cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حدیث
حدیث کی شرعی حیثیت
کتاب اللہ کے بعد رسول اللہؐ کی سنت شریعت کا دوسرا سرچشمہ اور اصل واساس ہے، یہ قرآن کریم کی تشریح اور اس کے اصول کی توضیح اور اجمال کی تفصیل ہے، ان دونوں کے علاوہ تیسری اور چوتھی اصل وبنیاد، اجماع امت اور قیاس ہے اور ان چاروں اصولوں کا مرجع خود رسول اللہﷺ کی ذاتِ گرامی ہے، شمس الائمہؒ کہتے ہیں، شریعت کی تین حجتیں (بنیادیں) ہیں، کتاب اللہ، سنت اور اجماع، چوتھی بنیاد قیاس سوچ انسانی ہے، جو ان تینوں سے نکلی ہوئی ہیں؛ اگرغور کیا جائے تومعلوم ہوگا کہ ان تمام اصولوں کی بنیاد صرف رسول اللہﷺ سے نقل وسماع ہے، قرآن کریم بھی رسول اللہﷺ ہی کے ذریعہ ملا ہے؛ انھوں نے ہی بتلایا اور آیات کی تلاوت کی، جوبطریقۂ تواتر ہم تک پہنچا ہے (اصول السرخسی:1/279) اور اجماع امت اور قیاس بھی آپﷺ کے ارشاد ہی کی وجہ سے معتبر ہیں توجب دین کی بنیاد رسول اللہﷺکی ذاتِ گرامی ٹھہری تو پھر عبادت واطاعت کے معاملہ میں حدیث وقرآن میں فرق کرنا بے بنیاد ہے؛ کیونکہ یہ دونوں اطاعت میں برابر ہیں؛ البتہ حجت دین کے بارے میں دونوں میں فرق یہ ہے کہ قرآن کی نقل بہ طریقۂ تواتر ہے، جوہرطرح کے شک وشبہ سے بالاتر ہے اور علم کی موجب ہے اور حدیث اس حیثیت سے کہ ارشاد رسول ہے،
حدیثِ رسول قرآن کی نظر میں
حدیث رسول کی اسی حیثیت کو واضح کرنے کے لیے ارشادِ باری تعالیٰ ہے: <font face="Al Qalam Quran Majeed"> وَمَايَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىo إِنْ هُوَإِلَّاوَحْيٌ يُّوحَى ۔ (النجم:3،4)
ترجمہ:یعنی رسول اپنے جی سے نہیں بولتے، وہ بس اللہ کے پاس سے آئی ہوئی وحی ہوتی ہے۔ ایک اور جگہ ارشاد فرمایا: <font face="Al Qalam Quran Majeed"> مَااٰتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ۔ (الحشر:7)
ترجمہ:جوتمھیں رسول دیں اسے لے لو اور جس سے روک دیں اس سے رک جاؤ؛ نیز رسول کی اطاعت کو اللہ کی اطاعت قرار دیا۔ "<font face="Al Qalam Quran Majeed"> مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ "۔ (النساء:80)
ترجمہ:آپ فرمادیجئے کہ اگرتم خدا تعالیٰ سے محبت رکھتے ہوتوتم لوگ میری اتباع کرو، خدا تعالیٰ تم سے محبت کرنے لگیں گے۔ نیز جوشخص حکم رسول کو نہ مانے اسے قرآن نے مؤمن قرار نہیں دیا ہے اور قرآن میں یہ کہا گیا ہے کہ وہ شخص اس دنیا میں مصیبت میں مبتلا رہے گا اور آخرت میں دردناک عذاب چکھے گا، چنانچہ ارشادِ خداوندی ہے: "<font face="Al Qalam Quran Majeed"> فَلَاوَرَبِّكَ لَايُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَايَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "۔ (النساء:65)
ترجمہ:پھرقسم ہے آپ کے رب کی یہ لوگ ایماندار نہ ہوں گے جب تک یہ بات نہ ہو کہ ان کے آپس میں جھگڑے واقع ہو اس میں یہ لوگ آپ سے تصفیہ کراویں؛ پھرآپ کے اُس تصفیہ سے اپنے دلوں میں تنگی نہ پاویں اور پورے طور پر تسلیم کر لیں۔ امام شافعیؒ نے اپنی کتاب الرسالۃ میں آیت قرآنی "<font face="Al Qalam Quran Majeed"> وَمَاأَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ " (البقرۃ:231) کے بارے میں لکھا ہے کہ "اس آیت میں حکمت سے رسول اللہ ﷺ کی حدیث مراد ہے؛ کیونکہ الکتاب کے ساتھ واوِعطف کے بعد حکمت کا ذکر ہے اوراللہ تعالیٰ نے اپنی مخلوق پر اس احسان کو بیان کیا ہے جو اس نے "الکتاب" قرآن کریم اور حکمت (حدیثِ رسول) کی تعلیم دے کر کیا ہے، اس لیے یہاں الحکمۃ سے حدیثِ رسول ہی مراد ہے، اس کے علاوہ کچھ اور مراد لینا درست نہیں ہے"۔ (الرسالۃ:1/13)
نیز اللہ تعالی ٰنے اپنے رسول کے اوپر قرآن نازل کیا اور قرآنی آیات کی تشریح کی ذمہ داری اپنے رسول پر ڈالی، ارشادِ ربانی ہے: "<font face="Al Qalam Quran Majeed"> وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَانُزِّلَ إِلَيْهِمْ "۔ (النحل:44)
ترجمہ:اور ہم نے تمہاری طرف الذکر یعنی قرآن نازل کیا؛ تاکہ تم لوگوں کے ساتھ اللہ کی اتاری ہوئی وحی کو کھول کھول کر بیان کرو۔ ان تمام آیات سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ احادیثِ رسول، اللہ کی وحی کا حصہ اور قرآن کی تفسیر ہیں، ان کے بغیر نہ دین کی صحیح تفہیم ہوسکتی ہے اور نہ دین عملی زندگی میں پوری طرح جاری ہو سکتا ہے؛ اسی لیے حضرت عمران بن حسینؓ سے ایک شخص نے جب سوال کیا اور آپ نے اس کے جواب میں حدیث سنائی تو اس نے کتاب اللہ سے جواب دینے کے لیے کہا تو آپ نے کہا "انک امرءاحمق" تم احمق آدمی ہو، کیا تم قرآن میں یہ پاتے ہو کہ ظہر کی نماز میں چار رکعات فرض ہیں، جس میں بآواز بلند قرآن پڑھا نہیں جاتا؛ اسی طرح انہوں نے مختلف نمازوں کو گنایا اور زکوٰۃ وغیرہ کا ذکر کیا؛ پھرفرمایا:کیا یہ سب تم قرآن میں تفصیل سے پاتے ہو، حقیقت یہ ہے کہ کتاب اللہ نے ان سب کواجمالاً بیان کیاہے اور سنت ہی اس کی تفصیل کرتی ہے۔ (جامع بیان العلم وفضلہ:3/62)
حدیث خودرسول کی نگاہ میں
خود رسول اللہﷺ نے اپنے فرمودات پر عمل کرنے اور اس کو بحفاظت تھامے رکھنے کے بارے میں کئی مواقع پرتاکید کی ہے، آپﷺ نے فرمایا: "<font face="Al Qalam Quran Majeed"> فَعَلَیْکُمْ بِسُنَّتِیْ "۔ (مشکوٰۃ شریف:30)
تمہارے لیے میری سنت لازم ہے۔
"<font face="Al Qalam Quran Majeed"> تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَاتَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُوْلہِ "۔(مشکوٰۃ شریف:29)
"<font face="Al Qalam Quran Majeed"> اَلَاوَاِنِّیْ اَوْتیت الْقُرْاٰنَ وَمِثْلَہُ مَعَہُ "۔(مشکوٰۃ شریف:29)
"<font face="Al Qalam Quran Majeed"> خُذُوا عَنِّي مَنَاسِككُمْ "۔ (فتح الباری:1/290)
حدیث اصحابِ رسول کی نگاہ میں
اسی طرح حضرت عبد اللہ بن مسعودؓ نے ایک مرتبہ حدیث بیان کی کہ رسول اللہﷺ نے کہا:اللہ کی لعنت ہو ان عورتوں پر جو گودنا کراتی یاکرتی ہیں اور ان پر جو چہرے کے بال اکھڑواتی ہیں اور حسن وزیبائی کے لیے دانتوں کے درمیان میں دراڑ پیدا کرکے اللہ کی تخلیق میں تغیر کرتے ہیں، اس حدیث کو بنواسد کی ایک عورت نے سنا توحضرت عبد اللہ بن مسعود سے کہا آپ کی یہ روایت مجھ تک پہنچی ہے اور معلوم ہوا کہ آپ فلاں فلاں قسم کی عورتوں پر لعنت کرتے ہیں، حضرت عبد اللہ نے کہا میں اس پر کیسے لعنت نہ کروں جس پر رسول اللہﷺ نے لعنت کی ہے اور جو کتاب اللہ میں موجود ہے، عورت نے کہا میں نے بھی قرآن پڑھا ہے؛ لیکن مجھے تواس میں ایسی کوئی بات نظر نہیں آئی، حضرت عبد اللہؓ نے کہا :اگرتو نے غور سے پڑھا ہوتا توضرور نظر آتی، کیا اللہ نے نہیں فرمایا: مَااٰتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَانَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُو (الحشر:7)۔ (مشکوٰۃ شریف:381)
متقی الہندی نے یہی روایت تقریباً انہی الفاظ کے ساتھ اپنی حدیث کی کتاب "کنزالاعمال" میں یوں نقل کی ہے۔ ابو سعید خدری کہتے ہیں: ہم نے حضرت عمر ابن خطاب کے ساتھ حج کیا۔ چنانچہ جب وہ طواف کرنے لگے تو حجر اسود کو مخاطب کر کے کہا: “میں جانتا ہوں کہ تم صرف ایک پتھر ہو جو نہ نفع پہنچا سکتا ہے اور نہ نقصان۔ اور اگر میں نے رسول ﷺ کو تجھے چومتے ہوئے نہیں دیکھا ہوتا، تو میں کبھی تجھے نہ چومتا۔" علی(ابن طالب) نے کہا: "یہ(پتھر) نفع بھی پہنچا سکتا ہے اورنقصان بھی۔ " عمر(ابن خطاب) نے پوچھا: “وہ کیسے"، اس پر علی نے جواب دیا: “کتاب اللہ کی رو سے۔ " عمرنے کہا: “پھر آپ مجھے بھی یہ بات قران میں دکھائیے۔ " علی نے کہا کہ اللہ قران میں فرماتا ہے کہ جب اُس نے حضرت آدم کی صلب سے اولاد کو پیدا کیا توانہیں اپنی جانوں پر گواہ کیا اور سوال کیا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ اس کے جواب میں سب نے اقرار کیا کہ تو ہمارا پیدا کرنے والا ہے اورہمارا پروردگار ہے۔ پس اللہ نے اس اقرار کو لکھ لیا۔ اور اس پتھر کے دو لباور دو آنکھیں تھیں، چنانچہ اللہ کے حکم سے اس نے اپنا منہ کھولا اور یہ صحیفہ اس میں رکھ دیا اور اس سے کہا کہ میرے عبادت گذاروں کو جو حج پوراکرنے آئیں، اُن کو اس بات کی گواہی دینا۔ اور میں رسول اللہ (ص) سے سنا ہے:”اس کالے پتھر کو قیامت کے روز لایا جائےگا اور اس کو زبان عطا کی جائے گی جو اُن لوگوں کی شہادت دے گی جوتوحید پر قائم تھے اور اپنے فرائض انجام بجا لاتے تھے۔" چنانچہ یہ پتھرنفع بھی پہنچا سکتا ہے اور نقصان بھی۔" یہ سن کر عمر نے کہا۔ "اعوذ باللہ کہ مجھے لوگوں میں ایسے رہنا پڑے کہ جن میں اے ابوالحسن(علی) آپ نہ موجود ہوں۔"
متقی الہندی، کنزالاعمال، فی فضائل مکہ(المحدث سوفٹ ویئر میں اس حدیث کا نمبر 12521 ہے ابو الحسن القطان نے الطوالات میں۔ حاکم نے اپنی کتاب "المستدرك"، جلد 1، صفحہ 457 پر ۔
حدیث اور سنت میں فرق
نکاح کرنا سنّت ہے، حدیث نہیں؛ قربانی کرنا سنّت ہے، حدیث نہیں؛ مسواک کرنا سنّت ہے، حدیث کوئی نہیں کہتا۔===دلیل حدیث===
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " سَيَأْتِيكُمْ عَنِّي أَحَادِيثُ مُخْتَلِفَةٌ، فَمَا جَاءَكُمْ مُوَافِقًا لِكِتَابِ اللَّهِ وَلِسُنَّتِي فَهُوَ مِنِّي، وَمَا جَاءَكُمْ مُخَالِفًا لِكِتَابِ اللَّهِ وَلِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي "
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ، نبی صلے اللہ علیہ وسلم سے مروی ہیں کہ میری طرف سے کچھ اختلافی احادیث آئینگی، ان میں سے جو "کتاب اللہ" اور "میری سنّت" کے موافق ہونگی، وہ میری طرف سے ہونگی۔ اور جو "کتاب اللہ" اور "میری-سنّت" کے خلاف ہونگی وہ میری طرف سے نہیں ہونگی۔
[(1) <font face="Al Qalam Quran Majeed">سنن الدارقطني:كِتَابٌ فِي الأَقْضِيَةِ وَالأَحْكَامِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، كتاب عمر رضي اللہ عنہ إلى أبي موسى الأشعري، رقم الحديث: 3926(4427) ؛
5) الكامل في ضعفاء الرجال » من ابتدا أساميهم صاد » من اسمہ صالح؛ رقم الحديث: 4284
6) التَّوَثُّقُ فِي اسْتِفْتَاءِ الْجَمَاعَةِ » التَّوَثُّقُ فِي اسْتِفْتَاءِ الْجَمَاعَةِ؛ رقم الحديث: 311]
دلیل فقہ
1) کھڑے ہوکر پیشاب کرنا[صحیح بخاری، کتاب الوضو، حدیث#221] اور کھڑے ہوکر پانی پینا [صحيح البخاري » كِتَاب الْأَشْرِبَةِ » باب الشُّرْبِ قَائِمًا، رقم الحديث: 5213(5615)] حدیث سے ثابت ہے، مگر یہ سنّت (عادت) نہ تھی، بلکہ سنّت (عادت) بیٹھکر پیشاب کرنا [صحيح البخاري » كِتَاب الْوُضُوءِ » بَاب التَّبَرُّزِ فِي الْبُيُوتِ، رقم الحديث: 147(149)] اور بیٹھکر پانی پینا تھی، کھڑے ہوکر پینے سے منع فرمایا۔[صحيح مسلم » كِتَاب الْأَشْرِبَةِ » بَاب كَرَاهِيَةِ الشُّرْبِ قَائِمًا، رقم الحديث: 3778(2٠25)]
2) وضو میں ہے عضوو کو (حدیث میں) ایک (1) بار دھونا بھی ثابت ہے[صحيح البخاري » كِتَاب الْوُضُوءِ » بَاب الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً، رقم الحديث: 155(157)]، دو (2) بار دھونا بھی ثابت ہے[صحيح البخاري » كِتَاب الْوُضُوءِ » بَاب الْوُضُوءِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، رقم الحديث: 156(158)] اور تین (3) بار دھونا بھی ثابت ہے [صحيح البخاري » كِتَاب الْوُضُوءِ » بَاب الْوُضُوءِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، رقم الحديث: 157(159)] مگر عادت 3،3 بار دھونا "عملی-متواتر" سنّت ہے۔
3) (پاک) نعلین(جوتے) پہن-کر نماز "پڑھتے-رہنا"(متواتر-حدیث سے ) ثابت ہے [ صحيح البخاري » كِتَاب الصَّلَاةِ » بَاب الصَّلَاةِ فِي النِّعَالِ، رقم الحديث: 376(386)] ایک بھی حدیث نعلین اتارکر پڑھنے کی بخاری اور مسلم میں نہیں، مگر "عملی-تواتر" اور "تعامل/اجماع_امت" سے نعلین پھن کر نماز پڑھنا عادت(سنّت) نہیں۔ عمروبن شعیب بسند والد روایت کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو جوتوں سمیت اور (بغیر جوتوں کے ) ننگے پاؤں نماز پڑھتے دیکھا ہے۔ (1) مصنف ابن أبي شيبة » كتاب الصلاة » أَبْوَابٌ شَتَّى مِنَ الصَّلاةِ » مَنْ رَخَّصَ فِي الصَّلَاةِ فِي النَّعْلَيْنِ، رقم الحديث: 7684(7935)، (2)سنن ابن ماجہ » كِتَاب إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَالسُّنَّةِ فِيهَا » بَاب الصَّلَاةِ فِي النِّعَالِ، رقم الحديث: 1٠28(1٠38)، (3)سنن أبي داود » كِتَاب الصَّلَاةِ » بَاب الصَّلَاةِ فِي النَّعْلِ، رقم الحديث: 556(653)]
4) نماز میں گردن پر بچی (نبی صلے اللہ علیہ وسلم کا اپنی بیٹی زینب کی بیٹی "امامہ بنت ابی العاص"=نواسي_رسول) کو اٹھانا حدیث [صحيح البخاري » كِتَاب الصَّلَاةِ » أَبْوَابُ سُتْرَةِ الْمُصَلِّي » بَاب إِذَا حَمَلَ جَارِيَةً صَغِيرَةً عَلَى عُنُقِهِ۔۔۔، رقم الحديث: 489(516)] میں فعل-ماضی-استمراری کے الفاظ "كان يصلي" (یعنی ایسے نماز پڑتے تھے) سے ثابت ہے، مگر یہ عادت (سنّت) نہ تھی، سو صحابہ(رضی اللہ عنہم) اور جماعت_مومنین کی بھی عادت(سنّت) نہ بنی۔
5) وضو کے بعد یا حالت_روزہ میں بیوی سے بوس و کنار کرنا ثابت ہے مگر عادت (سنّت) نہ تھی، لیکن وضو میں کلی کرنا یا روزہ کے لیے سحری کھانا آپ کی سنّت (عادت_مبارکہ) تھی جس کو سنّت کہا جائے گا۔
اہل حدیث کے مطالعے کے دوران میں اس عام غلط فہمی کو دور کرنا لازم ہے جس کے تحت حدیث کو سنت کو ایک ہی چیز سمجھا جاتا ہے۔ فی الحقیقت ؛ حدیث اور سنت دونوں ایک دوسرے سے ناصرف لسانی اعتبار سے بلکہ شریعت میں اپنے استعمال کے لحاظ سے بھی ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اسلام ؛ قرآن اور سنت پر عمل کرنے کا نام ہے۔ سنت کی تشکیل میں احادیث اہم کردار ادا کرتی ہیں لیکن سنت صرف احادیث سے نہیں بنی ہوتی ہے؛ سنت میں رسول کی زندگی کا وہ حصہ بھی شامل ہے جو الفاظ کی شکل میں نہیں مثال کے طور پر تقریر اور یا کسی عبادت کا طریقہ، تقریر کو محدثین حدیث میں بھی شمار کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ سنت میں قرآن اور حدیث میں بیان کردہ ہدایات پر عمل کرنے کا نمونہ پایا جاتا ہے؛ یہ طریقہ یا عملی نمونہ محمد کے زمانے میں موجود اس عہد کی نسل سے اجتماعی طور پر اگلی اور پھر اگلی نسل میں منتقل ہوتا رہتا ہے اور اس کی اس اجتماعی منتقلی کی وجہ سے اس میں نقص یا ضعف آجانے کا امکان حدیث کی نسبت کم ہوتا ہے کیونکہ حدیث ایک راوی سے دوسرے راوی تک انفرادی طور پر منتقل ہوتی ہے اور اس منتقلی کے دوران میں اس راوی کی حیثیت، اعتبار اور اس کی یاداشت کا دخل ہوتا ہے۔
حدیث اور سنت کا فرق مفہوم کے لحاظ سے اسلامی شریعت میں پایا جاتا ہے لیکن اس فرق سے کسی ایک کی اہمیت کم نہیں ہوتی۔ دونوں ہی اپنی جگہ مسلم ہیں اور حدیث کے بغیر سنت اور شریعت کا علم، دونوں سے کوئی ایک تشکیل نہیں پاسکتا۔ مفتی عبدالجلیل کے مطابق ؛ حدیث کو رد کرنے کا رحجان مغرب کی استعماریت سے مقابل آنے کے ليے اس سے متصادم اسلامی نظریات کو رد کرنے والے جدت پسندوں کی جانب سے بیسویں صدی کے اوائل میں بھی سامنے آیا۔، ، ان ہی میں سے ایک شخص عبداللہ چکرالوی نے احادیث کو یکسر رد کر کہ اہل القرآن کی بنیاد ڈالی دوسری جانب اہل حدیث بھی انتہا پر پہنچے ہوئے ہیں؛ ان کے نزدیک حدیث کی متابعت، قرآن شریف کی آیات کے اتباع کے برابر ہے کیونکہ قرآن کریم میں اللہ تعالٰی نے خود رسول (کی دین سے متعلق) ہر بات کو اللہ کی اجازت سے ہونے کی ضمانت دی ہے اور اس سلسلے میں سورت النجم کی ابتدائی 15 آیات بکثرت حوالے کے طور پیش کی جاتی ہیں اس سورت کے حوالے میں ایک قابل غور بات یہ ہے کہ سورت میں اللہ تعالٰی کا اشارہ، محمد کے اس قول کی جانب ہے جو قرآن کی صورت نازل ہو رہا تھا۔ سنت اور حدیث کا لفظ امامیان اور وفقہا مختلف مفہوم رکھتا ہے؛ حدیث، سنت کا حصہ ہوتی ہے لیکن سنت صرف حدیث نہیں ہوتی۔ امام شافعی نے کہا
تاریخ
احادیث سے مراد وہ تمام اقوال ہیں جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بیان فرمائے ہیں۔ احادیث کو لکھنے اور یاد کرنے کا کام نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے شروع ہو گیا تھا۔ عربوں کو چونکہ اپنے حافظہ پر ناز تھا اس لیے وہ تمام باتوں کو یاد کر لیتے تھے۔ موجودہ دور میں ڈاکٹر محمد حمید اللہ نے ایک صحیفہ ہمام بن منبہ کے نام سے جرمنی کے میوزم سے دریافت کیا ہے جسے حضرت ابوہریرہ کے شاگردنے لکھا تھا۔ اس میں حضرت ابو ہریرہ کے ارشادات نقل کیے گئے ہیں۔ اس کے بعد کئی سو سالوں تک احادیث کو جمع کرنے کا کام کیا جاتا رہا ہے۔
حوالہ جات
حدیث زمرہ:آٹھویں صدی کی کتابیں زمرہ:اسلام زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:اسلامی الٰہیات زمرہ:محمد بن عبد اللہ زمرہ:نویں صدی کی کتابیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کھوکسا ذیلی ضلع
کھوکسا ذیلی ضلع بنگلہ دیش کا ایک بنگلہ دیش کے ذیلی اضلاع جو کوشتیا ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
کھوکسا ذیلی ضلع کا رقبہ 99.17 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 93,371 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلا دیش کے ذیلی اضلاع زمرہ:کوشتیا ضلع زمرہ:کھلنا ڈویژن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
صیتہ بنت فہد الدامر
صیتہ بنت فہد الدامر ( صيتة بنت فهد الدامر ; 25 جون 1922 ء- 25 دسمبر 2012ء) آل سعود کی رکن تھیں اور خالد بن عبدالعزیز آل سعود کی شریک حیات میں سے ایک تھیں۔ شہزادی صیتہ بانی مملکت شاہ عبدالعزیز کے 39 ویں بیٹے شہزادہ جلوی بن سعود بن عبدالعزیز کی بیٹی تھیں۔ شہزادی صیتہ کے چار بھائی اور ان سمیت چار بہنیں تھیں۔ شہزادی صیتہ بنت جلوی کی شادی شہزادہ خالد بن مشعل بن عبدالعزیز آل سعود سے ہوئی تھی ان سے شہزادی شیخہ پیدا ہوئی۔صیتہ بنت فہد البدیہ میں مقیم عجمان قبیلے کی رکن تھیں اور عبداللہ بن جلوی کی بیوی وسمیہ الدمیر کی بھانجی تھیں۔ان کے والدین فہد بن عبداللہ الدامیر اور رئیسہ شہیتان الدھین العجمی تھے۔ ان کے دو بھائی اور پانچ بہنیں تھیں۔ ان کا بھائی عبداللہ بن فہد عجمان قبیلے کی یہودی بستی کا سردار تھا۔صیتہ بنت فہد کا انتقال 25 دسمبر 2012 ءکو ریاض میں ہوا۔ نماز جنازہ 26 دسمبر 2012ء کو ریاض کی امام ترکی بن عبداللہ مسجد میں عبدالعزیز الشیخ کی امامت میں نماز عصر کے بعد ادا کی گئی جس میں ولی عہد شہزادہ سلمان بن عبدالعزیز آل سعود سمیت اعلیٰ سعودی حکام نے شرکت ک
ابتدائی زندگی
صیتہ بنت فہد البدیہ میں مقیم عجمان قبیلے کی رکن تھیں اور عبداللہ بن جلوی کی بیوی وسمیہ الدمیر کی بھانجی تھیں۔ ان کے والدین فہد بن عبداللہ الدامیر اور رئیسہ شہیتان الدھین العجمی تھے۔ ان کے دو بھائی اور پانچ بہنیں تھیں۔ ان کا بھائی عبداللہ بن فہد عجمان قبیلے کی یہودی بستی کا سردار تھا۔
ذاتی زندگی
صیتہ بنت فہد نے شاہ خالد سے شادی کی۔ ان کے سات بچے تھے: جوہرہ، نوف، موضی، حسین، البندری، مشاعل اور شہزادہ فیصل۔ ان کی بیٹی، معدی بنت خالد، 2013ء اور 2016ء کے درمیان میں مشاورتی اسمبلی کی رکن رہی۔
موت
صیتہ بنت فہد کا انتقال 25 دسمبر 2012 ءکو ریاض میں ہوا۔ نماز جنازہ 26 دسمبر 2012ء کو ریاض کی امام ترکی بن عبداللہ مسجد میں عبدالعزیز الشیخ کی امامت میں نماز عصر کے بعد ادا کی گئی جس میں ولی عہد شہزادہ سلمان بن عبدالعزیز آل سعود سمیت اعلیٰ سعودی حکام نے شرکت کی۔
حوالہ جات
زمرہ:سعودی شاہان کی شریک حیات زمرہ:سعودی شہزادیاں زمرہ:2012ء کی وفیات زمرہ:1922ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی سعودی خواتین زمرہ:بیسویں صدی کی سعودی خواتین زمرہ:شہزادیاں بلحاظ ازدواج زمرہ:Short description is different from Wikidata
نینڈرتھل
نینڈرتھل دولاکھ سال پہلے یورپ کے سرد ماحول میں آباد انسان تھے جو گزشتہ 30 ہزار سال سے 40 ہزار سال کے درمیان میں پمعدوم ہو گیا۔ یہ نوع موجودہ انسان سے حد درجہ مماثلت رکھتا تھا اور اس کے اور موجودہ انسان کے ڈی ان اے میں محض 0.12 فیصد کا فرق موجود تھا۔ آج ان کے باقیات میں ان کی ہڈیاں اور ان کے استعمال کیے گئے پتھروں کے سادہ اوزار ہی دستیاب ہیں۔2008 کے ایک مطالعے سے یہ بات معلوم ہوئی کے اس نوع اور موجودہ انسان میں جنسی اختلاط نہی ہوا۔ جبکہ ایک دوسری تحقیق کا کہنا تھا کہ نیڈرتھال کی خصوصیات موجودہ انسانی ڈی این اے میں بھی موجود ہیں ان کے مطابق زیادہ تر غیر آفریقی نسلوں اور کچھ آفریقی ڈی این اے میں اس کے اشارے ملتے ہیں اور یہ اختلاط کوئی 50 سے 60 ہزار سال قبل شروع ہوئی تھی۔ 1848ء میں جبرالٹر فوجی چوکی پر نیڈرتھال کی کھوپڑی ملی تھی، جسے دیکھ کر پت چلتا ہے کہ یہ انسانی کھوپڑی ہی ہے مگر اس کھوپڑی میں ایک بندر کی بھی تمام خصوصیات موجود تهی۔ یہ کھوپڑی پیشانی سے لے کر سامنے چہرے کی ساخت تک حیران کن مماثلت لیے ہوئے تهی۔۔ سائنسدانوں کو ایسے ثبوت بھی ملے ہیں جس سے کہا جا سکتا ہے کہ یہ جنس اپنے مردوں کو دفناتی تھی۔
بیرونی روابط
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
بتلا جنکشن ریلوے اسٹیشن
بتلا جنکشن ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جسینیکا، لوئر سیلسیان صوبہ
جسینیکا، لوئر سیلسیان صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Ziębice میں واقع ہے۔
تفصیلات
جسینیکا، لوئر سیلسیان صوبہ کی مجموعی آبادی 70 افراد پر مشتمل ہے۔
ہندوستانی اشتقاقیات
دراصل ہندوستانی زبان ہی آج کے زمانہ میں اردو کے نام پر شناخت حاصل کیا ہیں.
ہندوستانی، جسے ہندی-اردو بھی کہا جاتا ہے ، بھارت اور پاکستان میں سرکاری زبانوں کے طور پر استعمال ہونے والے دو معیاری رجسٹروں کی مقامی شکل ہے، یعنی ہندی اور اردو۔ یہ برصغیر پاک و ہند کے شمالی، وسطی اور شمال مغربی حصوں میں کئی قریبی متعلقہ لہجوں پر مشتمل ہے لیکن بنیادی طور پر دہلی خطے کی کھری بولی پر مبنی ہے۔ ہند آریائی زبان کے طور پر جو کہ ہندوستانی کا مرکزی حصہ اسے سنسکرت سے جوڑنے کا سبب بنتا ہے لیکن وسیع پیمانے پر بولی جانے والی زبانِ عامیانہ کے طور پر، اس میں دخیل الفاظ کی ایک بڑی تعداد موجود ہے، جو صدیوں کی غیر ملکی حکمرانی اور نسلی تنوع کے ذریعے حاصل کی گئی ہے۔
ہندی نے اپنا رسمی اور تکنیکی ذخیرہ الفاظ سنسکرت سے حاصل کریا ہے جب‌کہ معیاری اردو نے اپنا رسمی اور تکنیکی ذخیرۂ الفاظ فارسی اور عربی سے حاصل کیا ہے۔ معیاری ہندی اور اردو بنیادی طور پر عوامی تقاریر اور ریڈیو یا ٹی وی خبروں میں استعمال ہوتی ہیں، جب‌کہ روزمرہ بولی جانے والی زبان، ہندوستانی کی کئی اقسام میں سے ایک ہے، جس کے الفاظ میں فارسی ، عربی اور سنسکرت کے الفاظ شامل ہیں۔ اس کے علاوہ ، بولی جانے والی ہندوستانی میں انگریزی اور دراوڑی زبانوں کے الفاظ کے ساتھ ساتھ کئی دیگر زبانیوں کے الفاظ شامل ہیں۔
ہندوستانی نے کئی صدیوں میں شمالی برصغیر کے بیشتر حصوں میں ترقی کی ہے جن میں جدید بھارت، پاکستان اور نیپال شامل ہیں۔ اسی طرح کہ جس طرح انگریزی کا مرکزی ذخیرۂ الفاظ پرانی انگریزی (اینگلو سیکسن) سے نکلا ہے لیکن فرانسیسی اور دیگر زبانوں سے مستعار بہت سے الفاظ کو اکٹھا کیا گیا (جن کے تلفظ اکثر قدرتی طور پر تبدیل ہوتے رہتے ہیں تاکہ انگریزی بولنے والوں کے لیے تلفظ آسان ہو جائے)، ہندوستانی کیا ہے، کہا جاسکتا ہے یہ سنسکرت سے بنی ہے جبکہ کئی سالوں سے فارسی اور عربی کے کئی الفاظ اس میں جذب ہو گئے ہیں، اور ان الفاظ کے تلفظ (اور اکثر معنی بھی) تبدیل کردیے گئے ہیں تاکہ ہندوستانی بولنے والوں کے لیے اس کا تلفظ کرنا آسان ہو جائے۔ بہت سے فارسی الفاظ شمالی ہندوستان کے ترک-منگول مغل حکمرانوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ہندوستانی لغت میں داخل ہوئے ، جنھوں نے ایک بہت ہی فارسی شدہ ثقافت کو اپنایا اور فارسی بھی بولتے تھے۔ بہت سے عربی الفاظ فارسی کے ذریعے ہندوستانی زبان میں داخل ہوئے جو کہ اس علاقے میں عربوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے پہلے فارسی زبان میں ضم ہو چکے تھے۔ فارسی کا لہجہ جو مغل حکمران اشرافیہ بولتا تھا اسے دری کے نام سے جانا جاتا ہے، جو جدید دور کے افغانستان میں بولی جانے والی فارسی کا لہجہ ہے۔ لہذا، ہندوستانی قدرتی طور پر ترقی یافتہ شمالی ہندوستان کی عام زبان ہے۔ یہ مضمون ہندوستانی الفاظ کے الگ الگ زمروں اور ہندوستانی زبان میں پائے جانے والے کچھ عام الفاظ سے آگاہ کرے گا۔
فہرست ممالک بلحاظ درآمدات
حوالہ جات
زمرہ:اقتصادی فہرستیں بلحاظ ملک زمرہ:ممالک کی فہرستیں
عجائبات عالم
تصغیر|[[قدیم دنیا کے سات عجائبات عالم]]
عجائبات عالم (Wonders of the World) کی متعدد فہرستیں قدیم اور موجودہ ادوار میں مرتب کی گئی ہیں۔ قدیم دنیا کے سات عجائبات عالم کلاسیکی دور کی سب سے پہلی اور قابل ذکر فہرست مانی جاتی ہے۔
دیگر ادوار سے فہرستیں
ان فہرستوں میں مندرج ڈھانچوں مِیں سے کئی قرون وسطی سے بہت پہلے تعمیر کیے گئے تھے:
عام طور پر مندرجہ ذیل نمائندگی کرتے ہیں:
تصغیر|[[سٹون ہینج]]
دیگر فہرستوں مندرجہ ذیل مقامات بھی شامل ہوتے ہیں:
تصغیر| [[تاج محل]]
سول انجینئرز کی امریکن سوسائٹی
تصغیر|[[ایمپائر اسٹیٹ بلڈنگ]]
سات عجائبات فطرت
کئی موجودہ فہرستوں میں سے ایک سی این این نے مرتب کی تھی:
تصغیر|[[ماؤنٹ ایورسٹ]]
سات عجائبات زیر آب دنیا
تصغیر|[[عظیم حائل شعب]]
حوالہ جات
زمرہ:ثقافتی فہرستیں زمرہ:قدیم تاریخ
پیالہ پاشا مسجد
حوالہ جات
زمرہ:معمار سنان پاشا کی عمارات زمرہ:استنبول کی عثمانی مساجد زمرہ:1573ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات زمرہ:بےاوغلو زمرہ:سولہویں صدی کی مساجد
نجابت
نجابت پاکستان  کا ایک رہائشی علاقہ  جو پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
نجابت کی مجموعی آبادی  181 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب، پاکستان کے گاؤں زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جانی وارڈل
جانی وارڈل (پیدائش:8 جنوری 1923ء)|(انتقال:23 جولائی 1985ء) جنگ عظیم. وارڈل نے یارکشائر، انگلینڈ اور بعد میں کیمبرج شائر کے لیے کھیلا۔
انتقال
جانی وارڈل 62 سال کی عمر میں 23 جولائی 1985ء کو ہیٹ فیلڈ، ڈونکاسٹر، یارکشائر، انگلینڈ میں دماغی رسولی کے آپریشن سے کبھی صحت یاب نہ ہونے کے بعد انتقال کر گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:1985ء کی وفیات زمرہ:کیمبرجشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بارنسلے کے کھلاڑی زمرہ:انگلستانی ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ٹی این پیئرس الیون کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سال کے بہترین وزڈن کرکٹ کھلاڑی زمرہ:یارکشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نارتھ بمقابلہ ساؤتھ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پلئیرز کرکٹ ٹیم کے کھلاڑی
سہگل، اوس
سہگل، اوس ( لاطینی: Sagil, Uvs) منگولیا کا ایک رہائشی علاقہ جو یوس صوبہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:منگولیا کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
لارنس، یوٹاہ
لارنس، یوٹاہ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو یوٹاہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
لارنس، یوٹاہ کی مجموعی آبادی 1,727.02 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:یوٹاہ نامکمل زمرہ:یوٹاہ میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:یوٹاہ جغرافیہ نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
جرمن ٹاؤن، رچلینڈ کاؤنٹی، وسکونسن
جرمن ٹاؤن، رچلینڈ کاؤنٹی، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی  جو رچلینڈ کاؤنٹی، وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
جرمن ٹاؤن، رچلینڈ کاؤنٹی، وسکونسن کی مجموعی آبادی  302.97 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن میں انانکارپوریٹڈ علاقے
پوزیرس
پوزیرس شمالی فرانس میں ہاٹس ڈی فرانس میں سومے ڈیپارٹمنٹ میں ایک کمیون ہے۔ کمیون ڈی929 روڈ پر پر واقع ہے۔ ایمینس کے شمال مشرق میں البرٹ اور Bapaume کے درمیان پوزیرس رج پر۔ ڈیپارٹمنٹل روڈ 929 پر واقع گاؤں کے جنوب مغرب میں پوزیئرس میموریل اور پوزیئرس برٹش قبرستان ہے۔ قبرستان۔ کل 14,720 مرد جن میں زیادہ تر آسٹریلوی ہیں، دفن ہیں۔ نامعلوم مرنے والوں کی تعداد 1,380۔ یادگار اگست 1930ء میں وقف کی گئی تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:مقالے جن میں جرمن زبان کا متن ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
سنحاریب
اس کی ابتدائی حکومت بابل کے تسلط سے شروع ہوئی۔ بابل کے لوگوں نے اشوریہ سلطنت کی ماتحتی سے انکار کر دیا کیونکہ ان کا دعوی تھا کہ اشوریہ کے حکمران نے 689 ق م میں شہر بابل کو تباہ کر دیا تھا۔ اس نے بابل کے بعد اشوریہ کے شمال میں اپنی حکومت کو وسعت دینے کا فیصلہ کیا اور لیوانت میں قلیقیہ کے حکمران سے لوہا لیا۔ اس کے بعد اناطولیہ سے بھی جنگ کی اور عرب کے ریگستانوں میں عرب حکمرانوں سے جنگ کی۔ اس کی سوریا کی جنگی مہموں کا تذکرہ عبرانی بائبل کے کتاب سلاطین میں ملتا ہے۔ بابل میں اس کی موت کا جشن منایا گیا تھا۔ ان کا کہنا تھا شہر کو تباہ کرنے کی وجہ سے خدا نے اس کو کیفر کردار تک پہنچایا۔ وہ ایک ماہر فن تعمیر بھی تھا۔ اس کی زیر نگرانی سلطنت اشوریہ اپنے عروج پر تھی۔ اس نے شہر نینوا کی توسیع و تزئین کا منصوبہ تیار کیا۔ شہر میں پانی لانے کے لئے 50 کلو میٹر طویل سرنگ بنوائی اور ایک محل تعمیر کرایا۔ اس نے شہر میں معلق باغ کا منصوبہ بھی پیش کیا اور اپنے منصوبہ کو کامیاب بھی بنایا۔ اس نے کئی معلق باغات بنوائے۔
پس منظر
اشوریہ سلطنت کی ابتدا برنجی دور میں ہوئی اور یہ دریائے دجلہ کے کنارے ایک چھوٹی سی ریاست یا شہر سے شروع ہوئی۔
حوالہ جات
زمرہ:آٹھویں صدی ق م کی پیدائشیں زمرہ:بائبلی مقتولین زمرہ:بادشاہان اسور زمرہ:عبرانی بائبل کے فرماں روا زمرہ:جدید آشوری سلطنت زمرہ:681 ق م کی وفیات زمرہ:ساتویں صدی ق م کے مقتول حکمران زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ضلع رائے گڑھ
رائے گڑ ضلع بھارت، ریاست مہاراشٹر کا ایک ضلع ہے۔
تفصیلات
رائے گڑھ ضلع کی مجموعی آبادی 2,635,394 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع رائے گڑھ زمرہ:بھارت کے اضلاع زمرہ:رائے گڑ ضلع زمرہ:مہاراشٹر کے اضلاع زمرہ:ہندوستان میں 1869ء کی تاسیسات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
بہرہ جنکشن ریلوے اسٹیشن
بہرہ جنکشن ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:کولکاتا مضافاتی ریلوے زمرہ:مغربی بنگال میں ریلوے اسٹیشن کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
طرفہ بنت عبد اللہ آل شیخ
طرفہ بنت عبداللہ الشیخ ( طرفة بنت عبد اللہ آل الشيخ طرفہ بنت عبد اللہ العش شیخ ؛ 1884ء–1906ء) عبدالعزیز بن عبدالرحمن، نجد کے امیر (بعد میں سعودی عرب کے شاہ عبدالعزیز ) کی شریک حیات میں سے ایک تھیں، اور شہزادی نورہ اور شاہ فیصل کی والدہ تھیں۔
پس منظر اور ابتدائی زندگی
بائیں|تصغیر| طرفہ کا بیٹا [[فیصل بن عبدالعزیز آل سعود|شاہ فیصل]] طرفہ بنت عبداللہ الشیخ 1884ء میں پیدا ہوئیں ان کی والدہ حیا بنت عبدالرحمن المقبل تھیں۔ وہ ریاض کے قریب ایک گاؤں سے تعلق رکھنے والے المقبل خاندان کی رکن تھیں۔
طرفہ کے والد، عبداللہ بن عبداللطیف، الشیخ خاندان کے رکن اور نجد کے امیر عبدالعزیز بن عبدالرحمن کے اہم مذہبی اساتذہ اور مشیروں میں سے ایک تھے۔ تاہم، جب تک امیر عبدالعزیز نے ریاض پر قبضہ نہیں کیا، عبداللہ امیر محمد بن عبداللہ الراشد کےحامی تھے۔ طرفہ محمد بن عبد الوہاب کی آٹھویں نسل کی براہ راست اولاد میں سے ایک تھیں۔
ذاتی زندگی اور موت
طرفہ بنت عبداللہ نے ریاض پر قبضہ کرنے کے فوراً بعد 1902ء میں امیر عبدالعزیز سے شادی کی۔ وہ عبدالعزیز کی تیسری بیوی تھیں۔ طرفہ کی بہن منیرہ نے عبدالعزیز کے سوتیلے بھائی محمد بن عبدالرحمن سے شادی کی، اور اس کی دوسری بہن سارہ نے عبدالعزیز کے سگے بھائی سعد بن عبدالرحمٰن سے شادی کی۔ یہ شادیاں آل سعود اور الشیخ کے درمیان میں روابط کو مضبوط کرنے کے لیے حکمت عملی کے تحت کیے گئے اقدامات تھے۔
عبدالعزیز اور طرفہ کا پہلا بچہ نورہ 1904ء میں پیدا ہوا۔ ان کا بیٹا فیصل اپریل 1906 ءمیں ریاض میں پیدا ہوا۔  طرفہ کا انتقال اکتوبر 1906ء میں ہوا جب فیصل صرف چھ ماہ کا تھا۔ ان کی بیٹی نورہ نے ایک کزن خالد بن محمد سے شادی کی جو محمد بن عبدالرحمن کے بیٹے تھے۔ طرفہ کا بیٹا فیصل 1964ء میں سعودی عرب کا بادشاہ بنا۔
حوالہ جات
زمرہ:سعودی شہزادیاں زمرہ:1906ء کی وفیات زمرہ:1884ء کی پیدائشیں زمرہ:بیسویں صدی کی سعودی خواتین زمرہ:انیسویں صدی کی سعودی خواتین زمرہ:ابن سعود کی بیویاں
آج اور کل (1947ء فلم)
آج اور کل 1947 کی ایک ہندوستانی فلم ہے۔ فلم کے ہدایتکار خواجہ احمد عباس نے ہیں ۔
کاسٹ
فلم کے موسیقی خورشید انود نے دی ہے جبکہ نغمے سوہن لال ساحر اور ظاہر کشمیری نے لکھے ہیں۔
زمرہ:1940ء کی دہائی کی ہندی فلمیں زمرہ:1947ء کی فلمیں زمرہ:1947ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:اردو زبان کی فلمیں زمرہ:بھارتی سیاہ و سفید فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:بھارتی مزاحیہ فلمیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:کے اے عباس کی ہدایت کاری میں بننے والی فلمیں زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:1940ء کی دہائی کی اردو زبان کی فلمیں زمرہ:اردو زبان کی بھارتی فلمیں
میگنولیا (ضد ابہام)
ریاست ہائے متحدہ مقامات
زمرہ:ضد ابہام صفحات زمرہ:نام مقامات ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیرو میں نیابت سلطنت
پیرو کی نیابت سلطنت ہسپانوی سلطنت کا انتظامی صوبہ تھا جس کا مرکز لیما تھا جہاں سے پیرو اور ہسپانوی سلطنت کے زیر تسلط جنوبی امریکا کے تمام علاقے کا کنٹرول سنبھالا جاتا تھا۔ زمرہ:خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک پرچم سرخی یا قسم پیرامیٹر استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:1542ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:پیرو میں سولہویں صدی زمرہ:پیرو میں اٹھارویں صدی زمرہ:1824ء میں تحلیل ہونے والی ریاستیں اور عملداریاں زمرہ:ہسپانوی زبان بولنے والے ممالک اور علاقہ جات زمرہ:پیرو میں سترہویں صدی زمرہ:تاریخ پیرو زمرہ:جنوبی امریکہ کی سابقہ مستعمرات زمرہ:علامت کیپشن یا ٹائپ پیرامیٹرز کے ساتھ خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک استعمال کرنے والے صفحات
نائی والا
نائی والا پاکستان  کا ایک آباد مقام  جو پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
نائی والا کی مجموعی آبادی  136 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب، پاکستان کے گاؤں زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
مارلبورو
مارلبورو (Marlborough) کے لیے آپ مندرجہ ذیل صفحات سے رجوع کر سکتے ہیں:
مملکت متحدہ
مارلبورو، ویلٹشائر
ریاست ہائے متحدہ
زمرہ:نام مقامات ضد ابہام صفحات
سی این نائیڈو
سی این نائیڈو ایک فرسٹ کلاس کرکٹر ہیں جنہوں نے ہولکر،مدھیہ پردیش،اور اتر پردیش کی طرف سے فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی وہ بھارتی کرکٹ ٹیم کے سب سے پہلے کپتان سی کے نائڈو کے بیٹے تھے جبکہ ان کے کئی عزیزوں نے بھی کرکٹ سے ناطہ جوڑا جن میں سی وی کے نائیڈو (بھیتیجا) سی ایل نائیڈو (انکل) سی آر نائیڈو (انکل) پی نائیڈو (بھائی) ڈی ڈی گووندراج (کزن)
کینٹن لوتسیرن
حوالہ جات
زمرہ:کینٹن لوتسیرن زمرہ:سوئٹزرلینڈ کے کینٹن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
بولا ریلوے اسٹیشن
بولا ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل
شیخ سلیمان مسجد
شیخ سلیمان مسجد (لاطینی: Şeyh Süleyman Mosque) ترکی کا ایک مسجد  جو استنبول میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:استنبول میں بازنطینی ساخات زمرہ:ضلع فاتح زمرہ:قسطنطنیہ میں گرجا گھر اور خانقاہیں زمرہ:استنبول میں مساجد میں تبدیل ہونے والے گرجا گھر
جرمن ٹاؤن، واشنگٹن کاؤنٹی، وسکونسن
جرمن ٹاؤن، واشنگٹن کاؤنٹی، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک قصبہ  جو واشنگٹن کاؤنٹی، وسکونسن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
جیریش ٹاؤن شپ، مشی گن
جیریش ٹاؤن شپ، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو راسکامن کاؤنٹی، مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
جیریش ٹاؤن شپ، مشی گن کا رقبہ 96.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,072 افراد پر مشتمل ہے اور 353 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:راسکامن کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے ٹاؤن شپ زمرہ:1880ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:مشی گن میں 1880ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہیپلو گروپ H
ہیپلو گروپ ایچ (ڈی این اے ایم ٹی) مائٹو کونڈریل ڈی این اے میں پائے جانے والے جینوں کے گروہوں میں سے ایک ہے۔ ہیپلو گروپ H کا ابھی تک اچھی طرح سے مطالعہ نہیں کیا گیا ہے، اس ہیپلو گروپ کے ارکان بنیادی طور پر ہندوستانی براعظم میں پائے جاتے تھے۔ہیپلو گروپ H ہیپلو گروپ HV کی اولاد ہے۔ کیمبرج ریفرنس سیکوینس (CRS)، جو اب تک انسانی مائٹوکونڈریل ترتیب تھا جس سے باقی تمام کا موازنہ کیا جاتا تھا، کا تعلق ہیپلو گروپ H2a2a1 سے ہے۔
ہیپلو گروپس سو فیصد درست نتیجہ نہیں دیتے، ہیپلو گروپ ایچ پر بھی کام جاری ہے بہرحال اس سے کافی کچھ تحقیق میں مدد سکتی ہے،
ابتدا
ہیپلو گروپ H ایک انسانی مائٹو کونڈریل (mtDNA) ہیپلو گروپ ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کلیڈ تقریباً 20,000 سے 25,000 سال پہلے، موجودہ شام کے قریب، جنوب مغربی ایشیا میں پیدا ہوا تھا۔ مائٹو کونڈریل ہیپلو گروپ H آج بنیادی طور پر یورپ میں پایا جاتا ہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ (LGM) سے پہلے تیار ہوا تھا۔
پھیلاو
ہیپلو گروپ H یورپ میں سب سے زیادہ عام mtDNA کلیڈ ہے۔ یہ تقریباً 41% مقامی یورپیوں میں پایا جاتا ہے۔ یہ سلسلہ شمالی افریقہ اور مشرق وسطیٰ میں بھی عام ہے۔
مذید پڑھیے
A
ہیپلو گروپ A (mtDNA)
B
ہیپلو گروپ B (mtDNA)
C
ہیپلو گروپ C (mtDNA)
ہیپلو گروپ CZ (mtDNA)
D
ہیپلو گروپ D (mtDNA)
E
ہیپلو گروپ E (mtDNA)
F
ہیپلو گروپ F (mtDNA)
G
ہیپلو گروپ G (mtDNA)
ہیپلو گروپ H (mtDNA)
ہیپلو گروپ H5 (mtDNA)
ہیپلو گروپ H10e (mtDNA)
I
ہیپلو گروپ I (mtDNA)
ہیپلو گروپ IWX (mtDNA)
J
ہیپلو گروپ JT (mtDNA)
K
ہیپلو گروپ K (mtDNA)
ہیپلو گروپ K1a1b1a (mtDNA)
L
ہیپلو گروپ L (mtDNA)
ہیپلو گروپ L0 (mtDNA)
ہیپلو گروپ L1 (mtDNA)
ہیپلو گروپ L2 (mtDNA)
ہیپلو گروپ L3 (mtDNA)
ہیپلو گروپ L4 (mtDNA)
ہیپلو گروپ L4a (mtDNA)
ہیپلو گروپ L4b (mtDNA)
ہیپلو گروپ L5 (mtDNA)
ہیپلو گروپ L6 (mtDNA)
ہیپلو گروپ M (mtDNA)
ہیپلو گروپ M8 (mtDNA)
ہیپلو گروپ M30 (mtDNA)
N
ہیپلو گروپ N (mtDNA)
ہیپلو گروپ N1a (mtDNA)
O
ہیپلو گروپ O (mtDNA)
P
ہیپلو گروپ P (mtDNA)
Q
ہیپلو گروپ Q (mtDNA)
R
ہیپلو گروپ R (mtDNA)
ہیپلو گروپ R0 (mtDNA)
S
ہیپلو گروپ S (mtDNA)
T
ہیپلو گروپ T (mtDNA)
U
ہیپلو گروپ U (mtDNA)
V
ہیپلو گروپ V (mtDNA)
W
ہیپلو گروپ W (mtDNA)
X
ہیپلو گروپ Y (mtDNA)
Z
ہیپلو گروپ Z (mtDNA)
حوالہ جات
زمرہ:ڈی این اے زمرہ:وراثیات زمرہ:اساسی طبی علوم زمرہ:حیاتیاتی ٹیکنالوجی زمرہ:سالماتی حیاتیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
سگینؤ چارٹر ٹاؤنشپ، مشی گن
سگینؤ چارٹر ٹاؤنشپ، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو ساگینا کاؤنٹی، مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
سگینؤ چارٹر ٹاؤنشپ، مشی گن کا رقبہ 64.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 40,840 افراد پر مشتمل ہے اور 190 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ساگینا کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے چارٹر ٹاؤن شپ
جسینیکا، لبسز صوبہ
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
بوال ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل
علی باغ
علی باغ بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو مہاراشٹر میں واقع ہے۔
تفصیلات
علی باغ کی مجموعی آبادی 19,491 افراد پر مشتمل ہے اور 0 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
نگار خانہ
زمرہ:بنے اسرائیل زمرہ:بھارت کے آباد ساحلی مقامات زمرہ:ضلع رائے گڑھ، مہاراشٹر کے شہر اور قصبے زمرہ:کوکن زمرہ:Short description is different from Wikidata
روپل، پنجاب
روپل، پنجاب پاکستان  کا ایک آباد مقام  جو پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
روپل، پنجاب کی مجموعی آبادی  174 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب، پاکستان کے گاؤں زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
معوذتین
قرآن مجید کی آخری دو سورتوں سورۃ الناس اور سورۃ الفلق کو مشترکہ طور پر مُعَوِّذَتَیُن کہا جاتا ہے۔
نام
اگرچہ قرآن مجید کی یہ آخری دوسورتیں بجائے خود الگ الگ ہیں اور مصحف میں الگ ناموں ہی سے لکھی ہوئی ہیں، لیکن ان کے درمیان باہم اتنا گہرا تعلق ہے اور ان کے مضامین ایک دوسرے سے اتنی قریبی مناسبت رکھتے ہیں کہ ان کا ایک مشترک نام "مُعَوِّذَتَیُن" (پناہ مانگنے والی دو سورتیں) رکھا گیا ہے۔ امام بیہقی نے دلائل نبوت میں لکھا ہے کہ یہ نازل بھی ایک ساتھ ہی ہوئی ہیں، اسی وجہ سے دونوں کا مجموعی نام معوذتین ہے۔ ہم یہاں دونوں پر ایک ہی مضمون لکھ رہے ہیں کیونکہ ان سے متعلقہ مسائل و مباحث بالکل یکساں ہیں۔ شماریات معوذتین * سورہ الفلق میں 5 آیات، 23 کلمات اور 74 حروف موجود ہیں۔
معوذتین میں مجموعی طور پر 11 آیات، 43 کلمات اور 153 حروف موجود ہیں۔
زمانۂ نزول
حضرتحسن بصری، عکرمہ، عطاء اور جابر بن زید کہتے ہیں کہ یہ سورتیں مکی ہیں۔ حضرت عبد اللہ بن عباس سے بھی ایک روایت یہی ہے۔ مگر ان سے دوسری روایت یہ ہے کہ یہ مدنی ہیں اور یہی قول حضرت عبد اللہ بن زبیر ما اور قتادہ کا بھی ہے۔ اس دوسرے قول کو جو روایات تقویت پہنچاتی ہیں ان میں سے ایک مسلم، ترمذی، نسائی اور مسند امام احمد بن حنبل میں حضرت عقبہ بن عامر  کی یہ حدیث ہے کہ رسول اللہﷺ نے ایک روز مجھ سے فرمایا:
یہ حدیث اس بنا پر ان سورتوں کے مدنی ہونے کی دلیل ہے کہ حضرت عقبہ بن عامر ہجرت کے بعد مدینہ طیبہ میں ایمان لائے تھے، جیسا کہ ابو داؤد اور نسائی نے خود ان کے اپنے بیان سے نقل کیا ہے۔ دوسری روایات جو اس قول کی تقویت کی موجب بنی ہیں وہ ابن سعد، مُحیّ السُّنّہ بَغَوِی، امام نَسَفِی، امام بَہَیقَی، حافظ ابن حَجَر، حافظ بدر الدین عَینی، عَبُدبن حُمیّد وغیر ہم کی نقل کردہ یہ روایات ہیں کہ جب مدینے میں یہود نے رسول اللہ ﷺ پر جادو کیا تھا اور اس کے اثر سے حضور ﷺ بیمار ہوگئے تھےاس وقت یہ سورتیں نازل ہوئی تھیں۔ ابن سعد نے واقدی کے حوالہ سے بیان کیا ہے کہ یہ سنہ 7 ھ کا واقعہ ہے۔ اسی بنا پر سفیان بن عُیَینَہ نے بھی ان سورتوں کو مدنی کہا ہے۔
لیکن جیسا کہ سورۃ الاخلاص کے مضمون میں بیان ہو چکا ہے کہ کسی سورۃ یا آیت کے متعلق جب یہ کہا جاتا ہے کہ وہ فلاں موقع پر نازل ہوئی تھی تو اس کا مطلب لازما یہی نہیں ہوتا کہ وہ پہلی مرتبہ اسی موقع پر نازل ہوئی تھی، بلکہ بعض اوقات ایسا ہوا ہے کہ ایک سورت یا آیت پہلے نازل ہوچکی تھی، اور پھر کوئی خاص واقعہ یا صورت حال پیش آنے پر اللہ تعالٰی کی طرف سے اسی کی طرف دوبارہ بلکہ کبھی کبھی بار بار حضور ﷺ کو توجہ دلائی جاتی تھی۔ ہمارے نزدیک ایسا ہی معاملہ معوذتین کا بھی ہے۔ ان کا مضمون صاف بتا رہا ہے کہ یہ ابتداءً مکہ میں اس وقت نازل ہوئی ہوں گی جب وہاں حضور ﷺ کی مخالفت خوب زور پکڑ چکی تھی۔ بعد میں جب مدینہ طیبہ میں منافقین، یہود، اور مشرکین کی مخالفت کے طوفان اٹھے تو حضور ﷺ کو پھر انہی دونوں سورتوں کے پڑھنے کی تلقین کی گئی جیسا کہ حضرت عقبہ بن عامر کی مندرجہ بالا روایت میں ذکر آیا ہے۔ اس کے بعد جب آپ ﷺ پر جادو کیا گیا اور آپ ﷺ کی علالت مزاج نے شدت اختیار کی تو اللہ کے حکم سے جبریل علیہ السلام نےآکر پھر یہی سورتیں پڑھنے کی آپ کو ہدایت کی۔ اس لیے ہمارے نزدیک ان مفسرین کا بیان ہی زیادہ معتبر ہے جو ان دونوں سورتوں کو مکی قرار دیتے ہیں۔ جادو کے معاملہ کے ساتھ ان کو مخصوص سمجھے میں تو یہ امر بھی مانع ہے کہ اس کے ساتھ صرف سورۂ فلق کی صرف ایک آیت وَمِنُ شَرِّ النّفّٰثٰتِ فِی العُقَدِ ہی تعلق رکھتی ہے، سورۂ فلق کی باقی آیات اور پوری سورۂ الناس کا اس معاملہ سے براہ راست کوئی تعلق نہیں ہے۔
موضوع اور مضمون
ان حالات میں رسول اللہ ﷺ سے فرمایا گیا کہ ان لوگوں سے کہہ دو کہ میں پناہ مانگتا ہوں طلوع صبح کے رب کی، تمام مخلوقات کے شر سے، رات کے اندھیرے اور جادو گروں اور جادو گرنیوں کے شر سے، اور حاسدوں کے شر سے۔ اور ان سے کہہ دو کہ میں پناہ مانگتا ہوں انسانوں کے رب، انسانوں کے بادشاہ اور انسانوں کے معبود کی ہر اس وسوسہ انداز کے شر سے جو بار بار پلٹ کر آتا ہے اور لوگوں کے دلوں میں وسوسے ڈالتا ہے خواہ و ہ شیاطین جن میں سے ہو یا شیاطین انس میں سے۔ یہ اسی طرح کی بات ہے جیسی حضرت موسی علیہ السلام نے اس وقت فرمائی تھی جب فرعون نے بھرے دربار میں ان کے قتل کا ارادہ ظاہر کیا تھا {{اقتباس قرآن |اِنِّی عُذُتُ بِرَبّیِ وَرَبِّکُم مِن کُلِّ مُتکبّرٍ لَّا یؤمِنُ بِیَومِ الحِسَابِ |میں نے اپنے اور تمہارے رب کی پناہ لے لی ہے ہر اس متکبر کے مقابلے میں جو روز حساب پر ایمان نہیں رکھتا | 40 |27}} {{اقتباس قرآن |وَاِنِّی عُذتُ بَربِّی وَرَبکم اَن تَرُجُمُونِ |اور میں نے اپنے اور تمہارے رب کی پناہ لے لی ہے اس بات سے کہ تم مجھ پر حملہ آور ہو |44 |20}}۔
دونوں مواقع پر اللہ کے ان جلیل القدر پیغمبروں کا مقابلہ بڑی بے سر وسامانی کی حال تمیں بڑے سرو سامان اور وسائل و ذرائع اور قوت و شوکت رکھنے والوں سے تھا۔ دونوں مواقع پر وہ طاقت ور دشمنوں کے آگے اپنی دعوت حق پر ڈٹ گئے درانحالیکہ ان کے پاس کوئی مادی طاقت ایسی نہ تھی جس کے بل پر وہ ان کا مقابلہ کر سکتے۔ اور دونوں مواقع پر انہوں نے دشمنوں کی دھمکیوں اور خطرناک تدبیروں اور معاندانہ چالوں کو یہ کہہ کر نظر انداز کر دیا کہ تمہارے مقابلے میں ہم نے رب کائنات کی پناہ لے لی ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ اولوالعزمی اور ثابق قدمی وہی شخص دکھا سکتا ہے جس کو یہ یقین ہو کہ اس رب کی طاقت سب سے بڑی طاقت ہے، اس کے مقابلے میں دنیا کی ساری طاقتیں ہیچ ہیں، اور اس کی پناہ جسے حاصل ہو اس کا کوئی کچھ نہیں بگاڑ سکتا۔ وہی یہ کہہ سکتا ہے کہ میں کلمہ حق کے اعلان سے ہرگز نہیں ہٹوں گا، تم جو چاہو کر لو، مجھے اس کی کوئی پروا نہیں، کیونکہ میں تمہارے اور اپنے اور ساری کائنات کے رب کی پناہ لے چکا ہوں۔
ترجمہ
"کہو کہ میں صبح کے پروردگار کی پناہ مانگتا ہوں (1) ہر چیز کی بدی سے جو اس نے پیدا کی (2) اور شب تاریکی کی برائی سے جب اس کااندھیرا چھا جائے (3) اور گنڈوں پر (پڑھ پڑھ کر) پھونکنے والیوں کی برائی سے (4) اور حسد کرنے والے کی برائی سے جب حسد کرنے لگے (5)"
"شروع کرتا ہوں اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان ، نہایت رحم کرنے والا ہے
کہو کہ میں لوگوں کے پروردگار کی پناہ مانگتا ہوں (1) (یعنی) لوگوں کے حقیقی بادشاہ کی (2) لوگوں کے معبود برحق کی (3) (شیطان) وسوسہ انداز کی برائی سے جو (خدا کا نام سن کر) پیچھے ہٹ جاتا ہے (4) جو لوگوں کے دلوں میں وسوسے ڈالتا ہے (5) (خواہ) وہ جنّات میں سے (ہو) یا انسانوں میں سے (٦)"
میگنولیا، الاباما
میگنولیا، الاباما ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو الاباما میں واقع ہے۔
تفصیلات
میگنولیا، الاباما کی مجموعی آبادی 83.21 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الاباما جغرافیہ نامکمل زمرہ:الاباما میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کمار کھالی ذیلی ضلع
کمار کھالی ذیلی ضلع بنگلہ دیش کا ایک بنگلہ دیش کے ذیلی اضلاع جو کوشتیا ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
کمار کھالی ذیلی ضلع کا رقبہ 265.89 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 269,008 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلا دیش کے ذیلی اضلاع زمرہ:کوشتیا ضلع زمرہ:کھلنا ڈویژن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
نیشنل ویمنز پارٹی
نیشنل ویمنز پارٹی (این ڈبلیو پی) ایک امریکی خواتین کی سیاسی تنظیم تھی جو 1916ء میں خواتین کے حق رائے دہی کے لیے لڑنے کے لیے بنائی گئی تھی۔ 1920ء میں ریاستہائے متحدہ کے آئین میں انیسویں ترمیم کی منظوری کے ساتھ اس مقصد کو حاصل کرنے کے بعد، این ڈبلیو پی نے مساوی حقوق کی ترمیم سمیت دیگر مسائل کی وکالت کی۔ نیشنل ویمنز پارٹی کی سب سے نمایاں رہنما ایلس پال تھیں، اور اس کا سب سے قابل ذکر واقعہ 1917-1919ء کے خاموش سینٹینلز کی وائٹ ہاؤس کے دروازے کے باہر چوکنا تھا۔
1 جنوری 2021 سے، این ڈبلیو پی نے اپنے خود مختار غیر منافع بخش کے طور پر کام بند کر دیا ہے اور اپنے ٹریڈ مارک کے حقوق اور پارٹی کے نام کے دیگر استعمالات ایلس پال انسٹی ٹیوٹ کو تفویض کر دیے ہیں۔ ایلس پال انسٹی ٹیوٹ نے این ڈبلیو پی بورڈ آف ڈائریکٹرز کے تین اراکین کو اپنے بورڈ میں شامل ہونے کی دعوت دی ہے اور مستقبل قریب میں "واشنگٹن، ڈی سی کے علاقے اور قومی سطح پر پروگراموں کی ممکنہ توسیع پر مشورہ دینے کے لیے" ایک نئی کمیٹی تشکیل دے گی۔
مجموعی جائزہ
نیشنل ویمنز پارٹی کانگریسی یونین برائے خواتین کے حق رائے دہی کی ایک بڑھوتری تھی، جسے 1913ء میں ایلس پال اور لوسی برنز نے خواتین کے حق رائے دہی کے لیے لڑنے کے لیے تشکیل دیا تھا۔ نیشنل ویمنز پارٹی نے بہت بڑی نیشنل امریکن وومن سوفریج ایسوسی ایشن سے علیحدگی اختیار کر لی، جس نے ریاستی سطح پر خواتین کا حق رائے دہی حاصل کرنے کی کوششوں پر توجہ مرکوز کی تھی۔ این ڈبلیو پی نے پورے ریاست ہائے متحدہ میں خواتین کے حق رائے دہی کو یقینی بنانے والی آئینی ترمیم کی منظوری کو ترجیح دی۔
حوالہ جات
زمرہ:1913ء میں قائم ہونے والی سیاسی جماعتیں زمرہ:ایلس پال زمرہ:ریاست ہائے متحدہ میں نسائیت پسند سیاسی جماعتیں زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 1930ء کی تحلیلات زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں ترقی پسند دور زمرہ:مساوی حقوق ترمیم زمرہ:نیشنل ویمنز پارٹی
سلوی بنت عبداللہ الھزاع
سلوی الھزاع (عربی : سلوى الهزّاع) سعودی ماہر امراض چشم اور شاہ فیصل خصوصی ہسپتال میں شعبہ امراض چشم کی سربراہ ہیں۔ انہوں نے مرحوم شاہ فہد بن عبدالعزیز آل سعود کے لیے ذاتی ماہر امراض چشم کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ پہلی سعودی خواتین میں سے ایک ہیں جنہوں نے تعلیمی اور پیشہ ورانہ طور پر بین الاقوامی کامیابیاں حاصل کیں۔ 11 جنوری 2013 کو، شاہ عبداللہ کے ایک شاہی فرمان کے مطابق، الھزاع سعودی عرب کی شوریٰ کونسل کی پہلی خواتین اراکین میں سے ایک بن گئی۔
تعلیم اور پیشہ ورانہ زندگی
چھوٹی عمر میں وہ اپنے خاندان کے ساتھ ریاض، سعودی عرب سے ٹوسان، ایریزونا چلی گئیں۔ اس نے ٹوسان ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی، پھر ہائی اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے لیے اپنے خاندان کے ساتھ ریاض، سعودی عرب واپس چلی گئی۔
بعد میں اس نے شاہ سعود یونیورسٹی میں طب کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے داخلہ لیا۔ جس وقت اس نے طبی اسکول سے فارغ کیا، اس وقت سعودی عرب میں ماہر امراض چشم واحد تسلیم شدہ ریزیڈنسی پروگرام تھا، اس لیے اس نے یہی تعلیم حاصل کی۔ اپنی رہائش مکمل کرنے کے بعد، اس نے شاہ فیصل خصوصی ہسپتال میں کام کرنا شروع کیا، اور 2003 سے 2009 تک جان ہاپکنز یونیورسٹی سکول برائے ادویات میں ولمر آپتھلمولوجیکل انسٹی ٹیوٹ میں وزٹنگ پروفیسر بھی رہی۔
اس نے بہت سے تحقیقی مقالے تصنیف اور شریک تصنیف کیے ہیں، نیز سعودی عرب میں جینیاتی طور پر وراثت میں ملنے والی آنکھوں کی بیماریوں سے متعلق ایک باب، جوڈوین اوتھلمولوجی طب ریفرنس سیریز میں کسی سعودی کا پہلا تعاون تھا۔ 1997 میں، وہ شاہ فیصل خصوصی ہسپتال میں پہلی خاتون شعبہ کی سربراہ بنیں، کیونکہ وہ شعبہ امراض چشم کی سربراہ بنیں۔ وہ بین الاقوامی کونسل آف آپتھلمولوجی کی ایگزیکٹو کونسل میں بھی خدمات انجام دے چکی ہیں۔
عوامی زندگی
2004 میں سعودی عرب کی (اس وقت تمام مرد) شوریٰ کونسل نے پہلی بار تین خواتین کو مشیر مقرر کیا، جن میں سے ایک الھزاع تھیں۔ 2013 میں شاہ عبداللہ کے ایک فرمان کے تحت سعودی عرب کو پہلی بار شوریٰ کونسل میں خواتین کو شامل کرنے کی ضرورت تھی۔ ڈاکٹر الھزاع کو منتخب کیا گیا، وہ قانون ساز ادارے میں خدمات انجام دینے والی پہلی ماہر امراض چشم بن گئیں۔
2004 اور 2008 کے درمیان اس نے کچھ عرصے کے لیے سعودی عرب کے بورڈ برائے دوست کی صدر نشین کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، جو کہ امریکہ میں قائم ایک وکالت کی تنظیم ہے جو سعودی حکومت کے قریب تھی۔
حوالہ جات
ا
زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں سعودی تارکین وطن زمرہ:شاہ سعود یونیورسٹی کے فضلا زمرہ:سعودی خواتین اطبا زمرہ:سعودی مسلم شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کی سعودی خواتین زمرہ:بیسویں صدی کی سعودی خواتین زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میر جعفر
جعفر علی خان نواب سراج الدولہ کی فوج میں ایک سردار تھا۔ بعد میں ترقی کرتے ہوئے سپہ سالار کے عہدے تک پہنچ گیا۔ یہ نہایت بد فطرت آدمی تھا۔ اس کی نگاہیں تخت بنگال پر تھیں۔ یہ چاہتا تھا کہ نوجوان نواب کو ہٹا کر خود نواب بن جائے، اس لیے اس نے نواب سراج الدولہ سے غداری کر کے ان کی شکست اور انگریزوں کی جیت کا راستہ ہموار کیا، جس کے بعد بنگال پر انگریزوں کا عملاً قبضہ ہو گیا۔
میر جعفر کی لالچ اور غداری کی وجہ سے بنگال سے اسلامی حکومت ختم ہو گئی اور برصغیر پہ انگریزوں کے قبضے کا راستہ ہموار ہو گیا، جو اگلے 190 سال تک برقرار رہا۔
بعد ازاں انگریز نے میر جعفر (اکتوبر   1760)کو معزول کر کے اس کی پنشن مقرر کر دی اور اس کے داماد میر قاسم علی خان کو نواب بنا دیا۔مر قاسم 1763تک تخت پر براجمان رہا، یہ انگریزوں کا مخالف تھا۔ اس نے انگریزوں سے جنگ کی تو انگریزوں نے دوبارہ 25 جولائی 1763 کو میر جعفر کو بنگال کا نواب بنا دیا۔جو میر جعفر جنوری 1763 اپنی وفات تک تخت پر نواب رہا۔
میر جعفر کی وفات 5 فروری 1765ء میں ہوئی
علامہ اقبال نے بطور غدار میر صادق کے ساتھ اس کا بھی تذکرہ کیا.
جعفر از بنگال و صادق از دکن ننگِ آدم، ننگِ دین، ننگِ وطن
حوالہ جات
زمرہ:1691ء کی پیدائشیں زمرہ:1765ء کی وفیات زمرہ:اٹھارویں صدی کے حکمران زمرہ:اٹھارہویں صدی کی ہندوستانی شخصیات زمرہ:بنگال کے نواب زمرہ:ہندوستانی شیعہ شخصیات زمرہ:تاریخ ہندوستان زمرہ:عرب نسل کی بھارتی شخصیات زمرہ:اٹھارہویں صدی کے ہندوستانی بادشاہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
جرمن ٹاؤن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے
جرمن ٹاؤن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
جرمن ٹاؤن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 2,070 افراد پر مشتمل ہے اور 126 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata