cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مائیک شیہان
تعلقات
شیہان سابق ٹیسٹ کرکٹر پال شیہان کے کزن ہیں۔ وکٹورین فٹ بال ایسوسی ایشن میں ویربی فٹ بال کلب کے لیے 55 سینئر میچ کھیلتے ہوئے، اس کا خود ایک مختصر فٹ بال کیریئر تھا۔ شیہان نے یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہا ہے کہ وہ کس ٹیم کو سپورٹ کرتے ہیں، کہ وہ کسی خاص ٹیم سے زیادہ اس کھیل کے مداح ہیں، لیکن انہوں نے کہا کہ وہ میلبورن فٹ بال کلب کے لیے نرم گوشہ رکھتے ہیں زمرہ:1945ء کی پیدائشیں زمرہ:آسٹریلوی صحافی زمرہ:ملبورن کی شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جموں توی ریلوے اسٹیشن
تصغیر|جموں توی ریلوے اسٹیشن
جموں توی ریلوے اسٹیشن (Jammu Tawi railway station) بھارت کے شہر جموں میں ایک ریلوے اسٹیشن ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1975ء میں قائم ہونے والے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں 1975ء کی تاسیسات زمرہ:جموں (شہر) زمرہ:جموں (شہر) کی عمارات و ساخات زمرہ:جموں میں نقل و حمل زمرہ:ضلع جموں میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنگ زلاقہ
جنگ زلاقہ (23اکتوبر1086ء بمطابق رمضان 476ھ) دولت مرابطین کے عظیم مجاہد رہنما یوسف بن تاشفین اور اسپین کی مسیحی مملکت قشتالہ (Kingdom of Castile) کے بادشاہ الفانسو ششم کے درمیان لڑی گئی جس میں یوسف بن تاشفین نے تاریخی فتح حاصل کی۔
وجوہات
ہشام ثانی نے اپنے 26 سالہ دور حکومت میں ہسپانیہ میں ابھرتی ہوئی مسیحی ریاستوں کے خلاف 52 مہمات میں حصہ لیا اور کبھی بھی شکست نہیں کھائی لیکن 1002ء اس کے انتقال کے بعد اسپین میں مسلم حکومت کو زوال آگیا اور وہ کئی حصوں میں تقسیم ہو گئی۔ 1082ء میں الفانسو ششم نے قشتالہ سے اپنی تاریخی فتوحات کے سفر کا آغاز کیا۔ نااہل مسلم حکمرانوں میں اسے روکنے کی ہرگز صلاحیت نہیں تھی۔ 1085ء میں اس نے بنو امیہ کے دور کے دار الحکومت طلیطلہ پر قبضہ کر لیا۔ شہر کے عظیم باسیوں نے 5 سال تک مسیحیوں کے خلاف بھرپور مزاحمت کی لیکن بالآخر ہمت ہار بیٹھے۔ الفانسو کا اگلا ہدف سرغوسہ کی کمزور ریاست تھی۔ مسلم حکمرانوں کی نااہلی کے مکمل ادراک کے بعد علما نے شمال مغربی افریقا میں دولت مرابطین کے امیر یوسف بن تاشفین سے رابطہ کیا اور ان سے اندلس کی ڈوبتی ہوئی مسلم ریاست کو بچانے کا مطالبہ کیا۔
جنگ کی تیاریاں
اشبیلیہ، غرناطہ اور بطليوس (باداجوز) کے قاضیوں نے یوسف سے مطالبہ کرتے ہوئے یہ شرط رکھی کہ وہ مقامی حکمرانوں کی خود مختاری برقرار رکھیں گے۔ یوسف نے تمام شرائط تسلیم کیں جس کے بدلے میں انہیں قلعہ قائم کرنے اور اپنی افواج کو منظم کرنے کے لیے ساحلی شہر الجزیرہ سے نوازا گیا۔ انتظامات مکمل کرنے کے بعد یوسف 12 ہزار فوجیوں کے ساتھ اشبیلیہ روانہ ہوا اور الجزیرہ کے قلعے میں 5 ہزار فوجیوں کو چھوڑا۔ وہ 8روز اشبیلیہ میں رہا اور اندلس کے حکمرانوں کی جانب سے فراہم کردہ فوجی دستوں کی ترتیب و تنظیم کرتا رہا۔ کل 20ہزار افواج کے ساتھ یوسف شمال کی جانب روانہ ہوا جہاں اس کا ٹکرائو زلاقہ کے میدان میں الفانسو ششم سے ہوا۔
جنگ
تصغیر|160px|[[1086ء]] قشتالہ کے بادشاہ الفانسو ششم کو 80ہزار شہسواروں، 10ہزار پیادوں اور 30 ہزار کرائے کے عرب فوجیوں کی خدمات حاصل تھیں۔ 20 ہزار مسلم افواج میں سے شامل 12 ہزار بربر (10 ہزار شہسوار اور دو ہزار پیادی) بہترین جنگجو تھے جبکہ مقامی 8 ہزار افواج شہسواروں اور پیادہ افواج پر مشتمل تھے۔ دونوں سپہ سالاروں نے جنگ سے قبل پیغامات کا تبادلہ کیا۔ یوسف نے دشمن کو تین تجاویز پیش کیں: ١۔ اسلام قبول کرو، ٢۔ جزیہ ٣۔ یا جنگ ۔
الفانسو نے مرابطین سے جنگ کو ترجیح دی۔ جنگ 23 اکتوبر1086ء بروز جمعہ صبح سورج نکلتے وقت الفانسو کے حملے کے ساتھ شروع ہوئی۔ یوسف نے اپنی فوج کو دستوں میں تقسیم کیا پہلے دستے کی قیادت عباد ثالث المعتمد کر رہا تھا جبکہ دوسرے دستے کی قیادت خود یوسف بن تاشفین نے کی۔ دوپہر تک المعتمد کی افواج ہی الفانسو کا مقابلہ کرتی رہیں جس کے بعد یوسف بن تاشفین اپنی فوج سمیت جنگ میں داخل ہوا اور الفانسو کی افواج کا گھیرائو کر لیا جس پر مسیحی افواج میں افراتفری پھیل گئی اور یوسف نے سیاہ فام باشندوں پر مشتمل تیسرے دستے کو حملے کا حکم دے دیا جس نے آخری وفیصلہ کن حملہ کرتے ہوئے جنگ کا فیصلہ مسلم افواج کے حق میں کر دیا۔ مسلمانوں کی فیصلہ کن فتح کا اندازہ اس بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ 60ہزار کے مسیحی لشکر میں سے 59ہزار 500 اس جنگ میں کام آئے جبکہ الفانسو زندہ بچ گیا تاہم اس کی ایک ٹانگ ضائع ہو گئی۔
القطائع
القطائع (عربی: القطائع) مصر کا ایک آباد مقام جس کی بنیاد احمد بن طولون نے رکھی اور وہ طولون شاہی سلسلہ کا دار الحکومت رہا۔
جنگ زلاقہ
جنگ
اس میدان جنگ کو زلاقہ کے نام سے پکارا جاتا ہے جس کا مطلب ”پھسلتا ہوا میدان“ ہے کیونکہ معرکے کے روز اس قدر خون بہا کہ افواج کو قدم جمانے میں مشکل ہونے لگی۔ مسیحی ذرائع اس جنگ کو Battle of Sagrajas کے نام سے یاد کرتے ہیں۔ اس تاریخی فتح کے نتیجے میں اگلے 300 سال تک اسپین میں مسلم حکومت موجود رہی بصورت دیگر وہ 1492ء کے بعد 1092ء میں ہی ختم ہوجاتی۔
القطائع
حوالہ جات
زمرہ:868ء کی تاسیسات زمرہ:نویں صدی میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:تاریخ قاہرہ زمرہ:قدیم قاہرہ زمرہ:طولون شاہی سلسلہ زمرہ:مصر کے سابقہ آباد مقامات زمرہ:مصر میں نویں صدی زمرہ:مصر کے سابقہ دار الحکومت
جنگ زلاقہ
جنگ
اس جنگ کو صلیبی جنگوں کے آغاز کی اہم ترین وجہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس میں شکست کے بعد ہی مسیحیوں نے مسلمانوں کے خلاف وسیع پیمانے پر جارحیت کے سلسلے کا آغاز کیا۔
سید علی شرف الدین موسوی بلتستانی
سید علی شرف الدین موسوی صاحب کی شخصیت پاکستان کے علما (بشمول شیعہ و سنی) میں احترام کی نگاہ سے دیکھی جاتی ہے۔ آپ اس دور کے ایک عظیم مصلح اور اتحاد بین المسلمین کے داعی ہیں۔ آپ قرآن اور اسلام ناب محمدی کی دعوت دینے والے اسکالرز میں سے ہیں۔ مرحوم مولانا اسحاق فیصل آبادی جو اتحاد بین المسلمین کے داعی تھے، آپ کے ان سے بھی دوستانہ روابط تھے۔ آج بھی علامہ سید علی شرف الدین موسوی پاکستان میں فرقہ بندی کی بجائے صرف اسلام کی طرف دعوت دینے والے گنے چنے اسلامی اسکالرز و علما میں سے ہیں۔
مختصر حالات زندگی
سید علی شرف الدین بن سید محمد بن سید حسن موسوی کی جائے پیدائش بلتستان کے ایک گاؤں چھورکاہ محلہ علی آباد ضلع شیگر کی ہے، جو مشہور پہاڑی چوٹی کے ٹو کے گردونواح کی ایک وادی ہے۔ ان کی سنہ پیدائش 1360ھ (1942ء) ہے۔ آپ بلتستان کے ایک شیعہ سادات کے مذہبی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ آپ موسوی سید ہونے کی وجہ سے اپنے نام کے ساتھ موسوی لکھتے ہیں۔ آپ نے  ا قرآن مجید و عربی زبان اور ابتدائی  تعلیم  اپنے علاقے بلتستان، شمالی پاکستان، سے حاصل کی۔تقریبا 13 سال آبائی گاؤں میں مقیم رہے،ساتھ ہی چوتھی جماعت تک اسکول کی تعلیم بھی حاصل کی۔ اس کے بعد اعلیٰ اسلامی تعلیم کے حصول کے لیے لاہور جانے کا فیصلہ کیا ۔
جامع المنتظر میں تعلیم
1956 عیسوی میں آپ نے بلتستان سے لاہور کا سفر کیا اور وہاں جامع المنتظر میں داخلہ لیا وہاں پر عربی زبان  نیز دیگر دینی علوم کی مزید تعلیم حاصل کی۔
عراق کا سفر اور تعلیم
سید علی شرف الدین موسوی بلتستانی حصول علم کے لیے 1958 عیسوی کو نجف اشرف عراق پہنچے وہاں حوزہ علمیہ نجف میں دینی تعلیم حاصل کرنے کے لیے داخلہ لیا۔ آپ نے وہاں جن علماء سے استفادہ کیا ان میں ذیشان حیدر جوادی سے فلسفہ و ادب، آیت اللہ شیخ صدرا البادکوبی سے نیز آیت اللہ سید مسلم حلی سے کفایہ پڑھا۔آیت اللہ شیخ محسن آصفی کے پاس آپ نے منطق اور فلسفیہ پڑھا اور شیخ راستی کے پاس مکاتب پڑھا۔آیت اللہ شیخ تسخیری سے اقتصادنا و فلسفتنا کے دروس لیے اور آیت اللہ شیخ صادقی تہرانی سے تفسیر قرآن کے دروس لیے ،اور یہیں سے قرآن فہمی اور قرآنی دعوت کا شوق پیدا ہوا۔آیت اللہ سید کوکبی کے پاس رسائل کے درس میں شرکت کی۔آپ نے آیت اللہ سید خوئی اور آیت اللہ سید باقر صدر کے بحث خارج میں شرکت کی نیز باقر الصدر سے فقہ و اصول اور تدقیق میں استفادہ کیا۔آیت اللہ باقر الصدر سے کافی متاثر ہوئے اور انہی کی پیروی کرتے ہوئے وحدت اسلامی کے لیے بعد میں آپ نے کام کیا،نیز باقر الصدر کی تفسیر موضوعی کا اردو ترجمہ کیا
گاؤں واپسی اور تبلیغی سرگرمیاں
1971 عیسوی میں علی شرف الدین اپنے وطن واپس لوٹے اور بلتستان میں مذھب اثناعشری کی تبلیغ اور دینی علوم کی تدریس میں مشغول ہوگئے۔اور آپ نے وہاں جمعہ پڑھانے کا اہتمام بھی کیا اور آپ کی کاوش سے جامع محمدی قائم کی گئی نیز ایک مدرسہ بنام مدرسہ امام علی کی بنیاد رکھی تاکہ علوم قرآن اور عقائد اسلامی کی تعلیم دی جا سکے۔آپ وہاں 1979 تک موجود رہے۔
ایران کا سفر اور تعلیم
پھر 1979 عیسوی میں آپ نے اپنی دینی تعلیم کو جاری رکھنے کا عزم کیا اور اسی لیے قم گئے۔وہاں حوزہ علمیہ قم میں داخل ہوگئے اور آیت اللہ شیخ کاظم حائری کے درس اصول اور آیت اللہ شیخ مشکینی کے بحث خارج کے دروس میں شریک ہوئے۔
دارالثقافہ الاسلامیہ کراچی کی تاسیس
سید علی شرف الدین موسوی بلتستانی تقریباً 14 سال کے بعد جب نجف اشرف سے پاکستان آئے، آغا صاحب نے جس ادارے کی بنیاد ڈالی اس کا نام دارالثقافہ الاسلامیہ ہے،اس اداراے کی بنیاد 1405 ہجری میں رکھی گئ،اور 1420 ہجری میں یہ ادارہ بند ہوگیا ، یہ ادارے اپنے قیام سے اب تک کسی قسم سے بھی مرجعییت کے ذیر تسلط نہیں رہا اور نہ اس ادارے کو چلانے کے لیے کسی قسم کے خمس کا سہاری لیا گیا۔
اساتذہ
علی شرف الدین نے حوزہ علمیہ قم اور حوزہ علمیہ نجف میں جن علماء و مجتہدین سے دینی تعلیم حاصل کیں ان کے نام یہ ہیں: ان اساتذہ میں سے کافی اساتذہ نے آپ کو اجازہ نامہ بھی دیا۔
تبلیغ شیعیت
پاکستان آنے کے بعد ادارہ" دارالثقافہ الاسلامیہ پاکستان" کے تحت انہوں نے مذہب شیعہ جعفری اثنا عشری سے متعلق کتب کا اردو میں ترجمہ کرنے اور شیعہ مسلک کی تبلیغ کا آغاز کیا۔ انہوں نے شیعہ مسلک کی چوٹی کی کتابوں کا اردو میں ترجمہ کیا اور شیعہ مسلک کو پھیلانے میں پر عزم ہو گئے۔ انہوں نے پاکستان میں امام مھدی علیہ السلام سے متعلق اور ان کی شان میں لکھی گئی کتب اور "دعائے ندبہ" کو بھی عام کیا۔ اس کے علاوہ عربی و فارسی کے شیعہ مسلک سے متعلق کتب "شیعت کا آغاز کب اور کیسے"، تیجانی سماوی کی کتابوں "ہو جاو سچوں کے ساتھ" اور" پھر میں ہدایت پا گیا"، "فلسفہ امامت"، "مذہب اہل بیت"، "شب ہاے پشاور"، "اھل بیت آیت تطھیر کی روشنی میں" اوراس کے علاوہسینکڑوں کتب کے اردو ترجمہ کا بھی اہتمام کیا۔
قرآن فہمی کیلے جد و جہد
سید علی شرف الدین موسوی بلتستانی نے ہی سب سے پہلے کراچی میں قرآن فہمی کے پروگرام کرائے اور قرآن فہمی کے عنوان سے مختلف مقابلے بھی کرائے۔ آغا صاحب نے ہی سب سے پہلے کراچی میں دعائے ندبہ کی محافل کا آغاز کیا۔ دروس کا سلسلہ بھی آغا صاحب کے ادارے میں طویل عرصے جاری رہا- جس کے ذریعے سینکڑوں عاشقان دین مستفید ہوتے رہے-
انہوں نے قرآن فہمی کے سلسلے میں رمضان 1407 ھجری میں پہلا سیمینار "یوم القرآن" منعقد کیا، تاکہ قرآنی تعلیمات کی اہمیت، قرآنی علوم کی نشر و اشاعت ہو سکے۔ اس سیمینار میں ملک کے علما و دانشوروں کو مختلف موضوعات پر قرآن کی روشنی میں اظہار خیلا کرنے کی دعوت دی گئی۔ یہ سیمینار مسلسل آٹھ(8) سال تک منعقد ہوتی رہیں۔ چنانچہ رمضان 1415 ھجری میں پہلی مرتبہ ملکی سطح پر مقابلہ معارف قرآن کا انعقاد کیا تاکہ کراچی شہر کی حدود سے نکل کر ملک کے دور دراز علاقوں کے لوگوں تک کو قرآنی تعلیمات کی جانب توجہ اور ان کے حصول کی ترغیب دی جائے اور یوں پورے ملک میں قرآن شناسی کی فضا پیدا ہو جائے۔ 1417 رمضان کو بھی آپ نے تیسری مرتبہ معارف قرآن کا اعلان کیا، جس میں حصہ لینے والوں اور اس کے ناظر افراد کی تعداد ہزاروں میں تھی۔10 ہزار کی تعداد میں یہ سوالات تقسیم کرنے کا اہتمام کیا۔
عزاداری اور قیام امام حسین
علامہ شرف الدین موسوی نے نہ صرف عزاداری اور قیام امام حسین علیہ السلامسے متعلق کتب لکیھں بلکہ عزاداری کی مجلسوں میں بھی شیعت اور اہل بیت پر مبنی خطبات دیے۔ چنانچہ تحقیقات و علمی جستجو کے دوران میں آپ پر عزاداری میں موجود خرافات ظاہر ہو گئیں چنانچہ اس سلسلے میں پہلے مشہور کتب شیعہ جو اصلاح عزاداری کے سلسلے میں تھی ان کا اردو میں ترجمہ کیا جیسے جناب علامہ طبرسی کی "اللولو والمرجان" کا اردو ترجمہ "آداب اہل منبر" اور آیت اللہ یزدی کی "حسین شناسی" جیسی کتب کے ترجمے شایع کیں۔ اس کے بعد آپ نے بذات خود ان خرافات کے خلاف کتابیں لکھنے کا فیصلہ کیا چنانچہ "عزاداری کیوں"، ا"نتخاب مصائب امام حسین"، "قیام امام حسین کا سیاسی جائزہ"، "تفسیر عاشورا" وغیرہ درجنوں کتب لکھیں۔ جلد ہی آپ نے پہچان لیا کہ مذہب تشیع میں بہت سی رسومات و خرافات بھی شامل ہو گئے ہیں چنانچہ آپ نے "عقائد و رسومات شیعہ" اور "شیعہ اہل بیت" اور "موضوعات متنوعہ" لکھی۔ اس کے علاوہ ان تمام رسومات اور بدعات کو رواج دینے والے اصل لوگوں کی پہچان کیلے"باطنیہ و اخوتھا" لکھی۔ ان سب کتابوں کو لکھنے کے علاوہ قرآن فہمی کے سلسلے میں "اٹھو قرآن کا دفاع کرو" اور اس جیسی 10 کے قریب کتابیں لکھیں۔
مخالفت اور رد عمل
سید علی شرف الدین موسوی بلتستانی کی کتابوں اور بعض سوالات و نظریات اور اصلاحات کے خلاف بہت سے شیعہ علما ان کے مخالف ہو گئے۔ بہت سے علما نے ان کو شیعہ مسلک سے خارج قرار دیا۔ لیکن پھر بھی آغا شرف الدین کی پاؤں میں لغزش نہ آیا اور آپ مسلسل اسلام میں شامل کی گئی رسومات اور بدعات کے خلاف نبرد آزما رہے۔ ان سب سے تنگ آکر درباری ملاؤں نے ان کے قتل کا فتوی صادر کیا، کسی نے ان کو وہابی ایجنٹ کہا تو کسی نے استعماری ایجنٹ اور کسی نے کہا کہ آغا صاحب سنی ہو گئے ہیں۔ غرض آغا صاحب کے گھر کا گھیراؤ کیا گیا اور ان کو مسلسل 10 سال تک گھر میں محبوس رکھا۔ ان کی کتب پر آج بھی پابندی ہے۔ لیکن برقی کتب ان کی آفیشل ویب سائیٹ "صبغۃ الاسلام"پر دستیاب ہیں۔
شیعہ علی، کا نظریہ
سید علی شرف الدین موسوی بلتستانی نے حال ہی میں تہمتوں اور بہتانوں کے بارے میں "محرم 2013 عیسوی" میں ایک کتابچہ"دارالثقافہ سے عروۃ الوثقی" لکھی۔ اس سے پہلے بھی "شیعہ اہل بیت نامی کتاب میں اور حالیہ کتاب "دارالثقافہ سے عروۃ الوثقی " میں بھی شیعہ اثنا عشری جعفری وغیرہ کی بجائے خود کو "شیعہ علی" کے نام سے پہچان کرایا ہے۔ ڈاکٹر علی شریعتی شیعہ علی کا نظریہ اپنی کتاب "تشیع علوی و تشیع صفوی" میں پیش کر چکے ہیں۔ اس کے بعد ڈاکٹر موسی الموسوی نے بھی اپنی کتاب "الشیعہ و التصحیح" میں شیعوں کو "علی کے شیعہ" اور خرافات سے پر شیعہ میں تقسیم کیا ہے۔ آیت اللہ ابو الفضل برقعی قمی اور حیدر علی قلمداران بھی اپنے نام کے ساتھ "شیعہ اثنا عشری جعفری" کی بجائے "شیعہ علی"لکھتے تھے۔
سید علی شرف الدین موسوی بلتستانی اور چند احادیث
سید علی شرف الدین بہت سی احادیث کو جعلی سمجھتے ہیں،جن کا ذکر ان کی کتاب صفحہ 64 پر ہیں جیسے:
علمی و ادبی خدمات
آغا سید علی شرف الدین موسوی کی لکھی گئی کتابوں کے نام یہ ہیں۔
یومبل
یومبل ( ہسپانوی: Yumbel) چلی کا ایک commune of Chile جو Bío Bío Province میں واقع ہے۔
تفصیلات
یومبل کا رقبہ 727.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 20,034 افراد پر مشتمل ہے اور 87 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
جلال آباد، بہارستان
جلال آباد، بہارستان ایران کا ایک گاؤں جو Baharestan Rural District میں واقع ہے۔
تفصیلات
جلال آباد، بہارستان کی مجموعی آبادی 16 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان نائین کے نامکمل مضامین
اندرابھوتی گوتم
تصغیر|گوتم سوامی، کلپاسوتر، پراکرت مخطوطہ کا تصویرچہ، 1503ء (ویلکم کلکشن، لندن سے) تصغیر|[[مندرا کے جین مندر میں اندرابھوتی گوتم کا مجسمہ]] تصغیر|گوتم گندھر (دائیں) کی نقاشی، تیرتھنکر [[مہاویر کی ”دِویا دھونی“ (خدائی گفتگو) کو سنتے ہوئے۔]]
اندرابھوتی گوتم موجودہ نصف وقت کے چکر کے چوبیسویں اور آخری تیرتھنکر مہاویر کے گندھر (خاص شاگرد) تھے۔ ان کو گوتم گندھر اور گوتم سوامی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔
نام
ان کا پیدائشی نام اندرابھوتی گوتم تھا۔ وہ اپنے گوتر (قبیلہ) کی وجہ سے گوتم کہلاتے تھے۔ پراکرت کتب مقدسہ میں ان کو ”گویم“ بھی کہا گیا ہے۔
پیدائش
وہ مگدھ سلطنت کے گاؤں ”گوچھ چھر“ میں براہمن میاں بیوی واسو بھوتی اور پرتھوی کے ہاں پیدا پوئے تھے۔
دگمبر روایت
دگمبر مقدس کتاب شت کھنڈ آگم کے مطابق اِندر ایک بھکاری سنیاسی بن کر اندرابھوتی کے پاس آئے۔ اِندر نے ان سے حسب ذیل آیت کا مطلب پوچھا: पंचेव अत्थिकाया छज्जीव णिकाया महव्वया पंच| अट्ठयपवयण-मादा सहेउओ बंध-मोक्खो य||
جب وہ اس آیت کو بیان کرنے میں ناکام رہے تو اِندر نے ان کو مشورہ دیا کہ خداوند مہاویر کے سموشرن جائیں تاکہ وہ آیت کا مطلب جان پائیں۔ جب وہ خداوند مہاویر کے سموشرن، ان کے گندھاکوتی (गंधकुटी) کے مقام کو جا رہے تھے تو انھوں نے نہایت بلند مان استمبھ (فخر کا کھمبا) دیکھا۔ مان استمبھ کو دیکھتے ہی ان کا فخر ختم ہو گیا اور ان میں دوسرے کے مقابلے میں کمتری کا احساس پیدا ہو گیا۔ وہ پچاس سال کی عمر میں خداوند مہاویر کے خاص شاگرد بنے۔ جس دن انھوں نے دیکشا لی اس دن کو ”گرو پورنیما“ کے نام سے منایا جاتا ہے۔ ان کے بھائی اگنی بھوتی اور وایو بھوتی دونوں اعلیٰ مرتبہ کے اسکالر تھے جو بعد میں خداوند مہاویر کے گندھر (خاص شاگرد) بھی بنے۔
شویتامبر روایت
جین بھدر کی تصنیف ”گندھر کے ساتھ مناظرہ“ کی تفصیل کے مطابق براہمن عالم گوتم نے دیوتاؤں کو ایک عظیم قربانی کے لیے بلوایا لیکن جب دیوتاؤں نے سنا کہ نزدیک ہی مہاویر اپنے دوسرے سموشرن پر تبلیغ کر رہے ہیں تو وہ فرار ہو گئے۔ طیش میں آ کر گوتم نے مہاویر کے ساتھ مناظرہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ مناظرہ میں مہاویر نے گوتم اور دوسرے دس براہمنوں کو شکست دی اور یقین دلایا کہ وہ چوبیسویں تیرتھنکر اور ہمہ دان ہیں اور مناظرہ میں موجود تمام براہمنوں کو اپنا معتقد بنا لیا۔
شویتامبر کتب کے مطابق گوتم ”کیشی“ (جین مت کے 23ویں تیرتھنکر پارشوناتھ کے گندھر) سے ملاقات کر چکے تھے۔
عقائد
گوتم فلاح و بہبود کے کام کیا کرتے تھے اور وہ اپنی جادوئی طاقتوں سے کچھ سادھوؤں کو خوراک بھی فراہم کرتے تھے۔
اکثر شویتامبر فرقے کے لوگ کتب میں گوتم کے نام کو نئے سال کی نیک شگونی کی علامت کے طور پر لکھتے ہیں۔
ادب میں
گوتم کا ”Exposition of Explainations“ میں مہاویر کے ترجمان کے طور پر ذکر ہے۔ اس میں مزید ذکر ہے کہ وہ اپنے پچھلے جنموں میں دوست تھے اور اپنے نئے جنم میں وہ دونوں ”موکش“ حاصل کریں گے۔
حوالہ جات
زمرہ:جین آچاریہ زمرہ:جین مت کے سانچے زمرہ:ہندوستانی جین سادھو زمرہ:چھٹی صدی قبل مسیح کی ہندوستانی شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:برہمن
خصوصیت
خصوصیت یا specificity ایک احصائی شمار یا پیمائش ہے جس میں کسی ثنائی جماعت بندی اختبار (binary classification test) کے بارے میں یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ وہ کس قدر درستی اور صحت کے ساتھ ان چیزوں یا صورت حال یا بیماریوں کی جماعت بندی کرتا ہے یا انکو شناخت کرکے الگ کردیتا ہے کہ جنکا تعلق اس سے نہیں۔ اس بات کو سادہ طور پر یوں کہ سکتے ہیں کہ کسی بھی اختبار یعنی ٹیسٹ کی خصوصیت سے مراد اس کی وہ صلاحت ہوتی ہے کہ جس کے زریعئے سے یہ ٹیسٹ کسی بیماری کے نہ ہونے کی صورت میں منفی (negative) نتیجہ ہی ظاہر کرتا ہے۔
مثال کے طور پر اگر کسی شخص کے لیے کسی بیماری کا اختبار (ٹیسٹ) کیا جائے کہ وہ بیماری جسم میں موجود ہے کہ نہیں ہے کہ نہیں؟ تو پھر اس بیماری کے لیے اس اختبار یعنی ٹیسٹ کی خصوصیت (specificity) کا انحصار اس بات پر ہوگا کہ وہ اختبار اس بیماری کے نہ ہونے کی صورت میں منفی نتیجہ دے۔ یعنی آسانی کے لیے اس کو یوں بھی سمجھا جاسکتا ہے کہ کسی اختبار (ٹیسٹ) کا کسی بیماری کے لیے مخصوص ہوجانا  اور صرف اسی بیماری کو پہچاننا اور دیگر تمام کو منفی کردینا اس ٹیسٹ کی خصوصیت کہلاتی ہے۔
یعنی یوں کہ سکتے ہیں کہ، خصوصیت، کسی بھی اختبار یا ٹیسٹ کے لیے ایک طرح کے متشابتہ (parameter) کی طرح کا کام کرتی ہے جس کے ذریعے کسی بھی ٹیسٹ کی افادیت کو پرکھا جاسکتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر ایڈز  کی تشخیص کرنے کے لیے کسی اختبار کو اختیار کیا جائے تو اس کی اافادیت یعنی خصوصیت (اس بیماری کے لیے جس کے لیے اس کو استعمال کیا جائے) کو درج ذیل کی مساوات سے نکالا جاسکتا ہے۔
وسط|
نگار خانہ
زمرہ:حیاتی احصاء زمرہ:معلوماتیۂ حیاتیات زمرہ:نظریہ احصاء
لاسنامای
لاسنامای استونیا کا ایک رہائشی علاقہ جو ہاریو کاؤنٹی میں واقع ہے۔
تفصیلات
لاسنامای کا رقبہ 30.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 116,490 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ٹالن کے اضلاع زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ریس ینگ
ریس ایلن ینگ (پیدائش:15 ستمبر 1979ء) آکلینڈ نیوزی لینڈ کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی ہیں جو کینٹربری وزرڈز کے لیے کھیلتے ہیں۔ وہ نیوزی لینڈ کے لیے 250ویں ٹیسٹ کیپ ہیں۔
گھریلو کیریئر
ینگ کو اگست 2008ء میں آسٹریلیا اور بھارت کے نیوزی لینڈ 'اے' کے دورے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ 21 جنوری 2009ء کو، ینگ نے شمالی اضلاع کے خلاف آکلینڈ کے لیے اپنی پہلی ایک روزہ سنچری 119 بنائی۔ ینگ کو نیوزی لینڈ کے لیے بلانے سے پہلے، ینگ نے یوکے میں ایک پیشہ ور کے طور پر کام کیا۔ ینگ نے ہیسائیڈ کرکٹ کلب، اولڈہم گریٹر مانچسٹر میں صرف ایک سیزن کے لیے سیڈل ورتھ اور ڈسٹرکٹ کرکٹ لیگ میں شمولیت اختیار کی، جہاں اس نے ثابت کیا کہ وہ بلے کے ساتھ دبنگ ہاتھ کے ساتھ ساتھ ایک شاندار کیپر بھی ہے۔ اس نے نہ صرف پہلی الیون کے لیے کھیلا بلکہ انڈر 17، انڈر 15، انڈر 13، انڈر 11 اور انڈر 9 کے ساتھ ساتھ نوجوان وکٹ کیپرز کے ساتھ مہارت بھی فراہم کی۔ ینگ اپنے وقت کے دوران کلب کا اثاثہ تھا۔
بین الاقوامی کیریئر
21 اگست 2009ء کو ینگ کو سری لنکا کے خلاف ٹیسٹ میچ میں وکٹ کیپنگ کے لیے نیوزی لینڈ کرکٹ ٹیم میں بلایا گیا، جب دونوں ٹیسٹ کیپر برینڈن میک کولم اور بیک اپ جیسی رائیڈر پیٹ میں خرابی کا شکار ہو گئے۔ینگ نے نیوزی لینڈ کے لیے اپنی پہلی ٹیسٹ کیپ جنوری 2011ء میں پاکستان کے خلاف اپنے 100ویں اول درجہ میچ پر حاصل کی۔
کرکٹ سے آگے
ینگ نے اب پلیئرز اسپورٹس نیوزی لینڈ کے ساتھ آکلینڈ میں ایک نیا کاروباری موقع شروع کیا ہے۔ پلیئرز اسپورٹس نیوزی لینڈ کے پانچ مقبول ترین کھیلوں میں ماہر ہیں جن میں کرکٹ، رگبی، رگبی لیگ، ہاکی اور نیٹ بال شامل ہیں۔ پلیئرز اسپورٹس ینگ میں تمام چھوٹے بچوں کے ساتھ بہت مقبول ہے، جو اکثر غیر سرکاری دستخطی سیشن انجام دیتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:وکٹ کیپر زمرہ:آک لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1979ء کی پیدائشیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شیخ ابو جعفر العریبی
شیخ ابو جعفر العریبی شیخ اکبر محی الدین ابن العربی کے مشائخ میں سے ہیں۔ ابن العربی اپنی کتاب روح القدس میں شیخ ابو جعفر العریبی کے بارے میں لکھتے ہیں: طریق اللہ میں میری سب سے پہلی ملاقات ابو جعفر العریبی  سے ہوئی۔ آپ اُس وقت ہمارے ہاں اشبیلیہ منتقل ہوئے جب مجھے پہلی مرتبہ اس بلند راستے (یعنی طریقت) کے بارے میں پتا چلا، میں فوراً آپ کی طرف متوجہ ہوا اور جب آپ کے حضور حاضر ہوا تو میں نے آپ کو ذکر پر فریفتہ شخص پایا، میں نے آپ کو اپنا نام بتایا تو آپ اس سے میرے دل کی بات جان گئے مجھے کہتے ہیں: “کیا تو نے راہ خدا پر چلنے کا پکا ارادہ کر لیا ہے؟” میں نے عرض کی: بندہ تو صرف ارادہ ہی کر سکتا ہے، ثبات دینے والا تو خداہی ہے۔ (یہ سن کر) آپ نے مجھے کہا: “(دنیا سے ) منہ موڑ لے، اسباب سے ناتا توڑ لے، الوھاب کے ساتھ لو لگا، وہ بنا حجاب تجھ سے خطاب کرے گا۔” میں نے اسی (نصیحت ) پر عمل کیا یہاں تک کہ مجھ پر (معاملہ ) کھل گیا۔ آپؒ اَن پڑھ اور دیہاتی تھے، نہ لکھ سکتے اور نہ ہی حساب کتاب جانتے تھے لیکن جب علم توحید میں کچھ بیان فرماتے تو تیرے لیے یہی کافی ہوتا کہ تو سنتا رہے۔ آپ اپنی توجہ سے خواطر کو باندھتے اور اپنے الفاظ سے وجود کو چیرتے۔ ہمیشہ باوضو قبلہ رُخ ذکر کرتے رہتے اور اکثر اوقات روزے سے ہوتے۔
فرنگیوں کی قید کا واقعہ
فرنگیوں نے آپ کو قید کر لیا اور آپ یہ پہلے ہی بتا چکے تھے، (ایک دن پہلے ہی) آپ نے قافلے والوں سے کہا تھا کہ کل ہم سب قیدی بنا لیے جائیں گے۔ چنانچہ علی الصبح ہی دشمن آن پڑے اور سب کو پکڑ لیا۔ وہاں آپ کی بہترین خاطر داری کی گئی، آپ کے لیے ایک بہترین گھر صاف کروایا اور آپ کی خدمت میں کوئی کسر باقی نہ رکھی گئی۔ پھر آپ نے اِس فرنگی سے اپنی رہائی پانچ سو (500) دینار تاوان پر طے کر لی اور جب آپ ہمارے پاس آئے تو آپ کو مشورہ دیا گیا کہ ہم ایک دو لوگوں سے یہ رقم جمع کر لیتے ہیں، آپ نے فرمایا: ’’نہیں، میں چاہتا ہوں کہ اس کارِ خیر میں زیادہ سے زیادہ لوگ شریک ہوں، اگر میرے بس میں ہوتا کہ میں ہر انسان سے ذرہ ذرہ لے سکوں تو میں ایسا ضرور کرتا کیونکہ اللہ تعالی نے مجھے بتایا ہے کہ جو کوئی اس میں اپنا حصہ ڈالے گا وہ دوزخ سے آزادی حاصل کر لے گا، لہذا آپ نے اُمتِ محمد  کے لیے بغیر محنت کے بھلائی چاہی۔
بارش کے لیے دعا کی درخواست کا واقعہ
آپ کا ایک واقعہ یہ بھی ہے کہ جب آپ ہمارے پاس اشبیلیہ میں تھے تو آپ سے کہا گیا: “قصرِ کُتامہ” کے لوگ بارش کو ترس رہے ہیں، آپ اِن کے ہاں جائیں اور مجھ (یعنی اللہ رب العزت) سے بارش کی دعا مانگیں تا کہ میں (یعنی اللہ تعالی) ان پر بارش نازل کروں۔ آپ نے یہ (ہمیں) بتایا اور اپنے ساتھی محمد کے ساتھ نکل کھڑے ہوئے – ہمارے اور “قصر ِکُتامہ” کے درمیان سمندر اور آٹھ روز کا فاصلہ تھا – آپ سے کہا گیا کہ اِن کے لیے یہیں سے دعا کر دیں، مگر آپ بولے: مجھے ان کی طرف جانے کا حکم ملا ہے، لہٰذا آپ چل پڑے۔ جب آپ “قصر کتامہ” پہنچے اور (شہر میں) داخل ہونا چاہا تو آپ کو اندر جانے سے روک دیا گیا، آپ نے وہیں سے اُن کے لیے بارش کی دعا کی – جبکہ وہ لوگ یہ نہیں جانتے تھے – پس اللہ نے اُسی وقت اُن پر بارش نازل کی۔ آپ شہر میں داخل نہ ہوئے اور اُسی جگہ سے واپس ہماری طرف لوٹ آئے۔
پائپ کریک ٹاؤن شپ، میڈیسن کاؤنٹی، انڈیانا
تفصیلات
پائپ کریک ٹاؤن شپ، میڈیسن کاؤنٹی، انڈیانا کی مجموعی آبادی 12,497 افراد پر مشتمل ہے اور 262 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
شطح
شطح: یہ ایک تصوف کی اصطلاح جس کی جمع شطحیات ہے اس سے مراد ایسی بات ہے جس میں بڑائی کا اظہار اور دعویٰ پایا جائے او ریہ سالکین کی لغزشوں میں سے ایک لغزش ہے۔ بعض صوفیا کے نزدیک ’’شطحیات‘‘ سے مراد وہ اقوال ہیں جو شرع کے خلاف ہوں اور کسی صوفی سے حالت وجد میں اُن کا اظہار ہوا ہو۔ صوفیاء کی ایک جماعت اِن اقوال کی عجیب وغریب تاویلات کر کے اُنہیں شرع کے مطابق بتلانے کی کوشش کرتی ہے۔ شیخ ابو نصر سراج طوسی نے شطح پر اپنی کتاب ’’اللمع‘‘ میں مفصل بحث کی ہے ۔ ’’صوفی کے قلب پر حالت وجد میں جو انوار و تجلیاتِ الٰہی کا ورود ہوتا ہے ان کے غلبہ کی کیفیت کو وہ ایسی غیر معروف زبان میں ادا کرتا ہے جو سننے والوں کے فہم میں نہیں آسکتے۔ البتہ جو اس کے اہل ہوتے ہیں وہ اسے سمجھ جاتے ہیں مگر جو شخص سلوک و معرفت اور اس کی واردات کی حقیقت سے بے خبر ہو اس کی سلامتی اسی میں ہے کہ وہ ان کلمات پر گفتگو نہ کرے اور اس معاملہ کو اللہ کے سپرد کر دے ‘‘۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:اصطلاحات تصوف زمرہ:تصوف زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میسن سٹی، الینوائے
میسن سٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
میسن سٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 2,558 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے شہر زمرہ:الینوائے میں 1857ء کی تاسیسات زمرہ:میسن کاؤنٹی، الینوائے میں شہر زمرہ:1857ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ثمینہ پیرزادہ
ثمینہ پیرزادہ (ولادت: 9 اپریل 1955ء) ایک معروف پاکستانی اداکارہ ہیں جن کا شمار پاکستان ٹیلی ویژن کے ابتدائی زمانے میں کام کرنے والے اداکاروں میں ہوتا ہے جو زیادہ تر ٹیلی ویژن ڈراموں میں کام کرتی ہیں۔ ثمینہ پیرزادہ لاہور میں ایک بٹ (کشمیری ) گھرانے میں پیدا ہوئی ، پرورش کراچی ، سندھ پاکستان میں ہوئی ۔ آپ کی ایجوکیشن کیریئر کامرس سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد انہوں نے اداکاری اختیار کرنے کا انتخاب کیا۔ ٹیلی ویژن ڈراموں میں اداکاری کے کئی کامیاب برسوں اور ٹیلی ویژن کے اشتہاروں میں معمولی کرداروں کے بعد ثمینہ کو متعدد فلموں میں اداکاری کے کردار میں کاسٹ کیا گیا۔طویل مدت تک انہوں نے مختلف ڈراموں میں مرکزی کردار کی یہ سے اداکاری کی۔
کیرئیر
ثمینہ پیر زادہ نے اپنے کیریئر کا آغاز 1982 میں کیا اور انہوں نے متعدد فلموں میں اداکاری کی ہے جن میں نزدیکیاں، مکھرا، بازار حسن، شادی میرے شوہر کی اور بلندی شامل ہیں۔ انہوں نے بین الاقوامی ابسن فیسٹیول میں اوسلو میں بھی پرفارم کیا ہے انھوں نے متعدد ٹیلی ویژن ڈراموں میں کام کیا جس میں زندگی گلزار ہے ، درشہوار، ، رہائی اور شہر ذات شامل ہیں   ان کی پہلی ہالی وڈ فلم ، دی ویلی ، 2 مارچ 2018 کو ریلیز ہوئی۔
بحیثیت ڈائریکٹر
ثمینہ پیرزادہ نے ہدایتکاری کی شروعات فلم انتہا سے کی ، جو ایک تنقیدی طور پر سراہی جانے والی فلم ہے۔اس فلم میں ازدواجی عصمت دری کے معاشرتی مسئلے پر آواز اٹھائی گئی ہے۔ اس کے بعد انھوں نے کمرشل فلم شرارت کی ہدایتکاری کی۔
ایوارڈز
ثمینہ پیرزادہ کی ہدایتکاری میں بننے والی پہلی فلم انتہا کو نو قومی ایوارڈ ملے۔ انہیں نومبر 2013 میں برطانیہ کے شہر بریڈ فورڈ میں منعقدہ منگو فلم فیسٹیول میں لائف ٹائم اچیومنٹ ایوارڈ سے بھی نوازا گیا۔ انہوں نے روشن ستارہ اور زندگی گلزار ہے کے لیے 2013 اور 2014 میں لگاتار بہترین معاون اداکارہ کا ہم ایوارڈ جیتا۔
حوالہ جات
زمرہ:1955ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی پاکستانی اداکارائیں زمرہ:پاکستانی فلم پروڈیوسر زمرہ:پاکستانی فلم ہدایت کار زمرہ:پاکستانی فلمی اداکارائیں زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:پاکستانی ٹیلی ویژن اداکار زمرہ:پاکستانی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:پی ٹی وی اعزاز یافتہ زمرہ:کراچی کی اداکارائیں زمرہ:کشمیری نژاد پاکستانی شخصیات زمرہ:لاہور کی اداکارائیں زمرہ:لاہور کے فلم ہدایت کار زمرہ:لاہوری شخصیات زمرہ:نگار اعزاز جیتنے والی شخصیات زمرہ:ہم ایوارڈز جیتنے والی شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہندوستان میں 1835ء
حوالہ جات
زمرہ:ہندوستان میں 1835ء زمرہ:1835ء بلحاظ ملک زمرہ:ہندوستان میں انیسویں صدی کے سال زمرہ:تاریخ ہند کے نامکمل مضامین زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیراوور
پیراوور (Peravoor) جنوبی بھارتی ریاست کیرلا کے ضلع کنور کا ایک قصبہ ہے۔
زمرہ:ضلع کنور کے مقامات زمرہ:کنور ضلع کے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
میلاد النبی
300px|تصغیر|بائیں|[[عالمی میلاد کانفرنس، مینار پاکستان لاہور]]
بائیں|تصغیر|250px|بھارت میں میلاد النبی کا ایک اجتماع۔
وجہ تسمیہ اور مختلف ممالک میں دیگر نام
تصغیر|بائیں|[[:en:Sekaten|سیکیتان اجلاس انڈونیشیا، ہفتہ بھر منائے جانے والے مولد کے تقاریب۔]] لفظ مولید کا مصدر ولد ایک عربی لفظ ہے۔ جس کے معنی تولید یا جنم دینا یا وارث کے ہیں۔ عصری دور میں مولد یا مولود لفظ حضرت محمد کی ولادتِ مبارکہ کو کہتے ہیں۔
میلاد النبی کے دیگر نام مختلف ممالک میں:
لفظ میلاد و مولد کا اولین استعمال
محمد کی ولادت کے احوال کے اظہار و برکات کے سلسلہ میں لفظ میلاد کا اولین استعمال جامع ترمذی میں ہے، جو صحاح ستہ میں سے ایک حدیث کی کتاب ہے۔ اس میں ایک باب بعنوان ماجاء في میلاد النبي  ہے۔ اس بات سے لفظ میلاد کے اولین استعمال کا نشان دہی ہو جاتی ہے۔ اس باب میں وہ روایات جمع ہیں جن میں محمد  کی پیدائش کا ذکر ہے۔
تقریبات و رسومات
تصغیر|بائیں| Garebeg جشن میلا [[یوگیکرتا، جاوا انڈونیشیا]]
میلاد اکثر اسلامی ممالک میں منایا جاتا ہے اور دیگر ممالک جہاں مسلمانوں کی بڑی تعداد ہے وہاں پر بھی، جیسے بھارت، برطانیہ، کینیڈا۔ اور روس وغیرہ        لیکن عرب ممالک سعودی عرب کویت اور بحرین میں اس دن سرکاری سطح پر چھٹی نہیں ہوتی۔ مقبول اسلامی تعطیلات کی رسمی تقریباًت میں شرکت کو اسلامی احیاء کے اظہار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ میلاد کا جشن منانے کے لیے بظاہر عام مسلمانوں کا کوئی ایک واضح مقصد متعین نہیں ہے، جشن مقدس اور حرمت کے نام پر کیا جاتا ہے۔
روزہ
اس دن سنی مسلمانوں کی ایک تعداد روزہ رکھتی ہے۔ جس کی وجہ اسلام میں شکر نعمت پر نماز یا روزہ رکھنے کی سنت ہے، خود محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے متعلق احادیث میں آیا ہے کہ وہ ہر پیر کے دن اپنی ولادت کی یاد میں روزہ رکھا کرتے ( کیونکہ یہی ان کی پیدائش کا دن ہے)۔
جلوس
اس دن کئی ممالک میں خاص کر پاکستان، بھارت، ملائشیا، بنگلہ دیش وغیرہ میں عوامی جلوس نکالے جاتے ہیں، سڑکوں، چوراہوں کو سجایا جاتا ہے، جگہ جگہ کھانے پینے کا بندوبست کیا جاتا ہے اور منچ بنائے جاتے ہیں، جن پر علما سیرت کا بیان کرتے ہیں جو اس دن عام طور پر معجزات نبوی، ولادت نبوی، میلاد بطور نعمت کے تشکر جیسے عنوانات پر ہوتے ہیں۔ نعت خواں پارٹیاں ٹولیوں کی صورت نعتیں پڑھتی ہیں اور جلوس مخصوص راستوں سے ہوتے ہوئے منزل پر اختتام پزیر ہوتا ہے۔ یہ جلوس عام طور پر 12 کو نکالے جاتے ہیں، لیکن پورا مہینا ہی شہر کے الگ الگ گوشوں میں چھوٹے پیمانے پر بھی جلوس، ریلیاں اور گھروں میں مجالس میلاد کا اہتمام کیا جاتا ہے۔
تاریخ
میلاد کی ابتدا (عین ولادت کے دن پیدائش کی خوشی میں کچھ اعمال کا بجا لانا) کی وجوہات میں ربیع الاول میں مکہ شہر میں جائے ولادت پر مسلمانوں کا جانا اور قرآن خوانی کرنا، نعت گوئی کرنا اور درود وغیرہ پڑھنا شامل ہے۔ ڈاکٹر این میری شمل نے مجالس میلاد کے انعقاد اور میلاد کی ابتدا اور فروغ کے بارے میں جو رائے دی ہے اس لحاظ سے یا سلسلہ چوتھی صدی ہجری سے شروع ہوا ہے۔ امام سخاوی فرماتے ہیں کہ میلاد منانے کا رواج تین صدی بعد ہوا ہے اور اس کے بعد سے تمام ممالک میں مسلمان عید میلاد النبی مناتے چلے آ رہے ہیں۔ مروج میلاد کے سلسلہ میں سید سلیمان ندوی اپنی رائے میں لکھتے ہیں جس نے اس مہینے کو ولادت نبوی کی یادگار اور محفل میلاد کا زمانہ بنایا۔ ملک معظم مظفر الدین ابن زین العابدین وہ پہلا شخص ہے، جس نے مجلس میلاد (سرکاری طور پر) قائم کی۔ ابن خلکان نے ملک مظفر شاہ اربل (549ھ تا 630ھ) کے حال میں لکھا ہے مولود شریف بڑی دھوم دھام اور تزک و احتشام سے منایا کرتا تھا، یہ صلیبی جنگوں کا دور تھا۔ اس کے لیے ابن وحیہ (متوفی 633ھ) نے 604ھ میں کتاب التنویر في مولد السراج المنین لکھی تھی اور بادشاہ نے اسے انعام و اکرام سے نوازا تھا، وہ مشاہیر فضلاء میں سے تھا۔
جلال الدین سیوطی کے شاگرد، محمد بن علی یوسف دمشقی شامی نے سیرت شامی (سبل الدی و الدشاد فی سیرۃ خیر العباد) میں لکھا ہے کہ؛ سب سے پہلے مولود عمر بن محمد موصلی نے کیا تھا جو ایک نیک آدمی مشہور تھے اور ان کی پیروی سلطان اربل نے کی۔ مگر حسن مثنی کی تحقیق کے مطابق سلطان اربل سے بھی پہلے سرکاری مجلسِ میلاد شاہ سلجوقی نے منائی؛ سلطان ملک شاہ سلجوقی نے 485ھ میں ایک مجلس مولود دھوم دھام سے بغداد میں منعقد کی۔ اس کا چرچا ہوا کیونکہ یہ سرکاری طور پر تھی اس لیے اس کا تذکرہ تاریخ کا حصہ بن گیا۔ ورنہ عوامی طور پر یہ دن عوام اپنے اپنے انداز میں منا رہی تھی۔
قرآن سے استدلال
قرآن میں ہے: اور انہیں اللہ کے دن یاد دلاؤ۔ عبداللہ بن عباس کے نزدیک ایام اللہ سے مراد وہ دن ہیں۔ جن میں رب تعالیٰ کی کسی نعمت کا نزول ہوا ہو۔ ( ان ایام میں سب سے بڑی نعمت کے دن سید عالم صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت و معراج کے دن ہیں، ان کی یا د قائم کرنا بھی اس آیت کے حکم میں داخل ہے)۔
بلاشبہ اللہ تعالیٰ کی سب سے عظیم نعمت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات مقدسہ ہے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہوا، ( بیشک اللہ کا بڑا احسان ہوا مسلمانوں پر کہ ان میں انہیں میں سے ایک رسول بھیجا)۔ آقا و مولی صلی اللہ علیہ وسلم تو وہ عظیم نعمت ہیں کہ جن کے ملنے پر رب تعالٰی نے خوشیاں منانے کا حکم بھی دیا ہے۔ ارشاد ہوا، ( اے حبیب ! ) تم فرماؤ ( یہ ) اللہ ہی کے فضل اور اسی کی رحمت ( سے ہے ) اور اسی چاہیے کہ خوشی کریں، وہ ( خو شی منانا ) ان کے سب دھن و دولت سے بہتر ہے ) ۔ ایک اور مقام پر نعمت کا چرچا کرنے کا حکم بھی ارشاد فرما یا، (اور اپنے رب کی نعمت کا خوب چرچا کرو)۔ خلاصہ یہ ہے کہ عید میلاد منانا لوگوں کو اللہ تعالیٰ کے دن یاد دلانا بھی ہے، اس کی نعمت عظمی کا چرچا کرنا بھی اور اس نعمت کے ملنے کی خوشی منانا بھی۔ اگر ایمان کی نظر سے قرآن و حدیث کا مطالعہ کیا جائے تو معلوم ہوگا کہ ذکر میلاد مصطفے صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالٰی کی سنت بھی ہے۔ اور رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت بھی۔
سورہ آل عمران
اسی طرح حضرات کعب بن زبیر، سواد بن قارب، عبد اللہ بن رواحہ، کعب بن مالک و دیگر صحابہ کرام ( رضی اللہ عنہم ) کی نعتیں کتب احادیث و سیرت میں دیکھی جاسکتی ہیں۔ بعض لوگ یہ وسوسہ اندازی کرتے ہیں کہ اسلام میں صرف دو عید یں ہیں لہذا تیسری عید حرام ہے۔ ( معاذ ا للہ ) اس نظریہ کے باطل ہونے کے متعلق قرآن کریم سے دلیل لیجئے۔ ارشاد باری تعالٰی ہے، ( عیسیٰ بن مریم نے عرض کی، اے اللہ ! اے ہمارے رب ! ہم پر آسمان سے ایک ( کھانے کا ) خوان اتار کہ وہ ہمارے لیے عید ہو ہمارے اگلوں پچھلوں کی)۔ (المائدہ، 114، کنزالایمان)
صدر الافاضل فرماتے ہیں، ( یعنی ہم اس کے نزول کے دن کو عید بنائیں، اس کی تعظیم کریں، خوشیاں منائیں، تیری عبادت کریں، شکر بجا لا ئیں۔ اس سے معلوم ہو ا جس روز اللہ تعالٰی کی خاص رحمت نازل ہو۔ اس دن کو عید بنانا اور خوشیاں بنانا، عبادتیں کرنا اور شکر بجا لانا صالحین کا طریقہ ہے۔ اور کچھ شک نہیں کہ سید عالم صلی اللہ علیہ وسلم کی تشریف آوری اللہ تعالٰی کی عظیم ترین نعمت اور بزرگ ترین رحمت ہے اس لیے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت مبارکہ کے دن عید منانا اور میلاد شریف پڑھ کر شکر الہی بجا لانا اور اظہار فرح اور سرور کرنا مستحسن و محمود اور اللہ کے مقبول بندوں کا طریقہ ہے )۔ ( تفسیر خزائن العرفان )۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے آیت (الیوم اکملت لکم دینکم ) تلاوت فرمائی تو ایک یہودی نے کہا، اگر یہ آیت ہم پر نازل ہوتی تو ہم اس دن کو عید مناتے۔ اس پر آپ نے فرمایا، یہ آیت جس دن نازل ہوئی اس دن دو عیدیں تھیں، عید جمعہ اور عید عرفہ۔ (ترمذی) پس قرآن و حدیث سے ثابت ہو گیا جس دن کوئی خاص نعمت نازل ہو اس دن عید منانا جائز بلکہ اللہ تعالٰی کے مقرب نبی حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور صحابہ کرام علیہم الرضوان کی سنت ہے۔ چونکہ عید الفطر اور عید الاضحی حضور ﷺ ہی کے صدقے میں ملی ہیں اس لیے آپ کا یوم میلاد بدرجہ اولی عید قرار پایا۔
محدث ابن جوزی
محدث ابن جوزی رحمہ اللہ (متوفی 597 ھ) فرماتے ہیں، (مکہ مکرمہ، مدینہ طیبہ، یمن، مصر، شام اور تمام عالم اسلام کے لوگ مشرق سے مغرب تک ہمیشہ سے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت باسعادت کے موقع پر محافل میلاد کا انعقاد کرتے چلے آ رہے ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ اہتمام آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کے تذکرے کا کیا جاتا ہے اور مسلمان ان محافل کے ذریعے اجر عظیم اور بڑی روحانی کامیابی پاتے ہیں)۔ امام ابن حجر شافعی ( رحمہ اللہ )۔ ( م 852 ھ ) فرماتے ہیں، ( محافل میلاد و اذکار اکثر خیر ہی پر مشتمل ہوتی ہیں کیونکہ ان میں صدقات ذکر الہی اور بارگاہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں درود و سلام پیش کیا جاتا ہے)۔ امام جلال الدین سیوطی ( رحمہ اللہ )۔ ( م 911 ھ ) فرماتے ہیں، ( میرے نزدیک میلاد کے لیے اجتماع تلاوت قرآن، حیات طیبہ کے واقعات اور میلاد کے وقت ظاہر ہونے والی علامات کا تذکرہ ان بدعات حسنہ میں سے ہے۔ جن پر ثواب ملتا ہے۔ کیونکہ اس میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی تعظیم اور آپ کی ولادت پر خوشی کا ا ظہا ر ہوتا ہے )۔
امام قسطلانی شارح بخاری رحمہ اللہ (م 923ھ) فرماتے ہیں، (ربیع الاول میں تمام اہل اسلام ہمیشہ سے میلاد کی خوشی میں محافل منعقد کرتے رہے ہیں۔ محفل میلادکی یہ برکت مجرب ہے کہ اس کی وجہ سے سارا سال امن سے گزرتا ہے۔ اور ہر مراد جلد پوری ہوتی ہے۔ اللہ تعالٰی اس شخص پر رحمتیں نازل فرمائے جس نے ماہ میلاد کی ہر رات کو عید بنا کر ایسے شخص پر شدت کی جس کے دل میں مرض و عناد ہے)۔
شاہ عبد الرحیم محدث دہلوی رحمہ اللہ ( والد شاہ ولی اللہ محدث دہلوی رحمہ اللہ، م 1176 ھ ) فرماتے ہیں کہ میں ہر سال میلاد شریف کے دنوں میں کھانا پکوا کر لوگوں کو کھلایا کرتا تھا۔ ایک سال قحط کی وجہ سے بھنے ہوئے چنوں کے سوا کچھ میسر نہ ہو ا، میں نے وہی چنے تقسیم کرد ئیے۔ رات کو خواب میں آقا و مولی صلی اللہ علیہ وسلم کی زیارت سے مشرف ہو اتو دیکھا کہ وہی بھنے ہوئے چنے سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے رکھے ہوئے ہیں اور آپ بیحد خوش اور مسرور ہیں۔
احادیث
صحیح بخاری جلد دوم میں ہے کہ ابو لہب کے مرنے کے بعد حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے اسے خواب میں بہت بری حالت میں دیکھا اور پوچھا، مرنے کے بعد تیرا کیا حال رہا؟ ابو لہب نے کہا، تم سے جدا ہو کر میں نے کوئی راحت نہیں پائی سوائے اس کے کہ میں تھوڑا سا سیراب کیا جاتا ہوں کیونکہ میں نے محمد (صلی اللہ علیہ وسلم ) کی پیدائش کی خوشی میں اپنی لونڈی ثویبہ کو آزاد کیا تھا۔ امام ابن جزری فرماتے ہیں کہ جب حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے میلاد کی خوشی کی وجہ سے ابو لہب جیسے کافر کا یہ حا ل ہے کہ اس کے عذاب میں کمی کردی جاتی ہے۔ حالانکہ ا س کی مذمت میں قرآن نازل ہوا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے مومن امتی کا کیا حال ہوگا۔ جو میلاد کی خوشی میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت کے سبب مال خرچ کرتا ہے۔ قسم ہے میری عمر کی، اس کی جزا یہی ہے کہ اللہ تعالٰی اسے اپنے افضل و کرم سے جنت نعیم میں داخل فرمادے ۔
اب ہم یہ جائزہ لیتے ہیں کہ خالق کائنات نے اپنے محبوب رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا جشن عید میلاد کیسے منایا؟ سیرت حلبیہ ج 1 ص 78 اور خصائص کبری ج 1 ص 47 پر یہ روایت موجود ہے کہ (جس سال نور مصطفے صلی اللہ علیہ وسلم حضرت آمنہ رضی اللہ عنہا کو ودیعت ہوا وہ سال فتح و نصرت، تر و تازگی اور خوشحالی کا سال کہلایا۔ اہل قریش اس سے قبل معاشی بد حالی اور قحط سالی میں مبتلا تھے۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کی برکت سے اس سال رب کریم نے ویران زمین کو شادابی اور ہریالی عطا فرمائی، سوکھے درخت پھلوں سے لدگئے اور اہل قریش خوشحال ہو گئے )۔ اہلسنت اسی مناسبت سے میلاد مصطفے صلی اللہ علیہ وسلم کی خوسی میں اپنی استطاعت کے مطابق کھانے، شیرینی اور پھل وغیرہ تقسیم کرتے ہیں ۔
عید میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کے موقع پر شمع رسالت کے پروانے چراغاں بھی کرتے ہیں۔ اس کی اصل مندرجہ ذیل احادیث مبارکہ ہیں۔ آقا و مولی صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد گرامی ہے، (میری والدہ ماجدہ نے میری پیدائش کے وقت دیکھا کہ ان سے ایسا نور نکلا جس سے شام کے محلات روشن ہو گئے)۔ (مشکوٰۃ)
روایات
حضرت آمنہ ( رضی اللہ عنہا ) فرماتی ہیں، ( جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت ہوئی تو ساتھ ہی ایسا نور نکلا جس سے مشرق سے مغرب تک ساری کائنات روشن ہو گئی ) ۔ ہم تو عید میلاد صلی اللہ علیہ وسلم کی خوشی میں اپنے گھروں ا ور مساجد پر چراغاں کرتے ہیں، خالق کائنات نے نہ صرف سا ر ی کائنات میں چراغاں کیا بلکہ آسمان کے ستاروں کو فانوس اور قمقمے بنا کر زمین کے قریب کر دیا۔ حضرت عثمان بن ابی العاص ( رضی اللہ عنہ ) کی والدہ فرماتی ہیں، ( جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت ہوئی میں خانہ کعبہ کے پاس تھی، میں نے دیکھا کہ خانہ کعبہ نور سے روشن ہو گیا۔ اور ستارے زمین کے اتنے قریب آ گئے کہ مجھے یہ گمان ہوا کہ کہیں وہ مجھ پر گر نہ پڑیں )۔
سیدتنا آمنہ ( رضی اللہ عنہا ) فرماتی ہیں، ( میں نے تین جھنڈے بھی دیکھے، ایک مشرق میں گاڑا گیا تھا۔ دوسرا مغرب میں اور تیسرا جھنڈا خا نہ کعبہ کی چھت پر لہرا رہا تھا ) یہ حدیث ( الو فابا حوال المصطفے صلی اللہ علیہ وسلم ) میں محدث ابن جوزی نے بھی روایت کی ہے۔ اس سے میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کے موقع پر جھنڈے لگانے کی اصل بھی ثابت ہوئی۔ عید میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کے موقع پر جلوس بھی نکالا جاتا ہے اور نعرئہ رسالت بلند کیے جاتے ہیں۔ اس کی اصل یہ حدیث پاک ہے کہ جب آقا و مولی صلی اللہ علیہ وسلم ہجرت کر کے مدینہ طیبہ تشریف لائے تو اہلیان مدینہ نے جلوس کی صورت میں استقبال کیا۔ حدیث شریف میں ہے کہ مرد اور عورتیں گھروں کی چھتوں پر چرھ گئے اور بچے اور خدام گلیوں میں پھیل گئے، یہ سب با آواز بلند کہہ رہے تھے یا محمد یا رسول اللہ یا محمد یا رسول اللہ۔ (صلی اللہ علیہ وسلم) ۔ جشن عید میلا د النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی شرعی حیثیت بیان کرنے کے بعد اب چند تاریخی حوالہ جات پیش خدمت ہیں۔ جن سے ثا بت ہو جائے گا کہ محافل میلاد کا سلسلہ عالم اسلام میں ہمیشہ سے جاری ہے ۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:اسلامی مقدس ایام زمرہ:انڈونیشیا میں عوامی تعطیلات زمرہ:باب اسلام زمرہ:بھارت میں عوامی تعطیلات زمرہ:پاکستان میں عوامی تعطیلات زمرہ:تصوف زمرہ:سری لنکا میں عوامی تعطیلات زمرہ:محمد بن عبد اللہ زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:میلاد زمرہ:یوم ولادت زمرہ:الجزائرکے تہوار زمرہ:ملائشیا میں عوامی تعطیلات زمرہ:عصر نبوی زمرہ:Short description is different from Wikidata
تزگان
تزگان ( فرانسیسی: Tizgane) مراکش کا ایک rural commune of Morocco  جو طنجہ تطوان میں واقع ہے۔
جنسی صحت کا علامی رسالہ
جنسی صحت کا علامی رسالہ ایک رسالہ ہے جو جنسی صحت پر تحقیقات کو شائع کرتا ہے۔ یہ رسالہ جنسی صحت کے مختلف درجات جیسے جسمانی، جذباتی، ذہنی اور سماجی طور پر جائزہ لیتا ہے۔ یہ عالمی تنظیم برائے جنسی صحت کا رسمی رسالہ ہے۔ اس کے ایڈیٹر انچیف یونیورسٹی آف مینیسوٹا کے ایلی کولمین ہیں۔
تزگان
تفصیلات
تزگان کی مجموعی آبادی 11,711 افراد پر مشتمل ہے۔
جنسی صحت کا علامی رسالہ
یہ رسالہ پہلی دفعہ سنہ 1988ء میں شائع ہوا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:انگریزی زبان کے مجلات زمرہ:سہ ماہی مجلات زمرہ:Short description is different from Wikidata
تزگان
حوالہ جات
زمرہ:مراکش کے دیہی کمیون زمرہ:Short description is different from Wikidata
احمد چشتی دہلوی
سید احمد چشتی دہلوی (پیدائش:1897ء– وفات: 7 دسمبر 1967ء) اردو زبان کے شاعر تھے۔احمد چشتی اردو زبان کے دبستانِ دہلی سے تعلق رکھنے قدیمی شعراء کے نقشِ قدم پر سخن گوئی کرنے والے متاخر شعراء میں سے تھے۔
پیدائش و خاندان
سید احمد چشتی دہلوی کی پیدائش 1897ء میں دہلی کے کوچہ رحمان، چاندنی چوک میں ہوئی۔ اِس کوچہ میں اردو زبان کے نامور شاعر شیخ قلندر بخش جرات بھی ایک وقت میں آباد تھے۔اِسی محلہ میں داغ دہلوی کا مکان بھی موجود تھا جو 1857ء کی جنگِ آزادی میں برباد ہوگیا تھا۔ احمد چشتی دہلوی کے والد سید کبیر علی چشتی تھے۔ سید کبیر علی چشتی کا اپنا مکان بصورت حویلی شاہدرہ ضلع میرٹھ میں تھا۔ یہ بات اُس زمانہ کی ہے جب شاہدرہ ضلع میرٹھ کا حصہ ہوا کرتا تھا۔ بعد ازاں یہ حویلی نما مکان ایک اسکول میں تبدیل ہوگیا ۔سیداحمد چشتی کا خاندان دہلی کے ذی علم اور معزز گھرانوں میں شمار ہوتا تھا۔ اُن کے والد میر سید کبیر علی چشتی بھی شعر و اَدب کے دِلدادہ تھے۔ تفّننِ طبع کی خاطر شعر کہا کرتے تھے اور اُن کا تخلص کبیرؔ تھا، لیکن اُن کی شاعری محض اُن کی ذات تک ہی محدود رہی۔
شاعری
احمد چشتی خوش فکر اور اردو کے قدیم انداز کے شاعر تھے۔شاعری میں احمد چشتی کے استاد نوح ناروی تھے جو کہ داغ دہلوی کے شاگرد تھے۔ اِس اعتبار سے احمد چشتی کو داغ دہلوی سے بھی نسبت حاصل ہے۔قلمی دیوان جو اُن کے فرزند محمد سعید چشتی کے پاس محفوظ تھا، کے آغاز میں اُن کے استاد خدائے سخن نوح ناروی کی ایک تحریر مؤرخہ 12 جنوری 1940ء کی موجود ہے، جس سے پتا چلتا ہے کہ سید احمد چشتی  تقریباً 1920ء میں اُن کے حلقۂ شاگردی میں شامل ہوئے تھے ۔سید احمد چشتی بھی بذاتِ خود ایک گوشہ نشین شاعر تھے اور یہ گوشہ نشینی گمنامی کی حد تک پہنچی ہوئی تھی۔ابتدء میں وہ میر شرافت علی خاں صاحب کُشتہ ؔ اکبرآبادی کے شاگرد تھے۔ اُن کے اِنتقال کے بعد شاعرانہ صلاح و مشورہ کے لیے نوح ناروی سے رجوع کیا اور 1920ء میں اُن کے تلامذہ میں شامل ہوگئے۔نوح ناروی چونکہ داغ دہلوی کے تلامذہ میں سے ممتاز اور قادرالکلامشاعر کی حیثیت رکھتے تھے۔ سید احمد چشتی قدیم انداز کے غزل گو شاعر تھے۔
وفات
سید احمد چشتی کی وفات تقریباً سال کی عمر میں 7 دسمبر 1967ء کو دہلی میں ہوئی۔
مسرت احمد ذیب
مسرت احمد ذیب (ولادت: 1950ء) ایک پاکستانی سیاست دان ہیں جو جون 2013ء سے مئی 2018ء تک پاکستان کی قومی اسمبلی کی رکن تھیں۔ وہ والی سوات‎ ميانگل جہاں زیب کے بیٹے ميانگل احمد زیب کی بیوہ بیوی ہیں۔ 2018ء سے ان کا تعلق مسلم لیگ (ن) سے ہے۔ اس سے قبل وہ پاکستان تحریک انصاف میں تھیں۔
2013ء کے عام انتخابات
مسرت احمد ذیب 2013ء کے پاکستانی عام انتخابات میں خیبر پختونخوا سے خواتین کے لئے مخصوص نشست پر پاکستان تحریک انصاف کی امیدوار کی حیثیت سے پاکستان کی قومی اسمبلی کی رکن منتخب ہوئیں۔
2014ء میں، پی ٹی آئی نے مسرت کی رکنیت منسوخ کردی اور قومی اسمبلی کی رکنیت سے نااہلی کا مطالبہ کیا۔
مئی 2018ء میں، انہوں نے پاکستان تحریک انصاف چھوڑ کر مسلم لیگ (ن) میں شامل ہوگئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستان تحریک انصاف کے سیاست دان زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2013ء تا 2018ء زمرہ:ضلع سوات کی شخصیات زمرہ:قومی اسمبلی پاکستان کی خواتین ارکان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی خواتین سیاست دان
اسکی املاء حروف
اس کی املا ( Иске имля ، pronounced  ؛ "اولڈ آرتھوگرافی") عربی رسم الخط کی ایک شکل ہے جو 1920 سے پہلے تاتاری زبان کے ساتھ ساتھ پرانی تاتاری زبان لکھنے کے لیے بھی استعمال ہوتی تھی ۔ اس حرف تہجی کو صرف "پرانے" کہا جاسکتا ہے تاکہ اس کو ینا املا(نئی املا) سے موازنہ کیا جاسکے ۔
اضافی حرف جو عربی اور فارسی میں نہیں مل پائے وہ چغتائی زبان سے لیے گئے تھے۔ آخری حرف تہجی کو قیوم ناصری نے سن 1870 کی دہائی میں تبدیل کیا تھا۔ 1920 میں ، اس کی جگہ ینا املا (جو ابجد نہیں تھی ، بلکہ اسی ماخذ سے اخذ کی گئی تھی) نے لے لی تھی۔
اس حرف تہجی کو فی الحال چینی تاتار استعمال کرتے ہیں ، جو تاتار زبان کی ایک قدیم شکل بولتے ہیں۔
تفصیل
تصغیر| لفظ [[قازان - قازان ایک کی جھلک میں یانا املا میں لکھا ہے Zilant ]] [[فائل:Хальфин_Азбука_татарского_языка_1778.pdf|بائیں|تصغیر|283x283پکسل| 1778 سے عربی رسم الخط میں روسیوں کے لیے تاتار پرائمر کا سرورق۔ Хальфин، Сагит. ка татарского языка. - ،.، 1778. - 52 с.]] تصغیر| دینی کتپلر ( مذہبی کتابیں ) سیریلک اور İske imlâ میں لکھی گئیں۔ keske iml Tatar اکثر تاتاری کے لئے مسلم مذہبی رہنماؤں میں استعمال ہوتا ہے۔ ) تصغیر| تاتار میں عربی رسم الخط کے جدید استعمال کی ایک اور مثال: ٹیلیفون ٹوکن ، جو کازان ٹیلیفون نیٹ ورک میں 1990 کی دہائی کے وسط میں استعمال ہوا تھا۔ [[قازان|کازان کا لفظ روسی (Казань) اور تاتار اس کی املا (قزان) میں لکھا گیا ہے۔ ]] تاتار کے لیے عربی رسم الخط کے استعمال کا تعلق پین اسلام اور سوویت پسندی سے تھا ، جبکہ پرانے روایتی طبقے نے سوویتوں کی مخالفت میں عربی رسم الخط کو فروغ دیا تھا۔
معیاری عربی حروف تہجی کی بنیاد پر ، ایسکی املا نے کسی لفظ کے شروع اور آخر میں تمام حرفوں کی عکاسی کی اور حرفوں کے ساتھ کسی لفظ کے وسط میں پچھلے سروں کی عکاسی ہوتی ہے ، لیکن ایک حرف کے وسط میں سامنے کی آواز ، جیسے زیادہ تر عربی حروف تہجی میں تھے ، اختیاری طور پر حرکات ( مستعاراتوں کے اوپر یا اس سے نیچے والی ڈایئیکٹرکس ) کا استعمال کرتے ہوئے جھلکتی ہے۔ صرف معیاری عربی املا میں کے طور پر، حروف الف ، ی' اور و سے ایک لفظ کے وسط میں شروع میں تمام حروف علت اور ایک لفظ کے آخر میں اور واپس سر کی نمائندگی کے لیے، مختلف حرکت کے سب سے اوپر پر یا ان کو ذیل میں استعمال کیا گیا تھا اور میں ان معاملات میں حرفوں نے دراصل ایک حرف کی نشان دہی کی تھی۔ وہی حرکات جس نے سر بنانے کے لیے مذکورہ بالا خطوط کے ساتھ مل کر کسی حرف کے اوپر یا نیچے کسی لفظ کے بیچ میں استعمال کیا جاتا تھا تاکہ سامنے کی آواز کی نمائندگی ہو سکے۔ تاہم ، تاتار کے حرفوں کے مندرجہ ذیل جوڑے / ٹرپلٹس کی نمائندگی اسی حرکات کے ذریعہ کی گئی ہے ، کیوں کہ عربی زبان میں ان میں سے صرف 3 حرفوں کی نمائندگی ہوتی ہے جو الیف ، ییو اور واو یا کسی اور پر لگائے جاتے ہیں اس پر منحصر ہوتا ہے۔ خط (ایک لفظ کے شروع میں ایک کے علاوہ الف madda کی نمائندگی کرتا ہے): I ، E|ای ، میں اور میں کے ساتھ کی نمائندگی کر رہے تھے سے Kasra جبکہ ö اور ü ساتھ نمائندگی کر رہے تھے سے Damma. اے اور یو بھی اسی کی طرف دیکھا، لیکن واپس سر ہونے، وہ کی مدد سے نمائندگی کر رہے تھے الف اور سے Waw اور اس طرح ö اور یو سے مختلف تھے. فاتحہ نے صرف ایک حرف کی نمائندگی کی۔ اگرچہ صارف کو انگریزی کے مترادف کسی تحریر کو تلفظ میں تبدیل کرنا پڑا ، اس سے ترک زبانوں کے مابین اسی طرح کی آرتھو گرافی کی اجازت دی گئی ، کیوں کہ الفاظ مختلف ہونے کے باوجود بھی زیادہ مماثل نظر آتے ہیں ، جیسے ö سے ü ، o جیسے تغیرات کے معاملات میں۔ آپ کو یا ای کو I
نمونہ متن
انسانی حقوق کے عالمی اعلامیہ کا آرٹیکل 1۔
حوالہ جات
زمرہ:فارسی حروف تہجی زمرہ:عربی حروف تہجی زمرہ:تاتاری زبان زمرہ:Short description is different from Wikidata
باب الفتوح
باب الفتوح قاہرہ، مصر کے قدیم شہر کی فصیل میں باقی تین دروازوں میں سے ایک ہے۔ یہ شارع معز کے شمالی سرے پر واقع ہے۔ باقی دو باقی دروازے شمال میں باب النصر (فتح کا دروازہ) اور جنوب میں باب زویلہ (زویلہ کا دروازہ) ہیں۔ یہ دروازہ فاطمی دور میں بنایا گیا تھا، اصل میں دسویں صدی میں، پھر گیارہویں صدی کے آخر میں اپنی موجودہ شکل میں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:شارع معز زمرہ:فاطمی قلعہ بندیاں زمرہ:قاہرہ کے دروازے زمرہ:قاہرہ میں تاریخی یادگاریں زمرہ:قاہرہ میں عمارات و ساخات زمرہ:قاہرہ میں فاطمی طرز تعمیر زمرہ:قرون وسطی میں قاہرہ زمرہ:مصری عمارات و ساخات نامکمل
بنی اسماعیل
حوالہ جات
زمرہ:ابراہیم زمرہ:بائبل میں حسب نسب زمرہ:سابقہ متحدہ ریاستیں زمرہ:سامی اقوام زمرہ:شجرات نسب زمرہ:عبرانی بائبل میں مذکور اقوام زمرہ:عرب قبائل زمرہ:قدیم مشرق قریب کی شخصیات زمرہ:مسلمان برادریاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یومبی
یومبی ( فرانسیسی: Yumbi) جمہوری جمہوریہ کانگو کا ایک رہائشی علاقہ جو Plateaux District میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
جلال آباد، چادگان
جلال آباد، چادگان ایران کا ایک گاؤں جو Chenarud-e Jonubi Rural District میں واقع ہے۔
تفصیلات
جلال آباد، چادگان کی مجموعی آبادی 112 افراد پر مشتمل ہے۔
کوری دولال
کوری دولال پاکستان کا ایک آباد مقام ہے جو مندرہ کے قریب  تحصیل گوجرخان  ضلع راولپنڈی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تحصیل گوجر خان کی یونین کونسلیں زمرہ:تحصیل گوجرخان کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع راولپنڈی کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع راولپنڈی کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حرامی بچہ
حرامی بچہ یا حرامی بچی (جسے کئی بار گالی شکل میں حرام زادہ یا حرام زادی بھی کہا جاتا ہے) اس لڑکے یا لڑکی کو کہا جاتا ہے جو یا تو اپنے ماں باپ کی رسمی شادی کے بغیر ہم بستری کی وجہ سے دنیا میں قدم رکھتا ہے یا پھر وہ ایسا لڑکا ہوتا ہے یا تو رسمی شادی سے پہلے ہی ماں کے رحم میں حمل کی شکل میں ظاہر ہو چکا ہوتا ہے یا کبھی کبھی وہ پیدا بھی ہو چکا ہوتا ہے۔ حرامی بچے کی پیدائش کے پیچھے جو ماں باپ کا جنسی عمل ہوتا ہے، وہ کبھی باہمی رضامندی سے انجام پاتا ہے اور کبھی کبھی لڑکی آبرو ریزی اور جنسی زیادتی کا شکار ہوئی ہوتی ہے۔ چوں کہ انسان بعض معاملوں میں مجبور ہوتا ہے، اس لیے یہ لڑکیاں بنا شادی کے ہی بچوں کو جنم دیتی ہیں۔