cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ملکہ الزبتھ اوول
کرکٹ
1990 کی دہائی کے دوران میں گراؤنڈ میں ایک لسٹ اے اور دو فرسٹ کلاس میچز منعقد ہوئے۔
اس نے آسٹریلیا اور انگلینڈ کے درمیان میں 1985 میں خواتین کی ایک ٹیسٹ کرکٹ کی میزبانی بھی کی۔
آسٹریلوی فٹ بال پر حکمرانی کرتے ہیں۔
بینڈیگو فٹ بال لیگ (BFL) کی ٹیمیں سینڈہرسٹ اور جنوبی بینڈیگو اسٹیڈیم میں ہوم گیمز کھیلتی ہیں۔ یہ گراؤنڈ BFL فائنل سیریز کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔
اوول نے 1998ء سے 2014 تک وکٹورین فٹ بال لیگ میں اپنے وقت کے دوران میں بینڈیگو فٹ بال کلب کی میزبانی کی۔
دیگر استعمالات
1988ء میں اوول نے آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کے درمیان میں ایک بین الاقوامی فٹ بال میچ کی میزبانی کی۔
اس مقام نے 2004ء کے کامن ویلتھ یوتھ گیمز میں رگبی سیونز مقابلے کی میزبانی بھی کی تھی۔
سہولیات
29 فروری 2008ء کو، روشنیوں کے نیچے نیب چیلنج کپ گیم میں، فائنل کوارٹر میں بلیک آؤٹ ہوا۔
2011ء میں گراؤنڈ کو A$ 2.2m کی لاگت سے دوبارہ تیار کیا گیا۔ اپ گریڈ میں ایک نیا چھت والا بیٹھنے والا سیکشن شامل ہے، جو 900 لوگوں کے بیٹھنے کی صلاحیت رکھتا ہے، ہر موسم میں گھاس کی تنصیب، لائٹنگ کو آسٹریلین فٹ بال لیگ کے معیار پر اپ گریڈ کیا جا رہا ہے، اور ایک نیا الیکٹرانک سکور بورڈ اور بڑی سکرین نصب کی جا رہی ہے۔ گرینڈ اسٹینڈ میں موجود ایسبیسٹوس کو بھی ہٹا دیا گیا تھا۔ زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ میدان زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:ورلڈ سیریز کرکٹ کے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہیر رانجھا
تصغیر|ہیر رانجھا کا مزار تصغیر|رانجھا کی قبر
ہیر رانجھا ایک مشہور پنجابی لوک کہانی ہے۔ متعدد مصنفین و شعرا نے یہ کہانی لکھی، لیکن ان میں سے سب سے مشہور وارث شاہ کی لکھی ہوئی ہیر وارث شاہ ہے۔ جو 1776ء میں پنجاب میں لکھی گئی۔ اس طرح کی مزید کہانیوں میں سسی پنوں، سوہنی ماہیوال وغیرہ شامل ہیں۔
اوپن رلیشن شپ
اوپن رلیشن شپ ‘ کا مطلب بس کچھ اسی طرح کا ہوتا ہے کہ ایسا ازدواجی تعلق جس میں ضروری نہیں کہ فریقین نے قانونی نکاح کر رکھا ہو بلکہ یہ تعلق بغیر نکاح والا بھی ہو سکتا ہے جس میں وہ جب چاہیں الگ ہو کر اپنے لیے نیا پارٹنر تلاش کر لیں۔ اس میں یہ بھی ہو سکتا ہے کہ میاں اور بیوی اپنی رضااور خوشی سے اس بات پر متفق ہو کر زندگی گزاریں کہ وہ صرف ایک دوسرے کے لیے نہیں ہوں گے بلکہ دیگر لوگوں کے ساتھ بھی تعلقات رکھنے میں آزاد ہوں گے۔
ہیر رانجھا
داستان اور حقیقت
وادی چناب کے یہ دو نام عشقیہ کہانی کا حصہ اور پنجابی ادب عالیہ کا سرمایہ بن چکے ہیں۔ ہیر رانجھا کی مروجہ کہانی جسے وارث شاہ اور دیگر شعرا کرام نے بیان کیا، کے مطابق ہیر جھنگ کے نواب سیال خاندان کے ایک شخص چوچک کی لڑکی تھی جس کے حسن و جمال کا شہرہ چار وانگ عالم پھیل چکا تھا۔ قصبہ تخت ہزارہ ضلع سرگودھا کے ایک شخص رانجھا نامی جو مردانہ حسن کا نمونہ تھا۔ ہیر کے حسن کی غائبانہ شہرت سے متاثر ہوا اور ہیر کے خیال میں غلطاں رہنے لگا۔ رانجھا کی بھاوجہ نے ایک دن اسے طعنہ دیا کہ کمائ نہیں کرتا مگر روٹی کے وقت ہزار حجتیں بناتا ہے تم نوابی چھوڑ دو، ورنہ جھنگ کی ہیر سیال کے پاس چلا جا وہی اب تمہاری روٹی پکائے گی۔ گھی سے گوندھی ہوئی روٹیاں اسی کی کھانا۔ رانجھا اپنی چار بھاوجوں کا طعنہ سن کر جھنگ کی طرف چل دیا۔ جھنگ بیلے میں سفر کرتا ہوا جب جھنگ کے پاس چناب کے کنارے پہنچا تو ایک آراستہ کشتی دیکھی جس میں پھولوں کی چادریں بچھی ہوئی تھیں مگر اس میں کوئی آدمی موجود نہ تھا رانجھا تھکا ہوا تھا وہ کشتی میں داخل ہو کر گھنی چھاؤں کے شرمیلے نشے میں مست ہو گیا۔ پچھلے پہر ہیر اپنی سہیلیوں کے ہمراہ آئی اس نے کشتی میں اجنبی کو سویا ہوا دیکھا تو اس کی نوابی حس بھڑک اٹھی اس کی غیرت بیدار ہوئی، اس نے اپنی سہیلیوں کے ساتھ کشتی میں داخل ہو کر رانجھا کو نیند سے جگا دیا اور اسے سخت سرزنش کی اس دوران میں رانجھا نے ہیر کی طرف دیکھا اور ہیر نے اس کی طرف دونوں کی نگاہیں ملیں اور پھر جھک گئیں، کہاں ہیر اس اجنبی پر سخت خفا تھی مگر نظریں ملنے کے بعد اس کا انداز انتہائی نرم ہو گیا۔ یہ پہلی ملاقات دونوں کے درمیان مستقل عشق کی بنیاد بن گئی۔ رفتہ رفتہ دونوں قریب ہو گئے۔
اوپن رلیشن شپ
حوالہ جات
زمرہ:تعدد عشق زمرہ:جنسی وفاداری زمرہ:شہوانیت اور معاشرہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہیر رانجھا
داستان اور حقیقت
چوچک نے ہیر کی سفارش پر اسے بھینسیں چرانے کے لیے ملازم رکھ لیا۔ رانجھا ہیر کی بھینسیں لے کر جنگل بیلے جاتا اور ہیر گھی میں گوندھی ہوئی روتیاں لے کر اسے پہنچاتی۔ دونوں میں پیار اس قدر بڑھا کہ ایک دوسرے میں فنا ہو گئے۔ ہیر کا چچا کیدو لنگڑا دونوں کے پیار و محبت سے آگاہ ہو چکا تھا اس نے چوچک سے کہا۔ ہیر رانجھا کے ساتھ پھنس کر اپنی اور خاندان کی عزت خراب کرنے پر تلی ہوئی ہے لہذا رانجھا کو یہاں سے نکال دو۔ چوچک نے پہلے کئی روز تک کیدو کی بات نہ مانی۔ پھر کیدو ایک دن چوچک کو لے گیا اور جھنگ بیلے میں دونوں کی ملاقاتوں کا مشاہدہ کرایا۔ چوچک نے گھر واپس آ کر رانجھا کو نوکری سے نکال دیا اور ہیر کا رشتہ سیدو قوم کھیڑا ساکن رنگ پور سے طے کر دیا۔ ادھر چوچک کی بھینسیں جو رانجھا کی ونجلی پر مست رہتی تھیں رانجھا کی جدائی میں اداس ہو گئیں اور کھانا پینا دودھ دینا بند کر دیا دوسری طرف رانجھا ہیر کے لیے بے قرار رہنے لگا ہیر اپنے محل میں مظطرب تھی۔ ہیر کا نکاح سیدو کھیڑے سے کر دیا گیا وہ ہیر کی ڈولی لے کر رنگ پور چلا گیا مگر وہ رانجھا کے لیے اداس و پریشان رہنے لگی۔ اس نے سیدو کھیڑے کو اپنا خاوند تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔
ہیر کو یہاں ایک راز دار سہیلی سہتی جو اس کی نند بھی تھی، سے ملاقات کر کے بڑی تقویت ملی۔ سہتی بھی ایک شخص مراد سے محبت کرتی تھی مگر ان دونوں کے درمیان میں بھی دیوار حائل تھی۔ رانجھا ہیر سے ملاقات کے لیے بے قرار تھا اس نے ایک ہندو بال ناتھ کو اپنا مرشد بنایا اور اس کے مشورہ سے سادھو بن گیا۔ کان چھدوا لیے اور جوگی بن کر بھیس بدل کر رنگ پور پہنچا اور سیدو کھیڑے کے مکان پر صدا لگائی۔ کھیڑوں کی عورتیں جن میں ہیر اور سہتی بھی شامل تھیں۔ سادھو کو خیرات دینے باہر نکلیں۔ ہیر نے رانجھا کو پہچان لیا اور رانجھا نے اپنا مقصود دیکھ لیا۔ رانجھا نے رنگ پور میں ڈیرہ لگا لیا اور خیرات کے بہانے ہیر کا دیدار کرتا رہا۔ بالآخر ہیر نے سہتی کے ساتھ مل کر پروگرام بنایا جس کے مطابق ہیر کو سانپ نے ڈس لیا جب ہیر بے ہوش ہو گئی تو اس نے کہا کہ اس زہریلے سانپ کے ڈسے کا علاج اس سادھو کے پاس ہے جو کئی دنوں سے رنگ پور کے باہر ڈیرہ لگائے بیٹھا ہے اسے بلاؤ۔ سادھو بلایا گیا۔ ہیر اور رانجھا کو ایک کمرہ میں بند کر دیا گیا تا کہ سادھو منتروں کے ذریعے ہیر کو صحت یاب کرے چنانچہ سہتی نے کمرہ کی دیوار میں نقب لگائی۔ ہیر رانجھا دونوں بھاگ گئے۔ سہتی بھاگ کر مراد کے پاس پہنچ گئی۔ یہاں تک تمام داستان گو یا شاعر قریبا متفق ہیں۔ بعض جزویات میں اختلاف ہے مگر اس کے بعد کے واقعات میں شدید اختلاف پایا جاتا ہے بعض کہتے ہیں کہ رانجھا کو کھیڑوں نے جنگل میں پکڑ کر مار دیا تھا۔ بعض کہتے ہیں دونوں کو قتل کر دیا تھا، کچھ نے یہ خیال ظاہر کیا ہے کہ دونوں جب جھنگ کے قریب پہنچے تو سیالوں نے ان کو قتل کر دیا تھا، کچھ داستان نویسوں نے یوں لکھا کہ رانجھا کو قتل کر دیا گیا تھا۔ ہیر اپنے محل میں چلی گئی جہاں سے اس کی لاش ملی۔ بہر حال ہیر اور رانجھا کی کہانی کے اختتام پر اختلاف موجود ہے لیکن کہانی کے ابتدائی حصے اکثر و بیشتر شعرا نے ایک جیسے بیان کیے ہیں۔ وارث شاہ اور دیگر شعرا کے بیان کردہ واقعات کا اختصار یہ ہے۔
شاعر جذبات کا نمائندہ ہوتا ہے مگر مورخ واقعات کی بنیادی کڑیاں تلاش کرنے کے بعد کسی نتیجہ پر پہنچتا ہے شاعر اور مورخ کی سوچ کے دھارے قطعی مختلف ہوتے ہیں۔ ہیر لکھنے والے اکثر شعرا نے اپنے ہی عہد کے حالات ہیر کے عہد پر چسپا کر دیے ہیں حالانکہ حقیقت اس کے قطعی مختلف ہے۔ مرزا صاحباں واقعتا عشقیہ کردار تھے مگر ہیر رانجھا کو محض عشقیہ کہانی میں گھسیٹ لیا گیا۔ مفروضوں پر عمارت کھڑی کر دی گئی اور اسے اس انداز سے پھیلایا گیا کہ آج وہ حقیقت نظر آتی ہے مگر جس طرح ہر چمکتی شے سونا نہیں ہو سکتی اس طرح ہر واقعہ خواہ وہ صدیوں سے کیسا ہی مشہور کیوں نہ ہو، اس کی عرفیت و معنویت کو جوں کا توں قبول نہیں کیا جا سکتا۔
اس کے لیے ٹھوس دلائل اور تاریخی واقعات ہیں۔ دلائل سے بات کرنی چاہیے زبانی روایتوں کا سہارا نہ لیا جائے خواہ ان روایتوں میں کتنی ہی کشش کیوں نہ ہو۔ اس سلسلہ میں پہلی دلیل یہ ہے کہ ہیر نواب بہلول لودھی کے عہد میں ہوئی۔ ہیر کی ابتدائی بلکہ جوانی کی عمر تک سیال جھنگ کے نواب یا حکمران نہیں تھے بلکہ ہیر کی زندگی کے آخری چند سالوں میں اس کا چچا زاد بھائی مل خاں جو پہلے کچھی کا زمیندار تھا فاتحانہ طور پر جھنگ میں داخل ہوا اور اس نے نول قوم کے حکمران ولی داد کو شکست دے کر جھنگ پر قبضہ کیا اس زمانے میں نول حکمران کمالیہ کے کھرل نوابوں کے تابع تھے۔ سیالوں اور کھرلوں کے درمیان میں رنجش کا آغاز اسی واقع سے ہوا۔
دوسری دلیل یہ ہے کہ شعرا نے ہیر اور رانجھا کی ملاقاتیں چناب کے مشرقی کنارے جھنگ کے قریب بیان کی ہیں حالانکہ ہیر کوٹلی باقر میں پیدا ہوئی وہیں پلی بڑھی، پروان چڑھی اور زندگی کے آخری دن تک اسی قصبہ میں رہی۔ کوٹلی باقر جہلم کے دوسرے کنارے پر واقع ہے اور جھنگ سے کم از کم چالیس کوس (یونٹ) دور ہے، درمیان میں چناب اور جہلم دو دریا پڑتے ہیں، یہ کیسے ممکن ہے کہ ہیر رانجھا روزانہ دو دریا عبور کر کے ایک دوسرے سے ملاقاتیں کرتے تھے گویا اسی کوس (یونٹ) کا فاصلہ روزانہ طے کرتے یہ بات واقعتا غلط اور نا قابل تسلیم ہے۔
تیسری دلیل یہ ہے کہ شعرا نے ہیر کے نوابانہ ٹھاٹھ باٹھ کا ذکر کیا ہے جو تاریخی اعتبار سے اس لیے غلط ہے کہ وہ معمولی زمیندار کی لڑکی تھی۔ چوچک کو نواب بہلول نے کچھ اراضی عطا کی تھی جو اس کی گزر بسر کے لیے تھی اس کا دستاویزی ثبوت اندیا آفس لائبریری لندن میں محفوظ مخطوطات سے لیا جا سکتا ہے۔
چوتھی دلیل یہ ہے کہ اگر ہیر اور رانجھا ّعشقیہ کردار ہوتے تو کم از کم حضرت شاہ حسین، بابا بلھے شاہ، حضرت سلطان باہو، خواجہ فرید، ایسے صوفی شعرا ان کا تزکرہ عارفوں اور ولیوں کی طرح نہ کرتے اور نہ ہی ہیر رانجھا کو شہرت ملتی۔ ان صوفی شعرا نے ہیر رانجھا کے عشقیہ کردار کو نہیں پیش کیا بلکہ مجاز کے لباس میں عشق حقیقی کی منازل سے آگاہ کیا ہے حتی کہ خود وارث شاہ صاحب اپنی ہیر کے آخر میں اعتراف کرتے ہیں کہ ہیر رانجھا کی داستان حقیقی نہیں بلکہ اس کے تمام کردار فرضی ہیں اور بطور استعارہ ان کا ذکر کیا گیا ہے۔ سید محمد وارث شاہ نے اپنی ہیر میں “شاعر دی نصیحت“ کا عنوان دے کر جو کچھ اس ایک صفحہ پر لکھا ہے اس سے تمام داستان از خود فرضی بن جاتی ہے۔
ان دلائل کے علاوہ جب تاریخی واقعات کا تجزیہ سامنے آتا ہے تو از خود قاری کو اندازہ ہو جاتا ہے کہ شعرا نے کہاں کہاں ٹھوکر کھائی۔ شعرا نے یوسف زلیخا کو ایک عشقیہ داستان بنا دیا حالانکہ حضرت یوسف پیغمبر تھے اور عصمت انبیاء کا عقیدہ مسلمان کے لیے جزو ایمان ہے۔ مگر شعرا کرام نے نبی کی عصمت کا بھی خیال نہ کیا اور اپنی ترنگ میں "یوسف زلیخا" ایسے انداز میں لکھی کہ وہ سسی پنوں سوہنی ماہیوال، لیلی مجنوں، مرزا صاحباں قسم کی داستان بن کر رہ گئی ہے۔
اس سلسلہ میں تحقیق کے مطابق قرآن مجید نے تو صرف عزیز مصر کی بیوی کے عنوان سے حضرت یوسف کے بارے میں ایک واقعہ بیان کیا ہے۔ عزیز مصر کی بیوی کا نام شعرا کو کہاں سے ملا جبکہ تورات، انجیل اور قرآن مجید نے کسی جگہ لفظ زلیخا کی نشان دہی نہیں کی۔ مفسرین قدیم اور محدثین نے اس بارے میں کوئی رہنمائی نہیں کی مولانا جامی قسم کے ثقہ بزرگوں نے "زلیخا" نام کہاں سے تلاش کر لیا اور پنجابی شعرا کا ماخذ کیا ہے تو کسی جگہ سے اس کی سند نہیں ملتی البتہ جب عربی لغت میں لفظ "زلیخا" کا مصدر دیکھا گیا تو لفظ زلیخا کا مصدر ہے "زلخ" عربی میں زلخ کہتے ہیں ایسی چمکتی چیز کو جسے دیکھتے ہی آنکھیں چندھیا جائیں۔ چونکہ شعرا نے عزیز مصر کی بیوی کے حسن کو کلائمکس تک پہنچانا تھا لہذا انہوں نے "زلخ" سے لفظ زلیخا وضع کر لیا اور داستان مرتب کر ڈالی اور فرضی زلیخا حضرت یوسف کے ساتھ نتھی کر دی گئی۔ شعرا نے عصمت انبیا کی بھی اپنی لگن میں پروا نہ کی۔ ہیر اور رانجھا کا درجہ تو بہت بعد کا ہے۔ پھر شعرا کرام ہیر کی داستان میں نہ ہیر کے اصل نام سے آگاہ ہو سکے اور نہ رانجھا کے نام سے، جبکہ ان کے یہ حقیقی نام نہیں ہیں مگر شعرا نے عرفیت کا سہارا لیا۔ عزت بی بی ہیر بن گئی اور مراد بخش رانجھا مشہور ہو گیا۔ لفظ ہیر کے بارے کچھ عرض کیا جاتا ہے۔
ہیر کے تین معنی ہیں۔ اول عابدہ، زاہدہ۔ ّدوم عارفہ۔ سوم ہیرے کا گول ٹکڑا۔ مزید تفصیلات کے لیے فیروز الغات کا مطالعہ کر سکتے ہیں۔ ہیر کا اصل نام عزت بی بی تھا اور یہ نام حضرت مخدوم سید کبیر بخاری نے تجویز کیا تھا جو عارف باللہ تھے اور ہیر کے روحانی مقام سے واقف تھے۔ اس طرح رانجھا نام نہیں بلکہ رانجھا ایک گوت یا ذات ہے اس کا حقیقی نام مراد بخش تھا اور وہ اپنی ذات کی وجہ سے رانجھا مشہور ہوا۔ عزت بی بی اپنے عہد کی عارفہ تھی۔ نواب بہلول لودھی بھی سادات بخاری کی وجہ سے اس کا عقیدت مند تھا اور اسی عقیدت کی بنا پر نواب بہلول نے عزت بی بی کے والد چوچک کو کچھی میں جاگیر عطا کی تھی چونکہ چوچک اولاد نرینہ سے محروم تھا اس نے اپنی جاگیر کا وارث مل خاں کو بنا دیا جو اس کا حقیقی بھتیجا تھا۔ یہ شخص سیالوں میں پہلا حکمران بنا اور نواب بہلول نے اسے خانی کا خطاب عطا کیا ورنہ اس سے قبل یہ خاندان حکمران نہیں تھا۔ خدا جانے ہیر کے چار بھائی کہاں سے تلاش کیے اور چچا کیدو کہاں ان کو دستیاب ہوا۔ اس کا کوئی تاریخی ماخذ نہیں۔ اب سوال پیدا ہوتا ہے کہ ہیر کی مروجہ داستان کو فروغ کیونکر ملا اور اس کے عوامل کیا تھے، اس بارے میں نواب بہلول کا وہ خط ایک تاریخی سچائی کی حثیت رکھتا ہے جو اس نے نول قوم کے وفد کی گفتگو سننے کے بعد مل خاں کو لکھا تھا۔ نول حکومت سے محروم ہو جانے کے بعد کھرلوں سے مل کر مل خاں کے خلاف سازشیں کرنے لگے تھے انہوں نے اپنے سرکردہ افراد پر مشتمل ایک وفد مرتب کیا جو نواب بہلول حاکم لاہور سے ملا اپنی صفائی اور بے گناہی پیش کرنے کے علاوہ مل خاں کی خاندانی شہرت و شرافت کو داغدار بنا کر یش کیا۔ پہلی بار چوچک کی لڑکی ہیر کے بارے میں یہ مفروضہ کہانی سنائی کہ وہ ولی اللہ نہیں بلکہ وہ اپنے ہی ملازم رانجھا سے بگڑی ہوئی ہے اور اس کا چال چلن ٹھیک نہیں حاکم لاہور نے حکومت کے اختیارات ایسے خاندان کے افراد کو دے دیے ہیں جن کی اخلاقی شہرت اچھی نہیں۔ نواب بہلول نے اپنے قاصد کے کے ذریعہ مل خاں کو وفد کی گفتگو سے آگاہ کیا جس میں نواب بہلول نے لکھا کہ نولوں کے وفد نے میرے پاس آ کر ہیر کے بارے میں غلط باتیں کی تھیں، میں نے ان کو دربار سے نکال دیا ہے انہوں نے ایک ولی اور عارفہ پر تہمت لگائی ہے جو میری نگاہ میں جرم ہے۔ میں جھنگ کی حکومت کے بارے میں نولوں کا نام بھی برداشت نیہں کرتا۔ مزید مل خاں کو لکھا کہ رعایا سے اچھا سلوک کرو تا کہ وہ تمہاری وفادار بن جائے۔ نولوں نے لاہور سے ناکام ہونے کے بعد اپنے پرانے درباری بھاٹوں اور ہجوگر مراثیوں کے ذریعہ مل خاں کو بدنام کرنے کے لیے ہیر رانجھا کی مفروضہ کہانی پھیلائی جو پھیلتے پھیلتے آج ایک مستقل داستان بن چکی ہے اور اس پر شعرا نے بلا تحقیق خیالات کی بلند و بالا عمارتیں تعمیر کر لی ہیں۔ یہاں ایک سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ بالفرض ہیر رانجھا کا واقعہ غلط ہے تو یہ رانجھا کون تھا؟ اس کی سیالوں کے ہاں کیا حیثیت تھی اور صرف اس کو نولوں نے ہیر سے کیوں منسوب کیا جبکہ ان کے ہاں اور بھی کوئی ملازم ہو گا۔ کسی دوسرے کا نام کیوں نہ لیا گیا۔
یہ سوال واقعی اہم ہے اس کا جواب بھی تاریخی حوالوں سے ملتا ہے۔
مخدوم سید کبیر جو سیالوں کے مرشد تھے 828ھ میں چوچک سیال کے ہاں پہنچے چوچک اولاد سے محروم تھا اس نے مرشد سے اولاد کے لیے دعا کرنے کی فرمائش کی۔ مخدوم سید کبیر نے دعا فرمائی اور کہا۔ اولاد نرینہ تیرے نصیب میں نہیں البتہ ایک لڑکی ایسی ہو گی جس کی نیکی کی وجہ سے تمہارے خاندان کو شہرت عطا ہو گی۔
عزت بی بی نے پاکیزہ ماحول میں پرورش پائی۔ ایک بزرگ خواجہ محمد عبداللہ جو مخدوم سید کبیر کے خلیفہ تھے، سے کلام پاک حفظ کیا اور روحانی منزلیں طے کیں۔
شاہ پور کی اقوام نون، ٹوانے، رانجھے وغیرہ مخدوم سید کبیر کے مرید تھے۔ مراد بخش نے مرشد سے دریافت کیا کہ مجھے کسی ایسے آدمی کا نام بتائیے جس کی خدمت میں رہ کر میں کچھ حاصل کر سکوں، مرشد نے ہدایت کی کہ جھنگ کی عزت بی بی کے پاس چلے جاؤ وہ عارفہ ہے۔
واں میانہ کے بزرگ حضرت میاں محمد فرماتے ہیں کہ میں ہر جمعرات کو ہیر صاحبہ کے مزار پر فاتحہ پڑھنے جاتا تھا۔ معمول کے مطابق میں ایک جمعرات کو گیا راستہ میں موضع گھلا پور میں تھوڑی دیر آرام کیا اور بیدار ہونے کے بعد میں نے مریدوں کو حکم دیا کہ چلو واپس جائیں کیونکہ پہلے جب بھی فاتحہ کی غرض سے آتا تھا مائی صاحبہ میرا استقبال کرتی تھیں مگر اب کی دفعہ نہیں آئیں میرا گمان ہے کہ میرا وقت قریب آ گیا ہے چنانچہ میاں محمد مریدوں سمیت واپس آ گئے اور تیسرے روز وفات پائی۔
حضرت مخدوم شاہ داؤد کرمانی کے پاس ایک شخص آیا اور اس نے میاں رانجھا اور مائی ہیر کا تذکرہ کیا۔ حضرت نے اسے فرمایا تم نے نیک لوگوں کا تذکرہ کیا ہے خدا تمہاری پانچ پشتوں تک رحمت فرمائے گا۔
یہاں اس بات کی بھی وضاحت کر دینا ضروری ہے کہ حضرت مخدوم داؤد کرمانی اپنے عہد کے ولی کامل تھے اور یہ مغل بادشاہ ہمایوں کے دور میں دورا دل میں وفات پا گئے۔ اس سے یہ بھی ثابت ہوا کہ ہیر رانجھا کا تذکرہ ہمایوں کے عہد سے قبل عارفان باللہ کی مجلسوں میں ہوتا رہتا تھا لہذا پنجابی کے جن محققین نے یہ دعوی کیا ہے کہ ہیر اکبر کے زمانہ میں ہوئ اور ہندی شاعر دمودر نے اسے اپنی آنکھوں سے دیکھا اور قصہ نظم کیا ہا جیسا کہ دمودر کی ہیر میں شاعر نے خود چشم دید گواہ ہونے کا دعویٰٰٰٰ کیا ہے وہ غلط ہے۔ ہیر دمودر کی زندگی سے ایک سو تیس(130) برس قبل اس جہان فانی سے رخصت ہو چکی تھی۔
مخدوم شاہ داؤد کے بعد حضرت شاہ حسین نے ہیر رانجھا کا اپنی کافیوں میں ذکر کیا ہے اس میں بھی ان دونوں کی روحانی عظمت کا اعتراف ہے۔ مثال کے طور پر شاہ حسین نے فرمایا ۔
ہیزلٹن ٹاؤن شپ، بیوکینن کاؤنٹی، آئیووا
ہیزلٹن ٹاؤن شپ، بیوکینن کاؤنٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو بیوکینن کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہیزلٹن ٹاؤن شپ، بیوکینن کاؤنٹی، آئیووا کا رقبہ 94.16 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,733 افراد پر مشتمل ہے اور 299 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
ہیر رانجھا
داستان اور حقیقت
حضرت بابا بلھے شاہ، حضرت سچل سرمست، حافظ برخوردار اور دیگر صوفی شعرا نے ہیر رانجھا کا جو تصور پیش کیا وہ بد کرداری کا تاثر نہیں دیتا بلکہ دونوں کے روحانی مرتبہ و مقام کی نشان دہی کرتا ہے۔
ہیزلٹن ٹاؤن شپ، بیوکینن کاؤنٹی، آئیووا
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے ٹاؤن شپ زمرہ:بیوکینن کاؤنٹی، آئیووا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہیر رانجھا
داستان اور حقیقت
حضرت خواجہ غلام فرید چاچڑاں شریف کوٹ مٹھن اپنے عہد کے ولی اللہ تھے۔ ان کی کافیاں بہت مقبول ہیں انہوں نے ہیر رانجھا کا تذکرہ جن الفاظ میں کیا وہ بھی درج ذیل ہے۔
کافی نمبر ١٨ رانجھا میڈا میں رانجھن دی روز ازل دا کارہ
کافی نمبر ٤٤ کتھ رانجھن کتھ کھیڑے بھیڑے کتھ رہ گئے او یار
اسی طرح خواجہ صاحب نے ہیر کا تذکرہ اپنی کافی نمبر ٩٠، ١٠٦، ١٢٢، ١٤٣، ١٥٠، ١٦٤، ١٦٥، ١٧٠، ١٧٧، ١٨٠، ١٨٥ اور ٢٠٨ میں کیا ہے۔ سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اگر ہیر فاحشہ اور بدکردار تھی اور اس کا اپنے خاندانی ملازم رانجھا سے معاشقہ تھا تو ان دو بد کردار آدمیوں کا ذکر اولیاء اور صوفیا نے اپنے کلام اور اپنے ملفوظات میں نیک و برگزیدہ انسانوں کی طرح کیوں کیا۔؟ اور دیکھیے حضرت شاہ عبد اللطیف بھٹائی جو سندھ کے صوفی شاعر ہیں، نے ہیر رانجھا کا ذکر کن الفاظ میں کیا ہے فرماتے ہیں۔
ہیر کے موضوع پر مولانا نور احمد فریدی ملتانی نے بھی تحقیق کی ہے۔ ان کی تحقیق کے نتائج بھی ان ہی تاثرات کی تائید کرتے ہیں۔ اسی طرح پروفیسر اختر علی ندوی صدر شعبہ اردو پٹنہ یونیورسٹی جنہوں نے ہیر کے موضوع پر پی ایچ ڈی کیا ہے۔ اپنے اس مقالہ میں نواب بہلول لودھی کے خطوط کا تفصیلی ذکر کرتے ہوئے انہوں نے اپنے اس مقالہ کو کتابی صورت میں شائع کر دیا ہے۔ اس مقالہ کے مندرجات کی تردید کا حوصلہ ابھی تک کیسی کو نہیں ہوا، ہیر رانجھا کے بارے میں صدیوں سے جو تاثرات لوگوں کے دل و دماغ پر قائم ہیں ان کو دور کرنا سخت مشکل ہے لیکن یہ اہل تحقیق کی ذمہ داری نہیں کہ وہ لوگوں کے خیالات و تصورات کو بدلیں ان کا کام صرف تحقیق ہے ورنہ دنیا میں کون سا سلسلہ ایسا ہے جس پر آرا کا اختلاف نہیں ملتا۔
ہیر رانجھا کی مفروضہ کہانی کو علی وجہ البصیرت حقیقت تسلیم نہیں کیا جا سکتا۔ مشہور مقولہ ہے کہ اس قدر جھوٹ بولو کہ سچ نظر آئے ہیر کے بارے میں یار لوگوں نے یہی کچھ کیا۔ ہیر کے موضوع پر پنجابی، اردو، فارسی اور ہندی شعرا اور قصہ نویسوں نے کافی کچھ لکھا ہے مگر ہر قصہ نویس نے واقعات کو اپنے ڈھب پر مرتب کیا ہے ہر شاعر نے اپنے انداز میں واقعاتی کڑیاں ملائی ہیں ایک کے ساتھ دوسرے مصنف اور شاعر کا اتفاق نہیں یہاں تک کہ بیشتر شعرا وقائع نویسوں نے یہ دعوی کیا ہے کہ ہیر رانجھا کو انہوں نے خود دیکھا اور واقعات ان کے سامنے ہوئے زمانوی اختلاف کے علاوہ ناموں اور علاقوں کا اختلاف بھی نمایاں ملتا ہے جیسا کہ ہندی شاعر دمودر کا دعوی ہے کہ ہیر مغل تاجدار اکبر کے عہد میں ہوئی اور اس کی آنکھوں کے سامنے واقعات ہوئے جبکہ تاریخی اعتبار سے یہ بات غلط ہے۔ دمودر کے اس دعوی کی تردید خود ہنجابی زبان کے مورخوں نے کر دی کہ دمودر ہیر کے عہد کا شاعر نہیں بلکہ اس نے یہ قصہ شاہ جہاں یا اورنگزیب کے عہد میں لکھا تھا۔
اگر دمودر اکبر کے عہد کا بھی ہوتا تب بھی ہیر اور اس کے زمانے کا بڑا فاصلہ ہے۔ شاہ جہاں کے عہد میں ایک فارسی شاعر سعید سعیدی گزرا ہے اس کا کہنا ہے قصہ ہیر رانجھا سب سے پہلے اس نے نظم کیا مورخین کا بیان ہے کہ فارسی کا یہ قدیم نسخہ ہے۔ اب دمودر کا دعوی قطعی غلط ہو گیا۔ عہد شاہ جہاں کے وزیر اعظم اسلام خاں مشہدی جن کو ہٹا کر جھنگ کے نواب سعد اللہ خاں کو وزیر اعظم مقرر کیا گیا تھا کا ادبی نام ہمت خاں تھا اس نے ہیر کو پہلی بار ہندی میں نظم کیا اور پھر اس قصہ کو اپنے درباری شاعر محمد عاشق لائق کے حوالہ کیا جس نے اسے فارسی نظم میں ڈھالا۔ لائق کا بیان ہے اس سے قبل یہ واقعہ مشہور نہ تھا۔
یہ حوالہ اور بھی دلچسپ ہے کہ حکیم علیم الدین انصاری موضع کلاس ضلع گوجرانوالہ کے مشہور طبیب تھے انہوں نے شاہ جہاں کی بیگم کا علاج کیا۔ صحت یابی کی خوشی میں ان کو نواب وزیر خاں کا خطاب دے کر حاکم لاہور مقرر کیا گیا ان کا ایک لڑکا میتا عرف چنابی تھا، سب سے اول ہیر کا قصہ اسی چنابی نے لکھا اور نظم بند کیا۔
تاریخ کو کس طرح جھٹلایا گیا جبکہ حکیم علیم الدین انصاری چنیوٹ کے تھے ان کو جہانگیر کے عہد میں نواب وزیر خاں کا خطاب ملا تھا اور وہی حاکم لاہور مقرر ہوئے تھے ان کا کوئی بیٹا میتا یا چنابی نہیں تھا اگر چنابی نام کا بیٹا تسلیم بھی کر لیا جائے تب بھی سوال پیدا ہوتا ہے کہ اس نے ہیر کا جو واقعہ نظم کیا اس میں وہ "ہیر و ماہی" کا ذکر کرتا ہے۔ ہیر کے ساتھ رانجھا کا ذکر نہیں ملتا۔ عنوان ہی ہیر و ماہی رکھا یہ ماہی کون تھا؟ بات بالکل واضح ہے کہ نولوں اور کھرلوں کی سیالوں سے سیاسی عداوت نے اس قصہ کو پھیلایا اس کا تاریخی ثبوت اس حوالہ سے ملتا ہے۔ ہیر کا قصہ سب سے اول کوٹ کمالیہ کے رئیس محبت خاں کھرل نے جو دربار عالمگیر کا منشی بھی تھا کے ایما پر لکھا گیا کیونکہ جھنگ کے سیالوں اور کمالیہ کے کھرلوں کے درمیان ہمیشہ سے سیاسی عداوت اور دشمنی چلی آ رہی تھی اور سلاطین دہلی اکثر ان دونوں میں صلح صفائی کراتے رہتے تھے۔ سیالوں کی ہتک اور توہین کے لیے کھرلوں نے اس واقعہ کو پھہلایا۔
جس زمانہ میں میر معین الدین والی پنجاب تھے ایک ہندو سندر داس آرام نام کا لاہور میں شاعر گزرا ہے اس نے فارسی میں ہیر رانجھا کا قصہ نظم بند کیا وہ لکھتا ہے کہ میں گورنر کے حکم پر جھنگ پہنچا۔ وہاں رات کو سویا ہوا تھا کہ خواب میں مجھے ہیر رانجھا ملے انہوں نے مجھے قصہ لکھنے کی فرمائش کی جس کی تعمیل میں طویل نظم لکھی گئی۔ شاعر نے اس نظم میں ہیر کے باپ کا نام مسلم لکھا ہے۔
ثقافت
ہیر رانجھا کی کہانی پر مبنی بھارت اور پاکستان میں متعدد بار “ہیر رانجھا“ نام کی ایک فلمیں بن چکی ہیں۔ پنجاب میں تین صدیوں تک اس کو شادی بیاہ، میلوں اور دیگر مواقع پر گایا اور سنا جاتا رہا ہے۔ اس کو پاک و ہند کے متعدد گلوکاروں نے گایا ہے۔ آج بھی پنجاب کے دیہاتوں میں بزرگ شخصیات اس سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔
ہیر رانجھا گانے والے گلوکار
اس کو پاک و ہند کے متعدد گلوکاروں نے گایا ہے۔ جن میں سے چند اہم نام یہ ہیں۔
بیرونی روابط
ہیر رانجھا زمرہ:1766ء کے ناول زمرہ:1799ء کے ناول زمرہ:بھارتی ادب زمرہ:بھارتی افسانوی شخصیات زمرہ:بھارتی لوک کہانیاں زمرہ:پاکستانی ادب زمرہ:پاکستانی افسانوی شخصیات زمرہ:پاکستانی لوک کہانیاں زمرہ:پنجابی ادب زمرہ:پنجابی ثقافت زمرہ:پنجابی لوک کہانیاں زمرہ:صوفیانہ ادب زمرہ:عشقیہ داستانیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:کردار زمرہ:جاٹ زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:بھارتی ثقافت زمرہ:پنجاب قبل از تقسیم
کولنگھم اور لنٹن کرکٹ کلب گراؤنڈ
کولنگھم اینڈ لنٹن کرکٹ کلب کولنگھم ، ویسٹ یارکشائر میں ایک کرکٹ گراؤنڈ ہے۔ گراؤنڈ پر پہلا ریکارڈ میچ 1896ء میں ہوا تھا۔
1986 ءمیں کلب نے انگلینڈ کی خواتین اور ہندوستانی خواتین کے درمیان خواتین کے پہلے ٹیسٹ کی میزبانی کی۔ اگلے سال گراؤنڈ نے انگلینڈ کی خواتین اور آسٹریلیا کی خواتین کے درمیان اپنے دوسرے اور آخری ویمنز ٹیسٹ کی میزبانی کی۔ 1993ء میں، گراؤنڈ میں 1993ء کے خواتین کرکٹ ورلڈ کپ میں انگلینڈ کی خواتین اور آسٹریلیا کی خواتین کے درمیان خواتین کا ایک روزہ بین الاقوامی مقابلہ ہوا۔
مقامی ڈومیسٹک کرکٹ میں، گراؤنڈ کولنگھم اور لنٹن کرکٹ کلب کا ہوم وینیو ہے۔ زمرہ:انگلستان میں 1986ء کی تاسیسات زمرہ:یارکشائر میں کرکٹ
مہوا موئتر
مہوا موئتر بھارت کی سیاست دان، مقررہ اور سابق بینکر ہیں۔ وہ مغربی بنگال کی سیاست پارٹی آل انڈیا ترنمول کانگریس کی رکن ہیں۔ ابھی وہ کرشنا نگر لوک سبھا حلقہ سے لوک سبھا کی رکن ہیں۔ اس سے قبل وہ مغربی بنگال اسمبلی میں کریم پور سے ایم ایل اے تھیں۔
ابتدائی زندگی
مہوا موئتر نے اپنی زندگی کے ابتدائی ایام آسام میں گزارے اور اس کے بعد کولکاتا چلی آئیں۔ پھر 15 برس کی عمر میں اہل خانہ کے ساتھ امریکا چلی گئیں جہاں انہوں نے ماؤنٹ ہولیوکے کالج سے معاشیات اور ریاضی کی تعلیم حاصل کی۔ تعلیم کے بعد انہوں نے لندن اور نیو یارک شہر میں جے پی مورگن چیز میں بحیثیت بینکر کام کیا اور نائب صدر بھی رہیں۔ 2008ء میں وہ واپس بھارت آئیں اور سیاست میں قدم رکھا۔
سیاسی سفر
2009ء میں انہوں نے ترنمول کانگریس میں شمولیت اختیار کی۔ قبل ازیں انہوں نے راہل گاندھی کی "عام آدمی کا سپاہی" میں بھی کام کیا مگر زمینی سطح پر اس کے اثرات میں کمی کا حوالہ دیتے ہوئے پارٹی سے استعفی دے دیا اور آل انڈیا ترنمول کانگریس میں شامل ہو گئیں۔ وہ مغربی بنگال کے ضلع ندیا کے کریم پور حلقہ سے ایم ایل اے بنیں۔ فی الحال وہ کرشنا نگر سے رکن لوک سبھا ہیں۔ 2016ء میں انہوں اپنے اثاثہ کا تخمینہ 2.5 کڑوڑ بتایا تھا۔ جولائی 2019ء میں انہوں نے مودی حکومت کے ذریعے کی جانے والی جاسوسی کے خلاف عدالت عظمی میں مقدمہ دائر کیا ہے۔
تنازع
جنوری 2017ء میں انہوں نے بھارتیہ جنتا پارٹی کے لیڈر بابل سوپریو کے خلاف ایک مقدمہ کیا، ان کا الزام تھا کہ موصوف نے ایک ٹی وی مباحثہ کے دوران میں ان کی بے عزتی کی ہے۔ جواباً سوپرایو نے بھی ان پر غلط الزامات لگانے کا مقدمہ کر دیا۔
فعالیت
مہوا موئتر نجی معلومات کے تحفظ کے لیے خاصی فعال رہ چکی ہیں اور انہوں نے اس کے لیے بھارت کے سپریم کورٹ سے بھی رجوع کیا تھا۔ ان کی کوششوں کی وجہ سے حکومت کو اور آدھار کارڈ کے منتظم ادارے یو آئی ڈی اے آئی کو ای میل اور سماجی ذرائع ابلاغ کی باضابطہ نگرانی کے منصوبے سے دست کش ہونا پڑا تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:1975ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:سترہویں لوک سبھا کے ارکان زمرہ:مغربی بنگال قانون ساز اسمبلی کے ارکان زمرہ:بنگالی ہندو زمرہ:ماؤنٹ ہولی اوک کالج کے فضلا زمرہ:1970ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:1974ء کی پیدائشیں زمرہ:بنگالی سیاستدان زمرہ:اکیسویں صدی کی بھارتی خواتین سیاست دان زمرہ:گوا کی خواتین سیاست دان زمرہ:کولکاتا کے سیاست دان زمرہ:بنگالی شخصیات زمرہ:مغربی بنگال سے لوک سبھا کے ارکان زمرہ:لوک سبھا کی خواتین ارکان زمرہ:مغربی بنگال کی خواتین سیاست دان زمرہ:اکیسویں صدی کے بھارتی سیاست دان زمرہ:ضلع کاچار کی شخصیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں بھارتی تارکین وطن زمرہ:مغربی بنگال کے سیاست دان زمرہ:گوا کے سیاست دان زمرہ:جے پی مورگن چیز کے ملازمین زمرہ:Short description is different from Wikidata
شاہد اسرار
شاہد اسرار انگریزی: Shahid Israr (پیدائش: یکم مارچ 1950ء کراچی، سندھ) | (وفات: 29 اپریل 2013ء کراچی، سندھ) ایک پاکستانی کرکٹر تھے۔ انہوں نے 1 ٹیسٹ میچ میں پاکستان کی نمائندگی کی شاہد اسرار دائیں ہاتھ کے وکٹ کیپر بیٹسمین تھے۔ انہوں نے پاکستان کے ساتھ ساتھ کراچی اور سندھ کی طرف سے بھی فرسٹ کلاس کرکٹ میں حصہ لیا۔
واحد ٹیسٹ کرکٹ
شاہد اسرار کو پاکستان کی طرف سے 1976ء کے سیزن میں نیوزی لینڈ کے خلاف کراچی کے مقام پر ٹیسٹ میچ کھیلنے کا موقع ملا۔ پاکستان نے پہلے کھیلتے ہوئے جاویدمیانداد 206' ماجد خان 112' مشتاق محمد 107 اور عمران خان 59 کی مدد سے 565/9 کے ساتھ اننگ کا اختتام کیا۔ ماجد خان اور صادق محمد کے درمیان پہلی وکٹ کیلئے 147 رنز کی شراکت تکمیل کو پہنچی۔ اپنا پہلا ٹیسٹ کھیلنے والے شاہد اسرار 7 رنز بنا کر ناقابل شکست رہے اور مرے پارکر کو کیچ کرکے انہوں نے وکٹوں کے پیچھے اپنا پہلا کیچ ممکن بنایا۔ بعد میں انہوں نے رچرڈ ہیڈلے کو بھی انتخاب عالم کی گیند پر 87 رنز پر وکٹوں کے پیچھے دبوچا۔ دوسری اننگ میں ان کی باری نہ آ سکی۔ رچرڈ ہیڈلے نے 138/4 سے پاکستانی بیٹنگ کو پریشان کیا۔ نیوزی لینڈ کی ٹیم ابتداء سے ہی مشکلات کا شکار نظر آئی۔ 104 پر ان کے 5 کھلاڑی پویلین کی راہ پر گامزن ہوگئے تھے لیکن پھر وارن لیز 152' لانس کیرنز 52' اینڈی رابرٹس 39 نے ٹیم کی ہمت بندھائی اور نیوزی لینڈ 468 رنز بنا کر مقابلے میں واپس آئی۔ پاکستان کی طرف سے سرفراز نواز' عمران خان اور انتخاب عالم نے 3,3 کھلاڑیوں کو آئوٹ کیا۔ پاکستان نے دوسری اننگ میں 290 رنز 5 وکٹوں پر بنا کر اننگ ڈکلیئر کردی اور نیوزی لینڈ کی ٹیم 7 وکٹوں پر 62 رنز کی بنا سکی تھی کہ کھیل ختم ہونے کی بنا پر یہ ٹیسٹ بغیر نتیجے کے ختم ہوا۔ یہ وہی ٹیسٹ تھا جس میں سکندر بخت نے بھی اپنے ٹیسٹ کیریئر کا آغاز کیا تھا۔
وفات
شاہد اسرار 29 اپریل 2013ء کو کراچی میں انتقال کرگئے۔ ان کی عمر 63 سال 59 دن تھی۔ پاکستان کرکٹ بورڈ کی انتظامیہ نے ان کے انتقال پر اپنے تعزیتی پیغام میں کہا کہ شاہد اسرار کا انتقال پاکستان اور ان کے خاندان کیلئے ایک بہت بڑا نقصان ہے اور ہم ان کے درجات کی بلندی کیلئے دعا کرتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1950ء کی پیدائشیں زمرہ:2013ء کی وفیات زمرہ:پاکستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سندھ اے کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سندھ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کراچی اے کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کراچی بلیوز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کراچی وائٹس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کراچی گرینز کے کرکٹ کھلاڑی
وادی القریٰ
وادی القریٰ شام اور مدینہ کے درمیان ایک وادی ہے۔
وجہ تسمیہ
اس کو وادی القریٰ یعنی بستیوں کی وادی کہا جاتا ہے کیونکہ اس میں بہت سی بستیاں آباد تھیں۔ یہ بہت ہی قدیم دور سے آباد ہے۔ عرب بائدہ کی قوم ثمود اسی وادی کے علاقے مدائن صالح میں آباد تھی۔ ان کے آثار آج بھی یہاں ملتے ہیں۔ وادی القریٰ اپنی سرسبزی وشادابی کے لیے ہمیشہ سے ضرب المثل تھی۔
تیماء
تیماء وادی القریٰ کے قرب میں ایک بستی کا نام ہے۔ فدک کی طرح تیماء بھی یثرب اور شام کی شاہراہ پرواقع تھی اور یہاں یہود آباد تھے۔
ظہور اسلام سے قبل تیماء پر بنوعادیا کی فرمانروائی قائم تھی۔ بنو عادیا کا ایک ممتاز فرد سموأل بن عادیا تھا جو اپنی شاعری میں ضرب المثل تھا۔ رفاعہ ؓ، جو ام المؤمنین صفیہ ؓ کے مامو تھے، اسی کی اولاد میں سے تھے۔ علامہ بلاذری ؒ نے لکھا ہے کہ رسول اللہ ﷺ جب وادی القریٰ سے واپس لوٹے تو اہل تیماء نے صلح کی درخواست کی جو آپ نے قبول فرمالی۔
سٹی بینک
سٹی بینک مالیاتی خدماتی ملٹی نیشنل گروپ سٹی گروپ کا کنزیومر ڈویژن ہے۔ سٹی بینک 1812 میں بطور سٹی بینک آف نیو یارک کے نام سے بنایا گیا تھا، اور بعد میں نیویارک کا پہلا نیشنل سٹی بینک بن گیا،۔ اس بینک کی 19 ممالک میں 2649 شاخیں ہیں، جن میں ریاستہائے متحدہ میں 723 شاخیں اور میکسیکو میں 1494 شاخیں شامل ہیں جو اس کے ماتحت ادارہ بینامیکس کے تحت چلتی ہیں۔ امریکی شاخیں چھ میٹروپولیٹن علاقوں میں مرکوز ہیں: نیو یارک سٹی ، شکاگو ، لاس اینجلس ، سان فرانسسکو ، واشنگٹن ، ڈی سی ، اور میامی ۔  2016 میں ریاستہائے متحدہ کا محصول 70٪ اور میکسیکو میں محصول کا 13٪ تھا۔ امریکہ اور میکسیکو کے علاوہ ، کمپنی کی زیادہ تر شاخیں پولینڈ ، روس ، ہندوستان اور متحدہ عرب امارات میں ہیں ۔
2007–2008 کے مالی بحران اور اس کے ذیلی پریمیج رہن اثاثوں کی قیمت میں بڑے نقصان کے نتیجے میں ، سٹی بینک کے کے مالک ادارے سٹی گروپ کو امریکی خزانے سے سرمایہ کاری کی صورت میں بیل آؤٹ ملا۔ 23 نومبر ، 2008 کو ، 25 ارب ڈالر کی ابتدائی سرمایہ کاری کے علاوہ ، کمپنی میں 306 ارب ڈالر کے پر خطر اثاثوں کی گارنٹیوں کے ساتھ مزید 20 ارب ڈالر کی سرمایہ کاری کی گئی تھی  ضمانتیں ایسے وقت جاری کی گئیں جب مارکیٹوں کو اعتماد نہیں تھا ان سرمایہ کاری سے ہونے والے نقصانات کو پورا کرنے کے لئے کافی لیکویڈیٹی موجود تھی۔ آخر کار سٹی کے حصص نے جو ضمانتیں جاری کیں ان کے بدلے میں اس کی جاری کردہ گارنٹیوں کو خزانے کے لئے خالص منافع کے طور پر بک کیا گیا تھا کیونکہ سٹی کے پاس کافی لیکویڈیٹی تھی اور ضمانتوں کو استعمال کرنے کی ضرورت نہیں تھی۔ 2010 تک ، سٹی بینک نے ٹریژری سے سود سمیت پورے قرضوں کی ادائیگی کردی تھی ، جس کے نتیجے میں امریکی وفاقی حکومت کو خالص منافع ہوا تھا۔ تصغیر| ولیم اور وال اسٹریٹس کے شمال مشرقی کونے کا نظارہ۔ عمارت کا دائیں حصہ 38 وال اسٹریٹ پر نیو یارک کا پہلا گھر سٹی بینک کا بن گیا ، بعد میں اس کا دوبارہ نمبر №52 ہوگیا۔ ( مصنف آرچیبلڈ رابرٹسن ، سن 1798) تصغیر|200x200پکسل| نیشنل سٹی بینک ( [[ووہان ، چین) کے ہانکو کے سابقہ دفاتر ]] تصغیر|200x200پکسل| 52 وال اسٹریٹ ، سی اے 1890 1940 اور 1941 میں ، سٹی بینک کی جرمنی اور جاپان میں شاخیں بند ہوگئیں۔ 1945 میں سٹی بینک نے امریکی حکومت کے لئے ٹریژری سیکیورٹیز برائے جنگ اور وکٹوری لین ڈرائیو میں $ 5.6 ارب امریکی ڈالر کو سنبھالا۔
حوالہ جات
زمرہ:سٹی گروپ زمرہ:1812ء میں قائم ہونے والی امریکی کمپنیاں زمرہ:1812ء میں قائم ہونے والے بينک زمرہ:نیو یارک شہر میں قائم بینک زمرہ:راکفیلر خاندان
پیٹرہاف، شملہ
عمارت 12 جنوری، 1981ء کی رات کو آتشزدگی کی وجہ سے تباہ ہو گئی۔
حوالہ جات
زمرہ:برطانوی سلطنت اور دولت مشترکہ کی سرکاری سکونت گاہیں زمرہ:بھارت میں سرکاری رہائش گاہیں زمرہ:بھارتی عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:شملہ کی عمارات و ساخات زمرہ:جغرافیہ ہماچل پردیش کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پاپوا نیو گنی
پاپوا نیو گنی جزیروں پر مشتمل اوقیانوسی ملک ہے اس کا دار الحکومت اور بڑا شہر پورٹ مورسبی ہے۔انگریزی زبان کا سرکاری زبان کا درجہ حاصل ہے۔ پاپوا نیو گنی میں  دنیا  کی سب سے زیادہ زبانیں بولی جاتی ہیں جن کی تعداد 840  ہے۔
فہرست متعلقہ مضامین پاپوا نیو گنی
'فہرست متعلقہ مضامین پاپوا نیو گنی
پاپوا نیو گنی زمرہ:1975ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے زمرہ:آئینی بادشاہتیں زمرہ:اقوام متحدہ کے رکن ممالک زمرہ:انگریزی بولنے والے ممالک اور علاقہ جات زمرہ:اوقیانوسی ممالک زمرہ:ایشیائی ممالک زمرہ:پاپوا نیو گنی میں 1975ء کی تاسیسات زمرہ:جزیرہ ممالک زمرہ:دولت مشترکہ قلمرو زمرہ:دولت مشترکہ کے رکن ممالک زمرہ:میلانیشیا زمرہ:نیو گنی زمرہ:آسٹریلیشیا میں ممالک زمرہ:علامت کیپشن یا ٹائپ پیرامیٹرز کے ساتھ خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ریاست راجگڑھ
ریاست راجگڑھ (Rajgarh State) برطانوی راج کے دوارن ہندوستان کی ایک نوابی ریاست تھی۔ راجگڑھ کا رقبہ 940 مربع میل اور 1901ء میں اس کی آبادی 88،376 نفوس پر مشتمل تھی۔
راجا
زمرہ:1948ء میں تحلیل ہونے والی ریاستیں اور عملداریاں زمرہ:راجپوت زمرہ:مدھیہ پردیش کی نوابی ریاستیں زمرہ:ہندستان کی نوابی ریاستیں زمرہ:راجپوت نوابی ریاستیں زمرہ:بھارت میں 1948ء کی تحلیلات زمرہ:ہندوستان میں پندرہویں صدی کی تاسیسات
دی سیکریٹ لائف آف پیٹس 2
دی سیکریٹ لائف آف پیٹس 2 (The Secret Life of Pets 2) ایک 2019 امریکی کمپیوٹر متحرک کامیڈی فلم ہے جو الیومینیشن کے ذریعہ تیار کی گئی ہے ، کرس ریناؤڈ کی ہدایت کاری میں ، جوناتھن ڈیل ویل کی شریک ہدایت کاری میں ، اور برائن لنچ نے لکھی ہے۔ یہ دی سیکریٹ لائف آف پیٹس جانور (2016) کا سیکوئل ہے ، اور فرنچائز کی دوسری فیچر فلم ہے۔ اس فلم میں پیٹن اوسوالٹ ، کیون ہارٹ ، ایرک اسٹونسٹریٹ ، جینی سلیٹ ، ٹفنی ہادیش ، لیک بیل ، نک کرول ، ڈانا کاروی ، ایلی کیمپر ، کرس ریناؤڈ ، ہنیبل بُرس ، بابی موئنہین ، اور ہیریسن فورڈ کی آوازیں پیش کی گئیں ہیں۔
کہانی
پہلی فلم کے واقعات کے کچھ دیر بعد ، جیک رسل ٹیریر میکس کے مالک ، کیٹی نے چک نامی شخص سے ملاقات کی اور اس سے شادی کی۔ بعد میں ان کا ایک بیٹا لیام پیدا ہوا ، جو میکس کو اپنے کھردری کھیل کی وجہ سے پہلے انکار کرتا تھا۔ بعد میں ، جب لیام نے میکس اور نیو فاؤنڈ لینڈ کے ساتھ ڈیوک (میکس کے روم میٹ) سے پیار اور محبت کا مظاہرہ کیا ، میکس کے جذبات اس وقت نرم ہوجاتے ہیں جب وہ لیام کے لئے زیادہ موثر ہوجاتا ہے ، یہاں تک کہ اس نے پری اسکول جانے کے لئے بھی۔ اس سے کیٹی کو اپنے خوف کی وجہ سے میکس کے علامات کو کم کرنے کی کوشش میں ویٹرنینری سے میکس کو کتے کا شنک لانے کا اشارہ ملتا ہے۔ میکس کی قسمت اس وقت بدل جاتی ہے جب ڈیوک سے پتہ چلتا ہے کہ کنبہ شہر سے باہر سڑک کا سفر کررہا ہے۔
جب میکس کا کنبہ کسی کھیت تک پہنچ جاتا ہے (اس کا تعلق ان کے چچا جیف سے ہے اس کنبہ کا دوبارہ اتحاد ہورہا ہے) ، میکس فارم کے طریقوں سے بے نیاز ہوتا ہے ، جس میں ویلش شیپڈگ مرغ بھی شامل ہے۔ فارم کی بھیڑوں کے ساتھ ہونے والے ایک واقعے کے بعد ، روسٹر ، جو بظاہر فارم کا کتا ہے ، لاپتہ بھیڑوں میں سے ایک کو ڈھونڈنے میکس کو باہر لے گیا۔ ڈراؤنڈر سے ڈرنے کے بارے میں روسٹر کی تعلیم اور حوصلہ افزائی میکس کو بھیڑوں کو کامیابی کے ساتھ بازیافت کرنے کا اشارہ کرتی ہے۔ مرغ کے نتیجے میں میکس کو راتوں رات اپنے ساتھ رہنا پڑتا ہے۔ روانگی سے پہلے ، روسٹر میکس کو بطور سمارکی تصویر بھی دیتا ہے۔
میکس کے جانے سے پہلے ، اس نے اپنا پسندیدہ کھلونا ، مصروف مکھی ، پومرانیائی گیجٹ کے سپرد کیا تھا۔ بدقسمتی سے ، گیجٹ نے بلی سے متاثرہ ایک اپارٹمنٹ میں مصروف مکھی کو کھو دیا ، جس میں ایک بوڑھی خاتون ہے جس کو پاگل بلی لیڈی کہا جاتا ہے۔ وہ بلی والے چلو سے بلی کا سبق حاصل کرتی ہے تاکہ وہ بلی کے اپارٹمنٹ میں آسانی سے چپکے سے رہ سکے۔ گیانا سور نارمن کی مدد سے ، انہوں نے کامیابی سے بسی مکھی کو بازیافت کیا ، لیکن چونکہ اس نے اس عمل میں لیزر ڈاٹ پکڑا (اس کے اور نارمن کے منصوبے کے ایک حصے کے طور پر) ، وہ بلیوں کے ذریعہ "بلیوں کی ملکہ" کے طور پر ان کی تعظیم کرتی ہے۔
دریں اثنا ، چلو اور خرگوش اسنوبل نے شی زو داؤسی سے ملاقات کی ، جو اپنے اپارٹمنٹ میں کھڑا ہے۔ وہ وضاحت کرتی ہیں کہ انہیں "کیپٹن اسنو بال" (سنوبال کا ہمت والا شخص) کی ضرورت ہے کہ وہ ہوجن نامی ایک سفید شیر کو بچانے میں ان کی مدد کرے (ایک عام سفید شیر جو کچھ بھی نہیں بولتا ہے)۔ شہر کی پرواز کے دوران ، ڈیزی کو اس کا سامنا کرنا پڑا جب سرکس کے مکروہ مالک سرگی نے اسے اغوا کرلیا۔ گل داؤدی اور کیپٹن اسنوبال نے گھس لیا اور معلوم کیا کہ سرکس ہوجن میں ہے۔ سرگئی کے سیاہ بھیڑیوں کی طرف سے بہت مشکل سے ، انہوں نے ہو کو سرکس سے آزاد کیا۔ پیچھا کی تپش میں ، ڈیزی حادثاتی طور پر اس کے پھولوں کی کلپ گرا دیتا ہے ، جسے بھیڑیے اسے کھودنے کے لئے استعمال کرتے ہیں۔
وہ اور کیپٹن اسنوبل اسے باسیٹ ہاؤنڈ پوپس کے اپارٹمنٹ لے گئیں۔ پوپس ہچکچاتے ہوئے پہلے ہو کو وہاں رہتا ہے ، لیکن اس کے بعد اپارٹمنٹ تباہ ہونے کی وجہ سے ، ہو کو باہر نکال دیا گیا ، اور وہ ، ڈیزی ، اور کیپٹن اسنوبل میکس کے اپارٹمنٹ میں چھپ گئے۔ اس کے آس پاس ، میکس کا کنبہ سفر سے واپس آیا۔ زیادہ سے زیادہ سو جاتا ہے۔ اسے تینوں کی تلاش ہے ، لیکن اس کے بعد نہیں سرگئی اور اس کے بھیڑیے گل داؤدی کو ٹریک کرتے ہیں۔ سرگئی نے ہو اور ڈیجی کو اپنی گرفت میں لے لیا اور سرکس کے منتقل اپنی ٹرین میں بھاگتے ہوئے فرار ہوگیا۔ پیچھا میں مدد کے لئے گیجٹ سے رابطہ کرتے ہوئے کیپٹن اسنوبل ، میکس اور نارمن ٹرین کا تعاقب کرتے ہوئے۔ ٹرین کے تعاقب میں گیجٹ اور بلیوں نے پاگل بلی لیڈی کو اپنی گاڑی میں اتار لیا۔
ڈیجی اور ہو کو آزاد کرتے ہوئے کیپٹن اسنوبال ، میکس ، اور نارمن نے بھیڑیوں اور سرگئی کے پالتو بندر کو شکست دے دی۔ میکس نے اپنی نئی بہادری روسٹر کا استعمال کرتے ہوئے اسے کامیابی کے ساتھ ٹرین میں گھس لیا جس میں سرجئی موجود ہے۔ باقی جانور جاکر سرجی کو ٹرین سے نکال دیتے ہیں۔ گیجیٹ ، اس کو پاگل بلی لیڈی کی کار کے ساتھ باہر لے جانے کے بعد ، جانوروں کو گھر واپس جانے کی پیش کش کرتا ہے۔ زندگی معمول کے مطابق شروع ہوتی ہے ، جب لیام کے اہل خانہ نے پری اسکول میں داخل ہوتے ہی لیام کو الوداع کہا تھا۔
بیرونی روابط
زمرہ:2010ء کی دہائی کی امریکی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2019ء کی فلمیں زمرہ:2019ء کی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2019ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:امریکی فلمیں زمرہ:امریکی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:یونیورسل پکچرز کی فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی بچوں کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:یونیورسل پکچرز کی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں زمرہ:پالتو جانور کے بارے میں فلمیں
پاراشچوی چیری‌آزی
سوانح
پاراشچوی چیری‌آزی مناستیر (موجودہ بطولہ، ماناستیر ولایت، عثمانی سلطنت (موجودہ شمالی مقدونیہ ) میں پیدا ہوئی تھیں۔ جب وہ صرف 11 سال کی تھیں تو انھوں نے اپنے بھائی جیراسیم قریازی اور بہن سیوستی قریازی کی مدد کرنا شروع کی تاکہ البانیا میں لڑکیوں کے پہلے اسکول 15 اکتوبر 1891 کو کھلا تھا میں لڑکیوں کو تحریری البانی پڑھائی جا سکے، لڑکیوں کے اسکول۔
بعد میں انھوں نے استنبول کے رابرٹ کالج میں تعلیم حاصل کی۔ گریجویشن کے بعد وہ اپنی بہن، سیوستی کے ساتھ ایک ابتدائی استانی کے طور پر کام کرنے کے لیے کورسی چلی گئیں، میسونجیتوریا میں، جو 1887ء میں کھلا پہلا اسکول تھا۔
1909ء میں، انھوں نے ابتدائی اسکولوں کے لیے ایک ابیسیڈیریم شائع کیا۔ اگرچہ موناسٹر کی کانگریس نے نئے حروف تہجی کے بارے میں فیصلہ کر لیا تھا، لیکن حروف تہجی کے دو نسخے اب بھی اس کے حروف تہجی میں موجود تھے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کانگریس کا اتفاق رائے اب بھی کتنا نازک تھا۔ تاہم، ابیسیڈیریم کے ساتھ، اس نے نئے البانی حروف تہجی کے دفاع پر کچھ بہت مشہور مضامین شائع کیے۔ تصغیر|271x271پکسل وہ البانیہ کے دوسرے جنوبی دیہاتوں میں بچوں اور شام کے اسکولوں کے لیے تدریس کا اہتمام کرنے کے لیے بھی مشہور ہیں اور انھوں نے مقامی لائبریریوں کی تنظیم میں بھی مدد کی ہے۔
1914ء میں شہر پر یونانی قبضے کے نتیجے میں وہ اپنی بہن کے ساتھ البانیہ چھوڑ کر رومانیہ چلی گئیں۔
حوالہ جات
زمرہ:بیسویں صدی کے ماہرین لسانیات زمرہ:انیسویں صدی کی البانوی شخصیات زمرہ:البانیائی حامی حق رائے دہی نسواں زمرہ:البانیائی فعالیت پسند برائے حقوق نسواں زمرہ:البانیائی معلمین زمرہ:البانیائی پروٹسٹنٹ زمرہ:سلطنت عثمانیہ کی البانوی شخصیات زمرہ:1970ء کی وفیات زمرہ:1880ء کی پیدائشیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
توہین رسالت قانون (معترضین کے دلائل)
تعارف
پاکستان پینل کوڈ میں شق 295 تا 298 کو "قانون توہینِ مذہب" (Blasphemy Law) کہا جاتا ہے۔ اس کی شق 295-C "توہین رسالت" کے متعلق ہے۔
سن 1987 سے لے کر 2014 تک 1300 سے زائد افراد پر توہین مذہب کے الزامات لگ چکے ہیں اور ان میں اکثریت غیر مسلموں مذہبی اقلیتوں کی ہے ۔
اب تک 60 سے زائد گرفتار شدہ افراد کو توہین کے الزام میں مقدمہ ختم ہونے سے قبل ہی ماورائے عدالت قتل کیا جا چکا ہے ۔
معترضین حضرات پاکستان پینل کوڈ میں موجود توہین رسالت سے متعلق شق 295-C پر اس حوالے سے تنقید کرتے ہیں کہ:
2۔ موجودہ قانون کے تحت عفو و درگزر اور توبہ کی کوئی گنجائش نہیں اور ہر صورت میں قتل کی سزا ہے۔
3۔ عدالت نے بہت سے لوگوں کو 8 تا 10 سال بعد جا کر ان الزامات سے باعزت بری کیا۔ مگر اس دوران میں ان لوگوں کی زندگیاں تباہ ہو چکی تھی۔ چنانچہ ضمانت پر رہائی ممکن ہونی چاہیے۔
4. جھوٹا الزام لگانے والوں کے لیے فقط 6 ماہ کی سزا اور تھوڑا سا جرمانہ ہے ۔
جناب ابو ہریرہ کی والدہ کا توہین رسالت کا واقعہ
معترضین حضرات کی طرف سے یہ واقعہ بطور دلیل پیش کیا جاتا ہے کہ جب حضرت ابو ہریرہ کی والدہ نے جب محمد کی شان میں گستاخانہ کلمات کہے تو اس پر حضرت ابو ہریرہ نے انہیں قتل نہیں کیا اور نہ ہی محمد  نے اس کا پتا چلنے پر انہیں قتل کرنے کا حکم دیا۔ بلکہ محمد  نے ان کی والدہ کے لیے ہدایت کی اللہ سے دعا فرمائی۔
معترضین حضرات محمد کے اس طرز عمل سے دلیل پکڑتے ہیں کہ اسلامی شریعت میں توہین رسالت پر قتل کی سزا نہیں ہے بلکہ اس پر صبر و تحمل کا مظاہرہ کرنا ہے اور اس پر اللہ تعالی سے ایسے لوگوں کے لیے ہدایت کی دعا کرنا ہے۔
بوڑھی عورت کے کوڑا پھینکنے کا واقعہ
یہ واقعہ پاکستان کی ہر نصابی کتاب کا حصہ ہے کہ محمد نے ایک مسلسل گستاخی کرنے والی غیر مسلم بوڑھی عورت کو قتل کرنے کی بجائے اس سے اچھا سلوک رکھا اور ایک دن اسی سلوک سے متاثر ہو کر وہ بوڑھی عورت مسلمان ہو گئی۔ مگر موجودہ قانون کے حامی حضرات کا دعوی ہے کہ یہ روایت کسی معتبر کتاب میں موجود نہیں۔ہے ۔ چنانچہ اب ایسے مطالبات سامنے آ رہے ہیں کہ اس واقعہ کو ہی نصابی کتب سے ختم کر دینا چاہیے۔
طائف کا واقعہ
معترضین حضرات کی طرف سے طائف کا واقعہ بھی بطور دلیل پیش کیا جاتا ہے۔ بوڑھی عورت والے واقعہ پر ایک اعتراض یہ ہوتا ہے کہ اُس وقت اسلام مکمل طور پر غالب نہ تھا اس لیے بوڑھی عورت کو قتل نہیں کیا گیا۔ مگر طائف کا یہ واقعہ اس کی تردید کر رہا ہے۔ طائف میں محمد مغلوب نہ تھے بلکہ جبرئیل ان کی مدد کے لیے آ گئے تھے اور آپ  سے اجازت طلب کرتے تھے کہ ایک دفعہ اجازت دیجئے تو ان اہل طائف پر عذاب الہی نازل فرمایا جائے۔ مگر محمد  نے اہل طائف کا مارا جانا پسند نہ کیا اور مسلسل اللہ سے ان کی ہدایت کی دعا کرتے رہے۔
چنانچہ معترضین حضرات کی دلیل یہ ہے کہ جسمانی اذیت زبانی ہجو سے زیادہ سنگین جرم ہے مگراسکے باوجود محمد گستاخی کرنے والے اہل طائف کے لیے موت کی بددعا نہیں کر رہے ہیں کیونکہ آپ صلى الله عليه وسلم کو اللہ کی ذات سے امید ہے کہ اللہ تعالیٰ ان کی اولاد میں سے ایسے لوگ ضرور پیدا کر دے گا جو کفر وشرک کی راہ چھوڑ کر ایمان واسلام کی آغوش میں آجائیں گے۔
حکم بن العاص کو شدید ترین توہین رسالت پر بھی قتل کی سزا نہیں دی گئی
معترضین حضرات کی اگلی دلیل یہ ہے کہ آپ نے حکم بن ابی العاص جیسے شریر و گستاخِ رسول شخص کو بھی بستر مرگ پر معاف کر دیا تھا۔ حکم کا شمار اُن لوگوں میں ہوتا ہے جو فتح مکہ کے بعد اسلام لائے اور انہیں طلقاء کہا جاتا ہے۔ جب محمد اپنی کسی صحابی سے رازداری سے کوئی بات کرتے تھے تو یہ شخص انہیں چھپ کر سن لیتا تھا اور پھر آگے جا کر پھیلا دیتا تھا جس سے منافقین کو پہلے سے بہت سی باتوں کا علم ہو جاتا تھا۔ حکم بن ابی العاص محمد کے پیچھے چلتے ہوئے ان کی چال ڈھال کی اور چہرہ مبارک کی نقلیں اتارا کرتا تھا۔ اور نماز کے دوران بھی ہاتھ اور انگلیوں سے بُرے بُرے انداز بناتا تھا۔ یہ اتنی بڑی گستاخی تھی کہ جب محمد  نے اس کو یہ حرکتیں ہوئے پکڑا تو آپ  نے فرمایا کہ ایسے ہی رہو۔ اس لعنت کے نتیجے میں وہ اُسی حالت میں ویسا کا ویسا ہی رہ گیا اور تامرگ ایسا ہی رہا کہ اس کا منہ، چہرہ اور ہاتھ ہر وقت اس بری حالت میں ہلتے ہی رہتے تھے۔ بہرحال، حکم بن ابی العاص اس لعنت کے باوجود اپنی حرکتوں سے باز نہیں آیا۔ ایک دن محمد اپنی ایک زوجہ کے گھر میں تھے کہ یہ خاموشی سے آ کر دروازے کے سوراخ سے جھانکنے لگا۔ محمد  نے اس کو پہچان لیا ۔ آپ  باہر تشریف لائے اور فرمایا کہ کون ہے جو مجھے اس گندے شخص سے بچائے گا؟ پھر آپ  نے مزید فرمایا کہ یہ شخص اور اس کی آل اولاد ہرگز اس شہر میں نہیں رہ سکتی جس میں میں موجود ہوں اور اس کے بعد آپ نے اس کو مع اس کے بیٹے مروان بن الحکم کے طائف کی طرف شہر بدر کر دیا اہم بات یہ ہے کہ اتنا کچھ ہونے کے باوجود بھی محمد نے اس شخص کو قتل نہیں کروایا بلکہ صرف شہر بدر کیا۔ اور صرف یہ ہی نہیں بلکہ جب محمد مرض وفات میں تھے، تو حضرت عثمان نے اس کی سفارش کی تو آپ  نے اسے معاف بھی کر دیا ۔ جب حضرت عثمان خلیفہ مقرر ہوئے تو انہوں نے حکم بن ابی العاص اور اس کے بیٹے مروان بن حکم کو واپس مدینہ بلا لیا ۔
عبد اللہ ابن ابی کا شان رسالت میں گستاخی کرنا اور اس پر کسی سزا کا نفاذ نہ ہونا
معترضین حضرات کی اگلی دلیل یہ ہے کہ عبد اللہ ابن ابی نے محمد کی شان میں انتہائی گستاخی کی۔ اس گستاخی پر نہ محمد  نے اس کے قتل کا حُکم دیا اور نہ ہی وہاں پر موجود مسلمانوں نے اسے قتل کیا۔ اور اللہ نے بھی اس کے قتل کا حُکم نہیں دیا اور آیت تو نازل ہوئی مگر وہ اسے قتل کرنے کی نہیں تھی بلکہ یہ تھی کہ اگر مسلمانوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان میں صلح کروا دو۔
معترضین حضرات کی دلیل یہ ہے کہ عبد اللہ ابن ابی نے محمد کی شانِ اقدس میں براہ راست یہ گستاخی کی، مگر اس پر آپ (ص) نے اس کے باوجود اس کے قتل کا حکم نہیں دیا۔اور اگرچہ کہ دو مسلمان گروہوں میں ابتدائی طور پر جھگڑا ہوا، مگر محمد  کی اس صبر و تحمل کی وجہ سے یہ جھگڑا ختم ہو گیا۔
قرآن کی گواہی کہ یہودی محمد کی توہین کیا کرتے تھے
معترضین حضرات کی طرف سے اگلی دلیل یہ پیش کی جاتی ہے کہ سورہ نساء (٤)کی آیت ٤٦ میں اللہ تعالیٰ نے مدینہ کے یہود کی اس گستاخانہ روش کا ذکر کیا ہے کہ وہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو مخاطب کرتے وقت 'راعنا' (ہماری رعایت فرمایے) کے لفظ کو اس طرح بگاڑ کر ادا کرتے کہ وہ سب وشتم کا ایک کلمہ بن جاتا [رَاعِنَا کے معنی ہیں، ہمارا لحاظ اور خیال کیجئے۔ بات سمجھ میں نہ آئے تو سامع اس لفظ کا استعمال کر کے متکلم کو اپنی طرف متوجہ کرتا تھا، لیکن یہودی اپنے بغض و عناد کی وجہ سے اس لفظ کو تھوڑا سا بگاڑ کر استعمال کرتے تھے جس سے اس کے معنی میں تبدیلی اور ان کے جذبہ عناد کی تسلی ہو جاتی، مثلا وہ کہتے رَعِینَا (اَحمْق) وغیرہ ۔ اسی طرح وہ السلامُ علیکم کی بجائے السامُ علیکم (تم پر موت آئے) کہا کرتے تھے۔]۔ اسی طرح وہ آپ کو مخاطب کرکے 'اِسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ' (سنو، تمھیں سنائی نہ دے) کے بددعائیہ کلمات بھی کہتے۔ قرآن مجید نے یہاں ان کی اس روش پر کوئی قانونی سزا تجویز نہیں کی اور عہد رسالت، عہد صحابہ اور اسلامی تاریخ میں بھی اس نوعیت کے واقعات پر صرف نظر اور تحمل و برداشت کا حکیمانہ رویہ اختیار کرنے کا ثبوت ملتا ہے۔ امام بخاری نے صحیح بخاری میں ایک باب اس مخصوص عنوان سے تحریر کیا ہے کہ” نبی نہ گالیاں دیتے تھے اور نہ ہی آپ بد خلق تھے “ (لم یکن النبی فاحشاً ولا متفحشاً) اس باب میں آپ نے پیغمبر کے حسن اخلاق سے مربوط متعدد حدیثیں نقل کی ہیں، ان میں سے ایک حدیث اس طرح ہے:
چنانچہ معترضین حضرات کی دلیل یہ ہے کہ اسوۃ محمد بہت واضح ہے اور توہین رسالت پر محمد (ص) نے جو اللہ کی سنت بیان فرمائی ہے کہ "اللہ تعالیٰ نرمی کرتا ہے اور ہر کام میں نرمی پسند کرتا ہے"۔۔۔ تو اللہ کی یہ سنت محمد  کی وفات کے بعد منسوخ نہیں ہو گئی ہے بلکہ اللہ کی یہ سنت تا قیامت یوں ہی قائم رہے گی۔
قرآن کی ہدایت کہ مسلمان اہل کتاب ومشرکین کی بدگوئی پر صبر و ضبط کا مظاہرہ کریں
اس آیت کی تفسیر میں صلاح الدین صاحب (قرآن مع ترجمہ و تفسیر، شاہ فہد پرنٹنگ پریس )لکھتے ہیں :
عرفہ بن حارث اور عمرو بن العاص نے توہین رسالت کرنے والے کو قتل نہیں کیا
اس روایت سے معترضعین حضرات یہ دلیل پیش کرتے ہیں کہ اگر گستاخی رسول کی سزا فی الفور قتل ہوتی تو یہ دونوں صحابی اس سزا سے آگاہ ہوتے اور اس نصرانی کو ہر صورت میں قتل کرتے۔
حضرت ابو بکر نے توہین اللہ اور توہین رسالت کرنے والے کو قتل نہیں کیا
معترضین حضرات کی اگلی دلیل یہ ہے کہ ابن کثیر الدمشقی نے اپنی تفسیر میں سورۃ آل عمران کی آیت 181 کی تفسیر میں یہ واقعہ نقل کیا ہے :
اس واقعہ سے معترضین یہ دلیل دیتے ہیں کہ اگر توہین اللہ اور توہین رسالت کی سزا موت ہوتی تو جناب ابو بکر اس پر معاہدہ کا ذکر کرنے کی بجائے اسے قتل کر دیتے۔
گستاخی کرنے والے مسلمان پر نہ مرتد کا فتویٰ اور نہ قتل
معترضین حضرات کی دلیل یہ ہے کہ جب اس صحابی نے کہا:"جی ہاں! یہ آپکی پھوپھی کے بیٹے ہیں"، تو یہ صریح بے انصافی اور اقرباپروری کا اتہام اور انتہائی گستاخی کی بات تھی۔ چنانچہ آپ کے چہرے کا رنگ بدل گیا، مگر آپ نے اِس پر اس صحابی کو قتل نہیں کیا۔
قانون توہین رسالت (پاکستان) اور فقہ حنفی
پاکستان میں فقہ حنفی کے پیروکاروں کی اکثریت ہے۔ مگرقانون توہین رسالت (پاکستان) اہل حدیث فقہ کے مطابق بنایا گیا ہے۔
موجودہ قانون پر سپریم کورٹ کے شریعت بینچ میں بحث کا موقع نہیں ملا
جامعہ اسلامیہ امدادیہ فیصل آباد کے شیخ الحدیث جناب مفتی محمد زاہد صاحب لکھتے ہیں :معترضین حضرات کا مؤقف یہ ہے کہ وزیر اعظم نواز شریف صاحب کی مداخلت کی وجہ سے وجہ سے سپریم کورٹ کے شریعت بنچ میں اس قانون پر بحث نہیں ہو سکی اور اتمام حجت مکمل کیے بغیر اس کو قانون کا درجہ دے کر اس کا نفاذ کر دیا گیا۔ چنانچہ اس قانون پر شپریم کورٹ کے شریعت بنچ میں کھل کر بحث ہونی چاہیے اور اس کی روشنی میں اس قانون میں تبدیلیاں ہونی چاہیے ہیں۔فقہ حنفی گستاخی رسول کا حکم ارتداد کے ضمن میں رکھتی ہے۔ جبکہ موجودہ توہین رسالت قانون اہل حدیث فقہ پر مبنی ہے جو اسے ارتداد کے ضمن میں نہیں رکھتے بلکہ گستاخی رسول پر علاحدہ سے حد کا حکم لگا کر قتل کی سزا تجویز کرتے ہیں۔