cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عائشہ بنت ابی بکر
واقعہ اِفک
آپ فرماتی ہیں کہ: اُس وقت قلب کو یقینِ کامل اور جزمِ تام تھا کہ اللہ تعالیٰ مجھ کو ضرور بَری فرمائے گا، لیکن یہ وہم و  گمان نہ تھا کہ میرے بارے میں اللہ تعالیٰ ایسی وحی نازل فرمائے گا جس کی ہمیشہ تلاوت ہوتی رہے گی، میں خیال کرتی تھی کہ اللہ تعالیٰ شاید کوئی خواب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو اِس طرح کا دکھا دے گا جس میں میری بریت آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو معلوم ہو جائے گی۔ آپ فرماتی ہیں کہ:  ابھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم وہیں پر بیٹھے ہوئے تھے کہ وحی کا نزول شروع ہو گیا اور آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے سر اقدس کے نیچے چمڑے کا ایک تکیہ رکھ دیا گیا اور آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو ایک چادر اوڑھا دی گئی۔ باوجود شدید سردی کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی جبین مبارک سے پسینے کے قطرات ٹپکنے لگے۔ آپ فرماتی ہیں کہ جب وحی کا نزول شروع ہوا تو میں بالکل نہیں گھبرائی، کیونکہ میں جانتی تھی کہ میں بَری ہوں اور اللہ تعالیٰ مجھ پر ظلم نہیں فرمائے گا، لیکن میرے والدین کا خوف سے یہ حال تھا کہ مجھ کو اندیشہ ہوا کہ اُن کی جان ہی نہ نکل جائے۔ اُن کو یہ خوف تھا کہ مباداء وحی اُسی کے موافق نہ نازل ہو جائے جیسا کہ لوگ کہہ رہے ہیں۔
میرے والد ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہا کا یہ حال تھا کہ کبھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی جانب دیکھتے اور کبھی میری طرف،    تو اُنہیں یہ اندیشہ ہوتا کہ آسمان سے کیا حکم نازل ہوتا ہے؟ جو قیامت تک نہ ٹل سکے گا اور جب میری طرف دیکھتے تو میرے سکون و اطمینان کو دیکھ کر اُنہیں ایک گونہ اُمید ہوتی۔  سوائے آپ کے تمام گھر والے اِسی خوف سے گھبرائے جا رہے تھے کہ وحی آسمانی کا نزول ختم ہوا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جبین مبارک سے پسینہ صاف کیا اور آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے چہرہ انوار پر مسرت و بشاشت کے آثار نمودار ہو گئے۔ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مسکراتے ہوئے اور دست مبارک سے جبین مبارک سے پسینہ صاف کرتے ہوئے عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کی جانب متوجہ ہوئے، پہلا کلمہ جو زبان مبارک سے نکلا، وہ یہ تھا:  يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ بَرَّأَکِ (اے عائشہ! اللہ نے تمہاری پاکدامنی بیان فرما دی)۔ آپ فرماتی ہیں کہ: میری والدہ نے کہا: اُٹھ اے عائشہ! اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا شکریہ اداء کر۔ میں نے کہا:  اللہ کی قسم! سوائے اللہ تعالیٰ کے جس نے میری براءت نازل فرمائی، کسی کا شکر اداء نہ کروں گی (یہ شکر الٰہی اور انعامِ یزدانی کے باعث کہا وگرنہ اُم المومنین کا اس حالت میں شکر نبوی سے انکار محض ناز محبوبی کے مقام سے تھا اور ناز محبوبی کی یہ حقیقت ہے جس چیز سے لبریز ہو، زبان سے اُس کے خلاف اِظہار ہو، ظاہر میں ایک ناز ہی تھا اور صد ہزار نیاز مستور میں تھے )۔
عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کی براءت میں سورۃ النور کی آیات 11 سے 20 تک نازل ہوئیں:
جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اِن آیاتِ مبارکہ کی تلاوت سے فارغ ہوئے تو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اُٹھے اور لخت جگر کی جبین مبارک پر بوسہ دیا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے جواب دیا: اے میرے باپ! پہلے سے آپ نے مجھ کو کیوں نہ معذور اور بے قصور نہ سمجھا؟۔ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے جواب دیا: کون سا آسمان مجھ پر سایہ ڈالے اور کون سی زمین مجھ کو اُٹھائے اور تھامے جبکہ میں اپنی زبان سے وہ بات کہوں جس کا مجھ کو علم نہ ہو۔ بعد ازاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے مکان سے مسجد نبوی تشریف لائے اور مجمع عام میں خطبہ دیا اور یہ آیات تلاوت فرمائیں۔
اِس فتنہ کا اصل بانی تو عبد اللہ ابن اُبی تھا اور اُس کے ہمراہ منافقین کا گروہ اِس فتنہ کے پھیلاؤ میں سرگرم تھا۔ مسلمانوں میں سے کوئی بھی اِس فتنہ میں مبتلا نہ ہوا، سوائے تین افراد کے جو منافقین کے بہکاوے میں آ گئے تھے:  مسطح بن اثاثہ،    حسان بن ثابت،     حمنہ بنت جحش۔  اِن تینوں افراد پر حد قذف جاری گئی اور 80، 80 کوڑے مارے گئے اور وہ اپنی غلطی سے تائب ہوئے۔ عبد اللہ ابن اُبی کو سزا نہیں دی گئی کیونکہ وہ منافق تھا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا خود فرماتی ہیں کہ اِس تمہت کا بانی عبد اللہ بن اُبی بن سلول تھا اور قبیلہ خزرج کے چند لوگ جن میں مسطح بن اثاثہ اور حمنہ بنت جحش بھی اُس کے ساتھ شریک تھے۔ حمنہ بنت جحش کے شریک ہونے کا مقصد یہ تھا کہ حمنہ اُم المومنین زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا کی بہن تھی اور نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو جو التفات مجھ سے تھا، وہ کسی اور زوجہ سے نہیں تھا، اِسی لیے اللہ تعالیٰ نے زینب رضی اللہ عنہا کو اُن کی دینداری کے سبب سے رشک و حسد سے محفوظ رکھا، مگر حمنہ بنت جحش بہن کی خاطر مجھ سے ضد رکھتی تھی اور اِسی سبب سے اِس تمہت میں شریک ہوئی۔
مسطح بن اثاثہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے خالہ زاد بھائی تھے۔ عسرت و تنگدستی کے سبب سے ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اُن کو خرچ دیا کرتے تھے۔ مسطح چونکہ اِفک کے فتنہ میں شریک تھے اِسی لیے ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے قسم کھائی کہ اب مسطح کو کبھی خرچ نہ دوں گا۔ اُن کی اِس قسم پر یہ آیت مبارکہ نازل ہوئی: جب یہ آیت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے سنی تو کہا: کیوں نہیں، اللہ کی قسم البتہ تحقیق میں اِس کو بہت ہی زیادہ محبوب رکھتا ہوں کہ اللہ میری مغفرت فرمائے۔
واقعہ اِفک کے زمانہ کا تعین
واقعہ اِفک کے متعلق مؤرخین کے کئی اقوال ہیں کہ یہ سنہ ماہِ شعبان 5ھ میں غزوہ مُرَیسیع کے بعد پیش آیا جبکہ بعض مؤرخین کے مطابق یہ سنہ 6ھ میں پیش آیا۔ سنہ 5ھ کے متعلق قول قوی ہے کیونکہ اِس واقعہ میں سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کی موجودگی کا پتا چلتا ہے جبکہ وہ اِسی سال کے اواخر میں ماہِ ذوالحجہ 5ھ/ اپریل/مئی 627ء میں فوت ہو گئے تھے اور سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ غزوہ خندق میں موجود تھا حو غزوہ مُرَیسیع کے بعد ماہِ ذوالقعدہ 5ھ/ مارچ 627ء میں پیش آیا تھا۔ سو واقعہ اِفک کے سنہ 5ھ میں پیش آنے کا قوی ثبوت سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کی وفات کا ہے جو اِس واقعہ کے 5 ماہ بعد فوت ہوئے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم غزوہ مُرَیسیع سے واپسی پر مدینہ منورہ ماہِ رمضان 5ھ کی رؤیتِ ہلال کے وقت پہنچے تھے، علاوہ ازیں اِس واپسی پر عائشہ رضی اللہ عنہا ایک مہینہ بیمار رہیں، غالباً اِمکان ہے کہ سورۃ النور کی آیات 11 تا 20 جو عائشہ رضی اللہ عنہا کی شانِ اقدس میں نازل ہوئیں، ماہِ شوال 5ھ/ فروری/ مارچ 627ء میں نازل ہوئیں۔ اِس طرح ماہ شوال کو یہ نسبت خاص عائشہ رضی اللہ عنہا سے ہے۔
تحریم
تحریم کا سورہ تحریم کی ابتدا‎ئی آیتوں کی طرف اشارہ ہے جس میں اپنی بیوی خوش رکھنے کے لیے ایک حلال کام کو حرام کرنے پر اللہ تعالی، محمد کی مذمت کرتے ہیں اور آیتوں کے نزول کی حقیقت تفسیر نمونہ کے مطابق کچھ یوں بیان ہو‎ئی ہے: - مغافیر اس رس کو کہا جاتا ہے جو عرفط (حجاز کا ایک کانٹا دار درخت) سے نکلتا ہے جسے گندہ بیروزہ کہا جاتا ہے اور بدبودار ہے - جبکہ حضور اکرم ہمیشہ اس بات کا خیال رکھتے تھے کہ آپ کے دھان مبارک یا کپڑوں سے بدبو نہ آ‎ئے
یہ روایت مختلف تحریروں میں تھوڑے بہت اختلاف کے ساتھ نقل ہو‎ئی ہے اور امام بخاری نے بھی اس واقعہ کو بیان کیا ہے۔ اس واقعے میں اللہ کے رسول ان دونوں سے ناراض ہوتے ہیں اور امام قرطبی نے ناراض گی کی مدت کو ایک مہینہ ذکر کیا ہے۔ امام قرطبی اور ابن قیم اس یہاں تک کہتے ہیں کہ سورہ تحریم کی دسویں آیت (:ضَرَبَ اللَّہ مَثَلاً لِلَّذینَ کفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَینِ مِنْ عِبادِنا صالِحَینِ فَخانَتاہما فَلَمْ یغْنِیا عَنْہما مِنَ اللَّہ شَیئاً وَقیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلینَ)۔ عا‎ئشہ  اور حفصہ  کو ڈرانے کے لیے ہی نازل ہو‎ئی ہے۔
زمانہ بیوگی
بروز پیر 12 ربیع الاول 11ھ مطابق 8 جون 632ء کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مدینہ منورہ میں واقع مسجد نبوی سے ملحقہ حجرہ عائشہ میں وفات پائی۔ عائشہ رضی اللہ عنہا کی عمر مبارک اُس وقت 18 سال تھی۔ آپ 9 سال رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ہمراہ رہیں۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے وفات پائی تب آپ کی عمر 18 سال تھی اور قریباً رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی وفات کے بعد 47 سال 6 ماہ 5 یوم (قمری) اور 46 سال 1 ماہ 5 یوم (شمسی) تک بقید حیات رہیں۔ عہد نبوی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے 9 سال، خلافت راشدہ کے مکمل 30 سال اور امیر معاویہ بن ابو سفیان رضی اللہ عنہ کی خلافت کے 17 سالوں کی وہ عینی شاہد تھیں۔ اِس تمام عرصہ میں آپ کی شخصیت نمایاں نظر آتی ہے، کبھی آپ لوگوں کو مناسک حج کی تعلیم دیتی نظر آتی ہیں اور کبھی آپ عبادات و ایمانیات کے متعلق تعلیم دیتی ہیں، کبھی آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی حیات اقدس کے روشن پہلو بیان فرماتی ہیں اور کبھی امت میں اصلاح کے واسطے مہمل و کجاوے میں مسند نشیں نظر آتی ہیں۔ گویا اِس تمام مدت میں آپ کی شخصیت محور و مرکز بنی ہوئی تھی اور تمام مملکت اسلامیہ میں آپ بحیثیت مرکز و محور تسلیم کی جاتی تھیں، خلافت راشدہ کے اختتام پر اور اُموی خلافت کے زمانہ میں یہ شانِ جلالت اوجِ کمال پر رہی۔ حرم نبوت کی یہ شمع اپنی آب و تاب سے ملت اسلامیہ کو ہر وقت روشن کرتی رہی، اِس بات کا اندازہ اِس سے کیا جاسکتا ہے جس روز آپ کا اِنتقال ہوا تو مدینہ منورہ میں کثرت اژدھام کی وجہ سے عید کا گماں ہونے لگا تھا۔
عہد خلفائے راشدین
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی وفات کے بعد ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو خلیفہ اول منتخب کیا گیا اور اُنہیں خلیفۃ الرسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے خلیفہ کے لقب سے پکارا گیا۔ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ بروز پیر 12 ربیع الاول 11ھ/ 8 جون 632ء کو خلیفہ منتخب ہوئے اور بروز پیر 22 جمادی الثانی 13ھ/ 22 اگست 634ء کو مدینہ منورہ میں اِنتقال فرمایا۔ آپ کا عہدِ خلافت 2 سال 3 ماہ 10 دن بلحاظ قمری سال کے ہے۔
ربیع الاول 11ھ/ جون 632ء میں ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ خلیفہ مقرر ہو گئے تو آنصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی تجہیز و تکفین کے بعد ازواج المطہرات نے چاہا کہ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو سفیر بنا کر ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خدمت میں بھیجیں تاکہ وہ وراثت کا مطالبہ کرسکیں لیکن عائشہ رضی اللہ عنہ نے یاد دلایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا تھا کہ: میرا کوئی وارث نہ ہوگا، میرے تمام متروکات صدقہ ہوں گے۔ یہ سن کر سب خاموش ہوگئیں۔
امیر معاویہ کے عہد میں
بروز بدھ 25 ربیع الاول 41ھ/ 28 جولائی 661ء کو امام حسن ابن علی رضی اللہ عنہ نے خلافت امیر معاویہ بن ابو سفیان کو سپرد کردی۔ سنہ 41ھ سے سنہ 60ھ تک تقریباً 20 سال تک امیر معاویہ بن ابوسفیان مسلم دنیا پر حکمرانی کرتے رہے، امیر معاویہ بن ابوسفیان کی مدت خلافت کے اِختتام سے 2 سال قبل عائشہ رضی اللہ عنہا نے 58ھ/ 678ء میں وفات پائی۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کم و بیش 18 سال امیر معاویہ بن ابوسفیان کی خلافت میں بسر کیے اور یہ تمام زمانہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے خاموشی سے گزارا، مگر کئی مواقع پر یہ سکوت ختم بھی ہوتا رہا بلکہ آپ براہِ راست حکمران پر تنقید کر لیا کرتی تھیں، ایسے کئی مواقع تاریخ میں محفوظ ہوچکے ہیں۔
وفات امام حسن اور تدفین کا مسئلہ
امام حسن بن علی رضی اللہ عنہ نے ماہِ ربیع الاول 49ھ/ اپریل 669ء میں مدینہ منورہ میں وفات پائی۔ حجرہ عائشہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم، ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ اور عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ مدفون ہیں۔ حجرہ عائشہ کے ایک گوشہ میں ایک قبر کی جگہ باقی ہے۔ حسن بن علی رضی اللہ عنہ نے اِسی گوشہ مین مدفون ہونے کی وصیت کی تھی اور مزید یہ کہا تھا کہ اگر کوئی تدفین میں مزاحمت کرے تو جنگ و جدل کی ضرورت نہیں، مجھے میری والدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا  کے قریب قبرستان بقیع الغرقد میں دفن کر دینا۔ جب حسن بن علی رضی اللہ فوت ہو گئے تو آپ کے بھائی حسین بن علی رضی اللہ عنہ نے اِس وصیت کی تکمیل کرنا چاہی تو مروان بن حکم مخالفت پر اُتر آیا اور کہنے لگا کہ جب یہاں باغیوں نے عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو دفن نہ ہونے دیا تو کسی اور کو بھی اجازت نہیں ہوسکتی۔ مروان بن حکم بنو اُمیہ کی معیت میں ہتھیار لگائے باہر نکل آیا اور حسین بن علی رضی اللہ عنہ بنو ہاشم کی معیت میں ہتھیار لگائے سامنے آ گئے، قریب تھا کہ خونریز جنگ و جدل کی اِبتداء ہوجاتی مگر درمیان میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ آ گئے اور مروان بن حکم سے کہا: نواسہ اگر اپنے نانا کے پہلو میں دفن ہوتا ہے تو تم کو اِس میں دخل دینے کا کیا حق ہے؟ اور حسین بن علی رضی اللہ عنہ کی خدمت میں عرض کی: امام مرحوم کی یہ بھی تو وصیت تھی کہ اگر میری تدفین میں کوئی مزاحمت ہو تو جنگ و جدل سے پ رہی ز کیا جائے۔ غرض یہ کہ امام حسن بن علی رضی اللہ عنہ کی تدفین قبرستان بقیع الغرقد میں اُن کی والدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے پہلو میں کی گئی۔
اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اِس سارے معاملہ میں عائشہ رضی اللہ عنہا کا طرز عمل کیا تھا؟ بعض شیعی مؤرخین نے اِس واقعہ میں عائشہ رضی اللہ عنہا کے کردار کو منفی انداز میں بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہے جو دراصل بے سرو پا کذاب روایات ہیں اور شیعی مؤرخیں کی یہ بے سرو پا روایات گستاخئ حرم نبوی (عائشہ رضی اللہ عنہا) پر دلالت کرتی ہیں۔ اِن تمام بے سرو پا روایات کا کوئی راوی نہیں ہے اور نہ ہی کوئی سند۔ اِن شیعی روایات کی بنا پر یہ کہا گیا ہے کہ تدفین حسن بن علی رضی اللہ عنہ کے وقت عائشہ رضی اللہ عنہا خود سفید خچر پر سوار ہو کر حسن بن علی رضی اللہ عنہ کے جنازہ کو روکنے کے لیے نکلیں۔ سپاہیوں نے تیر چلائے اور اِتنی دیر میں عائشہ رضی اللہ عنہا کے بھائی آئے اور اُنہوں نے کہا: ابھی جنگ جمل کی شرم ہمارے خاندان سے مٹی نہیں کہ تم ایک اور جنگ کے لیے آمادہ ہو۔ یہ سن کر عائشہ رضی اللہ عنہا واپس چلی گئیں۔
یہ موضوع روایت ابن جریر طبری کی تاریخ الرسل والملوک کی ایک فارسی ترجمہ میں جو برصغیر میں اُنیسویں صدی عیسوی کے اوائل میں طبع ہوا تھا، پڑھنے کو ملتی ہے۔ اصل نسخہ عربی میں یہ روایت ہی موجود نہیں بلکہ یہ تو شیعی مؤرخین کا فارسی ترجمہ میں اضافہ کیا ہوا ہے، اِس فارسی ترجمہ میں دراصل کئی اضافے موجود ہیں جن میں کئی ضعیف اور کذاب روایات بیان کی گئی ہیں جو عربی کے اصل نسخہ میں موجود نہیں ہیں۔ فارسی کے مترجم نے اِس کتاب کے مقدمہ میں اِس بات کی تصریح بھی کردی ہے کہ بعض روایات موضوع اور من گھڑت ہیں جو فارسی کے اِس ترجمہ میں اضافہ شدہ ہیں یا جن کی کوئی اصل موجود ہی نہیں۔ یعقوبی جو تیسری صدی ہجری کا شیعہ مؤرخ ہے وہ بھی اِس واقعہ کو بغیر کسی سند کے بیان کرتا ہے۔ بغیر کسی سند کے کوئی واقعہ مصدقہ نہیں ہو سکتا۔ اصل واقعہ کے بیان کے بعد کہ در حقیقت فعل مروان بن حکم کا تھا، قیل یعنی ضعفِ روایت کے ساتھ صیغہ کے ساتھ اِس کا ذکر کیا گیا لیکن یہ نہیں لکھا گیا کہ اُنہوں نے نعوذ باللہ تیر چلائے یا جنگ کی۔
تمام معتبر کتب ہائے تاریخ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے بطیب خاطر حسن بن علی رضی اللہ عنہ کی تدفین کی اجازت دے دی تھی۔ امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی طرف سے سعید ابن ابی العاص جو والئ مدینہ منورہ تھا، اُس نے بھی تدفین سے نہیں روکا، مگر مروان بن حکم چند افراد کو لے کر فساد برپا کرنے پر آمادہ ہو گیا۔ امام موصوف نے یہ وصیت کی تھی کہ اگر میری تدفین میں جنگ و جدل کا خطرہ ہو تو مجھے مسلمانوں کے عام قبرستان یعنی بقیع میں دفن کردینا۔ مروان بن حکم کی اِس شرارت سے حسین بن علی رضی اللہ عنہ کو نہایت غصہ آیا اور آپ حسن بن علی رضی اللہ عنہ کو بذریعہ زور حجرہ عائشہ میں دفن کرنے پر تیار ہو گئے اور اپنے بھائی کی وصیت سے گو اِنحراف کرنا چاہا۔
محدث ابن عبد البر نے الاستیعاب میں اور امام جلال الدین سیوطی نے تاریخ الخلفاء میں ایک راوی سے روایت بیان کی ہے جو امام موصوف حسن بن علی رضی اللہ عنہ کی وفات کے اُن کے پاس موجود تھا: امام حسن بن علی رضی اللہ عنہ وصیت فرماتے ہیں کہ میں نے اُم المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے درخواست کی تھی کہ مجھے آنصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ساتھ اپنے گھر (یعنی حجرہ عائشہ) میں دفن ہونے کی اجازت دیں، اُنہوں نے مجھے اجازت دے دی، لیکن معلوم نہیں کیا اُنہوں نے شرما شرمی میں مجھے اجازت دی یا نہیں۔ میرے مرنے ک بعد اُن سے جا کر پھر اجازت لینا، اگر وہ خوشی سے اجازت دیں تو وہیں دفن کرنا۔ میں سمجھتا ہوں کہ لوگ تم کو ایسا کرنے سے روکیں گے، اگر واقعتاً وہ روکیں تو اِس میں اُن لوگوں سے ردوکد کرنے کی ضرورت نہیں، مجھے بقیع میں دفن کردینا۔ جب حسن بن علی رضی اللہ عنہ کا انتقال ہوا تو حسین بن علی رضی اللہ عنہ نے جا کر عائشہ رضی اللہ عنہا سے اجازت طلب کی، اُنہوں نے کہا: بخوشی۔مروان بن حکم کو واقعہ معلوم ہوا تو اُس نے کہا: حسین (رضی اللہ عنہ) اور عائشہ (رضی اللہ عنہا) غلط کہتے ہیں، حسن (رضی اللہ عنہ) کبھی وہاں دفن نہیں کیے جاسکتے، عثمان (رضی اللہ عنہ) کو قبرستان تک میں دفن کرنے نہ دیا گیا اور حسن (رضی اللہ عنہ) عائشہ (رضی اللہ عنہا) کے گھر (حجرہ عائشہ) میں دفن ہوں گے؟۔ (خلیفہ سوم عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو باغیوں نے بقیع میں دفن نہیں کرنے دیا تھا مگر اصحاب کبار نے بقیع سے متصل باغ حش کوکب میں آپ کو دفن کیا، بعد ازاں وہ باغ قبرستان بقیع میں ضم کر لیا گیا تھا، مروان بن حکم کا اِشارہ اِسی جانب تھا)۔
مروان بن حکم کی مخالفت کا بڑا سبب یہ تھا کہ وہ اُن دِنون امارت مدینہ منورہ سے معزول تھا، مروان بن حکم کو 48ھ/ 668ء میں امارت مدینہ منورہ سے معزول کر دیا گیا تھا۔ اِس بہانے سے مروان بن حکم امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی خوشنودی کا طلب گار تھا کیونکہ 35ھ/ 656ء میں جب خلیفہ سوم عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ شہید ہوئے تو باغی اُن کی حجرہ عائشہ میں تدفین میں آڑے آئے اور اُنہیں حجرہ عائشہ میں دفن نہیں کیا گیا بلکہ تدفین بقیع الغرقد میں کی گئی۔ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ چونکہ اُموی تھے اور امیر معاویہ رضی اللہ عنہ بھی خاندان بنو اُمیہ سے تھے، اِسی لیےمروان بن حکم نے خاندان بنو ہاشم اور خاندان بنو اُمیہ کی قدیمی مخاصمت کو دوبارہ چھیڑنا چاہا جس میں ہرگز بھی کامیاب نہ ہو سکا۔
صحابہ میں ممتاز حیثیت
عروہ بن زبیر فرماتے ہیں "میں نے کسی ایک کو بھی معانی قرآن، احکام حلال و حرام، اشعار عرب اور علم الانساب میں عائشہ  سے بڑھ کر نہیں پایا"۔ عائشہ  کی خصوصیت تھی کہ جب کوئی نہایت مشکل و پیچیدہ مسئلہ صحابہ میں آن پڑتا تھا تو وہ آپ ہی کی طرف رجوع فرمایا کرتے تھے اور آپ  کے پاس اس سے متعلق علم ضرور موجود ہوتا تھا۔ عائشہ کو علمی حیثیت سے عورتوں میں سب سے زيادہ فقیہہ اور صاحب علم ہونے کی بنا پر چند صحابہ کرام پر بھی فوقیت حاصل تھی۔ فتوے دیا کرتی تھیں اور بے شمار احادیث ان سے مروی ہیں۔ خوش تقریر بھی تھیں۔
جودو سخاء
ایک صحابی کا بیان ہے کہ آپ نے ایک روز میں 70 ہزار درہم اللہ کی راہ میں صرف کیے اور خود پیوند لگے کپڑے پہنا کرتی تھیں۔ طیبہ صدیقی اثر ترقی اسلام پر ہے جو تفقہ آپ نے دین میں حاصل کیا اور جو تبلیغ آپ نے امت کو فرمائی اور علم نبوت کی اشاعت میں جو مساعی انہوں نے کیں اور حو علمی فوائد انہوں نے فرزندان امت کو پہنچائے وہ ایسک درجہ ہے جو کسی اور زوجہ محترمہ کو حاصل نہیں۔ امام ابو نُعَیم الاصبہانی نے اِس روایت کو تفصیلاً بیان کیا ہے کہ:
فضائل و مناقب
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: " عورتوں پر عائشہ (رضی اللہ عنہا) کی فضیلت ایسی ہے جیسے تمام کھانوں پر ثرید کو فضیلت حاصل ہے۔ ثرید اُس کھانے کو کہتے ہیں جس کے شوربے میں روٹی بھگودی جائے اور بعد میں تناول کی جائے۔ عہدِ نبوی میں ثرید تمام کھانوں میں ممتاز سمجھا جاتا تھا۔
تابعی قاسم بن محمد بن ابی بکر  (جو عائشہ رضی اللہ عنہا کے بھتیجے ہیں) بیان کرتے ہیں کہ: عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا:  مجھے ازواج المطہرات پر دس وجوہات سے فضیلت حاصل ہے۔ پوچھا گیا:  اُم المومنین وہ دس وجوہات کیا ہیں؟ آپ نے فرمایا: دوسری روایت میں ہے کہ تابعی عمیر نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے سنا، آپ فرماتی ہیں کہ: مجھے چند چیزیں حاصل ہیں جو کسی عورت کو حاصل نہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے نکاح کے وقت میری عمر سات سال تھی، آپ کے پاس فرشتہ اپنے ہاتھ میں میری تصویر لے کر آیا اور آپ نے میری تصویر دیکھی، رخصتی کے وقت میں نو سال کی تھی، میں نے جبرائیل علیہ السلام کو دیکھا، اُنہیں میرے سواء کسی عورت نے نہیں دیکھا، میں آپ کی سب سے زیادہ چہیتی تھی، میرے والد آپ کو سب سے زیادہ محبوب تھے، نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے میرے گھر میں مرض الموت کے ایام گزارے اور میں نے آپ کی تیمارداری کی پھر جب آپ نے وفات پائی تو آپ کے پاس صرف میں اور فرشتے تھے، کوئی اور نہ تھا۔ بکثرت احادیث و روایات سے یہ مسلمہ ہے کہ بوقت نکاح آپ کی عمر 6 سال تھی، یہاں سات سال سے مراد یہ ہے کہ بوقت نکاح 6 سال مکمل ہوکر ساتویں سال کا آغاز ہوا چاہتا تھا۔ تابعی عروہ بن زبیر بیان کرتے ہیں کہ مجھے اُم المومین عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: بھانجے! مجھ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا:  تمہاری ناراضی اور رضا مجھ سے چھپی نہیں رہتی۔ میں بولی: میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں،    آپ کس طرح پہچان جاتے ہیں؟  فرمایا:  رضا کے وقت جب تم قسم کھاتی ہو تو محمد کے رب کی قسم کہتی ہو اور ناراضی کے وقت ابراہیم کے رب کی قسم کہتی ہو۔ میں بولی:  یارسول اللہ! آپ سچ فرماتے ہیں۔
تابعی مسروق جو عائشہ رضی اللہ عنہا کے شاگرد ہیں، جب عائشہ رضی اللہ عنہا سے کوئی حدیث بیان کرتے تو فرماتے: مجھ سے یہ حدیث صدیقہ بنت صدیق نے اور اللہ کے محبوب کی معصومہ محبوبہ نے بیان فرمائی۔   یہ اُن کی اُم المومنین سے والہانہ عقیدت کا اظہار ہے۔
عبد اللہ ابن زبیر رضی اللہ عنہ جب عائشہ رضی اللہ عنہا سے حدیث روایت کرتے تو فرماتے:  اللہ کی قسم! عائشہ نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم پر کبھی بھی جھوٹ نہیں باندھ سکتیں۔
زیارت جبرائیل علیہ السلام
آپ فرماتی ہیں کہ: میں انے اپنے اِس حجرے کے دروازے پر جبرئیل امین علیہ السلام کو گھوڑے پر سوار دیکھا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم آپ سے چپکے چپکے باتیں کر رہے تھے، پھر جب آپ اندر تشریف لائے تو میں نے پوچھا: یا رسول اللہ ! یہ کون تھے جن سے آپ چپکے چپکے باتیں کر رہے تھے؟ فرمایا: کیا تم نے اُنہیں دیکھا تھا؟ میں بولی: جی۔ فرمایا: تم نے اُنہیں کس کے مشابہ پایا؟ میں بولی: دحیہ کلبی کے۔ فرمایا: تم نے فراوانی کے ساتھ خیر دیکھی، وہ جبرئیل علیہ السلام تھے، تھوڑی دیر کے بعد آپ نے فرمایا: عائشہ یہ جبرئیل ہیں، تم کو سلام کہہ رہے ہیں۔ میں بولی: وعلیہ السلام، اللہ تعالیٰ اِس آنے والے کو بہتر صلہ عطاء فرمائے۔ دوسری روایت میں ہے کہ آپ فرماتی ہیں کہ: میں نے اُن کو (یعنی جبرئیل علیہ السلام) کو نہیں دیکھا تھا اور نبی وہ دیکھتے تھے جو میں نہیں دیکھ سکتی تھی۔
امام بخاری نے ابو سلمہ سے روایت کیا ہے کہ:  عائشہ رضی اللہ عنہا نے بیان فرمایا کہ ایک روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا:  اے عائشہ! یہ جبرائیل  (علیہ السلام) ہیں اور تمہیں سلام کہتے ہیں۔ میں نے جواب دیا: اُن پر بھی سلام ہو اور اللہ کی رحمت و برکات ہوں۔ لیکن آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم جو کچھ دیکھ سکتے ہیں، وہ میں نہیں دیکھ سکتی۔
روایت کردہ احادیث کی تعداد
آپ سے 2210 احادیث رسول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم روایت ہیں جبکہ اِن میں سے 174 متفق علیہ ہیں، یعنی اِن کو امام بخاری نے صحیح بخاری اور امام مسلم نے صحیح مسلم میں سنداً روایت کیا ہے۔ امام بخاری اور امام مسلم نے متفق روایات 174 لی ہیں جن میں امام بخاری 54 میں منفرد ہیں اور امام مسلم 69 احادیث میں منفرد ہیں۔ 2210 احادیث والی تعداد کو سید سلیمان ندوی نے سیرت عائشہ میں لکھا ہے مگر یہ بات تحقیق سے ثابت ہے کہ صرف مسند احمد بن حنبل میں ہی عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایات کی تعداد 2524 ہے۔
علالت وفات و تدفین
آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی وفات کے بعد 47 سال بقیدِ حیات رہیں۔ امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کی خلافت کے اواخر سال عائشہ رضی اللہ عنہ کی حیات مبارکہ کے اواخر سال ہیں۔ سنہ 58ھ مطابق 678ء میں جب آپ کی عمر مبارک 67 سال کے قریب قریب تھی کہ ماہِ رمضان 58ھ/ جولائی 678ء میں علیل ہوگئیں اور چند روز تک علیل رہیں۔ کوئی حال پوچھتا تو فرماتیں: اچھی ہوں۔
جب آپ کی وفات کا وقت قریب آیا تو فرمانے لگیں: کاش میں پیدا ہی نہ ہوئی ہوتی، کاش میں ایک درخت ہوتی کہ اللہ کی پاکی میں رطب اللسان رہتی اور پوری طرح سے اپنی ذمہ داری سے سبکدوش ہوجاتی، کاش میں مٹی کا ایک ڈھیلا ہوتی، کاش اللہ تعالیٰ مجھے پیدا نہ فرماتا، کاش میں زمین کی بوٹیوں میں سے کوئی بوٹی ہوتی اور قابل ذکر شے نہ ہوتی۔
ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے منگل 17 رمضان 58ھ مطابق 13 جولائی 678ء کی شب کو اِس دارِ فانی سے عالم بقاء کو لبیک کہا۔ آپ کی وفات کی خبر اچانک ہی تمام مدینہ منورہ میں پھیل گئی اور انصارِ مدینہ منورہ اپنے گھروں سے نکل آئے۔ جنازہ میں ہجوم اِتنا تھا کہ لوگوں کا بیان ہے کہ رات کے وقت اِتنا مجمع کبھی نہیں دیکھا گیا، بعض عورتوں کا اژدھام دیکھ کر روزِ عید کے ہجوم کا گماں گزرتا تھا۔ آپ کی مدتِ حیات شمسی سال کے اعتبار سے 64 سال اور قمری سال کے اعتبار سے 66 سال 11 ماہ تھی۔ نمازِ جنازہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے پڑھائی اور آپ کی تجہیز و تکفین شب میں ہی عمل میں آئی۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ اُن دِنوں مدینہ منورہ کے قائم مقام امیر تھے کیونکہ مروان بن حکم مدینہ منورہ میں موجود نہ تھا، وہ عمرہ کے لیے مکہ مکرمہ گیا ہوا تھا اور مدینہ منورہ میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو اپنا نائب اور قائم مقام امیر بنا کر گیا تھا۔ بوقت تدفین آپ کی قبر اطہر کے چاروں اطراف ایک کپڑے سے پردہ کر دیا گیا تھا تاکہ آپ کے احترام میں کوئی کمی واقع نہ ہو۔ آپ کو قبر اطہر میں آپ کے بھانجوں، بھتیجوں یعنی جناب قاسم بن محمد بن ابی بکر، عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ، عروہ بن زبیر، عبد اللہ بن محمد بن عبد الرحمٰن بن ابی بکر اور عبد اللہ بن عبد الرحمٰن بن ابی بکر نے قبر اطہر میں اُتارا۔ شب بدھ میں تہجد کے وقت تدفین عمل میں آئی۔
اولاد
عائشہ رضی اللہ عنہا کے کوئی اولاد نہیں ہوئی، ابن الاعرابی نے لکھا ہے کہ ایک ناتمام بچہ ساقط ہوا تھا، اس کا نام عبداللہ تھا اور اسی کے نام پرانہوں نے کنیت رکھی تھی؛ لیکن یہ قطعاً غلط ہے، عائشہ رضی اللہ عنہا کی کنیت ام عبداللہ ان کے بھانجے عبداللہ بن زبیر کے تعلق سے تھی، جن کوانہوں نے متبنیٰ بنایا تھا۔
حلیہ
عائشہ رضی اللہ عنہا خوش رواور صاحب جمال تھیں، رنگ سرخ وسفید تھا۔
واقعات و تعینِ عمر مبارکہ
عائشہ رضی اللہ عنہا کی ولادت بعثت نبوی کے چوتھے سال ماہِ شوال مطابق جولائی 614ء میں ہوئی اور آپ کی وفات بروز منگل 17 رمضان 58ھ مطابق 13 جولائی 678ء کو ہوئی۔ شمسی سال کے اعتبار سے مدت حیات مکمل 64 سال ہوتی ہے اور قمری سال کے اعتبار سے 66 سال 11 ماہ ہوتی ہے یعنی ماہِ شوال 4 نبوی سے ماہِ رمضان 58ھ تک۔ اِس کو باآسانی یوں شمار کیا جاسکتا ہے کہ 4 نبوی میں رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی عمر مبارک 44 سال تھی یعنی 44 سال میلادی۔ 11ھ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے رحلت فرمائی تو وہ 64 سال میلادی تھا۔ ہجرت کا سال میلادی 53 تھا۔ اگر 58ھ میں سال میلادی 53 جوڑ دیے جائیں تو 111 سال ہوتے ہیں۔ اِن 111 سالوں میں 44 سال نفی کر دیں (جو ولادت عائشہ رضی اللہ عنہا کا سال ہے اور اُس میں سال میلادی 44 تھا) تو باقی رہے 67 سال۔ یعنی 4 نبوی سے 58ھ تک 67 سال قمری ہوتے ہیں جو قریب قریب آپ کی مدت حیات 66 سال 11 ماہ کے ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:610ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:612ء کی پیدائشیں زمرہ:678ء کی وفیات زمرہ:ازدواج اطفال زمرہ:ازواج مطہرات زمرہ:ایشیائی جنگوں میں خواتین زمرہ:اہل بیت زمرہ:اہل سنت کے محبوب صحابہ زمرہ:پہلا فتنہ زمرہ:پہلے فتنے کی شخصیات زمرہ:جنت البقیع میں مدفون شخصیات زمرہ:خاندان ابوبکر زمرہ:خانۂ نبوی زمرہ:ساتویں صدی کی خواتین زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:صحابیات زمرہ:عرب خواتین زمرہ:فرشتہ بیں شخصیات زمرہ:قرآن میں مذکور شخصیات زمرہ:قرون وسطی جنگ میں خواتین زمرہ:محمد بن عبد اللہ زمرہ:مشرق وسطیٰ کی جنگوں میں شریک خواتین زمرہ:اسلام اور عورت زمرہ:خلفائے راشدین کی اولاد زمرہ:غیرموجود آئی ایس بی این کے ساتھ صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
نرمل جبان گھوش
نرمل جبان گھوش ، پیدائش: 5 جنوری، 1916ء - وفات: 26 اکتوبر، 1934ء) بنگال سے تعلق رکھنے والے ہندوستان کے مشہور انقلابی اور تحریک آزادی ہند کے کارکن تھے۔ نرمل جبان گھوش 5 جنوری 1916ء کو موضع دھماسین، ضلع ہوگلی، مغربی بنگال، برطانوی ہندوستان میں پیدا ہوئے۔انٹرمیڈیٹ کی تعلیم کے لیے مدناپور کالج میں داخلہ لیا۔ وہ دورانِ تعلیم آزادی کے لیے کام خفیہ انقلابی تنظیم بنگال والنٹیئرز شامل ہو گئے۔3 ستمبر 1933ء  کو مدناپور پولیس گراؤنڈ میں فٹ بال میچ کے دوران مدناپور کے ڈسٹرکٹ مجسٹریٹ برنارڈ ای جے برج  کو گولی مار کر ہلاک کرنے میں شریک ہوئے۔گرفتار کر کے ان پر مقدمہ چلایا گیا اور اور موت کی سزا سنائی گئی۔ 26 اکتوبر 1934ء کو مدناپور سینٹرل جیل میں انہں پھانسی دے دی گئی۔
حوالہ جات
زمرہ:1916ء کی پیدائشیں زمرہ:1934ء کی وفیات زمرہ:26 اکتوبر کی وفیات زمرہ:آزادی ہند کی انقلابی تحریک زمرہ:بھارتی انقلابی زمرہ:سزائے موت یافتہ بھارتی شخصیات زمرہ:مغربی بنگال سے آزادی ہند کے فعالیت پسند زمرہ:بنگالی شخصیات زمرہ:بھارتی قاتل قرار شخصیات زمرہ:ضلع ہوگلی کی شخصیات زمرہ:برطانوی ہند سے سزائے موت بذریعہ پھانسی پانے والے زمرہ:بھارتی قوم پرستی زمرہ:Short description is different from Wikidata
روبس پیئر
framepx|تصغیر|بائیں|روبس پیئر
انقلاب فرانس کا ممتاز رہنما۔ جسے ’’ دورِ ہیبت ‘‘ کے دوران میں اقتدار حاصل ہوا۔ انقلاب سے پہلے منصف کے عہدے پر فائز تھا فرانسیسی مفکر روسو کے خیالات سے بے حد متاثر تھا۔ قومی اسمبلی کا رکن منتخب ہوا۔ پھر انقلاب کے زمانے میں جیکوین گروپ اور پیرس کمیون کا لیڈر ہوا۔ قومی کنونشن کے موقع پر فرانس کو جمہوریہ بنانے اور بادشاہ کو پھانسی دینے کی تجویز پیش کی۔ 1793ء میں تحفظ عامہ کی کمیٹی کا رکن ہوا اور انقلاب کے بہت سے دشمنوں کو تختہ دار پر چڑھایا۔ مگر دوسرے سال میں خود پھانسی پائی۔ اپنے ہم عصروں میں دیانت دار اور صاحب ضمیر انسان مشہور تھا ۔
زمرہ:1758ء کی پیدائشیں زمرہ:1794ء کی وفیات زمرہ:اٹھارویں صدی کے فرانسیسی سیاست دان زمرہ:اٹھارویں صدی کے فرانسیسی مصنفین زمرہ:اٹھارہویں صدی کے مرد مصنفین زمرہ:بانیان مذاہب زمرہ:ثقافتی ناقدین زمرہ:سیاسی فلاسفہ زمرہ:فرانسیسی انقلابی زمرہ:فرانسیسی سیاست دان زمرہ:فرانسیسی شخصیات زمرہ:فوجی تاخت میں معزول شدہ قائدین زمرہ:معاشرتی فلاسفہ زمرہ:معاشرتی ناقدین زمرہ:ناقدین دہریت زمرہ:اٹھارویں صدی کے ماہرین قانون زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:اٹھارہویں صدی کے فرانسیسی مرد مصنفین
بارنی راجرز
بارنی گائے راجرز (پیدائش: 20 اگست 1982ء) زمبابوے کے سابق بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑی ہیں ۔ انہوں نے 2002ء اور 2005ء کے درمیان زمبابوے کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے چار ٹیسٹ میچ اور 15 ایک روزہ بین الاقوامی میچز اور زمبابوے کے گھریلو مقابلوں میں فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی۔ وہ بائیں ہاتھ کے بلے باز کے طور پر کھیلا جو کبھی کبھار آف سپن بولنگ کرتا تھا۔ راجرز فیلڈ ہاکی میں اتنے اچھے تھے کہ زمبابوے کے لیے انڈر 20 کی سطح پر کھیل سکے۔
ابتدائی کیریئر
راجرز ہرارے میں ایک کرکٹ خاندان میں پیدا ہوئے تھے اور انہیں ان کے والد نے چھوٹی عمر سے ہی کوچ کیا تھا۔ وہ قدرتی طور پر دائیں ہاتھ کا ہے لیکن اس کے والد نے محسوس کیا کہ ہینڈل کے اوپری حصے میں مضبوط ہاتھ کا استعمال کیا جانا چاہئے اور انہوں نے راجرز کو دائیں ہاتھ سے بیٹنگ کرنے کی کوچنگ دی۔ اس نے برائیڈن کنٹری سکول میں تعلیم حاصل کی اور مستقبل کے بین الاقوامی شان ارون کے ساتھ آل راؤنڈر کے طور پر اپنی پہلی الیون میں کھیلا۔ ان کی ثانوی تعلیم سینٹ جان کالج میں ہوئی جہاں وہ پہلی الیون کے کپتان تھے۔ وہ زمبابوے انڈر 13 اور انڈر 19 میں کھیلے۔ راجرز کو 2001ء میں سی ایف ایکس اکیڈمی میں داخل کیا گیا اور ہیڈ کوچ ڈیوڈ ہیوٹن کو متاثر کیا جس نے لوگن کپ میں اوپننگ بلے باز کے طور پر کھیلنے والی ٹیم کے لیے اپنی فرسٹ کلاس کرکٹ کی شروعات کی جس نے 5 میچوں میں 4 نصف سنچریاں سکور کیں۔
بین الاقوامی کیریئر
میشونا لینڈ کے لیے ان کی گھریلو فارم کی وجہ سے راجرز نے نومبر 2002ء میں پاکستان کے خلاف اپنا ون ڈے ڈیبیو کیا۔ انہیں 2003ء میں انگلینڈ کے دورے کے لیے منتخب کیا گیا تھا لیکن وہ اچھا نہیں کھیل سکے، 3فرسٹ کلاس میچوں میں وہ صرف 11 رنز بنا سکے۔ انہوں نے 2003ء اور 2004ء میں ویسٹ انڈیز اور بنگلہ دیش کے خلاف ون ڈے کھیلے، بنگلہ دیش کے خلاف نصف سنچریوں کی جوڑی بنائی۔ زمبابوے کرکٹ یونین کے ساتھ تنازعہ کا مطلب یہ تھا کہ اس نے کچھ عرصے تک ٹیم میں حصہ نہیں لیا۔ وہ بورڈ کے ساتھ معاہدے کی شرائط طے کرنے والے پہلے کھلاڑیوں میں سے ایک تھے اور انہیں 2005ء میں بنگلہ دیش کے دورے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ وہ ٹیسٹ سیریز میں رابطے سے باہر نظر آئے لیکن ون ڈے سیریز میں اپنا معیار دکھایا، 3نصف سنچریاں سکور کیں اور 3وکٹیں حاصل کیں کیونکہ بدقسمتی سے زمبابوے کو دو اپ ہونے کے بعد 2-3 سے شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ انہیں سیریز کا بہترین کھلاڑی قرار دیا گیا اور وہ جنوبی افریقہ کے دورے پر گئے، دوسرے ون ڈے میں ان کا بہترین سکور 47 رہا۔ معاہدوں پر ایک اور تنازعہ کا نتیجہ یہ ہوا کہ راجرز کا معاہدہ ZCU نے ستمبر 2005ء میں منسوخ کر دیا، راجرز کو بتایا گیا کہ وہ "ریٹائرڈ" ہو چکے ہیں۔   اس نے مزید کوئی بین الاقوامی کرکٹ نہیں کھیلی اور 2004/05ء کے ڈومیسٹک سیزن کے بعد 2009ء میں میشونا لینڈ ایگلز کے لیے صرف تین لسٹ اے میچ کھیلے۔
حوالہ جات
زمرہ:زمبابوے کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:زمبابوے کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1982ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:زمبابوے کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی
سعادت یار خان رنگین
سعادت یار خان رنگین (پیدائش: 1757ء— وفات: 1835ء) اردو زبان کے شاعر تھے۔ ریختی کے موجد سرہند میں پیدا ہوئے دہلی میں تعلیم پائی۔ زندگی کا زیادہ حصہ وہیں بسر ہوا۔ سپاہی پیشہ آدمی تھے۔ سیر و سیاحت کا شوق تھا۔ اکثر امرا کے پاس ملازم رہے۔ شہزادہ سلیمان شکوہ کے دربار سے بھی وابستہ رہے۔ چند دن نظام حیدر آباد دکن کی فوج میں افسر توپ خانہ بھی رہے۔ آخر میں ملازمت ترک کرکے گھوڑوں کی تجارت شروع کر دی۔ سید انشا کے گہرے دوست تھے شعر میں پہلے شاہ حاتم کے شاگرد ہوئے۔ پھر محمد امان نثار کوکلام دکھانے لگے۔ مصحفی سے بھی مشورہ سخن کرتے تھے۔ خوبصورت، عاشق مزاج، خلیق اور متواضع آدمی تھے۔ عیش و عشرت کے ماحول نے غزل سے ریختی کی طرف مائل کر دیا جس کے یہ موجد خیال کیے جاتے ہیں۔ لکھنؤ میں وفات پائی
تصانیف
چار اردو دیوان چار عناصر رنگین کے نام سے ہیں۔ پہلا دیوان ریختہ ہے دوسرا بیختہ اور تیسرا آمیختہ جبکہ چوتھا انگیختہ۔ پہلے دو دیوانوں میں عاشقانہ کلام ہے۔ تیسرے میں ہزلیات ہیں۔ اس میں شیطان کی مدح میں ایک قصیدہ بھی ہے۔ جس کی ابتدا بسم اللہ کی بجائے نعوذ باللہ سے کی گئی ہے۔ چوتھا دیوان دیختی کا ہے، اس کے علاوہ کئی مثنویاں ہیں۔
زمرہ:1757ء کی پیدائشیں زمرہ:1835ء کی وفیات زمرہ:اردو شعرا زمرہ:انیسویں صدی کے مرد مصنفین زمرہ:انیسویں صدی کے ہندوستانی شعرا زمرہ:اٹھاریں صدی کے ہندوستانی شعرا زمرہ:اٹھارہویں صدی کے مرد مصنفین زمرہ:بھارتی اردو شعرا زمرہ:بھارتی مرد شعرا زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات زمرہ:بھارتی مصنفین زمرہ:دہلی کے شعرا زمرہ:ریختی شعرا زمرہ:مسلمان شعراء زمرہ:انیسویں صدی کے ہندوستانی مسلمان
کالج پارک، جارجیا
کالج پارک، جارجیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو جارجیا (امریکی ریاست) میں واقع ہے۔
تفصیلات
کالج پارک، جارجیا کا رقبہ 25.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 13,942 افراد پر مشتمل ہے اور 320 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) کے شہر زمرہ:فلٹن کاؤنٹی، جارجیا میں شہر زمرہ:کلیٹن کاؤنٹی، جارجیا میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
رانا تنویر حسین
رانا تنویر حسین پاکستانی سیاست دان ہیں۔ وہ قومی اسمبلی کے رکن بھی رہے ہیں۔
پاکستان عام انتخابات، 2013ء
انہوں نے پاکستان عام انتخابات، 2013ء میں پنجاب کے حلقہ این اے۔132  (NA-132 (Sheikhupura-II))میں  پاکستان مسلم لیگ (ن)  سے انتخاب میں حصہ لیا اور کامیابی حاصل کی۔
حوالہ جات
زمرہ:1949ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ن) کے اراکین قومی اسمبلی زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ن) کے سیاست دان زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 1985ء تا 1988ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 1990ء تا 1993ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 1997ء تا 1999ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2008ء تا 2013ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2013ء تا 2018ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2018ء تا 2023ء زمرہ:پاکستانی صنعت کار زمرہ:پاکستانی کاروباری شخصیات زمرہ:پاکستانی ماہرین معاشیات زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:جامعہ پنجاب کا تدریسی عملہ زمرہ:ضلع شیخوپورہ کی شخصیات زمرہ:عسکری معاشیات زمرہ:فضلا جامعہ پنجاب زمرہ:فضلا گورنمنٹ کالج یونیورسٹی لاہور زمرہ:وزرائے پاکستان زمرہ:Short description is different from Wikidata
روح اقبال
زمرہ:اقبالیات
چیماکورتی
چیماکورتی بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پرکاسم ضلع کے منڈل ہیڈ کوارٹر زمرہ:Short description is different from Wikidata
فاسیمیچ، لیسر پولینڈ صوبہ
فاسیمیچ، لیسر پولینڈ صوبہ پولینڈ کا ایک village of Poland جو Gmina Skawina میں واقع ہے۔
لانون، وسکونسن
لانون، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
لانون، وسکونسن کا رقبہ 6.37 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,107 افراد پر مشتمل ہے اور 279 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
ییورے -لا-ویل
ییورے -لا-ویل ( فرانسیسی: Yèvre-la-Ville) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Pithiviers میں واقع ہے۔
تفصیلات
ییورے -لا-ویل کا رقبہ 26.77 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 686 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
پانی ٹینکی (شہر)
پانی ٹینکی (انگریزی: Panitanki) بھارت کا ایک آباد مقام جو دارجلنگ ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
پانی ٹینکی کی مجموعی آبادی 13,688 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:جغرافیہ مغربی بنگال کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حدیث عزاداری
حدیث عزاداری اہل تشیع کے نزدیک عزاداری پر سب سے مضبوط حدیث ریان ابن الشبیب کی حدیث ہے۔ اسے منابع حدیثی شیعہ میں حدیث یابن الشبیب بھی کہا جاتا ہے۔ جس میں ماہ محرم میں پیش آنے والے واقعات اور کربلا کی جنگ کا مسئلہ بیان کیا گیا ہے۔ اس روایت کو وثاقت اور اعتبار کے لحاظ سے اور اس کے تمام راویوں کے  صحیح یا کم از کم حسن ہونے کی وجہ سے صحیح روایت یا حسن روایت کے طور پر سمجھا گیا ہے۔ یہ روایت   امالی  شیخ صدوق  اور  عیون اخبار الرضا  میں آئی ہے جسے  ریان ابن الشبیب نامی شخص نے علی ابن موسی الرضا (  شیعہ امامیہ کے آٹھویں امام)  سے نقل کیا ہے۔ روایت کی صداقت کی تصدیق و تائید میں ، علم حدیث کے شیعہ علماء نے ، سند کی درستگی کے علاوہ ، قرائن صدوری ،تواتر معنوی ، اور قاعده تسامح در ادله سنن کو بھی دلیل بنایا ہے۔
اس روایت کے مندرجات میں دعاؤں کے ایام ، ماہ محرم کی خصوصیت اور اس کے آغاز کا ذکر ، واقعہ کربلا اور سید الشہداء امام حسین کی المناک شہادت اور ان کے مظلوم اصحاب پر ڈھائے گئے مظالم شامل ہے ،  ماتم کی ضرورت کے ساتھ ساتھ حسینی رسومات کو زندہ رکھنے کو لازمی قرار دیا ہےاور عزاداری امام حسین علیہ السلام کو برپا کرنے کے طریقوں کو بیان کیا گیا ہے اس کے آخری حصے میں حسین بن علی کے قتل کے بعد وقوع پذیر ہونے والے کچھ حیرت انگیز اور غیر معمولی واقعات بھی شامل ہیں ، جن میں خون کی بارش اور سرخ اور سیاہ آندھی شامل ہیں۔
مضمون
ریان بن شبیب کہتے ہیں: میں پہلی محرم کو امام رضا کی خدمت میں حاضر ہوا۔ آپ (ع)نے مجھ سے فرمایا: اے ابن شبیب کیا روزے سے ہو؟ میں نے کہا: نہیں۔ فرمایا: آج وہ دن ہے، جس دن حضرت زکریا علیہ السلام نے اپنے پروردگار سے دعا کی اور کہا کہ مجھے ایک پاک نسل عطا فرما، کیونکہ تو دعاؤں کو سننے والا ہے۔ اللہ تعالی نے دعا قبول فرمائی اور فرشتوں کو حکم دیا تو ملائکہ نے زکریا سے کہا جبکہ وہ محراب عبادت میں مشغول عبادت تھے کہ: خداوند متعال تجھے یحیی کی بشارت دیتا ہے۔ جو شخص آج کے دن روزہ رکھے اور اس کے بعد بارگاہ الہی میں دعا کرے، خداوند متعال اس کی دعا کو قبول فرماتا ہے، جیسے حضرت زکریا کی دعا قبول کی۔
اس کے بعد فرمایا: اے ابن شبیب! بیشک محرم وہ مہینہ ہے کہ دور جاہلیت کے لوگ بھی اس مہینہ کے احترام میں قتل و غارت کو حرام جانتے تھے، لیکن اس امت نے نہ اس مہینہ کا احترام کیا اور نہ اپنے نبی (ص) کی حرمت کا خیال رکھا۔ انہوں نے اس مہینے میں پیغمبر اکرم(ص) کی اولاد کو قتل کیا اور ان کی خواتین کو اسیر بنایا اور ان کے مال کو لوٹا۔ خدا کبھی بھی ان کے اس گناہ کو نہیں بخشے گا۔
اے ابن شبیب: اگر کسی چیز کے لئے گریہ کرنا چاہو، تو حسین ابن علی ابن ابی طالب(ع)کے لئے گریہ کرو کہ انہیں اس طرح ذبح کیا گیا جیسے بھیڑ کو کیا جاتا ہے اور اں کے اہل بیت میں سے اٹھارہ افراد کو شہید کیا گیا، جن کی روئے زمیں پر کوئی مثال نہیں تھی۔ ان کے قتل پر ساتوں زمین و آسماں نے گریہ کیا. امام(ع) کی نصرت کے لئے چار ہزار فرشتے زمین پر اترے انہوں نے امام کو مقتول پایا۔ اس وقت سے یہ فرشتے آپ (ع) کی قبر پر پریشان اور خاک آلود ہیں اور قائم آل محمد (عج) کے ظہور تک اسی حالت میں ہوں گے ظہور کے وقت یہ ان کے انصار میں سے ہوں گے اور ان کا نعرہ ہوگا’’یالثارات الحسین‘‘
اے ابن شبیب ! میرے بابا نے اپنے بابا (موسی کاظم) سے اور انہوں نے اپنے جد امجد(محمد باقر) سے سنا ہے کہ: میرے جد امام حسین(ع) کے قتل پر آسمان سے خون اور سرخ مٹی کی بارش ہوئی۔
باکس ایلڈر، جنوبی ڈکوٹا
باکس ایلڈر، جنوبی ڈکوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو پینینگٹن کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا میں واقع ہے۔
حدیث عزاداری
مضمون
اے ابن شبیب! اگر تم حسین(ع) پر اتنا گریہ و زاری کرو یہاں تک کہ تمہارے اشک رخسار تک پہنچ جائیں تو خداوند متعال تمہارے تمام گناہوں کو بخش دے گا چاہے وہ چھوٹے ہوں یا بڑے، کم ہوں یا زیادہ۔
باکس ایلڈر، جنوبی ڈکوٹا
تفصیلات
باکس ایلڈر، جنوبی ڈکوٹا کا رقبہ 36.03 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 7,800 افراد پر مشتمل ہے اور 924 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حدیث عزاداری
مضمون
اے ابن شبیب ! اگر تم چاہتے ہو کہ خدا سے اس عالم میں ملاقات کرو کہ تمہارے ذمہ کوئی گناہ نہ رہے تو حسین(ع) کی زیارت کرو۔
اے ابن شبیب ! اگر چاہتے ہو کہ جنت میں پیغمبر اکرم (ص) کے ساتھ بنے ہوئے حجروں میں رہو، تو حسین (ع) کے قاتلوں پر لعنت بھیجو۔
باکس ایلڈر، جنوبی ڈکوٹا
حوالہ جات
زمرہ:پینینگٹن کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا میں شہر زمرہ:جنوبی ڈکوٹا کے شہر زمرہ:میڈ کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
حدیث عزاداری
مضمون
اے ابن شبیب! اگر چاہتے ہو ےتمہیں امام حسین (ع) کے ہمراہ شہید ہونے والے اصحاب کا ثواب ملے تو جب بھی حسین(ع) کی یاد آئے، کہو ’’يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما‘‘ (کاش! میں ان کے ساتھ ہوتا اور عظیم درجہ شہادت پر فائز ہوتا۔)
اے ابن شبیب! اگر ہمارے ساتھ جنت کے بلند درجوں میں رہنا چاہتے ہو، تو ہمارے غم میں مغموم ہونا اور ہماری خوشی میں شاد و خوشحال۔ اور تم پر ہماری ولایت واجب ہے کیونکہ اگر کوئی شخص پتھر سے بھی محبت اختیار کرے گا ، اللہ اسے اسی پتھر کے ساتھ روز قیامت محشور کرے گا۔
سانچے
زمرہ:کربلا زمرہ:حسین ابن علی زمرہ:مسلمان شہدا زمرہ:حدیث زمرہ:بیانیات
نور گڑھ
نور گڑھ ضلع لودھراںتحصیل دنیا پور پنجاب پاکستان کی ایک یونین کونسل اور آباد مقام ہے۔
جکمباہوت اسپرنگس، کیلی فورنیو
جکمباہوت اسپرنگس، کیلی فورنیو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو سان ڈیگو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
جکمباہوت اسپرنگس، کیلی فورنیو کا رقبہ 15.866 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 561 افراد پر مشتمل ہے اور 979.03 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنوب اوقیانوسی ریاستیں
تصغیر|جنوب اوقیانوسی ریاستیں
جنوب اوقیانوسی ریاستیں (South Atlantic states) ریاستہائے متحدہ مردم شماری بیورو سے رسمی طور پر منظور شدہ ریاستہائے متحدہ کے 9 جغرافیائی علاقوں میں سے ایک ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے مردم شماری علاقہ جات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کا مشرقی ساحل زمرہ:Short description is different from Wikidata
فنانشل ایکشن ٹاسک فورس آن منی لانڈرنگ
فنانشل ایکشن ٹاسک فورس آن منی لانڈرنگ ایک عالمی ادارہ ہے جو جی-سیون ممالک (امریکا، برطانیہ کینیڈا،فرانس، اٹلی، جرمنی اور جاپان) کی ایما پر بنایا گیا ہے،
ایف اے ٹی ایف‘‘ فنانس ایکشن ٹاسک فورس کا مخفف ہے۔ انٹرنیشنل سطح پر 1989ء میں اس کا قیام عمل میں آیا۔ فنانس ایکشن ٹاسک فورس کے قیام کے تین بنیادی مقاصد تھے۔ نمبر 1دہشت گردی کے لیے ہونے والی فنانسنگ کو روکنا، نمبر 2منی لانڈرنگ پر قابو پانا اور نمبر 3ٹیکس کی معافی سے دنیا بھر کے ملکوں کو روکنا۔ امریکہ، برطانیہ، جاپان، اٹلی، فرانس اور چین ابتدائی طور پر ایف اے ٹی ایف کے ممبر بنے اور انہی کی باہمی رضا مندی سے اس کا قیام عمل میں آیا۔ بعد ازاں اور بھی کئی ملک اس فنانس ایکشن ٹاسک فورس کے ممبر بن گئے۔ دیکھتے ہی دیکھتے یہ تعداد 39 تک پہنچ گئی۔
بیرونی روابط
زمرہ:بین الحکومتی تنظیمیں زمرہ:فرانس میں قائم بین الاقوامی تنظیمیں زمرہ:او ای سی ڈی
پورٹ بائرن ٹاؤن شپ، راک جزیرہ کاؤنٹی، الینوائے
پورٹ بائرن ٹاؤن شپ، راک جزیرہ کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو راک جزیرہ کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:راک جزیرہ کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ
عبد اللہ بن علی عباسی
عباسی انقلاب میں کردار
عبد اللہ بن علی، خاندان عباسیہ کا شجرہ نسب: عبد الله بن علی بن عبد الله بن عباس، یہ پہلے دو عباسی خلفاء السفاح (749-754ء) اور المنصور (754-775ء) کا حقیقی چچا تھا.
سنہ 749ء کے آغاز میں، اموی مخالف بغاوتیں جسے ابو مسلم خراسانی نے خراسان میں شروع کیا تھا خلافت کے مشرقی علاقوں میں پھیل گئیں اور خراسانی لشکر بڑھتے بڑھتے عراق اور فارس کے مغربی سرحدی علاقوں تک پہنچ گئے۔ اکتوبر 749ء میں، السفاح نے کوفہ میں اپنی خلافت کا اعلان کر دیا اور فوراً ہی ابو مسلم اور اہل کوفہ کی منظوری حاصل کر لی، تاکہ انقلاب علویوں کے اختیار میں جانے سے محفوظ رہے جو پہلے ہی مدعی خلافت تھے. السفاح نے عباسی اقتدار پر اپنی گرفت مظبوط کرنے کے لیے فوج کی کمان پر اپنے خاندان کے افراد کو مقرر کیا ، اپنے بھائی المنصور، کو محاصرہ واسط کی قیادت کرنے کے لیے بھیجا گیا، جبکہ اپنے چچا عبد اللہ بن علی کو آخری اموی خلیفہ مروان الثانی کا مقابلہ کرنے کے لیے جزیرہ بھیجا گیا.
اور پھر عبد اللہ نے بحثیت قائد اعلیٰ عباسی افواج، زاب کی فیصلہ کن جنگ میں آخری اموی خلیفہ مروان الثانی (744-750ء) کو شکست دی اور اس کا تعاقب شروع کیا، سب سے پہلے شام میں جہاں اس نے دار الحکومت دمشق پر قبضہ کیا اس کے بعد فلسطین میں جس کی وجہ سے مروان الثانی کو فلسطین سے مصر کی طرف فرار ہونا پڑا، عبد اللہ نے اپنے بھائی صالح بن علی کو مروان الثانی کا پیچھا کرنے مصر بھیجا جہاں ابوصیر کے مقام پر مروان الثانی اور اس کی مختصر فوج کا صالح کی افواج کے ساتھ مقابلہ ہوا مگر شکست کھائی مروان الثانی اور اس کے فوجی میدان جنگ میں بڑی بہادری سے لڑتے ہوئے مارے گئے.
شام کی گورنری اور اموی بغاوت کا خطرہ
بطور شام کے پہلے عباسی گورنر، عبد اللہ نے خود کو امویوں کا ایک بدترین دشمن ثابت کیا، جس کے نتیجے میں اموی خاندان کے اراکین کو سخت ترین انتقام کا سامنا کرنا پڑا. کے وی زیٹیسٹین کے مطابق، "اس نے امویوں کی نسل کشی اور انہیں ختم کرنے کے لیے کوئی کسرنہیں چھوڑی، فلسطین میں اپنے قیام کے دوران، اس نے ایک ہی وقت میں اسی اشخاص کو قتل کیا تھا." یہ جبر و استبداد اس قدر مؤثر تھا کہ اموی خاندان کے صرف ایک ہی فرد ہشام بن عبد الملک کے پوتے عبدالرحمن بن معاویہ اس جنگ و جدل اور قتل و غارت سے بچ نکلنے اور اندلس کی طرف فرار ہونے میں کامیاب ہو سکے جہاں انہوں نے اموی خاندان کی ایک نئی سلطنت قائم کی.
فاتح خراسانی سپاہیوں کی سخت دشمنی اور تباہی و بربادی کے سبب جلد ہی شامی قبائلیوں نے جند قنسرین کے گورنر ابوالورد مجزاہ بن الکوثر بن زفر بن الحارث الکلبی کی قیادت میں بغاوت کردی اور وہ لوگ ابو محمد زیاد بن عبد اللہ بن یزید بن معاویہ السفیانی کے ساتھ شامل ہو گئے جو خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان کی نسل سے تھے، جنہوں نے خلافت امویہ کی بحالی کے لیے خود کو ایک امیدوار قرار دیا۔ باغیوں کو پہلے پہل کامیابی حاصل ہوئی اور اس کامیابی کے نتیجے میں عباسی فوجوں کو جس کی کمان عبدالله کے بھائی عبد الصمد کے ہاتھ میں تھی قنسرین کے مقام پر پسپا ہونا پڑا، لیکن عبد اللہ نے بلاخر سنہ 750ء کے اواخر میں مرج الأجم کے مقام پر انھیں بھاری شکست سے دوچار کیا ابو الورد اور ان کے قیسی سپاہی عباسی فوجیوں سے لڑتے ہوئے مارے گئے جبکہ ابو محمد زیاد جان بچا کر شامی صحرائی علاقے کے طرف نکل گئے. اس کے کچھ ہی عرصے بعد، ابو محمد کے ایک بھتیجے العباس بن محمد نے حلب میں علم بغاوت بلند کیا، لیکن جزیرہ کے گورنر المنصور نے عبد اللہ کے حلب پہنچنے سے پہلے ہی فوج بھیج کر بغاوت کو فرو کر دیا۔ پھر عبد اللہ سمسات کے سرحدی قلعے کی طرف روانہ ہوا جہاں اسحاق بن مسلم العقیلی اپنے بہت سے اموی وفادار ساتھیوں کے جمع ہوئے تھے. اس واقعے میں، اسحاق اور المنصور کے درمیان بات چیت کے بعد ایک معاہدہ طے پایا جس کے تحت عباسیوں نے بنو امیّہ کے حامی بہت سے رہنماؤں کو اپنی صفوں میں قبول کر لیا. ایک اور بغاوت، سنہ 751ء کے موسم گرما میں ہشام بن عبد الملک کے ایک پوتے ابان بن معاویہ کی زیر قیادت سمسات کے قریب ہوئی، جس کی وجہ سے عبد اللہ کو اس بغاوت کو دبانے کے لیے بازنطینی علاقوں میں چهاپہ مارنا پڑا. ایک اور اموی وفادار عبد الصمد بن محمد بن الحجاج بن یوسف فرار ہونے میں کامیاب رہا بلاخر سنہ  755ء میں گرفتار ہوا.
دعوی خلافت
جزیرہ میں پے در پے اموی بغاوتوں کے باوجود، عبد اللہ بظاہر اگلے چند سالوں تک شام میں قبائلی اشرافیہ کی وفاداری حاصل کرنے میں کامیاب رہا اور صوبہ زیادہ تر پرسکون رہا. جون 754ء میں السفاح کی موت کے وقت، عبد اللہ کا رتبہ المنصور اور مشرقی نائب السلطنت ابو مسلم کیساتھ خلافت کے تین سب سے زیادہ طاقتور اشخاص میں سے ایک تھا. السفاح اپنے مکہ کے سفر کے دوران راستے میں انتقال کرگیا اور انتقال سے قبل بستر مرگ پر اسنے المنصور کو اپنے جانشین نامزد کیا. اس وقت عبد اللہ بازنطینی سلطنت کے خلاف ایک بڑی مہم کی تیاری میں مصروف تھا اور اسی مقصد کے لیے ایک بڑی فوج بھی جمع کی تھی. السفاح کی موت کی خبر ملنے کے بعد اس نے اپنے خلیفہ ہونے کا اعلان کر دیا اور دعوی کیا کہ السفاح نے اس سے وعدہ کیا تھا کہ وہ مروان الثانی کے خاتمے میں اس کے کردار کے عوض اسے اپنا جانشین بنائے گا.
عبد اللہ کے دعوی کی سچائی اور اس کی سطحی مشروعیت جس نے اسے المنصور کے مدمقابل لاکھڑا کیا، اگرچہ اس کی شکست کے بعد ان معاندانہ روایات کی جانچ کرنا مشکل ہے، لیکن جیسا کہ پی کے کوبب کے کی رائے ہے، "جیسا کہ تاریخ میں اس بابت اتفاق ہے کہ السفاح کی جانشینی اس کی موت سے قبل پوری طرح سے محفوظ نہ تھی" اور اس بات کی نشان دہی کہ عبد اللہ نے السفاح کی وفات سے چند سالوں پہلے خود کو ایک واضح جانشین قرار دیا تھا." تاہم، اسے شام میں وسیع پیمانے پر حمایت حاصل رہی، چاہے وہ مقامی شامی-جزیری افواج ہوں یا شام کی اشرافیہ جو وہی امتیازی حیثیت دوبارہ حاصل کرنے کے خواہش مند تھے جو انہیں عہد بنو امیّہ میں حاصل تھی اس کے ساتھ وہ خراسانی سپاہی جنہیں انقلاب کے دوران اسنے قیادت کی.
جب عبد اللہ کی فوج نے عراق پر اپنی چڑھائی شروع کی تو المنصور نے ابو مسلم سے مدد مانگی. اگرچہ خلیفہ کو ابو مسلم کی طاقت پر شبہ تھا، حقیقت یہ ہے کہ وہ ہمہ گیر طور پر انقلاب کے خراسانی سپاہیوں کے ساتھ مقبول تھا، جس نے اسے عبد اللہ کا سامنا کرنے اور خراسانی سپاہیوں کو یکجان کرنےکیوجہ سے ایک مثالی امیدوار بنادیا جو خلیفہ کے لیے حکومت کا بنیادی ستون بنا. نومبر 754 میں دونوں فوجیںنصيبين کے مقام پر ملیں. عبد اللہ کی فوج میں شکست اور بے یقینی کے آثار نمایاں تھے، جبکہ خراسانی فوجی لڑنے کے لیے ابو مسلم کیساتھ مضبوطی سے کھڑے تھے، کے وی زٹسٹینن کے مطابق، "عبد اللہ نے اپنی فوج میں شامل 17،000 خراسانیوں کو ہلاک کر دیا، کیونکہ اسے ڈر تھا کہ وہ ابو مسلم کیخلاف کبھی نہیں لڑیں گے" اور شامی بھی ابتک عبد اللہ کے ہاتھوں زاب میں اپنی شکست کیوجہ سے اس سے ناراض تھے۔ ہگ این. کینیڈی کے الفاظ میں "جنگ کے پوری طرح شروع ہونے سے قبل ہی عبد اللہ کو اپنے اطراف غداری کی بھنک پڑ گئی  اور وہ وہاں سے بھاگ نکلا"، بصرہ میں پناہ گزین ہوا، جہاں اس کا بھائی سلیمان گورنر تھا. اس جنگ میں فتح کے باوجود المنصور فوراً ہی ابو مسلم کی طرف متوجہ ہوا جو اب اس کا مرکزی حریف رہ گیا تھا۔ کچھ مہینے بعد، ابو مسلم خلیفہ کے دربار آنے پر راضی ہوا، جہاں اسے قتل کر دیا گیا.
عبد اللہ بصرہ میں اپنے بھائی کی حفاظت میں رہ رہے تھے یہاں تک کہ دو سال بعد المنصور نے سلیمان کو بصرہ کی گورنری سے برطرف کر دیا۔ اب عبد اللہ کو المنصور کے احکامات پر قید کر دیا گیا، "یہاں تک کہ سنہ 764 میں، اسے ایک ایسے مکان میں لے جایا گیا جس کی بنیادیں انتہائی کمزور رکھی گئیں تھیں، نتیجتاً اس مکان کا ملبہ عبد اللہ پرگر گیا اور وہ اس نیچے ہی دفن ہو گیا". (کی وی زیٹیسٹین). موت کے وقت اس کی عمر 52 سال تھی.
عبد اللہ کی بغاوت کے باوجود، اس کے خاندان اور بھائی صالح کو شام کے صوبے میں حکمرانی دی گئی، جو اگلی نصف صدی تک کے لیے صوبے میں قابل قدر اور طاقتور عباسی حکمران رہے.
ماخذ
زمرہ:710ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:764ء کی وفیات زمرہ:خلافت عباسیہ کے قیدی اور زیر حراست افراد زمرہ:خلافت عباسیہ کے مخالف بغاوتیں زمرہ:عباسی انقلاب زمرہ:عباسی جنرل زمرہ:عباسی شخصیات زمرہ:عباسی گورنر زمرہ:عرب بازنطینی جنگوں کی عباسی شخصیات زمرہ:آٹھویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:147ھ کی وفیات زمرہ:عباسی انقلاب کی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
اقمولا صوبہ
اقمولا صوبہ قازقستان کا ایک رہائشی علاقہ جو قازقستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
اقمولا صوبہ کا رقبہ 146,219 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 733,113 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اقمولا علاقہ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
الیگھینی ٹاؤن شپ، بلیئر کاؤنٹی، پنسلوانیا
الیگھینی ٹاؤن شپ، بلیئر کاؤنٹی، پنسلوانیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو بلیئر کاؤنٹی، پنسلوانیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
الیگھینی ٹاؤن شپ، بلیئر کاؤنٹی، پنسلوانیا کا رقبہ 76.72 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 6,738 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1773ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:بلیئر کاؤنٹی، پنسلوانیا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
سٹریس ہائٹس، کیلیفورنیا
سٹریس ہائٹس، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو سکرامنٹو کاؤنٹی، کیلی فورنیا میں واقع ہے۔