cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مفتی محمد ہاشم سندھی
حضرت مہدی﷤ کا تصور اسلام میں احادیث کی بنیادوں پر امت مسلمہ اور تمام دنیا کے نجات دہندہ کی حیثیت سے پایا جاتا ہے، اور سنیوں میں ان کے آخرت یا قرب قیامت کے نزدیک ظہور کرنےکے بارے میں ایک سے زیادہ روایات پائی جاتی ہیں جبکہ شعیوں کے نزدیک امام مہدی ، امام حسن عسکری کے فرزند اور اہلِ تشیع کے آخری امام ہیں۔ حضرت امام مہدی﷤ وہ شخصیت ہیں جن کے بارے میں حضرت محمد کے ارشادات تمام مستند کتب حدیث مثلاً صحیح بخاری، صحیح مسلم وغیرہ میں ملتے ہیں۔
حدیث کے مطابق ان کا ظہور قیامت کے نزدیک ہوگا۔ ان کے وجود کے بارے میں مسلمان متفق ہیں اگرچہ اس بات میں اختلاف ہے کہ وہ پیدا ہو چکے ہیں یا نہیں۔ مسلمانوں کے نزدیک امام مہدی﷤ اور حضرت عیسیٰ﷤قیامت کے نزدیک اسلامی حکومت قائم کر کے دنیا کو عدل و انصاف سے بھر دیں گے۔ ایک ایسے شخص کے بارے میں عقائد تقریباً دنیا کے تمام مذاہب میں ملتے ہیں جو آخرِ دنیا میں خدا کی سچی حکومت قائم کرے گا اور دنیا کو عدل و انصاف سے بھر دے گا۔ ایسے شخص کے بارے میں متعدد مذاہب میں پیش گوئیاں ملتی ہیں اور الہامی کتب میں بھی یہ ذکر شامل ہے۔مسلمانوں کے عقائد کے مطابق یہ شخص امام مہدی ﷤ ہوں گے اور ان کے ساتھ حضرت عیسیٰ ﷤ کا ظہور بھی ہوگا اور یہ دونوں علیحدہ شخصیات ہیں۔ ان کی آمد اور ان کی نشانیوں کی حدیث میں تفصیل موجود ہے پھر بھی اب تک مقامِ مہدی کے کئی جھوٹے دعویدار پیدا ہوئے اور فنا ہو گئے۔
امام مہدی﷤ کا وجود:
امام مہدی ﷤ کا تصور اسلام سے پہلے بھی قدیم کتابوں میں ملتا ہے۔زرتشتی،ہندو، عیسائی، یہودی وغیرہ سب یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ دنیا ختم ہونے کے قریب ایک نجات دہندہ کا ظہور ہوگا جو دنیا میں ایک انصاف پر مبنی حکومت قائم کرے گا۔ یہ تصور مسلمانوں میں اس لیے نہیں آیا کہ اس سے پہلے یہ موجود تھا بلکہ یہ عقیدہ احادیث سے ثابت ہے۔ امام مہدی﷤ کے وجود کے بارے میں اسلامی کتب میں صراحت سے احادیث ملتی ہیں جو تواتر میں ہیں۔
علما ءِکے اہل سنت مطابق امام مہدی﷤حضرت محمدﷺکی بیٹی حضرت فاطمہ﷞ اور حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی نسل سے ہوں گے۔ ان کا نام محمد ہوگا اور کنیت ابوالقاسم ہوگی۔ وہ ابھی پیدا نہیں ہوئے مگر پیدا ہونے کے بعد وہ باقاعدہ حضرت عیسیٰ﷤ کے ساتھ مل کر کفار و مشرکین سے جنگ کریں گے اور ایک اسلامی حکومت قائم کریں گے۔ ان کی پیدائش قیامت کے نزدیک ہوگی۔ اور ان کا ظہور مشرق سے ہوگا اور بعض روایات کے مطابق مکہ سے ہوگا۔ ان کے ظہور کی نشانیاں بھی کثرت سے بیان کی گئی ہیں۔ اس سلسلے میں مندرجہ ذیل احادیث اہل سنت کی کتب میں موجود ہیں۔ جن پر شیعہ حضرات بھی عقیدہ رکھتے ہیں۔
ڈربی، کنساس
حوالہ جات
زمرہ:سیڈجویک کاؤنٹی، کنساس میں شہر زمرہ:کنساس کے شہر زمرہ:کنساس میں 1871ء کی تاسیسات زمرہ:1871ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
مفتی محمد ہاشم سندھی
(1)۔ حضرت ابوہریرہ ﷜بیان کرتے ہیں:نبی کریمﷺنے فرمایا: تم لوگوں کا اس وقت خوشی سے کیا حال ہوگا جب تم میں عیسیٰ ابن مریم ﷤آسمان سے اتریں گے اور تمہارا امام تمہیں میں سے ہوگا۔ ([28])
(2)۔ حضرت جابر بن عبداللہ انصاری ﷜بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہﷺ کو فرماتے ہوئے سنا کہ میری امت میں سے ایک جماعت قیام حق کے لیے کامیاب جنگ قیامت تک کرتی رہے گی۔ حضرت جابر کہتے ہیں ان مبارک کلمات کے بعد آپﷺنے فرمایا آخر میں عیسیٰ ابن مریم ﷤آسمان سے اتریں گے تو مسلمانوں کا امیر(مہدی) ان سے عرض کرے گا تشریف لائیں ہمیں نماز پڑھائیں (اس کے جواب میں عیسیٰ ﷤ فرمائیں گے (اس وقت) امامت نہیں کروں گا۔ تمہارا بعض بعض پر امیر ہے (یعنی حضرت عیسیٰ ﷤ اس وقت امامت سے انکار فرمادیں گے۔ اس فضیلت وبزرگی کی بناء پر جو اللہ تعالیٰ نے اس اُمت کو عطا کی ہے۔ ([29])
(3)۔ حضرت عبداللہ بن مسعود﷜ سے روایت ہے کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا :دنیا اس وقت تک ختم نہ ہوگی یہاں تک کہ میرے اہل بیت (آل اولاد) میں سے ایک شخص عرب کا بادشاہ ہوجائے، جس کا نام میرے نام (یعنی محمد ) کے مطابق ہوگا۔ ([30])
( 4)۔ حضرت عبداللہ بن مسعود ﷜بیان کرتے ہیں: نبی کریمﷺ نے فرمایا: میرے اہل بیت سے ایک شخص خلیفہ ہوگا جس کا نام میرے نام کے موافق ہوگا۔ حضرت ابوہریرہ ﷜ سے مروی ایک روایت میں ہے کہ اگر دنیا کا ایک ہی دن باقی رہ جائے گا تو اللہ تعالیٰ اُسی دن کو دراز کردیں گے یہاں تک کہ وہ شخص (یعنی مہدی خلیفہ )ہوجائے۔([31])
(5)۔ حضرت عبداللہ بن مسعود ﷜ سے روایت ہے کہ نبی کریمﷺ نے فرمایا( اگر دنیا کا صرف ایک دن باقی بچے گا تو اللہ تعالیٰ اسی دن کو دراز فرمادیں گے تاکہ میرے اہل بیت سے ایک شخص کو پیدا فرمائیں جس کا نام اور ولدیت میرے نام اور ولدیت کے مطابق ہوگی۔ وہ زمین کو عدل وانصاف سے بھردے گا۔ (یعنی پوری دنیا میں عدل وانصاف ہی کی حکمرانی ہوگی) جس طرح وہ (اس سے پہلے) ظلم وزیادتی سے بھری ہوگی۔([32])
( 6)۔ حضرت علی ﷜ نبی کریم اکا ارشاد نقل کرتے ہیں کہ اگر زمانہ سے ایک ہی دن باقی رہ جائے گا (جب بھی) اللہ تعالیٰ میرے اہل بیت میں سے ایک شخص کو بھیجے گا جو زمین کو عدل وانصاف سے معمور کردے گا جس طرح وہ (اس سے قبل) ظلم سے بھری ہوگی۔([33])
( 7)۔ حضرت ام المومنین ام سلمہ ﷞کہتی ہیں، میں نے رسول اللہ ﷺکو فرماتے ہوئے سنا کہمہدی﷤میری نسل اور فاطمہ ﷞ کی اولاد سے ہوگا۔ ([34])
( 8)۔ حضرت ابوسعید خدری ﷜ سے روایت ہے کہ رسول اللہﷺنے فرمایا: مہدی ﷤مجھ سے ہوگا (یعنی میری نسل سے ہوگا) اس کا چہرہ خوب نورانی، چمک دار اور ناک ستواں وبلند ہوگی۔ زمین کو عدل وانصاف سے بھردے گا، جس طرح پہلے وہ ظلم وجور سے بھری ہوگی۔ (مطلبیہ ہے کہ مہدی (﷜) کی خلافت سے پہلے دنیا میں ظلم وزیادتی کی حکمرانی ہوگی اور عدل وانصاف کا نام ونشان تک نہ ہوگا۔([35])
( 9)۔ حضرت ام سلمہ ﷞رسول خدﷺ کا ارشاد نقل کرتی ہیں کہ ایک خلیفہ کی وفات کے وقت (نئے خلیفہ کے انتخاب پر مدینہ کے مسلمانوں میں) اختلاف ہوگا ایک شخص (یعنی مہدی ﷤) اس خیال سے کہ کہیں لوگ مجھے نہ خلیفہ بنادیں مدینہ سے مکہ چلے جائیں گے۔ مکہ کے کچھ لوگ (جو انہیں بحیثیت مہدی﷤کے انہیں پہچان لیں گے ان کے پاس آئیں گے اور انہیں (مکان) سے باہر نکال کر حجر اسود ومقامِ ابراہیم کے درمیان ان سے بیعت (خلافت) کرلیں گے (جب ان کی خلافت کی خبر عام ہوگی) تو ملک شام سے ایک لشکر ان سے جنگ کے لیے روانہ ہوگا (جو آپ تک پہنچنے سے پہلے ہی) مکہ ومدینہ کے درمیان بیداء (چٹیل میدان) میں زمین کے اندر دھنسا دیا جائے گا (اس عبرت خیز ہلاکت کے بعد) شام کے ابدال اور عراق کے اولیاء آکر آپ سے بیعت خلافت کریں گے۔ بعدازاں ایک قریشی النسل شخص (یعنی سفیانی)جس کی ننہال قبیلہ کلب میں ہوگی خلیفہ مہدی﷤اور اُن کے اعوان وانصار سے جنگ کے لےے ایک لشکر بھیجے گا۔ وہ لوگ اس حملہ آور لشکر پر غالب ہوں گے یہی (جنگ) کلب ہے اور خسارہ ہے اس شخص کے واسطے جو کلب سے حاصل شدہ غنیمت میں شریک نہ ہو (اس فتح وکامرانی کے بعد) خلیفہ مہدی﷤خوب داد ودہش کریں گے اور لوگوں کو ان کے نبی ا کی سنت پر چلائیں گے اور اسلام مکمل طور پر زمین میں مستحکم ہوجائے گا۔ (یعنی دنیا میں پورے طور پر اسلام کا رواج وغلبہ ہوگا) بحالت خلافتِ مہدی﷤دنیا میں سات سال اور دوسری روایات کے اعتبار سے نو سال رہ کر فوت ہوجائیں گے اور مسلمان ان کی نماز جنازہ ادا کریں گے۔([36])
(10)۔ ابواسحاق السبیعی روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی ﷜نے اپنے برخور دار حضرت حسن کو دیکھتے ہوئے کہا میرا یہ بیٹا سید ہے جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے اسے سیدنامزد کیا ہے۔ اس کی اولاد میں ایک شخص پیدا ہوگا اس کا نام وہی ہوگا جو تمہارے نبی ﷺ کا اسم گرامی ہے۔ (یعنی اس کا نام محمدﷺہوگا) سیرت واخلاق میں (میرے بیٹے) حسن ﷜ کے مشابہ ہوگا اور شکل وصورت میں اس کے مشابہ نہ ہوگا۔ اس کے بعد پھر نبی کریمﷺکا یہ ارشاد نقل کیا کہ یہ شخص زمین کو عدل وانصاف سے بھردے گا۔([37])
(12) ۔ آپﷺنے ارشاد فرمایا : مہدی فاطمہ (﷟) کی نسل سے ہیں۔([39])
ذکر امام مہدی  ﷤پر مبنی کتب:
حجاز مقدسہ کی ایک علمی شخصیت اور مدینہ یونیورسٹی کے پروفیسر شیخ عبد المحسن عباد اپنی ایک تقریر کہ جو’’عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر‘‘ کے عنوان سے مدینہ یونیورسٹی کے رسالہ میں بھی آئی ہے اس میں کہتے ہیں : میں ان بائیس(22) اصحاب کے نام کہ جنہوں نے پیغمبر اسلامﷺ سے ’’(امام)مہدی‘‘ کے بارے میں احادیث نقل کی ہیں آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں:
(1)حضرت عثمان بن عفان، (2)حضرت علی بن ابی طالب، (3)حضرت طلحہ بن زبیر،(4)حضرت عبدالرحمن بن عوف،(5)حضرت عبد اللہ بن عباس،(6)حضرت عبد اللہ بن مسعود، (7)حضرت عبد اللہ بن عمر،(8)حضرت حسین بن علی، (9)حضرت ابوسعیدالخدری،(10)حضرت عمران بن حصین،(11)حضرت ام سلمہ، (12) حضرت ام حبیبہ، (13)حضرت جابر بن عبداللہ،(14)حضرت ابوھریرہ، (15)حضرت انس بن مالک،(16)حضرت عمار بن یاسر، (17)حضرت عوف بن مالک، (18) حضرت حذ یفہ بن الیمان، (19)حضرت علی الہلالی، (20)حضرت عبد اللہ بن حارث بن حمزہ، (21) حضرت ثوبان(خادم پیغمبراسلام )، (22)حضرت ابوالطفیل(رضی اللہ عنہم) ۔([40])
اکثر علمائے اسلام نے امام مہدی ﷤ کے بارے میں اقرار کیا ہے اور اس سلسلہ میں اخبارا ورروایات کی تصحیح کی خاطر کتابیں تالیف کی ہیں،تاکہ زمانہ پر حقیقت واضح ہوجائے اور اس حقیقت کو لوگوں کے سامنے پیش کریں جس کو رسول اکرمﷺ نے پیش کیا ہے ، لہٰذا ہم مثال کے طور پر چند مؤلفین کے نام پیش کرتے ہیں ، اگرچہ مؤلفین کی تعداد اس سے کہیں زیادہ ہے جس کو ہم بیان کرتے ہیں:
یئنا
یئنا (Jena) ایک جرمن یونیورسٹی شہر اور تورینگن کا دوسرا سب سے بڑا شہر ہے۔
مفتی محمد ہاشم سندھی
امام مہدی ﷤کے ظہور کی بے شمار علامات کتب اہل سنت اور اہل تشیع دونوں میں ملتی ہیں۔ ان میں سے بہت سی پوری بھی ہو چکی ہیں۔ ان علامات میں سے کچھ حتمی ہیں اور کچھ غیر حتمی۔ حتمی علامات سے مراد وہ علامات ہیں جن کا بروایت پورا ہونا ضروری ہے۔ کچھ ان کے ظہور سے کافی پہلے وقوع پذیر ہونگی اور کچھ ظہور کے نزدیک۔ یہاں ان میں سے کچھ درج کی جاتی ہیں۔
(١)سب سے مشہور علامت دجال کا خروج ہے۔
مغربی مفکر اِسے حضرت عیسی ﷤ کا مخالف (Antichrist) کہتے ہیں۔ یہ ذکر تورات میں بھی ملتا ہے۔
(٣) علم نجوم و فلکیات کے برخلاف رمضان کی پہلی رات کو چاند گرہن اور پندرہ کو سورج گرہن لگے گا۔
(٤) سفیانی کا خروج،یہ ابو سفیان کی اولاد سے ایک شخص ہوگا اور ماں کی طرف سے بنو کلب سے ہوگا، جو بے شمار لوگوں کو قتل کرے گا، اس کا پورا لشکر بیداء کے مقام پر زمین میں دھنس جائے گا۔ بیدا مکہ اور مدینہ کے درمیان ایک جگہ ہے۔
(٧) امام مہدی ﷤ کا ظہورخانہ کعبہ سے ہوگا ،اور لوگ رکن و مقام کے درمیان ان کی بیعت کریں گے۔
(٨) حضرت عیسیٰ ﷤ کا نزول ہوگا،اور وہ امام مہدی ﷤ کے پیچھے نماز پڑھیں گے۔
(٩) دجال کا قتل ہوگا اور بیت المقدس فتح ہوگا۔
راقم الحروف اس مقدمہ کتاب کو ان الفاظ کے ساتھ ختم کرتاہے جو کہ پیامبر امام مہدی شاعر مشرق علامہ (ڈاکٹر)محمد اقبال﷫ نے اپنی نظم مہدی میںاپنے نظریات کا اظہار فرمایا ہے کیونکہ علامہ محمد اقبال کا نظریہ بالکل احادیث کے مطابق ہے، جن میں امام مہدی کے آنے کا ذکرہے ۔
قوموں کی حیات ان کے تخیل پہ ہے موقوف
یہ ذوق سکھاتا ہے ادب مرغِ چمن کو
مہدی کے تخیل سے کیا زندہ وطن کو
اے وہ کہ تو مہدی کے تخیل سے ہے بیزار
نومید نہ کر آہوئے مشکیں سے ختن کو
ہوزندہ کفن پوش تو میت اسے سمجھیں
پروفیسر یوسف سلیم چشتی مذکورہ نظم کاترجمہ وتشریح کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ یہ نظم بہت غور سے پڑھنے کے قابل ہے ۔ علامہ محمد اقبال مسلمانوں کو یہ بتانا چاہتے ہیں کہ تم مہدی کے تو منتظر ہو ، لیکن مہدی کے تخیل سے بیزار ہو ، یہ عجیب بات ہے۔تم کہتے ہوکہ امام مہدی آئیں گے تو مسلمانوں کو سروری حاصل ہوگی اور وہ اسلام کا نام دنیا میں بلند کریں گے ۔ بہت خوب !مجھے اس سے انکار نہیں ،لیکن سوال یہ ہے کہ تم ان کے آنے کے انتظار میں ہاتھ پر ہاتھ رکھے ہوئے کیوں بیٹھے ہو...؟یعنی ظہور مہدی کے یہ معنی کب ہیں کہ مسلمان عمل سے بیگانہ ہوجائیں ....؟
وہ جب آئیں گے ، ہم ان کا صدق دل سے خیر مقدم کریں گے ۔ لیکن جب تک وہ ظاہر ہوں ہمیں برابر جدوجہداور جہاد میں مصروف رہنا چاہیے۔
علامہ محمد اقبال فرماتے ہیں کہ قوموں کی زندگی یعنی ترقی اور عظمت،افراد یا مال کی کثرت پرموقوف نہیں بلکہ ان کے  تخیل  پر منحصر ہے ۔اگر کوئی قوم کوئی بلند تخیل یا نصب العین اپنے سامنے رکھے گی تو یقینا سربلندی حاصل کرے گی ،اور جس قوم کے تخیلات پست اور ادنیٰ قسم کے ہوں گے وہ قوم بھی پست رہے گی ۔ الغرض یہ ایک قانون فطرت ہے کہ جیسا تخیل ویسی قوم۔نیز یہ ذوق (نصب العین)قوم کے افراد کو ادب یعنی ترقی کے راستے سکھاتا ہے اور جدوجہد کی طرف مائل کرتاہے۔
چنانچہ جرمنی کی مثال ہمارے سامنے موجود ہے کہ نطشے (Nietzsche) نے اپنی قوم کے سامنے مغربی انداز میں ،مہدی کا تخیل پیش کیا یعنی اس جرمن فلسفی نے مہدی کے تخیل کو فوق البشر(Superman)کے نام سے اپنی قوم کے سامنے پیش کیا اور کہا کہ بہت جلد تمہارے اندر ایک فوق البشر (غیر معمولی طاقتوں والا انسان ) ظاہر ہونے والا ہے ۔اس تخیل کی بدولت جرمن قوم کا ہر فرد فوق البشر بننے کی کوشش میں مصروف ہوگیا اور ایک صدی کے اندراندر جرمن قوم دنیا کی اقوام کی پہلی صف میں آگئی۔
تیسرا اور چوتھا شعر:
اے مسلم،تو مہدی کا تو منتظر ہے ،لیکن اس کے تخیل سے بیزار ہے ، یعنی اس کے مفہوم پر غور نہیں کرتا،تو ختن کوآہوئے مشکیں سے نومید مت کر،یعنی قوم کو مہدی کے وجود سے محروم مت کر، اگر کوئی زندہ شخص ،جو حرکت اور جدوجہد کرسکتاہے ، کفن پوش ہوکر چارپائی پر لیٹ جائے ،جیسے مردہ پڑاہوتا ہے،تو کیا عقل مند آدمی سے فی الحقیقت مردہ قرار دے گا یا اس مرد نادان کے کفن کو چاک کرکے پھینک دے گا؟ اسی طرح اللہ تعالیٰ نے ملت اسلامیہ کے ہر فرد کو ترقی کا موقع دیا ہے۔([156])
حضرت امام جعفر صادق ﷤فرماتے ہیں:اے ربّ لم یزل!تو مجھے اپنی ذات کی معرفت کرادے اور اگر تو نے مجھے اپنی ذات کی معرفت نہ کرائی تو میں تیرے نبی ﷺکو نہیں پہچان سکتا۔اے ربّ لم یزل! تو مجھے اپنے رسولﷺکی معرفت کرادے اور اگر تو نے مجھےاپنےرسولﷺکیپہچان نہ کرائی تو میں تیری نشانی (امام مہدی ﷤)کو نہیں پہچان سکوں گا۔اے ربّ لم یزل!تو مجھے اپنی نشانی (امام مہدی ﷤)کی معرفت کرادے اور اگر تو مجھے اپنی نشانی (امام مہدی ﷤)کی پہچان نہ کرائی تو میں اپنے دین سے گمراہ ہوجاؤں گا۔
مذکورہ دعامیں نظام کائنات کے مجموعہ میں امام مہدی ﷤کی عظمت کی معرفت بیان فرمائی گئی ہے اوراللہ ربّ العزت کی طرف سے امام مہدی ﷤ اور نبی کریمﷺکا حقیقی جانشین اور تمام لوگوں کا ہادی ورہبر ہے ، جس کی اطاعت سب پر واجب ہے ، کیونکہ اس کی اطاعت اللہ رب العزت کی اطاعت ہے۔معرفت امام مہدی ﷤کا دوسراپہلو امام مہدی ﷤کی صفات وسیرت کی پہچان ہے،معرفت کا یہ پہلو انتظار کرنے والے کی رفتار وگفتار پر بہت زیادہ موثر انداز میں اثر انداز ہوتاہے ۔آخر میں راقم اُن تمام اساتذہ کرام،شیوخ ومشائخ عظام اور خاص کر علمدوست احباب کا تہہ دل سے شکر گذارہے ،جن کی علمی معاونت سے عاجز نے یہ تحقیقی کام سرانجام دیا۔عاجز اپنے ربّ  کریم عزوجل کا ہزار ہا بار بھی شکر کرے وہ کم ہے، کیونکہ رب کریم نے جو امام مہدی﷤ سے متعلق فکر ومعرفت عاجز کو عطافرمائی یہ کل حیات کا سرمایہ حیات ہے ۔ ہم نے کئی کتب تواریخ وسوانح میں علم آخرالزمان  سےمتعلق پڑھا کہ آخر زمانہ یعنی قرب قیامت کی نشانیاں وظہور امام مہدی﷤وخروج دجال وغیرہ ۔ ان تمام نشانیوں میں سب سے اہم نشانی ظہور امام مہدی﷤ہے، جیساحدیث پاک میں ہے :(( مَنْ كَذَّبَ بِالدَّجَّالِ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ كَذَّبَ بالمهدي فَقَدْ كَفَرَ)).([157])
ترجمہ:حضرت جابر بن عبداللہ﷜بیان کرتے ہیں :رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جس نے دجال کے آنے کا انکار کیا اس نے کفر کیا اور جس نے امام مہدی﷤کا انکار کیا اس نے بھی کفر کیا۔
مذکورہ بالا حدیث سے  عقیدہ ظہورامام مہدی کا اندازہ لگایاجاسکتا ہے  کہ  یہ عقیدہ کتنا اہم ہے۔اسی پر ہم شکر گزار ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں امام مہدیکے متعلق شعور وآگاہی اور معرفت عطافرمائی اور اس سلسلہ شعور وآگاہی کی اہم کڑی نظریہ ظہورِ امام مہدی ﷤کے موضوع پر موسوعة الامام المهدي (امام مہد ی انسائیکلوپیڈیا)ہے ، جس کی تکمیل کے لیے ہم اپنے رب لم یزل سے دعا گو ہیں کہ وہ اسے جلداز پائے تکمیل تک پہنچادے ۔ آمین
سیدمحمد خالد محمود شامی۔([158]) [1] جامعہ رکن الاسلام کا الحاق سندھ یونیورسٹی (جامشورو)اور جامعۃ الازہر(مصر ) سے ہے۔
ایرانی مصنفات کی فہرست
یہ ایرانی مصنفات کی فہرست ہے وہ خواتین جو ایران میں پیدا ہوئیں یا جن کا ایران سے بہت قریبی تعلق رہا ہے۔
بیرونی روابط
مصنفات زمرہ:ایرانی شخصیات کی فہرستیں بلحاظ پیشہ زمرہ:ایرانی مصنفات زمرہ:مصنفات کی فہرست بلحاظ قومیت زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
پریری گاؤں، کنساس
پریری گاؤں، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو جانسن کاؤنٹی میں واقع ہے۔
تفصیلات
پریری گاؤں، کنساس کا رقبہ 16.08 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 21,447 افراد پر مشتمل ہے اور 301 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جانسن کاؤنٹی، کنساس میں شہر زمرہ:کنساس کے شہر زمرہ:کنساس میں 1941ء کی تاسیسات زمرہ:1941ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مفتی محمد ہاشم سندھی
[158])) (خریج مجمع الشیخ احمد کفتارو،دمشق، السوريه)
لبرل، کنساس
لبرل، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Seward County میں واقع ہے۔
تفصیلات
لبرل، کنساس کا رقبہ 30.43 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 20,525 افراد پر مشتمل ہے اور 864 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سیویرڈ کاؤنٹی، کنساس میں شہر زمرہ:کنساس کے شہر زمرہ:کنساس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
شولام ویس
شولام ویس (جسے کبھی کبھار متبادل طور پر شالوم ویس بھی لکھا جاتا ہے؛ تاریخ پیدائش یکم اپریل، 1954ء) ریاستہائے متحدہ امریکا کا تجارت پیشہ شخص ہے، وہ موجود طور ایف سی آئی اوٹیسویل، نیو یارک میں مقید ہے۔
15 فروری، 2000ء کو فلوریڈا (آرلینڈو) کی ایک درمیانی ضلعی عدالت نے ویس کو غیر حاضری 845 سال کی سزا سنائی۔ یہ سزا ریاکٹ دھوکا، برقی پیام دھوکا اور منی لانڈرنگ کی 78 وارداتوں کے لیے دی گئی۔ اس کے ساتھ ہی $125,016,656 کی بازادائیگی کا حکم دیا گیا جو خود سے منسوب نقصان کی کل لاگت تھی۔ اس کے علاوہ $123,399,910 کا جرمانہ بھی دیا گیا جو اس کی وجہ سے نیشنل ہیری ٹیج لائف انشورنس کمپنی کے دیوالیہ ہونے کی وجہ سے اس پر عائد ہوا۔
28 جولائی، 2016ء کو حکومت نے اعلان کیا کہ ویس کی $125 ملین کی بازادائیگی مکمل طور پر ادا ہوچکی ہے۔
نیشنل ہیری ٹیج لائف انشورنس کمپنی کا دیوالیہ ہونا اپنے وقت میں سب سے بڑی بیمہ کمپنی کا ناکام ہونا سمجھا گیا ہے۔ ویس خود پر مقدمے کے اخیر میں ملک سے بھاگ گیا اور ایک سال تک فراری بنا رہا۔ بالآخر اسے آسٹریلیا سے امریکا کو بہ طور مجرم حوالہ کیا گیا۔
ویس کو دی گئی سزا کے بارے میں سمجھا جاتا ہے کہ یہ کسی بھی سفید کالر جرم کو دی جانے والی سب سے بڑی سزا پے۔ یہ سمجھا گیا ہے کہ یہ سب سے لمبی مجرمانہ سزا ہے (بہ استثنائے سزائے عمر قید) جو امریکا کی تاریخ میں وفاقی سطح پر دی گئی ہے۔ متذکرہ کمپنی کی تباہی کے سلسلے میں ایک درجن سے زائد افراد مجرمانہ وابستگی کی وجہ سے سزا پا سزا پا چکے ہیں۔ ایک اور شخص کیتھ پاؤنڈ کو 750 سال کی سزا ملی اور $139 ملین کی بازادائیگی کا حکم دیا گیا۔ پاؤنڈ 2004ء میں قید میں ہی 51 سال کی عمر میں گذر گیا۔ فیڈرل کوآپریٹرز مائیکل بلوٹریک اور لائل فیفر کو مخففہ سزائیں 200 مہینوں (16 سال، 8 مہینوں) کی دی گئی۔ ان لوگوں نے اپنی میعادیں وفاقی گواہ کے تحفظ پروگرام کے تحت مکمل کیا۔
ویس کو آسٹریا میں دبوچ لیا گیا اور بین الاقوامی گرفتاری وارنٹ کی تعمیل میں امریکا لایا گیا۔ اسے گرفتاری کے ملک میں امریکا کو حوالگی کے خلاف اپیل کرنے کی اجازت نہیں دی گئی کیوں کی یہ ایک لمبی مسلمہ نظیر رہی ہے کہ فراری مجرمین جو عدالتوں کی حاکمیت کو پامال کرتے ہیں وہ اپیل کرنے کا حق کھو دیتے ہیں۔
ابتدائی زندگی
ویس بورو پارک،پروکلن میں پرورش پایا۔ یہاں اس کے والد پھلوں کا ٹھیلا چلاتے تھے۔ اس کی پیدائش اور پرورش یہودی کے طور پر ہوئی تھی۔ اس کی تعلیم ایک ییشیوا میں ہوئی، جہاں وہ یدیش میں گفتگو کرتا تھا اور اسے ہائی اسکول کے مساوی تعلیم حاصل ہوئی۔ اس نے تیرہ سال سے پہلے انگریزی نہیں سیکھی۔ وہ ایک جوان آدمی کے طور پر تعمیراتی کام کرنے لگا اور پلمر کے کام کی سربراہی کی کمپنی قائم کیی۔
اپنی پلمبر کی سربراہی کمپنی کے دیوالیہ پن کے بعد ویس خود کو دیوالیہ پن کے ماہر خصوصی کے طور پر پیش کرنے لگا۔ اسی کاروبار کے ذریعے وہ مائیکل ڈی بلوٹریک سے ملا جو ایک ٹاپ لیس کلب اسکورز کا مالک تھا، جسے اس وقت گیمبینو مجرمانہ خاندان چلاتا تھا۔
1994ء میں ویس کو ڈاک پیام دھوکے میں خاطی پایا گیا، جس کی پاداش میں اسے آٹھ مہینے قید میں بتانا پڑا۔
نیشنل ہیری ٹیج انشورنس
1989ء کے اواخر میں نیشنل ہیری ٹیج نے اطلاع دی کہ وہ گھاٹے پر چل رہا ہے اور بِکری میں کمی کی وجہ سے سرمایہ 27% کم ہو چکا ہے اور 1990ء انشورنس ریگولیٹروں نے دھمکی دی کہ کمپنی مسدود ہو گی اگر وہ زائد سرمایہ لا نہ سکے۔ سرمایہ کاروں کے ایک گروہ نے 4 ملین ڈالر کا چیک پیش کیا، مگر جب یہ ایک بار نیشنل ہیری ٹیج کی گرفت میں آیا، $3 ملین کو نیشنل ہیری ٹیج سے تبادلہ کر دیا گیا تاکہ چیک کو چھپایا جا سکے۔ اس کے ساتھ ہی ایسی کئی اسکیمیں شروع ہوئی جن کی وجہ سے کمپنی سے سرمایہ کار کئی ملین چرا سکے۔ مزید یہ کہ خراب سرمایہ کاری نیشنل ہیری ٹیج کے سرمائے کو مزید خاتمے کی طرف کے جاتی رہی۔
1993ء میں یہ گروہ اس فیصلے پر پہنچا کہ تمام کھوئے ہوئے پیسے کی پابجائی “رہن پر مبنی بانڈ اسکیم“ کے ذریعے کی جا سکتی ہے۔ ویس (جو اصل سرمایہ کاری گروہ کا حصہ نہیں تھا)، سے کہا گیا کہ وہ معاہدے کے تحت چھوٹ پر ملنے والے رہن کو نیشنل ہیری ٹیج انشورنس کے پیسوں سے خریدے، جسے بعد میں رہن پر مبنی بانڈ کا حصہ بنایا گیا تھا۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ چھوٹ کے ساتھ رہن کو بازیاب کیا جا سکتا ہے اور اس طرح منافع کمایا جا سکتا ہے۔ بانڈ کو دھوکے سے نیشنل ہیری ٹیج انشورنس کے کھاتوں میں بڑھی ہوئی قیمتوں کے ساتھ لکھا گیا۔
1994ء میں ڈیلاویر کے بیمہ محمکمے نے کمپنی کا مکمل جائزہ لیا اور اسے دیوالیہ پاکر ریسورشپ کے حوالے کیا۔ تین کارپوریشنوں اور 13 افراد کو سزا دی گئی، جس میں ویس بھی شامل تھا۔
مالیاتی جرائم کے ایف بی آئی صدر نے 2001ء میں بیان دیا تھا کہ نیشنل ہیری ٹیج انشورنس کمپنی ریاستہائے متحدہ کی تاریخ میں سب سے بڑی ناکامی تھی، جس کی وجہ سے $450 ملین کے نقصانات ہوئے۔ 2000ء کے نیو یارک ٹائمز مضمون کے مطابق ویس “غیر معمولی دھوکے کی اسکیم جس سے ایک دھن کی شکل میں $450 ملین پھونک دیے گئے،“ میں ویس بھی ایک اہم حصہ تھے۔ تاہم "بیسٹ ریویو" کے مطابق، جو بیمہ صنعت کا ایک ماہنامہ ہے، یہ توضیح پیش کی گئی کہ نقصانات خردبرد اور خراب سرمایہ کاری کی وجہ سے تھے۔
کمپنی پر تالا لگانے کے دوران اس کے پاس $420 ملین کی مالی ادائیگی پالیسی گیرندوں پر واجب تھی، جسے ریاستی گارنٹی فنڈ سے پورا کیا گیا۔ جس وقت نیشنل ہیری ٹیج انشورنس کمپنی ریسیورشپ کے حوالے کی گئی، 1994ء میں، اس کے پاس 214 ملین کے اثاثے موجود تھے، جیساکہ ڈیلاویر کورٹ آف چانسری نے اپنے تالابندی حکم دیتے ہوئے پایا۔ لہٰذا $450 ملین کا ہندسہ ذرائع ابلاغ کی خبروں میں چھا گیا اور ایف بی آئی نے کمپنی کی واجب الادا رقموں کے لیے کمبنی کے اثاثہ جات سے وصول کرناتھا، جس سے $230 ملین ڈالر حاصل ہوئے جو مطلوبہ رقم کا 54% تھے۔ حکومتی گارنٹیوں سے باقی رقم جوڑکر 2000ء سبھی پالیسی گیرندوں کو رقمیں ادا کی گئی تھی۔
ویس کا خاطی پایا جانا اور اسے 845 سالوں کی سزا
18 اکتوبر 1999ء کو، نو مہینے کی مقدمے کی کارروائی کے بعد بھی ویس جیوری کے سامنے بحثوں کے دوران آنے سے قاصر رہا اور اسے قرار دیا گیا۔ نیشنل ہیری ٹیج انشورنس سے جڑے الزامات کے معاملوں میں جج پیٹریشیا سی فاسیٹ نے اسے 845 سال قید کی سزا سنائی۔ فاسیٹ 845 کے عدد تک کئی مختلف معاملوں میں سزاؤں کو جوڑکر پہنچا گیا جن میں 5 سے 20 سال تک سزائیں دی جاتی ہیں۔ اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ وہ قید میں ہی شاید مر جائے۔ فاسیٹ کا کہنا تھا کہ وہ یہ سزا اس لیے سنا چکی ہیں کیوں کہ اس میں وہ "وسیع پیمانے اور مکرر" فطرت کو مد نظر رکھا گیا ہے جس سے کہ ویس نے دھوکے کے کاموں کو انجام دیا ہے اور ویس کی "قانون کی ان دیکھی" اس بات کی متقاضی ہے کہ وہ مستقلًا سماج سے دور کر دیا جائے۔ فاسیٹ اس بات سے بھی مزید فعال اور فکرمند تھی کہ وفاقی وکلا نے یہ دعوٰی کیا کہ ویس نے ان لوگوں کو دھوکا دہی پر آمادہ کیا جو شاید اپنے طور پر اس اسکیم میں کسی کو دھوکا نہیں دیتے۔ اس نے ویس پر $123.4 ملین کا جرمانہ عائد کیا اور اسے $125 بازادائیگی کے طور پر دینے کا حکم دیا۔ ویس سے کچھ کم سزا فاسیٹ نے جرم میں معاون کیتھ پاؤں ڈ کو 740 سال قید کے طور پر دی۔
آسٹریا سے حولگی
ویس کو بالآخر آسٹریا کے ذمے داروں کی جانب سے 2000ء کے موسم خزاں میں پکڑ لیا گیا جب یورپی انسانی حقوق کی عدالت اور اقوام متحدہ نے اس کی حوالگی نہیں روکی۔
قید اور بعد کی کارروائی
ویس نے اپنی قید کی میعاد کو ایک وفاقی عدالت میں چیلنج کیا، جس میں دعوٰی کیا گیا کہ ریاستہائے متحدہ نے آسٹریا کے ساتھ اپنے تحویل مجرمین معاہدے کی خلاف ورزی کی ہے۔ چونکہ عدالتیں دوبارہ سزا سنانے اور اپیل کا موقع نہیں دے سکتی ہیں، ویس نے دلیل پیش کی کہ معاہدے کے قانون کے تحت ریاستہائے متحدہ کی ایگزیکیٹیو شاخ کو پھر بھی دوبارہ سزا سنانے اور اپیل کرنے کا موقع دینا چاہیے اور اس کے ساتھ یہ ناانصافی ہوئی ہے کہ فراری کی عدم مسموعیت نظریے کے تحت یہ موقع نہیں دیا گیا ہے۔ 2011ء میں ایک جج سزا میں کمی کرتے ہوئے کل قید کی میعاد سے دس سال کم کر دہے۔ ویس موجودہ طور پر سزا ایک اوسط حفاظتی قید میں کاٹ رہا ہے۔ اس کی امکانی رہائی کی تاریخ 23 نومبر، 2754ء ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:امریکی زیر حراست اور قیدی شخصیات زمرہ:امریکی کاروباری شخصیات زمرہ:امریکی یہود زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:یہودی نژاد امریکی شخصیات زمرہ:امریکی سرمایہ کار زمرہ:بروکلین کی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی کاروباری شخصیات زمرہ:حسیدی یہودیت زمرہ:1950ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:جرمن نژاد امریکی شخصیات زمرہ:امریکی منی لانڈرر زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی یہودی زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی یہودی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی مجرمین
بکنر گلیشیر
بکنر گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
ایراتوستھینز
ایراتوستھینز (Ἐρατοσθένης، ; 276 قبل مسیح – 195/194 قبل مسیح ) ایک یونانی ریاضی دان، موجد، ماہر فلکیات، کتاب دار، شاعر اور موسیقی نظریہ ساز تھا۔ یہ ایراتوستھینز تعلیم کے شعبہ سے وابستہ تھا، وہ کتب خانہ اسکندریہ کا منتظم اعلیٰ رہا۔ اس نے جغرافیہ کا نظم و ضبط ایجاد کیا۔ جس کی اصطلاحات آچ بھی رائج ہیں۔
ایراتوستھینز کی اصل وجہ شہرت اپنے تجربات سے کرۂ ارض کو گول ثابت کرنا ہے۔ اس نے زمین کا خط استوا پر محیط 40 ہزار کلومیٹر کے قریب بتایا۔ ایراتوستھینز نے زمین کے گول ہونے سے متعلق ارسطو کے خیالات سے اتفاق کیا اور زمین کی پیمائش کے حوالے سے ٹھوس دلائل پیش کیے۔
حوالہ جات
زمرہ:190 ق م کی دہائی کی وفیات زمرہ:194 ق م زمرہ:270 ق م کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:276 ق م زمرہ:276 ق م کی پیدائشیں زمرہ:اسکندریہ کے کتب خانوں کے مہتممین زمرہ:تیسری صدی ق م کے شعرا زمرہ:تیسری صدی قبل مسیح کی یونانی شخصیات زمرہ:عدد نظریہ ساز زمرہ:قدیم یونانی جغرافیہ دان زمرہ:قدیم یونانی ریاضی دان زمرہ:قدیم یونانی ماہرین فلکیات زمرہ:قدیم یونانی موجدین زمرہ:قدیم یونانی موسیقی نظریہ ساز زمرہ:موہبت زمرہ:ہندسہ دان زمرہ:قدیم یونان زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:فاکہ کشی سے اموات
امریکی انگریزی
امریکی انگریزی بعض اوقات جسے یونائیٹڈ اسٹیٹس انگلش یا یو ایس انگلش کہا جاتا ہے، ریاستہائے متحدہ کی انگریزی زبان کی مختلف اقسام کا مجموعہ ہے۔ انگریزی ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان ہے اور زیادہ تر حالات میں حکومت، تعلیم اور تجارت میں استعمال ہونے والی عام زبان ہے۔ بیسویں صدی کے بعد سے امریکی انگریزی دنیا بھر میں انگریزی کی سب سے زیادہ بااثر شکل بن گئی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:امریکی انگریزی زمرہ:انگریزی لہجے زمرہ:شمالی امریکی انگریزی زمرہ:ایتھنولوگ 18 کا حوالہ دیتے ہوئے زبان کے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
بوٹرفلئی گلیشیر
بوٹرفلئی گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
فہرست ممالک بلحاظ انسانی ترقیاتی اشاریہ (2009)
یہ فہرست ممالک بلحاظ انسانی ترقیاتی اشاریہ (2009) ہے۔
ممالک اپنے انسانی ترقیاتی اشاریہ کی بنیاد پر چار وسیع انسانی ترقی کے زمرے میں آتے ہیں:
ملاحظات
زمرہ:انسانی ترقیاتی اشاریہ زمرہ:ممالک کی فہرستیں
کیش کول گلیشیر
کیش کول گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
ہیئز، کنساس
ہیئز، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Ellis County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہیئز، کنساس کا رقبہ 20.59 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 20,510 افراد پر مشتمل ہے اور 616 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایلس کاؤنٹی، کنساس میں شہر زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:کنساس کے شہر زمرہ:کنساس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1867ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
لولو ڈاٹ کام
لولو پریس۔ انک، جس کا کاروباری نام لولو ڈاٹ کام ہے، ایک آن لائن طلب پر طباعت، خود اشاعت اور ترسیل کا نظام العمل ہے۔ اس کا آغاز2002ء میں ہوا اور 2014ء کے آغاز تک، اس نے تقریباً دو ملین کتابیں تیار کی تھیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:2002ء میں قائم ہونے والے اشاعتی ادارے زمرہ:تجارتی ویب سائٹس زمرہ:خود اشاعت کنندہ کمپنیاں زمرہ:شمالی کیرولائنا میں 2002ء کی تاسیسات زمرہ:شمالی کیرولائنا میں قائم کمپنیاں زمرہ:2002ء میں قائم ہونے والی امریکی کمپنیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہیرو اونودا
ہیرو اونودا (جاپانی: 小野田 寛郎، Hepburn: Onoda Hiroo, 19 مارچ 1922 – 16 جنوری 2014) ایک امپیریل جاپانی آرمی انٹیلیجنس افسر تھا جس نے دوسری جنگ عظیم میں شرکت کی اور اگست 1945ء تک  جنگ کے اختتام پر ہتھیار نہیں ڈالے۔ ، اونوڈا نے 29 سال فلپائن میں چھپ کر گزارے ۔  اس کے سابق کمانڈر نے 1974ء  میں شہنشاہ شووا کے حکم سے اسے ڈیوٹی سے باضابطہ طور پر فارغ کرنے کے لیے جاپان سے سفر کیا۔ وہ امپیریل جاپانی فوج میں سیکنڈ لیفٹیننٹ کے عہدے پر فائز تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:واکایاما پریفیکچر کی شخصیات زمرہ:جاپان میں لاپتہ افراد کے کیس زمرہ:جاپانی آپ بیتی نگار زمرہ:2014ء کی وفیات زمرہ:1922ء کی پیدائشیں زمرہ:مقالے جن میں جاپانی زبان کا متن ہے
پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن
تصغیر پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن (PIDC) Pakistan Industrial Development Corporation  پاکستان کی ایک ریاستی کارپوریشن ہے جو وزارت صنعت و پیداوار کے تحت کام کرتی ہے۔ یہ 1952 میں قائم کیا گیا تھا۔ پی آئی ڈی سی کو ایسے شعبوں میں صنعتیں لگانے کے لیے بنایا گیا تھا جہاں بڑے سرمائے کی ضرورت تھی اور نجی شعبے کے لیے مشکل تھا نیز پسماندہ علاقوں میں صنعتیں لگانا تاکہ روزگار کے مواقع پیدا ہوں۔
نیشنل انڈسٹریل پارکس ڈویلپمنٹ اینڈ مینجمنٹ کمپنی
نیشنل انڈسٹریل پارکس ڈویلپمنٹ اینڈ مینجمنٹ کمپنی (NIP) 2006 میں بنائی گئی تھی
NIP ایک پبلک پرائیویٹ پارٹنرشپ ہے جو پورے ملک میں عالمی معیار کے صنعتی پارکس تیار کرکے پاکستان میں مرکوز صنعتی ترقی کو فروغ دینے کے لیے قائم کی گئی ہے۔ کمپنی کا تصور پبلک پرائیویٹ ہائبرڈ کے طور پر کیا گیا تھا۔ جبکہ یہ PIDC کا ذیلی ادارہ ہے، اس کے بورڈ کے تقریباً 75% ممبران پرائیویٹ سیکٹر سے ہیں۔
ٹیکنالوجی اپ گریڈیشن اور اسکل ڈیولپمنٹ کمپنی
ٹیکنالوجی اپ گریڈیشن اینڈ سکل ڈویلپمنٹ کمپنی (TUSDEC) کو 2005 میں ایک غیر منافع بخش، گارنٹی لمیٹڈ کمپنی کے طور پر شامل کیا گیا تھا، جو کہ پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن کی مکمل ملکیتی ذیلی کمپنی ہے۔ اس کے افعال میں شامل ہیں:
کراچی ٹولز، ڈائز اینڈ مولڈز سینٹر
KTDMC کو حکومت کے پبلک پرائیویٹ پارٹنرشپ پروگرام کے تحت 2006 میں ایک "غیر منافع بخش" تنظیم کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ KTDMC کا انتظام ایک آزاد بورڈ آف ڈائریکٹرز کے ذریعے کیا جا رہا ہے جن میں سے زیادہ تر نجی شعبے سے تعلق رکھنے والے ٹیکنو پرینور ہیں۔
KTDMC کمپیوٹر ایڈیڈ ڈیزائن اور مینوفیکچرنگ کمپیوٹر ایڈیڈ ڈیزائن (CAD)، کمپیوٹر ایڈیڈ مینوفیکچرنگ (CAM) اور کمپیوٹر ایڈیڈ انجینئرنگ (CAE) کے ذریعے ڈیزائننگ، انجینئرنگ اور ٹولز کی تیاری، ڈیز اور مولڈ کے شعبے میں پیشہ ور افراد کو تربیت دیتا ہے۔ یہ خاص طور پر چھوٹے اور درمیانے درجے کے کاروباروں کے لیے اہم ہے جو بصورت دیگر اپنے لیے ایسی سہولیات قائم کرنے کے لیے بڑی سرمایہ کاری کے متحمل نہیں ہو سکتے۔
پاکستان سٹون ڈویلپمنٹ کمپنی
پاکستان سٹون ڈویلپمنٹ کمپنی (PASDEC) ایک پبلک لمیٹڈ کمپنی ہے جو پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن (پرائیویٹ لمیٹڈ) کے ذیلی ادارے کے طور پر غیر منافع بخش پر کام کرتی ہے۔ وزارت صنعت و پیداوار کے تحت لمیٹڈ۔ PASDEC پاکستان میں جہتی اسٹون سیکٹر کی ترقی، فروغ اور اپ گریڈیشن اور ویلیو ایڈیشن کو فروغ دینے اور جدید معلومات اور آلات متعارف کروا کر ملکی اور بین الاقوامی منڈیوں کی ترقی کے لیے لازمی ہے۔
پاکستان جیمز اینڈ جیولری ڈویلپمنٹ کمپنی
پاکستان جیمز اینڈ جیولری ڈویلپمنٹ کمپنی (PGJDC) پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن، وزارت صنعت و پیداوار کا ذیلی ادارہ ہے۔ کمپنی کا چارٹر پاکستان کی جواہرات اور زیورات کی صنعت کی کان سے مارکیٹ تک ویلیو چین کی پیداواری صلاحیت کو بڑھانا ہے۔ کمپنی کا مقصد سہولت کاری، ٹیکنالوجی کی اپ گریڈیشن، مہارت کی ترقی اور مارکیٹنگ/برانڈنگ کے اقدامات کے ذریعے برآمدات کو بڑھانا ہے۔
پاکستان ہنٹنگ اینڈ اسپورٹنگ آرمز ڈیولپمنٹ کمپنی
پاکستان ہنٹنگ اینڈ اسپورٹنگ آرمز ڈویلپمنٹ کمپنی (PHSADC) ایک سیکٹر ڈویلپمنٹ کمپنی ہے، جو پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن (PIDC)، وزارت صنعت و پیداوار کا ملک میں گنسمتھ سیکٹر کو فروغ دینے کے لیے ایک ذیلی ادارہ ہے۔ PHSADC نے مقامی طور پر تیار کردہ شکار اور کھیلوں کے ہتھیاروں کو بین الاقوامی طور پر قابل قبول معیارات کے مطابق اپ گریڈ کرنے اور معیاری بنانے کے کام شروع کیے ہیں۔
فرنیچر پاکستان کمپنی
فرنیچر پاکستان کمپنی PFID کی ایک ذیلی کمپنی ہے جو 2007 میں پاکستان کی فرنیچر کی صنعت کو اپ گریڈ کرنے کے لیے قائم کی گئی تھی تاکہ اس کی برآمدات کو بڑھایا جا سکے۔
جنوبی پنجاب کشیدہ کاری صنعت
سدرن پنجاب ایمبرائیڈری انڈسٹریز نجی شعبے اور پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن کا مشترکہ منصوبہ ہے۔ کمپنی کا قیام ہاتھ اور مشین سے بنی کڑھائی کی صنعت کی مسلسل ترقی کو فروغ دینے اور اس میں سہولت فراہم کرنے کے لیے کیا گیا تھا تاکہ اس طرح کی مصنوعات کی برآمد کو بڑھایا جا سکے۔ کمپنی بڑے پیمانے پر کڑھائی کے شعبے کو اپ گریڈ کرنے کی مہارت، ہاتھ اور مشین سے بنی کڑھائی کی مصنوعات کی ترقی/ تنوع، تکنیکی مشورے وغیرہ میں معاونت کرتی ہے
ایک ہنر ایک نگر
Aik Hunar Aik Nagar (AHAN) 2007 سے ایک غیر منافع بخش کمپنی کے طور پر کام کر رہی ہے۔ آئی ٹی پاکستان انڈسٹریل ڈویلپمنٹ کارپوریشن (PIDC) کا ذیلی ادارہ ہے، جو وزارت صنعت و پیداوار کے انتظامی کنٹرول میں ہے۔
AHAN کا مقصد جاپان کے ون ویلج ون پروڈکٹ (OVOP) کے تصور اور تھائی لینڈ کے ون ٹمبون ون پروڈکٹ (OTOP) کو اپنا کر اور دیہی علاقوں میں روزگار کے غیر روایتی مواقع پیدا کرنا ہے۔ اس کا بنیادی مقصد پاکستان کے دیہی اور نیم شہری علاقوں میں غریبی کو دور کرنا ہے جو دیہی بنیادوں پر مائیکرو اور چھوٹے کاروباری اداروں کی مدد کر رہے ہیں جو غیر زرعی سامان کی پیداوار میں مصروف ہیں۔
پاکستان کیمیکل اینڈ انرجی سیکٹر سکلز ڈویلپمنٹ
پاکستان کیمیکل اینڈ انرجی سیکٹر سکلز ڈویلپمنٹ کمپنی (PCESSDC) کو 2009 میں ایک غیر منافع بخش پبلک پرائیویٹ پارٹنرشپ کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ کمپنی کا مقصد پاکستان میں کیمیکل اور انرجی سیکٹر کے مختلف شعبوں میں نوجوان اور بڑھتی ہوئی دیہی آبادی کو تعلیم اور تربیت کو فروغ دینا، سہولت فراہم کرنا اور فراہم کرنا ہے۔ اس کا مقصد پیشہ ورانہ تعلیم اور تربیتی کالج (VETCs) ، ٹیکنیکل ٹریننگ کالجز (TTCs) اور انتظامی اسکول قائم کرکے صنعتی ترقی کے لیے مقامی لوگوں کی پیداواری صلاحیت میں روزگار فراہم کرنا اور سرمایہ کاری کرنا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستانی وفاقی محکمے اور وکالات زمرہ:پاکستان میں صنعت زمرہ:پاکستان کے ریاستی ادارے
البلد
نام
پہلی ہی آیت لآ اقسم بھٰذا البلد کے لفظ البلد کو اس کا نام قرار دیا گیا ہے۔
زمانۂ نزول
اس کا مضمون اور انداز بیاں مکۂ معظمہ کے ابتدائی دور کی سورتوں کا سا ہے، مگر ایک اشارہ اس میں ایسا موجود ہے جو پتہ دیتا ہے کہ اس کے نزول کا زمانہ وہ تھا جب کفار مکہ رسول اللہ کی دشمنی پر تُل گئے تھے اور آپ کے خلاف ہر ظلم و زیادتی کو انہوں نے اپنے لیے حلال کر لیا تھا۔
موضوع اور مضمون
اس سورت میں ایک بہت بڑے مضمون کو چند مختصر جملوں میں سمیٹ دیا گیا ہے اور یہ قرآن کا کمال ایجاز ہے کہ ایک پورا نظریۂ حیات، جسے مشکل سے ایک ضخیم کتاب میں بیان کیا جا سکتا تھا، اس چھوٹی سی سورت کے چھوٹے چھوٹے فقروں میں نہایت مؤثر طریقے سے بیان کر دیا گیا ہے۔ اس کا موضوع دنیا میں انسان کی اور انسان کے لیے دنیا کی صحیح حیثیت سمجھانا اور یہ بتانا ہے کہ خدا نے انسان کے لیے سعادت اور شقاوت کے دونوں راستے کھول کر رکھ دیے ہیں، ان کو دیکھنے اور ان پر چلنے کے وسائل بھی اسے فراہم کر کر دیے ہیں اور اب یہ انسان کی اپنی کوشش اور محنت پر موقوف ہے کہ وہ سعادت کی راہ پر چل کر اچھے انجام کو پہنچتا ہے یا شقاوت کی راہ اختیار کر کے برے انجام سے دوچار ہوتا ہے۔
سب سے پہلے شہر مکہ اور اس میں رسول اللہ پر گزرنے والے مصائب اور پوری اولادِ آدم کی حالت کو اِس حقیقت پر گواہ کی حیثیت سے پیش کیا گیا ہے کہ یہ دنیا انسان کے لیے آرام گاہ نہیں ہے جس میں وہ مزے اڑانے کے لیے پیدا کیا گیا ہو، بلکہ یہاں اس کی پیدائش ہی مشقت کی حالت میں ہوئی ہے۔ اس مضمون کو اگر سورۂ نجم کی آیت 39 لیس للانسان الا ما سعٰی کے ساتھ ملا کر دیکھا جائے تو بات بالکل واضح ہو جاتی ہے کہ اس کارگاہ دنیا میں انسان کے مستقبل کا انحصار اس کی سعی و کوشش اور محنت و مشقت پر ہے۔
اس کے بعد انسان کی یہ غلط فہمی دور کی گئی ہے کہ یہاں بس وہی وہ ہے اور اوپر کوئی بالاتر طاقت نہیں ہے جو اس کے کام کی نگرانی کرنے والی اور اس پر مواخذہ کرنے والی ہو۔
پھر انسان کے بہت سے جاہلانہ تصورات میں سے ایک چیز کو بطور مثال لے کر بتایا گیا ہے کہ دنیا میں اس نے بڑائی اور فضیلت کے کیسے غلط معیار تجویز کر رکھے ہیں۔ جو شخص اپنی کبریائی کی نمائش کے لیے ڈھیروں مال لٹاتا ہے وہ خود بھی اپنی اِن شاہ خرچیوں پر فخر کرتا ہے اور لوگ بھی اسے خوب داد دیتے ہیں، حالانکہ جو ہستی اس کے کام کی نگرانی کر رہی ہے وہ یہ دیکھتی ہے کہ اس نے یہ مال کن طریقوں سے حاصل کیا اور کن راستوں میں کس نیت اور کن اغراض کے لیے خرچ کیا۔
اس کے بعد اللہ تعالٰی فرماتا ہے کہ ہم نے انسان کو علم کے ذرائع اور سوچنے سمجھنے کی صلاحیتیں دے کر اس کے سامنے بھلائی اور برائی کے دونوں راستے کھول کر رکھ دیے ہیں۔ ایک راستہ وہ ہے جو اخلاق کی پستیوں کی طرف جاتا ہے اور اس پر جانے کے لیے کوئی تکلیف نہیں اٹھانی پڑتی بلکہ نفس کو خوب لذت حاصل ہوتی ہے۔ دوسرا راستہ اخلاق کی بلندیوں کی طرف جاتا ہے جو ایک دشوار گزار گھاٹی کی طرح ہے کہ اس پر چلنے کے لیے آدمی کو اپنے نفس پر جبر کرنا پڑتا ہے۔ یہ انسان کی کمزوری ہے کہ وہ اس گھاٹی پر چڑھنے کی بہ نسبت کھڈ میں لڑھکنے کو ترجیح دیتا ہے۔
پھر اللہ تعالٰی نے بتایا ہے کہ وہ گھاٹی کیا ہے جس سے گذر کر آدمی بلندیوں کی طرف جا سکتا ہے۔ وہ یہ ہے کہ ریا اور فخر اور نمائش کے خرچ چھوڑ کر آدمی اپنا مال یتیموں اور مسکینوں کی مدد پر خرچ کرے، اللہ اور اس کے دین پر ایمان لائے اور ایمان لانے والوں کے گروہ میں شامل ہو کر ایک ایسے معاشرے کی تشکیل میں حصہ لے جو صبر کے ساتھ حق پرستی کے تقاضوں کو پورا کرنے والا اور خلق پر رحم کھانے والا ہو۔ اس راستے پر چلنے والوں کا انجام یہ ہے کہ آدمی اللہ کی رحمتوں کا مستحق ہو اور اس کے برعکس دوسرا راستہ اختیار کرنے والوں کا انجام دوزخ کی آگ ہے جس سے نکلنے کے سارے دروازے بند ہیں۔
زمرہ:اسلامی عقائد اور اصول زمرہ:اسلامی فلسفہ زمرہ:اسلامی معادیات زمرہ:حیات بعد الموت زمرہ:سورتیں زمرہ:قرآنی پارے اور آیات زمرہ:مکہ زمرہ:اسلامی سانچے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کیمرون گلیشیرز
کیمرون گلیشیرز ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
انور جلالپوری
انور جلالپوری بھارت کے ایک مشہور اردو شاعر تھے۔ انفرادی شاعری سے کہیں زیادہ وہ مشاعروں کی نظامت کے لیے مشہور تھے۔ وہ کافی غور اور انہماک سے دیگر شعرا کا کلام سنتے اور کلام کے مرکزی خیال اور شاعری کے حسن کا کافی خوش اسلوبی سے تذکرہ کرتے۔ اسی وجہ سے وہ کئی قومی مشاعروں میں نظامت انجام دے چکے تھے۔
گنگا جمنی تہذیب
انور بھارت کی ہمہ مذہبی تہذیب کے علمبر دار تھے۔ انہوں نے رویندرناتھ ٹیگور کی شہرہ آفاق کتاب گیتانجلی کا اردو میں ترجمہ کیا۔ اسی طرح انہوں نے ہندو مت کی مقدس کتاب بھگوت گیتا کا اردو میں ترجمہ کیا۔ ان کی اپنی کتاب رہرو سے رہنما تک بھی چھپ کر منظر عام پر آ چکی ہے۔ انہوں نے بھارتی ٹیلی ویژن کے سیریل اکبر دی گریٹ کے مکالمے بھی لکھے تھے۔
عائلی زندگی
انور شادی شدہ تھے۔ ان کے تین بیٹے تھے جن میں سے ایک کا نام انہوں نے شاہ کار رکھا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:1947ء کی پیدائشیں زمرہ:2 جنوری کی وفیات زمرہ:2018ء کی وفیات زمرہ:ادب اور تعلیم کے شعبے میں پدم شری وصول کنندگان زمرہ:بھارتی اردو شعرا زمرہ:لکھنؤ کی شخصیات زمرہ:ضلع امبیڈکر نگر کی شخصیات زمرہ:ضلع فیض آباد کی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
الشمس
الشمس قرآن مجید کی 91 ویں سورت ہے۔
خود اشاعت
تصغیر|بائیں|شاید [[یوہانس گوٹن برگ نے جب 1440ء میں پریس ایجاد کیا تو وہ خود اشاعت کرنے والا پہلا فرد تھا۔.]] خود اشاعت سے مراد کسی کتاب، رسالے، البم یا کسی دوسرے تخلیقی مواد کا کسی باضابطہ ناشر کی شراکت و شمولیت کے بغیر خود صاحب تخلیق کا شائع (نشر) کرنا ہے۔ یہ روایتی طریق اشاعت کے برعکس ہے، جس میں کسی ناشر کی خدمات حاصل کی جاتی ہیں۔ جب کہ خود اشاعتی عمل میں کتاب کی کتابت، سرورق، ترتیب، اشاعت، قیمت، تقسیم اور دیگر متعلقہ چیزوں کا اختیار مکمل طور پر مصنف کے پاس ہوتا ہے۔ مصنفین ان سبھی سرگرمیوں کو خود اپنی طرف سے کرسکتے ہیں یا وہ ان کاموں کو کسی غیر ناشر سے کروا سکتے ہیں۔ خود اشاعتی طریقہ کار صرف طبع زاد کتابوں تک محدود نہیں بلکہ پمفلٹ، بروشر، برقی کتاب اور ویب سائٹ بھی اس میں شامل ہیں۔ روایتی اشاعت میں ناشر اول تمام لاگت اٹھاتا ہے، جیسا کہ کتابت، مدارت، فروخت اور پیشگی ادائیگی اور یوں وہ منافع کا ایک بڑا حصہ وصول کرتا ہے، اس کے برعکس خود اشاعت میں مصنف ان سبھی خرچوں کو برداشت کرتا ہے اور منافع کا ایک بڑا حصہ حاصل کرتا ہے۔
الشمس
نام
پہلے ہی لفظ الشمس کو اس کا نام قرار دیا گیا ہے۔
خود اشاعت
حوالہ جات
زمرہ:خود اشاعت زمرہ:اشاعت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
الشمس
زمانۂ نزول
مضمون اور انداز بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ سورت بھی مکۂ معظمہ کے ابتدائی دور میں نازل ہوئی ہے۔ مگر اس کا نزول اس زمانے میں ہوا جب مکہ میں رسول اللہ کی مخالفت خوب زور پکڑ چکی تھی۔
موضوع اور مضمون
اس کا موضوع نیکی اور بدی کا فرق سمجھانا اور ان لوگوں کو برے انجام سے ڈرانا ہے جو اس فرق کو سمجھنے سے انکار اور بدی کی راہ چلنے پر اصرار کرتے ہیں۔ مضمون کے لحاظ سے یہ سورت دو حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلا حصہ سورت کے آغاز سے شروع ہو کر آیت 10 پر ختم ہوتا ہے اور دوسرا حصہ آیت 11 سے آخر تک چلتا ہے۔ پہلے حصہ میں تین باتیں سمجھائی گئی ہیں۔ ایک یہ جس طرح سورج اور چاند، دن اور رات، زمین اور آسمان ایک دوسرے سے مختلف اور اپنے آثار و نتائج میں متضاد ہیں، اسی طرح نیکی اور بدی بھی ایک دوسرے سے مختلف اور اپنے آثار و نتائج میں متضاد ہیں۔ یہ دونوں نہ اپنی شکل میں یکساں ہیں اور نہ ان کے نتائج یکساں ہو سکتے ہیں۔ دوسرے یہ کہ اللہ تعالٰی نے نفسِ انسانی کو جسم، حواس اور ذہن کی قوتیں دے کر دنیا میں بالکل بے خبر نہیں چھوڑ دیا ہے بلکہ ایک فطری الہام کے ذریعہ سے اس کے لاشعور میں نیکی اور بدی کا فرق، بھلے اور بُرے کا امتیاز اور خیر کے خیر اور شر کے شر ہونے کا احساس اتار دیا ہے۔ تیسرے یہ کہ انسان کے مستقبل کا انحصار اس پر ہے کہ اس کے اندر تمیز، ارادے اور فیصلے کی جو قوتیں اللہ نے رکھ دی ہیں ان کو استعمال کر کے وہ اپنے نفس کے اچھے اور بُرے رحجانات میں سے کس کو ابھارتا ہے اور کس کو دباتا ہے۔ اگر وہ اچھے رحجانات کو ابھارے اور برے رحجانات سے اپنے نفس کو پاک کرے تو فلاح پائے گا۔ اور اس کے برعکس اگر وہ نفس کی اچھائی کو دبائے اور برائی کو ابھارے تو نامراد ہوگا۔
دوسرے حصے میں قوم ثمود کی تاریخی نظیر کو پیش کرتے ہوئے رسالت کی اہمیت سمجھائی گئی ہے۔ رسول دنیا میں اس لیے بھیجا جاتا ہے کہ بھلائی اور برائی کا جو الہامی علم اللہ نے انسان کی فطرت میں رکھ دیا ہے وہ بجائے خود انسان کی ہدایت کے لیے کافی نہیں ہے، بلکہ اس کو پوری طرح نہ سمجھنے کی وجہ سے ہی انسان خیر و شر کے غلط فلسفے اور معیار تجویز کر کر کے گمراہ ہوتا رہا ہے۔ اس بنا پر اللہ تعالٰی نے اس فطری الہام کی مدد کے لیے انبیا علیہم السلام پر واضح اور صاف صاف وحی نازل فرمائی تاکہ وہ لوگوں کو کھول کر بتائیں کہ نیکی کیا ہے اور بدی کیا۔ ایسے ہی ایک نبی، حضرت صالح علیہ السلام قوم ثمود کی طرف بھیجے گئے تھے۔ مگر وہ اپنے نفس کی برائی میں غرق ہو کر اتنی سرکش ہو گئی تھی کہ اُس نے اُن کو جھٹلا دیا اور اُس کا منہ مانگا معجزہ جب انہوں نے ایک اونٹنی کی شکل میں پیش کیا تو اُن کی تنبیہ کے باوجود اُس قوم کے ایک شریر ترین آدمی نے ساری قوم کی خواہش اور طلب کے مطابق اسے بھی قتل کر دیا۔ اس کا نتیجہ آخر کار یہ ہوا کہ پوری قوم تباہ کر کے رکھ دی گئی۔
ثمود کا یہ قصہ پیش کرتے ہوئے پوری سورت میں کہیں یہ نہیں کہا گیا ہے کہ اے قوم قریش، اگر تم ثمود کی طرح اپنے نبی محمد کو جھٹلاؤ گے تو وہی انجام دیکھو گے جو ثمود نے دیکھا ہے۔ مکہ میں اس وقت حالات وہی موجود تھے جو صالح علیہ السلام کے مقابلے میں قوم ثمود کے اشرار نے پیدا کر رکھے تھے۔ اس لیے اُن حالات میں یہ قصہ سنا دینا بجائے خود اہل مکہ کو یہ سمجھا دینے کے لیے کافی تھا کہ ثمود کی یہ تاریخی نظیر ان پر کس طرح چسپاں ہو رہی ہے۔
زمرہ:اسلامی سانچے زمرہ:تفسیری کام زمرہ:سورتیں زمرہ:عبرانی بائبل میں انبیاء زمرہ:فلکیات سانچے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کاربن گلیشیر
کاربن گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کیری گلیشیر
کیری گلیشیر ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک گلیشیر  جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
خیبر پختونخواہ میں اردو ادب
اردو ادب کی پرچھائیاں برصغیر پاک وہند کے دوسرے علاقوں کی نسبت سرحد میں ذرا دیر سے پڑیں۔ اس کی وجوہات میں یقینا مقامی زبانوں پر توجہ، پس ماندگی اور تعلیم کی کمی شامل ہے۔ تعلیم کی ترقی کے ساتھ ہی یہاں اردو زبان کی ترقی کی طرف توجہ شروع ہو گئی۔ 1903ءمیں بزم سخن کی نبیادرکھنے1913ءمیں اسلامیہ کالج کے آغاز اور دوسری علمی، ادبی اور تعلیمی سرگرمیوں کے باعث یہاں کے اہل علم و ادب اردو کی طرف رجوع کرنے لگے۔ یہی وجہ ہے کہ یہاں ارد و کی ادبی نثر کاآغاز 1900کے بعد ہوتا ہے۔ اس سے پہلے یہاں اردو کی ادبی نثر کا سراغ نہیں ملتا۔ 1900ءسے پہلے کے نثر ی نمونوں میں پیرروخان کی کتاب ”خیرالبیان “ کے کچھ حصے یہاں کے اخبارات، کابل کی ڈائری، تاریخ ِ ہزارہ و تاریخِ ڈی آئی خان اور تاریخ چترال شامل ہیں۔ لیکن اس میں اردو ادب یا اردو کی ادبی نثر کا سلسلہ مفقود ہے۔ لہذایہ بات وثو ق سے کہی جاسکتی ہے کہ ارد و کی ادبی نثر کا آغاز 1900ءکے بعد ہی ہوتا ہے۔
اردو کی ادبی نثر کے ساتھ جو معاملہ رہا وہی معاملہ تقریباً اردو افسانے کے ساتھ بھی رہا۔ اس لیے یہاں افسانے کاآغازبھی ذرا بعد میں ہوا۔ اور 1947ءتک افسانہ کا کوئی بڑ ا نام سامنے نہ آسکا۔ 1947ءتک کا سرحد کاافسانہ کوئی مضبوط حوالہ نہیں رکھتا۔ یہاں افسانہ نگاری کا آغاز 1914ءمیں ہوتا ہے۔ اور بقول فارغ بخاری اس کے آغاز کا سہرا ”نصیر الدین نصیر“ کے سر ہے۔ انہوں نے 1914ءمیں افسانہ لکھنا شروع کیا۔ اور ٠٣٩١ءتک افسانہ لکھتے رہے۔ ان کے افسانے مقصدی اور اصلاحی موضوعات پر مبنی ہیں۔ انداز تحریر صا ف اور سادہ ہے۔ افسانوں میں وعظ و نصیحت کارنگ نمایاں ہے۔ فنی لحاظ سے افسانوں میں خامیاں موجود ہیں۔ ان کے افسانوں کا کوئی بھی مجموعہ شائع نہ ہو سکا البتہ انے افسانے ”نیرنگ خیال “، ”سرحد “ اور ”عالمگیر “ میں چھپتے رہے۔ جن میں ”جوالا مکھی“، ” سہاگن“ اور ”مولوی صاحب “، شہرت سے ہمکنار ہوئے۔ صوبہ سرحد میں افسانہ کاآغاز کرنے کے باعث نصیر الدین نصیر کا نام اہم ضرور ہے۔ مگر مجموعی طور پر وہ افسانہ کا کوئی بڑا نام نہیں ہے۔ افسانہ کے ابتدائی دور میں ایک نام عنایت علی شاہ کا بھی ملتا ہے۔ جن کا افسانہ ”ایک شاعر اور اس کا خواب“، ہائف پشاور جولائی 1925ءمیں شائع ہوا۔ جو رومانی فکر سے وابستہ ہے۔ کہانی کی نبیاد زیادہ تر روایتی واقعات اور غیر فطری عناصر پر رکھی گئی ہے۔ ا س کے علاوہ ان کا افسانہ ”خوبصورت لفافہ “ پختون معاشرت کی عکاسی کرتا ہے۔
1930ءتک یہ کچھ افسانہ نگار ملتے ہیں اس کے بعد آنے والے افسانہ نگاروں میں، مبارک حسین عاجز، کلیم افغانی، رضاہمدانی، نذیر مرزا برلاس، فارغ بخاری ،اور مظہر گیلانی کے نام اہم ہیں۔
”مبارک حسین عاجز کے افسانے ”اے مصور “”مجھے کسی کی تلاش ہے“، ”رنگین کلی “، ”احساسِ ندامت “ پاکستان سے پہلے شائع ہوئے ہیں اُن کے افسانوں پر رومانوی طرز فکر کے اثرات ہیں۔ اور فنی لحاظ سے کافی کمزور ہیں۔ ”کلیم افغانی “ کے ہاں اصلاح پسندی اور ترقی پسندی کے عناصر ملتے ہیں اس سلسلے میں ان کا افسانہ ”اشک ندامت “ مشہور ہے۔ رضاہمدانی نے اسلامی تاریخی واقعات کو افسانوی رنگ میں پیش کرنے کی کوشش کی ہے اس حوالے سے ان کے افسانے ”عہد “ کا تذکرہ کیا جاسکتا ہے۔ نذیر مرزا برلاس کے ہاں چھوٹے چھوٹے واقعات سے کہانی بننے کا عمل نظرآتا ہے اور وہ تخیل کی مدد سے لے کر حقیقی کہانی کے نقش ابھارتے ہیں۔ لہذاد تخیل اور حقیقت کا امتزاج ان کے ہاں موجود ہے اس سلسلے میں ان کے افسانون میں، ”معصومیت “ اور ”معصوموں کی دنیا ُ“ کے نام آسکتے ہیں۔
”فارغ بخاری “ سرحد کے پہلے صاحب ِ مجموعہ افسانہ نگار ہیں۔ اُن کے افسانوں کا مجموعہ ”قدرت کا گناہ“ 1932ءمیں شائع ہوا۔ ان کے افسانوں میں اصلاحی اور مقصدی عناصر موجود ہیں۔ اور ”ادب برائے زندگی “ کے نقطہ نظر کو سامنے لائے ہیں۔ لیکن فنی لحاظ سے بلند درجہ نہیں رکھتے ۔”مکافاتِ عمل “ ان کا اچھا افسانہ ہے۔
1947ءکے بعد البتہ کچھ ایسے نام ہمارے سامنے آتے ہیں جنہوں نے اسی میدان کو اپنایا۔ اور اس میں نام کمایا۔ 1947ءکا واقعہ کوئی معمولی واقعہ نہیں تھا۔ یہ اپنے ساتھ بہت سے خواب اور بہت سے عذاب لایاتھا۔ جس میں سب سے بڑا عذاب فرقہ ورانہ فسادات کا ہے۔ 1947ءکے بعد صوبہ سرحد کے افسانے میں بہت حوالے اور رجحانات اہم ہیں جو مندرجہ ذیل ہیں۔
= فسادات کا حوالہ =
1947ءکے بعد جو فسادات ہمارے سامنے آتے ہیں یہ ہمارے ادب کا خصوصی موضوع رہے ہیں۔ افسانہ ہو یا ناول، غزل ہو یا نظم، ہر صنف پر اس کے اثرات محسوس کیے جا سکتے ہیں۔ برصغیر پاک وہند کے دوسرے علاقوں کی طرح صوبہ سرحد کے ادب پر بھی ان فسادات کے اثرات پڑے۔ اور کئی ایک افسانوں میں اس موضوع کو برتا گیا۔ ان میں ”شفیق ہزاروی “ کے افسانے ”سفیدچہر ہ “ اور ”سرخ پھول “ ،محمد حسین کا افسانہ ” او جانے والے “ باسط سلیم کا افسانہ ”آنکھ مچولی “، قتیل شفائی کا افسانہ ”فن اور فنکار “ اور ”کلا اور کلاکار“ فرید عرش کا افسانہ ”مقدس گائے “ اور خاطر غزنوی کے افسانے ”ہوٹل کی ایک رات “ اور ”انارکلی “ شامل ہیں۔ فسادات، ہجرت اور پاکستان بننے کے فوراً بعد ابھرنے والے مسائل کے حوالے سے بہت سے افسانے لکھے گئے ہیں۔
= 1947ءکے بعد رجحان یا جدیدت کا رجحان =
1947ءکے بعد سرحد کے افسانے میں بہت سے نئے موضوعات شامل کیے گئے۔ یہاں بھی وہی موضوعات رہے جو ہمارے پاکستانی افسانہ میں نظرآتے ہیں۔ رومان، انقلاب، ترقی پسندی، تاریخ، تہذیب، معاشرت، نفسیات اور اس طرح کے بہت سے موضوعات پر افسانے لکھے گئے۔ یوں سرحد کا افسانہ سفر کرتے ہوئے ملکی افسانے سے مل کر ایک اکائی تشکیل دیتا ہے۔ البتہ اس میں یہاں کی تہذیب اور روایات کا اچھا خاصہ حصہ ہے۔ جس کے باعث یہاں کے افسانہ کی اپنی ایک پہچان بھی ہے۔1947ءکے بعد کئی ایک افسانہ نگاروں کی تخلیقات منظر عام پر آئیں جن میں ایک اہم نام رضا ہمدانی کا ہے ۔
رضا ہمدانی
رضا ہمدانی نے سب سے پہلے سرحد کے ماحول اور معاشرت پر دو افسانے ”غوبل “ اور ”کافر سر “ پیش کرکے مقامی ادیبوں کو ایک راستہ دکھایا۔ ان کی کہانیوں میں افسانویت برقرار رہتی ہے اور بڑی خوبصورت انداز میں پٹھانوں کی معاشرت اور روایات پر روشنی پڑتی ہے۔ یہ کہانیاں محنت کش طبقے کی زندگی کی مکمل ترجمانی کرتی ہیں۔
ڈاکٹر عبد الرحیم
اس دور میں ایک اور اہم نام ڈاکٹر عبد الرحیم کا ہے۔ ان کا افسانوی مجموعہ ”خون کا داغ“ کے عنوان سے شائع ہوا۔ ان کے ہاں تاریخ کا تصورخوبصورت رنگوں میں رچا ہوا ملتا ہے۔ وہ ماضی کے تصورِ سے حسین دنیا پیدا کر تے ہیں۔ تاریخ کے کسی عہد سے بات شروع کرتے ہیں اور ماضی کے دھارے پر بہتے ہوئے حال تک آتے ہیں۔ ان کے افسانوں میں ”خون کا داغ“ اور ”رقص الموت“ اسی قسم کے افسانے ہیں۔ ان کے کردار ماورائی دنیا کے کردار ہیں لیکن افسانے کی فضاءاکتا دینے والی نہیں ہے۔ یہ کردار پیار ومحبت کے پیامبر اور عشق میں لافانی ہیں۔
نعیمہ شہناز
نعیمہ شہناز کے افسانوں میں زندگی اور اس سے پیار کے کئی رنگ موجود ہیں اگرچہ ان کے موضوعات معاشرتی وسماجی زندگی سے متعلق ہوتے ہیں۔ لیکن بنیاد رومان ہی کی رہتی ہے۔ یہا ں جذبے اہم ہیں۔ احساسات کی کہانی موجود ہے اور ان احساسات و جذبات کو خوبصورتی کے ساتھ بیان کرنے کا ہنر ”نعیمہ شہناز “ کے ہاں موجود ہے ں۔ ’‘دئے ے بجھا دو“ ”افسانہ لکھ رہی ہوں “ ”ہم دیوانے لوگ“ اور ”اے قافلے والو“ اسی سلسلے کے اہم افسانے ہیں۔