cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
لالہ ہنس راج
جموں و کشمیر میں سیاسی سرگرمی
جموں و کشمیر کے مہاراجا رنبیر سنگھ نے زمامِ اقتدار اپنے ہاتھ میں لی تو اسی زمانے میں برطانوی ہند میں تحریک آزادی ہند کی ہوا بھی چلی۔ اس ہوا کو اپنے تخت وتاج کے لیے بغاوت کی آندھی تصور کر کے دیگر راجا مہاراجاؤں کی طرح انہوں نے صحافت اور قلمی پلیٹ فارم کو اپنے لیے پیامِ اجل سمجھا، اس لیے ادب اور صحافت کی سرپرستی سے اپنا ہاتھ کھینچ لیا تو قلم و قرطاس کا دم بھی گھٹنے لگا۔ اس کے باوجود مذہبی تبلیغ اور سماجی اصلاح کے نام پر جموں میں ہی مہاجن سبھا نے 1906 ء اور 1916ء کے درمیان ’’ڈوگرا گزٹ‘‘ کے نام سے اپنا اردو اخبار شائع کیا۔1908 ء میں اسی سبھا نے لالہ ہنس راج مہاجن کی ادارت میں’’نِتی پترا‘‘ کے نام سے ایک اور اردو اخبار شائع کیا۔ مہاراجی حکومت نے ان اخبارات کی اجازت اس شرط پر دی تھی کہ ان میں کسی بھی نوع کی سیاسی خامہ فرسائی نہ ہوگی اور نہ یہ امورِ سلطنت و انتظامیہ پر کوئی تبصرہ یا رائے دیں گے۔
ہندو مت میں خواتین
فنونِ لطیفہ: رقص، ڈراما، موسیقی
پِنچ مین کے بیان کے مطابق شاعری میں نویں صدی کی اندال بھکتی تحریک کی نام ور شاعرہ بنیں؛ اور تاریخی دستاویزات بتاتی ہیں کہ بارہویں صدی تک وہ اور ان کے خیالات جنوبی ہندوستان اور دیگر علاقوں میں ہندو خواتین کے لیے متاثر ہونے کا استعارہ تھے۔ اندال اب بھی جدید دور کی سیکڑوں رقّاصاؤں کو رقص کی ہدایت کاری اور اندال کے نغموں پر رقص کے لیے متاثر کرتی چلی آرہی ہیں۔ اندال کو گوڑ بھی کہا جاتا ہے اور فنونِ لطیفہ کے لیے ان کی شراکت کاریوں نے ویشناؤ روایت میں گوڑ منڈلی (حلقہء اندال) تشکیل دی ہے۔ پِنچ مین کے بیان کے مطابق دیگر دوسری خواتین، جیسے ناگ آتنمّل ، بالا سرسوتی اور رکمنی نے بارہویں صدی تک " کرناٹک رقص اور بھرت ناٹیم کو عوامی اسٹیج پر لانے اور فنونِ لطیفہ کو عوام تک پہنچانے "میں اہم کردار ادا کیا۔ "گاتھا سپتا ستی" سنہ مشترکہ کے پہلے ہزاریے کے ابتدائی نصف دور سے تعلق رکھنے والا سُبھاشِت قسم کی شاعری کا ایک مجموعہ ہے، جس میں وسطی مغربی ہندوستان کی بہت سے خواتین کا تذکرہ کیا گیا ہے۔
پس منظر: تاریخی اور جدید ارتقائی منازل
پیچیلیس کے بیان کے مطابق ہندو مت میں خواتین کے کردار کا تذکرہ 3000 سالہ تاریخ پر محیط ہے جو ہندو فلسفے کے ان خیالات کو شامل کرتا ہے جن کے مطابق پراکرتی (مادّہ، نسوانیت) اور پُرُش (شعور، مردانگی) کے اجتماع کے نتیجے میں موجودہ کائنات کی تخلیق ہوئی۔ ہندو مت کے تصوّرات کے مطابق ان دو قوّتوں یا نظریات کے تعلّق، باہمی انحصار اور باہمی مفاہمت کی فطرت یعنی پراکِرِتی اور پُرُش ، نسوانیت اور مردانگی اصل میں تمام موجودات کی بنیاد ہے، جس سے ہندو روایات میں خواتین کے مقام کا آغاز ہوتا ہے۔
گو کہ یہ قدیم صحیفے اس بات کی بنیاد ہیں، جن کے تحت ہندو مت میں خواتین کے مقام کی تشکیل ہوئی اس کے ساتھ ساتھ ہندو خواتین نے ثقافتی روایتوں اور جشن میں بھی شراکت کاری کی اور ان سے متاثر بھی ہوئیں جیسے تہوار، رقص، فنون لطیفہ، موسیقی اور روز مرّہ زندگی کے دیگر پہلو۔ سوگیرتھا راجا بیان کرتے ہیں کہ ان آزاد رویّوں کے تاریخی پس منظر کے با وجود "نظریہ نسوانیت" کی اصطلاح کو استعمال کرنے کے حوالے سے کچھ بے دلی پائی جاتی ہے، جس میں ہندو مت کی تاریخی ارتقائی منازل کو بیان کیا جا سکے۔
برطانوی نو آبادیاتی دور کی اٹھارہویں صدی میں یورپی علما دیگر دوسری خواتین کے مقابلے میں ہندو خواتین کو "فطری طور پر پرہیزگار" اور "زیادہ نیک" بیان کرتے تھے۔
بیسویں صدی کے تاریخی تناظر کے لحاظ سے ہندو مت میں خواتین کا مقام اور مزید عمومی طور پر ہندوستان زیادہ متضاد پہلوؤں کے حامل ہیں۔ علاقائی ہندو روایات کو مادر سری معاشروں کے طور پر منظّم کیا گیا ہے (جیسے کہ جنوبی ہندوستان اور شمال مشرقی ہندوستان میں)؛ جہاں عورت گھر کی سربراہ ہوتی ہے اور وراثت میں دولت وصول کرتی ہے؛ پھر بھی دیگر ہندو روایات پدر سری ہیں۔ ہندو مت میں خدا کو عورت ماننے کا تصوّر اور دیوی ماتا (ماں، مادر) کے تصوّرات ہیں، پھر بھی ایسی رسمیں ہیں جن میں عورت کے زیر کفالت ہونے کا تصوّر ملتا ہے۔
شرما کے بیان کے مطابق ہندوستان میں تحاریکِ حقوقِ نسواں دو بنیادی ہندو تصوّرات پر چلائی گئی ہیں لوک سان گرہ اور ستیا گرہ۔و149و لوک سان گرہ کی تعریف کے مطابق "دنیا کی بھلائی کے لیے عمل کرنا" اور ستیاگرہ کی تعریف کے مطابق "سچّائی پر زور دینا"۔ یہ تصوّرات خواتین کے حقوق کی تحریک اور سماجی تبدیلی کا جواز سیاسی اور قانونی عمل کے ذریعے پیش کرتے ہیں۔ 1975 میں شائع ہونے والے اپنے آرٹیکل میں فین تبصرہ کرتی ہیں کہ "عورتوں کا احترام کرنے، ذمہ داری کے قابل سمجھنے، مضبوط" ہونے کے یہ بنیادی ہندو عقائد ہی ہیں، جن کی بنیاد پر اندرا گاندھی کو ثقافتی طور پر ہندوستان کی وزیر اعظم کے طور پر قبول کیا گی، اس کے ساتھ ہی ملک میں حالیہ صدیوں کے دوران میں ایسے ہندو اور غیر ہندو متنوّع نظریات پروان چڑھنے کی شہادت ملتی ہے، جو ہندوستان میں خواتین کے مقام پر اثر انداز ہوئے ہیں۔ ینگ کے بیان کے مطابق تحریکِ حقوقِ نسواں کی کوششوں کو "مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی جداگانہ سیاست "، مذہب اور خواتین کے حقوق کو جدا کرنے کے حوالے سے ہندوستانی ہندو خواتین کے مختلف النّوع مؤقف، لادینیت پر مبنی مشترکہ قوانین (مشترکہ شہری ضابطہ) جن کا اطلاق مذہب کے بغیر ہو سے دھچکا لگا ہے جبکہ ہندو ستان کی مسلم برادری عائلی، خاندانی اور دیگر شعبوں میں شرعی قوانین کو برقرار رکھنے کے لیے کوشاں ہے۔
مغرب کی عالمانہ رائے
کیتھلین ارنڈل کے نزدیک جدید دور کے مغربی علما میں یہ نظریہ اپنی جڑیں مضبوط کر چکا ہے کہ "ہندو مت میں خواتین کو مجموعی طور پر مفتوحہ شے سمجھا جاتا ہےاور حقوقِ نسواں کا نظریہ تاہم، اس کی تعریف ایسے کی جاسکتی ہے کہ یہ مغرب کی جانب سے تھوپی گئی سوچ ہے"۔ جدید دور کے بعد کے علما یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ آیا انہوں نے نوآبادیاتی دور کے خیالات اور طویل عرصے سے قائم مؤقف کو "بلا چوں چراں قبول" کر لیا ہے، خاص طور ہندو شکتی کے حوالے سے منظر عام پر آنے والی سمجھ بوجھ سے متعلق تحریروں اور دیہی ہندوستان میں خواتین پر ہونے والی عملی تحقیق، جنہیں مغربی خیالات یا تعلیم سے کوئی آگاہی حاصل نہیں ہے لیکن وہ ہندو (یا بُدھ) دیوی سے متاثرہ نسوانیت کا اظہار کرتی ہیں۔
بہت سارے (مغربی) علما یہ درست نشان دہی کرتے ہیں کہ ان ہندو صحیفوں میں خواتین کا مرتبہ کافی نیچے ہے، جو قانون اور اخلاق سے متعلّق ہیں(دھرم شاستر)؛ عام طور پر جو بیان کیاجاتا ہے وہ یہ ہے کہ یہ تحریریں زیادہ نام ور نہیں تھیں اور ان کا اطلاق ہندو ہندوستان کے بہت سارے حصوں میں نہیں کیا گیا تھا۔ ان تحریروں سے زیادہ رسم و رواج اہمیت حامل تھے۔ بہت ساری ایسی قانونی دستاویزات تھیں جو ایک دوسرے کی حریف نہیں تھیں؛ انہیں مختلف ادوار میں ملک کے مختلف حصوں میں تحریر کیا گیا، لیکن ان سب پر ترجیح مقامی رسم و رواج کو دی گئی۔ دھرم کے کچھ شعبوں میں صحیفوں اور رواجوں میں اختلاف پایا جاتا ہے؛ اور خواتین کے کردار اور سُدرا بعض اوقات اسی زمرے میں آتے ہیں۔ منو خواتین کی خریداری کو جھٹلا سکتے ہیں، لیکن بعض ذاتوں اور معاشی طبقوں کی خواتین ایسی تھیں جو مندروں چندے کے طور پر رقم دیتی تھیں۔ یہ بات قابلِ غور ہے کہ اس میں کوئی براہِ راست نسبت نہیں ہے کہ کوئی ان تحریروں اور خواتین کے مرتبے، حقوق یا رویّے کے مابین کوئی عمومی رائے قائم کر سکے۔
واسودھانارائنن، نظریہ حقوقِ نسواں اور مذاہبِ عالَم
قدیم اور قرونِ وسطیٰ دور کے ہندو صحیفے اور داستانیں معاشرے میں عورت کے مقام اور کردار پر مختلف بحثیں کرتے نظر آتے ہیں؛ جیسے کہ ایک ایسی عورت کے طور پر جس کا خودپر انحصار ہے؛ شادی سے اجتناب کرنے والی طاقت ور دیوی ہے؛ ایک ایسی شخصیت ہے جو زیرِ کفالت ہے اور جس کی شناخت اس کی اپنی ہونے کے بہ جائے مرد سے ہے؛ اور ایک ایسی فرد جو خود کو روحانی شخصیت کے طور پر دیکھتی ہے، جو نہ تو نسوانیت پر مبنی ہے نہ مردانگی پر مبنی ہے۔ سینتھیا ہیومز بیان کرتی ہیں کہ مثال کے طور پر چھٹی صدی کا دیوی مہاتمیا کا صحیفہ اصل میں جدید دور کے بعد کے شرف یافتہ ہونے کو مادّی شکل بخشتا ہے؛ اور اس کو ویسا ہی الوہی رنگ دیتا ہےجیسا رنگ مغربی تحاریکِ حقوقِ نسواں کا ہے"۔ یہ تحریریں نظری نہیں ہیں نہ ہی تاریخی ہندو معاشرے کی خواتین کی زندگیوں سے تعلّق توڑتی ہیں، بلکہ ہیومز کے بیان کے مطابق اشلوک اس بات کا اظہار کرتے ہیں کہ تمام "خواتین الوہی دیوی کا حصہ ہیں"۔ پِنچ مین کے بیان کے مطابق ہندو دیوی کی روایت انہی تحریروں سے جُڑی ہے، دنیا بھر کی زرخیز روایات میں سے ہے؛ اور اس کے ماننے والے ہندوستان کے دیہاتوں، قصبوں اور شہروں میں رہتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی ہیومز کی جانب سے یہ اضافہ کیا جاتا ہے کہ دیگر تحریریں عورت کی تخلیقی صلاحیتوں کو بیان کرتی ہیں عورت ہونے کی بنیاد پر نہیں بلکہ مرد کی طرح قوت کے اظہار پر مبنی؛ جو ممکنہ طور پر بہادر عورتوں کی حوصلہ افزائی ہے کہ وہ اپنی نسوانی روپ سے دست بردار ہو کر مردانہ روپ اپنا لیں ۔
ریٹا گروس کے بیان کے مطابق ہندو معاشرے کے بارے میں جدید دور کے بعد کے تحقیقی مقالے ایک سوال اٹھاتے ہیں آیا پدرسری کس حد تک ہندو مت میں موجود ہے۔ پدر سری کمان حقیقی ہے؛ اور گروس کے بیان کے مطابق ہندو معاشرہ اس کا بہ ذاتِ خود اعتراف کرتا ہے؛ لیکن اس کے ساتھ ہندو ثقافت اختیار (جو مرد کے پاس ہے) اور قوّت (جو عورت کے پاس ہے) کے مابین امتیاز کرتی ہے۔ ہندو روایت میں عورتوں کے پاس قوّت ہے اور وہ کسی صورت حال کو قابو میں کرنے کے لیے جو ان کے لیے اہمیت رکھتی ہے اپنی قوّت کا اظہار کرتی ہیں۔ ان اقدار کی بنیاد دیوی کی مذہبی حیثیت اور ہندو صحیفوں میں انسانیت کا پرچار ہے، جو حقوقِ نسواں کے مغربی نظریے پر پورا نہیں اترتا ہے لیکن اس نظریے کا عَلَم بردار بھی ہے؛ جس میں عورت قوت بخشنے والے اور روح کو آزاد کرانے والے سانچے میں ڈھلی ہوئی ہے؛ اور اس کے ساتھ ساتھ روحانی جہت بھی ہےجو ہندو (بُدھ) دیویوں کو تواناکردار کے طور پر پیش کرتی ہے۔
کیتھلین ارنڈل کے بیان کے مطابق صحیفے جیسے منواسمرتی وغیرہ ضروری نہیں کہ خواتین کو ایسے پیش کریں کہ وہ کیا تھیں یا ہیں، لیکن یہ ایک نظریہ پیش کرتے ہیں؛ اور وہ کام یہ ہے کہ "ہندو حقوقِ نسواں کے نظریے کے حامیوں کو شکتی کو پدر سری جیل سے بچانا ہے۔ ارنڈل کے بیان کے مطابق اس استعارے کا مطلب ایسا نہیں ہےشکتی کبھی بھی آزاد نہیں تھی نہ ہی وہ اب تالہ بند ہے، کیونکہ ہندو ثقافت میں پدر سری نہ تو مضبوط ہے اور نہ ہی مستحکم ۔ شکتی کا تصوّر ہندو صحیفوں میں ایک وسیع فلسفے سے جُڑا ہے، جو روحانی اور سماجی آزادی کی بنیادیں فراہم کرتا ہے۔
251 (عدد)
251 (عدد) یعنی 251 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 250 سے بڑا یا زیادہ اور 252 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو اکاون بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو پچاس اور اس کے بعد دو سو باون بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کولبی (ٹاؤن)، وسکونسن
کولبی (ٹاؤن)، وسکونسن, Wisconsin) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو کلارک کاؤنٹی، وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
کولبی (ٹاؤن)، وسکونسن کا رقبہ 87.46 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 874 افراد پر مشتمل ہے اور 414.53 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
تیرناووس
تیرناووس یونان کا ایک آباد مقام و municipality of Greece ہے۔
جڑواں شہر
شہر تیرناووس کا جڑواں شہر Umbertide ہے۔
نسل (بنیادی ذرہ)
Generation - particle physics
مزید دیکھیے
زمرہ:ذراتی طبیعیات زمرہ:طبیعیات
پاناما صوبہ
پاناما صوبہ پاناما کا ایک پاناما کے صوبے جو پاناما میں واقع ہے۔
تفصیلات
پاناما صوبہ کا رقبہ 11,289.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,713,070 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پاناما کے صوبے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ماندرا
ماندرا یونان کا ایک آباد مقام ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی اتیکا کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
یونائیٹڈ انٹرنیشنل
مزید دیکھیے
زمرہ:ایشیا میں فلک بوس عمارتیں
United International
دوودہ ریلوے اسٹیشن
دوودہ ریلوے اسٹیشن آندھرا پردیش، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:آندھرا پردیش کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل
قانون ساز اسمبلی
قانون ساز اسمبلی کئی جغرافیائی خطوں میں، جو علاقے کے حساب یا تو پورے ملک پر محیط ہو سکتے ہیں یا پھر کسی صوبے یا ریاست کا علاقہ گھیرتا ہیں، ایک عوامی نمائندہ اور قوانین بنانے والا ادارہ ہوتا ہے، جس کے لیے عمومًا باضابطہ انتخابات ہوتے ہیں۔ یہ کبھی قانون ساز اسمبلی اور قانون ساز قونصل جیسے دو حصوں میں منقسم اداروں کا حصہ ہوتی ہے تو کبھی یہی ایک واحد ادارہ بنتی ہے۔ اس کے لیے عمومًا راست انتخابات ہوتے ہیں، جب کہ ثانی الذکر (قونصل / کونسل) کے لیے یا تو عام انتخابات نہیں ہوتے یا پھر نامزدگی ہوتی ہے۔
کووڈ 19 کے دور میں قانون ساز اسمبلی انتخابات
کووڈ 19 کے خدشات کے پیش نظر قانون ساز اسمبلیوں کے انتخابات کے کچھ اصول دنیا پھر میں وضع کیے گئے ہیں جیسے کہ پورے انتخابی عمل کے دوران سبھی لوگوں کو  موٹے طور پر  جن رہنما خطوط پر عمل کرنے کو کہا گیا،  جو اس طرح درج ذیل ہیں:
(II) انتخابی مقصد کے لئے استعمال کئے جانے والے ہال، کمرے، احاطے وغیرہ میں داخل ہوتے وقت :
(اے) سبھی لوگوں کی تھرمل جانچ کی جائے گی۔
(بی)تمام مقامات پر سینٹا ئزر دستیاب کرایا جائے گا۔
(III) اس وقت ریاستی حکومت اور وزارت داخلہ کی  کووڈ – 19  سے متعلق رہنما خطوط کے مطابق سماجی دوری برقرار رکھنی ہوگی۔
حوالہ جات
زمرہ:اقوام کی دولت مشترکہ زمرہ:مجالس قانون ساز زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
لیکس بائے دی بے، فلورایڈا
لیکس بائے دی بے، فلورایڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو فلوریڈا میں واقع ہے۔
تفصیلات
لیکس بائے دی بے، فلورایڈا کا رقبہ 12.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 9,055 افراد پر مشتمل ہے اور 1 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
سمتھ پرائیویٹ ہوائی اڈا
سمتھ پرائیویٹ ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو Brooks, Oregon میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:اوریگون عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:ماریون کاؤنٹی، اوریگون میں ہوائی اڈے
252 (عدد)
252 (عدد) یعنی 252 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 251 سے بڑا یا زیادہ اور 253 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو باون بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو اکاون اور اس کے بعد دو سو ترپن بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
کیلیفورنیا اسکول آف پروفیشنل سائکولوجی
کیلیفورنیا اسکول آف پروفیشنل سائکولوجی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک جامعہ جو کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1969ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:الائینٹ انٹرنیشنل یونیورسٹی زمرہ:اورنج کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:سان فرانسسکو میں جامعات اور کالج زمرہ:سان ڈیگو میں جامعات و کالج زمرہ:سکرامنٹو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:کیلیفورنیا میں 1969ء کی تاسیسات زمرہ:کیلیفورنیا میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:لاس اینجلس کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:میکسیکو میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:ٹوکیو میں جامعات و کالج زمرہ:ہانگ کانگ کی جامعات و کالج زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
چرکش
چرکش ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو چانقری میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اضلاع چانقری صوبہ زمرہ:چانقری صوبہ کے آباد مقامات
بین الاقوامی شادی
تہذیب اور زبان کے فرق کا سامنا عام طور سے اڑچنوں کے طور پر ہوتا ہے، حالانکہ یہ ضروری نہیں ہے۔ جہاں نسلی گروہ کئی خود مختار ممالک میں تقسیم ہوتے ہیں، وہاں جدوجہد اور غیرریاستی اقوام یا ایسی جگہیں جہاں مشترکہ شہریت کے لوگ نوآزاد ممالک (نوآزاد بستی) کی سرحدوں سے الک ہوتے ہیں۔ ان صورتوں میں مختلف تہذیبوں کا ہونا ضروری نہیں۔
جدید دور کے عالمگیر پھیلاؤ (globalization) کی وجہ سے لوگوں کی غالب اکثریت دوسرے لوگوں سے اور جگہوں سے عالمگیر پیمانے پر ہے، نہ کہ صرف موجودہ جغرافیائی مقام تک۔ اس وجہ سے لوگ زیادہ تر قومی سرحدوں سے آگے بھی شادیاں کر رہے ہیں۔ بین الممالک شادی لوگوں کی نقل و حرکت اور نقل مقام کا ذیلی نتیجہ ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:شادی کی اقسام زمرہ:بین الاقوامیت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
Vigraharaja IV
<mapframe text="Find spots of inscriptions of Vigraharaja IV" width="300" height="400" zoom="4" longitude="75.65" latitude="27.29"> {	"type": "FeatureCollection", "features": [ {			"type": "Feature", "properties": { "marker-symbol": "star", "title": "اجمیر", "description": "Ajayameru (Ajmer) was Vigraharaja's capital: inscriptions from his reign have been found at اڑھائی دن کا جھونپڑا" }, "geometry": { "type": "Point", "coordinates": [74.6251327, 26.4552512] } },		{			"type": "Feature", "properties": { "marker-symbol": "monument", "title": "Bisaldeo temple, Bisalpur" }, "geometry": { "type": "Point", "coordinates": [75.4571403, 25.9271197] } },		{			"type": "Feature", "properties": { "marker-symbol": "monument", "title": "Lohari", "description": "Bhilwara district" }, "geometry": { "type": "Point", "coordinates": [75.4, 25.65] } },		{			"type": "Feature", "properties": { "marker-symbol": "monument", "title": "Narhar", "description": "Also called Narhad or Narhada" }, "geometry": { "type": "Point", "coordinates": [75.5960745, 28.2944746] } },		{			"type": "Feature", "properties": { "marker-symbol": "monument", "title": "Topra", "description": "The inscription discovered at Topra is now located in Delhi" }, "geometry": { "type": "Point", "coordinates": [77.1623852, 30.1252841] } }	] } وگراہراجہ (rc 1150–1164 CE)، جسے وسالدیو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، شمال مغربی ہندوستان میں چوہان (چاہمانہ) خاندان کا ایک بادشاہ تھا۔ اس نے تقریباً تمام پڑوسی بادشاہوں کو زیر کر کے چاہمانہ سلطنت کو ایک سلطنت میں تبدیل کر دیا۔ اس کی سلطنت میں موجودہ راجستھان ، ہریانہ اور دہلی کے بڑے حصے شامل تھے۔ اور ممکنہ طور پر پنجاب اور اتر پردیش کے کچھ حصے بھی۔
وگرہاراجا نے اپنے دارالحکومت اجےمیرو (جدید اجمیر ) میں کئی عمارتیں تعمیر کیں، جن میں سے اکثر اجمیر کی مسلمانوں کی فتح کے بعد تباہ یا مسلم ڈھانچوں میں تبدیل ہو گئیں۔ ان میں سنسکرت سیکھنے کا ایک مرکز بھی شامل تھا جسے بعد میں اڈھائی دین کا جھونپڑا مسجد میں تبدیل کر دیا گیا۔ ہرکیلی ناٹک ، ایک سنسکرت زبان کا ڈرامہ جو ان کا لکھا ہوا ہے، مسجد کے مقام پر دریافت ہونے والے نوشتہ جات پر کندہ ہے۔
ابتدائی زندگی
ویگرہاراجا چوہان(چاہمانا ) بادشاہ ارنورجا کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ ویگرہاراجا کے بڑے بھائی اور پیشرؤ جگدیوا نے ان کے والد کو قتل کر دیا۔ ان کے سوتیلے بھائی، سومیشورا کی پرورش گجرات میں ان کے چالوکیہ ماموں نے کی۔ ویگرہاراجا غالباً اپنے والد کی موت کا بدلہ لینے کے لیے جگدیو کو قتل کرنے کے بعد تخت پر بیٹھا تھا۔
فوجی کیریئر
1164 عیسوی دہلی-شیوالک ستون کا نوشتہ بیان کرتا ہے کہ وگرہاراجا نے ہمالیہ اور وندھیاس کے درمیان کے علاقے کو فتح کیا۔ ہمالیہ اور وندھیاس آریاورتا (قدیم آریوں کی سرزمین) کی روایتی حد بناتے ہیں، اور ویگرہاراجا نے دعویٰ کیا کہ اس سرزمین پر آریاؤں کی حکمرانی کو بحال کر دیا ہے۔ جب کہ اس کا ان دو پہاڑوں کے درمیان پوری زمین کو فتح کرنے کا دعویٰ مبالغہ آرائی ہے، لیکن یہ بالکل بے بنیاد نہیں ہے۔ اس کا دہلی-شیوالک ستون کا نوشتہ شیوالک پہاڑیوں کے قریب ہریانہ کے ٹوپرا گاؤں میں پایا گیا۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وگرہاراجا نے دہلی کے شمال میں ہمالیہ کے دامن تک کے علاقوں پر قبضہ کر لیا تھا۔ روی پربھا کے دھرماگھوشا سوری ستوتی میں بتایا گیا ہے کہ مالوا کے حکمران اور اریسیہا (ممکنہ طور پر میواڑ کا اریسیمہا) نے اجمیر کے راجاویہارا جین مندر میں جھنڈا لہرانے میں ان کی مدد کی۔ یہاں مالوا کے حکمران سے مراد غالباً پرمارا سلطنت کا دعویدار ہے، جس پر اس دور میں چالوکیوں نے قبضہ کر لیا تھا۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ مالوا تخت کے دعویدار نے وگرہاراجہ کی حاکمیت کو قبول کر لیا تھا، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وِگرہاراجا کا اثر وندھیاس تک پھیلا ہوا تھا، کم از کم نام پر۔
اس کی سلطنت میں موجودہ راجستھان، ہریانہ اور دہلی شامل تھے۔ اس میں شاید پنجاب کا ایک حصہ ( دریائے ستلج کے جنوب مشرق میں) اور شمالی گنگا کے میدان کا ایک حصہ (یمونا کے مغرب میں) بھی شامل تھا۔
ڈرامہ للیتا-وگرہاراجا-ناٹک ، جو ویگرہاراجا کے درباری شاعر نے ترتیب دیا تھا، دعویٰ کرتا ہے کہ اس کی فوج میں 10 لاکھ آدمی شامل تھے۔ 100,000 گھوڑے؛ اور 1,000 ہاتھی۔
گجرات کے چالوکیہ
ربط=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0c/Visaladeva_inscription_on_Delhi_Topra_12th_century.jpg/220px-Visaladeva_inscription_on_Delhi_Topra_12th_century.jpg|تصغیر| دہلی ٹوپرا ستون پر وشالدیو کا نوشتہ، 12ویں صدی ویگرہاراجا کے والد ارنوراج کو گجرات کے چالوکیہ بادشاہ کمارپال کے ہاتھوں ذلت کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ اپنے باپ کی شکست کا بدلہ لینے کے لیے ویگرہاراجا نے چاؤلوکیوں کے خلاف کئی مہمات شروع کیں۔
بیجولیا چٹان کے نوشتہ کے مطابق، اس نے ایک سجانا کو قتل کیا۔ اس تحریر میں سجانا کو "زمین کا سب سے شریر شخص" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جسے وگرہاراجا نے یما (موت کے دیوتا) کے گھر بھیجا تھا۔ مورخ دشرتھ شرما نے سجانا کی شناخت چتوڑ کے کمارپال کے گورنر ( دنداہیسہ ) سے کی۔ جین مصنف سوماتیلاکا سوری کے مطابق، ویگرہاراجا کی فوج نے سجانا کی ہاتھی فوج کو پکڑ لیا۔ جب ویگرہاراجا چتوڑ میں لڑائی میں مصروف تھا، کمارپال نے ناگور کا محاصرہ کرکے ایک موڑ پیدا کرنے کی کوشش کی، لیکن چتوڑ میں وگرہاراجا کی فتح کے بارے میں جاننے کے بعد محاصرہ ختم کردیا۔
ایک چاہمانا پراشستی ( تعریف ) اس بات پر فخر کرتی ہے کہ وگرہاراجا نے کمارپالا کو کروال پال (شاید ایک ماتحت افسر کا عہدہ) کر دیا تھا۔ یہ واضح طور پر ایک مبالغہ آرائی ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ویگرہاراجا نے کمارپال کے کچھ علاقوں کو فتح کیا تھا۔ بیجولیا - جہاز پور - منڈل گڑھ کے علاقے سے سب سے قدیم چاہمانا نوشتہ جات وگرہاراجا کے دور کے ہیں۔
نڈول کے چوہان
ربط=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Temple_at_bisalpur_dam.jpg/220px-Temple_at_bisalpur_dam.jpg|تصغیر| بسالپور میں بسالدیو مندر کی تعمیر وگرہاراجہ چہارم نے کروائی تھی۔ ویگرہاراجا نے نڈول کے چاہمانوں کو زیر کر لیا، جو شکمباری چاہمانا خاندان سے الگ ہو گئے تھے، اور چالوکیہ بادشاہ کمارپال کے جاگیردار تھے۔ کا نوشتہ اس بات پر فخر کرتا ہے کہ اس نے جوالی پورہ (جدید جالور ) کو "جوالا پورہ" (شعلوں کا شہر) میں تبدیل کر دیا۔ پالیکا (جدید پالی ) کو پالی (ایک بستی ) میں کم کر دیا گیا؛ اور نڈولا (جدید نڈول ) کو نڈوالا (گنے کی چھڑی یا سرکنڈوں کا دلدل) بنا دیا۔   اس کے زیر تسلط نڈوالا حکمران غالباً الہنادیوا تھا۔
وگرہاراجا نے ایک کنتاپال کو بھی شکست دی، جس کی شناخت کمارپالا کے ماتحت نڈوالاا چاہمانا سے کی جا سکتی ہے۔
دہلی کے تومار(تنوار، طور)
بیجولیا چٹان کے نوشتہ میں کہا گیا ہے کہ وگرہاراجا نے اشیکا (جس کی شناخت ہانسی سے کی گئی) اور دہلی کو فتح کیا۔ چاہمان اپنے آباؤ اجداد چندن راجہ کے زمانے سے ہی دہلی کے توماروں کے ساتھ تنازعات میں ملوث رہے تھے۔ ویگرہاراجا نے فیصلہ کن طور پر توماروں کو شکست دے کر اس طویل کشمکش کا خاتمہ کر دیا، جو چاہمانوں، گاہڈاولاس اور مسلمانوں کے حملوں میں کمزور ہو چکے تھے۔ توماروں نے مزید چند دہائیوں تک حکمرانی جاری رکھی، لیکن چوہانوں کے جاگیردار کے طور پر۔
ایک پرانی بہی (مخطوطہ) کہتی ہے کہ وسالدیوا یعنی ویگرہاراجا نے سنہ 1152 عیسوی (1209 بمقام) میں تومروں ( تومار ) سے دہلی پر قبضہ کیا۔ مورخ آر بی سنگھ کے مطابق، ہانسی اس وقت تک مسلمانوں کے کنٹرول میں ہو سکتا تھا۔ دوسری طرف، دشرتھ شرما کا نظریہ ہے کہ تومروںک نے اس وقت تک غزنویوں سے ہانسی پر قبضہ کر لیا تھا، اور وگرہاراجا نے اسے توماروں سے چھین لیا تھا۔
افسانوی مہاکاوی نظم پرتھویراج راسو میں کہا گیا ہے کہ بعد کے چاہمانا بادشاہ پرتھویراج III نے تومارا بادشاہ اننگ پال کی بیٹی سے شادی کی، اور تومارا بادشاہ نے دہلی کی وصیت کی۔ مورخ آر بی سنگھ کا قیاس ہے کہ یہ دراصل وگرہاراجا تھا جس نے تومار راجہ کی بیٹی سے شادی کی تھی۔ سنگھ کے مطابق، دیسلا دیوی، جس کا ذکر ڈرامے للیتا-وگرہاراجہ- ناٹک میں وگرہاراجہ کے عاشق کے طور پر کیا گیا ہے، شاید وسنت پال نامی تومارا راجہ کی بیٹی تھی۔
تروشکاس ( ترک حملہ آور)
کئی ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ وگرہاراجا نے ترکوں کے مسلمان حملہ آوروں کے خلاف فوجی کامیابیاں حاصل کیں۔ دہلی-شیوالک ستون کا نوشتہ اس بات پر فخر کرتا ہے کہ اس نے ملیچھوں (غیر ملکیوں) کو تباہ کر دیا، اور ایک بار پھر آریاورت (" آریوں کی سرزمین" ) کو بنایا جس کے نام کی علامت ہے۔ پربندھاکوشا اسے "مسلمانوں کا فاتح" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ان کے ہاتھوں پسپائی پر مجبور مسلمان حملہ آور غالباً غزنوی حکمران بہرام شاہ اور خسرو شاہ تھے۔
للیتا وگرہاراجا ناٹک</i> کے پلاٹ میں ہمیرا ( امیر ) نامی تروشکا( ترک حملہ آور) حکمران کے خلاف ویگرہاراجا کی تیاری شامل ہے۔ کہانی میں، اس کے وزیر شریدھرا نے اس سے کہا کہ وہ ایک طاقتور مخالف سے جنگ کا خطرہ مول نہ لے۔ اس کے باوجود، وگرہاراجا تروشکا( ترک حملہ آور) بادشاہ سے لڑنے کے لیے پرعزم ہے۔ وہ اپنے پریمی دیسالہ دیوی کو ایک پیغام بھیجتا ہے، اسے مطلع کرتا ہے کہ آنے والی لڑائی اسے جلد ہی اس سے ملنے کا موقع فراہم کرے گی۔ ڈرامے میں دیسالہ دیوی کو اندرا پورہ کے شہزادہ وسنت پال کی بیٹی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ڈرامہ صرف ٹکڑوں میں دستیاب ہے، اس لیے آنے والی جنگ کی تفصیلات معلوم نہیں ہیں۔ مورخ دشرتھ شرما نے حمیرا کی شناخت خسرو شاہ سے کی، اور فرض کیا کہ وگرہاراجا نے اس کے حملے کو پسپا کر دیا۔
دوسری طرف مورخ آر بی سنگھ کا نظریہ ہے کہ وگرہاراجا اور ہمیرا کے درمیان کوئی حقیقی جنگ نہیں ہوئی۔ سنگھ کے نظریہ کے مطابق، ڈرامے کا "حمیرا" شاید بہرام شاہ تھا، جو غزنی کی جنگ (1151) میں غوریوں کی شکست کے بعد ہندوستان بھاگ گیا تھا۔ بہرام شاہ نے ہندوستان آنے کے بعد دہلی کے تومارہ علاقے پر حملہ کیا۔ وسنت پال شاید تومارا حکمران تھا، ممکنہ طور پر اننگ پال۔ اندرا پورہ کا حوالہ اندرا پرستھا، یعنی دہلی ہو سکتا ہے۔ ویگرہاراجا نے غالباً تومار بادشاہ کی حمایت میں فوج بھیجنے کا فیصلہ کیا تھا۔ لیکن اس سے پہلے کہ کوئی حقیقی معرکہ شروع ہو، بہرام شاہ غزنی واپس چلا گیا کیونکہ غوری اس شہر سے چلے گئے تھے۔
دوسری فتوحات
بیجولیا کے نوشتہ کے مطابق، وگرہاراجا نے بھدانکوں کو بھی شکست دی تھی۔ پرتھویراج وجئے کا دعویٰ ہے کہ اس نے کئی پہاڑی قلعے فتح کیے تھے۔
ثقافتی سرگرمیاں
بادشاہ نے اجمیر میں تعلیم کا ایک مرکز قائم کیا، جسے بعد میں غوری حملہ آوروں نے تباہ کر دیا اور آدھی دین کا جھونپرا مسجد میں تبدیل کر دیا۔ اس مرکز میں پتھروں پر کئی ادبی کام کندہ تھے:
پرتھویراج وجایا کے مطابق، وگرہاراجا نے جتنی عمارتیں بنائی تھیں، جتنی پہاڑی قلعوں پر اس نے قبضہ کیا تھا۔ مسلمانوں کی فتح کے بعد ان میں سے زیادہ تر تباہ یا مسلم ڈھانچے (جیسے اڈھائی دن کا جھونپڑا) میں تبدیل ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ اس نے اپنے متبادل نام وسالہ کے نام پر وسالہ پورہ ("وسالہ کا شہر") کے نام سے متعدد قصبے قائم کیے۔ اس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اجمیر میں ویزالاسرا (جسے وسلیا یا بسالیہ بھی کہا جاتا ہے) نامی ایک جھیل بنائی تھی۔ پرتھوی راج راسو کے مطابق، بادشاہ نے شکار سے واپس آتے ہوئے چشموں اور پہاڑیوں کے ساتھ ایک خوبصورت جگہ دیکھی۔ اس نے اپنے چیف منسٹر کو حکم دیا کہ اس جگہ ایک جھیل بنوائی جائے۔
اس نے وگراہپورہ نامی ایک پرانے قصبے کی جگہ پر وگراہ پورہ قصبہ (جدید بسال پور ) بھی قائم کیا۔ وہاں، اس نے گوکرنیشور مندر تعمیر کیا، جو اب بسالدیوجی کے مندر کے نام سے مشہور ہے۔
اپنے پیشروؤں کی طرح، ویگرہاراجا بھی ایک متقی شیو تھا، جیسا کہ اس کے ہرکیلی ناٹک نے اشارہ کیا ہے۔ اس نے جین سکالرز کی بھی سرپرستی کی، اور ان کی مذہبی تقریبات میں شرکت کی۔ جین مذہبی استاد دھرمگھوشا سوری کی درخواست پر، انہوں نے اکادشی کے دن جانوروں کے ذبیحہ پر پابندی لگا دی۔
بیجولیا چٹان کے نوشتہ میں وگرہاراجا کو "ضرورت مندوں اور پریشان حالوں کا محافظ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بعد اس کا بیٹا امراگنگیا تخت نشین ہوا۔
کتابیات
زمرہ:بارہویں صدی کے ہندوستانی بادشاہ زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
1990ء کی دہائی
1990ء کی دہائی یکم جنوری 1990ء سے شروع ہو کر 31 دسمبر 1999ء تک کا وقت ہے۔ یہ بیسویں صدی کی دسویں اور آخری دہائی ہے۔
نگار خانہ
1990ء کی دہائی زمرہ:بیسویں صدی زمرہ:تاریخ معاصر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ایسٹ کنگسٹن، نیو ہیمپشائر
ایسٹ کنگسٹن، نیو ہیمپشائر ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو Rockingham County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایسٹ کنگسٹن، نیو ہیمپشائر کا رقبہ 26.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,357 افراد پر مشتمل ہے اور 43 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایسٹ کنگسٹن، نیو ہیمپشائر زمرہ:نیو ہیمپشائر کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
فیروپریکلیز
فیروپریکلیز ایک معدن ہے جو فولاد اور میگنیشیئم آکسائیڈ پر مشتمل ہوتی ہے اور یہ زمین کی انتہائی گہرائیوں میں موجود ایک مقام ’مینٹل‘ کی زبردست حرارت اور دباؤ سے ہی وجود میں آسکتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صخریات زمرہ:معدنیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
2000ء کی دہائی
2000ء کی دہائی یکم جنوری 2000ء سے شروع ہو کر 31 دسمبر 2009ء تک کا وقت ہے۔ یہ تیسرے ہزارے اور اکیسویں صدی کی پہلی دہائی ہے۔
2000ء کی دہائی زمرہ:اکیسویں صدی زمرہ:بیسویں صدی زمرہ:تاریخ معاصر زمرہ:زر اشتراک درکار مواد کے روابط پر مشتمل صفحات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
لارنس جے ٹمرمین ایئرپورٹ
لارنس جے ٹمرمین ایئرپورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو وسکونسن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1929ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:ملواکی، وسکونسن میں عمارات و ساخات زمرہ:وسکونسن میں ہوائی اڈے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
خان ریسرچ لیبارٹریز فٹ بال کلب، راولپنڈی
<templatestyles src="Module:Infobox/styles.css">
خان ریسرچ لیبارٹریز فٹ بال کلب ، جسے کبھی کبھی KRL FC یا KRL کہا جاتا ہے، راولپنڈی میں واقع ایک پاکستانی پیشہ ور فٹ بال کلب ہے۔ کلب خان ریسرچ لیبارٹریز سے منسلک ہے اور ٹیم اپنے ہوم گیمز KRL اسٹیڈیم میں کھیلتی ہے۔ کلب نے پانچ لیگ ٹائٹل اور چھ نیشنل فٹ بال چیلنج کپ جیتے ہیں۔ وہ گیارہ ٹرافیوں کے ساتھ ملک کا سب سے کامیاب کلب ہے۔ وہ واحد پاکستانی کلب ہیں جو کسی کانٹی نینٹل کلب کے فائنل میں پہنچے جب وہ 2013 کے اے ایف سی پریذیڈنٹ کپ کے فائنل میں پہنچے، بلقان ایف کے سے 1-0 سے ہار گئے۔
تاریخ
خان ریسرچ لیبارٹریز نے 1998 کے سیزن میں نیشنل چیمپیئن شپ میں حصہ لیا، جہاں وہ کوارٹر فائنل میں الائیڈ بینک سے 2-0 سے ہار گئے۔ اگلے سال وہ اپنے گروپ میں سرفہرست رہنے اور پاکستان ریلوے اور بلوچستان ریڈ کے خلاف بالترتیب 4-1 اور 6-3 سے اپنے گروپ میچ جیتنے کے بعد، قومی چیمپئن شپ کے سیمی فائنل میں پہنچے۔ انہوں نے کراچی میٹروپولیٹن کو 4-0 اور پاکستان ریلوے کو 3-2 سے ہرا دیا جب کہ عام وقت میں کھیل 2-2 سے برابر رہا۔ انہیں سیمی فائنل میں پاکستان نیوی کے ہاتھوں 1-0 سے شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ 2000 کے سیزن میں، خان ریسرچ لیبارٹریز پنجاب گرینز اور واپڈا کو بالترتیب 8-1 اور 3-0 سے شکست دینے کے بعد گروپ میں دوبارہ سرفہرست رہنے کے بعد راؤنڈ آف 16 میں پہنچ گئیں۔ راؤنڈ آف 16 میں وہ اس سیزن کے رنر اپ کراچی پورٹ ٹرسٹ سے 1-0 سے ہار گئے۔ اگلے سیزن میں، وہ دوبارہ گروپ میں سرفہرست رہے جب انہوں نے پاکستان پولیس اور سندھ گرینز کو بالترتیب 1-0 اور 5-1 سے شکست دی۔ خان ریسرچ لیبارٹریز کے سجاد نے آخری میچ میں ہیٹ ٹرک کی۔ راؤنڈ آف 16 میں، انہوں نے یونیورسٹی گرانٹس کمیشن کو 6-0 سے شکست دی، اللہ نواز نے چار گول اسکور کیے۔ کوارٹر فائنل میں انہوں نے الائیڈ بینک کو 3-2 سے شکست دی اور سیمی فائنل میں اپنی گروپ ٹیم پاکستان پولیس کو 2-1 سے شکست دی۔ خان ریسرچ لیبارٹریز نے فائنل میں واپڈا سے 1-1 سے برابری کی، صرف پنالٹیز پر 4-3 سے ہار گئی۔ 2002 کے سیزن میں، خان ریسرچ لیبارٹریز، مسلسل چوتھے سیزن میں دوبارہ گروپ میں سرفہرست رہی، یونیورسٹی گرانٹس کمیشن کو 5-1 سے شکست دی اور سندھ ریڈ کے ساتھ 1-1 سے ڈرا ہوا۔ راؤنڈ آف 16 میں انہوں نے بلوچستان گرین کو 1-0 سے شکست دی۔ خان ریسرچ لیبارٹریز نے کوارٹر فائنل میں وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقوں کو 2-1 سے شکست دی اور سیمی فائنل میں پاکستان آرمی کے ہاتھوں 1-0 سے ہار گئی۔
پریمیر لیگ کا دور
خان ریسرچ لیبارٹریز دوبارہ برانڈڈ پاکستان پریمیئر لیگ کے آغاز کے بعد سے ایک غالب فریق بن گئی، 2004-05 کے سیزن میں تیسرے نمبر پر رہی، 30 میچوں میں 98 گول اسکور کیے، 23 جیتے اور چار اور تین میچز ڈرا اور ہارے۔ انہوں نے مزید چار سیزن، 2005-06 ، 2006-07 ، 2007-08 ، اور 2008-09 کے سیزن میں تیسرے نمبر پر رہے،   اس سے پہلے کہ وہ اپنی پہلی لیگ اور قومی ٹائٹل جیتنے سے پہلے 2009–10 سیزن ، جب انہوں نے 60 پوائنٹس پر برابر رہنے کے بعد گول فرق پر لیگ جیتی۔ خان ریسرچ لیبارٹریز کا گول کا فرق +32 اور پاکستان آرمی کے +22 کے مقابلے میں تھا۔ خان ریسرچ لیبارٹریز نے ڈبل مکمل کیا، جب انہوں نے 2009 کا نیشنل فٹ بال چیلنج کپ فائنل میں پاکستان ایئر لائن کو 1-0 سے ہرا کر جیتا تھا۔ 2010-11 کے سیزن میں، وہ لیگ کے فاتح واپڈا کے بعد دوسرے نمبر پر رہے۔ تاہم، انہوں نے فائنل میں پاکستان نیوی کو 4-0 سے شکست دے کر نیشنل فٹ بال چیلنج کپ کا کامیابی سے دفاع کیا۔ خان ریسرچ لیبارٹریز نے 2011-12 ، 2012-13 اور 2013-14 میں مسلسل تین لیگ ٹائٹل جیتے۔ 2011-12 اور 2012-13 کے سیزن میں، خان ریسرچ لیبارٹریز نے لیگ اور چیلنج کپ جیت کر لگاتار ڈبل مکمل کیا۔ بعد کے سیزن میں، انہوں نے اپنے اسٹار فارورڈ کلیم اللہ خان کے 35 گول کیے جس میں 7 ہیٹ ٹرکس بھی شامل ہیں۔ 2014-15 کے سیزن میں، وہ اپنے اسٹار کھلاڑیوں، کلیم اللہ خان اور محمد عادل کو کرغیز کلب FC Dordoi Bishkek سے کھونے کے بعد چھٹے نمبر پر رہے۔ انہوں نے 2015 اور 2016 میں مزید دو چیلنج کپ جیتے، جو کہ مجموعی طور پر چھ بار ٹورنامنٹ جیت کر نیشنل فٹ بال چیلنج کپ کا سب سے کامیاب کلب بن گیا۔ خان ریسرچ لیبارٹریز نے فائنل میچ کے دن سوئی سدرن گیس کو 4-0 سے شکست دینے کے بعد اپنا پانچواں 2018–19 پریمیئر لیگ ٹائٹل جیت لیا، جس سے وہ پاکستان پریمیئر لیگ کے آغاز سے اب تک کا سب سے کامیاب کلب بن گیا۔
ایشیائی مقابلے
ایشین مقابلے میں خان ریسرچ لیبارٹریز کی پہلی شرکت 2010 کے اے ایف سی پریذیڈنٹ کپ میں ہوئی، جب وہ گروپ مرحلے میں وخش قرگھونٹیپا سے دوسرے نمبر پر رہے۔ 2012 کے اے ایف سی پریذیڈنٹ کپ میں، انہوں نے گروپ مرحلے میں ارچم اور تائیوان پاور کمپنی کے خلاف اپنے دونوں گیمز 0-0 سے ڈرا کرنے کے بعد دوسرے نمبر پر رہے، اس طرح فائنل مرحلے کے لیے کوالیفائی کیا جہاں وہ گروپ میں سب سے نیچے رہے۔ 2012 کے سیزن میں ان کی جیت نے انہیں 2013 کے AFC پریذیڈنٹ کپ میں جگہ کے لیے کوالیفائی کیا۔ مئی 2013 میں منعقدہ گروپ مرحلے میں، ان کا مقابلہ کرغزستان میں مقیم دوردوئی بشکیک ، فلپائن میں مقیم گلوبل اور بھوٹان میں مقیم یدزین سے ہوا۔ KRL نے Dordoi کے ساتھ 1-1 ڈرا کیا، گلوبل کو 2-0 سے ہرایا اور Yeedzin کو 8-0 سے بھی پیچھے چھوڑ دیا۔ وہ گول فرق کی بنیاد پر ڈورڈوئی کے پیچھے گروپ میں دوسرے نمبر پر رہے کیونکہ دونوں کلبوں کے اپنے 3 مقابلوں (2 جیت، 1 ڈرا) سے 7 پوائنٹس تھے۔ اس نتیجے کے ذریعے کلب نے کپ کے آخری گروپ مرحلے کے لیے کوالیفائی کر لیا جو ستمبر 2013 میں کھیلا گیا تھا آخری گروپ مرحلے میں، ان کا مقابلہ فلسطینی ٹیم ہلال القدس اور پہلے گروپ مرحلے سے ان کے حریف، کرغزستان کی ٹیم دوردوئی بشکیک سے ہوا۔ انہوں نے اپنے دونوں کھیل جیتے اور فائنل میں پہنچ گئے، جہاں وہ ترکمان ٹیم بلقان سے 1-0 سے ہار گئے۔ 2014 کے اے ایف سی پریذیڈنٹ کپ میں وہ پہلے مرحلے میں گروپ میں سب سے نیچے رہے۔
رنگ
کلب کے رنگ، ان کی کرسٹ اور کٹ میں جھلکتے ہیں، گہرے سبز اور سفید ہیں۔
مجموعی طور پر
2004-05 کے سیزن سے کلب کا مسابقتی ریکارڈ ذیل میں درج ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں فٹ بال کلب زمرہ:پاکستان میں کھیلوں کی ٹیمیں زمرہ:راولپنڈی زمرہ:پاکستانی کھیلوں کے نامکمل مضامین زمرہ:پاکستان کے اسٹیڈیم زمرہ:راولپنڈی میں کھیل
کیلیفورنیا سدرن لا اسکول
حوالہ جات
زمرہ:1971ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:رورسائیڈ کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں جامعات اور کالج زمرہ:رورسائیڈ، کیلیفورنیا میں تعلیم زمرہ:کیلیفورنیا میں نجی جامعات اور کالج
253 (عدد)
253 (عدد) یعنی 253 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 252 سے بڑا یا زیادہ اور 254 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو ترپن بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو باون اور اس کے بعد دو سو چون بولا جاتا ہے۔
ایالیسوس
ایالیسوس یونان کا ایک آباد مقام ہے۔
253 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ایالیسوس
حوالہ جات
زمرہ:روڈس کے آباد مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
میاں علی احمد
آپ کا نام علی احمد والد کا نام جلال الدین تھا جو شیخ عبد القادر جیلانی کے اخلاف میں سے ایک بزرگ ہیں۔ میاں علی احمد کی پیدائش بغداد {عراق} میں ہوئی۔ شیخ جلال الدین سولہویں صدی عیسوی کے نصف میں بغداد سے ہجرت کرکے اشاعت اسلام کے لیے سندھ {ملتان} سے ہوتے ہوئے کلور کورٹ پہنچے اور یہی رہائش اختیار کی تو آپ کے ساتھ بڑے صاحبزادے میاں علی احمد بھی موجود تھے۔ شیخ جلال الدین نے اپنے بیٹے کو کلورٹ چھوڑ کر خود حج بیت اللہ کے لیے تشریف لے گئے۔ حج کی ادائیگی کہ بعد واپس کلور کورٹ آئے۔ آپ نے اپنے بیٹے میاں علی کو یہی چھوڑا اور خود واپس بغداد تشریف لے گئے جہاں آپ کی وفات ہو گئی۔
ظالم گکھڑ
جس وقت میاں علی احمد کچی (موجودہ میانوالی) تشریف لائے اس وقت علاقے میں گکھڑ قوم آباد تھی جو سخت کافر تھے اور مسلمانوں کے شدید دشمن تھے۔ میاں علی احمد نے علاقے کے مسلمانوں کو جو قلیل تعداد میں تھے گھکڑ کافروں کے خلاف متحد کیا اور اپنی روحانی طاقتوں سے ان کفار کا مقابلہ کیا۔ آپ نے ان کو دین کی تبلیغ کی، چنانچہ اس کا سردار ملک سلطان سہالت اور ملک سلطان مقرب گھکڑ آپ کے ہاتھوں مشرف با اسلام ہوئے۔
مزار
میاں علی احمد نے میانوالی میں وفات پائی اور میانولی کے قدیم قبرستان وانڈھی گھنڈ والی میں مدفن ہوئے۔ آپ کا مزار انتہائی سادہ تھا جو پتھروں سے تعمیر شدہ تھا لیکن اب اس کو سنگ مرمر سے تعمیر کیا گیا ہے۔
اولاد
آپ کے چار صاحبزادے ہیں ان میں سلطان محمد زکریا والد ماجد کے جانشین ہوئے۔
سیرت
میاں علی احمد نے تمام عمر زہد و تقوی میں گزارا۔ آپ کے ہزاروں مرید ہوئے جنہوں نے ظاہری و باطنی فیض حاصل کیا ۔ آپ انتہائی کریم النفس انسان تھے یہاں تک کہ غیر مسلم بھی آپ کا بے حد احترام کرتے تھے۔ میاں علی احمد نے کچھی (میانوالی) میں سلسلہ قادریہ کو بے حد فروغ دیا اور اس سلسلہ میں آپ اپنے والد گرم سے فیض یافتہ تھے۔
لاس سانتوس صوبہ
تفصیلات
لاس سانتوس صوبہ کا رقبہ 3,809.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 89,592 افراد پر مشتمل ہے۔
اسنائڈر کریک ہوائی اڈا
اسنائڈر کریک ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو اوریگون میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:جیکسن کاؤنٹی، اوریگون میں ہوائی اڈے
امیو ٹاؤن حال
امیو ٹاؤن حال  [ [ سويڈن ] ] کے امیو شہر میں واقع ہے - سال 1888 میں پورے شہر کے جل جانے کے بعد بنایا گیا۔ پرانے ٹاؤن حال کے مقام پر اس کی تعمیر نو 1890 میں ہوا - اس کے خالق فریڈرک اولاوس لڈسٹروم تھے -
پہلا ٹاؤن حال
1600 کی دہائی میں امیو میں صرف کجھ عمارتیں تھی ؛ اسکول، گرجا اور ٹاؤن حال - یہ ایک منزلہ عمارت تھی-
دوسرا ٹاؤن حال
عظیم شمالی جنگ کے دوران روسیوں نے کئی بار شہر کو جلا دیا تھا - امن قائم ہونے کے بعد 1721 میں ٹاؤن حال چونک کے شمالی حصے میں نیا ٹاؤن حال بنایا گیا- اس کی دو مجلے تھی اور ایک گھڑی والا چھوٹا ٹاور بھی تھا -
تیسرا ٹاؤن حال
1814 میں نیا اور بڑا دو منزلہ ٹاؤن حال بنایا گیا- اس عمارت کی معمار سے مل ایننڈر تھا- 1776 کے ریگولیشن کے مطابق ساری عمارتیں پتھر کی ہونی چاہیے تھی پر امیو کو یہ عمارت لکڑی کی بنانے کی اجازت دے دی گئی -
حوالے
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1890ء میں پایہ تکمیل سرکاری عمارات زمرہ:Short description is different from Wikidata
تان رس خان
قطب بخش تان رس خان (پیدائش: 1801ء - وفات: 1885ء) ہندوستان کا ایک عظیم موسیقار جو بہادر شاہ ظفر اور میر محبوب علی خان دونوں کے دربار سے وابستہ رہا۔ اصل نام قطب بخش تھا لیکن تان رس خان سے شہرت حاصل کی، اس کا خاندان محمد شاہ کے زمانے سے مغل دربار میں خاصا رسوخ رکھتا تھا، تان رس خان کے والد قدیر بخش شاہ عالم ثانی کے عہد میں درباری گویّا تھے۔ تان رس بہادر شاہ ظفر کی درباری گائنوں کا اتالیق بھی رہا۔ اس کے دو فرزند تھے، غوث اور امراؤ خان۔
دربار دلی
تان رس خان انتہائی ذہین تھا، چنانچہ جلد ہی اپنے آبائی پیشے میں مہارت حاصل کرلی۔ بہادر شاہ ظفر کے دربار میں اس کی فنی مہارت کا ذکر ہوا تو اسے شاہی دربار میں پیش کیا گیا۔ اس زمانے میں شاہی ملازمین کی تنخواہیں کم ہوتی تھیں لیکن شاہی نوازشوں کی فراوانی کی بنا پر تنگ دستی کی شکایت نہیں رہتی۔ چنانچہ تان رس خان کو بھی یخنی اور میوے کا یومیہ خرچ ملتا۔ اپنی مہارت اور فراست کی بنا پر دربار میں جلد ہی ترقی کی اور "تان رس خان" کا خطاب شاہی حاصل کیا۔
تان رس خان بہادر شاہ ظفر کی گائنوں کو سنگیت کی تعلیم دیا کرتے تھے۔ چنانچہ پیاری بائی، چندر بائی، مصاحب بائی، سلطان بائی وغیرہ کل اٹھارہ گائنیں تھیں اور ہر ایک اپنے فن میں طاق۔
کچھ عرصے بعد دربار میں تان رس خان اور پیاری بائی کے تعلقات کے چرچے عام ہوئے تو عتاب شاہی نازل ہوا اور قلعہ معلی سے نکالے گئے۔ اس افتاد کی وجہ سے تان رس خان انتہائی متفکر تھے کہ بادشاہ کی جانب سے پیغام آیا:
بعد ازاں ان اٹھارہ گائنوں کو بھی بہادر شاہ نے اپنے دربار سے برطرف کر دیا۔
دربار دکن
1857ء کی جنگ آزادی کے بعد مغل سلطنت کا دربار اجڑ گیا، تو تان رس خان نے ریاست الور، ریاست جے پور اور ریاست جودھ پور میں ملازمتیں کیں اور خوب انعام و اکرام پائے۔ ریاست حیدرآباد کے دربار کا چرچا سن کر حیدرآباد جا پہنچا اور میر محبوب علی خان کے دربار سے وابستہ ہو کر انتہائی عروج حاصل کیا۔
انتقال
تان رس خان کا انتقال حیدرآباد میں ہوا اور شاہ خاموش کی درگاہ کے قرب میں تدفین ہوئی۔ انتقال کے بعد ان کے فرزندوں کی خواہش تھی کہ کچھ روز حیدرآباد میں سپرد خاک رکھ کر لاش کو واپس دلی لے جائیں لیکن نظام دکن کے منع کرنے پر اس سے باز رہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:موسیقار
چین کی جمعیات
تصغیر|اندرونی منگولیا کی جمعیات
ایک جمعیت (League) (14px ayimaγ [] Aimag; تاریخی، 17px čiγulγan [] Qûûlgan; ) عوامی جمہوریہ چین کے خود مختار علاقے اندرونی منگولیا کی ایک انتظامی اکائی ہے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:ایشیا کی ملکی ذیلی تقسیم زمرہ:جغرافیہ اندرونی منگولیا زمرہ:چین کی انتظامی تقسیم زمرہ:منگولیائی متن شامل مضامین زمرہ:چین کی ذیلی تقسیم
1980ء کی دہائی
1980ء کی دہائی یکم جنوری 1980ء سے شروع ہو کر 31 دسمبر 1989ء تک کا وقت ہے۔ یہ بیسویں صدی کی نویں دہائی ہے۔
نگار خانہ
1980ء کی دہائی زمرہ:بیسویں صدی زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ساوتھ کولبی، واشنگٹن
ساوتھ کولبی، واشنگٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی جو کٹسیپ کاؤنٹی، واشنگٹن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:واشنگٹن (ریاست) میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
فیدل کاسترو کے مذہبی خیالات
تصغیر|فیدل کاسترو کی ایک تصویر جو ان کے دور حکمرانی کے دوران لی گئی تھی۔ فیدل کاسترو کے مذہبی خیالات عوامی بحث کا موضوع بنے ہوئے ہیں۔ واشنگٹن پوسٹ کے مطابق، کیوبا کے سابق صدر فیدل کاسترو کی قید سے بھیجے گئے خط اس بات کو دکھاتے ہیں کہ وہ حیرت انگیز طور پر روحانیت پر یقین رکھتے تھے اور انتہائی غور و فکر والے مرد تھے جو خدا پر پختہ ایمان رکھتے تھے۔
ابتدائی زندگی اور مذہب سے دوری
کاسترو کا بپتسمہ کیا گیا تھا اور اس کی پرورش رومن کیتھولک لڑکے کے طور پر کی گئی تھی۔ تاہم آگے چل کر اس نے اس طرز زندگی ترک کر دیا۔ آلیور اسٹون کی ایک دستاویزی كماندانت میں کاسترو کا کہنا ہے کہ "میں کبھی بھی عقیدے کا حامل نہیں تھا" اور صرف ایک ہی زندگی میں مکمل یقین رکھتا ہے۔  پوپ جان پال بست وسہم  نے کاسترو کو 1962ء میں کیتھولک اداروں کی جڑوں کو ہلا دینے کے بعد مسیحی مذہب سے خارج قرار دیا۔ کاسترو نے کھلے اس عام مفروضے کی مذمت کی ہے کہ بائبل کا استعمال پوری تاریخ میں افريقی آبا و اجداد ركھنے والوں کے استحصال کے لیے کیا جاتا رہا ہے۔
1992ء کے بعد کا وقت
میں کاسترو نے مذہب پر سے کئی پابندیاں ہٹائے اور چرچ جانے والے کیتھولکوں کو کیوبا کی کمیونسٹ پارٹی میں شامل ہونے کی اجازت دی۔ اس نے اپنے ملک کو ملحد کی بجائے سیکولر بتانا شروع کیا۔ پوپ جان پال دوم نے 1998ء میں کیوبا کا دورہ کیا جو کسی بھی برسرعہدہ پوپ کا اس ملک کا پہلا دورہ تھا۔ کاسترو اور پوپ کئی عوامی جلسوں میں ساتھ ساتھ رہے۔ کاسترو گہرے نیلے رنگ کے تجارتی سوٹ پہنے تھے جو عام کپڑوں سے مختلف تھا اور بڑے پیمانے پر جلسوں میں وہ پوپ کو مکمل عزت سے مخاطب کیے تھے۔ دسمبر 1998ء میں کاسترو نے کرسمس کے دن کے اجتماعات کو سرکاری طور پر دوبارہ قائم کیا جنہیں کمیونسٹ پارٹی کی طرف سے 1969ء میں ختم کیا گیا تھا۔ کیوبائی عوام کو کرسمس کی چھٹی کی اجازت دی گئی اور عوامی جلوسوں پر سے روک ہٹا دی گئی۔ پوپ نے کاسترو کو کرسمس کی چھٹی بحال کرنے پر شکریہ کے پیغام کا ٹیلیگرام بھیجا تھا۔
مذہبی امور سے وابستگی
2003ء میں کاسترو ایک رومن چرچ کی دعائیہ تقریب میں شامل ہوئے۔ اس عدیم النظیر واقعے کے پیچھے مقصد یہ تھا کہ قدیم ہوانا کے چرچ کے لیے دعا کی جائے اور پوپ کے کیوبا سفر کی سالگرہ کو منایا جائے۔ مشرقی مذہبی (آرتھوڈاکس) چرچ کے ایک سرکردہ روحانی رہنما کیوبا میں پہلی بار 2004ء میں آئے، جو کسی بھی لاطینی امریکی ملک میں پہلی بار ہوا، قسطنطنیہ کے مذہبی رہنما پہلی بار ہوانا کے چرچ کے تقدس کی بحالی میں حصہ لیے اور کاسترو کو اعزاز بھی دیے۔ ان کے معاونین نے کہا کہ مذہبی رہنما کیوبا حکومت کے اس فیصلے کا جواب دے رہے تھے کہ ارتھوڈاكس مسیحیوں کو ایک چھوٹی سی چرچ دی جائے جو ہوانا کے درمیان میں واقع ہے۔ پوپ جان پال دوم کی اپریل 2005ء میں انتقال ہوا۔ جذباتی کاسترو نے وداعی اجتماع میں حصہ لیا جو پوپ کے اعزاز میں ہوانا کے سب سے بڑی چرچ میں ہوا تھا اور ویٹیکن کے سفارت خانے میں غم کے پیغامات کی کتاب پر دستخط بھی کیے۔ 1959ء میں کاسترو آخری بار اپنی ایک بہن کی شادی میں داخل ہونے آئے تھے۔ کارڈنل هايمے لوكس رلےگا ای الامينو نے تقریب کی صدارت کی تھی اور کاسترو کا خیر مقدم کیا تھا جو سیاہ سوٹ پہنے ہوئے تھے اور اس بات شکریہ ادا کر رہے تھے "جس طرح سے مقدس پوپ جان پال کی موت کو کیوبا کے لوگوں نے دل طور پر قبول کیا تھا۔ "
خود کو مسیحی بتانا
2009ء میں زبانی کہی گئی سوانح عمری میں کاسترو نے کہا کہ مسیحیت "انتہائی انسان-دوست اقداز" ظاہر کرتی ہے جو دنیا کو "معاملات کے اقدار" فراہم کر چکی ہے اور ایک "سماجی انصاف" سکھا چکی ہے۔ اس کے بعد کاسترو نے کہا کہ اگر لوگ مجھے مسیحی کہیں، مذہبی نقطہ نظر سے نہیں بلکہ سماجی نقطہ نظر سے، تو میں اعلان کرتا ہوں کہ میں مسیحی ہوں۔
کیوبا اور کاسترو حکومت پر چرچ کا نرم رویہ
28 مارچ، 2012ء کو کاسترو کی پوپ بینڈکٹ شش ازدہم سے 30 منٹ کی ملاقات کی جب پوپ کیوبا کے تین دن کے دورے پر آئے تھے۔ اس سے قبل پوپ کیوبا پر امریکی پابندیاں ہٹانے کا مطالبہ کر چکے ہیں۔ پوپ نے اور بھی کھلے کیوبائی معاشرے کی بھی مانگ کی، جبکہ کاسترو نے پوپ سے ان کے کردار اور چرچ کی پچھلی ایک صدی میں تغیرپزیر تصویر پر بات کی۔
عالمی امور پر پوپ اور کاسترو کے درمیان گفتگو
20 ستمبر، 2015ء کو کاسترو نے پوپ فرانسیس سے ملاقات کی جہاں ان دونوں نے ماحول کو بچانے اور عالمی مسائل پر بات چیت کی۔
کولمین یونیورسٹی
کولمین یونیورسٹی ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک جامعہ و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ  جو کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سان ڈیگو میں جامعات و کالج زمرہ:کیلیفورنیا میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:کیلیفورنیا میں 1963ء کی تاسیسات زمرہ:1963ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
مثبت برقيہ
مثبت برقيہ (posit-ron) دراصل ایک برقیہ یا electron کا ضد ذرہ یا antiparticle ہے اور اسی وجہ سے اس کا شمار ضد مادہ یا antimatter میں کیا جاتا ہے۔ ایک مثبرقیہ پر برقی بار +1  ہوتا ہے اور اس کی  غزل  1/2 تسلیم کی جاتی ہے جبکہ اس کی کمیت وہی ہوتی ہے جو ایک برقیہ کی ہوا کرتی ہے۔ جب ایک کم توانائی والا مثبرقیہ جب ایک کم توانائی والے برقیہ کے ساتھ تصادم کرتا ہے تو  فناء  یا فنا واقع ہوجاتی ہے اور اس کے نتیجے میں گاما شعاعوں کے دو نورات یا photons خارج ہوتے ہیں (اس کی مزید تفصیل کے ليے برقیہ – مثبرقیہ فناء دیکھیے)
سب سے پہلے تجربات کے دوران 1930 میں مثبرقیہ کا مشاہدہ کرنے والے عالم کا نام چنگ یاؤ چاؤ (Chung Yao Chao) تھا جس سے برقیہ – مثبرقیہ فناء کے دوران اس کی موجودگی کو دیکھا مگر وہ اس وقت مثبرقیہ کے ایک علاحدہ سے ذراتی حیثیت کا ادراک نہ کرسکا تھا۔ مثبرقات کو ایک قسم کے تابکاری تنزل، مثبرقیہ اصدار یا positron emission کے دوران پیدا کیا جاسکتا ہے جو ایک نحیف تفاعل یا weak interaction ہے۔
مثبرقیہ کے وجود کے بارے میں پیشگوئی یا اس کا تفکر سب سے پہلے Paul Dirac نے 1928 میں ڈیراک مساوات کے منطقی نتیجے سے حاصل ہونے والی معلومات کی بنیاد پر کیا اور پھر 1932 میں Carl David Anderson نے اس مفروضہ ذرے کو دریافت کیا اور اسی نے اسے positron (مثبرقیہ) کا نام بھی دیا۔ یہ ضد مادہ کی پہلی شہادت تھی جو سامنے آئی۔
آج کل عام زندگی میں مثبرقیہ کا استعمال شائد سب سے زیادہ شفاخانوں میں ایک تشخیصی آلے میں ہوتا ہے جس سے انسانی جسم کی تصاویر کی طرح اتاری جاسکتی ہیں (جیسا کہ MRI یا ایکس شعاع کے ذریعے بھی کیا جاتا ہے) اور اس اختبار کو مثبرقیہ اصداری قطع تصویر یا positron emission tomography کہتے ہیں اور اسے PET کے اختصار سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ طبیعیات کی تجربہ گاہوں میں برقیہ – مثبرقیہ تصادم یعنی electron-positron collider کے تجرباتی کے آلات میں بھی اسے استعمال کیا جاتا ہے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:ضد مادہ زمرہ:مقداری برحرکیات زمرہ:نحیفہ زمرہ:طبیعیاتی تصورات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
254 (عدد)
254 (عدد) یعنی 254 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 253 سے بڑا یا زیادہ اور 255 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو سو چون بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو سو ترپن اور اس کے بعد دو سو پچپن بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بمبئی کرونیکل
بمبئی کرونیکل ایک انگریزی زبان کا اخبار تھا جو ممبئی (اس وقت کے بمبئی) سے شائع ہوتا تھا، جس کا آغاز 1910 میں سر فیروز شاہ مہتا (1845–1915) نے کیا تھا، جو ایک ممتاز وکیل تھے۔ بعد میں 1890 میں یہ انڈین نیشنل کانگریس کے صدر بنے ، اور 1893 میں بمبئی قانون ساز کونسل کے رکن بنے۔  جے بی پیٹیٹ نے مہتا کو اخبار شروع کرنے میں مدد کی اور بعد میں انڈین ڈیلی میل کو کنٹرول کیا۔  1913 سے 1919 تک اسے بی جی ہونیمن نے اس کی ادارت کی۔.
اخبار کی شہرت اور اس کی مسدودی
یہ اپنے وقت کا ایک اہم قوم پرست اخبار تھا، اور ایک غیر مستحکم قبل از آزاد ہندوستان کی سیاسی ہلچل کا ایک اہم مورخ تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:بھارت کے کالعدم اخبارات زمرہ:بھارت میں 1910ء کی تاسیسات زمرہ:بھارت میں 1950ء کی تحلیلات زمرہ:بھارت میں شائع ہونے والے انگریزی زبان کے اخبارات زمرہ:ممبئی میں شائع ہونے والے اخبارات زمرہ:Short description is different from Wikidata
مینیٹوواک کاؤنٹی ایئرپورٹ
حوالہ جات
زمرہ:مینیٹوواک کاؤنٹی، وسکونسن میں عمارات و ساخات زمرہ:وسکونسن میں ہوائی اڈے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
وسطی یونانی
وسطی یونانی یا بازنطینی یونانی پانچویں-چھٹی صدیوں میں کلاسیکی عہد عتیق کے اختتام اور قرون وسطیٰ کے اختتام کا درمیانی یونانی زبان کا مرحلہ، روایتی طور پر 1453ء میں قسطنطنیہ کی عثمانی فتح کی تاریخ۔
حوالہ جات
زمرہ:چوتھی صدی کی تاسیسات زمرہ:صقلیہ کی زبانیں زمرہ:وسطی یونانی زبان زمرہ:پندرہویں صدی میں معدوم ہونے والی زبانیں زمرہ:مصر کی زبانیں زمرہ:غیر حوالہ معدومیت کی تاریخ والے زبانوں کے مضامین زمرہ:لسانی رمز والی زبانیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:قدیم اطالیہ کی زبانیں
کومارکا امبیرا-ووناو
تصغیر|270px|کومارکا امبیرا-ووناو
کومارکا امبیرا-ووناو (Comarca Emberá-Wounaan) مشرقی پاناما میں ایک علاقہ ہے۔
اکبز
اکبز ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ ہاتے میں واقع ہے۔
تفصیلات
اکبز کی مجموعی آبادی 9,000 افراد پر مشتمل ہے اور 614 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ترکی میں قصبے زمرہ:صوبہ ہاتے زمرہ:ہاتے صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
1970ء کی دہائی
1970ء کی دہائی یکم جنوری 1970ء سے شروع ہو کر 31 دسمبر 1979ء تک کا وقت ہے۔ یہ بیسویں صدی کی آٹھویں دہائی ہے۔
نگار خانہ
1970ء کی دہائی زمرہ:بیسویں صدی زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
دوارکا ریلوے اسٹیشن
دوارکا ریلوے اسٹیشن گجرات (بھارت) میں واقع ہے۔