cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سوگ ریو
دنیا سے آزادی
جب رام نے اس دنیا سے وداع لینے کا فیصلہ لیا اور سریو ندی کے پاس سمادھی لے لی، سوگ ریو نے بھی دنیا کو خیرآباد کہنے کا فیصلہ کر لیا اور اپنے باپ سوریا کے پاس چلا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:مذہب میں جانور
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:راماین کے کردار
ایران کی اسلامائزیشن
ایران کی اسلامائزیشن مسلمانوں فارس کی فتح کے نتیجے میں واقع ہوئی۔ یہ ایک طویل عمل تھا جس کے ذریعہ اسلام ، اگرچہ طویل عرصے سے مسترد ہوا ، لیکن آہستہ آہستہ آبادی کی اکثریت نے اسے قبول کر لیا۔ دوسری طرف ، ایرانیوں نے اپنی زبان اور ثقافت سمیت ، کچھ قبل از اسلام روایات کو برقرار رکھا ہے اور انہیں اسلامی ضابطوں کے مطابق ڈھال لیا ہے۔ آخر کار یہ دونوں رسم و رواج "ایرانی اسلامی" تشخص کے طور پر ضم ہو گئے۔
ایران کی اسلامائزیشن نے ایران کے معاشرے کے تہذیبی ، سائنسی اور سیاسی ڈھانچے کے اندر گہری تبدیلیوں کو جنم دینا تھا: فارسی ادب ، فلسفہ ، طب اور فن کا کھلنا نئی تشکیل پانے والی مسلم تہذیب کا ایک اہم عنصر بن گیا۔ ہزاروں سالوں کی تہذیب کے ورثے کو مربوط کرنے اور "اہم ثقافتی شاہراہوں کے سنگم" پر واقع ہونے کی وجہ سے ، " اسلامی سنہری دور " کے اختتام پزیر ہونے میں فارس کے لیے اہم کردار ادا کیا۔
اسلامی فتح کے بعد فارسی پالیسیاں
ساسانی سلطنت کی اسلامی فتح کے بعد ، اموی خاندان کے- 90سالہ طویل دور حکومت کے دوران ، عرب فاتحین نے پوری سلطنت میں عربی کو رعایا کے لوگوں کی بنیادی زبان کے طور پر مسلط کرنے کی کوشش کی۔ حجاج ابن یوسف دیوان میں فارسی زبان کے پھیلاؤ پر خوش نہیں تھا اور اس نے حکم دیا کہ عربی فتح شدہ سرزمین کی سرکاری زبانیں کی جگہ لے ، بعض اوقات جبری طاقت سے۔
ابو الفراج ال اصفہانی اور ابوریحان البیرونی کی تحریروں میں امویوں کے تحت فارسی ثقافت پر پرتشدد دباؤ کے واقعات ان کے زوال کے دو یا تین صدیوں بعد سامنے آتے ہیں۔
تاہم ، امویوں کے اقتدار کے بعد ، ایران اور اس کے معاشرے خاص طور پر تجربہ کار حکمرانی خاندانوں نے فارسی زبان اور رسم و رواج کو قانونی حیثیت دی ، جبکہ وہ اب بھی اسلام کی حوصلہ افزائی کر رہے ہیں۔ اس کے علاوہ، فارسی اور عرب رہنماؤں، خاص طور پر کے بعد دوران درمیان قریبی رابطہ تھا سامانیوں نے آل بویہ اور صفاریوں سے زیادہ فارسی کو دوبارہ منظم کرکے فروغ اور تحفظ دیا،اور عربی کی بھی کافی حد تک سرپرستی کی.
متعدد مورخین ہیں جو امویوں کی حکمرانی کو دیکھتے ہیں کہ "ذمی"پر ٹیکس بڑھا کر عرب مسلم کمیونٹی کو مالی طور پر فائدہ اٹھانا اور قبول اسلام کی حوصلہ شکنی کی گئی ہے۔ اموی خلافت کے زمانے میں ، اسلام ابتدا میں عرب کی نسلی شناخت سے وابستہ تھا اور اسے ایک عرب قبیلے سے باضابطہ وابستگی اور موالی کی مؤکل حیثیت اختیار کرنے کی ضرورت تھی۔ گورنروں نے خلیفہ کے ساتھ شکایات درج کیں جب اس نے قانون نافذ کیا جس سے تبادلوں کو آسان بنایا گیا اور صوبوں کو محصولات سے محروم رکھا گیا۔ قابل ذکر زرتشتیات نے اسلام قبول کیا ان میں عبد اللہ اللہ ابن المقافی ، فدل بن سہل اور نوبخت اہوازی شامل تھے۔
اسلامائزیشن پالیسیاں
عباسی دور کے دوران موالیوں کے ذریعہ ایک حق رائے دہی کا تجربہ ہوا اور بنیادی طور پر عرب سلطنت سے ایک مسلم سلطنت میں سے ایک کو سیاسی تصور میں تبدیل کیا گیا اور تقریبا 930 میں ایک ضرورت نافذ کی گئی تھی جس کے تحت سلطنت کے تمام بیوروکریٹس مسلمان ہونا ضروری تھا۔ دونوں ادوار میں جزیرۃ العرب سے نئے خطوں میں عرب قبائل کی نمایاں نقل مکانی بھی ہوئی۔
فارس فتح ہونے کے بعد ، مسلمانوں نے ان آبادی کے ساتھ نسبتا مذہبی رواداری اور منصفانہ سلوک کی پیش کش کی جس نے بغیر کسی مزاحمت کے اسلامی حکمرانی کو قبول کیا۔   یہ قریب 650. تک نہیں تھا ، تاہم ، ایران میں مزاحمت پر قابو پالیا گیا تھا۔   تبدیلی اسلام ، جس نے کچھ فوائد پیش کیے ، شہری آبادی میں کافی تیزی سے تھی لیکن کسانوں اور دہقان (آہستہ آہستہ) کے مابین آہستہ تھا۔ نویں صدی تک ایرانیوں کی اکثریت مسلمان نہیں ہوئی تھی۔ زمین کے مالکان جنھوں نے پرامن طور پر اسلام کے تابع کیا ، انہیں مزید اراضی دی گئی۔ جزیہ کی سالانہ ادائیگی کی شرائط پر ، راشدین خلیفہ کے تحت مؤثر طور پر ڈھمیوں کے طور پر پہچانے جانے کے بعد ، بعض اوقات زراعت کے باشندے بڑے پیمانے پر اپنے لیے چھوڑ دیے گئے تھے ، لیکن یہ رواج مختلف علاقوں میں مختلف تھا۔
فتح سے پہلے ، فارسی بنیادی طور پر زرتشتی رہ چکے تھے۔ مورخ المسعودی ، بغداد میں پیدا ہونے والے عرب ، جس نے تقریبا 956 میں تاریخ اور جغرافیہ کے بارے میں ایک جامع مقالہ لکھا ، فتح کے بعد یہ لکھتا ہے: المسعودی کے اس عمومی بیان کی قرون وسطی کے جغرافیہ کی مکمل حمایت حاصل ہے جو ایرانی شہروں کے بیشتر قصبوں میں آتش گیر مندروں کا ذکر کرتے ہیں۔
نیز ، زردشت شہریوں نے اسلام کو آسانی سے قبول کر لیا ، جو صنعتی اور کاریگر عہدوں پر ملازم تھے کیونکہ ، زرتشت گردش کے مطابق ، اس طرح کے پیشوں میں آگ کو ناکارہ بنانے میں ملوث کیا گیا تھا۔ مزید یہ کہ مسلم مشنریوں کو زرتشترین کو اسلامی اصول بیان کرنے میں دشواری کا سامنا نہیں کرنا پڑا ، کیوں کہ مذاہب کے مابین بہت سی مماثلتیں تھیں۔ تھامس واکر آرنلڈ کے مطابق ، فارسی کے لیے ، وہ اللہ اور ابلیس کے ناموں سے اہورا مزدا اور احرین سے ملتے تھے۔ بعض اوقات ، مسلمان رہنماؤں نے مذہبی جماعتوں کو جیتنے کی کوشش میں پیسے کے وعدوں کے ساتھ مسلمان نماز میں حاضری کی حوصلہ افزائی کی اور عربی کی بجائے فارسی زبان میں قرآن پاک پڑھنے کی اجازت دی تاکہ یہ سب کے لیے قابل فہم ہوجائے۔ بعد ازاں ، سامانیوں کی ، جن کی جڑیں زرتشت کے مذہبی شرافت سے پیوست تھیں ، نے وسطی ایشیا کے دل میں سنی اسلام اور اسلام-فارسی ثقافت کا پرچار کیا۔ قرآن کا فارسی میں پہلا مکمل ترجمہ نویں صدی میں سامانیوں کے دور میں ہوا۔
سیاسی طور پر کثیر الثقافتی عباسی مدت کے تخمینے کے برعکس ، رچرڈ بلیٹ کے "تبادلوں کا منحنی خطبہ " اور عرب متمرکز اموی دور کے 10٪ کے دوران غیر عرب رعایا کی تبدیلی کی نسبتا معمولی شرح ، جس نے دیکھا کہ مسلم آبادی قریب قریب سے بڑھ رہی ہے۔ نویں صدی کے وسط میں 40٪ ، 11 ویں صدی کے آخر تک 80٪ کے قریب۔
جیسا کہ سید حسین نصر کہتے ہیں ، ایرانی مسلم خاندانوں کے ظہور کا مذہب تبدیل کرنے پر بہت اثر ہے۔ ان خاندانوں نے فارسی زبان کی کچھ ثقافتی اقدار کو اپنایا اور انہیں اسلام کے مطابق ڈھال لیا۔
شعوبیہ اور فارسی زبان کی پالیسیاں
اگرچہ فارسیوں نے اپنے فاتحین کے مذہب کو اپنایا ، لیکن صدیوں سے انہوں نے اپنی مخصوص زبان اور ثقافت کے تحفظ اور اس کی بحالی کے لیے کام کیا ، یہ عمل فارسیائزیشن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عرب اور ترک نے اس کوشش میں حصہ لیا۔
نویں اور دسویں صدی میں ، امت کی غیر عرب رعایا نے عربوں کے مراعات یافتہ درجہ کے جواب میں شعیبیہ کے نام سے ایک تحریک چلائی ۔ اس تحریک کے پیچھے زیادہ تر لوگ فارسی تھے ، لیکن مصری ، بربر اور ارمینیوں کے حوالہ جات کی تصدیق کی گئی ہے۔ نسلوں اور اقوام کی مساوات کے اسلامی تصورات کو اپنی بنیاد قرار دیتے ہوئے ، اس تحریک کا بنیادی طور پر پارسی کی ثقافت کے تحفظ اور فارسی شناخت کو تحفظ دینے سے متعلق تھا ، حالانکہ یہ ایک مسلم تناظر میں ہے۔ یہ پچھلی صدیوں میں اسلام کے بڑھتے ہوئے عربی ہونے کا رد عمل تھا۔ اس تحریک کا سب سے قابل ذکر اثر آج تک فارسی زبان ، فارسیوں کی زبان ، کی بقا تھا۔
عباسیوں نے بھی عمائدین کے خلاف ایران کی ایک مضبوط مہم چلائی تاکہ پارسی کی عوام کی حمایت حاصل کی جاسکے۔ خلیفہ کے عہد کے قیام کے بعد ، نوروز جیسی تعطیلات کو اموی حکمرانوں نے کئی دہائیوں تک جاری رہنے والے دباؤ کے بعد اجازت دی   ۔ عباسیوں نے ، خاص طور پر مامون الرشید نے بھی ، فارسی زبان کو فعال طور پر فروغ دیا۔ سامانی خاندان جس نے سفاریوں کو شکست دی اور اپنے آپ کو ساسانی ایرن سپہ بود بہرام چوبین کی اولاد کہا۔
سامانی خاندان ، مسلمانوں کی فتح کے بعد ایران پر حکمرانی کرنے والا پہلا مکمل طور پر مقامی خاندان تھا اور فارسی ثقافت کے احیاء کی راہنمائی کرتا تھا۔ اسلام کی آمد کے بعد فارسی کا پہلا اہم شاعر ، رودکی ، اس عہد کے دوران پیدا ہوا تھا اور سامانی بادشاہوں نے ان کی تعریف کی تھی۔ سامانیوں نے بہت سارے قدیم تہواروں کو زندہ کیا۔ ان کے جانشین ، غزنویوں ، جو غیر ایرانی افغان نژاد تھے ، نے بھی فارسی کے احیاء میں اہم کردار ادا کیا۔
شیعہ آل بویہ حکمرانوں نے بھی اسی سلسلے میں ایسا ہی رویہ اپنایا۔ انہوں نے بہت سے ساسانی رسم و رواج کو زندہ کرنے کی کوشش کی۔ یہاں تک کہ انہوں نے اپنے حکمرانوں کے لیے شاہان شاہ (بادشاہوں کا بادشاہ) کا قدیم فارسی لقب اختیار کیا۔
صفوی خاندان کے عروج کے بعد ، اثناعشری شیعہ اسلام سرکاری طور پر سرکاری مذہب بن گیا اور اس کی پیروی ایرانی آبادی کی اکثریت پر مسلط کردی گئی ۔
اسلامی ثقافت اور تہذیب پر ایرانی اثر و رسوخ
برنارڈ لیوس کے مطابق: "'واقعتا ایران کو اسلامائز کیا گیا تھا ، لیکن عربی نہیں کیا گیا تھا۔ فارسی ہی فارسی رہے۔ اور خاموشی کے وقفے کے بعد ، ایران اسلام کے اندر ایک الگ ، مختلف اور مخصوص عنصر کے طور پر پھر سے ڈوب گیا ، بالآخر خود اسلام میں بھی ایک نیا عنصر شامل ہو گیا۔ ثقافتی ، سیاسی اور تمام مذہبی اعتبار سے بھی قابل ذکر ، اس نئی اسلامی تہذیب میں ایرانی شراکت کی بہت زیادہ اہمیت ہے۔ ایرانیوں کے کام کو عربی شاعری سمیت ثقافتی کوشش کے ہر شعبے میں دیکھا جاسکتا ہے ، جس میں ایرانی نژاد شاعروں نے عربی زبان میں اپنی نظمیں مرتب کرنے میں ایک بہت اہم شراکت کی۔ ایک لحاظ سے ، ایرانی اسلام خود اسلام کی دوسری آمد ہے ، ایک نئے اسلام کو کبھی کبھی اسلام-اجم بھی کہا جاتا ہے۔ اصل عرب اسلام کی بجائے یہ فارسی اسلام تھا ، جسے نئے علاقوں اور نئے لوگوں میں لایا گیا: ترکوں کو ، پہلے وسطی ایشیا میں اور پھر اس ملک میں مشرق وسطی میں جو ترکی کہلایا اور ظاہر ہے۔ ہندوستان کو عثمانی ترک ایرانی تہذیب کی ایک شکل کو ویانا کی دیواروں تک لے آئے۔ '" فارسیوں کا ان کے فاتحین پر بڑا اثر تھا۔ خلیفہ نے ساسانیوں کے بہت سارے انتظامی طریقوں کو اپنایا ، جیسے سکہ ، وزیر یا وزیر کا دفتر اور دیوان ، ٹیکس جمع کرنے اور ریاستی وظیفہ دینے کے لیے بیوروکریسی۔ واقعی ، فارسی خود بڑے پیمانے پر منتظم بن گئے۔ یہ بات اچھی طرح سے قائم ہے کہ عباسی خلفاء نے اپنی انتظامیہ کو ساسانیوں کی طرز پر تشکیل دیا ۔ خلفاء نے ساسانی دربار کا لباس اور تقریب کو اپنایا۔ فن تعمیر کے لحاظ سے اسلامی فن تعمیر نے فارسی فن تعمیر سے بہت زیادہ قرض لیا تھا۔ ساسانی فن تعمیر کا اسلامی فن تعمیر پر ایک خاص اثر تھا۔
فارسی زبان ، کیوں کہ عباسی حکمرانوں کی طرف سے اس کی حمایت کی جانے والی زبان کی حمایت سے عربی کے بعد عالمگیر اسلامی زبانوں میں شامل ہو گئی۔
تقریبا تمام اسلامی فرقوں اور مکاتب فکر کے سب سے اہم علمی فارسی تھے یا وہ ایران میں رہتے تھے جن میں شیعہ اور سنی جیسے قابل ذکر اور قابل اعتماد حدیث جمع کرنے والے جیسے شیخ صدوق ، شیخ کولینی ، امام بخاری ، امام مسلم اور حکیم النشابوری ، شیعہ اور سنی کے سب سے بڑے الہیات جیسے شیخ طوسی ، امام غزالی ، امام فخر الرازی اور الزخشری ، سب سے بڑے معالج ، ماہر فلکیات ، لاجسٹ ، ریاضی دان ، مابعد الطبیعیات ، فلسفی اور سائنس دان جیسے الفارابی ، اویسینا اور نصر ال- دین التسیī ، رومی جیسے تصوف کے سب سے بڑے شیخ اور عبدالقادر گیلانی ۔
1377 میں ، عرب ماہر معاشیات ، ابن خلدون نے اپنے مقدیمہ میں روایت کیا ہے: "'یہ ایک حیرت انگیز حقیقت ہے کہ ، کچھ استثناء کے ساتھ ، زیادہ تر مسلم اسکالرز ... فکری علوم میں غیر عرب رہے ہیں ، اس طرح گرائمر کے بانی سیباویح تھے اور اس کے بعد الف فارسی اور الزجاج تھے۔ یہ سب فارسی نسل کے تھے انہوں نے (عربی) گرائمر کے اصول ایجاد کیے تھے۔ عظیم فقہا پارسی تھے۔ صرف فارسی علم کے تحفظ اور منظم علمی کاموں کو لکھنے کے کام میں مصروف تھے۔ اس طرح پیغمبراکرم ( ص ) کے بیان کی حقیقت واضح ہوجاتی ہے ، اگر آسمان کے سب سے اونچے حص partsوں میں سیکھنے کو معطل کردیا جاتا تو فارسی اس کو حاصل کرلیں گے  ۔ . . فکری علوم بھی فارسیوں کا تحفظ تھا ، عربوں کے ہاتھوں تنہا رہ گیا تھا ، جو ان کی کاشت نہیں کرتے تھے… جیسا کہ تمام دستکاریوں کا معاملہ تھا۔ . . . شہروں میں یہ صورت حال تب تک برقرار رہی جب تک کہ پارسیوں اور فارسی ممالک عراق ، خراسان اور ٹرانسسوکیانا (جدید وسطی ایشیا) نے اپنی اجتہادی ثقافت کو برقرار رکھا۔ '" ایک عباسی خلیفہ کا یہاں تک حوالہ دیا گیا ہے: "'فارسیوں نے ایک ہزار سال تک حکمرانی کی اور ایک دن تک بھی ہمیں عربوں کی ضرورت نہیں تھی۔ ہم ان پر ایک یا دو صدیوں سے حکمرانی کر رہے ہیں اور ایک گھنٹے تک ان کے بغیر نہیں کرسکتے ہیں۔ '"
معاشرتی تعلقات
پیٹرک کلاؤسن کا کہنا ہے کہ "ایرانی اموی حکومت کے تحت چھاپ رہے تھے۔ اموی روایتی عرب اشرافیہ سے اٹھ کھڑے ہوئے۔ انہوں نے دوسرے عربوں سے شادی کرنے کا رجحان بنایا ، نسلی استحکام پیدا کیا جس سے ایرانیوں کے ساتھ امتیازی سلوک کیا گیا۔ یہاں تک کہ جب عربوں نے روایتی ایرانی بیوروکریسی کو اپنایا ، عرب قبائلی مذہب نے ایرانیوں کو پسماندہ کر دیا۔ " معاصر اسلام پسند مفکر مورٹیزہ مطاہری لکھتے ہیں: "اگر ہم عربوں کے بارے میں اسلامی مساوات اور غیر جانبداری کے معیار پر علی ابن ابی طالب کے دفاع اور عربی اور غیر عرب موضوعات کے بارے میں ان کے رویے کے سلسلے میں اگر کچھ خلفاء نے تعصب اور امتیازی سلوک پر تھوڑی توجہ دی۔ اور غیر عرب ، اس معاملے کی حقیقت بالکل واضح ہوجائے گی۔" بہت سے مورخین کے مطابق عرب فاتحین نے "خصوصی حقوق اور مراعات کے حامل حکمران اشرافیہ کی تشکیل کی ، جسے انہوں نے زور دے کر مولی کے ساتھ اشتراک کی تجویز نہیں کی"۔ حجاج بن یوسف جیسے کچھ حکمران یہاں تک کہ موالی کو "وحشی" سمجھتے تھے ، رعایا کو روکے رکھنے کے لیے برانڈنگ جیسی سخت پالیسیاں نافذ کرتے ہیں۔
ایا صوفیہ اصغر
ایاصوفیہ اصغر ترکی کا ایک گرجا گھر جو استنبول میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ترکی کی مساجد زمرہ:ترکی کے تاریخی مقامات زمرہ:ترکی میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:ضلع فاتح زمرہ:قسطنطنیہ میں گرجا گھر اور خانقاہیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:گنبد والی مذہبی عمارات و ساخات زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین
ایران کی اسلامائزیشن
معاشرتی تعلقات
اس طرح کے ہنگامہ خیز حالات آخر کار شعیبیہ تحریک کے عروج اور دسویں صدی میں سامانیوں کے ظہور کے ساتھ ہی ، فارسی قوم پرست رجحانات کے عامل تھے۔
مزید پڑھیے
زمرہ:نفاذ اسلام زمرہ:فارس کی اسلامی فتوحات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جنوبی افریقا کرکٹ ٹیم کا دورہ آسٹریلیا، 2018ء-2019ء
جنوبی افریقا کرکٹ ٹیم اکتوبر اور نومبر 2018ء میں آسٹریلیا کا دورہ کرے گی اور آسٹریلیا کرکٹ ٹیم کے خلاف 3 ایک روزہ بین الاقوامی میچ اور واحد ٹوئنٹی20 بین الاقوامی میچ کھیلے گی۔
معاہدہ عمر
معاہدہ ِعمر    (جو   میثاقِ عمر،  پیمانِ عمر یا قوانینِ عمر   ; شروط عمر یا عهد عمر یا عقد عمر  کے طور پر بھی جانا جاتا ہے   ) مسلمانوں اور شام، میسوپوٹامیا یا یروشلم کے مسیحیوں کے درمیان میں ایک معاہدہ ہے جس نے  بعد میں اسلامی فقہ  میں مذہبی حیثیت حاصل کی ۔  ساخت اور شِقوں کے   حوالے سے   معاہدے  کے کئی ترجمے  اور  تشاریح   ہیں ۔ جبکہ معاہدہ روایتی طور پر الراشد خلیفہ عمر ابن خطاب، سے منسوب ہے، جبکہ کچھ فقہا اور مستشرقین  نے اس انتساب  پر  شک بھی  کیا ہے   اور اسے  9 صدی  کے   مجتہدین  یا اموی خلیفہ عمر الثانی کیساتھ منسوب کیا ہے۔ اس معاہدے  کو   ایلیا  کے لوگوں کیجانب  حفاظت کی ضمانتِ عمر    (یعنی اردو  : <font face="Jameel Noori Kasheeda, Jameel Noori Nastaleeq, Amiri, Georgia, sans-serif"> عہدعمر    ، العهدة العمرية)  کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے ۔
یہ معاہدہ عام طور پر غیر مسلموں - ذمیوں  کے حقوق اور پابندیوں پر مشتمل ہے    پابند  کرنے سے   غیر مسلموں کے   افراد، خاندان، مال اور املاک کے   امان   کی ذمہ داری لی جاتی ہے۔ دیگر حقوق اور شرائط و تصریحات  بھی لاگو ہو سکتی ہیں۔ ابن تیمیہ  کے مطابق جنھوں نے خود بھی اس معاہدہ کو فقہی اعتبار سے صحیح گردانا ہے، ذمی کو   معاہدہ ِعمر سے   خود   کو آزاد کرنے کا  حق حاصل ہے اور مسلمانوں کی سی حیثیت حاصل ہوتی ہے "اگر وہ مسلمان ریاستی فوج میں بھرتی ہو اور دوسرے مسلمانوں کے شانہ بشانہ جنگ میں لڑے ۔"
بنیاد اور استناد
ابو منشر کے مطابق، اس دستاویز کی تاریخی  بنیاد   مسلمان فاتحین اور    الجزیرہ  یا دمشق  کے مسیحیوں کے درمیان میں ہوئے ایک معاہدے پر ہو سکتی ہے جس بعد میں   ذمیوں  کے لیے دوسری جگہوں پر بھی توسیع دی گئی  ۔ وہ مزید لکھتے ہیں کہ، نام نہاد 'معاہدہ عمر ' میں مقرر کردہ   شرائط   خلافت  کے نظریہ  سوچ اور  طرز فکر کے لیے نامناسب ہیں، اس دستاویز کی  (متنی) خامیاں اس تنازع کی تائید کرتی ہیں کہ اس دستاویز کا موجد عمر نہیں تھا ۔"   بعض مغربی مورخین کی رائے ہے کہ یہ دستاویز   ضمانت  حضرت عمر  پر  مبنی تھا، جو  عمر ابن خطاب اور یروشلم کے  پیر مہتمم (مئیر)   سوفرونیئس  کے درمیان میں ایک معاہدہ تھا اور      فتح القدس کے   بعد   خلافت راشدہ  کی جانب سے 637ء طے ہوا ، جبکہ دوسروں کا اعتقاد ہے کہ یہ دستاویز یا تو   9ء صدی   مجتہدین یا  پھر اموی  خلیفہ دوم عمر  بن عبد العزیز کے دور کی تصنیف تھی ، جس میں بعد میں دیگر دفعات شامل کی گئیں۔ دوسرے محققین نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ یہ دستاویز ہو سکتا ہے شروع میں فوری طور پر فاتحانہ ماحول میں لکھا گیا ہو اور بعد کے مورخین نے اسے اسلوب دیا ہو ۔
مغربی دانشمندوں کی اس معاہدے  کے استناد کے بارے میں  رائے مختلف رہی ہے۔ انور م۔ ایمن کے مطابق معاہدے کی سند اور  صداقت کے حوالے سے "ثانوی ادب میں  شدید بحث رہی ہے" ،مغربی دانشوروں کا اختلاف رہا کہ آیا یہ معاہدہ حضرت عمر  کے دورانِ  حکومت وقوع پزیر ہوا یا  یہ  تصنیف بعد از عمر جوڑ دیا گیا  - جنھوں نے مشہور ابتدائی توسیع کی قیادت کی اور ذمیوں کے لیے بہترین  و  منظم معاہدہ لاگو  کیا "   ا۔ س۔ ٹریٹن    ایک ایسے دانشور ہیں جو تجویز کرتے ہیں کہ یہ معاہدہ جعلسازی پر مبنی ہے" کیونکہ بعد کے مسلمان فاتحین نے  اس کی  شرائط کو غیر مسلم رعایا کیساتھ اپنے بعد کے معاہدوں پر لاگو نہیں کیا اگر معاہدہ  اس  وقت  موجود ہوتا تو وہ ضرور اپنے معاہدوں میں اس کی شرائط شامل کرتے۔ دوسری جانب ایک اور دانشور دانیال ک۔ ڈینیٹ کا خیال ہے کہ  "یہ معاہدہ اس وقت کے طے پائے گئے باقی معاہدہ سے مختلف نہ تھا اور یہ معقول طور پر وہی معاہدہ ہے جو   سرگزشت ِ الطبری میں محفوظ ہے اور اصل معاہدے کا ایک مستند نسخہ ہے۔" مؤرخ ابراہیم  پ۔  بلاخ لکھتے ہیں کہ "عمر ایک روادار حکمران تھا اور امکان نہیں کہ اس نے غیر مسلموں پر ذلت آمیز شرائط عائد کیے ہوں یا ان کی مذہبی اور سماجی آزادی کی خلاف ورزی کی ہو ۔ اس کا نام غلط طور پر موجودہ  امتناعی معاہدہ عمر کیساتھ منسلک  کر دیا  گیا  ہے ۔"
تھامس ڈبلیو آرنلڈ کے مطابق، یہ معاہدہ حضرت عمر  کی  غیر مذہب  رعایا  کیساتھ رحمدلی اور انصاف  کے ساتھ "مطابقت  اور  ہم آہنگی"رکھتا ہے،
مواد
اس معاہدے کے کئی مختلف نسخے  ہیں جن  میں  زبان اور شرائط کو اختلاف ہے
نکات :
ملاحظہ کریں
میثاق مدینہ
بیرونی  روابط
زمرہ:اسلام اور دیگر مذاہب زمرہ:اسلام اور مسیحیت زمرہ:فقہ زمرہ:عمر بن خطاب زمرہ:Short description is different from Wikidata
مہاسامند
مہاسامند بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو چھتیس گڑھ میں واقع ہے۔
تفصیلات
مہاسامند کی مجموعی آبادی 47,203 افراد پر مشتمل ہے اور 318 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع مہاسامند کے شہر اور قصبے زمرہ:Short description is different from Wikidata
واشنگٹن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، اوہائیو
واشنگٹن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک township of Ohio جو کلنٹن کاؤنٹی، اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
واشنگٹن ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، اوہائیو کا رقبہ 71.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,130 افراد پر مشتمل ہے اور 331 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کلنٹن کاؤنٹی، اوہائیو میں ٹاؤن شپ زمرہ:اوہائیو کے ٹاؤن شپ
شہرستان اسکو
شہرستان اس کو ایران کا ایک شہرستان ایران جو صوبہ آذربائیجان شرقی میں واقع ہے۔
تفصیلات
شہرستان اس کو کی مجموعی آبادی 98,988 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان اسکو زمرہ:صوبہ آذربائیجان شرقی کے شہرستان زمرہ:جغرافیہ شہرستان اسکو کے نامکمل مضامین زمرہ:جغرافیہ صوبہ آذربائیجان شرقی کے نامکمل مضامین
عصر ملک
ملالہ یوسف زئی کے شوہر
ملالہ یوسف زئی ایک بے حیاء عورت ہے ۔پاکستان کے مسلمانوں اس کی سرگرمیوں سے سخت ناراض ہیں کروڑوں لوگوں کے عقیدہ اور دین کے خلاف بول کر یہ مشکوک عورت کروڑوں دلوں کو زخمی کرتی ہے عصر ملک پاکستان کے شہر لاہور سے تعلق رکھتے ہیں اور انہوں نے ابتدائی تعلیم لاہور کے ایچیسن کالج سے حاصل کی تھی۔ بعدازاں انہوں نے 2012 میں لاہور یونی ورسٹی آف مینجمنٹ سائنسز (لمز) سے اکنامکس اینڈ پولیٹیکل سائنس میں بیچلرز کی ڈگری حاصل کی۔
عصر ملک کی لنکڈ ان پروفائل کے مطابق وہ کھیلوں میں خاصی دلچسپی رکھتے ہیں۔ وہ اس وقت پاکستان کرکٹ بورڈ (پی سی بی) کے ہائی پرفارمنس سینٹر میں جنرل مینیجر کے عہدے پر فائز ہیں۔
عصر ملک نے 2005ء میں لاسٹ مین اسٹینڈز (ایل ایم ایس) کے نام سے ایک کرکٹ لیگ کی بھی بنیاد رکھی تھی اور وہ اس لیگ کے شریک بانی ہیں
عصر ملک پی سی بی میں جنرل منیجر آپریشنز ہیں، عصر ملک نے 2019ء میں پاکستان کرکٹ بورڈ جوائن کیا تھا۔
2019ء کے دوران ملالہ اور عصر ملک کی اکٹھے تصاویر ملتی ہیں، جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ دونوں کا تعلق پہلے کا ہے،
عصر ملک لاہور یونیورسٹی آف منیجمنٹ سائنسز (لمس) کے گریجویٹ  ہیں اور ان کا شمار  پی سی بی کے قابل افسران میں ہوتا ہے۔
عصر ملک پی ایس ایل فرنچائز ملتان سلطانز میں بھی جنرل منیجر آپریشنز رہ چکے ہیں، فرنچائز ملتان سلطانز کے لیے انھوں نے 'پلئیر ڈیوپلمنٹ' پروگرام تیار کیا تھا۔
پاکستان کی بین الاقوامی درجہ بندی
یہ پاکستان کی بین الاقوامی درجہ بندی کی فہرست ہے۔
بیرونی روابط
پاکستان زمرہ:پاکستان متعلقہ فہرستیں
سینٹ-فریزل-دے-ونتالوں
سینٹ-فریزل-دے-ونتالوں ( فرانسیسی: Saint-Frézal-de-Ventalon) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو لوزیر میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-فریزل-دے-ونتالوں کا رقبہ 16.89 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 143 افراد پر مشتمل ہے اور 620 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
مفتی احمد یار خاں نعیمی
حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی اشرفی بدایونی گجراتی سنی مفسرِ قرآن، مفتی اور نعت گو شاعر تھے، مفتی صاحب مفسر قرآن علامہ سید نعیم الدین مرادآبادی بانی جامعہ نعیمیہ مرادآباد کے ممتاز شاگرد اور بہت سی دینی کتب کے مصنف تھے۔
ولادت
مفتی احمد یار خان محلہاوجھیانی، بدایوں ضلع میں 4جمادی الاولیٰ 1314ھ بمطابق یکم مارچ 1894ء میں پیدا ہوئے۔ والد گرامی مولانا محمدیار خان ابن منور خان تھے۔ ان کا تعلق یوسف زئی پٹھان قبیلے سے تھا۔
ابتدائی زندگی
بدایوں یوپی مدرسہ شمس العلوم بدایوں میں مولانا قدیر بخش سے دینی تعلیم حاصل کی۔ مدرسہ اسلامیہ مین ڈھو، علی گڑھ ضلع میں کچھ عرصہ تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد مراد آباد جا کر مدرسہ نعیمیہ مراد آباد میں داخلہ لیا۔ یہاں مولانا نعیم الدین مراد آبادی نے آپ کی قابلیت دیکھ کر بذات خود تعلیم دی۔ بیس سال کی عمر میں درس نظامی کی تکمیل پر اسی مدرسہ میں بطور مدرس آپ کی تعیناتی ہوئی۔ تدریسی فرائض کے علاوہ فتوی بھی جاری کرتے تھے۔
تین سال تک کچھوچھہ شریف میں قیام رہا۔ مولانا سید ابو البرکات احمد کی دعوت پر پاکستان تشریف لائے اور بارہ تیرہ سال دارالعلوم خدام الصوفیہ اور دس برس انجمن خدام الرسول میں تدریس کے فرائض انجام دیے۔
تحریک پاکستان میں مسلم لیگ کے لیے بھی اپنی خدمات پیش کیں۔
وفات
3رمضان المبارک 1391ھ بمطابق 24 اکتوبر 1971ء کو وصال فرمایا۔ نماز جنازہ مولانا سید ابو البرکات احمد نے پڑھائی۔ آپ کا مزار ضلع گجرات پاکستان میں ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1909ء کی پیدائشیں زمرہ:1971ء کی وفیات زمرہ:اردو شارحین حدیث زمرہ:اردو مفسرین زمرہ:پاکستانی شارحین حدیث زمرہ:پاکستانی مفسرین زمرہ:گجرات کے علماء
مذہبی تحریک
تحریک کے معنی ہیں اجیٹیشن کےـ سماجی، سیاسی، اصلاحی اور مذہبی کئی طرح کی تحریکیں ماضی میں سرگرم رہی ہیں اور کئی ایک آج بھی ہیں
حوالہ جات
زمرہ:معاشریات مذہب زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میرٹل، مسیسیپی
میرٹل، مسیسیپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو مسیسپی میں واقع ہے۔
تفصیلات
میرٹل، مسیسیپی کا رقبہ 1.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 407 افراد پر مشتمل ہے اور 123 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
سینٹ لوئس لیمبرٹ انٹرنیشنل ہوائی اڈا
سینٹ لوئس لیمبرٹ انٹرنیشنل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا اور بین الاقوامی ہوائی اڈا جو سینٹ لوئس کاؤنٹی، مسوری میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1923ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:مسوری میں 1923ء کی تاسیسات زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:Short description is different from Wikidata
اشعۃ اللمعات
اشعۃ اللمعات شیخ عبدالحق محدث دہلوی متوفی 1052ھ کی فارسی میں مشکوۃ کی جامع اور مکمل شرح ہے۔ یہ چار جلدوں میں ہے۔ کتاب 1825ء میں پایۂ تکمیل کو پہنچی اور 1277ھ میں نول کشور لکھنؤ سے شائع ہوچکی ہے۔ اس کے قلمی نسخے رام پور، خدا بخش، آصفیہ، انڈیا آفس، ٹونک، ایشیا ٹک سوسائٹی بنگال اور مولانا آزاد کتب خانوں میں پائے جاتے ہیں۔ اس کا ترجمہ اردو میں ہو چکا یہ کتاب 4 جلدوں میں ہے پہلی دو جلدوں کا اردو ترجمہ محمد سعید احمد نقشبندی نے تین جلدوں میں کیا اور آخری دو جلدوں کا ترجمہ محمد عبد الحکیم شرف قادری نے 4 جلدوں میں اردو ترجمہ کیا جسے فرید بکسٹال لاہور نے طبع کیا
حوالہ جات
زمرہ:حدیث زمرہ:شروحات حدیث
لاگوا ڈو ٹوکانٹینس
لاگوا ڈو ٹوکانٹینس ( پرتگالی: Lagoa do Tocantins) برازیل کا ایک رہائشی علاقہ جو شمالی علاقہ، برازیل میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:توکانتینس کی بلدیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
رائے احمد خاں کھرل
رائے احمد خاں کھرل (1776ء-1857ء) 1857ء کی جنگ آزادی کے دوران میں نیلی بار کے علاقے میں مقامی قبیلوں کی برطانوی راج کے خلاف بغاوت (گوگیرہ بغاوت) کے رہنما اور سالار تھے۔ 21 ستمبر کو انگریزوں اور سکھوں کے فوجی دستوں نے گشکوریاں کے قریب 'نورے دی ڈل' کے مقام پر دورانِ نماز احمد خان پر حملہ کر دیا۔ احمد خان اور اس کے ساتھی بڑی بہادری سے لڑتے ہوئے شہید ہو گئے ۔
تاریخ دان لکھتے ہیں کہ اگر راوی کی روایت کو کسی کھرل پر فخر ہے تو وہ رائے احمد خان کھرل ہے جس نے برصغیر پر قابض انگریز سامراج کی بالادستی کو کبھی تسلیم نہیں کیا تھا اور بالآخر ان کے خلاف لڑتے لڑتے اپنی جان تک دے ڈالی۔
رائے احمد خاں کھرل کا تعلق گاؤں جھامرہ جو اب ضلع فیصل آباد میں واقع ہے سے تھا وہ یہاں 1777ء میں پیدا ہوئے۔ انگریز دشمنی ان میں کوٹ کوٹ کر بھری ہوئی تھی۔ 1857ء کی جنگ آزادی کے دوران میں جب دلی میں قتل و غارت کی گئی اور انگریزوں نے اس بغاوت کو کسی حد تک دبا دیا، تو یہ آگ پنجاب میں بھڑک اُٹھی۔ جگہ جگہ بغاوت کے آثار دکھائی دینے لگے۔ اس وقت برکلے ایکسٹرا اسسٹنٹ کمشنر تھا۔ اس نے کھرلوں اور فتیانوں کو اس وسیع پیمانے پر پکڑ پکڑ کر جیلوں میں بند کر دیا کہ گوگیرہ ایک بہت بڑ ی جیل میں بدل گیا۔ ادھر برکلے یہ کارروائی کر رہاتھا ،تو دوسری طرف احمد خان کھرل نے راوی پار جھامرہ رکھ میں بسنے والی برادریوں کو اکٹھا کر کے انگریزوں پر ٹوٹ پڑنے کے لیے تیار کر لیا چنانچہ تمام مقامی سرداروں کی قیادت کرتے ہوئے رائے احمد خاں کا گھوڑ سوار دستہ رات کی تاریکی میں گوگیرہ جیل پر حملہ آور ہوا اور تمام قیدیوں کو چھڑالے گیا۔ احمد خان اور اس کے ساتھیوں کے علاوہ خود قیدی بھی بڑی بے جگری سے لڑے۔ اس لڑائی میں پونے چار سو انگریز سپاہی مارے گئے۔ اس واقعہ سے ا نگریز انتظامیہ میں خوف و ہراس پھیل گیا۔ رائے احمد خان گوگیرہ جیل پر حملہ کے بعد اپنے ساتھیوں سمیت آس پاس کے جنگلوں میں جا چھپا۔ برکلے نے انتقامی کارروائی کرتے ہوئے احمد خان کے قریبی رشتہ داروں ، عزیزوں اور بہو بیٹیوں کو حراست میں لے لیا اور پیغام بھیجاکہ وہ اپنے آپ کو گرفتاری کے لیے پیش کر دے ،ورنہ اس کے گھر والوں کو گولی مار دی جائے گی۔ اس پر رائے احمد خان کھرل پہلی مرتبہ گرفتار ہوا، مگر فتیانہ ، جاٹوں اور وٹوئوں کی بڑھتی ہوئی مزاحمتی کارروائیوں کے پیش نظر احمد خان کو چھوڑ دیا گیا البتہ اس کی نقل و حرکت کو گوگیرہ بنگلہ کے علاقے تک محدود کر دیا گیا۔ اس دوران میں رائے احمد خان نے خفیہ طریقے سے بیک وقت حملہ کرنے کی منصوبہ بندی کی، مگر افسوس کہ کمالیہ کا کھرل سردار سرفراز اور علاقے کا سکھ سردار نیہان سنگھ بیدی دونوں غداری کر گئے اور اس سارے منصوبے سے ڈپٹی کمشنر کو اطلاع کر دی۔ دراصل سردار سرفراز کی رائے احمد خان کھرل سے خاندانی دشمن تھی۔ اس مُخبری پر برکلے نے چاروں طرف اپنے قاصد دوڑائے۔ برکلے خود گھڑ سوار پولیس کی ایک پلٹن لے کر تیزی کے ساتھ راوی کے طرف بڑھا تاکہ رائے احمد خان کھرل کو راستے میں ہی روکا جاسکے۔ اس دوران میں حفاظتی تدابیر کے طور پر گوگیرہ سے سرکاری خزانہ، ریکارڈ اور سٹور تحصیل کی عمارت میں منتقل کر دیے گئے اور گوگیرہ میں انگریز فوجیوں نے مورچہ بندیاں کر لیں۔ کرنل پلٹین خود لاہور سے اپنی رجمنٹ یہاں لے آیا۔ اس کے ہمراہ توپیں بھی تھیں۔ رائے احمد خاں کھرل کی شہادت کے بعد جب برکلے اپنی فتح یاب فوج کے ساتھ خوشی خوشی جنگل عبور کر کے گوگیرہ چھاؤنی کی طرف جا رہا تھا کہ احمد خاں کے ساتھی مراد فتیانہ نے صرف تیس ساتھیوں کے ہمراہ اس کا تعاقب کیا اور کوڑے شاہ کے قریب راوی کے بیٹ میں چھاپہ مار کارروائی کرتے ہوئے اس کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیے۔ برکلے کی تدفین بنگلہ گوگیرہ میں ہوئی ،جو اُن دنوں ضلعی ہیڈکوارٹر تھا۔ آج اس قبر کے کوئی آثار نہیں ملتے۔
انگریزوں کا پنجاب پر قبضہ
1849ء میں انگریزوں نے سکھ حکمرانوں سے اقتدار چھین کر جب پنجاب پر قبضہ کر لیا تو راوی کے علاقے سے کھرل، فتیانہ، کاٹھیہ اور دیگر خوددار خاندانوں کی مزاحمت پر قابو پانے کے لیے پاکپتن، اوکاڑہ، منٹگمری (موجودہ ساہیوال) گوگیرہ اور ہڑپہ کے علاقوں پر مشتمل ایک ضلع بنایا گیا جس کا صدر مقام پہلے پاکپتن اور پھر گوگیرہ کو رکھا گیا۔
1857ء کی جنگ آزادی تاریخ میں انمٹ نقوش چھوڑ گئی ہے لیکن رائے احمد خان کھرل شہید کا غیرت مند کردار تاریخ میں ایک علامت کے طور پر ابھرا ہے۔ نامساعد حالات اور قلیل ترین وسائل ہونے کے باوجود انہوں نے انگریز سامراج کی پالیسیوں سے 81 سال کی عمر میں بغاوت کی۔ 1776ءکو جھامرہ ضلع فیصل آباد میں رائے نتھو خاں کے گھر پیدا ہونیوالے رائے احمد خاں نے انگریزی سامراج کی پالیسیوں کو للکارا اور ماننے سے انکار کر دیا اور دوسرے فتیانہ اور وینیوال قبیلوں کو اپنے ساتھ شامل کر لیا اور انہوں نے بھی بھرپور ساتھ دیا۔ رائے احمد خان کو قابو کرنے کے لیے انگریز نے گوگیرہ بنگلہ کو اپنا ہیڈ کوارٹر بنا لیا۔ انگریزی فوجوں نے مجاہدین کی پکڑ دھکڑ شروع کر دی اور گوگیرہ بنگلہ کی جیل میں بند کرنا شروع کر دیا۔ کچھ مجاہدوں کو دہشت پھیلانے کے لیے پھانسی بھی لگا دیا۔ ایک روایت سے پتہ چلتا ہے کہ نواب بہاولپور نے اسلحہ کی صورت میں مجاہدوں کی مدد کی تھی۔ جن قبیلوں نے انگریز کا ساتھ دیا ان کو انعامات ‘ القابات اور جاگیروں سے نوازا گیا۔ مئی جون‘ جولائی کے مہینوں میںگھمسان کی جنگ جاری رہی۔ گوگیرہ بنگلہ میں مجاہدین کو قید میں رکھا گیا۔ 26 جولائی 1857ءکو رائے احمد خان نے اپنے مٹھی بھر ساتھیوں کے ساتھ جیل پر حملہ کر کے قیدیوں کو چھڑا لیا۔ جس میں رائے احمد خان کھرل بھی زخمی ہوا۔ 16 ستمبر کو کمالیہ میں تمام زمینداروں کا ایک اجلاس ہوا اگر اجلاس میں آنیوالے سرداروں نے رائے احمد خان کا ساتھ دینے کا وعدہ تو کیا لیکن ان میں سے کسی نے اس اجلاس کی مخبری انگریز کو بھی کر دی۔ 17 ستمبر کو اسسٹنٹ کمشنر برکلے کی انگریزی فوجوں نے جھامرے پر چڑھائی بھی کر دی لیکن رائے احمد خان کھرل گرفتار نہ ہو سکا۔ لیکن گاﺅں کے بچوں اور عورتوں کو گرفتار کر کے گوگیرہ جیل میں بند کر دیا۔ اور تمام مال مویشی کو قبضہ میں لے لیا۔ گوگیرہ‘ چیچہ وطنی‘ ہڑپہ‘ ساہیوال میدان جنگ کی شکل اختیار کر گئے۔ 21 ستمبر 1857ءکو ایک بڑا معرکہ ہوا۔ انگریز فوج کے پاس جدید اسلحہ تھا۔ اس معرکہ میں رائے احمد خان شہید ہو گئے وہ اس وقت عصر کی نماز ادا کر رہے تھے۔ ان کے ساتھ سردار سانگ بھی شہید ہو گئے۔ 22 ستمبر کو برکلے کا آمنا سامنا دریائے راوی کے کنارے پر مجاہدین کے ساتھ ہو گیا۔ جس میں مراد فتیانہ اور سو جا بھدرو کے ہاتھوں برکلے مارا گیا۔ گورا فوج نے ان کو پکڑ کر کالے پانی بھجوا دیا۔
نیا ضلع بننے کے بعد کے واقعات
صدر مقام میں ضلع کچہری، بخشی خانہ اور جیل تعمیر کی گئی۔
گوگیرہ کے بالمقابل راوی کے دوسرے کنارے پر واقع گاؤں جھامرہ میں کھرل قبیلے کا سردار احمد خان کھرل رہائش پزیر تھا۔
انگریز سرکار کی جانب سے صدر مقام میں لارڈ برکلے نامی گورے کو اسسٹنٹ کمشنر تعینات کیا گیا تو اُس نے علاقے کے سرداروں کو طلب کیا۔
معروف تاریخ دان محمد حسن معراج لکھتے ہیں کہ جون کی ایک صبح، گوگیرہ میں تعینات انگریز افسر برکلے نے علاقے کے معتبر سرداروں کو طلب کیا۔ راوی کے اس پار سے احمد خان کھرل اور سارنگ خان، برکلے کو ملے۔ انگریز افسر نے بغاوت سے نبٹنے کے لیے گھوڑے اور جوان مانگے۔ احمد خان نے جواب دیا؛
"صاحب، یہاں کوئی بھی اپنا گھوڑا، عورت اور زمین نہیں چھوڑتا" اور اس کے بعد واپس چلا آیا۔ یہیں سے اصل جنگ شروع ہوئی۔ گوگیرہ میں انگریز دور کی عدالتوں کی عمارت جو اباسکول میں تبدیل ہو چُکی ہے
انگریزوں کے صبر کی انتہا ہوئی تو احمد خان بھی زیر عتاب ٹھہرے۔ انگریز فوج نے اُن کی گرفتاری کے لیے جھامرے پر حملہ کیا۔ سردار نہ ملا تو بستی کو آگ لگا کر عورتوں اور بچوں کو قیدی بنا لیا۔
بے گناہوں پر حملہ اس سردار کو للکار تھی سو اُس نے دیگر سرداروں کے ساتھ مل کر انگریز چوکیوں پر ایک ساتھ حملہ کرنے کا منصوبہ بنایا جس کی کمالیہ کے سردار کمال کھرل نے مخبری کر دی۔
21 ستمبر کو انگریزوں اور سکھوں کے فوجی دستوں نے گشکوریاں کے قریب 'نورے دی ڈل' کے مقام پر دورانِ نماز احمد خان پر حملہ کر دیا۔ احمد خان اور اس کے ساتھی بڑی بہادری سے لڑے اور انگریز فوج کے کم و بیش بیس سپاہی مار دیے۔
اس جنگ میں احمد خان کھرل، ان کا بھتیجا مراد کھرل اور سارنگ کھرل بھی شہید ہو گئے۔ جھامرہ میں احمد خان کھرل کا دربار
انگریز نے ساہیوال میں اپنے افسر برکلے کی ایک یاد گار بنوائی جو آج بھی یہاں موجود ہے۔
رائے احمد خاں کھرل
دریا کے ساتھ ساتھ چلیں تو سید والہ سے آگے جھامرہ کا قصبہ ہے۔ اس قصبے میں ایک مزار ہے اور صاحب مزار اب صرف، پنجاب کو یاد کر کے، آہیں بھرنے والوں کے دلوں میں زندہ ہے۔ کہنے کو تو اس سرہنگ زادے کی شہرت کا علاقہ، دریا کے دونوں جانب پھیلا ہے مگر بہادری کی سرحد نہیں ہوتی اور روایت جغرافیہ کو نہیں مانتی۔ اب ریل جہاں رکتی ہے اور جہاں نہیں رکتی ان تمام اسٹیشنوں کے آس پاس کھرلوں کی کہانیاں ہیں۔ زمین کی بندر بانٹ، ضمیر کی تجارت، مخبریوں کے قصوں اور سمجھوتوں کی باتوں سے قطع نظر، ان جاٹوں نے بہادری کی کئی داستانیں تحریر کی ہیں۔ مرزا کے بعد اگر راوی کی روایت کو کسی کھرل پہ فخر ہے تو وہ رائے احمد خان کھرل ہے۔ تاریخ کے قبرستان میں، ان بہادروں کے ساتھ ساتھ، ان کے قصے کہنے والے بھاٹ بھی مدفون ہیں اور ان کے گائے ہوئے ڈھولے اور لکھے ہوئے وار بھی۔ مگر ایک وقت تھا کہ جب پنجاب کی مائیں، احمد خان کھرل کی کہانی لوریوں میں سنایا کرتی تھیں۔ کھرل اگنی کلا راجپوت ہیں اور اپنا تعلق رامائن کے کرداروں سے جوڑتے ہیں مگر کہانی میں کہیں مخدوم جہانیاں شاہ شریف بھی آتا ہے جہاں سے کھرلوں کی تاریخ مسلمان ہو جاتی ہے۔ کوئی نواب سعادت علی کھرل تھے جنہیں عالمگیر نے کمالیہ کی جاگیر دی اور یہ لوگ اس بار میں آباد ہو گئے۔ زمین کی سانجھے داریاں، مذہب کی تفریق سے گہری تھیں سو نکئی سردار گیان سنگھ، خزان سنگھ اور بھگوان سنگھ، رائے صالح خان کھرل کو اپنا بھائی گردانتے تھے۔ گیان سنگھ کی بیٹی، رنجیت سنگھ کی بیوی راج کور بنی تو کھرلوں نے بھی ڈولی کو کاندھا دیا۔ رائے صالح کا آخری وقت آیا تو اس نے سرداری کی پگڑی اپنے بیٹے کی بجائے اپنے بھتیجے احمد خان کے سر پہ رکھی اور کھرلوں کی سربراہی اسے سونپ دی۔ اسی دوران میں رنجیت سنگھ پنجاب کے تخت پہ بیٹھ گیا۔ جب پورا پنجاب سکھوں کے زیر نگین ہوا تو مہاراجا نے یہ معمول بنایا کہ ایک ایک علاقے میں جا کر عمائدین سے ضرور ملتا۔ سید والہ آمد پہ مصاحبین نے رائے احمد خان کا تعارف کروایا۔ مہاراجا نے احمد خان کو گلے لگایا اور اپنا بھائی کہا۔ سن سینتالیس ابھی بہت دور تھا۔ پنجاب کے حصول کی جنگ انگریزوں نے بہت سہج سہج کر لڑی۔ بھیرووال کے معاہدے سے لے کر لاہور میں جھنڈا لہرانے تک، مزاحمتوں کا ایک نہ رکنے والا سلسلہ تھا اور احمد خان کھرل کی جدوجہد بھی اسی سلسلے کی ایک کڑی تھی۔ پنجاب کیا گرا، بار کے باسیوں پہ قیامت ٹوٹ گئی۔ کچھ عرصے بعد ہندوستان میں سن ستاون ہو گیا۔ دلی اور میرٹھ میں جنگ کے شعلے بھڑکے تو بار میں بھی اس کی تپش محسوس ہوئی۔ انگریزوں نے شورش سے بچنے کے لیے پکڑ دھکڑ شروع کی۔ اس مقصد کے لیے جگہ جگہ جیل خانے بنائے اور باغیوں کا جوش ٹھنڈا کرنے کے لیے طاقت کا بے دریغ استعمال کیا۔ ایسی ہی ایک جیل گوگیرہ میں بھی بنی۔ سن ستاون کی پہلی گولی مئی میں چلی تھی۔ جون کی ایک صبح، گوگیرہ میں تعینات انگریز افسر برکلے نے علاقے کے معتبر سرداروں کو طلب کیا۔ راوی کے اس پار سے احمد خان کھرل اور سارنگ خان، برکلے کو ملے۔ انگریز افسر نے بغاوت سے نپٹنے کے لیے گھوڑے اور جوان مانگے۔ احمد خان نے جواب دیا؛ ’’صاحب، یہاں کوئی بھی اپنا گھوڑا، عورت اور زمین نہیں چھوڑتا‘‘ اور اس کے بعد واپس چلا آیا۔
انگریز فوج نے احمد خان کھرل کی گرفتاری کے سلسلے میں جھامرے پہ حملہ کیا۔ سردار نہ ملا تو بستی کو آگ لگا دی اور بے گناہ عورتوں اور بچوں کو قیدی بنا لیا۔
اسی دوران میں گوگیرہ کے بہت سے خاندان قید کر لیے گئے۔ مقامی سرداروں نے حکام بالا کو لوگوں کی بے گناہی سے آگاہ کرنے کی کوشش کی مگر بے سود۔ آخرکار مراد فتیانہ اور بہلول فتیانہ جیسے جی داروں کی معیت اور احمد خان کی سرداری میں ان لوگوں نے 24 جولائی 1858 کو گوگیرہ جیل پہ حملہ کر کے قیدیوں کو رہا کروا لیا۔ سامراج کے صبر کی انتہا ہوئی تو رائے احمد خان بھی زیر عتاب ٹھہرا۔ گوگیرہ کے برکلے نے ساہیوال کے مارٹن کو لکھا جس نے ملتان کے میجر ہملٹن کو لکھا۔ تھوڑے ہی دنوں میں ملتان سے لاہور تک احمد خان کے چرچے، چھاؤنیوں اور کچہریوں تک جا پہنچے۔ اب جس عمر میں لوگ سمجھوتوں کی طرف مائل ہوتے ہیں، احمد کھرل اس وقت جنگ کی تیاری کر رہا تھا۔ جس وقت انگریز فوج جوان بھرتی کر رہی تھی، اس وقت اس کھرل سردار کی عمر 80 سے اوپر تھی۔
گوگیرا جس کا نام اب ساہیوال ہے کے اسسٹنٹ کمشنر انچارج نے ملتان ڈویژن کے کمشنر اور سپر نٹنڈنٹ کو بتاریخ 30 جنوری 1948ء لکھا کہ ’’7 ستمبر کی صبح کو مجھے مسٹر برکلے سے ایک مراسلہ ملا جس میں انہوں نے اطلاع دی تھی کہ وہ احمد خان کھرل کو راستہ میں روکنے میں کامیاب نہیں ہو سکتے اور جس کشتی میں اس نے دریا پار کیا ہے وہ دریا کے کنارے ایک ایسی کھاڑی میں لنگر انداز ہے جہاں ہماری بندوقوں کی گولیاں نہیں پہنچ سکتی ہیں۔ وہاں پر تعینات چوکیدار نے اعلان کر دیا ہے کہ وہ کشتی کو کسی حالت میں واپس نہیں لے جانے دے گا چونکہ اسے اس کے متعلق سخت احکامات ملے ہوئے ہیں۔ احمد خاں اس علاقہ کا بادشاہ بنا بیٹھا ہے۔ وہ سردار خود مسٹر برکلے کے پاسے حاضر ہوا اور ان کے ڈانے دھمکانے کے جواب میں اسے کہنے لگا کہ اس نے حکومت برطانیہ کی اطاعت کو رد کر دیا ہے اور اب خود کو شہنشاہ دہلی کی رعایا تسلیم کرتا ہے جس سے اسے تمام ملک میں بغاوت کرانے کے احکامات ملے ہیں۔ اس کے بعد اس کے ساتھیوں نے گولا باری شروع کر دی جس کا جواب ہماری گھوڑ سوار فون نے دیا۔‘‘ احمد خان کھرل کی شہادت سے پہلے ہی دہلی کے شہنشاہ بہادر شاہ ظفر نے ہتھیار ڈال دیے تھے۔ احمد خان کھلر کے خلاف دس فوجی دستے کرنل پیٹن (ol Paton ) لفٹینٹ چیشٹر(t. Chichester) کیپٹن چیمبرلین (ap. Chamberlaine) کیپٹن سنو (apt. Snow) کیپٹن میک اینڈ ریو (apt. Macandrew) لیفٹینٹ نیوائل (t. Neville) اور اسسٹنٹ کمشنر برکلے کی کمان میں بھیجے گئے تھے۔ احمد خان کی شہادت 21 ستمبر 1857ء کو ہوئی۔ احمد خان کے ساتھیوں نے Lt. neville اور اسسٹنٹ کمشنر برکلے کو بھی مار دیا تب جا کر ہیں نومبر میں امن قائم ہوا۔ مراد فتیانہ نے برکلے کو مارا تھا اور اس کے متعلق ایک مندرجہ زیل لوک گیت بھی رائج ہے۔
یہ واقعہ یوپی دہلی اور بہار میں جنگ ختم ہو جانے کے بہت عرصہ بعد کا ہے۔ امیر آف بہاولپور، پنجاب کی چار سکھ ریاستوں کے مہا راجائوں۔ اور پنجاب کے بڑے بڑے جاگریدار خاندانوں نے جو فویں انگریزوں کی مدد کو دی تھیں انہیں کی مدد سے انگریزوں کی مدد کو دی تھیں انہیں کی مدد سے انگریزوں نے دوبارہ طاقت پکڑ لی۔ پنجاب کے یہ جاگیر خاندان اس وقت بھی قومی اور صوبائی اسمبلیوں میں پوری طرح حاوی ہیں یہ خبر دریا کے اس پار احمد خان کو بھی پہنچی۔ عورتوں پہ حملہ جاٹ کو للکار تھی سو وٹوؤں نے سیدوالہ میں بنے نئے تھانے پہ حملے کا مشورہ دیا مگر احمد خان جانتا تھا کہ تھانے میں پیٹ کا دوزخ بھرنے والے غریب سپاہی ملیں گے اور ان کے بھی بچے اور عورتیں ہوں گی۔ بات گھر تک آ پہنچی تو مقامی سرداروں نے اکٹھ کیا۔ نورے کی ڈل نامی اس جگہ پہ، راوی کے سب سردار اکٹھے ہوئے۔ ان میں وٹو، قریشی، مخدوم اور گردیزی بھی شامل تھے۔ انگریزوں کے ظلم کے خلاف آواز اٹھانے میں کچھ لوگ تو احمد خان کے ساتھ ہو گئے اور کچھ نے اس کو مشورہ دیا کہ سرکار سے جنگ نہیں کی جا سکتی ۔
پنجاب کے مزاج میں ایک دو آتشہ ہے۔ یہاں بھائیوں کی محبت میں محبوب لٹانے والی صاحباں بھی ملتی ہے اور مادھو کی محبت میں دشنام کمانے والا شاہ حسین بھی۔ اکٹھ میں بڑھ بڑھ کر بولنے والے کمالیہ کے سردار سرفراز کھرل نے رات پڑتے ہی گھوڑیاں سیدھی کیں اور گوگیرے بنگلے جا پہنچا۔ رات کے دو بجے تھے جب برکلے صاحب کو جگا کر سب کچھ بتا دیا۔
اگلی صبح، بانگوں سے پہلے بگل بجے اور باغیوں کی بیخ کنی کے لیے کیپٹن بلیک کی کمان میں رسالے کا دستہ روانہ ہوا۔ دوسرے پہر مزید کمک کی صورت ایک اور انگریز افسر، گشکوری کے جنگل جا پہنچا اور آخر میں برکلے بھی آن ملا۔
احمد خان سے منسوب تمام کہانیاں، کہیں نہ کہیں، موقع پہ موجود، دادے پھوگی سے ضرور جا ملتی ہیں۔ جنگ شروع ہونے سے ذرا پہلے جاٹ سردار نے اپنے ساتھیوں سے کچھ باتیں کیں۔ اب نہ تو احمد خان فاتح تھا اور نہ ہی انگریز، وگرنہ اس کی یہ تقریر محفوظ ہوتی اور سکولوں میں نصاب کے طور پڑھائی جاتی۔ مگر اتنا ضرور ہے کہ ان لفطوں نے مٹھی بھر سواروں میں آگ بھر دی تھی۔ بار کے جاٹ ایسی بے جگری سے لڑے کہ توپخانے سے مسلح انگریزوں کے لشکر کو ڈیڑھ کوس پیچھے ہٹنا پڑا۔
ظہر کے قریب، دھوئیں اور بادل کے ساتھ ساتھ انگریز فوج بھی چھٹ گئی۔ سردار نے وضو کیا اور نماز کی نیت باندھ لی۔ تین چار درخت پرے برکلے بھی اپنے پنجابی سپاہیوں کے ساتھ چھپا تھا۔ وہ دوسری رکعت تھی جب ایک سپاہی نے ہاتھ کا کلاوہ بنا کر برکلے صاحب کو درخت کی اوٹ سے رائے احمد خان دکھایا۔ صاحب نے ’’گولی مارو‘‘ کا آرڈر دیا اور دھاڑے سنگھ یا گلاب رائے بیدی میں سے کسی ایک نے گولی چلا دی۔
یہاں پہنچ کر وار سنانے اور ڈھول گانے والوں کے گلے رندھ جاتے ہیں۔ دادا پھوگی بتاتا ہے جس دن کھرل گرا، وہ محرم کا دسواں دن تھا۔ گولی لگتے ہی احمد خان سجدے میں گر گیا۔ کہانی، لفظوں کی سیڑھی پہ صدیوں کا زینہ چڑھتے ہوئے 1857 عیسوی سے 61 ہجری میں جا رکتی ہے۔ آن کی آن میں نورے کی ڈل، کربلا کا میدان بن جاتی ہے۔ فرق بس یہ ہے کہ اس بار حسین کی جگہ احمد خان کا سر نیزے پہ دھرا ہے۔ ’’باغیانہ سر‘‘، گوگیرہ کی جیل میں کڑے پہرے میں رکھا گیا۔
روایت ہے کہ پہرے داروں میں ایک سپاہی جھامرے کا تھا۔ ایک رات اسے خواب میں احمد خان ملا اور کہنے لگا؛ ’’ میرا سر اس مٹی کی امانت ہے مگر انگریز اسے ولائت لے جا نا چاہ رہے ہیں‘‘۔
پہرے کی باری آ ئی تو سپاہی نے سر اتار کر گھڑے میں رکھا اور جھامرے لے آیا۔ یہ گرفتاریوں کا دور تھا اور سائے سے بھی مخبری کا خطرہ رہتا تھا سو سپاہی نے رات کے اندھیرے میں احمد خان کی قبر ڈھونڈھی اور کسی کو بتائے بغیر سر دفنا کر لوٹ گیا۔
رائے احمد خان کو گولی مار نے کے بعد برکلے نے مشیروں کے کہنے پہ اس کے زن بچہ کو بھی مروانے کا حکم دے دیا۔ سردار کی بیگم نے بچوں کو مراد فتیانہ کے گاؤں روانہ کیا اور ساتھ پیغام بھجوایا کہ تیرا بھائی مارا گیا ہے۔ مراد فتیانہ نے بچوں کے سر پہ ہاتھ رکھا اور گھوڑے کو ایڑ لگائی۔ جاتے جاتے اپنی بیگم کو کہا کہ لوٹ آیا تو انہیں خود پالوں گا اور نہ آ سکا تو جہاں چار کا چوگا اکٹھا کرو گی، وہاں ان دو کا بھی کر لینا۔
فتح کی نشانی کے طور پہ انگریز افسروں نے پہلے جھامرے کو آگ دکھائی، پھر وٹوؤں کے کئی گاؤں نذر آتش کیے اور آخر کار پنڈی شیخ موسیٰ تک پہنچ گئے۔ دریا پار کرنے کی نوبت آ ئی تو دور جاٹوں کے بلارے سنائی دیتے تھے۔ برکلے نے خیال کیا کہ احمد خان کے بعد اسے روکنے والا کوئی نہیں لہٰذا اس نے گھوڑا دریا میں ڈال دیا۔ تھوڑا آگے چل کر گھوڑا ذرا ٹھٹھکا اور پھر الف ہو گیا۔ پانیوں سے فتیانے کے مراد نے اٹھ کر برکلے کو پہلا نیزہ مارا۔ پے در پے وار ہوئے تو صاحب گھوڑے سمیت دریا برد ہو گیا اور انگریز سپاہ تتر بتتر ہونا شروع ہو گئی۔ سرکاری تاریخ اسے دلدل کی موت مانتی ہے جب کہ دادا کہتا ہے راوی سدا کا بے اعتبارا ہے۔
احمد خان کے بعد ملتان تک انگریزوں کے سامنے کوئی کھڑا نہ ہوا۔ کچھ عرصہ بعد برکلے کا بھائی، بڑا انگریز افسر ہو کر گوگیرہ آیا اور احمد خان کے بیٹے کو طلب کیا۔ پیش ہونے پہ برکلے کے بھائی نے محمد خان سے باپ کا خون بخشنے کو کہا۔ محمد خان نے جواب دیا کہ وہ بیٹا ہو کر باپ کا خون نہیں بخش سکتا۔ پلوں کے نیچے بہت سا پانی بہہ چکا تھا اور انگریز مزاج میں بھی مصلحت آئی تھی۔ لاٹ صاحب نے اٹھتے ہوئے بات یوں ختم کی؛ ’’ٹھیک ہے! تمہارا باپ مرا اور مرا بھائی، حساب برابر!! مگر اب راوی آباد رہنی چاہیے‘‘، سو راوی دوبارہ بس گئی۔
کئی دہائیوں بعد جب دوسری نسل جوان ہوئی تو ملک آزاد ہو چکا تھا۔ پوتے کو دادے احمد خان کی قبر پکی کروانے کی سوجھی۔ قبر کے ارد گرد بنیادیں کھودی جا رہی تھیں کہ ایک کدال گھڑے کو لگی۔ مزدوروں نے گھڑا توڑ ا تو اندر سر تھا۔ ایک سو دس سال پرانی وجاہت میں ذرا فرق نہیں پڑا تھا۔ داڑھی کے بال ویسے ہی باریک تھے اور آنکھیں ویسی ہی سالم تھیں۔ البتہ، جہاں نیزہ گاڑا گیا تھا وہاں ذرا ذرا نمی محسوس ہوتی تھی۔ عقیدت مندوں کو تو رستا ہوا خون تک دکھائی دے رہا تھا۔ رائے احمد خان کے پوتے نواب احمد علی خان نے جنازہ پڑھایا۔ سر تو جسم کے ساتھ دفن ہو گیا مگر کہانی ہمیشہ ہمیشہ کے لیے بھاٹوں کے لب و لہجے میں محفوظ ہو گئی۔ اب اسے حب حسین کہئے یا بغض معاویہ کہ کارل مارکس بھی ’’ساہیوال کے ان شہیدوں‘‘ کا تذکرہ کرنے سے نہیں چوکتا۔
انگریزوں نے زمین کے ان بیٹوں کا لہو بہا نے کا معاوضہ بھی زمین کی صورت ہی چکایا۔ پنجاب کی بغاوت کی رپورٹیں پڑھی جائیں تو ملتان کے گردیزیوں سے بار کے سیدوں تک تمام نام، پٹڑی کے ساتھ ساتھ سر سبز زمینوں کے مالکان کے ہیں۔ مراد فتیانہ کے بھائی نے بہاولپور کے نواب کو خط لکھا کہ مجھے اسلحے اور ہتھیاروں کی مد میں کچھ مالی امداد درکار ہے۔ نواب صاحب نے مدد تو خیر کیا کرنا تھی، الٹا چٹھی لے کر انگریز سرکار کے پاس چلے گئے۔ یہ چٹھی آج بھی پنجاب کے آرکیالوجی ڈیپارٹمنٹ میں پڑی حکمران مزاجوں کا مزاق اڑاتی ہے۔
اوھنوں انکھی نہیں سمجھدی جیہڑا احمد خان دا دکھ وسارے
جنگ کی شروعات
1857ء کی جنگ آزادی کے عظیم ہیرو رائے احمد نواز خان کھرل نے 21ستمبر کو حالت سجدہ میں یوم شہادت نوش کیا۔ 1776ء کو جھامرہ میں رائے نتھو خاں کے گھر پیدا ہونے والے کھرل قبیلے کے سردار رائے احمد نواز خاں نے 80سال کی عمر میں "ساوی" (رائے احمد خان کی گھوڑی کا نام) کی لگام تھامی اور انگریز سامراج پر ہلا بول دیا۔ راوی بار میں آباد سیال، فتیانہ، وہنی وال اور وٹو قبائل نے وطن کے اس عظیم بوڑھے سپوت کی قیادت میں عشق و وفا کی انمٹ داستانیں رقم کیں۔ جون کی ایک صبح، گوگیرہ میں تعینات انگریز افسر برکلے نے علاقے کے معتبر سرداروں کو طلب کیا اور بغاوت سے نپٹنے کے لیے ان سے گھوڑے اور جوان مانگے۔ رائے احمد نواز خان کھرل نے برکلے کو جواب دیا کہ ”صاحب، یہاں کوئی بھی اپنا گھوڑا، عورت اور زمین نہیں چھوڑتا‘۔
تہی دست قبائل کا یہ 80 سالہ سردار جس وقت قومی غیرت کا نشاں بنے سامراج کے سامنے سینہ سپر کھڑا تھا۔ عین اسی وقت کچھ درگاہوں کے سجادہ نشین جاگیروں اور نقدی مال و زر کے عوض قومی غیرت و حمیت انگریز سامراج کے قدموں میں نچھاور کیے جا رہے تھے۔
پنجاب میں انگریزوں کے مددگار
وکیل انجم اپنی کتاب "سیاست کے فرعون" میں رقم طراز ہیں کہ "10 جون 1857ءکو ملتان چھاونی میں پلاٹون نمبر69کو بغاوت کے شبہ میں نہتا کیا گیا اور پلاٹون کمانڈر کو مع دس سپاہیوں کے توپ کے آگے رکھ کر اڑا دیا گیا۔ آخر جون میں بقیہ نہتی پلاٹون کو شبہ ہوا کہ انہیں چھوٹی چھوٹی ٹولیوں میں فارغ اور پھر تھوڑا تھوڑا کرکے تہ تیغ کیا جائے گا۔ سپاہیوں نے بغاوت کر دی۔ تقریباً بارہ سو سپاہیوں نے بغاوت کا علم بلند کیا۔ انگریزوں کے خلاف بغاوت کرنے والے مجاہدین کو شہر اور چھاونی کے درمیان میں واقع پل شوالہ پر دربار بہاالدین زکریا کے سجادہ نشین مخدوم شاہ محمود قریشی نے انگریزی فوج کی قیادت میں اپنے مریدوں کے ہمراہ گھیرے میں لے لیا اور تین سو کے لگ بھگ نہتے مجاہدین کو شہید کر دیا۔ یہ مخدوم شاہ محمود قریشی موجودہ شاہ محمود قریشی کے لکڑدادا تھے اور ان کا نام انہی کے حوالے سے رکھا گیا ہے۔
کچھ باغی دریائے چناب کے کنارے شہر سے باہر نکل رہے تھے کہ انہیں دربار شیر شاہ کے سجادہ نشین مخدوم شاہ علی محمد نے اپنے مریدوں کے ہمراہ گھیر لیا اور ان کا قتل عام کیا۔ مجاہدین نے اس قتل عام سے بچنے کے لیے دریا میں چھلانگیں لگا دیں کچھ لوگ دریا میں ڈوب کر جاں بحق ہو گئے اور کچھ لوگ پار پہنچنے میں کامیاب ہو گئے۔ پار پہنچ جانے والوں کو سید سلطان احمد قتال بخاری کے سجادہ نشین دیوان آف جلالپور پیر والہ نے اپنے مریدوں کی مدد سے شہید کر دیا۔ جلالپور پیر والہ کے دیوان عاشق بخاری انہی کی آل میں سے ہیں۔
مجاہدین کی ایک ٹولی شمال میں حویلی کورنگا کی طرف نکل گئی، جسے مہر شاہ آف حویلی کورنگا نے اپنے مریدوں اور لنگڑیال، ہراج، سرگانہ اور ترگڑ سرداروں کے ہمراہ گھیر لیا اور چن چن کر شہید کیا۔ مہر شاہ آف حویلی کورنگا سید فخر امام کے پڑدادا کا سگا بھائی تھا۔
اسے اس قتل عام میں فی مجاہد شہید کرنے پر بیس روپے نقد یا ایک مربع اراضی عطا کی گی۔ مخدوم شاہ محمود قریشی کو 1857 کی جنگ آزادی کے کچلنے میں انگریزوں کی مدد کے عوض مبلغ تین ہزار روپے نقد، جاگیر، سالانہ معاوضہ مبلغ ایک ہزار سات سو اسی روپے اور 8 چاہات بطور معافی دوام عطا ہوئی۔ مزید یہ کہ 1860 میں وائسرائے ہندنے بیگی والا باغ عطا کیا۔
مخدوم آف شیر شاہ مخدوم شاہ علی محمد کو دریائے چناب کے کنارے مجاہدین کو شہید کرنے کے عوض وسیع جاگیر عطا کی گئی۔
بغاوت کے شعلے
حویلی کورنگا کے معرکے میں بظاہر سارے مجاہدین مارے گئے مگر علاقے میں آزادی کی شمع روشن کر گئے۔ حویلی کورنگا کی لڑائی کے نتیجے میں جگہ جگہ بغاوت پھوٹ پڑی اور حویلی کورنگا، قتال پور سے لے کر ساہیوال بلکہ اوکاڑہ تک کا علاقہ خصوصا دریائے راوی کے کنارے بسنے والے مقامی جانگلیوں کی ایک بڑی تعداد اس تحریک آزادی میں شامل ہو گئی۔
نیلی بار میں بغاوت
جانگلی علاقے میں اس بغاوت کا سرخیل رائے احمد خان کھرل تھا جو گوگیرہ کے نواحی قصبہ جھامرہ کا بڑا زمیندار اور کھرل قبیلے کا سردار تھا۔ احمد خان کھرل کے ہمراہ مراد فتیانہ، شجاع بھدرو، موکھا وہنی وال اور سارنگ کھرل جیسے مقامی سردار اور زمیندار تھے۔
جب درگاہوں کے سجادہ نشینوں کی طرف سے مجاہدین آزادی پر زمین تنگ کر دی گئی، ایسے وقت میں راوی بار میں رائے احمد نواز خان کھرل کا وجود ان کے لیے سایہ عاطفت ثابت ہوا۔۔ رائے احمد نواز خان کھرل نے نہ صرف انگریز افسر برکلے کو گھوڑے اور جوان دینے سے انکار کیا، بلکہ معرکہ کورنگا سے بچ جانے والے مجاہدین کو بھی پناہ دی۔ ادھر جولائی کے پہلے ہفتے دریائے ستلج کے کنارے آباد وٹو قبیلے نے انگریز سرکار کو لگان ادا کرنے سے انکار کیا تو انگریز نے ان پر چڑھائی کر دی۔ ان کے مال مویشی ہانک کر لے گئے اور بستیوں کو آگ لگا دی۔ اسی دوران میں گوگیرہ کے بہت سے خاندان قید کرلئے گئے۔ انگریز کے اس اقدام کی خبر جب رائے احمد خان کھرل کو پہنچی تو ان کا خون کھول اٹھا۔ اور انہوں نے جیل توڑنے کا فیصلہ کر لیا۔ گوگیرہ بنگلہ کی جیل میں کھرل سردار کے مجاہدین بھی قید تھے۔ چنانچہ 26 جولائی 1857ءکو رائے احمد خان کھرل نے اپنے ساتھیوں کے ہمراہ جیل پر حملہ کر دیا اور قیدیوں کو چھڑا لیا۔ اس معرکہ میں رائے احمد خان کھرل خود بھی زخمی ہوا۔ گوگیرہ جو اس وقت ضلعی ہیڈ کوارٹر تھا۔ اس کی جیل توڑنے پر سامراج کے ہاں تھرتھلی مچ گئی۔ گوگیرہ کے برکلے، منٹگمری (ساہیوال) کے مارٹن اور ملتان کے میجر ہملٹن کی نیندیں اڑگئیں۔
جون، جولائی کے مہینوں میں جنگ زوروں پر رہی۔ منٹگمری گزٹ لکھتا ہے کہ ”احمد خان کھرل ایک غیر معمولی صلاحیتوں کا مالک، دلیر اور ذہن رسا کا مالک انسان تھا۔ اس کی قیادت میں ستلج اور راوی کے تمام نامور قبائل متحد ہو کر بغاوت میں شریک ہوئے ان کا ہیڈ کوارٹر راوی کے اس پار کوٹ کمالیہ تھا۔ “
اس اٹھنے والے طوفان کا پہلا نشانہ ضلعی صدر مقام گوگیرہ (موجودہ اوکاڑہ کے قریب واقع قصبہ) کے مقام پر واقع جیل بنی جس پر حملہ کر کے رائے احمد خان کھرل اور اس کے ساتھی بغاوت کے جرم میں بند کئی سو قیدیوں کو چھڑا کر گھنے جنگلوں میں روپوش ہو گئے۔ احمد خان کے پے در پے حملوں کی وجہ سے منٹگمری کا علاقہ (موجودہ ساہیوال ڈویڑن اور ضلع ٹوبہ) تقریباً تین مہینوں تک قبضے سے نکل گیا اور عملی طور پر رائے احمد خان کی عملداری قائم ہو گئی۔ رائے احمد خان کھرل نے 16 ستمبر کو کمالیہ کے تمام زمینداروں کو اکٹھا کیا اور انہیں جنگ آزادی میں شمولیت کی ترغیب دی۔
ادھر راوی بار کا یہ مجاہد وطن کی آزادی کے لیے تازہ خون کا بندوبست کر رہا تھا تو ادھر دلی میں ہندوستان کی غلامی پر مہر ثبت کی جاچکی تھی کہ میرٹھ اور دلی سے بھڑکنے والے جنگ آزادی کے شعلے بہادر شاہ ظفر کی گرفتاری کے ساتھ راکھ ہو چکے تھے۔