسمِ ستی کہلاتی تھی۔ یہ نہیں معلوم ہو سکا کہ ستی کا کب رواج ہوا۔ ویدوں میں اس ستی کا ذکر نہیں ملتا ہے۔ اگرچہ بعض ہندووَں کا خیال ہے کہ رگ وید میں ستی کا جوالہ ہے۔ لیکن رگ وید میں بیوہ سے کہا گیا اٹھ اور دوسرا شوہر چن لے۔ یہ رسم کب سے جاری ہوئی اس کا کچھ پتہ نہیں چلتا ہے۔ یونانیوں نے بھی ستی کا ذکر نہیں کیا ہے۔ البتہ مسلمان سیاحوں نے ستی کا ذکر کیا ہے۔ تاہم اندازہ ہے یہ رسم ساتویں صدی سے شروع ہوئی جب کہ راجپوتوں کا دور شروع ہوا۔ جمیز ٹاڈ کا کہنا ہے کہ یہ رسم راجپوت عورتوں میں اس لیے شروع ہوئی نہ انہیں فاتح کی لونڈیاں منظور نہیں تھا۔
نکی ریڈ
نکی ریڈ ریاستہائے متحدہ امریکا کی ایک فلمی اداکارہ ہے۔
ستی (رسم)
ایک روایت کے مطابق مہابھارت کی جنگ میں کوروں کو شکست ہوئی اور وہ قتل ہوئے اور ان کا اندھا باپ دہرتراشتر نے راج پانڈووَں کے حوالے کیا اور خود اپنی بیوی کے ساتھ ہمالیہ چلاگیا اور وہاں آگ میں جل کر مرگیا۔ اس کے ساتھ اس کی بیوی بھی ساتھ جل گئی تھی۔ اس کے بعد عورتوں میں یہ رسم شروع ہوئی کہ شوہر کی موت کے بیوی یا بیویاں شوہر کی چتا میں ساتھ جلنے لگیں۔ اس لیے ہندووَں کے جن طبقات میں ستی کا دستور تھا وہاں عورتیں پوجا نہیں تھیں۔ ان کے ذہنوں میں یہ بات بیٹھی ہوئی کہ وہ اپنے شوہروں کی اطاعت کریں اور اس موت پر اس کے ساتھ ہی چتا میں جل کر مر جانے ہماری نجات ہے۔ عورتوں کا یہ خیال تھا کہ ان کے ستی سے ان کے خاوند کی بھی نجات ہوجائے گی۔
ستی کے بارے میں اعتقاد
ان کا خیال تھا کہ ستی ہونے والی عورت کو تائید غیبی حاصل ہوتا ہے اور مشہور تھا کہ یہ سب بھگوان کی طرف سے ہوتا ہے۔ ستی ہونے والی عورت سے ڈرتے تھے اور ان کا عقیدہ تھا کہ اس کی زبان سے جو نکلے گا وہ ضرور پورا ہوگا۔ اس لیے بھی وہ عورت کو ستی سے منع نہیں کرتے تھے۔
منو کا حکم
منو دھرم شاستر میں لکھا ہے کہ برہمن، چھتری، ویش اور شورد قوم کی عورتیں ستی کرسکتی ہیں۔ مگر جس عورت کا لڑکا چھوٹا ہو یا حاملہ اور حیض والی کو ستی نہ ہونا چاہیے اور منونے زبردستی ستی سے منع کیا ہے۔
ستی کا طریقہ
ستی ہونے والی عورت سرخ رنگ کی پوشاک پہنتی تھی اور اس کا دلہن کی طرح سنگھار کیا جاتا تھا۔ اس خبر کو سن کر گرد و نواح سے لوگ تماشا دیکھنے آتے تھے اور ہزاروں کا ہجوم جمع ہو جاتا تھا۔ وہ عورت چتا کی طرف جاتے ہوئے بظاہر خوش خوش ناریل کو ہاتھ میں اچھالتے جاتی تھی۔ چتا میں روغن زرد (گھی) اور روئی ہوتی تھی۔ عورت اپنے شوہر کی لاش کے ساتھ لکڑیوں پر بیٹھ جاتی تھی اور اس کے اقربا لاش اور عورت کے گرد لکڑیاں چن کر اس کے اوپر روئی اور روغن اس کے اوپر ڈال دیتے تھے تاکہ آگ تیز ہو اور عورت اور لاش دونوں جلدی بھسم ہوجائے۔ اس عورت کی جو ستی کہلاتی تھی چند پشت تک خاندان کے لوگ پوجا کرتے تھے۔
رواج
ستی کے معنیٰ صادقہ کے ہیں اور رفتہ رفتہ یہ کلمہ ایسی عورت کو کہا جانے لگا جو شوہر کی وفادار ہو اور اس کے مرنے کے بعد اس کی لاش کے ساتھ ستی ہوجائے۔ ستی ہونا عورت کی پاکیزگی کا اعلیٰ معیار ہندووَں میں بن گیا تھا۔ اس کے قصے اور مثالیں عام تھیں اور سیتا اور ساوتری کہانیاں مشہور تھین۔ پرانوں کے قصوں میں دانستہ عورت کو ستی کرنے کی مثالیں ہیں۔ مگر پھر بھی اس رسم کا رواج معما ہے اور اس نے ہندوستان کی تاریخ کو دھندلا دیا ہے۔ ستی کا رواج ابتدا میں راجپوتوں کے علاوہ کسی اور قوم میں نہیں تھا۔ جو ان میں باہمی جنگ و جدل یا مسلمانوں کے حملے کی وجہ سے ہوا ہو۔ مگر انیسویں صدی کی ابتدا میں بعض ستی کی ایسی وارداتیں ان قوموں میں بھی ہوئیں جو کے کھتری یا راجپوت نہیں تھے اور جلد ہی یہ رواج ہندوستان کے شمالی صوبوں جن میں بنگال بھی شامل تھا عام ہو گیا۔ مگر ستی ہونے والی عورت کا ستی ہونے کا سبب صرف جوش یا وفاداری نہیں بلکہ اس میں اجتماعی اور جبر بھی کیا جاتا تھا۔ مادی ہوس اور مذہبی جنون دونوں مل کر ان بے بس عورتوں اپنا شکار بناتے اور انہیں بے رحمی سے جلا دیتے تھے۔ یہ رواج انسانیت کے برخلاف وحشیانہ انسانی قربانی کا ایک نفرت انگیز پہلو تھا۔
کسی عورت کو ستی ہوتے ہوئے دیکھنا طبعیت پر سخت گراں گزرتا ہے اور دیکھنے والوں کے دل پر گہرا صدمہ کے ساتھ ستی ہونے والی عورت کی عظمت، استقلال اور تحمل پر حیرت ہوتی تھی۔ ستی سے پہلے عورت اپنی ذاتی اشیاء اپنے عزیزوں تقسیم کرنے اور لوگوں سے الوداعی سلام و دعا اور اس کی تعظم و احترام کرنے کا منظر۔ ستی ہونے والی عورت کا طرار پن دیکھ کر دیکھنے والوں کی عجیب حالت ہوجاتی تھی کہ ایک نرم مزاج عورت ایک فرسودہ رسم کی بدولت اپنی جان جس طرح دیتی تھی اس سے بڑے بڑے حب الوطن لڑائیوں میں مرنے والے بھی اس کے آگے ہیچ ہیں۔
انگریزوں کا کہنا ہے کہ شوہر کی موت کے بعد بیوہ کو جو ذلت آمیز زندگی گزانی پڑتی تھی اسی لیے بھی عورتیں ستی ہونا پسند کرتی تھیں۔ عورتوں کے ذہنوں میں یہ بات بیٹھائی جاتی تھی کہ ان کے ستی ہونے سے شوہر کے سارے گناہ معاف ہوجاتے ہیں اور وہ سرگ میں شوہر کے ساتھ عیش و عشرت کی زندگی گزارے گی۔ وہ اسی امید پر کہ اسے اور اس کے شوہر کو سرگ کی لذتین عیش و آرام نصیب ہوں گے خوشی خوشی جل جاتی تھی۔ بنگال میں ایک ستی کے موقع پر ایک عورت ڈر کر بھاگی تو لوگ پکڑ کر چتا میں ڈالنے لگے تو ایک انگریز نے اس عورت کو دوبارہ چتا میں نہیں ڈالنے دیا اور اس کی جان بچ گئی۔ لیکن دوسرے دن اس عورت نے آکر اس انگریز سخت برا بھلا کہا کہ تم نے مجھے ذلیل کر دیا۔ اگر جل جانے دیا ہوتا تو آج بیکٹھ (جنت) میں شوہر کے ساتھ عیش کر رہی ہوتی۔ اب میرے لواحقین مجھے برا بھلا اور بدعائیں دیتے ہیں۔ مشہور یہ بھی تھا کہ مرنے والے کے رشتہ دار اس کی بیوی کو ستی ہونے کے لیے اس لیے بھی مجبور کرتے تھے کہ مرنے والے کی مال اور دولت ان کے ہاتھ لگ جائے۔ مگر ہندو مذہب میں عورت کو اس طرح کا استقاق نہیں ہے کہ وہ مال و دولت اپنے پاس رکھے یا آزادانہ زندگی بسر کرے۔ منو کے قانون کے مطابق عورت شادی سے پہلے باپ و بھائیوں اور شادی کے بعد شوہر اور بیٹوں کی محتاج ہوتی ہے۔ اگرچہ بہت سی عورتیں شوہر سے محبت کے اظہار میں جوش و جذبات میں ستی ہوتی تھیں۔
اگر متوفی کی کئی بیویاں ہوں تو عمر جو بڑی ہو اسے ستی ہونے کا پہلا حق ہوتا تھا۔ اس طرح حاملہ عورت بچے کی پیدائش کے ہونے کے بعد بھی ستی کرلیتی تھی۔ بہت سی عورتیں ستی کے راضی نہیں بھی ہوتی ہیں اور انہیں زبردستی ستی کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ مہاراجا رنجیت سنگھ کے بیٹے کھرک سنگھ کی موت کے بعد اس کی بیوہ ایسر کور نے ستی ہونے سے انکار کر دیا تھا۔ مگر راجا دہیان سنگھ سے اسے زبردستی کھرک سنگھ کی چتا کے ساتھ جلا دیا۔
ہندووَں میں ستی کی رسم صرف اعلیٰ گھرانوں یا یہ صرف راجپوتوں میں راءج تھی۔ دوسری ذاتوں میں اس کا رواج نہیں تھا۔ لیکن ایسا لگتا ہے کہ ہندووَں میں ایک دم یہ رسم راءج ہو گئی اور کلکتہ کے گرد و نواح میں یہ ستی عام ہو گئی۔ ستی ہونا عورت کی مرضی پر موقوف نہ رہا بلکہ اس میں جبر بھی شامل ہو گیا تھا۔ ڈنکن فوربس 1813ء میں لکھتا ہے کہ پچاس سال کے دوران میں کوئی عورت ستی نہیں ہوئی تھی۔ لیکن کلکتہ اور اس کے گرد و نواح میں سیتی کے واقعات عام ہو گئے تھے اور اس نے رفتہ رفتہ اس نے اس رسم پابندی لگانے کا کہا۔ یعنی اب برطانوی حکومت ان کے رواج کی بجائے اختیارات استعمال کرے۔ کیوں کہ بنگال میں ستی دن بدن ترقی کر رہی تھی۔
طریقے
ستی ہونے کے ہر علاقہ میں مختلف طریقے راءج تھے۔ مثلاً بنگال میں بیوہ کو مردے کے ساتھ چتا میں رسیوں اور بانسوں سے باندھ دیا جاتا تھا کہ عورت اٹھ کر بھاگ نہ سکے اور پھر چتا کو آگ لگا دی جاتی تھی۔ اوڑیسہ میں ایک گڈھا کھود کر اس میں مردے کو آگ دیکھاتے تھے اور جب شعلے بلند ہوتے تو اس کی بیوہ اس میں کود پڑتی تھی یا دھکا دے دیا جاتا تھا۔ دکن میں ستی کا دستور اس طرح تھا کہ چتا میں عورت مردہ شوہر کا سر زانو پر لے بیٹھ جاتی تھی اور چتا کے چاروں طرف لکڑیاں لگا اوپر چھت بناکر اندر مردے اور عورت کے پاس لکڑیاں چن دی جاتی تھیں اور چتا کی چھت کو آگ لگا دی جاتی تھی۔ عورت یا تو دھویں سے دم گھٹنے سے مرجاتی تھی یا چتا کی چھت اس پر گر جاتی تھی۔
برنیر عہد اورنگ زیب میں لکھتا ہے کہ میں نے چند ایسی بدنصیف بیواؤں کو دیکھا تھا جو چتا کی شکل دیکھتے کر بھاگتی تھیں۔ ان کو دیکھ کر مجھے یقین تھا کہ اگر یہ ظالم اور بے درد برہمن انہیں ستی سے منع کریں تو یہ خوشی خوشی رک جائیں گیں۔ مگر یہ ان خوف زدہ اور اجل گرفتہ عورتوں کو ستی کی ترغیبیں اور بڑھاوے دیتے رہے اور جب انہوں نے مزاحمت کی تو زبردستی انہیں آگ میں ڈال دیا کرتے تھے۔ میرے سامنے ایک غریب جوان عورت اس طرح زبردستی آگ میں ڈال دی گئی تھی۔ اس طرح میں نے ایک اور بدنصیب عورت کو دیکھا کہ اس کے اردگرد جب آگ بھرکنے لگی تو اس نے بھاگنا چاہا مگر ان جلاد صفتوں انہیں لمبے لمبے بانسوں سے دبا دیا کہ وہ نکل نہیں نہ سکیں۔
لیڈی اہمرسٹ نے اکتوبر 1825ء میں ایک دلخراش واقعہ کو اپنے روزنامچہ میں درج کیا ہے کہ ایک نوجوان ہیضے سے مر گیا اور اس کی بیوہ نے اس کے ساتھ چٹا پر جلنے کا ارادہ کر لیا۔ ضروری تیاریاں ہوگئیں اور مجسٹریٹ سے اجازت نامہ حاصل کر لیا گیا۔ چتا کو متوفی کے رشتہ داروں نے آگ لگادی۔ آگ کے شعلے جب بیوہ تک پہنچے تو اس کا حوصلہ جواب دے گیا اور وہ دھویں کے بادلوں، ہجوم کی چیخ پکار اور ڈھول نقاروں کی سمع خراش شور و غوغا کے درمیان میں کسی نہ کسی طرح لوگوں کی نظر بچا کر جنگل میں جاپہنچی اور کسی کی نظر پر نہ پڑی۔ پہلے تو کسی نے توجہ نہ دی لیکن دھواں کم ہوا تو چتا میں عورت نظر نہیں آئی۔ اس پر لوگ غصہ میں آگئے اور بدنصیب لڑکی جنگل ملی اور اس بدنصیب لڑکی کو ایک ڈنگی میں بیٹھا کر دریا میں لے گئے اور بیچ منجھدار لڑکی کو دریا میں پھینک دیا اور جب وہ لڑکی اوپر آئی تو چپو سے اسے سر پر وار کیے جس سے وہ دریا میں ڈوب گئی۔
برنیر یہ بھی لکھتا ہے ہندوستان کے بعض حصوں مں تو یہ غضب ڈھاتے ہیں کہ جلا کر ستی کرنے کی بجائے عورت کو گردن تک زمین میں گاڑ دیتے ہیں اور دو تین برہمن یکایک اس کی منڈیا مروڑ دیتے ہیں اور جب اس کا دم نکل جاتا ہے تو مٹی کی ٹوکریاں ڈال کر پاؤں سے دبادیتے ہیں۔ اس کا ثبوت 1829ء کے ایکٹ 17 میں امنتاع ستی سے بھی ملتا ہے۔
ستی سے بھاگنے والی عورتیں
وہ عورتیں جو ستی سے کسی طرح بچ نکلتی تھیں ان کی آئندہ زندگی بہت درد بھری گزرتی تھی۔ ایک اور انگریز نے لکھا کہ میرے پاس ایک حسین عورت جس نے بھنگیوں کی مدد سے اپنی جان بچائی تھی۔ ان بھنگیوں کا دستور تھا جب انہیں پتہ چلتا کہ کوئی عورت ستی ہونے والی ہے اور اس کے گھر صاحب حثیت اور بآثر نہیں ہیں تو وہاں پہنچ جاتے اور اگر عورت ستی نہیں ہونا چاہتی تو یہ لوگ اسے نکال لاتے تھے۔ لیکن ان عورتوں کو پسند نہیں کیا جاتا تھا اور گھر والے بھی قطع تعلق کرلیتے تھے اس نے دھرم پر کلنک کا ٹیکا لگادیا ہے۔ اس لیے وہ اپنی بقایا زندگی بھگیوں کے ساتھ رہتی اور ان کی بدسلوکیاں سہہ کر زندگی کے دن پورے کرتی۔
مسلمانوں کی روکنے کوششیں
مسلمان حکمرانوں نے اپنے دور حکومت میں اس رسم کو ختم کرنے کی کوشش کی تو ہندووَں نے احتجاج کیا کہ یہ رسم وید کے حکم پر ہے اور اسے بند کرنا ہمارے مذہب میں دخل اندازی ہے۔ اکبر نے اسے ختم کرنے کی کوشش کی مگر کامیاب نہیں ہوا اور اس نے حکم دیا تھا کہ کسی عورت کو زبردستی ستی نہیں کیا جائے۔
اکبر نے ستی کی رسم کو روکنے کی انتہائی کوشش کی اور بار بار حکم نامے جاری کیے۔ ستی کی اطلاع ملی تو خود ہی روکنے کے لیے پہنچ گیا۔ چنانچہ راجا جے مل کی بیوی کو ستی ہونے سے بچانا اکبر کا ہی کارنامہ تھا۔ اکبر کا کہنا تھا کہ یہ رسم قدیم زمانے سے چلی آرہی ہے کہ شوہر کے مرنے کے بعد کب تک وہ تنہا زندگی بسر کرسکتی ہے۔ لہذا وہ اپنے آپ کو آگ میں جلادیتی تھی۔ اور اس بیش قیمت جان کو وہ کشادہ پیشانی کے ساتھ دے دیتی تھی۔ اور عورت اس کو اپنے شوہر کا سرمایہ نجات جانتی تھی۔ مجھ کو مردوں کی ہمت پر تعجب ہوتا ہے کہ وہ عورت کے وسیلہ پر اپنی رہائی کے طالب ہوتے ہیں۔ مسلمان حکمرانوں نے ستی رواج کو روا رکھا تھا۔ گو کم از ایک موقع پر اکبر نے خود مداخلت کرکے اس مہلک رسم کو روک دیا تھا۔
انگریزوں کا اضطراب
ایک طویل عرضہ تک انگریز بھی متفرر تھے مگر وہ چاہتے تھے کہ ستی کی رسم کو ختم مرضی اور رضا و رغبت سے ہونا چاہیے اور انہوں نے ناپسندید کرنے کے علاوہ کسی اور کارروائی کو مناسب نہیں سمجھا۔ لارڈ ہسٹگر کو خطرہ تھا اس کی قانونی بندش سے برطانوی حکومت ہند خطرے میں پڑ سکتی ہے۔ اس لیے اس نے کوئی کارروائی نہہیں کی۔ البتہ اس نے لارڈ بنٹنک کو لکھ کر ستی کی بندش کی تائید کی۔ لارڈ امہرسٹ نے بہت غور فکر کے بعد اس رسم ناپسند کرنے کے باوجود قانوناً بندش کا حامی نہیں تھا۔ اس نے 1827ء میں لکھا کہ میں کسی ایسے قانون کی سفارش نہیں کرتا ہوں جو ستی کو بالکل ممنوع قرار دے۔ اگرچہ میں نہیں جانتا کہ ہر سال معقول رقم تعلیم پر خرچ ہو رہی ہے اور اس کے باوجود بیواؤں کو زندہ جلانے یا دفن کرنے کی رسم کب تک جاری رہے گی۔
28 مارج 1827ء کو ایوان ہند میں ایک رکن پونیڈر نے ہندو بیواؤں کے ستی ہونے کے خلاف تجویز پر بحث کے دوران یہ ایک واقع کو پیش کیا۔
ایک برہمن سیتھوکسی اور علاقہ میں مرگیا۔ دو ہفتے کے بعد اس کی اطلاع گھر والوں کو ملی۔ انہوں نے اس کی بیوہ ہوملیا جس کی عمر تقریباً چودہ سال تھی ستی کرنے کا فیصلہ کر دیا۔ اس کی چتا گاؤں میں موجود اس قریبی ترین رشتہ داروں نے تیار کی۔ لڑکی کے باپ پٹنا تیواری جو کسی اور علاقہ میں رہتا تھا اسے بھی اطلاع نہیں دی گئی۔ یہ نہیں معلوم ہو سکا کہ ہومولیا ستی کے لیے راضی تھی یا نہیں۔ لیکن ہم یہ فرض کر لیں کہ وہ راضا تھی۔
رام موہن رائے
لارڈ بنٹنک کو ستی کی رسم روکنے میں مقامی لوگوں جن میں سر فہرست رام موہن رائے سے بھی مدد ملی۔ موہن رائے نے اپنے بھائی کی بیوہ کو ستی ہونے سے روکنے کی بہت کوشش کی۔ اس عورت نے پہلے تو اس کی پروا نہیں کی۔ مگر جب شعلوں سے تکلیف محسوس ہوئی تو اس نے چتا سے نکلنے کی کوشش کی تو اس کے رشتہ داروں اور پجاریوں نے اسے بانسوں سے دبا کر اسے نکلنے نہیں دیا۔ پتیلی باجے زور زور سے بجائے گئے تاکہ اس کی چیخوں کی آوازیں سنائیں نہ دیں۔ رام موہن مجبور اور بے بس ہو گئے اور انہوں نے عہد کیا کہ وہ اس وقت تک چین سے نہیں بیٹھیں گے جب تک اس ظالمانہ رسم کی بیچ کنی نہ ہوجائے۔ اس کے بعد انہون نے اخباروں اور عام جلسوں میں اس قبیح رسم کی مذمت کرنے میں کوئی کسر اٹھا نہ رکھی۔ رام موہن رائے نے ہمت اور جرت سے کام لے کر اس کی مخالفت میں کوئی موقع ہاتھ سے جانے نہ دیا۔ 1818ء میں جب کلکتہ کے ہندووَں نے برطانوی حکومت کو ایک یاداشت پیش کی۔ جس میں ستی کو روکنے کے لیے جو کوششیں ہو رہی تھیں اس کے خلاف احتجاج کیا گیا۔
اس کے جواب میں رام ہوہن رائے نے ایک یاداشت پیش کی۔ جس میں برطانوی احکام کی کوششوں کی تائید کی کہ وہ انسانی ہمدردی سے کام لے رہی ہے۔ اس یاداشت میں رام ہوہن نے ستی کے بعض مناظر کو آگاہ کیا گیا اور بتایا کہ ان کا ذاتی مشاہدہ ہے کہ ان عورتوں کی موت کے خواہاں اس کے وارث ہوتے ہیں اور ترغیب دے انہیں اپنے شوہروں کے ساتھ ستی کے لیے آمادہ کرتے ہیں۔ جو عورتوں نے اس سے انکار کیا اسے جبرا چتا میں ڈھکیل کر انہیں رسیوں سے باندھ کر بانسوں سے اس وقت تک دبائے رکھا جاتا ہے جب تک وہ مر نہ جائیں۔ بعض عورتیں جو کسی طرح بچ نکلیں انہیں ان کے رشتہ داروں نے کسی اور طریقے مار ڈالا۔ درخواست گزاروں کی عاجزانہ التماس ہے کہ مذکورہ مثالیں تمام شاستروں کی رو سے اور اقوام کے فہم کے لحاظ سے قتل ہیں۔
رام موہن رائے اپنے کو خطرے میں ڈال کر کلکتہ کے مرگھٹ پر جاتے اور ستی کو روکنے کی ترغیب دیا کرتے تھے۔ 1829ء میں لارڈ بنٹنک نے ان سے مشورہ کیا تو انہوں مختلف شاستروں کے مستند اقتباسات سے یہ ثابت کیا کہ ستی مذہبی فریضہ نہیں ہے۔ ان کا کہنا تھا کہ ستی کی واداتوں میں اضافہ مذہبی اعتقاد نہیں بلکہ رشتہ داروں بیوہ کے اخراجات برداشت نہیں کرنا چاہتے ہیں۔ لہذا اس رسم پر پابندی سے مذہب کو خطرہ نہیں ہے۔ جس کی ضمانت کا برطانیہ نے عہد کیا ہوا ہے۔
مگر لارڈ بنٹنک نے اخلاقی جرت کا مظاہر کے ستی کے قانون کو نافذ کیا۔ اس پہلے اپنے ساتھی سر چارلس جو بعد میں لارڈ مٹکاف کہلایا سے مشورہ کیا۔ لارڈ ولیم بنٹنک کو اندازہ ہو گیا کہ ستی کے انسداد کے لیے علم کی تددیحی ترقی سے امید نہیں تھی۔ اسے معلوم ہوا ستی کے واقعات زیادہ تر کلکتہ کے قرب و جوار کے اضلاع میں پیش آتے ہیں۔ یہاں کے باشندے معمولی سا احتجاج کریں گے۔ تاہم اس نے احتیاطاً احتیاطی تداویز بھی اختیار کیں کہ فوج میں اس کے خلاف رد عمل نہ ہو۔ اس نے اس کے لیے مکمل صلاح و مشورہ بھی کیا اور اس کے بعد ستی کے استعداد کے قانون کو نافذ کر دیا۔ اور اس کے نفاذ کے ساتھ ہی کمپنی کے علاقہ میں ستی کا خاتمہ ہو گیا۔ اس بھی زیادہ اطمینعان بخش صورت حال یہ ہوئی کہ دیسی ریاستوں نے اپنی رضا و رغبت سے اس قانون کی تقلید کی اور اپنے علاقوں میں ستی کو ممنوع قرار دیا گیا۔
ہند کی برطانوی کا موقف تھا وہ برصغیر آہستہ آہستہ اصلاحات کی طرف توجہ دے۔ اس لیے انہوں نے دھرم شاستر یا شرح اسلام کی تبدیلی کی طرف توجہ نہیں دی اور حتیٰ الامکان ملک کے قوانین اور رسوم کا احترام کیا، مذہبی معاملات میں کاملات رواداری سے کام لیا۔ لیکن بعض امور ایسے تھے جس میں اپنی عدم مداخلت کو روکنا دشوار تھا۔ ان میں ایک اہم اور مشکل مسلہ ستی کا بھی تھی۔ جو ہندو مہب سے تعلق رکھتا تھا۔
معلوم ہوتا ہے کہ لارڈ ایمہرسٹ کے جانشین لارڈ ولیم بیلٹک کے دل پر خاص اثر کیا اور انہوں نے پوری احتیاط سے تحقیقات کرکے متعلقہ جماعت کی رائے معلوم کی۔ بنگال میں خفیہ تحقیقات سے معلوم ہوا کے ستی کے انسداد سے فوج میں بغاوت کا خطرہ محض خیام خیالی ہے۔ راجا رام موہن ایسے روشن خیال ہندووَں کے خیال میں ستی کی ممانعت ہندو عقائد کے رو سے ہندو دھرم کے نہ تھی۔ لیکن انہیں مجوزہ قانوں سے خطرہ پیدا ہوجانے کا خطرہ پیدا ہوجانے کا احتمال تھا، نظامت عدالت کے ججوں کی رائے میں اس رسم کا انسداد ضروری تھا۔ مخالفت میں سب سے آگے ہنری ہوریس ولسن جیسے مستشرق تھے۔ جو مذہبی رسوم کے مخالف میں تاویلات کی کوئی گنجائش نہیں سمجھتے تھے اور کہتے تھے ملک میں عام بے چینی کا پیدا ہوجانے کا خطرہ ہے۔
لارڈ بنٹنک کا اضطراب
وہ ستی کے بارے میں لکھتا ہے کہ ستی کو روکنے یا اسے جاری رکھنے دونوں میں خدشات تھے۔ اگر یہ رسم جاری رہتی تو ہر سال سینکڑوں بے گناہ جانوں کو کی موت پر رضامندی کا اظہار تھا اور پابندی صورت میں خطرہ برطانیوی سلطنت کی سلامتی کو خطرہ تھا۔ مگر کوئی مہذب حکومت اس انسانیت سوز رسم برداشت نہیں کر سکتی ہے جو مذہب و انسانیت نہایت خطرناک شکل تھی۔ ہر دن کی تاخیر سے انسانی قتلوں کی تعداد میں خوفناک اضافہ ہے اور اس کی روک تھام انتہائی اہم ہے۔ میں خدا سے مدد کی دعا کرتے ہوئے ان وجوہ کو بیان کروں گا جس پر میری رائے قائم ہوئی ہے۔
میرے سامنے 1827ء و 1828ء میں ستی کے واقعات ہیں۔ سال 1827ء کے مقابلے میں 54 واقعات کم ہوئے ہیں اور گزشتہ سالوں کے مقابلے یہ بہت زیادہ کم ہیں۔ لیکن اس کمی کو تہذیب یا تعلیم کی ترقی کا سبب کہا جائے تو خاصہ اطمنان بخش ہوگا اور اصلاح کا ست رفتار عمل میں دخل دینا خلاف عقل و مصلحت ہوگا۔ لیکن میں یقین کے ساتھ یہ کہہ سکتا ہوں کہ کلکتہ میں شاید اعلیٰ طبقوں یہ اثر ابداز ہوئی لیکن عام آبادی میں کسی قسم کی تبدیلی واقع نہیں ہوئی ہے اور اس رسم کو بند ہونے کی کوئی امید نہیں ہے۔
رام موہن رائے کے خیالات میں صداقت ہے لیکن ان سے نتاءج سے اتفاق نہ کرتا ہوں۔ فورٹ ولیم کے زیر حکومت علاقہ میں ستی جو 462 واقعات ہوئے ان میں سے 420 بنگال، بہار اور اوڑیسہ میں ہوئے۔ ان میں سے 287 صرف ضلع کلکتہ میں ہوئے۔ ضلع کلکتہ جس کی آباد لاکھوں افراد پر مشتمل ہے اور یہی صورت حال بنگال بہار اور اوڑیسہ میں بھی تھی۔ جہاں اخلاقی جرت اور قوت کی قدر کمی ہے اور حکومت کے خلاف بغاوت یا مخالفانہ مقابلہ کا خطرہ نہیں ہے۔ اس کی بجائے اگر ستی کے واقعات نشیبی واقعات بالائی علاقوں میں پیش ہوتا جہاں کے لوگ دلیر و بہادر ہیں تو میں اس بارے میں زیادہ اظہار خیال نہیں کرتا۔ ان علاقوں کی آبادی تقریباً دو کروڑ ہے اور ستی کی وارداتیں صرف 43 ہوئیں۔ اس لیے توقع ہے اس رسم پر پابندی سے کو مسلہ پیدا نہیں ہوگا۔ کیوں کہ یہاں ستی کی رسم بہت کم اور اکثر و بشتر ذاتی مفاد کے مد نظر ہوتی ہے۔ میں اس مسلے پر غور و فکر اور صلاح مشورے کے ساتھ اپنے احساسات و جذبات کو دخل دیے بغیر اور تمام مشکلات و اعتراضات کی اہمیت کو ملحوظ رکھا ہے اور واقعات کو صدق و غیر جانب داری کے ساتھ بیان کیا ہے اور اس نتیجے پر میں پہنچا ہوں اس ستی پر پابندی کی تائید استدلال و اسناد سے ہوتی ہے۔
مورخہ 8 نومبر 1829
ٍپابندی کا قانون
گورنر جنرل کی صدارت میں 4 دسمبر 1829ء کو ستی کو خلاف قانون قرار دیا گیا۔ اس میں ستی یا بیواؤں کو جلانے یا زندہ دفن کرنے رواج ناجائز اور عدالت فوجداری سے قابل سز قرار دیا گیا۔ سے بیوہ کو جلانا یا زندہ دفن کرنا (یعنی سیتی کی ہر صورت) خلاف قانون اور فوجداری عدالتوں میں قبال سزا قرار دے دیا گیا۔
خاتمہ
1829ء ایسٹ انڈیا کمپنی نے اس رسم کے خلاف قانون کا اجزا کیا جس میں سختی سے اس رسم روکنے کا حکم دیا۔ شروع میں لوگوں نے چھپ کر ستی کے کچھ واقعات ہوئے۔ مگر برطانوی حکومت نے سختی سے اس رسم میں مددگاروں کو سخت اور کڑی پر سخت سزائیں دیں گئیں۔ یہاں تک اس رسم کا صدباب ہو گیا۔ لیکن انگریزی علاقوں میں یہ رسم ختم ہو گئی مگر دیسی ریاستوں میں بدستور جاری رہی۔ مہاراجا رنجیت سنگھ کی 1839ء میں ارٹھی پر اس کی ایک بیوی مہتاب دیوی اور تین لونڈیاں ستی ہوئیں تھیں۔ مگر اس کے بعد انگریز حکومت نے دیسی ریاستوں میں بھی ستی کی رسم ختم کرنے کا حکم جاری کیا اور آخری ستی پنجاب میں 1845ء میں ہوئی تھی۔ آج جب کہ ہندووَں میں یہ رسم ختم ہوچکی ہے اور وہ اعتراف کرتے ہیں کہ یہ بہیمانہ اور وحشانہ رسم تھی۔
ماخذ
تاریخ راجستان۔ جمیز ٹاڈ
تاریخ جرم و سزا۔ امداد صابری
ہند کے سیاسی مسلک کی نشو و نما۔ جے انڈریسن، جے صوبہ دارتصغیر|350px|بائیں|"ہندو ستی کرتے ہوئے"۔ ایک خیالی تصویر
مزید دیکھیے
زمرہ:انسانی قربانی زمرہ:ایشیا میں حقوق نسواں زمرہ:ایشیا میں خواتین کے خلاف تشدد بلحاظ ملک زمرہ:بھارت میں خواتین کے خلاف تشدد زمرہ:بھارت میں خودکشی زمرہ:بھارتی معاشرہ زمرہ:خواتین اور موت زمرہ:خودکشی کے طریقے زمرہ:رسومات زمرہ:سنسکرتی الفاظ اور جملے زمرہ:مذہب اور آگ زمرہ:مذہبی تحریکوں میں حقوق نسواں زمرہ:موت کی رسومات زمرہ:ہند یورپی زمرہ:ہندو مت میں جنس زمرہ:ہندوستان میں بیوگی زمرہ:ہندوستان میں توہم پرستی زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:موت متعلقہ ہندو رسوم زمرہ:انتقاد ہندو مت زمرہ:خواتین کے خلاف تشدد زمرہ:نیپال میں خودکشی زمرہ:نیپال میں خواتین کے خلاف تشدد زمرہ:Short description is different from Wikidata
گروو میرا
"گروو میرا" پاکستان سپر لیگ سیزن 6 2021ء کا سرکاری ترانہ ہے۔ اس کو عدنان ڈھول نے لکھا تھا، اور نصیبو لعل، آئمہ بیگ اور ینگ اسٹنرز نے گایا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان سپر لیگ کے ترانے زمرہ:پاکستان سپر لیگ 2021ء زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
دینداس پور
دینداس پور بھارت  کا ایک رہائشی علاقہ  جو اتر پردیش میں واقع ہے۔
تفصیلات
دینداس پور کی مجموعی آبادی 6,352 افراد پر مشتمل ہے اور 84.514 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع وارانسی کے شہر اور قصبے زمرہ:وارانسی ضلع کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
بلیئرڈ کمرہ
بلیئرڈ کمرہ یا انٹا بازی کا کمرہ جسے بلیئرڈز کمرہ یا پھر بطور خاص پول کمرہ، اسنوکر کمرہ بھی کہا جاتا ہے، ایک تفریحی کمرہ ہے، جیسے کہ اندرون خانہ تفریحی مرکز، جس میں بلیئرڈ، پول یا اسنوکر میز لازمًا ہو۔ بلیئرڈ کمرے کی اصطلاح کبھی کبھی بلیئرڈ ہال کے مترادف بھی مستعمل ہوتی ہے، یعنی ایک کاروباری مقام جہاں عوام الناس کو فی گھنٹا کرایہ دینا ہوتا ہے یا پھر سکوں سے رواں بلیئرڈ میز دکھائی پڑتے ہیں۔
بلیئرڈ کمروں کے لیے مناسب روشنی کا انتظام اور کھیل کے لیے کھلی جگہ در کار ہوتی ہے۔ حالانکہ بازار میں عند الضروت تبدیل ہونے والی کیو اسٹیک موجود ہیں، تاہم پُول میز کے اطراف 5 فیٹ کی کشادگی سب سے مناسب ہے۔
اندرون خانہ کی ڈیزائنر چارلاٹ ماس نے اس بات کے ایقان کا اظہار کیا کہ "بلیئرڈ کمرہ گروہی فعالیت کے مترادف ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں آپ مے کے پیالوں کو تیار کرتے ہیں اور چھوٹے سے دوستانہ مقابلے کا آغاز کرتے ہیں..."
شاہانہ دور اور بلیئرڈ کمرے
حالانکہ بلیئرڈ کمرے قدیم دور سے لے جدید دور میں ہر وقت موجود رہے ہیں اور جدید دور میں کسی شاہانہ وابستگی کا ہونا ضروری نہیں ہے، تاہم ماضی میں ملوکیت کی یہ اپنی شان ہوا کرتے تھے اور ان اپنی شان اور آب تاب رہا کرتی تھی۔ ایران میں اسلامی انقلاب سے پہلے وہاں کے شاہ کے محل میں بلیئرڈ کمرہ دیکھنے سے تعلق رکھتا ہے۔ اس کی دیواریں لکڑی کی ہیں جبکہ اس کمرے کی روشنیاں 19 ویں صدی کے آخر میں انگلینڈ سے منگوائی گئی تھیں۔ اس کمرے میں دنیا کے نقشے کا گلوب بھی ہے، 19 ویں صدی کی تاش کھیلنے کی میز کے ساتھ ساتھ چیکوسلوواکیہ کے بنے ہوئے شراب کے پیالے بھی موجود ہیں ، جو اب اس شان دار ماضی کے دور کی یاد بنے ہوئے ہیں۔
زبیدہ رحمت اللہ
زبیدہ حبیب رحمت اللہ (12 اگست 1917 – 5 جولائی 2015)، بمبئی میں پیدا ہوئیں۔ ان کا پیدائشی نام زبیدہ سلطان چنوئے تھا۔ وہ ایک سرگرم سماجی کارکن تھیں بنیادی طور پر کراچی میں مقیم تھیں۔ وہ برطانیہ میں آل انڈیا مسلم لیگ کی صدر تھیں اور آل پاکستان ویمن ایسوسی ایشن کی بانی ممبر تھیں۔ صدر ایوب خان کی جانب سے ان کی خدمات کے لیے انہیں ستارہِ خدمت (اسٹار آف سروس) سے نوازا گیا۔
راست دستی قاعدہ
اس قانون کے مطابق "اگر کوائل کو دائیں ہاتھ میں اس طرح پکڑیں کہ ہاتھ کی انگلیاں کرنٹ کے بہاؤ کی سمت کو ظاہر کریں تو باہر کی طرف پهیلا ہوا انگوٹها کوائل کے شمال قطب (north pole) والے سرے‎ (end) ‎کو ظاہر کرے گا۔‎ ‎
دلائی لاما اول
پہلا دلائی لامہ تبت کے وسطی علاقے گرومی روپا میں 1391میں پیدا ہوا۔ ان کا خاندانی نام پیماڈورجی تھا۔ انہوں نے تبتی زبان 14سال کی عمرمیں لکھنا اورپڑھنا سیکھی مذہبی تعلیمات کے پرچاراورروحانی قوتوں کے آشکارہونے پر 1411ء میں ان کا مذہبی نام گیدن دھرپا مشہور ہو گیا، انہوں نے مذہبی تعلیمات اورروحانیت کی بڑھوتری کے لیے 1416ء میں ایک اسکول قائم کیا اور باقاعدہ مذہبی تعلیم دینا شروع کردی، گیدن دھرپا کے اعلیٰ اصولوں اورتعلیمات کے باعث وہ جلد ہی ایک معزز اور اعلیٰ ہستی بن گئے اور1447ء تک بدھ مت کی تعلیمات کا سلسلہ پورے تبت تک پھیل گیا ان کا بنایاگیا اسکول بدھ ازم کی یونیورسٹی میں تبدیل ہو گیا انہوں نے بدھا کی تعلیمات اورفلسفہ پر 8 سے زائد کتابیں لکھی وہ بدھا کے عظیم استاد کے طورپرسامنے آئے، انہوں نے 1474ء میں 80سال کی عمرمیں وفات پائی۔
زبیدہ رحمت اللہ
ذاتی زندگی
زوبیدہ چنائے نے 1935 میں حبیب رحمت اللہ سے شادی کی تھی۔ اس کے بعد اس نے برطانوی ہند میں مسلم خواتین کی حمایت کے لیے ایک فعال سماجی بہبود کے محاذ کا آغاز کیا اورقیام پاکستان کے بعد خواتین بنیادی تعلیم اور ترقی پر کام کیا۔
دلائی لاما اول
حوالہ جات
زمرہ:1391ء کی پیدائشیں زمرہ:1474ء کی وفیات زمرہ:بتی مصنفین زمرہ:پندرہویں صدی کی تبتی شخصیات زمرہ:تبتی قوم زمرہ:چودہویں صدی کی تبتی شخصیات زمرہ:دلائی لاما زمرہ:مضامین جن میں تبتی زبان کا متن شامل ہے
زبیدہ رحمت اللہ
ذاتی زندگی
خاندانی طور پر، زبیدہ رحمت اللہ کے والد سلطان چنوئے ایک بزنس مین تھے اور بمبئی [1938-39] کے میئر رہ چکے تھے۔ اس کے حبیب ابراہیم رحیمتولہ سے شادی سے تین بچے تھے یعنی دو بیٹے اور ایک بیٹی۔
راست دستی قاعدہ
حوالہ جات
زمرہ:برقناطیسیت زمرہ:توجیہ زمرہ:دستی اشاراتی حرکات زمرہ:سمتیہ زمرہ:میکانیات
زبیدہ رحمت اللہ
ابتدائی زندگی اور کیریئر
انہوں نے ابتدائی تعلیم کنوینٹ آف جیسس اینڈ مریم، بمبئی (موجودہ ممبئی) میں حاصل کی اور اس کے بعد کوئین مریم اسکول میں میٹرک کی تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد اس نے ایلفن سٹون کالج سے تعلیم حاصل کی جہاں اس نے بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔
زبیدہ رحمت اللہ آل پاکستان ویمن ایسوسی ایشن (اے پی ڈبلیو اے) کی بانی ممبروں میں سے ایک تھیں۔ چونکہ وہ 1947 میں تقسیم کے وقت برطانیہ میں مقیم تھیں، وہ اے پی ڈبلیو اے برطانیہ کی پہلی صدر بن گئیں۔ وہ 1947 میں پاکستان کی آزادی کے بعد برطانیہ میں جناح کی آل انڈیا مسلم لیگ کی پہلی صدر تھیں۔
وہ 1953 میں پاکستان واپس آئیں اور اے پی ڈبلیو اے کے ساتھ اپنا کام جاری رکھا۔ انہوں نے تنظیم کے مختلف وفود کی قیادت افرو ایشیا کانفرنسوں اور چین کی قیادت کی۔ زبیدہ سندھ اے پی ڈبلیو اے (1953–54) کی صدر تھیں - پھر وہ نائب صدر اے پی ڈبلیو اے نیشنل (1955–58) بن گئیں۔ وہ چیئرمین اے پی ڈبلیو اے کاٹیج انڈسٹری (1956–74) کے عہدے پر بھی فائز رہیں۔ آخر میں وہ کراچی اپوا (1991–97) کی چیئرمین رہیں اور کراچی میں پاکستان امریکن کلچرل سنٹر میں سکریٹری کے عہدے پر بھی رہیں۔
ایوارڈ
بیگم رحمت اللہ کو صدر پاکستان ایوب خان نے 1960 میں پاکستان میں خواتین کی تنظیموں اور خواتین کے حقوق سمیت ' مغربی پاکستان خاندانی قوانین' پر ان کے کاموں کے لیے خدمات کے لیے ستارہِ خدمت (اسٹار آف سروس) سے نوازا تھا۔
موت
زبیدہ حبیب رحمت اللہ 5 جولائی 2015 کو 97 سال کی عمر میں کراچی، پاکستان میں انتقال کر گئیں۔
پامیلا ریڈ
حوالہ جات
زمرہ:1949ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:ٹاکوما، واشنگٹن کی اداکارائیں زمرہ:ڈراما ڈیسک ایوارڈز فاتحین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
اوبائی، بوہول
اوبائی، بوہول فلپائن کا ایک فلپائن کی بلدیات جو بوہول میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بلدیات بوہول زمرہ:فلپائن سانچے زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:ٹائٹل اسٹائل میں بیک گراؤنڈ اور ٹیکسٹ الائن دونوں کے ساتھ ٹوٹنے والی فہرست کا استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
وان ویرٹ کاؤنٹی، اوہائیو
وان ویرٹ کاؤنٹی، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
وان ویرٹ کاؤنٹی، اوہائیو کا رقبہ 1,061.9 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:وان ویرٹ کاؤنٹی، اوہائیو زمرہ:اوہائیو کاؤنٹیاں زمرہ:اوہائیو میں 1837ء کی تاسیسات زمرہ:1837ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ڈوور، مسوری
ڈوور، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو مسوری میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈوور، مسوری کا رقبہ 0.49 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 103 افراد پر مشتمل ہے اور 250 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسوری کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
سین-پیری-لاول
سین-پیری-لاول ( فرانسیسی: Saint-Pierre-Laval) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Lapalisse میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-پیری-لاول کا رقبہ 24.03 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 367 افراد پر مشتمل ہے اور 400 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
شارلین ٹیٹ
حوالہ جات
زمرہ:بارباڈوسی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کی خواتین عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1984ء کی پیدائشیں
ٹرویٹ مک کونیل یونیورسٹی
ٹرویٹ مک کونیل یونیورسٹی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ جو جارجیا (امریکی ریاست) میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1946ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) میں 1946ء کی تاسیسات زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) میں جامعات اور کالج زمرہ:وائٹ کاؤنٹی، جارجیا میں عمارات و ساخات زمرہ:ٹرویٹ مک کونیل یونیورسٹی زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:Articles using infobox university
ایل خیکارو، نویبا سیگوبیا
ایل خیکارو، نویبا سیگوبیا نکاراگوا کا ایک آباد مقام جو نویبا سیگوبیا محکمہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایل خیکارو، نویبا سیگوبیا کی مجموعی آبادی 25,901 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نکاراگوا کے آباد مقامات زمرہ:نکاراگوا جغرافیہ نامکمل زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
چغتائی لیب
چغتائی لیب پاکستان کی تیسری بڑی طبی تشخیصی لیبارٹریز کا پرائیویٹ نیٹ ورک ہے اسے آغا خان اور شوکت خانم کے بعد ترجیح دی جاتی ہے۔ ڈاکٹر اختر سہیل چغتائی نے اسے لاہور لیب کے نام سے 1983ء میں بنایا تھا۔ بعد میں اس کا نام چغتائی لاہور لیب میں تبدیل کر دیا اور 2015ء میں صرف چغتائی لیب رکھ دیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں 1983ء کی تاسیسات زمرہ:پاکستان میں صحت اور طبی تنظیمیں زمرہ:پاکستان میں طبی تعلیم زمرہ:سریری امراضیات زمرہ:تجربہ گاہیں
نیکوسیا بین الاقوامی ہوائی اڈا
نیکوسیا بین الاقوامی ہوائی اڈا (Nicosia International Airport;; Lefkoşa Uluslararası Havaalanı) ایک متنازع ہوائی اڈا ہے جو قبرص کے دار الحکومت نیکوسیا کے 8.2 کلومیٹر (5.1 میل) مغرب میں لاکاتامیا نواحی علاقہ میں واقع ہے۔ یہ 1974ء سے قبل جزیرہ کا بنیادی ہوائی اڈا تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:1939ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:قبرص کے ہوائی اڈے زمرہ:کالعدم ہوائی اڈے زمرہ:نیکوسیا زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
برجٹ ریگن
برجٹ ریگن ریاستہائے متحدہ امریکا کی ایک فلمی اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1982ء کی پیدائشیں زمرہ:آئرش نژاد امریکی شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:سان ڈیگو کی اداکارائیں زمرہ:کارلزبیڈ، کیلیفورنیا کی شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پلیویندلہ
پلیویندلہ بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
تفصیلات
پلیویندلہ کی مجموعی آبادی 272 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
زبورشت، کوستنجویکا نہ کرکی
زبورشت، کوستنجویکا نہ کرکی سلووینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو Lower Carniola میں واقع ہے۔
تفصیلات
زبورشت، کوستنجویکا نہ کرکی کا رقبہ 1.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 18 افراد پر مشتمل ہے اور 184.1 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
لیزا اسٹالیکر
پیدائش اور ابتدائی دور
پیدائش کے وقت اس کا نام لیلی رکھا گیا تھا، اسٹالیکر کی پیدائش مغربی ہندوستان کی ریاست مہاراشٹر کے شہر پونے میں ہوئی تھی۔ اس کے والدین، جو اس کی کفالت کرنے سے قاصر تھے، نے اسے پونے کے ساسون ہسپتال سے منسلک ایک یتیم خانہ شریواتسا میں رکھا۔ لیزا کے گود لینے والے والدین ہیرن اور سو اسٹالیکر ایک جوڑا تھا جو مشی گن امریکہ میں رہتے تھے۔ ہیرن بمبئی میں پیدا ہوا تھا اور اسٹالیکرز کی ایک بیٹی تھی اور وہ بھارت میں شریواتسا کے دورے پر تھے، اس امید میں کہ وہ خاندان کو مکمل کرنے کے لیے ایک لڑکا گود لیں گے۔ ان کی تلاش میں ناکامی اور شریواتسا کو چھوڑنے کے بارے میں، یہ تجویز کیا گیا کہ وہ لیلیٰ سے ملیں۔ سو کو اس کی بڑی بھوری آنکھوں سے پیار ہو گیا اور کچھ ہی عرصے میں انہوں نے اسے گود لینے کا فیصلہ کر لیا۔ اس طرح انہوں نے ضروری قانونی کارروائیاں مکمل کیں اور لیلیٰ کا نام بدل کر لیزا رکھ دیا۔ اس کی پیدائش کے تین ہفتے بعد، اسٹالیکر کا خاندان اسے واپس امریکہ لے آیا۔ آخرکار سڈنی میں آباد ہونے سے پہلے اس خاندان نے عیسائی مشنری کے طور پر ہیرن کے کام کے لیے ایک مدت کے لیے کینیا کا سفر کیا۔ لیزا اسٹالیکر نے مارچ 2012ء کو شریواتسا کا دورہ کیا۔
لنگایت دھرم
لنگایت دھرم کا شمار پہلے ہندو فرقوں میں کیا جاتا تھا مگر اب اسے ہندومت سے غیر مربوط تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس مذہب کے پیروکار کو لنگایت کہا جاتا ہے۔ اس مذہب پر اسلام کے نقوش اور اثرات واضح نظر آتے ہیں۔ ان کا گرو غالباً بسو (बसव) ہے۔ ان کا عقیدہ ہے کہ ایک خدا ہے اور وہ تمام صفات عالیہ کا جامع ہے وہی تمام مادے اور تمام ارواح کا خالق و مالک ہے وہ اپنے آپ کو معلم عالم کی شکل میں ظاہر کرتا ہے۔ لنگایتوں میں پیری مریدی اور بیعت کے طریقے مسلمانوں سے ملتے جلتے ہیں۔ اس مذہب میں رسمیں نہیں ہیں۔ ذات پات کا کوئی امتیاز نہیں۔ ایک چنڈال بھی اس میں شامل ہو جائے تو براہمن کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ بچپن کی شادی (بال ویواہ) ممنوع ہے طلاق کی اجازت ہے۔ بیواؤں کا احترام کیا جاتا ہے اور انہیں دوسری شادی کا حق حاصل ہے۔ لنگایت اپنے مردوں کو جلاتے نہیں دفن کرتے ہیں شرادھ اور موت کی دوسری رسمیں مفقود ہیں۔ تناسخ کا عقیدہ ان کے نزدیک غلط ہے۔ یہ لوگ پرہیز گار اور مجاہد مزاج ہیں۔ یہ کنڑی اور تلنگی علاقے میں خصوصاً بلگام، بیجاپور اور دھارواڑ کے اضلاع میں آبادی کا 35 فیصد ہیں۔ میسور اور کولھاپور میں آباد ہیں یہ اپنے آپ کو ویر شیو (یعنی شیو کے بہادر) کہلاتے ہیں۔
لیزا اسٹالیکر
کرکٹ کے ابتدائی سال
اسٹالیکر کو اس کے والد نے کرکٹ سے متعارف کرایا تھا، انہوں نے کہا کہ "میرے خیال میں کرکٹ تمام بھارتیوں کے خون میں چلتی ہے۔" وہ شروع میں لڑکوں کے خلاف کھیلتی تھی، اور اس بات سے واقف نہیں تھی کہ خواتین اس وقت تک کرکٹ کھیلتی ہیں جب تک کہ اس کے والد اسے نارتھ سڈنی اوول میں آسٹریلیا اور انگلینڈ کے درمیان خواتین کے ٹیسٹ میچ میں نہیں لے گئے۔ اس کے بعد اس نے شمالی سڈنی کے گورڈن کلب میں شمولیت اختیار کی۔ دوپہر کے وقت خواتین کے ساتھ مقابلہ کرنے سے پہلے ہفتے کے آخر کی صبح لڑکوں کے ساتھ کھیلنا۔ اسٹالیکر نے چیری بروک پبلک اسکول (ویسٹ پیننٹ ہلز چیری بروک کرکٹ کلب کے لیے کھیلنا)، چیری بروک ٹیکنالوجی ہائی اسکول میں ہائی اسکول کے ابتدائی سالوں میں ابتدائی تعلیم حاصل کی۔ اور بعد میں سڈنی کے شمالی ساحل پر واقع ایک نجی اینگلیکن اسکول بارکر کالج میں تعلیم حاصل کی۔ بعد ازاں اس نے سڈنی یونیورسٹی سے بیچلر آف آرٹس مکمل کیا، نفسیات اور مذہبی علوم میں تعلیم حاصل کی۔
لنگایت دھرم
بسو کے اقوال میں سے بعض تارا چند نے نقل کیے ہیں، جن کا خلاصہ یہ ہے کہ خدا ایک ہے۔ وہ ساری کائنات پر حاوی ہے۔ توبہ اور پشیمانی کے سوا اور کوئی نذر نیاز یا قربانی گناہوں کا کفارہ نہیں ہو سکتی۔ گھوڑے وغیرہ کی قربانی کا کچھ فائدہ نہیں۔ ذات پات کے امتیازات بالکل بے معنی ہیں۔ عمل کرو اور جزا کی توقع نہ رکھو۔ سب روحیں خدا کی ذات میں جذب ہونے والی ہیں۔
زبورشت، کوستنجویکا نہ کرکی
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لنگایت دھرم
حوالہ جات
زمرہ:لنگایت دھرم زمرہ:کرناٹک سماج زمرہ:توحیدی مذاہب زمرہ:شیو مت زمرہ:شیو فرقے
لیزا اسٹالیکر
ذاتی زندگی
اسٹالیکر کا عرفی نام "شیکر" ہے،
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ مبصرین زمرہ:مہاراشٹر کی خواتین کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پونے کے کھلاڑی زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ کوچ زمرہ:آسٹریلیا کی خواتین عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کی خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1979ء کی پیدائشیں زمرہ:کوئی مقامی تصویر نہیں تاہم ویکی ڈیٹا پر موجود زمرہ:مقالات مع رابطہ
چنڈال
چنڈال (चांडाल؛ چنڈالا) اس شخص کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو لاشوں کی باقیات کو ٹھکانے لگاتا ہے نیز یہ ایک ہندو ذات بھی ہے جو اچھوت تصور کی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلہ دیش کے معاشرتی گروہ زمرہ:دلت برادریاں زمرہ:مہاراشٹر کے معاشرتی گروہ زمرہ:نسلی و مذہبی کلنک زمرہ:بھارت کے معاشرتی گروہ زمرہ:نیپال کے معاشرتی گروہ زمرہ:آسام کے سماجی گروہ
مملکت يونانی ہند
اوتیدم اول نے آل دیودوت کی جگہ سلطنت یونانی باختر میں لینے کے بعد پنجاب پر حملے شروع کیے اور اس کے بعد اس کا بیٹا دیمتریوس اول نے اپنی ریاست کو پنجاب میں فتوحات کے ذریعے وسیع کیا- مگر جب وہ مزید ہنجاب میں آگے بڑھا تو پیچھے سے اوکراتید میغاس نے بغاوت کی اور سلطنت یونانی باختر کے تخت پر قبضہ کر لیا- دیمتریوس اول کے پاس جو پنجاب کے بچے علاقے کو مملکت يونانی ہند میں تبدیل کر دیا- اس نئی مملکت کے 30 عدد بادشاہ آئے اور گئے اور عموماً ایک دوسرے سے لڑتے اور جھگڑتے رہتے-
مملکت يونانی پنجاب کا نام بعد میں دراصل کئی مختلف یونانی ریاستوں کو کہا جانے لگا جن کی اپنے اپنے دار الحکومت تھے جیسے کاپيسا، ٹیکسلا، سرکپ، ساگالہ اور پشکالاوتی- یہ ریاستیں کبھی ایک دوسرے پر حاوی ہو جاتیں تو کبھی ایک ہوکر کسی خارجی دبا‍‎ؤ کا مقابلہ کرتیں- اپنے اقتدار کے دو صدیوں کے دوران، انہوں نے یونانی اور پنجابی زبانوں اور علامات کو ملا کر استعمال کیا جیسا کے ان کے سکوں میں آج بھی دیکھا جاسکتا ہے- ان کے علاقے قدیم یونانی، بدھ مت اور ہندو مت کے مذہبی رسومات کا مرکب بنے، جیسا کہ ان کے شہروں کے آثار قدیمہ کی باقیات میں دیکھا جاتا ہے اور بدھ مت کی خصوصاً حمایت کا اشارہ بھی ان میں ظاہر ہے-
پس منظر
سکندر کے زمانے سے باختر یونانیوں کی نوآبادی تھی۔ سلوکس نے چندر گپت موریا سے شکست کھانے کے بعد جو شرمناک معاہدہ کیا تھا اس میں سندھ پار کے علاقے سیستان، شمالی افغانستان اور بلوچستان پر چندگپت کا حق تسلیم کر لیا گیا تھا۔ بلخ کے یونانیوں کو خدشہ تھا کہ چندر گپت بلخ فتح کرنے کے لیے پیش قدمی کرے گا اس لیے باختریہ کے یونانیوں نے سلوکیوں کے خلاف بغاوت کردی۔
ابتدئی تاریخ
باختریہ جس کا دار الحکومت بلخ تھا اور وہاں کی بغاوت کی قیادت ڈیوڈوٹس جو یونانی نژاد تھا کر رہا تھا۔ اس نے سغدیہ اور مرو کو متحد کر لیاِ اور سلوکیوں کا جوا اتار پھینکا۔ ادھر پارتھیا نے بھی بغاوت کردی، اس کی قیادت ایک مقامی سردار ارشک کر رہا تھا۔ اس بغاوت کو سرد کرنے کے لیے انٹی گوس دوم نے اپنے بھائی سلوکس سوم کے ساتھ مل کر 237 ق م میں پارتھیا پر چڑھائی کی اور بلخ کے حکمران ڈیوڈوٹس سے معاہدہ کرکے اسے بھی پارتھیا پر حملہ کرنے کے لیے راضی کر لیا۔ لیکن ڈیوڈوٹس فوت ہو گیا، ارشک نے موقع کو غنیمت جان کر اس کے بیٹے ڈیوڈوٹس دوم سے اتحاد کر لیا اور اس کو سلوکیوں سے مقابلہ کرنے کے لیے آمادہ کر لیا جس کی وجہ سے سلوکس کو راہ فرار اختیار کرنی پڑی۔
عروج
ڈیوڈوٹس کو ایک اور یونانی سردار یوتھی ڈیمس Ueothidemes نے شکست دی۔ اسے بھی نئے حکمران انطیوکس اعظم (223 تا 187 ق م) سے لڑنا پڑا۔ جس نے ایک طویل مقابلے کے بعد باختریہ کی خود مختاری تسلیم کرلی۔ انطیوکس یوتھی ڈیمس کے بیٹے ڈیمتریوس Demetrues سے جو باپ کی طرف سے صلح کی گفت و شنید کر رہا تھا اس قدر متاثر ہوا کے اپنی بیٹی کی شادی اس سے کردی۔ یوتھی دیمس ایک طول عرصہ حکومت کے بعد 190 ق م میں وفات پائی۔ اس کا بیٹا ڈیمتریوس اس کا جانشین ہوا جس کی شہرت پہلے ہی دور تک پھیل چکی تھی۔ اس نے اپنی سلطنت مستحکم کرنے کے لیے وادی کابل پر حملہ کر کے پنجاب وسندھ کے بعض علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ لیکن اسے اپنے ہندی مقبوضات کی بڑی قیمت دینی پڑی۔ کیوں کہ اس کی عدم موجودگی ایک اور یونانی سردار یوکراٹائی یز Eucratsevess نے اس کے پایہ تخت بلخ پر قبضہ کر لیا۔ ڈیمتریوس نے اپنے ہندی مقبوضات اپنے قبضہ میں رکھے اور سنگالہ Singala (سیالکوٹ) کو اپنا دار الحکومت بنالیا اور اس کے بعد وہ ہندیوں کا بادشاہ کہلانے لگا۔ ڈیمتریوس کو بعد میں یوکراٹائی یز سے مقابلہ کرنا پڑا کیوں کے اس نے اپنی سلطنت کی حدودیں پنجاب تک بڑھا لیں۔ اس لڑائی میں ڈیمتریوس مارا گیا مگر یوکراٹائی یز کی کامیابی بھی دیر پا ثابت نہیں ہوئی اور وہ جب واپس جا رہا تھا کہ راستہ میں اس کے بیٹے ہیلو کلیز Heloclies نے اسے قتل کر دیا اور بعد میں اس پدر کش حکمراں کے دور میں باختر پر ساکاؤں نے قبضہ کر لیا اور یونانیوں نے بھاگ کر ہندی علاقوں میں پناہ لی۔ اس طرح پنجاب اور کا بل میں ڈیمتریوس اور یوکراٹائی یزکے خاندان کی حکومتیں علیٰ ترتیب قائم ہوئیں۔ سکوں پر ہمیں ڈیمتریوس خاندان کے کئی حکمرانوں کے نام ملتے ہیں۔ ان میں ایک انتالکیداس ہے جس کا ذکر ہمیں بیس نگر کے کتبہ میں ملتا ہے اس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس کے سفیر جو سنگ حکمران بھگا بھدرا کے دربار میں بھیجا گیا تھا وہاں اس نے ایک ستون پر بنوایا تھا۔ اس کتبے سے ظاہر ہے کہ یاونا (یونانی) حکمرانوں نے برصغیر کی ریاستوں سے سیاسی رشتہ جوڑ لیے، بلکہ یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ ان حکمرانوں نے بعد میں مقامی مذاہب بھی ختیار کرلیے تھے۔ کیوں کہ سفیر مذکورہ کا نام بہگوت کے نام سے ذکر کیا گیا ہے۔ اس یونانی خاندان جس نے برصغیر کے سرحدی علاقوں پر حکومت کی ان میں ہرمیوسس Hermioses آخری تھا۔ یوتھی دیمس کے خاندان میں اپالو دوٹس Apalodotes اور منیانڈر Menander کے نام ادب میں اب تک موجود ہیں۔ غالباََ اپالو دوٹس کے عہد میں اس خاندان کا اقتدار مشرقی افغانستان سے ختم ہوا۔ منیانڈر کا نام نسبتاََ زیادہ مشہور ہے، کیوں کہ بدھ مت کی کتاب ’ملندا ہنہا‘ (ملندا کے سوالات) میں ملندا درحقیقت منیانڈرا کا نام ہے۔ یہ کتاب بزرگ سین اور منیانڈر Menander کے سوالات اور جوابات کی شکل میں ہے، اس کانتیجہ یہ نکلا کہ منیانڈر نے بدھ مذہب قبول کر لیا۔ منیانڈر کا دور طویل اور خوش حال تھا۔ جس حکمران نے مگدھ پر حملہ کیا وہ غالباََ منیانڈر ہی تھا۔
گالا کریک ٹاؤن شپ، پوپ کاؤنٹی، آرکنساس
گالا کریک ٹاؤن شپ، پوپ کاؤنٹی، آرکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو پوپ کاؤنٹی، آرکنساس میں واقع ہے۔
مملکت يونانی ہند
زوال
اس کے جانشین ناہل ثابت ہوئے پھر بھی ان ہندی یونانی بادشاہوں کی حکومت دو سو سال تک ہندوستان کے شمالی حصہ جس میں غالباً وادی کابل و سوات اور پشاور اور شمال مغرب کے قرب و جوار کے چند اضلاع اور مشرقی پنجاب شامل تھا ان کے زیر حکومت رہے خواہ وہ پارتھیوں کے زیر طاقت رہے اور ساکاؤں نے پہلی صدی میں ان کی حکومت ختم کردی۔
گالا کریک ٹاؤن شپ، پوپ کاؤنٹی، آرکنساس
تفصیلات
گالا کریک ٹاؤن شپ، پوپ کاؤنٹی، آرکنساس کی مجموعی آبادی 109.12 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
مملکت يونانی ہند
یونانی اثر
یونانیوں نے ہندوستان کی تہذیب پر اپنا کوئی اثر نہیں چھوڑا۔ پنجاب پر یونانیوں کا دوسو سال تک قبضہ رہا۔ یہی وجہ ہے یہاں ان ہی علاقوں میں ہم کو یونانی اثر زیادہ ہونا چاہیے۔ لیکن تعجب تو یہ ہے یہاں بھی یونانی آثار بہت ہی کم اور نامعلوم ہیں۔ سکوں کے سوا جن کے ایک طرف یونانی زبان میں عبارت ہوتی تھی اور صریحاً یونانی نمونے پر تیار ہوتے تھے اور کوئی چیز نہیں پائی جس سے کہ بیرونی سالہائے دراز کی حکمرانی کے اثر کا پتہ لگتا ہو۔ اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ سکوں سے یہ امر بالکل صاف ثابت ہوتا ہے کہ ایک حد تک ان اجنبی بادشاہوں کے درباروں میں یونانی زبان مستعمل تھی۔ مگر بعد کے سکوں پر دیسی زبان لکھے جانے سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ عوام و الناس اس سے بالکل نابلد تھے۔ یونانی زبان کا کوئی کتبہ دستیاب نہیں ہوا اور ہندی کتبات میں اب تک صرف تین یونانی نام پائے گئے۔
گالا کریک ٹاؤن شپ، پوپ کاؤنٹی، آرکنساس
حوالہ جات
زمرہ:آرکنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:آرکنساس نامکمل زمرہ:پوپ کاؤنٹی، آرکنساس میں ٹاؤن شپ
مملکت يونانی ہند
حوالہ جات
زمرہ:10ء کی دہائی کی تحلیلات زمرہ:180 ق م کی دہائی کی تاسیسات زمرہ:ایشیا کے سابقہ ممالک زمرہ:ایشیا کی سابقہ بادشاہتیں زمرہ:بھارت کے نسلی گروہ زمرہ:پاکستان کی قدیم اقوام زمرہ:پہلی صدی عیسوی کی تحلیلات زمرہ:پہلی صدی کی تحلیلات زمرہ:تاریخ وسطی ایشیا زمرہ:تاریخ ہندوستان زمرہ:دوسری صدی قبل مسیح میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:ہند-یونانی زمرہ:تاریخ افغانستان زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:افغانستان کی قدیم تاریخ زمرہ:قدیم ہندوستان زمرہ:علامت کیپشن یا ٹائپ پیرامیٹرز کے ساتھ خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:سابقہ مملکتیں زمرہ:خودکار پیمانے کے ساتھ متعدد تصاویر استعمال کرنے والے صفحات
وینٹن کاؤنٹی، اوہائیو
وینٹن کاؤنٹی، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
وینٹن کاؤنٹی، اوہائیو کا رقبہ 1,074.85 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:وینٹن کاؤنٹی، اوہائیو زمرہ:اوہائیو کاؤنٹیاں زمرہ:اوہائیو میں 1850ء کی تاسیسات زمرہ:ایپلاچا کی کاؤنٹیاں زمرہ:1850ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
روسی کوپر
رستم سوراب جی " روسی " کوپر (پیدائش: 14 دسمبر 1922ء) ایک بھارتی سابق اول درجہ کرکٹ کھلاڑی اور وکیل ہیں۔ کوپر کی تعلیم بمبئی میں ایلفنسٹن ہائی سکول اور سینٹ زیویئر ہائی سکول میں ہوئی۔ ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز، انہوں نے پارسیوں کے لیے کھیلتے ہوئے 1941-42 کے بمبئی پینٹنگولر ٹورنامنٹ میں اول درجہ ڈیبیو کیا۔ 1943-44 اور 1944-45ء کے سیزن میں انہوں نے رانجی ٹرافی میں بمبئی کی نمائندگی کی۔ کوپر پینٹنگولر ٹورنامنٹ کے آخری زندہ بچ جانے والے کھلاڑی ہیں جو 1945-46ء کے سیزن کے بعد ختم ہو گئے تھے۔ وہ مڈل سیکس کی تاریخ میں سب سے طویل عرصے تک رہنے والے اول درجہ کھلاڑی بھی ہیں۔ وہ 14 دسمبر 2022ء کو 100 سال کے ہو گئے۔ وہ مڈل سیکس کی تاریخ میں سب سے طویل عرصے تک رہنے والے فرسٹ کلاس کھلاڑی بھی ہیں۔ وہ  31 جولائی 2023ء کو جنوبی ممبئی میں انتقال کر گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:لنکنز ان کے ارکان زمرہ:سو سالہ مرد زمرہ:سو سالہ بھارتی شخصیات زمرہ:مملکت متحدہ میں بھارتی تارکین وطن زمرہ:ممبئی سے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی قانون دان زمرہ:لندن اسکول آف اکنامکس کے فضلا زمرہ:پارسی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ممبئی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:مڈلسیکس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1922ء کی پیدائشیں
ضلع ٹونک
ضلع ٹونک بھارت کے صوبے راجستھان کا ایک ضلع ہے۔ ٹونک میں نوابوں کی حکومت رہی ہے، اس لیے اس ضلع کو "نوابوں کا شہر" کہا جاتا ہے۔
تاریخ
یہاں تک کہ اگر ضلعے بروشرز، مردم شماری کے دستاویزات اور تاریخ کی کُتُب میں اس شہر کی تاریخ کا کوئی مفصل بیان نہیں ہے، تب بھی یہ بات ناقابل تردید ہے کہ ٹونک جے پور سے پرانا ہے۔ ہنومان سنگھل نے اپنی کتاب ’ہسٹری آف ٹونک‘ میں اس جگہ کی تاریخ پر روشنی ڈالی ہے جسے ادب-فن-تلاقی نے شائع کیا ہے۔  رنتھمبور کے راستے پر گاؤں 'کاکوڈ' میں گرینائٹ کی بڑی صخرہ سے بنا ہوا ایک بڑا ہاتھی، جو کہ 12ویں صدی کی تخلیق ہے، اس علاقے میں تہذیب کی پرانی بستی کا ثبوت ہے... آثار قدیمہ کے سروے کے ذریعے محفوظ اسی صخرہ (یک سنگی صخرہ) سے تراشی گئی، اس بڑے مجسمے کی تعمیر کی تاریخ اس حقیقی اونچائی والے ہاتھی کے دائیں کان میں کندہ ہے!
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ٹونک زمرہ:بھارت کے اضلاع زمرہ:راجستھان کے اضلاع زمرہ:ہندوستان میں 1818ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
دلائی لاما دوم
دوسرے دلائی لاما گیدن گستاؤ 1475ء میں تبت کے وسطی علاقے کے ایک قصبہ تاناگ سکیمی میں ایک کسان خاندان کے گھر پیدا ہوئے۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے جب بولنے کی صلاحیت حاصل کی تو انہوں نے اپنے والدین کوبتایا کہ اس کا نام پیماڈروجی ہے (پہلے دلائی لامہ کانام) اور وہ توسائی لانپوموسٹوروں میں رہنا چاہتے ہی۔ ں گیدن گستاؤ کے والد کواس وقت اپنے بچے پر مکمل یقین آیا جب انہوں نے خواب میں کچھ لوگوں کوسفید لباس زیب تن کیے دیکھا اورانہوں نے اس کے بیٹے کا نام گیدن دھرپا بتایا اورکہا کہ آپ کا بیٹا ماضی کی زندگی کی بہت زیادہ صلاحیت رکھتا ہے ،باپ نے اپنے بیٹے کا نام سان گئی پھل رکھا ،گیدن گستاؤ نے ابتدائی پرائمری تعلیم اپنے والد سے حاصل کی جب ان کی عمر11 سال تھی، 1448ء میں وہ دلائی لامہ کے منصب پرفائز ہو گیا اور بدھا کی تعلیمات کے فروغ کے لیے بے شمارخدمات انجام دیں۔ انہوں نے 67سال کی عمرمیں 1542ء میں وفات پائی۔
حوالہ جات
زمرہ:1475ء کی پیدائشیں زمرہ:1542ء کی وفیات زمرہ:پندرہویں صدی کی تبتی شخصیات زمرہ:دلائی لاما زمرہ:سولہویں صدی کی تبتی شخصیات زمرہ:مضامین جن میں تبتی زبان کا متن شامل ہے
ابالاگنڈی
ابالاگنڈی بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو کرناٹک میں واقع ہے۔
امرود
تصغیر|بائیں|400px
امرود سب سے پہلے جنوبی امریکا میں پایا گیا، وہاں سے دنیا کے مختلف ممالک میں پہنچا۔ ہر قسم کی آب و ہوا اور زمین میں اگنے کی وجہ سے ایک اہم تجارتی پھل بن چکا ہے۔ امرود کی کاشت مرطوب اور معتدل آب و ہوا والے علاقوں میں ہوتی ہے، یہ ایک سدا بہار پودا ہے۔ امرود كى كاشت جنوب ايشياء ميں بهى ہوتى ہے۔ امرود کے بہت سے فائدے ہیں، اس کے استعمال سے نظام ہاضمہ درست رہتا ہے۔ پرتگیزی اپنے ساتھ چند پودے لائے تھے جو ہندوستان میں پھلنے پھولنے لگے۔ ان میں کاجو، پپیتا اور امرود شامل ہیں۔
پاکستان میں امرود
امرود پاکستان کے تقریباً تمام شہروں میں پایا جاتا ہے۔ 2019 میں 7 ہزار ایکڑ سے زائد پر پایا جاتا تھا۔ اس کی سالانہ پیداوار 3 ہزار ٹن سے زیادہ ہے۔ پنجاب میں زیادہ تر اس کی کاشت شیخوپورہ، قصور، لاہور، سرگودھا، فیصل آباد، گوجرنوالہ کے اضلاع میں ہوتی ہے۔ خیبر پختونخوا میں اس کی کاشت کے اہم علاقے کوہاٹ، ہری پور او بنوں ہیں۔ سندھ میں حیدرآباد اور لاڑکانہ اس کی پیداوار کے لیے بہت مشہور ہیں۔ 2019 میں پاکستان میں امرود کی اوسط قومی پیداوار 4.7 ٹن فی ہیکٹر تھی جو کافی کم ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:امریکین کی فصلیں زمرہ:پاکستان کی قومی علامات زمرہ:پھل زمرہ:جمیکا کے درخت زمرہ:خوردنی پھل زمرہ:فصلیں زمرہ:کوسٹا ریکا کے درخت زمرہ:گوئٹے مالا کے درخت زمرہ:میکسیکو کے درخت زمرہ:میکسیکی پکوان زمرہ:نباتاتیہ سینٹ وینسینٹ و گریناڈائنز زمرہ:نکاراگوا کے درخت زمرہ:ہونڈوراس کے درخت زمرہ:کیوبا پکوان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سین-پیری-لا-ویلے
سین-پیری-لا-ویلے ( فرانسیسی: Saint-Pierre-la-Vieille) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Condé-sur-Noireau میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-پیری-لا-ویلے کا رقبہ 12.43 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 359 افراد پر مشتمل ہے اور 250 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
ہرپال پور
ہرپال پور بھارت  کا ایک رہائشی علاقہ  جو اتر پردیش میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وارانسی ضلع کے گاؤں زمرہ:ضلع وارانسی کے شہر اور قصبے
محمد افضل خان
محمد افضل خان (1811ء تا 7 اکتوبر، 1867ء ؛ پشتو: محمد افضل خان)، امارت افغانستان کے 1865ء تا 1867ء کے امیر رہے۔ آپ دوست محمد خان کے بڑے بیٹے۔ آپ نے اپنے والد کی وفات کے تین برس بعد اپنے بھائی، شیر علی خان، سے زبردستی تخت چھین لیا۔
آپ کی وفات کے فوراً بعد آپ کا تخت محمد اعظم خان کے نصیب میں آیا۔ آپ ایک پشتون تھے جن کا تعلق بارکزئی قبیلے سے تھا۔ آپ کا اکلوتا بیٹا عبدالرحمن خان بعد از خود 1880ء تا 1901ء افغان امیر بنا۔
پیدائش
آپ امیر دوست محمد خان کے دوسری بیوی سے 1811ء میں پیدا ہوئے۔ آپ کی ماں ایک بنگش سردار، ملا صادق علی، کی بیٹی تھیں۔ آپ کا ایک سگا بھائی اور ایک سگی بہن بھی تھی۔ آپ اپنے والد دوست محمد خان کے پہلے بیٹے تھے لیکن بنگش اولاد ہونے کی نسبت سے امیرِ وقت آپ کو اپنا وارث تسلیم کرنا نہیں چاہتے تھے؛ وہ اپنی پانچویں بیوی خدیجہ کی اولادوں کو اپنا تخت سونپنے کے خواہش مند تھے۔