cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
چیچن اور انگوشوں کی جلاوطنی
ہلاکتوں کی تعداد
پروفیسر جوناتھن اوٹو پوہل نے 1949 تک چیچن اور انگوش جلاوطنی کے دوران میں خصوصی بستیوں میں نقل مکانی کے دوران میں اور خصوصی قیدیوں میں قید کے دوران میں ہونے والی اموات کی مشترکہ تعداد کا تخمینہ لگاتے ہوئے 1949 تک 123،000 کا تخمینہ لگایا تھا۔ ان اموات میں سے چیچنز 100،000 اور انگوش 23،000 پر مشتمل تھے۔ تھامس میکڈونیل کم سے کم ایک لاکھ چیچن کا بھی ایک اعداد و شمار پیش کرتے ہیں جو جلاوطنی میں بھوک اور بیماریوں سے مر گئے تھے، لیکن انگوش کے ہلاکتوں کا کوئی اعداد و شمار نہیں دیتے ہیں۔  پولیٹیکل سائنس کے ایسوسی ایٹ پروفیسر، ٹام کے وونگ نے اندازہ لگایا ہے کہ جلاوطنی کے ابتدائی تین سالوں میں کم از کم ایک لاکھ ویناکس کی موت ہوگئی، ان افراد کو چھوڑ کر جو راہداری اور گول چکر کے دوران میں ہلاک ہوئے تھے۔  مورخین ولیم فلیمنگ نے 1944 سے 1950 کے درمیان میں وفات پانے والے کم سے کم 132،000 چیچن اور انگوش کے حساب کتاب جاری کیے۔ اس کے مقابلے میں، اس عرصے میں ان کی پیدائشوں کی تعداد صرف 47،000 تھی۔ اس طرح، چیچن اور انگوش آبادی 1944 میں 478،479 سے کم ہوکر 1948 میں 452،737 ہوگئی۔  1939 سے 1959 تک، چیچن کی آبادی میں 2.5٪ کا اضافہ ہوا۔ اس کے مقابلے میں، 1926 اور 1939 کے درمیان میں، اس میں 28٪ اضافہ ہوا۔  مورخ الیگزینڈر نیکرچ نے بتایا کہ چیچنز کو 1939 سے 1959 کے درمیان میں (جنگ کے وقت ہونے والے نقصان کی اجازت دینے کے بعد) مجموعی طور پر 131،000 ، اور انگوش کا 12،000 کا نقصان ہوا۔  جرمن صحافی لوٹز کلیمین نے عزم کیا کہ وسطی ایشیا میں موسم سرما کے پہلے چار سالوں میں ڈیڑھ لاکھ افراد زندہ نہیں رہے۔  چیچن اور انگوش کی زیادہ سے زیادہ اموات اور آبادیاتی نقصانات کا تخمینہ لگ بھگ 170،000  سے لے کر 200،000 تک ہے،  اس طرح چیچن کی کل آبادی کا ایک چوتھائی [81] سے لے کر ان میں ہلاک ہونے والے ایک تہائی سال [] 82] چیچن کے مورخین کا دعوی ہے کہ جلاوطنی اور جلاوطنی میں 400،000 افراد ہلاک ہوگئے۔ ملک بدر کرنے والوں کی تعداد کے ل a ممکنہ طور پر زیادہ تخمینہ استعمال کرنا۔
ماہر آبادیات دلخت ایڈیئف نے، اسٹالن کے ذریعہ تمام نسلی گروہوں کے لئے "سزا" دینے کے لئے ہلاکتوں کے اعداد و شمار کے مطالعے میں، پایا تھا کہ جلاوطنی کی وجہ سے ہونے والی اموات میں چیچن کے ڈی پورٹریوں میں سے 125،500 اور انگوش کے جلاوطن افراد میں سے 20،300 ، یا چیچنز کا 30.8٪ اور انگوش کا 21.3٪۔ دریں اثنا، چیچنز کے لئے مختصر المدتی آبادیاتی نقصانات کا تخمینہ 51.1٪ اور انگوش کے لئے 47.9 فیصد ہے۔ انہوں نے اندازہ لگایا ہے کہ اکتوبر 1948 میں چیچن کی آبادی کم ہوکر 285،000 اور انگوش 78800 افراد پر آگئی۔ تاہم، ان بھاری نقصانات کے باوجود، چیچنوں نے بعد میں ان کی زرخیزی کی شرح میں اضافہ کیا، جسے کچھ لوگوں نے ان کے ایک مظہر کے طور پر دیکھا ہے۔ لچک اور زندہ رہنے کا عزم
سیاسی، ثقافتی، معاشرتی اور معاشی انجام
چیچونو - انگوش اے ایس ایس آر کو تحلیل کرکے گرزنی اوبلاست میں تبدیل کردیا گیا، جس میں کزلیارسکی ڈسٹرکٹ اور نورسکی ریوین بھی شامل تھے، اور اس کے کچھ حصے نارتھ اوسیٹیا (ضلع پریگورڈینی کا حصہ)، جارجیائی ایس ایس آر اور داغستان اے ایس ایس آر کو دیئے گئے تھے۔ نتیجہ کے طور پر، جارجیائی ایس ایس آر 69،300 سے بڑھ کر 76،400 ، شمالی اوسیتیا 6،200 سے 9،200 اور داغستان 35،000 سے بڑھ کر 38،200 مربع کلومیٹر تک بڑھ گیا۔ دبے ہوئے ممالک کے نام تمام کتابوں اور انسائیکلوپیڈیا سے پوری طرح مٹا دیئے گئے۔  اگلے موسم گرما میں، چیچن اور انگوش کے بہت سے ناموں کی جگہ روسی افراد لے لی گئی۔ مساجد کو تباہ کردیا گیا تھا، اور نخ زبان کی متعدد تاریخی کتابیں اور مخطوطات کو نذر آتش کرنے کی ایک وسیع مہم قریب قریب ہی ختم ہو چکی تھی۔     ان کے گائوں کو زمین بوس کردیا گیا اور ان کے قبرستان بلڈوز ہوگئے۔  آبائی آبادی ختم ہونے کے ساتھ ہی، چیچن کے علاقے میں ہنر مند کارکنوں کی بہت بڑی کمی کا سامنا کرنا پڑا: 1943 میں 1943 کے مقابلہ میں تیل کی مقامی پیداوار کی صنعت دس بار سے زیادہ گر گئی۔
26 نومبر 1948 کو، سوویت روس کے سوسائٹی کے پریزیڈیم نے ایک حکم نامہ جاری کیا جس میں ملک بدر ہونے والی قوموں کو ان دور دراز علاقوں میں مستقل جلاوطنی کی سزا سنائی گئی۔ یہ فرمان نہ صرف چیچنز اور انگوش کے لئے لازمی تھا، بلکہ کریمین تاتار، جرمن، بلکار اور کلمیکس کے لئے بھی تھا۔ آباد کاروں کو اپنی نئی رہائش گاہ سے تین کلومیٹر دور سفر کرنے کی اجازت نہیں تھی۔  حکام نے ملک بدری اور اس کے قتل کے بارے میں کسی عوامی تذکرہ یا دستاویزات کو بھی ممنوع قرار دیا ہے۔  ویناک کے ہزاروں تاریخی متن، ان کی ابتدا کے ساتھ ہی، اس وقت گم ہوگئے جب روسیوں نے چیچنیا کے عوام کی سرکاری اور نجی لائبریری کو تباہ کردیا۔  آبادگار قازق ایس ایس آر میں مختلف اشتعال انگیزی کا ہدف تھے: دسمبر 1954 میں، الزبتینکا کے طلباء نے چیچنز کو "مادر ملت کے غدار اور غدار" کے طور پر طعنہ زنی کیا۔ مئی 1955 میں، کوئلے کی کان میں کام کرنے والا ایکی باستوز میں چیچن کے ساتھی کے ساتھ لڑائی میں مصروف تھا۔ یہ ایک پوگروم میں پھیل گیا جس میں روسی غنڈوں نے یہاں تک کہ ایک پولیس اسٹیشن پر حملہ کیا جس نے بھاگتے ہوئے چیچنوں کو پناہ دی تھی۔  سوویت یونین کے بہت سے مہاجرین کو روسیوں، یوکرینائیوں، آواروں اور اوسسیوں سمیت خالی مکانات میں منتقل کردیا گیا تھا۔  اس کے نتیجے میں، روسی باشندے 1959 تک چیچن - انگوش اے ایس ایس آر کا 49٪ پر مشتمل تھے۔  8 اپریل 1957 کی ایک رپورٹ کے مطابق، چیچن اور انگوش قازق اور کرغیز ایس ایس آر میں مقیم تھے، یا 90،000 کنبے۔ صنعت میں 38،500 ، زراعت میں 91،500 ، دفاتر میں 25،000 ملازمت کی گئی۔
واپسی
1953 میں، ملک بدری کے تین معمار ہلاک ہوگئے: اسٹالین کی 5 مارچ کو وفات کے فورا بعد ہی، بیریا اور کوبولوف کو 27 جون 1953 کو گرفتار کیا گیا۔ انہوں نے ایک سے زیادہ الزامات پر سزا سنائی گئی 23 دسمبر 1953 کو موت کی سزا دی گئی۔ تاہم، ان الزامات جلاوطنی کے جرائم کے لئے غیر متعلقہ تھے اور محض طاقت سے ان کو ختم کرنے کی ایک چال تھی۔ نکیتا خروشیف نئے سوویت رہنما بن گئے اور انہوں نے اسٹالن کی مذمت کرتے ہوئے متعدد جلاوطنیوں کو منسوخ کردیا۔ 24 فروری 1956 کو اپنی خفیہ تقریر میں، خروش شیف نے اسٹالنسٹ ملک بدری کی ان الفاظ میں مذمت کی۔ "سوویت یونین کو صرف کثیر القومی ریاست کا نمونہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ ہم نے عملی طور پر ان تمام ممالک کی برابری اور دوستی کی یقین دہانی کرائی ہے جو ہمارے عظیم آبائی وطن میں رہتے ہیں۔ سب سے زیادہ شیطانی حرکتیں وہ حرکتیں ہیں جن کا آغاز کرنے والا اسٹالن تھا اور جو سوویت ریاست کی قومیت کی پالیسی کے بنیادی لیننسٹ اصولوں کی خام خلاف ورزی ہے۔ ہم کمیونسٹوں اور کومسومول کے ساتھ مل کر پوری قوم کے ان کے آبائی مقامات سے بڑے پیمانے پر ملک بدری کا حوالہ دیتے ہیں۔"
1957 میں 50،000 سے زیادہ خاندان واپس آئے۔ 1959 تک چیچن اور انگوش پہلے ہی 41 فیصد چیچن - انگوش اے ایس ایس آر پر مشتمل تھے۔  چیچنز کا 58.2 ٪ اور انگوشیائیوں کا 45.3٪ اس سال تک اپنے آبائی علاقوں میں واپس آئے۔  1970 تک، یہ چیچن - انگوش اے ایس ایس آر میں رجسٹرڈ ہونے والے تمام چیچنوں میں سے 83.0٪ اور تمام انگوش کا 72.1٪ تھا۔ تاہم، یہ تقسیم 1989 تک بالترتیب 76.8٪ اور 69.0٪ پر آگئی۔  اس کے مقابلے میں، 1926 میں تمام چیچنوں کا 91.9٪ اور تمام انگوش کا 91.9٪ ان کے عنوان سے جمہوریہ میں چھپا لیا گیا۔  تاہم، کچھ چیچنز کرغزستان میں قیام کیا: کچھ سخت لمبے سفر سے خوفزدہ تھے، کچھ کے پاس سفر کرنے کے لئے پیسے کی کمی تھی۔  2010 تک، قازقستان میں اب بھی ایک لاکھ چیچن آباد تھے۔
جب چیچن اور انگوش اپنے آبائی وطن لوٹے، تو انھیں اپنے کھیتوں اور انفراسٹرکچر کی حالت خراب ہونے کا پتہ چلا۔ پہاڑی علاقوں میں سے کچھ ابھی تک واپس آنے والوں کے لئے ایک محدود خطہ تھا، جس کا مطلب تھا کہ انہیں نشیبی علاقوں میں آباد ہونا تھا۔ اس سے بھی بدتر بات یہ ہے کہ انہوں نے اپنے گھروں میں رہنے والے دوسرے لوگوں کو پایا، اور ان دیگر نسلوں ( اوسئینیائی، روسی، لکس، اور ایور ) کو دشمنی کی نگاہ سے دیکھا۔ کچھ لکس، ڈارگینس اور آوارس کو واپس داغستان جانا پڑا، جہاں سے وہ آئے تھے۔  پریوروڈنی میں اوسسیوں اور انگوش کے مابین تنازعات نے جنم لیا۔  واناخوں کی بڑی تعداد جو شمالی قفقاز واپس آرہے تھے، نے مقامی لوگوں کو حیرت سے دوچار کردیا: سوویت حکومت نے 1957 کے موسم گرما میں وطن واپسیوں کی آمد کو عارضی طور پر روکنے کا فیصلہ کیا۔ بہت سے چیچنز اور انگوش نے اپنے گھر اور سامان فروخت کردیا، اور نوکری چھوڑ دیں تاکہ واپس جا سکیں۔  چیچن اور روسیوں کے مابین نسلی تنازعہ بھی عروج پر تھا۔ زمین کی ملکیت اور ملازمت کے مسابقت سے متعلق امور سے ناراض روسیوں نے 1958 کے اوائل میں ہی ہنگامہ برپا کیا۔  سن 888. میں ایک روسی ملاح اور انگوش نوجوان کے مابین ایک لڑکی پر لڑائی ہوئی جس میں روسی شدید زخمی ہوگیا تھا۔ اگلے چار دنوں میں، روسیوں نے ہنگامہ آرائی کی اور ویناک املاک کو لوٹ لیا، سرکاری عمارتوں پر قبضہ کیا اور یا تو گرزنی اوبلاست کی بحالی کا مطالبہ کیا، یا چیچن اور انگوش کی دوبارہ ملک بدری کا مطالبہ کیا، "روسی طاقت" کا قیام، بڑے پیمانے پر تلاشی اور چیچنز اور انگوش کو غیر مسلح کرنا، اس سے پہلے کہ سوویت قانون نافذ کرنے والے افراد نے فسادات کو منتشر کردیا۔  اگرچہ فساد کو منتشر اور "شاونسٹ" قرار دیا گیا تھا، لیکن اس کے بعد، جمہوریہ کی حکومت نے روسی عوام کو خوش کرنے کے لئے خصوصی کوششیں کیں، جس میں چیچن کے خلاف بڑے پیمانے پر امتیازی سلوک شامل تھا، جس کا مقصد روسیوں کے مراعات یافتہ مقام کے تحفظ کے لئے تھا۔ تصغیر| 1957 سے 1991 تک چیچن - انگوش اے ایس ایس آر کا نقشہ 1958 میں، چیچن - انگوش اے ایس ایس آر کو ماسکو سے براہ راست ایک فرمان کے ذریعہ باضابطہ طور پر بحال کیا گیا تھا، لیکن سابقہ 1936 کی سرحدوں میں۔ شمالی اوسیٹیا نے پیسیخ اور پریگورڈنی ڈسٹرکٹ کو رکھا، جارجیائی ایس ایس آر نے ڈیرال گھاٹی کو رکھا، جس میں انگوشیٹیا کے لئے کھوئی ہوئی زمین کا 1/6 حصہ تھا جبکہ چیچن - انگوش اے ایس ایس آر کو جارجیائی ایس ایس آر سے تعلق رکھنے والے اتٹم-کلینسکی اور پریگورڈینی اضلاع کے ساتھ "معاوضہ" دیا گیا تھا۔ یہ روسیوں پر 419،000 وینخ واپس آنے والوں کے آبادیاتی اثر کو ختم کرنے کے لئے کیا گیا تھا جو وہاں منتقل ہوگئے تھے۔ 1989 تک، 750،000 چیچنز پہلے ہی چیچن - انگوش اے ایس ایس آر کی اکثریت (55٪) پر مشتمل تھے، جبکہ 300،000 روسی 22٪ اور 163،700 انگوش کی 12٪ آبادی پر مشتمل تھے۔ چیچنز نے سن 1970 کی دہائی تک کنٹرول حاصل کرنا شروع کیا۔ بالآخر، ویناخوں کی پیدائش کی اونچی پیدائش کی وجہ سے ممکنہ بغاوت کی حوصلہ شکنی کے لئے چیچونو - انگوشیہ کو زیادہ کثیر النسل بنانے کی کوشش ناکام ہوگئی۔
1961 کی ایک مقامی رپورٹ میں بتایا گیا کہ 524،000 ویناخوں میں سے 432،000 افراد نے چیچن - انگوش اے ایس ایس آر، 28،000 داغستان اور 8،000 شمالی اوسیتیا میں آباد کیا تھا۔ تاہم، نسلی جھڑپیں 1960 کی دہائی میں بھی جاری رہیں: صرف 1965 میں، اس طرح کی 16 جھڑپیں ریکارڈ کی گئیں، جس کے نتیجے میں 185 زخمی اور 19 اموات ہوئے۔  چیچنز کو واپسی کی اجازت ملنے کے بعد کافی حد تک پسماندہ رہا۔ یہاں چیچن زبان کے اسکول نہیں تھے جس کی وجہ سے لوگوں کی تعلیم کا فقدان تھا (جو عالمی سطح پر روسی زبان کو نہیں سمجھتے تھے)۔  ماہر معاشیات جارجی ڈیرلوگیان کے مطابق، چیچنگو - انگوش جمہوریہ کی معیشت کو دو شعبوں میں تقسیم کیا گیا تھا، جس میں روسی دائرے میں شہری علاقوں میں زیادہ تنخواہوں والی تمام ملازمتیں موجود تھیں: 1989 تک کسی بھی چیچن کیڈر کو اعلیٰ عہدے پر ترقی نہیں دی گئی تھی۔۔  1960 کی دہائی میں، اپنے خاندانوں کی مالی اعانت کے لئے، قزاقستان اور سائبیریا میں جزوی وقت کی ملازمتوں کے حصول کے لئے ہر سال تقریباً چالیس ہزار مرد عارضی طور پر چیچن-انگوشیتیا سے ہجرت کرگئے، جو ان کی جلاوطنی کے وقت سے ہی ان کے رابطوں کی بدولت تھے۔  کاغذ پر، چیچن - انگوش جمہوریہ کو دوسرے سوویت اے ایس ایس آر کی طرح ہی مراعات سے دوچار ہوا، لیکن حقیقت میں اس کی حکومت کی نمائندگی کرنے والے چیچن یا انگوش بہت کم تھے، جو روس کے ذریعہ براہ راست چلایا جاتا تھا۔  تیل سے مالا مال ہونے کے باوجود، چیچن - انگوش اے ایس ایس آر پورے یو ایس ایس آر کا دوسرا غریب ترین خطہ رہا۔ 1991 کے بعد چیچن پارلیمنٹ کے چیئرمین، یوسف سوسلمبیکوف نے اس پر افسوس کا اظہار کیا کہ ان کے لوگ جلاوطنی سے اپنے گھروں کو لوٹ گئے ہیں "اس سرزمین کے آقاؤں کی حیثیت سے نہیں بلکہ محض رہائشیوں، کرایہ داروں کی حیثیت سے۔ دوسرے لوگوں نے ہماری فیکٹریوں میں ملازمت اختیار کی۔"
نسل کشی کا سوال
بائیں|تصغیر| 23 فروری، 2017 کو جلاوطنی کی سالگرہ کے لئے وقف کردہ اسٹراسبرگ میں میٹنگ کچھ کا خیال ہے کہ یہ جلاوطنی 1907 کے IV ہیگ کنونشن اور اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کے نسل کشی کے جرم کی روک تھام اور سزا سے متعلق کنونشن (1948 میں اپنایا گیا) کے مطابق نسل کشی کا ایک عمل ہے، جس میں فرانسیسی مورخ اور کمیونسٹ مطالعات کے ماہر بھی شامل ہیں۔ نکولس ورتھ، جرمن مورخ فلپ تھر میں،  پروفیسر انتھونی جیمز جوز کے،  امریکی صحافی ایرک مارگولس،  کینیڈا کے ماہر سیاسیات آدم جونز،  میسا چوسٹس ڈارٹماؤت یونیورسٹی کے اسلامی تاریخ کے پروفیسر برائن گلین ولیمز،  اسکالرز مائیکل فریڈم  اور فینی ای برائن۔  نسل کشی کنونشن شروع کرنے والے یہودی نسل کے پولینڈ کے وکیل رافیل لیمکن، یہ خیال کرتے تھے کہ چیچنز، انگوش، وولگا جرمنی، کریمین تاتار، کلمیکس اور کارک کی بڑے پیمانے پر جلاوطنی کے تناظر میں یہودی نسل کا ارتکاب کیا گیا تھا۔  جرمنی کے تفتیشی صحافی لوٹز کلیو مین نے ملک بدری کا موازنہ ایک "سست نسل کشی" سے کیا۔  اس معاملے میں یوروپی پارلیمنٹ نے 2004 میں نسل کشی کے ایک عمل کے طور پر اس کا اعتراف کیا: "۔.۔یہ خیال ہے کہ سٹالن کے حکم پر 23 فروری 1944 کو پورے چیچن عوام کو وسطی ایشیاء میں جلاوطن کیا جانا 1907 کے چوتھے ہیگ کنونشن اور نسل کشی کے جرائم کی روک تھام اور جبر کے کنونشن کے معنی کے تحت نسل کشی کی ایک کارروائی ہے۔ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کے ذریعہ 9 دسمبر 1948 کو۔"
امریکا کے ہولوکاسٹ میموریل میوزیم کے ماہرین نے 1944 کے واقعات کا حوالہ اس وجہ سے کیا کہ اس کی نسل کشی کے امکانات کے لئے چیچنیا کو ان کی نسل کشی کی واچ لسٹ میں شامل کیا گیا ہے۔ چیچنیا کی علیحدگی پسند حکومت نے بھی اسے نسل کشی کے طور پر تسلیم کیا۔ چیچن ڈاس پورہ کے ممبران اور ان کے حامی 23 فروری کو چیچنیا کے عالمی دن کے طور پر مظلوموں کی یاد دلانے کے لئے فروغ دیتے ہیں۔
چیچن، انگوش، کاراچائی اور بلکاروں کے ساتھ مل کر، سابقہ سوویت یونین کا احاطہ کرنے والی تنظیم، ریپریسڈ پیپلز (سی آر پی) میں نمائندگی کرتے ہیں اور اس کا مقصد ملک بدر لوگوں کے حقوق کی حمایت اور بحالی کرنا ہے۔
مقبول ثقافت میں
بائیں|تصغیر| نزران میں یادگار "9 ٹاور" جلاوطنی کی یاد میں تعمیر کیا گیا 1973 میں شائع ہونے والے الیگزینڈر سولزینیٹسین کے ناول دی گلگ آرکپیلاگو نے چیچنز کا تذکرہ کیا: "وہ ایک ایسی قوم ہیں جس نے تسلیم کرنے کی نفسیات کو قبول کرنے سے انکار کردیا تھا … میں نے کبھی چیچن کو حکام کی خدمت کرنے کی کوشش نہیں کیا، یا یہاں تک کہ انہیں خوش کرنے کی کوشش بھی نہیں کی۔"۔
1977 میں ولادیمر وایوسوٹکی نے گانا لکھا Летела жизнь ( لیٹیلہ زیزن ) جلاوطنی کے لئے وقف تھا۔
19 فروری 1989 کو، یاریکسو آوچ گاؤں نے اسٹالنزم کے متاثرین کے لئے ایک یادگار تعمیر کی۔
چیچنوں اور انگوشوں کی جلاوطنی، نیز ہم عصر چیچن اور انگوش باغیوں کی جدوجہد، 1995 کے ناول ہمارے گیم از جان لی کیری میں شامل ہیں۔ جلاوطنی کے بارے میں ایک اہم کردار کی ایک تفصیل ہے، خاص طور پر قازق سٹیپ کے بارے میں۔
23 فروری 1997 کو، نزران میں 9 ٹاورز کی یادگار کی نقاب کشائی کی گئی، جسے جلاوطنی کے لئے وقف کیا گیا۔
چیچین - روسی فلم آرڈر ٹو فرگٹ (Приказано тьыть) حسین ایرکینوف کی 2014 میں ریلیز ہوئی تھی اور اس میں 1944 کے چیچن کے خایباخ قتل عام کو دکھایا گیا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:انسانیت کے خلاف جرائم زمرہ:جلاوطنی زمرہ:چیچن جنگیں زمرہ:سوویت یونین میں جبری ہجرت زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:نسل کشیاں زمرہ:یورپ میں قتل عام زمرہ:یورپ میں نسل کشیاں زمرہ:یورپ میں نسلی صفایا زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:سوویت یونین میں 1944ء
گولڈی–بیکوم کالج
گولڈی–بیکوم کالج ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کالج و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ جو ویلمینگٹن، ڈیلاویئر میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:گولڈی–بیکوم کالج زمرہ:1886ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:1951ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:ویلمینگٹن، ڈیلاویئر میں عمارات و ساخات زمرہ:ڈیلاویئر میں جامعات اور کالج زمرہ:ڈیلاویئر میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:ڈیلاویئر میں 1951ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
باغوت
باغوت ازبکستان کا ایک قصبہ و آباد مقام جو باغوت ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
باغوت کی مجموعی آبادی 8,800 افراد پر مشتمل ہے۔
ایلیسن میک
ایلیسن میک ریاستہائے متحدہ امریکا کی ایک فلمی اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1982ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی اداکارہ بچیاں زمرہ:امریکی خواتین مجرمین زمرہ:امریکی زیر حراست اور قیدی شخصیات زمرہ:امریکی صوتی اداکارائیں زمرہ:امریکی فلم پروڈیوسر زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:عصمت فروشی زمرہ:لاس اینجلس کی اداکارائیں زمرہ:نسائیت پسند امریکی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی مجرمین زمرہ:کیلیفورنیا کے مجرمین
کیسلٹن، شمالی ڈکوٹا
کیسلٹن، شمالی ڈکوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو کیس کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
کیسلٹن، شمالی ڈکوٹا کا رقبہ 4.92 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,329 افراد پر مشتمل ہے اور 285 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شمالی ڈکوٹا کے شہر زمرہ:کاس کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں شہر زمرہ:1876ء میں آباد ہونے والے مقامات
کلیولینڈ، مسوری
کلیولینڈ، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو مسوری میں واقع ہے۔
تفصیلات
کلیولینڈ، مسوری کا رقبہ 3.88 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 661 افراد پر مشتمل ہے اور 299 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کاس کاؤنٹی، مسوری میں شہر زمرہ:مسوری کے شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
سین-فلبرٹ-ین-مگس
سین-فلبرٹ-ین-مگس ( فرانسیسی: Saint-Philbert-en-Mauges) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Beaupréau میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-فلبرٹ-ین-مگس کا رقبہ 7.28 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 325 افراد پر مشتمل ہے اور 111 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ضابواکے، کیویں-پومیرانیان صوبہ
ضابواکے، کیویں-پومیرانیان صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Kcynia میں واقع ہے۔
تفصیلات
ضابواکے، کیویں-پومیرانیان صوبہ کی مجموعی آبادی 20 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
جارج گرینجر (کرکٹر)
جارج گرینجر (پیدائش: 11 نومبر 1887ء) | (انتقال: 17 اگست 1977ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1909ء اور 1921ء کے درمیان ڈربی شائر کے لیے اول درجہ کرکٹ کھیلی۔ گرینجر مورٹن، ڈربی شائر میں پیدا ہوا تھا۔ انہوں نے اپنے کرکٹ کیریئر کا آغاز 1909ء کے سیزن میں ڈربی شائر کے لیے کیا، جس نے لنکاشائر کے خلاف اپنا ڈیبیو کیا۔ وہ اپنے اگلے کھیل میں پہلی اننگز کے لیے بیٹنگ آرڈر کو اوپر لے گئے لیکن اس سے فائدہ نہیں اٹھایا۔ اس نے 1910ء کے سیزن کے دوران صرف ایک میچ کھیلا، لیکن گیارہ سال تک کوئی دوسرا میچ نہیں کھیلا۔ وہ بائیں ہاتھ کے بلے باز تھے جنہوں نے 5 اول درجہ میچوں میں 9 اننگز کھیلی جس کا ٹاپ اسکور 10 اور اوسط 6.0 تھا۔ وہ بائیں ہاتھ کے سلو میڈیم بولر تھے اور انہوں نے 49.71 کی اوسط سے 7 وکٹیں حاصل کیں۔
انتقال
ان کا انتقال 17 اگست 1977ء کو والٹن، ڈربی شائر، انگلینڈ میں 90 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
گرینجر کا انتقال والٹن، ڈربی شائر میں 89 سال کی عمر میں ہوا۔ زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈربی شائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1977ء کی وفیات زمرہ:1887ء کی پیدائشیں
جینیفر لیونز
جینیفر لیونز ریاستہائے متحدہ امریکا کی ایک فلمی اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1977ء کی پیدائشیں زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات
رکھ چکوالیاں
رکھ چکوالیاں پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو ضلع چکوال میں واقع ہے۔ادلکہ اور چکوالیاں کے قریب ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع چکوال کے آباد مقامات
ٹائم اسکوائر
ٹائم اسکوائر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک چوک و محلہ  جو مینہیٹن میں واقع ہے۔
کبابوں کی انواع اقسام
تصغیر|320x320پکسل| پیٹیلکن کباب بینگن سے تیار کیے جاتے ہیں۔ کباب دنیا بھر   میں پسند کی جانے والی ڈش ہے۔ذیل  میں دنیا بھر سے کباب کی انواع  اقسام کی فہرست  مندرجہ ذیل ہے۔ کباب مشرق وسطیاور مسلم ممالک میں  گوشت سے تیار کیے جاتے ہیں۔دنیا بھر میں اسے سبزیوں اور دیگر اجزاءکیساتھ بھی تیار کیا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:عالمی پکوان زمرہ:سیخ کھانے زمرہ:کباب زمرہ:خوراک کی فہرستیں بلحاظ ملک
چانگجی
تفصیلات
چانگجی کا رقبہ 7,981 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 390,000 افراد پر مشتمل ہے۔
فوک
فوک کے حسب ذیل مدلولات ہو سکتے ہیں:
چانگجی
حوالہ جات
زمرہ:سنکیانگ کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:سنکیانگ کے آباد مقامات
فوک
اشخاص
زمرہ:خاندانی ناموں والے ضد ابہام صفحات
نمیبیا کی خواتین ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
یہ نمیبیا کی خواتین ٹی ٹوئنٹی انٹرنیشنل کرکٹرز کی فہرست ہے ۔ ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل دو نمائندہ ٹیموں کے درمیان ایک بین الاقوامی کرکٹ میچ ہے۔ ٹوئنٹی 20 کرکٹ کے قوانین کے تحت ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل کھیلا جاتا ہے۔ اپریل 2018ء میں، انٹرنیشنل کرکٹ کونسل (آئی سی سی) نے یکم جولائی 2018ء سے رکن ممالک کے درمیان کھیلے جانے والے خواتین کے ٹوئنٹی 20 میچوں کو مکمل بین الاقوامی درجہ دے دیا۔
فہرست کو اس ترتیب سے ترتیب دیا گیا ہے جس میں ہر کھلاڑی نے اپنی پہلی ٹوئنٹی 20 کیپ جیتی ہے۔ جہاں ایک سے زیادہ کھلاڑی ایک ہی میچ میں اپنی پہلی ٹوئنٹی 20 کیپ جیتتے ہیں، وہ کھلاڑی حروف تہجی کے لحاظ سے کنیت کے مطابق درج ہوتے ہیں۔
کھلاڑی
2 مئی 2023ء تک کے اعداد و شمار درست ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:نمیبیائی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:عالمی ٹوئنٹی/20 کی خواتین کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:نمیبیا کی خواتین عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی
سانتا کاتارینا، نیوو لیون
سانتا کاتارینا، نیوو لیون میکسیکو کا ایک شہر جو نیوو لیون میں واقع ہے۔
تفصیلات
سانتا کاتارینا، نیوو لیون کا رقبہ 984.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 259,896 افراد پر مشتمل ہے اور 690 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1596ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:نیوو لیون کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
رسک کاؤنٹی ہوائی اڈا (ٹیکساس)
رسک کاؤنٹی ہوائی اڈا (ٹیکساس) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:رسک کاؤنٹی، ٹیکساس میں عمارات و ساخات زمرہ:ٹیکساس میں ہوائی اڈے
Rusk County Airport (Texas)
جبل عیسی
جبل عیسیٰ (Mount Issa یا Djebel Aïssa) (جبل عيسى) مغربی الجزائر میں ایک 2،236 میٹر بلند پہاڑ ہے۔ یہ سلاسل کوہ اطلس کے سلسلہ صحراوی اطلس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الجزائر جغرافیہ نامکمل زمرہ:الجزائرکے پہاڑ زمرہ:کوہ اطلس زمرہ:دوبریچ
سن آف ستیہ مورتی
سن آف ستیہ مورتی (اردو:ستیہ مورتی کا بیٹا) 2015ء کی بھارتی تیلگو زبان کی ڈراما فلم ہے۔ اس فلم کے ہدایت کار اور مصنف تری وکرم سرینواس ہیں۔ یہ فلم ایس رادھا کرشنا کی طرف سے پیش کی گئی۔ اس فلم کے ستارے اللو ارجن، اوپیندرا، براہما نندم، راجیندرا پرساد، سامنتھا اکنینی، سنیہا، اداہ شرما اور نتیا مینن ہیں۔ پرکاش راج نے بطور ستیہ مورتی، فلم میں خصوصی ظہور کیا۔
فلم کی کہانی تین کرداروں کے گرد گھومتی ہے۔ ایک جو اپنے دل کی سنتا ہے، دوسرا جو دماغ کو استعمال کرتا ہے اور تیسرا جو اپنی طاقت کا استعمال کرتا ہے۔ پہلا کردار وراج انند جو ایک ارب پتی ستیہ مورتی کا بیٹا ہے اور اپنے باپ کی موت کے بعد سب قرضہ داروں کا قرضہ اتارنے کے لیے اپنی ساری جائداد دے دیتا ہے۔ ایک قرض دار پیڈا سمباسوا راؤ (دوسرا کردار) جس کو ابھی تک پیسے نہیں ملتے، اسکی بیٹی وراج سے پیار کرنے لگتی ہے۔ سمباسوا راؤ، وراج کو سمیرا سے شادی کرنے کے لیے ایک شرط دیتا ہے کہ اسے اس زمین کے کاغذات چاہئے، جو اس کے باپ نے دیوراج نائڈو (تیسرا کردار) کو بیچی تھی۔ باقی فلم وراج پر آنے والی مشکلات اور سمباسوا راؤ کی ستیہ مورتی کی طرف نظریہ میں تبدیلی پر مبنی ہے۔
فلم کا تیلگو ورژن 9 اپریل، 2015ء کو 1375 اسکرینوں پر جاری کیا گیا۔ ملیالم ورژن کو 24 اپریل، 2015ء کو جاری کیا گیا۔ ₹40 کروڑ یا ₹50 کروڑ کے بجٹ پر بننے والی اس فلم نے ₹90 کروڑ سے زیادہ کی کمائی کی۔ یہ فلم عالمی باکس آفس پر ساتویں سب سے زیادہ پیسے کمانے والی تیلگو فلم ہے۔ اس فلم کے ساتھ اللو ارجن پہلے ایسے تیلگو اداکار بنے جنکی دو فلموں نے لگاتا پوری دنیا میں ₹50 کروڑ سے زیادہ کی کمائی کی۔
بیرونی روابط
زمرہ:2010ء کی دہائی کی ایکشن فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی تیلگو فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی ڈراما فلمیں زمرہ:2015ء کی ڈراما فلمیں زمرہ:آندھرا پردیش میں عکس بند فلمیں زمرہ:آندھرا پردیش میں ہونے والے واقعات پر فلمیں زمرہ:ان پٹ کی غلطیوں کے ساتھ ٹریک فہرستیں زمرہ:برشلونہ میں عکس بند فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن ڈراما فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:بھارتی ڈراما فلمیں زمرہ:تلنگانہ میں عکس بند فلمیں زمرہ:تمل ناڈو میں ہونے والے واقعات پر فلمیں زمرہ:تیلگو زبان کی فلمیں زمرہ:ہسپانیہ میں عکس بند فلمیں زمرہ:ہندی میں ڈب شدہ تیلگو زبان کی فلمیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
ویسلی کالج (ڈیلاویئر)
حوالہ جات
زمرہ:ویسلی کالج (ڈیلاویئر) زمرہ:1873ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:ڈیلاویئر میں جامعات اور کالج زمرہ:ڈیلاویئر میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:Articles using infobox university
سین-فلبرٹ-سور-بویسے
سین-فلبرٹ-سور-بویسے ( فرانسیسی: Saint-Philbert-sur-Boissey) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Bourgtheroulde-Infreville میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-فلبرٹ-سور-بویسے کا رقبہ 3.03 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 158 افراد پر مشتمل ہے اور 145 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
بلغاریہ میں کریمیائی تاتار
1241 کے بعد ، بلغاریہ پر ابتدائی ریکارڈ شدہ تاتاری حملے کا سال ، دوسری بلغاریہ سلطنت نے تاتاریوں کے ساتھ مستقل سیاسی رابطہ قائم رکھا۔ اس ابتدائی دور (13 ویں اور 14 ویں صدی) میں ، "تاتار" نسلی نام نہیں تھا بلکہ چنگیز خان کے جانشینوں کی فوجوں کے لیے ایک عام اصطلاح تھی۔ بلغاریہ میں تاتاریوں کی پہلی بستیاں 13 ویں اور 14 ویں صدی کے آغاز کی ہو سکتی ہیں جب گولڈن ہورڈ (اردوئے زریں)  میں خاندان کے جھگڑوں کے تناظر میں فوجی یونٹوں نے بلغاریہ کے حکمرانوں کے ساتھ ظلم کیا (پاولوف ، 1997)
14 ویں کے آخر سے 15 ویں صدی کے آخر تک ، تاتاریوں کے کئی گروہ مختلف وجوہات کی بنا پر بلغاریہ کے علاقے (پھر عثمانی حکمرانی کے تحت) میں آباد ہوئے۔ آباد کاروں نے ، شاید خانہ بدوشوں نے ، بالآخر ایک بیہودہ طرز زندگی اختیار کیا اور کچھ علاقوں میں ، دو صدیوں سے زیادہ عرصے تک کمپیکٹ کمیونٹی کے طور پر زندہ رہے۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ تاتاری دیہات پر چھاپے مارنے اور اتھارٹی کے خلاف مزاحمت کرنے پر مائل تھے ، اور اسی وجہ سے وہ تھریس میں آبادی کے طور پر مقامی لوگوں میں دوبارہ آباد ہوئے۔ تاتاریوں کو خصوصی میسینجر اور فوجی مشن تفویض کیے گئے تھے اور انہیں عثمانی فوجی انتظامیہ میں شامل کیا گیا تھا۔ یہ حقیقت ، ان کی چھوٹی تعداد کے ساتھ ، "تاتار" اور مقامی عثمانی ترک زبان اور مشترکہ مذہب کے مابین قربت ، گروپ تاتاری شناخت کے حتمی نقصان کا باعث بنی۔
ہجرت کی سب سے بڑی لہر کریمین جنگ (1853–1856) کے دوران اور بعد میں تھی۔ تقریبا 230،000 تاتاریوں میں سے جنہوں نے 1854 سے 1862 تک ہجرت کی ، تقریبا  60،000 بلغاریہ کے علاقے میں آباد ہوئے (رومنسکی ، 1917 ، صفحہ۔ 266)۔ اکثریت شمالی بلغاریہ میں ، خاص طور پر ڈوبروجا میں ، دریائے ڈینیوب کے قریب میدانوں میں اور ودین کے علاقے میں منتشر ہے۔
بلغاریہ کی زمینوں میں تاتاریوں کی بڑے پیمانے پر آبادکاری بلغاریوں اور تاتاریوں کے مابین روایتی تعلقات قائم کرنے کا باعث بنی۔ چرکسیوں امیگریشن کے برعکس ، بلغاریہ کی قومی بحالی سوسائٹی نے تاتاریوں کی آبادکاری کو ناپسند نہیں کیا۔
تاتاری خود نسلی نفسیاتی صدمے کی حالت میں تھے لیکن ، تمام امکانات میں ، اپنے خانہ بدوش ماضی کی بدولت ، "اجنبی دنیا" میں ڈھلنے میں کامیاب ہوگئے۔ بلغاریہ (1862–1878) میں تاتار گروپ کی جدید تاریخ کا یہ پہلا دور اقتصادی اور ماحولیاتی ایڈجسٹمنٹ کی نئی حقیقتوں اور کیپچک بولنے والے تمام مہاجرین کے یکجا ہونے کی وجہ سے تھا۔
نسلی تبدیلیوں کا دوسرا عنصر 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں نوزائیدہ کریمین تاتاری قومی "نشا ثانیہ" اور تفریق تھا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ تاتاریوں کا قومی خیال اس وقت تیار ہوا جب ان کی اکثریت اپنے تاریخی وطن کی حدود سے باہر تھی۔ چونکہ کریمیا کے تاتاریوں کے درمیان قومی خیال ناپختہ تھا ، اس لیے وہ انضمام کے لیے حساس تھے ، جو کہ بلغاریہ کے حالات میں ، قومی ریاست کی طرف سے نہیں بلکہ ایک اور نسلی گروہ - بلغاریہ ترکوں کی طرف سے متاثر ہوا۔
بلغاریہ میں تاتاریوں کی تاریخ میں دیگر عوامل بھی ہر دور کی مخصوصیت کا محاسبہ کرتے ہیں۔ آزادی کے بعد کی مدت (1878-1912/1918) میں ، عام طور پر تاتار گروپ میں کوئی بڑی تبدیلیاں نہیں ہوئیں-بڑے پیمانے پر ہجرت نہیں ہوئی ، اور نسلی استحکام کا عمل جاری رہا۔
معاہدہ نیولی سے معاہدہ کریوا (1919–1940) تک کی مدت میں کئی بنیادی تبدیلیاں دیکھنے میں آئیں۔ جنوبی ڈوبروجا ، بلغاریہ کی تاتاری آبادی کا دو تہائی گھر ہے ، رومانیہ سے الحاق کیا گیا تھا۔ تاتاریوں نے خود کو ایک ایسی ریاست میں پایا جس میں میڈگیدیا ، منگلیا اور کوسٹنس (قسطنیا) کے ارد گرد تاتاریوں کی بڑی آبادی تھی۔ دوسری طرف ، اس دور کا آغاز کریمیا میں ایک قلیل المدتی تاتاری قومی ریاست اور ترکی سیکولر ریاست کے آئین کے ساتھ ہوا۔ جدید تاتاری قوم پرستی نے ترک ترکزم کو قبول کیا اور کمالسٹ پروپیگنڈے کے نتیجے میں انقرہ کا سہارا لیا۔ اس عرصے میں ترکی میں بڑے پیمانے پر تاتاریوں کی ہجرت ہوئی اور میگزین "ایمل" (ڈوبریچ میں 1929-1930) کے گرد ایک حلقہ قائم ہوا ، جس نے ترکی کی پالیسیوں کے اجراء کے لیے پان ترک نعروں کو ایک کور کے طور پر استعمال کیا۔ بلاشبہ ، یہ تاتاریوں کی سیاسی ترکی بندی کا آغاز تھا (انتونوف ، 1995)۔
عام رجحانات اگلے دور (1940 سے 1950 کی دہائی کے اوائل) میں یکساں رہے ، سوائے اس کے کہ بلغاریہ نے جنوبی ڈوبروجا کو بازیاب کرا لیا ، جس کی تاتار آبادی آدھی رہ گئی تھی۔
کمیونسٹ دور میں ، اجتماعیت اور صنعتی کاری نے تاتاریوں کے روایتی طرز زندگی کو بھی تباہ کردیا۔ قدرتی لیکن سست انجذاب ترک برادری میں endogamy تاتار آبادی کی چھوٹی سی تعداد پر غور کر اب ممکن نہیں تھا - جدیدیت کی طرف تیز کر دی گئی. ایک سماجی معاشی عنصر بھی تھا ، ان مراعات سے فائدہ اٹھانے کی خواہش جو کمیونسٹ حکام نے ترک برادری کو دی۔
کمیونسٹ حکومت نے تاتاریوں کے خلاف متضاد پالیسیاں اپنائیں۔ اس نے اصل میں کریمیا کے تاتاریوں کے بارے میں ماسکو کا رویہ اختیار کیا ، بلغاریہ میں ان کی موجودگی کو سرکاری طور پر نظر انداز کر دیا (ان کا آخری ذکر 1956 کی مردم شماری میں کیا گیا تھا ، 1992 کے آخر میں دوبارہ ظاہر ہونے سے پہلے)۔
1962 میں ، بلغاریہ کی کمیونسٹ پارٹی کی مرکزی کمیٹی کے پولیٹ بیورو نے خانہ بدوشوں ، تاتاریوں اور بلغاریہ کے مسلمانوں کے ترک کرنے کے خلاف کارروائی کی تجویز پیش کی۔ ان اقدامات میں بلغاریہ کے تاتاریوں کی نسلی اصلیت کا مطالعہ شامل تھا۔ اس نے ایک نئی پالیسی کی تصدیق کی ہے: تاتاریوں اور ترکوں کے مابین امتیاز (ترک کاری کے نتیجے میں دھندلا ہوا) کو اجاگر کرنے اور بحال کرنے کی کوشش میں کمیونٹی کی نسلی ثقافتی خصوصیات پر زور دینا۔
1990 کی دہائی میں اصلاحات اسلامی ترک ناموں کی بحالی اور ترکی میں رشتہ داروں کے ساتھ عام روابط کے ساتھ ساتھ آزاد ثقافتی اور تعلیمی سرگرمیوں کے لیے حالات پیدا کرنے کا باعث بنی ہیں۔ تاتاری شناخت کی دوبارہ پیدائش کے آثار ملے ہیں۔
نسب نام
آخری مردم شماری (دسمبر 1992) میں 4،515 افراد (2،045 شہری اور 2،470 دیہی باشندے (4 فیصد) تاتار کے طور پر شناخت ہوئے۔ نسلی نام تاتار کی خود شناخت میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔
ہمیں تاتار کہا جاتا ہے ، لیکن ہم نہیں جانتے کہ ہم کب آئے تھے (ان علاقوں میں)(5)
کریمین تاتار نسلی پیدائش کی مخصوصیت کی وجہ سے ، دوسرے نسلی نام بھی استعمال میں ہیں؛ وہ اب اپنے کنکریٹ نسلی مواد کو کھو دیا ہے اور کر رہے ہیں، بلکہ، ایک میموری، خیال، pejorative نام، ایک ضمنی اصطلاح، اور بہت کم، ایک گروپ اشارے: Nogay ، جیسے ، قازان ، قپچاق ، Laz کی ، قازق. وہ عام نسب نام میں ترمیم کرنے والے کے طور پر استعمال ہوتے ہیں ، مثال کے طور پر ، نوگے تاراری۔ مخبروں کو نوگئے کے بارے میں واضح خیال ہے کہ وہ ایک الگ قسم کے لوگوں (ممتاز گال کی ہڈیاں اور بیمار منگولین ) ، بولی ("سچے تاتار") ، معاش (گھوڑوں کی افزائش) اور یہاں تک کہ کردار کے ایک الگ گروپ کے طور پر ہیں۔ درحقیقت ، سب سے مختلف گروہ ٹاٹس ہیں ، مخبر جانتے ہیں کہ وہ کون ہیں ، اور وہ خود اس طرح کی شناخت کرتے ہیں۔ ان کا امتیاز ان کی بولی پر مبنی ہے۔ مخبروں کا دعویٰ ہے کہ بلغاریہ میں کازان تاتار ہیں۔ وہ "موٹے" ہیں. انہوں نے صرف کیپچیکس کے بارے میں سنا ہے۔ لاز تاتار مبینہ طور پر ترکی جیسی زبان بولتے ہیں۔ قازقوں کو "ڈان قازق" (Cossacks ) سے متعلق ایک "قبیلہ" کے طور پر سمجھا جاتا ہے ، جو بہرحال مسلمان ہے ۔ زیادہ پروسیک ورژن یہ ہے کہ "قازق" ایک "عرفی نام" ہے: "ہم کسی کو" قازق "کہتے ہیں جو سرکش ، ضدی ہے۔
کریمین تاتار نسلی پیدائش کی مخصوصیت کی وجہ سے ، دوسرے نسلی نام بھی استعمال میں ہیں وہ اب اپنا ٹھوس نسلی مواد کھو چکے ہیں اور ، بلکہ ، ایک یادداشت ، تاثر ، عجیب نام ، ایک اضافی اصطلاح ، اور بہت کم ، ایک گروپ اشارے: نوغائی ، ٹاٹ ، قازان، قپچاق، لاز ، قازق۔ وہ عام نسلی نام میں ترمیم کرنے والے کے طور پر استعمال ہوتے ہیں ، مثال کے طور پر ، نوگے تاراری۔ مخبروں کو نوگئے کے بارے میں واضح خیال ہے کہ وہ ایک الگ قسم کے لوگوں (ممتاز گالوں اور بیمار منگولین) ، بولی ("سچے تاتار") ، ذریعہ معاش (گھوڑوں کی افزائش) اور یہاں تک کہ کردار کے ایک الگ گروپ کے طور پر ہیں۔ درحقیقت ، سب سے مختلف گروہ ٹاٹس ہیں ، مخبروں کو معلوم ہوتا ہے کہ وہ کون ہیں ، اور وہ خود اس کی شناخت کرتے ہیں۔ ان کا امتیاز ان کی بولی پر مبنی ہے۔ مخبروں کا دعویٰ ہے کہ بلغاریہ میں کازان تاتار ہیں۔ وہ "موٹے" ہیں. انہوں نے صرف کیپچیکس کے بارے میں سنا ہے۔ لاز تاتار مبینہ طور پر ترکی جیسی زبان بولتے ہیں۔ قازقوں کو "ڈان قازق" (Cossacks) سے متعلق ایک "قبیلہ" کے طور پر سمجھا جاتا ہے ، جو بہرحال مسلمان ہے۔ زیادہ پروسیک ورژن یہ ہے کہ "قازق" ایک "عرفی نام" ہے: "ہم ایک" قازق "کو کہتے ہیں جو کہ مضبوط ، ضدی ہے۔
نسلی اصطلاحات کے علاوہ ، تاتار بھی ذیلی گروپوں میں تقسیم ہیں جو علاقائی اصل سے ممتاز ہیں: کیرسلر ( کیرچ سے ) ، شونگرلر ( چونگر سے ) ،
دلنور نورپوری
پیدائش
دلنور نور پوری 24 دسمبر 1957ء کو رحیم یار خان کی تحصیل لیاقت پور کے قصبہ چھپری چھتن شاہ میں پیدا ہوئے۔
بلغاریہ میں کریمیائی تاتار
نسب نام
اورلولر (اور؛ روسی پیریکوپ سے) یہاں تاتاریوں کا ایک ذیلی ڈویژن بھی ہے جس کی شناخت ذاتی نام سے ہوتی ہے - "سورہ تاتاری" ، قبائلی سردار اور تاتاری مہاکاوی ہیرو چورا بتیر کے نام سے (تاشیوا 1975. پی پی 2–73).
دلنور نورپوری
حوالہ جات
زمرہ:1957ء کی پیدائشیں زمرہ:سرائیکی زبان کے شعرا
بلغاریہ میں کریمیائی تاتار
نسب نام
عجیب اصطلاح تاتار سینجینیسی ("تاتار خانہ بدوش") بلغاریہ میں تاتاریوں کے ایک خاص گروہ سے مراد ہے (مثال کے طور پر ، گاؤں گولیمو ورانوو ، روسو ضلع کا ایک خاندان) ، جو شاید کراچائی سے آیا تھا۔
نسلی نشان کے طور پر نسلی نام کے حوالے سے ، تاتاریوں کے اندرونی نسلی امتیاز کے آثار ہیں - اور ، ایک ہی وقت میں ، ان کی اجتماعی شناخت کی مخالفت میں۔
ترکوں اور بلغاریوں نے نسلی نام کے بجائے مقبول اصطلاح "تاتار" کو ایک دقیانوسی (6) کے طور پر استعمال کیا ہے۔ لوک داستانوں کا اثر اور ، بعد میں ، تاریخی تحریروں کا ، اس سلسلے میں اشارہ ہے۔ بلغاریہ کی لوک کہانیوں میں ، "تاتار" عجیب اور نامعلوم کی علامت ہیں ، اور ان کے معنی خیز ہیں (انتونوو 1995)۔ ان لوگوں کے برعکس جو حقیقی زندگی میں کسی تاتاری کو نہیں جانتے ، جو ان کے ساتھ مثبت رویہ رکھتے ہیں۔ منفی رویہ تاتاریوں کے نسلی نام سے وابستہ ہے ، نہ کہ ان کی گروہی شناخت کے دوسرے مارکروں سے۔
اصل
کریمین تاتاری نسلیات 14 ویں اور 15 ویں صدیوں میں جزیرہ نما کریمین اور اندرونی میدانوں کے علاقے میں پیدا ہوئے۔ اہم نسلی اجزاء جو یکے بعد دیگرے نئی نسلوں میں شامل کیے گئے وہ قدیم دیسی آبادی (مثال کے طور پر بیٹ بایان کے پروٹوبلگرین) ، کمان اور آخر میں کیپچائزڈ منگول قبیلے تھے۔ غلاموں کی تجارت اور غلاموں کی گرفتاری کے لیے فوجی مہمات کی وجہ سے ،قریم یورتی کے اقتصادی بنیاد - دیگر نسلی نسلوں نے بھی تاتاری جین ٹائپ میں حصہ لیا۔
بلغاریہ میں تاتار تارکین وطن کے نسلی استحکام کے نتیجے میں ایک مشترکہ شناخت کے ساتھ ایک گروپ کے طور پر تشکیل پائے تھے: کریمین تاتار مناسب ، نوگے۔ کراچائی اور ٹاٹس کا الگ گروپ۔ ان کا استحکام قریبی زبانوں ، مشترکہ تقدیر اور سابقہ کریمین خانیت اور متعلقہ نسلی سماجی تشکیلات سے تعلق رکھنے کے سیاسی خیال پر مبنی تھا۔
تاتاری اپنی مخصوص بشری قسم پر زور دیتے ہیں۔ وہ اسے تاتاری شناخت کا بنیادی نشان سمجھتے ہیں ، زبان کے بعد دوسرے نمبر پر۔ مثال کے طور پر ، گولیامو ورانوو کے تاتار کہتے ہیں کہ ویٹووا کے لوگ "سچے تاتار" ہیں نہ صرف اس لیے کہ ان کی زبان "خالص" ہے ، بلکہ اس لیے کہ ان کے "بڑے سر اور کٹی ہوئی آنکھیں ہیں"۔ تاتاری بھی دوسروں سے مختلف ہیں کہ ان میں سے اکثر "سیاہ آنکھوں والے" ہیں ، جن کا چہرہ "وسیع ، چپٹا" ہے۔ ان کے پڑوسی بھی اسی طرح مخصوص ظہور کو تاتاریوں کی ایک اہم خصوصیت سمجھتے ہیں۔ وہ ایک "تاتار چہرے" کی بات کرتے ہیں۔
زبان
کریمین تاتار مغربی ترک زبان گروپ کی ایک کیپچک زبان ہے ، جو کہ تاہم ، عثمانی ترک کے ذریعے اوگوز سے سخت متاثر ہوئی ہے۔ بلغاریہ میں تاتاری غیر ملکی لسانی ماحول میں تیار ہونے والی مختلف مقامی بولیاں بولتے ہیں۔ یہ عمل بہت پیچیدہ ہے اور آج تک جاری ہے۔ ایک طرف ، اہم بولیوں کے بولنے والوں کے محاورے تبدیل ہو رہے ہیں اور معیاری بن رہے ہیں ، ایک خاص بولی ایک خاص آبادی کے مرکز میں غالب ہے لیکن دوسری بولیوں سے بہت متاثر ہے (بوئیو ، 1971 ، صفحہ۔ 81)۔
مہاجرین کی کیپچک بولی کی معیاری کاری کے ساتھ ساتھ اوغازیشن کا عمل بھی تھا۔ یہ عمل ادبی کریمین تاتاری زبان میں ہجرت سے پہلے کی اوغز روایت سے ملتا ہے (بویو ، 1971 ، صفحہ۔ 94)۔ تاتاریوں کے بلغاریہ کی زمینوں میں آباد ہونے کے بعد ، عثمانی ترک کا مقامی زبان پر اثر و رسوخ بڑھ گیا۔ تاتاری زبان ایک نقصان میں تھی۔ سرکاری زبان عثمانی ترک تھی اور اس نے ادبی شکل نہیں بنائی (بویو ، 1964 ، پی پی۔ 81–2)۔
آزادی کے بعد ، یہ عمل لسانی انضمام کی طرف بڑھ گیا ، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ تاتاریوں اور ترکوں نے ترکی میں بات چیت کی اور ، بعد میں ، کیونکہ زیادہ تر بچوں کو تاتاری اسکولوں کے بجائے ترکی بھیجا گیا (بوئیو ، 1964 ، صفحہ۔ 2 بوئیو ، 1971 ، پی۔ 109)۔ 1910 میں ، جنوبی ڈوبروجا کے 546 تاتاریوں نے ترکی کو اپنی مادری زبان قرار دیا۔
تاتاریوں نے لبریشن سے پہلے ہی بلغاریائی زبان سیکھنا شروع کر دی تھی (کانٹز ، 1932۔ صفحہ۔ 141)۔ جب جنوبی ڈوبروجا رومانیہ کی حکمرانی میں تھا ، تاتاری رومانیہ کے سکولوں میں گئے اور بلغاریائی ذرائع کے مطابق ، رومانیہ بہت جلد سیکھ گئے۔ بلغاریہ مردوں کی طرف سے ان کے سماجی روابط اور کام کے مقام پر بولے جاتے تھے۔ آج ، سب سے زیادہ عمر کی تاتاری خواتین بھی بلغاریہ کو سمجھتی ہیں۔ عصری بلغاریہ میں تاتاری تین لسانی ہیں ، لیکن ترکی کے ذریعہ تاتار کی جگہ لینے کا ایک مضبوط رجحان ہے۔
تاتاری تاتاری زبان کو ان کی اجتماعی شناخت اور دوسروں سے نسلی تفریق کی ایک مخصوص خصوصیت سمجھتے ہیں: "ہم خالص ترک یا بلغاریائی نہیں بولتے - ہم تاتاری ہیں"۔ تاتارلک "تاتار نسل" کا بنیادی نشان تاتاری زبان ہے۔ یہ ایک تاتاری کہاوت سے بھی واضح ہے۔
ایک تاتاری جو تاتار کے ساتھ تاتار نہیں بولتا وہ اپنی ماں کے دودھ کے قابل نہیں ہے (7)۔
تاتاریوں نے تاتاری زبان کے نقصان کو قومیت کے نقصان کے طور پر اہل قرار دیا: "جہاں تاتاری اقلیت تھے ، ان کو ضم کیا گیا ہے۔ نوجوان اب تاتار نہیں بولتے ، پھر بھی ماضی میں ، کچھ ترک خواتین جو تاتاریوں سے شادی کرتی تھیں بالآخر ترک کو بھول جاتی ہیں "" "تاتاریوں نے اب مخلوط کیا ہے […] زبان بھی مخلوط ہے" "" ہم نے ملایا ہم تقریبا ترکی بولتے ہیں۔ کچھ تاتار باقی ہیں "۔
ماہرین کا کہنا ہے کہ باہمی شادیاں نسلی جوڑ کا باعث بنتی ہیں کیونکہ یہ تاتاری زبان کو کھو دینے کا سب سے آسان طریقہ ہے۔ پھر بھی ، تاتاری نسل کے لوگ ہیں جو نہ تاتاری بولتے ہیں اور نہ ہی سمجھتے ہیں ، پھر بھی "حقیقی تاتاریوں" کے بارے میں خود آگاہی رکھتے ہیں-شاید ترجیحی ترک خود آگاہی کے ساتھ مل کر۔ تاتاری بولیوں کے لیکسی ذخیرے کو برقرار رکھنے اور تاتاری نسل کو ظاہر کرنے کی ایک دلچسپ شکل ہے: جب وہ ملیں گے تو مختلف آبادی کے مراکز کے تاتار ایک دوسرے کو عام تاتاری الفاظ پر "ٹیسٹ" کریں گے۔ بلغاریہ یا ترک جو تاتاری بولتے ہیں وہ بھی تاتاریوں کا امتحان لیتے ہیں اور اپنے آپ کو سچے تاتاری قرار دیتے ہیں اگر بعد میں صحیح جواب دینے میں ناکام رہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ غیر تاتاری بھی زبان کو تاتاری برادری کا ایک اہم نسلی نشان سمجھتے ہیں۔
مذہب
تاتاری سنی مسلمان ہیں ۔ ان کے نزدیک مذہب ایک اہم ہے لیکن بنیادی نسلی نشان نہیں کیونکہ یہ ترکوں کی طرح ہے۔ اسلام کو تمام مسلمانوں کی برادری کی بنیاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاتار کے ساتھ ساتھ دوسرے گروہوں کے مخبر ، مذہب کو عمومی طور پر ایک مضبوط عنصر سمجھتے ہیں: "تاتار ، ترک ، بلغاریہ - سب خدا کے بچے ہیں"۔
تاتاری اپنے آپ کو اچھا مسلمان سمجھتے ہیں۔ بہتر تعلیم یافتہ اور کم عمر تاتار ترکوں کو جنونی سمجھتے ہیں اور خود کو اعتدال پسند سمجھتے ہیں۔ جواب دہندگان ترکوں کے معاملے میں اسلام کی بنیاد پر خواتین کی علیحدگی اور تاتاریوں کے درمیان اس طرح کے امتیازی سلوک کی عدم موجودگی کے ساتھ ساتھ عیسائیوں اور علویوں کے رویے سے دونوں برادریوں میں فرق کرتے ہیں ۔ تاتاری علویوں (شیعہ ) کی طرف روادار ہیں جبکہ ترک (جو سنی ہیں) نہیں ہیں۔
دوسری کمیونٹیز مذہب کو تاتاری شناخت کی اہم خصوصیت نہیں سمجھتی ہیں ، بلکہ تاتاریوں کو ترکوں سے جوڑتی ہیں: "(وہ) ترکوں کی طرح مسلمان ہیں"۔ تاتاری مسلم کمیونٹی (جہاں یہ کافی بڑی ہے) ترکوں سے آزاد اس کے اپنے ادارہ جاتی اور رسمی طریقے ہیں۔ تاتاری مذہبی تعطیلات اپنے باطنی دائرے میں مناتے ہیں اور اپنی مساجد میں خدا کی عبادت کرتے ہیں۔ تاتاریوں نے بلغاریہ کی سرزمین پر آباد ہونے کے بعد بھی اپنی مساجد تعمیر کیں ، اور یہ ادارہ بڑی تاتاری برادریوں کے ساتھ آبادی کے مراکز میں زندہ ہے۔ " تاتار مسجد " (مثال کے طور پر ، ویٹو میں) نہ صرف مذہبی بلکہ سماجی و سیاسی زندگی کا ایک قدرتی مرکز ہے ، سماجی روابط اور نسل کے اندرونی مظاہرے کی جگہ ہے۔ کریمیا کا نقشہ ، تاتاری قومی پرچم نمایاں تاتاریوں کی خشک تصاویر عام طور پر دیواروں پر لٹکتی ہیں۔ کتابیں بھی ہیں
ذریعہ معاش
سلطنت عثمانیہ میں پہلے تاتاری آباد کاروں کی خصوصی حیثیت کی وجہ سے ایک پیشہ ور طبقہ وجود میں آیا جس کو "تاتار" قاصد اور اجنبیوں کے رہنما کے طور پر نامزد کیا گیا تھا - جو آخر کار تاتاری نسل سے الگ ہو گیا تھا۔ یہ ایک پیشہ کے نام کے طور پر نسلی نام اپنانے کا ایک کلاسیکی معاملہ ہے۔
دور حاضر کے تاتاری قبضے کی بنیاد پر اپنے آپ کو دوسری برادریوں سے ممتاز نہیں کرتے ، لیکن روایتی معاش کی یادیں ان کے اپنے تصور میں زندہ ہیں: "تاتاری گھوڑے پالنے والے تھے ، انہوں نے سوار پیدا کیے"۔ "وہ گھوڑوں سے محبت کرتے تھے ، وہ انہیں سجاتے تھے - ٹاسلز کے ساتھ"۔
19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ، دیہی علاقوں میں تاتاریوں کا روایتی پیشہ زراعت اور قصبوں میں ، چھوٹے پیمانے پر تجارت اور مختلف دستکاری تھا: کارٹیج ، موم بتی بنانے ، فراری ، قصاب ، کافی بنانے ، کمان کی پیداوار ، حجام.
بلغاریہ کے ذرائع کے مطابق تاتار کارٹر اپنی مہارت کے لیے مشہور تھے۔ کچھ ترک کارٹر یہ دعویٰ بھی کرتے تھے کہ وہ تاتاری تھے۔ ماضی قریب کے اس دقیانوسی تصور نے بلاشبہ تاتاریوں کے ہم عصر رویوں کو متاثر کیا ہے۔
علامتیں
مخبر کہتے ہیں کہ "تاتاریوں کا پرانا جھنڈا گھوڑے کی ٹیل تھا"۔ جدید ایک نیلے سبز پس منظر پر غیریوں کا سنہری نشان ہے۔ اسے کبھی کبھار بیجز اور اسٹریمرز پر دیکھا جا سکتا ہے۔ تاتاری رہنماؤں کے پاس "قومی ترانہ" کا ٹیپ بھی ہے۔
اب "روایتی" تاتاری تہوار علامتوں کا کردار ادا کرنے آئے ہیں۔ 1990 سے 1996 تک ، اس طرح کے تہوار اونوگور (ڈوبری ضلع) ، چیرکوونا (ضلع سلیسٹرا) ویٹو (ضلع روز) میں منعقد ہوئے۔ کاپینوو ، یووکووو اور توپولا (دوبریچ ضلع )۔ شمالی دوبروجہ کے لوک جوڑوں میں سے تین ہمارے تھے ، جن کی شناخت "تاتار" کے طور پر کی گئی تھی ، لیکن ان کی زیادہ تر پرفارمنس ترکی میں تھی۔ تہواروں کو تاتاری شناخت کے ایک الگ مظاہرے اور علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ نظم 'میں تاتار ہوں' ، جسے ہر چھوٹا تاتار دل سے جانتا ہے ، اکثر پڑھا جاتا ہے۔
روایتی ثقافت
اصل تاتاری ثقافتی روایت جدیدیت کے دوران کھو گئی تھی ، لیکن اسلامی روایت کے عناصر زندہ ہیں۔ تاتاری جانتے ہیں اور یاد رکھتے ہیں ، لیکن اپنی روایتی ثقافت پر عمل نہیں کرتے۔ مخبروں کو گھروں اور ملبوسات کے ڈیزائن میں عام تاتاری عناصر یاد ہیں (تاتاری خواتین نے نقاب نہیں پہنا تھا) ، تاہم ، جدید کاری کے عمل میں چھوڑ دیا گیا۔
آج تاتاریوں نے روایتی کھانے کو اپنی شناخت کا نشان قرار دیا: "ترکوں نے تاتاری کھانا بھی اپنایا ، لیکن وہ اسے تیار نہیں کر سکتے اور اسے پسند نہیں کرتے"۔ یا کہاوت "تاتار کا حق گوشت اور رقیہ ہے"۔ تاتاری کہانیاں بھی نسلیات کو کھانے کے ساتھ جوڑتی ہیں۔ یہ ہے کہ کس طرح ایک کہانی تصفیہ کے بعد پورے تاتار دیہات کی موت کی وضاحت کرتی ہے: "وہ بیمار ہو گئے کیونکہ وہ کھانے کے عادی نہیں تھے۔ وہ گوشت کے عادی تھے ، لیکن ترک صرف ترانہ کھاتے تھے (تاتار گوشت کے بغیر نہیں کر سکتے تھے)۔ کچھ خاص پکوان تیار کرنے کے لیے مخصوص رسم و رواج ہیں ، جنہیں روایتی تاتاری کرایہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
زیادہ تر مخبروں کا خیال ہے کہ تاتار کی چھٹیاں اور رسم و رواج اصل ہیں۔ ایک چھوٹا حصہ یہ نہیں سوچتا کہ وہ ترکی سے بہت مختلف ہیں ، کیونکہ دونوں مسلمان ہیں۔ روایتی ثقافت کے ناپید ہونے کا عمل تیز ہو گیا ہے: "ہم یہاں بہت پہلے آئے تھے اور نہ ہی ہم صرف خالص تاتاری خاندان ہیں۔
مخبرین مندرجہ ذیل منفرد تاتاری تعطیلات کا حوالہ دیتے ہیں: نوروز ، تاتار موسم بہار کا پہلا دن اور ماضی میں ، نیا سال؛ ٹیپرس ، تاتار سینٹ صوفیہ کا دن اور ، کچھ دیہات میں ، سینٹ جارج کا دن؛ اور قدیرلیز ، تاتار سینٹ جارج ڈے۔ وہ ہمیشہ دیگر رسموں میں تاتاری عناصر کا حوالہ دیتے ہیں - مثال کے طور پر ، کہ "ترکوں کے پاس ایسا نہیں ہے"۔
تاریخ
یہ مثال تاتاریوں کی ان کی نسلی تاریخی شراکت کے بارے میں آگاہی کو واضح کرتی ہے۔ ایک مخبر نے اسے تاتاری عالمگیریت کی طرف بڑھایا: "ہر جگہ تاتار موجود ہیں۔ ترک بھی تاتاری ہیں۔ چین میں بھی [تاتار] ہیں [. . . ] کیا آپ جانتے ہیں کہ پتلون کس نے ایجاد کی؟ تاتار "۔ اس طرح کے معاملات کم ہوتے ہیں۔ زیادہ تر تاتاریوں کے لیے ، ان کی تاریخ کا سنگ میل واقعہ کریمیا سے ہجرت ہے۔ وہ ہجرت کی وجوہات بیان کرتے ہیں (جنگیں ، خاندان کے جھگڑے) ، آبادکاری کے لیے موزوں جگہوں کی جستجو (انہیں زرخیز ہونا چاہیے ، کریمیا کی طرح ہونا چاہیے) ، ایڈجسٹمنٹ کے مسائل (دوسرے دشمن لوگ ، عجیب و غریب درخت ، دوسرے موسم). ترکی میں ہجرت کی یادیں اور تاتاری لوک جوڑوں کی کارکردگی بھی تاتاری نسل کو محفوظ رکھنے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔
اسی طرح تاتاری نسلی تاریخ میں حوالہ کے اہم نکات تشکیل پائے ہیں۔ تاریخ کا علم تاتاری دانشور طبقے کے عمومی حصول کا ایک عنصر ہے ، جبکہ عام لوگ اپنے ماضی کے بارے میں صرف ایک مبہم خیال رکھتے ہیں۔
ویلیو سسٹم
یہ مارکر نسلی کردار یا ذہنیت کے تصور سے براہ راست وابستہ ہے۔ تاتاریوں کے پاس کردار کی خصوصیات کا واضح تصور ہے جس کے بارے میں وہ یقین رکھتے ہیں کہ وہ اپنی شناخت کا خاصہ ہیں: "ترکوں اور تاتاریوں میں فرق ہے۔ بڑا فرق۔ ہمارے لوگ - مرد ، عورتیں - اکٹھے ہوں گے ، بیٹھیں گے ، لیکن یہاں مرد عورتوں کے علاوہ بیٹھیں گے [. . . ] اور ہمارے تاتار بہت مہمان نواز ہیں ، آپ جانتے ہیں۔ یہ ان میں ہے۔ اگر آپ کسی گاؤں میں پھنسے ہوئے ہیں تو آپ کو کبھی گلی میں رات نہیں گزارنی پڑے گی [. . . ] ہمیں اس کی پرواہ نہیں ہے کہ کسی کا بلغاریہ ہے یا ترکی - نہیں ہمیں نہیں۔ ہم ایک جمہوریت ہیں ، میں آپ کو بتاتا ہوں۔ " "تاتاری ہمیشہ ایک دوسرے کی مدد کریں گے۔ مثال کے طور پر ، رشتہ دار ، دوست ، پڑوسی کوششیں کریں گے۔ . . ] ہر ایک گھر کی تعمیر میں مدد کرتا ہے - مرد اور عورت دونوں۔ ترکوں کی عورتیں بالکل باہر نہیں جاتی ہیں۔ " "تاتار چالاک اور ہوشیار ہے ، وہ بلیک میل اور ہیرا پھیری کو نہیں دے گا۔ وہ نیٹ ورک بناتا ہے [. . . ] جب دو تاتار ملتے ہیں تو وہ ایک طرح کے خاندان بن جاتے ہیں "۔ "تاتاری جھگڑے کے بعد جلد از جلد بن جائیں گے۔ جب ترک آپس میں جھگڑتے ہیں تو وہ برسوں تک ایک دوسرے سے بات نہیں کرتے۔ "
ایمبولینس
250px|تصغیر|[[توکیو شعبۂ احتراق|توکیو شعبۂ احتراق (tokyo fire department) کی جدید سہولیات سے آراستہ ایک مطوف۔]] مُطوف (تلفظ: مو + طَو + وِف) یا انگریزی میں ambulance ایک ایسا خود متحرک یا گاڑی ہوتا ہے کہ جو بیمار افراد یا مریضوں کے شفاخانوں تک پہنچانے اور دوران منتقلی انہیں زندگی بچانے والی ہنگامی یا فوری طبی امداد (مثلا قلبی رئوی احیاء وغیرہ) دینے میں استعمال کیا جاتا ہے۔ مطوف کا تلفظ ابتدائییییی سطر میں درج ہے اور اسے مکمل اعراب کے ساتھ (mutaw wif) لکھ کر بطور صفت و اسم دونوں میں استعمال کیا جاتا ہے۔
بلغاریہ میں کریمیائی تاتار
ویلیو سسٹم
کمیونٹی کا ویلیو سسٹم نہ صرف مثبت کے تلفظ پر مبنی ہے بلکہ منفی کردار کی خصوصیات کے اعتراف پر بھی ہے۔ تاتاری بعض اوقات کہتے ہیں کہ وہ چست ہیں۔ تاتاری اپنی بات نہیں مانیں گے ، اور وہ آسانی سے لے جاتے ہیں اور بڑے بڑے وعدے کرتے ہیں جو وہ نہیں کرتے: "میں نے اپنا لفظ توڑا ہے"۔ اس کے علاوہ ، تاتار میباس ہے - لفظی طور پر ، "چکنائی والا سر" ، یعنی ہیڈرسٹونگ۔ مین مینلک ایک اور برا معیار ہے " - مظاہرہ انفرادیت جو خود مبارکباد کی شکل اختیار کرتی ہے۔ زیادہ تنقیدی یہ بھی کہتے ہیں کہ تاتار انتقامی ، بدنیتی پر مبنی اور کنجوس ہوتے ہیں۔
بیان کردہ بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ تاتاری ایک نسلی گروہ کے طور پر خود مشاہدہ اور خود تجزیہ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ ان کی خود شناسی دقیانوسی ہے لیکن ایک طرفہ نہیں۔ گروپ کا سیلف پورٹریٹ دوسروں سے امتیاز ، اپنے ویلیو سسٹم اور کمیونٹی کے ساتھ فرد کا جذباتی تعلق بیان کرتا ہے۔
بلغاریہ میں تاتاروں کی ایک ثقافتی تعلیمی ایسوسی ایشن ، اسابے (رشتہ داری) ، جو سلیسٹرا میں قائم ہے اور جس کی صدارت ضیا اسماعیل نے کی ، 1993 میں قائم کیا گیا تھا۔ 1996 میں ، اسماعیل کی جگہ الکن حسن نے لے لی ، اور ہیڈ کوارٹر ڈوبریچ منتقل ہو گیا۔ ایسوسی ایشن نے آج تک کوئی قابل ذکر منصوبے شروع نہیں کیے ہیں اور باقی ہیں بلکہ بلغاریہ کی عوامی زندگی میں تاتار کی موجودگی کی علامت ہے۔
تاتاریوں کو بلغاریہ معاشرے کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ وہ کریمیا کو اپنا "آبائی وطن" سمجھتے ہیں ، لیکن بلغاریہ کو اپنا آبائی ملک سمجھتے ہیں۔
آبادی کے بحران کے باوجود اور تاتاری برادری کے بتدریج اور قدرتی معدوم ہونے کے حقیقی خطرے کے باوجود ، پچھلے چھ یا سات سالوں میں تاتاری شناخت کی ایک قسم کی نشا ثانیہ دیکھی گئی ہے۔ یہ نشا ثانیہ بلغاریہ میں تاتاری نسلی گروہ کی بقاء میں معاون ثابت ہو سکتی ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بلغاریہ کے نسلی گروہ زمرہ:بلغاریہ میں اسلام زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ضابواکے، واسک کاؤنٹی
ضابواکے، واسک کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Widawa میں واقع ہے۔
بکر بن حی تیمی
بكر بن حَىّ تيمى روز عاشورا کے شہیدوں میں سے ہیں، آپ قبيله بنى تيم سے تھے ؛ آپ لشكر عمر سعد کے ہمراہ كربلا آئے اور جب دیکھا کہ لشکر عمر بن سعد آمادہ جنگ ہے تو آپ لشکر امام حسين عليه السلام میں آ گئے اور دلیرانہ جنگ کرتے ہوئے شہید ہوئے۔
صحابیت
علامہ سماوی نے اپنی کتاب ابصارلعین میں لکھا ہے کہ بکر بن حی کوفہ سے عمر بن سعد کے لشکر میں شامل ہو کر کربلا پہنچے لیکن جب جنگ شروع ہونے لگی تو حضرت امام حسین علیہ السلام کی خدمت میں حاضر ہو کر عمر بن سعد کے خلاف جنگ کرتے ہوئے پہلے حملے میں شہید ہو گئے۔ الاصابہ میں بکر بن حی کے صحابی رسول ہونے کی گواہی ملتی ہے۔
شهادت
آپ لشكر عمر سعد کے ہمراہ كربلا آئے اور جب دیکھا کہ لشکر عمر بن سعد آمادہ جنگ ہے تو آپ لشکر امام حسين عليه السلام میں آ گئے اور صبح عاشورا جب شمر بن ذی‌الجوشن نے امام حسین (علیه‌السّلام) کس لشکر پر حملہ کیا ، بکر بن حیّ و عبدالله بن عمیر کلبی اور دیگر یاران امام (علیه‌السّلام) نے سخت مزاحمت کی اور دشمن کے بہت سے سپاہیوں کو قتل اور زخمی کیا اور دشمن فوجوں کو پیچھے دھکیل دیا۔ اس جنگ میں آپ کا پاؤں کٹ گیا اور آپ کو پکڑ لیا گیا اور شہید کر دیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:61ھ کی وفیات زمرہ:680ء زمرہ:680ء کی وفیات زمرہ:حسین ابن علی زمرہ:مسلمان شہدا زمرہ:مقتولین کربلا زمرہ:صحابی شہید زمرہ:صحابہ زمرہ:اصحاب امام حسین