cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
والدہ مرحومہ کی یاد میں
فلسفہ حیات و ممات
بات یہ ہے کہ اللہ تعالٰیٰ کو اصلاً زندگی اس قدر محبوب ہے کہ اس نے زندگی کو مغلوب نہیں غالب بنایا ہے۔ انسان کوزندگی کے مقابلے میں موت اس لیے غالب نظر آتی ہے کہ اس کی ظاہر میں نگاہیں اصل حقیقت تک پہنچنے سے قاصر رہتی ہیں۔ موت تو ایک عارضی کیفیت کا نام ہے جس طرح انسان لمحہ بھر کے لیے نیند کر کے پھر اُٹھ جاتا ہے۔
مرگ اک ماندگی کا وقفہ ہے یعنی آگے چلیں گے دم لے کر
آٹھویں بند کے آخر میں اقبال دنیا کی بے ثباتی اور زندگی کی ناپایداری کی ایک توجیہ پیش کرتے ہیں۔ ان کے خیال میں فطر ت ایک بااختیار خلاق کی حیثیت رکھتی ہے۔ جسے بناو اور بگاڑ پر پوری قدرت حاصل ہے۔ فطرت چونکہ خوب سے خوب تر کی جستجو میں رہتی ہے۔ اس لیے اپنے بنائے ہوئے نقوش خود ہی مٹاتی رہتی ہے۔ تاکہ اس تخریب سے تعمیر کا ایک نیا اور مطلوبہ پہلو برآمد ہو سکے۔ اس طرح موت اور تخریب کا جواز یہ ہے کہ اس سے حیات ِ نو کی ایک بہتر بنیاد فراہم ہوتی ہے۔
فطرت ہستی شہید آرزو رہتی نہ ہو خوب تر پیکر کی اس کو جستجو رہتی نہ ہو
عظمت انسان
نویں بند میں اقبال نے نظام کائنات میں انسان کے مقام اور اس کی عظمت کے بارے میں اظہار خیال کیا ہے۔ آغاز، آسمان میں چمکتے ہوئے ستاروں کے ذکر سے ہوتاہے۔ اقبال کے خیال میں ستارے اپنی تمام تر آب و تاب، چمک، دمک اور طوالتِ عمرکے باوجود قدرت کے تکوینی نظام کے بے بس کارندے ہیں اور نہ جانے کب سے ایک محدود دائرے میں اپنا مقررہ فرض ادا کر رہے ہیں۔ اس کے مقابلے میں انسان کے مقاصد کہیں زیادہ پاکیزہ تر، اس کی نگاہ کہیں زیادہ دور رس اور وسیع اور اس لامحدود کائنات میں اس کا مرتبہ کہیں زیا دہ ہے۔ اقبال کہتے ہیں کہ کہ نظام کائنات میں انسان کا مقام ایسا ہی ہے، جیسے نظام ِ شمسی میں سورج کا مرتبہ اس لیے موت انسان کوفنا نہیں کر سکتی۔ جومثال شمع روشن محفل ِ قدرت میں ہے آسماں اک نقطہ جس کی وسعت ِ نظر میں ہے
غم و اندوہ کا رد عمل
گیارہویں بند میں اقبال نے انسانی قلب و ذہن پر رنج وغم کے رد عمل کا اظہار کیا ہے۔ کہتے ہیں کہ لوگوں کا خیال ہے کہ موت کے زہر کا کوئی تریاق نہیں۔ البتہ زخمِ فرقت کے لیے وقت مرہم ِ شفا کی حیثیت رکھتا ہے۔ مگر اقبال کو اس سے اتفاق نہیں ہے ان کا ذاتی تجربہ یہ ہے کہ جب انسان کسی شدید مصیبت سے دوچار ہوا اور مصیبت بھی ناگہاں ہو تو صبر و ضبط انسان کے اختیار میں نہیں رہتا۔ البتہ ایسے عالم میں انسان کے لیے تسکین کا صرف ایک پہلو نکلتا ہے اور وہ پہلو ہے جس کی طرف اقبال نے نظم کے آغاز میں ذکر کیا ہے، کہ موت کسی دائمی کیفیت کا نام نہیں بلکہ یہ ایک عارضی حالت ہے۔ انسان مرتا ہے لیکن فنا نہیں ہوتا اور نہ ہو سکتا ہے۔
جوہر انساں عدم سے آشنا ہوتا نہیں آنکھ سے غائب تو ہوتا ہے فنا ہوتا نہیں
اسی طرح موت کے وقفہ ماندگی کے بعد انسان پھر بیدار ہو کر اُٹھ کھڑا ہوگا۔ یہ اس کی زندگی کی نئی سحر ہوگی اور پھر وہ ایک نئے دور کا آغاز کرے گا۔ یہ بات بارھویں بند کے آخر تک بیان ہوئی ہے۔
والدہ کے لیے دعا
نظم کے خاتمے پر سلسلہ خیال والدہ مرحومہ کی جانب مڑ جاتا ہے۔ ابتداءمیں شاعر نے والدہ کی رحلت پر جس بے قراری کا اظہار کیا وہ والدہ سے محبت رکھنے والے مغموم و متاسف بچے کے درد و کرب اور تڑپ کا بے تابانہ اظہارتھا۔ لیکن فلسفہ حیات و ممات پر غور و غوض کے بعد شاعر نے جو نتیجہ اخذ کیا، وہ ایک پختہ کا مسلمان کی سوچ ہے۔ اقبال نے والدہ کی جدائی کے درد و غم کو اپنی ذات میں اس طرح سمو لیا ہے کہ اب جدائی ایک مقدس اور پاکیزہ کیفیت بن گئی ہے۔
یوں کہنا چاہیے کہ اقبال نے غم کا ترفع کر لیا ہے۔ وہ والدہ کی وفات اور جدائی پر اس لیے بھی متاسف نہیں کہ موت کے بعد آخرت بھی زندگی ہی کی ایک شکل ہے۔ آخری تین اشعار دعائیہ ہیں۔ اقبال دعا گو ہیں کہ جس طرح زندگی میں والدہ ماجدہ ایک مہتاب کی مانند تھی جن سے سب لوگ اکتساب ِ فیض کرتے تھے۔ خدا کرے ان کی قبر بھی نور سے معمور ہو۔ اور خدا ان کی لحد پر بھی اپنی رحمت کا نزول فرماتا رہے۔ سبزہ نورستہ خدا کی رحمت کی علامت ہے۔
آسماں تیری لحد پر شبنم افشانی کرے سبزہ نورستہ اس گھر کی نگہبانی کرے
= فنی جائزہ =
”والدہ مرحومہ کی یاد میں “ درحقیقت ایک مرثیہ ہے۔ اس کی ہیئت ترکیب بند کی ہے۔ مرثیہ بحرِ رمل مثمن مخدوف الآخر میں ہے۔ ارکان یہ ہیں
فاعلاتن		فاعلاتن		فاعلاتن	فاعلن
لہجے کا تنوع
”والدہ مرحومہ کی یاد میں “ ایک مرثیہ ہونے کی بنا پر اپنے موضوع کی مناسبت سے معتدل، نرم اور دھیما لہجہ رکھتا ہے۔ جن مقامات پر انسان کی بے بسی، قدرت کی جبریت اور زندگی کی بے ثباتی کا ذکر ہوا ہے وہاں لہجے کاسخت اور پر جوش ہونا ممکن ہی نہیں۔ جن حصوں میں شاعر نے اپنی والدہ سے وابستہ یادِ رفتہ کو آواز دی ہے وہاں اس کے لہجے میں درد و کرب اور حسرت و حرماں نصیبی کی ایک خاموش لہر محسوس ہوتی ہے۔ اس حسرت بھری خاموشی کو دھیمے پن سے بڑی مناسبت ہے۔ شاعر کے جذبات کے اتار چڑھاو نے بھی اس کے دھیمے لہجے کا ساتھ دیا ہے۔ پھر الفاظ کے انتخاب، تراکیب کی بندش اور مصرعوں کی تراش سے بھی یہی بات آشکار ا ہے۔
زندگی کی اوج گاہوں سے اتر آتے ہیں ہم صحبت مادر میں طفلِ سادہ رہ جاتے ہیں ہم
سوز و گداز
زیر مطالعہ مرثیہ اپنے تاثرکے اعتبار سے اقبال کے تمام مرثیوں میں ایک جداگانہ حیثیت رکھتا ہے۔ غلام رسول مہر کے بقول اس کے اشعار اتنے پرتاثیر ہیں کہ الفاظ میں ان کی کیفیت بیان نہیں ہو سکتی۔ غالباً یہ مرثیہ شعر و ادب کی پوری تاریخ میں بالکل یگانہ حیثیت رکھتا ہے اور شاید ہی کوئی دوسری زبان اس قسم کی نظم پیش کر سکے۔ اس انفرادیت اور اثر انگیزی کا سبب اس کا وہ سوز و گداز ہے جس سے نظم کے کسی قاری کا غیر متاثر رہنا ممکن نہیں۔
تجھ کو مثلِ طفلکِ بے دست و پا روتا ہے وہ صبر سے ناآشنا صبح و مسا روتا ہے وہ
فارسیت
یہ مرثیہ بھی اقبال کی ان نظموں میں سے ہے جن پر فارسی کا غالب اثر ہے۔ بحیثیت مجموعی پوری نظم پر ایک نظر دوڑانے سے یہی احساس ہوتا ہے۔ مصرعوں کی تراش اور تراکیب کی بناوٹ بھی اسی پر شاہد ہے۔ خفتگانِ لالہ زار و کوہسار و رودبار ہوتے ہیں آخر عروس زندگی سے ہمکنار
حسن بیان کے چند پہلو
خالص فنی اعتبار سے مرثیہ حسنِ بیان کا ایسا خوبصورت نمونہ ہے جس کی مثال اردو شاعری میں شائد ہی ملے گی۔ رشید احمد صدیقی کہتے ہیں،
” فن کا کمال ہی یہ ہے کہ فن کے سارے وسائل کام میں لائے گئے ہوں لیکن ان میں ایک بھی توجہ پر بار نہ ہو۔“
نظم میں زبان و بیان او ر صنائع بدائع کے وسائل غیر شعوری طور پر استعمال کیے گئے ہیں۔ حسن بیان کے چند پہلو ملاحظہ ہوں۔
تشبیہات:۔ یاد سے تیری دل درد آشنا معمور ہے جیسے کعبے میں دعائوں سے فضا معمور ہے
صنعت مراعاة النظیر:۔
زلزلے ہیں، بجلیاں ہیں، قحظ ہیں آلام ہیں کیسی کیسی دخترانِ مادرِ ایام ہیں
صنعت طباق ایجابی:۔ علم کی سنجیدہ گفتاری، بڑھاپے کا شعور دینوی اعزاز کی شوکت، جوانی کا غرور
صنعت ترافق:۔ دفتر ہستی میں تھی زریں ورق تیری حیات تھی سراپا دین و دنیا کا سبق تیری حیات
صنعت ایہام تضاد:۔ مثل ِ ایوانِ سحر مرقد فروزاں ہو ترا نو رسے معمور یہ خاکی شبستا ں ہو ترا
قافیوں کی تکرار:۔ دل مرا حیراں نہیں، خنداں نہیں گریاں نہیں خفتگانِ لالہ زار و کوہسار و رود بار
محاکات:۔ زندگی کی اوج گاہوں سے اتر آتے ہیں ہم صحبت مادر میں طفل ِسادہ رہ جاتے ہیں ہم
= مجموعی جائزہ =
نظم کے بارے میں سید وقار عظیم لکھتے ہیں،
” اقبال کی شخصیت دو مختلف اندازوں میں جلوہ گر ہوئی۔ ایک شخصیت تو اقبال کی وہی فلسفیانہ شخصیت ہے۔ جس کی بدولت اقبال کو اردو شاعری میں ایک منفرد حیثیت ملی ہے۔ اور دوسری حیثیت اس مجبور اور مغموم انسان کی ہے جو ماں کی یاد میں آنسو بہاتے وقت یہ بھول جاتا ہے کہ وہ ایک مفکر اور فلسفی بھی ہے۔“
حوالہ جات
زمرہ:اقبالیات
ماؤنٹ گئولڈ (مونٹانا)
ماؤنٹ گئولڈ (مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماؤنٹ گئولڈ (مونٹانا) کی مجموعی آبادی  2,911.79 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
سورج گرہن 25 جنوری 1982ء
25 جنوری 1982ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوا جو انٹارکٹکا، بحر منجمد جنوبی اور نیوزی لینڈ میں دیکھا گیا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 04:42:53 پر مکمل ہوا۔
آئندہ گرہن
مزید پڑھیں: شمسی ساروس 150، سورج گرہن 5 فروری 2000ء
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن 5 فروری 2000ء کو دیکھا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1982ء میں سائنس زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:جنوری 1982ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
گلوسٹر، میساچوسٹس
تفصیلات
گلوسٹر، میساچوسٹس کا رقبہ 107.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 28,789 افراد پر مشتمل ہے اور 15 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایسیکس کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1623ء کی تاسیسات زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین زمرہ:1623ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
جريان
جريان ایک ضدی اور ہٹیلا مرض ہے۔اس کو سوزاک بھی کہا جاتا ہے اس مرض میں پیشاب کی نالی میں جلن واقع ہوتی ہے اور پیشاب نہایت مشکل سے آتا ہے۔ پیشاب کی نلی سے مواد کا اخراج ہوتا ہے۔ یہ مرض مباشرت سے ایک دوسرے میں منتقل ہوتا ہے۔
وجوہات
1.بازاری عورتوں سے مباشرت 2.استعمال شدہ سرنجوں کا دوبارہ استعمال 3.بغیر سکریننگ کے خون کی منتقلی
4.جنسی رطوبات 5۔بریسٹ ملک
سورج گرہن 14 جنوری 1964ء
14 جنوری 1964ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوا جو انٹارکٹکا، بحر منجمد جنوبی، ارجنٹائن، چلی، جزائر فالکلینڈ میں دیکھا گیا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 20:30:08 پر مکمل ہوا۔
آئندہ گرہن
مزید پڑھیں: شمسی ساروس 150، سورج گرہن 25 جنوری 1982ء
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن سورج گرہن 25 جنوری 1982ء کو دیکھا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1964ء میں سائنس زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:جنوری 1964ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
گرینائٹ پیک (مونٹانا)
گرینائٹ پیک (مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو Park County, Montana, United States میں واقع ہے۔
تفصیلات
گرینائٹ پیک (مونٹانا) کی مجموعی آبادی 3,903.62 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
اپرٹن، ویسٹ سسیکس
اپرٹن انگلینڈ کے مغربی سسیکس کے چیچیسٹر ضلع کا ایک بستی ہے۔ ٹلنگٹن سول پارش کا ایک حصہ یہ ٹلنگٹن تا لورگاشال روڈ 1.4 پر واقع ہے۔ میل (2.2 کلومیٹر) پیٹ ورتھ کے شمال مغرب میں۔
اپرٹن نچلے سبزہ زار پر کھڑا ہے جو رودر ویلی کو دیکھتا ہے، جو کرکٹ گراؤنڈ اور ایک میدان سے ٹلنگٹن سے الگ ہے۔ پیٹ ورتھ ڈیئرپارک کی پتھر کی دیوار مشرقی جانب گاؤں کو گھیرے ہوئے ہے، جس کے جنوبی سرے پر گھر کے دروازے سے عوام کو رسائی ملتی ہے۔ مغرب میں کھیتوں، انگور کے باغ اور اپرٹن کامن سے گزرتے ہوئے متعدد عوامی فٹ پاتھ قدرتی پِٹسل پارک کی طرف لے جاتے ہیں۔ سرپنٹ ٹریل ہائیکنگ ٹریل گاؤں سے ہوکر پٹشیل پارک سے ٹِلنگٹن تک جاتی ہے۔
ہیویرہل، میساچوسٹس
ہیویرہل، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Essex County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہیویرہل، میساچوسٹس کا رقبہ 92.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 60,879 افراد پر مشتمل ہے اور 15.24 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1640ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ایسیکس کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1640ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
لبنانی عربی
لبنانی عربی (Lebanese Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر لبنان میں بولی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لبنانی عربی زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:لبنان کی زبانیں زمرہ:سرزمین شام زمرہ:شامی عربی زمرہ:ایشیائی زبانیں زمرہ:ایتھنولوگ کے علاوہ دیگر ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے آیزو زبان کے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شمالی سوری عربی
شمالی سوری عربی (North Syrian Arabic; اللهجة السورية الشمالية) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر سوریہ میں بولی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سوریہ نامکمل زمرہ:شام کی زبانیں زمرہ:شامی عربی زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:مشرقی عربی
منصوبہ:مبادیات تدوین
متبادل=محمد مٹھل|تصغیر
ماؤنٹ گرینیل
ماؤنٹ گرینیل ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک پہاڑ  جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماؤنٹ گرینیل کی مجموعی آبادی  2,699.04 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
گرینائٹ پیک-نارتھ ویسٹ پیک
گرینائٹ پیک-نارتھ ویسٹ پیک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو Park County, Montana, U.S. میں واقع ہے۔
تفصیلات
گرینائٹ پیک-نارتھ ویسٹ پیک کی مجموعی آبادی 3,886.25 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
انسان نما
انسان نما کا اطلاق نما آثار قدیمہ سے در یافت سبھی مخلوقات پر ہوتا ہے جو انسان نہیں ہو کر بھی کئی ہزار یا کئی ملین سال پہلے انسانوں سے ملتی جلتی شکل اور ہیئت میں رہا کرتی تھی۔
افریقا کی ایک حالیہ در یافت
انسانی ماخذ کی تلاش میں کی جانے والی ایک انتہائی خطرناک مہم کے دوران سائنس دانوں نے جنوبی افریقا کے شہر جوہانسبرگ سے پچاس کلومیٹر شمال مغرب کی جانب واقع 'رائزنگ اسٹار' نامی غار سے قدیم انسان نما مخلوق کی چند حیران کن باقیات برآمد کی ہیں۔ سائنسی جریدے 'ای لائف' اور نیشنل جیوگرافک میگزین نے انسان سے ملتی جلتی مخلوق کو 'ہومو' یا ہم بشر کے گروپ میں شامل کیا ہے اور اسے' ہومو نالیدی' کا نام دیا ہے، اور اسے انسان کی قدیم نسل نامزد کیا ہے۔ سائنس دانوں نے غیر مانوس عجیب انسان جیسی مخلوق کے ڈھانچے رائزنگ اسٹار نامی مہم کے دوران نومبر 2013 اور مارچ 2014 کے دوران برآمد کئے تھے جن میں حیران کن طور پر انسان اور بن مانس کی تمام خصوصیات موجود ہیں۔
تعطل حکومت ریاست ہائے متحدہ امریکہ
تصغیر|صدر اوباما کا تعطل حکومت ریاست ہائے متحدہ امریکہ 2013 کی وجہ سے متاثریں امریکی حکومت کے ملازمین کو خط
تعطل حکومت ریاست ہائے متحدہ امریکا (Government shutdown in the United States) امریکی سیاست میں تعطل حکومت اہک ایسا عمل ہے جس میں انتظامی شاخ (Executive Branch) کی مداخلت مداخلت ضروری ہوتی ہے جب کانگریس حکومت کی کارروائیوں کو منظور کرنے کے کیے مناسب قانون سازی نہیں کر پاتی اور ایک مالی خلا (funding gap) پیدا کر دیتی ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:امریکا میں حکومتی مالیات زمرہ:حکومتی مالیات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ثاقب الرحمان
ثاقب الرحمان  ایک بین الااقوامی سائیکلسٹ ہیں جنکا تعلق پاکستا ن کے صوبے پنجاب کے شہر ملتان سے ہے۔
ثاقب اب تک پاکستان سمیت دنیا کے  400  سےزائد مقامات پر پاکستان کو قومی پرچم لہرا چکے ہیں۔ثاقب نے اپنے ملک کا نام روشن کرنے کے لیے کئی نیشنل اور انٹرنیشنل ریکارڈ بنائے ہیں۔
حال ہی میں ثاقب الرحمان  نے ملتان سے مکہ مکرمہ تک سائیکل پر سفر طے کیا اور عمرہ کی سعادت کی سعادت حاصل کی اور ایک  نیا ریکارڈ قائم کیا ہے۔
اس سے قبل نومبر2018 میں ثاقب نے تین ماہ میں ملتان سے دنیا کی دوسری بلند ترین چوٹی کے ٹو بیس کیمپ  اکیس ہزار فٹ بلندی پر سائیکل پر پہنچ کر عالمی ریکارڈ بنا ڈالا
گریزلی ماؤنٹین (مونٹانا)
تفصیلات
گریزلی ماؤنٹین (مونٹانا) کی مجموعی آبادی 2,763.66 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
ہولیوک، میساچوسٹس
ہولیوک، میساچوسٹس ( انگریزی: Holyoke, Massachusetts) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Hampden County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہولیوک، میساچوسٹس کا رقبہ 59.1 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 40,135 افراد پر مشتمل ہے اور 61 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1655ء کی تاسیسات زمرہ:میساچوسٹس میں 1745ء کی تاسیسات زمرہ:ہیمپڈن کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:1655ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
اردنی عربی
اردنی عربی (Jordanian Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر اردن میں بولی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردن کی زبانیں زمرہ:اردن میں عرب زمرہ:ایشیائی زبانیں زمرہ:شامی عربی زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:مشرقی عربی زمرہ:ایتھنولوگ کے علاوہ دیگر ذرائع کا حوالہ دیتے ہوئے آیزو زبان کے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لیومینسٹر، میساچوسٹس
لیومینسٹر، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Worcester County میں واقع ہے۔
دی گارڈ ہاوس
دی گارڈ ہاوس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
لیومینسٹر، میساچوسٹس
تفصیلات
لیومینسٹر، میساچوسٹس کا رقبہ 77.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 40,760 افراد پر مشتمل ہے اور 123 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
دی گارڈ ہاوس
تفصیلات
دی گارڈ ہاوس کی مجموعی آبادی 2,845.65 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
ادراک و استدراک
یہ ڈاکٹر سید وصی اللہ بختیاری عمری کی تصنیف ہے جس میں بیس سے زائد مضامین ومقالہ جات ہیں۔ جو اردو ادب کے تحقیقی و تنقیدی ادب کے بارے میں ہیں۔ نیز جدید ادب پر بھی اس میں مقالات شامل ہیں۔
فلسطینی عربی
فلسطینی عربی (Palestinian Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر فلسطین میں بولی جاتی ہے۔
سورج گرہن 27 فروری 2036ء
27 فروری 2036ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوگا جو انٹارکٹکا، بحر منجمد جنوبی، نیوزی لینڈ اور آسٹریلیا میں دیکھا جائے گا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 04:46:49 پر مکمل ہوگا۔
آئندہ گرہن
مزید پڑھیں: شمسی ساروس 150، سورج گرہن 9 مارچ 2054ء
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن 9 مارچ 2054ء کو دیکھا جائے گا۔
مزید دیکھیے
تصغیر
حوالہ جات
زمرہ:2036ء میں سائنس زمرہ:اکیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:سائنس میں 2036ء زمرہ:سورج گرہن سانچے زمرہ:فروری 2036ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زلزلہ جزیرہ
زلزلہ جزیرہ (Earthquake Island) بلوچستان کے ساحلی شہر گوادر کے ساحل پر ایک چھوٹا سا جزیرہ ہے جو زلزلے کے بعد 24 ستمبر 2013ء کو نمودار ہوا۔
تشکیل
علی راشد تبریز، محیطیات (Oceanography) پاکستان کے قومی ادارے کے سربراہ نے کہا ہے کہ جزیرے کے نمودار ہونے کی وجہ سمندری فرش سے میتھین گیس کا اخراج ہے۔
مقام
جزیرہ پاکستان کی ساحلی پٹی سے دکھائی دیتا ہے اور یہ کنارے سے 2 کلومیٹر (1.2 میل) کے فاصلے پر ہے۔ اس کی کی بلندی 15 سے 20 میٹر (60 سے 70 فٹ) اور اس کا طول 75 میٹر طویل سے 90 میٹر (250 سے 300 فٹ) تک ہے۔
مزید دیکھیے
فہرست پاکستان کے جزائر
حوالہ جات
زمرہ:2013ء میں پاکستان زمرہ:2013ء میں سائنس زمرہ:آتش فشاں جزائر زمرہ:بحیرہ عرب کے جزائر زمرہ:بلوچستان، پاکستان کے تغیرات ارض زمرہ:پاکستان کے جزائر زمرہ:پاکستان کے غیر آباد جزائر زمرہ:جغرافیہ بلوچستان زمرہ:ضلع گوادر زمرہ:عارضی جزائر زمرہ:غیر آباد جزائر زمرہ:سابقہ جزائر
سورج گرہن 9 مارچ 2054ء
9 مارچ 2054ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوگا جو انٹارکٹکا، بحر منجمد جنوبی،جنوبی افریقا، جزائر کرگولن اور لیسوتھو میں دیکھا جائے گا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 12:33:40 پر مکمل ہوگا۔
آئندہ گرہن
مزید پڑھیں: شمسی ساروس 150، سورج گرہن 19 مارچ 2072ء
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن 19 مارچ 2072ء کو دیکھا جائے گا۔
حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:سائنس میں 2054ء زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سورج گرہن 5 فروری 2000ء
5 فروری 2000ء کو جزوی سورج گرہن واقع ہوا جو انٹارکٹکا، بحر منجمد جنوبی اور جزائر کرگولن میں دیکھا گیا۔
اوقات
متناسق عالمی وقت کے مطابق یہ گرہن 12:50:27 پر مکمل ہوا۔
آئندہ گرہن
مزید پڑھیں: شمسی ساروس 150، سورج گرہن 15 فروری 2018ء
ایسی نوعیت کا آئندہ گرہن 15 فروری 2018ء کو دیکھا جائے گا۔
حوالہ جات
زمرہ:2000ء میں سائنس زمرہ:بیسویں صدی کے سورج گرہن زمرہ:جزوی سورج گرہن زمرہ:فروری 2000ء کی سرگرمیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فلکس آینز کا طریقہ
زمرہ:1671ء کی کتابیں زمرہ:1736ء کی کتابیں زمرہ:1736ء میں سائنس زمرہ:تاریخ ریاضی زمرہ:تفریقی حسابان زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فورئیر سیریز
ریاضیات میں فورئیر سلسلہ معیادی دالہ یا معیادی اشارہ کو سادہ تذبذب فنکشن، بناماً جیب اور جیب التمام، کے طاقم کے (ممکنہ لامتناہی) حاصل جمع کے بطور اجزائی کرتا ہے۔
زمرہ:ریاضیاتی سلسلے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہاوگان ماؤنٹین
ہاوگان ماؤنٹین ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو منرل کاؤنٹی، مونٹانا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
ماؤنٹ ہیگ
ماؤنٹ ہیگ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو Stillwater County, Montana, U.S. میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماؤنٹ ہیگ کی مجموعی آبادی 3,757.62 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
سوڈانی عربی
سوڈانی عربی (Sudanese Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر حضرموت میں بولی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سوڈان کی زبانیں زمرہ:سوڈان میں عرب زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
گنسائیٹ ماؤنٹین (مونٹانا)
گنسائیٹ ماؤنٹین (مونٹانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
مولود (شاعری)
مولود (سندھی زبان: مولود) سندھی ادب میں سندھی شاعری کی ایک  صنف  ہے جس میں پیغمبر اکرم محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی حیات مبارکہ کے واقعات کو شعری انداز میں یا منظوم شکل میں بیان کیا جاتا ہے۔ اِس صنف کو مولودنامہ بھی کہتے ہیں۔
مزید دیکھیے
زمرہ:سندھی ثقافت زمرہ:سندھی شاعری
شکوہ
یہ وہ شہر آفاق نظم ہے جو اپریل 1911ء کے جلسہ انجمن حمایت اسلام میں پڑھی گئی۔ لندن سے واپسی پر اقبال نے ریواز ہوسٹل کے صحن میں یہ نظم پڑھی۔ اقبال نے یہ نظم خلاف معمول سخت انداز میں پڑھی۔ مگر انداز بڑا دلا ویز تھا۔ اس نظم کی جو کاپی اقبال اپنے قلم سے لکھ کر لائے تھے اس کے لیے متعدد اصحاب نے مختلف رقوم پیش کیں اور نواب ذوالفقار علی خان نے ایک سوروپے کی پیشکش کی اور رقم ادا کرکے اصل انجمنِ پنجاب کو دے دی۔ ”شکوہ“ اقبال کے دل کی آواز ہے اس کا موثر ہونا یقینی تھا۔ اس سے اہل دل مسلمان تڑپ اُٹھے اور انہوں نے سوچنا شروع کیا کہ مسلمانوں کے حوصلہ شکن زوال کے اسباب کیا ہیں۔ آخر اللہ کے وہ بندے جن کی ضرب شمشیر اور نعرہ تکبیر سے بڑے بڑے قہار و جبار سلاطین کے دل لرز جاتے تھے کیوں اس ذلت و رسوائی کا شکار ہوئے؟۔ یہ نظم دراصل مسلمانوں کے بے عملی، مذہب سے غفلت اور بیزاری پر طنز ہے۔ بانگ درا میں شامل کرتے وقت اقبال نے اس میں کئی مقامات پر تبدیلی کی۔ جبکہ بانگ درا میں اشاعت سے پہلے نظم مختلف رسالوں مثلاً مخزن، تمدن اور ادیب میں شائع ہوئی تھی۔ اس کے علاوہ کئی زبانوں میں اس کے تراجم بھی ہو چکے ہیں۔
اے خدا شکوہ اربابِ وفا بھی سن لے خوگر حمد سے تھوڑا سا گلہ بھی سن لے اس نظم کا نام ”شکوہ“ اس لیے رکھا گیا ہے کہ موضوع کے اعتبار سے شکوہ بارگاہ الہٰی میں علامہ اقبال یا دور حاضر کے مسلمانوں کی ایک فریاد ہے۔ علامہ اقبال کہتے ہیں کہ ہم تیرے نام لیوا ہونے کے باوجود دنیا میں ذلیل و خوار ہیں۔ حالانکہ ہم تیرے رسول کے نام لیوا ہیں اور اس پر طرہ یہ ہے کہ تیرے انعامات اور نوازشات کے مستحق غیر مسلم ہیں۔ گویا علامہ اقبال نے شکوہ میں عام مسلمانوں کے لاشعوری احساسات کی ترجمانی کی ہے۔ بقول سلیم احمد ،
” ایک طرف ان کا یہ عقیدہ ہے کہ وہ خدا اور اس کے محبوب کی سب سے چہیتی امت ہیں اور اس لیے خدا کی ساری نعمتوں کے سزاوار اور دوسری طرف یہ ناقابل تردید حقیقت ہے کہ ان کا مکمل زوال ہو چکا ہے عقیدے اور حقیقت کے اس ٹکرائو سے مسلمانوں کا وہ مخصوص المیہ پیدا ہوتا ہے جو ”شکوہ “ کا موضوع ہے۔“
علامہ اقبال کے اپنے الفاظ میں
” وہی بات جو لوگوں کے دلوں میں تھی ظاہر کر دی گئی“
سلسلہ فکر و خیال کی ترتیب کے مطابق نظم کو ہم مندرجہ ذیل حصوں میں تقسیم کرسکتے ہیں،
اظہار شکوہ کی توجیہ
یہ حصہ نہایت مختصر اور صرف دو بندوں پر مشتمل ہے۔ یہ دو بند جن میں شکوہ کرنے کی وجہ بیان کی گئی ہے۔ اور یہ مسلمانوں کی موجودہ بدحالی اور پستی پر اقبال کے رد عمل کا اظہار ہے۔ اقبال کے خیال میں مسلمان اب زوال و انحطاط کی اس منزل کو پہنچ چکے ہیں کہ جہاں پر خاموش رہنا نہ صرف اپنی ذات بلکہ ملت اسلامیہ کے اجتماعی مفاد سے بھی غداری کے مترادف ہے۔ اس موقع پر قصہ درد سنانا اگرچہ خلاف ادب ہے اور نالہ و فریاد کا یہ انداز گستاخانہ ہے مگر ہم ایسا کہنے پر مجبور ہیں۔ اقبال کہتے ہیں کہ ای خدائے بزرگ و برتر ” اربابِ وفا“ کا شکوہ بھی سن لے۔ کسی لمبے چوڑے پس منظر یا غیر ضروری طویل تمہید کے بغیر اللہ تعالٰی سے ہم کلام ہونا اسلامی تصورات کے عین مطابق ہے۔ اسلام کو تمام مذاہب کے مقابلے میں یہ انفرادیت حاصل ہے کہ اس میں بندہ خدا سے بلا واسطہ ہم کلام ہو سکتا ہے۔ جبکہ دوسرے مذاہب میں میں ایسا نہیں۔ ان کے انداز تخاطب میں شوخی اور بے ادبی نہ تھی ہاں ایک طرح کی بے تکلفی ضرور تھی جو بعض لوگوں کو کھٹکتی ہے۔
لیکن اقبال نے دانستہ طور پر یہ طرز تخاطب اختیار کیا تھا۔ دراصل اقبال ایک سوچے سمجھے منصوبے کے تحت پڑھنے والوں کو اس طرز تخاطب سے آشنا کرنا چاہتا ہے۔ گویا شکوہ کے اندازِ کلام کے لیے پڑھنے والوں کو مصنوعی طور پر تیار کر رہا ہے۔ اور یہ حقیقت ہے کہ اقبال نے شکوہ کے پہلے دو بندوں ہی میں بات یا موضوع سخن کو اس منزل تک پہنچا دیا ہے کہ بعد کی شکوہ سرائی اور گلہ مندی بالکل موزوں اور مناسب معلوم ہوتی ہے۔
امت مسلمہ کا کارنامہ
شکوے کا دوسرا حصہ گیارہ بندوں پر مشتمل ہے۔ تیسرے بند سے نظم کے اصل موضوع پر اظہار خیال کا آغاز ہوتا ہے۔ اس حصے کا آغاز اس مصرعے سے ہوتا ہے۔ ” تھی تو موجود ازل سے ہی تری ذات کریم
13ویں بند تک علامہ اقبال نے امت مسلمہ کے عظیم کارناموں کا تذکرہ کیا ہے۔ دنیا میں مسلمانوں کی حیثیت اور اہمیت کو اجاگر کر دیاہے۔ سب سے پہلے دنیا کی حالت اور تاریخ کا منظر پیش کرتے ہوئے بتاتے ہیں کہ یوں تو خدا کی ذات ازل سے اپنی سچائیوں سمیت موجود تھی۔ اور بڑی بڑی قومیں مثلاً سلجوق، تورانی، ساسانی، یونانی، یہودی، نصرانی آباد تھیں لیکن توحید کا وہ تصور جو تمام اقوام کے لیے نیا تھا اور جو اسلامی تعلیمات کا سرچشمہ تھا اس کی اشاعت و تبلیغ کے سلسلے میں جو کام امت مسلمہ نے کر کے دکھایا ہے وہ کام کسی سے بھی ممکن نہ تھا۔ یہاں اقبال مسلمان قوم کا ترجمان بن کر دعوی کرتا ہے کہ مسلمانوں نے بیمار اور جاہل امتوں اور مریض قوموں کے سامنے وہ علاج پیش کیا جو نکتہ توحید میں مضمر ہے۔ بس رہے تھے یہیں سلجوق بھی تورانی بھی اہل چیں چین میں، ایران میں ساسانی بھی اسی معمورے میں آباد تھے یونانی بھی اسی دنیا میں یہودی بھی تھے، نصرانی بھی پر ترے نام پہ تلوار اٹھائی کس نے؟ بات جوبگڑی ہوئی تھی، وہ بنائی کس نے؟ اقبال بتاتے ہیں کہ ساری دنیا میں مسلمانو ں کوہی صرف یہ شرف حاصل ہے کہ انہوں نے خدا کے پیغام کو دنیا کے دور دراز علاقوں یا کونوں تک پہنچا یا۔ روم اور ایران جیسے ملکوں کو فتح کرنا کسی حیرت انگیز کارنامے سے کم نہیں ہے۔ اُنہی کی بدولت دنیا میں حق کی صدا گونجی نظم کی اس حصے میں علامہ اقبال نے تاریخ اسلام کے جن ادوار اور واقعات کو مثال بنایا ہے اس کی مختصر اً وضاحت یوں ہے۔ ”دی اذانیں کبھی یورپ کے کلیسائوں میں “ کا اشارہ سلطنت عثمانیہ کی اس دور کی طرف ہے جب مسلمانوں کی سلطنت یونان، بلغاریہ، البانیہ، ہنگری اور آسٹریا تک پھیلی ہوئی تھی۔ سپین پر بھی مسلمانوں کی حکومت تھی۔ یورپ کے ان علاقوں میں جہاں آ ج کلیسائوں میں ناقوس بجتے ہیں کبھی مسلمانوں کی وہاں پر اذانیں گونجتی تھیں۔ اس طرح افریقہ کے تپتے ہوئے صحرائوں کا علاقہ مصر، لیبیا، تیونس، مراکش اور الجزائر وغیرہ بھی مسلم سلطنت میں شامل تھے۔
”شان آنکھوں میں نہ جچتی تھی جہانداروں کی“ کی عملی تفسیر اس واقعے سے ملتی ہے جب حضرت عمر فاروق کے دور میں مسلم وفد کے قائد ربعی ایرانی سپہ سالار رستم سے گفت و شنید کے لیے اس کے دربار میں گئے تو اپنے نیزے سے قیمتی قالین کو چھیدتے ہوئے بے پروائی سے تخت کے قریب پہنچے۔ تھے ہمیں ایک ترے معرکہ آرائوں میں ! خشکیوں میں کبھی لڑتے، کبھی دریائوں میں دیں اذانیں کبھی یورپ کے کلیسائوں میں کبھی افریقہ کے تپتے ہوئے صحرائو ں میں شان آنکھوں میں نہ جچتی تھی جہانداروں کی کلمہ پڑھتے تھے ہم چھاؤں میں تلواروں کی ساتویں بند میں بت فروشی اور بت شکنی کی تلمیح اس حوالے سے ہے جب محمود غزنوی نے ہندو پجاریوں کی رشوت کو ٹھکراتے ہوئے سومنات کے بتوں کو پاش پاش کر دیا تھا۔ بحر ظلمات سے مراد بحر اوقیانوس ہے۔ ”بحر ظلمات میں دوڑا دیے گھوڑے ہم نے“ میں اشارہ ہے اس واقعے کی طرف جب ایک مسلمان مجاہد عقبہ بن نافع نے افریقہ کے آخری سرے تک پہنچ کر گھوڑا بحر اوقیانوس میں ڈال دیاتھا۔ دشت تو دشت ہیں دریابھی نہ چھوڑے ہم نے! بحر ظلمات میں دوڑا دیے گھوڑے ہم نے!
مسلمانوں کی حالتِ زبوں
نظم کے اس حصے میں اقبال نے امت مسلمہ کے درخشاں ماضی کی جھلکیاں دکھاتے ہوئے نظم کا رخ مسلمانوں کی موجودہ حالت کی طرف موڑ دیا ہے۔ اقبال نے دوسری اقوام سے مسلمانوں کا موازنہ کرکے ان کی موجودہ زبوں حالی کو نمایاں کر دیا ہے۔ اقبال شکوہ کرتے ہیں کہ دنیا میں مسلمان جگہ جگہ غیر مسلموں کے مقابلے میں حقیر، ذلیل اور رسوا ہیں۔ جس کی وجہ سے دنیا کی دوسری اقوام ان پر خندہ زن ہیں۔ نظم کے اس حصے میں صحیح معنوں میں گلے شکوے کا رنگ پایا جاتا ہے اقبال نے مسلمانوں کی بے بسی و بے چارگی کا واسطہ دے کر خدا سے پوچھا ہے کہ توحید کے نام لیوائوں سے پہلے جیسا لطف و کرم کیوں نہیں؟ اس کے ساتھ ہی شاعر نے ایک طرح کی تنبیہ بھی کی ہے کہ اگر یہی سلسلہ جاری رہا تو دنیا توحید کے نام لیوائوں سے خالی ہو جائے گی۔ اور ڈھونڈنے سے بھی ایسے عُشاقانِ توحید کا سراغ نہیں ملے گا۔
امتیں اور بھی ہیں، اُن میں گنہگار بھی ہیں عجز والے بھی ہیں، مستِ مئے پندار بھی ہیں ان میں کاہل بھی ہیں، غافل بھی ہیں، ہشیار بھی ہیں سینکڑوں ہیں کہ ترے نام سے بیزار بھی ہیں رحمتیں ہیں تری اغیار کے کاشانوں پر برق گرتی ہے تو بے چارے مسلمانوں پر
حالت زبوں کی وجہ کیاہے؟
بند20 کے آغاز میں اقبال اس حالت زبوں کا سبب دریافت کرتے ہیں۔ مسلمان آج بھی خدا کے نام لیو ا ہیں اور اُس کے رسول کے پیروکار ہیں۔ آج بھی اُن کے دلوں میں اسلام کے بارے میں ایک زبردست جوش و جذبہ اور کیفیت عشق موجود ہے۔ اقبال متاسف ہیں کہ اس کے باوجود عنایاتِ خدواندی سے محروم ہیں۔
آگے چل کر اقبال کا لہجہ ذرا تلخ ہو جاتا ہے اور محبوب حقیقی کے سامنے فریاد کی زبان کھولی ہے کیونکہ اس نے اپنے سچے عاشقوں کو فراموش کر دیا ہے اور غیروں سے راہ رسم آشنائی پیدا کر لی ہے۔
کبھی ہم سے کبھی غیروں سے شناسائی ہے بات کہنے کی نہیں تو بھی تو ہر جائی ہے
نظم کے اس حصے میں اقبال نے بہت سی تلمیحات استعمال کی ہیں۔ لیلیٰ، قیس، دشت وجبل، شور سلاسل اور دیوانہ نظار ہ محمل کی تراکیب و تلمیحات وغیرہ۔
وادی نجد میں وہ شور ِ سلاسل نہ رہا قیس دیوانہ نظارہ محمل نہ رہا
” سرفاراں پر کیا دین کو کامل تو نے“ سے مراد یہ ہے اے خدا تو نے دین اسلام کو فاران کی چوٹی پر مکمل کر دیا۔ جو قرآنی آیت کی طرف ایک اشارہ ہے۔
سر فاراں پر کیا دین کو کامل کیا تو نے اک اشارے میں ہزاروں کے لیے دل تو نے
کیفیت یا س و بیم
اس حصے میں اقبال کا روئے سخن خاص طور پر ہندی مسلمانوں کی طرف ہے اور یہی بات اِسے دوسرے حصوں سے ممتاز کرتی ہے۔ یوں تو مسلمان دنیا کے ہرگوشے میں بدحالی مایوسی اور بے چارگی کا شکار ہیں مگر برصغیر پاک و ہند میں تو اس کا انتشار گویا نقطہ عروج کو پہنچ گیا ہے چونکہ اقبال ہندوستان میں رہتے ہیں اس لیے یہیں کے مسائل سے انہیں پہلے واسطہ پڑتا ہے۔
یہ بہت بلیغ شعر ہے کہ ہندوستان میں ہزاروں سال رہنے کے بعد ہند کے مسلمان بھی اسی طرح ہندی ثقافت اور فلسفے میں رنگے گئے ہیں۔ ان میں بت پرستوں ( ہندوئوں) کے ساتھ میل ملاپ کی وجہ سے ان ہی کی سی خصلتیں پیدا ہو گئی ہیں۔ اس لیے ان کو ”دیر نشین “ کہنا کوئی غلط بات نہیں۔ علامہ اقبال نے ہمیشہ اپنی گفتگو میں یہی خیال ظاہر کیا ہے کہ اگر ہندوستان کے سارے مسلمان حقیقی معنوں میں مسلمان بن جائیں تو وہ ساری دنیا کو فتح کرسکتے ہیں۔
دعائیہ اختتام
علامہ اقبال کی خواہش تھی کہ ہندوستان کے سارے مسلمان حقیقی معنوں میں مسلمان ہو جائیں تووہ ساری دنیا کو فتح کر سکتے ہیں۔ نظم کے آخری حصے میں شاعر کی یہ آرزو ایک دعا کی شکل میں ڈھل جاتی ہے۔ اور دعا کا یہ سلسلہ نظم کے آخری شعر تک چلتا ہے۔ اُمت مسلمہ کو درپیش مسائل و مشکلات کے حل کے لیے اقبال دعا گو ہیں۔ ”امت مرحوم“ کی ترکیب بہت معنی خیز ہے۔ مراد یہ ہے کہ مسلمان بحیثیت ایک زندہ قوم کے ختم ہو کر مردہ ہو چکے ہیں اب ان کی حیثیت سلیمان کے مقابلے میں ”مور بے مایہ“ کی سی ہے۔ لیکن اقبال کی خواہش ہے کہ دور حاضر کے مسلمان پھر سے جوش و جذبہ سے لبریز ہو جائیں اور کوہ طور پر پہلے کی طرح تجلیات نازل ہوں۔
اقبال نے نظم کے آخری حصے میں یہ دعا ضرور کی ہے کہ مسلمانوں کا مستقبل روشن اور خوش آئند ہو اور ہونا چاہیے مگر یہ نہیں کہا کہ ”ہوگا“۔ کیونکہ وہ ایک ایسا پر آشوب دور تھا کہ مستقبل کے بارے میں حتمی طور پر کچھ بھی نہیں کہا جا سکتا تھا۔ ایک طرف تقسیم بنگال اور پھر اٹلی کا طرابلس پر حملہ جس نے اقبال پر بڑا اثر کیا اور اسی مایوسی کے پیش نظر اقبال کو خدا سے شکوہ کرنا پڑا۔ شکوہ دراصل اسے حصے میں ختم ہو جاتا ہے۔ اور باقی تین بند قوم کی پستی پر شاعر کی اپنی طبیعت کا الجھائو، جذبات، قوم سے ناراضی، نفرت اور بے اعتنائی کا آئینہ ہے۔ شاعر مایوس ہے اور مضطرب ہو کر پکار اُٹھا۔ لطف مرنے میں ہے باقی نہ مزاجینے میں کچھ مزا ہے تو یہی خون جگر پینے میں
مایوسی کا ایک اور انداز کچھ یوں ہے کہ،
آگے چل کر اقبال مایوسی کے عالم میں کہتے ہیں کہ مجھ سے دین کی جو خدمت ہو سکتی ہے اس کے بجالانے کے لیے کوشاں ہوں اگرچہ میں تنہا ہوں اور کوئی شخص میری آواز پر کان نہیں دھرتا۔
اس حصے میں اقبال نے صراحت سے یہ بات بیان کر دی ہے کہ میں اگرچہ عجمی طریقے پر شعر کہتا ہوں ایرانی شاعری کی روایات کا پابند ہوں ہندی الاصل ہوں لیکن ساتھ ساتھ اسلامی تعلیمات کی روح سے واقف ہوں اور اگر مسلمان مرے کلام کابغور مطالعہ کریں تو انہیں عجمی روایات کے پردے سے اسلام کے مطالب دقیق جھانکتے ہوئے نظر آئیں گے۔ یہ حصہ اور ”شکوہ “ اس بلیغ اور معنی افروز شعر پر ختم ہو جاتا ہے۔
چاڈی عربی
چاڈی عربی (Chadian Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر چاڈ میں بولی جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چاڈی عربی زمرہ:چاڈ کی زبانیں زمرہ:سوڈان کی زبانیں زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:کیمرون کی زبانیں زمرہ:نائجر کی زبانیں زمرہ:نائجیریا کی زبانیں زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:وسطی افریقی جمہوریہ کی زبانیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شکوہ
شکوہ
شکوہ 31 بندوں پر مشتمل ہے یہ نظم مسدس کی ہیت میں لکھی گئی ہے۔ بحر کا نام ”بحر رمل مثمن مخبون محذوف ‘‘ ہے۔ بحر کے ارکان یہ ہیں۔
اقبال کی طویل نظم میں ”شکوہ “ فنی لحاظ سے ایک منفردمقام کی حامل ہے۔ یہی پہلی طویل نظم ہے جس میں اقبال نے اسلام کی زندہ اور فعالی قوتوں، ماضی کے مسلمانوں کی عظمت اوج کے بعد ان کی موجودہ زبوں حالی کی داستان کو ایک ساتھ نہایت فنکارانہ انداز میں بیان کیا ہے۔ اردو شاعری میں ایسا اندازِ بیاں کہیں نہیں ملتا۔
نظم کا آغاز بہت systimatic ہے اصل موضوع پر آنے سے پہلے اقبال نے شکوہ کرنے کی توجیہ دو بندوں میں بیان کردی ہے تاکہ نیا اور اچھوتا موضوع اچانک سامنے آنے پر قار ی کو کوئی جھٹکا محسوس نہ ہو۔
لہجے کا تنوع
کسی برگزیدہ اور برتر ہستی کے سامنے شکو ہ کرنے والا اپنی مفروضات پیش کرتے ہوئے حسبِ ضرورت مختلف انداز اختیار کرتا ہے۔ چنانچہ اقبال کے شکو ے کا لہجہ بھی متنوع ہے اور اقبال کا شکوہ اللہ جیسی بڑی ہستی سے ہے جو تمام دنیا کا مالک ہے۔ اسی لیے اقبال کے لہجے میں کہیں عجز و نیاز مندی ہے کہیں غیرت و انا کا احساس ہے کہیں تندی و تلخی ہے اور جوش ہے کہیں تاسف و مایوسی کا لہجہ ہے اور کہیں گریہ و زاری و دعا کا انداز اختیار کیا ہے۔
نفسیاتی حربے
اقبال کے فن کا کمال یہ ہے کہ انہوں نے نظم میں بعض مقامات پر نفسیاتی حربوں سے کام لیتے ہوئے ایک ہی بیان سے دہرا کام لیا ہے۔ 10ویں بند کے آخری شعر سے نظم کا وہ حصہ شروع ہوتا ہے۔ جہاں پر شاعر خدا سے بے اعتنائی اور بے نیازی کا گلہ شکوہ کر رہا ہے۔ وہ کہتے ہیں،
خندہ زن کفر ہے احساس تجھے ہے کہ نہیں اپنی توحید کا کچھ پاس تجھے ہے کہ نہیں پھر نہ کہنا ہوئی توحید سے خالی دنیا ہم تو جیتے ہیں کہ دنیا میں ترا نام رہے
اس طعن آمیز انداز سے مخاطب کی انا اور غیرت کو جھنجوڑ کر یہ احساس دلانے کی کوشش کی گئی ہے۔ کہ یہ میرا مسئلہ نہیں تمہارا مسئلہ ہے۔ ایک اور جگہ نفسیاتی حربے کو استعمال کرتے ہوئے اپنی کوتاہیوں اور اسلام سے روگردانی کا اعتراف کیا ہے۔ مگر وہ اعتراف کا علانیہ اظہار نہیں کرتے۔ کیونکہ علانیہ اعتراف کرنے سے ان کا اپنا موقف کمزور ہوگا۔ لہٰذا وہ اپنی کمزوری سے توجہ دوسری طرف لے جانے کے لیے فوراً نفسیاتی حربے سے کام لیتے ہے۔ اور طعنہ دیتے ہیں کہ تم غیروں سے شناسائی رکھنے والے ہرجائی ہو۔
تغزل
یوں تو اقبال کی پوری شاعری میں رنگ تغزل چھایا ہوا نظر آتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ حکیمانہ نکتے بیان کرنے کے باوجود ان کی شاعری میں ساحری کا عنصر ملتا ہے۔ لیکن اس رنگ تغزل کا واضح استعمال سب سے پہلے اقبال نے ”شکوہ" میں کیاہے۔ اگرچہ اقبال ہمارے دور کے سب سے بڑے انقلاب پسند شاعر ہیں۔ لیکن انہوں نے اپنی بات کہنے کے لیے نہ صرف نئے پیمانے اور نئے سانچے استعمال کیے بلکہ روایت کا پورا احترام ملحوظ رکھا ہے اور یہ ثابت کر دیا ہے کہ پرانے اسلوب اورپرانے سانچے فرسودہ نہیں ہو گئے۔ بلکہ انہیں نئے رنگ اور آہنگ اور نئے مفاہیم کے ساتھ برتا جاسکتا ہے۔
تیری محفل بھی گئی چاہنے والے بھی گئے شب کی آہیں بھی گئیں صبح کے نالے بھی گئے دل تجھے دے بھی گئے اپنا صلہ لے بھی گئے آکے بیٹھے بھی نہ تھے اور نکالے بھی گئے آئے عشاق گئے وعدہ فردا لے کر اب انہیں ڈھونڈ چراغِ رُخِ زیبا لے کر
ایجاز و بلاغت
”شکوہ“ کے بعض حصے، اشعار اور مصرعے ایجاز و بلاغت کے شہکار ہیں۔ تاریخ کے طویل ادوار، اہم واقعات اور روایات اور مختلف کرداروں کی تفصیلی خصوصیات کو بڑے بلیغ انداز میں نہایت اختصار کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔
چند محسنات شعر
”شکوہ“ حسن زبان و بیاں کا شا ہکا رہے۔ انتخاب الفاظ، صنعت گری، بندش تراکیب، حسن تشبیہ و استعارہ، مناسب بحر، موزوں قوافی، وسعت معانی اور زبان و بیان کی خوبیوں کے سبب نظم بہت ہی دلکش اور موثر ہے۔ اقبال نے نظم شکوہ میں صنعتوں کا استعمال بہت بہترین انداز میں کیا ہے۔
تصویر کاری ،تشبیہ، استعارہ
”شکوہ “کی ایک اور بڑی فنی خوبی اس کی تصویر کاری ہے شاعر نے خوبصورت الفاظ کی مدد سے اس نظم کو بہت خوبصورت تصویریں عطا کیں ہیں۔
کلام اقبال کی سب سے نمایاں خوبی تشبیہ ہے۔ شکوہ میں علامہ اقبال نے کئی خوبصورت تشبیہات استعمال کی ہیں ان خوبصورت اور بلیغ تشبیہات نے اشعار کی خوبصورتی کو چار چاند لگا دیے ہیں۔ مثلاً اقبال نے ایک شعر میں امت مسلمہ کو ”مور بے مایہ“ سے تشبیہ دی ہے۔ جو بہت ہی بلیغ ہے۔
اقبال کی شاعری میں استعاروں کی بھی کمی نہیں ہے۔ ”شکوہ“ کے یہ اشعار شعری اسلوب کا نادر نمونہ ہونے کے ساتھ استعاروں پر شاعر کی زبردست جمالیاتی گرفت کا بھی ثبوت ہے۔
جبکہ اقبال نے کلام میں استفہامیہ لہجے کوبھی اپنایا ہے۔ جس سے جوش میں اضافہ ہوا ہے۔
ترنم اور نغمہ
علامہ اقبال نے ”شکوہ میں ایسا انداز اختیار کیا ہے جس میں مسلمانوں کے عظیم الشان، حوصلہ افزا اور زندہ جاوید کارنامے پیش کیے گئے۔ لہٰذا اس نظم کے پڑھنے سے حوصلہ بلند ہوتا ہے قوت عمل میں تازگی آتی ہے۔ جو ش و ہمت کو تقویت پہنچتی ہے۔ عظیم الشان کارنامے اس حسن ترتیب سے جمع کر دیے گئے ہیں کہ موجودہ پست حالی کی بجائے صرف عظمت و برتری ہی سامنے رہتی ہے۔ گویا یہ شکوہ بھی ہے اور ساتھ ہی بہترین دعوت عمل بھی۔ اس لحاظ سے اردو زبان میں یہ اپنی نوعیت کی بالکل یگانہ نظم ہے۔ بقول تاثیر”شکوہ لکھا گیا تو اس انداز پر سینکڑوں نظمیں لکھی گئیں ملائوں نے تکفیر کے فتوے لگائے اور شاعروں نے شکوہ کے جواب لکھے لیکن شکوہ کا درست جواب خود اقبال ہی نے دیا۔“
= مزید دیکھیے =
زمرہ:اسلامی شاعری زمرہ:اقبالیات زمرہ:علامہ اقبال کی شاعری زمرہ:مقالے جن میں انگریزی زبان کا متن ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہیونز پیک
ہیونز پیک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہیونز پیک کی مجموعی آبادی 2,739.27 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
اندلسی عربی
اندلسی عربی (Andalusian Arabic / Andalusi Arabic) عربی کی تنوع ہے جو بنیادی طور پر جزیرہ نما آئبیریا کے علاقے اندلس میں بولی جاتی ہے۔
مزید دیکھیے
اندلس میں مسلمانوں کی تاریخ
لین، میساچوسٹس
لین، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Essex County میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1629ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ایسیکس کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1629ء کی تاسیسات زمرہ:لین، میساچوسٹس کی شخصیات
لوویل، میساچوسٹس
لوویل، میساچوسٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Middlesex County میں واقع ہے۔
تفصیلات
لوویل، میساچوسٹس کا رقبہ 37.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 108,522 افراد پر مشتمل ہے اور 31 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1653ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1653ء کی تاسیسات زمرہ:میساچوسٹس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:مڈلسیکس کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
دی ہیلمیٹ
دی ہیلمیٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
میلروز، میساچوسٹس
تفصیلات
میلروز، میساچوسٹس کا رقبہ 12.3 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 26,983 افراد پر مشتمل ہے اور 41 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میساچوسٹس کے شہر زمرہ:میساچوسٹس میں 1629ء کی تاسیسات زمرہ:مڈلسیکس کاؤنٹی، میساچوسٹس میں شہر زمرہ:1629ء میں آباد ہونے والے مقامات
ہلالی لہجے
ہلالی لہجے عربی کی تنوعات ہے جو بنیادی طور پر شمالی افریقا میں بولی جاتی ہیں۔
اصطلاح کی وجہ تسمیہ بنو ہلال ہے جو حجاز اور نجد کا ایک عرب قبیلہ ہے جن کی شمالی افریقا میں ا٘مد کے بعد کا دور ہے۔
جبکہ قبل-ہلالی عربی لہجے مغربی عربی کا ایک بڑا لسانی خاندان ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:مغربی عربی زمرہ:گلوٹولاگ رمز کے بغیر زبانوں کے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کوبلنز
کوبلنز (Koblenz) دریائے رائن اور موزیل کے کنارے پر واقع ایک جرمن شہر ہے، جو ایک کثیر القومی معاون دریا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:کوبلنز زمرہ:0 ق م کی دہائی کی تاسیسات زمرہ:رائنلینڈ-پالاتینات کے شہر
زمرہ:دریائے رائن کے آباد مقامات
قبل-ہلالی عربی لہجے
قبل-ہلالی عربی لہجے (Pre-Hilalian Arabic dialects) مغربی عربی کا ایک بڑا لسانی خاندان ہیں۔ یہ بنو ہلال ہے جو حجاز اور نجد کا ایک عرب قبیلہ ہے کی شمالی افریقا میں ا٘مد سے قبل کا دور ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:عربی زبانیں زمرہ:مغربی عربی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
خضر راہ
خضر راہ اقبال کی ایک نظم ہے جسے انہوں نے انجمن حمایت اسلام کے 37 ویں سالانہ اجلاس میں جو 12 اپریل 1922ء کو اسلامیہ ہائی سکول اندرون شیرانوالہ میں منعقد ہوا تھا میں ترنم سے پڑھ کر سنائی تھی۔ بعض اشعار پر اقبال خود بھی بے اختیار روئے اور مجمع بھی اشک بار ہو گیا۔ عالم اسلام کے لیے وہ وقت بہت نازک تھا۔ قسطنطنیہ پر اتحادی قابض تھے۔ اتحادیوں کے ایماءپر یونانیوں نے اناطولیہ میں فوجیں اتار دی تھیں۔ شریف حسین جیسے لوگ انگریزوں کے ساتھ مل کر اسلام کا بیڑا غرق کرنے میں پیش پیش تھے۔ خود ہندوستان میں تحریک ہجرت جاری ہوئی۔ پھر خلافت اور ترک موالات کا دور شروع ہوا۔ ادھر دنیائے اسلام کے روبرو نئے نئے مسائل آ گئے۔ اقبال نے انہی میں سے بعض اہم مسائل کے متعلق حضرت خضر کی زبان سے مسلمانوں کے سامنے صحیح روشنی پیش کی۔ اور نظم کا نام خضر راہ اسی وجہ سے رکھا۔ ابتداءمیں نظم میں صرف دو عنوان تھے۔ پہلے دو بندوں کا عنوان تھا ”شاعر“ یعنی شاعر کا خضر سے خطاب باقی نو بندوں کا عنوان تھا ”جواب خضر “ نظر ثانی میں اقبال نے مختلف مسائل پر الگ الگ عنوان قائم کر دیے۔
فکری جائزہ
اقبال کی یہ نظم اپنے دور میں بہت زیادہ مقبول ہوئی۔ اس کے بارے میں پروفیسر اسلوب احمد انصاری لکھتے ہیں:
ماؤنٹ ہینکل
ماؤنٹ ہینکل ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک پہاڑ جو مونٹانا میں واقع ہے۔
خضر راہ
فکری جائزہ
اس نظم کو فکری لحاظ سے دو حصوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ ایک حصہ ”شاعر“ کے عنوان سے پس منظر، خضر کی آمد اور شاعر کے سوالات پر مبنی ہے جب کہ دوسرا حصہ خضر کے جواب پر مشتمل ہے۔ نظم کی ابتدا یوں ہوتی ہے کہ شاعر انتہائی پریشانی اور ذہنی کشمکش کی حالت میں سکون کی تلاش میں ساحل دریا کی جانب رخ کرتا ہے۔ شاعر کو ایک نئی صبح کی تلاش ہے۔ جہاں زندگی با معنی ہو جہاں اس کا وطن عزیز فرنگی جال سے آزاد ہو۔ جہاں عالم اسلام یورپی رخنہ گردوں کے فتنہ و فساد سے محفوظ ہو۔ یہاں پہنچ کر اقبال دو حصوں میں منقسم ہو جاتا ہے ایک شاعر اقبال اور دوسرا مفکر اقبال، شاعر اقبال سوال کرتا ہے اور مفکر اقبال جواب دیتا ہے۔ پہلے بند میں منظر کشی کا بہترین نمونہ ملتا ہے۔ جو ایک خاص کردار خضر کے ظہور کے لیے ہے۔ یہاں ایک سکوت کی فضاء ملتی ہے وہ دراصل اس انسانی ماحول کے جمود کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ جس کو توڑنے کے لیے ہی شاعر کا دل ایک جہان ِ اضطراب بنا ہوا ہے۔
ماؤنٹ ہینکل
تفصیلات
ماؤنٹ ہینکل کی مجموعی آبادی 2,673.13 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مونٹانا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مونٹانا کے پہاڑ
خضر راہ
فکری جائزہ
منظر فطرت کا یہ طلسم پانچویں ہی شعر میں ٹوٹ جاتا ہے اور نہایت ڈرامائی طور پر خواجہ خضر کی شخصیت منظر پر اُبھرتی اور جزو ِ منظر بن جاتی ہے۔ خضر شاعر کو بتاتا ہے کہ اگر چشم و دل وا ہو یعنی انسان کی روح اپنی تمام تر گہرائیوں کے ساتھ بیدار ہو جائے، دل کی آنکھ کھل جائے تو دل کے اندر وہ روشنی پیدا ہو جاتی ہے جو مظاہر حیات اور واقعات عالم کے پیچھے مضمر حقائق کے مشاہدے کی صلاحیت پیدا کرتی ہے۔
دوسرے بند کے پہلے دو شعروں میں قبال ”خضر“ کی عظمت کا اعتراف کرتے ہیں کہ کائنات کے تمام سربستہ راز آپ پر منکشف ہیں اور آپ کو مستقبل کے وہ حالات بھی معلوم ہیں جو مستقبل میں ظہور پزیر ہوں گے۔ اقبال خضر کو موسیٰ کے مقابلے میں پیش کرتے ہیں کہ موسی کا علم بھی آپ کے سامنے ہیچ ہے اسی لیے وہ اُن کے سامنے چند سوالات رکھتے ہیں اور سوال اُسی سے پوچھے جاتے ہیں جو صاحب ِ علم و صاحب اسرار ہو۔ سوالات کی تفصیل حسب ذیل ہے۔
اقبال کا انداز نظر بالکل انسانی اور آفاقی تھا۔ وہ سماجی انصاف کی علم برداری کرنا اپنا فرض تصور کرتے تھے۔ اسی طرح کمزوروں، مظلوموں اور محروموں کی حمایت اپنا فرض جانتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اپنی ملت دوستی کو "ایشیا کا خرقہ دیرینہ" سے وابستہ کر دیا ہے یعنی وہ اپنے ملی موقف میں ایک آفاقی نقطہ نظر سے پورے مشرق کو اس لیے شامل کرتے ہیں کہ اس کے خرقہ دیرینہ کو بہت ہی جابرانہ اور ظالمانہ انداز میں چاک کرکے اس کی قیمت پر مغربی اقوام نو دولت ”نوجواں“ پیرا پو ش ہو رہے ہیں۔
یہاں اقبال کی نظر انتہائی وسیع ہو جاتی ہے۔ وہ دنیائے اسلام کو عالم مشرق کا مترادف قرار دیتے ہیں کہ ملت اسلامیہ مشرق کی نمائندگی کرتی ہوئی ایک خطرناک امتحان میں پڑ گئی ہے۔ بادشاہت و ملوکیت سے اقبال کو نفرت ہے۔ اقبال کے خیال میں اگرچہ سکندر مر گیا ہے۔ اُس کو دوام نہیں ملا مگر فطرت اسکندری ابھی قائم ہے۔ حکمران طبقہ ابھی تک دادِ عیش دے رہا ہے۔
دوسری طرف مسلمان، مسلمان کا دشمن ہو گیا ہے اور ”اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامے رہو اور آپس میں تفرقہ نہ ڈالو“۔ کے سنہرے اصول کو چھوڑ کر ذاتی غرض کی خاطر ایک دوسرے کا خون بہا رہا ہے۔ یہاں اقبا ل نے شریف مکہ کے حوالے سے عربوں کی ترکی سے غداری کو حضور کے دین کو بیچنے کے مترادف قرار دیا ہے،
آندرناخ
آندرناخ (Andernach) تقریباً 30,000 باشندوں پر مشتمل رائنلینڈ-پالاتینات، جرمنی کے ضلع میین کوبلنز کا ایک قصبہ ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:دریائے رائن کے آباد مقامات
خضر راہ
فکری جائزہ
اور ایک طرف طاغوتی قوتیں ان کو صفحہ ہستی سے مٹانے پر تلی ہوئی ہیں۔ یہ قوتیں مسلمانوں کی قوت برداشت کا امتحان لے رہی ہیں۔
تیسرے بند میں خضر پہلے سوال کا جواب دیتے ہیں۔ اقبال فطرتاً صحرائیت پسند او ر بدویت پسند ہے۔ اقبال کے نزدیک جو افراد او ر قومیں مسلسل جدوجہد کرتی ہیں وہ دوام پاتی ہیں جہاں و ہ تھک کر بیٹھ جاتی ہیں موت اُن کو دبوچ لیتی ہے۔ اور صحرا نوردی مسلسل حرکت کا استعارہ ہے۔ جو اس حقیقت کو روشن کرتی ہے کہ قدرت کے کارخانے میں سکون محال ہے۔ دنیا میں ہر لمحہ حرکت و تغیر کا تماشا جا رہی ہے اور اس تماشے کے کسی منظر کو قیام نہیں ہے۔ خضر اپنی مسلسل دوڑ دھوپ اور حرکت و عمل کو اصل زندگی بتاتا ہے۔ لیکن سوچنے کی بات یہ ہے کہ صحرا سے اقبال کو اتنی انسیت کیوں ہے۔ تو اس کا جواب یہ ہے کہ مسلمانوں کا روحانی مرکز اور اصل مولد و منشا صحرائے عرب ہے۔ اسی بدولت سادہ زندگی کی وجہ سے مسلمان تما م دنیا پر چھا گئے۔ اُن میں فاتحانہ اخلاق پیداہوئے صحرائیت میں تکلف و تصنع کا کوئی گزر نہیں۔ صحرا نشین آدمی میں بلا کی قوت برداشت ہوتی ہے۔ ایک متمدن انسان جوش اور ولولے سے عاری ہوتا ہے۔ صحرا نشین کی ضروریات زندگی بھی حد درجہ محدود ہوتی ہیں۔
فطرت کے مقاصد کی کرتا ہے نگہبانی یا بندہ صحرائی یا مردِ کہستانی
بحیرہ لاخر
بحیرہ لاخر (Laacher See) جسے جھیل لاخ (Lake Laach or Laach Lake) بھی کہا جاتا ہے، رائنلینڈ-پالاتینات، جرمنی میں 2 کلومیٹر (1.2 میل) قطر کے ساتھ ایک آتش فشاں گڑھے والی جھیل ہے، تقریباً 24 کلومیٹر (15 میل) کوبلنز کے شمال مغرب میں، 37 کلومیٹر (23 میل) بون کے جنوب میں، اور آندرناخ کے مغرب میں 8 کلومیٹر (5.0 میل) کے فاصلے پر ہے۔ یہ ایفل پہاڑی سلسلے میں ہے، اور بڑے آتش فشاں ایفل کے اندر مشرقی ایفل آتش فشاں میدان کا حصہ ہے۔ یہ جھیل تقریباً 13,000 سال بعد ایک پلینین پھٹنے سے بنی تھی جس میں 1991ء کے پناتوبو کے پھٹنے کے پیمانے پر 6 کا آتش فشاں ایکسپلوویٹی انڈیکس تھا۔
خضر راہ
فکری جائزہ
اقبال انسان کو بتاتا ہے کہ زندگی سود و زیاں، نفع نقصان کی سوچ سے بلند تر چیز ہے۔ اس میں کبھی تواعلیٰ مقصد کے لیے جان قربان کردی جاتی ہے جس طرح حضرت امام حسین نے کربلا میں اور حضرت اسماعیل نے خدا کے حکم پر اپنی جان ِ عزیز کو قربانی کے لیے پیش کیا اور کبھی اعلیٰ مقاصد کی خاطر ہجرت کرکے جان بچائی جاتی ہے۔
بحیرہ لاخر
بیرونی روابط
زمرہ:رائنلینڈ-پالاتینات کی جھیلیں زمرہ:جرمنی کے آتش فشاں زمرہ:یورپ کے کلدرا زمرہ:آتش فشاں گڑھے والی جھیلیں
خضر راہ
فکری جائزہ
انسان کو چاہیے کہ وہ آج اور کل، ہفتوں، مہینوں اور سالوں کے حسا ب سے زندگی کو نہ ناپے کیونکہ جاوداں، پیہم دواں، ہر دم جواں ہے زندگی، انسان ایک ارتقاءپذیر اکائی ہے۔ اس میں تجدید خودی کی قوت پوشیدہ ہے۔ اسی لیے اس کا نقش مٹ مٹ کر اُبھرتا رہتا ہے۔ زندگی ہر لحظہ نئی قبا زیب تن کر لیتی ہے اور اسی تحریک میں سر آدم پنہاں ہے۔ سرِ آدم قوت تسخیر اور تعمیر کائنات ہے۔ انسان کوچاہیے کہ اپنی خدادا د صلاحیتوں سے بھر پور کام لے۔ کیونکہ اسی لیے تو انسان کو تمام مخلوقات پر فضیلت حاصل ہے۔ گو انسان کی تخلیق ایک مشتِ خاک کی سی ہے۔ لیکن قوت کے بدولت انسان اشرف المخلوقات ہے۔
زندگی اور آزادی کا چولی دامن کا ساتھ ہے۔ انسان میں بے شک قوت کے خزانے موجود ہیں۔ مگر اس کے اظہار کے لیے آزادی اولین شرط ہے۔ کیونکہ غلامی انسان کی قوت عمل کو شل کر دیتی ہے اور نمو کے سارے امکانات معدوم ہو جاتے ہیں۔ غلامی کے دور میں زندگی گھٹتے گھٹتے ایک ایسی ندی بن جاتی ہے۔ جس میں پانی کم ہوتا ہے اور معمولی بند باندھنے سے رک جاتی ہے۔ لیکن آزادی کے زمانے میں زندگی ایک ایسے سمندر کا روپ دھار لیتی ہے جس کا کوئی کنارہ نہیں ہوتا۔
آگے چل کر اقبال انسان کے ذوق ِ عمل اور جدوجہد کو ابھارنے کی کوشش کر رہے ہیں اُن کے خیال میں انسان کو سچائی اور صداقت کا دلدادہ ہونا چاہیے۔ لیکن اس کے لیے پہلے اپنے جسم میں جان پیدا کرنا ضروری ہے۔ یعنی اپنے دل میں ولولہ اور عزم و جوش پیدا کرنا چاہیے۔ جو مرتبے اور عہدے، مال و دولت انسان کو وراثت میں ملے ہیں۔ ان پر انحصار کرنا چھوڑ دے۔ اپنی ہمت، اپنی محنت اور اپنے خون پسینے کی کمائی سے دولت کمائے اور جاہ و مرتبہ حاصل کرے۔ اسی سے اُن کے دلوں میں وہ حوصلہ اور جرات پیدا ہوگی جو خالد بن ولید، طارق بن زیاد اور محمد بن قاسم جیسے جری اور دلیر لوگوں میں تھی۔
چھٹا بند سلطنت سے متعلق ہے اقبال فرماتا ہے کہ آ بتاؤں تجھ کو رمز آیۂ 'ان الملوک' سلطنت اقوام غالب کی ہے اک جادوگری
سلطنت و حکومت کو طاقت کی جادوگری کہنا ایک نہایت بلیغ بات ہے۔ جادوگری کا لفظ ایک طرف طاقتور حکمرانوں کی ننگی جارحیت اور طاقت کے استعمال پر محیط تو دوسری طرف مدبرانہ مصلحتوں اور رعایا پروری کے ظاہری سلوک کو بھی اپنے اندر سمیٹے ہوئے ہیں۔ جب کوئی محکوم نیند سے بیدار ہوتا ہے اور ملوکیت و شہنشاہیت کے خلاف آواز بلند کرتا ہے تو حکمران اُسے انوکھے ہتھکنڈوں سے پھر سلا دیتا ہے۔ اُسے ایسے سہانے سپنے دکھاتا ہے کہ وہ پھر سے غلامی کا طوق گلے میں پہن لیتا ہے۔