cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ترکی بن عبداللہ آل سعود
ریاض دارُالحکومت ہے
ان کے دور حکومت میں ریاض نے بہت سے تعمیراتی اور انجینئرنگ کاموں کا مشاہدہ کیا یہاں تک کہ الدریہ اس سے وابستہ ہونے کے بعد اس سے منسلک ہو گیا۔ موجودہ ریاض کا مرکز جب یہ اپنی پوری تاریخ میں پائیدار توسیع اور تجدید کے عمل سے گزرا، خاص طور پر دورِ حکومت میں۔ موجودہ سعودی، اور حکومت کے لیے محل کی تعمیر۔
اس کا قتل
مشاری بن عبدالرحمن آلِ سعود سعودی خاندان کے ان افراد میں سے تھے جنہیں جلاوطن کیا گیا تھا۔امام ترکی بن عبداللہ نے ان کی تعریف کی اور جب وہ فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے تو ان کے چچا زاد بھائی امام ترکی نے ان کی عزت افزائی کی اور انہیں زرخیز امارت مقرر کیا، لیکن امام ترکی نے اسے مسترد کر دیا۔ بعد میں اسے ایک گواہی کے بعد کہ وہ اسے قتل کرنا چاہتا تھا، جس نے مشاری میں اس کے کزن امام ترک کے خلاف نفرت کو جنم دیا۔
ایک سال بعد امام ترکی نے ریاض کے شمال میں ایک قبیلے سے جنگ کی اور جب مشاری ریاض گئے تو اس نے امام کے خلاف بغاوت کا اعلان کیا لیکن وہ حیران رہ گئے کہ ریاض کے رہنے والے اس کے چچا زاد بھائی ترکی کے ساتھ تھے اس لیے مشاری مکہ فرار ہو گئے۔ اور امرا سے مدد طلب کی لیکن اس نے کوئی جواب نہ دیا، پورے علاقے قاسم نے امام ترکی کے ساتھ ثالثی کی تو اس نے اسے معاف کر دیا اور اسے ایک مکان دیا اور اسے منفوعہ میں مقرر کیا، لیکن پھر اس نے اسے قتل کرنے کا منصوبہ بنایا۔ ریاض مسجد کے صحن میں، اپنے خاندان کے افراد کی غیر موجودگی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، خاص طور پر ان کے بیٹے فیصل بن ترکی، جو قطیف میں تھے۔
۳۰ ذو الحجہ ۱۲۴۹ھ بروز جمعہ مشاری بن عبدالرحمٰن اور ان کے چھ خادم ریاض کی مسجد (موجودہ وقت میں امام ترکی بن عبداللہ کی مسجد) میں تھے جب امام ترکی بن عبداللہ مسجد سے نکلے تو ابراہیم بن حمزہ، مشاری بن عبدالرحمٰن کے ایک خادم نے اسے گولی مار دی، اس کے پستول سے وہ دوسری سعودی مملکت کی تعمیر نو کے دس سال بعد مر گیا، اور اس کے بعد مشاری بن عبدالرحمٰن نے اپنی تلوار کو اپنے خادموں کے ساتھ مشہور کر دیا اور لوگوں کو دھمکیاں دیں۔ اپنے چچا زاد بھائی کے محل کے اندر بیٹھا اور لوگوں کو بیعت کرنے کے لیے بلاتا رہا، لیکن وہ چالیس دن سے زیادہ حکومت کا مزہ نہ لے سکا، جب فیصل بن ترکی کی واپسی سے وہ حیران ہوا اور ۱۲۵۰ ہجری میں مارا گیا۔
بیرونی روابط
زمرہ:1755ء کی پیدائشیں زمرہ:1834ء کی وفیات زمرہ:آل سعود زمرہ:عثمانی سعودی جنگ کی شخصیات زمرہ:عثمانی عرب زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:مقتول سعودی سیاست دان زمرہ:انیسویں صدی میں مشرق وسطی کے بادشاہ زمرہ:وہابی شخصیات زمرہ:انیسویں صدی کے مقتول حکمران زمرہ:Short description is different from Wikidata
سین-سینئر-سوس-آورانکھس
سین-سینئر-سوس-آورانکھس ( فرانسیسی: Saint-Senier-sous-Avranches) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Avranches میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-سینئر-سوس-آورانکھس کا رقبہ 8.62 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 967 افراد پر مشتمل ہے اور 80 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ڈومینیکن یونیورسٹی (الینوائے)
ڈومینیکن یونیورسٹی (الینوائے) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک جامعہ و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ جو الینوائے میں واقع ہے۔
حوالہ جات
ڈومینیکن یونیورسٹی زمرہ:1901ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:الینوائے میں 1901ء کی تاسیسات زمرہ:الینوائے میں جامعات اور کالج زمرہ:کک کاؤنٹی، الینوائے میں جامعات اور کالج زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Articles using infobox university زمرہ:Short description is different from Wikidata
صہیونیت
بائیں|تصغیر|تھیوڈور  ہرتذل  کو جدید صہیونی تحریک کا بانی تصور کیا جاتا ہے۔ 1896ء کی اپنی کتاب 'دیر یودنستات' (یہودی ریاست) میں انہوں نے بیسویں صدی میں مستقبل کی خودمختار یہودی ریاست کا تصور دیا۔
تصغیر|(مفکرصہیونیت) [[تھیوڈور ہرتزل کی کتاب یہودی ریاست کی اشاعت سے مہینہ قبل 17جنوری 1896ء کے یہودی اخبار کا صفحہ اول ]] صیہونیت (؛  از) قومی تحریک ہے جو یہودی لوگوں کی دوبارہ یہودی وطن یعنی  ملک اسرائیل (جو  کنعان، ارض مقدس اور فلسطین پر مشتمل ہے)۔ قیام کی حمایت کرتی ہے  جدید صیہونیت انیسویں صدی کے اواخر میں وسطی اور مشرقی یورپ میں ایک یہودی قومی احیاء کی تحریک کے طور پر  ابھر کر سامنے آئی، جس نے سام دشمنی کے رد عمل اور اخراجی قوم پرست تحریکوں کے جواب میں جنم لیا۔   اس کے بعد جلد ہی، اس کے زیادہ تر رہنماؤں نے اس تحریک کا مقصد  مطلوبہ ریاست فلسطین اور بعد میں سلطنت عثمانیہ  کے زیر حکومت علاقوں میں  قائم کرنے سے وابستہ کر لیا۔
مذہبی قسم کی  ایک صیہونیت  یہودی تشخص برقرار رکھنے  کی حمایتی ہے اور اسے مذہبی یہودیت سے وابستگی کو متعرف کرتا ہے اور یہودیوں کے دوسرے معاشروں میں انجذاب کی مخالفت کرتا ہے اور یہودیوں کی  اسرائیل واپسی کو یہودیوں کی   اپنی ایک علاحدہ ریاست میں اکثریتی قوم بننے کے ایک ذریعے کے طور پر وکالت کرتا ہے۔  ثقافتی صیہونیت ایک قسم کی  صیہونیت ہے جس کی سب سے زیادہ نمایاں نمائندگی احد ہعام نے کی اور اس کی بنیاد رکھی اور اسرائیل میں ایک یہودی ’’روحانی مرکز ‘‘کے سیکولر (غیر مذہب) نقطہ نظر کو فروغ دیا۔  سیاسی صیہونیت کے بانی ہرتضل کے برعکس  احد ہعام کی جدوجہد  اسرائیل کو ’’یہودی ریاست  نہ کہ صرف یہودیوں کی ریاست‘‘ بنانے کے لیے تھی۔
صیہونیت کے حمایتی اور وکیل اسے مختلف قوموں میں رہنے والی مظلوم یہودی اقلیتوں کو واپس اپنے آبائی وطن میں بسانے کی ایک قومی تحریک آزادی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ صیہونیت کے ناقدین اسے استعمار پسندی نسل پرستی اور امتیاز پسندی کے نظریے جس نے اپنے پیرو انتداب فلسطین کے دوران یہودی صیہونی تشدد کی جانب راغب کرتی تحریک کے طورپر جانتے ہیں، جس نے فلسطینی نکبت اور انہیں آج تک مسلسل 1948ءکی جنگ کے دوران چھینے گئے فلسطینی جائداد اور املاک کی واپسی سے محروم رکھا۔
اصطلاح
صہیون لفظ (عبرانی: چیان، طزی یون) لفظ ’’صیہونیزم‘‘ سے اخذ ہوا ، جو یروشلم سے منسوب ہے۔ 19ء ویں صدی کے آخر میں تمام تر مشرقی یورپ میں، کئی مقامی گروہ یروشلم میں یہودی قومی آبادکاری اورعبرانی زبان کی بحالی اور نشو و نما کی تائید کوفروغ دیتے رہے۔ یہ گروہ اجتماعی طور پر ’’أحباء صہیون‘‘ کہلاتے تھے ،جنھوں نے یہودی لوگوں میں اس تحریک کی سمجھ اجاگر کرنے میں کردار ادا کیا۔ اس اصطلاح کا پہلے پہل استعمال آسٹریا میں قدیمہ قوم پرست یہودی تلامذہ تحریک کے بانی ناتھن برنبام سےمنسوب کیا جاتا ہے۔اس نے 1890ء میں اپنے جریدے Selbstemanzipation (خود خلاصی) میں اصطلاح استعمال کیا ،جو لیؤن پنسکر کی 1882ء کتاب ’’خود خلاصی‘‘ کےتقریبا بعینہ تھی ۔
جائزہ
مزید دیکھیں :صہیونیت کی اقسام
تمام  صہیونیوں میں   ارض اسرائیل تک یہودکی بطور قومی آبائی وطن واپسی کو یہودی قومی  خود مختاری کے لیے جائز نقطۂِ مرکوز جانتے ہیں جو ان میں ایک مشترک  نظریہ ہے ۔ یہ تاریخی تعلقات اور مذہبی روایات پر مبنی ہے جو یہود کو ارض اسرائیل سے  مربوط کرتی ہے۔ صہیونیت کوئی  خاص یک ریخت و یکصورت نظریہ نہیں، بلکہ یہ بہت  سے نظریات کے مباحثوں سے مرتب ہوا : جیسے عمومی صہیونیت،مذہبی  صہیونیت،  لیبر(عمالی) صہیونیت ،تصحیحی صہیونیت،  ماحولیاتی صہیونیت وغیرہ
تقریباً دو ہزار  سال تک  بغیر ریاست اور دوسرے ممالک کےغیر  یہودی علاقوں میں رہنے  کے بعد صہیونی تحریک کا قیام 19ء ویں صدی کے سیکولر اشکنازی یہود نے دیگر  وجوہات کے ساتھ ساتھ یورپ میں بڑھتی ہوئی سام دشمنی کے جواب میں رکھا،   سام دشمنی کی اس وقت کی مثالوں  میں فرانس میں ڈریفس معاملہ اور روسی سلطنت کے پوگروم بھی تھے۔ سیاسی صہیونی  تحریک کا باقاعدہ قیام آسٹریائی۔مجرستانی صحافی تھیوڈور ہرتزل نے 1897ء میں اپنی کتاب (Der Judenstaat : یہودی ریاست ) لکھنے کے بعدرکھا۔ اس وقت اس تحریک کا مقصد یہود کو سلطنت عثمانیہ کی جانب ہجرت کرنے پر ابھارنا تھا۔
اگر چہ اولا ً  کئی  یہودی تحاریک نے یورپی ثقافتی و دیگر انجذاب اور سام دشمنی کے متبادل پیش کیے تاہم  صہیونیت بہت تیزی سے  پھیلی۔ اولین مراحل میں اس کے حامیوں اور کارکنوں نےتاریخی فلسطینی علاقوں میں  یہودی ریاست کے قیام  کو بھی پیش نظر رکھا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد وسطی اور مشرقی یورپ میں جہاں یہ تحاریک پروان چڑھیں یہودی ثقافت اور زندگی کے خاتمے کے بعد، وہاں یہ یہودی ریاست کی سوچ غالب رہی ۔
مملکت متحدہ کے ساتھ  اتحاد بنانے اور فلسطین کی جانب ہجرت کرنے کے لیے اس کی حمایت حاصل کرلینے کے بعد، صہیونیوں نے یورپی یہود کو وہاں جانے کے لیے بھرتی بھی کیے، خاصکر وہ یہود جو روسی سلطنت کے ان علاقوں میں رہے جہاں سام دشمنی عروج پر تھی۔ جیسے جیسے برطانیہ کو یہودی تحریک کے عربوں پر اثرات کا احساس ہوتا گیا یہ اتحاد کشیدہ رہا   تاہم صہیونی پھر بھی غالب رہے۔ یہ تحریک بالاخر  14 مئی 1948ء کو اپنے مقصد میں کامیاب ہوئی اور یہودی قوم کے لیے ایک ریاست قائم کی۔ اسرائیل میں یہودی آبادی کا تناسب اس تحریک کے ابھرنے کے بعد سے  مسلسل بڑھ رہا ہے۔ ایکیسویں صدی  کے آغاز سے تمام دنیا کے% 40 یہود  اسرائیل میں رہ رہے ہیں جو کسی بھی ملک کے یہود کی تعداد سے زیادہ ہے۔ ان دو نتائج  سے صہیونی تحریک کی کامیابی کا اندازہ لگایا جاسکتا ہےجسکی مثال پچھلے دو ہزار سال کی تاریخ میں نہیں ملتی۔ اکادمی تعلیم کے  مطابق  صہیونی تحریک کو جلاوطنی سیاست کے تناظر میں  بطور جدید قومی آزادی کی تحریک دیکھا جاتا ہے۔
صہیونیت  کا ایک مقصد  انجذاب یہود یعنی یورپی و دیگرمعاشروں میں یہود کی قبولیت تھی۔اس جلاوطنی کی وجہ سے بہت سے یہود اپنے اختیار کردہ ممالک میں  پردیسی بنکر رہتے رہے چنانچہ وہ جدیدیت اور نئے تصورات سے منفصل و بے بہرہ رہے۔ نام نہاد انجذاب پسند یہودیوں کی یورپی معاشرے میں مکمل جذب ہو جانے کی تمنی کرتے رہے اور جدیدیت اور انجذاب معاشرہ کے لیے وہ اپنی یہودیت ، یہودی روایات و تمدن میں تخفیف کرنے پر  بھی آمادہ تھے۔ تاہم ثقافتی ترکیب (معتدل قسم کی انجذاب کو ثقافتی ترکیب کہتے ہیں) کے تسلسل اور دھیمی ارتقا کےحامیین کو یہ بھی فکر لاحق رہا کہ یہود اپنی جداگانہ شناخت ہی نہ کھو دیں۔ ثقافتی ترکیب نے روایتی یہودی اقدار و عقائدکو برقرار رکھنے اور جدید معاشرے سے ہم آہنگی  کی ضرورت دونوں ہی پر زور دیا  مثلاّ ہفتے سے  اتوار کے دن کی چھٹی  و دیگرآداب معاشرت۔
1975ء میں اقوام متحدہ مجلس عمومی  نے قرارداد 3379 منظورکی ، جس نے صہیونیت کو بطور ’’نسل پرستی اور نسلی تفریق  کی ایک قسم ‘‘ نشان دہی کی۔ یہ قرارداد  1991ء میں رد کردی گئی اور اسے  قرارداد  46\86 سے بدلا گیا۔  صہیونیت کی بطور نظریہ  مخالفت کو کبھی کبھار نسل پرستی اور  افتراق بین الناس بھی گردانا گیا  جنہیں ہم بودیت (ایک ساتھ رہنے) کی کوشش کرنی چاہیے تھی۔
عقائد
مزید دیکھیں:یدیش،لڈینو زبان اور خاندانی ناموں کو عبرانی کرنا
صہیونیت کو اسرائیلی ریاست بنانے کے سیاسی مقصد کو مد نظر رکھتے قائم کیا گیا تھا   جہاں یہود اکثریت میں ہوں نہ کہ اقلیت میں  جیسے وہ مختلف اقوام کے تحت جلاوطنی میں رہتے رہے۔ مفکر صہیونیت  ،تھیوڈور ہرتزل نے سام دشمنی کوان تمام معاشروں  کاایک ابدی پہلو قرار دیا تھا جہاں یہود اقلیت میں رہ رہے تھے اور یہ کہ ’’صرف  ان معاشروں سے علیحدگی ہی اس  ابدی عقوبت سے  خلاصی دے سکتی ہے۔   وہ اگر صرف ہمارے لوگوں کی ضروریات کے لیے کافی زمین کے ٹکڑے پر  خود مختاری دے دیں  ، تو باقی ہم خود کر لیں گے ‘‘  اس نے یہ دعوی ٰکر کے اپنے عزائم چاک کیے۔ صہیونیت کو اسرائیلی ریاست بنانے کے سیاسی مقصد کو مد نظر رکھتے قائم کیا گیا تھا   جہاں یہود اکثریت میں ہوں نہ کہ اقلیت میں  جیسے وہ مختلف اقوام کے تحت جلاوطنی میں رہتے رہے۔
ہرتزل نے دو ممکن جگہوں  ارجنٹینا اورفلسطین میں یہودی آبادکاری کی تجویز دی۔ اس نے فلسطین پر ارجنٹینا کو اس کے وسیع  علاقوں، معتدل  موسم اور کم آبادی کی وجہ سے فوقیت دی  ۔لیکن تسلیم کیا کہ فلسطین  اپنے پرانے یہودی  تعلق کی وجہ سے زیادہ پر کشش ہوگا۔ اس نے یوسف چیمبرلین کی تجویز  یعنی  برطانوی زیر تسلط مشرقی افریقی ممالک (یوگنڈا) میں آبادکاری کو بھی قبول کیا۔ تصغیر|موجودہ ریاست اسرائیل ، ہدفِ صہیونی تحریک علیاہ (لفظی معنی:  چڑھنا) ارض اسرائیل کی جانب  ہجرت ایک موضوع  ہے جو یہودی دعاؤں میں تواتر   سے ملتا ہے۔  صہیونیت میں جلاوطنی کی زندگی کی  تردید(مسترد کرنا) ایک مرکزی پہلو ہے۔ حامیین  صہیونیت کا ماننا تھا کہ یہودقوم کو مکمل نشو و نما ، قومی اور انفرادی زندگی  سے محروم رکھا جارہا ہے۔
صہیونی عموماً عبرانی زبان بولنے کو ترجیح دیتے  ہیں، ایک ایسی سامی زبان جو قدیم یہوداہ میں یہودی آزادی کے دوران وجود میں آئی،جسے انہوں نے جدت دی اور روزمرہ استعمال کے لیے قابلِ گفتار بنایا۔ صہیونی  یدیش  بولنے کا انکار بھی کرتے ہیں، جسے وہ ایسی زبان سمجھتے ہیں جو  یورپی عقوبت میں پروان چڑھی۔ وہ جب اسرائیل منتقل ہوئے  بہت سے اسرائیلیوں نے اپنی جلاوطنی کی مادری زبان بولنے سے انکار کر دیا اور نئی عبرانی زبان اور نام اختیار کیے۔عبرانی نہ صرف نظریاتی وجوہ سے اپنائی گئی بلکہ اس زبان کی وجہ سے نئی ریاست کے مختلف زبان بولنے والےشہریوں کو ایک زبان پر مجتمع ہونے کا موقع ملا۔یوں  انہوں نے اپنے سیاسی اور ثقافتی  بندھن کو مضبوط کیا۔
صہیونی نظریات میں سے اہم جو اسرائیلی قرارداد آزادی میں پیش کی گئیں۔
تاریخ
دیکھیں تاریخ صہیونیت : اصلِ صہیونیت اور تاریخ اسرائیل زمانہ عام کی پہلی صدی عیسوی کے بعد سے اکثر یہود ارض اسرائیل (فلسطین)سے باہر ہی رہتے رہے، اگرچہ ایک اقلیتی یہودی آبادی وہاں بستی رہی۔ یہودیت ، عیسائیت اور اسلام کے مطابق  ارض اسرائیل ہی وہ موعود جگہ تھی جو یہود کو اللہ نے دی۔ یہود کو اس خطہ ارض سے 586 ق م میں اسیری بابل کے دوران نکالا گیا۔ بابلیوں نے ہیکل سلیمانی کو تباہ کیا جو یہود کا ثقافتی اور مذہبی قبلہ تھا۔ پہلی صدی عیسوی کے بغاوت عظیم  اور دوسری صدی کے بر کوخبا بغاوت کےبعد رومیوں نے یہود کو ریاست /صوبہ یہودیہ سے بیدخل کیا اور اس کا نام بدل کر  سوریہ فلسطینیہ رکھ دیا۔ بار کوخبہ بغاوت کے بعد سام دشمنی اور یہودی عقوبت میں اچانک اضافہ ہوا۔ بعد کی جلاوطنی نے فلسطین سے باہر رہنے والے یہود کی تعداد میں بے پناہ اضافہ کر دیا۔
صہیون دراصل یروشلم  کے قریب ایک پہاڑی ہے،اور وسیع طور پہ  ارض اسرائیل کے لیے استعارہ  ہے۔ تصغیر|اخبار کولونیل ٹائمز 1841ء میں پروٹسٹنٹ فرمانرواہوں کی طرف فلسطین میں یہودی ریاست کی بحالی کیلئے چھپی یاداشت  16ویں صدی کے وسط میں ، یوسف نصی نے   عثمانی سلطنت کی حمایت سے  پرتگالی یہود کو اکھٹا کرنے کی کوشش کی، انہوں نے پہلے قبرص ہجرت کرنا تھی، پھر جمہوریہ وینس کی ملک میں آنا تھا اور آخر کار طبریہ میں  آبادہونا تھا۔ یوسف نصی جو غیر مسلم ہی رہا نے آخر کار سلطنت میں اعلی ترین طبی عہدہ حاصل کیااور شاہی درباری معملات میں بھی متحرک رہا۔ اسنے سلیمان اول کو  پوپ کے زیر حراست عثمانی  رعایا یعنی پرتگالی یہود کوبری کرنے کیلئےمداخلت کیلئےقائل کیا۔ چوتھی اور 19ویں صدی کے درمیان، فلسطین میں کسی قسم کا یہودی سیاسی مرکز بنانے کی عملی کوشش صرف یوسف نصی ہی کی جانب سے ہوئی۔
17 ویں صدی میں سباتائی زیوی (1676ء-1626ء) نے مسیح ہونے کا اعلان کیااور اپنے گرد بہت سے یہود کو جمع کرنے میں کامیاب ہو گیا، سلونیکا اس کا گھڑ تھا۔ اس نے غزہ میں آبادکاری کی کوشش کی  لیکن بعد میں  سمیرنا ، یونان گیا۔ وہاں کے پرانے ربی ہارون لپاپہ کو اختیارات سے محروم کرنے کے بعد 1666ء  کی بہار میں، آوینیو ،فرانس کی یہودی برادری نے نئی مملکت میں  ہجرت کرنا شروع کی۔اس وقت کے یہود  سباتائی کے مسیحانہ دعوؤں کوقبول کرنےکی  بڑی وجہ17ء ویں صدی کی یہودیت کی مایوسی اور ابتر حالت تھی۔ بوگدان خملنیسکی کے خونریز پوگروم میں ایک تہائی یہودی آ بادی  کا صفایا کردیاگیا اور بہت سے یہودی تعلیمی اور مشترکہ زندگی کے مراکز تباہ کیے گئے۔
انیسویں صدی میں ،یہودیت کے  صہیون واپسی کی تحریک کی شہرت نے زور پکڑا، خاصکر یورپ میں ،جہاں سام دشمنی بڑھ رہی  تھی۔اس دور میں فلسطین واپسی کا نظریہ ربیوں کی شوریٰ نےرد کیا۔ اس دوران انفرادی کوششیں یہودی گروہوں کی فلسطین ہجرت کی حمایت کرتی رہیں۔پہلی صہیونی مجلس سے بھی قبل یعنی قبل از صہیونیت علیا ہوتی رہی، تاہم 1897ء کے سال کو عملی صہیونیت کے آغاز کا سال گردانا جاتا ہے۔
اصلاحی  یہود نے صہیون واپسی کےنظریہ کی مخالفت کی۔یہودی ربیوں کی 15سے 18جولائی1845ء کو فرینکفرٹ مین میں منعقد مجلس نے ایسی تمام دعائیں اپنی کتابوں سے حذف کر دیں جو صہیون واسپی اور یہودی ریاست کی بحالی سے متعلق تھیں۔ 1869ء میں فلاڈلفیہ مجلس نے جرمن یہود کی دیکھا دیکھی فرمان جاری کیا کہ اسرائیل کی مسیحانہ امید ’’خدا کے بچوں  کا اکھٹے ہونا ، (منتشر)خدا کے یکجا ہونے کا اقرار ہے ‘‘۔ پٹسبورگ مجلس 1885ء میں اصلاحی یہودیت کے اس مسیحانہ  نظرئے کی پھر سے یاددہانی کرائی گئی،جس کا اظہار قرارداد میں ہوا کہ ’’ہم خودکو اب قوم نہیں بلکہ مذہبی طبقہ سمجھتے ہیں  اور اسی لیے ہم فلسطین واپسی کی امید نہیں رکھتے، نہ ہی اولادِ ہارون کے ماتحت قربانی کی عبادت کی  اور نہ ہی یہودی ریاست سے متعلق  کسی قانون کی بحالی کی امید رکھتے ہیں ‘‘۔ تصغیر|باسل سوئٹزرلینڈ: 1897ء میں منعقدہ پہلی صہیونی مجلس میں شریک مندوبین|متبادل= و۔د۔ رابنسن نے 1819ءمیں بالائی مسیسپی کے علاقے میں یہودی آبادیاں قائم کی۔ دیگرنومذہب یہودی امریکی ایلچی وارڈر کریسن کی جانب سے    1850ءمیں یروشلم کے قریب قائم کی گئیں۔ کریسن پر اس کی بیوی اور لڑکےکی جانب  سے ایک مقدمہ میں پاگل پن کا دعوی ٰکیا گیا تھا۔ ان کا خیال تھا کہ ایک پاگل ہی عیسائیت چھوڑ کر یہودیت اختیار کر سکتا ہے۔ مقدمہ کی دوسری پیشی میں سام دشمنی اور مذہبی آزادی کی بنیاد پر وہ سختی سے لڑا گیا مقدمہ جیت گیا۔ اس کے بعد کریسن  نے عثمانی سلطنت ہجرت کی اور یروشلم کی رفائیون وادی میں زرعی کالونی قائم کی۔ اس امید میں کہ ایسی تمام کوششیں جن سے مجبور (یہودی ) بھائیوں کی ضروریات کا فائدہ اٹھا کر انہیں  فرضی تبدیلی مذہب  سے باز رکھا جائے گا۔
پراگ میں یہودی ہجرت کو عملی جامہ پہنانے کے لیے ابراہیم بینش اور موریطض سٹاینشنائڈر کی جانب سے 1835ء میں فقط وعظ و نصیحت  کی حد تک کوششیں کی گئیں۔ ریاستہائے متحدہ امریکا  میں  مورڈیکائے نوح نےگرینڈ جزیرہ بفلو، نیو یارک کے سامنے  یہودی پناگاہ  قائم کرنے کی کوشش کی۔ یہودی قوم  کی آبادکاری کی ابراہیم ، کریسن اور موریطض یہ ابتدائی کوششیں بری طرح ناکام ہوئیں۔ تصغیر|1880ء: موسیٰ مونٹے فیورے دنیا بھرمیں یہودی  مفادکےلئے مداخلت  اور ایڈگارڈو مورٹارہ کی رہائی کی کوششوں کے لیے مشہور سرموسی مونٹے فیورے نے  فلسطین میں  یہود کے لیے کالونی قائم کی۔  1854 ء میں اس کے دوست یوداہ طورو نے فلسطین میں یہودی آبادکاری کے لیے  اپنا ترکہ وقف کیا۔ مونٹے فیورے کو اس کے ترکے کا مختار نامزد کیا گیا تھا تاکہ وہ بشمول یروشلم مختلف قسم کے منصوبوں میں 1860ءکی پہلی  یہودی سکونت کی آبادکاری کی تعمیرکرے، جسے اب مشکنوط شعاننیم کہتے ہیں ۔ لارنس اولیفنٹ  (1879ء-1882ء) اسی طرح کی کوشش میں پولستان ، لتھووینیا ، رومانیہ اور ترکی کے یہود کو فلسطین بلانے میں ناکام ہوا تھا۔ نئے یئشو کی فلسطین میں باقاعدہ تعمیرکا آغاز بیلو گروہ کی 1882ءمیں آمد کیساتھ جوڑا جاتا ہے ، جس نے پہلا علیا اختیار کیا۔ آمدہ برسوں میں ، فلسطین کی جانب یہودی ہجرت سرگرمی و سنجیدگی سے شروع ہوئی۔ اکثر یہودی مہاجرین روسی سلطنت موجودہ یوکرین اور پولستان سے کثیرالوقع پوگروم اور ریاستی سر پرستی میں عقوبت سے فرار ہوکر  آئے ۔ انہوں نے یہودی اور مغربی یورپی مخیر وں کی مدد سےمتعدد زرعی آبادکاریاں کیں۔ روسی انقلاب کے بعد پھوٹے متشدد  پوگروم اور 1930ء  کی دہائی کے نازی مظالم نے  علیا کو مزید ہوا دی۔ 19ویں صدی کے آخر تک یہود فلسطین میں ایک انتہائی چھوٹی سی اقلیت تھے۔تصغیر|1885ء میں ریشوں لی صہیون کا کنیسہ قائم کیا گیا1890ء کی دہائی میں،  تھیوڈور ہرتزل کےنئے نظریے اور عملی ناگزیریت  نےصہیونیت میں نئی روح پھونکی، جس کے نتیجے میں پہلی صہیونی مجلس  1897ء میں بازل کے مقام پر منعقد ہوئی ، جس نے عالمی صہیونی تنظیم بنائی۔  ہرتزل کا مقصد ایسے اقدامات کا آغاز تھا  جو یہودی ریاست کے قیام کے لیے ضروری ہوں۔ ہرتزل نے فلسطین کے عثمانی حکمرانوں کے ساتھ سیاسی معاہدہ کرنے کی ناکام کوششں بھی کی اور دوسری حکومتوں کی بھی حمایت حاصل کرتا رہا۔ عالمی صہیونی تنظیم چھوٹے پیمانے پر یہودی آبادکاری کرتے رہے، ان کی زیادہ تر کوششیں عالمی یہودی وفاق  ترتیب دینے کے لیے یہودی احساسات و شعورکو اجاگر کرنے کیلئےصرف ہوتی رہیں۔
ریاستی نسل کشی اور پوگروم (نسلی تخلیص )کی لمبی تاریخ کی حاملسلطنت روس ،عام طور پر یہود کی دشمن سمجھی جاتی تھی۔ چنانچہ صہیونی تحریک کا صدر  مقام  برلن بنایا گیا، کیونکہ اس تحریک کے اکثر رہنما جرمن زبان بولنے والےجرمن تھے۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد روسی سام دشمنی کیوجہ سے زیادہ تر  یہود (اور صہیونی) جرمنی اور روس کی جنگ (دوسری جنگ عظیم) کےآغاز تک جرمنی کے حمایتی تھے۔
زیرغورعلاقے
مرکزی مضامین دیکھیں : یہودی علاقائیت اور یہودی ریاست کے لیے تجاویز
صہیونی تحریک کی پہلی دہائی کے دوران کئی صہیونی شخصیات نے فلسطین  سے باہر کی جگہوں (جیسے یوگنڈا اور ارجنٹائن)میں  یہودی ریاست کی حمایت کی ۔ حتی کہ تھیوڈور  ہرتزل، سیاسی صہیونیت کا بانی اولاً کہیں بھی خودعنان و بااختیار یہودی ریاست  کے لیے رضامند تھا ، تاہم  دیگر صہیونیوں نے  ارض اسرائیل کے ساتھ جڑی وابستگی،  جذبات اور  حکایتوں پر زور دیا۔ تحریک کا نام صہیون استعمال کرنے کے باوجود (جو دراصل  لفظ یروشلم کا ہم معنی ،بائبل میں مذکورہ او یروشلم میں واقع قلعہ داؤد یا قلعہ یبوس کے نام پر رکھا گیا ہے )، فلسطین  پر ہرتزل کی توجہ صہیونی منشور جودنستات(Judenstaat) کی 1986 ء میں اشاعت کے بعد مرکوز ہوئی، لیکن اس کے بعد بھی وہ  متذبذب تھا۔
1903ء میں ، برطانونی  نوآبادیاتی سیکریٹری یوسف چیمبرلین نے  ھرتزل کو یہودی آبادکاری کے لیے زیر حمایت مستعمر یوگنڈا کا 5000 مربع میل علاقہ دینے کی پیشکش کی جو یوگنڈا سکیم کہلائی۔ عالمی صہیونی تنظیم کی چھٹی نشست میں اسی سال  اس پیشکش کو متعرف کرایا گیا جس پر ایک غضب ناک بحث واقع ہوئی۔ کچھ گروہوں کا خیال تھا کہ اس پیشکش کی منظوری فلسطین میں یہودی ریاست کے قیام کو  مزید دشوار کردیگا۔ ارض افریقہ کو ارض مقدسہ کے لیے بطور پیش کمرہ بیان کیا گیا۔ یہ رائے شماری کے ذریعے یہ فیصلہ کیا گیا کہ  تفتیش کے لیے زیر غورافریقی میدان مرتفعی علاقے میں ایک وفد بھیجا جائے۔ آمدہ سال  مجلس نے ایک وفد تفتیش کے لیے  بھیجا ،  وفد کے مطابق معتدل  آب و ہوا یورپی آبادکاروں کے لیے تومناسب تھی تاہم  مقامی ماسائی آبادی کیلئےاتنے زیادہ یورپی لوگوں کا ان کے علاقے میں امڈ آنا  قابل قبول نہ تھا۔ مزید برآں  وفد کو وہ خطہ ببر شیروں اور دیگر جنگلی جانور کی بہتات کی وجہ سے نامناسب معلوم ہوا۔
1904ء میں ہرتزل کی موت کے بعد  جولائی 1905ء میں ساتویں نشست کے  چوتھے دن مجلس نے فیصلہ کیا کہ برطانوی پیشکش کو مسترد کیا جائے اور آدم رونورکے مطابق’’ آئندہ کی تمام تر جدوجہدکا رخ  فقط خطہ فلسطین پر مرکوز رکھاجائےگا‘‘۔ یہودی اقلیمی تنظیم کا حامی  اسرائیل زنگویل  کی آرزو تھی کہ  یوگنڈا تجویز کے جواب میں ریاست کہیں بھی  بنالی جائے جسے بہت سے مندوبین مجلس کی حمایت حاصل ہوئی۔   رائے شماری کے بعد ، جسے میکس نورڈاؤ نے پیش کیا ، زنگویل  نے نورڈاؤ پر الزام لگایا کہ ’’ تاریخ  کی عدالت میں نورڈاؤ اس کا ذمہ دار ٹھرایا جائے گا‘‘ جبکہ اس کے حامیوں نے  میناکھیم یوسیشکن کے  روس نواز اتحاد کورائے شماری کے نتیجہ کا ذمہ دار ٹھرایا۔
یہودی جاگیردارانہ تنظیم کا مجلس سے رخصتی کا بہت کم اثر  پڑا۔ صہیونی اشتراکی عمالی جماعت نے بھی خارج از فلسطین خود مختار خطہ یہودکی یہودی جاگیردارانہ تنظیم کے نظریے کی حمایت کی تھی۔ صہیونیت کے متبادل کے طور پر، سوویت حکام نے 1934ء میں خود مختار یہودی اوبلاست قائم کی ،  جو  روس میں ابھی تک باقی روسی خود مختار اوبلاسٹ ہے۔
قرارداد بالفور اور تعہد  فلسطین
مرکزی صفحات : اعلانِ بالفور اور  تعہد  فلسطین( قانونی دستاویز) متبادل=|تصغیر|1919ء : عالمی صہیونی تنظیم کی جانب سے [[پیرس امن کانفرنس 1919ء|پیرس امن اجتماع میں دعوی ٰکیا گیا فلسطینی خطہ]] روسی یہودی مہاجر کھائیم ویزمان کی ترغیب کاری اور برطانوی حکومت کے خوف نے (کہ امریکی یہود امریکی حکومت  کی کمیونسٹ روس کیخلاف جرمنی کی حمایت  کرنے کی حوصلہ افزائی  نہ کر دیں) ملکر جنگ عظیم اول کے اختتام پربرطانوی حکومت سے1917ءبالفور قرارداد منظورکروایا۔دائیں|تصغیر|1919ء [[پیرس امن کانفرنس 1919ء|پیرس امن اجتماع میں بین الحلفاء وفد مقامی آبادی کے تاثرات کے تعین کے لیے فلسطین بھیجا گیا ، وفد نے مدعیوں کے صہیونیت کی حمایت اور مخالفت دونوں کے دلائل پر مبنی درج بالا روداد تخلیص کی-]]
اس قرارداد نے فلسطین میں یہودی  وطن کی توثیق کچھ یوں کی: - 1922ء میں ،  جمیعت اقوام  نے قرارداد منظور کرکے برطانیہ کو تعہد فلسطین  عطا کیا۔ اس  تعہد کا مقصد یہودی قومی وطن کے قیام کا تحفظ ،خود مختار ادارےکھڑےکرنا اور فلسطینی شہریوں کے بلا لحاظ مذہبی اور شہری حقوق کا تحفظ تھا - ویزمین کو بالفور قرارداد میں اس کے کردار کی وجہ سے صہیونی تحریک کا رہنما چنا گیا جو وہ 1948ء تک رہا اور  بعد ازاں آزادی ملنے کے بعد اسرائیل کا پہلا وزیر اعظم  بنا۔ خواتین کی بین الاقوامی یہودی خواہری (برادری) کی متعدد اعلی درجے کی ترجمانوں نے خواتین کی پہلی یہودی مجلس میں شرکت کی، جو ویانا  آسٹریا میں مئی 1923ء کو منعقد ہوئی۔ قراردوں میں سے ایک یہ بھی تھی کہ  ’’  لہٰذا معلوم ہوتا  ہے کہ تمام یہود کی ذمہ داری ہےکہ   فلسطینی سماجی اقتصادی  تعمیر نو میں  اعانت اور اس ملک میں یہودی آبادکاری میں مدد دیں ‘‘  ۔
فلسطین کی جانب یہودی ہجرت اورزمینداروں سے یہود کی فلسطینی اراضی  کی عام خریداری  عربوں میں  بے اراضیت   کا سبب بنی، جس نے شورش کو ہوا دی ۔  1920,21ء اور 1929ء  میں دنگے پھوٹ پڑے  جس میں یہود و عرب دونوں ہی مارے گئے۔   تعہد فلسطین پر حکمرانی اور ذمہ داری برطانیہ کی تھی اور قرارداد بالفور  کے بعد ، اصولاًً برطانیہ یہودی نقل مکانی  کی  تائید کررہی تھی ۔ لیکن ان  متشدد دنگوں  کے واقعات میں پِیل وفد نے فلسطین کیلئےنئے حدود و قیودکی تجاویز دیں۔
جرمنوں کے سواستکا کے نشان کو اختیار کرنے پر  تھیوڈور نیومن کاؤفمن نے جواباً  ایک نسلی جنگ چھیڑی اور داخلی تولیدِ جرمنیت کے  تصور سے رجوع کیا، ’’جرمنی کا خاتمہ ضروری ہے‘‘کا  جرمنی مخالف  مضمون لکھا،  جیسے  دوسری جانب  روزنامہ  ایکسپریس لندن نازی مخالف مقاطعہ کی دعوت دیتا رہا، یونہی  ہٹلر سے قبل بھی جرمن سام دشمنی کے جواب میں بھی  مضامین لکھے جاتے رہے۔  ’’یہود نے مرگ انبوہ شروع کرائی ‘‘ کے سازشی نظریہ کو اسی بات نے جنم دیا، باوجودیکہ  نازی تشہیری وزیر جوزیف گوئبلز   بڑی حد تک یہود کا قلع قمع کیا جانے اورمحبِ وطن یہود کو نظر اندز کرکے جرمن مخالف یہودی مواد کی بطور ثبوت تشہیرکرنے  کا ذمہ دار تھا۔
ہٹلر کا عروج
تصغیر|گورنمنٹ پریس آفس میں ڈیوڈ بن گوریان اعلان آزادی کرتےہوئے 1933ء میں ، ہٹلر جرمنی کے اقتدار میں آیا  اور 1935ء میں نوریمبرگ قوانین نے جرمن یہود(بعد میں آسٹریائی یہود  اور چیک یہود بھی )کو بے ریاست پناہ گزین بنا ڈالا۔ کئی یورپی محوری قوتوں نے ایسے ہی قوانین نافذ کیے۔ بعد ازاں بڑھتی یہودی نقل مکانی اور عربوں کے لیے کی گئی نازی پرچار کی وجہ سے 1936ء سے 1939ء کے فلسطینی دنگے رونما ہوئے۔ برطانیہ نے تحقیقات  کے لیے پیل کمیشن بنایا،  دو ریاستی حل اور جبری منتقلی آبادی کی تجویز دی۔ برطانیہ نے یہ تجویز رد کی اور  1939ء کی رپورٹ کی تجاویز نافذ کر دیں۔ جس کے مطابق 1944 ء تک  یہودی نقل مکانی کو ختم ہونا تھا اور صرف75000  اضافی سے زائد یہودی مہاجرین کو نقل مکانی  کی اجازت  تھی۔ یہ پالیسی برطانیہ نے تعہد فلسطین کے اختتام تک جاری رکھی۔
فلسطین میں یہودی برادری کی آبادی میں اضافے اور یورپی یہودی زندگی کی تباہی  نے  عالمی صہیونی تنظیم کو پس پشت ڈال دیا۔  داوید بن گوریون کی قیادت میں فلسطین کے لیے یہودی ایجنسی  زیادہ تر امریکی صہیونیوں اور امریکی فلسطینی کمیٹی کی مدد سے  پالیسی کی ہدایات دیتے تھے۔
دوسری جنگ عظیم میں ، جب مرگ انبوہ کے بارے معلومات عام ہوتی گئیں ، صہیونی قیادت نے  ایک ملین کا پلان ترتیب دیا، جو دراصل بن گوریان کے بیس لاکھ مہاجرین میں کمی تھی۔ جنگ کے اختتام پر ، فلسطین میں ایک  بہت بڑی لہر تارکین وطن یہود کی آمڈ آئی ، جو اکثر مرگ انبوہ کے مظلومین تھے،اور برطانوی قوانین کی خلاف ورزی کرتے چھوٹی کشتیوں میں پہنچے(علیا بیت)
تھے۔ مرگ انبوہ نے دنیائے یہود کو صہیونی منصوبے کے تحت یکجا کر دیا تھا۔ برطانیہ نے ان یہود میں سے کچھ کو قبرص میں قید کیا یا برطانوی زیر تسلط جرمن علاقوں میں بھیج دیا۔جس کی وجہ سے یہودی نقل مکانی کی وجہ سے عرب بغاوت کا سامنہ کرنے کے بعد اب برطانیہ کو کی مخالفت کا سامنا تھا۔ جنوری 1946ء میں برطانوی امریکی مشترکہ کمیٹی بنائی گئی تاکہ بے پایاں یہودی نقل مکانی فلسطین کے سیاسی ، معاشی  اور سماجی   محرکات کی جانچ اورفلسطینی شہریوں کی بہبود   ہو سکے ،عرب اور یہود ترجمانوں سے مشاورت اور دیگر ضروری تجاویز دی جاسکیں ، ان مسائل کا حتمی  حل ڈھونڈا جاسکے ۔ تاہم آخر میں کمیٹی کی سفارشات کو عرب و یہود دونوں نے رد کر دیا چنانچہ برطانیہ نے مسئلہ اقوام متحدہ میں لے جانے کا فیصلہ کیا۔
بعد ازجنگ عظیم دوم
اسرائیلی ریاست کے قیام  کے بعد سے، عالمی صہیونی تنظیم  نے زیادہ تر یہودکی نقل مکانی میں امداد اور حوصلہ افزائی کرتی تنظیم کے طور پر کام کیا ۔ اس نے اسرائیلی ریاست کے لیے دیگر ممالک میں سیاسی  حمایت مہیا کی لیکن اسرائیلی داخلی سیاست میں کم کردار ادا کیا۔ 1948ء کے بعد سےاس تحریک کی بڑی کامیابی نقل مکانی کرتے یہود کے لیے رسدی اعانت مہیا کرنا  تھی اور اس بھی زیادہ اہم ،روسی یہود کی ریاستہائے متحدہ سوویت کو چھوڑنے کے حق میں حکام سے جدوجہد ،اپنے مذہب پر عمل کرنے کی آزادی اور 8,50,000  بیدخل عربی یہود کی عرب سے اسرائیل نقل مکانی میں تعاون تھا۔45۔1944ء میں  ڈیوڈ بن گوریان  نے  غیر ملکی حکام کے سامنے منصوبہ ایک ملین کا پلان  کو صہیونی تحریک کا اولین ہدف اور اعلی ترین ترجیح قرار دیا۔ 1948ء کی  برطانوی تحقیقاتی رپورٹ کی پابندیوں کا مطلب یہ تھا کہ ایسا کسی منصوبہ بڑے پیمانے پر عمل در آمد نہیں ہوسکتا جب تک مئی 1948 کے اسرائیلی خود مختاری کا اعلان نہ کر دیا جائے ۔ نئے ملک کی نقل مکانی کی پالیسی کو خود اپنی حکومت ہی میں مخالفت کا سامنا بھی تھا ، جیسے کچھ کا خیال تھا کہ ایسے یہود جن کی زندگیوں کو کوئی خطرہ  نہیں ان کے لیے اس قدر بڑے پیمانے پر نقل مکانی  کا انتظام کرنے کا کوئی معقول جواز نہیں ، خاصکر جب انہیں خود اس کی طلب اور رغبت  نہیں ، ساتھ ہی ساتھ یہ کہ ان کے لیے انجذاب کا عمل غیر ضروری مشکلات کا حامل ہے۔ بہر کیف داوید بن گوریون کے اثر و رسوخ اور اصرار نے  نقل مکانی کی پالیسی کو عملی جامہ پہنانا یقینی بنایا۔
اقسام
عالمی کثیر القومی  صہیونی تحریک کی ساخت  جمہوری نمائندہ  اصول پر مبنی ہے۔ نشستیں ہر چار سال بعد (جنگ عظیم دوم سے قبل ہر دو سال بعد)منعقد ہوتی ہیں،اور  مجلس کے مندوب  منتخب کرتی ہیں ۔ ارکان کو واجبات (شیقل ) ادا کرنا ہوتی ہیں۔ مجلس میں مندوبین 30 افراد کی ایک مجلس عاملہ  منتخب کرتی ہے جو تحریک کے قائد کا انتخاب کرتی ہے۔تحریک اپنے آغاز سے جمہوری تھی جہاں عورتوں کو حق رائے دہی حاصل تھا۔
جدید اسرائیل کے قیام   کے بعد سے ، اس تحریک  کا کردار گھٹتا رہاہے۔ صہیونی تحریک اب اسرائیلی سیاست میں ثانوی عنصر ہے، اگرچہ اس کے مختلف  پہلو اسرائیلی اور یہودی سیاست میں اپنا کردار ادا کر رہے ہیں ۔
عمالی صہیونیت
تصغیر|متبادل=|1958ء : شامیر کے کھیتوں میں [[کیبوتس برادری ہاتھوں سے کپاس چنتے ہوئے۔]] مرکزی  صفحہ : عمالی صہیونیت متبادل=|تصغیر|1947ء میں مشمار ہائمک [[کیبوتس میں عرب اسرائیل جنگ کے دوران خواتین جنگی تربیت لیتے ہوئے۔]] عمالی صہیونیت مشرقی یورپ سے شروع ہوئی۔  اشتراکیت پسند صہیونیوں کا ماننا تھا کہ سام مخالف معاشروں میں صدیوں کے مظالم نے یہود کو بے ہمت،  غیر محفوظ اور زندگی سے مایوسی  کر دیا تھا جس کی وجہ سے سام دشمنی مزید بڑھی،  اولا یہ نظریہ تھیوڈور ہرتذل نے پیش کیا تھا۔ ان صہیونیوں  دلیل تھی کہ یہودی روح اور معاشرے میں انقلاب ضروری ہے جسے ان یہود کے لیے قابل حصول ہونا چاہیے جو نقل مکانی کے بعد ارض فلسطین میں اپنے وطن کے لیے کسان، مزدوراور فوجی بننے جا رہے ہیں ۔ اکثر اشتراکی  صہیونیوں نے روایتی مذہبی یہودیت کےاختیار کرنے کو رد کر دیا تھا  کیونکہ اس سے جلاوطنی کی سوچ کو دوام ملتا تھااور اسرائیل میں کیبوتسیم کے نام سےدیہاتی  برادریاں  قائم کیں۔ کیبوتس نے قومی مضروعی(کھیت)منصوبے کی بدلی ہوئی شکل کے طور پر ابتدا کی ،  یہ ایک تعاونی  زراعت کی قسم تھی جس میں یہودی قومی مد(فنڈ) یہودی مزدوروں کو تربیت یافتہ نگرانی  میں اجرت پر لیتی تھی۔ دوسری علیا  کی علامت سمجھی جانے والی کیبوتسیم میں اشتراکیت اور انسانی مساوات پر بہت زور دیا جاتا ، جوکسی حد تک تخیلی و مثالی اشتراکیت کا اظہار تھا ۔ مزید برآں ، وہ خود انحصاری پر زور دیتے ، جو عمالی صہیونیت کا  ایک اہم پہلو بنا۔ اگرچہ اشتراکی صہیونیت یہودیت کے بنیادی اقدار اور روحانیت سے تاثر لیتی اور اسکےفلسفے پر مبنی ہے ، اس کا اصلاحی و ترقیاتی پہلو راسخ العقیدہ یہودیت سے ایک حریفانہ تعلق کوفروغ دیتا ہے۔ تصغیر|1924ء میں قائم سب سے بڑی صیہونی نوجوانوں کی اشتراکیتی تحریک [[نوال کی اسرائیلی نوجوان لڑکیاں ، یہودی مزاحمتی جنگجو سمچہ روطم کے ساتھ ]] عمالی صہیونیت  تعہدی فلسطین کے دوران یشوو کی سیاسی اور معاشی طرز زندگی میں ایک غالب قوت بنی اور اسرائیلی سیاسی اختیاراتی حاکمیت(اسٹبلشمنٹ)کا مؤثر نظریہ  رہی، یہاں تک کہ 1977ء کےاسرائیلی الیکشن میں اسرائیلی عمالی جماعت کو شکست ہوئی۔ اگرچہ کیبوتسیم میں سب سے مقبول جماعت میریطز ہے تاہم اسرائیلی عمالی جماعت نے بھی اپنا وجود نہیں کھویا ۔ عمالی صہیونیت کو مرکزی  ادارہ  حستادرط (مزدورانجمنوں کی عام تنظیم)ہے ، جس نے  1920ء سے 1970ء کی دہائی تک عرب مزدوروں کی ہڑتالوں  کے دوران  متبادل یہودی مزدور مہیا کرنے سے ابتدا کی اور اسرائیلی حکومت کے بعد سب زیادہ نوکریاں دینے والا ادارہ رہا ۔
آزاد خیال صہیونیت
مرکزی صفحہ :  عمومی صہیونی
1897ء کی پہلی صہیونی مجلس سےپہلی جنگ عظیم کے اختتام تک عمومی   صہیونیت (یا آزاد خیال صہیونیت) کا پلہ صہیونی تحریک کے پرحاوی رہا ہے ۔ یورپی  آزاد خیال متوسط طبقےسے تعلق رکھنے والے عمومی صہیونی  قائدین جیسے ہرتذل اور کھائیم ویزمین جس کے خواشمند رہے تھے۔ اگرچہ   کسی بھی اسرائیلی جدید سیاسی جماعت کاآزاد خیال  صہیونیت  سے  براہ راست تعلق نہیں ،اس کے باوجود  اسرائیلی سیاست میں اس کا رجحان کافی مضبوط ہے  جو  آزاد تجارتی اصولوں ، جمہوریت اور انسانی حقوق پر عملدرآمد کی حامی ہے۔ کدیمہ  ،2000 کی دہائی کی معتدل بڑی سیاسی  جماعت اب  غیر مؤثر ہے۔ تاہم  بنیادی آزاد خیال صہیونی نظریہ  کے لیے پہچانی جانے والی یہ جماعت ،دیگر امور کیساتھ ساتھ  فلسطینی ریاست ، آزادانہ تجارت اور اسرائیلی عربوں کے مساوی حقوق کی حمایتی رہی ہے تاکہ اسرائیل میں ایک بہتر جمہوری معاشرہ قائم کیاجاسکے۔2013ء میں میں اری شاویت نے تجویز دی کہ نئی یش عتید جماعت (جو  سیکولر غیر مذہبی ، متوسط طبقہ کے مفادات کی ترجمان   کرتی ہے) نئے عمومی صہیونیوں کی کامیابی کی ظاہری شکل ہے۔
ڈرور ذیگ مین لکھتا ہے کہ سماجی عدل پر،قانون و انصاف  پر،ریاست اور مذہب کے معملات میں تکثیریت و برداشت   پر، خارجہ پالیسی اور سلامتی (سیکورٹی)میں اعتدال اور لچک  پر ، عمومی صہیونیوں کا روایتی  آزاد خیال نظریہ  اب بھی کئی متحرک اہم سیاسی حلقوں میں پسند کیا جاتا ہے۔
فلسفی  کارلو سٹرنگر  (اپنے ’’خواندہ اسرائیلی قوم  ‘‘ کے تصور کی تائید کرتے ہوئے )  موجودہ  دور کی آزاد خیال صہیونیت کو بیان کرتا ہے کہ ،  یہ ہرتذل اور احد حام کی اولین نظریہ کے اساس  میں چھپی ہے، جو  دائیں بازو کی رومانوی قوم پرستی اور نیتزاہ اسرائیل کی  انتہائی راسخ الاعتقادی کے بر خلاف ہے۔ جمہوری اقدار اور انسانی حقوق  ، غداری کے الزامات کے بغیر سرکاری حکمت عملیوں پر تنقیدکی آزادی اورعوامی زندگی پر  بے جا مذہبی  اثراندازی  کی تردید  وغیرہ سےغرض  رکھنا اس کی خاصیت ہے۔ آزاد خیال صہیونیت  یہودی روایات کی سب سے زیادہ معتبر خاصیات پر عمل پیرا ہے، یعنی تند و تیز بحث کے لیے رضامندی، داوکا کی متضاد روح، آمریت کے سامنے گھٹنے ٹیک دینے سے انکار۔ آزاد خیال صہیونیوں کا ماننا ہے کہ ’’ یہودی تاریخ بتاتی ہے کہ یہود کو اپنی قومی ریاست کا حق رہا ہے ‘‘۔ اور یہ بھی کہ اب اس ریاست کو  آزاد خیال جمہوریت ہی ہونا چاہیے، جس کا مطلب ہے کہ  مذہب ، جنس اور نسلی تعصب سے آزادمکمل قانونی  برابری ہے۔
تصحیحی صہیونیت
تصغیر|[[تصحیحی صہیونیت کے بانی زئیف ژابوتنسکی، صہیونی مجلس میں ]] مرکزی صفحہ : تصحیحی صہیونیت
تصحیحی صہیونیت  جس کے قائد  اور بانی زئیف ژابوتنسکی تھے اور جو قومی صہیونییت  کہلانے لگی، اس کے رہنما اصول 1923ء کے مضمون آہنی دیوار میں وضع کیے گئے۔ 1935ء میں تصحیح پسندوں نے عالمی صہیونی تنظیم سے علیحدگی اختیار کی کیونکہ وہ  بطور مقصد یہودی ریاست کے قیام کو ظاہر نہیں کرتے تھے۔
اگرچہ یہود کا ماخذ مشرق ہے، لیکن ہم ثقافتاً، اخلاقاً اور روحانی طور پہ مغرب سے ہیں ۔ ژابوتنسکی  صہیونیت  کو بطورمرغوبِ یہود ارض اسرائیل میں واپسی کی بجائے مغربی تہذیب کی مشرق میں پیوندکاری اور شاخ سمجھتا تھا۔ یہ نظریائے عالم، جغرافیائی ستراتجیاتی (حکمت عملی) کے نظریے میں بدلا جس میں صہیونیت کو دائما ًتمام مشرقی بحیرہ روم کے عربوں کے بالمخالف یورپی استعماریت میں ساتھ دینا تھا۔
تصحیحی صہیونیوں نے فلسطین میں عرب آبادی سے یہودی بھاری نقل مکانی بزور منوانےکیلئے ہمیشہ یہودی فوج کے قیام کی حمایت کی ہے۔
تصحیحی صہیونیت کے حامیوں نے اسرائیل میں لیکود جماعت بنائی،  جو 1977 ء کے بعد ہر حکومت میں بڑی تعداد میں موجود رہی ہے۔  یہ مغربی پٹی بشمول مشرقی القدس پر قبضہ برقرار رکھنے کی حامی ہےاور عرب اسرائیل تنازع میں سخت  نقطہ نظر  اپنایا۔ 2005ء میں اسرائیلی جماعت لیکوڈ  مقبوضہ علاقوں میں فلسطینی ریاست کے قیام پر تقسیم ہو گئی، جن میں سے امن مذاکرات پر منقسم ارکان نے کدیمہ جماعت بنانے میں مدد کی۔
مذہبی صہیونیت
مرکزی صفحہ: مذہبی صہیونیت تصغیر|ابراہام اسحاق کک 1924ء میں مذہبی صہیونیت  ایسا نظریہ ہے جو صہیونیت اور  باعمل  یہودیت کو یکجا کرتا ہے۔ اسرائیلی ریاست کے قیام سے قبل ، مذہبی  صہیونی زیادہ تر  باعمل یہود تھے جو ارض مقدسہ میں یہودی ریاست کے قیام کی کوششوں کی حمایت کرتے تھے۔
1862ء میں جرمن راسخ العقیدہ ربی ذوی ہرش کالیسچر   نے اپنا کتابچہ دریشت صہیون شائع کیا ، جس میں اس نے لکھاکہ یہود کی انبیا کی جانب سے موعودہ آزادی  صرف  اپنی مدد آپ سے ہی ہو سکتی ہے۔ ربی موشے شمؤل گلاسنر ایک اور صہیونیت کی تائید کرنے والا نمایاں ربی رہا ہے۔ جدید مذہبی صہیونیت کا مفکر تاہم ابراہام اسحاق کک تھا ، جس نے صہیونیت کے لیے یہودی شریعت سے جواز پیش کیا، اس کے خیال میں صہیونیت ایک مقدس منصوبہ  ہوسکتا ہے جس کے ذریعے یہود  ارض مقدسہ میں جا سکیں۔اسی کے ذریعے سے یہود آزاد ہوں گے اور بعد میں پوری دنیا آزاد ہوگی۔یہودی وطن کی از سرنو قیام کے بعد عالمی امن قائم ہوگا جس کے بعد یہود کے لئےموعود مسیحا آئےگا،اگرچہ یہ ابھی تک نہیں ہوا، کک نے زور دیا کہ اس منصوبہ پر بہت وقت لگ سکتا ہے کیونکہ حتمی نجات مرحلہ وارہوا کرتی ہے،اور جب ہو رہی ہوتی ہے تو آشکار بھی نہیں ہوتی، 1924ءمیں کک فلسطین کا اشکنازی چیف ربی (مفتی اعظم)بنا، اس نے صہیونیت اور راسخ العقیدہ یہودیت میں موافقت کی بھی کوشش کی۔
6 روزہ جنگ اور مغربی کنارہ کنارے (جسے یہودی اصطلاح میں یہودا و سامرا کہا جاتا تھا  ) پرقبضہ کے بعد  ، مذہبی صہیونی تحریک کے دائیں بازو کے حصوں نے قومی برات کو مذہبی صہیونیت میں شامل کر کے صہیونیت نواز میں تبدیل ہوئے۔ انکا نظریہ تین ستونوں کے گرد گھومتا ہے ۔
سبز صہیونیت
مرکزی صفحہ : سبز صہیونیت
بعد از صہیونیت
20ویں صدی کے آخری پاؤ میں ،  تاریخی و مثالی  قومیت اب زبوں حالی کا شکار ہے۔جس نے اب بعد از صہیونیت کو جنم دیا۔ بعد از صہیونیت زور دیتا ہے کہ یہودی قوم کی ریاست  کا نظریہ اسرائیل کو ترک کردینا چاہئےاور اپنے تمام شہریوں کی ریاست بننے کی کوشش کرنی  چاہیے یا دو قومی ریاست بننا چاہیے  جہاں عرب اور یہود ایک ساتھ رہ کر یکساں خود مختار ہوں۔
غیر یہودی حمایت
ارض مقدسہ کیجانب یہودی نقل مکانی کی سیاسی حمایت خودصہیونیت کے بطور سیاسی تحریک سے بھی پرانی ہے۔ 19ویں صدی میں ، ارض مقدسہ میں یہود کی بحالی کے حمایتیوں کو بحالی پرست کہا جاتا تھا۔ یہود کی ارض مقدسہ میں نقل مکانی کو  ملکہ وکٹوریہ ، نپولین بوناپارٹ ، ایڈورڈ ہفتم ، صدر امریکا جان ایڈمز ، جنوبی افریقہ کے جنرل سمٹز وسیع طور پر حمایت حاصل تھی، چیکو سلوواکیہ کے صدر مصاریک، اٹلی کے  فلسفی اور مؤرخ  بنے ڈیٹو کروچے،  بین الاقوامی انجمن صلیب احمر و ہلال احمر کے بانی اور معاہدہ جنیوا کے مصنف ہنری ڈونانٹ اور ناروے کے   سائنس دان اور انسان پرست فرتیوف نانیسن ۔
صدیوں قبل جس زمین سے یہودی نکلے وہاں یہودی قومیت کی نشاط ثانیہ کے لیے فرانسیسی حکومت نے م۔ کامبون کے ذریعے باقاعدہ  خود کو وقف کر دیا تھا۔ چین میں ، قومیت پرست  حکومت کومنتانگ   بشمول سن یات سین نے  یہودی قوم کے وطن کیلئےموافقت کا اظہار کیا۔
مسیحی صہیونیت
مرکزی صفحہ : مسیحی صہیونیت ، دولت متحدہ میں  مسیحی صہیونیت
پروٹسٹنٹ مسیحیت   علما میں سے ایک نمایاں عالم جو  یہودکی فلسطین میں نقل مکانی کےبائبلی عقیدہ  کی تشہیر و ابلاغ کرتے تھے  جان نیلسن ڈاربی تھا۔اس کا نظریہ تدبيريہ تشہیر صہیونیت سے منسوب ہے، خاصکر1840ء میں جنیوا میںمسیحیت سے امید،یہود و غیر یہود پر  دئے گئےاسکے 11 وعظ کے بعد۔ تاہم ، دیگر جیسے  چ ح سپرجن ، حوراٹئس  بونر، اینڈریو بونر، رابرٹ مرے مچینی اور ج ک ریل  یہودی نقل مکانی کی  اہمیت کے متعدد نمایاں تدبیری مشہرین میں سے تھے ۔ متعدد انجیل پسندمسیحیوں  نے صہیونی نواز نظریات تسلیم کر کے بین الاقوامی سیاست اور خارجہ پالیسی پر  اثر انداز ہوئے۔
ہیپولیٹس  لتؤصتنسکی عیسائیت کا روسی راسخ الاعتقاد کلیسیا نظریاتی تھا، جسے متعدد سام دشمن  مذہبی کتابچوں کا مصنف بھی کہا جاتا ہے، اس نے 1911 ء سے اس بات پر زور دینا شروع  کیا کہ روسی یہود کو فلسطین میں جاری یہودی نقل مکانی میں مدد دی جانی چاہیے ۔
اولین نامورصہیونی حامیوں میں برطانوی وزیر اعظم ڈیوڈ لویڈجارج  اور آرتھر جیمز بالفور شامل ہیں ، امریکی صدر  ووڈرو ولسن اور برطانوی میجر جنرل  اورد    وینگیٹ جس کی صہیون حامی کارروائیوں کیوجہ سے   اس پر فلسطین میں تعیناتی پابندی عائد کی گئی۔ کرلیٹن یونیورسٹی کے چارلس مرکلے کے مطابق، مسیحی صہیونیت 1967ء کی چھ روزہ جنگ کے بعد کافی  مضبوط ہوئی اور بہت سے تدبیری اور غیر تدبیری انجیلی مسیحی ، خصوصا امریکی  مسیحی اب شدت سے صہیونیت کی حمایت کرتے ہیں ۔
کچھ مسیحی عرب  جو برملا اسرائیل کی حمایت کرتے ہیں ، ان میں مصنف نونی درویش اور سابقہ(مرتد) مسلمان  اور جئے اسرائیل کا مصنف ماگدی عالم  شامل ہیں   یہ دونوں مصر میں پیدا ہوئے۔ لبنانی نژاد  امریکی مسیحی صحافیہ اورامریکی مجلس برائے سچ کی بانیہ بریجٹ گبریل ، جو امریکیوں پر زور دیتی ہیں کہ امریکا، اسرائیل اور مغربی تہذیب کے دفاع میں بے خطر بات کیاکریں۔
اسلامی صہیونیت
مرکزی صفحہ : مسلم صہیونیت تصغیر|دروز اسکاؤٹ کا مقبرہ شعیب کی جانب  تقدیم (مارچ) مسلمان جنھوں آزادنہ صہیونیت کا دفاع کیا ان میں اسلامی مفکر ، اصلاح پسند اور سابقہ محارب  جماعت الجماعةالإسلامية‎  جسے اقوام متحدہ  اور یورپی یونین نے  دہشت گرد تنظیم قراردیا کے رکن ڈاکٹر توفیق حامد، اطالوی اسلامی برادری کے ثقافتی ادارے کے مہتمم( ڈائریکٹر) شیخ پروفیسر  عبد الہادی پلازی اور پاکستانی نژاد امریکی دانشور ، صحافی اور مصنف تشبیہ  سید ۔
أحيانا ً کچھ غیر عرب  مسلمان جیسے کرد اور بربر نے صہیونیت کی تائید میں آواز اٹھائی اگرچہ اب اکثر اسرائیلی دروز کی نسلاًً بطور عرب  نشان دہی کی جاتی ہے، ہزاروں  دروز ، اسرائیلی صہیونی دروز ی تحریک میں شامل ہیں ۔
تعہدی فلسطین کے دورمیں ، عکوی مسلمان عالم اسعد شوکیری  اور تنظیم آزادی فلسطین کے بانی احمد شو کیر ی  نے فلسطینی عرب قومی تحریک کے نظریات کو رد کیا چنانچہ صہیون مخالف تحریک   نے ان کی مخالفت کی ۔ وہ صہیونی حکام سے ملتا تھا اور تعہد فلسطین کے زمانے سے ہر صہیون نواز عرب تنظیم میں حصہ لیتا رہا اور کھلے عام محمد امین الحسینی کے اسلام کے استعمال کے ذریعے صہیونیت پر حملے کی مخالفت کرتا رہا۔
کچھ بھارتی مسلمانوں نے اسلامی صہیون دشمنی کی مخالفت کا اظہار کیا ۔ اگست 2007ءمیں ، کل ہند تنظیم آئمہ و مساجد کے اراکین مع  صدر تنظیم مولانا جمیل الیاس نے اسرائیل کا دورہ کیا۔بعد میں اسرائیلی حکام کے  ساتھ ملکر اعلامیہ جاری کیا گیا جس میں بھارتی مسلمانوں کے جانب سے اسرائیل کی طرف  امن اور  خیر سگالی کا اظہار کیا گیا۔ جس سے اسرائیلی یہود  اور بھارتی مسلمانوں کے درمیان مذاکرات کا شروع ہوئے  اور اس  تصور کو مسترد کیا گیا کہ اسرائیلی۔ فلسطینی تنازع مذہبی نوعیت کا ہے۔ اس دورہ کاانتظام امریکی یہودی انجمن نے کیا تھا، جس کا مقصد اسلامی دنیا میں اسرائیل کی حیثیت کے بارے بمعنی مذاکرات کا فروغ دینا تھا۔یہ رائے دی گئی کہ یہ دورہ اسرائیل کی جمہوری حیثیت کو سمجھنے میں مسلم دنیا خصوصا مشرق وسطی کے مسلمانوں کے ذہن  کو آشکار کریگا۔
ہندو صہیونیت
مرکزی صفحہ : اسرائیل بھارت تعلقات اور ہندتوا
1948ءمیں قیام  اسرائیل  کے بعد ، بھارتی سیاسی جماعت کانگریس کی حکومت نے صہیونیت کی مخالفت کی ۔ کچھ مصنفین کا کہنا ہے ایسا اس لیے کیا گیا تاکہ رائے شماری میں مسلمان ووٹ حاصل کیے جاسکیں ۔ تاہم قدامت پسند ہندو قومیت پسندوں نے  سنگھ پریوار کی قیادت میں برملا صہیونیت کی حمایت کی، یونہی وینائیک دمودار سورکار اور سیتا رام گوئل و دیگر ہندو قومیت پسند دانشوروں نے بھی حمایت کی۔ برطانوی استعماری راج میں صہیونیت  کو بطور یہودی وطن واپسی و تحریک قومی آزادی کے دیکھے جانے نے بہت سے ہندو قومیت پسندوں کی دلچسپی اپنے جانب مبذول کی، جوخود اپنی برطانوی استعماری راج سے آزادی اور تقسیم ہند کو عرصے سے مغلوب ہندو آزادی  ہی دیکھتے تھے۔
ایک بین الاقوامی  مساحت (سروے) کے مطابق بھارت دنیا بھر میں سب سے بڑھ کر اسرائیل نواز ملک ہے۔ حالیہ دنوں میں قدامت پسند   بھارتی سیاسی جماعتیں اور تنظیمیں  صہیونیت کی تائید کرتی نظر آتی ہیں ۔ جس کی وجہ سے ہندتوا تحاریک پر بائیں بازو کے نظریات کے حاملین حملے کرتے اور یہودی دھڑوں سے ملکر سازش کرنے کے الزامات لگاتےبھی نظر آتے ہیں ۔
صہیون مخالفت
مرکزی صفحات :  صہیون مخالفت    اور  صہیون مخالفت  کا خط زمانی
مزید دیکھیں : ، ، غیر صہیونیت, نئی صہیون مخالفت،اسرائیلی حکومت پر تنقید اور صہیونی  قابضہ نظریۂ سازشی حکومت
صہیونیت کے خلاف بہت سے مسلمان دانشور و علما  جیسے مولانا مودودی ، شیخ عمران حسین ،اوریا مقبول، ڈاکٹر اسرار احمد اور دیگر قران و حدیث کے درج ذیل حوالے  دیتے ہیں
اللہ تعالیٰ کا فرما ن ہے:  ربط=|27x27پکسل وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ربط=|26x26پکسل ربط=|27x27پکسل
ترجمہ: اور جس بستی(یروشلم) کو ہم نے ہلاک کر دیا اس پر لازم ہے کہ وہاں کے لوگ(یہود) پلٹ کر (حکمران بنکر) نہیں آئیں گے
آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ”بیت المقدس(یروشلم) کی آبادی یثرب (مدینہ) کی ویرانی ہے اوریثرب کی ویرانی بڑی جنگ کا ظہور ہے“(ابوداؤد، مسند احمد، طبرانی، مستدرک، مصنف ابن ابی شیبہ)
صہیونیت کی مختلف تنظیموں اور افراد کی ایک وسیع تنوع  کی جانب سے مخالفت ہوتی ہے۔ ان مخالفین میں سے  کچھ لادین (سیکولر یا علمانی)  یہود ، یہودیت کی سابقہ سویت اتحاد کی کچھ شاخیں  ( سطمر حاسیدیت  اور  ناطوری کارتا  ) ، اسلامی دنیا اور فلسطین میں ہیں۔ صہیونیت کی مخالفت مختلف وجوہات کی بنا پر کی جاتی ہےجیسے : فلسطین پر قبضۂ زمین کو ناجائز جاننا اورنسلی امتیاز۔ عرب ریاستیں خاص طور پر صہیونیت کی مخالف ہیں  ، جن کا ماننا ہے کہ صہیونیت ہی 1948ء کی فلسطینی بیدخلی کی ذمہ دا ر ہے۔ افریقی  میثاق برائے انسانی اور قومی حقوق  جس کی 2014ء تک 53افریقی  ممالک نے توثیق کی ، اس کے مقدمہ میں  صہیونیت مع  استعماریت ، استعمار نوازی ، متشدد خارجی فوجی چھونیاں ،نسلی امتیاز  اور ہر قسم کے تفریق کے خاتمہ  کا عہد شامل ہے ۔
صہیونیت کی مخالفت دیگر وجوہات کی بنا پر اسرائیل کے قیام سے قبل کئی یہود  نے بھی کی ، انکا خیال تھا کہ صہیونیت یہود ی قوم کے وجود کے لیے روحانی اور فطری طور پر پر خطر ہے ۔
کاتھولک چرچ اور صہیونیت
مرکزی صفحات: مقدس کرسی و اسرائیلی تعلقات  ، استبدالیت  اور رومی کاتھولک عیسائت اور عیسائت و ضدسامیت
کاتھولک کلیسیا کا صہیونیت کے جواب میں اولین رد عمل سخت مخالفت  میں تھا۔ 1897ء کے بازل اجتماع کے فورا ًبعد ، نیم باضابطہ کاتھولک   جسے( یسوعی تصنیف کرتے ہیں ) جریدہ  سویلیتا کاتھولکہ نے  سیاسی صہیونیت پر مسیحی شرعی   فتویٰ دیا :  ’’'''الناصرة کے عیسی ٰ   ؑ کی پیشنگونی کو پورا ہوئے 1827 برس مکمل ہوئے ..... (یروشلم کی تباہی کے بعد ) یہود کو تمام اقوام میں غلام بننا تھا اور انہیں آخرالزمان تک فلسطین سے باہر رہناتھا''' ‘‘ یہود کو فلسطین کے حاکم بنکر واپس نہیں آنے دینا چاہیے : مقدس کتابوں کے مطابق،یہود کو ہمیشہ دیگر اقوام میں منتشر اور در بدر پھرنا ہے، تاکہ نہ صرف یہ کہ وہ مقدس کتابوں اور وجود سے عیسی ؑ ٰ  کی گواہی دیں۔
تاہم، 1903ء میں چھٹی صہیونی مجلس کے بعد اور وفات سے چھ ماہ قبل تھیوڈور ھرتزل جنوری 1904ء میں روم گیا ، تاکہ کسی قسم کی حمایت حاصل کرسکے ۔ 22جنوری کو ، ھرتزل سب سے پہلے پاپائی  وزیر خارجہ کارڈینل رافیل میری دی وال  سے ملا۔ اس کے ذاتی  روزنامچہ کی یاداشتوں کے مطابق ، کارڈینل کی تاریخِ اسرائیل کی تاویل وہی تھی جو کاتھولک چرچ کی تھی ، لیکن اس نے یہود کو کاتھولک عیسائی بننے کو کہا۔ تین دن بعد ، ھرتزل پوپ پئیس ایکس سے ملا ، جس نے وہی پہلا جواب دیا کہ اس شرط پر اس کی حمایت ہوسکتی ہے کہ اگر یہود عیسائیت اختیار کر لیں اور ساتھ ہی یہ کہا کہ ہم اس تحریک کی حمایت کرنے پر مختار نہیں … یہود نے ہمارے معبود کو  تسلیم نہیں کیا، اس لیے ہم یہودی قوم کو تسلیم نہیں کرتے۔ 1922ء میں  اسی جریدے کے ویانا کے نمائندے  نے ایک قطعہ شائع کیا ’’ '''سام دشمنی یہودی غرور کے خلاف  ایک ناگزیراور طبعی رد عمل کے علاوہ کچھ نہیں ہے ..... کاتھولک  سام دشمنی اخلاقی حد کے اندر رہ کرہروہ ضروری طریقہ اختیار کرتا ہے جس سےمسیحی قوم  اپنے صریح دشمن سے محفوظ رہے‘‘۔ بہرحال یہ سوچ  اگلے پچاس سالوں  میں  تبدیل ہوئی، 1997ء تک  جب ویٹیکن مذاکرہ منعقد ہوا ،پوپ جان پال دوم نے سام دشمنی کی بطور عیسائیوں کی اختراع کا انکار کیا اور کہا ’’ اوریہودپر قیاس کردہ (تصلیب عیسی ٰ کا)  جرم اور ان سے متعلق عہد  نامہ جدید کے غلط اور ناجائز تاویلات کافی زمانے تک گردش کرتی رہیں ، جس نے اس قوم کے خلاف جذبات کو بھڑکایا'''‘‘۔
صہیونیت کی توضیح بطوراستعماری یا نسلی تخلیص
تصغیر|میڈرڈ ہسپانیہ میں نازیت، یہودیت اور امریکی ڈالر میں مساوات کرتا سام دشمن نوشتہ دیوار صہیونیت کی تشریح بطور جدید استعماریت کے بھی کی جاتی رہی ہے،اور اس پہ ناجائز قبضہ کو بڑھاوا دینے ، فلسطینوں کی فلسطین سے بیدخلی اور ان پر تشدد کرنےکی وجہ سے تنقید کی جاتی رہی ہے۔صہیونیت کی تشریح بطور استعماری قوت کرنے والوں میں  دیگر کے علاوہ  نور الدین مصالحة‎، گیرشون  شفیر، مائیکل پرائر، ایلان  پاپہ اور باروخ کیمرلینگ شامل ہیں ۔
کچھ اور لوگ جیسے شلومو اویننیری  اور مچل بارڈ صہیونیت کو استعماری تحریک کی بجائے ایک قومی تحریک کے دیکھتے ہیں جو فلسطینی قومی تحریک سے نبرد آزما ہے۔ جنوبی افریقی ربی  داؤد ہوفمین  نے صہیونیت کے بطور استعماری آبادکاری کے منصوبہ  کے دعوی کو رد کیا بلکہ اسے  اثباتی کارروائی (مثبت نسلی امتیاز) کا قومی منصوبہ  قرار دیااور یہ کہ اسرائیل میں عہد قدیم سے یہودی موجودگی کا غیر شکستہ تسلسل رہا ہے۔
نؤام چومسکی، جان پ کوئیگلی، نورمصالحہ اور چیرئل روبنبرگ نے صہیونیت پر تنقید کی اور کہا کہ یہ ناجائز طور پر زمین پر قابض ہے اور فلسطینیوں کو بیدخل کرتی ہے۔ *
اسحاق ڈیوتشر نے اسرائیلیوں کو مشرق وسطی کے پروسی کہا ، جنھوں نے  15 لاکھ فلسطینییوں کو بیدخل کر کے  ٹوٹ سئگ (ازجرمن : مہلک و عاجل فتح) حاصل کی اور بیسویں صدی کی آخری  استعماری  آخری قوت ہے۔
ایڈورڈ سعید اور  مائیکل پرائر  دعوی کرتے ہیں کہ  فلسطینیوں کو بیدخل کرنے کا نظریہ آغاز صہیونیت سے ہی ہے ، وہ 1895ء کی ھرتزل کی روزنامچے  کا حوالہ دیتے ہیں کہ جو واضح کہتی ہے کہ ہم غریب آبادی کو حدودسے باہر بیدخل کرنے کی خفیہ کوشش  کریں گے، بیدخلی  اور غریبوں کو ہٹانے کی کارروائی مخفی اور محتاط ہونی چاہیے۔ اس قول پر افرائیم کارش نے تنقید کی کہ یہ قول ھرتزل کی منشا کو تدلیسی انداز سے پیش کرتا ہے بلکہ وہ اس قول کو فلسطینی پروپیگنڈا قرار دیتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اس سے ھرتزل کا مطلب یہود کی خریدی گئی زمینوں پر مسکون فلسطینی لوگوں کی رضاکارانہ طور پر کسی دوسری جگہ پر آبادکاری تھا اور روزنامچہ کی مذکورہ یاداشت کا مکمل متن کچھ یوں تھا’’ اور یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ ہم احتراما دیگر مذاہب کے لوگوں کو برداشت کریں گے اور ان کے املاک ، جائداد ، آبرو  اور آزادی کی طاقت کے سخت ترین ذرائع کیساتھ حفاظت  کریں گے۔اور یہ دنیا کے لیے ایک نیا پہلو ہوگا جس میں  مثال قائم کریں گے، اگر ایسے کوئی لوگ ہوئے (جو اپنی زمین بیچنے پر راضی نہ ہوئے )تو ہم انہیں چھوڑ کر اپنی تجارت اور ایسی جگہوں کی جانب موڑیں گے جو ہماری ہوں‘‘۔  ڈیر یک  پنسلار کہتا ہے کہ ھرتزل نے شائد جنوبی امریکا اور فلسطین کو زیر غور رکھا ہوگاجب اس نے ڈائری میں بیدخل کرنے کے بارے میں لکھا تھا، والٹر لیقور کے مطابق اگرچہ بہت سے صہیونیوں نے(پر امن) منتقلی تجویز کی تھی جو باضابطہ صہیونی پالیسی نہیں تھی اور 1918ء میں داوید بن گوریان نے  اس تجویز کو سختی سےمسترد کردیاتھا۔
ایلن پاپہ  کی رائے میں صہیونیت کا نتیجہ نسلی تخلیص کی صورت  میں ہوا۔ یہ نظریہ  دیگر نئے مورخین کے نظریے سے انحراف ہے جیسے بینی موریث ، جو فلسطینی  بیدخلی کو قبول تو کرتا ہے مگر اس بیانیے کو جنگی سیاق و سباق  میں رکھتا ہے نہ کہ نسلی تخلیص میں ۔ جب بینی مورث سے فلسطینیوں کی لد اور رملہ سےبیدخلی کا پوچھا گیا تو اسنے جواب دیا کہ تاریخ میں ایسی مثالیں موجود ہیں جو نسلی تخلیص کا جواز پیش کرتی ہیں ۔ مجھے معلوم ہے کہ 21ویں صدی کے اس وقت میں یہ اصطلاح  مکمل منفی ہے لیکن جب انتخاب نسلی تخلیص اور نسل کشی  یعنی آپکی قوم کی بربادی کے درمیان ہو  تو میں نسلی تخلیص ہی کو ترجیح دیتا ہوں۔
صالح عبد الجواد، نور الدین مصالحہ ، مائیکل پرائر ، ایان لسٹک اور جان روز نے صہیونیت کو فلسطینیوں کے خلاف تشدد کرنے پر تنقید کی ، جیسے  دیر یاسین قتل عام، صابرہ اور شاتیلا قتل عام اور مسجد ابراہیم قتل عام۔ * Khallidi, Walid, "Plan Dalet: The Zionist Master Plan for the Conquest of Palestine", in Middle East Forum, no. 22, Nov 1961, p 27.
ہےخاکِ فلسطیں پہ یہودی کااگرحق
ہسپانیہ پرحق نہیں کیوں اہلِ عرب کا
علامہ اقبالؒ نے اپنی زندگی کے آخری سال اپنے خدشات و جذبات کے اظہار کے لیے ایک طویل تاریخی بیان دیا جو 26 جولائی 1937ء کو لاہور کے موچی دروازہ کے مسلم لیگ کے تاریخی جلسہ عام میں پڑھا گیا اور مشہور اخبار ’’نیوٹائمز‘‘ میں شایع ہوا۔