cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
کتاب الکافی
تراجم
؛فارسی تراجم
؛اردو تراجم
کیا الکافی کی تمام روایات صحیح ہیں؟
اکثر ناصبی حضرات اپنی کتب میں یہ باور کرانے کی کوشش کرتے ہیں کہ الکافی کی تمام روایات صحیح ہیں ،حالانکہ ہم الکافی کی ہر حدیث کو صحیح نہیں مانتے بلکہ اس میں بعض ضعیف اور مرسل حدیثیں بھی موجود ہیں۔ چنانچہ اہل تشیع کے محدث اعظم سید ابو القاسم خوئی (رح ) علم رجال کے موضوع پر اپنی شہرہ آفاق کتاب معجم رجال الحدیث میں روایات الکافی کے متعلق لکھتے ہیں۔
اور ہم نے جو کہا ہے کہ الکافی کی تمام روایات صحیح نہیں ہیں۔اس کی یہ امر بھی تاکید کرتا ہے کہ شیخ صدوق (رح) اور ان کے شیخ محمد بن حسن (رح ) بھی الکافی کی تمام روایات کو صحیح نہیں سمجھتے تھے کیونکہ کافی میں بعض روایات ضعیف بھی ہیں
صحیح اور ضعیف احادیث کی تعداد
شیعہ اثناعشریہ امامیہ سب کا مشترک ایمان ہے کہ اول سے آخر تک صحیح صرف قرآن مجید ہے اور اس کے علاوہ کوئی کتاب اس کی شریک صحت نہیں ہے۔
محدث کبیر علامہ مجلسی (رح) کی اصول کافی کی شرح مراۃ العقول کے مطالعہ سے اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے اپنی شرح کافی میں ہر حدیث کی سندی حیثیت کا بھی تعین کر دیا ہے اور ضعیف، صحیح، موثق یا قوی کی وضاحت کردی ہے۔
آقائے بزرگ تہرانی (رہ) نے تحریر فرمایا ہے کہ اصول کافی میں 34 کتابیں، 323 باب ہیں اور کل احادیث 16 ہزار کے قریب ہیں جن میں سے ، صحیح 5072، حسن 144، موثق 178، قوی 302 اور ضعیف 9485 احادیث ہیں۔ جو صحاح ستہ سے 199 احادیث زائد ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:شیعہ ائمہ زمرہ:شیعہ کتب احادیث زمرہ:فقہ جعفری زمرہ:کتب اربعہ زمرہ:کتب اہل تشیع زمرہ:کتب حدیث زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہسپانوی جانشینی کی جنگ
ہسپانوی جانشینی کی جنگ ایک یورپی عظیم طاقت کا تنازع تھا جو 1701 سے 1714 تک ہوا تھا۔ زمرہ:1700ء کی دہائی کے تنازعات زمرہ:اطالیہ میں 1700ء کی دہائی زمرہ:1710ء کی دہائی کے تنازعات زمرہ:اطالیہ میں 1710ء کی دہائی زمرہ:عالمی تنازعات زمرہ:ہسپانوی جانشینی کی جنگ زمرہ:آسٹریا میں 1700ء کی دہائی زمرہ:فرانس میں 1700ء کی دہائی زمرہ:ہسپانیہ میں 1700ء کی دہائی زمرہ:آسٹریا میں 1710ء کی دہائی زمرہ:فرانس میں 1710ء کی دہائی زمرہ:ہسپانیہ میں 1710ء کی دہائی
کوکولوگو
کوکولوگو برکینا فاسو کا ایک شہر جو وسطی-مغربی علاقہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
فیلیڈ آف مارس ریزرو
فیلیڈ آف مارس ریزرو (انگریزی: Field of Mars Reserve) آسٹریلیا کا ایک آباد مقام جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ سڈنی زمرہ:آسٹریلیا میں 1979ء کی تاسیسات
پارما، مسوری
پارما، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو نیو میڈرڈ کاؤنٹی، مسوری میں واقع ہے۔
تفصیلات
پارما، مسوری کا رقبہ 1.79 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 713 افراد پر مشتمل ہے اور 85 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسوری میں 1900ء کی تاسیسات زمرہ:نیو میڈرڈ کاؤنٹی، مسوری میں شہر زمرہ:مسوری کے شہر زمرہ:1900ء میں آباد ہونے والے مقامات
بیرینڈ ویسٹ ڈجک
بیرینڈ ویسٹ ڈجک (پیدائش: 5 مارچ 1985ء کو دی ہیگ) نیدرلینڈز کے کرکٹ کھلاڑی ہیں۔
2011ء کا عالمی کپ
ویسٹ ڈجک 19 فروری سے 2 اپریل 2011ء تک بھارت سری لنکا اور بنگلہ دیش میں منعقدہ ورلڈ کپ میں اسکواڈ کا حصہ تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2011 کے کھلاڑی زمرہ:ڈچ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیدرلینڈز کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:Short description is different from Wikidata
برنارڈ لوٹس
برنارڈس پیٹرز "برنارڈ" لوٹس (پیدائش: 19 اپریل 1979ء، پریسکا، جنوبی افریقہ) نیدرلینڈز کے کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ لوٹس 19 فروری سے 2 اپریل 2011ء تک بھارت، سری لنکا اور بنگلہ دیش میں ہونے والے ورلڈ کپ میں اسکواڈ کا حصہ تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2011 کے کھلاڑی زمرہ:1979ء کی پیدائشیں زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈچ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیدرلینڈز کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:افریکانر قوم زمرہ:Short description is different from Wikidata
پارما، نیو یارک
تفصیلات
پارما، نیو یارک کی مجموعی آبادی 15,633 افراد پر مشتمل ہے۔
فریڈ ہولوز ریزرو
فریڈ ہولوز ریزرو (انگریزی: Fred Hollows Reserve) آسٹریلیا کا ایک آباد مقام جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سڈنی میں پارک
کومبیسیری
کومبیسیری برکینا فاسو کا ایک گاؤں جو بازےگا صوبہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
کومبیسیری کی مجموعی آبادی 28,079 افراد پر مشتمل ہے اور 303 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
بلاد اسلامیہ (نظم)
سرزمیں دلی کی مسجود دل غم دیدہ ہے
ذرے ذرے میں لہو اسلاف کا خوابیدہ ہے
پاک اس اجڑے گلستاں کی نہ ہو کیونکر زمیں
خانقاہ عظمت اسلام ہے یہ سرزمیں
سوتے ہیں اس خاک میں خیر الامم کے تاجدار
نظم عالم کا رہا جن کی حکومت پر مدار
دل کو تڑپاتی ہے اب تک گرمی محفل کی یاد
جل چکا حاصل مگر محفوظ ہے حاصل کی یاد
ہے زیارت گاہ مسلم گو جہان آباد بھی
اس کرامت کا مگر حق دار ہے بغداد بھی
یہ چمن وہ ہے کہ تھا جس کے لیے سامان ناز
لالہ صحرا جسے کہتے ہیں تہذیب حجاز
خاک اس بستی کی ہو کیونکر نہ ہمدوش ارم
جس نے دیکھے جانشینان پیمبر کے قدم جس کے غنچے تھے چمن ساماں، وہ گلشن ہے یہی
کاپنتا تھا جن سے روما، ان کا مدفن ہے یہی
ہے زمین قرطبہ بھی دیدۂ مسلم کا نور
ظلمت مغرب میں جو روشن تھی مثل شمع طور
اور دیا تہذیب حاضر کا فروزاں کر گئی
قبر اس تہذیب کی یہ سر زمین پاک ہے
جس سے تاک گلشن یورپ کی رگ نم ناک ہے خطہ قسطنطنیہ یعنی قیصر کا دیار
مہدی امت کی سطوت کا نشان پائدار صورت خاک حرم یہ سر زمیں بھی پاک ہے
آستان مسند آرائے شہ لولاک ہے
نکہت گل کی طرح پاکیزہ ہے اس کی ہوا
تربت ایوب انصاری سے آتی ہے صدا
اے مسلماں! ملت اسلام کا دل ہے یہ شہر
سینکڑوں صدیوں کی کشت و خوں کا حاصل ہے یہ شہر
وہ زمیں ہے تو مگر اے خواب گاہ مصطفی
دید ہے کعبے کو تیری حج اکبر سے سوا
خاتم ہستی میں تو تاباں ہے مانند نگیں اپنی عظمت کی ولادت گاہ تھی تیری زمیں
تجھ میں راحت اس شہنشاہ معظم کو ملی
جس کے دامن میں اماں اقوام عالم کو ملی
نام لیوا جس کے شاہنشاہ عالم کے ہوئے
جانشیں قیصر کے، وارث مسند جم کے ہوئے
ہے اگر قومیت اسلام پابند مقام
ہند ہی بنیاد ہے اس کی، نہ فارس ہے، نہ شام
آہ یثرب! دیس ہے مسلم کا تو، ماوا ہے تو
نقطہ جاذب تاثر کی شعاعوں کا ہے تو
جب تلک باقی ہے تو دنیا میں، باقی ہم بھی ہیں
صبح ہے تو اس چمن میں گوہر شبنم بھی ہیں
محمد خلیل خان برکاتی
مفتی محمد خلیل خان برکاتی (1920–1985) ایک سنی شیخ الحدیث، صدر مدرسین دار العلوم احسن البرکات، حیدرآباد، سندھ ایک سنی عالم دین تھے۔ ان کی پیدائش 1920ء میں ضلع علی گڑھ کی مشہور ریاست دادوں سے ملحق کھریری میں ہوئی۔ 1935ء میں درس نظامی کے مدرسے حافظیہ سعیدیہ میں داخلہ لیا اور تمام جماعتوں میں ہمیشہ اول آئے۔ مصطفٰی رضا خان سے سند فراغت حاصل کی۔ آپ کی حدمات کو آپ کو علما نے خلیل ملت اور خلیل العلما کا لقب دیا۔ آپ نے پانچ ہزار فتاوی جاری فرمائے۔ آپ کے تراجم و تصانیف کی تعداد 60 ہے۔ 18 جون 1985ء بمطابق 18 رمضان 1405ھ وفات پائی۔
ربا
ربا کو الربا اور الربو دونوں طرح لکھا جاتا ہے الربو۔ سود۔ بیاج۔ یہ لفظ قرآن مجید میں با کے بعد واؤ اور واؤ کے بعد الف سے مرقوم ہے ماسوائے سورۃ الروم آیۃ (30:39) کے جہاں باء کے بعد الف سے مرقوم ہے۔ امام راغب رحمۃ اللہ علیہ لکھتے ہیں: ’’ راس المال پر جو زیادتی ہو وہ ربا ہے لیکن شرع میں وہ اس زیادتی کے ساتھ مخصوص ہے جو ایک خاص ہی طریقہ پر ہو اور دوسری طرح نہ ہو‘‘۔ تفسیر ماجدی میں ہے: ’’ اہل عرب اس لفظ کو اس زائد رقم کے لیے استعمال کرتے تھے جو قرض خواہ اپنے قرض دار سے مہلت کے معاوضہ میں وصول کرتا تھا۔ اردو میں اس کا ترجمہ سود ہے اور سود کا مفہوم ہر شخص جانتا ہے‘‘۔ رباکا لغوی معنی : لغت میں ربا کے معانی زیادتی‘ بڑھوتری اور بلندی ہیں‘ علامہ زبیدی لکھتے ہیں علامہ راغب اصفہانی نے کہا ہے کہ اصل مال پر زیادتی کو ربا کہتے ہیں اور زجاج نے کہا ہے کہ ربا کی دو قسمیں ہیں‘ ایک ربا حرام ہے اور دوسرا حرام نہیں ہے۔ ربا حرام ہر وہ قرض ہے جس میں اصل رقم سے زیادہ وصول کیا جائے یا اصل رقم پر کوئی منفعت لی جائے اور ربا غیر حرام یہ ہے کہ کسی کو ہدیہ دے کر اس سے زیادہ لیا جائے۔ علامہ عینی نے ’’ شرح المہذب‘‘ کے حوالے سے لکھا ہے کہ ربا کو الف‘ واؤ یا تینوں کے ساتھ لکھنا صحیح ہے یعنی ربا‘ ربو اور ربی۔ ربا کا اصطلاحی معنی : اصطلاح شریعت میں ربا کی دو قسمیں ہیں : ربا النسیۂ (اس کو رباالقرآن بھی کہتے ہیں کیونکہ اس کو قرآن مجید نے حرام کیا ہے) اور ربا الفضل (اس کو رباالحدیث بھی کہتے ہیں)۔ ربا الفضل یہ ہے کہ ایک جنس کی چیزوں میں دست بدست زیادتی کے عوض بیع ہو‘ مثلا چار کلو گرام گندم کو نقد آٹھ کلو گرام گندم کے عوض فروخت کیا جائے۔
حوالہ جات
زمرہ:قرآنی اصطلاحات
محی الدین نواب
ادبی زندگی
نواب کا ایک مشہور ناول "آدھا چہرا" ہے جس میں ایک ٹیکسی ڈرائیور "جانی" کی زندگی کی عکاسی کی گئی ہے۔ نواب صاحب کے ایک اہم ناول " دل پارہ پارہ" کو فلم میں بھی ڈھالا گیا تھا، حالانکہ وہ اس فلمسازی سے آگے چل کر مطمئن نہیں تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردو ادب کی شخصیات زمرہ:ناول
کامل زوے لیبیل
کامل واتسلاو زوے لیبیل (چیک: Kamil Václav Zvelebil) (پیدائش: 17 ستمبر، 1927ء - وفات: 17 جنوری، 2009ء) چیک جمہوریہ سے وابستہ مشہور بھارتی ادب اور لسانیات کے ماہر تھے، بالخصوص تمل، سنسکرت، دراوڑی لسانیات، ادب اور لفظیات کے ۔
زندگی اور کیریئر
زوے لیبیل نے پراگ کی مشہور چارلس یونیورسٹی میں 1946ء سے 1952ء کے بیچ تعلیم پائی جہاں انہوں نے ہندیات، انگریزی زبان، ادب اور فلسفے میں تعلیم پائی۔ پی ایچ ڈی کی 1952ء میں تکمیل کے بعد وہ 1970ء تک اورینٹل انسٹی ٹیوٹ آف دی اکیڈمی آف سائنسیز آف چیک ری پبلک میں وہ تمل اور دراوڑی زبانوں کی لسانیات اور ادب کے سرکردہ ریسرچ فیلو تھے۔ یہ ادارہ چیکوسلوواک اکیڈمی آف سائنسیز کا حصہ تھا۔ وہ چارلس یونیورسٹی میں تمل اور دراوڑی زبانوں کے ایسوسی ایٹ پروفیسر کے طور پر 1968ء تک کام کرتے رہے، جب انہیں اور ان کے ارکان خاندان کو وارسا معاہدے کے چیکوسلوواکیا پر قبضے کے بعد راہ فرار اختیار کرنا پڑا تھا۔
1960ء کے دہے میں وہ کئی بیرونی دورے کیے تھے جن میں جنوبی ہند کے دورے بھی شامل ہیں۔ 1965ء سے 1966ء تک وہ یونیورسٹی آف شکاگو، ریاستہائے متحدہ امریکا میں دراوڑی مطالعات کے پروفیسر تھے۔ وہ ہیڈیلبرگ یونیورسٹی کے ایک ویزیٹینگ پروفیسر کے طور بھی 1966ء سے 1967ء تک بھی رہے۔
کتابیں
وہ کئی کتابوں اور مضامین کے مصنف تھے۔ ان کا اہم موضوع دراوڑی لسانیات اور ادب ہے۔ ان میں سے کچھ ذیل میں درج کیے گئے ہیں۔
کتابیات
کامل زوے لیبیل نے 500 کتابیاتی اشیا کے خالق تھے جس میں کتابیں، مضامین، تبصرے اور تراجم شامل ہیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:چیک فلسفی زمرہ:ماہرین ہندویات زمرہ:2009ء کی وفیات زمرہ:1927ء کی پیدائشیں زمرہ:بیسویں صدی کے ماہرین لسانیات زمرہ:بیسویں صدی کے مترجمین
کونگؤسی
کونگؤسی برکینا فاسو کا ایک گاؤں جو بام صوبہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
Kongoussi
گاریگال نیشنل پارک
گاریگال نیشنل پارک (انگریزی: Garigal National Park) آسٹریلیا کا ایک آسٹریلیا کا قومی پارک و قومی باغستان جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز کے قومی پارک زمرہ:آسٹریلیا میں 1991ء کی تاسیسات زمرہ:شہری جنگلات زمرہ:سڈنی میں پارک
پارما ہائٹس، اوہائیو
پارما ہائٹس، اوہائیو ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک شہر  جو کواہوگا کاؤنٹی، اوہائیو میں واقع ہے۔
تفصیلات
پارما ہائٹس، اوہائیو کا رقبہ 10.85 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 20,718 افراد پر مشتمل ہے اور 261 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
گراوررا اسٹیٹ کنزرویشن ایریا
گراوررا اسٹیٹ کنزرویشن ایریا (انگریزی: Garawarra State Conservation Area) آسٹریلیا کا ایک آباد مقام جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سڈنی میں پارک زمرہ:آسٹریلیا میں 1987ء کی تاسیسات
پارما ہائٹس، اوہائیو
حوالہ جات
زمرہ:1818ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:اوہائیو کے شہر زمرہ:کواہوگا کاؤنٹی، اوہائیو میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
پارنیل ٹاؤن شپ، شیئرڈن کاؤنٹی، کنساس
پارنیل ٹاؤن شپ، شیئرڈن کاؤنٹی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک کنساس کا ٹاؤن شپ  جو شیئرڈن کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
پارنیل ٹاؤن شپ، شیئرڈن کاؤنٹی، کنساس کی مجموعی آبادی 102 افراد پر مشتمل ہے اور 857.11 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شیئرڈن کاؤنٹی، کنساس میں ٹاؤن شپ زمرہ:کنساس جغرافیہ نامکمل زمرہ:کنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیٹر سیلار
پیٹر مارینس سیلار (پیدائش: 2 جولائی 1987ء) ایک ڈچ کرکٹ کھلاڑی اور قومی ٹیم کے موجودہ کپتان ہیں۔ وہ دائیں ہاتھ کے بلے باز اور بائیں ہاتھ کے آرتھوڈوکس اسپن گیند باز ہیں۔ نیدرلینڈز کے لیے انڈر 15، انڈر 17 اور انڈر 19 کی سطح پر کھیلنے کے بعد، اس نے 3 مئی 2005ء کو واروکشائر کے خلاف سی اینڈ جی ٹرافی کے کھیل میں اپنا سینیئر ڈیبیو کیا۔ پھر اس نے اس سال کے آخر میں آئی سی سی ٹرافی میں کھیلا۔ اس نے 6 جولائی 2006ء کو سری لنکا کے خلاف اپنا ایک روزہ بین الاقوامی ڈیبیو کیا۔ دو سال بعد اس نے اپنا ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل ڈیبیو کیا۔ اپریل 2018ء میں پیٹر بورین کی ریٹائرمنٹ کے بعد انہیں قومی ٹیم کا کپتان مقرر کیا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2011 کے کھلاڑی زمرہ:ڈچ کرکٹ کپتان زمرہ:ڈچ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیدرلینڈز کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:Short description is different from Wikidata
دریائے جارجس نیشنل پارک
دریائے جارجس نیشنل پارک (انگریزی: Georges River National Park) آسٹریلیا کا ایک آسٹریلیا کا قومی پارک و قومی باغستان جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز کے قومی پارک زمرہ:آسٹریلیا میں 1992ء کی تاسیسات زمرہ:دریائے جارجس
تنمے مشرا
تنمے مشرا (پیدائش: 22 دسمبر 1986ء ممبئی، بھارت) ایک بھارتی نژاد کینیا کے سابق کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ ایک دائیں ہاتھ کے جارحانہ مڈل آرڈر بلے باز، اس نے کینیا کے لیے 2006ء میں بلاوایو میں زمبابوے کے خلاف اپنا ایک روزہ بین الاقوامی آغاز کیا۔
ابتدائی زندگی
ممبئی میں پیدا ہوئے، وہ 1994ء میں 8 سال کی عمر میں کینیا چلے گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2007 کے کھلاڑی زمرہ:رائل چیلنجرز بینگلور کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کینیا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2011 کے کھلاڑی زمرہ:کینیائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ممبئی سے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:دکن چارجرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کوردیے
کوردیے برکینا فاسو کا ایک شہر جو Kordie Department میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
پارنیل ٹاؤن شپ، پوک کاؤنٹی، مینیسوٹا
پارنیل ٹاؤن شپ، پوک کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک urban township of Minnesota  جو پوک کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پارنیل ٹاؤن شپ، پوک کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 94.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 87 افراد پر مشتمل ہے اور 287 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پوک کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ
دیوتا (ناول)
دیوتا محی الدین نواب کا تحریر کردہ اردو ناول ہے جو اردو ماہنامہ سسپنس ڈائجسٹ میں 1977ء سے 2010ء تک بلا ناغہ شائع ہوتا رہا اور اردو ادب میں جاری رہنے والا سب سے طویل ترین اور مقبول ترین ناول بن گیا۔ اس کے کل 56 حصے ہیں۔ یہ ناول فرہاد علی تیمور کی سوانح عمری ہے، جس کے والدین بچپن میں مر جاتے ہیں اور جائداد پر اس کے رشتہ دار قابض ہو جاتے ہیں۔ چنانچہ فرہاد علی تیمور اپنی جائداد حاصل کرنے کے لیے ٹیلی پیتھی سیکھتا ہے۔
کردار نگاری
کردار نگاری کے حوالے سے اگر دیکھا جائے تو دیوتا کرداروں سے بھرپورناول ہے۔ چند اہم کرداروں کا جائزہ پیش ہے۔
فرہاد علی تیمور، آمنہ ف رہاد، سونیا ف رہاد، پارس، پورس، علی تیمور، اعلیِ بی بی، عدنان، انوشے
فرہاد علی تیمور
ایک ایسے شخص کی کہانی بیان کی گئی ہے جو ٹیلی پیتھی کا علم اس وقت سیکھتا ہے جب یہ بہت پسمانہ تھا اور ابھی اپنی جہتوں کی تلاش میں تھا۔ رفتہ رفتہ فرہاد اس علم میں قابلیت حاصل کرتا ہے اور دوستوں کے لیے دوست اور دشمنوں کے لیے عذاب بنتا ہے۔ اسے ایک پاکستانی شخص کے طور پر بتایا گیا ہے جو محب وطن ہے لیکن ملک سے باہر ہی رہتا ہے زیادہ تر وقت اصل میں کسی جگہ اس کا ٹھکانہ نہیں ہے۔ فرہاد کی زندگی کی کہانی بیان کی گئی ہے جس میں دوست دشمن اپنے بیگانے سبھی کا نہایت تفصیل سے بتایا گیا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:اردو افسانہ زمرہ:فینٹسی ناول زمرہ:اردو ناول زمرہ:سنسنی خیز ناول زمرہ:سرورق سے عاری کتابیں
کؤکا، بام
کؤکا، بام برکینا فاسو کا ایک آباد مقام جو Kongoussi Department میں واقع ہے۔
تفصیلات
کؤکا، بام کی مجموعی آبادی 800 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فہرست پی ایس اے مرد کھلاڑیوں کی نمبر 1 درجہ بندی
تصغیر|[[جہانگیر خان کل 94 ماہ اور 72 ماہ مسلسل پی ایس اے نمبر 1 کھلاڑی رہا]]
یہ فہرست پی ایس اے مرد کھلاڑیوں کی نمبر 1 درجہ بندی (List of PSA men's number 1 ranked players) ہے۔
کامے بوٹنی بے نیشنل پارک
کامے بوٹنی بے نیشنل پارک (انگریزی: Kamay Botany Bay National Park) آسٹریلیا کا ایک آسٹریلیا کا قومی پارک و قومی باغستان جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز کے قومی پارک زمرہ:خلیج بوٹنی زمرہ:آسٹریلیا میں 1984ء کی تاسیسات زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز اسٹیٹ ہیریٹیج رجسٹر زمرہ:آسٹریلیا کے تحقیقی ادارے زمرہ:کرنل، نیو ساؤتھ ویلز
سید صدیق احمد باندوی
مولانا قاری سید صدیق احمد باندوی کی ولادت 11 شوال1341 ھ مطابق 1923ء کو بروز جمعہ اترپردیش کے باندہ ضلع کے ہتورا قصبہ میں ہوئی تھی۔ آپ کے والد کا انتقال آپ کے بچپن میں ہی ہو گیا تھا اور آپ کی کفالت آپ کے دادا نے کی تھی۔ آپ کے دادا قاری عبد الرحمن پانی پاتی کے شاگرد تھے۔
تعلیم
قاری سید صدیق احمد باندوی کے دادا بھی عالم تھے۔ آپ کے دادا کاشتکاری کے ساتھ ساتھ بچوں کو قرآن شریف بھی پڑھاتے تھے۔۔ آپ کی ابتدائی تعلیم دادا ہی کے ذریعہ ہوئی اور آپ نے صرف 7 سال کی عمر میں ناظرہ قرآن شریف تجوید کے ساتھ پورا کیا اور اس کے بعد حفظ کیا۔ اور عربی اور فارسی کی کچھ کتابیں بھی پڑھی بعد میں کانپور کے تکمیل العلوم کے مدرسہ میں داخلہ لیا اور نحومیر ،میزان ،منتہ المصلی وغیرہ کتابیں پڑھی بعد میں پانی پت کے مدرسہ میں 2 سال تک قرأت سبعہ کے علاوہ قدوری شرح جامی بحث فعل تک تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد 16 سال کی عمر میں مظاہرعلوم سہارنپور 1358 ھ میں داخلہ لیا اور یہاں 4سال تک اپنی تعلیم حاصل کی اس کے بعد 1362ھ میں مدرسہ شاہی مرادآباد میں دورہ حدیث کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے داخلہ لیا اور اسے مکمل کیا۔
خدمات
سید صدیق احمد باندوی نے تعلیم پوری طرح مکمل کرنے کے بعدضلع گوندہ کے مشہور اسلامی ادارہ مدرسہ فرقانیہ میں آپ نے تدرسی خدمات انجام دی اور 6 ماہ تک وہاں اپنی خدمات انجام دی اس کے بعد مدرسہ اسلامیہ فتحپور میں خدمات انجام دی۔ آپ کو مولانا اسعد اللہ سے نیعت اور خلافت حاصل تھی۔ اس کے علاوہ شاہ وصی اللہ ن الہ آبادی سے بھی آپ کو اجازت دی تھی۔ آپ نے باندہ کے اطراف کے علاقوں میں آپ نے تبلیغٰی دورے کر کے باندہ کے قرب و جوار میں بڑی محنت کی اور علاقہ میں دینی ماحول کو قائم کیا۔ آپ نے ہتورا میں ایک مدرسہ جامعہ عربیہ ہتورا کے نام سے قائم کیا اس وقت آپ کا علاقہ میں دینی ماحول نہیں تھا اور کچھ بھی صہولیات بھی نہیں تھی۔ لیکن اس مدرسے کے قائم ہونے سے یہاں بہت ہی رونق رہتی ہے۔
وفات
سید صدیق احمد باندوی کی وفات 28 اگست 1997 کو لکھنؤ میں ہوئی تھی جہاں آپ علاج کے لیے آئے ہوئے تھے۔ آپ کا جنازہ لکھنؤسے کانپور کے راستے ہتورا لیا گیا جس میں لوگوں کا جم غفیر تھا اور آپکی تدفین ہتورا کے قبرستان میں ہوئی۔
ذوق سخن
مولانا سید صدیق احمد باندوی صرف اصلاحی سرگرمیوں میں ہی نہیں سرگرم رہتے تھے بلکہ آپ اردو ادب سے بھی دلچسپی رکتھے تھے اور شعر وشاعری بھی کرتے تھے۔ آپ ثاقبؔ باندوی کے تخلص سے اپنا حمدیہ اور نعتیہ کلام لکھتے تھے۔ نمونہ کلام
حوالہ جات
زمرہ:1923ء کی پیدائشیں زمرہ:1997ء کی وفیات زمرہ:اردو شعراء زمرہ:باندہ کی شخصیات زمرہ:دیوبندی شخصیات زمرہ:مسلم علما زمرہ:مدرس زمرہ:نقشبندی بزرگ
پارنیل ٹاؤن شپ، ٹریورس کاؤنٹی، مینیسوٹا
پارنیل ٹاؤن شپ، ٹریورس کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک urban township of Minnesota جو ٹریورس کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پارنیل ٹاؤن شپ، ٹریورس کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 94.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 62 افراد پر مشتمل ہے اور 340 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مینیسوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:ٹریورس کاؤنٹی، مینیسوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیٹر اونگونڈو
پیٹر جمی کارٹر اونگونڈو (پیدائش: 10 فروری 1977ء) کینیا کے ایک سابق کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ جو دائیں ہاتھ کا بلے باز اور دائیں ہاتھ کا میڈیم فاسٹ باؤلر ہے۔ 2012ء میں اونگونڈو کو کینیا ٹیم کے کوچنگ سٹاف کے لیے مقرر کیا گیا۔
مقامی کیریئر
2008ء میں اونگونڈو کو کینیا کے نو تشکیل شدہ گھریلو مقابلے سہارا ایلیٹ لیگ میں ٹیم ویسٹرن چیفس کا کپتان منتخب کیا گیا۔ اونگونڈو 2010ء میں انگلینڈ کے چیشام کرکٹ کلب چلے گئے اور پچ پر اپنی شاندار کارکردگی اور پچ سے باہر ان کے ناقابل یقین کام کی شرح کے بعد وہ 2011ء میں ایک اور سیزن کے لیے واپس آئے۔ کلب کے اگلے غیر ملکی کھلاڑی، نیہیمیا اودھیمبو کی سفارش کرنے میں مدد کی۔
بین الاقوامی کیریئر
1999-2000ء میں کینیا کی نمائندگی کرنے کے بعد، انہیں اپنی اگلی پیشی کے لیے دو سال انتظار کرنا پڑا، جہاں اس نے 11 نمبر کے بلے باز کے طور پر قابل ستائش 36* رنز بنائے۔ اونگونڈو تب سے کینیا کی ٹیم کے لیے ایک باقاعدہ فکسچر رہا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2007 کے کھلاڑی زمرہ:کینیا کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2011 کے کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2003 کے کھلاڑی زمرہ:کینیائی کرکٹ کوچ زمرہ:کینیائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پاراماتا جھیل
پاراماتا جھیل (انگریزی: Lake Parramatta) آسٹریلیا کا ایک آباد مقام جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ سڈنی زمرہ:1856ء میں مکمل ہونے والے بند زمرہ:آسٹریلیا میں 1856ء کی تاسیسات زمرہ:شہری جنگلات زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز میں پارک زمرہ:سڈنی میں پارک زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز اسٹیٹ ہیریٹیج رجسٹر زمرہ:سڈنی واٹر
کؤکا، بانوا
تفصیلات
کؤکا، بانوا کی مجموعی آبادی 26,050 افراد پر مشتمل ہے اور 310 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
پیرش، الاباما
پیرش، الاباما ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک آباد مقام  جو واکر کاؤنٹی، الاباما میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الاباما کے ٹاؤن
جسیمِ ضفیر
جسیمِ ضفیر (spliceosome) خلیات میں پایا جانے والا ایک ایسا مختلط یا complex ہوتا ہے کہ جو مخصوص اقسام کے رائبو مرکزائی تیزاب اور لحمیات سے تشکیل پاتا ہے اور نئے منتسخ (transcribed) ہوکر تشکیل پانے والے پیش-پیامبر ارنا یعنی pre-mRNA  میں موجود دخلات (introns) کو نکال کر ایک قابلِ ترجمہ (translat-able) آراین اے بنانے میں اپنا کردار ادا کرتا ہے، اس قابلِ ترجمہ آراین اے کو پیامبر آر این اے کہا جاتا ہے جو لحمیات تیار کرسکنے کے قابل ہوتا ہے؛ سالماتی حیاتیات میں جسیمِ ضفیر کی مدد سے انجام پانے والے اس تمام عمل کو تضفیر (splicing) کا نام دیا جاتا ہے۔ یہاں اردو نام میں splice کا ترجمہ ضفیر کرنے کی وجہ یہ ہے کہ لفظ splice کے دیگر متبادلات ناقابل استعمال ہیں کیونکہ ایک موزوں متبادل --- پیوند --- ہو سکتا تھا جو bond کے لیے مستعمل ہو چکا ہے اور دوسرا متبادل --- جوڑ --- کا ہے جو عموما connection کے معنوں میں آجاتا ہے۔
زمرہ:آر این اے زمرہ:تعبیر وراثہ زمرہ:سالماتی حیاتیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لین کوو نیشنل پارک
لین کوو نیشنل پارک (انگریزی: Lane Cove National Park) آسٹریلیا کا ایک آسٹریلیا کا قومی پارک جو نیو ساؤتھ ویلز میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو ساؤتھ ویلز کے قومی پارک زمرہ:آسٹریلیا میں 1992ء کی تاسیسات زمرہ:دریائے لین کوو
کؤپئلا
کؤپئلا برکینا فاسو کا ایک گاؤں جو کؤریتئنگا صوبہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
کؤپئلا کی مجموعی آبادی 22,761 افراد پر مشتمل ہے اور 296 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
Koupéla
رابرٹ کلارک (مبلغ)
رابرٹ کلارک اور اس کا ساتھی تھامس ہنری فٹزپیٹرک چرچ مشنری سوسائٹی کے پنجاب میں مقرر کردہ پہلے انگریز مشنری تھے۔ رابرٹ کلارک پادری ہنری کلارک کا بیٹا تھا۔ اُس کی ماں انگلستان کے ایک قدیم اور معزز خاندان کی لڑکی تھی۔
ابتدائی سال
وہ 4 جولائی 1825ء کے روز ہارمسٹن، لنکنشائر میں پیدا ہوا۔ اُس کے چار بھائی اور تین بہنیں تھیں۔ رابرٹ لڑکپن ہی سے تمام خاندان میں ہوشیار اور ذہین خیال کیا جاتا تھا۔ اُس کی صحت بہت اچھی تھی اوراُس کو کھیلوں کا بڑا شوق تھا۔ لڑکپن ہی سے وہ مسیحیت کا پرجوش پیرو تا۔ لیکن اُس کو مشنری بننے کا کوئی شوق نہیں تھا۔ چنانچہ ایک دفعہ جب وہ لڑکا ہی تھا وہ اپنے والدین کے ساتھ سی۔ ایم۔ ایس۔ (چرچ مشنری سوسائٹی) کے ایک جلسہ سے واپس آ رہا تھا۔ راہ میں اُس کے باپ نے اپنی بیوی کو کہا کہ اگر میرے بیٹے مشنری خدمت کرنا چاہیں تو میں خوشی سے سب کو اجازت دے دوں گا۔ رابرٹ نے یہ سن کر جواب دیا کہ میں اُن بیٹوں میں سے نہیں ہوں گا کیونکہ نہ تو میں قسیس بننا چاہتا ہوں اور نہ مشنری۔ جب رابرٹ جوان ہوا تو اُس کو تجارت کرنے کا شوق ہوا۔ اُس کے والدین نے اُس کو جرمنی بھیجا تاکہ تجارت کی تعلیم حاصل کرے۔ 1842ء میں واپس انگلستان آیا تو لیورپول ایک بڑے تاجر کے ہاں ملازم ہو گیا۔ اور نہایت کامیابی سے کام چلاتا رہا۔ انہی دنوں میں اُس کے دل میں مسیحیت سے نزدیکی پیدا ہوتی گئی اور اس قربت اور رفاقت کی وجہ سے اُس نے یہ فیصلہ کیا کہ وہ تجارت کو چھوڑ کر مسیحیت کی تبلیغ کا کام کرے گا۔ پھر اُس کے والدین نے اُس کو کیمبرج یونیورسٹی میں تحصیل علم کے لیے بھیجا۔ وہ 1847ء میں ٹرینٹی کالج کیمبرج میں داخل ہو گیا 1850ء میں اُس نے بی۔ اے پاس کیا اور فہرست میں وہ اٹھائیسواں رینگلر تھا۔ اپریل 1850ء میں اُس نے والدین کو لکھا کہ میں مشنری بننا چاہتا ہوں۔ جب اُنہوں نے اجازت دے دی تو اُس نے سی۔ ایم۔ ایس کے ساتھ خط کتابت شروع کردی۔ ان دنوں انگریزوں نے پنجاب پر نیا نیا قبضہ جمایا تھا اور سپاہیوں کو انجیل کی تعلیمات سے روشناس کروانے کے لیے چرچ مشنری سوسائٹی نے رابرٹ کلارک اور پادری ٹامس ہنری فٹزپیٹرک اور اُس کی بیوی کو پنجاب کے پہلے مشنری مقرر کیا۔ روانہ ہونے سے قبل الوادعی جلسے پر کارل گوٹلیب فینڈر نے اُن کو ہدایات دیں۔
پنجاب آمد
وہ 29 اگست 1851ء کو ہندوستان کے لیے براہ راس امید روانہ ہوا اور 4 جنوری 1852ء کو کلکتہ پہنچا۔ اور دوہزار میل کے قریب کشتیوں، ڈولیوں، بیل گاڑیوں میں سفر کرتا ہوا اپریل میں امرتسر پہنچ گیا۔ جب رابرٹ کلارک امرتسر پہنچا توپادری فٹزپیٹرک اوراُس کی بیوی نے (جو امرتسر میں پہلے مقیم تھے) اور پنجاب کے حکامِ اعلٰی ہنری لارنس و جان لارنس نے اُس کا بڑے تپاک سے خیر مقدم کیا۔ ان دنوں میں امرتسر میں کوئی ایسا گھر نہ تھا جس میں یورپین رہ سکے۔ رام باغ میں ایک چھوٹا گھر تھا جو مہاراجہ رنجیت سنگھ نے بنوایا تھا اس میں رابرٹ کلارک نے سکونت اختیار کی۔ پنجاب کی مذہبی تاریخ میں یہ گھر ایک دائمی یادگار رہے گا کیونکہ اسی گھر میں رابرٹ کلارک نے پنجاب مشن کے متعلق تجاویز سوچیں۔ اس کے ارد گرد وہ لوگ بستے تھے جن کی زبان، طریق معاشرت سے اور جن کے مذاہب سے وہ ناآشنا تھا۔ دورِ حاضرہ میں پردیسیوں کے لیے زبان کی تحصیل کے لیے قواعد اور لغات ہیں لیکن اُس زمانہ میں یہ چیزیں موجود نہ تھیں۔ پنجاب کے مسیحیوں نے مشنریوں کی بڑی مدد کی۔ انگریز مسیحیوں نے فراخدلی سے چندہ دیا اور عمارتیں کھڑی کر دیں۔ ہندوستانی مسیحی مشنریوں کے تبلیغی کام میں ہمخدمت ہو گئے۔ اُن میں سے ایک پادری عماد الدین تھے اور دوسرے داؤد سنگھ تھے۔ داؤد سنگھ پہلا سکھ تھا جس نے مسیحی دین اختیار کیا۔ ایک اور داؤد سنگھ تھا جو ہندوستان کا رہنے والا تھا، یہ شخص انگریزوں کے خلاف مہاراجا کی فوج میں لڑتا رہا۔ اُس نے بنارس میں ستمبر 1850ء میں بپتسمہ پایا۔ یہ تینوں ہندوستانی کلارک کے مددگار تھے۔ اپریل 1852ء میں رابرٹ کلارک نے امرتسر شہر میں ایک اسکول کھولا جس میں پہلے دن پچاس طالب علم داخل ہو گئے۔ ان طلبہ میں پنجابی، افغان، ہندوستانی، کشمیری، ہندو، سکھ اور مسلمان تھے۔ طلبہ کی تعداد روز بروز بڑھتی گئی۔ اسکول شروع ہونے سے پہلے روزانہ کتاب مقدس کی تعلیم دی جاتی تھی۔ ان طلبہ کے ذریعہ انجیل کا پیغام امرتسر کے باشندوں میں پھیلنے لگا۔ 20 اکتوبر 1852ء کے روز امرتسر کے بازار میں پہلی دفعہ انجیل کی تبلیغ رابرٹ کلارک نے پنجابی زبان میں کی 1852ء میں شہر کی فصیل کے باہر ایک بڑا قطعہ بنجر زمین کا نہایت کم قیمت پر خریدا گیا جہاں روز روشن میں لوگ ڈاکوؤں کے خوف کے مارے نہیں جاتے تھے۔ وہاں گھر بنائے گئے اور باغ لگائے گئے اور 1853ء کے شروع میں اس قطعہ زمین میں رابرٹ کلارک نے بڑ کا مشہور درخت لگایا جو آج تک امرتسر کے آرچڈیکن کے احاطہ میں کھڑا ہے۔ سکھ مت کے قلعہ امرتسر میں مسیحیت خوب پھلی پھولنے لگ گئی اور اثنا میں امرتسر کی کلیسیا بڑھتی گئی اوراُس سال پادری ڈبلیو۔ جے نے مہاراجا دلیپ سنگھ کو بپتسمہ دیا۔ اب تک 23 لوگوں نے بپتسمہ پایا تھا۔
مختلف مقامات کا دورہ
20 اپریل 1854ء کے روز رابرٹ کلارک کشمیر، لداخ، اسکادو، مغربی تبت اور تبت خورد کا علاقہ دیکھنے کے لیے روانہ ہو گیا تاکہ ان ممالک میں انجیل کا پیغام سنایا جائے اور معلوم کرے کہ کن ذرائع سے ان ممالک میں کامیابی کے ساتھ تبلیغ کا کام کیا جا سکے گا۔ اس سفر میں رابرٹ کلارک کے ساتھ تین ہندوستانی مسیحی بھی تھے۔ کلارک سیالکوٹ کی طرف سے ہوتا ہوا راجوری اور پونچھ کے راستہ سے انجیل کی منادی کرتا 20 مئی کو کشمیر پہنچا۔ اُن دنوں مہاراجا گلاب سنگھ حکمران تھا۔ اُس نے بڑے تپاک سے کلارک کا خیر مقدم کیا۔ کلارک کا یہ اصول تھاکہ انجیل کے پیغام کو وہ پہلے حکام اور معزز لوگوں میں پہنچاتا۔ گو وہ ادنیٰ لوگوں کو بھی اس پیغام سے کبھی محروم نہیں رکھتا تھا۔ پس اُس نے مہاراجا کے کان بھرنے شروع کیے تو اُس نے جواب دیا "جانے بھی دو۔ میری رعایا ایسی بُری ہے کہ کوئی شخص ان کو زیادہ بُرا نہیں بنا سکتا۔" کشمیر سے تبت تک کلارک منادی کرتا انجیلیں فروخت کرتا اور ہینڈبل اور کتب تقسیم کرتا گیا۔ وہ لوگوں کے گھروں کے اندر، باہر درختوں کے نیچے۔ پہاڑوں کی چوٹیوں اورآبشاروں کے پاس بیٹھ کر لوگوں سے مذہبی گفتگو کرتا اور ہندوؤں، مسلمانوں اور بدھ مت کے پیروؤں میں انجیل کا بیج بوتا گیا۔ اس کا واحد مقصد یہ تھا کہ انجیل کے پیغام کا چرچا ہر طبقہ، ذات، ملت، قوم اور قبیلہ کے افراد تک دُور دُور پہنچ جائے۔ حتی المقدور وہ دیگر مذاہب کے عقائد پر حملہ کرنے سے پرہیز کرتا۔ اور بحث مباحثہ میں نہ الجھتا تھا۔ لداخ پہنچ کر اُس نے کاشفر اور یارقند کی نسبت استفسار کیا تاکہ معلوم کرسکے کہ وہاں انجیل کا پیغام کس طرح پہنچ سکتا ہے۔ دریافت کرنے پر معلوم ہوا کہ سوائے یورپین لوگوں کے سب کو ان شہروں میں جانے کی اجازت ہے کیونکہ وہاں کے بادشاہ کو خوف ہے کہ اگر وہ اُس کے ملک میں آگھسے تو ملک پر قبضہ کیے بغیر نہ جائینگے۔ کلارک نے ایک تاجر کے ہاتھ وہاں کے مُلا کے لیے ایک فارسی عہدِ جدید کی جلد اور میزان الحق کی جلد بھیجی۔
ان ممالک کی نسبت کلارک نے چرچ مشنری سوسائٹی کو لکھاکہ "مغربی تبت اوروسط تبت میں انجیل کی اشاعت کی راہ میں کوئی رکاوٹ حائل نہیں۔ ہاں لاسہ میں ضرور مشکلات درپیش ہونگی۔ پس ان حصوں میں فوراً مشن کو قائم کرنا چاہیے۔ ایک مشنری خاص تبت کے لیے ہونا چاہیے جووہاں ہمیشہ سکونت پزیر ہو جب تک کہ وہاں کی حکومت اُس کوباہر نہ نکالے۔ مجھے کوئی وجہ نظر نہیں آتی کہ انگریزی مشن صرف وہاں قائم ہوں جہاں انگریزی راج ہی ہو۔ ہم کو حکم ہے کہ ہم ہر جگہ انجیل کی منادی کریں"۔ اس سفر کا یہ نتیجہ ہواکہ کلارک نے یہ تجویز کی کہ انجیل جلیل کا پیغام پنجاب سے لے کر چین تک سنایا جائے اورپنجاب سے لے کر وسط ایشیا کی راہ چین تک مختلف مرکزوں میں مشنری رہائش اختیار کریں۔ کلارک کی تمام زندگی بھر یہ نصب العین ہمیشہ اُس کی نظر کے سامنے رہا۔ اس غرض کی تکمیل کے لیے اُس نے کوشش کی کہ گرمکھی، پشتو، کشمیری اور تبتی زبانوں میں کتابِ مقدس کے ترجمے ہوجائيں۔
پشاور آمد
1854ء کے آخر میں چرچ مشنری سوسائٹی نے پشاور کے انگریزی افسروں کو جو وہاں کے لیے ایک مشنری کی درخواست کرتے تھے جواب دیا کہ ہم آگرہ سے فینڈر کو اور امرتسر سے کلارک کو پشاور تبدیل کر کے بھیج رہے ہیں۔ کلارک 1855ء کے اوائل میں پشاور پہنچ گیا۔ وہ کہتا ہے "میں اس کو عزت اور فخر کی بات سمجھتا ہوں کیونکہ اب مجھے وہی رتبہ حاصل ہوا ہے جو رسولوں کو حاصل تھا یعنی مسیح کے نام کی منادی اُن مقاموں میں کروں جہاں کوئی اور مبلغ نہیں پہنچا۔"
پشاور علمائے اسلام کا مرکزی مقام تھا جہاں کابل تک سے لوگ فتویٰ مانگنے آتے تھے پس کلارک نے 14 مئی 1855ء کے روز عین شہر کے درمیان میں ایک ہائی اسکول کھول دیا۔ تاکہ مسیحیت کا پیغام گنجان آبادی کے درمیان میں دے۔ ابھی اسکول قائم ہوئے دو ماہ بھی نہ گزرے تھے کہ اُس میں نوے طلبہ داخل ہو گئے۔ اُن میں سے ایک ملک جارجیا کے باشندوں کی اولاد تھا۔ بعض طلبہ تاتاری تھے بعض ایرانی اور کابلی تھے اور بعض یاغستان کے پہاڑوں سے آئے تھے اور بعض ایسے بھی تھے جو پشاوی علما اسلام کے قدموں میں اسلامی علوم سیکھنے کی خاطر آئے تھے۔ بعض اہل ہنود تھے اور بعض طلبہ شہر کے اعلٰی ترین خاندانوں میں سے تھے۔ ابتدا ہی سے پشاور چھاؤنی کے بازار میں مسیحیت کی منادی شروع ہو گئی اور چند ماہ بعد ڈاکٹر فینڈر اور کلارک نے شہر کے بازاروں میں انجیل کی منادی شروع کردی۔ منادی کے وقت لوگ جوق درجوق جمع ہوجاتے تھے۔ بعض اوقات بڑا شوروغوغا ہوتا۔ لیکن بالعموم لوگ تحمل اورصبر کے ساتھ انجیل کا پیغام سنتے تھے۔ ڈاکٹر فینڈر لکھتاہے "ہمارے احباب کہتے تھے کہ شہر میں منادی کرنا نہایت خطرناک امر ہے اورہماری نسبت اُن کوبڑی تشویش تھی۔ لیکن خدا کا فضل ہمارے شامل جال رہا ہے۔ اب تک نہ کوئی بلوا ہواہے اور نہ کوئی فتنہ مچا ہے بلکہ انجیل کا نجات بخش پیغام نہ صرف شہر کے لوگوں میں بلکہ دیہات میں اوراردگرد کے قصبہ جات میں اس طریقہ سے پہنچ گیا ہے"۔ مشنری چاہتے تھے کہ وہ انجیل کی منادی کریں اور اسلام پر حملے کرنے سے پرہیز کریں۔ جب لوگ ایسے سوال کرتے تھے جن سے اُن کے مذہب اورقرآن پر حملے ہونے ناگریز ہوتے تووہ اُن سے کہتے کہ یا تم ہمارے ساتھ چلو یا ہم تمہارے ساتھ چلتے ہیں تاکہ ان باتوں پر اطمینان سے دیر تک بحث کرسکیں۔ مشنری اس غرض کے واسطے لوگوں کے گھروں میں آیا جایا کرتے تھے اور لوگ ان کے گھروں میں آیا جایا کرتے تھے۔ کتب مقدسہ اور دیگر کتابیں عوام میں تقسیم کی گئیں اوران کے علاوہ ڈاکٹر فینڈر کی کتب علمائے اسلام کوب ھیجی گئيں۔ کلارک پہلا مشنری تھا جس نے پشتو زبان میں مسیحی کتُب تصنیف کیں۔
رابرٹ کلارک پشاور کے گردونواح کے دیہات میں بھی انجیل کی منادی کیا کرتا تھا۔ شہر میں منادی کے لیے اُس نے ایک جگہ خریدی اور وہاں مارٹن چیپل قائم کیا تاکہ اُس جگہ منادی کی جائے۔ یہ جگہ قصہ خوانی بازار کے آگے بائیں طرف کے موڑ پر واقع تھی جہاں بازاری منادی باقاعدہ کی جاتی تھی۔ جب راقم السطور پشاور مشن کالج میں فلسفہ کا پروفیسر تھا تو اُس زمانہ میں وہاں باقاعدہ منادی کرنے جایا کرتا تھا۔
ایک دفعہ جب رابرٹ کلارک اسکول میں پڑھ رہا تھا تو ایک افغان ایک عرضی لے کر پاس آیا۔ ایک لڑکے نے اُس کی کمر میں ایک خنجر چھپا دیکھ لیا۔ اور اُس نے فوراً آنکھ سے اشارہ کیا۔ کلارک ایک طرف ہٹ گیا۔ خنجر اُس کے پاس سے نکل گیا۔ اُس کے کپڑوں میں چھید ہو گیا لیکن وہ خود بچ گیا۔ حملہ آور بھاگ گیا۔ اس واقعے کے بعد اس نے پشاور چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔
انگلستان روانگی اور پشاور دوبارہ آمد
24 فروری 1857ء کو کلارک چھٹی پر انگلستان چلا گیا۔ اُس کے جانے کے بعد ہندوستان میں ہر جگہ فساد برپا ہو گیا۔ لیکن ہربرٹ ایڈورڈز کی دُوراندیشی نے پشاور کو ایامِ فساد کے مصائب سے محفوظ رکھا۔ ان دنوں میں کلارک نے ڈاکٹر رابرٹ براؤن کی سب سے بڑی لڑکی الزبتھ میری سے شادی کرلی۔ ڈاکٹر براؤن نے کلکتہ میں پینتالیس سال کام کرکے انگلستان رہائش اختیار کرلی تھی۔ اُس کی بڑی لڑکی لاطینی، یونانی، فرانسیسی، جرمن اور اطالوی زبانوں سے اپنی مادری زبان انگریزی کی طرح واقف تھی۔ وہ سنسکرت اور اُردو سے بھی بخوبی واقف تھی۔ دونوں کی شادی 14 مئی 1858ء کے روز ہو گئی اور 15 جون کو وہ انگلستان سے روانہ ہوکر 8 فروری 1859ء کو پشاور پہنچے۔ چونکہ ڈاکٹر فینڈر بھی یورپ گیا ہوا تھا وہ پشاور میں سینئر مشنری مقرر ہو گیا۔
کلارک کی بیوی نے آتے ہی زنانہ کام شروع کر دیا۔ وہ شرفا اور تعلیم یافتہ غیر مسیحیوں کے گھر آتی جاتی تھی کیونکہ وہ و علمِ طب سے واقف تھی۔ اُن کے گھروں میں وہ انجیل پڑھ کر سنایا کرتی تھی اور جب کلارک دورہَ پر باہر جاتا تو بعض اوقات وہ مسلمانوں کے گھروں میں پندرہ بیس روز تک دیسی لباس پہن کر رہائش رکھتی تھی۔ 1859ء کے آخر میں رابرٹ کلارک نے امریکن پرسبٹئیرین مشن کے پادری آیسوڈور لونتھال (Isodore Loewenthal) کے ساتھ صوبہ سرحد کا پشاور سے ملتان تک دورہ کیا تاکہ تبلیغی کام کے لیے مناسب مقامات معلوم کرسکے۔ وہ ماخود، کالا باغ، کوہاٹ، بنوں، ڈیرہ جات وغیرہ میں سے گزرا۔ وہ جہاں جاتا انجیل کی منادی کرتا تھا اور کتُب کو تقسیم کرتا اور فروخت کرتا تھا۔ اس دورے میں انگریزی افسروں اور انگریزی فوج کے سپاہیوں نے افغان مشن کے لیے فراخدلی سے روپیہ عطا کیا۔ اس دورے کا یہ نتیجہ ہوا کہ کلارک نے یہ تجویز کی کہ اُس ملک میں تبلیغی مقامات کی دو زنجیریں پیدا کی جائیں جو صوبہ سرحد، مرکزی پنجاب اور سندھ کو ایک دوسرے کے ساتھ متعلق کریں۔ پہلی زنجیر پنڈ دادنخان سے کالا باغ تک اور دوسری زنجیر پشاور سے ملتان تک ہو جس کا مرکز ڈیرہ اسماعیل خان ہو۔ اُس وقت سے کلارک کی یہ خواہش ہوئی کہ اس تجویز کو عملی جامہ پہنایا جائے۔ پشاور میں بعض اوقات منادی کے وقت لوگ بہت برافروختہ ہوجاتے تھے۔ چنانچہ ایک دفعہ جب پادری کلارک منادی ختم کرچکا تو ایک افغان نے اُس پر قاتلانہ حملہ کیا اور مگر سامعین میں سے ایک نے چھرے کو پکڑ لیا اور پادری کلارک بچ گیا۔ مسز کلارک پر بھی گولی چلائی گئی۔ لیکن وہ بچ گئی۔ مسز کلارک کی طبعیت پشاور میں آب و ہوا کی ناموافقت کی وجہ سے ہمیشہ علیل رہتی تھی۔ فروری 1862ء میں اُس کو علالت کی وجہ سے انگلستان جانا پڑا۔ اور اسی موسم گرما میں کلارک کا والد پادری ہنری کلارک فوت ہو گیا۔ پادری تھامس رسل ویڈ کو پشاور بھیجا گیا اور مسزکلارک کا بھائی جیمس براؤن سرکاری ملازمت کے سلسلہ میں پشاور آگیا اور کلارک کی تسلی کا باعث ہوا۔ یکم جنوری 1864ء کے روز مسز کلارک بھی پشاور واپس آگئی۔
کشمیر آمد
موسم بہار 1864ء میں رابرٹ کلارک کشمیر بھیجا گیا تاکہ وہاں مشن قائم کرے۔ اس دور میں وہاں مہاراجا گلاب سنگھ کی حکومت تھی اور وہ یہ نہیں چاہتا تھاکہ کشمیر میں مشن مستقل طور پر قائم ہو۔ اُس کا خیال تھا کہ اگر یہاں مشن قائم ہو گیا تو جس طرح انگریزوں نے پنجاب لے لیا ہے میرے ملک پر بھی قابض ہوجائیں گے۔ مہاراجا چاہتا تھا کہ کلارک دیگر یورپین لوگوں کی طرح شہر کے باہر رہائش اختیار کرے اور موسم گرما کے بعد پنجاب چلا جایا کرے۔ لیکن کلارک شہر کے اندر کشمیریوں کے درمیان میں بارہ مہینے رہنا چاہتا تھا۔ کلارک لکھتا ہے "اگر میں نے یورپین لوگوں کے ساتھ رہائش اختیار کی تو کشمیری یہ نہیں سمجھیں گے کہ ہم اُن کو گناہوں سے نجات پانے کا پیغام دینے کی خاطر آئے ہیں۔ یہاں جو ان انگریز افسر رہتے ہیں جو بدمعاش ہیں جن کے پاس شہر کی عورتیں رات کو آتیں ہیں جو شراب میں بدمست ہوکر گندے گیت گاتے ہیں۔ ایسے اشخاص کے درمیان میں رہ کر ہماری تبلیغی مساعی کس طرح کامیاب ہوسکتی ہے؟ یہاں کوئی مہاراجا کا افسر نہیں آنے پاتا کیونکہ مہاراجا کا حکم بڑا سخت ہے۔ پس یہاں کوئی کشمیری آنے نہ پائیگا۔ لیکن شہر میں کشمیری ہمارے پاس آجاسکیں گے۔"
جب موسم سرما شروع ہوا تو مہاراجا نے اصرار کیا کہ جس طرح دیگر یورپین کشمیر سے چلے جاتے ہیں تم بھی چلے جاؤ۔ پنجاب کے لفٹنٹ گورنر نے کلارک کی مدد کرنے سے انکار کر دیا۔ 29 اکتوبر کو ریذیڈنٹ نے کہا کہ "تم کو یہاں سے جانا پڑے گا"۔ مہاراجا نے سنا ہے کہ ترکی میں سلطان نے تمام مشن کے اُمور کو بند کر دیا ہے اور وہ کشمیر میں بھی ایسا ہی کرنا چاہتا ہے۔ پس کلارک نے اب یہی بہتر خیال کیا کہ کچھ مُدت تک کشمیر کو چھوڑ کر واپس پشاور چلا جائے۔
دوبارہ پنجاب آمد
اس اثناء میں پنجاب مشن ترقی کرتا گیا۔ پنجاب کے مختلف قصبوں اور شہروں میں تبلیغی مرکز قائم ہو گئے اور اس بات کی ضرورت محسوس ہوئی کہ کوئی تجربہ کار مشنری امرتسر میں رہے جو پنجاب کے مختلف مرکزوں کے کام کی نگرانی کیا کرے۔ اس مقصد کے لیے رابرٹ کلارک منتخب کیا گیا اور وہ پھر امرتسر متعین کیا گیا ہے۔ وہ 15 مارچ 1865ء کو پشاور سے رخصت ہوا۔ جب رابرٹ کلارک امرتسرآیا تو کلیسیا ترقی کر رہی تھی اور ہندوستانی مسیحیوں کی تعداد روز بروز بڑھ رہی تھی۔
نومرید (نومسیحی) شہر کے باہر مشن کمپونڈ میں رہتے تھے لیکن رابرٹ کلارک اس بات کے خلاف تھا۔ وہ کہتا تھا کہ ہندوستانی مسیحی خمیر کی مانند ہیں اور اُن کو شہر کے لوگوں کے درمیان میں رہنا چاہیے۔ علاوہ ازیں مشن کمپونڈ کے اندر رہنے سے وہ مشنریوں کے ماتحت رہتے ہیں اور غیر ملکی خیالات اور جذبات سے متاثر ہوکر اپنی روحانی اورذہنی آزادی کھوبیٹھتے ہیں۔
شہر کے اسی حصہ میں کلارک نے ایک سرائے اورپاسٹر کے لیے مکان بنوایا۔ سرائے کے بنوانے کا یہ مقصد تھا کہ مسافر مسیحی جب کبھی عبادت یا تجارت وغیرہ کے لیے امرتسر آئیں تو وہ اُس میں پناہ لے سکیں۔ اقرار یوں کے لیے یہ جگہ نہایت موزوں تھی۔ وہاں دُکانیں بھی بنوادیں تاکہ جو مسیحی دُکان داری کرنا چاہیں وہ اُن کو کرایہ پر لے سکیں۔ دو دُکانیں کتب خانہ اور ریڈنگ روم کے لیے مخصوص کی گئیں۔ دو دکانیں کتب مقدسہ اورمسیحی کتب کی فروخت کے لیے مخصوص کی گئیں۔
رابرٹ کلارک کا یہ اصول تھاکہ پنجابی کلیسیا اپنا انتظام خود کرے اوراپنے پاؤں پر کھڑی ہو۔ امرتسر میں کلیسیائی روپیہ کا انتظام کلیسیا کے ہاتھ میں تھا۔ جس میں سے پچاس روپیہ پاسٹر کو تنخواہ دی جاتی تھی۔ اس سے اقرار یوں اورغریبوں کی امداد بھی کی جاتی تھی۔ چرچ کمیٹی کا اجلاس ہرماہ ہوتا تھا اور ہر ششماہی کے بعد تمام جماعت کا مجمع ہوتا جس میں حساب کتاب سنایا جاتا تھا۔ کلارک کی یہ عادت نہیں تھی کہ ہربات میں اپنی مرضی پر عمل کرے بلکہ وہ لوگوں سے صلاح اور مشورہ لے کر اکثریت کی رائے پر عمل کرتا تھا۔
کلارک کی یہ کوشش تھی کہ پنجابی مسیحیوں میں تبلیغی جوش پیدا کرے۔ 1865ء میں اُس نے مولوی عمادالدین لاہز کوبپتسمہ دیا۔ 1893ء میں ڈپٹی عبد اللہ آتہم اور مرزا غلام احمد قادیانی کے درمیان میں اس وسیع میدان میں جو آج کل آرچڈیکن کے گھر کے کمپاؤنڈ کے سامنے واقع ہے پندرہ روز تک بحث ہوتی رہی جس کا نتیجہ مرزا غلام احمد کے لیے سوائے حسرت ویاس کے اور کچھ نہ ہوا۔
مسز کلارک امرتسر آتے ہی زنانہ کام کی طرف متوجہ ہو گئی۔ یہاں لڑکوں اور لڑکیوں کا یتیم خانہ قائم ہو گیا تھا اور مسز کلارک گھروں کے اندر۔ زنانخانوں میں جایا کرتی تھی۔ مسز کلارک پہلی عورت تھی جس نے پشاور اور کشمیر میں میڈیکل کام شروع کیا تھا۔ اسی طرح امرتسر میں بھی اُس کو یہی عزت نصیب ہوئی۔
چونکہ کلیسیا کی تعداد روزافزوں تھی لٰہذا کلارک کو اُن وسائل کا خیال کرنا پڑا جو نومریدوں کی روزی کے متعلق تھے۔ چونکہ نومرید اپنے خاندانوں سے نکالے جاتے تھے اور دنیاوی مال اور جائداد سے محروم کیے جاتے تھے یہ سوال پیدا ہوا کہ وہ اپنی روزی کس طرح کمائیں۔ ذات پات کی قیود کی وجہ سے بعض کام وہ نہیں کرسکتے تھے۔ کلارک ہر نومرید کا خیال رکھتا تھا اوراس کی لیاقت اور قابلیت کے مطابق اُس کو روزی کا وسیلہ حاصل کرنے میں مدد دیتا۔ یتیم خانے میں مختلف دستکاریاں سکھائی جانے لگیں اوریہ خیال ہواکہ ایک مسیحی گاؤں آباد کیا جائے جہاں مسیحی مختلف کاروبار کرسکیں۔ اس غرض کے لیے اجس نے سرکار سے انیس سو ایکڑ زمین حاصل کی ۔گاؤں کا نام کلارک آباد رکھا گیا۔
5 مئی 1867ء کے روز چرچ مشنری سوسائٹی نے لاہور میں قدم رکھا۔ پادری جان نیوٹن پنجاب کا پہلا مشنری تھا۔ اُس نے 1850ء میں سی۔ ایم۔ ایس کو پنجاب میں آنے کی دعوت دی تھی اوراب اُس نے بڑے تپاک سے سی۔ ایم۔ ایس کا لاہور میں خیر مقدم کیا۔ 1868ء میں کلارک یہ کوشش کرنے لگا کہ پنجاب میں میڈیکل مشن قائم ہو جائے اُس کی لگاتار کوششوں کا یہ نتیجہ ہوا کہ 1882ء میں امرتسر میڈیکل مشن قائم ہو گیا۔ میڈیکل مشن کے قیام اور پھیلنے میں کلارک کو ہنری مارٹن کلارک سے بڑی مدد ملی۔
1869ء میں پادری والپی فرنچ نے اور پادری نوٹ نے لاہور میں علم الہٰیات کے کالج کے لیے مہاں سنگھ کا باغ خریدا۔ لیکن پادری نوٹ فوت ہو گیا اور فرنچ اکیلا رہ گیا۔ کلارک اس کی مدد کے لیے لاہور متعین کیا گیا اوروہ یکم جنوری 1871ء کو لاہور پہنچ گیا۔ اسی ماہ کالج کی ابتدا ہوئی۔ ابتدائی عبادت میں کلارک نے وعظ کیا۔ عبادت میں امریکن پرسبٹیرئن مشن کے تمام مشنری شریک ہوئے۔ اس کالج میں امریکن مشن اور کلیسیائے اسکاٹ مشن والوں نے اپنے طلبہ پڑھنے کے لیے بھیجے اوراس طرح مختلف مشنوں کے پنجابی خادم الدین نے فرنچ اور کلارک کے قدموں میں بیٹھ کر علمِ الہٰیات کی تحصیل کی۔ جب کلارک لاہور ڈیونٹی کالج کی عمارت تعمیر کرا رہا تھا تواُس وقت ہندوستانی مسیحیوں نے لڑکیوں کا ایک اسکول کھولا جس میں صرف تین لڑکیاں پڑھتی تھیں۔ اُنہوں نے کلارک سے درخواست کی کہ اسکول اپنے ہاتھوں میں رکھے۔ امریکن مشن کے مشنریوں کی اجازت کے بعد اُس نے اسکول کو ایسی خوشی اسلوبی سے چلایا کہ وہ ایک ہائی اسکول ہو گیا اور بعد میں"لیڈی ڈفرن اسکول" سے نامزد ہوا۔
مسیحی کتب کی طباعت اور فروخت کا کوئی انتظام نہیں تھا۔ کلارک خود کتابوں کا شوقین تھا اور مسیحیت کی اشاعت کے لیے کتب کا وجود نہایت ضروری تھا۔ پس اُس نے امریکن مشن والوں کے ساتھ مل کر پنجاب رلیجیس بک سوسائٹی کی بنا ڈالی۔ پادری ایف۔ ایچ۔ بیرنگ کی فیاضی سے اس سوسائٹی کی عمارت کھڑی ہو گئی۔ کلارک اس کا پہلا سیکریٹری تھا اور بابو رادھا رمن راہا اس کا اسسٹنٹ تھا۔ کلارک بائبل سوسائٹی کا بھی سیکریٹری تھا۔
1874ء میں کلارک نے کتب مقدسہ کے بعض حصص پر اُردو میں تفسیریں لکھیں۔ اوراس غرض کے لیے اُس نے مولوی عماد الدین لاہز کو اپنے ساتھ شامل کر لیا۔ متی، یوحنا، اعمال کی کتُب پر تفسیریں لکھی گئیں اور کلید تورات بھی لکھی گئی۔
یکم مارچ 1874ء کے روز کلارک نے پنڈت نارائن داس کھڑک سنگھ کو بپتسمہ دیا۔ پنڈت کھڑک سنگھ سنسکرت کا فاضل، ویدوں کا عالم ہندؤ فلسفہ کا ماہر اورسکھ مذہب کی کتُب کا حافظ تھا۔ وہ سادھوؤں کے لباس میں پہلے کی مانند ہر جگہ پھرتا اور مسیحیت کی تبلیغ کرتا تھا۔ اس نے ڈاکٹر ہنری مارٹن کلارک کے ساتھ مل کر ایک کتاب "آریہ سماج کی تعلیم کے اصول" لکھی جو اس قدر مقبول ہوئی اس کا انگریزي، ہندی اور پنجابی زبانوں میں ترجمہ ہو گیا۔ اس کتاب کی انگریزی اور اُردو کی دوسری ایڈیشن اگست 1888ء میں چھپی۔ جس طرح مولوی عماد الدین لاہز اسلام پر کتب لکھتا تھا اور مسلمانوں کے ساتھ مباحثہ اور مناظرہ کرتا تھا اسی طرح پنڈت کھڑک سنگھ نے 26 سال تک اہل ہنود کے ساتھ مباحثہ اورمناظرہ جاری رکھا۔
کلارک کی شخصیت اس قدر زبردست اور غالب تھی کہو جومشنری اُس کے پاس کام سیکھنے کے لیے آتا وہ کہیں واپس نہ جاتا بلکہ پنجاب کا ہی ہوجاتا۔ 1875ء میں مسٹر ویلینڈ نے جو کلکتہ میں چرچ مشنری سوسائٹی کا سیکرٹیری تھا لکھا کہ "آئندہ جومشنری کلارک کے پاس کام سیکھنے جائے وہ ضرور واپس کیا جائے کیونکہ لوگ اس کے پاس تجربہ حاصل کرنے کے لیے جاتے ہیں پر اُس میں ایسی کشش ہے کہ وہ واپس آنا نہیں چاہتے۔"
رابرٹ کلارک خود کلیسیائے انگلستان کا تھا لیکن وہ نہیں چاہتا تھا کہ پنجاب کے مسیحی مغربی فرقوں کی زنجیروں میں جکڑے جائیں۔ اس کی دلی خواہش یہ تھی کہ ہندوستان کے مسیحی ان زنجیروں سے آزادرہ کر خود ایک قومی کلیسیا کی بنا ڈالیں جو مسیحیت کی تعلیمات کی زیر تابع ہو۔ اس مقصد کوپورا کرنے کے لیے اُس نے پنجاب دیسی چرچ کونسل (Native Church Council) کی بنیاد ڈالی تاکہ دیسی کلیسیا خود اپنا انتظام کرے۔ اپنے پاؤں پر کھڑی ہو اور انجیل کی اشاعت کواپنا فرض اولین سمجھے۔ رابرٹ کلارک اس کا پریذیڈنٹ مقرر ہوا۔ اس کا پہلا اجلاس 1877ء میں ہوا۔ اُس کے شرکاء نہ صرف کلیسیائے انگلستان کے بپتسمہ یافتہ مسیحی تھے بلکہ امریکن پرسبٹیرین مشن کے ہندوستانی نومرید بھی اس کے شرکاء تھے کیونکہ کلارک اس کو نسل کو مغربی تفرقوں سے پاک رکھنا چاہتا تھا۔ پادری جان نیوٹن اوردیگر امریکن مشنری اس کونسل کے پہلے اجلاس میں موجود تھے۔ جب یہ کونسل شروع ہوئی توہندوستانی مسیحیوں میں انتہائی جوش کی لہر پھر گئی اوراُنہوں نے فیاضی اور دریادلی سے چندہ دینا شروع کر دیا۔ ڈاکٹر ہنری مارٹن کلارک لکھتا ہے کہ"اس کی ناکامی کا ذمہ ہندوستانی مسیحیوں کی گردن پر نہیں ہے بلکہ اُن پر دیسی مشنریوں کی گردن پر ہے جومدد کرنی تودرکنار اس تحریک کوحسد، مخالفت اورشک کی نگاہ سے دیکھتے تھے۔ کلیسیائی قیود اورقوانین کی آہنی زنجیروں نے اس نوزائیدہ بچہ کا گلا گھونٹ دیا"۔ رابرٹ کلارک لکھتاہے " جب دیسی کونسل قائم کی گئی توبے انتہا جوش پیدا ہوا۔ اگرتمام مشنری اس تحریک کے معاون ہوتے توملک کی حالت دگرگوں ہوجاتی"۔
بعض اشخاص کی یہ رائے تھی کہ چونکہ کلیسیا میں نسل کا امتیاز نہیں ہے اس لیے دیسی اور انگریز مسیحی ایک ہی کونسل میں ہونے چاہئیں۔ لیکن رابرٹ کلارک اس تجویز کا آخری دم تک مخالف رہا۔ اس کا خیال تھاکہ اس طرزعمل سے ہندوستانی مسیحیوں کونشوونما پانے کا کبھی موقع نہ ملے گا دیسی کلیسیا کلیسیائے انگلستان کی دُم بنی رہیگی۔ کلیسیا میں کبھی زندگی نہ آئے گی۔ اور یورپین عنصر کے غالب رہنے کی وجہ سے ہندستانی کلیسیا کبھی کلیسیائی معاملات کا انتظام اپنے ہاتھوں میں نہ لے سکے گی۔ چنانچہ ایک مضمون میں وہ لکھتا ہے : "اب ہندوستان جاگ اٹھا ہے اوراس کی روح نے ہندوستانی کلیسیا کوبھی متاثر کر دیاہے۔ جوخیالات دس سال پہلے لوگوں میں خوابیدہ تھے وہ اب ہر شخص کی زبان پر ہیں۔ پس وقت آگیا ہے کہ ہم ان تعلقات پرازسرنوغورکریں جومشنریوں میں اوراُن کے کارندوں اورہندوستانی مسیحیوں میں ہونے چاہئیں۔ اس کے حل کرنے کے لیے برادرانہ محبت اور تقدیس شدہ عقل کی ضرورت ہے۔ خواہ ہم ہندوستانی ہوں یا انگریز ہوں ہمارا واحد مقصد یہ ہے کہ اس ملک میں خدا کی بادشاہی قائم ہو جائے۔ پس ہمیں ہرمرحلہ پر اپنے ساتھ ہندوستانی کلیسیا کوشامل کرنا چاہیے۔ اب تک صرف انگریز مشنری کلیسیاؤں کوپودا لگات اوراُن کی نگہداشت کرتے رہے ہیں۔ لیکن چونکہ ہم دونوں کا مقصد واحد ہے لہذا ہمارا طرزِ عمل بھی واحد ہونا چاہیے۔ مسیحی کلیسیا دونوں میں تفریق نہیں کرتی بلکہ دونوں کواکٹھا کرتی ہے۔ پس مشن کاکام صرف انگریز مشنری ہی نہیں بلکہ ہندوستانی بھی کریں۔ کلیسیا کی قوت اورخوشحالی اسی میں مضمر ہے کہ مسیح کی کلیسیامیں مشنری اورہندوستانی واحد ہوکر رہیں۔ ہم یہاں اس واسطے نہیں آئے کہ ہندوستانیوں کوغلام بناکررکھیں۔ مسیحیت کسی قوم کو غلام نہیں بناتی بلکہ اُس کو مضبوط بنا کر سرفراز کرتی ہے۔ صرف مسیحیت ہی ایک ایسا مذہب جوسب کوہرقسم کی غلامی کی زنجیروں سے آزاد کرتاہے"۔ جب بیٹا اُن کو آزاد کرتاہے تووہ درحقیقت آزاد ہیں"۔ وہ سچائی کو جان گئے ہیں اور سچائی نے اُن کو آزاد کر دیا ہے"۔ ہمارے ہندوستانی بھائی تبلیغی اورکلیسیائی اُمور کو چلانا چاہتے ہیں اور یہ اُن کا پیدائشی حق ہے کہ وہ اُس کام کو چلائیں۔ مسیح کی بادشاہی کو اپنے ملک میں قائم اوراستوار کرنا ان کا حق ہے۔ اب تک وہ مشنریوں کے مددگار ہی رہے لیکن اب ان کومشنریوں کی طرح مشن کے ہرشعبہ میں مستقل طورپر خودذمہ دار ہوکر کام کرنا چاہیے جہاں دونوں عقل۔ لیاقت وغیرہ میں ہم پلہ ہوں وہاں ہندوستانی کومشنری پرترجیح ملنی چاہیے"۔ ان دنوں میں پادری میاں صادق امرتسر کا پاسٹر|تھا۔ اُس نے فروری 1859ء میں بپتسمہ پایا تھا۔ وہ ناروال کا باشندہ تھا۔ تقریباً 13 سال کیٹی کسٹ رہا اور پھر پادری والپی فرنچ کے قدموں میں علم الہٰیات حاصل کرتا رہا۔ اس کے بعد بٹالہ میں وہ اکیلا انجیل کا مبشر رہا۔ وہ پہلا شخص جو پنجاب سے کنعان اور ارضِ مقدس کوگیا تھا۔ بعد کے زمانہ میں وہ مدُت تک اجنالہ میں رہا۔ اُس نے اجنالہ کو مرکزی مقام بناکر دُور دُور تک گاؤں گاؤں میں کلیسیائیں قائم کر دیں اوربلاآخر اجنالہ میں ہی فوت ہو گیا۔
رابرٹ کلارک عیسائيوں کو اعلٰی رتبوں پر فائز اورمالدار دیکھ کر بڑا خوش ہوتا تھا۔ وہ اُن تنگ نظر لوگوں میں سے نہ تھا جوچاہتے ہیں کہ مسیحی ہمیشہ محکوم اور تابع رہیں۔ اُس کی دلی خواہش یہ تھی کہ مسیحی اعلٰی مدارج حاصل کریں۔ اوران میں علم کی روشنی چمکے۔ پس اُس نے مسیحی لڑکیوں کے لیے امرتسر میں الگزینڈرا گرلز ہائی اسکول قائم کیا اور 1877ء میں بیرنگ کی فیاضی اور دریادلی نے بیرنگ ہائی اسکول کی بنیاد بٹالہ میں ڈالی۔ 1884ء میں علی گڑھ کے سرسید احمد خان نے الگزینڈر اسکول کو دیکھا اورنہایت خوش ہوا ۔
انگلستان روانگی اور پنجاب آمد
1878ء میں مسز کلارک کی صحت نہایت خراب ہو گئی اور کلارک اُس کو انگلستان لے گیا۔ جب رابرٹ کلارک انگلستان سے واپس آیا تو پنجاب کی کلیسیا کے حالات میں بہت تبدیلی واقع ہوچکی تھی۔ 1878ء میں پنجاب کلکتہ کے بشپ کے ماتحت نہ رہا اور سندھ کا علاقہ بمبئی کے بشپ کے ماتحت نہ رہا۔ پنجاب اور سندھ لاہور کے نئے اُسقف بشپ فرنچ کے ماتحت کردیے گئے۔ فرنچ نے رابرٹ کلارک کو اپنا آرچڈیکن مقرر کرنا چاہا۔ لیکن حکومت ہند اس تجویز کے خلاف تھی۔ جب پنجاب کے لیے نیا اسقف مقرر کر دیا گیا تو چرچ مشنری سوسائٹی نے بھی پنجاب کو سی۔ ایم۔ ایس کلکتہ کے سیکرٹری کے ماتحت نہ رکھا بلکہ پنجاب کے لیے رابرٹ کلارک کو پہلا سیکرٹری مقرر کر دیا۔ کلارک نے امرتسر کو اپنا ہیڈکوارٹر بنایا اوراس مرکز سے مختلف مشنریوں کو اپنے وسیع تجربہ سے مدددیتااوراُن کی نگرانی کرتا رہا۔ غریب بشپ فرنچ کا اُس کے چیپلین دم نام میں رکھتے تھے۔ لیکن کلارک اُس کے ماتحت مشنری یکدلی اور تعاون سے کام کرتا تھا۔ کلارک نے ماتحت مشنری اُس کی ذات پر فخر کرتے تھے۔ ان دنوں میں امریکن پرسبٹئیرین مشن کا عمر رسیدہ مشنری ڈاکٹر اُلمن امرتتسر آیا۔ اُس کی نسبت رابرٹ کلارک لکھتا ہے "یہ جرمن مشنری انگریز مشنریوں کی نسبت ہندوستان اوراُس کے باشندوں سے بہت زیادہ محبت رکھتے ہیں۔ وہ زیادہ سادہ زندگی بسر کرتے ہیں اور زیادہ مستقل مزاج ہیں اوراُن کو غالباً خدا کی قربت زیادہ حاصل ہے خدا کرے کہ ہم اُن سے یہ باتیں سیکھیں۔"