روزہ_(اسلام)
عرفہ کے دن کا روزہ غیر حاجیوں کے لیے
بائیں|تصغیر|250x250پکسل|نویں ذی الحجہ [[جبل رحمت|کو کوہِ عرفہ پر کھڑے حجاج]] یوم عرفہ جو کہ عشرہ ذوالحجہ میں سے ایک ہے اور یہ ذوالحجہ کا نواں دن ہے اور اس کا روزہ رکھنا مستحب ہے کیونکہ حدیث میں آیا ہے: عرفہ دو سال کا کفارہ ہے، اس سے ایک سال پہلے اور ایک سال بعد۔ کیونکہ عرفات میں کھڑے ہونے کی صورت میں اس وقت کا روزہ اسے اس دن ذکر و عبادت سے کمزور کر دیتا ہے اور اس کے روزے کی ممانعت ایک حدیث میں ہے: ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: : "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عرفات میں عرفات کے دن روزہ رکھنے سے منع فرمایا ہے۔" اسے احمد، ابوداؤد، نسائی اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔ ترمذی کہتے ہیں کہ اہل علم نے عرفہ کے دن روزہ رکھنے کی سفارش کی ہے سوائے عرفہ کے۔ اور ام الفضل سے روایت ہے کہ: "انہوں نے عرفہ کے دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے روزے میں شک کیا۔ اتفاق کیا اور ابوداؤد کی سنن میں عکرمہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ہم ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے ساتھ ان کے گھر میں تھے، انہوں نے ہمیں بتایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس دن روزہ رکھنے سے منع فرمایا ہے۔ عرفہ میں عرفہ کا۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس حدیث کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ عرفات میں روزہ رکھنا جائز نہیں ہے اور ممانعت کا اصول یہ ہے کہ یہ حرام ہے، لیکن علماء نے بغیر ممانعت کے اسے ناپسندیدہ قرار دیا ہے، اس دن روزہ رکھنا ہر اس شخص کے لیے مستحب ہے جو عرفات میں روزہ رکھے۔ ان لوگوں سے نفرت ہے جو عرفات میں بطور حجاج ہیں۔ الخطابی نے کہا: یہ شہوت کی ممانعت ہے، واجب کی ممانعت نہیں، کیونکہ احرام والے نے اس خوف سے منع کیا کہ کہیں وہ اس جگہ دعا اور استغفار میں کمزور ہو جائے گا، یہ دو سال کا کفارہ ہے، ایک سال پہلے۔ اور اس کے ایک سال بعد۔ یہ غیر حاجیوں کے لیے عرفہ کے دن روزہ رکھنے کی رغبت کی دلیل ہے، جہاں تک عرفہ کے دن حاجی کے روزے کے بارے میں اختلاف ہے، عثمان بن ابی العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ اور ابن الزبیر کہتے ہیں کہ وہ روزہ رکھتے تھے، اور احمد بن حنبل نے کہا: اگر وہ روزہ رکھنے کی استطاعت رکھتا ہو تو روزہ رکھتا ہے، اور اگر افطار کر لے تو اس کی ضرورت کا دن ہے۔ اپنے روزے کو حاجی کے لیے ترجیح دیتے تھے، اور عطاء فرماتے تھے: میں سردیوں میں روزہ رکھتا ہوں اور گرمیوں میں روزہ نہیں رکھتا، اور مالک اور سفیان ثوری حاجی کے لیے ناشتہ کا انتخاب کرتے تھے، اور شافعی بھی۔. اور ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے روزہ نہیں رکھا، نہ ابوبکر، نہ عمر، نہ عثمان، اور نہ میں نے روزہ رکھا۔ اسے روزہ رکھو۔" اس نے ختم کیا۔ اور صحیح البخاری میں ہے: "ام الفضل بنت الحارث سے مروی ہے کہ عرفہ کے دن لوگوں نے ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے روزے کے بارے میں بحث کی، اور بعض نے فرمایا: انہوں نے کہا کہ وہ روزے سے ہے، اور ان میں سے بعض نے کہا کہ میں روزہ نہیں رکھتا۔ اور بخاری کی ایک روایت میں یہ بھی ہے: "میمونہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ لوگوں نے عرفہ کے دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے روزے کے بارے میں شک کیا، اس لیے انہوں نے ایک پیغام بھیجا۔ جب وہ پارکنگ میں کھڑا تھا تو اس نے دودھ پی لیا جب لوگ دیکھ رہے تھے۔ الشوکانی نے کہا: اور جان لو کہ مسلم اور سنن کے مرتبین کے نزدیک ابی قتادہ کی حدیث کا ظاہری مفہوم عرفہ کے دن روزہ رکھنے کو پچھلے دو سال اور آئندہ کے کفارہ کے طور پر قرار دیا گیا ہے۔ ہرگز روزہ رکھنا کیونکہ یہ قربانی کے دن اور ایام تشریق کی یاد کے قریب ہے اور اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ عیدیں ہیں اور یہ کھانے پینے کے دن ہیں۔ اور عرفہ کے دن روزہ رکھنا حاجی کے لیے ناپسندیدہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ اس سے عرفہ کے دن دعا اور یاد میں اور حج کے کام کرنے میں کمزوری پیدا ہو سکتی ہے۔ اور کہا گیا: بلکہ اس لیے کہ یہ اہلِ جماعت کے لیے عید کا دن ہے کیونکہ وہ اس میں جمع ہوتے ہیں، اور ابو قتادہ کی حدیث اس کی تائید کرتی ہے۔ اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ یہ اعلان ان کے روزے سے بالکل منع کرتا ہے۔ اور جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس کا روزہ حاجی کے لیے پسندیدہ نہیں ہے: جو ابوداؤد نے اپنی سنن میں ام الفضل بنت الحارث کی روایت سے نقل کیا ہے کہ عرفہ کے دن لوگ ان سے عرفہ کے روزے کے بارے میں جھگڑ رہے تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ان میں سے بعض نے کہا کہ میں روزے سے ہوں اور بعض نے کہا کہ میں روزہ نہیں رکھتا۔ المنذری نے کہا: اسے بخاری اور مسلم نے شامل کیا ہے۔