cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
خانہ فرہنگ جمہوری اسلامی ایران کراچی
ڈھائی سو سالہ انسان
کتاب ڈھائی سو سالہ انسان رہبر معظم انقلاب اسلامی ایران آیت اللہ سید علی خامنہ ای کی تقاریر،پیغامات اور مقالات کا مجموعہ ہے جس میں رہبر معظم نے ائمہ اہل البیت علیہم السلام کی زندگی کا ایک انتہائی دلچسپ انداز میں جائزہ لیا ہے جس کو تاریخ میں نظر انداز کیا جاتا رہاہے ۔اگرچہ رہبر معظم ائمہ معصومین علیہم السلام کی سیاسی زندگی کے موضوع پر جو کچھ بیان کیا ہے وہ اس سے کہیں زیادہ ہے جو اس مختصر کتاب میں جمع کیا گیا ہے لیکن پھر بھی زیر نظر کتاب رہبر معظم کے نظریات کی روشنی میں ائمہ اطہار علیہم السلام کی زندگی سے آگاہی حاصل کرنے کے لیے ایک بہترین تمہید کی حیثیت رکھتی ہے ۔
ہندوستان کی تحریک آزادی میں مسلمانوں کا کردار
زیر نظر کتاب درحقیقت جامعہ الازہر مصر سے متعلق رکھنے والے ایک عالم عبدالمنعم النحر کا ہندوستان کا سفر اور وہاں کی علمی شخصیات سے ان کی ملاقاتوں کا نچوڑ ہے ۔جسے انہوں نے ’’کفاح المسلمین فی تحریر الہند‘‘ کے عنوان سے شائع کیا تھا ۔رہبر معظم نے موضوع کی اہمیت کے پیش نظر اس مقالے کا نہ صرف فارسی زبان میں ترجمہ کیا بلکہ اپنی معلومات کے مطابق اس میں اضافہ بھی کرتے گئے یہاں تک کہ اصل متن سے اضافات زیادہ ہوئے اس لیے کتاب کی جلد پر صرف ترجمہ لکھنے کے بجائے ترجمہ و تالیف لکھا گیا ہے ۔زیر نظر کتاب مذکورہ بالا موضوع پر تحقیق کرنے والے محققین کے لیے ایک بہترین تحفہ ہے ۔
اسلام و ایران کے تقابلی خدمات جلد اول و دوم
کتاب’’اسلام و ایران کے تقابلی خدمات‘‘ عالم اسلام کا ممتاز دانشور ،عالم دین،ادیب اور عظیم مذھبی و سیاسی رہنما استاد شہید مرتضی مطہری کی بیش بہا علمی اور تحقیقی کاوشوں میں سے ایک گرانقدر علمے اور تحقیقی دستاویز ہے ۔اگرچہ شہید کی ساری تالیفات و تصنیفات اسلامی و سماجی علوم پر ان کی مضبوط گرفت کی غماز ہیں لیکن زیر نظر کتاب میں شہید نے جس عرق ریزی سے متعلقہ موضوع اور اس کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کیا ہے وہ اپنی مثال آپ ہے ۔ یہ کتاب شہید کی نو تقاریر کی تفصیل اور تکمیل شدہ مجموعہ ہے جو محرم و صفر ۱۹۶۷ء کے دوران حسینیہ ارشاد تہران میں کی گئی ہیں ۔ان تقاریر میں شہید نے درج ذیل تین بنیادی نکات کو اپنی گفتگو کا عنوان قرار دتا تھا(۱) اسلام ایرانی قوم کی نظر میں (۲) اسلام کی ایران کے لیے خدمات(۳) ایران کی اسلام کے لیے خدمات۔ اس مناسبت سے کتاب کوتین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے جس کے پہلے حصے میں اس سوال کا جواب دینے کی کوشش کی گئی ہے کہ کیا ایرانیوں کے قومی اور مذہبی احساسات کے بیچ کسی قسم کا تضاد اور تناقض تو نہیں پایا جاتا؟ دوسرے الفاظ میں یوں کہا جائے کہ کیا ایرانی قوم دو متضاد (مذہبی اور قومی) احساسات کے حامل تو نہیں ؟ جبکہ دوسرے ھصے میں اس سوال کا جواب دی اگیا ہے کہ آج سے چودہ سو سال پہلے جب ایران میں اسلام کی آمد ہوئی ،اس وقت ایران میں کیا تبدیلیاں رونماز ہوئین ؟ دوسرے الفاظ میں اسلام کا ورود اس مملکت کے لیے نعمت تھا یا المیہ ؟ کتاب کا تیسرا حصہ جو دوسری جلد پر مشتمل ہے اس میں اس سوال کا جواب دیا گیا ہے کہ ایرانیوں نے اسلام کی نشر و اشاعت کے سلسلے میں چین سے برصغیر اور جنوبی ایشیاسے افریقی براعظم تک کیا کردار اداکیا ہے اور اس کا اصل محرک کیا تھا۔
فارسی زبان و ادب کے امین
فارسی زبان و ادب کے امین رہبر انقلاب اسلامی ایران آیت اللہ سید علی خامنہ ای کی بیش قیمت علمی کاوشوں میں سے ایک انتہائی گرانقدر علمی سرمایہ ہے ۔جو فارسی زبان و ادب کے حوالے سے مختلف اداروں کی جانب سے منعقدہ پروگراموں سے آپ کے خطابات اور پیغامات کا مجموعہ ہے جسے جناب ڈاکٹر محمد حسن مقیہسہ نے کتابی شکل دی ہے ۔قومی زبان کسی بھی ملک و قوم کی شناخت اور پہچان ہوا کرتی ہے ۔جو قومیں اپنی قومی زبان چھوڑ دیتی ہیں وہ آہستہ آہستہ اپنی تہذیب و ثقافت بھی کھو دیتی ہیں لہٰذا جو قومیں اپی تہذیب و ثقافت سے محبت کرتی ہیں وہ ہمیشہ اپنی قومی زبان کو بھی خاص اہمیت دیتی ہیں ۔فارسی صرف ایران کی قومی زبان نہیں بلکہ دنیا کے کئی ممالک میں لوبی اور سمجھی جاتی ہے اور ایک طویل عرصہ تک برصغیر کی بھی سرکاری زبان رہی ہے ۔جس کے نتیجے میں یہاں کے کتب خانے ،بڑے بڑے علمااور دانشوروں اور شعراکے فارسی آثار کے مجموعوں سے بھرے پڑے ہیں ۔موضوع کی افادیت کے پیش نظر یہ کتاب اردو میں شائع کی گئی ہے ۔امید ہے کہ اردو زبان کے قارئین کے لیے انتہائی مفید اورکارآمد ثابت ہو گی ۔
پرزہ
ریزَہ 					 				پَرَخْچا 					 				دَھجّی 					 				رُقْعَہ
a scrap (com. of paper); piece, bit, part, component (of); rag; frippery; nap (of cloth); down (of birds)
زمرہ:اشیاء
وارنٹن–فاکیئر ہوائی اڈا
وارنٹن–فاکیئر ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ورجینیا میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:ورجینیا میں ہوائی اڈے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:فاکیئر کاؤنٹی، ورجینیا میں نقل و حمل زمرہ:Short description is different from Wikidata
نیکولاوس آٹو
حوالہ جات
زمرہ:1832ء کی پیدائشیں زمرہ:1891ء کی وفیات زمرہ:جرمن مؤجدین زمرہ:انیسویں صدی کی جرمن کاروباری شخصیات زمرہ:بانیان جرمن کمپنی زمرہ:جرمن صنعت کار زمرہ:انیسویں صدی کے جرمن موجدین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بک فائنڈر ڈاٹ کام
بک فائنڈر ڈاٹ کام (BookFinder.com) ایک عمودی تلاش ویب سائٹ ہے جو قارئین کو آن لائن کتابیں خریدنے میں مدد دیتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1999ء میں قائم ہونے والی کمپنیاں زمرہ:امریکی ویب سائٹس زمرہ:کتابی ویب سائٹیں زمرہ:کیلیفورنیا میں 1997ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جوانا سٹوچبری
جوانا سٹوچبری، (1954 - 2021) کینیا-برطانوی سرزمین اور ماحولیاتی حقوق کی کارکن، بھانجی اور ان کے آخری رشتہ دار، برطانوی ماہر فطرت جم کاربٹ تھیں۔
ان کی ماحولیاتی سرگرمی
کینیا کے جنگلات میں ماحولیات کے تحفظ کے لیے کینیا فاریسٹ سروس کی مدد کرنے کے لیے سٹوچبری نے کافی حد تک مدد کی ہے، خاص طور پر نیروبی کے قریب کیمبو جنگل کو مقامی تاجروں کے تجاوزات سے بچانے کے لیے ان کی سرشار کوششیں جو 2018 میں سرخیوں میں آئیں۔
شاؤٹ آؤٹ
تصغیر|یوٹیوب پر ایک ویڈیو کے اختتام پر سابقہ ویڈیو کے تبصرہ نگاروں کے اعتراف کا اسکرین شاٹ جو بہ طور شاؤٹ آؤٹ پیش کیا گیا ہے۔ شاؤٹ آؤٹ ایک عوامی اظہار ہے جس میں کسی کا نام لے کر یا مجمع میں مخاطب کرتے ہوئے ان کا خیر مقدم کیا جاتا ہے، ان سے علیک سکیک کی جاتی ہے، ان کی تعریف کی جاتی ہے یا کچھ اعترافی کلمات بیان کیے جاتے ہیں۔ یہ کسی فرد واحد کی طرف ہو سکتا ہے یا پھر کسی گروہ کے لیے بھی ممکن ہے۔ یہ کسی راست مظاہرے میں بھی ہوتا ہے، کسی آڈیو یا ویڈیو رکارڈنگ یا کسی نشری پروگرام میں بھی ہوتا ہے۔ جدید دور میں آن لائن پروگرام، ویڈیو اور بالخصوص یوٹیوب کے ویڈیو میں یہ کئی بار دیکھا گیا ہے کہ ایک ویڈیو میں کسی سابقہ ویڈیو پر تبصروں کو ویڈیو کے اسکرین پر دکھایا جاتا ہے۔ پھر ان بیانات کا یا تو محض اعتراف کیا جاتا ہے یا پھر ان پر ان کے حسن و قبح پر بحث کی جاتی ہے۔
سماجی میڈیا میں اہمیت
اگر کوئی صارف انسٹا گرام صرف مواد شائع کررہا ہیں تو وہ کچھ بھی نہیں کما سکتا۔ تاہم اگر وہ شاؤٹ آؤٹ کر رہا ہے تو یہ اس پر منحصر ہے کہ اس کا خریدار کون ہے۔ شاؤٹ آؤٹ 10 پوسٹ سے 10 $ تک ہر پوسٹ پر کمایا جا سکتا ہے۔ اگر وہ ٹرو فینز جیسے پلیٹ فارم کا استعمال کرتا ہے تو وہ اپنے پیروکاروں کو اپنے مواد پر ادائیگی کرنے والے صارفین میں بدل سکتے ہیں۔ یہ آپ کی پیروی سے آمدنی حاصل کرنے کا ایک مستقل ترین طریقہ بن سکتا ہے۔ اس طرح سے سماجی میڈیا شاؤٹ آؤٹ کی اپنی اہمیت ہے اور یہ کچھ لوگوں کے لیے کمائی کا ذریعہ بھی بن سکتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسماء زمرہ:اشکال کلام زمرہ:پیشہ ورانہ اخلاقیات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ریاستہائے متحدہ بوٹینک گارڈن
ریاستہائے متحدہ بوٹینک گارڈن (لاطینی: United States Botanic Garden) ریاست ہائے متحدہ کا ایک آباد مقام جو واشنگٹن، ڈی سی میں واقع ہے۔
برزسکا وولا
برزسکا وولا پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Białobrzegi, Masovian Voivodeship میں واقع ہے۔
سپائرو ایگنیو
سپائرو ایگنیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا انتالیسواں نائب صدر تھا۔
برزسکا وولا
تفصیلات
برزسکا وولا کی مجموعی آبادی 170 افراد پر مشتمل ہے۔
سینٹ-مچل، اریگے
سینٹ-مچل، اریگے ( فرانسیسی: Saint-Michel, Ariège) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Pamiers-Ouest میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مچل، اریگے کا رقبہ 5.92 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 80 افراد پر مشتمل ہے اور 400 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
تصديق نامہ
كسى بھى سند  کا حوالہ دے سکتے ہیں
صداقت کا سرٹیفکیٹ ، کسی دستاویز یا مہر کی تصدیق کسی چیز کی صداقت کی
جمع کرانے کا سرٹیفکیٹ ، یا سی ڈی ، ایک ایسا مالیاتی مصنوع جو عام طور پر صارفین کو بینکوں ، منحرف اداروں اور کریڈٹ یونینوں کے ذریعہ پیش کیا جاتا ہے ۔
کمپیوٹنگ
اجازت نامہ یا صفت نامہ
سرٹیفکیٹ (پیچیدگی) ، ایک تار جو حساب کے جواب کی تصدیق کرتا ہے
عوامی کلیدی سرٹیفکیٹ ، ایک ایسا الیکٹرانک دستاویز جو خفیہ نگاری میں استعمال ہوتا ہے
ادب
اسناد ، اسحاق باشیوس گلوکار کا 1967 کا ناول
سرٹیفکیٹ اسحاق باشیوس سنگر کا ایک ناول ہے ، جو انگریزی میں 1992 میں شائع ہوا تھا (1967 میں یہودی زبان میں شائع ہوا تھا)۔ ڈیوڈ ، ایک غریب ، یہودی کا ایک نوجوان مصنف پولینڈ سے فلسطین ہجرت کرنا چاہتا ہے ، اور چونکہ شادی شدہ جوڑوں کو ترجیح دی جاتی ہے ، لہذا وہ کوشش کرتا ہے کہ وہ اس دولت مند عورت کے ذریعہ شادی کا سند خریدے جس کا منگیتر فلسطین میں رہتا ہے۔ اس داستان میں داؤد کی غربت اور اس کے یہودی ورثے سے متعلق ہے ، اور کمیونزم اور صہیونیت دونوں کے عروج کو بتایا گیا ہے ۔
لامبیرویل، سینی-میری ٹائم
لامبیرویل، سینی-میری ٹائم ( فرانسیسی: Lamberville, Seine-Maritime) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو بالائی نورمنڈی میں واقع ہے۔
تفصیلات
لامبیرویل، سینی-میری ٹائم کا رقبہ 7.33 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 166 افراد پر مشتمل ہے اور 71 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
میمن سِنگھ ڈویژن
میمن سِنگھ ڈویژن بنگلہ دیش کا ایک بنگلہ دیش کے ڈویژن ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میمن سنگھ ڈویژن زمرہ:بنگلہ دیش کے ڈویژن زمرہ:ڈھاکہ ڈویژن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ماں کی ہمت اور اس کے بچے (ڈرامہ)
تصغیر| مینفریڈ ویکورتھ اور گلسا مے  ماں کی ہمت اور اس کے بچوں کی ریہرسل کے دوران (1978) ماں کی ہمت اور اس کے بچے ( Mutter Courage und ihre Kinder ) ایک ڈرامہ ہے جو 1939 میں جرمن ڈرامہ نویس اور شاعر برٹولٹ بریخت (1898–1956) نے لکھا تھا۔ اس میں مارگریٹ سٹیفن نے بھی نمایاں طورپر شراکت کی تھی۔ 1941 سے 1952 تک سوئٹزرلینڈ اور جرمنی میں چار تھیٹر پروڈکشنز تیار کی گئیں، آخری تین کی نگرانی اور/یا ہدایت کاری بریخت نے کی، جو ریاستہائے متحدہ سے مشرقی جرمنی واپس آئے تھے۔
ہمتِ مادر کو کچھ لوگ 20ویں صدی کا سب سے عظیم ڈرامہ اور شاید اب تک کا سب سے بڑا جنگ مخالف ڈرامہ بھی گردانتے ہیں، نقاد بریٹ ڈی جانسن کہتے ہیں، "اگرچہ تھیٹر کے متعدد فنکار اور اسکالرز آرٹسٹک ڈائریکٹر آسکر یوسٹس کی رائے سے اتفاق سکتے ہیں کہ بریخت کا شاہکار ڈرامہ بیسویں صدی کا سب سے عظیم ڈرامے ہے، لیکن ہم عصر امریکی تھیٹر میں ہمتِ مادر کی پروڈکشنز نایاب ہیں۔"
جائزہ
تصغیر| 1973 DDR ڈاک ٹکٹ برلنر انسمبل کی پیداوار کی یاد میں
پرفارمنس
تصغیر| تھریس گیہسے بطور مدر کریج بذریعہ گنٹر رِٹنر تصغیر| انجلیک راکاس بطور یویٹ اور رینو سیٹنا بطور دی چیپلین (1982)
حوالہ جات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
مملکت متحدہ میں 1870ء
حوالہ جات
زمرہ:1870ء زمرہ:انیسویں صدی زمرہ:برطانیہ میں انیسویں صدی زمرہ:سالہائے برطانیہ زمرہ:مملکت متحدہ زمرہ:مملکت متحدہ میں انیسویں صدی کے سال زمرہ:عہد وکٹوریہ زمرہ:مملکت متحدہ میں 1878ء
کلانور
کَلانَوربھارت کی ایک بستی   جو پنجاب ریاست میں واقع ہے۔
تفصیلات
کلانور، پنجاب کی مجموعی آبادی 12,915 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع گرداسپور کے شہر اور قصبے
اہرلا
اہرلا جمہوریہ آئرلینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو کاؤنٹی کورک میں واقع ہے۔
تفصیلات
اہرلا کی مجموعی آبادی 450 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کاؤنٹی کورک میں ٹاؤن اور گاؤں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میکانیات
میکانیات طبیعیات کی وہ شاخ ہے جس میں طبیعی جسم (physical bodies) کے رویوں، ان کی حرکات اور پھر اس کے نتیجے میں ماحول میں ہونے والی تبدیلیوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے، بطور خاص جب کہ ان پر کوئی قوت لگائی جا رہی ہو۔ نیز میکانیات کی تعریف یوں بھی کی جا سکتی ہے، میکانیات طبیعیات کی وہ شاخ ہے جس میں ہم اس جسم کی خصوصیات کا مطالعہ کرتے ہیں جو کسی قوت کے زیر اثر حرکت میں میں ہو۔
زمرہ:میکانیات زمرہ:میکانیکی انجینئری زمرہ:طبیعیات کے ذیلی شعبہ جات زمرہ:طبیعیاتی تصورات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ویسٹ پوٹومیک پارک
{{Infobox NRHP ویسٹ پوٹومیک پارک (لاطینی: West Potomac Park) ریاست ہائے متحدہ کا ایک آباد مقام جو واشنگٹن، ڈی سی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیشنل مال اور میموریل پارکس زمرہ:واشنگٹن، ڈی سی میں پارک زمرہ:واشنگٹن، ڈی سی میں رگبی یونین اسٹیڈیم زمرہ:ساؤتھ ویسٹ (واشنگٹن، ڈی سی)
خدیجہ خانم داود پوتا
تعارف
آپ اردواور سندھی زبان کی نقاد ، محقق اور صحافی تھیں ۔ 1918ء میں ڈاکٹر شمس الدین شیخ کے گھر پیدا ہوئیں ۔آپ کے والد ڈاکٹر شمس الدین شیخ نے پیر حسن خان سر ہندی کے ہاتھ پر اسلام قبول کیااور ترکستان ، بمبئی اور مدینہ منورہ میں قومی بیداری کی تحریک میں مصروف رہے ۔ بیگم خدیجہ کی شادی شمس العلماء ڈاکٹر عمر بن محمد دائود پوتا سے ہوئی جو صوبہ سندھ کی علمی وادبی شخصیت تھے ۔ بیگم خدیجہ نے بھی بیک وقت دینی اور دنیاوی تعلیم حاصل کی اور آپ کو سندھی ، فارسی اور انگریزی زبان پر عبور حاصل تھا۔آپ 1965ء میں جاری ہونے والے ماہنامہ "ادیون " کی نگران بھی رہیں ۔ عیسیٰ داود پوتا (نامور ماہر تعلیم) اور ائروائس مارشل عظیم داود پوتا (سابق گورنر سندھ) آپ کے فرزندوں میں شامل ہیں ۔آپ نے 21 جولائی 2001ء کواسلام آباد میں وفات پائی اورایچ 8 ، مرکزی قبرستان اسلام آباد میں دفن ہوئیں۔"شاعرن بجو سرتاج" آپ کی ایک نہایت علمی کاوش ہے جوشاہ عبدالطیف بھٹائی کی شاعری کے متعلق ہے۔
استنبول ہوائی اڈا حملہ، 2016ء
28 جون، 2016ء کو اتاترک ہوائی اڈے استنبول، ترکی میں دھماکے اور فائرنگ شروع ہوئی۔  ترکی کے وزیر اعظم بن علی یلدرم کے مطابق اس حملے کے نتیجے میں کم از کم 36 افراد ہلاک ہوئے اور 147 افراد زخمی ہوئے. فائرنگ ائیرپورٹ کے پارکنگ لاٹ میں واقع ہوئی، جبکہ دھماکے بین الاقوامی آمد  کے ٹرمینل پر ہوئے میں واقع ہوئے اور  ایسا ظاہر ہوتا ہے کہ خود کش بمبار کی وجہ سے ہوئے ہیں بعض اطلاعات کے مطابق دھماکے ائیرپورٹ کے مختلف حصوں میں وقوع پزیر ہوئے۔
چار مسلح افراد کو دھماکوں کے بعد جائے وقوعہ سے دور بھاگتے ہوئے دیکھا گیا تھا۔
پس منظر
ترکی 2016ء میں کئی دہشت گرد حملوں کا شکار رہ چکا ہے با سمیت  دو خودکش حملوں ( جنوری 2016ء میں استنبول میں بم دھماکے اور مارچ 2016ء میں استنبول میں بم دھماکے) اور دو کار بم دھماکوں ( جون 2016ء میں استنبول میں بم دھماکے اور جون 2016 Midyat کار بم حملے). عراق اور الشام میں اسلامی ریاست (داعش) نے 2016 میں استنبول میں ساتویں اور آٹھویں حملوں کی ذمہ داری قبول کی تھی<sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[ ورژن کی ضرورت ہے ] <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[ ورژن کی ضرورت ہے ] ان دو حملوں میں  میں سے ، انقرہ میں فروری اور مارچ کا حملہ جس میں درجنوں افراد ہلاک ہو گئے تھے، کردستان کی آزادی شاهین (ٹاک) نے ذمہ داری قبول کی تھی، جو ایک کالعدم کردستان ورکرز پارٹی (پی کے کے ) کا  ایک حصہ ہے۔
حملہ
دو حملہ آور ایک سکیورٹی چوکی پر  ایکسرے سکیینر پر پہنچے اور فائرنگ شروع کر دی ۔  پولیس نے ان پر فائرنگ کی تاکہ حملہ آوروں کو بے اثر کیا جاسکے۔ بعد میں حملہ آوروں نے اپنے ایک آدمی پر بم نصب کر دیا۔
اس واقعہ کے فوراً بعد ٹویٹر پر ایک ویڈیو پوسٹ کی گئی۔ جس میں ایک حملہ آور کو ٹرمینل کے اندر لوگوں پر فائرنگ کرتے ہوئے دکھایا گیا، بعد ازاں حملہ آور ائیرپورٹ سکیورٹی یا پولیس کی فائرنگ سے مار دیا جاتا ہے۔ ویڈیو سے پتہ چلتا ہے کہ ایک سیکورٹی آفیسر سب سے پہلے حملہ آور کے قریب جاتا ہے اور پھر دور بھاگ جاتا ہے شاید وہ دھماکا خیز مواد کو نوٹس کرلیتا ہے۔ <sup class="noprint Inline-Template Template-Fact" style="white-space:nowrap;">[ ورژن کی ضرورت ہے ]  پھر مرنے والا حملہ آور اپنے آپ کو ایک دھماکے سے اڑا لیتا ہے۔
دو حملہ آوروں نے دھماکا خیز آلات نصب کیے اور خود مار ڈالا؛ تین ہلاک ہوئے۔
اکاؤنٹس
حملہ ختم ہونے کے بعد بہت سے مسافروں نے صحافیوں کو اپنے آنکھوں دیکھا حال بتایا۔ ا
دوسرے لوگ جو ٹرمینل میں نہیں تھے نے کہا کہ انہوں نے بہت سے ٹیکسی ڈرائیوروں کو چلاتے ہوئے سنا " اندر مت جاؤ! ایک دھماکا ہوا ہے!".
حملوں کے بعد
دھماکوں کے بعد، تمام پروازوں کی روانگی کو معطل کر دیا گیا تھا لیکن پروازوں کی آمد جاری رہی۔  عراق اور الشام میں اسلامی کے اس حملے کے پیچھے ہونے کا شبہ ہے ۔ ترکی کے صدر رجب طیب اردگان نے ائیرپورٹ پر حملوں کی مذمت کی ہے، جو مسلمانوں کے مقدس مہینے رمضان میں پیش آیا. وہ کہتے ہیں کہ حملہ "سے پتہ چلتا ہے کہ دہشت گردی ایمان اور اقدار کے بغیر حملہ کرتی ہے۔ "
انہوں نے کہا کہ بین الاقوامی برادری کو دہشت گردی کے خلاف ایک فرم موقف لینا چاہیے اور اس عزم کا اظہار کیا کہ وہ ترکی کی دہشت گردی کے خلاف جدوجہد جاری رکھیں گے.
اردوان کا کہنا ہے کہ "ترکی کے پاس آخری دم تک دہشت گردی کا مقابلہ کرنے کے لیے طاقت، عزم اور صلاحیت موجود ہے۔"
بین الاقوامی رد عمل
The United Nations likewise condemned the attacks and the یورپ کی کونسل and the یورپی اتحاد extended their condolences and solidarity for Turkey.
حوالہ جات
زمرہ:2010ء کی دہائی کے مقدمے زمرہ:2016ء میں ترکی میں دہشت گردی کے واقعات زمرہ:2016ء میں دھماکے زمرہ:2016ء میں قتل عام زمرہ:استنبول میں 2016ء زمرہ:استنبول میں اکیسویں صدی زمرہ:استنبول میں خودکش حملے زمرہ:استنبول میں دہشت گردی کے واقعات زمرہ:ترکی میں 2016ء میں قتل زمرہ:ترکی میں اجتماعی قتل زمرہ:ترکی میں داعش کی دہشت گردانہ کارروائیاں زمرہ:فلم شدہ وفیات زمرہ:ہوائی اڈوں پر دہشت گردانہ حملے
مملکت متحدہ میں 1871ء
حوالہ جات
زمرہ:1871ء زمرہ:انیسویں صدی زمرہ:برطانیہ میں انیسویں صدی زمرہ:سالہائے برطانیہ زمرہ:مملکت متحدہ زمرہ:مملکت متحدہ میں انیسویں صدی کے سال زمرہ:عہد وکٹوریہ زمرہ:مملکت متحدہ میں 1871ء
کملا ڈویژن
کُمِلّا ڈویژن بنگلہ دیش کا ایک human-geographic territorial entity ہے۔
تفصیلات
کُمِلّا ڈویژن کا رقبہ 12,848.53 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 16,708,000 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلہ دیش کے ڈویژن زمرہ:چٹاگانگ ڈویژن زمرہ:کومیلا ضلع زمرہ:ممالک کی مجوزہ ذیلی تقاسیم
لامبیسک
لامبیسک ( فرانسیسی: Lambesc) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو پروانس-آلپ-کوت دازور میں واقع ہے۔
تفصیلات
لامبیسک کا رقبہ 65.34 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 8,743 افراد پر مشتمل ہے اور 204 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
عبد الرحمن (چینی باکسر)
عبد الرحمن ابو کیمو  (ولادت: 1 جولائی 1978ء - وفات: 21 جنوری 2015ء) چینی مکے باز تھے۔  انہوں نے 2000ء گرمائی اولمپکس میں حصہ لیا۔ آپ اولمپکس میں حصہ لینے والے سنکیانگ کے پہلے باکسر تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1978ء کی پیدائشیں زمرہ:2015ء کی وفیات زمرہ:چینی مرد باکسر زمرہ:سنکیانگ کے کھلاڑی زمرہ:چین کے اولمپک باکسر زمرہ:2000ء گرمائی اولمپکس میں باکسر زمرہ:Short description is different from Wikidata
ایمیزون چائینہ
ایمیزون چائینہ یا ایمیزون چین (Amazon China / Amazon.cn) سابقہ جویو ڈاٹ کام (Joyo.com، ) اور جویو ایمیزون (Joyo Amazon، )
بیرونی روابط
زمرہ:ایمیزون (کمپنی) زمرہ:چین میں 1998ء کی تاسیسات زمرہ:چینی ویب سائٹس زمرہ:ایمیزون ڈاٹ کام تحصیلات زمرہ:برقی تجارت زمرہ:چین میں ای کامرس زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سینٹ-مچل، برکینا فاسو
سینٹ-مچل، برکینا فاسو برکینا فاسو کا ایک رہائشی علاقہ جو Kouka Department میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مچل، برکینا فاسو کی مجموعی آبادی 667 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
گولڈا مئیر
گولڈا مئیر (Golda Meir) ایک اسرائیلی معلمہ، سیاست دان اور اسرائیل کی چوتھی وزیر اعظم تھی۔ 1974ء میں جنگ یوم کپور کے اختتام پر گولڈا مئیر نے وزیر اعظم کے عہدے سے استعفی دے دیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1898ء کی پیدائشیں زمرہ:1978ء کی وفیات زمرہ:اسرائیل کی سیاسی جماعتوں کے رہنما زمرہ:اسرائیل میں سرطان سے اموات زمرہ:اسرائیلی خواتین سفارت کار زمرہ:اسرائیلی سفارتکار زمرہ:اسرائیلی ملحدین زمرہ:اسرائیلی وزرائے اعظم زمرہ:اسرائیلی یہودی سیاست دان زمرہ:امریکی صیہونی زمرہ:امریکی ملحدین زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی خواتین زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی خواتین سیاست دان زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی سیاست دان زمرہ:بیسویں صدی کے ملحدین زمرہ:خواتین سربراہ حکومت زمرہ:خواتین وزرائے اعظم زمرہ:خواتین وزرائے خارجہ زمرہ:خواتین وزرائے داخلہ زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو یوکرائنی تارکین وطن زمرہ:سرد جنگ کے رہنما زمرہ:فعالیت پسند آزادی زمرہ:کنیست کی خواتین ارکان زمرہ:کیف کی شخصیات زمرہ:ملواکی، وسکونسن کے سیاست دان زمرہ:وزرائے اسرائیل زمرہ:یہودی ملحدین زمرہ:امریکی یہودی سیاست دان زمرہ:امریکی یہود زمرہ:اسرائیلی یہودی زمرہ:خواتین آپ بیتی نگار زمرہ:اسرائیلی آپ بیتی نگار زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی معلمین زمرہ:بیسویں صدی کی خواتین حکمران زمرہ:یوکرینی یہودی زمرہ:اسرائیلی خواتین سفرا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:اسرائیلی اشکنازی یہودی زمرہ:لمفی نسیج کی رسولی سے اموات زمرہ:امریکی اشکنازی یہودی
الدرالمختار
الدر المختار امام حصکفی کے قلم سے تنویر الابصار کی شرح ہے۔ درمختار مشہور کتاب ہے۔
معتبر و مستند ہونے کے اعتبار سے اور جامع و مختصر ہونے کے لحاظ سے بڑی شہرت رکھتی ہے۔ اس کی اہمیت کا اندازہ اس بات سے بھی لگایا جا سکتا ہے کہ علامہ حصفکی فرماتے ہیں میں نے اس کی شرحمیں نے اس کی شرح اس وقت لکھی جب نبی اکرم ﷺ نے مجھے اجازت دی ‌بعد ‌الإذن منه صلى الله عليه وسلم اگرچہ یہ کتاب فتاویٰ کی صورت میں ہے لیکن اس کے باوجود مدار مذہب ٹھہری ہے سب علما نے اس کی روایات کو مستند جانا اسی وجہ سے بڑے بڑے علما نے اس پر حواشی لکھے فتاویٰ جات میں سے کوئی اور ایسا فتاویٰ نہیں کہ اس پر اس طرح شروع سے آخر تک حواشی لکھے گئے ہوں
علامہ حلبی علامہ طحطاوی، شیخ رحمتی، محمد عابد سندی مدنی اور ابن عابدین شامی نے اس پر حاشیے لکھے
در مختار کے مصنف کا پورا نام محمد علا الدين الحصكفی ابن الشيخ علی الحنفی متوفّٰی 1088ھ
حوالہ جات
زمرہ:کتب فقہ حنفی زمرہ:گیارہویں صدی کی عربی کتب
260ء کی دہائی
260ء کی دہائی زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
موشے شاریت
موشے شاریت (Moshe Sharett) (عبرانی: משה שרת) اسرائیل کا دوسرا وزیر اعظم تھا (1954-55)، جس نے داوید بن گوریون کے دو ادوار کے درمیان دو سال سے کم مدت کے لیے عہدہ سنبھالا۔
حوالہ جات
زمرہ:1894ء کی پیدائشیں زمرہ:1965ء کی وفیات زمرہ:اسرائیل کی سیاسی جماعتوں کے رہنما زمرہ:اسرائیلی وزرائے اعظم زمرہ:اسرائیلی یہودی سیاست دان زمرہ:پہلی جنگ عظیم کی عثمانی عسکری شخصیات زمرہ:تعہدی فلسطین میں یہودی زمرہ:خیرسون کی شخصیات زمرہ:عثمانی فلسطین میں یہودی زمرہ:لندن اسکول آف اکنامکس کے فضلا زمرہ:وزرائے اسرائیل زمرہ:یوکرائنی صیہونی زمرہ:اسرائیل میں سرطان سے اموات زمرہ:جامعہ استنبول کے شعبۂ قانون کے فضلا زمرہ:یوکرینی یہودی
سجان پور
سجان پور بھارت  کا ایک آباد مقام  جو پنجاب، بھارت میں واقع ہے۔
تفصیلات
سجان پور کی مجموعی آبادی 40,743 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع پٹھان کوٹ کے شہر اور قصبے
آلبن ڈبلیو بارکلی
آلبن ڈبلیو بارکلی ریاستہائے متحدہ امریکا کا پینتیسواں نائب صدر ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1877ء کی پیدائشیں زمرہ:1956ء کی وفیات زمرہ:امریکی اعتدال پسند زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدور زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی سیاست دان زمرہ:پاڈوکاہ، کینٹکی کی شخصیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے صدارتی امیدوار، 1952ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1924ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1940ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1944ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے نائب صدارتی امیدوار، 1948ء زمرہ:شخصیات جو دفتر میں انتقال کر گئے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:کینٹکی سے ریاستہائے متحدہ کے سینیٹر زمرہ:کینٹکی کے فعالیت پسند زمرہ:کینٹکی کے وکلاء زمرہ:کینٹکی کے ڈیموکریٹس زمرہ:گریوز کاؤنٹی، کینٹکی کی شخصیات زمرہ:ڈیموکریٹک پارٹی ریاستہائے متحدہ کے سینیٹر زمرہ:ڈیموکریٹک پارٹی کے نائب صدور ریاستہائے متحدہ امریکا زمرہ:امریکی میتھوڈسٹ زمرہ:کینٹکی میں تدفین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:کینٹکی سے ڈیموکریٹک پارٹی ریاستہائے متحدہ کے سینیٹر
عبد اللہ بن عمر
عبد اللہ بن عمر خلیفہ دوم عمر ابن الخطاب کے صاحبزادے تھے۔ حبر الامۃ (امت کا بڑا عالم) لقب ہے۔ان کے والد کے خلیفہ برحق ہونے کے حوالے جن کتب احادیث میں درج ہیں ان تمام صحیح و مستند احادیث کے تمام راوی ثقہ،عادل اور ضابط ہیں اور اس پر تمام اہل سنت والجماعت کا اجماع و اتفاق ہے۔
نام ونسب
عبداللہ نام ، ابوعبدالرحمن کنیت، آبائی سلسلہ نسب یہ ہے، عبداللہ بن عمر بن خطاب ابن نفیل بن عبدالعزی بن رباح بن قرط بن زراح بن عدی بن کعب بن لوی بن غالب بن فہر، ماں کا نام زینب تھا، نانہالی نسب نامہ یہ ہے، زینب بنت مظعون بن حبیب بن وہب بن حذافہ بن حمح بن عمرو بن حصین۔
ولادت
یہ صحیح روایت سے ثابت ہے کہ حضرت ابن عمرؓ غزوۂ احد میں جو ۳ھ میں پیش آیا ، چودہ برس کے تھے، اس حساب سے ان کی پیدائش کا تخمینی زمانہ بعثت کا دوسرا سال ہے اور ۶نبوی میں جب حضرت عمرؓ مشرف بہ اسلام ہوئے تو ابن عمر کا سن تقریبا ًپانچ برس کا ہوگا۔
اسلام
حضرت عبداللہ بن عمرؓ نے ہوش سنبھالا ہی تھا کہ اپنے گھر کے درودیوار پر اسلام کو پر تو فگن دیکھا اور اسلام ہی کے دامن مکیں ان کی نشو نما ہوئی، بعض روایتوں میں ہے کہ وہ اپنے والد بزرگوار سے پہلے مشرف باسلام ہوئے تھے مگر صحیح یہ ہے کہ انہوں نے اپنے والد بزرگوار کے ساتھ اس طرح اسلام قبول کیا تھا جس طرح خاندان کے بڑے بزرگ کے تبدیل مذہب کے گھر کے کمسن بچے بھی غیر شعوری طورسے اپنے مذہب کو بدل ڈالتے ہیں ،جن غیر معتبر راویوں نے حضرت ابن عمرؓ کے اسلام کا واقعہ نقل کیا ہے ،درحقیقت ان کو بیعتِ رضوان کے واقعہ کے ساتھ التباس ہوا ہے، صحیح بخاری میں خود حضرت ابن عمرؓ کی زبانی منقول ہے کہ جب میرے باپ مسلمان ہوئے تو میں چھوٹا بچہ تھا، ظاہر ہے کہ ایک چھوٹا بچہ حق وباطل کی تمیز کی وہ دقتِ نگاہ نہیں رکھتا،جواس زمانہ میں اس کو کسی مذہب کے بذات خود ردوقبول پر آمادہ کرسکے۔
ہجرت
انوار اسلام کی چمک کے ساتھ ساتھ مشرکین کے ظلم وطغیان کی گرج بھی برابر بڑھتی گئی اورحضرت عمرؓ اوران کا خاندان بھی ان کی ستم کیشیوں سے محفوظ نہ رہا، اس لیے حضرت عمرؓ نے بھی اپنے اہل وعیال کے ساتھ ہجرت کی۔
خندق
احد کے دو سال بعد ۵ھ غزوۂ خندق میں ان کی عمر پندرہ سال پوری ہوچکی تھی؛ چنانچہ یہی وہ سب سے پہلا معرکہ ہے جس میں ان کو سرکاررسالت سے شرکت کی اجازت ملی۔
بیعت رضوان
۶ھ میں صلح حدیبیہ کے موقع پر آنحضرت ﷺ کے ہم رکاب ہوئے اوربیعت رضوان کا بھی شرف حاصل کیا اورحسنِ اتفاق یہ کہ یہ شرف اپنے پدر عالی قدر سے پہلے حاصل کیا، اس کی صورت یہ پیش آئی کہ حدیبیہ کے دن حضرت عمرؓ نے عبداللہ کو ایک انصاری کے پاس گھوڑا لانے کے لیے بھیجا تھا کہ جہاد میں وہ اس پر سوار ہوسکیں، عبداللہ باہر نکلے تو معلوم ہوا کہ آنحضرت ﷺ صحابہؓ سے بیعت لے رہے ہیں،چنانچہ انہوں نے پہنچ کر پہلے خود بیعت کی اور اس کے بعد گھوڑا لے کر گئے اورحضرت عمرؓ کو اس کی اطلاع دی، انہوں نے بھی جاکر بیعت کا شرف حاصل کیا۔
خیبر
اس کے بعد غزوۂ خیبر میں بھی وہ مجاہدانہ شریک ہوئے اوراس سفر میں آنحضرت ﷺ نے حلال وحرام کے جو بعض خاص احکام جاری فرمائے وہ ان کے راوی ہیں۔
فتح مکہ
قریش اوراسلام کی فتح وشکست کا آخری معرکہ فتح مکہ تھا، اس وقت ابن عمرؓ کی عمر۲۰ سال کی تھی، پورے جوان ہوچکے تھے اور ایک سرفروش مجاہد کی حیثیت سے دوسرے مجاہدین کے دوش بدوش تھے، سامان ِجنگ میں ایک تیز رفتار گھوڑا اورایک بھاری نیزہ تھا جسم پر ایک چھوٹی سی چادر تھی اورخوداپنے ہاتھ سے گھوڑے کے لیے گھانس کاٹ رہے تھے اس حالت میں آنحضرت ﷺ کی نظر پڑی تو تعریف کے لہجہ میں فرمایاکہ عبداللہ ہے عبداللہ، فتح کے بعد خانہ کعبہ میں آنحضرت ﷺ کے پیچھے پیچھے داخل ہوئے، چنانچہ ان کا بیان ہے کہ آنحضرت ﷺ اونٹ پر سوار مکہ کے بالائی حصہ کی طرف سے داخل ہوئے تھے اسامہ بن زید ؓ ان کے ساتھ سوار تھے، عثمان بن طلحہ ؓ اوربلال ؓ جلو میں تھے، خانہ کعبہ کے صحن میں اونٹ بٹھاکر کنجیاں منگائیں اورکعبہ کھول کر تینوں ایک ساتھ داخل ہوئے، ان لوگوں کے بعد سب سے پہلا داخل ہونے والا میں تھا۔
محاصرہ طائف
اس کے بعد طائف کا محاصرہ ہوا، اس محاصرہ میں بھی ابن عمرؓ پیش پیش تھے، چنانچہ اس محاصرہ کے واقعات بیان کرتے تھے کہ جب محاصرہ میں مسلمانوں کو کامیابی نہ ہوئی تو آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ انشا اللہ کل محاصرہ اٹھا کر واپس ہوجائیں گے، یہ ارشاد لوگوں پر گراں گذرا انہوں نے عرض کیا، کیا بغیر فتح کیے ہوئے لوٹ چلیں؟ آپ نے فرمایا اچھا کل پھڑ لڑلو، چنانچہ دوسرے دن لڑے اور فتح کے بجائے الٹے زخمی ہوئے، آپ نے پھر فرمایا کہ انشاء اللہ کل واپس جائں گے، اس مرتبہ لوگوں نے بخوشی منظور کرلیا، اس پر آپ مسکرادیے۔
حجتہ الوداع
حجتہ الوداع آنحضرت ﷺ کا آخری حج تھا، اس میں مسلمانوں کا جم غفیر آپ کے ہمرکاب تھا، حضرت ابن عمرؓ بھی اس شرف میں شریک تھے، چنانچہ حجۃ الوداع کے واقعات میں ان کا بیان ہے کہ حجۃ الوداع میں آنحضرت ﷺ اوربعض صحابہؓ نے بال منڈائے تھے اوربعضوں نے صرف ترشوانے پر اکتفا کی تھی۔
غزوہ تبوک
۹ھ میں غزوۂ تبوک پیش آیا، اس میں آنحضرت ﷺ نے ۳۰ ہزار کی جمعیت کے ساتھ رومیوں کے مقابلہ کے لیے تبوک کا رخ کیا تھا، حضرت ابن عمرؓ اس میں بھی شریک تھے، چنانچہ فرماتے ہیں کہ جب آنحضرت ﷺ حجر ،(قدیم اقوام عادوثمود کی آبادیاں) کی طرف گذرے تو فرمایا ان لوگوں کے مسکن میں داخل نہ ہو جنہوں نے (خدا کی نافرمانی کرکے) اپنے اوپر ظلم کیا کہ مباداتم بھی اس عذاب میں مبتلا نہ ہوجاؤ جس میں وہ مبتلا ہوئے، اگر گذرنا ہے توخشیت الہی سے روتے ہوئے گذرجاؤ۔ غرض غزوۂ خندق سے لے کر آخر تک آنحضرت ﷺ کی زندگی میں کوئی ایسی بڑی مہم نہ تھی جس میں انہوں نے شرکت کی عزت حاصل نہ کی ہو۔
عہد صدیقی
ابن عمرؓ عہدہ صدیقی میں کہیں نہیں نظرآتے۔
عہد فاروقی
البتہ عہد فاروقی کے بعض فتوحات میں شریک رہے، لیکن محض ایک سرفروش مجاہد کی حیثیت سے نافع کا بیان ہے کہ جب ابن عمرؓ نہاوند کی جنگ میں شریک ہوئے اوربیمار پڑگئے تو پیاز کو تاگے میں پرو کر دوامیں پکاتے تھے، جب اس میں پیاز کا مزہ آجاتا تھا تو اس کو نکال کے دواپی لیتے تھے، شام اورمصر کی فتوحات میں بھی شرکت کا پتہ چلتا ہے؛ لیکن ان فتوحات میں ان کا کوئی نمایاں کارنامہ نہیں ہے اوراس زمانہ میں سلطنت کے انتظامی امور میں بھی انہوں نے کوئی حصہ نہیں لیا، غالبا اس کا سبب یہ ہے کہ حضرت عمر اپنے عزیزوں کو اس میں پڑنے نہ دیتے تھے، تاہم جہاں امت کے نفع ونقصان کا کوئی سوال پیش آجاتا تو حضرت ابن عمرؓ اپنےوالد بزرگوار کی سخت گیری کے خطرہ کو برداشت بھی کرلیتے تھے،چنانچہ جب حضرت عمرؓ کا وقت آخرہوا اورابن عمرؓ کو اپنی بہن ام المومنین حفصہ ؓ کی زبانی معلوم ہوا کہ حضرت عمرؓ کسی کو اپنا جانشین نامزد کرنے کا خیال نہیں رکھتے جس سے ان کے خیال میں آئندہ مشکلات پیش آنے کا خطرہ تھا توڈرتے ڈرتے باپ کی خدمت میں حاضر ہوئے ان کا بیان ہے کہ میں جرأت تو کر گیا مگر مارے خوف کے معلوم ہوتا تھا کہ پہاڑ اٹھا رہاہوں، میں پہنچا تو پہلے حضرت عمرؓ لوگوں کے حالات پوچھتے رہے، پھر میں نے جرأت کرکے عرض کیا کہ میں لوگوں کی چہ میگوئیاں گوش گذار کرنے حاضر ہوا ہوں ان کا خیال ہے کہ آپ کسی کو اپنا جانشین منتخب نہ فرمائیں گے، فرض کیجئے کہ وہ چرواہا جو آپ کی بکریوں اوراونٹوں کو چراتا ہے،اگر گلہ کو چھوڑ کر آپ کے پاس چلاجائے تو شرکا ءکا کیا حشر ہوگا؟ ایسی حالت میں انسانوں کی گلہ بانی کا فرض تو اس سے کہیں بڑھ کر ہے، حضرت عمرؓ نے اس معقول استدلال کو پسند کیا،پھر کچھ سوچ کر بولے خدا خود اپنے گلہ کا نگہبان ہے اگر میں کسی کو اپنا جانشین نامزد نہ کروں تو کوئی مضائقہ نہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے بھی نامزد نہیں فرمایا تھا، اوراگر کرجاؤں تو بھی کوئی حرج نہیں کہ ابوبکرؓ نامزد کرگئے تھے، ابن عمرؓ کابیان ہے کہ جب حضرت عمرؓ نے رسول اللہ ﷺ اورابوبکرؓ کا نام لیا تو میں سمجھ گیا کہ وہ آنحضرت ﷺ کے اسوۂ حسنہ پر کسی کو ترجیح نہ دیں گے اورکسی کو اپنا جانشین خود نہ بناجائیں گے، چنانچہ انہوں نے اپنے بعد اپنی جانشینی کا مسئلہ مسلمانوں کی ایک جماعت کے سپرد کردیا، جس میں متعدد اکابر صحابہ شامل تھے۔
عہد عثمانی
ابن عمرؓ اپنے والد بزرگوار کی وفات کے بعد سب سے پہلے انتخاب خلیفہ کی مجلس شوریٰ میں نظر آتے ہیں، کیونکہ حضرت عمرؓ نے وصیت فرمائی تھی کہ خلیفہ کے انتخاب میں عبداللہ بحیثیث مشیر شریک ہوں،مگر صرف مشورہ دے سکتے ہیں خلیفہ نہیں نامزد کیے جاسکتے ۔
حضرت عثمان ؓ کے زمانہ میں ان کو ملکی معاملات میں حصہ لینے کا موقع ملا، مگر انہوں نے اس سے کوئی فائدہ نہیں اٹھایا، حضرت عثمان ؓ نے قضاء کا عہدہ پیش کیا،انہوں نے معذرت کردی کہ میں نہ دوشخصوں کےدرمیان فیصلہ کرتا ہوں اورنہ دوشخصوں کی امامت کرتا ہوں؛ کیونکہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ہے کہ قاضی تین قسم کے ہوتے ہیں ،ایک جاہل جس کا ٹھکانا دوزخ ہے دوسرا عالم مائل الی الدنیا، اس کا مستقر بھی دوزخ ہے، تیسرا جو اجتہاد کرتا ہے اورصحیح رائے قائم کرتا ہے اس کے لیے نہ عذاب ہے نہ ثواب،حضرت عثمان نے فرمایا کہ تمہارے باپ تو فیصلے کرتے تھے ،بولے یہ صحیح ہے ؛لیکن جب ان کو کسی پیچیدہ بات میں دشواری پیش آتی تھی تو آنحضرت ﷺ کی طرف رجوع کرتے تھے اور جب آنحضرتﷺ کو دشواری ہوتی تھی تو جبرئیل سے دریافت فرماتے تھے میں کس کی طرف رجوع کروں گا،کیا آپ نے آنحضرتﷺ سے نہیں سنا کہ جس نے خدا کی پناہ مانگی اس نے پناہ کی جگہ پناہ مانگی،اس لیے خدارا مجھ کو کہیں کا عامل نہ بنائیے، ان کے انکار پرحضرت عثمانؓ نے زیادہ اصرار نہیں کیا، البتہ یہ عہدلے لیا کہ اس کا تذکرہ کسی سے نہ کرنا۔
البتہ اس بارے میں اختلاف ہے کہ ابن عمرؓ نے حضرت علیؓ اورامیر معاویہ ؓ میں سے کس کی خلافت تسلیم کی، ابن حجر کا بیان ہے کہ چونکہ حضرت علیؓ کی خلافت کے بارہ میں مسلمانوں کا اختلاف تھا اس لیے ابن عمرؓ نے ان کے ہاتھ پر بیعت نہیں کی،کیونکہ ان کی رائے تھی کہ جب تک کسی شخص پر لوگوں کا اجماع نہ ہوجائے اس وقت تک اس کے ہاتھ پر بیعت نہ کرنی چاہئے۔ لیکن مستدرک نے غسان بن عبدالحمید کی روایت نقل کی ہے کہ ابن عمرؓ نے اس شرط پر حضرت علیؓ کے ہاتھ پر بیعت کرلی تھی کہ وہ ان کے ساتھ خانہ جنگی میں نہ شریک ہوں گے اورجناب امیر نے ان کو اس کی اجازت بھی دے دی تھی، ہمارے نزدیک مستدرک کی روایت زیادہ صحیح اورقریب قیاس ہے ؛کیونکہ ابن حجر نے جس اصول کی بنا پر ابن عمرؓ کا حضرت علیؓ کی خلافت سے دست کش ہونا بتایا ہے، اس سے ہمارے خیال کی تائید ہوتی ہے، گو علیؓ کی خلافت پر تمام مسلمانوں کا اتفاق نہیں ہوا تھا ،تاہم اسلام کے ارباب حل وعقد یعنی مہاجرین وانصار کی اکثریت حضرت علیؓ کے ساتھ تھی اوران کی نہایت ہی مختصر جماعت آپ سے الگ رہی،البتہ یہ مسلم ہے کہ انہوں نے جنگ جمل اورصفین میں کسی کا ساتھ نہیں دیا اور ان کے ہاتھ سے کسی مسلمان کا ایک قطرہ خون نہیں گرا؛ لیکن ضمیر حق پرست تھا اس لیے جنگ میں حضرت علیؓ کا ساتھ نہ دینے پر آخر دم تک متاسف رہے، فرماتے تھے کہ گو میں نے اپنا ہاتھ آگے نہیں بڑھایا، لیکن حق پر مقاتلہ افضل ہے۔
خلافت یزید
امیر معاویہ کے بعد جب یزید تخت حکومت پر بیٹھا توحضرت ابن عمرؓ نے محض اختلاف اُمت کے فتنہ سے بچنے کے لیے اس کی بیعت کرلی اورفرمایا اگر یہ خیر ہے تو ہم اس سے راضی ہیں اور اگر شر ہے تو ہم نے صبر کیا۔ کچھ دنوں کے بعد جب مدینہ والوں نے فسخ بیعت کیا تو آپ نے اسی فتنہ سے بچنے کے خاطر اپنے اہل وعیال کوبلا کرفرمایا کہ میں نے اس شخص کے ہاتھ پر خدا اور رسول کی بیعت کی ہے اورمیں نے آنحضرت ﷺ کو فرماتے سنا ہے کہ قیامت کے دن ہر دھوکہ باز کا ایک ایک جھنڈا کھڑا کیا جائے گا کہ یہ فلاں کی فریب کاری ہے اورسب سے بڑا فریب یہ ہے کہ خدا کے ساتھ شرک کیا جائے کہ ایک شخص کسی کے ہاتھ پر خدا اوررسول کے لیے بیعت کرلے اورپھر اس کو فسخ کردے، اس لیے تم میں سے کوئی شخص فسخ بیعت میں حصہ نہ لے اگر کسی نے حصہ لیا تو میرے اوراس کے درمیان تلوار فیصلہ کرے گی۔ یزید کی بیعت آپ نے کسی لالچ یا خوف کی بنا پر نہیں کی تھی، امیر معاویہ ؓنے جب یزید کوولی عہد بنانا چاہا تو عمروبن العاصؓ کو ان کے پاس ان کا عندیہ لینے کے لیے بھیجا تھا انہوں نے جاکر دبی زبان سے اس کا اظہار کیا اوراس کے عوض ایک رقم خطیر پیش کرنا چاہی ،رشوت کانام سن کر وہ غصہ سے کانپ اُٹھے اوراسی وقت عمروبن العاصؓ کو کھڑے کھڑے نکال دیا۔
معاویہ بن یزید،مروان بن حکم اورعبداللہ بن زبیرؓ کی خلافت
یزید کے بعد اس کا بیٹا معاویہ خلیفہ ہوا،مگر اس کی خلافت صرف تین مہینہ رہی، اس کے بعد وہ خود خلافت سے دست بردار ہوگیا، اب اس کی وفات کے بعد ایک طرف مکہ میں عبداللہ بن زبیرؓ نے خلافت کا دعویٰ کیا اورعراق حجاز ویمن کے لوگوں نے ان کے ہاتھ پر بیعت کی، دوسری طرف شام میں مروان نےاپنی بیعت لی ،گواکثر اسلامی ممالک ابن زبیرؓ کی طرف مائل تھے، لیکن حضرت ابن عمرانؓ کے دعوائے خلافت کو بازیچۂ اطفال سے زیادہ وقعت نہ دیتے تھے(ابن سعد قسم اول جزء ۴،تذکرہ ابن عمر)چنانچہ ان ہی کے زمانہ میں جب فریقین میں جنگ برپا تھی تو ایک شخص نے ان سے آکر کہا کہ خدا فرماتا ہے کہ فتنہ کو روکنے کیلئے لڑو، انہوں نے جواب دیا تھا کہ جب فتنہ تھا تو ہم لڑے، فتنہ یہ تھا کہ مسلمانوں کو کفار اس کی اجازت نہیں دیتے تھے کہ وہ اپنے خدا کی عبادت کرسکیں، اب یہ خانہ جنگی جہاد نہیں ؛بلکہ بادشاہی کے لیے لڑائی ہے (صحیح بخاری کتاب التفسیر، باب حتی لاتکون فتنۃ)مگر باایں ہمہ جب عبدالملک کی طرف سے حجاج ابن زبیرؓ سے لڑنے کے لیے مکہ معظمہ گیا اورخانۂ کعبہ کے ایک حصہ کو اپنے گولوں کا نشانہ بنایا تو وہ سخت برہم ہوئے اوراپنی برہمی کو قابو میں نہ رکھ سکے ۔
خلافت عبدالملک
مروان کے بعد جب عبدالملک کی خلافت پر بیعت ہوئی تو آپ نے بھی تحریری بیعت نامہ بھیج دیا جس کا مضمون یہ تھا کہ خدا اوررسول کی سنت پر میں اورمیرے لڑکے امیرالمومنین عبداللہ الملک کی سمع وطاعت کا بقدر استطاعت عہد کرتے ہیں، عبدالملک حضرت ابن عمرؓ کا بڑا احترام کرتا تھا اورمذہبی معاملات میں ان کی اقتداکرتا تھا اورحج کے موقع پر ارکان میں آپ کی اقتدا کافرمان جاری کرتا تھا۔
علالت اوروفات
۷۴ھ میں تراسی چوراسی برس کی عمر میں وفات پائی ،وفات کا واقعہ یہ ہے کہ حج کے زمانہ میں ایک شخص کے نیزہ کی نوک جو زہر میں بجھی ہوئی تھی ان کے پاؤں میں چبھ گئی یہ زہران کے جسم میں سرایت کرگیااوریہی زخم ان کی موت کا باعث ہوا، عام طور سے خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کوئی اتفاقی واقعہ نہ تھا،بلکہ حجاج کے اشارہ سے اس طرح زخمی کیے گئے تھے ؛البتہ اس کی تفصیل میں اختلاف ہے، مستدرک کی روایت ہے کہ حجاج نے جب خانۂ کعبہ میں منجنیق نصب کرائی اورابن زبیر ؓ کو شہید کرایا تو اس کا یہ فعل شنیع ابن عمرؓ کو بہت ناپسند ہوا، آپ نے اس کو بہت برابھلا کہا، حجاج برافروختہ ہوگیا اوراس کے اشارے سے شامیوں نے زخمی کردیا۔
حافظ ابن حجر لکھتے ہیں کہ عبدالملک نے حجاج کو ہدایت کی تھی کہ وہ ابن عمرؓ کی مخالفت نہ کرے، یہ حکم اس پر بہت شاق گذرا ؛لیکن عدول حکمی بھی نہیں کرسکتا تھا، اس لیے دوسرا طریقہ اختیار کیا اورآپ کو زخمی کرادیا۔ ابن سعد کی روایت ہے کہ ایک مرتبہ حجاج خطبہ دے رہا تھا، اس میں اس نے ابن زبیرؓ پر یہ اتہام لگایا کہ انہوں نے نعوذ باللہ کلام اللہ میں تحریف کی ہے، حضرت ابن عمرؓ نے اس کی تردید کی اورفرمایا تو جھوٹ بولتا ہے،نہ ابن زبیرؓ میں اتنی طاقت ہے نہ تجھ میں یہ مجال ہے، مجمع عام کے سامنے ان کی یہ ڈانٹ اس کو بہت ناگوار ہوئی، لیکن حضرت ابن عمرؓ کے ساتھ علانیہ کوئی بُرابرتاؤ نہیں کرسکتا تھا، اس لیے خفیہ انتقام لیا۔ ابن خلقان اوراسد الغابہ میں اس کے علاوہ دوروایتیں نقل کی گئی ہیں، ایک یہ کہ ایک دن حجاج خطبہ دے رہا تھا، اس کو اس قدر طول دیا کہ عصر کا وقت تنگ ہوگیا، آپؓ نے فرمایا کہ آفتاب تیرا انتظار نہیں کرسکتا، حجاج نے کہا جی میں آتا ہے کہ تمہاری آنکھیں پھوڑ دوں ،فرمایا تجھ کو تاہ بین سے یہ بھی کچھ بعید نہیں، دوسری روایت یہ ہے کہ عبدالملک نے فرمان جاری کیا کہ تمام حجاج مناسک حج میں حضرت ابن عمرؓ کی اقتداء کریں، حضرت ابن عمرؓ عرفات اوردوسرے مواقف سے بغیر حجاج کا انتظار کیے بڑھ جاتے تھے، حجاج کی فرعونیت کب اس کو گوارا کرتی؛ مگر عبدالملک کے حکم سے مجبور تھا، اس لیے آپ کی جان کا خواہاں ہوگیا۔
ابن عبدالبر نے استیعاب میں بھی یہی دونوں روایتیں نقل کی ہیں، اگرچہ ان روایتوں کی صورت واقعہ میں اختلاف ہے، مگر تضاد نہیں، اس لیے ان میں سے کسی کو غلط نہیں کہا جاسکتا ،ہوسکتا ہے کہ یہ تمام واقعات یکے بعد دیگرے آتے رہے ،مگر حجاج ضبط کرتا رہا،لیکن جب اس نے دیکھا کہ ابن عمرؓ کے سامنے اس کی پیش نہیں چلتی اوروہ اس کو مطلق دھیان میں نہیں لاتے تو اخیر میں آپ کا قصہ ختم کردینے کا فیصلہ کرلیا، لیکن علی الاعلان وہ آپ پر ہاتھ نہیں ڈال سکتا تھا، اس لیے یہ صورت نکالی کہ اپنے آدمیوں میں سے کسی کو حکم دیا کہ وہ حج کے موقع پر جب لوگوں کا اژدحام ہوتا ہے مسموم نیزہ سے آپ کے پاؤں میں خراش دیدیں، اس اژدحام میں زخمی کرنے والا گرفتار بھی نہ ہوسکے گا اورزہر کے اثرسے آپ کا کام بھی تمام ہوجائے گا اوریہ ہوا ،جب آپ بیمار ہوئے تو حجاج عیادت کو آیا اورمزاج پرسی کے بعد کہاکہ کاش مجھ کو ملزم کا پتہ چل جاتا تو میں اس کی گردن اُڑادیتا،آپ نے فرمایا تم ہی نے یہ سب کچھ کیا اور پھر کہتے ہو کہ میں مجرم کو قتل کر دیتا،نہ تم حرم میں اسلحہ باندھنے کی اجازت دیتے نہ یہ واقعہ پیش آتا، یہ سن کر وہ خاموش ہوگیا۔ حضرت ابن عمرؓ کو مدینہ منورہ میں وفات پانے کی تمنا بہت تھی ،چنانچہ جب آپ کی حالت نازک ہوئی تو دعا کرتے تھے کہ خدایا مجھ کو مکہ میں موت نہ دے، اوراپنے صاحبزادہ سالم سے وصیت بھی کی کہ اگر میں مکہ ہی میں مرجاؤں تو حدود حرم کے باہر دفن کرنا؛ کیونکہ جس زمین سے ہجرت کی پھر اسی میں پیوند خاک ہوتے اچھا نہیں معلوم ہوتا، وصیت کے چنددنوں بعد سفر آخرت کیا، اورعلم وعمل کا یہ آفتاب تاباں ہمیشہ کے لیے روپوش ہوگیا۔
فضل وکمال
حضرت ابن عمرؓ کو آنحضرت ﷺ کی صحبت آپ کی بارگاہ کی دائمی حاضر باشی،سفروحضر کی ہمرکابی،فاروق اعظم کی تعلیم وتربیت اورخود ان کی تلاش وجستجو نے مذہبی علوم کا دریا بنادیا تھا،قرآن ،تفسیر، حدیث،فقہ وغیرہ تمام مذہبی علوم کا بحر بے کران تھے ،آپ کا شمار علمائے مدینہ کے اس زمرہ میں تھا جوعلم و عمل کے مجمع البحرین سمجھے جاتے تھے۔
تلاوت وتفسیر قرآن
تلاوت قرآن کے ساتھ آپ کو غیر معمولی شغف تھا، اس کی سوروآیات پر فکر وتدبر میں عمرعزیز کا بہت بڑا حصہ صرف کیا، اس کا اندازہ اس سے ہوسکتا ہے کہ صرف بقرہ پر ۱۴برس صرف کیے ، اس غیر معمولی شغف نے آپ میں قرآن کی تفسیر و تاویل کا غیر معمولی ملکہ پیدا کردیاتھا، فہم قرآن کا ملکہ آپ میں عنفوان شباب ہی میں پیدا ہوگیا تھا، چنانچہ اکابر صحابہؓ کے ساتھ آنحضرت ﷺ کی علمی مجلسوں میں شریک ہوتے تھے، ایک مرتبہ آنحضرت ﷺ کے گرد صحابہؓ کا مجمع تھا، ابن عمرؓ بھی موجود تھے، آنحضرتﷺ نے قرآن پاک کی اس مثال: "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ الله مَثَلاً كَلِمَةً طَيّبَةً كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِى السماء تُؤْتِى أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبّهَا" تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے کلمہ طیبہ کی کیسی اچھی مثال دی ہے کہ وہ پاک درخت کے مثل ہے جسکی جڑ مضبوط ہے اورشاخیں آسمان تک ہیں وہ اپنے خدا کے حکم سے ہر وقت پھل لاتا ہے۔ کے متعلق صحابہ کرامؓ سے پوچھا کہ وہ درخت کون سا ہے، جو مرد مسلم کی طرح سدابہار ہے، اس کے پتے کبھی خزاں رسیدہ نہیں ہوتے اورہر وقت پھل دیتا رہتا ہے،اس سوال کے جواب میں تمام صحابہؓ حتی کہ حضرت ابوبکرؓ تک خاموش رہے، توآپﷺ نے خود بتایا کہ یہ کھجور کا درخت ہے ؛لیکن ابن عمرؓ پہلے ہی سمجھ چکے تھے؛ لیکن اکابر صحابہؓ کی خاموشی کی وجہ سے چپ رہے، جب حضرت عمرؓ سے اس کا ذکر کیا تو انہوں نے کہا کہ تم نے جواب کیوں نہ دیا، تمہارا جواب دینا مجھے فلاں فلاں چیز سے زیادہ محبوب ہوتا ۔ قرآن کے الفاظ کے معنوں پر بہت غائر نظر تھی، وہ ان کے ایسے جامع معنی اختیار کرتے تھے جو مفہوم پر پورے طور سے عادی ہوتی تھے، چنانچہ"اَقِمِ الصَّلوٰۃ لِدُلُوک الشمس الی غسق الیل" میں دلوک کے معنی ڈھلنے کے لیتے تھے۔ "دلوک"لغت میں ڈھلنے زرد ہونے غروب ہونے ،تینوں معنوں کے لیے استعمال ہوتا ہے، حضرت ابن عمرؓ اس کے معنی مطلق ڈھلنے کے لیتے تھے، اس معنی سے ظہر ،عصر اور مغرب تینوں کے اوقات متعین ہوجاتے ہیں، اس لیے کہ میل یا زوال کی تین منزلیں ہیں، ایک متعارف جس میں سمت الراس سے زوال ہوتا ہے، جو ظہر کا وقت ہے،دوسرا جس میں سمت نظر سے ڈھلتا ہے، یہ عصر کا وقت ہے، تیسرا وہ جس میں سمت افق سے ڈھل کر غروب ہوجاتا ہے، یہ مغرب کا وقت ہے۔ بعض اوقات آیات کے شان نزول اورناسخ و منسوخ کی لاعلمی کی وجہ سے لوگوں کے دلوں میں شبہات پیدا ہوجاتے ہیں، ابن عمرؓ اپنی فہم قرآنی سے اس قسم کے شکوک کا ازالہ کردیتے تھے ،ایک شخص کو قرآن پاک کی اس آیت: "وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ" جو لوگ سونا اورچاندی جمع کرتے ہیں اوراس کو خدا کی راہ میں صرف نہیں کرتے،اس کو عذاب الیم کی بشارت دیدو۔ کے بارہ میں یہ شبہ پیدا ہوا کہ زکوٰۃ دینے کے بعد کیوں انفاق فی سبیل اللہ کا مطالبہ ہے اور عدم انفاق کی صورت میں عذاب الیم کی وعید کیوں ہے، اس نے ابن عمرؓ سے پوچھا، آپ نے بتایا کہ یہ وعید اس شخص کے لیے ہے،جو سونا چاندی جمع کرکے زکوٰۃ نہیں دیتا، وہ قابل افسوس ہے اور یہ آیت زکوٰۃ کے نزول کے قبل کی ہے،زکوٰۃ توخود ہی مال کو ظاہر کردیتی ہے ۔
اسی آیت میں ایک شخص نے کنز کے معنی پوچھے، آپ نے ایسے لطیف معنی بتائے کہ اگر یہ آیت نزول زکوۃ کے بعد کی بھی ہوتی تب بھی اس پر کوئی اعتراض نہ ہوسکتا، کنز کے لغوی معنی مال مدفونہ کے ہیں، حضرت ابن عمرؓ نے بتایا کہ کنز اس مال کو کہتے ہیں جس کی زکوٰۃ ادا کی جائے، اس معنی سے لاینفقون کا مفہوم صرف یکنزون سے ادا ہوجاتا ہے اورینفقونہا سے مزید تاکید ہوجاتی ہے اورکنز کے لغوی معنی بھی نہیں جاتے ،کیونکہ زکوٰۃ نہ دی جائے گی تو خواہ مخواہ جمع ہی ہوگا، ورنہ پھر زکوٰۃ کا مطالبہ اورعذاب الیم کی وعید کیوں ہوتی اورجمع بمنزلہ دفن کے ہے، اس سے اندازہ ہوسکتا ہے کہ قرآن پاک اصل مفہوم ومنشاء اوراس کے انداز بیان کو سمجھنے میں ابنِ عمرؓ کو کیسا ملکہ حاصل تھا۔ ایک مرتبہ ایک شخص نے پوچھا کہ آپ فتنہ میں قتال کے بارے میں کیا فرماتے ہیں، قرآن کا حکم ہے کہ: قاتلو ھم حتی لاتکون فتنۃ ان لوگوں سے مقاتلہ کرویہاں تک کہ فتنہ نہ باقی رہے یہ سوال مسلمانوں کی خانہ جنگی کے زمانہ میں کیا گیا تھا، انہوں نے فرمایا تم فتنہ کے معنی کیا سمجھتے ہو، یہاں قتال علی الفتنہ کا یہ مطلب نہیں ہے کہ تم بادشاہت کے لیے لڑو، بلکہ قتال سے وہ قتال مراد ہے جو آنحضرت ﷺ نے مشرکین کے ساتھ فرمایا تھا، کہ ان کے دین میں داخل نہ ہونا مسلمانوں کے لیے فتنہ تھا۔ صحیح بخاری میں اس واقعہ کے متعلق جو روایت ہے وہ اس سے زیادہ صحیح ہے کہ حضرت ابن زبیرؓ کے ہنگامہ کے زمانہ میں دو آدمی ان کے پاس آئے اور کہا سب لوگ ختم ہوچکے، آپ عمرؓ کے بیٹے اور رسول اللہ ﷺ کے صحابی ہیں، آپ کیوں نہیں میدان میں آتے، فرمایا خدا نے بھائی کا خون حرام کیا ہے اس لیے میں نہیں نکلتا ،دونوں نے کہا خدا توخود فرماتا ہے۔ "وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ" یعنی ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اوردین خالص خدا کے لیے ہوجائے۔ فرمایا بیشک ہم لڑے یہاں تک فتنہ باقی نہ رہا اوردین خدا کے لیے ہوگیا اور تم لوگ اس لیے لڑنا چاہتے ہو کہ فتنہ پیدا ہو اوردین غیر خدا کے لیے ہوجائے، دوسری روایت میں ہے کہ انہوں نے کہا یہ اس وقت کا حکم ہے جب مسلمان تعداد میں کم تھے اور وہ اپنے مذہب کا اعلان نہیں کرسکتے اورجب کرتے تھے تو کفاران کو ستاتے تھے، یہی فتنہ تھا جس کو روکنے کے لیے جہاد تھا، اب مسلمانوں کی تعداد بہت بڑھ گئی،اس لیے اب اس فتنہ کا ڈر نہیں رہا۔
حدیث
تفسیر قرآن کے بعد حدیث نبوی ﷺ کا درجہ ہے، ابن عمرؓ کا شمار اساطین حفاظ حدیث میں ہے،اگر ان کی مرویات کی تعداد حدیث کی کتابوں سے علیحدہ کرلی جائے تو ان کے بہت سے اوراق سادہ رہ جائیں گے، ان کی مجموعی تعداد ۱۶۳۰ ہے، ان میں ۱۷۰ متفق علیہ ہیں اور ۸۱ میں بخاری اور۳۱ میں مسلم منفرد ہیں۔
حدیث کی طلب وجستجو
ابن عمرؓ کو حدیث نبوی ﷺ کا اتنا شوق اوراس کی اس قدر جستجو تھی کہ اپنی غیر حاضری کے اقوال اورافعال نبوی ﷺ ،ان لوگوں سے جو آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر رہا کرتے تھے پوچھ لیا کرتے تھے اوران کو یادرکھتے تھے ، اگر کوئی ایسی حدیث یا ایسا مسئلہ سنتے، جو ان کے علم میں نہ ہوتا، تو فوراً خود آنحضرت ﷺ یا حدیث کے راوی کے پاس جاکر اس کی تصدیق کرتے ، ایک مرتبہ کسی نے ایک مسئلہ بیان کیا، جو ان کے علم میں نہ تھا، فوراً خدمت نبوی ﷺ میں حاضر ہوکر اس کی تصدیق کی، ایک مرتبہ ایک لیثی نے ابو سعید خدریؓ کے حوالہ سے بیان کیا کہ آنحضرت ﷺ نے سونا چاندی کی بیع صرف اس صورت میں جائز رکھی ہے کہ برابر ہو،ان کو اس کا علم نہ تھا، اس لیے ابو سعید خدریؓ کے پاس جاکر اس کی تصدیق کی۔
تلامذہ
آپ کے علم کی کثرت اورفیضان نے آپ کے تلامذہ کا دائرہ بہت وسیع کردیا تھا، صاحبزادوں میں بلال، حمزہ، زید، سالم، عبداللہ، عبید اللہ ،عمر، پوتوں میں ابوبکر،محمد، عبداللہ ،غلاموں میں نافع، اسلم، بھتیجوں میں حفص، عبداللہ، عام لوگوں میں زید ،خالد ،عروہ، ابن زبیر،موسیٰ بن طلحہ، ابوسلمہ بن عبدالرحمن، عامر بن سعد، حمید بن عبدالرحمن، سعید ابن مسیب، عون بن عبداللہ، قاسم، محمد بن ابی بکر، مصعب بن سعد، ابوبردہ بن ابی موسیٰ اشعریؓ، انس بن سیرین، بسر بن سعید، بکربن عبداللہ المزنی، ثابت البنانی،جبلہ بن سحیم،حرملہ، حکم بن مینا، حکیم بن ابی جرہ، حمید بن عبدالرحمن حمیری، ابوصالح الصمان زاد ان ابو عمر، زبیر بن عربی زیادبن حییر، ابو عقیل، زہرہ بن معبد، سالم بن ابی الجعد، زید بن جیر، حشمی، سعد بن عبیدہ، سعید ابن حارث، سعید بن عمرو، صفوان بن محرز،طاؤس عطا، عکرمہ ،مجاہد ،سعید ابن جبیر، ابولزبیر، عبداللہ بن شقیق، عقیلی عبداللہ بن ابی ملیکہ ،عبداللہ بن مرہ ہمدانی، عبداللہ ابن کیسان، عبید بن جریح ،عبداللہ بن مقسم، عکرمہ بن خالد مخزومی ،علی بن عبداللہ البارقی، علی بن عبدالرحمن وغیرہ ہم۔
فقہ
حدیث کے بعد فقہ کا درجہ ہے کہ اسی پر تشریع اسلامی کا دارومدار ہے، حضرت ابن عمرؓ کو تفقہ فی الدین میں درجہ کمال حاصل تھا،آپ کی ساری عمر علم وافتا میں کٹی،مدینہ کے ان مشہور صاحب فتاویٰ صحابہؓ میں جن کے فتاویٰ کی تعداد زیادہ ہے،ایک ابن عمرؓ بھی تھے، فقہ مالکی جوائمہ اربعہ میں سے ایک امام کی فقہ ہے، اس کا تمام تر دارومدار حضرت ابن عمرؓ کے فتاوی پر ہے، اس بنا پر امام مالک فرماتے تھے کہ ابن عمر ؓ ائمہ دین میں تھے ، ابن عمرؓ کے فتاوی جمع کئے جائیں تو ایک ضخیم جلد تیار ہوسکتی ہے ، کبار کی رائے ہے کہ تنہا ابن عمرؓ کے اقوال ، اسلامی مسائل کے استفتاء کے لیے کافی ہیں۔
احتیاط فی الفتاویٰ
مگر اس تفقہ کے باوجود حدیث کی طرح فتاوی میں بھی بہت محتاط تھے، جب تک کسی مسئلہ کے متعلق پورا یقین نہ ہوتا، فتویٰ نہ دیتے، حافظ ابن عبدالبر نے استیعاب میں لکھا ہے کہ وہ اپنے فتوں میں اوراعمال میں نہایت سخت محتاط تھے اورخوب سونچ سمجھ کر کہنے والے اورکرنے والے تھے۔ اگر کوئی مسئلہ نہ معلوم ہوتا تو اپنی کسرِ شان کا لحاظ کیے بغیر نہایت صفائی کے ساتھ اپنی لا علمی ظاہر کردیتے،ایک مرتبہ کسی نے مسئلہ پوچھا، آپ کو علم نہ تھا، فرمایا مجھے نہیں معلوم، اس کو ان کی صاف بیانی پر تعجب ہوا، کہنے لگا، ابن عمرؓ بھی خوب آدمی ہیں جو چیز معلوم نہ تھی اس سے صاف لا علمی ظاہر کردی، عقبہ بن مسلم کا بیان ہے کہ ایک شخص نے آپ سے کوئی مسئلہ دریافت کیا، فرمایا مجھ کو نہیں معلوم ،تم میری پیٹھ کو جہنم کا پل بنانا چاہتے ہو کہ تم یہ کہہ سکو کہ ابن عمرؓ نے مجھ کو ایسا فتویٰ دیا تھا۔ ابن عباس ؓ کو آپ کا یہ طرز عمل تعجب انگیز معلوم ہوتا تھا، فرمایا کرتے تھے کہ مجھ کو ابن عمرؓ پر تعجب آتا ہے کہ جس چیز میں ان کو ذرا بھی شک ہوتا ہے خاموش رہتے ہیں اور مستفتی کو لوٹا دیتے ہیں، اگر کبھی فتویٰ دینے کے بعد غلطی معلوم ہوتی تو بلا پس وپیش پہلے فتویٰ سے رجوع کرلیتے اور مستفتی کو صحیح فتویٰ سے آگاہ کردیتے ،ایک مرتبہ عبدالرحمن بن ابی ہریرہؓ نے آبی مردار کے متعلق استفتاء کیا کہ اس کا کھانا جائز ہے یا نہیں، آپ نے ناجائز بتایا،بعد میں قرآن منگا کر دیکھا تو یہ حکم ملا"احل لکم صید البحر وطعامہ" چنانچہ انہوں نے عبدالرحمن کے پاس کہلا بھیجا کہ اس کے کھانے میں کوئی ہرج نہیں ، دوسرے عام مفتیوں کو بھی اپنی رائے و قیاس سے فتویٰ دینے سے منع فرماتے تھے، حضرت جابرؓ بصرہ کے مفتی تھے، ابن عمرؓ ان سے ملے تو پہلی ہدایت یہی فرمائی کہ تم بصرہ کے مفتی ہو، لوگ تم سے استفتا کرتے ہیں، کتاب اللہ اورسنت رسول اللہ ﷺ کے بغیر فتوی نہ دیا کرو، آپ کے نزدیک کتاب اللہ اور سنتِ رسول اللہ کے علاوہ کوئی تیسری قسم تھی ہی نہیں۔
قیاس واجتہاد
تاہم اس احتیاط کے باوجود بعض مسائل میں قیاس واجتہاد ناگزیر ہے؛ کیونکہ کتاب وسنت میں تمام مسائل کا استقصا نہیں ہے، ورنہ فقہ کا دروازہ ہمیشہ کے لیے بند ہوجائے گا، ابن عمرؓ پہلے کتاب اللہ پھر سنت رسول اللہ ﷺ یعنی رسول اللہ ﷺ کے فیصلوں اورعملی مثالوں کی طرف رجوع کرتے تھے، جب مقصد حاصل نہ ہوتا تو اجتہاد کرتے، لیکن مستفتی سے کہہ دیتے کہ یہ میرا قیاس ہے، طاؤس کا بیان ہے کہ جب ابن عمرؓ کے سامنےکوئی ایسا مسئلہ پیش ہوتا جس کے بارہ میں کتاب اورسنت میں کوئی حکم نہ ہوتا، تو پوچھنے والوں سے کہتے کہ، اگر کہو تو اپنے قیاس سے بتادوں۔
لیکن قیاس واجتہاد میں بھی آپ کو ایسا خداداد ملکہ حاصل تھا اورآپ کی رائے بھی اتنی صائب اور فیصلہ کن سمجھی جاتی کہ بڑے بڑے ائمہ اس کے بعد پھر کسی دوسرے کی رائے کی ضرورت نہ سمجھتے تھے، امام ابن شہاب زہری نے اپنے شاگرد امام مالک کو ہدایت کی تھی کہ ابن عمرؓ کے مقابلہ میں کسی کی رائے کو ترجیح نہ دینا کہ وہ آنحضرت ﷺ کے بعد ساٹھ برس تک زندہ رہے، اس لیے آنحضرت ﷺ اورآپ کے صحابہ ؓ کی کوئی بات ان سے چھپی نہ تھی، امام زین العابدینؓ فرماتے تھے کہ ابن عمرؓ بڑے صائب الرائے تھے، بڑے بڑے مشائخ کہا کرتے تھے کہ جس نے ابن عمرؓ کے قول کو اختیار کیا اس نے پھر تلاش و تفحص کے لیے کچھ نہیں چھوڑا ۔