cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مندرہ جنکشن ریلوے اسٹیشن
مندرہ ریلوے اسٹیشن جو کچھ عرصہ پہلے بہت خوبصورت تھا یہاں دور دراز کے مسافر جب ریل کا سفر کر کے واپس آتے تھے تو انکی تھکان مندرہ اسٹیشن پر اترتے ہی دور ہو جاتی تھی۔ مگر آہستہ آہستہ اس اسٹیشن پر تمام ریل گاڑیوں کے اسٹاپ ختم کر دیے گئے اور اسٹیشن کی رونقیں مانند پڑ گئیں۔ اب مسافروں کو مندرہ اسٹیشن کے بجائے ریل کا سفر کرنا پڑے تو راولپنڈی یا گو جر خان کا رخ کرنا پڑتا ہے ۔
موجودہ حالت
اس وقت یہ اسٹیشن پاکستان ریلویز کے استعمال میں ہے ۔ یہاں گاڑیاں کھڑی کرنے کے لیے ایک وسیع کار پارکنگ کی سہولت موجود ہے۔ دیگر سہولیات بھی میسر ہیں جن میں واٹر کولر، بیت الخلا اور آرام کی جگہیں وغیرہ شامل ہیں۔
محل وقوع
مندرہ جنکشن ریلوے اسٹیشن ، ریلوے روڈ، مندرہ میں واقع ہے۔ اور یہ اسٹیشن راولپنڈی سے 40 کلو میٹر کے فاصلے پر ہے۔
مندرہ–بھون ریلوے
مندرہ سے بھون ریلوے لائن  چکوال کو جاتی ہے۔ اس لائن پر درج ذیل اسٹیشنز ہیں۔
رابطہ کی معلومات
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق مندرہ جنکشن ریلوے اسٹیشن کا کوڈ MNA ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کی ریلوے لائنیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع راولپنڈی میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:کراچی-پشاور ریلوے لائن پر واقع ریلوے اسٹیشن زمرہ:مندرہ–بھون ریلوے لائن پر ریلوے اسٹیشن زمرہ:پنجاب کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان ریلویز راولپنڈی ڈویژن زمرہ:تحصیل گوجرخان میں ریلوے اسٹیشن
ڈیولز لیک، شمالی ڈکوٹا
ڈیولز لیک، شمالی ڈکوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو ریمزے کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈیولز لیک، شمالی ڈکوٹا کا رقبہ 16.86 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 7,141 افراد پر مشتمل ہے اور 441 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ریمسی کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا کے شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:1882ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
زابلجانے
زابلجانے سربیا کا ایک رہائشی علاقہ جو لیسکوواتس میں واقع ہے۔
فضیلت (تعلیم)
شعبے
فضیلت یا تخصص مختلف شعبوں میں حاصل کیا جا سکتا ہے، تخصص اور فضیلت کے معروف شعبے حسب ذیل ہیں:
زابلجانے
تفصیلات
زابلجانے کی مجموعی آبادی 724 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سید محمد حسین شاہ
قطب الکونین سید محمد حسین شاہ المعروف حضرت شیخ المشائخ آلو مہار سے ہیں۔
ولادت
محمد حسین شاہ کی پیدائش 1869ء آلو مہار ضلع سیالکوٹ میں پیدا ہوئے ان کے والد سید محمد امین شاہ تھے جن کی عمر وقت ولادت 50 سال اور دادا شمس الہند کی عمر 100 سال تھی۔
مجسٹریٹ درجہ اول
سیالکوٹ کے حاکم اعلیٰ نے انہیں مجسٹریٹ درجہ اول کے اختیارات دے رکھے تھے آپ نے آلو مہار میں ایک عدالت بنا رکھی تھی ہمیشہ صحیح فیصلہ فرما کر فریقین میں تصفیہ کرایا کبھی کسی کو جرمانہ یا قید کی سزا نہ دی۔
وفات
سید محمد حسین شاہ کی وفات 11 جمادی الاول 1351ھ بمطابق 13 ستمبر 1932 بروز سوموارہوئی آلو مہار میں اپنے دادا اور والد کے مزار کے ساتھ دفن ہوئے۔
اولاد
آپ کے بڑے صاحبزادے سید فیض الحسن شاہ آپ کے وصال کے بعد مسند نشین ہوۓ۔آپ اپنے اسلاف کی خاندانی وجاہت اور شجاعت کے امین تھے دوسرے صاحبزادے پیر سید ممتاز الحسن شاہ مغلوب الحال درویش اور مستجاب الدعا تھے۔آپ کے منہ سے نکلی ہوی ہر بات پوری ہوتی۔ہمیشہ نقشبندی ٹوپی سر پر رکھتے تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:1869ء کی پیدائشیں زمرہ:1932ء کی وفیات زمرہ:آلو مہار کے مشائخ زمرہ:مشائخ نقشبندیہ
عملی زندگی کی کیفیت
تصغیر|عملی زندگی کے توازن کی پیچیدگی کو دکھاتی ہوئی سرکس کی ایک تصویر عملی زندگی کی کیفیت کے بارے میں پہلی بار 1972ء میں بین الاقوامی ملازمین کے تعلقات پر منعقدہ ایک مذاکرے (انگریزی: International Labour Relations Conference) کے دوران میں گفتگو ہوئی تھی۔ اسے خصوصی توجہ اس وقت ملی جب یونائٹیڈ آٹو ورکرز (انگریزی:United Auto Workers) اور جنرل موٹرز (انگریزی: General Motors) نے کام کی اصلاح کے لیے عملی زندگی کی کیفیت پر ایک پروگرام شروع کیا۔
عملی زندگی کی کیفیت کی تعریف
عملی زندگی کی کیفیت کی تعریف کئی مصنفین نے مختلف زاویوں سے کی ہے۔ رابِنز نے 1989ء میں اس کی تعریف یوں کی کہ: یہ ایک طریقہ کار ہے جس کے ذریعے ایک ادارہ اپنے ملازمین کی ضروریات کے پیش نظر ایک ایسی حکمت عملی تیار کرتا ہے جس سے وہ لوگ کام کی جگہ پر ہونے والے اُن فیصلوں کو کرنے میں ساجھے داری رکھتے ہیں جو ان کی زندگی پر اثر انداز ہوتے ہیں۔
عملی زندگی کی کیفیت کے لیے اقدامات
عملی زندگی کی کیفیت کے لیے اقدامات کے نکات اس طرح ہیں:
عملی زندگی کی کیفیت کے پیمانے اور عوامل
عملی زندگی کی کیفیت کے پیمانے اور عوامل کا عام طور سے کیا جانے والا خلاصہ اس طرح ہے:
استثنائی مثالیں
عمادزادہ خراسانی اور نعمتی زادہ نے 2012ء میں اصفہان کے ابتدائی اسکولوں کے اساتذہ کی عملی زندگی کی کیفیات کا مشاہدہ کیا تو پایا کہ ان کی عملی زندگی کی کیفیات درمیانی ہیں۔ تاہم ان کے حوصلے بلند ہیں،درآں حالیکہ تدریسی عملے کے یہ لوگ موصولہ تنخواہوں سے غیر مطمئن تھے۔
عملی زندگی کی کیفیت کے موضوع پر تحقیق کا مقصد
کئی بامقصد (طبعی اور بنیادی ڈھانچوں کی شکلبندی سے جڑے) عوامل ہیں جو کام کی جگہ کی نوعیت اور دخیل پالیسی امور پر محیط ہیں جو ملازمین کے طریقہ کار پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ نتیجہ خیر امور میں ملازمین کی نفسیات پر فوری اثر انداز ہونے والے عوامل (مثیت رویہ، مضبوط وابستگی اور تشفی) اور حتمی طور پر اداروں کی کارکردگی پر اثر کرنے والے عوامل صنعتی نفسیات کے محققین کی تحقیقات کا خصوصی مرکز بنے ہوئے ہیں۔
عملی زندگی کی کیفیت کے نمونے
مختلف مصنفین اور محققین نے عملی زندگی کی کیفیت کے الگ الگ نمونے پیش کیے ہیں جن میں کئی عوامل شامل ہیں۔ ذیل میں ان میں سے چند کا تذکرہ موجود ہے:
ہیک مین اور اولڈ ہام (Hackman and Oldham) (1976ء) نے نفسیاتی بڑھت کی طرف توجہ مبذول کی جس کی طرف حسب ذیل ضروتوں کی نشان دہی کی:
ان لوگوں نے سجھاؤ دیا کہ ان ضروریات کی تکمیل ضروری ہے اگر ملازمین کو اعلٰی زندگی کی کیفیت کا احساس حاصل ہونا ہے۔
ان نظریات پر مبنی نمونوں کے برعکس، ٹیلر (1979ء) نے نتیجہ خیز طور پر عملی زندگی کی کیفیت کے لیے ضروری اجزاء ملازمت کے بنیادی خارجی عوامل جییسے کہ اجرت، اوقات اور کام کا ماجول قرار دیا جبکہ اندرونی ملازمت کے تصورات جیسے کہ کام کی نوعیت پر زور دیا۔ اس نے کئی دیگر عوامل کو شامل کرنے کو کہا جن میں حسب ذیل بھی ہیں:
ٹیلر نے مشورہ دیا کہ متعلقہ عملی زندگی کی کیفیت کے تصورات اداروں اور ملازمین کے زمروں کے لحاظ سے مختلف ہو سکتے ہیں۔
وار اور اس کے پم پیشہ لوگوں نے (1979ء) عملی زندگی کی کیفیت پر وسیع پیمانے پر تعلق رکھنے والے عوامل کا جائزہ، ان میں حسب ذیل شامل ہیں:
ان لوگوں نے مختلف مربوط تعلقات پر بحث کی، جن کا مصدر ان کی تحقیق تھی۔ ان پہلوؤں میں کام سے وابستگی اور ملازمت سے تشفی، اندرونی ملازمت کے محرکات اور ملازمت سے تشفی اور متصورہ ملازمت کی اندرونی خصوصیات اور ملازمت سے تشفی شامل تھے۔ ان میں خاص کر وار اور دیگر نے اس بات کے معددل درجے کے شواہد پائے کہ مکمل ملازمت سے تشفی اور مکمل زندگی سے تشفی اور خوشی میں باہمی ربط ہے، جس کے ساتھ کم زور ہی سہی مگر اہم تعلق خود کے آنکے گئے تجسس کا تھا۔
عملی زندگی کی کیفیت کی مختلف تعریفوں کا تجزیہ
عملی زندگی کی کیفیت کی تعریف اور پیش کردہ نمونوں میں کافی اختلافات پائے گئے ہیں۔ ذیل کے جدول میں اس کا مختصر تجزیہ موجود ہے :
بھارت میں عملی زندگی کی کیفیت میں سدھار لانے کے مشورے
اوپر کی سفارشات سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ عملی زندگی کی کیفیت کا نفاذ یا اس کے پیمانے مختلف اداروں اور ملازمین کی سطحوں کے حساب سے مختلف ہوسکتے ہیں۔ مثلاً رخصت اتفاقی اداروں کی روایت کے حساب سے نچلی سطح پر اختیاری طور پر ہو بھی سکتی ہے اور نہیں بھی۔ تاہم اعلٰی سطح پر دست یات سہولتیں (perquisites / perks) بھی عملی زندگی کی کیفیت کا حصہ ہوتی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:حالات کار زمرہ:کام کی جگہ زمرہ:کیفیت حیات زمرہ:مزدوری
ماحولیاتی نسائیت پسند مصنفین کی فہرست
یہ ماحولیاتی نسائیت پسند مصنفیں کی نامکمل فہرست ہے:
زمرہ:ماحولیاتی نسائیت پسند زمرہ:مصنفات کی فہرستیں زمرہ:نسائیت متعلقہ فہرستیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
ازبکستان میں وقت
تصغیر|ازبکستان میں وقت ([[متناسق عالمی وقت+05:00)]]
ازبکستان میں وقت (Time in Uzbekistan) یا ازبکستان وقت (Uzbekistan Time) ازبکستان کا معیاری وقت ہے۔ یہ متناسق عالمی وقت سے پانچ گھنٹے آگے (متناسق عالمی وقت+05:00) ہے۔ ازبکستان روشنیروز بچتی وقت کا استعمال نہیں کرتا۔
سوویت اتحاد کے ٹوٹنے سے قبل ازبکستان میں دو منطقۂ وقت استعمال ہوتے تھے، روشنیروز بچتی وقت کا استعمال بھی ہوتا تھا۔ ملک کے مغربی حصے میں سمرقند وقت (Samarkand Time) متناسق عالمی وقت سے پانچ / چھ گھنٹے آگے ۔، جبکہ مغربی حصے میں تاشقند وقت (Tashkent Time) متناسق عالمی وقت سے چھ / سات گھنٹے آگے استعمال ہوتا تھا
حوالہ جات
زمرہ:ازبکستان میں وقت زمرہ:ایشیا میں وقت زمرہ:منطقات وقت
یاوہائی ضلع
یاوہائی ضلع ( لاطینی: Yaohai District) چین کا ایک ضلع جو ہیفئی میں واقع ہے۔
تفصیلات
یاوہائی ضلع کا رقبہ 142.90 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 902,830 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انہوئی کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:ہیفئی زمرہ:Short description is different from Wikidata
لائم اکیڈمی کالج آف فائن آرٹس
لائم اکیڈمی کالج آف فائن آرٹس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک فنی درس گاہ و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ جو اولڈ لائم، کنیکٹیکٹ میں واقع ہے۔
جامعہ الغزالی
جامعہ الغزالی کراچی کی ایک عوامی یونیورسٹی ہے جسے جامعہ الرشید نے 9 دسمبر 2022 کو قائم کیا تھا۔ مفتی عبدالرحیم بانی اور موجودہ چانسلر ہیں۔ ذیشان احمد وائس چانسلر ہیں۔
تاریخ
مارچ 2022 میں، چارٹر انسپکشن اینڈ ایویلیوایشن کمیٹی نے الغزالی یونیورسٹی کا دورہ کیا جس کے بعد انہوں نے اپنی رپورٹ سندھ ہائیر ایجوکیشن کمیشن کو منظوری کے لیے پیش کی۔ اکتوبر 2022 کے آخر میں، گورنر سندھ کامران خان ٹیسوری نے جامعتہ الرشید کے اپنے دورے کے موقع پر کہا کہ جامعہ کی الغزالی یونیورسٹی کا منصوبہ بھی لائق تحسین ہے اور وہ الغزالی یونیورسٹی کی منظوری کی مکمل حمایت کریں گے۔
بعد ازاں 9 دسمبر 2022 کو سندھ اسمبلی اور گورنر نے یونیورسٹی کو اپنی منظوری دے دی۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں 2022ء کی تاسیسات زمرہ:دیوبندی تعلیمی ادارے زمرہ:پاکستان میں اسلامی جامعات اور کالج زمرہ:جامعۃ الرشید کراچی زمرہ:کراچی کی جامعات و کالج
تامپیکو
تامپیکو میکسیکو کا ایک locality of Mexico جو تاماولیپاس میں واقع ہے۔
تفصیلات
تامپیکو کا رقبہ 92.73 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 297,284 افراد پر مشتمل ہے اور 10 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر تامپیکو کا جڑواں شہر ہیوسٹن ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1823ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:تاماولیپاس کے آباد مقامات زمرہ:خلیج میکسیکو زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:میکسیکو کے آباد ساحلی مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سین-پرے، یون
سین-پرے، یون ( فرانسیسی: Saint-Père, Yonne) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Vézelay میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-پرے، یون کا رقبہ 15.28 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 386 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیگی لپٹن
حوالہ جات
زمرہ:1946ء کی پیدائشیں زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی پاپ گلوکار زمرہ:امریکی خواتین ماڈلز زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی گلوکارائیں زمرہ:امریکی یاداشت نگار زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:اموات بسبب قولومستقیمی سرطان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:روسی نژاد اداکارائیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:کیلیفورنیا میں سرطان اموات زمرہ:نیو یارک سٹی کی اداکارائیں زمرہ:نیو یارک شہر کے گلوکار زمرہ:نیویارک شہر کے لکھاری زمرہ:یہودی امریکی اداکارائیں زمرہ:یہودی امریکی مصنفین زمرہ:یہودی امریکی موسیقار زمرہ:یہودی خواتین ماڈل زمرہ:یہودی گلوکار زمرہ:امریکی یہود زمرہ:اشکنازی یہودی زمرہ:امریکی پاپ گلوکارائیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی گلوکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی گلوکار زمرہ:نیویارک (ریاست) کی خواتین ماڈل زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی یہودی زمرہ:نیویارک شہر سے ماڈل زمرہ:امریکی اشکنازی یہودی
کاؤنٹ ڈکولا
کاؤنٹ ڈکولا (Count Duckula) ایک برطانوی متحرک مزاحیہ ہارر ٹیلی ویژن سیریز ہے جو برطانوی اسٹوڈیو کاسگروو ہال فلمز کے ذریعہ تخلیق کیا گیا ہے اور ڈیمر ماؤس سے بطور اسپن آف ٹیمز ٹیلی ویژن نے تیار کیا ، یہ ایک سلسلہ ہے جس میں کاؤنٹ ڈکولا کردار ایک بار بار چلنے والا ولن تھا۔ کاؤنٹ ڈکولا چار ستمبروں میں 6 ستمبر 1988 سے 16 فروری 1993 تک نشر کیا گیا تھا۔ مجموعی طور پر ، 65 اقساط بنائے گئے تھے ، ہر ایک کے بارے میں 22 منٹ لمبی ہے۔ سب کو برطانیہ میں ڈی وی ڈی پر جاری کیا گیا ہے ، جبکہ شمالی امریکہ میں صرف پہلی سیریز جاری کی گئی ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1980ء کی دہائی کی بچوں کی برطانوی ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:1990ء کی دہائی کی بچوں کی برطانوی ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:انگریزی ٹیلی ویژن پروگرام زمرہ:فری مینٹل (کمپنی) کی ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:1990ء کی دہائی کی برطانوی انیمیٹڈ ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:1980ء کی دہائی کی برطانوی انیمیٹڈ ٹیلی ویژن سیریز زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فہرست بین الاقوامی ناقل اندراج رموز
thumbnail|مثال: [[تختۂ تسجیلِ ناقل مغربی جرمنی]] یہ فہرست بین الاقوامی ناقل اندراج رموز ہے۔
منگھو پیر ریلوے اسٹیشن
منگھو پیر ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق منگھو پیر ریلوے اسٹیشن کا کوڈ MGHO ہے
محل وقوع
منگھو پیر ریلوے اسٹیشن منگھو پیر میں واقع ہے
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:کراچی کے ریلوے اسٹیشن
قومی تمغا برائے سائنس یافتہ شخصیات کی فہرست
قومی تمغا برائے سائنس ایک اعزاز ے جو صدر ریاستہائے متحدہ امریکا میں سائنس کے شعبوں، علوم سلوکیہ اور معاشرتی علوم، حیاتیات، کیمیاء، ہندسیات، ریاضی اور علوم طبیعیہ وغیرہ میں دیاجاتا ہے۔
ماخذات
زمرہ:سائنس دانوں کی فہرستیں زمرہ:قومی تمغا برائے سائنس وصول کنندگان زمرہ:Short description is different from Wikidata
عورت (1953ء فلم)
عورت 1953ء کی ایک ہندی فلم ہے جسے منشیرام ورما نے پروڈیوس کیا تھا اور اس کی ہدایت کاری بھگوان داس ورما نے کی تھی۔ فلم کے ستارے پریم ناتھ]، بینا رائے اور پورنیما داس ورما ہیں۔
کہانی
عورت شمشون اور دلیلہ کی کہانی کو دوبارہ بیان کرنے میں، پلاٹ عادل (پریم ناتھ) کے تعارف سے شروع ہوتا ہے، جو ہندی زبان کے اس ورژن میں شمشون کا کردار ادا کرتا ہے۔ عادل ایک بہت بڑا آدمی ہے جو اپنی بیوہ ماں کے ساتھ ایک گاؤں میں رہتا ہے۔ ایک دن، بادشاہ (الہاس) کا فوجی کمانڈر (ہیرالال) عادل کے گاؤں آتا ہے اور گاؤں والوں کو بتاتا ہے کہ بادشاہ کے لیے نیا محل بنانے کے لیے انھیں جبری مشقت کرنی پڑے گی۔
تصادم کے دوران، عادل کمانڈر اور اس کے اتحادیوں کو بھگا دیتا ہے لیکن اس عمل میں، ایک بوڑھا آدمی مر جاتا ہے۔ جیسے ہی عادل نے مرتے ہوئے آدمی کو پالا ہے، وہ اس سے وعدہ کرتا ہے کہ وہ اس کی بیٹی روحی (پورنیما) کا خیال رکھے گا۔ اس کے بعد، روحی عادل اور اس کی ماں کے ساتھ چلی جاتی ہے اور جیسے جیسے وقت گزرتا ہے، روحی کو عادل سے پیار ہو جاتا ہے۔
کہانی جوہی (بینا رائے) کے تعارف کے ساتھ شروع ہوتی ہے، جس کی شادی بادشاہ سے ہوتی ہے اور وہ دلیلہ کا کردار ادا کرتی نظر آتی ہے۔ شکار کے سفر پر، جوہی اور بادشاہ الگ ہو جاتے ہیں۔ ایک غار سے شیر نمودار ہوتا ہے اور جوہی کا پیچھا کرنے لگتا ہے۔ عادل، جو اس علاقے میں ہوتا ہے، اکیلے ہی شیر سے کشتی لڑتا ہے اور بادشاہ کی ہونے والی بیوی کو شیر سے بچاتا ہے۔ اس سے وہ خوبصورت ملکہ انتظار کرنے والی، جوہی کا شکر گزار ہے۔ بادشاہ، عادل سے خوش ہو کر، اسے اپنی فوج میں ایک اہم ذمہ داری دیتا ہے، اور وعدہ کرتا ہے کہ عادل کے ساتھی گاؤں والوں کو اس کی فوج سے جبری مشقت کا سامنا نہیں کرنا پڑے گا۔
جوہی عادل سے متاثر ہوتی ہے اور وقت گزرنے کے ساتھ یہ تاثر محبت میں بدل جاتا ہے اور وہ عادل کو اس بارے میں بتاتی ہے۔ عادل یہ مناسب نہیں سمجھتا کہ منگنی کرنے والے کو اس کا محبوب اور بیوی بننا، اور اسے ٹھکرا دیا۔
عادل کے جواب سے مشتعل ہو کر، جوہی عادل کے خلاف سازش کرنا شروع کر دیتی ہے، بادشاہ کو ایک بار پھر عادل کے گاؤں سے جبری مشقت کروانے پر مجبور کر دیتی ہے۔ اس سے عادل کو غصہ آتا ہے، جو بادشاہ اور ملکہ کا سامنا کرنے جاتا ہے۔ بادشاہ عادل کو برطرف کرتا ہے، اور اس کی گرفتاری کا حکم دیتا ہے۔ عادل پہاڑیوں کی طرف بھاگ گیا۔ عادل کو پکڑنے کے لیے بادشاہ کی فوجوں کی متعدد کوششیں بے سود رہیں۔ آخر کار، جوہی بادشاہ سے کہتی ہے کہ وہ عادل کو واپس لائے گی اور اسے اپنا قیدی بنائے گی۔
جب بادشاہ راضی ہو جاتا ہے تو جوہی پہاڑی پر چلی جاتی ہے جہاں عادل نے ڈیرے ڈالے ہوئے تھے اور اپنی نوکرانی یاسمین (روپمالا) کے ساتھ وہاں کیمپ لگا لیتے ہیں۔ عادل کیمپ میں جوہی کو پاتا ہے اور آہستہ آہستہ اس کی محبت میں گرفتار ہو کر اس کے سحر میں مبتلا ہو جاتا ہے۔ ایک ساتھ وقت گزارنے کے دوران، اس نے اس کے سامنے اعتراف کیا کہ اس کی طاقت کا راز اس کے لمبے بال تھے جو اگر کاٹ دیے جائیں تو وہ اپنی طاقت کھو دے گا۔ لہٰذا، جوہی عادل کو نشہ دیتی ہے اور جب وہ سو رہا ہوتا ہے، وہ اس کے بال کاٹتی ہے اور اسے بادشاہ کے محافظوں کے حوالے کر دیتی ہے۔ فلم شمشون اور دلیلہ کی کہانی کے اس بیان میں آگے بڑھتی ہے، سامعین کو اس بات سے آگاہ کرتی ہے کہ آخر کار عادل، جوہی، روحی اور بادشاہ کے ساتھ کیا ہوتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1950ء کی دہائی کی ہندی فلمیں زمرہ:1953ء کی فلمیں زمرہ:بھارتی سیاہ و سفید فلمیں زمرہ:عبرانی بائبل پر مبنی فلمیں
جذباتی فراست
تصغیر|جذباتی فراست پر لکھی گئی ایک کتاب۔ کتاب کا سرورق باہمی تعلقات میں جذباتی ہم آہنگی کی اہمیت ظاہر کرتا ہے۔ جذباتی فراست کا تصور دانشورانہ اور جذباتی صلاحیتوں کے فرق توسیع پاکر مستقل مطالعات کا موضوع قرار پایا۔ اس کے ارتقا کا خلاصہ 2008ء میں شرما نے یوں دیا تھا کہ یہ تصور مختلف تناظر سے تنوع پاتا ہے جن میں شعوری، غیر شعوری، نفسیاتی عوامل اور ان سب کو ملا کر ایک تناظر (perspective) بنتا ہے۔ ماییر اور سالووے نے 1997ء میں جذباتی فراست کو ایک صلاحیت قرار دیا جس سے ایک جذبے کو محسوس اور اظہار کیا جا سکے، جذبے کو خیال کی شکل دی جا سکے اور خود کے اندر کے جذبے کو دوسروں کے ساتھ مربوط کیا جا سکے۔
جذباتی فراست کے نمونے
حالانکہ جذباتی فراست کے ضمن میں کئی نمونے (ماڈلز) پیش کیے گئے ہیں، ان میں تین نمونوں کو خاص اہمیت دی گئی ہے۔ ان کی تفصیلات نیچے درج ہے:
حوالہ جات
جذباتی فراست زمرہ:زندگی کی صلاحیتیں زمرہ:عوامی نفسیات زمرہ:مثبت نفسیات زمرہ:ذہانت بلحاظ قسم
لوسی لیو
لوسی لیو ریاستہائے متحدہ امریکا کی ایک فلمی اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1960ء کی دہائی کی پیدائشیں زمرہ:1968ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی خواتین فنکار زمرہ:امریکی صوتی اداکارائیں زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:نیو یارک سٹی کی اداکارائیں زمرہ:یونیورسٹی آف مشی گن کے فضلا زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:اکیسویں صدی کی امریکی خواتین فنکار زمرہ:نیو یارک یونیورسٹی کے فضلا زمرہ:امریکی ویڈیو گیم اداکارائیں زمرہ:امریکی بدھ شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی مصور زمرہ:چینی نژاد امریکی اداکارائیں
نارتھ ویسٹ ریجنل ہوائی اڈا (ٹیکساس)
نارتھ ویسٹ ریجنل ہوائی اڈا (ٹیکساس) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:ٹیکساس میں ہوائی اڈے زمرہ:ڈیلس–فورٹ ورتھ میٹروپلیکس میں ہوائی اڈے زمرہ:ڈینٹن کاؤنٹی، ٹیکساس میں عمارات و ساخات زمرہ:ڈینٹن کاؤنٹی، ٹیکساس میں نقل و حمل
Northwest Regional Airport (Texas)
آبرن، واشنگٹن
آبرن، واشنگٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1891ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:پیئرس کاؤنٹی، واشنگٹن میں شہر زمرہ:ریاست واشنگٹن کے شہر زمرہ:ریاست واشنگٹن میں 1891ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:کنگ کاؤنٹی، واشنگٹن میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
تورپان
تورپان ( لاطینی: Turpan) چین کا ایک نخلستان جو تورپان میں واقع ہے۔
ڈکنسن، شمالی ڈکوٹا
ڈکنسن، شمالی ڈکوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو سٹارک کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈکنسن، شمالی ڈکوٹا کا رقبہ 25.98 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 17,787 افراد پر مشتمل ہے اور 735 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سٹارک کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا کے شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:1881ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ابن کمال
ابن كَمَال پاشا احمد بن سليمان بن كمال پاشا، شمس الدين ان کی کنیت ہے۔
ولادت
ان کی ولادت کا سال مصدقہ نہیں ہے ترکی الاصل تھے یہ قاضی تھے ان کا شمار علما حدیث اور رجال حدیث میں ہوتا ہے۔ التاجی نے کہا شاید ہی کوئی فن ایسا ہو جس میں ابن کمال پاشا نے تصنیف نہ کی ہوترکی نژاد عربی تھے ادرنہ میں تعلیم حاصل کی پھر ادرنہ کے مدرسہ علی بیگ اسکوای خلیفہ،ثمان،سلطان بایزید خان میں استاد مقرر ہوئے پھر وہیں قاضی بنے۔ اور پھر بعد میں وفات تک آستانہ کے قاضی رہے۔
وفات
ان کی وفات 940ھ بمطابق 1534ء میں ہے۔
کتابیات
زمرہ:1468ء کی پیدائشیں زمرہ:1536ء کی وفیات زمرہ:احناف زمرہ:ادرنہ کی شخصیات زمرہ:ایرانی نژاد عثمانی شخصیات زمرہ:پندرہویں صدی کے مؤرخین زمرہ:ترک سنی علماء اسلام زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے پندرہویں صدی کے مؤرخین زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے شیخ الاسلام زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے مسلم مؤرخین زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے مسلمان مورخین اسلام زمرہ:عربی زبان کے مصنفین زمرہ:فارسی زبان کے مصنفین زمرہ:ماتریدی شخصیات زمرہ:مسلم الٰہیات دان زمرہ:سولہویں صدی کے مسلم الٰہیات دان زمرہ:پندرہویں صدی کے مسلم الٰہیات دان زمرہ:اسلام کے مؤرخین زمرہ:مسلمان مورخین زمرہ:شیوخ الاسلام زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے مورخین
ابن طاہر قیسرانی
ابن طاہر القیسرانی یا ابو الفضل محمد بن طاہر بن علی ابن احمد الشیبانی المقدسی (پیدائش: 17 دسمبر 1056ء— وفات: 12 ستمبر 1113ء)  مسلم مؤرخ اور ماہرِ روایات تھے۔ انہوں نے سب سے پہلے سنی اسلام کے حوالے سے قرآنِ پاک کے بعد چھ معتبر ترین کتب   یعنی صحاح ستہ کا تعین کیا اور سب سے پہلے ہی سنن ابن ماجہ کو بھی معتبر گردانا۔
سیرت
ابن القیسرانی کی پیدائش 1057ء میں یروشلم میں ہوئی۔ آپ کے والدین عرب اور ان کا تعلق قیساریہ سے تھا۔ اسی وجہ سے آپ کا نام پڑا۔ عربی میں یروشلم کو بیت المقدس کہتے ہیں ،سو انہیں مقدسی بھی کہا گیا۔ آپ کی پیدائش کا تذکرہ ابن خلکان نے 6 شوال 448ھ درج کیا ہے جو ولیم میک گوکن ڈی سلین کے مطابق دسمبر 1056 بنتی ہے۔
ابن القیسرانی نے حدیث کی تحقیق میں بہت سفر کیا۔ ابن القیسرانی نے حدیث کا علم 12 سال کی عمر سے حاصل کرنا شروع کیا اور 19 سال کی عمر میں بغداد کا رخ کیا اور پھر عراق میں کچھ وقت گزارنے کے بعد واپس وطن لوٹے اور کچھ عرصے بعد حج کرنے کے لیے مکہ روانہ ہوئے۔ پھر انہوں نے تہامہ، حجاز، شام، مصر، میسوپوٹامیہ، فارس اور خراساں کا بھی تعلیمی سفر کیا۔ انہوں نے زندگی کا زیادہ حصہ ہمدان میں گزارا جو موجودہ ایران کا حصہ ہے اور یہاں بہت ساری ایسی کتب تصنیف کیں جو مشہور ہوئیں۔ مشرق میں جب وہ خواجہ عبد اللہ انصاری کے شاگرد تھے تو انہوں نے معاوضہ لے کر محمد البخاری، مسلم ابن الاحجاج، ابو داؤد اور ابن ماجہ کے نسخے اپنے ہاتھ سے لکھے۔
ایک اور حج سے واپس لوٹتے وقت ابن القیسرانی کی وفات بغداد میں جمعے کو ہوئی۔ ابن خلکان نے یومِ وفات کا تعین 28 ربیع الاوّل کیا ہے جو 507 ہجری بنتا ہے۔ ڈی سلین کے مطابق یہ ستمبر 1113 گریگوری ہے۔
علمی خدمات
ابن القیسرانی نے سب سے پہلے صحاح ستہ کو معتبر شمار کیا: صحیح بخاری، صحیح مسلم، سنن ابی داؤد، سنن الصغریٰ، جامع ترمذی اور سنن ابی ماجہ۔ سنی اسلام کے لیے ان کتب کی اہمیت کے باوجود ابن القیسرانی سے قبل کسی نے ان پر توجہ نہیں دی تھی اور ان کتب سے کسی خاص موضوع کا حوالہ یا متن تلاش کرنا کارِ دارد تھا۔
اس کے علاوہ ابن القیسرانی نے ابنِ ماجہ کی فہرست تیار کی جس کی وجہ سے سنن ابی ماجہ کو صحاح ستہ میں جگہ ملی۔ اس سے قبل ابن الصلاح نے ابنِ ماجہ کو اسی وجہ سے زیادہ اہمیت نہیں دی تھی۔ ابن القیسرانی کی فہرست کی وجہ سے یہ حدیث کی پہلی کتاب بنی جس کی تدوین اس طرح کی گئی تھی۔ چونکہ یہ کتاب ابن الاثیر کی کتاب الکامل فی التاریخ اور عبدالغنی المقدیسی کی الکامل اسماء الرجال سے کم از کم ایک صدی قبل لکھی گئی تھی، اس لیے مؤرخین ابن القیسرانی کو صحاحِ ستہ کی بنیاد مانتے ہیں۔  ابن القیسرانی ظاہری تھے اور اسلامی فقہ کے ظاہری معنوں کے قائل تھے۔ اس کے علاوہ وہ باقاعدہ صوفی مسلک سے تعلق رکھتے تھے اور نثر اور شاعری پر بھی لکھتے رہے۔ ان کی طرف سے موسیقی اور رقص کے دفاع کو سخت گیر مذہبی حلقوں سے مخالفت کا سامنا رہا۔ اپنے تمام تر تاریخی اور روایات سے متعلق کام کے باوجود ان کی کتب میں موجود گرائمر کی اغلاط کی وجہ سے ان پر تنقید بھی کی جاتی رہی۔
حوالہ جات
زمرہ:علمائے اہلسنت زمرہ:گیارہویں صدی کے اسلامی مسلم علما زمرہ:محدثین زمرہ:مدونین حدیث زمرہ:ظاہریہ زمرہ:عرب سوانح نگار شخصیات زمرہ:1050ء کی دہائی کی پیدائشیں
ابن حجر (ضد ابہام)
زمرہ:انسانی ناموں والے ضد ابہام صفحات زمرہ:Short description is different from Wikidata
فریب ِحس
تصغیر|بائیں|260px|فریب حس کی ایک مثال؛ تصویر میں درحقیقت کوئی بھی گول دائرہ سرمئی یا سیاہ رنگت کا موجود نہیں ہے مگر اس کے باوجود سیاہ گول دائرے تیزی سے آتے جاتے نظر آتے ہیں۔ فریب ِحس (Illusion) ایک ایسی کیفیت کو کہا جاتا ہے کہ جس میں انسان کی کوئی ایک یا زائد حسیں (sensations) اپنا فعل درست ادا نہ کرپائیں اور کسی ایک احساس کا دوسرے احساس سے دھوکا یا فریب کھا جائیں۔ اہم بات یہ ہے کہ فریب حس کی کیفیت میں کوئی بیرونی محرک (stimulus) ضرور موجود ہوتا ہے اور وہ حس اس کو غلط طور پر محسوس کرتی ہے یا یوں کہہ لیں کہ فریب یا دھوکا کھا جاتی ہے۔ اس کی ایک مثال صحرا میں سراب کو دیکھنا ہے جس میں ایک بیرونی محرک یعنی روشنی کی موجیں موجود تو ہوتی ہیں لیکن نظر کی حس ان سے دھوکا کھا کر ریت کو پانی کے طور پر پیش کرتی ہے۔ عام طور پر اس کیفیت میں سب سے زیادہ ملوث ہونے والی حس بصارت (vision) کی ہوا کرتی ہے اور اس قسم کے فریب حس کو فریب نظربھی کہا جاتا ہے۔
فریب حس کی کیفیت، خطاۓ حس (Hallucination) سے بالکل الگ چیز ہے، خطائے حس میں بھی کوئی حس اپنا کردار درست ادا نہیں کر پاتی مگر اس کیفیت میں حس کی تحریک کے لیے کوئی بیرونی محرک (stimulus) موجود نہیں ہوتا ہے اور بلا کسی بیرونی محرک کے ہی دماغ میں اس محرک (مثلا آواز یا بو وغیرہ) کا احساس اجاگر ہوجاتا ہے، خطائے حس کو عموما نفسیات میں ایک شدید ذہانی (psychotic) کیفیت یا مرض کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آگہی زمرہ:حسی نظام زمرہ:حقیقت فریب حس زمرہ:نفسیات زمرہ:نفسیاتی امراض زمرہ:طب نفسی زمرہ:فریب کاری زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
بہار مندر بدھا
بہار مندر بدھا ( اور ) ویروکانا مدرا کی عکاسی ہے جو چین کے قصبے لوشان میں واقع ہے، جو 1997ء سے 2008ء تک کے عرصے میں مکمل تیار ہوا۔ یہ فڈوشان قدرتی علاقے کے اندر واقع ہے، اور قومی شاہرہ نمبر۔ 311 کے انتہائی قریب۔ مجسمے کی مجموعی اونچائی 128 میٹر (420 فٹ) ہے، اگر بیس میٹر بلند کنول کا پھول، عمارتی ستون اور تراشی ہوئی پہاڑی کی اونچائی بھی شامل کر لی جائے۔ جس کے درمیان میں بدھا کا مجسمہ ایستادہ ہے تو مجموعی اونچائی 202 میٹر (663 فٹ) اس کا کنول کا پھول 25 میٹر (82 فٹ) بلند ہے، یہ دوسرا دنیا کا بلند ترین مجسمہ ہے، جب کہ اس وقت سب سے بلند ترین مجسمہ، مجسمہ اتحاد، گجرات، بھارت میں واقع ہے جو 182 میٹر (597 فٹ) بلند ہے۔
تفصیل
بھارت کے صوبے بہار سے تعلق رکھنے والی بین الاقوامی تنظیم کے زیر اہتمام تعمیر ہوا ہے۔ اس کو 25 میٹر (82 فٹ) پیڈسٹل/عمارت کے اوپر بنانا گیا ہے، اس یادگار کی کل اونچائی 153 میٹر (502 فٹ) ہے۔ اکتوبر 2008 تک، جس عمارت پر مجسمہ کھڑا ہے اس میں دو مزید پیڈسٹائل پہہلے سے مختلف شکل میں بنانا شروع کیے گئے، جس کے بعد، اس کی اونچائی اب 208 میٹر (682 فٹ) ہے۔
اس کے سامنے کے رخ پر دریائے فوکوآن بہہ رہا ہے، جب کہ پشت پر پہاڑی سلسلہ فوڈ واقع ہے۔ وادی میں واقع گرم پانی کے قدرتی چشمے کی نسبت سے اسے بہار مندر کا بدھ کہا جاتا ہے۔ واضح رہے کہ بدھ کے بنائے گئے مجسموں میں ہتھیلوں اور ہاتھوں کے انداز مختلف پیغامات کو ظاہر کرتے ہیں، جنہیں سنسکرت زبان میں مدری کہا جاتا ہے، جس کے معنی ”علامت“ یا ”مہر“ کے ہیں۔ بہار مندر کا بدھ کا انداز تعمیر ”ویتارکا مدرا“ ہے، جو مہاتما بدھ کو معلم ظاہر کر رہا ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:2002ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات زمرہ:2008ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات زمرہ:چین میں 2002ء کی تاسیسات زمرہ:چین میں 2008ء کی تاسیسات زمرہ:گوتم بدھ کے عظیم الجثہ مجسمے زمرہ:مضامین جن میں آسان چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:مضامین جن میں روایتی چینی زبان کا متن شامل ہے زمرہ:ہینان کے سیاحتی مقامات زمرہ:ہینان میں عمارات اور ساخات زمرہ:2008ء میں پایہ تکمیل ثقافتی ہیکل اساسی
سید فیض الحسن شاہ
صاحبزادہ سید فیض الحسن شاہ خطیب الاسلام مشائخ آلو مہار سے تعلق رکھتے ہیں۔
ولادت
سید فیض الحسن کی پیدائش 1911ء میں آلو مہار میں ہوئی ان کے والد کا نام سید محمد حسین شاہ ہے۔
تعلیم و تربیت
دینی علوم آستانہ امینیہ آلو مہار کے جید اساتذہ عبد المجید سنبھلی مولانا لطف اللہ کیرت پوری سے حاصل کی۔ علوم عصری سینئر ماڈل ہائی اسکول لاہور اور اسلامیہ کالج لاہور اور مرے کالج سیالکوٹ سے مکمل کی۔
سجادہ نشین
21 اکتوبر 1933ء کو سجادہ نشین بنے اسی روز شمس الہند خواجہ چنن دین کا اور قطب الکونین سید محمد حسین کا چہلم بھی تھا۔
عملی سیاست
تحریک پاکستا ن،ختم نبوت، شدھی تحریک، مسجد شہید گنج تحریک اور ناشر راجپال کے خلاف تحریک میں بھرپور حصہ لیا اور اس پر قید و بند کی صعوبتیں برداشت کیں۔
تحریک ختم نبوت
تحریک ختم نبوت 1953ء کے دوران ایک جلسہ عام سے خطاب کے لیے صاحبزادہ سید فیض الحسن شاہ صاحب سٹیج پر تشریف لائے تو ایک رضا کار نے ان کے گلے میں پھولوں کا ہار ڈال دیا۔ صاحبزادہ نے ہار کو توڑا اور لوگوں کی جانب پھینک کر فرمایا میرے عزیز! یہ وقت ہار پہننے کا نہیں۔ سرور کونین محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وسلم کی آبرو کو خطرہ در پیش ہو اورمیں ہار پہنوں؟ ہتھکڑیاں اور بیڑیاں لائو، ہمیں پابہ زنجیر کر کے دیکھو کہ ہمارے ماتھے پر شکن بھی آتا ہے؟ اس کے بعد اپنے مخصوص انداز میں آپ نے موتی بکھیرنے شروع کیے۔ جلسے پر ایک سکوت طاری تھا اورصاحبزادہ صاحب حسب معمول ساون بھادوں کی طرح برس رہے تھے۔ صاحبزادہ کی تقریر نے مسلمانوں کے جذبہ ایمان کو اس طرح ابھاراکہ لوگوں کی آنکھوں میں آنسو بھر آئے۔ اس طرح رات 12 بجے تک جلسہ ہوتا رہا۔
صاحبزادہ سید فیض الحسن شاہؒ آلومہار شریف فرمایا کرتے تھے:
’’جو مسلمان حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت و ناموس کی حفاظت نہیں کرتا، وہ اپنی ماں اور بہن کی عزت و ناموس کی حفاظت بھی نہیں کر سکتا۔‘‘
وفات
20 جمادی الاول 1404ھ بمطابق 23 فروری 1984ء کو وفات پا گئے۔
سجادہ نشین
آپ کی وفات کے بعد آپ کے بڑے صاحبزادے پیرسید خالد حسن شاہ مسند نشین ہوے۔
حوالہ جات
زمرہ:1911ء کی پیدائشیں زمرہ:1984ء کی وفیات زمرہ:آلو مہار کے مشائخ زمرہ:اسلامی مذہبی رہنما زمرہ:پاکستانی سنی زمرہ:پاکستانی مذہبی رہنما زمرہ:سیالکوٹی شخصیات زمرہ:فاضل مرے کالج زمرہ:مشائخ نقشبندیہ زمرہ:ضلع سیالکوٹ زمرہ:بریلوی مکتب فکر کی شخصیات
منصورہ (قدیم شہر)
تصغیر| سندھ کے امیروں کے دور کے سکے (870 سے 1030 عیسوی) : 257ھ سے 421ھ تک منصورہ: (انگریزی: Mansura)، مسلم اموی خلافت کے دوران سندھ کا دارالحکومت تھا۔ اس وقت اس شہر کے کھنڈرات شہدا پور شہر سے 13 کلومیٹر جنوب مشرق میں اور حیدرآباد کے شمال مشرقی کونے سے 69 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہیں۔ منصورہ کے بارے میں ابن حوقل، مقدسی وغیرہ کے بیان کے مطابق منصورہ کی اخلاقی اور معاشی حالت اس طرح بیان کی جا سکتی ہے: 'یہاں کئی منزلہ مکانات ہیں۔ کوئی بے حیائی یا شرابی نہیں ہے۔ سر سبزی اور دولت ہے۔ تجارت کی حالت بھی اچھی ہے۔ درد واضح ہے۔ حکومت منصفانہ ہے۔ بازار میں کوئی عورت زیب تن نہ پائے گی اور نہ کوئی اس سے بات کر سکے گا۔ زندگی عیش و آرام اور خوشی اور خوشی اور موت ہے۔ جسم صحت مند ہے لیکن شہر گندا ہے۔ گھر سرخ ہیں، ہوا گرم اور خوشگوار ہے، اور رنگ نیلا اور سیاہ ہے۔
منصورہ کے مشہور لوگ
منصورہ کے درج ذیل مشہور علماء اور مصنفین کا تذکرہ ہمیں تاریخی کتب میں ملتا ہے۔
عراق اور فارس میں رہتے تھے، ابو العباس کنیت استعمال کرتے تھے، اور داؤد اصفہانی کے مذہب کے مشہور امام تھے۔ فارس پہنچ کر انہوں نے الایرام اور اپنے طبقہ سے حدیثیں سنیں۔ الحکم ابو عبید اللہ الحافظ (صاحب 'مستدرک') نے ان سے ایک حدیث روایت کی ہے۔ ان کے نزدیک اس نے جتنے بھی علماء کو دیکھا ان میں وہ سب سے زیادہ نفیس شخصیت تھے۔  المنصوری  کے عنوان سے ابن ندیم اپنے سلسلہ میں لکھتے ہیں:  ابو العاص کنیت کا نام۔ احمد، محمد بن صالح کا بیٹا، وہ داؤد زہری کے پیشے کا پیروکار تھا۔ ان کا شمار داؤدی مسالک کے بہترین علماء میں ہوتا ہے۔ جلیل القدر نے اپنی کچھ تصانیف لکھیں جن میں سے بعض بہت مفصل اور جامع ہیں۔ ان کی چند کتابوں کے نام یہ ہیں: (1) المساء کبیر، (2) کتاب احادی، (3) کتاب السیر۔ (فراست ابن الندیم، 360)
اس کا رنگ سیاہ تھا۔ انہوں نے حسن ابن مکرم اور ان کے ہم عصروں سے احادیث سنیں۔ حاکم نے بھی ان سے روایت کی ہے۔.
وہ بغداد کے مشہور بزرگ تھے۔ وہ مخلان بن عبدالمحلبی کے ساتھ سندھ آیا۔ وہ منصورہ میں کتنی دیر رہا؟ طارق الحکمہ میں ان کا بیان اس طرح ہے: "وہ اپنے زمانے کے مشہور طبیب تھے۔" وہ فزارون کی اولاد سے تھے۔ غسان بن عباد کے ساتھ سندھ آیا۔ کچھ دیر یہاں رہے پھر واپس چلے گئے۔ جب وہ سندھ میں تھے تو مور کا گوشت کھاتے تھے۔ سندھ کے مصنف نے تاریخ الحکمہ کے مصری ایڈیشن کے حوالے سے ایک مختلف بیان کیا ہے اور لکھا ہے: غسان بن عباد کے ساتھ مشہور طبیب ابراہیم بن فزارون بھی سندھ گئے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ جب غسان سندھ آیا تو اس نے مور کا گوشت کھایا جو اسے بہت پسند تھا۔ تب یسی نے وہیں رہ کر مور کا گوشت کھایا۔ وہ کہتا تھا کہ خدا گواہ ہے کہ میں نے اپنی پوری زندگی میں ایسا لذیذ گوشت نہیں کھایا۔" غسان بن عباد مہلبی 213 ہجری میں سندھ کے گورنر کی حیثیت سے آئے اور 216 ہجری میں بغداد واپس آئے۔ ب
375ھ میں
مشہور سیاح علامہ مقدّسی 375ھ میں اس شہر میں تشریف لائے اور ان کے بقول: منصورہ شہر سندھ کا مرکز ہے، اس لیے یہ بہت سمارٹ شہر ہے۔ اس میں زیادہ تر جگہیں مٹی اور لکڑی سے بنی ہیں لیکن یہاں کی جامع مسجد عمان کی وسیع جامع مسجد کے ماڈل پر پتھر اور اڈوبی سے بنائی گئی ہے۔ اس کے ستون ٹھوس ساگوان کی لکڑی کے ہیں۔ یہ مسجد بازار کے وسط میں ہے۔ اس شہر کے چار دروازے ہیں (1) باب البحر (2) باب سندان (3) باب توران (4) باب ملتان۔ دریا شہر کو ہر طرف سے گھیرے ہوئے ہے۔ وہاں کے لوگ قابل جسم، کٹر مسلمان، باشعور، ذہین اور عقلمند ہیں۔ یہاں اسلام بہت مقبول ہے۔ لوگ سب شریعت کے پابند ہیں، غریب اور مسافر بہت پریشان ہیں۔ رسم و رواج عراق سے ملتے جلتے ہیں لیکن یہاں گرمی بہت شدید ہے، مچھر بہت ہیں اور لوگوں کی طبیعت زیادہ بلغمی ہے۔ پانی ہمیشہ پینے کے لیے دریا سے آتا ہے ۔
تبوک، سعودی عرب
تبوک سعودی عرب کے صوبہ تبوک کا صدر مقام ہے جو سعودی عرب کے شمال مغرب میں واقع ہے۔ 2004ء کی مردم شماری کے مطابق اس کی آبادی 441,351 ہے۔
تاریخ
500سال قبل مسیح تبوک (جو اس وقت تبو کے نام سے مشہور تھا) العلا شہر کے ساتھ ملا ہوا تھا۔ تبوک میں تاریخی مسجد، فورٹریس اور ریلوے سٹیشن زیادہ مشہور جگہیں ہیں۔
جغرافیہ اور موسم
تبوک سمیت پورے خطے میں گرمیوں میں گرمی جبکہ سردیوں میں موسم خشگوار رہتا ہے۔ گرمیوں میں درجہ حرارت 27 سے 46 درجے سنٹی گریڈ تک جبکہ سردیوں میں 4 سے 18 درجے سنٹی گریڈ تک ہوتا ہے۔ نومبر سے مارچ تک بارشوں کا موسم ہوتا ہے۔
مونیک وٹگ
مونیک وٹگ (13 جولائی 1935ء – 3 جنوری 2003ء) ایک فرانسیسی مصنفہ، فلسفی اور نسائیت نظریہ ساز اس نے معاشرے کی طرف سے زبردستی بنائے گئے صنفی کرداروں پر لکھا اور اسی نے "دگر جنسیت شادی" (heterosexual contract) کے الفاظ استعمال کیے تھے۔ اس نے اپنا پہلا ناول، اوپوپونیکس (L'Opoponax)، 1964ء میں۔ اس کا دوسرا ناول، لیس گوریلیرس (Les Guérillères) 1969ء میں، جو نسوانی ہم جنس پرست نسائیت میں ایک سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے۔
تعلیم
اس کا پہلا ناول اپوپونیکس 1964ہ میں میں شائع ہوا اور دوسرا ناول لیس گوریلریس، جو نسوانی ہ مجنسی پرستی میں اہم ناول شمار ہوتا ہے، 1969ء میں شائع ہوا۔ ودگ نے 1975ء میں لیکارپ لیزبئن شائع کی، جس کا انگریزی ترجمہ دی لیزبئن باڈی کے نام سے شائع ہوا۔ ان کی ایک اہم تصنیف Brouillon pour un Dictionnaire des Amantes ہے جو انھوں نے سینڈی زیگ (بیٹی) کے ساتھ مل کر لکھی، یہ 1976ء میں شائع ہوئی۔اور اس کا انگریزی ترجمہPeople: Material for a Dictionaryکے نام سے چھپا۔
بیرونی روابط
زمرہ:1935ء کی پیدائشیں زمرہ:2003ء کی وفیات زمرہ:اکیسویں صدی کی فرانسیسی مصنفات زمرہ:اکیسویں صدی کے فرانسیسی غیر افسانوی مصنفین زمرہ:اکیسویں صدی کے فرانسیسی فلسفی زمرہ:اکیسویں صدی کے فرانسیسی ناول نگار زمرہ:اکیسویں صدی کے فلسفی زمرہ:براعظمی فلسفی زمرہ:بیسویں صدی کی فرانسیسی مصنفات زمرہ:بیسویں صدی کے فرانسیسی غیر افسانوی مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے فرانسیسی فلسفی زمرہ:بیسویں صدی کے فرانسیسی ناول نگار زمرہ:تعلیم کے فلسفی زمرہ:تہذیب کے فلاسفہ زمرہ:ثقافتی ناقدین زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں آباد فرانسیسی تارکین زمرہ:سیاسی فلاسفہ زمرہ:عشق کے فلسفی زمرہ:فرانس کے ایل جی بی ٹی حقوق فعالیت پسند زمرہ:فرانس کے ایل جی بی ٹی مصنفین زمرہ:فرانسیسی افسانہ نگار خواتین زمرہ:فرانسیسی حامی حقوق نسواں زمرہ:فرانسیسی خواتین ناول نگار زمرہ:فرانسیسی خواتین ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:فرانسیسی غیر افسانوی مصنفات زمرہ:فرانسیسی فلسفی خواتین زمرہ:فرانسیسی مضمون نگار زمرہ:فرانسیسی نسائی مصنفین زمرہ:فرانسیسی نسائیت پسند مصنفین زمرہ:فلاسفہ ادب زمرہ:فلاسفہ جنسیت زمرہ:مابعد جدید مصنفین زمرہ:مادیت پرست زمرہ:مادیت پرست نسائیت پسند زمرہ:مارکسیت کے ناقدین زمرہ:محققین مطالعۂ نسائیت زمرہ:مصنفین فلسفہ زمرہ:معاشرتی فلاسفہ زمرہ:معاشرتی ناقدین زمرہ:معاشیات کے فلسفی زمرہ:معاصر فلسفی زمرہ:نسائی فلسفی زمرہ:ہم جنس پرستی کے نظریہ ساز زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:بیسویں صدی کے فرانسیسی ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:بیسویں صدی فرانسیسی معلمین زمرہ:بیسویں صدی کے مترجمین زمرہ:اکیسویں صدی کے فرانسیسی ڈراما نگار اور ڈراما نویس زمرہ:اکیسویں صدی فرانسیسی معلمین زمرہ:اکیسویں صدی کے مترجمین زمرہ:فرانسیسی ماہرین عمرانیات زمرہ:فرانسیسی مترجمین زمرہ:ادبی نظریہ ساز زمرہ:فن کے فلسفی زمرہ:تاریخ کے فلسفی زمرہ:معاشرتی علوم کے فلسفی زمرہ:عالمگیریت متعلقہ مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے فرانسیسی مضمون نگار
کمالزم
تصغیر|261x261پکسل| چھ تیر۔
کمالزم( Kemalizm  ،  archaically Kamâlizm )،   اتاترکزم طور پر جانا جاتا ( Atatürkçülük, Atatürkçü düşünce   ) ، یا چھ تیر ( Altı Ok   ) ، جمہوریہ ترکی کا بانی نظریہ ہے۔ کمالزم ، جیسا کہ مصطفی کمال اتاترک نے نافذ کیا تھا ، اس کی تعریف نئی سیاسی ریاست کو عثمانی پیشرو سے الگ کرنے اور جدید طرز زندگی کو اپنانے کے لیے ڈیزائن کی گئی سیاسی ، سماجی ، ثقافتی اور مذہبی اصلاحات سے کی گئی تھی سیکولرازم کا قیام ، اور سائنس اور مفت تعلیم کی ریاستی مدد ، جن میں سے بہت سے ترکی کو اتاترک کی صدارت کے دوران ان کی اصلاحات میں پہلی بار متعارف کرایا گیا تھا۔
کمالیت کے بہت سے جڑ نظریات سلطنت عثمانیہ کے دوران مختلف اصلاحات کے تحت شروع ہوئے تاکہ سلطنت کے آنے والے خاتمے سے بچا جاسکے ، بنیادی طور پر 19 ویں صدی کے اوائل میں تنزیمات اصلاحات کا آغاز ہوا۔ وسط صدی کے نوجوان عثمانیوں نے سلطنت میں بڑھتی ہوئی نسلی قوم پرستی کو روکنے کے لیے عثمانی قوم پرستی ، یا عثمانی ازم کا نظریہ پیدا کرنے کی کوشش کی اور پہلی بار محدود جمہوریت کو اسلام پسندی کے اثرات کو برقرار رکھتے ہوئے متعارف کرایا۔ 20ویں صدی کے اوائل میں، نوجوان ترکوں کے اوائل کے حق میں عثمانی قوم پرستی ترک ترک قوم پرستی ایک سیکولر سیاسی نقطہ نظر اپنانے، جبکہ. سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کے بعد ، اتاترک ، نوجوان عثمانیوں اور نوجوان ترکوں کے ساتھ ساتھ ان کی کامیابیوں اور ناکامیوں سے متاثر ہوکر ، 1923 میں جمہوریہ ترکی کے اعلان کی قیادت کی ، پہلے کی تحریکوں سے قرضہ لیا۔ سیکولرازم اور ترک قوم پرستی کے نظریات ، پہلی بار مفت تعلیم اور دیگر اصلاحات لاتے ہوئے جنہیں بعد کے رہنماؤں نے ترکی پر حکمرانی کے لیے ہدایات میں شامل کیا ہے۔
فلسفہ
- مصطفی کمال اتاترک
ریپبلکن ازم
جمہوریہ ( cumhuriyetçilik  کمالسٹ فریم ورک میں عثمانی خاندان کی مطلق العنان بادشاہت کی جگہ قانون کی حکمرانی ، عوامی حاکمیت اور شہری فضیلت ، بشمول شہریوں کی آزادی پر زور دینا شامل ہے۔ کمالسٹ ریپبلکن ازم ایک قسم کی آئینی جمہوریہ کی وضاحت کرتا ہے ، جس میں عوام کے نمائندے منتخب ہوتے ہیں ، اور انہیں موجودہ آئینی قانون کے مطابق حکومت کرنا چاہیے جو شہریوں پر حکومتی اختیار کو محدود کرتی ہے۔ سربراہ مملکت اور دیگر عہدیداروں کو ان کے عہدے وراثت میں لینے کے بجائے انتخاب کے ذریعے چنا جاتا ہے اور ان کے فیصلے عدالتی نظرثانی سے مشروط ہوتے ہیں۔ عثمانی ریاست سے تبدیلی کا دفاع کرتے ہوئے ، کمالزم نے دعویٰ کیا ہے کہ جمہوریہ ترکی کے تمام قوانین کو قومی زندگی کے بنیادی اصول کے طور پر یہاں زمین پر اصل ضروریات سے متاثر ہونا چاہیے۔ کمالزم عوام کی خواہشات کے بہترین نمائندے کے طور پر ایک جمہوری نظام کی حمایت کرتا ہے۔
جمہوریہ کی کئی اقسام میں سے ، کمالسٹ جمہوریہ ایک نمائندہ ہے ، پارلیمانی جمہوریت جس میں پارلیمنٹ عام انتخابات میں منتخب ہوتی ہے ، صدر مملکت کے طور پر پارلیمنٹ کے ذریعے منتخب ہوتا ہے اور ایک محدود مدت کے لیے خدمات انجام دیتا ہے ، صدر کا مقرر کردہ وزیر اعظم اور دیگر پارلیمنٹ کے مقرر کردہ وزراء۔ کمالسٹ صدر کے پاس براہ راست انتظامی اختیارات نہیں ہیں ، لیکن ان کے پاس ویٹو کے محدود اختیارات ہیں ، اور ریفرنڈم کے ساتھ مقابلہ کرنے کا حق ہے۔ حکومت کا روزمرہ کام وزیر اعظم کی کونسل اور دیگر وزراء کی ذمہ داری ہے۔ ایگزیکٹو (صدر اور وزراء کی کونسل) ، قانون ساز (پارلیمنٹ) اور عدلیہ کے درمیان اختیارات کی علیحدگی ہے ، جس میں حکومت کی کسی ایک شاخ کو دوسرے پر اختیار نہیں ہے - حالانکہ پارلیمنٹ کو وزراء کونسل کی نگرانی کا الزام ہے ، جسے عدم اعتماد کے ووٹ سے مستعفی ہونے پر مجبور کیا جا سکتا ہے۔
کمالسٹ جمہوریہ ایک یکطرفہ ریاست ہے جس میں ریاست کے تین اعضاء ایک ہی یونٹ کے طور پر قوم پر حکومت کرتے ہیں ، ایک آئینی طور پر بنائی گئی مقننہ کے ساتھ ۔ کچھ امور پر حکومت کی سیاسی طاقت نچلی سطح پر منتقل ہوتی ہے ، مقامی منتخب اسمبلیوں کو جو میئروں کی نمائندگی کرتے ہیں ، لیکن مرکزی حکومت بنیادی حکمرانی کا کردار برقرار رکھتی ہے۔
پاپولزم
عوامیت ( halkçılık  ) ایک سماجی انقلاب کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کا مقصد سیاسی طاقت کو شہریت میں منتقل کرنا ہے۔ کمالسٹ پاپولزم کا مقصد نہ صرف عوامی حاکمیت قائم کرنا ہے بلکہ سماجی معاشی تبدیلی کی منتقلی بھی ہے۔  ایک حقیقی پاپولسٹ ریاست کا ادراک کرنے کے لیے۔ تاہم ، کمال پرست طبقاتی کشمکش کو مسترد کرتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ قومی اتحاد سب سے بڑھ کر ہے۔ کمالسٹ پاپولزم ایک ایسی سماجییت کا تصور کرتا ہے جو کام اور قومی اتحاد پر زور دیتی ہے۔ ترکی میں پاپولزم ایک متحد قوت بنانا ہے جو ترک ریاست کا احساس اور اس نئی اتحاد کو لانے کے لیے لوگوں کی طاقت کو سامنے لائے۔
خودمختاری
کمالسٹ سوشل تھیوری (پاپولزم) کسی بھی صفت کو قبول نہیں کرتا جو کسی قوم کی تعریف سے پہلے رکھی گئی ہو۔. . ] خودمختاری صرف لوگوں کی ہونی چاہیے بغیر کسی اصطلاح ، شرط ، وغیرہ کے: "بادشاہی لوگوں/قوم کی ہے بغیر کسی پابندی کے اور غیر مشروط۔"
ماٹو
پاپولزم سلطنت عثمانیہ کے شیخوں ، قبائلی رہنماؤں اور اسلامیت (اسلام کو بطور سیاسی نظام) کے سیاسی تسلط کے خلاف استعمال کیا گیا۔ ابتدائی طور پر ، جمہوریہ کے اعلان کو "پہلے خلفاء کے دنوں میں واپس جانا" سمجھا جاتا تھا۔ تاہم ، کمال پرست قوم پرستی کا مقصد سیاسی جواز کو خودمختاری ( عثمانی خاندان کے ذریعہ ) ، تھیوکریسی (خلافت عثمانیہ پر مبنی) ، اور جاگیرداری (قبائلی رہنماؤں) کو اس کی شہری ، ترکوں کی فعال شرکت پر منتقل کرنا ہے۔ کمالسٹ سماجی نظریہ ترک شہریت کی قدر قائم کرنا چاہتا تھا۔ اس شہریت سے وابستہ فخر کا احساس لوگوں کو سخت محنت کرنے اور اتحاد اور قومی شناخت کے احساس کو حاصل کرنے کے لیے ضروری نفسیاتی حوصلہ دے گا۔ فعال شرکت ، یا "لوگوں کی مرضی" ، جمہوریہ حکومت اور ترکی کے ساتھ قائم کی گئی تھی جو سلطنت عثمانیہ میں فروغ پانے والی دیگر اقسام کی جگہ لے لیتی تھی (جیسے مختلف جوار کے ساتھ وفاداری جو بالآخر تقسیم کا باعث بنی۔ سلطنت)۔ وابستگی میں تبدیلی کی علامت تھی: "نی متلو ترکم دیینے.
(کتنا خوش ہے وہ جو خود کو ترک کہتا ہے.)"
- مصطفی کمال اتاترک
"سلطان زندہ باد" ، "شیخ زندہ باد" یا "خلیفہ زندہ باد" جیسے نعروں کے خلاف نعرہ " نی متلو ترکم دیوینے " کو فروغ دیا گیا۔
تعصب
لایکزم ( laiklik  کمالسٹ آئیڈیالوجی میں حکومتی امور میں مذہبی مداخلت کو ختم کرنا ہے ، اور اس کے برعکس۔ یہ سیکولرازم کے غیر فعال اینگلو امریکی تصور سے مختلف ہے ، لیکن فرانس میں lacité کے تصور سے ملتا جلتا ہے۔
کمالسٹ سیکولرازم کی جڑیں سلطنت عثمانیہ کے آخر میں اصلاحی کوششوں میں ہیں ، خاص طور پر تنزیمت دور اور بعد کے دوسرے آئینی دور میں ۔ سلطنت عثمانیہ ایک اسلامی ریاست تھی جس میں عثمانی ریاست کے سربراہ خلیفہ کے عہدے پر فائز تھے۔ سماجی نظام مختلف نظاموں کے مطابق ترتیب دیا گیا تھا ، بشمول مذہبی طور پر منظم جوار کا نظام اور شریعت کا قانون ، جس سے مذہبی نظریہ کو عثمانی انتظامی ، معاشی اور سیاسی نظام میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اس طرز زندگی کو آج اسلامیت (سیاسی اسلام) سے تعبیر کیا گیا ہے: "یہ عقیدہ کہ اسلام سماجی اور سیاسی کے ساتھ ساتھ ذاتی زندگی کی رہنمائی کرے"۔ دوسرے آئینی دور میں ، عثمانی پارلیمنٹ نے بڑی حد تک سیکولر پالیسیوں پر عمل کیا ، حالانکہ انتخابات کے دوران عثمانی سیاسی جماعتوں کے مابین مذہبی پاپولزم اور دیگر امیدواروں کی تقویٰ پر حملے ابھی تک ہوئے۔ یہ پالیسیاں اسلام پسندوں اور مطلق العنان بادشاہوں کی طرف سے 1909 کے رد عمل کی وجہ بتائی گئیں۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران عرب بغاوت میں عثمانی پارلیمنٹ کی سیکولر پالیسیاں بھی شامل تھیں۔
جب سیکولرازم نئی ترک ریاست میں نافذ کیا گیا تھا ، اس کا آغاز مارچ 1924 میں صدیوں پرانی خلافت کے خاتمے سے ہوا تھا۔ شیخ الاسلام کے دفتر کو ایوان صدر مذہبی امور سے بدل دیا گیا ( Diyanet  ). 1926 میں ، میجیل اور شریعت قانون کوڈ کو ایڈجسٹ شدہ سوئس سول کوڈ اور جرمانہ اور اطالوی کوڈ پر ماڈل پینل کوڈ کے حق میں چھوڑ دیا گیا۔ دیگر مذہبی طریقوں کو ختم کر دیا گیا ، جس کے نتیجے میں صوفی احکامات کو تحلیل کر دیا گیا اور فیض پہننے کی سزا دی گئی ، جسے اتاترک نے عثمانی ماضی سے جوڑ دیا۔
ریاست اور مذہب (Laïcité)
اتاترک فرانس میں lacité کی فتح سے بہت متاثر ہوا۔ اتاترک نے فرانسیسی ماڈل کو سیکولرازم کی مستند شکل سمجھا۔ کمالزم نے مذہب کو کنٹرول کرنے اور سیاست میں مداخلت کرنے والے ادارے کے ساتھ ساتھ سائنسی اور سماجی پیشرفت کے بجائے اسے نجی معاملہ میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ "سائیں وجہ ،" اور "کسی کے ساتھی آدمی کی آزادی ،" جیسا کہ اتاترک نے ایک بار کہا تھا۔ یہ محض ریاست اور مذہب کے درمیان علیحدگی پیدا کرنے سے زیادہ ہے۔ اتاترک کو کام کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جیسے وہ لیو آئزورین ، مارٹن لوتھر ، بیرن ڈی ہولباخ ، لڈوگ بوچنر ، ایمائل کومبس ، اور جولس فیری کو کمالسٹ سیکولرازم بنانے میں ایک ساتھ لے گئے۔ کمالسٹ سیکولر ازم کی وکالت نہ ہی مطلب یہ نہیں ہے اگنوسٹیسزم منتخب یا عدمیت ؛ اس کا مطلب ہے فکر کی آزادی اور مذہبی فکر اور مذہبی اداروں کے غلبے سے ریاست کے اداروں کی آزادی۔ کمالیت کا اصول اعتدال پسند اور غیر سیاسی مذہب کے خلاف نہیں ہے ، بلکہ مذہبی قوتوں کے خلاف ہے جو جدیدیت اور جمہوریت کی مخالفت اور لڑ رہے ہیں۔
کمالسٹ کے خیال کے مطابق ، ترک ریاست ہر مذہب سے یکساں فاصلے پر کھڑی ہے ، نہ مذہبی عقائد کے کسی گروپ کو فروغ دیتی ہے اور نہ مذمت کرتی ہے۔ تاہم ، کمالسٹوں نے نہ صرف چرچ اور ریاست کو علیحدہ کرنے کا مطالبہ کیا ہے بلکہ ترک مسلم مذہبی اسٹیبلشمنٹ کے ریاستی کنٹرول کا مطالبہ بھی کیا ہے۔ کچھ کمالسٹوں کے لیے ، اس کا مطلب یہ ہے کہ ریاست مذہبی امور کی سرپرستی میں ہو ، اور تمام مذہبی سرگرمیاں ریاست کی نگرانی میں ہوں۔ اس کے نتیجے میں ، مذہبی قدامت پسندوں کی طرف سے تنقید کی گئی۔ مذہبی قدامت پسندوں نے اس خیال کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ سیکولر ریاست کے لیے ریاست مذہبی اداروں کی سرگرمیوں کو کنٹرول نہیں کر سکتی۔ ان کے احتجاج کے باوجود ، اس پالیسی کو سرکاری طور پر 1961 کے آئین نے اپنایا۔
کمالیت کو معاشرے کے اندر مذہبی عنصر کو ختم کرنا ہوگا۔ مغربی طاقتوں سے ترکی کی آزادی کے بعد ، تمام تعلیم سیکولر اور مذہبی دونوں سکولوں میں ریاست کے کنٹرول میں تھی۔ اس نے تعلیمی نظام کو مرکزی بنا دیا ، ایک نصاب کے ساتھ مذہبی اور سیکولر دونوں سرکاری اسکولوں میں ، امید ہے کہ اس سے مذہبی اسکولوں کی اپیل ختم یا کم ہو جائے گی۔ قوانین کا مقصد مذہبی حکم کو ختم کرنا تھا جسے ترقیت کہتے ہیں۔ شرک جیسے عنوانات۔  اور درویش کو ختم کر دیا گیا ، اور ان کی سرگرمیوں پر حکومت نے پابندی لگا دی۔ آرام کا دن حکومت نے جمعہ سے اتوار تک تبدیل کر دیا۔ لیکن ذاتی پسند پر پابندیاں مذہبی فریضہ اور نام رکھنا دونوں تک بڑھ گئیں۔ ترکوں کو ایک کنیت اختیار کرنی پڑی اور انہیں مکہ کی زیارت کرنے کی اجازت نہیں تھی۔
سیاست اور مذہب (سیکولرازم)
ریاست اور مذہب کی علیحدگی کی کیمیائی شکل نے اداروں ، مفاداتی گروپوں (جیسے سیاسی جماعتوں ، یونینوں اور لابیوں) ، ان اداروں کے مابین تعلقات اور ان کے افعال کو چلانے والے سیاسی اصولوں اور قوانین کی ایک مکمل سیٹ کی اصلاح کی کوشش کی ( آئین ، انتخابی قانون) اس نقطہ نظر میں سب سے بڑی تبدیلی 3 مارچ 1924 کو خلافت عثمانیہ کا خاتمہ تھا ، اس کے بعد اس کے سیاسی طریقہ کار کو ختم کیا گیا۔ مضمون جس میں کہا گیا ہے کہ "ترکی کا قائم کردہ مذہب اسلام ہے" 10 اپریل 1928 کو آئین سے ہٹا دیا گیا۔
سیاسی نقطہ نظر سے ، کمالیت عالم دین مخالف ہے ، اس میں یہ جمہوری عمل پر مذہبی اثر و رسوخ کو روکنا چاہتا ہے ، جو کہ سلطنت عثمانیہ کے دوسرے آئینی دور کی بڑی حد تک سیکولر سیاست میں بھی ایک مسئلہ تھا ، یہاں تک کہ غیر مذہبی طور پر بھی 1912 کے عثمانی انتخابات میں اپنے امیدواروں کی اسلامی تقویٰ جیسے معاملات پر یونین اور ترقی اور فریڈم اینڈ ایکارڈ پارٹی جیسی سیاسی جماعتوں میں جھگڑا ہوا۔ Hasan Kayalı (1995) "Elections and the Electoral Process in the Ottoman Empire, 1876-1919" International Journal of Middle East Studies, Vol. 27, No. 3, pp 273–274. "The prominent leaders of the Entente [Freedom and Accord Party] were Turkish-speaking and no different from the Unionists as far as their basic attitudes toward Islam were concerned. Nevertheless, they sought to frustrate the CUP by encouraging non-Turkish groups to attack it for pursuing a policy of Turkification and by pointing out to the conservatives its alleged disregard for Islamic principles and values. The overall effect of this propaganda was to instill ethnic and sectarian-religious discord, which survived the Entente's defeat at the polls ... The Unionists proved to be less vulnerable to accusations of disregard for Islamic precepts and values. Some of the Entente members were known for their cosmopolitan attitudes and close relations with foreign interests. But this did not keep the Entente from accusing the CUP of violating Islamic principles and attempting to restrict the prerogatives of the sultan-caliph in its pamphlets. One such pamphlet, Afiksoz (Candid Words), appealed to the religious-national sentiments of Arabs and claimed that Zionist intrigue was responsible for the abandonment of Libya to the Italians. Such propaganda forced the CUP to seize the role of the champion of Islam. After all, the secular integrationist Ottomanism that it had preached was failing, and the latest manifestation of this failure was the Entente's appeal to segments of Christian communities. The Unionists used Islamic symbols effectively in their election propaganda in 1912. They accused the Entente of trying to separate the offices of the caliphate and the sultanate and thus weakening Islam and the Muslims. There seemed no end to the capital to be gained from the exploitation and manipulation of religious rhetoric. In Izmir, the Entente attacked the CUP's intention to amend Article 35 of the constitution by arguing that the Unionists were thus denouncing the "thirty" days of fasting and "five" daily prayers. This led the town's mufti to plead that "for the sake of Islam and the welfare of the country" religion not be used to achieve political objectives. As with the rhetoric on Turkification, Islam too remained in political discourse long after the elections were over." اس طرح ، کمالسٹ سیاسی نقطہ نظر میں ، سیاستدان کسی مذہب یا مذہبی فرقے کے محافظ ہونے کا دعویٰ نہیں کر سکتے ، اور اس طرح کے دعوے سیاسی جماعتوں پر مستقل پابندی کے لیے کافی قانونی بنیادیں بناتے ہیں۔