ایرانی_آذری‌
تاریخ
ترک قبضے کے بعد آذربائیجان کا علاقہ گہری نسلی اور لسانی تبدیلی سے گزرا۔ اس رجحان کی بنیادی وجہ آذربائیجان کا جغرافیائی محل وقوع تھا ، جہاں اسلامی علاقے کی مغربی سرحدوں پر مقدس جنگ کی وجہ سے ترک قبائل جو وسطی ایشیا سے ابھی آئے تھے جمع ہوئے۔ انہوں نے میدانوں میں سفر کیا اور بڑے پیمانے پر خانہ بدوش زمین کو پھیلایا ، اور مغربی قفقاز اور جنوبی ٹریبزون سلطنت میں کرسچن جارجیا کے مرطوب ، جنگلاتی نشیبی علاقوں میں عیسائیوں نے ان کا مقابلہ کیا۔ آذربائیجان ، خانہ بدوش ہجرت کے راستے کے اختتام پر - البرز کے جنوب میں خشک بیسن کے ساتھ کیسپین جنگل کے جنوب میں - ایک ایسا علاقہ تھا جہاں نئے آنے والے فتح اور فتح کر سکتے تھے۔ یہ ایک طویل اور پیچیدہ عمل تھا۔ اگرچہ اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ ساتویں صدی عیسوی کے آغاز کے بعد سے جنوبی قفقاز میں الگ تھلگ ترک گروہ نمودار ہوئے ہیں ، لیکن یہ گیارہویں اور بارہویں صدی عیسوی / پانچویں اور چھٹی صدی ہجری کے آغاز تک نہیں تھا کہ پہلی وسیع آبادیاں جگہ یہ خاص طور پر مشرقی جنوبی قفقاز کے نیم خشک میدانوں ، موجودہ شمالی آذربائیجان ، اران اور موغان صوبوں میں تھا ، لیکن کاسرانی-شیروان حکومت کے باہر ، جو نسبتا برقرار ہے۔ ان شمالی مراکز کی تشکیل تیز تھی۔ منگول قبضے سے پہلے بھی ، ایران اور موغان میں ترکمان "ٹڈیوں اور ٹڈیوں کی طرح ہجوم تھے۔" موغن ، جسے اب بھی عرب جغرافیہ دانوں کا شہر سمجھا جاتا ہے ، ساتویں / تیرہویں صدی عیسوی کے آغاز میں تھا ، ابن یاقوت کے مطابق ، ایک ایسا علاقہ جہاں صرف دیہاتی اپنے مویشی چراتے تھے اور صرف ترکمان آباد تھے۔ تیرہویں صدی کے دوسرے نصف میں ، قزوینی کے مطابق ، یہ ترکمان خانہ بدوشوں کے لیے سردیوں کے راستے سے زیادہ کچھ نہیں تھا۔ اس عرصے کے دوران ، ترکمان جھیل ارمیا کے مغرب میں پائے گئے اور کچھ گروہ شاہرازور کے علاقے میں کردستان میں پائے گئے ، لیکن عام طور پر ، وہ پورے جنوبی آذربائیجان میں تعداد میں کم تھے ، جہاں سرحدوں کے ساتھ جمع ہونے کا کوئی اثر نہیں تھا۔ منگول یلغار کے دوران ، زیادہ تر نرسیڈ اناطولیہ پہنچ چکے تھے ، لیکن جنوبی آذربائیجان میں میرگاہ ، کھوئی ، جھیل ارمیا کے ارد گرد کے ساتھ ساتھ قزوین اور زنجان کے پہاڑوں میں ترکوں یا مولویوں کے متعدد نئے گروہوں کی موجودگی کی اطلاع ملی ہے۔. اس کے علاوہ ، ابوسعید کی وفات کے بعد ، ترک جو اناطولیہ (جلائیری اور چوپانلو) منتقل ہو گئے تھے ، ایران واپس آنے لگے۔ یہ تحریک قارا کوئنلو اور آق کوئنلو ادوار کے دوران جاری رہی ، اور لسانی کمپوزیشن یقینی طور پر اس وقت تک ایک اعلی درجے تک پہنچ گئی۔ لیکن بلاشبہ صفوی دور میں فیصلہ کن مرحلہ شیعہ کو ایران کا ریاستی مذہب قرار دینا تھا ، جبکہ عثمانی حکومت سنی مومن رہی۔ شہری مراکز کے باہر قبائل کے درمیان شیعہ پروپیگنڈے نے اناطولیائی قبائل کو ریاستی مذہب کی پیروی کرنے اور ایران واپس آنے پر اکسایا۔ یہ ہجرت 1500 میں شروع ہوئی جب شاہ اسماعیل نے ارجنجان کے علاقے میں غزل باش قبائل کو جمع کیا۔ یہ کشش اناطولیہ کے علاقے اور تکلو بستی تک محسوس کی گئی ، جس نے 15000 اونٹوں کے ساتھ مل کر بعد میں ایران میں اہم کردار ادا کیا۔ خانہ بدوش بلاشبہ تحریک کی اکثریت پر مشتمل ہیں ، حالانکہ اس نے چھدم علامتوں اور یہاں تک کہ کسانوں کو بھی متاثر کیا۔ گیارہویں / سولہویں صدی عیسوی کے اختتام پر ، شاہ عباس اول کی طرف سے عظیم شاہسن کنفیڈریشن کی تنظیم نے آذربائیجان میں ترکوں کی بڑے پیمانے پر آمد کو تیز کیا ، اور یہ علاقہ ، کچھ الگ تھلگ بولنے والی آبادیوں کو چھوڑ کر ، بلاشبہ اس دور میں یہ عرصہ. شاہ عباس کے وقت سے نادر شاہ تک ، بہت سے آذری ازبکوں کے خلاف سرحدوں کی حفاظت کے لیے مشرق خراسان منتقل ہوئے۔ لیکن خانہ بدوشوں کی حتمی آبادکاری پر اس کا کوئی خاص اثر نہیں ہوا۔ اس عرصے کے دوران ، آذری زبان مشرقی علاقوں جیسے ابھار میں بھی بولی جاتی تھی۔ 1645 میں چالبی کے آذربائیجان کے دورے کے وقت ، ترک ، جو کہ نچلے طبقے میں تبریز میں عام تھا ، فارسی کے ساتھ ساتھ قزوین میں بھی بولی جاتی تھی۔