cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اریتریا جنگ آزادی
جنگ (1961–1991)
1974 میں ، شہنشاہ ہیل سلاسی کو بغاوت میں بے دخل کردیا گیا۔ نئی ایتھوپیا کی حکومت ، جسے ڈارگ کہا جاتا ہے ، ایک مارکسسٹ فوجی جنٹا تھا ، جو بالآخر طاقتور مینگیستو ہائل مریم کے زیر کنٹرول آیا۔ نئی درگ حکومت کو ایتھوپیا ، اریٹیریا اور صومالیہ کے کچھ حصوں پر مکمل کنٹرول حاصل کرنے میں مزید تین سے چار سال لگے۔ حکومت کی اس تبدیلی اور بالآخر بڑے پیمانے پر پہچان جانے والی شناخت کے ساتھ ، ایتھوپیا براہ راست سوویت یونین کے زیر اثر ہوگیا۔
ELF سے الگ ہونے والے بہت سے گروپس 1977 میں ایک ساتھ شامل ہوئے اور EPLF تشکیل دی۔ 1970 کی دہائی کے آخر تک ، ای پی ایل ایف ایتھوپیا کی حکومت کے خلاف برسرپیکار مسلح اریٹرین گروہ بن گیا تھا۔ چھتری تنظیم کے رہنما ای پی ایل ایف کے سکریٹری جنرل رمضان محمد نور تھے ، جبکہ اسسٹنٹ سیکرٹری جنرل عیسیاس افیورکی تھے۔ ایتھوپیا سے لڑنے کے لئے استعمال ہونے والے بیشتر آلات کو ایتھوپیا کی فوج نے قبضہ میں لیا تھا۔
اس دوران ، ڈارگ صرف طاقت کے ذریعہ آبادی پر قابو نہیں پاسکے۔ اس کی چوکیوں کی تکمیل کے لئے ، فوج کو مشنوں پر بھیجا گیا تاکہ آبادی میں خوف و ہراس پھیل سکے۔ اس پالیسی کی ایک مثال مثال شمالی اریٹیریا کا باسکی ڈیرہ گاؤں تھا۔ 17 نومبر 1970 کو ، پورے گاؤں کو مقامی مسجد میں گھیر لیا گیا اور مسجد کے دروازوں کو تالا لگا دیا گیا۔ تب عمارت کو مسمار کردیا گیا تھا اور بچ جانے والوں کو گولی مار دی گئی تھی   ۔اسی طرح کے قتل عام بنیادی طور پر اریٹیریا کے مسلمان حصوں میں ہوئے جن میں شیب ، ہرگگو ، ایلبارڈ اور اوم ہجر کے قصبے شامل ہیں۔ بنیادی طور پر عیسائی علاقوں میں بھی قتل عام ہوا۔ نسل ، مذہب یا طبقے سے قطع نظر عام شہریوں کی ان وحشیانہ ہلاکتوں کی آمد بہت سارے اریٹرین باشندوں کے لئے حتمی تنکا تھا جو اس جنگ میں شامل نہیں تھے ، اور اس مقام پر بہت سے یا تو ملک سے فرار ہوگئے یا اگلے مورچوں کی طرف چلے گئے۔ تصغیر|300x300پکسل| [[مصوع|میساوا ، اریٹیریا میں جنگ کا یادگار چوک ۔ ]] 1975 سے 1977 تک ، ELF اور EPLF نے ایتھوپیا کی فوج کو پیچھے چھوڑ دیا اور اسامارا ، میساوا ، اور بیریٹو کے علاوہ تمام اریٹیریا پر قبضہ کر لیا۔ سن 1977 تک ، ای پی ایل ایف نے صومالیہ کے ذریعہ ، مشرق سے بیک وقت فوجی کارروائی کا استعمال کرتے ہوئے ، ایتھوپیا کے فوجی وسائل کو دور کرنے کے لئے ، ایتھوپیاؤں کو اریٹیریا سے بے دخل کرنے کی تیاری کرلی۔ ابتدائی کامیابیوں کی وجہ سے صومالی حملے نے مغرب کے متعدد ماہرین کو حیرت میں ڈال دیا ، تاہم ، سوویت یونین ، کیوبا اور یمن حکومت کی مدد پر پہنچے جس کی وجہ سے وہ صومالیوں کو دارالحکومت آنے سے روک سکے۔ یہ بدلاؤ بنیادی طور پر سوویت اسلحے کے بڑے پیمانے پر ہوائی جہاز کی منتقلی ، ہرار کو تقویت دینے کے لئے 18،000 کیوبا اور دو یمنی بریگیڈ کی تعیناتی کی بدولت ممکن ہوا۔ اس کے بعد ، صومالی مہم سے حاصل شدہ کافی افرادی قوت اور فوجی ہارڈویئر کا استعمال کرتے ہوئے ، ایتھوپیا کی فوج نے دوبارہ پہل کی اور ای پی ایل ایف کو جھاڑی پر پیچھے ہٹنے پر مجبور کیا۔ یہ بات بیریٹو کی لڑائی اور ماسوا کی لڑائی میں سب سے زیادہ قابل ذکر تھی۔
پورے تنازعہ کے دوران ایتھوپیا میں "اینٹی پرسن گیس" ، نیپلم ، اور آگ لگانے والے دیگر آلات استعمال ہوئے۔
سن 1980 کی دہائی کے آخر میں ، سوویت یونین نے مینگیستو کو آگاہ کیا کہ وہ اپنے دفاعی اور تعاون کے معاہدے کی تجدید نہیں کرے گی۔ سوویت حمایت اور رسد کے خاتمے کے بعد ، ایتھوپیا کی فوج کا حوصلہ پست ہوگیا ، اور ای پی ایل ایف نے ، دیگر ایتھوپیا کی باغی فوجوں کے ساتھ ، ایتھوپیا کے عہدوں پر آگے بڑھنا شروع کیا۔ مینگسٹو ، مارکسی حکومت کا تختہ الٹنے کی مشترکہ کوشش زیادہ تر ای پی ایل ایف افواج کی مشترکہ کوشش تھی ، جس میں بنیادی طور پر قبائلی آزادی کے محاذوں پر مشتمل دیگر ایتھوپیا کے دھڑے گروپوں کے ساتھ اتحاد تھا (مثال کے طور پر: اورومو لبریشن فرنٹ ، ٹگرائن پیپلز لبریشن فرنٹ - جو مشترکہ طور پر مشترکہ طور پر تھے) ای ایل ایف اور دیگر کلیدی لڑائیاں جن میں بہت سارے ٹگرائن ایریٹرین شہری جنگوں میں شکست کھا گئے تھے کے خلاف لڑائیاں۔ اور موجودہ ٹی پی ایل ایف حکومت کا ایک شریک جماعت ای پی آر ڈی ایف ، اور مارکسی اورومو پیپلز پیپلز ڈیموکریٹک آرگنائزیشن جو ای پی ایل ایف اور ای پی آر ڈی ایف کے زیر قبضہ ہونے کی وجہ سے ڈیرگ فریقوں کی بھرتی کے لئے نمایاں ہوگئی۔ ایتھوپیا میں وولو اور شیوا صوبوں کے حصے)۔ بائیں|تصغیر| اریٹیریا کا نقشہ جب کہ ابھی بھی ایتھوپیا سے وفاق کی حیثیت سے ، اور بعد میں وابستگی کے طور پر منسلک ہے۔
امن مذاکرات
ریاستہائے متحدہ کے سابق صدر جمی کارٹر نے کچھ امریکی سرکاری عہدیداروں اور اقوام متحدہ کے عہدیداروں کی مدد سے ، ستمبر 1989 میں جارجیا کے اٹلانٹا میں کارٹر صدارتی مرکز کے زیر اہتمام ، ای پی ایل ایف کے ساتھ امن مذاکرات میں ثالثی کی کوشش کی تھی۔ جمہوریہ عوامی جمہوریہ ایتھوپیا (PDRE) کے نائب وزیر اعظم اشاگر یگلیٹو نے جمی کارٹر اور الامین محمد سید کے ساتھ نیروبی میں ای پی ایل ایف کے ساتھ نومبر 1989 میں ہونے والے امن معاہدے پر بات چیت کرنے میں مدد کی۔ تاہم ، معاہدے پر دستخط ہونے کے فورا. بعد ، دشمنی دوبارہ شروع ہوگئی۔ یگلیٹو نے نومبر 1989 میں روم میں TPLF کے رہنما  ملسزیناوی اور مارچ 1990 میں TPLF کے رہنما میلس زیناوی کے ساتھ امن مذاکرات میں ایتھوپیا کے حکومتی وفود کی بھی قیادت کی۔ انہوں نے مارچ 1991 تک واشنگٹن ڈی سی میں ای پی ایل ایف کے ساتھ امن مذاکرات میں ایتھوپیا کے وفد کی قیادت کرنے کی ایک بار پھر کوشش کی۔
تسلیمیت
تصغیر| اریٹیریا (سبز) اور ایتھوپیا (اورینج) الگ الگ ریاستوں کے طور پر سرد جنگ کے خاتمے کے بعد ، ریاستہائے مت .حدہ نے مئی 1991 میں مینگیستو حکومت کے خاتمے کے مہینوں کے دوران واشنگٹن ڈی سی میں ہونے والے امن مذاکرات میں امریکہ نے ایک سہولت کار کردار ادا کیا۔ مئی کے وسط میں ، مینگیستو نے ایتھوپیا کی حکومت کے سربراہ کے عہدے سے استعفیٰ دے دیا اور ادیس ابابا میں نگراں حکومت چھوڑ کر زمبابوے میں جلاوطنی اختیار کرگئے۔ ایدیس ابابا میں 1-55 جولائی 1991 کی کانفرنس کے لئے ایک اعلی سطحی امریکی وفد موجود تھا جس نے ایتھوپیا میں عبوری حکومت قائم کی تھی۔ اریٹیریا میں ایتھوپیا کی افواج کو شکست دینے کے بعد ، ای پی ایل ایف نے ایک مبصر کی حیثیت سے شرکت کی اور اریٹیریا کے ایتھوپیا سے تعلقات کے حوالے سے نئی عبوری حکومت سے بات چیت کی۔ ان مذاکرات کا نتیجہ ایک معاہدہ تھا جس میں ایتھوپیا کے عوام نے آزادی کے بارے میں ریفرنڈم کروانے کے حق میں اریٹرین کے حق کو تسلیم کیا تھا۔ ریفرنڈم اپریل 1993 میں ہوا تھا اور اریٹیریا کے عوام نے آزادی کے حق میں تقریبا متفقہ طور پر ووٹ دیا تھا ، اس ریفرنڈم کی سالمیت کے ساتھ اقوام متحدہ کے آبزرور مشن نے ایریٹیریا میں ریفرنڈم کی تصدیق (UNOVER) کی تصدیق کی تھی ۔ 28 مئی 1993 کو ، اقوام متحدہ نے اریٹیریا کو باضابطہ طور پر اس کی رکنیت میں داخلہ لیا۔ ریفرنڈم کے نتائج ذیل میں ہیں:
مزید پڑھیے
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی جنگیں زمرہ:ارتریا کی جنگیں زمرہ:سوویت یونین کی جنگیں زمرہ:ایتھوپیا کی جنگیں زمرہ:کیوبا کی جنگیں زمرہ:لیبیا کی جنگیں زمرہ:ارتریا میں بیسویں صدی زمرہ:ایتھوپیا میں اعتزال زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:ایتھوپیا کی عسکری تاریخ زمرہ:بیسویں صدی کی عسکری تاریخ زمرہ:آزادی کی جنگیں زمرہ:ارتریا کی عسکری تاریخ زمرہ:Short description is different from Wikidata
قدیر الدین احمد
زمرہ:1908ء کی پیدائشیں زمرہ:1995ء کی وفیات زمرہ:برطانوی ہند کی شخصیات زمرہ:پاکستانی سیاست دان زمرہ:پاکستانی قاضی زمرہ:ریاست حیدرآباد کی شخصیات زمرہ:سندھ کے گورنر زمرہ:مہاجر شخصیات زمرہ:حیدرآبادی نژاد پاکستانی شخصیات زمرہ:1909ء کی پیدائشیں
پیٹر ٹوپلی
پیٹر ایلنڈ ٹوپلی (پیدائش:29 اگست 1950ء) ایک سابق انگریز کرکٹ کھلاڑی ہیں ٹوپلی ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز تھے جنہوں نے بائیں ہاتھ سے آرتھوڈوکس کی سلو گیند کی۔ وہ کینٹربری ، کینٹ میں پیدا ہوا تھا۔ اس کے بھائی ڈان اور بھتیجے ریس ٹوپلی دونوں اول درجہ کرکٹ کھیل چکے ہیں۔ کرکٹ سے ریٹائر ہونے کے بعد سے ٹوپلی نے کینٹربری میں ڈرائیونگ انسٹرکٹر کے طور پر کام کیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کینٹربری کے کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1950ء کی پیدائشیں
مغلیہ سلطنت کے جھنڈے
یہ مغل سلطنت کے جھنڈوں کی فہرست ہے، جس میں متعدد شاہی جھنڈے اور معیارات تھے۔ مغلوں کا اصل شاہی معیار عالم ( Alam کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ۔ یہ بنیادی طور پر کائی سبز تھا۔ اس میں ایک شیر اور سورج دکھایا گیا ( Shir-u-khurshid خورشید شیر و خورشید جھنڈا لہرانے کا سامنا۔ مغلوں نے اپنے عالم کے استعمال کا سراغ تیمور تک پہنچایا۔ شاہی معیار کو تخت کے دائیں طرف اور شہنشاہ کے کیمپ کے دروازے پر اور فوجی مارچ کے دوران شہنشاہ کے سامنے بھی دکھایا گیا تھا۔
تاریخ
آئین اکبری کے مطابق، اکبر کے دورِ حکومت میں، جب بھی شہنشاہ باہر نکلتا، تو قرمزی کپڑے کے تھیلوں میں لپیٹ کر پانچ عالموں سے کم نہیں ہوتے۔ وہ تہوار کے دنوں میں اور جنگ میں لہرائے گئے تھے۔ تصغیر|244x244پکسل| ایڈورڈ ٹیری کے A Voyage to East-India (1655) کی ایک کندہ کاری جس کا عنوان ہے امپیریل اسٹینڈرڈ آف دی گریٹ مغل ایڈورڈ ٹیری ، سر تھامس رو کے پادری، جو جہانگیر کے دور میں آیا تھا، نے اپنی وائج ٹو ایسٹ انڈیا (1655ء) میں بیان کیا کہ شاہی معیار، ریشم کا بنا ہوا ہے، جس میں نادِ علی کی نمائندگی کرتا ہے جس کی نمائندگی ایک جھکتے ہوئے شیر کی طرف سے کی جاتی ہے۔ سورج کے جسم کا ایک حصہ (جسے آفتاب کے نام سے جانا جاتا ہے) اس پر کندہ ہوتا ہے، جب بھی شہنشاہ سفر کرتا تھا تو ہاتھی پر سوار ہوتا تھا۔ دائیں|تصغیر| [[پادشاہنامہ|شاہ جہاں کے 1636 کے پادشاہنامہ کی مثال جس میں 1631 کے قندھار کے محاصرے کو دکھایا گیا ہے۔]] پادشاہنامہ کے ایک مخطوطہ میں پیاگ کی ایک پینٹنگ، شاہ جہاں کے دور حکومت کی ایک تاریخ، جو رائل لائبریری، ونڈسر کیسل میں محفوظ ہے، مغل معیارات کو سرخ رنگ کے قلموں کے طور پر دکھایا گیا ہے جس میں سبز سرحدیں ہیں اور اس کے پیچھے سورج طلوع ہوتا ہے۔ اسی مخطوطہ میں ایک اور پینٹنگ میں مغل معیارات کو دکھایا گیا ہے جس میں سبز کھیت ہیں اور اس کے پیچھے سورج نکلتا ہے۔ بائیں طرف کی تصویر میں، سرخ اندرونی رنگ میں کھڑے شیر اور سورج کے ساتھ نیچے جھنڈا نوٹ کریں۔ تصویر کے اوپری حصے میں سبز اندرونی اور پیلے رنگ کے استر کے ساتھ جھنڈا بھی دیکھیں۔
حوالہ جات
زمرہ:بھارت کے پرچم زمرہ:حکومت مغلیہ سلطنت
ماروی میمن
ماروی میمن(ولادت: 21 جولائی1972ء کراچی) ایک پاکستانی سیاست دان ہیں جنھوں نے فروری 2015ء سے جون 2018ء تک بینظیر انکم سپورٹ پروگرام کی چیئرپرسن کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ وہ مارچ 2008ء سے جون 2011ء اور پھر جون 2013ء سے مئی 2018ء تک پاکستان کی قومی اسمبلی کی رکن رہ چکی ہیں۔ مسلم لیگ (ن) کی معروف سیاسی و تاجر خاتون شخصیت ہیں وہ پہلے مسلم لیگ (ق) میں تھی۔
ابتدائی زندگی اور تعلیم
ماروی میمن 21 جولائی 1972ء کو پاکستان کے کراچی میں نثار میمن کے گھر پیدا ہوئیں۔
انہوں نے کراچی، کویت شہر اور پیرس میں تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد انہوں نے لندن اسکول آف اکنامکس میں داخلہ لیا جہاں سے 1993ء میں بین الاقوامی تعلقات میں بی ایس سی آنرز مکمل کی۔
پیشہ وارانہ زندگی
سیاست میں آنے سے پہلے، ماروی نے ڈان، نیوز لائن، پاکستان انسٹی ٹیوٹ آف بین الاقوامی امور، بین الاقوامی اتحاد برائے تحفظ قدرت اور اسلام آباد میں سفارت خانہ امریکہ میں انٹرن کی حیثیت سے کام کیا۔
لندن اسکول آف اکنامکس سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، ماروی نے سٹی بینک میں بینکر کی حیثیت سے ملازمت کی۔
2008ء کے عام انتخابات
ماروی میمن نے مسلم لیگ (ق) شامل ہوئیں اور 2008ء کے پاکستانی عام انتخابات میں پنجاب سے خواتین کے لیے مخصوص نشست پر مسلم لیگ (ق) کی امیدوار کی حیثیت سے پاکستان کی قومی اسمبلی کی رکن منتخب ہوئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1972ء کی پیدائشیں زمرہ:ایوان زیریں پاکستان کے ارکان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ن) کے سیاست دان زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2008ء تا 2013ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2013ء تا 2018ء زمرہ:پاکستانی سیاست دان زمرہ:پاکستانی سیاسی خواتین زمرہ:سندھی شخصیات زمرہ:سینٹ جوزف کانونٹ اسکول کراچی کے فضلا زمرہ:قومی اسمبلی پاکستان کی خواتین ارکان زمرہ:لندن اسکول آف اکنامکس کے فضلا زمرہ:میمن شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کی خواتین سیاست دان زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی خواتین سیاست دان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
دنیش رامدین
دنیش رامدین (پیدائش: 13 مارچ 1985ء) ٹرینیڈاڈین کرکٹ کھلاڑی ہے جو ویسٹ انڈیز کے لیے بین الاقوامی سطح پر کھیلتا ہے۔ وہ دائیں ہاتھ کے وکٹ کیپر بلے باز ہیں۔ جولائی 2005ء میں، رام دین نے بالترتیب سری لنکا اور بھارت کے خلاف ٹیسٹ اور ایک روزہ بین الاقوامی دونوں میں ڈیبیو کیا۔ ان کے پاس ون ڈے میں ویسٹ انڈیز کے وکٹ کیپر کی طرف سے 169 کے ساتھ سب سے زیادہ سکور کا ریکارڈ ہے اور ساتھ ہی ٹیسٹ میں 166 کے ساتھ دوسرے سب سے زیادہ سکور کا ریکارڈ بھی ہے۔ 2010ء میں، رام دین کو ٹیم سے باہر کر دیا گیا تھا اور ان کے سینٹرل کنٹریکٹ کی تجدید نہیں کی گئی تھی۔ انہیں 2011ء میں ون ڈے ٹیم اور 2012ء میں ٹیسٹ ٹیم میں واپس بلایا گیا تھا۔ رامدین کو نومبر 2011ء میں ٹرینیڈاڈ اینڈ ٹوباگو کا کپتان مقرر کیا گیا تھا۔ مئی 2014ء میں انہیں ٹیسٹ کپتانی سے نوازا گیا تھا کیونکہ ویسٹ انڈیز نے ڈیرن سیمی کی جگہ لینے کا فیصلہ کیا تھا، لیکن 2015ء میں جیسن ہولڈر کے ذریعہ ان کی جگہ لی گئی تھی۔
ابتدائی کیریئر
رامدین نے ایک تیز گیند باز کے طور پر کرکٹ کھیلنا شروع کیا لیکن اس نے وکٹ کیپنگ کی کیونکہ وہ بولنگ نہ کرنے پر بور ہو گئے تھے۔ رامدین کے مطابق انہوں نے اپنے کیریئر کے شروع میں زیادہ کوچنگ حاصل نہیں کی، حالانکہ اس کے ڈیوڈ ولیمز اور جیف ڈوجن کے ساتھ سیشنز ہوئے جس میں انہوں نے اپنی وکٹ کیپنگ پر کام کیا۔ انہوں نے ویسٹ انڈیز اور ٹرینیڈاڈ کی انڈر 19 ٹیموں کی کپتانی کی ہے۔ جب ویسٹ انڈیز نے جولائی اور اگست 2005ء میں سری لنکا کا دورہ کیا تو 19 سالہ رامدین 15 رکنی اسکواڈ میں واحد وکٹ کیپر تھے، جنہوں نے موجودہ کورٹنی براؤن کی جگہ لی۔ رامدین کی جگہ لینے کے بعد براؤن نے بین الاقوامی کرکٹ نہیں کھیلی اور اسی سال بعد میں 34 سال کی عمر میں ریٹائر ہو گئے۔ اپنے انتخاب کے وقت، رام دین نے صرف ایک سنچری سمیت پچاس سے اوپر کے تین اسکور کے ساتھ تجربہ کے فرسٹ کلاس گیمز میں کھیلا تھا۔ ٹیسٹ ڈیبیو پر رامدین 56 رنز بنا کر گیان وجیکون کے ہاتھوں بولڈ ہو گئے جو اپنا پہلا ٹیسٹ بھی کھیل رہے تھے۔ ویسٹ انڈیز نے اپنے پہلے پسند کے صرف تین کھلاڑیوں کے ساتھ دورے کا آغاز کیا (کپتان شیو نارائن چندرپال کو چھوڑ کر باقی ویسٹ انڈیز کے کھلاڑیوں کے درمیان صرف ایک ٹیسٹ سنچری تھی) اسپانسرشپ پر تنازعہ کی وجہ سے اور حسب توقع دونوں ٹیسٹ ہار گئے۔ انڈین آئل کپ 2005ء سری لنکا اور بھارت کے ساتھ ٹیسٹ کے بعد ہوا اور رامدین نے ٹورنامنٹ میں اپنا پہلا ون ڈے کھیلا۔ ویسٹ انڈیز نے اکتوبر اور نومبر 2005ء میں آسٹریلیا کا دورہ کیا۔ آسٹریلیا، اس سال کے شروع میں ایشز ہارنے کے بعد دوبارہ تعمیر کر رہا تھا، اس نے تینوں ٹیسٹ جیتے تھے۔ ویسٹ انڈیز نے سیریز کی چوتھی اننگز تک سنچری پارٹنرشپ کا اندراج نہیں کیا جب رامدین، جنہوں نے 71 رنز بنائے، اپنے ساتویں ٹیسٹ میں ڈوین براوو کے ساتھ مل کر۔ سیریز میں اپنی پانچ دیگر اننگز میں رامدین 34.20 کی اوسط کے ساتھ مجموعی طور پر 100 رنز بنانے میں کامیاب ہوئے اور سیریز میں ان کے آسٹریلیائی ہم منصب ایڈم گلکرسٹ سے زیادہ رنز بنائے۔ سیریز کے دوران انہوں نے اپنی بیٹنگ اور کیپنگ کے حوالے سے گلکرسٹ اور سابق آسٹریلوی ٹیسٹ کیپر ایان ہیلی سے مشورہ لیا۔ ویسٹ انڈیز کی اگلی مصروفیت فروری اور مارچ 2006ء میں نیوزی لینڈ کے خلاف تھی۔ اس دورے پر نو بین الاقوامی میچوں میں سے تین ٹیسٹ، پانچ ون ڈے اور ایک ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل ویسٹ انڈیز نے ایک ون ڈے جیتا اور ایک ٹیسٹ ڈرا ہوا، جبکہ نیوزی لینڈ باقی جیت لیا. رام دین ٹیسٹ میں صرف 33 اور ون ڈے میں 92 رنز بنانے میں کامیاب ہوئے تاہم رام دین کی ٹیم کے لیے اس قدر اہمیت تھی کہ وہ ان سات کھلاڑیوں میں سے ایک تھے جن پر ویسٹ انڈیز کرکٹ بورڈ اس وقت کپتانی سنبھالنے پر غور کر رہا تھا جب شیو نارائن چندر پال نے اس عہدے سے استعفیٰ دے دیا۔ اپریل
ڈراپ
اس وقت رامدین کو ون ڈے میں کارلٹن باف کی پہلی پسند وکٹ کیپر جگہ بنانے کے لیے مقابلہ کیا گیا۔ بالآخر، 2007ء کے ورلڈ کپ کے لیے صرف رامدین کو منتخب کیا گیا۔ تاہم، رام دین نے کھیل کی تمام شکلوں میں ویسٹ انڈیز کے وکٹ کیپر کے طور پر اپنی جگہ مستحکم کی اور رام نریش سروان کے اس عہدے سے استعفیٰ دینے کے بعد، ایک موقع پر نائب کپتان رہے۔ رامدین نے 2009ء میں بارباڈوس میں چوتھے ٹیسٹ میں انگلینڈ کے خلاف اپنی پہلی ٹیسٹ سنچری بنائی، ڈرا میچ میں 166 رنز بنائے۔ اس نے ویسٹ انڈیز میں 2009-10ء کے علاقائی چار روزہ مقابلے میں 113.33 کی اوسط سے دو سنچریاں بنائیں، 6 اننگز میں 340 رنز بنائے۔ جب جنوبی افریقہ نے مئی اور جون 2010ء میں دورہ کیا تو رام دین تین ٹیسٹ میچوں کی سیریز میں 63 اور پانچ ون ڈے میچوں میں 34 رنز بنانے میں کامیاب ہوئے۔ خراب فارم کی وجہ سے اگست 2010 میں ویسٹ انڈیز کرکٹ بورڈ کے ساتھ رام دین کے سینٹرل کنٹریکٹ کی تجدید نہیں ہوئی تھی۔ 2010-11ء کے سیزن کے بعد جس میں رام دین نے علاقائی چار روزہ مقابلے میں 460 رنز بنائے تھے، انہیں ٹیم میں واپس بلا لیا گیا۔ بھارت کے خلاف ون ڈے سیریز کے لیے۔ جب ویسٹ انڈیز کرکٹ بورڈ نے اکتوبر 2011ء میں سنٹرل کنٹریکٹ یافتہ کھلاڑیوں کی فہرست کا اعلان کیا تو رامدین کو شامل نہیں کیا گیا۔
ٹیسٹ کپتانی
مئی 2014ء میں، رام دین کو ٹیسٹ ٹیم کا کپتان نامزد کیا گیا اور ڈیرن سیمی سے یہ ذمہ داری سنبھال لی جو ٹی 20 کے کپتان رہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ویسٹ انڈیز کے پاس ایک روزہ میں ڈوین براوو کے ساتھ تینوں فارمیٹس کے لیے تین الگ الگ کپتان ہیں۔ رامدین کی پہلی اسائنمنٹ نیوزی لینڈ کے خلاف ہوم سیریز تھی جس کا آغاز جون 2014ء میں 2-1 کی سیریز میں شکست کے ساتھ ہوا۔ اس نے تین ٹی20 اور ایک ایک روزہ میں قومی ٹیم کی قیادت کی ہے۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے ساتھ اس کا تجربہ تمام فارمیٹس میں 37 میچوں کے ساتھ زیادہ وسیع ہے۔ اس نے اپنی بیلٹ کے نیچے 21 فتوحات حاصل کیں اور 2013-14ء سیزن میں T&T کو علاقائی چار روزہ مقابلے کے سیمی فائنل تک پہنچایا۔ اگست 2014ء میں، رامدین نے 121 گیندوں پر 8 چوکوں اور 11 چھکوں کی مدد سے بنگلہ دیش کے خلاف سینٹ کٹس کے باسیٹیری کے وارنر پارک میں 169 رنز بنائے۔ یہ 1989ء میں گیانا کے جارج ٹاؤن میں بورڈا میں ہندوستان کے خلاف ڈیسمنڈ ہینس کے 152 ناٹ آؤٹ 152 رنز بنانے والے ویسٹ انڈیز کے بلے باز کی طرف سے گھر پر سب سے زیادہ اور ساتھ ہی ساتھ سر ویوین رچرڈز اسٹیڈیم میں انگلینڈ کے خلاف 127 کے اپنے ہی ریکارڈ کو شکست دینے والے ویسٹ انڈین وکٹ کیپر کا سب سے زیادہ تھا۔ اس سال کے شروع میں شمالی آواز۔ رامدین کے 11 چھکے کسی ون ڈے میں ویسٹ انڈیز کے بلے باز کے دوسرے سب سے زیادہ چھکے ہیں جو 2008ء میں کینیڈا کے خلاف زیویئر مارشل کے 12 چھکوں سے صرف ایک مختصر فاصلے پر ہیں۔ اس میچ میں رام دین کے 11 چھکے ایک اننگز میں وکٹ کیپر کے سب سے زیادہ چھکے بھی ہیں۔
ٹی 20 فرنچائز کیریئر
3 جون 2018ء کو، اسے گلوبل ٹی20 کینیڈا ٹورنامنٹ کے افتتاحی ایڈیشن کے لیے پلیئرز ڈرافٹ میں مونٹریال ٹائیگرز کے لیے کھیلنے کے لیے منتخب کیا گیا۔ جولائی 2020ء میں، اسے 2020ء کیریبین پریمیئر لیگ کے لیے سینٹ کٹس اینڈ نیوس پیٹریاٹس اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔
کھیلنے کا انداز
رامدین اور کارلٹن باؤ جونیئر 2005ء سے قومی ٹیم میں وکٹ کیپنگ پوزیشن کے دو اہم دعویدار رہے ہیں۔ جبکہ 2009ء میں انگلینڈ کے خلاف رامدین کی 166 رنز کی اننگز ٹیسٹ میں ویسٹ انڈین کے کیپر کا دوسرا سب سے بڑا اسکور ہے، نہ تو رام دین اور نہ ہی بو نے خاطر خواہ اسکور کیا ہے۔ پوزیشن کو محفوظ کرنے کے لیے دوڑتا ہے۔ 1960ء اور 2012ء کے درمیان ویسٹ انڈین وکٹ کیپرز کا اوسط 24.68 رنز فی ٹیسٹ اننگز تھا، اور صرف بنگلہ دیش کا اوسط برا ہے۔ مئی 2007ء اور مئی 2012ء کے درمیان، ویسٹ انڈین وکٹ کیپرز نے 45 ٹیسٹ میں 1,332 رنز بنائے۔ 18.76 کی بیٹنگ اوسط اس عرصے میں تمام دس ٹیسٹ ٹیموں میں سب سے کم ہے، جو اگلے کم ترین اوسط سے تقریباً 10 رنز پیچھے ہے۔
تمغائے بسالت
تمغا بسالت یا تمغا بسالت پاکستان کی مسلح افواج کا ایک اعزاز ہے۔ یہ ان کی ذمہ داری انجام دیتے وقت شجاعت، ہمت یا عقیدت کی کارروائیوں کے لیے فوجی اہلکاروں کو پاکستان کے صدر کی طرف سے دیا جانے والا ایک غیر آپریشنل ایوارڈ ہے۔
دنیش رامدین
حوالہ جات
زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ کرکٹ کپتان زمرہ:ٹرینباگو نائیٹ رائیڈرز کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وکٹ کیپر زمرہ:ٹرینیڈاڈ و ٹوباگو کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:گیانا ایمیزون کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے کرکٹ کپتان زمرہ:ویسٹ انڈیز کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2007 کے کھلاڑی زمرہ:لاہور قلندرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2015 کے کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تمغائے بسالت
مذید دیکھیے
ملاکا اسٹک اعزازی شمشیر (پاکستان)
تمغائے امتیاز
تمغائے بسالت
تمغائے جرات
ستارہ بسالت
ستارہ جرأت
ستارۂ امتیاز
نشان امتیاز
نشان حیدر
ہلال امتیاز
ہلال جرأت زمرہ:پاکستان کے عسکری اعزازات و علامات
حوالہ جات !
زمرہ:پاکستان کے عسکری اعزازات و علامات زمرہ:پاکستانی اعزازات زمرہ:پاکستان کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
پيراڈائز ٹاؤن شپ، کرافورڈ کاؤنٹی، آئیووا
پيراڈائز ٹاؤن شپ، کرافورڈ کاؤنٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو کرافورڈ کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
برائیڈن کارس
برائیڈن الیگزینڈر کارس (پیدائش: 31 جولائی 1995ء) جنوبی افریقہ میں پیدا ہونے والا انگریز کرکٹ کھلاڑی ہے جو ڈرہم کاؤنٹی کرکٹ کلب اور انگلینڈ کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلتا ہے۔ بنیادی طور پر دائیں ہاتھ کا تیز گیند باز، وہ دائیں ہاتھ سے بلے بازی بھی کرتا ہے۔ وہ زمبابوے کے کرکٹ کھلاڑی جیمز الیگزینڈر کارس کے بیٹے ہیں جو انگلینڈ میں نارتھمپٹن شائر کے لیے کھیلے تھے۔ کارس حقیقی رفتار پیدا کرتا ہے انہوں نے جولائی 2021ء میں انگلینڈ کرکٹ ٹیم کے لیے بین الاقوامی کرکٹ میں ڈیبیو کیا۔
پيراڈائز ٹاؤن شپ، کرافورڈ کاؤنٹی، آئیووا
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے ٹاؤن شپ زمرہ:کرافورڈ کاؤنٹی، آئیووا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
برائیڈن کارس
حوالہ جات
زمرہ:ڈرہم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1995ء کی پیدائشیں
جنگ ججاؤ 1707ء
ججاؤ کی جنگ دو مغل شہزادوں اور بھائیوں بہادر شاہ اول اور محمد اعظم شاہ کے درمیان 20 جون 1707ء کو لڑی گئی۔ 1707ء میں اورنگ زیب بغیر جانشین کا اعلان کیے انتقال کر گئے۔ اور انہوں نے ایک وصیت چھوڑ دی جس میں انہوں نے اپنے بیٹوں کو سلطنت آپس میں تقسیم کرنے کی ہدایت کی۔ تسلی بخش معاہدے تک پہنچنے میں ان کی ناکامی ایک فوجی تنازعہ کا باعث بنی۔ ججاؤ کی جنگ میں اعظم شاہ اور اس کے تین بیٹوں کے مارے جانے کے بعد، بہادر شاہ اول کو 19 جون 1707ء کو   63 سال کی عمر میں مغل بادشاہ کے طور پر تاج پہنایا گیا۔
پس منظر اور تیاری
اعظم کو 12 اگست 1681ء کو اپنے والد کے وارث ظاہر ( شاہی علی جاہ ) کے طور پر مقرر کیا گیا تھا اور اورنگ زیب کی موت تک اس عہدے پر برقرار رہا۔ اورنگ زیب کے مرنے سے پہلے ہی بہادر شاہ میں نے مغل تخت کے لیے جنگ کی تیاری کر رکھی تھی۔ لاہور کے نائب صوبیدار منیم خان کی مدد سے اس نے بیاس اور ستلج میں مقامی حکمرانوں سے فوجیں اکٹھی کیں۔ انہوں نے لاہور اور پشاور کے درمیان پل بنوائے اور سڑکیں بہتر کیں۔ وہ راؤ بدھ سنگھ ( بونڈی کے بادشاہ) اور کاچھوا کے بیجائی سنگھ کو اپنے سپاہی بھیجنے پر آمادہ کرنے میں بھی کامیاب رہے۔   49 سالہ دور حکومت کے بعد 1707ء میں مغل بادشاہ اورنگ زیب کا انتقال ہوگیا۔ اس نے اپنے بیٹوں کو سلطنت کو آپس میں تقسیم کرنے کا مشورہ دیتے ہوئے ایک وصیت چھوڑی۔ اورنگ زیب وقت، اس کا بڑا بیٹا، بہادر شاہ اول ، پشاور سے 12 میل مغرب میں جمرود میں تعینات تھا۔ اگلی صبح، اعظم جو مالوا جانے کے بجائے احمد نگر سے باہر ٹھہرا ہوا تھا، شاہی کیمپ پہنچا اور اپنے والد کی لاش کو دولت آباد میں ان کے مقبرے پر دفنانے کے لیے پہنچایا۔ جمرود اور آگرہ کے درمیان فاصلہ 715 میل اور احمد نگر اور آگرہ کے درمیان 700 میل کا فاصلہ ہونے کی وجہ سے جو بھی پہلے دارالحکومت آگرہ پہنچے گا وہ مغل تخت پر قبضہ کرے گا۔
20 مئی کو بہادر شاہ نے گرو گوبند سنگھ کو جنگ میں شامل ہونے کے لیے بلایا۔ گرو نے اتفاق کیا اور کلدیپ سنگھ کو رابطہ افسر کے طور پر بھیجا۔ گرو نے مزید 200 سے 300 آدمی بھائی دھرم سنگھ کے ماتحت بھیجے۔ اپنے بچوں، خوجستہ اختر اور رفیع الشان کے ساتھ، بہادر شاہ لاہور پہنچے اور 3 مئی 1707ء کو مغل حکمران ہونے کا اعلان کیا۔ 28 لاکھ روپے لے کر 5 کو شہر چھوڑ دیا۔ مئی 1707۔ 1 کی طرف سے جون میں وہ دہلی پہنچ گئے۔ شہر پہنچ کر انہوں نے نظام الدین درگاہ اور قطب الدین بختیار کاکی کے مزار پر حاضری دی۔ لال قلعہ سے اس نے 30 لاکھ روپے لیے اور 3 جون، اس نے اپنا سفر دوبارہ شروع کیا۔ 12 تک جون، وہ آگرہ پہنچے تھے اور شہر کے مضافات میں پویا گھاٹ میں ڈیرے ڈالے تھے۔ آگرہ فورٹ کے کمانڈنٹ باقی خان قل نے قلعہ منیم خان کے حوالے کر دیا، جس نے بعد میں خزانے کو سیل کر دیا۔
تنازعہ
یہ سمجھتے ہوئے کہ جنگ سے بچا نہیں جا سکتا، بہادر شاہ نے آگرہ کی طرف کوچ کیا، دھول پور (شہر سے 34 میل) میں جنگ لڑنے کا فیصلہ کیا۔ اس کی کمان میں شہزادہ عظیم الشان کو 80,000 گھڑ سواروں کے ساتھ روانہ کیا گیا، 11 کروڑ روپے کے ساتھ جو اس نے بنگال سے اکٹھا کیا تھا، جہاں وہ گورنر تھا۔ اسے چمبل (دھول پور سے ایک میل) کے قلعوں پر قبضہ کرنے کا حکم دیا گیا۔ جیسے ہی اعظم شاہ نے سنا کہ بہادر شاہ میں آگرہ کی طرف مارچ کی تیاری کرنے لگا تھا کہ وہ گوالیار کے قلعے سے وزیر اسد خان کے انچارج میں چلا گیا۔ اس نے کمتھرا کراسنگ پر چمبل کو عبور کیا اور دھول پور کی طرف روانہ ہوا۔ اس نے اپنے بیٹے بیدار بخت کو فوجوں کے سب سے پہلے کمانڈر بنایا۔ 25,000 گھڑ سواروں کی قیادت کرتے ہوئے، وہ اپنے بھائی مرزا والا جاہ اور دیگر راجپوت سرداروں کے ہمراہ تھے۔  جب وہ دھول پور کے قریب پہنچے تو اعظم شاہ نے بخت کو مزید 65,000 گھڑ سواروں اور 40,000 پیادہ کا کمانڈر بنایا۔ فوج کو چار شاخوں میں تقسیم کیا گیا تھا جس کی کمان بیدار بخت، خود اعظم شاہ، اور اس کے بیٹے علی طبر اور والا جاہ کرتے تھے۔ اگرچہ فوج کے پاس "بڑی توپیں" اور "مارٹر" نہیں تھے، لیکن اس کے پاس اونٹ بندوقیں اور ہاتھی بندوقیں تھیں۔ اعظم شاہ کا خیال تھا کہ "توپ خانے سے لڑائی جھگڑے کا مشغلہ تھا اور واحد اصلی ہتھیار تلوار ہے"۔
17 جون کو اعظم شاہ اور اس کی بٹالین دھول پور کے قریب مانیا پہنچ گئے۔ اس کے بعد یہ خبر بہادر شاہ تک پہنچی۔ میں جاجو پہنچا اور 18 کو شہر سے چار میل دور ڈیرہ ڈالا۔ جون. نجومیوں سے مشورہ لے کر، اس نے 20 پر حملہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ جون. پانی جمع کرنے کے لیے، 20 جون کو، بیدار بخت اور اس کے آدمی جاجو کی طرف چلے گئے، یہ جانے بغیر کہ بہادر شاہ نے وہاں ڈیرہ ڈالا ہوا ہے۔ وہ ایک گاؤں کے پار پہنچا جہاں اسے پانی کی ایک بہتی ندی نظر آئی۔ اعظم شاہ کو مطلع کرنے کے لیے اس نے اپنے قاصد ارادت خان کو پیغام کے ساتھ اس کے پاس بھیجا۔ جب وہ واپس آیا تو اس نے بیدار بخت کو اطلاع دی کہ اس نے بہادر شاہ کے پیشگی خیمے دیکھے ہیں۔ خان عالم دخونی اور منور خان، جو فوج کے مرکزی ونگ کے انچارج تھے، خیموں پر حملہ کرنے کے لیے روانہ کیے گئے۔ عظیم الشان کے 500 ہاتھی حملہ آور افواج کے خلاف مزاحمت کرنے میں ناکام رہے۔ حملہ آوروں نے خیموں میں لوٹ مار کی اور پھر انہیں آگ لگا دی۔
مابعد
ابرت نامہ کا اندازہ ہے کہ اعظم شاہ کے 12,000 گھڑ سوار میدان جنگ میں مرے تھے۔ اس کا مزید اندازہ ہے کہ دونوں طرف سے کم از کم 10,000 پیادہ فوجی ہلاک ہو چکے ہیں۔ خان زمان اور خان عالم دکھینی کی میتیں تدفین کے لیے گوالیار بھیج دی گئیں۔ رام سنگھ ہاڈا اور راؤ دلپت بنڈیلا کی لاشوں کو آخری رسومات کے لیے نورآباد بھیج دیا گیا۔ اعظم شاہ اور ان کے مردہ بیٹوں کو دہلی میں ہمایوں کے مقبرے میں دفن کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:تاریخ آگرہ زمرہ:مغلیہ سلطنت سے وابستہ معرکے
ابو ہریرہ
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ حدیث کے سب سے بڑے راوی سلطان الحدیث اور سر خیل اصحابِ صفہ کہلاتے ہیں۔
نام و نسب
عبدالرحمن بن صخر نام، ابوہریرہ کنیت، سلسلہ نسب یہ ہے، عمیر بن عامربن عبد ذی الشریٰ بن طریف بن غیاث بن لہنیہ بن سعد بن ثعلبہ بن سلیم بن فہم بن غنم بن دوس، اصل خاندانی نام عبدشمس تھا۔
قبل از اسلام
بچپن میں باپ کا سایہ سر سے اٹھ گیا تھا، اس لیے فقر و افلاس بچپن کے ساتھی بن گئے تھے، بسرہ بنت غزوان کے پاس محض روٹی کپڑے پر ملازم تھے اور خدمت یہ سپرد تھی کہ جب وہ کہیں جانے لگتے تو یہ پاپیادہ ننگے پاؤں دوڑتے ہوئے اس کی سواری کے ساتھ چلیں،
اسلام و ہجرت
ابوہریرہؓ کے ایک ہم قبیلہ طفیل بن عمر دوسی ہجرت عظمیٰ کے قبل مکہ ہی میں قرآن کے معجزانہ سحر سے مسحور ہو چکے تھے اور قبول اسلام کے بعد اس کی تبلیغ کے لیے یمن لوٹ آئے ان ہی کی کوششوں سے دوس میں اسلام پھیلا اور غزوۂ خیبر کے زمانہ میں یہ یمن کے اسی خانوادوں کو لے کر آنحضرت ﷺ کی خدمت بابرکت میں مدینہ حاضر ہوئے؛ لیکن آپ اس وقت خیبر میں تشریف رکھتے تھے، اس لیے یہ لوگ مدینہ سے خیبر پہنچے ، اسی قبیلہ کے ساتھ ابوہریرہؓ بھی تھے اور راستہ میں بڑے شوق و ولولہ کے ساتھ شعر: بالیلۃ من طولھا وعنائھا علی انھا من دارالکفرنجت پڑھتے جاتے تھے، اسی ذوق و شوق کے ساتھ خیبر پہنچ کر آنحضرت ﷺ کے دست مبارک پر مشرف باسلام ہوئے ،ان کا ایک غلام راستہ میں گم ہو گیا تھا، اتفاق سے اسی وقت وہ دکھائی دیا، آنحضرت ﷺ نے فرمایا ابوہریرہؓ تمہارا غلام آگیا، عرض کیا خدا کی راہ میں آزاد ہے، بیعت اسلام کے بعد دامن نبوی سے اس طرح وابستہ ہوئے کہ مرتے دم تک ساتھ نہ چھوڑا۔
غزوات
غزوات میں ان کی شرکت کی تصریح نہیں ملتی ، مگر اجمالاً اتنا معلوم ہے کہ اسلام کے بعد متعدد غزوات میں شریک ہوئے ؛چنانچہ ان کا بیان ہے کہ میں جن جن لڑائیوں میں شریک رہا غزوۂ خیبر کے علاوہ ان سب میں مالِ غنیمت ملا؛کیونکہ اس کا مال حدیبیہ والوں کیلیے مخصوص تھا۔
ماں کا اسلام
دولتِ اسلام سے بہرہ ور ہونے کے بعد فکر ہوئی کہ بوڑھی ماں کو بھی جو زندہ تھیں۔ اس سعادت میں شریک کریں ، مگر وہ برابر انکار کرتی رہیں، ایک دن حسب معمول انکو اسلام کی دعوت دی، انہوں نے شان نبوت میں کچھ ناروا الفاظ استعمال کیے، ابوہریرہؓ روتے ہوئے آنحضرت ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور یہ واقعہ بیان کر کے ماں کے اسلام کے لیے طالب دعا ہوئے رحمت عالمؓ نے دعا فرمائی، واپس ہوئے تو دعا قبول ہوچکی تھی، والدہ اسلام کے لیے نہاد دھو کر تیار ہو رہی تھیں ، ابوہریرہؓ گھر پہنچے تو ان کو اندر بلایا اور "أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ" کے سامعہ نواز ترانہ کے ساتھ ان کا استقبال کیا، یہ فوراً الٹے پاؤں فرط مسرت سے روتے ہوئے کاشانۂ نبویﷺ پر حاضر ہوکر عرض گذار ہوئے، یارسول اللہ !بشارت ہو آپ ﷺ کی دعا قبول ہوئی، خدانے میری ماں کو اسلام کی ہدایت بخشی۔
عہد خلفا
ابوبکر رضی اللہ عنہ کے عہد خلافت میں ملکی معاملات میں کوئی حصہ نہیں لیا، اس لیے کہیں نمایاں طور پر نظر نہیں آتے، اس مدت میں اپنے محبوب مشغلے حدیث کی اشاعت میں جس کی تفصیل آئندہ آئے گی خاموشی کے ساتھ مصروف رہے۔ عمر رضی اللہ عنہ کے زمانہ سے زندگی کا دوسرا دور شروع ہوا، انہوں نے ان کو بحرین کا عامل مقرر کیا ، اس دن سے ان کا فقر و افلاس ختم ہوا، چنانچہ جب وہاں سے واپس ہوئے تو دس ہزار روپیہ پاس تھا، عمر رضی اللہ عنہ نے باز پرس کی کہ اتنی رقم کہاں سے ملی؟ عرض کیا گھوڑیوں کے بچوں، عطیوں اور غلاموں کے ٹیکس سے، تحقیقات سے ان کا بیان صحیح نکلا تو حضرت عمرؓ نے دوبارہ ان کے عہدہ پر واپس کرنا چاہا، مگر انہوں نے انکار کر دیا، عمر رضی اللّٰہ عنہ نے پوچھا تم کو امارت قبول کرنے میں کیوں عذر ہے، اس کی خواہش تو یوسف علیہ السلام نے کی جو تم سے افضل تھے، عرض کیا وہ نبی اور نبی زادہ تھے، میں بیچارہ ابوہریرہ امیمہ کا بیٹا ہوں۔ میں تین باتوں سے ڈرتا ہوں ،ایک یہ کہ بغیر علم کے کچھ کہوں، دوسرے یہ کہ بغیر حجت شرعی کے فیصلہ کروں، تیسرے یہ کہ ماراجاؤں میری آبرو ریزی کی جائے اور میرا مال چھینا جائے۔
حضرت عثمانؓ کا عہد خلافت خاموشی میں بسر کیا، البتہ آخر میں حضرت عثمانؓ کے محصور ہونے کے بعد لوگوں کو ان کی امد اور اعانت پر آمادہ کرتے تھے اور محاصرہ کی حالت میں حضرت عثمانؓ کے گھر میں موجود تھے، کچھ اور لوگ بھی تھے،ان سب کو خطاب کرکے کہا میں نے آنحضرت سے سنا ہے؛کہ تم لوگ میرے بعد فتنہ اور اختلاف میں مبتلا ہو گئے، لوگوں نے پوچھا، یا رسول اللہ ﷺ اس وقت ہمارا کیا طرز عمل ہونا چاہئے فرمایا: تم کو امین اور اس کے حامیوں کے ساتھ ہونا چاہئے،اس سے حضرت عثمان غنیؓ کی طرف اشارہ تھا۔
حضرت عثمانؓ کے محاصرہ تک حضرت ابوہریرہؓ کا پتہ چلتا ہے،اس کےبعد آپ جنگ جمل اور جنگ صفین وغیرہ میں کہیں نہیں نظرآتے، اس کا سبب یہ ہے کہ اس فتنہ عام کے زمانہ میں اکثر محتاط صحابہؓ گوشہ نشین ہوگئے تھے،بہتوں نے نو آبادی چھوڑ کر بادہ نشینی اختیار کر لی تھی، حضرت ابوہریرہؓ بھی فتنہ میں مبتلا ہونے کے خوف سے کہیں روپوش ہوگئے تھے، ان فتنوں کے بعد امیر معاویہؓ کے عہد حکومت میں مروان کبھی کبھی ان کو مدینہ پر اپنا قائم مقام بناتا تھا۔
علالت
57ھ میں مدینہ میں بیمار ہوئے، بڑے بڑے لوگ عیادت کو آتے تھے، خود مروان بن حکم بھی آتا تھا، بیماری کی حالت میں زندگی کی کوئی آرزو باقی نہ رہی تھی، اگر کوئی تمنا تھی تو صرف یہ کہ جلد سے جلد یہ دارالابتلاء چھوڑ کر دارالبقا میں داخل ہو جائیں، ابوسلمہ بن عبدالرحمن عیادت کو آئے، رواج کے مطابق ان کی صحت کے لیے دعا کی، انہوں نے کہا خدا یا اب دنیا میں نہ لوٹا، پھر ابو سلمہ کو مخاطب کرکے بولے وہ زمانہ بہت جلد آنے والا ہے، جب انسان موت کو سونے کے ذخیرہ سے زیادہ پسند کرے گا، اگر تم زندہ رہے تو دیکھو گے کہ جب آدمی کسی قبر پر گذرے گا تو تمنا کرے گا کہ کاش بجائے اس کے وہ اس میں دفن ہوتا۔ بستر مرگ پر پیش آنے والی منزل کے خطرات کو یاد کر کے بہت روتے تھے،لوگ رونے کا سبب پوچھتے تو فرماتے کہ میں اس دنیا کی دلفریبیوں پر نہیں روتا ؛بلکہ سفر کی طوالت اور زادراہ کی قلت پر آنسو بہاتا ہوں، اس وقت میں دوزخ جنت کے نشیب و فراز کے درمیان ہوں معلوم نہیں ان میں سے کس راستہ پر جانا ہوگا۔
وصیت
آخر وقت میں تجہیز و تکفین کے متعلق ہدایتیں دیں کہ آنحضرت ﷺ کی طرح مجھ کو عمامہ اور قمیص پہنانا اور عرب کے پرانے دستور کے مطابق میری قبر پر نہ خیمہ نصب کرنا اور نہ جنازہ کے پیچھے آگ لے چلنا اور جنازہ لیجانے میں جلدی کرنا اگر میں صالح ہوں گا جلد اپنے رب سے ملوں گا اور اگر بد قسمت ہوں گا تو ایک بوجھ تمہاری گردن سے دور ہو گا۔
وفات اور تجہیز و تکفین
آپ نے 59ھ میں انتقال فرمایا۔انتقال کے بعد اس وصیت کی پوری تعمیل کی گئی، ولید نے نماز جنازہ پڑھائی، اکابر صحابہ ؓ میں حضرت ابن عمرؓ ابوسعید خدریؓ موجود تھے، نماز کے بعد حضرت عثمانؓ کے صاحبزادوں نے کندھا دے کر جنت البقیع پہنچایا اور مہاجرین کے گور غریباں میں اس مخزنِ علم کو سپرد خاک کیا، اناللہ وانا الیہ راجعون، انتقال کے وقت 78 سال کی عمر تھی۔
ترکہ
انتقال کے بعد ولید حاکم مدینہ نے امیر معاویہؓ کو آپ کی وفات کی خبردی تو انہوں نے ترکہ کے علاوہ بیت المال سے دس ہزار درہم آپ کے ورثہ کو دلوائے اورولید کو ان کے ساتھ حسن سلوک کی تاکید کی۔
لباس
عموما ًسادہ ہوتا تھا، یعنی صرف دو رنگین کپڑے استعمال کرتے تھے، کبھی کبھی کتان وغیرہ کے بیش قیمت لباس بھی استعمال کر لیتے تھے۔
فضل و کمال
حضرت ابوہریرہؓ وہ صحابہ میں ہیں جو علم حدیث کے اساطین سمجھے جاتے ہیں، آپ بالاتفاق صحابہ کرامؓ کی جماعت میں سب سے بڑے حافظ حدیث تھے، اگرچہ حضرت عبداللہ بن عمرؓ اور انس بن مالکؓ بھی حفاظ میں ممتاز درجہ رکھتے تھے، لیکن حضرت ابوہریرہؓ کو کثرت روایت میں ان پر بھی تفوق حاصل تھا، آنحضرت ﷺ فرماتے تھے کہ ابوہریرہؓ علم کا ظرف ہیں۔
ذوق علم
حضرت ابوہریرہؓ کو علم کی بڑی جستجو تھی،ان کا ذوق علم حرص کے درجہ تک پہنچ گیا تھا، ان کی علمی حرص کا اعتراف خود آنحضرت صلی اللہ علیہہ وسلم نے فرمایا، ایک مرتبہ انہوں نے آنحضرت ﷺ سے سوال کیا کہ قیامت کے دن کون خوش قسمت آپ کی شفاعت کا زیادہ مستحق ہوگا، فرمایا کہ تمہاری حرص علی الحدیث کو دیکھ کر میرا پہلے سے خیال تھا کہ یہ سوال تم سے پہلے کوئی نہ کرے گا۔ عام طور پر لوگ آنحضرت ﷺ سے زیادہ سوالات کرتے ہوئے ڈرتےتھے؛ لیکن حضرت ابوہریرہؓ نہایت دلیری سے پوچھتے تھے، عبداللہ بن عمرؓ سے ایک شخص نے کہا کہ ابوہریرہؓ آنحضرت ﷺ سے کثرت سے روایت کرتے ہیں،انہوں نے جواب دیا پناہ بخدا ان کی روایات میں کسی قسم کا شک و شبہ نہ کرنا، اس کی وجہ محض یہ ہے کہ وہ آنحضرت ﷺ سے پوچھنے میں بہت جری تھے، اس لیے وہ ایسے ایسے سوالات کرتے تھے جن کو ہم لوگ نہیں کرسکتے تھے۔ وہ خود جیسے علم کے شائق تھے، چاہتے تھے کہ ہر مسلمان کے دل میں طلب علم کا یہی جذبہ پیدا ہوجائے ،ایک دن بازار جاکر لوگوں کو پکارا کہ تم کو کس چیز نے مجبور کر رکھا ہے؟لوگوں نے پوچھا کس شے سے ؟ کہا وہاں رسول اللہ ﷺ کی میراث تقسیم ہو رہی ہے اور تم لوگ یہاں بیٹھے ہو، لوگوں نے پوچھا کہاں؟ کہا مسجد میں ،چنانچہ سب دوڑ کر مسجد آئے؛ لیکن یہاں کوئی مادی میراث نہ تھی، اس لیے لوٹ گئے اور کہا وہاں کچھ بھی تقسیم نہیں ہوتا، البتہ کچھ لوگ نمازیں پڑھ رہے تھے،کچھ لوگ قرآن پاک کی تلاوت میں مصروف تھے،کچھ حلال و حرام پر گفتگو کررہے تھے بولے تم لوگوں پر افسوس ہے، یہی تمہارے نبی کی میراث ہے۔
حدیث میں ان کا پایا
اس تلاش وجستجو نے ان کو حدیث کا بحر بے کران بنادیا تھا، حضرت عبداللہ بن عمرؓ جو خود بھی بڑے حافظ حدیث تھے ،فرماتے تھے کہ ابو ہریرہؓ ہم سب سے زیادہ حدیث جانتےہیں، امام شافعیؒ کا خیال ہے کہ ابوہریرہؓ ،اپنے ہمعصر حفاظ میں سب سے بڑے حافظ تھے اعمش ابو صالح سے روایت کرتے ہیں کہ ابو ہریرہؓ اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں سب سے بڑے حافظ حدیث تھے، علامہ ذہبی اپنے تذکرہ میں لکھتے ہیں کہ "ابو ہریرہؓ" علم کا ظرف تھے اور صاحب فتویٰ ائمہ کی جماعت میں بلند پایہ رکھتے تھے، حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں،کہ "ابوہریرہ"اپنے ہمعصر رواۃ میں سب سے بڑے حافظ تھے اور تمام صحابہؓ میں کسی نے حدیث کا اتنا ذخیرہ نہیں فراہم کیا۔ کمال کی آخری حدیہ تھی کہ آپ کو خود اپنی ہمہ دانی کا یقین داثق تھا، چنانچہ ایک موقع پر اپنی زبان سے کہا کہ میں آنحضرت ﷺ کے صحابہؓ میں کسی ایسے شخص کو نہیں جانتا جس کو مجھ سے زیادہ احادیث یاد ہوں، ترمذی کی روایت میں صرف عبداللہ بن عمرو بن العاصؓ کا استثنا ہے۔
کثرت روایت کا سبب
بہت سے اکابر اور علمائے صحابہؓ کے مقابلہ میں حضرت ابوہریرہؓ کے کثرت علم اور وسعت معلومات کا سبب یہ تھا کہ ان کو اس قسم کے مواقع حاصل تھے، جو دوسرے صحابہؓ کو حاصل نہ تھے، یہ خود اپنی کثرتِ روایت کے وجوہ و اسباب بیان کرتے تھے کہ لوگ اعتراض کرتے ہیں کہ ابوہریرہ بہت حدیثیں بیان کرتا ہے، حالانکہ مہاجر و انصار ان حدیثوں کو نہیں بیان کرتے مگر معترضین اس پر غور نہیں کرتےکہ ہمارے مہاجر بھائی بازاروں میں اپنے کاروبار میں لگے رہتے تھے اور انصار اپنی زراعت کی دیکھ بھال میں سرگردان رہتے تھے، میں محتاج آدمی تھا، میرا سارا وقت آنحضرت ﷺ کی صحبت میں گذرتا تھا اور جن اوقات میں وہ لوگ موجود نہ ہوتے تھے،اس وقت بھی میں موجود رہتا تھا، دوسرے جن چیزوں کو وہ بھلا دیتے تھے میں ان کو یاد رکھتا تھا، حضرت ابوہریرہؓ کی اس توجیہ کی تصدیق کبار صحابہؓ کرتے تھے، چنانچہ ابو عامر روایت کرتے ہیں کہ میں حضرت طلحہؓ کے پاس بیٹھا تھا کہ اتنے میں ایک شخص نے آکر کہا ابو محمدﷺ آج تک ہم کو نہ معلوم ہوسکا کہ یہ یمنی (ابوہریرہؓ) اقوال نبوی کا بڑا حافظ ہے، یا تم لوگ، انہوں نے جواب دیا کہ بلاشبہ انہوں نے بہت سی ایسی حدیثیں سنیں جو ہم لوگوں نے نہیں سنیں اور بہت سے ایسی باتیں جانتے ہیں جو ہمارے علم سے باہر ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم لوگ دولت و جائداد والے تھے، ہمارے گھر بار اور اہل وعیال تھے، ہم ان میں پھنسے رہتے تھے، صرف صبح و شام آنحضرت ﷺ کی خدمت میں حاضری دے کر لوٹ آتے تھے اور ابوہریرہؓ مسکین اور مال و متاع اور بال بچوں کی ذمہ داری سے سبکدوش تھے، اس لیے آنحضرت ﷺ کے ہاتھ میں ہاتھ دیے آپ کے ساتھ ساتھ رہتے تھے ،ہم سب کو یہ یقین ہے کہ انہوں نے ہم سب سے زیادہ احادیث نبویﷺ سنیں اور ہم میں سے کسی نے ان پر یہ اتہام نہیں لگایا کہ وہ بغیر آنحضرت ﷺ سے سنے ہوئے ان کو بیان کرتے ہیں، حضرت عبداللہ بن عمرؓ فرماتے تھے کہ ابوہریرہؓ ہم سب سے زیادہ آنحضرت ﷺ کی خدمت کے حاضر باش تھے، ایک مرتبہ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے ان کو بلا کر پوچھا، تم یہ کیسی حدیثیں بیان کرتے ہو،حالانکہ جو کچھ میں نے (فعل نبویﷺ ) دیکھا اور (قول نبویﷺ ) سنا وہی تم نے بھی سنا اور دیکھا، عرض کیا آپ آنحضرت ﷺ کے خاطر زیب و زینت میں مصروف رہتی تھی اور خدا کی قسم میری توجہ آنحضرت ﷺ کی طرف سے کوئی چیز نہیں ہٹاتی تھی۔
ایک مرتبہ مروان کو ان کی کوئی بات ناگوار ہوئی، ا س نے غصہ میں کہا کہ لوگ کہتے ہیں کہ ابوہریرہ بہت حدیثیں روایت کرتے ہیں، حالانکہ آنحضرت ﷺ کی وفات کے کچھ ہی دنوں پہلے مدینہ آئے تھے، بولے، جب میں مدینہ آیا تو آنحضرت ﷺ خیبر میں تھے، اس وقت میری عمر تیس سال سے کچھ اوپر تھی اور آپ کی وفات تک سایہ کی طرح آپ کے ساتھ رہا، آپ کی ازواج مطہراتؓ کے گھروں میں جاتا تھا، آپ کی خدمت کرتا تھا، آپ کے ساتھ لڑائیوں میں شریک رہتا تھا، آپ کی معیت میں حج کرتا تھا، اس لیے میں دوسرے لوگوں سے زیادہ حدیثیں جانتا ہوں خدا کی قسم وہ جماعت جو مجھ سے قبل آپ کی صحبت میں تھی، وہ میری حاضر باشی کی معترف تھی اور مجھ سے حدیثیں پوچھا کرتی تھی، ان پوچھنے والوں میں عمرؓ، عثمانؓ، طلحہؓ، زبیرؓ، خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔
آپ دعا بھی ازدیاد علم ہی کی مانگتے تھے، زید بن ثابت ؓ کا بیان ہے کہ ایک دن میں ابوہریرہؓ اور ایک دوسرا شخص مسجد میں بیٹھے دعا اور ذکر خدا میں مشغول تھے، اس درمیان میں آنحضرت ﷺ بھی تشریف لائے، ہم لوگ خاموش ہوگئے، آپ نے فرمایا، اپنا کام جاری رکھو اس ارشاد پر میں اور دوسرا شخص ابوہریرہؓ کے قبل دعا کرنے لگے اور آنحضرت ﷺ آمین کہتے جاتے تھے،اس کے بعد ابوہریرہؓ نے دعا کی کہ خدایا جو کچھ میرے ساتھ مجھ سے قبل مانگ چکے ہیں وہ بھی مجھے دے، اس کے علاوہ ایسا علم عطا فرما جو پھر فراموش نہ ہو، اس پر آنحضرت ﷺ نے آمین کہی، اس کے بعد ہم دونوں شخصوں نے عرض کیا، یارسول اللہ ﷺ ہم کو بھی ایسا علم عطا ہو جو فراموشی کی دست برد سے محفوظ رہے، فرمایا وہ دوسرے نوجوان کے حصہ میں آچکا اسی طرح ایک مرتبہ انہوں نے آنحضرت ﷺ سے نسیانِ حدیث کی شکایت کی ،آپ ﷺ نے فرمایا چادر پھیلاؤ، انہوں نے چادر پھیلا دی،آپ نے اس میں دست مبارک ڈالے ،پھر فرمایا کہ اس کو سینہ سے لگا لو، کہتے ہیں کہ اس کے بعد سے میں پھر کبھی نہ بھولا۔
حدیث کی تحریر و کتابت
حضرت ابوہریرہؓ حدیثوں کے بارہ میں بہت احتیاط سے کام لیتے تھے؛ چنانچہ بھولنے یا الفاظ کے رد وبدل کے ڈر سے جو کچھ سنتے تھے اس کو قلمبند کرلیتے تھے، فضل بن حسن اپنے والد حسن بن عمرو کا ایک واقعہ خود ان کی زبان سے سنا ہوا بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے ابوہریرہؓ کو ایک حدیث سنائی، ابوہریرہؓ نے اس سے لاعلمی ظاہر کی حسن نے کہا میں نے یہ حدیث آپ ہی سے سنی ہے، فرمایا کہ اگر مجھ سے سنی ہے تو میرے پاس ضرور لکھی ہوگی، چنانچہ ان کو اپنے ساتھ گھر لے گئے اور ایک کتاب دکھائی جس میں تمام حدیثیں درج تھیں اسی میں وہ حدیث بھی تھی،حضرت ابوہریرہؓ نے فرمایا کہ میں نے تم سے کہا نہ تھاکہ تم نے مجھ سے سنی ہے تو وہ ضرور لکھی ہوگی۔ لیکن صحاح کی ایک اور روایت میں ہے جو خود ان ہی سے مروی ہے کہ عبداللہ بن عمرو بن العاص ؓ مجھ سے زیادہ حدیث اس لیے جانتے تھے کہ وہ آپ کی باتوں کو لکھ لیا کرتے تھے، اور میں نہیں لکھتا تھا، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کی زندگی میں گو نہیں لکھ لیتے تھے، مگر بعد کو ان کو بھی لکھنا ضروری معلوم ہوا۔
امتحان
ابوہریرہؓ کی کثرت روایت کی وجہ سے بعض اشخاص کے دل میں ان کی روایات کی جانب سےشکوک و شبہات پیدا ہوئے ،چنانچہ ایک مرتبہ مروان نے امتحان کی غرض سے ان کو بلوایا اور اپنے کاتب کو تخت کے نیچے بٹھا کر ان سے حدیثیں پوچھنا شروع کیں، یہ بیان کرتے جاتے تھے اور کاتب چھپا ہوا ان کی لا علمی میں لکھتا جاتا تھا، دوسرے سال پھر اسی طریقہ سے امتحان لیا، اس مرتبہ بھی انہوں نے بلا کم و کاست وہی جوابات دیئے جو ایک سال قبل دے چکے تھے حتی کہ ترتیب میں بھی کوئی فرق نہ آیا۔
اشاعت حدیث
حضرت ابوہریرہؓ کا یہ خاص امتیاز ہے کہ خدانے آپ کو جس فیاضی سے علم کی دولت عطا کی ،اسی فیاضی سے آپ نے اس کو مسلمانوں کے لیے وقف عام کیا، چلتے پھرتے اٹھتے بیٹھتے ،جہاں بھی کچھ مسلمان مل جاتے ان کے کانوں تک اقوال نبویﷺ پہنچا دیتے، جمعہ کے دن، نماز کے قبل کا وقت حدیث کے لیے مخصوص تھا،چنانچہ ہر جمعہ کو نماز سے پہلے لوگوں کے سامنے حدیثیں بیان کرتے اور یہ سلسلہ اس وقت تک قائم رہتا جب تک مقصورہ کا دروازہ نہ کھلتا اور امام برآمد نہ ہوتا۔
حضرت ابوہریرہؓ کے علم و عرفان کی بارش سے عورتیں بھی سیراب ہوتی تھیں،گو اس طبقہ کو وہ باقاعدہ تعلیم نہیں دیتے تھے،لیکن اگر کسی عورت سے کوئی فعل خلافِ احکام نبویﷺ سرزد ہوجاتا، تو فورا ٹوک دیتے اور اس بارے میں رسول اللہ ﷺ کا حکم اس کو بتا دیتے،ایک مرتبہ ایک عورت سے ملے، اس کے پیراہن سے خوشبو کی لپٹ آتی تھی، پوچھا تو مسجد سے آتی ہے اس نے کہا ہاں پھر پوچھا مخصوص مسجد جانے کے لیے خوشبو لگائی تھی؟ اس نے کہا ہاں،فرمایا میں نے رسول اللہ ﷺ سے سنا ہے کہ اس عورت کی نماز جو مخصوص مسجد جانے کے لیے خوشبو لگاتی ہے اس وقت تک مقبول نہ ہوگی، جب تک کہ وہ غسل نہ کر ڈالے، یعنی اس کی خوشبو دھل نہ جائے،کیونکہ وہ فتنہ بن جاتی ہے، غرض اس عہد مبارک کی خواتین بھی ان کے خرمن علم کی خوشہ چین تھیں، چنانچہ آپ کے زمرہ روات میں حضرت عائشہؓ کا نام بھی نظر آتا ہے۔
آپ کے دامن کمال میں جس قدر علمی جواہرتھے، سب عام مسلمانوں میں تقسیم کر دیے؛ لیکن وہ احادیث جو فتنہ سے متعلق تھیں اور جن کو آنحضرت ﷺ نے پیشین گوئی کے طور پر فرمایا تھا زبان سے نہ نکالیں کہ یہ خود فتنہ کی بنیاد بن جاتیں ، فرماتے تھے کہ میں نے احادیث نبویﷺ دو ظرف میں محفوظ کی ہیں، ایک ظرف کو پھیلایا ہوں، اگر دوسرے کو پھیلادوں تو نرخرہ کاٹ ڈالا جائے، صوفیہ کہتے ہیں کہ یہ اسرار توحید کی امانت تھے، متکلمین کہتے ہیں کہ وہ اسرار دین تھے،لیکن محدثین کا فتویٰ یہی ہے کہ وہ فتنہ کی حدیثیں تھیں۔ اشاعت علم فریضہ مذہبی اور عمل خیر ہے،لیکن اگر اس میں مذہبی خدمت کے جذبہ کے بجائے نمود و نمائش کا شائبہ شامل ہو جائے تو یہی عمل شربن جائے گا، ابوہریرہؓ جس جذبہ کے تحت اس فرض کو انجام دیتے تھے، اس کے متعلق خود ان کا بیان ہے کہ اگر سورۂ بقرہ کی یہ آیت: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ان لوگوں پر جو ہمارے نازل کیے ہوئے کھلے ہوئے احکام اور ہدایت کی باتوں میں جن کو ہم نے لوگوں کے لیے کتاب میں کھول کر بیان کر دیا ہے چھپاتے ہیں،خدا بھی لعنت بھیجتا ہے اور لعنت بھیجنے والے بھی لعنت بھیجتے ہیں۔ نہ ہوتی تو میں کبھی کوئی حدیث نہ بیان کرتا۔
حضرت ابوہریرہؓ کی مرویات کی مجموعی تعداد  ہے، ان میں 325 متفق علیہ ہیں اور 79 میں بخاری اور 93 میں مسلم منفرد ہیں، احادیث نبوی ﷺ کے عظیم الشان ذخیرہ کی مناسبت سے آپ کے رواۃ تلامذہ کا دائرہ بھی وسیع تھا، اکابر صحابہؓ میں زید بن ثابتؓ، ابو ایوب انصاریؓ ، عبداللہ بن عباسؓ، عبداللہ بن عمرؓ، ابی بن کعبؓ، انس بن مالکؓ، ابو موسیٰ اشعریؓ، عبداللہ بن زبیرؓ ، جابر بن عبداللہ ؓ، ام المومنین عائشہ صدیقہؓ، اور عام صحابہؓ و تابعین میں ابورافع ، واثلہ ، جابر ، مروان ابن حکم، قبیصہ بن ذویب، سعید بن مسیب، سلیمان الاغر ، قیس بن ابی حازم ، مالک بن ابی عامر اصبحی، ابواسامہ بن سہل بن حنیف ،ابو ادریس خولانی، ابو عثمان نہدی، ابو رافع صائع، ابوزرعہ، بن عمرو ، ابو مسلم، ابن فارض، بسر بن سعید، بشیر بن نہیک ،بعجہ جہنی، ثابت بن عیاض، حفص بن عاصم بن عمر الخطابؓ ،حمید و ابوسلمہ بن عبدالرحمن بن عوفؓ، حمید بن عبدالرحمن حمیری، حنظلہ بن علی اسلمی، جناب صاحب مقصورہ، خلاد بن عمرو، حکم بن مینا، خالد بن غلاق، ابو قیس ، زیاد بن رباح، سالم بن عبداللہ، زراہ بن ابی اوفی، سالم ابوالغیث، سالم مولی شداد، سعید بن ابی سعید، ابو سعید مقبری، حسن بصری ، محمد بن سیرین و سعید بن عمرو بن سعید بن العاص، سلیمان بن یسار، ابو الحباب، سعید بن یسار، سنان بن ابی سنان، عامر بن سعد بن ابی وقاصؓ، شریح ابن ہانی، شفی بن ماتع، طاوس، عکرمہ،مجاہد، عطاء، عامر شعبی،عبداللہ بن رباع انصاری ، عبداللہ بن شفیق، عبداللہ بن ثعلبہ، ابوالولید عبداللہ بن حارث،سعید بن حارث، سعید بن سمعان، سعید بن مرجانہ، عبداللہ بن عبدالرحمن، عبدالرحمن بن سعد المقعد، عبدالرحمن بن ابی عمرہ انصاری، عبدالرحمن بن یعقوب ،عبدالرحمن بن ابی نعیم الجبلی، عبدالرحمن بن مہران، اعرج ،عبیداللہ بن عبداللہ، عبیداللہ بن سفیان حضرمی،عطاء بن میناء، عطا بن یزید لیثی، ابوسعید مولی بن کریز، عجلان بن مولی فاطہ، عراک بن مالک ،عبید بن حنین، عبید اللہ بن ابی رافع، عطاء بن یسار، عمرو بن ابی سفیان ، عنبسہ بن سعید بن العاص ، محمد بن قیس بن مخرمہ، موسیٰ، عیسیٰ ابن طلحہ بن عبیداللہ ،عروہ بن زبیرؓ، محمد بن عباد، جعفر، محمد بن ابی عائشہ، محمد بن زیاد جمجیؒ ،محمد بن عبدالرحمن ،موسیٰ ابن یسار، نافع بن جبیر بن مطعم، نافع مولی ابن عمر، نافع مولی ابی قتادہ، یوسف ابن ماہک، مقیم بن ابی سنان، یزید بن ہرمز، ابو حازم الاشجعی ، ابوبکر بن عبدالرحمن ،ابوتیمیہ ہجیمی، یزید بن اصم موسیٰ بن دروان، ابو الشعثاء المحاربی ، ابوصالح السمان ،ابو غطفان بن طریف المری، یہ حضرت ابوہریرہؓ کے رواۃ کی نہایت مختصر فہرست ہے، صحابہؓ اور تابعین ؒ ملا کر ان کے رواۃ کی تعداد 800 سے متجاوز ہو جاتی ہے۔
ایک اعتراض اور اس کا جواب
بعض روایتوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ بعض صحابہؓ ان کی مرویات پر اعتراض کرتے تھے، اس کا سبب یہ نہیں تھا کہ وہ ان کی روایتوں پر شک کرتے تھے؛بلکہ ان کے تفقہ پر انہیں اعتراض تھا، ان کا کہنا یہ تھا کہ آنحضرتﷺ نے مختلف حالات و واقعات کے لحاظ سے بعض باتیں ارشاد فرمائی ہیں اور حضرت ابوہریرہؓ موقع و محل کا لحاظ کیے بغیر ان حدیثوں کو بیان کر دیتے ہیں، جن سے ان حادیث کا اصل منشا فوت ہوجاتا ہے اور اس حیثیت سے ان کا اعتراض صحیح تھے کہ حضرت ابوہریرہؓ فقہ الحدث کا لحاظ نہیں کرتے تھے، فقہ میں ان کا کوئی امتیازی درجہ نہیں تھا، تاہم آنحضرت ﷺ کے بعد مدینہ میں جو جماعت منصب افتاء پر فائز تھی اس میں ایک ابو ہریرہؓ بھی تھے۔
عام تعلیم
عام تعلیمی لحاظ سے وہ صحابہؓ کی جماعت میں بہت نمایاں تھے، عربی مادری زبان تھی اس کے علاوہ فارسی بھی جانتے تھے،ایک مرتبہ ایک ایرانی عورت استغاثہ لے کر آئی کہ شوہر نے مجھ کو طلاق دیدی ہے اور لڑکا لینا چاہتا ہے، یہ عورت فارسی میں گفتگو کرتی تھی اور ابوہریرہؓ اسی زبان میں جواب دیتے تھے، اسلام کے علاوہ دوسرےمذاہب سے بھی واقفیت رکھتے تھے چنانچہ توراۃ کے مسائل سے کافی واقفیت تھی، لکھنے میں بھی پوری مہارت رکھتے تھے، چنانچہ احادیث کا ایک مجموعہ مرتب کیا تھا۔
خوف قیامت
خشیت الہی اور خوف قیامت صحابہ اکرامؓ کا خاص وصف تھا، ابوہریرہ اس سے لرزہ براندام رہتے تھے، خوف خدا اور قیامت کے احتساب کے ذکر سے چیخ کر بیہوش ہو جاتے تھے۔ ایک بار شقیا اصبحی مدینہ آئے،دیکھا کہ ایک شخص کے گرد بھیڑ لگی ہوئی ہے،پوچھا یہ کون ہیں لوگوں نے کہا، ابوہریرہؓ، چنانچہ یہ ان کے پاس جا کر بیٹھ گئے، اس وقت ابوہریرہؓ لوگوں سے حدیث بیان کر رہے تھے،جب حدیث سنا چکے اور مجمع چھٹا تو انہوں نے ان سے کہا،کہ رسول اللہ ﷺ کی کوئی حدیث سنائیے،جس کو آپ نے ان سے سنا ہو،سمجھا ہو، جانا ہو، ابوہریرہؓ نے کہا ایسی ہی حدیث بیان کروں گا،یہ کہا اور چیخ مار کر بے ہوش ہوگئے،تھوڑی دیرکے بعد ہوش آیا تو کہا میں تم سے ایک ایسی حدیث بیان کروں گا،جو آپ نے اس گھر میں بیان فرمائی تھی اور اس وقت میرے اور آپ کے سوا کوئی تیسرا شخص نہ تھا، اتنا کہہ کر پھر زور سے چلائے اور بیہوش ہوگئے،افاقہ ہوا، تومنہ پر ہاتھ پھیر کر کہا میں تم سے ایسی حدیث بیان کروں گا جو آنحضرت ﷺ نے اس گھر میں بیان فرمائی تھی اور وہاں میرے اور آپ کے سوا کوئی نہ تھا یہ کہہ اور چیخ مارکر غش کھا کر منہ کے بل گر پڑے ،شقیا اصبحی نے تھام لیا اور دیر تک سنبھالے رہے،ہوش آیا تو کہا رسول اللہ ﷺ نے فرمایا تھا کہ قیامت کے دن جب خدا بندوں کے فیصلہ کے لیے اترے گا تو سب سے پہلے تین آدمی طلب کئے جائیں گے عالم قرآن، راہ خدا میں مقتول اور دولت مند، پھر خدا عالم سے پوچھے گا کیا میں نے تجھ کو قرآن کی تعلیم نہیں دی، وہ کہے گا، ہاں خدایا، فرمائے گا تو نے اس پر کیا عمل کیا؟ وہ کہے گا رات دن اس کی تلاوت کرتا تھا ،خدا فرمائے گا تو جھوٹا ہے تو اس لیے تلاوت کرتا تھا کہ لوگ تجھ کو قاری کا خطاب دیں، چنانچہ خطاب دیا، پھر دولت مند سے سوال کرےگا، کیا میں نے تجھ کو صاحب مقدرت کرکے لوگوں کی احتیاج سے بے نیاز نہیں کر دیا؟ وہ کہے گا، ہاں خدایا ،فرمائے گا تو نے کیا کیا، وہ کہے گا میں صلہ رحمی کرتا تھا، صدقہ دیتا تھا، خدا فرمائے گا، تو جھوٹ بولتا ہے ؛بلکہ اس سے تیرا مقصد یہ تھا کہ تو فیاض اور سخی کہلائے اور لوگوں نے کہا، پھر وہ جس کو راہ خدا میں اپنی جان دینے کا دعویٰ تھا پیش کیا جائے گا، اس سے سوال ہوگا، تو کیوں مار ڈالا گیا وہ کہے گا تو نے اپنی راہ میں جہاد کا حکم دیا میں تیری راہ میں لڑا اور مارا گیا،خدا فرمائے گا تو جھوٹ کہتا ہے،بلکہ تو چاہتا تھا کہ تو دنیا میں جری اور بہادر کہلائے تو یہ کہا جاچکا ،یہ حدیث بیان کرکے رسول اللہ ﷺ نے میرے زانو پر ہاتھ مار کر فرمایا ابو ہریرہؓ سب سے پہلے ان ہی تینوں سے جہنم کی آگ بھڑکائی جائے گی۔
محبت رسولﷺ
آنحضرت ﷺ کے ساتھ حضرت ابوہریرہؓ کی محبت شیفتگی کے درجہ تک تھی ایک لمحہ کے لیے بھی آپ سے جدانہ ہوتے تھے، تمام مہاجرین و انصار اپنے اپنے کاروبار میں لگے رہتے ؛لیکن ان کا کام صرف یہ تھا کہ جمال نبویﷺ کے دیدار سے شوق کی آگ بجھائیں، ایک موقع پر اس کا اظہار بھی کیا یا رسول اللہ ﷺ حضور کامشاہدہ جمال میری جان کا سرمائی راحت اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک ہے۔ آنحضرت ﷺ کے بعد لطیف غذا کھانے سے محض اس لیے پرہیز کرتے تھے،کہ حضور نے کبھی پیٹ بھر کر کھانا نہیں کھایا، ایک مرتبہ لوگوں نے ان کو بھنی ہوئی بکری کی دعوت دی،انہوں نے محض اس لیے قبول کرنے سے انکار کیا کہ آنحضرت ﷺ دنیا سے اس حال میں سدھارے کہ کبھی جو کی روٹی بھی آسودہ ہوکر نہیں کھائی۔
محبت آل رسولﷺ
ذات نبویﷺ کے ساتھ اس والہانہ تعلق کا فطری اقتضایہ تھا کہ آل اطہار کے ساتھ بھی یہی شیفتگی تھی، ایک مرتبہ آنحضرت ﷺ نے ان کے سامنے حضرت حسنؓ کو بلا کر گود میں بٹھایا اور ان کے منہ میں منہ ملا کر تین مرتبہ فرمایا کہ: خدا میں اس کو محبوب رکھتا ہوں، اس لیے توبھی محبوب رکھ اور اس کے محبوب رکھنے والے کو بھی محبوب رکھ، اس کے بعد سے جب یہ حضرت حسن کو دیکھتے تھے تو ان کی آنکھیں پرنم ہوجاتی تھیں، عمیر بن اسحق راوی ہیں کہ ایک مرتبہ ابوہریرہؓ حضرت حسنؓ سے ملے تو کہا کہ اپنے شکم مبارک کا وہ حصہ کھولیے جو آنحضرت ﷺ کا بوسہ گاہ تھا، آپ نے کپڑا ہٹا دیا اور ابوہریرہؓ نے اسی مقام پر بوسہ عقیدت ثبت کر دیا۔
والدہ کی خدمت گذاری
حق العباد میں ایک بڑا حق یہ ہے کہ انسان تابمقدور ان ضیعف اور سب سے بڑے محسن والدین کی خدمت گزاری کو باعث فخر اور ذریعہ نجات سمجھے،جنہوں نے اس کو بچہ سے جوان بنایا، اسلام نے خاص طور پر ان کے اعزاز و احترام اور خدمت گذاری کی تعلیم دی ، حضرت ابوہریرہؓ نے اس فریضہ کا یہاں تک لحاظ رکھا کہ ماں کی تنہائی کے خیال سے ان کی زندگی بھر حج نہیں کیا۔