cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
السیب
حوالہ جات
زمرہ:سلطنت عمان کے آباد مقامات زمرہ:سلطنت عمان کے آباد ساحلی مقامات
سنٹرل کوئینز لینڈ یونیورسٹی
سنٹرل کوئینز لینڈ یونیورسٹی (انگریزی: Central Queensland University) آسٹریلیا کا ایک عوامی جامعہ و اوپن ایکسس پبلشر جو کوئنزلینڈ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کوئنز لینڈ میں جامعات زمرہ:1967ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:آسٹریلیا میں 1967ء کی تاسیسات زمرہ:سنٹرل کوئینز لینڈ یونیورسٹی
ابومے
ابومے  بینن کا ایک شہر و بینن کمیون جو زوؤ محکمہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ابومے کا رقبہ 142 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 90,195 افراد پر مشتمل ہے اور 221 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر ابومے کا جڑواں شہر البی ہے۔
برچ، ایسیکس
برچ، ایسیکس برطانیہ کا ایک گاؤں جو انگلستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
برچ، ایسیکس کی مجموعی آبادی 873 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹی اے ایف ای این ایس ڈبلیو
ٹی اے ایف ای این ایس ڈبلیو (انگریزی: TAFE NSW) آسٹریلیا کا ایک تعلیمی ادارہ جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلیا میں 1833ء کی تاسیسات زمرہ:1833ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:ٹی اے ایف ای این ایس ڈبلیو
ساکیتے
ساکیتے بینن کا ایک بینن کمیون جو پلیٹیو محکمہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
دریکنڈ
دریکنڈ پاکستان کا ایک human-geographic territorial entity جو خیبر پختونخوا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع دیر بالا کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع دیر بالا زمرہ:ضلع دیر بالا کے آباد مقامات زمرہ:خیبر پختونخوا کی یونین کونسلیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
دیسلاوڑ
دیسلاوڑ پاکستان کا ایک human-geographic territorial entity جو خیبر پختونخوا میں واقع ہے۔
قاہر رسول زادہ
قاہر رسول زادہ (Kokhir Rasulzoda) (تاجک: Қоҳир Расулзода; فارسی: قاهر رسول‌زادہ، Кохир Расулзада) ایک تاجکستانی سیاست دان ہیں۔ وہ صوبہ سغد کے سربراہ بھی رہے ہیں۔
دیسلاوڑ
حوالہ جات
زمرہ:ضلع دیر بالا کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع دیر بالا زمرہ:ضلع دیر بالا کے آباد مقامات زمرہ:خیبر پختونخوا کی یونین کونسلیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سائمن کین
سائمن جان کوبرن کین (پیدائش: 4 اکتوبر 1987ء کو پینرتھ، نیو ساؤتھ ویلز میں) ایک آسٹریلوی کرکٹر ہے۔ وہ فی الحال نیو ساؤتھ ویلز بلیوز ریاست کے سکواڈ کا رکن ہے۔ کین سڈنی گریڈ کرکٹ میں کیمپبل ٹاؤن کے لیے کلب کرکٹ کھیلتا ہے اور سیزن 2012-13 میں سڈنی تھنڈر اور 2015ء میں سڈنی سکسرز کے لیے بگ بیش لیگ کھیل چکا۔ پچھلے دو سیزن سے، سائمن این ایس ڈبلیو سنٹرل کوسٹ پر وارنر ویل وائلڈ کیٹس کرکٹ کلب کے فرسٹ گریڈ کپتان اور کلب کوچ ہیں۔جنوری 2020ء میں، کلینٹ میکے کی جگہ کین کو وانواتو قومی کرکٹ ٹیم کا ہیڈ کوچ اور ہائی پرفارمنس مینیجر مقرر کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:سڈنی سے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سڈنی سکسرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سڈنی تھنڈر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز کے کرکٹر زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1987ء کی پیدائشیں
سورنبائی جینبیکوف
سورنبائی جینبیکوف (Sooronbay Jeenbekov) (Сооронбай Шарипович Жээнбеков،تلفظ: ) ایک کرغیز سیاست دان اور اپریل 2016ء کرغیزستان کے وزیر اعظم بھی ہیں۔
برچ، وسکونسن
برچ، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو Lincoln County میں واقع ہے۔
تفصیلات
برچ، وسکونسن کا رقبہ 93.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 801 افراد پر مشتمل ہے اور 458 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے ٹاؤن
اوپوناکے
تاریخ
1833ء میں مقامی چیف ویریمو کینگی موکی تے متاکاٹیا نے وائیکاٹو سے ایک جنگی پارٹی کو کئی ہفتوں تک ایک ہی مسکٹ کے ساتھ روکا اور آخرکار فتح حاصل کی۔ Te Namu Pā کا مقام ساحل کے ساتھ، قصبے کے بالکل شمال میں ہے۔ یہ قصبہ پہلی بار یورپیوں نے 1860ء کی دہائی میں آباد کیا تھا، جب برطانوی فوج کے سپاہی اپریل 1865 میں دوسری تراناکی جنگ میں پوناکے پر اترے تھے۔  مئی تک، سپاہیوں نے Ōpunake Redoubt تعمیر کر لیا تھا، جہاں 350 فوجی تعینات تھے۔ مئی 1867 ءمیں، شکوک وائرمو کینگی موکی تے متاکاٹیا کے لوگوں کو تحفے میں دے دیے گئے، اور یہ علاقہ یورپی اثر و رسوخ سے باہر، فلیکس ملز کے لیے ایک مقام بن گیا۔ برطانوی فوجیوں نے 1875ء میں دوبارہ شکوک میں اپنی موجودگی قائم کی، اور یہ علاقہ پریہکا پر حملے کے دوران فوجیوں کے لیے ایک ریلینگ پوائنٹ بن گیا۔ تقریباً 1887ء تک، شک کو ترک کر دیا گیا۔ ایک بڑی بندرگاہ بننے کا ارادہ کیا گیا تھا لیکن 1891 ءمیں تعمیر ہونے والی جیٹی کے علاوہ، کچھ اور مکمل نہیں کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:تاراناکی میں آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
لوکوسا
لوکوسا بینن کا ایک بینن کمیون جو مونو محکمہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
لوکوسا کا رقبہ 260 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 106,081 افراد پر مشتمل ہے اور 64 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
آدم (اسلام)
قرآن
قرآن مجید میں ہے کہ آدم کی تخلیق مٹی سے ہوئی (اور بیشک ہم نے انسان کو بجتی ہوئی خشک مٹی سے پیدا کیا جو پہلے سیاہ سٹرا ہوا گارا تھی۔) سورت 15 آیات 26۔ چنانچہ روایت ہے کہ جب خداوند قدوس عزوجل نے آپ کو پیدا کرنے کا ارادہ فرمایا تو  عزرائیل علیہ السلام کو حکم دیا کہ زمین سے ایک مٹھی مٹی لائیں۔ حکمِ خداوندی عزوجل کے مطابق عزرائیل علیہ السلام نے آسمان سے اتر کر زمین سے ایک مٹھی مٹی اٹھائی تو پوری روئے زمین کی اوپری پرت چھلکے کے مانند اتر کر آپ کی مٹھی میں آگئی۔ جس میں ساٹھ رنگوں  اور مختلف کیفیتوں والی مٹیاں تھیں یعنی سفید و سیاہ اور سرخ و زرد رنگوں والی اور نرم و سخت، شیریں و تلخ، نمکین و پھیکی وغیرہ کیفیتوں والی مٹیاں شامل تھی ۔
فرشتوں کا سجده کرنا
تخلیق کے بعد اللہ تعالٰی نے آدم علیہ السلام کو خلیفۃ اللہ فی الارض قرار دیا اور فرشتوں کو حکم دیا کہ انھیں سجدہ کرو۔ ابلیس نے سجدہ کرنے سے انکار کر دیا اور وہ جِنوں میں سے تھا۔ ابلیس نافرمانی کے سبب راندۂ درگاہ ٹھہرا۔ آدم علیہ السلام جنت میں رہتے تھے۔
اماں حوا علیہا السلام کی پیدائش
کچھ عرصے بعد اللہ تعالٰی نے ان کی بائیں پسلی سے ایک عورت پیدا کی۔ حوا اس کا نام رکھا۔ ان دونوں کو حکم ہوا کہ جنت کی جو نعمت چاہو، استعمال کرو مگر اس درخت کے قریب مت جانا ورنہ ظالموں میں شمار کیے جاؤ گے۔ لیکن شیطان کے بہکانے پر انھوں نے شجر ممنوعہ کا پھل کھا لیا۔ اس پاداش میں  آدم ؑ اور حواؑ کو جنت سے زمین کی طرف بھیج دیا گیا۔ اللہ رب العزت قرآن میں فرماتے ہیں کہ: ہم نے انسان کو ضعیف،کمزوراور جلد باز پیدا کیا۔
نام کے معنی
انگریزی میں (Adam) یہ دو حصوں میں پر مشتمل ہے آد+ئم اس کے معنی الارض(زمین )کے ہیں ترمذی اور ابو داؤد میں یہ حدیث ہے کہ آدم علیہ السلام کا پتلا جس مٹی سے بنایا گیا چونکہ وہ مختلف رنگوں اور مختلف کیفیتوں کی مٹیوں کا مجموعہ تھی اسی لیے آپ کی اولاد یعنی انسانوں میں مختلف رنگوں اور قسم قسم کے مزاجوں والے لوگ ہو گئے۔ بعض روایات کے مطابق ہبوط آدمؑ کا مقام جزیدہ سراندیپ (سری لنکا) تھا۔ یہاں یہ دونوں دو سو سال تک ایک دوسرے سے جدا رہے۔ آخر خدا نے ان کی توبہ قبول فرمائی اور جبرائیل علیہ السلام انھیں مکہ کے قریب جبل عرفات پر چھوڑ آئے۔ طبری اور ابن الاثیر کی روایت کے موجب اللہ تعالیٰ نے آدمّ کو یہاں کعبہ بنانے کا حکم دیا اور جبرائیل علیہ السلام نے انھیں مناسک ادا کرنے کے طریقے بتائے۔ اس طرح آپ نے عمر 960 برس کی عمر پائی۔ اور بقول یعقوبی جبل ابوقیس کے دامن میں مغارۃ الکنوز "خزانوں کے غار" میں دفن ہوئے۔
انسانِ اوّل
حضرت آدم (علیہ السلام) کے متعلق قرآن عزیز نے جو حقائق بیان کئے ہیں ان کے تفصیلی تذکرہ سے پہلے یہ واضح ہوجانا ضروری ہے کہ انسان کے عالم وجود میں آنے کا مسئلہ آج علمی نقطہ نگاہ سے بحث کا ایک نیا دروازہ کھولتا ہے یعنی ارتقاء (Evolution ) کا یہ دعویٰ ہے کہ موجودہ انسان اپنی ابتدائی تخلیق وتکوین ہی سے انسان پیدا نہیں ہوا بلکہ کائنات ہست و بود میں اس نے بہت سے مدارج طے کرکے موجودہ انسانی شکل حاصل کی ہے ‘ اس لیے کہ مبدئ حیات نے جمادات و نباتات کی مختلف شکلیں اختیار کرکے ہزاروں ‘ لاکھوں برس بعد درجہ بدرجہ ترقی کرتے کرتے اوّل لبونہ (پانی کی جونک) کا لباس پہنا اور پھر ایسی ہی طویل مدت کے بعد حیوانات کے مختلف چھوٹے بڑے طبقات سے گزر کر موجودہ انسان کی شکل میں وجود پذیر ہوا۔اور مذہب یہ کہتا ہے کہ خالق کائنات نے انسان اوّل کو آدم (علیہ السلام) کی شکل میں ہی پیدا کیا اور پھر اس کی طرح ایک ہم جنس مخلوق حوا [ کو وجود دے کر کائنات ارضی پر نسل انسانی کا سلسلہ قائم کیا ‘ اور یہی وہ انسان ہے جس کو خالق کائنات نے عام مخلوق پر برتری اور بزرگی عطا فرمائی اور امانت الٰہی کا بار گراں اس کے سپرد فرمایا اور کل کائنات کو اس کے ہاتھ میں مسخر کر کے خلافت و نیابت الٰہی کا شرف اس ہی کو بخشا۔
{ اَیَحْسَبُ الْاِنْسَانُ اَنْ یُّتْرَکَ سُدًی } ” کیا لوگوں (انسانوں ) نے یہ گمان کرلیا ہے کہ وہ بےمقصد چھوڑ دیئے جائیں گے۔ “ اور ضروری ہے کہ عقل و شعور کے اس پیکر کو تمام کائنات سے ممتاز بنا کر نیک و بد کی تمیز عطا کی جائے برائی سے پرہیز اور بھلائی کے اختیار کا مکلف بنایا جائے۔ { خَلْقَہٗ ثُمَّ ھَدٰی } ” (اللہ تعالیٰ نے) انسان کو پیدا کیا اور پھر (نیکی و بدی کی) راہ دکھلائی۔ “ { وَہَدَیْنٰـہُ النَّجْدَیْنِ } ” پھر ہم نے انسان کو دونوں راستے (نیکی و بدی کے) دکھلائے۔ “ غرض قرآن عزیز کی تذکیر و دعوت ‘ اوامرو نواہی ‘ اور رشدو ہدایت کا مخاطب اور مبدء ومعاد کا محور و مرکز صرف یہی ہستی ہے جس کو ” انسان “ کہتے ہیں۔ اور یہی وجہ ہے کہ قرآن عزیز نے انسان اوّل کی تخلیقی کوائف و تفصیلات کو نظر انداز کرکے اس کے ” مبدء و معاد “ کے مسائل ہی کو اہمیت دی ہے۔
ذکر آدم (علیہ السلام) سے متعلق آیات قرآنی
قرآن عزیز میں حضرت آدم (علیہ السلام) کا نام پچیس مرتبہ پچیس آیات میں آیا ہے جو ذیل کی جدول سے ظاہر ہوتا ہے : نمبر سورة سورة آیات شمار ٢ البقرہ ٣١‘ ٣٣‘ ٣٤‘ ٣٥‘ ٣٧ ٥ ٣ آل عمران ٣٣‘ ٥٩ ٢ ٥ المائدہ ٢٧ ١ ٧ الاعراف ١١‘ ١٩‘ ٢٦‘ ٢٧‘ ٣١‘ ٣٥‘ ١٧٢ ٧ ١٧ الاسراء ٦١‘ ٧٠ ٢ ١٨ الکہف ٥٠ ١ ١٩ مریم ٥٨ ١ ٢٠ طٰہ ١١٥‘ ١١٦‘ ١١٧‘ ١٢٠‘ ١٢١ ٥ ٣٦ یٰسٓ ٦٠ ١ قرآن عزیز میں انبیاء ۔ کے تذکروں میں سب سے پہلا تذکرہ ابوالبشر حضرت آدم (علیہ السلام) کا ہے اور حسب ذیل سورتوں میں بیان کیا گیا ہے : سورة بقرہ ‘ اعراف ‘ اسراء ‘ کہف اورطٰہٰ میں نام اور صفات دونوں کے ساتھ اور سورة حجر و سورة ص میں فقط ذکر صفات کے ساتھ اور آل عمران ‘ مائدہ ‘ مریم اور یٰسٓ میں صرف ضمنی طور پر نام لیا گیا ہے۔ یہ واقعہ اوپر کی تمام سورتوں اور آیتوں میں اگرچہ اسلوب بیان ‘ طرزِادا اور لطیف تعبیر کے اعتبار سے مختلف نظر آتا ہے ‘ لیکن مقصد اور واقعہ کے اعتبار سے ایک ہی حقیقت ہے جو مختلف تعبیرات میں موعظت و عبرت کے پیش نظر حسب موقع بیان کی گئی ہے۔ قرآن عزیزان تاریخی واقعات کو محض اس لیے نہیں بیان کرتا کہ وہ واقعات ہیں جن کا ایک تاریخ میں درج ہونا ضروری ہے بلکہ اس کا مقصد وحید یہ ہے کہ وہ ان واقعات سے پیدا شدہ نتائج کو انسانی رشد و ہدایت کے لیے موعظت و عبرت بنائے اور انسانی عقل و جذبات سے اپیل کرے کہ وہ نوامیس و قوانین فطرت کے سانچے میں ڈھلے ہوئے ان تاریخی نتائج سے سبق حاصل کریں اور ایمان لائیں کہ اللہ تعالیٰ کی ہستی ایک ناقابل انکار حقیقت ہے اور اس کا یدِ قدرت ہی اس تمام ہست و بود پر کار فرما ہے ‘ اور اسی مذہب کے احکام کی پیروی میں فلاح و نجات اور ہر قسم کی ترقی کا راز مضمر ہے جس کا نام مذہب فطرت یا اسلام ہے۔ قرآن عزیز کا یہ بھی ایک اعجاز ہے کہ وہ ایک ہی واقعہ کو مختلف سورتوں میں ان سورتوں کے مضامین کے مناسب نئے اور اچھوتے انداز میں بیان کرنے کے باوجود واقعہ کی اصل حقیقت اور اس کی متانت و سنجیدگی میں ادنیٰ سا فرق بھی نہیں آنے دیتا ‘ کہیں واقعہ کی تفصیل ہے تو کہیں اجمال ‘ کسی مقام پر اس کا ایک پہلو نظر انداز کردیا گیا ہے تو دوسرے مقام پر اسی کو سب سے زیادہ نمایاں حیثیت دی گئی ہے ‘ ایک جگہ اسی واقعہ سے مسرت و انبساط اور لذت و سرور پیدا کرنے والے نتائج نکالے گئے ہیں تو دوسری جگہ واقعہ میں معمولی سا تغیر کئے بغیر خوف و دہشت کا نقشہ پیش کیا گیا ہے ‘ بلکہ بعض مرتبہ ایک ہی مقام پر لذت والم دونوں کا مظاہرہ نظر آتا ہے ‘ مگر موعظت و عبرت کے اس تمام ذخیرہ میں ناممکن ہے کہ نفس واقعہ کی حقیقت اور متانت میں معمولی سا بھی تغیر پیدا ہوجائے۔ بلاشبہ یہ کلام الٰہی کے ہی شایان شان ہے اور اعجاز قرآن کے عنوان سے معنون اور متضاد صفات کے حامل ” حضرت انسان “ کی فصاحت و بلاغت کے مدارج علیا کی دسترس سے باہر ! { اَفَـلَا یَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَط وَ لَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰہِ لَوَجَدُوْا فِیْہِ اخْتِلَافًا کَثِیْرًا } ” کیا وہ قرآن کے متعلق غور و فکر سے کام نہیں لیتے ؟ اور اگر وہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی غیر کا کلام ہوتا تو بلاشبہ وہ اس میں (قِسم قِسم کے ) تضاد اور اختلاف کو پاتے۔ “
سجدہ سے انکار کرنے پر ابلیس کا مناظرہ
اللہ تعالیٰ اگرچہ عالم الغیب اور دلوں کے بھیدوں سے واقف ہے اور ماضی ‘ حال اور استقبال سب اس کیلئے یکساں ہیں مگر اس نے امتحان و آزمائش کیلئے ابلیس (شیطان) سے سوال کیا : { مَا مَنَعَکَ اَلَّا تَسْجُدَ اِذْ اَمَرْتُکَ } ” کس بات نے تجھے جھکنے سے روکا جب کہ میں نے حکم دیا تھا ؟ “ ابلیس نے جواب دیا : { اَنَا خَیْرٌ مِّنْہُط خَلَقْتَنِیْ مِنْ نَّارٍ وَّ خَلَقْتَہٗ مِنْ طِیْنٍ } ” اس بات نے کہ میں آدم سے بہتر ہوں تو نے مجھے آگ سے پیدا کیا اور اسے مٹی سے۔ “ شیطان کا مقصد یہ تھا کہ میں آدم سے افضل ہوں ‘ اس لیے کہ تو نے مجھ کو آگ سے بنایا ہے اور آگ بلندی و رفعت چاہتی ہے اور آدم مخلوق خاکی ‘ بھلا خاک کو آگ سے کیا نسبت ؟ اے خدا ! پھر تیرا یہ حکم کہ ناری خاکی کو سجدہ کرے کیا انصاف پر مبنی ہے ؟ میں ہر حالت میں آدم سے بہتر ہوں ‘ لہٰذا وہ مجھے سجدہ کرے نہ کہ میں اس کے سامنے سر بہ سجود ہوں ‘مگر بدبخت شیطان اپنے غرور وتکبر میں یہ بھول گیا کہ جب تو اور آدم (علیہ السلام) دونوں خدا کی مخلوق ہو ‘ تو مخلوق کی حقیقت خالق سے بہتر خود وہ مخلوق بھی نہیں جان سکتی ‘ وہ اپنی تمکنت اور گھمنڈ میں یہ سمجھنے سے قاصر رہا کہ مرتبہ کی بلندی و پستی اس مادہ کی بنا پر نہیں ہے جس سے کسی مخلوق کا خمیر تیار کیا گیا ہے بلکہ اس کی ان صفات پر ہے جو خالق کائنات نے اس کے اندرو دیعت کی ہیں۔ بہرحال شیطان کا جواب چونکہ غرور وتکبر کی جہالت پر مبنی تھا اس لیے اللہ تعالیٰ نے اس پر واضح کردیا کہ جہالت سے پیدا شدہ کبرونخوت نے تجھ کو اس قدر اندھا کردیا ہے کہ تو اپنے خالق کے حقوق اور احترام خالقیت سے بھی منکر ہوگیا ‘ اس لیے مجھ کو ظالم قرار دیا اور یہ نہ سمجھا کہ تیری جہالت نے تجھ کو حقیقت کے سمجھنے سے درماندہ و عاجز بنادیا ہے پس تو اب اس سرکشی کی وجہ سے ابدی ہلاکت کا مستحق ہے اور یہی تیرے عمل کی قدرتی پاداش ہے۔
خلافت آدم
اللہ تعالیٰ نے جب حضرت آدم (علیہ السلام) کو پیدا کرنا چاہا تو فرشتوں کو اطلاع دی کہ میں زمین پر اپنا خلیفہ بنانا چاہتا ہوں ‘ جو اختیار و ارادہ کا مالک ہوگا ‘ اور میری زمین پر جس قسم کا تصرف کرنا چاہے گا کرسکے گا ‘ اور اپنی ضروریات کیلئے اپنی مرضی کے مطابق کام لے سکے گا ‘ گویا وہ میری قدرت اور میرے تصرف و اختیار کا ” مظہر “ ہوگا۔ فرشتوں نے یہ سنا تو حیرت میں رہ گئے ‘ اور بارگاہ الٰہی میں عرض کیا اگر اس ہستی کی پیدائش کی حکمت یہ ہے کہ وہ دن رات تیری تسبیح و تہلیل میں مصروف رہے اور تیری تقدیس و بزرگی کے گن گائے ‘ تو اس کیلئے ہم حاضر ہیں ‘ جو ہر لمحہ تیری حمد و ثنا کرتے اور بےچون و چرا تیرا حکم بجا لاتے ہیں ‘ ہم کو تو اس ” خاکی “ سے فتنہ و فساد کی بو آتی ہے ‘ ایسا نہ ہو کہ یہ تیری زمین میں خرابی اور خونریزی بپا کر دے ؟ بارِ الٰہا ! تیرا یہ فیصلہ آخر کس حکمت پر مبنی ہے ؟ بارگاہِ الٰہی سے اوّل ان کو یہ ادب سکھایا گیا کہ مخلوق کو خالق کے معاملات میں جلد بازی سے کام نہ لینا چاہیے ‘ اور اس کی جانب سے حقیقت حال کے اظہار سے قبل ہی شک و شبہ کو سامنے نہ لانا چاہیے۔ اور وہ بھی اس طرح کہ اس میں اپنی برتری اور بڑائی کا پہلو نکلتا ہو ‘ خالق کائنات ان حقائق کو جانتا ہے جس سے تم بےبہرہ ہو ‘ اور اس کے علم میں وہ سب کچھ ہے جو تم نہیں جانتے۔ { وَ اِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلٰٓئِکَۃِ اِنِّیْ جَاعِلٌ فِی الْاَرْضِ خَلِیْفَۃًط قَالُوْٓا اَتَجْعَلُ فِیْھَا مَنْ یُّفْسِدُ فِیْھَا وَ یَسْفِکُ الدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قَالَ اِنِّیْٓ اَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ } ” اور جب ایسا ہوا تھا کہ تمہارے پروردگار نے فرشتوں سے کہا تھا میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں ‘ فرشتوں نے کہا : کیا ایسی ہستی کو خلیفہ بنایا جا رہا ہے جو زمین میں خرابی پھیلائے گی اور خونریزی کرے گی ‘ حالانکہ ہم تیری حمد و ثنا کرتے ہوئے تیری پاکی و قدوسی کا اقرار کرتے ہیں (کہ تیری مشیت برائی سے پاک اور تیرا کام نقصان سے منزہ ہے ! ) اللہ نے کہا ‘ میری نظر جس حقیقت پر ہے ‘ تمہیں اس کی خبر نہیں۔ “
تعلیم آدم ؑاور فرشتوں کا اقرار عجز
یہ سمجھنا سخت غلطی ہے کہ اس مقام پر فرشتوں کا سوال اس لیے تھا کہ وہ اللہ تعالیٰ سے مناظرہ یا اس کے فیصلہ کے متعلق موشگافی کریں بلکہ وہ آدم کی تخلیق کا سبب معلوم کرنا چاہتے تھے اور یہ کہ اس کے خلیفہ بنانے میں کیا حکمت ہے ان کی خواہش تھی کہ اس حکمت کا راز ان پر بھی کھل جائے ‘ اس لیے ان کے طرز ادا اور تعبیر مقصد میں کوتاہی پر تنبیہ کے بعد اللہ تعالیٰ نے یہ پسند فرمایا کہ ان کے اس سوال کا جواب جو بظاہر حضرت آدم (علیہ السلام) کی تحقیر پر مبنی ہے۔ عمل و فعل کے ذریعہ اس طرح دیا جائے کہ ان کو خود بخود آدم (علیہ السلام) کی برتری اور حکمت الٰہی کی بلندی و رفعت کا نہ صرف اعتراف کرنا پڑے بلکہ اپنی درماندگی اور عجز کا بھی بدیہی طور پر مشاہدہ ہوجائے ‘ لہٰذا حضرت آدم (علیہ السلام) کو اپنی سب سے عظیم المرتبت صفت ” علم “ سے نوازا اور ان کو علم اشیاء عطا فرمایا۔ اور پھر فرشتوں کے سامنے پیش کرکے ارشاد فرمایا کہ تم ان اشیاء کے متعلق کیا علم رکھتے ہو ؟ وہ لاعلم تھے کیا جواب دیتے۔ مگر چونکہ بارگاہ صمدیت سے قرب رکھتے تھے سمجھ گئے کہ ہمارا امتحان مقصود نہیں ہے کیونکہ اس سے قبل ہم کو ان کا علم ہی کب دیا گیا ہے کہ آزمائش کی جاتی بلکہ یہ تنبیہ مقصود ہے کہ ” خلافتِ الٰہیہ “ کا مدار کثرت تسبیح و تحلیل اور تقدیس و تمجید پر نہیں بلکہ صفت ” علم “ پر ہے ‘ اس لیے کہ ارادہ و اختیار ‘ قدرتِ تصرف اور قدرت اختیار یا دوسرے الفاظ میں یوں کہیے کہ حکومت ارضی صفت ” علم “ کے بغیر ناممکن ہے ‘ پس جبکہ آدم (علیہ السلام) کو اللہ تعالیٰ نے اپنی صفت علم کا مظہر ا تم بنایا ہے تو بلاشبہ وہی خلافت ارضی کا مستحق ہے نہ کہ ہم ‘ اور حقیقت بھی یہ ہے کہ ملائکۃ اللہ چونکہ اپنی خدمات مفوضہ کے علاوہ ہر قسم کی دنیوی خواہشوں اور ضرورتوں سے بےنیاز ہیں ‘ اس لیے وہ ان کے علم سے بھی نا آشنا تھے اور آدم (علیہ السلام) کو چونکہ ان سب سے واسطہ پڑنا تھا اس لیے ان کا علم اس کیلئے ایک فطری امرتھا۔ جو ربّ العٰلمین کی ربوبیت کاملہ کی بخشش و عطا سے عطا ہوا اور اس کو وہ سب کچھ بتادیا گیا جو اس کیلئے ضروری تھا۔ { وَ عَلَّمَ اٰدَمَ الْاَسْمَآئَ کُلَّھَا ثُمَّ عَرَضَھُمْ عَلَی الْمَلٰٓئِکَۃِلا فَقَالَ اَنْبِئُوْنِیْ بِاَسْمَآئِ ھٰٓؤُلَآئِ اِنْ کُنْتُمْ صٰدِقِیْنَ ۔ قَالُوْا سُبْحٰنَکَ لَا عِلْمَ لَنَآ اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَاط اِنَّکَ اَنْتَ الْعَلِیْمُ الْحَکِیْمُ ۔ قَالَ یَٓاٰدَمُ اَنْبِئْھُمْ بِاَسْمَآئِھِمْج فَلَمَّآ اَنْبَاَھُمْ بِاَسْمَآئِھِمْلا قَالَ اَلَمْ اَقُلْ لَّکُمْ اِنِّیْٓ اَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضِلا وَ اَعْلَمُ مَا تُبْدُوْنَ وَ مَا کُنْتُمْ تَکْتُمُوْنَ ۔ } (پھر جب ایسا ہوا کہ مشیت الٰہی نے جو کچھ چاہا تھا ‘ ظہور میں آگیا) اور آدم نے (یہاں تک معنوی ترقی کی کہ) تعلیم الٰہی سے تمام چیزوں کے نام معلوم کر لیے ‘ تو فرشتوں کے سامنے وہ (تمام حقائق) پیش کر دئیے اور فرمایا ‘ اگر تم (اپنے شبہ میں) درستی پر ہو تو بتلاؤ ‘ ان (حقائق) کے نام کیا ہیں ؟ فرشتوں نے عرض کیا ‘ خدایا ساری پاکیاں اور بڑائیاں تیرے ہی لیے ہیں ہم تو اتنا ہی جانتے ہیں جتنا تو نے ہمیں سکھلادیا ‘ علم تیرا علم ہے اور حکمت تیری حکمت ! جب فرشتوں نے اس طرح اپنے عجز کا اعتراف کرلیا تو حکم الٰہی ہوا ” اے آدم تم (اب) فرشتوں کو ان (حقائق) کے نام بتلا دو “ جب آدم نے بتلا دئیے تو اللہ نے فرمایا کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ آسمان و زمین کے تمام غیب مجھ پر روشن ہیں اور جو کچھ تم ظاہر کرتے ہو وہ بھی میرے علم میں ہے اور جو کچھ تم چھپاتے ہو وہ بھی مجھ سے مخفی نہیں ! “
حضرت آدم (علیہ السلام) کے اس شرف علم کے متعلق مفسرین کی دو رائے ہیں ایک یہ کہ کائنات کی وہ تمام اشیاء جو ماضی سے مستقبل تک وجود میں آنے والی تھیں ان سب کے نام اور ان کی حقیقت کا علم حضرت آدم (علیہ السلام) کو دے دیا گیا ‘ دوسری رائے یہ ہے کہ اس وقت جس قدر اشیاء بھی عالم کائنات میں موجود تھیں اور حضرت آدم (علیہ السلام) کے سامنے ان کا مظاہرہ کیا گیا تھا ان سب کا علم عطا کیا گیا ‘ اور اَلْاَسْمَآئَ کُلَّھَا (تمام چیزوں کے نام) کا اطلاق جس طرح کائنات کی ماضی و مستقبل کی تمام اشیاء پر ہوتا ہے اسی طرح اس وقت کی تمام موجودہ اشیاء پر بھی بغیر کسی تاویل کے ہوسکتا ہے اور یہ کہ اَنْبِؤُنِیْ بِاَسْمَآئِ ھٰٓـؤُلآَئِ سے اکثر موجود و محسوس یعنی حاضر ہی کی جانب اشارہ مقصود ہوا کرتا ہے ‘ اور اگر یہ کہہ دیا جائے کہ آیت کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اشیاء کی تمام جزئیات و تفصیلات کا علم بخشا گیا تھا ‘ بلکہ اشیاء کی بنیاد و نہاد اور اصول و اساس کا علم عطا کیا گیا تب بھی اَلْاَسْمَآئَ کُلَّھَا کے منافی نہیں ہے۔ بہرحال حضرت آدم (علیہ السلام) کو صفت ” علم “ سے اس طرح نوازا گیا کہ فرشتوں کیلئے بھی ان کی برتری اور استحقاق خلافت کے اقرار کے علاوہ چارہ کار نہ رہا ‘ اور یہ ماننا پڑا کہ اگر ہم زمین پر اللہ تعالیٰ کے خلیفہ بنائے جاتے تو کائنات کے تمام بھیدوں سے ناآشنا رہتے اور قدرت نے جو خواص اور علوم و دیعت کئے ہیں ان سے یکسر ناواقف ہوتے اس لیے کہ نہ ہم خوردونوش کے محتاج ہیں کہ زمین میں ودیعت شدہ رزق اور خزانوں کی جستجو کرتے نہ ہمیں غرق کا اندیشہ کہ کشتیوں اور جہازوں کی ایجاد کرتے ‘ نہ مرض کا خوف کہ قسم قسم کے معالجات اشیاء کے خواص ‘ کیمیائی مرکبات ‘ فوائد طبیعیات و فلکیات ‘ طبّی ایجادات ‘ علوم نفسیات و وجدانیات اور اسی طرح کے بیش بہا اور بیشمار علوم و فنون کے اسرار اور ان کی حکمتوں سے واقف ہوسکتے ‘ بلاشبہ یہ صرف حضرت انسان ہی کیلئے موزوں تھا کہ وہ زمین پر خدا کا خلیفہ بنے اور ان تمام حقائق و معارف اور علوم و فنون سے واقف ہو کر نیابت الٰہی کا صحیح حق ادا کرے۔
حوا کی پیدائش کس طرح ہوئی؟
قرآن عزیز میں اس کے متعلق صرف اسی قدر مذکور ہے : { وَخَلَقَ مِنْھَا زَوْجَھَا } ” اور اس (نفس) سے اس جوڑے کو پیدا کیا “ یہ نظم قرآنی حوا [ کی پیدائش کی حقیقت کی تفصیل نہیں بتاتی ‘ اس لیے دونوں احتمال ہوسکتے ہیں۔ اوّل یہ کہ حوا [ حضرت آدم (علیہ السلام) کی پسلی سے پیدا ہوئی ہوں جیسا کہ مشہور ہے اور بائبل میں بھی اس طرح مذکور ہے ‘ دوم یہ کہ اللہ تعالیٰ نے نسل انسانی کو اس طرح پیدا کیا کہ مرد کے ساتھ اسی کی جنس سے ایک دوسری مخلوق بھی بنائی جس کو عورت کہا جاتا ہے اور جو مرد کی رفیقہ حیات بنتی ہے۔ آیت کی تفسیر میں محققین کی رائے اس دوسری تفسیر کی جانب مائل ہے جس کا حاصل یہ ہے کہ قرآن عزیز صرف حضرت حوا [ کی تخلیق کا ذکر نہیں کر رہا ہے بلکہ ” عورت کی تخلیق کے متعلق “ اس حقیقت کا اظہار کرتا ہے کہ وہ بھی مرد ہی کی جنس سے ہے اور اسی طرح مخلوق ہوئی ہے ‘ البتہ بخاری ومسلم کی روایتوں میں یہ ضرور آتا ہے کہ عورت پسلی سے پیدا ہوئی ہے۔ الفاظ یہ ہیں : ( (اِسْتَوْصُوْا بِالنِّسَآئِ فَاِنَّ الْمَرْأَۃَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعٍ )) عورت کے ساتھ نرمی اور خیرخواہی سے پیش آؤ اس لیے کہ عورت پسلی سے پیدا کی گئی ہے “ اس کا مطلب ابن اسحاق نے تو یہ بیان کیا ہے کہ حواء [ آدم (علیہ السلام) کی بائیں پسلی سے پیدا کی گئیں ‘ مگر ابن اسحاق سے زیادہ محقق اور نقادعلامہ قرطبی نے اس کے معنی یہ بیان کئے ہیں کہ دراصل عورت کو پسلی سے تشبیہ دی گئی ہے اور بتایا ہے کہ عورت کی خلقت کی ابتداء پسلی سے کی گئی ہے اس کا حال پسلی ہی کی طرح ہے ‘ اگر اس کی کجی کو سیدھا کرنا چاہو گے تو وہ ٹوٹ جائے گی تو جس طرح پسلی کے ترچھے پن کے باوجود اس سے کام لیا جاتا ہے اور اس کے خم کو دور کرنے کی کوشش نہیں کی جاتی اسی طرح عورتوں کے ساتھ نرمی اور رفق کا معاملہ کرنا چاہیے۔ ورنہ سختی کے برتاؤ سے خوشگواری کی جگہ تعلق کی شکست و ریخت کی صورت پیدا ہوجائے گی۔ حضرت آدم (علیہ السلام) جس جنت میں مقیم تھے اور جہاں سے انھیں زمین پر اترنے کا حکم دیا گیا وہ جنت کون سی جنت ہے ؟ ” جنت الماویٰ “ جو بعد قیام قیامت اہل ایمان کا مستقر ہے یا ” جنت ارضی “ جو اسی سرزمین میں کسی بلند پر فضا مقام پر آدم (علیہ السلام) کی حکومت کے لیے بنائی گئی تھی ؟ جمہور علمائے اسلام کا مسلک یہ ہے کہ یہ ” جنت الماویٰ “ ہے جس کا وعدہ آخرت میں مسلمانوں کے لیے کیا گیا ہے ‘ وہ کہتے ہیں کہ آیات و احادیث کا ظاہر اسی پر دلالت کرتا ہے۔ مثلاً { وَ قُلْنَا یٰٓاٰدَمُ اسْکُنْ اَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۃَ } ” ہم نے کہا اے آدم (u ) تم اور تمہاری بیوی (حوا [) جنت میں رہو “۔ اس جگہ جنت کو عربی قاعدہ سے ” الجنۃ “ الف لام کے ساتھ ذکر کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ اسی مشہور جنت کا ذکر ہے جس کو جگہ جگہ قرآن عزیز میں قیام قیامت کے بعد مومنوں کا وطن بتایا گیا ہے ورنہ اگر کسی نئے مقام کا تذکرہ ہوتا تو پہلے اس کی حقیقت کا اظہار ہوتا پھر اس کو جانی پہچانی چیز کی طرح ان الفاظ کے ساتھ ذکر کیا جاتا۔ { اِھْبِطُوْا مِنْھَا جَمِیْعًا } ” تم وہاں سے ایک ساتھ اترو “
ہبوط
(اترنا) بلندی سے پستی کی طرف ہوتا ہے ‘ اس لیے یہ جنت ارضی نہیں ہوسکتی بلکہ ” جنتِ ماویٰ “ ہی ہوسکتی ہے۔ مسلم میں ایک طویل حدیث ہے جس میں یہ جملہ موجود ہے : ( (یَجْمَعُ اللّٰہُ النَّاسَ فَیَقُوْمُ الْمُؤْمِنُوْنَ حِیْنَ تَزْدَلِفُ لَھُمُ الْجَنَّۃُ فَیَأْتُوْنَ آدَمَ فَیَقُوْلُوْنَ یَاٰبَانَا اِسْتَفْتَحْ لَنَا الْجَنَّۃَ فَیَقُوْلُ : وَھَلْ اَخْرَجَکُمْ مِنَ الْجَنَّۃِ اِلاَّخَطِیْئَۃُ اَبِیْکُمْ )) ” اللہ تعالیٰ لوگوں کو جمع کرے گا ‘ پس اہل ایمان کھڑے ہوں گے جب جنت ان کے قریب ہوگی۔ پھر وہ آدم (علیہ السلام) کے پاس آئیں گے اور کہیں گے ‘ اے ہمارے باپ ہمارے لیے اس جنت کو کھولئے ! اس پر حضرت آدم (علیہ السلام) فرمائیں گے کیا تم کو جنت سے تمہارے باپ کی خطاکاری ہی نے نہیں نکالا تھا۔ “ اس کے برعکس علماء کی ایک جماعت کہتی ہے کہ یہ ” جنت “ دنیا ہی کے مقامات میں سے کسی مقام پر تھی ” جنتِ الماویٰ “ نہ تھی ‘ اور اپنے قول کی تائید میں یہ کہتے ہیں کہ آیات قرآنی ظاہر کرتی ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے آدم و حوا (علیہ السلام) کو وہاں کھانے پینے کا مکلف بنایا اور ایک درخت کے نہ کھانے کی تکلیف دی ‘ پھر وہاں آدم (علیہ السلام) خوابِ راحت میں بھی رہتے تھے اور وہاں ابلیس بھی آتا جاتا رہتا تھا اور اس نے حضرت آدم (علیہ السلام) کو بہکا بھی دیا ‘ اور پھر آدم و حواء (علیہ السلام) اور ابلیس وہاں سے نکالے بھی گئے ‘ تو یہ تمام وہ امور ہیں جو دنیا کے ساتھ مخصوص ہیں اور ” جنت الماویٰ “ میں ان کا وجود نہیں ہے ‘ نہ وہ عالم تکلیف ہے اور نہ اس میں داخلہ کے بعد اخراج ہے ‘ یہ قول بھی بڑے بڑے علمائے اسلام کی طرف منسوب ہے ‘ اور ان دو رایوں کے علاوہ اس سلسلہ میں دورائیں اور بھی ہیں اور اس طرح اس مسئلہ میں چار اقوال ہوجاتے ہیں :
یہ جنت الماویٰ ہے۔				! یہ جنت ارضی ہے۔ " یہ جنت الماویٰ اور جنت الارضی کے علاوہ ایک اور جنت ہے جو صرف اسی غرض سے تیار کی گئی تھی۔ اس معاملہ میں توقف اور سکوت کرنا چاہیے ‘ اور اسے خدا کے حوالہ کردینا چاہیے۔ یہ بحث بہت طویل ہے اور حافظ عمادالدین ابن کثیر نے اپنی تاریخ البدایہ والنہایہ میں اس کو بڑے شرح وبسط سے بیان کیا ہے اور تمام اقوال کے مفصل دلائل اور نظائر کو بھی نقل کیا ہے۔ بہرحال حقیقت حال کا عالم تو خدا ہی ہے لیکن تمام دلائل وبراہین کے دیکھنے کے بعد ہماری رائے تو یہی ہے کہ یہ معاملہ بلاشبہ ” جنت الماویٰ “ ہی میں پیش آیا ہے اور کھانے ‘ سونے اور شیطان کے وسوسہ ڈالنے کیلئے تمام معاملات ” جنت الماویٰ “ میں اس وقت پیش آئے ہیں جبکہ انسان ابھی تک عالم تکلیف میں نہیں آیا تھا۔ پس یہ جو کچھ ہوا مشیت الٰہی کی حکمت بالغہ کے زیر اثر اس لیے ہوا کہ یہ تمام تکوینی امور انسان کے زمین پر آباد ہونے اور ” خلافت الٰہیہ “ کے حقدار بننے کیلئے ضروری تھے۔ پس اگر یہی راجح قول ہے کہ اس جگہ جنت سے مراد ” جنت الماویٰ “ ہی ہے تو یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ حضرت آدم اور حضرت حوا (علیہ السلام) زمین کے کس حصہ پر اتارے گئے تو بعض ضعیف روایتوں میں ہے کہ حضرت آدم (علیہ السلام) ہندوستان کی سرزمین پر اور حضرت حوا[ جدہ کی سرزمین پر اتارے گئے اور پھر چل کر دونوں عرفات (حجاز) کے میدان میں ایک دوسرے سے جاملے اس لیے اس میدان حج کا نام عرفات ہوا کیونکہ دونوں نے اسی مقام پر ایک دوسرے کو پہچانا۔ لیکن قرآن عزیز نے اس حصہ کو نظر انداز کردیا ہے کیونکہ اس کا اظہار رشد و ہدایت سے غیر متعلق تھا البتہ قلبی رجحان اور نفسیاتی برہان اس جانب توجہ دلاتے ہیں کہ آدم و حوا (علیہ السلام) ایک ہی جگہ اتارے گئے ہوں گے تاکہ حق تعالیٰ کی حکمت بالغہ کے زیر اثر جلد ہی نسل انسانی کی افزائش اپنا کام کرسکے اور اس عالم خاکی کے وارث ومکین خدا کی زمین کو آباد کرکے انسانیت کے سب سے بڑے شرف ” خلافت ارضی “ کا پورا پورا حق ادا کرسکیں۔
ظریفانہ نکتہ
جو علماء اس کے قائل ہیں کہ یہ ” جنت الماویٰ “ ہے ان پر دوسرے علماء کا یہ اعتراض ہے کہ اگر اسے صحیح تسلیم کرلیا جائے (اور یہ ظاہر ہے کہ اسی کا دوسرا نام جنت الخلد ہے) تو حضرت آدم (علیہ السلام) سے ابلیس کا یہ کہنا کہ میں تمہیں شجر خلد کا پتہ بتاؤں کیا معنی رکھتا ہے ؟ لیکن اوّل الذکر علماء ان حضرات سے جو جنت ارضی کے قائل ہیں پلٹ کر یہ سوال کرتے ہیں کہ اگر یہ جنت ارضی تھی تو اس دارفانی میں ابلیس حضرت آدم (علیہ السلام) سے ایسی بحث ہی کیسے کرسکتا تھا کہ دنیا اور اس کی تمام اشیاء تو فانی ہیں مگر اس میں ایک شجر خلد بھی ہے۔ دار فانی میں خلود کہاں ؟ اس کو تو معمولی عقل کا انسان بھی تسلیم نہیں کرسکتا چہ جائیکہ حضرت آدم (علیہ السلام) ۔
جنت ارضی علمائے طبقات الارض کی نظر میں
جو علماء اس جنت کو ” جنت ارضی “ بتاتے ہیں ان میں سے علمائے طبقات الارض کا یہ دعویٰ ہے کہ ربع مسکون میں سے جس خطہ پر جنت قائم تھی وہ آج کائنات ارضی پر موجود نہیں ہے۔ یہ حصہ ” قارہ مو “ کے نام سے اس دنیا میں آباد تھا مگر مختلف حوادث اور پیہم زلزلوں کے باعث بحر ہند میں ہزاروں سال ہوئے کہ غرق ہوگیا ‘ اور یہ کہ جب یہ حادثہ پیش آیا تھا تو اس خطہ پر بسنے والی انسانی آبادی تقریباً ساٹھ ملین (چھ کروڑ) کی تعداد میں ہلاک ہوگئی۔ اور بائبل کے سفر تکوین (کتاب پیدائش) میں اس کا مقام وقوع وہ بتایا گیا ہے جہاں سے دجلہ اور فرات نکلتے ہیں۔
کیا حضرت آدم (علیہ السلام) نبی اور رسول ہیں؟
شریعت اسلامی میں ” نبی “ اس ہستی کو کہتے ہیں جس کو حق تعالیٰ نے اپنے بندوں کی ہدایت کے لیے چن لیا ہو اور وہ براہ راست اللہ تعالیٰ سے ہم کلام ہوتی ہو اور ” رسول “ اس نبی کو کہا جاتا ہے۔ جس کے پاس اللہ تعالیٰ کی جانب سے نئی شریعت اور نئی کتاب بھیجی گئی ہو۔چونکہ حضرت آدم (علیہ السلام) دنیائے انسانی کے باپ ہیں تو خود بخود یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ وہ جس طرح اپنی نسل کی دنیوی سعادت و فلاح کیلئے رہنما اور ہادی تھے اسی طرح اخروی سعادت و فلاح کیلئے پیغامبر تھے یا نہیں ؟ اس کا جواب ایک ہی ہوسکتا ہے کہ وہ بلاشبہ خدا کے سچے پیغمبر اور نبی برحق تھے اور اس مسئلہ میں امت میں کبھی دو رائیں نہیں ہوئیں اور اسی لیے کبھی یہ مسئلہ موضوع بحث نہیں بنا مگر اس مسئلہ میں اس وقت سے اہمیت پیدا ہوئی جبکہ مصر کے قریہ و منہور کے ایک شخص نے حضرت آدم (علیہ السلام) کی نبوت کا انکار کیا اور اپنے دعویٰ کی دلیل میں یہ پیش کیا کہ قرآن عزیز میں کسی مقام پر بھی حضرت آدم (علیہ السلام) کو دوسرے انبیاء ۔ کی طرح ” نبی “ نہیں کہا گیا۔ حضرت ابو ذر غفاریؓ سے مروی ہے میں نے عرض کیا یارسول اللہ مجھے بتایئے کیا آدم (علیہ السلام) نبی تھے۔ حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا ہاں وہ نبی تھے اور رسول بھی انھیں اللہ رب العالمین سے شرف تخاطب و تکلم حاصل ہوا ہے۔ روایت کے الفاظ یہ ہیں عن ابی ذر قال قلت یا رسول اللہ ارأیت اٰدم أنبیا کان قال نعم نبیا رسولاً یکلم اللہ قبیلا۔ اس شخص کا یہ کہنا کہ قرآن عزیز نے حضرت آدم (علیہ السلام) کو کسی جگہ لفظ ” نبی “ سے مخاطب نہیں کیا ‘ لفظی اعتبار سے اگرچہ صحیح ہے لیکن حقیقت نبوت کے اعتبار سے بالکل غلط ہے اس لیے کہ نبوت کے جو معنی اسلامی اصطلاح میں بیان کئے گئے ہیں بغیر کسی تاویل کے اس کا اطلاق حضرت آدم (علیہ السلام) پر نظم قرآنی میں بہت سے مقامات میں موجود ہے ‘ جگہ جگہ یہ ثابت ہے کہ اللہ تعالیٰ بغیر کسی واسطہ کے حضرت آدم (علیہ السلام) سے ہم کلام ہوتا رہا ہے اور اس تمام مخاطبت اور بات چیت میں امر ونہی اور حلال و حرام کے احکام دیتا رہا ہے اور ان احکام کے لیے آدم (علیہ السلام) کے پاس کسی کو نبی و رسول بنا کر نہیں بھیجا بلکہ براہ راست انہی سے خطاب فرمایا گیا ‘ پس جبکہ نبوت کی حقیقت بھی یہی ہے تو حضرت آدم (علیہ السلام) کی نبوت کا انکار قطعاً باطل اور بےمعنی ہے ‘ نیز ان کے رسول ہونے نہ ہونے کی بحث بھی کچھ زیادہ اہم نہیں ہے۔اس لیے کہ جب وہ پہلے انسان ہیں تو انسانی آبادی کیلئے خدا کی وحی کے ذریعہ جو پیغامات بھی انھوں نے سنائے وہی ان کی شریعت سمجھی جائے گی اور اس لیے وہ رسول بھی ہیں ‘ بہرحال ان کی نبوت پر یقین رکھنے اور قلب میں اطمینان پیدا کرنے کیلئے نظم قرآنی کی وہ تمام آیات کافی و شافی دلیل ہیں جو حضرت آدم (علیہ السلام) اور اللہ تعالیٰ کے درمیان براہ راست گفتگو اور مکالمت ومخاطبت کی شکل میں نظر آتی ہیں۔حضرت آدم (علیہ السلام) جبکہ نبی ہیں تو ان سے خدا کے حکم کی خلاف ورزی کے کیا معنی ؟ نبی تو معصوم ہوتا ہے اور ” عصمت “ نافرمانی اور گناہ کے متضاد ہے ؟ حضرت آدم (علیہ السلام) کی عصمت پر بحث کرنے سے قبل مختصر الفاظ میں ” عصمت “ کے معنی اور اس کا مفہوم معلوم ہوجانا ضروری ہے تاکہ آئندہ بھی ایسے مقامات میں گنجلک اور ریب و شک کی گنجائش باقی نہ رہے۔
عصمت نبی کے معنی
خالق کائنات نے انسان کی تخلیق متضاد قوتوں کے ساتھ فرمائی ہے ‘ یعنی اس کو نیک و بد دونوں قسم کی قوتیں عطا کی گئی ہیں ‘ وہ گناہ بھی کرسکتا ہے اور نیکی بھی ‘ وہ ارادہ بد کا بھی حامل ہے اور ارادہ خیر کا بھی ‘ اور یہی اس کے انسانی شرف کا طغرائے امتیاز ہے۔ ان متضاد قوتوں کے حامل ” انسان “ میں سے حضرت حق ‘ انسانی رشد و ہدایت اور وصول الی اللہ کیلئے کبھی کبھی کسی شخص کو چن لیتے اور اس کو اپنا رسول ‘ نبی اور پیغمبر بنا لیتے ہیں اور اس سلسلہ کی آخری کڑی ذات اقدس محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ہیں۔ اور جب یہ ہستی ” نبوت “ کیلئے چن لی جاتی ہے تو اس کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ عمل و ارادہ کی زندگی میں ہر قسم کے گناہ سے پاک اور ہمہ قسم کی نافرمانیوں سے منزہ ہو ‘ تاکہ پیغام الٰہی کے منصب میں خدا کی صحیح نیابت ادا کرسکے اور ” اوخویشتن گم است کرا رہبری کند “ کا مصداق نہ ثابت ہو ‘ اس طرح وہ ایک انسان اور بشر بھی ہے ‘ کھاتا ہے ‘ پیتا ہے ‘ سوتا ہے اور اہل و عیال کی زندگی سے بھی وابستہ ہے اور وہ ہر قسم کے عملی اور ارادی گناہوں سے پاک بھی ہے کیونکہ وہ ہر قسم کی نیکی کے لیے ہادی و مرشد اور خدا کا نائب ہے ‘ اور اگرچہ وہ دوسرے انسانوں کی طرح متضاد قوتوں کا حامل ضرور ہے۔ لیکن عمل اور ارادہ میں اس سے ہر قسم کی بدی کے ظہور کو ناممکن اور محال کردیا گیا ہے تاکہ اس کا ہر ایک ارادہ ‘ ہر ایک عمل اور ہر ایک قول غرض ہر ایک حرکت و سکون ‘ کائنات کے لیے اسوہ اور نمونہ بن سکے ‘ البتہ بشریت و انسانیت سے متصف ہونے کی بنا پر سہو ‘ نسیان اور لغزش کا امکان باقی رہتا اور کبھی کبھی عملی شکل بھی اختیار کرلیتا ہے مگر فوراً ہی اس پر متنبہ کردیا جاتا ہے اور وہ اس سے کنارہ کش ہوجاتا ہے۔
زَلَّۃ (لغزش) کیا ہے؟
تو اس کا اطلاق ایسی حقیقت پر ہوتا ہے کہ جہاں نہ عمل اور کردار میں تمرد اور سرکشی کا دخل ہو اور نہ قصد و ارادہ کے ساتھ حکم کی خلاف ورزی کا اور ساتھ ہی وہ عمل اپنی حقیقت اور ماہیت کے اعتبار سے قبیح ‘ بد اور شر بھی نہ ہو بلکہ ان تمام امور کے پیش نظر وہ اپنی ذات میں اگرچہ اباحت اور جواز کا درجہ رکھتا ہو مگر کرنے والے کی ہستی کے شایان شان نہ ہو بلکہ اس کے عظیم رتبہ کے سامنے سبک اور ہلکا نظر آتا ہو ‘بایں ہمہ اس لیے عمل میں آگیا کہ عمل کرنے والے کی نگاہ میں اس کا اس طرح کرنا خدائے تعالیٰ کی مرضی کے خلاف نہ تھا لیکن نبی پر چونکہ خدائے تعالیٰ کی مستقل حفاظت و نگرانی رہتی ہے اس لیے فوراً ہی اس کو متنبہ کردیا جاتا ہے کہ یہ عمل تمہاری جلالت قدر اور عظمت مرتبہ کے شایان شان نہیں ہے اور قطعی غیر مناسب ہے ‘ اسی فرق مراتب کو عربی کی اس مثل میں ظاہر کیا گیا ہے : ( (حَسَنَاتُ الْاَبْرَارِ سَیِّئَاتُ الْمُقَرَّبِیْنَ ) ) ” نیکوکار انسانوں کی عام خوبیاں مقربین بارگاہ الٰہی کے حق میں برائیاں ہوتی ہیں۔ “ مگر اس لیے کہ ایک مقرب بارگاہ الٰہی کو خدا کی مرضی کے سمجھنے میں بھی یہ لغزش کیوں پیش آئی سنت اللہ یہ جاری ہے کہ وہ انبیاء ومرسلین کی اس قسم کی لغزشوں پر جب ان کو متنبہ کرتا ہے تو اول نہایت سخت اور مجرمانہ عمل کی حیثیت میں اس لغزش کا ذکر کرتا ہے مگر پھر کسی دوسرے مقام پر اس معاملہ کی اصل حقیقت کو ظاہر کرکے ” نبی و رسول “ کے عمل کو لغزش ہی کی حد میں لے آتا ‘ اور ان کی جانب سے خود ہی معذرت کردیتا ہے تاکہ کسی ملحد اور زندیق کو کسی بھی نبی و رسول کی جانب گناہ کے الزام لگانے کی بےجا جرأت نہ ہو سکے۔ اسی مجموعہ حقیقت کا نام ” عصمتِ انبیاء “ ہے اور یہی اسلامی عقائد میں سے ایک بنیادی عقیدہ ہے ‘ یہ مسئلہ اگرچہ بحث و کاوش کے اعتبار سے بہت اہم اور معرکۃ الآراء مسئلہ ہے ‘ مگر دلائل وبراہین اور بحث و نظر کے بعد مسئلہ کی حقیقت اور اس کا خلاصہ یہی ہے جو یہاں سپرد قلم کیا گیا اور اس مقام پر اسی قدر کافی و شافی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آدم اور حوا زمرہ:اسلام میں انبیا زمرہ:اسلام میں انبیا اور رسل زمرہ:اسلام میں بائبل کی شخصیات زمرہ:معرفت زمرہ:محمد بن عبد اللہ کے آباؤ اجداد زمرہ:قرآن میں مذکور انبیا اور رسول زمرہ:Short description is different from Wikidata
الیگزینڈر ڈف
معظم الیگزینڈر ڈف، ڈی۔ ڈی۔ ایل ایل ڈی ہندوستان کا ایک مسیحی مبلغ اور معلم تھا۔ ہندوستان میں اس نے اعلیٰ تعلیم کی بڑھوتری کے لیے بڑا کام کیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:1806ء کی پیدائشیں زمرہ:1878ء کی وفیات زمرہ:انیسویں صدی کے صحافی زمرہ:انیسویں صدی کے مرد مصنفین زمرہ:بھارت میں پریسبیٹیرین مبلغین زمرہ:بھارتی اسکولوں و کالجوں کے بانیان زمرہ:سکاٹش معلمین زمرہ:مبلغ معلمین زمرہ:مرد صحافی زمرہ:بنگالی نشاۃ ثانیہ سے منسلک شخصیات زمرہ:کولکاتا کی کاروباری شخصیات زمرہ:انیسویں صدی کے برطانوی صحافی زمرہ:بھارتی جریدہ مدیران زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
آدم، عمان
آدم، عمان سلطنت عمان کا ایک رہائشی علاقہ جو محافظہ الداخلیہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سلطنت عمان کے آباد مقامات زمرہ:محافظہ الداخلیہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
نیوزی لینڈ خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
نیوزی لینڈ خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
ڈوگ درہ
ڈوگدرہ اپردیر کا ایک  یونین کونسل ہے جو خیبر پختونخوا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع دیر بالا کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع دیر بالا زمرہ:ضلع دیر بالا کے آباد مقامات زمرہ:خیبر پختونخوا کی یونین کونسلیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کریبلی ہاؤس
کریبلی ہاؤس (انگریزی: Kirribilli House) آسٹریلیا کا ایک مکان جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلیا میں سرکاری رہائش گاہیں زمرہ:وزیر اعظم کی رہائش گاہیں زمرہ:وزیر اعظم آسٹریلیا زمرہ:آسٹریلیا میں 1855ء کی تاسیسات زمرہ:سڈنی میں سرکاری عمارات
وجے شنکر
وجے شنکر (پیدائش: 26 جنوری 1991ء) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے جو تامل ناڈو ریاستی کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلتا ہے۔ وہ ایک آل راؤنڈر ہے جو دائیں ہاتھ سے بلے بازی کرتا ہے اور دائیں ہاتھ کی درمیانی رفتار سے بولنگ کرتا ہے۔ اپریل 2019ء میں انہیں 2019ء کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے ہندوستان کی ٹیم میں منتخب کیا گیا تھا۔
مقامی کیریئر
تمل ناڈو کے لیے کھیلتے ہوئے، اس نے 2014-15ء رنجی ٹرافی کے ناک آؤٹ مرحلے میں دو مین آف دی میچ ایوارڈز جیتے۔ ودربھ کے خلاف کوارٹر فائنل میں انہوں نے 111 اور 82 رنز بنائے جس کے لیے انہیں مین آف دی میچ قرار دیا گیا۔ میچ ڈرا ہوگیا لیکن تمل ناڈو نے پہلی اننگز کی برتری پر اگلے راؤنڈ میں جگہ بنالی۔ سیمی فائنل میں مہاراشٹرا کے خلاف، اس نے 91 رنز بنائے اور 2/47 کا سکور کرکے اپنا دوسرا مین آف دی میچ کا ایوارڈ جیتا۔ یہ کھیل بھی ڈرا ہوا اور تمل ناڈو پہلی اننگز کی برتری پر فائنل میں پہنچ گیا۔ کرناٹک کے خلاف فائنل میں، اس نے 5 اور 103 سکور کیے اور 1/92 اٹھایا۔ تاہم، کرناٹک نے ٹائٹل اپنے نام کرنے کے لیے اننگز جیت درج کی۔ انہوں نے 2016-17ء وجے ہزارے ٹرافی اور دیودھر ٹرافی میں ٹائٹل جیتنے کے لیے تملناڈو ٹیم کی قیادت کی۔ اکتوبر 2018ء میں اسے 2018-19ء دیودھر ٹرافی کے لیے انڈیا C کے سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ وہ تین میچوں میں سات آؤٹ کے ساتھ ٹورنامنٹ میں سب سے زیادہ وکٹ لینے والے بولر تھے۔ اگلے مہینے، اسے 2018-19ء رنجی ٹرافی سے پہلے دیکھنے والے آٹھ کھلاڑیوں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا گیا۔ اکتوبر 2019ء میں اسے 2019-20ء دیودھر ٹرافی کے لیے انڈیا B کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔
انڈین پریمیئر لیگ
انڈین پریمیئر لیگ میں اس نے 2014ء میں چنئی سپر کنگز کے لیے ایک میچ کھیلا اور 2017ء میں سن رائزرز حیدرآباد کے لیے چار۔ ان کا بیٹنگ کا سب سے بڑا اسکور 13 مئی 2017ء کو گجرات لائنز کے خلاف 63 ناٹ آؤٹ تھا۔ جنوری 2018ء میں انہیں دہلی ڈیئر ڈیولز نے 2018ء کی آئی پی ایل نیلامی میں خریدا تھا۔ 2019ء کے آئی پی ایل سیزن کے لیے اسے سن رائزرز حیدرآباد میں واپس خریدا گیا۔ مارچ 2019ء میں، انہیں 2019ء کے انڈین پریمیئر لیگ ٹورنامنٹ سے قبل انٹرنیشنل کرکٹ کونسل کی طرف سے دیکھنے کے لیے آٹھ کھلاڑیوں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا گیا۔ فروری 2022ء میں انہیں گجرات ٹائٹنز نے 2022ء کے انڈین پریمیئر لیگ ٹورنامنٹ کے لیے نیلامی میں خریدا۔
بین الاقوامی کیریئر
20 نومبر 2017ء کو انہیں سری لنکا کے خلاف سیریز کے لیے بھارت کے ٹیسٹ سکواڈ میں بھونیشور کمار کے متبادل کے طور پر نامزد کیا گیا، لیکن وہ نہیں کھیلے۔ فروری 2018 میں اسے 2018ء کی نداہاس ٹرافی کے لیے ہندوستان کے ٹی20 بین الاقوامی سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ اس نے 6 مارچ 2018ء کو 2018ء کی نداہاس ٹرافی میں سری لنکا کے خلاف ہندوستان کے لیے ٹی20 بین الاقوامی کا آغاز کیا۔ انہوں نے ٹی20 بین الاقوامی میں اپنی پہلی وکٹ اپنے دوسرے میچ میں امپائر ڈیسیژن ریویو سسٹم کے ذریعے مشفق الرحیم کو آؤٹ کرتے ہوئے حاصل کی۔ 2018ء نداہاس ٹرافی کے دوسرے میچ میں، انہوں نے 32 رنز کے عوض دو وکٹیں حاصل کیں، جس کے ساتھ بھارت نے 6 وکٹوں سے فتح حاصل کی، اور انہیں میچ کا بہترین کھلاڑی قرار دیا گیا۔
کرکٹ عالمی کپ 2019ء
اپریل 2019ء میں،انہیں امباتی رائیڈو اور سریش رائنا جیسے تجربہ کار کھلاڑیوں سے پہلے 2019ء کے کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے ہندوستان کی ٹیم میں شامل کیا گیا تھا جس نے اس وقت میڈیا میں دھوم مچا دی تھی۔ انٹرنیشنل کرکٹ کونسل (آئی سی سی) نے انہیں ٹورنامنٹ کے لیے پانچ حیران کن انتخابوں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا۔ انہوں نے اپنی پہلی گیند پر ہی وکٹ حاصل کی اور ورلڈ کپ میں ایسا کرنے والے تیسرے کھلاڑی بن گئے۔ اس کے بعد، شنکر چوٹ کی وجہ سے ہندوستان کے آخری دو میچوں سے باہر ہو گئے، ان کی جگہ میانک اگروال کو شامل کیا گیا۔
ذاتی زندگی
20 اگست 2020ء کوشنکر نے ویشالی وشویشورن کے ساتھ منگنی کا اعلان کیا اور 27 جنوری 2021ء اس سے شادی کی۔
حوالہ جات
زمرہ:گجرات ٹائٹنز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2019ء کے کھلاڑی زمرہ:ترونلویلی کی شخصیات زمرہ:سن رائزرز حیدرآباد کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:چنائی سوپر کنگز کرکٹ کھلاڑی زمرہ:تمل ناڈو کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارتی ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1991ء کی پیدائشیں زمرہ:انڈیا بلیو کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مائیکل ہل (کرکٹر)
مائیکل ولیم ہل (پیدائش: 29 ستمبر 1988ء) ایک آسٹریلوی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ وہ بائیں ہاتھ کا بلے باز اور دائیں بازو کا میڈیم باؤلر ہے۔ انہوں نے ڈائمنڈ کریک کرکٹ کلب میں اپنی جونیئر کرکٹ کھیلی اور 2007ء میں وکٹوریہ انڈر 19 ٹیم کے کپتان رہے۔ انہیں 2008ء کے انڈر 19 ورلڈ کپ کے لیے آسٹریلیا کی انڈر 19 ٹیم کا کپتان بھی مقرر کیا گیا تھا۔ 2014-15ء کے سیزن سے پہلے اسے تسمانیہ نے بھرتی کیا تھا اور 2014-15ء میٹا ڈور بی بی کیوز ایک روزہ کپ میں ٹائیگرز کے لیے تین کھیل کھیلے۔ہل شیرین ہل کا بیٹا ہے جس نے آسٹریلیا کی قومی خواتین کرکٹ ٹیم کے لیے تین ٹیسٹ اور چودہ ایک روزہ بین الاقوامی میچ کھیلے۔
حوالہ جات
زمرہ:ملبورن کے کھلاڑی زمرہ:ہوبارٹ ہریکینز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:میلبورن رینیگیڈز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:تسمانیا کے کرکٹر زمرہ:وکٹوریہ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1988ء کی پیدائشیں
ایان بلیک ویل
ایان ڈیوڈ بلیک ویل (پیدائش:10 جون 1978ء) ایک انگریز امپائر اور ریٹائرڈ پروفیشنل کرکٹ کھلاڑی ہے۔ بائیں ہاتھ کے آرتھوڈوکس سپنر اور طاقتور مڈل آرڈر بلے باز اس نے انگلینڈ کے لیے ون ڈے انٹرنیشنل اور ٹیسٹ کی سطح پر کھیلا اور حال ہی میں 2012ء کے سیزن کے دوسرے نصف میں واروکشائر کے لیے کاؤنٹی کرکٹ کھیلی۔ وہ ڈربی شائر کے چیسٹر فیلڈ میں پیدا ہوا تھا۔ 82 کا ان کا سب سے زیادہ ایک روزہ سکور 2002ء میں بھارت کے خلاف دوسرے میچ میں آیا۔  2003ء میں آسٹریلیا کے خلاف 3-26 ان کا بہترین ایک روزہ بولنگ فیگر تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:انگریز کرکٹ امپائر زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستانی ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وارکشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈرہم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈربی شائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1978ء کی پیدائشیں
الحمراء، عمان
حوالہ جات
زمرہ:سلطنت عمان کے آباد مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:محافظہ الداخلیہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
پاپاکورا
پاپاکورا شمالی نیوزی لینڈ میں آکلینڈ کا ایک جنوبی مضافاتی علاقہ ہے۔ یہ آکلینڈ CBD سے تقریباً 32 کلومیٹر جنوب میں Pahurehure Inlet کے ساحل پر واقع ہے۔ یہ آکلینڈ کونسل کے اختیار میں ہے۔پاپاکورا ایک ماوری لفظ ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا پاپا سے ہوئی ہے، جس کا مطلب ہے زمین یا چپٹا ( Papatūānuku کا مخفف) اور کورا کا مطلب سرخ ہے، اس امیر، زرخیز مٹی کی عکاسی کرتا ہے جس پر کمیونٹی کی بنیاد رکھی گئی تھی۔
تاریخ
پاپاکورا میں 1840 ءکی دہائی کے آخر میں آباد کار خاندانوں کے ایک چھوٹے سے گروپ کے ذریعہ ایک گاؤں قائم کیا گیا تھا جو اس علاقے میں کھیتی باڑی کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ ان ابتدائی آباد کاروں میں جارج کول بھی تھا، ایک ویلش تارکین وطن جس کی شہر میں میراث کولس کریسنٹ کے ذریعے محفوظ کی گئی ہے، جو کہ ٹاؤن سینٹر کے اہم راستوں میں سے ایک ہے۔ ابتدائی طور پر خریدی گئی زمین کو 1853ء میں ذیلی تقسیم کر دیا گیا تھا، اس گلی کی ترتیب جو ابتدائی طور پر بنائی گئی تھی آج بڑی حد تک اپنی جگہ پر باقی ہے۔ 1862ء میں، آکلینڈ سے وائیکاٹو تک گریٹ ساؤتھ روڈ کی تعمیر شروع ہوئی۔ یہ سڑک پاپاکورا سے گزری تھی اور اسے نیوزی لینڈ کی جنگوں کے دوران تعمیر کیا گیا تھا تاکہ وائیکاٹو کے حملے میں لڑنے والی نوآبادیاتی ملیشیا اور برطانوی فوج کی افواج کو سامان پہنچایا جا سکے۔ اس کی حفاظت مسلح کانسٹیبلری کرتی تھی اور یہ ایک مخصوص فوجی سڑک تھی۔ یہ پاپاکورا کے ذریعے شمال جنوب کا بنیادی راستہ بنی ہوئی ہے اور سڑک کا کچھ حصہ پاپاکورا ٹاؤن سینٹر کی مرکزی سڑک بناتا ہے۔1875 ءمیں پاپاکورا ریلوے اسٹیشن کھولا گیا، جو شہر کو شمال میں آکلینڈ اور جنوب میں ہیملٹن سے ملاتا ہے۔ 1882ء میں، پاپاکورا ٹاؤن ڈسٹرکٹ قائم کیا گیا، کئی سالوں سے ایسا واحد ضلع تھا جو اب آکلینڈ کے شہری علاقے کا جنوبی حصہ ہے۔ اس کے باوجود یہ قصبہ خاص طور پر ترقی یافتہ نہیں تھا اور 1914 تک اس کی آبادی صرف 700 تھی 19ویں صدی کے آخر میں، پاپاکورا کوری گم کی تجارت کے لیے ایک اہم مقام تھا۔ پاپاکورا ٹاؤن شپ بڑے آرڈمور گم فیلڈ (جسے پاپاکورا گم فیلڈ بھی کہا جاتا ہے) سے ملحق تھا، جو مانوریوا سے کلیوڈن تک پھیلا ہوا تھا۔ 1900 ءکی دہائی تک، گم فیلڈز کھیتوں اور باغات میں تبدیل ہونے لگے۔
برچ، ایشلنڈ کاؤنٹی، وسکونسن
برچ، ایشلنڈ کاؤنٹی، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی جو Sanborn میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن میں انانکارپوریٹڈ علاقے
کوتونوؤ
تفصیلات
کوتونوؤ کا رقبہ 79 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 779,314 افراد پر مشتمل ہے اور 51 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر کوتونوؤ کے جڑواں شہر تائپے، لاگوس، اٹلانٹا، جارجیا و ژیلینا ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:افریقی بندرگاہ شہر زمرہ:افریقی دارالحکومت زمرہ:بینن کے آباد مقامات زمرہ:فرانسیسی مغربی افریقہ زمرہ:1830ء میں آباد ہونے والے مقامات
جیریمی اسمتھ (کرکٹر)
جیریمی اسٹیورٹ اسمتھ (پیدائش: 23 اکتوبر 1988ء لانسسٹن ، تسمانیہ) ایک آسٹریلوی کرکٹر ہے جو تسمانیہ ٹائیگرز کے لیے دوکھیباز معاہدے پر کھیلتا ہے۔ انہوں نے 2008ء انڈر 19 کرکٹ ورلڈ کپ میں آسٹریلوی ٹیم کی نمائندگی کرتے ہوئے تین وکٹیں حاصل کیں۔ فروری 2009ء میں اس نے وکٹوریہ کے خلاف لسٹ اے میں ڈیبیو کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1988ء کی پیدائشیں زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:تسمانیا کے کرکٹر
برچ ہل، وسکونسن
برچ ہل، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک مردم شماری نامزد مقام جو Sanborn میں واقع ہے۔
تفصیلات
برچ ہل، وسکونسن کی مجموعی آبادی 293 افراد پر مشتمل ہے اور 328.88 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
دوبگو-توتا
دوبگو-توتا بینن کا ایک بینن کمیون جو کوؤفو محکمہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
دوبگو-توتا کا رقبہ 475 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 101,870 افراد پر مشتمل ہے اور 65 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
عالمگیر ترین
عالمگیر خان ترین (وفات؛ 6 جولائی 2023ء) ایک پاکستانی تاجر اور کرکٹ ٹیم ملتان سلطانز کے مالک تھے۔ وہ معروف کاروباری شخصیت جہانگیر ترین کے بھائی تھے۔
ابتدائی زندگی اور تعلیم
عالمگیر ترین نے برکلے کی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا سے بیچلر کیا اور بعد میں معروف ییل یونیورسٹی سے ماسٹرز کی ڈگری مکمل کی۔ کھیلوں کے شوقین عالمگیر ترین معاشرے کی بہتری میں کھیلوں کے کردار پر گہرا یقین رکھتے تھے اور خواہشمند کھلاڑیوں اور خواتین کے لیے ایک ٹھوس پلیٹ فارم قائم کرنے اور انہیں اپنی صلاحیتوں کو مزید فروغ دینے کے لیے بہترین ممکنہ وسائل فراہم کرنے کے لیے کام کرنا چاہتے تھے۔
کیریئر
عالمگیر خان ترین نے جنوبی پنجاب میں ایک سرکردہ بزنس مین کے طور پر اپنا نام قائم کیا۔وہ شمیم اینڈ کمپنی (پرائیویٹ) لمیٹڈ کے مینیجنگ ڈائریکٹر تھے، جو جنوبی پنجاب کے لیے پیپسی کمپنی کی آفیشل بوٹلر اور فرنچائز ہے، عالمگیر ترین ملک کا سب سے بڑے پانی صاف کرنے کا پلانٹس بھی چلارہے تھے۔ عالمگیر ترین معروف بزنس مین اور پاکستان سپر لیگ (پی ایس ایل) کی ٹیم ملتان سلطانز کے مالک اور مینیجنگ ڈائریکٹر تھے۔
صحت اور موت
عالمگیر ترین غیر شادی شدہ تھے اور ان کی عمر 63 سال تھی۔ عالمگیر ترین نے خودکشی سے قبل ایک تحریر چھوڑی جس میں انہوں نے اپنی جلد کی بیماری کا ذکر کیا ، جس میں انہوں نے کہا ہے کہ میں  بیماری سے تنگ آکر خودکشی کررہا ہوں۔ عالمگیر ترین نے اپنے لائسنس شدہ پستول سے خودکشی کی۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں خودکشیاں زمرہ:پاکستان سپر لیگ فرنچائز مالکان زمرہ:پاکستانی کاروباری شخصیات زمرہ:لاہور کی کاروباری شخصیات زمرہ:2023ء کی وفیات
آصف مجتبی
محمد آصف مجتبیٰ (پیدائش: 9 نومبر 1967ء کراچی ،سندھ) ایک پاکستانی سابق کرکٹر ہیں جنہوں نے 1986ء سے 1997ء تک 25 ٹیسٹ اور 66 ایک روزہ بین الاقوامی میچز کھیلے۔ وہ بائیں ہاتھ کے بلے باز ہیں اور سلو لیفٹ آرم آرتھوڈوکس باولر ہیں انہوں نے پاکستان کے علاوہ کراچی ،میریلبون کرکٹ کلب اور پاکستان انٹر نیشنل ائیر لائنز کی طرف سے بھی کرکٹ کھیلی۔ مارچ 1987ء میں انہوں نے پاکستان انڈر 25 کے ساتھ زمبابوے کا کامیاب دورہ کیا۔ 10 سال کے بعد پاکستان اے کی ٹیم کے ساتھ انہوں نے تیسری سارک سہہ ملکی ٹرافی جو کہ ڈھاکہ میں منعقد ہوئی کو جیتنے کا سبب بنی۔ اس کی قیادت میں اس نے بہترین کارکردگی پیش کی۔ بنگلہ دیش کے خلاف پہلے ہی میچ میں 67 رنز بنا کر انہوں نے جیتنے کی طرف سفر شروع کیا جس کا اختتام اس نے فائنل میں بھارت کے خلاف 91 رنز کے ساتھ کیا۔ انہیں فائنل کا مین آف دی میچ اور ٹورنامنٹ کا بہترین کھلاڑی بھی چنا گیا۔ مقامی کرکٹ میں بھی انہوں نے پی آئی اے کی طرف سے اچھی کارکردگی دکھائی۔
ون ڈے کرکٹ
آصف مجتبیٰ کو ویسٹ انڈیز کے خلاف 1986ء میں گوجرانوالہ کے میدان پر ڈیبیو کیلئے اتارا گیا لیکن اپنے پہلے تین ون ڈے میں ویسٹ انڈیز اور بھارت کے خلاف ان کے بلے سے زیادہ رنز نہ سکور ہوسکے۔ 1987ء کی بینسن اینڈ ہیجز چیلنج سیریز جو آسٹریلیا میں منعقد ہوئی میں اس نے تیسرے میچ میں آسٹریلیا کے خلاف 60 رنز کی ناقابل شکست باری کھیل کر پاکستان کی ایک وکٹ سے فتح کو ممکن بنایا۔ آسٹریلیا نے پہلے کھیلتے ہوئے 6 وکٹ پر 273 رنز سکور کئے جس میں ڈین جونز 121، سٹیو وا 82 رنز کے ساتھ نمایاں تھے۔ آصف مجتبیٰ 5 اوورز میں 32 رنز کے عوض کوئی وکٹ نہ لے سکے۔ پاکستان نے مقررہ ہدف آخری اوور میں 9 وکٹوں پر پورا کرلیا۔ قاسم عمر 67 اور منظور الٰہی 48 رنز بھی شامل تھے۔ اگلے تین میچوں میں ایک مرتبہ پھر ایسے لگا جیسے رنز ان سے روٹھ گئے ہوں۔ اس کے 5 سال کے بعد تک وہ سلیکٹرز کا اعتماد حاصل نہ کرسکے۔ 1992ء میں جب پاکستان نے انگلستان کا دورہ کیا تو ایک بار پھر وہ اپنے جوہر دکھانے کیلئے آ موجود ہوئے۔انہوں نے لارڈز کے پہلے ون ڈے میں 52 رنز سکور کئے۔ اوول 29، ناٹنگھم 1، مانچسٹر میں 10 رنز بنا سکے۔ 1992ء میں بینسن اینڈ ہیجز کپ کے مقابلوں میں پرتھ میں انہوں نے 3 رنز بنائے تاہم آسٹریلیا کے خلاف ہوبارٹ کے مقام پر 56 ناقابل شکست ان کے بلے سے پھوٹے۔ آسٹریلیا ہی کے خلاف ایڈیلیڈ میں 45 رنز کے علاوہ بقیہ میچوں میں وہ کوئی قابل ذکر کارکردگی دکھانے سے قاصر رہے۔ 1993ء میں دورئہ آسٹریلیا میں 49 ناقابل شکست رنز ان کی اعلیٰ کارکردگی کا نمونہ تھے تاہم جنوبی افریقہ کے خلاف ایسٹ لنڈن میں ٹوٹل انٹرنیشنل سیریز کے میچ میں انہوں نے پاکستان کی 9 رنز سے فتح میں اہم کردار ادا کیا۔ جاوید میانداد 107 رنز کے علاوہ آصف مجتبیٰ نے 96 گیندوں پر 74 رنز کی باری کھیلی لیکن اس کے بعد جوہانسبرگ میں ویسٹ انڈیز کے خلاف 25 رنز ہی بنا سکے۔ ویسٹ انڈیز کے میں 1993ء میں انہوں نے پورٹ آف سپین پر 45 رنز ناٹ آئوٹ بنائے۔ اسی سیریز میں پیپسی چیمپئن ٹرافی میں انہوں نے ویسٹ انڈیز کے خلاف 60 ناقابل شکست رنز سکور کئے۔ ویسٹ انڈیز کے 267 رنز کے جواب میں پاکستان کی ٹیم 9 وکٹوں پر 228 رنز ہی بنا پائی لیکن سری لنکا کے خلاف انہوں نے 113 کی ناقابل شکست باری کھیلی جو کہ ان کی ون ڈے میچوں میں سب سے بڑی انفرادی اننگز تھی۔ پاکستان نے 3 وکٹوں کے نقصان پر 313 رنز بنائے تھے۔ آصف مجتبیٰ اپنی سنچری کے ساتھ ٹاپ سکورر تھے جبکہ سعید انور 107 اور انضمام الحق 37 کے ساتھ دیگر نمایاں سکورر تھے۔ پاکستان نے 6.26 کی اوسط سے ایک بڑا ہدف بنایا تھا جسے سری لنکا کے کھلاڑی عبور کرنے کی کوشش میں صرف 199 رنز پر ہی ہمت ہار گئے۔ سانتھ جے سوریا 58 رنز کے ساتھ ٹاپ سکورر تھے۔ وسیم اکرم، مشتاق محمد نے دو، دوکھلاڑیوں کو آئوٹ کیا۔ 1993ء میں راولپنڈی کے میدان پر زمبابوے کے خلاف اس کے 61 رنز اور 1993ء میں بھارت کے خلاف 34 ناقابل شکست رنز ہی ان کی بقیہ کیریئر میں نمایاں باریاں تھیں۔ اس نے اپنا آخری مقابلہ 1996ء میں انگلینڈ کے خلاف ناٹنگھم کے مقام پر کھیلا جس میں وہ صرف 2 رنز بنا کر پویلین لوٹ گئے۔