cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جامع مسجد بورصہ
اولو عمر منصوبہ
اورخان غازی مسجد ، جو سلطان اورخان غازی بن عثمان بن ارطغرل نے تعمیر کی تھی ، 1339ء  بورصہ میں "الٹا ٹی" طرز پر تعمیر کی گئی تھی ، جو ایک چھوٹے سائز کی ایک منزلہ مسجد ہے۔ اس کے بعد بایزید اول مسجد آئی ، جسے اورخان غازی کے پوتے سلطان بایزید اول نے تعمیر کیا تھا ، اور 1391ء  میں کام کا آغاز کیا تھا ، اور اسے تعمیراتی طور پر بورصہ طرز کے منصوبے "الٹا ٹی" پر تعمیر کی جانے والی سب سے پختہ مسجد سمجھا جاتا ہے۔
اس کے بعد 1399ء میں اولو جاما کی منصوبہ بندی کی گئی جو اپنے مستطیل ترتیب میں منفرد ہے، حالانکہ اسے سلطان بایزید اول نے بھی تعمیر کروایا تھا۔ اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ بیس گنبد جان بوجھ کر بیس مساجد کے طور پر کام کرنے کے لئے تعمیر کیے گئے تھے ، لہذا یہ منصوبہ دیگر بورصہ مساجد کے مقابلے میں اس منفرد طریقے سے آیا۔جہاں تک سبز مسجد کا تعلق ہے جو سلطان بایزید اول کے بیٹے سلطان محمد اول نے 1421ء میں اولو مسجد کے بعد بورصہ میں تعمیر کروائی تھی، یہ ان کے والد بایزید اول مسجد سے اس حد تک مماثلت رکھتی ہے کہ اس میں ہم آہنگی پیدا ہو سکتی ہے، اور یہ بورصہ پیٹرن کی ایک اور مثال ہے جس میں سجاوٹ، سنگ مرمر، ٹائل اور لکڑی کے کاموں کی دولت میں فرق ہے۔ جہاں تک اولو جام کے مستطیل انداز میں اس نئے ارتقاء کا تعلق ہے، سنگل گنبد والی مسجد کا انداز میٹرکس کی  بار دہرایا گیا ہے۔ دوسری مساجد کے برعکس ، اولو مسجد میں ریواک مسجد نہیں ہے بلکہ صرف ایک مستطیل نماز ہال اور تین دروازوں پر مشتمل ہے ، جس میں قبلہ کی دیوار کے علاوہ ہر دیوار میں ایک دروازہ ہے۔ سولہویں صدی کے آخر تک پوری سلطنت عثمانیہ میں اس قسم کی مساجد تعمیر کی گئیں۔ کہا جاتا ہے کہ سب سے مشہور عثمانی معمار سنان آغا اولو مسجد کی تعمیر سے استنبول میں سلیمانی مسجد کے ڈیزائن سے متاثر ہوئے تھے۔
بیس گنبد بیس مساجد
بائیں|تصغیر|" منیا ترک " میوزیم کے باغ سے ملنے والی ایک ماڈل ماڈل کی تصویر، جس میں اولو مسجد کے پچھلے دروازے کی دیوار دکھائی دے رہی ہے۔ اولو مسجد اس دور کی 20 مساجد کے برابر رقبے پر تعمیر کی گئی تھی۔ ان گنبدوں کا موازنہ سلطان بایزید اول کے دادا سلطان اورخان غازی کی مسجد سے کیا جاسکتا ہے ، جو پرانی "بورصہ طرز" مسجد (جسے الٹا ٹی لے آؤٹ بھی کہا جاتا ہے ) سے پہلے تعمیر کی گئی تھی، جو اولو مسجد (مشرق سے 78 میٹر دور ہے۔ سلطان اورخان غازی مسجد دو بڑے گنبدوں سے گھری ہوئی ہے، ایک مرکزی نماز ہال کے اوپر اور دوسرا اس کے پیچھے نماز کے احاطے (لابی) کے پیچھے، دونوں اولو مسجد کے گنبدوں سے چھوٹا اور نیچے ہے۔ اس کے علاوہ، چودہویں صدی کے آخر میں اسی دور میں غیر سلطانوں کی طرف سے بورصہ میں تعمیر کی جانے والی تمام مساجد اسی فن تعمیر کے ساتھ، ایک گنبد کے نیچے براہ راست ایک مربع کمرے کی دیواروں پر تعمیر کی گئی ہیں، جن کا سائز بیسویں صدی کی اولو مسجد کے گنبدوں میں سے ایک کے برابر یا اس سے چھوٹا ہے۔ لفظ "گنبد" کا مطلب شاید اس وقت "مسجد" تھا ، کیونکہ بورصہ میں پہلی مساجد ایک گنبد سے ڈھکی ہوئی تھیں ، اور گنبد نے ایک مسجد کو تبدیل کیا تھا۔ درحقیقت بایزید اول نے اپنی نذر پوری کرنے کے لیے 20 گنبد تعمیر نہیں کرائے بلکہ 19 گنبد تعمیر کیے جن میں 19 مساجد تھیں اور "اولو مسجد" میں بیسویں مسجد کی نمائندگی کرنے والا حصہ گنبد کے بغیر تھا، کیونکہ مسجد کے اندر اس کے نیچے وضو کا پانی تھا۔ اس طرح یہ بات واضح ہے کہ بورصہ میں فن تعمیر کا رواج یہ تھا کہ گنبد ایک مسجد کو تبدیل کرتا ہے اور اس طرح سلطان بایزید اول نے ایک بڑی مسجد میں 20 مساجد تعمیر کیں جن میں سے ایک گنبد اس دور کی مساجد سے بڑا ہے۔ بیس گنبدوں کی تقسیم کا تصور 5×4 میٹرکس میں کیا جاسکتا ہے ، اور یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ مسجد کے وسط کے قریب آتے ہی گنبدوں کی قطاروں کی اونچائی میں اضافہ ہوتا ہے۔
مسجد کی تفصیل
اولو مسجد اس وقت بورصہ کی سب سے بڑی مسجد ہے ، اور یہ قدیم عثمانی فن تعمیر کی خوبصورتی کی علامت ہے ، جس میں سلجوق فن تعمیر کے بہت سے عناصر استعمال ہوتے ہیں۔ یہ مسجد بورصہ میں عثمان غازی کے مزار کے مضافات میں واقع ہے، جو ایک تاریخی اور اخلاقی مضافاتی علاقہ ہے جو چودہویں اور پندرہویں صدی تک سلطنت عثمانیہ کا دارالحکومت تھا۔ سلطان غازی عثمان بن ارطغرل اور ان کے بیٹے سلطان اورخان غازی کے مقبرے مسجد کے قریب واقع ہیں، اور سلطانوں کے مقبرے، بورصہ قلعہ اور تجارتی عمارتیں آج بھی استعمال میں ہیں۔ مسجد کے تین دروازے ہیں جو مشرق، مغرب اور شمال میں واقع ہیں جبکہ محراب جنوبی دیوار پر واقع ہے۔ منبر کے بالکل سامنے موذنین کے لیے لکڑی کا ڈبہ ہے اور محراب کے قریب مسجد کے بارہ ستون میں سے ایک پر سنگ مرمر کا اور ایک مبلغ کی کرسی ہے۔ محراب کے بائیں جانب سامنے کے کونے میں، جنوب مشرقی کونے میں، سلطان کا کیبن ہے جو لکڑی سے بنایا گیا ہے اور اس کے بغل میں 1516ء میں خانہ کعبہ کے دروازے کی دیوار ہے۔ مسجد کے پچھلے کونوں میں دو مینار ہیں۔ مسجد کے وسط میں وضو کے لئے پانی کا ایک بڑا بیسن ہے ، جس کے اوپر شیشے کا گنبد ہے۔ مسجد کا منبر 79ء میں لکڑی کے انٹرلاکنگ کے فن سے تعمیر کیا گیا تھا ، اور یہ اب بھی موجود ہے۔ مسجد نے اپنی وسعت کے باوجود اپنے ڈیزائن میں اندر روشنی اور گرمی کی تقسیم کو مدنظر رکھا ہے۔ بائیں شمال مشرقی کونے میں، خواتین کے لئے وقف ایک بڑی جگہ ہے اور جوتے رکھنے کے لئے الماریوں کے ساتھ لکڑی کی باڑ سے گھرا ہوا ہے.
دائیں شمال مغربی کونے میں ، بالترتیب لکڑی کے چار کمرے تقسیم کیے گئے ہیں:
مسجد کو چاروں طرف سے خطاطی اور ڈرائنگ سے سجایا گیا ہے، اور عربی خطاطی میں قرآن مجید کی آیات، احادیث اور حکمت کی عمدہ پینٹنگز ہیں۔
مسجد کی دیواریں
بائیں|تصغیر|224x224پکسل|اولو جامع کا جنوب مغربی گوشہ، جہاں قبلہ جنوب کی طرف ہے۔ بار بار محرابیں مسجد کے بیرونی حصے کی دیواروں پر اس طرح نظر آتی ہیں کہ گنبد کی ہر قطار کے سامنے دو محرابیں مل جاتی ہیں۔ ہر ایک متصل محراب کے اندر اوپری کھڑکیوں کا ایک جوڑا اور زمینی کھڑکیوں کا دوسرا جوڑا ہے، تاکہ مسجد کی موٹی دیواروں کے اثرات کو کم کرنے کے لیے جو اسے دیکھتے ہیں۔ مسجد کی دیواریں بہت موٹی ہیں، تقریبا دو میٹر چوڑی موٹائی تک پہنچتی ہیں، جیسا کہ سیمنٹ اور کنکریٹ کی ایجاد سے پہلے ماضی میں بڑی بڑی عمارتوں کی طرح، اور قدیم فن تعمیر کے طریقوں میں تمام عثمانی مساجد کی طرح جدید تعمیرات میں مضبوط کنکریٹ کے استعمال کے پھیلاؤ سے پہلے بوجھ اٹھانے والی دیواروں کا استعمال کیا جاتا تھا۔
دیواروں کی کھلی کھڑکیوں کو دیکھ کر دیواروں کی موٹائی دیکھی جا سکتی ہے تاکہ چند نمازی مسجد کی کھڑکیوں میں نماز ادا کر سکیں۔ عمارت کی بنیاد پر دیواروں کی موٹائی بڑھتی ہے ، اور دیوار کے اوپر کی طرف بڑھنے کے ساتھ کم ہوجاتی ہے۔ مسجد کی موٹی دیواریں پانچ منزلوں پر باریک کٹے ہوئے پتھر کے ٹکڑوں کے ساتھ تعمیر کی گئی تھیں ، اور روح پر بڑے بصری اثرات کو کم کرنے کے لئے ، گنبدوں کو محرابوں کی بیلٹس کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا ، اور ہر بیلٹ میں دو کھڑکیاں تھیں۔  مسجد کی دیواروں کے بیرونی پہلوؤں پر گنبدوں کی ہر قطار کے متوازی محرابیں کھڑی کی گئیں ، ہر محراب میں دو اوپری کھڑکیاں اور مسجد کے فرش کی سطح پر دو کھڑکیاں تعمیر کی گئیں تاکہ نماز کے چوک میں روشنی لائی جاسکے۔
دو مینار
مسجد کی شمالی دیوار پر دو مینار ہیں۔ مسجد کی تکمیل کے بعد مزید دو مینار تعمیر کیے گئے تھے۔ دونوں مینار زمین سے الگ ہیں۔
مینار کی بنیاد خالص سنگ مرمر سے بنی ہوئی ہے ، اور مینار کا باقی حصہ اینٹ سے بنا ہوا ہے۔ میناروں کی بنیادیں مقرنوں سے سجی ہوئی ہیں۔ مغربی مینار سلطان بایزید اول نے تعمیر کیا تھا اور اس کی بالکونی باہر سے سنگ مرمر اور اندر اینٹ سے تعمیر کی گئی ہے۔ مشرقی مینار سلطان محمد اول نے مسجد کی دیوار سے ایک میٹر کے فاصلے پر تعمیر کیا جبکہ بالکنیاں چوکور شکل میں تعمیر کی گئی ہیں اور ہر مینار میں بالکنی ہے۔ 1889 کی آتشزدگی کے بعد  میناروں کے سر جو سیسے سے بنے تھے، کو پتھر سے بنے دو کونوں سے بدل دیا گیا، تاکہ ان کے اوپر برف جمع ہونے سے روکا جا سکے۔
منبر
منبراولو جاما کا منبر "لکڑی کے انٹرلاک" طریقہ کار میں ڈیزائن کیا گیا تھا اور آرٹ کا ایک قابل قدر کام ہے، جسے سلجوق نقش نگاری سے عثمانی لکڑی کے مجسمے میں منتقلی کی سب سے اہم مثالوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ منبر ایک تعمیراتی شاہکار  میں قرآنی آیات شامل کی گئی ہیں، جنہیں بعد میں مسجد کی تعمیر میں شامل کیا گیا تھا، اور مسجد کی واحد کھڑکی کو داغدار شیشے کے ساتھ گھیرا گیا ہے، جبکہ باقی کھڑکیوں کو شفاف سفید شیشے لگے ہوئے ہوئی ہیں جو سورج کی روشنی کو مسجد کے صحن میں داخل ہوتی ہے۔ محمد بن حاجی عبد العزیز نے لکڑی کی انٹرلاک تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے سخت اخروٹ کی لکڑی سے منبر بنایا۔  منبر کو ڈیزائن اور تیار کرنے والے استاد کے بارے میں دستیاب ذرائع میں کافی معلومات موجود نہیں ہیں ، لیکن اس کا نام منبر کے دائیں طرف تھولوتھ رسم الخط میں کندہ ہے ، اور یہ نام مختلف طریقوں سے پڑھا جاتا ہے ، اور کچھ اسے "انتبلی" یعنی غازی انتیپ شہر سے پڑھتے ہیں۔ دیگر ذرائع کے مطابق ان کا تعلق تبریز کے گاؤں دیوک سے ہے۔
غازی انتیپ کے "محمد بن عبدالعزیز ڈوکی" نے اس منبر کو ڈیزائن کیا تھا ، اور یہ وہی ہے جس نے بنی سروخان کے دارالحکومت منیسا میں عظیم مسجد منیسا کے منبر کا ڈیزائن تیار کیا تھا ، جو اناطولیہ کی ایک سلطنت کے شہزادے تھے جنہوں نے چودہویں صدی میں روم کے سلجوقوں کی طاقت کے زوال کے بعد حکومت کی تھی۔ سروخان نے 1300ء کے آس پاس سلطنت کی بنیاد رکھی اور 1390ء تک قائم رہی ، جب بایزید اول کی فوجوں نے اس خطے پر قبضہ کر لیا۔ ہو سکتا ہے کہ منبر بنانے والا بعد میں اولو جامہ کا منبر بنانے کے لیے برسا چلا گیا ہو۔
محراب
تصغیر|محراب محراب مسجد کی جنوبی دیوار کے وسط میں قبلہ کی طرف واقع ہے اور اس کے دائیں جانب منبر ہے۔ محراب   مسجد کے بائیں کونے میں خانہ کعبہ کے دروازے کا احاطہ لٹکا ہوا تھا ، جو 90 عیسوی میں اس کی سالانہ تبدیلی کے بعد مکہ سے آیا تھا ، اور اسے مسلم خلیفہ عثمانی سلطان سلیم اول کے پاس لایا گیا تھا ، جس نے اسے برسا میں اولو مسجد میں لٹکانے کا حکم دیا تھا۔ عثمانی مقامات کے دائیں اور بائیں طرف دو عظیم موم بتیاں ہیں جو پیتل کے پلنتھ پر نصب ہیں۔  موم بتیاں مسجد کو روشن کرنے کے لئے رات کی نماز میں روشن کی گئیں ، اور تانبے کے اڈوں پر موم جلانے کے نتیجے میں پگھلے ہوئے موم کو جمع کرنے کے لئے گول پلیٹیں تھیں۔ پہلی مسجد میں دو موم بتیاں درمیانے سائز کی ہیں ، اور عثمانی مساجد میں بڑی موم بتیاں ہیں جو محراب کی آدھی اونچائی تک پہنچ سکتی ہیں ، اور کچھ مساجد میں ان کی لمبائی مسجد کے سائز پر منحصر پانچ میٹر تک پہنچ سکتی ہے۔
جدید دور میں، بجلی کے استعمال کے ساتھ، ان موم بتیوں کو مسجد عثمانیہ کی روایات کا حصہ بنایا گیا ہے، اور بعض اوقات ہر موم بتی کے اوپر ایک لائٹ بلب نصب کیا جاتا ہے تاکہ یہ اشارہ کیا جا سکے کہ اسے جلایا گیا ہے.
موذن کا کیبن
ترکی کی تمام مساجد میں موذن کا کیبن موجود ہے اور امام کو دیکھنے کے لیے منبر کے سامنے ہے جہاں سے حال ہی میں لاؤڈ اسپیکر کی ایجاد سے قبل ہی موذن کی آواز پوری مسجد تک پہنچ گئی تھی۔
کیبن مسجد کے اندر ایک اونچی عمارت ہے جس میں موذن نماز کی اذان دینے، نماز قائم کرنے، قرآن مجید کی تلاوت کرنے، نماز پڑھنے اور نماز کے بعد حمد و ثنا کرنے کے لیے بیٹھتے ہیں، جس سے ایک موذن ہر تکبیر کے بعد نماز میں امام کی تکبیروں کو دہراتا ہے تاکہ دور قطاروں میں موجود نمازی امام کے ساتھ نماز سن سکیں اور نماز جاری رکھ سکیں۔ چھوٹی مساجد میں کیبن نمازیوں کے پیچھے ایک چھوٹا سا کونا ہوتا ہے کیونکہ حجم بڑھنے کے بعد چھوٹی مسجد میں آواز تک آسان رسائی ہوتی ہے۔ موذن کا کیبن میں اولو مسجد میں لکڑی سے تعمیر کیا گیا تھا ، اور یہ منبر کے سامنے مسجد کے ستون کے گرد لپٹا ہوا ہے تاکہ امام کو نماز میں یا منبر پر دیکھا جاسکے۔ نمازی کیبن کو بھی تراش سکتے ہیں۔
مبلغ کی کرسی
بائیں|تصغیر|81x81پکسل|مبلغ کی کرسی، موذن کے کیبن کے سامنے واقع ہے۔ 1815 عیسوی میں، مبلغ کی کرسی  مسجد میں شامل کی گئی۔ اور اسے مؤذن کے کیبن کے سامنے رکھا گیا تھا۔ترکی کی تمام مساجد میں مبلغ کے لیے ایک کرسی مختص ہوتی ہے، یعنی امام استاد جو سامعین کو دینی درس دیتا ہے، اور وہ کرسیاں لکڑی، پتھر یا سنگ مرمر سے بنی ہوتی ہیں، جہاں سے مبلغ چند قدموں پر چڑھ کر ایک چھوٹی سی دیوار پر چڑھتا ہے۔ یا موبائل سیڑھی، اور اس پر اونچی جگہ پر بیٹھتا ہے تاکہ وہاں موجود لوگوں کو سبق پہنچایا جا سکے اور اس کی آواز دور سے آسانی سے سنائی دے سکے۔
وضو کے پانی کا بیسن
تصغیر|191x191پکسل|مسجد کے اندر وضو کے پانی کے بیسن کا ایک عمومی منظر۔ پس منظر میں مسجد کا محراب، منبر اور مؤذن کا مقصورہ (لکڑی کی اونچی عمارت) نظر آتے ہیں۔ مسجد کا واحد شیشے کا گنبد وضو کے پانی کے بیسن سے اوپر اٹھتا ہے اور اس جگہ کو روشن کرتا ہے، اور بیسن کے اوپر قدرتی سفید روشنی کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے، اور مسجد کے سامنے [[منبر اور محراب پر پیلی سرچ لائٹس کی روشنی۔]] اولو مسجد کے بیچ میں سفید سنگ مرمر کا پانی کا بیسن ہے کھلے گنبد  نمازی اسے نماز سے پہلے وضو کے لیے استعمال کرتے ہیں،  اور یہ وضو اس مسجد کی مشہور خصوصیات اور نمایاں خصوصیات میں سے ایک ہے۔ فوارہ اور اس کے لوازمات مسجد کے بیس گنبدوں میں سے ایک کے نیچے واقع ہیں، اور یہ گنبد واحد ہے جو چھت سے قدرتی روشنی کو متعارف کرانے، چشمہ اور اندرونی حصے کو روشن کرنے کے لیے روشنی کی طرح چمکدار ہے۔ پانی کے بیسن کے اوپر چھت کھلی ہوتی تھی لیکن اب مسجد کو مٹی، بارش اور برف سے بچانے کے لیے اسے شیشے سے ڈھانپ دیا گیا ہے۔ یہ خصوصیت، وضو کے پانی کے بیسن کے اوپر مسجد کے بیچ میں کھلی چھت، مسجد کے اندر وضو کے پانی کا بیسن بنا کر سلجوقی تعمیراتی روایت کا تسلسل ہے، اور مسجد کو سلجوقی طرز تعمیر سے جوڑنے کا ثبوت ہے۔  بیسن میں پانی کے بیچ میں ایک چشمہ ہے جس میں تینتیس واٹر آؤٹ لیٹس ہیں، جو تین سطحوں پر تقسیم ہیں۔ اور جب ان سوراخوں سے پانی نکلتا ہے تو اس کی آواز نمازیوں کی روحوں کے اندر سکون اور سکون کا باعث بنتی ہے، یہ مسجد کے صحن میں گرد و غبار اور دھوئیں کے ذرات کو جذب کرنے کا کام بھی کرتی ہے، اس کے علاوہ اس پانی کو وضو میں بھی استعمال کیا جاتا ہے۔  اور اس چشمے کا ایک اہم ماحولیاتی کام ہے۔ جہاں یہ کھڑکیوں کے بغیر کھلے گنبد سے داخل ہونے والی ہوا کو نمی بخش کر مسجد میں قدرتی ایئر کنڈیشنگ کا کردار ادا کرتا ہے جو اس چشمے کے بالکل اوپر ہے۔ اس کے علاوہ، ماضی میں، جب روایتی موم بتیاں اور لیمپ استعمال کیے جاتے تھے، تو پانی تقریباً 700 چراغوں اور موم بتیوں کے دھوئیں کو جذب کرتا تھا جو مسجد کو روشن کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔
خانہ کعبہ کے دروازے پر غلاف چڑھانا
سلطان سلیم اول نے 1516ء میں مصر اور حجاز کو فتح کیا اور مسلمانوں کے لیے خلیفہ بنا، 1517ء میں کعبہ کے دروازے کا غلاف مکہ مکرمہ سے ان کے لیے بھیجا گیا، جسے مصر میں مملوکوں نے تیار کیا تھا۔ پچھلے سال، اسے نئے غلاف سے بدلنے کے بعد، چنانچہ سلطان نے اسے برسا کی پہلی مسجد میں جمع کر دیا۔ مقدس کسواہ 6.5 میٹر لمبا اور 3.45 میٹر چوڑا ہے اور اس میں ریشم کے دھاگے ہیں۔
مقدس کسوا کی بحالی
مقدس کسوا مسجد میں نمائش کے لیے رہا، مسجد کی دیوار پر لٹکا ہوا، یہاں تک کہ 2009 ء میں اس کی بحالی شروع ہو گئی، جب یہ بری طرح بوسیدہ ہو چکی تھی۔ مسجد میں 600 سال تک نمائش کے بعد، عمودی حالت میں معلق، اور مسجد کی بدلتی ہوا میں، سال کے مہینوں اور سالوں میں سرد اور گرم ہونے کے بعد یہ چادر انتہائی خستہ حالت میں تھی۔ بوسیدہ علاقوں کو معاون کپڑوں کا استعمال کرتے ہوئے مرمت کیا گیا، اور جدید ٹیکنالوجی کا استعمال ان کی اصل حالت میں مداخلت کیے بغیر، بحالی کے بعد ان کی موجودہ حالت میں بحال کرنے کے لیے کیا گیا۔ 2013 عیسوی میں بحالی کے بعد، کسوا کو ایک مہر بند شیشے کے ڈبے میں ایک مستقل درجہ حرارت اور نمی کے نیچے رکھا گیا تاکہ اسے محفوظ رکھا جا سکے، اور اسے مسجد میں نمازیوں اور زائرین کے سامنے ظاہر کرنے کے لیے اسے ہلکی سی جھکی حالت میں لٹکا دیا گیا۔
خانہ کعبہ کے دروازے کے غلاف پر تحریر
تصغیر|1517 عیسوی کے لیے [[غلاف کعبہ|خانہ کعبہ کے دروازے کے غلاف کی جگہ اولو جامع مسجد میں محفوظ ہے اور اسے مسجد کے جنوب مشرقی کونے میں سلطان کے کیبن کے ساتھ دکھایا گیا ہے (وہ عمارت مسجد کے کونے میں ہے) . مصر میں مملوکوں نے یہ چادر عثمانی فتح مصر سے پہلے کے سال میں تیار کی تھی، پھر سلطان سلیم اول نے اسے اگلے سال ایک نئی سے تبدیل کرنے کے بعد برسا کی اولو مسجد میں جمع کر دیا۔]] بائیں|تصغیر|1517 عیسوی کے لیے [[غلاف کعبہ|کعبہ کے دروازے کے غلاف کی تاریخ پر ایک تعارفی تختی، ترکی زبان میں، پاؤلو جامی۔]] کسوا کے اوپر پانچ حصے لٹک رہے ہیں (نیچے تصویر دیکھیں)، جن میں سے چار تکونی سرے کے ساتھ لٹک رہے ہیں، اور درمیانی پانچواں مربع شکل کا ہے، اور اس پر عثمانی زبان میں عثمانی سلطانوں کے نام لکھے ہوئے ہیں۔ کسوہ کے اوپر لٹکنے والے چار حصوں اور ان کے بیچ میں لٹکا ہوا پانچواں مستطیل حصہ جس پر عثمانی لکھا ہوا ہے، کے درمیان واضح فرق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ نوشتہ بعد میں شامل کیا گیا ہو گا۔ ایسے اشارے ملتے ہیں کہ یہ چادر خانہ کعبہ کے لیے مملوک سلطان تمن بے نے اس وقت تیار کی تھی جب اس نے مرج دابق کی لڑائی میں اپنے پیشرو مملوک سلطان قنسوح الثوری کی شکست اور قتل کے بعد مصر کی حکومت سنبھالی تھی۔ تاریخی ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ 1516 عیسوی میں (مصر سے زمین کے ذریعے) کسی نے بھی مملوکوں کے عثمانیوں کے خلاف جنگ کی تیاریوں میں مصروف ہونے کی وجہ سے حج نہیں کیا۔ تمن بے نے اس چادر کو خفیہ طور پر سمندر کے راستے مکہ بھیجا، اس کے ساتھ دو مقدس مساجد میں کام کرنے والوں کے لیے کچھ رقم بھی۔ اس کا ثبوت یہ ہے کہ تمن بے کا نشان وہی ہے جو اب اولو جامہ میں ظاہر ہوتا ہے۔ غالب امکان ہے کہ یہ چادر قاہرہ میں تیار کی گئی تھی۔ جب ردانیہ کی جنگ میں تومان بے کو شکست ہوئی تو عثمانی خلیفہ سلطان سلیم اول نے اپنی موت تک ہر سال قاہرہ میں خانہ کعبہ کے لیے ایک نیا غلاف تیار کرتے ہوئے " مصری لوڈر " بھیجنے کی سالانہ روایت کو برقرار رکھا ۔  معزز لباس پر درج ذیل لکھا ہے:  انہوں نے یہ حکم مولانا المالک المعظم المظفر الملک کے لوڈر کے لیے کیا ہے۔
انصاف پسند لڑاکا، تعینات تعینات، اسلام اور مسلمانوں کا سلطان زندہ ہوا۔
دنیا میں انصاف دو مقدس مساجد کے متولی اسکندر زمان سلطان
سلیم شاہ بن سلطان بایزید خان بن سلطان محمد خان بن سلطان مراد خان
سلطان محمد خان کا بیٹا، سلطان بایزید خان کا بیٹا، سلطان مراد خان کا بیٹا، سلطان کا بیٹا
ارخان بن سلطان عثمان، خدا اس کی بادشاہی اور طاقت کو ہمیشہ قائم رکھے، اور اس کی فوجوں اور ہمارے آقا کو فتح عطا فرمائے۔
محمد اور ان کے خاندان نے سال کے مہینوں میں سے شوال کے بابرکت مہینے کی پندرہویں تاریخ کی۔
دمشق میں بائیس نو سو، محافظ، اور درود و سلام محمد پر
(یہ تاریخ گریگورین کیلنڈر کے مطابق ہے: 26 اکتوبر 1517ء)
مسجد کے اندر روشنی کا ڈیزائن
مسجد کے اندر قدرتی روشنی کو اس طرح ڈیزائن کیا گیا تھا کہ یہ مسجد کی دیواروں میں کھڑکیوں کی دو قطاروں سے ہوتی ہے اور گنبدوں کے اڈوں میں چھوٹی کھڑکیوں کے علاوہ مسجد کی چھت میں وضو کے پانی کے اوپر کھلتی ہے۔ بیسن، جس پر حال ہی میں شیشے کا گنبد بنایا گیا تھا۔ پہلی مسجد کی خصوصیت بیس گنبدوں پر مشتمل ہے جس کی 211 کھڑکیوں میں سے 153 کھڑکیاں پوری مسجد میں تقسیم کی گئی ہیں۔ گنبد کی کھڑکیاں مسجد کے اندرونی حصے میں روشنی کے مناسب گزرنے کو یقینی بناتی ہیں۔ لیمپ کے ساتھ جدید لائٹنگ مسجد کے اندر روشنی کی تقسیم کے فلسفے کو محفوظ رکھنے کے لیے آئی ہے، خاص طور پر رات کے وقت، قبلہ کی دیوار پر زرد روشنی میں اضافہ کے ساتھ۔ مسجد کے روشن چراغ قدیم زمانے کا اظہار کرتے ہیں، جیسا کہ جدید قدیم کے قریب ہیں، اور یہ اپنی روشنی میں سادہ لیمپ ہیں، جو مسجد کی چھتوں سے لٹکتے ہیں، پھولوں کی شکلوں سے مزین، شاندار شکل کے، رونق اور خوبصورتی میں اضافہ کرتے ہیں۔
کھڑکیاں
مسجد کی دیواروں میں بہت سی کھڑکیاں ہیں جو قدرتی روشنی کو شفاف سفید شیشے کے ذریعے پہنچاتی ہیں جو سورج کی روشنی کو داخل ہونے دیتی ہیں اور وہ مسجد کی چار دیواری میں دو قطاروں کی شکل میں تقسیم ہیں: کھڑکیوں کی اوپری قطار اور ایک زمین ایک مسجد میں 211 کھڑکیاں ہیں۔ ان میں سے 152 مسجد کے مختلف گنبدوں پر ہیں۔ ہر گنبد کے نیچے دو بالائی اور دو منزلہ کھڑکیاں ہیں جو مسجد کی چار دیواری کو چھوتی ہیں۔ منبر کے اوپر ایک کھڑکی ہے، جو مسجد کی واحد کھڑکی ہے جس میں داغے ہوئے شیشے ہیں ۔
گنبد کی کھڑکیاں
مسجد کے ہر گنبد میں آٹھ چھوٹی کھلی کھڑکیاں ہیں جو گنبد کی بنیاد کے دائرے کے گرد زیادہ دن کی روشنی کی اجازت دیتی ہیں، سوائے شیشے کے گنبد کے، جس میں چھوٹی کھڑکیاں نہیں ہیں۔
شیشے کا گنبد
مسجد کے تمام گنبد بنائے گئے ہیں، سوائے وضو کے پانی کے بیسن (فوارہ) کے اوپر واقع ایک شیشے کے گنبد کے، جو دن کے وقت بڑی عمارت کے مرکز کو روشن کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ یہ مسجد کے مرکز کو روشن کرتا ہے اور اس کے تمام کونوں کو بھی روشن کرنے کے لیے کافی ہے۔
لائٹنگ ڈیزائن کا فلسفہ
اندرونی حصے کو کشادہ ہونے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے، نرم روشنی کے ساتھ سکون اور یقین دہانی کا احساس پیدا ہوتا ہے۔ بیس گنبدوں اور متعدد کالموں سے بنی مسجد کی جگہ کی ذیلی تقسیم ، اور مسجد کے اندر روشنی کی اقسام میں میلان رازداری اور قربت کا احساس پیدا کرتا ہے۔
جدید روشنی
جدید روشنی قبلہ کی دیوار پر لگائی گئی پیلی اسپاٹ لائٹس کے درمیان تقسیم کی جاتی ہے، وضو کے پانی کے بیسن کے ارد گرد سفید لیمپ سفید دن کی روشنی سے مماثل ہوتے ہیں، اور باقی مسجد میں مدھم روشنی کے لیمپ، سوائے پرانے روشنی کے فلسفے کو برقرار رکھنے کے لیے۔ قبلہ کی زرد روشنی کے لیے۔
مسجد کے دروازے
مسجد کے تین دروازے ہیں جو استعمال ہوتے ہیں۔ مسجد کا مرکزی دروازہ شمال کی طرف مسجد کے پیچھے واقع ہے اور اس کے بائیں جانب خواتین کا چیپل ہے جس کے چاروں طرف شیلفوں والی لکڑی کی اونچی دیوار ہے۔ دو اور دروازے ہیں، ایک مسجد کے مشرقی جانب اور دوسرا مغربی جانب۔ ایک چوتھا دروازہ ہے جو سلطان کے کمرے کے لیے کھلا تھا ۔ پھر اس کے بعد اسے سلطان کے داخلے کے لیے نامزد کیا گیا، لیکن اب یہ نمازیوں کے لیے نہیں بلکہ مسجد کے کارکنوں اور اہلکاروں کے لیے کھلا ہے، بشمول محافظوں اور دیگر افراد کے لیے۔ اس طرح مسجد کے کل چار دروازے ہوں گے لیکن فی الحال صرف تین دروازے ہی نمازیوں کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ دروازوں کا رقبہ مسجد کے زیادہ تر رقبہ اور سائز کے مقابلے چھوٹا ہے، تاکہ برف کے موسم میں مسجد کے اندر تھرمل اثر کو کم کیا جا سکے یا گرمیوں میں زیادہ درجہ حرارت ہو۔ مسجد میں ابھی تک ایئر کنڈیشنر نہیں ہیں، لیکن مسجد کی دیواروں کی موٹائی اور باہر کی طرف جانے والے دروازوں اور سوراخوں کے چھوٹے ہونے کی وجہ سے موسم کے اتار چڑھاؤ کے باوجود اس کا درجہ حرارت ہمیشہ مستحکم رہتا ہے۔ دروازے تمام اخروٹ کی لکڑی کے ہیں، جو درستگی اور خوبصورتی کے ساتھ تراشے گئے ہیں۔
عربی خطاطی کے پینل
تصغیر|110x110پکسل|دو کھڑکیوں کے درمیان دیوار پر کھینچی گئی خطاطی کی پینٹنگ: خدا دروازے کھولتا ہے، ہمارے لیے نیکی کے دروازے کھول دیتا ہے انیسویں صدی کے دوسرے نصف اور بیسویں صدی کے اوائل میں، عربی خطاطی میں 192 پینٹنگز اور گرافٹی مختلف خطاطوں نے مسجد کے اندر بنائی تھیں۔ یہ کام اس وقت کے مشہور ترین عثمانی خطاطوں نے کیا تھا اور اس مسجد کو دنیا میں اسلامی عربی خطاطی کے فن کی سب سے بڑی مثالوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس وقت کے سب سے مشہور خطاطوں کو سلطان عبدالمصد اول حکم سے استنبول سے مسجد کے اندر بڑے بڑے نوشتہ جات پینٹ کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ دیواروں اور مربع کالموں پر خطاطی کی پینٹنگز کے ساتھ ساتھ چھوٹی اور بہت بڑی پینٹنگز کی شکل میں بھی ہیں جو مسجد کے اندر احتیاط سے تقسیم کی گئی ہیں۔ زیادہ تر تحریریں قرآنی آیات، احادیث نبوی اور خدا کے خوبصورت ترین نام ہیں۔
قرآنی آیات کے ساتھ لٹکائے ہوئے پینل
عربی خطاطی کی کچھ تحریریں تختیوں پر لکھی گئی تھیں اور "اولو جامع" مسجد میں لٹکائی گئی تھیں۔ یہ پینٹنگز گہرے سبز مخمل سے ڈھکی لکڑی پر سنہری خطاطی میں لکھی گئی تھیں۔یہ دیوار پر لٹکی ہوئی بہت بڑی پینٹنگز یا مسجد کے مربع ستونوں پر لٹکی ہوئی درمیانی پینٹنگز کی کچھ مثالیں ہیں:
دیواروں پر قرآنی آیات کی پینٹنگ
کچھ تحریریں براہ راست مسجد کی چار دیواری پر لکھی گئی تھیں، اور یہ مثالیں ہیں، جن میں شامل ہیں:
دیواروں پر لٹکی ہوئی خدا کی پینٹنگز
کچھ پینٹنگز میں ذکر کے الفاظ ہیں اور دیواروں پر لٹکائے گئے ہیں۔ ان میں سے کچھ پینٹنگز بہت بڑی ہیں، مسجد کی دو کھڑکیوں کی چوڑائی، جیسا کہ نیچے دی گئی تصویروں میں ہے
مسجد کے مربع کالموں پر تحریریں
مسجد کے بارہ کالم اتنے بڑے ہیں کہ وہ مسجد کی چھت اور بیس گنبدوں کی اونچائی کو برداشت کرتے ہیں۔ عثمانی خطاط نے مربع کالموں کی پسلیوں کے بڑے حصے کو خدا کے ناموں ، قرآنی آیات ، احادیث نبوی اور فضیلت کی دعوت دینے والے اقوال سے مزین کیے بغیر نہیں چھوڑا۔ یہ اولو جامی کے کالموں پر لکھی گئی چند تحریروں کا انتخاب ہے:
قرآنی آیات اور احادیث نبوی
اس حصے میں، قرآنی آیات اور پیغمبرانہ اقوال کی عربی خطاطی میں ڈرائنگ کی تصاویر۔ان تصانیف میں سے ایک تحریر میں "اوہ حضرت بلال الحبشی رضی اللہ عنہ" کی عبارت ہے، جو ہمارے آقا بلال بن رباح، موذن کے آقا کے لیے تعظیم اور محبت ہے، اور وہ پینٹنگ اس میں موجود ہے۔ ترکی میں زیادہ تر مساجد موذن کی تعریف کرنے کے طریقے کے طور پر، نہ کہ "مردوں سے مدد مانگنے" کے طریقے کے طور پر۔
حوالہ جات
زمرہ:1399ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات زمرہ:برصہ کی مساجد زمرہ:ترکی کی مساجد زمرہ:جامع مساجد زمرہ:عثمانی معماری زمرہ:گنبد والی مذہبی عمارات و ساخات زمرہ:چودہویں صدی کی مساجد
المامون (کتاب)
المامون اردو کے مشہور ادیب، مورخ، سیرت نگار، فارسی کے پروفیسر اور سر سید احمد خان کے علمی رفیق شبلی نعمانی کی مرتب کی ہوئی عباسی خلیفہ مامون الرشید کی سوانح عمری ہے۔ یہ کتاب اردو زبان میں تحریر کی گئی ہے۔ شبلی نے یہ کتاب 1889ء میں علی گڑھ کے قیام کے دوران مرتب کی۔ اس لیے اس پر سر سید احمد خان کے اثرات نمایاں ہیں۔ اس کتاب کا دیباچہ سر سید احمد خان کا لکھا ہوا ہے جس میں انہوں نے اچھی تاریخ اور اچھی سوانح عمری کے اوصاف بیان کیے ہیں۔ المامون میں شخصی جزئیات کی کمی نہیں مگر مصنف کی نظر برابر تاریخ پر جمی ہوئی ہے۔ یعنی اس زمانے کی معاشرت اور دوسری علمی و ذہنی جزئیات پر جس کے لیے عہدِ مامونی ممتاز تھا۔ شبلی ایک تجربہ کار مورخ کی طرح مامون الرشید کے ماحول کا بہت اچھا مرقع پیش کرتے ہیں، جس میں مامون کے سوانحی حالات بھی مرکزی حیثیت سے نمایاں ہو جاتے ہیں۔ اس کی تعلیم و تربیت، ولی عہدی کی ساری داستان، شاہزادوں کی تعلیم کے سارے طریقے، امین کی نالائقی اور مامون کا پر امید اور ہونہار لڑکپن اور پھر رنگین عنفوان شباب اور عمر کے سب مرحلے ہمارے سامنے عیاں ہو جاتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1889ء کی کتابیں زمرہ:دار المصنفین کی مطبوعات زمرہ:سوانح عمریاں (کتب) زمرہ:دیوبندی ادب زمرہ:تصانیف شبلی نعمانی زمرہ:1887ء کی کتابیں زمرہ:1887ء کی غیر افسانوی کتب زمرہ:خلافتیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
رچرڈ ویب (کرکٹر)
رچرڈ ویب (پیدائش:15 ستمبر 1952ء) ایک سابق کرکٹ کھلاڑی ہے جس نے 1983ء میں نیوزی لینڈ کرکٹ ٹیم کے لیے تین ایک روزہ بین الاقوامی میچز میں بنیادی طور پر ایک فاسٹ میڈیم باؤلر کے طور پر کھیلے۔ انہوں نے 1975/76ء سے 1983/84ء تک اوٹاگو کے لیے مقامی اول درجہ کرکٹ کے 25 میچ کھیلے۔ ان کے بڑے بھائی، مرے ویب، جو اوٹاگو کے لیے تیز گیند باز بھی ہیں، نے 1971ء سے 1974ء تک نیوزی لینڈ کے لیے تین ٹیسٹ کھیلے۔
بین الاقوامی کیریئر
ویب کا پہلا ایک روزہ آسٹریلیا کے خلاف بینسن اینڈ ہیجز عالمہ سیریز کپ کے بیسٹ آف تھری فائنل میں دوسرا میچ تھا، جو 13 فروری 1983ء کو میلبورن کرکٹ گراؤنڈ میں کھیلا گیا تھا۔ آسٹریلیا نے ٹاس جیت کر پہلے بیٹنگ کی۔ ویب نے باؤلنگ کا آغاز کیا، اپنے 9 اوورز میں 2-47 لے کر، جب آسٹریلیا نے 302 رنز بنائے۔ ویب نے 11 نمبر پر بیٹنگ کرتے ہوئے ناٹ آؤٹ 6 رنز بنائے، نیوزی لینڈ 153 رنز پر آؤٹ ہو کر 149 رنز سے ہار گیا، ویب نے 1983ء میں انگلینڈ کے خلاف پہلا اور دوسرا ون ڈے بھی کھیلا۔ 19 فروری 1983ء کو ایڈن پارک میں کھیلے گئے پہلے ایک روزہ میں انگلینڈ نے ٹاس جیت کر پہلے بیٹنگ کی۔ ایک بار پھر، ویب نے اپنے 10 اوورز میں 0/30 لے کر بولڈ کھولا۔ انگلینڈ کی ٹیم صرف 184 رنز بنا کر آؤٹ ہو گئی۔ نیوزی لینڈ نے اپنا ہدف آرام سے حاصل کر لیا، 6 وکٹوں سے جیت، اس لیے ویب نے بیٹنگ نہیں کی۔ دوسرے ون ڈے میں انگلینڈ نے ایک بار پھر ٹاس جیتا لیکن نیوزی لینڈ کو پہلے بیٹنگ کی دعوت دی۔ نیوزی لینڈ 295-6 تک پہنچ گیا، لہذا دوبارہ ویڈ نے بیٹنگ نہیں کی۔ اپنے تیسرے اور آخری ایک روزہ میں، اس نے پہلی تبدیلی میں بولنگ کی، 7.5 اوورز میں 2-28 لے کر۔ اس نے آخری وکٹ حاصل کی، ڈیرک پرنگل کو 11 رنز پر بولنگ کرتے ہوئے انگلینڈ کو 192 پر آل آؤٹ کر دیا، یوں نیوزی لینڈ 103 رنز سے جیت گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:نیوزی لینڈ کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی
رائٹ فلائر
رائٹ فلائر (اسے استقداماً فلائراول یا 1903 فلائر بھی کہا جاتا ہے) ہوا سے بھاری پہلا کامیاب طیارہ تھا جس نے پرواز کی۔ اس کا نمونہ اور تیاری رائٹ برادران نے کی۔ اس نے چار بار پرواز کی 17 دسمبر 1903ء، نزد کل ڈیول ہلز، کٹی ہاک، امریکا کے تقریباً چار میل جنوب میں۔ اب، یہ طیارہ نیشنل ایئر اینڈ اسپیس میوزیم واشنگٹن ڈی سی، امریکا میں نمائش کے لیے رکھا ہوا ہے۔ سمتھسنونی انسٹی ٹیوٹ نے طیارے کو "پہلی طاقتور، ہوا سے بھاری قابل گرفت مشین، جس نے ایک سوار پائلٹ کے ساتھ مسلسل پرواز کی" قرار دیا ہے۔ پرواز فلائر اول کو ہوابازی کے "دور اولین" کے آغاز قرار دیا جاتا ہے۔
نمونہ اور تیاری
رائٹ فلائر، رائٹ برادران نے اپنے 1900ء سے 1902ء کے درمیان میں گلائیڈر کے تجربات کی بنیاد پر تیار کیا تھا۔ ان کے آخری گلائیڈر، واضع طور پر رائٹ فلائر کے نمونے کی بنیاد رکھی۔
رائٹ برادران نے 1903ء میں رائٹ فلائر کو اونچے صنوبر کی لکڑی سے بنایا۔ جہاز کے بازؤں کا خم 1؛20 کے تناسب سے محدب رکھا گیا۔ چونکہ اس وقت اس کام کے لیے مناسب آٹو موبائل انجن موجود نہیں تھا، انھوں نے اپنے ملازم چارلی ٹیلر کو خاکے کے مطابق ایک خام تیل کا انجن بنانے کا کہا!۔ ایک دندانے دار چین ڈراہیو، جو سائیکل میں استعمال ہوتی ہے، ہاتھ سے تیار کردہ دو دھکیلو پنکھے (پروپیلر)۔
کٹی ہاک میں جانچ
1902ء میں کٹی ہاک میں جہاں پر دونوں بھائیوں نے اپنے گلائیڈر کی جانچ کی تھی، اب دوبارہ 1903ء میں اسی جگہ واپس ائے۔ 14 دسمبر 1903ء کو، وہ اپنے فلائر کو پہلی پرواز کے لیے تیار مان چکے تھے۔ قریبی گورنمٹ لائف سیونگ اسٹیشن کے لوگوں کی مدد سے رائٹ برادران نے فلائر کو نکلالا اور ریل کے ذریعے کٹی ہاک کے ریگتستانی علاقے تک لے آئے، جہاں ویت اور جھازیوں کی وجہ سے وہ آسانی سے اتر بھی سکتے تھے اور حادثے کی صورت میں نقصان سے بچ سکتے تھے۔
معلومات (رائٹ فلائر)
بائیں|تصغیر|[[شمالی کیرولائنا 50 State Quarter features the famous first flight photo of the 1903 رائٹ فلائر کٹی ہاک, شمالی کیرولینا میں ]]
بیرونی روابط
زمرہ:منہ کے بل دراز پائلٹ طیارے زمرہ:ریاست ہائے متحدہ تجرباتی طیارے 1900ء تا 1909ء فلائر زمرہ:کنرڈ طیارہ زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین زمرہ:تاریخ ڈیٹن، اوہائیو زمرہ:سمتھسنونی انسٹی ٹیوٹ کے ذخیرے میں انفرادی طیارے زمرہ:اکہرے انجن والے دھکیلو طیارے زمرہ:سمتھسنونی انسٹی ٹیوٹ کے ذخیرے میں طیارے زمرہ:شمالی کیرولائنا میں 1903ء زمرہ:1903ء میں اولین پرواز کرنے والے طیارے زمرہ:اولین واقعات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہم مادر پدر کشی
ہم مادر پدر کشی کسی نوزائیدے فرد کا اپنے ہی قریبی رشتے دار کی جانب سے قتل کیا جانا ہے (سگے یا سوتیلے بھائی بہن کی جانب سے )۔ یہ راست طور پر ہم مادر پدر کی جانب سے ہو سکتی ہے یا اس میں کبھی کبھی ماں باپ کی مداخلت بھی ممکن ہو سکتی ہے۔ ارتقائی محرکات میں وراثیاتی طور آبادی کے لیے دیر پا بھلائی مضمر ہو سکتی ہے یا اس فعل کو انجام دینے والوں کے لیے کوئی راست فائدہ ہو سکتا ہے۔ ہم مادر پدر کشی زیادہ تر، مگر استثائی طور نہیں، صرف پرندوں میں پائی جاتی ہے۔
پرندوں میں ماں باپ ہم مادر پدر کشی کی یا تو عدم حوصلہ افزائی کر سکتے ہیں یا اس امر قبول کر سکتے ہیں۔ اس کا دار و مدار اس بات پر ہے کہ کیا اس سے ان کے بچے رہنے والے نو نہالوں کی تولیدی صلاحیتوں میں کس حد تک اضافہ کیا گیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہم مادرپدر زمرہ:مردم کشی زمرہ:معاشرتی حیاتیات
لسانیات کی تاریخ
قدیم زمانے میں لسانی مطالعہ بنیادی طور پر کسی زبان کی درست وضاحت کے لیے جدوجہد کا نام تھا۔ سب سے پہلے چوتھی صدی قبل مسیح پانینی نے سنسکرت کے قواعد قلمبند کیے۔
زمرہ:تاریخ زمرہ:تاریخ لسانیات زمرہ:تاريخ علم بلحاظ موضوع زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ارجنٹائن امریکا تعلقات
ارجنٹائن امریکا تعلقات سے مراد وہ تعلقات جو ارجنٹائن اور امریکا کے بیچ رہے ہیں۔
باتیار
باتیار (کبھی کبھی 'باثیار' کے طور پر بھی تلفظ کیا جاتا ہے)، لیویو شہر کے باشندوں کے ایک مخصوص طبقے کے لیے ایک مشہور نام۔ اسے شہر کی ذیلی ثقافت، لیویو کے "پب" طرز زندگی کا ایک حصہ سمجھا جاتا ہے، اور یہ بیسویں صدی کے آغاز میں ایک رجحان بن گیا، حالانکہ اس کی جڑیں انیسویں صدی کے وسط تک جاتی ہیں۔ مشرقی پولینڈ پر سوویت قبضے اور 1939 میں یوکرینی سوویت اشتراکی جمہوریہ کے حصے کے طور پر اور پھر 1945 میں سوویت یونین کے ساتھ الحاق کے بعد اس میں کمی واقع ہوئی۔ سوویت حکام نے پولینڈ کے زیادہ تر باشندوں کو بے دخل کر دیا اور مقامی پولش ثقافت کو دبا دیا۔ تاہم، اس اصطلاح کا استعمال جاری رہا، اور یہ آج کے لیویو میں پیار کی ایک مقبول اصطلاح ہے۔ 2008 سے لیویو "بین الاقوامی باتیار ڈے" منا رہا ہے، جس کا آغاز "ڈیک فن" کمپنی نے لیویو سٹی کونسل کے تعاون سے کیا ہے۔
اصطلاح کی جڑیں
اس اصطلاح کی ابتدا ہنگری ہو سکتی ہے، چونکہ 19ویں صدی میں لیویو آسٹریا-مجارستان کا ایک حصہ تھا، اس کے کچھ پولیس اہلکار ہنگری تھے اور انہوں نے اس اصطلاح کو اپنی مادری زبان سے مقامی بولی میں رائج کیا تھا۔
تعریف بذیعہ دائرۃ المعارف بریٹانیکا: ''باتیار (مثلاً بیتاروک) 19ویں صدی کے ہنگری میں ایک روڈ ڈاکو۔ یہ لفظ اصل میں ایرانی ہے اور ہنگری زبان میں ترکی اور سربی کروشیائی کے ذریعے داخل ہوا ہے۔ اس کا اصل معنی "نوجوان بیچلر" یا "لڑکا" تھا۔ جب کہ زیادہ تر بیتاروک اصل میں چرواہے تھے، جن کی دیہی معاشرے میں حیثیت معمولی تھی، بہت سے لوگ فوج کے چھوڑنے والے یا بھرتی سے بھاگنے والے نوجوان تھے۔ ان کا تذکرہ سب سے پہلے 1800 کے قریب قانونی دستاویزات میں ملتا ہے۔
لیوس کاؤنٹی، نیویارک
ریاستہائے متحدہ امریکا کی ریاست نیویارک کی ایک کاؤنٹی-
باتیار
تاریخ
یہ "لیویو کی گلیوں کی اشرافیہ" کے نچلے طبقے کے باشندوں کا نام تھا۔ باتیار پولش زبان کا اپنا مخصوص انداز بولتے تھے، جسے بالاک کہا جاتا تھا اور یہ لیویو بولی کی ایک قسم تھی۔ عام تخیل میں ایک عام باتیارعام  طور پر مالی مشکلات کا شکار تھا، لیکن ایک ایماندار اور سخی شہری جس میں مزاح کا ایک بڑا احساس تھا۔ سب سے مشہور باتیاروں میں، ریڈیو کی شخصیات کازیمیرز واجدا اور انتہائی مقبول ویسولا لوووسکا فالا ریڈیو شو کے ہینریک ووگلفنگر کے ساتھ ساتھ فٹ بال اسٹار مائیکل میٹیاس، جو پوگون لیویو اور پولینڈ کی قومی ٹیم کے لیے کھیلتے تھے۔
لیوس کاؤنٹی، نیویارک
زمرہ:لوئیس کاؤنٹی، نیو یارک زمرہ:نیویارک کی کاؤنٹیاں زمرہ:1805ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
باتیار
تاریخ
یہ نام اب بھی مقامی استعمال میں ہے، لیکن اب یوکرینی زبان میں ہے۔ اب باتیار یوکرینی پیعیمونتے کے پلے بوائے ہیں، جیسا کہ بعض اوقات مشرقی گالیشیا کا حوالہ دیا جاتا ہے، اور ان کی آسانی سے شاندار آداب، سجیلا لباس، اور ہر باتیار، لیاسکا (چلنے کی چھڑی) کی ایک لازمی صفت سے پہچانا جاتا ہے۔
اقتباسات
وہ کچھ چھوٹے غنڈے (beszketnyks) تھے، آپ جانتے ہیں، کسی کی کھڑکی توڑ رہے تھے، کہیں "بیئر کے بعد" لڑکی کے لیے بحث کر رہے تھے، ایک دوسرے کو منہ پر لاتیں مار رہے تھے۔ لیکن یہ کبھی بھی خونی پٹائی تک نہیں پہنچا۔ بلکہ، باتیار، وہ ڈاکوؤں ("بدکاروں" سے لڑتے تھے)، وہ انہیں "مہربان" کہتے تھے، انہیں ان کے ضلع سے باہر نکال دیتے تھے، انہیں گھونسے مارتے تھے، اور باقی سب کو۔ (بوہدان ریبکا، باتیار)
باتیار خود کو ٹائی پہننے کے لیے اپنی اوپر والی ٹوپی اور ایک چیکر بنیان [واسکٹ] کو ایک اچھی بو ٹائی پہننے دے سکتا تھا، اور یقیناً لیاسکا [کین] - یہ ایک خاصیت تھی۔ (ایوان ریڈکوویٹس، لیویو کے ماہر)
باتیار کی عورت کو باتیارکا نہیں کہا جا سکتا تھا، آداب اجازت نہیں دیتے تھے۔ تاہم، باتیار کی کولیزانکا (گرل فرینڈ) بننا جو کہ ایک لڑکی کے لیے اعزاز کی بات تھی۔
ثقافتی اثرات
لیویو میں باتیاردن نے 1 مئی (یوم مزدور) کی سوویت چھٹیوں کی جگہ لے لی، مزدوروں کی یکجہتی کا دن۔ باتیاروں نے پرولتاریہ کا نعرہ بھی اپنایا: تمام ممالک کے باتیار متحد ہو جائیں!
بٹیار کی ثقافت کے عروج کے وقت، لیویو کے پولش-یہودی شاعر ایمانوئل سلیچر نے ایک گانے کے بول لکھے جو پولینڈ میں مشہور ہوئے، صرف لیویو میں ("Tylko we Lwowie"؛ کامیڈی فلم واگا بونڈز سے) جو باتیاروں کا ترانہ بن گیا ، اور اس کے ساتھ موسیقی ایک اور نسلی یہودی، پولش ہینریک وارز نے لکھی تھی۔ اس گانے کا یوکرینی ذخیرہ یورکو ہناٹوسکی (ریٹرو سائیکیڈیلک انداز میں) اور زوسیا فیدینا نے پیش کیا ہے۔
اکیسویں صدی کے باتیار
آج کے لیویو کی شہری ذیلی ثقافت اس کے خمیر سے پیدا ہونے والے مختلف طرز کے ساتھ ترقی کرتی رہتی ہے۔ سب سے نمایاں نمائندوں میں وووا زی لووا، اوریسٹ لیوٹی اور بہت سے دوسرے ہیں۔
ڈیوڈسن کاؤنٹی کمیونٹی کالج
ڈیوڈسن کاؤنٹی کمیونٹی کالج ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کمیونٹی کالج و ریاستہائے متحدہ کا عوامی تعلیمی ادارہ جو شمالی کیرولائنا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1958ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:شمالی کیرولائنا کمیونٹی کالج سسٹم زمرہ:شمالی کیرولائنا میں 1958ء کی تاسیسات زمرہ:شمالی کیرولائنا میں جامعات اور کالج زمرہ:Articles using infobox university زمرہ:Short description is different from Wikidata
صحوہ تحریک
صحوہ تحریک یعنی تحریک بیداری سعودی سلفی تحریک کی ایک ذیلی تنظیم ہے جو سعودی عرب میں یہ پر امن سیاسی اصلاحات کے لیے کوشاں ہے۔ سفر الحوالی اور سلمان العودہ اس نقطہ نظر کے نمائندہ ہیں۔ سوشل میڈیا کے استعمال کی وجہ سے انہوں نے تعلیم یافتہ جوانوں کی حمایت حاصل کر لی ہے۔
اس تنظیم نے امریکی فوج کی جزیرہ نما عرب میں موجودگی کی مخالفت کی تھی۔
آغاز
1950ء اور 1960ء کے دوران تحریک اخوان المسلمین کے کچھ ارکان مصر میں اشتراکی طرز حکومت کے حامیوں کی کاروائیوں سے بچنے کے لیے سعودی عرب میں پناہ گزین ہوئے۔ وہ وہابی تحریک سے بھی اختلافات رکھتے تھے۔ وہابی تحریک اور تحریک اخوان المسلمین کے ایک دوسرے پر اثرات نے ایک نئی مذہبی و سیاسی تحریک صحوہ کو جنم دیا۔ یہ تحریک 1990ء میں اپنے عروج کو پہنچی جس کے بعد سعودی حکومت نے اس کو محدود کر دیا۔
راہنما
اس تحریک کے مرکزی راہنما سلمان العودہ اور سفر الحوالی تھے۔ ان دونوں حضرات کو حکومت مخالف تقاریر و بیانات کے باعث 1991ء میں قید کر دیا گیا تھا اور 1999ء میں رہائی کے بعد سلمان العودہ حکومت کے ساتھ شامل ہو گئے اور اب حکومت کی حمایت میں مخالفین سے مکالمہ کرتے ہیں۔ جبکہ سفر الحوالی نے اس طرز عمل کے باعث سلمان العودہ سے اس معاملہ میں علیحدگی اختیار کر لی۔
سرگرمیاں
صحوہ کے اراکین عوامی عرضداشتیں لکھتے ہیں اور اپنے بیانات اور پیغامات صوتی کیسٹ کے ذریعے پھیلاتے ہیں۔ صحوہ کے راہنما انتظامیہ میں علما کے بڑے کردار کے خواہاں ہیں، وہ شاہی خاندان پر تنقید کرتے ہیں، عوامی سرمایہ کے خرچ کی شفافیت اور زیادہ اعتدال پسند اسلامی معاشرہ کی تعمیر کے خواہاں ہیں تاکہ مغربی معاشرتی اثرات کا مقابلہ کیا جا سکے۔
نظریات
یہ تحریک اسلامی ممالک میں امریکی فوجی دستوں کی موجودگی کی سخت مخالف ہے۔ 1991ء میں اس تحریک کے سربراہ الحوالی نے اعک خطبہ دیا جس کا آغاز ان الفاظ کے ساتھ تھا: "خلیج فارس میں جو کچھ ہو رہا ہے وہ اس بڑے مغربی خاکہ کا حصہ ہے جو (اہل مغرب کی جانب سے ) دنیائے اسلام اور پورے عرب کو زیر تسلط لانے کے لیے بنایا گیا ہے۔" مدخلی گروہ اور دوسرے مخالفین اس گروہ کو قطبی کا نام دیتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:سعودی عرب میں اسلام زمرہ:سلفی زمرہ:اسلامیت زمرہ:جہادیت
نٹھاکن چنتم
نٹھاکن چنتم ٰ(پیدائش: 1 جنوری 1996ء) ایک تھائی کرکٹر ہے۔ وہ تھائی لینڈ کی خواتین کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے دائیں ہاتھ سے اوپننگ بلے باز کے طور پر کھیلتی ہیں۔ وہ فروری 2017ء میں 2017ء خواتین کرکٹ ورلڈ کپ کوالیفائر میں تھائی لینڈ کی خواتین کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلی۔ وہ فروری 2017ء میں 2017ء خواتین کرکٹ ورلڈ کپ کوالیفائر میں تھائی لینڈ کی خواتین کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلی۔ نومبر 2020ء میں چنٹم کو آئی سی سی ویمنز ایسوسی ایٹ کرکٹر آف دی ڈیکیڈ ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:آئی پی ایل ٹریل بلزرز کی خواتین کھلاڑی زمرہ:ایشیائی کھیل، 2014ء میں شریک کرکٹ کھلاڑی زمرہ:2010ء ایشیائی کھیلوں میں شریک کرکٹ کھلاڑی زمرہ:تھائی خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1996ء کی پیدائشیں
ڈوین پریٹوریئس
ڈوین پریٹوریئس (پیدائش:29 مارچ 1989ء) جنوبی افریقہ کا ایک کرکٹ کھلاڑی ہے جو فی الحال ہائیویلڈ لائنز کے لئے کھیلتا ہے۔ انہوں نے بین الاقوامی سطح پر جنوبی افریقہ کی نمائندگی کی ہے۔
خدیجہ عمر
خدیجہ عمر ( پیدائش 29 اگست 1975) ایک پاکستانی سیاستدان ہیں جو 2002 سے مئی 2018 تک پنجاب کی صوبائی اسمبلی کی رکن رہیں۔
ابتدائی زندگی اور تعلیم
خدیجہ عمر نے گجرات کے مرغزار کالج سے 1998 میں بی اے کی ڈگری حاصل کی تھی۔ اس نے 2000 میں نیشنل کالج آف آرٹس سے ڈیزائننگ میں ڈپلومہ حاصل کیا۔
سیاسی کیریئر
2002 کے پاکستانی عام انتخابات میں خواتین کے لیے مخصوص نشست پر پاکستان مسلم لیگ (ق) کی امیدوار کے طور پر پنجاب کی صوبائی اسمبلی کی رکن منتخب ہوگئیں۔
2008 کے پاکستانی عام انتخابات میں خواتین کے لیے مخصوص نشست پر مسلم لیگ ق کی امیدوار کے طور پر پنجاب کی صوبائی اسمبلی کے لیے وہ دوبارہ منتخب ہوگئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کی خواتین سیاست دان زمرہ:پنجاب ارکان صوبائی اسمبلی 2018ء تا 2023ء زمرہ:پنجاب ارکان صوبائی اسمبلی 2002ء تا 2007ء زمرہ:پنجاب ارکان صوبائی اسمبلی 2008ء تا 2013ء زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ق) کے ارکان صوبائی اسمبلی (پنجاب) زمرہ:خواتین ارکان پنجاب صوبائی اسمبلی زمرہ:پنجاب ارکان صوبائی اسمبلی 2013ء تا 2018ء زمرہ:پاکستانی سیاسی خواتین زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1975ء کی پیدائشیں زمرہ:پنجاب صوبائی اسمبلی کے ارکان نامکمل زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی خواتین سیاست دان
مورمن کی کتاب
تصغیر|کتاب مورمن
مورمن جب اپنی تحریروں کو مکمل کرچکے تو انہوں نے ان تحریروں کو اپنے بیٹے مرونی کے سپرد کیا۔ اس نے اپنی باتیں بھی شامل کیں اور ان اوراق کو کمورا کی پہاڑی میں چھپا دیا۔ صدیوں بعد دوبارہ جی اُٹھنی والی جلالی ہستی وہی مرونی 21 ستمبر 1823ء کو جوزف سمتھ کو دکھائی دی اور اُسے قدیم تواریخ کے بارے میں بتایا اور ہدایت کی کہ اُسے ان کا انگریزی ترجمہ کرنا ہے۔ مقررہ وقت پر یہ اوراق جوزف سمتھ کے سپرد کیے گئے جس نے اِن کا ترجمہ کیا۔ یہ تاریخ اب کئی زبانوں میں ترجمہ ہو کر شائع ہوچکی ہے۔
تاریخ
مورمن کی کتاب قدیم امریکی باشندوں کی مقدس تاریخ ہے جسے پیتل کی تختیوں پر کندہ کیا گیا تھا۔ اِس کتاب میں چار قِسم کے دھاتی اُوراق کا ذکر کیا گیا ہے:
انکشاف
تقریباً 421 عیسوی میں نفیوں کے آخری نبی اور مورخ مرونی نے مقدس تواریخ کو سر بہمر کر کے خداوند کی حفاظت میں چھپا دیا تاکہ آخری ایام میں ظاہر ہو جس طرح قدیم نبیوں نے پیشینگوئی کی تھی۔ 1823ء میں وہی مرونی دوبارہ زندہ ہوا، جوزف سمتھ کے پاس آیا اور کندہ کیے گئے اوراق اُس کے سپرد کیے۔
کتاب کی ترتیب
مورمن کی کتاب میں صحائف کی ترتیب اور عنوانات حسب ذیل ہیں:
بیرونی روابط
مورمن کی کتاب زمرہ:1830ء کی کتابیں زمرہ:انیسویں صدی کے مسیحی متون زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:مسیحیت میں 1830ء زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
چودھری محمد حسین
علامہ اقبال کے بچوں کے گارڈین ، صدر مزار اقبال کمیٹی
چوہدری محمد حسین 1917ء میں علامہ اقبال سے آپ کا تعلق قائم ہوا۔ علامہ اقبال کے کہنے پر آپ نے شعر گوئی ترک کی اور نثر میں سنجیدہ موضوعات پر لکھنے لگے۔ آپ نے علامہ اقبال کے شعری مجموعوں اسرار خودی‘ پیام مشرق‘ زبور عجم‘ جاوید نامہ اور ارمغان حجاز کے بارے میں مضامین لکھے۔ علامہ اقبال نے آپ کو اپنے بچوں (جاوید اور منیرہ) کا گارڈین مقرر کیا تھا اس ذمہ داری کو آپ نے اقبال کی وفات کے بعد بارہ برس تک احسن طریقہ سے نبھایا۔ جب مزارِ اقبال کی تعمیر کے لیے کمیٹی قائم ہوئی تو آپ اُس کے صدر مقرر ہوئے۔ آپ کا انتقال 16 جولائی 1950ء کو ہوا۔
حوالہ جات
حوالہ جات
آو گریس، مشی گن
آو گریس، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو مشی گن میں واقع ہے۔
آسٹریلیا امریکا تعلقات
آسٹریلیا امریکا تعلقات سے مراد وہ تعلقات جو آسٹریلیا اور امریکا کے بیچ رہے ہیں۔
آو گریس، مشی گن
تفصیلات
آو گریس، مشی گن کا رقبہ 6.03 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 889 افراد پر مشتمل ہے اور 179 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1862ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ارینیک کاؤنٹی، مشی گن میں شہر زمرہ:مشی گن کے شہر زمرہ:مشی گن میں 1862ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
آسٹریلیا امریکا تعلقات
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلیا کے دوطرفہ تعلقات زمرہ:امریکا کے دوطرفہ تعلقات
ایپل ویلی، کیلیفورنیا
ایپل ویلی، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو سان برنارڈینو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایپل ویلی، کیلیفورنیا کا رقبہ 190.426 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 69,135 افراد پر مشتمل ہے اور 898 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
میڈیسون، اوہائیو
میڈیسون، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
میڈیسون، اوہائیو کا رقبہ 13.18 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,184 افراد پر مشتمل ہے اور 222 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اوہائیو میں 1867ء کی تاسیسات زمرہ:اوہائیو کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
روس کے خارجہ تعلقات
روس کے خارجہ تعلقات سے مراد وہ تعلقات جو روس اور دیگر 192 اقوام متحدہ ارکان کے بیچ رہے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:روس کے خارجہ تعلقات زمرہ:روس کی سیاست
فہرست فراعنہ مصر
یہ فہرست فراعنہ مصر (List of pharaohs) ہے۔ فرعون کا لقب قدیم مصر کے بادشاہوں کے لیے استعمال ہوتا ہےـ لغوی معنی "عظیم گھر" ہیں جس سے مراد بادشاہ کا محل تھاـ سمجھا جاتا تھا کہ تمام فرعون مصری دیوتاؤں کی اولاد ہیں ـ
Legendary period
In the texts of the Palermo، Turin and Manetho king lists, there are different versions of names of eight god kings that ruled Egypt in the beginning.
These god kings are followed by differing sets of semi-divine rulers.
Early Dynastic: Lower Egypt
زیریں مصر consisted of the northern دریائے نیل and the Nile Delta۔ The following list may not be complete:
Early Dynastic: Upper Egypt
بالائی مصر consisted of the Nile Valley, south of the Delta. The following list may not be complete (there are many more of uncertain existence):
First Dynasty
The First Dynasty ruled from approximately 3150 to 2890 BC, by some chronological schemes. (There are no precise or agreed-upon year dates for any of the Old or Middle Kingdom periods, and reign estimates differ widely from one Egyptologist to the next.)
In the interregnum between the first and second dynasties two short lived pharaohs may have reigned :
Second Dynasty
The Second Dynasty ruled c. 2890–2686 BC.
Old Kingdom
The Old Kingdom is the period in the third millennium BC when Egypt attained its first continuous peak of civilisational complexity and achievement (the first of three so-called "Kingdom" periods which mark the high points of civilization in the Nile Valley)، spanning the period when Egypt was ruled by the Third Dynasty through the Sixth Dynasty (2686–2181 BC)۔ Many Egyptologists also include the Memphite Seventh and Eighth Dynasties in the Old Kingdom as a continuation of the administration centralised at Memphis۔ The Old Kingdom was followed by a period of disunity and relative cultural decline referred to by Egyptologists as the First Intermediate Period—or, as the Egyptians called it, the "first illness."
The royal capital of Egypt during the Old Kingdom was located at Memphis، where Djoser established his court. The Old Kingdom is perhaps best known, however, for the large number of pyramids which were constructed at this time as pharaonic burial places. For this reason, the Old Kingdom is frequently referred to as "the Age of the Pyramids"۔
Third Dynasty
The Third Dynasty ruled from 2686 to 2613 BC.
Fourth Dynasty
The Fourth Dynasty ruled from 2613 to 2498 BC and included the pharaohs who had the اہرامات جیزہ built, Khufu (Cheops)، Khafra (Chephren) and منقرع (Mycerinus)۔
Fifth Dynasty
The Fifth Dynasty ruled from 2498 to 2345 BC.
Sixth Dynasty
The Sixth Dynasty ruled from 2345 to 2181 BC.
First Intermediate Period
The First Intermediate Period (2181–2060 BC) is the period between the end of the Old Kingdom and the advent of the Middle Kingdom۔
The Old Kingdom rapidly collapsed after the death of Pepi II۔ He had reigned for 94 years, longer than any monarch in history, and died aged 100. The latter years of his reign were marked by inefficiency because of his advanced age.
The Union of the Two Kingdoms fell apart and regional leaders had to cope with the resulting قحط۔
Around 2160 BC, a new line of pharaohs tried to reunite زیریں مصر from their capital in ہیراکلیوپولس میگنا۔ In the meantime, a rival line based at Thebes was reuniting بالائی مصر and a clash between the two rival dynasties was inevitable.
Around 2055 BC, Mentuhotep II، the son and successor of pharaoh Intef III defeated the Herakleopolitan pharaohs and reunited the Two Lands, thereby starting the Middle Kingdom.
Seventh and Eighth Dynasties (combined)
The Seventh and Eighth Dynasties ruled from c. 2181 to c. 2160 BC. They comprise numerous ephemeral rulers reigning from Memphis over a possibly divided Egypt. This table is based on the Abydos King List dating to the reign of Seti I and taken from Jürgen von Beckerath's Handbuch der ägyptischen Königsnamen as well as from Kim Ryholt's latest reconstruction of the Turin canon، another king list dating to the Ramesside Era۔
Ninth Dynasty
The Ninth Dynasty ruled from 2160 to 2130 BC. The Turin King List has 18 kings reigning in the Ninth and Tenth Dynasties. Of these, twelve names are missing and four are partial.
Tenth Dynasty
The Tenth Dynasty was a local group that held sway over زیریں مصر that ruled from 2130 to 2040 BC.
Eleventh Dynasty
The successors of Intef the Elder، starting with Mentuhotep I، became independent from their northern overlords and eventually conquered Egypt under Mentuhotep II۔
Middle Kingdom
The Middle Kingdom (2060–1802 BC) is the period from the end of the First Intermediate Period to the beginning of the Second Intermediate Period۔ In addition to the مصر کا بارہواں شاہی سلسلہ، some scholars include the Eleventh، Thirteenth and Fourteenth Dynasties in the Middle Kingdom. The Middle Kingdom can be noted for the expansion of trade outside of the kingdom that occurred during this time. This opening of trade eventually led to the downfall of the Middle Kingdom, induced by an invasion from the Hyksos۔
Eleventh Dynasty continued
The second part of the Eleventh Dynasty is considered to be part of the Middle Kingdom of Egypt.
Second Intermediate Period
The Second Intermediate Period (1802–1550 BC) is a period of disarray between the end of the Middle Kingdom، and the start of the New Kingdom۔ It is best known as when the Hyksos، whose reign comprised the Fifteenth، made their appearance in Egypt.
The Thirteenth Dynasty was much weaker than the مصر کا بارہواں شاہی سلسلہ، and was unable to hold onto the two lands of Egypt. Either at the start of the dynasty, c. 1805 BC or toward the middle of it in c. 1710 BC, the provincial ruling family in Xois، located in the marshes of the eastern Delta, broke away from the central authority to form the Canaanite Fourteenth Dynasty۔
The Hyksos made their first appearance during the reign of Sobekhotep IV، and around 1720 BC took control of the town of اواریس (the modern Tell el-Dab'a/Khata'na)، conquering the kingdom of the 14th dynasty. Then, some time around 1650 BC the Hyksos, perhaps led by Salitis the founder of the Fifteenth Dynasty, conquered Memphis، thereby terminating the 13th dynasty. The power vacuum in Upper Egypt resulting from the collapse of the 13th dynasty allowed the 16th dynasty to declare its independence in Thebes، only to be overrun by the Hyksos kings shortly thereafter.
Subsequently, as the Hyksos withdrew from Upper Egypt, the native Egyptian ruling house in Thebes set itself up as the Seventeenth Dynasty۔ This dynasty eventually drove the Hyksos back into Asia under Seqenenre Tao, Kamose and finally Ahmose, first pharaoh of the New Kingdom.
Thirteenth Dynasty
The Thirteenth Dynasty (following the Turin King List) ruled from 1802 to around 1649 BC and lasted 153 or 154 years according to Manetho. This table should be contrasted with Known kings of the 13th Dynasty
The position of the following kings is uncertain: