cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
افتخار احمد حافظ قادری
پیدائش و تعلیم
افتخار احمد حافظ 5 اپریل 1954ء کو راولپنڈی کی قدیم آبادی پرانا قلعہ میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے پرائمری کا امتحان سی بی اسکول (موجودہ ایف جی اسکول) واقع احاطہ مٹھو خان سے پاس کیا۔1970ء میں راولپنڈی کے ڈینیز ہائی اسکول سے میٹرک کا امتحان سائنس گروپ میں سرگودھا بورڈ سے پاس کیا۔ پھر ملازمت اور تعلیم دونوں ساتھ ساتھ چلتے رہے۔ اپنے والد کی زیرِ نگرانی حفظِ قرآن کی سعادت حاصل کی۔ معروف عالم دین مولانا عبد الرحمٰن طاہر سورتی کے زیر سرپرستی چلنے والے ادارے ادارہ فروغِ عربی میرپور خاص سے 1977ء میں عربی زبان کا بذریعہ خط کتابت کورس اعزازی نمبروں سے پاس کیا۔ 1976ء -1977ء میں سعودی عربین سینٹڑ راولپنڈی سے عربی زبان کا دو سالہ ڈپلومہ مکمل کیا۔ 1984ء میں علم و ادب گروپ میں عربی مضمون کے ساتھ ایف اے کا امتحان راولپنڈی بورڈ سے پاس کیا۔ 1998ء میں خانہ فرہنگ ایران راولپنڈی سے فارسی زبان کا ایک سالہ ایڈوانس کورس مکمل کیا۔
اساتذہ کرام
افتخار احمد حافظ کے عربی کے اساتذہ میں مولانا عبد الرحمٰن طاہر سورتی اور صلاح الدین العراقی کا نام سر فہرست ہے۔ فارسی زبان کے دیگر اساتذہ کے علاوہ مشہور محقق، بے شمار کتب کے مصنف، فارسی شاعر و تاریخ گو، سابقہ لائبریرین گنج بخش لائبریری مرکزِ تحقیقاتِ فارسی ایران و پاکستان ڈاکٹر محمد حسین تسبیحی رہا سے سیکھی۔
شادی
افتخار احمد حافظ کے شادی 12 اکتوبر 1978ء میں ٹاہلی موہری راولپنڈی کے ایک معزز خاندان میں ہوئی۔ 1991ء میں افتخار احمد حافظ مولوی محلہ صدر سے اپنے نئے مکان افشاں کالونی راولپنڈی میں منتقل ہوئے۔ اللہ نے انہیں تین بیٹے اور تین بیٹیاں عطا فرمائیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1954ء کی پیدائشیں زمرہ:5 اپریل کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کے اردو مصنفین زمرہ:ضلع راولپنڈی کی شخصیات زمرہ:اردو سوانح نگار
المدثر
قرآن مجید کی 74 ویں سورت جو 29 ویں پارے میں ہے۔ اس کے 2 رکوع میں 56 آیات ہیں۔
نام
پہلی ہی آیت کے لفظ المدثر کو اس سورت کا نام قرار دیا گیا ہے۔ مزید یہ کہ یہ صرف ایک نام ہے، نا کہ سورت کے موضوع کا عنوان۔
زمانۂ نزول
اس کی پہلی سات آیات مکۂ معظمہ کے بالکل ابتدائی دور کی نازل شدہ ہیں۔ بعض روایات جو بخاری، مسلم، ترمذی اور مسند احمد وغیرہ میں حضرت جابر بن عبد اللہ سے منقول ہیں ان میں تو یہاں تک کہا گیا ہے کہ یہ قرآن مجید کی اولین آیات ہیں جو رسول اللہ پر نازل ہوئیں۔ لیکن امت میں یہ بات قریب قریب بالاتفاق مسلم ہے کہ پہلی وحی جو حضور  پر نازل ہوئی وہ اقرا باسم ربک الذی خلق سے مالم یعلم تک ہے۔ البتہ صحیح روایات سے جو کچھ ثابت ہے وہ یہ ہے کہ اس پہلی وحی کے بعد کچھ مدت تک رسول اللہ  پر کوئی وحی نازل نہیں ہوئی، پھر اس وقفہ کے بعد جب از سر نو نزولِ وحی کا سلسلہ شروع ہوا تو اس کا آغاز سورۂ مدثر کی انہی آیات سے ہوا تھا۔ امام زہری رحمت اللہ علیہ اس کی تفصیل یوں بیان کرتے ہیں :
اس کے بعد امام زہری خود حضرت جابر بن عبد اللہ کی یہ روایت نقل کرتے ہیں کہ
سورت کا باقی ماندہ حصہ آیت 8 سے آخر تک اس وقت نازل ہوا جب اسلام کی علانیہ تبلیغ شروع ہو جانے کے بعد مکہ میں پہلی مرتبہ حج کا موقع آیا۔ اس کا مفصل واقعہ سیرت ابن ہشام میں بیان کیا گیا ہے۔
موضوع اور مضمون
جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، رسول اللہ پر پہلی وحی جو بھیجی گئی تو وہ سورۂ علق کی ابتدائی پانج آیات پر مشتمل تھی جس میں صرف یہ فرمایا گیا تھا کہ:
یہ نزولِ وحی کا پہلا تجربہ تھا جو اچانک حضور کو پیش آیا تھا۔ اس پیغام میں آپ کو یہ نہیں بتایا گیا تھا کہ آپ کس کارِ عظیم پر مامور ہوئے ہیں اور آگے کیا کچھ آپ کو کرنا ہے، بلکہ صرف ایک ابتدائی تعارف کرا کے آپ کو کچھ مدت کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا تاکہ آپ کی طبیعت پر جو شدید بار اس پہلے تجربے سے پڑا ہے اس کا اثر دور ہو جائے اور آپ ذہنی طور پر آئندہ وحی وصول کرنے اور نبوت کے فرائض سنبھالنے کے لیے تیار ہو جائیں۔ اس وقفہ کے بعد جب دوبارہ نزول وحی کا سلسلہ شروع ہوا تو اس سورہ کی ابتدائی سات آیتیں نازل کی گئیں اور ان میں پہلی مرتبہ آپ کو یہ حکم دیا گیا کہ آپ اٹھیں اور خلق خدا کو اس روش کے انجام سے ڈرائیں جس پر وہ چل رہی ہے اور اس دنیا میں، جہاں دوسروں کی بڑائی کے ڈنکے بج رہے ہیں، خدا کی بڑائی کا اعلان کریں۔ اس کے ساتھ آپ کو ہدایت فرمائی گئی کہ اب جو کام آپ کو کرنا ہے اس کا تقاضا یہ ہے کہ آپ کی زندگی ہر لحاظ سے انتہائی پاکیزہ ہو اور آپ تمام دنیوی فائدوں سے قطع نظر کر کے کامل اخلاص کے ساتھ خلق خدا کی اصلاح کا فریضہ انجام دیں۔ پھر آخری فقرے میں آپ کو تلقین کی گئی کہ اس فریضہ کی انجام دہی میں جو مشکلات اور مصائب بھی پیش آئیں ان پر آپ اپنے رب کی خاطر صبر کریں۔
اس فرمانِ الٰہی کی تعمیل میں جب رسول اللہ نے اسلام کی تبلیغ شروع کی اور قرآن مجید کی پے در پے نازل ہونے والی سورتوں کو آپ نے سنانا شروع کیا تو مکہ میں کھلبلی مچ گئی اور مخالفتوں کا ایک طوفان اٹھ کھڑا ہوا۔ چند مہینے اس حال پر گذرے تھے کہ حج کا زمانہ آ گیا اور مکہ کے لوگوں کو یہ فکر لاحق ہوئی کہ اس موقع پر تمام عرب سے حاجیوں کے قافلے آئیں گے، اگر محمد  نے ان قافلوں کی قیام گاہوں پر جا جا کر آنے والے حاجیوں سے ملاقاتیں کیں اور حج کے اجتماعات میں جگہ جگہ کھڑے ہو کر قرآن جیسا بے نظیر اور موثر کلام سنانا شروع کر دیا، تو عرب کے ہر گوشے تک ان کی دعوت پہنچ جائے گی اور نہ معلوم کون کون اس سے متاثر ہو جائے۔ اس لیے قریش کے سرداروں نے ایک کانفرنس کی جس میں طے کیا گیا کہ حاجیوں کے آتے ہی ان کے اندر رسول اللہ  کے خلاف پروپیگنڈا شروع کر دیا جائے۔ اس پر اتفاق ہو جانے کے بعد ولید بن مغیرہ نے حاضرین سے کہا کہ اگر آپ لوگوں نے محمد  کے متعلق مختلف باتیں لوگوں سے کہیں تو ہم سب کا اعتبار جاتا رہے گا۔ اس لیے کوئی ایک بات طے کر لیجیے جسے سب بالاتفاق کہیں۔ کچھ لوگوں نے کہا کہ ہم محمد  کو کاہن کہیں گے۔ ولید نے کہا کہ نہیں، خدا کی قسم وہ کاہن نہیں ہیں، ہم نے کاہنوں کو دیکھا ہے، جیسی وہ باتیں گنگناتے ہیں اور جس طرح کے فقرے وہ جوڑتے ہیں، قرآن کو ان سے کوئی دور کی نسبت بھی نہیں ہے۔ کچھ اور لوگ بولے، انہیں مجنون کہا جائے۔ ولید نے کہا کہ وہ مجنون بھی نہیں ہیں۔ ہم نے دیوانے اور پاگل دیکھے ہیں۔ اس حالت میں آدمی جیسی بہکی بہکی باتیں اور الٹی سیدھی حرکات کرتا ہے وہ کسی سے چھپی ہوئی نہیں ہیں۔ کون باور کرے گا کہ محمد  جو کلام پیش کرتے ہیں وہ دیوانگی کی بڑ ہے یا جنون کے دورے میں آدمی یہ باتیں کر سکتا ہے؟ لوگوں نے کہا کہ اچھا تو پھر ہم شاعر کہیں گے۔ ولید نے کہا، وہ شاعر بھی نہیں ہیں۔ ہم شعر کی ساری اقسام سے واقف ہیں۔ اس کلام پر شاعری کی کسی قسم کا اطلاق بھی نہیں ہو سکتا۔ لوگ بولے، تو ان کو ساحر کہا جائے۔ ولید نے کہا وہ ساحر بھی نہیں ہیں۔ جادوگروں کو ہم جانتے ہیں اور اپنے جادو کے لیے جو طریقے وہ اختیار کرتے ہیں ان سے بھی ہم واقف ہیں۔ یہ بات بھی محمد  پر چسپاں نہیں ہوتی۔ پھر ولید نے کہا ان باتوں میں سے جو بات بھی تم کرو گے لوگ اس کو ناروا الزام سمجھیں گے۔ خدا کی قسم اس کلام میں بڑی حلاوت ہے، اس کی جڑ بڑی گہری اور اس کی ڈالیاں بڑی ثمر دار ہیں۔ اس پر ابو جہل ولید کے سر ہو گیا اور اس نے کہا تمہاری قوم تم سے راضي نہ ہوگی جب تک تم محمد کے بارے میں کوئی بات نہ کہو۔ اس نے کہا اچھا مجھے سوچ لینے دو۔ پھر سوچ سوچ کر بولا قریب ترین بات جو کہی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ تم عرب کے لوگوں سے کہو یہ شخص جادوگر ہے، یہ ایسا کلام پیش کر رہا ہے جو آدمی کو اس کے باپ، بھائی، بیوی بچوں اور سارے خاندان سے جدا کر دیتا ہے۔ ولید کی اس بات کو سب سے قبول کر لیا۔ پھر ایک منصوبے کے مطابق حج کے زمانے میں قریش کے وفود حاجیوں کے درمیان پھیل گئے اور انہوں نے آنے والے زائرین کو خبردار کرنا شروع کیا کہ یہاں ایک ایسا شخص اٹھ کھڑا ہوا ہے جو بڑا جادوگر ہے اور اس کا جادو خاندانوں میں تفریق ڈال دیتا ہے، اس سے ہوشیار رہنا۔ مگر اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ قریش نے رسول اللہ  کا نام خود ہی سارے عرب میں مشہور کر دیا اس قصے کا یہ حصہ کہ ابو جہل کے اصرار پر ولید نے یہ بات کہی تھی عکرمہ کی روایت سے ابن جریر نے اپنی تفسیر میں نقل کیا ہے۔
یہی واقعہ ہے جس پر اس سورت کے دوسرے حصے میں تبصرہ کیا گیا ہے۔ اس کے مضامین کی ترتیب یہ ہے۔ آیت 8 سے 10 تک منکرین حق کو خبردار کیا گیا ہے کہ آج جو کچھ وہ کر رہے ہیں اس کا برا انجام وہ قیامت کے روز دیکھ لیں گے۔
آیت 11 سے 26 تک ولید بن مغیرہ کا نام لیے بغیر یہ بتایا گیا ہے کہ اللہ تعالٰی نے اس شخص کو کیا کچھ نعمتیں دی تھیں اور ان کا جواب اس نے کیسی حق دشمنی کے ساتھ دیا ہے۔ اس سلسلے میں اس کی ذہنی کشمکش کی پوری تصویر کھینچ دی گئی ہے کہ ایک طرف دل میں وہ محمد اور قرآن کی صداقت کا قائل ہو چکا تھا، مگر دوسری طرف اپنی قوم میں اپنی ریاست و وجاہت کو بھی خطرے میں نہ ڈالنا چاہتا تھا، اس لیے نہ صرف یہ کہ وہ ایمان لانے سے باز رہا، بلکہ کافی دیر تک اپنے ضمیر سے لڑنے جھگڑنے کے بعد آخر کار یہ بات بنا کر لایا کہ خلق خدا کو اس کلام پر ایمان لانے سے باز رکھنے کے لیے اسے جادو قرار دینا چاہیے۔ اس کی اس صریح بد باطنی کو بے نقاب کر کے فرمایا گیا ہے کہ اپنے اس کرتوت کے بعد بھی یہ شخص چاہتا ہے کہ اسے مزید انعامات سے نوازا جائے، حالانکہ اب یہ انعام کا نہیں بلکہ دوزخ کا سزاوار ہو چکا ہے۔
اس کے بعد آیت 27 سے 48 تک دوزخ کی ہولناکیوں کا ذکر کیا گیا ہے اور یہ بتایا گیا ہے کہ کس اخلاق اور کردار کے لوگ اس کے مستحق ہیں۔
پھر آیات 49 - 53 میں کفار کے مرض کی اصل جڑ بتا دی گئی ہے کہ وہ چونکہ آخرت سے بے خوف ہیں اور اسی دنیا کی زندگی کو سب کچھ سمجھتے ہیں، اس لیے وہ قرآن سے اس طرح بھاگتے ہیں جیسے شیر سے ڈر کر جنگلی گدھے بھاگے جا رہے ہوں اور ایمان لانے کے لیے طرح طرح کی غیر معقول شرطیں پیش کرتے ہیں، حالانکہ خواہ ان کی کوئی شرط بھی پوری کر دی جائے، انکار آخرت کے ساتھ وہ ایمان کی راہ پر ایک قدم بھی نہیں بڑھ سکتے۔
آخر میں صاف صاف فرما دیا گیا ہے کہ خدا کو کسی کے ایمان کی کوئی ضرورت نہیں پڑ گئی ہے کہ وہ اس کی شرطیں پوری کرتا پھرے۔ قرآن ایک عام نصیحت ہے جو سب کے سامنے پیش کر دی گئی ہے۔ اب جس کا جی چاہے اس کو قبول کر لے خدا اس کا مستحق ہے کہ لوگ اس کی نافرمانی سے ڈریں اور اسی کی یہ شان ہے کہ جو شخص بھی تقویٰ اور خدا ترسی کا رویہ اختیار کرلے اسے وہ معاف کر دیتا ہے خواہ وہ پہلے کتنی ہی نافرمانیاں کر چکا ہو۔
حوالہ جات
زمرہ:سورتیں زمرہ:اسلامی سانچے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیئرس، وسکونسن
پیئرس، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک قصبہ  جو کیواونی کاؤنٹی، وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس، وسکونسن کا رقبہ 56.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 897 افراد پر مشتمل ہے اور 210 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے ٹاؤن
ماؤنٹ پیئرس (نیو ہیمپشائر)
ماؤنٹ پیئرس (نیو ہیمپشائر) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ  جو نیو ہیمپشائر میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو ہیمپشائر کے پہاڑ زمرہ:Short description is different from Wikidata
مسکاٹائن، آئیووا
مسکاٹائن، آئیووا ( انگریزی: Muscatine, Iowa) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو مسکاٹائن کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
مسکاٹائن، آئیووا کا رقبہ 47.53 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 22,886 افراد پر مشتمل ہے اور 177 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 1833ء کی تاسیسات زمرہ:1833ء میں آباد ہونے والے مقامات
اے سی اے افریقہ ٹی 20 کپ کوالیفکیشن 2023ء
اے سی اے افریقہ ٹی 20 کپ کوالیفکیشن 2023ء کا عمل 3 کرکٹ ٹورنامنٹس کی سیریز پر مشتمل ہے، جس کا اہتمام افریقہ کرکٹ ایسوسی ایشن نے کیا ہے، جو ان آٹھ ٹیموں کا تعین کرے گا جو 2023ء اے سی اے افریقہ ٹی20 کپ میں آگے بڑھیں گی۔ پہلا ٹورنامنٹ سدرن افریقہ کپ (جنوبی اور وسطی علاقے کا احاطہ کرتا ہے) تھا جو مئی 2023ء میں بینونی ، جنوبی افریقہ کے ولو مور پارک میں کھیلا گیا تھا۔ ایسٹ افریقہ کپ جولائی 2023ء میں کمپالا ، یوگنڈا میں منعقد کیا جائے گا۔ شمالی افریقہ کپ (شمال مغربی علاقے کا احاطہ کرتا ہے) اصل میں جون 2023ء میں ابوجا ، نائیجیریا میں کھیلا جانا تھا لیکن اسے اگست تک ملتوی کر دیا گیا ہے۔
پوائنٹس ٹیبل
اے سی اے افریقہ ٹی 20 کپ 2023ء کے فائنل کے لیے کوالیفائی کر لیا۔
حوالہ جات
زمرہ:افریقا میں کرکٹ زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات
میرینز ان دی میکنگ
میرینز ان دی میکنگ 1942ء کی ایک مختصر پروپگنڈا فلم ہے جسے میٹرو گولڈوین مییر نے یونائٹیڈ اسٹیٹس میرین کارپس کے بارے میں تیار کیا ہے۔ اسے 1943ء میں بہترین ایک ریل والی (One-reel) مختصر موضوعاتی فلم کے زمرے اکیڈمی ایوارڈ کے لیے 1943ء میں نامزد کیا گیا تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:1940ء کی دہائی کی جنگی فلمیں زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں زمرہ:امریکی فلمیں زمرہ:امریکی مختصر فلمیں زمرہ:انگریزی زبان کی فلمیں زمرہ:امریکی جنگی فلمیں زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:1940ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں
جیک والٹر
جیک والٹر (تاریخ پیدائش:6 نومبر 1908ء، تاریخ وفات نامعلوم) ایک کینیڈین شہری تھے۔ وہ اپنے ملک کے وسط فاصلاتی دوڑ کے کھلاڑی تھے۔ وہ 1928ء گرمائی اولمپکس میں مردوں کی 800 میٹر دوڑ میں حصہ لے چکے تھے۔ وہ 1930ء کے سلطنت برطانیہ کھیلوں میں ایک میل کی دوڑ میں چوتھے مقام پر آئے تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1971ء کی وفیات زمرہ:کینیڈا کے اولمپک ایتھلیٹ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ویلدال پیوخ
ویلدال پیوخ (جرمن: Wildalpjoch) جرمنی کے علاقۂ باواریا میں واقع ایک پہاڑ ہے۔ اس بہاڑ کا نقطہ آغاز تنی رہاف (Tannerhof) ہے۔ اس کی اعظم ترین اونچائی 1720 میٹر ہے۔ کوہ گیر اس پہاڑ کی چڑھائی کو اوسط درجے کا چیلنج تصور کرتے ہیں۔ مشاق کوہ گیر اس پہاڑ کی سیر چھ گھنٹوں میں مکمل کر لیتے ہیں۔ کوہ پر چڑھنے کے بعد اطراف کے پہاڑ گروسوینیدیگر (Großglockner) اور کیزر پہاڑیوں (Wilder Kaiser ranges) کے ہوش ربا مناظر دکھائی پڑتے ہیں۔ گرما میں یہاں ہریالی دکھتی ہے اور یہاں سے اترتے وقت کچھ چھوپڑیاں بھی دکھتی ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:الپس کے پہاڑ
اخوان المسلمین
framepx|تصغیر|بائیں|اخوان المسلمین کا نشانیہ جماعت 1929ء میں مصر میں قائم ہوئی۔ اس کے بانی شیخ حسن البنا تھے جو اسسروریہ کے ایک گاؤں کے رہنے والے تھے۔ انھوں نے اس تحریک کا آغاز 1923ء میں کیا تھا مگر 1929ء میں اسے باقاعدہ شکل دی گئی۔ اس کا منشا اسلام کے بنیادی عقائد کا احیا اور ان کا نفاذ تھا۔ مگر بعد میں یہ جماعت سیاسی شکل اختیار کر گئی۔ مصر میں یہ تحریک کافی مقبول ہوئی اور اس کی شاخیں دوسرے عرب ممالک میں بھی قائم ہوگئیں۔ دوسری جنگ عظیم کے خاتمے پر اس کے اراکین کی تعداد بیس لاکھ کے لگ بھگ تھا۔
اخوان المسلمین 1952ء میں مصر کے فوجی انقلاب کی حامی تھی مگر اس کی طرف سے جنرل نجیب اور جنرل ناصر کی خارجہ پالیسی کی بھی مخالفت ہوتی رہی۔ 1954ء میں مصری ڈکٹیٹر جمال عبدالناصر نے الزام لگایا کہ اس کے اراکین نے جنرل ناصر کو قتل کرنے کی ناکام کوشش کی جس کے بعد یہ جماعت خلاف قانون قرار دے دی گئی اور اس کی املاک ضبط کر لی گئیں۔ البتہ یہ الزام کبھی ثابت نہ ہو سکا۔اس کے بعد اس جماعت کے رہنما شیخ حسن الہدیبی نے اپنا صدر مقام قاہرہ سے دمشق تبدیل کر لیا۔ اس جماعت نے عرب قوم پرستی کے خلاف شدید آواز اٹھائی اور اسلامی بھائی چارے کا نعرہ لگایا۔ جس کی پاداش میں جماعت کے بہت سے اراکین کو جیلوں میں بند کر دیا گیا اور سید قطب شہید جیسے لوگوں کو پھانسی پر چڑھا دیا گیا۔ پابندی کے بعد بھی یہ جماعت باقی رہی اور پورے عرب علاقوں میں پھیل گئی۔ اخوان کا پاکستان کی جماعت اسلامی سے قریبی تعلقات ہیں۔ آج دنیا بھر کی مشہور اسلامی رہنماؤں کا تعلق اخوان سے تھا جن میں القاعدہ کے لیڈر ایمن الزواہری، حماس کی راہنما شیخ احمد یاسین اور ڈاکٹر عبد العزیز رنتیسی شامل ہیں۔
اخوان المسلمین زمرہ:1928ء میں قائم ہونے تنظیمیں زمرہ:1928ء میں قائم ہونے والی سیاسی جماعتیں زمرہ:2013ء مصری انقلاب زمرہ:2013ء مصری فوجی تاخت زمرہ:اخوان المسلمون زمرہ:اسلام پسند گروہ زمرہ:اسلام سے منسوب دہشت گرد تنظیمیں زمرہ:اسلامی بنیاد پرستی زمرہ:اسلامی تحریکیں زمرہ:اسلامی دہشت گردی زمرہ:اسلامی سیاسی جماعتیں زمرہ:اکیسویں صدی میں اسلام زمرہ:بیسویں صدی میں اسلام زمرہ:روسی فیڈرل سیکیوریٹی سروس کی جانب سے قرار دی جانے والی دہشت گرد تنظیمیں زمرہ:سنی سیاسی جماعتیں زمرہ:مصر کی سیاست زمرہ:مصر میں اسلام زمرہ:مصر میں سنی اسلام زمرہ:مصری سیاست زمرہ:اسلام میں 1920ء کی دہائی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیئرس ٹاؤن شپ، ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے
پیئرس ٹاؤن شپ، ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس ٹاؤن شپ، ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 454 افراد پر مشتمل ہے اور 245 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
اسرائیل-فلسطینی تنازع
اسرائیل-فلسطینی تنازع دنیا کے سب سے زیادہ طویل تنازعات میں سے ایک ہے، جو سال میں مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی پر اسرائیلی قبضے تک پہنچ گئے ہیں۔ اسرائیل-فلسطینی امن عمل کے ایک حصے کے طور پر تنازع کو حل کرنے کے لیے مختلف کوششیں کی گئی ہیں۔
1897ء کی پہلی صہیونی کانگریس اور 1917 بالفور اعلامیہ سمیت فلسطین میں یہودیوں کے وطن کے دعووں کے عوامی اعلانات نے خطے میں ابتدائی تناؤ پیدا کیا۔ اس وقت، خطے میں یہودیوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت تھی، حالانکہ یہ یہودیوں کی اہم امیگریشن کے ذریعے بڑھ رہی تھی۔ فلسطین کے لیے مینڈیٹ کے نفاذ کے بعد، جس میں برطانوی حکومت پر "فلسطین میں یہودیوں کے لیے ایک قومی گھر کے قیام" کے لیے ایک لازمی ذمہ داری شامل تھی، یہ کشیدگی یہودیوں اور عربوں کے درمیان میں فرقہ وارانہ تصادم میں بدل گئی۔ ابتدائی تنازع کو حل کرنے کی کوششوں کا اختتام 1947ء کے اقوام متحدہ کے تقسیم کے منصوبے برائے فلسطین اور 1947-1949ء کی فلسطین جنگ میں ہوا، جس سے وسیع تر عرب اسرائیل تنازع کا آغاز ہوا۔ 1967ء کی 6 روزہ جنگ میں فلسطینی علاقوں پر اسرائیلی فوجی قبضے کے بعد موجودہ اسرائیل-فلسطینی جمود کا آغاز ہوا۔
اسرائیلی اور فلسطینی معاشرے کے اندر، تنازع مختلف نظریات اور آراء کو جنم دیتا ہے۔ یہ ان گہری تقسیم کو اجاگر کرتا ہے جو نہ صرف اسرائیلیوں اور فلسطینیوں کے درمیان موجود ہے بلکہ ہر معاشرے کے اندر بھی موجود ہے۔ تصادم کا ایک خاص نشان تشدد کی سطح ہے جو عملی طور پر اس کی پوری مدت تک دیکھی گئی۔ لڑائی باقاعدہ فوجوں، نیم فوجی گروپوں، دہشت گردی کے خلیوں اور افراد کے ذریعے کی جاتی رہی ہے۔ جانی نقصان صرف فوج تک ہی محدود نہیں رہا، دونوں طرف سے بڑی تعداد میں شہری ہلاکتیں ہوئیں۔ اس تنازعے میں نمایاں بین الاقوامی اداکار ملوث ہیں۔ یہودیوں کی اکثریت فلسطینیوں کے ایک آزاد ریاست کے مطالبے کو انصاف کے طور پر دیکھتی ہے اور سوچتی ہے کہ اسرائیل ایسی ریاست کے قیام پر رضامند ہو سکتا ہے۔ مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی میں فلسطینیوں اور اسرائیلیوں کی اکثریت نے دو ریاستی حل کو ترجیح دی ہے۔ باہمی عدم اعتماد اور اہم اختلافات بنیادی مسائل پر گہرے ہیں، جیسا کہ ایک حتمی معاہدے میں ذمہ داریوں کو برقرار رکھنے کے دوسرے فریق کے عزم کے بارے میں باہمی شکوک و شبہات ہیں۔
دو فریق اس وقت براہ راست مذاکرات میں مصروف ہیں اسرائیلی حکومت، نفتالی بینیٹ کی قیادت میں اور فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (PLO)، جس کی سربراہی محمود عباس کر رہے ہیں۔ باضابطہ مذاکرات کی ثالثی ایک بین الاقوامی دستے کے ذریعہ کی جاتی ہے، جسے مشرق وسطیٰ پر چوکڑی (کوارٹیٹ) کہا جاتا ہے، جس کی نمائندگی ایک خصوصی ایلچی کرتا ہے، جو امریکا، روس، یورپی یونین اور اقوام متحدہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ عرب لیگ ایک اور اہم کردار ہے، جس نے ایک متبادل امن منصوبہ تجویز کیا ہے۔ مصر، جو عرب لیگ کا بانی رکن ہے، تاریخی طور پر اس کا کلیدی شریک رہا ہے۔ اردن، 1988ء میں مغربی کنارے پر اپنے دعوے سے دستبردار ہونے اور یروشلم میں مسلمانوں کے مقدس مقامات پر خصوصی کردار ادا کرنے کے بعد بھی اس میں کلیدی شریک رہا ہے۔
2006ء کے بعد سے، فلسطینی فریق دو بڑے دھڑوں کے درمیان میں تصادم کی وجہ سے ٹوٹ گیا ہے: فتح، روایتی طور پر غالب پارٹی اور بعد میں اس کا انتخابی حریف، حماس، جو ایک عسکری تنظیم کے طور پر بھی کام کرتی ہے۔ 2006ء میں حماس کی انتخابی فتح کے بعد، کوارٹیٹ نے فلسطینی نیشنل اتھارٹی (PA) کے لیے مستقبل کی غیر ملکی امداد کو مستقبل کی حکومت کے عدم تشدد، ریاست اسرائیل کو تسلیم کرنے اور سابقہ معاہدوں کی قبولیت پر مشروط کیا۔ حماس نے ان مطالبات کو مسترد کر دیا، جس کے نتیجے میں کوارٹیٹ نے اپنے غیر ملکی امدادی پروگرام کو معطل کر دیا اور اسرائیلیوں کی طرف سے اقتصادی پابندیاں عائد کر دیں۔ ایک سال بعد، جون 2007ء میں حماس کے غزہ کی پٹی پر قبضے کے بعد، سرکاری طور پر پی اے کے طور پر تسلیم شدہ علاقہ مغربی کنارے میں فتح اور غزہ کی پٹی میں حماس کے درمیان میں تقسیم ہو گیا۔ پارٹیوں کے درمیان میں حکمرانی کی تقسیم کے نتیجے میں پی اے کی دو طرفہ حکمرانی کے خاتمے کا نتیجہ نکلا۔ تاہم، 2014ء میں، فتح اور حماس دونوں پر مشتمل فلسطینی اتحاد کی حکومت تشکیل دی گئی۔ امن مذاکرات کا تازہ ترین دور جولائی 2013ء میں شروع ہوا اور 2014ء میں معطل ہو گیا۔
مئی 2021ء میں، بڑھتی ہوئی کشیدگی کے درمیان، 2021 اسرائیل-فلسطین کا بحران مظاہروں کے ساتھ شروع ہوا جو غزہ سے راکٹ حملوں اور اسرائیل کے فضائی حملوں میں بڑھ گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:صیہونیت زمرہ:اسرائیل کی جنگیں زمرہ:مذہبی بنیاد پر جنگیں زمرہ:فلسطینی قوم پرستی زمرہ:جاری تنازعات زمرہ:اسلام متعلقہ نزاعات زمرہ:یہودی قوم پرستی زمرہ:2022ء میں تنازعات زمرہ:2021ء میں تنازعات زمرہ:2020ء میں تنازعات زمرہ:2019ء میں تنازعات زمرہ:2018ء میں تنازعات زمرہ:2017ء میں تنازعات زمرہ:2016ء میں تنازعات زمرہ:2015ء کے تنازعات زمرہ:2014ء کے تنازعات زمرہ:2013ء کے تنازعات زمرہ:2012ء کے تنازعات زمرہ:2011ء کے تنازعات زمرہ:2010ء کے تنازعات زمرہ:2009ء کے تنازعات زمرہ:2008ء کے تنازعات زمرہ:2007ء کے تنازعات زمرہ:2006ء کے تنازعات زمرہ:2005ء کے تنازعات زمرہ:2004ء کے تنازعات زمرہ:2003ء کے تنازعات زمرہ:2002ء کے تنازعات زمرہ:2001ء کے تنازعات زمرہ:2000ء کے تنازعات زمرہ:1999ء کے تنازعات زمرہ:1998ء کے تنازعات زمرہ:1997ء کے تنازعات زمرہ:1996ء کے تنازعات زمرہ:1995ء کے تنازعات زمرہ:1994ء کے تنازعات زمرہ:1993ء کے تنازعات زمرہ:1992ء کے تنازعات زمرہ:1991ء کے تنازعات زمرہ:1990ء کے تنازعات زمرہ:1989ء کے تنازعات زمرہ:1988ء کے تنازعات زمرہ:1987ء کے تنازعات زمرہ:1986ء کے تنازعات زمرہ:1985ء کے تنازعات زمرہ:1984ء کے تنازعات زمرہ:1983ء کے تنازعات زمرہ:1982ء کے تنازعات زمرہ:1981ء کے تنازعات زمرہ:1980ء کے تنازعات زمرہ:1979ء کے تنازعات زمرہ:1978ء کے تنازعات زمرہ:1977ء کے تنازعات زمرہ:1976ء کے تنازعات زمرہ:1975ء کے تنازعات زمرہ:1974ء کے تنازعات زمرہ:1973ء کے تنازعات زمرہ:1972ء کے تنازعات زمرہ:1971ء کے تنازعات زمرہ:1970ء کے تنازعات زمرہ:1969ء کے تنازعات زمرہ:1968ء کے تنازعات زمرہ:1967ء کے تنازعات زمرہ:1966ء کے تنازعات زمرہ:1965ء کے تنازعات زمرہ:1964ء کے تنازعات زمرہ:1963ء کے تنازعات زمرہ:1962ء کے تنازعات زمرہ:1961ء کے تنازعات زمرہ:1960ء کے تنازعات زمرہ:1959ء کے تنازعات زمرہ:1958ء کے تنازعات زمرہ:1957ء کے تنازعات زمرہ:1956ء کے تنازعات زمرہ:1955ء کے تنازعات زمرہ:1954ء کے تنازعات زمرہ:1953ء کے تنازعات زمرہ:1952ء کے تنازعات زمرہ:1951ء کے تنازعات زمرہ:1950ء کے تنازعات زمرہ:1949ء کے تنازعات زمرہ:1948ء کے تنازعات زمرہ:عرب اسرائیل تنازع زمرہ:ضد صیہونیت زمرہ:فلسطین اسرائیل تنازع زمرہ:ایران–ریاستہائے متحدہ پراکسی جنگ
دولت مشترکہ کے رکن ممالک
تصغیر|اقوام کی دولت مشترکہ
بیرونی روابط
زمرہ:دولت مشترکہ کے رکن ممالک زمرہ:تاریخ اقوام کی دولت مشترکہ زمرہ:رکن ممالک بلحاظ تنظیم زمرہ:ممالک بلحاظ عالمی تنظیمات زمرہ:ممالک کی فہرستیں
پیئرس ٹاؤن شپ، واشنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا
پیئرس ٹاؤن شپ، واشنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو واشنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس ٹاؤن شپ، واشنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا کی مجموعی آبادی 2,666 افراد پر مشتمل ہے اور 245 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انڈیانا کے ٹاؤن شپ زمرہ:انڈیانا میں 1853ء کی تاسیسات زمرہ:واشنگٹن کاؤنٹی، انڈیانا میں ٹاؤن شپ زمرہ:1853ء میں آباد ہونے والے مقامات
آٹوموا، آئیووا
آٹوموا، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو واپیلو کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
آٹوموا، آئیووا کا رقبہ 42.81 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 25,023 افراد پر مشتمل ہے اور 205 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1843ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:واپیلو کاؤنٹی، آئیووا میں شہر
خواتین کی ٹوئنٹی20 بین الاقوامی انٹر-انسولرسیریز2023ء
حوالہ جات
زمرہ:خواتین کے بین الاقوامی کرکٹ دورے
کتابت
کِتابَت {کِتا + بَت} (# عربی) لکھنا تحریر، لکھائی، نقل نویسی، لکھنا نیز نوشتہ۔ کتابت کہتے ہیں۔ کتابت کا فن صدیوں پرانا ہے جس میں اساتذہ اپنے شاگردوں کو سکھائی جانے والی با تیں قلم بند کرواتے۔تاکہ یہ علم محفوظ اور یاد رکھا جا سکے۔ اس کے علاوہ کتابت کا استعمال شاہی خاندانوں میں بھی نظر آیا جس میں ملک کے کافی مسائل خط و کتابط سے طے پاتے۔
حوالہ جات
زمرہ:تحریری ابلاغیات
اسلامی عرفان
تعارف
آج کل جعلی عرفان ایک طرف تصوف کی شکل میں اور دوسری جانب نئےاور پرکشش انداز میں پیش کیا جارہاہے جس کی وجہ حقیقی اسلامی عرفان کو سمجھنے کی ضرورت پہلے سے زیادہ محسوس ہورہی ہے۔ حقیقی عرفان کی شناخت اور اس کو جعلی عرفانی مکاتب سے الگ کرنے کے لیے ضروری ہے کہ عالم اسلام کے ذمہ دار مسلمان مفکرین کی تصنیفات وتالیفات سے رجوع کیا جائے۔یہ کتاب ’’اسلامی عرفان ‘‘ عرفان کے اسلامی تصور اور اس کی خصوصیات واضح کرنے کے لیے تحریر کی گئی ہے۔ یہ کتاب ان مباحث پرمشتمل ہے جو آیت اللہ محمدتقی مصباح یزدی نے مختلف مواقع اور محافل میں عرفان کے موضوع پر بیان کیے۔ کتاب پانچ ابواب پر مشتمل ہے۔ پہلے باب میں عرفان کے بارے میں کلیات، جیسے انسانی خواہشات اور ان کا ارادی اور غیر ارادی ہونا، عرفانی خواہشات اور بعض سوالات کے جوابات (جیسے عرفان کیا ہے اور عارف کسے کہا جاتا ہے و غیر ہ) اور اسی طرح عرفان کا فلسفہ، عقل اور شریعت سے تعلق پر روشنی ڈالی گئی ہے۔
پہلا باب
آیت اللہ مصباح یزدی اس باب میں لکھتے ہیں :’’ اخلاق، سیر وسلوک اور عرفان کا حقیقی مطلب بھی یہی ہے کہ انسان اپنے وجود کے اندر جو ایک ناشناختہ طاقت اور استعداد رکھتا ہے اسے خدا کی طرف دھکیلے اپنی جدوجہد کے ذریعے آگاہی کے ساتھ اسےظاہر کرے اور اسے کمال بخشے۔ اس لیے کہا جاسکتاہے کہ حقیقی عرفان ایک انسان کے لیے جہاں تک ممکن ہو سکے اعلیٰ مقامات تک پہنچنے کے واسطے جدوجہد سے عبارت ہے۔ ‘‘ عرفان کا مقصد اللہ تعالی اور اس کی صفات اور افعال کی حضوری شناخت ا ور معرفت کا حصول ہے جس کا طریقہ قلبی ادراک اور باطنی دریافت ہے۔ اس بارے میں تفصیلی اور باریک نکات، نیز تصوف و عرفان کے بارے میں بحث اور ان کا عقل و فلسفہ سے تعلق، وہ موضوعات ہیں جو اس کتاب میں بیان کیے گئے ہیں۔ کتاب کا اہم حصہ ائمہ معصومین علیہم السلام کی سیرت میں حقیقی عرفان کی عملی مثال اور اس کی بنیاد پر بعض صوفیانہ مکاتب کی نظری اور عملی جائزہ اور ان کی ردّسے عبارت ہے۔ مؤلف کے مطابق، عدل و انصاف کی پیروی اور حد سے زیادہ خوش فہمی اور غلط فہمی سے اجتناب حقیقت کی تلاش کے عوامل میں شمار ہوتا ہے۔ اسلامی نقطہ نظر سے، عرفانی سیر و سلوک شریعت کے متوازی کوئی مستقل طریقہ نہیں بلکہ یہ اس کا ایک زیادہ دقیق تر اور لطیف تر حصہ ہے جبکہ طریقت اور حقیقت شریعت کے طول اور باطن میں واقع ہیں احکام شریعت کی پیروی سے ہی طریقت کی راہ طے کی جاسکتی ہے۔
دوسرا باب
کتاب کا دوسرا باب صوفیانہ تعلیمات کی تحریف کے موضوع پر ہے۔ اس باب میں اختلافات اور انحرافات کا سرچشمہ، عرفان میں انحراف کے عوامل کا تجزیہ، جعلی عرفانی رجحانات پیدا کرنے میں استعمار کا کردار اور تصوف کی ترویج پر گفتگو کی گئی ہے۔ آیت اللہ مصباح یزدی الہامی مذاہب میں تحریف کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ( جن میں کم و بیش عرفانی عناصر پائے جاتے ہیں) اس نکتے کی نشان دہی کرتے ہیں کہ مسلمانوں میں بھی اس قسم کے خرافات پائے جاتے ہیں جو اسلام کے تمام پہلوؤں کو متاثر کیے ہوئے ہیں۔ اس باب میں ان انحرافات کا دانستہ یا نادانستہ ہونے کے حوالے سے جائزہ اور پہلی صدی ہجری کی چند مثالیں پیش کی گئی ہیں تا کہ عرفان میں تحریفات کے مسئلےکو واضح کیا جاسکے۔ جہالت اور ہواپرستی تحریف کے اصل اسباب ہیں جن کے عوامل و اسباب کو تین پہلوؤں میں دیکھا جاسکتا ہے : باطل فرقوں کی بنیاد رکھنے والے، ان کے اغراض و مقاصد اور سادہ لوح عوام کو پھنسانے اور فریب دینے کے حربے۔ اس سلسلے میں استعمار کے کردار کو نظر انداز نہیں کیا جاسکتا جو حقیقی اسلام کے مقابلے میں نئے فرقوں اور نام نہاد تصوف کو فروغ دیتا رہا ہے۔ اس باب میں استعمار کے اس کردار سے متعلق شواہد اور مثالیں پیش کرکے کافی وضاحت کی گئی ہے۔
تیسراباب
تیسرے باب میں اسلامی تصوف کی خصوصیات، انسانی معاشرے میں تصوف کی تاریخ، عقلی تحلیل کی بنیاد پر حقیقی عرفان کے معیاروں کا بیان اور کتاب و سنت کی روشنی میں اسلامی عرفان کی خصوصیات کے علاوہ، انسان کے مادّی اور معنوی پہلوؤں کے متصادم ہونے کے بارے میں امام محمد باقرعلیہ السلام اور امام جعفرصادق علیہ السلام کے بیان کردہ جوابات بیان کرتے ہوئے امام خمینی کا حقیقی عرفان کے ایک نمونےکے طور پر متعارف کیا گیا ہے۔ دیگر مکاتب کی عرفانی تعلیمات سے رجوع کرنا، عرفان اور روحانیت پر عدم انحصار اور عرفانی سیروسلوک کی ہمہ گیری اور تمام پہلوؤں پر مشتمل ہونا اس باب کے دیگر موضوعات ہیں۔ اس باب میں عرفان کی کلی اور عمومی خصوصیات کو عقل اور روایات کی روشنی میں تفصیلی طور پر بیان کیا گیا ہے جن میں انسان کی صلاحیتوں پر محیط ہونا، فطرت سے عدم مخالفت اور شریعت سے مطابقت شامل ہیں۔ دنیا کا آخرت سے جدا ہونے کا انحرافی نظریہ اور آخرت کے حصول کے لیے دنیا کو ترک کرنے کا تصور ان خطرناک ترین بدعتوں میں سے ہیں جو اسلامی عرفان میں پیدا ہوئی ہیں۔ بعض حقیقی عرفاء کا سیاسی اور اجتماعی مسائل میں عدم دلچسپی اور دیگر مسالک کی عرفانی تعلیمات سے استفادہ کرنے کا معاملہ اس باب کے دیگر اہم موضوعات میں سے ہیں۔ باب کا اختتام اس عمومی عقلی قاعدہ سے ہوتا ہے کہ ان ہی لوگوں کی پیروی کرنی چاہیے جو راستے اور منزل سے آگاہ ہیں اور معرفت کو ان ہی لوگوں سے حاصل کیا جاسکتا ہے جو اس کے اہل ہیں۔
چوتھا باب
چوتھے باب کا موضوع ’’ عرفانی مقامات کے حصول کا راستہ ‘‘ ہے۔ راہ کی تشخیص کے لیے عقلی اور نقلی ذرائع کا استعمال اور اس سلسلے میں اہل بیت؊ سے رجوع کرنے کی ضرورت اس باب کے اہم موضوعات میں شامل ہیں۔ عرفانی سیر و سلوک کا اصل مقصد اور آخری منز ل قرب الیٰ اللہ ہے جس کو لقاء اللہ، عنداللہ اور فناء فی اللہ کے عنوانات بھی د ئیے گئے ہیں لہٰذا ’’بندگی‘‘ کے ذریعے سے ’’خود‘‘ کا حجاب اٹھانا ضروری ہے۔اہل معرفت نے اس سلسلے میں منازل و مراحل کو بیان کیا ہے جو تعداد، عنوانات اور کیفیت سے قطع نظر، اس بات کی دلیل ہےکہ انسان کو معنوی كمالات اور مقامات کے حصول کے لیے کیا کوششیں کرنی چاہیے اور یہ بھی ضروری ہے کہ یہ ان بیان کردہ مراحل کو معصومين علیہم السلام کے فرامین سے مطابقت دی جائے۔ اس باب کی ابتدا میں عقل اور نقل کے ذریعہ صحیح راستے کی شناخت اور اہل بیت علیہم السلام سے رجوع کرنے پر تاکید کے ساتھ سير الی اللہ کی راہ میں حائل اہم رکاوٹوں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ سير و سلوك کے مراحل مشارطہ، مراقبہ و محاسبہ، مراقبہ کے مراحل، ذكر اور اس کا مقام، نماز اور اس کا خيرالعمل ہونے کا راز اس باب کے موضوعات میں سے ہیں۔
پانچواں باب
کتاب کے پانچویں اور آخری باب میں مسئلہ كشف و كرامت کا جائزہ لیا گیا ہے۔ اس باب کے موضوعات میں حقيقت كشف و مكاشفہ، كرامت و حقيقت اور اس کی ماہیت، عرفان حقيقی اور سير و سلوك اور استاد کی ضرورت شامل ہیں۔
کاہن (قرآن)
الکاھن اس شخص کو کہتے ہیں جو تخمینے سے ماضی کے خفیہ واقعات کی خبر دیتا ہو کاہن فال نکالنے والا، پیش گوئی کرنے والا، شگونی، قیافہ شناس، نجومی غیب کی خبر بتانے والا۔ کاہن کا ذکربائبل میں بکثرت پیشن گوئی کرنے والے کے طور پر آیا ہے، عام زندگی میں اس سے جادوگر مراد لیا جاتا ہے۔قرآن کریم میں بھی کاھن دو دفعہ جادوگر کے معنوں میں ہی آیا ہے۔ # وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ ﴿الحاقة: 42﴾ اور نہ یہ کسی کاہن کا قول ہے، تم لوگ کم ہی غور کرتے ہو # فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ﴿الطور: 29﴾ پس اے نبیؐ، تم نصیحت کیے جاؤ، اپنے رب کے فضل سے نہ تم کاہن ہو اور نہ مجنون کاہن، عربی زبان میں جیوتشی، غیب گو اور سیانے کے معنی میں بولا جاتا تھا، زمانہ جاہلیت میں یہ ایک مستقل پیشہ تھا، ضعیف الاعتقاد لوگ یہ سمجھتے تھے کہ ارواح اور شیاطین سے سے ان کا خاص تعلق ہے جن کے ذریعہ یہ غیب کے خبریں معلوم کرسکتے ہیں، کوئی چیز کھو گئی ہو تو بتا سکتے ہیں اگر چوری ہو گئی ہو تو چور اور مسروقہ مال کی نشان دہی کرسکتے ہیں اگر کوئی اپنی قسمت پوچھے تو بتا سکتے ہیں ان ہی اغراض و مقاصد کے لیے لوگ ان کے پاس جاتے تھے اور وہ کچھ نذرانہ لیکر بزعم خویش غیب کی باتیں بتاتے تھے اور ایسے گول مول فقرے استعمال کرتے تھے جن کے مختلف مطلب ہو سکتے تھے تاکہ ہر شخص اپنے مطلب کی بات نکال لے۔
حوالہ جات
زمرہ:قرآنی اصطلاحات
شریعت عیسوی
شریعت عیسوی وہ الہی دین ہے جسے حضرت عیسی انسانوں کی رہنمائی کے لیے لائے۔ اس کے ساتھ ہی گذشتہ تمام ادیان منسوخ ہو گئے۔ وہ تمام الہی احکامات جو حضرت عیسی علیہ السلام پر نازل ہوئے اور ان کی زبانی مسیحیوں کو بیان ہوئے اور اصلی اناجیل میں موجود تھے، شریعت عیسوی کہلاتے ہیں۔ دوسرے الفاظ میں مسیحی حضرات شریعت عیسوی پر عمل پیرا ہونے کے دعویدار ہیں۔
شریعت محمدی
شریعت محمدی سے مراد ایسے تمام احکامات ہیں جو اللہ تعالیٰ نے نبی آخر الزمان حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے ذریعے سے تا قیامت مسلمانوں پر نازل کیے۔ دوسرے الفاظ میں تمام مسلمان شریعت محمدی کی پیروی کرنے کے دعویدار ہیں۔
مذہبی رسوم
اصل مقالہ: عید الفطر اور عید الاضحی
اسلامی شریعت میں مشہور اسلامی تہواروں میں سے دو اہم اسلامی تہوار سنت رسول سے ثابت ہیں۔
کاتب
کاتب کتابت سے نکلا ہے جس کے معنی ہیں کتابت کرنا لکھنا۔ اس لیے لکھنے والا شخص، جس نے کوئی چیز لکھی یا نقل کی ہو، منشی، محّرر ، کاتب کہلاتا ہے۔کاتب کا مطلب کتابت یعنی تحریر کرنے والا ہوتا ہے۔ کاتبِ تحریر کسی بھی تحریر کو لکھنے والا، کاتبِ وحی الہامی کتابوں کو لکھنے والوں کو کہتے ہیں، کاتب ِتقدیر یعنی تقدیر لکھنے والا اللہ تعالیٰ کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:عثمانی القاب زمرہ:عثمانی سرکاری ملازمین زمرہ:عرب ثقافت زمرہ:عربی الفاظ اور جملے زمرہ:مصری سرکاری ملازمین زمرہ:ترکی الفاظ اور جملے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیئرس ٹاؤن شپ، کلرمونٹ کاؤنٹی، اوہائیو
پیئرس ٹاؤن شپ، کلرمونٹ کاؤنٹی، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک township of Ohio  جو کلرمونٹ کاؤنٹی، اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرس ٹاؤن شپ، کلرمونٹ کاؤنٹی، اوہائیو کا رقبہ 59.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 14,349 افراد پر مشتمل ہے اور 274 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کلرمونٹ کاؤنٹی، اوہائیو میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
شریعت موسوی
شریعت موسوی سے مراد وہ تمام احکامات ہیں جو اللہ تعالیٰ نے موسیٰ کے ذریعے بنی اسرائیل پر توریت کی صورت میں نازل کیے۔ دوسرے الفاظ میں یہودیت کے تمام احکامات شریعت موسوی کہلاتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:شریعت موسوی زمرہ:بائبل کے جملے زمرہ:بائبل میں قوانین زمرہ:مذہبی اصطلاحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سیو سٹی، آئیووا
سیو سٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر ہے جو ووڈبری کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
سیو سٹی، آئیووا کا رقبہ 152.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 82,684 افراد پر مشتمل ہے اوریہ 366 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر سیو سٹی، آئیووا کا جڑواں شہر لیک چارلس، لوسیانہ ہے۔
پیئرسن، فلوریڈا
پیئرسن، فلوریڈا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک قصبہ  جو وولوشا کاؤنٹی، فلوریڈا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرسن، فلوریڈا کا رقبہ 22.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,736 افراد پر مشتمل ہے اور 23 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فلوریڈا کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
روی کانت سنگھ
روی کانت سنگھ (پیدائش: 18 مارچ 1994ء) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ انہوں نے 2012ء میں بنگال کے لیے لسٹ اے میں ڈیبیو کیا تھا۔ اس نے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو 18 نومبر 2019ء کو بنگال کے لیے 2019–20ء سید مشتاق علی ٹرافی میں کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:کولکاتہ کے کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1994ء کی پیدائشیں
اربنڈیل، آئیووا
اربنڈیل، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو پوک کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
اربنڈیل، آئیووا کا رقبہ 56.82 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 39,463 افراد پر مشتمل ہے اور 288 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1917ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں 1917ء کی تاسیسات زمرہ:پوک کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:ڈیلاس کاؤنٹی، آئیووا میں شہر
وکاش سنگھ
وکاش ارون سنگھ (پیدائش 28 جون 1994) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے 27 اکتوبر 2016ء کو 2016-17ء رنجی ٹرافی میں جھارکھنڈ کے لیے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:رانچی کی شخصیات زمرہ:جھارکھنڈ ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1994ء کی پیدائشیں
فہرست ممالک بلحاظ قرض
مندرجہ ذیل مضمون فہرست ممالک بلحاظ قرض پر مشتمل ہے:
زمرہ:فہرستوں کی فہرست زمرہ:ممالک کی فہرستیں زمرہ:فہرست نما اشاریے زمرہ:جملہ فہرست نما اشاریے زمرہ:Short description is different from Wikidata
صہیب سوپاریا
صہیب ابراہیم سوپاریا (پیدائش 10 ستمبر 1994ء) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے اپنا لسٹ اے ڈیبیو 10 اکتوبر 2019ء کو بڑودا کے لیے 2019–20ء وجے ہزارے ٹرافی میں کیا۔ اس نے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو 9 دسمبر 2019ء کو بڑودا کے لیے 2019–20ء رنجی ٹرافی میں کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:وڈودرا کرکٹ ٹیم کے کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1994ء کی پیدائشیں
قراقرم انٹرنیشنل یونیورسٹی
حوالہ جات
زمرہ:2002ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:بھارت میں 2002ء کی تاسیسات زمرہ:پاکستان کی جامعات و دانشگاہیں زمرہ:پاکستان کی سرکاری جامعات زمرہ:گلگت بلتستان کے جامعات زمرہ:پاکستان میں 2002ء کی تاسیسات
ویسٹ دی موین، آئیووا
ویسٹ دی موین، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ویسٹ دی موین، آئیووا کا رقبہ 102.25 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 56,609 افراد پر مشتمل ہے اور 291 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:آئیووا میں 1893ء کی تاسیسات زمرہ:پوک کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:وارن کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:ڈیلاس کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:1893ء میں آباد ہونے والے مقامات
بھوشن سبا
بھوشن سبا (پیدائش 8 اکتوبر 1994ء) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے 20 ستمبر 2018ء کو 2018-19ء وجے ہزارے ٹرافی میں سکم کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا۔ اس نے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو 9 دسمبر 2019ء کو سکم کے لیے 2019–20ء رنجی ٹرافی میں کیا۔ انہوں نے 19 جنوری 2021ء کو سکم کے لیے 2020–21ء سید مشتاق علی ٹرافی میں اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو بھی کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:سکم ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ضلع مغربی سکم کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1994ء کی پیدائشیں
الاماکی کاؤنٹی، آئیووا
تفصیلات
الاماکی کاؤنٹی، آئیووا کا رقبہ 1,706.81 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:الاماکی کاؤنٹی، آئیووا زمرہ:1847ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آئیووا کی کاؤنٹیاں زمرہ:آئیووا میں 1847ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیئرسن، آئیووا
پیئرسن، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو ووڈبری کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیئرسن، آئیووا کا رقبہ 1.61 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 366 افراد پر مشتمل ہے اور 390 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:ووڈبری کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:آئیووا میں 1884ء کی تاسیسات زمرہ:آئیووا میں 1883ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
اینگلو انڈین
اینگلو انڈین مغربی اور ہندوستانی نسلوں کا امتراج ہیں اور ان کی مخصوص روایات اور مختلف رنگ و روپ ہیں۔ اینگلو انڈین برطانوی دورِ حکومت کی علامت تصور کیے جاتے ہیں۔ ہزاروں کی تعداد میں اینگلو انڈین بھارت کے شہر کولکتہ میں رہائش پزیر ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اتر پردیش کے معاشرتی گروہ زمرہ:اینگلو انڈین شخصیات زمرہ:برطانوی ہندوستان زمرہ:بھارت کو ترک وطن زمرہ:بھارت کے نسلی گروہ زمرہ:بہار کے معاشرتی گروہ زمرہ:راجستھان کے معاشرتی گروہ زمرہ:کولم کی ثقافت زمرہ:ہریانہ کے معاشرتی گروہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
مستقل نقطہ
تعریف: ایک فنکشن \ f(x) کا مستقل نکتہ ایسے \ x^* کو کہا جاتا ہے، اگر واضح رہے کہ ہر فنکشن کے لیے اس کا مستقل نکتہ ہونا ضروری نہیں۔
اگر مستقل نکتہ باکشش ہو، تو کسی بھی نکتہ پر فنکشن کے جواب پر فنکشن کی تکرار کرنے سے مستقل نکتہ تک پہنچا جا سکتا ہے۔ اسے ہم ایک مثال سے واضح کرتے ہیں:
مثال
frame|تصویر 1
درج ذیل رَجعت نسبت، عدد a کا مربع جزر (square root) نکالنے کے لیے استعمال ہو سکتی ہے۔ اس کا مستقل نکتہ ہے، جو اس مساوات کو یوں لکھ کر تسلی کی جا سکتی ہے کہ x=\sqrt{a} اس کا حل ہے۔
جدول میں اس رَجعت نسبت مساوات کی a=20 کے لیے کچھ تکرار دکھائی گئی ہیں۔ ہم X_{0}=45 سے شروع کرتے ہیں۔ دیکھو یہ جلد ہی اپنے مستقل نکتہ کے قریب پہنچ جاتا ہے۔ اسی عمل کو گراف کے ذریعہ تصویر 1 میں دکھایا گیا ہے۔ اس تصویر میں سبز رنگ سے فنکشن (map) دکھائی گئی ہے، جبکہ نیلے رنگ میں خط تنصیف دکھایا ہے۔ ان گراف (نیلے ناصف اور سبز فنکشن) کا سنگم اس رَجعت نسبت کا مستقل نکتہ ہے۔ تکرار کے عمل کو ہم یوں سمجھ سکتے ہیں۔ X_1 کو رَجعت مساوات سے گزارنے کے عمل کو X_1 سے سبز گراف تک جاتی ہوئی عمودی سرخ لکیر سے دکھایا گیا ہے، جہاں سے افقی سرخ لکیر اسے نیلی لکیر سے منعکس ہو کر X_2 بنتا دکھاتی ہے۔ اس طرح ایک تکرار مکمل ہوتی ہے۔
اور دیکھیے
زمرہ:نظریہ بازی
عصمت دری کی تاریخ
اغوا اور جنسی معنوں میں (ہمیشہ ممتاز نہیں) دونوں کے ساتھ عصمت دری کا تصور ابتدائی مذہبی نصوص میں اپنی ظاہری شکل پیش کرتا ہے۔
جنرل
نوآبادیاتی دور تک یونان اور روم کے کلاسیکی قدیم دور سے عصمت دری کے ساتھ آتش زنی ، غداری اور قتل  کی سزا،  سزائے موت تھی ۔ "زیادتی کا ارتکاب کرنے والے افراد کو بہت ساری سزائے موت دی گئی تھی جو بظاہر سفاکانہ ، کثرت سے خونی اور کبھی کبھار حیرت انگیز تھیں۔" 12 ویں صدی میں ، مقتول کے لواحقین کو خود سزا سنانے کا اختیار دیا گیا۔ "چودھویں صدی کے اوائل میں انگلینڈ میں ، زیادتی کا نشانہ بننے والے شخص سے توقع کی جا سکتی ہے کہ وہ آنکھیں نکالے اور / یا مجرم کے خصیوں کو خود ہی الگ کردیں۔" ان قوانین کی سختی کے باوجود ، اصل سزا عام طور پر اس سے کہیں کم سخت تھی: قرون وسطی کے یورپ میں ، شادی شدہ خواتین ، بیویوں ، بیواؤں ، یا نچلے طبقے کے ممبروں کے ساتھ ہونے والے عصمت دری کے معاملات شاذ و نادر ہی سامنے لایا گیا تھا ، اور عام طور پر یہ صرف ایک چھوٹی سی رقم کے ساتھ ختم ہوتی تھی۔ ٹھیک ہے یا متاثرہ اور عصمت دری کے درمیان شادی۔
قرون وسطی کے یورپ میں ، ایک عورت کے والدین زبردستی اس کی رضا مندی کے بغیر کسی اجنبی سے شادی کر سکتے تھے ، اور ، ایک بار اس کی شادی ہوجانے کے بعد ، وہ اب جنسی تعلقات سے راضی ہونے سے انکار نہیں کرسکتا تھا: قرون وسطی کے عصمت دری کے تصور نے کسی کے شوہر کے ذریعہ عصمت دری ہونے کا امکان نہیں ہونے دیا۔
قرون وسطی کے مذہبی ماہر تھامس ایکناس نے استدلال کیا کہ عصمت دری ، اگرچہ گناہ گار ہے ، لیکن مشت زنی یا کوئٹس رکاوٹ سے کم گناہ تھا ، کیونکہ اس نے جنسی عمل کی تخلیقی افعال کو پورا کیا ، جبکہ دوسری کارروائیوں نے جنسی مقصد کے خلاف ورزی کی ہے۔
یونانی اساطیر
یونانی داستانوں میں خواتین یا جوانوں کے ساتھ عصمت دری ایک عام موضوع ہے ۔ زیوس کے ذریعہ کی جانے والی عصمت دری یا اغواء میں ، یوروپا ، گانیمیڈ اور لیڈا اپپھ شامل ہیں۔
لائوس کے ذریعہ کریسپپس کے ساتھ ہونے والی عصمت دری کو "لاؤس کا جرم" کے طور پر جانا جاتا تھا ، یہ اصطلاح تمام مردوں کی عصمت دری پر لاگو ہوتی ہے   ۔ اسے لفظ کے اصل معنی میں ، یعنی تشدد غم و غصہ کی مثال دی گئی ، اور اس کی سزا اتنی سخت تھی کہ اس نے نہ صرف خود لائوس کو بلکہ اس کا بیٹا ، ایڈیپس  ، اس کی اہلیہ جوکاسٹا ، اس کے پوتے پوتوں کو بھی ہلاک کردیا۔ اینٹیگون) ، اور اس کے بڑھے ہوئے خاندان کے افراد۔
قدیم روم
میں رومی قانون ، raptus (یا raptio ) بنیادی طور پر اغوا یا اغوا کا مطلب؛ جنسی خلاف ورزی ایک ثانوی مسئلہ تھا۔ اپنے والد کے گھر والوں سے کسی غیر شادی شدہ لڑکی کا "اغوا" بعض حالات میں اس جوڑے کا معاملہ تھا جس میں اس کے والد کی شادی کی اجازت کے بغیر بھاگ جانا پڑا تھا۔ "جبری جنسی" کے انگریزی احساس میں عصمت دری کے بارے میں اکثر اسٹوپرم کے طور پر اظہار کیا گیا ، جو جنسی جرم تشدد یا جبر ( کم وائی یا فی ویم ) کے ذریعہ ہوا ہے۔ ریپٹس ایڈ اسٹوپرم ، "جنسی جرم کرنے کے مقصد سے اغوا" ، جمہوریہ کے آخر میں ایک قانونی تفریق کے طور پر سامنے آیا۔ لیکس جولیا ڈی وی پبلکا ، تیسری صدی عیسوی کے اوائل میں درج کیا گیا تھا لیکن شاید جولیس سیزر کی آمریت سے ملتا ہے ، اس نے "لڑکے ، عورت یا کسی" کے خلاف جبری جنسی زیادتی کی تعریف کی تھی۔
اگرچہ تاریخی دور میں رومن قانون نے عصمت دری کو جرم کے طور پر تسلیم کیا ، تاہم خواتین کے ساتھ عصمت دری کے ابتدائی روم کے افسانوں اور داستانوں میں ایک وسیع موضوع ہے۔ اگسٹن کے مورخ لیوی عصمت دری کے مقصد سے "شرمندہ" نظر آئے اور روایتی کہانیوں کو چھڑانے والے سیاسی جہت پر زور دیتے ہیں۔ سبین خواتین کے "عصمت دری" کی تشریح اس لئے کی گئی تھی جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ روم کو ایک "آمیز" آبادی کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا جس میں لوگوں نے تشدد کو حل کیا تھا اور رضامندی اور معاہدے کے ساتھ مل کر رہنا تھا۔ بادشاہ کے بیٹے کے ذریعہ مثالی خاتون لوسکریٹیا کے ساتھ عصمت دری کی وجہ سے بادشاہت کا تختہ الٹنے اور جمہوریہ کے قیام کا باعث بنی۔ s B کی دہائی قبل مسیح میں ، ایپکوریائی شاعر لوسٹریئس نے عصمت دری کو ایک اعلی درجے کی تہذیب کی حدود سے باہر ایک قدیم طرز عمل قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی ، اس کو "انسان کی پرتشدد طاقت کا استعمال اور جنسی جذبات کو مسلط کرنے" کے طور پر بیان کیا۔
زبردستی یا مجبوری کے ذریعہ جماع کرنا ، یہاں تک کہ اگر یہ ایسے حالات میں ہوا ہے جو غیر قانونی یا غیر اخلاقی نوعیت کے ہیں ، متاثرہ شخص کو بغیر کسی الزام کے قانونی طور پر چھوڑ دیا۔ شہنشاہ ڈیوکلیٹین کے ماتحت سرکاری عہدہ (284–305 پر حکومت کیا  AD) نے اس کا انعقاد کیا: "قوانین ان لوگوں کی ناجائز شرارتوں کی سزا دیتے ہیں جو دوسروں کی خواہشوں کے ساتھ اپنے شائستہ سلوک کو پیش کرتے ہیں ، لیکن وہ ان لوگوں پر الزام نہیں لگاتے ہیں جو مجبور ہوکر بےوقوفوں پر مجبور ہوجاتے ہیں ، چونکہ اس کے علاوہ یہ بات بھی مناسب طور پر طے کی گئی ہے کہ ان کی ساکھ کو نقصان نہیں پہنچا ہے اور کہ وہ دوسروں سے شادی کرنے سے منع نہیں کرتے ہیں۔" اگرچہ اس قانون نے متاثرہ شخص کی بے گناہی کو تسلیم کیا ، لیکن دفاع کے ذریعہ استعمال کی جانے والی بیان بازی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ ججوں پر الزامات کے رویوں کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔
قانون کے معاملے کے طور پر ، اچھی حالت میں صرف شہری کے خلاف عصمت دری کا ارتکاب کیا جاسکتا ہے۔ غلام کی عصمت دری کے خلاف صرف اس کے مالک کی املاک کو نقصان پہنچایا جاسکتا ہے۔ وہ لوگ جنہوں نے طوائف یا تفریح کار کے طور پر کام کیا ، یہاں تک کہ وہ تکنیکی طور پر آزاد تھے ، انہیں بدنامی کا سامنا کرنا پڑا ، قانونی اور معاشرتی موقف کو کھو جانے کی وجہ سے۔ ایک شخص جس نے اپنا جسم عوامی استعمال یا خوشی کے لئے فراہم کیا تھا ، اس نے حقیقت میں جنسی استحصال یا جسمانی تشدد سے محفوظ رہنے کا حق سپرد کردیا تھا۔ جن مردوں نے "ڈاکوؤں کی طاقت سے یا جنگ کے وقت دشمن (vi praedonum il hostium)" کے ذریعہ زیادتی کا نشانہ بنایا تھا ، ان کو انفیمیا سے قانون سے استثنیٰ دیا گیا تھا۔
عصمت دری کی کوئی حدود کا کوئی قانون نہیں تھا۔ اس کے برعکس زنا کاری ، جو اگستس کے تحت مجرم قرار دیا گیا تھا ، پر پانچ سال کے اندر مقدمہ چلنا پڑا۔ رومیوں میں آزاد پیر مرد ( انجینیوس ) یا لڑکی کنواری کی عصمت دری ان بدترین جرائم میں سے ایک ہے جو روم میں پیریکرائڈ اور ایک مندر کو لوٹنے کے ساتھ ہی سرزد ہوسکتی ہے۔ عصمت دری ایک اہم جرم تھا ، اور عصمت دری کرنے والے کو پھانسی کی سزا دی گئی تھی ، رومن قانون میں یہ ایک نادر جرمانہ تھا۔
عام طور پر متاثرہ افراد کی رضامندی رومی عصمت دری کے واقعات میں ایک عنصر نہیں ہوتی تھی ، کیوں کہ راپٹس کامیاب بہکانے کے ساتھ ساتھ اغوا یا جبری جنسی زیادتی کا بھی حوالہ دے سکتی ہے۔ جس چیز کی خلاف ورزی کی گئی تھی وہ بنیادی طور پر گھر کے سربراہ ( پیٹرمیلیئس ) کا حق ہے کہ وہ اپنی رضامندی دے یا روک سکے۔ اس اغوا یا باگنی کے نتائج کو نجی معاملہ سمجھا جاتا تھا جو اس جوڑے اور ان کے اہل خانہ کے ذریعہ طے کیا جاتا تھا ، جو شادی کو تسلیم کرنے کا انتخاب کرسکتے ہیں۔
عیسائی سلطنت
جب رومی سلطنت عیسائیت اختیار کی گئی تو عصمت دری کی طرف رویوں میں تبدیلی واقع ہوگئی۔ سینٹ آگسٹین کا خیال تھا کہ ممکنہ طور پر اس کی خلاف ورزی ہونے پر اس کی شرم کی وجہ سے لوسریٹیا کی خودکشی کی گئی تھی اور اس میں ملوث ہونے کے ممکنہ الزامات کے سبب اس کے خوف سے۔ وہ یہ بھی تجویز کرتا ہے کہ یہ جنسی لذت کے غیرضروری علامات پر اس کے جرم کو ختم کرنے کی کوشش کی گئی ہوگی جس نے Sextus کو اس کے استحصال کی ترغیب دی تھی۔ لوسریٹیا کے ساتھ عصمت ریزی کی آگسٹین کی ترجمانی (کافروں کے خلاف خدا کے شہر 1.19 میں) نے ماچیاویلی کے طنز کے ساتھ ابتداء میں تنقید کا ایک خاص وجود پیدا کیا ہے۔. ابتدائی عیسائیت کے مورخ پیٹر براؤن نے اگستین کے کام کے اس حصے کی خصوصیات رومی کے نظریات پر فضیلت کے سب سے زیادہ ناکام حملے کی حیثیت سے دی ۔ آگسٹین نے جنسی استحکام ( pudicitia ) کو مکمل طور پر روحانی معیار کے طور پر نئی شکل دی ہے جو جسمانی ناپاک ہونے سے داغدار نہیں ہوسکتی ہے۔ رومیوں نے ایک سیاسی تناظر میں عصمت دری اور اسٹوپرم ("جنسی جرائم") کی دیگر اقسام کو شہری کے جسم اور آزادی کے خلاف جرائم کے طور پر دیکھا تھا۔
پہلے عیسائی شہنشاہ کانسٹیٹائن نے عصمت دری کو نجی غلط کی بجائے عوامی جرائم کے طور پر نئی تعریف کی۔ چونکہ رومن قانون کے تحت راپٹاس کا مطلب گھر والے کی اجازت کے بغیر ہی اغوا یا فرار کی صورتوں سے بھی ہوسکتا ہے ، لہذا کانسٹینٹائن نے حکم دیا کہ اگر اس خاتون نے رضامندی ظاہر کی ہے تو ، اسے بھی زندہ جلا کر مرد "اغوا کار" کے ساتھ سزا دی جانی چاہئے۔ اگر وہ راضی نہ ہوتی تو پھر بھی اسے ساتھی سمجھا جاتا تھا ، "اس بنیاد پر کہ وہ مدد کے لئے چیخ چیخ کر خود کو بچا سکتی تھی۔" عصمت دری میں شریک ہونے کے ناطے ، اسے گھر والوں کی خواہشات سے قطع نظر ، منقطع کرکے قانون کے تحت سزا دی گئی۔ یہاں تک کہ اگر وہ اور اس کے اہل خانہ نے کسی وظیفہ کے نتیجے میں شادی پر رضامندی ظاہر کی تو بھی شادی قانونی طور پر کالعدم تھی۔
شہنشاہ جسٹینین اول کے تحت راہبوں کے اغوا ( ریپٹس ) کے لئے نئی سزاؤں کا اطلاق کیا گیا تھا۔ یہاں تک کہ شادی یا جنسی مقاصد کے لئے راہبوں کے اغوا کی کوشش بھی موت کی سزا دی جانی تھی۔ جنسی اغوا کے خلاف قسطنطنیہ کے قانون کو مرد پر الزامات بدلنے کے لئے تبدیل کردیا گیا ، اس خیال پر کہ عورت کی شمولیت خواہ رضاکارانہ طور پر بھی مرد کے لالچ سے ہوئی ہے۔ دوسرے قسم کے جنسی تشدد کے قانون پرانے رومی قانونی اصولوں کے ذریعہ 'اسٹوپرم' کے مقدمات پر حکمرانی کا عمل جاری رکھا گیا۔
جرم کی قسم
کچھ ثقافتوں میں ، عصمت دری کو کسی خاص لڑکی یا عورت کے خلاف گھریلو سربراہ کے خلاف جرم یا عفت کے خلاف جرم کے طور پر کم ہی نہیں دیکھا گیا تھا۔ اس کے نتیجے میں ، کنواری کی عصمت دری اکثر غیر کنواری ، یہاں تک کہ ایک بیوی یا بیوہ سے بھی زیادہ سنگین جرم ہوتا تھا ، اور ایک طوائف یا دوسری بدصور عورت کے ساتھ عصمت دری کرنا ، کچھ قوانین میں ، جرم نہیں تھا کیونکہ اس کی عفت تکلیف نہیں ہوسکتی ہے۔ مزید برآں ، عورت کی رضامندی بہت سے قانونی نظاموں کے تحت تھی جو دفاع نہیں تھی۔ سترہویں صدی کے فرانس میں ، والدین کی رضامندی کے بغیر شادی کو بھی عصمت دری قرار دیا گیا تھا۔
عصمت دری کی سزا اکثر جرمانہ ہوتی تھی ، باپ یا شوہر کو قابل ادائیگی ہوتی تھی ، کیونکہ وہ گھریلو معیشت کے ذمہ دار تھے۔
کچھ قوانین میں ، عورت قانونی سزا وصول کرنے کی بجائے زیادتی کرنے والے سے شادی کر سکتی ہے۔ یہ خاص طور پر ان قوانین میں رائج تھا جہاں عصمت دری کے جرم میں ایک لازمی حصہ کے طور پر شامل نہیں تھا ، یہ عورت کی مرضی کے خلاف ہونا ہے ، اس طرح یہ زیادتی کے موجودہ معنی میں جرم کو تقسیم کرتا ہے ، اور ایک جوڑے کو اپنے گھر والوں پر مجبور کرنے کا ایک ذریعہ شادی کی اجازت
عصمت دری کے جرم کی نوعیت کے بارے میں آج جدید نظریات مختلف ہیں۔ اس کو دیکھا جاسکتا ہے:
اسلامی تصور
ایک سنی حدیث کے مطابق ، عصمت دری کرنے کی سزا موت ہے ، مقتول پر کوئی گناہ نہیں ہے ، اور نہ ہی اس کی طرف سے کوئی دنیاوی سزا ہے۔ زیادہ تر علماء عصمت دری کو ہیرا باہ (زمین میں خرابی) سمجھتے ہیں ۔