cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مجاز القرآن کے اسلوب و خصائص
8)    استشہاد فی مجال التاریخ والقصص
ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ   کی یہ تفسیر چونکہ ایک لغوی تفسیر ہے اس لیے ان کثیر مجالات میں سے مجال اللغۃ اور مجال البلاغہ میں ہی اکثر استشہاد پیش کرتے ہیں چنانچہ ذیل میں ان  استشہاد کے مجالات کو چند مثالوں کے ساتھ ذکر کرتے ہیں تا کہ اسلوب واضح ہو جائے۔
استشہاد فی مجال اللغۃ:-
ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ   آیات کا لغوی معنی بیان کرتے ہیں پھر ان مفردا ت قرآنیہ کی تفسیر وتوضیح  کرتے ہوئے عربی شاعری سے استشہاد کرتے ہیں .
1.  ’’اھدنا الصراط  المستقیم‘‘[20]
الصراط :سیدھے اور آسان راستے کو ’’ صراط ‘‘ کہتے ہیں یعنی وہ سیدھا اورآسان راستہ جس میں کجی اور ٹیڑھ نہ ہو. ابوعبیدہ کہتے ہیں کہ ’’ صراط ‘‘ کا معنی راستہ اور واضح منہاج کے ہے۔راجز کا درج ذیل قول بھی اسی معنی میں ہے۔ابوعبیدہ اس قول سے استدلال کرتے ہیں۔  ’’فصد عن نھج الصراط القاصد‘‘ [21] یعنی وہ سیدھے راستے پر چلنے سےروک دیا گیا۔اس معنی میں جریر[22] کے درج ذیل شعر سے ابوعبیدہ استشہاد کرتے ہیں۔
’’امیر المؤمنین علی صِراطٍ اذا اعواج الموارد مستقیم وافر‘‘[23]
’’امیر المومنین سیدھے راستے پر ہے اگرچہ موارد میں کجی ہو‘‘
یعنی موارد بمعنی طُرق ہے اوراس کاواحد موردۃ ہے۔ابوعبیدہ أبی ذؤیب ھذلی کے درج ذیل شعر سے استدلال کرتے ہیں۔
’’وطئناأعضھم بالخیل حتی ترکنا ہم اذل من الصراط‘‘
’’یعنی ہم صبح صبح گھوڑوں پر ان کی سرزمین پر پہنچے یہاں تک کہ ہم نے انہیں زمین سے بھی پست ترکردیا‘‘
اس قرآنی آیت میں تیں مختلف شعرا کے اشعار سے استدلال کیاگیاہے۔ ابوعبیدہ نے ابوذؤیب ہذلی اورجریر کے ایک ایک شعرسے اورراجز کے ایک قول سے لفظ الصراط کی توضیح کی ہے۔[24]
’’پھر کھاؤ دونوں اس میں سے با فراغت جس جگہ سے چاہو‘‘
رغدا : اس کا معنی ہے با فراغت، خوب، اچھی طرح، جی بھر کے۔ یہ مصدر ہے بمعنی بہت نعمت ہونے کے۔ رغبت سے۔ابوعبیدہ" رغدا ‘‘ کے معنی کی تحدید کے لیے اعشی کے درج ذیل شعر سے استدلال کرتے ہیں۔
زیداْ بمصرٍ یوم یسقی أھلھا                             رغدًاتفجرہ النبیط خلالھا[26]
اس شعر میںرغدا بمعنی بافراغت کے ہیں یعنیواسعا کے معنی میں ہے۔ '[27]'
3.     ’’     لِکل جعلنا منکم شرعۃً وَّ ِمنھَا جاً    ‘‘[28]
"تم میں سے ہر ایک کے لیے ہم نے خاص شریعت او رخاص طریقت تجویز کی تھی"
منھاج :کھلا راستہ ، واضح اور روشن راستہ۔ ابوعبیدہ لکھتے ہیں کہ اس سے مراد سبیلاً واضحاًبیّناً  یعنی واضح اور کھلا راستہ،[29] ابوعبیدہ راجزکے درج ذیل شعر سے استشہاد کرتے ہیں۔
من یک فی شکٍّ فھذا فلج           ماءًرواءًطریق نھج[30]
راجزکے اس شعر میں نھج سے مراد واضح سبیل اور طریق ہے اور یہی مفہوم قرآنی آیت کا بھی ہے۔ ’’منھاج‘‘کی توضیح کے لیے لغوی استشہاد سے واضح ہوتا ہے کہ بنیادی طور پر ابوعبیدہ نے اس کی تعبیر وتوضیح کے لیے عربی شاعری سے استدلال واستشہاد کیا ہے اس لیے بجاطور پر یہ کہا جاسکتا ہے ۔ ابوعبیدہ کی تتبع میں طبری اور ثعلبی نے بھی اُسی شعر سے استدلال واستشہاد کیاہےلیکن ابوعبیدہ کو لغوی استشہاد کے حوالہ سے بنیادی حیثیت حاصل ہے۔[31]
4.     ’’            فسینغضون الیک رؤسھم ‘‘[32]
’’اس پر آپ کے آگے سر ہلاہلاکرکہیں گے‘‘
ینغضون: تعجب یا استہزا کے طور پر حرکت کرنا۔نغض اور نغوضمصدر ہیں جس کے معنی اوپر نیچے یا نیچے اوپر حرکت دیناہے۔ابو عبیدہ اس کی تفسیر کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
’ ’ مجازہ: فسیرفعون ویحرکون استہزاءً منہم ویقال: قد نغضت سِن فلا ن إذا تحرک وارتفعت من أصلہا‘‘[33] الغرض ابوعبیدہ کے ہاں لغوی مفہوم تعجب یا استہزاء کے طور پر اوپر نیچے یا نیچے اوپر حرکت کرنا ہے۔ اس آیت کی تفسیروتوضیح میں ابوعبیدہ نے تین اشعار سے استدلال کیا ہے ان تین میں دواشعار راجز اور ایک ذوالرمۃ کا پیش کرتے ہیں:
ونغضت من ھرم اسنانھا(راجز)[34]
لمارأتنی أنغضت لیّ الرأسا(راجز)[35]
استشہاد فی مجال البلاغۃ:-
جیسا کہ ہم نے شروع میں وجہ تصنیف میں بیان کیا کہ ابراہیم بن اسماعیل کاتب، فضل بن ربیع کی محفل میں علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ کی موجودگی میں 188 ہجری میں  آیت ” طَلعُہٰا کَاَنَّہُ رؤسُ الشِیاطینِ “ کا معنی غلط بیان کرتے ہیں جس بنا پر علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ بصرہ واپسی پر کتاب مجاز القرآن تحریر کرتے ہیں۔تو یہ معنی جو ابراہیم بن اسماعیل نے بیان کیا تھا اس کا تعلق بھی بلاغت سے ہی تھا جو متعلق بالتشبہ تھا۔تو ابو عبیدہ بعض اوقات آیات کی تفسیر بیان کرتے ہوئے بلاغت سے متعلق مسئلے کی بھی وضاحت کر دیتے ہیں اور اس پر پھر استشہاد پیش کرتے ہیں۔مثلاً
سورہ یونس کی اس آیت کی تفسیر بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ اس کے دو مجاز ہیں ایک یہ اہل عرب اپنے کلام میں بعض اشیاء کو فاعلی حالت میں بیان کرتے ہیں اور مراد اس سے مفعول لیتے ہیں، چنانچہ فرماتے ہیں:-
أحدهما: إن العرب وضعوا أشياء من كلامهم في موضع الفاعل، والمعنی أنہ مفعول،
لأنہ ظرف يفعل فيہ غیر ه لأنہ لا يبصر ولكنہ يبصر فيہ الذي ينظر
اس پر سورۃ الحاقہ کی آیت لاتے ہیں۔
اس کی تفسیر بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں:-
وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها
اس معنی میں جریرکے درج ذیل شعر سے ابوعبیدہ استشہاد کرتے ہیں۔
قال جرير:        لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى                   ونمت وما ليل المطي بنائم [40]
جس میں لیل کیلے نائم کا لفظ لایا ہے اور مراد مفعولی معنی  ہے۔
اس پرقول پیش کرتے ہیں۔ قال رؤبة:فنام ليلي وتٕجلى همي"[41]--[42]
یہ بطور نمونہ چند مثالیں تھیں جن میں مفرادات قرآنیہ کی تشریحات کے لیے شعرائے عرب کے کلام سے شواہد پیش کیے گئے ہیں ۔
اس کے علاوہ مختلف فنون مثلاً قرأت ،صرف ونحو،ضمائرکے مرجع کی تصریح،میراث ، ادب،غرائب اور تاریخ و قصص وغیرہ میں بھی علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ نے جو مناسب وضاحت معلوم ہوئی، وہ بیان کر دیتے ہیں یا پھر کلام عرب سے یا جاہلی عربی شاعری سے استشہاد پیش کرتے ہیں۔ مثلاً
1.مختلف قراأت کی وضاحت’’فقرأ بعضهم‘‘  اور’’ وقرأها آخرون‘‘ سے بیان کر دیتے ہیں۔مثالیں:-
·       قوله: (إنْ جَاءَكُم فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ)[43] ، وقرأها آخرون: (فَتَثَّبتُوا) وقرأ بعضهم [44]
·       قوله: (أَإذَا صَلَلْنَا فِي اْلأَرْضِ)[45] ، وقرأها آخرون (أإذَا ضَلَلْنَا في الأرض)، صللنا: أنتنا من صلَّ اللحمُ يصل؛[46]
·       وقرأ بعضهم: (وادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّة)[47] ، وقرأها آخرون: (بَعْدَ أَمْهٍ) أي نسيان.[48]
·      وقرأ بعضهم (في لَوْحٍ مَحْفُوظٌ)[49] وقرأ آخرون (في لُوْحٍ محفوظٍ) أي الهواء.[50]
2.اسی طرح مختلف جگہ صرفی و نحوی وضاحت بیان کر دیتے ہیں۔مثالیں:-
·      وتَركَهُم فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُون(البقرہ )[51] ( ثم انقطع النصب، وجاء الاستئناف: )[52]
·       فَسَجَدُوا إلاَّ ابْلِيسَ(البقرہ)[53]( نصب ابليس على استثناء قليل من كثير، ولم يُصْرف إبليس لأنه أعجمي.[54]
·       فِي ذَلِكُمْ بَلاٌ مِنْ رَبكُمْ عَظِيم(البقرہ)[55]( أي ما ابتليتم من شدة، وفي موضع آخر: البلاء الابتلا، يقال: الثناء بعد البلاء، أي الاختبار، من بلوتُه، ويقال: له عندي بلاء عظيم أي نِعمة ويد، وهذا مِن: ابتليته خيراً. .[56]
·        ولا تَعْثَوْا(البقرہ)[57](: أي لا تُفسدوا، من عثِيتَ تَعثَى عُثُوّاً، وعَثَا يَعثوا عُثُواً وهو أشدّ الفساد.[58]
3.اسی طرح مختلف جگہ ضمائر کا مرجع بیان کرتے ہوئے وضاحت بیان کر دیتے ہیں۔مثال:-
وَعَلَّم آدَمَ الأسْماءَ كُلَّها ( أسماء الخَلقِ، )ثُمَّ عَرَضَهم عَلىَ المَلاَئِكَةِ(البقرہ)[59] ( أي عرض الخلق.[60]
4.اسی طرح میراث کا کوئی مسئلہ ہو تو اس کی وضاحت بیان کر دیتے ہیں۔مثال:-
كَلاَلَةً(النساء) : كل من لم يرثه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة.
)يُورَثُ كلالةً(: مصدرٌ مِنَ تَكلَّلَهُ النسبُ، أي تعطّف النسب عليه، ومن قال: )يُورثُ كلالة( فهم الرجال الورثة، أي يعطف النسب عليه.[61]
5.اسی طرح مختلف جگہ جہاں واحد بول کر مراد جمع ہو یا جمع بول کر واحد مراد ہویا اسی طرح تثنیہ مراد ہو  اس کی وضاحت بھی کر دیتے ہیں۔مثالیں:-
·      وَالمَلاَئكَةُ بَعدَ ذِلكَ ظَهِيرٌ(التحريم )[62]
·      الذينَ قَالَ لَهُم النَّاسُ إن النَّاسَ قَد جَمَعُوا لَكمُ(آل عمران )[64]
والناس جميع، وكان الذي قال رجلا واحداً. [65]
·      إنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاءُ بقَدَر(القمر )[66]
والخالق الله وحده لا شريك له.[67]
·      فَإن كَانَ لَهُ إخْوَةٌ( نساء)[68]
فالإخوة جميع ووقع معناه على أخوين۔[69]
·      إنَّما المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بينَ أَخَوَيْكمُ( حجرات)[70]
·      وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا(المائدہ)[71]
في موضع يديهما.[72]
’’مجاز القرآن‘‘ بنیادی طور پر لغوی تفسیر ہے:-
تمام فنونِ علم میں سب سے بہترین واشرف علم علمِ تفسیر ہے۔ جو کلام اللہ کے معانی کی وضاحت کرتا ہے۔ اہل علم نے اس کے لیے بھی اصول وضع فرمائے ہیں جیسا کہ انہوں نے اصولِ حدیث یا اصول فقہ وغیرہ کے لیے اصول وضع فرمائے ہیں۔چنانچہ انہی اصولوں کو مدنظررکھتے ہوئےمفسرین نے مختلف انداز اور اعتبارات سے تفاسیر لکھی ہیں۔کسی نے فقہی مسائل کو مدنظر رکھا، کسی نےغریب الفاظ کی توضیح وتشریح کو مدنظر رکھا،کسی نے لغوی الفاظ کی کو مدنظر رکھا وغیرہ توزیر بحث کتاب’’مجاز القرآن‘‘بھی بنیاری طور پر ایک لغوی تفسیر ہے چونکہ علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ لغوی ہیں اس لیے انہوں نے مجاز القرآن میں بہت زیادہ لغوی شواہد پیش کیے ہیں اسی وجہ سے لغوی شواہد کے اعتبار سے مجاز القرآن نمائندہ تفسیر ہے بلکہ علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ نے لغوی تفسیر کو نیا رنگ دیا ہے۔اور بعد میں آنے والوں نے جیسے طبری اور ثعلبی وغیرہ مفسرین حضرات نے اکثر و بیشتر وہی شواہد شعریہ پیش کیے ہیں جو علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ نے مجاز القرآن میں لائے ہیں۔مثلاً
«من یفعل ذٰلک يَلْقَ أَثاماً» [73]
’’اورجو شخص ایسے کام کرے گا تو سزا سے اس کو سابقہ پڑے گا‘‘
اثام:اثم کی جمع ہے بمعنی گناہ۔مجازاً عذاب کے معنوں میں استعمال ہوا ہے۔ابو عبیدہ مجاز القرآن میں اس کے معنی لکھتے ہیں:ای عقوبۃ اوراس پر استشہاد پیش کرتےہیں۔وقال بلعاء بن قيس الكناني:'[74]'
جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام[75]
أي عقابا[76]
استشہاد بالشعر اور مفاہیم قرآنیہ:-
استشہاد بالشعر کے ذریعے مفاہیم قرآنیہ کے تعین میں علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ سیاق کلام ،نظائر ،حدیث نبوی ﷺ ،صحابہ کرام رضوان اللہ اجمعین اور تابعین کے اقوال و تشریحات کو پیش نظر رکھتے ہیں،جو بہت ضروری ہے۔صرف کلام عرب اور شخصی فہم کے نتیجے میں مفاہیم قرآنیہ کا تعین درست نہیں ہے۔کیونکہ قرآن مجید کے الفاظ کے ساتھ ساتھ اس کے معانی بھی تواتر و تسلسل کے ساتھ محفوظ ہیں۔
کتاب ’’مجاز القرآن‘‘ کی جامعیت و اعجاز:-
کتاب ’’مجاز القرآن‘‘ اپنے موضوع پر جامع ترین کتاب ہے۔قرآن مجید کے مفردات کی لغوی وضاحت اورتفسیر کے ساتھ ساتھ بقدر ضرورت صرفی ونحوی ،بلاغی مباحث کے علاوہ قرأت ،ادب،تاریخ و قصص،اسباب نزول،ناسخ ومنسوخ وغیرہ کی بھی وضاحت بیان کی ہے۔کتاب کی سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ مذکورہ تمام انواع کو بیان کرنے کے باوجود کتاب ’’مجاز القرآن‘‘ میں علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ نے انتہائی مہارت کے ساتھ ان تمام انواع کی مباحث کے بیان میں اعجاز کی خوبی کو برقرار رکھا۔
کتاب ’’مجاز القرآن‘‘ کی حسن ترتیب:-
علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ اپنی دیگر کتب کی طرح کتاب ’’مجاز القرآن‘‘ میں بھی حسن ترتیب کی خاصیت کو ملحوظ رکھتے ہیں چنانچہ کتاب ’’مجاز القرآن‘‘کے آغاز میں قرآن مجید ،سورت اور آیت کی وجہ تسمیہ بیان کی گئی ہے اس کے بعد اختصار کے ساتھ قرآن مجید کے بلاغی پہلوؤں کا تذکرہ کر کے بسم اللہ سے قرآن مجید کے الفاظ کے معانی بیان کرنے کا آغاز کیا ہے جس کا اختتام سورۃ الناس کے بیان سے ہوتا ہے نیز شروع میں تسمیہ کے بعد سورتوں کے نام کو اور ان کے تحت آنے والی آیات  میں مخصوص مفرادات القرآن کا انتخاب کر کےان کی لغوی تفسیر اور وضاحت کو ترتیب سے بیان کیا ہے۔مثلا  سورہ بقرہ کی تفسیر بیان کرتے ہیں  تو اس کے تحت مخصوص ومنتخب مفردات و آیات کے معانی اور ان کی تفسیر کوحسن ترتیب سے بیان کرتے ہیں۔
بِسمِ اللهِ الرَّحَمنِ الرَّحِيمِ     ۔
سورة البقرة (آلم )1( سُكّنت الألف واللام والميم، لأنه هجاء، ولا يدخل في حروف الهجاء إعراب، قال أبو النَّجْم العِجليّ:أقبلتُ من عند زِياد كالِخِرفْ                أَجُرُّ رِجليَّ بخٍطّ مخٌتِلفْ
كأنمّا تُكَتِّبان لام ألفْ فجزمه لأنه هجاء، ومعنى )آلم(: افتتاح، مُبتدأ كلامٍ، شِعار للسورة.(ذَلِك الكِتابُ )2( معناه: هذا القرآن؛ وقد تخاطِب العرب الشاهدَ فتُظهر له مخاطبةَ الغائب.
قال خُفاف بن نَدْبة السُلَمىّ، وهي أُمه، كانت سوداء، حبشية. وكان من غِربان العرب في الجاهلية:
فإن تك خَيلي قد أُصيب صَميمها                                       فَعمداً على عين تيممّتُ مالِكا
أقول له والرُّمح يأطرُ مَتْنَه                                                                           تأمَّلْ خُفافاً إنّني أنا ذلكا
يعني مالك بن حَمَّاد الشَمْخِيّ، وَصميمُ خيلهِ: معاويةُ أخو خَنْساء، قتله دُريَد وهاشم ابنا حَرمْله المُرِيَّان.
(لا رَيْبَ فيهِ )2( لا شكّ فيه، وأنشدني أبو عمرو الهذليّ لساعِدة بن جُؤيَّة الهذليّ:
فقالوا تركْنا الحَيَّ قد حَصروا به                                              فلا رَيْب أن قد كان ثَمَّ لَحيِم
أي قتيل، يقال: فلان قد لُحمِ، أي قُتل، وحصروا به: أي أطافوا به، لا رَيْبَ: لا شكَّ.(هُدىً لِلُمَّتقِين ) أي بياناً للمتقين۔[77]
بلاغی پہلوؤں کی نشان دہی:-
علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہ بہت سی جگہ اختصار کے ساتھ قرآن مجید کےمختلف بلاغی پہلوؤں کی نشان دہی کرتے دیتے ہیں۔مثلاً
1.  الكناية:  بہت سی جگہ نشان دہی کر دیتے ہیں کہ یہ کنایہ ہے۔مثلاً
·       مثل قوله في الآية: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ۔[78] كناية وتشبيه،
·       في قوله: (أَوْ عَلَىْ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغَائِط[79]
كناية عن إظهار لفظ قضاء الحاجة من البطن،
·       كذلك قوله تبارك وتعالى: (أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّساءَ[80]
كناية عن الغشيان، وكذلك -سوءاتهما- كناية عن فروجهما،
2.    التشبيه: اسی طرح تشبیہ کی بھی نشان دہی کر دیتے ہیں۔مثلاً
فی قوله تعالی الآية: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ۔[81] كناية وتشبيه،
3.   التقديم والتأخير: اسی طرح تقدیم وتاخیر کی بھی نشان دہی کر دیتے ہیں۔مثلاً
·        قوله تعالى: (فَإِذا أَنْزَلْنَا عَلَيْها المَاءَ اهتزَّتْ وَرَبتْ[82]
جنگدونگ یی خود مختار کاؤنٹی
جنگدونگ یی خود مختار کاؤنٹی چین کا ایک عوامی جمہوریہ چین کی خود مختار کاؤنٹیاں جو پیئیر شہر میں واقع ہے۔
مجاز القرآن کے اسلوب و خصائص
ای أراد ربت واهتزت،
·        و قوله تعالى: ( لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا[83]،ای لم يرها ولم يكد.‏
جنگدونگ یی خود مختار کاؤنٹی
تفصیلات
جنگدونگ یی خود مختار کاؤنٹی کا رقبہ 4,532 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 348,082 افراد پر مشتمل ہے اور 1,872 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مضامین جن میں آسان چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مضامین جن میں روایتی چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
مجاز القرآن کے اسلوب و خصائص
4.   التمثيل: اسی طرح بعض اوقات تشبیہ تمثیل کی بھی صراحت کر دیتے ہیں۔مثلاً
قال في تفسير قوله تعالى:‏
على شَفَا جُرُفٍ هَارٍ،مجاز هائر. ومجاز الآية: (أَفَمَنْ أَسِّسَ عَلَى تَقْوى من اللهِ وَرِضْوانٍ خَيرٌ مَنْ أُسَّسَ بُنْيَانَهُ على شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ[التوبة][84].
مجاز تمثيل لأن ما بناه على التقوى أثبت أساساً من البناء الذي بنوه على الكفر والنفاق، وهو على شفا جرف وهو ما يجرف من سيول الأودية، فلا يثبت البناء عليه[85]
5.   الاستعارة: اسی طرح بعض اوقات استعارہ کی بھی صراحت کر دیتے ہیں۔جبکہ مجاز بول کر استعارہ مراد لیتے ہیں۔مثلاً
مثل قوله في تفسير قوله تعالى:‏
وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ [الأنفال][86] مجازه يفرغ عليهم الصبر وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم.
وجہ شبہۃ کی وجہ سےتعبیر معانی میں انتقال:-
اسی طرح علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہکتاب ’’مجاز القرآن‘‘ میں بہت سی جگہ کسی لفظ کے معنی بیان کرتے ہوئے وجہ شبہۃ کی وجہ سےتعبیر معنی کو ایک معنی سے دوسرے معنی کی طرف منتقل کر دیتے ہیں۔یعنی ایک مشہور و معروف وجہ شبہہ کو چھوڑ کر ایک غیر معروف اور غیر ما لوف وجہ شبہہ مراد لیتے ہیں۔ مثلاً
مدلول کی وجہ سےتعبیر معنی میں انتقال:-
اسی طرح علامہ ابو عبیدہ معمر بن المثنى رحمہ اللہکتاب ’’مجاز القرآن‘‘ میں بہت سی جگہ کسی لفظ کے معنی بیان کرتے ہوئے مدلول کی وجہ سےتعبیر معنی کو ایک معنی سے دوسرے معنی کی طرف منتقل کر دیتے ہیں۔یعنی
1.مصدر کو صفت پر محمول کرتے ہیں ۔ ،مثلاً
·      مثل قوله تعالى: (وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ( [البقرة][88]،
يقول: فالعرب تجعل المصادر صفات، فمجاز البر هنا
·      مثل قوله تعالى :ولكِن البِرّ مَن آمَنَ بِاللهِ2189( خروج المعنى البارُّ.)
·      مثل قوله تعالى :أَنَّ السَّمَواتِ واْلأَرضَ كانتَا رَتْقاً2130(، والرتق مصدر وهو في موضع مرتوقتين،)
2.فاعل کو مفعول پر محمول کرتے ہیں یا اس کا عکس، مثلاً
·       مثل قوله تعالى: ( ما إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ( [القصص][89]
والعصبة هي التي تنوء بالمفاتح.
·        قوله تعالى: ( كَمَثَلِ الَّذي يَنعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ( [البقرة] [90]
والمعنى على الشاة المنعوق بها، وحوَّل على الراعي الذي ينعق بالشاة. [1] (الا دنہ وی ،طبقات المفسرین،المدینۃ المنورۃ،مکتبۃ العلوم و الحکم 1997ء،ص 518-519 )
[2] (الا دنہ وی ،طبقات المفسرین،المدینۃ المنورۃ،مکتبۃ العلوم و الحکم 1997ء،ص 31)
[4] مقدمہ مجاز القرآن ص 16 مکتبہ شاملہ،ابن خلكان 2/ 155، تاريخ بغداد 13/ 254، الإرشاد 19/ 158.
[5] ابن خير ، الفهرست : 134.
[6] الزبيدي ، طبقات النحويين : 125.
[7] ظ : ابن النديم ، الفهرست : 51 ـ 52.
[8]  ظ : المصدر نفسه : 52.
[9] مجاز القرآن الجز الاول ص1-2 مکتبہ شاملہ.
[11] مجاز القرآن الجز الاول ص21 مکتبہ شاملہ.
[13] مقدمہ مجاز القرآن الجز الاول مکتبہ شاملہ.
[14] « مجاز القرآن » في خصائصه الفنية وبلاغته العربية6-7
[15] سورۃ الفاتحہ 1/7
[17] مجاز القرآن الجز الاول ص26 مکتبہ شاملہ.
[18] سورۃالبقرۃ2/9
[19] مجاز القرآن الجز الاول ص31 مکتبہ شاملہ.
[20] سورۃ الفاتحہ 1/5
[21] الشطر فى الطبري 1/ 56 والقرطبي 1/ 128.
[22] (اموی دور کے مشہور شاعر ہیں )
[23] (اس قصیدہ میں ہشام بن عبدالملک کی مدح کی گئی ہے)
[24] مجاز القرآن الجز الاول ص24-25 مکتبہ شاملہ.
[25] سورۃالبقرۃ2/35
[26] ديوانه 24 من قصيدة يمدح الأعشى بها قيس بن معدى كرب الكندي
[27] مجاز القرآن الجز الاول ص38مکتبہ شاملہ.
[28] سورۃالمائدۃ5/48
[29] «لكل ... بينا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري 8/ 203.
[30] فى السجاوندى (كوپريلى) 1/ 144 ا.
[31] مجاز القرآن الجز الاول ص168مکتبہ شاملہ.
[32] سورۃالاسراء17/51
[33] «فسيرفعون ... أصلها» : نقله الطبري (15/ 65)
ببعض نقص وزيادة ورواه ابن حجر (8/ 294) عن أبى عبيدة.
[34] فى الطبري 15/ 65 والقرطبي 10/ 275.
[36] ديوانه 244.
[38] سورۃیونس10/67
[39] سورۃ الانبیاء (61/ 21)
[40] ديوانه (نشر الصاوى) 544- والكتاب 1/ 69
والطبري 11/ 89 والشنتمرى 1/ 80 والخزانة 1/ 223.
[42] مجاز القرآن الجز الاول ص279مکتبہ شاملہ.
[43] سورۃ الحجرات(49/6)
[44] مجاز القرآن(مقدمۃ) الجز الاول ص6مکتبہ شاملہ.
[45] سورۃ السجدۃ(32/10)
[46] مجاز القرآن(مقدمۃ) الجز الاول ص6مکتبہ شاملہ.
[47] سورۃیوسف(12/45)
[48] مقدمۃ مجاز القرآن لأبی عبیدہ ص6مکتبہ شاملہ.
[49] سورۃالبروج(85/22)
[50] مقدمۃ مجاز القرآن لأبی عبیدہ ص6مکتبہ شاملہ.
[51] سورۃالبقرۃ2/17
[52] مجاز القرآن الجز الاول ص12مکتبہ شاملہ.
[53] سورۃالبقرۃ2/34
[54] مجاز القرآن الجز الاول ص13مکتبہ شاملہ
[55] سورۃالبقرۃ2/49
[56] مجاز القرآن الجز الاول ص14مکتبہ شاملہ
[57] سورۃالبقرۃ2/60
[58] مجاز القرآن الجز الاول ص14مکتبہ شاملہ
[59] سورۃالبقرۃ2/31
[60] مجاز القرآن الجز الاول ص13مکتبہ شاملہ
[61] مجاز القرآن الجز الاول ص38مکتبہ شاملہ
[62] سورۃ التحریم66/4
[63] مجاز القرآن الجز الاول ص133مکتبہ شاملہ
[64] سورۃ آل عمران3/173
[65] مجاز القرآن الجز الاول ص35مکتبہ شاملہ
[66] سورۃالقمر54/49
[67] مجاز القرآن الجز الاول ص3مکتبہ شاملہ
[68] سورۃ النساء4/11
[69] مجاز القرآن الجز الاول ص37مکتبہ شاملہ
[70] سورۃ الحجرات49/10
[71] سورۃ المائدۃ5/38
[72] مجاز القرآن الجز الاول ص51مکتبہ شاملہ
[73] سورۃ الفرقان(25/ 68)
[74] بلعاء بن قیس بن ربیعۃ بن عبد اللہ بن یعمر کنانہ بن خزیمۃ سے ہیں۔
[75] «بلعاء» : هو بلعاء بن قيس الكناني.. وكان رأس بنى كنانة فى أكثر حروبهم ومغازيهم وكان كثير الغارات على العرب وهو شاعر محسن وقد قال فى كل فن أشعارا جيادا وانظر ترجمته فى المؤتلف ص 106 وله أخبار فى حروب الفجار وانظر الأغانى 19/ 77 وفاته فى هذه الحرب ص 80- والبيت فى الكامل للمبرد ص 446 والطبري 19/ 24 واللسان (اثم) والقرطبي 13/ 76.
[76] مجاز القرآن الجز ء الثانی ص81مکتبہ شاملہ.
[77] مجاز القرآن الجز الاول ص10-11مکتبہ شاملہ.
[78] سورۃ البقرۃ                  2/223
[79] سورۃ النساء4/43
[80] سورۃ النساء4/43
[81] سورۃ البقرۃ                  2/223
[82] فصلت: 41/38
[83] سورۃ النور: 24/40
[84] سورۃ التوبة: 9/109
[85] مجاز القرآن الجز الاول ص71مکتبہ شاملہ.
[86] سورۃ الأنفال: 8/11
[87] سورۃ الصافات: 37/64-65
[88] سورۃ البقرة: 2/177
[89] سورۃ القصص: 28/76
[90] سورۃ البقرة: 2/171
میر حسان کھوسو ہالٹ ریلوے اسٹیشن
میر حسان کھوسو ہالٹ ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق میر حسان کھوسو ہالٹ ریلوے اسٹیشن کا کوڈ MHKS ہے
موجودہ حالت
اس وقت یہ اسٹیشن پاکستان ریلویز کے استعمال میں ہے ۔
جدت جي سائنس فڪشن ڪهاڻي
ن
میر حسان کھوسو ہالٹ ریلوے اسٹیشن
محل وقوع
میر حسان کھوسو ہالٹ ریلوے اسٹیشن میر حسان کھوسو میں واقع ہے
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع سکھر کے ریلوے اسٹیشن
ولیم لینیوس گارڈنر
ولیم لینیوس گارڈنر (1770–1835) ، ہندوستانی فوج میں ایک افسر تھا ، جو 1809 میں سیکنڈ لانسر رجمنٹ کو کھڑا کرنے اور ہندوستانی مسلم شہزادی سے اس کی شادی کے لئے جانا جاتا تھا۔
ابتدائی زندگی اور کنبہ
ولیم لینیئس گارڈنر 1770 میں نیو یارک کی وادی ہڈسن میں ایک مشہور امریکی وفادار گھرانے میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ 16 واں فٹ (رجمنٹ) کے میجر ویلنٹائن گارڈنر (پیدائش 1739 آئر لینڈ میں) ،  کا سب سے بڑا بیٹا تھا۔ ان کے والد میجر ویلنٹائن گارڈنر ایلن گارڈنر ، اور بیرن گارڈنر کے بڑے بھائی تھے اور 1767 سے 1782 تک امریکہ میں اپنی خدمات کے دوران ، وہ 16 ویں فٹ کے ساتھ تھے۔ گارڈنر کی والدہ ان کے والد کی پہلی بیوی الیڈا  (1747–1791) تھیں جو، نیویارک کے لیونگسٹن منور کے کرنل رابرٹ لیونگسٹن کی تیسری بیٹی تھی  (جہاں وہ پیدا ہوئے تھے)۔
گارڈنر "... اپنے نانا کے گھر کے   میں ... کئی سالوں تک رہا اس کے بعد اس کو اس کے  والد کے پاس بھیجا ، جس کے ساتھ   وہ انگلینڈ آ گیا  تھا ، - ایک غیر ضروری بین البراعظمی ہجرت اپنے والد کی طرف سے ، اس کا ایک چھوٹا سوتیلا بھائی تھا ، جس کا نام ویلنٹائن گارڈنر تھا ، جس کی والدہ نے بعد میں ان کی والد  سے شادی کی تھی۔  اس کی پرورش فرانس میں ہوئی اور جب ایک لڑکا تھا ، تو اسے  پرانا 89 واں فٹ (رجمنٹ) میں 7 مارچ 1783 کو بھرتی کروایا گیا اور اس کو کچھ ہفتوں کے بعد رجمنٹ کی آدھی تنخواہ پر رکھا  گیا۔ 6 مارچ 1789 کو ہندوستان میں 74 ویں ہائیلینڈرز رجمنٹ میں اسے پوری تنخواہ پر لایا گیا ، اور اس کی   اسی سال اکتوبر میں ہندوستان میں 52 ویں فٹ(رجمنٹ) میں لیفٹینسی میں ترقی ہوئی۔   وہ 1794 میں 30 ویں فٹ میں کپتان بن گئے اور اس وقت ایک بار ایک منحرف آزاد کمپنی کی نصف تنخواہ دی گئی ۔ جن حالات کے تحت وہ ریٹائر کیا گیا اس کے متعلق مختلف کہانیاں ہیں۔ اتنا ہی معلوم ہے کہ وہ اس کے بعد "وسطی ہندوستانی تنازعہ کے اراجک فیلڈ" میں ایک فوجی ایڈونچرر کی حیثیت سے نمودار ہوا۔
شادی اور بچے
کچھ وقت (1798 میں شروع ہوا) کے لئے ، گارڈنر اندور کے مشہور مراٹھا حکمران جسونت راؤ ہولکر کی خدمت میں تھا۔ ہولکر کی آزاد ریاست کیمبے میں اسے مشن پر اسے بھیجا   ، وہاں گارڈنر اسلام قبول کیا اور جہاں بھارتی مسلم ، شہزادی (پیدائش ج. 1775)  سے شادی کر لی، جو اس کی واحد بیوی تھی،    جن کے باپ دادا کو دہلی کے شہنشاہوں    نے گزرے ہوئے دنوں میں ،   سب سے زیادہ موروثی اعزاز سے نوازا تھا۔
ذرائع ان کی شادی کی تاریخ سے متصادم ہیں (کچھ سن 1788 میں جب بیگم کی عمر 13 سال تھی اور دوسروں نے یہ کہتے ہوئے کہ انہوں نے 1796 میں شادی کی تھی)۔  پہلی بار اپنی آنے والی اہلیہ ، بیگم مہ منزیل النسا کو دیکھنے پر ، انہوں نے کہا: "۔ . . میں نے دیکھا ، جیسا کہ میں نے سوچا ، دنیا کی خوبصورت حسین کالی آنکھیں ہیں۔ " وہ ہندوستان کے   ، کیمبے کے نواب کی بیٹی اور ہندوستان کے مغل شہنشاہ ، اکبر شاہ دوم کی گود لی بیٹی تھی۔ خاص گنج میں اپنی اہلیہ کے رہائشی علاقوں میں رہنے پر ، اس نے اپنے کزن ایڈورڈ کو ایک خط میں لکھا تھا: "خاصگنج میں مجھے بہت بڑی خوشی کی امید ہے۔ مجھے پڑھنے کا شوق ہے اور میں اپنے باغ کا شوق رکھتا ہوں اور ... دنیا کی پہلی سوسائٹی کے مقابلے میں [میری] چھوٹی بریٹ سے کھیلنا زیادہ پسند کرتا ہوں۔ "  ایک ساتھ مل کر ان کے تین بچے تھے: دو بیٹے جن کا نام ایلن ہائیڈ گارڈنر تھا (جس کی چھوٹی بیٹی نے میرزا انجم شکوہ بہادر کے نام سے ایک مغل شہزادے سے شادی کی تھی) اور جیمز ویلنٹائن گارڈنر (جس نے بیگم ملکہ ہومانی نامی مغل شہزادی سے شادی کی تھی) اور ساتھ ہی ایک بیٹی بھی تھی۔  ہنلنہل
گارڈنر کے ہم عصر فینی پارکس کی یادیں جنہوں نے فروری 1835 میں کنبے کے ساتھ وقت گزارا ، اس خاندان کی کثیر الثقافتی روز مرہ کی زندگی میں انوکھا بصیرت پیش کرتا ہے۔ پارکس گھریلو مغل اور یورپی روایات اور طریقوں کے مرکب کے بارے میں لکھتے ہیں۔ تصویر کے سلسلے میں پارکس کی کتاب وانڈرنگس آف ایک سیلگرام کی تلاش میں مشرقیہ میں چوبیس سال کے دوران زندگی کے انکشافات زینانا (1850) کے بارے میں دوبارہ دریافت کی گئی تھی اور اسے ولیم ڈارلیمپل نے ترمیم کیا تھا اور اسے بیگمز ، ٹھگس اینڈ انگلش مین، دی جرنی آف فینی پارکیس کے نام سے شائع کیا ۔
مہم جوئی
اس کے بعد ہولکر نے گارڈنر کو لارڈ لیک سے ملنے اور خیانت کا شبہ کرنے کے لئے بھیجا ، واپسی پر اس نے زبردست توہین کی۔ گارڈنر نے مہاراجہ کو کاٹنے کی کوشش کرتے ہوئے جواب دیا۔ ناکامی پر ، وہ الجھن میں بچ گیا اور جنگلی مہم جوئی کے پے در پے گزر گیا۔ ایک وقت میں ، جب امرت راؤ کا ایک قیدی تھا ، اسے موت کی دھمکی کے تحت بندوق سے باندھ لیا گیا تھا جب تک کہ اس نے انگریز کے خلاف لڑنے کا وعدہ نہ کیا ہو۔ کسی اور وقت ، وہ اپنے گارڈز سے بچنے کے لئے پچاس فٹ گہرائی میں ایک بارش سے نیچے کود گیا۔ آخر کار ، اس نے گھاس کاٹنے والے (1804) کی آڑ میں جھیل کے کیمپ میں قدم رکھا۔ اس کی اہلیہ اور اس کے ساتھیوں کو اپنے کنبہ کے اثر و رسوخ کے ذریعہ بغیر کسی نقصان ہولکر کے کیمپ سے روانہ ہونے کی اجازت دی گئی۔
فوجی زندگی
1809 میں گارڈنر نے پولیس اور محصولات کے فرائض سرانجام دینے کے لئے ایک گھوڑسوار دستہ کھڑا کیا اور اصل میں یہ لیفٹیننٹ کرنل گارڈنر کا گھوڑسوار اسٹائل تھا۔ 1817 میں جب یہ غیرمنظم گھڑسوار کورپ  بن گئی ، پولیس اور محصول کے پہلو کو ختم کردیا گیا ، اور اس کو  لیفٹیننٹ کرنل گارڈنر کا غیرمنظم گھڑسوار نام  دیا گیا  ۔ گارڈنر ہارس ، جس نے کئی سالوں میں نام بدلا ہے ، ہندوستانی فوج کی سب سے زیادہ سجاوٹ والی رجمنٹ میں سے ایک ہے ، جس نے نیپال جنگ (1814-1816) کے دوران سب سے پہلے خدمت کی۔
گارڈنر لیک کے ماتحت غیرمنظم گھڑسوار (کپتان) کے رہنما کی حیثیت سے  اسی عہدے (لیفٹیننٹ کرنل) میں  خدمات انجام دے چکے ہیں اور  ، اس نے 1814-1515 تک کامان میں سر ڈیوڈ اوچر لونی کے تحت خدمات انجام دیں۔ اس کے بعد کے سلسلے میں ، گارڈنر   کو، کچھ مصنفوں نے نیپال میں پہلا برطانوی رہائشی کہا ہے۔ ایڈورڈ گارڈنر ، جو بنگال سول سروس سے وابستہ تھے (حوالہ کے طور پر ڈیبریٹ ، پیریج ، 1825 ، ‘برکنگٹن ،’ کے تحت اور ڈوڈویل اور میلس ، بنگال کے سول سرونٹ کی فہرستیں دیکھیں)۔ گارڈنر نے راجپوتانہ کی آباد کاری میں 1817-18ء کے دوران اچٹرلونی کے تحت خدمات بھی پیش کیں۔ اسے 1822 میں بادشاہ کی خدمت میں غیر متزلزل اکثریت سے 25 ستمبر 1803 میں اعزاز ملا۔
گارڈنر کاس گنج ، شمالی مغربی صوبوں (جدید دور اترپردیش ، ہندوستان) میں رہائش پذیر تھا ، جو اس کی نجی ملکیت (ہنٹر ، ہندوستان کا گزٹیئر ، 'کاس گنج' کے تحت تھا) تھا۔ اس کے وزیر اعظم میں ایک ہنر مند سوار اور تلوار باز ، گارڈنر کو ان کے بعد کے سالوں میں "... لمبا ، سپاہی نما بوڑھا آدمی ، انتہائی شائستہ اور باوقار آداب آدمی اور اپنی بیمار بیوی کے ساتھ بہت مہربان" قرار دیا گیا ہے۔
گارڈنر کا انتقال 29 جولائی 1835 کو 65 سال کی عمر میں کاس گنج میں ہوا۔ اس کی بیگم کا ایک ماہ بعد انتقال ہوگیا (پارکس ، جلد اول۔) ان کا مقبرہ ، اور ان کی بیگم اور ان کے بیٹے جیمز کا قبرستان آج بھی کاس گنج میں کھڑا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغلیہ سلطنت کی شخصیات زمرہ:نیو یارک کی شخصیات زمرہ:نو مسلمین زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات زمرہ:برطانوی ہندی فوج کے افسر زمرہ:1835ء کی وفیات زمرہ:1771ء کی پیدائشیں زمرہ:1770ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:انیسویں صدی کے ہندوستانی مسلمان
ہڈسن، ٹیکساس
ہڈسن، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہڈسن، ٹیکساس کا رقبہ 13.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 4,731 افراد پر مشتمل ہے اور 102 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اینجلینا کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:ٹیکساس کے شہر
پاکستان میں جلد کی گانٹھ کی بیماری کا پھیلاؤ
2 فروری 2022 ءکو، ڈیری اینڈ کیٹل فارم ایسوسی ایشن نے کہا کہ ڈیری جانوروں کی گانٹھوں اور ابلی ہوئی جلد کی بیماری لانڈھی ڈیری کالونی ، کراچی اور دیگر انکلوژرز میں داخل ہوگئی ہے۔ یہ بیماری گوشت اور دودھ کو بھی متاثر کر سکتی ہے۔
زابنو، لبسز صوبہ
زابنو، لبسز صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Przytoczna میں واقع ہے۔
سدرن ٹیکنیکل کالج
سدرن ٹیکنیکل کالج ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کالج جو فلوریڈا میں واقع ہے۔
حنظلہ بن ابی عامر
حنظلہ بن ابی عامر انصاری جلیل القدر صحابی رسول اصحاب صفہ میں شمار کیے جاتے ہیں۔غسیل الملائکہ شہید غزوہ احد ہیں۔
غسیل الملائکہ
حنظلہ نے غزوہ کے لیے روانگی سے قبل اپنی اہلیہ سے مباشرت کی تھی کہ اچانک روانگی کا اعلان ہو گیا۔ رسول اللہﷺ کے ارشاد کی تعمیل اورشوقِ جہاد کی سر شادی میں انہیں غسل کا خیال تک نہ رہا۔ جب آپ شہادت سے سرفراز ہو چکے تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسولِ اکرم کو اطلاع دی گئی کہ حنظلہ کو فرشتوں نے غسل دے دیا ہے۔عروہ کا بیان ہے کہ رسول اللہﷺ نے ان کی زوجہ سے دریافت کیا کہ غزوہ کے لیے آتے وقت حنظلہ کس حالت میں تھے تو انہوں نے بتلایا کہ وہ جنبی تھے۔حنظلہ جلدی سے ہتھیار سے لیس ہوکر اسی حالت میں تیزی کے ساتھ میدانِ جنگ کی طرف بڑھے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ جنگ کی صف بندی فرما رہے ہیں ، جب گھمسان کی جنگ شروع ہوئی تو آپ کا ابوسفیان سے سامنا ہو گیا، آپ نے اس کے گھوڑے کی پچھلی ٹانگ کے گھٹنے پرزوردار وار کیا جس سے ابوسفیان نیچے آگرا اور چیخنے چلانے لگا، اے قریش کی جماعت ! میں ابوسفیان ہوں ! میری مددکو دوڑو، دیکھو! حنظلہ بن ابی عامر مجھے قتل کر دے گا۔ ہرایک کو اپنی فکرتھی، کسی نے بھی اس کی آواز پرکان نہ دھرا ، البتہ اسود بن شعوب یاشداد بن اسود اس کی مدد کے لیے دوڑا اور پیچھے سے آپ پر نیزہ سے وار کیا، اسی وقت شہید ہو گئے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابۂ کرام سے فرمایا: تمہارے ساتھی حنظلہ کو فرشتے آسمان اور زمین کے درمیان میں چاندی کی طشت میں رکھ کر بادل کے پانی سے غسل دے رہے ہیں ۔ ابواسید ساعدی فرماتے ہیں ! ہم لوگ ان کی نعشِ مبارک کے پاس گئے تودیکھا کہ واقعی ان کے سر سے پانی ٹپک رہاہے۔پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ان کے گھر تحقیق کروکہ یہ خاص معاملہ ان کے ساتھ کیوں ہوا؟ ان کی بیوی محترمہ نے جواب دیاکہ جس وقت جہاد کا اعلان ہوا، وہ جنبی اور ناپاکی کی حالت میں تھے اور اسی حالت میں میدانِ جہاد کے لیے نکل پڑے۔رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ سن کر اشاد فرمایا: ہاں ! اسی وجہ سے فرشتوں کی جماعت انہیں غسل دے رہی ہے ۔
اولاد
حضرت عبد اللہؓ ایک فرزند تھے،جن کی آنحضرتﷺ کی وفات کے وقت سات سال کی عمر تھی، سن شعور کو پہنچ کر باپ کے خلف الرشید ثابت ہوئے یزید بن معاویہؓ کی شرمناک حرکتوں سے بیزار ہوکرنقضِ بیعت کی اور حضرت عبد اللہ بن زبیرؓ کے آستانہ خلافت پر سرِ نیاز خم کیا، شام سے فوجیں آئیں،جنھوں نے مدنیۃ الرسول میں حرہ کا خونین منظر رونما کیا، حضرت عبد اللہ ؓ نے جرأت کرکے تمام مدینہ کو ابھارا اورخود سپہ سالار بن کر میدان میں نکلے، انصار کثرت سے شہید ہوئے،حضرت عبد اللہؓ نے یکے بعد دیگرے اپنے آٹھ بیٹوں کو آگے بڑھایا ،سب قتل ہوئے اوروہ اپنی آنکھوں سے یہ درد انگیز منظر دیکھتے رہے،آخر میں خود بھی مقابلہ کے لیے بڑھے،جس میں وہ درائے خونی ملبوس بدن تھی،جس کو ان کے پدر بزرگوار جنگ اُحد میں اوڑھ چکے تھے ،یہ واقعہ روح فرسا ذی الحجہ 63ھ میں پیش آیا۔
اخلاق
اخلاق وعادات کی عظمت وبلندی اس سے ظاہر ہے کہ "پدر فاسق" کا فرزند تقی اپنی قوم کے ناصیہ کمال پر غرہ عظمت بن کر چمکا ،قبیلہ اوس ہمیشہ ان کے وجود باجود پر فخر کرتا تھا۔ ایک مرتبہ انصار کے دونوں قبیلے اپنے فضائل فخریہ بیان کر رہے تھے،فریقین نے اس موقع پر اپنے اپنے عظیم المرتبت اصحاب کو پیش کیا تھا،جن میں سے سب سے پہلے حضرت حنظلہؓ تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:اصحاب احد زمرہ:اصحاب صفہ زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:صحابہ زمرہ:شہداء غزوہ احد زمرہ:3ھ کی وفیات
حازم بن حرملہ
حازم بنِ حرملہ غِفاری صحابی رسول اصحاب صفہ میں شمار کیے جاتے ہیں۔
علامہ ابونعیم اصبہانی کہتے ہیں کہ میرے شیخ الشیخ حسن بن سفیان نے حازم بن حرملۃ کو اصحابِ صفہ میں شمار کیاہے ۔ نام حازم، والدکانام حرملہ، قبیلہ غفار سے تعلق رکھتے ہیں ۔
حازم کے شاگرد صرف ایک ان کے آزاد کردہ غلام ابوزینب ملتے ہیں ۔ اور پورے ذخیرۂ احادیث میں ان سے روایت کردہ صرف ایک حدیث شریف ملتی ہے ۔ جسے امام ابن ماجہ اور طبرانی وغیرہ نے نقل کیاہے ۔ وہ حدیث شریف یہ ہے ۔ حازم کا بیان ہے کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس سے گذراتوآپ نے مجھے آواز دی میں رک گیا، آپ علیہ السلام نے ارشاد فرمایا: یاحازم: أکثر من قول لاحول ولاقوۃ إلا باللہ العلي العظیم، فإنہا کنز من کنوز الجنۃ‘‘ اے حازم! لاحول ولاقوۃ الاباللہ العلی العظیم کا کثرت سے ورد کیا کرو، کیونکہ یہ جنت کے خزانوں میں سے ایک خزانہ ہے ۔ ۔
حوالہ جات
زمرہ:اصحاب صفہ
سین-پیری-دارگنکون
سین-پیری-دارگنکون ( فرانسیسی: Saint-Pierre-d'Argençon) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Aspres-sur-Buëch میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-پیری-دارگنکون کا رقبہ 18.81 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 163 افراد پر مشتمل ہے اور 778 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
ویچیتا فالز میونسپل ہوائی اڈا
ویچیتا فالز میونسپل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
Wichita Falls Municipal Airport
زمرہ:ٹیکساس میں ہوائی اڈے
اکرون، اوہائیو
اکرون، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی مرکز و city of the United States جو Summit County میں واقع ہے۔
تفصیلات
اکرون، اوہائیو کا رقبہ 161.54 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 199,110 افراد پر مشتمل ہے اور 306 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر اکرون، اوہائیو کا جڑواں شہر Chemnitz ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1825ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:اوہائیو کے شہر زمرہ:اوہائیو میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:سمٹ کاؤنٹی، اوہائیو میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
وزیر دفاع (بھارت)
وزیر دفاع حکومت ہند کی وزارت دفاع کا سربراہ ہوتا ہے اور عموماً دفاعی وزرائے مملکت اور نائب وزیر دفاع بھارت کے وزیر دفاع کے معاون ہوتے ہیں۔ علاوہ ازیں وہ ادارہ برائے دفاعی مطالعات و تجزیات کا سربراہ، دفاعی انسٹیٹیوٹ برائے جدید ٹیکنالوجی اور نیشنل ڈفینس یونیورسٹی کا چانسلر بھی ہوتا ہے۔
آزاد بھارت کے پہلے وزیر دفاع بالدیو سنگھ تھے جنہوں نے 1947ء سے 1952ء تک جواہر لعل نہرو کی کابینہ میں قلمدان وزارت سنبھالا۔ موجودہ وزیر دفاع نرملا سیتارمن دوسری خاتون وزیر دفاع ہیں۔ ان سے پہلے اندرا گاندھی اس حساس منصب پر فائز پہلی خاتون تھیں۔
حوالہ جات
زمرہ:بھارت کے وزرائے دفاع زمرہ:بھارتی کابینہ زمرہ:وزرا کی مرکزی کونسل زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
پیلی بنگا
پیلی بنگا بھارت  کا ایک آباد مقام  جو ہنومان گڑھ میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیلی بنگا کی مجموعی آبادی 37,288 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ہنومان گڑھ کے شہر اور قصبے زمرہ:جغرافیہ راجستھان کے نامکمل مضامین
مندازئی
مندازئی مینگل قبیلے کی امیرزئی شاخ سے تعلق رکھتے ہیں ۔ان لوگوں کی زیادہ تر آبادی ضلع چاغی میں رہتی ہیں ۔جبکہ ایران کے کچھ علاقوں میں بھی انکی اچھی خاصی آبادی پائی جاتی ہیں ۔انکی مادری زبان بلوچی ہیں ۔مندازئی برادری کے نوجوان انتہائی محنتی اور قابل ہیں۔ نوجوانوں کے زیادہ تر ذریعہ معاش سرحدی کاروبار سے وابستہ ہیں ۔مندازئی برادری کے تعلیم یافتہ نوجوان بھی بہت متحرک ہیں ۔لکھاریوں میں پروفیسر رمضان مندازئی ،حاجی حسن مندازئی ،قاضی مبارک مندازئی ،باسط مندازئی اور سردار بشیر احمد مندازئی ضلع چاغی میں خاصہ مشہور ہیں ۔
عائشہ بیویلی
عائشہ بیویلی پورا نام عائشہ عبد الرحمن بیویلی (انگریزی:Aisha Abdurrahman Bewley) امریکی تصوف، عالمہ، محقق ہیں۔ عربی سے جدید انگلش میں قرآن کی مترجم بھی ہیں۔
عائشہ کا شمار اسلام کی 1400 ہجری تاریخ میں اب تک کی چھ سو سالہ مدت میں قابل قدر و قابلِ فخر جدید دور کی شخصیات میں کیا جاتا ہے۔
ابتدائی زندگی
عائشہ بیویلی کی پیداتش 1948ء میں ریاستہائے متحدہ امریکا میں ہوئی۔
تعلیم
عائشہ نے جامعہ کیلیفورنیا، برکلی سے فرانسیسی میں بی اے اور نزد مشرقی زبانوں میں ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔  شیخ عبدالقادر المرابیت کی طالبہ ہیں اور عائشہ نے مراکش کے شہر فاس میں مرحوم سیدی فودول الحوراوی سے ابن عربی کے عقائد کی تعلیم  حاصل کی تھی۔
قبول اسلام
سابقہ عیسائی عائشہ بیویلی نے 1968ء میں اسلام قبول کیا۔ وہ بہت سے شائع شدہ اور غیر مطبوعہ کاموں کی مصنف اور مترجم ہیں۔ شادی حاجی عبد الحق بیویلی سے ہوئی ہے جن کے ساتھ وہ اکثر ترجمہ کر تی ہیں۔
کتابیں
عائشہ عبد الرحمن بیویلی بہت سی شائع شدہ اور غیر مطبوعہ کاموں کی مصنف اور مترجم ہیں۔ ان کی کچھ کتابیں دیکھیں (انگریزی زبان میں):
حوالہ جات
زمرہ:1948ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:انگریزی مترجمین قرآن زمرہ:قبول اسلام زمرہ:نو مسلمین زمرہ:مسیحیت سے اسلام قبول کرنے والی شخصیات زمرہ:مسلم مصنفین زمرہ:جامعہ کیلیفورنیا، برکلی کے فضلا زمرہ:عربی زبان کے مترجمین زمرہ:امریکی مسلمان زمرہ:مسلم خواتین علماء زمرہ:Short description is different from Wikidata
گوئچے زنگزور
گوئچے زنگزور ایک علیحدگی ریاست ہے جو زنگزور علاقے آرمینیا کے میں موجود ہے۔ ستمبر 2022 میں انہوں نے زنگزور کے  علاقے پر قبضہ کر لیا تھا۔ ترکی اس علیحدگی ریاست کو تسلیم کرتا ہے اور اس کا صدر رضوان طالبوف ہے۔
مسیحی
حوالہ جات
زمرہ:مسیحی زمرہ:عہد نامہ جدید کے یونانی الفاظ اور جملے زمرہ:مذہبی شناخت زمرہ:مسیحی اصطلاحات زمرہ:مسیحیت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
غسل (اسلام)
غسل ایک عربی اصطلاح ہے جس کے معنی پورے جسم کو دھونے کے ہیں۔
غسل کا طریقہ
شریعت کی رو سے غسل سے مراد پاک پانی کا تمام ظاہری بدن پر خاص طریقے سے بہانا ہے۔ قرآن حکیم میں اللہ تعالٰیٰ نے فرمایا:
غسل کے 3 فرائض ہیں:
غسل کا مسنون طریقہ
غسل واجب کی صورت میں جسم پر لگی ہوئی نجاست کو پہلے دھونا سنت ہے۔
شاور، ٹوٹی، نل اور ٹب وغیرہ کے ذریعے غسل کرنے کے لیے پہلے اچھی طرح کلی کریں اور ناک میں نرم ہڈی تک پانی ڈالیں اور پھر پورے بدن پر کم از کم ایک مرتبہ اس طرح پانی بہائیں کہ بدن کا کوئی حصہ بال برابر بھی خشک نہ رہے تو غسل کے واجبات ادا ہو جائیں گے۔
تالاب یا نہر میں غسل کا طریقہ
تالاب، دریا یا نہر میں نہانے سے پہلے کلی کریں پھر ناک میں پانی ڈال کر خوب صاف کریں اور تھوڑی دیر اس میں ٹھہرنے سے غسل کی سب سنتیں ادا ہو جائیں گی۔ اور اگر تالاب اور حوض یعنی ٹھہرے ہوئے پانی میں نہائیں تو بدن کو تین بار حرکت دینے یا جگہ بدلنے سے غسل ہو جائے گا۔
سر کے بالوں کا دھونا
اگر غسل کرنے والی عورت کے سر کے بالوں کو کھولے بغیر پانی سر کی جلد تک بخوبی پہنچ جائے تو اس کے لیے سر کے بالوں کو کھولنا ضروری نہیں۔ تاہم اگر گوندھے ہوئے بالوں کی تہ تک پانی نہ پہنچے تو پھر بالوں کا کھولنا واجب ہے۔
دوران غسل قرآنی آیات اور دعاؤں کا پڑھنا
غسل کرتے ہوئے انسان بالعموم برہنہ ہوتا ہے اس لیے اس دوران قرآنی آیات یا دیگر کوئی دعا وغیرہ پڑھنا جائز نہیں یہاں تک کہ کوئی دنیوی کلام کرنا بھی منع ہے۔
داگوان ضلع
داگوان ضلع ( لاطینی: Daguan District) چین کا ایک ضلع جو انچنگ میں واقع ہے۔
میران صاحب ریلوے اسٹیشن
میران صاحب ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق میران صاحب ریلوے اسٹیشن کا کوڈ MNB ہے
داگوان ضلع
حوالہ جات
زمرہ:انہوئی کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:مضامین جن میں آسان چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مضامین جن میں روایتی چینی زبان کا متن شامل ہے
میران صاحب ریلوے اسٹیشن
محل وقوع
میران صاحب ریلوے اسٹیشن میران صاحب میں واقع ہے
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:پنجاب کے ریلوے اسٹیشن
ویا دے الواریز بلدیہ
ویا دے الواریز بلدیہ میکسیکو کا ایک میکسیکو کی بلدیات جو کولیما میں واقع ہے۔
تفصیلات
ویا دے الواریز بلدیہ کا رقبہ 428.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 100,121 افراد پر مشتمل ہے۔
زابنو، پودکرپککئی صوبہ
زابنو، پودکرپککئی صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Radomyśl nad Sanem میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
گوانگیوان
گوانگیوان ( لاطینی: Guangyuan) چین کا ایک پریفیکچر سطح شہر جو سیچوان میں واقع ہے۔
تفصیلات
گوانگیوان کا رقبہ 16,313.78 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 2,484,123 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سیچوان کے آباد مقامات
علاؤالدین
علاؤالدّین ایک پاکستانی اداکار تھے جو پاکستانی کی وکالت کی فلموں میں کام کرتے تھے۔ وہ 1923 میں، کشمیری خاندان میں پیدا ہوئے تھے، راولپنڈی، پنجاب، پاکستان میں علاؤالدّین بٹ، کے طور پر جانیں جاتے تھے اور 13 مئی 1983 کو مر گیا۔ ان کی فلم کیریئر نے 4 دہائیوں سے زیادہ نشانہ بنایا. ابتدائی طور پر ایک گلوکار بننا چاہتا تھا اور ایک موسیقار کے طور پر تربیت دی جو استاد اللہ رکھا کو پسند کرتا تھا، جب وہ اداکار ہو گئے، علاؤالدّین بہت کم پاکستانی فلم اداکاروں میں سے ایک تھا جو زیادہ تر ایک ھلنایک، مزاحیہ اور صرف بعض اوقات اپنی فلموں میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ علاؤالدّین پاکستانی فلم ڈائریکٹر (ریاض احمد راجو) کے بڑے بھائی تھے اور وہ 1960، 1970 اور 1980 کے دہائیوں میں پاکستان کی فلم انڈسٹری میں سرگرم تھے.
حوالہ جات
زمرہ:1923ء کی پیدائشیں زمرہ:1983ء کی وفیات زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی مرد اداکار زمرہ:پاکستانی اداکار زمرہ:پاکستانی فلمی اداکار زمرہ:پاکستانی مرد فلمی اداکار زمرہ:پاکستانی مرد اداکار زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:تمغائے امتیاز زمرہ:راولپنڈی کے مرد اداکار زمرہ:کشمیری نژاد پاکستانی شخصیات زمرہ:لاہور کے مرد اداکار زمرہ:نگار اعزاز جیتنے والی شخصیات زمرہ:تمغائے امتیاز وصول کنندگان زمرہ:تمغائے حسن کارکردگی وصول کنندگان زمرہ:ہریانوی سنیما کے مرد اداکار زمرہ:اردو سنیما میں مرد اداکار زمرہ:1920ء کی پیدائشیں زمرہ:بھارتی مرد اداکار زمرہ:Short description is different from Wikidata