cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حسین بن علی
جنگ کربلا
جواب میں عمر سعد نے کہا تھا، ہم ایسا کرنے کو تیار ہیں بشر طیکہ بیعت کر لیجیے۔اس وقت آپ کے لب ہائے مبارک سے دو تاریخی جملے نکلے۔ جو آج بھی نہ صرف تاریخ بلکہ وقت کی پیشانی پر انسانی آزادی کی علامت بن کر جگمگا رہے ہیں۔
شمر ایک فوج کے ساتھ حسین کے پاس گیا، لیکن اس پر حملہ کرنے کی ہمت نہیں کی اور ان دونوں کے درمیان میں صرف زبانی تنازع ہوا۔ حسین، جو اس وقت 55 سال کے تھے اور اپنی عمر کی وجہ سے مسلسل لڑ نہیں سکتے تھے، جنگ کے لیے تیار تھے۔ اس کے صرف تین یا چار ساتھی تھے جنھوں نے ابن زیاد کی فوج پر حملہ کیا۔ حسین، جس کو خوفزدہ کیا گیا تھا کہ وہ مارے جانے کے بعد صحرا میں برہنہ ہوجائے گا، اس نے کئی کپڑے پہنے ہوئے تھے۔ لیکن اس کے مارے جانے کے بعد اس نے وہ سارے کپڑے لوٹ لیے اور اس کا جسم برہنہ کربلا میں چھوڑ دیا گیا۔ ابن سعد قریب پہنچے اور زینب نے اس سے کہا: "اے عمر بن سعد، ابا عبد اللہ کو قتل کیا جا رہا ہے اور تم ابھی کھڑے ہوکر دیکھ رہے ہو؟" ابن سعد کی آنکھوں سے آنسو بہہ رہے تھے۔ حسین بہادری سے لڑ رہے ہیں اور یعقوبی اور متعدد دیگر شیعہ ذرائع کا کہنا ہے کہ اس نے یہاں تک کہ درجنوں افراد کو ہلاک کیا۔ لیکن کچھ دوسرے ذرائع بتاتے ہیں کہ ابن زیاد کے سپاہی اگر چاہتے تو حسین کو مار سکتے تھے۔ جب حسین پانی پینے فرات کے لیے جا رہے تھے تو اسے ٹھوڑی یا گلے پر تیر لگا۔ نجم حیدر کے مطابق، لشکر یزید کے ممبروں کو حسین کے قتل کا شبہ تھا اور وہ حسین کے قتل کی ذمہ داری قبول نہیں کرنا چاہتے تھے۔ آخر کار، حسین نے آخری بار خدا کے انتقام سے دشمنوں سے خوف دلایا، لیکن اس کے سر اور بازو پر چوٹ لگی اور وہ زمین پر گر گیا۔ سنان ابن انس عورو نخعی نے خولی ابن یزید اصبحی کوحسین کا سر اپنے جسم سے ہٹانے کا حکم دیا، لیکن وہ لرز اٹھا اور ایسا نہ کرسکا۔ سنان نے حسین کو ایک بار پھر مارا اور اس کا سر کاٹ دیا اور اسے ابن زیاد کے پاس سر لینے کے لیے خولی کو دے دیا۔
بعد میں
تصغیر| 21 ویں صدی میں، جہاں حسین حسین کی تدفین کی گئی ہے، وہاں [[روضۂ امام حسين|امام حسین کا مزار ہے]] ایک بار جب اموی فوجیوں نے حسین، اس کے کنبہ کے افراد اور اس کے مرد فوجیوں کو قتل کیا تو انہوں نے خیموں کو لوٹ لیا اور جلایا، حسین کی لاش کو لوٹ لیا، عورتوں سے زیورات کو چھین لیا، گھوڑوں سے حسین کے جسم کو روند ڈالا اور اس مصلہ کو چھین لیا جس پر علی زین العابدین سجدہ ریز تھے۔ علی بیماری کی وجہ سے، جنگ میں لڑنے سے قاصر تھے۔ کہا جاتا ہے کہ شمر اس کو قتل کرنے ہی والا تھا، لیکن حسین کی بہن زینب، عمر بن سعد کو اس بات پر راضی کرنے میں کامیاب ہو گئی کہ وہ اسے زندہ رہنے دے۔ علاوہ ازیں، زین العابدین اور حسین کے دیگر رشتہ داروں کو بھی یرغمال بنا لیا گیا تھا۔ انہیں دمشق میں یزید سے ملنے کے لیے لے جایا گیا اور بالآخر انہیں مدینہ واپس جانے کی اجازت دی گئی۔
ابن زبیر نے حسین کی وفات کے بارے میں جاننے کے بعد اہل مکہ کو جمع کیا اور مندرجہ ذیل تقریر کی۔ "اے لوگو! کوئی اور لوگ عراقیوں سے بدتر نہیں ہیں اور عراقیوں کے درمیان میں، کوفہ کے لوگ بدترین ہیں۔ انہوں نے بار بار خطوط لکھے اور امام حسین کو اپنے پاس بلایا اور آپ کی خلافت کے لیے بیعت لی۔ لیکن جب ابن زیاد کوفہ پہنچے تو انہوں نے اس کے ارد گرد جلوس نکالا اور امام حسین کو جو پرہیزگار، روزہ گزار، قرآن پڑھنے والے اور ہر لحاظ سے خلافت کے مستحق تھے، کو قتل کر دیا۔" ان کی تقریر کے بعد اہل مکہ یزید کا مقابلہ کرنے کے لیے اس میں شامل ہو گئے۔ جب اس نے یہ سنا تو یزید نے اس کو گرفتار کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی، لیکن اس قوت کو شکست ہوئی۔ مدینہ کے لوگوں نے یزید سے بیعت ترک کردی اور اس کے گورنر کو ملک بدر کر دیا۔ یزید نے اپنی فوج حجاز بھیج کر اپنی سرکشی کو ختم کرنے کی کوشش کی اور حرم کی خونی لڑائی کے بعد مدینہ پر قبضہ کر لیا جس کے بعد مکہ کا محاصرہ ہوا لیکن اس کی اچانک موت نے مہم کا خاتمہ کر دیا اور امویوں کو گھریلو جنگ کے نتیجے میں انتشار کا شکار کر دیا۔ آخر کار ابن الزبیر نے کوفہ کو ایک گورنر بھیج کر اپنا اقتدار مستحکم کیا۔ جلد ہی، اس نے عراق، جنوبی عرب، الشام کا زیادہ تر حصہ اور مصر کے کچھ حصوں میں اپنی طاقت قائم کردی۔ اس نے لازمی طور پر اسلامی سلطنت کو دو مختلف خلفاء کے ساتھ دو شعبوں میں تقسیم کر دیا۔ اس کے فورا بعد ہی وہ مصر سے ہار گیا اور اس کے پاس مروان اول سے الشام کی جو بھی چیز تھی۔ اس نے عراق میں خارجی بغاوتوں کے ساتھ اس کے ڈومین کو صرف حجاز تک محدود کر دیا۔ ابن الزبیر آخر کار الحاج ابن یوسف کے ہاتھوں شکست کھا گیا اور اسے ہلاک کر دیا گیا، جسے عبدالملک بن مروان نے 692 میں میدان جنگ میں بھیجا تھا۔ اس نے اس کا سر قلم کیا اور اس کے جسم کو مصلوب کیا، سلطنت پر امیہ کے کنٹرول کو دوبارہ قائم کیا۔
یزید کی اقتدار میں آنے کے 4 سال سے بھی کم عرصہ بعد، (64ھ بمطابق 3 نومبر، 683ء) ربیع الاول میں موت ہو گئی۔ جہاں تک حسین کے دوسرے مخالفین، جیسے ابن زیاد اور شمر کا تعلق ہے، وہ مختار الثقفی کی سربراہی میں بغاوت میں مارے گئے۔
اخلاق و اوصاف
امام حسین سلسلہ امامت کے تیسرے فرد تھے- عصمت و طہارت کا مجسمہ تھے- آپ کی عبادت، زہد، سخاوت اور آپ کے کمالِ اخلاق کے دوست و دشمن سب ہی قائل تھے- پچیس حج آپ نے پاپیادہ کیے- آپ میں سخاوت اور شجاعت کی صفت کو خود رسول اللہ نے بچپن میں ایسا نمایاں پایا کہ فرمایا "حسین میں میری سخاوت اور میری جراَت ہے"- چنانچہ آپ کے دروازے پر مسافروں اور حاجتمندوں کا سلسلہ برابر قائم رہتا تھا اور کوئی سائل محروم واپس نہیں ہوتا تھا- اس وجہ سے آپ کا لقب ابوالمساکین ہو گیا تھا- راتوں کو روٹیوں اور کھجوروں کے پشتارے اپنی پیٹھ پر اٹھا کر لے جاتے تھے اور غریب محتاج بیواؤں اور یتیم بچوں کو پہنچاتے تھے جن کے نشان پشت مبارک پر پڑ گئے تھے- ہمیشہ فرمایا کرتے تھے کہ "جب کسی صاحبِ ضرورت نے تمہارے سامنے سوال کے ليے ہاتھ پھیلا دیا تو گویا اس نے اپنی عزت تمہارے ہاتھ بیچ ڈالی- اب تمہارا فرض یہ ہے کہ تم اسے خالی ہاتھ واپس نہ کرو، کم سے کم اپنی ہی عزتِ نفس کا خیال کرو"-
غلاموں اور کنیزوں کے ساتھ آپ عزیزوں کا سا برتاؤ کرتے تھے- ذرا ذرا سی بات پر آپ انہیں آزاد کر دیتے تھے- آپ کے علمی کمالات کے سامنے دنیا کا سر جھکا ہوا تھا- مذہبی مسائل اور اہم مشکلات میں آپ کی طرف رجوع کی جاتی تھی- آپ کی دعاؤں کا ایک مجموعہ صحیفہ حسینیہ کے نام سے اس وقت بھی موجود ہے آپ رحمدل ایسے تھے کہ دشمنوں پر بھی وقت آنے پر رحم کھاتے تھے اور ایثار ایسا تھا کہ اپنی ضرورت کو نظر انداز کر کے دوسروں کی ضرورت کو پورا کرتے تھے- ان تمام بلند صفات کے ساتھ متواضع اور منکسر ایسے تھے کہ راستے میں چند مساکین بیٹھے ہوئے اپنے بھیک کے ٹکڑے کھا رہے تھے اور آپ کو پکار کر کھانے میں شرکت کی دعوت دی تو فوراً زمین پر بیٹھ گئے- اگرچہ کھانے میں شرکت نہیں فرمائی- اس بنا پر کہ صدقہ آلِ محمد پر حرام ہے مگر ان کے پاس بیٹھنے میں کوئی عذر نہیں ہوا-
اس خاکساری کے باوجود آپ کی بلندی مرتبہ کا یہ اثر تھا جس مجمع میں آپ تشریف فرماہوتے تھے لوگ نگاہ اٹھا کر بات نہیں کرتے تھے - جو لوگ آپ کے خاندان کے مخالف تھے وہ بھی آپ کی بلندی مرتبہ کے قائل تھے- چنانچہ ایک مرتبہ امام حسین نے حاکم شام معاویہ کو ایک سخت خط لکھا جس میں اس کے اعمال و افعال اور سیاسی حرکات پر نکتہ چینی کی تھی اس خط کو پڑھ کر معاویہ کو بڑی تکلیف محسوس ہوئی- پاس بیٹھنے والے خوشامدیوں نے کہا کہ آپ بھی اتنا ہی سخت خط لکھیے- امیر معاویہ نے کہا "میں جو کچھ لکھوں گا وہ اگر غلط ہو تو اس سے کوئی نتیجہ نہیں اور اگر صحیح لکھنا چاہوں تو بخدا حسین میں مجھے ڈھونڈنے سے کوئی عیب نہیں ملتا"- آپ کی اخلاقی جراَت، راست بازی اور راست کرداری، قوتِ اقدام، جوش عمل اور ثبات و استقلال، صبر و برداشت کی تصویریں کربلا کے مرقع میں محفوظ ہیں- ان سب کے ساتھ آپ کی امن پسندی یہ تھی کہ آخر وقت تک دشمن سے صلح کرنے کی کوشش جاری رکھی مگر عزم وہ تھا کہ جان دے دی جو صحیح راستہ پہلے دن اختیار کر لیا تھا اس سے ایک اِنچ نہ ہٹے- انہوں نے بحیثیت ایک سردار کے کربلا میں ایک پوری جماعت کی قیادت کی- اس طرح کہ اپنے وقت میں وہ اطاعت بھی بے مثل اور دوسرے وقت میں یہ قیادت بھی لاجواب تھی-
بیویاں اور بچے
حسین کی پہلی شادی رباب بنت امرا القیس سے ہوئی تھی۔ عمرو القیس عمر بن الخطاب کے دور میں مدینہ تشریف لائے تھے اور قضاعہ کے قبائل کی رہنمائی کے لیے عمر نے اسے منتخب کیا تھا ، جنھوں نے اسلام قبول کیا تھا۔ علی نے اپنے بیٹوں کا امر القیس کی بیٹیوں سے بیاہ کرنے کا معاملہ اٹھایا اور وہ اپنی تین بیٹیوں کی شادی حسنین سے کرنے پر راضی ہو گیا۔ لیکن اس وقت حسنین اور تینوں لڑکیاں دونوں بہت چھوٹی تھیں اور ایسا نہیں ہوا تھا کہ بیک وقت ان کی شادی ہوئی تھی۔ یہ بھی ممکن ہے کہ حسن نے اس لڑکی سے شادی نہیں کی جس کے لیے وہ منتخب ہوا تھا۔ حسین نے رباب سے شادی کی اور عمرو القیس کے رشتے دار کبھی کبھار علی کی خلافت کے اختتام پر ثالثی اور قضاوت کرنے آئے تھے۔ رباب حسین ایک پیاری بیوی تھی۔ رباب نے حسین کے لیے ایک بیٹے، عبد اللہ کو جنم دیا، جو بچپن میں ہی کربلا میں مارا گیا تھا اور حسین شاید اس بچے کی وجہ سے ابا عبد اللہ کی عرفیت رکھتے ہیں۔ بعد کے سالوں میں کچھ شیعہ وسائل نے اس بچے کو علی اصغر کہا ہے، جسے ایرانی انسائیکلوپیڈیا بے بنیاد قرار دیتا ہے۔ حسین کے مارے جانے کے بعد، یہ کہا جاتا ہے کہ رباب نے ایک سال تک حسین کی قبر پر سوگ کیا اور شادی سے انکار کر دیا۔
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ حسین کے دو بیٹے تھے جن کا نام علی تھا، ان میں سے ایک، شیعوں کے چوتھے امام، علی زین العابدین، واقعہ کربلا میں زندہ بچ گئے تھے اور وہ شاید علی نامی دوسرے لڑکے سے بڑا تھا، جو واقعہ کربلا کے وقت 23 سال کا تھا۔ لہذا، وہ خلافت علی کے دوران میں ہی پیدا ہوا ہوگا۔ میڈلنگ اس کی والدہ کو سندھ کا غلام مانتا ہے جس نے حسین کے قتل کے بعد حسین کے ایک غلام سے شادی کرلی۔عبد اللہ کے بچے ینبع میں رہتے تھے۔ لیکن حاج منوچہری کہتے ہیں کہ بیشتر ذرائع اور روایات کے مطابق سجاد کی والدہ کو شہربانو کے نام سے متعارف کرایا گیا ہے۔ حاج منوچہری کے مطابق، سجاد نام کے ذرائع میں کبھی علی اوسط اور کبھی علی اصغر کا تذکرہ ہوتا ہے اور اس کی وجہ سے حسین کے بیٹوں کے بارے میں مختلف آراء پیدا ہوئیں۔ دوسری طرف، بیانیہ کے ذرائع میں، علی اصغر اور عبد اللہ کے مابین غلطیاں اور الجھنیں ہوئیں۔ دور حاضر کے شیعہ حلقوں نے سجاد کو علی اوسط اور علی اصغر کو کربلا میں ایک شیر خوار کے طور پر شناخت کیا ہے۔ ان بچوں میں، عبد اللہ - جو عاشورا کے واقعات میں اپنے نام کے ذکر سے مشہور ہیں - وہ قضاعی ماں اور اس کا اکلوتا بھائی جعفر، حسین کا دوسرا بچہ سمجھا جاتا ہے۔ میڈلونگ کے مطابق، اگرچہ ابتدائی سنی وسائل زین العابدین کو 'علی الاصغر اور علی دوم کو' علی الاکبر کہتے ہیں، لیکن یہ شاید صحیح ہے کہ شیخ مفید اور دوسرے شیعہ مصنفین نے اس کے برخلاف بیان کیا ہے۔ علی دوم 19 سال کی عمر میں کربلا میں مارا گیا تھا۔ اس کی والدہ لیلیٰ ہیں، جو اَبی‌مُرَّة بن عُرْوہ ثَقَفی کی بیٹی ہیں۔ ایرانیکا میں میڈلنگ کے مطابق، معاویہ کے ساتھ حسن کے امن کے بعد، حسین نے لیلیٰ سے شادی کی، جس سے علی اکبر پیدا ہوئے تھے۔ اَبی‌مُرَّة امویوں کا حلیف تھا۔ ان کے بقول، شاید اس شادی سے حسین کو مادی فوائد حاصل ہوں گے اور اس کا ہونا علی کے وقت میں نہیں ہوسکتا تھا۔ حسین نے اس بچے کا نام بھی علی رکھا کیونکہ وہ زین العابدین سے برتر تھا، جو اپنی والدہ کے عرب نسب کی وجہ سے ایک لونڈی پیدا ہوا تھا۔ معاویہ نے ایک تقریر میں علی اکبر کو خلافت کا بہترین شخص قرار دیا۔ کیونکہ، معاویہ کے مطابق، اس نے بنی ہاشم کی ہمت، بنی امیہ کی سخاوت اور ثقفیوں کا غرور ملا تھا۔
حسن کی موت کے بعد، حسین نے محمد کے مشہور صحابی، طلحہ کی بیٹی ام اسحاق سے شادی کی اور اسی سے فاطمہ نام کی ایک بیٹی پیدا ہوئی۔ میڈلنگ لکھتے ہیں کہ، کچھ خبروں کے برخلاف، فاطمہ کو سکینیہ سے چھوٹا ہونا چاہیے۔ لیکن حاج منوچہری سکینہ کو رباب کی ایک چھوٹی لڑکی سمجھتے ہیں۔ حسین کے قتل کے وقت، فاطمہ کی حسن مثنی سے منگنی کی تھی لیکن ابھی تک اس کی شادی نہیں ہوئی تھی۔ حاج منوچہری کے مطابق، حسین نے امامت زین العابدین کے حوالے کی۔ میڈلنگ کے مطابق، حسین نے بنی قضاعہ قبیلے کی ایک اور عورت، سلافہ سے بھی شادی کی اور اس کا ایک بیٹا جعفر ہوا، جو حسین کی زندگی میں وفات پا گیا۔ اس شادی کی تفصیلات دستیاب نہیں ہیں۔ دوسرے ذرائع نے محمد، زینب اور رقیہ کو حسین کے بچے قرار دیا ہے، جو ایک دوسرے سے بہت اختلافات رکھتے ہیں۔
حسن اور حسین حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی واحد مرد اولاد تھیں جن سے اگلی نسلیں پیدا ہوئیں۔ لہذا، کوئی بھی شخص جو یہ کہتا ہے کہ اس کا نسب پیغمبر تک چلا جاتا ہے اس کا تعلق حسن سے ہے یا حسین سے۔ حسن اور حسین بھی اس سلسلے میں اپنے بھائی، جیسے محمد حنفی سے مختلف ہیں۔ اثنا عشریہ شیعہ ائمہ کے علاوہ، تمام اسماعیلی ائمہ جعفر صادق کے ذریعہ حسین ابن علی کی نسل سے ہیں۔
ان کی مشہور بیویوں اور بچوں کے نام حسب ذیل ہیں۔
حسین کی جسمانی اور اخلاقی خصوصیات
حسین کا چہرہ سفید تھا اور کبھی سبز عمامہ اور کبھی کالا عمامہ پہنتے تھے اور اپنے بالوں اور داڑھی رنگتے تھے۔ اس نے غریبوں کے ساتھ سفر کیا یا انہیں اپنے گھر بلایا اور کھانا کھلایا۔ معاویہ حسین کے بارے میں کہا کرتے تھے کہ وہ اور اس کے والد علی دھوکا باز نہیں تھے اور عمرو ابن عاص انہیں اہل آسمان کے لیے زمین کا سب سے زیادہ محبوب سمجھتا ہے۔
انسائیکلوپیڈیا اسلام کے مطابق، حسین کی اخلاقی خصوصیات میں سے بردباری، تواضع، عاجزی، فصاحت اور آخر کار خصائص ہیں جو ان کے طرز عمل سے اخذ کی جاسکتی ہیں جیسے موت کو حقیر جاننا، شرمناک زندگی سے نفرت، فخر اور اس طرح کی باتیں۔ بہت سی روایات میں، حسین اور اس کے بھائی کی محمد سے مماثلت کا ذکر ہے اور ان میں سے ہر ایک اپنے نانا کے آدھے جسم سے مماثلت رکھتا ہے۔ ولیفریڈ مڈلنگ ایرانی انسائیکلوپیڈیا میں کہتے ہیں کہ بظاہر حسن، سب سے بڑے نواسے کی حیثیت سے، محمد سے زیادہ دلچسپی لیتے ہیں اور ان سے زیادہ پسند کرتے ہیں۔ میڈلنگ کا خیال ہے کہ حسن اور حسین محمد کی طرح تھے، لیکن یہ کہ حسن زیادہ مماثل تھا۔ حسن کا مزاج محمد سا ہی تھا، لیکن حسین اپنے والد کی طرح تھے۔ میڈلنگ نے اس حقیقت کا حوالہ دیا ہے کہ حسن نے اپنے دو بیٹوں کا نام محمد رکھا تھا اور ان میں سے کسی کا نام علی نہیں تھا اور حسین نے اپنے چار بیٹوں کا نام علی رکھا تھا۔ حسن کی امن پسند روح کے برخلاف، حسین کے پاس اپنے والد کی لڑائی کی روح اور خاندانی فخر کا احساس تھا۔ اگرچہ علی ابن ابی طالب نے حسن کو ان کے بعد خلیفہ بننے کی تربیت دی، لیکن ایسا لگتا ہے کہ علی کے ساتھ حسین کے ساتھ سلوک زیادہ نرمی اور حامی تھا۔ رسول جعفریان نے ان روایات پر غور کیا جن میں حسین شبیہ علی اور حسن شبیہ محمد کو جعلی قرار دیا گیا تھا۔ ان کے مطابق، ان حکایات میں جو شبیہہ پیش کی گئی ہے اس کا استعمال علی اور عاشورا کی شبیہہ کو ختم کرنے اور ان لوگوں کے لیے کارآمد ثابت ہوسکتا ہے جو عثمانی رجحانات کے حامی تھے۔ سید محمد حسین طباطبائی اس سلسلے میں کہتے ہیں: حسنین کے ذائقہ میں فرق کے بارے میں کچھ مفسرین کی رائے ایک غلط بیان ہے۔ کیونکہ یزید سے بیعت نہ ہونے کے باوجود، حسین نے، اپنے بھائی کی طرح، معاویہ کے تحت دس سال گزارے اور کبھی بھی ان کی مخالفت نہیں کی۔ محمد عمادی حائری کا ماننا ہے کہ حسین کو بیشتر ماخذوں میں محمد سے ملتے جلتے سمجھا جاتا ہے اور ایک روایت میں ان سے سب سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ ایک روایت یہ بھی ہے کہ علی حسین کو طرز عمل کے لحاظ سے سب سے مماثل شخص سمجھتے ہیں۔
حسین مدینہ منورہ میں سخاوت کے لیے جانے جاتے تھے اور اگر انھوں نے کوئی اچھا سلوک دیکھا تو اپنے غلاموں اور لونڈیوں کو آزاد کرایا۔ ایک روایت ہے کہ معاویہ نے ایک نوکرانی کو حسین کے پاس بہت ساری جائداد اور کپڑے پہنائے۔ جب ملازمہ نے قرآن مجید کی آیات اور دنیا کے عدم استحکام اور انسان کی موت کے بارے میں ایک شعر پڑھا تو حسین نے اسے رہا کیا اور اسے جائداد دی۔ ایک بار، حسین کے ایک غلام نے کچھ غلط کیا۔ لیکن غلام نے آیت "وَالْعَافِنَ عَنِ النَّاسِ" کی تلاوت کرنے کے بعد، حسین نے اسے معاف کر دیا اور پھر غلام نے آیت "وَلَلَّهِ یُحِبُّ الْمسحسِنين" تلاوت کی اور حسین نے اس مقصد کے لیے غلام کو آزاد کیا۔ حسین نے اسامہ بن زید کا قرض ادا کیا، جو بیمار تھا اور یہ انجام دینے سے قاصر تھا۔ ایک روایت ہے کہ حسین نے وہ جائداد اور سامان دیا جو انہیں وصول کرنے سے پہلے وراثت میں ملا تھا۔ اس نے حسین کے تین سوالوں کے جواب دینے اور اسے انگوٹھی دینے کے بعد ایک اور شخص کا قرض بھی ادا کیا۔ حسین کی سخاوت کا مشاہدہ کرنے کے بعد ایک یہودی مرد اور عورت مسلمان ہو گئے۔ حسین نے اپنے بچوں کے استاد کو بڑی رقم اور کپڑے دیے اور منہ بھر دیا۔ جبکہ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ یہ اساتذہ کے کام کی قیمت کی تلافی نہیں کرتا ہے۔ ایک شامی شخص نے ایک بار حسین اور علی کے بارے میں ناسزا بولا، لیکن حسین اس سے درگذشت گیا اور اس کے ساتھ مہربانی کا سلوک کیا۔ کہا جاتا ہے کہ عاشور کے دن حسین کے جسم پر غریبوں کے لیے کھانے کے تھیلے لے جانے کی وجہ سے نشان واضح تھی۔
حسین کی علمی اور روایی حیثیت
حاج منوہری کا کہنا ہے کہ شیعیانہ نقطہ نظر میں حسین کو امامت اور ولایت کا ایک ترسیل سمجھا جاتا ہے۔ پیغمبر اسلام، علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا کے زمانہ کو سمجھنے کے بعد، وہ وصیت کے سلسلے کی وضاحت کرکے علوی علوم کو فروغ دیتے ہیں۔ تاریخی شخصیات کے لحاظ سے، نبی کے ایک ساتھی کی حیثیت سے، وہ اور علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا بھی راوی ہیں۔ اپنے جد اور باپ سے حسین کی تعلیمات وسیع پیمانے پر مختلف موضوعات، خاص طور پر شیعہ کتابوں میں میں ظاہر کیے گئے ہیں اور حسین کے شاگردوں سے روایت کا سلسلہ اور ولایت سے امامت کے تصور کی شکل میں امامت کے علم کی منتقلی آدم سے خاتم اور پھر مہدی تک کی بحث کی گئی ہے۔ شیعوں کے مطابق ائمہ کرام کے استاد معصوم نہیں تھے، لیکن سنی ذرائع سے یہ بھی روایت ہے کہ حسین نے عمر اور کچھ دوسرے صحابہ سے حدیث سنی اور یہ بھی روایت ہے کہ علی ابن ابی طالب نے کوفہ کے مشہور قاری ابوعبدُالرَّحمٰن سُلَمی کو حسنین کا استاد مقرر کیا۔
سنی منابع نے، محدثین کے انداز میں، استادان اور طلبہ کی روایتی درجہ بندی میں حسین کو رجالی طبقات میں متعارف کرایا ہے۔ کیونکہ حسین کے نام کی حدیث راویوں کے سلسلہ میں ہے، ان میں سے بہت ساری ذرائع میں، حسین کی روایتیں استعمال کی گئی ہیں۔ خاص کر چونکہ پیغمبر اسلام کی سیرت میں بہت سارے تصورات علی ابن ابی طالب نے حسنین کو منتقل کیا ہے۔ دوسری طرف، حسین کے ساتھی اس کے اپنے سامعین اور راوی تھے۔ سنی رجالی ذرائع میں، حسین کے بیٹے - سجاد، فاطمہ اور سکینہ -، زید ابن حسن - حسین کے بھتیجے -، عکرمہ، عبید ابن حنین، فرزق، عامر شعبی، شعیب بن خالد اور طلحہ الاوانی کا ذکر ہے۔ ان میں سجاد اور اس کے بیٹے محمد باقر نے سب سے زیادہ روایتیں نقل کیں۔
آثار
حسین ابن علی کی روایتیں، خطبات اور خطوط موجود ہیں جو سنی اور شیعہ منابع میں پائے جاتے ہیں۔ اس کے بارے میں روایات کو امامت سے پہلے اور بعد میں دو ادوار میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ پہلے دور میں - جو اس کے نانا، والد، والدہ اور بھائی کی زندگی میں اس کی زندگی کا دور ہے۔ اس کے بارے میں کم از کم دو طرح کی روایتیں ملتی ہیں: پہلی یہ کہ اس کے اقربا سے ان کی روایات اور دوسری، اس کی ذاتی احادیث۔ سنی ماخذ میں، ان روایات کے صرف بیانیہ اور رجالی پہلو پر ہی غور کیا گیا ہے۔ ان مسندوں میں، صحابہ کرام۔ کے مسند کی طرح، حسین ابن علی کا مسند ہے۔ ابوبکر بزار نے اپنی مسند میں حسین ابن علی کی مسند کو 4 احادیث کے ساتھ نقل کیا ہے اور طبرانی نے اپنی مسند کو بالترتیب 27 احادیث سے نقل کیا ہے۔ مسند حسین ابن علی میں خود حسین کی احادیث کے علاوہ پیغمبر اسلام اور علی ابن ابی طالب کی بھی احادیث موجود ہیں۔ موجودہ دور میں، عزیز اللہ عطاردی نے مُسنَدُ الإمامِ الشَّهیدِ أبی عبداللهِ الْحُسَینِ بنِ علی کا مسند مرتب کیا ہے۔
حسین ابن علی کے خطبات کے زمرے میں، ماخذوں میں، امامت سے پہلے کے دور میں ان کے خطبے موجود ہیں، جن میں سے کچھ بہت مشہور ہیں۔ چنانچہ علی ابن ابی طالب اور دیگر سے عوامی بیعت کے بعد حسین ابن علی کا خطبہ، صفین کی جنگ میں ان کا خطبہ ہے۔ ایک اور مثال حسین کی ایک نظم ہے جو اپنے بھائی حسن کی تدفین کے بعد اے کے فراق کے بارے میں ہے۔ اس کی امامت کے دوران میں حسین ابن علی کے خطبات اور خطوط اس سے پہلے کے مقابلے میں زیادہ ہیں۔ اہل تشیع کو ان کے خطوط اور ساتھ ہی معاویہ کو ان کے معاہدے پر عمل پیرا ہونے کے خطوط، معاویہ کے اقدامات کی تردید کرتے ہیں، خاص طور پر یزید کے بارے میں، اسی طرح خطبہ اور خطوط یزید خلافت کے آغاز میں خطوط کے مشورے کی شکل میں تھے۔ خطبات اور خطوط کا ایک اہم حصہ حسین بن علی کی بغاوت کے دور سے تعلق رکھتا ہے۔ کوفیوں، بصریوں اور مسلم ابن عقیل کے ساتھ خط کتابت اسی طرح کی ہے۔ فقہ حدیث، تشریحی، نظریاتی، احکام و خطبات، دعائیں، مشورے اور اشعار بھی حسین کے پاس ہیں جو شیعہ اور سنی وسائل میں بکھرے ہوئے ہیں اور انھیں مجموعہ کی شکل میں مرتب اور شائع کیا گیا ہے۔ اَلْمُنتَخَبُ فی جَمعِ الْمَراثیِ و الْخُطَب از فَخرالدّین طُرَیْحی(گیارہویں صدی عیسوی) وسوعَةُ کَلِماتِ الْإمامِ الْحُسَین و خُطَبُ الْإمامِ الْحُسَین عَلیٰ طَریقِ الشَّهادَة از لَبیب بَیْضون، دیوانُ الْحُسَیْنِ بنِ علی از محمد عبدالرحیم، رَسائِلُ الْإمامِ الْحُسَین از عبدالکریم قزوینی، خُطَبُ الْإمامِ الْحُسَین از محمدصادق نجمی، بَلاغَةُ الْحُسَین از مصطفٰی آل‌اعتماد، ان آثار میں شامل ہیں۔ یہاں حسین بن علی کی دعائیں بھی باقی ہیں، جو اَلصَّحیفَةُ الْحُسَیْنیَّة یا أَدعیَةُ الْإمامِ الْحُسَین کے عنوان سے جمع کی شکل میں شائع کی گئیں ہیں
مشہور تشیع نماز میں سے ایک، نیز حسین ابن علی کی تخلیقات، جو مفاتیح الجنان کی معیاری کتاب میں درج ہیں، وہ " دعائے عرفہ " ہے۔ ولیم چٹک کے مطابق، یہ دعا اس کی خوبصورتی اور روحانی ساخت کے لحاظ سے سب سے مشہور دعا ہے اور یہ ہر سال عرفہ کے دن اور حج کے دوران میں پڑھی جاتی ہے - جب اسے پہلی بار حسین بن علی نے شیعہ حجاج کرام کے ذریعہ اور سال کے دیگر اوقات میں پڑھا تھا۔۔ اس دعا کا شیعہ مذہبیات میں ایک خاص اور اہم کردار ہے اور عظیم فلسفی اور صوفیانہ ملا صدرا نے اپنے کاموں میں اس دعا کا کئی بار ذکر کیا ہے۔
حسین سے متعلق آیات
بائیں|تصغیر|[[حدیث کساء|آل کساء اور دو احادیث پیغمبر اسلام کی کپڑے پر خطاطی، تعلق شاید ایرانی یا وسطی ایشیا، 13 شمسی صدی۔]]
کئی سنی اور شیعہ مفسرین، مثلا فخر رازی اور سید محمد حسین طباطبائی، سورہ انسان کی تفسیر کے بیان پر سنی اور شیعہ کتابوں میں روایت کرتے ہوئے، اس سورت کا شان نزول علی اور فاطمہ اور ان کے بچے یا بچوں کی بیماری سے صحت یابی کے لیے کے لیے منت، کے متعلق مانتے ہیں۔
تفسیر المیزان میں سید محمد حسین طباطبائی کے ذریعہ، مباہلہ کا واقعہ ایک طرف پیغمبر اسلام اور ان کے اہل خانہ اور دوسری طرف عیسائی نجران کے مابین تصادم کی داستان بیان کرتا ہے۔ طباطبائی کہتے ہیں کہ روایتوں کے مطابق، آیت مباہلہ میں ہمارے بیٹوں کا معنی حسن اور حسین تھا۔ بہت سنی مبصرین نے یہ بھی بتایا ہے کہ اس میں شامل افراد علی، فاطمہ، حسن اور حسین ہیں۔
روحُ‌الْمَعانی میں سنی مفسرین میں سے ایک، شہاب الدین آلوسی، دوسرے مفسرین کی روایتوں اور اقوال کو بیان کرتے ہوئے اس اس کو اہل بیت کے متعلق قرار دیتا ہے۔ ترمذی اور ابن جوزی کی اطلاعات اور آیات کی ظاہری شکل کے مطابق، ان کا کہنا ہے کہ ان بیانات کا تقاضا ہے کہ یہ سورت مدنی ہو اور اس کی وجہ یہ ہے کہ علی اور فاطمہ کے بچے مدینہ میں پیدا ہوئے تھے اور یہ مسئلہ آیات کے ظہور سے متصادم نہیں ہے۔ انہوں نے اس سورت کی باریکیوں کا بھی تذکرہ کیا ہے کہ کہیں بھی، فاطمہ زہرا کے اعزاز میں حور العین کے نام کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے اور صرف «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» کا ذکر ہے۔ فخر رازی نے اپنی تفسیر کبیر میں علی اور فاطمہ کے بچوں کی بیماری کی کہانی بیان کرتے ہوئے زَمَخْشَری نے کَشّاف اور واجدی نے اَلْبَسیط میں حوالہ دیا ہے، لیکن وہ کہتے ہیں کہ ان آیات کی علی ابن ابی طالب، فاطمہ اور ان کے بچوں کی طرف منسوب کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، لیکن یہ آیات تمام ابرار، جیسے صحابہ اور متقی پیروکاروں پر لاگو ہوتی ہیں۔ جب تک کہ ان کی خصوصی اطاعت کے بارے میں یہ آیات نازل نہیں ہوئیں۔ فَتحُ الْقَدیر میں شوکانی نے ابن مردویہ کی روایت ابن عباس سے بھی نقل کی ہے کہ یہ آیات علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا کے متعلق ہیں۔
المیزان میں سورہ شوریٰ کی آیت 23 کے بارے میں اور اس آیت کی تفسیر و تشریح میں مفسرین کے مختلف اقوال کی اطلاع دینے اور ان کا جائزہ لینے اور تنقید کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے کہ "قُربیٰ" کے معنی محمد - علی، فاطمہ، حسن اور حسین کے اہل خانہ کی محبت ہے۔ اور پھر سنیوں اور شیعوں کے توسط سے مختلف روایتیں ہیں جو اس موضوع پر بیان کی گئی ہیں۔ فخر الرازی اور ابن کثیر جیسے سنی مفسرین نے بھی اس مسئلے کا حوالہ دیا ہے۔
سورت الاحقاف کی آیت 15 میں ایک عورت کے بارے میں بتایا گیا ہے جو بہت تکالیف برداشت کرتی ہے۔ یہ آیت فاطمہ زہرا کا حوالہ سمجھی جاتی ہے اور بیٹے کو حسین سمجھا جاتا ہے، جب خدا نے اس نواسہ کی قسمت کے بارے میں محمد سے اظہار تعزیت کیا اور محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس کا اظہار فاطمہ زہرا سے کیا اور وہ بہت پریشان ہوگئیں۔ مکہ سے کربلا تک کے سفر کے تمام مراحل میں حسین نے یحییٰ کو یاد کیا۔ایک اور روایت کے مطابق، حسین کا خون یحیی کے خون کی طرح ابلتا ہے اور خدا اس ابال خاتمے کے لیے ستر ہزار منافقین، کافروں اور شیطان کو ختم کر دے گا، جیسا کہ اس نے یحییٰ کا بدلہ لینے کے لیے کیا تھا۔ شیعوں نے حسین سے منسوب ہونے والی دیگر آیات میں سورہ احزاب کی آیت نمبر 6 اور سورہ زخرف کی 28 آیات بھی شامل ہیں، جس کی ترجمانی دوسرے نسل تک امامت کے تسلسل سے ہوتی ہے۔ نیز سورہ النساء آیت77 ، سورہ اسرا آیت 33 اور سورہ فجر کی 27 ویں سے 30 ویں آیات جن میں شیعوں کو حسین کی سورہ سمجھا جاتا ہے - شیعہ نقطہ نظر سے حسین کے قیام اور قتل کا حوالہ دیتے ہیں۔
خدا نے پانچوں کے نام زکریا پر ظاہر کرنے کے بعد، اس نے سورہ مریم - پہلی پراسرار آیت کهیعص -اس طرح زکریا کے لیے فہم کشا کی: ک = کربلا، ہ =هلاک العترة( کنبہ کی تباہی) ی= یزید، ع =عطش( پیاس)، ص = صبر۔ یہ وضاحت نسبتا پیچیدہ کہانی کا ایک حصہ ہے۔ یہ یحییٰ اور حسین کی تقدیر کے مابین غیر معمولی مماثلت ظاہر کرتا ہے، جو شاید اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ دونوں کے سر کاٹ کر طشت میں رکھے گئے تھے۔ایک اور روایت کے مطابق، حسین کا خون یحیی کے خون کی طرح ابلتا ہے اور خدا اس ابال خاتمے کے لیے ستر ہزار منافقین، کافروں اور شیطان کو ختم کر دے گا، جیسا کہ اس نے یحییٰ کا بدلہ لینے کے لیے کیا تھا۔
شیعوں نے حسین سے منسوب ہونے والی دیگر آیات میں سورہ احزاب کی آیت نمبر 6 اور سورہ الزخرف کی 28 آیات بھی شامل ہیں، جس کی ترجمانی دوسرے نسل تک امامت کے تسلسل سے ہوتی ہے۔ نیز سورہ النساء آیت77 ، سورہ الاسرا آیت 33 اور سورہ الفجر کی 27 ویں سے 30 ویں آیات جن میں شیعوں کو حسین کی سورہ سمجھا جاتا ہے - شیعہ نقطہ نظر سے حسین کے قیام اور قتل کا حوالہ دیتے ہیں۔
ویب، مسیسپی
ویب، مسیسپی (لاطینی: Webb, Mississippi) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ  جو ٹالاہاچی کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
حسین بن علی
کفن دفن
تصغیر| مصر کے شہر قاہرہ میں واقع [[مسجد الحسین|الحسین مسجد میں حسین کا سر زریح]] حسین کی لاش کو ان کی موت کی جگہ کربلا میں سپرد خاک کر دیا گیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا سر دمشق سے لوٹایا گیا تھا اور اس کے جسم کے ساتھ دفن کیا گیا تھا، اگرچہ مختلف مقامات پر بھی دعویٰ کیا گیا ہے کہ وہاں حسین کے سر کو دفن کیا گیا ہے: ان میں حلب، عسقیلان، بعلبک، قاہرہ، دمشق، حمص، مرو اور مدینہ شامل ہیں۔
مدفن
بائیں|تصغیر| حسین بن علی اور [[مسجد العباس|عباس بن علی کے حرم اور بین الحرمین کے مزار کی فضائی تصویر]] حسین بن علی کا مقبرہ بغداد سے تقریباً 90 کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع شہر کربلا میں واقع ہے۔ یہ مقبرہ واقعہ کربلا کے دو صدیوں بعد تشکیل دیا گیا تھا اور تیرہویں صدی ہجری تک دوبارہ تعمیر اور توسیع کی گئی تھی۔ پہلے اس جگہ پر عمارت نہیں تھی اور اسے ایک عام نشان کے ساتھ نشان لگا دیا گیا تھا۔ اس کے بعد، تیسری صدی ہجری میں، اس پر ایک یادگار تعمیر کی گئی تھی، جو کچھ عباسی خلیفہ اور دیلمی شہزادوں، ایل خانی اور عثمانی حکمرانوں کے دور میں سمجھی جاتی تھی اور وقت گزرنے کے ساتھ، شہر کربلا کو تعمیر کیا گیا اور اس کے ارد گرد وسعت دی گئی۔
ویب، مسیسپی
تفصیلات
ویب، مسیسپی کا رقبہ 1.09 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 565 افراد پر مشتمل ہے اور 46 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسیسپی کے ٹاؤن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حسین بن علی
مدفن
جس وقت مختار ثقفی نے شعبان 65 ھ ق میں اپنے قیام میں جو انہوں نے امام حسین علیہ السلام کے خون کا انتقام لینے کے لیے کیا تھا، کامیابی حاصل کر لی تو انہوں نے امام حسین علیہ السلام کی قبر پر ایک بنا تعمیر کرائی اور اس پر اینٹوں سے گنبد بنوایا۔ اپنی حکومت کے دور میں مختار پہلے انسان تھے جنھوں نے آپ کی قبر پر ضریح اور بنا تعمیر کرائی۔ جس میں انہوں نے ایک مسقف عمارت اور ایک مسجد بنوائی اور مسجد میں دو دروازہ قرار دیے، جس میں ایک مشرق کی جابب اور دوسرا مغرب کی سمت کھلتا تھا۔
مختار ثقفی نے امام حسینؑ کی قبر پر پہلی بنا رکھی اور بعد کے ادوار میں اہل بیتؑ کے چاہنے والوں اور شیعوں نے خاص طور پر سلاطین اور بادشاہوں نے اس روضہ کی باز سازی اور تعمیر و توسیع کے سلسلہ میں خاص اہتمام کیے۔
چونکہ شیعہ کثرت سے امام حسین علیہ السلام کی زیارت کے لیے جاتے تھے، ہارون عباسی نے بعض لوگوں کو بھیجا کہ وہ آپ کے روضہ کو خراب کر دیں۔ ہارون کے کارندوں نے اس مسجد کو جس میں امام حسین علیہ السلام کا روضہ بنایا گیا تھا اور اسی طرح سے اس مسجد کو جس میں ابو الفضل العباس کا روضہ بنایا گیا تھا، تباہ کر ڈالا۔ اور اسی طرح سے ہارون نے ان سے کہا تھا کہ امام حسین علیہ السلام کی قبر کے پاس جو سدر کا درخت لگایا گیا ہے اسے کاٹ دیں اور قبر کے مقام کو زمین کے برابر کر دیں اور ان لوگوں ایسا ہی کیا۔
امام حسینؑ کے روضہ کی سب سے زیادہ تخریب متوکل کے زمانہ میں ہوئی اور اس سلسلہ کی آخری کڑی سن 1411 ق میں بعثی حکومت کی طرف سے عراقی عوام کے شعبانیہ انتفاضہ کے وقت پیش آئی۔
جنگ کربلا کے بعد کے واقعات
دس لوگوں نے اس کی توہین کے لیے رضاکارانہ طور پر حسین کے پورے جسم پر گھوڑے دوڑائے۔ ابن سعد میدان جنگ سے رخصت ہونے کے بعد، غاضریہ گاؤں کے اسدیوں نے دوسرے مقتول کے ساتھ حسین کی لاش کو اسی جگہ دفن کیا جہاں قتل عام ہوا تھا۔
جنگ ختم ہو گئی اور ابن زیاد کے فوجیوں نے حسین کے کپڑے، تلوار اور فرنیچر، ٹینری اور یمانی لباس، نیز خواتین کے زیورات اور خیمے لوٹ لیے۔ شمر علی بن حسین کو مارنا چاہتا تھا، جو ایک خیمے میں بیمار تھا۔ لیکن ابن سعد کو روکا گیا۔ ان کی وفات کے وقت حسین کی عمر 57 سال اور پانچ ماہ، 58 سال اور پانچ ماہ یا 59 سال تھی۔ عاشورہ جمعہ، ہفتہ، اتوار یا پیر کے نام سے جانا جاتا ہے، جن میں جمعہ زیادہ درست لگتا ہے۔ ابوالفرج اصفہانی کے ذریعہ پیر کو کیلنڈر کے لحاظ سے مسترد کر دیا گیا ہے۔ 10 محرم 61 کے علاوہ، صفر کے مہینے میں یا سن 60 میں، حسین کی وفات کی تاریخ کا بھی ذکر ہے۔
جنگ کے بعد، بقیہ پس ماندگاں پر مشتمل حسین کی فوج کے زندہ بچ جانے والے اور مقتول سربراہوں کو پہلے ابن زیاد کے پاس بھیجا گیا، جنھوں نے ان کے ساتھ برا سلوک کیا۔ پھر ان سروں کو دمشق لے جایا گیا۔ انسائیکلوپیڈیا اسلام میں،  ولیری کا خیال ہے کہ ابن زیاد اور یزید کے سر حسین کے بارے میں مختلف رویہ تھا۔ ابن زیاد نے دانتوں پر مارتے ہوئے اور اس کے کچھ دانت توڑ کر حسین کی توہین کی۔ لیکن بیشتر روایات کے مطابق، یزید نے حسین کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا اور ابن زیاد کے حسین کو قتل کرنے میں جلد بازی پر افسوس کا اظہار کیا۔ اتنا کہ اس نے سمیہ کے بیٹے پر لعنت بھیجی۔ یزید نے اعتراف کیا کہ اگر حسین میرے پاس آتا تو وہ اسے معاف کردیتا۔ ہاشمی کی خواتین اور بچوں کو کوفہ اور دمشق لے جایا گیا۔ یزید نے پہلے ان کے ساتھ سختی کا مظاہرہ کیا، جس کا علی ابن حسین اور زینب نے اسی طرح کا جواب دیا۔ لیکن آخر میں، یزید نے نرم سلوک کیا۔ یزید کی خواتین حسین اور مرنے والوں کے لیے بھی پکاریں۔ یزید نے انہیں کربلا میں ہاشمی خواتین سے چوری شدہ چیزوں کی تلافی کے لیے جائداد دی۔ علی ابن حسین قتل سے بچ گئے اور یزید نے اس کے ساتھ حسن سلوک کیا اور کچھ دن بعد ہاشمی خواتین اور قابل اعتماد محافظوں کے ساتھ مدینہ واپس آگیا۔
بنیادی ذرائع کی روایات عام طور پر ابن زیاد پر حسین کے قتل کی ذمہ داری عائد کرتی ہیں اور یزید کو بری کردیتی ہیں۔ ولیفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ ابن زیاد نے حسین کے قتل کا لالچ اس بات کی وجہ سے ظاہر کیا ہے کہ وہ گھوڑوں کے ذریعہ حسین کے جسم کو پامال کرنے کے بارے میں قسم کھاتا ہے اور یہ شدید ناراضی معاویہ کے خطاب سے زیاد ابن ابیہ کے بھائی کے بیٹے سے حسین کے خطاب سے ہے۔ ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ یزید بنیادی طور پر حسین کے قتل کا ذمہ دار ہے۔ کیونکہ وہ جانتا تھا کہ اگرچہ عارضی طور پر ہتھیار ڈال دیے تب بھی، یزید کی خلافت کے لیے ایک سنگین خطرہ ہوگا اور اگرچہ وہ خفیہ طور پر حسین کو قتل کرنا چاہتا تھا، لیکن وہ، مسلمانوں کے خلیفہ کی حیثیت سے، اس خواہش کا اظہار نہیں کرسکتا تھا۔ ابن زیاد کے حسین سے بغض رکھنے کا علم ہونے پر، اس نے انہیں ایک خط میں متنبہ کیا کہ اگر حسین کامیاب ہوا تو ابن زیاد اپنے آبا و اجداد کی غلامی میں واپس آجائے گا۔ یزید نے اپنے خط میں ابن زیاد کو مسلم ابن عقیل کو قتل کر دینے کا سختی سے مشورہ دیا اور اس نے بے تابی سے کام کیا۔ یزید نے بعد میں ابن زیاد کو عوام کے سامنے حسین کے قتل کا ذمہ دار ٹھہرایا اور وہ ناراض ہو گئے اور مکہ میں عبداللہ ابن زبیر پر حملہ کرنے کے یزید کے حکم سے انکار کر دیا۔
قصاص حسین
کوفی کربلا کی جنگ کے فورا بعد بہت پشیمان ہوئے اور جیسا کہ توابین کی بغاوت اور مختار کی بغاوت اس کی تصدیق کرتی ہیں پہلی بغاوت جو حسین ابن علی کے لہو کے بدلے کے لیے ہوئی تھی، سلیمان ابن صرر الخزاعی کی قیادت میں یا لَثاراتِ الْحُسَین کے نعرے پر توابین کی تحریک تھی۔ توابین سپاہ کو امویوں نے شکست دی اور اس کے بیشتر رہنما مارے گئے اور باقی سپاہ مختار صغفی میں شامل ہوگئے۔ مختار نے کوفہ پر قبضہ کرنے کے بعد حسین کی موت میں شامل افراد کو ہلاک کیا۔ دوسری صدی ہجری کے پہلے نصف(ف۔ 122 ه‍۔ق) میں، زید ابن علی، علی ابن حسین کے بیٹے، نے کوفہ میں حسین ابن علی کے خون بدلہ طلب کرنے اور امویوں کے جبر کا مقابلہ کرنے کے نعرے کے ساتھ بغاوت کی۔ البتہ شیعہ اماموں نے ان بغاوتوں میں حصہ نہیں لیا اور یہاں تک کہ شیعوں کو زید بن علی کی حمایت کرنے سے متنبہ کیا۔ زید کے بعد، اس کے بچوں نے اس کا راستہ جاری رکھا۔ اس طرح، امویوں کے خلاف بغاوت کا ایک سلسلہ تشکیل دیا گیا، جس نے امویوں کو کمزور کر دیا اور ابو مسلم خراسانی نے اس مقام کا فائدہ اٹھاتے ہوئے سیاہ جامگان تحریک کو اکسایا، جس کی وجہ سے امویوں کا زوال ہوا۔
سر کا جسم پر لوٹایا جانا
حسین ابن علی کے بیٹے علی عاشور کے بعد آپ کا سر شام سے واپس کربلا لائے   چالیس دن کے بعد عاشورہ کے جسم سے مل گیا۔  شیعہ مسلمان اس چالیسویں دن کو اربعین کی طرح مناتے ہیں۔    شیعیانہ عقیدہ کے مطابق ایک امام کی لاش صرف ایک امام ہی کے سپرد ہے،   حسین ابن علی کی لاش کو ان کے بیٹے، علی زین العابدین نے دفن کیا تھا۔
امام حسین (ع) کا مبارک سر کہاں دفن ہوا ہے، اس بارے میں شیعہ اور اہل سنت کی تاریخ کی کتب میں مختلف اقوال کو ذکر کیا گیا ہے۔ ان میں سے 6 اہم اقوال کو یہاں پر ذکر کیا جا رہا ہے۔
؛قول اول:
کربلا میں سر کو بدن مبارک کے ساتھ ملا کر دفن کیا گیا :
یہ قول شیعہ اور اہل سنت کے درمیان مشترک و متفق ہے۔ شیعہ علما میں سے شيخ صدوق (متوفي 381 ق)، سيد مرتضی (متوفي 436 ق)، فتّال نيشاپوری (متوفي 508 ق)، ابن نما حلی، سيد ابن طاووس (متوفي 664 ق) شيخ بہائی اور علامہ مجلسی نے اس قول کو ذکر کیا ہے۔
مشہور اقوال کی بنا پر امام حسین (ع) کا سر کربلا میں ان کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق ہو گیا تھا۔
سید ابن طاووس نے کتاب لہوف میں لکھا ہے کہ:
روایت ہوئی ہے کہ امام حسین (ع) کے سر کو کربلا میں واپس پلٹایا گیا اور بدن مبارک کے ساتھ دفن کیا گیا، اسی قول پر شیعہ امامیہ عمل کرتے ہیں۔
شیخ طبرسى نے کتاب تاج الموالید میں لکھا ہے کہ:
بعض شیعہ علما نے کہا ہے کہ: امام حسین (ع) کا سر شام سے لایا گیا اور کربلا میں بدن کے ساتھ ملا کر دفن کر دیا گیا۔ یہی قول فتّال نیشاپوری اور ابن نما حلی کی کتاب میں بھی ذکر ہوا ہے: قدیمی کتب میں بھی اسی بات کو واضح بیان کیا گیا ہے کہ امام حسین (ع) کے سر مطہر کو 20 صفر کو کربلا میں بدن مبارک کے ساتھ ملحق کر دیا گیا تھا۔
کتاب الآثار الباقیة ابو ریحان بیرونى (قرن 4-5) نے کہا ہے کہ:
ماہ صفر کی 20 تاریخ کو سر حسین کو بدن کے ساتھ ملحق اور اسی جگہ دفن کیا گیا۔
ابن جوزی (متوفی 654ق) نے کتاب تذکرة الخواص میں ذکر کیا ہے کہ:
مشہور ترین یہ قول ہے کہ حسین ابن علی (ع) کے سر کو مدینہ سے کربلا لایا گیا تھا اور بدن کے ساتھ دفن کیا گیا تھا۔
زکریا ابن محمد قزوینى (متوفی 682ق) نے کتاب عجائب المخلوقات میں لکھا ہے کہ:
یکم ماہ صفر بنی امیہ کے جشن اور عید کا دن ہے کہ اسی دن امام حسین کے سر کو شہر دمشق میں لایا گیا اور 20 صفر کو کربلا میں سر کو بدن کے ساتھ ملا کر دفن کیا گیا۔
شيخ صدوق اور ان کے بعد فتّال نیشاپوری نے اس بارے میں لکھا ہے کہ: علی ابن حسین (امام سجاد) اہل بیت (ع) کی خواتین کے ساتھ شام سے واپس آئے اور امام حسین (ع) کے سر کو بھی اپنے ساتھ کربلا واپس لے کر آئے۔
ابن شہر آشوب نے سید مرتضی کے اسی کلام کو نقل کرنے کے بعد، شیخ طوسی کے قول کو بھی نقل کیا ہے کہ:
اسی وجہ ( امام کے سر کا بدن کے ساتھ ملحق ہونے) سے دوسرے ائمہ نے امام حسین کی زیارت اربعین پڑھنے کی بہت تاکید کی ہے۔
ابن نما حلی نے بھی لکھا ہے کہ: بہت سے اقوال میں سے وہ قول جس پر اعتماد کیا جا سکتا ہے، وہ یہ ہے کہ امام حسین کے سر مبارک کو مختلف شہروں میں گھمانے کے بعد، بدن کے ساتھ واپس لا کر دفن کیا گیا ہے۔
سيد ابن طاووس نے بھی لکھا ہے کہ: روایت کی گئی ہے کہ امام حسین کے سر کو واپس کربلا لایا گیا اور اس کو بدن کے ساتھ دفن کیا گیا اور علما نے ایسی روایات کو قبول کر کے ان پر عمل کیا ہے۔
علامہ مجلسی نے امام حسین (ع) کے چہلم والے دن، امام کی زیارت اربعین پڑھنے کے مستحب ہونے کی ایک وجہ، سر کے بدن کے ساتھ ملحق ہونے کو ذکر کیا ہے کہ یہ کام علی ابن حسین (امام سجاد) کے ذریعے سے انجام پایا تھا۔
علامہ مجلسی نے ایک دوسری جگہ پر اس بارے میں دوسرے اقوال کو نقل کرنے کے بعد، اسی بارے میں لکھا ہے کہ: علمائے امامیہ کے نزدیک یہی مشہور ہے کہ امام حسین کا سر مبارک ان کے بدن کے ساتھ دفن ہوا ہے۔
اہل سنت کے بعض علما نے بھی اسی قول کو ذکر کیا ہے:
ابو ريحان بيرونی اور دوسرے علما (متوفي 440 ق) نے اس بارے میں لکھا ہے کہ:
قرطبی (متوفي 671 ق) نے بھی لکھا ہے کہ: شیعہ کہتے ہیں کہ امام حسین کا سر 40 دنوں کے بعد کربلا واپس لایا اور بدن کے ساتھ ملحق کیا گیا تھا اور یہ دن ان (شیعہ) کے نزدیک بہت مشہور ہے اور اس دن جو زیارت پڑھی جاتی ہے، وہ اس کو زیارت اربعین کہتے ہیں۔
زکریا قزوينی نے بھی لکھا ہے کہ:
یکم صفر کو، بنی امیہ کی عید کا دن ہے، کیونکہ اس دن امام حسین کے سر کو شہر دمشق میں لایا گیا اور 20 صفر کو انکا سر واپس بدن کے ساتھ ملحق کیا گیا تھا۔
سيد مرتضی ( م436ق) نے بھی اس بارے میں لکھا ہے کہ: روایت کی گئی ہے کہ امام حسین (ع) کے سر کو ان کے بدن کے ساتھ کربلا میں دفن کیا گیا تھا۔
؛قول دوم:
نجف میں امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر کے پاس دفن کیا گیا:
عمر ابن طلحہ نے کہا ہے کہ: امام صادق جب حیرہ میں تھے، تو انھوں نے مجھ سے فرمایا کہ کیا تم چاہتے ہو کہ جو وعدہ (زیارت قبر امام علی) میں نے تمہیں دیا تھا، اس پر میں ابھی عمل کروں ؟ میں نے کہا، کیوں نہیں، پھر میں امام اور ان کے بیٹے اسماعیل کے ساتھ سوار ہو کر مقام سویہ سے گزرتے ہوئے، ذکوات کے مقام پر پہنچے اور وہاں پر نماز پڑھی۔
امام صادق (ع) نے اپنے بیٹے اسماعیل سے فرمایا: اٹھو اور اپنے جدّ حسین کو سلام کرو، میں نے امام سے کہا کیا حسین کربلا میں دفن نہیں ہیں ؟ امام صادق (ع) نے فرمایا: کیوں نہیں، اس لیے کہ جب ان (امام حسین) کا سر شام لے جایا گیا تو اس کو ہمارے ایک چاہنے والے نے لے کر امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر کے پاس دفن کر دیا تھا۔
ابان ابن تغلب کہتا ہے کہ: میں امام صادق کے ساتھ تھا، امام نجف کے صحرا میں آئے اور انھوں نے دو رکعت نماز پڑھی اور پھر تھوڑا سا آگے گئے اور وہاں پر بھی امام نے دو رکعت نماز پڑھی، پھر اپنی سواری پر سوار ہو کر تھوڑا فاصلہ طے کرنے کے بعد اپنی سواری سے نیچے آئے اور دو رکعت نماز پڑھی، پھر فرمایا کہ: اس جگہ امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر ہے۔ میں نے کہا: تو پھر آپ نے ان دو جگہوں پر کیوں نماز پڑھی ؟ امام صادق نے فرمایا: وہاں پر امام حسین کے سر کا اور حضرت قائم کے منبر کا مقام ہے۔
اسی مضمون کی روایت کتاب کامل الزیارات میں بھی ذکر ہوئی ہے۔
ان روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ اس زمانے میں شہر نجف میں امام علی (ع) کی قبر کے نزدیک ایک ایسی جگہ تھی کہ جہاں پر امام حسین (ع) کا سر دفن تھا یا وہاں پر امام کا سر رکھا گیا تھا۔
نہر فرات کے کنارے واقع مسجد رقہ میں:
؛قول چہارم:
مدینہ منورہ میں:
ابن نما حلی (متوفی 841ق) نے نقل کیا ہے کہ بعض نے کہا ہے کہ: عمرو ابن سعید نے سر مطہر امام حسین (ع) کو مدینہ میں دفن کیا ہے۔
قبرستان جنت البقیع میں امام حسین کی والدہ گرامی حضرت فاطمہ (س) کی قبر کے پاس۔
؛قول پنجم:
شہر دمشق میں:
جب منصور ابن جمہور نے شام کو فتح کیا تو شہر میں داخل ہونے کے بعد، وہ یزید کے خزانے والے کمرے میں گیا، وہاں پر اسے سرخ رنگ کی ایک ٹوکری ملی! منصور نے اپنے غلام سے کہا کہ اس ٹوکری کو حفاظت سے رکھو کہ یہ بنی امیہ کے قیمتی خزانوں میں سے ایک خزانہ ہے، لیکن جب اس کو تھوڑے عرصے کے بعد کھولا تو دیکھا کہ اس میں امام حسین کا نورانی سر ہے، جس سے عطر کی خوشبو آ رہی تھی۔ اس نے اپنے غلام کو حکم دیا کہ ایک کپڑا لائے، اس نے سر کو اس کپڑے سے ڈھانپ دیا اور پھر کفن کرنے کے بعد اس سر کو دمشق میں باب فرادیس کے پاس دفن کر دیا۔
بعض مؤرخین نے اس داستان کو نقل کیے بغیر، فقط یہی کہا ہے کہ امام حسین کا مبارک سر شہر دمشق میں دفن ہوا ہے۔
شہر قاہرہ میں:
شیخ طوسی نے بھی اسی قول کی تائید کی ہے۔
امام حسین (ع) کا سرِ مبارک کہاں دفن ہوا ہے ؟
سر امام حسین (ع) اور کربلا کے شہدا ء کے سروں کے مدفن کے بارے شیعہ اور سنی کتب میں بہت اختلاف پایا جاتا ہے اور جو اقوال اس بارے میں نقل ہوئے ہیں، ان کے حوالے سے تحقیق کی ضرورت ہے۔ لیکن سب سے مشہور قول جو شیعہ میں سب علما نے قبول کیا ہے، وہ یہ ہے امام علیہ السلام کا سر مبارک کچھ مدت کے بعد آپ کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق ہو گیا اور کربلا میں لا کر دفن کیا گیا ہے۔ ہم مزید معلومات کے لیے ان سات اقوال کو یہاں پر ذکر کرتے ہیں:
یہ نظریہ علمائے شیعہ میں مشہور ہے اور علامہ مجلسی نے اس کی شہرت کی طرف اشارہ بھی کیا ہے۔
شیخ صدوق نے سر مبارک کے آپ کے بدن کے ملحق ہونے کے بارے میں فاطمہ بنت علی علیہ السلام سے ایک روایت نقل کی ہے۔
اب اس کی کیفیت کیا تھی کہ کیسے آپ کا سر مبارک آپ کے بدن سے ملحق ہوا، اس بارے میں مختلف نظریات ذکر کیے گئے ہیں۔ بعض جیسے سید ابن طاؤوس اسے امر الٰہی شمار کرتے ہیں کہ خداوند نے خود اپنی قدرت کاملہ سے اعجاز کے طور پر یہ کام انجام دیا اور سید نے اس بارے میں چون و چرا سے بھی منع فرمایا ہے۔
بعض علما نے یہ کہا ہے کہ امام سجاد علیہ السلام نے چہلم کے روز یا کسی دوسرے روز (کربلا سے) واپسی میں سر مبارک کو کربلا میں آپ (ع) کے جسد اطہر کے پہلو میں دفن کیا۔ ( گو کہ صراحت کے ساتھ امام سجاد علیہ السلام کا نام نہیں لکھا ہے )
اب سوال یہ ہے کہ کیا سر بدن کے ساتھ ملحق ہو گیا یا امام کی ضریح میں یا اس کے نزدیک دفن کیا گیا۔ اس بارے میں کوئی واضح عبارت تو نہیں ملتی، یہاں بھی سید ابن طاؤوس نے چون و چرا سے نہیں فرمائی ہے۔
بعض قائل ہیں کہ سر مبارک کو تین دن دروازہ دمشق پر آویزاں رکھنے کے بعد اتار کر حکومتی خزانے میں رکھ دیا گیا اور سلیمان عبد الملک کے دور تک یہ سر وہیں تھا۔ اس نے سر مبارک کو وہاں سے نکالا اور کفن دے کر دمشق میں مسلمانوں کے قبرستان میں دفن کر دیا، اس کے بعد اس کے جانشین عمر ابن عبد العزیز ( سن 99 تا 101 ہجری حکومت) نے سر کو قبر سے نکالا، لیکن پھر اس نے کیا کیا یہ معلو م نہیں ہو سکا، لیکن ان کی ظاہری شریعت کی پابندی کو دیکھتے ہوئے زیادہ احتمال یہی ہے کہ اس نے سر کو کربلا بھیجا ہو گا۔
2- حضر ت علی (ع) کی قبر کے پاس نجف میں:
روایات میں آیا ہے کہ امام صادق علیہ السلام نے اپنے بیٹے اسماعیل کے ہمراہ نجف میں حضرت امیر المومنین علی (ع) پر درود و سلام بھیجنے کے بعد امام حسین (ع) پر سلام بھیجا۔ اس روایت سے بھی پتا چلتا ہے کہ امام صادق علیہ السلام کے دور تک سر مقدس نجف اشرف میں مدفون تھا۔
بعض دوسری روایات بھی اسی نظریہ کی تائید کرتی ہیں، بلکہ بعض شیعہ کتابوں میں تو حضرت علی (ع) کی قبر مطہر کے پاس سر امام حسین (ع) کی زیارت بھی نقل ہوئی ہے۔
سرِ مقدس کو نجف منتقل کرنے کے حوالے سے امام صادق علیہ السلام سے نقل ہوا ہے کہ اہل بیت (ع) کے چاہنے والوں میں سے ایک شخص نے شام سے کسی نہ کسی طریقے سے یہ سر حاصل کیا اور حضرت علی (ع) کی قبر میں لا کر دفن کر دیا۔
لیکن اس نظریے پر اشکال یہ ہے کہ امام صادق علیہ السلام کے دور تک تو حضرت علی (ع) کی قبر مبارک عام لوگوں سے مخفی تھی اور انہیں اس کا پتا نہیں تھا۔
ایک اور روایت میں ہے کہ دمشق میں سر مقدس کے ایک مدت تک رکھے جانے کے بعد اسے کوفہ ابن زیاد کے پاس بھیج دیا گیا اور اس نے لوگوں کی شورش و بغاوت کے خوف سے حکم دیا کہ سر کو کوفہ سے باہر لے جا کر حضرت علی (ع) کی قبر کے پاس دفن کر دیا جائے۔
3- کوفہ میں:
سبط ابن جوزی نے یہ نظریہ ذکر کیا ہے اور کہا ہے کہ عمرو ابن حریث مخزومی نے سر کو ابن زیاد سے لیا اور پھر اسے غسل و کفن دیا اور خوشبو لگانے کے بعد اپنے گھر میں دفن کر دیا۔
ابن سعد کتاب طبقات کے مصنف نے یہ نظریہ قبول کیا ہے کہ یزید نے سر حاکم مدینہ عمرو ابن سعید کو بھیجا اور اس نے اسے کفن دینے بعد جنت البقیع میں امام حسین (ع) کی والدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی قبر کے پاس دفن کر دیا۔
بعض دوسرے اہل سنت علما جیسے خوارزمی نے کتاب مقتل الحسین میں اور ابن عماد جنبلی نے شذرات الذھب میں بھی یہی نظریہ قبول کیا ہے۔
اس نظریے پر اہم اشکال یہ ہے کہ حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی قبر تو معلوم نہیں تھی تو پھر اس کے ساتھ دفن کرنا کیسے ثابت ہوتا ہے۔
5- شام میں:
کہا جا سکتا ہے کہ اکثر اہل سنت کا یہی نظریہ ہے کہ سر مقدس شام میں مدفون ہے اور پھر اس نظریے کے قائلین میں بھی اختلاف پایا جاتا ہے اس بارے پانچ نظریات ذکر کیے گئے ہیں :
الف: دروازہ فرادیس کے پاس دفن ہوا بعد میں وہاں مسجد الرائس تعمیر کی گئی۔
ب: جامع اموی کے پاس ایک باغ میں دفن ہے۔
ج: دار الامارہ میں دفن ہے۔
د: دمشق کے ایک قبرستان میں دفن ہے۔
ھ: باب توما کے نزدیک دفن ہے۔
نہر فرات کے کنارے ایک شہر ہے، جس کا نام رِقّہ ہے، اس دور میں آل عثمان میں سے آل ابی محیط کے نام سے مشہور ایک قبیلہ وہاں آباد تھا، یزید نے سر مقدس ان کے پاس بھیجا اور انہوں نے اسے اپنے گھر کے اندر دفن کر دیا، بعد میں وہ گھر مسجد میں تبدیل کر دیا گیا۔
7- مصر (قاہرہ) میں:
نقل ہوا ہے کہ فاطمی حکمران جن کی حکومت مصر پر چوتھی صدی ہجری کے دوسرے نصف سے شروع ہوئی اور ساتویں صدی ہجری کے دوسرے نصف تک باقی رہی، یہ اسماعیلی فرقے سے تعلق رکھتے تھے، انہوں نے سر امام حسین علیہ السلام کو شام کے باب الفرادیس سے عسقلان منتقل کیا اور پھر عسقلان سے قاہرہ منتقل کیا اور وہاں دفن کر کے 500 سال بعد اس پر تاج الحسین کے نام سے مقبرہ تعمیر کیا۔
تبریزی نے عسقلان سے قاہرہ کی طرف سر مقدس کے انتقال کی تاریخ 548 ہجری لکھی ہے اور کہا ہے کہ جب سر مقدس عسقلا ن سے نکالا گیا تو دیکھا گیا کہ خون ابھی تک تازہ ہے اور خشک نہیں ہوا اور مشک و عنبر کی خوشبو سر سے پھوٹ رہی تھی۔
سر مقدس کے دفن کی جگہ پر بہت بڑی بارگاہ بنائی گئی ہے اور اس کے پاس ایک بہت بڑی مسجد بھی بنائی گئی ہے۔ میں نے 1321 ہجری میں وہاں زیارت کی اور وہاں میں نے زائرین کی بڑی تعداد زیارت و گریہ کرتے ہوئے دیکھا، پھر آپ فرماتے ہیں کہ اس میں تو کوئی شک نہیں کہ سر عسقلان سے مصر منتقل ہوا ہے، لیکن آیا وہ امام حسین علیہ السلام کا سر تھا یا کسی اور کا، اس کے بارے یقین سے کچھ نہیں کہا جا سکتا۔
علامہ مجلسی نے بھی بعض مصریوں سے نقل کیا ہے، مصر میں مشہد الکریم کے نام سے بہت بڑی بارگاہ موجود ہے۔
؛خلاصہ:
ان تمام اقوال میں غور و تحقیق کرنے کے بعد واضح طور پر معلوم ہوتا ہے کہ، پہلا قول یعنی سر مبارک کا امام حسین کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق ہونا، اسی قول کو ائمہ معصومین (ع) نے بیان کیا ہے اور یہی قول شیعہ علما کے نزدیک مشہور، قابل اعتماد ہے اور خود انہی علما نے عملی سیرت میں بھی اس قول پر عمل کیا ہے۔ اسی وجہ سے یہی قول قابل اطمینان اور قابل قبول ہے اور مؤرخین کے اقوال کے مطابق، سر کا بدن کے ساتھ ملنا 20 صفر سن 61 ہجری کو واقع ہوا تھا۔ اور اسی بارے میں مشہور قول یہ ہے، امام زین العابدین (ع) کے ذریعے سے اپنے بابا کا مبارک سر، ان کے بدن مبارک کے ساتھ ملحق کیا گیا تھا۔
قول دوم ( دفن سر شہر نجف میں) اگرچہ بعض روایات میں اس بات کا ذکر کیا گیا اور اسی وجہ سے حرم امیر المؤمنین علی (ع) میں امام حسین (ع) کی زیارت پڑھنے کے بارے میں بھی بہت تاکید کی گئی ہے، کیونکہ اس مضمون کی تمام روایات شیعہ فقہا و علما کے پاس موجود تھیں، لیکن کسی نے بھی عملی طور پر ان روایات پر عمل نہیں کیا، اس لیے کہ ان روایات کی سند بھی مکمل طور پر صحیح و قابل اعتماد نہیں تھی اور ان روایات کے راوی بھی مشہور و معروف نہیں تھے۔ اس کے علاوہ سر کے دفن کرنے کے بارے میں ان تمام روایات کا معنی و مفہوم ایک دوسرے سے الگ الگ ہے، جیسے ان میں سے بعض روایات میں ہے کہ ذکوات کے مقام پر اور بعض دوسری روایات میں ہے کہ جوف کے مقام پر سر کے دفن کرنے کو بیان کرتی ہیں، اسی طرح ان روایات میں سے بعض جیسے روايت يونس ابن ظَبيان کی امام صادق (ع) سے روایت میں ایک عجیب و غریب بات کو بیان کرنے کے علاوہ، امیر المؤمنین علی (ع) کی قبر کے پاس سر کے دفن ہونے کے بعد، اسی جگہ پر سر کے باقی رہنے پر دلالت نہیں کرتی، بلکہ اس روایت کے ظاہر سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ سر اس جگہ پر دفن ہونے کے بعد، کربلا کی طرف لے جایا گیا اور بدن کے ساتھ ملحق ہوا ہے، اسی وجہ سے شیعہ علما نے صرف سر کے کربلا بدن کے ساتھ ملحق ہونے والے قول کو قبول کیا اور اسی پر اعتماد بھی کیا ہے۔
لہذا اگرچہ قول اوّل کے بارے میں ائمہ معصومین (ع) سے کوئی روایت نقل نہیں ہوئی، لیکن پھر بھی واقعہ کربلا کے بعد سے لے کر اب تک اس قول نے خاصی شہرت پیدا کر لی ہے اور شیعہ علما نے بھی اسی قول پر اعتماد و عمل کیا ہے۔ اس سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ یہی پہلا قول گذشتہ صدیوں میں شیعہ کے اعتقادی اور تاریخی مسلّم حقائق میں سے تھا، اتنا واضح تھا کہ حتی اس زمانے میں ضرورت ہی محسوس نہیں ہوئی کہ اسی قول پر ائمہ معصومین (ع) کے اقوال سے یا معتبر تاریخی حقائق سے تائید لائی جائے۔ اس بنا پر گذشتہ مذکورہ 6 اقوال میں سے پہلا قول معتبر اور قابل قبول ہے۔
اسماعیل ازم میں حسین کا سر
بائیں|تصغیر| دمشق کی اموی مسجد میں حسین کے سر کے لئے طاق جنگ کربلا کے بعد، یزید اول کی افواج نے ایک نیزے پر حسین کا سر اٹھایا۔ وہ اسے کوفہ، پھر دمشق لے گئے تاکہ یزید کو پیش کیا جائے۔ اس کے بعد سر کو تقریباً دو سو بیس سال تک اموی مسجد کی داخلی دیوار کے ایک حصے میں دفن کیا گیا۔
جب عباسیوں نے امویوں سے اقتدار سنبھالا تو انہوں نے حسین کا سر بھی ضبط کر لیا۔ عباسی خلیفہ المقتدر (متوفی 295/908) نے سر کی زیارت کو روکنے کے لیے کئی بار کوشش کی لیکن بیکار۔ آخر میں، اس نے خفیہ طور پر سر کو اسقلون منتقل کیا۔ فاطمی خلیفہ العزیز باللہ نے 985 میں بغداد میں اپنے ہم عصر کے ذریعے اس جگہ کا سراغ لگایا۔
ہیبرون میں ابراہیمی مسجد کے فاطمی منبر پر عربی کے ایک نوشتہ کے مطابق، فاطمی ویزیر بدر الجمالی نے خلیفہ المستنصیر باللہ کے تحت فلسطین فتح کیا اور سن 448 ھ میں حسین کا سر دریافت کیا۔ اس نے تدفین کے مقام پر منبر، ایک مسجد اور مشہد تعمیر کیا۔ مزار کو عسقلان کی سب سے عمدہ عمارت قرار دیا گیا تھا۔ برطانوی مینڈیٹ کے دوران یہ ایک "پہاڑی کی چوٹی پر ایک بڑا مقام " تھا جس میں کوئی قبر نہیں تھی بلکہ اس ستون کا ٹکڑا تھا جس میں وہ جگہ دکھائی گئی تھی جہاں سر دفن کیا گیا تھا۔ اسرائیلی دفاعی دستوں نے موشے دایان کے ماتحت مشہد نبی حسین کو جولائی 1950 میں ایک وسیع تر آپریشن کے حصے میں اڑا دیا۔ سال 2000 کے لگ بھگ، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے اسماعیلیوں نے برزیلائی میڈیکل سنٹر کی بنیاد پر، وہاں ایک سنگ مرمر کا پلیٹ فارم بنایا۔ صرف 1153 (تقریباً 250 سالوں تک) سر عسقلان میں دفن رہا۔ صلیبیوں کے خوف سے، عسقیلان کے حکمران سیف المملکہ تمیم 31 اگست 1153 (8 جمعہ الثانی، سنہ 548) کو سر کو قاہرہ لے گیا۔