cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
کھڑا آدمی
سماجی زندگی
الجزئر میں ترنی فائن ہے ملے والے رکاز اور شمالی تنزانیہ میں آلڈووئی گھاٹی کے مشہور رکاز میدانی ہیں۔ البتہ ان بیشتر ندیوں یا جھیلوں یا کسی بھی پانی کے قریب ہہیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ مخلوق کھلی جگہ میں رہتی تھی ۔
ہنگری میں بوڈاپسٹ سے پچاس کلو میٹر دور ورتیسولوس کے مقام پر جو پتھرائی ہوئی ہڈیاں اور دیگر باقیات ملی ہیں، وہ ظاہر کرتی ہیں کہ کھڑا آدمی مٹی کے گھرندوں میں رہتا تھا، جو دریائے دینوب کے ایک معاون دریا کے پانی نے اور چشموں نے مٹی اور معدنیات کے ڈھیر لگا کر قدرتی طور پر بنادیئے تھے۔ یہاں پر شکار شدہ جانوروں کی باقیات ملی ہیں اور آگ کے استعمال کے نشانات بھی۔ چوتیان اور ورتے سولوس کے دفینے اس بات کا ثبوت فراہم کر دیے جاتے ہیں۔ یہ انسان آگ کے استعمال سے آگاہ ہوچکا تھا۔ اس سے یہ بھی نتیجہ اخذ ہوتا ہے کہ آگ پر قابو پانے کے نتیجے میں اس نے مسلسل مصروف رہنے کا بجائے کہیں پناہ گاہوں میں قیام کی ضرورت محسوس ہوگی، جہاں آگ کا ذخیرہ کیا جاسکے۔ ایک چولھا ہو جس میں مسلسل آگ جلتی رہے ۔
آگ نے جہاں ان کو مستقبل یا نیم مستقبل ٹھکانوں میں رہنا سکھایا، وہیں ان پر دو بڑے اہم اثرات مرتب کیے۔ ایک تو یہ آگ کی مدد سے زیادہ ٹھنڈے علاقوں میں جانے اور رہنے کے قابل ہو گئے۔ یورپی علاقوں کی طرف سفر زیادہ آسان ہو گیا اور دوسرے وہ اپنی خوراک بھون کے یا باقیدہ پکا کر کھانے کے قابل ہو گئے۔ اس کے نتیجے میں انہیں بڑے اور مظبوط دانتوں کی ضرورت نہیں رہی اور بقا اصلح قانون کے تحت بڑے دانٹ بقا کی لازمی شرط نہ رہے۔ اب بقا کی خونخوار جنگ میں بڑے دانت کی بجائے بہتر عقل کو قوفیت حاصل ہو گئی۔ جس کا اظہار آگ کے استعمال ۔۔۔۔ گوشت بھونے اور دشمن کی بھگانے کے لیے ۔۔۔ اور اجتماعی زندگی کی شکل میں ہونے لگا ۔
کھڑے انسان کی عملی زندگی پر روشنی ڈالنے والی دوسری بڑی چیز پتھر کے وہ اوزار، چاقو، چھریاں، ٹوکے ہیں، جو ان کے جسموں کے پاس مدفون ملے ہیں۔ اس صنعت کو قابل تاریخ کے جنوب مشرقی ایشیا کی چاقو و چھری کی صنعت بھی کہا جاتا ہے۔ یہ اس قسم کے اوزار ہیں جو ایک پتھر کو دوسرے پھتر سے تراش کر نوکدار بنا کر تیار کیے گئے ہیں۔ اس ہتھیار کا جو حصہ ہاتھ میں پکڑا جاتا ہے وہ اپنی قدرتی حالت میں گول اور ہموار ہے۔ جب کہ دوسرے سرے کو نوک دار بنایا گیا ہے۔ اس طرح ہڈیوں کو ٹور کر اور پتھروں کے چھری سے کاٹ کر ان کو بھی اوزاروں کی شکل دے دی گئی۔ یعنی اوزار کی مدد سے اوزار بنائے گئے ۔
ادھر افریقہ اور یورپ میں نسبتاً بڑے دو ھاری ہتھیار جنہیں چاقو کی بجائے کلہاڑا کہنا زیادہ مناسب ہوگا۔ اسی انسان کی باقیات سے ملے ہیں۔ افریقہ کی اس صنعت کو اکیولین صنعت ASHULIAN ANDUSTRY نام سے یاد کیا جاتا ہے ۔
پتھر کے ان ہتھیاروں کی فروانی اور جانوروں کی ٹوٹی اور ترشی ہوئی ہڈیاں یہ بھی ظاہر کرتی ہیں کہ یہ انسان شکاری تھا۔ جب کہ اس کا پیش رو جنوبی مانس مردار خور تھا۔ اس بات کا ثبوت یہ ہے کہ جنوبی مانس کے دفینوں میں یا تو بڑھے جانوروں کی ہڈیاں ملی ہیں یا جانوروں کے بچوں کی ہڈیاں ملی ہیں۔ جس کا مطلب یہ ہے باقعدہ شکار کرکے تازہ گوشت بھون کر کھاتا تھا۔ البتہ اس کے علاوہ وہ پھل و سبزیاں اور پتے ضرور کھاتا ہوگا۔ کیوں کہ ان کی باقیات بھی اس کے دفینوں سے ملی ہیں ۔
پیکنگ، لان تئین، جاوا اور آلڈوائی۔ یہ مقامات ایک دوسرے سے آٹھ ہزار میل دور ہیں۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کیسے قدیم انسان ان جگہوں پر پھیلا۔ ظاہر ہے اگر وہ ایک جگہ پیدا ہوا اور باقی جگہوں پر وہاں گیا تو یقناً پیدل گیا ہوگا۔ راستے میں بڑی روکاوٹیں بھی تھیں۔ دریا بھی تھے سمندر بھی۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ یقنا ایک انتہائی کامیاب مخلوق تھا۔ جسمانی اور ذہنی صلاحیتوں کے اعتبار سے یہ چلنے کی زبردست صلاحیت رکھتا تھا۔ اس کی ٹانگوں کی جو ہڈیاں ملی ہیں ان کو جدید انسان سے امتیاز کرنا بے حد مشکل ہے۔ اس سے قیاس کیا جاسکتا ہے کہ اس کا باقیدہ جسم بھی انسان سے ملتا جلتا ہوگا۔ اس کا دماغ بھی تو 750 سے لے کر 1300 کیوبک سینٹی میٹر کے دائرے میں تھا ۔
مانس اور دماغ میں فرق سائز کا بھی ہے۔ مانس کا دماغ چھوٹا اور انسان کا بڑا ہے۔ لیکن دونوں کے دماغ کی ساخت تقریباً ایک جیسی ہے۔ دونوں کے دماغ کے مماثل حصے مماثل کام سر انجام دیتے ہیں۔ عقبی حصہ اور معلومات کی ذخیری اندوزی کرتا ہے۔ مرکز اور طرفین میں ایسے حصے ہیں، جو گفتگو، یاداشت، جسمانی محسوسات اور جسمانی حرکت کو کنڑول کرتے ہیں اور دماغ کا سامنے کا حصہ سوچنے کا کام کرتا ہے۔ چھوٹا دماغ کم فہم ہوتا ہے۔ کیوں کہ اس میں دماغی خلیوں کی تعداد کم ہوتی ہے۔ نیز مختلف خلیوں کے رابطہ سادہ ہوتے ہیں۔ ظاہر جتنا بڑا دماغ ہوگا اتنے ہی زیادہ پیچیدہ خلیاتی رابطے ہوں گے۔ اتنی ہی دماغ کی سوچنے کی صلاحیت زیادہ ہوگی ۔
بن مانس کے دماغ میں وہ خلیے سرے سے نہیں ہوتے ہیں، جو گفتگو کا باعث بنتے ہیں، لہذا بن مانس کو آپ گھر میں بھی پال لیں اور لاکھ بولنا سیکھائیں بولنا نہیں سیکھیں گے۔ کیوں اس کے دماغ میں وہ مشنری سرے سے ہی موجود نہیں جو بولنے کے عمل کو جنم دیتی ہے ۔
کھڑے آدمی کے دماغ کے سائز یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس میں سوچنے کی صلاحیت یقیناً تھی، اگرچہ زیادہ سوچ بچار کی نہیں۔ اس کے دماغ کا سامنے کا حصہ انسان کے دماغ کے اس کی نسبت کافی چھوٹا تھا مگر ضرور تھا ۔
کھڑے آدمی نے انتہائی قدیم پتھریلے چاقوؤں سے لے کر زیادہ کار آمد دستی کلہاڑے بنانے تک کے اوزار سازی کے فن میں ترقی کی۔ لہذا وہ کہیں بہتر شکاری تھا اور بڑے بڑے جانوروں کا شکار کر سکتا تھا۔ اس مقصد کے لیے منصوبہ بندی اور تعاون کی ضرورت تھی۔ لہذا وہ مل جل کر رہتا تھا۔ چاہے غاروں میں اور چاہے کھلے میں۔ اجتماع میں کسی نہ کسی قسم کی گفتگو کی لازمی ضرورت تھی۔ لہذا کچھ نہ کچھ گفتگو ضرور ہوا کرتی گی۔ کوئی نہ کوئی زمان ۔۔۔ اشاروں، کنایوں اور آواز کے مفاہیم کی زبان ضرور رہی ہوگی ۔۔ چیالان نے ابتدائی نطق کے امکان کو تسلیم کیا ہے ۔
سپین میں طرالیہ اور امبرونہ کے مقامات پر جو رکاز ملے ہیں، ان میں لاتعداد ہڈیاں ہاتھیوں کی تھیں۔ ان میں ایک معدوم جانور کی ہڈیاں بھی تھیں، جو ہاتھی کی طرح دیکھانے والے دانت رکھتا تھا جو سیدھے تھے۔ اس کا جسم موجودہ ہاتھی سے بڑا تھا۔ ان کی ہڈیاں ایک ہی جگہ پر اتنی زیادہ ملی ہیں کہ ان کا ایک جگہ اتفاقاً وہاں جمع ہو جانا خارج امکان تھا۔ ہاتھی کی ہڈیاں کئی بڑی بڑی ہڈیاں توڑی گئیں تھیں۔ جو اس بات کا ثبوت ہے کہ وہ منصوبہ بندی کے ساتھ مل جل کر شکار کیے گئے تھے۔ اپنا شکار اپنے ٹھکانے پر لا کر مارتے تھے اور مل جل کر گوشت کھاتے تھے۔ جو بھون کر کھاتے تھے۔ پتھر کے بے شمار اوزاروں کے علاوہ نوکدار لکڑیاں بھی یہاں سے ملی ہیں اور آگ کے آثار بھی وافر مقدار میں ملے ہیں۔ یہ یاتھی اس جگہ آگ کے ذریعے ہنکا کر دلدل میں پھنسا کر مارتے تھے۔ کیوں کہ ایک جگہ مارنا اور پھر گھسیٹ کر لے جانا بعید از قیاس ہے۔ ۔۔۔ اس جگہ پر انسانی مجحر نہیں ملا۔ شاید وہ وہاں رہتے نہیں تھے۔ بلکہ یہ ان کی شکار گاہ تھی۔ کھڑا آدمی یا تو ایسا خانہ بدوش تھا۔ جو بعض جگہوں پر باقیدہ پلٹ کر آتا تھا یا پھر وہ بعض ٹھکانوں کا نیم باشندہ۔ لباس کے استعمال یا عدم استعمال کے بارے میں معلوم نہیں ہے ۔
اس انسان کے بارے میں کسی قسم کے مذہبی رجحانات کا بھی کوئی ثبوت نہیں ملا۔ مثلاً کسی قبر کا یا لاش کو باقیدہ دفن کرنے کا ایک بھی یا آدھا یا ادھورا سا ثبوت بھی نہیں ملا۔ زرد مٹی سے بنائے ہوئے وہ نشانات بھی کہیں نہیں ملے جو بعد کی نسلوں میں نظر آتے ہیں۔ اس طرح مردم خوری یعنی اپنی ہی نوع کے افراد کو کھانے کا کوئی ثبوت نہیں ملا۔ ان کے پاس پتھر کے ہتھیار بنانے، آگ کو استعمال کرنے، جانوروں کو شکار کرنے اور خوردونی نباتات ڈھونڈ کر کھانے کی طبعیات تو بھی لیکن مابعد الطبعیات کوئی نہیں تھی۔ ابھی مرحلہ تسخیر فطرت کا تھا۔ انسان کے ہاتھ دوسرے انسان کی محنت کا استحصال ابھی شروع نہیں ہوا تھا ۔
لیکن اتنی بات طے ہے کہ ان لوگوں نے اپنا ایک سماجی ڈھانچہ یقیناً ترتیب دیا تھا۔ جس کی مدد سے وہ دوسرے جانوروں سے اپنا دفاع کرتے تھے اور اپنا شکار مار لیتے تھے۔ گو ان کے بدن جارحانہ اعضا سے محروم تھے۔ مثلاً سینگ، ان کی جسمانی قوت اور بھاگنے کی رفتار بھی دووسرے جانوروں سے کم تھی۔ لیکن بہتر ذہانت کے بل پر سو دو سو افراد کے گروہ بنا کر دوسرے جانوروں کو چکمہ دے کر مختلف چالوں سے ان کو زیر کرلیتے تھے اور اپنی خوراک حاصل کر لیتے تھے۔ ان کی یہی سماجی صلاحیت ان کی آئندہ نسلوں کے لیے بنیادی اہمیت کی حامل ثابت ہوئی ۔
اس طرح انسانی ارتقائ جاری رہا۔ دماغ کا حجم بڑھتا گیا اور اس کی اندرونی ساخت پیچدہ ہوتی گئی۔ نتیجتہً اس کی ذہنی صلاحیت بڑھتی گئیں اور یہ ابتدائی انسان آئندہ مرحلے پر پہنچ گیا ۔
مختلف ماہرین نے اس بارے میں مختلف نظریات پیش کیے ہیں کہ آیا کھڑے آدمی کی نسل سے ہی براہ راست باشعور آدمی نے جنم لیا ہے یا درمیان میں کوئی اور کڑیاں ہیں اور جو بھی کچھ صورت بھی اس ارتقائ کی رہی ہو اس کی عملی تفصیل کیا ہے۔ ایک نظریہ و یہ کہتا ہے کہ کھڑے آدمی سے ہی باشعور آدمی نے براہ راست جنم لیا ہے۔ یہ لیکن یہ واقع ایک ہی بار نہیں ہوا، بلکہ پانچ مرتبہ ہوا ہے اور دنیا کے مختلف علاقوں میں وقفے وقفے سے ارتقائ کا مرحلہ طے ہوا ہے۔ اس نظریہ کے سب سے بڑے مبلغ امریکی سائندان سی ایس کون ہیں۔ ان کا کہنا یہ ہے کہ افریقہ میں کھڑے آدمی کے باشعور آدمی میں تبدیل ہونے سے دو لاکھ سال پہلے یورپ میں یہ عمل شروع ہوچکا تھا۔ اس طرح موجودہ انسان کی نسلیاتی تقسیم کا آغاز بھی کھڑے آدمی بلکہ اس پہلے کے زمانے ڈھونڈتے ہیں۔ مگر وہ اپنے نظریے کی تائید میں کوئی خارجی ثبوت پیش کرنے سے قاصر ہیں۔ چنانچہ موصوف کے نظریہ کو زیادہ پزرائی نہیں ملی ۔
زیادہ تر تسلیم شدہ نظریہ یہی ہے کہ کھڑے آدمی سے باشعور آدمی نے جنم لیا۔ گو کہ باشعور آدمی کے ظہور کے بعد بھی پرانی نوع یک لخت ختم نہیں ہو گئی۔ بلکہ طویل عرصہ دونوں نے ساتھ ساتھ رہے اور پرانی نوع کے مکمل ختم ہونے میں کافی وقت لگا۔ اس زمانی تجاوز کی غلط توجیہ کرنے کے باعث سی ایس کون نے اپنا مفروضہ پیش کیا ۔
حوالہ جات
زمرہ:قبل از تاریخ ہسپانیہ زمرہ:قبل از تاریخ تنزانیہ زمرہ:قبل از تاریخ مجارستان زمرہ:قبل از تاریخ ہندوستان زمرہ:قبل از تاریخ ویتنام زمرہ:قبل از تاریخ کینیا زمرہ:قبل از تاریخ ایتھوپیا زمرہ:قبل از تاریخ چین زمرہ:قبل از تاریخ جارجیا (ملک) زمرہ:قبل از تاریخ انڈونیشیا زمرہ:قبل از تاریخ ارتریا زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
مدراس، اوریگون
مدراس، اوریگون ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو اوریگون میں واقع ہے۔
تفصیلات
مدراس، اوریگون کا رقبہ 13.00 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 6,046 افراد پر مشتمل ہے اور 683 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1903ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:اوریگون کے شہر زمرہ:اوریگون میں 1903ء کی تاسیسات زمرہ:اوریگون میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:جیفرسن کاؤنٹی، اوریگون میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
بھوج
بھوج بھارت کا ایک قصبہ جو ضلع کچھ میں واقع ہے۔
تفصیلات
بھوج کی مجموعی آبادی 289,429 افراد پر مشتمل ہے اور 110 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1510ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:سابقہ ہندوستانی پایۂ تخت زمرہ:ہندوستان میں 1510ء کی تاسیسات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
یونیورسٹی آف شمالی کیرولائنا ایٹ پیمبروک
حوالہ جات
زمرہ:یونیورسٹی آف شمالی کیرولائنا ایٹ پیمبروک زمرہ:1887ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:شمالی کیرولائنا میں جامعات اور کالج زمرہ:1921ء میں مکمل ہونے والی اسکول عمارات
باشعور آدمی
کھڑے آدمی کے بعد آنے والی تمام نسلیں باشعور آدمی Homo sapiens کی تعریف میں آتی ہیں۔ اس میں زیادہ ترقی اقسام یعنی نی اینڈر تھال آدمی اور کرو میگنان تک سب شامل ہیں۔
جسمانی خصوصیات
باشعور آدمی کی جسمانی خصوصیات کھڑے آدمی سے بدر جہ ترقی یافتہ ہیں۔ دونوں کی ساخت اور حجم میں فرق ہے۔ کھڑے آدمی کی کھوپری آدمی میں مغز کا خانہ چھوٹا تھا۔ گردن اور چہرے کے پٹھے بڑے تھے اور کھوپڑی کی بالائی محراب چپٹی تھی۔ جب کہ باشعور آدمی کا دماغ کا خانہ بہت بڑٓ، پٹھے چھوٹے اور کھوپڑی کی بالائی محراب گول تھی۔ کھڑے آدمی کا ماتھا مختصر جب کہ باشعور کا ماٹھا نسبتاً زیادہ چوڑا تھا۔ اس طرح اول الذکر کے جبڑے بڑے اور آگے بڑھے ہوئے تھے۔ جبڑوں کے پٹھے چوڑے اور مضبوط تھے۔ دانت بھی بڑے بڑے اور جبڑے میں خاصی وانائی تھی۔ جب کہ ثانی الذکر کے جبڑے نسبتاً چھوٹے، دانت نفیس اور پٹھے مختصر تھے۔ دونوں کی کھوپڑیوں اور جبڑوں کی ساخت اور ان کے زاویوں میں بھی نمایاں فرق تھا۔ جو اسی قسم کا تھا۔ جیسا کہ جانوروں اور انسان کے چہروں میں جبڑوں کے گردن کے ساتھ ضوڑ بھی ہوتا ہے۔ باشعور آدمی کی اوسط دماغی گنجائش 1450 کیوبک سینٹی میٹر تھی جو کھڑے آدمی سے بہت زیادہ تھی۔
اس کی نمایاں ایک آگے کو بڑھی ہوئی ٹھوڑی تھی۔ جو کھڑے آدمی میں نہیں تھی۔ کھڑے آدمی کا جبڑا آگے کو بڑھا ہوا تھا اور ٹھوڑی پیچھے کو ہٹی ہوئی تھی۔ لہذا چھڑے کی بناوٹ میں یہ ایک بہت نمایاں فرق تھا۔ باشعور آدمی کے دانت کھڑے آدمی کی نسبت چھوٹے اور گنجان تھے اور جنیاتی اعتبار سے غیر مستحکم تھے۔ خاص کر ان کی عقل داڑھ اپنے ٹھکانے پر نہیں لگی ہوئی تھی اور مظبوط بھی نہیں ہوتی تھی ۔
جسمانی ڈھانچہ
اس نسل کا جسمانی ڈھانچہ ( پنجر، ٹانگیں اور بازو ) واضح طور پر ایسی ساخت رکھتا ہے جو زمین پر عموداً کھڑا ہونے اور تیز رفتار سے دو پاؤں پر چل سکنے کے لیے موزوں ہے۔ آسن کی ہڈیوں کے تفصیلی مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی ساخت ایسی تھی کہ انسان دائیں بائیں چھولتا چلتا تھا۔ جیسا کہ کھڑا آدمی بلکہ اس کی ٹانگیں مختلف سمتوں کو ہلائی جاسکتی تھیں۔ جس کہ نتیجے میں یہ سیدھا خالص انسانی انداز میں چلتا تھا۔ کھڑے ہو کر چلنے کے نتیجے میں ہاتھوں کی بناوٹ میں تبدیلی آنی لازمی تھی۔ کھڑے آدمی بلکہ اس بھی قبل انسانی مانسوں نے ہتھیار بنانے شروع کر دیے تھے۔ اس سارے عرصے میں ترقی ہوئی اور باشعور آدمی تک پہنچ کر جو انقلاب آیا ہو یہ تھا کہ اب ان کے ہاتھ دو زبردست صلاحیتوں کے مالک ہو گئے ایک تو یہ کہ وہ کسی چیز کو نہایت قوت سے پکڑ سکتے تھے، جیسا کہ ڈندا، پتھر، کسی جانور کے سینگ یا ٹنگیں وغیرہ۔ دوسرے ہتھیار بناتے وقت وہ کسی چیز کو چٹکی میں پکڑ کر باریک بینی سے کوئی کام کرتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ کھڑے آدمی کے مقابلے پر ترقی یافتہ ہتھیار بنا سکتا تھا اور ان ہتھیاروں سے باریک کام لے سکتا تھا ۔
زبان کا استعمال
دماغی گنجائش کے بڑھ جانے، ہاتھوں کی ساخت بدل جانے سے اس میں جن بڑی صلاحیتوں کا ظہور ہوا۔ ان میں غالباً سب سے نمایاں صلاحیت یہ تھی کہ اظہار خیال کے لیے زبان کا استعمال کرنے لگا تھا۔ یہ زبان کی ابتدائی شکل میں تھی اور اس کا اظہار علامتی طور پر ہوتا تھا۔ بات چیت اور تحریر دونوں میں ایسی علامتیں استعمال ہونے لگیں۔ جو کسی مفہوم کی حامل ہوتی تھیں۔ یوں دو افراد کے درمیان اشتراک عمل کے بعد استراک علم کا مرحلہ شروع ہوچکا تھا۔ عمل سے عمل جنم لیتا ہے اور علم کی مدد سے بہتر عمل، علم کی یہی جدولیات ان دونوں کی ترقی کا باعث ہے۔ زبان کی ایجاد نے جدولیات کے تعامل کی رفتار کو تیز تر کر دیا۔ اس انسان کا زمانہ تقریباً چھ لاکھ سال قبل سے پندرہ ہزار سال قبل تک پھیلا ہوا ہے۔ یوں اس کا سارا زمانہ پہلے پتھر کے زمانے یا قدیم حجری دور PALAEOLITHIC کے دامن میں سمٹا ہوا ہے۔ قدیم حجری دور کو ماہرین نے تین حصوں میں تقسیم کیا ہے۔ نچلا قدیم حجری دور، جو تیس لاکھ سال قبل سے لے کر ستر ہزار سال قبل مسیح تک پھیلا ہوا ہے۔ آئے دن کی تحقیقات اس کے آغاز کی قدامت کو زیادہ زیادہ بڑھاتی چلی جا رہی ہیں۔ درمیانی قدیم حجری دور ستر ہزار سال سے چالیس ہزار سال قبل مسیح تک پھیلا ہوا ہے۔ بالائی حجری دور چالیس ہزار قبل مسیح سے لے کر ( یورپ میں ) میں چودہ ہزار مسیح تک مانا جاتا ہے۔ باشعور آدمی کے مجحرات جو دنیا بھر میں ملے ہیں ان کی تعداد سینکڑوں تک پہنچی ہے۔ ان میں زیادہ قدیم دور کے مجحرات کی تعداد کم ہے اور بعد میں آنے والے عرصے میں ان کی تعداد میں بتدیج زیادہ ہوتی جا رہی ہے۔ ان کی مجحرات سے یہ اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ تقریباً تین لاکھ پچاس ہزار سال قبل باشعور انسان جنوب مشرقی میں موجود تھا۔ مغربی یورپ کے مجحرات دولاکھ سے پچاس ہزار سال پرانے ہیں۔ مشرقی افریقہ، ایشیا، بحر روم کے ارد گرد میں یہ انسان پھیلا ہوا تھا۔ مختلف علاقوں میں ملنے والے مجحرات کے حوالے سے اس کو بعض متفرق نام دیے گئے ہیں۔ لیکن ان کی مشہور مشہور ترین قسم جو باشعور آدمی کے درمیانی عہد سے تعلق رکھتی تھی۔ نی اینڈر تھال آدمی کھلاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انسان زمرہ:تخریب کاری سے بچاؤ کی خاطر نیم محفوظ شدہ صفحات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:لال فہرست کی کم تشویشناک انواع زمرہ:Short description is different from Wikidata
براؤن سٹی، مشی گن
براؤن سٹی، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
براؤن سٹی، مشی گن کا رقبہ 2.82 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,325 افراد پر مشتمل ہے اور 251 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1879ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:سینیلاک کاؤنٹی، مشی گن میں شہر زمرہ:لاپیر کاؤنٹی، مشی گن میں شہر زمرہ:مشی گن کے شہر زمرہ:مشی گن میں 1879ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
بلی سال
بلیوں کی متوقع زندگی 12 سے 15 سال ہوتی ہے، کچھ 21سال یا اس سے زیادہ کی بھی ہو جاتی ہیں۔ امریکا میں 2014 میں متوقع زندگی 79.46 سال تھی۔ ایک سالہ بلی کی عمر کا موازنہ اگر انسانی عمر سے کیاجائے تو اس کی عمر 20 سالہ لڑکے کے برابر ہوتی ہے۔ دوسرے سال میں بلی کی عمر مزید 15سال بڑھ جاتی ہے، کچھ سالوں بعد بلی کی عمر کے ہر سال کو 4انسانی سالوں کے برابر شمار کیا جاتا ہے۔ 15سال کی عمر کی بلی 76سالہ انسان کے برابر ہوتی ہے۔ ذیل کے دیے ہوئے جدول میں انسانی عمر اور اس کے مقابلے میں بلی کی عمر دی گئی ہے۔
تاریخ میں سب سے زیادہ عمر رسیدہ بلی Creme Puff تھی جو 2005 میں 38 سال 3 دن کی عمر میں مری
بیرونی روابط
زمرہ:ضعیفی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:غیر موجود دیباچہ کے حامل صفحات
الوہا، اوریگون
الوہا، اوریگون ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی و مردم شماری نامزد مقام جو واشنگٹن کاؤنٹی، اوریگون میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1912ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:اوریگون میں 1912ء کی تاسیسات زمرہ:اوریگون میں انانکارپوریٹڈ علاقے
میناس گیرائس
میناس گیرائس (Minas Gerais) برازیل کی 27 ریاستوں میں سے ایک ہے۔ ریاست کا دارالحکومت اور سب سے بڑا شہر بیلو ہوریزونٹے ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میناس گیرائس زمرہ:برازیل کی ریاستیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
لین تھامس
ڈیریتھ لین تھامس (پیدائش:29 ستمبر 1939ء) ایک ویلش سابق کرکٹ کھلاڑی ہے جو دائیں ہاتھ کے بلے باز اور دائیں ہاتھ سے آف بریک باؤلر کے طور پر کھیلتا ہے۔ وہ 1966ء اور 1979ء کے درمیان انگلینڈ کے لیے 10 ٹیسٹ میچوں اور 12 ایک روزہ بین الاقوامی میچوں میں نظر آئیں۔ اس نے 1982ء کے ورلڈ کپ میں انٹرنیشنل الیون کے لیے 12 میچز بھی کھیلے اور اس کی کپتان بھی تھیں۔ اس نے ویسٹ آف انگلینڈ کے لیے ڈومیسٹک کرکٹ کھیلی۔ اس نے انگلینڈ کے لیے بیٹنگ کا آغاز اس وقت کیا جب انھوں نے 1973ء کا ورلڈ کپ جیتا ، اور، ٹورنامنٹ کے انگلینڈ کے ابتدائی کھیل میں انٹرنیشنل الیون کے خلاف، ایک روزہ بین الاقوامی کرکٹ میں سنچری بنانے والی پہلی خاتون بن گئیں۔ اسی میچ میں، اینیڈ بیکویل کے ساتھ، تھامس نے خواتین کے کرکٹ ورلڈ کپ کی تاریخ میں سب سے زیادہ 246 اوپننگ شراکت کا ریکارڈ قائم کیا۔ اس نے ویلز کے لیے بین الاقوامی سطح پر ہاکی بھی کھیلی۔ وہ نیتھ گرلز گرامر اسکول میں کل وقتی پی ای ٹیچر تھیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ویلش خواتین کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلینڈ کی خواتین ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:لیالی کے کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1939ء کی پیدائشیں
آقا میرک
تصغیر| آقا میرک ، 1539-43 کے ذریعہ دونوں ڈاکٹروں کی دلیل آقا میرک ( 1520 - قزوین ، 1576) ایک فارسی عکاس اور پینٹر تھا.
زندگی
آقا میرک ایک پینٹر، صفوی شاہ تہماسپ اول کا ایک درباری اور عصری حلقوں میں مشہور تھا۔ ابتدائی طور پر تبریز ،میں رہائش پزیر ، اس نے 1555 اور 1565 کے مابین مشہد میں مقیم رہا اور قزوین میں 1565 سے اپنی وفات تک رہا.
کام
عصر حاضر کے داستان نگار دوست محمد نے ذکر کیا کہ آقا میرک نے میر موسویویر کے ساتھ تبریز میں شہزادہ سام مرزا کے محل کے لیے دیوار پینٹنگز اور شاہ طماسپ کے شاہ نام ، فردوسی کے شاہ نامہ ('بادشاہوں کی کتاب') اور نظامی کی ایک شاندار نقل سمیت شاہی نسخوں کی تصویر کشی کی تھی۔ خامسا ('پانچ اشعار')۔ قاضی احمد نے لکھا ہے کہ آقا میرک کو "فنکارانہ ڈیزائن کا کوئی ہم خیال نہیں تھا اور وہ ایک لاجواب مصور تھا ، بہت ہی چالاک تھا ، اپنے فن سے وابستہ تھا ، بہت ہی عمدہ ، شاہ کا ایک مباشرت اور بابا تھا"۔ خامسا کے ایک مسود نے 1539 سے 1543 کے درمیان کیا تھا جس میں آکا میرک سے منسوب چار عکاسی ہیں۔ ڈکسن اور ویلچ نے طہماسپ کے لیے بنائے گئے شاہنما کی یادگار کاپی میں آکا میرک کو دوسری پینٹنگز سے منسوب کیا ہے اور ان خصوصیات کو مصور کی زندگی میں چار ادوار کی وضاحت کے لیے استعمال کیا ہے۔
انداز
1520 کی دہائی میں جوانی کے زمانے کے ساتھ منسلک کاموں میں قدرتی مناظر کو بڑے پیمانے پر مصور کیا ہے۔ 1530کی دہائی کے اوائل میں ایک عبوری مدت کے بعد 1530 کی دہائی کے آخر سے 1555 تک سنجیدہ کام ہوئے۔ ، جس میں مرکب زیادہ پیچیدہ اور رنگ زیادہ بہتر ہیں۔ ڈکسن اور ویلچ کے خیال میں ، اپنی زندگی کے اختتام پر مصور ابراہیم مرزا کی جامع کے ہفت اورنگ ('سات تخت') کی نقل کے لیے دو پینٹنگز میں اپنے جوانی کے انداز میں واپس آگیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1576ء کی وفیات زمرہ:سال پیدائش نامعلوم زمرہ:سولہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:سولہویں صدی کی صفوی ایران کی شخصیات زمرہ:سولہویں صدی کے ایرانی مصور
فینحاس
تنک کے مطابق فینحاس ہارون کے پوتے اور الیعزر کے فرزند تھے۔ وہ بنی اسرائیل کے خروج کے سفر کے ایام میں ایک مذہبی کاہن تھے۔ اوہ ایک اعلیٰ درجہ کے کاہن تھے۔ ان کو غیر اخلاقیات سے سخت ناپسندیدگی تھی۔ فینحاس جب اپنے دور شباب میں تھے۔ اس وقت ان کا قیام سطیم میں تھا وہ جہاں بعل فغور یا فغور دیوتا کے خلاف مرد آہن بن کر کھڑے ہوئے۔ ان کے زمانے میں اہل موآب اور اہل مدین نے اسرائیلیوں کو فغور کی بدعت اور غیر اسرائیلیوں میں شادی کی آزمائش میں ڈال دیا۔ ان کی طرف سے یہ ایک کامیاب کوشش تھی جس کی فینحاس نے پرزور مخالفت کی۔ انہوں نے ایک اسرائیلی مرد اور مدین کی عورت کو سزائے موت دے دی۔ کیونکہ وہ دونوں مردوں کے خیمہ میں پائے گئے تھے۔ ایک اسرائیلی مرد اور مدینی عورت کے درمیان میں جنسی رشتہ خدا کو پسند نہیں آیا اور ان کے کے چونکہ اس گناہ کی وجہ سے طاعون کی وبا عام ہو گئی لہذا فینحاس نے خدا کے اس عذاب کو ٹالنے کے لیے برچھہ سے مرد اور عورت کو قتل کر دیا۔
فینحاس نے بنی اسرائیل میں بت پرستی روکنے کی خوب کوشش کی۔ یہ بت پرستی مدیانی عورت کی دین تھی۔ انہوں نے خدا کی پناہگاہوں کی بے حرمتی کرنے سے بھی اپنی قوم کو روکا۔ ارض اسرائیل میں داخلہ اور اپنے والد کی وفات کے بعد ان کو اسرائیل کا تیسرا بڑا مذہبی پیشوا یا کاہن مقرر کیا گیا۔ مشرقی راسخ الاعتقاد کلیسیا ان کو ایک ”مقدس“ (ولی) مانتی ہے اور ان کے یہاں 2 ستمبر کو ان کی یادگار منائی جاتی ہے۔
بدعت فغور
بدعت فغور کا واقعہ بلعم بن باعوراء کے واقعہ کے فوراً پیش آتا ہے۔ ان کو اسرائیلیوں کو لعن طعن کرنے کے لیے بلایا گیا تھا۔ مگر وہ کامیاب نہ ہو سکے۔ کیونکہ خدا نے ان کا منہ اسرائیلیوں کی تعریف سے بھر دیا تھا۔ اس کی بجائے یہ ہوا کہ یہودی روزانہ جس دعا سے اپنی صبح کا آغاز کرتے ہیں وہ بلعم بن باعوراء کی ہی دعاؤں میں سے ہے۔ بلعم چونکہ اسرائیلیوں کو ملامت نہ کر سکے لہذا اپنے وطن کو روانہ ہو گئے۔ کتاب گنتی بلعم کا واقعہ اور فغور کا واقعہ کے درمیان میں براہ راست تعلق بتاتی ہے۔ موسی نے تمام بت پرستوں کے قتل کا حکم دیا قبیلہ شمعون کے اسرائیلی شاہزادہ سلو کے بیٹے زمری نے علی الاعلان موسی کا دفاع کیا اور ان تمام لوگوں پر اپنا فیصلہ سنایا جو خیمۂ اجتماع کے دروازے پر موسی کے ساتھ کھڑے تھے، ایک بنی اسرائیلی موسی اور تمام لوگوں کے سامنے ایک مدیانی عورت کو لے کر آئے۔ فینحاس نے ان کا پیچھا کیا اور برچھے سے ان کو قتل کر دیا اور اس طرح انہوں نے وبا سے لوگوں کو بچایا۔
قیادت اور جنگ
بت پرستی، بدعت فغور اور حرام کاری کا بدلہ لینے کے لیے فینحاس نے اہل مدین سے جنگ کی۔ ان کے ساتھ 12،000 قوی الجسامت اور مضبوط فوجی جوان تھے جن کی انہوں نے قیادت کی۔ اس مہم میں پانچ مدیانی بادشاہوں کا قتل کیا گیا جن میں اعوّی، رقم، صُور، حور اور ربع تھے۔ ان کے ساتھ ساتھ باعوراء کے بیٹے بلعم کو بھی قتل کر دیا گیا۔ اسرائیلی روایات کے مطابق اسرائیل کا کوئی بھی جوان نہیں مارا گیا۔ فینحاس بن الیعزر کا تذکرہ کتاب یشوع میں بھی ملتا ہے، قبیلہ روبن، قبیلہ جاد اور قبیلہ منسی کے آدھے خاندانی گروہ کے لوگ ایک ساتھ اردن کے اس پار اپنی زمین واپس لینے کے لیے نکل پڑتے ہیں۔ وہ دوسری طرف ایک عظیم قربان گاہ بناتے ہیں۔ دوسرے اسرائیلی غلطی سے اسے ایک نئے مذہب کی شروعات سمجھ لیتے ہیں اور پھر فینحاس کو تحقیقات کے لیے بھیجا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شخصیات تورات زمرہ:عبرانی بائبل میں انبیاء زمرہ:عہد نامہ قدیم کے مقدسین زمرہ:کتاب گنتی زمرہ:مدین زمرہ:بائبل میں مذکور قاتل زمرہ:مقدسین زمرہ:سپاہی مقدسین زمرہ:ارض مقدسہ کے مقدسین زمرہ:رومن کیتھولک مقدسین زمرہ:نامعلوم صدی کے مقدسین زمرہ:مشرقی راسخ الاعتقاد مقدسین زمرہ:مذہبی قائدین زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:کتاب گنتی کی شخصیات
1984ء کے سکھ مخالف فسادات
1984 کے سکھ مخالف فسادات یا 1984ء کے سکھ قتل عام کئی فسادات کے واقعات تہے، جو سکھ مخالف ہجوم بالخصوص کانگریس پارٹی کے لوگوں نے سکھوں کے خلاف شروع کیے۔ اس کی وجہ اندرا گاندھی کا ان کے سکھ محافظوں کے ہاتھوں قتل تھا۔ اس واقعے کی تحقیقات کے لیے قائم کمیٹی نے پولیس اور مرکزی حکومت کے بعض اہلکاروں کو اس کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ راجیو گاندھی جب وزیر اعظم بنے تب اس حوالے سے پوچہے گئے سوال پر ان کا کہنا تھا کہ جب ایک بڑا درخت گرتا ہے تو زمین کانپتی ہے۔
(مراجع)
1984ء کے سکھ مخالف فسادات زمرہ:1984ء میں بھارت میں جرائم زمرہ:1984ء میں قتل عام زمرہ:اکتوبر 1984ء کی سرگرمیاں زمرہ:اندرا گاندھی کا قتل زمرہ:انڈین نیشنل کانگریس زمرہ:ایشیا میں 1984ء میں قتل زمرہ:ایشیا میں نسل کشیاں زمرہ:ایشیا میں نسلی صفایا زمرہ:بھارت میں 1980ء کی دہائی میں قتل زمرہ:بھارت میں 1984ء زمرہ:بھارت میں انسانی حقوق زمرہ:بھارت میں عبادت گاہوں پر حملے زمرہ:بھارت میں فسادات اور شہری انتشار زمرہ:بھارت میں قتل عام زمرہ:پوگروم زمرہ:تاریخ بھارتی پنجاب (1947ء-تاحال) زمرہ:تاریخ دہلی (1947ء تا تاحال) زمرہ:دہلی میں 1980ء کی دہائی زمرہ:دہلی میں جرائم زمرہ:سکھوں کا قتل عام زمرہ:نسل کشیاں زمرہ:نسلی تنازع زمرہ:نسلی صفایا زمرہ:نومبر 1984ء کی سرگرمیاں زمرہ:1984ء میں خون ریزیاں زمرہ:ہندو دہشت گردی زمرہ:Short description is different from Wikidata
جبوتیکتباس
جبوتیکتباس ( پرتگالی: Jaboticatubas) برازیل کا ایک برازیلی بلدیہ جو میناس گیرائس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میناس گیرائس کی بلدیات
کولٹن، ٹیڈکاسٹر
کولٹن، ٹیڈکاسٹر برطانیہ کا ایک گاؤں جو یارکشائر اور ہمبر میں واقع ہے۔
تفصیلات
کولٹن، ٹیڈکاسٹر کی مجموعی آبادی 212 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مقالہ جات مع او ایس گرڈ متناسقات زمرہ:Short description is different from Wikidata
مدراسہ، بداخشان
مدراسہ، بداخشان افغانستان کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ بدخشاں میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ بدخشاں کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
جسٹن اینڈ دی نائٹ آف والور
جسٹن اینڈ دی نائٹ آف والور (Justin and the Knights of Valour) ایک 2013 ہسپانوی 3D کمپیوٹر متحرک فنتاسی فلم ہے۔ مینوئل سسیلیا کی ہدایت کاری میں۔
کہانی
جسٹن (فریڈی ہائمور) ایک ایسی بادشاہی میں رہتے ہیں جہاں بیوروکریٹس نے حکمرانی کی اور شورویروں کو بے دخل کر دیا گیا۔ اس کا خواب نائٹ آف ویلور میں سے ایک بننا ہے ، جیسا کہ اس کے دادا تھے ، لیکن اس کے والد ریجینالڈ (الفریڈ مولینا) ، جو ملکہ (اولیویا ولیمز) کے اہم مشیر ہیں ، چاہتے ہیں کہ ان کا بیٹا ان کے نقش قدم پر چلیں اور وکیل بنیں۔
اپنی پیاری دادی (جولی والٹرز) کے متاثر کن دورے کے بعد اور اپنی سمجھی ہوئی خاتون محبت لارا (تامسن ایجرٹن) کو الوداع کرنے کے بعد ، جسٹن گھر سے نکلا اور نائٹ بننے کی تلاش میں نکلا۔ راستے میں اس کی خوبصورت ، نرالی ٹالیہ (سؤرسی رونن) سے ملاقات ہوتی ہے ، جو میلکیئڈس (ڈیوڈ والیمز) کے نام سے ایک نرالا وزرڈ ہے ، جو خوبصورت سر کلوریکس (انتونیو بنڈیرس) ہے اور تین راہبوں کی سرپرستی میں ہے۔ بلوچر (جیمز کوسمو) ، لیگنٹیر (چارلس ڈانس) اور براولی (بیری ہمفریز) ، جو نائٹ آف ویلور کے قدیم طریقوں سے اسے پڑھاتے اور جانچتے ہیں۔
جبکہ نائٹ ہود کے لیے ناممکن امیدوار ، جسٹن کو فوری طور پر اس چیلنج کا مقابلہ کرنا ہوگا جب سابق نائٹ سر ہیرکلیو (مارک سٹرونگ) اور اس کی فوج ، جس کی سربراہی سوٹا (روپرٹ ایورٹ) کر رہے تھے ، واپس کردی گئی اور ریاست کو تباہ کرنے کی دھمکی دے گی۔
بیرونی روابط
زمرہ:2013ء کی تھری ڈی فلمیں زمرہ:2013ء کی فلمیں زمرہ:2013ء کی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:تھری ڈی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:قرون وسطی میں ہونے والے واقعات پر فلمیں زمرہ:ہسپانوی بچوں کی فلمیں زمرہ:ہسپانوی فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی بچوں اینیمیٹڈ کی فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی بچوں کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:2013ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں
شازیہ وجاہت
شازیہ وجاہت (پیدائش: 28 مارچ 1980ء) ایک پاکستانی ٹیلی ویژن اور فلم پروڈیوسر ہیں۔ ہدایت کار وجاہت رؤف کی اہلیہ جو اپنے پروڈکشن بینر شوکیس پروڈکشن کے تحت متعدد ٹیلی ویژن سیریز بنانے کے لیے مشہور ہیں جو پہلے شوکیس کمیونیکیشنز کے نام سے مشہور تھیں۔
کیریئر
وجاہت نے بطور پروڈیوسر اپنا آغاز کیا اور اے آر وائی ڈیجیٹل کے لیے پہلی بار ٹیلی ویژن سیریز شب آرزو کا عالم تیار کیا۔ اس کے بعد اس نے کچھ کامیاب ٹیلی ویژن سیریز تیار کیں جن میں یار بے وفا (2017ء)، دمسا (2019ء) اور رقاص بسمل (2020ء) شامل ہیں۔
ایوارڈ اور کامیابیاں
شازیہ کی فلم میں کوکو اور وہ نے 2015ء میں بہترین ٹیلی ویژن فلم کا ہم ایوارڈ جیتا۔
حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی خواتین زمرہ:پاکستانی ہدایتکار زمرہ:پاکستانی پروڈیوسرز زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
یلو پائن، الباما
یلو پائن، الباما ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو الاباما میں واقع ہے۔
تفصیلات
یلو پائن، الباما کی مجموعی آبادی 72.85 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الاباما جغرافیہ نامکمل زمرہ:الاباما میں انانکارپوریٹڈ علاقے
انور لعل دین
انور لعل دین ایک پاکستانی سیاست دان جو مارچ 2018ء سے ایوان بالا پاکستان کے رکن ہیں۔
سیاسی کیریئر
انور لعل دین سینیٹ انتخابات 2018ء میں غیر مسلم سیٹ پر پاکستان پیپلز پارٹی کے امید کے طور پر ایوان بالا پاکستان کے لیے منتخب ہوئے تھے۔ انہوں نے 12 مارچ 2018ء میں سینیٹر کا حلف اٹھایا۔
حوالہ جات
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستان پیپلز پارٹی کے سیاست دان زمرہ:مجلس ایوان بالا پاکستان کے ارکان
مارگی
مارگی قبرص  کا ایک گاؤں و کمیونل کونسل  جو ضلع نیکوسیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
مارگی کی مجموعی آبادی 100 افراد پر مشتمل ہے۔
شمالی کیرولائنا کمیونٹی کالج سسٹم
شمالی کیرولائنا کمیونٹی کالج سسٹم ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک یونیورسٹی سسٹم جو رالی، شمالی کیرولینا میں واقع ہے۔
شاہ منجھن شطاری
شیخ منجھن شطاری کمال پوری، عالم اور صالح بزرگ تھے ، متورع اور فقیہ تھے ، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر میں شدت سے کام لیتے اور سختی سے لوگوں کو نیکی کی تلقین کرتے اور برائی سے روکتے تھے۔
نسب
شاہ منجھن شطاری آپ عبد اللہ ابن قاضی خیر الدین کے فرزند ہیں ، آپ کے پدری دادا خلاصۃ العلما٫ قاضی تاج الدین نحوی  ہیں، جو شیخ محمود زندہ پوش قرشی عشقی کی نسل سے ہیں ، جن کی خانقاہ اسلامی شہر بلخ میں تھی ۔
اجداد کی ہندوستان آمد
جس زمانہ میں قاضی شہاب الدین اور قاضی فخر الدین کا فیض ہندوستان میں جاری تھا ، اس زمانہ میں قاضی تاج الدین نحوی بلخ سے بنگال آئے تھے اور دارالحکومت لکھنوتی میں قیام فرمایا ،اور مادری دادا زبدۃ السادات قاضی سما٫ الدین دہلوی ہیں ، جو فتوی نویسی کے عالی منصب پر سرفراز اور قتلغ خاں کے لقب سے مشرف تھے۔
شاہ غوث الاولیا٫ کی خدمت میں
آپ کے پیر بیعت تاج العرفا٫ سید تاج الدین بخاری ہیں ، شاہ منجھن کو حضور غوث الاولیا٫ حضرت غوث گوالیاری کی خدمت میں سفارش کرکےپیش کیا ، اس مدت میں آپ نے جواہر خمسہ حضرت پیر صاحب کی خدمت میں رہ کر پڑھی ، خرقہ خاص جو کوہستان چنار کی ریاضت کے وقت حضرت غوث الاولیا٫ پہنے رہتے تھے آپ کو عطاہوا۔
رائسین کی شیخ الاسلامی
جس سال شیر خان سوری نے قلعہ رائے سین فتح کرکےاسلام آباد نام رکھا اس سال آپ اپنے وطن لکھنوتی سے رائے سین آئے تھے، ایک مدت تک اس قلعہ کی شیخ الاسلامی و خانقاہ داری کا منصب آپ ہی سے متعلق رہا
قیام سارنگپور اور علوم کا فیضان
ہنود کے غلبہ پانے کے بعد آپ وہاں سےترک سکونت کرکے سارنگ پور مالوہ میں چلے آئے اور یہیں مکان بنا لیا، شاہ منجھن خلاصہ علما٫ زمانہ شیخ احمدی کے ہم درس تھے ، تمام علوم متداولہ کا محققانہ درس دیا کرتے تھے ، اتنا بڑا عالم اس زمانہ میں ان اطراف میں نہیں تھا اور کتابیں بھی حادثہ کے سبب لوٹ میں جاتی رہی تھیں ، آپ نےہر ایک فن میں اپنی ایجاد سے ایک رسالہ مرتب کیا اور طالبان علوم کو ان سے مستفیض فرماتے رہے، جس کے سبب آپ کے قدوم گرامی کی برکت سے سارنگ پور شیراز بن گیا اور بہت سے اہل کمال وہاں کی دانا گیر خاک میں سکونت پزیر ہوئے، 968ھ میں شہنشاہ اکبر نے-جو اپنے ایک باغی امیر ادھم خاں کی سرکوبی کے لیے وہاں آیا ہوا تھا-  تمام اولیا٫ مالوہ کو سارنگ پور میں جمع فرمایا ،اس وقت آپ کا قیام سارنگ پور ہی میں تھا ۔
آشٹہ کا  قیام اور وفات
جب آپ کا وقت پیری آ پہنچا تو آپ نےخلوت اختیار کی اور قصبہ آشٹہ میں گوشہ نشین ہو گئے ، ربیع الاول 1001ھ میں آپ سارنگ پور آئے اور تمام چھوٹے بڑوں سے معافی تلافی کرکے واپس آشٹہ آگئے، 80 سال کی عمر میں جب  کہ اہل ذکر کے ساتھ جہر فرما رہے تھے جہان فانی کو الوداع کہا
منتخب النفائس
منتخب النفائس  انیسویں صدی کی اردو زبان کی ایک لغت ہے، جسے محبوب علی رام پوری نے 1845ء (1252ھ) میں مدون کیا۔اس لغت میں کے ہر صفحے پر 28 اردو الفاظ درج ہیں اور ضخامت 172 صفحات پر مشتمل ہے۔ اس طرح اس لغت کو تقریباً پانچ ہزار الفاظ کی لغت کہا جا سکتا ہے۔ اب تک کی اردو-فارسی لغات تشریحی طریقے پر لکھی گئی تھیں جب کہ اس میں تشریحی طریقے کی بجائے اردو الفاظ کے عربی اور فارسی مترادفات تین کالموں میں دیے گئے ہیں جس کی وجہ سے اس کو بنیادی طور پر اردو-فارسی -عربی یعنی تین لسانی لغت کہنا چاہیے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردو لغات
سینووچ پارک
سینووچ پارک سینوویل، پریٹوریا ، جنوبی افریقہ میں ایک کرکٹ گراؤنڈ ہے۔ اس گراؤنڈ نے متعدد نوجوانوں اور خواتین کے بین الاقوامی میچوں کی میزبانی کی ہے، جن میں 2006-07 میں پاکستانی خواتین ٹیم کے دورہ جنوبی افریقہ پر 3ایک روزہ بین الاقوامی میچ بھی شامل ہیں۔ یہ 2007-08 میں جنوبی افریقہ، بھارت اور بنگلہ دیش پر مشتمل ایک انڈر 19 کے سہ رخی ٹورنامنٹ کا مقام بھی تھا۔ گراؤنڈ میں کھیلا جانے والا واحد فرسٹ کلاس میچ 2006ء کے آئی سی سی انٹرکانٹینینٹل کپ میں نیدرلینڈز کی کینیڈا کے خلاف 7وکٹوں سے فتح تھا۔ 2010ء کے بعد سے اس گراؤنڈ نے جنوبی افریقہ کی خواتین کی صوبائی لیگ میں ناردرنز ویمنز ہوم میچز کی میزبانی کی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پریٹوریا میں کھیلوں کے مقامات زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ میدان
بیوکینن، مشی گن
بیوکینن، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
بیوکینن، مشی گن کا رقبہ 6.66 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 4,456 افراد پر مشتمل ہے اور 212 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1842ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:بیرین کاؤنٹی، مشی گن میں شہر زمرہ:مشی گن کے شہر زمرہ:مشی گن میں 1842ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
میڈری
میڈری ( فرانسیسی: Madré) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو پئی دو لا نوار میں واقع ہے۔
تفصیلات
میڈری کا رقبہ 17.55 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 357 افراد پر مشتمل ہے اور 150 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
1443ھ
زمرہ:اسلامی تقویم
جبرآباد، فہراج
جبرآباد، فہراج ایران کا ایک گاؤں جو Negin Kavir District میں واقع ہے۔
کولٹن، لیڈز
کولٹن، لیڈز برطانیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو لیڈز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لیڈز میں مقامات زمرہ:مقالہ جات مع او ایس گرڈ متناسقات
فہرست ممالک بلحاظ تعداد تسلیم شدہ سرکاری زبانیں
یہ آبادی کے لحاظ سے ممالک کی فہرست اور تسلیم شدہ سرکاری زبانوں کی تعداد ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:دفتری زبانیں زمرہ:فہارست ممالک بلحاظ زبان زمرہ:علاقہ جات بلحاظ زبان زمرہ:Short description is different from Wikidata
کوہ قاف
کوہ قاف ایرانی ثقافت میں ایک پراسرار پہاڑی سلسلہ ہے، جس کے متعلق وہاں کی صدیوں پرانی روایات میں مافوق الفطرت کہانیاں عام ہیں، جن کی وجہ یہ ہے کہ ایرانی قوم ماضی میں ان بلند پہاڑی سلسلوں کے پار کبھی نہیں پہنچ پائی تھی۔
ایرانیوں کی دیکھا دیکھی یہ مافوق الفطرت کہانیاں برصغیر پاک و ہند میں بھی معروف ہو گئیں۔
چرنوبل حادثہ
چرنوبل حادثہ ایک ایٹمی حادثہ تھا جو 26 اپریل 1986ء کو یوکرین کے شہرپریپیٹ میں چرنوبل نیوکلیئر پاور پلانٹ میں وقوع پزیر ہوا یہ پلانٹ اس دور میں سویت روس کے اہلکاروں کے سپرد تھا۔ اس حادثے میں ایک دھماکا ہوا اور بہت سارا تابکار مادہ ہوا میں خارج ہوا جو یوکرین اور یورپ کے کئی ملکوں میں پھیلا۔ اس حادثے میں 31 لوگوں کی فورًا موت ہوئی جبکہ اب بھی لوگ اس کے سبب سرطان جیسی بیماریوں میں مبتلا نظر آتے ہیں۔ یہ دنیا کا سب سے بڑے ایٹمی حادثہ شمار ہوتا ہے۔
کوہ قاف
بالعموم شہرت پانے والی کہانیاں ان موضوعات پر مشتمل ہیں:
زمرہ:اساطیری پہاڑ زمرہ:تاریخ قفقاز زمرہ:جن زمرہ:عربی علم الاساطیر زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
الپینا، آرکنساس
الپینا، آرکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو آرکنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
الپینا، آرکنساس کا رقبہ 3.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 392 افراد پر مشتمل ہے اور 348 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1908ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آرکنساس کے ٹاؤن زمرہ:آرکنساس میں 1908ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
شمس الدین محمد خفری
شمس الدین محمد بن احمد الخفری الکشی (وفات 1550)، جنہیں خَفری کے نام سے جانا جاتا ہے، سلطنتِ صفوی کے آغاز میں ایک ایرانی شیعہ مجتہد اور ماہر فلکیات تھے۔ انہوں نے فلسفہ، فقہ اور فلکیات پر لکھا۔ مؤخر الذکر میں خواجہ نصیر الدین طوسی پر تفسیر اور قطب الدین شیرازی  کے کام کی شرح بھی شامل ہے۔
فلکیات
الطوسی خفری نے اپنی تفسیر میں مساوی مسئلے کے کچھ اصل حل پیش کیے ہیں مرکری کے تین اور چاند کے لئے ایک. چاند کے لئے ان کے حل ، جیسے ٹولیمی کے اصل ماڈل کی طرح ، اب بھی چاند کے فاصلے پر تفاوت موجود ہے جسے ابن شاطر نے پہلے طے کیا تھا ، جس کے کام کے بارے میں وہ بظاہر واقف ہی نہیں تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:سولہویں صدی کے اسلامی مسلم علما زمرہ:سال پیدائش نامعلوم زمرہ:ایرانی شیعہ زمرہ:فارسی فلسفی زمرہ:علمائے شیعہ زمرہ:قرون وسطی کے فارسی ماہرین فلکیات زمرہ:اسلامی قرون وسطی کے ماہرین فلکیات زمرہ:سولہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:1550ء کی اموات زمرہ:سولہویں صدی کی صفوی ایران کی شخصیات
ہندی ادب کی تاریخ
دوہا اگر ہندی ادب کو مناسب تناظر میں سمجھا جائے تو یہ بات واضح ہے کہ ہندی ادب کی تاریخ بہت مفصل اور قدیم ہے۔
زبان کے معروف سائنس دان ڈاکٹر ہردیش بحری کے الفاظ میں ، ہندی ادب کی تاریخ دراصل ویدک دور سے شروع ہوتی ہے۔ یہ کہنا درست ہے کہ ویدک زبان ہندی ہے ۔ یہ اس زبان کی بدقسمتی رہی ہے کہ وقتا فوقتا اس کا نام بدلا جاتا رہا ہے۔ کبھی 'ویدک' ، کبھی ' سنسکرت ' ، کبھی ' پراکرت ' ، کبھی ' اپبھرنش ' اور اب - ہندی ۔ نقاد یہ کہہ سکتے ہیں کہ 'ویدک سنسکرت' اور 'ہندی' کے مابین زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ لیکن یہ بات قابل غور ہے کہ عبرانی ، روسی ، چینی ، جرمن اور تمل وغیرہ کی زبانیں جنھیں 'بہت پرانی' کہا جاتا ہے ، میں بھی قدیم اور موجودہ شکلوں میں زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ لیکن لوگوں نے ان زبانوں کے نام نہیں بدلے اور ان کی بدلی ہوئی شکلوں کو 'قدیم' ، 'قرون وسطی' ، 'جدید' وغیرہ کہا جاتا تھا ، جبکہ 'ہندی' کے تناظر میں ، ہر عہد کی زبان کا نام تبدیل کر دیا گیا تھا۔
دوہا ہندی زبان کی ابتدا اور نشو و نما کے حوالے سے مروجہ مفروضوں پر غور کرتے ہوئے ، ہمارے سامنے ہندی زبان کی اصل کا سوال دسویں صدی میں قدرتی زبان اور اپبھرمس زبانوں کی طرف جاتا ہے۔ یہ بات بھی ضروری ہے کہ ہندی ادب کی تاریخ کی کتابوں میں پیش کردہ عقلیت اور شواہد پر بھی غور کرنا ضروری ہے تاکہ لفظ اپابھرمسا مشتق ہوجائے اور جین کے تخلیق کاروں کے اپبھرمس تخلیق سے ہندی کے تعلق کو معلوم کیا جاسکے۔ عام طور پر ، ہندی ادب کا خروج پراکرت کے آخری اپبھرمشا مرحلے سے قبول کیا جاتا ہے۔ اس وقت آپبھرمس کی بہت سی شکلیں تھیں اور ان میں ، ساتویں آٹھویں صدی سے شاعری کا آغاز ہوا تھا۔
ہندی ادب کی تاریخ لکھنے کی تاریخ
دوہا ابتدائی زمانے سے لے کر جدید اور ما بعد جدید زبانوں تک ادب کی تاریخ کے مصنفین کے نام گن سکتے ہیں۔ ہندی ادب کی تاریخ کو نقل کرنے کا سوال زیادہ اہم تھا۔
ہندی ادب کے مورخین اور ان کے متون
دوہا 1. گارساں دی تاسی : استوارا ڈی لا لیٹیراتر اینڈوئی اندوستانی (فرانسیسی زبان میں، فرانسیسی اسکالر، ہندی ادب کا پہلا مورخ)، (1839)
2. مولوی کریم الدین : تذکرۃ الشعراء ، (1848)
دوہا 3. شیو سنگھ سینگر : شیو سنگھ سرج ، (1883)
دوہا جارج گیریسن : ہندستان کا جدید ورنکولر ادب ، (1888)
دوہا 5. مشرا باندھو : مشرا باندھو ونود (چار حصوں میں) حصہ 1،2 اور 3- (1913 میں) حصہ 4 (1934 میں)
دوہا 6. ایڈون گریواس : ہندی ادب کا ایک سکریچ ، (1917)
دوہا 7. ایف ای.کے. مہودی : ہندی ادب کی تاریخ (1920)
دوہا 8. رام چندر شکلا : ہندی ادب کی تاریخ (1929)
دوہا 10. رام کمار ورما : ہندی ادب کی تنقیدی تاریخ (1938)
دوہا 11. ڈاکٹر دھریندر ورما : ہندی ادب (تین حصوں میں)
دوہا 12. ہندی ادب کی عظیم تر تاریخ (سولہ جلدوں میں) - 1957 ء سے 1984 ء۔
دوہا 14. رامسوپ چورتویدی : ہندی ادب اور ہمدردی کی ترقی ، لوک بھارتی اشاعت ، الہ آباد ، 1986
دوہا 15. بچن سنگھ : ہندی ادب کی دوسری تاریخ ، رادھا کرشن پبلی کیشنز ، نئی دہلی (1996)
دوہا 16. ڈاکٹر موہن اوستھی : ہندی ادب کی تازہ ترین تاریخ
ہندی ادب کی ترقی کے مختلف ادوار
دوہا خیال کیا جاتا ہے کہ ہندی ادب کا آغاز آٹھویں صدی سے ہوا تھا۔ یہ وہ وقت ہے جب شہنشاہ ہرشا کی موت کے بعد ، ملک میں حکمرانی کے بہت سے چھوٹے مراکز قائم ہوئے جو ایک دوسرے سے جدوجہد کرتے تھے۔ غیر ملکی مسلمانوں سے بھی مقابلہ کرتے تھے۔ مذہبی علاقے پریشان ہو گئے۔ ان دنوں شمالی ہندوستان کے بہت سے علاقوں میں بدھ مت کی تبلیغ کی گئی تھی۔ بدھ مت کی متعدد شکلوں میں نشو و نما ہوئی ، ان میں سے ایک کو وجریانا کہا جاتا تھا۔ وجریانی ایک تانترک تھا اور اسے سدھا کہا جاتا تھا۔ اس نے اس وقت کی زبان فرینکا میں عوام میں اپنی رائے عام کی۔ ہندی کے قدیم ترین ادب کو ان واجریانی سدھاؤں نے فوری ہندی زبان میں لکھا تھا۔ اس کے بعد ناتھپنٹھی سادھووں کا وقت آتا ہے۔ اس نے بدھ مت ، شنکر ، تنتر ، یوگا اور شیونزم کے مرکب سے اپنی نئی مسلک کا آغاز کیا ، جس نے تمام طبقات اور اقسام کو مذہب کے بارے میں عمومی نظریہ دیا۔ مشہور پرانے ہندی میں لکھے گئے ان کے بہت سے مذہبی کام دستیاب ہیں۔ اس کے بعد ، جینوں کی ترکیبیں مل جاتی ہیں۔ سویمبھو کا " پماچاریو " یا رامائن آٹھویں صدی کا کام ہے۔ بدھ مذہب اور ناتھپنتھھیوں کی تخلیقات آزاد اور محض مذہبی ہیں ، لیکن بہت سارے جینوں کا تعلق زندگی کے عام احساسات سے بھی ہے۔ ان میں سے بہت سے انتھروپومورفک ہیں۔ اسی عرصے میں ، عبد الرحمن کی نظم "سندیراساک" بھی لکھی گئی تھی جس میں بعد کے بول چال کے قریب زبان پائی جاتی ہے۔ اس طرح گیارھویں صدی تک پرانے ہندی کی شکل ترقی و ترقی کرتی رہی۔
ابتدائی زمانہ (1050 ء سے سن 1375 ء)
دوہا گیارہویں صدی کے آس پاس ، ملکی زبان کی زبان زیادہ متحرک ہونا شروع ہو گئی۔ اس وقت مغربی ہندی خطے میں بہت سی چھوٹی راجپوت ریاستیں قائم کی گئیں۔ وہ اکثر ایک دوسرے یا غیر ملکی حملہ آوروں کے ساتھ جنگ کرتے رہتے تھے۔ بارنوں اور بھٹوں کی شاہی شاعری جو ان بادشاہوں کی سرپرستی میں تھی ، کا نام ویرگاتھا رکھا گیا تھا۔ ان ہیروئنوں کو راسو کہا جاتا ہے۔ اس میں ، پناہ گزینوں کی بہادری اور بہادری کا ذکر کرنے کے علاوہ ، ان کے عشقیہ امور کا بھی ذکر ہے۔ محبت کو اکثر تو راسو نصوص میں تنازع کی وجہ ظاہر کیا جاتا ہے۔ ان کمپوزیشن میں تاریخ اور تخیل کا مرکب موجود ہے۔ راسو ویریجیتھا (بیسل دیواراسو اور الہ وغیرہ) اور پروبندھاکویہ (پرتھویراجاراسو ، خومناراسو وغیرہ) - ان دونوں شکلوں میں لکھا گیا ہے۔ ان میں سے بہت سے راسو متون کی دستیاب کاپیاں تاریخی طور پر قابل اعتراض ہیں لیکن ان بہادروں کی زبانی روایت بلاشبہ ہے۔ اس میں بہادری اور محبت کا متحرک اور دوٹوک اظہار ہے۔
دوہا اسی دور میں میتھل کوکیل ودیاپتی کو ان کی شاعری میں انسانی خوبصورتی اور محبت کا انوکھا اظہار ملا۔ کرتیلتا اور کیرتیتاپکا اس کی دو دیگر مشہور کتابیں ہیں۔ یہ وقت امیر خسرو کا بھی ہے۔ انہوں نے عام کھادی بولی میں کئی پہیلیاں ، جوابات اور دو سخن مرتب کیے ہیں۔ ان کے گانوں ، جوڑے کی زبان برج بھاشا ہے ۔ اڈکال کے اہم شعرا اور ان کی تالیفات 02 اکتوبر ، 2009 آج ہم قدیم شعرا کے بڑے کاموں کی تفصیلات پیش کر رہے ہیں۔ : 1.عبدالرحمن : سندیش راساک 2. نرپتی نالہ : بیسالدو راسو (آپبھرنش ہندی) 3. چندربرائے : پرتھویراج راسو (ڈنگل پنگل ہندی) 4. دلپتی وجے : خمن راسو (راجستھانی ہندی) 5. جگنک : پرمل راسو 6. شارگندھر : ہمیر راسو 7. نالھ سنگھ : وجئے پال راسو 8. جاہ شاعر : بودھی راسو 9. مادھوداس باران : رام راسو 10. دہلان : نثر سکومل راسو 11. سریدھر : رانمل آیات ، پیرچیٹ رئیس 12. جندھرمسوری : مکولیبدر راسہ 13. گلاب شاعر : کرہیا کوؤ رئیسئو 14. شالبھادراسوری : بھارتیشور بہوالیراس 15. جوئیندو : الہی نور 16. کیدار : جیچند پرکاش 17. مدھوکر شاعر : جسسمینک چندریکا 18. سویمبھو : پوم چاریو 19. یوگاسارا: سنایادھما دوہا 20. ہرپرساد شاستری : بدھ مت اور دوہا 21. دھنپال : بھویتہ نے کہا 22۔ لکشمیدھر : پراکرت پانگلم 23. عامر خسرو : داستان درویش چاہتا تھا ، خالق باری 24۔ ودیاپتی : کرتیلتا ، کیرتی پٹاکا ، ودیاپتی پڈاوالی (میتھلی)
قرون وسطی (1375 سے 1700 ء)
دوہا تیرہویں صدی تک ، مذہب کے میدان میں ایک بہت بڑی گڑبڑ ہوئی۔ سدھوں اور یوگیوں کے ذریعہ عوام میں رائج توہمات پھیلا رہے تھے ، یہاں تک کہ راسخ العقیدہ طبقہ بھی دقیانوسی اور منافقت کا غلبہ تھا۔ مایان ازم کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ، معاشرے میں رائے عامہ اور غیر عملی کے جذبات پنپنے لگے ہیں۔ ایسے وقت میں بھکتی تحریک کی شکل میں ہندوستان بھر میں ایک بہت بڑی ثقافتی تحریک رونما ہوئی ، جس نے معاشرے میں نمایاں معاشرتی اور ذاتی اقدار کو قائم کیا۔
دوہا بھکتی تحریک دسویں صدی کے آس پاس جنوب کے الور اولیاء کے ذریعہ شروع ہوئی۔ چار وشنو فرقے وہاں شنکراچاریہ کی ایڈوائٹ ازم اور مایا ازم کے خلاف کھڑے تھے۔ ان چاروں فرقوں نے شمالی ہندوستان میں وشنو کی اوتار کی تشہیر کی۔ ان کے پروموٹرز میں سے ایک رامانج تھے ، جن کے شاگرد رامانند (پندرہویں صدی) نے شمالی ہندوستان میں رامبھکٹی کی تبلیغ کی تھی۔ رامانند کا رام بدھما کا بدلہ تھا جنھوں نے دنیا میں بدروحوں کو ختم کرنے اور اپنے تفریحوں کو بڑھاوا دیا۔ بھکتی کے میدان میں ، رامانند نے ہائی آرڈر کے امتیازی سلوک کے خاتمے پر خصوصی زور دیا۔ اس نے دو عقیدت مندوں - کبیر اور تلسی کو متاثر کیا ، جو رام کی سبگن اور نرگنا کی دو شکلوں پر یقین رکھتے ہیں۔ اسی وقت ، ولبھاچاریہ نے وشنوسوامی کی شودھاویت رائے کی بنیاد پر اپنا اثبات چلائے۔ بارہویں سے سولہویں صدی تک پورے ملک میں متعدد فرقے پورانسمت کرشنناچاریترا کی بنیاد پر قائم ہوئے تھے ، جن میں سب سے زیادہ اثر وقفہ کی تصدیق تھی۔ انہوں نے برہمن کی نیک شکل کو شنکر ازم کے خلاف اصلی قرار دیا۔ ان کی رائے کے مطابق ، یہ دنیا باطل یا وہم کا پھیلاؤ نہیں ، بلکہ خود براہم کا پھیلاؤ ہے ، لہذا یہ سچ ہے۔ وہ کرشن کو برہم کا اوتار سمجھتے تھے اور اس کے حصول کے لیے عقیدت کے مکمل ہتھیار ڈالنے کی ضرورت تھی۔ عقیدت صرف خدا کے فضل و کرم سے حاصل کی جاسکتی ہے۔ اس فرقے میں ، گوپیجانواللھ کی میٹھی شکل ، لیلاپوروسوتم کرشن کو پوجا کے لیے قبول کیا گیا تھا۔ اس طرح ، وشنو کے رام اور کرشنا اوتار شمالی ہندوستان میں نمایاں ہو گئے۔
دوہا چنانچہ ان مختلف نظریات کی بنیاد پر ، ہندی میں بھٹکویہ کی دو شاخیں ، جنھیں نرگان اور سگونا کہتے ہیں ، ایک ساتھ چلے گئے۔ نرگونمات کی دو سب ڈویژنیں ہیں۔ گیاناشری اور پرماشری پہلے کے نمائندے کبیر اور دوسرے جیسی ہیں ۔ سبگنت دو ذیلی حصوں میں بھی بہتی ہے - رامبھکتی اور کرشن بھکتی۔ پہلا نمائندہ تلسی اور دوسرا سورداس ہے ۔
دوہا جھانسری شاخ کے چیف شاعر کبیر ، مختلف مذہبی رجحانات اور فلسفیانہ عقائد کا مشترکہ اثر رکھتے ہیں۔ مذہب مصلح اور معاشرتی مصلح کی شکل ان کے کاموں میں خاص طور پر نمایاں ہے۔ انہوں نے طرز عمل کی درستی پر زور دیا۔ اسے خارجی ، دقیانوسی تصورات اور توہم پرستی کے ذریعہ شدت سے دھوکا دیا گیا۔ اس نے انسان کی صلاحیت کا اعلان کرکے نچلے طبقے کے لوگوں میں خود اعتمادی کا جذبہ پیدا کیا۔ اس شاخ کے دوسرے شعرا رائداس ، دادو ہیں۔
دوہا پرماشری دھارا کے سب سے ممتاز شاعر جیاسی ہیں ، جن کی "پدماوت" کو اس کی پُرجوش محبت سازی ، کتھارس اور آسان آرٹ کی وجہ سے خاص طور پر سراہا گیا ہے۔ ان کی دیگر تصنیفات "اخرود" اور "آکھری کلام" وغیرہ ہیں ، جن میں صوفی فرقہ وارانہ اقوال ہیں۔ اس دھارے کے دیگر شعرا قطبیان ، منجان ، عثمان ، شیخ نبی اور نور محمد وغیرہ ہیں۔
دوہا آج کے نقطہ نظر سے ، اس پورے عقیدت مند کی اہمیت اس کی راستبازی کی بجائے دنیا کے انسانی احساسات اور جذبات کی وجہ سے ہے۔ اس سوچ کے ساتھ ہی عقیدت مندوں کو ہندی شاعری کا سنہری دور کہا جاسکتا ہے۔
حیات نو (1700 سے 1900 ء)
دوہا ہندی شاعری میں ایک نیا موڑ 1800 ء کے آس پاس ہوا۔ خاص طور پر فوری عدالتی ثقافت اور سنسکرت ادب نے اس کی حوصلہ افزائی کی۔ سنسکرت ادب کے کچھ حصے نے انہیں کلاسیکی نظم و ضبط کی طرف راغب کیا۔ ہندی میں ، لفظ 'ریتی' یا 'شاعری' اشعار کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ لہذا ، شاعرانہ عمومی تخلیق کے عمل اور رسا ، زیور وغیرہ کے متنی نمائندوں کی کثرت کو مدنظر رکھتے ہوئے ، اس زمانے کی شاعری کو ' ریتکویہ' کہا جاتا ہے۔ سنسکرت ، پراکرت ، اپبھرنش ، فارسی اور ہندی آدکویہ میں اور کرشنکویہ کے سرینگری رجحانات میں ، اس شاعری کے سرینگری رجحانات کی پرانی روایت کے واضح اشارے مل رہے ہیں۔
دوہا ریتیکویہ کا کام سنسکرت کے ایک ماہر نے شروع کیا تھا۔ یہ اچاریہ کیشوادس تھے ، جن کی مشہور ترکیبیں کیویپریہ ، رسیکپریا اور رامچندرکا ہیں۔ کیشاو سے کئی دہائیوں کے بعد ، چنتامانی سے اٹھارہویں صدی تک ، رسم و رواج کا اجنسٹر وسیلہ ہندی زبان میں مرد عورت کی زندگی کے لذت بخش پہلوؤں اور اس کے سارس حساسیتوں کے انتہائی فنکارانہ اظہار کے ساتھ رواں دواں تھا۔
دوہا ریختال کے شاعر بادشاہوں اور رئیسوں کی پناہ میں رہتے تھے۔ تفریح اور فنون لطیفہ کی فطری فضا تھی۔ دانشوری سے لطف اندوز ہونے کے بنیادی ذرائع کو وہاں خوش بختی سمجھا جاتا تھا۔ ایسے ماحول میں لکھا گیا ادب زیادہ تر شہوانی اور فنکارانہ تھا۔ لیکن ساتھ ہی ساتھ ، پریم کے آزاد گلوکار بھی تھے جنھوں نے محبت کی گہرائیوں کو چھو لیا ہے۔ مقدار اور شاعری دونوں کے لحاظ سے ، اس وقت کا شاعرانہ ادب مرد عورت کی محبت اور خوبصورتی کا ایک پُرجوش اشعار ہے۔
انیسویں صدی
دوہا یہ جدید دور کا ابتدائی دور ہے جب ہندوستانی یورپی ثقافت کے ساتھ رابطے میں آئے تھے۔ ہندوستان میں اپنی جڑیں قائم کرنے کے کام میں ، برطانوی حکمرانی نے مختلف سطحوں پر ہندوستانی زندگی کو متاثر اور مشتعل کر دیا۔ حالات کی طرز زندگی کا ڈھانچہ نئے حالات کی وجہ سے ٹوٹنا شروع ہوا۔ شعور کا ایک نیا دور شروع ہوا۔ تنازعات اور مفاہمت کی نئی جہتیں سامنے آئیں۔
دوہا نیو ایج لٹریچر کے اعلی ترین امکانات کی جڑیں گدی لہجے کے مترادف ہیں ، لہذا اسے نثر دور بھی کہا جاتا ہے۔ راجستھانی ، میتھلی اور برجبھاشا میں ہندی کا قدیم نثر پایا جاتا ہے لیکن وہ ادب کا ایک ذریعہ نہیں بن سکے تھے۔ خادابولی کی روایت قدیم ہے۔ اس کی مثالیں عامر خسرو سے لے کر قرون وسطی کے بھوشن تک کے اشعار میں بکھر گئیں۔ کھڈی بولی گدی کے پرانے نمونے بھی ملے ہیں۔ اس طرح کی بہت سی گدیسی فارسی اور گورموکی رسم الخط میں لکھی گئی ہے ۔ اس کی ترقی جنوب کی مسلم ادوار میں " دکنی " کے نام سے ہوئی۔ اٹھارہویں صدی میں لکھے ہوئے رامپرساد نرنجانی اور دولت رام کا نثر دستیاب ہے۔ لیکن ہندی کے نئے دور کے بطور مودودی کی حیثیت سے طنز گد .ی انیسویں صدی سے وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی۔ کلکتہ کے فورٹ ولیم کالج میں ، لالو لال اور سدلل مشرا نے نئے انگریزی افسران کے استعمال کے لیے ، گدی کتابیں لکھ کر ہندی گالی بولی کی روایتی روایت کی ترقی میں کچھ مدد دی۔ اس وقت منشی سداسوک لال اور انشا اللہ خان کی نثر لکھی گئی تھیں۔ بعد میں ، پریس ، صحافی ، انجیلی بشارت اور نئے تعلیمی اداروں نے ہندی نثر کی ترقی میں مدد کی۔ بنگال ، پنجاب ، گجرات وغیرہ جیسے مختلف صوبوں کے رہائشیوں نے بھی اس کی افزائش اور پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلا ہندی اخبار " اردوان مارٹینڈ " کلکتہ سے 1726 میں شائع ہوا۔ شاہ شیو پرساد اور راجا لکشمن سنگھ اپنی طرح سے ہندی نثر کی تخلیق اور تبلیغ میں معاون تھے۔ آریہسمج اور دیگر ثقافتی تحریکوں نے بھی جدید نثر کو آگے بڑھایا۔