عرب_عیسائیوں_کی_تاریخ
اموی اور عباسی۔
اس مرحلے کے دوران عیسائیت اس پر باقی رہنے والے قبائل میں ایک خاص سماجی کردار میں تبدیل ہونا شروع ہوگئی۔آپ اس علاقے میں الاختل الطغالیبی کی چند اشعار کو چمکدار ثبوت کے طور پر دیکھ سکتے ہیں اور ساتھ ہی عبد المسیح کا قول بھی۔ عباسی خلافت کے آغاز میں بن اسحاق الکندی، اپنے قبیلہ کندہ کے مذہب پر فخر کرتا تھا: امویوں نے زیادہ تر گرجا گھروں کو برقرار رکھنے کی اجازت دی اور ان کی بحالی یا نئے گرجا گھروں کی تعمیر پر اعتراض نہیں کیا۔اگرچہ راشدین کے زمانے میں کچھ امن کے عہدوں میں نئے گرجا گھر بنانے سے منع کیا گیا تھا، لیکن امویوں نے ان کی پابندی نہیں کی سوائے اس مدت کے۔ عمر بن عبدالعزیز الطبری نے بیان کیا کہ عراق کے گورنر خالد القصری خود کو فروخت اور گرجا گھروں کے قیام کا حکم دے رہے تھے اور خلیفہ ابو جعفر المنصور نے بغداد کی تعمیر کے وقت ان کی مثال کی پیروی کی۔ دوسری طرف بڑی میں مسیحی ریاست کی صفوں میں شامل ہو گئے۔وزراء، بیورو کے کلرک، درباری ڈاکٹر، اور مسیحی شاعروں اور ادیبوں کا ایک بڑا گروہ، حتیٰ کہ مارونائٹ چرچ کے پیروکاروں کا ایک گروپ اور ایک گروہ۔ سیریاک آرتھوڈوکس چرچ کے پیروکاروں نے مسیح کے فطری اتحاد کے طریقوں کے بارے میں بحث کی - جو کہ وہ تنازعہ ہے جو 451 میں چلسیڈن کی کونسل کے نتیجے میں پیدا ہوا تھا - خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان کے سامنے، اس سے اس معاملے میں ثالثی کرنے کو کہا۔, چنانچہ خلیفہ نے مارونیوں کی رائے کو منظور کیا اور انہیں حمص ، حما اور مارات النعمان میں آرتھوڈوکس سے وابستہ گرجا گھروں کی منظوری دی۔ آج، ہمارے پاس اس مرحلے کو بیان کرنے والی ایک کہاوت ہے، جو کیتھولک چرچ آف دی ایسٹ ، اشوہیب III، بابل کے کیتھولک اور اس کے انحصار کے حوالے سے ہے: ہنری لیمنس کہتے ہیں کہ اموی دور کے آخر میں بلاد الشام کی اکثریت، خاص طور پر دیہاتوں اور دیہی علاقوں میں، عیسائی تھی، خواہ شامی ہو یا عرب، اور عباسیوں نے اپنے پہلے دور میں بھی رواداری کی اس پالیسی کو جاری رکھا، اور اسد علی کی "المنتجب العنی" میں کہا گیا ہے کہ خلیفہ تعطیلات منا رہے تھے۔ عیسائیت کرسمس اور پام سنڈے کی طرح ہے، یہاں تک کہ خلیفہ کے محل میں بھی، جہاں خلیفہ اور اس کے ساتھی زیتون کی چادر چڑھاتے ہیں اور پرتعیش لباس پہنتے ہیں۔ ، اور شہر کی تعمیر کے ساتھ بغداد میں دو گرجا گھر بنائے گئے۔ شاید مذہبی بقائے باہمی اور بقائے باہمی کے بارے میں سب سے نمایاں ثبوت ابی زید الطائی اور الاختل الطغلبی کے اشعار ہیں، نیز ابن فضل العمری نے اپنی کتاب "مسالک العمری" میں روایت کی ہے۔ ابصار" اور جو کتاب "بادشاہیوں کے راستے" میں آیا ہے اس میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان زندگی کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ جن ممالک کا دورہ کرچکا ہے۔ اپنی اسی کتاب میں اس نے بتایا ہے کہ عباسی ادیسہ اور اس کے آس پاس تین سو خانقاہیں تھیں۔ یہ بات اچھی طرح سے ثابت ہے کہ الاختل خود بکر بن وائل کے مسلم قبیلے کا قاضی تھا، اور یہ کہ "جب وہ مسجد میں داخل ہوا تو مسلمان ان کے لیے احترام کے ساتھ کھڑے ہو گئے۔" تفریح اور گانے کی مجلسوں میں عیسائی بھی شامل تھے۔ اور مسلمان، نیز بازار حمام اور متعدد عوامی کونسلز۔ اس کا ثبوت شامی مورخین جیسے تلمہری، مائیکل دی گریٹ اور دیگر کی تحریروں کے ساتھ ساتھ نسطوریوں کے سرپرست تیموتھی کی خط و کتابت سے بھی ملتا ہے، جنہیں اس نے ابو جعفر المنصور کے ساتھ دوستی میں جمع کیا یہاں تک کہ اس کا لقب "ابو المنصور" تھا۔ اور البوکمال کے قریب دیر زکا اور دیر القائم عباسی خلفاء کے پاس جاتے ہیں۔ تاہم، کچھ شاعروں جیسے کہ الفرازدق اور جریر نے عیسائیت اور عیسائیوں پر طنز کیا، اور وہ متوکل کو خدا پر وہ شخص قرار دے سکتے ہیں جسے عباسی ریاست میں مذہبی اقلیتوں کے خلاف ظلم و ستم کا سلسلہ شروع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، اور اس کے ہم منصب الحکیم نے فاطمی ریاست میں خدا کے حکم سے : گرجا گھروں کو تباہ کر دیا گیا، خاص طور پر کلیسیا آف قیامت ان مذاہب کے لوگوں کو گھوڑوں پر سوار ہونے، کچھ تجارتی اور اقتصادی سرگرمیوں میں مشغول ہونے، یا اونچی جگہوں پر رہنے سے منع کیا گیا تھا، اور ان کے بال اگانے سے منع کیا گیا اور شہد کی آستینوں کے ساتھ مخصوص پیلے رنگ کے کپڑے پہننے کا حکم دیا گیا، ان کی قبروں کے لیے ثبوت، نیز خراج تحسین کو دوگنا کرنا، کسی عیسائی کو قتل کرنے والے مسلمان کی سزا کو ختم کرنا، اور نصف کے ساتھ کافی ہونا۔ خون کا پیسہ، اور یہ سب "ذلت کے واحد مقصد کے ساتھ،" چونکہ وہ دوسرے درجے کی رعایا میں تبدیل ہو گئے تھے اور قانون کی حکمرانی غائب تھی، اس لیے بدوؤں نے گرجا گھروں اور خانقاہوں پر دھاوا بول دیا تاکہ انھیں لوٹ لیا جائے۔ جس کا تذکرہ مؤرخ ابن بطریق، المسعودی اور دیگر نے کیا ہے۔ اس کا ایک نتیجہ یہ نکلا کہ تمام خاندانوں اور قبائل کا اسلام کی طرف ہجرت، اور عیسائیوں کی شہروں سے دیہی علاقوں کی طرف اور ان میں سے کچھ کی پہاڑوں کی طرف ہجرت، اور اس طرح مارونائٹس وادی اورونٹس سے پہاڑوں کی طرف ہجرت کرنے لگے۔ لبنان کے ساتھ ساتھ تور عبدین ، ماردین اور دیگر الگ تھلگ مقامات کی طرف عیسائیوں کی نقل مکانی کی ریکارڈ شدہ تحریکیں، دسویں صدی نے عرب بشپس اور ڈائیسیسز کے معدوم ہونے کی تاریخ بھی طے کی اور نتیجتاً عرب قبائل میں عیسائیت کے معدوم ہونے کا اعلان کیا فلپ ہٹی نے "بے مثال اخلاقی جرات" کے ساتھ ان امتیازی اقدامات کی مخالفت کی، اور ان کے درخت کاٹنے، ان کے گرجا گھروں کو مسمار کرنے، اور ان کے گھروں کو توڑ پھوڑ کرنے کے بدلے میں "مشرکین" کے خلاف سخت اقدامات کے حوالے سے مالکی اور حنفی فتووں کی مخالفت کی۔ دائیں|تصغیر|300x300پکسل| [[کلیسائے مقبرہ مقدس|چرچ آف ہولی سیپلچر میں "یسوع کی قیامت" کا گنبد۔]] گیارہویں اور بارہویں صدیوں کے دوران، لیونٹ سلجوق شہزادوں کے درمیان خانہ جنگیوں، شہروں کے درمیان معاشی تباہی اور عدم تحفظ، اس کے شمالی علاقوں میں ترکمان اور کرد قبائل کے استحکام، اور سنی، شیعہ، اسماعیلیوں اور علوی کے درمیان فرقہ وارانہ تنازعات کا شکار تھا۔ اور مختصر یہ کہ ملک تھک گیا، اور ان حالات میں صلیبی جنگیں پیش آئیں اور انہوں نے لیونٹین کے ساحل پر قبضہ کر لیا، اور وہ عیسائیوں کی مہربانی اور فاطمیوں اور سلجوقی سنیوں کے شیعوں کی بے حسی کا شکار ہوئے۔ مشرق کے تمام عیسائیوں نے صلیبیوں کے ساتھ معاملہ نہیں کیا: انطاکیہ میں رائل چرچ ، جسے امویوں نے 742 میں ہشام بن عبد الملک کے دور حکومت میں تقریباً ایک صدی کے خالی ہونے کے بعد اپنے بزرگوں اور بشپوں کی واپسی کی اجازت دی تھی۔ اس کا نیا مرکز دمشق تھا، صفیتا اور وادی الناصرہ کے علاقوں کے علاوہ صلیبیوں کے ساتھ کوئی براہ راست تعلق ظاہر نہیں کیا، ان گرجا گھروں کی اکثریت انطاکیہ اور طرابلس کی پرنسپلٹی کی سرحدوں پر واقع ہے۔ کہ رائل چرچ رسمی زبان اور ثقافت کے لحاظ سے پہلا "عربی" چرچ تھا، اپنی یونانی-یونانی روایت کو برقرار رکھتے ہوئے؛ مارونائٹس بارہویں صدی کے وسط میں ساحل پر رہنے والے صلیبیوں کے ایک حامی اور پہاڑوں میں رہنے والے ان کے ایک مخالف کے درمیان خانہ جنگی کا شکار ہوئے یہاں تک کہ انہوں نے 1128 میں طرابلس کے امیر کو قتل کر دیا۔ یہ عیسائیوں کے لیے ایک رسم ہے۔. یروشلم میں، صلیبیوں نے چرچ آف ہولی سیپلچر اور متعدد اہم گرجا گھروں کی بحالی اور توسیع کی جیسے کہ پیدائش، اعلان اور زیتون کا پہاڑ، اور ایک آزاد چرچ قائم کیا جو اب بھی لاطینی رسم کی پیروی کرتا ہے اور اس نے اپنی تعریف کی ہے ویں صدی کے وسط میں عرب شناخت کے ساتھ دوبارہ قیام۔ عیسائی عقائد کے مطابق فلسطین کے زیادہ تر مقدس مقامات کی دیکھ بھال کرتے تھے، اس بزرگ نے انطاکیہ کے دوسرے شاہی سرپرستوں کی طرح ابتدائی رسومات میں عربی زبان کو اپنایا، اور کچھ نے اسے اسی اموی دور میں واپس کردیا۔ مصر میں، قبطیوں نے تارکین وطن کے ساتھ کسی بھی قسم کے تعلقات سے انکار کر دیا۔ اس طرح یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ خالص عرب عیسائیت کے معدوم ہونے کے ساتھ ہی جن کی نمائندگی قبائل نے کی تھی، تاہم، پانچ سے سات صدیوں کے عرصے کے دوران مسلمانوں اور شامی اور عرب عیسائیوں کی طرف سے لائی گئی عرب تہذیب کے ساتھ تعامل اور باہمی اثر و رسوخ نے اس میں اہم کردار ادا کیا۔ تعمیر، عیسائی گرجا گھروں اور فرقوں نے عرب شناخت کو قبول کیا، جس کی نمائندگی عربی زبان میں سب سے پہلے رسومات اور عبادت میں مختلف درجات کے ساتھ ساتھ روزمرہ کی گفتگو میں بھی کی جاتی تھی، اور ان گرجا گھروں میں سے کسی حد تک ابتدائی دور میں انطاکیہ اور یروشلم میں میلکائٹ بھی شامل تھے۔ ماؤنٹ لبنان میں مارونائٹس، اور مصر میں قبطی۔