cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ویسٹرن یونین
، نامی یہ کمپنی 2012 میں فارچون میگزین کی سرفہرست 1000 کمپنیوں میں شامل تھی۔ اس کا ہیڈکوارٹر Englewood،  میں واقع ہے۔ فارچون کی رپورٹ کے مطابق 2012 میں اس میں سی ای او (CEO) کے عہدے پر Christina A. Gold کام کر رہے تھے۔
قیاس
قیاس کی لغوی تعریف
تیسری رائے محقق ابن الہمام کی ہے کہ قیاس ان معانی کے لیے مشترک معنوی ہے (مشترک معنوی ایسے لفظ کو کہتے ہیں جو اپنے وسیع ترمفہوم کے واسطہ سے کئی معنی کو یکساں طور پر جامع ہو، دیکھیے:الموسوعۃ الفقہیہ:4/310۔ اصول الفقہ لخضری بک:144) ڈاکٹر عبد اللہ بن عبد المحسن نے اسی کو اختیار کیا ہے۔ (اصول مذہب الامام احمد بن حنبلؒ:549)
ویسٹرن یونین
بیرونی روابط
زمرہ:1851ء میں قائم ہونے والی امریکی کمپنیاں زمرہ:1851ء میں قائم ہونے والی ٹیکنالوجی کمپنیاں زمرہ:امریکی برانڈ زمرہ:انیسویں صدی میں قائم ہونے والی ٹیلی مواصلاتی کمپنیاں زمرہ:ریاستہائے متحدہ امریکہ کی بعید مواصلاتی کمپنیاں زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی مالیاتی خدمات کمپنیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:نیو یارک اسٹاک ایکسچینج میں درج کمپنیاں زمرہ:زرمبادلہ کمپنیاں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
قیاس
قیاس کی اصطلاحی تعریف
اس تعریف کے متعلق علامہ آمدی نے کہا: "وهذه العبارة جامعة مانعة وافية بالغرض عرية عمايعترضها من التشكيكات العارضة لغيرها على ماتقدم"۔ (الاحکام فی أصول الاحکام:3/273)
ترجمہ: تعریف مذکور جامع مانع ہے، مفہوم قیاس کی اس کی روشنی میں پورے طور پر وضاحت ہوجاتی ہے اور دیگر تعریفات پرجواعتراضات وارد ہوتے ہیں ان سے یہ محفوظ ہے۔
مگر ڈاکٹر عبد اللہ الترکی کو اس تعریف کی جامعیت و مانعیت سے انکار ہے، جامع اس لیے نہیں ہے کہ تعریف مذکورہ علتِ منصوصہ کو شامل نہیں ہے؛ کیونکہ تعریف میں علت مستنبطہ کی قید لگی ہوئی ہے اور مانع اس لیے نہیں کہ تعریف مذکور مفہوم الموافقہ وفحوی الخطاب کو بھی عام ہے (اس کی تعریف یہ ہے کہ بیان کردہ حکم کے محض ظاہر الفاظ پر غور کرنے سے یہ پتہ چل جائے کہ مسکوت عنہ کا حکم بھی یہی ہے، اصولِ مذہب الامام احمد بن حنبلؒ:128) کیوں کہ ان پر بھی قیاس کی یہ تعریف صادق آتی ہے؛ لہٰذا قیاس کی صحیح ترین تعریف وہی ہوسکتی ہے جس کو کمال الدین ابن الہمامؒ نے "التحریر" میں اختیار کیا ہے کہ علت کے اندر غیر منصوص مسئلہ کا منصوص مسئلہ کے مساوی ہوجانا ہے۔ (اصول مذہب الامام احمد بن حنبل:550)
لیکن آمدی کی کی گئی تعریف پر جامعیت کے لحاظ سے جو اعتراض کیا گیا ہے اس کی یہ توجیہ ممکن ہے کہ علت مستنبطہ کی تخصیص انہوں نے تعریف میں اس بنا پر کی ہے کہ جب علت منصوص ہوتی ہے تو بہت کم لوگ حکم کے متعدی کرنے میں اختلاف کرتے ہیں (دیکھیے، ارشاد الفحول:298) اور مانعیت کے لحاظ سے جو مفہوم الموافقہ کو لے کر اعتراض کیا گیا ہے تو اس تعلق سے کہا جاسکتا ہے کہ مفہوم الموافقہ کا قیاس کے تحت داخل ہوجانا آمدی کے مسلک کے اعتبار سے مضر نہیں؛ کیونکہ اکثر شوافع کے نزدیک مفہوم الموافقہ بھی قیاس ہی ہے اور وہ قیاسِ جلی کے اقسام میں سے ہے (البحرالمحیط:5/37) اس لیے گو فی نفسہ محقق ابن ہمامؒ کی تعریف مختار اور عمدہ ہوسکتی ہے، مگر اس سے آمدی کی تعریف پر زد نہیں پڑتی، اس کی جامعیت ومانعیت اپنی جگہ بدستور باقی ہے۔
قیاس کا موضوع
رویانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں مسکوت عنہا فروع کے احکام کو عللِ مستنبطہ کے واسطہ سے اصول منصوصہ سے معلوم کرنا قیاس کا موضوع ہے، یعنی منصوص اور صریحی حکم کی علت تلاش کرکے غیر منصوص مسائل کے احکام دریافت کرنا قیاس کا موضوع ہے۔(البحرالمحیط:5/14۔ ارشاد الفحول:296)
قیاس کی مثال
خمر (شراب) کے پینے کی حرمت کے بارے میں قران پاک کی یہ آیت نص_صریح ہے:
اے ایمان والو یہ جو ہے شراب اور جوا اور بت اور پانسے [223] سب گندے کام ہیں شیطان کے سو ان سے بچتے رہو تاکہ تم نجات پاؤ [224]
قیاس کرنے والے مجتہد نے خمر کی حرمت کی علت (وجہ و سبب) پر غور کیا تو وہ خمر کا نشہ آور ہونا پایا گیا۔ خمر کے بارے میں تو قرآن میں حکم مذکور ہے، لیکن دیگر منشیات کے بارے میں حکم مذکور نہیں۔ اب آیا ان دیگر منشیات کا استعمال جائز ہے یا ناجائز ہے؟ مجتہد نے غور کیا تو دیگر منشیات میں بھی نشہ آور ہونے کی وہی علت (وجہ و سبب) پائی تو مجتہد نے دیگر منشیات کے بارے میں بھی حرمت کا حکم لگایا یعنی جو حکم خمر (شراب) کا تھا اس کو دیگر منشیات کی طرف متعدی کیا اور ان میں بھی حرمت کا قول کیا۔
تو یہاں خمر "اصل" ہے، دیگر منشیات "فرع" اور حکم حرمت، جو اصل سے فرع کی طرف منتقل کرنے کا قیاس کیا گیا۔
قیاس کا مدار علت پر ہے حکمت پر نہیں
یہ امرمحتاج بیان نہیں کہ قیاس کا دارومدار علت پر ہوتا ہے حکمت پر نہیں، وجہ اس کی یہ ہے کہ حکمت غیر منضبط، تغیر پزیر اورمختلف ہوتی رہتی ہے ،اشخاص کے اعتبار سے بھی، ماحول اور اطراف کے اعتبار سے بھی، اس لیے حکم کی بنیاد ایسی بے ثبات چیز پر نہیں رکھی جاسکتی، اس کے برخلاف علت ایک منضبط اور مستحکم شے ہوا کرتی ہے ماحول کے اثر کوقبول نہیں کرتی، مثلاً حق شفعہ کے مسئلہ میں غور فرمائیے کہ یہاں ایک چیز ہے "شرکت فی العقار" اور ایک چیز ہے "دفع ضرر الجوار" یعنی شفیع کو حق شفعہ ملنا چاہیے؛ کیونکہ اُس کو بیچے جانے والے مکان وجائیداد میں کسی نہ کسی طرح کی شرکت حاصل ہے، شفیع کو حق شفعہ اس بنا پر بھی ملنا چاہیے کہ بجائے اس کے اگر کوئی اجنبی اس مکان کو خریدلے توامکان ہے کہ بُرے پڑوسی سے سابقہ پڑجائے، دونوں ہی وصفوں میں ادنی غور و فکر سے یہ ثابت ہوگا کہ وصف اوّل تومنضبط ہے کہ شفیع کی شرکت بہرحال رہتی ہے؛ مگروصف دوم غیر منضبط ہے، ہو سکتا ہے کہ خرید نے والا مشتری دین واخلاق میں خود اس شفیع سے اچھا نکلے ؛اس لیے مزاج شریعت وصف اوّل پر ہی بنا قیاس کا متقاضی ہے، مقتضائے یسر بھی یہی ہے ؛کیوں کہ ہرفرد کے لیے حکمت کا صحیح انضباط حرج سے خالی نہیں اسی وجہ سے شریعت نے مثال مذکور میں بھی حق شفعہ کا دارومدار علت یعنی شرکت فی العقار پر رکھا ہے، دفع ضرر جوار پر نہیں، گوکہ علت کی وضع وتعیین میں فی نفسہ خود حکمت کا بھی بڑا دخل ہوتا ہے۔(اصول الفقہ الأبی زہرہ:189،197۔ تکملہ فتح الملہم:1/57)
حجیت قیاس
ترجمہ:بے شک حالت عجیبہ عیسی کی اللہ تعالٰیٰ کے نزدیک مشابہ حالت عجیبہ آدم کے ہے کہ ان کو مٹی سے بنایا پھر ان کو حکم دیا کہ ہوجابس وہ ہو گئے۔
اس آیت میں عیسیٰ علیہ السلام کی خلق وپیدائش کوآدمؑ کے وجود ونشاۃ پر قیاس کیا گیا، دونوں کے مابین علت جامعہ کمال قدرت خداوندی کے علاوہ دونوں پیغمبروں کا بغیرباپ کے ہونا ہے (مقدمہ اعلاء السنن:2/79) ایک اور مخصوص پس منظر میں یہ آیات نازل کی گئیں: "وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌo قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ"۔ (یٰسٰین:78،79)
ترجمہ:او راُس نے ہماری شان میں ایک عجیب مضمون بیان کیا اور اپنی اصل کو بھول گیا ،کہتا ہے کہ ہڈیوں کو جب کہ وہ بوسیدہ ہو گئی ہوں کون زندہ کردےگا؟ آپ جواب دیجیئے کہ اُن کو وہ زندہ کرے گا جس نے اول بار ان کو پیدا کیا اور وہ سب طرح کا پیدا کرنا جانتا ہے۔
ان آیات میں علتِ مشترکہ کمال قدرت کی بنا پر نشاۃ ثانیہ اور بعث بعدالموت کو نشاۃ اولی پر قیاس کرکے ثابت کیا گیا، آیات احکام میں قیاس کا استعمال اس طرح پر ہوا ہے، سورۂ نور کی آیت 31/میں عورتوں کو بتلایا گیا کہ "اباء واجداد سے پردہ ضروری نہیں" بقیہ چچا اور ماموں کو اس فہرست میں شامل کرنے کی ذمہ داری خود بندوں کے سپرد کی گئی، سورۂ احزاب کی آیت 49/میں یہ احکامات دیے گئے کہ مطلقہ مومنہ غیر مدخول بہا پر کوئی عدت نہیں، اب لامحالہ قیاساً مطلقہ کافرہ غیر مدخول بہا بھی اس حکم میں داخل ہوں گی کہ مبنی اسقاط عدت ایمان نہیں؛ بلکہ عدم مسیس اور مطلقہ کا غیر مدخول بہا ہونا ہے(مقدمہ اعلاء السنن:2/80۔83)
ان دلائل کے علاوہ قرآنی تعلیلاتِ احکام بجائے خود ایک مستقل موضوع ہے، جس میں قیاس کے حجت شرعیہ ہونے کے صریح اشارات ہیں، آخراللہ تعالٰیٰ نے "فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ" (الحشر:2) کے امرتکلیفی کے ذریعہ قیاس کی حجت تمام کردی کہ "اے خرد مندو! قیاس وعقل سے بھی توکام لو" (اصول بزدوی:250) واضح رہے کہ یہاں اعتبار سے قیاس ہی مراد ہے، تدبروتفکر مراد نہیں، جیسا کہ ابن حزم کاگمان ہے ،وجہ اس کی یہ ہے کہ اعتبار "متعدی بدومفعول" کا متقاضی ہوتا ہے اور اس کا تحقق اسی وقت ممکن ہے جب کہ اعتبار بمعنی قیاس ہو، اعتبار بمعنی "تفکر وتدبر تعدی الی المفعولین" کی مطلق صلاحیت نہیں رکھتا، بالفرض اگرتسلیم کر لیا جائے کہ یہاں اعتبار کے معنی تفکروتدبر ہی کے ہیں، جیسا کہ سیاق وسباق سے واضح ہے توجواب یہ ہے کہ یہاں شے میں تفکرمحض کے معنی ہرگز مراد نہیں ؛بلکہ اُسے اپنی نظیر سے ملحق کرکے تدبر کرنا مقصود ہے اور قیاس اسی سے عبارت ہے۔ (مقدمہ اعلاء السنن:2/80۔83) فَاعۡتَبِرُوۡا یٰۤاُولِی الۡاَبۡصَارِ ﴿٥٩/سورہ الحشر : ٢﴾
... سو عبرت پکڑو اے آنکھ والو۔
مفسر قرآن علامہ ابو سعود رح نے تفسیر کبیر کے حاشیہ میں لکھا ہے:
اس آیت سے قیاس کے حجت ہونے پر قیاس کیا گیا ہے۔ [تفسیر کبیر : ٦/٣٥١]
اور علامہ آلوسی بغدادی رح لکھتے ہیں:
اس آیت سے "قیاس_شرعی" پر عمل کرنے کا استدلال مشہور ہو گیا ہے۔ علما نے کہا ہے کہ الله تعالٰیٰ نے اس کے اندر "اعتبار" کا حکم دیا ہے اور وہ ایک چیز سے دوسری چیز کی طرف "اشتراک" کی وجہ سے حکم کے منتقل ہونے کا نام ہے اور یہی قیاس شہریت میں معتبر ہے، اس لیے کہ اس کے اندر بھی حکم اصل سے فرع کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ (روح المعانی : ٢٨/٤٢)
سنت سے قیاس کا ثبوت
آپؐ کے قول وعمل ہردو سے قیاس کا حجت ہونا ثابت ہے، ذخیرہ احادیث میں ایسے ارشادات عالیہ افراط کے ساتھ ملیں گے جوکسی نہ کسی اعتبار سے علل واوصاف موثرہ سے مربوط ہیں، آپؐ کی نگاہ میں اس کا ایک عظیم مقصد یہ بھی تھا کہ مجتہدین امت اصل علت سے رہنمائی حاصل کرکے جدید پیش آمدہ مسائل کا شرعی حل دریافت کریں، سورہرۃ (بلی کا جھوٹا)کے بارے میں ارشادِ گرامی ہے: "إِنَّهَالَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَامِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ"۔ (ابوداؤد، كِتَاب الطَّهَارَةِ، بَاب سُؤْرِ الْهِرَّةِ، حدیث نمبر:68)
ترجمہ : کہ بلی کا جھوٹا ناپاک نہیں ہے؛ کیونکہ وہ اُن جانوروں میں سے ہے جن کی گھروں میں کثرت سے آمدورفت رہتی ہے۔
ترجمہ : کہ اگرتم ایسا کروگے تورشتہ وتعلقات میں دراڑ کا سبب بنوگے۔
مس ذکر کے عدم ناقض وضو ہونے کو یہ علت بیان کرکے سمجھایا گیا: "هَلْ هُوَإِلَّامُضْغَةٌ مِنْهُ"۔ (ترمذی، كِتَاب الطَّهَارَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِﷺ، بَاب مَاجَاءَ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ، حدیث نمبر:78)
ترجمہ : کہ عضوتناسل دیگر اعضاء بدن کی طرح بدن کا ایک حصہ ہی تو ہے (پھراس کے چھونے سے وضو کیوں ٹوٹے گا)۔
بوس وکنار کے مفسد صوم نہ ہونے کو آپﷺ نے تشبیہ دی کلی کرنے سے جس طرح مقدمات اکل (منہ میں پانی لینا کلی وغیرہ کی غرض سے ) کواکل نہیں کہاجاتا؛ اسی طرح مقدماتِ جماع (بوس وکنار) کے مرتکب کو مجامع نہیں کہا جائے گا۔ (مقدمہ اعلاء السنن:2/85)
احادیث احکام اس جیسی تعلیلات سے پُر ہیں، اثبات قیاس کے باب میں حدیث معاذؓ شان امام کا درجہ رکھتی ہے، ابوعون کہتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نے معاذ بن جبلؓ کو جب یمن بھیجنے کا ارادہ فرمایا تومعاذؓ کو بلاکر پوچھا کہ بتاؤ معاذ کوئی قضاء درپیش ہو جائے توکس طرح اس سے نمٹوگے؟ عرض کیا یارسول اللہ! کتاب اللہ کی روشنی میں، آپﷺ نے پوچھا کہ کتاب اللہ میں اس کا حکم نہ ملے تو؟ جواب دیا سنتِ رسولﷺ میں تلاش کروں گا، آپﷺ نے پھرمعلوم فرمایا کہ سنت میں اس کی صراحت نہ ملے تو کیا کروگے؟ دست بستہ عرض کیا کہ یارسول اللہ مقدور بھراجتہاد کروں گا، اپنے فرستادہ معاذؓ کے اس موفق جواب پر فرطِ مسرت میں آپﷺ نے ان کے سینہ پر دستِ شفقت رکھا اور حمدوثنا کے ساتھ ان کے طرزِ اجتہاد کی تصویب فرمائی۔ (ترمذی:1/247)
ابن حزم نے اس حدیث کے بارے میں بہت کچھ کہہ ڈالا ہے، مثلاً یہ حدیث حدِ احتجاج سے گری ہوئی ہے، مجہول اور بے نام رواۃ کے واسطہ سے منقول ہے؛ بلکہ قرائن خارجیہ اس کے موضوع ہونے پر دال ہیں؛ لیکن ابن حزم کے ان ہفوات کا علامہ ابن القیم الجوزیہ کی زبانی بس ایک ہی جواب ہے کہ اس حدیث کا دم بھرنے والے کوئی اور نہیں امیرالمؤمنین فی الحدیث حضرت شعبۃ بن الحجاج ہیں، جن کے بارے میں محدثین کا یہ معروف تبصرہ ہے جس روایت کی سند شعبہ سے ہوکر گذرتی ہوتو اس حدیث کا صحیح ہونا ثابت بلادلیل ہے، استدلالی جواب یہ ہے کہ اصحاب معاذ کی جہالت صحت حدیث میں قادح نہیں کہ حضرت معاذؓ کے اصحاب اور ان کے ساتھ اُٹھنے بیٹھنے والے کوئی جھوٹے اور تہمت زدہ لوگ نہ تھے، اس لیے راوی حدیث حضرت حارث بن عمروکارجال سند کے ناموں کی تصریح نہ کرنا بجائے خود حدیث کی شہرت کی دلیل ہے کہ یہ روایت کوئی ایک دوافراد سے نہیں کہ ان کے ناموں کو گنایا جائے؛ پھرابوبکرخطیبؒ کے مطابق ایک سند میں راوی حدیث کی صراحت عبد الرحمن بن غنم کے نام سے بھی مذکور ہوئی ہے اس لیے جہالت کا حکم لگانا صحیح نہیں (اعلام الموقعین:1/194) جہاں تک حدیث مذکور کی موضوع ہونے پر پر پیش کردہ ابن حزم کے قرائن خارجیہ کا سوال ہے تو نہ وہ فی نفسہ اس قابل ہیں کہ ان کی طرف توجہ کی جائے اور نہ ہی صحت سند کے ساتھ روایت کے ثبوت نے ان کی جوابدہی کی کوئی گنجائش چھوڑی ہے، تفصیل جسے مقصود ہو وہ مقدمہ اعلاء السنن:2/157 کی طرف مراجعت کرے۔
اجماع سے قیاس کا ثبوت
ابن عقیل حنبلی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کا قیاس سے حجت واستدلال کرنا تواتر معنوی کی حدتک پہنچ چکا ہے، ابن دقیق العیدکا کہنا ہے کہ جمہور امت کے نزدیک عمل بالقیاس ایک ایسی طئے شدہ حقیقت ہے کہ جوزمین کے ہرچپہ میں قرناً بعد قرن مشہور و معروف رہی ہے (ارشاد الفحول:303) مانعینِ زکوٰۃ سے قتال پر اجماع صحابہ ایک معروف بات ہے، احادیث کا ادنی درک رکھنے والے بھی جانتے ہیں کہ اس کی بنا تارکین صلاۃ سے قتال پر تھی، حضرت ابوبکرؓ کی خلافت وامامت کبریٰ پر صحابہؓ کا اجماع ،کیا امامت فی الصلاۃ پر مبنی نہیں تھا؟ انکار ہو تو کیا کتبِ احادیث کے اس ٹکڑے کو: "رَضِيَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَمْرِ دِينِنَا أَفَلَانَرْضَاهُ لِدُنْيَانًا"۔ (حجیۃ القیاس:66)
ترجمہ: جس شخصیت کا انتخاب رسول اللہ نے ہمارے دین ونماز کے لیے کیا ہے، ہماری دنیا ومعاش کی قیادت کے لیے اس سے موزوں اور کوئی ہو سکتا ہے؟۔
صحابہؓ کے حین حیات حضرت عمرؓ کی حکمت سے معمور بصیرت افروز نگارشات کیا حجیت قیاس کے لیے کافی نہیں، حضرت عمرؓ اپنے ایک مکتوب کے ذریعہ حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ کو مقدمات کے فیصلے کرنے کے اصول وطریقہ کار سے متعلق چند نہایت اہم ہدایات دیتے ہوئے فرماتے ہیں کہ تمہارے قلب میں جب کسی ایسے معاملہ کے متعلق کھٹک ہو جس کا کوئی حکم کتاب وسنت میں موجود نہ ہوتواس تردد واشکال کے وقت اپنے فکرونظر کو کام میں لاؤ اور واقعہ کی نوعیت کے سارے پہلوؤں کو اچھی طرح سمجھ کر بنظرِغائر جائزہ لوپھر ان کے اشباہ ونظائر کو تلاش کرو،اس کے بعد ان نظائر کوسامنے رکھ کر قیاس کرو اور اس بات کا پورا لحاظ رکھو کہ جوعنداللہ اقرب ہو اور زیادہ سے زیادہ جوحق کے مشابہ ہو اس پر تمہارا اعتماد قائم ہو سکے۔ (چراغِ راہ:265۔ اعلام الموقعین:1/92)
قیاس کے مثبتین و منکرین کے بارے میں
علامہ ابن عبد البر اپنی مایہ ناز کتاب "جامع بیان العلم" میں رقمطراز ہیں:جمہور امت اور تمام امصار کے علما کا مسلک یہی ہے کہ مسائل توحید اور عقائد میں قیاس کودخل نہیں ہے اور احکام میں قیاس سے چھٹکارا بھی نہیں ہے، اصحابِ ظواہر کے سرکردہ داؤد بن علی ظاہری کے علاوہ علامہ قاسانی ،علامہ نہروانی اور ظاہریہ کے امام ثانی فخراندلس ابن حزم اندلسی وغیرہ گروہ منکرین کے بڑے ہی نقادلوگوں میں شمار ہوتے ہیں۔ (ارشاد الفحول:298)
چنانچہ ابن حزم "الاحکام" میں لکھتے ہیں: "ذهب أهل الظاهر إلى إبطال القول بالقياس جملة، وهو قولنا الذي ندين الله به، والقول بالعلل باطل"۔ (ارشادالفحول،الفصل الثانی فی حجیۃ القیاس،مدخل2/94۔ احکام فی اصول الاحکام لابن حزم/:7/370،8/546)
یعنی اصحابِ ظواہر کا مذہب قیاس اور علل واسباب کے بطلان کا ہے، ہماری اپنی رائے بھی یہی ہے۔ سرخیل منکرین ابن حزم ظاہری کے انکارِ قیاس کے دلائل کا خلاصہ انکارِ قیاس کے بارے میں ابن حزمؒ کی شدت کو مدنظر رکھتے ہوئے ضروری ہے کہ ان کے دلائل کا پہلے خلاصہ پیش کر دیا جائے، تفصیل کا یہاں موقع نہیں، جسے وقت ہو وہ حضرت مولانا ظفراحمد عثمانی رحمہ اللہ کی "انہاء السکن الی من یطالع اعلاء السنن، جلد دوم" کا مطالعہ کرے یہاں سردست صرف ابوزہرہ کی ذکر کردہ تلخیص پیش کی جاتی ہے۔ ابنِ حزم کے انکارِ قیاس کی بنا اصولی اعتبار سے پانچ دلائل پر موقوف ہے:#احکام تمام ہی منصوص ہیں، فرق اتنا ہے کہ بعض کی تنصیص بالتخصیص ہوتی ہے کہ فلاں چیز فرض یامستحب ہے، فلاں حرام ہے یامکروہ ہے اور جن کی صراحت علی سبیل التخصیص نہ کی گئی ہو وہ امور نص قرآنی: "هُوَالَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَافِي الْأَرْضِ جَمِيعًا"۔ (البقرۃ:29)
ترجمہ:وہ ذات پاک ایسی ہے جس نے پیدا کیا تمہارے فائدہ کے لیے جو کچھ بھی زمین میں موجود ہے۔
یعنی بالفاظ اصولیین اشیاء میں اصل اباحت ہے، کے عموم میں داخل ہیں؛ لہٰذا قیاس کا کوئی معنی نہیں۔ (4) نبی کریمﷺ کی تعلیم غیر منصوص احکام کے متعلق یہ ہے: "ذَرُونِى مَاتَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَااسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَىْءٍ فَدَعُوهُ"۔ (السنن الکبریٰ للبیہقی، كتاب الحج، باب وُجُوبِ الْحَجِّ مَرَّةً وَاحِدَةً، حدیث نمبر:8877)
ترجمہ: کہ چوں و چرا ٹھیک بات نہیں کہ اُممِ سابقہ کو یہی لعنت لے ڈوبی ہے؛ اس لیے جوچیز بیان کردی جائے اُسے لے لو اور جس سے روک دیا جائے اُس سے رُک جاؤ اور بس!۔ "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَاتُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ"۔ (الحجرات:1)
ترجمہ:اے ایمان والو! اللہ اور رسول سے تم سبقت مت کیا کرو ۔
"وَلَاتَقْفُ مَالَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ"۔ (الاسرء:36)
ترجمہ:اور جس بات کی تحقیق نہ ہو اُس پر عمل درآمد مت کیا کرو۔
"مَافَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ"۔ (الانعام:38)
2023ء جنوب مشرقی ایشیائی کھیلوں میں کرکٹ مقابلے
2023ء کے جنوب مشرقی ایشیائی کھیلوں میں کرکٹ کو شامل کیا گیا اور اس کے مقابلے 29 اپریل سے 16 مئی 2023ء تک اے زیڈ گروپ کرکٹ اوول، نوم پنہ میں منعقد ہوئے۔ کمبوڈیا میں کرکٹ نسبتاً نامعلوم ہونے کے باوجود، کرکٹ فیڈریشن آف کمبوڈیا اور ایشین کرکٹ کونسل کی کوششوں کے بعد اس کھیل کو کھیلوں میں شامل کیا گیا۔
قیاس
قیاس کے مثبتین و منکرین کے بارے میں
ان جیسی تہدید آمیز نصوص کے ہوتے ہوئے قیاس کی جرأت کوحماقت کے سوا اور کیا نام دیا جاسکتا ہے۔
2023ء جنوب مشرقی ایشیائی کھیلوں میں کرکٹ مقابلے
ان کھیلوں میں کرکٹ کے چار مختلف فارمیٹس میں مقابلہ کیا گیا: 50 اوورز ، 20 اوورز ، 10 اوورز اور سکس اے سائیڈ۔ قومی ٹیمیں چار میں سے تین فارمیٹس میں مقابلہ کرنے کی اہل قرار پائے۔ 20 اوور کے فارمیٹ میں مکمل ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل یا ویمنز ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل اسٹیٹس سامنے آیا جس کی پیشکش پر رینکنگ پوائنٹس ملے۔
قیاس
قیاس کے مثبتین و منکرین کے بارے میں
ابنِ حزم کے مذکورہ دلائل کا تجزیہ کیا جائے توبنیادی طور پر اس کے پیچھے دوہی نظریے کار فرمانظر آتے ہیں:
2023ء جنوب مشرقی ایشیائی کھیلوں میں کرکٹ مقابلے
حصہ لینے والی ٹیمیں
ویتنام کی قومی کرکٹ ٹیم اپنی شرکت کے لیے بدقسمتی سے حکومتی فنڈنگ حاصل کرنے میں ناکامی کے بعد  مقابلوؔں سے دستبردار ہوگئی۔
قیاس
قیاس کے مثبتین و منکرین کے بارے میں
جہاں تک حضرت موصوف کے نظریۂ اوّل کی بات ہے تویہ مسلم ہے، جمہور بھی یہی کہتے ہیں کہ شریعت نے کسی جگہ تشنگی اوراحتیاج غیر کا خانہ نہیں چھوڑا ہے، نصوص وافر مقدار میں موجود ہیں، بات صرف اتنی سی ہے کہ اصحابِ ظواہر لکیر کے فقیر ہوتے ہیں اور جمہور مزاج شریعت کو سمجھتے ہوئے نص کی تہ تک پہنچتے ہیں اور مدلول میں توسیع کرتے ہیں، ان بزرگان کا کہنا ہے کہ شریعت کے احکام منصوص بھی ہوتے ہیں اور اُن مقاصد شرع کے تابع بھی ہوتے ہیں کہ شریعت، جن کی جملہ نصوص اور عام حالات میں رعایت رکھتی ہے؛ مثلاً قرآن کریم کا ایک حکم ہے کہ "شراب حرام ہے" مگراس حکم میں یہ اشارہ بھی موجود ہے کہ ہروہ چیز جس کا ضرر غالب ہو، اس کا استعمال بھی حرام ہے کہ شریعت کے عمومی مزاج کا تقاضا یہی ہے، اس لیے درحقیقت قیاس کوئی الگ چیز نہیں؛ بلکہ اس کا قوام واعتماد نص ہی پر ہے اور اسی میں نص کی کارکردگی مضمر ہے، اس تقریر سے ابن حزم کی بنا ثانی بھی منہدم ہو گئی؛ کیونکہ جیسا کہ بتلایا گیا، قیاس کی حیثیت وحقیقت "اعمالاً للنص" کی ہے "زیادۃ علی النص" کی نہیں اور حق تو یہی ہے کہ تعلیل نصوص ایسی بدیہی المعرفت حقیقت ہے جس کے انکار کا انجام سوائے بچکانہ موشگافیوں کے اور کیا ہو سکتا ہے کہ انکارِ قیاس کے بطلان پر ظواہر پرستوں کی جگہ یہ خبطگی کیاکچھ کم ہے؟ کہ آدمی کا پیشاب توناپاک ہے کہ اس کی نجاست منصوص ہے اور سور کا پیشاب پاک کہ نص میں اس کے حکم کی تصریح نہیں۔(اصول الفقہ لابی زہرۃ:177۔180)
2023ء جنوب مشرقی ایشیائی کھیلوں میں کرکٹ مقابلے
حوالہ جات
زمرہ:کمبوڈیا میں کرکٹ
قیاس
قیاس کے مثبتین و منکرین کے بارے میں
آخر میں اس عنوان کوڈاکٹر مصطفی احمد زرقاء کی چشم کشاتحریر پر ختم کیا جاتا ہے کہ:
"یہ صحیح ہے کہ جونصوص عام ہوتی ہیں ان کے احاطہ میں بہت سی انواع واشکال ہوا کرتی ہیں؛ مگریہ صورت انسان کو قیاس سے مستغنیٰ نہیں کرسکتی، اس لیے کہ عام نص اپنے عموم کے دائرہ میں صرف انہی اکائیوں کو لیتی ہے او رلے سکتی ہے جو اس نص کے مفہوم میں داخل ہیں ؛لیکن نئے پیش آمدہ مسائل اور معاملات کے وہ انواع واقسام جواس نص کے مفہوم میں سرے سے شامل ہی نہ ہوں وہ اس نص کے عموم کے دامن میں کس طرح آسکتے ہیں، ایسی صورت میں یہ نصوص براہِ راست اپنے احکام کے دائرہ میں ان انواع واقسام کو لینے کی بجائے ان کے لیے صرف اشباہ ونظائر کا کام دے سکتی ہیں اوران کے لیے احکام کی قفل کشائی اسی قیاس کے ہاتھوں ہوتی ہے"۔ (چراغِ راہ:268)
منکرینِ قیاس بھی قیاس سے مستغنی نہیں
ابن حزم اور داؤد ظاہری وغیرہ اگرچہ بظاہر قیاس کا انکار کرتے ہیں مگردلچسپ بات یہ ہے کہ جدید حالات سے جب ان حضرات کو سابقہ پڑا تویہ منکرین بھی قیاس سے کام لینے پر مجبور ہوئے اور اس کو انہوں نے دلیل سے موسوم کیا؛ چنانچہ ابوالفداء فرماتے ہیں:داؤد شریعت میں قیاس کو مسترد کرتے تھے؛ مگراس کے بغیر کام نہ چلا اور جب خود قیاس کیا تو اس کا نام دلیل رکھا۔ (چراغِ راہ:260)
علامہ ظفر احمدعثمانی اپنی وقیع المرتب تصنیف کے مقدمہ میں لکھتے ہیں کہ ابنِ حزم کی یہ عادت رہی ہے کہ وہ مواقع قیاس پر کتاب وسنت کی عمومی نصوص استصحاب حال، اقل ماقیل فیہ یااجماع کی آڑلے کر اپنے کوقیاس سے مستغنی گرداننے کی سعی بے سود کرتے ہیں۔(مقدمہ اعلاء السنن:2/93)
قیاس کا استعمال کب؟
علامہ بدرالدین زرکشیؒ لکھتے ہیں کہ قیاسِ شرعی اصول ِشرع کی ایک ایسی مہتم بالشان اصل ہے جس کے ذریعہ "غیر منصوص مسائل" کا حل تلاش کیا جاتا ہے (البحرالمحیط:5/16) امام شافعیؒ اپنی مشہور زمانہ تصنیف الرسالۃ میں رقمطراز ہیں جس مسئلہ کی بابت نص کا لازمی حکم موجود نہ ہو وہاں ہم قیاس واجتہاد کے ذریعہ اُسے معلوم کرتے ہیں اور بات تویہی ہے کہ ہم اُسی حق وصواب کی اتباع کے مکلف ہیں جوتحقیق واجتہاد کے بعد ہمارے نزدیک ثابت ہو جائے (الرسالۃ:474) خود حضرت امام ابوحنیفہؒ کا طریقہ اجتہاد یہ ذکر کیا جاتا ہے کہ اولاً میں قرآن کو لیتا ہوں؛ اگراس میں حکم ملے اگراس میں نہ ملے تورسول اللہﷺ کی سنت پر عمل کرتا ہوں اور ثقہ لوگوں کے ذریعہ سے جوصحیح حدیث نبوی ملے اُس کو لیتا ہوں؛ اگران میں باہم اختلاف ہوتو خود کسی ایک کو ترجیح دیتا ہوں؛ لیکن صحابہ اور غیر صحابہ میں اختلاف ہوتو صحابہ کے قول کوہرگز نہیں چھوڑتا، ہاں جب رائے ابراہیم اور شعبی اور حسن بصری اور ابنِ سیرین اور سعید بن المسیب وغیرہ وغیرہ کی ہوتو جس طرح ان کو اجتہاد کا حق ہے مجھے بھی ہونا چاہیے۔ (امام ابوحنیفہؒ کی تدوین قانون اسلامی، از ڈاکٹر حمیداللہ)
کس قدر عادلانہ اورحقیقت پسندانہ طرز اجتہاد ہے اور مخالفین ومعترضین سے کس قدر سادہ اور تشفی بخش تخاطب ہے؛ مگربرا ہوتعصب کا جس کے آگے نہ ہی حق بات کے اعتراف کی توفیق ہوتی ہے اور نہ ہی کسی مسلمان کی مسلمانیت کا احترام۔
قیاس صحیح و قیاس فاسد
اس کلیہ سے ہرگز اتفاق نہیں ہو سکتا کہ ہرقیاس غلط اور بے بنیاد ہوتا ہے، ہاں یہ سچ ہے کہ ہرقیاس سند اعتبار حاصل نہیں کر سکتا، اس لیے لامحالہ قیاس کو دوخانوں میں باٹنا ہوگا، ایک وہ جونص وشریعت کے مطابق اور صحابہ سے ماخوذ احکام شرعیہ کے موافق ہو ،قیاس صحیح اسی کانام ہے، دوسرا وہ جونص وشریعت کے معارض ہو ،قیاس فاسد اسی کو کہتے ہیں (شیخ الاسلام ابن تیمیہ، از سعد صادق محمد:98،99) اورامام غزالی کی فنی اور منطقی الفاظ میں اس کی تعریف یوں کی جاسکتی ہے، حکم کے واسطے اگرعلت جامعہ فرع کو اصل سے الحاق کی متقاضی ہوتوقیاس صحیح ورنہ فاسد (المستصفی:2/228) غور کیا جائے تو مآل کے اعتبار سے دونوں تعبیر میں کوئی فرق نہیں ہے۔
علت کے اعتبار سے قیاس کی تقسیم
علامہ آمدی کہتے ہیں کہ جب علت کا مبنی قیاس و مناط حکم ہونا متحقق ہوچکا ہے تو اب اس میں نظر و اجتہاد تین طریقہ پر ہو سکتا ہے:#تحقیق مناط#تنقیح مناط#تخریج مناط۔ (الاحکام للامدی:3/435)
میکنزی ہاروی
میکنزی والٹر ہاروی (پیدائش: 18 ستمبر 2000ء) ایک آسٹریلوی کرکٹ کھلاڑی ہے۔ جنوری 2018ء میں، انہیں میلبورن رینیگیڈز نے 2017-18ء بگ بیش لیگ سیزن کے لیے ایرون فنچ کے متبادل کھلاڑی کے طور پر ڈرافٹ کیا، لیکن وہ نہیں کھیلے۔
قیاس
علت کے اعتبار سے قیاس کی تقسیم
مناط دراصل متعلق کو کہا جاتا ہے،محاورہ ہے "نطت الحبل بالوتد" میں نے رسی کو کھونٹے سے باندھا اوراس سے متعلق کیا، علت بھی چوں کہ متعلق حکم ہوا کرتی ہے، اس لیے اُسے بھی مناط حکم کہا جاتا ہے (شرح الکوکب المنیر:4/199) اسی مناط کو دریافت کرنے کے تین طریقے ہیں۔ تحقیقِ مناط تحقیق مناط یہ ہے کہ حکم تواپنے مدرک شرعی کے ساتھ موجود ہوتا ہے؛ البتہ اس کے محل کی تعین باقی رہ جاتی ہے جیسے فرمانِ خداوندی ہے: "وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ"۔ (الطلاق:2)
میکنزی ہاروی
کیریئر
اس نے 26 ستمبر 2018ء کو 2018-19 جیلٹ ون ڈے کپ میں وکٹوریہ کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا اس نے 29 دسمبر 2018ء کو 2018-19 بگ بیش لیگ سیزن میں میلبورن رینیگیڈز کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا۔ وہ سابق آسٹریلوی کرکٹر ایان ہاروی کے بھتیجے ہیں۔ دسمبر 2019ء میں انہیں 2020ء انڈر 19 کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے آسٹریلیا کے سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ ابتدائی طور پر، آسٹریلیا نے اپنے اسکواڈ کے کسی کپتان کا نام نہیں دیا تھا، تاہم ہاروی کو باضابطہ طور پر ان کے ابتدائی میچ سے قبل ٹیم کا کپتان نامزد کیا گیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:وکٹوریہ (آسٹریلیا) کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:وکٹوریہ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:میلبورن رینیگیڈز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:2000ء کی پیدائشیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:ملبورن کے کھلاڑی
قیاس
علت کے اعتبار سے قیاس کی تقسیم
اب بنی آدم میں عادل بھی ہیں، فاسق بھی ہیں، نظرواجتہاد سے عادل وفاسق کی نشان دہی تحقیق مناط ہے (الموافقات للشاطبی:4/464،465) ایسے ہی شریعت کا یہ حکم کہ بلی کا جھوٹا ناپاک نہیں کہ گھروں میں اس کی آمدورفت کثرت سے ہوتی رہتی ہے؛ اگراس کے باوجود اس کے جھوٹے کوناپاک قرار دے دیا جائے توحرج لازم آئے گا، اب کیا چوہا اور دیگرگھریلو جانور بھی اس زمرہ میں آتے ہیں؟ اس کی تحقیق، تحقیق مناط کہلاتی ہے اور قیاس میں تحقیق مناط کی بڑی ضرورت ہے؛ اسی لیے علامہ شاطبیؒ کہتے ہیں کہ قیاس واجتہاد کی اس قسم کا ارتفاع تسلیم کر لیا جائے تواحکام شرعی سارے کے سارے دھرے اور تصورِ ذہنی کی نذر ہوجائیں گے۔(الموافقات:4/467)
امام غزالی اور دیگرتمام اصولیین کا بھی یہی تجزیہ ہے؛ یہی وجہ ہے کہ منکرینِ قیاس کو بھی اس کی حجیت تسلیم ہے۔
علامہ شاطبیؒ لکھتے ہیں کہ وصف معتبر کووصف ملغی سے ممتاز کرنا تنقیح مناط کہلاتا ہے۔ (الموافقات:4/467)
علامہ بدرالدین زرکشی نے بھی یہی تعبیر اختیار کی ہے (البحرالمحیط:5/255) حاصل اس کا یہ ہے کہ شریعت نے جس چیز کا حکم دیا ہے وہ حکم چند ایسے اوصاف میں گھرا ہوا ہے کہ جن میں سے ہروصف پر فی الجملہ علت حکم ہونے کا شبہ کیا جاسکتا ہو، تنقیح مناط یہ ہے کہ ان اوصاف میں سے وصف صالح کی تعیین کردی جائے، عموماً اس کی مثال میں یہ واقعہ پیش کیا جاتا ہے کہ زمانۂ رسالت میں ایک اعرابی نے ایامِ رمضان میں اپنی بیوی سے صحبت کرلی تھی جس کو آپﷺ نے کفارہ کا حکم دیا تھا؛ یہاں وصف صالح یعنی قصداً جماع کرنے کے علاوہ دیگر کئی غیر صالح اوصاف جمع ہیں، شخص مذکورہ کا اعرابی ہونا، خاص منکوحہ سے صحبت کرنا، معہود رمضان کا سال ودن ہونا وغیرہ وغیرہ ظاہر بات ہے کہ مکلف کا اعرابی ہونایامخصوص رمضان کا دن ہونا وغیرہ اوصاف کفارہ کی علت نہیں بن سکتے، تنقیح مناط پر پتہ چلا کہ علت کفارہ حالت روزہ میں عمداً صحبت کرنا ہے۔ (دیکھیے المستصفی:2/230۔ ونفائس الاصول:7/3230۔ والمسودۃ:50387۔ المستصفی:2/233)
تخریجِ مناط مناط کی جملہ اقسام میں تخریج مناط ہی معرکۃ الاراء سمجھی جاتی ہے، مثبتین اور منکرین کا اصل نزاع اس کی حجیت میں ہے، اس کی حقیقت یہ ہے کہ اس میں صرف حکم اور محل حکم کی تشریح ہوتی ہے اور مناط حکم اور علت سے کسی طرح کا تعارض نہیں کیا جاتا ہے؛ بلکہ بتقاضائے حکمت مجتہدین وباحثین ہی کوتلاش علت کی ترغیب دی جاتی ہے؛ تاکہ ان کے اذہان کی تشحیذ ہو، انجماد کی کیفیت دور ہو اور فقہی کارواں اپنے منہج اصلی کے ساتھ رواں دواں رہے۔ (المستصفی:2/233)
تخریجِ مناط کی مثال اللہ تعالٰیٰ نے شراب کی تحریم اور اس سے اجتناب کے احکام تونازل فرمادیئے، مگرعلتِ حرمت کی تصریح نہیں کی، بحث وتمحیص کے بعد علت کا استخراج ہی تخریج مناط کہلاتا ہے؛ چنانچہ مجتہدین کی بڑی جماعت نے اجتہاد کے ذریعہ نشہ اورسکر کو تحریم خمر کی علت قرار دیا ہے، اس کلیہ سے شاید ہی کسی حقیقت پسند کوانکار ہوگا کہ بنیادی طور پر احکامِ خداوندی میں انسانوں کوجان ومال، عقل ونسب اور دین پانچ چیزوں کی بڑی ہی رعایت رکھی گئی ہے (فواتح الرحموت علی ھامش المستصفی:2/262) اس کا بقاء اسی میں ہے کہ قیاس واجتہاد کے ذریعہ اسباب وعلل کی تہ تک پہنچا جائے؛ ورنہ احکام کا اجرا بے معنی ہوکر رہ جائے گا اور یہ فاسد نتیجہ برآمد ہوگا کہ شراب پینا توحرام ہے کہ اس کی حرمت منصوص ہے بقیہ منشیات ومسکرات بلاجھجک استعمال کی جاسکتی ہیں کہ نص ان سے ساکت ہے۔ مناط کی تینوں اقسام پر سرسری نظر سے یہ بدیہی نتیجہ سامنے آئے گا کہ تحقیقِ مناط قسم اعلیٰ، تنقیح مناط اوسط اور تخریج مناط ادنی قسم ہے کہ اوّل میں علت متعین ہوتی ہے، ثانی میں تعیین کرنی پڑتی ہے اور ثالث میں تخریج کرنی پڑتی ہے، جس میں خطا کا بھی احتمال ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:اہل سنت
زمرہ:فقہ زمرہ:فقہاء اسلامی قانون زمرہ:شریعت اسلامی میں عربی الفاظ اور جملے زمرہ:تمثیل (منطق) زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جوئے مکھرجی
جوئے مکھرجی (24 فروری 1939 - 9 مارچ 2012) ایک بھارتی اداکار اور ہدایت کار تھے۔ انہیں '1960ء اور 1970ء کی دہائیوں کے دل کی دھڑکن' کا عنوان دیا گیا تھا۔
جوئے مکھرجی سشادھر مکھرجی اور ستی دیوی کے بیٹے تھے۔ ان کے والد ایک کامیاب پروڈیوسر اور فلمالیا اسٹوڈیوز کے شریک بانی تھے۔ ان کے ماموں ڈائریکٹر سبودھ مکھرجی ، اشوک کمار ، انوپ کمار اور کشور کمار تھے۔ جوئے مکھرجی کی تعلیم کرنل میں ہوئی تھی۔ براؤن کیمبرج سکول دہرہ دون اور سینٹ زیویئر کالج۔ ان کی بیوی کا نام نیلم ہے اور ان کے دو بیٹے مونجوئے (جو کھلونا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے)، سوجوئے (جو بوائے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) اور ایک بیٹی سمرن تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہندی سنیما کے مرد اداکار زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مرد اداکار زمرہ:2012ء کی وفیات زمرہ:1939ء کی پیدائشیں زمرہ:بنگالی مرد اداکار زمرہ:جھانسی کی شخصیات زمرہ:ممبئی کے فلم پروڈیوسر زمرہ:ممبئی کے فلمی ہدایت کار زمرہ:بھارتی مرد فلمی اداکار
مڈلزبرو
مڈلز برو (Middlesbrough) برطانیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو مشرقی-شمالی انگلستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مملکت متحدہ میں یونیورسٹی شہر زمرہ:1830ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:انگلستان میں 1830ء کی تاسیسات زمرہ:میڈیلزبرو میں عمارات و ساخات زمرہ:شمالی یارکشائر میں ٹاؤن
انڈینولا، نیبراسکا
انڈینولا، نیبراسکا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو ریڈ ویلو کاؤنٹی، نیبراسکا میں واقع ہے۔
تفصیلات
انڈینولا، نیبراسکا کا رقبہ 3.24 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 584 افراد پر مشتمل ہے اور 726 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ریڈ ویلو کاؤنٹی، نیبراسکا میں شہر زمرہ:نیبراسکا کے شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
لا کالوٹٹیری
لا کالوٹٹیری ( فرانسیسی: La Calotterie) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو نور-پا-دو-کالے میں واقع ہے۔
تفصیلات
لا کالوٹٹیری کا رقبہ 9.48 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 559 افراد پر مشتمل ہے اور 5 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
گیتا مہالک
گیتا مہالک (پیدائش 1948) ایک ہندوستانی کلاسیکی رقاصہ ہے ، جو ہندوستانی کلاسیکی رقص کے روپ اوڈیسی کے بہترین مظاہرین میں سے ایک ہے۔ یہ ہندوستانی کلاسیکی رقص کی آٹھ شکلوں میں قدیم ترین ہے۔ گیتا مہالک کو فن کے میدان میں ان کی نمایاں خدمات کے لئے سنہ 2014 میں حکومت ہند نے پدم شری سے نوازا تھا۔
زندگی
سیرت گیتا مہلک نے بہت کم عمری میں ہی مشہور گرو دیبا پرساد داش سے رقص سیکھنا شروع کیا تھا۔ اس کے بعد ، مایادھر راوت کے ساتھ تربیت حاصل کرنے کے بعد ، گیتا کو اپنا انداز تیار کرنے میں مدد ملی ، جسے کئی پارکھی لوگوں نے رفتار کے روپ میں سراسر شاعری کے طور پر بیان کیا ہے ، مایادھر راوت کے تحت تربیت نے گیتا کو ایک ایسا انداز تیار کرنے میں مدد کی جسے بہت سارے ماہرین نے حقیقی طور پر رواں دواں نظم قرار دیا ہے۔ گیتا نے فرانس ، سوئٹزرلینڈ ، چین ، اٹلی ، اسپین ، امریکہ ، کینیڈا ، جرمنی ، پرتگال ، یونان اور افریقی براعظم کے بہت سے دوسرے ممالک اور دنیا بھر کے بہت سارے ممالک میں اس نے بڑے پیمانے پر سفر کیا ہے اور کارکردگی کا مظاہرہ کیا ہے۔
سپروس گروو ٹاؤن شپ، بیکر کاؤنٹی، مینیسوٹا
سپروس گروو ٹاؤن شپ، بیکر کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو بیکر کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
گیتا مہالک
زندگی
انہوں نے ہندوستان کے تقریبا تمام بڑے ڈانس فیسٹیولوں میں بھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا ہے: کھجوراہو ڈانس فیسٹیول ، ایلورا ڈانس فیسٹیول ، الیفنٹا ڈانس فیسٹیول ، کونارک ڈانس فیسٹیول ، مہالی پورم فیسٹیول ، مکتیشور ڈانس فیسٹیول ، بدری کیوت فیسٹیول ، تاج فیسٹیول ، کجلیداس فیسٹیول ، جوجین میں۔ گنگا فیسٹیول ، منڈو فیسٹیول اور کالا فیسٹیول ان میں شامل ہیں۔ گیتا مہالک کو عام طور پر اوڈیسی کے روایتی انداز کو قومی شناخت دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ وہ بڑے پیمانے پر جانا جاتا ہے ، رقص کے ماہر کے طور پر بھی جانا جاتا ہے (اظہار) گیتا نے متعدد رقص ڈراموں جیسے لایوانیوتی ، کرشنبھیلاشا اور دراوپدی - عبوری سوال کی کوریوگرافی کی ہے ، جسے ناقدین کی جانب سے داد ملی ہے۔ اپنی کوریوگرافی کے ذریعہ ، اس نے بہت ساری تبدیلی کی ترجمانیوں اور مذہبی اور سیکولر جہتوں کو دکھایا ہے۔ آرٹ اور ثقافت ، خاص طور پر اوڈیسی رقص کو فروغ دینے کے لئے گیتا مہلک نے دہلی میں واقع ایک غیر سرکاری تنظیم "گیتا اپاسنا" کی بنیاد رکھی ہے۔
سپروس گروو ٹاؤن شپ، بیکر کاؤنٹی، مینیسوٹا
تفصیلات
سپروس گروو ٹاؤن شپ، بیکر کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 92.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 358 افراد پر مشتمل ہے اور 470 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
گیتا مہالک
زندگی
انہوں نے اپنی زندگی میں بہت سے القابات حاصل کیے ہیں ، جیسے:
سپروس گروو ٹاؤن شپ، بیکر کاؤنٹی، مینیسوٹا
حوالہ جات
زمرہ:بیکر کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
گیتا مہالک
حوالہ جات
زمرہ:1948ء کی پیدائشیں زمرہ:اڑیسی رقاص و رقاصائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:ضلع کوراپوٹ کی شخصیات زمرہ:اوڈیشا کے رقاص زمرہ:اوڈیشا کی خواتین فنکار زمرہ:سنگیت ناٹک اکیڈمی ایوارڈ وصول کردہ شخصیات زمرہ:فنون میں پدم شری وصول کنندگان زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی رقاص
مسللی
مسللی (انگریزی: Masally،آذری: Masallı) آذربائیجان کا شہر ہے۔ انتظامی طور پر یہ ضلع مسللی میں شامل ہے۔ یہ 39.0342 درجے شمال، 48.6656 درجے مشرق پر واقع ہے۔ کم آبادی کا شہر ہے۔
متعلقہ مضامین
زمرہ:آذربائیجان کے شہر
پریٹوریا
حوالہ جات
زمرہ:پریٹوریا زمرہ:1855ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:افریقی دارالحکومت زمرہ:جنوبی افریقا کے شہر زمرہ:جنوبی افریقا میں 1855ء زمرہ:دارالحکومت زمرہ:Short description is different from Wikidata
لریک
لریک (انگریزی: Lerik،آذری: ) آذربائیجان کا شہر ہے۔ انتظامی طور پر یہ ضلع لریک میں شامل ہے۔ یہ 38.7753 درجے شمال، 48.4153 درجے مشرق پر واقع ہے۔ آبادی 2008ء میں 7 ہزار کے قریب تھی۔ آبادی کے لحاظ سے یہ ایک چھوٹا شہر ہے۔ اگرچہ یہ آبادی کے لحاظ سے بہت چھوٹا شہر ہے مگر اسے بطور شہر کے سرکاری حیثیت حاصل ہے۔ ایرنی سرحد پر واقع ہے۔ یہاں دو نسلوں کے لوگ رہتے ہیں، آذری اور تالیش جو ایک ہند۔ آریائی نسل ہے۔
متعلقہ مضامین
زمرہ:آذربائیجان کے شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
ووڈبری ٹاؤن شپ، کمبرلینڈ کاؤنٹی، الینوائے
ووڈبری ٹاؤن شپ، کمبرلینڈ کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو کمبرلینڈ کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
ووڈبری ٹاؤن شپ، کمبرلینڈ کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 604 افراد پر مشتمل ہے اور 174 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:الینوائے میں 1860ء کی تاسیسات زمرہ:کمبرلینڈ کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:1860ء میں آباد ہونے والے مقامات
سٹیٹ بینک آف پاکستان کرکٹ ٹیم
سٹیٹ بینک آف پاکستان کرکٹ ٹیم پاکستان کی فرسٹ کلاس کرکٹ، لسٹ اے اور ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھیلنے والی ٹیم ہے جو سٹیٹ بینک آف پاکستان کی ملکیت ہے۔
1980ء کی دہائی
سٹیٹ بینک آف پاکستان نے فرسٹ کلاس کرکٹ کا اپنا پہلا میچ 1983-84 میں پاکستان آٹوموبائلز کارپوریشن کے خلاف قائد اعظم ٹرافی میں کھیلا لیکن وہ یہ میچ ہار گئے۔ ایک اور میچ میں وہ مسلم کمرشل بینک سے بری طرح شکست کھا گئے اور دو اننگزوں میں 73 اور 57 دوڑیں بنا سکے۔ وزڈن کی وضاحت: "کھلاڑیوں کے زخمی ہونے کی وجہ سے سٹیٹ بینک کے 6 کھلاڑی بلے بازی نہ کر سکے۔" اس میچ کے علاوہ ہر اننگز میں ان کی ٹیم 114 اور 255 میں آؤٹ ہوتی رہی۔ پہلے میچ میں طارق جاوید نے دوسری اننگز میں 124 دوڑیں بنائیں۔ یہ سینکڑہ 1980ء کی دہائی میں ٹیم کی طرف سے واحد سینکڑہ تھا۔
اس سیزن کے بعد سٹیٹ بینک آف پاکستان نے 1986-87 کے سیزن میں پریذیڈنٹ کپ میں حصہ لیا اور اپنے تینوں میچ ہار گئی۔ تینوں میچوں میں یہ ٹیم 186، 54، 79، 229، 111 اور 106 دوڑیں ہی بنا سکی۔
2010 تا حال
سٹیٹ بینک آف پاکستان نے دوبارہ 2010-11 میں قدرے بہتر ٹیم کے ساتھ فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلنی شروع کی اور قائد اعظم ٹرافی ڈویژن 2 میں دوسرا مقام حاصل کیا۔ اس ٹرافی میں سٹیٹ بینک آف پاکستان نے 4 میچ جیتے، 1 ہارا اور 9 میچ بے نتیجہ رہے۔ 2011-12 کے سیزن میں اس ٹیم کو ڈویژن 1 میں شمولیت کا پروانہ ملا اور اس ٹرافی میں وہ چوتھے درجے پر ہے۔ اس سیزن میں ٹیم نے 5 میچ جیتے، 3 ہارے اور 3 بے نتیجہ رہے۔ 2012-13 کی پریزیڈنٹ ٹرافی میں اس ٹیم 11 ٹیموں میں سے 9واں درجہ حاصل کیا۔ انہوں نے 2 میچ جیتے، 4 ہارے اور 3 بے نتیجہ رہے۔ 2013-14 میں وہ دسویں درجہ پر رہے، انہوں نے 2 میچ جیتے، 5 ہارے اور 3 بے نتیجہ رہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کی فرسٹ کلاس کرکٹ ٹیمیں زمرہ:پاکستانی کھیلوں کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ویسٹ کارپوریشن
، نامی یہ کمپنی 2012 میں فارچون میگزین کی سرفہرست 1000 کمپنیوں میں شامل تھی۔ اس کا ہیڈکوارٹر اوماہا، نیبراسکا،  میں واقع ہے۔ فارچون کی رپورٹ کے مطابق 2012 میں اس میں سی ای او (CEO) کے عہدے پر Thomas B. Barker کام کر رہے تھے۔
روئیگی صوبہ
روئیگی صوبہ برونڈی کا ایک برونڈی کے صوبے جو برونڈی میں واقع ہے۔
تفصیلات
روئیگی صوبہ کا رقبہ 2,338.88 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 400,530 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:روئیگی صوبہ زمرہ:برونڈی کے صوبے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
سینٹ-ددئر-این -برسسے
سینٹ-ددئر-این -برسسے ( فرانسیسی: Saint-Didier-en-Bresse) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Saint-Martin-en-Bresse میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-ددئر-این -برسسے کا رقبہ 11.29 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 169 افراد پر مشتمل ہے اور 191 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
لا کامبی
تفصیلات
لا کامبی کا رقبہ 11.17 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 644 افراد پر مشتمل ہے اور 30 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
لوئس، مسیسپی
لوئس، مسیسپی (لاطینی: Louise, Mississippi) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ  جو ہیمپفریز کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
تفصیلات
لوئس، مسیسپی کا رقبہ 0.46 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 199 افراد پر مشتمل ہے اور 33 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسیسپی کے ٹاؤن
مشرقی ہارٹفورڈشائر
مشرقی ہارٹفورڈشائر ( انگریزی: East Hertfordshire) برطانیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو انگلستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
مشرقی ہارٹفورڈشائر کا رقبہ 475.69 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
لارا کرافٹ
تعارف
یوں تو ہر حقیقی فلم جو انسانوں کے کرداروں پر مشتمل ہو ہیروئنز کے بغیر ادہوری سمجھی جاتی ہے مگر اب تو گیمز کے شعبے میں بھی ہیروئنز کا تصور حاوی ہوتا دکھاﺋﯽ دیتا ہے۔ اب تو شازونادر ہی ایسی گیمز دیکھنے میں آتی ہیں جن میں ہیروئنز کا مرکزی کردار نہ ہو۔ اگر آپ کے سامنے کوئی دس سال کسی بھی جزیرے میں اکیلا رہنے کی بات کرے تو آپ کے ذہن میں آنے والا سب سے پہلا نام "لارا کرافٹ" ہو گا۔ لارا کروفٹ، ٹومب رایڈر گیم کا ایک ایسا مونث مرکزی کردار ہے جو برطانیہ کی ماہر اثریات ہے- ویڈیو گیمز کا یہ معروف کردار ’لارا کروفٹ‘ ایک سروے میں حصہ لینے والے لوگوں کی پسند کے مطابق چھٹے نمبر پر آیا ہے، جو ٹاپ ٹین میں آنے والی واحد افسانوی شخصیت ہے۔ پردہ سکرین پر لارا کروفٹ کا کردار ’ٹومب ریڈر فلم‘ میں انجلینا جولی نے ادا کیا تھا
لارا کرافٹ ایک بادشاہ ہینشنگلی کرافٹ کی بیٹی تھی اور اس کا تعلق شاہی خاندان سے تھا۔ لارا کرافٹ کو بچپن ہی سے مختلف فنون سیکھنے اور سیروساحت کا شوق تھا۔ اسی مقصد کے لیے وہ اکثرٹرینگ بھی حاصل کرتی اور سیروسیاحت بھی۔ ایک دن وہ اپنے استاد کے ساتھ ٹرینگ کے لیے جا رہی تھی لیکن راستے میں جہازCrash ہو گیا اور خوش قسمتی سے اس حادثہ میں صرف لارا ہی بچی جو مسلسل دو ہفتوں تک پہاڑوں میں کھوﺋﯽ رہی۔ اسی دوران لارا نے ایک قصبے میں اپنے سفر پر بہت سی کتابیں بھی لکھیں اور قلعہ پر حملہ کرنا(Tomb Raiding) بھی سیکھا کیونکہ اس کے بچپن میں جب وہ 16 سال کی ہوﺋﯽ تو وین کریو (جو اس کاarchaeology کا استاد تھا ) اس کے والدین سے اجازت لے کرلارا کو کمپوڈیا کے مقام پر archaeology کو سکھانے والے کیمپ پر لے گیا۔ اس کیمپ میں تربیت کے دوران بدقسمتی سے لارا کا استادVan Croy ایک قلعہ میں زندہ قید ہو گیا اورلارا کی خوش قسمتی تھی کہ وہ وہاں سے زندہ بچ نکلنے میں کامیاب ہو گئی۔ اب اس قلعہ سے اس استاد کو زندہ نکالنا لارا کی زندگی کا مقصد بن گیا اور اس کے لیے اس نے باقاعدہ قلعہ پر حملے کی تیاریاں شروع کر دیں۔ قلعہ پر حملہ کرنا نہ صرف لارا کا عزم تھا بلکہ اس نے اسے مقصدِ حیات بھی بنا لیا تھا۔ اس کی مشہور تصانیف میں: A Tyrannosaurus is Jawing at my head اور Slaying Bigfoot ہیں۔
انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس پر لارا کرافٹ پر بنائی جانے والی فلم کے تعارف میں لارا کا تعارف اس طرح پیش کیا گیا ہے
نام : لارا کروفٹ
شہریت : برطانوی
تاریخ پیدائش : 14 فروری
جائے پیدائش : ویمبلیڈن، سرے
ازدواجی حیثیت: غیر شادی شدہ
بلڈ گروپ : ای بی
قد : 5 فٹ 9 انچ
وزن : 55کلو
جسامت : 36D 24 35
رنگت : رنگ گندمی، بال براؤنی سیاہ اور آنکھیں کتھئی، نیلی
تعلیم : پرائیوٹ ٹیوٹنگ 3 سے 11 برس، ویمبلیڈن ہائی اسکول 11 سے 16 برس، گورڈنسٹون بورڈنگ اسکول 16 سے 18 برس، سوئس فنشنگ اسکول 18 سے 21 برس عمر
والدین : والد: رچرڈ کروفٹ والدہ: امیلا کروفٹ
استاد : پروفیسر ورنر وان کروئے
پیشہ : ماہر آثار قدیمہ، مہم جو اور اخبار رپورٹر
رہائش : کروفٹ مینور، ہیٹفیلڈ پیلس، ہیٹفیلڈ، انگلینڈ
تصّور سے تخلیق تک
تصغیر|بائیں|300px|لارا کرافٹ کے مختاف انداز [1] ٹومب رایڈر اٹلانٹس کی شاخ میں۔[2]ٹومب رایڈر ژیان کا خنجر میں ۔[3] ٹومب رایڈر لارا کروفٹ کی مہم جوئی میں۔[4]ٹومب رایڈر آخری انکشاف میں ۔[5] لارا کرافٹ کا بچپن، ٹومب رایڈر آخری انکشاف میں۔[6]ٹومب رایڈر تاریخ میں ۔[7]ٹومب رایڈر تاریخ میں دوسرا انداز۔ [8] ٹومب رایڈر فرشتۂ ظلمات میں ۔[9] ٹومب رایڈر اساطیر میں ۔[10]ٹومب رایڈر سالگرہ میں ۔[11]ٹومب رایڈر پاتال میں ۔[12]لارا کروفٹ اور نور کا محافظ میں ۔[13] ٹومب ریڈر (ویڈیو گیم 2013ء میں)
کور ڈیزائن کے ویڈیو گیم ٹومب رایڈر کے لیے 1993 ء میں لارا کروفٹ کے کردار کو تشکیل دیا، ٹومب رایڈر گیم کا خیال انہیں قدیم آرکیڈ گیم ریک ڈینجریوس Rick Dangerous کو دیکھ کر آیا، مرکزی گرافک آرٹسٹ ٹوبی گارڈ نے کردار کو حتمی شکل دینے سے پہلی پانچ ڈیزائن تخلیق کیے، اس نے ابتدائی طور پر ایک چابک اور ایک ٹوپی کے ساتھ مرد کا کردار بنایا۔ کور ڈیزائن کے شریک بانی جیریمی سمتھ نے کہا کہ یہ کردار انڈیانا جونز سے ملتا جلتا ہے اس لیے اس میں تبدیلی کرکے کوئی اور خصوصیت دی جائیں، ٹوبی گارڈ نے فیصلہ کیا ہے کہ ایک عورت کا کردار ڈیزائن کرنا بہتر رہے گا۔. چنانچہ ٹوبی گارڈ نے مشہور پاپ سنگر نینہہ چیری اور کامک کردار ٹینک گرل کو مدنظر رکھتے ہوئے ایک نازی گوریلا فوج جیسا لباس پہنے عورت کا کردار تخلیق کیا۔ اس کردار کا نام لورا کروز Laura Cruz رکھا گیا جو جنوبی امریکی نام ہے مگر پھر ﻛچھ مخصوص وجوہات کی بنا پر Eidos کمپنی کی انتظامیہ نے برطانیہ میں گیم کی فروخت کی وجہ سے اس کردار کا برطانوی انگریزی نام ٹیلی فون ڈائریکٹری میں موجود ناموں سے تلاش کیا گیا تو لارا کروفٹ کا انتخاب کیا۔ اور نام تبدیل کرنے کے ساتھ کردار بھی ایک برطانوی شہری میں تبدیل کیا گیا۔ لارا کرافٹ کے ڈیزائینر ٹوبی گارڈ نے لارا کرافٹ کو مختلف سٹاﺋلز میں پیش کیا ہے اور ہر سٹاﺋل میں لارا نے اپنے دشمنوں کو مات دی ہے پھر چاہیں وہ بدروحیں ہوں، گینگسڑرز ہوں یا ڈاﺋنوسارس ہوں۔ لارا کرافٹ کا کردار گیم کے علاوہ فلموں اور مزاحیہ کتابوں میں بھی آیا۔ جس سے اس کردار کی مقبولیت میں بے پناہ اضافہ ہوا۔
لارا کروفٹ گیم میں
تصغیر|بائیں|200px|لارا کرافٹ لارا کروفٹ کا کردار بنیادی طور پر ٹومب رایڈر سیریز کے گیمز میں ظاہر ہوا ہے۔ جس میں لارا کروفٹ دنیا بھر میں سفر کرکے غیر معمولی چیزوں، حیرت انگیز صناعیوں اور ماورائی قوتوں کی تلاش کرتی ہے۔ لارا کروفٹ سب سے پہلے 1996ء کے ویڈیو گیمز ٹومب رایڈر اٹلانٹس کی شاخ میں ظاہر ہوئی، جس میں وہ ایک اٹلانٹس کی صناعی کی تلاش میں ایک مخالف گروہ سے مقابلہ کرتی ہے۔ ٹومب رایڈر کا دوسرا گیم ٹومب رایڈر ژیان کا خنجر 1997ء میں جاری کیا گیا، جو ژیان کے خنجر کے لیے تلاش پر مرکوز ہے۔ اس تلاش کے دوران بھی لارا کروفٹ کو چوروں کے ایک گروہ کا سامنا کرنا پڑتا۔ ٹومب رایڈر کا تیسرا گیم ٹومب رایڈر لارا کروفٹ کی مہم جوئی 1998ء میں جاری کیا گیا تھا یہ گیم شہاب ثاقب کے ٹکڑے کی تلاش پر مرکوز ہے جو انسان میں ماورائی طاقت بھر سکتا ہے۔ 1999ء میں ٹومب رایڈر آخری انکشاف کے عنوان سے چوتھا گیم جاری ہوا جس میں پہلی مرتبہ لارا کا بچپن دکھایا گیا جس میں وہ اپنے سرپرست، ورنر وان کروئے کے ساتھ مصری دیوتا ہورس کے ساتھ منسلک صناعی کی تلاش کرتے ہیں مگر بعد میں وان کروئے ایک دشمن کے طور پر سامنے آتا ہے۔ ٹومب رایڈر تاریخ، 2000ء میں جاری کیا، یہ گیم میں لارا کروفٹ کی ماضی کی مہم جوئی پر مرکوز ہے۔
پہلا پورٹ ایبل گیم، ٹومب رایڈر، گیم بوائے کلر پر 2000ء میں جاری کیا گیا تھا، ٹومب رایڈر ہیبت ناک پتھراور ہیبت ناک پتھر کی تلاش پر مرکوز ہے ایک دوسرا گیم بوائے کلر کا عنوان، ٹومب رایڈر تلوار کی بددعا، 2001ء میں جاری کیا گیا تھا۔ اگلے پورٹ ایبل گیم، ٹومب رایڈر پیشین گوئی، 2002ء میں اس گیم کو گیم بوائے ایڈوانس ہر جاری کیا گیا تھا۔. کہانی تین جادو پتھر پر مرکوز تھی۔
2003 میں، ٹومب رایڈر فرشتۂ ظلمات کمپیوٹر سہ البعادی پلیٹ فارم پر جاری کیا، یہ گیم بنیادی طور پر پیرس میں پروفیسر وان کروئے کے قتل پر مرکوز ہے۔ ایڈوز کمپنی نے 2006ء میں ٹومب رایڈر سیریز کو نئے سرے سے تشکیل دیا اور ٹومب رایڈر اساطیر جاری کیا، جس میں کارا کروفٹ اپنی ماں اور آرتھر بادشاہ کی تلوار کی تلاش کرتی ہے۔ ٹومب رایڈر اساطیر میں لارا کروفٹ کے کردار کی کہانی دوبارہ شروع کی گئی جیسے اس کردار کا نیا جنم ہوا ہے۔ ٹومب رایڈر سالگرہ ٹومب رایڈر سیریز کے پہلے گیم کا ری میک ہے جو 2007ء میں جاری ہوا. ٹومب رایڈر پاتال، 2008ء میں جاری کیا، جسے ٹومب رایڈر اساطیر کے ڈیزائین پر بنایا گیا تھا۔ اس کی کہانی لارا کروفٹ کی ماں کے لاپتہ ہونے کے بارے میں ہی ہے۔ اس گیم میں وہ ثور دیوتا کے ہتوڑا کا پتہ چلاتی ہے۔ ایک نیا گیم، لارا کروفٹ اور نور کا محافظ ہے، جو 2010ء میں جاری کرنے کا اعلان کیا گیا ہے۔ اس گیم میں کوآپریٹیو سہولت بھی موجود ہو ں گی۔
لارا کروفٹ فلم میں
لارا کرافٹ کے کردار کو حقیقی زندگی دینے والی ہالی ووڈ کی مشہوراداکارہ انجلیناجولی تھی جنہوں نے 2001 میں اپنی فلمTomb Raider میں لارا کے کردار کو بخوبی نبھایا اور بعد میں2003 ء میںTomb Raider: The Cradle of Life میں بھی اسی کردار کو نبھاتی ہوئی نظر آئی۔
لارا کروفٹ کا کردار دو فلموں میں اکیڈمی ایوارڈ یافتہ اداکارہ انجیلینا جولی نے ادا کیا۔ فلموں میں لارا کی کہانی گیم سے مختلف تھی۔ گیم میں، کردار کے والدین زندہ دکھائے گئے ہیں، جبکہ فلم میں، اس کی ماں ایک طیارے کے حادثے اور اس کے والد کو کمبوڈیا میں لاپتہ ہو گئے ہیں۔ لارا کروفٹ : ٹومب رایڈر، 2001 میں جاری کی گئی۔ اس فلم میں لارا کروفٹ کو الومناتی Illuminati نامی گروپ کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو ایک قدیم صناعی کی تلاش میں ہوتے ہیں جو وقت کو قابو میں کرسکتی ہے، پیراماؤنٹ پکچرز نے اس فلم کے لیے 1998ء میں فلم کے حقوق حاصل کر لیے تھے۔. پروڈیوسر لایڈ لیون نے کوشش کی کہ بجائے پورا ویڈیو گیمز کی نقل کرنے کہ اس کے عناصر کو فلم میں شامل کیا جائے۔ کردار کی شہرت کو مدنظر رکھتے ہوئے ڈائریکٹر سائمن ویسٹ لارا کروفٹ کے لیے اسی طرح کی خصوصیات کی حامل اداکاراؤں پامیلا اینڈرسن، ڈیمی مور، جیری ریان اور پیونسکی کارلا کو سامنے رکھا گیا مگر انجلینا جولی نے بالآخر لارا کروفٹ کا رول حاصل کر لیا۔ انجلینا جولی نے فلم کے کردار کے لیے مطلوبہ انداز کے لیے سخت تربیت حاصل کی ،
انجیلینا جولی اس سیریز کی دوسری فلم، لارا کروفٹ ٹومب رایڈر 2 میں بھی کام کیا جس کی کہانی پنڈورا باکس کے لیے تلاش پر مشتمل ہے جس میں ایک چینی مجرم گروہ کے ساتھ لارا کا مقابلہ ہوتا ہے۔
ٹومب رایڈر سیریز کی ایک تیسری فلم کے لیے 2009 ء میں اعلان کیا گیا ہے۔ پروڈیوسر کے طور پر ڈین لن کے ساتھ۔ تاہم ایک نئی اداکارہ کو تلاش کرنے کی کوشش جاری ہے۔ ڈین لن کے مطابق وہ ایک نوجوان لارا کروفٹ کے ساتھ فلم سیریز دوبارہ شروع کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔
دیگر ذرائع میں
1997 کی ابتدا سے ہی لارا کروفٹ کا کردار ٹاپ کاؤ پروڈکشن کے کامک میں شامل ہو گیا تھا، لارا کروفٹ پہلی مرتبہ سارا پیزنی کی کامک وچ بلیڈ Witchblade میں سرسری طور پر شائع ہوا اور بعد میں 1999 ء میں ٹومب رایڈر کامک کی ایک سیریز شروع ہوئی، جس کے مصنف ڈین جرگن تھے جبکہ اینڈی پارک اور جان سبل نے آرٹ ورک پر کام کیا۔. ٹومب رایڈر کی کامک سیریز گیم کی کہانی سے مختلف ہیں، مگر اس ست=یریز کا 32واں شمارہ ٹومب رایڈر فرشتۂ ظلمات کی کہانی پر مشتمل تھا، اب تک اس سیریز کے 50 شمارے آچکے ہیں جن میں خصوصی شمارہ بھی شامل ہیں۔ دیگر اشاعتی ذرائع میں ناول لارا کروفٹ:کرشماتی تعویزLara Croft: The Amulet of Power جو 2003 میں مائیک ریسنک نے لکھا اور لارا کروفٹ: کانسی کا انسان، 2004 کا ناول جو جیمز ایلن گارڈنر نے لکھا ہے۔
ویڈیو گیمز ڈیزائنرز سے مشورہ نہیں کیا گیا۔
لارا کروفٹ کی پبلسٹی
فلم اور گیم کی پبلسٹی اور تجارتی فروخت میں ترقی اور اضافہ کے لیے لارا کروفٹ کے کردا کے لیے ماڈلز بنائی گئیں، جنہیں مختلف میگزین، افتتاحی شو، میوزک البم اور دیگر تقاریبات میں پیش کیا گیا، جن ماڈلز نے اس کردار کو نبھایا ان میں انجلیناجولی کے علاوہ ماڈلز میں نتھالی کک 1996-1997،رونا دوسترا 1997-1998،وینیسا ڈیموئے 1997،نیل میک اینڈیو، 1998-1999،لارا ویلر، 1999-2000،ایلن، روچی 2000،لوسی کلارکسن 2000-2002،جل ڈے جانگ 2002-2004،ایلیسن کیرول شامل ہیں۔
اعزازات
ویڈیو گیمز کا معروف کردار ’لارا کروفٹ‘ ایک سروے میں حصہ لینے والے لوگوں کی پسند کے مطابق چھٹے نمبر پر آیا ہے، جو ٹاپ ٹین میں آنے والی واحد افسانوی شخصیت ہے۔ مشہور ایکشن گیم ’ٹومب ریڈر‘ کی ہیروئن لارا کرافٹ کو ایک بار پھر گنیز بک آف ورلڈ ریکارڈ میں شامل کر لیا گیا ہے۔ لارا کرافٹ نے سب سے کام یاب ویڈیو گیم کردار سمیت چھ مختلف ریکارڈ قائم کیے ہیں۔ ’ٹومب ریڈر‘ کاپہلا گیم 1996 میں پیش کیا گیا تھا اور اس کے بعد سے یہ ایکشن گیمز کے شو قین افراد کا پسندیدہ گیم رہا ہے۔2001 میں اس سے متا ثر ہوکر ایک فلم بھی بنائی گئی جس میں انجلینا جولی نے لار ا کر افٹ کا کر دار ادا کیا تھا۔
ووڈبری ٹاؤن شپ، بیڈفورڈ کاؤنٹی، پنسلوانیا
ووڈبری ٹاؤن شپ، بیڈفورڈ کاؤنٹی، پنسلوانیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو بیڈفورڈ کاؤنٹی، پنسلوانیا میں واقع ہے۔
لارا کرافٹ
اعزازات
مشہور ایکشن گیم Tomb Raider کی ہیروئن لارا کرافٹ کی گینیز بک آ ف ورلڈ ریکارڈ میں شمولیت کے بعد اب برطانیہ کے شہر ڈربی کی ایک سڑک کو بھی اس سے منسوب کرنے کا علان کر دیا گیا ہے۔ اس سڑک کے لیے آٹھ ممکنہ ناموں کا اعلان کیا گیا جس میں ایک لارا کرافٹ وے بھی تھا۔ ان ناموں میں سے ایک نام کو حتمی شکل دینے کے لیے سٹی کونسل نے باقاعدہ رائے دہی کروائی جس میں لارا کرافٹ کے لیے موصول ہوئے تقریباً30 ہزار ووٹوں نے اسے89 فیصد مقبول نام کے طور پر پیش کیا۔ واضح رہے کہ 2001 میں اس وڈیو گیم کردار سے متا ثر ہوکر ایک فلم بھی بنائی گئی جس میں Angelina Jolie نے لار ا کر افٹ کا کر دار ادا کیا تھا۔
ووڈبری ٹاؤن شپ، بیڈفورڈ کاؤنٹی، پنسلوانیا
تفصیلات
ووڈبری ٹاؤن شپ، بیڈفورڈ کاؤنٹی، پنسلوانیا کا رقبہ 60.72 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,263 افراد پر مشتمل ہے۔