cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
یورکلین، ڈیلاویئر
حوالہ جات
زمرہ:ڈیلاویئر میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
علی قلی خان خٹک
ابتدائی زندگی اور تعلیم
آپ نے ابتدائی تعلیم پشاور اور راولپنڈی کے پریزنٹیشن کنوینٹس ہائی سکولز سے حاصل کی۔ اس کے بعد ایچیسن کالج لاہور سے کیمبرج ہائر اسکول کا سرٹیفکیٹ حاصل کیا اور کچھ عرصہ گورنمنٹ کالج لاہور تعلیم حاصل کی لیکن جلد ہی اسے چھوڑ کر پاکستان ملٹری اکیڈمی جوائن کی۔ پھر آپ کو  رائل ملٹری اکیڈمی سینڈرسٹ  جانے کا موقع ملا۔ وہاں سے آپ نے بطور سینئر انڈر آفیسر گریجویشن کی۔ آپ پہلے پاکستانی تھے جو اتوار کو اکیڈمی پریڈ کی کمانڈ کرتے تھے اور اس کے علاوہ ہاکی ٹیم کے کپتان اور ٹینس ٹیم کے ممبر تھے۔ 1968ء میں آپ نے فکسڈ ونگ پائلٹ کیلئے کوالیفائی کیا اور پی-9 کورس میں "بیسٹ پائلٹ ٹرافی" حاصل کی۔
پیشہ ورانہ زندگی
سینڈرسٹ سے ٹریننگ مکمل کرنے کے بعد آپ نے پاکستان آرمی میں اپنی خدمات کا آغاز کیا۔ یہاں آپ کئی اہم عہدوں پر فائز رہے جن میں کمانڈنگ آفیسر 12 بلوچ رجمنٹ رحیم یار خان، کمانڈنگ آفیسر رحیم یار خان بریگیڈ، چیف آف سٹاف 10 کور، جی او سی ڈویژن، کمانڈنٹ آف سٹاف کالج کوئٹہ، ڈائریکٹر جنرل ملٹری انٹیلجنس، کمانڈر 10 کور، چیئرمین آف گورننگ باڈی آف آرمی برن ہال اسکولز، اور چیف آف جنرل سٹاف ؛ یہ وہی عہدہ تھا جو چالیس سال ان کے والد جنرل حبیب اللہ خٹک کو ملا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:1971ء پاک بھارت جنگ کی پاکستانی عسکری شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بلوچ رجمنٹ کے افسر زمرہ:پاکستان تحریک انصاف کے سیاست دان زمرہ:پاکستانی جرنیل زمرہ:پشتون شخصیات زمرہ:خٹک خاندان زمرہ:فضلا ایچیسن کالج زمرہ:فضلا جامعہ قائداعظم زمرہ:1942ء کی پیدائشیں
فلسفہ جاوید
فلسفہ جاوید جدید روحانیت کا ایک فلسفہ ہے جس کی رو سے تمام مذاہب کا ایک ہی ماخذ ہے اور ان سب کے نظریات اور تعلیم کی بنیاد بھی مشترک ہے۔ انگریزی میں اس فلسفہ کو پیرینیل فلسفہ یا پیرینلزم کہتے ہیں۔ پیرینلزم کی جڑیں نو افلاطونیت سے ملتی ہیں جو تمام جدید نظریات کا منبع ہے۔ مارسیلیو فیسینو (1433–1499) نے ہرمسیت کو یونانی اور مسیحی-یہودی نظریات سے جوڑنے کی کوشش کی، انہوں نے یہ سمجھا کہ یہ فلسفہ قدیم ہے جو تمام زمانوں میں موجود رہا ہے۔ دوسرے الفاظ میں اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی بھی مذہب پر عمل پیرا ہو کر اخروی کامیابی حاصل کی جاسکتی ہے۔
جووانی پیکو دلا میراندولا (1463–94) کہتے ہیں کہ حق بات صرف دو جگہوں کی بجائے کئی جگہوں پر پائی جاسکتی ہے۔ اس نے افلاطون اور ارسطو کے نظریات کے مابین ہم آہنگی پیدا کرنے کی کوشش کی اور ابن رشد، قرآن، قبالہ اور دیگر مآخذ میں اس کے پہلوؤں کو تلاشنے کی کوشش کی۔ فلسفہ پیرینس کی اصطلاح اگستینو ستیکو (1497–1548) نے قائم کی۔
سرجان دراگویویچ
سرجان دراگویویچ (Srđan Dragojević; Срђан Драгојевић, ) ایک سربیائی فلمی ہدایت کار اور منظر نویس ہے۔
کانسائی علاقہ
تصغیر|آکاشی پل، دنیا کا طویل ترین آویزاں پل
سرجان دراگویویچ
بیرونی روابط
زمرہ:1963ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بلغراد کی شخصیات زمرہ:بلغراد کے سیاستدان زمرہ:سربیائی فلم ہدایت کار زمرہ:سربیائی منظر نویس زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:مرد منظر نویس
کانسائی علاقہ
کانسائی علاقہ (Kansai region) (جاپانی: 関西地方) جسے کینکی علاقہ (Kinki region) (جاپانی: 近畿地方) بھی کہا جاتا ہے، جاپان کے مرکزی جزیرے ہونشو کے جنوب وسطی علاقے میں واقع ہے۔
کانسائی علاقہ سات پریفیکچر پر مشتمل ہے:
حوالہ جات
زمرہ:کانسائی علاقہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ایم اسلم
ایم اسلم (پیدائش: 6 اگست، 1885ء- وفات: 23 نومبر، 1983ء) پاکستان سے تعلق رکھنے والے اردو کے مشہور و معروف ناول نگار، افسانہ نگار اور شاعر تھے جو اپنی تاریخی ناول نگاری کی وجہ سے شہرت رکھتے ہیں۔
حالات زندگی
ایم اسلم 6 اگست، 1885ء کو لاہور کے ایک معزز خاندان میں پیدا ہوئے  ۔ ان کا اصل نام میاں محمد اسلم تھا۔ ان کے والد میاں نظام الدین ایک بزرگ اور نیک خصلت انسان تھے جنھوں نے قوم کی اصلاح و بہبود کے لیے اپنی زندگی وقف کر دی تھی۔ ایم اسلم نے گورنمنٹ کالج لاہور سے تعلیم حاصل کی۔ علامہ اقبال اس وقت فلسفہ کے پروفیسر تھے، وہ ایم اسلم کو عزیز رکھتے تھے۔ ان کے ادبی ذوق کی تربیت میں اقبال کا اہم کردار تھا۔ اقبال نے ہی ایم اسلم کو نثرنگاری کی جانب کی طرف توجہ دلائی۔ ایم اسلم نے ادب کی تمام اصناف میں طبع آزمائی کی۔ ان کی ادبی زندگی کا آغاز شعر و شاعری سے ہوا لیکن انہوں نے تنقیدی مضامین اور افسانے لکھے، ناول میں تو ان کی ایک خاص شناخت بن گئی۔ ان کے افسانوں اور ناولوں میں رومان، تصور، تخیل، حقیقت، حزن و طرب نمایاں ہے۔ ان کے افسانوں میں ہندوستان کے دیہات اور شہروں کی زندگی کے علاوہ یورپ، مصر، روس، ترکستان، عرب، چین اور جاپان کے رسم و رواج اور باشندوں کے طور طریقے خاص طور پر دیکھے جا سکتے ہیں۔ انہوں نے 200 سے زائد ناول تحریر کیے۔ ان کے مشہور ناولوں فاطمہ کی آپ بیتی، عروس غربت، معرکۂ بدر، فتح مکہ، صبح احد، معاصرۂ یثرب، ابو جہل، جوئے خون، پاسبان حرم، شمشیر ستم، بنتِ حرم، غزالہ صحرا، فتنۂ تاتار، خون شہیداں، رقص ابلیس، مرزا جی، گناہ کی راتیں، رقص زندگی اور افسانوی مجموعوں میں صدا بصحرا، نغمہ حیات اور گنہگار سرِ فہرست ہیں ۔ اس کے علاوہ انہوں نے انگریزی سے ترجمے بھی کیے۔ پھر انہوں نے وارث شاہ کی شاہکار تخلیق ہیر رانجھا کا پنجابی زبان سے نہایت بہترین اردو ترجمہ بھی کیا۔
وفات
ایم اسلم 23 نومبر 1983ء کو لاہور، پاکستان میں وفات پاگئے۔ وہ لاہور میں میانی صاحب کے قبرستان میں سپردِ خاک ہوئے۔
روشنی کی رفتار
خلا میں روشنی کی رفتار 299,792,458 میٹر فی ثانیہ (سیکنڈ) ہے۔ اسے عام طورپر c سے  ظاہر کیا جاتا ہے
مزید دیکھیے
زمرہ:اضافیت مخصوصہ زمرہ:روشنی زمرہ:سمتار کی اکائیاں زمرہ:طبیعیاتی تصورات زمرہ:طبیعی مقداریں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پی ٹی اوشا
پی ٹی اوشا بھارت کی مشہور ایتھلیٹ ہے۔ وہ کھیل کی دنیا سے 1979ء جڑی ہیں۔ وہ سال 1992ء کے اولمپک کھیلوں میں گولڈ میڈل کی فاتح رہی ہیں۔ بھارت کی کامیاب رنر ہونے کی وجہ سے پی ٹی اوشا کو سال 1983ء میں ارجن ایوارڈ اور 1985ء میں پدم شری اعزاز سے نوازا جاچکا ہے ۔ وہ ایشیا ایتھلیٹکس اسو سی ایشن کی رکن بھی مقرر ہوئی ہیں ۔
بھارت میں کھیلوں کے ذمے داروں کی عدم دلچسپی
2019ء میں کھیلوں کے قومی دن کے موقع پر منعقدہ تقاریب میں ٹینس ستارہ ثانیہ مرزا کی تصویرکے ساتھ پی ٹی اوشا کے نام نے تمام کو حیرت زدہ کر دیا تھا۔ اس حرکت پر آندھرا پردیش کے وشاکھاپٹنم کے عہدیداروں پر مختلف گوشوں سے نکتہ چینی کی گئی۔وشاکھابیچ روڈ پر سرکاری طورپر لگائے گئے بینر پر لگائی گئی غلط تصویر کے نتیجہ میں اس بینر کو دیکھنے والوں میں تشویش کی لہر دوڑ گئی۔ اس سے لوگ ملک میں کھیلوں سے متعلق ملک کے ارباب مجاز کی عدم دلچسپی کی طرف بھی اشارہ کیا۔
سوانحی فلم
پی ٹی اوشا پر ایک سوانحی فلم کا بھی منصوبہ بنایا گیا ہے۔ اس کے لیے اولًا پرینکا چوپڑا کو اوشا کے کردار کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ تاہم بعد میں یہ رول کیٹرینا کیف کو دیا گیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1964ء کی پیدائشیں زمرہ:ارجنا اعزاز یافتگان زمرہ:ایشیائی کھیل 1982ء میں تمغا یافتگان زمرہ:ایشیائی کھیل 1986ء میں تمغا یافتگان زمرہ:ایشیائی کھیل 1990ء میں تمغا یافتگان زمرہ:ایشیائی کھیل 1994ء میں تمغا یافتگان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی بھارتی خواتین زمرہ:بھارت کے اولمپک ایتھلیٹ زمرہ:بھارتی خواتین سپرنٹر زمرہ:ضلع کوژیکوڈ کی شخصیات زمرہ:کیرلا کی خواتین کھلاڑی زمرہ:ملیالی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی بھارتی شخصیات زمرہ:ایشیائی کھیلوں میں طلائی تمغا یافتگان بھارتی زمرہ:کھیلوں میں پدم شری وصول کنندگان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سکندر سلطان راجہ
سکندر سلطان راجہ ایک ریٹائرڈ پاکستانی سرکاری ملازم ہیں جو جنوری 2020ء سے پاکستان کے چیف الیکشن کمشنر کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں ان کا تعلق پاکستان ایڈمنسٹریٹو سروس سے ہے اور وہ رضوان احمد، حسین اصغر، فواد حسن فواد اور جواد رفیق ملک کے ساتھی ہیں۔
راجہ بی پی ایس-22 گریڈ میں سول سروس سے ریٹائر ہوئے۔ انہیں اعلیٰ بیوروکریٹک عہدوں پر کام کرنے کا اعزاز حاصل ہے جیسے کہ سیکرٹری ریلوے، سیکرٹری پٹرولیم، سیفران سیکرٹری، وفاقی سیکرٹری ایوی ایشن اور آزاد کشمیر اور گلگت بلتستان دونوں کے چیف سیکرٹری۔ راجہ سعید مہدی کے داماد ہیں، جو وزیراعظم پاکستان کے سابق پرنسپل سیکریٹری اور چیف سیکریٹری سندھ ہیں۔ سکندر کو دو طرفہ پارلیمانی کمیٹی نے جنوری 2020ء میں متفقہ طور پر چیف الیکشن کمشنر مقرر کیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:حکومت پاکستان زمرہ:پاکستانی سرکاری ملازمین
روی ٹنڈن
روی ٹنڈن بھارتی فلمی صنعت کے ایک ہدایت کار اور فلم پروڈیوسر تھے۔ انہوں نے بالی ووڈ کی متعدد ہٹ فلموں کی ہدایت کاری کی، ان میں سب سے زیادہ مشہور کھیل کھیل میں (1975ء)، انہونی، جواب، مجبور اور خدا گواہ (1982ء) ہیں۔ روی بھارت، اتر پردیش، آگرہ میں ایک پنجابی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ وہ بالی وڈ کی معروف اداکارہ روینا ٹنڈن کے والد ہیں۔ روی ٹنڈن جمعہ  11 فروی 2021ء کی صبح 87 برس کی عمر میں انتقال کرگئے۔
حوالہ جات
زمرہ:1935ء کی پیدائشیں زمرہ:آگرہ کی شخصیات زمرہ:اتر پردیش کے فلم ہدایت کار زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی فلم ہدایت کار زمرہ:ہندی زبان کے فلم ہدایت کار زمرہ:ہندی فلم پروڈیوسر زمرہ:اتر پردیش کے فلم پروڈیوسر زمرہ:2022ء کی وفیات
لیاقت آباد ٹاؤن
لیاقت آباد کراچی کا ایک قصبہ ہے۔ تصغیر|کراچی ٹاؤن ناظم: حافظ اسامہ قادری
لياقت آباد ٹاؤن کے خاص علاقے
لیاقت آباد ٹاؤن کل 11 یونین کونسلوں میں تقسیم ہے:
زمرہ:ضلع کراچی زمرہ:کراچی کے قصبہ جات زمرہ:ضلع کراچی وسطی
واتولی کھور
واتولی کھور WATOLI KHORE
یونین کونسل تسر کا ایک تفریحی مقام ہے۔ تسر کے گاوں پرونو کے مقام پر پہاڑوں میں بنے ہوئے قدرتی غاریں مقامی لوگوں کے ہاں "واتولی کھور" کے نام سے مشہور ہیں۔
قدیم زمانے کے بزرگ ان غاروں کے بارے میں بہت دلچسپ کہانیاں بیان کرتے ہیں۔ مشہور روایت یہ ہے کہ ان غاروں کے اندر خفیہ گزرگاہیں پائی جاتی ہیں۔ ان کے ذریعے ہم پہاڑ کی دوسری طرف یعنی علاقہ روندو کے خوبصورت گاؤں طورمیک جا  سکتے ہیں۔
کھوار پہیلیاں
وہ کیا ہے جو اوپر سے پهینک دیتے ہیں اور اندر سے پکا لیتے ہیں اور پکنے کے بعد اندر سے پهینک دیتے ہیں اور اوپر سے کها لیتے ہیں کے ساتھ چترال، پاکستان کے لوک ادب میں پہیلیان بھی ہیں جنھیں کہوار زبان میں ‘‘ِڑچ’’ کہتے ہیں۔ پہیلیوں کی تین قسمیں ہیں اُن میں سے پہلی قسم واقعاتی پہیلیوں کی ہے۔ واقعاتی پہیلیوں میں سے ایک دلچسپ پہیلی ایک شخص، بھیڑیا، بکری اور چارے کا ہے مثلاً ایک شخص پوچھے گا کہ ‘‘ایک شخص بھیڑیا، بکری اور چارہ لیکر سفر پہ جا رہا ہے۔ راستے میں ایک پُل آتا ہے تو وہ شخص پُل میں سے ایک وقت میں ایک چیزیا جانور لے کر پُل کراس کرا سکتا ہے تو یہ بتائے کہ وہ شخص پہلے کس کو لیکر جائے گا۔ کیو نکہ اُس شخص کی موجودگی کے بغیر بھیڑیا، بکری کو کھا جاتا ہے اور بکری چارے کو ’’ اس کا صحیح جواب ہوگا کہ وہ شخص پہلے بکر ی کو لیکر پُل کراس کریگا واپس آکر چارہ لے جائیگا۔ چارہ پُل کے اُس پار چھوڑ کر بکری واپس لے آئیگا اور بھیڑیا کو لیکر جائیگا پھر آخر میں بکری کو لے جائیگا۔
ٹوکوآ، جارجیا
ٹوکوآ، جارجیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو جارجیا (امریکی ریاست) میں واقع ہے۔
کھوار پہیلیاں
چند اور واقعاتی پہلیاں یہ ہیں یعنی تاریک مکان میں ڈم ناچتا ہے وہ کیا ہے؟ (منہ میں زبان )
ٹوکوآ، جارجیا
حوالہ جات
زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) کے شہر زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:سٹیفنز کاؤنٹی، جارجیا میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
کھوار پہیلیاں
دوسری قسم طبعیاتی پہیلیوں کی ہے جس میں طِبعی عناصر کے ناموں کے الٹ پھیر سے پہلیی بنائی گئی ہے۔ جیسا کہ ایک پہیلی ہے ‘‘کپالین اژیلی کوئے سے کیاغ؟ ’’ یعنی وہ کیا ہے جس کے سر پر بچے ہوتے ہیں۔ بوجھنے والا کہے گا۔ کہ پھلدار درخت
ایک اور پہیلی ہے کہ ‘‘اوا چخت دی بوم تھولاخ دی لودیت کہ اوا کو س موخ؟ یعنی میں گو لہ بھی بنتا ہوں درانتی بھی بتائے کہ میں کس کا چہر ہ ہوں؟ بوجھنے والا بتاتا ہے کہ چاند کا چہرہ
تیسری قسم ان پہیلیوں کی ہے جو محض الفاظ کے ہیر پھیر سے بنائے جاتے ہیں اور اُسی مناسبت سے بوجھی جاتی ہیں۔ ایک پہیلی ہے ‘‘کوچ کوچو اونڈور سے کیاغ’’ یعنی جنگلوں میں دستی چکیاں! بتائے میں کیا کہہ رہا ہوں۔ بوجھنے والا اسی مناسنبت سے کہتا ہے کہ ‘‘ کوشو چے مور دور’’ یعنی کوشٹ اور موردیر کے دوگا وں ان ناموں میں سوائے لفظی مناسبت کے اور کوئی باہم مناسبت نہیں ہے، اسی طرح ایک اور پہیلیی ہے ‘‘چرا کا ویرسے کیاغ؟’’ یعنی پہاڑی میں ‘‘کاویر’’(ایک صحرائی سبزی ) وہ کیا ہے۔ بوجھنے والا بوجھکر بتائے گا کہ‘‘چر نو چے اویر’’یعنی چرن اور اویر دو دیہات کے نام ہیں۔
پہیلیی پوچھنے کا انداز بھی دلچسپ ہوتا ہے۔ یعنی پہیلیی پوچھنے والا پہیلیی پوچھے گا اگرمخالف بندہ جواب دینے سے قاصر رہے تو وہ کہیگا کہ کوئی نوغور(قلعہ)دے دیں۔ میں اس کا جواب بتاوں گا بوجھنے والا ہار ماننے کے بعد کہیگا چلو چترال یا مستوج کا قلعہ دیدیا اب خود ہی بتاو تو پھر پوچھنے والا ہی اس کا جواب بتائیگا۔ یاد رہے کہ یہاں کو ئی شرط یا جوا وغیرہ نہیں ہوتی صرف زبانی ایک کھیل ہے جو الفاظ کی حد تک محدود ہے۔
کیا سپر کول ہیں ہم
ایک بھارتی فلم جو ٢٠١٢ میں رلیز ہوئی-
زمرہ:2010ء کی دہائی کی ہندی فلمیں زمرہ:2012ء کی بھارتی فلمیں زمرہ:2012ء کی فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:ہندی زبان کی فلمیں زمرہ:بالاجی موشن پکچرز کی فلمیں زمرہ:2012ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:فلمی صفحات جن میں تصویر کا حجم درج کیا گیا ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فاجاک-لا-ریلینقوی
فاجاک-لا-ریلینقوی ( فرانسیسی: Fajac-la-Relenque) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Salles-sur-l'Hers میں واقع ہے۔
تفصیلات
فاجاک-لا-ریلینقوی کا رقبہ 3.51 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 45 افراد پر مشتمل ہے اور 240 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ماریہ خان
ماریہ خان (ولادت: 5 اکتوبر 1988ء) ایک پاکستانی اداکارہ، ماڈل، میزبان اور صوتی اداکارہ ہیں۔ وہ ڈراما بابا جانی، ہری ہری چوڑیاں اور حدت‎ میں اپنے کرداروں کے لئے مشہور ہیں۔
حالات زندگی اور کیریئر
ماریہ خان 5 اکتوبر 1988ء کو پاکستان کے شہر کوئٹہ میں پیدا ہوئیں۔ انہوں نے سینٹ جوزف کالج سے اپنی تعلیم مکمل کی۔ ماریہ نے 2000ء میں فلمی دنیا میں قدم رکھا۔ ماریہ نے بہت سے چینل جیسے کے 2 ٹی وی چینل اور سنو پاکستان ایف ایم 89.4 کی میزبانی کی۔ ماریہ نے صوتی اداکاری بھی کی، انہوں نے بہت سے اے آر وائی ڈیجیٹل اور  ترک ڈراموں کو اپنی آواز دی۔ ماریہ خان نے اپنی اداکاری کا آغاز 2009ء میں پی ٹی وی چینل سے کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1988ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کوکٹیل (2012ء فلم)
کوکٹیل ایک بھارتی رومانوی مزاحیہ فلم جو 2012ء میں رلیز ہوئی۔
حوالہ جات
زمرہ:2010ء کی دہائی کی رومانوی مزاحیہ فلمیں زمرہ:2012ء کی بھارتی فلمیں زمرہ:2012ء کی فلمیں زمرہ:بھارتی رومانوی فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:بھارتی مزاحیہ فلمیں زمرہ:جنوبی افریقا میں عکس بند فلمیں زمرہ:لندن میں عکس بند فلمیں زمرہ:ہندی زبان کی فلمیں زمرہ:بھارتی رومانوی مزاحیہ فلمیں زمرہ:2012ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:2012ء کی ڈراما فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی ہندی فلمیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
امور مقاصد سے ہیں
امور مقاصد سے ہیں (عربی: ) قواعد کلیہ کا پہلا کلیہ ہے۔ اس کا مفہوم ہے کہ امور (اعمال/افعال) اپنے مقاصد (نیت/ارادہ) کے لحاظ سے دیکھیے جائیں گے۔ یہ کلیہ مشہور حدیث اعمال کا دارومدار نیت پر ہے، سے ماخوذ کیا گیا ہے۔ یعنی کسی کام کے بارے جوحکم دیا جائے گا اس کی بنیاد اس مقصد پر ہو گی جو اس کام سے مقصود تھا۔ لوگوں کے اعمال و افعال اور ان کے قولی و فعلی تصرفات کے قانونی نتائج اور احکام کا دارومدار کرنے یا کہنے والے کی نیت اور ارادے پر ہوتا ہے۔ جیسی نیت ہو گی یا ارادہ، ویسا ہی اس قانون یا فعل کا قانونی (فقہی/شرعی) نتیجہ مرتب ہو گا۔
حوالہ جات
زمرہ:فقہی قواعد
جہاد آباد-پچکی
جہاد آباد-پچکی ایران کا ایک گاؤں جو Shuru Rural District میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان زاہدان کے آباد مقامات زمرہ:جغرافیہ شہرستان زاہدان کے نامکمل مضامین
نور بخش خراسانی
شاہ سید محمد نوربخش قہستانی ایک صوفی، عالم اورنوربخشیہ مسلمانوں کے مذہبی فقہ تھے۔ انہوں نے فروعی مسائل و احکامات پر مشتمل کتاب الفقہ الحوط اور اصولی مسائل و احکامات پر مشتمل کتاب ’الاعتقادیہ‘ لکھی ہے۔ نوربخش سلسلہ طریقت (سلسلتہ الذہب) کے 20 خلیفہ مجازی ( نائب امام) تھے۔ نوربخش کا اصل نام محمد بن محمد بن عبد اللہ تھا۔ ان کے والد قائن میں اور دادا لحصاء(بحرین) میں پیدا ہوئے۔ کچھ غزل میں انھوں نے لقب "لحصوی" استعمال کیا ہے۔ ان کے والد نے قہستان کو ہجرت کی، جہاں سید محمد نوربخش 795ھ بمطابق 1393ء میں پیدا ہوئے۔۔ انہوں نے سات سال کی عمر میں ہی  قرآن شریف حفظ کر لیا ۔ پھر وہ خواجہ اسحق ختلانی کے خاص شاگرد بن گئے جو کے میر سید علی ہمدانی کے مرید اور جانشین تھے۔ نوربخشی مسلک میں سینا زنی ایک انتہائی ناقابل پسند عمل ہے یہ عمل اہل تشیع سے بعد میں مسلک نوربخشی میں اہل تشیع علماء اور واعظیں کے ذریعے تقریباً پچہلےچھ سے سات عشروں میں رائج ہوا ۔ ماتم حسین اور ذکر حسین اہل نوربخشی کے نزدیک عین عبادت ہے اور شھادت حسین کی نسبت سےنماذ اور روذہ کے عبادات یوم عاشور کےنسبت سے دعوت صوفیہ میں دیکھایا گیا ہے
سلسلہ ذہب
سلسلہ ذہب کے معنی سونے کی زنجیر کے ہیں۔ اصل میں سلسلہ ذہب سے مراد علی بن ابی طالب سے لے کر امام مہدی تک کے سلسلے کو سلسلہ ذہب کہتے ہیں اور نوربخشی لوگ بھی بارہ ائمہ کے پیروکار ہیں اس لیے انکا سلسلہ تصوف بھی سلسلہ زھب کہا جانے لگا نیز نوربخشی عقیدے کے مطابق امام مہدی غیب میں ہیں لہذا ان کے نائب ہی ان کے ظہور تک دین کو سنبھالنے کے فرائض انجام دیں گے۔ سب سے پہلے نائب امام کاعہدہ معروف کرخی حقیقی امام علی رضا سے ملا۔
وفات نوربخش
شاہ سید محمد نوربخشؒ شاہ رخ تیموری کے مرنے کے بعدگیلان سے (رے)تہران کے علاقہ میں چلے گئے۔ آپ نے وہاں ایک نفیس بستی آباد کی جسے سولغان کہتے ہیں۔ وہاں ایک باغ اور مسجد تعمیر کی۔ بقیہ زندگی یہیں عبادات و بندگی درس و تبلیغ اور تصنیف و تالیف میں گزاری۔ یہاں تک کہ 63 سال کی عمر میں بروز جمعرات بوقت چاشت 14 ربیع الاول 869ھ کو اس دار فانی سے دارلبقا کی طرف انتقال کرگئے۔
مزار
تصغیر|مزار نوربخش ان کی کی قبر سولغان کے محلہ پائن میں مشرق کی طرف نہر سولغان سے 200 کلو میٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ روسی انقلاب کے دوران میں بعض لالچی شرپسندوں نے خزانے کی لالچ میں اسے کھود کر لوٹ لیا۔1351ھ میں آپ کے مزار مبارک پر کو ئی سنگ مزار تک نہ تھا۔۔ مزار سے ملحق مسجد،لائبریری اور مہمان خانے، زائرین کے لیے رہائش گاہیں تعمیر کی گئیں ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1339ء کی پیدائشیں زمرہ:ایرانی صوفی اولیا زمرہ:ایرانی صوفیاء زمرہ:بھارت میں تصوف زمرہ:پاکستان میں تصوف زمرہ:تاریخ کشمیر
بگ بیش لیگ
بگ بیش لیگ (جو اسپانسرشپ وجوہات کی بناء پر کے ایف سی بگ بیش لیگ کے نام سے جانی جاتی ہے، جسے اکثر BBL یا Big Bash کہا جاتا ہے) ایک آسٹریلوی پیشہ ورانہ کلب ٹوئنٹی20 کرکٹ لیگ ہے جسے 2011ء میں کرکٹ آسٹریلیا نے قائم کیا تھا۔ بگ بیش لیگ نے سابقہ ٹورنامنٹ (کے ایف سی ٹوئینٹی20 بگ بیش) کی جگہ لے لی اور اس میں چھ ریاستی ٹیموں (جنہوں نے سابقہ ٹورنامنٹ حصہ لیا تھا) کی بجائے آٹھ شہروں پر مبنی فرنچائزز شامل ہیں۔ اس مقابلے کو فاسٹ فوڈ چکن آؤٹ لیٹ کے ایف سی نے اس کے آغاز سے ہی سپانسر کیا ہے۔ اس کے حالیہ سیزن (2021-22) کی فاتح پرتھ سکارچرز تھی جس نے فائنل میں سڈنی سکسرز کو 79 رنز سے شکست دی۔
ٹورنامنٹ میں آٹھ ٹیموں میں سے چھ ٹیمیں کم از کم ایک بار ٹائٹل جیت چکی ہیں۔ پرتھ سکارچرز لیگ کی مختصر تاریخ کی سب سے کامیاب ٹیم ہے جس نے مسلسل دو سال سمیت چار بار ٹائٹل جیتا ہے۔ سڈنی سکسرز نے مسلسل دو سال سمیت تین بار ٹائٹل جیتا ہے۔ ٹائٹل جیتنے والی دیگر چار ٹیمیں ایڈیلیڈ سٹرائیکرز، میلبورن رینیگیڈز، برسبین ہیٹ اور سڈنی تھنڈر ہیں۔
2014 سے پہلے ٹورنامنٹ میں سرفہرست دو ٹیمیں چیمپئنز لیگ ٹوئنٹی/20 ٹورنامنٹ کے لیے کوالیفائی کرتی تھیں جو ایک سالانہ بین الاقوامی ٹوئنٹی 20 مقابلہ تھا جو مختلف ممالک کی سرفہرست ڈومیسٹک ٹیموں کے درمیان کھیلا جاتا تھا۔ چیمپئنز لیگ ٹوئنٹی 20 اپنے 2014 کے ٹورنامنٹ کے بعد ناکارہ ہو گئی۔
موجودہ ٹیمیں
ایک واحد شہر میں مقیم فرنچائز میں ایک سیزن کے لئے زیادہ سے زیادہ 19 معاہدہ شدہ کھلاڑی ہوسکتے ہیں۔ اس کے علاوہ اسکواڈ میں کم از کم دو دوکھیباز معاہدے اور زیادہ سے زیادہ چھ بیرون ملک کھلاڑی شامل ہو سکتے ہیں۔ حالانکہ ہر میچ میں صرف تین بین الاقوامی کھلاڑی کھیل سکتے ہیں۔ ہر ٹیم میں زیادہ سے زیادہ دو بیرون ملک متبادل کھلاڑی بھی ہوسکتے ہیں، اگر اصل بیرون ملک مقیم کھلاڑی زخمی یا دستبردار ہوجائیں۔
حوالہ جات
بگ بیش لیگ زمرہ:2011ء میں قائم ہونے والی کھیلوں کی لیگیں زمرہ:ٹوئنٹی/20 کرکٹ لیگیں زمرہ:آسٹریلیا میں 2011ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:پیشہ ورانہ کرکٹ لیگیں
سرگ سالار
سرگ سالار ضلع اٹک پنجاب، پاکستان کا ایک قدیم قصبہ ہے۔ اور اس کی ایک یونین کونسل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع اٹک زمرہ:ضلع اٹک کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع اٹک کے آباد مقامات
ہوجائی
ہوجائی بھارت کا ایک آباد مقام جو ناجاون میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہوجائی کا رقبہ 21.219 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 347,627 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ہوجائی کے شہر اور قصبے زمرہ:Short description is different from Wikidata
تفسیر قرآن
لفظ تفسیر عربی زبان کا لفظ ہے جس کا [ مادہ معینی] فسر ہے۔ یہ باب تفصیل کا مصدر ہے اس کے معنی ہیں واضح کرنا، کھول کر بیان کرنا، وضاحت کرنا، مراد بتانا اور بے حجاب کرنا ہے۔ قرآن کی تشریح و وضاحت کے علم کو تفسیر کہتے ہیں اور تفسیر کرنے والے کو مفسر۔ اسی عربی لفظ فسر سے، اردو زبان میں، تفسیر کے ساتھ ساتھ ديگر متعلقہ الفاظ بھی بنائے جاتے ہیں جیسے؛ مُفسَر، مُفَسِّر اور مُفَسّر وغیرہ ایک اردو لغت میں [ مُفسَر]، [ مُفَسِّر] اور [ مُفَسّــَر] کا اندراج۔ تفسیر کی جمع تفاسیر کی جاتی ہے اور مفسر کی جمع مفسرین آتی ہے۔
لغوی معنی
تفسیر کا مادہ ف-س-ر=فسر ہے اور اس مادہ سے جو الفاظ بنتے ہیں۔ ان سے بالعموم شرح و ایضاح کے معنی شامل ہوتے ہیں۔ چنانچہ فسّر (ماضی) کے مصدری معنی ہیں: واضح کرنا، تشریح کرنا، مراد بتانا، پردا ہٹانا۔ جبکہ اسی سے تفسیر ہے کیونکہ اس میں بھی عبارت کھول کر معانی کی وضاحت کی جاتی ہے۔
تعریف
وہ علم جس سے قرآن کو سمجھا جاتا ہے۔ اس علم سے قرآن کے معانی کا بیان، اس کے استخراج کا بیان، اس کے احکام کا استخراج معلوم کیا جاتا ہے۔ اور اس سلسلے میں لغت، نحو، صرف، معانی و بیان وغیرہ سے مدد لی جاتی ہے۔ اس میں اسباب نزول، ناسخ و منسوخ سے بھی مدد لی جاتی ہے۔ علامہ امبہانی کہتے ہیں: تفسیر اصطلاح علما میں قرآن کریم کے معانی اور اس کی مراد کو واضح کرنے اور بیان کرنے کو کہتے ہیں، خواہ باعتبار حل الفاظ مشکل ہو یا باعتبار معنی ظاہر ہو یا خفی اور تاویل کلام تام اور جملوں کا مفہوم متعین کرنے کو کہتے ہیں۔ امام ماتریدی کے نزدیک: تفسیر اس یقین کا نام ہے کہ لفظ سے یہی مراد اور اس قدر یقین ہو کہ خدا کو شاہد ٹھہرا کر کہا جائے کا خدا نے یہی مراد لیا ہے۔ اور تاویل یہ ہے کہ چند احتمالات میں سے کسی ایک کو یقین اور شہادت الہی کے بغیر ترجیح دی جائے۔ امام ابو نصر القشیری کہتے ہیں کہ تفسیر موقوف ہے سماع اور اتباع نبی کریم پر۔ علامہ ابو طالب شعلبی کہتے ہیں: تفسیر کے معنی لفظ کی وضع کا بیان کر دینا ہے، خواہ وہ حقیقت ہویا مجاز، مثلا صراط کے معنی راستہ، صیب کے معنی بارش اور کفر کے معنی انکار۔
قرآن میں جو بیان کیا گيا ہے اور صحیح سنت میں اس کی تعین کیا گیا ہے اس کو ظاہر کرنا تفسیر ہے۔ جو بیان ظاہر کے مطابق ہو وہ تفسیر ہے۔
علامة شیخ عثیمین کہتے ہے کہ تفسیر سے مراد قرآن پاک کا معانی کو بیان کر نا ہے “بيان معانى القرآن الكريم" أصول في التفسير، المؤلف: محمد بن صالح العثيمين، ص23۔
تاویل
پھر جب بعد میں علوم اسلامیہ کی باقاعدہ ترتیب و تدوین عام ہو گئی۔ تو تفسیر و تاویل کے اصطلاحی معانی بھی مقرر ہوئے اور دونوں میں واضح فرق کیا جانے لگا۔ اور فنی و اصطلاحی حیثیت سے تفسیر و تاویل الگ الگ چیزیں ہو گیئں۔ {اس{قرآنیات}کو اسان بناو اور قران مجید کا ایک معنی ہے تحقیق کرو یہ قران مجید میں تماری بہتری اور کامیابی ہے}
اصطلاحی تعریف
علامہ زرکشی نے اس کی مختصر تعریف یوں نقل کی ہے: "ھُوَعِلْمٌ یُعْرَفُ بِہٖ فَھْمُ کِتَابِ اللہِ الْمُنَزَّلِ عَلیٰ نَبِیِّہَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَیَانُ مَعَانِیْہِ وَاسْتَخْرَاج أَحْکَامِہٖ وَحِکَمِہٖ"۔ وہ ایسا علم ہے جس سے قرآن کریم کی سمجھ حاصل ہو اور اس کے معانی کی وضاحت اور اس کے احکام اور حکمتوں کو نکالا جاسکے۔ علامہ آلوسی تعریف میں مزید عموم پیدا کرتے ہوئے لکھتے ہیں: "ھُوَعِلْمٌ يُبْحَثُ فِيْهِ عَنْ كَيْفِيَّةِ النُّطْقِ بِأَلْفَاظِ الْقُرْآنِ، وَمَدْلُوْلَاتِهَا، وَأَحْكَامِهَا الْإِفْرَادِيَّةِ وَالتَّرْكِيْبِيَّةِ، وَمَعَانِيْهَا الَّتِيْ تُحْمَلُ عَلَيْهَا حَالَۃِ التَّرْكِيْبِ، وَتَتِمَّاتُ لِذَلِك"۔ وہ علم ہے جس میں قرآن کریم کے الفاظ کی ادائیگی کے طریقے اور ان کے مفہوم اور ان کے افرادی اور ترکیبی احکام اور اُن معانی سے بحث کی جاتی ہو جو ان الفاظ سے جوڑنے کی حالت میں مراد لیے جاتے ہیں اور ان معانی کا تکملہ جو ناسخ و منسوخ اور شان نزول اور غیرواضح مضمون کی وضاحت میں بیان کیا جائے۔
اس تعریف کی روشنی میں علمِ تفسیر مندرجہ ذیل اجزاء پر مشتمل ہے :
اور تم اپنی جانوں میں غور کرو کیا تم نہیں دیکھتے۔
غور فرمائیے اس مختصر سے جملے کی تشریح و تفصیل میں پورا علم الابدان (Physiology) اور پورا علمِ نفسیات (Psychology) سماجاتا ہے اس کے باوجود یہ نہیں کہا جاسکتا کہ اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں اپنی تخلیقی حکمت بالغہ کے جن اسرار کی طرف اشارہ فرمایا ہے وہ سب پورے ہو گئے ہیں؛ چنانچہ تفسیر کے اس ذیلی جز میں عقل و تدبر، تجربات و مشاہدات کے ذریعے انتہائی متنوع مضامین شامل ہیں۔
تفسیرالقرآن کے اصول
چونکہ ہرکام کی ایک اصل ہوتی ہے اور اصول کے ساتھ ہونے والے کام کو کام کہا جاتا ہے، بے اصولی تو کسی بھی شعبہ میں اچھی نہیں سمجھی جاتی؛ اسی اصول پر تفسیر کے اصول بھی ہیں؛ تاکہ اس میں دلچسپی پیدا ہو، اب ایک بات ضروری طور پر یہ رہ جاتی ہے کہ وہ کیا ذرائع اور طریقے ہیں جن کی بنیاد پر قرآن کریم کی تفسیر کی جاسکے، یقیناً ہم کو اس کے لیے حق سبحانہ وتعالیٰ کی طرف سے رہبری کی گئی ہے؛ چنانچہ فرمایا: "ھُوَالَّذِیْٓ اَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰبَ مِنْہُ اٰیٰتٌ مُّحْکَمٰتٌ ھُنَّ اُمُّ الْکِتٰبِ وَاُخَرُ مُتَشٰبِہٰتٌ"۔(آل عمران:7)
اے رسول!وہی اللہ ہے جس نے تم پر کتاب نازل کی ہے جس کی کچھ آیتیں تو محکم ہیں جن پر کتاب کی اصل بنیاد ہے اورکچھ دوسری آیتیں متشابہ ہیں۔ گویا اس آیت کی رو سے آیات کی اولین تقسیم دوطرح پر کی گئی ہے۔ حسنا کا معنی کیا ہے
آیات محکمات
(2)
آیات متشابہات؛ پھرمتشابہات دوقسم پر ہیں:
(1)
جو لفظ بھی سمجھ سے باہر ہو جیسے حروف مقطعات
(2)
لفظ تو سمجھ میں آتے ہوں؛ لیکن مفہوم ان کا قابل فہم نہ ہو۔ پھرآیاتِ محکمات کو مفسرین نے دوطرح پر تقسیم کیا ہے:
تفسیری مآخذ
یعنی وہ ذارئع جن سے قرآن کریم کی تفسیر معلوم ہوسکتی ہے، یہ تقریباً چھ قسم کی بتلائی گئی ہیں: ہرایک کی تھوڑی سی تفصیل ضروری مثالوں سے ذیل میں ذکر کی جاتی ہے:
پہلی مثال
سورۃ الفاتحہ کو ہی لیجئے، اِس کی دونوں آیتیں اس طرح ہیں: "اهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِالْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَاالضَّالِّينَ"۔(الفاتحۃ:6،7)
ہمیں سیدھے راستے کی ہدایت فرما، ان لوگوں کے راستے کی جن پر تو نے انعام کیا ہے۔ جن پر انعام کیا گیا ہے اس کی تفسیر"سورۃالنساء" کی درجِ ذیل آیت میں کی گئی ہے: "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا"۔ (النساء:69)
اور جو لوگ اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کریں گے تو وہ ان کے ساتھ ہوں گے جن پر اللہ نے انعام فرمایا ہے، یعنی انبیا، صدیقین، شہداءاور صالحین اور وہ کتنے اچھے ساتھی ہیں۔
دوسری مثال
پھر آدمؑ نے اپنے پروردگار سے (توبہ کے )کچھ الفاظ سیکھ لیے(جن کے ذریعہ انہوں نے توبہ مانگی)چنانچہ اللہ نے ان کی توبہ قبول کرلی، بے شک وہ بہت معاف کرنے والا، بڑا مہربان ہے۔ اس آیت میں کلمات کا تذکرہ ہے مگر وہ کلمات کیا تھے؟ دوسری آیت میں اس کی تفسیرموجود ہے: "قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَآ اَنْفُسَـنَا، وَاِنْ لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَکُوْنَنَّ مِنَ الْخٰسِرِیْنَ"۔(الاعراف:23)
دونوں بول اٹھے کہ:اے ہمارے پروردگار!ہم اپنی جانوں پر ظلم کر گذرے ہیں اور اگرآپ نے ہمیں معاف نہ فرمایااور ہم پر رحم نہ کیا تو یقیناً ہم نامراد لوگوں میں شامل ہوجائیں گے۔ اللہ ہم۔پر رحم فرما میں تیری پاک کلام پڑی ہے میں بہت بھٹکا ہوا تھا میرے اللہ مجے اپنی اس حدایت کے رستے پر چلنے کی توفیک عطا فرما اور باقی سب امیر المومنین پر بی حدایت پہچانے کی توفیق عطافرما میرے اللہ میں اس تیری دنیاہ کو محبت والے رستے پر چل کر عدل اور انصاف سے بھر دینہ چاہتہ ہوں۔اے اللہ میری مدد فرما آمین ثم آمین
تیسری مثال
جو لوگ ایمان لے آئے ہیں اور انہوں نے اپنے ایمان کے ساتھ کسی ظلم کا شائبہ بھی آنے نہ دیا، امن وچین تو بس ان ہی کا حق ہے اور وہی ہیں جو صحیح راستے پر پہنچ چکے ہیں۔ توصحابہ کرام نے عرض کیا کہ ہم میں سے کون ایسا ہے جس سے ( کسی نہ کسی طرح کا) ظلم صادر نہ ہوا ہو، تو اللہ نے ظلم کی تفسیر ومراد کو واضح کرنے کے لیے یہ آیت نازل فرمائی: " إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ"۔(لقمان:13)
کہ شرک ظلم عظیم ہے۔ یعنی آیت بالا میں ایمان کے ساتھ جس ظلم کا تذکرہ آیا ہے وہاں ظلم سے مراد شرک ہے۔
دوسرا ماخذ، تفسیرالقرآن بالحدیث والسیرۃ
قرآن پاک کی تفسیررسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال وافعال کی روشنی میں کرنا تفسیر القرآن بالحدیث والسیرۃ کہلاتا ہے، خود قرآن کریم کی متعدد آیات میں یہ واضح کیا گیا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے دنیا میں بھیجے جانے کا مقصد ہی یہ ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے اقوال وافعال اور عملی زندگی سے آیات قرآنیہ کی تفسیر وتشریح فرمائیں۔ (النحل:44)
تو جس طرح اللہ تعالی نے انسانی زندگی کو بندگی بنانے کے لیے اپنے احکامات کو قرآن حکیم کی شکل میں نازل فرمایا، اسی طرح ان احکامات پر عمل آوری کے لیے آپ ﷺکے پوری عملی زندگی کو در حقیقت قرآن پاک کی عملی تفسیر بناکر مبعوث فرمایا، جو کچھ احکامات قرآن کریم کی شکل میں نازل کیے گئے ان پر سب سے پہلے آپ ہی نے عمل کرکے دکھلایا اور ان احکامات خدا وندی کو عملی جامہ پہناکر دنیا کے سامنے پیش کرنا یہ آپ کی خصوصیات میں سے ایک نمایا خصوصیت ہے، خواہ وہ حکم ایمان، توحید، نماز، روزہ، زکوۃ، حج، صدقہ وخیرات، جنگ وجدال، ایثار وقربانی، عزم واستقلال، صبر و شکر سے تعلق رکھتا ہو یا حسن معاشرت وحسن اخلاق سے، ان سب میں قرآن مجید کی سب سے پہلی وعمدہ عملی تفسیر نمونہ وآئیڈیل کے طور پر آنحضرت ﷺ ہی کی ذات اقدس میں ملے گی، اس میں بھی دو قسم کی تفسیر ہے ایک تفسیرتو وہ قرآن پاک کے مجمل الفاظ وآیات کی تفسیر وتوضیح ہے جن کی مراد خدا وندی واضح نہیں تو ان کی مراد واجمال کی تفصیل کو زبان رسالت مآب ﷺ نے واضح فرمادیا اور دوسری قسم عملی تفسیر کی ہے، یعنی قرآن حکیم کی وہ آیات جن میں واضح احکامات دئے گئے ہیں جن کا تعلق عملی زندگی کے پورے شعبۂ حیات سے ہے، خواہ وہ عقائد، عبادات، معاملات کی رو سے ہوں یا حسن معاشرت وحسن اخلاق کی رو سے اس میں بھی آپ نہ وہ کمال درجہ کی عبد یت اور اطاعت وفرمانبرداری کی ایسی بے مثال وبے نظیر عملی تفسیر وتصویر امت کے سامنے پیش فرمائی جس طرح کلام اللہ تمام انسانی کلاموں پر اعجاز وفوقیت رکھتا ہے اسی طرح آپ کی عملی زندگی کا ہر قول وفعل بھی تمام انسانی زندگیوں پر اعجاز وفوقیت رکھتا ہے، دوسری قسم کی مثالیں کتب سیر، کتب مغازی، کتب تاریخ، کتب دلائل اور کتب شمائل میں بکثرت ملیں گے؛ بلکہ یہ کتابیں تو آپ ہی کی عملی تفسیر پیش کرنے کے لیے لکھی گئی ہیں جن کی مثالوں کو یہاں ذکر نہیں کیا جا رہا ہے اگر دیکھنا چاہیں تو ہمارے ہوم پیج کے عنوان"سیرت طیبہ" میں ملاحظہ فرماسکتے ہیں اور پہلی قسم کی مثالیں کتب احادیث وتفسیر میں بکثرت ملیں گی ان میں سے بغرض اختصار صرف تین مثالیں پیش کی جا رہی ہیں:
پہلی مثال
سورۂ بقرہ کی آیت شریفہ: "وَکُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتّٰى یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْاَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْاَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ"۔(البقرۃ:187) اور اس وقت تک کھاؤ پیو جب تک صبح کی سفید دھاری سیاہ دھاری سے ممتاز ہوکرتم پر واضح (نہ) ہو جائے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیط ابیض اور خیط اسود کی مراد کو اپنے ارشاد مبارک سے واضح فرمایا : " إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَار"۔ کہ خیط ابیض سے مراد صبح صادق اور خیط اسود سے مراد صبح کاذب ہے۔
دوسری مثال
سورہ نور کی آیت: "اَلزَّانِیَۃُ وَالزَّانِیْ فَاجْلِدُوْا کُلَّ وَاحِدٍ مِّنْہُمَا مِائَۃَ جَلْدَۃٍ، وَّلَا تَاْخُذْکُمْ بِہِمَا رَاْفَۃٌ فِیْ دِیْنِ اللہِ اِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللہِ وَالْیَوْمِ الْاٰخِرِ، وَلْیَشْہَدْ عَذَابَہُمَا طَائِفَۃٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِیْنَ"۔ (النور:2)
زنا کرنے والی عورت اور زنا کرنے والے مرددونوں کو سوسو کوڑے لگاؤاور اگر تم اللہ اوراس کے رسول پر ایمان رکھتے ہو تو اللہ کے دین کے معاملہ میں ان پر ترس کھانے کا کوئی جذبہ تم پرغالب نہ آئے اور یہ بھی چاہیے کہ مؤمنوں کا ایک مجمع ان کی سزا کو کھلی آنکھوں دیکھے۔
ظاہر ہے کہ اس آیت سے زانیہ اور زانی کی سزامیں سو کوڑے مارنے کاذکر ہے، اس میں شادی شدہ اور غیر شادی شدہ کا کوئی فرق نہیں کیا گیا؛اس کی تفسیر احادیثِ پاک سے واضح ہوتی ہے کہ غیر شادی شدہ کو کوڑوں کی سزا دی جائے گی جیسا کے بخاری شریف میں ہے: "عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ فِيمَنْ زَنَى وَلَمْ يُحْصَنْ بِجَلْدِ مِائَةٍ وَتَغْرِيبِ عَامٍ"۔
اور شادی شدہ مرد وعورت کو سنگسار کیا جائے گا: "الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَازَنَيَا فَارُجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ، رَجَمَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهٗ"۔ شادی شدہ مرد وعورت جب زنا کے مرتکب ہوں تو ان کو رجم کرو، یعنی سنگسار کردو، راوی کہتے ہیں کہ خود حضور ﷺ نے اپنی زندگی میں ایسی سزادی ہے اور بعد میں ہم نے بھی ایسی سزا دی ہے۔
تیسری مثال
قرآن کی تفسیر حدیث سے کرنے کی مثال میں یہ آیت پیش کی جاسکتی ہے: "غَیْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَیْہِمْ وَلَاالضَّالِّیْنَ"۔ (الفاتحۃ:7)
تیسرا ماخذ، تفسیرالقرآن باقوال الصحابہ
حضرات صحابہ چونکہ بجا طور پر خیر امت کہلانے کے مستحق ہیں جنھوں نے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے براہ راست قرآن کریم کی تعلیم وتربیت حاصل کی، ان میں سے بعض وہ ہیں جو اپنی پوری زندگی اس کام کے لیے وقف کر دیں کہ قرآن کریم اوراس کی تفسیر وتاویل کو بلاواسطہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے حاصل کریں، اہل زبان ہونے کے باوجود ان کو صرف زبان دانی پر بھروسا نہ تھا؛ چنانچہ بعضے صحابہ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے سبقاً سبقاً قرآن کریم کو پڑھا، مشہور تابعی ابوعبدالرحمن سلمی فرماتے ہیں: "حَدَّثَنَا الَّذِيْنَ كَانُوْا يَقْرَؤَوْنَ الْقُرَآنَ كَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَعَبْدِ اللّٰهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمْ كَانُوْا إِذَا تَعَلَّمُوْا مِنَ النَّبِيِّﷺ عَشَرَ آيَاتِ لَمْ يَتَجَاوَزُوْهَا حَتَّى يَعْلَمُوْا مَافِيْهَا مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ"۔
صحابہ میں سے جو قرآن کی تعلیم آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے حاصل کیا کرتے تھے، مثلاًعثمان بن عفان، عبد اللہ بن مسعود وغیرہ انہوں نے ہمیں یہ بتایا کہ وہ لوگ جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے دس آیتیں سیکھتے تو ان آیتوں سے آگے نہ بڑھتے جب تک ان آیتوں کی تمام علمی وعملی باتوں کو نہ جان لیتے۔
یہ ہے حضرات صحابہ کا براہ راست آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے تعلیم وتربیت کا سیکھنا کہ جتنا سیکھتے اتنا عمل کا بھی اہتمام فرماتے شاید اسی وجہ سے مسند احمد میں انس کا یہ اثرمنقول ہے: "كَانَ الرَّجُلُ إِذَاقَرَأ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ جَدَّ فِيْنَا"۔ یعنی جب کوئی شخص سورۃ بقرہ وآل عمران کو پڑھ لیتا تووہ ہماری نظروں میں بہت ہی عزت والا سمجھا جاتا اور موطا مالک کی روایت میں ہے: "أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ مَكَثَ عَلَى سُورَةِ الْبَقَرَةِ ثَمَانِيَ سِنِينَ يَتَعَلَّمُهَا"۔ عبد اللہ ابنِ عمر کو سورۂ بقرہ یاد کرنے میں آٹھ سال لگے۔ یہاں سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابن عمر اتنے کمزور ذہن والے تھے کہ سورۂ بقرہ یاد کرنے میں آٹھ سال لگے، جبکہ موجودہ دور میں کمزور سے کمزور طالب علم اتنے عرصہ سے کم میں پورا قرآن کریم حفظ کرلیتا ہے، دراصل بات یہ تھی کہ آٹھ سال کی مدت ابن عمر کو سورۂ بقرہ کے الفاظ اور اس کی تفسیر وتاویل اور اس کے متعلقات کے ساتھ حاصل کرنے میں لگی، اس کی تائید ابن مسعود کے اس اثر سے ہوتی ہے جس کو ابن کثیر نے نقل کیا ہے: "والذي لا إلہ غيرہ، ما نزلت آية من، كتاب اللہ إلا وأنا أعلم فيمن نزلت؟ وأين نزلت؟ ولو أعلم أحد اأعلم بکتاب اللہ منی تنالہ المطایا لاتیتہ"۔
قسم ہے اس ذات کی جس کے علاوہ کوئی معبود نہیں کہ قرآن کریم کی کوئی آیت ایسی نازل نہیں ہوئی جس کے بارے میں مجھے یہ معلوم نہ ہو کہ وہ کس بارے میں اور کہاں نازل ہوئی اور اگر مجھے معلوم ہوتا کہ کوئی شخص ایسی معلومات مجھ سے زیادہ رکھتا ہے اور سواریاں اس شخص تک پہونچاسکتی ہیں تو میں اس کے پاس ضرور جاؤں گا۔
یہ چند نمونے ہیں حضرات صحابہ کی جانفشانی اور ان کی محنت کے جو تفسیر قرآن کے سلسلہ میں پیش کیے گئے، یوں تو بہت سی آیات کی تفسیر حضرات صحابہ کے اقوال سے ثابت ہیں ان میں سے کچھ برائے نمونہ پیش ہیں۔
پہلی مثال
ایک دفعہ ابن عمرؓ کی خدمت میں ایک شخص حاضر ہوا اور درج ذیل آیت کی تفسیر دریافت کی: "أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا"۔(الانبیاء:30) کیا کفار نے دیکھا نہیں کہ آسمان وزمین بند تھے پھر ہم نے ان کو کھول دیا۔ ابن عمرنے اس سے فرمایا کہ تم ابن عباس کے پاس جاؤ اور ان سے اس کی تفسیر معلوم کرو اور وہ جو تفسیر بتائیں وہ مجھے بھی بتاتے جانا، وہ شخص ابن عباس ke پاس پہنچااور درج بالا آیت کی تفسیر پوچھی تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ: آسمان خشک تھے ان سے بارش نہیں ہوتی تھی اور زمین بانجھ تھی اس سے کچھ اُگتا نہیں تھا، بارش کے طفیل یہ پودے اگانے لگی؛گویا آسمان کا فتق(پھٹنا)بارش کے ساتھ ہے اور زمین کا پھل پودے اگانے سے۔ اس شخص نے ابن عمر کو جب یہ تفسیر بتائی تو انہوں نے فرمایا کہ اللہ تعالی کی جانب سے ان کو خصوصی علم عطا ہوا ہے۔
دوسری مثال
" وَاَنْفِقُوْا فِیْ سَبِیْلِ اللہِ وَلَا تُلْقُوْا بِاَیْدِیْکُمْ اِلَى التَّہْلُکَۃِ، وَاَحْسِنُوْا، اِنَّ اللہَ یُحِبُّ الْمُحْسِـنِیْنَ"۔(البقرۃ:195) اور خرچ کرو اللہ کی راہ میں اور نہ ڈالو اپنی جان کو ہلاکت میں اور نیکی کرو، بے شک اللہ تعالی دوست رکھتا ہے نیکی کرنے والوں کو۔ اس آیت کی تشریح میں مفسرین نے ابوایوب انصاری کا ارشاد نقل کیا ہے کہ: "التھلکۃ الاقامۃ فی الاھل والمال وترک الجھاد"۔(تفسیر ابن کثیر، تحت قولہ وَلَا تُلْقُوْا بِاَیْدِیْکُمْ اِلَى التَّہْلُکَۃِ)
"التھلکۃ "سے مراد گھر اور مال کی مصروفیات میں لگا رہنا اور جہاد کو چھوڑ بیٹھنا ہے۔ عام مفسرین نے اپنی اپنی تفاسیر میں اس تفسیر کو خاص طور سے نقل کیا ہے۔
وریجون
وریجون پاکستان کا ایک پاکستان کی یونین کونسلیں جو ضلع چترال میں واقع ہے۔
تفسیر قرآن
تیسری مثال
علامہ طبری روایت کرتے ہیں کہ عمرنے صحابہ سے درج ذیل آیت کے متعلق دریافت کیا : "أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ"۔(البقرۃ:266)
کیا تم میں سے کوئی یہ پسند کرے گا کہ اس کا کھجوروں اور انگوروں کا ایک باغ ہو جس کے نیچے نہریں بہتی ہوں (اور)اس کو اس باغ میں اور بھی ہر طرح کے پھل حاصل ہوں اور بڑھاپے نے اسے آپکڑا ہواور اس کے بچے ابھی کمزور ہوں، اتنے میں ایک آگ سے بھرا بگولا آکر اس کو اپنی زد میں لے لے اور پورا باغ جل کر رہ جائے۔
وریجون
حوالہ جات
زمرہ:ضلع چترال زمرہ:ضلع چترال کے آباد مقامات زمرہ:ضلع چترال کی یونین کونسلیں زمرہ:خیبر پختونخوا کی یونین کونسلیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تفسیر قرآن
تیسری مثال
کوئی بھی اس کا شافی جواب نہ دے سکے، ابن عباس نے عرض کیا کہ میرے دل میں ایک بات آ رہی ہے، عمر نے فرمایا کہ آپ بلا جھجک برملا بیان کیجیے، ابن عباس نے فرمایا: "اللہ تعالی نے اس آیت میں ایک مثال بیان کی ہے فرمایا :کیا تم میں سے کوئی شخص اس بات کو پسند کرتا ہے کہ عمر بھر نیکی کا کام کرتا رہے اور جب اس کا آخری وقت آئے جب کے نیکیوں کی اسے زیادہ ضرورت ہوتو بُرا کام کرکے سب نیکیوں کو برباد کر دے"۔ ایک اہم بات اس بارے میں اہل اصول نے بتلائی ہے کہ جن صحابہ کے تفسیری اقوال میں صحیح وسقیم ہر طرح کی روایتیں ملتی ہیں تو ان اقوال کی بنیاد پر کوئی فیصلہ کیے جانے سے پہلے اصول ِحدیث کے اعتبار سے ان کی جانچ ضروری ہے۔ 2۔ نیز دوسرے یہ کہ حضرات صحابہ کے اقوال تفسیر اسی وقت حجت، دلیل سمجھے جائیں گے جبکہ آپﷺ سے آیت شریفہ کی کوئی صریح تفسیر مستند طورپر ثابت نہ ہو؛چنانچہ اگر آپ ﷺ سے تفسیر منقول ہو تو پھر صحابہ سے اقوال محض اس تفسیر کی تائید شمار کیے جائنگے اور اگر آپ ﷺ کے معارض کوئی قول صحابی ہوتو اس کو قبول نہ کیا جائےگا۔ 3۔ تیسرے یہ کہ صحابہ کے اقوال تفسیر میں اگر تعارض اور ٹکراؤ ہو تو جہاں تک ہو سکے ان کے اقوال میں مطابقت پیداکی جائیگی اگر مطابقت نہ ہو سکے تو پھر مجتہد کو اس بات کا اختیار ہوگا کہ دلائل کی روشنی میں جس صحابی رضی اللہ عنہ کا قول مضبوط ہے اس کو اختیار کرلے۔ اس موضوع پر مستقل کتاب، تنویرالمقباس فی / تفسیر ابن عباس]"ہے اور اس کے علاوہ دیگر کتب تفاسیر میں صحابہ کی تفسیری روایات مذکور ہیں۔
چوتھا ماخذ:تفسیر القرآن باقوال التابعین
واضح ہونا چاہیے کہ تابعین سے مراد تمام ہی تابعین نہیں ہیں؛ بلکہ وہ حضرات تابعین جنھوں نے حضرات صحابہ کی صحبت اٹھائی ہواور ان کی صحبت سے علمی استفادہ کیا ہو، اہل علم میں اس بات پربھی اختلاف ہے کہ تفسیر قرآن کے بارے میں اقوال تابعین حجت ہیں یا نہیں، اس معاملہ میں علامہ ابن کثیر نے بہت ہی معتدل بات لکھی ہے کہ اگر کوئی تابعی کسی صحابی سے تفسیر نقل کر رہے ہوں تو اس کا حکم صحابی کی تفسیر جیسا ہوگا اور اگر خود تابعی اپنا قول بیان کریں تو دیکھا جائےگا کہ دوسرے کسی تابعی کا قول ان کے خلاف تو نہیں اگر خلاف میں کوئی قول ہو تو پھر اس تابعی کے قول کو حجت نہیں قرار دیا جائےگا؛ بلکہ ایسی آیات کی تفسیر کے لیے قرآن کی دوسری آیتیں احادیث نبویہ آثارصحابہ اورلغت عرب جیسے دوسرے دلائل پر غور کرکے فیصلہ کیا جائےگا، ہاں اگر تابعین کے درمیان میں کوئی اختلاف نہ ہوتو ان کے تفسیری اقوال کو بلاشبہ حجت اورواجب الاتباع قراردیا جائے گا۔
پہلی مثال
ارشاد باری تعالی ہے: "وَالسّٰبِقُوْنَ الْاَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُہٰجِرِیْنَ وَالْاَنْصَارِ وَالَّذِیْنَ اتَّبَعُوْھُمْ بِـاِحْسَانٍ، رَّضِیَ اللہُ عَنْھُمْ وَرَضُوْا عَنْہُ وَاَعَدَّ لَھُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِیْ تَحْتَہَا الْاَنْہٰرُ خٰلِدِیْنَ فِیْہَآ اَبَدًا، ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیْمُ"۔(التوبہ:100)
اور جولوگ قدیم ہیں سب سے پہلے ہجرت کرنے والے اور مددکرنے والے اور جو ان کے پیروہوئے نیکی کے ساتھ اللہ تعالی راضی ہوا ان سے اور وہ راضی ہوئے اس سے اور اللہ نے تیار کررکھا ہے ان کے واسطے ایسے باغات کہ بہتی ہیں ان کے نیچے نہریں رہا کریں ان میں وہ ہمیشہ یہی ہے بڑی کامیابی۔ اس آیت شریفہ میں حضرات صحابہ کے مختلف درجاتِ فضیلت بیان کیے گئے ہیں ایک سابقین اولین کا، دوسرے ان کے بعد والوں کا، اب سابقین اولین کون ہیں، اس میں مفسرین کے مختلف اقوال نقل کیے جاتے ہیں، کبار تابعین سعید بن المسیب، ابن سیرین اور قتادہ کا یہ قول ہے کہ اس سے مراد وہ صحابہ ہیں جنھوں نے دونوں قبلوں کی طرف منہ کرکے نماز پڑھی اور عطاء بن ابی رباح کا یہ قول ہے کہ سابقین اولین سے مرادبدرمیں شریک ہونے والے صحابہ ہیں اورشعبی نے فرمایا کہ وہ جو حدیبیہ کے موقع پر بیعت رضوان میں شامل رہے۔
اس آیت میں تابعین کے مختلف اقوال سامنے آئے، مفسرین نے کسی قول کو رد نہیں کیااور ان کے درمیان میں تطبیق دینے کی کوشش کی ہے۔
دوسری مثال
ارشاد باری تعالی ہے: " اَلتَّائِبُوْنَ الْعٰبِدُوْنَ الْحٰمِدُوْنَ السَّائِحُوْنَ الرّٰکِعُوْنَ السّٰجِدُوْنَ الْاٰمِرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَالنَّاہُوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحٰفِظُوْنَ لِحُدُوْدِ اللہِ، وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِیْنََ"۔ (التوبہ:112)
توبہ کرنے والے، اللہ کی بندگی کرنے والے، اس کی حمد کرنے والے، روزے رکھنے والے، رکوع میں جھکنے والے، سجدہ گزارنے والے، نیکی کی تلقین کرنے والے، برائی سے روکنے والے اوراللہ کی قائم کی ہوئی حدوں کی حفاظت کرنے والے(اے پیغمبر )ایسے مؤمنوں کو خوشخبری دے دو۔
آیت میں ایک لفظ "أَلسَّائِحُوْنَ" آیا ہے، جس کا مطلب جمہور مفسرین کے ہاں"صَائِمُوْنَ"یعنی روزہ دار مراد ہیں اور عبد اللہ بن عباس نے فرمایا کہ قرآن میں جہاں کہیں بھی سائحین کا لفظ آیا ہے وہاں صائمین مراد ہیں، عکرمہ جو کبارِ تابعین میں سے ہیں انہوں نے کہا سیاحت کرنے والوں سے مرادطالب علم ہیں جو علم کی طلب میں ملکوں میں پھرتے ہیں۔
اس تفسیر کو مفسرین نے رد نہیں کیا ہے اگرچہ عکرمہ اس تفسیر میں منفرد ہیں۔
تیسری مثال
ارشاد باری تعالی ہے: "اِنَّمَا الصَّدَقٰتُ لِلْفُقَرَاءِ(التوبہ:60)
صدقات تو صرف غریبوں کے لیے ہیں۔۔الخ۔ اس آیت کی تفسیر میں مفسرین نے غنی اور فقیر کے درمیان میں فرق کو واضح کیا ہے، غنی سے متعلق امام ابو حنیفہ نے فرمایا کہ غنی وہ شخص ہے جس کے پاس اصلی ضرورتوں کو پورا کرنے کے بعد بقدر نصاب زکوۃ مال باقی رہے۔ عام مفسرین نے امام ابو حنیفہ کے ذکر کردہ تعریف غنی کو اپنی تفاسیر میں بلا کسی نکیر کے ذکر فرمایا ہے۔
اس موضوع پر بھی بہت سی تفاسیرلکھی گئی ہیں؛ چنانچہ علامہ نیشاپوری کی تفسیر"غرائب القرآن اور رغائب الفرقان" قابل ذکر ہے اور علامہ نسفی کی مدارک التزیل بھی قابل ذکر ہے اور علامہ آلوسی کی روح المعانی بھی ایک وقیع تفسیر ہے۔ نیز اردو تفاسیر میں مفتی محمد شفیع صاحب کی تفسیر معارف القرآن بھی اہم تفاسیر میں سے ایک ہے۔
پانچواں ماخذ: تفسیر القرآن بلغۃ العرب
لغت عرب کو تفسیر کا ماخذ ماننے میں اگرچہ اہل علم کے یہاں اختلاف ہے، جیسے کہ امام محمد نے لغۃ عرب سے قرآن کی تفسیر کو مکروہ قراردیا ہے کیونکہ؛ عربی زبان ایک وسیع زبان ہے اور بعض اوقات ایک لفظ کئی معانی پر مشتمل ہوتا ہے اور ایک جملے کے بھی متعدد اور کئی مفہوم ہوسکتے ہیں تو ایسے مواقع پر صرف لغت عرب کو بنیاد بناکر ان میں سے کوئی ایک مفہوم متعین کرنا تفسیر میں مغالطہ کا سبب بن سکتا ہے اور اسی وجہ سے اس کو مکروہ بھی کہا گیا ہے مگر محققین کا کہنا ہے کہ مغالطہ اسی وقت ہوتا ہے جبکہ لغت کے کثیر الاستعمال معانی کو چھوڑکر انتہائی قلیل الاستعمال معنی مراد لیے جائیں اس لیے ایسی جگہ جہاں قرآن وسنت وآثار صحابہ وتابعین میں سے کوئی صراحت نہ ملے تو آیت کی تفسیر لغت عرب کے عام محاورات(جن کا چل چلاؤہو) کے مطابق کی جائیگی۔
پہلی مثال
یہ سن کر عمرنے حاضرین کو مخاطب کرکے فرمایا اپنے دیوان کو تھامے رکھو، صحابہ نے عرض کیا دیوان سے کیا مراد ہے تو آپ ﷺ نے فرمایا جاہلی شاعری، اس میں قرآن کی تفسیر اور تمہاری زبان کے معانی موجود ہیں۔
دوسری مثال
علامہ سیوطی لکھتے ہیں کہ ابن عباس صحن کعبہ میں تشریف فرما تھے سوال کرنے والوں کا ایک ہجوم تھادو آدمی آپ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ ہم آپ سے تفسیر قرآن کے متعلق کچھ سوالات کرنا چاہتے ہیں، ابن عباس نے فرمایا دل کھول کر پوچھیے، انہوں نے پوچھا کہ آپ اس آیت باری تعالی کی تفسیر بتائیے: "عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ"۔ (المعارج:37)
دائیں بائیں حلقے باندھے ہوں گے۔ ابن عباس نے فرمایا عزین کے معنی ہیں ساتھیوں کے حلقے، انہوں نے پھر سوال کیا کہ کیا اہل عرب اس معنی سے واقف ہیں؟ ابن عباس نے فرمایا :جی ہاں پھر آپ نے عبید بن الابرص کا شعر پڑھا فَجَاؤُا يُهْرَعُوْنَ إِلَيْهِ حَتً يَكُوْنُوْا حَوْلَ مِنْبَرِهِ عِزِيْنًاوہ لوگ اس کی طرف بھاگتے ہوئے آتے ہیں اس کے منبر کے گرد حلقہ باندھ لیتے ہیں دیکھیے یہاں ابن عباس نے آیت بالا کی تفسیر لغت عرب کی مدد سے کی ہے۔
تیسری مثال
اُسی صاحب نے آپ سے درج ذیل آیت کی تفسیردریافت کی: "وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ"۔ (المائدۃ:35)
کوینہامیل
کوینہامیل گنی بساؤ کا ایک شہر جو Biombo Region میں واقع ہے۔
تفسیر قرآن
تیسری مثال
اس شعر میں وسیلہ کا لفظ حاجت وضرورت کے معنی میں استعمال ہوا ہے اور ظاہر ہے کہ ابن عباسؓ نے آیت بالا کی تفسیر لغت عرب سے کی ہے۔ اس نقطۂ نظر سے بہت سی تفاسیر لکھی گئی ہیں، ان میں تفسیر خازن جس کا اصل نام "لباب التاویل فی معانی التنزیل(2)السراج المنیر فی الاعانۃ علی معرفۃ بعض معانی کلام ربنا الحکیم الخبیر، للخطیب شربینی"قابل ذکر ہیں۔
چھٹا ماخذ، تفسیر القرآن بعقل سلیم
عقل سلیم جس کی اہمیت وضرورت سے کسی کو انکار نہیں، دنیا کے ہر کام میں اس کی اہمیت ہوتی ہے اور پچھلے مآخذ سے فائدہ اٹھانا بغیر عقل سلیم کے معتبر نہیں اس ماخذ کو علاحدہ لکھنے کی ضرورت محض اس لیے پڑتی ہے کہ قرآن کریم کے معارف ومسائل، اسرارورموز یقینا ًایک بحر بیکراں ہیں اور پچھلے مآخذ سے ان کو ایک حد تک سمجھا جاسکتا ہے ؛لیکن کسی نے بھی یہ کہنے کی جرأت نہیں کی کہ قرآن کریم کے اسرار ومعارف کی انتہا ہو گئی اور مزید کچھ کہنے کی گنجائش نہیں رہی، یہ بات خود قرآن کریم کی صریح آیتوں کے خلاف ہوگی، فرمان خدا وندی ہے: "قُلْ لَّوْکَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّکَلِمٰتِ رَبِّیْ لَنَفِدَ الْبَحْرُ، الخ"۔ (الکہف:109)
کوینہامیل
تفصیلات
کوینہامیل کی مجموعی آبادی 2,887 افراد پر مشتمل ہے اور 0 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
تفسیر قرآن
چھٹا ماخذ، تفسیر القرآن بعقل سلیم
کہہ دو کہ اگر میرے رب کی باتیں لکھنے کے لیے سمندر روشنائی بن جائے، تو میرے رب کی باتیں ختم نہیں ہوں گی کہ اس سے پہلے سمندر ختم ہوچکا ہوگا، چاہے اس سمندر کی کمی پوری کرنے کے لیے ہم ویسا ہی ایک سمندر کیوں نہ لے آئیں۔
کوینہامیل
جڑواں شہر
شہر کوینہامیل کا جڑواں شہر Oeiras ہے۔
تفسیر قرآن
چھٹا ماخذ، تفسیر القرآن بعقل سلیم
گویا اس آیت میں وضاحت ہے کہ ساری مخلوق مل کر بھی کلمات الہی کا احاطہ کرنا چاہے تو ممکن نہیں سارا سامان تسوید ختم ہوجائیگا اور لامتناہی کسی طرح بھی متناہیوں کی گرفت میں نہ آسکے گا، متناہی صفات والے لا متنا ہی صفات والی ہستی کو کیونکر اپنی گرفت میں لاسکتے ہیں اور یقیناً قرآن کریم بھی صفات باری میں سے ایک ہے لہذا عقل سلیم کے ذریعہ ان حقائق اور اسرار پر غور و فکر کا دروازہ قیامت تک کھلاہوا رہے گا اور جس شخص کو بھی اللہ تعالی نے علم و عقل اور خشیت و تقوی اور رجوع الی اللہ کی صفات سے مالا مال کیا وہ تدبیرکے ذریعہ نئے نئے حقائق تک رسائی حاصل کر سکتا ہے؛چنانچہ ہر دور کے مفسرین کی تفسریں اس بات کی واضح دلیل ہیں۔ اور نبی اکرمﷺ کی دعاجو ابن عباس کے لیے تھی:
کوینہامیل
حوالہ جات
زمرہ:گنی بساؤ کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
تفسیر قرآن
چھٹا ماخذ، تفسیر القرآن بعقل سلیم
ترجمہ: اے اللہ ان کو تاویل یعنی تفسیر قرآن اور دین کی سمجھ عطا فرما۔ یہ دعا بھی اشارہ کرتی ہے کہ اس باب میں راہیں کھلی ہیں البتہ اہل علم نے اس معاملہ میں یہ اصول ضرور بتلایا ہے کہ عقل سلیم کے ذریعہ مستنبط ہونے والے وہی مسائل اور معارف معتبر ہوں گے جو سابق مآخذ سے متصادم نہ ہوں، یعنی ان سے نہ ٹکراتے ہوں، اصول شرعیہ کے خلاف کوئی نکتہ آفرینی کی جائے تو اس کی کوئی قدر وقیمت نہ ہوگی۔ ہم کو ایمان رکھنا چاہیے کہ کل کائنات خدا کی بنائی ہوئی اور اس کے قبضۂ قدرت میں ہے، لہذاقرآن کریم کی بعض آیتوں سے اگرکوئی ڈاکٹریا سائنس داں معلومات کو اخذ کرتا ہے اور وہ معلومات مذکورہ اصولوں سے متصادم نہ ہوں توایسی تفسیر بھی قابل اعتبار ہوگی۔
پہلی مثال
سارے آسمانوں اور زمین کی سلطنت اللہ ہی کی ہے، وہ جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے، وہ جس کوچاہتا ہے لڑکیاں دیتا ہے اور جس کو چاہتا ہے لڑکے دیتا ہے یا پھر ان کو ملاکر لڑکے بھی دیتا ہے اورلڑکیاں بھی اور جس کو چاہتا ہے بانجھ بنادیتا ہے، یقیناً وہ علم کا بھی مالک ہے قدرت کا بھی مالک۔ بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ اس آیت میں خنثیٰ(ایسا شخص جو نہ مرد ہو نہ عورت) کا تذکرہ نہیں کیا ہے اور اس سے یہ نتیجہ نکالا کہ ان کا کوئی وجود ہی نہیں ہے؛لیکن ابن العربیؒ نے اس کا جواب دیا ہے کہ ایسا کہنا عقل کے خلاف بات ہے اس لیے کہ اللہ نے آیت کے ابتدا ہی میں فرمادیا"يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ"وہ جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے، لہذااس میں خنثیٰ بھی شامل ہے۔
دوسری مثال
موسیٰ علیہ السلام کی قوم نے ان کے بعد زیورات سے ایک بچھڑا بنالیا۔ اس آیت کی تفسیر میں علامہ تستری لکھتے ہیں کہ بچھڑے سے مراد ہر وہ چیز ہے جس کی محبت میں گرفتار ہوکر انسان اللہ سے منہ موڑلے ؛مثلاً اہل واولاد اور مال وغیرہ انسان تمام خواہشات کو ختم کر دے جس طرح بچھڑے کے پجاری اس سے اسی حالت میں چھٹکارا پاسکتے ہیں جب وہ اپنی جانوں کو تلف کر دیں۔
یہ تفسیر بھی عقل سلیم کی روشنی میں کی جانے والی تفسیر کے قبیل سے ہے اور یہ اصول شرعیہ کے مخالف بھی نہیں ہے۔
تیسری مثال
قرآن پاک نے ابراہیم علیہ السلام کا واقعہ ذکر کیا ہے جس میں اللہ تعالی نے ان کو اپنے لخت جگر حضرت اسماعیل علیہ السلام کو ذبح کرنے کا حکم دیا تھا قرآن پاک میں یوں ہے: "وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ "۔(الصافات:107)
اور اس کے عوض ہم نے ایک بڑا جانور دے دیا۔ اس کی تفسیر میں علامہ تستری لکھتے ہیں کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام چونکہ بتقاضائے بشریت اپنے بیٹے سے محبت کرتے تھے اس لیے اللہ تعالی نے آزمائش کے طور پر اس کو ذبح کرنے کا حکم دیا، منشأ خدا وندی دراصل یہ نہ تھا کہ ابراھیمؑ بیٹے کو ذبح کرڈالیں؛ بلکہ مقصود یہ تھا کہ غیر اللہ کی محبت کو دل سے نکال دیا جائے، جب یہ بات پوری ہو گئی اور حضرت ابراہیم علیہ السلام اپنی عادت سے باز آ گئے تو اسماعیل کے عوض ذبح عظیم عطا ہوئی۔ یہ تفسیر بھی اسی قبیل سے ہے اور اصول شرعیہ کے معارض بھی نہیں ہے اس لیے اس کو قبول کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اس عنوان پر تفسیر یں بھی لکھی گئی ہیں، علامہ ابوالسعودکی"ارشاد العقل السلیم الی مزایا الکتاب الکریم" اور" تفسیر التستری"قابل ذکر ہیں۔
تفسیر کے لیے ضروری علوم
قرآن کریم کی آیات دو قسم کی ہیں، ایک تو وہ آیتیں ہیں جن میں عام نصیحت کی باتیں، جنت ودوزخ کا تذکرہ اور فکر آخرت پیدا کرنے والی باتیں وغیرہ جس کو ہر عربی داں شخص سمجھ سکتا ہے؛بلکہ مستند ترجمہ کی مدد سے اپنی مادری زبان میں بھی ان آیات کو سمجھ سکتا ہے، ان آیات کے متعلق اللہ تعالی کا ارشاد ہے: "وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر"۔ٍ (القمر:17)