cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
درشن پاشی
سیاسی کیریئر
پاکستان مسلم لیگ (ن) کے امیدواروں کے طور پر وہ پاکستانی جنرل انتخابات 2013، 2013 میں اقلیتوں کے لیے محفوظ نشست کے امیدوار کے طور پر قومی اسمبلی کے دوبارہ منتخب ہوئے۔ نیشنل اسمبلی کے رکن کے طور پر اپنے دور کے دوران، انہوں نے نیشنل ہیلتھ سروسز، ریگولیوشنز اور سمنویشن کے وفاقی پارلیمانی سیکرٹری کے طور پر کام کیا۔
اگست 2017 میں پاکستان کے وزیر اعظم شاہد خاق عباسی کا انتخاب کے بعد، انہیں عباسی کے وفاقی کابینہ میں داخل کیا گیا تھا۔ انہیں 25 سالوں میں پاکستان میں پہلا ہندو وفاقی کابینہ کا رکن قرار دیا جائے گا۔
انوار النجف فی اسرار المصحف
انوار النجف فی اسرار المصحف اردو زبان میں لکھی گئی قرآن پاک کی ضخیم تفاسیر میں سے ایک ہے۔ یہ کتاب 15 جلدوں پر مشتمل ہے جس میں ایک جلد مقدمہ، تیرہ جلدیں تفسیر اور ایک جلد معجم موضوعی کے عنوان سے ہے۔ یہ کتاب علامہ حسین بخش جاڑا (مرحوم) کی تصنیف ہے۔ آپ برصغیر پاک و ہند کے معروف  شیعہ عالم دین اور صاحب تصانیف تھے۔ مصنف کے بیان کے مطابق  یہ تفسیر سترہ(17) سال اور چار (4) ماہ کی مدت میں تکمیل ہوئی۔ مرحوم کی زندگی میں ہی اس تفسیر  کے تین ایڈیشن چاپ ہوئے جو اس تفسیر کی مقبولیت کی علامت ہے۔
مصنف
مصنف کا نام حسین بخش اور والد کا نام ملک اللہ یار تھا۔ آپ کا آبائی گاؤں پاکستان کے صوبے خیبر پختون خواہ (قدیمی نام:سرحد) کے مرکزی شہر ڈیرہ اسماعیل خان کے قریب جاڑا نامی گاؤں تھا جہاں آپ  پیدا ہوئے۔ اپنے زمانے کے ممتاز مبلغ، مدرس، مفسر اور علوم عقلیہ و نقلیہ پر دسترس رکھنے والی شخصیت تھے۔
وجہ تسمیہ، مدت تصنیف
مصنف نے چونکہ نجف اشرف میں علوم دینی کی تحصیل کے دوران 1954عیسوی میں قرآن کی تفسیر لکھنے کا ارادہ اور آغاز کیا لہذا اسی کے پیش نظر انوار النجف فی اسرار المصحف نام تجویز کیا۔
مدت تصنیف
پاکستان میں علوم دینیہ کے حصول کے بعد نجف میں اپنے تعلیمی سلسلے کو جاری رکھنے کے دوران 1954عیسوی کو نجف اشرف میں اس کا مقدمہ لکھ کر اس کی تصنیف کا آغاز کیا۔ لیکن اس کے فورا بعد پاکستان واپسی کے بعد مدرسہ باب النجف آف جاڑا کی تعمیر و ترقی اور دیگر مصروفیات کی وجہ سے تاخیر کا شکار ہوئی لیکن پھر دوبارہ10جمادی الثانی1378ھ بمطابق 22دسمبر1958عیسوی 8پوہ2015بکرمی میں پیر کی رات آغاز کیا اور  21ربیع الثانی1396ھ بمطابق22اپریل1976عیسوی میں جمعرات کے روز 4بجے مکمل ہوئی۔ اس تفسیر کی تکمیل میں صرف ہونے والے وقت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا: تفسیر کی اختتامی تاریخ اور مدت تکمیل کے ذکر سے ظاہر ہوتا ہے کہ مقدمہ تفسیر کی تکمیل کے بعد لکھا گیا یا ہو سکتا ہے کہ مقدمے کی یہ جلد پہلے ہی لکھی گئی لیکن تفسیر کی تکمیل کے بعد اس میں تاریخ اور مدت کا اضافہ کیا گیا ہو۔
یہ بھی خارج از امکان نہیں کہ تفسیر کی تکمیلی تاریخ تفسیر کے مکمل ہونے کے بعد ایڈیشن میں اضافات کا حصہ ہو۔ مقدمے کے آخر میں موجود بیان شاید اس حصے کو بھی شامل ہو۔
کتاب
یہ کتاب مجموعی طور پر 15 جلدوں پر مشتمل ہے۔ جس میں پہلی جلد مقدمے کے عنوان سے لکھی گئی، 14 جلدوں میں قرآن کی تفسیر اور 15ویں جلد میں سوروں کے خواص، علوم غریبہ میں قرآنی سورتوں یا آیات کی افادیت دیکھتے ہوئے ان کے خواص و تعویذ و نقش وغیرہ بیان ہوئے ہیں نیز  حروف تہجی کی ترتیب کے مطابق یہ جلد ایک معجم پر مشتمل ہے۔
نشر و اشاعت
یہ تفسیر بہت جلد شیعہ عوام کی توجہ کا مرکز بنی اور اس کی بعض مجلدات ان کی زندگی میں تین مرتبہ تک چھپ چکی تھیں۔ اس تفسیر کے ناشر کا نام مکتبہ انوار النجف دریا خان (ضلع بھکر) تھا۔
تفصیل مجلدات
پہلی جلد :اس جلد میں تفسیر کے مقدمے کے عنوان سے ابحاث مذکور ہیں جس میں علم تفسیر، قرآت قرآن، حاملین قرآن کی صفات،اعجاز قرآن، جمع قرآن و نزول قرآن، قرآن و ختم نبوت، تاویل و تفسیر، عصمت انبیاءو امامت وغیرہ کی ابحاث شامل ہیں۔ اس مقدمے کی اختتامی تاریخ 14مئی1959 بروز جمعرات مذکور ہے۔ نیز تیسرے ایڈیشن کے مقدمے کے آخر میں تیسرے ایڈیشن کی تاریخ 20اکتوبر1978ء لکھی گئی ہے۔
دوسری جلد:یہ جلد پہلے دو پاروں کی تفسیر پر مشتمل ہے۔ لہذا سورہ فاتحہ سے لے کر سورہ بقرہ کی آیت 100 کی تفسیر پر ختم ہوتی ہے۔
تیسری جلد:
پانویں جلد:چھٹے پارہ کی سورہ مائدہ کی ابتدا سے لے کر آٹھویں پارہ کی سورہ انعام کی آخری آیت 166 پر ختم ہوتی ہے۔ پس یہ جلد مکمل  سورہ مائدہ اور مکمل سورہ انعام کی تفسیر پر مشتمل ہے۔ یکم ستمبر 1963ء کو  مکمل ہوئی اور 22اگست 1979ء کو اس کے دوسرے ایڈیشن کی کتاب مکمل ہوئی۔
چھٹی جلد: سورہ اعراف سے شروع ہو کر سورہ انفال کی آخری آیت 75 پر ختم ہوتی ہے۔
ساتویں جلد: یہ سورہ برات(توبہ) سے لے کر سورہ ہود کے آخر تک کی تفسیر پر مشتمل ہے۔ سورہ ہود کی مکمل تفسیر پر ختم ہوتی ہے۔ اس کے بعد 8صفحات پر  پاکستان میں شیعہ عقائد سے متعلق اختلافی مسائل علم غیب، معجزہ، تفویض وغیرہ کا مختصر ذکر موجود ہے۔
آٹھویں جلد:سورہ یوسف سے شروع ہو کر سورہ بنی اسرائیل (اسراء) کی ابتدائی بحث معراج پر مشتمل ہے۔ پس یہ جلد سورہ یوسف،رعد،ابراہیم، حجر، نحل اور بنی اسرائیل کی ابتدا معراج کی بحث پر مشتمل ہے۔
نویں جلد: سورہ بنی اسرائیل سے شروع ہوتی ہے اور سورہ انبیاء کے آخر تک کی تفسیر پر مشتمل ہے۔ پس یہ جلد بنی اسرائیل(اسراء) کہف، مریم، طہ اور انبیا نامی سورتوں کی مکمل تفسیر پر مشتمل ہے۔
گیارھویں جلد: یہ جلد سورہ قصص، عنکبوت، روم، لقمان،  سجدہ، احزاب، سباء اور سورہ فاطر کی تفسیر پر مشتمل ہے جو پارہ نمبر20،21 اور 22 کو شامل ہے۔
بارھویں جلد: سورہ یس، صافات، ص، زمر، غافر، فصلت، شوریٰ، زخرف اور سورہ دخان کی مکمل تفسیر کے بیان کو شامل ہے جو پارہ نمبر22،23،24 اور 25 پر مشتمل ہے۔
تیرھویں جلد:اس جلد میں سورہ جاثیہ، احقاف، محمد، فتح، حجرات، ق، ذاریات، طور، نجم، قمر،رحمٰن، واقعہ،حدید، مجادلہ، حشر اور سورہ ممتحنہ کی تفسیر بیان ہوئی ہے۔ پارہ نمبر25،26،27 اور28 کی تفسیر ہے۔
چودھویں جلد: سورہ صف سے شروع ہو کر قرآن پاک کے آخری سورے ناس پر ختم ہوتی ہے۔ یہ جلد 54 سورتوں کی تفسیر کی بیان گر ہے جو پارہ نمبر28 سے لے کر 30ویں پارے کے آخر پر ختم ہوتی ہے۔ مصنف نے اس جلد کے آخر میں اس تفسیر کے مکمل ہونے کا بیان ذکر کیا اور اس میں صرف ہونے والی مدت بیان کی ہے۔ پس یہ تفسیر 14 جلدوں پر مشتمل ہے۔ اس تفسیر کے 14جلدوں پر مشتمل ہونے کا تذکرہ ساتویں جلد میں بھی کیا ہے۔
پندرھویں جلد: اسے بھی انوار النجف کا حصہ قرار دیا گیا ہے لیکن معلوم نہیں کہ یہ مصنف کی اپنی تصنیف ہے یا بعد میں اضافہ کیا ہے۔ لیکن اس کے انداز تحریر سے یہی ظاہر ہوتا ہے کہ اسے بعد میں تفسیر کے ساتھ ملحق کیا گیا ہے کیونکہ مصنف کی تفسیر میں یہ روش رہی ہے کہ ہر تفسیر کے آخر میں اختتام کی تاریخ اور آنے والی جلد کی جانب اشارہ کرتا ہے جبکہ 14ویں جلد میں اس تفسیر کے اختتام کا بیان مصنف کی طرف سے مذکور ہے اور 15ویں جلد کے متعلق کچھ ذکر نہیں ہے۔
بہرحال اس جلد میں سورتوں اور آیات کے خواص اور ان سے مربوط علوم غریبہ میں ذکر کیے جانے والی دعائیں یا تعویذ وغیرہ مذکور ہیں نیز اسی جلد میں حروف تہجی کے اعتبار سے تفسیر میں آنے والے موضوعات کو بہت مختصر اور متعلقہ جلد اور صفحے کے حوالے سے ذکر کیا گیا ہے۔ پس اس لحاظ سے اس جلد کو ایک طرح کی معجم موضوعی کہا جا سکتا ہے۔
بیرونی لنک
مآخذ مقالہ:تفسیر انوار النجف فی اسرار المصحف مؤلف علامہ حسین بخش جاڑا
مآخذ
زمرہ:قرآن زمرہ:تفسیر زمرہ:شیعہ کتب زمرہ:کتب اہل تشیع
المنتظم فی تاریخ الملوک والامم
حوالہ جات
زمرہ:تصانیف ابن جوزی
برزانہ ڈولنا
برزانہ ڈولنا پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Bobowa میں واقع ہے۔
احماد پور
احماد پور بنگلہ دیش کا ایک رہائشی علاقہ جو چٹاگانگ ڈویژن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
سپرنگفیلڈ، مارکوئٹ کاؤنٹی، وسکونسن
سپرنگفیلڈ، مارکوئٹ کاؤنٹی، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
سپرنگفیلڈ، مارکوئٹ کاؤنٹی، وسکونسن کا رقبہ 90.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 628 افراد پر مشتمل ہے اور 284 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
خواجہ سعد رفیق
خواجہ سعد رفیق احمد (پیدائش 4 نومبر 1962) ایک پاکستانی سیاست دان اور تیسری شریف کابینہ میں وزیر ریلوے رہے۔ سعد رفیق کا تعلق پاکستان مسلم لیگ سے ہے، سعد رفیق اس سے پہلے گیلانی وزارت 2008ء میں ثقافت اور یوتھ افیئر کے وزیر تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1962ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ن) کے اراکین قومی اسمبلی زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ن) کے ارکان صوبائی اسمبلی (پنجاب) زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ن) کے سیاست دان زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2002ء تا 2007ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2008ء تا 2013ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2013ء تا 2018ء زمرہ:پاکستانی زیر حراست اور قیدی شخصیات زمرہ:پنجاب ارکان صوبائی اسمبلی 1997ء تا 1999ء زمرہ:پنجاب ارکان صوبائی اسمبلی 2018ء تا 2023ء زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:سینٹرل ماڈل اسکول، لاہور کے فضلا زمرہ:فضلا جامعہ پنجاب زمرہ:کشمیری شخصیات زمرہ:کشمیری نژاد پاکستانی شخصیات زمرہ:لاہور کے سیاست دان زمرہ:وزرائے پاکستان زمرہ:وفاقی وزرائے پاکستان زمرہ:Short description is different from Wikidata
افغانستان قومی انڈر 19 کرکٹ ٹیم
افغانستان انڈر۔19 کرکٹ ٹیم دیگر زبانیں (پشتو: د افغانستان 19 کلنو لوبډله) انڈر 19 بین الاقوامی کرکٹ میں افغانستان ملک کی نمائندگی کرتی ہے۔
موجودہ اسکواڈ
زمرہ:انڈر۔19 کرکٹ ٹیمیں زمرہ:بین الاقوامی کرکٹ میں افغانستان زمرہ:افغانستان کی کھیلوں کی قومی ٹیمیں زمرہ:افغانستان میں 2009ء کی تاسیسات زمرہ:2009ء میں قائم ہونے والے کرکٹ کلب
سینٹ-میڈرڈ، اندرے
سینٹ-میڈرڈ، اندرے ( فرانسیسی: Saint-Médard, Indre) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Châtillon-sur-Indre میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-میڈرڈ، اندرے کا رقبہ 12.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 44 افراد پر مشتمل ہے اور 140 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیشانی
thumbnail|[[ادارکار پیٹرک اسٹیورٹ جن کی چوڑی پیشانی بہت مشہور ہے۔]] علم تشریح الاعضاء کے مطابق پیشانی یا ماتھا انسانی جسم کا ایک ہڈی دار عضو ہے جو آنکھوں سے اوپر ہوتا ہے۔
ثقافتی پہلو
مشہور کہاوت ہے کہ چوڑی پیشانی رکھنے والا نہایت ذہین اور بلند قسمت والا ہوتا ہے جبکہ پیشانی کو چھپانے کے لیے مخصوص بالوں کے انداز بھی بنائے جاتے ہیں تاکہ پیشانی عیاں نہ ہو۔
زمرہ:اساسی طبی علوم زمرہ:انسانی سر اور گردن زمرہ:تشریح انسان زمرہ:خصوصیات چہرہ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
وہیب بن خالد
حضرت وہیب بن خالدؒ کا شمار تبع تابعین میں ہوتا ہے۔
نام ونسب
وہیب نام، ابو بکر کنیت ،والد کا نام خالد اوردادا کا عجلان تھا باہلہ بنتِ اعصر سے نسبت ولاء رکھنے کی وجہ سے بابلی کہلاتے ہیں،سمعانی کا بیان ہے کہ: کانت العرب یستنکفون من الانتساب الیٰ باھلہ عرب بابلہ کی طرف انتساب کو بڑائی تصور کرتے تھے۔
وطن اور ولادت
۱۰۷ھ میں قبۃ الاسلام بصرہ میں پیدا ہوئے غالباً کپڑوں کی تجارت کرتے تھے،اسی بنا پر کرابیسی اورصاحب الکرابسی کے القاب سے مشہور ہیں،جیسا کہ سمعانی اس نسبت کے متعلق رقمطراز ہیں، ھذہ النسبۃ الیٰ بیع الثیاب پہلی اور دوسری صدی کے متعدد علماء اس نسبت سے متصف ہیں۔
علم وفضل
ان کی خوبی بخت نے انہیں نادرہ روزگار تابعین کرام کی صحبت میں پہنچا دیا تھا،جن سے وہ پوری طرح مستفیض ہوئے،حدیث کی مہارت،رجال کی بصیرت اور حفظ واتقان میں نہایت ارفع واعلیٰ مقام رکھتے تھے ان کا شمار بصرہ کے مشہور حفاظ اربعہ میں ہوتا تھا،احمد بن ابی رجاء کا قول ہے کہ: ھو فی التفقہ والعلم نظیر حماد وہ علم وتفقہ میں حماد کی نظیر تھے۔ عمر بن علی کہتے ہیں: سمعت یحیی بن سعید ذکرہ فاحسن الثناء علیہ میں نے یحییٰ بن سعید کو ان کا ذکرِ خیر کرتے سُنا اورانہوں نے ان کی بڑی تعریف کی۔
شیوخ وتلامذہ
وہیب نے اپنے عہد کی بکثرت متحرک درسگاہوں،یعنی علماء وائمہ سے اکتساب علم کیا تھا،جن میں ممتاز ویگانہ فن تابعین کی بھی خاصی تعداد شامل تھی،مشاہیر فضلاء میں ہشام بن عروہ،ایوب السختیانی یحییٰ بن سعید الانصاری،جعفر الصادق،حمید الطویل،عبداللہ بن طاؤس،منصور بن المعتمر داؤد بن ابی الہند،یحییٰ بن ابی اسحاق الحضرمی،خثیم بن عراک،موسیٰ بن عقبہ،ابن جریج ،سہیل بن ابی صالح،اورابی ھازم بن دینار وغیرہ کے اسمائے گرامی لائق ذکر ہیں۔ خود وہیب کے خوشہ چینوں کا دائرہ بھی بہت وسیع ہے جن میں بلند پایہ اتباع تابعین کی بھی ایک جماعت شامل ہے،نمایاں نام یہ ہیں: اسماعیل بن علیہ،عبداللہ بن مبارک،عبدالرحمن بن مہدی،یحییٰ بن سعید القطان،یحییٰ بن آدم، ابوداؤد الطیالسی، ابو ہشام المخزومی،سلیمان بن حرب،موسیٰ بن اسماعیل ،مسلم بن ابراہیم،یحییٰ بن حسان، سہل بن بکار،ہدبہ بن خالد۔ کتنی مبارک اورپاکیزہ تھیں وہ ہستیاں جنہیں ایسے ایسے آفتابِ علم اساتذہ فن سے تلمذ کا شرف حاصل ہوا اور کتنے سعید وخوش بخت تھے وہ لوگ جنہیں ایسے ایسے نادرۂ روز گار تلامذہ کی مشیخت نصیب ہوئی، اس سلسلہ میں وہیب کو بلا شبہ امتیاز خاص حاصل ہے۔
حدیث
وہ حدیث کے مسلم الثبوت اساتذہ میں تھے،اس میں ان کے تثبت واتقان اورثقاہت پر علماء کا اجماع ہے،ابن معین کا بیان ہے: "کان من اثبت شیوخ البصر یین" ابو حاتم کہتے ہیں: ما انقی حدیثہ لاتکا وتجدہ یحدث من الضعفاء ان کی حدیث کتنی صاف وشفاف ہوتی تھی آپ انہیں کسی ضعیف راوی سے روایت کرتے نہیں پائیں گے۔ علامہ ابن سعد رقمطراز ہیں: کان ثقۃ کثیرالحدیث حجۃ وہ ثقہ کثیر الحدیث اورحجت تھے۔
قوتِ حافظہ
وہیب غیر معمولی قوت حافظہ کی دولت سے مالا مال تھے،ایک حادثہ میں بصارت کی نعمت سے محروم ہوگئے تھے؛ لیکن اپنے حافظہ کی بنیاد پر حدیثیں املا کرایا کرتے تھے،علامہ ابن سعد بیان کرتے ہیں کہ: کان قدسجن فذھب بصرہ کان یملی من حفظہ انہیں مقید کردیا گیا تھا پس ان کی بصارت جاتی رہی تھی اوراپنے حافظہ سے املا کراتے تھے۔ اس صفت میں ان کو متعدد دوسرے حفاظ حدیث پر فوقیت دی جاتی ہے،ابن سعد ہی کا بیان ہے۔ کان احفظ من ابی عوانۃ وہ ابو عوانہ سے بڑے حافظ تھے۔
وفات
۱۶۵ھ میں راہی عالمِ جاوداں ہوئے وفات کے وقت ۵۸ سال کی عمر تھی۔
لامب، کینٹوکی
لامب، کینٹوکی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو کینٹکی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کینٹکی جغرافیہ نامکمل زمرہ:کینٹکی میں انانکارپوریٹڈ علاقے
برزانہ گورنہ
برزانہ گورنہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Bobowa میں واقع ہے۔
ڈی آکسی گوانوسین
زمرہ:کیمیائی مرکبات زمرہ:ٹائٹل اسٹائل میں بیک گراؤنڈ اور ٹیکسٹ الائن دونوں کے ساتھ ٹوٹنے والی فہرست کا استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لینگلی ایئرفورس بیس
لینگلی ایئرفورس بیس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک عسکری فضاگاہ جو ورجینیا میں واقع ہے۔
سینٹ-میڈرڈ، لوٹ
سینٹ-میڈرڈ، لوٹ ( فرانسیسی: Saint-Médard, Lot) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Catus میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-میڈرڈ، لوٹ کا رقبہ 11.78 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 153 افراد پر مشتمل ہے اور 139 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
لینگلی ایئرفورس بیس
بیرونی روابط
زمرہ:ورجینیا میں عسکری تنصیبات زمرہ:ورجینیا میں ہوائی اڈے زمرہ:ہیمپٹن، ورجینیا میں عمارات و ساخات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ورجینیا میں 2010ء کی تحلیلات زمرہ:ورجینیا میں 1917ء کی تاسیسات زمرہ:صفحات مع گراف
آہن دن
آہن دن ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ جیلان میں واقع ہے۔
تفصیلات
آہن دن کی مجموعی آبادی 1,056 افراد پر مشتمل ہے۔
نکات الشعراء
نکات الشعراء ایک کتاب ہے جس میں شمالی ہند کے شعرا کا تذکرہ ہے۔ میر تقی میر کا لکھا یہ تذکرہ سنہ 1751ء کو پائے تکمیل کو پہنچا۔ اس میں سب سے پہلے امیر خسرو کا تذکرہ ملتا ہے اس کے بعد مرزا عبدالقادر بیدل، خان آرزو، فطرت، مظہر جان جاں وغیرہ کا ذکر کیا ہے۔ مگر اس میں صرف شمالی ہند کے شعرا کا تذکرہ پایا جاتا ہے جبکہ جنوبی ہند میں بھی کئی نامور شعرا موجود تھے۔
میر تقی میر نے اپنے تذکرہ "" نکات الشعراء "" میں ریختہ کی وضاحت اور تشریح بھی کی ہے ۔
حوالہ جات
زمرہ:شاعری یہ فارسی زبان میں لکھا گیا ہے۔
قاضی سید عنایت اللہ مونگھیری
قاضی سید عنایت اللہ مونگھیری فتاویٰ عالمگیری کی مجلس مؤلفین کے حصہ دارتھے
قاضی سید عنایت اللہ مونگھیری 1050ھ کے لگ بھگ سورج گڑھ ضلع مونگھیر کے محلہ چک مسکن میں پیدا ہوئے ان کے والد قاضی سید عبد النبی سورج گڑھ کے اور کجرا کے قاضی تھے سید عنایت اللہ نے ابتدائی کتابیں سورج گڑھ میں پڑھیں پھر دہلی کا قصد کیا اپنے تعلیمی دور کے اختتام پر اسی مدرسہ میں معلم مقرر ہو گئے جہاں خود طالب علم تھے ان کی علمی شہرت کا سن کر بادشاہ عالمگیر نے انہیں فتاوی عالمگیری کے مؤلفین میں شامل کیا اور تکمیل کے آخر تک یہ خدمات سر انجام دیتے رہے اس کے بعد دوبارہ شاہی مدرسہ میں استاد کے فرائض انجام دینا شروع کیا شرفائے سورج گڑھ کے اصرار پر انہیں ان کے والد کی جگہ قاضی مقرر کیا گیا عہدہ قضا پر متمکن کرتے وقت جو فرمان انہیں عطا کیا گیا ان کی اولاد کے پاس محفوظ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فتاوی عالمگیری کے مؤلفین
حرم
حرم اور احترام ایک مادہ سے ہیں حرم اور حرام وہ جگہ یا چیز ہے جس کی عزت یا حرمت کی جائے۔ مکہ معظمہ یا مدینہ منورہ کے شہروں کو الحرمین الشریفین کہتے ہیں۔ کیونکہ اول الذکر میں خانہ کعبہ ہے اور آخر الذکر میں پیغمبر اسلام محمد بن عبد اللہ کا روضہ اطہر ہے۔ بیت المقدس کی مسجد اقصی کا شمار بھی حرم میں ہوتا ہے۔ بادشاہی محلات کے زنانہ حصہ کو بھی حرم کہا جاتا ہے۔ بادشاہ یا سردار کی بیوی یا بیویوں کو بھی یہی لقب دیا گیا ہے کیونکہ وہ ایسے علاقے میں رہتی تھیں جسے قابل احترام سمجھا جاتا تھا۔ اور وہاں کسی غیر کو جانے کی اجازت نہیں ہوتی تھی۔ اہل تشیع حضرات اپنے چودہ معصومین کے مزارات کو بھی حرم کہتے ہیں۔ مسجد نبوی میں واقع حرم نبوی اس سلسلے کی پہلی لڑی ہے۔ اس کے علاوہ خاندان عصمت کے خاص ہستیوں کے مزارات بھی حرم کہلاتے ہیں۔
زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:عربی الفاظ اور جملے زمرہ:مذہبی اصطلاحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
عرفان احمد
عرفان احمد (پیدائش: 20 نومبر 1989ء) ایک پاکستانی نژاد بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑی ہے جس نے ہانگ کانگ کے لیے چار ایک روزہ بین الاقوامی اور تین ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل کھیلے ہیں۔ جنوری 2016ء میں انہیں بین الاقوامی کرکٹ کونسل نے ان کے انسداد بدعنوانی کوڈ کی خلاف ورزی کے بعد عارضی طور پر معطل کر دیا تھا۔ اپریل میں وہ تھے جب آئی سی سی نے انہیں دو سال اور چھ ماہ کے لیے معطل کر دیا تھا، ان کے اس الزام کے اعتراف کے بعد۔ اکتوبر 2018ء میں، ان پر آئی سی سی کے انسداد بدعنوانی کوڈ کے تحت مزید نو جرائم کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ اگست 2019ء میں، آئی سی سی نے ان پر تمام طرز کی کرکٹ سے تاحیات پابندی لگا دی۔ نیوزی لینڈ میں 2014ء کے کرکٹ ورلڈ کپ کوالیفائر ٹورنامنٹ کے دوران ہانگ کانگ کی طرف سے کینیڈا اور اسکاٹ لینڈ کے خلاف کھیلے گئے میچوں سے متعلق زیادہ تر شکایات کا پتہ چلا۔
حوالہ جات
زمرہ:2010ء ایشیائی کھیلوں میں شریک کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ایشیائی کھیل، 2014ء میں شریک کرکٹ کھلاڑی زمرہ:اسلام آباد سے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ہانگ کانگ کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ہانگ کانگ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ٹینیسی ولیمز
ٹینسیی ولیم (Tennessee Williams) ڈراما نگار ٹینیسی ولیمز مسیسپی، کولمبس میں، 26 مارچ، 1911ء میں پیدا ہوئے۔ کالج کی تعلیم کے بعد ریاست نیو اورلینز منتقل ہو گئے جہان ان کا خیال تھا کے یہاں ان کے ڈراموں کی زیادہ سے زیادہ حوصلہ افزائی کی جائے گی۔ جب وہ 28 برس کے تھے تو انھوں نے اپنا نام تبدیل کیا۔ 31 مارچ، 1945ء میں ان کا ایک ناٹک " شیشے کے آئینے" نے ان کی شہرت دور دور پھیلا دی۔ اور ان کے لیے براڈوے کے دروازے کھول دیے۔ دو سال بعد ان کا معرکتہ الآرا ڈراما "A Streetcar Named Desire" کو پولیٹرز انعام ملا۔.
ٹینسی ولیم کی ڈرامائی حسیّت اور فلسفیانہ مزاج پر مشہور اردو کے ادبی، ثقافتی نقد اور ادبی نظریہ دان احمد سہیل{Ahmed Sohail} رقم طراز ہیں ."ٹینسی ولیمز نےاپنے تحریروں کو حقیقت سے دور رکھا۔ پھر بھی ایسا کرتے ہوئے انہوں نے حقیقت کا ایک ایسا ورژن تخلیق کیا جو اکثر اس صورت حال کا انکشاف کرتا تھا جس سے وہ فرار ہونے کی کوشش کر رہے تھے۔ اس کے سارے کردار ایماندارانہ اور شریفانہ ماحول اور مقام میں پیدا ہوئے تھے۔ یہاں نہ تو کوئی عظیم ہیرو ہے ، نہ کوئی ولی، سنت، پارسا اور نہ ہی بدمعاش یا ولن ہے۔ بس یہ لوگ دنیا میں یا محض کسی اور شخص کی نظر میں اپنا مقام محفوظ رکھنے کی کوشش کرنے والے عیب دار لوگ ہوتے ہیں۔
ٹینسی ولیمز کے اس ڈرامے پر فلم بھی بنی جس میں مارلن برانڈو اور الزبتھ ٹیلر نے کمال کی اداکاری کی تھی .1960 میں ٹینسی ولیمز پرمشکل وقت آیا تھا جب ان کے ڈراموں پر نقادوں نے منفی اور خراب قسم کے تبصرے لکھے اور وہ آہستہ آہستہ ڈراما اور تھیٹر سے غائب ھو گئے۔ اور تیزی سے یہ عظیم ڈراما نگار شراب اور منشیات کی علت کا شکار ہو گیا۔ 1969ء میں ان کے بھائی نے انھیں منشیات کے ہسپتال میں داخل کروادیا اور کچھ دنوں بعد وہ صحت یاب ہوکر واپس آ گئے اور دوبارہ ڈراما نویسی شروع کی۔ ساتھ ہی اپنی ازیت ناک اور دردناک کہانی کو یاداشتوں کی صورت میں بھی لکھا۔ 1975ء میں انھوں نے کئی ڈرامے لکھے اسی دوران ٹینسی ولیمز کثرت شراب خوری، منشیات اور امردپرستی میں اس قدر مبتلا ہوئے کی ان کی صحت روز بہ روز بگڑتی رہی اور 25 فروری 1983ء میں نیویارک کے سٹی ہوٹل کے ایک کمرے میں انتقال ھوا۔
زمرہ:1911ء کی پیدائشیں زمرہ:1983ء کی وفیات زمرہ:امریکی مرد منظر نویس زمرہ:امریکی مرد ناول نگار زمرہ:امریکی ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:انگریز نژاد امریکی شخصیت زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی ناول نگار زمرہ:سینٹ لوئس، مسوری کے مصنفین زمرہ:کلارکسڈیل، مسیسپی کی شخصیات زمرہ:کولمبس، مسیسپی کی شخصیات زمرہ:مسیسپی کے مصنفین زمرہ:مسیسپی کے منظر نویس زمرہ:میساچوسٹس کے منظر نویس زمرہ:مسیسپی کی ایل جی بی ٹی شخصیات زمرہ:میساچوسٹس کے کیتھولک زمرہ:امریکی رومن کیتھولک زمرہ:مسیسپی کے کیتھولک زمرہ:نیو یارک (ریاست) میں حادثاتی اموات زمرہ:صدارتی تمغا آزادی کے وصول کنندگان زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی مرد مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:امریکی مرد ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:لوویزیانا کے ناول نگار زمرہ:ایل جی بی ٹی رومن کیتھولک زمرہ:ایکٹرز اسٹوڈیو کے فضلا زمرہ:نیو یارک شہر میں منشیات متعلقہ اموات
لی کاؤنٹی ہوائی اڈا (ورجینیا)
بیرونی روابط
زمرہ:لی کاؤنٹی، ورجینیا میں عمارات و ساخات زمرہ:لی کاؤنٹی، ورجینیا میں نقل و حمل زمرہ:ورجینیا میں ہوائی اڈے
سیدپور، پٹنہ
سیدپور، پٹنہ بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو بہار (بھارت) میں واقع ہے۔
تفصیلات
سیدپور، پٹنہ کی مجموعی آبادی 7,392 افراد پر مشتمل ہے اور 55 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پٹنہ کے نواح زمرہ:ضلع پٹنہ کے شہر اور قصبے زمرہ:بہار کا جغرافیہ
محرم بغاوت
پس منظر
1778 میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے رابرٹ لنڈسے کو سلہٹ کا سپروائزر یا کلکٹر مقرر کیا۔ اپنی قیادت کے دوران، لنڈسے نے سلہٹ کے علاقے میں پائے جانے والے چنم (چونا پتھر)، رتن ، سپاری اور ہاتھیوں کی تجارت شروع کی۔ لنڈسے کے اس کاروبار نے پورے خطے میں نفرت کو ہوا دی۔ لنڈسے اپنی سوانح عمری میں بیان کرتے ہیں، ایک ہندوستانی زندگی کی کہانی ، کہ شاہ جلال کی درگاہ پر اپنے دورے کے دوران، اس نے کچھ خطرہ محسوس کیا اور اسے "مزاحمت کے ممکنہ گڑھ" کے طور پر بھی سمجھا۔ اس عرصے کے دوران، مبارک علی خان شاہ عالم دوم کی زیر حکومت مغلیہ سلطنت کے تحت بنگال کے نواب تھے اور وارن ہیسٹنگز فورٹ ولیم کی صدارت کے گورنر جنرل تھے۔
1781 میں یہ خطہ ایک بڑے سیلاب سے متاثر ہوا۔ پورے سلہٹ میں قحط پھیلنے سے بہت سی کھیتوں اور فصلوں کو نقصان پہنچا۔ خطے کی ایک تہائی آبادی اس کے اثرات سے مر گئی۔ اس سے دونوں برادریوں کے درمیان نفرت میں اضافہ ہوا کیونکہ مقامی لوگوں نے برطانویوں پر سیلاب کے نتائج کو کم کرنے میں ناکامی کا الزام لگایا۔ کہا جاتا ہے کہ لنڈسے نے اس عرصے کے دوران فورٹ ولیم میں حکومت کو ایکسائز ٹیکس کے لیے ایک خط بھیجا تھا۔ اس کی یہ درخواست مسترد کر دی گئی۔
لنڈسے نے اپنی سوانح عمری میں ذکر کیا ہے کہ ان کے گھر پر مقامی ہندوؤں نے ان سے رابطہ کیا جس میں انہیں مسلمانوں کی طرف سے بغاوت کی اطلاع ملی۔ ہندوؤں نے اسے بتایا کہ مسلمانوں نے سلہٹ شہر میں برطانوی حکومت کے ساتھ ساتھ کچھ ہندو مندروں پر حملے کا منصوبہ بنایا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان یہ دشمنی اس وجہ سے تھی کہ ہندوؤں نے مسلمانوں کی مدد کرنے کے بجائے انگریزوں کا ساتھ دیا۔ لنڈسے نے ہندوؤں کو مسترد کر دیا کیونکہ وہ فساد کے کوئی آثار نہیں دیکھ سکتا تھا اور وہ یہ بھی جانتا تھا کہ یہ محرم کا اسلامی مہینہ ہے جس میں مسلمان عاشورہ کی تیاریوں میں مصروف ہوں گے، جو صرف چند دن کی دوری پر تھا۔  لنڈسے نے یہ بھی بتایا کہ مسلمانوں کے لیے پرتشدد ہونا غیر معمولی بات تھی، غالباً اس حقیقت کی وجہ سے کہ محرم اسلام میں ایک مقدس مہینہ ہے، جس کے دوران جنگ کرنا منع ہے۔
ایک بیانیہ بغاوت کے سرکردہ پیرزادہ کو سلہٹ کے جھرنار پار محلے کے سیدوں کے سربراہ کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ یہ شاہ جلال کے ایک ساتھی سید حمزہ شیرسواری سے تعلق رکھنے والا ایک بااثر خاندان تھا جس نے 1303 عیسوی میں اس خطے کی مسلمانوں کی فتح میں حصہ لیا تھا اور پھر جھورنار پار پہاڑی پر آباد ہوئے جہاں وہ ایک مزار میں دفن ہیں۔ پیرزادہ کے پیروکار نہ صرف سلہٹ بلکہ میمن سنگھ ، ٹپیرا (کوملا) اور آس پاس کے علاقوں میں بھی تھے۔ پورے بنگال اور آسام سے مسلمان جلوسوں کے لیے محرم کے مہینے میں سلہٹ جائیں گے۔
بغاوت کا دن
شام کو، پیرزادہ نے اپنے بھائیوں، سید محمد ہادی اور سید محمد مہدی (مقامی طور پر ہڈا میہ اور مدہ میاں کے نام سے جانا جاتا ہے) کے ساتھ 300 کے تعزیہ جلوس کی قیادت کی۔ اس جلوس میں مسلم عقیدے کے بہت سے مقامی شہری بھی موجود تھے۔ سلہٹ میں پریڈ شاہی عیدگاہ سے گزری۔ محرم کے ماتم میں ماتم بھی ہوتا تھا، اسی لیے بلیڈ اور تلواریں میدان میں لے جایا جاتا تھا۔  فورٹ ولیم میں حکومت کو لکھے گئے خط میں لنڈسے نے ذکر کیا ہے کہ مسلم باغیوں نے قصبے کے کئی حصوں کو آگ لگانے سے پہلے دیوان مانک چند کو ان کے گھر میں قتل کیا۔
شام 5 بجے، ہندو لنڈسے کے گھر واپس آئے جہاں انہوں نے اپنے جسم پر حملے کے نشانات دکھائے۔ تاہم یہ معلوم نہیں ہے کہ کیا یہ سچ ہے جیسا کہ دوسرے ذرائع کا دعویٰ ہے کہ ہندو دن کے وقت اس میں شامل نہیں تھے کیونکہ اس وقت مسلمان عیدگاہ کے اردگرد پہاڑیوں کی چوٹیوں پر بکھرے ہوئے تھے بجائے اس کے کہ وہ نشیبی علاقوں میں جہاں کے باشندے رہتے تھے۔ لنڈسے نے پھر سلہٹ کے ہیڈ قانونگو (رجسٹرار) مسعود بخت کو مطلع کیا اور اپنے مسلمان جمعدار سے کہا کہ 20 سپاہی تیار کر کے عیدگاہ جائیں۔ لنڈسے بعد میں شامل ہو گئے، اور 30 مزید سپاہیوں کے ساتھ عیدگاہ کی طرف مارچ کرتے ہوئے، کچھ گھوڑوں پر سوار تھے۔ 50 سے زائد دستوں سے مسلح، اس نے باغیوں کو ہتھیار ڈالنے کا حکم دیا، تاہم وہ میدان کے آس پاس کی پہاڑیوں کی طرف بھاگ گئے۔ اس کی وجہ سے لنڈسے اور اس کے آدمی باغیوں پر حملہ آور ہوئے اور وہ ان کے پیچھے پہاڑیوں تک چلے گئے۔ لنڈسے پیرزادہ کے پاس پہنچی، تلوار کی لڑائی کے لیے تیار۔  پیرزادہ نے اپنی تلوار سے لنڈسے کی تلوار توڑ دی۔ مسلمان جمعدار نے جلدی سے لنڈسے کو اپنا پستول دے دیا۔ اس کے بعد لنڈسے نے پیرزادہ کو گولی مار دی جس سے وہ جاں بحق ہو گیا۔ اس کے بعد سپاہیوں نے ایک پلاٹون کو رخصت کیا جس کے بعد لنڈسے کو روانہ ہونے اور جگہ چھوڑنے کی اجازت دی گئی۔ جب لنڈسے جانے ہی والا تھا کہ اس نے ایک زخمی بزرگ کو ایک سپاہی کے حملے کے بعد اپنے پیروں پر گرتے دیکھا۔ لنڈسے نے سپاہی کو رکنے کو کہا جب اس نے آدمی کو واپس اٹھایا اور اسے بچا لیا۔
ماڈا اور ہڈا میاں دونوں کی بھی موت ہو گئی اور بعد میں لنڈسے نے خود کو گولی مار دی۔ لنڈسے نے ذکر کیا کہ اس کا ایک سپاہی ہلاک اور 6 زخمی ہو گئے۔ مرنے والے سپاہی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ خود جمعدار تھا۔ لنڈسے نے بتایا کہ 4 باغی ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔
مابعد
تصغیر| رابرٹ لنڈسے [[اسکاٹ لینڈ|سکاٹ لینڈ واپس آنے کے بعد بالکارس ہاؤس میں مقیم تھے۔]] واقعہ پیش آنے کے بعد لنڈسے اپنے زخمی فوجیوں کو اپنے ہال میں لے گئے جہاں ان کے رسی بنانے والے جاب ہنٹن نے ان کے زخموں کو ٹانکے اور علاج فراہم کیا۔ لنڈسے نے قصبے کے کئی اہم مسلمانوں کو اپنے گھر میں یرغمال بنا کر قید بھی کیا۔ اس کے باوجود، یہ قلیل عرصے تک جاری رہا کیونکہ لنڈسے کے آدمیوں میں سے ایک جسے بیک کے نام سے جانا جاتا ہے اور دوسرے یورپی باشندوں نے ایک اور بغاوت کے خوف سے ان کی رہائی کی درخواست کی کیونکہ انہوں نے مسلمان مردوں کو شہر کے ارد گرد مشعلیں اور آگ جلاتے ہوئے دیکھا۔ لنڈسے نے قصبے میں ایک اور فوجی دستہ بھیجا، اس لیے نہیں کہ وہاں ایک اور بغاوت ہو رہی تھی، بلکہ مسلمان اپنے مردہ مردوں کو دفن کر رہے تھے اور رات گئے ہونے کی وجہ سے روشنی کی ضرورت تھی۔ ہڈا اور مادا میا کو سلہٹ شاہی عیدگاہ کے پاس ایک جگہ پر دفن کیا گیا جو اب نیاسارک مدرسہ کے مشرق میں اور نیاسارک مشنری چرچ کے مغرب میں واقع ہے۔ اس کے بعد لنڈسے نے ایک بیان جاری کیا جس میں کہا گیا کہ حکومت کے باغیوں کو عزت کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے۔ اس نے 14 دسمبر کو فورٹ ولیم کی صدارت کے گورنر وارن ہیسٹنگز کو اس تقریب کے بارے میں ایک خط بھیجا تھا۔ ایک اور بغاوت کی صورت میں خطے میں دفاع کو بڑھانے کے لیے فوجیوں کی کمک پر غور کیا گیا، کیونکہ محرم کے تہوار کے دو دن باقی ہیں جو عاشورہ پر ختم ہونے والے 10 دن تک جاری رہتا ہے۔ لنڈسے نے ذکر کیا کہ اگرچہ دو دن باقی ہیں، لیکن وہ مقامی لوگوں سے مزید پریشانی کی توقع نہیں کر رہے تھے کیونکہ اہم " مایوس " مارے گئے تھے اور زندہ بچ جانے والوں کو بہت زیادہ نقصان اٹھانا پڑا تھا۔
برصغیر میں اس پہلی بغاوت نے برصغیر کے بہت سے دوسرے لوگوں کو بھی متاثر کیا۔ اس نے پیرزادہ کی موت کے ساتھ، سلہٹ کے علاقے میں انگریزوں کی حکومت کو مزید غیر مقبول بنا دیا۔ واقعے کے چند ماہ بعد لنڈسے اپنے دوست ہیملٹن کے ساتھ رات کا کھانا کھا رہے تھے۔ لنڈسے کے نوکر نے لنڈسے کو بتایا کہ ایک فقیر ہے جو فوری طور پر اس سے بات کرنا چاہتا ہے۔ فقیر پھر اندر آیا اور شکایت کی کہ کیسے اس کا سارا سامان لوٹ لیا گیا ہے۔ جب ایک مختصر سی گفتگو ہوئی تو فقیر نے اچانک اپنے کمربنڈ سے ایک طنزیہ رنگ نکالا اور ہیملٹن کو مارا جس نے اسے واپس فقیر کے سینے پر دھکیل دیا۔ اس فقیر کا کچھ دنوں بعد انتقال ہو گیا۔
لنڈسے کی اسکاٹ لینڈ واپسی کے کئی سالوں بعد تنازعہ میں کامیاب ہونے کے بعد، اس نے اپنے پادری مسٹر سمال کے گھر جاتے ہوئے سعید اللہ نامی ایک بنگالی مسلمان شخص سے ملاقات کی۔ بات چیت میں مشغول ہونے کے بعد، لنڈسے کو پتہ چلا کہ سعید مسٹر سمال کے بیٹے، جو جہاز کا پرسر تھا، کے ایک خدمتگار کے طور پر آیا تھا۔ سعید نے پیرزادہ کے قاتل کو تلاش کرنے اور اس کی موت کا بدلہ لینے کے اپنے ارادے کا ذکر کیا۔ وہ اس بوڑھے آدمی کا بیٹا بھی تھا جسے لنڈسے نے بچایا تھا۔ لنڈسے کی شناخت معلوم ہونے پر سعید نے اپنی تلوار کھینچ لی جسے لنڈسے نے ٹال دیا۔ جیسے ہی منظر پرسکون ہوا، دونوں آدمیوں نے صلح کر لی اور لنڈسے نے سعید کو اپنے خاندان کے لیے سالن بنانے کا پابند کیا۔ سعید نے اتفاق کیا، حالانکہ لنڈسے کے خاندان کو اس بات پر شک تھا کہ آیا یہ ڈش زہریلی تھی کیونکہ سعید نے اسے بناتے وقت ایک بار بھی نہیں چکھا۔ لنڈسے نے اس کی تردید کی کیونکہ اس نے ذکر کیا کہ اس نے اپنی زندگی میں اس سے بہتر سالن نہیں کھایا تھا، اور اس حقیقت کو تسلیم کیا کہ سعید صرف حلال گوشت ( ذبیحہ ) کھاتا تھا جس کی وجہ سے اس کا ذائقہ نہ چکھنا تھا۔
سلہٹ شاہی عیدگاہ کی شمالی پہاڑی کا نام ہڈا اور ماڑا میاں کے نام پر رکھا گیا ہے، جنہوں نے اسی پہاڑی کی چوٹی پر جنگ کی تھی۔
کتابیات
زمرہ:مغلیہ سلطنت سے وابستہ معرکے زمرہ:بنگلہ دیش میں تاریخ اسلام زمرہ:سلہٹ زمرہ:1782ء کے تنازعات زمرہ:اٹھارویں صدی کی بغاوتیں زمرہ:سلطنت برطانیہ کے مخالف بغاوتیں زمرہ:ہندوستان میں 1782ء زمرہ:مملکت متحدہ کی جنگیں زمرہ:ایشیا میں بغاوتیں زمرہ:برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی زمرہ:بھارت میں سماجی تحریکیں زمرہ:بنگال پریذیڈنسی
سینٹ-میڈرڈ، موسیلے
سینٹ-میڈرڈ، موسیلے ( فرانسیسی: Saint-Médard, Moselle) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Dieuze میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-میڈرڈ، موسیلے کا رقبہ 9.89 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 113 افراد پر مشتمل ہے اور 300 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
سپرنگفیلڈ، سینٹ کرویکس کاؤنٹی، وسکونسن
سپرنگفیلڈ، سینٹ کرویکس کاؤنٹی، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
سپرنگفیلڈ، سینٹ کرویکس کاؤنٹی، وسکونسن کا رقبہ 89.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 808 افراد پر مشتمل ہے اور 348 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
ایلن ریمنٹ
ایلن ولیم ہیرنگٹن ریمنٹ (پیدائش: 29 مئی 1928ء فنچلے، مڈل سیکس)|(انتقال: 27 اکتوبر 2020ء لیمنگٹن ، ہیمپشائر) ایک انگلش فرسٹ کلاس کرکٹر تھا۔ وہ دائیں ہاتھ کے مڈل آرڈر بلے باز تھے۔ ان کی فرسٹ کلاس میں سے ایک کے علاوہ باقی سب ہیمپشائر کے لیے تھے۔ وہ اور اس کی بیوی بیٹی ماہر بال روم ڈانسر تھے اور 1940ء کی دہائی کے آخر سے 1950ء کی دہائی کے آخر تک ساؤتھمپٹن میں ایک ڈانسنگ سکول چلاتے تھے۔ انہوں نے 1959ء میں لارڈز میں ایم سی سی کے ساتھ کرکٹ کوچ کے طور پر ایک سال گزارا اور اس کے بعد وہ "استاد، سٹیٹ ایجنٹ، کمیونٹی ورکر، پوسٹ گریجویٹ طالب علم، پراپرٹی ڈویلپر اور سائیکو تھراپسٹ" تھے۔
انتقال
ان کا انتقال 27 اکتوبر 2020ء کو انگلینڈ کے لیمنگٹن ہسپتال میں 92 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:ہیمپشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:2020ء کی وفیات زمرہ:1928ء کی پیدائشیں
لامبا (فاروی آئسلینڈس)
لامبا (فاروی آئسلینڈس) ) ڈنمارک کا ایک رہائشی علاقہ جو جزائرفارو میں واقع ہے۔
تفصیلات
لامبا (فاروی آئسلینڈس) کی مجموعی آبادی 130 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جزائرفارو کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
حرف
حرف (Letter)  سے مراد قواعد میں ابجدیہ (Alphabets) کے کسی ایک رکن کی ہوتی ہے۔ وہ لفظ ہے جو تنہا اپنے پورے معانی نہ دے بلکہ اسموں، فعلوں یا دو جملوں کے ساتھ مل کر اپنے پورے معنی ظاہر کرے۔ حرف کے کام دو اسموں کو ملانا دو فعلوں کو ملانا، دو چھوٹے جملوں کو ملا کر ایک جملہ بنانا، اسموں اور فعلوں کا ایک دوسرے سے تعلق ظاہر کرنا ہے۔ استعمال کے لحاظ سے حروف کو چار بڑے گروہوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔
1۔ وہ حروف جو اسموں اور فعلوں کے باہمی تعلق کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ مثلاً کا، کے، کی، کو وغیرہ
3۔ وہ حرف جو دو اسموں، دو فعلوں اور جملوں کو ملاتے ہیں۔ مثلاً اور، پھر کہ وغیرہ۔
4۔ وہ حروف جو جملوں کو ملاتے ہیں مثلاً ارے، ہاں اور ہائے، اف، اخاہ، تف، الامان وغیرہ۔
یا
حرف اس کلمہ کو کہتے ہیں جو نہ کسی چیز کا نام ہو، نہ کسی شخص کا نام ہو، نہ کسی جگہ کا نام ہو، نہ اس سے کوئی کام ظاہرہو اور نہ ہی یہ الگ سے اپنا کوئی معنی رکھتا ہو بلکہ یہ مختلف اسموں اور فعلوں کو آاپس میں ملانے کا کام دیتا ہو۔ جیسے اسلم اور تنویر آئے میں ”اور“ حرف ہے جو دو اسموں کو آپس میں ملا رہا ہے۔ اسی طرح منیر مسجد تک گیا کے جملے میں ”تک“ حرف ہے جو ایک اسم کو فعل سے ملا رہا ہے۔
حروف کی اقسام
حروف کی درج ذیل اقسام ہیں
1۔ حروف جار
2۔ حروف عطف
3۔ حروف شرط
4۔ حروف ندا
5۔ حروف تاسف
6۔ حروف تشبیہ
7۔ حروف اضافت
8۔ حروف استفہام
10۔ حروف نفرین
11۔ حروف علت
12۔ حروف بیان
حروف جار وہ حروف ہوتے ہیں جو کسی اسم کو فعل کے ساتھ ملاتے ہیں۔ جیسے کاغذ اور پنسل میز پر رکھ دو اس جملے میں ”پر“ حرف جار ہے،
اردو کے حروف جار
اردو کے مشہور حروف جار مندرجہ ذیل ہیں۔
کا، کے، کی، کو، تک، پر، سے، تلک، اوپر، نیچے، پہ، درمیان میں ساتھ، اندر باہر وغیرہ
حروف عطف وہ حروف ہوتے ہیں جو دو اسموں یا دو جملوں کو آپس میں ملانے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ جیسے قلم اور دوات میز پر رکھ دو، حنا کھانا کھا کر اسکول گئی۔ ان جملوں میں ”اور“ اور ”کر“ حروف عطف ہیں۔
اور، و، نیز، پھر، بھی وغیرہ حروف عطف ہیں۔
حروف شرط وہ حروف ہوتے ہیں جو شرط کے موقع پر بولے جاتے ہیں۔ مثلا اگر وہ تیز چلتا تو وقت پر پہنچ جاتا اس جملے میں ”اگر“ حرف شرط ہے۔
اردو کے حروف شرط مندرجہ ذیل ہیں۔
ایسے حروف جو کسی اسم کو پکارنے کے لیے استعمال ہوں ن حروف ندا کہلاتے ہیں۔ جیسے ارے بھائی! جب تک محنت نہیں کرو گے کامیاب نہیں ہوسکو گے۔ اس جملے میں ”ارے“ حرف ندا ہے۔
اردو کے حروف ندا
اردو کے حروف ندا مندرجہ ذیل ہیں۔
ارے، ابے، او، اچی وغیرہ
حروف تاسف وہ حروف ہوتے ہیں جو افسوس اور تاسف کے موقع پر بولے جاتے ہیں۔ مثلاً افسوس انسان غفلت کا شکار ہو گیاہے اس جملے میں افسوس حرف تاسف ہے۔
اردو کے حروف تاسف
ایسے حروف جو ایک چیز کو دوسری چیز کی مانند قرار دینے کے لیے استعمال ہوں حروف تشبیہ کہلاتے ہیں جیسے شیر کی مانند بہادر، موتی جیسے دانت، برف کی طرح ٹھنڈا اِن جملوں میں مانند، جیسے، طرح حروف تشبیہ ہیں۔
اردو کے حروف تشبیہ
حروف اضافت وہ حروف ہوتے ہیں جو صرف اسموں کے باہمی تعلق یا لگائو کو ظاہر کرتے ہیں۔ مضاف، مضاف الیہ اور حرف اضافت کے ملنے سے مرکب اضافی بنتا ہے۔ مثلاً اسلم کا بھائی، حنا کی کتاب، باغ کے پھول وغیرہ اِن جملوں میں کا، کیی، کے حروف اضافت ہیں۔
حروف استفہام اُن حروف کو کہتے ہیں جو کچھ پوچھنے یا سوال کرنے کے موقع پر بولے جاتے ہیں۔ مثلاً احمد تم کب بازار جائو گے؟ اس جملے میں کب حرف استفہام ہے۔ اس جملے میں کب حرف استفہام ہے۔
کیا، کب، کون، کیوں، کہاں، کس کا، کس کو، کس کے، کیسا، کیسے، کیسی، کتنا، کتنی، کتنے، کیونکہ، کس لیے، وغیرہ۔
9۔ حروف تحسین
حروف تحسین وہ حروف ہوتے ہیں جو کسی چیز کی تعریف کے موقع پر بولے جاتے ہیں جیسے سبحان اللہ! کتنا پیارا موسم ہے۔ اس جملے میں سبحان اللہ حرف تحسین ہے۔
اردو کے حروف تحسین
حروف نفرین ایسے حروف ہوتے ہیں جو نفرت یا ملامت کے لیے بولے جاتے ہیں جیسے جھوٹوں پر اللہ کی ہزار لعنت اس جملے میں ہزار لعنت حرف نفرین ہے۔
اردو کے حروف نفرین
لعنت، ہزار لعنت، تف، پھٹکار ہے، اخ تھو، چھی چھی وغیرہ حروف نفرین ہیں۔
یہ حروف ہیں جو کسی وجہ یا سبب کو ظاہر کریں جیسے کیونکہ، اس لیے، بریں سبب، بنا بریں، لہذا، پس، تاکہ، بایں وجہ، چونکہ، چنانچہ وغیرہ
ایسے حروف جو کسی وضاحت کے لیے استعمال کیے جائیں حروف بیان کہلاتے ہیں جیسے استاد نے شاگرد سے کہا کہ سبق پڑھو اس جملے میں کہ حرف بیان ہے۔
اضافہ:
حرف:  وہ کلمہ جو نہ فعل ہو نہ اسم  اور نہ کسی مصدر سے مُشتق ہو بلکہ دو لفظوں کو آپس میں ملاتا ہو گویا الفاظ میں ربط اور تعلق پیدا کرتا ہو۔ جس سے مطلب  سمجھنا آسان ہو جاتا ہے۔ جیسے کا۔ کی۔ کو۔ سے ۔ میں۔نے۔ پر .وغیرہ۔
حروف (حرف) وہ خاص حروف(الفاظ) ہیں جو جملے کے اجزاء کو باہم ملاتے اور جملے کے مطلب کا سمجھنا آسان کرتے ہیں، ان حروف کے استعمال کےبغیر جملوں یا الفاظ کا مطلب  سمجھ نہیں آسکتا۔ جیسے کھانا میز لگا دو۔ کتاب بستہ ہے۔ میز نیچے جوتے پڑے ہیں۔ مجھے آپ مل خوشی ہوئی۔ ان جملوں میں  پر، میں، کے ، سے ، کر   لگانے سے جملے بامعنی اور آسان فہم ہو جاتے ہیں۔ کھانا میز پر لگا دو۔ کتاب بستے میں ہے۔ میز کے نیچے جوتے پڑے ہیں۔ مجھے آپ سے مل کر خوشی ہوئی۔  پر، میں، کے ، سے ، کر حروف  کہلاتے ہیں ۔
حروف کی درج ذیل اقسام ہیں؛
اسلم کو کھانا دے دو۔ وہ علی کی کتاب ہے۔ بابر نے علی کو سلام کیا۔  ان جملوں میں ”کو، کی اور نے“ حروف ربط ہیں۔
حروف ربط کی 4 معروف صورتیں یہ ہیں؛
1۔ حالت فاعلی:  ”نے“  فاعل کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔  جیسے علی نے پانی پیا۔ اکبر نے کتاب پڑھی۔ (نے کا استعمال صرف  فعل ماضی میں ہوتا ہے۔)
2۔ حالتِ مفعولی: ”کو“ مفعول کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔  جیسے  نوکر کو بلاؤ۔ علی کو کتاب دو۔ (بعض اوقات کو کی جگہ ”کے“ کا حرف استعمال ہوتا ہے۔ جیسے ماں نے بچے کے کاجل لگایا۔)
3۔حالتِ اضافی: ”کا، کی، کے“ دو اسموں کے تعلق کو ظاہر کرتے ہیں۔  جیسے علی کی کتاب، آپ کا کمرہ، درخت کی جڑ۔ (ان کا استعمال فعل سے ماوراء ہوتا ہے۔)
4۔ حالتِ طوری: ”سے“   اسم  کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔ جیسے   آپ کہاں سے آئے؟    تم علی سے بات کر لو۔ وہ مجھ سے کیا چاہتے ہیں؟  وہ کل سے بیمار ہے۔ (بعض اوقات بطور علامت مفعول بھی استعمال ہوتا ہے)
2۔ حروفِ جار: وہ حرف جو کسی اسم کو فعل سے ملاتے ہوں۔ جیسے کھانا میز پر لگا دو۔ کتاب بستے میں ہے۔ ان جملوں میں "پر" اور "میں" حروف جار ہیں۔ (کا۔ کی ۔ کے۔ کو۔ پر ۔ سے۔ تک۔ میں۔ تلک۔ سے۔اوپر۔ پہ۔ نیچے۔ درمیان۔ ساتھ۔ اندر۔ باہر  حروف جارہیں)
3۔حروف ِعطف: یہ حروف 2 اسموں یا جملوں کو ملانے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ مثلاً کھانا کھا کر مجھے خط سنا دو۔ کتاب اور اخبار لے آؤ۔  ان جملوں میں"کر" اور "اور" حروف عطف ہیں۔ (اور۔ و۔ نیز۔ بھی۔ کر۔ پھر حروف عطف ہیں)
4۔ حروف ِشرط: یہ حروف کسی شرط کے لیے بولے جاتے ہیں۔ جیسے اگرتم  محنت کرتے تو پاس ہو جاتے۔ اس جملے میں "اگر" حرفِ شرط ہے۔ (اگر۔ گر۔ اگرچہ۔ جب۔ جب تک۔ تاوقتیکہ۔ جو ں جوں۔ جونہی حروفِ شرط ہیں)
5۔ حروف ِندا:  یہ حروف کسی کو پکارنے یا آواز دینے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔  جیسے  اجی! سنتے ہو۔  ارے یہ کیا؟ ان جملوں میں "اجی" اور "ارے" حروف ندا ہیں۔ حروف ندا کے بعد علامت ندا "!" بھی لگائی جاتی ہے۔ (ارے۔ ابے۔ او۔ یا۔ اجی حروف ندا ہیں)
6۔حروف ِنُدبہ وتاسّف : یہ حروف غم یا افسوس کے لیے بولے جاتے ہیں۔جیسے ''   افسوس !آپ نے محنت نہیں کی!'  اس جملے میں" افسوس" حرف ِتاسف ہے۔ ( افسوس۔ صد افسوس۔ وائے۔ حیف۔ ہائے۔ ہائے ہائے۔ اُف۔ اُفوہ۔ حسرتا۔ وا حسرتا۔ہیہات ہیہات۔ہے ہے حروف تاسف ہیں)
8۔حروف ِاضافت:وہ حروف جو صرف اسموں کے باہمی تعلق یا لگاؤ کو ظاہر کرتے ہیں، حروف اضافت کہلاتے ہیں۔   جیسے    اسلام کی خوبیاں۔ آسمان کا رنگ۔  ان جملوں  میں "کی" اور "کا" حروف اضافت ہیں۔
9۔ حروف ِنفی:جن حروف سے نفی یا انکار کا مطلب نکلتا ہو، حروف نفی کہلاتے ہیں۔ مثلاً حاشا و کلّا ! میں نے یہ بات نہیں کہی۔  جو مزہ دیس میں ہے وہ پردیس میں نہیں۔ یہاں ”نہیں“ اور”حاشّا و کلّا“ حروف نفی  ہیں۔ (نہ۔ نَے۔ نہیں۔ مت۔ بے۔ حاشا ک کلّا۔ حروف نفی ہیں)
10۔حروفِ فجائیہ (تحسین یا انبساط): یہ کسی اسم کی تعریف کے لیے بولے جاتے ہیں۔ مثلاً شاباش ! تم   کامیاب ہو گئے۔ سبحان اللہ! کیسی خوبصورت گائے ہے۔ ان جملوں میں " شاباش" اور "سبحان اللہ " حروف تحسین ہیں۔ (کچھ حروف انبساط یہ ہیں؛ سبحان اللہ۔ ماشاء اللہ۔ جزاک اللہ۔ اللہ اللہ۔ آہا۔ بہت خوب۔ بہت اچھا۔ مرحبا۔ آفرین۔ شاباش۔ واہ واہ)
11۔ حروف ِنفرین: یہ حروف نفرت یا ملامت کے اظہار کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ جیسے  ہزار لعنت تمھارے جھوٹ پر۔  تف ہے تمھاری مردانگی پر۔ ان جملوں میں "ہزار لعنت" اور " تف" حروف نفرین ہیں۔(تُف۔ لعنت۔ ہزار لعنت۔ پھٹکار۔ اخ تھو۔ چھی چھی)
12۔ حروف ِعلّت/تعلیل: یہ حروف جملے میں کسی وجہ یا سبب کو ظاہر کرنے والے ہوتے ہیں۔ جیسے وہ دیر سے پہنچا کیونکہ بارش ہو رہی تھی۔ اس جملے میں"کیونکہ" حرف علّت ہے۔ (کچھ حروف علّت یہ ہیں؛  چنانچہ۔ لہذا۔ بنا بریں۔ پس۔ چونکہ۔ تاکہ۔ اس لیے۔ کیونکہ )
13۔ حرفِ بیان: وہ حرف جو کسی وضاحت کے لیے استعمال ہو۔ جیسے  باپ نے بیٹے سے کہا کہ سبق سناؤ۔   احمد یعنی تمھارا  نوکر وہاں موجود تھا۔ یہاں ”کہ“  اور ”یعنی“ حرف بیان ہیں۔
14۔حروف ِتردید: وہ حروف جو دو باتوں میں سے کسی ایک کو اختیار کرنے کے موقع پر بولے جائیں، حروف تردید   کہلاتے ہیں۔جیسے  غریب ہو یا امیر۔ اچھا ہو کہ برا۔ خواہ یہ لو خواہ وہ لو۔ چاہے رہیں چاہے چلے جائیں۔ ان جملوں    میں ”یا کہ، خواہ“  اور ”چاہے“ حروف تردید ہیں۔
15۔حروف ِاضراب:ایک بات کو ترقی دیکر اعلیٰ کو ادنیٰ یا ادنیٰ کو اعلیٰ  بنا لینے کے موقع پر جو حرف دو جملوں  میں استعمال ہوتا ہے اسے حرف اضراب کہتے ہیں۔  کبھی  صفات میں ترقی دینے کے لیے  بھی استعمال ہوتا ہے۔ مثلاً  وہ انسان  نہیں  بلکہ گدھا ہے۔  یہاں ”بلکہ“  حرف اضراب ہے۔
16۔ حروف ِاستدراک: وہ حروف جو دو جملوں میں سے کسی ایک میں بیان کیے گئے   کسی شبہ کو دور کرنے کے لیے  دوسرے جملے میں استعمال کیے جاتے ہیں۔ جیسے انور ذہین تو بہت ہے مگر محنتی نہیں۔ میں نے  اسے دیکھا تو نہیں ہاں نام ضرور سنا ہے۔ وہ خود نہیں آئے گی البتہ اپنے بھائی کو بھیج دے گی۔ یہاں ”مگر، ہاں“اور ”البتہ“حروف استدراک ہیں۔       (مگر۔ ہاں۔ البتہ۔ پر۔ سو۔ الّا۔ وَلَے۔ لیکن۔حروف استدراک ہیں)
17۔ حروفِ استثنا: جو حروف ایک چیز کو دوسری سے جدا کریں۔مثلاً اس کے سوا کس سے فریاد کریں؟ بجز اللہ ہمارا کون ہے؟   ان مثالوں میں ”بجز “اور ”سوا“ حروف استثنا ہیں۔ (جز۔ بجز۔ سوا۔ ما سوا۔ پھر۔ الا۔ مگر۔حروف استثنا ہیں)
18۔ حروفِ استفہام: یہ حروف کوئی سوال پوچھنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔  جیسے وہ کہاں جا رہا ہے؟     کیا تم بیمار ہو؟ ان جملوں میں "کہاں" اور "کیا" حروف استفہام ہیں۔ علامت استفہام "؟" جملے کے آخر میں استعمال کی جاتی ہے۔
(مشہور حروف استفہام یہ ہیں؛ کیا۔ کب۔ کیوں۔ کہاں۔ کون۔ کس۔ کیسا۔ کتنا۔ کیونکہ۔ کاہے۔ آیا)
19۔ حروفِ حصر و خصوصیت:جو حروف کسی اسم یا  فعل کے ساتھ آ کر ایک قسم کی خصوصیت پیدا کر دیں، حروف حصر  و خصوصیت  کہلاتے ہیں۔  مثلاً دنیا محض دھوکا ہے۔ میں اکیلا کیا کر سکتا ہوں؟ خالی باتوں سے کچھ نہیں ہوتا۔ ان مثالوں میں ”محض، اکیلا“ اور”خالی“ حروف خصوصیت ہیں۔(ہی۔ تنہا۔ محض۔ فقط۔ اکیلا۔ ہمی۔ تمہی۔ خالی۔حروفِ خصوصیت ہیں)۔یہ حروفِ تخصیص بھی کہلاتے ہیں۔
20۔ حروفِ قسَم: وہ حروف جو قسم کھانے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، حروف قسم کہلاتے ہیں۔ جیسے بخدا میں نے اسے نہیں مارا! واللہ یہی سچ ہے۔ ان جملوں میں ”بخدا“ کی ”ب“ اور واللہ کا ”و“ حروفِ قسم ہیں۔
21۔حروفِ تاکید: وہ حروف جن سے کلام میں زور پیدا ہوتا ہے۔ مثلاً  آپ کی یہ خبر بالکل غلط ہے۔ مجھے مطلقاً آپ پر اعتبار نہیں۔ زنہار کسی سے اُدھار نہ مانگنا۔ ان مثالوں میں ”بالکل۔ مطلقاً“ اور ”زنہار“ حروف تاکید ہیں۔ (ضرور۔بالضرور۔ ہرگز۔ کبھی۔ زنہار۔ مطلقاً۔ سراسر۔ سبھی۔ کُل۔ سربسر۔ قطعاً۔ اصلاً۔ بعینہٖ۔ کُلہم۔ سب کے سب۔تمام۔حروفِ تاکید ہیں)
22۔حروف ِتنبیہ: وہ حروف جو خبردار کرنے اور ڈرانے کے لیے استعمال کیے جائیں، حروفِ تنبیہ کہلاتے ہیں۔  مثلاً  خبردار!آئندہ ایسی حرکت مت کرنا۔ ہیں! یہ تم نے کیا کر دیا۔ دیکھنا!کہیں چوٹ نہ لگ جائے۔ ان جملوں میں”خبردار۔ہیں“ اور ”دیکھنا“ حروف تنبیہ ہیں۔ (خبردار۔ زنہار۔ دیکھنا۔ دیکھو تو۔ سنو تو۔ ہیں۔ ہیں ہیں۔ ہوں۔ حروفِ تنبیہ ہیں)
23۔حروفِ ایجاب:کسی پُکار کے جواب یا اقرار کے لیے جو حروف بولے جاتےہیں ،حروف ِ ایجاب کہلاتے ہیں۔(ہاں۔ جی ہاں۔ جی۔ اچھا۔ بہت اچھا۔ ٹھیک۔ واقعی۔ بجا۔ درست۔ بہتر۔حروفِ ایجاب ہیں)
25۔حروفِ تعجب/استعجاب:یہ حروف تعجب کے موقع پر بولے جاتے ہیں۔ (اللہ اللہ۔ سبحان اللہ۔ العظمت لللہ۔ اللہ اکبر۔ لا حول و لا قوۃ۔ حاشّا و کلّا۔ او ہو۔ حروفِ تعجب ہیں)
26: حروفِ مفاجات:یہ حروف کسی امر کے نا گہاں وقوع پر بولے جاتے ہیں۔جیسے اچانک آگ بھڑک اٹھی۔ دفعتاً گاڑی الٹ گئی۔            (ناگاہ۔ نا گہاں۔ اچانک۔ دفعتاً۔ یک بیک۔ یکایک۔ اتفاقاً۔ یکبارگی۔ حروفِ مفاجات ہیں)
27۔حروفِ(کلمات)خلاصهٔ کلام: وہ حروف جن سے  کلام کا خلاصہ بیان کیا جا رہا ہو۔ (غرض۔ الغرض۔ القصّہ۔ قصّہ کوتاہ۔ قصّہ مختصر۔ حروف خلاصهٔ کلام ہیں)
زمرہ:اردو قواعد زمرہ:حروف زمرہ:حروف تہجی زمرہ:عربی قواعد زمرہ:ٹائپو گرافی زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
Lettera (alfabeto) زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شاہ عبد الرحیم دہلوی
شاہ عبد الرحیم دہلوی فتاویٰ عالمگیری کی مجلس مؤلفین کے حصہ دارتھے۔‌
شاہ ولی اللہ کے والد ابو الفیض عبد الرحیم دہلوی 1054ھ میں پیدا ہوئے فتاویٰ عالمگیری کی تکمیل کے بعد نظر ثانی کا مرحلہ درپیش تھا اس سلسلہ میں کچھ حصہ شیخ حامد جونپوری کے سپرد تھا ان کی وساطت سے نظر ثانی کے لیے کچھ حصہ شاہ عبد الرحیم کے سپرد بھی کیا گیا لیکن کچھ ایسے حالات پیدا ہوئے کہ یہ سلسلہ قائم نہ رہ سکا۔‌ شاہ عبد الرحیم صاحب عہد فرخ سیر میں ستر برس کی عمر پا کر 14 صفر 1131ھ کو وفات پائی۔
حوالہ جات
زمرہ:فتاوی عالمگیری کے مؤلفین زمرہ:ہندوستانی صوفیا زمرہ:سترہویں صدی کے اسلامی مسلم علما زمرہ:1644ء کی پیدائشیں زمرہ:1719ء کی وفیات زمرہ:ماتریدی شخصیات زمرہ:احناف
طاہر القادری
محمد طاہر القادری 19 فروری، 1951ء کو جھنگ میں پیدا ہوئے۔ آپ تحریک منہاج القرآن کے بانی رہنما ہیں، جو 1980ءسے قرآن و سنت کے افکار کے ذریعے فروغ علم و شعور، اصلاح احوال امت اور ترویج و اقامت دین کے لیے مصروف عمل ہے۔ ڈاکٹر طاہر القادری نے اپنی تحریک کے قیام کا مقصد ان الفاظ مین بیان کیا: "تحریک منہاج القرآن کے بپا کیے جانے کا مقصد اولیں غلبہ دین حق کی بحالی اور امت مسلمہ کے احیاء و اتحاد کے لیے قرآن و سنت کے عظیم فکر پر مبنی جمہوری اور پرامن مصطفوی انقلاب کی ایک ایسی عالمگیر جدوجہد ہے جو ہر سطح پر باطل، طاغوتی، استحصالی اور منافقانہ قوتوں کے اثر و نفوذ کا خاتمہ کر دے۔"
آپ منہاج ویلفیئر فاؤنڈیشن، مصطفوی سٹوڈنٹس موومنٹ، عوامی تعلیمی منصوبہ اور منہاج یونیورسٹی کے بانی ہیں اور پاکستان عوامی تحریک نامی سیاسی جماعت کے بھی بانی چیئرمین ہیں۔
آپ شیخ سید طاہر علاؤالدین القادری الگیلانی کے مرید ہیں، جو سلسلہ نسب میں شیخ سید عبدالقادر جیلانی کی 17 ویں اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی 28 ویں پشت سے ہیں۔
خاندانی پس منظر
ڈاکٹر محمد طاہرالقادری جھنگ کے ایک معروف عالم دین ڈاکٹر فرید الدین قادری کے بیٹے ہیں۔ ان کے آباؤاجداد سیال خاندان سے تھے، جو تحصیل و ضلع جھنگ کے چنیوٹ روڈ پر واقع گاؤں کھیوا کے نواب تھے۔ ان میں سے دو بھائیوں نے اپنی جائداد تیسرے بھائی کے سپرد کر کے خود درویشی اختیار کی، نواب جمعہ خان ڈیرہ اسمعیل خان کی طرف اور نواب احمد یار خان (جو ڈاکٹر طاہرالقادری کے اجداد میں سے تھے) جھنگ صدر جا آباد ہوئے۔
ڈاکٹر فریدالدین 1918ء کو جھنگ میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے عربی و فارسی ادب، فقہ اسلامی اور تصوف و روحانیت کے حصول کے لیے دنیابھر کا سفر کیا۔ انہوں نے لکھنؤ (بھارت) سے طب یونانی میں تخصص کیا اور انہیں 1940ء میں پنجاب یونیورسٹی کی طرف سے گولڈمیڈل دیا گیا۔ انہوں نے لکھنؤ، حیدرآباد، دہلی، دمشق، بغداد اور مدینہ منورہ سے اکتساب علم کیا۔ وہ دہلی اور حیدرآباد میں حکیم نابینا انصاری کے ساتھ بھی شریک رہے۔ وہ نقیب الاشراف سید ابراہیم سیف الدین الگیلانی کے مرید تھے، جو بغداد سے بمبئی میں آن بسے تھے۔ انہیں علامہ محمد اقبال کے ساتھ گہرا شغف تھا اور وہ قیام پاکستان کی تحریک میں قائد اعظم محمد علی جناح کے ساتھ بھی شریک سفر رہے۔ وہ سعودی عرب کے عبدالعزیز ابن سعود کے طبی مشیر بھی رہے۔ ان سے مروی ہے کہ وہ 1948ء میں سعودی عرب گئے تو بیت اللہ کے پہلو میں آخر شب اللہ تعالٰی سے دعا کی کہ انہیں ایسا بیٹا عطا فرما جو اسلام کی خدمت کرے، اس پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انہیں خواب میں طاہر کی ولادت کی خوشخبری دی تھی۔ ڈاکٹر فریدالدین نے 2 نومبر 1974ء کو جھنگ میں 56 سال کی عمر میں انتقال کیا۔
سوانح
ڈاکٹر محمد طاہرالقادری اوائل عمر ہی سے انقلابی رجحانات کے حامل تھے۔ ان کے والد چاہتے تھے کہ انکا یہ ہونہار بیٹا نہ صرف روایتی مذہبی علوم میں ماہر ہو بلکہ جدید علوم و فنون میں بھی طاق ہو۔ لہذا انہوں نے بیٹے طاہر کے لیے بیک وقت دینی و دنیاوی دونوں طرح کی تعلیم کا اہتمام کیا۔ یہ معمول از اول تا آخر جاری رہا۔
ڈاکٹر محمد طاہرالقادری امت مسلمہ اور بالخصوص پاکستان کے حالات پر شدید دکھی رہتے تھے۔ امت مسلمہ کی زبوں حالی ان کو ہردم پریشان کیے رکھتی تھی۔ اسی اثنا میں اکتوبر 1971ء میں انہیں عظیم مفکر ڈاکٹر ب رہان احمد فارقی کی صحبت ملی، جس نے ان کی فکر کو پروان چڑھانے میں بہت ہی نمایاں کردار ادا کیا۔
1971ء سے 1973ء کے زمانے میں ڈاکٹر طاہر القادری نے مختلف مسلم و غیر مسلم مفکرین کے انقلابی افکار کا تاریخی مطالعہ کیا۔ مسلم مفکرین میں امام غزالی، شاہ ولی اللہ دہلوی، مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی، مولانا عبید اللہ سندھی وغیرہم اور غیر مسلم مفکرین میں کارل مارکس، فریڈرک اینجلس، لینن، سٹالن اور ماؤزے تنگ وغیرہم شامل ہیں۔ اس مطالعے سے ان پر یہ حقیقت منکشف ہوئی کہ انقلابی فکر کے حوالے سے کامیابی کا جو دوٹوک یقین غیر مسلم مفکرین کے ہاں نظر آتا ہے، وہ اکثر مسلم مفکرین کے ہاں مفقود ہے۔ اس پر انہوں نے انقلابی زاویہ نگاہ سے قرآن و حدیث کا ازسرنو گہرا مطالعہ شروع کیا، جس کے نتیجے میں قرآن مجید اور حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو انقلاب کی کامیابی کی حتمی اور دوٹوک ضمانت مہیا کردی، جس سے انقلاب پر انکا ایقان پختہ تر ہو گیا۔
چنانچہ انہوں نے ایک بار قرآن کریم کو تھام کر اور دوسری بار اپنے شیخ طریقت سید طاہر علاؤ الدین القادری البغدادی کے دست اقدس پر باضابطہ بیعتِ انقلاب کرکے، اپنے رب اور آقائے کریم سے اپنی زندگی کو عظیم عالمی انقلاب کے لیے وقف کردینے کا پختہ عہد کر لیا۔ یہ بیعتِ انقلاب مورخہ 26 جولائی 1972ء بمطابق 14 جمادی الثانی 1392ھ ساڑھے بارہ بجے بعد دوپہر بمقام دربارِ غوثیہ شارع الگیلانی کوئٹہ میں منعقد ہوئی۔ ان کے شیخِ طریقت نے انقلاب سے متعلق تفصیلی ہدایات دیں اور ان کے لیے عزم واستقلال، جرآت و ہمت اور کامیابی و کامرانی کی دعا فرمائی۔
ڈاکٹر طاہر القادری نے اپنی جدوجہد کا آغاز 1976ء میں جھنگ کی سطح پر نوجوانوں کی تنظیم محاذ حریت قائم کرکے کیا، جسے بعد ازاں 1980ء میں لاہور سے تحریک منہاج القرآن کے نئے نام کے ساتھ بدل دیا گیا۔ اس دوران میں ڈاکٹر صاحب نے نصنیف و تالیف اور دروس قرآن کا سلسلہ جاری رکھا، جس کے ذریعے ان کے افکار پورے ملک اور پھر رفتہ رفتہ دوسرے ممالک میں بھی عام ہوتے گئے۔ اسی دوران میں وہ پنجاب یونیورسٹی لاہور میں اسلامک لاءپر لیکچر دیتے رہے۔ پھر وہ فیڈرل منسٹری آف ایجوکیشن کے ارکان بنے۔ بعد ازاں فیڈرل شریعت کورٹ میں جیورسٹ کنسلٹنٹ مقرر ہوئے۔ جب ان کی شاندار صلاحیتوں کی وجہ سے ان کی شہرت مزید بڑھی تو ٹی وی پر ان کے پروگرام فہم القرآن نے بھی ان کی مقبولیت میں بے انتہا اضافہ کیا۔
ان کے سیاسی مخالفین کہتے ہیں کہ ان کی اس ترقی کا سارا کریڈٹ نواز شریف کی اتفاق مسجد میں ان کے خطیب مقرر ہونے کا ہے۔ ڈاکٹر صاحب بتاتے ہیں کہ جب انکا پروگرام فہم القرآن ٹی وی پر شروع ہوا تو اس وقت نواز شریف ابھی وزیر اعلیٰ بھی نہیں بنے تھے۔ اور ادارہ منہاج القرآن بھی اتفاق مسجد سے تعلق قائم ہونے سے بہت پہلے قائم ہوچکا تھا۔ اتفاق مسجد اور شریف برادران سے تعلق کے بارے میں مزید تفصیلات کے لیے دیکھیے آخری خطبہ جمعہ اتفاق مسجد لاہور
انتظامی کیریئر
200px|تصغیر|بائیں|ڈاکٹر محمد طاہرالقادری، الھدایہ کیمپ برطانیہ اگست 2007ء