cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
وٹھل
وٹھل اور تکارام سنت بہ معنی جوگی یا پارسا کو کہتے ہے۔ سنت تکا رام ہندوستان میں چلی بھگتی تحریک کے ایک اہم شاعر تھے۔ امیر خسرو، کبیر، پریم مارگی، نانک اور رام انوجا کی طرح تکا رام نے بھی عشق مجازی یعنی انسان سے عشق کو عشق حقیقی کا ایک مارگ یا سیڑھی مانا۔ دیگر بھگتوں کی طرح تکا رام نے بھی خدا اور انسان سے پریم کا پرچار کیا اور برہمنیت کی ظاہر پرستی اور بے روح اصولوں کو رد کیا۔ مہاں سنت تکا رام کا سب سے بڑا اعزاز گاتھا ہے جو پینتالیس سو ابھنگوں کا مجموعہ ہے، ابھنگ ہندو بھگوان وٹھل کی تعریف میں گائے جانے والے مذہبی نغمے ہوتے ہیں  ان کا انتقال 1649-1650 کے آس پاس ہوا۔ ہندی تذکرہ نگاروں کا یہ ماننا ہے کہ اپنی پاکیزگی اور نیکی کی وجہ سے وشنو دیوتا نے تکا رام کو اس جہان سے اٹھا کر سورگ میں پہنچا دیا۔ اسامہ غفار زمن
پاسکاگولا، مسیسپی
تفصیلات
پاسکاگولا، مسیسپی کا رقبہ 47.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 22,392 افراد پر مشتمل ہے اور 3 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر پاسکاگولا، مسیسپی کا جڑواں شہر Chico ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جیکسن کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:مسیسپی میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
محمد حمزہ سعید بھٹی
محمد حمزہ سعید بھٹی ایک استاد، شاعر، کالم نگار،مصنف اور سوشل میڈیا ایکٹوسٹ ہے۔
کریملن
ماسکو کریملن (Moscow Kremlin) (Московский Кремль, )، کریملن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ماسکو کے مرکز میں ایک قلعہ بند کمپلیکس ہے۔
ماؤنٹ ریئرگارڈ
ماؤنٹ ریئرگارڈ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو Carbon County, Montana, U.S. میں واقع ہے۔
کریملن
بیرونی روابط
زمرہ:ماسکو کریملن زمرہ:روس میں سرکاری رہائش گاہیں زمرہ:ماسکو میں محلات زمرہ:روس میں قلعے زمرہ:روس میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:ماسکو میں سیاحتی مقامات زمرہ:روس میں شاہی رہائش گاہیں زمرہ:صدارتی رہائش گاہیں زمرہ:یورپ میں 1495ء کی تاسیسات زمرہ:ماسکو میں وفاقی اہمیت کی ثقافتی ورثے کی یادگاریں
ماؤنٹ ریئرگارڈ
تفصیلات
ماؤنٹ ریئرگارڈ کی مجموعی آبادی 3,721.35 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
پاس کرسچین، مسیسپی
تفصیلات
پاس کرسچین، مسیسپی کا رقبہ 39.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 4,613 افراد پر مشتمل ہے اور 4 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:ہیریسن کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر زمرہ:1848ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:مسیسپی میں 1848ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ریڈ ایگل ماؤنٹین
ریڈ ایگل ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
ریڈہورن پیک
ریڈہورن پیک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ریڈہورن پیک کی مجموعی آبادی 2,472.87 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
ریڈ ماؤنٹین (گلیشیر کاؤنٹی، مونٹانا)
ریڈ ماؤنٹین (گلیشیر کاؤنٹی، مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ریڈ ماؤنٹین (گلیشیر کاؤنٹی، مونٹانا) کی مجموعی آبادی 2,858.14 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
رایٹر پیک
رایٹر پیک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
رایٹر پیک کی مجموعی آبادی 2,667.03 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
پرل، مسیسپی
تفصیلات
پرل، مسیسپی کا رقبہ 57 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 25,092 افراد پر مشتمل ہے اور 84.1 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:رینکن کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:1868ء میں آباد ہونے والے مقامات
عید گاہ شریف، راولپنڈی
تصغیر|مزار جد امجد عیدگاہ شریف عید گاہ شریف سلسلہ نقشبندیہ کی عظیم صوفی خانقاہ اور مزار کا نام ہے۔
عیدگاہ شریف راولپنڈی، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ قدیم ترین عیدگاہ اور شہر کے وسط میں واقع ایک محلے کا نام بھی ہے اور مسلمانوں کی ایک مشہور عبادت گاہ ہے۔اس کی اصل شہرت قدیم عیدگاہ گراؤنڈ کے نام سے ہے اس میں ایک وقت میں ہزاروں نمازیوں کی عید پڑھنے کی گنجائش ہے۔
یہ خانقاہ 1936ء میں تعمیر کی گئی ہے جسے حافظ محمد عبد الکریم نے 126 سال پہلےسلسلہ طریقت کا مرکز بنایا۔ آپ کے بعد آپ کے جانشین پیر ثانی الحاج حافظ عبدالرحمن پھر ان کے جانشین پیر محبوب الرحمٰن اور اس وقت پیر جلیل الرحمٰن اس سلسلہ کو جاری رکھے ہوئے ہیں جہاں ان بزرگوں کے عرفان و تصوف کے نور سے آج بھی عاشقان ِ طریقت بے پایاں فیض حاصل کر رہے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:راولپنڈی زمرہ:راولپنڈی شہر زمرہ:ضلع راولپنڈی
بستی لغور ریلوے اسٹیشن
بستی لغور ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
ریجلینڈ، مسیسپی
ریجلینڈ، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Madison County میں واقع ہے۔
بستی لغور ریلوے اسٹیشن
موجودہ حالت
اس وقت یہ اسٹیشن پاکستان ریلویز کے استعمال میں ہے ۔
ریجلینڈ، مسیسپی
تفصیلات
ریجلینڈ، مسیسپی کا رقبہ 45.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 24,258 افراد پر مشتمل ہے اور 109 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
بستی لغور ریلوے اسٹیشن
محل وقوع
بستی لغور ریلوے اسٹیشن بستی لغور میں واقع ہے
ریجلینڈ، مسیسپی
حوالہ جات
زمرہ:1805ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:میڈیسن کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر
بستی لغور ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:پنجاب کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:کوٹری-اٹک ریلوے لائن پر واقع ریلوے اسٹیشن زمرہ:ضلع ڈیرہ غازی خان میں ریلوے اسٹیشن
میل ایم آئی-1
میل ایم آئی-1 سوویت یونین کی جانب سے تیار کردہ تین چار سیٹوں والا لائٹ یوٹیلیٹی ہیلی کاپٹر تھا۔ یہ اس سیریل پروڈکشن میں داخل ہونے والا پہلا سوویت ہیلی کاپٹر تھا جو 1950ء میں سروس میں داخل ہوااور اسے پہلی بار 1951 کے سوویت ایوی ایشن ڈےکے موقع پرتوشینو میں نمائش کے لیے پیش کیا گیا۔
تیاری
میخائل مل نے 1930ء سے پہلے روٹری پروں والے جہاز پر کام شرو ع کیا تھا لیکن میل ایم آئی-1 ان کا پہلا پروڈکشن ہیلی کاپٹر تھا جس کا آغاز انہوں نے 1946ء میں EG-1 کے تحت شروع کیا۔ ایک حتمی ڈیزائن کا نام GM-1 یعنی  (Gyelikopter Mila) ۔
سوویت انجینئرز نے مکمل طور پر اصل ڈیزائن بنانے کی کوشش کی لہٰذا انہوں نے فاصلاتی عمودی اور افقی قلابے کے ساتھ ایک روٹر ہب بنایا ، اس ڈیزائن نے ہیلی کاپٹر کنٹرول کی کارکردگی میں اضافہ کیا اور یہ امریکی ہیلی کاپٹروں پر استعمال ہونے والے ڈیزائن سے کہیں زیادہ آسان تھا۔ اس پروٹوٹائپ کی پہلی پرواز 20 ستمبر 1948ء کو پائلٹ میخائل بائیکالوف نے بھری۔1949ء میں اس کی سرکاری سطح پر آزمائش کی گئی،۔ آزمائشی پروازوں کے دوران دو عدد ہیلی کاپٹروں کے گر کر کریش ہونے کے باوجود یہ ڈیزائن کامیاب رہا جسے بعد ازاں میل ایم آئی-1 کا نام دے کر سرکار کی جانب سے باقاعدہ پروڈکشن کا حکم دے دیا گیا۔
پیداوار
ابتدائی طور پر اس کی محدود پیداوار کے تحت صرف ایسی 15 مشینوں کی پہلی سیریز 21 فروری 1950ء کو ماسکو میں فیکٹری نمبر 3 کو آرڈر کی گئی تھی جسے 1951ء کو جوزف اسٹالن کو پیش کرنے کے بعد ہی اس کی پیداوار بڑھانے کا فیصلہ کیا۔
پیکایون، مسیسپی
پیکایون، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو پرل ریور کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
میل ایم آئی-1
ڈیزائن میں جدت
اس دور میں جب روٹر ٹیکنالوجی میں تبدیلی ہو رہی تھی تو اس ہیلی کاپٹر کے ڈیزائن میں تبدیلی موضوع بحث بنی ہوئی تھی۔
سوریہ کبری
تصغیر|سوریہ کبری
میل ایم آئی-1
میل ایم آئی-1 T
جس میں Mi-1 T ماڈل میں جدت لانے سے اوورہالنگ کے درمیان کا دورانیہ 300 گھنٹے تک بڑھا دیا گیا ۔ اس ماڈل کےنام میں T کا استعمال 300 سو گھنٹوں کے اضافے کی وجہ سے کیا گیا کیوں کہ روسی زبان میں trekhsotchasovoi کا مطلب 300 سو گھنٹے ہے اس لیے اس کا پہلا انگریزی حرف T اٹھا کے اس ماڈل کے نام میں شامل کی گیا جس سے یہ میل ایم آئی-1 سے میل ایم آئی-1 T کہلایا گیا۔
سوریہ کبری
سوریہ کبری یا سوریہ عظمی (Greater Syria; سوريّة الكبرى) نظریاتی متحد زرخیز ہلال ریاست ہے۔ اس کی حدود قرون وسطی میں دور خلافت کے صوبے بلاد الشام بشمول مشرقی بحیرہ روم یا سرزمین شام اور مغربی بین النہرین تک وسیع ہے۔
پیکایون، مسیسپی
تفصیلات
پیکایون، مسیسپی کا رقبہ 30.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 10,878 افراد پر مشتمل ہے اور 22 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
میل ایم آئی-1
میل ایم آئی-1 T
اس ویرینٹ میں اضافی آپریشنل آلات بشمول مکمل ریڈیو اور بلائنڈ فلائنگ آلات شامل تھے اور زیادہ قابل اعتماد انجن AI-26V نصب کر دیا گیا۔
سوریہ کبری
ماخذ
زمرہ:ایشیا کے خطے زمرہ:ایشیا میں قوم پرست تحریکیں زمرہ:تاریخ اردن زمرہ:تاریخ اسرائیل زمرہ:تاریخ ترکی زمرہ:تاریخ سرزمین شام زمرہ:تاریخ سوریہ زمرہ:تاریخ صوبہ آدانا زمرہ:تاریخ صوبہ غازی عینتاب زمرہ:تاریخ صوبہ قہرمان مرعش زمرہ:تاریخ صوبہ مرسین زمرہ:تاریخ صوبہ ہاتے زمرہ:تاریخ فلسطین زمرہ:تاریخ قبرص زمرہ:تاریخ لبنان زمرہ:جغرافیہ اردن زمرہ:جغرافیہ سوریہ زمرہ:جغرافیہ مشرق وسطی زمرہ:جغرافیہ مغربی ایشیا زمرہ:سرزمین شام زمرہ:سوری قوم پرستی زمرہ:سوریہ (علاقہ) زمرہ:سوریہ کی سیاست زمرہ:سیاسی تحریکیں زمرہ:قدیم مشرق قریب زمرہ:لسانی اشتمالیت زمرہ:مشرق قریب زمرہ:شام میں 1920ء کی دہائی
پیکایون، مسیسپی
حوالہ جات
زمرہ:پرل ریور کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
میل ایم آئی-1
میل ایم آئی-1 A
1957 میں ڈیزائن میں مزید جدت لائی گئی اور اس کی اڑان کے گھنٹے 300 سے بڑھا کر600 کر دیے گئےاور اس ماڈل کا نام Mi-1 A رکھا گیا۔جس میں ایک 160 L کے بیرونی ایندھن کے ٹینک کے لیے مزید قابل بھروسہ انتظامات شامل تھے۔
جوں جوں پیداور بڑھتی گئی ساتھ ہی ساتھ جدت لانے سے دورانیہ ایک ہزار گھنٹوں سے بڑھا کر تین ہزار گھنٹے تک کر دیا گیا۔
میل ایم آئی-1 U
1961 میں ایک مسلح اینٹی ٹینک ویرینٹ Mil Mi-1 MU کے ٹرائلز کیے گئے تھے، یہ پہلا سوویت حملہ آور جنگی ہیلی کاپٹر تھا، لیکن یہ ایک چھوٹا پے لوڈ ہونے اور بنیادی قسم کی پیداوار بند ہونے کی وجہ سے پیداوار میں داخل نہیں ہوا۔
مشاق ورژن ہیلی کاپٹر
سوویت یونین میں تمام قسموں میں سے 1,000 سے زیادہ ہیلی کاپٹرز تیار کیے گئے تھے، بشمول مشاق یعنی  ڈوئل کنٹرول ٹرینرز کا ایک تناسب (U لاحقہ کے ساتھ): Mi-1U, TU, AU, MU, ایک ٹرینی کے پیچھے بیٹھا ہوا انسٹرکٹر۔ جس ماڈل کا ہیلی کاپٹر ہوتا اس کے نام کے ساتھ ٹرینی ہیلی کاپٹر کے U کا اضافہ دے دیا گیا۔
استعمال کنندگان
🇨🇳 چیکو سلوواکیہ
حوالہ جات
زمرہ:عسکری ہیلی کاپٹر زمرہ:میل ہوائی جہاز زمرہ:1948ء میں اولین پرواز کرنے والے طیارے زمرہ:سوویت اتحاد زمرہ:سوویت اتحاد میں 1950ء کی دہائی زمرہ:سوویت
وطنیت و قومیت
مغربی تصور قومیت سے بدظنی
آج کےجدید مغربی سیاسی افکار میں وطنیت اور قومیت قریب قریب ہم معنی ہیں۔ اقبال نے وطنیت کے سیاسی تصور کو جس بناءپر رد کیا تھا وہی وجہ مغربی نظریہ قومیت سے ان کی بدظنی کی بنیاد بنی ان کا خیال تھا کہ قومیت کی ایک سیاسی نظا م کی حیثیت قطعاً غیر انسانی اقدار پر مشتمل ہے۔ اور اس کی بنیاد پر ایک انسانی گروہ دوسرے انسانی گروہ سے کٹ کر رہ جاتا ہے۔ اور بلا وجہ تنازعات کی بناءپڑتی ہے۔ جو بعض اوقات قیمتی انسانی جانوں کے اتلاف اور بلا خیز تباہی پر منتج ہوتی ہے۔ اسی نظام کو انہوں نے دنیائے اسلام کے لیے خاص طور پر ایک نہایت مہلک مغربی حربے کی حیثیت سے دیکھا اور جب ترکوں کے خلاف عرب ممالک نے انگریزوں کی مدد کی تو انہیں یقین ہو گیا کہ وطنیت اور قومیت کے مغربی تصورات مسلمانوں کے لیے زہر قاتل سے زیادہ نقصان ثابت ہو رہے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے قومیت کے مغربی تصور کے مقابلہ میں ملت اسلامیہ کا تصور پیش کیااور یہ ثابت کیا کہ مسلمانان ِ عالم کے لیے بنیادی نظریات اور اعتقادات کی رو سے ایک وسیع تر ملت کا تصور ہی درست ہے۔ اور قومیت کے مغربی نظریہ ہمیں بحیثیت ملت ان کی تباہی کے بے شمار امکانات پوشیدہ ہیں۔ارادی طور پر ان پر عمل پیرا ہونا تاریکی کی جانب راغب ہونے کے مترادف ہے.
قوم اور ملت ہم معنی
اقبال قوم اور ملت کو مترادف الفاظ کے طور پر استعمال کرتے ہیں اور مسلمان قوم سے ان کی مراد ہمیشہ ملت اسلامیہ ہوتی ہے۔ اس بارے میں وہ اپنے مضمون میں تحریر فرماتے ہیں۔ ” میں نے لفظ ”ملت“ قوم کے معنوں میں استعمال کیا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ عربی میں یہ لفظ اور بالخصوص قرآن مجید میں شرع اور دین کے معنوں میں استعمال ہوا ہے۔ لیکن حال کی عربی، فارسی اور ترکی زبان میں بکثرت سندات موجود ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ ملت قوم کے معنوں میں بھی مستعمل ہے۔ میں نے اپنی تحریروں میں ”ملت “بمعنی قوم استعمال کیا ہے۔“
آگے چل کر لکھتے ہیں۔
” ان گزارشات سے میرا مقصد یہ ہے کہ جہاں تک میں دیکھ سکا ہوں، قران کریم میں مسلمانوں کے لیے ”امت“ کے سوا کوئی لفظ نہیں آیا۔ ”قوم“ رجال کی جماعت کا نام ہے۔ یہ جماعت با اعتبار قبیلہ، نسل، رنگ ،زبان، وطن اور اخلاق ہزار جگہ اور ہزار رنگ میں پیدا ہو سکتی ہے۔ لیکن ”ملت“ سب جماعتوں کو تراش کر ایک نیا اور مشترک گروہ بنائے گی۔ گویا ”ملت“ یا ”امت“ جاذب ہے اقوام کی۔ خود ان میں جذب نہیں ہوتی۔
اقبال کا تصور قومیت
اقبال قومیت کے اس تصور کے خلاف ہیں جس کی بنیاد رنگ، نسل ،زبان یا وطن پر ہو۔ کیونکہ یہ حد بندیاں ایک وسیع انسانی برادری قائم کرنے میں رکاوٹ بنتی ہے۔ ان کی قومیت کے اجزائے ترکیبی وحدت مذہب، وحدت تمدن و تاریخ ماضی اور پر امید مستقبل ہیں۔ جہاں تک مذہب کا تعلق ہے اسلام اسی ملت کی اساس ہے۔ اور اسلام کا سب سے بڑا اور بنیادی اصول توحید خدا ملی وحدت کا ضامن ہے۔ اس کا دوسرا رکن رسالت ہے۔ اور یہی دو نوں اساس ملت ہیں۔ نہ کہ وطن جو جنگ اور ملک گیری کی ہوس پیدا کرتاہے۔
اس سلسلہ میں اقبال نے اپنے ایک مضمون میں یوں لکھا ہے۔
”قدیم زمانہ میں ”دین“ قومی تھا۔ جیسے مصریوں، یونانیوں اور ہندیوں کا۔ بعد میں نسلی قرار پایا جیسے یہودیوں کا۔ مسحیت نے یہ تعلیم دی کہ دین انفرادی اور پرائیوٹ ہے۔ جس سے انسانوں کی اجتماعی زندگی کی ضامن ”سٹیٹ “ ہے۔ یہ اسلام ہی تھا جس نے بنی نو ع انسان کو سب سے پہلے یہ پیغام دیا کہ ”دین“ نہ قومی ہے نہ نسلی ہے، نہ انفرادی اور نہ پرائیوٹ، بلکہ خالصتاً انسانی ہے۔ اور اس کامقصد باوجود فطری امتیازات کے عالم بشریت کو متحد اور منظم کر نا ہے۔
ان باتوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ اقبال اخوت کے قائل ہیں لیکن اس کی بنیاد اسلام پر رکھتے ہیں کیونکہ اسلام ضابطہ حیات ہے جس کے پاس وسیع انسانی مسائل کا حل موجود ہے وہ قومیت کو اسلام کے دائرہ میں اس لیے رکھتے ہیں کہ ان کے نزدیک صحیح انسانی معاشرہ صرف اسلامی اصولوں پر عمل پیرا ہونے سے وجود میں آ سکتا ہے۔ چنانچہ ان کے تصور قومیت کی بنیاد اسلامی معتقدات پر ہے۔ وہ کہتے ہیں،
قوم مذہب سے ہے مذہب جو نہیں تم بھی نہیں جذب باہم جو نہیں، محفل ِ انجم بھی نہیں
تو نہ مٹ جائے گا ایران کے مٹ جانے سے نشہ مے کو تعلق نہیں پیمانے سے
اپنی ملت پر قیاس اقوامِ مغرب سے نہ کر خاص ہے ترکیب میں قوم ِ رسولِ ہاشمی
دامن دیں ہاتھ سے چھوٹا تو جمعیت کہاں اور جمعیت ہوئی رخصت تو ملت بھی گئی اقوام جہاں میں ہے رقابت تو اسی سے تسخیر ہے مقصود تجارت تو اسی سے
خالی ہے صداقت سے سیاست تو اسی سے
کمزور کا گھر ہوتا ہے غارت تو اسی سے
اقوام میں مخلوق خدا بٹتی ہے اس سے
قومیت اسلام کی جڑ کٹتی ہے اس سے
ملت کے لیے اخوت کی ضرورت
منفعت ایک ہے اسی قوم کی نقصان بھی ایک ایک ہی سب کا نبی دین بھی ایمان بھی ایک حرم پاک بھی، اللہ بھی قرآن بھی ایک کچھ بڑی بات تھی ہوتے جو مسلمان بھی ایک
ملت اور اخوت کا پیغام
اسی جذبہ کے تحت اقبال مسلمانوں کو اخوت کا پیغام دیتے ہیں اور انہیں مشورہ دیتے ہیں کہ رنگ و خون کو توڑ کر ایک ملت کی شکل میں متحد ہوجائیں۔ کیونکہ یہی ایک صورت ہے جس کے ذریعے ایک زندہ قوم کی حیثیت سے اپنا وجود برقرار رکھ سکتے ہیں۔ ملک قوم، نسل اور وطن کی مصنوعی حد بندیوں نے نوع انسانی کا شیرازہ منتشر کرکے رکھ دیاہے۔ اور اس کا علاج سوائے اس کے اور کچھ نہیں کہ اسلامی معاشرہ کے تصور کو رائج کیا جائے اور کم از کم مسلمان خود کو اسی معاشرہ کا حصہ بنا لیں۔
یہی مقصود فطرت ہے یہی رمز مسلمانی اخوت کی جہانگیری، محبت کی فراوانی
بتان رنگ و خوں کو توڑ کر ملت میں گم ہوجا نہ تورانی رہے باقی، نہ ایرانی نہ افغانی
مگر وحدت کا یہ احساس اور اخوت کا یہ جذبہ اگر نوع انسانی کے اندر پیدا ہو سکتا ہے تو صرف اسلا م کے ذریعہ ہی پیدا ہونا ممکن ہے۔ اقبال کی نظر میں اسلام محض انسان کی اخلاقی اصلاح ہی کا داعی نہیں، بلکہ عالم بشریت کی اجتماعی زندگی میں ایک تدریجی مگر اساسی انقلاب بھی چاہتا ہے۔ جو انسان کے قومی اور نسلی نقطہ نگاہ کو یکسر بدل کر اس میں خالص انسانی ضمیر کی تخلیق کرے۔ اسی لیے وہ کہتے ہیں۔
ربط ملت و ضبط ملت بیضا ہے مشرق کی نجات ایشیا والے ہیں اس نکتے سے اب تک بے خبر
ایک ہوں مسلم حرم کی پاسبانی کے لیے نیل کے ساحل سے لے کر تا بخاک کاشغر نسل گر مسلم کی مذہب پر مقدم ہو گئی اڑ گیا دنیا سے تو مانند خاک رہ گزر
اتحاد اقوام اسلامی کا تصور
اسلام بنیادی طور پر ایک عالمگیر پیغام ہے اور تما م نوع انسانی کو اخو ت کی لڑی میں پرو کر ایک وسیع تر ملت اسلامیہ کے قیام کی دعوت دیتا ہے۔ تاکہ انسان کی ہوس کا علاج ہو سکے۔ لیکن اس کے لیے پہلا قدم یہ ہے کہ دنیا کے تمام مسلمان ممالک ایک لڑی میں پرئوے جائیں۔ اقبال کی بھی یہی تمنا ہے ان کے نزدیک اسلام ایک ازلی، ابدی، آفاقی اور عالمگیر نوعیت کا پیغام ہے، یہ ہر زمانہ، ہر قوم اور ہر ملک کے لیے راہ ہدایت ہے۔ اس لیے اس کے پیروکاروں کو رنگ و نسل اور ملک وطن کے امتیازات مٹا کر یکجاہو جانا اور دنیائے انسانیت کے لیے ایک عالمگیر برادری کی مثال پیش کرنی چاہیے۔ اس سلسلہ میں ”جمعیت اقوام“کی تنظیم پر طنز کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ اصل مقصد انسانوں کے درمیان اخوت کا جذبہ پیدا ہو نا چاہیے نہ کہ قوموں کا ایک جگہ اکٹھا ہو جانا۔
اس دور میں قوموں کی محبت بھی ہوئی عام پوشیدہ نگاہوں سے رہی وحدت آدم
تفریق ملل حکمت افرنگ کا مقصود اسلام کا مقصود فقط ملت آدم
مکہ نے دیا خاک جینو ا کو یہ پیغام جمعیت اقوام ہے جمعیت آدم
اتحاد عالم اسلام میں رکاوٹ
اس تما م بحث سے پتہ چلتا ہے کہ قومیت کے متعلق نظریات کے حوالے سے اقبال ایک ارتقائی عمل سے گزرے اور آخر کا ر اس نتیجے پر پہنچے کہ نسلی، جغرافیائی، لسانی حوالے سے اقوام کی تقسیم مغرب کا چھوڑا ہو ا شوشہ ہے۔ جس کا مقصد صرف اور صر ف مسلمانوں کو تقسیم کرنا ہے۔ اس لیے انہو ں نے دنیا بھر کے مسلمانوں کو اپنے نظریہ ملت سے ایک ہونے کا پیغام دیا۔ تاکہ مغرب کی ان سازشوں کو ناکام بنا یا جا سکے۔ اور مسلمان اقوام عالم مے ں اپنا کھویا ہوا مقا م ایک بار پھر حاصل کر سکیں۔
مذہب نہیں سکھاتا آپس میں بیر رکھنا ہندی ہیں ہم، وطن ہے ہندوستان ہمارا
وطن پرستی کا دور
اقبال کی ابتدائی نظموں میں وطن سے ان کی گہری محبت کا اظہار ہوتا ہے۔ ہر شخص کی طرح انہیں بھی اپنے وطن سے بڑی محبت تھی۔ بلکہ یہ محبت وطن پرستی کی حدوں تک پہنچی تھی۔ چنانچہ ان کی اس دور کی نظموں میں بقول مولانا صلاح الدین احمد،
” جب ہم اقبال کی ابتدائی شاعری کا جائزہ لیتے ہیں تو قدرت اور عورت کے حسن کی پرستش کے بعد جو جذبہ سب سے پہلے نظر آتا ہے۔ وہ وطن کی پرستش ہے۔“
وطن سے ان کی گہری محبت کا جذبہ اس قدر شدید تھا کہ ان کے اولین اردو مجموعہ” بانگ درا“ کا آغاز ہی ایک ایسی نظم سے ہوتا ہے۔ جو وطن پرستی کے بلند پایہ جذبات سے بھرپور ہے اس کا شمار ان نظموں میں ہوتا ہے جو حصول تعلیم کی غرض سے ان کے یورپ جانے سے قبل لکھی گئیں۔ مثلاً اپنی نظم ” تصویر درد “ میں وہ ہندوستان کی قسمت پر آنسو بہاتے ہوئے کہتے ہیں،
رلاتا ہے ترا نظارہ اے ہندوستان مجھ کو کہ عبرت خیز ہے ترا فسانہ سب فسانوں میں وطن کی فکر کر ناداں مصیبت آنے والی ہے تری بربادیوں کے مشورے ہیں آسمانوں میں چھپا کر آستیں میں بجلیاں رکھی ہیں گردوں نے 						عنا دل باغ کے غافل نہ بیٹھیں آشیانوں میں نہ سمجھو گے تو مٹ جاؤ گے اے ہندوستان والو تمہاری داستاں تک بھی نہ ہوگی داستانوں میں
”ترانہ ہندی“ ان کی وہ مشہور اور مقبول عوام نظم ہے جو عرصہ تک ہندوستان کے بچے بچے کی زبان پر رہی ہے۔ اس میں انتہائی دلنشین طریقہ سے اپنے وطن کے ساتھ گہرے لگائو اور محبت کا اظہار ہوتا ہے۔
سارے جہاں سے اچھا ہندوستان ہمارا ہم بلبلیں ہیں اس کی یہ گلستاں ہمارا غربت میں ہوں اگر ہم رہتا ہے دل وطن میں سمجھو وہیں ہیں ہم بھی، دل ہو جہاں ہمارا مذہب نہیں سکھاتا آپس میں بیر رکھنا ہندی ہیں ہم، وطن ہے ہندوستان ہمارا یونان و مصر و روما، سب مٹ گئے جہاں سے اب تک مگر ہے باقی نام و نشاں ہمارا
اس زمانہ کی ایک اور نظم” ہندوستانی بچوں کا گیت“ ایک ایسی نظم ہے جس کے ایک ایک لفظ سے وطن پرستانہ جذبات کا اظہار ہوتا ہے۔ وطن کے ساتھ اتنے گہرے لگائو کا اظہار کرنے والی اردو میں بہت کم نظم لکھے گئے ہیں اس میں اقبال کی وطن کے ساتھ محبت اپنے عروج پر نظر آتی ہے۔
بندے کلیم جس کے، پربت جہاں کا سینا نو ح نبی کا ٹھہرا آکے جہاں سفینا رفعت ہے زمین کی بام فلک کا زینا جنت کی زندگی ہے جس کی فضا میں جینا میرا وطن وہی ہے، میرا وطن وہی ہے
اس نظم کے آخری بند میں اقبال نے اپنے وطن کو جس والہانہ انداز میں خراج عقیدت پیش کیا ہے۔ اس کی اردو شاعری میں شائد ہی کوئی اور مثال مل سکے۔ اسی طرح اپنی نظم ” نیا شوالہ“ میں انہوں نے یہ کہہ کر اپنی وطن پرستی کی اتنہا کر دی تھی کہ ’ ’ خاک وطن کا جھکو یہ ذرہ دیوتا ہے۔“ ظاہر ہے کہ وطن پرستی کی خاطر اس سے بڑھ کر اور کیا کہا جا سکتا ہے۔ کہ شاعر اپنے وطن کے ذرے زر ے کا پجاری ہے۔
بعد کی وطن دوستی کی شاعری
بعض نقادوں کا خیال ہے کہ جوں جوں اقبال فکری ارتقاءکے مراحل طے کرتے گئے، ان کی وطن پرستانہ جذبات دھیمے اور ملت پرستانہ جذبات گہرے ہوتے گئے۔ یہاں تک کہ وطن کی محبت کے نظریہ سے قطعاً کنارہ کش ہو گئے۔ مگر یہ اعتراض درست نہیں ہے یہ تو ٹھیک ہے کہ بعد کے ادوار میں ان کی شاعری میں وطن پرستی کا وہ والہانہ جذبہ نہیں ملتا جو ابتدائی دور کی خصوصیت ہے۔ مگر وطن دوستی کا اظہار وہ اپنی شاعری کے ہر دور میں جابجا کرتے ہیں۔ دراصل وطن کی جغرافیائی حیثیت سے انہوں نے کبھی انکار نہیں کیا اور نہ اس کے ساتھ ان کی محبت میں کبھی کمی آئی۔ ان کی مخالفت صرف وطنیت کے سیاسی نظریہ سے تھی۔ طاہر فاروقی ”سیرت اقبال“ میں لکھتے ہیں،
” وطنیت کا وہ نظریہ جس کی تبلیغ سیاستِ مغرب کی طرف سے ہوئی ہے آپ اس کی شدید مخالف ہیں۔ اور اقوام و عمل کے حق میں اس کو سم قاتل خیال کرتے ہیں لیکن وطنیت کا یہ مفہوم کہ ہندی، عراقی، خراسانی، افغانی، روسی، مصری وغیرہ ہونے کے اعتبار سے ہر فرد کو اپنے وطن ولادت سے تعلق اور نسبت ہے اور اسی لیے اس کو اپنے وطن کی خدمت کرنی چاہیے اور قربانیوں سے دریغ نہ کرنا چاہیے۔ اس کے آپ قائل اور معترف ہیں۔“
گویا ان کے وطن دوستی کے جذبات میں نہ کبھی تغیر آیا اور نہ ان میں کبھی کمی ہوئی۔ ان کا ثبوت یہ ہے کہ ان کی پختگی کے دور کی تصانیف ”جاویدنامہ “۔”پس چہ باید کرد اے اقوام مشرق“ اور مثنوی مسافر میں بھی وطن پرستی کے لطیف جذبات کا اظہار جا بجا ہوا ہے ”جاوید نامہ کا وہ حصہ تو خاص طور پر قابل ذکر ہے جہاں انہوں نے ”قلزم خونیں“ کے تحت روح ہندوستان اور اس کے نامہ و فریاد کی تصویر کشی کا حق ادا کر دیا ہے۔ انہوں نے میر جعفر اور میر صادق جیسے وطن کے غداروں کو ننگ آدم، ننگ دیں، ننگ وطن، قرار دیکر ان کی روحوں کو ایک قدر ناپاک ثابت کیا ہے کہ انہیں دوزخ بھی قبول کرنے سے انکار کر دیتا ہے۔ اقبا ل نے انہیں ایک قلزم خونیں میں مبتلائے عذاب دکھایا ہے۔ کیونکہ اقبال کے نزدیک وطن سے غداری ایک ایسا خوفناک جرم ہے جسے کسی حالت میں بھی معاف نہیں کیا جا سکتا۔
وطنیت کے سیاسی تصور کی مخالفت
اقبال نے مارچ 1938ءمیں ایک مضمون لکھا جس میں وطنیت کے مسئلہ پر تفصیل کے ساتھ بحث کی تھی۔ اور بتایا تھا کہ وہ کس قسم کی وطنیت کے مخالف ہیں اس مضمون میں وطنیت کے سیاسی تصور سے بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں،
” میں نظریہ وطنیت کی تردید اس زمانہ سے کر رہا ہوں جبکہ دنیائے اسلام اور ہندوستان میں اس نظریہ کا کچھ ایسا چرچا بھی نہ تھا مجھ کو یورپین مصنفوں کی تحریروں سے ابتداءہی سے یہ بات اچھی طرح معلوم ہو گئی تھی کہ یورپ کی دلی اغراض اس امر کی متقاضی ہیں کہ اسلام کی وحدت دینی کو پارہ پارہ کرنے کے لیے اس سے بہتر کوئی حربہ نہیں کہ اسلامی ممالک میں نیرنگی نظریہ وطنیت کی اشاعت کی جائے۔ چنانچہ ان لوگوں کی یہ تدبیر جنگ عظیم میں کامیاب ہو گئی۔
آگے چل کر وہ لکھتے ہیں،
” اگر بعض علما ءمسلمان اس فریب میں مبتلا ہیں کہ ”دین “ اور ”وطن“ بحیثیت ایک سے اسی تصور کے یکجا رہ سکتے ہیں تو میں مسلمانوں کو ہر وقت انتباہ کرتا ہوں کہ اس راہ سے آخری مرحلہ اول تو لادینی ہوگی اور اگر لادینی نہیں تو اسلام کو محض ایک اخلاقی نظریہ سمجھ کر اس کے اجتماعی نظام سے لاپروائی۔“ ان اقتباسات سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اقبال وطنیت کے مغربی سے اسی تصور کے مخالف ہیں اور یہ مخالفت اس وجہ سے ہے کہ نظریہ براہ راست اسلامی عقائد و تصورات سے متصادم ہوتا ہے۔
وطن کا بت
انسانی فکریت اور بت پرستی کی ایسی خوگر رہی ہے کہ جب ایک بت ٹوٹ جاتا ہے تو دوسرا نیا بت تراش لیتی ہے۔ نت نئے بت تراشنے کا سلسلہ قدیم زمانہ کی طرح آج بھی جاری ہے۔ ان بتوں کی شکلیں تھوڑی بہت بدل گئی ہوں تو بد ل گئی ہوں، ورنہ ان میں کوئی فرق نہیں ہے۔ آج انسانی گروہوں نے وطنیت کا نیا بت تراشا ہے۔ جس کے آگے وہ سر بسجود ہیں۔ اس بت پر بلا تکلف و تامل انسانیت کو بھینٹ چڑھایا جا رہا ہے۔ چنانچہ اقبال کا دعویٰ ہے جس طرح دوسرے بت توڑے گئے ضرور ہے کہ اس بت کو بھی توڑا جا ئے تاکہ انسانیت کی گلو خلاصی ہو۔
فکر انسان بت پرستی، بت گری ہر زماں در جستجو پیکری
باز طرح آزری انداخت است تازہ تر بے روزگاری ساخت است
ان تازہ خدائوں میں بڑا سب سے وطن ہے جو پیرہن اس کا ہے وہ مذہب کاکفن ہے
یہ بت کہ تراشیدہ تہذیب نوی ہے غارت گر کاشانہ دین نبوی ہے
بازو تر اتوحید کی قوت سے قوی ہے اسلام ترا دیس ہے تو مصطفوی ہے
خالی ہے صداقت سے سے است تو اسی سے کمزور کا گھر ہوتا ہے غارت تو اسی سے
اقوام میں مخلوقِ خدا بٹتی ہے اس سے قومیت اسلام کی جڑ کٹتی ہے اس سے
وطنیت اور ملوکیت کا رشتہ
اقبال کا خیال ہے کہ جدید دور میں سامراجی ملوکیت وطنیت کے سیاسی تصور کا ہی کرشمہ ہے۔ اس لیے وہ اس تصور کے اس پہلو کو بھی شدید تنقید کا نشانہ بناتے ہیں، اس سلسلہ میں ڈاکٹر یوسف حسین اپنی کتاب”روح اقبال “ میں لکھتے ہیں،
”اقبال ملوکیت یا امپیریلزم کو جارحانہ وطنیت ہی کا ایک شاخسانہ تصور کرتا ہے۔ اور اس کو اسلام کی اخلاقی تعلے م کی رد خیال کرتاہے۔ قومیت کے علمبرداروں کا نظریہ ” میرا وطن غلط ہو تو بھی صحیح ہے“ہے۔ یہ جھوٹی عصبیت حق و باطل میں تمیز نہیں ہونے دیتی۔ جب آدمی سچ اور جھوٹ میں تمیز کرنے کے قابل نہیں رہتا تو وہ سب کچھ کر سکتا ہے۔ اور اپنے عمل کو حق بجانب ٹھہر ا سکتا ہے۔
= مجموعی جائزہ =
مندرجہ بالا بحث سے یہ ثابت ہو جاتا ہے کہ اقبال اپنے وطن کی محبت میں کسی بھی شخص سے پیچھے نہیں ہیں اور یہ محبت تمام عمر ان کے لیے متاع عزیز رہی ہے۔ مگر وہ اس وطنیت سے بیزار ہیں جو ایک مستقل نظریہ حیات ہے۔ اور جس کی تبلیغ سب سے پہلے مغربی دنیا میں مخصوص اغراض و مقاصد کے تحت ایک منظم شکل میں ہوئی۔ یہ وطنیت عالمگیر اسلامی اخوت کے راستہ کا پتھر بنتی ہے۔ انسان اور انسان کے درمیان دیوار حائل کرتی ہے۔ اقبال نے اس مغربی تصور کی بجائے اسلامی اصولوں پر عمل پیرا ہونے پر زور دیا ہے۔ کیونکہ ان کے خیال میں رنگ و نسل وغیر ہ کے امتیازات اور قوم و وطن کے تعصبات کو اگر کوئی نظام ختم کر نے میں کامیاب ہوا ہے تو وہ اسلام ہے۔ اور اسی لیے انہوں نے ترانہ ہندی کے بعد ” ملی ترانہ “ لکھا۔
ٹیونگا
گاؤں میں داخل ہونے والے راستے
گاؤں کے اندر آنے کے لیے کل پانچ راستے ہیں۔
سب سے پہلا اور آسان راستہ
پھول پور کی جانب سے ہے جو پھول پور تراہے، ماہل موڑ اور پاور ہاؤس سے ہوتے ہوئے گاؤں کے جنوب میں واقع نہر کے کنارےمشرق کی طرف سے داخل ہوتا ہے اور یہ راستہ بڑا پورا نامی محلے میں چلا جاتا ہے۔
تیسرا راستہ
نہر سے تقریباً پانچ سو میٹر کے بعد چھوٹا پورا محلے میں داخل ہوتا ہے۔
چوتھا راستہ
ماہل سے آنے کی صورت میں ملتاہے۔ اور یہ بھی نہر کے ذریعے مغرب سمت کی طرف سے بڑا پورا نامی محلے میں داخل ہوجاتا ہے۔
پانچواں راستہ
بھی ماہل ہی کی طرف سے آتا ہے لیکن یہ راستہ نہر سے تقریباً سو میٹر پہلے نوادہ کے راستے کے ذریعے گاؤں کے مغرب سمت کی طرف سے چھوٹاپورا میں داخل ہوجاتا ہے۔
مسجدیں
گاؤں میں کل چھ مسجدیں ہیں ۔
جامع مسجد
تصغیر|جامع مسجد کی جنوب کی طرف سے لی گئی تصویر جو گاؤں کے وسط میں ہے۔ اس کی تفصیل ان شاء اللہ بہت جلد آپ کو مہیا کرائی جائے گی۔
دوسری مسجد
بگیا محلے میں ہے۔ اس کی تفصیل ان شاء اللہ بہت جلد آپ کو مہیا کرائی جائے گی۔
چوتھی مسجد
چھوٹے اور بڑے پورے کے درمیان میں ہے۔ اس کی تفصیل ان شاء اللہ بہت جلد آپ کو مہیا کرائی جائے گی۔
پانچویں مسجد
چھوٹے پورے میں مغرب سمت کی طرف ہے جو تقریباً ڈیڑسو سال سے زیادہ پرانی ہے۔ لیکن 2015 عیسوی میں اس کی تجدید کا کام شروع ہوا اس سے پہلے بھی اس مسجد میں تھوڑا بہت کام ہوتے رہے ہیں لیکن اس کا صحیح وقت معلوم نہیں جیسے کی مسجد کے گنبد کے مسمار ہوجانے کے بعد اس کی تعمیر نو اور صحن میں لوہے کے شیڈ کا لگایا جانا اور اسی طرح حمام اور وضو خانے کو وقت کے لحاظ سے جدید سہولت سے آراستہ کرنا لیکن 2015 عیسوی میں جو کام شروع ہوا ہے وہ کافی بڑے پیمانے پر ہیں کیوں کہ اس تجدید میں حمام، وضو خانہ مسجد کا صحن اور اس کا فرش سب کچھ تبدیل کرنا شامل ہے۔
چھٹی مسجد
یہ بھی چھوٹے پورے میں مشرق کی طرف ہے جو ابھی نئی نئی تعمیر کی گئی ہے۔ اور یہ مسجد علاقے کے لحاظ سے جدید سہولیات سے مزین ہے اس کا وضو خانہ اور حمام مسجد کے داہنی طرف یعنی کی شمال کی طرف ہے اور اس مسجد میں داخل ہونے کا بس ایک ہی راستہ ہے۔ مسجد کے بائیں طرف یعنی کی جنوب میں محمد اشہد ابن شہاب الدین کا گھر ہے۔ اور اس مسجد میں سب سے پہلی تراویح پڑھانے کا شرف محمدزاہد الاعظمی کو حاصل ہے۔
تعلیم
تعلیمی لحاظ سے ہمارا گاوں بہت خوش نصیب ہے جہاں پر دو اسلامی مکتب (مدرسہسعید العلوم و مدرسہنورالعلوم)اور دو ہندی پرائمری اسکول مو جود ہیں۔ اور کافی آبادی تعلیم یافتہ ہے۔ جس میں ڈاکٹرز، انجینیرز، یونیورسٹی ،کالج،اسکول ٹیچرز شامل ہیں۔ تعلیم کے علاوہ کاروبار میں بھی نہ صرف ہندوستان بلکہ بیرون ملک بشمول دبئی، ملیشیا ،قطر اور سعودی عربیہ وغیرہ میں کامیاب کاروبار چلا رہے ہیں۔ مجھے لکھتے ہوئے خوشی محسوس ہو رہی ہے کہ ہمارے گاوں میں مثالی اتحاد ہے اور کوئی کسی قسم کا عناد، لڑائی جھگڑا نہیں جو ہم پر اللہ تعالیٰ کا خاص کرم مہربانی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ سے دعا ہے یہ اتحاد و بھائی چارہ قائم رہے اورسب لوگ اتفاق، پیار و محبت سے رہیں اور اللہ تعالیٰ ہمیں بُری نظر سے بچائے۔ آمین
سعیدالعلوم
اس مدرسے میں درجہ اطفال سے لیکر درجہ پنجم تک کی تعلیم کا بندو بست ہے اور باقاعدہ طور پر یہاں اردو، ہندی، انگلش اور قرآن پاک ناظرہ کی تعلیم دی جاتی ہے۔ اور بہت سالوں پہلے یعنی کی 1999و 2003 کے آس پاس اس مدرسے میں حفظ قرآن کی بھی تعلیم دی جاتی رہی ہے۔ لیکن فی لحال اس مدرسے کی حالت کافی خستہ ہے پڑھائی کا نظام درہم برہم ہوچکا ہے ایک استاد صرف تعلیم دے رہے ہیں۔ اور اس مدرسے کے ناظم پہلے مہدی حسن مرحوم صاحب(اللہ انکی قبروں کو نور سے بھر دے) تھے اور بر وقت محترم عزیزالقدر صاحب ہیں۔ انکی نظامت میں مدرسہ کتنا پروان چڑھا اسے ہم یہاں لکھ نہیں سکتے یہ آپ خود گاؤں میں آکر معلوم کر سکتے ہیں۔
نورالعلوم
اس مدرسے میں درجہ اطفال سے لیکر درجہ پنجم تک کی تعلیم کا بندو بست ہے اور یہاں بھی باقاعدہ طور پر اردو، ہندی، انگلش اور قرآن پاک ناظرہ کی تعلیم دی جاتی ہے۔
عیدگاہ
اس کی بھی تعمیر کی صحیح تاریخ ابھی تک معلوم نہیں ہو سکی ہے لیکن ہم اس کوشش میں ہیں کہ جہاں تک ممکن ہو صحیح تاریخ کا آپ کو حوالہ دیں۔ اس عید گاہ میں کب سے نماز عید ادا کی جا رہی ہے اس کا اندازہ اس کی صحیح تاریخ سے ہی لگے گا لیکن سن 1436 ہجری مطابق 2015 عیسوی کی جو عید الفطر کی نماز ادا کی گئی ہے وہ خاص خبروں کے تحت آپ دیکھ سکتے ہیں اور عید گاہ کی کچھ تصویریں یہاں جو آپ دیکھ رہے ہیں یہ عید کے دن ہی لی گئی ہے۔ اسی عید گاہ سے متصل مدرسہ نورالعلوم بھی ہے جس میں اطفال سے لیکر درجہ پنجم تک اردو، ہندی، انگلش اور قرآن کی تعلیم دی جاتی ہے۔
گاؤں کی مشہور شخصیات
اشتیاق احمد (پردھان/ ناظم) اسلام الدین ابن عبد الکریم، عمران احمد (ہٹلر)، عزیز القدر، شرف الدین، مہدی حسن،رضوان احمد (للو)۔
حافظِ قرآن
مندرجہ ذیل جدول کے ذریعے آپ اچھی طرح سے سمجھ سکتے ہیں کہ اس گاؤں میں کتنے حافظ اور قاری ہیں۔ اور کب، کہاں، کس نے حفظ کیا اور ان کے استاذ کون رہے۔ ہر حافظ کی تاریخ پیدائش اور تاریخ وفات بھی آپ کو ساتھ میں ملیں گی۔ اور ہم والد کے ناموں کے ساتھ ہر حافظ کا ذکر کرنا چاہیں گے تاکہ سمجھنے میں آسانی ہو۔
خاص خبریں
18/ جولائی 2015 بمطابق 1/شوال 1436 ہجری کو عید الفطر بڑی دھوم دھام سے منائی گئی اور لوگ تمام گلے شکوے بھلا کر ایک دوسرے کے گلے ملتے دیکھے گئے اس کی کچھ تصویریں ٹیوں گا فیس بک آفیشیل پیج اور گوگل پلس آفیشیل پیج پر اپلوڈ بھی کی گئی ہیں اسے آپ ٹیوں گا بلاگ پر بھی دیکھ سکتے ہیں۔ لنک تمام لنک درج ذیل ہے۔
ٹیوں گا کی بزرگ شخصیت جناب اسلام الدین صاحب کا آج بتاریخ6/ نومبر2018 مطابق  27/ صفر 1440 ہجری تقریباصبح 6 بجے انتقال ہو گیا ۔ ان کی عمرتقریبا سو 100 برس سے زیادہ تھی اور وہ گزشتہ ایک سال سے بیمار چل رہے تھے۔ محمدزاہد الاعظمی کے دادا تھے ۔ نماز جنازہ و تدفین ان کے آبائی گاؤں ٹیوں گا میں میں ہی ظہر کے بعد  ( 2 بجے دوپہر) میں ادا کی گئی۔ دعا ہے کہ اللہ مرحوم کہ مغفرت فرمائے اور کروٹ کروٹ آرام نصیب فرمائے۔ آمین ثم آمین
عید الفطر گوگل پلس البم
پردھانی الیکشن 2015
ٹیوں گا/ 5/ دسمبر 2015 کو اووٹ پول کیے گئے اور آج بتاریخ 13/ دسمبر 2015 اللہ اللہ کر کے نتیجے کا اعلان ہوا۔ کل اوٹروں کی تعداد 2430 تھی لیکن 57.41 فیصد اووٹ(1378) ہی پول ہو سکے۔ اور جن میں سے 17 اووٹ رَد ہو گئے۔ فریدہ خاتون زوجہ عمران احمد (ہٹلر) نے 759 اووٹ حاصل کر کے 150 اووٹوں کے ساتھ اپنی جیت درج کی۔ اور ایک بار پھر ٹیوں گا کی باگ ڈور سنبھال لی اب دیکھنا یہ ہے کہ پانچ سالوں میں ٹیوں گا کو ترقی کی کس اونچائے پر لیکر جاتی ہیں۔ مد مقابل رہیں رفعت زوجہ محی الدین (مسٹر) جنہوں نے 609 اووٹ حاصل کیے یعنی تمام ڈالے گئے اووٹوں میں سے 44.19 فیصد اووٹ ہی حاصل ہو سکے جبکہ فریدہ بانو نے 55.08 فیصد اووٹ حاصل کیے اور اپنی جیت درج کی۔ اور اس طرح ایک بار پھر محی الدین (مسٹر) کو ناکامی کا سامنا کرنا پڑا۔ اور تیسرے نمبر نسرین زوجہ شہزاد رہیں جنہیں صرف اور صرف دس اووٹ یعنی 0.73 فیصد اووٹ ہی حاصل ہو سکے اور اپنی ضمانت گنوا بیٹھیں۔ اگر تما م 2430 اوٹروں کی بات کریں تو فریدہ بانو زوجہ عمران احمد (ہٹلر) کے کھاتے میں 31.2 فیصد اور رفعت زوجہ محی الدین (مسٹر) نے 25.1 فیصد اور نسرین زوجہ شہزاد نے 0.41 فیصد اووٹ حاصل کیے ۔ باقی بچے 43.3 فیصد اووٹ پول نہیں ہو سکے۔ جیتے ہوئے امیدوار کی تفصیل
حوالہ جات
اسٹیٹ الیکشن کمیشن اترپردیش لکھنؤ
بیرونی روابط
زمرہ:اتر پردیش زمرہ:بھارتی صارفین زمرہ:پھول پور زمرہ:صفحات مع روابط شکستہ ملف زمرہ:ضلع اعظم گڑھ زمرہ:ضلع اعظم گڑھ کے گاؤں زمرہ:گاؤں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شمس الدین سبزواری
تصغیر|روزہ مبارک حضرت سید شمس الدین محمد سبزواری تبریزی جعفری ؒ
حضرت سید شمس الدین سبزواریؒ
آپ کا نام حضرت سید شمس الدین سبزواریؒ ہے  لقب شمس الفقرا  جبکہ والد کا نام سید صلاح الدینؒ ہے آپکاسلسلہ نسب حضرت امام جعفر الصادق علیہ السلام تک جا ملتا ہے۔آپ اولاد حضرت اسماعیل ؑ بن امام جعفر صادق علیہ السلام ہیں مگر عقیدے کے لحاظ سے قطعا اسماعیلی نا تھے   آپ اثنا عشریہ عقیدہ رکھتے تھے اور اسی کی تبلیغ فرمائی ، آپ کی کوششوں سے ہزاروں افراد نے شیعہ اثناء عشری عقائد کو قبول کیا ، اور آج بھی آپ کی اولاد و مریدین اسی عقیدے پر قائم  ہیں
سلسلہ نسب :
آپ کا سلسلہ نسب یوں ہے حضرت سید شمس الدین محمد سبزواری ؒ بن حضرت سید صلاح الدین محمد نور بخشؒ  بن  حضرت سید اسماعیل ثانی ؒ بن  حضرت سید علی مومن سبزواریؒ  بن حضرت سید علی عرف خالدالدین ؒ  بن حضرت سید محب الدین سبزواریؒ بن حضرت سید محمودسبزواریؒ بن حضرت سید محمد ؒ بن حضرت سید ہاشم علی ؒ بن  حضرت سید احمد ہادیؒ بن حضرت سید منتظر باللہ ؒ بن  حضرت  سید عبدالمجید   ؒ بن حضرت سید غالب الدینؒ بن حضرت سید محمد منصور خاقانی   ؒ بن حضرت سید اسماعیل ثانی  ؒ بن حضرت سید محمد عریضی ؒ بن حضرت امام زادہ  اسماعیل علیہ السلام بن حضرت  امام جعفر صادق علیہ السلام   بن حضرت امام محمد باقر علیہ السلام  بن امام  علی زین العابدینؑ بن حضرت امام حسین علیہ السلام بن  حضرت امام علی  علیہ السلام
پیدائش وتعلیم :
آپؒ کی پیدائش 560ھ مطابق 1165ء سبزوار میں ہوئی جس کی نسبت سے سبزواری کہلائے۔آپ ؒکے والد بزرگوار حضرت سید صلاح الدین محمدؒسبزوری اپنے زمانے کے ولی کامل مبلغ دین حق اور مجتہد وقت تھے ۔آپ کی والدہ ماجدہ کا اسم گرامی سیدہ فاطمہ ؒتھا ۔ آپؒ کی تعلیم و تربیت کی ذمہ داری آپؒ کے چچا  حضرت سید عبدالہادیؒ کے سپرد کی گئی اُنہوں نے آپ کو بڑی توجہ سے تفسیر، حدیث اور دیگر علوم ظاہریہ کی تعلیم دی۔ 579ھ/1183ء میں جب  آپ کے والد سید صلاح الدین محمد ؒ تبلیغ کے لیے بدخشاں روانہ ہوئے تو شمس الدین سبزواریؒ کو بھی اپنے ساتھ لیتے گئے اور اُس وقت آپ کی عمر 19 سال تھی۔
تبلیغ :
بدخشاں میں تبلیغ کے بعد تبت کوچک چلے گئے اور لوگوں کو اسلام کا درس دیا۔ وہاں سے کشمیر کا رخ کیا جہاں آفتاب پرستی عام تھی۔ حضرت سید صلاح الدین محمدؒ سبزواری اور حضرت سید شمس الدین سبزواریؒ کی کوششوں سے ہزاروں افراد نے شیعہ اثناء عشری عقائد کو قبول کر لیا۔ 586ھ/1190ء میں آپ واپس سبزوار چلے۔
ازواج :
ھ/586 میں سبزوار واپسی کے بعد نکاح فرمایااور دو فرزند متولد ہوئے جن کے نام سید  نصیر الدین محمدسبزواری ؒ اور سید علاؤ الدین احمدسبزواری ؒ تھے۔ سید علاؤ الدین احمدؒ زندہ پیر کے لقب سے مشہور ہوئے۔
تبریز میں اقامت :
سرکارِ حضرت سید شمس سبزواری کو تبریز نہایت پسند  تھا چنانچہ بمطابق 600ھ/1204ء میں اپنے والد کی اجازت سے تبریز چلے گئے اور وہاں کے متعدد مقامات پر تبلیغ دین میں مصروف رہے۔اسی وجہ سے آپ ؒ سرکار کو تبریزی بھی کہا جاتا ہے ۔سرکار شمسؒ کو تبریز اس وجہ سے پسند تھا کیونکہ وہاں آپ کو اپنے جد حضرت علی علیہ السلام کی زیارت نصیب ہوئی تھی جس کا احوال آپ نے اپنے اشعار    میں کچھ یوں فرمایا۔
ہر کہ علیؑ را شناخت وانکہ خدا    را  شناخت
جس شخص نے  علی ؑ کی معرفت پا لی اس نے اللہ کی معرفت کو پا لیا
راہبر    ابن   راہ      شد ہا     والے      راہ        واں خویش
وہ مسافروں کو راہ دکھانے والا بن گیا
شمس    بہ  تبریز    دید     حضرت    عالی     او
شمسؒ نے تبریز میں حضرت علی ؑ کی زیارت کی
سجدہ   ہر  دوم   بدم   بردر   رحمان   خویش
اس لیے ہر دم رحم کرنے والے کے در پر سجدہ بجا لاتا ہوں
انتقال پر ملال:
حضرت سید شمس الدین سبزواریؒ  کا انتقال پر ملال111سال کی عمر میں 28 صفر 675ھ کو ملتان میں ہوا،مرقد منورہ پر سب سے پہلے آپ کا مزار مبارک آپ کے صاحبزادوں  نے کروایا ۔ تعمیر نو  1193ء میں کی گئی جو مربع نما ہے اور اس کی بلندی 30 فٹ ہے، وسط میں ایک بلند گنبد ہے جس پر سبز کاشی کار مزین کام کیا گیا ہے۔یہ مزار دریائے راوی کی پرانی گزرگاہ کے قریب قلعہ ملتان کے مشرق میں نصف میل کے فاصلہ پر واقع تھا، امتدادِ زمانہ کے باعث دریائے راوی اپنا مقام بدل گیا۔یہ مزارکا علاقہ عام و خاص باغ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔
چیف ایگزیکٹو : شاہ شمس ؒ ورلڈ فورم
تصغیر|290x290پکسل|[[ملتان میں واقع شمس الدین سبزواری کا مزار]]
سلسلہ نسب :
نام و نسب
آپ کا نام حضرت سید شمس الدین سبزواریؒ ہے  لقب شمس الفقرا  جبکہ والد کا نام سید صلاح الدینؒ ہے آپکاسلسلہ نسب حضرت امام جعفر الصادق علیہ السلام تک جا ملتا ہے۔آپ اولاد حضرت اسماعیل ؑ بن امام جعفر صادق علیہ السلام ہیں مگر عقیدے کے لحاظ سے قطعا اسماعیلی نا تھے آپ اثنا عشریہ عقیدہ رکھتے تھے اور اسی کی تبلیغ فرمائی ، آپ کی کوششوں سے ہزاروں افراد نے شیعہ اثناء عشری عقائد کو قبول کیا ، اور آج بھی آپ کی اولاد و مریدین اسی عقیدے پر قائم ہیں
پیدائش اور تعلیم
آپؒ کی پیدائش 560ھ مطابق 1165ء سبزوار میں ہوئی جس کی نسبت سے سبزواری کہلائے۔آپ ؒکے والد بزرگوار حضرت سید صلاح الدین محمدؒسبزوری اپنے زمانے کے ولی کامل مبلغ دین حق اور مجتہد وقت تھے ۔آپ کی والدہ ماجدہ کا اسم گرامی سیدہ فاطمہ ؒتھا ۔ آپؒ کی تعلیم و تربیت کی ذمہ داری آپؒ کے چچا  حضرت سید عبدالہادیؒ کے سپرد کی گئی اُنہوں نے آپ کو بڑی توجہ سے تفسیر، حدیث اور دیگر علوم ظاہریہ کی تعلیم دی۔ 579ھ/1183ء میں جب  آپ کے والد سید صلاح الدین محمد ؒ تبلیغ کے لیے بدخشاں روانہ ہوئے تو شمس الدین سبزواریؒ کو بھی اپنے ساتھ لیتے گئے اور اُس وقت آپ کی عمر 19 سال تھی۔
تبلیغ
بدخشاں میں تبلیغ کے بعد تبت کوچک چلے گئے اور لوگوں کو اسلام کا درس دیا۔ وہاں سے کشمیر کا رخ کیا جہاں آفتاب پرستی عام تھی۔ حضرت سید صلاح الدین محمدؒ سبزواری اور حضرت سید شمس الدین سبزواریؒ کی کوششوں سے ہزاروں افراد نے شیعہ اثناء عشری عقائد کو قبول کر لیا۔ 586ھ/1190ء میں آپ واپس سبزوار چلے۔
ازدواج
586ھ/1190ء میں سبزوار واپسی کے بعد نکاح کیا اور دو فرزند پیدا ہوئے جن کے نام نصیر الدین محمد ااور سید علاؤ الدین احمد تھے۔ علاؤ الدین احمد زندہ پیر کے لقب سے مشہور ہوئے۔
تبریز میں اقامت
شمس الدین سبزواری کو تبریز نہایت پسند تھا، چنانچہ 600ھ/1204ء میں اپنے والد کی اجازت سے تبریز چلے گئے اور وہاں کے متعدد مقامات پر تبلیغ میں مصروف رہے۔
اسماعیلی سرگرمیاں اور ملتان آمد
1256ء میں تاتاری حکمران ہلاکو خان نے خوارزم کی فتوحات کے دوران قلعہ الموت پر بھی لشکر کشی کی اور رکن الدین خورشاہ، اسماعیلی پیشوا کو قتل کروا دیا جس سے اسماعیلی تبلیغ کی سرگرمیاں ختم ہوگئیں جبکہ 1258ء میں خلافت عباسیہ تاتاریوں کے ہاتھوں ختم ہوئی۔ سیاسی طور پر دنیائے اسلام میں سنی عقائد کی ترجمانی عام تھی اور اِسی عقائد کے برخلاف سید صلاح الدین کو اُن کے اسماعیلی عقائد کی بنا پر 664ھ/1266ء میں قتل کر دیا گیا۔ والد کے قتل کے بعد شمس الدین سبزواری ہجرت پر مجبور ہو گئے اور بغداد چلے آئے جہاں خلافت عباسیہ کے خاتمے کے بعد طوائف الملوکی عام ہوچکی تھی۔ اِن دنوں احمد تکودار فرمانروائے عراق تھا۔بغداد میں علمائے وقت کو آپ کے اسماعیلی عقائد سے اختلافات ہو گئے، چنانچہ علمائے وقت کے اس اختلاف کے پیش نظر احمد تکودار شاہ عراق نے شاہی حکم کے تحت انہیں شہر بدر کر دیا۔ بغداد کے بعد کاظمین چلے آئے اور کچھ عرصہ قیام کرکے ہندوستان کی سرحد سے داخل ہوتے ہوئے 664ھ کے اختتام/1266ء میں ملتان پہنچے۔ ملتان میں اسماعیلوں کا اقتدار کئی برس تک رہا تھا، اگرچہ جن دنوں شمس الدین سبزواری ملتان آئے، تب تک اسماعیلی حکومت ختم ہوچکی تھی لیکن پھر بھی اعتقادی کشش یہاں باقی تھی۔ آپ کی کوشش سے کسی حد تک اسماعیلی رسوم اور ہندو عقائد میں ہم آہنگی کے باعث کئی ہندو گھرانے مسلمان ہو گئے جن کو شمسی کہا جانے لگا۔ یہ لوگ بیسویں صدی کے آغاز تک اپنے ہندوانہ ناموں اور رسوم کے ساتھ شمسی مسلمان سمجھے جاتے تھے۔
وفات
شمس الدین سبزواری کی وفات 111 سال کی عمر میں15 رمضان 674ھ مطابق 3 مارچ 1276ء کو ملتان میں ہوئی۔ مرقد پر دربار 1330ء میں تعمیر کیا گیا جو مربع نما ہے اور اس کی بلندی 30 فٹ ہے، وسط میں ایک بلند گنبد ہے جس پر سبز کاشی کار مزین کام کیا گیا ہے۔یہ مزار دریائے راوی کی پرانی گزرگاہ کے قریب قلعہ ملتان کے مشرق میں نصف میل کے فاصلہ پر واقع تھا، امتدادِ زمانہ کے باعث دریائے راوی اپنا مقام بدل گیا۔یہ مزارکا علاقہ عام و خاص باغ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔
غلط العام روایت
عوام میں آپ کا نام شاہ شمس تبریزی کی نسبت سے شمس تبریزی مشہور ہے جو صریحاً غلط ہے۔ آپ سبزواری ہیں۔ محمد دین فوق مؤلف کتاب شمس تبریز نے لکھا ہے کہ:
" مولانا شمس تبریز کے والد بزرگوار کا نام علاؤ الدین تھا اور ملتان والے شمس سبزواری ہیں، اُن کا نام شمس تبریزی نام غلط مشہور ہو گیا ہے، دراصل اُن کا نام مخدوم شمس الدین محمد سبزواری تھا، سبزواری سبزوار (علاقہ غزنی) میں امام جعفر الصادق کے بیٹے اسماعیل کی اولاد سے 560ھ میں پیدا ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:1276ء کی وفیات زمرہ:پاکستان میں تصوف زمرہ:پاکستانی اسماعیلی زمرہ:زیارات زمرہ:سال پیدائش غیر موجود زمرہ:ملتان کے صوفیا زمرہ:ہندوستانی صوفی اولیا زمرہ:ملتان کے سیاحتی مقامات زمرہ:ضلع ملتان زمرہ:ملتانی شخصیات زمرہ:پنجابی صوفیا
رینالڈز ماؤنٹین
رینالڈز ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
رینالڈز ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 2,781.33 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
دی لینگوئج آف گاڈ (کتاب)
دی لینگوئج آف گاڈ  یا خدا کی زبان کتاب کو انسانی گنوم کی پیمائش کرنے والے پروجیکٹ کے ڈائریکٹر فرانسس کولنز نے تحریر کیا ہے۔ یہ بیسٹ سیلنگ بک ہے۔
مندرجات
کتاب کا لب لباب یہ ہے کہ ڈی این اے ایک کوڈ یا تحریر ہے۔ یہ کوڈ تمام تخلیقات میں پایا جاتا ہے خواہ ان کا تعلق جانداروں سے ہو یا نباتات سے۔ اسی کوڈ کی وجہ سے زمین پر بے شمار اقسام کے جاندار اور پودے پائے جاتے ہیں۔ اب سوال پیدا ہوتا ہے کہ یہ کوڈ یا تحریری ہدایات کس نے لکھیں؟ کوئی قلم اپنے آپ کاغذ پر نہیں لکھ سکتا۔ اسی طرح ڈی این اے کا کوڈ بھی اپنے آپ نہیں لکھ سکتا۔ کسی نے یہ کوڈ تحریر کیا ہے۔ آپ اس کوڈ کے لکھنے والے کو خدا کہہ سکتے ہیں۔
رازینگ وولف ماؤنٹین
رازینگ وولف ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
رازینگ وولف ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 2,901.12 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:Short description is different from Wikidata
سٹارکویل، مسیسپی
سٹارکویل، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو اوکٹیبیہا کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
تفصیلات
سٹارکویل، مسیسپی کا رقبہ 66.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 23,888 افراد پر مشتمل ہے اور 102 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اوکٹیبیہا کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:مسیسپی میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ماؤنٹ راکویل
ماؤنٹ راکویل ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماؤنٹ راکویل کی مجموعی آبادی 2,826.14 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
سالو ماؤنٹین
سالو ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو Carbon County, Montana, U.S. میں واقع ہے۔
تفصیلات
سالو ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 3,735.37 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
ماؤنٹ سینٹ نکولس
ماؤنٹ سینٹ نکولس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماؤنٹ سینٹ نکولس کی مجموعی آبادی 2,859.36 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹونیکا، مسیسپی
ٹونیکا، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک آباد مقام جو ٹونیکا کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
تفصیلات
ٹونیکا، مسیسپی کا رقبہ 1.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,132 افراد پر مشتمل ہے اور 60 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 1888ء کی تاسیسات زمرہ:مسیسپی کے ٹاؤن زمرہ:مسیسپی میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:1888ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سالویج ماؤنٹین
سالویج ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
سالویج ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 2,507.01 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
راء گھرانہ
280px|thumb|راء گھرانے کے دؤر میں سندھ پر عربوں کی کاہیں اسلام سے پہلے راء گهرانے سنڌ پر  حکمرانی کی تھی۔ ان میں سے ایک راء گھرانہ ہے۔جس کا مذہب بدمت تھا۔اس کا دؤر سندھ میں امن ، خوشحالی اور ترقی کا دؤر تھا ۔کاکو بھيرو مل لکھتا ہے کہ ، ”پانچھوين صديءَ کی آخر سے ساتوين صدي کے شروعات تائين سنڌ میں راءِ گهرانے کے راجا تھے۔ اس سے کچھ برس پہلے چينی سياح ہوان شيانگ 640ع ۾ ہندستان میں آنے کے وقت میں، راءِ سهاسی ٻئي کے دن میں سندھ آئے تھے.اس نے اپنے  سفرنامے میں بتایا ہے کہ”سندھ کے راجا بدمت تھے.“.
سارسی ماؤنٹین
سارسی ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
سارسی ماؤنٹین کی مجموعی آبادی 2,545.11 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
ماؤنٹ سینٹینل
ماؤنٹ سینٹینل ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹوپولو، مسیسپی
ٹوپولو، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Lee County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ٹوپولو، مسیسپی کا رقبہ 133.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 34,546 افراد پر مشتمل ہے اور 85 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1870ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:لی کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:مسیسپی میں 1870ء کی تاسیسات زمرہ:مسیسپی میں کاؤنٹی نشستیں
شاہییا پیک
شاہییا پیک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
شاہییا پیک کی مجموعی آبادی 2,445.14 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
سیویرڈ ماؤنٹین (مونٹانا)
سیویرڈ ماؤنٹین (مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
انگلینڈ خواتین کرکٹ ٹیم کا دورہ آسٹریلیا 1984-85ء
انگلینڈ خواتین کرکٹ ٹیم نے 7 دسمبر 1984ء سے 3 فروری 1985ء کے درمیان آسٹریلیا کا دورہ کیا تاکہ وہ 9ویں بار خواتین ایشز میں حصہ لیں۔ آسٹریلیا نے پانچ میچوں کی ٹیسٹ سیریز 2-1 سے جیت کر 1963ء کے بعد پہلی بار ایشز سیریز جیتی
سیویرڈ ماؤنٹین (مونٹانا)
تفصیلات
سیویرڈ ماؤنٹین (مونٹانا) کی مجموعی آبادی 2,710.92 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
انگلینڈ خواتین کرکٹ ٹیم کا دورہ آسٹریلیا 1984-85ء
3 میچوں کی ایک روزہ سیریز بھی کھیلی گئی جہاں آسٹریلیا نے 3-0 سے کامیابی حاصل کی۔ ٹیسٹ میچوں سے پہلے اور اس کے درمیان، انگلینڈ نے 11 ٹور میچ کھیلے – 6 جیتے، 3 ہارے، 1 ڈرا ہوا اور 1 بے نتیجہ رہا۔
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلیا کے لیے بین الاقوامی خواتین کرکٹ کے دورے زمرہ:خواتین کی ایشیز زمرہ:انگلینڈ خواتین کرکٹ ٹیم کے دورے زمرہ:انگلینڈ کرکٹ میں 1985ء زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ میں 1985ء
ویولینڈ، مسیسپی
ویولینڈ، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Hancock County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ویولینڈ، مسیسپی کا رقبہ 17.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 6,674 افراد پر مشتمل ہے اور 5 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:ہینکوک کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر
کھینگر کلاں
کھينگر کلاں ایک چھوٹا سا گاؤں ہے  یہ     پاکستان کے صوبہ پنجاب ضلع راولپنڈی میں واقع ہے۔ راولپنڈی کے جنوب مغرب میں   34کلوميڑدور ہے۔ کھينگر کلاں بھٹی راجپوت قبیلے کا گھر ہے۔ کھينگر کلاں جھٹہ ہتھیال کی یونین کونسل نمبر 115 میں ہے۔ یہ چک بیلی خان روڈ پر واقع ہے ، جو اسے نکڑالی / باغ سانگرہ روڈ سے جوڑتا ہے۔ گاؤں میں  چہا ر مساجد اور ایک گورنمنٹ  پرائمری اسکول اور کھينگر کلان گاؤں کی کل اراضی6000 کنال  موجودہ آبادی لگ بھگ  2200نفوس پر مشتمل ہے۔ گائوں کے زیادہ تر لوگ   آرمی ، تعلیم اور دیگر حکومتی / نجی ملازمتیں اور پارٹ ٹائم وہ کھیتی باڑی کر رہے ہیں۔ بڑی فصلیں گندم ، مکئی اور  ہیں ، لوگ دودھ اور دودھ کی دیگر اشیاء کے لے گھر پر گائے / بھینس رکھتے ہیں۔ کچھ قریبی شہروں میں دودھ بیچ رہے ہیں۔
بڑے درخت کیکر ، دھریک ، جھنڈ ، پھلی اور سیفدہ ہیں ، اب گاؤں کے آس پاس کے علاقے میں درخت کم ہو رہے ہیں ، گھروں میں عام طور پر پھل دار درخت زیادہ تر لیموں ، امرود ، خوبانی وغیرہ لگائے جاتے ہیں۔
گاؤں میں خواندگی کی شرح 90 فیصد سے زیادہ ہے اور نئی نسل میں 99 فیصد کے بارے میں ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع راولپنڈی کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
غلام قادر بھیروی
مولانا غلام قادر ہاشمی سیالوی بھیروی اہلسنت کے مشہور و معروف اولیا و علما میں شمار ہوتے ہیں۔
ولادت
مولانا غلام قادر بھیروی کی ولادت 1265ھ مطابق 1849ء بھیرہ شریف ضلع سرگودھا پاکستان میں ہوئی۔
تعلیم و تربیت
آپ کی ابتدائی تعلیم وتربیت مرکزالاولیاء لاہور میں ہوئی، بعد اَزاں ہند اور پاکستان کے نامور علمائے کرام کی بارگاہ میں زانوئے تلمذ تہہ کئے۔علامہ حافظ غلام محی الدین بگوی نقشبندی اورصدر الصدور مفتی صدر الدین آزردہ کا نام نمایاں ہے۔ آپ عرصہ درازتک جامعہ نعمانیہ میں تدریس فرماتے رہے،
بیعت و خلافت
آپ سلسلہ عالیہ چشتیہ میں شمس العارفین خواجہ شمس الدین چشتی سیالوی سے بیعت ہوئے اور اجازت و خلافت سے بہرہ ور ہوئے۔آپ بحرِ علوم وفنون تھے۔آپ کوقطبِ لاہور کہا جاتاتھا۔
تصانیف
آپ کئی کتب بھی تحریر فرمائیں، جن میں
تلامذہ
مولانا ضیاء الدین احمدمدنی، مفسرقرآن مولانا نبی بخش حلوائی اور امیرملت پیر سید جماعت علی شاہ محدث علی پوری آپ کے مشہور تلامذہ میں سے ہیں۔