cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ادائیگی کا وعدہ
کساد بازاری
لیکن تباہی کے اس دہانے پر اچانک حکومت نے قرضوں پر موراٹوریئم (قانونی مہلت) جاری کر دی کہ نیشنل بینک اب ایسے نوٹ جاری کرے گا جو سونے کے مساوی ہوں گے۔ اس سے نہ صرف ملکی بینکروں کو حکومت کی پشت پناہی حاصل ہوئی بلکہ قیمتیں بہت گرنے کی وجہ سے بین الاقوامی بینکر بھی فائیدے میں رہا کیونکہ ایکسپورٹ بڑھنے لگی اور اس کی آمدنی بھی۔ لیکن وہ ایک بدترین صورت حال سے بال بال بچا تھا۔ اس لیے اس نے سارے بینکروں کی ایک میٹنگ بلوائی اور بالکل صاف لفظوں میں بتایا کہ ملکی بینکروں کا ریلوے کے لیے اس طرح حد سے زیادہ قرضہ دینا ہم سارے بینکروں کے لیے انتہائی خطرناک صورت حال پیدا کرنے والا تھا۔ اس نے کہا کہ اگر ایسا دوبارہ ہوا تو حکومت ہم سے قرضے جاری کرنے کا حق واپس لے کر خود قرضے جاری کرنا شروع کر دے گی اور ہم تباہ ہو جائینگے۔ ہمیں ایک ایسے نظام کی ضرورت ہے کہ ملکی معیشت میں کبھی اتنی ترقی نہ آئے کہ ایکسپورٹ تباہ ہو جائے۔ کوئی ایسا خود کار نظام ہونا چاہیے جو ایسی صورت حال کو دوبارہ آنے سے روکے۔ اور میں یہ تجویز کرتا ہوں کہ آیندہ جب بھی سونا اس ملک سے باہر جائے تو اسی مالیت کے برابر نیشنل بینک کے نوٹ گردش سے نکال لیے جائیں۔ اس طرح ملک میں قوت خرید بھی اسی حد تک کم ہو جائے گی اور قیمتیں کم ہونے سے تیز بازاری قابو میں آئےگی۔
اس تجویز پر ملکی بینکر پریشان ہو گیا۔ اس نے اعتراض کیا کہ اس طرح تو ہم بالکل تمہارے رحم وکرم پر رہ جائینگے۔ ہمیں اپنے ملک میں قیمتیں انتہائی حد تک گرانی پڑیں گی۔ بین الاقوامی بینکر نے وضاحت کری کہ اگر قیمتوں اور تنخواہوں میں مسلسل کمی بیشی نہ ہوتی رہے تو لوگ اپنے پاوں پر خود کھڑے ہو جائینگے اور ہمارا قرض دینے کا بزنس ٹھپ ہو جائیگا۔ ہماری بقا کے لیے ضروری ہے کہ ہم بار بار اچھے اور برے حالات پیدا کرتے رہیں تاکہ قرض خواہ ہمارے پاس آتے رہیں۔ اگر حالات بہت خراب ہو جاتے ہیں تو حکومت یقیناً مداخلت کرے گی اور قیمتیں اور تنخواہیں مربوط کر دے گی۔ اس طرح ہم تباہ ہو جائینگے۔ ہمیں ہر حال میں حکومت کو ایسا کرنے سے روکنا ہے
بین الاقوامی کنٹرول
ہم نے دیکھا کہ کس طرح بین الاقوامی بینکر نے قرضوں کی فراہمی کنٹرول کر کے ملک کی معیشت کا کنٹرول اپنے ہاتھ میں لے لیا۔ اگر حکومت اپنی کرنسی کی فراہمی کا مکمل کنٹرول اپنے ہاتھ میں رکھے تو ان بینکروں کا بزنس بالکل ٹھپ ہو جائے۔ بینکر سیاست دانوں کو ہمیشہ ڈرا کر رکھتے ہیں کہ ہمارے بغیر غیر ممالک سے تجارت ممکن نہیں۔
بین الاقوامی بینکر کسی ملک کو کسی بڑے منصوبے (مثلاً ریلوے) کے لیے بڑی رقم قرض دیتے تھے جس سے ملک میں بڑی خوشحالی آ جاتی تھی۔ ملکی صنعتیں بھی ترقی کرتی تھیں اور رفتہ رفتہ قیمتیں بڑھنے لگتی تھیں۔ بین الاقوامی بینکر جانتے ہیں کہ اب اس ملک کی ایکسپورٹ گرنے والی ہے کیونکہ قیمتیں کافی بڑھ چکی ہیں۔ اس موقع پر وہ قرض کم کرنے کے لیے شرح سود بڑھا دیتے تھے۔ یہ ملکی بینکاروں کے لیے ایک سگنل ہوتا تھا کہ اب تم بھی قرضے دینا بند کرو اور شرح سود بڑھاو ورنہ جلد ہی تمہیں پہلے کی طرح سونے کی شدید کمی کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اس طرح اُس ملک میں بھی قیمتیں کم ہونا شروع ہو جاتی تھیں۔
اگرچہ تاثر یہی دیا جاتا تھا کہ جدید بینکاری نظام انسانیت کی بہتری کر رہا ہے لیکن درحقیقت یہ صرف بینکروں کی بہتری کر رہا ہے۔ دنیا میں جہاں بھی بینکار پہنچے وہاں غربت اور قرض میں اضافہ ہوا۔
بیرونی ربط
زمرہ:بینکاری زمرہ:مالیات زمرہ:فریب کاری
فالکزیوو
فالکزیوو پولینڈ کا ایک village of Poland جو Gmina Bartoszyce میں واقع ہے۔
بحالی قوت
طبیعیات اور میکانیات میں بحالی قوت (restoring force) وہ قوت ہوتی ہے جو کسی طبیعی نظام (physical system) میں میکانکی توازن پیدا کرتا ہے۔ زمرہ:قوت زمرہ:Short description is different from Wikidata
سد ذو القرنین
تصغیر|سد ذو القرنین سے منسوب جگہ سد ذو القرنین ایک مشہور دیوار کا نام ہے اکثر مورخین اسلام اس کو سد یاجوج بھی کہتے ہیں۔ جو مذہبی اور تاریخی حیثیت سے انتہائی شہرت کی حامل ہے اور محققین کی تحقیقات کے مطابق منگولیا میں واقع ہے۔ لیکن آج تک اس راز سے صحیح طرح سے پردہ نہیں اٹھایا جا سکا۔ بعض کے نزدیک اس سے مراد دیوار چین ہے اور بعض کی رائے کچھ اور ہے۔
اسلامی نظریہ
قرآن کریم نے سورہ کہف میں یاجوج اور ماجوج کے ذیل میں ذوالقرنین کے حالات بیان کرتے ہوئے ذکر کیا ہے کہ جب ذو القرنین اپنی شمالی مہم کے دوران دو دیواروں (پہاڑوں) کے درمیان پہنچا تو وہاں اسے ایسی قوم ملی جس کی زبان اس کے لیے ناقابلِ فہم تھی۔یہ دیوار قفقاز (Caucasus) کے علاقہ داغستان میں دربند اور داریال (Darial) کے درمیان بنائی گئی تھی۔ قفقاز اس ملک کو کہتے ہیں جو بحیرہ اسود (Black Sea) اور بحیرہ خزر (Caspian) کے درمیان واقع ہے۔ اس ملک میں بحیرہ اسود سے داریال تک تو نہایت بلند پہاڑ ہیں اور ان کے درمیان اتنے تنگ درے ہیں کہ ان سے کوئی بڑی حملہ آور فوج نہیں گزر سکتی۔ البتہ دربند اور داریال کے درمیان جو علاقہ ہے اس میں پہاڑ بھی زیادہ بلند نہیں ہیں اور ان میں کوہستانی راستے بھی خاصے وسیع ہیں۔ قدیم زمانے میں شمال کی وحشی قومیں اسی طرف سے جنوب کی طرف غارت گرانہ حملے کرتی تھیں اور ایرانی فرمانرواؤں کو اسی طرف سے اپنی مملکت پر شمالی حملوں کا خطرہ لاحق رہتا تھا۔ انہی حملوں کو روکنے کے لیے ایک نہایت مضبوط دیوار بنائی گئی تھی جو 50 میل لمبی 290 فٹ بلند اور 10 فٹ چوڑی تھی۔ ابھی تک تاریخی طور پر یہ تحقیق نہیں ہو سکا ہے کہ یہ دیوار ابتداً کب اور کس نے بنائی تھی۔ مگر مسلمان مؤرخین اور جغرافیہ نویس اسی کو سد ذوالقرنین قرار دیتے ہیں اور اس کی تعمیر کی جو کیفیت قرآن مجید میں بیان کی گئی ہے اس کے آثار اب بھی وہاں پائے جاتے ہیں۔
دیوار کا ڈھانچہ
تاریخ کے مطالعہ سے پتا چلتا ہے کہ یہ دیوار ذو القرنین نامی پیغمبر نے لوہے کو پگھلا کر تعمیر کی تھی۔ ابن جریر طبری نے اس کی ماہیت کے حوالے سے اس قسم کا مفہوم بیان کیا ہے کہ شاید یہ کوئی چمکدار اور مضبوط دیوار ہے۔
قِيَاسَات برائے سد ذوالقرنین
دیوارِ چین : یہ  دیوار عیسی بن مریم سے ٢٣٥ سال قبل اینٹ اور پتھر  سے   بنائی گئی
دیوارِ سمر قند :یہ دیوار سمرقند کے قریب بنائی گئی، اس کی بناوٹ میں لوھے کی چادروں اور اینٹوں کا استعمال کیا گیا، نہایت مستحکم اور بلند ہے تاہم اس میں ایک دروازہ ہے اور قفل لگا ہوا ہے-خلیفہ معتصم نے خواب میں اس کو ٹوٹا ہوا دیکھا تو پچاس آدمیوں کو تحقیق کیلے ء بھیجا، یہ دیوار جبل الطی کا درہ بند کرنے کے لیے بنائی گئی تھی، اس دیوار کو یمن کے حمیری بادشاہ نے بنایا تھا اور اسے اس کارنامہ پر بہت فخر تھا بعض علما کا خیال ہے کہ یہی بادشاہ ذوالقرنین تھا-
دیوارِ تبت :یہ جگہ قدیم خراسان کا آخری کنارہ تھا جہاں دو شمالی پہاڑوں کے درمیان بنائی گئی، اس جگہ سے ترک دھاوا کیا کرتے تھے، فضل بن یحییٰ برمکی نے دروازہ لگا کر اس کو بند کر دیا تھا یہ دیوار بلاتفاق وہ دیوار نہیں جو قران میں ذکر ہوئی کیونکہ یہ نزول قران کے بعد تعمیر ہوئیی
دیوارِ آزربائجان: یہ دیوار آزربائیجان کے سرے پر بحیرہ طبرستان کے کنارے پر جبل قبق کے گھاٹ کو غیر قوموں کی آمد و رفت کو  بند کرنے کے لیے پتھر اور سیسے سے نوشیروان نے بنائی تھی اور یہ آزربائیجان اور ارمنیه کے دو پہاڑوں کے درمیان واقع ہے، یہ دیوار ابتک قائم ہے
جبکہ علما و محققین کی گواہی کی مطابق سرزمین قفقاز میں دریائے خزر او ردریائے سیاہ کے درمیان پہاڑوں کا ایک سلسلہ ہے کہ جوایک دیوار کی طرح شمال او رجنوب کو ایک دوسرے سے الگ کرتا ہے اس میں ایک ہی دیوار کی طرح کا درّہ موجود ہے جو مشہور درّہ داریال ہے ۔ یہاں اب تک ایک قدیم تاریخی لو ہے کی دیوار نظر آتی ہے ۔ اسی بنا پربہت سے لوگوں کا نظریہ ہے کہ دیوارِ ذوالقرنین یہی ہے ۔ یہ بات جاذب نظر ہے کہ وہیں قریب ہی”سائرس“ نامی ایک نہر موجود ہے اور” سائرس“ کا معنی” کورش“ ہی ہے( کیونکہ یونانی”کورش“ کو ”سائرس“کہتے تھے) ۔ ارمنی کے قدیم آثارمیں اس دیوار کو” بھاگ گورائی“ کے نام سے یاد کیا گیا ہے ۔ اس لفظ کا معنی ہے” درہ کوروش“ یا”معبرِ کورش“(کوروش کے عبور کرنے کی جگہ) ۔یہ سند نشان دہی کرتی ہے کہ اس دیوار کا بانی کوروش ہی تھا ۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی مقدس مقامات
یوینگ توجیہ و ماؤ خودمختار کاؤنٹی
یوینگ توجیہ و ماؤ خودمختار کاؤنٹی ( لاطینی: Youyang Tujia and Miao Autonomous County) چین کا ایک autonomous county of the People's Republic of China جو چونگکینگ میں واقع ہے۔
تفصیلات
یوینگ توجیہ و ماؤ خودمختار کاؤنٹی کا رقبہ 5,173 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 840,000 افراد پر مشتمل ہے۔
مرزا پور، جہلم
مرزا پور پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع جہلم میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع جہلم کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لاس کابیزاس دے سان جوان
لاس کابیزاس دے سان جوان ( ہسپانوی: Las Cabezas de San Juan) ہسپانیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو اندلوسیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
لاس کابیزاس دے سان جوان کا رقبہ 229.70 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 16,464 افراد پر مشتمل ہے اور 76 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ اشبیلیہ کی بلدیات
سکھر ایکسپریس
سکھر ایکسپریس پاکستان کی ایک ایکسپریس ٹرین ہے جو کراچی اور جیکب آباد کے درمیان روزانہ چلتی ہے۔ پہلے یہ ٹرین کراچی اور سکھر کے درمیان چلتی تھی تاہم بعد میں اس کا روٹ جیکب آباد تک بڑھا دیا گیا۔
یہ ٹرین ایکونومی، ائرکنڈیشن لوئر اور ائرکنڈیشن سلیپر کلاس اور بزنس کلاس ڈبوں پر مشتمل ہے۔ یہ کراچی سے جیکب آباد تک کا 560 کلومیٹر (350 میل) فاصلہ 11 گھنٹوں اور 55 منٹوں میں تہ کرتی ہے۔
راستہ
کراچی تا جیکب آباد براستہ حیدر آباد اور روہڑی
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان کی ریل گاڑیوں کے نام زمرہ:پاکستان کی مسافر ٹرینیں
پی پی-11 (راولپنڈی-5)
حلقہ پی پی-6 (راولپنڈی-6) پنجاب صوبائی اسمبلی کا ایک انتخابی حلقہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے انتخابی حلقے
Constituency PP-6 (Rawalpindi-VI))
1223 (عدد)
1223 (عدد) یعنی 1223 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1222 سے بڑا یا زیادہ اور 1224 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار دو سو تیئیس یا بارہ سو تیئیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار دو سو بائیس یا بارہ سو بائیس اور اس کے بعد ایک ہزار دو سو چوبیس یا بارہ سو چوبیس بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
کلئیر کریک ٹاؤن شپ، ہنٹنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا
کلئیر کریک ٹاؤن شپ، ہنٹنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو ہنٹنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا میں واقع ہے۔
الاحادیث المرفوعہ فی الاخبار الموضوعہ
الآثارالمرفوعہ فی الاحادیث الموضوعہ
یہ عبد الحیی لکھنوی(1407ھ) کی تالیف ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کتب حدیث
گنووم الونے
گنووم الونے (Gnome Alone) ایک 2017 کینیڈا امریکی کمپیوٹر متحرک فنسیسی مزاحیہ فلم ہے۔ پیٹر لیپنیوٹیس کی ہدایت کاری میں اور مائیکل شوارٹز اور زینا زافلو کی تحریر کردہ ، رابرٹ موریلینڈ کی ایک کہانی سے۔
کہانی
چلو اور اس کی والدہ کو ایک بوڑھے ، خستہ حال مکان میں منتقل ہونا پڑا ہے جو بہت سارے چھوٹی چھوٹی چھوٹی چھوٹی چھوٹی چھوٹی چھوٹی چھوٹی چھوٹی باتوں سے بنی ہوئی ہے۔ جب چلو اسکول کے بعد گھر میں تنہا رہتا ہے ، تو وہ اور اس کے شوقین ہمسایہ لیام کو پتہ چلتا ہے کہ واقعی میں غنم زندہ ہیں۔ اور یہ بھی ٹھیک ہے! جیسا کہ یہ پتہ چلتا ہے ، جینیوم کئی سالوں سے زمین کو ان ٹرالوں سے بچا رہے ہیں جو کسی اور دنیا کے پورٹل کے ذریعہ گھر میں داخل ہوئے ہیں۔ چلو اور لیئم کو بدمزاج ننھے گنوومس کے ساتھ مل کر ٹیم بنانی ہوگی ، کیونکہ وہ صرف ایک ساتھ مل کر ٹروں کے حملے کو روک سکتے ہیں اور اس طرح پوری دنیا کو بچ سکتے ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:2010ء کی دہائی کی امریکی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2017ء کی فلمیں زمرہ:2017ء کی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2017ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:امریکی فلمیں زمرہ:امریکی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:دوستی کے بارے میں اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:کینیڈین بچوں کی فلمیں زمرہ:کینیڈین فلمیں
پیٹرمیک الیسٹر
پیٹر الیگزینڈر میک الیسٹر (پیدائش:11 جولائی 1869ء ولیم ٹاؤن، میلبورن، وکٹوریہ)|وفات: 10 مئی 1938ء رچمنڈ، میلبورن، وکٹوریہ،) ایک آسٹریلوی کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1904ء سے 1909ء تک 8 ٹیسٹ کھیلے۔ 1909ء میں انگلینڈ میں آسٹریلوی کرکٹ ٹیم کے نائب کپتان اور خزانچی کے طور پر ان کی مشکوک تقرری نے 1909ء کے درمیان ایک انتشار والی کیفیت کو پیدا کیا۔ آسٹریلوی بورڈ آف کنٹرول فار بین الااقومی کرکٹ اور اس کے کھلاڑی، ایک غیر مقبول انتخاب پر چیخ پڑے اور انہوں نے اس کی مدد کرنے سے انکار کر فی جس کے بعد میک ایلسٹر کو دورہ سے واپسی کے ذریعے اپنا راستہ اختیار کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ دو سال بعد، اس کے مطابق، بورڈ نے یکطرفہ طور پر کھلاڑیوں کا اپنا مینیجر منتخب کرنے کا غیر رسمی حق منسوخ کر دیا۔ یہ وہی تھا جس نے بگ سکس کی حوصلہ افزائی کی، جس کی حمایت جنوبی آسٹریلین کرکٹ ایسوسی ایشن اور میلبورن کرکٹ کلب کے کچھ ناراض اراکین نے 1912ء کے ٹرائنگولر ٹورنامنٹ سے دستبردار ہونے کے لیے کی تھی۔
انتقال
پیٹر الیگزینڈر میک الیسٹر 10 مئی 1938ء کو رچمنڈ، میلبورن، وکٹوریہ کے مقام پر 68 سال 303 دن کی عمر میں وفات پا گئے
حوالہ جات
زمرہ:1938ء کی وفیات زمرہ:آسٹریلیا ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وکٹوریہ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا قومی کرکٹ ٹیم کے سلیکٹرز زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ منتظمین زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ملبورن کے کھلاڑی زمرہ:Short description is different from Wikidata
ولیم سولومن (کرکٹر)
ولیم راجر تھامسن سولومن (پیدائش: 23 اپریل 1872ء فورٹ بیفورٹ ، کیپ کالونی) | (انتقال: 12 جولائی 1964ء کرڈاک، ایسٹرن کیپ) ایک جنوبی افریقی کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1899ء میں ٹیسٹ کھیلا تھا۔
کیریئر
فروری 1899ء میں دورہ کرنے والی انگلش ٹیم کے خلاف دو دلیرانہ نصف سنچریاں بنانے کے بعد سلیمان کو پہلے ٹیسٹ کے لیے جنوبی افریقہ کی ٹیم میں منتخب کیا گیا۔ جب تک نارمن گیڈی نے ٹور کے ساتویں میچ میں بارڈر کے لیے 66 رنز بنائے، انگلش ٹیم کے خلاف کوئی بھی بلے باز 50 تک نہیں پہنچا تھا۔ پھر سلیمان نے جوہانسبرگ XV کے لیے 64 اور ٹرانسوال کے لیے 52 رنز بنائے تاہم وہ ٹیسٹ سیریز میں اس کامیابی کو جاری رکھنے میں ناکام رہے اور ہر اننگز میں 2 بنانے کے بعد انہیں دوبارہ منتخب نہیں کیا گیا۔
انتقال
ان کا انتقال 12 جولائی 1964ء کو کریڈوک، صوبہ کیپ، جنوبی افریقہ میں 92 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جنوبی افریقا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1964ء کی وفیات زمرہ:1872ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
فتوحات فیروز شاہی
حوالہ جات
زمرہ:سلطنت دہلی زمرہ:قرون وسطی کا فارسی ادب زمرہ:فارسی زبان میں کتابیں زمرہ:چودہویں صدی کی تاریخی کتابیں
گلفام خاتون
گلفام خاتون (گلفام خاتون؛ Gülfem Hatun) سلیمان اول کی بیوی اور شہزادہ مراد کی والدہ تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:1447ء کی پیدائشیں زمرہ:1560ء کی دہائی کی وفیات زمرہ:سلیمان اعظم زمرہ:عثمانی سلاطین کی ازواج زمرہ:عثمانیہ خاندان زمرہ:کنیزیں زمرہ:عثمانی کنیزیں زمرہ:1500ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:اطالوی نژاد عثمانی شخصیات زمرہ:سولہویں صدی کی عثمانی خواتین زمرہ:Short description is different from Wikidata
یوویی کاؤنٹی
یوویی کاؤنٹی چین کا ایک رہائشی علاقہ جو شوانگیاشان میں واقع ہے۔
برج پورٹ، الینوائے
برج پورٹ، الینوائے  ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
برج پورٹ، الینوائے کی مجموعی آبادی 2,168 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے شہر زمرہ:لارنس کاؤنٹی، الینوائے میں شہر زمرہ:الینوائے میں 1896ء کی تاسیسات زمرہ:1896ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پاکستان میں ایک اور زلزلہ
پاکستان میں ایک مرتبہ پھر زلزلہ آگیا، اس کی شدت چھ اشاریہ آٹھ ریکارڈ کی گئی ہے۔اس کی گہرائی تقریبا ایک سو چرانوے کلومیٹر تھی، اس زلزلہ کا مرکز ہندوکش کا علاقہ تھا جو افغانستان میں موجود پہاڑی سلسلہ ہے، اس زلزلہ کے جھٹکےبھارت اور چین میں بھی محسوس کیے گئے۔
الفوائد المجموعہ فی الاحادیث الموضوعہ
الفوائد المجموعہ فی الاحادیث الموضوعہ
یہ علامہ شوکانیؒ (1250ھ) کی تالیف ہے، اس میں آپ ابنِ جوزی کی راہ پر چلے ہیں اور بہت سختی کی ہے، کئی ضعیف اور حسن حدیثیں بھی موضوع ٹھہرادی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:کتب حدیث
سنڈریلا 3: اے ٹوسٹ ان ٹائم
سنڈریلا 3: اے ٹوسٹ ان ٹائم 2007ء کی ایک امریکی اینی میٹڈ میوزیکل فنتاسی فلم ہے جسے ڈزنی ٹون اسٹوڈیوز نے تیار کیا ہے اور والٹ ڈزنی سٹوڈیوز ہوم انٹرٹینمنٹ کے ذریعے تقسیم کیا گیا ہے۔ ڈین بیرینڈسن، مارگریٹ ہیڈنری، کولین وینٹیمیلیا، اور ایڈی گورلین کے لکھے ہوئے اسکرین پلے سے فرینک نیسن کی ہدایت کاری میں، یہ والٹ ڈزنی کی سنڈریلا ٹرائیلوجی کی تیسری قسط ہے، اور سنڈریلا (1950ء) سنڈریلا 2: ڈریمز کم ٹرو (2002ء) کا سیکوئل ہے۔
کہانی
سنڈریلا کی پریوں کی گاڈ مدر، جاک، اور گس سنڈریلا اور پرنس کی شادی کی پہلی سالگرہ منانے کے لیے ایک پکنک کی میزبانی کرتے ہیں۔ شہزادے سے شادی کے بعد سے، سنڈریلا کی سوتیلی ماں لیڈی ٹریمین اپنی سوتیلی بہنوں، ڈریزیلا اور ایناستاسیا کو سنڈریلا کے پرانے گھریلو کام کرنے پر مجبور کرتی رہی ہیں۔ اناستاسیا محبت کی تلاش کے بارے میں دن میں خواب دیکھتے ہوئے مشغول ہوجاتی ہے اور پکنک پر ٹھوکر کھاتی ہے، یہ دریافت کرتی ہے کہ پری گاڈ مدر کے جادو نے سنڈریلا کو ناچ پر شہزادے سے ملنے میں مدد کی۔ جب پریوں کی گاڈ مدر اپنی جادوئی چھڑی کو گراتی ہے، تو اناستاسیا بازیافت کرتی ہے اور اسے لیڈی ٹریمین کو دکھاتی ہے، جو صرف اس وقت قائل ہوتی ہے جب اناستاسیا نے غلطی سے پری گاڈ مدر کو مجسمے میں تبدیل کر دیا تھا۔
سنڈریلا کے خرچے پر اپنی خوش قسمتی بحال کرنے کے موقع سے لطف اندوز ہوتے ہوئے، لیڈی ٹریمین وقت میں واپس جانے کے لیے چھڑی کا استعمال کرتی ہے۔ جس دن گرینڈ ڈیوک نے سنڈریلا پر شیشے کی چپل لگائی تھی۔ سنڈریلا کو ابھی تک اپنے سونے کے کمرے میں بند کر کے، وہ ایناستاسیا کے پاؤں میں فٹ ہونے کے لیے چپل کو بڑا کرتی ہے، جس سے گرانڈ ڈیوک اسے شہزادے کی دلہن قرار دینے پر مجبور ہو جاتا ہے۔ جب سنڈریلا آخر کار فرار ہو جاتی ہے، لیڈی ٹریمین نے اپنی دوسری چپل کو تباہ کر دیا، اس لیے اس ثبوت کو ختم کر دیا کہ اس نے شہزادے کے ساتھ رقص کیا تھا۔ جاک اور گس سنڈریلا کو یاد دلاتے ہیں کہ شہزادہ اسے پچھلی شام سے یاد کرے گا، اور تینوں نے سنڈریلا کے سوتیلے خاندان کا محل تک تعاقب کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:2000ء کی دہائی کی امریکی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2000ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں زمرہ:2007ء کی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2007ء کی فلمیں زمرہ:امریکی رومانوی فلمیں زمرہ:پریوں اور روحوں کے بارے میں فلمیں زمرہ:سنڈریلا (فرنچائز) زمرہ:سنڈریلا پر مبنی فلمیں
1224 (عدد)
1224 (عدد) یعنی 1224 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1223 سے بڑا یا زیادہ اور 1225 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار دو سو چوبیس یا بارہ سو چوبیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار دو سو تیئیس یا بارہ سو تیئیس اور اس کے بعد ایک ہزار دو سو پچیس یا بارہ سو پچیس بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
جینولٹتے
جینولٹتے ( فرانسیسی: Jainvillotte) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Neufchâteau میں واقع ہے۔
تفصیلات
جینولٹتے کا رقبہ 7.44 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 90 افراد پر مشتمل ہے۔
چک مجاہد
چک مجاہد پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع جہلم میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع جہلم کے آباد مقامات
ویپن کسانہ
کسانہ کا ذاتی بہترین ریکارڈ 82.51 میٹر ہے، جو 2019 میں جمہوریہ چیک میں ریکارڈ ہوا تھا۔
ویپن کسانہ کا تعلق نوئیڈا کے ایک ہندو گجر خاندان سے ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1989ء کی پیدائشیں
پنجاب کے راجپوت
عروج
راجپوتوں کا دور ساتویں صدی عیسوی سے بارہویں صدی عیسویں تک کا تھا۔ یہ وہ دور ہے جب مسلمان موجودہ پاکستان کی سرزمین پر حکومت کر رہے تھے۔ ساتویں صدی عیسوی سے کسی مسلمان مورخ نے یہاں آباد راجپوت قبائل کا ذکر نہیں کیا ہے۔ بابر نے پنجاب کے بہت سے قبائل کا ذکر کیا ہے مگر اس نے بھی کسی راجپوت قبیلے کا ذکر نہیں کیا ہے۔ یہاں تک کہ مغلوں کے دور زوال میں بھی راجپوتوں کا ذکر نہیں ملتا ہے۔ جب سکھ یہاں کہ حکمران بن گئے تھے اور انگریزوں کے دور میں بہت راجپوت کا دعوی سامنے آیا۔ اس سے پہلے کسی مسلمان مورخ نے پنجاب، سندھ، بلوچستان، مکران، کیاکان، افغانستان، غزنی اور کشمیر کی لڑائیوں میں راجپوتوں کا ذکر نہیں کیا ہے۔
دلچپب بات یہ یہاں کچھ ایسے قبائل آباد ہیں جو پست درجہ کے سمجھے جاتے ہیں اور ان کا ذکر راجپوتوں کے چھتیس راج کلی (چھتیس شاہی خاندان) میں ہوتا ہے۔ مگر یہ خود کو راجپوت نہیں کہتے ہیں یا نہیں جانتے ہیں۔ مثلاً ملی یا جوئیہ یا داہری۔ ملی جنھوں نے ملتان کو اپنا نام (ملی استھان) دیا بلکہ سکندر سے مقابلہ کیا اور اسے ذخمی بھی کیا تھا۔ یہ آج کل باغبان کہلاتے ہیں۔ کیوں کہ یہ سبزی اگاتے ہیں، اس لیے انہیں دوسروں سے جو اناج لگاتے ہیں کمتر سمجھا جاتا تھا ہے۔ البتہ ایک بھٹی ایسا راجپوت قبیلہ ہے جس کا قدیم زمانے میں ذکر ملتا ہے۔
جواہر لعل نہرو کا کہنا ہے کہ اس زمانے جو بھی فاتح ہند پر حملہ آور ہوتا تھا تھوڑے عرصے میں اس کا شمار چھتریوں میں ہونے لگتا تھا۔ سکوں کو دیکھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ پہلے حکمران کا نام غیر ملکی ہے۔ لیکن بیٹے یا پوتے کا نام سنسکرت میں ہے اور اس کی تخت نشینی یا تاج پوشی چھتری رسوم کے مطابق ہوتی تھی۔ راجپوتوں کے اکثر قبیلوں کا سلسلہ نسب سک یا سیتھی حملہ آوروں سے تھا یا وہ سفید ہن قوم کے حملہ آوروں میں سے تھے۔
اہم بات یہ راجپوت قبائل اور جاٹوں قبائل کے مشترک نام ہیں۔ اس لیے ولسن نے کہا ہے کہ راجپوت قبائل راٹھور، پوار اور گہلوٹ وغیرہ یہاں پہلے سے آباد تھے اور یہ چاروں قبائل اصل میں جاٹ ہیں جنہیں بعد میں راجپوت کہا جانے لگا ہے۔ کیوں کے یہ اس وقت حکمران تھے۔ اس بنا پر راجپوت یا راج پتر یعنی راجاؤں کی اولاد کی اصطلاح وجود میں آئی۔ اس کی اصل پہلوی کلمہ وسپوہر سے ہے۔ کیوں کہ ان لوگوں نے ساکا اور دیگر قبائل کے ساتھ مل کر برصغیر کی تسخیر کی تھی۔ اگرچہ قانون گو یہ کہتا ہے کہ پہلے یہاں جاٹ آباد تھے اور راجپوتوں نے ان کی جگہ نوادار راجپوتوں نے لی۔ قانون گو نے اس بات کو فراموش کر دیا کہ پوار (پنوار)، تنوار، بھٹی، ڈوگر، جوئیہ وغیرہ جاٹوں اور راجپوتوں دونوں میں پائے جاتے ہیں۔
اگر راجپوت یہاں کے حکمران خاندان کو راجپوت کا خطاب دیا گیا ہے تو یہ بات بھی غلط ہیں۔ ہر راجپوت خاندان حکمران نہیں رہا۔ راجپوتوں کے چوراسی خاندان ایسے ہیں جنھوں نے اب تجارت کا پیشہ اپنالیا ہے۔ انہوں نے کبھی حکمرانی نہیں کی ہے۔ راجپوتوں کی چھتیس راج کلی کے بہت سے خاندان خاص کر سندھ کے کچھ قبائل ایسے ہیں جنھوں نے کب حکومت کی اس کے بارے میں کچھ نہیں جانتے ہیں۔ حتیٰ روایتوں میں بھی ان کی ریاستوں کا ذکر نہیں ملتا ہے مثلا داہری۔ اس طرح ہندوستان کو قدیم موریہ خاندان کا شمار بھی راجپوتوں میں ہوتا ہے۔ مگر اس لیے نہیں ہوتا ہے کہ انہوں نے ہند پر حکمرانی کی بلکہ ان کا شمار اس لیے ہوتا ہے کہ انہوں سے سورج بنسیوں سے پہلے چٹور پر حکومت کی تھی۔ اس طرح گپتا خاندان جس نے پہلی دفعہ سنسکرت کو ادبی زبان بنانے کی کوشش کی اور کتبوں میں اس کا استعال کیا وہ خاندازن بھی راجپوتوں میں شامل نہیں ہیں۔
جٹ اور راجپوت
ابسن لکھتا ہے کہ پنجاب میں جٹوں اور راجپوتوں کے درمیان میں امتیاز کرنا مشکل ہے بلکہ قریباً قریباً ناممکن ہے۔ ان کی روایات بنیادی طور پر ہندوانہ ہیں اور دیگر سماجی ریتیں مثلاً شادی وغیرہ۔ یہ دونوں آپس میں ایک دوسرے سے وابستہ ہیں اور ان میں عملی طور پر فرق کرنا ممکن نہیں ہے۔ اگرچہ بعض انہیں الگ الگ ماخذ سے خیال کرتے ہیں اور بعض انہیں مختلف ادوار میں ہجرتوں کے نمائندے۔ مگر دونوں کو اکثر نے ایک ہی نسلی ماخذ سے تسلیم کیا ہے۔ مگر یہ قطعی ہے کہ جٹ اور راجپوتوں میں کچھ قدیمی نسل کے باشندے بھی شامل ہیں۔ کیوں کہ پنجاب کے بہت سے جٹ قبائل میں ایسی بعض ایسی روایات ہیں جو ان کے غیر آریائی ماخذ کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ جٹ قبائل مثلاً مان، ہیر اور بھلر کبھی بھی راجپوت ہونے کا دعویٰ نہیں کرتے ہیں۔
جٹ سے راجپوت
پنجاب کے میدانوں میں اسلام کی عطا کردہ آزادی نے ذات کو پشت پر ڈال دیا اور سماجی حثیت بڑی اکائی تسلیم کی جاتی جاتی ہے اور ایسے خاندان بھی ملتے ہیں جو چند پشت پہلے جاٹ تھے مگر اب راجپوت کہلاتے ہیں۔ بڑے طاقت ور قبائل سیال، گونڈل، ٹوانہ کو عملاً راجپوت اور ان کی چھوٹی برادریاں جٹ کہلاتی ہیں۔ حتیٰ کوئی قبیلہ ایک جگہ راجپوت ہے تو دوسری جگہ وہ جٹ کہلاتا ہے۔ ایسا بھی ہوتا ہے کوہستان نمک میں جب کوئی قبیلہ عرب یا مغل نہ ہو تو راجپوت ہے۔ جب کہ راجپوت کی قابلیت کو نہ پہنچنے والے تمام قبائل جٹ ہیں۔ جہاں کوئی راجوں کی روایات نہیں وہاں راجپوت نہیں ہوسکتے ہیں۔ سکھوں کے دور میں جٹ غالب رہے۔ مگر اس وقت تک سیاسی یا سماجی میدان میں راجپوت ہ میں کہیں نظر نہیں آتا۔ گو یہاں کے جٹ بھی راجپوتوں کی طرح مختلف نسلی ماخذ کا دعویٰ کرتے ہیں۔
جاٹ
پنجاب میں جٹ بہت اہمیت کا حامل ہے۔ اس نے تعداد کے معاملے میں راجپوتوں کو بہت پیچھے چھوڑ دیا ہے۔ سیاسی طور پر اس نے پنجاب پر خالصہ کی صورت میں حکومت کی۔ حالانکہ سماجی طور پر جٹ کی ھثیت میں روڑ، گوجر اور آہیر حصہ دار ہیں۔ یہ چاروں مل کر کھاتے پیتے ہیں اور تمباکو نوشی کرتے ہیں۔ یقناً راجپوتوں کے مقابلے میں کہیں پست مانا جاتا ہے۔ کیوں کہ وہ اپنی بیواؤں کی شادی کر دیتا ہے۔ اس علاقہ کے ایک ماہیے میں وہ اپنے بیوہ بیٹی کو کہتا ہے آ میری بیٹی شادی کر، تیرا خاوند مرگیا تو کیا ہوا اور بھی بہت سے ہیں۔ اس طرح وہ بیوہ کی شادی کرنے میں سب سے آگے ہے۔
روایت
پنجاب میں راجپوتوں کی روایات جمنا کہ پار راجپوتوں سے نہیں ملتی ہیں۔ کیوں کہ وہاں کے راجپوت جٹوں سے الگ ماخذ کے دعوے دار ہیں۔ پنجاب کے جٹ اور راجپوت دونوں ایک مشترکہ نسلی ماخذ کو مانتے ہیں اور ان کی روایات بھی ایک مشترک ماخذ کی نشادہی کرتی ہیں اس لیے یہ بات یقینی ہے کہ یہ فرق نسلی نہیں سماجی ہے۔ اس مشترک ماخذ کے خاندان جن میں قسمت نے سرفرازی عطا کی وہ راجپوت بن گئے اور ان کی اولادوں نے اسے حاصل کرنے کے بعد نہایت کٹر پن کے ساتھ قوانین کی پیروی کی صورت میں باقی رکھا۔ جس کے ذریعہ درجہ بندی کے ہندو پیمانے میں اعلیٰ و بالا ذاتیں خود کو نیچ و پست ذاتوں سے خود کو ممتاز رکھتی ہیں۔ ان میں کمتر سماجی رتبہ والوں سے شادی سے انکار، اپنے خون کا خالص پن محفوظ رکھتی ہیں۔ ان قوانین سے رد گرادنٰی کرنے والا سماجی رتبہ سے گرجاتا ہے اور وہ راجپوت نہیں رہتا ہے۔ جب کہ ایسے خاندان جنھوں نے علاقہ میں ایک ممتاز حثیت حاصل کرکے سماجی کم اور قوانین کی پیروی کردی اور وہ نہ صرف راجا بلکہ راجپوت یعنی راجوں کے پوت بن گئے۔
تبدیلی ذات
انگریزوں کی آمد کے بعد بہت سے راجپوت قریشی، عباسی یا مغل نسل کا دعویٰ کرنے لگے۔ یہ بھی دیکھا گیا ہے کسی طرح تقدس اور سماجی رتبہ کی وجہ سے چند پیڑیوں میں کوئی خاندان سید بن جاتا ہے۔ جب کہ پہاڑی علاقوں میں ہندووَں میں راجپوت بنے کا عمل بھی جاری رہا۔ اس کے برعکس جمنا کے پار راجپوتوں میں تنزلی ہوکر جاٹ بنے کا عمل بھی جاری رہا۔ کوئی راجپوت خاندان بیواءوں کی شادی کرے، برہمنیت کی بالادستی قبول کرنے سے انکار کر دے یا تنگ دستی سے کھیتی باڑی شروع کر دے تو اس کا مرتبہ راجپوت سے گر کر جٹ کا ہوجاتا ہے اور ایسے بہت سے خاندان تھے جو پہلے راجپوت تھے مگر اب جٹ بن چکے ہیں۔ خاص کر بیواءوں کی شادی کی وجہ سے یا زراعت کا پیشہ اپنانے کی وجہ سے۔
سندھ، بلوچستان خیبر پختون خواہ میں راجپوتوں کو کوئی نہیں جانتا ہے۔ وہاں جٹ قبائل کے ایک ایسے گروہ کے لیے استعمال ہوتا ہے جو بلوچ، بروہی یا سید نہیں ہیں۔ اگرچہ ان میں مذہب اسلام، زراعتی پیشے اور ان کی ماتحتی کے کے علاوہ کوئی قدر مشترک نہیں ہے۔ وہاں راجپوت اور جٹ کی کوئی تفریق نہیں ہے۔ پنجاب میں راجپوت کی اصطلاح عملاً ان قبیلوں کے لیے استعمال ہوتی ہے جنھوں نے سیاسی برتری حاصل کرلی ہے اور مغلوب ہونے انہیں ماتحت کیا یا انہیں وسطیٰ علاقہ کے صحراؤں میں زندگی گزارنے پر مجبور کیا۔ انہیں اکثر و بشتر جٹوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ کوہستان نمک کے علاقہ جٹ کی اصلاح پنجابی میں چراہے، گلہ بان کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ جاتکی میں بھی جٹ کی بجائے جت یعنی نرم آواز میں گلہ بان اور اونٹ چرانے والے کے ہیں اور خود کو جٹوں سے الگ اپنا ماخذ بتاتے ہیں۔
برہمنی بالادستی
بشتر راجپوت جٹوں کی طرح قبائل وسط ایشاء سے آنے والے قبائل تھے۔ جو رفتہ رفتہ وادی سندھ سے آگے بڑھ کر شمالی و وسط ہند اور گجرات اور دکن تک پھیل گئے۔ ان کا دور ساتویں صدی عیسوی سے بارہویں صدی عیسوی کا ہے۔ بنیادی طور پر راجپوت اور جٹ ایک ہی نسلی ماخذ سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس تائید اس طرح ہوتی ہے کہ راجپوت اور جاٹوں قبائل کے نام مشترک ہیں۔
راجپوت ان قبائل کے وہ گروہ ہیں جنھوں نے برہمنوں کی بالادستی قبول کی اور اس بنا پر انہیں ہندو معاشرے میں قبول کیا گیا اور انہوں نے ہندو تہذیب کو اختیار کیا۔ اس کے صلے میں انہیں برہمنوں نے گوترا عطا کیں اور اس طرح ہندو مذہب و تہذیب نے ترقی کی۔ چنانچہ وشنو، شیوا، چندی اور سوریہ وغیر کے ادیان پھیل گئے۔ اس طرح برہمنی مذہب نے عروج حاصل کیا اور بدھ مذہب برصغیر کو خیرباد کہنے پر مجبور ہو گیا۔ اس طرح راجپوتوں نے برہمنوں کے ساتھ مل ہندو دھرم کو ارسر نو زندہ کیا اور بدھوں کو تہس نہس کر دیا۔
جن خاندانوں نے برہمنی بلادستی قبول کی انہیں راجپوتوں میں شامل نہیں کیا گیا اور انہیں نظر انداز کیا گیا اور کے خلاف طرح طرح کی باتیں پھیلائیں گیں کہ انہیں کمتر ظاہر کیا گیا۔ مثلاً موریہ خاندان کے بانی چندر موریہ گپت بارے میں کہا گیا کہ یہ ایک حجام کی اولاد ہیں۔ اس کے پوتے اشوک جس پر آج بھارت کو ناز ہے اور جس نے سب سے پہلے بھارت کو متحد کیا تھا۔ اس کا نام ہی تاریخ کے صفحوں سے غائب کر دیا گیا۔ جب اشوک کے کتبے دریافت ہوئے اور انہیں مختلف ماخذ کی مدد سے پڑھا گیا تو اشوک کی عظمت دنیا پر عیاں ہوئی کہ اس نے دنیا میں پہلی دفعہ رفع عامہ کے کام کروائے۔ اس طرح گپتا اور ہریش چند جیسا بادشاہوں کو نظر انداز کر دیا گیا۔
جٹوں نے برہمیت کی بالادستی کو قبول نہیں کیا۔ ان کے اپنے پجاری ہوتے ہیں، انہیں زراعت سے لگاوَ ہے اور یہ اپنی بیواؤں کی دوسری شادی کرتے ہیں۔ یہ شرائط ایسی ہیں انہیں قبول نہ کرنے والا برہمن معاشرے میں پست ذات کا ہوجاتا ہے۔ اس لیے روڑ، گوجر اور آہیر بھی جٹوں کی طرح کمتر کہلاتے ہیں۔ ہندو معاشرے میں ان امور میں سے کوئی ایک کام راجپوت کرے تو اس کا درجہ گر کر جٹ ہوجاتا ہے۔
مسلم علاقہ
پنجاب کا بشتر علاقہ ان علاقوں میں شامل تھا جہاں ساتویں صدی میں عربوں کا قبضہ ہو گیا تھا۔ یہاں برہمنیت کی بالادستی کا سوال ہی نہیں پیدا ہوتا ہے۔ اس لیے راجپوتوں کا ارتقا مسلم علاقہ میں نہیں ہوسکتا تھا۔ اس لیے کسی مسلمان مورخ نے پنجاب، سندھ، بلوچستان، مکران، کیاکان، افغانستان، غزنی اور کشمیر کی لڑائیوں میں راجپوتوں کا ذکر نہیں کیا ہے اور نہ یہاں آباد راجپوت قبائل کا ذکر ملتا ہے۔ بابر نے پنجاب کے بہت سے قبائل کا ذکر کیا ہے مگر وہ بھی راجپوتوں کا ذکر نہیں کرتا ہے۔ مغلوں کے دور میں اور ان عہد زوال میں بھی راجپوتوں کا ذکر نہیں ملتا ہے۔ انگریزوں کے دور میں راجپوتوں ذکر ملتا ہے۔ سکھوں کے دور میں بھی جٹوں کا ذکر ملتا ہے لیکن راجپوتوں کا ذکر سرسر طور پر ملتا ہے۔ اس طرح یہاں کی روایات کہ ان کا جد اعلیٰ راجپوتانہ یا دکن سے آیا تھا وضعی ہیں۔
پنجاب میں جٹوں اور راجپوتوں کے درمیان میں فرق سماجی حثیت اور بڑی اکائی کا ہے۔ ورنہ بنیادی طور پر ایک ہی نسلی ماخذ سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہاں ایسے قبائل ملتے ہیں جو کچھ پشت پہلے جاٹ کہلاتے تھے اب راجپوت ہیں۔ اگرچہ ان کی روایات و رسومات بنیادی طور پر ہندوانہ ہیں اور اس میں کوئی شک نہیں ہے یہاں کے لوگوں نے اسلام دس اور گیارویں کے درمیان میں اسلام قبول کر لیا تھا۔ جس ذات کی اہمیت ختم تو نہیں کرسکا مگر کم ضرور کردی تھی۔ اس لیے یہ بات یقینی ہے کہ یہاں راجپوتوں کا ارتقا نہیں ہوا۔ کیوں کہ یہاں برہمنوں کی بالادستی کا سوال ہی نہیں پیدا ہوتا تھا۔ جب برہمنوں کی بالادستی نہیں ہے تو راجپوت کیے ;238; یہی وجہ ہے بڑے اور طاقت ور قبائل سیال، گونڈل، سلہریا، ٹوانہ وغیرہ کو عملاً راجپوت اور ان کی چھوٹی برادریاں جٹ کہلاتی ہیں۔ حتیٰ کوئی قبیلہ ایک جگہ راجپوت ہے تو دوسری جگہ وہ جٹ کہلاتا ہے۔
پنجاب کے راجپوت
پنجاب کے راجپوتوں کی روایات جمنا کے پار راجپوتوں سے مختلف ہیں۔ وہاں جٹ اور راجپوتوں کی درجہ بندی کے قوانین یہاں سے مختلف ہیں۔ پنجاب میں جٹ اور راجپوت دونوں مشترکہ نسلی ماخذ رکھتے ہیں۔ مگر جن خاندانوں نے ترقی کی وہ راجپوت بن گئے اور ان کی اولادوں نے اسے برقرار رکھنے کے لیے روایات کے ان قوانین کی سختی سے پابندی کی جس کے تحت اعلیٰ و بالا ذاتیں خود کو نیچ و پست ذاتوں سے خود کو ممتاز رکھتی ہیں۔ ان میں کمتر سماجی رتبہ والوں سے شادی سے انکار، اپنے خون کا خالص پن محفوظ رکھتی ہیں۔ ان قوانین سے رد گرادنٰی کرنے والا سماجی رتبہ سے گرجاتا ہے اور وہ راجپوت نہیں رہتا ہے۔ جب کہ ایسے خاندان جنھوں سماجی قوانین پیروی کرکے وہ نہ صرف راجا بلکہ راجپوت یعنی راجوں کے پوت بن گئے۔
راجپوت قبائل
یہاں ان قبیلوں کا مختصر ذکر کر رہے ہیں جو پنجاب کے علاقہ میں آباد ہیں اور کے بارے کہا جاتا ہے کہ یہ راجپوت ہیں یا ان کا دعویٰ تھا۔
اتیراس
یہ صرف پٹیالہ میں ملتے ہیں۔ ان کے بارے میں مزید آگہی نہیں ہو سکی۔
ڈوگر
یہ چوہان کی نسل سے ہیں اور جٹ بھی ہیں۔ پنجاب، ہریانہ، راجستھان، کشمیر، اترپردیش میں آباد ہیں
اپیسال
یہ فتح جنگ کے علاقہ میں آباد ہیں۔ ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ منج کی شاخ ہیں۔ ان کی رسومات اور شادیوں میں اب بھی ہندوانہ نقوش پائے جاتے ہیں۔
باگڑی
یہ راجپوت کے علاوہ جاٹ بھی کہلاتے ہیں اور مشرقی پنجاب میں آباد ہیں۔
برگوجر
یہ سورج بنسی ہیں اور ان کا دعویٰ ہے کہ رام کے لڑکے لو کی اولاد میں سے ہیں۔ دھوندھار اور راجوڑی میں ان کی ریاستیں تھیں۔ راج گڑھ اور الور بھی ان کے تصرف میں تھا۔ بعد میں کھچواہا قوم نے انہیں وہاں سے خارج کر دیا۔ یہ مشرقی پنجاب میں ملتے ہیں۔
باریہ
ان کا دعویٰ ہے کہ یہ سورج بنسی اور مہابھارت کے راجا کرن کی اولاد ہیں۔ انہیں جٹ بھی بتایا جاتا ہے۔
بھکر وال
یہ پہلے راجپوت کہلاتے تھے اور خود کو پنوار کی شاخ بتاتے تھے۔ مگر اب انہوں نے عباسی ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ یہ راولپنڈی کے جنوب مشرقی حصہ میں آباد ہیں۔ ان اب بھی بعض رسومات ہندوانہ ہیں۔
بدھال
یہ بھی پہلے راجپوت کہلاتے تھے اور خود کو پنوار کی شاخ بتاتے تھے۔ مگر اب انہوں نے عباسی ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ یہ راولپنڈی کے جنوب مشرقی حصہ میں آباد ہیں۔ ان اب بھی بعض رسومات ہندوانہ ہیں۔ بھکر وال نام کا ایک چھوٹا سا قبیلہ بھاولپور میں بھی آ;230;باد ہے۔
سلہریا، سلہریہ یا سلاریہ
یہ چندر بنسی ہیں اور اپنا سلسلہ نسب دیومالائی راجا سیگل کی اولاد میں چندر گپت سے ملاتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ دکن سے دہندہ فوجی دستے کے سپہ سلار کی حثیت سے آیا تھا کہ شیخا کھوکھر کی بغاور سرد کرے اور سیالکوٹ میں آباد ہو گیا تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ بہلول لودھی کے دور میں مسلمان ہوئے تھے۔ یہ ماضی میں اپنی شادی کی رسومات کے لیے برہمن کی خدمات لیتے تھے۔
جاٹ اور راجپوت
پنجاب میں مختلف بڑی ذاتیں ہیں جو پھر مزید چھوٹی گوتوں پھر مشتمل ہوتی ہیں جیسے جٹ، راجپوت، گجر، آرائیں، کنبوج وغیرہ
گجر، آرائیں اور بٹ جو ایک کشمیری قوم ہیں اپنی گوت کو اتنی اہمیت نہیں دیتے۔
جٹ برادری میں اپنے نام کے ساتھ گوت لکھنا اسے فخر سمجھا جاتا ہے جیسے گوندل، میکن، رانجھا، وڑائچ، چیمہ وغیرہ
اسی طرح جب کوئی گوت بڑی ہو جائے تو اس میں سے دیگر گوتیں نکل آتی ہیں جیسے جٹ ذات میں گوندل جٹ سے گاڑے، سندرانے، بوسال وغیرہ یا میکن جٹ میں سے وجھ یا وجھی۔ اس بات کا انحصار کسی بھی علاقے میں ان کی آبادی اور دسترس پہ ہے۔
۔
بھٹہ
یہ بھی چندر بنسی ہیں اور بھٹیوں کی ایک شاخ بتائے جاتے ہیں لیکن بعض جگہ انہیں نائی بھی تصور کیا جاتا ھے
پنوار
پرمار یا پنوار کا تعلق اگنی کل سے ہے۔ پورس جس نے سکندر کا مقابلہ کیا تھا اس کا تعلق بھی پرمار سے تھا۔ اگرچہ یہ ایسے لڑاکے نہیں تھے جیسا کہ ظاہر کیا جاتا ہے، مگر ان کی سلطنت بہت وسیع رہی ہے۔ زمانہ قدیم سے ایک مثل مشہور ہے کہ دنیا پرمار کی ہے، یہ بھی حقیقت ہے کہ اگرچہ یہ خاندان پرامر اگنی کل میں ابتر ہے اور یہ دولت و حشمت میں انہل وارا کے سولنکھیوں تک نہیں پہنچے اور نہ ہی وہ چوہان راجاؤں کی طرح مشہور ہوئے۔ لیکن ان کی ریاستوں کی نسبت زیادہ ان کی ریاستیں زیادہ وسیع رقبہ پر پھیلی ہوئی تھیں۔ ان کی حکومتیں میسر، دھار، منڈو، اوجین، چندر بھاگا، چتور، ابو چنرورتی، مءو، میدانہ، پرماتی، امرکوٹ، بھکر، لوور اور پٹن میں ان کی ریاستیں رہی ہیں یا انہوں فتح کیا تھا۔ پنجاب کے کئی راجپوت قبیلوں کا دعویٰ ہے کہ وہ پنوار کی شاخ ہیں۔ یہ پنجاب اور زیرین سندھ میں بڑی تعداد میں ہیں
پھتیال
ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ چندیل کی ایک شاخ ہیں۔ اس لیے راجپوتوں میں پست مانے جاتے ہیں۔ یہ بلاس پور کے علاقہ میں آباد ہیں۔
سلہریا، سلہریہ یا سلاریہ
یہ چندر بنسی ہیں اور اپنا سلسلہ نسب دیومالائی راجا سیگل کی اولاد میں چندر گپت سے ملاتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ دکن سے دہندہ فوجی دستے کے سپہ سلار کی حثیت سے آیا تھا کہ شیخا کھوکھر کی بغاور سرد کرے اور سیالکوٹ میں آباد ہو گیا تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ بہلول لودھی کے دور میں مسلمان ہوئے تھے۔ یہ ماضی میں اپنی شادی کی رسومات کے لیے برہمن کی خدمات لیتے تھے۔ مہاراجا رنجیت سنگھ کی تین بیویاں سلہریہ تھیں۔ جن میں سے ایک ستی ہو گئی تھی۔ پٹھانیہ
ان کے بارے کہا جاتا ہے کہ یہ کانگڑہ کا شاہی خاندان کٹوچ کی شاخ ہیں اور پٹھان کوٹ آباد ہونے کی وجہ سے پٹھانیہ کہلاتے ہیں۔
پنڈیر
یہ بھی مشرقی پنجاب میں آباد ہیں اور کہا جاتا ہے یہ دھیما کی شاخ ہیں جو راجپوتوں کے چھتیس راج کلی میں شامل ہے۔
تنوار
یہ راجپوتوں کے چھتیس راج کلی میں یہ شامل ہیں۔ یہ خاندان بھی یادو کی ایک شاخ ہے۔ اندرپست جو ویران پڑا تھا اسے اننگ پال توار نے آباد کیا تھا۔ اس خاندان کا سب سے مشہور راجا بکرماجیت تھا۔ جس نے 65 ق م میں بکرمی سمیت کا سن جاری کیا تھا۔ اس خاندان کا آخری راجا بھی اننگ پال تھا، جس کا کوئی بیٹا نہیں تھا۔ اس لیے اس نے اپنے نواسے پڑتھوی راج چوہان کو تخت پر بیٹھایا تھا۔ پر;180;تھوی راج چوہان نے محمد غوری سے شکست کھائی تھی اور خود بھی مارا گیا۔
ٍباجوہ
باجوہ یا بجو سورج بنسی ماخذ کے دعویدار ہیں۔ بجوات جو جموں و سیالکوٹ میں پہاڑیوں کے دامن علاقہ کا نام ان پر رکھا گیا ہے۔ ان کی روایات کے مطابق ان کا مورث اعلیٰ راجا شیٹپ کو سکندر لودھی کے دور میں ملتان سے بدخل کیا گیا تھا۔ اس کے دو بیٹے کلس لیس تھے۔ لیس جموں کی طرف نکل گیا اور ایک راجپوت لڑکی سے شادی کرلی۔ جب کہ کلس نے پسرور کی ایک جٹ لڑکی کو اپنی بیوی بنایا۔ ان دونوں کی اولادیں بجوات کے علاقہ میں آباد ہیں اور راجپوت اور جٹ کہلاتی ہیں۔ ایک کہانی کے مطابق انے مورث اعلیٰ رائے جہسن کو رائے پٹھورا نے دہلی سے نکالا تو وہ سیالکوٹ میں کربلا میں آباد ہو گیا۔ بجو راجپوت باجوہ جٹوں سے اپنا نسلی تعلق تسلیم کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے بجو راجپوتوں میں سکھوں کے دور تک یہ رایات تھی کہ کسی مسلمان لڑکی کو شادی کے لیے ہندو کرنے کے لیے زیر زمین تہ خانہ میں بند کرکے اوپر ہل چلایا جاتا تھا۔ یہ روایت بتاتی ہے کہ ان میں شادی ہندو و مسلمان دونوں آپس میں کرلیتے تھے۔ یہ زیادہ تر سیالکوٹ میں یا اس کے ارد گر علاقہ میں ہیں۔
بیئنس
یہ زیادہ تر ہوشیار پور کے علاقہ میں ہیں۔ بینس راجپوتوں کے چھتیس راج کلی میں شامل ہیں اور سورج بنسی ماخذ کے دعویدار ہیں۔ ان جٹ اور راجپوت دونوں ملتے ہیں۔
تارڑ
تارڑ جو سورج بنسی ماخذ کے دعویدار ہیں۔ ان کی روایت ہے کہ ان کا جد اعلیٰ تارڑ بھٹز محمود غزنوی کی خدمت میں گیا اور اس کے ساتھ غزنی چلا گیا۔ جب کہ اس کا بیٹا لوہی بھٹز سے گوجرات چلا آیا۔ جہاں یہ قبیلہ تشکیل پایا اور تارڑ اسی لوہی کی اولاد ہیں۔ ایک اور کہانی کے مطابق ان کی آباد کاری ہمایوں کے وقت ہوئی تھی۔ وہ گوندل، وراءچ، گل اور دیگر قبیلوں میں شادی کرتے ہیں۔ وہ گوجرات، گوجرانوالہ اور شاپور میں ان کی زیادہ آبادی ہے۔ انہیں زراعت پیشہ لیکن شورش پسند بھی کہا گیا ہے۔ اس قبیلے کے نصف افراد راجپوت اور نصف خود کو جاٹ بتاتے ہیں۔
بھٹی
بھٹیوں کی بڑی معروف گوت ہے راجا سالباہن کے پوتے راے تاہن م کی اولاد ہونے کے باعث تاونی بھٹی کہلائے۔ راجا تاہن جیسلمیر سے جالندھر آیا اور اس کے لڑکے راجا انبا نے کچھ علاقہ فتح کر کے خود مختار حکومت کی بنیاد رکھی اور اپنے نام پر انبالہ کا شہر بسا کر اس کو راجدھانی کا درجہ دیا تاون یا تاونی راجپوت ہیں اور ان کا سلسلہ راجا سلواہن سے شروع ہوتا ہے راجا سلواہن کا پوتا راجا تان ان کا مورث اعلیٰ ہے اور اس کی اولاد میں ایک راجا امبا بھی تھا جس نے انبالہ کی بنیاد رکھی تھی۔ ۔
ٹوانہ
شاپور کوہ نمک کے علاقہ میں ٹوانہ آباد ہیں۔ پنجاب کی تاریخ میں ان کا اہم کردار ہے۔ ٹوانہ، گھیسا اور سیال ہم نسل اور پنوار راجپوت ماخذ سے تعلق رکھتے ہیں۔ وہ پہلے جہانگیرہ کے مقام پر آباد تھے۔ بعد میں شاپور تھل میں آباد ہو گئے۔ ٹوانوں نے سکھوں کا مطیع ہوجانے کے بعد بھی اپنی مزاحمت جاری رکھی۔
ٹھاکر
اس کا شمار کوہستان کانگرہ کی پست ذاتوں میں شمار ہوتا ہے۔ اگر انہیں راجپوت تسلیم کیا جاتا ہے اور راجپوت ان کی لڑکیاں لے لیتے ہیں مگر اپنی لڑکیاں انہیں نہیں دیتے ہیں۔
جادو
رگ وید میں یادو قبیلے کا ذکر آیا ہے۔ جس نے بھارت قبیلے اور اس کے حلیف ستجنی قبیلے کے خلاف ایک اتحاد بنایا تھا اور اس کے خلاف جنگ کی تھی اور یادو قبیلے کو شکست ہوئی۔ یادو کرشن کا خطاب ہے اور یادو کا مورث 1علیٰ کشن چند ہے۔ اب یہ بھٹی کہلاتے ہیں۔
جنجوعہ
ان کا مرکز مشرقی کوہستان نمک ہیں۔ لیکن وہ ملتان اور ڈیرہ جات میں بھی پھیلے ہوئے ہیں۔ وہ چندر بنسی ماخذ کے راجپوتوں کی شاخ ہیں۔ ان کی روایت ہے کہ وہ راجا مل کی اولاد ہیں جو 989ء;247; میں چودھ پور یا قنوج سے ہجرت کرکے آیا تھا۔ جس کا بیٹا جودا تھا۔ جنجوعہ کسی دور میں پورے کوہستان پر قابض تھے۔ لیکن قطب شاہی اعوانوں نے انہیں مغرب کی طرف دکھیل دیا تھا۔ اس خطہ میں ان کی سماجی حثیت گھگروں کے بعد ہے۔ انہیں راجا کہا جاتا ہے اور ان میں نسلی تقافر بہت زیادہ ہے۔
جودھرا
جودرا یا جودھرا ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ جموں سے آئے تھے۔ ایک روایت کے مطابق وہ ہندوستان سے آئے تھے اور یہ بھی کہا جاتا ہے گھیسا ان کی شاخ ہیں۔
جسوال
یہ ہوشیار پور کے زیریں کوہستانی علاقوں میں آباد ہیں اور کٹوچ سے ان کا تعلق بتایا جاتا ہے۔
جوئیہ
یہ سندھ اور پنجاب کے جنوبی حصہ میں آباد ہیں اور مسلمان ہے۔ یہ جاٹ بھی کہلالتے ہیں۔
چدھڑ
ان کا کہنا ہے کہ وہ تنوار راجا تور کی نسل سے ہیں اور محمد غوری کے دور میں راجپوتانہ سے ہجرت کرکے بہاول پور آگئے تھے۔ جہاں اچ کے شیر محمد کے ہاتھوں اسلام قبول کیا۔ بعد میں یہ جھنگ آگئے
چبھ
یہ کانگڑہ کے کٹوچ راجپوتوں کی نسل کا دعویٰ کرتے ہیں۔ ان کا مورث اعلیٰ چبھ نے پندرہ سو سال قبل کانگڑہ چھوڑا اور جموں میں بھمبر کے مقام پر آباد ہو گیا تھا۔ سب سے پہلے اورنگ زیب کے دور میں سور سادی نے اسلام قبول کیا تھا۔ مسلمان چبھ اس کی بہت تعظیم کرتے ہیں اور اس کے مزار پر بچے کی چندیا نظر کرتے تھے۔ اس رسم کی ادائیگی سے پہلے بچے کو حقیقی چبھ تسلیم نہیں کیا جاتا تھا اور نہ ہی اس رسم کی ادائیگی سے پہلے اس کی ماں گوشت کھاتی تھی۔ دریائے جہلم کے بائیں کنارے پر کشمیر میں چبھال ان کے نام سے پڑا۔ جبھ اعلیٰ حثیت کا قبیلہ ہے۔ وہ جنجوعہ کی طرح راجا کا لقب استعمال کرتے ہیں۔ سادات اور گھگر ان کے ساتھ اپنی بیٹیاں بیاہنے میں ہچکچاتے نہیں ہیں۔
چندیل
یہ راجپوتوں کے چھتیس راج کلی میں شامل ہیں۔ یہ قوم پست سمجھی جاتی ہے مشرقی پنجاب جمنا اور نربدا کے ارتصال پر آباد ہیں۔ چندیلا راجا نے ابوالفصل کو جہانگیر کے کہنے پر قتل کر دیا تھا، یہ مغلیہ لشکر میں کثیر تعداد میں ملازم تھے۔
چوہان
چہومن یا چوہان یہ اگنی کل میں سب سے اعلیٰ ہیں۔ یہ اگنی کل کیا تمام رجپوتوں میں بہادر اور شجاع ہیں۔ ان کی ریاست پہلے پہل اجمیر میں قائم ہوئی تھی۔ پرٹھوی راج چوہان اسی خاندان سے تھا۔ اس کا مقابلہ سلطان محمد غوری سے ہوا۔ پہلی جنگ میں اس نے سلطان کو شکست دی مگر یہ دوسری لڑائی میں اس نے سلطان محمد غوری سے شکست کھائی اور خود بھی مارا گیا۔ پنجاب میں بہت سے قبائل کا دعویٰ ہے وی چوہان کی شاخ ہیں
دھنیال
یہ کوہ نمک کے رہنے والے ہیں اور چکوال میں دھنی انہیں کا نام ان کی نسبت سے پڑا۔ یہ ایک چندر بنسی راجپوت قبیلہ ہے اب وہ تحصیل راولپنڈی اورتحصیل مری کی پہاڑیوں پر آباد ہو گئے ہیں۔ یہ اپنے ناموں کے ساتھ آج بھی راجا لکھتےہیں
ڈُھڈی
یہ ایک چھوٹا سا جٹ قبیلہ ہے اور اس قبیلے کے لوگ راجھستان ہریانہ اترپردیش مدیاپردیش میں کثیر تعداد میں موجود یہ پنوار کی شاخ اور اچھے کاشت کار ہیں۔ یہ ستلج و چناب کے ساتھ بکھرے ہوئے ہیں اور ان کا خاص مرکز میلسی کی تحصیل ہے۔یہ خود کو راجہ کرن کے بیٹے راجہ کامدیو کی اولاد تسلیم کرتے ہیں۔ڈھڈی کا تعلق سورج بنسی جٹ نسل سے ہے اور وڑاٸچ قبیلے کا جد امجد بھی ایک ڈھڈی جٹ تھا جو محمود غزنوی کے ساتھ ہندوستان آیا تھا۔ حوالہ:سر لپن گریفین اپنی کتاب دی چیف آف پنجاب میں لکھتے ہیں۔ دوسرا حوالہ :ای ڈی میکلیگن اور ایچ اے روز اپنی کتاب ذاتوں کا انسیکلوپیڈیا میں لکھتے ہیں۔
ڈھونڈ
ڈھونڈ یا ڈھونڈہزارہ راولپنڈی اور دریائے جہلم کی زیریں پہاڑیوں پر آباد ہیں۔ اب انہوں نے رسول اللہ کے چچا حضرت عباسی کی اولاد ہونے کا دعویٰ کیا ہے اور عباسی کہلاتے ہیں۔ ایک روایت کے مطابق ان کا مورث اعلیٰ تیمور کے ساتھ دہلی آیا تھا۔ شاہ جہاں کے دور میں اس کا بیٹا ژواب خان کہوٹہ آگیا اور جدوال، ڈھونڈ، سرارا اور تنولی قبائل کا بانی بنا۔ اس کا بیٹا کھلورا یا کولو رائے کشمیر بھیجا گیا جہاں اس نے ایک کشمیری عورت سے شادی کی۔ اس کے بطن سے ڈھونڈنے جنم لیا۔ اس کی دوسری بیوی سے کیتوال پیدا ہوا۔ ایک اور ناجائز بیٹے سے ستی کی نسل چلی۔ یہ روایت بے معنی ہے تیمور اور شاہ جہاں میں بہت فرق ہے اور کولو رائے ہندانہ نام ہے۔ ان کے بارے میں انگریزوں نے کہا ہے ان میں اسلام سے شناسی برائے نام ہے۔ جب کہ معاشرتی آداب میں ان کے ہند ماخذ کی جھلکیاں نظر آتی ہیں۔ ڈھونڈ، بب، چبھ کا ماخذ ہندو ہے اور ان سب کا آپس میں تعلق ہے۔
رنگڑھ
رنگڑھ/ رانگڑ راجپوتوں کی سپیشل فورس ہے
رنگڑھ کچھ مخصوص مسلمان راجپوت گوترا کا ایک مجموعہ ہے جس میں لگ بھگ 30 کے قریب گوتھ اور ذیلی گوتھ ہیں
کچھ مخصوص مسلمان راجپوتوں کو بہادری سے میدان جنگ میں لڑنے اور میدان جنگ سے پیچھے نا ہٹنے کی وجہ سے رنگڑھ کا خطاب ملا جس کا مطلب ہے میدان جنگ میں جم کر لڑنے والا
راوت
یہ چنڈیلوں کی شاخ ہیں اور راجپوتوں میں انہیں پست مانا جاتا ہے۔ یہ بھی مشرقی پنجاب میں آباد ہے۔
راٹھور
راٹھوروں کے شجر نسب میں یہ رام کے لڑکے کش کے اخلاف ہیں اور اس طرح یہ سورج بنسی ہیں۔ لیکن ان کے کبشر (نسب داں ) اس سے منکر ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ اگرچہ کش کے اخلاف نہیں ہیں، لیکن یہ کیوشت ہیں یعنی سورج بنسی اور یہ ویٹ (شیطان) کی لڑکی سے پیدا ہوئے ہیں۔ یہ قنوج پر حکمران تھے اور بعد میں پنے ایک راجا سوجی کی نسبت سوجی کہلائے۔ ان سا دلیر اور بہادر راجپوتوں میں کم ہی ہیں۔ مغلیہ لشکر میں پجاس ہزار راٹھور تھے۔ پنجاب میں یہ کم پائے جاتے ہیں۔
سیال
پنجاب میں سیال ایک اہم قبیلہ ہے اور انہیں پنواروں کی شاخ بتایا جاتا ہے۔ انہوں نے ضلع جھنگ کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا گیا اور ملتان اور بھیر بھی ان کے زیر تسلط رہا ہے۔ انہوں نے نول، منکن، مرل اور دیگر قبائل کو اس علاقہ سے بیدل کیا تھا۔ روایت کے مطابق سیال پنوار راجپوت کے رائے شنکر کی اولاد ہیں۔ جو الہ آباد فتح پور کے درمیان میں دارا نگر کا رہائشی تھا۔ قبل اس کے پنواروں کی ایک شاخ جونپور چلی گئی اور وہیں رائے شنکر پیدا ہوا۔ ایک کہانی یہ بھی کہتی ہے کہ رائے شنکر کے تین بیٹے سیو، ٹیسو اور گھیسو تھے۔ جن سے جھنگ کے سیالوں، شاپور کے ٹوانوں اور پنڈی گھیب کے گھیبوں کی نسل چلی ہے۔ ایک روایت کے مطابق رائے شنکر کا اکلوتا بیٹا سیال تھا اور ٹوانوں اور گھیبوں کے مورثین شنکر اور سیال کے ہم جد رشتہ دار تھے۔ رائے شنکر کی موت کے بعد خاندان میں لڑائی جھگڑے پیدا ہو گئے اور اس کا بیٹا پنجاب ہجرت کر گیا۔ قریباً قریباً یہ وہی دور تھا جب کہ متعد راجپوت خاندان یعنی کھرلوں، ٹوانوٓں، گھیبو، چدھروں اور پنوار سیالوں کے اجداد نے ہندوستان کے صوبوں سے پنجاب ہجرت کی۔ ان دنوں بابا فرید کے ہاتھوں اسلام قبول کرنا ایک عام بات تھی۔ سیال پاک پٹن پہنچا تو بابا فرید کے ہاتھوں اسلام قبول کر لیا۔ بابا فرید نے اسے دعا دی اس کے بیٹے کی اولاد جہلم و چناب کے درمیانی علاقہ پر حکومت کرے گی۔ مگر یہ پیشنگوئی درست ثابت نہیں ہوئی۔ سیال اور اس کے ساتھی جہلم کے کنارے کچھ عرصہ رہنے کے بعد رچنا و جچ دو آبوں میں ادھر اوھر بھٹکتے رہے۔ اسی دوران میں اس نے ایک عورت بھٹی خان میکن کی بیٹی سہاگن سے شادی کی۔ روایت ہے اس نے سیالکوٹ میں ایک قلعہ بنایا تھا۔ بعد میں اس نے تھل اور منکیرہ اور دریائے جہلم کی درمیانی پٹی پر قبضہ کر لیا۔ یعنی خوشاب سے گڑھ مہاراجا تک۔
سیال ایک بڑا قبیلہ ہے اور ان کی روایت کے مطابق پانسو سالوں میں پھیل جاتا ممکن نہیں ہے۔ یہ اپنی ہجرت کا دور علاوَالدین خلجی کا بتاتے ہیں۔ یہ ایک ایسا وقت تھا جب کہ علاقہ سخت متاثر تھا۔ یہاں خانہ جنگی تھی اور منگولوں کے حملے مسلسل جاری تھی۔ اس لیے یہاں بے امنی کا دور تھا۔ اس لیے ممکن نہیں ہے کہ سیالوں کے جد اعلیٰ نے یہاں ہجرت کی ہوگی۔ اس کی نسبت ہندو راجپوتوں کے راجپوتانہ کا علاقہ خاصہ محفوظ۔ جب کہ یہی دور یہاں کے بشتر راجپوتوں کا بتایا جاتا ہے۔ جو ممکن نہیں ہے۔ یہ روایت اس لیے وضع کی گئی ہے کہ اپنا تعلق راجپوتوں سے ثابت کیا جائے۔ اصل میں پنوار اس علاقہ میں قدیم زمانے سے آباد ہیں۔ ان کا شمار راجپوتوں کے چھتیس راج کلی میں ہوتا ہے۔ مگر یہ بات اس علاقہ کے دوسرے خاندانوں کو معلوم نہیں تھی اس لیے وضع کی گئی ہے۔
ضلع جھنگ کا سارا جنوبی علاقہ سیالوں کا گڑھ ہے۔ چناب کے ساتھ ساتھ راوی سے اس کے ارتصال تک اور راوی و جہلم کے سنگموں کے درمیان میں بھی راوی کی ساری گزرگاہ کے کناروں پر آباد ہیں۔ بلکہ ساہی وال، جہلم سے شاپور اور گوجرات کے علاقہ اور ڈیرہ جات و مظفر گڑھ میں بھی پائے جاتے ہیں۔
راٹھی
یہ تنوار راجپوتوں کی نسل سے ہونے کے دعویدار ہیں۔ جٹوں کا بھی ایک قبیلہ راٹھی ہے۔
رانجھا
یہ جہلم اور چناب کے علاقہ میں، شاپور گجرات کے علاقے میں ملتے ہیں۔ ان کی اکثریت خود کو جٹ کہتی ہے اور ان کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ بھٹی راجپوت ہیں۔ انہوں نے قریشی ماخذ کا دعویٰ کیا ہے اور خود کو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے چچا کے بیٹا جو کو غزنی میں فوت ہوا تھا کی اولاد بتاتے ہیں۔ تاہم ان میں ہندو روایات باقی ہیں۔
رگھ بنسی
یہ پنجاب کے پہاڑی علاقوں کے دامن میں یعنی سیالکوٹ سے کانگڑہ تک ملتے ہیں اور ان میں سے بعض خود کو منہاس بتاتے ہیں۔
سومرو
یہ بھی پرمار کی شاخ ہیں اور یہ پہلے تھر کے ریگستان میں آباد تھے۔ لیکن اب مسلمان ہیں اور انہوں نے سندھ پر حکومت کی۔ ان کی حکومت کو سمہ نے ختم کیا ہے۔ یہ سندھ اور پنجاب میں خاص کر بھاولپور کے علاقہ میں ملتے ہیں اور جٹ مشہور ہیں۔ سموں نے ان کا قتل عام کیا تھا اس کے سوگ میں ان کی عورتیں نتھلی نہیں پہنتی ہیں
ستی
ڈھونڈوں کا کہنا ہے کہ ان کے جد کھلورا کا ستی ناجائز بیٹا ہے۔ مگر ستی اس سے انکار کرتے ہیں اور وہ نوشیروان کی اولاد ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
سلہریہ
یہ چندر بنسی ہیں اور اپنا سلسلہ نسب دیومالائی راجا سیگل کی اولاد میں چندر گپت سے ملاتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ دکن سے دہندہ فوجی دستے کے سپہ سلار کی حثیت سے آیا تھا کہ شیخا کھوکھر کی بغاور سرد کرے اور سیالکوٹ میں پسرور اور نارووال کے علاقوں میں آباد ہو گیا تھا۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ بہلول لودھی کے دور میں مسلمان ہوئے تھے۔ یہ ماضی میں اپنی شادی کی رسومات کے لیے برہمن کی خدمات لیتے تھے۔ مسلمان ہونے کے بعد ان میں بہت سے نامور صوفی بزرگ اور عالم دین گزرے ہیں۔ سلہریا قوم کے لوگ اکثر دوسری راجپوت قوموں میں رشتہ دیتے اور لیتے ہیں، اسکے علاؤہ اکثر جاٹ یا جٹ قبائل کے ساتھ بھی انکی رشتہ داری دیکھی گئی ہے۔ اس قوم کا بہت بڑا حصہ آزاد کشمیر آباد ہے۔
کھروال
یہ رالپنڈی کے پہاڑی علاقہ میں آباد ہیں اور جنجوعہ قبیلے میں راجا مل کی نسل سے ہونے کے داعی ہیں۔ یہ اپنی بیواؤں کو شادی کی اجازت نہیں دیتے تھے۔
کنیال
یہ بھی رالپنڈی کے مشرقی حصہ میں آباد ہیں اور یہ بھی پہلے راجپوت کہلاتے تھے اور خود کو پنوار کی شاخ بتاتے تھے۔ مگر اب انہوں نے عباسی ہونے کا دعویٰ کیا ہے۔ ان اب بھی بعض رسومات ہندوانہ ہیں۔
منہاس
یہ سورج بنسی ہونے کا دعویدار ہے اور جموں کے ساتھ یعنی راولپنڈی سے گوروداس پور میں آباد ہیں۔ کشمیر کا ڈوگرا خاندان ان ہی کی نسل سے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس خاندان کے ایک فرد ملن ہنس نے زراعت شروع کردی اس لیے وہ اپنا رتبہ کھو دیا۔ ان کی بارے میں مختلف روایات ملتی ہیں۔ ان میں ان کا مورث اعلیٰ ایودھیا سے آیا تھا اور جموں کو فتح کرکے اسی نام کا ایک شہر بسایا تھا۔ کچھ کا کہنا ہے کہ اس سے پہلے یہ سیالکوٹ میں رہتے تھے۔ کچھ کا کہنا ہے پہلے یہ کشمیر گئے اور بعد میں سیالکوٹ آئے۔ کچھ منہاس مسلمان ہیں اور انہوں نے کپڑا بنے کا پیشہ اختیار کر لیا تھا۔
منج
یہ جالندھر سے راولپنڈی تک پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ خود کو بھٹی اور سیالکوٹ کے راجا سالو کے باپ راجا سلواہن کی نسل سے ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے انہیں اچ کے مخدوم شاہ جہانیاں کے ہاتوں مسلمان ہوئے ہیں۔ انہوں نے ایک ریاست مغلوں کے عہد زوال میں قائم کی تھی۔ جسے رنجیت سنگھ نے ختم کیا۔ کہا جاتا ہے منج ابھی تک کریوا (بیوہ کی شادی) کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔
میکن
یہ جٹوں کی گوت ہیں اور جٹ ہی جانے جاتے ہیں۔ ان کا جد امجد جاٹ دھودی والا سے تھا۔ یہ جٹ برادری کی وہ قوم ہے جس کے ذریعے بھٹی راجپوتوں نے ملتان کے گردونواع اور پنوار راجپوتوں نے تھل وسندھ پہ چڑھائی کی مگر وہ ان ہی کا ساتھ چھوڑنے کے بعد زیادہ دیر اپنی حکومت قائم نہ رکھ سکے۔منکیرہ ریاست کی حکومت قائم کرنے میں میکن برادری کا ثانی نہیں مگر یہاں پر بھی بھٹی راجپوتوں نے میکن جٹ برادری کی کاوشوں کو ایک طرف رکھتے ہوئے بلوچ قوم سے اتحاد کر لیا جس کے نتیجے میں جٹ میکن اکثریت ہندو سے سکھ ہو گئی اور ان کا اتحاد چھوڑتے ہی بلوچ قوم نے منکیرا پہ قبضہ کر لیا۔ میکن جٹوں نے مہاراجا رنجیت سنگھ کے ساتھ مل کر دوبارہ 1821ء میں منکیرہ کو فتح کر لیا - تاریخ میں جٹ میکن برادری کی راجپوتوں سے کوئی رشتہ داری نہیں ملتی مگر بھٹی راجپوتوں نے جٹ میکن برادری کو اپنے مقصد کے لیے استعمال کیا اور ان کا اتحاد حاصل کرنے کے لیے میکن راجپوت بھی کہلوانا شروع کر دیا مگر مہاراجا رنجیت سنگھ کی حکومت میں راجا سنگھ وہ آخری حاکم تھا جسے جٹ میکن برادری کی بہادری نصیب ہوئی اور مہاراجا رنجیت کی موت کے بعد جٹ میکن برادری نے ریاست منکیرہ کو دوبارہ خیرآباد کہ دیا - پاکستان میں میکن جٹ برادری کی اکثریت سرگودھا اور منڈی بہاوالدین میں آباد اس کے علاوہ پاکستان کے دوسرے علاقوں اور صوبوں میں بھی موجود ہیں۔