cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شہرستان آبادان
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان آبادان زمرہ:صوبہ خوزستان کے شہرستان زمرہ:جغرافیہ شہرستان آبادان کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:جغرافیہ صوبہ خوزستان کے نامکمل مضامین
ا
شروع میں جب یہ الف آتا ہے تو اردو زبان کے اس قاعدے کے مطابق کہ ہر لفظ کے پہلے حرف پر ضرور بالضرور حرکت ہو گی، متحرک ہوتا ہے۔ امید میں اس پر پیش ہے، احساس میں زیر، اجر میں زبر۔ قس علیٰ ہٰذا۔
درمیان اور آخر ہر دو صورتوں میں یہ ساکن ہوتا ہے۔ اور پہلا ساکن یعنی مجزوم۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ الف اردو میں موقوف نہیں ہو سکتا۔ یعنی یہ نہیں ہو سکتا کہ الف سے پہلے بھی کوئی ساکن حرف موجود ہو۔ یہ جب بھی ساکن کے طور پر آئے گا تو پہلا ساکن خود ہو گا۔ بعد میں چاہے جتنے مرضی ساکن یعنی موقوف حروف آ جائیں۔ جیسے راست میں الف رے کے بعد پہلا ساکن یعنی مجزوم ہے اور اس کے بعد دو ساکن یعنی موقوف آئے ہیں۔
* الفِ مہموز:*
یہ وہ الف ہے جو جرأت اور برأت جیسے الفاظ میں ملتا ہے۔ یہ اردو میں ہمیشہ کسی عربی الاصل لفظ کے درمیان ہی ملے گا اور اس پر زبر ہو گی۔ اس کے علاوہ اردو میں اس کی کوئی صورت نہیں۔
جرأت میں الف ساکن نہیں ہے بلکہ اس پر زبر ہے۔ ہم اس لفظ کے دو ٹکڑے کر کے اس بات کو بہتر طور پر سمجھ سکتے ہیں:
جُر + اَت = جُرأت
مدعا یہ کہ الفِ مہموز اردو زبان میں صرف کسی لفظ کے درمیان ہی آئے گا اور ہمیشہ اس پر زبر ہو گی۔ الفِ مہموز نہ ساکن ہو سکتا ہے اور نہ اس پر زیر یا پیش وغیرہ ہو سکتی ہے۔ ساکن ہو گا تو الفِ مجرد کی طرح لکھا جائے گاجسے ہم نے اوپر دیکھا۔ زیر یا پیش کی حرکت ہو گی تو ہمزہ کی صورت میں لکھا جائے گا جسے ہم آگے دیکھیں گے۔
ملایائی ہنگامی حالات
ملایائی ہنگامی حالات ایک گوریلا جنگ تھی جو وفاق ملایا کی آزادی کے بعد 1948ء سے 1960ء تک لڑی گئی۔
ا
* ہمزہ:*
ملایائی ہنگامی حالات
حوالہ جات
زمرہ:آزادی کی جنگیں زمرہ:آسٹریلیا کی جنگیں زمرہ:روڈیسیا کی جنگیں زمرہ:سرد جنگی تنازعات زمرہ:سلطنت برطانیہ کے مخالف بغاوتیں زمرہ:عسکری تاریخ میں 1948ء زمرہ:ملائیشیا میں خانہ جنگیاں زمرہ:ملایائی ہنگامی حالات زمرہ:سلطنت برطانیہ زمرہ:سنگاپور میں اشتمالیت زمرہ:ملائیشیا میں اشتمالیت زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
ا
ہمزہ دراصل الف کا قائم مقام ہے جو وہاں آتا ہے جہاں الف کی آواز کسی لفظ کے درمیان ہو اور اس پر زیر یا پیش ہو۔ ہم نے ابھی ابھی سیکھا کہ اگر درمیان کے الف پر زبر ہو گی تو اسے ہم الفِ مہموز کی صورت میں لکھیں گے۔ لیکن اگر زبر یا پیش ہو گی تو پھر وہاں ہمزہ لکھا جائے گا۔
مثلاً
قائم = قا + اِم
دائر = دا + اِر
مسئول = مس + اُول
رؤف = رَ + اُوف
گئی = گَ + اِی
رائے = را + اِے
مرکبِ اضافی میں اگر مضاف کے آخر میں الف یا واؤ ہو تو قاعدے کے مطابق زیر لگانے کی بجائے ہمزہ لکھ کر بڑی یے لکھ دیتے ہیں۔ جیسے
روئے سخن = رُو + اے
اگر ہائے مختفی یعنی چھوٹی گول ہ یا چھوٹی ی آخر میں ہو تو  ہمزہ لکھ کر زیر دیتے ہیں۔ جیسے
ہدیۂِ نعت = ہد + یہ + اے
گرمئِ بازار = گر + می + اے
البتہ اگر بڑی یے آخر میں آئے تو صرف ہمزہ کا اضافہ کرتے ہیں کیونکہ اضافت والی یے پہلے ہی سے موجود ہے۔ جیسے
مئے ناب = مَ + اے
عربی میں جب الف موقوف ہوتا ہے تو اسے ہمزہ سے ظاہر کرتے ہیں۔ جیسے ماء، شاء، انبیا وغیرہ میں۔ اردو  کے مستند تلفظ اور ٹکسالی لہجے میں، جیسا کہ ہم نے اوپر ذکر کیا، الف موقوف یعنی دوسرے ساکن کے طور پر کبھی نہیں آتا بلکہ ہمیشہ پہلا ساکن ہی ہوتا ہے۔ اس لیے اردو میں انبیا، اولیا وغیرہ کو ہمزہ کے بغیرلکھا جاتا ہے۔ البتہ بعض عربی الاصل تراکیب میں اس کی یادگاریں باقی رہ گئی ہیں۔ جیسے ان شاء اللہ، ماشاء اللہ وغیرہ۔
ممدودہ کے معنی ہیں کھینچا ہوا۔ مد کے معانی ہیں کھینچنا۔ الفِ ممدودہ وہ ہے جس پر مد یعنی کھنچاو موجود ہو۔ یہ درحقیقت ایک الف نہیں بلکہ دو الف کا مجموعہ ہے۔
سا، کا، گا، لا، جا وغیرہ میں الف سے پہلے س، ک، گ، ل اور ج موجود ہیں جو متحرک ہیں اور الف ساکن ہے۔ اگر پہلا حرف بھی الف ہی ہو تو دو الف ہو جائیں گے جن میں سے پہلا متحرک اور دوسرا ساکن ہو گا۔ یہ الفِ ممدودہ ہے اور اسے الف پر مد ڈال کر ظاہر کرتے ہیں۔
اردو میں الفِ ممدودہ ہمیشہ الفاظ کے شروع میں آتا ہے۔ درمیان یا آخر میں نہیں پایا جاتا۔ اس کا وزن بھی دو حروف کے برابر ہی شمار کیا جاتا ہے نہ ایک الف کے برابر۔ مثلاً
یہ سہ حرفی لفظ ہے۔ یعنی تین حروف والا۔ پہلا الف متحرک، دوسرا مجزوم اور تیسرا جیم موقوف۔ فاع کے وزن پر۔
آغاز = ا+ ا+ غا + ز
یہ پنج حرفی لفظ ہے۔ مفعول کے وزن پر۔
* خلاصہ:*
مدعا یہ کہ الف اردو میں اگر ساکن ہو تو درمیان یا آخر میں ہو گا اور ہمیشہ کسی حرکت کے بعد پہلا ساکن یعنی مجزوم ہی ہو گا۔ موقوف کبھی نہیں ہو سکتا۔ اس صورت میں اسے الفِ مجرد یا سادہ الف سے ظاہر کریں گے۔ اگر متحرک ہو گا اور لفظ کے شروع میں ہو گا تو اسے بھی سادہ ہی لکھا جائے گا۔ اگر کسی لفظ کے درمیان متحرک ہو گا تو زبر کی حرکت کے ساتھ الفِ مہموز یعنی ہمزہ والا الف لکھا جائےگا۔ پیش اور زیر کے ساتھ خود ہمزہ ڈال دیا جائے گا۔ آخر میں متحرک ہو ہی نہیں سکتا۔ دو الف اکٹھے آئیں گے تو انھیں الفِ ممدودہ کے ساتھ یعنی الف پر مد ڈال کر ظاہر کیا جائے گا۔
اینٹرم کاؤنٹی ایئرپورٹ
حوالہ جات
زمرہ:مشی گن میں ہوائی اڈے زمرہ:مشی گن ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
اقبلاغ، اردبیل
اقبلاغ، اردبیل ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ اردبیل میں واقع ہے۔
اولو کلانگ
اولو کلانگ ضلع گومباک، سلنگور، ملائیشیا کا ایک مقیم ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سلنگور کے مقیم زمرہ:Short description is different from Wikidata
اقبلاغ، اردبیل
تفصیلات
اقبلاغ، اردبیل کی مجموعی آبادی 88 افراد پر مشتمل ہے۔
نیشویل بین الاقوامی ہوائی اڈا
نیشویل بین الاقوامی ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا اور بین الاقوامی ہوائی اڈا جو نیشویل، ٹینیسی میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1937ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:ٹینیسی میں ہوائی اڈے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ٹینیسی میں 1937ء کی تاسیسات زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فہرست آسٹریا کے شہر
یہ فہرست آسٹریا کے شہر (List of cities and towns in Austria) جن کی آبادی 10،000 سے زائد ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریا جغرافیہ-متعلقہ فہارست زمرہ:آسٹریا کے آباد مقامات زمرہ:شہروں کی فہرستیں بلحاظ ملک زمرہ:یورپ میں شہروں کی فہرستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
نائب صدر عوامی جمہوریہ چین
حوالہ جات
زمرہ:فہارست چین کے سیاسی حکام زمرہ:فہرستیں چین کے سیاسی حکام زمرہ:نائب صدور عوامی جمہوریہ چین زمرہ:اکیسویں صدی کے چینی سیاست دان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:بیسویں صدی کے چینی سیاست دان
ت
تصغیر|[[اردو حروفِ تہجی]] ت (متبادل استعمال) ت اردو حروفِ تہجی کا چوتھا حرف ہے۔ فارسی کا چوتھا، عربی کا تیسرا اور ہندی کا سولھواں حرف ہے۔ حسابِ ابجد میں اس کے اعداد 400 ہیں۔
حرفی رمز بندی
زمرہ:اردو حروف تہجی زمرہ:عبرانی حروف تہجی زمرہ:عربی حروف زمرہ:فونیقی حروف تہجی زمرہ:مضامین جن میں سریانی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے
دیستریک مرکز، کانتی کلمبیانا، اوهایو
دیستریک مرکز، کانتی کلمبیانا، اوهایو ریاست ہائے متحدہ کا ایک township of Ohio جو کولمبیانا کاؤنٹی، اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
دیستریک مرکز، کانتی کلمبیانا، اوهایو کا رقبہ 92.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 6,313 افراد پر مشتمل ہے اور 331 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کولمبیانا کاؤنٹی، اوہائیو میں ٹاؤن شپ زمرہ:اوہائیو میں 1803ء کی تاسیسات زمرہ:اوہائیو کے ٹاؤن شپ
ہیری پی ولیمز میموریل ہوائی اڈا
ہیری پی ولیمز میموریل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو پیٹرسن، لوزیانا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:جنوبی ریاستہائے متحدہ ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:لوزیانا میں ہوائی اڈے زمرہ:لوزیانا عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:لوزیانا نقل و حمل نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
آئونیا کاؤنٹی، مشی گن
آئونیا کاؤنٹی، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو مشی گن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
آئونیا کاؤنٹی زمرہ:1837ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:مشی گن کاؤنٹیاں زمرہ:مشی گن میں 1837ء کی تاسیسات زمرہ:ویکیپیڈیا مضامین مع LCCN شناخت کنندگان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
سرحدی علاقہ لکی مروت
تصغیر|سرحدی علاقہ لکی مروت سرحدی علاقہ لکی مروت (Frontier Region Lakki Marwat) قبائلی علاقہ جات میں ایک چھوٹا علاقہ ہے۔ علاقے کا نام ضلع لکی مروت کے نام پر ہے جو اس کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ یہ لکی مروت کے ڈسٹرکٹ کوآرڈینیشن آفیسر (ڈی سی او) کے زیر انتظام ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1970ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:سرحدی علاقہ جات زمرہ:ڈیورنڈ لائن زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سوکولاک
سوکولاک بوسنیا و ہرزیگووینا کا ایک بوسنیا و ہرزیگووینا کی بلدیات جو Sokolac Municipality میں واقع ہے۔
تفصیلات
سوکولاک کا رقبہ 693,45 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 12,607 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
لون سٹار، فرنسو کاؤنٹی، کیلیفورنیا
لون سٹار، فرنسو کاؤنٹی، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک unincorporated community  جو فرنسو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
لون سٹار، فرنسو کاؤنٹی، کیلیفورنیا کی مجموعی آبادی  97 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کیلیفورنیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنجانگ
تصغیر|جنجانگ
جنجانگ کوالا لمپور، ملائیشیا کے کیپونگ میں ایک قصبہ ہے۔ اسے ملایائی ہنگامی حالات کے دوران آباد کیا گیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:کوالا لمپور کے نواح زمرہ:ملائیشیا جغرافیہ نامکمل
سینٹ-گلیس-ےش-مارچے
سینٹ-گلیس-ے ش-مارچے ( فرانسیسی: Saint-Gilles-Vieux-Marché) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Mûr-de-Bretagne میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-گلیس-ے ش-مارچے کا رقبہ 21.95 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 321 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
بیچر (کمیونٹی)، وسکونسن
بیچر (کمیونٹی)، وسکونسن, Wisconsin) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی جو بیچر میں واقع ہے۔
چک نمبر 37/ایس پی
حوالہ جات
زمرہ:ضلع پاکپتن کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع پاکپتن کے آباد مقامات
بیچر (کمیونٹی)، وسکونسن
تفصیلات
بیچر (کمیونٹی)، وسکونسن کی مجموعی آبادی 295.96 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
ان ٹچ ایبل
ملک راج آنند کا انگریزی ناول۔ جس کی وجہ سے انھیں کافی شہرت نصیب ہوئی۔ یہ ناول ایک ایسی پندرہ سالہ مزدور لڑکی کی کہانی ہے جو تپِ دق سے مر جاتی ہے۔ یہ ناول بھارت میں انگریزی سامراج اور ذات پات کے نظام پر ایک بھرپور تنقید ہے۔
یہ ناول دراصل ملک راج آنند کے ایک ذاتی المیے پر ردِ عمل تھا۔ ہوا یہ تھا کہ ان کی آنٹی کو ہندو برادری سے صرف اس بنا پر باہر نکال باہر کر دیا گیا تھا کہ انہوں نے ایک مسلمان کے ساتھ بیٹھ کر کھانا کھا لیا تھا۔ آنند کی آنٹی نے اس واقعے سے دل گرفتہ ہوکر خود کشی کر لی تھی۔
اس ناول کا پیش لفظ مُلک راج آنند کے دوست اور مشہور ناول نگار ای ایم فوسٹر نے لکھا تھا۔ ناول کے بارے میں مصنف مارٹن سیمور سمتھ لکھتے ہیں کہ ’یہ ایک جذباتی اور مشکل موضوع پر لکھا جانے والا فصاحت اور بلاغت سے پُر اور فکرانگیز شاہکار ہے۔ ‘
حوالہ جات
زمرہ:1935ء کے ناول زمرہ:اولین ناول زمرہ:بھارت میں وقوع پذیر واقعات پر ناول
عابد علی
مزید دیکھیے
زمرہ:انسانی ناموں والے ضد ابہام صفحات زمرہ:عربی مذکر اسماء زمرہ:Short description is different from Wikidata
ملک راج آنند
ناول نگار اور افسانہ نگار۔ ملک راج آنند پشاور میں پیدا ہوئے۔ امرتسر میں ابتدائی تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ انگلستان چلے گئے راج آنند نے 1920ء کے عشرے میں انگلستان میں لندن اور کیمرج کی یونیورسٹیوں سے تعلیم حاصل کی تھی۔ انہوں نے انیس سو انتیس میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی اور کئی برس تک انگلستان میں رہے۔ ملک راج آنند انیس سو پانچ میں پشاور میں پیدا ہوئے۔ امرتسر میں ابتدائی تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ انگلستان چلے گئے جہاں وہ اگلے تیس تک قیام پزیر رہے اور اسی دوران میں انہوں نے اعلیٰ تعلیم حاصل کی۔ دوسری عالمی جنگ کے دوران میں انہوں نے بی بی سی میں براڈکاسٹر کے طور پر بھی کام کیا۔
انیس سو اڑتالیس اور انیس سو چھیاسٹھ کے دوران میں انہوں نے کئی بھارتی یونیورسٹیوں میں درس و تدریس کے فرائض سر انجام دیے۔ جارج آرویل، ای ایم فوسٹر اور ہنری ملر ان کے ادبی دوستوں میں شامل تھے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ مہاتما گاندھی سے بہت متاثر تھے۔
مُلک راج آنند کی تحریریں بھارت میں نچلے درجے کی ان پیچیدہ سماجی گروہ بندیوں کی عکاس ہیں جو لوگوں میں ذہنی اذیت کا باعث بنتی ہیں۔
زمرہ:1905ء کی پیدائشیں زمرہ:2004ء کی وفیات زمرہ:ادب اور تعلیم کے شعبے میں پدم بھوشن وصول کنندگان زمرہ:بیسویں صدی کے ناول نگار زمرہ:بیسویں صدی کے ہندوستانی ناول نگار زمرہ:بھارت کے انگریزی مصنفین زمرہ:بھارتی اشتراکیت پسند زمرہ:بھارتی مرد صحافی زمرہ:بھارتی مرد ناول نگار زمرہ:بھارتی ناول نگار زمرہ:پدم بھوشن وصول کنندگان زمرہ:پشاور کی شخصیات زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:ساہتیہ اکیڈمی اعزاز یافتگان برائے انگریزی ادب زمرہ:فضلا جامعہ کیمبرج زمرہ:نمونیا سے اموات زمرہ:یونیورسٹی کالج لندن کے فضلا زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی صحافی زمرہ:بھارت میں نمونیا سے اموات زمرہ:بھارتی جریدہ مدیران
لاہووچی
لاہووچی سلووینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو Upper Carniola میں واقع ہے۔
تفصیلات
لاہووچی کی مجموعی آبادی 373 افراد پر مشتمل ہے اور 354.3 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
اقبلاغ خالد
اقبلاغ خالد ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ آذربائیجان غربی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ آذربائیجان غربی کے آباد مقامات زمرہ:جغرافیہ صوبہ آذربائیجان غربی کے نامکمل مضامین
ابو الاعلی مودودی
سید ابو الاعلیٰ مودودی (1903ء – 1979ء) مشہور عالم دین اور مفسر قرآن اور جماعت اسلامی کے بانی تھے۔ بیسوی صدی کے موثر ترین اسلامی مفکرین میں سے ایک تھے۔ ان کی فکر، سوچ اور ان کی تصانیف نے پوری دنیا کی اسلامی تحریکات کے ارتقا میں گہرا اثر ڈالا اور بیسویں صدی کے مجدد اسلام ثابت ہوئے۔ مولانا مودودی وہ دوسرے شخص تھے جن کی غائبانہ نماز جنازہ کعبہ میں ادا کی گئی، پہلے نجاشی تھے۔
اسلام کی دنیا بھر میں موجودہ پزیرائی سید ابوالاعلیٰ مودودی اور شیخ حسن البناء (اخوان المسلمون کے بانی) کی فکر کا ہی نتیجہ ہے جنھوں نے عثمانی خلافت کے اختتام کے بعد نہ صرف اسے زندہ رکھا بلکہ اسے خانقاہوں سے نکال کر عوامی پزیرائی بخشی۔ سید ابوالاعلیٰ مودودی کا پاکستانی سیاست میں بھی بڑا کردار تھا۔ پاکستانی حکومت نے انہیں قادیانی گروہ کو غیر مسلم قرار دینے پر پھانسی کی سزا بھی سنائی جس پر عالمی دباؤ کے باعث عملدرآمد نہ ہو سکا۔ سید ابوالاعلیٰ مودودی کو ان کی دینی خدمات کی پیش نظر پہلے شاہ فیصل ایوارڈ سے نوازا گیا۔ آپ کی لکھی ہوئی قرآن مجید کی تفسیر تفہیم القرآن کے نام سے مشہور ہے اور جدید دور کی نمائندگی کرنے والی اس دور کی بہترین تفسیروں میں شمار ہوتی ہے۔
ابتدائی زندگی
سید ابوالاعلیٰ مودودی 1903ء بمطابق 1321ھ میں اورنگ آباد دکن میں پیدا ہوئے۔ آپ کے آبا و اجداد میں ایک مشہور بزرگ خواجہ قطب الدین مودود چشتی گذرے تھے جو خواجہ معین الدین چشتی اجمیری کے شیخ الشیوخ تھے۔ سید مودودی کا خاندان انہی خواجہ مودود چشتی کے نام سے منسوب ہوکر ہی مودودی کہلاتا ہے۔
آپ کا گھرانہ ایک مکمل مذہبی گھرانہ تھا۔ مودودی نے ابتدائی دور کے پورے گیارہ برس اپنے والد کی نگرانی میں رہے اور گھر پر تعلیم حاصل کی۔ بعد ازاں انہیں مدرسہ فرقانیہ اورنگ آباد کی آٹھویں جماعت میں براہِ راست داخل کیا گیا۔
1914ء میں انہوں نے مولوی کا امتحان دیا اور کامیاب ہوئے۔ اس وقت ان کے والدین اورنگ آباد سے حیدرآباد منتقل ہو گئے جہاں سید مودودی کو مولوی عالم کی جماعت میں داخل کرایا گیا۔
بطور صحافی
کیونکہ سید مودودی لکھنے کی خداداد قابلیت کے حامل تھے اس لیے انہوں نے قلم کے ذریعے اپنے خیالات کو لوگوں تک پہنچانے اور اسی کو ذریعہ معاش بنانے کا ارادہ کر لیا۔ چنانچہ ایک صحافی کی حیثیت سے انہوں نے اپنی عملی زندگی کا آغاز کیا اور متعدد اخبارات میں مدیر کی حیثیت سے کام کیا جن میں اخبار "مدینہ" بجنور (اترپردیش)، "تاج" جبل پور اور جمعیت علمائے ہند کا روزنامہ "الجمعیت" دہلی خصوصی طور پر شامل ہیں۔
1925ء میں جب جمعیت علمائے ہند نے کانگریس کے ساتھ اشتراک کا فیصلہ کیا تو سید مودودی نے بطور احتجاج اخبار"الجمعیۃ" کی ادارت چھوڑ دی۔
پہلی تصنیف
جس زمانے میں سید مودودی"الجمعیۃ" کے مدیر تھے۔ ایک شخص سوامی شردھانند نے شدھی کی تحریک شروع کی جس کا مقصد یہ تھا کہ مسلمانوں کو ہندو بنالیا جائے۔ چونکہ اس تحریک کی بنیاد نفرت، دشمنی اور تعصب پر تھی اور اس نے اپنی کتاب میں حضرت محمد کی توہین کی جس پر مسلمان نوجوان علم دین نے غیرت ایمانی میں آکر سوامی شردھانند کو قتل کر دیا۔ اس پر پورے ہندوستان میں ایک شور برپا ہو گیا۔ ہندو دینِ اسلام پر حملے کرنے لگے اور علانیہ یہ کہا جانے لگا کہ اسلام تلوار اور تشدد کا مذہب ہے۔
انہی دنوں مولانا محمد علی جوہر نے جامع مسجد دہلی میں تقریر کی جس میں بڑی دردمندی کے ساتھ انہوں نے اس ضرورت کا اظہار کیا کہ کاش کوئی شخص اسلام کے مسئلہ جہاد کی پوری وضاحت کرے تاکہ اسلام کے خلاف جو غلط فہمیاں آج پھیلائی جا رہی ہیں وہ ختم ہوجائیں۔ اس پر سید مودودی نے الجہاد فی الاسلام کے نام سے ایک کتاب لکھی۔ اس وقت سید مودودی کی عمر صرف 24 برس تھی۔
اس کتاب کے بارے میں علامہ اقبال نے فرمایا تھا:
ترجمان القرآن
"الجمعیۃ" کی ادارت اور اخبار نویسی چھوڑکر سید مودودی حیدرآباد دکن چلے گئے۔ جہاں اپنے قیام کے زمانے میں انہوں نے مختلف کتابیں لکھیں اور 1932ء میں حیدرآباد سے رسالہ"ترجمان القرآن" جاری کیا۔
1935ء میں آپ نے "پردہ" کے نام سے اسلامی پردے کی حمایت میں ایک کتاب تحریر کی جس کا مقصد یورپ سے مرعوب ہوکر اسلامی پردے پر کیے جانے والے اعتراضات کا جواب دینا تھا۔ اس کے علاوہ "تنقیحات" اور"تفہیمات" کے مضامین لکھے جن کے ذریعے انہوں نے تعلیم یافتہ مسلمانوں میں سے فرنگی تہذیب کی مرعوبیت ختم کردی۔
تحریک پاکستان میں کردار
مولانا مودودی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے نہ صرف یہ کہ مطالبہ پاکستان کی مخالفت کی، بلکہ پاکستان بننے کے بعد بھی جماعت اور مولانا مودودی قائد اعظم کی مخالفت کرتے رہے اور مولانا مودودی پاکستان بننے کے بعد بھی اس موقف پر قائم رہے کہ قائد اعظم ایک قومیتی ریاست قائم کرنے کے لیے پاکستان بنانا چاہتے تھے اور پاکستان میں شریعت کا نفاذ ان کا مقصد نہیں تھا۔اس حوالے سے بطور دلیل درج ذیل اقتباسات پیش کیے جاتے ہیں۔ ہفت روزہ ’کوثر ‘ 16 نومبر 1947ء بحوالہ روز نامہ انقلاب 9 اپریل 1948ء ترجمان القرآن نے جون 1948ء
اسلامی قومیت
کانگریس کے اس نظریہ کو "متحدہ قومیت" یا "ایک قومی نظریہ" کانام دیا جاتا تھا۔ سید مودودی نے اس نظریے کے خلاف بہت سے مضامین لکھے جو کتابوں کی صورت میں "مسئلہ قومیت" اور ’’مسلمان اور موجودہ سیاسی کشمکش" حصہ اول و دوم کے ناموں سے شائع ہوئی۔ مولانا مودودی صاحب پر یہ بھی الزام ہے کہ وہ قیام پاکستان کے خلاف تھے۔ اپنے ایک کتابچے میں لکھتے ہیں کہ:۔
حالانکہ ان کی تحریروں کو اگر کاٹ چھانٹ کر پیش کرنے کی بجائے مکمل سیاق و سباق کے ساتھ اور پورے جملے کو پڑھا جائے تو اصل صورت حال واضح ہوکر سامنے آجاتی ہے۔ چونکہ تحریک پاکستان کی بنیاد دو قومی نظریہ پر تھی۔ اس تصور کو پیش کرنے، اسے نکھارنے اور فروغ دینے میں سید مودودی کی تحریرات کا حصہ تھا، اسے اس شخص کی زبان سے سنیئے جو محمد علی جناح اور خان لیاقت علی خان کا دست ِ راست تھا۔ ۔۔۔۔۔ یعنی آل انڈیا مسلم لیگ کے جائنٹ سیکریٹری، اس کی مجلس ِ عمل Committee Of Action اور مرکزی پارلیمانی بورڈ کے سیکریٹری ظفر احمد انصاری لکھتے ہیں۔
مسلم لیگی رہنما مزید لکھتے ہیں۔
علامہ اقبال اور سید مودودی
ڈاکٹر علامہ محمد اقبال سید مودودی کی تحریرات سے بے حد متاثر تھے۔ بقول میاں محمد شفیع (مدیر ہفت روزہ اقدام)، علامہ موصوف ’’ترجمان القرآن“ کے اُن مضامین کو پڑھوا کر سنتے تھے۔ اُن (مضامین) ہی سے متاثر ہوکر علامہ اقبال نے مولانا مودودی کو حیدرآباد دکن چھوڑ کر پنجاب آنے کی دعوت دی اور اسی دعوت پر مولانا 1938ء میں پنجاب آئے۔ میاں محمد شفیع صاحب اپنے ہفت روزہ اقدام میں لکھتے ہیں کہ
شریف الدین پیرزادہ کی گواہی
اس وقت کے مارشل لا حکومت کے قائم کردہ دستوری کمیشن کے مشیر اور کمپنی لا کمیشن کے صدر سید شریف الدین پیرزادہ اپنی کتاب ’’ارتقائے پاکستان“ Evolution of Pakistan میں لکھتے ہیں۔
ان صورتوں میں آخری صورت ہندوستان کی تقسیم کی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ سید شریف الدین پیرزادہ ارتقائے پاکستان میں جس نتیجہ پر پہنچتے ہیں اس امر کا اظہار کرتے ہیں کہ
ریفرنڈم میں پاکستان کی حمایت
صوبہ سرحد اور سلہٹ کے ریفرنڈم کے موقع پر مولانا مودودی نے پاکستان کے حق میں ووٹ ڈالنے کا مشورہ دیا اور لوگوں کو اس موقع پر آمادہ کرنے کے لیے کہا
اس تاریخی موقع پر آئندہ کے نظام کے بارے میں مولانا نے لکھا
مسلم لیگ علما کمیٹی کی رکنیت
قیام پاکستان کی جدوجہد کے دوان مسلم قومیت پر سید مودودی کے مضامین مسلم لیگ کے حلقوں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے رہے۔ بعد ازاں مسلم لیگ یو پی نے اسلامی نظام مملکت کا خاکہ تیار کرنے کے لیے علما کی ایک کمیٹی بنائی تو مولانا مودودی نے اس کی رکنیت قبول کرتے ہوئے اس کام میں پوری دلچسپی لی۔ اس کا مسودہ کمیٹی سے وابستہ ایک معاون تحقیق مولانا محمد اسحاق سندیلوی نے Working Paper تیار کیا تھا۔ اس کتاب کے پیش لفظ میں مولاناعبدالماجد دریا بادی لکھتے ہیں۔
جماعت اسلامی کا قیام
سید مودودی نے ترجمان القرآن کے ذریعے ایک پابندِ اسلام جماعت کے قیام کی تجویز پیش کی اور اس سلسلے میں ترجمان القرآن میں مضامین بھی شائع کیے۔ جو لوگ اس تجویز سے اتفاق رکھتے تھے وہ 26 اگست 1941ء کو لاہور میں جمع ہوئے اور "جماعت اسلامی" قائم کی گئی۔ جس وقت جماعت اسلامی قائم ہوئی تو اس میں پورے ہندوستان میں سے صرف 75 آدمی شامل ہوئے تھے۔ اس اجتماع میں سید مودودی کو جماعت کا سربراہ منتخب کیا گیا۔
آرچر میموریل فیلڈ
آرچر میموریل فیلڈ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو مشی گن میں واقع ہے۔
ابو الاعلی مودودی
پہلی قید
تقسیم ہند کے بعد سید مودودی پاکستان آ گئے۔ پاکستان میں قائد اعظم کے انتقال کے اگلے ہی ماہ یعنی اکتوبر 1948ء میں اسلامی نظام کے نفاذ کے مطالبے پر آپ گرفتار ہو گئے۔ گرفتاری سے قبل جماعت کے اخبارات "کوثر"، جہان نو اور روزنامہ "تسنیم" بھی بند کردیے گئے۔
اپنی پہلی قید و بند کے دوران میں انہوں نے "مسئلہ ملکیت زمین" مرتب کی، "تفہیم القرآن" کامقدمہ لکھا، حدیث کی کتاب "ابو داؤد" کا انڈکس تیارکیا، کتاب "سود" اور "اسلام اور جدید معاشی نظریات" مکمل کیں۔
قادیانی مسئلہ
1953ء میں سید مودودی نے "قادیانی مسئلہ" کے نام سے ایک چھوٹی سی کتاب تحریر کی جس پر انہیں گرفتار کر لیا گیا اور پھرفوجی عدالت کے ذریعے انہیں یہ کتابچہ لکھنے کے جرم میں سزائے موت کا حکم سنادیا۔ سزائے موت سنانے کے خلاف ملک کے علاوہ عالم اسلام میں بھی شدید رد عمل ہوا۔ جن میں مصر کی اسلامی جماعت اخوان المسلمون کے رہنما علامہ حسن الہضیبی، کابل سے علامہ نور المشائخ المجددی، فلسطین کے مفتی اعظم الحاج محمد الحسینی کے علاوہ الجزائر اور انڈونیشیا کے علما نے حکومت پاکستان سے رابطہ کرکے سید مودودی کی سزائے موت کے خاتمے کا مطالبہ کیا جبکہ شام کے دار الحکومت دمشق میں ان کی سزائے موت کے خلاف مظاہرہ کیا گیا۔ بالآخر حکومت نے سزائے موت کو 14 سال سزائے قید میں تبدیل کر دیا۔ تاہم وہ مزید دوسال اور گیارہ ماہ تک زندان میں رہے اور بالآخر عدالتِ عالیہ کے ایک حکم کے تحت رہا ہوئے۔
فتنۂ انکار حدیث
1958ء میں مارشل لا کے نفاذ کی سخت مخالفت کرنے کے بعد اس وقت کے صدر ایوب خان نے سید مودودی کی کتاب "ضبط ولادت" کو ضبط کر لیا اور ایوبی دور میں ہی فتنۂ انکار حدیث نے سر اٹھایا اور حکومتی سر پرستی میں ایسا طبقہ سامنے آیا جس کا کہنا تھا کہ اسلام میں حدیث کی کوئی حیثیت نہیں حتیٰ کہ مغربی پاکستان کی عدالت کے ایک جج نے حدیث کے بارے میں شک ظاہر کرتے ہوئے اسے سند ماننے سے انکار کر دیا۔ اس موقع پر سید مودودی نے اسلام میں حدیث کی بنیادی حیثیت کو دلائل سے ثابت کرتے ہوئے دونوں کو اسلامی قانون کا سرچشمہ قرار دیا۔ انہوں نے فتنہ انکارِ حدیث کے خلاف اپنے رسالے "ترجمان القرآن" کا "منصب رسالت نمبر" بھی شائع کیا۔
قاتلانہ حملہ
مارشل لا اٹھنے کے بعد اکتوبر 1963ء میں سید مودودی نے جماعت اسلامی کا سالانہ جلسہ لاہور میں منعقد کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایوب خاں کی حکومت نے اس کو روکنے کی پوری پوری کوشش کی اور منٹو پارک کی بجائے بھاٹی دروازے کے باہر تنگ جگہ میں جلسہ کرنے کی اجازت دی۔ بعد ازاں لاؤڈ سپیکر استعمال کرنے کی اجازت دینے سے بھی انکار کر دیا گیا۔ 25 اکتوبر کو جلسہ شروع ہوا۔ سید مودودی نے تقریر شروع ہی کی تھی جلسہ گاہ میں موجود نامعلوم افراد نے فائرنگ شروع کی جس سے جماعت اسلامی کا ایک کارکن جاں بحق ہو گیا تاہم مودودی بچ گئے۔
جماعت پر پابندی
ایوب خاں نے 6 جنوری 1964ء کو جماعت اسلامی کو خلافِ قانون قرار دے دیا۔ سید مودودی اور جماعت اسلامی کے 65 رہنماؤں کو گرفتار کر کے قید خانوں میں ڈال دیا گیا۔ اس قید کا دورانیہ 9 ماہ رہا جس کے بعد انہیں عدالیہ عظمیٰ کے فیصلے پر رہا کر دیا گیا۔
کتابوں اور مضامین کی فہرست
تفہیمات جلد اول از مولانا سید ابو الاعلٰی مودودی
حوالہ جات
ابو الاعلی مودودی زمرہ:20ویں صدی کے صحافی زمرہ:احمدیہ کے نقاد زمرہ:اردو غیر افسانوی مصنفین زمرہ:اردو مترجمین قرآن زمرہ:اسلامی جمہوریت پسند زمرہ:اورنگ آباد (مہاراشٹر) کی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے فلسفی زمرہ:بیسویں صدی کے مترجمین زمرہ:پاکستان کے سنی علما زمرہ:پاکستانی اسلام پسند زمرہ:پاکستانی الٰہیات دان زمرہ:پاکستانی زیر حراست اور قیدی شخصیات زمرہ:پاکستانی صحافی زمرہ:پاکستانی فلسفی زمرہ:پاکستانی مذہبی مصنفین زمرہ:پاکستانی معلمین زمرہ:ترک نژاد پاکستانی شخصیات زمرہ:جماعت اسلامی کے سیاست دان زمرہ:حنفی فقہا زمرہ:حیدرآبادی نژاد پاکستانی شخصیات زمرہ:مجددین زمرہ:مسلم فلاسفہ زمرہ:مفسرین زمرہ:بیسویں صدی کے پاکستانی فلسفی زمرہ:پاکستانی اسلامی مذہبی رہنما زمرہ:پاکستانی علمائے اسلام زمرہ:شیوخ الاسلام زمرہ:اسلام پسند زمرہ:مسلمان مصلحین زمرہ:مہاجر شخصیات زمرہ:امیر جماعت اسلامی پاکستان زمرہ:Short description is different from Wikidata
محمد خواجہ
محمد خواجہ افغانستان میں ہزارہ قبائلیوں میں سے ایک ہے جو افغانستان میں آباد ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:برلاس زمرہ:صوبہ غزنی میں نسلی گروہ زمرہ:ہزارہ شخصیات زمرہ:ہزارہ قبائل زمرہ:ایشیا کی ترک اقوام
مرکزی فوجی کمیشن (چین)
مرکزی فوجی کمیشن  چینی کمیونسٹ پارٹی کے متوازی قومی دفاع کا ادارہ ہے۔
شہرستان اہواز
شہرستان اہواز ایران کا ایک شہرستان ایران جو صوبہ خوزستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
شہرستان اہواز کی مجموعی آبادی 1,127,230 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان اہواز زمرہ:صوبہ خوزستان کے شہرستان زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:جغرافیہ شہرستان اہواز کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:جغرافیہ صوبہ خوزستان کے نامکمل مضامین
روسے، بلغاریہ
روسے، بلغاریہ بلغاریہ کا ایک رہائشی علاقہ جو روسے صوبہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
روسے، بلغاریہ کا رقبہ 127.124 مربع کیلومیٹر ہے، ہے کی مجموعی آبادی 45 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:روسے، بلغاریہ زمرہ:بلغاریہ کے بندرگاہ شہر اور ٹاؤن زمرہ:دریائے ڈینیوب پر آباد مقامات زمرہ:یہودی اسماج زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ائوسکو کاؤنٹی، مشی گن
ائوسکو کاؤنٹی، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو مشی گن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ائوسکو کاؤنٹی، مشی گن زمرہ:1857ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:مشی گن کاؤنٹیاں زمرہ:مشی گن میں 1857ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
دیستریک چمپین، کانتی ترامپول، اوهایو
تفصیلات
دیستریک چمپین، کانتی ترامپول، اوهایو کا رقبہ 66.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 9,762 افراد پر مشتمل ہے اور 292 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ٹرمبل کاؤنٹی، اوہائیو میں ٹاؤن شپ زمرہ:اوہائیو میں 1831ء کی تاسیسات زمرہ:1831ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:اوہائیو کے ٹاؤن شپ
Champion Township, Trumbull County, Ohio
شیپووو
شیپووو بوسنیا و ہرزیگووینا کا ایک بوسنیا و ہرزیگووینا کی بلدیات جو سرپسکا میں واقع ہے۔
تفصیلات
شیپووو کا رقبہ 553,41 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 10,820 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جمہوریہ سرپسکا کی بلدیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
مکڑی
تصغیر|ایک عمومی مکڑی کی تصویر، جس میں اُس کی آٹھ ٹانگیں، منہ اور پیٹ کی نشاندہی کی گئی ہے مکڑی یا ہشت پا ایک شکارخورغیر فقاری جانورہے۔ جس کا جسم دو قطعات پر مبنی ہوتاہے۔ آٹھ ٹانگیں، بغیر جبڑے کا منہ اور بغیر پر۔ اس کے مطالعہ کو عنکبوتیات کہا جاتاہے۔ دنیا بھر میں اس کی بے شمار قسمیں پائی جاتی ہیں۔ دنیا بھر میں پائی جانے والی مکڑیاں جگہ اور موسم کے اعتبار سے مختلف رنگ و جسامت کی حامل ہوتی ہیں۔ تمام مکڑیوں میں جالا بنانے کی صلاحیت قدرتی طور پر موجود ہوتی ہے۔ یہ جالا ریشمی لحمیات پر مشتمل ہوتا ہے۔ زیادہ تر مکڑیاں اس جالے کو شکاری ہتھیارکے طور پر استعمال کرکے اپنی خوراک حاصل کرتی ہیں۔ مکٹریوں کی کچھ اقسام بے ضرر ہوتی ہیں جبکہ کچھ انتہائی زہریلی بھی ہوتی ہیں۔ ان کی خوراک زیادہ تر چھوٹے کیڑے مکوڑے جیسے چیونٹی، مکھی وغیرہ ہوتی ہے۔
مکڑی بطورغذا
تصغیر|کمبوڈیا کے ایک بازار میں تلی ہوئی مکڑیاں مکڑی کی بہت سی اقسام دنیا کے مختلف حصوں میں بطور انسانی غذا بھی کام آتی ہیں۔ کمبوڈیا میں تلی ہوئی مکڑیاں مرغوب غذا ہیں۔ اس کے علاوہ تھائی لینڈ اور جنوبی امریکا کے کچھ حصوں میں ایسے مقامی قبائل موجود ہیں جو مکڑی کو بطور غذا استعمال کرتے ہیں۔
زمرہ:حشرات
زمرہ:غیر فقاری جانور زمرہ:مکڑیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیری کاؤنٹی ہوائی اڈا (ٹینیسی)
پیری کاؤنٹی ہوائی اڈا (ٹینیسی) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ٹینیسی میں واقع ہے۔
چک نمبر 30/ایس پی
چک نمبر۔ 30/ایس پی پنجاب پاکستان کا ایک قصبہ اور تحصیل پاکپتن کی ایک یونین کونسل جو ضلع پاکپتن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع پاکپتن کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع پاکپتن کے آباد مقامات
اقبلاغ
اقبلاغ آرمینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو Shurnukh میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
آرنلڈ فیلڈ (مشی گن)
آرنلڈ فیلڈ (مشی گن) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا  جو مشی گن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مشی گن میں ہوائی اڈے زمرہ:مشی گن ہوائی اڈا نامکمل
سینٹ-گنیس-این -کروں
سینٹ-گنیس-این -کروں ( فرانسیسی: Saint-Gineis-en-Coiron) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Villeneuve-de-Berg میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-گنیس-این -کروں کا رقبہ 13.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 97 افراد پر مشتمل ہے اور 672 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہووما–ٹیریبونی ہوائی اڈا
ہووما–ٹیریبونی ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو لوویزیانا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:جنوبی ریاستہائے متحدہ ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:لوزیانا میں ہوائی اڈے زمرہ:ٹیریبونی پیرش، لوزیانا میں عمارات و ساخات زمرہ:لوزیانا نقل و حمل نامکمل زمرہ:لوزیانا عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
سرحدی علاقہ ٹانک
تصغیر|سرحدی علاقہ ٹانک سرحدی علاقہ ٹانک (Frontier Region Tank) قبائلی علاقہ جات میں ایک چھوٹا علاقہ ہے۔ علاقے کا نام ضلع ٹانک کے نام پر ہے جو اس کے جنوب مشرق میں واقع ہے۔ اس کے شمال میں جنوبی وزیرستان، شمال مشرق میں ضلع لکی مروت واقع ہیں۔ یہ ضلع ٹانک کے ڈسٹرکٹ کوآرڈینیشن آفیسر (ڈی سی او) کے زیر انتظام ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1970ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:سرحدی علاقہ جات زمرہ:ڈیورنڈ لائن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جونسبورو ہوائی اڈا
جونسبورو ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو لوویزیانا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:جنوبی ریاستہائے متحدہ ہوائی اڈا نامکمل زمرہ:جیکسن پیرش، لوزیانا میں نقل و حمل زمرہ:لوزیانا میں ہوائی اڈے زمرہ:لوزیانا عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:لوزیانا نقل و حمل نامکمل
بیچر لیک، وسکونسن
بیچر لیک، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی جو بیچر میں واقع ہے۔
تفصیلات
بیچر لیک، وسکونسن کی مجموعی آبادی 289.87 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
اندیشہ اسلامی
استاد : آقای سربرجی طالب علم :اکبرعلی کد  :  12511265
*بحث اثبات الھی* *دلائل بر وجود الھی* *1۔ برھان نظم* اولین دلیلی کہ بر وجود خداوند دلالت می کند برھان نظم اس این برھان اثبات می کند کہ نظم وتدبیر در عالم نشانگر یک خالق ومدبر توانااست اگر یک مدبر حی عالم نبود چیجوری این ھمہ عالم (ان ھم اینقدر نظام ھستی کہ ما نمی تونیم بفھمیم )ادارہ می شود این ثابت می ک۔د کہ در عالم یک صانعی دانا وحکیم مجود است کہ آن ای۔ ھمہ عالم را آفریدہ و ادارہ می کند۔
*2۔ برھان فطرت* فطرت اللہ التی فطر الناس علیھا لاتبدیل لخلق اللہ۔ فطرت یک برھان قوی و محکمی ہست بر اثبات حق این در درون ھمہ انسانھا است چون روایت است کل موجود یولد علی الفطرہ این فطرت ھدایت می کند کہ در جھان یک ہستی عالم دانا و قدرت مندی ھست کہ ما را از ھر بلاھا ومصیبتھا نگہ می دارد و مارا نجات می دھد بہ این سبب وقتی وارد کشتی میشیم و کشتی دارد غرق میشہ نگاہ ما بہ سمت کسی میرود کہ فقط ان ھستی مارا می تواند نجات داد ھمین رھنمایی از طرف فطرت ما است۔
*بحث توحید* *تعریف و مفہوم توحید* : توحیدبہ معنای واحدویگانہ دانستن خدااست در روایات توحید را "شبیہ نداشتن" معنا کردہ اند۔ *اھمیت وجایگاہ توحید درکتاب وسنت* در *قرآن کریم* در سورہ مبارکہ بقرہ آیہ 163 خداوند می فرماید :" الھکم الہ واحد لاالہ الاھوالرحمن الرحیم ومعبودشمامعبودیگانہ ای است کہ رحمان ورحیم است وجود دارد۔ *روایت* امام صادق (ع)می فرماید ان اساس الدین التوحید والعدل اساس وشیرازہ دین توحید و عدل است۔ *مراتب توحید* 1۔ *توحید زاتی* توحید زاتی این است کہ در زات خداوندمتعال یگانہ است مثل در سورہ توحید خداوند رحمان می فرماید : قل ھو اللہ احد 2۔ *توحید صفاتی* توحید صفاتی یعنی در صفات ھم خداوندیگانہ است لیس کمثلہ شیء وھوالسمیع البصیر 3۔ *توحید افعالی* در تمامی افعال ما بوسیلہ اوست افعال خداوند زاتی است یعنی بدون ھیچ امداد غیر بہ وجود آمدہ است ومالھم من ظھیر۔ قل اللہ خالق کل شیئ 4۔ *توحید عبادی* برای عبادت ھیچ کس لائق عبادت نیست جز خدای متعال ان العبداللہ واجتنبواالطاغوت
نشانہ ھای توحید خداوند متعال 1۔ یکی از دلایل بر توحید خداوند کریم "تعدد خدایان ، با صفات خدا وند ناسازگار شدن" است. 2۔ دومین دلیل ھماھنگ بودم ھستی است۔ خداوند می فرماید لوکان فیھما آلھۃ الااللہ لفسدتا
3۔ سومین دلیل "خبردادن ھمہ انبیاء از یکتایی خداوند"است. دربارہ این دلیل امام مجتبی می فرمایند : اعلم یابنی آدم لوکان ربک شریک لاتتک رسلہ بدانید ایک فرزندان آدم اگر پروردگار شما شریکی داشت فرستگانش پیش شما می آمد۔ 4۔ دلیل چھارم بر یگانگی پروردگار "گواھی فطرت" است۔ امام صادق (ع)دربارہ ی این آیہ کریمہ "فطرت اللہ التی فطر الناس علیھا" می فرمایند :"فطرھم علی التوحید"۔
علم خداوند یکی از صفات زاتی خداوند کریم علم و عالم بودم خداوندمتعال است۔
اثبات علم الھی آفرینش جھان و ھمبستگی دقیق اجزاء عالم نشانہ ایک بر علم خداوندمتعال است۔ الایعلم من خلق وھواللطیف الخبیر
ویژگی ھای علم خدا 1۔ نامحدود بودن علم الھی برخلاف علم بشر،علم خداوندمتعال نامحدود است وشامل تمام معلومات است۔خدا وند در سورہ مبارکہ حدید می فرماید: قل اتعلمون اللہ بدینکم واللہ اعلم مافی السماوات ومافی الارض وھوبکل شیئ علیم 2۔ تغییر ناپزیری علم الھی علم خداونددرمورد جھان قبل از آنکہ جھان خلق می کرد داشت ھیچ تغییری ممکن نیست۔ درس دھم *قدرت خداوندمتعال* قادر بودن یعنی ھمہ کارھامی توند انجام بدھد چیزی از دست قدرت خداوندمتعال خالی نیست در قرآن وروایات تعذبیر مختلف چون قادر،قدیر،ذوالقوہ،عزیز،غالب،قوی،قیوم،مولی،محیط،مقتدر و۔۔۔۔۔بہ قدرت خداوندمتعال اشارہ شدہ است۔ *اثبات قدرت الھی* جہان پی یدہ و پہناور و نظام یک پارچہ و پیوستہ آفرینش،خودنشانہ و آیہ محکمی بر قدرت الھی است۔ بیش از صد آیہ از قرآن بہ قدرت الھی اشارہ شدہ مانند, آیہ 29 سورہ مبارکہ شوری :واللہ الذی خلق سبع سماوات ومن فی الارض مثلھن یتنزل الامر بینھن لتعلموا ان اللہ علی کل شیئ قدیر ۔۔۔۔۔۔
*ویژگی ھای قدرت خداوند* 1۔ نامحدود بودن خداوندمتعال:ز ان اللہ علی کل شیء قدیر۔ سورہ مبارکہ بقرہ آیت 20 2 *۔ قدرت خداوندعالم بدون ابزار* یکی از ویژگی ھای قدرت بشر این است کہ آنھا از وسائل مختلف کمک میگیرند تاہم کاری انجام دھند اماقدرت خداوندمتعال بدون از وسائل است فقط می گوید "کن" و ان کار می شود ۔ امام رئوف عطوف ما امام رضا علیہ السلام می فرمایند : وعلمناان خالق ھذا الخلق لطیف بخلق ماسمی آہ بلاعلاج ولااداۃ ولاآلۃ ۔ درس یازدھم *بحث صفات سلبیہ خداوندی** صفات خداوند عالم دو جور ھستند یکی صفات کمال وثبوتیہ کہ بودن آنھا کمال پروردگار عالم میشود مانند حی عالم قادر قدیم مدرک مرید متکلم صادق ودومین صفات صفات سلبیہ ھستند صفات سلبیہ درحقیقت ھمان عبوبی ھستند کہ نبودند آنھا کمال است کہ ما وقتی جل جلالہ ربی می گوییم درحقیقت اقرار این صفات ھستیم مانند *جسمانیت* خداوند رحمان از جسمانیت پاک ہست *مکانیت* خداوندمتعال بہ ھیچ مکانی احتیاج ندارد *رؤیت از چشم* نمی تونیم خدا رو از چشم مادی ببینیم *ترکیب* خدای متعال ازترکیب پاک ھست.
جیفری لینگ لینڈز
جیفری ڈگلس لینگ لینڈز (انگریزی: Geoffrey Douglas Langlands) (پیدائش:21 اکتوبر 1917ء— وفات: 2 جنوری 2019ء) برطانوی فوج میں میجر اور تقسیم ہند کے بعد پاکستان میں ایچیسن کالج سے وابستہ معلم تھے۔اُنہیں اُن کی خدمات کے صلے میں حکومت پاکستان نے نشان امتیاز اور ہلال امتیاز سے نوازا تھا۔
ابتدائی حالات
جیفری لینگ لینڈز کی پیدائش 21 اکتوبر 1917ء کو انگلستان کے شہر کنگسٹن اپون ہل میں ہوئی۔ جیفری اور اُن کا بھائی جڑواں پیدا ہوئے تھے۔ جیفری کے والد اینگلو امریکن کمپنی میں ملازمت کرتے تھے جبکہ والدہ کلاسیکی رقص کی تعلیم دیا کرتی تھیں۔ 1918ء میں جیفری کے والد 1918ء کے ہسپانوی فلو نامی ایک وبائی مرض میں مبتلا ہو کر انتقال کر گئے۔ والد کے انتقال کے بعد اُن کی ماں اُن دونوں بھائیوں کو لے کر برسٹل منتقل ہوگئیں۔ 1927ء یا 1928ء کے آغاز میں جیفری کی والدہ مرض سرطان کا شکار ہوکر فوت ہوگئیں تو جیفری اور اُن کا بھائی اپنے نانا کی سرپرستی میں آ گئے۔ 24 دسمبر 1928ء کو جیفری کے نانا کا بھی انتقال ہوا تو اب دونوں بغیر کسی سرپرست کے رہ گئے۔ اَب خاندان کے ایک قریبی عزیز یعنی دوست کے خاندان کو اِن دونوں بھائیوں کی سرپرستی دی گئی اور جیفری کو کنگز کالج، ٹانٹن میں داخل کروا دیا گیا۔ جیفری کے بڑے بھائی نے برسٹل میں تعلیم کی اچھی کارکردگی پر ماہانہ وظیفہ حاصل کرلیا اور اُس خاندان نے اِن دونوں بھائیوں کو اچھی تربیت میں تعلیم دِلوائی۔
بطور معلم
18 سال کی عمر میں جولائی 1935ء میں جیفری نے اپنی تعلیم مکمل کی اور اے لیول کے بعد اُنہوں نے بطور معلم کے لندن میں پڑھانا شروع کیا۔ ستمبر 1936ء میں جیفری نے کروئیڈون میں ریاضی اور سائنس کے مضامین پڑھانے شروع کیے۔
دوسری جنگ عظیم میں شرکت
ستمبر 1939ء میں جب دوسری جنگ عظیم کی ابتداء ہوئی تو جیفری برطانوی فوج میں بطور فوجی بھرتی ہوئے اور 1942ء میں بحیثیت کمانڈو جنگ میں خدمات سر انجام دیں۔جنوری 1944ء میں جیفری بطور کمانڈو کے برطانوی ہند میں آ گئے اور یہاں بنگلور میں قیام کے دوران میں ہنگامی طور پر 3 ستمبر 1944ء کو سیکنڈ لیفٹننٹ کے عہدے پر فائز ہوئے اور بنگلور کے بعد دہرہ دون میں مقیم رہے۔
تقسیم ہند کے بعد پاکستان آمد اور بطور معلم خدمات
تقسیم ہند 1947ء کے بعد جیفری نے پاکستان آنے کا فیصلہ کرلیا اور وہ پاکستان چلے آئے اور راولپنڈی میں پاک فوج سے منسلک ہوگئے۔ جیفری لینگ لینڈز نے تقریباً 60 سال پاکستان میں بطور معلم کے خدمات سر انجام دیں۔ علاوہ اَزیں وہ پاک فوج سے بھی منسلک رہے۔ جب برطانوی فوج نے پاکستان سے کیے گئے معاہدے کے تحت ملک چھوڑا تو صدر پاکستان محمد ایوب خان کی فرمائش پر جیفری پاکستان ٹھہر گئے اور یہیں لاہور میں ایچیسن کالج میں بطور معلم کے ریاضی اور سائنس کے مضامین پڑھاتے رہے۔ اس شعبے سے وہ 25 سال منسلک رہے۔اپریل 1979ء میں صوبہ سرحد کے وزیراعلیٰ کی فرمائش پر شمالی وزیرستان میں کیڈٹ کالج رزمک میں بطور معلم کے پڑھاتے رہے۔ یہ عرصہ معلمی اپریل 1979ء سے ستمبر 1989ء پر محیط رہا۔
وفات
جیفری 101 سال کی عمر میں بروز بدھ 2 جنوری 2019ء کو لاہور میں مختصر علالت کے بعد انتقال کرگئے۔
حوالہ جات
زمرہ:1917ء کی پیدائشیں زمرہ:2019ء کی وفیات زمرہ:21 اکتوبر کی پیدائشیں زمرہ:2 جنوری کی وفیات زمرہ:عہدیداران پاک فوج زمرہ:پاکستانی ماہرین تعلیم زمرہ:ہلال امتیاز وصول کنندگان زمرہ:سو سالہ پاکستانی شخصیات زمرہ:سو سالہ برطانوی شخصیات زمرہ:برطانوی ہندی فوج کے افسر زمرہ:ایچیسن کالج زمرہ:سو سالہ مرد زمرہ:پاکستان کے وطن گیر شہری زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:دوسری جنگ عظیم کے برطانوی فوجی اہلکار
سرحدی علاقہ پشاور
تصغیر|سرحدی علاقہ پشاور
سرحدی علاقہ پشاور (Frontier Region Peshawar) قبائلی علاقہ جات میں ایک چھوٹا علاقہ ہے۔ علاقے کا نام ضلع پشاور کے نام پر ہے جو اس کے شمال اور مغرب میں واقع ہے۔ اس کے مشرق میں ضلع نوشہرہ، جنوب میں سرحدی علاقہ کوہاٹ واقع ہیں۔ یہ ضلع پشاور کے ڈسٹرکٹ کوآرڈینیشن آفیسر (ڈی سی او) کی طرف سے زیر انتظام ہے۔
آبادیات
سرحدی علاقہ پشاور کا بنیادی اور واحد قبیلہ آفریدی کی ذیلی قبیلہ آدم خیل ہے۔ آفریدی قبیلہ 8 ذیلی قبیلوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ تفصیلات ذیل میں دی گئی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1970ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:سرحدی علاقہ جات زمرہ:ڈیورنڈ لائن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لاہوونا
لاہوونا سلووینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو Lower Styria میں واقع ہے۔
تفصیلات
لاہوونا کا رقبہ 0.60 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 92 افراد پر مشتمل ہے اور 283.2 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
مالا علی کردستانی
ملا علی کردستانی یا ملا علی کالک عراقی طب نبوی کے ایک طبیب ہیں ۔ ان کا تعلق عراقی کردستان سے ہے ۔ اربیل کے مضافات میں کالک میں اس کا کلینک تھا۔ گرفتاری کے بعد وہ عراق چھوڑ کر ترکی چلا گیا ۔
نومبر 2021 میں انہوں نے پاکستان کا دورہ کیا۔
تنازعات
فروری 2020ء میں اسے سعودی پولیس نے مدینہ سے گرفتار کیا تھا۔
اگست 2021ء میں ترک اہلکار نے استنبول میں ان کے دفتر پر چھاپہ مارا اور تین افراد کو گرفتار کیا اور مالا علی کو نہیں ملا۔
پاکستان میں
نومبر 2021ء میں وہ پاکستان کے دورے کے دوران لاہور پہنچے اور چند روز بعد اسلام آباد تشریف لے گئے۔ اسلام آباد میں انہوں نے پاکستان کے سابق وزیراعظم یوسف رضا گیلانی ، سابق وفاقی وزیر فردوس عاشق اعوان ، سینیٹر طلحہ محمود ، سینیٹر ایوب آفریدی ، قومی اسمبلی کے سپیکر اسد قیصر اور معاون خصوصی وزیر اعظم حافظ طاہر اشرفی اور دیگرمتعدد پاکستانی سیاسی اور مذہبی شخصیات سے بھی ملاقات کی۔ ۔
بیرونی روابط
زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:صوبہ کردستان کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات
شیکوویچی
شیکوویچی بوسنیا و ہرزیگووینا کا ایک بوسنیا و ہرزیگووینا کی بلدیات ہے۔
تفصیلات
شیکوویچی کا رقبہ 237,2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 7,771 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جمہوریہ سرپسکا کی بلدیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ایمان ابو طالب
ایمان ابو طالب شیعہ اور اہل سنت کے درمیان اہم کلامی مباحث میں سے ایک موضوع رہا ہے۔ تاریخی کتب اور روایات کے مطابق رسول خدا(ص) کے چچا اور امیرالمؤمنین(ع)کے والد حضرت ابو طالب(ع) نے اسلام قبول نہیں کیا تھا اور آنحضرت(ص) پر ایمان لائے بغیر حالت شرک میں دنیا سے رخصت ہوئے ہیں۔ اہل سنت کے بعض علماء ابو طالب کے ایمان کے منکر ہیں اور انھوں نے ایسی روایات سے استناد و استدلال کیا ہے جن کے مطابق وہ ایمان نہیں لائے تھے اور حتی موت کے لمحات تک اپنے اجداد کے دین پر اصرار کرتے رہے ہیں۔
حضرت ابوطالب ہجرت سے تقریبا اسی سال قبل پیدا ہوئے۔ ان کا نام عبد مناف اور ایک قول کے مطابق "عمران" ہے اور چونکہ ان کے بڑے فرزند کا نام "طالب" تھا چنانچہ ابو طالب(ع) کی کنیت سے مشہور ہوئے۔ ابو طالب(ع) خاندان بنو ہاشم کے سربراہ اور حجاج کی رفادت (میزبانی) اور سقایت کے مناصب پر فائز تھے۔ بھتیجے محمد(ص)کی نبوت کے بعد پوری قوت اور پورے وجود سے آپ(ص) کی حمایت کا اہتمام کیا اور قریشی مشرکین کی طرف سے بنو ہاشم کے معاشی اور سماجی محاصرے کے دوران شعب ابی طالب میں چلے گئے اور محاصرہ ختم ہوا تو انھوں نے اتنے مصائب برداشت کئے تھے اور اس قدر صعوبتیں جھیلی تھیں کہ رنج و مشقت کی شدت کی وجہ سے ماہ ذوالقعدہ یا شوال سنہ 10 ہجری میں ـ ہجرت سے تین سال قبل ـ دنیا سے رخصت ہوئے۔
ایمان ابو طالب کے منکرین کے دلائل
ایمان ابو طالب(ع) کے مخالفین نے اپنا دعوی ثابت کرنے کے لئے بعض روایات کا سہارا لیا ہے:
مشرک کے لئے استغفار سے نہی
آیت کا متن:
روایت کچھ یوں ہے کہ سعید بن مسیب نے اپنے والد سے نقل کیا ہے کہ ابو طالب(ع) نے احتضار (حالت موت) میں رسول خدا(ص) کی طرف سے "لا الہ الا اللہ" کہنے کی تلقین قبول نہ کی اور اپنے آباء و اجداد کے دین پر گذر گئے۔ اور آپ(ص) نے فرمایا: خدا کی قسم! میں آپ کے لئے استغفار کروں گا اس وقت کہ اس سے باز رکھا جاؤں!، چنانچہ سورہ توبہ کی آیت 113 نازل ہوئی۔ کہ نبی اکرم(ص) اور ایمان لانے والوں کو یہ حق نہیں پہنچتا کہ وہ مشرکین کے لئے استغفار کریں خواہ وہ ان کے عزیز ہی کیوں نہ ہوں۔
جواب: یہ بعید از قیاس ہے کیونکہ سورہ برائت قرآن کی آخری سورتوں میں سے ہے جبکہ ابو طالب(ع) کا انتقال طلوع اسلام کے ابتدائی برسوں میں انتقال کرگئے ہیں اور اس وقت رسول خدا(ص) مکہ میں تھے؛ اور قرطبی نے بھی اس آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اس بات کا اقرار کیا ہے اور لکھا ہے: یہاں ایسی متعدد روایات ہیں جو آیت مذکورہ کے نزول کے سلسلے میں اس روایت سے متصادم ہیں اور یہ روایات صحیحۂ طیالسی اور ابن شیبہ، احمد بن حنبل، ترمذی، نسائی، ابو یعلی، ابن جریر طبری، ابن المنذر، ابن ابی حاتم، ابوالشیخ اور حاکم نیشابوری نے نقل کی ہیں اور ابن مرویہ اور بیہقی نے ان روایات کو صحیح گردانا ہے اور "شعب الایمان والضیاء في المختارہ میں روایت کی ہے کہ "علی(ع)نے کہا: "میں نے ایک شخص کو اپنے مشرک والدین کے لئے استغفار کرتے ہوئے سنا اور اس شخص سے کہا: کیا تم اپنے والدین کے لئے استغفار کررہے ہو حالانکہ وہ مشرک تھے؟ تو اس نے کہا: کیا ابراہیم(ع) نے استغفار نہیں کیا؟ چنانچہ میں نے یہ بات رسول اللہ(ص) کو بتائی اور یہ آیت نازل ہوئی: ۔ "۔
اس روایت کی سند میں سعید بن مسیب وہ شخص ہے جو امیرالمؤمنین(ع)کی دشمنی کے حوالے سے جانا جاتا تھا اور علی(ع)سے اس کا انحراف واضح ہے چنانچہ کسی کے بارے میں دشمن اور معاند شخص کی روایت سے استدلال نہیں کیا جاسکتا۔
بخاری ہی نے اپنی کتاب میں برائت کے نزول کے بارے میں لکھا ہے: ""۔ ترجمہ: براء رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ سب سے آخر میں نازل ہونے والی سورت سورہ برائت ہے"۔
بہرصورت تاریخ گواہ ہے کہ ابو طالب(ع) نے بعثت کے دسویں سال مکہ میں وفات پائی ہے اور اس سال کو نبی اکرم(ص) نے ابو طالب(ع) اور سیدہ خدیجۃالکبری(س) کی وفات کی بنا پر عام الحزن (یا صدمے کا سال) کا نام دیا ہے جبکہ سورہ توبہ اور آیت 113 سمیت اس کی تمام آیتیں دس سال بعد مدینہ میں نازل ہوئی ہیں اور سورہ برائت مشرکین کو پڑھ کر سنانے کے لئے علی(ع)کا مکہ روانہ کرنے کا واقعہ تاریخ کے ماتھے پر جھلک رہا ہے۔
آیت نأی
آیت کا متن:
بعض لوگوں نے اس آیت کی شان نزول بیان کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ آیت ابو طالب(ع) کی شان میں نازل ہوئی ہے۔ انھوں نے ایک روایت نقل کی ہے کہ "راوی نے "کسی" سے سنا ہے کہ ابن عباس کہتے تھے کہ "ابو طالب(ع) لوگوں کو رسول خدا(ص) کو اذیت و آزار پہنچانے سے روکتے تھے اور خود بھی ان کے دین میں داخل نہیں ہورہے تھے!!
اولاً: یہ حدیث مرسل ہے کیونکہ یہ معلوم نہیں ہے کہ وہ شخص کون ہے جس نے یہ بات ابن عباس سے سنی تھی!
ثانیاً: جس شخص نے کہا ہے کہ "میں نے ایک شخص سے سنا کہ ۔۔۔"، اس کو اہل سنت کے اصحاب رجال نے ضعیف گردانا ہے؛ اور اس کا نام "حبیب بن ابی ثابت" ہے۔
ثالثاً: تفسیر طبری میں یہ روایت مختلف صورت میں منقول ہے اور وہ یوں کہ مذکورہ آیت کریمہ مشرکین کی شان میں نازل ہوئی ہے جو لوگوں کو رسول خدا(ص) پر ایمان لانے سے منع کرتے تھے اور خود بھی ایمان نہیں لاتے تھے۔
رابعاً: آیت کے سیاق و سباق کو مد نظر رکھا جائے تو معلوم ہوگا کہ تمام ضمائر کا مرجع مشرکین ہیں:
مثلا آیت 25 میں ارشاد ہوتا ہے:
چنانچہ آیت 26 میں ارشاد ہوتا ہے: اور [علاوہ ازیں] وہ (لوگوں کو) ان [کا کلام سننے اور ان پر ایمان لانے] سے روکتے [اور دور کرتے] ہیں اور خود بھی ان سے دور رہتے ہیں [اور ان پر ایمان نہیں لاتے] اور ہلاکت میں نہیں ڈالتے مگر خود اپنے کو اور انہیں شعور نہیں ہے۔
حدیث ضَحضاح
مخالفین "ضحضاح" نامی حدیث کا سہارا لیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ایک شخص نے رسول خدا(ص) کے پاس ابو طالب(ع) کو یاد کیا تو آپ(ص) نے فرمایا: "مجھے امید ہے کہ میری شفاعت قیامت کے روز ان کے لئے مفید ہو، وہ آگ کے ذریعے ابلے ہوئے پانی میں قرار پائیں گے اور پانی ان کے ٹخنوں تک پہنچے گا اور وہاں سے ان کے مغز تک کو ابھال دے گا!
اولاً: حدیث ضحضاح کے بارے میں تمام منقولہ اقوال کا راوی مغیرہ بن شعبہ ہے جو بنوہاشم کے حق میں ایک بخیل (اور بقولے ظنین اور متہم) شخص ہے کیونکہ ان کے ساتھ اس کی دشمنی مشہور ہے اور وہ ان کے ساتھ دشمنی کا اظہار کرتا تھا؛ اور مروی ہے کہ ایک دفعہ اس نے شراب نوشی کی اور جب نشہ چڑھ گیا تو کسی نے پوچھا: بنو ہاشم کی امامت کے بارے میں تمہاری کیا رائے ہے تو اس نے کہا: خدا کی قسم! میں کبھی بھی کسی ہاشمی کے لئے خیر و خوبی نہیں چاہتا؛ مغیرہ علاوہ ازيں فاسق شخص تھا۔ ابن ابی الحدید کہتے ہیں: محدثین و مفسرین کا کہنا ہے کہ حدیث ضحضاح کو سب نے ایک ہی شخص سے نقل کیا ہے اور وہ شخص مغیرہ بن شعبہ ہے جس کا بغض بنو ہاشم بالخصوص علی علیہ السلامکی نسبت مشہور و معلوم ہے اور اس کا قصہ (قصۂ زنا) اور اس کا فسق ایک غیر مخفی امر ہے۔ ۔
ثانیاً: فرض کریں کہ اگر ابو طالب(ع) مؤمن اور مسلمان نہ ہوتے تو پھر رسول خدا(ص) کی طرف سے ان کے لئے شفاعت کی امید چہ معنی دارد؟ جب کہ شفاعت مشرک اور کافر کے شامل حال ہوتی ہی نہیں۔
ایمان ابوطالب کے دلائل
علمائے شیعہ نے مخالفین کے دلائل کے کافی شافی جوابات دیئے ہیں اور ان کو باطل کردیا ہے اور اس بحث کو ایک انحرافی بحث سمجھتے ہیں اور رسول خدا(ص) اور ائمہ(ع) کی احادیث کی روشنی میں، ابو طالب(ع) کے ایمان پر ان کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے؛ تاہم مخالفین کا جواب دیتے ہوئے انھوں نے ان کے ایمان پر دلائل کافیہ اور براہین قاطعہ قائم کئے ہیں، جن میں سے بعض کی طرف یہاں اشارہ کیا گیا ہے:
ابو طالب(ع) کی ذاتی روش
ہم نے دیکھا کہ ابو طالب(ع) ہی وہ شخصیت ہیں جنہوں نے حبشہ کے بادشاہ کو اسلام کی دعوت دی، وہی جنہوں نے اپنے بیٹے کو دعوت دی اور حکم دیا کہ نماز میں اپنے چچا زاد بھائی(ص) سے جاملیں۔ وہی جنہوں نے اپنی زوجہ مکرمہ اپنی زوجۂ مکرمہ فاطمہ بنت اسد(س) اور اپنی اولاد کو اسلام کی دعوت دی ہے۔ اور اپنے بھائی حمزہ کو دین اسلام میں ثابت قدمی کی تلقین کی اور ان کے اسلام لانے پر سرور و شادمانی کا اظہار کیا اور اپنے بیٹے امیرالمؤمنین(ع)کی حوصلہ افزائی کی۔ ۔ انھوں نے بیٹے علی(ع)کو رسول اکرم(ص) کے ساتھ نماز ادا کرتے ہوئے دیکھا تو انہيں منع نہيں کیا بلکہ بیٹے جعفر سے کہا کہ جاکر بائیں جانب سے ان کی جماعت میں شامل ہوجائیں اور نماز ادا کریں۔ ۔
انھوں نے رسول خدا(ص) کا ساتھ دیتے ہوئے تمام مصائب کو جان کی قیمت دے کر خریدا اور زندگی کے آخری لمحے تک آپ(ص) کی حمایت سے دست بردار نہ ہوئے۔ اور حتی کہ موت کے لمحات میں قریش اور بنو ہاشم کو جو وصیتیں کیں وہ ان کے ایمان کامل کا ثبوت ہیں۔
ابو طالب(ع) کی وصیت قریش کے نام:
خدا کی قسم! جو بھی آپ(ص) کے راستے پر گامزن ہوگا وہ ہدایت پائے گا اور جو بھی آپ(ص) کی ہدایت قبول کرے گا، سعادت و خوشبختی پائے گا؛ اور اگر میرے اجل میں تأخیر ہوتی اور میں زندہ رہتا تو آپ (ص) کو درپیش تمام مشکلات [بدستور] جان و دل سے قبول کرتا اور بلاؤں اور مصائب کے سامنے [بدستور] آپ(ص) کا تحفظ کرتا۔ ۔ ۔ ۔
ابو طالب(ع) نے بنو ہاشم سے وصیت کرتے ہوئے کہا:
اہل سنت کے مشہور عالم دین ابن ابی الحدید کہتے ہیں کہ تمام مسلمانوں پر ابو طالب(ص) کا حق واجب ہے۔ اور متعدد اسناد سے ابن عباس و دیگر سے روایت کرتے ہیں کہ "ابوطالب(ع)" دنیا سے رخصت نہیں ہوئے حتی کہ انھوں نے شہادتین زبان پر جاری کردیں اور ایک اور مقام پر کہتے ہیں: اگر ابو طالب(ع) نے ہوتے تو اسلام کا نام و نشان نہ ہوتا اور مزید کہتے ہیں کہ اگر ابو طالب(ع) اپنا ایمان آشکار کرتے تو قریش کے ہاں اپنی عزت اور سماجی حیثیت کھو بیٹھتے اور قبیلے کے سربراہ کی حیثیت سے اسلام کا دفاع و تحفظ کرنے کے قابل نہ رہتے۔
اب یہ سوال باقی ہے کہ جو مسلمان اور مؤمن نہ ہو اور جو نمازگزار نہ ہو وہ کیونکر کسی کو اسلام و ایمان اور نماز کی دعوت دے سکتا ہے؟! اور جو رسول خدا(ص)کی رسالت پر ایمان نہیں رکھتا وہ کیوں قریش اور بنو ہاشم کو دعوت ایمان دے گا؟!