cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ہم جنس پرستی
آبادیات
سن 1948ء اور 1953ء میں الفرڈ کنزی بتاتا ہے کہ تقریباً فاعل مردوں میں سے 46٪ نے اپنی بالغ زندگی کے دورانیہ میں دونوں جنس کے افراد کی طرف جنسی طور پر "رد عمل" کیا تھا اور 37٪ نے کم از کم ایک بار ہم جنس پرست تجربہ کیا تھا۔ کنزی کی تحقیق کے طریقہ کار کو جون ٹوکی نے تنقید کی کہ سہولتی نمونوں کا استعمال کیا گیا تھا بے ترتیبی نمونوں کا استعمال نہیں کیا گیا تھا۔ ایک مآبعد تحقیق نے نمونوں کی تنگ نظری ختم کرنے کی کوشش کی لیکن اس کے باوجود یکساں نتائج اخذ ہوئے۔ سائمن لوے حوالہ دیتا ہے کہ یہ کنزی نتائج آبادیاتی مطالعہ کی تشریح کے لیے احتیاط کی ضرورت کی ایک مثال ہے، اس طرح ہو سکتا ہے وہ نہایت مختلف تعداد دیں جو اس منحصر کرتا ہے کہ ان کی راہنمائی میں کونسا معیار استعمال ہوا تھا، بجائے ثابت سائنسی طریقوں کے ۔ تصغیر|اکتوبر 2014 میں ایپل کارپوریشن کے چیف ایگزیکٹو ٹم کُک Fortune 500 کمپنیوں کے مطابق پہلے چیف ایگزیکٹو بنے جو خود کو کھلے عام گے شناخت کراتے ہیں۔ اہم تحقیقات کے مطابق، 2٪ سے 11٪ لوگ اپنی زندگی میں ہم جنس جنسی ربط کی کوئی قسم رکھتے ہیں،        یہ شرح فیصد 16 سے 21٪ بڑھ جاتا ہے جب ہم جنس میلان اور کردار میں سے ایک یا دونوں کی طرف پایا جاتا ہو۔ سال 2006ء کی ایک تحقیق میں 20٪ جواب دہندگان نے نام چھپا کر کچھ ہم جنسی احساسات کا بتایا جبکہ صرف 2 سے 3٪ نے خود کو بطور ہم جنس پرست شناخت کروایا۔ سال 1992ء کی ایک تحقیق بتاتی ہے کہ برطانیہ میں 6.1٪ مرد ہم جنس پرست تجربہ رکھتے ہیں، جبکہ فرانس میں یہ تعداد 4.1٪ پتا لگائی گئی۔
اپریل 2011 میں ریاست متحدہ میں دی ولیمز انسٹی ٹیوٹ کی ایک رپورٹ کے مطابق، صرف 3.5٪ یا اندازً 9 ملین بالغ آبادی لیسبئین، گے یا بائیسیکشول ہے۔ ریاست متحدہ کی سن 2000ء کی مردم شماری کے مطابق اندازً 601209 ہم جنس غیر شادی شدہ شراکت دار اہل خانہ تھے۔
سی ڈی سی کی 2013ء کی ایک تحقیق جس میں 34000 سے زیادہ امریکی انٹرویو کیے گئے تھے، لیسبئین، گے کی شرح فیصد 1.6٪ اور بائیسیکشول کی شرح فیصد 0.7٪ بتاتے ہیں۔
رائے شماری
سال 2008ء کی ایک رائے شماری کے مطابق 13٪ برطانویوں نے کسی قسم کا ہم جنس جنسی رابطہ رکھا ہے جبکہ صرف 6٪ برطانوی خود کو ہم جنس پرست یا دو جنس پرست کے طور پر شناخت کراتے ہیں۔ اس کے برعکس، یوکے ادارہ برائے قومی شماریات (ONS) کا 2010ء کے ایک سروے میں 95٪ برطانوی خود کو مخالف جنس پرست شناخت کراتے ہیں، 1.5٪ برطانوی خود کو ہم جنس پرست یا دو جنس پرست اور آخری 3.5٪ نے غیر واضح جوابات دیے جیسا کہ "پتا نہیں"، "دیگر" یا سوال کا جواب نہیں دیا۔
اکتوبر 2012 کے گیلپ رائے شماری ان لوگوں کے بارے میں جو خود کو ایل جی بی ٹی شناخت کراتے ہیں کی بے مثال آبادیاتی معلومات مہیا کیں، جو اس نتیجے پر پہنچی کہ ±1 کی غلطی کی گنجائش کے ساتھ یو-ایس کے تمام بالغان میں 3.4٪خود کو ایل جی بی ٹی کے طور پر شناخت کراتے ہیں۔ یہ ایل جی بی ٹی کی گنتی میں ملک کا سب سے بڑا مطالعہ ہے۔
اکتوبر 2012 یو-ایس کے بالغان کی ایل جی بی ٹی شناخت پر گیلپ رائے شماری
نفسیات
نفسیات سب سے پہلا مضمون تھا جس نے ہم جنس پرست رجحان کو ایک جدا مظہر کے طور پر مطالعہ کیا۔ ہم جنس پرستی کو بیماری کے طور پر درجہ بند کرنے کی پہلی کوشش ناتجربہ کار یورپی ماہر جنسیات کی تحریک نے انیسویں صدی کے آخر میں کی تھی۔ سن 1886ء کے نامور ماہر جنسیات رچرڈ وون کرافٹ-ایبنگ نے اپنے حتمی کام 'جنسی نفسیات' میں دو سو دوسرے گمراہ کن جنسی اعمال کے ساتھ ہم جنس پرستی کو سرفہرست کیا۔ کرافٹ-ایبنگ نے تجویز دی کہ ہم جنس پرستی یا تو 'خلقی (دوران میں پیدائش) انعکاس' یا پھر 'اکتسابی انعکاس' کی وجہ سے ہے۔ انیسویں صدی کے آخری دو عشروں میں نفسیاتی اور طبی حلقوں میں ایک مختلف نقطۂ نظر غالب ہونا شروع ہوا، ایسے رویوں کا فیصلہ ایک شخص کی متعین اور نسبتاً مستحکم جنسی رجحان کی قسم کی طرف اشارہ تھا۔ انیسویں اور بیسیویں صدی کے اواخر میں ہم جنس پرستی کے امراضیاتی مقیاس کے معیار متعین کے گئے تھے۔
زیادہ تر ہم جنس پرست مرد اور عورتیں جو نفسیاتی معالجہ کراتے ہیں وہ ایسا انہی وجوہات پہ کرتے ہیں جو مخالف جنس پرست لوگوں کو ہوتی ہیں (دباؤ، رشتوں میں مشکلات، کام کرنے والی جگہ یا سماج سے مطابقت، وغیرہ)؛ ہو سکتا ہے ان کا جنسی رجحان ان کے مسائل اور علاج میں ابتدائی، حادثاتی یا کسی بھی اہمیت کا حامل نہ ہو۔ مسئلہ جو بھی ہو لیکن نفسیاتی معالجہ میں ہم جنس پرست مریضوں کے ساتھ گے مخالف تعصب کا شدید خدشہ پایا گیا ہے۔ اس شعبہ میں نفسیاتی تحقیق متعصب رویوں اور افعال ("ہوموفوبک") کی روک تھام اور ایل جی بی ٹی (LGBT) حقوق کی تحریک سے مُتعلقہ رہی ہے۔
مثبت نفسیاتی معالجہ کا موزوں استعمال مندرجہ ذیل حقائق پر مبنی ہے:
ہم-جنس جنسی کشش، رویہ اور رجحانات بنیادی طور پر فطری ہیں اور انسانی جنسیت کی مثبت اور مختلف پہلو ہیں؛ دوسرے الفاظ میں وہ ذہنی یا نشو و نما کے عوارض کی نشان دہی نہیں ہیں۔
ہم جنس پرست اور دو جنس پرست رسوا کیے گئے ہیں اور یہ بدنامی زندگی کے دورانیہ بھر میں مختلف منفی نتائج (مثلاً: اقلیتی دباؤ) رکھ سکتی ہے (D'Augelli & Patterson, 1995; DiPlacido, 1998; Herek & Garnets, 2007; Meyer, 1995, 2003)۔
ہم-جنس جنسی میلان اور رویہ جنسی رجحانات اور جنسی رجحان کی شناختوں کی مختلف اقسام کے تناظر میں وقوع پزیر ہو سکتی ہے (Diamond, 2006; Hoburg et al.، 2004; Rust, 1996; Savin-Williams, 2005)۔
گے مرد، لیسبئینز اور بائیسیکشوول افراد اطمینان بخش زندگی گزار سکتے ہیں نیز مستحکم، قابل اعتماد رشتے اور خاندان تشکیل دے سکتے ہیں جو بنیادی پہلوؤں سے مخالف جنس پرست رشتوں کے مساوی ہوتے ہیں۔ (APA, 2005c; Kurdek, 2001, 2003, 2004; Peplau & Fingerhut, 2007)
ایسا کوئی عملی مطالعہ یا باہمی جائزہ لی گئی تحقیق نہیں ہے جو ہم جنس جنسی رجحانات کے نظریات کو غیر افعالیت یا صدموں جیسے گروہ سے منسوب کرنے کی حمایت کرے۔ (Bell et al.، 1981; Bene, 1965; Freund & Blanchard, 1983; Freund & Pinkava, 1961; Hooker, 1969; McCord et al.، 1962; D. K. Peters & Cantrell, 1991; Siegelman, 1974, 1981; Townes et al.، 1976)۔
حیاتیاتی بمقابلہ ماحولیاتی فیصلہ کن عوامل
امریکی اکادمی برائے طب اطفال نے 2004ء میں طب اطفال میں کہا: "ایسا کوئی سائنسی ثبوت نہیں ہے کہ خلاف معمول اولاد کی تربیت، جنسی بدعنوانی یا دیگر زندگی کے دیگر برے واقعات جنسی رجحان پر اثرانداز ہوتے ہیں۔ موجودہ علم یہ تجویز کرتا ہے کہ جنسی رجحان عموماً ابتدائی بچپن کے دوران میں قائم ہوتا ہے۔"امریکی تنظیم برائے علم نفسیات، امریکی تنظیم برائے طب نفسیات اور قومی تنظیم برائے سماجی کارکنان نے 2006ء میں کہا:"فی الحال ایک فرد کو مخالف جنس پرست، ہم جنس پرست اور دو جنس پرست بنانے والے مخصوص عوامل کے بارے میں کوئی سائنسی اتفاق رائے نہیں ہے بشمول حیاتیاتی، نفسیاتی یا والدین کے جنسی رجحان کے معاشرتی اثرات۔ تاہم دستیاب شدہ ثبوت بتاتے ہیں کہ لیسبئین اور گے بالغان کی بھاری اکثریت کی نشو و نما مخالف جنس پرست والدین نے کی تھی اور جن بچوں کی پرورش لیسبئین اور گے والدین نے کی ان میں سے بھاری اکثریت مخالف جنس پرست کے طور پر جوان ہوئی ہے۔"ہم جنس پرستی کے اسباب پہ ہونے والی تحقیق نے سیاسی اور سماجی بحث میں کردار ادا کیا ہے اور جینیاتی پروفائلنگ اور پیدائش سے قبل جانچ کے بارے میں خدشات کو بڑھایا ہے۔
متعدد کوششوں کے باوجود کوئی 'گے جین' (gay gene) شناخت نہیں ہو سکا۔ تاہم جینیاتی بنیاد پہ قائم ہم جنس پرستی پہ اچھا خاصا ثبوت موجود ہے خصوصاً مردوں میں جڑواں لوگوں کی تحقیق میں یہ سامنے آیا ہے کہ کرموسوم 8 کے کچھ حصوں اور Xq28 جین کے ساتھ X ایکس کروموسوم میں کچھ تعلق پایا گیا ہے۔ حال ہی میں بالاوراثیات (epigenetics) کو جنسی رجحان میں شامل کیا گیا ہے۔ لونیّت (genome) پانچ خِطوں میں میثائلیت (methylation) طرز جنسی رجحان سے بہت قریبی طور پہ منسلک ہوتی نظر آتی ہے۔ میثائلیت طرز (methylation pattern) نے ایک اختیاری گروہ کے جنسی رجحان کی تقریباً 70٪ درستی کی پیشن گوئی کی ہے۔
ارتقائی نقطہ نظر
سال 2008ء کے ایک مطالعہ کے مصنفین نے کہا ہے کہ "اس بارے میں کافی ثوابت موجود ہیں کہ انسانی جنسی رجحان جینیاتی طور پہ اثرانداز ہے، پر یہ معلوم نہیں ہے کیسے ہم جنسیت تولیدی کامیابی میں کمی کرتی ہے اور آبادی کے اندر نسبتاً زیادہ تعدد پہ برقرار رکھے ہوئے ہے۔" انہوں نے مفروضہ قائم کیا ہے کہ "دریں اثناء ہم جنسیت کی طرف پہلے سے راغِب جینز ہم جنسیت کی تولیدی کامیابی کو تخفیف کرتے ہیں، وہ مخالف جنسیت کو حصول بخش سکتے ہیں جو ان پہ مشتمل ہوتے ہیں۔" ان کے نتائج تجویز کرتے ہیں کہ "ہم جنسیت کی طرف پہلے سے راغِب جینز جفتی برتری میں مخالف جنسیت کو مرحمت بخش سکتے ہیں، جس سے آبادی میں ہم جنسیت کے ارتقائی اور برقرار حیثیت کی وضاحت میں مدد مل سکتی ہے۔" سال 2009ء کے ایک مطالعہ نے بھی عورتوں کی زرخیزی میں خاطر خواہ اضافہ کو تجویز کیا ہے جو مادری لڑی (لیکن وہ نہیں جو پدرانہ لڑی سے ہم رشتہ ہیں) کے ہم جنس پرست لوگوں سے ہم رشتہ ہوتی ہیں۔
بیلے اور زک کی ایک جائزی دستاویز نے جانوروں میں پائے جانے والے ہم جنس جنسی رویوں کی تحقیقات کو دیکھتے ہوئے چیلنج کیا کہ اس طرح کے رویے بالیدی کامیابی کو کم کرتے ہیں۔ اس بارے میں بیشتر مفروضات کا حوالہ دیا گیا ہے کہ کیسے ہم جنس جنسی رویہ ڈھَل سکتا ہے ؛ یہ مفروضات مختلف الانواع کے درمیان میں بہت زیادہ متفرق ہیں۔ بیلے اور زک یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ مستقبل کی تحقیق کو محض ایسے رویوں کے مآخذ کی بجائے ہم جنسی رویوں کے ارتقائی نتائج میں جھانکنے کی ضرورت ہے۔
جنسی رجحان تبدیلی کی کوششیں
ایسی موزوں سائنسی تحقیق نہیں ہے جس سے یہ نتیجہ اخذ ہو کہ جنسی رجحان تبدیلی کی کوششیں ایک شخص کے جنسی رجحان کو تبدیل کرتی ہیں۔ ایسی کوششیں ایک طرف ایمان کی بنیاد پہ قائم کچھ سائنسی تنظیموں یا پیشہ وروں کی قدروں اور دوسری طرف ایل جی بی ٹی حقوق پہ قائم تنظیموں، ماہرین اور سائنسی تنظیموں اور دیگر مذہبی تنظیموں کی طرف سے منعقد اقدار کے درمیان میں کشیدگی کے باعث متضاد رہی ہیں۔ رویوں اور سماجی علوم اور صحت اور ذہنی صحت کے ماہرین کی طویل مدتی اتفاق رائے یہ ہے کہ ہم جنسیت بنیادی طور پر انسانی جنسی رجحان کا نارمل اور مثبت پہلو ہے اور اس وجہ سے ایک ذہنی عارضہ نہیں ہے۔ امریکی تنظیم برائے علم نفسیات کا کہنا ہے "بیشتر لوگ اپنے جنسی رجحان کے انتخاب بارے تھوڑا یا کوئی احساس تجربہ نہیں کرتے۔" کچھ افراد اور گروہ ہم جنسیت کے تصور کو نشو و نما میں خرابی یا روحانی اور اخلاقی کمزوریوں کی علامتوں سے بڑھاوا دیتے ہیں اور بحث کر چکے ہیں کہ جنسی رجحان تبدیلی کی کوششیں بشمول نفسیاتی معالجہ اور مذہبی کوششیں ہم جنسی احساسات اور رویوں کو تبدیل کر سکتی ہیں۔ ایسے بہت سے افراد اور گروہ وسیع سیاق و سباق کی حامل تعصب پرست مذہبی سیاسی تحریکوں کے ساتھ ثابت قدمی کے ساتھ سامنے آتے ہیں جنھوں نے ہم جنسیت کی کلنک کے طور پر سیاسی اور مذہبی میدانوں میں حمایت کی ہے۔
کسی بھی اہم ذہنی صحت کی تنظیم کے ماہرین نے جنسی رجحان کو تبدیل کرنے کی کوششوں کو منظور نہیں کیا اور فی الحقیقت ان سب نے ان حکمت عملیوں کے بیانات کو اپنایا ہے جو پیشہ وروں اور عوام کو ان علاجوں کے بارے میں جن کا مطلب جنسی رجحان کو بدلنا ہے سے خبردار کرتی ہیں۔ ان میں یو-ایس-اے سے امریکی تنظیم برائے طب نفسیات، امریکی تنظیم برائے علم نفسیات، امریکی تنظیم برائے مشاورت، قومی تنظیم برائے سماجی کارکنان، ان کے علاوہ رائل کالج آف سائیکیٹرسٹس، اور آسٹریلوی سائیکالوجیکل سوسائٹی شامل ہیں۔ امریکی تنظیم برائے نفسیاتی علوم اور رائل کالج آف سائیکیٹرسٹس نے خدشہ ظاہر کیا ہے کہ NARTH کی طرف سے اختیار شدہ بیانیہ کو سائنسی حمایت حاصل نہیں ہے جو ایسا ماحول تخلیق کرتی ہیں جس میں تعصب اور امتیازی سلوک پھل پھول سکتا ہے۔
امریکی تنظیم برائے علم نفسیات کا کہنا ہے کہ "جنسی رجحان چناؤ نہیں ہے جو اپنی مرضی سے تبدیل ہو سکے اور جنسی رجحان ماحولیاتی، ادراکی اور حیاتیاتی عوامل کے پیچیدہ ہم آہنگی کا متحمل نتیجہ ہے۔۔۔ یہ ابتدائی عمر میں تشکیل پاتا ہے۔۔۔ [اور ثبوت تجویز کرتے ہیں کہ] حیاتیاتی بشمول جینیاتی یا پیدائشی ہارمونی عوامل ایک شخص کی جنسیت میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ " ان کا کہنا ہے کہ "جنسی رجحان کی شناخت — نہ کہ جنسی رجحان — بظاہر نفسیاتی معالجہ، مددگار گروہوں اور زندگی کے واقعات کے ذریعے تبدیل ہوتے ہیں۔" امریکی تنظیم برائے طب نفسیات کا کہنا ہے "افراد اپنی زندگیوں میں مختلف مقام میں جان سکتے ہیں کہ وہ مخالف جنس پسند، گے، لیسبئین یا دوجنس پرست ہیں" اور "طبی نفسیاتی معالجہ کی مخالفت کرتے ہیں، جیسا کہ 'مرمتی' یا 'تبدیلی' کے معالجے جس کی بنیاد اس تصور پہ ہے کہ ہم جنسیت ایک پیدائشی ذہنی عارضہ ہے یا اس تصور سے قبل کی جانے والی بنیاد پہ ہے کہ مریض/مریضہ کو ہم جنسی رجحان کو تبدیل کرلینا چاہئیے۔" لیکن وہ مثبت گے نفسیاتی معالجہ کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔
امریکی تنظیم برائے نفسیات "جنسی رجحان کی تبدیلی کی کوششوں کو فروغ دینے اور جنسی رجحان میں تبدیلی کی یقین دہانی کرنے کی افادیت کے بارے میں غلط نمائندگی سے اجتناب کرنے والے ذہنی صحت کے پیشہ وروں کی حوصلہ افزائی کرتی ہے، جو اپنی یا دوسروں کے جنسی رجحان کی بارے میں پریشان افراد کو صلاح کاری کی خدمات سر انجام دیتے ہوئے اور نتائج اخذ کرتے ہیں کہ جنسی رجحان تبدیلی کی کوششوں میں ملوث شرکاء کی اطلاع کے مطابق فوائد اس صورت میں حاصل کیے جاسکتے ہیں اگر وہ کوششیں جنسی رجحان کی تبدیلی نہ ہو۔
والدین
سائنسی تحقیق عام طور پر مسلسل یہ ظاہر کرتی ہے کہ لیسبئین اور گے والدین مخالف جنس پسند والدین کی طرح کامل اور مستعد ہیں اور ان کے بچے مخالف جنس پرست والدین کی پرورش میں پالے گئے بچوں کی طرح نفسیاتی لحاظ سے صحت مند اور بہتر ہم آہنگ ہیں۔  اس کے برعکس سائنسی تحقیقات کے جائزوں میں کوئی ثبوت موجود نہیں ہے۔
ایک جائزی مطالعہ تجویز کرتا ہے کہ لیسبئن یا والدین کے بچے کم روایتی صنفی قسم کے ہوتے ہیں ہم جنسی شہوانی تعلقات کی طرف غالباً زیادہ کھلے ہوتے ہیں، (یو-ایس میں 80٪ ہم جنس جوڑوں کی پرورش میں بچے  گود لیے گئے نہیں ہیں اور زیادہ تر مخالف جنس شادی کا نتیجہ ہیں) قدرے جینیاتی اور خاندانی سماجیت کے عمل کے باعث (بچے نسبتاً زیادہ رواداراسکول، ہمسایگی اور سماجی سیاق و سباق میں بڑھتے ہیں، جو کم ہیٹروسیکسٹ ہوتے ہیں)، حتی کہ ہم جنس جوڑوں کے پالے ہوئے بچوں کی اکثریت خود کو مخالف جنس پرست کے طور پر شناخت کراتی ہے۔ امریکی تنظیم برائے نفسیات کے لیے 2005ء میں چارلٹ جے پیٹرسن کی طرف سے کیے گئے ایک جائزے میں بتایا گیا ہے کہ دستیاب اعداد و شمار گے اور لیسبئن والدین کے بچوں میں ہم جنسیت کی زیادہ شرح تجویز نہیں کرتے۔ ایک مطالعہ تجویز کرتا ہے کہ گے اور لیسبئن والدین کے بچے غالباً غیر مخالف جنس پرست شناختوں کو زیادہ جلدی اپنالیتے ہیں، خاص کر لیسبئن والدین کی بیٹیاں (بین النسل منتقلی کچھ بیٹوں کے تجزیہ میں اہم نہیں تھی)۔
جسمانی
"مرد کا مرد سے جنسی عمل" (MSM) اور "عورت کا عورت سے جنسی عمل" (WSW) جیسی اصطلاحات ایسے لوگوں کا حوالے دینے کے لیے ہیں جو جنسی عمل میں دوسری جنس کے لوگوں کے ساتھ شامل ہوں اس بات کے قطع نظر کہ وہ خود کو کیسے شناخت کراتے ہیں — جیسا کہ بہت سے سماجی شناختیں جیسے گے، لیسبئن اور بائیسیکشول کو قبول کرنا نہیں چاہتے۔    یہ اصطلاحات اکثر طبی ادبیات اور سماجی تحقیق میں جنسی ذاتی شناخت پہ غور کرنے کے مسئلے کی ضرورت کے بغیر تفصیل دینے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ تاہم یہ اصطلاحات دقت طلب دیکھی جاتی ہیں کیونکہ یہ "جنسیت کی سماجی جہتوں کو غیرواضع کرتی ہیں؛ ذاتی عنوانیت گے، لیسبئن، بائیسیکشول کو پست کرتی ہیں؛ اور حسب ضرورت جنسی رویوں میں تغیر کی تفصیل نہیں بتاتی۔"   ایم-ایس-ایم اور ڈبلیو-ایس-ڈبلیو مختلف اقسام کی جوہات کے ساتھ چند اہم یقین لائق جنسی تسکین، یگانگت اور باہمی گرفت کے لیے آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ جنسی طور پر فعال ہیں۔ ان کے فوائد کے برعکس جنسی رویہ بیماری کا ایک خط کامل ہو سکتا ہے۔ محفوظ جنسی عمل کم نقصان دہ فلسفہ سے متعلقہ ہے۔ ریاست متحدہ فی الوقت ان مردوں کو جو مردوں سے جنسی عمل کرتے ہیں خون عطیہ کرنے سے ممانعت کرتا ہے "کیونکہ وہ ایک گروہ کی حیثیت سے ایچ-آئی-وی کے لیے بڑھتا ہوا خطرہ ہیں، ہیپاٹائٹس-بی اور بے شک دوسرے متعددی مرض جو تبادلہ خون سے منتقل ہوسکتے ہیں"۔ بہت سے یورپی ممالک میں بھی یہی پابندی ہے۔
صحت عامہ
یہ محفوظ آور جنسی تجاویز پبلک ہیلتھ آفیشلز سے متفق شدہ ہیں جو جنسی طور پر قابل منتقل متعددی بیماریوں سے اجتناب برتنے کے لیے ان عورتوں کے لیے ہیں جو عورتوں سے سیکس کرتی ہیں۔
ساتھی کے حیض کے خون اور کسی بھی اعضائے مخصوصہ پر زخم سے ربط پر اجتناب کریں۔
ایسے جنسی کھلونے جو ایک سے زیادہ لوگوں کی فرج اور مقعد میں دخول کے لیے استعمال ہوتے ہیں ان کو ہر شخص کے لیے ہر بار نئے کنڈوم کے ساتھ ڈھانکیں اور ہر شخص کے لیے علاحدہ کھلونوں کا استعمال کرنے پر غور کریں۔
دہنی جماع کے دوران میں کوئی رکاوٹ استعمال کریں (مثال کے طور پر، لیٹیکس شیٹ، ڈینٹل ڈیم، کٹ اوپن کنڈوم، پلاسٹک ریپ وغیرہ)۔
کسی بھی مینول سیکس کے لیے وینیل دستانوں یا لیٹکس کا استعمال کریں جس سے خون بہنے کا ڈر ہو۔
لوکاٹ
دائیں|تصغیر|لوکاٹ کا درخت دائیں|تصغیر|لوکاٹ کا پھل اور پتے دائیں|تصغیر|لوکاٹ کے پھول دائیں|تصغیر|لوکاٹ کا درخت لوکاٹ پاکستان، بھارت، چین، جاپان اور بحیرہ روم کے ساحلی ممالک میں پیدا ہونے والا ایک پھل ہے۔ اس کا اصل وطن جنوبی چین ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آرائشی درخت زمرہ:استوائی پھل زمرہ:ایشیا کے باغاتی پودے زمرہ:ایشیا میں شروع ہونے والے پھل زمرہ:پھل زمرہ:روایتی چینی طب میں استعمال پودے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:نباتاتیہ آسٹریلیا زمرہ:نباتاتیہ افغانستان زمرہ:نباتاتیہ برمودا زمرہ:نباتاتیہ بھارت زمرہ:نباتاتیہ پاکستان زمرہ:نباتاتیہ جنوبی افریقہ زمرہ:نباتاتیہ چین زمرہ:نباتاتیہ میکسیکو زمرہ:نباتاتیہ نیوزی لینڈ زمرہ:نباتاتیہ یورپ زمرہ:نباتاتیہ ٹونگا زمرہ:نباتاتیہ جاپان زمرہ:خوردنی پھل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہم جنس پرستی
صحت عامہ
ساتھی کے جسم کی کسی بھی قسم کی رطوبتوں اور کسی بھی اعضائے مخصوصہ پر زخم سے ربط پر اجتناب کریں۔
دہنی یا دبری جماع کے دوران میں رکاوٹ استعمال کریں (مثال کے طور پر، لیٹیکس شیٹ، ڈینٹل ڈیم، کٹ اوپن کنڈوم)۔
ایسے جنسی کھلونے جو ایک سے زیادہ لوگوں میں دخول کے لیے استعمال ہوتے ہیں ان کو ہر شخص کے لیے ہر بار نئے کنڈوم کے ساتھ ڈھانکیں اور ہر شخص کے لیے علاحدہ کھلونوں کا استعمال کرنے پر غور کریں۔
گے اور لیسبئین نوجوان نسل
گے اور لیسبئین نوجوان نسل خودکشی، منشیات کے استعمال، اسکول میں مسائل اور تنہائی کے بڑھتے ہوئے خطرے کو جھیلتی ہے، ایک "دشمن اور مذمتی ماحول، زبانی اور جسمانی بدسلوکی، گھروالوں اور دوستوں کی طرف سے انکار اور علیحدگی" کی وجہ سے ۔ مزید برآں ایل جی بی ٹی نوجوان نسل کی طرف سے والدین یا سرپرستوں کی طرف سے سرذد کی جانے والی نفسیاتی، جسمانی اور جنسی بدسلوکی کی زیادہ اطلاع ملتی ہے۔ اس تفاوت کے لیے تجویز کردہ وجوہات یہ ہیں کہ (1) ایل جی بی ٹی نوجوان خاص کر اپنی ادراکی جنسی رجحان یا صنف-غیر مطابق وضع کی بنیاد پر ہدف بنائے جاتے ہیں اور (2) جنسی اقلیتی حیثیت سے جڑے ہوئے خطرے کے عوامل بشمول امتیازی سلوک، پوشیدگی اور گھروالوں سے عدم قبولیت۔۔۔ ان رویون کی طرف لے جا سکتے ہیں جو قربانی یا انتقام کے خطروں سے منسلک ہیں، مثال کے طور پر، منشیات کا غلط استعمال، زیادہ پارٹنرز کے ساتھ جنسی عمل یا ٹین ایجرز کا گھر سے بھاگ جانا۔ سال 2008ء کا ایک مطالعہ ایل جی بی نوجوانوں کے والدین کی طرف سے ٹھکرائے رویوں کی مقدار کے درمیان میں ارتباط دکھاتا ہے اور ٹین ایجرز میں منفی صحت کے مسائل کا مطالعہ کرتا ہے۔ "خاندان کی استرداد کی بلند شرح نہایت برے صحت کے نتائج کے ساتھ نمایاں طور پر مشلک تھی۔ طاق تناسب کی بنیاد پر لیسبئین، گے اور بائیسیکشول بالغ نوجوان جو بلوغت کے دوران میں خاندانی ناقبولیت کی بلند سطح بیان کرتے ہیں، 8.4 گنا خودکشی کی کوشش کی زیادہ اطلاع دیتے ہیں، 5.9 گنا ڈپریشن کی بلند سطح کی، 3.4 گنا غیر قانونی منشیات کے استعمال کی اور 3.4 گنا زیادہ غیر محفوظ جنسی اختلاط کی، نسبتاً ان ہم سروں کے خاندانوں کے جو خاندانی استرداد کم ہونے یا نہ ہونے کی اطلاع دیتے ہیں۔"بڑے شہروں میں بحرانی مراکز اور انٹرنیٹ پر معلوماتی سائٹس نے نوجوانوں اور جوانوں کی مدد کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے ہیں۔ منصوبہ ٹریور ہم جنسی نوجوانوں کی خودکشی کی روک تھام کی ہیلپ لائن ہے، جو 1998ء میں  HBO پر نشر کی جانے والی اکادمی ایوارڈ یافتہ مختصر فلم ٹریور کے مابعد قائم کی گئی تھی۔
قانونی حیثیت
زیادہ تر ممالک مقامی طور پر رضامندی دینے کی عمر سے اوپر کے غیر رشتہ دار اشخاص کے درمیان میں جنسی عمل پر ممانعت نہیں کرتے۔ کچھ حکومتی دارئرہ اختیارات ہم جنس کنبے کی ساخت کے لیے شناختی حقوق، تحفظات اور استحقاق کی مزید قدر افزائی کرتے ہیں، بشمول شادی کے۔ کچھ ملکوں کے حکم ہیں کہ تمام افراد خود کو مخالف جنس پرست تعلقات میں محدود رکھیں؛ کچھ حکومتی دائرہ اختیارات میں ہم جنسی سرگرمی غیر قانونی ہے۔ مجرم کچھ قدامت پسند مسلم علاقوں جیسا کہ ایران اور نائیجیریا کے کچھ حصوں میں موت کی سزا کا سامنا کر سکتے ہیں۔ تاہم بسا اوقات سرکاری حکمت عملی اور حقیقی دنیا کے نفاذ کے درمیان میں نمایاں اختلافات پائے جاتے ہیں۔
اگرچہ ہم جنس پرست اعمال مغربی دنیا میں غیر مجرمانہ تھے جیسا کہ پولینڈ 1932، ڈنمارک 1933، سویڈن 1944 اور متحدہ سلطنت 1967 میں، یہ 1970 کا نصف تک ہم جنس پرست برادری نے پہلے پہل کچھ ترقی پزیر ممالک میں شہری حقوق حاصل کرنا شروع کردیے تھے۔ سن 1973ء میں ایک اہم موڑ آ پہنچا تھا جب امریکی تنظیم برائے طب نفسیات نے DSM سے ہم جنس پرستی کو ختم کر دیا، اس طرح ہم جنس پرستی کی بطور کلینیکل ذہنی عارضہ کی اپنی سابقہ تعریف کی تردید کردی۔
سن 1977ء میں جنسی رجحان کے میدان میں امتیازی سلوک کی روک تھام کے لیے کوئبک نے دنیا میں سب سے پہلے ریاستی سطح پر قانون نافذ کیا۔ 1980 اور 1990 کی دہائیوں کے دوران، بہت سے ترقی یافتہ ممالک نے ہم جنس پرست رویوں پہ غیر مجرمانہ قانون کا نافذ کیا اور لیسبئین اور گے لوگوں کی طرف روزگار، گھریلو اور خدمات میں امتیازی سلوک کی کے خلاف روک تھام کی۔ دوسری طرف آج بھی مشرق وسطی اور افریقہ کے بہت سے ممالک کے ساتھ ساتھ ایشیا کے بیشتر ممالک، کیریبئین اور جنوبی الکاہل ہم جنس پرستی کو قانونی جرم قرار دیتے ہیں۔ 11 دسمبر 2013ء کو بھارت نے کی عدالت عظمیٰ کی حکم فرمائی سے ہم جنس پرستی جرم قرار دی گئی۔ بھارت کے نوآبادیاتی دور کے ضابطہ تعزیرات کی دفعہ 377 کو لاگو رہا جو ہم جنس پرست رویوں کو دس سال قید یا موت کی سزا کے ساتھ مجرمانہ قرار دیتی ہے۔
ریاست متحدہ
روزگار امتیازات کام کرنے کی جگہ میں امتیازی سلوک کے اعمال کا حوالہ ہے جیسا کہ کام پر رکھنے میں تنگ نظری، ترقی، کام کی سپردگی، برطرفی اور معاوضہ اور بہت سی دوسری ایذا دہی کی اقسام۔ ریاست متحدہ میں "جنسی رجحان کی بنیاد پر روزگار میں امتیازی سلوک کو قانوناً غلط قرار دینے پر بہت کم قانونی شرائط، عام دستور اور مقدمے کا قانون ہے۔ جبکہ کچھ استثنیات اور متبادل قانونی حکمت عملی دستیاب ہیں۔
رہائشی امتیازات زمین مالکوں کی طرف سے ممکنہ یا موجودہ کرایہ داروں کے خلاف امتیازی سلوک کا حوالہ ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں جنسی رجحان یا صنفی شناخت کی بنیاد پہ اس جیسے امتیازی سلوک کے خلاف کوئی وفاقی قانون موجود نہیں ہے، لیکن کم از کم تیرہ ریاستیں اور بہت سے بڑے شہر اس کی ممانعت پہ قانون نافذ کرتے ہیں۔
منافرت ذدہ جرائم (تعصب ذدہ جرائم کے طور پر بھی جانا جاتا ہے) وہ جرائم ہیں جو ایک قابل شناخت سماجی گروہ کے خلاف تنگ نظری کی ترغیب دیتے ہیں، ایسے گروہ عام طور پر نسلی (انسانوں کی درجہ بندی)، مذہب، جنسی رجحان، معذوری، مقامی گروہ، قومیت، عمر، جنس، صنفی شناخت یا سیاسی تعلق کی تعریف میں آتے ہیں۔ ریاست متحدہ میں پینتالیس ریاستیں اور ڈسٹرکٹ کولمبیا مختلف اقسام کی نفرت پر مبنی تشدد یا دھمکیوں کی ترغیب کو مجرمانہ قرار دینے پر قانون نافذ کرتے ہیں۔ ان میں سے ہر قانون نسل، مذہب اور مقامی گروہ کی بنیاد پر قائم تعصب کا احاطہ کرتا ہے؛ ان میں سے 32 قوانین جنسی رجحان کا احاطہ کرتے ہیں، 28 جنس اور 11 مخنث یا صنفی شناخت کا احاطہ کرتے ہیں۔ اکتوبر 2009ء میں میتھیو شیفرڈ اور جیمز بآئرڈ جونئیر کا منافرت ذدہ جرائم کی روک تھام کا ایکٹ، جس میں "محکمہ انصاف کو نفرت پہ مبنی تشدد کی چھان بین اور مقدمہ چلانے کا اختیار دیتا ہے جہاں مرتکب نے کسی شخص کی حقیقی یا ادراکی طور پر اس کی نسل، رنگ، مذہب، قومی مآخذ، صنف، جنسی رجحان، صنفی شناخت یا معذوری کی وجہ سے شکار بنایا ہے"، یہ ایکٹ قانون میں شامل کیا گیا اور منافرت ذدہ جرائم جنسی رجحان پر مبنی دوسری خلاف ورزیوں کے ساتھ ریاست متحدہ میں وفاقی جرم قرار دیا گیا۔
یورپی یونین
یورپی اقوام میں جنسی رجحان یا صنفی شناخت کی بنیاد پر کسی بھی قسم کا امتیازی سلوک یورپی یونین کے بنیادی حقوق کے چارٹر کے تحت غیر قانونی ہے۔
سیاسی فعالیت
1960 کی دہائی کے بعد سے مغرب میں بہت سے ایل جی بی ٹی لوگ خصوصاً وہ جو اہم ام البلاد علاقوں میں گے کلچر کو تشکیل دیا۔ بہت سے لوگوں کے نزدیک گے کلچر گے پرائڈ موومنٹ اور سالانہ پریڈز اور قوس قزاح کے رنگوں کے جھنڈوں کی نمائش کی مثال ہے۔
1980ء کے آغاز میں ایڈز کے پھیلاؤ کے ساتھ بہت سے ایل جی بی ٹی گروہ اور افراد نے ایڈز کے بارے میں تعلیم، روک تھام، تحقیق، مریضوں کی مدد اور کمیونٹی کی فوقیت پہ باقاعدہ جدوجہد کو بڑھانے کی منتظم کیا، اس کے ساتھ ساتھ حکومت سے بھی ان پروگراموں کے فروغ کا مطالبہ کیا۔
ایڈز کی وباء پھیلنے کے حادثے میں ہونے والی اموات کی پریشان کن تعداد نے پہلے پہل گے حقوق کی تحریک کی کارکردگی کو سست کر دیا، لیکن اسی وقت میں اس نے ایل جی بی ٹی کمیونٹی کے کچھ حصوں میں کمیونٹی خدمات اور سیاسی رد عمل میں جست کاری کی اور مخالف جنس پرست کمیونٹی کو ہمدردی سے پیش آنے کے لیے چیلنج کیا۔ اس مدت میں افراد اور کمیونیٹیز کے رد عمل کو ڈراما کی صورت میں دکھانے کے لیے اہم امریکی فلموں میں An Early Frost (1985)، Longtime Companion (1990)، And the Band Played On (1993)، Philadelphia (1993)، and Common Threads: Stories from the Quilt (1989) شامل ہیں۔
عوامی ہم جنس پرست سیاست دانوں نے بیشتر حکومتی عہدے حاصل کیے ہیں، حتی کہ ان ممالک میں بھی جہاں سدومی قوانین حال ہی میں ختم ہوئے ہیں۔ ان کی چند ایک مثالیں جرمنی کے وائس چانسلر گوئیدو ویسٹرویل، برطانوی مزدور جماعت کابینہ کے وزیر پیٹر مینڈیلسن اور ناروے کی سابقہ وزیر مالیات پیرکرسٹن فوس شامل ہیں۔
فوجی خدمات
گے اور لیسبئین فوجی اہلکاروں کی طرف حکمت عملیاں دنیا بھر میں وسیع پیمانے پر مختلف ہیں۔ کچھ ممالک گے مردوں کو، لیسبئین کو اور بائی سیکشوول لوگوں کو کھلے طور پر خدمت کرنے کی اجازت دیتے ہیں اور ان کو اپنے مخالف جنس پرست مقابل کے برابر کے حقوق اور استثنیٰ منظور کیے جاتے ہیں۔ بہت سے ممالک ایل جی بی خدمت گزار ارکان پہ نہ ہی تو پابندی لگاتے ہیں اور نہ ہی حمایت کرتے ہیں۔ کچھ ممالک ہم جنس پرست اہلکاروں پہ مکمل پابندی لگاتے ہیں۔
دریں اثناء ریاست متحدہ میں ہم جنس پرستی کا فوج میں سوال بہت سیاسی نوعیت کا بن چکا ہے، یہ سوال بہت سے دوسرے ممالک میں ضروری نہیں سمجھا جاتا۔ دراصل ریاست متحدہ کی نسبت ان ممالک کی ثقافتوں میں جنسیت کے بارے میں عمومی رائے دینا ایک شخص کی ذاتی شناخت کا پہلو سمجھا جاتا ہے۔
عوامی رائے
غیر مخالف جنس پرست رجحانات کی معاشرتی قبولیت جیسا کہ ہم جنس پرستی ایشیا اور افریقہ کے ممالک میں سب سے کم ہے اور یورپ، آسٹریلیا اور شمالی اور جنوبی امریکا میں سب سے زیادہ ہے۔ سابقہ کچھ دہائیوں سے مغربی معاشروں نے ہم جنس پرستی کو تیزی سے قبول کیا ہے۔ سال 2017ء میں پروفیسر ایمی ایڈمزیک متفقہ طور پر کہتی ہیں کہ یہ کراس-نیشنل اختلافات تین عوامل سے وسیع پیمانے پر بیان کیے جا سکتے ہیں: جمہوری اداروں کی وابستہ قوت، معاشی ترقی کی سطح اور علاقوں کے مذہبی تضاد جہاں جہاں لوگ رہتے ہیِں۔
تعلقات
سال 2006ء میں امریکی تنظیم برائے نفسیات، امریکی تنظیم برائے طب نفسیات اور قومی تنظیم برائے سماجی کارکنان نے ریاست کیلیفورنیا کی عدالت عظمیٰ کو عدالتی معاونت میں ایک مختصر بیان پیش کیا: "گے مرد اور لیسبئین مستحکم اور وابستہ تعلقات قائم کرتے ہیں جو لازمی پہلووں میں مخالف جنس پرست تعلقات کے مساوی ہوتے ہیں۔ شادی کا ادارہ سماجی، نفسیاتی اور صحت کے فوائد فراہم کرتا ہے جو ہم جنس جوڑے کو دینے سے انکار کر دیے جاتے ہیں۔ ہم جنس جوڑے کو شادی کے حق سے انکار پر، ریاست ہم جنس پرستی سے منسلکہ تاریخی رسوائی کو مضبوط کرتی اور دوام بخشتی ہے۔ ہم جنس پرستی کلنک کے طور پر باقی رہتی ہے اور یہ کلنک منفی نتائج رکھتی ہے۔ کیلیفورنیا کی ہم جنس جوڑوں پر شادی کی ممانعت اس کلنک کی عکاسی کرتی ہے اور قوت بخشتی ہے۔" وہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں: "قانونی حقوق، ذمہ داریوں، فوائد اور شہری شادی کی طرف سے دیے گئے بوجھ کے پہلو سے ہم جنس جوڑوں اور مخالف جنس جوڑوں کے درمیان میں امتیازیت پر کوئی سائنسی بنیاد موجود نہیں ہے۔"
مذہب
اگرچہ ہم جنس پرستی اور مذہب کے درمیان میں تعلق میں وقت اور جگہ کے لحاظ سے بہت فرق ہے، مختلف مذاہب اور فرقوں کے اندر اور آپس میں، ہم جنس پرستی اور دو جنسیت کی مختلف اقسام کے بارے میں، فی الحال دنیا کے بڑے مذاہب کے مستند ادارے اورعقائد عموماً ہم جنس پرستی کو منفی طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ ہم جنس پرست سرگرمی کی خاموش حوصلہ شکنی سے لے کر ہم جنس پرستی کو اپنے پیروکاروں کے درمیان میں واضح طور پر حرام قرار دیتے ہیں اور فعال طور پر معاشرے کی ہم جنس پرستی کی طرف قبولیت کی مخالف کرتے ہیں۔ کچھ سیکھاتے ہیں کہ ہم جنس پرستی ازخود ایک گناہ ہے، دوسرے کہتے ہیں کہ صرف جنسی عمل گناہ ہے، دیگر مکمل طور پر گے اور لیسبئین کو قبول کرتے ہیں، جبکہ کچھ ہم جنس پرستی کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ کچھ دعویٰ کرتے ہیں کہ ہم جنس پرستی مذہبی ایمان اور عمل کے ذریعے قابو کی جاسکتی ہے۔ دوسرے طرف ان مذاہب کے ساتھ بہت سی آوازیں موجود ہیں جو ہم جنس پرستی کو زیادہ مثبت دیکھتی ہیں اور آزاد خیال مذہبی فرقہ ہم جنس شادیوں کو بھلا سمجھتا ہے۔ کچھ ہم جنس محبت اور جنسیت کو مقدس دیکھتے ہیں اور ہم جنس پیار کے بارے میں اساطیر دنیا بھر میں دیکھی جاسکتی ہے۔
گے مخالف دھونس
گے مخالف دھونس زبانی یا جسمانی بدسلوکی ہو سکتی ہے ایک شخص کے خلاف جسے حملہ آور ایک لیسبئین، گے، بائیسیکشول یا ٹرانسجینڈر کے طور پر دیکھ رہا ہو، بشمول ایسے لوگ جو دراصل مخالف جنس پرست ہوں یا نامعلوم جنسی رجحان کے ہوں۔ ریاست متحدہ میں ٹین ایج طلبہ گے مخالف لوگوں سے چھیڑنے اور برا بھلا کہنے والے الفاظ سنتے رہتے ہیں جیسا کہ "ہومو"، "فیگٹ" اور "سسی" (ہم جنسہ، زنخا، نامرد)۔ امریکی ذہنی صحت کے 1998ء کے ایک مطالعے کے مطابق، ٹین ایج طلبہ یہ الفاظ دن میں اوسطاً 26 بار سنتے ہیں یا ہر ایک منٹ میں 14 بار سنتے ہیں۔
ہیٹروسیکسزم اور ہوموفوبیا
بہت سی ثقافتوں میں ہم جنس پرست لوگ بسا اوقات تعصب اور امتیازات کا شکار ہوتے ہیں۔ 2011ء کی ایک ڈچ تحقیق اخذ کرتی ہے کہ 49٪ ہالینڈ کے نوجوان اور 58٪ دوسرے ممالک کی نوجوان نسل ہم جنس پرستی کو مسترد کرتی ہے۔ اسی طرح دوسرے اقلیتی گروہوں کی طرف بھی وہ دقیانوس تصورات کے حامل ہوسکتے ہیں۔ یہ رویے ہوموفوبیا اور ہیٹروسیکسزم (مخالف جنس سے جنسی اعمال اور تعلقات کی حمایت میں منفی رویے، تعصب اور امتیازات) کی پیروی کرنے کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ ہیٹروسیکسزم اس گمان کو شامل کر سکتا ہے کہ ہر کوئی ہیٹروسیکشول ہے یا مخالف جنس میلان اور تعلقات مثالی اور برتر ہیں۔ ہوموفوبیا ہم جنس پرست لوگوں کے خلاف کراہت یا امتیازات کی صورت کا ایک خوف ہے۔ یہ مختلف اقسام میں ظاہر ہوتا ہے اور ان کے مختلف مفروضے ہیں، جن کے مابین اندرونی ہوموفوبیا، معاشرتی ہوموفوبیا، جذباتی ہوموفوبیا، منطقی ہوموفوبیا اور دیگر۔ اسی طرح سے لیسبوفوبیا (لیسبئن کو نشانہ بنانے کے لیے) اور بائیفوبیا (بائیسیکشول لوگوں کو نشانہ بنانے کے لیے) ہے۔ جب ایسے رویے جرم کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں تو یہ اکثر نفرت انگیز جرائم یا گے بیشنگ کہلاتے ہیں۔
منفی دقیانوسیت کے حامل ایل جی بی لوگ رومانوی طور پر جتنے کم مستحکم ہوتے ہیں اتنے ہی زیادہ مخلوط اور بچوں سے بدعنوانی کرنے میں زیادہ امکان ہوسکتے ہیں، لیکن اس طرح کے دعوی کی کوئی سائنسی بنیاد نہیں ہے۔ گے مرد اور لیسبئین مستحکم اور وابستہ تعلقات تشکیل دیتے ہیں جو ضروی پہلووں میں مخالف جنس پرست تعلقات کے مساوی ہوتے ہیں۔ جنسی رجحان ان امکانات پہ اثرانداز نہیں کرتی کہ لوگ بچوں سے بدعنوانی کریں گے۔ جو گے ہونے اور بچہ باز ہونے کے درمیان میں تعلق کی حمایت میں سائنسی ثبوت کے دعوے ان اصطلاحات کے بے جا استعمال اور حقیقی ثبوت کی غلط بیانی پر مبنی ہیں۔
گے اور لیسبئین پر تشدد
ریاست ہائے متحدہ امریکا میں ایف-بی-آئی کی اطلاع کے مطابق 20.4٪ نفرت انگیز جرائم 2011ء میں جنسی رجحان کے تعصب پر مبنی قانون کے عمل درآمد میں آئے۔ ان جرائم میں سے 56.7٪ ہم جنس پرست مردوں کے خلاف تعصب کی بنیاد پر کیے گئے تھے۔ 11.1٪ ہم جنس پرست عورتوں کے خلاف۔ 29.6٪ اینٹی-ہوموسیکشول جانبداری کی بنیاد پر کسی مخصوص جنس کے خلاف۔ 1998ء میں ایک گے طالب علم میتھیو شیفرڈ کا قتل یو-ایس میں ہونے والے حادثات میں ایک ہے، خاص کر لیسبئین جو "اصلاحی جنسی زیادتی" شکار ہوتی ہوں گی، اس مقصد کے ساتھ کہ اس سے وہ مخالف جنس پرست بن جائینگی۔ دنیا کے بہت سے حصوں میں ایل جی بی ٹی لوگ بھی اپنے خاندان یا رشتے داروں کی طرف سے "غیرت کے نام پر قتل" کے ارتکاب میں خطرہ پر ہیں۔
دوسرے جانوروں میں ہم جنس پرست طرز عمل
ہم جنس پرست اور دو جنس پرست رویے بہت سے حیوانی انواع میں واقع ہوتے ہیں۔ اس طرح کے طرز عمل میں جنسی سرگرمی، معاشقہ، چاہت، جوڑی بندی اور والدین، زیادہ شامل ہیں؛ 1999 میں بروس باگیمیہل تحقیق دان یہ دکھاتا ہے کہ ہم جنس پرست طرز عمل 500 انواع میں دستاویز کیا گیا ہے، جس میں اعلیٰ مخلوق سے لے کر آنت کے کیڑوں تک کے انواع شامل ہیں۔ ان رویوں کے اسباب اور ان کے مضمر ابھی مکمل طور پر سمجھنا باقی ہیں، زیادہ تر انواع پہ مکمل تحقیق بھی ابھی باقی ہے۔ باگے میحل کے مطابق "حیوانی دنیا میں جنسی تنوع زیادہ بڑی تعداد میں ہے — بشمول ہم جنس پرستی، دو جنس پرستی اور غیرتولیدی جنسیت" بڑے پیمانے پر سائنسی کمیونٹی اور ادارے پہلے ہی سے اسے قبول کرنا چاہتے تھے۔
حوالہ جات
ہم جنس پسندی زمرہ:ایل جی بی ٹی زمرہ:بین الاشخاصی روابط زمرہ:جنس زمرہ:جنسی رجحان زمرہ:صنفی مطالعات زمرہ:عشق زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:ہم جنسیت
ہل گہ نال
ہل گہ نال گلگت میں واقع ہے ۔گلگت سے  ملحقہ نگرل پہاڑی پر ایک قدرتی نقش شدہ  ہل اور جوا    کی شبیہ ہے ۔ جسے گلگت  کے لوگ  ہل گہ نال   کے نام سے جانتے ہیں  یا یہ  قدرتی شہاکار  اسی نام سے  مشہور  ہے یہ قدرتی شہاکار  کب سے یہاں بنا  ہوا ہے  یہ کوئی نہیں جانتا ۔ اس کی تاریخ  صدیوں پر محیط ہے ۔ہل گہ نال ایک ایسا قدرتی شہکار ہے جسے اللہ نے اپنی قدرت سے یہاں کاڑھ دیا ہے جسے دیکھ کر بس یہی کہا جا سکتا ہے کہ اللہ نے اپنی حکمت کے تحت اس پہاڑ پر ہل اور نال کو صرف اور صرف اس مقصد کے لئے وجود میں لایا تاکہ یہاں جو اول انسانی آبادی تھی ان کو اپنی قدرت سے زراعت اور کھیتی باڑی سے آشنا کرنا مقصود تھا۔واللہ علم
ساوتھ انگلش، آئیووا
ساوتھ انگلش، آئیووا (لاطینی: South English, Iowa) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر  جو کیوکوک کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ساوتھ انگلش، آئیووا کا رقبہ 0.78 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 212 افراد پر مشتمل ہے اور 256 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کیوکوک کاؤنٹی، آئیووا میں شہر زمرہ:آئیووا کے شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
لامار، کولوراڈو
لامار، کولوراڈو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو پراورز کاؤنٹی، کولوراڈو میں واقع ہے۔
تفصیلات
لامار، کولوراڈو کا رقبہ 11 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 7,804 افراد پر مشتمل ہے اور 1,105 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پراورز کاؤنٹی، کولوراڈو میں شہر زمرہ:کولوراڈو کے شہر زمرہ:کولوراڈو میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کولوراڈو میں 1886ء کی تاسیسات زمرہ:1886ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
رگھوناتھ چندورکر
رگھوناتھ چندورکر (21 نومبر 1920 - 3 ستمبر 2021) ایک ہندوستانی کرکٹر تھا جس نے 1943 اور 1951 کے درمیان سات فرسٹ کلاس میچ کھیلے۔ اس نے نومبر 2020 میں اپنی 100 ویں سالگرہ منائی، ہندوستان کے سب سے عمر رسیدہ فرسٹ کلاس کرکٹر بن گئے۔ جنوری 2021 میں ایلن برجیس کی موت سے لے کر ان کی اپنی موت تک چندورکر دنیا کے سب سے عمر رسیدہ فرسٹ کلاس کرکٹر تھے۔ زمرہ:2021ء کی وفیات زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سو سالہ بھارتی شخصیات زمرہ:ممبئی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سو سالہ مرد زمرہ:مہاراشٹر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:مہاراشٹر ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی
چودھری محمد الیاس
پنجاب کا گورنر (قائمقام) 22 مئی 1995ء تا 19 جون 1995ء۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے گورنر
Rabbi Zidni Ilma
زمرہ:ساحر تخلیق مضمون کے ذریعہ تحریر شدہ مضامینیہ دعا بہت مختصر ہے، صرف تین الفاظ لمبی ہے۔
اس مضمون کا عنوان پڑھ کر آپ اسے پہلے ہی یاد کر چکے ہوں گے۔
یہ دعا اللہ تبارک وتعالیٰ نے ہمارے آخری نبی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر سورہ طٰہٰ آیت نمبر 114 میں نازل فرمائی۔ اس آیت کا ترجمہ یہ ہے:
Rabbi Zidni Ilma
میرے رب میرے علم میں اضافہ فرما۔
"پس [سب سے اوپر] اللہ، حاکم، حق ہے۔ اور (اے محمدﷺ) تم پر قرآن کی وحی مکمل ہونے سے پہلے اس کی تلاوت میں جلدی نہ کرو اور کہو کہ اے میرے رب میرے علم میں اضافہ فرما۔
لیڈویل، کولوراڈو
لیڈویل، کولوراڈو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Lake County میں واقع ہے۔
تفصیلات
لیڈویل، کولوراڈو کا رقبہ 2.86 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,602 افراد پر مشتمل ہے اور 3,094 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1877ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کولوراڈو کے شہر زمرہ:کولوراڈو میں 1877ء کی تاسیسات زمرہ:کولوراڈو میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:لیک کاؤنٹی، کولوراڈو میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
بنو فزارہ
شمالی عرب کا ایک قبیلہ تھا،
نجد کی وادی الرمہ میں آباد زمانہ جاہلیت میں حلال نامی بت کو پوجتے تھے، ان کی 5 شاخیں تھیں،
حکمران خاندان کے حذیفہ بن بدر اور عینیہ اسی قبیلہ کے تھے، عبس اور ذبیان کی 25 سالہ جنگ میں یہ قبیلہ بھی فعال تھا،
غزوہ خندق (5ھ) کو عینیہ بن حصن کی زیر قیادت مدینہ کا محاصرہ کیا، 6ھ کو اس قبیلہ کے لوگوں نے مدینہ کے نواح میں رسول اللہ کے اونٹوں پر حملہ کر کے لوٹا اور سالار کارواں زید بن حارثہ کو زخمی کیا،
9ھ کو خارجہ بن حصن کی زیر قیادت قبول اسلام کے لیے مدینہ ائے، وصال نبی پر سرکشی کی، ابو بکر صدیق نے انہیں زیر کیا، تائب ہو گئے تھے ،
منڈپ بھوٹیا
مندوپ بھوٹیا (پیدائش 25 دسمبر 1994ء) ایک بھارتی اول درجہ کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے 20 ستمبر 2018ء کو 2018-19ء وجے ہزارے ٹرافی میں سکم کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا وہ 2018-19ء وجے ہزارے ٹرافی میں سکم کے لیے سب سے زیادہ وکٹ لینے والے بولر تھے، سات میچوں میں پانچ آؤٹ کے ساتھ۔ اس نے سکم کے لیے 6 دسمبر 2018ء کو 2018-19 رنجی ٹرافی میں اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا انہوں نے 22 فروری 2019ء کو 2018-19ء سید مشتاق علی ٹرافی میں سکم کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا
حوالہ جات
زمرہ:سکم ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ضلع جنوبی سکم کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1994ء کی پیدائشیں
منذر بن عمرو
منذر بن عمرو غزوہ بدر میں شریک انصار صحابی ہیں۔
نام ونسب
منذر نام،اعنق لیموت لقب،قبیلۂ خزرج کے خاندان ساعدہ سے ہیں، سلسلۂ نسب یہ ہے،منذر بن عمرو بن خنیس بن حارثہ بن لوذان بن عبد ود بن زید بن زید بن ثعلبہ بن خزرج بن ساعدہ بن کعب بن الخزرج الکبیر
اسلام
عقبہ ثانیہ میں بیعت کی اور اپنے قبیلہ کے نقیب مقرر ہوئے، سعد بن عبادہ بھی اسی قبیلہ کے نقیب تھے۔
مؤخات
طلیب بن عمیر سے مواخاۃ ہوئی
غزوات
غزوہ بدر اورغزوہ احد میں شریک ہوئے غزوہ احدمیں میسرہ کے افسر تھے۔
وفات
غزوۂ احد کے 4 ماہ بعد صفر کے مہینہ میں انصار کے ستر نوجوان جو قراء کے نام سے مشہور تھے،اشاعت اسلام کی غرض سے نجد بھیجے گئے، منذر اس جماعت کے امیر تھے، بیر معونہ پہونچے تھے کہ رعل اورذکوان کے سواروں نے گھیر لیا، ان لوگوں نے ہر چند کہا کہ ہم کو تم سے کوئی سروکار نہیں، رسول اللہ ﷺ کے کام سے کسی طرف جا رہے ہیں ،ظالموں نے ایک نہ سنی اور سب کو قتل کر ڈالا، صرف منذرؓ باقی رہ گئے، ان سے کہا کہ درخواست کرو تو تم کو امان دیجائے،لیکن ان کی حمیت یہ بے غیرتی گوارا نہیں کرسکتی تھی صاف انکار کر دیا اورجس مقام پر حرام شہید ہوئے تھے وہیں پہنچ کر لڑے اور قتل ہوئے ،آنحضرتﷺ کو خبر ہوئی تو فرمایا: اعنق لیموت!یعنی انہوں نے دانستہ موت کی طرف سبقت کی اس وقت سے ان کا یہ لقب خاص وعام کی زبان زد ہو گیا، یہ اوائل 4ھ کا واقعہ ہے۔
اولاد
کوئی اولاد نہیں چھوڑی
فضل وکمال
جاہلیت میں عربی لکھتے تھے اسلام میں قرآن وحدیث کی جو واقفیت بہم پہنچائی تھی اسی کی بنا پر اشاعت اسلام کے لیے وہ منتخب ہوئے اور مبلغین کے امیر بنائے گئے ۔
راجہ سروپ خان
پنجاب کا گورنر 19 جون 1995ء تا نومبر 1996ء۔
منذر بن عمرو
اخلاق
زہد و تقویٰ،عبادت و قیام لیل، یہ تمام قراء کا شیوہ تھا ،حضرت منذرؓ بھی انہی اوصاف سے متصف تھے۔
پاکستان میں مویشی پالنا
ربط=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Cow-%DA%AF%D8%A7%DA%BA.jpg/220px-Cow-%DA%AF%D8%A7%DA%BA.jpg|تصغیر| دیہی پاکستان میں ایک پنجابی فارم میں ایک گائے پاکستان ایک زرعی ملک ہے، یہاں زیادہ تر لوگوں کی معیشت کا انحصار زراعت اور مویشی پالنے پر ہے۔ مویشی پالنا پاکستان کی معیشت میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے اور بہت سے کسانوں کے لیے روزی روٹی کا ایک بڑا ذریعہ ہے۔ ایک اندازے کے مطابق پاکستان کی موجودہ لیبر فورس میں 30 سے 35 ملین کے درمیان لوگ ہیں جو مویشی پالنے میں مصروف ہیں۔ اگرچہ زرعی عمل پورے ملک میں رائج ہے، لیکن یہ پنجاب اور سندھ کے زرخیز صوبوں میں زیادہ عام ہے، جو روایتی طور پر زراعت اور کاشتکاری کی سرگرمیوں کے اہم شعبے ہیں۔ 2020ء میں، لائیو سٹاک کی صنعت مجموعی زراعت میں 60.6 فیصد اور جی ڈی پی میں 11.7 فیصد حصہ ڈال رہی تھی۔
منذر بن عمرو
حوالہ جات
زمرہ:اصحاب احد زمرہ:اصحاب بدر زمرہ:نقباء مدینہ زمرہ:اصحاب بیعت عقبہ
پاکستان میں مویشی پالنا
2020ء تک، پاکستان میں تقریباً 41.2 ملین بھینسیں، 49.6 ملین گائے، 5.4 ملین گدھے، 78.2 ملین بکریاں اور 30.9 ملین بھیڑیں تھیں۔ 1999ء میں کمرشل پولٹری کی تعداد 170.1 ملین برائلر اور 10.36 ملین لیئرز تھی۔ یہاں 108 ملین پولٹری بھی رکھی گئی ہے اور لوگوں نے پالی ہوئی ہے۔
وسطی اور شمالی پاکستان کی چرنے والی زمینوں میں بھیڑیں بڑے پیمانے پر مختلف ہوتی ہیں۔ ان کی اون بڑی مقدار میں برآمد کی جاتی ہے۔ مقامی گائے کی نسلوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر سرخ سندھی مویشی اور ساہیوال نسل ہیں، جو دودھ اور دودھ کی پیداوار کے مقاصد کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہیں۔ مویشیوں کے ذریعے خارج ہونے والا گوبر کھانا پکانے کے ایندھن اور مٹی کی کھاد کی فراہمی کے لیے ایک اہم ذریعہ ہے۔
دودھ، آئس کریم، پنیر اور مکھن جیسی ڈیری مصنوعات کی پیداوار ڈیری پلانٹس کے ذریعے کی جاتی ہے۔ 1984ء سے 1990ء کے عرصے کے دوران، قومی دودھ کی پیداوار میں 41 فیصد اضافہ ہوا جبکہ گوشت کی پیداوار میں 48 فیصد اضافہ ہوا۔
پاکستان میں خاص طور پر دیہی علاقوں میں جانوروں کو نقل و حمل کے لیے بھی بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والے جانور اونٹ، گدھے اور بیل ہیں۔ پاکستان میں جدید پولٹری کو مسائل میں موت کی بلند شرح اور چوزوں میں بیماری کے واقعات کے ساتھ ساتھ مارکیٹنگ کا غیر موثر نظام شامل ہیں۔ لائیو سٹاک کی صنعت اپنی مکمل سماجی و اقتصادی صلاحیت کے مقابلے میں نظر انداز اور پسماندہ ہے۔ حکومت پاکستان ایشیائی ترقیاتی بینک کے تعاون سے لائیو سٹاک کی صنعت اور اس کی کارکردگی کو بہتر بنانے کے لیے مختلف ترقیاتی منصوبے شروع کر رہی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں مویشی پالنا زمرہ:پاکستان کے نامکمل مضامین
راجہ سروپ خان
زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی جرنیل زمرہ:پاکستانی سیاست دان زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے گورنر زمرہ:میرپور، آزاد کشمیر کی شخصیات زمرہ:پاکستان ملٹری اکیڈمی کے فضلا زمرہ:گورڈن کالج (پاکستان) کے فضلا
طق
اردو میں ماؤس کلک(mouse click) کے لئے طِق یا کلک کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے۔ زمرہ:ضد ابہام صفحات
قیس بن سعد
قیس بن سعد سعد بن عبادہ کے بیٹے اور صحابی ہیں۔
نام ونسب
قیس نام، ابو الفضل کنیت، خاندان ساعدہ (قبیلہ خزرج) اور سعد بن عبادہ سردار خزرج کے فرزند ارجمند ہیں، سلسلۂ نسب، قیس بن سعد بن عبادہ بن ولیم بن حارثہ بن حزام بن خزیمہ بن ثعلبہ بن طریف بن خزرج بن ساعدہ بن کعب بن خزرج اکب رہے، والدۂ ماجدہ کا نام فکیہ بنت عبید بن ولیم تھا اور ان کے والد بزرگوار کی بنت عم تھیں۔ اجداد گرامی مدینہ کے مشہور مخیر اور رئیس اعظم تھے۔
اسلام
ہجرت نبوی سے قبل مذہب اسلام سے مشرف ہوئے۔
غزوات
تمام غزوات میں شرکت کی جیش الخبط میں کہ رجب 8ھ میں ہوا تھا شریک تھے، یہ غزوہ مسلمانوں کے لیے یکسر امتحان وآزمائش تھا 300 آدمیوں کو لے کر جن میں ابو بکر و عمر بھی تھے، ابو عبیدہ ساحل کی طرف بڑھے، وہاں 15روز قیام رہا زاد راہ ختم ہوچکا تھا، لوگ پتے جھاڑ جھاڑ کر کھاتے تھے، قیس نے یہ دیکھ کر اونٹ قرض لیے اور ان کو ذبح کرایا، اس طرح تین مرتبہ میں 9 اونٹ قرض لے کر ذبح کیے اور تما م لشکر کے قوت کا سامان کیا ابو عبید ہ نے یہ دیکھ کر زیادہ زیر بار ہو رہے ہیں اس سے منع کر دیا۔ غزوہ سے واپس ہوکر لوگوں نے آنحضرتﷺ سے ذکر کیا تو فرمایا کہ سخاوت اورفیاضی اس گھرانے کا خاصہ ہے۔حضرت ابوبکرؓ و عمرؓ نے کہا کہ ان کو روکا جائے ورنہ اپنے باپ کا مال اسی طرح صرف کر دیں گے غزوہ سے واپس ہوکر لوگوں نے آنحضرتﷺ سے ذکر کیا تو فرمایا کہ سخاوت اورفیاضی اس گھرانے کا خاصہ ہے۔ غزوۂ فتح میں رسول اللہ ﷺ کے ہم رکاب تھے، یاد ہوگا، سعد بن عبادہؓ سے جب آنحضرتﷺ نے جھنڈا لے لیا، تو انہی کو عطا کیا تھا۔ غزوات کی علمبرداری کے علاوہ، وہ خلافت الہی کے ایک ضروری رکن تھے، خلافت کا نظام جن ارکان سے قائم تھا ان میں ایک حضرت قیسؓ بھی تھے۔جنگ صفین میں علی المرتضیٰ کے ساتھ تھے۔جنگ نہروان میں اپنی تمام قوم کے ساتھ شریک تھے، جنگ نہروان میں اپنی تمام قوم کے ساتھ شریک تھے، ابتداً اتمام حجت کے لئے جناب امیر ؓ نے حضرت ابوایوبؓ انصاری اورحضرت قیسؓ کو خوارج کے لشکر میں بھیجا، عبداللہ بن سنجر خارجی سے گفتگو ہوئی، اس نے کہا کہ آپ کی اتباع ہمیں منظور نہیں، ہاں عمربن خطابؓ جیسا کوئی ہو تو اس کو خلیفہ بناسکتے ہیں، حضرت قیسؓ نے جواب دیا کہ ہم میں علی بن ابی طالبؓ ہیں، تم میں کوئی اس مرتبہ کا ہو تو پیش کرو، بولا ہم میں کوئی نہیں، فرمایا تو پھر اپنی جلد خبر لو، میں دیکھتا ہوں فتنہ تمہارے دلوں میں گھر کرتا جارہا ہے۔ لڑائی کے بعد بھی حضرت علیؓ کے وفادار دوست رہے، 40 ھ میں جناب امیر ؓ شہید ہوئے اورعنان خلافت امام حسن ؓ کو تفویض ہوئی تو قیسؓ ان کے بھی دست بازو رہے، امیر معاویہ نے حضرت علیؓ کی خبر شہادت سن کر ایک لشکر بھیجا تھا، قیسؓ 5 ہزار آدمیوں کو لے کر جن کے سرمنڈے ہوئے تھے اور موت پر بیعت کرچکے تھے، شامی لشکر کو روکنے کے لئے ابنار پہونچے، امیر معاویہؓ نے ابنار کا محاصرہ کیا، اسی درمیان میں فریقین میں صلح ہوگئی اور امام حسنؓ نے قیس ؓ کو خط لکھا کہ "شہر معاویہؓ کے سپرد کرکے میرے پاس مدائن چلے آؤ " خط پہنچا تو نہایت برہم ہوئے اور امام حسنؓ کو سخت وسست کہا، پھر سب کو جمع کرکے ایک خطبہ دیا اورکہا کہ "دو باتوں میں سے ایک اختیار کرو، قتال بلا امام یا اطاعت معاویہ " سب نے باتفاق کہا کہ جنگ کے بجائے امن اچھا ہے، ہم سب امیر معاویہؓ کی بیعت میں داخل ہوتے ہیں، قیسؓ نے ان لوگوں کے لئے امیر سے امان طلب کی اور سب کو لے کر مدائن چلے آئے۔ یہاں سے قیسؓ نے مدینہ کا رخ کیا، ساتھیوں کے لئے خود اپنے اونٹ ذبح کرائے مدینہ پہنچنے تک ایک اونٹ روزانہ ذبح کراتے تھے۔ مدینہ آکر گوشۂ تنہائی اختیار کیا، اورعبادت الہی میں مصروف ہوئے، یہاں تک کہ ان کا مقرر ہ وقت آگیا۔
وفات
60ھ میں انتقال کیا، یہ امیر معاویہ کی حکومت کا اخیر زمانہ تھا، کچھ دنوں بیمار رہے، اہل مدینہ کثر ت سے ان کے قرضدار تھے، اس لیے عیادت کو آتے ہوئے شرماتے تھے، انہوں نے اعلان کرادیا جس پر جتنا قرض ہے میں معاف کرتا ہوں، اس خبر کے مشہور ہوتے ہی عیادت کے لیے تمام شہر امنڈآیا، قیس بالاخانہ پر تھے، لوگوں کی یہ کثرت ہوئی کہ آمدورفت میں کوٹھے کا زینہ ٹوٹ گیا۔
اہل و عیال
لڑکے کا نام عامر تھا، اپنے والد سے حدیث روایت کی ہے۔
حلیہ
حلیہ یہ تھا، قد لمبا، بدن دوہرا، خوبصورت اورشکیل تھے، چہرہ پر ایک بال نہ تھا اس لیے انصار ظرافت میں کہا کرتے تھے کہ کاش ان کے لیے ایک داڑھی خرید لیجاتی، قد اتنا لمبا تھا کہ گدھے پر سوار ہوتے تو پیر زمین پر لٹکتے تھے۔
فضل وکمال
فضلائے صحابہؓ میں تھے، اشاعت حدیث، خاص نصب العین تھا، مصر میں جب امیر ہوکر گئے، تو بعض حدیثیں منبر پر بیان کیں۔ مسائل میں غور و فکر اور تحری سے کام لیتے تھے۔ ایک شخص نے صدقہ فطر کی بابت سوال کیا، فرمایا زکوٰۃ سے پیشتر آنحضرتﷺ نے اس کا حکم دیا تھا، جب زکوٰۃ مقرر ہو گئی تو نہ حکم دیا اور نہ منع فرمایا، اسی بنا پر ہم لوگ اب تک ادا کرتے ہیں۔ راویان حدیث اور تلامذہ خاص میں اصحاب ذیل کا نام لیا جاسکتا ہے۔ حضرت انس بن مالکؓ، ثعلبہ بن ابی مالک، ابو میسرۃ، عبدالرحمن بن ابی لیلی، ابو عمار غریب بن حمید ہمدانی، شعبی، عمرو بن شرجیل وغیرہ۔
اخلاق وعادات
گلستان سیرت نسیم اخلاق سے شگفتہ ہے، خدمت رسول، زہد و اتقا، ادب نبوت، جو دوسخا، رائے و تدبر، شجاعت وبسالت، ہر دلعزیزی اور بے تعصبی اس نوبادۂ ساعدہ کے گلہائے شگفتہ ہیں۔
رسول اللہ ﷺ کی خدمت دین و دنیا کی سعادت ہے، تمام صحابہؓ اس شرف عظیم کے لیے جدوجہد کرتے تھے؛لیکن"ایں سعادت بزور با زونیست"حضرت قیسؓ کو یہ شرف بھی حاصل تھا، مسند ابن حنبل میں ہے:
ان اباہ دفعہ الی النبی ﷺ یخدمہ یعنی ان کے باپ حضرت سعدؓ نے ان کو آنحضرتﷺ کے حوالہ کیا کہ ان سےکام لیا کریں۔
زہد کا یہ حال تھا کہ امام حسن ؓ کے زمانۂ خلافت کے بعد بالکل عزلت نشین ہو گئے تھے، اکثر عبادت کیا کرتے تھے۔ ف رائض سے گزر کر نوافل تک نہایت پابندی سے ادا کرتے تھے، یوم عاشورہ کا روزہ نفل ہے اور رمضان کے روزوں سے قبل تمام صحابہؓ رکھتے تھے، روزہ رمضان فرض ہونے کے بعد اس کی ضرورت باقی نہ رہی، تاہم حضرت قیسؓ ہمیشہ عاشورے کے دن روزہ رکھتے تھے۔
حامل رسالت کے ادب واحترام کا یہ حال تھا کہ ایک بار آنحضرتﷺ حضرت سعد بن عبادہؓ کے مکان تشریف لے گئے، واپسی کے وقت حضرت سعدؓ نے اپنا گدھا منگایا اوراس پر چادر بچھوائی اور قیسؓ سے کہا کہ آپ کے ساتھ ساتھ جاؤ، قیسؓ چلے تو آنحضرتﷺ نے فرمایا کہ سوار ہوجاؤ، ان کو تامل ہوا تو ارشاد ہوا کہ سوار ہو یا واپس جاؤ حضرت قیسؓ آنحضرتﷺ کے برابر بیٹھنا خلاف ادب سمجھتے تھے، اس لیے واپس آئے۔
جو دوسخا، فیاضی وکرم ان کی زندگی کا روشن ترو صف ہے، اسماء الرجال کے مصنفین لکھتے ہیں:
کان من کرام اصحاب النبی ﷺ واسخیائہم یعنی وہ صحابہؓ میں نہایت کریم اور سخی تھے۔
جیش الخبط کے معرکے میں جب مدینہ آکر اپنے والد سے لوگوں کی فاقہ مستی کا حال بیان کیا تو انہوں نے فرمایا کہ اونٹ ذبح کراتے، جواب دیا کہ میں نے ایسا ہی کیا، دوسرے فاقہ کا حال کہا تو بولے پھر ذبح کراتے، عرض کیا یہی کیا تھا، اسی طرح تیسری بار کی بھوک اوراس کی شدت کا حال سنا تو فرمایا کہ پھر ذبح کراتے بولے کہ مجھے روک دیا گیا۔
اسی غزوہ میں حضرت ابوبکرؓ و عمرؓ نے جو جملہ ان کے متعلق استعمال کیا تھا، اس کی خبر سعد بن عبادہ کو پہونچ گئی، وہ رسول اللہ ﷺ کے پیچھے آکر کھڑے ہوئے اور کہا کہ ابن ابو قحافہؓ اورابن خطابؓ کی طرف سے کوئی جواب دے، وہ میرے بیٹے کو بخیل کیوں بنانا چاہتے ہیں۔
جس شخص کا باپ اتنا دریا دل ہو، اس کی فیاضی کی کیا انتہا ہوسکتی ہے، مصنف اسد الغابہ لکھتے ہیں:
واما جودہ فلہ فیہ اخبار کثیرۃ لانطول بذکرہا۔ یعنی ان کی سخاوت کے قصے کثرت سے مشہور ہیں ہم ان کا ذکر طوالت کے خوف سے قلم انداز کرتے ہیں۔
کثیر بن صلت امیر معاویہؓ کے قرضدار تھے، انہوں نے مروان کو لکھا کہ کثیر کا مکان تم خرید لو، اگر نہ دیں تو روپیوں کا مطالبہ کرنا، روپیہ دیں تو خیر ورنہ مکان فروخت کرڈالنا، مروان نے کثیر کو بلاکر اس واقعہ سے آگاہ کیا اور 3 دن کی مہلت دی، کثیر کو مکان بیچنا منظور نہ تھا روپیوں کی فکر کی؛ لیکن 30 ہزار کی کمی تھی سخت پریشان تھے کہ کہاں سے پوری ہو! اتنے میں قیسؓ کا خیال آیا، ان کے مکان پر پہنچے اور 30 ہزار قرض مانگا، انہوں نے فورا ًدے دیا، چنانچہ مروان کے پاس روپے لیکر آئے اس کو رحم آگیا اورمکان اور روپے دونوں ان کے حوالے کر دیے، وہاں سے اٹھ کر قیسؓ کے پاس پہنچے اور 30 ہزار کی رقم واپس کی، انہوں نے قبول کرنے سے انکار کیا اور کہا کہ جو چیز ہم دیدیتے ہیں اس کو پھر واپس نہیں لیتے۔
ایک ضعیفہ اپنی مفلوک الحال اور فقر کی شکایت لے کر آئی اور کہا کہ میرے گھر میں چوہے نہیں ہیں (یعنی اناج نہیں جس کی وجہ سے چوہے آئیں) فرمایا سوال نہایت عمدہ ہے، اچھا جاؤ اب تمہارے گھر میں چوہے ہی چوہے نظر آئیں گے ؛چنانچہ اس کا گھر غلہ اور روغن اور دوسری کھانے کی چیزوں سے بھروادیا۔
آبائی جائداد میں نہایت استغنا اور سیر چشمی ظاہر کی، حضرت سعدؓ شام روانہ ہوتے وقت اپنی تمام جائداد اولاد پر تقسیم کر گئے تھے، ایک لڑکا ان کی وفات کے بعد پیدا ہوا اس کا حصہ انہوں نے نہیں لگایا تھا، حضرت ابوبکرؓ وعمرؓ نے قیس کو مشورہ دیا کہ اس تقسیم کو فسخ کرکے از سر نو حصے لگائیں، انہوں نے کہا کہ میرے باپ جس طرح حصے لگا گئے ہیں بدستور باقی رہیں گے، باقی میرا حصہ موجود ہے، وہ میں اس کو دیے دیتا ہوں۔
رائے و تدبیر میں تمام عرب میں انتخاب تھے، مصنف اسد الغابہ لکھتے ہیں:
كانوا يعدون دهاة العرب حين ثارت الفتنة خمسة رهط، يقال لهم: " ذوو رأي العرب ومكيدتهم " : معاوية، وعمرو بن العاص، وقيس بن سعد، والمغيرة بن شعبة، وعبد اللہ بن بديل بن ورقاء۔ یعنی ایام فتنہ میں عرب میں چال اور حکمت عملی والے پانچ شخص تھے، معاویہؓ، عمرو بن العاصؓ، قیسؓ، مغیرہؓ، عبد اللہ بن بدیل
ہوشیاری اورچالاکی کا یہ عالم تھا کہ جب تک وہ مصر کے والی رہے امیر معاویہؓ اور عمروؓ کی کوئی حکمت عملی کارگر نہ ہوئی وہ کہتے ہیں:
لو لا الاسلام لمکرت مکرالاتطیقہ العرب
یعنی اگر اسلام نہ ہوتا تو میں ایسا مکر کرتا جس سے تمام عرب عاجز آجاتا اپنی قوم میں نہایت ہر دلعزیز اور تمام انصار پر حاوی تھے۔
حبیب بن مسلمہ فتنۂ اولی (قتل حضرت عثمانؓ) کے زمانہ میں گھوڑے پر سوار ہوکر ان کے پاس آئے اور کہا کہ اسی گھوڑے پر سوار ہوجایے اورخود زین سےہٹ گئے، قیسؓ نے اس بنا پر آگے بیٹھنے سے انکار کیا کہ آنحضرتﷺ کا ارشاد ہے کہ آگے خود جانور کے مالک کو بیٹھنا چاہیے، حبیب نے کہا یہ بھی جانتا ہوں، لیکن آپ کے پیچھے بیٹھنے میں مجھ کو اطمینان نہیں۔
نہایت درجہ بے تعصب تھے، قادسیہ میں سہل بن حنیف کے ساتھ بیٹھے تھے کہ ایک جنازہ گذرا تو جیسا کہ مسلمانوں کا عام قاعدہ تھا، کھڑے ہو گئے، لوگوں نے کہاآپ ناحق کھڑے ہوئے، وہ ایک ذمی کا جنازہ تھا، حضرت قیسؓ نے فرمایا کہ آنحضرتﷺ بھی ایک یہودی کے جنازہ کے لیے اٹھے تھے، جب واقعہ معلوم ہوا تو ارشاد فرمایا کیا مضائقہ آخر وہ بھی تو ایک جان ہے۔