یحییٰ_بن_معین
احساسِ ذمہ داری
ائمہ رجال کا کام بڑا اہم، نازک اور بڑی ذمہ داری کا ہے؛ اگروہ کہیں نقدوجرح میں افراط سے کام لیتے توایک طرف راوی پرناحق کذب بیانی اور افتراءپردازی کا الزام عائد ہوجاتا اور دوسری طرف بہت سی احادیث نبوی کی تکذیب یاکم ازکم ان کی صحت میں تشکیک پیدا ہوجاتی اور یہ دونوں باتیں دینی نقطۂ نظر سے صحیح نہیں تھیں؛ اسی طرح اگرانہوں نے تعدیل وتوثیق میں نرمی اور تفریط سے کام لیا ہوتا توایک طرف بہت سے نااہلوں کوتحدیث روایت کے منصب پرمتمکن ہونے کا موقع مل جاتا تودوسری طرف ارشاداتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم میں بیشمار غلط باتوں کے شامل ہوجانے کا خطرہ تھا اور یہ دونوں باتیں دین کے حق میں مضرثابت ہوتیں؛ پھرجرح وتعدیل کی زد میں بسااوقات وہ علماء ومشائخ تک آجاتے ہیں جن کی شہرت پرایک زمانہ کواعتماد ہوتا ہے، اس لیے اس منصب کے لیئے جہاں غیرمعمولی علم وفضل، فہم وبصیرت اور ہمت وجرأت کی ضروت تھی وہیں تقویٰ، خشیتِ الہٰی، احساسِ ذمہ داری اور بے نفسی کی بھی بہت زیادہ ضرورت تھی؛ ورنہ پھراس نازک ذمہ داری سے عہدہ برآ ہونا بہت مشکل تھا۔ امام یحییٰ بن معین میں دونوں طرح کے اوصاف بدرجۂ اتم موجود تھے، بڑے بڑے ائمہ سے بھی اگربیان ورورایت میں غلطی ہوجاتی تھی تووہ ان کی غلطی واضح کئے بغیر نہیں رہتے تھے، ابن الرومی کا بیان ہے کہ: شیوخ حدیث کے بارے میں، میں نے یحییٰ بن معین سے زیادہ حق بات کہنے والا نہیں دیکھا۔ مگراس اظہارِ حق میں ذب عن حدیث الرسول کے علاوہ کوئی دوسرا نفسانی جذبہ نہیں ہوتا تھا اس لیے وہ دُعا فرماتے تھے کہ: بارِالہٰا اگرمیں نے کسی شخص کے اوپرتنقید وجرح کرکے اس کی کذب بیانی واضح کی ہو؛ مگراس میں وہ بات نہ ہوتومیری مغفرت نہ کرنا۔ ظاہر ہے کہ اگروہ جرح وتعدیل میں احساسِ ذمہ داری کوپورے طور پرملحوظ نہ رکھتے توآخرت میں فلاح ومغفرت سے محروم ہوجانے کی دُعا بھی نہ کرتے؛ کیونکہ ایک مؤمن کا سب سے قیمتی سرمایہ یہی ہے، جس طرح دوسروں کی روایت قبول کرنے میں محتاط تطے؛ اسی طرح خود بھی روایت کرنے میں حددرجہ محتاط تھے، خود فرماتے ہیں کہ: میں ایک روایت بیان کردیتا ہوں؛ مگرپھراس خوف سے رات کی نیند حرام ہوجاتی ہے کہ شاید روایت میں غلطی نہ ہوگئی ہو۔ فرماتے تھے کہ حدیث کے معاملہ میں آدمی کو سمح یعنی فیاض اور سیرچشم نہیں ہوگاتوکذب بیانی کرے گا، لوگوں نے پوچھا کہ حدیث میں آدمی کیسے سمح ہو؟ فرمایا کہ: إذَا شَكَّ فِي الْحَدِيثِ تَرَكَهُ۔ ترجمہ: جب کسی حدیث میں شک ہو تواسے چھوڑ دے ۔ مقصد یہ ہے کہ حدیث کے قبول کرنے میں اگروہ بہت زیادہ محتاط نہیں رہے گا تواس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ نادانستہ طور پروہ بہت ہی غلط روایتوں کوصحیح سمجھ کران کی تحدیث کریگا اور اس طرح سے کذب بیانی کا مرتکب ہوجائے گا، قبولِ درایت میں حددرجہ محتاط ہونے کے باوجود کسی راوی کی کوئی غلطی دیکھتے تھے تواسے حتی الامکان چھپاتے تھے کہ وہ خود اس کومان لے؛ اگروہ نہیں مانتا تھا توپھر اس کی غلطی کوبرملا بیان کرتے تھے اور پھراس کی دوسرتی روایت قبول نہیں کرتے تھے، خود فرماتے ہیں کہ میں جب کسی شخص کی کوئی غلطی دیکھتا ہوں تواس کوپوشیدہ رکھتا ہوں اور چاہتا ہوں کہ حسن وخوبی سے اس کی غلطی اس پرواضح ہوجائے اور کبھی میں ایسے راوی سے ملتا ہوں جس کے چہرے سے مجھے یہ محسوس ہوتا ہے کہ کوئی غلطی ایسی ہے جس کے اظہار کووہ پسند نہیں کرتا تومیں اس کی غلطی اس پرواضح کرتا ہوں؛ اگروہ اپنی غلطی تسلیم کرلیتا ہے تواُس کواپنے تک محدود رکھتا ہوں؛ ورنہ پھراس کومتروک قرار دیتا ہوں۔ ائمہ حدیث کی رائے ان کے ان ہی اوصاف وکمالات اور علم وفضل کی بنا پرتمام معاصر ائمہ حدیث ان کی جلالت شان کے قائل تھے، امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ فرماتے تھے کہ جوروایت یحییٰ بن معین کونہ معلوم ہو اس کی صحت مشکوک ہے۔ ایک شخص نے احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ کے سامنے کچھ احادیث بیان کیں اور ان سے پوچھا کہ ان میں کوئی غلطی ہو توبتادیجئے، فرمایا کہ: عَلَيْكَ بِأَبِيْ زَكرِياء فَإِنَّهُ يعْرِفُ الْخَطَأَ۔ ترجمہ:ان احادیث کویحییٰ بن معین کے سامنے پیش کرو روایات کی غلطیوں کووہ خوب پہچانتے ہیں۔ امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ فرماتے تھے کہ یحییٰ بن معین کے ساتھ سماع حدیث کرنے میں یہ فائدہ ہوتا تھا کہ قلب میں جوکچھ خلش ہوتی تھی نکل جاتی تھی، فرماتے تھے کہ اللہ تعالیٰ نے ایک ایسی شخص پیدا کردیا ہے جوکاذبوں کی کذب بیانی ظاہر کردیتا ہے، احم بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ غاجیت احترام میں اپنی مجلس میں اُن کے نام کے بجائے ان کی کنیت ابوزکریا سے ان کا ذکر کرتے تھے، ابوسعید حداد کہتے تھے کہ اگریحییٰ بن معین نہ ہوتے تومیں حدیث نہ لکھتا، مقصد یہ تھا کہ حدیث کی صحت اس زمانہ میں اس قدر مشتبہ ہوگئی تھی کہ صحیح اور غلط میں کوئی تمیز باقی نہیں رہ گئی تھی؛ مگریحییٰ بن معین نے اس میں حد فاصل قائم کردی ہے، اس لیے اب لکھنے میں کوئی حرج نہیں، علی بن المدینی جوخود امام جرح وتعدیل تھے فرماتے ہیں کہ میں بغداد میں چالیس سال تک مقیم تھا، اس مدت میں امام احمد سے مجھ سے برابر حدیث کا مذاکرہ ہوتا تھا، جب کسی حدیث کے بارے میں ہم دونوں میں اختلاف ہوتا تھا تواسے یحییٰ بن معین کے سامنے پیش کرتے تھے، وہ فوراً حدیث کے مالہ وماعلیہ کوبتادیتے تھے۔ ان ہی کا قول ہے کہ یحییٰ بن آدم کے بعد علم کے مرکز یحییٰ بن معین ہیں، ابوعبید فرماتے تھے کہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ، علی بن المدینی اور ابوبکر بن شیبہ اور یحییٰ بن معین پرعلم ختم ہوگیا؛ مگران چاروں میں حییٰ بن معین حدیث کی صحت وسقم کوسب سے زیادہ جاننے والے تھے۔ صالح بن محمد کا قول ہے کہ یحییٰ بن معین معاصر ائمہ حدیث میں سب سے زیادہ رجال سے واقف ہیں، یحییٰ بن معین نے بعض بڑے بڑے ائمہ پربھی جرح کردی ہے؛ مگراس کے معنی یہ نہیں ہیں کہ ان کی جرح سے وہ ائمہ مجروح یامتروک قرار دے دیئے جائیں گے؛ بلکہ اصل بات یہ ہے کہ اس زمانہ میں بعض ایسی احادیث رواج پاگئی تھیں کہ جوتھیں توواقعی ضعیف مگروہ چونکہ مشہور ومعروف ہوگئی تھیں اور شرعی احکام کے خلاف بھی نہیں تھیں، اس لیے ان روایتوں میں بعض ائمہ نے زیادہ احتیاط نہیں کی یاانہوں نے ان کے قبول میں تسہیل سے کام لیا؛ مگرچونکہ دوسرے ائمہ کے نزدیک ان روایتوں کی نسبت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف صحیح نہیں تھی اس لیے انہوں نے جرح وتنقید کرکے ان کی حیثیت کوواضح کیا اوربہرحال ائمہ بھی انسان ہی تھے معصوم نہ تھے، اس لیے ان کی اس غلطی پرجن لوگوں نے ٹوکا انہوں نے بہت ہی اہم کام انجام دیا، اس لیے کہ ان ائمہ پرجرح کرنا اس سے بہت کم درجہ کی بات تھی کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف کوئی غلط بات منسوب ہوجائے؛ غرض یہ کہ ان پرجوجرح وتنقید کی گئی وہ اپنی جگہ صحیح تھی؛ مگراس کی وجہ سے ان کی امامت وجلالت پر کوئی حرف نہیں آتا اور نہ اس سے ان کی کوئی تنقیص ہوتی ہے اور نہ وہ متروک قرار پاتے ہیں، علامہ ابن عبدالبر اور علامہ سبکی نے اس پربڑی لمبی گفتگو کی ہے یہاں ہم اس کا کچھ خلاصہ درج کرتے ہیں: جرح وتعدیل کے بارے میں صحیح بات یہ ہے کہ جن لوگوں کی امامت وعدالت عام ہوچکی ہو اور ان کے ماوحین کی تعداد زیادہ اور جرح وقدح کرنے والوں کی تعداد بہت کم ہو توایسے اشخاص پرجوجرح کی جائے گی وہ قابل التفات نہیں ہے؛ ورنہ اگریہ راستہ کھول دیا جائے توپھر ائمہ میں سے کوئی شخص بھی محفوظ نہیں رہ سکتا، محدثین کا یہ اصول کہ جرح وتعدیل پرمقدم ہے، علی الاطلاق صحیح نہیں ہے، خصوصیت سے ان لوگوں کے بارے میں جن کی امامت اور جالت علم پرایک دنیا کا اتفاق ہو، مثلاً: ابن ابی ذیب نے امام مالک پر اور ابن معین نے امام شافعی پراور امام نسائی نے احمد بن صالح وغیرہ پرجوجرح کی ہے، ظاہر ہے کہ ان ائمہ کے بارے میں یہ اُصول کہ جرح وتعدیل پرمقدم ہے؛ بالکل ہی غلط ہے ان کی طرف توجہ نہیں کی جاسکتی۔