cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
صدی کا معاہدہ
اہم تصورات
ٹرمپ انتظامیہ نے اس معاہدہ کے اقتصادی حصہ کو 22 جون 2019ء میں شائع کیا تھا، جس میں 40 سے 96 صفحہ تک مالی نقشے اور معاشی تخمینوں سے بھرا ہوا ہے۔ جس کے معاشی حصے کو جیرڈ کشنر نے 25-26 جون کو بحرین کانفرنس میں پیش کیا تھا اور اس معاہدہ کا معاشی حصہ 28 جنوری 2020ء کو پیش کیا گیا ہے۔
اقتصاد
اس منصوبے میں 179 کاروباری اور بنیادی تعمیراتی منصوبوں کے لیے 50 بلین ڈالر کی سرمایہ کاری کی پیش کش کی گئی ہے، جس کا انتظام کثیر الجہتی ترقیاتی مصرف سے کیا جائے گا، جس میں سرمایہ کارانہ شفافیت، بدعنوانی کے خلاف جنگ اور حالات کو یقینی بنانے کے ذریعہ تحفظ فراہم کیا جائے گا۔ انتظامیہ کا خیال ہے کہ اس منصوبے کی مالی اعانت زیادہ تر عرب ممالک اور مالدار نجی شعبے کے سرمایہ کاروں کے ذریعہ کی جائے گی۔ فنڈنگ ​​کو 26 بلین ڈالر قرض میں، 13.5 بلین گرانٹ میں اور 11 بلین ڈالر نجی سرمایہ کاری میں تقسیم کیا گیا ہے۔
50 بلین ڈالر کا زیادہ تر حصہ مغربی کنارہ اور غزہ میں خرچ ہوگا، اس کے علاوہ مصر میں 9 بلین ڈالر، اردن میں 7 بلین ڈالر اور لبنان میں 6.3 بلین ڈالر خرچ ہوں گے۔ اس پیشکش میں متعدد مخصوص منصوبے بھی شامل ہیں، جن میں مغربی کنارہ اور غزہ کو ایک شاہراہ اور ممکنہ طور پر ایک ریلوے سے ملانے والی ٹریول کراسنگ کی تعمیر، سرحدی گذرگاہوں کی بے حد توسیع، پاور اسٹیشنوں کی ترقی، سیاحت میں اضافے کے لیے بنیادی ڈھانچے میں بہتری اور فلسطینی اسپتالوں اور کلینکوں کی تعمیر نو اور ترقی شامل ہیں۔ زمین کی ملکیت کو رجسٹر کرنے، پینے کے صاف پانی کی فراہمی اور گندے پانی کی صفائی میں بہتری لانے کے لیے ایک ڈیٹا بیس کا قیام اور دنیا بھر کی پہلی 150 یونیورسٹیوں میں ایک فلسطینی یونیورسٹی قائم کرنا بھی شامل ہے۔
فلسطین کی ریاست
ٹرمپ کے اس منصوبے نے یروشلم کے مشرقی مضافاتی علاقوں میں دار الحکومت کے ساتھ ایک آزاد خود مختار فلسطینی ریاست کی حمایت کا اعلان کیا ہے۔ اس منصوبے میں مشرقی یروشلم کے ساتھ مل کر ایک ریاست فلسطین کو اپنا دار الحکومت تشکیل دینا شامل ہوگا، جو فلسطینیوں پر منحصر ہوگا کہ وہ خود مختار ریاست بنانے کے لیے اقدامات کریں گے۔ ٹرمپ کے اس منصوبے میں فلسطینیوں کو ایک فلسطینی ریاست کی پیش کش ہوگی، جو اس منصوبے پر عمل درآمد ہونے سے چار سال قبل تک قائم نہیں ہوگی۔
ریاست فلسطین، بغیر کسی مسلح افواج کے (غیر مسلح افواج کے) کے بنے گی اور اسی طرح قائم رہے گی۔
یروشلم اور مقدس مقامات کی حیثیت
اس منصوبے میں اسرائیل کے تمام "غیر منقسم یروشلم" کے حق کو تسلیم کیا گیا ہے اور یروشلم (قدس) کو اسرائیل کا دار الحکومت تسلیم کیا گیا ہے۔ فلسطینیوں کے لیے مغربی کنارہ میں اسرائیلی دیوار کے پیچھے مشرقی یروشلم کے بیرونی حصوں میں محلے ہوں گے، جن میں "کفر عقب" اور "شعفاظ خیمے" کا علاقہ بھی شامل ہوگا۔ مارٹن انڈک نے یروشلم کے فلسطینی حصے کی تفصیل یوں بیان کی ہے کہ یہ " صرف مشرقی یروشلم کا کچھ حصہ ہے"۔
اس منصوبے میں مصلی قبلہ سمیت مسجد اقصی کو بھی اسرائیلی حکومت کے تحت رکھا گیا ہے۔ اس منصوبے نے حرم قدس سے فلسطینیوں کے دعوے کو مسترد کر دیا ہے اور اس کی جگہ اردن کی نگرانی میں رکھا ہے۔ اس منصوبے کے تحت اسرائیل کو مقدس مقامات کی حفاظت اور عبادت کی آزادی کو یقینی بنانا ہے۔
فلسطینیوں کا موقف
اس معاہدہ کے اعلان کی صبح سے ہی فلسطینیوں نے اپنے شدید غم وغصہ کے ساتھ صدی کے اس معاہدہ کے تمام شرائط وضوابط کو دوٹوک انداز میں مسترد کرتے ہوئے، احتجاج و مظاہرہ کرتے ہوئے سخت مذمت کی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسرائیل میں 2020ء زمرہ:دولت فلسطین میں 2020ء زمرہ:عرب اسرائیل تنازع زمرہ:ڈونلڈ ٹرمپ کی صدارت زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 2020ء زمرہ:اسرائیل ریاستہائے متحدہ تعلقات زمرہ:فلسطین ریاستہائے متحدہ تعلقات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹبہ مسعود پور
ٹبہ مسعود پور پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع ملتان میں واقع ہے۔ جو ملتان کی یونین کونسل بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع ملتان کے آباد مقامات
بچینائڈو کنڈریگا
بچینائڈو کنڈریگا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
تفصیلات
بچینائڈو کنڈریگا کی مجموعی آبادی 150 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
فہرست متعلقہ مضامین بحرین
ے
زمرہ:بحرین زمرہ:بحرین متعلقہ فہرستیں زمرہ:ممالک کے خاکہ جات زمرہ:Short description is different from Wikidata
فہرست متعلقہ مضامین بنگلہ دیش
اس ملک سے متعلقہ مضامین کی فہرست درج ذیل ہے
ے
زمرہ:بنگلہ دیش-متعلقہ فہرستیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
جامعہ ییل کی شخصیات
یہ ییل یونیورسٹی سے وابستہ افراد کی فہرست ہے، عام طور پر سابق طلبہ، موجودہ اور سابق فیکلٹی ارکان، طلبہ اور دیگر افراد شامل ہیں۔ قابل ذکر یلیز کی فہرست مندرجہ ذیل ہے۔ بائیں|263x263پک
فضلا
ییل لا اسکول کے قابل ذکر طلبہ کی فہرست کے ل، ییل لا اسکول کے فضلا کی فہرست دیکھیں۔
انعام وصول کنندگان
بائیں|تصغیر|185x185پک|[[پاول کرگمین|پال کروگ مین]] بائیں|تصغیر|212x212پک|[[سنکئیرلیس|سنکلیئر لیوس]]
نوبل انعام یافتہ
بائیں|تصغیر|175x175پک|این ایپلبام بائیں|تصغیر|200x200پک|ڈیوڈ میک کلو بائیں|تصغیر|229x229پک|تھورنٹن وائلڈر (ییل گریجویشن تصویر) بائیں|تصغیر|225x225پک|باب ووڈورڈ
حوالہ جاتپ
جامعہ ییل کی شخصیات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
زندہ زچگی (انسان)
زندہ زچگی  انسانی تولید کے ذریعے اس وقت انجام پاتی ہے جب ایک جنین، چاہے وہ جتنے بھی میعاد حمل سے گزرا ہو، ماں کے جسم سے اس طرح نکلتا ہے کہ اس میں زندگی کی نمایاں علامات ہوتی ہیں، جیسے کہ رضاکارانہ حرکت، حرکت قلب یا زچگی کی نالی جڑاؤ ہو، چاہے وہ کتنے کم وقت کے لیے کیوں نہ ہو اور اس بات سے قطع نظر کہ یہ نالی حسب توقع ہو کہ نہ ہو۔
"زندہ زچگی" کی یہ تعریف عالمی ادارہ صحت کی جانب سے 1950ء میں دی گئی تھی اور یہ خاص طور پر عوامی صحت اور شماریات میں بروئے کار لائے جاتے ہیں۔ چاہے یہ زچگی اندام نہانی سے ہو یا سیزیرین ہو اور چاہے نوزائیدہ دیر پا قائم رہ سکے یا نہیں، یہ شماریاتی تعریف سے غیر متعلق ہے۔ تاہم "زندہ زچگی" کا استعمال 1950ء سے پہلے مستعمل ہوتا رہا ہے۔
ریاستہائے متحدہ امریکا میں "زندہ پیدا" کی اصطلاح وفاقی قانونی کی جانب سے طے کی جاتی ہے۔ کچھ خواتین نے اپنے نوزائیدوں کی زندہ زچگیوں کی آن لائن ویڈیوز کو جاری کرنے کا بھی فیصلہ کیا ہے۔  ایک ایسا ہی واقعہ اس عورت کا بھی رہا ہے جو زندہ زچگی اپنے ایک برف میں محفوظ جنین کی مدد سے دے چکی ہے جو اس کے کینسر کے علاج سے پہلے حاصل کیا گیا تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:بشری شماریات زمرہ:شیر خواری زمرہ:علم الولادت زمرہ:قبالت زمرہ:بچے کی پیدائش زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میکسین فیلڈمین
میکسین ایڈیل فیلڈمین ("میکس") (26 دسمبر، 1945 – 17 اگست، 2007) ایک امریکی لوک گلوکارہ، شاعرہ، کامیڈیئن  اور خواتین گلوکاری کی علمبردار تھی ۔ فیلڈمین کا گانا "انگری اٹھیس" پہلی بار مئی 1969 میں پیش ہوا اور پہلی بار 1972 میں ریکارڈ کیا گیا  پہلی بار عام طور پر لیسبیئن گیت ریلیز ہوا،   فیلڈمین کی شناخت ایک "بزرگ یہودی قصاب ہم جنس پرست" کے طور پر ہوئی۔
ہیلن تھورنٹن کے بقول بعد کے سالوں میں فیلڈمین نے صنف سیال کی شناخت قبول کرلی۔ تھورنٹن نے اپنے ساتھی کی شناخت "دونوں / اور" کے بطور "دونوں / یا" کی حیثیت سے بیان کی۔ فیلڈمین صنف کے لیبل میں سے کسی کے ساتھ راحت بخش تھی اور مردوں کے لباس اسٹیج پر پہنتی تھی
ابتدائی زندگی
فیلڈمین کی پیدائش 26 دسمبر، 1945 کو برکلن، نیو یارک میں ہوئی۔
1968 میں ، فیلڈمین مینہٹن اور پھر لاس اینجلس چلی گئیں۔فیلڈمین نے لاس اینجلس کاؤنٹی کے ایل کیمنو کالج میں حصہ لیا یہاں کیمپس کی خواتین کی مرکز کی تلاش میں مدد کی۔
کیریئر
اسٹیل وال فسادات سے قبل ، فیلڈمین نے مئی 1969 میں شعور اجاگر کرنے والا گانا "اینگری اٹھیس" لکھا تھا۔ ہیریسن اینڈ ٹائلر پروڈکشن نے جنوری 1972 میں "اینگری ایٹھیس" کا ریکارڈ تیار کیا تھا
سینٹ پیٹر اور سینٹ پال مجمع الجزائر
حوالہ جات
زمرہ:بحر اوقیانوس کے مجمع الجزائر زمرہ:بحر اوقیانوس کے مجموعات الجزائر زمرہ:برازیل کے جزائر زمرہ:شمالی بحر اوقیانوس کے جزائر زمرہ:منطقہ حارہ زمرہ:نو حارہ ماحولیاتی خطہ زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط
میکسین فیلڈمین
موت
فیلڈمین ، جن کے پاس صحت کی انشورینس نہیں تھی ، 1994 میں علیل ہوگئیں اور 17 اگست 2007 کو نیو میکسیکو کے البوکرک میں 61 سال کی عمر میں انتقال کر گئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1945ء کی پیدائشیں زمرہ:2007ء کی وفیات زمرہ:امریکی گلوکار-نغمہ نگار زمرہ:امریکی گیت نگار گلوکارائیں زمرہ:ایل جی بی ٹی یہودی زمرہ:بروکلین کے موسیقار زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی خواتین گٹار نواز زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی گلوکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی گلوکار زمرہ:خواتین کی موسیقی زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے ایل جی بی ٹی موسیقار زمرہ:نسائیت پسند یہودی زمرہ:نسوانی ہم جنس موسیقار زمرہ:یہودی امریکی موسیقار زمرہ:اکیسویں صدی کی ایل جی بی ٹی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی ایل جی بی ٹی شخصیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے ایل جی بی ٹی گلوکار زمرہ:ایل جی بی ٹی نغمہ نگار زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی خواتین زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی یہودی زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی یہودی زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی گٹار نواز زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:نسوانی ہم جنس گلوکارائیں زمرہ:نسوانی ہم جنس نغمہ نگار زمرہ:امریکی نسوانی ہم جنس موسیقار زمرہ:نسائيت پسند موسیقار زمرہ:امریکی نسوانی ہم جنس مصنفات
چک نمبر 304/ایچ آر
چک نمبر304/ایچ آر ضلع بہاولنگر، صوبہ پنجاب، پاکستان کا ایک قصبہ اور تحصیل فورٹ عباس کی یونین کونسل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع بہاولنگر کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع بہاولنگر کے آباد مقامات
خالد محسود
خالد محسود (متبادل خالد سید سجنا) (1973- 8 فروری 2018ء) نائب امیر تحریک طالبان پاکستان اور رہنما محسود طالبان گروہ جنوبی وزیرستان، پاکستان۔ وہ جنوبی وزیرستان کی تحریک طالبان پاکستان کا سابق سربراہ تھا۔ پاکستان کے خفیہ اداروں نے اپنی رپورٹ میں 25 نومبر 2015ء کو لکھا تھا کہ مریکی ڈرون حملے کے نتیجے میں خالد سجنا اور دیگر 12 طالبان ہلاک ہوئے ہیں۔ اعظم طارق، جو ترجمان تحریک طابلان پاکستان تھا اس نے اس خبر کو غلط قرار دیا تھا۔ خالد محسود افغانستان کے ساتھ سرحد کے نزدیک شمالی وزیرستان میں 8 فروری 2018ء کو ایک ڈرون حملے میں ہلاک ہوا۔
حوالہ جات
فروری زمرہ:پاکستان میں امریکی ڈرون حملوں سے اموات زمرہ:تحریک طالبان پاکستان زمرہ:تحریک طالبان پاکستان کے ارکان
فیٹل اٹریکشن
فیٹل اٹریکشن 1987ء کی ایک امریکی نفسیاتی تھرلر فلم ہے جس کی ہدایت کاری ایڈرین لائن نے کی ہے جو جیمز ڈیئرڈن کے اسکرین پلے سے ہے، جو ان کی 1980ء کی مختصر فلم ڈائیورشن پر مبنی ہے۔ اداکار مائیکل ڈگلس، گلین کلوز، اور این آرچر، فلم ایک ایسے شادی شدہ مرد پر مرکوز ہے جس کا ہفتے کے آخر میں ایک ایسی عورت کے ساتھ افیئر ہوتا ہے جو اسے ختم ہونے دینے سے انکار کر دیتی ہے اور اس کا جنون بن جاتا ہے۔
فیٹل اٹریکشن 18 ستمبر 1987ء کو پیراماؤنٹ پکچرز کے ذریعہ جاری کیا گیا تھا۔ اسے ناقدین سے مثبت جائزے ملے، لیکن ریلیز کے وقت اس نے تنازع پیدا کیا۔ یہ فلم 14 ملین ڈالر کے بجٹ کے مقابلے میں 320 ملین ڈالر کما کر باکس آفس پر زبردست کامیابی حاصل کر کے دنیا بھر میں 1987ء کی سب سے زیادہ کمانے والی فلم بن گئی۔
کہانی
ڈینیل "ڈین" گیلاگھر مینہیٹن سے ایک کامیاب اور خوشی سے شادی شدہ وکیل ہے۔ اس کا کام اسے الیگزینڈرا "ایلیکس" فورسٹ سے ملنے کا باعث بنا، جو ایک اشاعتی کمپنی کی ایڈیٹر ہیں۔ جب اس کی بیوی، بیتھ، اور بیٹی، ایلن، ہفتے کے آخر میں شہر سے باہر ہیں، ڈین کا ایلکس کے ساتھ تعلق بنتا ہے۔ شروع میں تو دونوں نے اسے محض ایک جھنجھلاہٹ سمجھا لیکن ایلکس اس سے لپٹنا شروع کر دیتی ہے۔
آدھی رات کو اچانک جانے کے بعد، ڈین نے ہچکچاتے ہوئے اگلے دن ایلیکس کے ساتھ اس کی درخواست پر گزارا۔ جب وہ دوبارہ جانے کی کوشش کرتا ہے، تو وہ اسے رہنے پر مجبور کرنے کے لیے جوڑ توڑ سے اپنی کلائیاں کاٹ دیتی ہے۔ ڈین کٹوتی پر پٹی باندھنے میں اس کی مدد کرتا ہے، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے رات بھر اس کے ساتھ رہتا ہے کہ وہ ٹھیک ہے، اور صبح نکل جاتی ہے۔ اگرچہ ڈین کا خیال ہے کہ یہ معاملہ بھول گیا ہے، الیکس اپنے رویے کے لیے معافی مانگنے کے لیے اپنے دفتر میں آتی ہے اور اسے میڈم بٹر فلائی کی پرفارمنس میں مدعو کرتی ہے۔ وہ شائستگی سے انکار کرتا ہے۔ الیکس اسے اپنے دفتر میں اس وقت تک فون کرتی رہتی ہے جب تک کہ وہ اپنی سیکرٹری کو یہ اطلاع نہیں دیتا کہ وہ اب اس کی کال نہیں لے گا۔
الیکس ہر وقت ڈین کے گھر فون کرنا شروع کر دیتی ہے، یہ دعویٰ کرتی ہے کہ وہ حاملہ ہے اور بچے کو رکھنے کا ارادہ رکھتی ہے۔ ڈین کی خواہش کے باوجود کہ اس کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے، وہ دلیل دیتی ہے کہ اسے ذمہ داری قبول کرنی چاہیے۔ اپنے گھر کا فون نمبر تبدیل کرنے کے بعد، ایلکس اس کے اپارٹمنٹ میں ظاہر ہوتی ہے، جو فروخت کے لیے ہے، اور خریدار کی حیثیت سے دلچسپی ظاہر کرتے ہوئے بیتھ سے ملتی ہے۔ اس رات کے بعد، ڈین ایلکس کے اپارٹمنٹ میں اس کا سامنا کرنے جاتا ہے، اور وہ ہاتھا پائی میں پڑ جاتے ہیں۔ اس کے جواب میں وہ کہتی ہیں ’’مجھے نظر انداز نہیں کیا جائے گا‘‘۔
حوالہ جات
زمرہ:1980ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں زمرہ:1987ء کی فلمیں زمرہ:پیراماؤنٹ پکچرز کی فلمیں زمرہ:مینہٹن میں فلم سیٹ زمرہ:نیو یارک سٹی میں عکس بند فلمیں زمرہ:فلم میں گھر پر حملے
نکولے سیمینو
نکولے سیمینو ایک روسی کیمیا دان تھا۔ انہیں کیمیائی تبدیلی ماہیت پر ان کے کام کے حوالے سے جانا جاتا ہے۔ انہیں 1956ء میں کیمیا کا نوبل انعام دیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1896ء کی پیدائشیں زمرہ:1986ء کی وفیات زمرہ:رائل سوسائٹی کے غیر ملکی ارکان زمرہ:روسی کیمیادان زمرہ:روسی نوبل انعام یافتہ زمرہ:روسی طبیعیات دان زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی قومی اکادمی برائے سائنس کے ارکان زمرہ:ساراتوو کی شخصیات زمرہ:سویت یونین کے نوبل انعام یافتگان زمرہ:فرانسیسی اکادمی برائے علوم کے ارکان زمرہ:کیمیاء میں نوبیل انعام یافتہ زمرہ:نوبل انعام برائے کیمیاء وصول کنندگان زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:بیسویں صدی کے ماہرین طبیعیات زمرہ:سوویتی طبیعیات دان زمرہ:سینٹ پیٹرز برگ اسٹیٹ یونیورسٹی کے فضلا زمرہ:Short description is different from Wikidata
محمد یوسف (اسنوکر کھلاڑی)
محمد یوسف ایک پاکستانی اسنوکر کھلاڑی ہے۔ وہ آئی بی ایس ایف ورلڈ سنوکر چیمپئن شپ 1994ء، آئی بی ایس ایف ورلڈ سنوکر چیمپئن شپ 2006ء اور اے سی بی ایس ایشین سنوکر چیمپئن شپ 1998ء کا فاتح ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1952ء کی پیدائشیں زمرہ:ایشیائی کھیل 2002ء میں تمغا یافتگان زمرہ:ایشیائی کھیلوں میں پاکستانی کانسی تمغا یافتگان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی اسنوکر کھلاڑی زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:تمغائے حسن کارکردگی وصول کنندگان زمرہ:راولپنڈی کے کھلاڑی زمرہ:کراچی کے کھلاڑی زمرہ:ممبئی کے کھلاڑی زمرہ:مہاجر شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:انفرادی کھیل زمرہ:انٹا بازی زمرہ:جنوبی ایشیا سے شروع ہونے والے کھیل زمرہ:گیند والے کھیل زمرہ:اسنوکر
رےتھمنو
[[
زمرہ:کریٹ زمرہ:یونان زمرہ:یونان کے پریفیکچر
تارا کلیان
تارا کلیان (ملیالم:താര കല്യാണ്‍) بھارتی کلاسیکی رقاصہ اور ملیالم فلم میں اداکارہ ہیں۔ انہوں نے متعدد ملیالم فلموں اور ٹی وی سلسلوں میں اداکاری کی ہے۔ وہ بھرت ناٹیم، موہنی آٹم اور کوچی پوڈی میں پیشہ ور رقاصہ رہی ہیں۔ وہ دور درشن پر مشہور و معروف موہنی آٹم عقاصہ رہ چکی ہیں۔
ذاتی زندگی
ان کی ولادت ایک ملیالی براہمن خاندان میں کوئی۔ ان کے والد کلیان کرشن اور والدہ سوبکا لکشمی تھی۔ والدہ ملیالم فلم انڈسٹری میں معاون اداکارہ رہ چکی ہیں۔ ان کے شوہر راج رام بھی معاون اداکار تھے۔ انہوں نے ٹی وی سلسلوں میں کئی چھوٹے چھوٹے رول ادا کیے ہیں۔ اسی کے ساتھ علاقائی اسٹیج پر ایڈیٹر بھی تھے اور کوریو گرافر بھی رہ چکے ہیں۔ ان کے شوہر 2017ء میں انتقال کرگئے۔ تارا اینکر بھی ہیں۔ انہوں نے دور درشنکے لئے کچھ پروگراموں کی میزبانی بھی کی ہے۔ انہوں نے کیرالی ٹی وی پر ایک ریلٹی شو میں حکم رہ چکی ہیں۔ 1983ء میں انہیں حسن کا اعزاز مل چکا ہے۔
ٹی وی اداکاری
انہوں نے 1990ء میں ٹی وی میں کام کرنا شروع کیا اور 1990ء-1999 دوردرشن کے لئے کئی سلسلوں میں اداکاری کی جس میں مایا، ویتاہ، ایلاکال وغیرہ قابل ذکر ہیں۔ انہیں 2000ء کے ٹی وی سلسلہ نندھونی اور مانال ناگرام کے لئے کیرل اسٹیٹ ٹیلیویزن اعزاز سے نوازا گیا۔ 2015ء-2017ء کے ٹی وی سلسلہ کاروتھاموتھو کتے لئے انہیں ایشین ٹیلیویزن بیسٹ کیریکٹر اداکارہ کا اعزاز ملا۔ 2019ء میں وہ سوریا ٹی وی کے لئے چاکلیٹ میں کام کررہی ہیں جس میں اب شریکا مینن نے ان کی جگہ لے لی ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1965ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی بھارتی اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی فلمی اداکارائیں زمرہ:بھارتی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:ترشور کی اداکارائیں زمرہ:کیرلا کے رقاص زمرہ:کیرلا کی خواتین فنکار زمرہ:بھارت کی خاتون ٹیلی ویژن پیش کنندگان زمرہ:ملیالم فلمی اداکارائیں زمرہ:ملیالم ٹیلی ویژن کی اداکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی رقاص
پروٹونیبا ایکانتھس
پروٹونیبا ایکانتھس کو بھارت اور پاکستان میں  گھول مچھلی کے نام سے جانا جاتا ہے ۔ اسے (بلیک اسپاٹڈکراکر بھی کہتے ہیں۔ اسے  سونے کے دل والی مچھلی بھی  کہا جاتا ہے۔ماہرین کے مطابق یہ مچھلی نہایت ذائقے دار ہوتی ہے، اس کے اعضاء ادویات میں استعمال کیے جاتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:تھائی لینڈ کی مچھلیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
خرم شہر
خوزستان صوبے میں خرمشهر کی ایرانی شہر میں سے ایک ہے یہ ایران عراق جنگ کے دوران عراق پر قبضہ کیا گیا تھا اور کے بارے میں دو سال کے بعد جاری کیا، پھر خمینی خرمشهر کی آزادی کے وقت میں نے کہا کہ آزاد کرا لیا خرمشهر خدا مزید رہائشیوں عرب ایرانی، ہیں
زمرہ:ایران کے شہر
سیودایمون ضلع
سیودایمون ضلع ( لاطینی: Seodaemun District) جنوبی کوریا کا ایک district of Seoul جو سؤل میں واقع ہے۔
تفصیلات
سیودایمون ضلع کا رقبہ 17.61 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 313,814 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:سیول کے اضلاع
میسر (قرآن)
میسر کا مطلب جوا ہے (جوا) کہ شرعی طور پر ناجائز ہے اللہ تعالی قرآن پاک میں فرماتے ہیں ۔ یا ایھاالذین آمنوا انما الخمر والمیسر والانصاب والاظلام  رجس من عمل الشیطان فا جتنبوہ لعلکم تفلحون۔ ترجمہ:اے ایمان والو؛ شراب، جوا، بتوں کے تھان اور جوے کے تیرے سب ناپاک شیطانی کام ہیں ، لہذا ان سے بچو، تا کہ تمہیں فلاح حاصل ہو۔ لہذا معلوم ہوا جسطرح سود حرام ہے اسی طرح جوا بھی حرام ہے کیوں کہ یہ شیطانی کاموں میں سے ہے
گھوکل
گھوکل پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو ضلع چکوالمیں واقع ہے۔چک ملوک اور چکرال کے قریب ہے
حوالہ جات
زمرہ:ضلع چکوال کے آباد مقامات
زفر بن ہذیل
ابو الہذیل امام زفر بن الہذيل بن قيس التمیمی العنبری البصری جو امام ابو حنیفہ کے جلیل القدر شاگرد،فقیہ، مجتہد،امام اوراصحاب المذہب میں بھی شامل ہیں۔
امام زفر
امام ابوحنیفہ کے تیسرے ممتاز شاگرداورمعروف مجتہد امام زفر بن ہذیل ہیں، یہ اپنے علم وفضل اور ملکۂ اجتہاد میں امام ابویوسف اور امام محمد سے کم نہ تھے؛ بلکہ قیاس میں تویہ صاحبین سے کچھ آگے ہی تھے، عام تذکرہ نگار لکھتے ہیں کہ اَحَدہم قیاساً امام صاحب کے تلامذہ میں قیاس کرنے میں سب سے زیادہ تیز تھے؛ لیکن اس استعداد وصلاحیت کے باوجود اتنے مشہور نہیں ہوئے جتنے کہ صاحبین ہوئے، اس کی وجہ شاید یہ ہوا کہ صاحبین میں ملکۂ اجتہاد کے ساتھ قوت تحریر اوت تصنیف وتالیف کی صلاحیت بھی تھی اور انہوں نے اپنی تحریری یادگاریں بھی چھوڑی تھیں، اس لیے دنیا نے ان کے علم وفضل کوزیادہ جانا اور امام زفر اس نعمت سے یاتومحروم تھے یاانہوں نے اسے اختیار نہیں کیا اس لیے وہ کوئی ایسی تحریری یادگار نہیں چھوڑ گئے کہ دنیا ان کے فضل وکمال کا پورا اندازہ کرتی۔
امام زفر رحمہ اللہ اس حیثیت سے بھی امام صاحب کے تلامذہ میں ممتاز ہیں کہ ان کوامام صاحب نے اپنی زندگی ہی میں درس وتدریس کی اجازت دے دی تھی، جب کہ امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ اور امام محمد کوان کی زندی میں اس کی اجازت نہیں مل سکی تھی، علم وفضل کے ساتھ زہد واتقا اور استغنا وبے نیازی میں بھی امام صاحب کا پرتوان پرپڑا تھا؛ چنانچہ حکومت کے شدید اصرار بلکہ سختی کے باوجود انہوں نے عہدۂ قضا قبول نہیں کیا اس جرم میں ان کا گھرگرادیا گیا، ان کوروپوشی کی مصیبت بھی اُٹھانی پڑی مگر اس سب کے باوجود انہوں نے اپنے کواس آزمائش میں ڈالنا پسند نہیں کیا۔
نام ونسب
زفر نام، ابوالہذیل کنیت تھی، بصرہ (بعض لوگوں نے ان کواصبہانی لکھا ہے؛ لیکن یہ صحیح نہیں ہے) آبائی وطن تھا، ان کے والد ہذیل اموی دور میں اصبہان کے والی تھے، یہیں سنہ۱۱۰ھ میں ا کی ولادت ہوئی۔
ولادت
ان کی پیدائش 110ھ بمطابق 728ء میں ہوئی ۔
خاندان
ان کا سلسلہ نسب عدنان سے مل جاتا ہے، ان کا خانوادہ بصرہ کے ممتاز عربی خانوادوں میں تھا، کردری نے لکھا ہے مِنْ بَیْتٍ شریف غالباً اسی امتیاز کی وجہ سے یزید بن عبدالملک نے ان کے والد کو اصبہان (علامہ زاہد الکوثری نے تاریخ اصبہان کے حوالہ سے لکھا ہے کہ یہ اصبہان کے والی مقرر تھے وہیں، امام زفر رحمہ اللہ کی ولادت ہوئی؛ مگرکردری نے لکھا ہے کہ یہ بصرہ کے والی تھے، تاریخ اصبہان ہمارے سامنے موجود نہیں ہے؛ لیکن شدزرات الذہب وغیرہ سے پہلے بیان کی تائید ہوتی ہے؛ اس لیے اسی کواختیار کیا گیا ہے) جیسے اہم مقام کا والی (گورنر) مقرر کردیا تھا، ا نکے ایک بھائی صباح بن ہذیل بنوتمیم کے صدقات کی وصولی کے عامل مقرر کیے گئے تھے۔ امام زُفر رحمہ اللہ کی اہلیہ بصرہ کے ممتاز محدث خالد بن حارث کی بہن تھیں، ان کی والدہ البتہ عجمی النسل تھیں، چنانچہ انہوں نے صورت ان کی اور سیرت باپ کی پائی تھی، حجاج بن ارطاۃ کہا کرتے تھے، اللسان عربی لاالوجہ، ان کا چہرہ توعربوں جیسا نہیں ہے؛ مگرزبان عربوں جیسی ہے۔
امام زفر رحمہ اللہ کے دوسرے شیوخ
اوپرذکر ااچکا ہے کہ امام زفرؒ اللہ ابتداً کوفہ کے دوسرے شریوخ حدیث سے استفادہ کرتے تھے، اس کے بعد ان کوامام صاحب سے شرف تلمذ حاصل ہوا، امام صاحب کے علاوہ جن شیوخ سے انہوں نے استفادہ کیا ان کی تعداد کافی ہے، چند مشاہیر کے نام یہ ہیں: سلمان بن مہران معروف بہ اعمش، یحییٰ بن سعید، محمد بن اسحاق صاحب المغازی، یحییٰ بن ایوب التیمی، اسماعیل بن ابی خالد، ایوب علیہ سختیانی، زکریا بن ابی زائدہ، سعید بن ابی عروبہ۔ نہایت ذہین اور ذکی تھے، اس لیے اپنے تمام اساتذہ کی نظروں میں بہت محبوب رہے، امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ بھی انہیں بہت عزیز رکھتے تھے۔
شیوخ کی رائے
امام صاحب امام ابویوسف اور امام زفر رحمہم اللہ کوتمام تلامذہ میں ممتاز حیثیت دیتے تھے، ایک بار فرمایا کہ میرے چھتیس اصحاب ایسے ہیں جن میں اٹھائیس قاضی ہونے کی صلاحیت رکھتے ہیں اور چھ مفتی بن سکتے ہیں اور دوآدمی یعنی ابویوسف اور زفر قاضیوں اور مفتیوں کی تعلیم وتربیت کا کام کرسکتے ہیں۔
استاد کا احترام
امام زفر رحمہ اللہ امام صابح کا غایت درجہ احترام کرتے تھے، فرماتے تھے کہ امام صاحب کی زندگی میں میں ان سے اختلاف کرتا تھا؛ مگراب ہمت نہیں پڑتی جب ان کی شادی ہوئی توامام صاحب رحمہ اللہ کوانہوں نے مدعو کیا اور خطبہ کی خواہش ظاہر کی اور لوگوں سے مخاطب ہوکر کہا کہ یہ اپنے علم وفضل اور شرف کے لحاظ سے امام المسلمین ہیں، بعض لوگوں کویہ اعزاز برامعلوم ہوا اور اُن سے کہا کہ تمہارے خاندان اور قوم کے ممتاز لوگ موجود ہیں، ان سے خطبہ کی خواہش نہیں کی، امام زفر رحمہ اللہ نے فرمایا کہ اگرمیرے والد بھی موجود ہوتے تومیں ان پربھی امام صاحب کوترجیح دیتا۔
درس وتدریس
امام صاحب نے اپنی زندگی ہی میں ان کودرس وتدریس کی اجازت دے دی تھی؛ مگرانہوں نے استاد کی موجودگی میں غالباً درس وتدریس کا مشغلہ جاری نہیں کیا؛ بلکہ ان کی وفات کے بعد یہ سلسلہ جاری کیا، یہ نہیں معلوم ہوسکا کہ انہوں نے کوفہ میں کتنے دنوں تک درس وتدریس کا سلسلہ قائم رکھا؛ مگربہرِحال انہوں نے کچھ دن یہاں درس دیا؛ پھربصرہ منتقل ہوگئے۔
بصرہ میں مجلسِ درس
بصرہ کی فضا اس وقت امام صاحب کے تلامذہ کے لیے نہایت غیرموزوں تھی؛ گووہاں امام صاحب کے متعدد ممتاز تلامذہ موجود تھے؛ مگرکسی نے درس وتدریس کا سلسلہ جاری کرنے کی ہمت نہیں کی۔ یوسف بن خالد بصری، امام صاحب کے خاص شاگرد تھے، جب وہ امام صاحب کی خدمت سے وطن واپس ہونے لگے توامام صاحب نے اُن سے کہا تھا کہ بصرہ میں بہت سے صاحب علم وفضل ہیں وہاں جاکر کسی کھمبے سے لگ نہ بیٹھنا (اس وقت دینی علوم کی درسگاہیں مسجدیں ہوتی تھیں، یہ اسی طرف اشارہ ہے کہ مسجد کے کسی کھمبے سے لگ کرمسنددرس نہ بچھادینا) یعنی درس وتدریس کا سلسلہ نہ جاری کردینا اور یہ کہنے لگنا کہ ابوحنیفہ نے یہ اور یہ کہا ہے؛ ورنہ جلد ہی مسند درس اُٹھادینی پڑے گی؛ مگرانہوں نے امام صاحب کی ہدایت پرعمل نہیں کیا اور بصرہ پہچنتے ہیں مسنددرس قائم کردی، نتیجہ وہی ہوا جس کی امام صاحب نے پیش گوئی کی تھی، یعنی ان کوجلد ہی مسنددرس اُٹھادینی پڑی، اس وقت بصرہ میں عثمان بن مسلم امام بصرہ تھے، یہ ان کی خدمت میں جانے لگے مگر ان سے وہاں بھی خاموش نہیں رہا گیا اور انہوں نے امام صاحب کے اقوال ان کے سامنے پیش کرنا شروع کردیئے جس کے نتیجہ میں شیخ عثمان کے تلامذہ نے ان کوزدوکوب تک کیا۔
ان سے اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ بصرہ میں امام صاحب اور ان کے تلامذہ سے لوگوں میں کتنی نفرت پھیلی ہوئی تھی؛ انہی حالات میں امام زفر رحمہ اللہ بصرہ جاتے ہیں، امام صاحب لوگوں کی نفسیات اور ان کی سیاست اور رحجان سے خوب واقف تھے؛ اسی لیے انہوں نے یوسف بن خالد کواہلِ بصرہ کے بارے میں آگاہ کردیا تھا؛ مگروہ اس کونہ سمجھ سکے، جس کے نتائج ان کے حق میں اچھے نہیں ہوئے، امام زفر رحمہ اللہ خود بھی ذہین اور موقع شناس تھے اور پھرامام صاحب کی اس ہدایت سے بھی واقف تھے، اس لیے جب وہ بصرہ گئے توانہوں نے پہلے حلقۂ درس نہیں قائم کیا؛ بلکہ شیخ عثمان بن مسلم کی مجلس درس میں شرکت کرنے لگے، کچھ روز وہ چپ چاپ درس میں شریک ہوکر سنتے رہے، اس کے بعد انہوں نے ان کے اصول وفروع پرنظرڈالی توبہت سے مسائل کے سلسلہ میں اصل وفرع اور ماخوذ میں تضاد نظر آیا، امام زفر رحمہ اللہ نے ان مسائل کا تذکرہ ان کے تلامذہ سے کرتے اور پھربہ دلائل اُن کی غلطی واضح کرتے وہ تلامذہ اس کا ذکر شیخ سے کرتے اور اُن سے اپنی رائے سے رجوع کرنے کےلیے اصرار کرتے، تھوڑے دن کے بعد نتیجہ یہ ہوا کہ امام زفر رحمہ اللہ سے استفادہ کرنے والوں کا ہجوم ہوا اور ان کوایک الگ حلقۂ درس قائم کرنا پڑا، ابواسد کہتے ہیں کہ ان کے درس میں اتنا ہجوم ہوا کہ وہاں کے اکثر حلقہائے درس ٹوٹ گئے (اتنا ہی نہیں ہوا؛ بلکہ اسی اختلاف کی وجہ سے ان کوبے دین اور مبتدع وغیرہ ٹھہرایا گیا)۔ امام زفر بہت دقیق النظر اور باریک بین تھے، اس لیے بعض تلامذہ ان کا درس سمجھ نہیں پاتے تھے اور اس سے اکتاجاتے تھے، مشہور محدث وکیع بن الجراح امام صاحب رحمہ اللہ کے پاس جاتے تھے توبہت تیار ہوکر جاتے تھے، مشہور محدث وکیع بن الجراح امام صاحب کے تربیت یافتہ ہیں، امام کی وفات کے بعد بغرض استفادہ صبح کوامام زفر کے پاس اور شام کوامام ابویوسفؒ کے پاس جایا کرتے تھے۔ لیکن امام ابویوسف چونکہ عہدۂ قضا اور دوسری ذمہ داریوں کی وجہ سے مشغول رہتے تھے جس کی وجہ سے ان کواستفادہ کا موقع کم ملتا تھا، اس لیے انہوں نے اب صرف امام زفر رحمہ اللہ ہی کے پاس اپنی آمدورفت محدود کرلی، ان کے بارے میں فرماتے تھے کہ: الحمد اللہ الذی جعلک خلفاً لنا عن الامام ولکن لایذہب عنی حسرۃ الامام۔ ترجمہ: حدا کا شکر ہے کہ آپ کواس نے امام کا جانشین بنایا؛ اگرچہ امام صاحب کی غیرموجودگی کی حسرت کسی طرح دل سے نہیں جاتی۔
تلامذہ
ان کی عمر نے زیادہ وفا نہیں کی؛ پھربھی جتنے دن انہوں نے درس دیا ان سے ایک خلق کثیر فیضیاب ہوئی، چند مشہور تلامذہ کے نام یہ ہیں: عبداللہ بن مبارک، محمد بن حسن، وکیع بن جراح، سفیان بن عیینہ، ہلال بن یحییٰ، حسن بن زیادہ، محمد بن عبداللہ انصاری، فضل بن وکین، ابراہیم بن سلیمان، بشرابن قاسم، محمد بن وہب، حافظ خالد بن حارث وغیرہ۔
عہدۂ قضا
ترجمہ: ان کا گھر گرادیا گیا اور وہ مدتوں روپوش رہے؛ پھرآکر انہوں نے اپنا مکان درست کرایا؛ پھردوبارہ گرادیا گیا وہ مدتوں روپوش رہے؛ پھرجاکے ان کومعاف کیا گیا۔ ظاہر ہے کہ اس واضح بیان کے بعد ان کے عہدۂ قضاء قبول کرلینے کی روایت کے عدم صحت میں کیا شبہ رہ جاتا ہے؛ پھرامام صاحب اور ان کے تلامذہ کے عہدہ قضاء نہ قبول کرنے کا واقعہ کوئی معمولی واقعہ نہیں ہے؛ بلکہ یہ ایک غیرمعمولی عزم وارادہ، ہمت وجرأت اور عدیم المثال کردار کا ثبوت ہے، ان کی اس قربانی اور ایثار نفسی نے دین کے وقار کوبلند کیا، حکومت کے غلط رُخ کوبڑی حد تک موڑا اور یہ کہنا مبالغہ نہ ہوگا کہ امام صاحب اور امام زفر رحمہ اللہ جیسے اولوالعزم بزرگوں ہی کی قربانی نے امام ابویوسف رحمہ اللہ اور دوسرے بزرگوں کے لیے حکومت کی فضا سازگار بنائی کہ وہ حکومت میں رہ کردینی مقاصد برروئے کار لاسکے؛ پھریہ بات بھی قابل قدر ہے کہ کوئی معمولی لیاقت کا آدمی اس عہدہ سے انکار کرتا توزیادہ تعجب انگیز نہیں تھا، اس لیے کہ اس وقت کے سلاطین ووزراء تک بھی اچھے خاصے دین کے عالم ہوتے تھے، ان کے سامنے ان کی لیاقت اور علمی صلاحیت کا ہروقت امتحان ہوا کرتا تھا اور پھروہ حکومت تقریباً شخصی حکومت تھی، جس کے لیے حبس وقتل ایک معمولی بات تھی، اس لیے ہرشخص اس کے قبول کرنے کی جرأت کربھی نہیں سکتا تھا؛ مگرامام صاحب اور ان کے تلامذہ نے اپنی غیرمعمولی صلاحیت کے باوجود ایک دینی مقصد کی خاطر اس سے انکار کیا تھا، خود امام زفر رحمہ اللہ کے متعلق امام صاحب فرمایا کرتے تھے کہ قاضی بننا تومعمولی بات ہے یہ توقاضیوں کی تربیت وتادیب کرسکتے ہیں۔
شادی
غالباً ان کی دوشادیاں ہوئی تھیں، ایک ممتاز محدث خالد بن حارث کی بہن سے، دوسری ان کے بڑے بھائی کی بیوہ سے غالباً یہ نکاح صرف انہوں نے بیوہ کی پرورش کی خاطر کرلیا تھا۔
وفات
بہت کم عمری یعنی کل ۴۸/سال کی عمر میں وفات پائی، وفات کے وقت امام ابویوسف موجود تھے، انہوں نے آخری وصیت کی خواہش ظاہر کی، انہوں نے کہا کہ یہ سامان میری بیوی کے لیے ہے اور یہ تین ہزار درہم میرے بھتیجے کے لیے ہیں؛ پھرفرمایا کہ نہ تومجھ پرکسی کا کوئی حق ہے اور نہ میرا کسی پرکوئی حق ہے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ان کے کوئی اولاد نہ تھی۔
اخلاق وعادات
اپنے زہد واتقاء اخلاق وکردار کے لحاظ سے بھی اپنے معاصرین میں ممتاز تھے، ان کی وفات کے بعد لوگوں میں یہ عام چرچا تھا کہ محض آخرت کی بازپرس کے خوف سے ان کا انتقال ہوا حالانکہ ان کی زندگی بالکل بے داغ تھی، خود فرماتے تھے کہ میں نے اپنے بعد کوئی ایسی چیز نہیں چھوڑی جس کی باز پرس کا مجھے خوف ہو۔ ابراہیم بن سلیمان کہتے ہیں کہ جب ہم لوگ امام زفر رحمہ اللہ کی خدمت میں بیٹھتے توکسی کی یہ مجال نہیں تھی کہ وہ دنیاوی باتوں کا تذکرہ کرسکتا اور اگرکوئی شخص دنیا کا تذکرہ چھیڑ ہی دیتا تووہ مجلس سے اُٹھ جاتے تھے۔ امام صاحبؒ کے شاگردوں میں داؤد طائی مشہور صاحب زہد وتقویٰ بزرگ گذرے ہیں، ان سے اور امام زفر رحمہ اللہ سے بہت زیادہ بھائی چارہ تھا، حسن بن زیادہ کہتے ہیں کہ داؤد صرف عبادت میں مشغول ہوگئے؛ مگرامام زفر علم وعبادت دونوں کے جامع تھے۔ یحییٰ بن اکثم فرماتے ہیں کہ میرے والد امام صاحب کے بعد امام زفر رحمہ اللہ کی مجالس میں اس لیے زیادہ جانا پسند کرتے تھے کہو ہ علم کے ساتھ صاحب ورع وتقویٰ بھی تھے۔ خود فرماتے تھے میں نے دنیا میں رہنے کی کبھی بھی خواہش نہیں کی اور نہ میرا دل کبھی دنیا کے مزخرفات کی طرف مائل ہوا۔
علم وفضل
علم وفضل میں ان کوجوامتیازحاصل تھا اس کا کچھ تذکرہ اوپر آچکا ہے، اس سلسلہ میں ائمہ فقہ وحدیث کے چند اقوال اور نقل کئے جاتے ہیں، امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے ایک بار ایک مجمع میں فرمایا کہ: ھوامام من ائمۃ المسلمین وعلم من اعلام الدین۔ ترجمہ: وہ ائمہ مسلمین کے ایک امام اور دین کی سربلندی کے ایک نشان ہیں۔ دوسرے ائمہ نے بھی ان کے علم وفضل کا اعتراف کیا ہے، عثمان بن ابی شیبہ کہتے تھے کہ میں نے اپنے والد سے ان کے علم وفضل کے بارے میں پوچھا توفرمایا کہ اس زمانہ کے سب سے بڑے فقیہ ہیں، ان کے اندر فقہ وحدیث کا بڑا اچھا امتزاج تھا، لوگوں سے کہا کرتے تھے کہ تمہارے پاس جواحادیث ہوں وہ میرے سامنے پیش کرو میں رطب ویابس الگ کردونگا ۔ امام صاحب کے تلامذہ کے بارے میں عام طور سے یہ غلط فہمی تھی کہ وہ قیاس کوحدیث وآثار پرترجیح دیتے ہیں؛ لیکن یہ ایک صریح بہتان تھا، امام زفر فرماتے تھے کہ احادیث وآثار کی موجودگی میں ہم لوگ قیاس کوترک کردیتے ہیں۔ علم حدیث میں انہوں نے اپنی جوتحریری یادگاریں چھوڑی ہیں ان کا تذکرہ آگے آئے گا۔
مجتہد کی حیثیت سے
امام صاحب کے دوسرے مخصوص تلامذہ امام ابویوسف اور امام محمد کی طرح امام زفر کوبھی لوگوں نے مجتہد مطلق قرار نہیں دیا ہے، امام ابویوسف کے حالات ہیں ہم اس کی پوری توضیح کرآئے ہیں اس لیے ان کا اعادہ تحصیل حاصل ہے، امام زفر کے متعلق جن لوگوں نے یہ خیال ظاہر کیا ہے کہ ان کی دلیل یہ ہے کہ امام زفر نے ایک بار فرمایا تھا کہ میں امام صاحب کی زندگی میں اختلاف کیا کرتا تھا؛ لیکن اب اختلاف سے ڈرتا ہوں اس لیے کہ ان کی زندگی میں اختلافی مسائل ان کے سامنے پیش ہوئے تھے توردوکد کے بعد اکثر ان کی رائے کوترجیح دینی پڑتی تھی؛ مگراب اس کی کوئی شکل باقی نہیں ہے۔ یہ بات اپنے موقع محل کے لحاظ سے صحیح ہے؛ مگران کومقلد محض قرار دے کر ان کے تمام مجتہدات کونظر انداز کردینا صریح ظلم ہے اوپر ذکر آچکا ہے کہ امام صاحب خو داپنے تلامذہ سے فرمایا کرتے تھے کہ میرے کسی قول پراس وقت تک فتویٰ نہ دو جب تک کہ اس کا ماخذ معلوم نہ ہوجائے، جب امام صاحب خود اپنے تلامذہ کوتقلید محض سے منع کرتے تھے توپھر یہ کیسے ممکن ہے ک جس بات سے انہوں نے اپنے تلامذہ کوسختی سے منع کیا ان کے تلامذہ اسی کواپنا شعار بنالیتے؛ پھرامام صاحب نے اپنے درس وتدریس کا طریقہ ہی ایسا رکھا تھا کہ ان میں اجتہاد واستنباط کی صلاحیت لامحالہ پیدا ہوجاتی تھی، ان تمام باتوں کے باوجود ان کے تلامذہ میں سے توکوئی مجتہد مطلق پیدا نہ ہوا اور نہ اُن سے کم درجہ کے لوگ اس مرتبہ پرفائز کردیئے جائیں، یہ انتہائی زیادتی کی بات ہے، خاص طور پرامام زفر جن کے مجتہد مطلق ہونے کے بعض اور دلائل بھی ہیں۔ امام زفر کے تقریباً سترہ اجتہاد کردہ مسئلے ایسے ہیں جن میں وہ بالکل منفرد ہیں اور فقہ حنفی میں ان کے مطابق فتوے دیئے جاتے ہیں، ان مسائل کوالاشباہ والنظائر کے شارح اور مشہور فقیہ احمد حموی نے ایک رسالہ میں جمع کردیا ہے، اس رسالہ کی متعدد شرحیں اور تلخیصیں کی گئی ہیں؛ اسی طرح ابوزید دبوسی نے اپنی کتاب تاسیسی النظر میں ایک باب میں خاص طور سے ان مسائل سے بحث کی ہے، جن میں امام زفر نے امام صاحب سے اصولی یافروعی اختلاف کیا ہے، اس کی تمام تفصیلات علامہ زاہد الکوثری نے امام زفر رحمہ اللہ کے سوانح حیات میں کی ہیں، آخر میں وہ لکھتے ہیں کہ ان کے مخصوص مجتہدات کی طرف، اتقانی زرکشی اور علامہ بزودی وغیرہ نے بھی اشارہ کیا ہے، اس کے بعد وہ پھرلکھتے ہیں: فان کان شان المجتہد المطلق الانفراد بمسائل فی لاصول والفروع فہا ہوزفر لہ انفرادات فی الناحسیتین علی ان الموافقۃ لامام فی الرای فی بعض مسائل الاصول والفروع عن علم بادلتہا لاتخل بالاجتہاد المطلق اصلاً۔ ترجمہ:اگرمجتہد مطلق کی شان یہی ہے کہ وہ بعض اصولی اور فروعی مسائل میں منفرد ہوتودونوں حیثیتوں سے امام زفر منفرد ہیں اور بعض اصولی یافروعی مسائل میں ان کے دلائل ومآخذ کی واقفیت کے ساتھ امام صاحب کی ہمنوائی کرنا بھی اجتہاد مطلق کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ امام صاحب ان کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اقیس اصحابی میرے اصحاب میں سب سے زیادہ قیاس کرنے والے۔ امام غزالی رحمہ اللہ سے کسی نے اصحاب ابوحنیفہ کے بارے میں پوچھا توانہوں نے امام ابویوسف اور امام محمد کی خصوصیات بیان کرنے کے بعد فرمایا زفر سب سے زیادہ دقیقہ سنج تھے۔
تصنیف
امام زفر رحمہ اللہ اپنے علم وفضل کے لحاظ سے امام صاحب کے خاص تلامذہ امام ابویوسف اور امام محمد سے کم ترنہیں تھے؛ مگران میں تصنیف وتالیف کا وہ مادہ یاتوفطرۃ کم تھا یانہوں نے اس مشغلہ کواختیار ہی نہیں کیا، اس لیے نہ توان کے خیالات اتنے زیادہ پھیل سکے جتنے ان دونوں بزرگوں کے پھیلے اور نہ ان کووہ شہرت ہوئی جوصاحبین کوہوئی، مناقب کردری میں ہے: کان زفر قلیل الکتابۃ یحفظ بالسمع حسن القیاس۔ ترجمہ: امام زفر لکھتے بہت کم تھے، وہ جوکچھ سنتے تھے اسے حافظہ میں محفوظ کرلیتے تھے اور بہترین قیاس کرتے تھے۔ حاکم نے حدیث میں ان کی دوکتابوں کا تذکرہ کیا ہے، لکھتے ہیں: ان لزفر نسختین فی الحدیث احداہما روایۃ ابی وہب والاخری روایتہ شداد بن حکم۔ ترجمہ:حدیث میں امام زفر کے دومجموعے ہیں، ایک کے راوی ابووہب اور دوسرے کے راوی شداد بن حکم ہیں۔
بے فائدہ کلامی مسال سے گریز
اوپرذکر ااچکا ہے کہاس زمانہ میں فلسفہ کے اثر سے علماء میں بہت سے ایسے مباحث اور لفظی اختلافات پیدا ہوگئے تھے جن کی حیثیت دین میں توکھچ نہیں تھی؛ مگرسوء اتفاق سے وہ اُس وقت توحید وآخرت کے مسائل کی طرح اہم ہوگئے تھے اور جولوگ ان کلامی مسائل اور فلسفیانہ موشگافیوں سے اپنے دامن کوبچائے رکھنے کی کوشش کرتے تھے، ان کے دامن پربھی لوگ دوچار چھینٹیں ڈال ہی دیتے تھے، امام صاحب اور ان کے تقریباً تمام اصحاب وتلامذہ ایسے غیرضروری مسائل ومباحث سے گریز کرتے تھے؛ مگرپھربھی لوگوں نے ان کی طرف ایسی باتیں منسوب کردیں جن سے ان کا کوئی تعلق نہیں تھا اس وقت قرآن کے مخلوق اور غیرمخلوق ہونے کا مسلہ عام طور سے موضوع بحث بنا ہوا تھا اور اس کے بارے میں عموماً لوگ ائمہ سے سوالات کرتے تھے، امام زفر گوان لایعنی باتوں سے بہت گریز کرتے تھے؛ مگرپھربھی کبھی کبھی زبان کھولنے پرمجبور ہونا پڑتا تھا، ایک روز کسی نے قرآن کے بارے میں پوچھا انہوں نے جواب دیا: القرآن کلام اللہِ۔ ترجمہ: قرآن کلام الہٰی ہے۔ یہ نہایت عاقلانہ جواب تھا؛ مگرسائل کا مقصد کچھ اور تھا، اس لیے اس نے فوراً ہی پھرپوچھا کہ کیا وہ مخلوق ہے؟ امام زفر نے ذراتند مگرہمدردانہ لہجے میں فرمایا کہ اگرتم ان دینی مسائل کے سوچنے اور غور کرنے میں مشغول ہوتے جن میں میں مشغول ہوں تووہ میرے لیے بھی مفید ہوتا اور تمہارے لیے بھی اور جن مسائل کی فکر میں تم پڑے ہوئے ہو وہ تمہارے لیے مضر ہیں اللہ تعالیٰ کے لیے وہ چیزیں ثابت کرو جن سے وہ خوش ہو اور جن چیزوں کا تم کوخدا نے مکلف بنایا ہے اس میں اپنی جان ناحق نہ کھپاؤ۔ ایک بار حسن بن زیاد سے کسی نے کہا کہ امام زفر بہت قیاس کرتے تھے، انہوں نے کہا کہ یہ جاہلوں کی بات ہے، وہ عالم تھے؛ پھراس شخص نے کہا کہ امام زفر نے علم کلام میں غور وخوض کیا تھا؟ حسن نے کہا: سبحان اللہ کیا سطحی بات تم نے کی ہمارے اصحاب کے بارے میں سوا لکرتے ہو کہ انہوں نے علم کلام میں غور کیا تھا یانہیں، وہ اس سے بڑی چیز کے حامل تھے، وہ علم وفضل کی کان تھے، جس کوعقل نہیں ہوتی اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے علم کلام میں غور کیا اور اور ہمارے اصحاب تو: کانوا اعلم بحدوداللہ۔ ترجمہ: وہ حدوداللہ سے خوب واقف تھے۔ مقصد یہ تھا کہ ان کامشغلہ یہ نہیں تھا کہ وہ اُن مسائل میں جونہ تودنیا کی زندگی میں مفید ہوں اور نہ آخرت میں اپنا وقت ضائع کریں؛ بلکہ وہ حدود اللہ کی پاسبانی اور نگہبانی میں اپنی زندگی کھپاتے تھے، جوصرف ان ہی کے لیے نہیں بلکہ پوری زحلوق خدا کے لیے دونوں جہاں میں مفید ہیں۔
مظفر آباد(ملتان)
مظفر آباد پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع ملتان میں واقع ہے۔ جو ملتان کی یونین کونسل بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع ملتان کے آباد مقامات
فہرست متعلقہ مضامین بارباڈوس
اس ملک سے متعلقہ مضامین کی فہرست درج ذیل ہے
ے
زمرہ:بارباڈوس متعلقہ فہرستیں زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
کشمور
تصغیر|ضلع کشمور کشمور پاکستان کے صوبہ سندھ کا قصبہ ہے جو ضلع کشمور میں واقع ہے۔ یہ قصبہ پنجاب اور بلوچستان کے باڈر پر واقع ایک اہم تجارتی شہر ہے۔‌
حوالہ جات
زمرہ:سندھ کی تحصیلیں زمرہ:سندھ کے آباد مقامات زمرہ:سندھ کے شہر زمرہ:ضلع کشمور زمرہ:Short description is different from Wikidata
ونسنٹ ڈیو وگنیوڈ
ونسنٹ ڈیو وگنیوڈ (مئی 18, 1901 – دسمبر 11, 1978) ایک امریکی کیمیاء دان تھا۔ انھوں نے سائیلکلک پیپٹائڈ اوکسیٹوسن کے ساخت کو پہچاننے ،اس کی علیحدگی اور تیاری پر کام کیا اس کے صلے میں انھیں ک1955 میں نوبیل انعام دیا گیا۔
لانڈین، اوہائیو
لانڈین، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
لانڈین، اوہائیو کا رقبہ 12.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 12,766 افراد پر مشتمل ہے اور 248 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
لاڑکانہ
بائیں|250px لاڑکانہ صوبہ سندھ، پاکستان کا ایک شہر ہے، جو ضلع لاڑکانہ دریائے سندھ کے کنارے آباد ہے۔
بازار
لاڑکانہ شہر کے تجارتی مراکز میں ریشم گلی، شاہی بازار، سبزی منڈی، مین بازار، لاہوری محلہ، غلہ منڈی وغیرہ شامل ہیں.
محلے
شہر میں آباد اہم محلے درج ذیل ہیں:
تحصیلیں
یہ ضلع لاڑکانہ اور تحصیل لاڑکانہ کا صدر مقام بھی ہے۔ اس کی چار تحصیلیں ہیں
ریلوے اسٹیشن
لاڑکانہ ریلوے اسٹیشن پاکستان ریلویز کی کوٹری - حبیب کوٹ برانچ ریلوے لائن پر لاڑکانہ کے درمیان واقع ہے۔ یہاں تمام اکسپريس ٹرینیں رکتیں ہیں۔
موسم
لاڑکانہ کا شُمار پاکستان کے گرم ترین علاقوں میں ہوتا ہے جہاں 31 مئی 1998 کو درجہ حرارت 52.2 ڈگری ریکارڈ کیا گیا تھا لیکن لاڑکانہ میں 6 جنوری 2006 میں لوگوں نے ایک ایسا دن دیکھا جب اتنی سردی پڑی کے درجہ حرارت منفی 1 ڈگری ہو گیا،
درگاہ شریف پیر جھنڈو
پاکستان کے صوبہ سندھ میں تعلقہ نیو سعید آباد۔  یہ گاؤں تاریخی طور پر اپنی اسلامی تحریک کے لئے جانا جاتا ہے ، جو اس خطے میں اسلامی مذہبی اور تعلیمی خدمات کے لئے ایک قائم اسلامی انسٹی ٹیوٹ ہوا کرتا تھا۔  درگاہ شریف پیر جھنڈو کا راشدی خاندان پیر سائیں سید محمد راشد شاہ پیرسائیں روزے دانی کے نام سے طرف منسوب ہے۔ ان کا نسب چھتیس پشتوں کے بعد امیر المؤمنین سیدنا علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے جا ملتا ہے،
لاڑکانہ
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان کے میٹروپولیٹن علاقہ جات زمرہ:سندھ کے شہر زمرہ:لاڑکانہ ضلع کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
چندراگری
چندراگری بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
درگاہ شریف پیر جھنڈو
موجودہ روحانی پیشوا اور درگاہ شریف پیر جھنڈو خاندان کے سربراہ پیر سائیں جھنڈی وڑو سید محمد یاسین شاہ راشدی ہیں (7 ویں) صاحب ال علم - ایس بی کے نام سے جانے جاتے ہیں) سید محب اللہ شاہ راشدی نے اس کی پرورش میں حصہ لیا ہے  اسلامی تعلیم اور روحانیت کو مختلف اسلامی اسکالرز کی تائید کے ساتھ جو سید بدیع الدین شاہ راشدی کے نام سے جانا جاتا ہے
گوچلینڈ کاؤنٹی، ورجینیا
گوچلینڈ کاؤنٹی، ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ورجینیا میں واقع ہے۔
درگاہ شریف پیر جھنڈو
سندھ کا بہت مشہور راشدی خاندان جو سید محمد راشد روضے دھنی رحمہ اللہ کی طرف منسوب ہے۔ ان کا نسب چھتیس پشتوں کے بعد امیر المؤمنین سیدنا علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے جا ملتا ہے، ان کے جد اعلی سید علی مکی خلافت بنو عباس کے زمانے میں اشاعت اسلام اور تبلیغ دین کی غرض سے سندھ میں وارد ہوئے تھے۔ پیر جھنڈو کی وجہ تسمیہ سید محمد یاسین شاہ راشدی رحمہ اللہ صاحب العَلَمُ الأول کی طرف منسوب ہے۔ یہ سید محمد راشد روضے دھنی کے دوسرے نمبر  کے فرزند تھے، حضرت روضے دھنی رحمہ اللہ نے ان کو اعلاء کلمۃ اللہ، جہاد فی سبیل اللہ اور اسلام کی سربلندی کے لیے ایک عَلَم عطا فرمایا تھا، اس وجہ سے ان کو پیر جھنڈو (صاحب العَلَم الأول ) کہا جاتا تھا۔ یہ چھوٹا گاؤں بھی اسی نسبت سے مشہور ہے۔ یہ جھنڈا، ان کے خاندان میں محفوظ ہے۔ یہ خاندان علمی ہے اس وجہ سے کتابیں اہل علم کا ورثہ ہیں۔
چندراگری
تفصیلات
چندراگری کی مجموعی آبادی 198 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
درگاہ شریف پیر جھنڈو
حضرت سید محمد یاسین صاحب العلم الاوّل کے حصے میں بھی کچھ کتابیں آئی تھیں، جس کی حفاظت ان کے جانشین سید رشید الدین راشدی صاحب نے کی، لیکن ترقی اور عروج سید رشد اللہ شاہ راشدی صاحب رح نے بخشا، انہوں نے 1319 میں مدرسہ دار الارشاد کی بنیاد رکھی اور ساتھ میں عظیم لائبریری کی بھی داغ بیل ڈالی۔ مدرسہ دار الارشاد کی بنیاد عظیم مقاصد کے خاطر رکھی گئی تھی، پیر رشد اللہ صاحب نے امام انقلاب مولانا عبيد اللہ سندھی کے مشورے سے اس مدرسہ کا آغاز فرمایا اور مولانا سندھی صاحب امروٹ شریف کو الوداع کہہ کر سید رشد اللہ راشدی صاحب کی دعوت پر پیر جھنڈو تشریف لائے، اور عظیم مقاصد کے حصول کے لیے کام شروع کیا، یہ ادارہ محض رسمی ادارہ نہیں تھا بلکہ اپنے وجود میں ایک تحریک اور انجمن تھا۔ ان کے مقاصد میں اہم مقصد یہ تھا کہ حالات حاضرہ کے ہم آہنگ ایسے افراد پیدا کرنا جو معاشرے کی ہر ضرورت پوری کرسکیں اور ادارے میں اپنا کردار ادا کرسکیں، لیکن “ہوتا وہی ہے جو منظور خدا ہو”۔
نسب
راشدی خاندان کاسلسلہ نسب سید محمد راشد شاہ بن سید محمد بقا شاہ اور ان سے سیدنا حسین ابن علی رضی اللہ عنہ تک پہنچتاہے۔ اس طرح آپ حسینی سیدہیں۔
پیر جھنڈو کے سجادہ نشین۔
1. سید محمد یاسین شاہ راشدی
2 سید فضل اللہ شاہ راشدی
3 سید رشید الدین شاہ راشدی
4 سید رشداللہ شاہ راشدی
5 سید احسان اللہ شاہ راشدی
6 سید محب اللہ شاہ راشدی
7 سید محمد یاسین شاہ راشدی
پیر جھنڈو کی لائبریری۔
دوسری جانب ان کی لائبریری کا چرچا بھی دنیا بھر میں تھا، ایشیاء کی دوسری بڑی لائبریری تھی۔ حیدرآباد دکن، لکھنؤ عرب دنیا سمیت بڑے جبال العلم حضرات یہاں استفادے کی غرض سے تشریف لاتے رہتے تھے۔
پیر رشداللہ شاہ راشدی صاحب کا کتب بینی اور کتابیں جمع کرنے کا شوق لائق تقلید اور قابل رشک تھا۔ ان کو جیسے ہی کسی کتاب کے بارے میں پتہ چلتا تھا تو یہ پہلے کتاب حاصل کرنے کی کوشش کرتے، اگر کتاب نہیں ملتی تو بہترین کاتب سے یہ کتاب نقل کرواکے اپنے مکتبے کی زینت بناتے، اس طرح پیر صاحب نے اپنے مکتبے میں ہزاروں نادر کتابیں اور مخطوطات جمع فرمائے۔
ایک مرتبہ سعودی عرب تشریف لے گئے تو امام شوکانی کی کتاب “ارشاد الفحول” خریدنا  چاہی ،تو مالک نے دوسو ریال قیمت لگائی۔ حالانکہ یہ کتاب چھپنے کے بعد دو روپے میں فروخت ہوتی تھی، پیر صاحب نے بغیر کسی چوں وچراں کے بھاری  قیمت ادا کرکے کتاب حاصل کی، پھر وہاں اسماء الرجال پر ایک کتاب پسند آئی تو قیمت معلوم کی تو مالک نے کہا کہ فی صفحہ ایک روپیہ لوں گا، جب اوراق گنے گئے تو سو صفحات پر مشتمل تھی تو فورا ً سو روپیہ ادا کرکے کتاب حاصل کی۔
اس عظیم لائبریری اور مدرسہ کے بارے میں محقق عالم دین مولانا غلام مصطفی قاسمی صاحب رقم طراز ہیں کہ “
پیر رشد اللہ صاحب اپنے وقت کے بہت بڑے مفسر اور محدث تھے۔ آپ نے رجال طحاوی پر عربی میں ایک عالمانہ کتاب لکھی ہے، جس کو علماء دیوبند نے دیوبند سے شائع کیا، اور بڑے پائے کی کتاب مانی جاتی تھی۔ آپ نے 1319 میں ایک مدرسہ اور لائبریری کی بنیاد رکھی، یہ مدرسہ آگے چل کر سندھ میں دینی علوم کی عظیم درسگاہ ثابت ہوا، جہاں برصغیر کے نامور علماء کرام، شیخ الہند مولانا محمود حسن دیوبندی، مولانا سید محمد انور شاہ کشمیری، مولانا اشرف تھانوی رحمھم اللہ اور دوسرے اکابر تشریف لاتے رہتے تھے۔ کتب خانہ کے لیے کتابیں جمع ہونا شروع ہوگئیں، دنیا کے عظیم عالم مخدوم محمد ہاشم ٹھٹوی کی کتابیں بھی لاکر اس میں جمع کی گئیں۔ اس مکتبے کی دوسری بڑی خصوصیت یہ ہے کہ علماء سندھ کی عربی، فارسی اور سندھی تصانیف کا یہاں بڑا ذخیرہ جمع ہے۔ مرکز دائرۃ المعارف حیدرآباد اور دیوبند کے بزرگ یہاں سے کتابیں نقل کرواتے تھے۔
جاری ہے۔
“ یہ کتب خانہ پیر جھنڈو شریف واقع ضلع مٹیاری میں ہے پیر صاحب نے یہ کتب خانہ چودھویں صدی ہجری کی ابتداء میں قائم کیا تھا ۔ انہوں نے اس کتب خانہ پر بے پناہ روپیہ خرچ کیا لندن کی لائبریری انڈیا آفس سے کتابوں کی فوٹو کاپیاں منگوائیں ۔ ترکی اور مصر کے کتب خانوں سے نایاب کتابوں کی نقلیں اپنے اخراجات پر کاتب بھیج کر کرائیں ۔ قدیم کتب خانے گرانما یہ سر مایہ سے خرید کر شامل کیے اور اس طرح اس کتب خانہ میں نوادرات کا ایک ذخیرہ جمع کیا ۔” (سہ ماہی “ الزبیر “( بہاول پور ) 1967ء: 202) سید رشد اللہ کی وفات کے بعد ان کا بیش قیمت کتب خانہ جو تقریباً 25 ہزار کتب پر مشتمل تھا ان کے دو نوں صاحبزادوں سید ضیاء الدین شاہ اور سید احسان اللہ شاہ میں برابر تقسیم ہو گیا ۔پیر ضیاء الدین شاہ کے صاحبزادے پیر وہب اللہ شاہ نے اپنے حصے میں آنے والی کتابیں 1990ء میں کراچی نیشنل میوزیم کو فروخت کر دی تھیں ۔
اس کے بر عکس سید احسان اللہ شاہ کا کتب خانہ روز افزوں ترقی پذیر رہا ۔انہیں کتابوں کی تلاش و جستجو کا شوق وراثت میں منتقل ہو ا تھا ۔ان کے بعد ان کا کتب خانہ ان کے دونوں صاحبزادوں سید محب اللہ شاہ راشدی اور سید بدیع الدین شاہ راشدی میں تقسیم ہوا ۔ یہ دونوں ہی حامل علم و فضیلت تھے۔ کتابوں سے ان کے بے پناہ شغف نے دونوں حصوں کو عظیم الشان کتب خانے میں بدل دیا ۔گو اب دونوں ہی اپنے خالق کے جوار رحمت میں جا چکے ہیں تاہم ان کا کتب خانہ آج بھی شائقین علم کے لیے استفادے کا اہم مر کز ہے ۔ان کے اخلاف نے شائقین کتب کے لیے اپنے گراں قدر کتب خانے کے فیض کو عام کر رکھا ہے ۔جز اھم اللہ تعالیٰ کتب خا نہ راشدی کے متعلق حافظ محمد نعیم صاحب (کراچی) کا ایک تفصیلی مضمون  ہفت روزہ الاعتصام ( لاہور)میں طباعت پذیر ہو چکا ہے ، یہ مضمون تین اقساط پر محتوی ہے اور نہایت قیمتی معلومات پر مشتمل ہے
سید ابو تراب رشد اللہ شاہ کے دو صاحبزادے تھے ، بڑے صاحبزادے سید ضیاء الدین شاہ 1304ھ میں پیدا ہو ئے انہوں نے علم کی تکمیل “ مدرسہ دار الرشاد “ میں کی، ان کے جلسہ فراغت میں کبار علماء شریک ہو ئے محدث یمن شیخ حسین بن محسن یمانی نے جلسے کی صدارت کی ۔
علوم دینیہ کے جامع اور احیائے سنن میں بہت زیادہ ساعی تھے ۔علم رجا ل پر خاص نظر تھی ۔ بر صغیر سے باہر کے اہل علم سے بھی کتابوں کے سلسلے میں خط و کتابت رہتی تھی ، سلطان ابن سعود سے بھی خاص تعلق تھا ۔ سید احسان اللہ نے صرف 45 بر س کی عمر میں 15 شعبان 1358ھ / 13 اکتوبر 1938ء کو وفات پائی ۔علامہ سید سلیمان ندوی موصوف سے متعلق اپنے تاثراتی مضمون میں لکھتے ہیں :
“ علمی حلقوں میں یہ خبر غم و افسوس کے ساتھ سنی جائے گی کہ پیر جھنڈا گوٹھ ضلع مٹیاری سندھ کے مشہور عالم پیر احسان اللہ شاہ جو قلمی کتابوں کے بڑے عاشق تھے ۔ چوالیس 44 برس کی عمر میں 13 اکتوبر 1938ء کو اس دنیا سے چل بسے۔ مرحوم حدیث و رجال کے بڑے عالم تھے۔ ان کے شوق کا یہ عالم تھا کہ مشرق و مغرب ،مصر و شام ، عرب و قسطنطنیہ کے کتب خانوں ان کے کاتب و ناسخ نئی نئی قلمی کتابوں نقل پر مامور رہتے تھے ۔مرحوم ایک خانقاہ کے سجادہ نشیں اورطریق سلف کے متبع اور علم وعمل دو نوں میں ممتاز تھے ۔اللہ تعالیٰ مرحوم پر اپنے انوار رحمت کی بارش فر مائے ۔” (یاد رفتگاں : 186)
ینکے ، اعلانیہ
حوالہ جات
زمرہ:انطالیہ صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی کے گاؤں
چک نمبر 281/ایچ آر
چک نمبر281/ایچ آر ضلع بہاولنگر، صوبہ پنجاب، پاکستان کا ایک قصبہ اور تحصیل فورٹ عباس کی یونین کونسل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع بہاولنگر کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع بہاولنگر کے آباد مقامات
دل جبہ
دل جبہ پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو ضلع چکوالمیں واقع ہے۔خانپور، چکوال اور دھاپی کے قریب ہے
حوالہ جات
زمرہ:ضلع چکوال کے آباد مقامات
کمالیہ (ترکی)
کمالیہ ترکی کا ایک ضلع جو صوبہ ارزنجان میں واقع ہے۔
تفصیلات
کمالیہ کی مجموعی آبادی 1,130 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اضلاع ارزنجان صوبہ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ژان پیئغ سوواج
ژان پیئغ سوواج(پیدائش 21 اکتوبر 1944) ایک فرانسیسی کیمیاء دان ہیں جنھوں نے سال 2016 کا نوبل انعام برائے کیمیاء وصول کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1944ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:فرانسیسی اکادمی برائے علوم کے ارکان زمرہ:فرانسیسی کیمیادان زمرہ:فرانسیسی نوبل انعام یافتہ زمرہ:نوبل انعام برائے کیمیاء وصول کنندگان زمرہ:Short description is different from Wikidata
جوشوا ٹاؤن شپ، فلٹن کاؤنٹی، الینوائے
جوشوا ٹاؤن شپ، فلٹن کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو فلٹن کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
جوشوا ٹاؤن شپ، فلٹن کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 197 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:فلٹن کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹرینداد و مارٹم واز
ٹرینداد و مارٹم واز (Trindade and Martim Vaz) جنوبی بحر اوقیانوس میں ویتوریا کے مشرق میں 1،200 کلومیٹر (740 میل) کے فاصلے پر ایک مجموعہ الجزائر ہے۔
کوئٹہ ثقافت
کوئٹہ کے ارد گرد اور جنوب میں کلی گل محمد میں پگٹ نے مٹی کے برتنوں کا ایک سلسلہ دریافت کیا۔ انہیں کوئٹہ ثقافت کا نام دیا گیا ہے۔ شروع شروع میں انہیں پانچ ٹیلوں تک محدود سمجھا گیا۔ لیکن بعد میں مزید کھدائیوں سے کوئٹہ ثقافت کا دائرہ 120 میل تک جنوب میں پھیل گیا۔ اب کوئٹہ ثقافت کوئٹہ سے توگاؤ، قلات، سراب، سیاہ دمب سراب اور انجیرہ تک محیط تسلیم کیا جاتا ہے ۔
پگٹ نے جو پانچ ٹیلوں سے برتن دریافت کیے تھے۔ وہ ایک مخصوص طرز پر بنے کچھ مٹی کے برتن تھے اور کچھ سیککھڑی پتھر ( سنگ جراہت ) کے تراشے ہوئے ٹوٹے ہوئے پیالے تھے ۔