cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
خیبر سفاری ٹرین
سامان
پشاور لوکوموٹیو شیڈ 3 بھاپ انجنوں کو برقرار رکھے ہوئے ہے، جو خیبر پاس ریلوے، خیبر سٹیم سفاری اور اب خیبر ٹرین سفاری پر اصل مسافر سروس پر استعمال ہوتے تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1894ء میں بننے والی ریلوے لائنیں زمرہ:خیبر پختونخوا کے سیاحتی مقامات زمرہ:پاکستان کی مسافر ٹرینیں زمرہ:پاکستان ریلویز
ایلن ٹاؤن (پٹسبرگ)
ایلن ٹاؤن (پٹسبرگ) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک محلہ جو پٹسبرگ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایلن ٹاؤن (پٹسبرگ) کی مجموعی آبادی 2,500 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1870ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:1872ء کی تحلیلات زمرہ:پنسلوانیا میں 1870ء کی تاسیسات زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 1872ء کی تحلیلات
سیپٹیمیوس سیورس
سیپٹیمیوس سیورس ایک رومی شہنشاہ تھا جس کا دور حکومت 193ء سے 211ءپپ تک تھا۔ وہ [[افریقا کے رومی صوبے لبدہ کبری میں پیدا ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:145ء کی پیدائشیں زمرہ:211ء کی وفیات زمرہ:تیسری صدی کے رومی شہنشاہ زمرہ:دوسری صدی کے رومی شہنشاہ زمرہ:شاہی رومی قونصل زمرہ:قدیم لیبیائی زمرہ:معبود رومی شہنشاہ زمرہ:رومی فراعنہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
1833 (عدد)
1833 (عدد) یعنی 1833 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1832 سے بڑا یا زیادہ اور 1834 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار آٹھ سو تینتیس یا اٹھارہ سو تینتیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار آٹھ سو بتیس یا اٹھارہ سو بتیس اور اس کے بعد ایک ہزار آٹھ سو چونتیس یا اٹھارہ سو چونتیس بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
ابرار احمد
ابرار احمد(پیدائش 16اکتوبر1998) پاکستانی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ یہ کراچی کنگز کا کھلاڑی ہے.
تحریم علی حمید
تحریم علی حمید ایک پاکستانی چائلڈ ماڈل اداکاره
بائیں|240پکسل :تحریم علی حمید تحریم علی حمید ایک پاکستانی چائلڈ اداکارہ ہے۔  تحریم علی حمید کئی برانڈز کے لیے چائلڈ ماڈل کے طور پر کام کر چکی ہے۔  چائلڈ اداکارہ تحریم علی حمید نے اے آر وائی ڈرامہ ” نیلی زندہ ہے“ میں منال اور ” ہم کہاں کے سچے تھے “ میں مہرین کا کردار ادا کیا۔  تحریم علی حمید سب سے پیاری چائلڈ اداکارہ اور ماڈل ہیں۔ تحریم علی حمید 15 مارچ 2010 کو چترال میں پیدا ہوئیں اور اب ان کی عمر 12 سال ہے۔تحریم علی حمید ایک سکول جانے والی طالبہ ہیں۔ انہوں نے اپنے شوبز کیرئیر کے ساتھ ساتھ تعلیم بھی جاری رکھی ہے۔
تحریم علی حمید فیملی
تحریم علی حمید کا تعلق چترال سے ہے۔  وہ اپنے خاندان کے ساتھ چترال میں رہتی تھی۔  اب، وہ اپنی ماڈلنگ شوٹس اور اداکاری کے منصوبوں کے لیے کراچی میں رہتی ہیں۔
تحریم علی حمید تعلیم
تحریم چوتھی جماعت کی طالبہ ہے جو اسکول جاتی ہے اور ساتھ ساتھ اداکاری اور ماڈلنگ بھی کرتی ہے۔
شوبز کیرئیر
تحریم علی حمید نے اپنے شوبز کیرئیر کا آغاز 2020ء میں ماڈلنگ سے کیا۔
ماڈلنگ
تحریم علی حمید 2020ء سے چائلڈ ماڈل کے طور پر مختلف برانڈز کے ساتھ کام کر رہی ہیں۔تحریم نے پاکستان کی مشہور برانڈ کھاڈی برانڈ اور آئیڈیاز از گل احمد، ڈنر، اور پاکستان میں کئی دیگر مشہور برانڈز کے ساتھ کام کیا ہے۔
اداکاری
تحریم علی حمید نے 2021ء میں اپنے ڈرامہ سیریل” نیلی زندہ ہے “سے اداکاری میں قدم رکھا۔  نیلی زندہ ہے چائلڈ اداکارہ تحریم علی کا ڈیبیو ڈرامہ ہے۔  وہ 2021ء میں سپر ہٹ ناول پر مبنی ڈرامہ ہم کہاں کے سچے تھے میں مہرین (چائلڈ ایکٹریس) کا کردار ادا کیا۔تحریم علی نے ڈرامہ سیریل ” نیلی زندہ ہے “ میں منال کا کردار ادا کیا تھا۔  منال ایک گونگی بہری لڑکی ہے جو اپنے نئے گھر میں شفٹ ہونے پر ایک بھوت نیلی سے ملتی ہے۔جبکہ دوسری ڈرامے میں تحریم علی نے ہم ٹی وی 2021ء کے ڈرامے” ہم کہاں کے سچے تھے“ میں چائلڈ مہرین کا کردار ادا کیا اور ان کی اداکاری لاجواب ہے۔
تحریم علی حمید ڈراموں کی فہرست
چائلڈ اداکارہ تحریم علی حمید کے ڈراموں کی مکمل فہرست یہ ہے۔
حوالہ جات
1 https://showbizhut.com/tehreem-ali-hameed-aka-minal-in-neeli-zinda-hai-biography-age-dramas/
تحریم علی حمید کا آفیشل انسٹاگرام اکاؤنٹ @tehreem_ali_hameed
تحریم علی حمید کا آفیشل فیس بک اکاؤنٹ ہے: https://www.facebook.com/tehreemalihameed/
ایڈیسن ٹاؤن شپ، سوئفٹ کاؤنٹی، مینیسوٹا
تفصیلات
ایڈیسن ٹاؤن شپ، سوئفٹ کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 92.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 131 افراد پر مشتمل ہے اور 314 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سوئفٹ کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
یہودی فن اور تاریخ کا عجائب گھر
حوالہ جات
زمرہ:پیرس میں عجائب گھر زمرہ:یہودی عجائب گھر زمرہ:پیرس کے تیسرے آرونڈسمینٹ میں عمارات و ساخات زمرہ:1986ء میں قائم شدہ عجائب گھر زمرہ:فرانس میں 1986ء کی تاسیسات
آٹو شنکر (فلم)
آٹو شنکر (فلم) ایک 2005ء کی کنڑا زبان کی فلم ہے جس میں اوپیندرا، شلپا شیٹی، رادھیکا کماراسوامی اور سدھا رانی نے کام کیا۔ اس فلم کی ہدایت ڈی راجندر بابو نے کی اور فلم سازی رامو نے انجام دی جو رامو اینٹر پرائزیز سے تعلق رکھتے ہیں۔
اس فلم کو مختلف جگہوں پر فلمایا گیا، جن میں آسٹریلیا، فن لینڈ، بنگلور پیلس، میسور لیمپ فیکٹری۔۔ میسور شامل تھے۔ اس فلم کو تمل میں "آنوکاری" اور ہندی میں " شلپا - دی بیگ ڈان" کے طور ڈب کیا گیا۔ اسی فلم کو ملیالم میں "سرپا سُندری" کے طور ڈب کیا گیا۔
کہانی
آٹو شنکر غریبوں کا دفاع کرتا ہے اور ساہو کاروں کا مقابلہ کرتا ہے۔ کئی دل چسپ مڈ بھیڑ اس وجہ سے شروع ہوتی ہیں، اس کے بعد مایا اپنی ساری جائداد اور وقار کھو دیتی ہے۔ یہ بھی آشکارا ہوتا ہے وہ خاتوں ڈان کی حقیقی بیٹی نہیں ہے۔ اس اسے ایک سبق ملتا ہے کہ وہ اپنے رویے میں تبدیلی لاتی ہے۔ وہ بدل جاتی ہے اور شنکر اسے اپنا لیتا ہے کیوں کہ یہ دونوں ایک دوسرے کی محبت میں ڈوب جاتے ہیں۔ شنکر بالآخر سبھی بد نما گروہی ارکار سے لڑتا ہے، جن کی سرکردگی خاتون ڈان کرتی ہے اور غریبوں کے ساتھ کی جانے والی ہر ناانصافی کا خاتمہ کرتا ہے۔
اداکار
1۔ اوپیندرا آٹو شنکر کے طور پر 2۔ شلپا شیٹی مایا کے طور 3۔ سدھا رانی 4۔ رادھیکا کماراسوامی
حوالہ جات
زمرہ:آسٹریا میں عکس بند فلمیں زمرہ:بنگلور میں فلم سیٹ زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:فن لینڈ میں عکس بند فلمیں زمرہ:کنڑا زبان کی فلمیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ایکٹن، آسٹریلوی دارالحکومت علاقہ
ایکٹن، آسٹریلوی دار الحکومت علاقہ آسٹریلیا کا ایک رہائشی علاقہ جو آسٹریلوی دارالحکومت علاقہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کینبرا کے مضافات زمرہ:Short description is different from Wikidata
بیدار بخت
محمد بیدار بخت (4 اگست 1670ء - 8 جون 1707ء) ایک مغل شہزادے تھے جو محمد اعظم شاہ اور جہاں زیب بانو بیگم کے بڑے صاحبزادے تھے، محمد اعظم شاہ 14 مارچ 1707ء سے 8 جون 1707ء تک مغل شہنشاہ تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1670ء کی پیدائشیں زمرہ:1707ء کی وفیات زمرہ:آگرہ کی شخصیات زمرہ:جنگ میں فوت ہونے والی شخصیات زمرہ:خاندان تیموری زمرہ:مغل اشرافیہ زمرہ:مغل شہزادے زمرہ:Short description is different from Wikidata
رییو ٹاؤن شپ، فرینکلن کاؤنٹی، آئیووا
رییو ٹاؤن شپ، فرینکلن کاؤنٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو فرینکلن کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
رییو ٹاؤن شپ، فرینکلن کاؤنٹی، آئیووا کا رقبہ 92.17 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 262 افراد پر مشتمل ہے اور 360 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1855ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آئیووا کے ٹاؤن شپ زمرہ:آئیووا میں 1855ء کی تاسیسات زمرہ:فرینکلن کاؤنٹی، آئیووا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
الرمادی، دیر الزور محافظہ
تفصیلات
الرمادی، دیر الزور محافظہ کی مجموعی آبادی 3,593 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:محافظہ دیر الزور کے آباد مقامات زمرہ:دریائے فرات پر آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیسینیوس نیجر
پیسینیوس نیجر پانچ شہنشاہوں کے سال کے دوران میں 193ء سے 194ء تک ایک رومی شہنشاہ تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:194ء کی وفیات زمرہ:دوسری صدی کی پیدائشیں زمرہ:دوسری صدی کے رومی شہنشاہ زمرہ:سوریہ کے رومی گورنر زمرہ:سربریدگی سے اموات زمرہ:رومی فراعنہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
چہار منار یزد (محلہ)
چہارمنار محلہ ( یزدی بولی میں چارمنار) یزد کا سب سے بڑا تاریخی پڑوس ہے ، جو آج شہر کے وسط میں واقع ہے۔ یہ محلہ یزد کے تاریخی تناظر میں ایک اہم ترین محلہ ہے ، جہاں اسلام کے بعد یزد کی تاریخ کے اہم ترین سیاسی واقعات رونما ہوئے۔محلہ چار مینار صرف یزد کی مقامی تاریخی بناوٹ ، دو وقت کے عالمی ریکارڈ میں یادگاریں ایک باغ ہے دولت آباد 2011 میں آٹھ فارسی باغات کے ساتھ ایک اور عالمی ریکارڈ تھا ، اور  2016 کو تنازعہ ، جب اس محلے کے تمام قومی رجسٹریشن کے کام دنیا بھر میں رجسٹرڈ تھے۔
محلے کے نام کی جڑ۔
اس محلے کا پرانا نام بہروک / پہروک گلی تھا ، جو کہ دہخوڑہ لغت میں وادی کی وسیع اور درمیانی زمین میں دلچسپی کا مطلب ہے ، جس کا ذکر چار میناروں کی گلی کے مقام اور بہروک کے نام کی وجہ سے کیا جا سکتا ہے۔ بہروک کی پوزیشن کے نام کے بارے میں ایک اور امکان ، جو کہ زیادہ درست معلوم ہوتا ہے ، وہ یہ ہے کہ بیھروک مفادات کے حصول یا فارسی ونگ کی طرح ہے ، جسے بہروک میں تبدیل کر دیا گیا ہے اور اس کا مطلب سیکشن اور حصہ ہے ، شاید اس لیے کہ بہروک گلی شہر سے باہر ہے۔ لوگ اسے قلعوں کا قلعہ کہتے تھے ، جس کا مطلب قلعوں کا پہلو تھا ، یا یہ ممکن ہے کہ بہروک کا مطلب شہر کے کسی عہدے کا حصہ ہو۔
جغرافیائی محل وقوع
اگرچہ پوری تاریخ میں ایرانی شہروں میں محلوں کی حدیں قطعی طور پر متعین نہیں کی گئی ہیں ، لیکن ذرائع نے بتایا ہے کہ یہ محلہ مغرب سے دولت آباد بلیوارڈ (نواب صفویڈ) اور اونچی دیوار والی گلی اور شمال مغرب سے نصر آباد اور مشرق سے امام زادہ تک جعفر بلیوارڈ اور موسلہ محلہ اور امام زادہ محلہ اور میر قطب اور تخت اوستاد گلی اور شمال سے انجیلاب گلی اور باغ صندل اور ابوالمالی اور شیخداد اور شاہ طہمسیب (بیسات) محلے اور جنوب سے شاہد مطہری گلی اور بوک گلی اور گولشن باغ اور جنوب سے تک پہنچ جاتا باغ کے پیچھے محلے حالیہ دہائیوں میں ان علاقوں میں سے کچھ چار میناروں کا حصہ ہیں جو غور کرنا چاہیے شیناگار اور چند سال پہلے اور نہ یزد میں بہت سی نئی سڑکوں کی تعمیر، جب تک چار میناروں کے پڑوس کی جغرافیائی صورتحال مختلف تھی۔
محلے کا مقام۔
چہار مینار کے پڑوس کے قیام کے بعد قائم کیا گیا تھا سید شمس الدین محمد بن رکن الدین یزدی مثلا اسکولوں،، خانقاہوں اور بازاروں. صدقہ کی جامع اوقاف خط میں اس محلے کے ایک حصے کے کے طور پر تصور کیا جاتا ہے شہر کی ظاہری شکل لیکن یہ گلی باڑ اور شہر کے مرکز سے بہت دور تھی۔ بڑے سولر کمپلیکس کی تعمیر کے ایک صدی بعد بھی ، اس محلے میں ایک آزاد شہری تانے بانے تھے۔ چنانچہ تاریخی ماخذوں میں مسجد میر خضر بادشاہ کو بطور مسجد ، یا نئی مسجد جمعہ کے چار میناروں کا حوالہ دیا گیا ہے اور یہ طے کیا گیا ہے کہ نماز جمعہ کے علاوہ یزد کی مسجد میں نماز جمعہ کے علاوہ یہ کہا گیا تھا کہ تاہم ، یہ محلہ ایک تھا شہر کے سب سے اہم محلوں میں سے۔ یہاں تک کہ یزد کے حکمرانوں کی طرح کام کرتی ہیں، چہار مینار کے پڑوس کے لئے ان کی حکومت سڑکوں اور باغات کے آخر تک پہنچنے کی کوشش کی شاہ یحیی میر خضر شاہ اور دوسروں کے اعمال سے پہلے، پڑوس، فلا اگرچہ جس شوز سید شمس کی غیر معمولی کاوشیں۔الدین اس محلے میں پروان چڑھ رہا ہے۔  منگول پادریوں کے دارالحکومت سے چہار مینار سکول (شمسیہ) ، خانقاہ ، غسل خانہ ، بازار ، لائبریری اور دواخانہ (یعنی ضروری سامان کے ساتھ یونیورسٹی کیمپس ) کا منصوبہ تبریز راشد الدین فضل اللہ تبیب ہمدانی کے حکم سے مشہور وزیر سلطان ابو سعید بہادر خان نے مقرر کیا جو سید شمس الدین کی بیوی کے والد تھے اور انہیں جج چہاردیہ کے ذریعے یزد بھیجا گیا جو کہ ایک سید شمس الدین کے معتمدین ، اور معماروں اور معماروں نے حویلیوں اور عمارتوں کی تعمیر کی۔   سید شمس الدین کے حکم سے دو اسکولوں نے ایک دوسرے کے خلاف 4 مینار بنائے اور دونوں سکولوں کے چاروں طرف خوبصورت ٹائل بنایا اور مارکیٹ میں دو طریقہ کار کی بنیاد رکھی کہ ایک طرف پانی بھنا ہوا اور دوسری طرف پانی نرو آباد اور بولٹ ایف ۔ سید مرتضیٰ امیر جلال الدین خضر شاہ بن غیاث الدین علی یزدی کے حکم سے 849 ہجری میں فاررمز واٹر راؤنڈ تعمیر کیا گیا مسجد کی "اور 30 دکانیں اور 4 ہوائیں (سبط) بہت سے انہوں نے زیبا میں تعمیر کیا۔ پڑوس اور تمام ضروری اوزار اور سامان بشمول ماربل ، لکڑی اور ٹائلیں ، اور  الخانیت سلطنت کے دارالحکومت تبریز سے یزد شہر کو بھیجا ، اور ان عمارتوں کے لیے اوقاف بھی رجسٹر کیے ، بشمول نو گنبد کی حویلی اور دیگر عمارتیں۔ یزد ، ابارکوہ ، اصفہان اور تبریز میں۔     ان تمام عمارتوں اور حویلیوں کی تعمیر 717 ھ میں مکمل ہوئی اور 733 میں سید شمس الدین تبریز میں فوت ہوئے اور ان کی میت یزد منتقل کی گئی اور شمسیہ سکول میں دفن کیا گیا۔     بعد میں ، صفوی خاندان کے دوران اور افشاریہ اور زند اور قجر کے علاقے کے ساتھ ساتھ یزد شہر کے دیگر حصوں میں توسیع ہوئی تاکہ زند خاندان کی خوراک کی مدت ، کریم خان زند کو حکم یزید محمد تقی خان بگھی بونی کی اطاعت کرنے کے لیے باغ دولت آباد اور خان یزد ڈویژن کا بانی یہ یزد شہر میں چہار مینار کے دروازے سے داخل ہوتا ہے یا یہ کہ دولت آباد کا باغ خود چہار مینار کے دروازے سے جڑا ہوا تھا یہ پوزیشن اس بات کی بھی نشاندہی کرتی ہے کہ پڑوس چہار مینار یزد شہر کا آخری نقطہ تھا (اہم اور عجیب نقطہ یہ ہے کہ دولت آباد گارڈن کی زیادہ تر جدید اوقاف اصل میں نویں صدی ہجری کی چار مسجدوں کی عظیم مسجد کی   ). نیز ، پچھلے 300 سالوں تک ، بہت سی زمینیں جہاں آج دولت آباد گارڈن واقع ہے یا تو زرعی زمین تھی یا ریت کے کھیت جو محمد تغی خان بافغیا آباد کی حکمرانی کے بعد دوبارہ تعمیر کیے گئے تھے ، یا تو محمد طغی خان کے اقدامات کے بعد یا اس سے پہلے۔ یزد کی تاریخ میں دولت آباد کا تذکرہ نہیں ہے اور تاریخ میں کئی بار ذکر کیا گیا ہے کہ دولت آباد کا باغ چہار مینار کے دروازے سے جڑا ہوا ہے جو کہ آج چہار مینار محلے کے اندر واقع ہے۔
آج ، چہار مینار کا موجودہ علاقہ چار حصوں پر مشتمل ہے: چہار مینار گلی اور بُندون گلی (بُندار)۔ (گواہی مورخہ 1310 میں ، اس محلے کی چھوٹی مسجد جسے بندر گلی کہا جاتا ہے ریکارڈ کیا گیا ہے! بُندارگلی کا نام قصر دور کے اختتام سے ذرائع میں ہے اور اس سے پہلے چار میناروں کا پورا علاقہ ایک نام سے جانا جاتا تھا۔ مقامی لوگوں کا ماننا ہے کہ اس محلے کے ایک حصے کو بُندارکا نام دینے کی وجہ اس محلے کے بہت سے باغات کا وجود تھا ، جو کہ گور نمیر نامی ایک زرتشتی سے تعلق رکھتے تھے ، اور اپنی دولت اور اعلیٰ سماجی حیثیت کی وجہ سے ، بُندارکا نام رکھا گیا خطے اور باغات کی زمین کے بعد۔ دائیں|تصغیر|133x133پکسل| چہار مینار گیٹ شہر کے ان دروازوں میں سے ایک ہے جو یزد کے مسافروں کا داخلی راستہ تھا۔ تاریخوں میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ چہار مینار کے پڑوس میں ، سباتوں اور کاروانسرائوں کے اختتام پر ، انہوں نے ہلکی مشعلیں روشن کیں تاکہ کارواں اور مسافر گم نہ ہو جائیں اور محفوظ طریقے سے اپنی منزل تک پہنچ جائیں۔ یہ تھا پڑوس کے باشندوں کے ایک گروپ کی ذمہ داری جو کہ چراغچی کے نام سے مشہور تھے۔  تقریبا 50  سال پہلے تک ، محلے میں ایسی جگہیں تھیں جن کے معاشی کام تھے ، جیسے سید حیدری کاروانسرائے ، جو زرعی مصنوعات کی تھوک اور خوردہ فروخت کے لیے ایک جگہ تھی (یہ مصنوعات دیہاتوں اور باغات سے زیادہ اس جگہ لائی جاتی تھیں۔ چہار مینار کی جامع مسجد کے نزدیک اور مقامی ، اس نے "نواکلی" کا حوالہ دیا جس نے جگہ پر آنے والے تمام بوجھ سے ٹول وصول کیا۔ بازار سید شمس الدین ، بازار کی عمارتوں کی باقیات ہیں میر خضر شاہ اور  صدری گلی کا بازار اس محلے کی معاشی خوشحالی کی وجوہات ہیں۔
چہار مینار محلے کے مکینوں کی بشریات۔
بائیں|تصغیر| ترک قبائل کے طرز زندگی کی ایک مثال اسلام کے بعد اور خاص طور پر ترکوں اور منگولوں کی یلغار کے بعد ایران کے معاشرتی نظام کے عمل اور ترقیات نے بنیادی تبدیلیاں کیں اور ایران میں قدیم خانہ بدوشوں کے قبائلی نظام نے حکومت کی اور یہ نظام ایرانی سماجی طبقات کے نچلے طبقے میں داخل ہوا تاکہ قبائل ایران میں کثرت تھی کہ بعد کے ادوار میں ایران میں ان میں سے کچھ قبیلے اور قبیلے اقتدار میں آئے ، جیسے کہ قاجار قبیلہ ، جس کا سربراہ ساسانی دور کے برعکس پورے ملک کا بادشاہ بن گیا ، جو ضروری نہیں تھا کہ شاہی خاندان اور اہم کلاسوں اور فوجی تھے کے شرفا جیسے تمام ایرانی گروہوں مادیوں ، فارسیوں ، پارتھیا ، سیتھیا کی ، اور و اور ملک کے بادشاہ کو اکثر ایک تھا کسی ایسے شخص سے منتخب کیا گیا تھا خدا، لیکن اس دوران یزد شہر ، اسلام کے بعد جغرافیائی حالات اور حالات کی وجہ سے ایران کے دیگر حصوں کے مقابلے میں اس کے ناموافق آب و ہوا نے بڑے پیمانے پر اس میں قبائلی نظام کے داخلے کو روکا اور یہ زیادہ شہری اور شہری تھا ، جس کی وجہ سے ثقافت میں نمایاں بہتری ، لیکن اس لیے کہ اس شہر میں بہت سی باڑیں تھیں اور اس کے بہت سے محلے اندر یا باہر تھے۔ وہ دریا تھے اور اس کے بہت سے محلے کئی سال پہلے تک شہر کے مضافات میں تھے ، یزد کے ہر محلے میں ثقافتی اختلافات پیدا کرتے تھے ، یقینا Cha چابہار مینار کے رہائشیوں کے مزاج اور رویے کے درمیان اب شاہی (نعیم آباد) کے ساتھ۔ یا مرد آباد (مردابہ) کوئی اور برزان موسلہ اور شاہ طہمسیب (بیسات) سے بہت مختلف ہے جن کی ثقافت چار میناروں کے قریب ہے اور اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ چار مینار یزید کا آخری شہری نقطہ تھا اس کے وسط تک صدی اور اس کے برعکس بوئک گلی یا ابشاہی ، جو شہر سے باہر تھے اور ان کا طرز زندگی مختلف تھا ، تاکہ چہار مینار محلے کے زیادہ تر رہائشی پچھلے کچھ سالوں میں زیادہ تر شاعری ، کاشمیری بنائی ، تجارت اور سنار سازی لیکن مضافاتی علاقے اکثر پیشے جیسے زراعت اور زراعت ، اور زراعت اور جانوروں اور انسانی ذمہ داری کے لیے کھاد مہیا کرتے ہیں جو کہ بولی اور لہجے میں مختلف ہیں اور یہی بات اس صدی میں لاگو ہوتی ہے اور پچھلی صدی میں ایک کا ظہور ہوا ہے سماجی تنازعہ
یہاں تک کہ ترکوں کی یلغار کے بعد اور سلجوقیوں اور خوارزمشاہوں کے دور تک یزد کا علاقہ ایران کے بیشتر حصوں میں ترک اور ترکمان قبائل کے خوفناک داخلے سے محفوظ رہا ، تاکہ جب کرمان قرقطائوں کے کنٹرول میں تھا اور اتابکان فارس   سلغری اور آذربائیجان کی حکمرانی میں تھا الدغزی اور اصفہان اتبکان کی کمان میں سلجوقی ترکوں کا مرکزی شہر ابھی تک یزد تھا۔ اجنبی قبائل کی یلغار سے کم تکلیف اٹھانا جاری رکھیں
یزد اتابکان کے ہاتھ میں تھا ، جو آل بویہ  اور آل کاکویہ  کے زندہ بچ جانے والے تھے ، اور بیشتر ذرائع نے اشارہ کیا کہ بووید ساسانیوں کی اولاد ہیں ۔    یزد کی طرف غیر ملکی قبائل کی ہچکچاہٹ کی ایک وجہ ایران کے دیگر حصوں کے مقابلے میں یزید کے اسی موسمی حالات اور دولت اور وسائل کی غربت تھی ، لیکن ایران پر منگولوں کے حملے اور اتبک قطب الدین محمد کی چوکسی کے بعد یزد ، جس نے منگولوں سے بیعت کا اعلان کیا۔ایران کے دیگر صوبوں کے برعکس ، یزد ایک پرسکون جزیرہ بن گیا جو منگولوں کے حملوں کے طوفان سے بچ گیا اور اسلام کے آغاز سے منگولوں اور الخانوں کے وقت تک ترقی اور ترقی کے اپنے عروج پر پہنچا۔ یزدی اشیا دنیا بھر میں مشہور ہو گیا اور یزد مارکیٹ. گلوبلائزیشن یہ منگولوں یزد کی ایک خاص نقطہ نظر ہے کرنے کی وجہ سے داخل ہوا ہے. دوسری طرف، بہت سے ایرانی مہاجرین زیادہ تر سے، یزد کی طرف ہجرت کی لرستان اور بختیاری علاقوں، اور یہ بھی کی ایک بڑی تعداد وہ اس وقت یزد میں منتقل کر دیا کے یزد. سیکورٹی کی وجہ سے تاجروں اور کسی بھی صنعت کے سوداگر. وہ بزرگوں، نہ غلاموں، اور زیادہ بے گھر زائد افراد تھے دوسرے شہروں سے آنے والے تارکین وطن تھے جنہوں نے یزید کے منگول حملے سے پناہ لی تھی ، لیکن ان کے آگے چار میناروں نے کئی مضافاتی علاقے دیکھے ، جیسے کہ بوک گلی ، جو یقینا پدرسری دور میں ترکوں اور منگولوں کی موجودگی کو دیکھتے تھے۔ اور ترکوں کا قبیلہ شہری علاقوں میں ، تاکہ قطب الدین محمد کی والدہ مریم خاتون نے اپنے غلام آغا سانگھڑ نے شہر کے مضافات میں مریم آباد محلہ تعمیر کیا اور آج اس محلے میں رہنے والے ترکوں اور منگولوں کی باقیات کو بیجی کہا جاتا ہے۔ بیگی مریم آبادی۔وہ مشہور ہیں۔   مضافات میں ترکوں کی موجودگی مریم آباد کے علاقے میں ختم نہیں ہوتی
محلے کے اہم تاریخی واقعات۔
پہلی بار کے لئے شہزادہ سلطان حسین مرزا عرف جب جلال رحمہ اللہ تعالی کے سب سے بڑے بیٹے مسعود مرزا ظل میں امام سلطان کے بیٹے ناصر الدین شاہ ایک لڑکی (همدم الملوک ) امیر کبیر یزد کے گورنر ابتدائی طور پر حکومت کے ہیڈ کوارٹر پر پہنچے، باغ دولت آباد الحاق اور بزرگ اور یزد کے مشہور لوگ مبارکباد اور مبارکباد کے لیے اس کے پاس جاتے ہیں۔ بہت سے لوگوں کے آنے اور جانے کے بعد جلال الدولہ نے اپنے ارد گرد والوں کی طرف رخ کیا اور کہا: کیا کوئی ہے جو ہمارے پاس نہیں آیا؟ سامعین جواب دیتے ہیں کہ جی ہاں ، ایک عالم شیخ علی اکبر مصلعی ہے ، جلال الدولہ طنزیہ یا سنجیدگی سے کہتا ہے کہ ہم اسے دیکھنے جا رہے ہیں۔   جلال الدولہ خدمات اور بحالی کے لحاظ سے عظیم جگہ کی طرح دکھائی دیتی ہے (چار میناروں والی عظیم مسجد) ، جہاں روحانی بچوں کی طرح زیلوی اپنے ارد گرد بیٹھے شاگردوں کو دیکھتے ہیں۔ اور خزانے سے قالین حاصل کریں ! اسی وقت ، علی اکبر پادری مسلے نے حکم دیا اور کہا کہ ہماری شان و شوکت کے قالین نہیں چاہتے اگر آپ قرض میں ہیں تو یہ بہتر ہے کہ کردوں نے یہ بیان کیا ، جلال الہی نے فاطمہ معصومہ کے لیے اس نذر کو چونکا دیا۔ بظاہر ایک ہی قالین) اور خدا کی قسم ، خدا کے سوا کوئی بھی میری نذر کے بارے میں نہیں جانتا تھا۔    اس طرح مجتہد مصلایی ایک ایسے حکمران کے تحفے کو مسترد کرتے ہیں جس پر بعض مورخین نے نوجوان لڑکیوں اور لڑکوں کے ساتھ بدکاری اور جنسی زیادتی کا الزام لگایا ہے۔
چہار مینار محلے کے خاندان اور پرانے رہائشی۔
اگرچہ یہ دعویٰ کرنا ممکن نہیں ہے کہ چاہار مینار کے کون سے خاندان اور رہائشی اس ہاسٹل اور بارزان کے پرانے رہائشی ہیں ، لیکن مختلف لوگوں کی تحقیق اور دعوؤں کے مطابق ، درج ذیل خاندان سب سے پرانے اور جڑیں کے رہنے والے ہیں۔ چہار مینار پڑوس اور شہر۔ یزد ہیں جنہوں نے پڑوسی یا شہر یا ملک ایران یا بیرون ملک کے معاملات میں اہم کردار ادا کیا ہے ، واضح رہے کہ ان میں سے ہر ایک خاندان کی موجودگی یقینی طور پر یہ نہیں کہ وہ بھی حقیقی ایرانیوں کی
اس وقت اس خاندان کا ایک ممتاز فرد چاہہار مینار گلی میں نہیں رہتا ، اور اس خاندان کی سب سے مشہور شخصیت جو کہ جدید دور میں چہار مینار گلی میں رہتی تھی ، جناب سید جواد حیدری تھے۔
حسینی ماتمی کمیٹی چار مینار
وفد کے قبضے میں سب سے پرانی دستاویز زلوئی ہے جو کہ چار میناروں کی عظیم مسجد میں واقع ہے جو کہ چار میناروں کے وفد کے لیے وقف ہے اور اس کا تعلق 1300 ہجری سال سے ہے ، لیکن شاید کئی اماموں کے مزار کی وجہ سے اور چار میناروں میں شیعزم کا داخلہ ، اس میں سوگ اس محلے میں کم از کمصفوی دور تک جاتا ہے ۔ چہار مینار کی ماتمی کمیٹی نے ستر سال پہلے اپنی عصری سرگرمی شروع کی تھی۔ بائیں|تصغیر| محمد علی ابراہیمی کی تعریف عربوں کے حسینیہ میں [[اہل بیت|اہل بیت کی تعریف میں (کربلا)]]
مندرجہ بالا لوگوں میں سے ، حاج علی فرہنگدوست نے حسینی کی سوگ کمیٹی میں 45 سال تک نوحہ خوان کی حیثیت سے سب سے زیادہ تسلسل حاصل کیا ہے۔ درج ذیل نظمیں پہلوی دور میں ان کی انقلابی نظموں کی مثال ہیں۔
تقریبا 40 سالوں سے چہارمنار وفد صفر کے آخری عشرے کے دوران ہر سال مقدس شہر مشہد کو ایک قافلہ بھیجتا رہا ہے۔  چار میناروں کی علامتی حرکتیں حسب ذیل ہیں۔
نیز ، ہر جمعرات کو طلوع آفتاب کے وقت ، عاشورہ زیارت شہداء حسینیہ (بندون گلی) میں ناشتے کے ساتھ ہوتی ہے
ملتکیہ
بائیں|تصغیر|200x200پکسل| ملتکیہ تالاب ، چار میناروں کی پوزیشن۔ مُلتکیہ یا مُلتکیہ چہار مینار کے نواح میں حیدری کاروانسرائے اور سید شمس الدین کے مقبرے کے درمیان واقع ہے۔ مولتاقیہ بیسن کا نام مقطقہ مقبرے کے اوقاف کے نام سے لیا گیا ہے ، جس کا تذکرہ ایک جامع مجموعہ اور یزد اوقاف کتابچہ میں ہے۔
چہار منار محلے میں واقع مُلتکیہ کے اوقاف کو مرزایان عباسی خاندان کی ملکہ خانم نے عطیہ کیا ہے۔ ہم لفظ کی ترکیب اور ماخوذ نہیں جانتے ہیں ، لیکن ایک مفید جامع میں اس کا ذکر ایک جائیداد اور جائیداد دونوں کے طور پر کیا گیا ہے۔
امکانات کے مطابق ، ملکہ خانم کا مقبرہ چہار مینار محلے میں بسیج بیس کے موجودہ مقام پر ، عظیم چہار مینار حسینیہ کے ساتھ ہوگا۔
مقامات اور عمارتیں۔
چہار مینار محلے میں 10 مساجد ، 6 حسینیہ اور تکیہ ، 3 مزارات ، 4 تاریخی مکانات ، 3 حمام اور حمام ، 5 پانی کے ذخائر ، 8 سکول ، 2 پارک ، 1 بڑا باغ اور 1 ہوٹل ، 2 کینٹین اور روایتی ریستوران اور 1 فیکٹری ہے۔ جو کہ درج ذیل ہے:
مساجد
حسینیه‌ها
زیاتگاہیں
حمام‌
حوض۔
سکول اور کالج۔
پارک
ہوٹل۔
روایتی ریستوران۔
باغات
فیکٹری
حوالہ جات
زمرہ:ایران میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
جاموش اولن علیا
جاموش اولن علیا ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو Naqdi Rural District میں واقع ہے۔
تفصیلات
جاموش اولن علیا کی مجموعی آبادی 28 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان مشگین‌شہر کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
1834 (عدد)
1834 (عدد) یعنی 1834 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1833 سے بڑا یا زیادہ اور 1835 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار آٹھ سو چونتیس یا اٹھارہ سو چونتیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار آٹھ سو تینتیس یا اٹھارہ سو تینتیس اور اس کے بعد ایک ہزار آٹھ سو پینتیس یا اٹھارہ سو پینتیس بولا جاتا ہے۔
حجم کبیر گاڑی
حجم کبیر گاڑی ایک گاڑی حجمی طبقہ ہے جس کا اصل ریاست ہائے متحدہ ہے اور اوسط حجمی گاڑیوں سے بڑی کے لیے یہ اصلاح استعمال ہوتی ہے۔یہ گاڑیوں کا سب سے بڑا حجمی طبقہ ہے۔ زمرہ:کاروں کی جماعت بندی زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
1834 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب زمرہ:صحیح اعداد
سانچ، برٹش کولمبیا
تفصیلات
سانچ، برٹش کولمبیا کا رقبہ 103.44 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 109,752 افراد پر مشتمل ہے اور 23 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
1835 (عدد)
1835 (عدد) یعنی 1835 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1834 سے بڑا یا زیادہ اور 1836 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار آٹھ سو پینتیس یا اٹھارہ سو پینتیس بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار آٹھ سو چونتیس یا اٹھارہ سو چونتیس اور اس کے بعد ایک ہزار آٹھ سو چھتیس یا اٹھارہ سو چھتیس بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
عماد عالم
عماد عالم پاکستانی کرکٹ کھلاڑی ہے جو کراچی کنگز کی طرف سے کھیلتا ہے ۔
یوئچنگ
یوئچنگ (لاطینی: Yueqing) چین کا ایک آباد مقام  جو ونژو میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ژجیانگ کے شہر
فہرست امریکی شہر بلحاظ کثافت آبادی
حوالہ جات
زمرہ:فہرست امریکی شہر بلحاظ آبادی زمرہ:فہرستیں بلحاظ کثافت آبادی زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی آبادی سے متعلق فہرستیں
عزالدین مرزا
عزالدین مرزا (1691ء - 12 دسمبر 1744ء) ایک مغل شہزادے اور شہنشاہ جہاندار شاہ کے صاحبزادے تھے۔
رچلینڈ ٹاؤن شپ، اڈئیر کاؤنٹی، آئیووا
رچلینڈ ٹاؤن شپ، اڈئیر کاؤنٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو ادائر کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
رچلینڈ ٹاؤن شپ، اڈئیر کاؤنٹی، آئیووا کا رقبہ 92.38 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 174 افراد پر مشتمل ہے اور 387 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے ٹاؤن شپ زمرہ:آئیووا میں 1860ء کی تاسیسات زمرہ:اڈئیر کاؤنٹی، آئیووا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیرس میوزیم آف ماڈرن آرٹ
پیرس میوزیم آف ماڈرن آرٹ (فرانسیسی: Musée d'Art moderne de Paris) فرانس کا ایک فنی عجائب گھر جو پیرس کا سولہواں آرونڈسمینٹ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پیرس میں فنی عجائب گھر اور گیلریاں زمرہ:فرانس میں جدید فن کے عجائب گھر زمرہ:پیرس کے سولہویں آرونڈسمینٹ میں عمارات و ساخات زمرہ:1961ء میں قائم شدہ فنی عجائب گھر زمرہ:پیرس عجائب گھر
آئن سٹائن کے مذہبی اور فلسفیانہ خیالات
آئن سٹائن کے مذہبی اور فلسفیانہ خیالات کو عام طور پر غلط سمجھا جاتا ہے۔آئن سٹائن خود یہودی تھے لیکن یہودیت کو اچھا نہیں سمجھتے تھے۔ وہ خدا پر بھی یقین نہیں رکھتے تھے۔
رچرڈ ڈاکنس کے مطابق:
حوالہ جات
زمرہ:البرٹ آئنسٹائن زمرہ:انتقاد بر مذاہب زمرہ:انتقاد دہریت زمرہ:مذہب اور سائنس
ایڈنا، کیلیفورنیا
ایڈنا، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک مردم شماری نامزد مقام  جو سان لوئیس اوبسپو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایڈنا، کیلیفورنیا کا رقبہ 3.158 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 193 افراد پر مشتمل ہے اور 81.08 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
سانیکا
سانیکا استونیا کا ایک گاؤں جو Ridala Parish میں واقع ہے۔
ایکٹن، تسمانیا
ایکٹن، تسمانیا آسٹریلیا کا ایک رہائشی علاقہ جو تسمانیا میں واقع ہے۔
شرف النساء بیگم
شرف النساء بیگم کا شمار بارہویں صدی ہجری کی نہایت عظیم المرتبت خاتون میں ہوتا ہے۔ ان کا تعلق لاہور کے حکمران خاندان سے تھاـ ان کا ذکر علامہ اقبال کی مشہور کتاب جاوید نامہ میں بھی ملتا ہے۔
ایکٹن، تسمانیا
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شرف النساء بیگم
تعارف
شرف النساء بیگم کا شمار بارھویں صدی ہجری کی نہایت عظیم مرتبت خواتین میں ہوتا ہےـ یہ ایک مشہور بیگم تھی لیکن اس کے باوجود ان کے حالات زندگی تاریخ کی کتب میں نہیں ملتے کہ وہ کس کی بیٹی اور کس بہن تھی۔ اس بارے میں مورخین الجھاؤ کا شکار ہیں لیکن اس بات پر اتفاق رکھتے ہیں کہ وہ حاکم لاہور نواب عبد الصمد خان بہادر جنگ کے خاندان سے تعلق رکھتی تھی۔ شرف النساء کے بارے میں تین اقوال ملتے ہیں۔ عام طور پر مورخین نے پہلی روایت کو ترجیح دی ہے۔
طرز زندگی
شرف النساء بیگم تارک الدنیا تھی۔ انہوں نے اپنے باغ میں ایک چبوترہ بنوایا تھا جو سطح زمین سے اس قدر اونچا تھا کہ اس پر سیڑھی لگا پہنچا جا سکتا تھا۔ وہ روزانہ سیڑھی کے ذریعے چبوترہ پر چڑھ جاتی اور نماز فجر کے بعد تلاوت قرآن میں مشغول رہتی۔ اس کے پاس ہمیشہ ایک مرضع تلوار بھی ہوتی تھی۔ تلاوت قرآن کے بعد وہ خود نیچے اتر آتی جبکہ قرآن اور تلوار کو وہیں چھوڑ دیتی تھی۔ ساری زندگی شرف النساء بیگم کا یہی معمول رہا۔
مقبرہ
شرف النساء بیگم نے اپنی وفات کے وقت اپنی والدہ کو وصیت کی کہ اس کے مرنے کے بعد بھی قرآن اور تلوار کو اس سے جدا نہ کیا جائیں۔ چنانچہ اسی چبوترے میں شرف النساء کی تدفین کی گئی جہاں پر بیٹھ کر وہ قرآن پاک کی تلاوت کیا کرتیں تھی۔ اس کی تدفین کے بعد قبر پر ایک گنبد تعمیر کیا گیا جس کی تین اطراف بند کر کے ان پر سبز رنگ کے سرو کے درخت منقش کیے گئے۔ انہی کی نسبت سے یہ مقرہ سرو والا مقبرہ مشہور ہو گیا۔ عہد سکھ میں ظالم حکومت نے شرف النساء کا مقبرہ اس غرض سے کھود ڈالا کہ شاید اس میں خزانہ دفن ہے لیکن ان کو اس میں قرآن پاک اور تلوار کے سوا کچھ نہ ملا۔ اس مقبرے کی مرمت انگریز دور میں کی گئی اور اس کے بعد محکمہ آثار قدیمہ کی تحویل میں دے دیا گیا۔
قصر شرف النساء
علامہ محمد اقبال نے جب شرف النساء بیگم کی زندگی کے حالات سنے تو وہ ان سے بہت زیادہ متاثر ہوئے۔ انہوں نے 'قصر شرف النساء کے عنوان سے ایک معرکہ آرا نظم کہی جو جاوید نامہ میں شامل ہے۔ اس کے گیارہ اشعار درج ذیل ہیں۔
الصالحیہ، دیر الزور محافظہ
الصالحیہ، دیر الزور محافظہ سوریہ کا ایک گاؤں جو محافظہ دیر الزور میں واقع ہے۔
تفصیلات
الصالحیہ، دیر الزور محافظہ کی مجموعی آبادی 4,471 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سوریہ کے گاؤں
سید روح‌ اللہ خمینی کی سیاسی سرگرمیاں
بائیں|تصغیر|250x250پکسل| پہلوی حکومت اور [[محمد رضا شاہ پہلوی|خود محمد رضا پہلوی کے خلاف خمینی کی تیز تقریر 4 جون 1963 کو ان کی گرفتاری اور 6 جون 1943 کے احتجاج کا آغاز ہوا۔]] روح اللہ خمینی کی سیاسی سرگرمی کا آغاز 1320 کی دہائی کے اوائل سے متعلق سمجھا جا سکتا ہے۔ اس وقت خمینی نے علی اکبر حکیم زادہ کی تنقیدوں کے جواب میں اپنی کتاب کشف العصر لکھی ۔ اپنے پہلے بیان میں انہوں نے ایران اور مسلم دنیا کے مسلمانوں سے مطالبہ کیا کہ ان کے خلاف کارروائی کی جائے جسے انہوں نے "غیر ملکی طاقتوں اور ان کے اتحادیوں کے جبر" کہا ہے۔
1940 میں حسین طباطبائی بروجردی کی وفات کے بعد ، خمینی کا سیاسی سرگرمی کے بارے میں نقطہ نظر تبدیل ہوگیا۔ جولائی 1341 میں ریاستی اور صوبائی انجمنوں کے بل کی کہانی کو حکومت کے ساتھ ان کا پہلا سنگین تصادم سمجھا جا سکتا ہے ، جہاں وہ اور دیگر علماء ، جنہیں خمینی نے "مذہب مخالف" اور "مختلف حصوں میں بہائی اثر و رسوخ کی بنیاد سمجھا" ملک کا۔ "اس بل کے خاتمے کا سبب بنی۔
5 ستمبر 1965 کو خمینی کو ترکی سے عراق اور نجف شہر منتقل کیا گیا۔ جلاوطنی کے دوران وہ ملکی مسائل پر تبصرہ کرتے ہوئے مختلف بیانات جاری کرتے رہے اور اپنی سیاسی سرگرمیاں جاری رکھیں ۔ اسی وقت ، ایران میں ، سید مصطفی خمینی کے قتل اور خمینی کے خلاف اخبار الانتظا میں ایک مضمون کی اشاعت جیسے واقعات ، حکومت کے خلاف عوامی احتجاج میں اضافہ ہوا اور 8 ستمبر جیسے مظاہروں کا باعث بنے۔ 1978 احتجاج
سرگرمیوں کا آغاز۔
خمینی 1310 میں کسی بھی سیاسی سرگرمی کو ختم کرنے کے لیے۔ وہ ہمیشہ یہ مانتے تھے کہ سیاسی سرگرمیوں اور دھاروں کی قیادت اعلیٰ حکام کے ہاتھ میں ہونی چاہیے اور اس کے نتیجے میں وہ اس وقت اپنے آپ کو رضا شاہ کے خلاف کارروائیوں کے باوجود خاموش اور غیر فعال رہنے کے حریری کے فیصلے کو قبول کرنے کا پابند سمجھتے تھے۔ ایران میں اسلامی روایات اور عقائد اس طرح ، اس وقت کے کسی بھی واقعات کے بعد ، خمینی ، میدان میں ایک نئے آنے والے کی حیثیت سے ، قومی سطح پر رائے عامہ کو متحد کرنے کی پوزیشن میں نہیں تھے۔
بہر حال ، وہ چند علماء سے وابستہ تھے جنہوں نے رضا شاہ کے اقدامات پر کھل کر اعتراض کیا۔ محمد علی شاہ آبادی ، نور اللہ اصفہانی ، مرزا صادق تبریزی ، اغازادہ کافائی اور سید حسن مودرس جیسے شخصیات ۔ انہوں نے واضح طور پر اور ذاتی نظموں کی شکل میں پہلوی حکومت اور جبر کے طول و عرض کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کیا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ رضا شاہ ارتکاب کر رہا ہے۔
بروجردی دور۔
بائیں|تصغیر|211x211پکسل| سید حسین طباطبائی بروجردی (1340–1254) 10 بہمن 1315 کو مدرسہ قم کے بانی اور سربراہ حریری کی وفات کے بعد ، مدرسے کے سربراہ کے طور پر ایک نئے شخص کو منتخب کرنے کی ضرورت کا احساس پیدا ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ اس وقت ، خمینی ، فقہ ، اصول ، فلسفہ ، تصوف اور اخلاقیات کے سب سے زیادہ پڑھے لکھے اساتذہ اور مجتہد کے طور پر ، سائنسی حیثیت اور مقام کے لحاظ سے مدرسہ کی صدارت کے لائق تھے اور صرف ایک عنصر جس نے اس کی تقرری کو روکا جیسا کہ وہ جوان اور جوان تھا۔
اس کے بعد ، آٹھ سال تک ، اس وقت کے تین عظیم مجتہد ، سید محمد حجت ، سید صدرالدین صدر اور محمد تقی خوانساری نے مشترکہ طور پر مدرسہ چلایا۔ تاہم ، حریری کی موت اور ان کی صدارت کے خاتمے کے بعد ، یہ حلقہ ہمیشہ کم ہوتا دکھائی دیا۔
دوسری طرف ، 1325 ھ میں اور ابوالحسن اصفہانی کی وفات کے بعد ، جو اس وقت کے تقلید اور علماء کے سب سے بڑے حکام میں سے ایک سمجھے جاتے تھے ، شیعوں کی ذمہ داری سنبھالنے کے لیے ایک روحانی لیڈر کی ضرورت کو زیادہ سے زیادہ محسوس کیا گیا۔
ان دو واقعات کے بعد ، خمینی اور ان کے ساتھیوں کے درمیان ان دو مولویوں کے قابل متبادل کی ضرورت پائی گئی۔ اس طرح کے فیصلے کے لیے خمینی اور اس کے وفد کا ایک اور مقصد ان فیصلوں اور منصوبوں کو ناکام بنانا تھا جن کی حکومت نے حریری کی موت کے بعد امید کی تھی۔ مدرسے کے بانی کی وفات کے بعد ، پہلوی حکومت کو بڑی امیدیں تھیں کہ مدرسہ اپنی اصل ہم آہنگی کھو دے گا اور آہستہ آہستہ اس کے اثر کو کم کرے گا۔ اس سے خمینی کی قیادت میں مدارس کے طلباء نے ہیری اور اصفہانی کے مناسب جانشین کا انتخاب کرنے کا عزم کیا۔
اس کے نتیجے میں ، اس وقت کے پادریوں نے ایک ایسے شخص کو تلاش کرنے کی کوشش کی جس کے پاس ہری اور اصفہانی کے فرائض انجام دینے کی صلاحیت اور اہلیت ہو۔ وہ مختلف شہر وں میں مختلف علاقوں کے علماء اور بزرگوں کی رائے لینے گئے۔ خمینی خود ہمدان گئے تاکہ اس شہر کے علماء سے بات کریں ، جو ان کی مخالفت سے خوفزدہ تھے۔
سید حسین طباطبائی بروجردی ، جو ان برسوں میں ہمدان میں رہتے تھے ، اس وقت کے ایک ممتاز عالم کے طور پر موزوں ترین شخص سمجھے جاتے تھے اور انہیں قم کے مدرسے کا سربراہ اور شیعوں کا رہنما سمجھا جاتا تھا۔ اس وقت ، وہ اسے سمجھتے تھے ، جوآخوند  خراسانی   ، سید محمد کاظم طباطبائی یزدی اور محمد شریعت اصفہانی کے سب سے نمایاں طالب علموں میں سے ایک تھا ، اور اس وقت کے عظیم مجتہدوں اور علماء میں سے ایک تھا ، جو مدرسے کے لیے ایک قابل احیاء تھا۔ اس تجویز کو خاص طور پر خمینی اور حریری طلباء کے ایک گروپ نے آگے بڑھایا۔
خمینی اور دیگر علماء کی کوششوں نے ایک مناسب شخص کو ڈھونڈ نکالا اور سید حسین طباطبائی بروجردی کو صدارت کے لیے موزوں امیدوار منتخب کیا گیا۔ 1324 میں ، بروجردی ، تہران کے فیروز آبادی ہسپتال میں زیر علاج اور ہسپتال میں داخل ہونے کے بعد ، قم میں داخل ہوا اور خمینی اور دیگر نے اس کا استقبال کیا ، اور تیس سال کی تنہائی اور تنہائی کے بعد ، مدرسے کا چارج سنبھال لیا۔
برجردی کے ساتھ خمینی کا رابطہ۔
اگرچہ بروجردی کی صدارت کے دوران مفید اور وسیع تر پیشرفت ہوئی اس کے باوجود ، خمینی اس عرصے کے دوران اس شعبے میں اپنی مطلوبہ اصلاحات نافذ نہیں کر سکے۔ 1328 میں ، اس نے مرتضیٰ حریری کے ساتھ مل کر مدرسے کے ڈھانچے میں بنیادی طور پر اصلاحات کا ایک منصوبہ تیار کیا اور اسے بروجردی کو تجویز کیا۔
اس منصوبے کا خمینی کے طلباء اور مدرسے کے بہت سے علماء نے خیرمقدم کیا اور کہا ، لیکن کہا جاتا ہے کہ اس کی مخالفت نے بروجردی کو اپنے ابتدائی خیالات اور دلی خواہش کے باوجود اسے ترک کر دیا۔ اس کے بعد ، خمینی اور جنہوں نے اس تجویز کو لکھنے میں ان کی مدد کی ، نے مختلف رد عمل ظاہر کیے: حریری نے مشہد کی طرف ہجرت کی ، مطہری نے قم چھوڑ دیا اور مدرسے کی بجائے یونیورسٹی میں داخلہ لیا ، اور خمینی نے تھوڑی دیر کے لیے وہ خاموش رہے۔
مدرسہ پر بروجردی کی صدارت کے برسوں کے دوران ، اس نے ہمیشہ مدرسے اور اس کی انتظامیہ کے حالات کو بہتر بنانے میں اس کی مدد کی اور دونوں میں کوئی فرق نہیں تھا۔ کہا جاتا ہے کہ خمینی نے پانچ سال تک اس کے اسباق سنے اور دوسرے بوروجردی طلباء کے ساتھ اس کی کلاسوں میں شرکت کی اور یہاں تک کہ اس نے جو کہا اس کی تحریر اور تشریح بھی کی۔ یہ تھا جبکہ خمینی خود ان سالوں میں فقہ ، اصول ، فلسفہ ، تصوف اور اخلاقیات کے قابل استاد تھے اور ان کے پاس اعلی سائنسی اور روحانی اختیارات تھے۔
ایسا لگتا ہے کہ خمینی پر بروجردی کا اتنا مضبوط بھروسہ تھا کہ بروجردی نے انہیں اپنی صدارت کے دوران اہم مشن دیے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ ، خمینی نے دو بار ، بروجردی اور دیگر اسلامی اسکالرز کی طرف سے ، شاہ کے نمائندوں سے ملاقات کی اور انہیں شاہ کے اقدامات کے نتائج سے آگاہ کیا۔ ان میں سے ایک گفتگو میں ، خمینی ایم اقبال - وزیر اعظم - نے آئین کو تبدیل کرنے سے منع کیا ، انہوں نے کہا: "ہم آئین میں ایسی تبدیلی کو کبھی نہیں ہونے دیں گے ، کیونکہ ایسی تبدیلیاں ، کھولنا یہ ہوگا ملک کے قوانین کی بڑی خلاف ورزی اور حکومت کو موقع فراہم کرے گا کہ جب بھی اس کی پالیسی اور مفادات کی ضرورت ہو آئین کی خلاف ورزی کرے اور ایک قانون کو منسوخ کرے اور اس کے ارادے کے مطابق دوسرا قانون بنائے۔ »
کہا جاتا ہے کہ خمینی ، جنہوں نے اس حلقے پر بروجردی کی صدارت کے خیال کے نفاذ پر بڑا اثر ڈالا ، کو یقین تھا کہ بروجردی محمد رضا شاہ کے خلاف ایک مضبوط اور فیصلہ کن پوزیشن اختیار کرے گا۔ لیکن اس کے بعد کے سالوں میں جو کچھ ہوا اس نے ثابت کیا کہ یہ تصور زیادہ درست نہیں لگتا۔ اپریل 1958 میں ، خمینی کو معلوم ہوا کہ بروجردی حکومت کے ساتھ ممکنہ آئینی ترامیم پر بات چیت کر رہا ہے ۔ اس وقت ، یہ افواہیں گردش کر رہی تھیں کہ ایک آئین ساز اسمبلی قائم کی گئی ہے - شاہ کو مزید اختیارات دینے کا ایک منصوبہ - اور یہ افواہیں گردش کر رہی تھیں کہ بروجردی نے اسمبلی کے قیام پر رضامندی ظاہر کر دی ہے۔  اس کے بعد ، خمینی نے اس وقت کے کئی حکام اور علماء کے ساتھ مل کر بروجردی کو ایک خط لکھا ، جس میں اس نے اس واقعے کے ممکنہ نتائج کے بارے میں تشویش کا اظہار کیا۔ خط میں ، اس نے بروجردی سے کہا کہ وہ اپنی پختہ رائے کا اظہار کر کے افواہوں کو ختم کرے۔ خمینی کے اس اقدام کے نتیجے میں بروجردی نے ایک بیان دیا جس میں انہوں نے پہلوی حکومت کے ساتھ کسی آئین ساز اسمبلی کے قیام سے متعلق کسی معاہدے کی تردید کی۔
1334 میں ایک قومی بہائی مخالف مہم تشکیل دی گئی جس میں خمینی کو بروجردی کی حمایت کی بڑی امیدیں تھیں ، لیکن وہ ان کی حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہا۔
دیگر شخصیات کے ساتھ روابط۔
خمینی کے اس وقت کی فعال مذہبی شخصیات کے ساتھ تعلقات جنہوں نے سیاست میں حکومتی اقدامات کی کھل کر مخالفت کی ، جیسے کہ ابولقاسم کاشانی اور فدائین اسلام کے رہنما مجتبیٰ نواب صفوی ، عارضی اور بڑی حد تک بے نتیجہ تھے۔ اس وقت براہ راست اور واضح سیاسی جدوجہد میں حصہ لینے سے ان کی ہچکچاہٹ کی بنیادی وجہ اس موضوع پر ان کے مخصوص خیالات تھے۔ ان کا خیال تھا کہ کسی بھی عسکری تحریک کی تبدیلی کا مطالبہ مذہبی عالم کی قیادت میں ہونا چاہیے۔ تاہم اس وقت اس راستے کی سب سے زیادہ بااثر شخصیت محمد موسٰی دیگ تھے جو کہ ایک سیکولر اور قوم پرست سمجھے جاتے تھے۔
تیل کی صنعت کو قومیانے کے معاملے میں ، خمینی کے اس وقت کے پیغامات اور کچھ بکھرے ہوئے تقاریر سے اور اس کے بعد کے دنوں میں ، ظاہر ہوتا ہے کہ وہ شروع سے ہی اتحاد کی عدم استحکام پر یقین رکھتے تھے اور نہیں اس کے لئے بہت امید ہے. قم میں اور حکام کے درمیان ، صرف خمینی اور العظمی خوانساری نے کاشانی کی قیادت اور اقدامات اور تحریک کی قیادت بوروجردی نے کبھی منظور نہیں کی۔
خمینی نے تیل کی تحریک کی مذہب سے عدم دلچسپی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اس وقت جدوجہد کے طریقے پر بار بار عدم اطمینان کا اظہار کیا تھا۔ اس حوالے سے ان کا حوالہ دیا گیا: "تیل کی صنعت کو قومیانے کے معاملے میں ، کیونکہ یہ اسلامی نہیں تھی ، یہ ایک واحد قوم تھی ، ان کا اسلام سے کوئی لینا دینا نہیں تھا اور اس لیے وہ کچھ نہیں کر سکتے تھے . ۔
دوسری جگہ وہ ابولغاسم کاشانی کے بارے میں
"ہم نے اپنے وقت میں مسٹر کاشانی کو بھی دیکھا۔ آقای کاشانی چھوٹی عمر سے ہی نجف میں تھے اور ایک عسکریت پسند مولوی تھے… جب وہ ایران آئے تو ان کی پوری زندگی اسی معنی میں گزری اور میں انہیں قریب سے جانتا تھا… [انہوں نے دیکھا کہ اگر چوک میں کوئی مولوی ہوتا ، وہ شاید اسلام قبول کرے گا یہ کام کرتا ہے ، یہ ناگزیر ہے ، اور ایسا ہی ہے۔ اس وجہ سے انہوں نے جاسوسی شروع کر دی۔میں خود ایک گھر میں تھا جہاں کاشانی مرحوم داخل ہوئے۔ یہ ماحول مسٹر کاشانی کے لیے بنایا گیا تھا جو اب اپنا گھر نہیں چھوڑ سکتے تھے۔ وہ اپنے گھر کے ایک کمرے میں بند تھا ، اس لیے وہ باہر نہیں نکل سکا۔ انہوں نے جو کیا وہ کئی بار کیا ، انہوں نے وہاں شکست دی ، انہوں نے مسلمانوں کو شکست دی۔ ۔
جہاں تک فدائین اسلام کا تعلق ہے ، خمینی نے قم کے کئی مجتہدین کے ساتھ مل کر ان کی پھانسی کو روکنے کے لیے سخت محنت کی۔ خمینی یہاں تک کہ حکومت پر دباؤ ڈالنے کے لیے بروجردی گئے اور ان سے کہا کہ وہ حکومت کو نواب صفوی اور اس کے ساتھیوں کی سزائے موت پر عمل کرنے سے روکیں ، لیکن یہ کوششیں کامیاب نہیں ہوئیں اور نواب صفوی کئی دیگر افراد کے ساتھ جو اس کے مرکزی مرکز تھے حکومت کی طرف سے فدائین اسلام کو پھانسی دی گئی۔
جدوجہد کا آغاز۔
اہمیت اور براہ راست اثر و رسوخ کے لحاظ سے خمینی کی سیاسی سرگرمیوں کا پہلا دور شاہیور 1320 کے بعد کے سالوں سے متعلق ہے ، یعنی رضا شاہ نے ملک چھوڑ دیا اور اس کا بیٹا محمد رضا ایران کا شاہ بن گیا۔ اس وقت اور محمد رضا شاہ کے دور حکومت کے پہلے سالوں میں شیعہ پادری بڑی حد تک تنہا اور الگ تھلگ تھے۔ ایک طرف ، کمیونسٹوں اور سیکولر مصنفین نے مذہب اور مذہب کی بنیادوں کا مقابلہ فکری شکوک و شبہات سے کیا تھا ، اور دوسری طرف ، حکومت کی طرف سے عائد کردہ خصوصی شرائط کی وجہ سے ، مذہبی سرگرمیوں کی کوئی گنجائش نہیں تھی۔ اس سلسلے میں اسلام کے خلاف کئی کتابیں شائع ہوئیں جن میں سے ایک کتاب علی اکبر حکیم زادہ نے لکھی جو کہ شیخ شیخ مہدی قمی کے بیٹے تھے۔ ان کی کتاب کا نام اسرارِ ملینیم تھا ، جس کے جواب میں خمینی نے 1322 میں کتاب کشف الاسرار لکھی ، جس کے مواد کو اسلام کا دفاع اور اس مذہب پر حکیم زادہ کے تنقید کا جواب سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ کتاب ، جس کے لیے خمینی نے اپنے رسمی مطالعے میں تھوڑی دیر کے لیے رکاوٹ ڈالی ، کو 1300 کی پہلی تحریر سمجھا جا سکتا ہے جس نے واضح اور سنجیدگی سے اسلامی حکومت کی بنیاد رکھی اور اس کا دفاع کیا۔ اسے اپنے وقت کی سب سے زیادہ سیاسی کتابوں میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے ، اس کے ساتھ ساتھ اس وقت کے کام بھی ، دونوں مذہبی حکومت کے منصوبے کی وجہ سے اور خمینی کی اس وقت کی حکومت پر کھل کر تنقید کی وجہ سے۔
اس طرح کی تحریروں کے علاوہ اس وقت کی حکومت سے ان کا عدم اطمینان بھی ان کی نظموں میں پایا جاتا تھا۔ وہ ایک کواٹرین میں کہتا ہے جو اس وقت گایا گیا تھا:
6 مئی 1953 کو ، خمینی نے عوامی طور پر پہلی بار ایک سیاسی موقف اختیار کرتے ہوئے ایک بیان جاری کیا۔ یہ اعلان ، جو ان کا پہلا سیاسی اعلان تھا ، اسلامی علماء اور ایرانی قوم سے خطاب کیا گیا۔ اس میں ، اس نے سب کو متحد ہونے اور ملک کی سیاسی صورتحال کے بارے میں حساس ہونے پر زور دیا ، اور ایران اور اسلامی دنیا کے مسلمانوں پر زور دیا کہ وہ غیر ملکی طاقتوں اور ان کے اتحادیوں کے ظلم کے خلاف کارروائی کریں۔ خمینی نے قرآن سے اس آیت کا حوالہ دے کر اپنے اعلان کا آغاز کیا تھا: آیت وہی آیت ہے جو کتاب منازل السیرین انصاری میں دی گئی تھی - وہ کتاب جس پر شاہ آبادی نے خمینی کے ساتھ کام کیا تھا - اور اس حصے کے آغاز میں جس کے لیے وقف کیا گیا تھا "بیداری" (بابا القزا) یہاں ، خمینی کا مطلب تھا "کھڑا ہونا" ، روحانی اور سیاسی جہت میں لوگوں کی انفرادی اور سماجی تبدیلی ، نیز مذہب میں کمزوری کے ساتھ ساتھ معاشرے میں بدعنوانی کے خلاف جنگ۔
کشف‌الاسرار لکھنا۔
خمینی کی جدوجہد اور نافرمانی کے جذبے نے ان کی شائع کردہ پہلی تصنیف ، کشف الاسرار (تہران ، 1324 ھ) متاثر کیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے کتاب کو جلد از جلد لکھنے اور شائع کرنے پر اصرار کیا کیونکہ اسے اس کی ضرورت محسوس ہوئی ، تاکہ کتاب کو مکمل کرنے میں جو وقت لگا وہ صرف اڑتالیس دن تھا۔ یہ حقیقت کہ کتاب اپنی اشاعت کے پہلے سال میں دوسری بار شائع ہوئی اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ خمینی اس سلسلے میں صحیح تھے۔
اسرائیل کی ریاست کے قیام پر رد عمل
محمد رضا شاہ کی حکومت کے پہلے برسوں کے دوران ان کی ایک اور سیاسی کارروائی اسرائیل کی نئی قائم شدہ حکومت کی مذمت تھی۔ اسرائیلی حکومت نے سرکاری طور پر 1327 میں اپنے وجود کا اعلان کیا اور اسی سال خمینی نے فلسطینی علاقوں میں اس حکومت کے قیام کی مخالفت میں ایک بیان جاری کیا۔
اس نے ، جو اسرائیل پر تبصرہ کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھا ، لوگوں سے اس کے بارے میں بات کی جسے اس نے "صیہونیت کا خطرہ" کہا "افسوس اس ملک پر! افسوس اس گورننگ باڈی پر۔ افسوس اس دنیا پر۔ افسوس ہم پر۔ افسوس ان خاموش علماء پر۔ افسوس اس خاموش نجف ، اس خاموش قم ، اس خاموش تہران ، اس خاموش مشہد پر۔ یہ مہلک خاموشی ہمارے ملک ، ہمارے ملک ، ہماری ساکھ کو اسی بہائیوں کے ہاتھوں اسرائیل کے بوٹوں تلے روندنے کا سبب بنتی ہے۔ افسوس اس اسلام پر۔ افسوس ان مسلمانوں پر۔ اے علماء کرام خاموش نہ ہوں۔ اب شیخ ... کے پیشہ نہ کہو کی طرف سے خدا، شیخ اب تھا تو اس نے اپنے کام کو اس نے آج خاموشی کے ساتھ کیا جاتا ہے ظالم دستگاه تھا
بروجردی کی وفات اور خمینی کےطریقے میں تبدیلی
بروجردی کی صدارت کے دوران ، خمینی نے کسی سیاسی سرگرمی کی بجائے تعلیم اور تعلیم پر زیادہ توجہ دی۔ اس وقت ، وہ فقہ کے اصول پڑھاتے تھے ، اپنے ارد گرد طلباء کو جمع کرتے تھے جو بعد میں ان کی سیاسی سرگرمیوں میں ان کے اہم اتحادی بن گئے ، جو بالآخر پہلوی حکومت کے خاتمے کا باعث بنے۔ مرتضیٰ مطاہری اور حسین علی منتظری کے علاوہ محمد جواد بہونار اور اکبر ہاشمی رفسنجانی جیسے نوجوان بھی ان میں شامل تھے۔
1325 میں ، اس نے پادری محمد کاظم خراسانی کی کتاب "کفایۃ الاصول " کا استعمال کرتے ہوئے فقہ سے باہر کورس شروع کرنا شروع کیا۔ اس کی کلاس ، جو شروع میں 30 سے کم طلباء کے ساتھ شروع ہوئی تھی ، اتنی جلدی مقبول ہو گئی کہ تیسری بار جب اسے پیش کیا گیا تو سامعین تقریبا پانچ سو ہو گئے۔ اس کلاس کے کچھ شرکاء کے مطابق ، خمینی کی کلاس اور قم میں اس مسئلے کے حوالے سے منعقد ہونے والی دیگر کلاسوں کے درمیان بنیادی فرق عسکریت پسندی اور جابرانہ جذبہ تھا جو خمینی نے اپنے طلباء میں پیدا کیا۔ اس کے علاوہ ، فقہ کو اسلام کے دیگر اہم موضوعات ، جیسے اخلاقیات ، تصوف ، فلسفہ ، سیاست اور معاشرے سے متعلق کرنے کی ان کی قابلیت ان کی کلاسوں کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کی ایک اور وجہ تھی۔
بروجردی کی وفات کے بعد اپریل 1971، مسائل کو خمینی کے نقطہ نظر تبدیل کرنے لگا. کہا جاتا ہے کہ اس نے مدرسے اور عوام کی طرف سے پذیرائی حاصل کرنے کے باوجود اپنے اختیار پر زور دینے کی ذرا سی کوشش نہیں کی۔ یہ وہ وقت تھا جب کتاب "عروہ الوثقی" کے تمام ابواب پر اس کے فتویٰ کی تحریر بروجردی کی موت سے 5 سال پہلے مکمل ہوئی تھی ، اور اسی سال اس کا حاشیہ کتاب "نجات کے ذرائع" پر لکھا گیا تھا۔ ایک مذہبی کتاب
اس نے ، جو اس وقت شیعوں کی قیادت کرنے کے لیے بروجردی کے جانشینوں میں سے تھا ، فقہ کے میدان میں اپنی تحریروں کا ایک حصہ شائع کیا ، جس میں اس نے مسائل کی وضاحت کرنے والی کتاب شائع کی۔ وہ ساکھ کی اس سطح تک بھی پہنچ چکا تھا جسے بہت سے ایرانی شیعوں نے تقلید کے ذریعہ منتخب کیا تھا۔ تاہم ، ایسا لگتا ہے کہ اس کے پاس محض تقلید بننے سے زیادہ گہرے مقاصد ہیں۔
ریاستی اور صوبائی انجمنیں
19 اگست ، 1943 کی بغاوت کے بعد ، ایران پر امریکی تسلط بڑھ گیا اور ملک نے شاہ کے دربار میں بہت اثر و رسوخ حاصل کیا۔ اس وقت امریکہ نے تیسری دنیا کے ممالک میں اصلاحات کی کوشش کی جس کا بنیادی مقصد سیاسی سوزش کو بے اثر کرنا اور اپنی پالیسیوں کے مطابق حکومتوں کو مستحکم کرنا تھا۔ ایران میں ان اقدامات میں جعفر شریف امامی ، علی امینی اور اسد اللہ عالم جیسے لوگوں کو وزیر اعظم کا عہدہ دینا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ امینی کی وزارت عظمیٰ کے دوران ، بروجردی کی موت کے بعد ، اس نے علماء کے ہمراہ قم کا سفر کیا اور خمینی سمیت کئی علماء سے ملاقات کی۔ اس ملاقات کے دوران ، خمینی نے وزیراعظم کو تنقید اور سفارشات دیں ، جسے امینی نے برسوں بعد "بہت دانشورانہ" سمجھا۔
بغاوت کے بعد محمد رضا شاہ نے حکومت کی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے اقدامات کا ایک سلسلہ بھی اختیار کیا اور ملک میں ممکنہ اور حقیقی مخالفین کو ختم کر کے ایران میں امریکی ماڈل کو نافذ کیا ، جس کے نتیجے میں ملکی معیشت پر زیادہ تسلط پیدا ہوا۔
وزیر اعظم کے عہدے پر علی امینی کے جانشین اسد اللہ عالم تھے۔ جولائی 1341 ش ھ میں ان کی کابینہ میں ریاست اور صوبائی انجمنوں کا بل منظور کیا گیا۔  ایسا لگتا تھا کہ اس اصلاحاتی بل کا ایک مقصد ملک کے لوگوں میں مذہب کے اثر و رسوخ کے خلاف لڑنا تھا ، جس کے مطابق "مسلمان ہونا" ، "قرآن کی قسم اٹھانا" اور "ہونا" کی تین شرائط ایک آدمی "ووٹروں اور ووٹروں پر لاگو ہوتا ہے - جو کہ اس وقت کے انتخابات میں روایتی اور عام حالات میں سے ایک تھا - ختم کر دیا گیا۔
خمینی نے خود شاہ اور اس وقت کے وزیر اعظم کو ایک ٹیلی گرام بھیجا ، جس میں انہیں اسلامی قانون اور 1286 میں پاس ہونے والے آئین کی خلاف ورزی کی تنبیہ کی گئی ، اور خبردار کیا کہ اگر قانون کو منسوخ نہ کیا گیا تو علماء احتجاج کریں گے۔ اس نے وزیر اعظم کو لکھا: "اس سلسلے میں ، میں ایک بار پھر آپ کو مشورہ دیتا ہوں کہ خدا وند عالم اور آئین کی اطاعت کریں اور قرآن کی خلاف ورزی کے سنگین نتائج اور قوم کے علماء کے احکامات سے ڈریں اور مسلم لیڈر اور آئین کی خلاف ورزی کرتے ہوئے ملک کو جان بوجھ کر اور بلا وجہ خطرے میں نہ ڈالیں ورنہ علماء اسلام آپ کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنے سے انکار نہیں کریں گے۔ ۔
ان اقدامات کے بعد ، شاہ کی حکومت نے پادریوں کو دھمکیاں دیں اور ان کے خلاف پروپیگنڈا کیا ، اور یہاں تک کہ عالم نے واضح طور پر کہا: "حکومت اس اصلاحاتی پروگرام سے پیچھے نہیں ہٹے گی جس پر وہ عمل کر رہی ہے۔ ۔