cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مورس کاؤنٹی، ٹیکساس
حوالہ جات
زمرہ:مورس کاؤنٹی، ٹیکساس زمرہ:ٹیکساس کاؤنٹیاں زمرہ:ٹیکساس میں 1875ء کی تاسیسات زمرہ:1875ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
فہرست ممالک بلحاظ غیر متعدی مرض سے موت کا خطرہ
یہ فہرست ممالک بلحاظ غیر متعدی مرض سے موت کا خطرہ (List of countries by risk of death from non-communicable disease) ہے، مثلا دل کی بیماری، کینسر، ذیابیطس یا دائمی سانس کی بیماری، 30 اور 70 کے درمیان عمر۔ اسے عالمی ادارہ صحت نے 2008ء میں شائع کیا ہے۔
مزید دیکھیے
فہرست ممالک بلحاظ متوقع زندگی
حوالہ جات
زمرہ:بین الاقوامی درجہ بندی زمرہ:سرطان زمرہ:صحت زمرہ:صحت بلحاظ ملک زمرہ:کیفیت حیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
تخت پور (پسرور)
تخت پور  پاکستان کا ایک آباد مقام جو تحصیل پسرور   ضلع سیالکوٹ  پنجاب  پاکستان میں واقع ہے۔ یہ ایک یونین کونسل بھی ہے۔
آبادی
تخت پور کی آبادی 20386 ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع سیالکوٹ کے آباد مقامات زمرہ:ضلع سیالکوٹ کی یونین کونسلیں
میک اینڈرسن
ولیم میک ڈوگل "میک" اینڈرسن (پیدائش: 8 اکتوبر 1919ء ویسٹ پورٹ، ویسٹ کوسٹ)|وفات: 21 دسمبر 1979ء کرائسٹ چرچ، کینٹربری) نیوزی لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی تھے جنہوں نے 1946ء میں ایک ٹیسٹ میچ کھیلا۔ ان کے بیٹے رابرٹ اینڈرسن نے 1970ء کی دہائی میں نیوزی لینڈ کے لیے بین الاقوامی کرکٹ کھیلی۔
کرکٹ کیریئر
میک اینڈرسن کینٹربری کے لیے 1938–39ء سے 1949–50ء تک بطور بلے باز اور کبھی کبھار لیگ اسپنر کھیلے۔ اس نے اپنا سب سے زیادہ اسکور 1945–46ء میں بنایا، جب اس نے اوٹاگو کے خلاف کینٹربری کے لیے بیٹنگ کا آغاز کرتے ہوئے 396 منٹ میں 137 رنز بنائے اس کے فوراً بعد اس نے آسٹریلیا کے خلاف کینٹربری کے لیے 61 رنز بنائے، اور ویلنگٹن میں آسٹریلیا کے خلاف واحد ٹیسٹ کے لیے منتخب ہوئے۔ وہ اس میچ میں ٹیسٹ ڈیبیو کرنے والے چھ نیوزی لینڈرز میں سے ایک تھے۔ ان میں سے پانچ کے لیے، بشمول اینڈرسن، یہ ان کا واحد ٹیسٹ تھا۔ اس نے 4 اور 1 بنائے اس نے 1948-49ء پلنکٹ شیلڈ میں تین 50 کے ساتھ 71.25 پر 285 رنز بنائے، اور ٹرائل میچ میں کھیلا، لیکن بعد میں انگلینڈ کے دورے کے لیے منتخب نہیں کیا گیا۔
وفات
میک اینڈرسن 21 دسمبر، 1979ء کرائسٹ چرچ، کینٹربری، میں 60 سال 74 دن کی عمر میں اس دنیا سے رخصت ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:1979ء کی وفیات زمرہ:نیوزی لینڈ کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹپورٹ، نیوزی لینڈ کی شخصیات
کیریئر ملز ٹاؤن شپ، سالئین کاؤنٹی، الینوائے
تفصیلات
کیریئر ملز ٹاؤن شپ، سالئین کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 124.06 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:سالئین کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ڈاکٹر زیوس
بلجیت سنگھ پدم کو ان کے اسٹیج کےنام ڈاکٹر زیوس کے نام سے جانا جاتا ہے ، وہ ایک برطانوی ہندوستانی موسیقی کے موسیقار ، گلوکار اور میوزک پروڈیوسر ہیں۔ 2003 میں انہوں نے اپنے گانے "کنگنا" سے شہرت حاصل کی ، جسے اسی سال بی بی سی ایشین نیٹ ورک کے بہترین گانا کا  لقب دیا گیا۔  ان کی دوسری کامیاب فلمیں "ڈونٹ بی شرم" اور "جگنی جی" ہیں ، جنہوں نے 2012 میں بہترین سنگل ایوارڈ جیتا۔ انہوں نے گلوکارہ کنیکا کپور کے ساتھ گانے "جگنی جی" کے لئے ، موسیقار جاز دھامی کے ساتھ ، گانے "زلفا" کے لئے کام کیا ہے۔  ان کے گاناے"آگ کا دریا" چار لائنز فلمی آواز پر مشتمل ہے۔ ایک میوزک ویڈیو بھی تیار کیا گیا جس میں چیک ماڈل یانا گپتا اور گلوکارہ رویندر اینڈ ڈی جے شورٹی شامل تھے۔
کیریئر
ڈاکٹر زیوس نے اپنے کیریئر کا آغاز 1999 میں کیا جہاں انہیں برمنگھم میں میوزک لیبل پر دستخط کیے گئے جہاں انہوں نے صافی بوائز کے بینڈ سے ، پنجابی گلوکار بلوندر سنگھ سفری کے ذریعہ خالص گیراج - سو میری گدا تیار کیا۔ اس البم میں ان کے دو گانے تھے ، جو "صاحبہ بنی پروا دی" اور "پار لنگا دی وہ" تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی نژاد برطانوی شخصیات زمرہ:بھارتی نژاد انگریز شخصیات زمرہ:پنجابی زبان کے گلوکار زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:پنجابی گلوکار زمرہ:ویسٹ مڈ لینڈ، برمنگھم کی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
درباری
درباری اساوری ٹھاٹھ کا وکر سمپورن راگ ہے۔
راگ کی شکل
درباری میں شدھ رکھب، کومل گندھار، شدھ مدھم، کومل دھیوت اور کومل نکھاد استعمال ہوتے ہیں۔ ان میں گندھار اور دھیوت اندولن ہوتے ہیں۔ دربادی کا وادی سر رکھب اور سموادی گرام سپتک کی دھیوت ہے۔ بعض موسیقار نکھاد کو بھی سموادی سر مانتے ہیں۔
تاریخ
درباری راگ مغل دور کے گائیک میاں تان سین کی ایجاد ہے۔ آپ نے کانہڑے کی گندھار اور دھیوت کو اندولن (جھولتی ہوئی) بنایا تو ایک نیا تاثر پیدا ہو گیا۔ شہنشاہ اکبر کو کانہڑے میں یہ ترمیم بہت پسند آؤ اور مغل اعظم کے دربار میں اکثر یہی راگ گایا جانے لگا اور اسی مناسبت سے یہ درباری کانہڑا کہلایا۔ آہستہ آہستہ کانہڑے کا لفظ معدوم ہوتا گیا اور آج کل اس راگ کو محض درباری کے تام سے موسوم کیا جاتا ہے۔
تاثر
درباری اپنے روایتی شان و شکوہ کے باوجود اپنے اندریاسیت کا پہلو لیے ہوئے ہے۔ تاریکی، رات کے اکیلے پن کو انتہائ شدّت ملتی ہے۔ جس سے انساس اپنی ناتمام امنگوں اور مایوسیوں کے اظہار میں ایک بہاؤ محسوس کرنے لگتا ہے۔ درباری کا مزاج بہت ٹھہرا ہوا ہے اس لیے بلمپت لے میں اس کا لطف زیادہ رہتا ہے۔
آروہی آمروہی
درباری کی آروہی آمروہی درج ذیل ہیں: آروہی سا نی سا رے ما گا ما رے ما پا دھا دھا نی سا آمروہی سا نی دھا نی پا ما گا ما رے سا
استعمال
پروین شاکر کی مشہور زمانہ غزل کو مہدی حسن خان نے راگ درباری کے سروں میں پرویا ہے؛ جس کے بول ہیں: کو بہ کو پھیل گئی بات شناسائ کی اس نے خوشبو کی طرح میری پذیرائی کی
حوالہ جات
کنور خالد محمود، عنایت الہی ٹک، سرسنگیت۔ الجدید، لاہور؛ المنار مارکیٹ، چوک انارکلی۔ 1969ء صفہ 149۔
زمرہ:ہندوستانی راگ زمرہ:Short description is different from Wikidata
مخزن المحاورات
مخزن المحاورات برطانوی عہد میں ہندوستان سے شائع ہونے والی اردو زبان کی ایک لغت ہے۔ اس کے مولف منشی چرنجی لال تھے اور یہ 1886ء میں شائع ہوئی۔ اس کے بنیادی اندراجات اردو کے تقریباً دس ہزار محاورات پر مشتمل ہیں، جس کی وجہ سے اسے اُس وقت تک کی مدون شدہ اردو لغات میں سب سے ضخیم کہا جا سکتا ہے۔
برج غلطہ
برجِ غلطہ یا برجِ غلاطہ (انگریزی: Galata Tower، ترکی: Galata Kulesi) جسے بازنطینی "برج مسیح" اور "برج عظیم" بھی کہا کرتے تھے، استنبول، ترکی (قدیم قسطنطنیہ) میں شاخ زریں کے نزدیک واقع ایک مینار ہے۔ یہ شہر کے قدیم علاقے غلطہ کے اہم آثار قدیمہ میں سے ایک ہے۔ یہ مینار 1348ء میں جینوا کے قابضین نے بنام "برج مسیح" تعمیر کیا تھا۔ دراصل بازنطینیوں کا تیار کردہ قدیم برج غلاطہ چوتھی صلیبی جنگ (1204ء)کے دوران مسیحیوں کی آپسی لڑائی میں تباہ ہو گیا تھا۔ جس کے بعد جینووا کے قابضین نے یہ نیا مینار کھڑا کیا۔ 9 منزلہ برج غلطہ کی کل بلندی 66.90 میٹر ہے اور یہ اپنے قیام کے بعد شہر کی بلند ترین تعمیر تھی۔ برج کا قطر 16.45 میٹر ہے جبکہ اس کی دیواریں 3.75 میٹر موٹی ہیں۔ برج کا اوپری حصہ عثمانی دور میں متعدد بار تعمیر نو کے مراحل سے گزرا۔ معروف عثمانی مورخ اور سیاح اولیاء چلبی کے "سیاحت نامہ" کے مطابق 1630ء کی دہائی میں ہزارفن احمد چلبی نے مصنوعی پروں کے ذریعے اس مینار سے پرواز کی اور آبنائے باسفورس کے پار قسطنطنیہ کے ایشیائی علاقے میں بحفاظت اتر گیا۔ اولیاء چلبی نے ہزار فن احمد چلبی کے بھائی لغاری حسن چلبی کا بھی ذکر کیا ہے جس نے 1633ء میں، بارود سے بھرے پنجرے کے ذریعے، پہلی راکٹ پرواز کی۔ ان دونوں بھائیوں کا ذکر 1638ء میں جان ولکنز کی کتاب " Discovery of a World in Moone" میں بھی ملتا ہے۔ 1960ء کی دہائی میں برج کے اندرونی اصلی لکڑی کے ڈھانچے کو کنکریٹ سے بدل دیا گیا اور اسے عوام کے لیے کھول دیا گیا۔ برج کے اوپری حصے میں ایک ریستوران اور چائے خانہ بھی واقع ہے جہاں سے استنبول اور باسفورس کا حسین نظارہ دیکھنے کو ملتا ہے۔
تصغیر|وسط|600px|شاخ زریں کا ایک حسین منظر، سلطان احمد مسجد اور عین وسط میں برج غلطہ واضح دکھائی دے رہے ہیں
اسلامک فقہ اکیڈمی انڈیا
اسلامک فقہ اکیڈمی انڈیا (آئی ایف اے) 1989ء میں قائم ہونے والا نئی دہلی کا ایک  فقہی  ادارہ ہے۔ 1990ء میں یہ چیریٹی ٹرسٹ کے طور پر درج رجسٹر تھا۔ قاضی مجاہد الاسلام قاسمی اس کے بانی تھے اور وہی تاوفات اس کے پہلے صدر رہے۔ اکیڈمی ایک درج رجسٹر این جی او ہے، جس کے بعد سے وہ تحقیقاتی تنظیم کے طور پر کام کررہی ہے۔
قیام
اکیڈمی کا قیام 1989ء کے آخر میں ہوا تھا، اس عظیم ادارہ کا قیام اجتماعی اجتہاد اور مسلم امہ کے مسائل پر انفرادی غور وفکر کے بجائے اجتماعی غور وفکر کے لئے بطور متفقہ پلیٹ فارم کے طور پر ہوا تھا، یہ ایک انقلابی قدم تھا جس کے دوررس اثرات ونتائج حاصل ہوئے۔  اس  کے اراکین کا انتخاب ممتاز بزرگ علماء اور فقہاء میں سے کیا گیا تھا، اسی طرح جدید طب، سماجی علوم، قانون، نفسیات اور معاشیات کے ماہرین وغیرہ کو بھی اس سے جوڑا گیا تھا، تاکہ مطلوبہ مقاصد حاصل کئے جاسکیں۔ اور ملکی وبین الاقوامی سطح پر مسلمانوں بطور خاص مسلم اقلیتوں کے مختلف دینی، سماجی اور معاشرتی وسیاسی مسائل کا اسلامی قانون کی روشنی میں عملی حل پیش کئے جاسکیں۔
مقاصد
1- اقتصادی، سماجی، سیاسی اور صنعتی تبدیلیوں اور حالیہ پیش رفت کے نتیجے میں پیدا ہونے والے مسائل کے حل تک پہنچنا، قرآن و سنت، صحابہ کرام کی آراء اور علماء سلف کے اقوال کے مطابق اسلامی فریم ورک کے مطابق۔
2- جدید دور کی ترقی کے حل کی تلاش اور جب حالات میں تبدیلی آئے تو اس پر پرانے مسائل سے تحقیق اور مطالعہ کو دوبارہ شروع کرنے پر زور دیا جائے تاکہ معاشرتی تحقیقات کے ذریعے اسلامی فقہ کے اصولوں کی روشنی میں حل تک پہنچا جاسکے۔
3- موجودہ دور میں فقہ اسلامی کے ماخذات، اس کے قواعد و ضوابط اور فقہی نظریات کا مطالعہ، تشریح۔
4- اسلامی فقہ کی جدید اور عصری اسلوب میں پیش کش اور وضاحت۔
5- جدید تقاضوں کی روشنی میں فقہی مسائل کا مطالعہ اور تحقیق۔
6- ابھرتے ہوئے مسائل پر عصر حاضر کے علماء اور معتبر دینی اداروں کے فتوے اور آراء حاصل کرنا اور پھر انہیں مسلمانوں کے درمیان شائع کرنا۔
7- ہندوستان کے اندر اور باہر دیگر تمام فقہی اور تحقیقی اداروں کے ساتھ روابط تلاش کرنا، علمی کاموں کے بارے میں معلومات کا تبادلہ کرنا، علماء اور معتبر اداروں کی طرف سے جاری کردہ فتاویٰ کا انتخاب کرنا، جو مطبوعہ اور غیر مطبوعہ دونوں طرح کے ہیں، جو ایک اہم فقہی اور علمی ورثہ ہیں، اور ان کی اصلاح سازی اور انہیں جدید انداز میں پیش کرنا، تاکہ ورثے کو محفوظ رکھا جا سکے۔آئندہ نسلوں کے فائدے کے لیے اس کی نشر و اشاعت۔
8- ہندوستان اور بیرون ملک معیشت، سماجیات، طب، مختلف ممالک کے رسم و رواج، ماحولیات اور آبادیاتی نوعیت کے شعبوں میں پیدا ہونے والے مسائل سے لوگوں کو آگاہ کرنا اور ان کے اردگرد کیے گئے مطالعات اور تحقیقات کے نتائج سے آگاہ کرنا۔.
9- اسلامی قوانین کی تشریح اور تطبیق اور ان کے نتائج کی اشاعت پر ہندوستان کے اندر اور باہر کی عدالتوں کی طرف سے جاری کیے گئے فیصلوں کا جائزہ۔
10- مستشرقین اور دوسرے لوگوں کی طرف سے اسلام کے قوانین کے بارے میں اٹھائے گئے مشتبہ اور پریشان کن مسائل کا جائزہ لینا اور ان کے بارے میں صحیح نظریات پیش کرنا۔
11- نئے سوالات اور اسلام کو درپیش چیلنجوں پر کتابیں اس انداز میں تیار کرنا جو عصر حاضر کے تقاضوں سے مطابقت رکھتی ہوں۔
12- ممتاز نوجوان علماء وفضلاء کی حوصلہ افزائی کرنا اور انہیں علم وتحقیق کے میدان میں انھیں ماہر بننے میں ان کا تعاون کرنا، اور علماء کو ایک متفقہ تحقیقی مرکز سے منسلک کر کے تحقیقی کاموں اور مختلف مسائل میں امت کی رہنمائی کے لئے انھیں تیار کرنا۔
13- مختلف فقہی موضوعات پر اشاریہ جات کی تیاری۔
14- دینی اداروں کے ممتازفضلاء اور گریجویٹس کو عصرئ علوم کے ضروری اصول سے واقف کرانے کے ساتھ ساتھ جدید یونیورسٹیوں کے ذہین گریجویٹس کو فقہ اور دینی علوم کے اصولوں سے آگاہ کرنے پر ضروری توجہ دینا۔
خدمات
ہر سال اکیڈمی اپنا ایک سالانہ فقہی سیمینار منعقد کرتی ہے، جس میں ملک وبیرون ملک سے اصحاب افتاء، علماء واساتذہ اور قضاۃ بڑی تعداد میں شرکت کرتے ہیں، سیمینار کے لئے چند فروعی اور اصولی موضوعات کا انتخاب کرکے اہل علم وتحقیق اور اصحاب افتاء سے تحقیقی مقالات لکھوائے جاتے ہیں، اور سیمینار میں انتہائی عرق ریزی اور سنجیدہ غور وفکر اور مناقشہ کے ذریعہ متفقہ رائے پر فیصلے کئے جاتے ہیں۔ اسی طرح مختلف موضوعات پر سال کے مختلف موقعوں پر ملک کے الگ الگ حصوں میں توسیعی محاضرات، تربیتی ورکشاپ اور سمپوزیم کا انعقاد کیا جاتا۔ ابھی تک اکیڈمی کے 30 سیمینار منعقد ہوچکے ہیں، جن میں کئی سو مسائل پر اجتماعی فیصلوں کے ذریعہ امت کی رہنمائی کا کام انجام دیا گیا ہے۔
اکیڈمی کی خدمات کا ایک اہم پہلو یہ بھی ہے کہ اس کے زیراہتمام ملک وبیرون کے ماہرین اصحاب قلم سے مختلف اہم موضوعات پر تحقیقی کتابیں مرتب کرائی جاتی ہیں، اسی طرح بعض اہم عربی وانگریزی کتابوں کا اردو میں اور اردو کی اہم کتابوں کا عربی وانگریزی میں ترجمہ کراکر بڑے پیمانہ پر شائع کیا جاتا ہے۔
اکیڈمی سے شائع شدہ کتابوں کو عالمی پیمانہ پر پذیرائی حاصل ہوئی ہے، اکیڈمی کا سب سے بڑا اوراہم ترین علمی وتحقیقی پروجیکٹ موسوعہ فقہیہ ، کویت کا اردو ترجمہ ہے، جس کے لئے اکیڈمی نے ملک بھر کے فقہ اسلامی کے ماہرین اصحاب قلم کی خدمات حاصل کیں، یہ کام زیر طبع سے آراستہ ہوکر منظر عام پر آچکا ہے، اس پروجیکٹ کا آغاز اکیڈمی کے بانی حضرت مولانا قاضی مجاہد الاسلام قاسمیؒ کی زندگی میں ہی ہوگیا تھا۔
اکیڈمی نے اب تک جن مسائل پر فیصلے صادر کئے ہیں ان مین "روزۂ رمضان کے دوران طبی علاج" ، "جنسی تعلیم" ، "مخلوط تعلیم" اور "اعضا کا عطیہ" جیسے موضوعات شامل ہیں۔
جدید فقہی مسائل کے حل میں فقہ اکیڈمی نے بے مثال نمایاں کردار ادا کیا ہے۔جدید فقہی مسائل میں ایسا کوئی مسئلہ نہیں ہے جس میں فقہ اکیڈمی نے ماہرین علمائے اور مفتیان کرام کو ساتھ لیکر اس کو حل نہ کیا ہو اور اس پر واضح رائے ظاہر نہ کی ہو۔یہی وجہ ہے کہ ملک و بیرون فقہ اکیڈمی کے فیصلے کو عدالت نے تسلیم کیاہے اور فقہ اکیڈمی کو تسلیم کرتے ہوئے اس پر فیصلہ دیا ہے۔ اکیڈمی ملک و بیرون ملک کے ماہرین علماء کرام کو جمع کرکے اور تدبرو تفکر کرکے اس کا حل نکالتی ہے۔اکیڈمی نے  خواتین کی مشکلات کو حل کرنے کے لئے ان کے مختلف امور کو موضوع بحث بنایا تاکہ خواتین پر ہونے والے مظالم کا سدباب کیا جاسکے۔ جیسے اشتراط فی النکاح ہے جس میں خواتین کئی طرح کے اختیارات دئے گئے ہیں۔ عام طور پر خواتین کی ملازمت پسند نہیں کیا جاتا بعض دفعہ حالات ایسے ہوتے ہیں کہ خواتین کو ملازمت کرنا ضروری ہوتا ہے، اکیڈمی اس موضوع پر سیمنار کرکے اس سلسلے میں رہنمائی کی ہے۔ اس کے علاوہ اکیڈمی نے مسلم غیر مسلم تعلقات پر شریعت کی رائے کو واضح کیا ہے تاکہ ہندوستان کے تناظر میں مسلمانوں کی رہنمائی ہوسکے۔ اسی کے ساتھ اکیڈمی نے بینک کاری اور اسلامی بینکنگ کے بارے میں اسلامی ممالک سے بہتر کام کیا ہے۔ بینکنگ کے بارے میں مکمل رہنمائی کی ہے۔
رکنیت
اس اکیڈمی کی رکنیت میں دار العلوم دیوبند، دار العلوم ندوۃ العلماء اور فرنگی محل لکھنؤ جیسے مدرسوں کے نوجوان فضلا بھی شامل ہیں۔ یہ اکیڈمی مشرق وسطی میں اور دیگر اقلیتوں اور علاقوں میں؛ جن میں اقلیتوں کی ایک خاصی آبادی ہے ، جیسے امریکا اور یورپ کے ساتھ دوسرے تعلیمی اور فقہی اداروں کے ساتھ مربوط ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:بھارت کی تعلیمی تنظیمیں زمرہ:دیوبندی تنظیمیں زمرہ:Articles using infobox university زمرہ:Short description is different from Wikidata
دی شاشنک ریڈیمپشن
بیرونی روابط
زمرہ:1947ء میں سیٹ فلمیں زمرہ:1949ء میں سیٹ فلمیں زمرہ:1954ء میں سیٹ فلمیں زمرہ:1963ء میں سیٹ فلمیں زمرہ:1965ء میں سیٹ فلمیں زمرہ:1966ء میں سیٹ فلمیں زمرہ:1990ء کی دہائی کی ڈراما فلمیں زمرہ:1994ء کی فلمیں زمرہ:1994ء کی ڈراما فلمیں زمرہ:امریکی جرم فلمیں زمرہ:امریکی فلمیں زمرہ:امریکی ڈراما فلمیں زمرہ:انگریزی زبان کی فلمیں زمرہ:اوہائیو میں عکس بند فلمیں زمرہ:دوستی کے بارے میں فلمیں زمرہ:زر اشتراک درکار مواد کے روابط پر مشتمل صفحات زمرہ:فلم میں خود کشی زمرہ:میکسیکو میں سیٹ فلمیں زمرہ:میئن میں فلم سیٹ زمرہ:وارنر بروز کی فلمیں زمرہ:کولمبیا پکچرز کی فلمیں زمرہ:قید سے بھاگنے سے متعلقہ فلمیں زمرہ:1990ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں
سین-سویر، سوممے
سین-سویر، سوممے ( فرانسیسی: Saint-Sauveur, Somme) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Amiens 2e میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-سویر، سوممے کا رقبہ 9.04 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,427 افراد پر مشتمل ہے اور 45 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
ماچی ضلع
ماچی ضلع ( ہسپانوی: Mache District) پیرو کا ایک رہائشی علاقہ جو لا لیورتاد علاقہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماچی ضلع کا رقبہ 37.32 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,465 افراد پر مشتمل ہے اور 3,300 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
یارنبے ، اوکلاہوما
یارنبے، اوکلاہوما ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو Bryan County میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اوکلاہوما جغرافیہ نامکمل زمرہ:اوکلاہوما میں انانکارپوریٹڈ علاقے
ناپو صوبہ
تفصیلات
ناپو صوبہ کا رقبہ 12,542.50 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 103,697 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ناپو صوبہ زمرہ:ایکواڈور کے صوبے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بدھ مت کی تاریخ
بائیں|تصغیر|320x320پک| چھٹی صدی قبل مسیح کے آغاز سے ہی بدھ مت، شمالی ممالک (سنتری کے ذریعہ نشان لگا دیا گیا) اور بدھ مت کے کچھ حصوں میں تاریخی اثر و رسوخ (پیلے رنگ کے نشان سے نشان زد) کے بدھ سے بدھ مت کے شمالی علاقوں سے بدھ مت کی توسیع (گہری نارنگی کی طرف سے نشان زد)۔ مہایان (سرخ تیر)، تھیراوڑہ (سبز تیر) اور تانترک وجریانہ (نیلے رنگ کا تیر) بدھ مت کی تاریخ 5 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر آج تک کی دوری تک ہے۔ جو اصل میں قدیم ہندوستان کے مشرقی حصے سے تشکیل پایا تھا اور مگدھا (اب ہندوستان کے صوبہ بہار کا حصہ) کی ریاست میں پھیل گیا تھا۔ بدھ مت کا وجود سدھارتھ گوتم کی تعلیمات پر مبنی ہے۔ بدھ مذہب آج کے دور میں چلائے جانے والے قدیم مذاہب میں سے ایک ہے۔ بدھ مت کی ابتدا شمال مشرقی ہندوستان میں ہوئی اور وسط ایشیاء اور جنوب مشرقی ایشیاء میں پھیل گیا۔ ایک زمانے میں یہ مذہب پورے ایشیا میں پھیل گیا تھا۔ بدھ مذہب کی تاریخ بھی مختلف پیشن گوئی کی تحریکوں کی نشو و نما کے ساتھ نشان زد ہے جیسے تھیرواد، مہایانہ اور وجریانا جیسے بدھ مت کی دیگر شاخوں کا عروج و زوال شامل ہے۔
سدھارتھ گوتم
بائیں|تصغیر| اشوک چکر، ایک قدیم ہندوستانی مذہبی حلقے کی علامت ہے جو ہندوستان [[بھارت کا پرچم|کے قومی پرچم کا حصہ ہے۔ ]] سدھارتھ گوتما بدھ مت کے تاریخی بانی تھے۔ وہ شاکیہ خاندان کے کشتریہ برہمن خاندان میں شہزادہ کے طور پر پیدا ہوا تھا۔ بہت سے مورخین اب بھی اس کی تاریخ پیدائش اور وفات پر متفق نہیں ہیں۔ لیکن زیادہ تر مورخین اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ بدھ 400 سال قبل مسیح سے چند عشروں قبل فوت ہوا تھا۔ اس کے شاکیہ-کشتریہ خاندان کے خاندان برہمن قبیلے سے تعلق رکھتے تھے، جیسا کہ اس کے کنبہ کے ذریعہ دیے گئے "گوتم" کے نام سے ظاہر ہوتا ہے۔ انیسویں صدی کے اسکالر ایٹل کے مطابق، سدھارتھا گوتم کا نام گوتم ایک برہمرشی گوتم سے متاثر ہوا ہے۔ متعدد بدھ مت کے صحیفوں میں کہا گیا ہے کہ بدھ مت بدھمرشی انگیرس کی اولاد تھے۔ مثال کے طور پر، پالي مہاگھاگیا انگیراس میں، بدھ کو انجیرس کہا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر گوتم بدھ کی شناخت انگیراس برادری سے ہے۔ مصنف اور تاریخ دان ایڈورڈ جے۔ تھامس نے بودھ کا ذکر بھی براہمرشی گوتم اور انجیرس کی اولاد کے طور پر کیا ہے۔
روایتی بدھ مت کے نظریے کے مطابق، سدھارتھ گوتم نے اپنی خانقاہی زندگی اور مراقبہ کے ذریعہ لطف اندوز اور خود جبر کا اعتدال پسند راستہ تلاش کیا۔
سدھارتھا گوتم نے اصل میں اشیوتھا کے درخت کے نیچے سدھی حاصل کیا تھا جسے اب بدھ گیا، ہندوستان میں بودھی درخت کہا جاتا ہے۔ روشن خیالی کے حصول کے بعد گوتم بدھ کو "سمیاکسمبدھو" یا "روشن خیال شخصیت" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
اس وقت کی مگدھا کی بادشاہی بِمبِسارا کے دور میں، بدھ مت کو اپنے مذہب کی تشہیر میں سرپرستی حاصل تھی۔ شہنشاہ بھیما نے بدھ مت کو اپنا ذاتی مذہب مان لیا اور اپنی ریاست میں متعدد بدھ خانقاہوں کی تعمیر کا حکم دیا۔ اور انہی خانقاہوں نے ہی ہندوستان میں موجودہ ریاست بہار کے نام رکھنے میں کردار ادا کیا۔
یہ جانا جاتا ہے کہ بدھ اپنی ساری زندگی کے دوران میں ہندوستان کے شمالی حصے اور دیگر گنگا کے میدانی علاقوں کا سفر کیا۔ تصغیر|250px|[[مہاجنپد گوتم بدھ (563–483 قبل مسیح) کے زمانے میں سولہ طاقتور اور وسیع سلطنتیں اور جمہوریہ تھیں جو بنیادی طور پر زرخیز انڈو - گنگاتی میدانی علاقوں کے پار واقع تھیں، وہاں ایک ریاست بھی موجود تھی۔ قدیم ہندوستان کے طول و عرض میں چھوٹی چھوٹی بے شمار ریاستوں بھی تھیں۔]] بدھ کا انتقال ہوگیا یا کوش نگر میں ایک ویران جنگل میں مہاپرینروانا حاصل ہوا۔ اپنی موت سے پہلے، بدھ نے اپنے شاگردوں سے کہا تھا کہ انہوں نے جس مذہب کی تبلیغ کی وہ ان کا نظم و ضبط ہوگا جو ان کی رہنمائی میں مددگار ہوگا۔ بدھ کے مہاپرینیروونا کے بعد سے، سینکڑوں ارہت پنڈت راہبوں نے بدھ کے پیغام کو محفوظ رکھنے کے لیے تین سنگایاؤں کے ذریعہ مکمل تریپیٹک مرتب کیا ہے۔
بدھ مت کا ابتدائی دور
اگرچہ بدھ مت پہلے گنگاکی وادی میں مرکوز تھا، لیکن بعد میں یہ دنیا کے دوسرے حصوں میں بھی پھیل گیا۔ بدھ مت کے مذہبی صحیفوں کے ذرائع دو مذہبی تنظیموں کو محفوظ رکھتے ہیں، ان میں سے ایک بدھ کی درسی تعلیمات کے تحفظ کے لیے سنیاسی سنگھا ہے اور دوسرا سنگھا کے داخلی تادیبی مسائل کو حل کرنے کا ذریعہ ہے۔ تصغیر|200px| ہچیسنز اسٹوری آف دی نیشنس  کے ہندوستان کے باب میں، اس تصویر میں، [[اجتاشاترو بدھ کی زیارت کے لیے اپنے گناہ کا اعتراف کرنے کے لیے دکھایا گیا ہے۔]]
پہلی بدھ مہاسنگیتی (5 ویں صدی قبل مسیح)
پہلےبدھ کے بھجن بدھ کے پروینروان کے حصول کے بعد، یعنی بدھ کی موت کے بعد مرتب ہوئے تھے۔ مہاکشیپ نامی بدھ کے ایک قریبی شاگرد کی نگرانی میں اور شاہ اجتاشاترو کی مدد سے، یہ پہلا بدھوی تسبیح چھٹی صدی قبل مسیح میں لکھا گیا تھا۔ اس عظیم میوزک کی تحریر کا بنیادی مقصد یہ تھا کہ بدھ کے بولے گئے الفاظ کو نظریاتی تعلیمات ( یعنی ستراس) اور ابھدھرم میں ترجمہ کرنا اور بودھ خانقاہی اصولوں کو نقل کرنا تھا۔ اس بھجن میں، بودھ کزن اور اس کے چیف شاگرد، آنند کو بدھ کے مشورے اور ابھیدھرم کی تلاوت کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے اور بدھ کے ایک اور بڑے شاگرد، اپالی سے ونیا کے سترا کی تلاوت کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ یہ تری پٹک کی بنیادی بنیادیں ہیں جو پالي میں لکھی گئی ہیں۔
تاہم، بدھ کے پہلے بھجن میں ابھیدھرم کے وجود کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے۔ یہ صرف دوسری عظیم میوزک کے بعد وجود میں آیا۔
دوسرا بودھ مہاسنگیتی (چوتھی صدی قبل مسیح)
دوسری بدھ مت کی مہا سنگیت وشائلی میں ہوئی تھی جو بدھ بھکشوؤں کے اصول و ضوابط کے مختلف پہلوؤں میں نرمی کے تنازع سے پیدا ہوئی تھی۔ پہلی بدھ مہاسنگیتی میں ونیا کے اصل متن کو محفوظ کرنے کے لیے اٹھائے گئے اقدامات کے نتیجے میں دوسری بدھسٹ مہا سنگتی کا ظہور ہوا کیونکہ بدھ بھکشوؤں کی نرمی کی وجوہات بدھ کی تعلیمات کے منافی تھیں۔
شہنشاہ اشوک کی تبدیلی مذہب(261 قبل مسیح)
تصغیر| [[اشوک اعظم کے ماتحت موریا سلطنت دنیا کی سب سے طاقتور بدھ ریاست تھی۔ اس سلطنت پر خیراتی اسپتال، مفت تعلیم اور انسانی حقوق کا غلبہ تھا۔ ]] تصغیر| برہمی پتھر سے بنا [[اشوک اعظم|شہنشاہ اشوکا کے چھٹے ستون کا ایک ٹکڑا برطانوی میوزیم میں محفوظ ہے۔ ]] تصغیر| اعلیٰ ترین اسٹوپا (چوتھی صدی قبل مسیح)، [[سانچی، ہندوستان۔ ]] اشوک (263 – 232 قبل مسیح)، شہنشاہ موریہ سلطنت نے مشرقی بھارت میں کلنگ ریاست (اڑیسہ، بھارت)کی ایک خونی فتح کے بعد بدھ مت قبول کیا۔ خوفناک جنگ کلنگ کی وجہ سے پائے جانے والے دہشت اور مصائب سے توبہ کرتے ہوئے، شہنشاہ اشوکا نے تشدد ترک کرنے کا فیصلہ کیا اور دل کھول کر کالنگ ریاست کے لوگوں کے دکھ کو مناسب احترام اور وقار سے بدلنے کی کوشش کی۔ شہنشاہ نے اسٹوپا اور ستون بنا کر بدھ مت کی تبلیغ کا آغاز کیا اور اپنی تبلیغ کے ذریعہ اس نے جانوروں کے لیے ہمدردی اور انسانوں کو مذہب میں تبدیل کرنے کا مطالبہ کیا۔ اسٹوپاس میں سے ایک اس نے تعمیر کیا تھا جو بھارتی ریاست میں مدھیہ پردیش کے دار الحکومت بھوپال میں واقع سانچی اسٹوپا تھا۔ اس کی تعمیر کا آغاز تیسری صدی قبل مسیح میں ہوا تھا اور بعد میں اس میں توسیع کی گئی تھی۔ دروازے کے ڈھیر پر لکھا ہوا آرکیڈ ہندوستان میں بدھ مت کے فن کے نام سے جانا جاتا ہے جس کو بہترین مثال سمجھا جاتا ہے۔ شہنشاہ نے ملک بھر میں بہت ساری سڑکیں، اسپتال، ہوٹل، یونیورسٹیاں اور آب پاشی کے نظام بھی تیار کیے۔ انہوں نے مذہب، ذات پات، ذات پات، سیاست سے قطع نظر اپنے موضوعات کے ساتھ یکساں سلوک کیا۔ شہنشاہ اشوکا کے دور میں، بدھ مذہب ہندوستان سے آگے دنیا کے دیگر حصوں تک پھیل گیا۔ اشوک کے ستونوں اور اسٹوپاس سے یہ جانا جاتا ہے کہ بدھ مت کی تشہیر کے لیے، شہنشاہ نے اپنے سفیروں کو ہندوستان کے جنوب میں سری لنکا، مغربی رومی سلطنت، خاص طور پر ہمسایہ گریکو باکٹرین سلطنت اور ممکنہ طور پر بحیرہ روم بھیج دیا۔
تیسرا بدھ مت مہاسنگیتی (250 ق م)
250 قبل مسیح میں، شہنشاہ اشوکا نے پاٹلی پتر(اب پٹنہ، جو بہار، انگارہ ریاست ہند کا دار الحکومت) میں تیسری بدھ مت مہاشیتی کو طلب کیا۔ اس تیسری بدھ مت مہا سنگیت کی نگرانی بدھ راہب موگالیپوتر تشیہ نے کی۔ اس تسبیح کا مقصد سنگھا کو خاص طور پر غیر بدھ بھکشو راہنما جو شاہی سرپرستی کی طرف راغب تھے کو پاک کرنا تھا۔ تیسری مہاس سنگیت کے ذریعہ، بدھ مت کے مشنریوں کی دنیا میں کہیں اور تشہیر شروع ہوئی۔
ہیلنسٹک دنیا
اشوکا کے کچھ ستون یہ ظاہر کرتے ہیں کہ ہیلینسٹک دنیا میں بدھ مت کے عقیدے کو پھیلانے کا ان کا فیصلہ ہندوستان کی حدود سے باہر یونان تک پھیل گیا۔ اشوکا کے ستون سے بھی ہیلینسٹک خطے کی سیاسی تنظیموں کے نام اور قدیم یونانی بادشاہوں کے نام اور ان کی بادشاہتوں کا نام اور یہاں تک کہ کچھ یونانی شہنشاہوں جیسے سیلیوسڈ سلطنت کے انٹیچوس دوم تھیس (261-246 قبل مسیح)، مصر کے فلپ دوم 285-247 قبل مسیح )، مایاکادونیہ شہنشاہ "آئینٹگوناس گوناتاس" (276-239 قبل مسیح )، سائرنیکا (موجودہ لیبیا) سلطنت "میگسا" (288-258 قبل مسیح ) اور ایپیراسا (موجودہ یونان کا شمال مغربی حصہ) سلطنت کے "الیگزینڈر دوم" (262-255 قبل مسیح) جیسے شہنشاہوں کا دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ بدھ مذہب میں تبدیل ہوچکا ہے۔ تصغیر| [[اشوک اعظم|شہنشاہ اشوکا (260-218 قبل مسیح) کے دور میں بدھ مذہب میں تبدیلی جو اشوکا کے ستونوں سے مشہور تھی۔ ]]
پالی ذرائع کے مطابق، شہنشاہ اشوکا کے کچھ نمائندے یونانی بدھ بھکشو تھے جنھوں نے دو برصغیر کے مابین ثقافتی تبادلے میں اپنا کردار ادا کیا:
اشوکا نے اپنی یادگاریں یونانی اور آرامی زبانوں میں بھی تعمیر کیں، جو افغانستان کے قندھار میں پائے جاتے تھے۔ وہ یونانی برادری کے لوگوں میں بدھ مت کی تشہیر میں مذہب کے مترادف کے طور پر یونانی زبان کا لفظ "یوسیبیہ" استعمال کرتا ہے۔
(جی۔ پی۔ کراٹے کے ذریعہ اصل یونانی حصے سے ترجمہ کردہ)
یہ واضح نہیں ہے کہ اس ثقافتی تعامل کا بدھ مت کے تبلیغ پر کتنا اثر پڑا۔ تاہم، کچھ مصنفین کے مطابق، مذہب کے تبلیغ میں ہیلنسٹک فکر اور بودھ فلسفہ کو جوڑنے کی اس کوشش کا اثر اس وقت یونان کے ممالک پر پڑا تھا۔ ان مصنفین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ اس وقت ہیلینسٹک دنیا میں ایک بدھ برادری موجود تھی، خاص طور پر اسکندریہ (جس کا نام کلیمنٹ آف اسکندریہ تھا) اور خاص طور پر سکندریا کی قبل مسيحی علاج سے پہلے یہودی برادری میں بدھ مت کی جماعت موجود تھی طرز زندگی سے متاثر تھے اور انہیں مغرب میں شہنشاہ اشوکا کے مذہبی نمائندوں کی اولاد بھی سمجھا جاتا ہے۔ شہنشاہ اشوکا کے دور میں سائرن کے فلسفی ہیجیسیر سائرین تھے، بدھ مشنریوں کا مگسیرا کا اثر تھا۔ تصغیر|[[انو رادھ پور میں جتاوانارامایا، سری لنکا دنیا کا سب سے بڑا اینٹوں کا ڈھانچہ ہے۔]] ]] مذہبی حلقوں میں ترتیب دیے گئے، مصر کے اسکندریہ سے برآمد شدہ، ٹولیک زمانہ سے بدھ مت کے لکھے ہوئے شبیہیں بھی ملتے ہیں۔ دوسری صدی عیسوی میں، باکٹرین بدھ مذہب کی برادری اور ہندوستان کے برہنہ راہبوں کے مسیحی پادری اور کلاس ساز ماہر الیگزینڈریا کلیمنٹ نے یونانی فکر اور فلسفہ میں ان کی شراکت کا اعتراف کیا۔
(کتاب: The Stromata, or Miscellanies,، باب: 15) تصغیر|[[امراوتی مہاچیتیا یا امروتی اسٹوپا آندھرا پردیش کا ایک اہم مقام۔]]
سری لنکا اور برما میں بدھ مت کی توسیع
بدھ مت تیسری صدی قبل مسیح میں سری لنکا میں پھیل گیا تھا مہندا، ایک بدھ راہب شہنشاہ اشوک کا بیٹا اور اس کے چھ ساتھی انہوں نے اس وقت کے سری لنکا کے بادشاہ دیواناپیا ٹیسا اور ریاست کے زیادہ بزرگ لوگوں کو بدھ مذہب میں تبدیل کیا۔ اس کے علاوہ، شہنشاہ اشوکا کی بیٹی سنگھمیترا نے بھی سری لنکا میں لڑکی راہبوں کی روایت متعارف کروائی تھی۔ اشوک تانیا اپنے ساتھ بودھی کے درخت کا ایک پودا بھی لا کر سری لنکا کے انورادھا پورہ میں لگائے۔ یہاں ایک قدیم سنہالی خانقاہ ہے جسے مہاویہرا کہتے ہیں۔ دینی کتابوں اصلا بادشاہ بھاٹاگامانی(29-16 قبل مسیح) کے دور حکومت کے دوران میں سری لنکا میں پالی میں لکھے گئے تھے تھیرواد وہاں سے تیار کی بکتی تحریک۔ بدھھو گوسا (چوتھی اور 5 ویں صدیوں) اور دھرم پال (5 ویں اور 6 ویں صدیوں) جیسے متعدد نامور بدھ بھکشوؤں نے تھیراودا بھکتی تحریک میں شامل تھے اور اس نظریہ کے بہت سے اصول وضع کیے تھے۔ اگرچہ سری لنکا میں ایک طویل عرصے سے مہایان بدھ کی شاخ اثرورسوخ رہی ہے، لیکن بعد میں تھیراوڈا سری لنکا میں قائم ہوا تھا اور اب بھی اس پر عمل کیا جارہا ہے۔ سری لنکا کے بعد، گیارھویں صدی میں، بدھ مت آہستہ آہستہ باقی جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گیا۔ 300px|تصغیر|بائیں|ایستادہ|ساتویں صدی میں [[ہیون سانگ کے دورے کے موقع پر، جنوبی ایشیا کے بڑے بودھ اسکولوں کے بڑے جغرافیائی مراکز کا نقشہ۔
]] برصغیر پاک و ہند کے بہت مشرق میں برما اور تھائی لینڈ کے لوگوں میں بھی ، بدھ مذہب کی وجہ سے ان کی روزمرہ کی زندگی میں برصغیر پاک و ہند کی ثقافت کا اثر خاص طور پر نمایاں ہے۔ تھائی لینڈ اور برما کے لوگوں کو چوتھی صدی قبل مسیح میں شہنشاہ اشوکا کے دور حکومت میں بدھ مت کی دو شاخوں کی مہایانا اور ہنیانا تقسیم سے پہلے بدھ مت میں شروع کیا گیا تھا۔ وسطی میانمار میں قدیم برمی بدھ مت کے مندر "پییکتانو"، جو پہلی سے پانچویں صدی قبل مسیح میں تعمیر ہوا تھا، میانمار میں قدیم بدھ مت کی علامت ہے۔ تصغیر| سوم نسلی گروہ کا دھرمچکرا، جو درووتی کے دور میں 9 ویں صدی قبل مسیح کا ہے۔ تھائی لینڈ اور برما میں پائے جانے والے بدھسٹ آثار بڑی حد تک برصغیر پاک و ہند کی گپتا سلطنت سے متاثر ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ ان کا خصوصی فن طرز جنوب مشرقی ایشیا میں اس وقت مزید پھیل گیا جب 5 ویں صدی عیسوی میں سوم لوگوں (تھائی اور برمی باشندوں) کی سلطنت مزید پھیل گئی۔ 6 ویں صدی عیسوی میں مہایان شاخ کے اقتدار میں آنے سے پہلے، تھیراوڈا کے عقائد بنیادی طور پر شمالی جنوب مشرقی ایشیا میں پیر کے لوگوں سے متاثر تھے۔ اسوکاوڈن (دوسری صدی عیسوی) سے جانا جاتا ہے کہ شہنشاہ اشوکا نے بھی شمال میں ہمالیہ میں ایک بدھ مشنری بھیجا جس نے ختن، تاریم بیسن اور ہند یورپی زبانیں بولنے والے یوہژی لوگوں میں بدھ مت کی تبلیغ کی۔ تصغیر|بائیں|250px|jاشوک کے زمانے میں بدھ مشنوں کا نفشہ تصغیر| قندھار میں ملنے والے شہنشاہ اشوکا کا دو لسانی نوشتہ، جسے کابل میوزیم میں محفوظ کیا گیا ہے۔
تصغیر|250px|دوسری صدی قبل مسیح کے دوران میں [[سانچی اسٹوپا کا قطر تقریباً دگنا تھا، اسے پتھر میں گھیر لیا گیا تھا اور بالسٹریڈ اور اس کے آس پاس ریلنگ تعمیر کی گئی تھی۔ ]]
شونگا خاندان کا عہد (دوسری - پہلی صدی قبل مسیح)
اس وقت پوسیامیترا کے دور حکومت میں، بدھ بھکشو گنگایٹک وادی چھوڑ گئے تھے، کچھ شمال اور کچھ جنوب میں۔ اس کے برعکس، بودھ آرٹ نے مگدھا کی بادشاہی میں مکمل طور پر نشو و نما ختم کردی اور شمال مغرب میں گندھارا اور متھورا اور جنوب مشرقی ریاست آندھرا پردیش کے امراوتی میں مگدھا کو چھوڑنے کے لیے چھوڑ دیا۔ پوسیامیترا کے دور میں وسطی ہندوستان کے وڑھوت خطے میں کچھ بدھسٹ صنعتوں نے بھی ترقی کی۔
گریکو بدھ مت کا تعامل (دوسری صدی قبل مسیح - پہلی صدی عیسوی)
بائیں|تصغیر|332x332پکسل| گریکو بودھ مجسمہ، جسے بدھ کے پہلے مجسمے میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ یہ گندھارا میں دوسری - تیسری صدی عیسوی میں پایا جاتا ہے۔ باختریا کی یونانی باخترین سلطنت کے بادشاہ ڈیمیٹریس اول نے 160 قبل مسیح میں برصغیر پاک و ہند پر حملہ کیا اور ہند یونانی سلطنت تشکیل دی جس نے جنوب مشرقی ایشیا کا شمال مغربی حصہ تشکیل دیا۔ اس یلغار کے فورا بعد، ہند یونانی سلطنت میں بدھ مذہب کا دوبارہ وجود پیدا ہوا اور متعدد بدھ مت کے متنوں نے موریا سلطنت اور بدھ مذہب کو شونگا خاندان کے ظلم و ستم سے بچانے کے لیے حملے کی وجہ پیش کی۔ ہند -یونانی سلطنت، سب سے زیادہ مقبول پہلا مینندروسا سوترا (160-135 قبل مسیح) تھا، جسے بدھ مت اور مہایانا بدھ مت کی ہتکاری شاخوں کے ساتھ ساتھ شہنشاہ اشوکا اور شہنشاہ کنیسکا کہا جاتا تھا۔ مینادروس کے دور میں، اسے اپنی بادشاہی کے سکوں میں "بادشاہوں کا بادشاہ" کہا جاتا تھا اور کچھ سکوں میں آٹھ کانٹے دار مذہب کے آثار ملتے ہیں۔ بدھ مت کی کتاب کے مابین ثقافتی باہمی رابطے کا انکشاف نہیں کیا جاسکتا ہے جہاں گفتگو کے دوران میں بادشاہ مینندروسا اور بدھ بھکشو نگاسینرا (جو یونانی، بودھ راہبوں کے مہدھرمارکسیٹر کے شاگرد تھے) کا ذکر کیا گیا ہے۔ شاہ مینینڈروس کی موت کے بعد، اس کی باقیات کو اس کے اعزاز میں اس شہر کے اسٹوپاس میں محفوظ کیا گیا تھا جس پر اس نے حکومت کی تھی۔ مینینڈروس کی دیگر اولاد نے اپنے دور حکومت میں سکوں پر خروشتی رسم الخط میں خطبات لکھے اور کرنسی موسیقی میں ان کی اپنی خصوصیات کو بیان کیا۔ تصغیر|300x300پکسل| یہ سکہ، مینینڈروس اول کے دور میں [[برٹش میوزیم میں محفوظ تھا، یہ آٹھ زوروں والا دھرما چکرا ہے۔ ]] گریکو بدھ کے دور میں بدھ کی پہلی بشری نمائندگیوں یا مجسموں کی احادیث پائی جاتی ہیں۔ بدھ کے انتھومیومورٹک نمائندگیوں کے خلاف نفرت کا زیادہ تر تعلق بدھ کے پیغام سے ہے، جس کا تذکرہ دگہ نکیا جیسے بدھ مت کے متنوں میں ملتا ہے، جہاں بدھ نے کہا تھا کہ ان کی موت کے بعد اس کی تصویر کشی نہیں کی جانی چاہیے۔ یونانیوں نے ان پابندیوں کی تعمیل کرنے کی ضرورت کو محسوس کیے بغیر اور شاید اپنی سابقہ ثقافت کے زیر اثر سب سے پہلے بدھ مت کے مجسمے بنانے کی کوشش کی۔ قدیم دنیا کے مختلف حصوں میں، یونانیوں نے مختلف ثقافتوں میں مجسم جو دیوی اور دیوی بالآخر مختلف عقائد کے لوگوں میں مشترکہ مذہبی نظم و ضبط کا مرکز بن گئے۔ اس کی ایک قابل ذکر مثال سرپیس دیوتا کا مجسمہ ہے، جو مختلف عقائد اور ثقافتوں میں تیار ہوا ہے، جو مصر میں ٹیلمی اول کے دور میں، یونانی اور مصری دونوں دیوتاؤں کے امتزاج کے نتیجے میں پیش کیا گیا تھا۔ لہذا ہندوستان جیسی جگہوں پر، یونانیوں کے لیے یہ خیال فطری تھا کہ وہ اپنے ایک سابقہ مذہب کے سورج دیوتا اپولو یا ہند یونانی سلطنت کے بانی، جسمانی تشکیل سے متاثر ہوکر، ایک عظیم انسان کے مجسمہ سازی کی کوشش پر گامزن ہو، جسے یونانیوں نے بعد میں بدھ کی جسمانی خصوصیات سے بھی منعکس کیا۔۔ بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ بدھ کی شبیہہ، دو کندھوں والے لباس میں ملبوس، ٹوگا اور ہماشان کے مترادف ہے، جو روایتی یونانی لباس کی ایک قسم ہے جو قدیم گریکو-رومن سلطنت میں پہنا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، بدھ کے گھوبگھرالی بالوں اور لباس (سر پر بیضوی بال کی کنگھی) کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ اس مجسمہ بیلویڈیر کے اپولو نے بڑی حد تک نقل کیا ہے۔ ہندوستان کے دور حکومت اور ہیلینسٹک حکمرانی کے دوران میں بنائے گئے بدھ مجسمے کی ایک بڑی تعداد افغانستان کے جلال آباد کے گندھارا علاقے کے حاجا کے علاقے میں پائی گئی ہے۔
یونانی بدھ کی حکومت کے درمیان میں بین الثقافتی تبادلے کی ایک مثال یونانی راہب مہدھرمارکست کے طور پر دکھائی گئی ہے جو یونانی تھا اور مہابنس کتاب 9 ویں باب میں ذکر کیا گیا ہے کہ بادشاہ مینندروس کا راج تھا (قبل مسیح 165- قبل مسیح 135)، راہب مہدھرمارکیشیترا یونانی نوآبادیاتی شہروں الاسندرا (جس میں فی الحال 150 چابیاں۔ مسٹر۔ سری لنکا تک پوری جگہ پر (اس کے شمال کے شمال میں) بدھ کے قریب 30،000 شاگرد تھے، جسے شہنشاہ اشوکا کے ذریعہ بدھ مت کے پھیلاؤ میں بنیادی طور پر دیکھا جاتا تھا۔ 300px|تصغیر|بائیں|کوشان علاقوں (مکمل لائن) اور [[کنشک (نقطہ دار لائن) کے تحت کوشن کے غلبے کی زیادہ سے زیادہ حد، گندھارن بدھسٹوں کی توسیع کاعروج۔]]
وسطی ایشیا میں بدھ مت کی توسیع
افغانستان میں تلیا ٹیپ پر آثار قدیمہ کی کھدائیوں کے بعد کی ایک بدھ کے سکے کو قدیم ہندوستان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سکے کے الٹ پہلو میں سامنے والے حصے پر نندیپڑا (بیل کے کھروں کے ساتھ ایک قسم کا قدیم علامت) والا ایک شیر ہے اور شیر کو خروشتی رسم الخط میں "Sih[o] vigatabhay[o]" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "وہ شیر جو خوف کو دور کرتا ہے۔
بدھ مت کی مہایانا شاخ میں، بدھ کی نمائندگی شیر، ہاتھی، گھوڑے اور بیل جیسے جانور کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، بدھ کی شکل اکثر پاؤں کے جوڑے کے ساتھ استعمال ہوتی ہے۔ اگرچہ آثار قدیمہ کے ماہرین اور مورخین ان علامتوں کو نندی پاڈا کہتے ہیں، لیکن حقیقت میں انھیں مختلف علامتوں کا مرکب سمجھا جاتا ہے۔ علامت کا اوپری حصہ بنیادی طور پر بدھ مت کے "درمیانی راستہ" کی نمائندگی کرتا ہے۔ علامت کے وسط میں گول حصہ کے معنی ہیں "دھرم چکرا"۔ اس طرح سے، پوری علامت دراصل دھرم چک، یعنی بدھ مت کی شکل کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس طرح، سکے کے دونوں اطراف میں دو علامتوں کا ملاپ بنیادی طور پر بدھ مت کی گردش ہے، اس سے یہی مراد ہے۔ اس طرح سے ہندوستان کے شیر پناہ گاہ کے نام سے مشہور ورانسی کے سارناٹ میں بدھ مت کی یادگاروں کے ستونوں میں جن شیروں، ہاتھیوں، گھوڑوں اور بیلوں کا تذکرہ کیا گیا ہے، وہ بدھ کے چکر کی نوعیت کی علامت ہیں۔ ایک دعوے (میں شہنشاہوں اور پردانوں کے لباس میں جہاں ایک اور علامت پایا جاتا بازنطینی سلطنت ) اور اس کے سر تقریباً کسی شخص پر ایک روب میں ایک ننگے آدمی کتائی کر رہے ہیں وہیل۔ خارشتی رسم الخط میں اس علامت کی تفصیل میں لکھا ہے، "دھرما چکراپباٹا (شریک)" جس کا مطلب ہے "وہ جو قانون کے دھرمچکرا کو موڑ رہا ہے"۔ اس علامت سے کہا جاتا ہے کہ یہ بدھ کے ساتھ پیش کردہ قدیم علامتوں میں سے ایک ہے۔
نیز چونکہ بودھ ادب اور بدھ کی جسمانی علامت کا کوئی سائنسی مطالعہ ماہرین آثار قدیمہ اور مورخین نے نہیں کرایا ہے، لہذا ان آثار قدیمہ کے نمونوں میں پائے جانے والے سکوں، مہروں اور دیگر نوشتہ جات کی تفصیل اکثر غلط فہمی اور غلط تشریح کی جاتی ہے۔
مہایان کا عروج (پہلی صدی قبل مسیح - دوسری صدی عیسوی)
متعدد علمائے کرام کے مطابق، پرجنپرمیتا سترا ہندوستان کی ریاست آندھرا پردیش میں دریائے کرشنا بیسن میں رہائش پزیر ایک قدیم قدیم بدھ برادری مہاسنگیکا نے ایجاد کیا تھا، جو قدیم مہایان سوترا میں سے ایک ہے۔
اوسمت
اوسمت ازبکستان کا ایک آباد مقام جو جیزخ صوبہ میں واقع ہے۔
بدھ مت کی تاریخ
مہایان کا عروج (پہلی صدی قبل مسیح - دوسری صدی عیسوی)
قدیم مہایان سترا کے پرجنپرمیتا سترا کے ابتدائی نسخے ناقابل معافی بدھ کی شناخت سے ملتے ہیں، جو پہلی صدی قبل مسیح میں تشکیل دیا گیا تھا۔ نیز مشہور ماہر ہندوستانیات- اے۔ کے وارڈ بھی انہوں نے کہا کہ بدھ مت کی مہایانا شاخ کا آغاز اس وقت کے جنوب مشرقی ہندوستان کے آندھرا پردیش میں ہوا تھا۔
اوسمت
تفصیلات
اوسمت کی مجموعی آبادی 10,500 افراد پر مشتمل ہے۔
بدھ مت کی تاریخ
چوتھی مہاسنگت
چوتھی مہا سنگت کا آغاز 100 ویں صدی عیسوی میں، کوشان سلطنت کے شہنشاہ کنیشکا کی نگرانی میں ہوا تھا۔ یہ سوچا جاتا ہے کہ جہاں چوتھی مہاسنگت کی ابتدا ہوئی وہ جگہ اب کشمیر میں جالندھر کہلاتی ہے۔ تھراوڈا بدھ مت کی شاخ نے تقریباً 400 سال قبل سری لنکا کے پالی میں اپنی چوتھی مہا سنگیت کا اہتمام کیا تھا۔ چوتھی مہاکاوی کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ جس کا دو چوتھائی حصہ سری لنکا میں اور دوسرا دو تہائی کشمیر میں ہے۔
یہ ابھیدھرما کہلائے جانے والے بدھسٹ ادب سے جانا جاتا ہے کہ چوتھی مہا سنگیت کا اہتمام 500 بدھ راہبوں نے شہنشاہ کنیشکا باسمترا کی سربراہی میں کیا تھا۔ وہاں سے معلوم ہوا کہ اس عظیم میوزک میں تین لاکھ آیات اور نو ملین تقریریں محفوظ ہیں۔ اس عظیم میوزک کا سب سے بڑا نتیجہ کتاب "مہا وبھاسا" کی تالیف اور "سب سے اہم ابھیدرما" کا خلاصہ ہے۔
مختلف ماہر لسانیات کا یہ بھی ماننا ہے کہ اس مہاسنگت "سب سے زیادہ ابیڈھرما کی زبان کی شکل بدل دی، جہاں اسے پراکرت سے سنسکرت میں تبدیل کر دیا گیا۔ اگرچہ زبان کی شکل کو تبدیل کر دیا گیا تھا، لیکن مذہبی متن کی اصل اساس ختم نہیں ہوئی تھی۔ نیز، چونکہ اس وقت ہندوستان میں سنسکرت اعلیٰ طبقے کے برہمنوں، قدیم ہندوستانی فلاسفروں اور مفکرین کی زبان تھی، لہذا، زبان میں تبدیلی کے متغیر ابھیدرما متن نے ایک مختلف معنی اختیار کیا۔ اس طرح، زبان کی شکل کو تبدیل کرکے، ہمہ گیر ابھیدرما متن نے ہندوستان کے بہت سارے مفکرین اور لوگوں میں قارئین کی حیثیت حاصل کرلی۔ یہی وجہ ہے کہ بہت سارے بودھ اسکالر مذہبی نصوص کی آیات اور ان کے تبلیغات کا سنسکرت زبان میں ترجمہ کرتے ہیں تاکہ ان کی دوسری مذہبی متون کو قبولیت حاصل ہو سکے۔ بدھ مذہب کی دوسری شاخیں مذہبی عبارتوں کے ترجمے میں مصروف تھیں، لیکن تھیروڈا شاخ میں قدم نہیں اٹھایا گیا تھا۔ چونکہ بدھ مذہب کو زندہ رہنے کے دوران میں سختی سے منع کیا گیا تھا، لہذا اس کے اصول کسی خاص مذہب کی اعلیٰ زبان میں درج نہیں کیے جانے چاہ؛۔ بلکہ اسے مقامی سب وے کی زبان میں لکھا جانا چاہیے۔ لیکن اس سب کے بعد بھی، تھیرواڈا شاخ میں جس زبان میں مذہبی متن نچلے طبقے کی پالي زبان میں لکھا گیا تھا، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ وہ اعلیٰ طبقے کے لوگوں کی زبان بن گیا۔
مہایانا شاخ کا ہجرت (یکم تا 11 ویں صدی عیسوی)
تصغیر|300x300پکسل| پہلی اور 10 ویں صدی کے مابین مہایان بدھ مت کی شاخ کا پھیلاؤ کچھ صدیوں کے اندر، بدھ مت کی مہایانا شاخ نے ہندوستان سے آگے جنوب مشرقی ایشیا، وسطی ایشیا، چین، جاپان، کوریا، اور حال ہی میں جاپان میں 537 ء میں اور 8 ویں صدی میں تبت تک پھیلنا شروع کیا۔
ہندوستان
کوشان سلطنت کے خاتمے کے بعد، گپتا سلطنت (چوتھی سے 5 ویں صدی عیسوی) میں بدھ مت کی ترقی شروع ہوئی۔ اس وقت ہندوستان کے موجودہ بہار صوبہ میں نالندا کی مہایانہ شاخ مطالعہ کا مرکز بن گئی۔ نالندا میں مہایانا شاخ کا بدھ مت کے مطالعہ کا یہ مرکز کئی صدیوں سے سب سے بڑی اور بااثر بدھ یونیورسٹی کے نام سے جانا جاتا تھا اور نگرجن جیسے بدھسٹ اسکالر اس کے اساتذہ تھے۔ گپتا سلطنت میں بدھ مت کے فن نے بعد میں دور چین کو متاثر کیا۔ بائیں|تصغیر|247x247پکسل| گیارھویں صدی میں [[گوتم بدھ|بدھ اور بودھی ستوا، پالا سلطنت ]] ہنوں کے حملے اور مہرکولوں کے ظلم و ستم کے بعد 6 ویں صدی سے ہندوستان میں بدھ مت کے اثر و رسوخ کمزور ہوئے۔
آٹھویں صدی میں ہندوستان کے دورے کے دوران میں، مشہور چینی سیاح اور مترجم ہیوین سانگ نے بتایا کہ اس وقت آندھرا پردیش، تمل ناڈو، وجئے واڑہ اور پورے جنوبی ہندوستان میں بدھ مت بہت مشہور تھا۔ اگرچہ انہوں نے نیپال میں بودھ اسٹوپوں کی آباد کاری اور گور ریاست کے بادشاہ ششانک کے ذریعہ بدھسٹوں کے ظلم و ستم کا ذکر کیا ہے، لیکن اسی دور میں وہ بادشاہ ہرشوردھن کی بدھ مت کی سرپرستی کی تعریف کرتے ہیں۔ ہرشوردھن کے دور کے خاتمے کے بعد بہت ساری چھوٹی چھوٹی بادشاہتیں وجود میں آئیں جن کی وجہ سے بعد میں گنگاٹک وادی میں راجپوت قوم کا عروج ہوا اور بدھ مت کے خاندان کا خاتمہ بھی ہوا۔ لیکن بعد میں، بنگال میں پال سلطنت کے عروج کے بعد، بدھسٹ خاندان نے اپنا وقار دوبارہ حاصل کر لیا۔ ہندو سین خاندان کے ذریعہ پال سلطنت پر حملے سے قبل پالا سلطنت کے تحت بدھ مت کی ترقی ہوئی اور 7 ویں سے 12 ویں صدی تک بنگال سے سکم، بھوٹان اور تبت تک پھیل گئی۔ پالا خاندان کے دور میں بہت سے مندر اور بدھ مت کے فن پیدا ہوئے۔
ہوین سانگ نے یہ بھی بتایا کہ بہت سے وقت میں انہوں نے بدھ مت ، ہندو مت اور جین مت مذہب دھرمنارتیت کو رینگتے ہوئے دیکھا۔ دسویں صدی میں پال خاندان کی شکست اور وشنو مت کے عروج کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند میں بدھ مذہب ختم ہونے لگا۔
شمالی ہندوستان میں بدھ مذہب کا زوال اس وقت بھی ہوا جب ایک ترک حملہ آور اور مسلمان جنگجو بختیار خلجی نے نالندہ یونیورسٹی کو تباہ کیا اور 1193 میں بدھ بھکشوؤں کو ہلاک کیا۔ چونکہ بارہویں صدی کے آخر میں بہار میں مسلم حکمرانی پختگی کے ساتھ ہی وسطی ہند میں بدھ مذہب کا خاتمہ ہونا شروع ہو گیا اور بہت سارے بدھ مت اس کے بعد ہندوستان کے بہت دور شمال، ہمالیہ اور دور دراز سری لنکا میں چلے گئے۔ ہندوستان، ادویت فلسفہ اور بھکتی تحریک کے ساتھ ہی قیامت اور تصوف کی آمد آہستہ آہستہ بدھ مت کے اثر و رسوخ کو کم کرتا ہے۔
وسطی ایشیا
تصغیر|250x250پکسل| پہلی صدی عیسوی میں بدھ مت اور تجارتی راستوں کا پھیلاؤ۔
وسطی ایشیاء بدھ کے زمانے سے ہی بدھ مت سے متاثر ہے۔ تھیراوڈا نصوص کے مطابق، باپٹریہ کی سلطنت سے تعلق رکھنے والے دو بھائی، تپاسسو اور ویلیکا نے بدھ سے ملاقات کی اور باختریہ کی بادشاہی میں واپسی پر، انہوں نے بدھ مندر تعمیر کیا۔ وسطی ایشیا، کئی سالوں سے چین، ہندوستان اور فارس کے مابین ایک رابطہ رہا ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں ہان سلطنت کی توسیع نے مغرب کو ایشیا کی ہیلینسٹک تہذیب کے قریب کر دیا۔ جن میں گریکو باکٹرین سلطنت خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ شمال میں بدھ مت کے پھیلاؤ نے وسط ایشیا کی بدھ مت کی ریاستوں میں بھی، مذہب کو اپنے پیروکار بڑھانے میں مدد کی۔ سلک روڈ خطے کے بہت سے شہروں میں بدھ کے اسٹوپا اور خانقاہیں اب بھی مل سکتی ہیں۔ تاریخ سے معلوم ہے کہ یہ بودھ خانقاہیں مشرق اور مغرب سے آنے والے سیاحوں کے لیے یاترا کے راستوں کے طور پر استعمال ہوتی تھیں۔
نکیہ بدھ کے سکالر 8 ویں صدی تک وسطی ایشیا اور چین میں تھے۔ اور اسی کے ساتھ ہی ان علاقوں میں مہایان بدھ کی شاخ بھی متاثر ہوئ۔ اور چونکہ بدھ مذہب کی مہیانہ شاخ نکایا نہیں ہے، اس لیے یہ سروستیوادین اور دھرم گوپت وسطی ایشیا کی خانقاہوں میں غالب ہے۔
اگرچہ شہنشاہ کنیشکا کے دور میں وسطی ایشیاء اور برصغیر پاک و ہند دونوں میں متعدد بدھ خاندانوں کی ترقی ہوئی، لیکن پانچویں صدی میں ہنوں کے حملے کے بعد بادشاہ مہیرکول کے دور میں بدھسٹوں پر ظلم کیا گیا۔
آٹھویں صدی میں وسطی ایشیا میں اسلام کی توسیع اور مسلمانوں کے ذریعہ بدھ اسٹوپوں کے خاتمے کے ساتھ ہی بدھ مت مذہب ناپید ہو گیا۔ اور اس وقت کے مسلمان اپنے حکمرانی کے دوران میں بدھ مت کو یرغمال بناتے تھے کہ غیر مسلم ہیں۔ مشہور ماہر لسانیات اور مؤرخ ابو ریحان البیرونی نے گوتم بدھ کو "نبی برزن " کہا تھا۔
چنگیز خان کے ذریعہ منگولوں کے حملے کے ساتھ ہی بدھ مذہب کی بحالی ہوئی اور الہانات اور چغتائی خانات منگول سلطنتوں کے قیام سے، تیرہویں صدی میں ایشیا میں بدھ مت کے اثر و رسوخ میں اضافہ ہوا۔ لیکن 100 سال کے اندر، بدھ منگول سلطنت کے حکمرانوں نے اسلام قبول کر لیا اور ان کے بدلے کے بعد سے، وہ پورے ایشیا میں اپنی ریاستوں میں اسلام کا پرچار کر رہے ہیں۔ صرف مغرب کے منگول اور یوان خاندان نے بدھ مت کی اپنی وجریانہ شاخ کو غیر محفوظ رکھا۔
وازا نیشنل پارک
وازا نیشنل پارک کیمرون کا ایک قومی پارک ہے جو بعید شمالی علاقہ میں واقع ہے۔
بدھ مت کی تاریخ
فارس
فارسی بدھ مذہب کی تشہیر میں براہ راست ملوث تھے۔ در حقیقت، چین میں بدھ مت کی تشہیر میں آن شیگو نامی ایک فارسی شہزادہ نے اہم کردار ادا کیا اور اس نے برصغیر پاک و ہند سے متعدد بدھ مت کے متن کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔
تاریم بیسن
تصغیر|314x314پکسل| نیلی آنکھوں والا بدھ بھکشو، چین کے علاقے تاریم بیسن کے مشرق میں، چین نویں اور 10 ویں صدیوں میں۔ تاہم، البرٹ وون لی کوک (1913) کا تخمینہ ہے کہ سرخ بالوں والی راہب کی تصویر نیلکوھا ٹساری نسل قبیلے کے حوالے سے لکھی گئی تھی، لیکن بدھ بھکشوؤں کے درمیان میں جدید مورخ نیلکوکھا بال اور تھوک-کاکیشین نسلی گروہ ہو گیا۔ یہ نسلی گروہ اصل میں مشرقی ایران کا تھا جو [[تانگ خاندان (7 ویں صدی) اور ایغور حکومت (9 ویں سے 13 ویں صدی) کے تحت رہتا تھا۔ ]] وسطی ایشیا کے مشرقی حصے (سنکیانگ، [[تاریم طاس ]]) میں قدیم بدھ مت کے متعدد فن پارے پائے جاتے ہیں۔ ان نمونے میں نمایاں طور پر دیواروں اور غاروں پر بدھسٹ پینٹنگز، کینوس پر مصوری، مجسمے اور کلاسیکی رسومات کی اشیا تھیں، جو قدیم ہندوستان اور ہیلینسٹک تہذیب کی خصوصیات ہیں۔ یہ سریلنائی نوادرات بنیادی طور پر اس خطے میں خارشتی رسم الخط میں موجود قدیم گندھارا (موجودہ افغانستان) خطے کے فن طرز کے ساتھ ساتھ کچھ مذہبی متون کی احادیث کی بھی نشان دہی کرتے ہیں۔
وسطی ایشیا نے مشرق میں بدھ مت کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ ایک شیگو، ایک فارسی شہزادہ، (146 ء)، چینی زبان میں بدھ مت کے متن کا مترجم تھا اور اس کا ساتھی عن جان تھا۔ اس کے علاوہ سوگدائی نسلی گروہ سے تعلق رکھنے والے ژی کیان اور چی یاؤ جیسے بدھ راہبوں نے بھی بدھ مت کے متن کو چینی زبان میں ترجمہ کرنے میں انوکھا کردار ادا کیا۔
تاریم طاس خطے میں آثار قدیمہ کی دیواریں بتاتی ہیں کہ وسطی ایشیا اور مشرقی ایشیا میں بدھ بھکشوؤں کے مابین اس مذہبی متن کا تبادلہ تقریباً دسویں صدی تک جاری رہا۔
وازا نیشنل پارک
حوالہ جات
زمرہ:کیمرون کے قومی پارک زمرہ:کیمرون کے متحفظہ کرہ حیات علاقے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بدھ مت کی تاریخ
تاریم بیسن
لیکن چونکہ چینی استعمار اور چینی ثقافت میں مسلسل اضافہ ہوتا جارہا ہے، دونوں ممالک کے مابین یہ بین الثقافتی تبادلہ خلل پڑتا ہے۔
چین
مقامی ذرائع کے مطابق ہان خاندان کے دور (206 قبل مسیح - 220 عیسوی) کے دوران میں چین میں بدھ مت کی تبلیغ ہوئی تھی۔ لیکن آثار قدیمہ کے ماہرین کا خیال ہے کہ اگرچہ ہان برادری میں بدھ مذہب کی ابھرتی ہے، لیکن چھٹے ہان خاندان (220-569 عیسوی) کے اقتدار میں آنے تک بدھ مت کی ترقی نہیں ہوئی۔ چین باضابطہ طور پر بدھ مت کو متعارف کرایا گیا تھا اسی سال، بادشاہ کی سرپرستی میں، چینی بدھسٹوں نے لوئیانگ شہر کے قریب وائٹ ہارس ٹیمپل ( چینی زبان : 白馬 寺) کی جگہ لے لی، جو اب بھی چین میں موجود ہے۔
دوسری صدی کے آخر تک، ایک خوشحال بدھ مذہبی جماعت پینجونج نامی ایک جگہ پر ابھری تھی، جسے آج کل چین کے صوبہ جیانگ سو کے شہر شجاؤ شہر کے نام سے جانا جاتا ہے۔
تصغیر|بائیں|250px| [[یک ستونی پگوڈا ویت نام کے دار الحکومت ہنوئیمیں مہایان پگوڈا ]]
پہلی مہایان شاخ کی بدھ مت کے متن کا چینی زبان میں 18 تا 179 عیسوی کے درمیانکشان سلطنت کے بدھ بھکشو لوکھیما نے ترجمہ کیا تھا۔ چین میں پائے جانے والے زیادہ تر قدیم بودھی نمونے منی کے درخت کی نقش و نگار تھے جن کی تاریخ قریب 200 عیسوی تھی، جو گندھارا آرٹ کی نقوش رکھتے ہیں۔ بائیں|تصغیر|300x300پکسل| [[میتریہ بدھا، شمالی وی، 443 ء۔ ]] شمال میں وی خاندان کے دور حکومت میں 460 اور 525 ء کے درمیان میں، چینی بدھسٹوں نے بودھی فن سے مالا مال یوجینگ نامی ایک مصنوعی غار بنایا تھا اور یہ 5 ویں سے 6 ویں صدی تک پتھر کی نقش نگاری کے فن کی عمدہ مثال ہے۔ اس علاقے میں مجموعی طور پر 252 مصنوعی غار ہیں جن میں 51،000 بدھ کے مجسمے ہیں۔
ایک اور مشہور مصنوعی غار لانگ مین غار ہے، جو شمال میں وی خاندان کے دور حکومت میں 493 ء میں تعمیر کیا گیا تھا۔ لانگ مین مصنوعی غار میں 1،400 غاریں اور تقریباً 100،000 بودھ مجسمے ہیں۔ غاروں کی لمبائی 1 انچ سے زیادہ سے زیادہ 56 فٹ تک ہے۔ اس علاقے میں 2500 پتھروں کی مجسمے اور لکڑیوں کا نقشہ بھی موجود ہے۔ اس کے علاوہ، بدھ کے قریب مندر ہیں۔
تانگ خاندان (617-906 ء) کے دور میں چین میں بدھ مت کی پختہ ترقی ہوئی۔ چونکہ چوتھی سے گیارہویں صدی عیسوی میں ہندوستان میں چین کے بدھ بھکشوؤں کی ایک بڑی آمد دیکھنے میں آئی تھی، چنانچہ تانگ خاندان نے چین میں غیر ملکی مذاہب اور ثقافتوں کے اثر و رسوخ کے لیے آزاد خیال انداز اپنایا۔ اس وقت، چانگان (اب سیان، جو اب شانسی صوبہ، چین کا دار الحکومت، چین) ہے، بدھ مت کی پیروی کے سب سے اہم مراکز میں سے ایک تھا۔ وہاں سے ہی کوریا اور جاپان میں چینی مذہب کی تبلیغ کا آغاز ہوا۔
پچھلے دو ہزار سالوں میں، چین میں بدھسٹوں نے چار پہاڑوں پر بدھ مت کی یادگاریں تعمیر کیں، خاص طور پر ماؤنٹ یوٹائی، ماؤنٹ ایمی، کوہٹ جیوہوا اور کوٹ پوتہ۔
چین اب بدھ مت کی سب سے بڑی یادگاروں میں منفرد ہے۔ یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ کی حیثیت سے چین میں مشہور بودھ مجسمے ہیں صوبہ گانسو میں ماگاؤ غار، صوبہ ہینن میں لانگ مین آرٹیکٹیکٹ، صوبہ شانسی میں یوگنگ مصنوعی غار اور چونگ چوک کے قریب داجو ماؤنٹین مجسمہ۔ تانگ خاندان کے دور حکومت کے دوران میں آٹھویں صدی میں لشان شہر میں واقع لشان کا عظیم بدھا، آج بھی دنیا کے سب سے بڑے بدھ کے مجسموں میں سے ایک ہے۔
کوریا
چینی سفیر 362ء میں ریاست گوگریئو پہنچے تو بدھ مذہب کا رخ کوریا میں ہوا۔ وہ کچھ صحیفے اور تصاویر لے کر آیا۔ ساتویں صدی میں کوریا میں بدھ مت کی ترقی ہوئی۔ کوریا میں 1392 میں کنفیوشس یی خاندان کے عروج کے دوران میں، بدھ مت امتیازی سلوک کا شکار ہو گئے۔ تصغیر|250px|[[دائیبتسو (عظیم بدھ)، کاماکورا۔]]
جاپان
اگرچہ جغرافیائی طور پر شاہراہ ریشم کا اختتام اور برصغیر پاک و ہند، وسطی ایشیا اور چین میں بدھ مت کے جبر کے باوجود، جاپان شروع ہی سے ہی بودھ ورثہ کو محفوظ رکھنے میں کامیاب رہا۔
اسوکا دور (528 ء - 694 ء) کے دوران میں، شہزادہ شیٹوکو تیشی کے دور میں جاپان میں بدھ مت کو قومی حیثیت ملی۔ 610 ء کے آس پاس، جاپان کے شہر نارا میں متعدد مندر اور خانقاہیں تعمیر کی گئیں، خاص طور پر پانچ منزلہ بودھ مندر اور ہوریو جی اور کوفوکو جی مندروں کا گولڈن ہال۔ اس وقت ریاست کی سرپرستی میں ان گنت پینٹنگز اور مجسمے بنائے گئے تھے۔ یہ بدھسٹ آثار 8 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان میں نارا دور (610-694)، ہیئن دور (694-1754) اور کاماکورا دور (1175–1333) کے درمیان میں شروع ہوئے تھے۔