cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ریاستہائے متحدہ میں مقامی امریکی
مقامی امریکی بطور امریکی شہری
سن 1857 میں ، چیف جسٹس راجر بی۔ راجر بی تانی نے بیان کیا کہ چونکہ مقامی امریکی "آزاد اور آزاد لوگ" تھے ، لہذا وہ ریاستہائے متحدہ کے شہری بن سکتے ہیں۔ ٹینی نے زور دے کر کہا کہ مقامی امریکیوں کو شہری بنایا جاسکتا ہے اور وہ ریاستہائے متحدہ کی "سیاسی جماعت" میں شامل ہوسکتے ہیں۔ "[Native Americans], without doubt, like the subjects of any other foreign Government, be naturalized by the authority of Congress, and become citizens of a State, and of the United States; and if an individual should leave his nation or tribe, and take up his abode among the white population, he would be entitled to all the rights and privileges which would belong to an emigrant from any other foreign people."
- 20x
امریکی شہریت
2 جون 1924 کو ریاستہائے متحدہ کے ریپبلیکن صدر کیلون کولج (کیلون کولج) نے ہندوستانی شہریت ایکٹ (انڈیانا شہریت ایکٹ) پر دستخط کیے ، جس کے ذریعہ ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور اس کے تمام علاقوں میں پیدا ہونے والے تمام امریکی شہریت نہیں ملی ، ریاستہائے متحدہ کا شہری بن گیا۔ اس ایکٹ کی منظوری سے پہلے ہی ، تقریبا دو تہائی مقامی امریکیوں نے امریکہ کی شہریت حاصل کرلی تھی۔ امریکی شہریوں کے حصول کے لئے امریکی نژاد امریکیوں کے لئے پہلی درج تاریخ 1831 میں تھی ، جب مسیسیپی چوکٹاؤ ناچنے والے خرگوش کریک کے معاہدے کو اپنانے کے بعد امریکی شہری بن گئیں۔. آرٹیکل 22 میں ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان میں ایک چوکٹو نمائندے کی تقرری کی بات کی گئی ہے۔ اس معاہدے کے آرٹیکل XIV کے تحت ، کوئی بھی چوکتاو شخص جو رجسٹر ہونے کے بعد ، چوکتاو قوم نہ بننے کا انتخاب کرتا ہے اور اگر اس معاہدے کے پانچ سال کے لئے مجاز ہے۔ اگر وہ زمین پر رہ رہا ہے ، تو وہ امریکہ کا شہری بن سکتا ہے۔ ان برسوں کے دوران ، مقامی امریکی مندرجہ ذیل طریقوں سے امریکی شہری بن گئے: "1. معاہدے کی دفعات (جیسا کہ مسسیپی چوکاتاو میں ہے)   2۔ ڈیوس ایکٹ کے تحت 8 فروری 1887 کو رجسٹریشن اور اراضی الاٹمنٹ    3. آسان فیس میں پیٹنٹ کی اشاعت    civil) مہذب زندگی کی عادات کو اپنانے سے    5. نابالغ بچے    پیدائش کے لحاظ سے شہریت    7. امریکی فوج میں بحیثیت سپاہی اور ملاح    8. امریکی شہری سے شادی کر کے    کانگریس کے ایک خصوصی عمل کے ذریعہ""The Choctaws would ultimately form a territory by themselves, which should be taken under the care of the general government; or that they should become citizens of the State of Mississippi, and thus citizens of the United States."
- 20x
آج امریکہ میں ، امریکی ہندوستانیوں کو ریاستہائے متحدہ کے آئین میں تمام حقوق کی ضمانت دی گئی ہے ، وہ انتخابات میں ووٹ دے سکتے ہیں اور یہاں تک کہ سیاسی دفاتر بھی چلا سکتے ہیں۔ قبائلی امور ، ان کی خود مختاری اور ثقافتی طریقوں سے متعلق وفاقی حکومت کے دائرہ اختیار پر تنازعہ کھڑا ہوا ہے۔ "Be it enacted by the Senate and House of Representatives of the United States of America in Congress assembled, That all noncitizen Native Americans born within the territorial limits of the United States be, and they are hereby, declared to be citizens of the United States: Provided, That the granting of such citizenship shall not in any manner impair or otherwise affect the right of any Native American to tribal or other property."
احتجاج
تصغیر| منشور منزل مقصود ، 1872 میں مقامی امریکی جان گسٹ کے ذریعہ کولمبیا کی تخیلاتی نمائندگی سے آزاد جولائی 1845 میں ، نیو یارک کے اخبار کے ایڈیٹر جان ایل۔ او سلیوان نے "تقدیر کی وضاحت" کی اصطلاح تیار کی تاکہ یہ واضح کیا جاسکے کہ "الہی دفاع کی تخلیق" نے ریاستہائے متحدہ کے علاقائی توسیع کی کس طرح مدد کی۔ مقدر کی وضاحت سے مقامی امریکیوں کے سنگین نتائج برآمد ہوئے کیونکہ براعظموں میں توسیع کا دیرپا معنی مقامی امریکیوں کی سرزمین تھا۔ تقدیر کی وضاحت یا تو مغرب تک تحریک کی توسیع یا توضیحات کی وضاحت یا جواز تھی ، یا کچھ تشریحات میں ، ایک نظریہ یا نظریہ جس نے تہذیب کے عمل کی حوصلہ افزائی کرنے میں مدد فراہم کی۔ تقدیر کی وضاحت کے حامیوں کا خیال تھا کہ توسیع نہ صرف اچھی بلکہ قدرتی اور یقینی بھی ہے۔ یہ لفظ پہلی بار جیکسن کے ڈیموکریٹس نے 1840 کی دہائی میں مغربی ریاستہائے متحدہ امریکہ (اوریگون ٹیریٹری ، ٹیکساس انیکیکشن ، اور میکسیکو سیشن) کے زیادہ تر حصول کی حوصلہ افزائی کے لئے استعمال کیا تھا۔ "What a prodigious growth this English race, especially the American branch of it, is having! How soon will it subdue and occupy all the wild parts of this continent and of the islands adjacent. No prophecy, however seemingly extravagant, as to future achievements in this way [is] likely to equal the reality."
- 20x
تقدیر کی وضاحت کا دور ، جسے "انڈین ہٹانا" کہا جاتا ہے ، نے کامیابی حاصل کرلی۔ اگرچہ ملک بدری کے کچھ انسان دوست حامیوں کا خیال تھا کہ مقامی امریکیوں کے گوروں سے دور رہنا بہتر ہے ، لیکن مقامی امریکیوں کی ایک بڑھتی ہوئی تعداد نے مقامی امریکیوں کو امریکی توسیع کی راہ میں کھڑے ہونے والے "بدتمیز انسان" کے سوا کچھ نہیں سمجھا۔. تھامس جیفرسن کا خیال تھا کہ اگرچہ مقامی امریکی دانشورانہ طور پر گوروں کے برابر تھے ، لیکن انھیں یا تو گوروں کی حیثیت سے رہنے کا انتخاب کرنا پڑے گا یا پھر وہ گوروں کے ذریعہ مجبور ہوجائیں گے۔ جیفرسن کا یہ عقیدہ کہ اصل روشن خیالی کے بارے میں یہ سوچا گیا تھا کہ گورے اور مقامی امریکی ایک ہی قوم کی تشکیل کے لئے متحد ہوجائیں گے ، اور وہ یہ ماننے لگا کہ دریائے مسیسیپی کے اس پار مقامی ہجرت اور الگ معاشرے کو برقرار رکھیں۔ [ حوالہ کی ضرورت ]
1871 کا ہندوستانی تخصیصی ایکٹ
1871 میں ، کانگریس نے ہندوستانی تخصیصوں کے قانون میں ایک ترمیم کا اضافہ کیا تاکہ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے اضافی مقامی امریکی قبائل یا آزاد ممالک کو تسلیم کیا جاسکے ، اور اضافی معاہدوں پر پابندی لگائی جاسکے۔ "That hereafter no Indian nation or tribe within the territory of the United States shall be acknowledged or recognized as an independent nation, tribe, or power with whom the United States may contract by treaty: Provided, further, that nothing herein contained shall be construed to invalidate or impair the obligation of any treaty heretofore lawfully made and ratified with any such Indian nation or tribe."
- 20x
ہٹانا اور بکنگ
تصغیر|232x232پکسل| تیکمسیہ کی لڑائی میں ، ٹیکمسیہ شونی رہنما تھا جس نے پورے شمالی امریکہ میں مقامی امریکی قبائل کا اتحاد بنانے کی کوشش کی تھی۔ امریکی سرکاری عہدیداروں نے اس عرصے کے دوران متعدد معاہدے کیے ، لیکن بعد میں مختلف وجوہات کی بناء پر ان میں سے بہت ساری خلاف ورزی کی۔ دیگر معاہدوں کو "زندہ" دستاویز سمجھا جاتا تھا ، جن کی شرائط کو تبدیل کیا جاسکتا ہے۔ دریائے مسیسیپی کے مشرق میں ہونے والے بڑے تنازعات میں چوکی جنگ ، کریک جنگ ، اور سیمینول جنگ شامل ہیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ ، متعدد قبائلی فوج ، جس کی سربراہی تیکمسیہ ، ایک شاونی چیف تھا ، نے 1811-12 کے عرصے میں متعدد لڑائ لڑی ، جنھیں تیکم سکی کی جنگ کہا جاتا ہے۔ بعد کے مراحل میں ، ٹیکسس کے گروپ نے 1812 کی جنگ میں برطانوی افواج کے ساتھ اتحاد کیا اور ڈیٹرائٹ کو جیتنے میں مدد فراہم کی ۔ سینٹ کلیئر کی شکست (1791) ریاستہائے متحدہ امریکہ کی تاریخ میں امریکی نژاد امریکیوں کے ہاتھوں امریکی فوج کی بدترین شکست تھی۔
مسیسیپی کے مغرب میں متعدد مقامی امریکی ممالک تھے اور وہ آخری ریاستہائے متحدہ امریکہ کی طاقت کو قبول کرتے تھے۔ امریکی حکومت اور مقامی امریکی معاشروں کے مابین تنازعات کو عام طور پر "ہندوستانی جنگ" کہا جاتا ہے۔ لٹل بیگورن کی لڑائی (1876) امریکیوں کی سب سے بڑی فتوح تھی۔ شکستوں میں 1862 کا سیوکس بغاوت ، سینڈ کریک قتل عام (1864) اور 1890 میں زخم گھٹنے شامل ہیں۔ یہ تنازعات غالب آ امریکی امریکی ثقافت کے زوال کا ایک اتپریرک رہا ہے۔ سن 1872 تک ، امریکی فوج نے تمام مقامی امریکیوں کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی پالیسی اپنائی تھی ، اگر اور جب تک وہ ہتھیار ڈال دیئے گئے اور محفوظ علاقوں تک ، "جہاں انہیں عیسائیت اور زراعت کی تعلیم دی جاسکتی تھی۔" ، میں رہنے پر راضی مت ہوں "The Indian [was thought] as less than human and worthy only of extermination. We did shoot down defenseless men, and women and children at places like Camp Grant, Sand Creek, and Wounded Knee. We did feed strychnine to red warriors. We did set whole villages of people out naked to freeze in the iron cold of Montana winters. And we did confine thousands in what amounted to concentration camps."
- 20x
مقامی امریکی غلامی کی روایت
انیسویں صدی میں ، ریاستہائے متحدہ نے مغرب کی سمت میں توسیع جاری رکھی ، جس میں تیزی سے مقامی امریکیوں کی ایک بڑی تعداد اکثر مغرب کی سمت بڑھنے پر مجبور ہوگ، ، اکثر طاقت کے ذریعے اور تقریبا ہمیشہ ہچکچاتے ہوئے۔ سے کیا گیا تھا۔ مقامی امریکیوں نے 1785 کے ہوپ ویل معاہدے کے تحت جبری نقل مکانی کو غیر قانونی سمجھا۔ صدر اینڈریو جیکسن کی سربراہی میں ، ریاستہائے متحدہ امریکہ کی کانگریس نے سن 1830 کا ہندوستانی ہٹانے کا قانون منظور کیا ، جس کے تحت صدر کو دریائے مسیسیپی کے مغرب میں واقع دریائے مسیسیپی کے مشرق میں مقامی امریکی زمین کا تبادلہ کرنے کی ضرورت ہے۔ معاہدوں کا حق فراہم کیا۔ ہندوستانی ہٹانے کی اس پالیسی کے نتیجے میں 100،000 مقامی امریکی مغرب میں منتقل ہوگئے تھے۔ نظریاتی طور پر ، یہ بے گھر ہونا رضاکارانہ ہونا تھا اور بہت سے مقامی امریکی مشرقی حصے میں ہی رہے۔ عملی طور پر ، مقامی امریکی رہنماؤں پر ملک بدر کے معاہدوں پر دستخط کرنے کے لئے بہت دباؤ تھا۔
ملک بدر کرنے کی پالیسی کے مذکور مقصد کی بدترین خلاف ورزی معاہدہ نیو ایکوٹا کے تحت ہوئی ، جس پر چیروکیوں کے ایک متضاد دھڑے نے دستخط کیے ، لیکن منتخب قیادت کے ذریعہ نہیں۔ صدر جیکسن نے اس معاہدے پر ثابت قدمی سے عمل درآمد کیا ، جس کے نتیجے میں آنسوؤں کی پٹی پر لگ بھگ 4000 چیروکی ہلاک ہوگئے۔ ان کے غلام بنا کر لگ بھگ 17،000 چیروکی اور تقریبا 2،000 کالے گھروں سے بے دخل کردیئے گئے۔
قبائل عام طور پر مخصوص علاقوں میں آباد ہوتے تھے جہاں انہیں روایتی زندگی سے زیادہ آسانی سے الگ کیا جاسکتا تھا اور انہیں یورپی امریکی معاشرے میں دھکیل دیا جاسکتا تھا۔ انیسویں صدی میں ، کچھ جنوبی ریاستوں نے اضافی طور پر مقامی امریکی سرزمینوں پر غیر مقامی امریکی بستیوں کے تصفیہ پر پابندی عائد کرنے کے لئے بھی قانون نافذ کیا ، جس کا مقصد سفید مشنری بکھرے ہوئے امریکیوں کو ان کے ساتھ ہمدردی پیدا کرنے کی اجازت دینا تھا۔ مقامی لوگوں کی مزاحمت میں مدد کرنے سے قاصر
یورپی غلامی
افریقی غلامی کو یورپی باشندوں کے ذریعہ شمالی امریکہ میں متعارف کروانے سے پہلے ہی ، زیادہ تر مقامی امریکی قبائل نے کسی نہ کسی طرح کی غلامی کی تھی ، لیکن ان میں سے کسی نے بھی بڑے پیمانے پر غلام مزدوری کا استحصال نہیں کیا۔ جایا کرتے تھے. اس کے علاوہ ، نوآبادیاتی قبل کے دور میں مقامی امریکیوں نے غلاموں کی خریداری اور فروخت نہیں کی ، حالانکہ وہ کبھی کبھی امن کے جذبات کا اظہار کرنے یا اپنے ہی ممبروں کے بدلے دوسرے قبائل کے ساتھ غلاموں کا تبادلہ کرتے تھے۔ مہیا کرتے تھے۔ لفظ "غلام" ان کے غلام استعمال کرنے کے نظام کے لئے قطعی لفظ نہیں ہوسکتا ہے۔
قبیلوں کے درمیان غلامی رکھنے والے مقامی امریکیوں کی حیثیت مختلف ہوتی ہے۔ بہت سے معاملات میں ، جنگ کے دوران یا بیماری کی وجہ سے ہلاک ہونے والے جنگجوؤں کی جگہ لینے کے لئے قبیلے میں غلام غلام نوجوانوں کو شامل کیا گیا تھا۔ دوسرے قبائل قبائلی ممبروں پر قرض یا غلامی کی وجہ سے غلامی پر عمل پیرا تھے جنہوں نے جرائم کا ارتکاب کیا۔ لیکن ان کی حیثیت صرف عارضی تھی کیونکہ غلام قبائلی افراد کو قبائلی معاشرے کے ساتھ اپنے فرائض کی انجام دہی کے بعد رہا کیا گیا تھا۔
بحر الکاہل کے کچھ قبیلوں میں ، آبادی کا ایک چوتھائی غلام تھا۔ شمالی امریکہ کے دوسرے قبائل جن میں غلام تھے ، مثال کے طور پر ، ٹیکساس کے کومانچے ، جارجیا کے کریک ، پونی اور کلاماتھ تھے۔
مقامی امریکیوں کے ذریعہ افریقی غلامی کو اپنانا
جب یورپی نوآبادیات کی حیثیت سے شمالی امریکہ آئے تو مقامی امریکیوں نے ڈرامائی انداز میں اپنی غلامی کے طرز عمل کو تبدیل کردیا۔ انہوں نے پایا کہ برطانوی نوآبادیات ، خاص طور پر جنوبی کالونیوں میں رہنے والے ، تمباکو ، چاول اور انڈگو کی کاشت میں بانڈے مزدور کے طور پر استعمال کرنے کے لئے مقامی امریکیوں کو خریدتے یا ان پر قبضہ کرتے ہیں۔ مقامی امریکیوں نے جنگی قیدیوں کو اپنے معاشروں میں شامل کرنے کے بجائے گوروں کو فروخت کرنا شروع کردیا۔ جیسے جیسے گنے کی پیداوار کے ساتھ ویسٹ انڈیز میں مزدوری کی طلب میں اضافہ ہوا ، یورپی باشندوں نے "شوگر جزائر" کو برآمد کرنے کے لئے مقامی امریکیوں کو غلام بنانا شروع کیا۔ غلاموں کی تعداد کے بارے میں کوئی درست ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ اسکالرز کا اندازہ ہے کہ ہوسکتا ہے کہ یورپی باشندوں نے ہزاروں مقامی امریکیوں کو غلام بنا لیا ہو۔
جب غلامی نسل در نسل بن گئی ، ورجینیا جنرل اسمبلی نے 1705 میں کچھ شرائط کی تعریف کی: "'درآمد اور ملک میں لائے جانے والے تمام غلام… جو اپنے آبائی ملک میں مسیحی نہیں تھے… اس کا حساب لیا جائے گا اور وہ غلام ہوں گے۔ اگر کوئی غلام اپنے آقا کی مخالفت کرتا ہے… تو ایسے غلام کی اصلاح ہوگی اور اگر وہ اس طرح کی اصلاح کے دوران فوت ہوجاتا ہے… تو اس کا آقا ہر طرح کی سزا سے آزاد ہوگا… جیسے ایسا حادثہ کبھی نہیں ہوا ہو۔ ' ورجینیا جنرل اسمبلی کا اعلان ، 1705۔" مقامی امریکی غلام تجارت صرف 1730 کے آس پاس ہی جاری رہی اور یامسی جنگ سمیت قبائل کے مابین تباہ کن جنگوں کو جنم دیا۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل میں ہندوستانی جنگوں نے افریقی غلاموں کی بڑھتی ہوئی درآمد کے ساتھ مل کر 1750 تک مقامی امریکی غلام تجارت کو مؤثر طریقے سے ختم کیا۔ نوآبادیات نے محسوس کیا کہ مقامی امریکیوں کا فرار ہونا بہت آسان ہے ، اور جنگوں نے بہت سے نوآبادیاتی غلام تاجروں کی جانیں لی تھیں۔ باقی مقامی امریکی گروپوں نے ایک مضبوط پوزیشن میں یورپی باشندوں کو منظم اور مقابلہ کیا۔ جنوب مشرق کے بہت سے زندہ بچ جانے والے مقامی امریکی تحفظ کے لئے چوکٹو ، کریک ، اور کٹوبا جیسی انجمنوں میں شامل ہوئے۔
کنگ فلپ کی لڑائی
مقامی امریکیوں نے اپنی سرزمین پر اینگلو امریکی تجاوزات کی مخالفت کی اور اپنے ثقافتی طریقوں کو برقرار رکھا۔ مقامی امریکیوں نے کئی سطحوں پر غلام افریقیوں اور افریقی امریکیوں سے رابطہ برقرار رکھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ، تمام ثقافتوں کے مابین تعاملات شروع ہوگئے۔ آہستہ آہستہ ، مقامی امریکیوں نے سفید کلچر کو اپنانا شروع کیا۔ مقامی امریکیوں نے افریقیوں کے ساتھ کچھ تجربات شیئر کیے ، خاص کر اس مدت کے دوران جب دونوں کو غلام بنایا گیا تھا۔
پانچ مہذب قبائل نے غلاموں کا مالک بن کر اقتدار حاصل کرنے کی کوشش کی اور کچھ دوسرے یورپی امریکی طریقوں کو اپنایا۔ چیروکی کے غلام ملکیت والے خاندانوں میں سے ، 78 فیصد نے کچھ سفید آبائی دعوی کیا۔ لوگوں کے مابین تعامل کی نوعیت کا دارومدار مقامی امریکی گروپوں ، غلامی والے لوگوں اور یورپی غلام ہولڈروں کے تاریخی کردار پر تھا۔ مقامی امریکی اکثر مفرور غلاموں کی مدد کرتے تھے۔ انہوں نے افریقیوں کو گوروں کو بھی بیچ دیا اور ان کا کاروبار بہت سے کمبل یا گھوڑوں کی طرح کیا۔
اگرچہ مقامی امریکیوں نے غلاموں کے ساتھ ایسا سلوک کیا جیسا کہ یورپیوں نے کیا ، لیکن زیادہ تر آبائی امریکی آقاؤں نے جنوبی سفید فام غلامی (شٹل غلامی) کی بدترین خصوصیت بیان کی۔ مسترد. اگرچہ 3 فیصد سے بھی کم مقامی امریکی غلام تھے ، لیکن اس بانڈ نے مقامی امریکیوں میں تباہ کن افواہوں کو جنم دیا۔ مخلوط نسل کے غلام ہولڈرز اس درجہ بندی کا حصہ تھے جو ظاہر ہوتا ہے کہ یہ تعلق یوروپی نسل سے ہے ، لیکن ان کا فائدہ ان کے آباؤ اجداد سے منتقلی معاشرتی جائداد کی بنیاد پر ہوا۔ ہندوستان کو ہٹانے کی تجاویز نے ثقافتی تبدیلیوں کے تناؤ کو بڑھایا کیونکہ جنوب میں مخلوط نسل کے مقامی امریکیوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ خالص خون والے لوگوں نے بعض اوقات زمین پر قابو پانے سمیت روایتی طریقوں کو برقرار رکھنے کے لئے بہت بڑی کوششیں کیں۔ زیادہ روایتی ممبران ، جو غلام نہیں رکھتے تھے ، اکثر وہ اینگلو امریکیوں کو زمین بیچنا پسند نہیں کرتے تھے۔
خانہ جنگی
کنگ فلپ کی لڑائی ، جسے کبھی کبھی میٹاکام کی جنگ یا میٹاکوم بغاوت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ، 1675-1676 میں موجودہ جنوبی نیو انگلینڈ میں رہنے والے مقامی امریکیوں اور انگریزی نوآبادیات اور ان کے مقامی امریکی اتحادیوں کے مابین ہوئی۔ مسلح تصادم ہوا۔ شاہ فلپ کے قتل کے بعد بھی ، یہ شمالی نیو انگلینڈ (خاص طور پر مینی بارڈر پر) میں جاری رہا یہاں تک کہ اپریل 1678 میں خلیج کاسکو میں ایک معاہدے پر دستخط ہوئے۔ [ حوالہ کی ضرورت ]  "شاہ فلپ کی جنگ ، امریکہ کی تاریخ فراموش کردہ تنازعات کی تاریخ اور میراث" میں شلٹز اور توگیاس کی موت نے مل کر (مردم شماری کے محکمہ دفاع اور نوآبادیاتی مورخ فرانسیس جیننگس کے کام) ایک اندازے کے مطابق نیو انگلینڈ کے 52،000 نوآبادکاروں میں سے 800 (ہر 65 میں سے 1) اور 20،000 میں سے 3،000 امریکی (ہر 20 میں سے 1) جنگ کے دوران اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے ، جس کی وجہ یہ تناسب امریکی متناسب ہے۔ تاریخ کی خونخوار اور مہنگی ترین جنگوں میں سے ایک بن گیا۔ [ حوالہ کی ضرورت ]   نیو انگلینڈ کے نوے شہروں کے نصف سے زیادہ شہروں پر مقامی امریکی جنگجوؤں نے حملہ کیا۔ دونوں اطراف کے دس میں سے ایک فوجی یا تو زخمی یا ہلاک ہوگیا۔
اس جنگ کو میٹاکومیٹ ، میٹاکوم یا پوماٹاکم کا نام دیا گیا ہے ، جو امریکہ کے سرکردہ رہنما ہیں ، جو انگریزوں کو "کنگ فلپ" کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ وہ پوکانوکیٹ ٹرائب / پوکیسیٹ یونین اور ویمپینوگ نیشن کے آخری میساچوسیٹس (عظیم رہنما) تھے۔ نوآبادکاروں کے ہاتھوں اپنی شکست کے بعد اور پوکانوکیٹ قبیلے اور خاندان کی نسل کشی کی کوششوں کے بعد ، ان میں سے بہت سے لوگ شمال کی طرف فرار ہونے میں کامیاب ہوگئے اور انگان (میسا چوسٹس بے کالونی) کے خلاف جنگ اٹھانے کے لئے ابانکی قبائل اور وااباناکی یونین کے ساتھ فوج میں شامل ہوگئے۔ جاری ہے۔
ہسپانوی امریکی جنگ
تصغیر|151x151پکسل| ایلی ایس پارکر فیڈرل سول وار کا جنرل تھا ، جس نے ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور ریاستہائے متحدہ امریکہ کی وفاقی ریاستوں کے مابین ہتھیار ڈالنے کی شرائط لکھیں۔ خانہ جنگی میں بریگیڈیئر جنرل کے عہدے تک پہنچنے والے پارکر صرف دو مقامی امریکیوں میں سے ایک تھے۔ خانہ جنگی کے دوران بہت سے مقامی امریکی فوج میں خدمات انجام دیتے رہے ، نے یونین کا ساتھ دیا۔ مقامی امریکیوں نے جنگ کی کوششوں اور گوروں سے لڑائی میں مدد کر کے اس وقت کی حکومت کا احسان حاصل کرنے کی امید کی تھی۔ یہ بھی ماننا تھا کہ جنگ میں ان کی خدمات کا مطلب قبائلی علاقوں سے مغربی علاقوں میں امتیازی سلوک اور نقل مکانی کا خاتمہ ہوگا۔  تاہم ، جب جنگ میں شدت آگئی اور افریقی امریکیوں کو آزاد قرار دے دیا گیا تو ، ریاستہائے متحدہ امریکہ کی حکومت نے مقامی امریکیوں کو ملانے ، محکوم بنانے ، ملک بدر کرنے یا ختم کرنے کی اپنی پالیسیاں جاری رکھی۔ جاری رہے. دائیں|تصغیر|325x325پکسل| نیو اورلینز ، 1903 میں چیروکی یونین کی تنظیم نو۔ جنرل ایلی ایس پاریکا ، سینیکا قبیلے کے ایک رکن ، نے اسٹریمز آف ڈیڈیکشن کی تخلیق کی ، جس پر جنرل رابرٹ ای نے 9 اپریل 1865 کو دستخط کیے تھے۔ لی نے اپومیٹوکس کورٹ ہاؤس میں دستخط کیے۔ جنرل پارکر ، جو جنرل یولیس ایس کے بعد کامیاب ہوا۔ گرانٹ نے فوجی سکریٹری کی حیثیت سے خدمات انجام دیں اور وہ تربیت یافتہ وکیل تھا ، ایک بار اپنی دوڑ کی وجہ سے وفاقی فوجی خدمات میں بھرتی ہونے سے انکار کردیا۔ اپوماٹوکس میں ، لی نے پارکر کو ریمارکس دیتے ہوئے کہا ، "مجھے یہاں ایک سچے امریکی کو دیکھ کر خوشی ہوئی ہے ،" جس پر پارکر نے جواب دیا ، "ہم سب امریکی ہیں۔" "
جوئے کی صنعت
ہسپانوی امریکی جنگ اسپین اور امریکہ کے مابین مسلح فوجی تنازعہ تھا جو کیوبا ، فلپائن اور پورٹو ریکو کے حقوق کے معاملے پر اپریل اور اگست 1898 کے درمیان رونما ہوا تھا۔ تھیوڈور روزویلٹ نے کیوبا میں مداخلت کی فعال طور پر حوصلہ افزائی کی۔ روزویلٹ ، لیونارڈ ووڈ کے ساتھ مل کر ، فوج کو ایک مکمل رجمنٹ میں لے گئے ، جو پہلی امریکی فوج تھی۔ رضاکارانہ کیولری ، کھڑے ہونے سے انکار کر دیا۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے پہلے رضاکار کیولری اور لڑنے والی واحد رجمنٹ کا نام "روف رائڈرز" رکھا گیا۔ آجروں نے مردوں کا ایک متنوع گروہ جمع کیا ، جس میں کاؤبای ، سونے یا کان کنی کے نگران ، شکاری ، جواری اور مقامی امریکی شامل ہیں۔ وہاں ساٹھ مقامی امریکی تھے جنہوں نے "رف رائڈرز" کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔
دوسری جنگ عظیم
بائیں|تصغیر| جنرل ڈگلس میک آرتھر ناواجو ، پیما ، پونی اور دیگر مقامی امریکی فوجیوں سے ملاقات کر رہے ہیں۔ دوسری جنگ عظیم تقریبا 44 44.000 مقامی امریکیوں نے ریاستہائے متحدہ امریکہ کی فوج میں اپنی خدمات انجام دی تھیں۔ انیسویں صدی کے انخلا کے بعد سے محفوظ علاقوں سے تعلق رکھنے والے مقامی لوگوں کو پہلے بڑے پیمانے پر خروج کے طور پر بیان کیا گیا ، یہ بین الاقوامی تنازعہ مقامی امریکی تاریخ کا ایک اہم مقام تھا۔ مقامی امریکی نسل کے مرد دوسرے امریکی مردوں کی طرح فوج میں بھرتی ہوئے تھے۔ اس کے ساتھی سپاہی اکثر ان کی طرف بڑی عزت کی نگاہ سے دیکھتے تھے ، ایک وجہ یہ تھی کہ طاقت ور مقامی امریکیوں کی کہانی امریکی تاریخی کہانی کے تانے بانے کا حصہ بن چکی ہے۔ سفید فام فوجی بعض اوقات خوشی سے آبائی امریکیوں کو "سربراہ" کہہ کر ان کا احترام کرتے ہیں۔
ریزرو سسٹم سے باہر بیرونی دنیا کی نمائش کے نتیجے میں مقامی امریکی ثقافت میں وسیع پیمانے پر تبدیلیاں آئیں۔ "جنگ" 1945 میں امریکہ میں ہوئی تھی۔ ہندوستانی کمشنر نے بیان دیا کہ "ریزرویشن دور کے آغاز سے لے کر اب تک اس نے آبائی زندگی میں سب سے بڑی خلل پیدا کیا ہے" ، جس سے قبیلہ کے ممبروں کی عادات ، رویوں اور معاشی حیثیت پر اثر پڑتا ہے۔ ان تبدیلیوں میں سب سے نمایاں طور پر بہتر تنخواہوں والی ملازمتیں تلاش کرنے کا موقع تھا ۔جس کے نتیجے میں جنگ کے دوران کارکنوں کی کمی واقع ہوئی۔ تاہم ، کچھ نقصانات بھی ہوئے۔ دوسری جنگ عظیم میں کل 1،200 پیئبلو افراد نے خدمات انجام دیں ، جن میں سے صرف آدھا زندہ واپس لوٹا تھا۔ مزید یہ کہ بحر الکاہل میں فوج کے لئے کوڈ ٹاککر کے طور پر اور زیادہ نیویگیٹرز کام کرتے تھے۔ اس نے جو کوڈ تیار کیا ، اگرچہ یہ سفارتی لحاظ سے بہت آسان تھا ، لیکن جاپانی کبھی بھی نہیں سمجھا۔
موجودہ مقامی امریکی
دائیں|تصغیر|387x387پکسل| مختلف گروہوں ، قبائل اور تمام انڈین ملک فائل سے تعلق رکھنے والے ممالک کے مقامی امریکی۔ پالیسی میں تبدیلی کے 15 سال ختم ہونے پر ، ہندوستانی خود ارادیت اور تعلیمی تعاون ایکٹ 1975 میں منظور کیا گیا تھا۔ اس ایکٹ کے تحت ، جو ہندوستانی سرگرمی ، شہری حقوق کی تحریک اور 1960 کی دہائی کے سماجی پروگرام کے معاشرتی ترقی کے پہلوؤں سے متعلق ہے ، نے امریکی نژاد امریکی خودمختاری کی ضرورت کو تسلیم کیا۔ اسی کے ساتھ ہی ، امریکی حکومت کی بندش کی پالیسی ترک کردی گئی تھی۔ امریکی حکومت نے مقامی امریکی خود حکومت اور اپنے مستقبل کے تعین کے لئے کوششوں کی حوصلہ افزائی کی۔
کچھ قبائلی قومیں اپنی روایت قائم کرنے اور وفاق کی پہچان حاصل کرنے میں ناکام رہی ہیں۔ سان فرانسسکو بے ایریا میں واقع میوکما اوہلن وفاقی عدالت کے نظام میں اعتراف کے لئے مقدمہ دائر کر رہے ہیں۔ بہت سے مشرقی قبائل اپنی قبائلی حیثیت کے لئے باضابطہ پہچان حاصل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اس پہچان کے کچھ فوائد ہیں ، بشمول مقامی امریکیوں کو فن اور دستکاری کے کاموں پر نشان زد کرنا اور انہیں گرانٹ کے لئے درخواست دینے کی اجازت دینا جس میں خصوصی طور پر مقامی امریکیوں کے لئے مختص ہے۔ لیکن ایک قبیلہ کے طور پر پہچاننا انتہائی مشکل ہے۔ قبائلی گروہ کے طور پر قائم ہونے کے لئے، ممبروں کو قبائلی نسل کا جامع نسلی ثبوت پیش کرنا ہوگا۔
بہت سے مقامی امریکی اور مقامی امریکی حقوق کے حامی اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ امریکی امریکی حکومت کی طرف سے مقامی امریکیوں کی "خودمختاری" کو تسلیم کرنے کا دعوی کمزور ہے کیونکہ امریکہ ابھی بھی ایک امریکی ہے۔ امریکی قانون کے تحت مقامی لوگوں پر حکمرانی اور سلوک کرنا چاہتا ہے۔ اس طرح کے حامیوں کے مطابق ، مقامی امریکی خودمختاری کے لئے حقیقی احترام کا تقاضا یہ ہوگا کہ امریکی وفاقی حکومت مقامی امریکیوں کے ساتھ بھی وہی سلوک کرے جس طرح وہ کسی دوسری خود مختار قوم کے ساتھ سلوک کرتی ہے اور مقامی امریکیوں سے متعلق معاملات بیورو آف انڈین افیئر کی نہیں ، سکریٹری خارجہ کے ذریعہ سنبھالنے چاہئیں۔ بیورو آف انڈین افیئر نے اپنی ویب سائٹ پر بتایا ہے کہ اس کے پاس "ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے ذمہ داری امریکی ہندوستانیوں ، ہندوستانی قبائل ، اور مقامی الاسکن کے اعتماد میں ہے۔"     انتظام اور انتظام کرنے کے لئے۔ " بہت سے مقامی امریکی اور مقامی امریکی حقوق کے حامی یہ سمجھتے ہیں کہ ایسی زمینوں کو" اعتماد کے تابع "سمجھا جاتا ہے اور کسی بھی طرح غیر ملکی طاقت ، یہاں تک کہ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے ذریعہ بھی اس کو کنٹرول کیا جاتا ہے۔ وفاقی حکومت ہو ، کینیڈا کی حکومت ، یا کوئی اور غیر مقامی امریکی اتھارٹی ، دوسروں کے ساتھ سلوک کرنے کا سوچ رہی ہے۔ "Forced termination is wrong, in my judgment, for a number of reasons. First, the premises on which it rests are wrong ... The second reason for rejecting forced termination is that the practical results have been clearly harmful in the few instances in which termination actually has been tried.... The third argument I would make against forced termination concerns the effect it has had upon the overwhelming majority of tribes which still enjoy a special relationship with the Federal government ... The recommendations of this administration represent an historic step forward in Indian policy. We are proposing to break sharply with past approaches to Indian problems."
- 20x
تصغیر| پلڈائن کارلو ، کوائیوون ، الاسکا کے مصنف : 2003 امریکی مردم شماری بیورو کے تخمینے، صرف ایک تہائی 2.786.652 مقامی امریکیوں لائیو تین ریاستوں میں امریکہ میں رہنے کے مطابق 413.382 کیلی فورنیا میں، 294.137 ایریزونا میں، اور 279.559 اوکلاہوما میں.
2000 کی حیثیت سے ، ریاستہائے متحدہ میں آبادی کے لحاظ سے سب سے بڑی آبادی ناواجو ، چروکی ، چوکا ، سوؤکس ، چیپیوا ، اپاچی ، بلیکفیٹ ہیں۔ (بلیکفیٹ) ، آئروکوئس (آئروکوئس) اور پیئلو۔ 2000 میں ، مقامی امریکی نژاد امریکیوں میں سے دس میں سے آٹھ مخلوط خون سے تھے۔ ایک اندازے کے مطابق یہ تعداد سال 2100 تک دس میں سے نو تک پہنچ جائے گی۔ علاوہ ، بہت سے قبائل ایسے ہیں جن کو مخصوص ریاستوں نے تسلیم کیا ہے ، لیکن وفاقی حکومت کے ذریعہ نہیں۔ ریاست سے منظوری کے ساتھ منسلک حقوق اور فوائد ریاست سے دوسرے ریاست میں مختلف ہوتے ہیں۔
اس دوران کچھ ایسے افسانہ نگار بھی تھے جن کو مقامی امریکیوں کے بارے میں بتایا گیا تھا اور جنھوں نے اس موضوع پر ہمدردی کے ساتھ لکھا تھا۔ مارہ ایلس ریان ایسی ہی ایک مصنف تھیں۔ دائیں|تصغیر| مقامی شہری ان خدشات کو دور کرنے کی جدوجہد کر رہے ہیں جن میں ان کی سرزمین پر یا اس کے آس پاس ختم شدہ یورینیم بارودی سرنگوں کی موجودگی شامل ہے۔ مقامی علاقوں میں معاشی طور پر محفوظ علاقوں یا بڑے معاشروں میں غربت کے درمیان زندگی کو برقرار رکھنے کی جدوجہد کے نتیجے میں مختلف قسم کے صحت کے مسائل پیدا ہوئے ہیں ، جن میں سے کچھ کا تعلق غذائیت اور صحت سے متعلق ہے۔ یہ برادری زیادہ شراب پینے کے غیر متناسب تناسب سے دوچار ہے۔ مقامی امریکی کمیونٹی کے ساتھ کام کرنے والی ایجنسیاں مغربی طب کے فوائد کو مربوط کرنے کے ساتھ ساتھ اپنی روایات کا احترام کرتے ہوئے اور اپنے ثقافتی طریقوں میں رہتے ہوئے بہتر کام کررہی ہیں۔ ""It has long been recognized that Native Americans are dying of diabetes, alcoholism, tuberculosis, suicide, and other health conditions at shocking rates. Beyond disturbingly high mortality rates, Native Americans also suffer a significantly lower health status and disproportionate rates of disease compared with all other Americans.""
- The U.S. Commission on Civil Rights, September 2004
تصغیر|300x300پکسل| مردم شماری بیورو فائل کی یہ قدر سال 2000 تک کی معلومات کے مطابق ریاستہائے متحدہ میں مقامی امریکیوں کے سائٹس کو دکھا رہی ہے۔ جولائی 2000 میں ، واشنگٹن ریپبلکن پارٹی نے ایک قرارداد منظور کی جس میں امریکی حکومت کی وفاقی اور قانون ساز شاخوں نے قبائلی حکومتوں کو ختم کرنے کی سفارش کی تھی۔ 2007 میں ، ڈیموکریٹک پارٹی کے کانگریسیوں اور کانگریس خواتین نے امریکی ایوان نمائندگان میں چروکی قوم کے خاتمے کے لئے ایک بل پیش کیا ۔ 2004 تک ، قدرتی وسائل ، جیسے مغربی کوئلہ جیسے دوسروں کے ذریعہ مختلف مقامی امریکی ان ریزرو لینڈز۔روبینز اور یورینیم ، ایکوکیشن پر کنٹرول حاصل کرنے کی کوششوں سے بخوبی آگاہ ہیں۔
ورجینیا ریاست میں ، مقامی امریکیوں کو ایک انوکھا مسئلہ درپیش ہے۔ ورجینیا میں فیڈرل طور پر تسلیم شدہ قبیلہ نہیں ہے۔ کچھ تجزیہ کاروں نے اس کی وجہ والٹر ایشبی پلیکر سے منسوب کی ہے ، جو ریاست کے بیورو کے اہم اعدادوشمار کے رجسٹرار کی حیثیت سے ، ایک قطرہ قاعدے کی اپنی تشریح کو بھرپور طریقے سے نافذ کرتے ہیں۔ انہوں نے 1912-1946ء تک خدمات انجام دیں۔ 1920 میں ، ریاست کی جنرل اسمبلی نے ایک قانون منظور کیا جس میں صرف دو نسلوں کو تسلیم کیا گیا تھا: "سفید" اور "رنگین"۔ پلاکر کا خیال تھا کہ ریاست میں مقامی امریکی افریقی امریکیوں کے ساتھ باہمی شادی کے ذریعہ "ہائبرڈائزڈ" ہوچکے ہیں اور مزید یہ کہ جزوی سیاہ روایات کے حامل کچھ لوگ مقامی امریکیوں کی حیثیت سے پہچان لینے کی کوشش کر رہے ہیں۔. پلےکرز نے افریقی نسل کے ہر فرد کو رنگین درجہ بندی کیا ، چاہے ان کی شکل و ثقافتی شناخت سے قطع نظر۔ پلاکر نے مقامی حکومتوں پر دباؤ ڈالا کہ وہ ریاست کے تمام مقامی امریکیوں کو "رنگین" کے طور پر دوبارہ طبقاتی شکل دیں اور کنیتوں کی فہرستیں فراہم کیں جن کے اعداد و شمار اور قانون کی اپنی تشریح کی بنیاد پر ، نو طباعت کے لئے جانچ کی جانی چاہئے۔ اس کے نتیجے میں ، ریاست کے مقامی امریکی کمیونٹیز اور کنبے کے ناقابل یقین ریکارڈ کو تباہ کردیا گیا۔ بعض اوقات ایک ہی خاندان کے مختلف افراد کو "سفید" اور "رنگین" کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ مقامی امریکیوں کی بنیادی شناخت کے لئے کوئی جگہ نہیں تھی۔ تاہم ، 2009 میں ، سینیٹ کی ہندوستانی امور کمیٹی نے ورجینیا قبائل کو وفاقی تسلیم کرنے والے ایک بل کی منظوری دی۔
وفاق کی پہچان اور اس کے فوائد حاصل کرنے کے لئے، قبائلیوں کے لئے یہ لازمی قرار دیا گیا ہے کہ وہ سن 1900 سے اپنا باقاعدہ وجود ثابت کریں۔ وفاقی حکومت نے اس ضرورت کو جزوی طور پر برقرار رکھا ہے ، کیونکہ کونسلوں اور کمیٹیوں میں شرکت کے ذریعہ ، وفاق کے لحاظ سے تسلیم شدہ قبائل نے اصرار کیا ہے کہ گروپوں نے وہی تقاضے پورے کیے جو انہوں نے کیا تھا۔
اکیسویں صدی کے ابتدائی حصے میں ، مقامی امریکی کمیونٹیز ، ریاستہائے متحدہ امریکہ کی زمین کی تزئین ، امریکی معیشت اور مقامی امریکیوں کی زندگیوں میں دیرپا اضافے کا شکار ہیں۔ برادریوں نے مستقل طور پر حکومتیں تشکیل دی ہیں ، جو آگ پر قابو پانے ، قدرتی وسائل کا انتظام کرنے اور قانون نافذ کرنے جیسی خدمات کا انتظام کرتی ہیں۔ زیادہ تر مقامی امریکی کمیونٹیز نے مقامی آرڈیننس سے متعلق معاملات پر فیصلہ کرنے کے لئے عدالتی نظام قائم کیا ہے ، اور ان میں سے بیشتر معاشرے کے اندر روایتی وابستگی میں مبتلا اخلاقی اور معاشرتی اتھارٹی کی مختلف شکلوں کی بھی نگرانی کرتے ہیں۔ مقامی امریکیوں کی رہائش کی ضروریات کو پورا کرنے کے لئے ، کانگریس نے 1996 میں مقامی امریکن ہاؤسنگ اور سیلف ڈیٹرمینیشن ایکٹ (ناہاسڈا) منظور کیا ۔ قبائل کی طرف رہنمائی کرنے والے ایک اجتماعی گرانٹ پروگرام کے ساتھ ، اس قانون نے عوامی رہائش اور ہاؤسنگ ایکٹ کے دیگر پروگراموں کی جگہ 1937 میں دی جس کی ہدایت ہند ہاؤسنگ اتھارٹی کی طرف ہے۔
معاشرتی تفریق ، نسل پرستی اور تنازعات
دائیں|تصغیر|300x300پکسل| ایک امتیازی نشان جس کے اوپر بار لگا ہوا ہے۔ برنی ، مونٹانا ، 1941۔ شاید اس لئے کہ زیادہ تر مقامی امریکی آبادی کے بڑے مراکز سے نسبتا علیحدہ مخصوص علاقوں میں رہتے ہیں ، یونیورسٹیوں نے عام لوگوں کے ساتھ ان کے رویوں پر نسبتا  کم رائے عامہ کی تحقیق کی ہے۔ 2007 میں ، نان پارٹیشن پبلک ایجنٹ آرگنائزیشن نے گروپ اسٹڈش کی۔ بیشتر مقامی امریکیوں نے اعتراف کیا ہے کہ انہوں نے اپنی روز مرہ زندگی میں مقامی امریکیوں کا شاذ و نادر ہی سامنا کیا ہے۔ اگرچہ وہ مقامی امریکیوں کے ساتھ ہمدردی رکھتے ہیں اور ماضی پر افسوس کرتے ہیں ، لیکن ان میں سے بیشتر کو مقامی امریکیوں کو درپیش مشکلات کے بارے میں صرف مبہم سمجھ تھی۔ جہاں تک مقامی امریکیوں کا تعلق ہے ، انہوں نے محققین کو بتایا کہ انہیں لگا کہ وہ اب بھی ایک بڑے معاشرے میں تعصب اور بدسلوکی کا سامنا کررہے ہیں۔ "He is ignoble—base and treacherous, and hateful in every way. Not even imminent death can startle him into a spasm of virtue. The ruling trait of all savages is a greedy and consuming selfishness, and in our Noble Red Man it is found in its amplest development. His heart is a cesspool of falsehood, of treachery, and of low and devilish instincts ... The scum of the earth!'''"
- 20x
وفاقی حکومت اور مقامی امریکیوں کے مابین ہونے والی جھڑپیں اکثر تشدد کا باعث بنتی ہیں۔ شاید بیسویں صدی کا سب سے قابل ذکر واقعہ جنوبی ڈکوٹا کے ایک چھوٹے سے قصبے میں زخم زدہ گھٹنے کا واقعہ تھا۔ شہری حقوق کے بڑھتے ہوئے مظاہروں کی ایک مدت کے دوران ، امریکن انڈین موومنٹ (اے آئی ایم) کے لگ بھگ 200 فعال ارکان نے 27 فروری 1983 کو زخم گھٹنے کا اقتدار سنبھالا۔ وہ مقامی امریکی حقوق اور قریبی پائن رج تحفظ سے متعلق امور پر احتجاج کر رہے تھے۔ وفاقی قانون نافذ کرنے والے افسران اور امریکی فوجی دستوں نے اس شہر کو گھیرے میں لیا۔ اس کے نتیجے میں ہونے والے فائرنگ کے تبادلے میں ، اے آئی ایم کے دو ممبر ہلاک اور ایک ریاستہائے متحدہ مارشل زخمی اور معزور ہوا۔ جون 1975 میں ، پائن ریج ریزرو میں مسلح ڈکیتی کو روکنے کی کوشش کرنے والے ایف بی آئی کے دو ایجنٹوں کو فائرنگ کے تبادلے میں زخمی کردیا گیا اور بعدازاں پوائنٹ-بلینک رینج پر گولی مار کر ہلاک کردیا گیا۔ ایف آئی بی کے ایجنٹوں کی ہلاکت کے سلسلے میں اے آئی ایم کے کارکن لیونارڈ پیلٹیر کو لگاتار دو عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ "LeCompte also endured taunting on the battlefield. "They ridiculed him and called him a 'drunken Indian.' They said, 'Hey, dude, you look just like a haji—you'd better run.' They call the Arabs 'haji.' I mean, it's one thing to worry for your life, but then to have to worry about friendly fire because you don't know who in the hell will shoot you?"
- Tammie LeCompte, May 25, 2007, "Soldier highlights problems in U.S. Army" "LeCompte also endured taunting on the battlefield. "They ridiculed him and called him a 'drunken Indian.' They said, 'Hey, dude, you look just like a haji—you'd better run.' They call the Arabs 'haji.' I mean, it's one thing to worry for your life, but then to have to worry about friendly fire because you don't know who in the hell will shoot you?"
- Tammie LeCompte, May 25, 2007, "Soldier highlights problems in U.S. Army"
2004 میں ، سینیٹر سیم براؤن بیک (کینساس سے ایک ریپبلکن) نے "ماضی میں ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی حکومت کی طرف سے ہندوستانی قبائل کے حوالے سے اختیار کی جانے والی" فضول پالیسیاں "پر امریکہ کی طرف سے تمام مقامی امریکیوں سے معافی مانگ لی۔ ) مشترکہ قرار داد پیش کی (سینیٹ کی مشترکہ قرارداد 37)۔ صدر بل کو 2010 کے دفاعی تخصیصاتی بل میں مداخلت کی گئی تھی جس میں باراک اوباما نے 2009 میں اسی دستخط کو قانون میں داخل کیا تھا۔
جان گراہم ، اے آئی ایم کارکن ، 2007 میں کینیڈا سے امریکہ منتقل کیا گیا تھا ، تاکہ این. ممک کے قتل پر مقدمہ چلایا جاسکتا تھا۔ زخمی ہونے والے گھٹنے کے واقعے کے کئی سال بعد ، مبینہ طور پر اس وقت ایف بی آئی کی مخبر ہونے کی وجہ سے ، ایک مقامی امریکی خاتون کارکن کو قتل کردیا گیا تھا۔
سن 2010 میں سنیکا نیشن اور نیو یارک سٹی کے میئر بلومبرگ نے سگریٹ ٹیکس کے تنازعہ کے سبب میئر سے استعفیٰ کا مطالبہ کیا تھا۔ یکم ستمبر سے اس ٹیکس کے تنازعہ کا اثر آجائے گا جس نے عوام کی توجہ اس وقت کھینچ لی جب بلومبرگ نے ایک ریڈیو شو میں کہا کہ گورنر پیٹرسن کو "کاؤبای ہیٹ اور شاٹ گن" حاصل کرنے اور خود سے رقم کا مطالبہ کرنے کی ضرورت ہے۔.
مقامی امریکیوں کو اقوام متحدہ کے انسانی حقوق سے خارج کرنا
13 ستمبر ، 2007 کو ، اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے تقریبا 25 سال کی غور و فکر کے بعد دیسی عوام کے حقوق سے متعلق اقوام متحدہ کے اعلامیہ کو اپنایا۔ قبول کر لیا۔ دیہی نمائندوں نے اس منشور کی ترقی میں کلیدی کردار ادا کیا۔ اس کے حق میں 143 ووٹوں کی بھاری اکثریت تھی ، جبکہ صرف 4 ووٹ ڈالے گئے (کینیڈا ، آسٹریلیا ، نیوزی لینڈ ، امریکہ)۔ چار ریاستوں نے جن کے خلاف ووٹ دیا تھا جن سبھی نے تاریخی طور پر دیسی عوام کو دبایا تھا  تارکین وطن سے بہت کم ، اور انہیں اپنی آزادی چھین کر لے گئے - جنرل اسمبلی میں پیش کردہ منشور کے حتمی مسودے پر شدید اعتراضات جاری رکھے۔ چار مخالف ممالک میں سے دو ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ نے بعد میں اپنا رخ بدلا اور اس اعلان کے حق میں ووٹ دیا۔
ریاستہائے متحدہ امریکہ میں بولنے کے مشن میں ، ترجمان بنجمن چانگ ، جو رچرڈ گرینلا کی قیادت میں ملازم تھے ، نے کہا کہ "آج ، یہ واضح نہیں ہے۔ اب یہ اس پوزیشن میں ہے جہاں اس کی بہت سی معنوں میں تشریح کی جاسکتی ہے اور یہ واضح عالمی اصول قائم نہیں کرتا ہے۔ " امریکی مشن کے پاس ایک دستاویز میز پر موجود ہے ، دیسی عوام کے حقوق کے اعلامیے کے سلسلے میں امریکہ کے مشاہدات نے اس اعلامیہ پر اپنے اعتراضات جاری کیے۔ دیگر تین ممالک نے اس اعلان کو اس بنیاد پر مسترد کردیا کہ ، لیکن اس کے علاوہ ، امریکہ نے اس حقیقت کی طرف بھی توجہ مبذول کروائی کہ اعلامیہ اصطلاح کی درست تعریف پیش کرنے میں ناکام رہا ہے۔ دیسی عوام "
کھیلوں میں مقامی امریکی شوبنکر
تصغیر| فلوریڈا اسٹیٹ یونیورسٹی میں ماسکوٹ چیف اوسیولا کھیلتا ہوا ایک طالب علم ریاستہائے متحدہ امریکہ اور کینیڈا میں آبائی امریکن سبھااکاروم کھیلوں کا استعمال بحث کا مسئلہ بن گییوں کی تاریخ "ہندوستانیوں کے ساتھ گڑبڑ" کی ہے ، جو کم از کم اٹھارہویں صدی کی ہے۔ بہت سے لوگ   <sup class="noprint Inline-Template" style="white-space:nowrap;">] مقامی امریکی جنگجو ofں کی شبیہہ سے وابستہ بہادری اور رومانوی کی تعریف کرتے ہیں ،   بہت سے   مقامی امریکی   ان کے ساتھ منسلک اشیاء کے استعمال کو بطور مسواک سمجھنا توہین آمیز اور توہین آمیز سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ بہت ساری یونیورسٹیاں (جیسے ، نارتھ ڈکوٹا یونیورسٹی آف نارتھ ڈکوٹا کے فائٹنگ سائکس) اور پیشہ ورانہ کھیلوں کی ٹیمیں (جیسے ، کلیولینڈ انڈینز کے چیف واہو) اب مقامی امریکی اقوام سے مشورہ کیے بغیر ایسی تصاویر کا استعمال نہیں کرتے ہیں ، کچھ اسکول ، جیسے ویلیجو ، سی اے پر مبنی والیجو ہائی اسکول اور کروکٹ ، سی اے پر مبنی جان سویٹ ہائی اسکول ، اور دیگر نچلی سطح کی کھیلوں کی ٹیموں نے کہا   ابھی تک. کیلیفورنیا کے بے ایریا کے بہت سے ہائی اسکول ، جیسے ٹوملز بیس ہائی اور سیکوئیا ہائی ، نے اپنے نقاب پوشی سے سبکدوشی کرلی ہے۔ <sup class="noprint Inline-Template" data-ve-ignore="true" style="white-space:nowrap;">&#x5B; <span about="#mwt499" data-mw="{ & quot;attribs & quot;:[ [{&amp;quot;txt&amp;quot;:&amp;quot;title&amp;quot;},{&amp;quot;html&amp;quot;:&amp;quot;ਇਸ ਟੈਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਐਟ੍ਰਬ੍ਯੂਸ਼ਨ ਜਾਂ ਵੇਜ਼ਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ<span typeof=\&amp;quot;mw:Nowiki\&amp;quot; data-parsoid=\&amp;quot;{}\&amp;quot;> (जून 2009)&amp;quot;}] ]}" title="ਇਸ ਟੈਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਐਟ੍ਰਬ੍ਯੂਸ਼ਨ ਜਾਂ ਵੇਜ਼ਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ (जून 2009)" typeof="mw:ExpandedAttrs">کون؟   "(Trudie Lamb Richmond doesn't) know what to say when kids argue, 'I don't care what you say, we are honoring you. We are keeping our Indian.' ... What if it were 'our black' or 'our Hispanic'?"
- 20x
اگست 2005 میں ، نیشنل کولیجیٹ ایتھلیٹک ایسوسی ایشن (این سی اے اے) نے موسم کے بعد کے مقابلوں میں "مخالف اور مکروہ" آبائی امریکی مقبروں کے استعمال پر پابندی عائد کردی۔ ایک استثناء کے طور پر ، اجازت دی گئی کہ اگر کسی قبیلے کے ذریعہ اجازت دی جاتی ہے تو اس قبیلے کا نام استعمال کیا جاسکتا ہے (جیسے فلوریڈا کے سیمینول کلان فلوریڈا اسٹیٹ یونیورسٹی کی ٹیم میں)۔ اپنے قبیلے کا نام استعمال کرنے کی اجازت)۔ امریکہ کی پیشہ ورانہ کھیلوں کی دنیا میں مقامی امریکی تیمردار ٹیم کے نام بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں۔ ماسکوٹ چیف واہو اور کلیولینڈ انڈینز اور واشنگٹن ریڈسکنس جیسی ٹیمیں اس کی کچھ مثالیں ہیں ، جن کو کچھ لوگ متنازعہ سمجھتے ہیں۔ ""Could you imagine people mocking African Americans in black face at a game?" he said. "Yet go to a game where there is a team with an Indian name and you will see fans with war paint on their faces. Is this not the equivalent to black face?""
- "Native American Mascots Big Issue in College Sports",Teaching Tolerance, May 9, 2001 ا ہے۔ امریک ""Could you imagine people mocking African Americans in black face at a game?" he said. "Yet go to a game where there is a team with an Indian name and you will see fans with war paint on their faces. Is this not the equivalent to black face?""
- "Native American Mascots Big Issue in College Sports",Teaching Tolerance, May 9, 2001
یورپ اور امریکیوں کے ذریعہ فائل
بائیں|تصغیر|240x240پکسل| جان وائٹ کے ذریعہ رانوک انڈینز کا خاکہ تصغیر|250x250پکسل| امریکی ڈالر کا پانچ ڈالر چاندی کا سند ، 1899 تصغیر|312x312پکسل| فلپیلفیا سٹی ہال میں واقع الیگزینڈر ملن کالڈر کے ذریعہ 1892 میں مجسمہ تیار کیا گیا۔ مقامی امریکیوں کو مختلف تاریخی ادوار کے دوران امریکی فنکاروں نے کئی طریقوں سے فلمایا ہے۔ سولہویں صدی کے دوران ، مصور جان وائٹ نے جنوب مشرقی ریاستوں کے مقامی لوگوں کی واٹر کلر فائلیں اور نقش و نگار بنائے تھے۔ جان وائٹ کی فائلیں زیادہ تر لوگوں کی سچی نقلیں تھیں۔
انیسویں اور بیسویں صدی کی کئی امریکی اور کینیڈا کی فائل کاریں ، جو اکثر مقامی نژاد امریکی مضامین میں مہارت حاصل کی ، مقامی ثقافت کی دستاویز اور حفاظت کی خواہش کے ذریعہ کارفرما ہوتی ہیں۔ ایلبریج آئیر بورینک ، جارج کیٹلن ، سیٹھ اور مریم ایسٹ مین ، پال کین ، ڈبلیو. ان میں سب سے مشہور لینگڈن کین ، چارلس برڈ کنگ ، جوزف ہنری شارپ اور جان مکس اسٹینلے ہیں۔
انیسویں صدی کے اوائل میں امریکی دارالحکومت کی تعمیر کے دوران ، ریاستہائے متحدہ امریکہ کی حکومت نے روٹونڈا گیٹ وے کے اوپری حصے میں چار نقش شدہ پینلز کی ایک سیریز کے استعمال کی اجازت دی۔ ابھرے ہوئے نقش و نگار کے ساتھ یہ چار پینل یورپی اور امریکہ کے مقامی تعلقات کے تناظر کی نشاندہی کرتے ہیں ، جس نے انیسویں صدی میں ایک پُر اسرار تاریخی مشابہت حاصل کرلی تھی۔ چار پینوں میں فائل کامن: اینٹونیyoو کائپیلانو فائل کامن کیپٹن سمتھ بے پوکیہونٹاسا (1825) ، اینریکو کوسیسی فائل کامن کے پیریزگراما (1825) اور ڈینیل بوون اور ہندوستانیوں کے تنازعات (182526) کی لینڈنگ ، اور ہندوستان کے ساتھ ولیم پاین کے معاہدے کی فائل (1827) نکولس گیلوٹ کے ذریعہ ۔ یہ ابری ہوئی فائلیں یورپی اور مقامی امریکی عوام کے مثالی ورژن کی نمائندگی کرتی ہیں ، اور یوروپین زیادہ نفیس اور مقامی انتہائی ظالمانہ دکھائی دیتے ہیں۔ ورجینیا کے نمائندہ وگ ، ہنری اے وائس نے خاص طور پر ایک ہوشیار خلاصہ پیش کیا کہ مقامی امریکی کیسے ان چار کھدی ہوئی پینل میں موجود پیغام کو پڑھتے ہیں: "ہم آپ کو مکئی دیتے ہیں ، آپ دھوکہ دہی سے ہماری زمینیں چھین لیتے ہیں: ہم آپ کی جان لے لیتے ہیں۔ بچا ، آپ ہمیں مار ڈالیں۔ اگرچہ مقامی امریکیوں کی انیسویں صدی کی متعدد فائلوں نے اسی طرح کے منفی پیغامات بھیجے تھے ، چارلس برڈ کنگ جیسے فنکاروں نے مقامی امریکیوں کی زیادہ متوازن تصویر پیش کرنے کی کوشش کی تھی۔
کھلے عام منفی فائل کے علاوہ ، مقامی لوگوں کو بھی ثانوی درجہ میں دھکیل دیا گیا ہے ، جو ریاستہائے متحدہ امریکہ کے ٹیلی ویژن میں کردار کی حمایت کرتے ہیں۔ سیریز بونانزا (1959-1973) کے برسوں کے دوران ، کوئی بھی اہم یا ثانوی آبائی کردار مستقل بنیادوں پر سامنے نہیں آئے۔ سیریز دی لون رینجر (1949-1957) ، سیانے (1957-1963) اور قانون برائے میدانی (1959-1963) میں امریکی نژاد امریکی حروف شامل تھے ، جو بنیادی طور پر وسطی سفید حروف کی حمایت کرتے ہیں۔ یہ کیریکٹر فائل ٹیلی ویژن کے بعد کے تجربات اور پروگراموں کی خصوصیت بھی بنی رہی ، جیسے مغربی ممالک کا انتخاب کس طرح سے ہوا۔ یہ شو 1990 کی "ہمدرد" کی طرح ہی تھا ، لیکن پھر بھی متضاد فلم ڈانسس ود وولوس کے ساتھ متضاد ہے ، جس میں ، ایلا شوہت اور رابرٹ اسٹام کے مطابق ، بیانیہ کا انتخاب یورو-امریکن لہجے میں بیان کردہ لاکوٹاس داستان سے متعلق تھا۔ عام سامعین پر وسیع اثر ڈالنا تھا۔ 1992 کے موہیکنس اور جیرونو کے آخری ریمیک کی طرح : ایک امریکن لیجنڈ (1993) ، بھیڑیوں کے ساتھ رقص میں مقامی امریکی اداکاروں کی ایک بڑی تعداد شامل تھی اور اس میں مقامی زبانیں شامل تھیں۔ کچھ کرنے کی کوشش بھی کی گئی۔
حال ہی میں ، امریکی مردم شماری بیورو نے ابہام سے بچنے کے لئے "ایشین ہندوستانی" زمرہ متعارف کرایا۔
2004 میں ، شریک پروڈیوسر گائے پیروٹا نے فلم مائسٹک وائسز: دی اسٹوری آف پیکوٹ وار (2004) پیش کی ، جو نوآبادیات اور مقامی امریکیوں کے مابین پہلی جنگ پر ٹیلیویژن دستاویزی فائل تھی۔ پیروٹا اور چارلس کلیمینس کا مقصد اس ابتدائی واقعے کی اہمیت کے بارے میں عوامی فہم کو بڑھانا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ نہ صرف شمال مشرقی باشندوں اور انگریزوں اور ڈچ نوآبادیات کی اولاد کے لئے ، بلکہ تمام جدید امریکیوں کے لئے بھی اہم ہے۔ تخلیق کار اس دائرے کی فائل کو تاریخی اعتبار سے درست اور زیادہ سے زیادہ منصفانہ بنانا چاہتے تھے۔ اس نے ایک وسیع مبنی مشاورتی بورڈ کو مدعو کیا اور اس بیان میں مدد کے لئے اسکالرز ، مقامی امریکیوں اور نوآبادیات کی اولاد کو استعمال کیا۔ اس نے ہم عصر امریکیوں کے ذاتی اور اکثر جذباتی رویوں کو اپنی گرفت میں لیا۔ اس تعمیر نے تنازعہ کو مختلف اقدار کے نظاموں کے مابین ایک تنازعہ کے طور پر فلمایا ، جس میں نہ صرف پکوت ، بلکہ بہت سارے مقامی امریکی قبائل بھی شامل تھے ، جن میں زیادہ تر انگریزوں کا ساتھ دیتے تھے۔ یہ نہ صرف حقائق پیش کرتا ہے بلکہ سامعین کو جنگ لڑنے والوں کو سمجھنے میں بھی مدد کرتا ہے۔
2009 میں ، وی برنز کے ذریعہ تیار کردہ ٹیلی ویژن کے دائرے کی فائل اور امریکن تجربہ سیریز کا ایک حصہ ، وی شیل ریمین (2009) ، نے "قریبی امریکی نقطہ نظر سے: یہ" پانچ حصوں کی سیریز نشر کی ۔ اور غیر دیسی فلم سازوں کے مابین ایک بے مثال تعاون کی نمائندگی کرتا ہے اور اس منصوبے کے ہر سطح پر دیسی مشیروں اور اسکالروں کو شامل کرتا ہے۔ " ان پانچ اقساط میں شاہ فلپ کی شمال مشرقی قبائل پر جنگ ، تیکمسیہ کی لڑائی میں شامل" آبائی امریکن یونین "، آنسوؤں کی پگڈنڈی سے جبری طور پر نقل مکانی ، جیرونمو کی دریافت اور اس کے قبضہ اور اپاچی جنگوں کے اثرات کی وضاحت کی گئی ہے۔ اور اس کے نتیجے میں امریکی ہندوستانی تحریک کی زخم سے گھٹنے والے واقعے میں شرکت اور اس کے نتیجے میں جدید مقامی ثقافت میں اس کی نشا re ثانیہ کی وضاحت ہوتی ہے۔
ریاستہائے متحدہ میں عام استعمال
جوا ایک معروف صنعت بن چکی ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں بہت ساری مقامی امریکی حکومتوں کے ذریعہ چلائے جانے والے جوئے بازی جوئے سے جوئے کی بھاری رقوم پیدا ہو رہی ہیں ، جسے متنوع معیشتوں کی تعمیر کے لئے کچھ برادری بھی استعمال کررہی ہے۔ مقامی امریکی کمیونٹیوں نے اپنے حق خود ارادیت اور قدرتی وسائل کے استعمال کو تسلیم کرنے کے لئے قانونی لڑائیاں لڑی ہیں اور جیتیں ہیں۔ ان حقوق میں سے کچھ ، جنھیں معاہدے کے حقوق کے نام سے جانا جاتا ہے ، نو تشکیل شدہ ریاستہائے متحدہ امریکہ کی حکومتوں کے ساتھ طے شدہ ابتدائی معاہدوں میں بیان کیا گیا ہے۔ قومی قانون سازی کی پالیسیوں میں قبائلی خودمختاری امریکی عدلیہ ، اور کم از کم سطحی طور پر ، کی بنیاد بن گئی ہے۔ اگرچہ بہت سے مقامی امریکی قبائل کے جوئے بازی کے اڈوں میں موجود ہیں ، لیکن مقامی امریکی جوئے کے اثرات بڑے پیمانے پر متنازعہ ہیں۔ کچھ قبیلے ، جیسے ریڈنگ ، کیلیفورنیا کے وینیم ونٹو ، محسوس کرتے ہیں کہ جوئے بازی کے اڈوں اور ان کی آمدنی سے وہ ثقافت کو اندر سے مکمل طور پر ختم کردیتے ہیں۔ یہ قبیلے جوئے کی صنعت میں حصہ لینے سے انکار کرتے ہیں۔
نسلی لسانی درجہ بندی
تصغیر| سینڈیا کیسینو ، نیو میکسیکو کی Sandia Pueblo کی ملکیت ہے کسی ایک نسلی گروپ کو بنانے کے برخلاف ، مقامی امریکی سیکڑوں نسلی لسانی گروہوں میں تقسیم تھے ، اور ان میں سے بیشتر نون دین (اتھا باسکان) ، الجک (بشمول الگونکین) ، اٹو-ایزٹی کن ، آئروکوئن ، سیؤان-کیٹوبن ، یوک تھے۔ - ایشین ، سلیشان اور یومن کوچیمی فائلا اور بہت سے دوسرے چھوٹے چھوٹے گروپ اور بہت ساری لسانی درجہ بندی کو گروپ کیا گیا ہے۔ جینیاتی تعلقات کا مظاہرہ کرنا شمالی امریکہ میں ضرورت سے زیادہ لسانی تنوع کی وجہ سے مشکل ثابت ہوا ہے۔
تنظیم
شمالی امریکہ کے مقامی لوگوں کو متعدد بڑے ثقافتی علاقوں سے تعلق رکھنے کی درجہ بندی کی جاسکتی ہے۔
اگر باقی رہ جانے والی زبانوں میں سے سب سے زیادہ اسپیکر (1.95 ملین) ہیں تو ، اگر کوئی میکسیکو میں بولی جانے والی زبانوں پر غور کرتا ہے (زیادہ تر 1.5 ملین نہوئل بولنے والوں کی وجہ سے )؛ نادین دوسری بولی جانے والی زبان ہے جس میں 180،200 افراد ہیں (جن میں سے 148،500 نواجو بولتے ہیں)۔ ڈین اور ایلجیکا جغرافیائی توسیع سب سے زیادہ جامع ہے: موجودہ ایلجیکا شمال مشرقی شمال مشرقی کینیڈا کا بیشتر مینلینڈ میکسیکو (بعد میں کیکاپو امیگریشن کی وجہ سے) اور کیلیفورنیا میں توسیع دو انحراف ہے (یوروکا اور وایوٹ)؛ نا ڈین الاسکا اور مغربی کینیڈا سے لے کر ریاستہائے متحدہ میں واشنگٹن ، اوریگون اور کیلیفورنیا ، جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ امریکہ اور شمالی میکسیکو تک (میدانی علاقوں کا رخ موڑ کر) پھیلے ہوئے ہیں۔ اہم تنوع کا ایک اور شعبہ جنوب مشرق میں نظر آتا ہے۔ تاہم ، ان میں سے بہت ساری زبانیں یورپی رابطوں کی وجہ سے معدوم ہوگئیں اور اس کے نتیجے میں زیادہ تر وہ تاریخی ریکارڈ سے محروم ہیں۔ بائیں|تصغیر|350x350پکسل| ریاستہائے متحدہ میں ابتدائی ہندوستانی زبانیں
مختلف گروہوں کے مابین سب ڈویژن اور اختلافات تھے۔ شمالی امریکہ میں چالیس سے زیادہ مشترکہ زبانیں تیار ہوئیں ، اور ہر آزاد قبیلے ان زبانوں میں سے ایک کی بولی بولتا تھا۔ قبائل کے کچھ کام اور خصوصیات مندرجہ ذیل ہیں:
معاشرہ اور فن
تصغیر| زونی لڑکی 1909 میں اپنے سر پر مٹی کے برتن اٹھائے ہوئے
جین کی ساخت
ابتدائی یوروپی اسکالرز نے قبائل کے قیام سے قبل مقامی امریکیوں کو جینٹ سوسائٹی (رومن ماڈل میں) کے طور پر بیان کیا ہے۔ ان میں سے کچھ علامات عام تھیں:
قبیلہ کی ساخت
پیویلو کے لوگوں نے اپنے مذہبی واقعات سے متعلق قابل ستائش نمونے بنائے۔ کتینہ رقاص نے مختلف آبائی روحوں کی شکل اختیار کرنے کے لئے وسیع پیمانے پر رنگے ہوئے اور آرائشی ماسک پہنے تھے ۔ مجسمہ زیادہ ترقی یافتہ نہیں تھا ، لیکن کھدی ہوئی پتھر اور لکڑی کی عبادت گاہیں مذہبی مقاصد کے لئے استعمال ہوتی تھیں۔ اعلی درجے کی باندھا ، کڑھائی کی سجاوٹ اور جدید قسم کے رنگین ٹیکسٹائل آرٹ کی خصوصیات تھے۔ فیروزی اور صدف زیور دونوں ہی بنائے گئے تھے اور مٹی کے برتن اور رسمی فائل آرٹ بھی اعلی معیار کے تھے۔
زراعت
عظیم جھیلوں اور آس پاس کے وسطی اور شمال میں واقع راہووالے کے لوگوپما (ویمپم) کے نام سے روپیوں یا لیزوں کو کہا جاتا ہے ، جو دو کاموں کے لئے کارآمد تھے: وہ ٹیومر اور روبی پر مشتمل تاریخی قبائلی کہانیاں اور ڈینٹاکاتھم اسی وقت ، اس نے لین دین کے ذریعہ اور پیمائش کے اکائی کے طور پر کام کیا۔ سامان رکھنے والوں کو قبیلہ کے اعلی عہدے دار کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔
مڈون لاج ایک روایتی طبی طبقہ ہے ، جو اوجیوا (چیپیوا) اور اس سے متعلق قبائل کی زبانی روایات اور پیش گوئیوں سے متاثر ہے۔