cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
لاہور جنکشن ریلوے اسٹیشن
لاہور جنکشن ریلوے اسٹیشن پاکستان کے صوبہ پنجاب، لاہور میں کراچی–پشاور ریلوے لائن پر واقع ہے، جو برطانوی دور میں تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ جنوبی ایشیا میں برطانوی طرز تعمیر کی ایک مثالی عمارت ہے جسے برطانوی راج کے دوران تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ اسٹیشن لاہور-واہگہ برانچ لائن کا جنکشن ہے جو لاہور کو واہگہ بارڈر کے ذریعے دہلی، بھارت براستہ امرتسر سے ملاتی ہے۔ یہ پاکستان کا سب سے بڑا اور مصروف ترین ریلوے اسٹیشن ہے۔ برطانوی دور میں مرتب کیا جانے والا ریلوے کا نظام بہت وسیع تھا اور انہوں نے اس علاقے کی ثقافت اور معاشی نظام پر بہت مثبت اثرات مرتب کیے۔
لاہور جنکشن ریلوے اسٹیشن کے گیارہ پلیٹ فارم ہیں اور پلیٹ فارم نمبر 1 کی خاص اہمیت ہے کیونکہ یہ سمجھوتہ ایکسپریس کے لیے مخصوص ہے جو پاکستان اور بھارت کے مابین زمینی رابطے کا بڑا ذریعہ ہے۔ یہ پلیٹ فارم سمجھوتہ ایکسپریس کی منزل بھی ہے اور یہیں سے یہ بھارت کے لیے روانہ بھی ہوتی ہے۔ اس ریلوے اسٹیشن پر ہسپتال، مسجد اور تھانے سمیت مختلف سہولیات موجود ہیں۔ یہاں سے ٹرینیں پاکستان کے مختلف شہروں کو جاتی ہیں جن میں کراچی، راولپنڈی، فیصل آباد، پشاور، گوجرانوالہ، سرگودھا، گجرات، ملتان، کوئٹہ، بہاولپور، رحیم یار خان، جھنگ، حیدرآباد، نوابشاہ، سکھر، جہلم، ہری پور، نوشہرہ، سبی، اٹک، لاڑکانہ، کوہاٹ، خانیوال، میانوالی، کوٹری ، ڈیرہ غازی خان ، بھکر ، گوجرخان ، شیخوپورہ ،سیالکوٹ، نارووال، شورکوٹ، ساہیوال، اوکاڑہ، سکھر،منڈی بہاؤ الدین اور جیکب آباد شامل ہیں۔ لاہور جنکشن ریلوے اسٹیشن پر ہر ٹرین آدھے گھنٹے کے لیے رکتی ہے۔
تاریخ
250px|تصغیر|Image of old railway station لاہور جنکشن ریلوے اسٹیشن برطانوی حکومت نے تعمیر کروایا۔ اس سٹیشن کی تعمیر کا ٹھیکا میاں محمد سلطان چغتائی کو عطا کیا گیا، جو شاہی مغل سلطنت کے سابقہ شہزادے تھے۔ اس اسٹیشن کی مرکزی عمارت کا سامنے کا حصہ حکومت نے رد کر دیا تھا، جس کو سلطان چغتائی نے اپنی جیب سے دوبارہ تعمیر کروایا۔ یہ اسٹیشن برٹش نوآبادیاتی دور میں بنایا گیا تھا، اور اسے والڈ سٹی کے بالکل باہر ایمپریس روڈ، علامہ اقبال روڈ اور سرکلر روڈ کے چوراہے پر بنایا گیا تھا۔ لاہور جنکشن اسٹیشن کو 1859ء اور 1860ء کے درمیان مغلیہ سلطنت کے سابق عہدیدار میاں محمد سلطان چغتائی نے تعمیر کیا تھا۔ 1859ء میں سر جان لارنس نے ریلوے اسٹیشن کی بنیاد رکھی اور مغل سلطنت کے سابق عہدیدار میاں محمد سلطان کو تعمیرات کا ٹھیکہ دیا گیا۔ 1860 میں پہلی ٹرین عام مسافروں کو لے کر لاہور سے امرتسر روانہ ہوئی۔ 1875ء میں کنگ ایڈورڈ نے لاہور کا دورہ کیا تو لاہور ریلوے اسٹیشن پر ان کا پرتپاک استقبال کیا گیا، اس واقعے کے بعد لاہور اسٹیشن نے شہر کے داخلی راستے کا مقام حاصل کر لیا۔ 1878ء کی انگریز افغان جنگ میں لاہور ریلوے اسٹیشن سے روزانہ 75 ٹرینیں سپاہیوں اور کمک کو لے کر محاذ پر جاتیں۔
یہ اسٹیشن برطانوی دور میں وحشیانہ لاٹھی چارج کا بھی گواہ تھا جو 30 اکتوبر 1928ء کو جنکشن کے احاطے کے قریب ہوا تھا جب ہندوستانی رہنما لالہ لاجپت رائے نے سائمن کمیشن کے خلاف ایک احتجاجی مارچ کی قیادت کی تھی جو سیاسی بحث کے لیے لاہور آیا تھا۔ شہر میں اصلاحات رائے کو لاہور کے اس وقت کے پولیس سپرنٹنڈنٹ نے لکڑی کے ڈنڈے سے مارا اور بری طرح زخمی کر دیا۔ رائے بعد میں 17 نومبر کو زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے چل بسا۔
یہ اسٹیشن پنجاب ریلوے کے ہیڈ کوارٹر کے طور پر کام کرتا تھا اور بعد میں سندھ، پنجاب اور دہلی ریلوے کے شمالی ٹرمینس کے طور پر کام کرے گا، جو بندرگاہی شہر کراچی کو لاہور سے جوڑتا تھا۔ قریبی دائی انگہ مسجد کو بھی اس وقت ریلوے کے دفاتر میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اسٹیشن کو قرون وسطی کے قلعے کی طرز پر بنایا گیا تھا تاکہ مستقبل میں ہونے والی کسی بھی ممکنہ بغاوت کو روکا جا سکے، جیسا کہ 1857 کے سپاہی بغاوت میں دیکھا گیا تھا، جس میں دیواروں، برجوں اور سوراخوں کے ساتھ ڈھانچے کے دفاع کے لیے بندوق اور توپ سے فائر کیا گیا تھا۔
یہ اسٹیشن برطانوی راج کے دوران قائم کیے گئے وسیع ریلوے نیٹ ورک کی میراث ہے، اور خطے کے بنیادی ڈھانچے میں برطانوی شراکت کی عکاسی کرتا ہے۔ 1947ء میں برطانوی ہندوستانی سلطنت کی تقسیم اور پاکستان کی آزادی کے بعد ہونے والے فسادات کے دوران یہ اسٹیشن بری طرح متاثر ہوا تھا۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق لاہور جنکشن ریلوے اسٹیشن کا کوڈ LHR ہے۔
رابطے کی معلومات
لاہور ریلوے اسٹیشن کا رابطہ نمبر  ہے۔ مزید معلومات کے لیے لاہور ریلوے سٹیشن کے بکنگ آفس جا سکتے ہیں یا 117 پر پاکستان ریلوے کے نمائندے سے رابطہ کر سکتے ہیں۔
ذرائع نقل و حمل
اسٹیشن کے بالکل باہر ایک بس اسٹاپ اور ٹیکسی اسٹینڈ ہے، جس سے مسافروں کے لیے اسٹیشن آنے اور جانے میں آسانی ہوتی ہے۔ مزید یہ کہ لاہور میٹرو بس کے لیے قریب ترین اسٹیشن تھوڑی ہی دوری پر ہے۔ اور لاہور میٹرو ٹرین کا بھی اسٹیشن نزدیک ہے۔
سب اسٹیشنز
لاہور میں چند سب ریلوے اسٹیشن ایسے بھی ہیں جہاں ایک دن میں مختلف ٹرینیں اور مال بردار گاڑیاں مختلف اوقات میں رکتی ہیں۔ جن میں
بیرونی روابط
زمرہ:1860ء میں قائم ہونے والے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:لاہور کی عمارات و ساخات زمرہ:لاہور میں نقل و حمل زمرہ:ضلع لاہور میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:کراچی-پشاور ریلوے لائن پر واقع ریلوے اسٹیشن زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:لاہور میٹرو زمرہ:Short description is different from Wikidata
بہرہ
بہرہ ایسے افراد جو کسی وجہ سے سننے کی صلاحیت سے محروم ہوتے ہیں انھیں بہرہ کہا جاتا ہے۔ سننے کی صلاحیت سے محرومی پیدائشی بھی ہو سکتی ہے لیکن زیادہ تر افراد جو سننے کی صلاحیت سے محروم ہوتے ہیں وہ پیدائش کے بعد اور عموما بڑھاپے کی عمر میں پہنچ کر ہوتے ہیں زیادہ شور والی جگہ پر رہنے یا پردے میں  سوراخ ہو جانے کی وجہ سے بھی  انسان سننے کی صلاحیت سے محروم ہو جاتا ہے  ایک دفعہ بہراپن لاحق ہو جانے کی صورت میں اس کا علاج ممکن نہیں ہوتا  اور انسان کو بقیہ عمر اسی طرح گزارنا پڑتی ہے ہاں البتہ اگر کم سنائی دیتا ہو تو آلۂ سماعت کے استعمال سے اس کمی کو دور کیا جا سکتا ہے
لاکیڈی-پیرور-ی
لاکیڈی-پیرور-ی بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو کیرلا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سینٹ-لیونس
سینٹ-لیونس ( فرانسیسی: Saint-Léons) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Vézins-de-Lévézou میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-لیونس کا رقبہ 32.89 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 347 افراد پر مشتمل ہے اور 710 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
544 (عدد)
544 (عدد) یعنی 544 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 543 سے بڑا یا زیادہ اور 545 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے پانچ سو چوالیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے پانچ سو تینتالیس اور اس کے بعد پانچ سو پینتالیس بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
میزان الاعتدال
’ میزان الاعتدال فی نقد الرجال علم اسماء الرجال وتاریخ کی مشہور و معروف شخصیت امام شمس الدین محمد بن احمد بن عثمان ذہبی کی تصنیف ہے
کتاب کا موضوع
یہ کتاب ضعیف راویوں کا انسائکلوپیڈیا ہےاس کتاب کا موضوع ایسے راویوں اور شخصیات کے حالات کا حاطہ کرنا ہے جن کے بارے میں ائمہ جرح و تعدیل نے کسی بھی قسم کا کلام کیا ہو، خواہ ان پر کی گئی جرح مؤثر اور درست ہو یا غیر مؤثر اور کسی تعصب وغیرہ پر مبنی ہو، اس میں مجہول ،متروک ،جھوٹے اوروضاع سب راوی شامل ہیںاس میں امام ذہبی نے شیخ ابو احمد عبد اللہ بن عدی کی کتاب ’’ الکامل فی ضعفاء الرجال ‘‘ کے مواد کو ااختصار اور جدید ترتیب کے ساتھ پیش کیا ہے
کتاب کی خصوصیات
اس کتاب میں تقریباً گیارہ ہزار اکسٹھ (11061) شخصیات کے تراجم موجود ہیں یہ آٹھ جلدوں میں اردو میں چھپ چکی ہے زمرہ:علم حدیث
جدید باراگ دایاں پرچم
جدید باراگ دایاں پرچم ( لاطینی: New Barag Right Banner) چین کا ایک اندرونی منگولیا کے پرچم جو ہولونبویر میں واقع ہے۔
تفصیلات
جدید باراگ دایاں پرچم کی مجموعی آبادی 559 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اندرونی منگولیا کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:مضامین جن میں آسان چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مضامین جن میں روایتی چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-لوں -سر-لسلے
سینٹ-لوں -سر-لسلے ( فرانسیسی: Saint-Léon-sur-l'Isle) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Saint-Astier میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-لوں -سر-لسلے کا رقبہ 14.78 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,983 افراد پر مشتمل ہے اور 73 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
فہرست ممالک جرمن بطور سرکاری زبان
تصغیر|جرمن لہجے
یہ ان ممالک کی فہرست ہے جہاں جرمن زبان بطور سرکاری و دفتری زبان (List of countries where German is an official language) رائج ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ثقافتی حلقہ اثر زمرہ:جرمن زبان زمرہ:جرمن زبان بولنے والے ممالک اور علاقہ جات زمرہ:فہارست ممالک بلحاظ زبان
ایڈمز مورگن
ایڈمز مورگن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک محلہ و واشنگٹن ڈی سی کے محلے  جو واشنگٹن ڈی سی میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایڈمز مورگن کی مجموعی آبادی 15,830 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:واشنگٹن ڈی سی کے محلے زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں تفریحی اضلاع زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
سیر اعلام النبلاء
سیر اعلام النبلاء علم اسماء الرجال اور تراجم پر مشہور و معروف شخصیت امام شمس الدین محمد بن احمد بن عثمان ذہبی کی تصنیف ہے
کتاب کا نام
اس کتاب کے نام میں کافی اختلاف ہےان میں سے
حوالہ جات
زمرہ:تاریخ اسلام
اگوا کالینت، ایل سلواڈور
اگوا کالینت، ایل سلواڈور ( ہسپانوی: Agua Caliente, El Salvador) ایل سیلواڈور کا ایک رہائشی علاقہ جو شالاتنانگو محکمہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
اگوا کالینت، ایل سلواڈور کی مجموعی آبادی 381 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایل سیلواڈور کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
امپقوا ریور فارم ہوائی اڈا
امپقوا ریور فارم ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو Sutherlin, Oregon میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:ڈگلس کاؤنٹی، اوریگون میں ہوائی اڈے
مینڈلی وراثت
مینڈلی وراثت (یا مینڈلی جینیات یا مینڈلیت) والدین سے اُن کے بچوں میں منتقل ہونی والی وراثتی خصوصیات سے تعلق رکھنے والے اولین اُصولوں کا مجموعہ ہے۔
یہ قوانین اِبتداءً گرگر مینڈل کے 1865ء اور 1866ء میں کام سے اخذ کیے گئے تھے جو 1900ء میں دوبارہ دریافت ہوئے اور شروع میں بہت متنازع تھے۔ لونی نظریۂ وراثت کو اِن کے ساتھ یکجا کرنے سے یہ قدیم وراثیات کا مرکز بن گئے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:قدیم وراثیات زمرہ:وراثیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
نارتھ ویسٹ ریجنل ایئرپورٹ (ٹیکساس)
نارتھ ویسٹ ریجنل ایئرپورٹ (ٹیکساس) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ٹیکساس میں ہوائی اڈے زمرہ:ڈیلس–فورٹ ورتھ میٹروپلیکس میں ہوائی اڈے زمرہ:ڈینٹن کاؤنٹی، ٹیکساس میں عمارات و ساخات زمرہ:ڈینٹن کاؤنٹی، ٹیکساس میں نقل و حمل
سومیسیپ، باسیلان
سومیسیپ، باسیلان فلپائن کا ایک فلپائن کی بلدیات جو باسیلان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بلدیات باسیلان زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:فلپائن سانچے
545 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
ملحقہ اِختراع
تصغیر|250px|ایک ملحقہ اختراع ملحقہ اختراع ایسی اختراعات ہیں جن میں اپنا عامل یا متعامل (processor) نصب ہوتا ہے اور یہ اختراعات حاسب کے متعامل پر انحصار نہیں کرتیں۔
اِس سے مراد ایسی اِختراعات بھی ہوسکتی ہیں جو کمپیوٹر کے ساتھ اس کی صلاحیتیں بڑھانے کے لیے منسلک کی جاتی ہیں۔
سینٹ-لوں -سر-وزیرے
سینٹ-لوں -سر-وزیرے ( فرانسیسی: Saint-Léon-sur-Vézère) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Montignac میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-لوں -سر-وزیرے کا رقبہ 13.76 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 433 افراد پر مشتمل ہے اور 70 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کانپور چھاؤنی
تفصیلات
کانپور چھاؤنی کی مجموعی آبادی 108,035 افراد پر مشتمل ہے۔
ہالی شہر
ہالی شہر بھارت کا ایک آباد مقام جو شمالی 24 پرگنہ ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہالی شہر کا رقبہ 8.29 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 124,939 افراد پر مشتمل ہے اور 15 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چٹاگانگ زمرہ:شمالی 24 پرگنہ ضلع کے شہر اور قصبات زمرہ:کولکاتا کے نواح زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہلوکی ہالٹ ریلوے اسٹیشن
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع لاہور میں ریلوے اسٹیشن
546 (عدد)
546 (عدد) یعنی 546 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 545 سے بڑا یا زیادہ اور 547 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے پانچ سو چھیالیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے پانچ سو پینتالیس اور اس کے بعد پانچ سو سینتالیس بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
چاحار دایاں وسطی پرچم
چاحار دایاں وسطی پرچم ( لاطینی: Chahar Right Middle Banner) چین کا ایک اندرونی منگولیا کے پرچم جو اولانقاب میں واقع ہے۔
تفصیلات
چاحار دایاں وسطی پرچم کی مجموعی آبادی 1,734 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اندرونی منگولیا کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:Short description is different from Wikidata
خواجہ محبوب عالم سیدوی
ولادت
خواجہ محبوب عالم کی ولادت 1266ھ / 1850ء میں پاکستانی پنجاب کے ضلع منڈی بہاؤالدین کی تحصیل پھالیہ کے گاؤں ’’سیدا‘‘ کے ایک اہلِ طریقت علمی گھرانے میں ہوئی۔ آپ کا نسب عون محمد عرف قطب شاہ بغدادی  کے واسطہ سے عباس علمدار بن حضرت علی کرم اﷲ وجہہٗ سے ملتا ہے۔ آپؒ کا خاندان 656ھ 1258/ء میں ہلاکو خان  کے ہاتھوں سقوطِ بغداد کے نتیجہ میں ہجرت کر کے دہلی میں آباد ہوا۔ آپؒ کے جد امجد فیض عالم نقشبندی (متوفی 1277ھ 1860/ء) اس خاندان کے پہلے فرد ہیں جو سیدا شریف میں آباد ہوئے۔
تعلیم
آپؒ نے ابتدائی تعلیم اپنے جد امجد سے حاصل کی۔ دس برس کے ہوئے تو فیض عالم خالقِ حقیقی سے جا واصل ہوئے۔ ان کے وصال کے بعد مختلف اساتذہ سے صرف و نحو، شرح جامی اور موقوف علیہ کی اکثر کتب پڑھ لیں۔محرم الحرام 1283ھ/ مئی 1866ء میں دار العلوم دیوبند کا آغاز ہوا تو آپؒ نے اس میں داخلہ لے لیا اور تقریبًا آٹھ سال تک یہاں تعلیم حاصل کی جہاں آپ شیخ محمد یعقوب چشتی نانوتوی (متوفی 1302ھ / 1884ء) کے شاگردِ خاص تھے۔ قیامِ دار العلوم دیوبند کے عرصہ میں (شیخ الہند) مولانا محمود حسن (متوفی 19 ربیع الاول 1339ھ / 30 نومبر 1920ء)، خواجہ محبوب عالم ؒ کے ہم استاد اور ہمدرس (کلاس فیلو) تھے۔
1289ھ/ 1872ء میں بائیس سال کی عمر میں دار العلوم دیوبند سے امتیاز کے ساتھ فارغ التحصیل ہونے کے بعد شیخ رشید احمد گنگوہی (متوفی 9 جمادی الثانی 1323ھ / 11 اگست 1905ء) سے ایک سال میں حدیث نبویؐ کی دوسری سند اور اسماء الرجال میں خصوصی دسترس حاصل کی۔ 1290ھ / 1873ء میں رامپور کے مشہورِ زمانہ مدرسہ عالیہ نواب فیض اللہ خان میں ایک سال تک علوم عقلیہ، منطق، فلسفہ، ریاضی، ہیئت، نجوم اور خصوصًا فقہ حنفی کی بڑی کتب پڑھیں اور فتویٰ نویسی میں تخصص (specialization) حاصل کیا۔ ان علوم کے حصول کے بعد ریاست رامپور میں ہی ڈپٹی چیف جسٹس آف سپریم کورٹ آف رامپور سٹیٹ تعینات ہو گئے۔ اس وقت آپ کی عمر چوبیس یا پچیس برس تھی۔ آپ تقریبًا دس برس اس منصب پر متمکن رہے۔ حضرت خواجہ محبوب عالم نقشبندیؒ نے جو اسنادِ حدیث حاصل کیں ان میں سے دو دار العلوم دیوبند سے، ایک بطریق شیخ طاہر کُردی اور دوسری بطریق الشیخ محمد افضلؒ سیالکوٹی بواسطہ حضرت مجدد الف ثانی شیخ احمدؒ سرہندی (رحمۃ اللہ علیہم) جبکہ تیسری شیخ عبدالرشید گنگوہی سے اور چند ایک علمائِ بغداد سے بھی عطا ہوئیں۔ [اسنادِ حدیث کی تفصیل ’’پروارِ محبوب‘‘ میں ملاحظہ فرمائیں۔]
دس برس کی عمر میں گھر سے رخصت ہو کر حصولِ علم کا مقصد پانے میں متواتر پندرہ سال گزارنے کے بعد صفر 1292ھ / مارچ 1875ء میں سیدا شریف آئے۔ 1302ھ/ 1884ء میں طلبِ حق کی آگ بھڑکی تو ڈپٹی چیف جسٹس آف سپریم کورٹ آف رامپور سٹیٹ کے عہدہ سے مستعفی ہو کر شیخ کی تلاش میں سرگرداں ہو گئے۔ انبالہ شریف کے ایک بزرگ حضرت خواجہ توکل شاہؒ کی ولایت کا شہرہ سنا تو ربیع الثانی 1305ھ/ دسمبر 1887ء میں ان سے بیعت ہو گئے اور باطنی تعلیم و تربیت حاصل کی۔ جب طریقت و حقیقت میں اپنے شیخِ طریقت حضرت خواجہ توکل شاہ رحمۃ اﷲ علیہ کی توقع کے موافق مرتبہ پا چکے تو شیخ نے 1313ھ / 1895ء میں اپنی زندگی میں ہی مسندِ ارشاد پر فائز فرما دیا۔ علمِ شریعت کے متوازی معرفتِ الٰہی کا جو مقام آپ کو نصیب ہوا وہ صدیوں میں کسی کو نصیب ہوتا ہے۔ اپنے شیخِ طریقت کے وصال 4 ربیع الاول1315ھ / 4 اگست 1897ء تک تقریباً گیارہ برس اپنے مرشد کی خدمت میں بسر کیے۔ اس دوران توکلی خانقاہ پر مدرسہ علومِ عالیہ اسلامیہ توکلیہ جاری کیا۔ اپنے گیارہ سالہ قیامِ انبالہ شریف کے دوران سرکاری طور پر شہر انبالہ کے مفتی اعظم اور وہاں کی مرکزی جامع مسجد ’’مسلم مسجد‘‘ کے خطیب بھی رہے۔ اپنے پیر کی رہنمائی میں وہ سنتِ خیر الانام ﷺ کا کامل نمونہ بن گئے۔
پیشوائے گرامی کے وصال کے بعد آپؒ نے بلادِ اسلامیہ کی سیاحت کی۔ آپؒ بغداد شریف حاضر ہوئے اور سید عبدالقادر جیلانی المعروف غوث اعظم رحمۃ اللہ علیہ کے ہاں دو سال قیام کیا جہاں سید عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ (متوفی 11 ربیع الثانی 561ھ / 14 فروری 1166ء) کی درگاہ کے سجادہ نشین سید عبدالرحمن الجیلانیؒ (ولادت: 1841ء / 1257ھ؛ وصال: 1927ء / 1346ھ) کے دور میں بغداد شریف حاضر ہوئے۔ سید عبدالرحمن الجیلانی رحمۃ اللہ علیہ نے سید عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ کے ارشاد پر سلسلۂ قادریہ کی خلافت و اجازت سے نوازا۔ (سیّد عبدالرحمن الجیلانیؒ 11 نومبر 1920ء سے 20 نومبر 1922ء تک عراق کے پہلے وزیرِ اعظم رہے۔) علاوہ ازیں بغداد کے مشائخ سے وہاں کے سلاسلِ طریقت قادریہ اور شاذلیہ وغیرہ کی اجازتیں لیں اور بغداد کے ممتاز علما سے اسنادِ حدیث بھی حاصل کیں۔ قیامِ بغداد کے دوران وہاں کے علما سے محی الدین ابن عربی رحمۃ اﷲ علیہ کی کتب کا مطالعہ کر کے مشاہدہ کے متوازی علمی طور پر بھی نظریات وجود و شہود کی تحقیق فرمائی۔ بغداد سے واپس آ کر سیدا شریف میں مدرسہ علوم عالیہ اسلامیہ اور دارالافتاء قائم کیا۔ [راقم الحروف کے پاس حضرت خواجہ محبوب عالم رحمۃ اللہ علیہ کا ایک فتویٰ موجود ہے جو ’’پروارِ محبوب‘‘ میں شائع کیا جا چکا ہے۔] متوسلینِ سلسلہ عالیہ کی تربیت کے لیے خانقاہ بھی قائم کی۔
سلوکِ مجددیؒ پرآپؒ کو اس قدر دسترس حاصل تھی کہ ہر کس و ناکس کو مجددی سلوک کے انوار وارد کر کے مقامات طے کرا دیتے۔ حلقہ میں دورانِ مراقبہ لطائف و حقائق اور ماوریٰ مقامات کی سیر اس سرعت سے کراتے کہ مبتدی تو مبتدی، منتہی بھی ساتھ نہ دے پاتے۔ طریقت میں آپ بہ یک وقت صاحبِ مجاہدہ اور صاحبِ مشاہدہ تھے۔ حضرت کے سلسلہ میں میاں عبدالرشید عرف ’’نوٹاں والی سرکار‘‘ جیسے باکرامت مجذوب، سید حبیب اﷲ شاہ جیسے سیف زبان، سید رحمت علی شاہ جیسے کامل سالک، سید اصغر علی خان جیسے معرفت و حقیقت کے جرنیل، صوفی اﷲ رکھا جیسے درویش، حافظ عبداﷲ جیسے گمنام شاہباز، خواجہ عین الدین جیسے مجذوب سالک، حضرت امین الدین مہمی جیسے باہوش مردِ قلندر اور میاں جمال جیسے راسخ نومسلم بکثرت ملتے ہیں۔ (اﷲ تعالیٰ ان سب پر اپنی رحمت کا نزول فرمائے۔) آپ نے انسانوں میں تقریبًا اسی (80) خلفاء یادگار چھوڑے۔ غالب گمان ہے کہ جنات میں بھی آپ کے خلفاء موجود ہوں گے۔ میرے اس گمان کی پہلی بنیاد ’’ذکرِ محبوب‘‘ میںاس بات کا مفصل تذکرہ ہے کہ جنات نے آپ سے بکثرت کسبِ فیض کیا۔ دوسری اساس میرے ایف. ایس. سی. (1975ء تا 1976ء) کے دور میں حضرت کے مرید چار جنات کی زیارت ہے جو سیدا شریف کی مسجد کے سامنے باباصلابت مرحوم کے کمرے میں رہائش پزیر تھے۔ یہ جنات خانقاہ اور یہاں کے مہمانوں کی بہت خدمت کیا کرتے تھے۔
معرفت و حقیقت میں آپؒ کا ایک عجیب قول بیان ہوا ہے کہ ’’درویش کو سات بادشاہوں کی عقل درکار ہوتی ہے۔‘‘ آپ نے اس اہلیت کو بھرپور طریقے سے استعمال کیا اور بارگاہِ رسالت مآب ﷺ میں درخواست پیش کی کہ مجذوبوں کے دورِ حکومت میں دین پریشانی سے دوچار ہو گیا ہے۔ (یاد رہے کہ اس وقت ہندوستان کی تکوینی خدمات مجذوبوں کے سپرد تھیں۔) نبیٔ مختار ﷺ کی عدالت سے آپ اس مقدمہ کا فیصلہ سالکوں کے حق میں کرانے میں کامیاب ہو گئے۔ اس فیصلے کی روشنی میں آپ نے مندرجہ ذیل پیشین گوئیاں فرمائیں:
(1)برصغیر میں مسلمان، پاکستان کے نام سے ایک الگ وطن حاصل کر لیں گے۔
(3)پاکستان بننے کے ساتھ ہی دیگر اسلامی ممالک بھی آزاد ہونا شروع ہو جائیں گے۔
(4)پاکستان اور بھارت میں وسیع پیمانے پر جنگ کے نتیجہ میں پاکستان کو فتح ہو گی اور بھارت اس کا ایک حصہ بن جائے گا۔
پہلی اور چوتھی پیشین گوئیوںکے راوی آپ کے خلفاء سید حبیب اﷲ شاہ (متوفی 24ربیع الثانی 1381ھ / 5 اکتوبر1961ء) اور سید رحمت علی شاہ (متوفی 21 شعبان المعظم 1374ھ / 5 اپریل 1956ء بروز جمعرات) رحمۃ اﷲ علیہما ہیں جبکہ دوسری اور تیسری کے راوی اول الذکر ہیں۔ یاد رہے کہ حضرت خواجہ محبوب عالمؒ کا وصال جولائی 1917ء میں ہوا یوں آپ کی رحلت کے تیس برس بعد قیامِ پاکستان کی پیشین گوئی پوری ہوئی۔ ابھی تک تین پیشین گوئیاں پوری ہو چکی ہیں اور آخری کی تکمیل کا انتظار ہے۔
آپ علمِ ظاہری اور سنتِ مطہرہ پر عمل کو طریقت کی بنیاد سمجھتے تھے جس کا اندازہ آپ کے ان اقوال سے ہوتا ہے:
(1)	غوثِ اعظم ہمیشہ قطبِ مدار ہوتا ہے۔ قطبِ مدار کے ظاہر علامات یہ ہیں کہ وہ شریعتِ رسول اﷲ ﷺ کا حامل یعنی علمِ ظاہری میں کامل بلکہ اکمل ہو گا۔
(2)	سالک کو چاہیے کہ دل میں عشق آنحضور صلی اللہ علیہ وسلم کی آگ روشن کرے اور اتباعِ سنت پر ہر دم ہر لحظہ نظر رکھے۔ ایک زرّہ برابر سنت کے خلاف نہ ہونے پائے۔ اگر کوئی خفیف حرکت بھی خلافِ سنت ہو جائے تو فورًا استغفار پڑھے۔
(3)	تمام امور میں خواہ تمہارے ذاتی ہوں یا خانگی، بیاہ شادی ہو یا غمی، ہر وقت و ہر معاملہ میں پابندیٔ شریعت اور اتباعِ سنّت نبوی صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم کو مد نظر رکھو، اس کے خلاف زرّہ برابر نہ کرو۔ اگر تمہارے کنبہ یا برادری والے خلافِ سنت عمل پر اڑے رہیں تو تم اس معاملہ میں ان سے الگ ہو جائو تا کہ تم بھی اس وبال میں نہ آجائو کیونکہ خلافِ سنت عمل میں شریک ہونے سے تمہاری ترقی رک جائے گی بلکہ تنزلی ہو جائے گی۔
آپؒ حصول بالمجاہدہ کو بے محنت حصول پر، فکر (یعنی مراقبہ) کو ذکر پر، صحو کو سکر پر، عالمِ دین درویش کو بے علم صوفی پر اور بتدریج نعمتِ باطنی ملنے کو یک لخت حصول پر ترجیح دیتے تھے۔ آپ نے سیدا شریف میں 1321ھ 1903/ء سے اپنے وصال تک چودہ سال تدریس، تبلیغ، تربیت اور تصنیف کے میدان میں ناقابلِ فراموش خدمات سر انجام دیں۔ کثیر خلقت نے آپؒ کے توسل سے طریقت کی دولت حاصل کی۔ آپ نے 21 رمضان المبارک 1335ھ/ 12 جولائی 1917ء بروز جمعرات بوقتِ سحری وصال فرمایا۔
عقائد: آپ ایک عظیم محقق تھے لہٰذا انہوں نے اپنے اساتذہ کی تعلیمات اور ان کے عقائد کو مقلدانہ طور پر اپنانے کی بجائے خود تحقیق فرمائی اور آپؒ کی تحقیق ماتریدی عقائد(1) کے درست ہونے پر پہنچی۔ لہٰذا آپؒ برصغیر کے جمہور اہلِ سنت کے مطابق ماتریدی عقائد رکھتے تھے۔ (حضرت مجدد الف ثانیؒ بھی اپنے آپ کو عقائد میں ماتریدی ہی کہتے ہیں۔) آپؒ کے عقائد برصغیر پاک و ہند کے جمہور اہل سنت و الجماعت کے مطابق تھے لہٰذا آپؒ فاتحہ، چالیسواں، عرس، میلاد النبیﷺ اور قیام فی المیلاد وغیرہ کے قائل تھے اور ان پر عمل کرتے تھے۔ بعد از وفات، حیاتِ انبیا علیہم السلام اور حیاتِ اولیاء اللہ رحمۃ اﷲ علیہم اور ان کے توسل کے قائل تھے۔ آپؒ نے اپنے ان عقائد کا تذکرہ اپنی شہرۂ آفاق کتاب ’’ذکر خیر‘‘ کے چوتھے اورپانچویں باب میں تفصیل سے کیا ہے۔ علاوہ ازیں صلوٰۃ و سلام (الصَّلٰوۃُ وَالسَّلَامُ عِلَیْکَ یَارِسُوْلَ اللّٰہ) بھی پڑھا کرتے اور گیارہویں شریف کا ختم باقاعدگی سے دلاتے۔ ختمِ خواجگان قادریہ ہر روز کا معمول تھا جس میں شَیْأً لِلّٰہِ یَا شَیْخٌ عَبْدُ الْقَادِرْ جِیْلَانِیْ کے الفاظ پڑھے جاتے۔ صلوٰۃ و سلام اور  ختمِ خواجگان قادریہ کے یہ الفاظ آپ کی کتاب ’’ذکرِ کثیر‘‘ میں درج ہیں۔
تصانیف:
(1)ذکر خیر: حضرت کے شیخ توکل شاہ انبالوی رحمۃ اﷲ علیہ کی سوانح عمری ہونے کے علاوہ تصوف کی مستقل کتاب ہے۔ یہ کتاب بغیر کسی پبلسٹی کے ابھی تک بیس ہزار کی تعداد میں شائع ہو چکی ہے۔
(2)خیر الخیر: نقشبندی اور مجددی سلوک پر اس سے بہتر کتاب ابھی تک میری نظر سے نہیں گزری۔
(3)ذکر کثیر: سالک کے لیے مختلف مقامات پر ضروری معمولات مندرج ہیں۔
(4)تنویر الابصار: فضائل و آدابِ ذکر پر خوبصورت اور نادر کتاب ہے۔
(5)شب حسین بر عرش بریں: واقعہ معراج پر مستند، سیر حاصل اور مکمل کتاب ہے۔
(6)حیٰوۃ الروح: یہ رسالہ صوفی محمد صادق الاسلام مرحوم نے ترتیب دیا جو حضرت کے اقوال پر مشتمل ہے۔ صاحبزادہ صدیق احمد رحمۃ اﷲ علیہ نے طبع کرایا مگر بعد میں ’’ذکر ِمحبوب‘‘ میں ہی شامل کر دیا گیا۔
حوالہ جات
(1)ذکرِ محبوب از ابوالوفا حضرت صدیق احمد رحمۃ اللہ علیہ
(2)خواجہ محبوب عالم، احوال و آثار از پروفیسر سید محمد کبیر احمد مظہر (متوفی 29 ذیقعدہ 1430ھ / 17 نومبر2009ء)
(3)ذکرِ سعید از محمد افتخار حسین حبیبی (متوفی 7 ربیع الثانی 1431ھ / 24 مارچ 2010ء)
(4)حضرت خواجہ محبوب عالم کا سفرِ بغداد از پروفیسر سید محمد کبیر احمد مظہر
(5)وسیلہ نجات از میر سید یوسف علی رحمۃ اﷲ علیہ
(6)مفصل وسیلہ نجات از پروفیسر سید محمد کبیر احمد مظہر
(7)حضرت خواجہ محبوب عالم، افکار و خدمات (تحقیقی مقالہ برائے ایم۔ اے۔ اسلامیات، پنجاب یونیورسٹی) از محترمہ نکہت نذیر شیخ
(8)تذکرہ مشائخِ نقشبندیہ از خواجہ نور بخش توکلی رحمۃ اﷲ علیہ
(10)ذکرِ کثیر از حضرت خواجہ محبوب عالم رحمۃ اﷲ علیہ
(12)بنام الطاف و بلال (غیر مطبوع) از لیفٹینینٹ کرنل الطاف محمود ہاشمی(ر)
(13) تنویرالابصار از خواجہ محبوب عام تجدید الطاف الاذکار از لیفٹینینٹ کرنل الطاف محمود ہاشمی(ر)
زمرہ:ساحر تخلیق مضمون کے ذریعہ تحریر شدہ مضامین
لنڈنڈیری، نیو ہیمپشائر
لنڈنڈیری، نیو ہیمپشائر ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو Rockingham County میں واقع ہے۔
تفصیلات
لنڈنڈیری، نیو ہیمپشائر کا رقبہ 109.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 24,129 افراد پر مشتمل ہے اور 128 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر لنڈنڈیری، نیو ہیمپشائر کا جڑواں شہر ولوگدا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1722ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:لنڈنڈیری، نیو ہیمپشائر زمرہ:نیو ہیمپشائر کے ٹاؤن زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:1719ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:خودکار پیمانے کے ساتھ متعدد تصاویر استعمال کرنے والے صفحات
نور بخش توکلی
محمد نور بخش توکلی(پیدائش: 1888ء– وفات: 24 مارچ 1948ء) سیرت نگار تھے۔
547 (عدد)
547 (عدد) یعنی 547 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 546 سے بڑا یا زیادہ اور 548 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے پانچ سو سینتالیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے پانچ سو چھیالیس اور اس کے بعد پانچ سو اڑتالیس بولا جاتا ہے۔
نور بخش توکلی
ولادت
مولانا نور بخش توکلی 1305ھ/ 1888ءمیں چک قاضیاںضلع لدھیانہ میں پیدا ہوئے۔
547 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
نور بخش توکلی
تعلیم و تربیت
ابتدائی تعلیم اپنے علاقے کے علما سے حاصل کی اور مسلم یونیورسٹی علیگڑھ سے ایم اے عربی کا امتحان پاس کیا۔ علوم دینیہ سے والہانہ محبت کا عالم یہ تھا کہ میونسپل بورڈ کالج کے پروفیسر ہونے کے باوجود مولانا غلام رسول قاسمی امر تسری کے پاس حاضر ہوتے اور طلبہ کے ساتھ چٹائی پر بیٹھ کر تفسیر و حدیث اور فقہ کا درس لیتے۔
حصول تصوف
جن دنوں آپ محمڈن اسکول انبالہ کے ہیڈ ماسٹر تھے۔ خواجہ توکل شاہ انبالوی کے دست اقدس پر بیعت ہوئے اور خلافت و اجازت سے سر فراز ہوئے۔ سرور دو عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی محبت سے سرشار تھے۔ آپ ہی کی مساعی سے متحدہ ہندو پاک میں بارہ وفات کی بجائے عید میلاد النبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے نام سے تعطیل ہونا قرار پائی تھی۔
علمی خدمات
آپ ایک عرصہ تک جامعہ نعمانیہ لاہور کے ناظم تعلیمات رہے او راس کے ساتھ ساتھ گورنمنٹ کالج کے شعبۂ عربی کے پروفیسر بھی رہے۔ کچھ مدت کے بعد کالج سے مستعفی ہو گئے ک قاضیاں لدھیانہ میں ایک مدرسہ اپنے پیر و مرشد کی نسبت سے قائم فرمایا جس کا نام’’مدرسہ اسلامیہ توکلیہ‘‘ رکھا۔
وفات
آخری عمر میں کچھ عرصہ بیمار رہے اور 13 جمادی الاولی/ 24 مارچ (1367ھ/1948ء) کو سفر آخرت فرمایا۔ فیصل آباد کے جزل بس اسٹینڈ کے قریب نور شاہ ولی کے مزار کے پاس دفن ہوئے، مزار پر گنبد تعمیر ہو چکا ہے۔
تحصیل کھاریاں
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب، پاکستان کی تحصیلیں زمرہ:ضلع گجرات زمرہ:مقالے جن میں انگریزی زبان کا متن ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
نور بخش توکلی
حوالہ جات
زمرہ:1877ء کی پیدائشیں زمرہ:1948ء کی وفیات زمرہ:سیرت نگار زمرہ:لدھیانہ کی شخصیات زمرہ:علمائے اہلسنت زمرہ:بریلوی مکتب فکر کی شخصیات
اورنج کاؤنٹی ہوائی اڈا (ٹیکساس)
اورنج کاؤنٹی ایئرپورٹ (ٹیکساس) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:اورنج کاؤنٹی، ٹیکساس میں عمارات و ساخات زمرہ:اورنج کاؤنٹی، ٹیکساس میں نقل و حمل زمرہ:ٹیکساس میں ہوائی اڈے زمرہ:Short description is different from Wikidata
صحت کا حق
تصغیر|[[پاکستان میں صحت کے حق کے لیے مظاہرین نے ریلی نکالی]]
صحت کا حق معاشی ، معاشرتی ، اور ثقافتی حق ہے کم سے کم معیار کا صحت کے ایک عالمگیر جس کے تمام افراد حقدار ہیں۔صحت کے حق کے تصور کو بین الاقوامی معاہدوں میں مرتب کیا گیا ہے جن میں انسانی حقوق کا آفاقی منشور ، معاشی ، معاشرتی اور ثقافتی حقوق پر بین الاقوامی عہد نامہ ، معذور افراد کے حقوق سے متعلق کنونشن شامل ہیں۔صحت کو کس طرح بیان کیا جاتا ہے ، صحت کے حق میں کم سے کم حقدار کون سے شامل ہیں اور کون سے ادارے صحت کے حق کو یقینی بنانے کے لیے ذمہ دار ہیں جیسے تحفظات کی وجہ سے صحت کے حق کی ترجمانی اور اس پر ہونے والی بحث ہے۔
عالمی ادارہ صحت کا دستور (1946)
تصغیر|دائیں|صحت مند اور خوش انسان 1946 ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن (ڈبلیو ایچ او) کے تمہیدی آئین نے صحت کو "مکمل جسمانی ، ذہنی اور معاشرتی بہبود کی حیثیت سے بیان کیا ہے اور نہ کہ محض بیماری یا عدم استحکام کی عدم موجودگی۔ " آئین صحت کے حق کو "صحت کے اعلی ترین معیار سے لطف اندوز ہونے" کے طور پر بیان کرتا ہے اور اس حق کے کچھ اصولوں کو صحت مند بچوں کی نشو و نما کے طور پر بیان کرتا ہے۔ طبی علم اور اس کے فوائد کا مساوی بازی؛ اور صحت سے متعلق صحت کو یقینی بنانے کے لیے حکومت نے معاشرتی اقدامات فراہم کیے ہیں ۔
فرینک پی گریڈ نے ڈبلیو ایچ او کے آئین کو "دعوی ... معاصر بین الاقوامی عوامی صحت کا پورا علاقہ ،" صحت کے حق کو ایک "بنیادی ، ناگزیر انسانی حق کے طور پر قائم کرنے" کے طور پر پیش کیا ہے کہ حکومتیں چھوٹ نہیں سکتی ہیں ، بلکہ ان کی حفاظت اور حمایت کے پابند ہیں۔ ڈبلیو ایچ او کا آئین ، خاص طور پر ، بین الاقوامی قانون میں صحت کے حق کے پہلے باضابطہ حدود کی نشان دہی کرتا ہے۔
انسانی حقوق کا عالمی اعلان (1948)
تصغیر|رومانیہ کے سرگرم کارکن چھتریوں کا استعمال کرتے ہوئے "25" تشکیل دیتے ہیں ، یہ اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کے آرٹیکل 25 کا حوالہ ہے۔ اقوام متحدہ کے 1948 کے آرٹیکل 25 انسانی حقوق کا آفاقی منشور بیان کیا گیا ہے کہ "ہر ایک کے پاس ایک معیار زندگی کا حق اپنی اور اپنے کنبہ کی صحت اور فلاح و بہبود کے لیے کافی ہے ، بشمول کھانا ، لباس ، رہائش اور طبی دیکھ بھال اور ضروری معاشرتی خدمات۔"عالمی اعلامیہ جسمانی کمزوری یا معذوری کی صورت میں سیکیورٹی کے لیے اضافی رہائش کرتا ہے اور زچگی یا بچپن میں ان کی دیکھ بھال کا خصوصی ذکر کرتا ہے۔ انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کو بنیادی حقوق انسانی کے آزادانہ حقوق اور حقوق دونوں کے پہلے بین الاقوامی اعلان کے طور پر جانا جاتا ہے۔انسانی حقوق کے لیے اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر نانا نیتھم پلے لکھتے ہیں کہ انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ "ایک ایسے وژن کی نشان دہی کرتا ہے جس میں انسانی حقوق ، شہری ، سیاسی ، معاشی ، معاشرتی یا ثقافتی - کو ایک متنازع کے طور پر لینے کی ضرورت ہوتی ہے۔ نامیاتی پوری ، لازم و ملزوم اور ایک دوسرے پر انحصار کرتے ہوئے۔ " اسی طرح ، گراسکن کا دعوی ہے کہ آفاقی اعلامیے میں بیان کردہ حقوق کی باہمی وابستہ نوعیت ایک "ذمہ داری جو صحت کے تعین کرنے والوں سے نمٹنے کے لیے ضروری صحت کی خدمات کی فراہمی سے آگے بڑھتی ہے جیسے مناسب تعلیم ، رہائش ، خوراک اور کام کرنے کے لیے سازگار حالات ، "یہ بتاتے ہوئے کہ یہ دفعات خود انسانی حقوق ہیں اور صحت کے لیے ضروری ہیں۔"
نسلی امتیاز کے تمام اقسام کے خاتمے پر بین الاقوامی کنونشن (1965)
اقوام متحدہ کے نسلی امتیاز کی تمام اقسام کے خاتمے کے بین الاقوامی کنونشن میں صحت کا مختصر طور پر خطاب کیا گیا ہے، جو 1965 میں اپنایا گیا تھا اور 1969 میں نافذ ہوا تھا۔بغیر کسی امتیاز کے نسل ، رنگ یا قومی یا نسلی نژاد ، قانون کے سامنے مساوات کے لیے ، "اور اس شق کے تحت" عوامی صحت ، طبی نگہداشت ، سماجی تحفظ اور سماجی خدمات کا حق۔ "
اقتصادی ، معاشرتی اور ثقافتی حقوق سے متعلق بین الاقوامی عہد (1966)
تصغیر|دائیں| اقتصادی ، سماجی اور ثقافتی حقوق سے متعلق بین الاقوامی عہد کی پارٹیاں اور دستخطیں۔ آئی سی ای ایس سی آر(ICESCR) کو پارٹیاں اور دستخط:{{legend|#008000|دستخط اور توثیق}}{{legend|#00ff00|دستخط شدہ لیکن توثیق شدہ نہیں}}{{legend|#e0e0e0|نہ دستخط کیے اور نہ ہی توثیق کی}}
اقوام متحدہ نے 1966 کے معاشی ، معاشرتی اور ثقافتی حقوق پر بین الاقوامی عہد کے آرٹیکل 12 میں صحت کے حق کے بارے میں مزید وضاحت کی ہے ، جس میں کہا گیا ہے:
عام رائے نمبر 14 (2000)
2000 میں ، اقوام متحدہ کی اقتصادی ، سماجی اور ثقافتی حقوق سے متعلق کمیٹی نے جنرل تبصرہ نمبر 14 جاری کیا ، جس میں "اقتصادی ، معاشرتی اور ثقافتی حقوق کے بین الاقوامی عہد نامے کے نفاذ میں پیدا ہونے والے اہم امور" کو آرٹیکل 12 کے حوالے سے اور "صحت کے اعلی ترین حصول کے معیار کے حق" کو حل کیا گیا ہے۔ عام تبصرہ صحت کے حق کے تحت شامل آزادیوں اور حقداروں کے بارے میں زیادہ واضح ، آپریشنل زبان فراہم کرتا ہے۔
عمومی تبصرہ براہ راست واضح کرتا ہے کہ " صحت کے حق" کو صحت مند رہنے کے حق کے طور پر نہیں سمجھنا چاہیے۔اس کی بجائے ، صحت کے حق کو آزادیوں اور استحقاق دونوں کے ایک مجموعے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو فرد کی حیاتیاتی اور معاشرتی حالات کے ساتھ ساتھ ریاست کے دستیاب وسائل کو بھی موزوں کرتا ہے ، یہ دونوں ہی ریاست کے اثر و رسوخ یا قابو سے باہر کی وجوہات کی بنا پر  صحت مند رہنے کا حق  روک سکتے ہیں۔آرٹیکل 12 ریاست کو یہ تسلیم کرنے کے ساتھ کام کرتا ہے کہ ہر فرد صحت کے بہترین ممکنہ معیار کا ایک موروثی حق رکھتا ہے اور اس طرح کے حق کے ساتھ ہونے والی 'آزادیوں سے' اور استحقاق' کو آئٹمائز کرتا ہے۔ تاہم ، اس سے ریاست کو یہ یقین دہانی نہیں کی جاتی ہے کہ حقیقت میں ، تمام افراد مکمل طور پر صحتمند ہیں اور نہ ہی یہ کہ تمام افراد صحت کے حق میں درج حقوق اور مواقع کی مکمل شناخت کرتے ہیں۔
دوسرے حقوق سے متعلق
انسانی حقوق کے عالمگیر اعلامیے کی طرح ، جنرل تبصرہ انسانی حقوق کی باہم وابستہ نوعیت کی وضاحت کرتا ہے اور کہا ہے کہ ، "صحت کے حق کا قریبی تعلق ہے اور یہ دوسرے انسانی حقوق کے حصول پر منحصر ہے۔" اور اس کے ذریعہ صحت کے حق کو تسلیم کرنے کے لیے دوسرے حقداروں جیسے کھانے ، کام ، رہائش ، زندگی ، غیر امتیازی سلوک ، انسانی وقار اور اہمیت تک رسائی جیسے حقوق میں ترقی کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔اسی طرح ، جنرل تبصرہ بھی اس کا اعتراف کرتا ہے کہ "صحت کے حق میں وسیع پیمانے پر سماجی و معاشی عوامل شامل ہیں جو ان حالات کو فروغ دیتے ہیں جن میں لوگ صحت مند زندگی گزار سکتے ہیں اور صحت کے بنیادی عین مطابق تک توسیع کرتے ہیں۔"اس ضمن میں ، جنرل کمنٹ یہ موقف رکھتا ہے کہ آرٹیکل 12 میں درج صحت کے حق کو سمجھنے کی طرف مخصوص اقدامات غیر فطری اور سختی کے ساتھ فطرت میں واضح ہیں۔
صحت اور انسانی حقوق کے مابین ناقابل فہم ربط تصغیر|دائیں|[[لیزا مرکووسکی 2019 الاسکا اسٹیٹ آف ریفارم ہیلتھ پالیسی کانفرنس میں]]
| جوناتھن مان صحت و انسانی حقوق کے فرانسوا زاویر بیگنڈ پروفیسر اور ہارورڈ T. H چین اسکول آف پبلک ہیلتھ میں وبائی امراض اور بین الاقوامی صحت کے پروفیسر تھے۔ وہ ایک طاقتور علمبردار اور صحت ، اخلاقیات اور انسانی حقوق کے فروغ کے حامی تھے ، اس نظریہ کی حمایت کرتے ہیں کہ صحت اور انسانی حقوق متحرک تعلقات میں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔
مان کے مطابق ، صحت اور انسانی حقوق انسانی فلاح و بہبود کی تعریف اور ان کے آگے بڑھنے کے لیے تکمیلی نقطہ نظر ہیں۔1994 میں ، جوناتھن مان اور ان کے ساتھیوں نے " صحت اور ہیومن رائٹس جرنل" کا آغاز کیا تاکہ صحت اور انسانی حقوق کے مابین اس پیچیدہ ربط کی اہمیت کو واضح کیا جاسکے۔
"ہیلتھ اینڈ ہیومن رائٹس جرنل" کی پہلی جلد میں ، جوناتھن مان اور ان کے ساتھیوں نے ایک تبدیلی کا مضمون شائع کیا تاکہ صحت اور انسانی حقوق میں ممکنہ تعاون کو تلاش کیا جاسکے۔اس مضمون میں ، مان نے دو ڈومینز کو آپس میں جوڑنے کے لیے ایک فریم ورک کی وضاحت کی ہے۔ یہ فریم ورک تین وسیع رشتوں میں منقسم ہے۔
صحت اور انسانی حقوق کے مابین پہلا رشتہ سیاسی ہے۔مان اور ساتھیوں کا کہنا ہے کہ صحت کی پالیسیاں ، پروگرام اور طریق کار کا انسانی حقوق پر اثر پڑتا ہے ، خاص کر جب عوامی صحت کے دائرے میں ریاستی طاقت پر غور کیا جائے۔
صحت اور انسانی حقوق سے منسلک فریم ورک کا تیسرا طبقہ اس تصور کو متعارف کراتا ہے کہ انسانی حقوق اور صحت کے تحفظ اور فروغ کو متحرک تعلقات میں بنیادی طور پر جوڑا جاتا ہے۔اگرچہ ادب نے پہلے دو رشتوں کی بڑے پیمانے پر تائید کی ہے ، لیکن اس تیسرے فرضی قیاس کی اتنی خاصی تلاش نہیں کی گئی ہے۔
مضمون اس بیان کی تائید کرتے ہوئے اس نظریہ کی حمایت کرتا ہے کہ اس لنک سے پتہ چلتا ہے کہ عوامی صحت کے عمل اور انسانی حقوق کی مشق کے آزادانہ کاموں میں ڈرامائی عملی نتائج برآمد ہوسکتے ہیں۔ایک ایسی چیز ہے جس کو باہمی انحصار سمجھا جاتا ہے جس کی نفی نہیں کی جاسکتی ہے۔ مان اور ان کے ساتھی مزید کہتے ہیں کہ عالمی سطح پر انسانی فلاح و بہبود کو سمجھنے اور آگے بڑھانے کے لیے تحقیق ، تعلیم ، تجربہ اور وکالت سب کو اس چوراہے کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔
بالآخر ، مان اور ان کے ساتھیوں کا مشن یہ بتانا ہے ، جبکہ انفرادی صحت طب اور دیگر صحت کی فراہمی کی خدمات ، خاص طور پر جسمانی بیماری اور معذوری کے بارے میں زیادہ تر توجہ مرکوز کرتی رہی ہے ،  عوامی صحت  کی توجہ اس حد تک تیار ہوئی ہے کہ لوگ صحت مند کیسے رہ سکتے ہیں۔ اس حیرت انگیز طور پر آسان تعریف کے مطابق ، صحت عامہ کا مشن مثبت صحت اور صحت سے متعلق مسائل کی بیماریوں ، معذوری ، قبل از وقت موت کی روک تھام کو فروغ دینا ہے۔یعنی ، انفرادی صحت کا روایتی احساس جس طرح صحت کی دیکھ بھال کی خدمات کے ذریعہ سمجھا جاتا ہے اور ان پر عملدرآمد ہوتا ہے وہ "صحت کے لیے ایک لازمی شرط" ہے ، لیکن "صحت" کے ساتھ واحد کوالیفائر یا تبادلہ شدہ اصطلاح نہیں ہے۔دوسرے لفظوں میں ، صحت کی دیکھ بھال کی خدمات صحت کے لیے کافی نہیں ہیں ، جیسے صحت عامہ کے معالجین اسے سمجھتے ہیں - ایسے بیرونی عوامل بھی موجود ہیں جن کے ساتھ ساتھ عالمی انسانی آبادی کی صحت اور فلاح و بہبود پر بھی مثبت اور منفی اثرات مرتب ہوئے ہیں۔
سیرت رسول عربی (کتاب)
سیرت رسول عربی ﷺ:سیرت النبی ﷺ کے موضوع پر نہایت مقبول ترین اورمستند معلومات پر مشتمل کتاب ہے۔
صحت کا حق
صحت کا ایکویٹی
عام تبصرہ صحت کی مساوات کے سوال کا بھی اضافی حوالہ دیتا ہے ، ابتدائی بین الاقوامی عہد نامے میں اس تصور پر توجہ نہیں دی گئی۔دستاویز میں نوٹ کیا گیا ہے ، "عہد صحت کی دیکھ بھال اور صحت کے بنیادی عین مطابق کے ساتھ ساتھ ان کے حصول کے ذرائع اور حقداروں تک رسائی میں کسی بھی امتیازی سلوک کی پابندی کرتا ہے۔"مزید برآں ، صحت کے حوالے سے امتیازی سلوک اور اس کے اثرات کو کم کرنے کی ذمہ داری ریاست کو سونپی گئی ہے: "ریاستوں کی خصوصی ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ ان لوگوں کو فراہم کرے جو جن کے پاس ضروری صحت انشورنس اور صحت کی دیکھ بھال کی سہولیات کے ساتھ خاطر خواہ وسائل نہیں ہیں اور صحت کی دیکھ بھال اور صحت کی خدمات کی فراہمی میں بین الاقوامی طور پر ممنوعہ بنیادوں پر کسی بھی طرح کے امتیازی سلوک کو روکنا ہے۔"اضافی زور صنف ، عمر ، معذوری یا دیسی برادریوں میں رکنیت کی بنیاد پر عدم تفریق پر رکھا جاتا ہے۔
سیرت رسول عربی (کتاب)
مصنف
اس کتاب کے مصنف علامہ نور بخش توکلی ہیں۔
صحت کا حق
ریاستوں اور بین الاقوامی تنظیموں کی ذمہ داریاں
عام تبصرے کے بعد والے حصوں میں صحت کے حقوق کے لیے اقوام عالم اور بین الاقوامی تنظیموں کی ذمہ داریوں کی تفصیل دی گئی ہے۔اقوام کی ذمہ داریوں کو تین اقسام میں رکھا گیا ہے: احترام کے فرائض ، تحفظ کے فرائض اور صحت کے حق کو پورا کرنے کی ذمہ دارییں۔ان کی مثالوں میں (غیر مستحکم فیشن میں) دیکھ بھال تک رسائی یا فراہمی میں امتیازی سلوک کو روکنا شامل ہے۔ مانع حمل تک رسائی یا خاندانی منصوبہ بندی کی حدود سے پرہیز کرنا؛ صحت سے متعلق معلومات تک انکار پر پابندی لگانا۔ ماحولیاتی آلودگی کو کم کرنا؛ زبردستی یا ثقافتی بنیادوں پر مبنی طبی طریقوں پر پابندی عائد کرنا؛ صحت کے معاشرتی عزم کاروں تک مساوی رسائی کو یقینی بنانا؛ اور طبی سہولیات ، اہلکاروں اور آلات کی توثیق کے لیے مناسب رہنما خطوط فراہم کرنا۔بین الاقوامی ذمہ داریوں میں دوسرے ممالک میں صحت سے لطف اندوز ہونے کی اجازت بھی شامل ہے۔ دوسرے ممالک میں صحت کی خلاف ورزیوں کی روک تھام۔ آفات اور ہنگامی صورت حال کے لیے انسانی امداد کی فراہمی میں تعاون کرنا۔ اور طبی سامان یا اہلکاروں پر سیاسی یا معاشی اثر و رسوخ کے طور پر پابندی کے استعمال سے پرہیز کرنا۔
سیرت رسول عربی (کتاب)
کتاب کا خاکہ
سیرت رسول عربیﷺ ایک مقدمہ، دس ابواب اور ایک خاتمہ پر مشتمل ہے۔
صحت کا حق
خواتین کے خلاف امتیازی سلوک کے تمام اقسام کے خاتمے کے بارے میں کنونشن
تصغیر|دائیں| خواتین کے خلاف امتیازی سلوک کے تمام اقسام کے خاتمے کے کنونشن میں شرکت (سی ای ڈی اے ڈبلیو)۔ {{legend|#00aa00|دستخط کے ذریعے پارٹی and ratification}} {{legend|#008000|الحاق یا جانشینی کے ذریعے پارٹی}} {{legend|#008080|غیر تسلیم شدہ حالت ، معاہدے کی پاسداری}} {{legend|#eeee00|صرف دستخط شدہ}} {{legend|#ff1111|غیر دستخط کنندہ}} اقوام متحدہ کے 1979 کے آرٹیکل 12 خواتین کے خلاف امتیازی سلوک کے خاتمے کے بارے میں کنونشن جب صحت سے متعلق خدمات اور خواتین کو صنف سے متعلق صحت کی دیکھ بھال کے مخصوص دفعات کا حقدار ملنے پر صنفی امتیاز سے خواتین کے تحفظ کی نشان دہی کرتا ہے۔آرٹیکل 12 کے مکمل متن میں کہا گیا ہے:
سیرت رسول عربی (کتاب)
طابع
سیرت رسول عربیﷺ‘ نوربخش توکلی کی تصنیف ہے۔ ضیاء القرآن پبلیکیشنز لاہور  کی طبع شدہ ہے کتاب کے کل صفحات کی تعداد 550 ہے۔
صحت کا حق
حقوق اطفال کے کنونشن
تصغیر|دائیں|بچوں کے حقوق سے متعلق کنونشن کی فریقین کو۔{{legend|#00aa00|پارٹیاں}} {{legend|#926ec6|صرف دستخط کیے ، لیکن توثیق نہیں ہوئی}} {{legend|#ff9911|غیر دستخط کنندہ}}
سیرت رسول عربی (کتاب)
حوالہ جات
زمرہ:کتب سیرت
صحت کا حق
حقوق اطفال کے کنونشن
بچوں کے حقوق سے متعلق کنونشن (1989) میں متعدد مثالوں پر صحت کا ذکر کیا گیا ہے۔آرٹیکل 3 فریقین سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ بچوں کی دیکھ بھال کے لیے ادارے اور سہولیات صحت کے معیارات پر عمل پیرا ہوں۔آرٹیکل 17 ان معلومات تک رسائی کے بچے کے حق کو تسلیم کرتا ہے جو اس کی جسمانی اور دماغی صحت اور تندرستی کے لحاظ سے ہے۔آرٹیکل 23 معذور بچوں کے حقوق کے لیے مخصوص حوالہ دیتا ہے ، جس میں اس میں صحت کی خدمات ، بحالی ، بچاؤ کی دیکھ بھال شامل ہے۔آرٹیکل 24 میں بچوں کی صحت کی تفصیل کے ساتھ روشنی ڈالی گئی ہے اور کہا گیا ہے ، "فریقین صحت کے اعلی ترین قابل معیار سے لطف اندوز ہونے اور بیماری کے علاج اور صحت کی بحالی کی سہولیات کے بارے میں بچے کے حق کو تسلیم کرتے ہیں۔ریاستوں کو یہ یقینی بنانے کی کوشش کرنی ہوگی کہ کوئی بھی بچہ اس طرح کی صحت کی دیکھ بھال کی خدمات تک ان کے دسترس سے محروم نہ رہے۔اس شق کے نفاذ کی طرف ، کنونشن میں درج ذیل اقدامات کی وضاحت کی گئی ہے:
ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن کی ویب سائٹ کے تبصرے ، "سی آر سی بچوں اور نوعمروں کی صحت کے وسیع میدان میں ڈبلیو ایچ او کے کام کا ایک بنیادی اور قانونی فریم ورک ہے۔" گولڈ ہیگن سی آر سی کو "بچوں کی وکالت کے نمونے" کے طور پر پیش کرتا ہے اور اس کی تفاوت کو کم کرنے اور بچوں کی صحت میں نتائج کو بہتر بنانے کے فریم ورک کے طور پر استعمال کرنے کی تجویز پیش کرتا ہے۔
معذور افراد کے حقوق سے متعلق کنونشن
معذور افراد کے حقوق سے متعلق کنونشن (2006) کے آرٹیکل 25 میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ "معذور افراد کو معذوری کی بنیاد پر امتیازی سلوک کے بغیر صحت کے اعلی ترین حصول کے معیار سے لطف اندوز ہونے کا حق ہے۔"آرٹیکل 25 کی ذیلی شقوں میں کہا گیا ہے کہ ریاستوں سے معذور افراد کو صحت کی دیکھ بھال کی طرح "حد اور معیار " دیے جائیں گے جو وہ دوسرے افراد کو فراہم کرتا ہے ، اسی طرح وہ خدمات جو معذوری کی روک تھام ، شناخت اور انتظام کے لیے خاص طور پر درکار ہیں۔ .مزید دفعات میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ معذور افراد کے لیے صحت کی دیکھ بھال مقامی کمیونٹیز میں مہیا کی جانی چاہیے اور اس کی دیکھ بھال جغرافیائی طور پر مساوی ہونا چاہیے جس میں معذوری کی بنیاد پر صحت کی خدمات کی تردید یا غیر مساوی فراہمی کے خلاف اضافی بیانات (بشمول "فوڈ اینڈ فلوڈز" اور "لائف انشورنس") شامل ہیں۔
تعلیمی ادب میں تعریفیں
اگرچہ زیادہ تر حقوق انسانی کو نظریاتی طور پر  منفی حقوق  قرار دیا گیا ہے ، اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ وہ علاقے ہیں جہاں پر معاشرے سیاسی عمل سے مداخلت یا اس پر پابندی نہیں لگا سکتے ہیں ، میورن سوسر کا دعوی ہے کہ صحت کا حق ایک خاص اور انوکھا حق ہے کیونکہ اس کا اظہار اکثر 'مثبت حق' کے طور پر کیا جاتا ہے جہاں معاشرے کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ عام لوگوں کو کچھ وسائل اور مواقع فراہم کرے۔
سوسر نے مزید چار شرائط مرتب کیں جن کو وہ صحت کے حق کے تحت احاطہ کرتا ہے: صحت اور طبی خدمات تک مساوی رسائی؛ مختلف معاشرتی گروپوں میں مساوی صحت کے فروغ کے لیے "نیک نیتی" سماجی کوشش۔ صحت کی برابری کی پیمائش اور تشخیص کرنے کا مطلب ہے۔ اور مساوی سماجی سیاسی نظاموں کو صحت کی وکالت اور ترویج و اشاعت میں تمام فریقوں کو ایک منفرد آواز دینے کے لیے۔وہ یہاں یہ نوٹ کرنے میں محتاط ہے کہ ، اگرچہ اس میں صحت کے وسائل تک رسائی کا کچھ کم معیار طے ہوتا ہے ، لیکن یہ صحت کی حیثیت میں موروثی حیاتیاتی اختلافات کی وجہ سے ہر فرد کے لیے صحت کے مساوی حالت کی ضمانت نہیں دیتا ہے۔ یہ امتیاز ایک اہم امر ہے ، کیونکہ "صحت کے حق" کے بارے میں کچھ عام نقاد یہ ہیں کہ وہ ناقابل رسائی معیار کے حق کو قائم کرتا ہے اور وہ صحت کی حالت کی خواہش رکھتا ہے جو ایک شخص سے دوسرے شخص یا ایک معاشرے سے دوسرے معاشرے میں بہت سا موضوعی لحاظ سے متغیر ہو۔
اگرچہ سوسر کی گفتگو صحت کی دیکھ بھال کو ایک مثبت حق کے طور پر کرتی ہے ، لیکن پول ہنٹ نے اس نظریہ کی تردید کی ہے اور یہ دلیل پیش کی ہے کہ صحت کے حق میں کچھ منفی حقوق بھی شامل ہیں جیسے امتیازی سلوک سے تحفظ اور وصول کنندہ کی رضاکارانہ رضامندی کے بغیر طبی علاج نہ وصول کرنے کا حق۔تاہم ، ہنٹ نے اعتراف کیا ہے کہ معاشرے کی ذمہ داری جیسے کچھ معاشرتی حقوق ، دبے ہوئے اور کمزور لوگوں کی صحت کی ضروریات پر خصوصی توجہ دینا ، صحت کے حق میں شامل ہیں۔
پال فارمر نے اپنے مضمون میں ، "دنیا میں اہم انفیکٹو بیماریوں - علاج کرنے کے لیے" صحت کی دیکھ بھال تک غیر مساوی رسائ کے مسئلے پر توجہ دی ہے۔انہوں نے صحت کی مداخلت حاصل کرنے والی آبادی اور جو نہیں ہیں ان کے درمیان بڑھتے ہوئے "نتائج کے خلیج" پر تبادلہ خیال کیا۔ جتنا معاشی طور پر زیادہ خوش قسمت ہوتا ہے غریب لوگوں کے ساتھ وہی سلوک نہیں ہو رہا ، اگر کوئی بھی ہو۔دوائی اور علاج معالجے کے اعلی اخراجات غریب ممالک کے لیے مساوی دیکھ بھال حاصل کرنا مشکل بناتے ہیں۔ان کا کہنا ہے ، "ایکوئٹی کے بغیر ایکسلینس21 ویں صدی میں صحت کی دیکھ بھال میں انسانی حقوق کی سب سے بڑی مخمصے کی حیثیت سے ہے۔"
صحت کی دیکھ بھال کرنے کا انسانی حق
تصغیر|صحت کی دیکھ بھال ایک انسانی حق ہے صحت کے حق کے ایک پہلو کو تصور کرنے کا ایک متبادل طریقہ "صحت سے متعلق انسانی حق کی نگہداشت ہے۔ " خاص طور پر ، اس میں صحت کی دیکھ بھال کی خدمات کی فراہمی میں مریض اور فراہم کنندہ دونوں حقوق شامل ہیں ، جو بعد میں ریاستوں کے ذریعہ متواتر بدسلوکی کے لیے کھلا ہے۔ صحت کی دیکھ بھال کی فراہمی میں مریضوں کے حقوق میں شامل ہیں: رازداری کا حق ، معلومات ، زندگی اور معیار کی دیکھ بھال کے ساتھ ساتھ امتیازی سلوک سے آزادی ، تشدد اور ظالمانہ ، غیر انسانی ، یا ذلت آمیز علاج۔ معمولی نوعیت کے گروہ ، جیسے تارکین وطن اور وہ افراد جو بے گھر ، نسلی اور نسلی اقلیت ، خواتین ، جنسی اقلیتوں اور ایچ آئی وی کے ساتھ رہنے والے ، صحت کی دیکھ بھال کی ترتیبات میں انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے لیے خاص طور پر کمزور ہیں۔ مثال کے طور پر ، نسلی اور نسلی اقلیتوں کو غریب معیار کے وارڈز میں الگ کیا جاسکتا ہے ، معذور افراد کو قید میں رکھا جاسکتا ہے اور زبردستی دوائی کی جاسکتی ہے ، منشیات استعمال کرنے والوں کو نشے کے علاج سے انکار کیا جاسکتا ہے ، خواتین کو اندام نہانی امتحانات پر مجبور کیا جاسکتا ہے اور انہیں زندگی بچانے والے اسقاط حمل سے انکار کیا جاسکتا ہے ، ہم جنس پرست مردوں کو زبردستی مقعد کی جانچ پڑتال پر مجبور کیا جاسکتا ہے اور پسماندہ گروپوں اور ٹرانسجینڈر افراد کی خواتین کی زبردستی نس بندی ہوسکتی ہیں۔
فراہم کنندہ کے حقوق میں شامل ہیں: کام کے حالات کے معیار کا حق ، آزادانہ طور پر وابستہ ہونے کا حق اور ان کے اخلاق پر مبنی طریقہ کار انجام دینے سے انکار کرنے کا حق۔ صحت کی دیکھ بھال کرنے والے اکثر اپنے حقوق کی پامالی کرتے ہیں۔مثال کے طور پر ، خاص طور پر ان ممالک میں جہاں قانون کی کمزور حکمرانی ہے ، صحت کی فراہمی کرنے والے اکثر ایسے طریقے کار انجام دینے پر مجبور ہوتے ہیں جو ان کے اخلاق کی نفی کرتے ہیں ، پسماندہ گروہوں کی دیکھ بھال کے بہترین ممکنہ معیاروں ، مریضوں کی رازداری کی خلاف ورزی اور انسانیت اور اذیت کے خلاف جرائم کو چھپانے سے انکار کرتے ہیں۔ مزید برآں ، فراہم کرنے والے جو ان دباؤ کی پابندی نہیں کرتے ہیں ان پر اکثر ظلم کیا جاتا ہے۔ فی الحال ، خاص طور پر ریاست ہائے متحدہ میں ، بہت ساری بحثیں "فراہم کرنے والے شعور" کے چاروں طرف سے گھیر رہی ہیں ، جو فراہم کنندگان کے اس اخلاقی ضابطے ، جیسے اسقاط حمل جیسے اخلاقی ضابطے کے مطابق نہیں ہیں ، کو انجام دینے سے پرہیز کرتے ہیں۔
مریض اور فراہم کنندہ کے حقوق کی خلاف ورزیوں سے نمٹنے اور روکنے کے طریقہ کار کے طور پر قانونی اصلاحات ایک امید افزا انداز پیش کرتی ہے۔تاہم ، عبوری ملکوں میں (نو تشکیل دیے ہوئے ممالک) جن میں اصلاحات ہورہی ہیں اور قانون کی کمزور حکمرانی والی دیگر ترتیبات محدود ہوسکتی ہیں۔ وکیلوں ، فراہم کنندگان اور مریضوں کی دیکھ بھال میں انسانی حقوق کو بہتر بنانے میں دلچسپی رکھنے والے مریضوں کے لیے وسائل اور اوزار مرتب کیے گئے ہیں۔
صحت کی دیکھ بھال کا آئینی حق
اب بہت سے دستور صحت کے حق کو پہچانتے ہیں۔ بعض اوقات ، یہ حقوق انصاف کے قابل ہیں ، اس کا مطلب ہے کہ عدالت میں کارروائی کرکے ان کا تعاقب کیا جاسکتا ہے۔ در حقیقت ، پوری دنیا میں آئینی اصلاحات کا رجحان یہ رہا ہے کہ دونوں صحت کے حق کو روکیں اور اس کا جواز پیش کریں۔ کم از کم وفاقی سطح پر ، امریکا ان رجحانات کا واضح مظاہرہ کرنے والا ہے۔ بہر حال ، امریکا میں ایسی مہمات چل رہی ہیں جو صحت کے حق کو آئینی طور پر تسلیم کرنے کی کوشش کر رہی ہیں۔ جہاں حلقہ بندیاں صحت کے ایک جوازی حق کو پہچانتی ہیں ، وہاں عدالتوں کے رد عمل کو ملایا گیا ہے۔
تنقید
فلپ بارلو لکھتے ہیں کہ صحت کی دیکھ بھال کو ایک انسانی حق نہیں سمجھنا چاہیے کیونکہ اس کی وضاحت کرنے میں دشواری کی وجہ سے اس میں کیا چیز شامل ہے اور جہاں حق کے تحت حقداروں کا 'کم سے کم معیار' قائم کیا جانا چاہیے۔مزید برآں ، بارلو کا دعوی ہے کہ حقوق دوسروں پر ان کی حفاظت یا ضمانت کی ذمہ داریوں کا تعین کرتے ہیں اور یہ غیر واضح ہے کہ صحت کے حق کی معاشرتی ذمہ داری کس کے پاس ہے۔ جان برکلے ، بارلو کے ساتھ معاہدہ کرتے ہوئے ، مزید تنقید کرتے ہیں کہ صحت کے حق میں اس ذمہ داری پر مناسب طور پر غور نہیں کیا جاتا ہے جو کسی فرد کو اپنی صحت کو برقرار رکھنا ہے۔
رچرڈ ڈی لام نے صحت کی دیکھ بھال کو ایک حق بنانے کے خلاف سختی سے استدلال کیا۔وہ ایک ایسے حق کی وضاحت کرتا ہے جس کا ہر قیمت پر دفاع کیا جائے اور ایسا تصور جس کی وضاحت عدالتی نظام کے ذریعہ کی جائے اور اس کی ترجمانی کی جائے۔صحت کی دیکھ بھال کو حق بنانا حکومتوں سے اپنے وسائل کا ایک بڑا حصہ اپنے شہریوں کو فراہم کرنے کے لیے خرچ کرنے کی ضرورت ہے۔انہوں نے زور دیا کہ صحت کا نگہداشت کا نظام لامحدود وسائل کے غلط مفروضے پر مبنی ہے۔محدود وسائل حکومتوں کو ہر ایک کو مناسب صحت کی فراہمی سے روکتا ہے ، خاص طور پر طویل مدت میں۔محدود وسائل کو بروئے کار لاتے ہوئے تمام لوگوں کو "فائدہ مند" صحت کی دیکھ بھال فراہم کرنے کی کوشش معاشی تباہی کا سبب بن سکتی ہے۔لامام کا دعوی ہے کہ صحت کی دیکھ بھال تک رسائی لیکن ایک صحت مند معاشرے کی تشکیل میں ایک چھوٹا سا حصہ اور ایک صحت مند معاشرے کی تشکیل کے لیے ، وسائل کو بھی معاشرتی وسائل پر خرچ کرنا چاہیے۔