cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فقہ
اصاغر صحابہؓ اور اکابر تابعین
یہ مرحلہ حضرت معاویہؓ کی امارت سے شروع ہوتا ہے اور بنواُمیہ کی حکومت کے خاتمہ کے قریبی زمانہ تک کا احاطہ کرتا ہے، اس عہد میں بھی بنیادی طور پراجتہادواستنباط کا وہی منہج رہا جوصحابہ نے اختیار کیا تھاــــ اس عہد کی چند خصوصیات قابل ذکر ہیں: (اعلام الموقعین:1/21 اور اس کے بعد، فصل:الائمۃ الذین نشر والدین والفقہ) اصحاب الرائی اور اصحاب الحدیث کے درمیان میں دواُمور میں نمایاں فرق تھا، ایک یہ کہ اصحاب الحدیث کسی حدیث کوقبول اور رد کرنے میں محض سند کی تحقیق کوکافی سمجھتے تھے اور خارجی وسائل سے کام نہیں لیتے تھے، اصحاب الرائے اُصولِ روایت کے ساتھ اُصولِ درایت کوبھی ملحوظ رکھتے تھے، وہ حدیث کوسند کے علاوہ اس طور پر بھی پرکھتے تھے کہ وہ قرآن کے مضمون سے ہم آہنگ ہے یااس سے متعارض؟ دین کے مسلمہ اُصول اور مقاصد کے موافق ہے یانہیں؟ دوسری مشہور حدیثوں سے متاعرض تونہیں ہے؟ صحابہ کا اس حدیث پرعمل تھا یانہیں؟ اور نہیں تھاتواس کے اسباب کیا ہوسکتے ہیںـــــــ حقیقت یہ ہے کہ اصحاب الرائی کا منہج زیادہ درست بھی تھا اور دشوار بھی؛ دوسرا فرق یہ تھا کہ اصحاب الحدیث ان مسائل سے آگے نہیں بڑھتے تھے جوحدیث میں مذکور ہوں؛ یہاں تک کہ بعض اوقات کوئی مسئلہ پیش آجاتا اور ان سے اس سلسلہ میں رائے دریافت کی جاتی؛ اگرحدیث میں اس کا ذکر نہیں ہوتا تووہ جواب دینے سے انکار کرجاتے اور لوگ ان رہنمائی سے محروم رہتے، ایک صاحب سالم بن عبد اللہ بن عمرؓ کے پاس آئے اور ایک مسئلہ دریافت کیا؛ انھوں نے نے کہا کہ میں نے اس سلسلہ میں کوئی حدیث نہیں سنی، استفسار کرنے والے نے کہا کہ آپ اپنی رائے بتائیں؛ انھوں نے انکار کیا، اس نے دوبارہ استفسار کیا اور کہا کہ میں آپ کی رائے پرراضی ہوں، سالم نے کہا کہ اگراپنی رائے بتاؤں توہو سکتا ہے کہ تم چلے جاؤ اس کے بعد میری رائے بدل جائے اور میں تم کونہ پاؤں۔(تاریخ الفقہ الاسلامی، للشیخ محمد علی السایس:77)
یہ واقعہ ایک طرف ان کے احتیاط کی دلیل ہے؛ لیکن سوال ہے کہ کیا ایسی احتیاط سے اُمت کی رہنمائی کا حق ادا ہو سکتا ہے؟ اصحاب الرائی نہ صرف یہ کہ جن مسائل میں نص موجود نہ ہوتی، ان میں مصالح شریعت کوسامنے رکھتے ہوئے اجتہاد کرتے؛ بلکہ جومسائل ابھی وجود میں نہیں آئے؛ لیکن ان کے واقع ہونے کا امکان ہے، ان کے بارے میں بھی پیشگی تیاری کے طور پرغور کرتے اور اپنی رائے کا اظہار کرتے، اسی کو "فقہ تقدیری" کہتے ہیں، اصحاب حدیث اصحاب الرائی کے اس طرزِ عمل پرطعنہ دیتے تھے؛ لیکن آج اسی فقہ تقدیری کا نتیجہ ہے کہ نئے مسائل کوحل کرنے میں قدیم ترین فقہی ذخیرہ سے مدد مل رہی ہے۔ اس وضاحت سے بخوبی اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ اصحاب الرائی کا کام بمقابلہ اصحاب الحدیث کے زیادہ دُشوار تھا؛ اسی لیے متقدمین کے یہاں "اصحاب الرائی" میں سے ہونا ایک قابل تعریف بات تھی اور مدح سمجھی جاتی تھی، بعد کوجن لوگوں نے اس حقیقت کونہیں سمجھا؛ انھوں نے رائے سے مراد ایسی رائے کوسمجھا جوقرآن وحدیث کے مقابلہ خودرائی پرمبنی ہو، یہ کھلی ہوئی غلط فہمی اور ناسمجھی ہے۔ حجاز کا اصحاب الحدیث کا مرکز بننا اور عراق کا اصحاب الرائی کا مرکز بننا کوئی اتفاقی امر نہیں تھا، اس کے چند بنیادی اسباب تھے، اوّل یہ کہ حجاز عرب تہذیب کا مرکز تھا، عرب اپنی سادہ زندگی کے لیے مشہور رہے ہیں، ان کی تہذیب میں بھی یہی سادگی رچی بسی تھی، عراق ہمیشہ سے دُنیا کی عظیم تہذیبوں کا مرکز رہا ہے اور زندگی میں تکلفات وتعیشات اس تہذیب کا جزوتھا؛ پھرمسلمانوں کے زیرنگین آنے کے بعد یہ علاقہ عربی اور عجمی تہذیب کا سنگم بن گیا تھا؛ اس لیے بمقابلہ حجاز کے یہاں مسائل زیادہ پیدا ہوتے تھے اور دین کے عمومی مقاصد ومصالح کوسامنے رکھ کراجتہاد سے کام لینا پڑتا تھا؛ یہاں کے فقہا اگرعلمائے اصحاب حدیث کی طرح منصوص مسائل کے آگے سوچنے کوتیار ہی نہ ہوتے توآخر اُمت کی رہنمائی کا فرض کیوں کرادا ہوتا؟۔ دوسرے دبستانِ حجاز پرحضرت عبد اللہ بن عمرؓ وغیرہ صحابہ کی چھاپ تھی، جن کا ذوق ظاہر نص پرقناعت کرنے کا تھااور عراق کے استاذ اول حضرت علیؓ، حضرت عبد اللہ بن مسعودؓ جیسے فقہا تھے، جن پراصحاب الرائی کے طریقہ اجتہاد کا غلبہ تھا، اس لیے دونوں جگہ بعد کے علما پران صحابہ کے اندرازِ فکر کی چھاپ گھری ہوتی چلی گئی۔ تیسرے اکثرفرقِ باطلہ کا مرکز عراق ہی تھا، یہ لوگ اپنی فکر کی اشاعت کے لیے حدیثیں وضع کیا کرتے تھے، اس لیے علماِ عراق تحقیق حدیث میں اُصول روایت کے ساتھ ساتھ اُصولِ درایت سے کام لیتے تھے، اس کے برخلاف علما حجاز کووضع حدیث کے اس فنتہ سے نسبتاً کم سابقہ تھا۔
اس کا اعتراف تمام ہی منصف مزاج علما نے کیا ہے، حافظ جلال الدین سیوطیؒ، شافعیؒ فرماتے ہیں: "إنہ اوّل من دون علم الشریعۃ ورتبہا ابوابا ثم تبعہ مالک ابن انس فی ترتیب الموطا ولم یسبق أباحنیفۃ احد"۔
ترجمہ:امام ابوحنیفہؒ پہلے شخص ہیں؛ جنھوں نے علم فقہ کومدون کیا اور کتاب اور باب پر اس کومرتب فرمایا، جیسا کہ آج موجود ہے اور امام مالک نے اپنی مؤطا میں انھیں کی اتباع کی ہے۔
پھر اہم بات یہ ہے کہ امام صاحبؒ نے دوسرے فقہا کی طرح انفرادی طور پر اپنی آراء مرتب نہیں کی؛ بلکہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی طرح شورائی انداز اختیار کیا؛ چنانچہ علامہ موفق رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: "فوضع ابوحنیفۃ مذھبہ شوریٰ بینہم لم یستمد بنفسہ دونہم"۔
ترجمہ:امام ابوحنیفہ نے اپنا مذہب شورائی رکھا، وہ شرکاءِ شوریٰ کوچھوڑکر تنہا اپنی رائے مسلط نہیں کرتے۔ اس کا نتیجہ تھا کہ بعض اوقات ایک مسئلہ پرایک ماہ یااس سے زیادہ بحث ومباحثہ کا سلسلہ جاری رہتا تھا؛
چنانچہ موفق رحمہ اللہ ہی رقم طراز ہیں: "کان یلقی مسئلۃ مسئلۃ یقلبہم ویسمع ماعندہم ویقول ماعندہ ویناظرہم شہراً اواکثر من ذالک حتی یستقر احدا لأقوال فیہا"۔
ترجمہ:امام صاحب ایک ایک مسئلہ پیش کرتے، ان کے خیالات کا جائزہ لیتے اور ان کی بھی باتیں سنتے، اپنے خیالات پیش کرتے اور بعض اوقات ایک ماہ یااس سے زیادہ تبادلہ خیال کا سلسلہ جاری رکھتے؛ یہاں تک کہ کوئی ایک قول متعین ہوجاتا۔
اس مجلس تدوین میں جو مسائل مرتب ہوئے اور جوزیرِ بحث آئے ان کی تعداد کیا تھی؟ اس سلسلہ میں تذکرہ نگاروں کے مختلف بیانات ملتے ہیں، مسانید امام ابوحنیفہؒ کے جامع علامہ خوارزمی نے تراسی ہزار کی تعداد لکھی ہے، جس میں اڑتیس ہزار کا تعلق عبادات سے تھا اور باقی کا معاملات سے۔
بعض حضرات نے 6/لاکھ اور بعضوں نے 12/لاکھ سے بھی زیادہ بتائی ہے، مشہور محقق مولانا مناظر احسن گیلانی رحمہ اللہ کا خیال ہے کہ اس تعداد میں ان مسائل کوبھی شامل کر لیا گیا ہے، جوامام کے مقرر کیے ہوئے اُصول وکلیات کی روشنی میں مستنبط کیے گئے تھے۔
پس اگر تراسی ہزار مسائل ہی اس مجلس تدوین کے مستنبط کیے ہوئے مانے جائیں تویہ کیا کم ہے؟ عام طور پریہ بات نقل کی جاتی ہے کہ اس مجلس میں اپنے عہد کے چالیس ممتاز علما شامل تھے؛ لیکن ان کے سنین وفات اور امام صاحبؒ سے وابستگی کے زمانہ کو دیکھتے ہوئے قیاس کیا جاسکتا ہے کہ یہ سارے لوگ شروع سے آخر تک اس کام میں شریک نہیں رہے؛ بلکہ مختلف ارکان نے مختلف ادوار میں کارِتدوین میں ہاتھ بٹایا اور ان میں بعض وہ تھے جنھوں نے آخری زمانہ میں اس کام میں شرکت کی، عام طور پر شرکاء مجلس کا نام ایک جگہ نہیں ملتا ہے، مفتی عزیز الرحمن اور ڈاکٹر محمد میاں صدیقی نے ان ناموں کو اکٹھا کرنے کی کوشش کی ہے اور ڈاکٹر محمد طفیل ہاشمی نے ان ہی کے حوالہ سے اسے نقل کیا ہے، نام اس طرح ہیں:
امام ابویوسف(متوفی:182ھ) محمد بن حسن شیبانی (متوفی:189ھ)
حسن بن زیاد (متوفی:204ھ) زفر بن ہذیل(متوفی:158ھ)
مالک بن مغول (متوفی:159ھ) داؤد طائی (متوفی:160ھ)
مندل بن علی (متوفی:168ھ) نصر بن عبد الکریم(متوفی:169ھ)
عمرو بن میمون(متوفی:171ھ) حبان بن علی (متوفی:172ھ)
قاسم بن معن (متوفی:175ھ) حماد بن ابی حنیفہ (متوفی:176ھ)
ہیاج بن بطام (متوفی:177ھ) شریک بن عبد اللہ (متوفی:178ھ)
عافیہ بن یزید (متوفی:181ھ) عبد اللہ بن مبارک(متوفی:181ھ)
نوح بن دراج(متوفی:182ھ) ہشیم بن بشیر سلمی (متوفی:183ھ)
اسد بن عمرو(متوفی:188ھ) علی بن مسہر(متوفی:189ھ)
یوسف بن خالد(متوفی:189ھ) عبد اللہ بن ادریس(متوفی:192ھ)
فضل بن موسیٰ(متوفی:192ھ) حفص بن غیاث(متوفی:194ھ)
وکیع بن جراح(متوفی:197ھ) یحییٰ بن سعید القطان(متوفی:198ھ)
ابومطیع بلخی(متوفی:199ھ) خالد بن سلیمان(متوفی:199ھ)
مکی بن ابراہیم(متوفی:215ھ) حماد بن دلیل (متوفی:215ھ)
ہشام بن یوسف(متوفی:197ھ)
امام اوزاعی: ان کا پورا نام ابوعمرعبدالرحمن بن محمدؒ ہے، یمن کے قبیلہ ذی الکاع کی ایک شاخ اوزاع تھی؛ اسی نسبت سے اوزاعی کہلائے، 88ھ میں شام میں پیدا ہوئے سنہ157ھ میں وفات پائی، حدیث کے بڑے عالم تھے، اصحاب حدیث کے گروہ سے تعلق تھا اور قیاس سے اجتناب کرتے تھے، شام اور اندلس کے علاقہ میں ان کے مذہب کوقبولیت حاصل ہوئی؛ لیکن جلد ہی ان کے متبعین ناپید ہو گئے۔
سفیان ثوری: ابوعبداللہ سفیان بن سعید ثوریؒ سنہ97ھ میں کوفہ میں پیدا ہوئے اور سنہ161ھ میں بصرہ میں وفات پائی، فقہ اور حدیث دونوں پرنظر تھی، عام طور پر ان کی آراء سے قریب ہوتی ہیں، ابتدا امام صاحب سے چشمک تھی؛ پھربعد کوغلط فہمی دور ہو گئی اور امام ابوحنیفہؒ کے قدرداں ہو گئے۔
لیث بن سعدؒ: یہ مصرمیں پیدا ہوئے اور وہیں سنہ175ھ میں وفات پائی، کہا جاتا ہے کہ تفقہ میں ان کا درجہ امام مالکؒ اور شافعیؒ سے کم نہیں تھا، خود امام شافعیؒ ان کوامام مالکؒ سے زیادہ فقیہ قرار دیتے تھے؛ لیکن ان کے مذہب کوزیادہ رواج حاصل نہیں ہو سکا اور جلد ہی ختم ہو گیا۔
داؤد ظاہریؒ: ان کا پورا نام ابو سلیمان داؤد بن علی اصفہانی ہے سنہ200ھ میں کوفہ میں پیدا ہوئے اور سنہ270ھ میں وفات پائی، ابتدامیں فقہ شافعیؒ کے متبع تھے، بعد میں پھراپنے مسلک کی بنیاد رکھی، ظاہر نص پرعمل کرنے میں غلو تھا اور اسی غلو کی وجہ سے بعض آراء حد معقولیت سے گذرجاتی ہیں، داؤد ظاہریؒ نے بہت سی کتابیں بھی تالیف کی ہیں، اس مکتب فکر کی نمائندہ شخصیت علامہ ابن حزمؒ اندلسی (متوفی:456ھ) ہیں؛ جنہوں نے اپنی معروف کتاب "المحلیٰ" لکھ کر اصحاب ظواہر کی فکر کی آراء کومحفوظ کر دیا ہے، ابن حزمؒ ہی کی کتاب "الاحکام فی اصول الاحکام" بھی ہے، جس میں اصحاب ظواہر کے اُصولِ فقہ مدون ہیں، پانچویں صدی ہجری تک یہ مذہب پایا جاتا تھا (تاریخ التشریع الاسلامی لحضرمی:180) ابنِ خلدون نے لکھا ہے کہ آٹھویں صدی ہجری تک بھی یہ مذہب باقی تھا؛ پھراس کا نام ونشان مٹ گیا، موجودہ دور میں سلفیت کواسی دبستانِ فقہ کا حیاء قرار دیا جاسکتا ہے۔
ابن جریر طبریؒ: ابوجعفر محمدبن جریر طبریؒ سنہ224ھ میں طبرستان یں پیدا ہوئے سنہ310ھ میں وفات پائی؛ انھوں نے فقہ حنفی، فقہ مالکی اور فقہ شافعی تینوں کوحاصل کیا؛ لیکن کسی کی تقلید نہیں کی اور خود اجتہاد کیا، تفسیرطبری اور تاریخ طبری ان کی معروف کتابیں ہیں، جوبعد کے اہلِ علم کے لیے اولین مرجع کا درجہ رکھتی ہیں؛ اسی طرح فقہی اختلافات پر "کتاب اختلافات الفقہا" چھپ چکی ہے، ختم ہوجانے والے مذاہب میں اسی کوزیادہ دنوں تک زندگی حاصل رہی اور پانچویں صدی کے نصف تک بہت سے لوگ اس فقہ پرعمل تھے۔
فقہ سقوطِ بغداد تک (656ھ)
فقہ کی تدوین و ترتیب کا چوتھا مرحلہ چوتھی صدی ہجری کے اوائل سے شروع ہوتا ہے اور 656ھ میں سقوطِ بغداد پر ختم ہوتا ہے، جب چنگیز خان کے پوتے ہلاکو خان نے عالمِ اسلامی کے دار الخلافہ بغداد پر غلبہ حاصل کیا، آخری عباسی خلیفہ کو نہایت بے دردی سے قتل کر دیا اور ایسی خوں آشامی اور ہلاکت خیزی کا ثبوت دیا کہ انسانیت سوزی اور قتل و غارت گری کی تاریخ میں کم ہی اس کی مثال مل سکے گی۔
اس عہد کی خصوصیات اس طرح ہیں:
(الف) بہت سے ایسے لوگ دعویٰ اجتہاد کرنے لگے جو حقیقت میں اس منصب کے اہل نہیں تھے اور وہ اجتہاد کو قرآن و حدیث سے انحراف کا چور دروازہ بنانے لگے، اس لیے دین کے تحفظ اور دفع فساد کے لیے اس زمانہ کے بالغ نظر اور محتاط علما نے ضروری سمجھا کہ موجودہ حالات میں باب اجتہاد کو بند کر دیا جائے اور اُمت کو ان آوارہ خیالوں کے فتنہ سے بچایا جائے۔
(ب) ائمہ مجتہدین کی سعی و محنت سے فقہ اسلامی کی ترتیب و تدوین پایہ کمال کو پہنچ چکی تھی اور ان کی مساعی کی وجہ سے لوگوں کے لیے ہر طرح کے مسائل کا حل موجود تھا؛ اس لیے گذشتہ ادوار میں جس درجہ اجتہاد و استنباط کی ضرورت تھی اب اتنی ضرورت باقی نہیں رہ گئی تھی اور یہ اللہ تعالٰیٰ کا قدرتی نظام ہے کہ جب کسی چیز کی ضرورت باقی نہیں رہ جاتی ہے تو اس طرف لوگوں کی توجہ بھی کم ہوجاتی ہے۔
(ج) بعض مجتہدین کو من جانب اللہ لائق تلامذہ اور لائق ماہرین و متبعین ہاتھ آئے اور انھوں نے اس مجتہد کی آراء و افکار کو نہایت بہتر طور پر مرتب کر دیا، اس کی وجہ سے لوگوں میں ان کے اجتہادات کے تئیں قبولِ عام کا رحجان پیدا ہو گیا اور اس طرح ایک مستقل دبستانِ فقہ کی تشکیل عمل میں آگئی، جن فقہا کو ایسے لائق شاگرد میسر نہیں آئے، ان کی فقہ باضابطہ طور پر مدون نہیں ہو پائی اور آہستہ آہستہ علمی زندگی سے اس کا رشتہ کٹ گیا، اس کی واضح مثال امام اوزاعیؒ اور لیث بن سعدؒ ہیں، جن کو ان کے معاصرین تفقہ کے اعتبار سے بعض ائمہ متبوعین سے بھی فائق قرار دیتے تھے؛ لیکن آج کتابوں میں چند مسائل سے متعلق ان کی آراء مل جاتی ہیں اور بس۔
(د) صحابہ اور تابعین کے عہد میں کسی کو قاضی بنایا جاتا تو اسے ہدایت دی جاتی کہ وہ کتاب اللہ اور سنتِ رسول کو اصل بنائے اور اگر کتاب و سنت میں حکم نہ ملے تو اجتہاد سے کام لے، اس سلسلہ میں وہ خط جو حضرت عمرؓ نے ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کو لکھا تھا حدیث و فقہ اور قضاء سے متعلق اکثر کتابوں میں نقل کیا گیا ہے، بعد کے ادوار میں یوں ہوا کہ بعض قضاۃ حق اجتہاد کو جور و زیادتی اور کسی فریق کے حق میں طرف داری کا ذریعہ بنانے لگے، اس پس منظر میں حکومتیں جب کسی کو قاضی مقرر کرتیں تو ان کو پابند کردیتیں کہ فلاں مذہب کے مطابق فیصلہ کیا کریں؛ تاکہ فیصلوں میں یکسانی رہے اور جانب داری کی گنجائش باقی نہ رہے؛ چنانچہ عباسی خلفاء عام طور پر فقہ حنفی پر قاضی مقرر کیا کرتے؛ اسی طرح ترکوں نے بھی عہدۂ قضاء کو احناف کے لیے مخصوص رکھا؛ صلاح الدین ایوبی رحمہ اللہ نے مصر میں اور سلطان محمود سبکتگین رحمہ اللہ اور نظام الملک طوسی نے مشرقی علاقہ کی عدالتوں کو فقہ شافعی کے مطابق فیصلے کرنے کا حکم دیا، یہ بھی تقلیدِ شخصی کی ترویج کا ایک اہم سبب بنا۔
(ہ)تقلید پر انحصار کا ایک سبب علمی انحطاط بھی تھا، اللہ تعالٰیٰ کا نظام یہ ہے کہ ہر عہد میں اس عہد کی ضرورت کے مطابق افراد پیدا ہوتے ہیں اور ضرورت جوں جوں کم ہوتی جاتی ہے؛ اس طرح کے افراد بھی کم ہوتے جاتے ہیں؛ یہی دیکھیے کہ روایتِ حدیث کے دور میں کیسے قوی الحفظ محدثین پائے جاتے تھے؛ جنھیں ہزاروں نہیں بلکہ لاکھوں حدیثیں یاد ہوتی تھیں اور سند و متن صفحہ ذہن پر اس طرح نقش ہوجاتا تھا کہ گویا وہ پتھر پر کندہ کر دیے گئے ہیں؛ لیکن تدوین حدیث کا کام مکمل ہونے کے بعد پھر اس صلاحیت کے لوگ پیدا نہیں ہو سکے، زمانۂ جاہلیت میں لکھنے پڑھنے کا رواج نہیں تھا، تو لوگوں کو شاعروں کی پوری پوری دیوان نوکِ زبان ہوتی تھیں اور اس طرح جاہلیت کا ادب محفوظ ہو سکا، بعد کے ادوار میں ایسی مثالیں شاذ و نادر ہی مل سکیں؛ اسی طرح جب تک شریعتِ اسلامی کے ایک مکمل نظامِ حیات کی ترتیب و تدوین اور زندگی کے مختلف شعبوں سے متعلق مسائل کے حل کی ضرورت تھی اور اس ضرورت کو پوری کرنے کے لیے مجتہدانہ بصیرت مطلوب تھی، اجتہادی صلاحیتوں کے لوگ پیدا ہوتے رہے، جب اس کی ضرورت کم ہو گئی تو اس نسبت سے ایسے افراد کی پیدائش بھی کم ہو گئی۔ چونکہ عوام میں فقہ حنفی اور فقہ شافعی کو زیادہ رسوخ حاصل تھا؛ اس لیے معرکے بھی انھیں دونوں مکاتب فکر کے درمیان میں نسبتاً گرم ہوتے تھے اور اپنے مسلک کی ترویج کے لیے بعض اوقات بہت ہی پست حرکات کی جاتی تھیں، سلطان محمود سبکتگین اصل میں حنفی تھا اور کچھ زیادہ پڑھا لکھا نہیں تھا، ایک شافعی عالم نے اس کو متاثر کرنے کے لیے اس کے سامنے بے ترتیبی کے ساتھ جیسے تیسے وضو کیا، پھر جلدی جلدی نماز پڑھی اور سلام پھیرنے سے پہلے قصداً وضو توڑنے کا ارتکاب کیا اور بادشاہ سے کہا کہ یہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کی نماز ہے؛ پھر اچھی طرح وضو کیا اور بہتر طریقہ پر نماز ادا کی اور بادشاہ سے کہا کہ یہ امام شافعی رحمہ اللہ کی نماز ہے؛ چنانچہ سلطان محمود نے اس واقعہ سے متاثر ہوکر شافعیت کو اختیار کر لیا اور نقل کرنے والوں کے بہ قول اس حرکت کا ارتکاب کرنے والا کوئی عامی نہیں تھا؛ بلکہ یہ تھے ممتاز شافعی فقیہ قفال شاشی۔ (تاریخ الفقہ الاسلامی، محمدعلی سائس:132)
اب یہ فقہی تعصبات ہی کا حصہ ہے کہ ہمارے کتابوں میں یہ بحث ملتی ہے کہ حنفی شافعی اور شافعی حنفی کے پیچھے نماز پڑھ سکتا ہے یا نہیں؟ رسول اللہﷺ نے تو فاجر کے پیچھے بھی نماز پڑھنے کی اجازت دی تھی اور صحابہ نے تو حجاج بن یوسف کے پیچھے بھی نماز ادا فرمائی؛ لیکن متأخرین کے ہاں یہ ایک سوال بن گیا، احکامِ نماز میں جو اختلافِ رائے مثلاً احناف اور شوافع کے درمیان میں پایا جاتا ہے، یہ صحابہ کے درمیان میں بھی تھا اور تابعین و ائمہ مجتہدین کے زمانہ میں بھی تھا؛ لیکن وہ بے تکلف ایک دوسرے کے پیچھے نماز ادا کرتے رہے اور یہ بات ان کے یہاں چنداں قابل اعتناء نہیں تھی۔
اسی طرح احناف کے یہاں یہ بحث ملتی ہے کہ شوافع سے نکاح دُرست ہے یا نہیں؟ اور "انا مؤمن انشاء اللہ" (انشاء اللہ میں مؤمن ہوں) کہنے کی وجہ سے کیا ان کو مسلمان سمجھا جائے گا؟ یہاں تک کہ بعض لوگوں نے لکھ دیا کہ ان کے ساتھ اہل کتاب کا سا معاملہ کیا جائےــــــ یہ کس قدر تعصب انگیز اور مزاجِ دین کے مغائر باتیں ہیں؟ سلفِ صالحین کے زمانہ میں مناظرہ ایک طرح کا تبادلہ خیال ہوتا تھا، جس میں ایک دوسرے کا پورا احترام ملحوظ رکھا جاتا اور جو بات صحیح نظر آتی تھی اسے لوگ قبول کرتے تھے؛ لیکن اس دور میں مناظرہ کے نام پر مجادلہ اور باہمی سب و شتم کا سلسلہ شروع ہوا، اس کا نتیجہ یہ تھا کہ بادشاہوں اور رئیسوں کے دربار اور بڑی بڑی مسجدیں مناظرہ کا اکھاڑہ بن گئی تھیں اور بہت سے جاہل فرماں روا، جیسے مرغوں اور جانوروں کا مقابلہ کراتے اور تماشہ دیکھتے تھے؛ اسی طرح علما سے مناظرہ کرا کر ان سے لطف لیا جاتا تھا؛ اسی لیے اس عہد کے بہت سے حنفی اور شافعی علما کے حالات میں خاص طور سے اس کا ذکر ملے گا کہ یہ مذہب مخالف کے فلاں عالم سے مناظرہ کرتے تھے اور یہ کہ مناظرہ میں ان کو بڑا کمال حاصل تھا۔ # اس عہد میں مقلد علما نے دو اہم کام کیے، ایک تو اپنے دبستانِ فقہ کی آراء کے لیے دلائل کی تلاش اور استنباط؛ کیونکہ اصحاب مذہب سے بہت سے مسائل میں صرف ان کی رائے ملتی تھی اور اس رائے پر دلیل منقول نہیں تھی؛ لہٰذا کچھ تو علمی اور تحقیقی ضرورت اور کچھ مناظروں کی گرم بازاری اور فریق مخالف کی جواب دہی کے پس منظر میں نصوص اور عقل و قیاس سے مذہب کی آراء پر دلیل فراہم کی گئیں؛ دوسرا کام ایک ہی مذہب فقہی کی حدود میں مختلف آراء کے درمیان میں ترجیح کا ہوا، یہ ترجیح کی ضرورت دو موقعوں پر پیش آتی ہے، ایک اس وقت جب امام سے مختلف راویوں نے الگ الگ رائے نقل کی ہو، اس صورت میں راوی کے استناد و اعتبار کے لحاظ سے ترجیح دی جاتی ہے کہ کونسی نقل زیادہ دُرست ہے؟ اسی بنا پر حنفیہ کے یہاں ظاہر روایت کو نوادر پر، مالکیہ کے ہاں ابن قاسم کی روایت کو ابن وھب، ابن ماجشون اور اسد ابن فرات کی روایت پر اور شوافع کے یہاں ربیع ابن سلیمان کی روایت کو مزنی کی روایت پر مقدم رکھا جاتا ہے، دوسرے اُس وقت جب امام سے ایک سے زیادہ اقوال صحیح و مستند طریقہ پر ثابت ہوں؛ ایسی صورت میں امام کے اصول استنباط اور کتاب و سنت اور قیاس سے موافقت اور ہم آہنگی کی بنیاد پر بعض اقوال کو ترجیح دی جاتی ہے؛ اس لیے ان میں اختلاف رائے کا پیدا ہونا فطری ہے؛ اسی لیے ایک ہی مذہب کے مختلف مصنفین کے نزدیک اقوال وآراء کی ترجیح میں خاصا اختلاف رائے پایا جاتا ہے۔
اس دور کا ایک قابل ذکر کام ائمہ مجتہدین کے اقوال کی تشریح و توضیح بھی ہے، یعنی مجمل احکام کی توضیح، بعض مطلق اقوال سے متعلق شرائط و قیود کا بیان اور آراء کی تنقیح ـــــ اس طرح اس عہد میں ائمہ متبوعین کے مذاہب کی تنظیم و تدوین اور توضیح و تائید کا بڑا اہم کام انجام پایا ہے۔
حنفیہ
امام ابوالحسن عبيد اللہ بن الحسین بن دلال الكرخی (260ھ۔340ھ)
ٹپٹور
ٹپٹور بھارت کا ایک آباد مقام جو تمکر ضلع میں واقع ہے۔
ایڈن، مسیسپی
ایڈن، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک village in the United States  جو یازو کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
ٹپٹور
تفصیلات
ٹپٹور کی مجموعی آبادی 59,543 افراد پر مشتمل ہے اور 862 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
چاوا البرسٹین
چاوا البرسٹین (ولادت: 8 دسمبر 1946ء، شٹیچین پولینڈ) اسرائیلی شاعرہ، موسیقار، نغمہ نگار اور کمپوزر ہیں۔
حالات زندگی
ان کا پیدائشی نام ایوا البرسٹین رکھا گیا بعد ازاں 1950ء میں اسرائیل منتقل ہونے کے بعد عبرانی بنا کر چاوا کر دیا گیا۔ 1964ء میں بعمر 17 سال انہیں یافا کے حمام نائٹ کلب نے مدعو کیا۔ انہوں نے چار گانے گائے۔ انہوں نے اس دوران میں خود گٹار بجایا اور ان کے بھائی کلارینیٹ بجایا۔ اور یہ پروگرام ریڈیو براہ راست نشر ہوا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:1946ء کی پیدائشیں زمرہ:اسرائیلی مصنفات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:یدیش کے گلوکار زمرہ:Short description is different from Wikidata
فقہ
حنفیہ
یہ اُوپر ذکر کیے گئے ابنِ رشددبیز متن صاحب کتاب المقدمات کے پوتے ہیں، اس لیے "ابن رشد الحفید" کہلاتے ہیں۔
ٹپٹور
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ضلع تمکر کے شہر اور قصبے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فقہ
فقہ، سقوطِ بغداد تا اختتام تیرہوی صدی
یہ عہد بھی بنیادی طور پر پہلے ہی عہد کے مماثل ہے، جس میں مختلف مسالک کے اہل علم نے اپنے مذہب فقہی کی خدمت کی، مختلف مذاہب سے متعلق متون اور متون پر مبنی شروح و حدیث کی ترتیب عمل میں آئی، فتاویٰ مرتب ہوئے، فتاویٰ سے مراد دو طرح کی تحریریں ہیں، ایک متاخرین کے اجتہادات، دوسرے مستفتیوں کے سوالات کے جوابات اسی طرح علمی اعتبار سے اس دور کی خصوصیات کو تین نکتوں میں بیان کیا جاسکتا ہے۔
اوّل: یہ کہ گذشتہ ادوار میں علما کے درمیان میں باہمی ارتباط اور افادۂ و استفادہ کا دائرہ بہت وسیع تھا، خاص کر حج کا موسم ایک ایسی بڑی درسگاہ کی شکل اختیار کرلیتا تھا، جس میں پوری دنیا کے اہلِ علم ایک دوسرے سے کسب فیض کرتے تھے اور ان کی آراء اور علوم سے فائدہ اُٹھاتے تھے؛ لیکن مذہبی تصلب اور مسلمان آبادیوں کی مختلف مملکتوں میں تقسیم وغیرہ کی وجہ سے اب افادہ و استفادہ کا یہ عالمی مزاج محدود ہو گیا اور ایک ملک اور ایک علاقہ کے علما ایک دوسرے سے استفادہ پر اکتفاء کرنے لگے۔
دوسرے: متقدمین کی کتابوں میں طرزِ گفتگو مجتہدانہ ہوا کرتا ہے، متأخرین کے یہاں زیادہ سے زیادہ جزئیات کو جمع کرنے کا اہتمام پیدا ہوا، اس دور میں متقدمین کی کتابوں سے اہلِ علم کا رشتہ کمزور ہو گیا اور یہ ایک حقیقت ہے کہ جزئیات کی کثرت سے آدمی مسائل کا حافظ ہو سکتا ہے؛ لیکن اس میں تفقہ کی شان پیدا نہیں ہوسکتی۔
تیسرے: متقدمین کے یہاں طریقہ تالیف سادہ، سلیس اور واضح ہوا کرتا تھا، عبارت سہل ہوا کرتی تھی اور اصل توجہ فن اور مضمون پر ہوتی تھی؛ لیکن متاخرین کے یہاں الفاظ کی کفایت اور مختصر نویسی کمال ٹھہرا؛ یہاں تک کہ عبارتیں چیستاں بن گئی؛ پھر کئی کئی مصنفین نے اس کی عقدہ کشائی میں اپنا زورِ قلم صرف کیا، حاشیے، شرحیں؛ پھر ان شرحوں پر حواشی اور کبھی ان شروح پر شروح، نتیجہ یہ ہوا کہ فن سے توجہ ہٹ گئی اور غیر متعلق اُمور پر محنتیں صرف ہونے لگیں، اس اختصار نویسی کا نمونہ علامہ نسفی کی "کنزالدقائق" زکریا انصاری کی "منہج الطلاب" اور مالکیہ میں "مختصرخلیل" میں دیکھی جاسکتی ہے، خاص کر مالکیہ کے یہاں مسائل کی تعبیر میں اور بی زیادہ اغلاق پایا جاتا ہے۔
اِس صورتِ حال نے فقہی ارتقا کے راستے روک دیے اور زیادہ تر متون کی مختصرات اور پھر ان مختصرات پر شروح و حواشی کا کام ہوتا رہا؛ ہیکن اس کے ساتھ ساتھ بہت سی گراں قدر تالیفات بھی اسی عہد کی یادگار ہیں؛ خاص کر دسویں صدی ہجری کے اوائل تک متعدد صاحب نظر اہل علم پیدا ہوئے، جن میں سے چند کا ذکر کیا جاتا ہے:
ایڈن، مسیسپی
تفصیلات
ایڈن، مسیسپی کا رقبہ 1.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 126 افراد پر مشتمل ہے اور 34 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسیسپی کے گاؤں
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، فائیٹ کاؤنٹی، آئیووا
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، فائیٹ کاؤنٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو فائیٹ کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، فائیٹ کاؤنٹی، آئیووا کا رقبہ 94.99 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,002 افراد پر مشتمل ہے اور 315 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے ٹاؤن شپ زمرہ:فائیٹ کاؤنٹی، آئیووا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
فقہ
فقہ، سقوطِ بغداد تا اختتام تیرہوی صدی
ابو ضیاء خلیل کردی (م776ھ) ابو الحسن نور الدین اجھوری (م967۔1066ھ)
فقہ اسلامی عہدِ جدید میں
فقہ اسلامی کے ارتقا کے سلسلہ میں جدید دور کا نقطہ آغاز تیرہویں صدی ہجری کے اواخر کو قرار دیا جا سکتا ہے، جب خلافتِ عثمانیہ کے حکم پر "مجلۃ الاحکام العدلیۃ" کی ترتیب عمل میں آئی، اس عہد میں فقہ اسلامی کی خدمت کا ایک رحجان پیدا ہوا ہے اور اس سلسلہ میں جو کاوشیں ہوئی ہیں اور ہو رہی ہیں، وہ یہ ہیں:
مقلدین کے بقول یہ غلو پسند فرقہ برصغیر میں اپنی نسبت شیخ محمدبن عبد الوھاب نجدی اور عرب علما سے کرتا ہے؛ لیکن بقول مقلدین شیخ نجدی نے خود اپنے آپ کو حنبلی قرار دیا ہے اور عام عرب علما و محققین ایسی تنگ نظری اور تعصب میں مبتلا نہیں ہیں جو اس فرقہ کا امتیاز ہے، بقول مقلدین خود ہندوستان میں اس مکتبِ فکر کے بزرگوں نواب صدیق حسن خان، ثناء اللہ امرتسری، مولانا عبد اللہ غزنوی وغیرہ کے یہاں اس طرح کا غلو نہیں ملتا، مقلدین کے بقول برصغیر میں غیر مقلدین کی جو نئی نسل نشو و نما پا رہی ہے افسوس کہ ان کی اکثریت اس وقت اُمت میں تفریق و انتشار کی نقیب و ترجمان بنی ہوئی ہے۔
اوّل فقہی مضامین کو دفعہ وار جدید قانونی کتابوں کے انداز پرمرتب کرنا کہ اس سے لوگوں کے لیے استفادہ آسان ہوجاتا ہے اور عدالتوں کے لیے یہ باب ممکن ہوتی ہے کہ وہ اس قانون کو اپنے لیے نشانِ راہ بنائے، اس کی ابتدا "مجلۃ الاحکام" سے ہوئی حکومتِ عثمانیہ ترکی نے اس ضرورت کو محسوس کرتے ہوئے، وزیر انصاف کی صدارت میں اکابر فقہا کی ایک کمیٹی تشکیل دی اور انھیں حکم دیا کہ فقہ حنفی کے مطابق نکاح، تجارت اور تمام معاملات کے احکام کو دفعہ وار مرتبہ کریں، 1285ھ مطابق 1869ء میں یہ کام شروع ہوا اور سات سال کی محنت کے بعد 1293ھ مطابق 1876ء میں پایہ تکمیل کو پہنچا؛ پھر شعبان 1293ھ کو حکومت کے حکم سے اس کی تنفیذ عمل میں آئی، اس مجموعہ کے شروع میں فقہ، اس کی اقسام اور نوے قواعد پر مشتمل مقدمہ ہے، یہ مجموعہ سولہ مرکزی عنوانات اور اس کے تحت مختلف ابواب پر مشتمل ہے، ہر باب کے شروع میں اس باب سے متعلق فقہی اصطلاحات نقل کی گئی ہیں، کل دفعات (1851) ہیں، یہ مجموعہ فقہ حنفی کے راجح اقوال پر مبنی ہے؛ البتہ بعض مسائل میں احوالِ زمانہ کی رعایت کرتے ہوئے ضعیف اقوال کو بھی قبول کیا گیا ہے۔
برصغیر میں اس سلسلہ میں جو کوشش ہوئی ہیں ان میں ڈاکٹر تنزیل الرحمن کی مجموعہ قوانین اسلام اور ہندوستان میں آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے زیر نگرانی پرسنل لا سے متعلق مجموعہ قوانین (جوغالباً 6/جلدوں پرمشتمل ہے) نہایت اہم ہے، یہ دونوں مجموعے بنیادی طور پر فقہ حنفی کے لحاظ سے مرتب کیے گئے ہیں؛ البتہ بعض مسائل میں دوسرے دبستانِ فقہ سے بھی استفادہ کیا گیا ہے؛ اسی سلسلہ کی ایک اہم کوشش اسلام کے عدالتی قوانین سے متعلق قاضی مجاہد الاسلام قاسمی کی اسلامی عدالت ہے جو 740/دفعات پر مشتمل ہے اور اُردو زبان میں اس موضوع پر منفرد کتاب ہے، اس کا عربی ترجمہ بھی بیروت سے شائع ہوچکا ہے۔
موجودہ دور میں مختلف علوم کی انسائیکلوپیڈیا مرتب کرنے کا رحجان عالمی سطح پر اور ہر زبان میں بڑھ رہا ہے، بحمدللہ فقہ اسلامی میں بھی اس سلسلہ میں متعدد کوششیں کی گئی ہیں؛ چنانچہ جب مشہور اسلامی مؤلف اور داعی ڈاکٹر مصطفٰی سباعی دمشق یونیورسٹی میں "کلیۃ الشریعۃ" کے صدر شعبہ بنے تو فقہ اسلامی کی "دائرۃ المعارف" کی ترتیب کا منصوبہ پیش کیا اور 1956ھ میں حکومتِ شام نے اسے منظور کر لیا، اس مقصد کے لیے ڈاکٹر مصطفٰی سباعی، ڈاکٹر احمد سمان، ڈاکٹر مصطفٰی زرقاء، ڈاکٹر معروف دوالیبی اور ڈاکٹر یوسف العش جیسے ممتاز اصحاب تحقیق پر مشتمل کمیٹی تشکیل دی گئی اور کام چار مراحل پر تقسیم کیا گیا، جن میں پہلا مرحلہ موسوعہ میں آنے والے فقہی موضوعات کی تعیین و ترتیب تھی، افسوس کہ طویل عرصہ گذرجانے کے باوجود اس کا پہلا مرحلہ ہی تشنہ تکمیل ہے۔
1958ء میں جب مصر و شام کا اتحاد ہوا تو مشترکہ طور پر مصر اور شام نے مل کر اس موسوعہ کی ترتیب کا ذمہ لیا؛ لیکن یہ اتحاد جلد ہی 1961ء میں ٹوٹ گیا؛ چنانچہ 1962ء میں حکومتِ مصر نے ازسرنو اس کی منصوبہ سازی کی اور ایک مضحکہ خیز بات یہ ہوئی کہ جمال عبد الناصر جیسے دین بیزار شخص کی طرف منسوب کرکے اس کا نام "موسوعۃ جمال عبد الناصر فی الفقہ الاسلامی" رکھ دیا گیا، موسوعۃ کے لیے مقررہ یہ کمیٹی کام کر رہی ہے اور اب تک اس کی پندرہ سولہ جلدیں منظر عام پر آچکی ہیں، اس موسوعۃ میں حنفیہ، مالکیہ، شوافع، حنابلہ اور ظاہریہ کے علاوہ امامیہ، زیدیہ اور اباضیہ فرقوں کے نقطہ نظر کو بھی ضروری دلائل کے ساتھ بیان کیا گیا ہے اور اُصولِ فقہ اور قواعدِ فقہ کو بھی شامل رکھا گیا ہے۔
اسی طرح کی ایک اور کوشش "جمعیۃ الدراسات الاسلامیۃ قاھرہ" نے شیخ محمد ابوزہرہ کی صدارت میں شروع کی تھی، جس میں مذکورہ آٹھوں مذاہب کا نقطہ نظر جمع کرنا پیش نظر ہے؛ لیکن غالباً یہ کوشش منظر عام پر نہیں آسکی ہے۔
اس سلسلہ کی سب سے کامبیاب اور نتیجہ خیز کوشش وزارتِ اوقاف کویت کی طرف سے ہوئی ہے، جس نے 1966ء میں "الموسوعۃ الفقہیہ" کے منصوبہ کو منظوری دی اور اس مقصد کے لیے فقہی موسوعہ کا تصور پیش کرنے والی پہلی شخصیت ڈاکٹر زرقاء کی حدمات حاصل کیں، اس موسوعہ میں بھی حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی، ظاہری، زیدی، اثناء عشری اور اباضی نقاط نظر کو تفصیل کے ساتھ پیش کیا گیا ہے، یہ عظیم الشان کام پینتالیس جلدوں میں مکمل ہوچکا ہے اور واقعہ ہے کہ اس موضوع پر ایک تاریخی علمی کام ہوا ہے، جو یقیناً فقہ اسلامی کی نشاۃ ثانیہ کا حصہ ہے، مقامِ مسرت ہے کہ اسلامک فقہ اکیڈمی انڈیا نے اس موسوعہ کو اُردو کا جامہ پہنایا ہے، تادمِ تحریر چالیس جلدوں کا ترجمہ مکمل ہوچکا ہے اور اس وقت نظرِثانی اور مراجعت کے آخری مراحل میں ہے، دُعا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کی اشاعت کو آسان فرمائے اور اُردو دنیا کو اس عظیم علمی ذخیرہ کے ذریعہ شاد کام کرے۔
انسائیکلوپیڈیائی کاوشوں میں ڈاکٹر رواس قلعہ جی کو ہمیشہ یاد رکھا جائے گا کہ انھوں نے عہدِ صحابہ اور عہدِ تابعین کے ان فقہا کی آراء کو یکجا، منضبط اور مرتب کرنے کی کامیاب کوشش کی ہے، جن کے اقوال مختلف کتابوں میں بکھرے ہوئے تھے اور سلف کا ایک بہت بڑا علمی اور فقہی ورثہ لوگوں کی نگاہ سے اوجھل ہوتا جا رہا تھا، ڈاکٹر رواس نے الف بائی ترتیب سے عمر، علی، عبد اللہ بن مسعود، عائشہ، عبد اللہ بن عمر، حسن بصری اور ابراہیم نخعی وغیرہ کی فقہ کو جمع کیا ہے اور اس طرح اہلِ علم کی نئی نسل کو ابتدائی دور کے فقہا کے اجتہادات سے مربوط کرنے کی کامیاب کوشش کی ہے۔
ہندوستان کے علما نے بھی اس سمت میں کوششیں کی ہیں، دار العلوم ندوۃ العلماء نے مجلس تحقیقاتِ شرعیہ اور جمعیۃ علماِ ہند نے "ادارۃ المباحث الفقہیۃ" کواسی مقصد کے تحت قائم کیا تھا، پاکستان میں مفتی محمد شفیع اور محمد یوسف بنوری وغیرہ نے "مجلس تحقیق مسائل حاضرہ" کی بنیاد رکھی تھی، ان مجالس نے وقتا فوقتا اجتماعات منعقد کیے ہیں اور متعدد مسائل پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے؛ لیکن مسائل کی رفتار کے اعتبار سے کام آگے نہیں بڑھ سکا؛ کیونکہ ان اداروں کی حیثیت ضمنی تھی اور جن تنظیموں اور اداروں کے تحت یہ رکھا گیا تھا، ان کے کام کا دائرہ خود بہت وسیع ہے۔
اسی پس منطر میں 1889ء میں قاضی مجاہد الاسلامی قاسمی نے اسلامک فقہ اکیڈمی کی بنیاد رکھی، اکیڈیمی نے اب تک 15سیمینار کیے ہیں اور ان سیمیناروں میں پچاس سے زیادہ مسائل زیربحث آئے ہیں، ان سیمیناروں میں پیش کیے جانے والے مقالات کی 20/سے زیادہ ضخیم جلدیں طبع ہوکر منظرعام پر آچکی ہیں، اس کے علاوہ فقہی تحقیق اور نئی نسل کو صحیح خطوط پر تربیت کے سلسلہ میں اکیڈیمی نے نہایت اہم اور ناقابل فراموش خدمات انجام دی ہیں۔
اور ظاہر ہے کہ بہت سی کتابیں نایاب ہوجانے یا ان تک رسائی حاصل نہ ہونے کی وجہ سے چھوٹ بھی گئی ہوں گی؛ اس لیے کہا جاسکتا ہے کہ اس موضوع پر اُردو زبان میں کم و بیش ڈیڑھ ہزار تالیفات موجود ہیں اور یقیناً یہ اُردو زبان کی بڑی سعادت اور اس کے لیے تمغا افتخار ہے، سنہ2000ء تک کے جائزہ کے مطابق 1247/ کتابیں موجود ہیں۔
حوالہ جات
فقہ زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:شریعت زمرہ:شریعت اسلامی میں عربی الفاظ اور جملے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شیوکاشی
شیوکاشی (تمل: சிவகாசி) بھارت کا ایک شہر و آباد مقام جو ورودھونگر ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
شیوکاشی کا رقبہ 6.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 71,040 افراد پر مشتمل ہے اور 101 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
ویرچیلی
ویرچیلی اطالیہ کا ایک کمونے جو صوبہ ویرچیلی میں واقع ہے۔
تفصیلات
ویرچیلی کا رقبہ 79.85 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 47,220 افراد پر مشتمل ہے اور 130 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر ویرچیلی کے جڑواں شہر آرل و Tortosa ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
سیرل فرانکوئس
سیرل میتھیو فرانکوئس (پیدائش: 20 جون 1897ء) | (انتقال: 26 مئی 1944ء) ایک جنوبی افریقی کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1922-23ء میں 5 ٹیسٹ کھیلے ۔ فرانکوئس ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز تھے جنہوں نے اپنے فرسٹ کلاس کرکٹ کیرئیر کا آغاز نچلے درجے کے بلے باز کے طور پر کیا لیکن آگے بڑھ کر ایک مڈل آرڈر کھلاڑی اور دائیں ہاتھ کے فاسٹ میڈیم باؤلر بن گئے۔
انتقال
ان کا انتقال 26 مئی 1944ء کو پریٹوریا، ٹرانسوال کے قریب موٹر حادثے میں 46 سال کی عمر میں ہوا۔
ستیندر کپور
ستیندر کپور جنہیں ستین کپور کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ایک بالی وڈ کے ایک بھارتی اداکار تھے۔ انہوں نے 390 فلموں میں اداکاری کی۔ اس کا سب سے زیادہ یاد کردار فلم شعلے میں رام لال کا ہے۔ اس کے علاوہ یش چوپڑا کی فلم دیوار میں امیتابھ بچن کے والد کے کردار میں بھی انہیں خاصی شہرت حاصل ہوئی۔
امیر علی سید
امیر علی سید (پیدائش:23 فروری 1970ء) حیدرآباد، سندھ ایک فرسٹ کلاس کرکٹر ہے جس نے حیدر آباد کی طرف سے 7 فرسٹ کلاس میچز کھیلے ہیں
1796 (عدد)
1796 (عدد) یعنی 1796 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1795 سے بڑا یا زیادہ اور 1797 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار سات سو چھیانوے یا سترہ سو چھیانوے بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار سات سو پچانوے یا سترہ سو پچانوے اور اس کے بعد ایک ہزار سات سو ستانوے یا سترہ سو ستانوے بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
البرٹ ہالم
البرٹ ولیم ہالم (12 نومبر 1869 - 24 جولائی 1940) ایک انگلش آف اسپن باؤلر تھا جسے بنیادی طور پر تھامس واس کے ساتھ 1907 کی کاؤنٹی چیمپئن شپ میں ناٹنگھم شائر کو حیران کن جیت دلانے کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ وہ ایک بھی میچ نہیں ہارے اور کامیاب رہے۔ انیس میں سے پندرہ گیمز جیتنے کے لیے جس میں ایک گیند واقعی پھینکی گئی تھی۔ یہ ناقابل شکست ٹیم کی جیت کا سب سے زیادہ تناسب ہے اور کاؤنٹی چیمپئن شپ کی تاریخ میں جیت کا تیسرا سب سے بڑا تناسب ہے – اور دو اعلیٰ شخصیات انتہائی خشک موسم گرما میں تھیں جن میں بارش میں کوئی رکاوٹ نہیں تھی۔ ہالم، ناٹنگھم شائر میں، زیادہ مشہور الفریڈ شا اور ولیم ایٹ ویل کا جانشین تھا۔ وہ پچ کی انتہائی درستگی کے ساتھ ایک سست بولر تھا جو بڑی مہارت سے گیند کو اڑا سکتا تھا اور گیند کو دونوں طرف موڑ سکتا تھا۔ ایک بلے باز کے طور پر اس کے پاس بہت کم دکھاوے تھے، لیکن سرے کے خلاف اوول میں ان کی 46 رنز کی اننگز ناٹنگھم شائر کے سیزن میں ناقابل شکست رہنے کے لیے اہم تھی۔
ابتدائی سال
ناٹنگھم شائر میں پیدا ہونے والے بہت سے مردوں کی طرح، البرٹ ہالم نے کم عمری میں ہی کرکٹ کو اپنا لیا۔ تاہم، جیسا کہ اس نے ترقی کی، اسے ناٹنگھم شائر الیون میں باقاعدہ جگہ کے لیے اتنا اچھا نہیں دیکھا گیا اور، پہلے سے ہی لیسٹر شائر میں رہائش پذیر، 1880 کی دہائی کے آخر اور 1890 کی دہائی کے اوائل میں ان کے لیے کئی سالوں تک کھیلا۔ اگرچہ یہ میچ فرسٹ کلاس نہیں تھے، لیکن حلم نے لنکاشائر کے لیے کافی شہرت حاصل کی، جو بظاہر ناقابلِ دب جانے والے مولڈ اور بریگز کی حمایت کے لیے بے چین تھی، تاکہ ہالم کو کوالیفائی کرنے کی ترغیب دے سکے۔ اس نے بتدریج بہتری لائی، اور 1896 تک ہالم کی سست باؤلنگ پہلے ہی لنکاشائر کو حملے میں تیسری قوت فراہم کر رہی تھی۔ اس نے درحقیقت بریگز کو اوسط میں شکست دی اور مولڈ سے صرف ایک حصہ پیچھے تھا، حالانکہ اس نے دو قائم کردہ باؤلرز کی نسبت نصف سے بھی کم باؤلنگ کی۔ اگلے سال، ان تینوں گیند بازوں نے نئے درآمد شدہ وِلیس کٹل کے ساتھ مل کر لنکاشائر کو کسی بھی مددگار وکٹ پر جان لیوا حملہ دیا اور انہوں نے کاؤنٹی چیمپئن شپ جیت لی۔ حلم نے مسلسل اچھی باؤلنگ کی اور تمام میچوں میں صرف 100 وکٹیں حاصل کیں۔ اس کے باوجود وزڈن اور بہت سے بلے بازوں کا خیال تھا کہ وہ دوسرے تین گیند بازوں کی طرح تقریباً اتنا اچھا نہیں ہے کیونکہ وہ خشک پچوں پر بہت زیادہ باقاعدگی سے تھا اور بلے بازوں کو خود کو کھیلنے میں مدد دیتا تھا۔
بیماری اور گھر منتقل
تاہم، 1896 اور 1897 کی فتوحات کے بعد حلم کی تباہی ہوئی۔ ہمیشہ ہلکی سی ساخت کی حساس شخصیت، ان کی صحت اتنی بری طرح ٹوٹ گئی کہ وہ 1898 میں لنکاشائر کے لیے ایک بھی میچ نہیں کھیل سکے، اور 1899 میں دوبارہ کھیلنا شروع کرنے کے فوراً بعد ہی دوبارہ ٹوٹ گئے۔ ہالم نے 1900 کے دوران اپنی صحت کو بہتر بنانے کے لیے سخت محنت کی۔ اس کے باوجود، لنکاشائر کی باؤلنگ اتنی مضبوط ہو گئی تھی کہ وہ پہلے گیارہ کے لیے صرف چار کھیل ہی کھیل سکا، جس کا نتیجہ یہ نکلا کہ ناٹنگھم شائر، واس اور جان گن کو سپورٹ کرنے والے باؤلر کی طرف متوجہ ہو گیا۔ حلم (پیدائشی لحاظ سے ان کے لیے اہل)۔ حلم نے اگلے تین سالوں کے دوران خود کو ایک مستحکم سٹاک باؤلر کے طور پر تیزی سے قائم کر لیا، حالانکہ وہ شاذ و نادر ہی جان لیوا ثابت ہوتا تھا یہاں تک کہ جب پچز سست باؤلنگ کے لیے موزوں تھیں جیسا کہ وہ عام طور پر 1902 اور 1903 میں کرتی تھیں۔ 1904 میں، حلم اس قدر مایوس کن تھا جب موسم ٹھیک ہو گیا۔ وہ چار میچوں میں سے باہر رہے اور ایک بار بھی ایک اننگز میں پانچ وکٹیں نہیں لے سکے، لیکن انہوں نے 1905 میں کچھ عمدہ پرفارمنس کے ساتھ دوبارہ میدان مار لیا، خاص طور پر لارڈز میں ایک بوسیدہ وکٹ پر 46 رنز کے عوض 6 اور نارتھ آف انگلینڈ کے لیے 63 رنز دے کر کیریئر کی بہترین 8۔ ستمبر میں ایک تہوار کا کھیل۔
ایک پیشکش اور ایک غیر معمولی فتح
1906 میں حلم نے اپنی مہارت کو کافی ترقی کرتے ہوئے دیکھا، جس میں گیند کو ایک چوکس بلے باز کے بلے سے گزرنے کی صلاحیت دکھائی گئی جب پچ نے اس کی مدد کی۔ تاہم، اس سیزن میں اس کا سب سے بڑا کارنامہ وہ حیرت انگیز برداشت تھا جو اس نے باؤلنگ میں دکھایا، ایک بہترین لارڈز وکٹ پر، 58 اوورز ایک خراب ہاتھ کے ساتھ اور مسلسل دوسرے سال مڈل سیکس کے ساتھ میچ جیتنا۔ کوئی بھی، تاہم، اگلے سال کی کرکٹ کے لیے تیار نہیں ہو سکتا تھا۔ شروع میں ہی اپنی فارم کا مظاہرہ کرتے ہوئے، حلم اور واس غدار پچوں پر اس قدر جان لیوا تھے کہ انہوں نے باؤلنگ میں تقریباً کوئی تبدیلی کیے بغیر میچ کے بعد میچ جیتا – انہوں نے انیس کاؤنٹی چیمپئن شپ میچوں میں ناٹنگھم شائر کی گرنے والی 348 وکٹوں میں سے پچاس کے سوا تمام وکٹیں حاصل کیں، ان میں سے صرف ایک جو بارش سے متاثر ہوئے بغیر پچ پر کھیلا گیا۔ ناٹنگھم شائر کے تقریباً تمام میچوں میں نرم ٹرف نے تمام اسپن حلام کو اپنی لپیٹ میں لے لیا اور واس گیند پر گیند حاصل کر سکتے تھے، اور یہاں تک کہ بہترین گیلی وکٹ والے بلے باز بھی ان کے خلاف کھڑے نہیں ہو سکتے تھے۔ یہ سوچا جا رہا تھا کہ حلم کو جنوبی افریقہ کے خلاف ٹیسٹ میچوں میں کھیلنا چاہیے تھا، لیکن انہیں صرف تیسرے کے لیے منتخب کیا گیا اور ہاتھ کی خرابی کی وجہ سے انکار کر دیا گیا جس کی وجہ سے وہ سیاحوں کے ساتھ ناٹنگھم شائر کے کھیل میں حصہ نہیں لے سکے تھے۔ تاہم، اس نے شوفیلڈ ہائی کو بالنگ اوسط میں اپنی بارہماسی پوزیشن سے ہٹا دیا اور وزڈن کرکٹر آف دی ایئر کے طور پر نامزد کیا گیا۔
رد کرنا
کیونکہ یہ واضح تھا کہ ان کی باؤلنگ سخت آسٹریلوی پچوں پر غیر موثر ہوگی (اور ان کے جسم ایسے حالات میں سخت محنت برداشت نہیں کریں گے)، حلم اور واس کو کبھی بھی موسم سرما کے ایشز ٹور کے لیے نہیں سمجھا گیا۔ تاہم، یہ اب بھی حیرت کی بات تھی کہ اگلے سال ہالم نے کس طرح کمی کی۔ دائیں کندھے میں گٹھیا سے متاثر، کاؤنٹی کرکٹ میں ان کی وکٹیں 153 سے گر کر 72 ہوگئیں اور ان کی اوسط دوگنی سے بھی زیادہ ہوگئی۔ 1909، 1907 کی طرح گیلا موسم گرما، تھوڑا بہتر تھا یہاں تک کہ اگر ہلم خوفناک پچوں پر کمزور مخالفین کے خلاف دو بار ناقابل کھیل تھا۔ پہلے سے ہی چالیس سال کی عمر میں، یہ واضح تھا کہ حلم اپنی فارم بحال نہیں کر رہا تھا جیسا کہ اس نے پہلے کم از کم دو بار کیا تھا، اور 1910 کے ابتدائی کھیلوں میں انتہائی اعتدال پسند کامیابی کے ساتھ باؤلنگ کرنے کے بعد وہ جیمز آئرمونجر کے لیے ناٹنگھم شائر الیون سے باہر ہو گئے تھے۔ باؤلر کے طور پر ترقی کرنا۔
انتقال
انہوں نے پہلی جنگ عظیم تک لنکاشائر لیگ کرکٹ کھیلی اور اس کے بعد لیسسٹر شائر واپس آ گئے، وہیں 70 سال کی عمر میں 1940 میں انتقال کر گئے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:1869ء کی پیدائشیں زمرہ:1940ء کی وفیات زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:لنکاشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ناٹنگھمشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ لیک کی شخصیات زمرہ:سال کے بہترین وزڈن کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نارتھ بمقابلہ ساؤتھ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پلئیرز کرکٹ ٹیم کے کھلاڑی
الما، کولوراڈو
الما، کولوراڈو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک آباد مقام جو Park County میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کولوراڈو کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
جامعہ دارالعلوم عیدگاہ ٹوبہ ٹیک سنگھ
جامعہ دارالعلوم عیدگاہ ٹوبہ ٹیک سنگھ ایک دینی ادارہ ہے جس کی بنیاد 1945ء میں مولانا سید اظہار الحق سہیل عباسی نور اللہ مرقدہ نے  مدرسہ عربیہ اسلامیہ کے نام سے رکھی ۔ شروع میں یہ مرکزی جامع مسجد تالاب ٹوبہ ٹیک سنگھ کے ساتھ ملحق تھا ۔ مگر پھر انجمن اصلاح المسلمین نے اس جامعہ کے لیے مرکزی عیدگاہ محلہ عیدگاہ کے ساتھ زمین خرید کی  اور سن  2010 میں یہ جامعہ اس جگہ منتقل ہوگیا اور اسی وقت جامعہ کا نام مدرسہ عربیہ اسلامیہ ٹوبہ ٹیک سنگھ سے تبدیل کرکے جامعہ دارالعلوم  رکھ دیا گیا جو کہ جامعہ دارالعلوم عیدگاہ ٹوبہ ٹیک سنگھ کے نام مشہور ہوگیا ۔
جامعہ کے بانی و مہتمم اول حضرت مولانا سید اظہار الحق سہیل عباسی نور اللہ مرقدہ تھے
جامعہ کے مہتمم ثانی مولانا سید سلمان احمد عباسی نور اللہ مرقدہ   تھے
جامعہ کے مہتمم ثالث حضر مولانا سید مطیع الرحمن عباسی شاہ صاحب نور اللہ مرقدہ تھے
جامعہ کے مہتمم ثالث و موجودہ مہتمم حضرت مولانا سید عبدالرحمن شاہ صاحب دامت برکاتہم العالیہ ہیں
جامعہ سے اب تک ہزاروں علماء و حفاظ طلبہ و طالبات تعلیم حاصل کرچکے ہیں اور اس وقت بھی تقریبا 250 کے قریب طلبہ و طالبات زیر تعلیم ہیں ۔ مستحق طلبہ کا قیام و طعام اور علاج معالجہ جامعہ کی ہی ذمہ داری ہے ۔
جامعہ کے مشہور طلبہ میں
مولانا محمد اسلم شيخوپوري شہید رحمۃ اللہ علیہ
مولانا اعظم طارق شہید رحمۃ اللہ علیہ
مولانا سید جاوید حسین شاہ صاحب دامت برکاتہم العالیہ
تنسوکیا
تنسوکیا بھارت کا ایک شہر جو تنسوکیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
غیر مقلد
غیر مقلد شریعت اسلامی کی ایک اصطلاح ہے۔ یہ لفظ ان مسلمانوں کے لیے بولا جاتا ہے جو کسی امام کے مقلد نہ ہونے کا دعوٰی کرتے ہیں۔ لیکن دراصل وہ اپنے موجودہ علماکے مقلد ہوتے ہیں کیونکہ تقلید کہتے ہیں قرآن و حدیث کے مشکل مقامات کو سمجھنے کے لیے کسی متبحر عالم کی طرف رجوع کرنا اور غیر مقلدین قرآن و حدیث کو سمجھنے کے لیے اپنے علما کی طرف رجوع کرتے ہیں اور اسی کو تقلید کہا جاتا ہے۔
غیر مقلد کو بہتر انداز میں سمجھنے کے لیے  مقلد  کو پڑھیں۔
پس منظر
اہلسنت والجماعت کے چار ائمہ ہیں:
ان ائمہ کرام نے اپنی خداد داد علمی و فکری صلاحیتوں اور مجتہدانہ بصیرت کی بنا پر اپنے اپنے دور میں حسب ضرورت قرآن و حدیث سے مسائل فقہ مرتب کیے، یوں ان ائمہ کے زیر اثر چار فقہی مکاتب فکر وجود میں آئے۔
ان چاروں ائمہ کرام میں سے کسی بھی فقہی مکتب فکر کی پیروی کرنے والے کو مقلد کہتے ہیں۔ جیسے امام اعظم کے مقلدین کو حنفی، امام مالک کے مقلدین کو مالکی اور امام شافعی کے مقلدین کو شوافع اور امام احمد بن حنبل کے مقلدین کو حنبلی کہا جاتا ہے۔ اس کے برعکس اگر کوئی شخص ان میں سے کسی کا مقلد نہ ہو
تقلید کے درجات اور اُن کے احکام
تقلید کرنے والے کے لحاظ سے تقلید کے چار مختلف درجات اور اُن کے احکام ہیں۔ ان درجات میں فرق نہ کرنے کی وجہ سے بہت سی خرابیاں پیدا ہوتی ہیں اور غیر مقلدین کے بیشتر اعتراضات اسی فرقِ مراتب کو نہ سمجھنے کا نتیجہ ہے۔ ان چار درجات کا سمجھنا بہت ضروری ہے، وہ بالترتیب یہ ہیں:
عوام کی تقلید
یہ تینوں قسم کے حضرات تقلید کے معاملے میں ”عوام“ ہی کی صف میں شمار ہوں گے اور تینوں کا حکم ایک ہی ہے۔ اس قسم کے عوام کو ”تقلید محض“ کے سوا چارہ نہیں؛ کیونکہ ان میں اتنی استعداد اور صلاحیت نہیں ہے کہ وہ براہِ راست کتاب و سنت کو سمجھ سکیں یا اس کے متعارض دلائل میں تطبیق و ترجیح کا فیصلہ کر سکیں۔ لہٰذا احکامِ شریعت پر عمل کرنے کے لیے ان کے پاس اس کے سوا کوئی راستہ نہیں کہ وہ کسی مجتہد کا دامن پکڑیں اور اس سے مسائلِ شریعت معلوم کریں۔ (ص:85،86)
اس درجے کے مقلد کا کام یہ نہیں ہے کہ وہ دلائل کی بحث میں اُلجھے اور یہ دیکھنے کی کوشش کرے کہ کون سے فقیہ و مجتہد کی دلیل زیادہ راجح ہے؟ اس کا کام صرف یہ ہے کہ وہ کسی مجتہد کو متعین کر کے ہر معاملے میں اسی قول کے پر اعتماد کرتا رہے؛ کیونکہ اس کے اندر اتنی استعداد موجود نہیں ہے کہ وہ دلائل کے راجح و مرجوح ہونے کا فیصلہ کر سکے؛ بلکہ ایسے شخص کو اگر اتفاقاً کوئی حدیث ایسی نظر آ جائے جو بظاہر اس کے امام مجتہد کے مسلک کے خلاف معلوم ہوتی ہو، تب بھی اس کا فریضہ یہ ہے کہ وہ اپنے امام و مجتہد کے مسلک پر عمل کرے اور حدیث کے بارے میں یہ اعتقاد رکھے کہ اس کا صحیح مطلب میں نہیں سمجھ سکا یا یہ کہ امام مجتہد کے پاس اُس کے معارض کوئی قوی دلیل ہو گی۔
․․․․․․ اور اگر ایسے مقلد کو یہ اختیار دے دیا جائے کہ وہ کوئی حدیث اپنے امام کے مسلک کے خلاف پا کر امام کے مسلک کو چھوڑ سکتا ہے، تو اس کا نتیجہ شدید افراتفری اور سنگین گمراہی کے سوا کچھ نہیں ہو گا؛ اس لیے کہ قرآن و حدیث سے مسائل کا استنباط ایک ایسا وسیع و عمیق فن ہے کہ اس میں عمریں کھپا کر بھی ہر شخص اس پر عبور حاصل نہیں کر سکتا۔ (ص:87)
ایسی احادیث بیسیوں ہیں، جن کو قرآن و سنت کے علوم میں کافی مہارت کے بغیر انسان دیکھے گا تو لامحالہ غلط فہمیوں میں مبتلا ہو گا۔ اسی بنا پر علما نے فرمایا ہے کہ جس شخص نے علمِ دین باقاعدہ حاصل نہ کیا ہو، اُسے قرآن و حدیث کا مطالعہ ماہر استاذ کی مدد کے بغیر نہیں کرنا چاہیے۔ (ص:91)
ہمارے فقہا نے اس بات کی تصریح فرمائی ہے کہ عوام کو براہِ راست قرآن و حدیث سے احکامِ شریعت معلوم کرنے کی بجائے علما و فقہا کی طرف رجوع کرنا چاہیے؛ بلکہ فقہا نے تو یہاں تک فرمایا ہے کہ اگر کسی عام آدمی کو کوئی مفتی غلط فتویٰ دے دے تو اس کا گناہ فتویٰ دینے والے پر ہو گا، عام آدمی کو معذور سمجھا جائے گا؛ لیکن اگر عام آدمی کوئی حدیث دیکھ کر اس کا مطلب غلط سمجھے اور اس پر عمل کر لے، تو وہ معذور نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا کام کسی مفتی کی طرف رجوع کرنا تھا، خود قرآن و سنت سے مسائل کا استنباط اس کا کام نہ تھا۔ (ص:92،93)
متبحر عالم کی تقلید
”متبحر عالم“ سے ہماری مراد ایسا شخص ہے جو اگرچہ رُتبہٴ اجتہاد تک نہ پہنچا ہو؛ لیکن اسلامی علوم کو باقاعدہ ماہر اساتذہ سے حاصل کرنے کے بعد انہی علوم کی تدریس و تصنیف کی خدمت میں اکابر علما کے زیرِ نگرانی عرصہٴ دراز تک مشغول رہا ہو، تفسیر، حدیث، فقہ اور ان کے اصول اسے مستحضر ہوں اور وہ کسی مسئلے کی تحقیق میں اسلاف کے افادات سے بخوبی فائدہ اُٹھا سکتا ہو اور ان کے طرزِ تصنیف و استدلال کا مزاج شناس ہونے کی بنا پر ان کی صحیح مراد تک پہنچ سکتا ہو۔ حضرت شاہ ولی اللہ رحمة اللہ علیہ ایسے شخص کو ”متبحر فی المذہب“ کے نام سے یاد کرتے ہیں۔ ایسا شخص بھی اگرچہ رُتبہٴ اجتہاد تک نہ پہنچنے کی وجہ سے مقلد ہی ہوتا ہے؛ لیکن وہ اپنے مذہب کا مفتی بن سکتا ہے، ایسے شخص کی تقلید عوام کی تقلید سے کچھ امور میں مختلف ہوتی ہے۔ (ص:94،95)
ایک متبحر عالم کن شرائط کے ساتھ حدیث ِصحیح کی بنیاد پر اپنے امام مجتہد کے قول کو چھوڑ سکتا ہے؟ علمائے اُصولِ فقہ کی کتب سے اُن شرائط کو ذکر کرنے کے بعد فرمایا کہ علمائے اُصول کی مذکورہ بالا تصریحات کی روشنی میں ایک متبحر عالم اگر کسی مسئلے کے تمام پہلووٴں اور ان کے دلائل کا احاطہ کرنے کے بعد کم از کم اُس مسئلہ میں اجتہاد کے درجہ تک پہنچ گیا ہو (خواہ وہ پوری شریعت میں مجتہد نہ ہو) تو وہ یہ فیصلہ کر سکتا ہے کہ میرے امام مجتہد کا مسلک فلاں حدیث ِصحیح کے خلاف ہے۔ ایسے موقع پر اس کے لیے ضروری ہو گا کہ وہ امام کے قول کو چھوڑ کر حدیث پر عمل کرے۔ (ص:104)
لیکن اس طرح جزوی طور پر اپنے امام سے اختلاف کرنے کے باوجود مجموعی طور پر اُسے مقلد ہی کہا اور سمجھا جاتا ہے؛ چنانچہ بہت سے فقہاِ حنفیہ نے اسی بنا پر امام ابو حنیفہ کے قول کو ترک کر کے دوسرے ائمہ کے قول پر فتویٰ دیا ہے۔ (ص:107)
تنبیہ: البتہ یہ مسئلہ انتہائی نازک ہے؛ اس لیے اس میں نہایت احتیاط کی ضرورت ہے اور ہر شخص کے لیے جائز نہیں ہے کہ وہ اپنے آپ کو متبحر علما کی صف میں شمار کر کے اس منصب پر فائز ہو جائے اور اُوپر جو شرائط بیان کی گئی ہوں اُن کی رعایت رکھے بغیر احکامِ شرعیہ میں تصرف شروع کر دے۔ (ص:108)
مجتہد فی المذہب کی تقلید
”مجتہد فی المذہب“ اُن حضرات کو کہتے ہیں جو استدلال و استنباط کے بنیادی اُصولوں میں کسی مجتہد مطلق کے طریقے کے پابند ہوتے ہیں؛ لیکن اُن اصول و قواعد کے تحت جزوی مسائل کو براہِ راست قرآن و سنت اور آثارِ صحابہ وغیرہ سے مستنبط کرنے کی اہلیت رکھتے ہیں؛ چنانچہ ایسے حضرات اپنے مجتہد مطلق سے بہت سے فروعی احکام میں اختلاف رکھتے ہیں، لیکن اصول کے لحاظ سے اس کے مقلد کہلاتے ہیں۔ مثلاً: فقہ حنفی میں امام ابو یوسف اور امام محمد، فقہ شافعی میں امام مزنی اور امام ابو ثور، فقہ مالکی میں سحنون اور ابن القاسم اور فقہ حنبلی میں ابراہیم الحربی اور ابو بکر الاثرم (رحمہم اللہ تعالیٰ)۔ لہٰذا مجتہد فی المذہب اصول کے لحاظ سے مقلد اور فروع کے لحاظ سے مجتہد ہوتا ہے۔ (ص:108،109)
سعادت آباد-علیا
تفصیلات
سعادت آباد-علیا کی مجموعی آبادی 580 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان مرودشت کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
جمتان
تفصیلات
جمتان کی مجموعی آبادی 160 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان جیرفت کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
رابرٹ گارڈنر
رابرٹ گارڈنر کا شمار بلند پایہ اردو کے مسیحی شعرا میں ہوتا ہے۔ اس کا تعلق اس یورپی خاندان سے ہے جس نے مستقل سکونت ہندوستان میں اختیار کر لی تھی۔
تعارف
رابرٹ گارڈنر کا تعلق یورپین خاندان سے تھا۔ اس کے دادا نے ہندوستان میں مستقل رہائش اختیار کر لی تھی۔ اس کے والد کا نام ہیری فرینگٹن گارڈنر اور والدہ کا نام کریم النسا تھا۔ والدہ مسلم خاندان سے مسیحی ہوئی تھی۔ رابرٹ کے والد پوپی کے ضلع ایٹہ کے قصبہ مراچی میں سکونت پزیر تھے۔ رابرٹ گارڈنر کی پیدائش اسی قصبہ میں 27 اگست 1877ء میں ہوئی۔
ابتدائی حالات
رابرٹ گارڈنر کے والد بچپن میں ہی فوت ہو گئے۔ اس کے والد تیس سال کے تھے جب اس کی وفات ہوئی۔ اس کی تدفین گاونی میں گارڈنر خاندان کے قبرستان میں کی گئی۔ والد کی وفات کے بعد رابرٹ گارڈنر، اس کا بھائی بارتھلمیو گارڈنر اور ان کی بہن صوفیہ گارڈنر یہ تینوں ڈینیٹل سقراط نتھانی ایل گارڈنر کے پاس قصبہ گاونی چلے گئے۔ یہاں پر انہوں نے مستقل سکونت اختیار کر لی۔ نتھانی ایل اور اس کے والد سلیمان شکوہ نے ان تین بہن بھائیوں کی پرورش کی۔
ملازمت
بدایوں کے ایک مشنری امریکن پادری ڈاکٹر رابرٹ ہاسکنز اکثر گاونی میں گارڈنر خاندان میں آیا کرتے تھے۔ رابرٹ گارڈنر ان کی خدمت اور زندگی سے بہت متاثر ہوئے اور اس نے بھی اپنی زندگی بھر مسیحی خدمت کرنے کا فیصلہ کر لیا تھا۔ خود کہتے ہے۔
شاعری
نتھانی ایل گارڈنر کا خاندان علم و ادب کا دلدادہ تھا۔ خاندان میں شعر و سخن کی محافل منعقد ہوتی رہتی تھی۔ اس ماحول کی وجہ سے رابرٹ گارڈنر اور اس کے دونوں بھائی بہن نے بھی شاعری میں دلچسپی لی۔ رابرٹ کا بھائی بارتھلمیو گارڈنر بھی ایک شاعر تھا اور وہ اپنا تخلص صبر استعمال کرتا تھا۔ رابرٹ کی بہن صوفیہ گارڈنر کو بھی شعر و شاعری کا شوق تھا۔ رابرٹ گارڈنر نے ابتدا میں جب شاعری کا آغاز کیا تو اپنے اشعار کی مرزا عباس حسین لکھنوی سے اصلاح لیا کرتے تھے۔ ملازمت کے دوران جب ایٹہ میں تبادلہ تو ان دنوں ایٹہ میں شاعروں کی سرگرمیاں عروج پر تھیں۔ ان سرگرمیوں میں رابرٹ گارڈنر بھی شریک ہوتے تھے۔ منور خان ساغر، احمد خان کیفی، شیخ حیات بخش رسا، داغ دہلوی، امیر حسن دلبر اور تپش جیسے شعرا کے اجتماع ہوتے تھے۔ ایٹہ کے بعد جب رابرٹ کا تبادلہ لاہور ہوا تو اس وقت رابرٹ کی شہرت بام عروج پر تھی۔ کئی ادبی انجمنیں ان کی قیادت میں چلتی تھی۔ 1915ء سے 1924 تک رابرٹ کی شاعرانہ زندگی پر جمود کا عالم طاری رہا۔ اس کے بعد بھر سے شاعرانہ زندگی جاری رہی۔ رابرٹ پہلے پہل اپنے لیے تخلص شمیم اس کے بعد نسیم استعمال کرتے تھے۔ اس کے بعد اپنے ماموں وحید الدین فلک کے مشورے سے اپنا تخلص شوق استعمال کیا جو 1905ء تک قائم رہا۔ اس کے بعد اسبق کا تخلص استعمال کیا اور آخر تک یہی رہا۔ رابرٹ قادر الکلام شاعر تھے۔ اس نے ہر صنف سخن میں طبع آزمائی کی۔ غزلیں، نظمیں، قصیدہ، تاریخ اور قطعے سب کچھ کہا ہے لیکن سب نعتیہ اور اخلاقی ہے۔ عشقیہ کلام میں مجازی اور عارفانہ دونوں رنگ موجود ہے۔ اشعار میں فصاحت و بلاغت موجود ہے۔ ان کی اکثر غزلیں مسیحی گیت کی کتاب میں شامل ہیں جو بوقت عبادت گائی جاتی ہیں۔
وفات
رابرٹ گارڈنر ملازمت سے ریٹائر ہونے کے بعد آگرہ سے کاسگنج میں مستقل سکونت اختیار کر لی۔ رابرٹ نے کاسگنج میں 1930ء میں وفات پائی۔
فاروق نائیک
فاروق نائیک ﴿پیدائش ؛ 1 جولائی 1947ء﴾ پاکستانی سیاست دان اور وکیل ہیں۔ آپ 2009 سے 2012 تک چیئرمین سینیٹ رہے۔