cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جلال الدین محمد اکبر
وادی سندھ میں فتوحات
لاہور میں ازبکوں سے نمٹنے کے دوران، اکبر نے سرحدی صوبوں کو محفوظ بنانے کے لیے وادی سندھ کو زیر کرنے کی کوشش کی تھی۔[70] اس نے بالائی سندھ طاس میں کشمیر کو فتح کرنے کے لیے فوج بھیجی جب، 1585 میں، شیعہ چک خاندان کے بادشاہ علی شاہ نے اپنے بیٹے کو مغل دربار میں یرغمال بنا کر بھیجنے سے انکار کر دیا۔ علی شاہ نے فوری طور پر مغلوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، لیکن اس کے ایک اور بیٹے، یعقوب نے خود کو بادشاہ کے طور پر تاج پہنایا، اور مغل فوجوں کے خلاف ایک سخت مزاحمت کی قیادت کی۔ آخر کار، جون، 1589 میں، اکبر نے خود یعقوب اور اس کی باغی افواج کے ہتھیار ڈالنے کے لیے لاہور سے سری نگر کا سفر کیا۔ بلتستان اور لداخ، جو کشمیر سے متصل تبتی صوبے تھے، نے اکبر سے اپنی وفاداری کا عہد کیا۔ مغل بھی زیریں سندھ وادی میں سندھ کو فتح کرنے کے لیے چلے گئے۔ 1574 سے، بھکر کا شمالی قلعہ سامراجی کنٹرول میں رہا۔ اب، 1586 میں، ملتان کے مغل گورنر نے جنوبی سندھ میں ٹھٹھہ کے آزاد حکمران مرزا جانی بیگ کی سر تسلیم خم کرنے کی کوشش کی اور ناکام رہی۔ اکبر نے اس علاقے کے دریائی دارالحکومت سہون کا محاصرہ کرنے کے لیے مغل فوج بھیج کر جواب دیا۔ جانی بیگ نے مغلوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک بڑی فوج جمع کی۔ مغل فوجوں نے سہون کی لڑائی میں سندھی فوجوں کو شکست دی۔ مزید شکستوں کے بعد جانی بیگ نے 1591 میں مغلوں کے سامنے ہتھیار ڈال دیے اور 1593 میں لاہور میں اکبر کو خراج عقیدت پیش کیا۔
بلوچستان کے کچھ حصوں کو مسخر کرنا
1586 کے اوائل میں، تقریباً نصف درجن بلوچی سردار، برائے نام پانی افغان حکومت کے تحت، اپنے آپ کو اکبر کے ماتحت کرنے پر آمادہ ہو چکے تھے۔ صفویوں سے قندھار کو چھیننے کی تیاریوں میں، اکبر نے مغل افواج کو 1595 میں بلوچستان کے باقی افغانوں کے زیر قبضہ علاقوں کو فتح کرنے کا حکم دیا۔[72][73] مغل جرنیل میر معصوم نے کوئٹہ کے شمال مشرق میں سبی کے گڑھ پر حملے کی قیادت کی اور جنگ میں مقامی سرداروں کے اتحاد کو شکست دی۔
صفوید اور قندھار
قندھار وہ نام تھا جو عرب مورخین نے قدیم ہندوستانی ریاست گندھارا کو دیا تھا۔[74] یہ مغلوں کے ساتھ ان کے آباؤ اجداد تیمور کے زمانے سے گہرا تعلق تھا، جس نے 14ویں صدی میں مغربی، وسطی اور جنوبی ایشیا کے بیشتر حصوں کو فتح کیا تھا۔ تاہم، صفویوں نے اسے خراسان کے فارس کے زیرِ انتظام علاقے کا ایک حصہ سمجھا اور مغل بادشاہوں کے ساتھ اس کی وابستگی کو غاصبانہ قبضہ قرار دیا۔ 1558 میں، جب اکبر شمالی ہندوستان پر اپنی حکمرانی مضبوط کر رہا تھا، صفوی شہنشاہ تہماسپ اول نے قندھار پر قبضہ کر لیا تھا اور اس کے مغل گورنر کو بے دخل کر دیا تھا۔ اگلے تیس سال تک یہ فارسی حکمرانی کے تحت رہا۔[72] قندھار کی بازیابی اکبر کے لیے ترجیح نہیں تھی، لیکن شمالی سرحدوں میں اس کی طویل فوجی سرگرمیوں کے بعد، اس علاقے پر مغل حکومت کی بحالی کا اقدام مطلوب ہو گیا۔[72] سندھ، کشمیر، اور بلوچستان کے کچھ حصوں کی فتوحات، اور آج کے افغانستان پر مغل اقتدار کے جاری استحکام نے اکبر کے اعتماد میں اضافہ کیا تھا۔[72] مزید برآں، اس وقت قندھار کو ازبکوں سے خطرہ تھا، لیکن فارس کا شہنشاہ، جو خود عثمانی ترکوں کے زیر اثر تھا، کوئی کمک بھیجنے سے قاصر تھا۔ حالات مغلوں کے حق میں تھے۔[72]
1593 میں، اکبر نے جلاوطن صفوی شہزادے، رستم مرزا کو اپنے خاندان کے ساتھ جھگڑے کے بعد حاصل کیا۔[75] رستم مرزا نے مغلوں سے بیعت کی۔ اسے 5000 آدمیوں کے کمانڈر کا درجہ دیا گیا اور ملتان کو جاگیر کے طور پر حاصل کیا۔ مسلسل ازبک چھاپوں سے پریشان، اور مغل دربار میں رستم مرزا کے استقبال کو دیکھ کر، صفوی شہزادہ اور قندھار کے گورنر، مظفر حسین نے بھی مغلوں سے دستبردار ہونے پر رضامندی ظاہر کی۔ مظفر حسین، جو کسی بھی صورت میں اپنے بادشاہ، شاہ عباس کے ساتھ مخالفانہ تعلقات میں تھا، کو 5000 آدمیوں کا درجہ دیا گیا تھا، اور اس کی بیٹی قندھاری بیگم کی شادی اکبر کے پوتے، مغل شہزادے خرم سے ہوئی تھی۔[72][75] 1595 میں مغل جرنیل شاہ بیگ خان کی سربراہی میں ایک گیریژن کی آمد کے ساتھ ہی قندھار کو بالآخر محفوظ کر لیا گیا۔[75] قندھار کی فتح نے مغل-فارسی تعلقات کو واضح طور پر بگاڑ نہیں دیا۔ اکبر اور فارسی شاہ سفیروں اور تحائف کا تبادلہ کرتے رہے۔ تاہم، دونوں کے درمیان طاقت کی مساوات اب مغلوں کے حق میں بدل چکی تھی۔[72]
دکن کے سلطاغ
1593 میں، اکبر نے دکن کے سلطانوں کے خلاف فوجی کارروائیاں شروع کیں جنہوں نے اس کے اختیار کو تسلیم نہیں کیا تھا۔ اس نے 1595 میں احمد نگر قلعے کا محاصرہ کر لیا، چاند بی بی کو بیرار کے حوالے کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے بعد کی بغاوت نے اکبر کو اگست 1600 میں قلعہ پر قبضہ کرنے پر مجبور کیا۔ اکبر نے برہان پور پر قبضہ کر لیا اور 1599 میں اسیر گڑھ قلعے کا محاصرہ کر لیا، اور 17 جنوری 1601 کو اس پر قبضہ کر لیا، جب میراں بہادر شاہ نے خاندیش کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کے بعد اکبر نے شہزادہ دانیال کے ماتحت احمد نگر، برار اور خاندیش کی ریاستیں قائم کیں۔ "1605 میں اپنی موت کے وقت تک، اکبر نے خلیج بنگال سے لے کر قندھار اور بدخشاں تک کے وسیع علاقے کو کنٹرول کر لیا تھا۔ اس نے سندھ اور سورت میں مغربی سمندر کو چھو لیا تھا اور وسطی ہندوستان میں اچھی طرح چل رہا تھا۔"[79]تصغیر|پنچ محل ، فتح پور سیکری
سیاسی حکومت
اکبر کا مرکزی حکومت کا نظام اس نظام پر مبنی تھا جو دہلی سلطنت کے بعد سے تیار ہوا تھا، لیکن مختلف محکموں کے کاموں کو ان کے کام کے لیے تفصیلی ضابطے مرتب کرکے احتیاط سے دوبارہ ترتیب دیا گیا تھا
محکمہ محصولات کا سربراہ ایک وزیر ہوتا تھا، جو جاگیر اور انعام کی زمینوں کے تمام مالیات اور انتظام کا ذمہ دار تھا۔
میر سمان شاہی گھرانے بشمول حرموں کا انچارج تھا اور دربار اور شاہی محافظ کے کام کاج کی نگرانی کرتا تھا۔
عدلیہ ایک الگ ادارہ تھا جس کی سربراہی ایک چیف قاضی کرتا تھا، جو مذہبی عقائد اور طریقوں کا بھی ذمہ دار تھا۔
ٹیکس لگانا
اکبر نے اپنی سلطنت کے زمینی محصول کے انتظام میں ایک ایسا نظام اپنا کر اصلاح کی جو شیر شاہ سوری نے استعمال کی تھی۔ ایک کاشت شدہ علاقہ جہاں فصلیں اچھی طرح اگتی ہیں اس علاقے کی فصل اور پیداواری صلاحیت کی بنیاد پر مقررہ شرحوں کے ذریعے اس کی پیمائش اور ٹیکس لگایا جاتا ہے۔ تاہم، اس سے کسانوں کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ ٹیکس کی شرحیں شاہی دربار میں رائج قیمتوں کی بنیاد پر طے کی جاتی تھیں، جو اکثر دیہی علاقوں کی قیمتوں سے زیادہ تھیں۔[80] اکبر نے سالانہ تشخیص کے ایک وکندریقرت نظام میں تبدیلی کی، لیکن اس کے نتیجے میں مقامی حکام میں بدعنوانی پیدا ہوئی اور اسے 1580 میں ترک کر دیا گیا، جس کی جگہ دہسالہ کہلانے والے نظام نے لے لی۔ نئے نظام کے تحت، آمدنی کا حساب پچھلے دس سالوں کی اوسط پیداوار کے ایک تہائی کے طور پر کیا گیا تھا، جو ریاست کو نقد میں ادا کیا جانا تھا۔ اس نظام کو بعد میں بہتر کیا گیا، مقامی قیمتوں کو مدنظر رکھتے ہوئے، اور اسی طرح کی پیداواری صلاحیت والے علاقوں کو تشخیصی حلقوں میں گروپ کیا گیا۔ کسانوں کو معافی دی جاتی تھی جب سیلاب یا خشک سالی کے دوران فصل ناکام ہو جاتی تھی۔[81] اکبر کا دہشالہ نظام (جسے زبتی بھی کہا جاتا ہے) کا سہرا راجہ ٹوڈر مل کو جاتا ہے، جو شیر شاہ سوری کے ماتحت ریونیو افسر کے طور پر بھی خدمات انجام دیتے تھے، 1582-83 میں شہنشاہ[83]
کچھ علاقوں میں تشخیص کے دیگر مقامی طریقے جاری رہے۔ جو زمین کھیتی یا غیر کاشت تھی اسے رعایتی نرخوں پر وصول کیا جاتا تھا۔ اکبر نے زراعت کی بہتری اور توسیع کی بھی بھرپور حوصلہ افزائی کی۔ گاؤں محصولات کی تشخیص کی بنیادی اکائی بنا رہا۔ ہر علاقے کے زمینداروں کو ضرورت کے وقت قرضے اور زرعی آلات فراہم کرنے، کسانوں کو زیادہ سے زیادہ زمین میں ہل چلانے اور اعلیٰ معیار کے بیج بونے کی ترغیب دینے کی ضرورت تھی۔ بدلے میں، زمینداروں کو پیداوار کا حصہ جمع کرنے کا موروثی حق دیا گیا۔ کسانوں کو اس وقت تک زمین کاشت کرنے کا موروثی حق حاصل تھا جب تک کہ وہ زمینی محصول ادا کرتے تھے۔[84] جہاں ریونیو اسیسمنٹ سسٹم نے چھوٹے کسانوں کے لیے تشویش ظاہر کی، وہیں اس نے ریونیو حکام کے لیے عدم اعتماد کی سطح کو بھی برقرار رکھا۔ ریونیو حکام کو ان کی تنخواہ کے صرف تین چوتھائی حصے کی ضمانت دی گئی تھی، باقی سہ ماہی ان کے تخمینہ شدہ محصول کی مکمل وصولی پر منحصر تھی۔[86]
فوجی تنظیم
اکبر نے اپنی فوج کے ساتھ ساتھ شرافت کو ایک نظام کے ذریعے منظم کیا جسے منسبداری کہا جاتا تھا۔ اس نظام کے تحت، فوج میں ہر افسر کو ایک عہدہ (ایک منصب دار) تفویض کیا جاتا تھا، اور کئی گھڑ سوار دستے تفویض کیے جاتے تھے جو اسے شاہی فوج کو فراہم کرنے ہوتے تھے۔[82] منصب داروں کو 33 طبقات میں تقسیم کیا گیا تھا۔ 7,000 سے 10,000 فوجیوں تک کے تین اعلیٰ کمانڈنگ رینک، عام طور پر شہزادوں کے لیے مخصوص تھے۔ 10 سے 5,000 کے درمیان دیگر رینک شرافت کے دیگر ارکان کو تفویض کیے گئے تھے۔ سلطنت کی مستقل کھڑی فوج کافی چھوٹی تھی اور شاہی فوجیں زیادہ تر دستوں پر مشتمل ہوتی تھیں جن کی دیکھ بھال منصبدار کرتے تھے۔[87] افراد کو عام طور پر ایک ادنیٰ منصب پر مقرر کیا جاتا تھا اور پھر ان کی قابلیت کے ساتھ ساتھ شہنشاہ کی مہربانی کی بنیاد پر ترقی دی جاتی تھی۔[88] ہر منصب دار کو ایک مخصوص تعداد میں گھڑ سوار اور اس سے دگنی تعداد میں گھوڑے رکھنے کی ضرورت تھی۔ گھوڑوں کی تعداد زیادہ تھی کیونکہ جنگ کے وقت انہیں آرام اور تیزی سے تبدیل کرنا پڑتا تھا۔ اکبر نے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے سخت اقدامات کیے کہ مسلح افواج کے معیار کو اعلیٰ سطح پر برقرار رکھا جائے۔ گھوڑوں کا باقاعدگی سے معائنہ کیا جاتا تھا اور عام طور پر صرف عربی گھوڑوں کو ہی ملازم رکھا جاتا تھا۔ منصب داروں کو ان کی خدمات کا اچھا معاوضہ دیا جاتا تھا اور وہ اس وقت دنیا میں سب سے زیادہ معاوضہ ملٹری سروس کا درجہ رکھتے تھے۔
تجارت
اکبر کے دور میں تجارتی توسیع کی خاصیت تھی۔ مغل حکومت نے تاجروں کی حوصلہ افزائی کی، لین دین کے لیے تحفظ اور تحفظ فراہم کیا، اور غیر ملکی تجارت کی حوصلہ افزائی کے لیے بہت کم کسٹم ڈیوٹی لگائی۔ مزید برآں، اس نے تجارت کے لیے سازگار ماحول کو فروغ دینے کی کوشش کی اور مقامی منتظمین سے مطالبہ کیا کہ وہ تاجروں کو ان کے علاقے میں چوری ہونے والے سامان کی واپسی فراہم کریں۔ اس طرح کے واقعات کو کم سے کم کرنے کے لیے، ہائی وے پولیس کے بینڈ جنہیں رہدر کہتے ہیں، سڑکوں پر گشت کرنے اور تاجروں کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے شامل کیے گئے تھے۔ دیگر فعال اقدامات میں تجارت اور مواصلات کے راستوں کی تعمیر اور تحفظ شامل تھا۔ درحقیقت، اکبر درہ خیبر کے ذریعے پہیوں والی گاڑیوں کے استعمال میں سہولت فراہم کرنے کے لیے سڑکوں کو بہتر بنانے کے لیے ٹھوس کوششیں کریں گے، جو کابل سے مغل ہندوستان جانے والے تاجروں اور مسافروں کے لیے سب سے زیادہ مقبول راستہ ہے۔[94] اس نے پنجاب کے شمال مغربی شہروں ملتان اور لاہور پر بھی تزویراتی طور پر قبضہ کیا اور عظیم قلعے تعمیر کیے، جیسے کہ اٹک میں گرینڈ ٹرنک روڈ اور دریائے سندھ کے کراسنگ کے قریب، نیز چھوٹے قلعوں کا ایک نیٹ ورک جسے تھانہ کہتے ہیں۔ فارس اور وسطی ایشیا کے ساتھ زمینی تجارت کو محفوظ بنانے کے لیے سرحد۔ مزید برآں، اس نے اپنی اہم ساتھی، مریم الزمانی کے لیے ایک تجارتی کاروبار قائم کیا جو تاجروں کے جہازوں کے ذریعے خلیجی ممالک کو نیل، مسالوں اور کپاس کی وسیع تجارت کرتی تھی۔[95]
سکے
اکبر کا چاندی کا سکہ جس پر ایمان کے اسلامی اعلان کے کندہ ہیں، اس اعلان میں لکھا ہے: "اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور محمد اللہ کے رسول ہیں۔"
جہاں تک سکے بنانے کا تعلق ہے اکبر ایک عظیم جدت پسند تھا۔ اکبر کے سکوں نے ہندوستان کی عددی تاریخ میں ایک نیا باب قائم کیا۔[96] اکبر کے دادا بابر اور والد ہمایوں کے سکے بنیادی اور کسی بھی اختراع سے خالی ہیں کیونکہ سابقہ ہندوستان میں مغل حکومت کی بنیادیں قائم کرنے میں مصروف تھا جب کہ بعد میں افغان، شیر شاہ سوری کے ہاتھوں معزول کر کے واپس آ گئے۔ تخت صرف ایک سال بعد مرنا ہے۔ جب کہ بابر اور ہمایوں دونوں کا دور ہنگامہ آرائی کی نمائندگی کرتا تھا، اکبر کے نسبتاً 50 سال کے طویل دور حکومت نے اسے سکے کے ساتھ تجربہ کرنے کی اجازت دی۔
اکبر نے آرائشی پھولوں کی شکلوں، نقطوں والی سرحدوں، کوٹر فوائل اور دیگر اقسام کے سکے متعارف کروائے تھے۔ اس کے سکے گول اور مربع شکل میں ایک منفرد 'محراب' (لوزینج) شکل والے سکے کے ساتھ عددی خطاطی کو بہترین انداز میں نمایاں کرتے تھے۔[97] اکبر کے پورٹریٹ قسم کے سونے کا سکہ (موہور) عام طور پر ان کے بیٹے شہزادہ سلیم (بعد میں شہنشاہ جہانگیر) سے منسوب کیا جاتا ہے، جس نے بغاوت کی تھی اور پھر اس کے بعد اپنے والد کو اکبر کی تصویر والے سونے کے محور کے ساتھ ٹکسال اور پیش کرکے صلح کی کوشش کی تھی۔ اکبر کے روادار نظریے کی نمائندگی 'رام سیتا' چاندی کے سکوں کی قسم سے ہوتی ہے جب کہ اکبر کے دور حکومت کے آخری حصے میں، ہم اکبر کے نئے فروغ شدہ مذہب 'دین الٰہی' کے تصور کو الٰہی قسم اور جلہ کے ساتھ پیش کرتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ جلال ہو قسم کے سکے[حوالہ درکار]
باقی سکے، [حوالہ درکار]، اکبر کے متعارف کرائے گئے ان جدید تصورات کی مثالیں پیش کرتے ہیں جنہوں نے مغل سکوں کی مثال قائم کی جسے اس کے بیٹے جہانگیر اور بعد میں اس کے پوتے شاہ جہاں نے بہتر اور مکمل کیا۔
ازدواجی اتحاد
ہندو راجکماریوں اور مسلمان بادشاہوں کے درمیان شادیوں کا رواج اکبر کے زمانے سے بہت پہلے جانا جاتا تھا، لیکن زیادہ تر معاملات میں، ان شادیوں سے خاندانوں کے درمیان کوئی مستحکم تعلقات قائم نہیں ہوئے، اور عورتیں اپنے خاندانوں سے گم ہو گئیں اور بعد میں واپس نہیں آئیں۔ شادی[98][99][100]
تاہم، اکبر کی ازدواجی اتحاد کی پالیسی نے ہندوستان میں سابقہ طرز عمل سے علیحدگی کی نشاندہی کی کہ شادی نے خود ہی تعلقات کے ایک نئے ترتیب کا آغاز کیا، جس میں ہندو راجپوت جنہوں نے اپنی بیٹیوں یا بہنوں کی اس سے شادی کی تھی ان کے ساتھ اس کے مسلمان کے برابر سلوک کیا جائے گا۔ سسر اور بہنوئی ہر لحاظ سے سوائے اس کے کھانے اور نماز پڑھنے یا مسلمان بیویوں کو لینے کے۔ ان راجپوتوں کو اس کے دربار کا رکن بنایا گیا اور ان کی بیٹیوں یا بہنوں کی کسی مسلمان کے ساتھ شادی انحطاط کی علامت نہیں رہی، سوائے بعض مغرور عناصر کے جو اسے ذلت کی علامت سمجھتے تھے۔[100]
ملکہ مریم الزمانی کی تصویر، جسے عام طور پر جودھا بائی کے نام سے جانا جاتا ہے، جو مستقبل کے شہنشاہ جہانگیر شہزادہ سلیم کو جنم دے رہی ہے۔
کچواہا راجپوت، امیر کی چھوٹی مملکت کا راجہ بھرمل، جو بعد کے الحاق کے فوراً بعد اکبر کے دربار میں آیا تھا، اس نے اپنی بیٹی، ہرکا بائی، اکبر کی پسندیدہ بیوی اور اس کے جانشین کی ماں، کو شہنشاہ کے ساتھ بیاہ کر کے اتحاد کیا۔ بھرمل کو شاہی دربار میں اعلیٰ عہدہ کا ایک رئیس بنایا گیا تھا، اور اس کے بعد اس کا بیٹا بھگونت داس اور پوتا مان سنگھ بھی شرافت میں اعلیٰ عہدے پر فائز ہو گئے تھے۔[99]
دیگر راجپوت سلطنتوں نے بھی اکبر کے ساتھ ازدواجی اتحاد قائم کیا، لیکن اتحاد بنانے کی شرط کے طور پر ازدواجی تعلقات پر اصرار نہیں کیا گیا۔ دو بڑے راجپوت قبیلے الگ رہے - میواڑ کے سسودیا اور رنتھمبور کے ہڈاس۔ اکبر کے دور حکومت کے ایک اور اہم موڑ پر، امبر کا راجہ مان سنگھ اول، اکبر کے ساتھ ہڈا لیڈر، سرجن ہڈا سے ملنے گیا، تاکہ اتحاد قائم کیا جا سکے۔ سرجن نے اس شرط پر اتحاد قبول کیا کہ اکبر اپنی بیٹیوں میں سے کسی سے شادی نہیں کرے گا۔ نتیجتاً، کوئی ازدواجی اتحاد نہیں کیا گیا، پھر بھی سرجان کو رئیس بنا کر گڑھ کٹنگا کا انچارج بنا دیا گیا۔[99]
ان اتحادوں کا سیاسی اثر نمایاں تھا۔ جب کہ اکبر کے حرم میں داخل ہونے والی کچھ راجپوت خواتین نے اسلام قبول کیا، انہیں عام طور پر مکمل مذہبی آزادی فراہم کی گئی، اور ان کے رشتہ دار، جو ہندو بنے رہے، نے شرافت کا ایک اہم حصہ بنایا اور عام آبادی کی اکثریت کی رائے کو بیان کرنے کا کام کیا۔ شاہی عدالت میں[99] شاہی دربار میں ہندو اور مسلم امرا کے درمیان بات چیت کے نتیجے میں خیالات کا تبادلہ ہوا اور دونوں ثقافتوں کو ملایا گیا۔ مزید، مغل لائن کی نئی نسلوں نے مغل اور راجپوت خون کے انضمام کی نمائندگی کی، اس طرح دونوں کے درمیان تعلقات مضبوط ہوئے۔ اس کے نتیجے میں، راجپوت مغلوں کے سب سے مضبوط حلیف بن گئے، اور راجپوت سپاہیوں اور جرنیلوں نے اکبر کے ماتحت مغل فوج کے لیے لڑائی کی، جس میں 1572 میں گجرات کی فتح سمیت کئی مہمات میں اس کی قیادت کی۔[101] اکبر کی مذہبی رواداری کی پالیسی نے اس بات کو یقینی بنایا کہ سامراجی انتظامیہ میں ہر کسی کے لیے بلا تفریق میرٹ پر ملازمتیں کھلی رہیں، اور اس کی وجہ سے سلطنت کی انتظامی خدمات کی طاقت میں اضافہ ہوا۔[102]
ایک اور افسانہ یہ ہے کہ اکبر کی بیٹی مہرالنساء تانسین سے متاثر تھی اور اس کے اکبر کے دربار میں آنے میں اس کا کردار تھا۔[103] تانسین نے اکبر کی بیٹی کے ساتھ اپنی شادی کے موقع پر ظاہری طور پر ہندو مذہب سے اسلام قبول کیا۔[104][105]
پرتگالیوں کے ساتھ تعلقات
ایک بادشاہ کو ہمیشہ فتح کا ارادہ رکھنا چاہیے، ورنہ اس کے پڑوسی اس کے خلاف ہتھیار اٹھاتے ہیں۔
اکبر، ابو الفضل میں نقل کیا گیا ہے (c. 1590)۔ عین اکبری Jarrett کی طرف سے ترجمہ [106]
1556 میں اکبر کے عروج کے وقت، پرتگالیوں نے برصغیر کے مغربی ساحل پر کئی قلعے اور کارخانے قائم کیے تھے، اور اس علاقے میں بڑی حد تک بحری اور سمندری تجارت کو کنٹرول کیا تھا۔ اس استعمار کے نتیجے میں، دیگر تمام تجارتی ادارے پرتگالیوں کی شرائط و ضوابط کے تابع تھے، اور اس سے گجرات کے بہادر شاہ سمیت اس وقت کے حکمرانوں اور تاجروں نے ناراضگی ظاہر کی تھی۔[107]
1537 میں پرتگالیوں کے سامنے دیو میں گجرات کے بہادر شاہ کی موت[108]
سنہ 1572 میں مغل سلطنت نے گجرات پر قبضہ کر لیا اور مقامی حکام کی جانب سے اکبر کو یہ اطلاع دینے کے بعد سمندر تک اپنی پہلی رسائی حاصل کر لی کہ پرتگالیوں نے بحر ہند میں اپنا کنٹرول حاصل کرنا شروع کر دیا ہے۔ اس لیے اکبر پرتگالیوں کی موجودگی سے لاحق خطرے سے آگاہ تھا اور خلیج فارس کے علاقے میں جہاز رانی کے لیے ان سے کارتاز (اجازت نامہ) حاصل کرنے پر راضی رہا۔[109] 1572 میں سورت کے محاصرے کے دوران مغلوں اور پرتگالیوں کی ابتدائی ملاقات میں، پرتگالیوں نے، مغل فوج کی اعلیٰ طاقت کو تسلیم کرتے ہوئے، جنگ کے بجائے سفارت کاری کو اپنانے کا انتخاب کیا۔ پرتگالی گورنر نے اکبر کی درخواست پر اسے دوستانہ تعلقات قائم کرنے کے لیے ایک سفیر بھیجا[110]۔ اکبر نے پرتگالیوں سے کچھ خریدنے اور محفوظ کرنے کی کوشش کی۔
ir کمپیکٹ آرٹلری کے ٹکڑے ناکام رہے اور اس طرح اکبر گجرات کے ساحل پر مغل بحریہ قائم نہیں کر سکا۔[111]
اکبر نے سفارت کاری کی پیشکش کو قبول کر لیا، لیکن پرتگالیوں نے بحر ہند میں مسلسل اپنے اختیار اور طاقت کا دعویٰ کیا۔ اکبر اس وقت بہت زیادہ فکر مند تھا جب اسے پرتگالیوں سے اجازت نامے کی درخواست کرنی پڑتی تھی اس سے پہلے کہ مغل سلطنت کے کسی بھی جہاز کو مکہ اور مدینہ کی طرف حج کے لیے روانہ کیا جائے۔[112] 1573 میں، اس نے ایک فرمان جاری کیا جس میں گجرات میں مغل انتظامی اہلکاروں کو ہدایت کی گئی کہ وہ پرتگالیوں کو اس علاقے میں نہ اکسائیں جو ان کے دامن میں ہے۔ بدلے میں پرتگالیوں نے اکبر کے خاندان کے افراد کو حج پر مکہ جانے کے لیے پاس جاری کیے۔ پرتگالیوں نے جہاز کی غیر معمولی حیثیت اور اس کے مکینوں کو دی جانے والی خصوصی حیثیت کا ذکر کیا۔[113] مزید برآں، اس نے اپنی پسندیدہ ساتھی، مریم الزمانی کے لیے ایک تجارتی کاروبار قائم کیا جو تاجروں کے جہازوں کے ذریعے خلیجی ممالک تک نیل، مسالوں اور کپاس کی وسیع تجارت کرتی تھی۔ اکبر کے حکم پر بنائے گئے اس کے سب سے بڑے جہاز 'رحیمی' کی قیمت کا تخمینہ لگ بھگ 300,000 پاؤنڈ (تقریباً 3 کروڑ روپے [جب؟]) لگایا گیا ہے۔[95]
ستمبر 1579 میں گوا کے جیسوئٹس کو اکبر کے دربار میں آنے کی دعوت دی گئی۔ شہنشاہ نے اپنے کاتبوں کو نئے عہد نامہ کا ترجمہ کرنے پر مجبور کیا اور جیسوئٹس کو خوشخبری کی تبلیغ کی آزادی دی۔[115] ان کے ایک بیٹے، سلطان مراد مرزا کو ان کی تعلیم کے لیے انتونی ڈی مونٹسریٹ کے سپرد کیا گیا تھا۔[116][117] عدالت میں بحث کے دوران، جیسوئٹس نے خود کو اپنے عقائد کے اظہار تک محدود نہیں رکھا بلکہ اسلام اور محمد کی توہین بھی کی۔ ان کے تبصروں سے ائمہ اور علماء مشتعل ہوئے، جنہوں نے تبصرے پر اعتراض کیا، لیکن اکبر نے ان کے تبصروں کو ریکارڈ کرنے کا حکم دیا اور یسوع اور ان کے طرز عمل کا مشاہدہ کیا۔ اس واقعہ کے بعد 1581 میں ملا محمد یزدی اور بنگال کے چیف قادی معیز الملک کی قیادت میں مسلمان علماء کی بغاوت ہوئی۔ باغی اکبر کا تختہ الٹ کر اس کے بھائی مرزا محمد حکیم، کابل کے حکمران کو مغلیہ تخت پر بٹھانا چاہتے تھے۔ اکبر نے باغیوں کو کامیابی سے شکست دی، لیکن وہ اپنے مہمانوں اور اپنے اعلانات کے بارے میں زیادہ محتاط ہو گیا تھا، جسے بعد میں اس نے اپنے مشیروں کے ساتھ احتیاط سے چیک کیا۔
سلطنت عثمانیہ کے ساتھ تعلقات
پرتگالی بحر ہند میں سیدی علی رئیس (اکبر کے اتحادیوں) کی گلیوں کے خلاف گھات لگا رہے ہیں۔
1555 میں، جب اکبر ابھی بچہ ہی تھا، عثمانی ایڈمرل سید علی رئیس نے مغل بادشاہ ہمایوں سے ملاقات کی۔ 1569 میں، اکبر کی حکمرانی کے ابتدائی سالوں کے دوران، ایک اور عثمانی ایڈمرل کرتوگلو Hızır Reis مغل سلطنت کے ساحل پر پہنچا۔ ان عثمانی ایڈمرلز نے اپنی بحر ہند مہموں کے دوران پرتگالی سلطنت کے بڑھتے ہوئے خطرات کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ اپنے دور حکومت میں اکبر نے خود عثمانی سلطان سلیمان عظیم کو مخاطب کرتے ہوئے چھ دستاویزات بھیجی تھیں۔
اس عرصے کے دوران اکبر نے مغلیہ سلطنت کے بہت سے غریب مسلمانوں کی زیارتوں کے لیے مالی اعانت فراہم کی اور حجاز میں قادریہ صوفی آرڈر کے درویش لاج کی بنیادوں میں بھی مالی امداد کی۔[124] مکہ اور مدینہ میں مغلوں کی موجودگی کو بڑھانے کی اکبر کی کوششوں کی وجہ سے، مقامی شریفوں کو مغل سلطنت کی طرف سے فراہم کی جانے والی مالی امداد پر زیادہ اعتماد ہونے لگا، جس سے عثمانی فضل پر ان کا انحصار کم ہو گیا۔[124] اس دور میں مغل-عثمانی تجارت بھی پروان چڑھی - درحقیقت، اکبر کے وفادار سوداگر بصرہ کی بندرگاہ سے گزرتے ہوئے حلب پہنچے تھے۔[125]
شاہی مغل وفد نے تقریباً چار سال مکہ اور مدینہ میں قیام کیا اور چار بار حج میں شرکت کی۔[126] عازمین نے ان کے استقبال میں زیادہ ٹھہر کر ان شہروں کے محدود وسائل کو تنگ کیا۔ عثمانی حکام نے انہیں 1582 میں ہندوستان واپس جانے پر مجبور کیا۔ مورخ نعیم الرحمن فاروقی نے لکھا ہے کہ ان کی غیر رسمی بے دخلی اس بات کی وضاحت کر سکتی ہے کہ اکبر نے حجاز سے تعلقات کیوں توڑ دیے اور 1581 کے بعد حج قافلوں کو بھیجنا بند کر دیا۔
کچھ واقعات کے مطابق اکبر نے عثمانیوں کے خلاف پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد قائم کرنے کی خواہش ظاہر کی، لیکن اس کا خیال کچھ نہیں آیا۔
صفوی خاندان سے تعلقات
اکبری مسجد، گنگا کا نظارہ کرتی ہے۔
صفویوں اور مغلوں کے درمیان سفارتی تعلقات کی ایک طویل تاریخ تھی، صفوی حکمران تہماسپ اول نے ہمایوں کو پناہ دی تھی جب اسے شیر شاہ سوری کے ہاتھوں شکست کے بعد برصغیر پاک و ہند سے فرار ہونا پڑا تھا۔ تاہم، صفویوں کا سنی مغلوں اور عثمانیوں سے فرق تھا۔اسلام کے شیعہ فرقے کی اجازت دینا۔[130] صفویوں اور مغلوں کے درمیان طویل ترین تنازعات میں سے ایک ہندوکش علاقے میں قندھار شہر کے کنٹرول سے متعلق تھا، جس نے دونوں سلطنتوں کے درمیان سرحد قائم کی تھی۔[131] ہندوکش خطہ اپنے جغرافیہ کی وجہ سے عسکری لحاظ سے بہت اہم تھا، اور اس وقت کے حکمت عملیوں نے اسے اچھی طرح سے تسلیم کیا تھا۔[132] یہ شہر، جو اکبر کے الحاق کے وقت بیرم خان کے زیر انتظام تھا، 1558 میں فارس کے حکمران حسین مرزا، تہماسپ اول کے چچا زاد بھائی نے حملہ کر کے اس پر قبضہ کر لیا تھا۔[131] تھوڑی دیر بعد، اکبر کی فوج نے کابل پر اپنا الحاق مکمل کر لیا، اور اپنی سلطنت کی شمال مغربی سرحدوں کو مزید محفوظ بنانے کے لیے، یہ قندھار کی طرف بڑھی۔ 18 اپریل 1595 کو شہر نے بغیر کسی مزاحمت کے تسلط کر لیا، اور حکمران مظفر حسین اکبر کے دربار میں چلے گئے۔[133] اس کے بعد بیرم خان نے صفویوں کے ساتھ پرامن تعلقات برقرار رکھنے کی کوشش میں تہماسپ اول کے دربار میں ایک ایلچی بھیجا ۔ اس اشارہ کا بدلہ لیا گیا اور اکبر کے دور حکومت کی پہلی دو دہائیوں کے بقیہ عرصے میں دونوں سلطنتوں کے درمیان خوشگوار تعلقات قائم رہے۔[134] تاہم، 1576 میں تہماسپ اول کی موت کے نتیجے میں صفوی سلطنت میں خانہ جنگی اور عدم استحکام پیدا ہوا، اور دونوں سلطنتوں کے درمیان سفارتی تعلقات ایک دہائی سے زائد عرصے تک منقطع رہے۔ وہ صرف 1587 میں شاہ عباس کے صفوی تخت سے الحاق کے بعد بحال ہوئے تھے۔[135] اکبر کے دور حکومت کے اختتام تک صفوی اور مغل درباروں کے درمیان سفارتی تعلقات برقرار رہے۔[136] قندھار کئی دہائیوں تک مغلوں کے قبضے میں رہا، اور سلطنت کی مغربی سرحد ہندوکش، 1646 میں بدخشاں میں شاہ جہاں کی مہم تک۔[137]
دیگر عصری سلطنتوں کے ساتھ تعلقات
مذہبی پالیسی
مسلم اشرافیہ کے ساتھ تعلق
مغل شہنشاہ اکبر فتح پور سیکری (اکبرنامے) میں اپنے بیٹے شہزادہ سلیم کا استقبال کرتے ہوئے
اپنے دورِ حکومت کے ابتدائی حصے کے دوران، اکبر نے مسلم فرقوں کے خلاف دباو کا رویہ اپنایا جن کی آرتھوڈوکس نے بدعت کے طور پر مذمت کی تھی۔[146] 1567 میں، شیخ عبد النبی کے مشورے پر، اس نے میر مرتضیٰ شریفی شیرازی کی قبر کشائی کا حکم دیا - جو دہلی میں دفن ہیں - امیر خسرو کی قبر کے قریب ہونے کی وجہ سے، یہ دلیل دی کہ "بدعتی" کو دفن نہیں کیا جاسکتا۔ ایک سنی بزرگ کی قبر کے اتنے قریب، جو شیعہ کے بارے میں ایک پابندی والے رویے کی عکاسی کرتا ہے، جو 1570 کی دہائی کے اوائل تک برقرار رہا۔[147] اس نے گجرات میں اپنی مہم کے دوران 1573 میں مہدویت کو دبا دیا جس کے دوران مہدوی رہنما بندگی میاں شیخ مصطفی کو گرفتار کر کے عدالت میں بحث کے لیے لایا گیا اور اٹھارہ ماہ کے بعد رہا کر دیا گیا۔ تاہم، جیسا کہ اکبر 1570 کی دہائی کے اوائل سے بت پرست صوفی تصوف کے زیر اثر تیزی سے آیا، اس سے اس کے نقطہ نظر میں بہت بڑی تبدیلی آئی اور اس کا اختتام روایتی طور پر کہے جانے والے آرتھوڈوکس اسلام سے اس کی تبدیلی پر ہوا، اسلام کے ایک نئے تصور کے حق میں مذہب[147] چنانچہ اس نے اپنے دور حکومت کے نصف آخر میں شیعوں کے تئیں رواداری کی پالیسی اپنائی اور شیعہ سنی تنازعہ پر پابندی کا اعلان کیا اور سلطنت اندرونی فرقہ وارانہ تنازعات کے معاملات میں غیر جانبدار رہی۔[148] سنہ 1578 میں مغل بادشاہ اکبر نے اپنے آپ کو مشہور طور پر کہا: [حوالہ درکار]
اسلام کے شہنشاہ، امیر ایماندار، زمین پر خدا کا سایہ، ابوالفتح جلال الدین محمد اکبر بادشاہ غازی (جس کی سلطنت اللہ قائم رکھے)، سب سے زیادہ انصاف پسند، سب سے زیادہ عقلمند، اور سب سے زیادہ خدا سے ڈرنے والا حکمران ہے۔
1580 میں، اکبر کی سلطنت کے مشرقی حصے میں ایک بغاوت پھوٹ پڑی، اور قاضیوں کی طرف سے اکبر کو بدعتی قرار دیتے ہوئے متعدد فتوے جاری کیے گئے۔ اکبر نے بغاوت کو دبایا اور قاضیوں کو سخت سزائیں دیں۔ قاضیوں کے ساتھ معاملات میں اپنی پوزیشن کو مزید مضبوط کرنے کے لیے، اکبر نے ایک مظہر، یا اعلامیہ جاری کیا، جس پر 1579 میں تمام بڑے علما نے دستخط کیے تھے۔[149][150] مظاہر نے دعویٰ کیا کہ اکبر زمانہ کا خلیفہ تھا جو کہ مجتہد سے اعلیٰ درجہ کا ہے: مجتہدوں کے درمیان اختلاف کی صورت میں اکبر کسی ایک رائے کا انتخاب کرسکتا ہے اور ایسے احکام بھی جاری کرسکتا ہے جو ناس کے خلاف نہ ہوں۔ [151] اس وقت ملک کے مختلف حصوں میں موجودہ اسلامی فرقہ وارانہ تنازعات کو دیکھتے ہوئے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ مظہر نے سلطنت میں مذہبی صورت حال کو مستحکم کرنے میں مدد کی تھی۔[149] اس نے اکبر کو اسلام کی طرف سے خلیفہ کو دی گئی مکمل بالادستی کی وجہ سے بہت طاقتور بنا دیا، اور اس نے اپنی رعایا پر عثمانی خلیفہ کے مذہبی اور سیاسی اثر و رسوخ کو ختم کرنے میں مدد کی، اس طرح ان کی اس کے ساتھ مکمل وفاداری کو یقینی بنایا۔[152]
اکبر اپنے پورے دور حکومت میں میر احمد نصراللہ ٹھٹوی اور طاہر محمد ٹھٹوی جیسے بااثر مسلمان علماء کا سرپرست رہا۔
رب نے مجھے بادشاہی دی، اس نے مجھے عقلمند، مضبوط اور بہادر بنایا، وہ مجھے حق اور سچ کی رہنمائی کرتا ہے، میرے دماغ کو سچائی کی محبت سے بھر دیتا ہے، انسان کی کوئی تعریف اس کی حالت کو پورا نہیں کر سکتی، اللہ اکبر، اللہ ہے زبردست.
دین الٰہی
اصل مضمون: دین الٰہی
اکبر نے فتح پور سیکری میں عبادت خانہ میں مختلف عقائد کی ایک مذہبی مجلس منعقد کی۔
اکبر کو مذہبی اور فلسفیانہ امور میں گہری دلچسپی تھی۔ شروع میں ایک راسخ العقیدہ مسلمان، وہ بعد میں آیا
صوفی تصوف سے متاثر ہو کر جس کی اس وقت ملک میں تبلیغ کی جا رہی تھی، اور راسخ العقیدہ سے ہٹ کر لبرل خیالات کے حامل کئی باصلاحیت لوگوں کو اپنے دربار میں مقرر کیا، جن میں ابوالفضل، فیضی اور بیربل شامل تھے۔ 1575 میں، اس نے فتح پور سیکری میں عبادت خانہ ("عبادت خانہ") کے نام سے ایک ہال تعمیر کیا، جس میں اس نے علمائے دین، صوفیاء، اور چنیدہ درباریوں کو مدعو کیا جو ان کے علمی کارناموں کے لیے مشہور تھے اور ان سے روحانیت کے امور پر تبادلہ خیال کیا۔ ابتدائی طور پر مسلمانوں تک محدود ہونے والی یہ بحثیں تلخ تھیں اور اس کے نتیجے میں شرکاء نے ایک دوسرے پر شور مچایا اور گالیاں دیں۔ اس سے پریشان، اکبر نے عبادت خانہ کو تمام مذاہب کے لوگوں کے ساتھ ساتھ ملحدوں کے لیے بھی کھول دیا، جس کے نتیجے میں بحث کا دائرہ قرآن کی توثیق اور خدا کی فطرت جیسے شعبوں تک وسیع اور وسیع ہو گیا۔ اس نے راسخ العقیدہ ماہرین کو چونکا دیا، جنہوں نے اکبر کو اسلام کو ترک کرنے کی خواہش کی افواہیں پھیلا کر بدنام کرنے کی کوشش کی۔[149]
اکبر کی مختلف مذاہب کے نمائندوں کے درمیان ملاقات کا مقام بنانے کی کوشش زیادہ کامیاب نہیں ہو سکی، کیونکہ ان میں سے ہر ایک نے دوسرے مذاہب کی مذمت کر کے اپنے اپنے مذاہب کی برتری کو ظاہر کرنے کی کوشش کی۔ دریں اثنا، عبادت خانہ میں ہونے والی بحثیں مزید تلخ ہوتی گئیں اور مذاہب کے درمیان بہتر تفہیم پیدا کرنے کے ان کے مقصد کے برعکس، ان کے درمیان زیادہ تلخی کا باعث بنی، جس کے نتیجے میں اکبر نے 1582 میں مباحثوں کو روک دیا تھا۔[154] تاہم، مختلف مذہبی ماہرین کے ساتھ ان کی بات چیت نے انہیں اس بات پر قائل کیا کہ ان کے اختلافات کے باوجود، تمام مذاہب میں کئی اچھے طریقے ہیں، جنہیں اس نے دین الٰہی کے نام سے ایک نئی مذہبی تحریک میں یکجا کرنے کی کوشش کی۔[155][156]
اکبر، لاہور ٹکسال چاندی کا مربع روپیہ ابان ماہ الٰہی میں مارا گیا۔
کچھ جدید اسکالرز کا دعویٰ ہے کہ اکبر نے کوئی نیا مذہب شروع نہیں کیا بلکہ اس کے بجائے اسے متعارف کرایا جسے آسکر آر گومیز تانترک تبتی بدھ مت سے عبوری نظریہ کہتے ہیں،[157] اور یہ کہ اس نے لفظ دین الٰہی کا استعمال نہیں کیا۔[158] مغل دربار میں عصری واقعات کے مطابق بہت سے اعلیٰ درجے کے مسلمان علما کے ذریعہ دولت کے غبن کی کارروائیوں سے اکبر بے شک ناراض تھا۔
دین الٰہی کے فضائل میں سخاوت، عفو و درگزر، پرہیزگاری، ہوشیاری، حکمت، مہربانی اور تقویٰ شامل ہیں۔[160] برہمی کا احترام کیا گیا، عفت کو نافذ کیا گیا، جانوروں کے ذبح کی حوصلہ شکنی کی گئی، اور کوئی مقدس صحیفہ یا پادریوں کا درجہ بندی نہیں تھی۔[161] تاہم، اکبر کے دربار کے ایک سرکردہ رئیس، عزیز کوکا نے 1594 میں مکہ سے اسے ایک خط لکھا جس میں یہ دلیل دی گئی کہ اکبر کی طرف سے شاگردی کا فروغ اکبر کی طرف سے مذہبی معاملات میں اپنی برتری کو پیش کرنے کی خواہش کے سوا کچھ نہیں تھا۔[162] دین الٰہی کی یاد میں، اس نے 1583 میں پریاگ کا نام بدل کر الہ آباد رکھ دیا (جس کا تلفظ الٰہ آباد ہے)۔[163][164]
یہ استدلال کیا گیا ہے کہ دین الٰہی کا نظریہ ایک نیا مذہب تھا جو بعد کے برطانوی مورخین کے ذریعہ ابوالفضل کے کام کے غلط تراجم کی وجہ سے پیدا ہوا تھا۔[165] تاہم، یہ بھی تسلیم کیا جاتا ہے کہ دین الٰہی کا جوہر بننے والی سولہ کل کی پالیسی کو اکبر نے محض مذہبی مقاصد کے لیے نہیں بلکہ عام سامراجی انتظامی پالیسی کے ایک حصے کے طور پر اختیار کیا تھا۔ اس نے اکبر کی مذہبی رواداری کی پالیسی کی بنیاد بھی بنائی۔[166] 1605 میں اکبر کی موت کے وقت اس کی مسلم رعایا میں عدم اطمینان کے کوئی آثار نہیں تھے، اور عبد الحق جیسے ماہر الہیات کا بھی یہ تاثر تھا کہ قریبی تعلقات برقرار ہیں۔[167]
ہندوؤں سے رشتہ
عظیم مغل ایک عاجز فقیر کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے۔
اکبر نے حکم دیا کہ جن ہندوؤں کو زبردستی اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا تھا وہ سزائے موت کا سامنا کیے بغیر دوبارہ ہندو مذہب اختیار کر سکتے ہیں۔[168] اپنے رواداری کے دنوں میں وہ ہندوؤں کو اس قدر پسند کرتے تھے کہ ان کے بارے میں بے شمار حوالہ جات موجود ہیں، اور گانوں اور مذہبی بھجنوں میں بھی ان کی تعریفیں گائی جاتی ہیں۔[169]
اکبر نے کئی ہندو رسم و رواج پر عمل کیا۔ اس نے دیوالی منائی، برہمن پجاریوں کو آشیرواد کے ذریعہ اپنی کلائیوں کے گرد جواہرات کی تاریں باندھنے کی اجازت دی، اور، اس کی قیادت کے بعد، بہت سے رئیسوں نے راکھی پہننا شروع کیا۔[170] اس نے گائے کے گوشت کو ترک کر دیا اور مخصوص دنوں میں تمام گوشت کی فروخت سے منع کر دیا۔[170]
یہاں تک کہ اس کے بیٹے جہانگیر اور پوتے شاہجہاں نے اکبر کی بہت سی رعایتوں کو برقرار رکھا، جیسے گائے کے ذبیحہ پر پابندی، ہفتے کے مخصوص دنوں میں صرف سبزی خور پکوان، اور صرف گنگا کا پانی پینا۔[171] یہاں تک کہ جب وہ پنجاب میں تھا، گنگا سے 200 میل دور، پانی کو بڑے برتنوں میں بند کر کے اس تک پہنچایا گیا۔ اس نے گنگا کے پانی کو "امریت کا پانی" کہا۔[171]
جینوں سے تعلق
اکبر فاتحانہ طور پر سورت میں داخل ہوا۔
اکبر باقاعدگی سے جین علماء سے بات چیت کرتا تھا اور ان کی تعلیمات سے بھی بہت متاثر ہوا تھا۔ جین کی رسومات کے ساتھ ان کا پہلا سامنا اس وقت ہوا جب اس نے چھ ماہ کے طویل روزے کے بعد چمپا نامی جین شراوکا کے جلوس کو دیکھا۔ اس کی طاقت اور لگن سے متاثر ہو کر، اس نے اپنے گرو، یا روحانی استاد، آچاریہ ہیرواجیا سوری کو فتح پور سیکری میں مدعو کیا۔ آچاریہ نے قبول کیا۔اس نے دعوت دی اور گجرات سے مغل دارالحکومت کی طرف مارچ شروع کیا۔
اکبر آچاریہ کی علمی خوبیوں اور کردار سے بہت متاثر ہوا۔ انہوں نے مختلف مذاہب کے فلسفیوں کے درمیان متعدد بین المذاہب مکالمے کئے۔ گوشت کھانے کے خلاف جینوں کے دلائل نے انہیں سبزی خور بننے پر آمادہ کیا۔[173] اکبر نے بہت سے شاہی احکامات بھی جاری کیے جو جین کے مفادات کے لیے سازگار تھے، جیسے کہ جانوروں کے ذبیحہ پر پابندی لگانا۔[174] جین مصنفین نے بھی مغل دربار میں اپنے تجربے کے بارے میں سنسکرت تحریروں میں لکھا ہے جو مغل مورخین کے لیے ابھی تک زیادہ تر نامعلوم ہیں۔[175]
ہندوستانی سپریم کورٹ نے اکبر کو "جدید ہندوستان کا معمار" قرار دیتے ہوئے جین اور مغل فن تعمیر کے ساتھ رہنے کی مثالیں پیش کی ہیں اور کہا ہے کہ وہ جین مت کے لیے "بہت احترام" رکھتے تھے۔ 1584، 1592، اور 1598 میں، اکبر نے "اماری گھوسانہ" کا اعلان کیا تھا، جس میں پریوشن اور مہاویر جنم کلیانک کے دوران جانوروں کے ذبح پر پابندی تھی۔ اس نے پالیتانہ جیسے جین یاتری مقامات سے جزیہ ٹیکس ہٹایا۔ سوری کے شاگرد سنتی چندر کو شہنشاہ کے پاس بھیجا گیا جس نے اپنے شاگردوں بھانوچندر اور سدھی چندر کو دربار میں چھوڑ دیا۔ اکبر نے ایک بار پھر ہیرواجیا سوری کے جانشین وجے سینا سوری کو اپنے دربار میں مدعو کیا جو 1593 اور 1595 کے درمیان ان سے ملنے آیا تھا۔
اکبر کی مذہبی رواداری کی پیروی اس کے بیٹے جہانگیر نے نہیں کی، جس نے اکبر کے سابق دوست بھانو چندر کو بھی دھمکی دی تھی۔
شخصیت
اکبر چیتا کے ساتھ شکار، ج۔ 1602
اکبر کے دور حکومت کو اس کے درباری مورخ ابوالفضل نے کتابوں اکبرنامہ اور عین اکبری میں بڑے پیمانے پر بیان کیا ہے۔ اکبر کے دورِ حکومت کے دیگر معاصر ذرائع میں بدایونی، شیخ زادہ راشدی، اور شیخ احمد سرہندی کی تخلیقات شامل ہیں۔[حوالہ درکار]
اکبر ایک جنگجو، شہنشاہ، جرنیل، جانوروں کا تربیت دینے والا تھا (اپنے دور حکومت میں ہزاروں شکار کرنے والے چیتاوں کو پالتا تھا اور خود بہت سے لوگوں کو تربیت دیتا تھا) اور ماہر الہیات تھا۔[178] اسے dyslexic سمجھا جاتا تھا، اسے ہر روز پڑھا جاتا تھا اور اس کی یادداشت قابل ذکر تھی۔[179]
اکبر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک عقلمند شہنشاہ اور کردار کا صحیح جج تھا۔ اس کے بیٹے اور وارث، جہانگیر نے اپنی یادداشتوں میں اکبر کے کردار کی بھرپور تعریف کی ہے، اور اس کی خوبیوں کو واضح کرنے کے لیے درجنوں کہانیاں لکھی ہیں۔[180] جہانگیر کے مطابق اکبر "گندم کی رنگت کا تھا، اس کی آنکھیں اور بھنویں کالی تھیں، اور اس کی رنگت گوری سے زیادہ سیاہ تھی"۔ Antoni de Montserrat، Catalan Jesuit جس نے اس کے دربار میں حاضری دی تھی اس کی وضاحت اس طرح کی ہے:[181]
کوئی پہلی نظر میں بھی آسانی سے پہچان سکتا تھا کہ وہ بادشاہ ہے۔ اس کے چوڑے کندھے، گھڑ سواری کے لیے کچھ حد تک بینڈی ٹانگیں اور رنگ ہلکا بھورا ہے۔ وہ اپنا سر دائیں کندھے کی طرف جھکا کر لے جاتا ہے۔ اس کی پیشانی کشادہ اور کھلی ہوئی ہے، اس کی آنکھیں اتنی چمکدار اور چمکدار ہیں کہ وہ سورج کی روشنی میں سمندر کی طرح چمک رہے ہیں۔ اس کی پلکیں بہت لمبی ہیں۔ اس کی بھنویں مضبوطی سے نشان زدہ نہیں ہیں۔ اس کی ناک سیدھی اور چھوٹی ہے اگرچہ معمولی نہیں۔ اس کے نتھنے کھلے ہوئے ہیں جیسے طنز میں۔ بائیں نتھنے اور اوپری ہونٹ کے درمیان ایک تل ہوتا ہے۔ وہ داڑھی مونڈتا ہے لیکن مونچھیں رکھتا ہے۔ وہ اپنی بائیں ٹانگ میں لنگڑاتا ہے حالانکہ اسے وہاں کبھی چوٹ نہیں آئی۔
ابوالفضل اور یہاں تک کہ مخالف نقاد بدایونی نے بھی اسے ایک کمانڈنگ شخصیت کے طور پر بیان کیا۔ وہ جنگ میں اپنی کمان کے لیے قابل ذکر تھا، اور، "مسیڈون کے سکندر کی طرح، سیاسی نتائج سے قطع نظر، اپنی جان کو خطرے میں ڈالنے کے لیے ہمیشہ تیار رہتا تھا"۔ وہ اکثر برسات کے موسم میں اپنے گھوڑے پر سیلابی ندی میں ڈوبتا اور اسے محفوظ طریقے سے عبور کرتا۔ وہ شاذ و نادر ہی ظلم میں ملوث تھا اور کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے رشتہ داروں سے پیار کرتا تھا۔ اس نے اپنے بھائی حکیم کو معاف کر دیا جو توبہ کرنے والا باغی تھا۔ لیکن شاذ و نادر مواقع پر، اس نے مجرموں کے ساتھ ظالمانہ سلوک کیا، جیسے کہ اس کے ماموں معظم اور اس کے رضاعی بھائی ادھم خان، جنہیں اکبر کا غصہ نکالنے پر دو بار دفاع کیا گیا تھا۔[183]
کہا جاتا ہے کہ وہ اپنی خوراک میں انتہائی اعتدال پسند تھا۔ عین اکبری کا ذکر ہے کہ اپنے سفر کے دوران اور گھر میں بھی، اکبر نے دریائے گنگا کا پانی پیا تھا، جسے وہ 'امریت کا پانی' کہتے تھے۔ سورون اور بعد ازاں ہریدوار میں خاص لوگ تعینات کیے گئے تھے تاکہ وہ پانی بھیج سکیں، سیل بند جار میں، جہاں بھی وہ ٹھہرا ہوا تھا۔ اپنے بعد کے سالوں میں کھانا چھوڑ دیا [حوالہ درکار]
اکبر نے 1570 میں کرشن کی جائے پیدائش کے طور پر شمار ہونے والے ورنداون کا بھی دورہ کیا اور گاؤڈ کے ذریعہ چار مندروں کی تعمیر کی اجازت دی۔آئی وشنو، جو مدنا موہنا، گووندا جی، گوپی ناتھ اور جگل کسور تھے۔[حوالہ درکار]
اپنے موقف کا دفاع کرنے کے لیے کہ تقریر سماعت سے پیدا ہوئی، اس نے زبان سے محرومی کا تجربہ کیا، اور بچوں کو تنہائی میں پالا، ان سے بات کرنے کی اجازت نہیں تھی، اور اس بات کی نشاندہی کی کہ جیسے جیسے وہ بڑے ہوتے گئے، وہ خاموش رہے۔
ہیوگرافی
اکبر کے دور حکومت میں، بین المذاہب گفتگو اور ہم آہنگی کے جاری عمل کے نتیجے میں ان کی طرف انضمام، شک یا غیر یقینی صورتحال کے لحاظ سے مذہبی صفات کا ایک سلسلہ نکلا، جس کی اس نے یا تو خود مدد کی یا پھر اسے چیلنج نہیں چھوڑا۔[186] اکبر کے ایسے ہیوگرافیکل اکاؤنٹس نے فرقہ وارانہ اور فرقہ وارانہ مقامات کی ایک وسیع رینج کو عبور کیا، جس میں پارسیوں، جینوں اور جیسوٹ مشنریوں کے کئی اکاؤنٹس شامل ہیں، برہمنی اور مسلم آرتھوڈوکس کے معاصر اکاؤنٹس کے علاوہ۔[187] موجودہ فرقوں اور فرقوں کے ساتھ ساتھ مقبول عبادت کی نمائندگی کرنے والی مختلف مذہبی شخصیات نے محسوس کیا کہ ان کا اس پر دعویٰ ہے۔ ان کھاتوں کے تنوع کو اس حقیقت سے منسوب کیا جاتا ہے کہ ان کے دور حکومت کے نتیجے میں ایک لچکدار مرکزی ریاست کی تشکیل ہوئی جس کے ساتھ ذاتی اختیار اور ثقافتی ہم آہنگی بھی شامل تھی۔[186]
اکبرنامہ، اکبر کی کتاب
اصل مضمون: اکبرنامہ
ابوالفضل ابن مبارک اکبر کو اکبر نامہ پیش کرتے ہوئے
کنسرٹ اور لونڈیاں
اکبر کی پہلی بیوی اور ایک اہم ساتھی ان کی کزن شہزادی رقیہ سلطان بیگم تھیں، جو ان کے چچا شہزادہ ہندل مرزا،[189] اور ان کی اہلیہ سلطانم بیگم کی اکلوتی بیٹی تھیں۔ 1551 میں، ہندل مرزا کامران مرزا کی افواج کے خلاف جنگ میں بہادری سے لڑتے ہوئے مارا گیا۔ اپنے بھائی کی موت کی خبر سن کر ہمایوں غم سے نڈھال ہو گیا۔[24] ہندل کی بیٹی رقیہ نے غزنی کے گورنر کے طور پر نو سال کی عمر میں اپنی پہلی تقرری کے وقت اکبر سے شادی کی تھی۔[25] ہمایوں نے شاہی جوڑے کو ہندل اور غزنی کی تمام دولت، فوج اور پیروکاروں کو عطا کیا جس میں سے ایک ہندل کی جاگیر اس کے بھتیجے اکبر کو دی گئی تھی جو اس کا وائسرائے مقرر ہوا تھا اور اسے اس کے چچا کی فوج کی کمان بھی سونپی گئی تھی۔ 26] اکبر کی رقیہ کے ساتھ شادی جالندھر، پنجاب کے قریب اس وقت ہوئی جب دونوں کی عمریں 14 سال تھیں۔[27] وہ اکبر کی اعلیٰ درجہ کی بیوی تھیں۔ وہ جنوری 1626 میں بے اولاد انتقال کر گئیں اور اپنے والد کی قبر کے پاس دفن ہوئیں۔
ان کی تیسری بیوی عبداللہ خان مغل کی بیٹی تھی۔[190] یہ شادی 1557 میں منکوٹ کے محاصرے کے دوران ہوئی تھی۔ بیرم خان کو یہ شادی منظور نہیں تھی، کیونکہ عبداللہ کی بہن کی شادی اکبر کے چچا شہزادہ کامران مرزا سے ہوئی تھی، اس لیے وہ عبداللہ کو کامران کا متعصب سمجھتے تھے۔ انہوں نے میچ کی مخالفت اس وقت تک کی جب تک ناصر الملک نے انہیں یہ سمجھا دیا کہ ایسے معاملات میں مخالفت ناقابل قبول ہے۔ ناصر الملک نے خوشی کے اجتماع اور ضیافت کا اہتمام کیا، اور ایک شاہی دعوت دی گئی۔[191]
ان کی چوتھی بیوی اور ان کی تین اہم ساتھیوں میں سے ایک ان کی کزن، سلیمہ سلطان بیگم، [190] نورالدین محمد مرزا کی بیٹی اور ان کی بیوی گل رخ بیگم جو شہنشاہ بابر کی بیٹی گلرنگ کے نام سے بھی مشہور تھیں۔ ہمایوں نے سب سے پہلے اس کی شادی بیرم خان سے کی تھی۔ 1561 میں بیرم خان کی موت کے بعد، اکبر نے اسی سال اس سے شادی کی۔ وہ اکبر کے دوسرے بیٹے مراد مرزا کی رضاعی ماں تھیں۔ اکبر پر اس کا بڑا اثر تھا۔ وہ ایک شاعرہ تھیں اور انہیں شاعرہ، کتابوں سے محبت کرنے والی، اور اکبر اور جہانگیر کے دور حکومت میں مغل دربار کی سیاست میں فعال کردار ادا کرنے کی وجہ سے ایک قابل ذکر خاتون سمجھا جاتا تھا۔ انہیں اکبر کی سب سے سینئر بیوی سمجھا جاتا ہے۔ وہ 2 جنوری 1613 کو بے اولاد انتقال کرگئیں۔
اکبر کو بتایا کہ اسے اس کے بہنوئی شریف الدین مرزا (میوات کا مغل حاکم) ہراساں کر رہا ہے۔ اکبر نے اصرار کیا کہ راجہ کو ذاتی طور پر اس کی اطاعت کرنی چاہیے۔ یہ بھی تجویز کیا گیا کہ اس کی بیٹی کی شادی اس کے ساتھ مکمل تسلیم کی علامت کے طور پر کر دی جائے۔ اس کی شادی کو مغلیہ سلطنت کے اہم ترین واقعات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ ایک وارث کے ساتھ شاہی حویلی کا اعزاز حاصل کرنے والی اس کی پہلی بیوی بنی۔ 1564 میں اس نے جڑواں بچوں کو جنم دیا جن کا نام مرزا حسن اور مرزا حسین رکھا گیا۔ سال 1569 میں، انہیں تخت کے وارث شہزادہ سلیم (مستقبل کے شہنشاہ جہانگیر) کے تیسرے بیٹے کی پیدائش کے بعد 'مریم الزمانی' کے لقب سے نوازا گیا۔ وہ اکبر کے پسندیدہ بیٹے دانیال مرزا کی رضاعی ماں بھی تھیں۔[199]
مریم زمانی بیگم کے ساتھ جلال الدین محمد اکبر کی تصویر جسے عام طور پر جودھا بائی کے نام سے جانا جاتا ہے۔
وہ شاہی حرم میں اعلیٰ عہدے پر فائز تھیں اور بہت سے مراعات کی وصول کنندہ تھیں۔[200] وہ ایک دانشور عورت تھی[201] جس کا اکبر کے دربار میں کافی اثر و رسوخ تھا اور وہ اکبر کے سیکولرازم اور مذہبی غیرجانبداری کے فروغ کے لیے بنیادی محرک کے طور پر جانی جاتی ہیں۔[202] وہ ایک ذہین خاتون تھیں جنہوں نے مغلیہ سلطنت میں بین الاقوامی تجارت قائم کی اور اسے اپنے وقت کی سب سے بہادر اور خوفناک کاروباری خاتون قرار دیا جاتا ہے۔ مغل سلطنت کے فن تعمیر کی ایک عظیم خاتون سرپرست کے طور پر جانا جاتا ہے، [203] ان کا انتقال 19 مئی 1623 کو آگرہ میں ہوا اور انہیں سکندرا، آگرہ میں اپنے شوہر کے قریب دفن کیا گیا۔ [204]
1562ء میں اکبر نے آگرہ کے بادشاہ شیخ بدہ کے بیٹے عبدالواسی کی سابقہ بیوی سے شادی کی۔ اکبر اس کی خوبصورتی سے مگن تھا، اس نے عبدالوصی کو حکم دیا کہ وہ اسے طلاق دے دے[205] ان کی ایک اور بیویاں گوہر النساء بیگم تھیں جو شیخ محمد بختیار کی بیٹی اور شیخ جمال بختیار کی بہن تھیں۔ ان کا خاندان دین لقب کہلاتا تھا اور آگرہ کے قریب چندوار اور جلیسر میں طویل عرصے سے مقیم تھا۔[206] اس نے 1562 میں مرٹا کے راؤ ویرمدے کے بیٹے جگمل راٹھور کی بیٹی سے شادی کی۔
ان کی اگلی شادی 1564 میں خاندیش کے حکمران میراں مبارک شاہ کی بیٹی سے ہوئی۔ 1564 میں، اس نے عدالت کو تحائف بھیجے جس میں درخواست کی گئی کہ اس کی بیٹی کی شادی اکبر سے کر دی جائے۔ میراں کی درخواست منظور ہوئی اور حکم جاری ہوا۔ اعتماد خان کو میراں کے سفیروں کے ساتھ بھیجا گیا اور جب وہ قلعہ عسیر کے قریب پہنچا جو میراں کی رہائش گاہ تھا۔ میراں نے اعزاز کے ساتھ استقبال کیا اور اپنی بیٹی کو اعتماد کے ساتھ روانہ کیا۔ معززین کی بڑی تعداد ان کے ہمراہ تھی۔ یہ شادی ستمبر 1564 میں ہوئی جب وہ اکبر کے دربار میں پہنچی۔ جہیز کے طور پر، مبارک شاہ نے بیجاگڑھ اور ہنڈیا کو اپنے شاہی داماد کے حوالے کر دیا۔[209]
اس نے 1570 میں ایک اور راجپوت شہزادی سے شادی کی، راج کنواری، کنہا کی بیٹی، بیکانیر کے حکمران رائے کلیان مل کے بھائی۔[210] یہ شادی 1570 میں ہوئی جب اکبر ملک کے اس حصے میں آیا۔ کلیان نے اکبر کو خراج عقیدت پیش کیا اور درخواست کی کہ اس کے بھائی کی بیٹی کی شادی اس سے کر دی جائے۔ اکبر نے اس کی تجویز کو قبول کر لیا، اور شادی طے پا گئی۔[211] اس نے بھیم راج کی بیٹی بھان متی سے بھی شادی کی، جو رائے کلیان مل کے دوسرے بھائی تھے۔ اس نے 1570 میں جیسلمیر کے حکمران راول ہر رائے کی بیٹی نتھی بائی سے بھی شادی کی۔[212][213][214] راول نے درخواست بھیجی تھی کہ ان کی بیٹی کی شادی اکبر سے کر دی جائے۔ اکبر نے یہ تجویز قبول کر لی۔ اس خدمت پر راجہ بھگوان داس کو بھیجا گیا تھا۔ شادی کی تقریب اکبر کی ناگور سے واپسی کے بعد ہوئی تھی۔[215] وہ شہزادی ماہی بیگم کی والدہ تھیں، جن کا انتقال 8 اپریل 1577 کو ہوا تھا۔[216] 1570 میں، میرٹا کے راؤ ویرمدے کے پوتے، نرہرداس نے میرٹا پر کیشوداس کے دعووں کی اکبر کی حمایت کے بدلے میں اپنی بہن پورم بائی کی شادی اکبر سے کردی۔[217][218]
ان کی ایک اور بیوی بھکری بیگم تھی جو بھکر کے سلطان محمود کی بیٹی تھی۔[219] 2 جولائی 1572 کو اکبر کا ایلچی اعتماد خان اپنی بیٹی کو اکبر کے پاس لے جانے کے لیے محمود کے دربار میں پہنچا۔ اعتماد خان اپنے ساتھ سلطان محمود کے لیے اعزازی لباس، زیور سے مزین ایک بیلٹ، زین اور لگام والا گھوڑا اور چار ہاتھی لے کر آیا۔ محمود نے اس موقع کو پندرہ دن تک غیر معمولی دعوتوں کے ذریعے منایا۔ شادی کے دن، تہوار اپنے عروج پر پہنچ گئے، اور علمائے کرام، اولیاء اور بزرگان کو انعامات سے نوازا گیا۔ محمود نے انعام خان کو 30,000 روپے نقد اور قسم کی پیشکش کی اور اپنی بیٹی کو ایک عظیم جہیز اور ایک متاثر کن وفد کے ساتھ رخصت کیا۔[220] وہ اجمیر آئی اور اکبر کا انتظار کرنے لگی۔ وفد کی طرف سے سلطان محمود کے تحائف شاہی حرم کی خواتین کو پیش کیے گئے۔[221]
ان کی گیارہویں بیوی قاسمہ بانو بیگم تھی، جو عرب شاہ کی بیٹی تھی۔ یہ شادی 1575 میں ہوئی تھی۔ ایک عظیم دعوت دی گئی، اور ریاست کے اعلیٰ افسران اور دیگر ستون موجود تھے۔[223] 1577 میں ریاست ڈنگر پور کے راول عسکران نے درخواست کی کہ اس کی بیٹی کی شادی اکبر سے کر دی جائے۔ اکبر نے ان کی وفاداری کا خیال رکھا اور اس کی درخواست منظور کر لی۔ [224] راجہ کے نوکر رائے لوکرن اور راجہ بیربر کو دیہال پور سے اپنی بیٹی کی ولادت کے اعزاز کے لیے بھیجا گیا تھا۔ دو ڈیاس خاتون کو اکبر کے دربار میں گزارا جہاں شادی 12 جولائی 1577 کو ہوئی تھی۔
ان کی بارہویں بیوی بی بی دولت شاد تھی۔[222] وہ شہزادی شکر النساء بیگم کی والدہ تھیں، اور شہزادی ارم بانو بیگم[226] کی پیدائش 22 دسمبر 1584 کو ہوئی تھی۔[227][228] ان کی اگلی بیوی ایک کشمیری شمس چک کی بیٹی تھی۔ یہ شادی 3 نومبر 1592 کو ہوئی تھی۔ شمس کا تعلق ملک کے عظیم آدمیوں سے تھا اور وہ اس خواہش کو طویل عرصے سے پالے ہوئے تھے۔[229] 1593 میں اس نے قاضی عیسیٰ کی بیٹی اور نجیب خان کے کزن سے شادی کی۔ نجیب نے اکبر کو بتایا کہ اس کے چچا نے اس کی بیٹی کو اس کے لیے تحفہ بنایا ہے۔ اکبر نے ان کی نمائندگی قبول کر لی اور 3 جولائی 1593 کو وہ نجیب خان کے گھر گئے اور قاضی عیسیٰ کی بیٹی سے شادی کر لی۔
کسی وقت اکبر نے اپنی مالکن ٹیپو گوڈی کے ذریعہ مارواڑ کے راؤ مالدیو کی بیٹی رکماوتی کو اپنے حرم میں لے لیا۔ یہ ایک ڈولو یونین تھی جو رسمی شادی کے برخلاف تھی، جو اس کے والد کے گھر میں دلہن کی نچلی حیثیت کی نمائندگی کرتی تھی، اور ایک مالک سے غاصبانہ سلوک کے اظہار کے طور پر کام کرتی تھی۔ اس واقعہ کی تاریخ درج نہیں ہے۔[231][232]
وفات
3 اکتوبر 1605 کو اکبر پیچش کے حملے سے بیمار ہو گیا[233] جس سے وہ کبھی صحت یاب نہ ہو سکا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کا انتقال 26 اکتوبر 1605 کو ہوا تھا۔ انہیں سکندرا، آگرہ[234] میں ان کے مقبرے میں دفن کیا گیا تھا جو کہ ان کی پسندیدہ اور اہم ساتھی مریم الزمانی کی قبر کے ساتھ ایک کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ 7]
میراث
اکبر نے مغلیہ سلطنت کے ساتھ ساتھ عام طور پر برصغیر پاک و ہند دونوں کے لیے ایک بھرپور میراث چھوڑی ہے۔ اس نے اپنے والد کے دور میں افغانوں کی طرف سے دھمکیاں ملنے کے بعد ہندوستان اور اس سے باہر مغلیہ سلطنت کے اقتدار کو مضبوطی سے قائم کیا، [235] اس کی فوجی اور سفارتی برتری قائم کی۔[236] ان کے دور حکومت میں، ریاست کی نوعیت ثقافتی انضمام پر زور دینے کے ساتھ، سیکولر اور لبرل میں بدل گئی۔ انہوں نے کئی دور اندیش سماجی اصلاحات بھی متعارف کروائیں جن میں ستی پر پابندی، بیوہ کی دوبارہ شادی کو قانونی حیثیت دینا اور شادی کی عمر میں اضافہ کرنا شامل ہے۔
ان کے گرد گھومنے والی لوک کہانیاں اور بیربل، جو ان کا ایک ناول ہے، ہندوستان میں مقبول ہے۔ وہ اور ان کی ہندو بیوی، مریم الزمانی، 'جودھا بائی' کے نام سے مشہور ثقافت میں بڑے پیمانے پر مقبول ہیں کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اکبر کے سیکولرازم اور آفاقی خیر خواہی کے فروغ کے لیے بنیادی تحریک اور محرک تھیں۔ i-Qul) [حوالہ درکار]
بھویشیہ پران ایک معمولی پران ہے جس میں ہندوؤں کے مختلف مقدس ایام کی تصویر کشی کی گئی ہے اور اس میں ہندوستان پر حکمرانی کرنے والے مختلف خاندانوں کے لیے وقف ایک حصہ شامل ہے، جس کا سب سے پرانا حصہ 500 عیسوی اور تازہ ترین 18ویں صدی کا ہے۔ اس میں اکبر کے بارے میں ایک کہانی ہے جس میں ان کا موازنہ دوسرے مغل حکمرانوں سے کیا گیا ہے۔ سنسکرت میں لکھا گیا "اکبر باشاہ ورنن" نامی سیکشن اس کی پیدائش کو ایک بابا کے "تناسخ" کے طور پر بیان کرتا ہے جس نے پہلے مغل حکمران بابر کو دیکھ کر خود کو جلایا، جسے "ملیچوں (مسلمانوں) کا ظالم بادشاہ" کہا جاتا ہے۔ اس متن میں کہا گیا ہے کہ اکبر "ایک معجزاتی بچہ تھا" اور وہ مغلوں کے سابقہ "تشددانہ طریقوں" کی پیروی نہیں کرے گا۔[237][238]
اکبر کے مغلیہ سلطنت میں ہندوستان کی مختلف 'جاگیروں' کو ملانے کے ساتھ ساتھ "کثرتیت اور رواداری" کی دیرپا میراث کا حوالہ دیتے ہوئے جو "جدید جمہوریہ ہند کی اقدار کو زیر کرتا ہے"، ٹائم میگزین نے ان کا نام اپنی فہرست میں شامل کیا۔ 25 عالمی رہنما[16]
دوسری طرف، ان کی میراث انہی وجوہات کی بناء پر پاکستان میں واضح طور پر منفی ہے۔ مورخ مبارک علی، پاکستانی نصابی کتب میں اکبر کی شبیہہ کا مطالعہ کرتے ہوئے مشاہدہ کرتے ہیں کہ اکبر کو "پہلی جماعت سے میٹرک تک کسی بھی اسکول کی نصابی کتاب میں آسانی سے نظر انداز کیا گیا ہے اور اس کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے"، جیسا کہ شہنشاہ اورنگزیب کی ہمہ گیریت کے خلاف ہے۔ وہ مورخ اشتیاق حسین قریشی کا حوالہ دیتے ہیں، جنہوں نے کہا کہ، اپنی مذہبی رواداری کی وجہ سے، "اکبر نے اپنی پالیسیوں کے ذریعے اسلام کو اتنا کمزور کیا تھا کہ اسے معاملات میں اپنی غالب پوزیشن پر بحال نہیں کیا جا سکا۔" پاکستانی مورخین کے درمیان ایک مشترکہ دھاگہ اکبر کی راجپوت پالیسی کو مورد الزام ٹھہرانا ہے۔ ایک نتیجہ میں، بہت سی نصابی کتابوں کا تجزیہ کرنے کے بعد، مبارک علی کہتے ہیں کہ "اکبر پر مسلمانوں اور ہندوؤں کو ایک قوم کے طور پر اکٹھا کرنے اور مسلمانوں کی علیحدہ شناخت کو خطرے میں ڈالنے پر تنقید کی جاتی ہے۔ اکبر کی یہ پالیسی دو قومی نظریہ سے متصادم ہے اور اسی لیے اسے پاکستان میں ایک غیر مقبول شخصیت بناتا ہے۔"[239]
اکبر کی اولاد
حسن مرزا (پیدائش 19 اکتوبر 1564؛ وفات 5 نومبر 1564) (حسین مرزا کے ساتھ جڑواں) - مریم الزمانی بیگم کے ساتھ[240]
حسین مرزا (پیدائش: 19 اکتوبر 1564؛ وفات: 29 اکتوبر 1564) (حسن مرزا کے ساتھ جڑواں) - مریم الزمانی بیگم کے ساتھ[240]
شہزادہ سلیم (پیدائش: 31 اگست 1569؛ وفات: 28 اکتوبر 1627) - مریم الزمانی بیگم کے ساتھ - وہ اکبر کے بعد تخت نشین ہوا۔
مراد مرزا (پیدائش: 15 جون 1570؛ وفات: 12 مئی 1599) - مریم الزمانی بیگم یا ایک لونڈی کے ساتھ - جس کی پرورش سلیمہ سلطان بیگم نے ابتدائی چند سالوں تک کی اور پھر 1575 سے پہلے اپنی والدہ کی دیکھ بھال میں واپس آگئے۔
دانیال مرزا (پیدائش: 11 ستمبر 1572؛ وفات: 19 مارچ 1605) - ایک لونڈی کے ساتھ - مریم الزمانی بیگم کی پرورش۔
شہزادہ خسرو (ڈی بچپن)—بیکانیر کے ایک بھانجی رائے کلیان مل کے ساتھ[حوالہ درکار]
ان کی بیٹیاں تھیں:
فاطمہ بانو بیگم (c. 1562؛ وفات بچپن)[241][242]
شہزادہ خانم (پیدائش 21 نومبر 1569)—بی بی سلیمہ کے ساتھ—مریم مکانی کی پرورش—تیموری شہزادے مظفر حسین مرزا سے شادی ہوئی۔
ماہی بیگم (وفات 7 اپریل 1577)—نتھی بائی کے ساتھ[حوالہ درکار]