cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سرحد کی غزل
قتیل شفائی
قتیل شفائی کی غزلیں ہندوستان اور پاکستان دونوں میں یکساں طور پرمقبول ہیں۔ ان کی غزل پر فلمی گیتوں نے بڑے اثرات مرتب کیے ہیں۔ ان کی غزل میں محبت اور اس کی لطافت دونوں موجود ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان کی غزل کو سننے کے بعد انسان سوچے یا نہ سوچے لطف ضرور محسوس کرتا ہے۔ ان کی غز ل موسیقیت سے بھرپور ہے جو اُن کو دوسرے شعرا سے ایک انفرادی مقام بخشتی ہے۔
اپنے ہاتھوں کی لکیروں میں بسالے مجھ کو میں ہوں تیرا تو نصیب اپنا بنا لے مجھ کو
مل کر جدا ہوئے تو نہ سویا کریں گے ہم اک دوسرے کی یاد میں رویا کریں گے ہم
شوکت واسطی
شوکت کی غزل بڑی مضبوط ہے۔ ان کااور فارغ کا ایک زمانے میں بہت جھگڑا رہا ہے۔ شوکت کے ہاں رومانی قنوطیت پسند ی ہے۔ انہوں نے محبت کے ساتھ ساتھ معاشرے کو بھی باریک بینی سے دیکھا اور ان کو اکلاسیکی استعاروں کے ساتھ بیان کیا۔ سفر اور مسافر کو انہوں نے ایک نئے انداز سے دیکھا ہے۔
مجھے تو رنج قباءہائے تارتار کا ہے خزاں سے بڑھ کے گلوں پر ستم بہار کا ہے
اس طرح ہجرت کے حوالے سے کہتے ہیں
جن کا معیار عزم ہو منزل ہم انھیں ہم سفر نہیں کرتے
میاں محمد یعقوب علوی بیروٹوی
مولانا میاں محمد یعقوب علوی بیروٹوی پیدائشی عالم دین ،مصور فطرت ،ایک ادیب اور الہامی شاعر تھے، آپ نے بہت کم غزلیات کہیں مگر آپ کا میدان نظم، المیہ نگاری، منظر نگاری، دینی ترانے اور قصیدہ گوئی تھا، آپ ایک بہترین فطرت نگار بھی تھے جہاں شاعری ایک الہامی شاہکار کا سا رنگ رکھتی ہے، یہاں آمد ہی آمد ہے، آورد قسم کی کوئی چیز نظر نہیں آتی، وہ قومی، عالمی، علاقائی اور وسیع تر اسلامی تناظر میں ہر تحریک کو دیکھ کر اسے ایسے منتخب الفاظ اور اشعار میں بیان کرتے نظر آتے ہیں کہ ندرت فکر و خیال ایک ایک حرف سے جھانکتی نظر آتی ہے، صرف اگر قرآن کی اس آیت کریمہ کہ "کل نفس ذائقُۃ الموت" کی ہی ان کے الفاظ میں ترجمانی دیکھی جائے تو ان کی شاعری آفاقی معلوم ہوتی ہے جیسے:-
= دوسرا دور =
دوسرے دور میں احمد فراز، محسن احسان، خاطر غزنوی، جلیل حشمی، سید احمد اختر اور سلطان سکون وغیرہ شامل ہیں۔
احمد فراز
احمد فراز کی غزل میں کلاسیکی نقطہ نظر مضبوط ہے۔ اور نئے دور کے اجتماعی مسائل بھی ہیں۔ کیونکہ وہ ذہنی طور پر ترقی پسند تحریک سے وابستہ رہے۔ جذباتی طور پر فیض سے متفق رہے۔ فراز بنیادی طور پر ایک رومانوی شاعر ہیں۔ ان کی غزل کے موضوعات حسن اور عشق پر مبنی ہیں۔ اور ساتھ ساتھ وہ کچھ دوسرے حوالے بھی دیتا ہے۔ اس کے علاوہ اُن کے ہاں محبت کے حوالے سے بے وفائی نظرآئے گی اور یہ تصور عشق غزل میں ایک نئی اور آگے کی چیز ہے۔ یہ غزل دین اس غزال کی ہے جس میں ہم سے وفا زیاہ تھی
دل منافق تھا شب ہجر میں سویا کیسا اور جب تجھ سے ملا ٹوٹ کے رویا کیسا
ہم نے جس جس کو بھی چاہا تیرے ہجراں میں وہ لوگ آتے جاتے ہوئے موسم تھے زمانہ تو تھا
محسن احسان
محسن احسان کے بارے میں اکثر لوگوں کا خیال ہے کہ ان کی غزل فراز کا چربہ ہے اور ان پر فراز کا اثر بہت زیادہ ہے۔ لیکن محسن احسان فراز کا ہمعصر تو ہے لیکن موضوع اور اسلوب کے حوالے سے وہ اُن سے زیادہ متاثر نہیں ہوئے۔ انھوں نے کئی کتابیں لکھیں ہیں مثلا، ”ناشنید“، ”ناگزیر“ ،”ناتمام“ وغیرہ اُن کی غزل کا بنیادی حوالہ محبت ہے۔
جب آفتاب محبت غروب ہونے کو تھا تو ایک شخص بڑے پیار سے بلانے لگا
دوسرا رویہ سماج کا ہے اور سماج میں موجود قباحتیں اور طباقاتی تقسم کا حوالہ اُن کی غزل کا خاصہ ہے۔
امیر شہر نے کاغذ کی کشتیاں دے کر سمندروں کے سفر پہ کیا روانہ ہمیں
اس کے علاوہ حلقہ احبا ب کے دکھ کا بھی حوالہ ان کے ہاں موجود ہے۔
ایک ایک کرکے ستاروں کی طرح ڈوب گئے ہائے کیا لوگ میرے حلقہ احباب میں تھے
کندا تھے جتنے حرف وہ کتبوں سے مٹ گئے قبروں سے پوچھتا ہوں میرے یار کیا ہوئے
جلیل حشمی
ہشمی کی ایک کتاب ہے ”سایہ دیوار “ یہ ایک مختلف شاعر ہیں۔ اس لیے کہ اس نے اپنی ذات کو یعنی انسان کی ذات کو بنیاد بنیا اس کے ہاں غم ِ جاناں سے غمِ دوراں اور اس سے غمِ جاناں کا سلسلہ زیادہ ہے اس نے انسان کی محرومیوں اور دکھ کو موضوع بنایا ہے۔ اس کے بعد سماج کے رویوں کو محسوس کیا اور اس کا رشتہ انسان کے جذبات و احساسات سے جوڑا وہ اس لیے مختلف نہیں کہ اس نے انسان کے اندر جھانکنے کے بعد ٹوٹی ہوئی دنیا دریافت کی ہے۔
ہشمی گلی میں کوئی بھی درنیم وانہ تھا اور وہ تھکان تھی کہ قدم اُٹھ رہا تھا
اک عمر جن سے ہاملاتے ہوئے کٹی ہشمی کوئی بھی ان میں مرا آشنا نہ تھا
ایک شخص نے کل کہا ہے مجھ سے ہم لوگ تو ہیں خزاں کے پتے
سید احمد اختر
گھر بچے گا نہ کوئی قبر بچے گی اُس سے شہر پھیلے گا تو بستی کو نگل جائے گا
ستاروں پہ تم ڈالتے ہو کمندیں میرے گھر میں پینے کا پانی نہیں ہے
سلطان سکون
سلطان سکون کا شعری مجموعہ 2001ءمیں شائع ہوا ”نہ کوئی خواب ہے نہ خیال ہے“ ان کی غزل میں جذبوں کا بڑا بے ساختہ اظہار ہے۔ بڑے بے ساختگی سے وہ اپنے جذبوں کو سادہ اور پرلطف اندازمیں بیان کرنے کا ہنر جانتے ہیں۔ عشق کے باب میں ان کے اشعار زیادہ ہیں۔ لیکن دلچسپ بات یہ ہے کہ محبت کی بات کرتے ہوئے بھی کبھی ایسا رویہ اختیار نہیں کرتے جس سے انسان دوستی پر کوئی حرف آتا ہو ہمارے ہاں محبوب کے ظلم ستم کا شکوہ کرتے ہوئے اکثر اشخاص نے معروضی حالات کو منفی کر دیا وہ ان حالات میں محبوب کا تجزیہ نہیں کرتے بلکہ اپنی خدمات کی روشنی میں محبوب کو جانچنا چاہتے ہیں۔ جدید دور کے عاشق میں تھوڑا سا حقیقت پسندی کا رویہ موجود ہے۔ اور وہ محبوب کو معروضی حالات کی روشنی میں سمجھنے کا ذریعہ سمجھتا ہے۔
سوچا ہے بے وفائی کا شکوہ بجا نہیں آخر اسی جہان کا انسان وہ بھی تھا
میری مشکل کا حل کوئی نہیں ہے تیرا نعم البدل کوئی نہیں ہے
خدا کو حاضر و ناظر سمجھ کر یہ تو بتا کہ ہم نے تجھ سے محبت میں انتہا نہیں کی
= تیسرا دور =
غلام محمد قاصر
ان کے ہاں بہت سے نئے حوالے اور رویے موجود ہیں۔ جب ہم کسی شاعر کا تجزیہ کرتے ہیں تو سب سے پہلا سوال یہ ہوتا ہے کہ اس کا مرکزی نقطہ کیا ہے۔ اس کا موضوع کیا ہے۔ قاصر کی شاعری میں جو موضوعاتی اکائی ہے۔ وہ تاریخی اور اساطیری ہے۔ 1970ءکی دہائی میں جو شاعر آئے ہیں ان میں غلا م محمد قاصر، جمال احسانی، ثروت حسین، جلیل عالی اور اظہار الحق کے ہاں تاریخی روے ے بنیادی حیثیت رکھتے ہیں۔ نئے دور میں بہت سی چیزوں کی معنویت ختم ہو گئی ہے ان کو سمجھنے کے لیے سائنس اور سیکولر نظام ہماری مدد نہیں کرتا لہٰذا ہمیں ماضی اور تاریخ کی طرف اپنا رخ پھیر نا پڑتا ہے۔ 70 کی دہائی میں شاعروں نے یہی کیا غلام محمد قاصر کا رویہ بھی یہی ہے۔
کتاب ِ زندگی رکھتے ہیں تاب زندگی کم ہے نئے کردار ہیں ہم لوگ اگلی داستانوں کے
اس رویے کی وجہ سے ان کی غزل کے ہر پہلو پر اثرات پڑے اور حسن سے لے کر محبت اور محبت سے ذات کی دریافت تک ان کا نظام فکر مادی نہیں رہا بلکہ روحانی رہا۔ محبت کے حوالے سے وہ کہتے ہیں:
یوں مصوری میں گم ہو رہی ہے خطاطی نام جب لکھوں اپنا تیری شکل بنتی ہے
اکیلا دن ہے کوئی اور تنہا رات ہوتی ہے میں جس پل سے گزرتا ہوں محبت ساتھ ہوتی ہے
وہ دنیا میں ہونے والے ظلم کو محبت میں بدلنا چاہتا ہے
بارود کے بدلے ہاتھوں میں آجائے کتا ب تو اچھا ہو اے کاش ہماری آنکھوں کا اکیسواں خواب تو اچھا ہو
انسان کو جانچنے کے حوالے سے کہتے ہیں:
بدن پہ روح کا ہر کرب لکھ رہے ہو تو کیا وہ مل گیا تو توجہ لباس پر دے گا
سجادبابر
سجاد بابر کے دو مجموعے ”راہرو “ اور ”مراحل “ منظر عام پر آچکے ہیں۔ ان کی غزل میں ہمیں جو بنیادی عنصر ملتا ہے۔ وہ دھند اور آسیب کی فضا ہے۔ وہاں ایک پراسراریت کا احساس ہوتا ہے۔ وہ سماج کو ایک اور پس منظر سے دیکھ رہا ہے جو قطعاً خارجی نہیں ہے۔ بلکہ و پس منظر جو خارجی دنیا سے الگ روھانی سایوں اور دھند کی فضا میں ہے اس لیے ان کی غزل میں بہت وضاحت نہیں ہے۔ پھر وطن سے دوری مٹی سے محبت کا احساس ان سب نے ان کی غزل میں ایک اور کیفیت اختیار کی ہے اور وہ کیفیت ہے اداسی کی، اندرونی فضا کی، خوف اور تنہائی کی وہ زندگی کے سفر کے بارے میں سوچ رہا ہے۔ اور اس پورے نظام میں اس خارجی دنیا کا ایک باطنی دنیا سے موازنہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس سارے حوالوں کا اشتراک انسانی زندگی کے سفر سے ملتا ہے۔ جب ہم کسی اور دنیا میں رہتے ہوں اور اس کا اس سے تجزیہ کرتے ہیں تو بہت سے اجنبی عناصر ہماری شاعری میں آجاتے ہیں۔ اور پھرانسان آسیب اور خوف کی فضا میں کھو جاتا ہے۔ پھر یہاں ایک اور المیہ شروع ہوتا ہے پھر وطن اور مٹی سے تعلق کٹ کر ایک اور وطن سے تعلق بنتا ہے۔ اور وطن سے دوری کا احساس ہوتا ہے۔
جب یہ دیکھا ہے کہ گلدان میں انگارے ہیں ہاتھ کے پھول بھی دیوار پے دے مارے ہیں
شجاعت علی راہی
شجاعت کی غزل میں بہت سے حوالے موجود ہیں۔ ہمارے ماحول کے بدلتے ہوئے مناظر انسان کو مقدر اس کی فکر، اڑان، نفسیاتی محرومیاں، خوف، تنہائی اور نئے سماج کے حوالے سے مسائل جس کی وجہ سے باشعور انسان کی شخصیت تشکیل پاتے ہیں۔ وہ حوالے ان کی غزل میں موجود ہیں۔ اس لیے ان کا کوئی مستقل مرکزی رویہ نہیں ہے۔ بلکہ وہ ان مسائل سے ایک وسیع تصویر بناتا ہے۔ ایک ایسی تصویر جس میں نئے دور کے تقریباً سارے رنگ موجود ہیں۔
شہر کے خاموش قبرستان میں ہم رات بھر ایک اکیلے چھوٹے بچے کی طرح ڈرتے رہے
اس شہر سنگ و خشت میں رہتے ہیں آپ بھی کیوں چپ ہیں آپ، آپ بھی پتھر آٹھائیے
قتیل ہوکے بھی میں اپنے قاتلوں سے لڑا کہ میرے بعد میرے دوستوں کی باری تھی
سورج نرائن
سورج نرائن کوہاٹ کا شاعر ہے۔ ان کے کئی مجموعے منظر عام پر آچکے ہیں ان کی غزل کا بنیادی حوالہ غلامی کا ہے وہ پوری نسل کو غلامی کے دائرے میں دیکھتا ہے۔ اور جب وہ غلامی کا ذکر کرتا ہے۔ تو آگے بہت سے راستے نظرآتے ہیں۔ بنیادی حوالہ بے چہرگی کا ہے۔ اپنی شناخت کا ہے۔ غلامی کے دور میں انسان چاہے کتنی ہی عیش و عشر ت میں زندگی بسر کرے ایک بات ضرور ہوتی ہے کہ وہ اپنا آپ گم کر دیتا ہے۔ اور اس کے بعد غلامی میں ظلم و ستم سامنے آتے ہیں۔ ان کے ہاں غلامی بے چہرگی کا مسئلہ اور معاشرتی ظلم و ستم کی تصویر نظرآتی ہے۔ پھر ایک مسئلہ یہ بھی ہے کہ وہ ایسا محسوس کرتا ہے جیسے وہ اپنی تہذیب سے کٹ کر زندگی بسر کرتا ہے۔ لہٰذا اپنی غزل میں بار بار ان کا ذہن ہندو تہذیب کی طرف جاتا ہے۔ ہندو مت کے حوالے سے ان کے ہاں زیادہ ہیں۔ خواہ وہ ان کی فکر ہو یا لفظیات سب پر ہندو فکر غلاب نظرآتی ہے۔
بڑا طویل ہے قصہ میری غلامی کا یہ ایک لفظ کے اندر سمٹ نہیں سکتا
بانٹ دیتا ہوں غریبوں میں تبسم اپنا عہد گریہ میں کوئی دیکھے سخاوت میری
چوتھا دور
اس دور میں چار شاعر اہم ہیں جس میں نذیر تبسم، عزیز اعجاز، مقبول عامر اور خاور احمد شامل ہیں۔
نذیر تبسم
نذیر تبسم کا شعری مجموعہ ”تم اداس مت ہونا“ کے نام سے منظر عام پر آچکا ہے۔ ان کا بنیادی رویہ محبت ہے ان کی غزل میں بنیادی کردار دو ہیں ایک عاشق اور دوسرا محبوب۔ تیسرا کردار نظر نہیں آتا جسے ہماری غزل میں بہت اہمیت دی گئی اور جس سے محبت کی مثلث بنتی ہے یعنی عاشق، محبوب اور رقیب کردار۔ ان کی غزل میں رقیب کا کردار نہیں ہے۔ اور بہت حد تک اب وہ زمانہ زمانہ بھی نہیں رہا جو رکاوٹیں پیدا کرتا ہے اور معاشرتی حوالہ بھی کم ہے لہٰذا سکھ ہو یا دکھ اس کی ذمہ داردونوں خود ہیں ایک جگہ ایسا ہے کہ اس کا محبوب باوفا ہے وصل سے بھی نوازتا ہے لہٰذا وصل کی اور حسن کی بہت سی کیفیات اس کی غزل میں شامل ہیں۔
اتنی سی بات تھی جسے پر لگ گئے نذیر میں نے اسے خیالوں میں چوما تھا اور بس
کسی کے قرب نے اتنا وقار تو بخشا کہ اپنے لہجے سے ہم بے ہنر نہیں لگتے
اس کے ساتھ ساتھ ان کے ہاں سماجی حوالہ بھی موجود ہے کچھ مسائل بھی ہیں جس میں معاشرہ اور فرد دونوں شریک ہیں جو کیفیات کو دکھ عطا کرتے ہیں جو خالصتاً ترقی پسند نہیں بلکہ اس میں ہماری ذاتی اور اجتماعی مسائل ہیں جس میں ہجرت کا دکھ، بھوک کا المیہ اور بہت سے دکھ موجود ہیں۔
مجھے بچوں سے خوف آنے لگا ہے وہ بچپن ہی میں بوڑھے ہو گئے ہیں
کتنی فصلیں میرے آنگن میں پکیں پھر بھی نذیر میرے بچوں کے بدن میں بھوک کا سرطان تھا
عزیز اعجاز
عزیز اعجاز کے دو شعری مجموعے منظر عام پر آچکے ہیں۔ جن میں ”اجاڑرتیں “ اور ”پندھار “ شامل ہیں۔ ان کا ایک شعر بہت زیادہ مقبول ہوا ۔
جیسا موڈ ہو ویسا منظر ہوتا ہے موسم تو انسان کے اندر ہوتا ہے
اس کی غزل میں جو بنیادی رویے ہیں ان میں محبت مرکزی رویہ ہے ایسی محبت جو حاصل ہونے کے بعد بھی شادابی اور سیرابی نہیں دیتی۔ اس لیے کہ ان کے ہاں محبت انتہا نہیں ہے اس ساتھ بہت سے معاشرتی اور معاشی حوالے آجاتے ہیں پھر بہت سے خوف ہوتے ہیں جو انسان کو سیراب نہیں ہونے دیتے بڑا خوف ہمارا معاشرتی سیٹ آپ ہے جس میں ہم وارفتگی نہیں دکھا سکتے ہم ہر خوف سے آزاد ہو کر نہیں رہ سکتے ۔
میں رکھ رکھائو کی حد سے نہ بڑھ سکا آگے یہ اور بات میرا عشق والہانہ تھا
پھر جدید دور میں محبوب کی شخصیت ہے جس میں لاتعداد تضادات ہیں وہ بھی سیرابی سے روکتے ہیں مثلا جب پتہ چلتا ہے کہ اس دور میں ایک جدید محبوب کے روے ے وقت اور مفادات ساتھ ساتھ بدلتے رہتے ہیں تو دکھ ہوتا ہے ایسے مقام پر چاہے ے تو یہ تھا کہ اُن فرد چیختا اور احتجاج کرتا اس معاشرتی روے ے کے خلاف لیکن پھر وہی رکھ رکھائو تہذیب و شائستگی آڑے آگئی اور وہ کھل کر احتجاج نہ کرسکا۔ لیکن اس کی اپنی بھی کچھ وجوہات تھیں ایک طرف حقیقت کے تصورات ذہن میں رکھتے ہوئے وہ سوچتا ہے کہ وہ بھی اسی جہان کا انسان ہے جب اس نے اپنے آپ کو دیکھا تو محسوس ہوا کہ میں بھی تو ایسا ہوں وقت کے ساتھ ساتھ بدلتا رہتا ہوں کبھی عشق کرتا ہوں کبھی نفرت۔
میں نفرتوں سے بھر اہوں وہ پیار دیتا ہے مجھے وہ شخص محبت کی مار دیتا ہے
ایک زمانے تک ان کی غزل میں یہ حوالہ تھا جس ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔ لیکن ان کی غزل میں محبت اور حسن کی ستائش کے ایسے حوالے بھی آئے ہیں جس کے بعد ان کی غزلوں میں محبت کی سیرابی کی شکل واضح ہو گئی ہے اور وصل کے راستوں پر چلتے چلتے بڑی حد تک مادیت کی جانب سفر کرتے ہوئے نظرآتے ہیں۔ بازوئوں کی ٹہنی پر جھولتا بدن اس کا ہم کبھی نہیں بھولے والہانہ پن اس کا
جسم کے تناسب سے شاعری ٹپکتی ہے میر کی غزل اعجاز اور بانکپن اس کا
مقبول عامر
مقبول عامر اس دور کا اہم شاعر ہے ”دیے کی آنکھ “ ایک شعری مجموعہ منظر عام پر آسکا۔ ان کی غزل میں نئی باتیں ہیں بنوں سے تعلق رکھنے کی وجہ سے ان کی غزل کی ساری راہیں بنوں سے ہی پھوٹتی ہیں اور وہاں کی سرزمین کے مسائل، ماحول اور غربت کی مکمل عکاسی کرتی ہیں۔ ہماری غزلوں میں محبو ب ظالم اور عاشق مظلوم ہوتا ہے ان کے ہاں ایسا نہیں ہے اس کے ہاں دونوں ایک دوسرے سے محبت کرتے ہیں عاشق اور محبوب دونوں باوفا ہیں ۔
پل بھر وہ چشم تر سے مجھے دیکھتا رہا پھر اس کے آنسوئوں سے میری آنکھ بھر گئی
میں شبِ شہر میں تھا اور ادھر گائوں میں جلتی شمعیں لیے پھرتا رہا گالوں میں کوئی
دونوں اپنے ماحول میں بے بس ہیں محبت دونوں کرتے ہیں لیکن وہاں کی غربت نے دونوں کو بے بس کر دیا ہے۔
مجھے خود اپنی نہیں اس کی فکر لاحق ہے بچھڑنے والا بھی مجھ سا ہی بے سہارا تھا
ان کی غزل میں دونوں اپنے حالات پر رو رہے ہیں اس کی وجہ محبت نہیں ہے بلکہ علاقائی اور بین الاقوامی تشنگی ہے اپنے مسائل دیکھ کر وہ بین الاقوامی مسائل کی طرف جاتا ہے۔
دشت بے آب سے پوچھو کہ وہاں کے اشجار کن مراحل سے گزرتے ہیں نمو پانے تک
میں ایسے دیس کا دہقان ہوں جہاں عامر زمین بھوک اگاتی رہی بشر کے لیے
خاور احمد
خاور ایک شاعر خاندان سے تعلق رکھتے ہیں۔ انہوں اپنا موضوع محبت کو بنایا لیکن محبت کے باب میں اس نے ایسی نئی جہتوں کو پیش کیا کہ اس کے اشعار کبھی پرانے نہیں لگتے۔ محبت کے نفسیاتی حوالے روزمرہ حوالے محبت کی کہانی اور گھریلو باتیں بیان کی ہیں۔ لہٰذا ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ خاور نفسیاتی اور نئی جہتوں کا شاعر ہے۔ ان کے دو شعری مجموعے ہیں اس نے سماجی اور معاشرتی حالات کو جینیس کی نظر سے دیکھا ہے۔ لیکن ان کا المیہ محبت ہے۔
کون سے دکھ ہیں زمانے میں محبت کے سوا راحتیں کون سی ہیں وصل کی راحت کے سوا
وہ مجھے ٹوٹ کے بھی ملتی تھی مجھ سے پیار ا نہ تھا بد ن اس کو
وہ مل گئی تو فقط ایک دائرہ ہوں میں بچھڑ گئی تو مجھے کائنات کر دے گی
ساجن کی یادیں بھی خاور کن لمحوں میں آجاتی ہیں گوری آٹا گوندھ رہی تھی نمک ملانا بھول گئی
آؤ چپ کی زبان میں خاور اتنی باتیں کریں کہ تھک جائیں
پانچواں دور
غزل کے اس آخری دور میں احمد فواد، ابرار سالک، نرجس افروز زیدی، اظہار اللہ اظہار، امجد بہزاد،شہاب صفدر, مخلص بیروٹوی اور اختر رضا سلیمی جیسے نام شامل ہیں۔
احمد فواد
ان کا تعلق سوا ت سے ہے۔ ایک عالم آدمیں ہیں ان کا پہلا مجموعہ ”یہ کوئی کتاب نہیں “ اور دوسرا مجموعہ ”دل ورق ورق دے آ“ ہے۔ ان کی غزل میں محبت ملتی ہے۔ محبت کے تصورات ہیں اس میں کلاسیکی روایات کا اثر بہت زیادہ ہے۔ جدید شاعروں کے ہاں وہ جدید یت نہیں ملتی جو نظم میں ہو میراجی، ن۔ م راشد کی نظم جدید میں ہے۔ لیکن غزل پر قدامت کا اثر ہے۔ احمد فواد ی غزل میں بھی عشقیہ کلاسیکی اور کلاسیکی رویے اور ہجر کی وہ کیفیت موجود ہے۔ جو ہماری غزل میں شروع ہی سے موجود ہے۔ کہیں کہیں احتجاج کا رویہ بھی موجود ہے۔ محبت کے باب میں ان کے ہاں بہت داخلیت اور گہرائی نظرآتی ہے۔
دفن کرنا مجھے ان آنکھوں میں یہ میری آخری وصیت ہے
ان کی غزل کا مضبوط حصہ فلسفیانہ افکار کا ہے۔ کائنات اور اس کے عناصر کو کائنات کی لامحدودیت کو انہوں نے زمین کی باطن میں اتر کر دیکھنے کی کوشش کی ہے۔ ان کے ہاں جو افکار اور خیالات ہیں وہ ہماری سرحد کی غزل میں کم ہیں۔ فلسفہ ہمارا بنیادی موضوع کم ہے لیکن فواد نے کائنات کی معنویت کو تلاش کرنے کے لیے کچھ باتیں کی ہیں اور بتایا ہے کہ یہ کائنات نہیں بلکہ ایک فلسفے کا خواب ہے۔
سب کمالات ہیں تخیل کے ورنہ کچھ بھی نہیں حقیقت میں
وہ مکمل کتاب کیا ہوگی یہ جہاں جس سے ایک عبارت ہے
ان مسائل کی طرف چلتے چلتے وہ اس روشنی میں دنیا کے انسان کو دیکھتا ہے۔ اور اس کی بقا کے حوالے سے باتیں سوچتا ہے۔ انسان اس کا مقدر اس کی بقا اور فنا کا بڑا موضوع رہا ہے۔
زندگی سخت کام ہے ایک دن سانس لینا تجھے تھکا دے گا
ابرار سالک
ان کے شعری مجموعے کا نام”مسافت کم نہیں ہوتی “ ہے۔ ان کا بنیادی محور ان کی ذات ہے۔ انسانی ذات اور اس سے پیدا ہونے والے احساسات اور اس معاشرے میں احساسات اور جذبات کے ٹوٹنے اور بکھرنے کی صورت میں جو روے ے جنم لیتے ہیں جو تشنگی سامنے آتی ہے وہی دکھ ابرار کا موضوع ہے۔ ان کی غزل پڑھ کر ایسا لگتا ہے کہ جیسے محبت انسان کو سمیٹ لیتی ہے۔ ان کے ہاں بہت سے کائناتی دکھ ہیں جن سے ہم محبت کی وجہ سے بچے رہتے ہیں۔ گویا محبت ایک سائبان ہے۔ ایک سایہ ایک گھنی چھائوں ہے جب تک ہم اس میں رہتے ہیں بچے رہتے ہیں جب سر سے سائبان اڑ جاتا ہے تو پھر زندگی کے پسینے سے شرابور ہوتا ہے۔
لطف کر اتنا ہوجائوں محبت سے نہال تشنگی دل کی وگرنہ در بدر لے جائے گی
بلیو گلیشیر
بلیو گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
سرحد کی غزل
ابرار سالک
جسم کی کٹیا میں سالک بس یہی ایک خوف ہے اب اگر آنھی چلی تو بام ودر لے جائے گی
ابرار محبت کے حوالے سے بڑے روحانی اور غیر مادی نظر آتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ ان کا رومانی فرد معجزوں کے انتظار میں ہے۔ ایک خاص مقام پر کھڑا ہوا محبت پر یقین رکھتا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ جب جذبے صادق ہوں تو اس کی تکمیل خود بخود ہو جاتی ہے۔ لیکن شاید انہیں نئی محبت کا اندازہ نہیں ہے۔ لہٰذا ان میں انتشار کی کیفیت پیدا ہوتی ہے۔
معجزہ ہو گاکوئی یہ سوچتا ہی رہ گیا وہ کسی کی ہو گئی میں دیکھتا ہی رہ گیا
بس ایک دیا گھر میں ہے وہ آئے تو اس کو رکھ دیں گے سرِ بام زیادہ سے زیادہ
مخلص بیروٹوی
مخلص بیروٹوی سرکل بکوٹ کے ایک اعلیٰ تعلیم یافتہ اور بیروٹ سے ہجرت کر کے مانسہرہ ہزارہ میں اقامت اختیار کرنے والے دوسرے صاحب دیوان شاعر ہیں، ان کا تعلق سرکل بکوٹ میں بیروٹ کے معروف مشہدی سادات گھرانے سے ہے،وہ دور جدید کے جدید نظریات سے بیزار شاعر ہیں اور اپنی ایک غزل میں کہتے ہیں کہ :-
لے تو بیشک امتحاں لیکن خدائے بے نیاز پہلے انگریزی مسلماں کو ہدایت سے نواز
نرجس افروز زیدی
نرجس افروز زیدی کے دو مجموعے ہیں پہلا ”نازش“ اور دوسرا ”ریشم“ ان کی غزل میں خاص طور پر محبت اور محبت کے نتیجے میں پیدا ہونے والی تنہائی اور اداسی موجود ہے۔ ان کی شاعری میں جدا ہونے کے بعد جو منظر سامنے آتا ہے اس میں ذات اور محبت کی تنہائی مل جاتی ہے۔
اس بھرے گھر میں تیرے بعد یہ پاگل لڑکی تجھ کو احساس نہیں کتنی اکیلی ہوگی
اصل میں تنہائی کا مداوا اس نئے دور میں کیا جا سکتا ہے جدید دور میں ملنا آسان ہے لیکن ایک مصیبت اس دور کی یہ ہے کہ آج کے انسان کے لیے محبوب کے سامنے اناکا مسئلہ پیدا ہو جاتا ہے۔ اس مسئلے نے وصل کو مٹانے میں بناید کرداراد ا کیا ہے۔
وفا کی بات نہیں مسئلہ انا کا ہے وگر نہ دل تو اسے روکنا ہی چاہتا ہے
اظہار اللہ اظہار
اظہار کے مجموعوں میں ”ہم آئنوں کے قیدی “، ”گرفت “ ،” لمس کا خواب زندہ رہنے دے “ شامل ہیں۔ لیکن لوگو ں نے اسے تسلیم نہیں کیا ان کے ہاں روایت جدید یت رومان اور انقلاب سب حوالے موجود ہیں۔ ایک چیز کی کمی ہے اور وہ ہے تنقیدی شعور ان کے ساتھ یہ مسئلہ ہے کہ وہ مشکل شاعری کرنا چاہتے ہیں۔ جس کی وجہ سے ان کا اپنا رویہ ختم ہوجاتا ہے۔ رومان کے حوالے سے اشعار ملاحظہ ہوں
محبت کی کہانی کا نجانے تسلسل ٹوٹ جاتا ہے کہاں سے
اس دور کے بنیادی المیے ان کے ہاں موجودہیں۔ وہ مادیت اور سائنس اور صنعت کے مسائل بیان کرتے ہیں۔ روحانی انسان کی مشکلات ان کے ہاں موجود ہیں۔ اس لیے ان کی غزل میں نیا معاشرہ اور نیا فرد سانس لیتا ہوا محسوس ہوتا ہے۔
شہر کی آوارگی کو چھوڑ کر جاوں کہاں میرے گھر میں میری تنہائی کا آسیب ہے
پرندے کوچ کرتے جا رہے ہیں محبت کا کوئی امکاں نہیں ہے
امجد بہزاد
بہزاد کا ایک شعری مجموعہ ”بارش کی ساتویں شام “ کے نام سے منظر عام پر آچکا ہے۔ ان کی غزل کا بنیادی حوالہ اس جدید دور کے روے ے ہیں وہ محبت سماج فرد اور اس کی داخلیت کے حوالے سے ایک خاص سوچ رکھتا ہے اور اسے پیش کرتا ہے۔ محبت کے بارے میں ان کے اپنے کچھ نظریات ہیں۔ لیکن وہ جس قسم کی محبت کے طالب ہیں وہ اس زمانے کی چیز نہیں۔
یہ شہر اوہا م ہے یہاں پر محبتوں کا نصیب ہجرت یہ میں نے تم سے کہا نہیں تھا کہ آسمانوں کی بات ہے یہ
یہ ایک روحانی قسم کی محبت ہے اس کے نزدیک محبت کا ایک پیکر مادی اور زمینی حقائق سے وابستہ ہے لیکن اس طرح نہیں کہ محبت ہوس بن جائے بلکہ اس طرح کہ محبت جسم اور روح کے امتزاج سے تشکیل پائے۔
اس کے بعد وہ آگے بڑھتے ہیں اور یہاں مادی حوالہ بھی ان کے ہاں در آتے ہیں۔ وہ میرے جسم کے اسرار لے کے بچھڑا تھا اکیلی راتوں کو کیسے وہ کاٹتا ہو گا
اس نے پرانی روایت کو چھوڑ کر نئی روایت لانے کی کوشش کی ہے:
ان شعراءکے علاوہ طارق ہاشمی جس کا مجموعہ ”دل دسواں سیارہ “ ”بشری فرح کا مجموعہ ” ایک قیامت لمحہ موج” ود شہاب صفدر کا مجموعہ ’لہریں بنتی پیاس “ نقیب احمد جانؔ کا مجموعہ " احساس" اور اختر رضا سلیمی کے مجموعے ” اختراع“ اور “ارتفاع“ بھی ایسے شعراءکی کتابیں جو آج کل لکھ رہے ہیں۔ اور بہت اچھا لکھ رہے ہیں۔
= مجموعی جائزہ =
کلورین کے اخراج کے لئے بہترین پانی کی فلٹرز
پانی کی صفائی اور خوشبو کیلئے ایک موثر پانی کی فلٹر کا استعمال ضروری ہوتا ہے۔ خاص طور پر جب ہمارے پاس شہری علاقوں میں تازہ پانی آتا ہے جو کلورین سے بھرا ہوتا ہے۔ یہ کلورین پانی کو صاف کرتا ہے لیکن اسکی خود بدبو اور مزیدار مزا کو تباہ کرتی ہے۔
سرحد کی غزل
امجد بہزاد
سرحد کی غزل کا مجموعی جائزہ لیتے ہوئے ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ملکی سطح پر جو مسائل آتے رہے ان کا ذکر سرحد کی غزل میں ملتا ہے۔ رومان سماجی شعور، نفسیاتی حوالے یا ذات کے مسائل سب کا تذکرہ سرحد کی غزل میں موجود ہے۔ 1947ءسے لے کر آج تک جتنے بھی انقلاب آئے ہیں۔ سب نے سرحد کی غزل کو متاثر کیا ہے۔ صرف سماجی شعور نہیں بلکہ محبت اور ذات کی کیفیات کے حوالے بھی سرحد کی غزل میں موجو دہیں۔
مزید دیکھیے
زمرہ:تاریخ ادب اردو
کلورین کے اخراج کے لئے بہترین پانی کی فلٹرز
یہاں ایک لنک لیں گے، جہاں ہم آپ کو کلورین کے اخراج کے لئے بہترین پانی کی فلٹرز کی برآمد کرائیں گے۔ یہ فلٹرز بہترین تکنیقیں اور مصنوعی مواد کا استعمال کرتے ہیں جو کلورین کو ختم کرتے ہیں اور پانی کو صاف، خوشبو دار اور مزیدار بناتے ہیں۔
آپ کو اس بلاگ myhomewaterfilter میں متعدد فلٹرز کی تفصیلات ملیں گی، جن میں بہترین کوالٹی اور قیمت پیش کی جائے گی۔ ہم آپ کو کلورین کے اخراج کے لئے مختلف فلٹرز کی مشورت بھی دیں گے، تاکہ آپ اپنے ضروریات کے مطابق سب سے مناسب فلٹر کا انتخاب کر سکیں۔
ایمپوریا، کنساس
ایمپوریا، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Lyon County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایمپوریا، کنساس کا رقبہ 30.92 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 24,916 افراد پر مشتمل ہے اور 350 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1857ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:کنساس کے شہر زمرہ:کنساس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:لیون کاؤنٹی، کنساس میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
تھریڈز ایپ
تھریڈز ایک آن لائن سوشل میڈیا اور سوشل نیٹ ورکنگ سروس ہے جس کی ملکیت امریکی ٹیکنالوجی کمپنی میٹا پلیٹفارم کے پاس ہے۔ اپنے آغاز کے پہلےدس گھنٹوں میں، سوشل نیٹ ورک 25 ملین رجسٹرڈ صارفین تک پہنچ گیا۔ تھریڈز ایپ بڑے پیمانے پر ٹویٹر کے براہ راست مدمقابل کے طور پر سمجھی جاتی ہے، تھریڈز صارفین کو متن اور تصاویر پوسٹ کرنے، دوسروں کی پوسٹس کا جواب دینے، یا پوسٹس کو پسند کرنے کی خصوصیات پیش کرتی ہے۔
ایپ ابتدائی طور پر انسٹاگرام سے ملحق کام کرتی ہے: دراصل صارفین کو سائن اپ کرنے کے لیے انسٹاگرام اکاؤنٹ کی ضرورت ہوتی ہے اور اسی ہینڈل کو استعمال کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایلون مسک کے ٹویٹر کے حصول کے بعد، میٹا ملازمین نے ابتدائی طور پر انسٹاگرام نوٹس کے رول آؤٹ کو بڑھانے پر تبادلہ خیال کیا، جو کہ انسٹاگرام پر ٹیکسٹ پر مبنی فیچر ہے۔
لیکن اس میں ایک مسلہ یہ ہے کہ آپ تھریڈز کی ویڈیوز ڈاونلوڈ نہیں کر سکتے۔ اس کے لیے آپ کو ان کا ہی ایک الگ سے ویب سائیٹ استعمال کرنی پڑتی ہے جس کا نام threads downloader ہے۔ اس کے استعمال سے آپ ویڈیوز اور تصاویر اپنے پاس محفوظ کر سکتے ہیں۔
الاعلیٰ
تصویر:Alala.ogg قرآن مجید کی 87 ویں سورت جس میں 10 آیات ہیں۔
نام
پہلی ہی آیت سبح اسم ربک الاعلٰی کے لفظ الاعلٰی کو اس سورت کا نام قرار دیا گیا ہے۔
زمانۂ نزول
اس کے مضمون سے بھی یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ بالکل ابتدائی دور کی نازل شدہ سورتوں میں سے ہے اور آیت نمبر 6 کے یہ الفاظ بھی کہ یہ بتاتے ہیں کہ یہ اس زمانے میں نازل ہوئی تھی جب رسول اللہ  کو ابھی وحی اخذ کرنے کی اچھی طرح مشق نہیں ہوئی تھی اور نزول وحی کے وقت آپ کو اندیشہ ہوتا تھا کہ کہیں میں اس کے الفاظ بھول نہ جاؤں۔ اس آیت کے ساتھ اگر سورۂ طٰہٰ کی آیت 114 اور سورۂ قیامہ کی آیات 16 – 19 کو ملا کر دیکھا جائے اور تینوں آیتوں کے اندازِ بیاں اور موقع و محل پر بھی غور کیا جائے تو واقعات کی ترتیب یہ معلوم ہوتی ہے کہ سب سے پہلے اس سورت میں حضور  کو اطمینان دلایا گیا کہ آپ فکر نہ کریں، ہم یہ کلام آپ کو پڑھوا دیں گے اور آپ اسے نہ بھولیں گے۔ پھر ایک مدت کے بعد، دوسرے موقع پر جب سورۂ قیامہ نازل ہو رہی تھی، حضور بے اختیار الفاظِ وحی کو دہرانے لگے۔ اس وقت فرمایا گیا "اے نبی، اس وحی کو جلدی جلدی یاد کرنے کے لیے اپنی زبان کو حرکت نہ دو، اس کو یاد کرا دینا اور پڑھوا دینا ہمارے ذمہ ہے، لہٰذا جب ہم اسے پڑھ رہے ہوں اس وقت تم اس کی قرات کو غور سے سنتے رہے، پھر اس کا مطلب سمجھا دینا بھی ہمارے ہی ذمہ ہے۔ " آخری مرتبہ سورۂ طٰہ کے نزول کے موقع پر حضور کو پھر بتقاضائے بشریت اندیشہ لاحق ہوا کہ یہ 113 آیتیں جو متواتر نازل ہوئی ہیں ان میں سے کوئی چیز میرے حافظے سے نہ نکل جائے اور آپ ان کو یاد کرنے کی کوشش کرنے لگے۔ اس پر فرمایا گیا "اور قرآن پڑھنے میں جلدی نہ کیا کرو جب تک تمہاری طرف اس کی وحی تکمیل کو نہ پہنچ جائے " اس کے بعد پھر کبھی اس کی نوبت نہیں ہوئی کہ حضور  کو ایسا کوئی خطرہ لاحق ہوتا، کیونکہ ان تین مقامات کے سوا کوئی چوتھا مقام قرآن میں ایسا نہیں ہے جہاں اس معاملے کی طرف کوئی اشارہ پایا جاتا ہو۔
موضوع اور مضمون
اس چھوٹی سی سورت کے تین موضوع ہیں۔ توحید، نبی کو ہدایت اور آخرت۔
پہلی آیت میں توحید کی تعلیم کو اس ایک فقرے میں سمیٹ دیا گیا ہے کہ اللہ تعالٰی کے نام کی تسبیح کی جائے، یعنی اس کو کسی ایسے نام سے یاد نہ کیا جائے جو اپنے اندر کسی قسم کے نقص، عیب، کمزوری یا مخلوقات سے تشبیہ کا کوئی پہلو رکھتا ہو کیونکہ دنیا میں جتنے بھی فاسد عقائد پیدا ہوئے ہیں ان سب کی جڑ اللہ تعالٰی کے متعلق کوئی نہ کوئی غلط تصور ہے جس نے اس ذات پاک کے لیے کسی غلط نام کی شکل اختیار کی ہے لہٰذا عقیدے کی تصحیح کے لیے سب سے مقدم یہ ہے کہ اللہ جل شانہ کو صرف ان اسماء حسنٰی ہی سے یاد کیا جائے جو اس کے لیے موزوں اور مناسب ہیں۔
اس کے بعد تین آیتوں میں بتایا گیا ہے کہ تمہارا رب، جس کے نام کی تسبیح کا حکم دیا جا رہا ہے، وہ ہے جس نے کائنات کی ہر چیز کو پیدا کیا، اس کا تناسب قائم کیا، اس کی تقدیر بنائی، اسے وہ کام انجام دینے کی راہ بتائی جس کے لیے وہ پیدا کی گئی ہے اور تم اپنی آنکھوں سے اس کی قدرت کا یہ کرشمہ دیکھ رہے ہو کہ وہ زمین پر نباتات کو پیدا بھی کرتا ہے اور پھر انہیں خس و خاشاک بھی بنا دیتا ہے۔ کوئی ہستی نہ بہار لانے پر قادر ہے نہ خزاں کو آنے سے روک سکتی ہے۔
پھر دو آیتوں میں رسول اللہ کو ہدایت فرمائی گئی ہے کہ آپ اس فکر میں نہ پڑیں کہ یہ قرآن جو آپ پر نازل کیا جا رہا ہے، یہ لفظ بلفظ آپ کو یاد کیسے رہے گا۔ اس کو آپ کے حافظے میں محفوظ کر دینا ہمارا کام ہے اور اس کا محفوظ رہنا آپ کے کسی ذاتی کمال کا نتیجہ نہیں بلکہ ہمارے فضل کا نتیجہ ہے، ورنہ ہم چاہیں تو اسے بھلا دیں۔
اس کے بعد رسول اللہ سے فرمایا گیا ہے کہ آپ کے سپرد ہر ایک کو راہ راست پر لے آنے کا کام نہیں کیا گیا ہے بلکہ آپ کا کام بس حق کی تبلیغ کر دینا ہے اور تبلیغ کا سیدھا سادا طریقہ یہ ہے کہ جو نصیحت سننے اور قبول کرنے کے لیے تیار ہو اسے نصیحت کی جائے اور جو اس کے لیے تیار نہ ہو اس کے پیچھے نہ پڑا جائے۔ جس کے دل میں گمراہی کے انجامِ بد کا خوف ہوگا وہ حق بات کو سن کر قبول کر لے گا اور جو بدبخت اسے سننے اور قبول کرنے سے گریز کرے گا وہ اپنا برا انجام خود دیکھ لے گا۔
زمرہ:سورتیں زمرہ:اسلامی سانچے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
الغاشیہ
الغاشیہ قرآن مجید کی 88 ویں سورت ہے جس میں 26 آیات اور 1 رکوع ہے۔
نام
پہلی ہی آیت کے لفظ الغاشیۃ کو اس سورت کا نام قرار دیا گیا ہے۔
زمانہ نزول
سورت کا پورا مضمون اس امر پر دلالت کرتا ہے کہ یہ بھی ابتدائی زمانہ کی نازل شدہ سورتوں میں سے ہے، مگر یہ وہ زمانہ تھا جب حضور تبلیغِ عام شروع کر چکے تھے اور مکہ کے لوگ بالعموم اسے سن سن کر نظر انداز کیے جا رہے تھے۔
موضوع اور مضمون
اس کے موضوع کو سمجھنے کے لیے یہ بات نگاہ میں رہنی چاہیے کہ ابتدائی زمانہ میں رسول اللہ کی تبلیغ زیادہ تر دو ہی باتیں لوگوں کے ذہن نشین کرنے پر مرکوز تھی۔ ایک توحید، دوسرے آخرت اور اہل مکہ ان دونوں باتوں کو قبول کرنے سے انکار کر رہے تھے۔ اس پس منظر کو سمجھ لینے کے بعد اب اس سورت کے مضمون اور انداز بیاں پر غور کیجیے۔
اس میں سب سے پہلے غفلت میں پڑے ہوئے لوگوں کو چونکانے کے لیے اچانک ان کے سامنے ایک سوال پیش کیا گیا ہے کہ تمہیں اس وقت کی بھی کچھ خبر ہے جب سارے عالم پر چھا جانے والی ایک آفت نازل ہوگی؟ اس کے بعد فوراً بعد ہی تفصیل بیان کرنی شروع کر دی گئی ہے کہ اس وقت سارے انسان دو مختلف گروہوں میں تقسیم ہو کر دو مختلف انجام دیکھیں گے۔ ایک وہ جو جہنم میں جائیں گے اور انہیں ایسے اور ایسے سخت عذاب جھیلنے ہوں گے۔ دوسرے وہ جو عالی مقام جنت میں جائیں گے اور ان کو ایسی اور ایسی نعمتیں میسر ہوں گی۔
اس طرح لوگوں کو چونکانے کے بعد یکلخت مضمون تبدیل ہوتا ہے اور سوال کیا جاتا ہے کہ کیا یہ لوگ جو قرآن کی تعلیمِ توحید اور خبرِ آخرت کو سن کر ناک بھوں چڑھا رہے ہیں، اپنے سامنے کی ان چیزوں کو نہیں دیکھتے جن سے ہر وقت انہیں سابقہ پیش آتا ہے؟ عرب کے صحرا میں جن اونٹوں پر ان کی ساری زندگی کا انحصار ہے، کبھی یہ لوگ غور نہیں کرتے کہ یہ کیسے ٹھیک انہیں خصوصیات کے مطابق بن گئے جیسی خصوصیات کے جانور کی ضرورت ان کی صحرائی زندگی کے لیے تھی؟ اپنے سفروں میں جب یہ چلتے ہیں تو انہیں یا آسمان نظر آتا ہے یا پہاڑ یا زمین۔ انہی تین چیزوں پر یہ غور کریں۔ اوپر یہ آسمان کیسے چھا گیا؟ سامنے یہ پہاڑ کیسے کھڑے ہو گئے؟ نیچے یہ زمین کیسے بچھ گئی؟ کیا یہ سب کچھ کسی قادر مطلق صانعِ حکیم کی کاریگری کے بغیر ہو گیا ہے؟ اگر یہ مانتے ہیں کہ ایک خالق نے بڑی حکمت اور بڑی قدرت کے ساتھ ان چیزوں کو بنایا ہے اور کوئی دوسرا ان کی تخلیق میں شریک نہیں ہے، تو اسی کو اکیلا رب ماننے سے انہیں کیوں انکار ہے؟ اور اگر یہ مانتے ہیں کہ وہ خدا یہ سب کچھ پیدا کرنے پر قادر تھا، تو آخر کس معقول دلیل سے انہیں یہ ماننے میں تامل ہے کہ وہی خدا قیامت لانے پربھی قادر ہے؟ انسانوں کو دوبارہ پیدا کرنے پر بھی قادر ہے؟ جنت اور دوزخ بنانے پر بھی قادر ہے؟
اس مختصر اور نہایت معقول استدلال سے بات سمجھانے کے بعد کفار کی طرف سے رخ پھیر کر نبی کو مخاطب کیا جاتا ہے اور آپ سے ارشاد ہوتا ہے کہ یہ لوگ نہیں مانتے تو نہ مانیں، تم ان پر جبار بنا کر تو مسلط کیے نہیں گئے ہو کہ زبردستی ان سے منوا کر ہی چھوڑو۔ تمہارا کام نصیحت کرنا ہے، سو تم نصیحت کیے جاؤ۔ آخرکار انہیں آنا ہمارے ہی پاس ہے۔ اس وقت ہم ان سے پورا پورا حساب لیں گے اور نہ ماننے والوں کو بھاری سزا دیں گے۔
زمرہ:اسلامی الٰہیات زمرہ:اسلامی سانچے زمرہ:اسلامی معادیات زمرہ:سورتیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بلیو گلیشیر (چیلان کاؤنٹی، واشنگٹن)
بلیو گلیشیر (چیلان کاؤنٹی، واشنگٹن) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
بوریالس گلیشیر
بوریالس گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
منیر گاورانکاپیتانوویچ
حوالہ جات
زمرہ:سرائیوو زمرہ:سوانح عمری
بوسٹن گلیشیر
بوسٹن گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
مفتی محمد ہاشم سندھی
مفتی محمد ہاشم بن عبد المجید! نواب شاہ کے متوسط گھرانے میں 17 جولائی 1983ء میں پید ا ہوئے ، آپ کے آباء و اجداد  راجستھان (انڈیا)سے ہجرت کرکے1947ءمیں پاکستان آئے ، تعلیمی سفر کی ابتدائی منازل آبائی شہر(نواب شاہ) میں ہی طے کیں، فطری طور پر ہی دینداری کی طرف مائل تھےاسی لیے میٹرک تک دنیاوی تعلیم حاصل کرنےکےبعد حیدرآبادکی ایک مشہورومعروف دینی وروحانی درسگاہ(رکن الاسلام) ( سےمنسلک ہوگئےجہاں دینی وروحانی علوم کی تعلیم وتربیت کےساتھ ساتھ عصری تعلیم بھی میسرتھی شب وروز کی انتھک محنت، مقتدرومحترم اساتذہ کی تربیت وشفقت ایک دن رنگ لائی کہ جب انہوں نےانٹر میڈیٹ ، بی اے کی اسناد جامعہ رکن الاسلام سے حاصل کیں۔
عملی زندگی کا آغاز المقصود انسٹی ٹیوٹ فار اسلامک اینڈ ماڈرن سائنسزمیں بطور لیکچرار کی تقرری سے کیا۔ دوبرس تک القائم اسلامک ریسرچ فاؤنڈیشن (راولپنڈی) میں بطور ریسرچ اسکالر خدمات سرانجام دیں۔
بعدازاں اپنا تحقیقی ادارہ ’’دی اسلامک ریسرچ سینٹر‘‘قائم کیا جس میں اسلامی موضوعات پر مبنی کتب کی پروف ریڈنگ ، تحقیق وتخریج کےساتھ ساتھ تصنیف وتالیف  کے کام  کا آغاز کیا۔ اس دوران شہر کراچی میں سیرت النبی ﷺ کے عظیم الشان موضوع پر(  100 )سو جلدوں پر مشتمل انسائیکلوپیڈیا کے عظیم کام پر قائم کئے گئے ادارے DBF’’سیرت  ریسرچ سینٹر، کراچی‘‘ میں ہیڈ آف ریسرچ  کی ذمہ داری تفویض کی گئی ، جسے آپ نے اپنی تمام تر صلاحتیں بروئے کار لاکر بحسنِ وخوبی اعلیٰ معیار کے ساتھ بروقت ادا کیا۔ مختصر مدت میں 1000 صفحات پر مشتمل پہلی جلد  بنام ’’کتبِ مقدسہ میں نبی کریم ﷺ کی بشارات“ منظر عام پر لے آئے ، مزید 2 جلدوں کا تحقیقی کام مکمل کرکے اس ادارے کو خیرآباد کہا۔
اس کے ساتھ ساتھ روزنامہ ’’امت‘‘اور روزنامہ ’’ایمان‘‘ (کراچی)،ماہ نامہ ’’مراۃ العارفین‘‘  (لاہور)، ماہ نامہ ’’رکن الاسلام‘‘ (حیدرآباد) کے لیے آپ کے کالم اورمضامین لکھنے کا سلسلہ جاری ہے، اس کےعلاوہ  آپ کئی کتب کے تراجم (مع تحقیق وتخریج)کی خدمات انجام دےچکے ہیں۔ آپ کے مطبوعہ وغیر مطبوعہ کام کی تفصیل درجِ ذیل ہے:
” دی اسلامک ریسرچ سینٹر،کراچی “کے ریسرچ پینل نے تصورِ امام مہدی   پر ایک تحقیقی منصوبہ بنام” موسوعة الامام المهدي “کے تحت امام مہدی پر پچاس  (50)جلدوں پر مشتمل انسائیکلوپیڈیا شائع کرنے کا پروجیکٹ تشکیل دیاہے ۔جس کی  اجمالی تفصیل کچھ اس طرح ہےکہ کم وبیش (1200)بارہ سوسال میں جوتصور مہدی  پر احادیثِ نبوی ﷺ پر مبنی علمائے اسلام بلخصوص اہل سنت والجماعت کے علمائے کرام کی جو کتب اصل قدیم مخطوطات (قلمی نسخے)دستیاب ہیں انہیں اردو ،انگریزی،عربی اور دنیا کی دیگر اہم زبانوں میں شائع کئے جائیں۔
بحمدہ تعالیٰ اسی سال 2018ء میں اس پروجیکٹ”موسوعة الامام المهدي “ (امام مہد ی انسائیکلوپیڈیا) کی دو جلدیں بنام ”معرفت امام مہدی “ اور ”فکر امام مہدی “منظر عام پر آچکی ہیں اور قارئینِ تحقیق سے بھر پور پزائی حاصل کرچکی ہیں ۔ اب اس پروجیکٹ کی  تیسری جلد بنام ”بشارات امام مہدی“  اور چوتھی جلد بنام ”ذکر امام مہدی  “آچکی ہیں ۔
جو کہ ” دی اسلامک ریسرچ سینٹر،کراچی “کے چیئر مین سید عامر حسین اور پروجیکٹ”موسوعة الامام المهدي “ (امام مہد ی انسائیکلوپیڈیا) کے ڈائرکٹر قبلہ مفتی محمد ہاشم کی خداد صلاحیتوں کی بین دلیل ہےکہ ایک سال کے مختصر سے عرصہ میں انسائیکلوپیڈیا کی چار(4)جلدیں منظر عام پر قارئین کے ہاتھوں تک پہنچانا۔ اللہ پاک مزید اضافہ فرمائے۔
آمدامام مہدی ﷤علامات قیامت میں سےایک ہےجس طرح نزول عیسی﷤ اس علامت بابرکت کی معرفت بھی باعث برکت وراحت ہے۔آپ﷤کےمتعلق جواحادیث وارد ہوئیں مفتی محمد ہاشم ﷿نےان کی روشنی میں آپ﷤کی پہچان واضح کرنےکی کوشش کی ہے۔اس کےساتھ ساتھ آپ ﷤کی آمدکےمتعلق مدلل کلام کیاہےجوکہ خوداپنی مثال آپ ہے۔
روئےزمین پرکوئی ایساصحیح العقیدہ مسلمان نہیں ملےگاجومحمدبن عبد اللہ المعروف امام مہدی﷤کی آمدپرایمان نہ رکھتاہو۔امام مہدی ﷤کی شخصیت وظہور پرہرعہد میں کئی علماءکرام نےقلم آزمائی کی ہے،جن میں محدث ومفسر امام جلال الدین السیوطی ﷫ بھی ایک ہیں۔آپ نے امام مہدی کے موضوع پر ایک معرکۃ الآراء کتاب بنام ’’العرف الوردی فی اخبار المہدی‘‘ تصنیف فرمائی، جو کہ اس موضوع پر مآخذ ومرجع کا درجہ رکھتی ہے، امام زمانہ کی آمدبرحق کا انتظارکرنا بھی باعث برکت ہےکیونکہ کہ رحمت وبرکت کامنتظر رہنے کامطلب ہوتاہےبندہ اللہ سبحانہ وتعالی کی رحمت سےمایوس نہیں بلکہ متیقّن ہےکہ اس کی رحمت اب آئی ہی چاہتی ہے۔یہی وہ فکرہےجس کی ترغیب امام سیوطی ﷫ دلاتےہوئےنظرآتےہیں اوراس کی صداقت میں کئی حدیثیں بطوردلیل کےجمع کرتےہیں۔اس کارخیر میں محترم مفتی محمدہاشم﷿نےبھی اس تصنیف لطیف کا ترجمہ کرکےاپناحصہ شامل کردیا۔اللہ سبحانہ وتعالی ان کی سعی وکوشرف قبولیّت عطافرمائے۔
موسوعة الامام المهدي  (امام مہد ی انسائیکلوپیڈیا) کی یہ تیسری جلد ہے ، جس میں اکابرین اسلام بلخصوص اہل سنت مکتب فکر کے سلف وصالحین کی کتب مہدویہ موجودہے ۔ اور یہ ترتیب زمانی کے مطابق دوسری ہجری کے اکابرین امت کی  کتب  و اجزاء کتب حدیث کو شامل کیا گیا ہے ،جو کہاس موضوع پر ماخذ کی حیثیت رکھتی ہیں۔
موسوعة الامام المهدي (امام مہد ی انسائیکلوپیڈیا) کی یہ چوتھی جلد ہے ، جس میں اکابرین اسلام بلخصوص اہل سنت مکتب فکر کے سلف وصالحین کی کتب مہدویہ موجودہے ۔ اور یہ ترتیب زمانی کے مطابق  تیسری ہجری کے اکابرین امت کی کتب  و اجزاء کتب حدیث کو شامل کیا گیا ہے ،جو کہ اس موضوع پر ماخذ کی حیثیت رکھتی ہیں ۔
حضورنبی اکرمﷺ کی سیرت مطہرہ پرلکھی گئی یہ کتاب امام ابن کثیر کی تألیفات میں سےایک عظیم شاہکارہے۔اس کی اہمیت وعظمت کا اندازہ یوں لگایاجاسکتاہےکہ کوئی بھی صاحب ذوق جب سیرتِ مطہرہ کےمطالعہ کاارادہ کرتاہےتودیگرکتب کےہونےکےباوجوداس کتاب کونظراندازنہیں کرپاتا،برصغیرپاک وہندکے عام لوگ چونکہ عربی زبان سےمکمل آگہی نہیں رکھتےچنانچہ وہ دانستہ طورپراس کے ترجمہ تک رسائی کا سوچتے ہیں۔کتب بیں حضرات کی آسانی اورسیرت نبویﷺ کے فروغ واشاعت کےارادےسےمفتی محمد ہاشم﷾نے اس مبارک کتاب کواردوزبان کےقالب میں ڈھال کرسیرت رسول اکرمﷺ کانورعام کردیاہے۔نہایت سلیس اورعام فہم ترجمہ نے اسےنہ صرف اہل علم بلکہ سطحی علم رکھنے والےعام لوگوں کےلیےبھی آسانی پیداکردی ہے۔
6۔       محک الفقر  (درویشوں کی پہچان) سلطان باہو﷫ (مطبوعہ)
نیکی وبدی کی جنگ توازل سے چلی آرہی ہےاورہرزمانہ میں اللہ تعالی کے برگزیدہ بندوں نےنیکی وبدی کافرق واضح کرکےخلق خداکی حمایت وہدایت کاسامان مہیا کیاہے۔سلطان العارفین سلطان باہو﷫ نےبھی اپنےزمانہ میں عطیہ ربانی علم لدنی کی بدولت عربی وفارسی زبان میں یہ کتاب (سچ وجھوٹ، اچھےوبرےمیں فرق کرنےوالی)محک الفقرکے نام سےتحریرفرمائی۔چونکہ یہ گئےوقتوں کی بات ہےجب زبانِ عربی وفارسی سےکسی حدتک قارئین کتب مانوس ہواکرتےتھےمگرآج کےقاری تواردوزبان سےبھی نابلد ہوتے جارہے ہیں(جو بلاشبہ کسی قومی المیہ سےکم نہیں)۔سچوں اورسچ کاراستہ دکھانےوالی،جھوٹوں اوربدی کی پہچان کرانے والی اس دُرِنایاب کتاب کواگرمحفوظ نہ کیا گیا توخلقِ خداایک دولت علمی سے محروم ہوجائیگی۔ہرزمانےکی طرح اس زمانہ میں بھی کئی قسم کےجھوٹے اورجھوٹ نمودارہورہےہیں، دھوکے باز، مکار،فریبی اورطرح طرح کے لوگ مختلف  دجالی لبادوں میں خلقِ خداکی مجبوریوں سے فائدہ اٹھاکرمعاشرےکوپراگندہ کیےجارہے ہیں۔ایسےمیں ان پریشان حالوں کےدرد والم کا مداویٰ کیسےممکن ہو؟ان کی پیاسی روحوں کوآبِ شفاکی نعمت کیسےنصیب ہو؟جوکہ برگزیدہ بندوں کی دعاؤں سےبرساکرتاہے۔خلق خدا کی بےبسی اورحالتِ زارکےپیش نظرمفتی محمدہاشم﷾ نے اس کتاب کاانتخاب کیا جویقیناًان بےکسوں کےلیےآبِ شفاسےکم نہیں۔انہوں نےاس کتاب کاترجمہ کرنے  کے ساتھ ساتھ اس میں مذکورہ احادیث مبارکہ پر بھی سیرحاصل گفتگوفرمائی ہے۔اس کتاب کا مطالعہ ہرشخص کو اس قابل بنادےگاکہ وہ ازخودنیکی وبدی کی پہچان کرسکےاورڈھونگ رچانےوالے فریبیوں  دجالیوں سے محفوظ رہ سکے۔کیونکہ اس کے پڑھنے کےبعداسے ایک میزان اورکسوٹی مل جائےگی جس سےوہ خوداپنےنفس کی بھی خبرلےسکتاہے۔
7۔       افکار مدار﷫ (سترھویں شریف) بابا حیدر شاہ ارغونی﷫(مطبوعہ)
600برس کےقریب زندہ رہنےوالےسراپائےکرامت اللہ تبارک وتعالی کے ولی کی حیات طیبہ،مواعظ حسنہ،ارشادات روحانیہ پرمشتمل یہ کتاب جوکہ فارسی وعربی زبان میں لکھی گئی تھی گذشتہ کئی سالوں سےنہیں بلکہ کئی صدیوں سے اس عظیم برگزیدہ ہستی کی رعنائیوں کوسمیٹے گوشہ گمنامی کاشکارہوگئی تھی جس کی بہت سی وجوہات میں سےاس کا اردوزبان کے علاوہ میں ہونا ہےجبکہ اس کا مقام برصغیر کی اس برگزیدہ ہستی کے پیروکاروں کےدرمیان مصدرومرجع کاہےمگر وقت وحالات کی ستم ظریفی کہ اس مبارک ہستی کےپردہ شہودسےچھپ جانے پرمخالفین کی طعن آمیزفضامیں یہ سلسلہ ماضی کےگرداب میں ڈوب گیا،کسی نے اس کو سوختہ کہا تو کسی نے سرےسے انکارکالبادہ اوڑھ لیا،اس کی بنیادی وجہ وہ کرامات تھیں جو اس کے ادنی فقیروں سےظاہرہوتی تھیں، یہ فقراء اکثرعالم نہ ہوتےبلکہ سینہ بہ سینہ حاصل کیےہوئے علم کےمحافظ ہوتے تھے۔الغرض قبلہ مفتی محمدہاشم صاحب نے اس کتاب کاترجمہ فرماکرصدیوں پرانےسلسلہ طریقت اورصاحب سلسلہ کی سوانح حیات میں نئی روح پھونک دی ہے۔ساتھ ہی اس سلسلہ کے شکستہ دل فقیروں کی دلجوئی کرنے کی کوشش بھی کی ہے۔
عاشقان مصطفیﷺ کےلیےانمول تحفۂدرود۔امام محمد اسحاق﷫کی قلمی عرق ریزی اوربارگاہ رسالت مآبﷺ میں دلی کیفیات وجذبات کی عکاسی کےاس حسین مظہرکو قبلہ مفتی محمد ہاشم﷾نےترجمہ کرکےعشّاق کےلیےمعشوق سےقربت کا راستہ مختصر کردیااللہ تبارک وتعالی قبلہ مفتی صاحب کو شفیع محشر،سرورکونین ﷺ کےلواء حمدکاسایہ نصیب فرمائے۔
تخلیقِ آدم ﷤سےلےکرعصر حاضرتک ابلیسِ مطرود(شیطان)کی فریب کاریاں جاری ہیں۔کوئی لمحہ،کوئی مقام اورکوئی نفس(انسان)ایسانہیں جس میں شیطان کی مکاریاں دخل اندازانہ ہوتی ہوں سوائےرمضان المبارک کےبابرکت مہینے کے۔چونکہ باری تعالی نے اسے مؤمنین کےلیےعدومبین(کھلادشمن) قراردیاہےاس لیےمؤمنین کےلیےبھی ضروری ہےکہ وہ اس کےحیلےبہانوں کوپہچان کر اس سےاجتناب کریں اورجوہر انسان (عقل) کوبروئے کار لاتےہوئے ان کےانسدادوتدارک کی کاوش کریں۔امام ابن جوزی﷫ کےمزارپُرانوارپراللہ رب العزت کی کروڑوں رحمتوں کا   نزول ہوکہ انہوں نےملّت اسلامیہ کی حفاظت کی غرض سے ابلیس خبیث کی چالبازیوں کاپردہ چاک کرتےہوئےتلبیس ابلیس تحریرفرمائی۔جس کا ترجمہ مفتی محمدہاشم﷾ نےاسی نیت سےکیا کہ عربی زبان سےناآشناملّت اسلامیہ کےلوگ بھی شیطان کی مکاریوں  وفریب کاریوں سے محفوظ ومامون رہیں۔
حضورنبی کریمﷺکی جملہ احادیث تو امت اسلامیہ میں سےکوئی بھی نہ جمع کرسکاالبتہ ہراک نےاپنےتئیں کوشش کی ہے۔معاشرتی حالات کوپیش نظر رکھتےہوئے جناب مفتی محمد ہاشم﷾نےگلستان نبوی میں سےچالیس حدیثیں حروف تہجی کی ترتیب سےاس علمی گلدستہ میں جمع کی ہیں۔جن کوپڑھ اگرایک شخص بھی راہ راست پرآگیاتوان کی محنت کا دنیاوی ثمروصول ہوجائےگاآخرت توہےہی اللہ کریم کےکرم پر۔اللہ کریم ان کوفی الدنیا حسنۃ وفی الآخرۃ حسنہ سےحظِّ وافرنصیب فرمائے۔
جناب مفتی صاحب نے امیر المومنین حضرت عمرفاروق  ﷜کے نام کی نسبت سے یہ مختصرا احادیث کا مجموعہ تیار کیا ہے تاکہ قارئین حدیث اس کا مطالعہ کرسکیں۔
12۔     حقیقت ِ نماز (نماز کا طریقہ اور مسائل)(مطبوعہ)
نماز دین کا ستون ہے ، اس لیے اس کے بنیادی مسائل کو سوالاً وجواباً کی صورت میں نصابی طور پر ایک بہتر ین مختصرا تالیف ہے ۔ جو کہ طلباء وطالبات کے لیے یکساں مفیدہے۔
صدقات سے متعلق احادیث میں کئی فضائل وارد ہوئے ہیں ، مفتی محمد ہاشم صاحب نے اس تالیف میں صدقات وخیرات سے متعلق آیات ، احادیث ، مسائل شرعیہ اور فی الزمانہ صدقات کے مستحقین اور معاشرتی مسائل سے متعلق ایک عمدہ تالیف ہے ۔
احادیث کریمہ میں تسمیہ یعنی بسم اللہ سے متعلق کئی فضائل مروی ہیں ، اس تالیف میں تسمیہ سے متعلق فضائل ومسائل شرعیہ دونوں میں بیان کئے گئے ہیں اور اس موضوع پر ایک مختصر مع جامع تالیف ہے ۔
ترئیر
ترئیر (Trier) (Tréier ) دایائے موزیل کے کنارے جرمنی کا ایک شہر ہے۔
مفتی محمد ہاشم سندھی
کتب سیر وصوفیاء میں سید بدیع الدین قطب المدار کا ایک اعلیٰ میں مقام ہے ۔ قبلہ مفتی صاحب نے اس کتاب میں قطب المدار کے تفصیلی حالات زندگی ، خلفاء وتعلیمات کو عمدہ انداز میں مرتب کیا ہے۔
احادیث صوفیہ ان احادیث کاذخیرہ ہےجن کو امت کےمتفق علیہ ولی صفات شخصیات نےبیان کیاہے۔اس کتاب میں مفتی محمد ہاشم﷾نے شیخ عبد القادرجیلانی ،محی الدین ابن عربی،شیخ عمر شہاب الدین سہروردی،امام قشیری اورسلطان العارفین سلطان باہو﷭جیسی عظیم شخصیات کی بیان کردہ احادیث،ان کی تفصیلات میں سیرحاصل گفتگواوران کی تخریج،توضیح وتشریح بھی خوبصورت انداز میں بیان کیاہے۔روایتی تالیفات کی بہ نسبت نہایت عمدہ اورنفیس تصنیف ہے۔
ترئیر
بیرونی روابط
زمرہ:ترئیر زمرہ:جرمنی میں امتیازی نشانات زمرہ:جرمنی میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:جرمنی میں یونیورسٹی شہر زمرہ:پہلی صدی قبل مسیح میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:رائنلینڈ-پالاتینات کے شہر
ٹین ٹائٹس گو!
ٹین ٹائٹس گو! (Teen Titans Go!) ایک امریکی متحرک ٹیلی ویژن سیریز ہے جو ہارون ہوروتھ اور مائیکل جیلینک نے کارٹون نیٹ ورک کے لیے تیار کی ہے۔ اس کا پریمیئر 23 اپریل 2013 کو ہوا اور یہ ڈی سی کامکس کی خیالی سپر ہیرو ٹیم پر مبنی ہے۔ سیریز کا اعلان ڈی سی نیشن کے نیو ٹین ٹائٹن شارٹس کی مقبولیت کے بعد کیا گیا۔ زمرہ:2010ء کی دہائی کی امریکی انیمیٹڈ ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:2013ء میں شروع ہونے والی امریکی ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:انگریزی ٹیلی ویژن پروگرام زمرہ:2020ء کی دہائی کی امریکی انیمیٹڈ ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:کارٹون نیٹ ورک اصل پروگرامنگ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مفتی محمد ہاشم سندھی
مفتی محمد ہاشم صاحب نے اس کتاب میں چھ ابواب کو بطور سبجیکٹ کی صورت میں ترتیب دیا ہے تاکہ کاروباری ودیگر شعبہ زندگی سے وابسطہ احباب اپنے فارغ اوقات میں سے وقت نکال یہ کورس کرلیں تو ضروریات دینیہ اور بنیادی اسلامی معلومات وآگاہی میسر آجائے گی ۔
موجودہ عالمی حالات کے تناظرم یں کتاب ہذا میں مفتی صاحب نےتعلیمات صوفیاء کے مطابق دین اسلام کی صوفیاء تعبیر وتشریح کو بیان کیا ہے ۔ جس کا ہرگز یہ مطب بھی نہیں کہ شریعت اسلامیہ کا تعلیمات صوفیاء سے کو جداگانہ نظریہ ہو، بلکہ اس کتاب میں شرعی مسائل کےساتھ ساتھ صوفیانہ تعبیرات کے ساتھ مسائل شرعیہ پر بحث کی ہے۔
مفتی محمد ہاشم﷾چونکہ اچھے قلم کار ہیں اس لیےمختلف جرائدورسائل میں ان کےاصلاحی،تعارفی اورجدیدفقہی مسائل پرمبنی مقالات طبع ہوتے رہتےہیں۔جوروزنامہ وماہنامہ رسال وجرائد امت، ایمان، سبب، رفتار (کراچی) اورمرأۃ العارفین (لاہور) وغیرہ میں شائع ہوچکے ہیں۔مزیدمقالات زیرتکمیل ہیں جومراحلِ تحقیق وتدوین میں ہیں۔
اگر ہم تاریخ کا مطالعہ کریں تو معلوم ہوگا کہ دنیا میں ایک عالمی حکومت کے قیام کا تصور کوئی نیا نہیں ہے بلکہ صدیوں سے اِ س کرہ ارض کے تمام الہامی و  غیر الہامی مذاہب کے پیروکار وں میں”دنیا کو عدل وانصاف اور امن وآتشی سے بھر دینے والے ایک ”عالمی رہنما“ا ور”روحانی نجات دہندہ “ کا انتظار ہمیشہ سے رہاہے  “اور وہی نجات دہندہ  اس بنی نوع انسان کو بلاتفریق رنگ و نسل وزبان و مذہب اور ہر طرح  کی سیاسی ،سماجی ،ثقافتی اور جغرافیائی سرحدوں سے بالا تر کرکے ”وحد ت انسانی “کے روحانی تصور کے تحت تسبیح کے دانوں کی طرح ایک ہی لڑی میں پرونے کے لیے خالق کائنات کے حکم سے ظہور فرمائے گا یا پیداہوگا اور دجالی ،طاغوتی اور استعماری حکومتوں کے خلاف قیام کرتے ہوئے فتح یابی کی بعد دنیا سے ہر طرح کے  ظلم وجور اور طبقاتی استحصال کا خاتمہ کرکے  ایک” لا طبقاتی “ یعنی ”توحیدی معاشرے “  کا قیام عمل میں لائے گا نیز دنیا کو ”الہٰی عدل وانصاف  “سے اُسی طرح بھر دے گا جس طرح یہ ظلم وجور اور استحصال سے بھری ہوگی ۔
اُس نجات دہندہ کے لیے امتِ مسلمہ کے اکابرین (متقدمین ومتاخرین)نے عقیدہ امام مہدی یا تصور مہدی پر مشتمل احادیث رسول کریم ﷺ پر مبنی کم بیش 200 ہجری سے لیکر 1400 ہجری تک مستقلاً ہر دور میں سینکڑوں کتب بزبان عربی وفارسی  لکھیں جوکہ تصورِ امام مہدی ﷤ پر بنیادی مآخذ ،مصادر اور مراجع کی حیثیت رکھتی ہیں۔
ایسے حالات میں جبکہ اُس روحانی نجات دہندہ وعالمی رہنماکے ظہور سے قبل مذاہب عالم کی کتب ہائے مقدسہ بلخصوص احادیث مبارکہ کی بیشتر علامات ونشانیاں پوری ہوچکی ہیں اور ہر گھر ،ہرگلی، ہر بستی اور شہر، ہر ملک وقوم اور ہر فرد وملت کے ساتھ درپیش  واقعات چیخ چیخ کر  اس بات کی گواہی دے رہے ہیں  کہ اب انتظار کی گھڑیاں زیادہ دور نہیں اور ظہور آخرالزماں، امام مہدی ﷤کسی  بھی وقت ہوسکتا ہے۔اس لیے ضروری سمجھا گیا ہے کہ تصورمہدی ﷤سے متعلق وہ تمام  بنیادی معلومات  از سرِنو ضبطِ تحریر میں لے آئی جائیں تاکہ دنیا بھر کے مسلمان اُن کی معرفت حاصل کرکے ظہور کے موقع پر ان کے لشکر میں شامل ہوتے ہوئے دجال کے باطل لشکر کے ساتھ فیصلہ کن جہاد کرتے ہوئے دنیا کو عدل وانصاف سے بھر نے اور طاغوت غیر توحید یعنی مشرک معاشرے کے استعماری استحصال وظلم کے خلاف اپنا مبنی برحق کردار ادا کرسکیں۔
اس لیے  دی اسلامک ریسرچ سینٹر،کراچی کے ریسرچ پینل نے تصورِ  امام مہدی   پر ایک تحقیقی منصوبہ بنامموسوعة الامام المهدي کے تحت امام مہدیپر پچاس  جلدوں پر مشتمل انسائیکلوپیڈیا شائع کرنے کا پروجیکٹ تشکیل دیاہے ۔
جس کی  اجمالی تفصیل کچھ اس طرح ہےکہ کم وبیش (1200)بارہ سوسال میں  جوتصور مہدی  پر  احادیثِ نبوی ﷺ پر مبنی علمائے اسلام بلخصوص اہل سنت والجماعت کے علمائے کرام کی جو کتب اصل قدیم مخطوطات (قلمی نسخے)دستیاب ہیں انہیں اردو ،انگریزی، عربی اور دنیا کی دیگر اہم زبانوں میں شائع کئے جائیں، اس پروجیکٹ‘‘موسوعة الامام المهدي’’ (امام مہد ی انسائیکلوپیڈیا) کی گذشتہ دو جلدیں بنام ”معرفت امام مہدی “ اور ”فکر امام مہدی “منظر عام پر آچکی ہیں اور قارئینِ تحقیق سے بھر پور پزائی حاصل کرچکی ہیں ۔ اب اس پروجیکٹ کی تیسری کڑی ”بشارات امام مہدی “ہے ۔
اس جلد مذکور میں دوسری ہجری کے اکابرین امت کی  تین (26)کتب و اجزاء کتب حدیث کو شامل کیا گیا ہے ،جو کہاس موضوع پر ماخذ کی حیثیت رکھتی ہیں ،جس کی مختصراً تفصیل کچھ یوں ہے ۔
آسٹریلیا کرکٹ ٹیم کا دورہ سری لنکا 2003-04ء
حوالہ جات
زمرہ:2003–04ء میں بین الاقوامی کرکٹ مقابلے زمرہ:سری لنکی کرکٹ میں 2004ء زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ میں 2004ء
مفتی محمد ہاشم سندھی
باب 24: البدء والتاریخ  ۔([25])
نظریہ امام مہدی ایک تحقیقی جائزہ:
اس تحریر کا مقصد امام مہدی﷤ کے متعلق مسلمانوں اور دیگر مذاہب میں بیداری پیدا کرنا ہے تاکہ جب امام مہدی﷤ ظہور فرمائیں تو ہم انہیں پہچان کر اُن کا شایانِ شان استقبال کرسکیں اور ان کا ساتھ دے سکیں۔ اس کا ایک مقصد تویہ ہے کہ لوگ اپنے اپنے مذاہب یا عقائد کے مطابق معلومات جمع کریں اس کے علاوہ منجانب اللہ بے شمار آسمانی نشانیاں جو اس عظیم الشان ہستی کی آمد پر ظاہر ہونگی،ان کی طرف بھی لوگوں کی توجہ دلانا مقصود ہے۔ چونکہ ایسی ہستی نہ اس سے پہلے کبھی دنیا میں آئی اور نہ اُن کے بعد آئے گی لہٰذا ان کی آمد پر ظاہر ہونے والی اللہ کی نشانیاں بھی ایسی ہونگی جو اس سے پہلے کبھی کسی کے لئے ظاہر نہ ہوئی ہونگی۔ اس عالی شان اور عظیم المرتبت ہستی کے ظہور سے قبل کی علامات اور اشارات کا تذکرہ ہر مذہب نے کیا ہے اور وہ تمام علامات قریب قریب پوری ہوچکی ہیں۔ ہر گھر اور گلی، ہر بستی اور شہر، ہر ملک وقوم اور ہر فرد ِملت کے ساتھ آنے والے واقعات اس بات کی گواہی دے رہے ہیں کہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسولِ مقبولﷺ کی بتائی ہوئی تمام علامات پوری ہوچکی ہیں۔ اب انتظار کی گھڑیاں زیادہ دور نہیں اور ظہورِ مسیح آخرالزماں، امام عالی مقام امام مہدی﷤کسی وقت بھی ہوسکتا ہے۔
نظریہ اہل سنت احادیث کی روشنی میں:
ڈربی، کنساس
ڈربی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو سیڈجویک کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔