cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عبد اللہ بن عمر
فضائلِ اخلاق
خشیتِ الہی تمام اعمال صالحہ کی بنیاد ہے، خشیت یہ ہے کہ خدا کے ذکر سے انسان کے قلب میں گداز پیدا ہو، قرآن پاک میں صحابہؓ کی تعریف میں ہے"إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ"کہ جب خدایاد آتا ہے تو ان کے دل ہل جاتے ہیں،حضرت ابن عمرؓ میں یہ کیفیت بڑی نمایاں تھی، چنانچہ وہ قرآن پاک کی یہ آیت : أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ (آیہ) کیا مسلمانوں کے لیے وہ وقت نہیں آیا کہ خدا کی یاد سے ان کے دل میں خشوع پیدا ہو۔ پڑھتے تھے تو ان پر بے انتہارقت طاری ہوتی، ایک مرتبہ حضرت عمیرؓ نے ، "فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ" تلاوت کی توآپ اس قدر روئے کہ داڑھی اورگریبان آنسوؤں سے تر ہوگئے اورپاس بیٹھنے والوں پر اس قدر اثر ہوا کہ وہ بہ مشکل برداشت کرسکے، فتنہ کے زمانہ میں جب ہر حوصلہ مند اپنی خلافت کا خواب دیکھتا تھا، ابن عمرؓ اپنے فضل و کمال، زہد واتقا، لوگوں میں اپنی عام ہر دلعزیزی اورمقبولیت ؛بلکہ اکثروں کی خواہش کے باوجود خداکے خوف سے محترز رہے، نافعؓ کہتے ہیں کہ میں نے اپنے کانوں سے سنا، ایک دن ابن عمرؓ خانہ کعبہ میں سربسجود ہوکر کہہ رہے تھے کہ خدایا تو خوب جانتا ہے کہ میں نے حصولِ دنیا میں قریش کی مزاحمت صرف تیرے خوف سے نہیں کی۔
عبادت وریاضت
آپ بڑے عبادت گذار وشب زندہ دارتھے ، اوقات کا بیشتر حصہ عبادت الٰہی میں صرف ہوتا، نافع روایت کرتے ہیں کہ ابن عمرؓ رات بھر نمازیں پڑھتے تھے، صبح کے قریب مجھ سے پوچھتے کہ سپیدہ صبح نمو دار ہوا؟ اگر میں ہاں کہتا تو پھر طلوع سحر تک استغفار میں مشغول ہوجاتے اور اگر نہیں کہتا تو بدستور نماز میں مشغول رہتے، روزانہ کا معمول تھا کہ مسجد نبوی سے دن چڑھے نکلتے بازار کی ضروریات پوری کرتے، (ابن سعدتذکرہ ابن عمرؓ ) پھر نماز پڑھ کر گھر جاتے ،محمد بن زید اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ ابن عمرؓ رات بھر میں چار پانچ مرتبہ اُٹھ اُٹھ کر نمازیں پڑھتے تھے، ابن سیرین کا بیان ہے کہ رات کو جتنی مرتبہ آنکھ کھلتی تھی اٹھ کر نماز پڑھتے تھے، تلاوت قرآن سے بڑا شغف تھا، ایک رات میں پورا قرآن ختم کردیتے ، حج کسی سال ناغہ نہیں ہوا حتی کہ فتنہ کے زمانہ میں بھی جب مکہ بالکل غیر مامون حالت میں تھا،انہوں نےحج نہ چھوڑا، چنانچہ ابن زبیرؓ اورحجاج کی جنگ کے زمانہ میں جب انہوں نے حج کا قصد کیا تو لوگوں نے روکا کہ یہ حج کا موقع نہیں فرمایا اگر کسی نے روک دیا تو اسی طرح رک جاؤں گا، جس طرح آنحضرت ﷺ کو دشمنوں نے روکا تھا، صلح حدیبیہ کے زمانہ میں تو آپ رک گئے تھے اور اگر نہ روکا تو سعی وطواف پورا کروں گا، چنانچہ صرف اس لیے کہ آنحضرت ﷺ نے صلح حدیبیہ کے موقع پر عمرہ کی نیت کی تھی، انہوں نے اس موقع پر عمرہ کی نیت کی کہ آنحضرت ﷺ کے اس واقعہ سے مشابہت ہوجائے ،(صحیح بخاری ،کتاب المناسک باب اذا حضرالمعتمر)وہ یوں بھی تمام مسائل کے بڑے واقف کار تھے اوربکثرت حج کیے تھے، اس لیے صحابہؓ کی جماعت میں مناسکِ حج کے سب سے بڑے عالم مانے جاتے تھے، معمولی سے معمولی عبادت بھی نہ چھوٹتی تھی، چنانچہ ہر نماز کے لیے تازہ وضو کرتے تھے، مسجد جاتے وقت نہایت آہستہ آہستہ چلتے کہ جتنے قدم زیادہ پڑیں گے اتنا ہی زیادہ اجر ملے گا۔
پابندی سنت
حضرت ابن عمرؓ کی زندگی حیات نبویﷺ کا عکس اورپرتو تھی،لوگ کہا کرتے تھے کہ ابن عمرؓ کو پابندی سنت کا والہانہ جنون تھا، صرف عبادات ہی میں نہیں ؛بلکہ آنحضرت ﷺ کے اتفاقی اوربشری عادات کی بھی وہ پوری پیروی کرتے تھے، یہاں تک کہ جب وہ حج کے لیے سفر میں نکلتے تھے تو آنحضرت ﷺ اس سفر میں جن جن مقامات پر اترتے تھے وہاں وہ بھی منزل کرتے تھے، جن مقامات پر حضور ﷺ نے نمازیں پڑھی تھیں وہاں یہ بھی پڑھتے تھے، حج کے سفر میں وہی راستہ اختیار کرتے جن راستوں سے آنحضرت ﷺ گذرا کرتے تھے ، انتہا یہ ہے کہ جس مقام پر حضورﷺ نے کبھی طہارت کی تھی، اس پر پہنچ کر وہ بھی طہارت کرلیا کرتے تھے، آنحضرت ﷺ مسجد قبا میں سوار اورپیادہ دونوں طریقوں سے تشریف لے گئے تھے، حضرت ابن عمرؓ کا بھی یہی عمل تھا، آنحضرت ﷺ ذوالحلیفہ میں اترکر نماز پڑھتے ،ابن عمرؓ بھی یہی کرتے تھے۔ عام دعوت خصوصاً ولیمہ قبول کرنا مسنون ہے، حضرت ابن عمرؓ روزہ کی حالت میں بھی دعوت ولیمہ ردنہ کرتے تھے، اگرچہ اس حالت میں کھانے میں نہ شریک ہوسکتے تھے، مگر داعی کے یہاں حاضری ضرور دیتے تھے، آنحضرت ﷺ مکہ میں داخل ہونے کے قبل بطحا میں تھوڑا سا سولیتے تھے، حضرت ابن عمرؓ بھی ہمیشہ اس پر عامل رہے، عبادات کے علاوہ وضع قطع اورلباس وغیرہ میں بھی اسوۂ نبوی ﷺ کو پیش نظر رکھتے تھے؛ چنانچہ ارکان میں صرف رکنِ یمانی کو چھوڑتے تھے، تویہ کے دن احرام کھولتے تھے، رنگوں میں زرد رنگ استعمال کرتے، چپل پہنتے تھے، لوگوں نے دریافت کیا کہ آپ ایسا کیوں کرتے ہیں، فرمایا آنحضرت ﷺ کیا کرتے تھے، غرض آنحضرت ﷺ کے وہ تمام حرکات وسکنات جو آپ نے برسبیل سنت کیے یا طبعا صادر ہوئے، ابن عمرؓ ان سب کی اقتداء کرنا ضروری سمجھتے تھے۔
مشتبہات سے اجتناب
شدت ورع کی بنا پر ہمیشہ مشتبہ چیزوں سے پرہیز فرماتے تھے،مروان نے اپنے زمانہ میں میل کے نشان کے پتھر نصب کرائے تھے، ابن عمرؓ ادھر رخ کرکے نماز پڑھنا مکروہ سمجھتے تھے، کہ اس میں پتھر کی پرستش کا خیالی شائبہ ہے اس طرح حضرت ابن عمرؓ اوردوسرے صحابہؓ ہمیشہ عہدِرسالت ﷺ اور اس کے بعد خلفائے اربعہؓ کے وقت تک کھیتوں کا لگان لیا کرتے تھے، لیکن ایک مرتبہ رافع بن خدیجؓ نے بیان کیا کہ آنحضرت ﷺ نے کھیتوں کے کرایہ سے منع کیا ہے، حضرت ابن عمرؓ نے سناتو جاکر ان سے تصدیق چاہی، رافع نے کہا کہ ہاں منع کیا ہے کہا تم کو معلوم ہے کہ عہد نبوی ﷺ میں زمین پر لگان لیا جاتا تھا، اگرچہ ان کو اس کا یقین نہ تھا کہ آنحضرت ﷺ نے ایسا حکم دیا ہوگا، مگر محض اس احتمال کی بنا پر لگان لینا چھوڑدیا کہ شاید بعد میں آنحضرت ﷺ نے ممانعت فرمادی ہو اورمجھے علم نہ ہوا ہو۔ ککڑی اورخربوزہ صرف اس لیے نہ کھاتے تھے کہ اس میں گندی چیزوں کی کھاد دی جاتی ہے۔ ایک مرتبہ کسی نے کھجور کا سرکہ ہدیہ بھیجا،پوچھا کیا چیز ہے، معلوم ہوا کھجور کا سرکہ ہے انہوں نے اس خیال سے پھکوادیا کہ سکرنہ پیدا ہوگیا ہو۔ اگرچہ غنا کا مسئلہ مختلف فیہ ہے تاہم احتیاط کا اقتضایہی ہے کہ اس سے احتراز کیا جائے؛ چنانچہ جب اپنے صاحبزادے کو گنگناتے ہوئے سنتے تو تنبیہ فرماتے۔ اگر کسی چیز میں صدقہ کے شائبہ کا بھی وہم ہوتا تو اس کو استعمال نہ کرتے ایک دن بازار گئے وہاں ایک دودھاری بکری بک رہی تھی، اپنے غلام سے کہا لے لو، اس نے اپنے دام سے خرید لیا، آپ دودھ سے افطار کرنا پسند کرتے تھے، اس لیے افطار کے وقت اسی بکری کا دودھ پیش کیا گیا، فرمایا کہ یہ دودھ بکری کا ہے اوربکری غلام کی خریدی ہوئی ہے اورغلام صدقہ کا ہے اس لیے اس کو لے جاؤ، مجھ کو اس کی حاجت نہیں ہے۔ ایک مرتبہ کہیں دعوت میں تشریف لے گئے، وہاں پھولدار فرش بچھا ہوا تھا،کھانا چناگیاتو پہلے ہاتھ بڑھایا،پھر کھینچ لیا اورفرمایا کہ دعوت قبول کرنا حق ہے،مگر میں روزہ سے ہوں ،یہ عذر پھولدار فرش کی وجہ سے تھا۔ ایک مرتبہ احرام کی حالت میں سردی معلوم ہوئی ،فرمایا مجھ کو اُڑھادو، آنکھ کھلی تو چادر کی لحاف پھول بوٹوں پر نظر پڑی جو ابریشم سے کڑھے ہوئے تھے، فرمایا اگر اس میں یہ چیز نہ ہوتی تو استعمال میں کوئی مضائقہ نہ تھا۔
صدقات وخیرات
صدقہ وخیرات حضرت ابن عمرؓ کا نمایاں وصف تھا، ایک ایک نشست میں بیس بیس ہزار تقسیم کردیتے تھے، دودو تین تین ہزار کی رقمیں تو عموماً خیرات کیا کرتے تھے، بسا اوقات یکمشت ۳۰ ہزار کی رقم خدا کی راہ میں لٹادی، قرآن پاک میں نیکوکاری کے لیے محبوب چیز خدا کی راہ میں دینے کی شرط ہے، "لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوْا مِمَّا تُحِبُّوْنَ" حضرت ابن عمرؓ اس آیت کی عملی تفسیر تھے، آپ ہمیشہ اپنی پسندیدہ چیزوں کو راہِ خدا میں دیدیتے تھے،چنانچہ جو غلام آپ کو پسند ہوتا اس کو راہ خدا میں آزاد کردیتے اورآپ کی نظر میں وہ غلام پسندیدہ ہوتا، جو عبادت گذار ہوتا، غلام اس راز کو سمجھ گئے تھے، اس لیے وہ مسجدوں کے ہورہتے ، حضرت ابن عمرؓ اس کے ذوق عبادت کو دیکھ کر خوش ہوتے اورآزاد کردیتے ،آپ کے احباب مشورہ دیتے کہ آپ کے غلام آپ کو دھوکہ دیتے ہیں اور صرف آزادی کے لیے یہ دینداری دکھاتے ہیں، آپ فرماتے ،"من خد عناباللہ انخد عنالہ" جو شخص ہم کو خدا کے ذریعہ سےدھوکہ دیتا ہے ہم اس کا دھوکہ کھا جاتے ہیں، آپ کو ایک لونڈی بہت محبوب تھی، اس کو راہ خدا میں آزاد کرکے اپنے ایک غلام کے ساتھ بیاہ دیا، اس سے ایک لڑکا پیدا ہوا، لڑکے کو آپ چومتے اورفرماتے کہ اس سے کسی کی بوآتی ہے، (اصابہ : ۴/۱۰۹) اسی طریقہ سے ایک دوسری چہیتی لونڈی کو آزاد کردیا اورفرمایا "لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوْا مِمَّا تُحِبُّوْنَ" آپ اس کثرت سے غلام آزاد کرتے تھے کہ آپ کے آزاد کردہ غلاموں کی تعداد ایک ہزار سے متجاوز ہوگئی تھی، ایک مرتبہ انہوں نے نہایت عمدہ اونٹ خریدا اورسوار ہوکر حج کو چلے، اتفاق سے اس کی چال بہت پسند آئی، فوراً اتر پڑے اورحکم دیا کہ سامان اتارلو اوراس کو قربانی کے جانوروں میں داخل کردو۔
مسکین نوازی
مسکین نوازی آپ کا نمایاں وصف تھا، خود بھوکے رہتے، لیکن مسکینوں کی شکم سیری کرتے ،عموماً بغیر مسکین کے کھانا نہ کھاتے تھے۔ آپ کی اہلیہ آپ کی غیر معمولی فیاضی سے بہت نالاں رہتی تھیں اورشکایت کیا کرتی تھیں کہ جوکھانا میں ان کے لیے پکاتی ہوں وہ کسی مسکین کو بلاکر کھلادیتے ہیں،فقراء اس کو سمجھ گئے تھے اس لیے مسجد کے سامنے آپ کی گذرگاہ پر آکر بیٹھتے تھے، جب آپ مسجد سے نکلتے تو ان کو لیتے آتے تھے بیوی نے عاجز ہوکر ایک مرتبہ کھانا فقراء کے گھروں پر بھجوادیا اورکہلا بھیجا کہ راستہ میں نہ بیٹھا کریں اوراگر وہ بلائیں تو بھی نہ آئیں ابن عمرؓ مسجد سے واپس ہوکر حسب معمول گھر آئے اور غصہ میں حکم دیا کہ فلاں فلاں محتاجوں کو کھانا بھجوادو،کیا تم چاہتی ہو کہ میں رات فاقہ میں بسرکرو ں؛چنانچہ بیوی کے اس طرز عمل پر رات کو کھانا نہ کھایا۔ اگر دستر خوان پر کسی فقیر کی صدا کانوں میں پہنچ جاتی تو اپنے حصہ کا کھانا اس کو اٹھوادیتے اورخود روزہ سے دن گذاردیتے ،ایک مرتبہ مچھلی کھانے کی خواہش ہوئی، آپ کی بیوی صفیہ نے بڑے اہتمام سے لذیذ مچھلی تیار کی، ابھی دسترخوان چنا ہی گیا تھا کہ ایک فقیر نے صدا لگائی فرمایا فقیر کو دیدو،بیوی کو عذر ہوا، پھر دوبارہ فرمایا کہ نہیں دیدو مجھ کو یہی پسند ہے، لیکن چونکہ بیوی نے آپ کی فرمائش سے پکائی تھی، اس لیے اس کو نہ دیا اورکھانے کے لیے انگور کے چند دانے خرید ے گئے، ایک سائل آیا، حکم دیا انگور دیدو لوگوں نے عرض کیا آپ اس کو کھالیجئے اس کو دوسرے دیدیے جائیں گے فرمایا نہیں یہی دیدو مجبوراً وہی دینے پڑے اوردے کر پھر اس سے خریدے گئے، آپ کا یہ سلوک ان ہی لوگوں کے ساتھ تھا جو درحقیقت اس کے مستحق ہوتے تھے؛ چنانچہ جب دسترخوان پر بیٹھتے اورکوئی خوش پوش اورمر فحہ الحال دکھائی پڑتا، تونہ بلاتے ،لیکن آپ کے بھائی اورلڑکے وغیرہ اس کو بیٹھا لیتے اوراگر کوئی خستہ حال اورمسکین نظر آتا ،تو اس کو فورا ًبلاتے اورفرماتے یہ لوگ شکم سیر اشخاص کو بلاتے ہیں اور جو بھوکے اورکھانے کے حاجتمند ہوتے ہیں ان کو چھوڑدیتے ہیں۔
فیاضی اورسیرچشمی
فقراء ومساکین کے علاوہ آپ کے ہم چشم اورہم رتبہ اشخاص پر بھی آپ کا ابرکرم رہتا تھا، اگر کبھی بھولے سے کوئی چیز کسی کے پاس چلی جاتی تو پھر اس کو واپس نہ لیتے تھے، عطا کہتے ہیں کہ ایک دفعہ ابن عمرؓ نے مجھ سے دوہزار درہم قرض لیے، جب ادا کیے تو دوسوزیادہ آگئے میں نے واپس کرنا چاہاتو کہا تمہیں لے لو، اسی طریقہ سے ایک مرتبہ ایک اور رقم کسی سے قرض لی جب واپس کی تو مقروضہ درہم سے زیادہ کھرے درہم ادا کیے، قرض خواہ نے کہا یہ درہم میرے درہموں سے زیادہ کھرے ہیں، فرمایا عمدا ایسا کیا تھا، آپ کے غلام نافع کا بیان ہے کہ ایک مرتبہ بیس ہزار درہم ایک وقت تقسیم کردئے ، تقسیم ہوجانے کے بعد جو لوگ آئے ان کو ان لوگوں سے قرض لے کردیتے، جن کو پہلے دے چکے تھے، اقامت کی حالت میں بھی اکثر روزہ رکھتے تھے،لیکن اگر کوئی مہمان آجاتا تو افطار کرتے کہ مہمان کی موجودگی میں روزہ رکھنا فیاضی سے بعید ہے، جہاں مہمان جاتے ۳ دن کی مسنون مہمانی کے بعد اپنا سامان خود کرتے ،جب مکہ جاتے تو عبداللہ بن خالد کے گھرانے میں اترتے ؛لیکن ۳ دن کے بعد اپنی جملہ ضروریات بازار سے پوری کرتے تھے، ایک مرتبہ کہیں جارہے تھے، راستہ مین ایک اعرابی ملا، حضرت ابن عمرؓ نے سلام کیا اورسواری کا گدھا اورسرکا عمامہ اتار کر اس کو دیدیا، ابن دینار ساتھ تھے، یہ فیاضی دیکھ کر بولے، خدا آپ کو صلاحیت دے یہ اعرابی تو معمولی چیزوں سے خوش ہوجاتے ہیں ،یعنی ا تنی فیاضی کی ضرورت نہ تھی، فرمایا ان کے والد میرے والد کے دوست تھے، میں نے آنحضرت ﷺ سے سنا ہے کہ سب سے بڑی نیکی اپنے باپ کے احباب کے ساتھ صلہ رحمی ہے۔
استغنا
اس فیاضی کے ساتھ حددرجہ مستغنی المزاج واقعہ ہوئے تھے،کبھی کسی کے سامنے دستِ سوال دراز نہیں کیا، لوگ خدمت بھی کرنا چاہتے تو آپ قبول نہ کرتے ،عبدالعزیز بن ہارون نے ایک مرتبہ لکھ بھیجا کہ آپ اپنی ضروریات کی اطلاع مجھ کو دیا کیجئے، ان کو جواب میں لکھ بھیجا کہ جن کی پرورش تمہارے ذمہ ہے ان کی امداد کرو اوراوپر کاہاتھ نیچے کے ہاتھ سے بہتر ہے اوپر کے ہاتھ سے مراد دینے والا اورنیچے کے ہاتھ سے مراد لینے والا۔ مگر اسی کے ساتھ کسی کا ہدیہ بھی واپس نہیں کرتے تھے، چنانچہ مختار اکثرمال ومتاع بھیجا کرتا تھا، آپ قبول کرلیتے اورفرماتے کہ میں کسی سے مانگتا نہیں، لیکن جو خدا دیتا ہے اس کو رد بھی نہیں کرتا، آپ کی پھوپی رملہ نے دوسو دینار بھیجے،انہوں نے شکریہ کے ساتھ قبول کرلیے، حضرت امیر معاویہؓ نے آپ کے سامنے ایک لاکھ کی رقم اس خیال سے پیش کرنی چاہی کہ آپ یزید کی خلافت پر راضی ہوجائیں،آپ نےفرمایا: میرایمان اتنا سستا نہیں ہے ۔
محبت نبوی ﷺ
آنحضرت ﷺ کی محبت ان کا سرمایہ حیات اورجان حزین کی تسکین کا باعث تھی، آپ کی وفات کے بعد ایسے شکستہ دل ہوئے کہ اس کے بعد نہ کوئی مکان بنایا اورنہ باغ لگایا، وفات نبوی ﷺ کے بعد جب آپ کا ذکر آتاتو بے اختیار روپڑتے، (ابن معتدتذکرہ ابن عمرؓ)جب سفر سے لوٹتے تو روضہ نبوی ﷺ پر حاضر ہوکر سلام کہتے، ذات نبوی ﷺ کے ساتھ اس شیفتگی کا قدرتی نتیجہ یہ تھاکہ آلِ اطہار ؓ سے بھی وہی تعلق تھا، ایک مرتبہ ایک اعرابی نے مچھر کے خون کا کفارہ پوچھا، آپ نے پوچھا تم کون ہو اس نے کہا عراقی، فرمایا لوگو ذرااس کو دیکھنا یہ شخص مجھ سے مچھر کے خون کا کفارہ پوچھتا ہے، حالانکہ ان لوگوں نے نبی کے جگر گوشہ کو شہید کیا ہے، جن کے متعلق آنحضرت ﷺ فرماتے تھے کہ یہ دونوں میرے باغ دنیا کے دو پھول ہیں۔ یہ محبت آلِ اطہارؓ کے ساتھ مخصوص نہ تھی ؛بلکہ جس چیز کو بھی آنحضرت ﷺ کے ساتھ کسی قسم کی نسبت ہوتی، اس سے آپ کو وہی شغف تھا،آنحضرت ﷺ کبھی ایک درخت کے نیچے اترے تھے،ابن عمرؓ ہمیشہ اس کو پانی دیتے تھے کہ خشک نہ ہوجائے ، مدینۃ الرسول ﷺ سے اس درجہ محبت تھی کہ تنگی کی حالت میں بھی وہاں سے نکلنا گوارانہ تھا، ایک مرتبہ آپ کے ایک غلام نے تنگ حالی کی شکایت کی اورمدینہ سے جانے کی اجازت چاہی ،اس سےفرمایا کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ جو شخص مدینہ کے مصائب پر صبر کریگا قیامت میں میں اس کا شفیع ہوں گا۔
اختلاف اُمت کا لحاظ
حضرت ابن عمرؓ اس کام سے جس میں امت مسلمہ کے اختلاف وافتراق کا ادنی خطرہ بھی نکلتا ہو احتراز فرماتے تھے، ان کی حق پرستی مسلم ہے، لیکن امت کے ضرر کے خیال سے بعض مواقع پر خاموش ہوجاتے تھے ،فرماتے تھے کہ ایک مرتبہ امیر معاویہؓ نے دعویٰ سے کہا کہ خلافت کا ہم سے زیادہ حقدار کون ہے، میرے دل میں خیال آیا کہ جواب دوں کہ تم سے زیادہ وہ حقدار ہے جس نے تم کو اورتمہارے باپ کو اس پر مارا تھا،مگر فساد کے خیال سے خاموش رہا، اختلاف امت سے بچنے کا ادنی ادنی باتوں میں خیال رکھتے تھے،منی میں آنحضرتﷺ عصر کی نماز میں قصر کرتے تھے، آپ کے بعد حضرت ابوبکرؓ وعمرؓ کا بھی یہی طریقہ رہا،حضرت عثمانؓ بھی ابتدا میں دوہی رکعت پڑھتے تھے، مگر کچھ دنوں کے بعد پوری چار پڑھنے لگے، حضرت ابن عمرؓ بھی تفریق کے خیال سے امام کے پیچھے چار پڑھتے،لیکن اکیلے ہوتے تو قصر کرتے اورفرماتے کہ "الخلاف منکر" اختلاف ناپسندیدہ ہے،فرمایا کرتے تھے کہ اگر میری خلافت پردوشخص کے علاوہ پوری امت محمدی ﷺ متفق ہوجائے تو بھی میں ان دوسے نہ لڑوں گا، لوگوں کو نصیحت کرتے کہ ہم دوسروں سے اس لیے لڑتے تھے کہ دین فساد کا ذریعہ نہ بنے اورخالص خدا کے لیے ہوجائے اورتم لوگ اس سے لڑتے ہو کہ دین غیر خدا کا ہو کر فتنہ و فساد کی بنیاد بن جائے، ایک شخص نے کہا کہ آپ سے زیادہ فتنہ پردراز امت محمد میں کوئی نہیں، فرمایا یہ کیسے خدا کی قسم نہ میں نے ان کا خون بہایا، نہ ان کی جماعت میں اختلاف ڈالا، نہ ان کی مجتمع قوت منتشرکی، اس نے برسبیل مبالغہ کہا کہ اگر آپ چاہتے تو دوشخص بھی آپ کی خلافت میں اختلاف نہ کرتے ،آپ نے فرمایا میں اس کو ناپسند کرتا ہوں کہ ایک شخص کہے کہ میں تمہاری خلافت سے راضی ہوں، دوسرا کہے کہ میں راضی نہیں ہوں ،براء روایت کرتے ہیں کہ میں ایک دن عبداللہ بن عمرؓ کی لاعلمی میں ان کے پیچھے پیچھے جارہا تھا وہ فرماتے جاتے تھے کہ لوگ تلواریں لیے آپس میں کٹے مرتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ ابن عمرؓ بیت کے لیے ہاتھ بڑھاؤ ۔ اسی اختلاف امت سے بچنے کے لیے ہر خلیفہ کے ہاتھ پر بیعت کرلیتے تھے کہ مبادانکار کسی نئے فتنہ کی بنیاد نہ بن جائے، چنانچہ فتنہ کے زمانہ میں ہر امیر کے پیچھے نماز پڑھ لیتے اور زکوٰۃ ادا کردیتے خود فرماتے تھے کہ میں دورِ فتن میں جنگ وجدل سے الگ رہتا ہوں اورہر غالب کے پیچھے نماز پڑھ لیتا ہوں، مگر یہ اطاعت اسی حد تک تھی جہاں تک مذہب اجازت دیتا اور اگر اس سے مذہبی پابندی میں کوئی خلل پڑتا، تو اطاعت ضروری نہیں سمجھتے تھے، چنانچہ ابتداً حجاج کے پیچھے نماز پڑھا کرتے تھے، لیکن جب اس نے نماز میں تاخیر شروع کی تو اس کے پیچھے نماز پڑھنی چھوڑ دی ؛بلکہ مکہ چھوڑ کر مدینہ چلے آئے۔ اس احتیاط کی بنا پر حضرت عثمانؓ کے عہد خلافت میں فتنہ وفساد اورافتراق کا جو طوفان اٹھا،جس میں بہت کم ایسے مسلمان تھے،جن کا ہاتھ ایک دوسرے کے خون سے رنگین نہ ہوا ہو،ابن عمرؓ اپنے کمالِ احتیاط کے باعث اس ہنگامہ عام میں بھی بچے رہے ،چنانچہ محمد کہتے ہیں کہ اگر ہم میں سے کوئی شخص مستثنی کیا جاسکتا ہے تو وہ عبداللہ بن عمر ہیں۔
اظہارِحق میں جرأت وبیباکی
اس مصالحانہ اور مرنج ومرنجان زندگی کے باوجود دینی اورمذہبی معاملات میں ان کی حق گوئی مصالح امت کے خیال پر غالب آجاتی تھی ،چنانچہ بنی امیہ کے جابرانہ طرز عمل پر نہایت سختی سے نکتہ چینی کرتے تھے،حجاج کے مظالم سے دنیائے اسلام تنگ آگئی تھی ؛مگر کسی کو دم مارنے کی مجال نہ تھی؛ لیکن حضرت ابن عمرؓ بے خوف وخطر اس کے منہ پر کہہ دیتے ،ایک مرتبہ حجاج خطبہ دے رہا تھا، حضرت ابن عمرؓ بھی تھے،آپ نے فرمایا یہ خدا کا دشمن ہے اس نے حرام الہی کو تباہ کیا، بیت اللہ کو تباہ کیا،اولیا اللہ کو قتل کیا، ایک مرتبہ حجاج نے دوران خطبہ میں کہا کہ عبداللہ بن زبیرؓ نے کلام اللہ میں تغیر و تبدل کیا ہے،حضرت ابن عمرؓ نے جھلا کر فرمایا کہ توجھوٹ بکتا ہے نہ ابن زبیرؓ میں اتنی طاقت ہے اورنہ تیری یہ مجال ہے، مرض الموت میں جب حجاج عیادت کو آیا اور انجان بن کر کہا کاش زخمی کرنے والے کا مجھ کو علم ہوجاتا تو بگڑکر کہا کہ وہ تمہارا نیزہ تھا حجاج نے پوچھا یہ کیسے کہا تم نے ایام حج میں لوگوں کو مسلح کیا اور حرم محترم میں ہتھیاروں کو داخل کیا،پھر پوچھتے ہو،کس نے زخم کیا، ایک مرتبہ حجاج مسجد میں خطبہ دے رہا تھا، اس کو اس قدر طول دیاکہ عصر کا وقت آخر ہوگیا آپ نے آواز دی کہ نماز کا وقت جارہا ہے،تقریر ختم کرو اس نے نہ سنا، دوبارہ پھر کہا اس مرتبہ بھی اس نے خیال نہ کیا تیسری مرتبہ پھر کہا تین مرتبہ کہنے کے بعد حاضرین سے فرمایا،اگر میں اٹھ جاؤں تو تم بھی اٹھ جاؤ گے لوگوں نے کہاہاں چنانچہ یہ کہہ کر کہ معلوم ہوتا ہے کہ تم کو نماز کی ضرورت نہیں ہے اٹھ گئے اس کے بعد حجاج منبر سےاتر آیا اورنماز پڑھی اورابن عمرؓ سے پوچھا کہ تم نے ایسا کیوں کیا ،کہا کہ ہم لوگ نماز کے لیے مسجد میں آتے ہیں، اس لیے جس وقت نماز کا وقت آجائے،اس وقت فورا ًتم کو نماز پڑھنی چاہیے، نماز کے بعد جس قدر تمہارا دل چاہے،بکا کرو، اسی وجہ سے خلفائے بنوا میہ اپنی رعونت کے باوجود ان کا بہت لحاظ کرتے تھے،آنحضرت ﷺ کے وقت سے خط لکھنے کا یہ طریقہ تھا کہ کاتب بسم اللہ کے بعد اپنا نام لکھتا،پھر مکتوب الیہ کا نام لکھتا کہ منجانب فلاں ابی فلاں لیکن خلفائے امیہ نے جہاں اوربدعات رائج کیں وہاں اس طریقہ کو بھی بدل دیا اوراظہار ترفع کے لیے یہ طریقہ رائج کیا کہ خط میں پہلے خلیفہ کا نام لکھا جائے پھر بھیجنے والا اپنا نام تحریر کرے ابن عمرؓ کی خود اری اس کو گوارا نہیں کرسکتی تھی، اس لیے انہوں نے جو بیعت نامہ لکھا،اس میں اسی سابق طریقہ پر"من عبداللہ بن عمر الی عبداللہ بن مروان" لکھا، اس تحریر کو دیکھ کر درباریوں نے کہا کہ ابن عمرؓ نے حضورسے پہلے اپنا نام لکھا ہے،عبدالملک نے کہا کہ ابو عبدالرحمن کی ذات سے اتنا بھی بہت غنیمت ہے۔
مساوات
اسلام نے ان تمام امتیازات کو جن سے ایک انسان کی تحقیر اور دوسرے کی بیجا عظمت ظاہر ہو مٹادیا،ابن عمرؓ اس مساوات کا عملی نمونہ تھے، وہ ان تمام امتیازات کو جن سے مساوات میں فرق آتا ہو ناپسند فرماتے تھے،چنانچہ جہاں لوگ آپ کی تعظیم کے لیے کھڑے ہوتے ہوں نہ بیٹھتے، اپنے غلاموں کو بھی مساوات کا درجہ دیدیا تھا اوران کو عزت نفس کی تعلیم دیتے تھے،دستور تھا کہ غلام تحریر میں پہلے آقا کا نام لکھتا،پھر اپنا ،انہوں نے اپنے غلاموں کو ہدایت کردی کہ جب مجھ کو خط لکھو تو پہلے اپنا نام لکھو، غلاموں کو دسترخوان پر ساتھ بٹھاتے ایک مرتبہ دسترخوان بچھا ہوا تھا، ادھر سے کسی کا غلام گذرا تو اس کوبھی بلا کر ساتھ بٹھایا، غلاموں کے کھانے پینے کا خیال بال بچوں کی طرح رکھتے تھے،ایک مرتبہ ان لوگوں کے کھانے میں تاخیر ہوگئی ،خانساماں سے پوچھا غلاموں کو کھانا کھلادیا، اس نے نفی میں جواب دیا برہم ہوکر فرمایا جاؤ ابھی کھلادو، انسان کے لیے یہ سب سے بڑا گناہ ہے کہ اپنے غلاموں کے خورد ونوش کا خیال نہ رکھے، غلاموں کو نہ کبھی برابھلا کہتے تھے اورنہ کبھی ان کو مارپیٹ کرتے تھے،اگر کبھی غصہ کی حالت میں ایسا کوئی فعل سرزد ہوجاتا تو اس کو کفارہ کے طور پر آزاد کردیتے ،سالم کہتے ہیں کہ ابن عمرؓنے ایک مرتبہ کے علاوہ کبھی کسی غلام کو لعنت ملامت نہیں کی،ایک مرتبہ غصہ میں الع کہنے پائے تھے کہ زبان روک لی اور فرمایا میں ایسی بات زبان سے نکال رہا ہوں جو نہ نکالنی چاہئے ،ایک مرتبہ ایک غلام کو کسی بات پر ماربیٹھے،مارنے کے بعد اس قدر متاثر ہوئے کہ اس کو آزاد کردیا۔
تواضع وانکسار
اس مساوات کا دوسرا پہلو انکسار و تواضع ہے،جب تک یہ صفت نہ ہوگی،اس وقت تک مساوات کاجذبہ نہیں پیدا ہوسکتا، ابن عمرؓ میں یہ صفات بھی بدرجہ اتم موجود تھیں، اپنی تعریف سننا خود پرستی کا پہلا زینہ ہے،ابن عمرؓ اپنی تعریف سننا سخت ناپسند کرتے تھے،ایک شخص ان کی تعریف کررہا تھا، انہوں نے اس کے منہ میں مٹی جھونک دی اورکہا آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ مداحوں کے منہ میں خاک ڈالا کرو، اپنے لیے معمولی انسانوں سے زیادہ شرف گوارانہ کرتے تھے،ایک مرتبہ کسی نے آپ سے کہا تم سبط ہو تم وسط ہو فرمایا: سبحان اللہ سبط بنی اسرائیل تھے اور امت وسط پوری امتِ محمد یہ ہے،ہم تو مضر کے درمیانی لوگ ہیں، اس سے زیادہ اگر کوئی رتبہ دیتا ہے تو جھوٹا ہے،بلا امتیاز ہر کس وناکس کو سلام کرتے ،بلکہ اسی ارادہ سے گھر سے نکلتے تھے،طفیل بن کعب جو روازانہ صبح و شام ان کے ساتھ بازار جایا کرتے تھے، بیان کرتے تھے کہ ابن عمرؓ بلا امتیاز تاجر مسکین اور خستہ حال سب کو سلام کرتے تھے،ایک دن مین نے ان سے پوچھا آپ بازار کیوں جاتے ہیں،حالانکہ نہ خرید و فروخت کرتے ہیں،نہ کسی جگہ بیٹھ تے ہیں،فرمایا صرف لوگوں کو سلام کرنے کی غرض سے اتفاق سے اگر کسی کو سلام کرنا بھول جاتے تو پلٹ کر سلام کرتے، تواضع کا ایک مظہر حلم بھی ہے،ابن عمرؓ تلخ سے تلخ باتیں سن کر پی جاتے تھے،ایک مرتبہ ایک شخص نے آپ کو پیہم گالیاں دینی شروع کیں،آپ نے صرف اس قدر جواب دیا کہ میں اورمیرے بھائی عالی نسب ہیں،پھر خاموش ہوگئے۔
سادگی
ابن عمرؓ کی تصویر ِحیات تکلفات کے آب ورنگ سے یکسر پاک تھی،گو آپ بہت فارغ البال تھے اوپر گذرچکا ہے؛کہ ۲۰،۲۰ ہزار ایک ایک نشست میں لوگوں کو دے ڈالتے تھے ؛لیکن خود ان کی زندگی یہ تھی کہ کل اثاث البیت کا جائزہ لیا،تو فرش اوربستر ملا کر بھی اس کی قیمت سو درم (یعنی تقریبا بیس روپے) تک نہیں پہنچی تھی، فاروق اعظم کا بیٹا اوریہ مسکنت اللہ اکبر، ہر وہ چیز ناپسند تھی جس میں تنعم کی بو ہوتی،چنانچہ جمعہ کے علاوہ اور دنوں میں خوشبو کا استعمال بھی پسند خاطرنہ تھا، ایک مرتبہ کپڑے بخورات میں بسائے گئے، ان کو جمعہ کے دن استعمال کیا، پھر اتار کر رکھدیا، اتفاق سے دوسرے دن سفر پیش آیا، منزل کے قریب پہنچ کر کپڑے مانگے تو وہی جوڑا پیش کیا گیا، لیکن اس میں خوشبو کا اثر تھا اس لیے واپس کردیا، طریقہ ٔ طعام بھی نہایت سادھا تھا،اگر دسترخوان نہ پچھتا تو بڑے برتن میں کھانارکھ دیا جاتا، سب مع اہل و عیال اسیکے اطراف بیٹھ کر کھا لیتے، اس کش مکش میں کھانے والوں کو کبھی کھڑے ہوکر کھانا پڑتا۔ دعوت وغیرہ میں عام طورپر معمول سے زیادہ اہتمام کیا جاتا ہے،لیکن ابن عمرؓ کا دسترخوان اس دن بھی تکلفات سے خالی ہوتا تھا، آپ کے غلام نافع کا بیان ہے کہ ایک دن ایک اونٹنی ذبح کی اور مجھ سے کہا مدینہ والوں کو مدعو کر آؤ، میں نے عرض کیا، کس چیز کی دعوت دیتے ہیں، روٹی تک تو ہے نہیں فرمایا، بس خدا تم کو بخشے گوشت موجود ہے،شوربہ موجود ہے جس کا دل چاہے گا،کھائے گا، جس کا دل نہ چاہے گا نہ کھائےگا۔ اسی سادگی کی بناء پر تمام کام اپنے ہاتھ سے انجام دیتے تھے، مجاہد کا بیان ہے کہ ابن عمرؓ جو کام خود کرسکتے تھے وہ دوسروں سے نہ کراتے تھے حتی کہ اونٹنی وغیرہ بٹھانے میں بھی دوسروں سے مددنہ لیتے تھے، گھر بھی اپنے ہاتھ سے بناتے تھے ،خود فرماتے تھے کہ میں نے بلا کسی اعانت کے آنحضرت ﷺ کے ساتھ اپنے ہاتھوں سے ایک گھر بنایا تھا۔
ذریعہ ٔمعاش
حضرت عمرؓ کے زمانہ میں جب صحابہؓ کے وظیفے مقرر کیے گئے،توڈھائی ہزار ان کا وظیفہ بھی مقرر ہوا اور اسامہ بن زیدؓ کا ۳ہزار مقرر ہوا، انہوں نے اعتراض کیا کہ جب میں کسی چیز میں ان سے اور آپ ان کے والد سے پیچھے نہ رہے تو پھر اس تفریق کا کیا سبب ہے، حضرت عمرؓ نے فرمایا یہ سچ کہتے ہو، مگر آنحضرت ﷺ ان کے والد کو تمہارے والد سے اوران کو تم سے زیادہ محبوب رکھتے تھے، یہ جواب سن کر وہ خاموش ہوگئے، اس کے علاوہ لگانی زمینیں بھی تھیں۔
لباس
لباس بہت معمولی پہنتے تھے، عموماً قمیص، ازار اور سیاہ عمامہ استعمال کرتے تھے، چپل پہنتے تھے،ازار نصف ساق تک ہوتا تھا،رنگوں میں زرد رنگ استعمال کرتے تھے کہ خود حضورﷺ کو بھی یہ رنگ پسند تھا،کبھی کبھی بیش قیمت لباس بھی پہن لیتے تھے،نافع کہتے ہیں کہ میں نے ان کو پانسو تک کی چادر اوڑھے دیکھا ہے،انگوٹھی بھی رکھتے تھے جس پر عبداللہ بن عمرؓ کندہ تھا، مگر وہ صرف مہر وغیرہ کے وقت کام آتی تھی، پہنتے نہ تھے۔
ازواج واولاد
ابن عمرؓ کے متعدد بیویاں تھیں جن سے بارہ لڑکے اور چارلڑکیاں تھیں ،ابوبکر، ابوعبیدہ،واقد،عبداللہ،عمر،حفصہ اور سودہ،صفیہ بنت ابی عبیدہ کے بطن سے تھے،عبدالرحمن ام علقمہ بنت علقمہ کے بطن سے تھے، سالم، عبیداللہ، ابو سلمہ اور قلابہ مختلف لونڈیوں کے بطن سے تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:610ء کی پیدائشیں زمرہ:614ء کی پیدائشیں زمرہ:693ء کی وفیات زمرہ:صحابی راویان حدیث زمرہ:صحابہ زمرہ:اصحاب صفہ زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:بنو عدی زمرہ:سنی حکمران زمرہ:عمر بن خطاب زمرہ:خلفائے راشدین کی اولاد زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ولی محمد خان
بائیں|تصغیر|330x330پکسل| [[اصفہان میں ولی محمد خان کی تصویر ]] ولی محمد خان 1605سے 1611 تک بخارا خانیت میں استراخانی(جانی بیگی) خاندان کا حکمران تھا۔
برزسکی، مسوویاں صوبہ
برزسکی، مسوویاں صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Klwów میں واقع ہے۔
مضاعفہ (طب)
حوالہ جات
زمرہ:طبی اصطلاحات
نائب صدر قبرص
نائب صدر قبرص قبرص میں دوسرا سب سے اہم سیاسی عہدہ ہے۔ 1960ء کے آئین کے مطابق نائب صدارت ایک ترک قبرصی کے لئے مخصوص ہے۔ تاہم 1974ء کے بعد سے یہ نشست خالی ہے۔ اس کے علاوہ 1960ء کے آئین کے تحت تین وزرا کے عہدے بھی ترک قبرصیوں کے لئے مخصوص ہیں جو نائب صدر قبرص کی طرف سے مقرر کئے جائیں گے۔
حوالہ جات
زمرہ:حکومت قبرص زمرہ:قبرص کے نائب صدور زمرہ:نائب صدور زمرہ:قبرص میں 1960ء کی تاسیسات
لامبہا
لامبہا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو گجرات (بھارت) میں واقع ہے۔
تفصیلات
لامبہا کی مجموعی آبادی 16,725 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع احمد آباد (بھارت) کے شہر اور قصبے
اہرن، ایلینوائے
اہرن، ایلینوائے  ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
اہرن، ایلینوائے کی مجموعی آبادی 192.03 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
سید شاہ مردان شاہ ثانی
نام
سید شاہ مردان شاہ ثانی المعروف سید سکندرعلی شاہ سید شاہ مردان شاہ ثانی، آپ کا خاندانی نام ہے، جو آپ کے جد امجد شمس العلما ء پیر سید شاہ مردان شاہ اول کوٹ دھنی کی نسبت سے رکھا گیا، سید سکندر علی شاہ آپ کا عرفی نام ہے،مگر پیر پگاڑا کے نام سے جانے جاتے تھے۔ جب آپ، آٹھ برس کی عمر میں تھے تو اپنے خاندانی مرشد کے دربار کے سجادہ نشین سید محمد شاہ ثانی گیلانی کے دست بیعت ہو کر سلسلہ قادریہ میں شامل ہوئے۔ آپ کے بزرگ سلاسل نقشبندی اور سنوسی میں بھی بیعت یافتہ تھے، مگر خاندانی روایت تحت اجازت یا بیعت صرف سلسلہ قادریہ میں کرتے تھے۔
نسب
پیر صاحب پگارا ہفتم، برصغیر کی عظیم روحانی خانقاہ امام العارفین سید محمد راشد شاہ صاحب الصوم (روزہ دھنی) کے آٹھویں سجادہ نشیں، تحریک آزادی کے عظیم مجاہد، سید صبغت اللہ شاہ شہید سو رہیہ بادشاہ کے بڑے صاحبزادے، آپ سلسلہ نسب میں پانچ واسطوں سے راشدی خاندان کے جد امجد پیر سید محمد راشد روزہ دھنی سے اورامام علی رضا، امام موسی کاظم، امام حسین ،حضرت علی المرتضی اور بی بی فاطمہ کے توسل سے اکتالیس واسطوں سے حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ملتے ہیں۔
القاب
اس خانقاہ کے متوسلین، اپنے مرشدوں کو نام کی بجائے القاب سے یاد کرتے ہیں، دیگر بزرگوں کی طرح، سید شاہ مردان شاہ کا لقب "چھٹ دھنی" تھا، جو سندھی زباں کا لفظ ہے، اس کا مطلب ہے سائبان۔ اپنے بزرگوں کے مزارات پر روضہ تعمیر کراکے اس پر سونے کا گنبد لگوایا، اسی نسبت سے بھی کہتے ہیں۔ محسنِ ملت،پیکرحریت، اعلی حضرت کے القاب سی بھی جماعت (مریدین اور معتقدین) یاد کرتے ہیں۔
تعلیم و تدریس
احمد فقیر مہر نامی گھوٹکی کے ایک بزرگ اور حافظ امام بخش باقرانی والے نے ابتدائی تعلیم دی۔ اس کے بعد تحریک آزادی میں مصروف آپ کے والد گرامی سو رہیہ بادشاہ کی گرفتاری اور خانداں کی نظر بندی کے باعث تعلیم تعطل کا شکار ہوئی، 20 مارچ 1943 ء کو سورھہیہ بادشاہ کو شہید کیا گیا، آپ کے صاحبزادگان پیر سید شاہ مردان شاہ اور میاں حزب اللہ شاہ المعروف نادر علی شاہ کو، تعلیم کے بہانے انگریز نے علی گڑھ کے طرف بھیجا۔ اس سفر کا احوال، پیر صاحب خود بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں: "کراچی سے ہمیں برقعے پہنا کر، علی گڑھ لایا گیا، وہاں ہم نے بہت دنوں بعد آزاد فضا میں سانس لیا،علی گڑھ میں دیگر تعلیم کے ساتھ ہماری درخواست پر برطانوی حکومت نے پراسیکیوٹنگ انسپیکٹر صدرالدین کو قرآن مجید کی تعلیم کے لیے مقرر کیا، جو کبھی کبھی سبق دیتا تھا، علی گڑھ میں کوئی خاص انتظام نہیں تھا، پھر جون 1946 ع میں سمندری جہاز کے ذریعے لیور پول (انگلینڈ) پنہچایا گیا، وہاں کسی پبلک اسکول میں داخل کروانے کی بجائے ھیرو کے قریب پنر Pinner نامی ایک دیہاتی علاقہ میں ایک ریٹائرڈ فوجی میجر سی ڈیوس کے اسکول میں چھوڑا گیا، وہاں مسٹر پلفورڈ ٹیوٹر اور برطانوی پروفیسر ٹرنر نگران تھے۔ اس اسکول کے طلبہ کی تعداد ہمیشہ 10ـ12 ہی رہی اور سارے ہی متعدد ممالک کے باغی رہنماؤں کی اولاد یا رشتیدار تھے۔ جن میں تھائی لینڈ، روڈیشیا، آئس لینڈ، عراق، ایران، حبشہ (ایتھوپیا) کے تھے۔ ان میں سے حبشہ کے بادشاہ "ہیل سلاسی" کے قریبی رشتیدار مسٹر "زوڈی" ہمارے قریب تھا، اسکول کا ماحول اتنا سخت تھا کہ کسی کو اپنی خاندان متعلق بات کر نے کی اجازت نہ تھی، اس اسکول میں مضامین کا انتخاب بھی طلبہ کی مرضی سے نہیں تھا۔ حتا کہ امتحانات کی تیاری دوران مسیحیت کا مضمون Divity (خدائی) بھی (مسلمانوں کو) پڑھایا جاتا تھا، حکومت پاکستان کے قیام تک یہ سلسلہ جاری رہا، پھر مدہیہ پردیش کے ڈاکٹر رحمان کی توجہ دلانے کے بعد حکومت پاکستان نے نوٹس لیا، اس کے بعد وہ نصاب تبدیل کیا گیا۔ وہاں پیر صاحب کو لاطینی اور برادر کو فرانسیسی کی تعلیم بھی دی گئی۔1952 ع میں پاکستان واپسی اور گدی کی بحالی بعد اعلی حضرت امام احمد رضا خاں بریلوی رحمہ اللہ کے نبیرہ مولانا مفتی تقدس علی خاں آپ کے اتالیق بنے، جس نے اسلامی علوم کی تعلیم دی۔
مسلم لیگ (فنکشنل) کے سربراہ تھے۔ ہندوستان پر برطانوی قابض حکومت نے 1942ء میں حر مجاہدین کو کالعدم قرار دے کر پیر پگاڑا کے والد پیر صبغت اللہ شاہ کو پھانسی دے دی اور ان کے بیٹوں کو اغوا کر کے لندن لے گئے۔ 1952ء میں پیر پگاڑا وطن واپس آئے اور سیاست میں مشغول ہو گئے۔
تنویر الابصار
تنویر الابصار فقہ حنفی کے متون میں عمدہ اور قابل اعتماد متن ہے
پورا نام
اس کتاب کا پورا نام تنوير الأبصار، وجامع البحار ہے
مصنف
مصنف کا پورا نام شيخ شمس الدين محمد بن عبد اللہ بن احمد بن تمرتاشی الغزی، الحنفی متوفى 1004ھ ہے۔
اہمیت
اس کتاب میں فقہ حنفی کی مشہور ومعتبر متون کی شرح کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ علامہ تمرتاشی نے معتمد متون کو سامنے رکھتے ہوئے اس میں سابقہ متون کے تقریباً تمام مسائل جمع کئے اور ان کے ساتھ ساتھ کچھ اور مسائل کا بھی اضافہ کیا۔ چونکہ اس متن میں معتمد متون مختصر الطحاوی، قدوری، المختار، کنز الدقائق، وقایہ وغیرہ کے مسائل جمع ہیں، اسی لئے اس کے نام میں " جامع البحار" کا لفظ ہے۔ اس کی تکمیل 995ھ میں ہوئی۔
حوالہ جات
زمرہ:کتب فقہ حنفی
سید شاہ مردان شاہ ثانی
وفات
بتاریخ 10 جنوری 2012ء مطابق 16 صفر المظفر 1433ھ کو شب 23:30 پر لندن کے ہسپتال میں وفات پائی۔ پیر جو گوٹھ خیرپورسندھ میں اپنے بزرگوں کی پہلو میں مدفون ہوئے۔
مرزا
مرزا (Mirza) (تلفظ: /ˈmɜːzə/ یا /mɪəˈzɑː/;[1] فارسی: میرزا; ترکی, ازبک: mirzo; روسی: мурза; بشکیر мырҙа (mïrða); قفقازی: мырзэ) (تاتاری اشرافیہ میں مورزا؛ اردو: مرزا) کا ماخذ فارسی ہے جو شہزادہ یا اشرافیہ کے لقب کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔
سید شاہ مردان شاہ ثانی
حوالہ جات
زمرہ:1928ء کی پیدائشیں زمرہ:2012ء کی وفیات زمرہ:پاکستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ف) کے سیاست دان زمرہ:پاکستانی سنی زمرہ:پاکستانی سیاست دان زمرہ:پاکستانی شکاری زمرہ:پاکستانی صوفیا زمرہ:پاکستانی مذہبی رہنما زمرہ:حر جماعت زمرہ:سندھ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سندھی سیاستدان زمرہ:سندھی شخصیات زمرہ:کراچی کی شخصیات زمرہ:کراچی کے سیاست دان زمرہ:مشائخ پیر جو گوٹھ زمرہ:پاکستانی سیاسی جماعتوں کے بانیان زمرہ:پگارا خاندان زمرہ:Short description is different from Wikidata
مرزا
حوالہ جات
زمرہ:کردار
واشنگٹن ڈولیس بین الاقوامی ہوائی اڈا
واشنگٹن ڈولیس بین الاقوامی ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا اور بین الاقوامی ہوائی اڈا جو لاوڈن کاؤنٹی، ورجینیا میں واقع ہے۔
کوفیوں کے خطوط امام حسین کے نام
کوفیوں کے خطوط امام حسین کے نام سے مراد کوفیوں کے وہ خطوط ہیں جو کوفہ کے رہنے والوں نے معاویہ بن ابی سفیان کی وفات کے بعد، یزید کے تخت نشین ہونے پر فرزند رسول حضرت امام حسین کو لکھے ۔کوفہ کے بزرگوں نے یزید بن معاویہ کی بیعت سے انکار کے بعد یہ خطوط اس وقت امام حسین کو لکھے جب آپ مکہ میں قیام پزیر تھے اور ان خطوط میں امام کو کوفہ آنے کی دعوت دی نیز ان خطوط میں اپنی مدد کی یقین دہانی کروائی۔ان خطوط کے لکھنے والوں میں سلیمان بن صرد خزاعی، حبیب بن مظاہر اور رفاعہ بن شداد جیسے کوفہ کے اشراف اور شیعہ شامل تھے۔لیکن عبید اللہ بن زیاد نے کوفہ میں آنے کے بعد کوفہ کے لوگوں پر نہایت سختی گیری کی اور کوفہ میں خوف وہراس کو پھیلا دیا جس کی وجہ سے وہاں کے لوگوں نے امام کی مدد سے ہاتھ کھینچ لیا جس کے نتیجے میں واقعۂ کربلا رونما ہوا اور فرزند رسول کو ان کے اہل خانہ اور ان کے اصحاب کے ہمراہ شہید کر دیا گیا۔
خطوط کی تعداد
مؤرخین کوفیوں کے امام حسینؑ کو لکھے جانے والے خطوط کی تعداد سینکڑوں بلکہ ہزاروں میں سمجھتے ہیں ۔ بعض ان خطوط کی تعداد 150ذکر کرتے ہیں جن میں سے ہر ایک خط ایک، دو یا چار افراد کی طرف سے تھا۔ طبری نے ان کی تعداد 53 اور بَلاذُری نے 50 خطوط شمار کیے ہیں. لہوف اور اعیان الشیعہ میں ان خطوط لکھنے والوں کی تعداد 12 ہزار بیان ہوئی ہے (یعنی ہر خط پر اس تعداد میں لوگوں نے دستخط کیے تھے). شیخ عباس قمی کوفیوں کے خطوط کی تعداد کو 12 ہزار سمجھتے ہیں۔
پہلا خط
جب اميرمعاویہ کی وفات کی خبر کوفہ کے عوام تک پہنچی تو وہ یزید کے بارے میں متردد ہوئے اور انہیں خطرہ محسوس ہوا۔ اسی اثناء میں انہیں معلوم ہوا کہ امام حسینؑ نے یزید کی بیعت سے انکار کیا ہے اور مکہ چلے گئے ہیں۔ چنانچہ شیعیان کوفہ سلیمان بن صُرَدِ خُزاعی کے گھر میں اکٹھے ہوئے اور  اميرمعاویہ کی وفات پر تبادلہ خیال کیا اور اس سلسلے میں اللہ کا شکر ادا کیا۔ بعد ازاں سلیمان نے کہا:
انھوں نے کہا: ہم ضرور آپؑ کے دشمنوں کے خلاف لڑیں گے اور اپنی جان آپؑ پر نچھاور کریں گے۔
اس کے بعد انھوں نے امام حسینؑ کو خط لکھا جو کچھ یوں تھا:
انھوں نے خط عبداللہ بن مسمع ہمدانی اور عبداللہ بن وائل کے ہاتھوں روانہ کیا اور انہیں حکم دیا کہ تیزرفتاری حرکت کریں۔ وہ تیزرفتاری سے روانہ ہوئے حتی کہ 10 رمضان سنہ 60 ہجری کو مکہ پہنچے۔
دوسرا خط
پہلے خط کے دو روز بعد اہلیان کوفہ نے قیس بن مسہر صیداوی، عبد الرحمٰن بن عبداللہ ارحبی اور عمارہ بن عبد سلولی کو امام حسینؑ کے پاس روانہ کیا اور ان کے ہاتھوں تقریبا 150 خطوط ارسال کیے۔ ان خطوط میں بعض ایک ایک شخص کی طرف سے تھے اور بعض دو اور چار افراد نے مل کر لکھے تھے۔
تیسرا خط
دوسرا خط بھجوانے کے بعد ہانی بن ہانی سبیعی اور سعید بن عبداللہ حنفی کو امام حسینؑ کی طرف روانہ کیا اور ان کے ہاتھوں ایک خط ارسال کیا جس کا مضمون کچھ یوں تھا:
چوتھا خط
شبث بن ربعی، حجار بن ابجر، یزید بن حارث بن رویم، عروہ بن قیس، عمرو بن حجاج زبیدی اور محمد بن عمرو تیمی نے امام حسینؑ کو خط لکھا کہ:
کوفیوں کو امام حسینؑ کا جواب
کوفیوں کے قاصدین سب امام حسین ؑ کے ہاں جمع ہوئے اور آپؑ نے سب کے خطوط پڑھ لیے اور قاصدوں سے لوگوں کا حال پوچھا۔ اور پھر ایک خط لکھا اور ہانی بن ہانی سبیعی اور سعید بن عبداللہ حنفی کے ہاتھوں ـ جو کوفیوں کے آخری قاصد تھے ـ، اہل کوفہ کے لیے روانہ کیا۔ خط کا متن کچھ یوں تھا:
بصریوں کو خطوط
امام حسین علیہ السلام نے مکہ معظمہ سے روانگی کے موقع پر چند خطوط رؤسائے بصرہ کے نام روانہ فرمائے تھے جن میں سے ایک مسعود بن عمرو ازدی کے نام تھا۔مسعود نے اپنے قبیلہ کے تمام اقوام بنی تمیم ، بنی حنظلہ ، بنی سعد اور بنی عامر کو مجتمع کرکے ایک تقریر کی جس میں ان کو نصرتِ امام حسین علیہ السلام پر آمادہ کرنا چاھا۔جس کے نتیجہ میں ایک جماعت نے نصرتِ امام (ع) کا وعدہ کیا۔مسعود نے ایک خط امام (ع) کے نام تحریر کیا جس میں حضرت کی تشریف آوری عراق پر اظہارِ مسرت کرتے ہوئے یہ لکھا تھا کہ میں نے بنی تمیم اور بنی سعد کو تمام تر آپ (ع) کی نصرت پر آمادہ کرلیا ہے اور وہ سب آپ (ع) پر اپنی جان نثار کریں گے۔یہ خط حجاج بن زید سعدی کے ہاتھ روانہ کیا گیا تھا۔
مسلم بن عقیل کو کوفہ روانہ کیا جانا
امام حسین علیہ السلام نے مسلم بن عقیل کو حاضر کیا اور انہیں قیس بن مسہر صیداوی، عمارہ بن عبد سلولی اور عبد الرحمٰن بن عبداللہ ارحبی کے ہمراہ کوفہ روانہ کیا اور انہیں حکم دیا کہ تقوی اختیار کریں اور اپنا کام پوشیدہ رکھیں اور لوگوں کے ساتھ روداری پر مبنی سلوک کریں؛ پس اگر وہ دیکھ لیں کہ لوگ متفق القول ہیں اور اور ان کے درمیان ضرورت کے برابر یکجہتی قائم ہے، تو عجلت سے آپؑ کو مطلع کریں۔
مآخذ
زمرہ:امام حسین زمرہ:امام حسین کو کوفہ دعوت دینے والے
ڈاکٹر عصمت درانی
اسلامیہ یونیورسٹی بہاولپور کے شعبہ فارسی کی چیئر پرسن
سینٹ-مچل، چارینتے
سینٹ-مچل، چارینتے ( فرانسیسی: Saint-Michel, Charente) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of La Couronne میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مچل، چارینتے کا رقبہ 2.46 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,106 افراد پر مشتمل ہے اور 33 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
اختصاص (طب)
اختصاص (Specialty) طبی اصطلاح میں طب کی شاخ کو کہتے ہیں، جس کی توجہ کا مرکز مریضوں اور امراض پر ہے۔ مثال کے طور پر بچوں کے لیے طب اطفال، سرطان کے لیے سلعیات، لیبارٹری طب کے لیے امراضیات، اور بنیادی دیکھ بھال کے لیے عائلی طب ہے۔
میڈیکل اسکول یا دیگر بنیادی تربیت مکمل کرنے کے بعد معالجین یا سرجن عام طور پر ماہر بننے کے لیے ایک سے زیادہ سال مکمل کر کے مخصوص طبی اختصاص میں اپنی طبی تعلیم کو آگے بڑھاتے ہیں تاکہ متخصص (اسپیشلسٹ) بن سکیں۔
ولارڈ انٹر کانٹینینٹل واشنگٹن
ولارڈ انٹر کانٹینینٹل واشنگٹن (لاطینی: Willard InterContinental Washington) ریاست ہائے متحدہ کا ایک آباد مقام جو واشنگٹن، ڈی سی میں واقع ہے۔
سیاسیات
ریاست کا علم
ریاست کا علم (Knowledge Of The State)؛ چند ماہرین سیاسیات علم سیاسیات کو صرف ریاست کا علم ہی سمجھتے ہیں ان کے نزدیک اس علم کا مطالعہ صرف ریاست تک محدود ہے۔ ان مصنفین کی تعریفات درج ذیل ہیں۔ ان تعریفات کا مرکزی خیال ایک ہی ہے کہ علم سیاسیات بنیادی طور پر ریاست سے متعلق ہے۔ اور اس علم میں مختلف پہلووں سے ریاست کا جائزہ لیا جاتا ہے۔ گویا یہ مصنفین حکومت کے مسائل کو علم سیاسیات کی بحث میں شامل نہیں سمجھتے۔ مزید براں ان تعریفات میں بہت سے سیاسی موضوعات و نظریات مثلاً رائے عامہ، سیاسی جماعتوں، انتخابات، آزادی اور مساوات وغیرہ کا ذکر نہیں ہے۔
حکومت کا علم
ان تعریفات میں ریاست کا ذکر نہیں ملتا۔ علم سیاسیات کے مطالعہ کو فقط حکومت تک محدود کرنا درست نہیں کیونکہ اس طرح اس علم کی وسعت محدود ہو جاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سیاسیات زمرہ:اصطلاحات سیاسیات زمرہ:زر اشتراک درکار مواد کے روابط پر مشتمل صفحات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ملتقی الابحر
ملتقی الابحر ابراہیم بن محمد حلبی کی کتاب ہے اس کتاب کا فقہی امتیاز یہ ہے کہ جزئیات کا بہت احاطہ کرنے والی کتاب ہے مصنف نے اس میں متون اربعہ کے علاوہ الہدایہ اور مجمع البحرین کے جزئیات کو بھی شامل کرنے کی کوشش کی ہے اور راجح قول کو پہلے نقل کرنے کی کوشش کی ہے۔ مصنف کا پورا نام ابراہيم بن محمد بن ابراہيم الحَلَبی الحنفی متوفى: 956ھ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کتب فقہ حنفی
مملکت متحدہ میں 1873ء
حوالہ جات
زمرہ:1873ء زمرہ:انیسویں صدی زمرہ:برطانیہ میں انیسویں صدی زمرہ:سالہائے برطانیہ زمرہ:مملکت متحدہ زمرہ:مملکت متحدہ میں انیسویں صدی کے سال زمرہ:عہد وکٹوریہ زمرہ:مملکت متحدہ میں 1873ء
برزسکی-کوواکی
برزسکی-کوواکی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Chorzele میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنگ جہلم
جنگِ ہڈاپیس یا The Battle of the Hydaspesایک جنگ تھی جو 326ء میں سکندر اعظم اور دریائے جہلم کے کنارے واقع سلطنت کے بادشاہ راجا پورس کے مابین لڑی گئی اس سلطنت کا نام پوراوا سلطنت تھا جو آج بہرا پاکستانی پنجاب میں واقع تھا۔ یہ جنگ مکمل طور پر سکدنر کی فتح پر منتج ہوئی اور یوں فارس کے اس انتہائی مشرقی علاقے کا کنٹرول یونانیوں کو ملا۔
مون سون کے موسم میں بھپرتے ہوئے دریا کو عبور کرنے کا فیصلہ سکندر کے جنگی چالوں میں گنا جاتا ہے۔ اگرچہ مورخین کے نزدیک اس جنگ میں سکندری فوج کو سب سے زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ راجا پورس اور اس کی فوج کی اس مزاحمت و ہمت کو دیکھتے ہوئے سکندر نے انھیں اس علاقے کے امیر کے طور پر بحال رکھا۔ اس جنگ نے برصغیر پر یونانی اثرات کی ابتدا کی۔
حوالہ جات
زمرہ:320 ق م کی دہائی کے تنازعات زمرہ:326 ق م زمرہ:بھارت کی عسکری تاریخ زمرہ:تاریخ ہندوستان زمرہ:سکندر اعظم کی لڑائياں زمرہ:قدیم ہندوستان کی جنگیں زمرہ:قدیم ہندوستان کے خارجی تعلقات زمرہ:ہندوستانی مملکتوں سے وابستہ معرکے زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:Short description is different from Wikidata
قانون اساسی (اصطلاح)
قانُونِ اَساسی(basic law) کی اصطلاح کچھ جگہوں پر " آئین " کے متبادل کے طور پر استعمال ہوتی ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ آئین کے باقاعدہ نفاذ تک ایک عارضی لیکن ضروری اقدام ہے۔ اس  کا استعمال عام طور پر ایک عبوری یا عارضی نوعیت کے لیے کیا جاتا ہے۔  مغربی جرمنی میں اصطلاح " قانونِ اساسی " ( Grundgesetz ) اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی کہ  قانونِ اساسی  جرمنی کے اتحادِ نو  تک عارضی طور پر نافذ  تھا۔ لیکن 1990 میں کوئی نیا آئین منظور نہیں کیا گیا اور اس کی بجائے پورے جرمن علاقے میں  قانونِ اساسی  ہی   کو باقاعدہ آئین کے طور پر اپنایا گیا۔  قانونِ اساسی ، مقننہ کے ذریعہ منظور کردہ عام 'تحریری قانون' سے بالاتر ہوتا ہے۔
اشتقاقیات
قانونِ اساسی (basic law) دو الفاظ کے ملاپ سے بنا ہے۔ یعنی قانون(law) اور اساسی (basic) سے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئینی قانون
ہنری اے والیس
ہنری اے والیس ریاستہائے متحدہ امریکا کا تینتیسواں نائب صدر تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:1888ء کی پیدائشیں زمرہ:1965ء کی وفیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدور زمرہ:انگلیکانیت قبول کرنے والی شخصیات زمرہ:اڈئیر کاؤنٹی، آئیووا کی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی سیاست دان زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے صدارتی امیدوار، 1948ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1940ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1944ء زمرہ:ونٹرسیٹ، آئیووا کی شخصیات زمرہ:ڈیموکریٹک پارٹی کے نائب صدور ریاستہائے متحدہ امریکا زمرہ:ڈینبری، کنیکٹیکٹ کے سیاست دان زمرہ:دی موین، آئیووا کے سیاست دان زمرہ:آئیووا کے ڈیموکریٹس زمرہ:آئیووا میں تدفین زمرہ:امریکی ایپسکوپیلین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:امریکی سیاسی جماعت کے بانی
ڈھوک سلہ
ڈھوک سلہ پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو ضلع چکوال  میں ہے یہاں ایک پنجاب گورنمنٹ کا پرائمری اسکول ہے
حوالہ جات
زمرہ:ضلع چکوال کے آباد مقامات
ڈیجیٹل فوٹو گرافی ریویو
ڈیجیٹل فوٹو گرافی ریویو (Digital Photography Review) ڈیجیٹل کیمرے اور ڈیجیٹل فوٹو گرافی کے بارے میں ایک ویب سائٹ ہے جس کا قیام 1998ء میں عمل میں آیا۔
محمد یوسف اصلاحی
مولانا محمد یوسف اصلاحی (1932ء - دسمبر 2021ء) ایک ہندوستانی اسلامی اسکالر اور مصنف تھے۔
یوسف اصلاحی 1932ء میں اٹک میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے ابتدائی تعلیم بریلی میں حاصل کی جس میں حفظ قرآن اور تجوید شامل ہیں۔ پھر اسلامیہ انٹر کالج بریلی سے ہائی اسکول پاس کیا۔ پھر مظاہر العلوم سہارنپور میں داخل ہوئے اور چند سال تک تعلیم حاصل کی اور پھر مدرسۃ الاصلاح میں داخل ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع اٹک کی شخصیات زمرہ:2021ء کی وفیات زمرہ:1932ء کی پیدائشیں زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مصنفین زمرہ:بیسویں ویں صدی کے ہندوستانی مسلمان زمرہ:Short description is different from Wikidata
اہتی
اہتی بھارت کا ایک گاؤں جو کرناٹک میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مرزا خان
مرزا خان (انگریزی میں Mirza Khan) مرزا صاحبہ کے پنجابی رومانوی داستان کا ہیرو ہے۔ مرزا خان المعروف مرزا، دان آباد کے کھرل قبیلے کے سردار ونجل خان کا بیٹا تھا۔ دان آباد، فیصل آباد ڈوژن کے ضلع جڑانوالا کا ایک قصبہ ہے۔
مرزا کو تعلیم کی غرض سے اپنے رشتہ داروں کے گھر بھیجا گیا، جو کھیوہ میں تھا۔ اور یہاں ہی اس کی ملاقات صاحبہ سے ہوئی اور وہ اس کی محبت میں گرفتار ہوا۔ مرزا صاحبہ رشتہ دار تھے اور بچپن سے ہی اکٹھے رہے اور اکٹھے پلے بڑھے تھے، کیونکہ مرزا کو چھوٹی عمر میں ہی پڑھنے کے لیے صاحبہ کے گھر بھیجا گیا تھا۔
مزید دیکھیے
زمرہ:کردار
لامبہوا
لامبہوا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو اتر پردیش میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع سلطان پور کے شہر اور قصبے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ونچیسٹر ریجنل ہوائی اڈا
ونچیسٹر ریجنل ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ورجینیا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:فریڈرک کاؤنٹی، ورجینیا میں نقل و حمل زمرہ:ورجینیا میں 1937ء کی تاسیسات زمرہ:ورجینیا میں ہوائی اڈے زمرہ:ونچیسٹر، ورجینیا میں نقل و حمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
جان نینس گارنر
حوالہ جات
زمرہ:1868ء کی پیدائشیں زمرہ:1967ء کی وفیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدور زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی سیاست دان زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے صدارتی امیدوار، 1932ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے صدارتی امیدوار، 1940ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1932ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1936ء زمرہ:ریڈ ریور کاؤنٹی، ٹیکساس کی شخصیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:یووالڈی، ٹیکساس کی شخصیات زمرہ:ٹیکساس کے وکلاء زمرہ:ٹیکساس کے ڈیموکریٹس زمرہ:ڈیموکریٹک پارٹی کے نائب صدور ریاستہائے متحدہ امریکا زمرہ:امریکی میتھوڈسٹ زمرہ:ٹیکساس میں تدفین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
غازی پور ضلع (بنگلہ دیش)
غازی پور ضلع (بنگلہ دیش) بنگلہ دیش کا ایک فہرست بنگلا دیش کے اضلاع جو ڈھاکہ ڈویژن میں واقع ہے۔
تفصیلات
غازی پور ضلع (بنگلہ دیش) کا رقبہ 1,741.53 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,403,912 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلہ دیش کے اضلاع زمرہ:Short description is different from Wikidata
ضیا جالندھری
ضیا جالندھری اردو کے نامور شاعر
پیدائش
ضیا جالندھری کا اصل نام ضیا نثار احمدتھا اور وہ 2 فروری 1923ء کو جالندھر میں پیدا ہوئے تھے۔
عملی زندگی
حلقہ ارباب ذوق کے بانیوں میں شمار ہوتے ہیں، پاکستان ٹیلی وژن کے منیجنگ ڈائریکٹر کے عہدے پر فائز رہے۔
اعزاز
حکومت پاکستان نے انہیں 14 اگست 2005ء کو صدارتی تمغا برائے حسن کارکردگی عطا کیا۔
وفات
19 مارچ 2002ء کو اسلام آباد میں وفات پائی اور وہیں آسودہ خاک ہوئے،
حوالہ جات
حوالہ جات
سینٹ-مچل، گرس
سینٹ-مچل، گرس ( فرانسیسی: Saint-Michel, Gers) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Mirande میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مچل، گرس کا رقبہ 16.56 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 262 افراد پر مشتمل ہے اور 120 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
فاضل کوچک
فاضل کوچک ایک ترک قبرصی سیاست دان تھے جو قبرص کے پہلے نائب صدر بھی رہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1906ء کی پیدائشیں زمرہ:1984ء کی وفیات زمرہ:ترک قبرصی لوگ زمرہ:قبرص کی سیاسی جماعتوں کے رہنما زمرہ:قبرص کے نائب صدور زمرہ:نیکوسیا کی شخصیات زمرہ:استنبول یونیورسٹی کے فضلا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کار (روارڈارڈ)
لفظ کام مندرجہ ذیل میں سے ایک ہے:
مملکت متحدہ میں 1874ء
حوالہ جات
زمرہ:1874ء زمرہ:انیسویں صدی زمرہ:برطانیہ میں انیسویں صدی زمرہ:سالہائے برطانیہ زمرہ:عہد وکٹوریہ زمرہ:مملکت متحدہ میں انیسویں صدی کے سال زمرہ:مملکت متحدہ زمرہ:مملکت متحدہ میں 1874ء
ایمن خان
ایمن مبین خان ( ؛ Aiman Khan ؛ پیدائش: 20 نومبر، 1998ء) جو ایمن خان کے نام سے جانی جاتی ہیں، ایک پاکستانی ٹیلیویژن اداکارہ ہیں۔ آپ 2018ء کے ڈراما سیریل بے دردی میں بیا کے کردار کے لیے جانی جاتی ہے۔ ایمن نے بہت سے پاکستانی ڈرامے میں کام کیا ہے۔ حال ہی میں وہ ڈراما سیریل گھر تتلی کا پر میں شفق، کیف بہاراں میں سیرت اور عشق تماشا میں مرہا کا کردار نبھا رہی ہیں۔
ذاتی زندگی
ایمن خان کے والد 31 دسمبر 2020 میں قضائے الہی سے رحلت فرما گئے ۔ منال کے علاوہ ایمن کے تین بھائی ہیں۔ایمن خان کا تعلق کراچی کے اردو اسپیکنگ خاندان سے ہے    ۔
آپ نے ساتھی اداکار منیب بٹ کے ساتھ 2017ء میں منگنی کی، جن کے ساتھ انہوں نے سیریل بے قصور (2015ء)، خواب سرائے (2016ء) اور زندان (2017ء) اور باندی (2018ء) میں کام کیا۔ شادی کے بعد ایمن اور منیب نے رمضان 2019 میں پہلا عمرہ کیا ۔  دونوں کی بیٹی امل منیب 2019 میں پیدا ہوئی۔ ایمن پاکستان میں انسٹا گرام پر سب سے زیادہ پیروی کیے جانے والی فنکارہ ہیں  ۔
ایمن خان نے 2012 میں اداکاری کا آغاز محبت بھاڑ میں جائے سے کیا ، جو ہم ٹی وی پر نشر ہوا۔
بیرونی روابط
زمرہ:1998ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی اداکارائیں زمرہ:پاکستانی جڑواں شخصیات زمرہ:منصوبہ ایشیائی فلمی شخصیات، 2018ء کے موقع پر تحریر شدہ مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
الپ ارسلان تورکش
الپ ارسلان تورکش ایک ترک سیاست دان تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1917ء کی پیدائشیں زمرہ:1997ء کی وفیات زمرہ:ترک قبرصی لوگ زمرہ:ترک قوم پرست زمرہ:ترکی کی سیاسی جماعتوں کے رہنما زمرہ:ترکی کے نائب وزرائے اعظم زمرہ:نیکوسیا کی شخصیات زمرہ:ترکی ملٹری اکیڈمی کے فضلا زمرہ:ترکی جلاوطن زمرہ:حرکت ملی پارٹی کے سیاست دان
مرزا صاحباں
مرزا صاحباں پنجابی کی چار کلاسیکی رومانوی کہانیوں میں سے ایک ہے۔ باقی تین ہیر رانجھا، سسی پنوں اور سوہنی ماہیوال ہیں۔ مرزا کی تاریخ پدائش 28 مارچ 1586ء بتائی جاتی ہے اور صاحباں اس سے ایک سال چھوٹی تھی ،۔
مرزا دانا باد کا کھرل تھا جو اپنے نانکے کھیوے میں پلا بڑھا تھا۔
داستان
صاحباں ظاہری طور خوبصورت ہونے کے ساتھ ساتھ من کی بھی خوبصورت تھی، جو اپنی وجہ سے کوئی خون نہیں بہانا چاہتی تھی۔ وہ حنا کی بجائے اپنے ہاتھوں کو خون سے نہیں رنگنا چاہتی تھی اور مرنے والا بھی اس کا اپنا ہی ہوتا۔ کیونکہ ایک طرف اس کی محبت مرزا تھا تو دوسری طرف اس کا بھائی۔ وہ جانتی تھی کہ مرزا کا نشانہ خطا نہیں جاتا اور اگر مرزا نشانہ لے گا تو نشانہ بننے والا اس کا اپنا بھائی ہی ہو گا۔ بھائی پر اعتماد اس کو ایک بہت بڑی غلطی کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ وہ سمجھتی ہے کہ اس کا بھائی اس پر ترس کھائے گا اور ان کو معاف کر کے گلے لگا لے گا۔ اس خیال سے وہ مرزا کو جگانے سے پہلے اس کا تیر کمان ہٹا دیتی ہے۔ لیکن بھائی اس کی سوچ کے بر عکس مرزا پر حملہ کر دیتا ہے اور مرزا کو مار دیتا ہے۔ صاحباں یہ برداشت نہیں کر سکتی اور تلوار لے کر خود کشی کر لیتی ہے۔
مرزا صاحباں کی لوک داستان
پنجاب کی لوک داستانوں میں سے مرزا صاحباں کو ایک خاص مقام حاصل ہے۔ تاریخ دان میاں نور محمد چیلہ کی لکھی گئی کتاب 'تاریخ جھنگ سیالاں' کے مطابق مرزا صاحباں کا تعلق ہیر کی گیارہویں پشت سے تھا۔ جھنگ کے نواحی موضع ستیانہ کی بنیاد رکھنے والے ستی خان کے ہاں بیٹے کھیوہ خان (صاحباں کا باپ) کی پیدائش ہوئی جس کے تین ماہ بعد اس کی بیوی وفات پا گئی۔ اکلوتے بچے کی پرورش کے لیے واڑھ سلیمان سے مڑہل خاندان کی خاتون نور بی بی کو بلایا گیا جس نے اپنی بچی فتح بی بی (مرزا کی ماں) کے ساتھ کھیوہ خان کو بھی دودھ پلایا اور یہ دونوں دودھ شریک بہن بھائی بن گئے۔ سیال سردار سوم غازی خان نے موضع کھیوہ کی بنیاد رکھنے پر سردار کھیوہ کو "خان" کے خطاب سے نوازا۔ فتح بی بی نے جب یہ سنا کہ اس کا دودھ شریک بھائی ایک سردار بن گیا ہے تو اس نے اپنے کم عمر بیٹے مرزا کو اس کے پاس تعلیم و تربیت کے لیے بھیج دیا۔ یوں مرزا اور صاحباں ایک مدرسے میں تعلیم حاصل کرنے لگے اور کم عمری سے ہی ایک دوسرے کو پسند کرنے لگے۔