cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
3410 (عدد)
3410 (عدد) یعنی 3410 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 3409 سے بڑا یا زیادہ اور 3411 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے تین ہزار چار سو دس یا چونتیس سو دس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے تین ہزار چار سونو یا چونتیس سو نو اور اس کے بعد تین ہزار چار سو گیارہ یا چونتیس سو گیارہ بولا جاتا ہے۔
عجلون
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
3410 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
لیک الفریڈ، فلورایڈا
لیک الفریڈ، فلورایڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو فلوریڈا میں واقع ہے۔
تفصیلات
لیک الفریڈ، فلورایڈا کا رقبہ 22.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 5,183 افراد پر مشتمل ہے اور 53 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پوک کاؤنٹی، فلوریڈا میں شہر زمرہ:فلوریڈا کے شہر زمرہ:1915ء میں آباد ہونے والے مقامات
سلووینیا کے ٹوئنٹی 20 بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
یہ سلووینیا کے ٹوئنٹی 20 بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست ہے۔ اپریل 2018ء میں آئی سی سی نے اپنے تمام اراکین کو مکمل ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل کا درجہ دینے کا فیصلہ کیا لہذا 1 جنوری 2019ء کے بعد ہنگری اور دیگر آئی سی سی ممبران کے درمیان کھیلے گئے تمام ٹوئنٹی 20 میچز ٹوئنٹی 20 بین الاقوامی سٹیٹس حاصل کرنے کے اہل ہیں۔ سلووینیا نے ٹوئنٹی 20 بین الاقوامی سٹیٹس کے ساتھ اپنا پہلا میچ 25 جولائی 2022ء کو آسٹریا کے خلاف 2022-23 آئی سی سی مینز ٹی 20 ورلڈ کپ یورپ کوالیفائر بی کے دوران کھیلا۔
حوالہ جات
زمرہ:سلووینیائی کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرستیں
صوبہ سعیدہ
صوبہ سعیدہ (عربی: ولاية سعيدة) الجزائر کا ایک صوبہ ہے۔ اس کا صدر مقام سعیدہ شہر ہے۔ کل رقبہ 6,764 مربع کلومیٹر (2,611.6 مربع میل) ہے۔ 2008ء میں اس کی آبادی 3,28,685 تھی اور کثافتِ آبادی 48.6 فی مربع کلومیٹر (125.8 فی مربع میل) تھی۔ عمومی زبان عربی ہے اور زیادہ تر آبادی مسلمان ہے۔ معیاری وقت عالمی معیاری وقت (UTC) سے ایک گھنٹہ آگے ہے۔ رمزِ ڈاک (پوسٹ کوڈ) 20000 اور رمزِ بعید تکلم (کالنگ کوڈ) 48 ہے جبکہ صوبہ کا سرکاری رمز (کوڈ) 20 ہے۔ اس صوبے میں اضلاع کی تعداد 6 ہے جن میں بلدیات (میونسپلٹی) کی کل تعداد 16 ہے۔
متعلقہ مضامین
زمرہ:الجزائر جغرافیہ نامکمل زمرہ:الجزائر کے صوبے زمرہ:سعیدہ صوبہ زمرہ:1974ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
تھائی ائیرایشیا
تھائی ائیرایشیا (انگریزی:Thai AirAsia ) تھائی لینڈ کی ہوائی کمپنی ہے ۔ تھائی ائیرایشیا کا مرکزی دفتر تھائی لینڈ کے ائیر پورٹ سوورن بھومی بین الاقوامی ہوائی اڈا پر واقع ہے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:2003ء میں قائم ہونے والی ہوائی کمپنیاں زمرہ:تھائی لینڈ کی ہوائی کمپنیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:بینکاک میں قائم کمپنیاں
مہیش کمارسنگھ
مہیش کمار سنگھ (پیدائش 11 نومبر 1992) ایک بھارتی اول درجہ کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے 30 دسمبر 2018ء کو 2018-19ء رنجی ٹرافی میں منی پور کے لیے اپن اول درجہ ڈیبیو کیا
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:منی پور ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1992ء کی پیدائشیں
اتحاد برائے بین القوامی انصاف
اتحاد برائے بین القوامی انصاف (Coalition for International Justice) واشنگٹن ڈی سی اور ہیگ میں قائم ایک بین الاقوامی، غیر منافع بخش تنظیم تھی جو روانڈا اور یوگوسلاویہ کے لیے بین الاقوامی جنگی جرائم کے ٹربیونل کی حمایت کرتی تھی۔ اس کے علاوہ یہ مشرقی تیمور، سیرالیون، کمبوڈیا اور سوڈان میں فوجداری اور عبوری انصاف کے اقدامات کی حمایت کرتی تھی۔
31 مارچ 2006ء کو اتحاد برائے بین القوامی انصاف نے ادارے کو ختم کرنے کا اعلان کر دیا۔ بورڈ آف ڈائریکٹرز میں سے ایک خط میں لکھا گیا کہ "اتحاد برائے بین القوامی انصاف ایک مستقل ادارہ بننے کا ارادہ نہیں رکھتی"
زمرہ:جنگی جرائم زمرہ:بین الاقوامی ادارے کے نامکمل مضامین
مائلز سٹی، مونٹانا
مائلز سٹی، مونٹانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Custer County میں واقع ہے۔
تفصیلات
مائلز سٹی، مونٹانا کا رقبہ 8.65 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 8,410 افراد پر مشتمل ہے اور 722 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کیسٹر کاؤنٹی، مونٹانا میں شہر زمرہ:مونٹانا کے شہر زمرہ:مونٹانا میں کاؤنٹی نشستیں
سکھمل پور نظام آباد
سکھمل پور نظام آباد بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو فیروز آباد ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
سکھمل پور نظام آباد کی مجموعی آبادی 35,327 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع فیروز آباد کے شہر اور قصبے
مہر گڑھ
تصغیر|250px|بائیں|[[پاکستان کے نقشے میں مہر گڑھ کا مقام]]
مہر گڑھ علم الآثار میں جدید زمانہ پتھر کا ایک اہم مقام ہے جو آج کل بلوچستان، پاکستان میں واقع ہے۔ معلوم تاریخ کے حساب سے یہ جنوبی ایشیا کا پہلا علاقہ ہے جہاں گندم اور جو کی پہلی بار زراعت کی گئی اور جانوروں کو پالنے کے بارے میں پتہ لگتا ہے۔
ایشیا کا پہلا شہر
مہر گڑھ نے سات ہزار سال قبل مسیحی جنم لیا ۔بلوچستانی شہرسبّی سے ساحل مکران کی طرف 130 کلومیٹر دور کچھی کا میدان شروع ہو جاتا ہے۔ یہ میدان تقریباً دس ہزار مربع کلومیٹر رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ اس علاقے میں ایک آبادی کہ بنیاد رکھی گئی جو آج ’’مہر گڑھ‘‘کہلاتی ہے۔ یہ نام قریب ہی واقع ایک دیہات سے ماخوذ ہے جو آج بھی آباد ہے۔اس دیہات میں دراصل چیف آف ساروان،نواب غوث بخش رئیسانی مرحوم کی سرمائی رہائش گاہ واقع تھی۔1968ء میں انہوں نے ماہرین اثریات کو خبر دی کہ مہر گڑھ کے قریب ہی ایک ٹیلہ واقع ہے جہاں سے اکثر قدیم اشیا ملتی ہیں۔ اس انکشاف پہ ماہرین نے جب ٹیلے کی کھدائی کی ،تو ایک قدیم شہر کے کھنڈر دریافت ہو گئے۔
پہلی آبادی
نو ہزار سال قبل آبادی بڑھنے اور شکار کم ہونے کی وجہ سے ایک مقامی قبیلہ مستقل طور پہ دریائے بولان کے کنارے واقع مہر گڑھ میں آباد ہو گیا۔ رفتہ رفتہ وہ وہاں کھیت لگا کر اناج اگانے اور مویشی پالنے لگا تاکہ پیٹ کی آگ بجھا سکے۔ یوں وہ قبیلہ ان اولیّں انسانی گروہوں میں سے ایک بن گیا جنھوں نے کرہ ارض پہ اول اول کھیتی باڑی کرنے اور جانور پالنے کا آغاز کیا۔ بنی نوع انسان کی تاریخ کا یہ انقلابی عمل علم اثریات میں ’’نیولیتھک انقلاب‘‘ (Neolithic Revolution) کے نام سے مشہور ہوا۔ کم از کم براعظم ایشیا میں اس بین الاقوامی انقلاب کا مولد و مرکز مہر گڑھ ہی تھا۔ شروع میں بستی چند ایکڑوں پہ محیط تھی۔ رفتہ رفتہ دیگر خانہ بدوش قبائل بھی وہاں آباد ہوئے ،تو بستی کا رقبہ پھیلنے لگا۔ ماہرین آثار قدیمہ کی رو سے سات ہزار سال پہلے مہرگڑھ میں دس تا بیس ہزار کے مابین انسان آباد تھے۔ یہ اس زمانے کے لحاظ سے بہت بڑی تعداد ہے کیونکہ تب پورے برصغیر میں انسانی آبادی صرف دو لاکھ تھی۔ اسی لیے مہر گڑھ کا شمار دنیا کے اولیّں شہروں میں ہوتا ہے۔ دیگر قدیم ترین شہروں میں قتلہیوک (ترکی)،عین غزال (اردن) اور اورک(عراق) نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔
مہر گڑھ کی دریافت
مہر گڑھ کے آثار 1974ء میں فرانسیسی اور پاکستانی ماہرین اثریات نے دریافت کیے۔ تب سے علاقے میں وقتاً فوقتاً کھدائی جاری ہے تاکہ شہر کے تاریخی حقائق دریافت ہو سکیں۔ اب تک کی تحقیق کے مطابق مہر گڑھ کا علاقہ 500 ایکڑ رقبے پر پھیلا ہوا تھا۔ وہاں قدیم انسانوں نے اوپر تلے سات بستیاں بسائیں۔ تاہم وہ سبھی معاشرتی، تہذیبی، ثقافتی اور تکنیکی اعتبار سے ایک دوسرے سے تعلق رکھتی تھیں۔
بود وباش
مہر گڑھ کے رہائشی مٹی سے بنے مکانوں میں رہتے،گندم اور جو اگاتے،اناج زیرزمین بنے گوداموں میں ذخیرہ کرتے اور تانبے سے اوزار بناتے تھے۔ انھوں نے ہی گائے بھینسیں اور بھیڑ بکریاں پالنا شروع کیں۔ جوں جوں شہر میں علوم و فنون کو ترقی ملی، مہر گڑھیے رنگسازی کرنے اور دیگر دھاتوں سے بھی ترقی یافتہ آلات و اوزار بنانے لگے۔ یوں برصغیر میں خصوصاً یہ شہر جدت، تخلیق و ایجاد کا مرکز بن گیا۔ چھ ہزار سال پہلے علاقے میں کپاس بھی کاشت کی جانے لگی۔ نقش و نگار والے برتن بننے لگے۔ چونکہ شہر درہ بولان جیسی اہم گذرگاہ پہ واقع تھا،سو وہاں افغانستان،ایران اور چین سے آنے جانے والے قافلے بھی قیام کرنے لگے۔ عین ممکن ہے کہ اسی میل ملاپ سے مہر گڑھ کثیر الاقومی (ملٹی نیشنل)باشندوں کا نگر بن گیا۔
ہندو مت کا گہوارہ
’’گہوارہ ِتہذیب کی تلاش میں‘‘کتاب کے محققوں نے ایک اور دلچسپ انکشاف کیا۔ ان کا کہنا ہے کہ ہڑپہ تہذیب جب عروج پا گئی،تو مہر گڑھیوں ہی نے ’’ویدک دور‘‘ کا آغاز کیا جو 1750ق م(قبل مسیح) تا500ق م پھیلا ہوا ہے۔ اسی دور میں ہندومت کی قدیم ترین مذہبی کتابیں تخلیق ہوئیں۔ ان میں وید(رگ وید،اتھرا ویدوغیرہ)،اپنشد اور شرسترا ہندوؤوں کے نزدیک بہت اہم سمجھی جاتی ہیں۔ ان محققین کا کہنا ہے کہ وسطی ایشیا یا ایران سے آریاؤں کی آمد محض فسانہ ہے۔ سچ یہ ہے کہ ہندومت ان قدیم روایات اور رسوم و رواج کا مجموعہ ہے جنھوں نے ہزاروں برس کے عرصے میں مہر گڑھ،کوٹ ڈیجی،ہڑپہ، مونجوداڑو (موہانڑوجودڑو)وغیرہ میں جنم لیا۔گویا مہر گڑھ ہندومت کا مولد و مرکز قرار پاتا ہے کیونکہ زمانہ قدیم میں یہی ہندوستان کا سب سے بڑا شہر اور تہذیب و ثقافت کامرکز تھا۔ قدیم و جدید روایات کا تقابل بھی یہی سچائی سامنے لاتا ہے۔ مثال کے طور پہ مہرگڑھ میں گائے یا بیل کو بڑی مقدس حیثیت حاصل تھی۔ کیونکہ مہر گڑھیے اسی حیوان کی مدد سے اناج اگاتے اور یوں شکم پروری کا سامان پیدا کرتے تھے۔ اور ہندومت میں آج بھی گائے کو مقدس ترین جانور سمجھا جاتا ہے۔ سنسکرت زبان میں گائے ’’گئو‘‘کہلاتی ہے۔ اِس لفظ کی اہمیت کا اندازہ یوں لگائیے کہ اُس کے بطن سے سیکڑوں الفاظ نے جنم لیا۔ مثلاً ستارے اور دھوپ کوگئو کہا گیا اور زمین بھی اسی نام سے جانی گئی۔ ویدک دور کے مذہبی رہنماؤں کی ہیجان انگیز تقریر بھی گئو کہلائی۔’’گئو پال‘‘سے مراد ہے شریف کسان یا زمین پہ حکمرانی کرنے والا شہنشاہ! غرض آٹھ نو ہزار سال قبل کچھی کے وسیع میدان میں قدیم مقامی قبائل نے جن بستیوں کی بنیاد رکھی (اور جن کا مجموعہ مہر گڑھ کہلاتا ہے)،وہیں جنم لینے والی روایات اور رسومات بعد ازاں وہ خمیر بنیں جس سے ہندومت کا وجود سامنے آیا۔
فریڈرک بریسی
انتقال
بریسی کا انتقال 28 مارچ 1960ء کو ڈربی میں72 سال کی عمر میں ہوا۔
مہر گڑھ
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان میں آثار قدیمہ زمرہ:بلوچستان کی عمارات و ساخات زمرہ:بلوچستان، پاکستان میں ثقافتی ورثہ مقامات زمرہ:پاکستان کے سابقہ آباد مقامات زمرہ:پاکستان میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:تاریخ بلوچستان زمرہ:تاریخ جنوبی ایشیا زمرہ:جدید زمانہ پتھر کی آبادکاری زمرہ:ساتویں ہزارے قبل مسیح میں قائم ہونے والے آباد مقامات زمرہ:ضلع کوئٹہ زمرہ:مقامات قبل از ہڑپہ زمرہ:بلوچستان میں آثار قدیمہ زمرہ:1974ء کی آثار قدیمہ دریافتیں زمرہ:وادیٔ سندھ کے اہم مقامات زمرہ:وادیٔ سندھ کے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
فریڈرک بریسی
حوالہ جات
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈربی شائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1960ء کی وفیات زمرہ:1887ء کی پیدائشیں
مانیکا صوبہ
تفصیلات
مانیکا صوبہ کا رقبہ 62,272 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,412,248 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مانیکا صوبہ زمرہ:موزمبیق کے صوبے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شہرستان سیب و سوران
شہرستان سیب و سوران ایران کا ایک شہرستان ایران جو صوبہ سیستان و بلوچستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
شہرستان سیب و سوران کی مجموعی آبادی 60,514 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران میں 2007ء کی تاسیسات زمرہ:صوبہ سیستان و بلوچستان کے شہرستان زمرہ:جغرافیہ صوبہ سیستان و بلوچستان کے نامکمل مضامین زمرہ:شہرستان سیب و سوران زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
رشید احمد لدھیانوی
مفتی رشید احمد لدھیانوی پاکستان سے تعلّق رکھنے والے ایک اسلامی اسکالر اور فقہی تھے. وہ جامعہ الرشید کراچی اور الرشید ٹرسٹ کے بانی تھے۔ وہ احسن الفتاوی کے مصنف ہیں ۔ وہ دارالعلوم کراچی، پاکستان میں دارالافتاء والارشاد کے سربراہ تھے۔
پیشہ ورانہ زندگی
لدھیانوی نے صحیح بخاری کو 20 مرتبہ پڑهایاھے۔ انہوں نے مدینہ العلوم حیدرآباد ، جامعہ دارالہدی ٹھیڑی ،اور دارالفتا والارشاد دارالعلوم کراچی جیسے قابل ذکر اداروں میں تقریبا چالیس سال تک درس دیا۔ دارالافتا میں ڈائریکٹر ایجوکیشن کی حیثیت سے بھی خدمات انجام دیں۔ ان کے مشہور شاگرد مفتی محمد محمد رفیع عثمانی مفتی محمد محمد تقی عثمانی اور مفتی طارق مسعود ہیں۔
سیاسی زندگی
مفتی رشید احمد لدھیانوی نے جمعیت علمائے اسلام (ف) پنجاب کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دے چکے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:ضلع لدھیانہ کی شخصیات زمرہ:پاکستانی اسلامی مذہبی رہنما زمرہ:پاکستانی سنی زمرہ:دار العلوم دیوبند کے فضلا زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام زمرہ:مفتیان زمرہ:پاکستان کے سنی علما زمرہ:مسلمان مبلغین زمرہ:دیوبندی شخصیات زمرہ:جامعۃ الرشید کراچی کے شخصیات زمرہ:لدھیانہ کے سیاست دان زمرہ:جمعیت علمائے اسلام (ف) کے سیاست دان زمرہ:جامعہ خیر المدارس کے فضلا
فعل لازم اور فعل متعدی
فعل لازم
فعل لازم
یا
فعل لازم وہ فعل ہوتا ہے جو صرف فاعل کے ساتھ مل کر بات مکمل کر دے۔
مثالیں
عمران جاگا، طارق سویا، خرگوش دوڑا، سلمان بیٹھا، بچہ رویا، عرفان آیا وغیرہ اِن جملوں میں جاگا، سویا، دوڑا، بیٹھا، رویا اور آیا فعل لازم ہیں۔
نوٹ: تمام فعل لازم ہمیشہ لازم مصادر سے بنتے ہیں جیسے جاگا، سویا، دوڑا، بیٹھا، رویا، آیا کے فعل لازم بالترتیب جاگنا، سونا، دوڑنا، بیٹھنا، رونا اورآنا لازم مصادر سے بنے ہیں۔
ڈیو جوزف
ڈیوڈ رولسٹن ایمانوئل جوزف (پیدائش: 15 نومبر 1969ء، انٹیگوا) ایک سابق ویسٹ انڈین کرکٹ کھلاڑی ہیں جنہوں نے 1999ء میں آسٹریلیا کے خلاف اپنے چاروں ٹیسٹ کھیلے ۔
فعل لازم اور فعل متعدی
فعل لازم
2۔ فعل متعدی
ڈیو جوزف
کیریئر
ان کی پہلی ٹیسٹ اننگز میں ان کا صرف 50 رنز اس وقت آیا جب انہوں نے 50 رنز بنائے اور برائن لارا کے ساتھ تیسری وکٹ کے لیے 88 رنز کی شراکت داری کرتے ہوئے سکور کو 2-116 تک پہنچا دیا، اس سے پہلے کہ ویسٹ انڈیز کی ٹیم کوئنز پارک اوول، ٹرینیڈاڈ، پورٹ آف سپین میں 167 پر سمٹ گئی۔. دوسری اننگز میں ویسٹ انڈیز کی پوری ٹیم ذلت آمیز 51 رنز بنا کر آؤٹ ہو گئی۔ انہوں نے 1998ء دولت مشترکہ کھیلوں میں کرکٹ ٹورنامنٹ میں اینٹیگوا اور باربوڈا کی کپتانی بھی کی۔
فعل لازم اور فعل متعدی
فعل لازم
فعل متعدی اس فعل کو کہتے ہیں جس کو پورا کرنے کے لیے فاعل کے علاوہ مفعول کی بھی ضرورت ہو
ایسا فعل جو مکمل ہونے کے لیے فاعل کے علاوہ مفعول کی بھی ضرورت محسوس کرے اسے فعل متعدی کہتے ہیں۔
سارہ نے نماز پڑھی، حامد نے خط لکھا، عمران نے کھانا کھایا، انیلا نے دودھ پیا، عرفان نے کتاب خریدی، اِن جملوں میں پڑھی، لکھا، کھایا، پیا، خریدی، فعل متعدی ہیں۔
نوٹ: تمام فعل متعدی مصادر سے بنتے ہیں جیسے خریدی، لکھا اورسویا بالترتیب خریدنا، لکھنا اور سونا مصادر متعدی سے بنے ہیں۔
مصدر لازم اور مصدر متعدی کی مثالیں
فعل لازم اور فعل متعدی میں فرق
فعل لازم میں فاعل کے ساتھ ”نے“ کی علامت نہیں آتی اور اس میں مفعول کی ضرورت نہیں پڑتی مثلا اختر دوڑا اس جملے میں اختر فاعل ہے اور دوڑا فعل لازم ہے۔
فعل متعدی میں فاعل کے ساتھ ”نے“ کی علامت استعمال ہوتی ہے اور اس کے بعد مفعول آتا ہے مثلا انور نے خط لکھا اس جملے میں انور فاعل ”نے“ عللامت فاعل اور خط مفعول ہے۔
چاندنی چوک لوک سبھا حلقہ
چاندنی چوک لوک سبھا حلقہ بھارت کے قومی دارلحکومتی علاقے دہلی کے 7 لوک سبھا حلقوں میں سے ایک ہے۔ یہ حلقہ 1956 کو  وجود میں آیا۔ بی جے پی کا ہرش وردھن  اس حلقے کا منتحب نمائندہ ہے۔ متبادل=|تصغیر|دہلی کا نقشہ جس میں چاندنی چوک حلقہ نمبر 1 ہے۔
اسمبلی کے حلقے
2008 کی حلقہ بندی کے بعد سے دہلی اسمبلی کے مندرجہ ذیل حلقے اس لوک سبھا حلقے کا حصہ ہیں: 1993 سے 2008 تک دہلی اسمبلی کے یہ حلقے اس لوک سبھا حلقے کا حصہ تھے:
1966-93 تک چاندنی چوک لوک سبھا حلقہ دہلی میٹروپولیٹن کونسل کے ان علاقوں پر مشتمل تھا:
بیرونی ربط
زمرہ:دہلی میں لوک سبھا حلقے زمرہ:1956ء میں قائم شدہ انتخابی حلقے
3411 (عدد)
3411 (عدد) یعنی 3411 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 3410 سے بڑا یا زیادہ اور 3412 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے تین ہزار چار سو گیارہ یا چونتیس سو گیارہ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے تین ہزار چار سودس یا چونتیس سو دس اور اس کے بعد تین ہزار چار سو بارہ یا چونتیس سو بارہ بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
منگو کاؤنٹی ہوائی اڈا
منگو کاؤنٹی ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:مغربی ورجینیا میں ہوائی اڈے زمرہ:منگو کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں نقل و حمل زمرہ:کالعدم ہوائی اڈے زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں کالعدم ہوائی اڈے
لیسلی بریڈبری
لیسلی بریڈبری (پیدائش: 19 اپریل 1938ء)|(انتقال:مئی 2020ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1971ء میں ڈربی شائر کے لیے اول درجہ کرکٹ کھیلی۔ان کی واحد اول درجہ آمد مئی میں 1971ء کے سیزن میں یارکشائر کے خلاف اس وقت ہوئی جب ٹیم کے ساتھی مائیک ہینڈرک سے نمبر 11 بلے باز کی پوزیشن لیتے ہوئے انہوں نے محفوظ گیند بازی کی لیکن میچ کے دوران بیٹنگ نہیں کی۔ بریڈبری دائیں ہاتھ کے بلے باز اور دائیں ہاتھ کے درمیانے فاسٹ باؤلر اور وکٹ کیپر تھے۔ وہ سیکنڈ الیون میں 1973ء تک جاری رہے اور 1973ء کے سیزن کے اختتام تک ٹیلنڈر بلے باز کی پوزیشن کو برقرار رکھا۔
انتقال
ان کا انتقال مئی 2020ء کو ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:ڈربی شائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:2020ء کی وفیات زمرہ:1938ء کی پیدائشیں
لیک الیس ٹاؤنشپ، ہوبارڈ کاؤنٹی، منیسوٹا
لیک الیس ٹاؤنشپ، ہوبارڈ کاؤنٹی، منیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
لیک الیس ٹاؤنشپ، ہوبارڈ کاؤنٹی، منیسوٹا کا رقبہ 89.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 87 افراد پر مشتمل ہے اور 446 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:ہبرڈ کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
صوبہ سکیکدہ
صوبہ سکیکدہ (عربی: ولاية سكيكدة) الجزائر کا ایک صوبہ ہے۔ اس کا صدر مقام سکیکدہ شہر ہے۔ کل رقبہ 4,026 مربع کلومیٹر (1,554.45 مربع میل) ہے۔ 2008ء میں اس کی آبادی 9,04,195 تھی اور کثافتِ آبادی 224.6 فی مربع کلومیٹر (581.3 فی مربع میل) تھی۔ عمومی زبان عربی ہے اور زیادہ تر آبادی مسلمان ہے۔ معیاری وقت عالمی معیاری وقت (UTC) سے ایک گھنٹہ آگے ہے۔ رمزِ ڈاک (پوسٹ کوڈ) 21000 اور رمزِ بعید تکلم (کالنگ کوڈ) 38 ہے جبکہ صوبہ کا سرکاری رمز (کوڈ) 21 ہے۔ اس صوبے میں اضلاع کی تعداد 13 ہے جن میں بلدیات (میونسپلٹی) کی کل تعداد 38 ہے۔
دیستریک برونسون، کانتی هرون، اوهایو
دیستریک برونسون، کانتی هرون، اوهایو ریاست ہائے متحدہ کا ایک township of Ohio جو ہیوران کاؤنٹی، اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
دیستریک برونسون، کانتی هرون، اوهایو کا رقبہ 68.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,973 افراد پر مشتمل ہے اور 270 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہیوران کاؤنٹی، اوہائیو میں ٹاؤن شپ زمرہ:اوہائیو کے ٹاؤن شپ
Bronson Township, Huron County, Ohio
تھائی ائیرویز انٹرنیشنل
تھائی ائیرویز انٹرنیشنل (انگریزی:Thai Airways International ) تھائی لینڈ کی ہوائی کمپنی ہے ۔ تھائی ائیرویز انٹرنیشنل کا مرکزی دفتر تھائی لینڈ کے ائیر پورٹ سوورن بھومی بین الاقوامی ہوائی اڈا پر واقع ہے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:1960ء میں قائم ہونے والی ہوائی کمپنیاں زمرہ:انجمن بین الاقوامی ہوائی نقل و حمل کے ارکان زمرہ:تھائی برانڈ زمرہ:تھائی لینڈ کی ہوائی کمپنیاں زمرہ:حکومتی خطوط ہوائی مرافقات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:بینکاک میں قائم کمپنیاں
عمرو خالد
تصغیر|بائیں| عمرو خالد
عمرو محمد حلیمی خالد 5 ستمبر 1967ء کو مصر کے شہر اسکندریہ میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے 1988 میں قاہرہ یونیورسٹی سے اکاونٹنگ میں گریجویشن کیا۔ 2001ء میں اسلامک سٹڈیز انسٹی ٹیوٹ سے ایک ڈپلومہ کیا۔ 1990ء میں اس وقت اتفاقیہ تبلیغ کا سلسلہ شروع کیا جب وہ اکاونٹنٹ تھے۔ دراصل ان کی برتھ ڈے پارٹی تھی کہ حاضرین نے ان سے گفتگو کی فرمائش کی۔ انہوں نے اچھا خاص لیکچر دے دیا۔ سامعین اس قدر متاثر ہوئے کہ اس کے بعد آ نے والے دنوں میں انہوں نے عمرو خالد سے مزید لیکچرز کی فرمائش کی۔ یوں وہ ریگولر لیکچرر بن گئے۔ انہوں نے اپنے گھر میں بھی یہ سلسلہ شروع کر دیا۔ پھر قاہرہ کے اپر کلاس طبقے نے بھی ان کے لیکچرز کی فرمائش شروع کر دی۔
ان کے لیکچرز کی شہرت یوں پھیلی کہ الحسیری مسجد، قاہرہ میں انہیں لیکچر کے لیے بلایا گیا۔ وہاں 40 ہزار افراد نے ان کا لیکچر سنا۔ 1998 میں انہوں نے ملازمت کو خیر آباد کہا اور سارا وقت تبلیغ دین کے لیے وقف کر دیا۔ سیٹلائٹ ٹی وی چینلز میں ان کے لیکچرز بہت زیادہ مقبول ہوئے۔ ان کے سامعین اور ناظرین کی عمریں 15 سے 35 برس کے درمیان ہوتی ہیں۔ یہ بات بھی دلچسپ ہے کہ ان میں سے زیادہ تر کا تعلق اپر مڈل کلاس سے ہوتا ہے۔ عمرو خالد کا کہنا ہے کہ یہی وہ لوگ ہیں جو عالم اسلام میں تبدیلی پدا کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔
مصر کے دولت مند خاندانوں اور موثر لوگوں میں عمرو خالد کی پسندیدگی بڑھتی چلی جا رہی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مصری حکومت نے انھیں جلاوطنی کی زندگی گزارنے پر مجبور کر رکھا ہے۔ عمرو خالد وقتا فوقتاً اپنے ساتھیوں کے ہمراہ جنگل میں جاکر ترتیبی کیمپ بھی منعقد کرتے ہیں۔ ان کیمپوں میں شریک افراد بتاتے ہیں کہ عمرو خالد ان کے ساتھ ہی خیموں میں سوتے ہیں۔ وہی غزا کھاتے ہیں جو باقی لوگوں کے لیے ہوتی ہے۔ برتن دھونے کا معاملہ ہو یا دیگر امور ایک عام فرد کی طرح اپنی ذمہ داریاں ادا کرتے ہیں۔ ان کی عمر محض چالیس برس ہے۔ وہ کسی کی بہتری کے لیے کوشاں رہتے ہیں۔ اور ہر روز 200 افراد کا فون سنتے ہیں۔
عمرو خالد کا کہنا ہے کہ اسلام ہماری زندگی کے سارے پہلوؤں پر غالب آنا چاہیے۔ اس کے نتیجے میں ہمارا رویہ بہتر ہونا چاہیے۔ ہمارے ہاں عموماً دو قسم کے لوگ ہوتے ہیں۔ ایک وہ جو عبادات کا خوب اہتمام کرتے ہیں لیکن ان کا رویہ اچھا نہیں ہوتا۔ دوسرے وہ جن کا رویہ اچھا ہوتا ہے لیکن وہ عبادات کے حوالے سے غافل ہوتے ہیں۔ سوال یہ ہے کہ کیا ہم دونوں خصوصیات اپنے اندر پیدا نہیں کرسکتے؟
ان کی نظر میں مسلمان ممالک کا سنگین مسئلہ بے روزگاری ہے۔ اس لیے وہ زراعت، سمال انڈسٹریز، تعلیم صحت کے شعبے سمیت دیگر شعبہ جات میں جدوجہد کر رہے ہیں۔ اس جدوجہد میں کئی علاقوں میں شاندار نتائج حاصل ہوئے ہیں۔ 2003ء میں عمرو خالد نے رائٹ سٹارٹ فاؤنڈیشن کے نام سے ایک خیراتی ادارہ قائم کیا۔ یہ ایک نان پرافٹ فاؤنڈیشن ہے۔ اس کا مقصد مغرب میں ایسے پراجیکٹ شروع کرنا ہے جس میں عرب ملکوں کے نوجوان اپنے کردار ادا کر سکیں۔ ان کے زیر نگرانی بہت سے تعلیمی اداروں کا بھی ایک جال بچھا ہوا ہے جہاں مکمل تعلیمی سہولیات مفت فراہم کی جاتی ہے۔ عمرو خالد کے لیکچرز پوری دنیا کے لاکھوں لوگ سنتے ہیں۔ ان کی کتابوں کے دنیا کی کئی زبانوں میں تراجم ہو چکے ہیں۔ ان کی ویب سائیٹ کا شمار دنیا کی سب سے زیادہ دیکھی جانے والی ویب سائیٹس میں ہوتا ہے۔
عمرو خالد کو اس بات کا مکمل یقین ہے ان کے ساتھ تعلق والے لوگ اپنے خطے میں اخلاقی، سائنسی، ثقافتی اور معاشی انقلاب لائیں گے۔ وہ پہلے لوگوں کو ایمان کی طرف دعوت دیتے ہیں اس کے بعد انہیں اس کے ذریعے ترقی کی شاہراہ پر سفر کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ عمرو خالد سخت گیری کے حق میں نہیں ہیں اس لیے وہ القاعدہ کے رہنما اسامہ بن لادن کی حکمت عملی سے اختلاف کرتے ہیں۔
وہ ایک جدید اسلامی سوچ رکھنے والی شخصیت ہیں۔ لیکن مغرب اور مصری حکومت کی ان کے بارے میں رائے مختلف ہے۔ مصری حکومت کے فنڈز سے جاری ہونے والے لبرل جریدے ’’جمہوریہ‘‘ کی ایڈیٹر ہالا مصطفی کا کہنا ہے کہ خالد بھی یہاں کے روایتی علما جیسی سوچ اور نظریات رکھنے والی شخصیت ہیں فرق صرف اتنا ہے کہ وہ ان کا مسکراتا ہوا چہرہ ہیں۔ ان کا سٹائل اخوان المسلمون جیسا ہی ہے۔ ان میں سے کوئی سخت موقف رکھنے والا ہو یا نرم خو، سب کا ایک ہی مقصد ہے۔
مغربی ذرائع ابلاغ کے مطابق چونکہ عمرو خالد حجاب کے حق میں ہیں اس لیے وہ قدامت پسندی سے پیچھا کیسے چھڑا سکتے ہیں۔ عمرو خالد کہتے ہیں کہ حجاب کا اہتمام نہ کرنا سب سے بڑا گناہ ہے۔ اس حوالے سے وہ بہت زیادہ زور دیتے ہیں۔ اپنے ایک لیکچر کے دوران انہوں نے مسلمان لڑکیوں پر شدید تنقید کی جو مغربی طرز زندگی اختیار کرتی ہیں اور حجاب کا اہتمام نہیں کرتیں۔
خالد کہتے ہیں کہ ہمیں مغربی اقدار سے بچنا چاہیے۔ مغربی لوگ ڈپریشن، خودکشیوں، منشیات اور خاندانی ٹوٹ پھوٹ کے شکار ہو چکے ہیں۔ ہماری خواہش ہے کہ یہ مغربی لوگ واپس صراط مستقیم پر اللہ کے نظام کی طرف آ جائیں۔ انڈیپینڈنٹ کے ڈیورڈ ہارڈیکر کا کہنا ہے کہ جب ایک شخص کی سوچ اس طرح کی ہوگی تو وہ مشرق و مغرب کے درمیان پل کا کردار کیسے ادا کر سکتا ہے۔ اس کا جواب دیتے ہوئے عمرو خالد کہتے ہیں کہ پل کا کردار ادا کرنے کا مطلب یہ نہیں کہ ہم مغربی طرز زندگی کو اپنا لیں۔ مغربی طرز زندگی کی بعض چیزوں کو ہم کسی طور پر بھی اپنا نہیں سکتے۔ ہمارے اور ان کے کلچر میں بہت سی ایسی چیزیں ہیں جس پر اختلاف ہے۔
زمرہ:1967ء کی پیدائشیں زمرہ:اسکندریہ کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:دانشور زمرہ:مسلمان مصلحین زمرہ:مصری مذہبی رہنما زمرہ:مصری مسلم زمرہ:ٹیلی ویژن کے اسلامی مبلغین زمرہ:فاضل جامعہ قاہرہ زمرہ:وہ صفحات جو ٹائٹل پیرامیٹر کے ساتھ ایمبیڈڈ خانہ معلومات سانچوں کا استعمال کرتے ہیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
3412 (عدد)
3412 (عدد) یعنی 3412 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 3411 سے بڑا یا زیادہ اور 3413 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے تین ہزار چار سو بارہ یا چونتیس سو بارہ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے تین ہزار چار سوگیارہ یا چونتیس سو گیارہ اور اس کے بعد تین ہزار چار سو تیرہ یا چونتیس سو تیرہ بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
اگو، لا یونیان
اگو، لا یونیان فلپائن کا ایک فلپائن کی بلدیات جو لا یونین میں واقع ہے۔
تفصیلات
اگو، لا یونیان کا رقبہ 52.84 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 60,596 افراد پر مشتمل ہے۔
نگار خانہ
زمرہ:بلدیات لا یونین زمرہ:فلپائن سانچے زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:Short description is different from Wikidata
علا الدین پاشا
علاء الدین پاشا سلطنت عثمانیہ کے بانی عثمان اول کا بیٹا اور اورخان اول کا سوتیلا بھائی تھا۔ اس کی والدہ ایک ترک خاتون تھیں جن کا نام رابعہ بالا ہاتون تھا۔ یہ بات یقینی نہیں ہے علا الدین یا اورخان اول کون بڑا بیٹا تھا۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ علا الدین عثمان کا دوسرا بیٹا تھا، لیکن کچھ دیگر کا کہنا ہے کہ وہ سب سے بڑا بیٹا تھا۔ بہر حال اورخان اول نے ملک پر حکمرانی کی اور سلطان کا لقب اختیار کرنے والا پہلا عثمانی حکمران بنا۔عثمانی تاریخ نگاری کےمورخ ادریس بتلیسی کے مطابق علا الدین اپنے متحرک، جنگجو سوتیلے بھائی کی نسبت غیر فعال تھا اور سلطنت عثمانیہ کی توسیع کے لیے لڑائی کی بجائے گھر پر ہی رہا۔ اس نے ریاستی امور کے انتظام کی تربیت حاصل کی۔
حوالہ جات
زمرہ:1280ء کی پیدائشیں زمرہ:1330ء کی دہائی کی وفیات زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے ترک زمرہ:شہنشاہوں کے بیٹے
اہل حدیث
اہل الحدیث٬ صدی گیارہ ہجری (سترویں صدی عیسوی) میں محمد بن عبد الوہاب کی تحریک کے دوران منظر عام پر آئے۔ اہل الرائے اور اہل القرآن کے برخلاف اس تفرقے میں احادیث نبوی کی اسناد پر زور دیا جاتا ہے یعنی اہل الرائے کی طرح تقلید پر قائم نہیں ہوتے یہ لوگ آئمہ اہلسنت کی تقلید نہیں کرتے یہ خود اجتہاد کرتے ہیں ان کا ماننا ہیں کہ سب بدعت کے قریب ہیں اور ہم بدعت سے دور ہیں ۔ اہل حدیث کا یہ عقیدہ ہے کہ قرآن کے بعد حدیث کو اپنی زندگی کا مشعل راہ بنایا جائے اگرکسی معاملہ میں قرآن و حدیث سے مسئلہ کی وضاحت نہ ہو تو مجتہدین، کے اجتہادات کو دیکھا جائے جس کا اجتہاد، قرآن اور حدیث کے زیادہ نزدیک ہے اسے لے لیا جائے جو نا موافق ہو اسے رد کر دیا جائے۔ اہل حدیث کے نزدیک خبر احاد عقائد، احکام اور مسائل میں حجت ہے جبکہ حدیث کی متابعت (یعنی اطاعت) قرآن کی آیات کے اتباع کے برابر ہے۔ اس سلسلے میں قرآن کریم کی سورت النجم کا حوالہ بھی دیا جاتا ہے : (ترجمہ: اور نہیں بولتا ہے وہ اپنی خواہش نفس سے، نہیں ہے یہ کلام مگر ایک وحی جو نازل کی جا رہی ہے۔ قرآن سورہ النجم آیت 3 تا 4) ۔ آج کل ہندوستان اور پاکستان میں اہل حدیث سے مراد اس گروہ کی جاتی ہے کہ جو حنبلی سے قریب ہیں لیکن کسی ایک امام کی پیروی کا دعوی نہیں کرتے۔
اہل حدیث سے مراد
اہل حدیث کا لفظ عربی زبان میں محدثین کے لیے استعمال ہوتا رہاہے۔ اگرچہ محمد ابن عبدالوھاب کی تحریک جو سترھویں صدی میں شروع ہوئی اس کے بعد یہ لفظ ایک خاص فرقے کے لیے استعمال ہونے لگا مسلمانوں میں جو غیرمقلد ہیں احکامِ شرعیہ میں۔ اہل حدیث کی اصطلاح اب اس گروہ کی پہچان رہی جو سنت نبویہ کی تعظیم اوراس کی نشراشاعت کا کام کرتا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کے عقیدہ جیسا اعتقاد رکھتا اورکتاب وسنت کوسمجھنے کے لیے فہم صحابہ رضي اللہ تعالی عنہم پرعمل کرتے جو خیرالقرون سے تعلق رکھتے ہیں، اس سے وہ لوگ مراد نہیں جن کا عقیدہ سلف کے عقیدہ کے خلاف اوروہ صرف عقل اوررائ اوراپنے ذوق اورخوابوں پراعمال کی بنیادرکھتے اوررجوع کرتے ہيں۔ اہل حدیث خود کو وہ گروہ اورفرقہ ہے جوفرقہ ناجيہ اورطائفہ منصورہ جس کا ذکر احادیث میں ملتا ہے اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان :
( ہروقت میری امت سے ایک گروہ حق پر رہے گا جو بھی انہیں ذلیل کرنے کی کوشش کرے گا وہ انہيں نقصان نہیں دے سکے گا، حتی کہ اللہ تعالی کا حکم آجائے تووہ گروہ اسی حالت میں ہوگا ) صحیح مسلم حدیث نمبر ( 1920 ) ۔
بہت سارے اہل حدیث ائمہ کرام نے اس حدیث میں مذکور گروہ سے بھی اہل حدیث ہی مقصودو مراد لیا ہے ۔ تواس سے یہ ظاہرہوا کہ فرقہ ناجیہ کے حقدارصرف اورصرف اہل حدیث و سنت ہی ہیں، جن کے متبعین صرف نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع کرتے ہیں اورکسی اورکے لیے تعصب نہیں کرتے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال واحوال کوبھی اہل حدیث ہی سب سے زيادہ جانتے اوراس کا علم رکھتے ہيں، اوراحادیث صحیحہ اورضعیفہ کے درمیان بھی سب سے زيادو وہی تیمیز کرتے ہيں، ان کے ائمہ میں فقہا بھی ہیں تواحادیث کے معانی کی معرفت رکھنے والے بھی اوران احادیث کی تصدیق ،اورعمل کے ساتھ اتباع و پیروی کرنے والے بھی، وہ محبت ان سے کرتے ہیں جواحادیث سے محبت کرتا ہے اورجواحادیث سے دشمنی کرے وہ اس کے دشمن ہيں۔ وہ کسی قول کو نہ تومنسوب ہی کرتے اورنہ ہی اس وقت تک اسے اصول دین بناتے ہیں جب تک کہ وہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت نہ ہو، بلکہ وہ اپنے اعتقاد اور اعتماد کا اصل اسے ہی قرار دیتے ہیں جوکتاب وسنت نبی صلی اللہ علیہ وسلم لائے۔ اور جن مسا‏ئل میں لوگوں نے اختلاف کیا مثلا اسماءو صفات، قدر، وعید، امربالمعروف والنھی عن المنکر ،وغیرہ کواللہ اوراس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لوٹاتے ہیں، اورمجمل الفاظ جن میں لوگوں کا اختلاف ہے کی تفسیر کرتے ہیں، جس کا معنی قران وسنت کے موافق ہو اسے ثابت کرتے اورجوکتاب وسنت کے مخالف ہواسے باطل قرار دیتے ہیں، اورنہ ہی وہ ظن خواہشات کی پیروی کرتے ہيں، اس لیے کہ ظن کی اتباع جھالت اوراللہ کی ھدایت کے بغیر خواہشات کی پیروی ظلم ہے۔ مجموع الفتاوی ( 3/347 ) ۔
ہم اہل حدیث سے صرف حدیث لکھنے اور سننے اور روایت کرنے والا ہی مراد نہیں لیتے، بلکہ ہر وہ شخص جس نے حدیث کی حفاظت کی اوراس پرعمل کیا اوراس کی ظاہری وباطنی معرفت حاصل کی اور اسی طرح اس کی ظاہری اورباطنی طور پر اتباع وپیروی کی تو وہ اہل حديث کہلا نے کا زيادہ حقدار ہے۔ اوراسی طرح قرآن بھی عمل کرنے والا ہی ہے۔ اوران کی سب سے کم خصلت یہ ہے کہ وہ قرآن مجید اورحدیث نبویہ سے محبت کرتے اوراس کی اور اس کے معانی کی تلاش میں رہتے اوراس کے موجبات پرعمل کرتے ہیں امام احمد رحمہ اللہ تعالی نے اس حدیث کی بہت اچھی تفسیر اورشرح کی ہے جس میں یہ بیان کیا گيا کہ طائفہ منصورہ جوقیامت تک قائم رہے گا اوراسے کوئی بھی ذلیل نہیں کرسکے گا، وہ اہل حدیث ہی ہيں۔ تواس تاویل کا ان لوگوں سے زیادہ کون حق دار ہے جو صالیحین کے طریقے پرچلیں اورسلف کے آثارکی اتباع کریں اوربدعتیوں اورسنت کے مخالفوں کوسنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ دبا کررکھیں اورانہیں ختم کر دیں۔ دیکھیں کتاب : معرفۃ علوم الحديث للحاکم نیسابوری ص ( 2 - 3 ) ۔ اللہ تعالی نے انہیں ( اہل حدیث ) کوارکان شریعت بنایا اور ان کے ذریعہ سے ہرشنیع بدعت کی سرکوبی فرمائ‏ تویہ لوگ اللہ تعالی کی مخلوق میں اللہ تعالی کے امین ہیں اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم اوران کی امت کے درمیان واسطہ و رابطہ اورنبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ملت کی حفاظت میں کوئی‏ دقیقہ فروگزاشت نہیں کرتے۔ ان کی روشنی واضح اور ان کے فضائل پھیلے ہوئے اوران کے اوصاف روز روشن کی طرح عیاں ہيں، ان کا مسلک ومذھب واضح و ظاہر اور ان کے دلائل قاطع ہیں اہل حدیث کے علاوہ ہر ایک گروہ اپنی خواہشات کی پیچھے چلتا اور اپنی رائے ہی بہترقرار دیتا ہے جس پراس کا انحصار ہوتا ہے۔ لیکن اہل حدیث یہ کام نہیں کرتے اس لیے کہ کتاب اللہ ان کا اسلحہ اورسنت نبویہ ان کی دلیل و حجت ہے اوررسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ان کا گروہ ہیں اوران کی طرف ہی ان کی نسبت ہے۔ وہ اھواء وخواہشا ت پرانحصار نہیں کرتے اورنہ ہی آراء کی طرف ان کا التفات ہے جوبھی انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایات بیان کی ان سے وہ قبول کی جاتی ہیں، وہ حدیث کے امین اور اس پرعدل کرنے والے ہیں۔ اہل حدیث دین کے محافظ اوراسے کے دربان ہيں، علم کے خزانے اورحامل ہیں ،جب کسی حدیث میں اختلاف پیدا ہوجائے تواہل حدیث کی طرف ہی رجوع ہوتا ہے اورجو وہ اس پرحکم لگا دیں وہ قبول ہوتااورقابل سماعت ہوتا ہے۔ ان میں فقیہ عالم بھی اوراپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی رفعت کے امام بھی، اورزھد میں یدطولی رکھنے والے بھی، اورخصوصی فضیلت رکھنے والے بھی، اورمتقن قاری بھی بہت اچھے خطیب بھی، اوروہ جمہورعظیم بھی ہیں ان کا راستہ صراط مستقیم ہے، اورہربدعتی ان کے اعتقاد سے مخالفت کرتا ہے اوران کے مذہب کے بغیر کامیابی اورسراٹھانا ممکن نہیں۔ جس نے ان کے خلاف سازش کی اللہ تعالی نے اسے نیست نابود کر دیا، جس نے ان سے دشمنی کی اللہ تعالی نے اسے ذلیل ورسوا کر دیا، جوانہیں ذلیل کرنے کی کوشش کرے وہ انہیں کچھ بھی نقصان نہيں دے سکتا، جوانہیں چھوڑ کرعلیحدہ ہوا کبھی بھی کامیاب نہیں ہوسکتا۔ اپنی دین کی احتیاط اورحفاظت کرنے والا ان کی راہنمائ کا فقیر ومحتاج ہے، اوران کی طرف بری نظر سے دیکھنے والے کی آنکھیں تھک کرختم ہوجائيں گی، اوراللہ تعالی ان کی مدد و نصرت کرنے پرقادر ہے۔ دیکھیں کتاب : شرف اصحاب الحدیث ص ( 15 ) ۔
اصلی اہل سنت کا دعویٰ
اہل الحدیث اپنے آپ کو اصلی کہتے ہیں اور اہلسنت سے اہل الحدیث ہی مراد لیتے ہیں جیسا کہ ناصر بن عبد الکریم العقل نے لکھا یہاں ایک قابل ذکر بات یہ ہے کہ اصلی کا لقب ؛ اہل حدیث ہی نہیں بلکہ دیگر غیر مقلدین جیسے سلفی، مقلدین جیسے بریلوی، اہل تشیع اور صوفیا سمیت ہر فرقہ خود اپنے ليے استعمال کرتا ہے۔
حدیث اور سنت میں فرق
حدیث اور سنت کا فرق مفہوم کے لحاظ سے اسلامی شریعت میں پایا جاتا ہے لیکن اس فرق سے کسی ایک کی اہمیت کم نہیں ہوتی۔ دونوں ہی اپنی جگہ مسلم ہیں اور حدیث کے بغیر سنت اور شریعت کا علم، دونوں سے کوئی ایک تشکیل نہیں پاسکتا۔ مفتی عبدالجلیل کے مطابق ؛ حدیث کو رد کرنے کا رحجان مغرب کی استعماریت سے مقابل آنے کے ليے اس سے متصادم اسلامی نظریات کو رد کرنے والے جدت پسندوں کی جانب سے بیسویں صدی کے اوائل میں بھی سامنے آیا، ان ہی میں سے ایک شخص عبداللہ چکرالوی نے احادیث کو یکسر رد کر کہ اہل القرآن کی بنیاد ڈالی ۔ دوسری جانب اہل حدیث بھی انتہا پر پہنچے ہوئے ہیں؛ ان کے نزدیک حدیث کی متابعت، قرآن شریف کی آیات کے اتباع کے برابر ہے کیونکہ قرآن کریم میں اللہ تعالی نے خود رسول (کی دین سے متعلق) ہر بات کو اللہ کی اجازت سے ہونے کی ضمانت دی ہے اور اس سلسلے میں سورت النجم کی ابتدائی 15 آیات بکثرت حوالے کے طور پیش کی جاتی ہیں ، اس سورت کے حوالے میں ایک قابل غور بات یہ ہے کہ سورت میں اللہ تعالی کا اشارہ، محمد کے اس قول کی جانب ہے جو قرآن کی صورت نازل ہو رہا تھا۔ سنت اور حدیث کا لفظ امامیان اور وفقہا مختلف مفہوم رکھتا ہے؛ حدیث، سنت کا حصہ ہوتی ہے لیکن سنت صرف حدیث نہیں ہوتی۔ امام شافعی نے کہا
صحابۂ اکرام کا دور
مذکورہ بالا تاریخی مقام محض ایک قسم کا نشان ہے جہاں سے اہل حدیث واضح ہو کر نظر آنا شروع ہوئے لیکن چوتھے خلیفہ حضرت علی اور امیر معاویہ کے مابین جنگ صفین پر معاہدے کے بعد مسلمان جو اب تک دو بڑے گروہوں میں بٹے ہوئے تھے (ایک حضرت علی کی جانب اور ایک امیر معاویہ کی جانب) اب تین گروہوں میں دکھائی دینے لگے ؛ اول شیعہ دوم خارجی اور سوم باقی تمام (جنہیں سمجھنے میں آسانی کی خاطر سنی بھی کہا جاسکتا ہے)۔ یہی تیسرا گروہ ہے جس کی دو بڑے گروہوں میں تقسیم کا ذکر اس قطعے کی ابتدا میں ہوا۔ یہ لوگ حضرت محمد کی سنت پر زور دیتے تھے اور حدیث کی عمل داری کے حق میں ہونے کے ساتھ ساتھ اولین صحابہ اکرام اور ابتدائی مسلم امہ (اسلاف) کی راست داری پر یقین رکھتے تھے۔ صحابۂ اکرام کا دور ھجری سالنامے کے لحاظ سے 100 سال (لگ بھگ 720ء) تک بتایا جاتا ہے جب آخری صحابی عامر بن واثلۃ بن عبداللہ (ابوطفیل) کا انتقال ہوا۔
تابعین کا دور
اس کے بعد فتاوی کے اجرا کا تابعین کا دور آتا ہے اور ان میں امت کے وہ لوگ شامل تھے کہ جو صحابۂ اکرام جیسے فقہا کے ساتھ رہ چکے تھے ؛ ان میں زین العابدین، ابو عبد اللہ نافع (مولی، عبد اللہ بن عمر ابن الخطاب)، عکرمہ (مولی ابن عباس)، یحیی بن ابی کثیر، سعد بن المسیب، عطا بن ابی رباح (وفات: 734ء)، محمد ابن سیرین (وفات: 729ء) اور ابن شہاب الزھری (وفات: 742ء) جیسے علما کے نام آتے ہیں۔ یہ تابعین فتاوی کے اجرا کے سلسلے میں سیرت اور صحابہ کی روش سے نہیں ہٹتے تھے اور گو کہ ان کے فتاوی میں فرق نہیں پایا جاتا مگر قیاس کے استعمال کی جھلک اس دور سے واضح ہونے لگتی ہے۔ اصحاب حدیث کا تذکرہ کرتے ہوئے، کا لفظ پہلی بار محمد ابن سیرین نے استعمال کیا، ان کے الفاظ یوں بیان ہوئے ہیں
تبع تابعین کا دور
تبع تابعین کا دور کوئی نویں صدی عیسوی کے اوائل تک آتا ہے اور اس دور میں آنے والے ناموں میں سے چند اہم نام ؛ امام ابو حنیفہ (699ء تا 765ء) جو ایک اور مشہور تبع التابعی امام مالک (711ء تا 795ء) کے معلم بھی تھے، ھشام بن عروہ، عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعی (وفات: 774ء) اور سفيان بن عيينہ (وفات: 813ء) کے نام آتے ہیں۔ امام مالک کی بیان کردہ احادیث، مسند سمجھی جاتی ہیں کیونکہ ان کے راویین مستند ہوا کرتے تھے اور ان کے یہاں مدینے کے سات اہم فقہا سے استفادہ کیا جاتا ہے ۔ امام ابو حنیفہ اپنے فتاوی میں ابراھیم النخعی سے زیادہ استفادہ کرتے تھے۔
تبع تابعین کے بعد
تابعین اور تبع تابعین کے بعد آنے والے فقہا اور مجتہدین میں امام مالک کے شاگرد اور امام ابو حنیفہ سے متاثر امام شافعی (767ء تا 820ء)، امام ابوحنیفہ کے شاگرد اور امام احمد بن حنبل کے معلم ابو یوسف (وفات: 798ء) اور عبدالرحمن ابن مہدی کے نام آتے ہیں۔ ان کے دور میں فتاوی کے سلسلے میں شاہ ولی اللہ کا قول آتا ہے کہ؛ اس عہد کے فقہا حضرت محمد کی احادیث، اسلافی منصفین کے فیصلوں اور صحابہ، تابعین اور تیسری نسل کے فقہی علم اور پھر اجتہاد کی جانب دیکھتے تھے۔ اصحاب الحدیث اور اصحاب الرائے کے ابتدائی ایام میں الگ الگ مکتب فکر کی حیثیت سے موجودگی نظر نہیں آتی اور اس بات کا اندازہ مذکورہ بالا عبارت میں ابن سیرین کے قول سے بھی لگایا جاسکتا ہے اور اسی وجہ سے یہ کہا جاتا ہے کہ ان دونوں اصحاب کی جڑیں ابتدائی دو نسلوں (صحابہ اور تابعین) سے منسلک ہیں۔ اسباب پیدائش کے قطعے میں درج عوامل کی وجہ سے ان دونوں اصحاب (الحدیث اور الرائے) میں وقت کے ساتھ ساتھ آپس میں تفریق نمایاں ہوتی گئی۔ اہل الحدیث کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ اصحاب اپنے مکتب فکر میں حضرت عبداللہ بن عمر ابن الخطاب، عبداللہ ابن عمرو ابن العاص، عبداللہ ابن الزبیر اور حضرت عبداللہ بن عباس سے قریب آتے ہیں، مذکورہ بالا صحابہ اور تابعین، نصوص کے مطابق رہنے کی کوشش اور کسی بھی قسم کی نصوص کی خلاف ورزی نا ہونے کا بہت خیال رکھا کرتے تھے۔ اہل الرائے کو حضرت عمر اور عبداللہ بن مسعود (وفات:653ء) سے نکلنے والے بھی کہا جاتا ہے جو اپنا قیاس استعمال کرنے والے سمجھے جاتے ہیں ، ان سے متاثر ہونے والے علقمہ النخعی (وفات:689ء) ہی ابراھیم النخعی کے معلم تھے جو پھر حماد بن ابو سلیمان کے معلم ہوئے ؛ جن کے شاگرد، امام ابو حنیفہ تھے ۔ اصحاب الحدیث کا ابتدائی مرکز حجاز بنا اور اصحاب الرائے کا ابتدائی مستقر کوفہ (عراق) رہا۔ ایسا ہونے کے متعدد اسباب بیان کیے جاتے ہیں جن کا ذکر اسباب کے قطعے میں آیا ہے۔
خلاصۂ تاریخ
تاریخ کے مذکورہ بالا بیان میں محمد ابن سیرین کے اقتباس میں فتنۂ دوم کے تذکرے اور 744ء میں یزید ابن الولید کی موت کا حوالہ اس بات کی جانب نشان دہی کرتے ہیں کہ اصحاب حدیث کہلائے جاسکنے والے افراد عالم اسلام کے ابتدائی زمانے (100 ھجری) یا اس سے بھی کچھ قبل موجود تھے؛ اس کے علاوہ امام محمد بن حسن شیبانی کا ایک حوالہ بھی دیا جاسکتا ہے جس میں انہوں نے امام ابن شہاب زہری کا تذکرہ کرتے ہوئے کہا کہ؛ مدینہ منورہ میں جو بھی اہل حدیث ہوئے، ان میں سب سے بڑے عالم زہری رحمہ اللہ تھے۔ یعنی امام محمد کے زمانے میں اہل حدیث موجود تھے اور ان کی وفات کا زمانہ 804ء (189ھ) آتا ہے۔ ان تاریخی حوالہ جات سے یہ بھی اندازہ ہوتا ہے کہ اس زمانے میں اہل حدیث اور اہل الرائے کی کوئی تفریق نہیں واضح طور پر پیدا نہیں ہوئی تھی اور محمد ابن سیرین کے حوالے سے ہی اہل سنت اور اہل البدع کے گروہوں کی موجودگی بھی اس ہی عہد میں ظاہر ہوتی ہے۔ غیر مسلم تاریخ دان بھی اس اہل حدیث اور اہل الرائے کی تفریق کے واضح ہونے کا زمانہ دوسری صدی ھجری (آٹھویں عیسوی) کا ہی بیان کرتے ہیں ۔ تابعین کا دور نامی قطعے میں درج ابن سیرین کے بیان سے دو باتیں اور سامنے آتی ہیں ؛ ایک تو یہ کہ اس زمانے میں بناوٹی یا اختراعی احادیث (جن کا ذکر سیاسی اسباب کے قطعے میں بھی آیا) پائی جاتی تھیں ورنہ اصحاب حدیث کو ان کی تحقیق کی ضرورت پیش نا آتی اور دوسری بات یہ سامنے آئی اصحاب حدیث ہر مستند یا غیر مستند حدیث کو تسلیم نہیں کرتے تھے۔
جغرافیائی اسباب
آج کے جدید دور میں متعدد تیز رفتار ذرائع (بعید تکلم، برقی خط، قطار، ہوائی جہاز وغیرہ) سے ناپید آٹھویں صدی میں نقل و حمل کے ليے گھوڑوں اور اونٹوں پر انحصار سے اس زمانے میں انسانی روابط کی نوعیت کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے۔ جغرافیائی لحاظ سے الگ علاقے، افکاری لحاظ سے بھی الگ نہیں تو اس قدر قریب نہیں ہوسکتے تھے کہ جیسے آج ہیں۔ حجاز میں رہنے والے ایک عالم کی نسبت کوفہ میں مقیم کسی عالم یا قاضی یا منصف کے ليے کسی بات کا فیصلہ کرتے وقت مختلف اقسام کی احادیث پر انحصار مشکل ہوسکتا تھا۔ ابو الفتح الشھرستانی (1086ء تا 1153ء) کے الفاظ میں
عراق میں مقیم امام ابو حنیفہ (699ء تا 765ء) کے ليے کسی سنی سنائی حدیث پر فیصلہ کرنا، حجاز میں مقیم کسی عالم کی نسبت ایک بالکل مختلف نوعیت کا معاملہ ہوسکتا ہے کہ جہاں براہ راست احادیث کی اسناد کو یقینی بنایا جانا ممکن تھا۔ مستند احادیث تک رسائی رکھنے والے کے ليے کسی اور کی رائے پر انحصار کرنا ممکن نہیں تھا؛ یہ لوگ اپنی توجہ احادیث پر مرکوز کر رہے تھے اور ان کے ليے کمزور حدیث بھی کسی زہن کی مضبوط رائے سے احسن تھی، ان میں امام احمد بن حنبل (780ء تا 855ء) کا نام بھی نمایاں آتا ہے۔
نفسیاتی اسباب
آٹھویں، نویں صدی کے حجازی ہوں یا بغدادی ؛ ان علما اکرام کے خلوص نیت پر شبہ کوئی بھی تاریخ کا مطالعہ کرنے والا کرنے کی جسارت نہیں کر سکتا۔ اسلام کے مرکز سے قریب بسنے والوں کو انسانی نفسیات کے مطابق احادیث کو چھوڑ کر کسی عالم کی رائے پر فیصلہ سناتے وقت کسی غلطی کا خوف تھا تو کسی دور بسنے والے زہن میں نفسیاتی طور پر یہ تشویش ہوتی تھی کہ تمام تر احتیاط کے باوجود راوی حدیث کے دل کا حال اور اس کی سچائی صرف اللہ کے علاوہ کوئی نہیں جان سکتا تھا۔ اگر راوِیِین الحادیث کی لڑی میں سے کوئی راوی کسی جگہ مستند نا ہوا تو علم الحدیث کی تمام تر وسعت اور احادیث کا انتخاب کرنے کے تمام تر سائنسی طریقۂ کار کے باوجود شبہ کی گنجائش پیدا ہو سکتی تھی۔ غیر مسلم محققین کے یہاں ایک معاشرتی وجہ اسلامی سلطنت میں نئے داخل ہونے والے بعض مقامات پر وہیں کے پرانے قوانین کا موجود ہونا بھی بیان کی جاتی ہے ۔
سیاسی اسباب
تحریک اہل حدیث کا ابتدائی مستقر حجاز رہا جہاں سے بعد میں یہ مختلف علاقوں میں پھیلی۔ اس کی ایک وجہ سیاسی بھی بیان کی جاتی ہے کہ چونکہ مسند خلافت اور اس کے ساتھ سیاسی ہلچل خاصی حد تک پہلے دمشق اور پھر بغداد کو منتقل ہوچکی تھی جس کی وجہ سے یہ خطہ مذہبی موضوعات پر نسبتا پرسکون ہو گیا تھا۔ جبکہ دوسری جانب اسی منتقلی مسند خلافت و سیاسی مرکز نے اہل الرائے کی نشو و نما میں بھی کردار ادا کیا؛ کہ خارجی اور دیگر گروہوں کی جانب سے بناوٹی احادیث کا اپنے مفاد میں استعمال بڑھ گیا تھا جس کے باعث عراق کے علما کو احادیث کو قبول کرنے کے ليے متعدد شرائط عائد کرنا پڑیں اور بعض اقسام کی احادیث کی نسبت قیاس اور رائے کو ترجیح دینے کی ضرورت پیش آنے لگی۔ ان بناوٹی اختراعی احادیث کی موجودگی کا ثبوت، تاریخی جائزہ کے قطعے میں تابعین کا دور میں دیے گئے محمد ابن سیرین کے اقتباس سے بھی ملتا ہے کہ اگر اس زمانے میں بناوٹی احادیث نہیں تھیں تو پھر اہل احادیث کو راوی حدیث کے اہل سنت یا اہل بدع میں سے ہونے کی تفتیش کی ضرورت ہی کیوں پیش آتی ۔
تالیفِ احادیث
احادیث کو جمع و مرتب کرنے والے علما نے جو محتاط طریقۂ کار اس مقصد کے دوران اختیار کیا اسے علم الحدیث کا نام دیا جاتا ہے۔ اس طریقۂ کار میں حدیث کی اسناد، اس کے راویین کا تسلسل اور متن کی نوعیت پر تحقیق شامل ہے؛ مختصر یوں کہا جاسکتا ہے کہ اس میں راوی اور روایت کی کیفیت معلوم کرنے کے اصول اختیار کیے جاتے ہیں۔
فرقۂ ناجیہ کا بیان
اہل حدیث کے مطابق انکا فرقہ ہی، ناجی فرقہ اور طائفہ منصورہ ہے، دلیل کے طور پر نبی کا یہ فرمان نقل کرتے ہیں :- (ہروقت میری امت کا ایک گروہ حق پر رہے گا جو بھی انہیں ذلیل کرنے کی کوشش کرے گا وہ انہيں نقصان نہیں دے سکے گا، یہاں تک کہ اللہ تعالی کا امر آجائے (یعنی قیامت قائم ہو جائے) تووہ گروہ اسی حالت میں ہوگا) ۔۔ اورانکا کہنا ہے کہ بہت سارے ائمہ کرام نے اس حدیث میں مذکور گروہ سے، اہل حدیث ہی مراد لیا ہے،جیسا کہ امام حاکم رحمہ اللہ تعالی کہتے ہیں کہ :-
امام احمد رحمہ اللہ تعالی نے اس حدیث کی بہت اچھی تفسیر اورشرح کی ہے جس میں یہ بیان کیا گيا کہ طائفہ منصورہ جوقیامت تک قائم رہے گا اور اسے کوئی بھی ذلیل نہیں کرسکے گا، وہ اہل حدیث ہی ہيں۔ تواس تاویل کا ان لوگوں سے زیادہ کون حق دار ہے جو صالیحین کے طریقے پرچلیں اورسلف کے آثارکی اتباع کریں اور بدعتیوں اور سنت کے مخالفوں کو سنت رسول کے ساتھ دبا کر رکھیں اورانہیں ختم کر دیں ۔
شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ کہتے ہیں :- تواس سے یہ ظاہرہوا کہ فرقہ ناجیہ کے حقدارصرف اورصرف اہل حدیث و سنت ہی ہیں، جن کے متبعین صرف نبی  کی اتباع کرتے ہیں اورکسی اورکے لیے تعصب نہیں کرتے، نبی کے اقوال واحوال کوبھی اہل حدیث ہی سب سے زيادہ جانتے اوراس کا علم رکھتے ہيں، اوراحادیث صحیحہ اور ضعیفہ کے درمیان بھی سب سے زيادہ وہی تیمیز کرتے ہيں، ان کے ائمہ میں فقہا بھی ہیں تو احادیث کے معانی کی معرفت رکھنے والے بھی اوران احادیث کی تصدیق، اورعمل کے ساتھ اتباع و پیروی کرنے والے بھی، وہ محبت ان سے کرتے ہیں جو احادیث سے محبت کرتا ہے اورجو احادیث سے دشمنی کرے وہ اس کے دشمن ہيں۔ وہ کسی قول کو نہ تو منسوب ہی کرتے اورنہ ہی اس وقت تک اسے اصول دین بناتے ہیں جب تک کہ وہ رسول اکرم  سے ثابت نہ ہو اور جو کتاب و سنت کے مخالف ہو اسے باطل قرار دیتے ہیں اور نہ ہی وہ ظن خواہشات کی پیروی کرتے ہيں، اس لیے کہ ظن کی اتباع جھالت اور اللہ کی ھدایت کے بغیر خواہشات کی پیروی ظلم ہے۔
اوصاف بمطابق اہل حدیث
اہل الحدیث اپنی امتیازی خوبیاں مندرجہ ذیل بیان کرتے ہیں :-
منہج اہل حدیث
اس قطعے میں ان بیانات کا خلاصہ دیا جا رہا ہے جو اہل حدیث کی جانب سے صرف خود کو اہل سنت و الجماعت کی حیثیت سے پیش کرتے وقت کیے جاتے ہیں (دیکھیے اسی مضمون کا قطعہ بنام اصلی اہل سنت کا دعویٰ)۔
حوالہ جات
جہاں تک ممکن ہو سکا، آن لائن حوالہ جات کو ترجیح دی گئی ہے۔ موضوع پر تمام مسلم و غیر مسلم، تفرقاتی و طبقاتی پہلوؤں کو سامنے لانے کی خاطر حوالہ جات پر کوئی دینی و لادینی، اسلامی و غیر اسلامی یا تفرقاتی پابندی نہیں ؛ ماسوائے کہ (اپنے مقام پر) مصدقہ ہوں۔ آن لائن مقامات تبدیل بھی ہوسکتے ہیں اس ليے مضامین کے عنوانات انگریزی ہی میں دیے جا رہے ہیں۔ کسی حوالے پر اعتراض ہو تو تبادلۂ خیال پر بیان کیجیے۔
سینٹ-جکقوس-دے-لیڈس، کیوبک
سینٹ-جکقوس-دے-لیڈس، کیوبک کینیڈا کا ایک رہائشی علاقہ جو Les Appalaches Regional County Municipality میں واقع ہے۔
اہل حدیث
حوالہ جات
زمرہ:اہل حدیث زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:اسلامی الٰہیات زمرہ:افریقا میں اسلام زمرہ:افغانستان میں اسلام زمرہ:ایشیا میں اسلام زمرہ:بنگلہ دیش میں اسلام زمرہ:بھارت میں اسلام زمرہ:تاریخ اسلام زمرہ:حدیث زمرہ:سلفی زمرہ:فقہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-جکقوس-دے-لیڈس، کیوبک
تفصیلات
سینٹ-جکقوس-دے-لیڈس، کیوبک کا رقبہ 83.20 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 711 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بولڈر شہر، نیواڈا
بولڈر شہر، نیواڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک آباد مقام جو نیواڈا میں واقع ہے۔
تفصیلات
بولڈر شہر، نیواڈا کا رقبہ 540.16 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 15,023 افراد پر مشتمل ہے اور 765 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
خاتون فاطمہ
خاتونِ فاطمہ (Nossa Senhora de Fátima، ) مریم کنواری کا ایک رومی کاتھولک خطاب ہے۔ یہ ظہورِ مریم 1917ء میں پیش آیا تھا۔
واقعہ ظہور
تصغیر|اخبار کی ایک تصویر، 30 ہزار سے ایک لاکھ افراد ظہور کو دیکھ کر حیرانگی کا اظہار کررہے ہیں|دائیں اس ظہور کا شروعات میں انکار ہوا اور کڑی تنقید کی گئی، لیکن جب کنواری مریم لوسیا سینٹوس، جیسنٹا اور فرانسسکو مارٹو سے آخری بار ملاقات کے لیے آئیں تو لوگوں کو ایسا محسوس ہوا جیسے کہ سورج جیسے اپنے ہالے سے باہر نکل آیا ہو اور اپنی جگہ سے ہل رہا ہو۔ مختلف لکھنے والوں کے بقول سورج کے معجزے کو 30 ہزار سے ایک لاکھ لوگوں نے دیکھا تھا، جن میں اخبارات کے نمائندے بھی شامل تھے۔ اس مقام کو کئی مسیحیوں نے معجزے کے بعد زیارت گاہ بنالیا۔ مگر بعد میں پہلی بار اِس کو مقدس کرسی کی منظوری دی گئی۔ تصغیر|مریم سے ملاقات کرنے والے تین بچے|دائیں ظہور دیکھنے والے گڈری شخصیات میں سے لوسیا سینٹوس ہی لمبے عرصے حیات رہیں اور دوسرے دو بچے جیسنٹا اور فرانسسکو مارٹو نوجوانی سے پہلے ہی فوت ہو گئے تھے۔ روایات کے مطابق کنواری مریم نے ان بچوں کو تین راز عطا کیے جن میں پہلا راز جہنم کا تصور، دوسرا راز پہلی جنگ عظیم کا اختتام۔ اور کمیونیزم کا پھیلاؤ، پھر کمیونزم کا اختتام اور کلیسیا کی فتح کی پیشگوئی کا تھا۔ تیسرا راز بہت عرصے تک چھپایا گیا لیکن اس کو جون 2000ء میں منظر عام پر لایا گیا یہ کچھ یوں ہے کہ لوسیا سینٹوس، جیسنٹا اور فرانسسکو مارٹو نے کنواری مریم کے آنے پر پھیلنے والی روشنی میں کئی پادریوں اور مذہبی شخصیات کو ہلاک ہوتے ہوئے دیکھا تھا۔
حوالہ جات
خاتون فاطمہ زمرہ:اکتوبر 1917ء کی سرگرمیاں زمرہ:اکتوبر 2017ء کی سرگرمیاں زمرہ:پرتگال میں 1917ء زمرہ:پرتگیزی ثقافت زمرہ:خطابات مریم زمرہ:ضد-میسنری زمرہ:ضد اشتمالیت زمرہ:ضد مارکسیت زمرہ:مسیحیت میں 1917ء زمرہ:مئی 1917ء کی سرگرمیاں زمرہ:ظہورات مریمیہ زمرہ:ظہورات ملائکہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
اومارسکا کیمپ
اومارسکا کیمپ (Omarska camp) ایک قتل گاہ یا موت کا کیمپ تھا جو شمالی بوسنیا و ہرزیگووینا میں جمہوریہ سرپسکا فوج کے زیر انتظام کان کنی قصبہ اومارسکا میں پریےدور کے قریب واقع تھا۔ اسے پریے دور قتل عام کے دوران بوسنیائی اور بوسنیائی کرویئشائی مرد اور خواتین قائم کیا گیا۔
نگلیپم ولیم سنگھ
نونگلیپم ولیم سنگھ (پیدائش 7 اکتوبر 1992) ایک بھارتی اول درجہ کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے 19 ستمبر 2018ء کو 2018-19ء وجے ہزارے ٹرافی میں منی پور کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا اس نے 20 نومبر 2018ء کو 2018-19ء رنجی ٹرافی میں منی پور کے لیے اپنا اول درجہ  ڈیبیو کیا
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:منی پور ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1992ء کی پیدائشیں
شہرستان زابل
تفصیلات
شہرستان زابل کی مجموعی آبادی 244,103 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان ایران زمرہ:صوبہ سیستان و بلوچستان کے شہرستان
3413 (عدد)
3413 (عدد) یعنی 3413 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 3412 سے بڑا یا زیادہ اور 3414 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے تین ہزار چار سو تیرہ یا چونتیس سو تیرہ بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے تین ہزار چار سوبارہ یا چونتیس سو بارہ اور اس کے بعد تین ہزار چار سو چودہ یا چونتیس سو چودہ بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
بالاکوٹ
بالاکوٹ مانسہرہ شہر سے 38 کلومیٹر شمال مشرق میں واقع ہے۔ یہ تاریخی قصبہ سیاحوں کے لیے خاص اہمیت کا حامل ہے کیونکہ وادی کاغان کا آغاز اسی قصبے سے ہوتا ہے۔ جھیل لولوسر سے نکلنے والا دریائے کنہار بالاکوٹ شہر کے قلب سے گزرتا ہوا مظفر آباد کے قریب دریائے جہلم میں جا گرتا ہے۔ یہ ضلع مانسہرہ کا ایک اہم شہر ہے اور اسے سب سے بڑی تحصیل کا درجہ بھی حاصل ہے۔ زلزلہ 2005 میں یہ شہر مکمل طور پر تباہ ہوا اور کافی جانی و مالی نقصان ہوا تھا جس کے بعد قومی و بین الاقوامی تعاون سے شہر کو دوبارہ تعمیر کیا گیا۔
تصغیر|250px|زلزلے سے چند ماہ قبل کے بالاکوٹ شہر کا ایک منظر
بالاکوٹ میں ہندکو زبان اور گوجری زبان سب سے زیادہ بولی جاتی ہیں جبکہ اردو زبان زد خاص و عام ہے۔ شہر زلزلے کے بعد سے اب تک ہونے والی امدادی سرگرمیوں کا مرکز ہے کیونکہ زلزلے سے بالاکوٹ اور اس کے گرد و نواح میں زبردست نقصان پہنچایا تھا۔ غیر ملکی امدادی ادارے اور کئی ملکی ادارے زلزلے کے بعد ابتدائی ایام میں ہنگامی خدمات انجام دینے کے بعد زلزلہ زدگان کا ساتھ چھوڑ گئے جبکہ فلاح انسانیت فاؤنڈیشن اورالخدمت فاؤنڈیشن جیسے ادارے آج بھی عملی طور پر بالاکوٹ کے عوام کی زندگیوں کو دوبارہ اُسی شاہراہ پر رواں کرنے کے لیے تگ و دو کر رہے ہیں۔ الخدمت کا دفتر بالاکوٹ سے ڈیڑھ کلومیٹر پہلے بانپھوڑا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
حوالہ جات
زمرہ:خیبر پختونخوا کے آباد مقامات زمرہ:زلزلۂ کشمیر 2005ء زمرہ:ضلع مانسہرہ زمرہ:ضلع مانسہرہ کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع مانسہرہ کے آباد مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کرالر ٹرانسپورٹر
کرالر ٹرانسپورٹر ناسا میں موجود دو گاڑیاں ہیں، جو راکٹ، شٹل اور لانچ پیڈکو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنے کے کام آتی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1965ء میں متعارف کرائی گئی گاڑیاں زمرہ:اپالو پروگرام ہارڈ وئیر زمرہ:سپیس شٹل پروگرام زمرہ:کینیڈی سپیس سنٹر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ناسا کی گاڑیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
مورگن ٹاؤن میونسپل ہوائی اڈا
مورگن ٹاؤن میونسپل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔