cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
واقعہ کربلا
مزید تفصیلات
زہیر ابن قین نے کوفہ کے لوگوں سے کہا کہ وہ حسین کی بات سنیں اور اسے قتل نہ کریں۔ لیکن انہوں نے توہین اور دھمکیوں کا جواب دیا اور پھر زہیر نے انھیں کم سے کم حسین کو مارنے سے باز رہنے کو کہا لیکن کوفیوں نے تیر اندازی شروع کردی۔ جنگ شروع ہوئی۔ کوفہ فوج کے دائیں بازو نے عمرو بن حجاج زبیدی کی کمانڈ میں حملہ کیا، لیکن لشکر حسین کی مزاحمت کا سامنا کیا اور پیچھے ہٹ گئے۔ عمرو نے اپنی فوج کو حکم دیا کہ وہ مبارزہ جنگ (ایک سے ایک کی جنگ) میں لڑنے میں حصہ نہ لیں اور صرف دور سے ہی تیر اندازی کریں۔ کوفہ کی فوج کے بائیں بازو نے شمر کی سربراہی میں حملہ کیا اور بے نتیجہ محاصرہ کیا اور گھڑسواروں کے کمانڈر نے ابن سعد کو ان کی مدد کے لیے پیادہ اور تیر اندازی بھیجنے کو کہا۔ شبث ابن ربعی، جو پہلے علی کا حامی تھا، اب کوفہ کی فوج میں تھا اور ابن زیاد کے پیادہ فوج کی سربراہی میں تھا۔ جب اسے حملہ کرنے کا حکم دیا گیا تو اس نے کھلے دل سے کہا کہ اس کا ایسا کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا اور گھڑسوار اور 500 تیراندازوں نے ایسا کیا۔ لشکر حسین کے گھڑسوار، جس کے گھوڑوں کی ٹانگیں کٹ گئیں تھیں، پیدل لڑنے پر مجبور ہو گئے۔ حسین اور ہاشمی صرف سامنے سے ہی آگے بڑھ سکتے تھے اور ابن سعد نے اپنی فوج کو حکم دیا کہ وہ ہر طرف سے حسین کے خیموں تک جائیں۔ لیکن حسین کے کچھ حامی خیموں کے درمیان میں چلے گئے اور لڑائی کی اور ضد کے ساتھ ان کا مقابلہ کیا۔ ابن سعد نے حکم دیا کہ خیموں کو نذر آتش کیا جائے۔ ابتدا میں، اس نے حسین کے حق میں کام کیا، کیونکہ آگ عمر بن سعد کے لشکریوں کو داخل ہونے سے روکتی تھی۔ شمر حسین کی عورتوں کے خیموں میں گیا اور خیموں کو جلا دینا چاہتا تھا، لیکن اس کے ساتھیوں نے اسے سرزنش کی، لیکن وہ شرمندہ ہو گیا اور ہار مان گیا۔ ایک حملے میں، ابن زیاد کے دستوں نے حسین کے خیموں کو آگ لگا دی، جس سے ابن زیاد کے دستوں کو پیش قدمی کرنے سے روک دیا گیا۔
ظہر کے وقت، حسین اور اس کے ساتھیوں نے نماز خوف کی شکل میں دوپہر کی نماز ادا کی۔ ظہر کے بعد، حسین کی فوجوں کا بھاری محاصرہ کیا گیا۔ اس کے سامنے حسین کے سپاہی مارے گئے اور ہاشمیوں کی ہلاکت شروع ہو گئی، جو اس وقت تک میدان جنگ میں داخل نہیں ہوئے تھے۔ مارا جانے والا پہلا ہاشمی حسین کا بیٹا علی اکبر تھا۔  پھر مسلم ابن عقیل کے بیٹے، عبد اللہ ابن جعفر کے بیٹے، عقیل اور قاسم ابن حسن شہید ہوئے۔ کہا جاتا ہے کہ قاسم جوان اور خوبصورت تھا اور شدید زخمی ہو گیا تھا اور اس نے اپنے چچا حسین سے مدد کی درخواست کی تھی۔ حسین غصے سے کھڑا ہوا اور اپنی تلوار سے قاسم کے حملہ آور کو مارا۔ وہ شخص ابن زیاد کے دستوں کے گھوڑوں کے سموں کی زد میں آگیا اور اسے روند ڈالا گیا۔ جب گھوڑوں کے کھروں سے اٹھی دھول چھٹ گئی، حسین نمودار ہوا، قاسم کو اپنی بانہوں میں اٹھا کر اس کے قاتلوں کو لعنت بھیج رہا تھا۔ حسین قاسم کی بے جان لاش کو اپنے خیموں میں لے گیا اور دوسرے شہداء کے پاس رکھ دیا۔ تصغیر| تل زینبیہ طبری اور بلاذری میں عباس کی ہلاکت کی تفصیلات بیان نہیں کیں۔ یہ صرف ذکر ہے کہ حسین، جن پر پیاس نے غلبہ پایا، فرات کی طرف گئے، لیکن ابن زیاد کی فوج کا سامنا ہوا جس نے اسے روکا اور انہوں نے خدا سے ان لوگوں کی پیاس بجھانے کی درخواست کی جنھوں نے اسے اپنے مقصد تک پہنچنے سے روکا۔ اس کی دعا کا جواب دیا گیا۔ اس کے منہ اور جبڑے میں مارا گیا تھا۔ اس نے اپنے ہاتھوں کی ہتھیلیوں میں ان دو جکہوں سے بہتا ہوا خون اکٹھا کیا اور اسے آسمان پر چھڑک دیا اور خدا سے اس تکلیف کے بارے میں شکایت کی جو اس کے نبی کی بیٹی کے بیٹے کو ہوئی ہے۔ کربلا میں عباس کے قتل کے بارے میں دقیقی کی روایتیں ہیں، جن کا تعلق شیخ مفید نے حسین کے بارے میں نقل کیا ہے اور ان کا کہنا ہے کہ حسین اور عباس دریائے فرات کے کنارے آگے بڑھے، لیکن عباس حسین سے الگ ہو گئے اور دشمن نے ان کا محاصرہ کر لیا۔ وہ بہادری سے لڑا اور اسی جگہ مارا گیا جہاں آج اس کا مقبرہ ہے۔
اس وقت، ابن زیاد کی فوجیں حسین کے بہت قریب تھیں، لیکن کسی نے بھی اس کے خلاف کچھ کرنے کی ہمت نہیں کی۔ یہاں تک کہ مالک ابن نصیر کنی نے حسین کے سر پر مارا اور اس کی کلاہ خون سے بھری ہوئی تھی۔ جب حسین نے اپنی کلاہ کو قلنسوہ سے بدلا اور سر کو پگڑی سے ڈھانپ لیا، تو کندی کے آدمی نے اس کی چادر کو لوٹ لیا۔ لیکن اس چادر نے اس کی کوئی مدد نہیں کی۔ کیوں کہ اس کے بعد وہ مسلسل غریب رہا اور ذلت کی زندگی میں رہا۔ ان لمحوں کا ایک اور افسوسناک حصہ اس بچے کی ہلاکت ہے جسے حسین نے گھٹنوں کے بل رکھ دیا تھا۔ یعقوبی کے مطابق یہ بچہ شیرخوار تھا۔ ایک تیر نے بچے کی گردن پھاڑ دی اور حسین نے اس کے ہاتھوں کی ہتھیلیوں میں بچے کا خون اکٹھا کیا اور زمین پر پھینکا اور بدکاروں کے لیے خدا کے قہر کی دعا کی۔
شمر ایک فوج کے ساتھ حسین کے پاس گیا، لیکن اس پر حملہ کرنے کی ہمت نہیں کی اور ان دونوں کے درمیان میں صرف زبانی تنازع ہوا۔ حسین نے جنگ کے لیے تیار ہوا۔ اس وقت حسین کی عمر 55 سال تھی اور اپنی عمر کی وجہ سے وہ مسلسل لڑ نہیں سکتا تھا۔ اس نے اپنے بیٹے کو حسین کے راستے میں ڈالا اس نے وہ بات نہیں سنی جو حسین اور زینب نے خیموں میں واپس جانے کو کہا تھا۔ بالآخر اس نے اپنا ہاتھ ایک تلوار کے سامنے رکھا جو تلوار کے زور سے منقطع ہو گیا تھا اور حسین نے اپنے باپ دادا کو جنت میں دیکھنے کا وعدہ کیا اور لڑکے کے درد کو دور کرنے کی کوشش کی۔ حسین کے ساتھیوں میں سے کوئی تین یا چار زیادہ نہیں تھے اور حسین نے ابن زیاد کی فوج پر حملہ کیا۔ حسین نے اپنی موت کے بعد صحرا میں برہنہ رہ جانے کے خوف سے کئی کپڑے پہنے۔ لیکن اس کے مارے جانے کے بعد اس نے وہ سارے کپڑے لوٹ لیے اور اس کا جسم برہنہ کربلا میں چھوڑ دیا گیا۔ ابن سعد قریب پہنچے اور زینب نے اس سے کہا: "اے عمر بن سعد، کیا ابا عبد اللہ کو قتل کیا جا رہا ہے اور آپ ابھی کھڑے ہوکر دیکھ رہے ہیں؟" ابن سعد کی آنکھوں سے آنسو بہہ رہے تھے۔ حسین نے بہادری سے جنگ لڑی اور یعقوبی اور متعدد دوسرے شیعہ ذرائع کا کہنا ہے کہ اس نے یہاں تک کہ درجنوں افراد کو ہلاک کر دیا۔ لیکن کچھ دوسرے ذرائع بتاتے ہیں کہ ابن زیاد کے سپاہی اگر چاہتے تو حسین کو مار سکتے تھے۔ جب حسین پانی پینے فرات کے لیے جا رہے تھے تو اسے ٹھوڑی یا گلے میں تیر لگا۔ آخر میں، اگرچہ آخری بار خدا کے انتقام سے دشمنوں کو خوف دلایا، لیکن اس کے سر اور بازو پر ضرب لگی اور وہ زمین پر گر گیا۔ سنان ابن انس عمرو نخعی نے خولی ابن یزید اصبحی کو حسین کا سر کاٹنے کا حکم دیا، لیکن وہ لرز اٹھا اور ایسا نہ کرسکا۔ سنان نے حسین کو ایک بار پھر مارا اور اس کا سر کاٹ دیا اور اسے ابن زیاد کے پاس سر لے جانے کے لیے خولی کو دے دیا۔
اہل بیت کی شام کو روانگی
حضرت امام حسین عليہ السلام کی شہادت کے بعد اہل بیت اطہر کے بقیہ افراد پر مشتمل قافلہ ابن زیاد کے پاس کوفہ پہنچا۔ یہ سیاہ بخت انسان اس خستہ حالت میں بھی افراد اہل بیت سے انتہائی بدتمیزی سے پیش آیا۔ حضرت امام حسین عليہ السلام کا کٹا ہوا سر ابن زیاد کے سامنے پڑا ہوا تھا۔ ہر خاص و عام کو محل میں داخل ہونے کی اجازت تھی۔ ابن زیاد سر مبارکہ کو دیکھ کر آپ کے لبوں پر بار بار چھڑی مارتا اور مسکراتا۔ صحابی رسول زید بن ارقم وہاں ایک کونے میں موجود تھے ان سے رہا نہ گیا تو فرمایا:
یہ کہہ کر وہ رونے لگے۔ یہ سن کر ابن زیاد کے غضب کی کوئی حد نہ رہی بولا۔ ’’اللہ تعالٰیٰ دونوں آنکھیں رلائے۔ واللہ ! اگر تو بوڑھا ہو کر سٹھیا نہ گیا ہوتا اور تیری عقل ماری نہ گئی ہوتی تو میں تیری گردان اڑا دیتا۔ ‘‘ یہ دیکھ کر زید بن ارقم مجلس سے اٹھتے ہوئے کہہ گئے:
کوفہ سے ابن زیاد نے حضرت امام حسین عليہ السلام کا سر مبارک اور قافلہ اہل بیت کو دمشق بھجوا دیا۔ وہاں یزید نے امام حسین علیہ السلام کے سر مبارک کو چھڑی سے چھیڑا اور فخر کا اظہار کیا۔
جنگ کے بعد کے واقعات
دس افراد نے بے حرمتی کرنے کے لیے رضاکارانہ طور پر حسین کے بے جان جسم پر گھوڑے دوڑائے۔ ابن سعد میدان جنگ سے رخصت ہونے کے بعد، غاضریہ گاؤں کے اسدیوں نے دوسرے مقتول کے ساتھ حسین کی لاش کو اسی جگہ دفن کیا جہاں قتل ہوا تھا۔
جنگ ختم ہو گئی اور ابن زیاد کے فوجیوں نے حسین کے کپڑے، تلوار اور فرنیچر، ٹینری اور یمانی لباس، نیز خواتین کے زیورات اور خیمے لوٹ لیے۔ شمر علی بن حسین کو مارنا چاہتا تھا، جو ایک خیمے میں بیمار تھا۔ لیکن ابن سعد نے اسے روکا اور کسی کو بھی اس کے خیمے میں داخل ہونے کی اجازت نہیں دی۔ ان کی وفات کے وقت حسین کی عمر 56 سال اور پانچ ماہ، 57 سال اور پانچ ماہ یا 58 سال تھی۔ عاشورہ جمعہ، ہفتہ، اتوار یا پیر کے نام سے جانا جاتا ہے، جن میں جمعہ زیادہ درست لگتا ہے۔ ابوالفرج اصفہانی کے ذریعہ پیر کو کیلنڈر کے لحاظ سے مسترد کر دیا گیا ہے۔ 10 محرم 61 کے علاوہ، صفر کے مہینے میں یا سن 60 میں، حسین کی وفات کی تاریخ کا بھی ذکر ہے۔
جنگ کے بعد، حسین کے کاروان کے زندہ بچ جانے والے اور مقتولین کے سروں کو پہلے ابن زیاد کے پاس بھیجا گیا، جس نے ان کے ساتھ برا سلوک کیا۔ پھر ان سروں کو دمشق لے جایا گیا۔ انسائیکلوپیڈیا اسلام میں،  ولیری کا خیال ہے کہ ابن زیاد اور یزید کا سر حسین کے بارے میں مختلف رویہ تھا۔ ابن زیاد نے دانتوں پر مارتے ہوئے اور اس کے کچھ دانت توڑ کر حسین کی توہین کی۔ لیکن بیشتر روایات کے مطابق، یزید نے حسین کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا اور ابن زیاد کے حسین کو قتل کرنے میں جلد بازی پر افسوس کا اظہار کیا۔ اتنا کہ اس نے سُمَیّہ کے بیٹے پر لعنت بھیجی۔ یزید نے اعتراف کیا کہ اگر وہ میرے پاس آتا تو وہ حسین کو معاف کر دیتا۔ ہاشمی خواتین اور بچوں کو کوفہ اور دمشق لے جایا گیا۔ یزید نے پہلے ان کے ساتھ سختی کا مظاہرہ کیا، جس کا علی ابن حسین اور زینب نے اسی طرح کا جواب دیا۔ لیکن آخر میں، یزید نے نرم سلوک کیا۔ یزید کی خواتین نے حسین اور مرنے والوں کے لیے گریہ کیا۔ یزید نے انہیں کربلا میں ہاشمی خواتین سے چوری شدہ چیزوں کی تلافی کے لیے جائداد دی۔ علی ابن حسین قتل سے بچ گئے اور یزید نے اس کے ساتھ حسن سلوک کیا اور کچھ دن بعد ہاشمی خواتین اور قابل اعتماد محافظوں کے ساتھ مدینہ واپس آگیا۔
قتل حسین کے بعد
حسین کی طرف سے پچھتر یا بہتر افراد شہید ہوئے، جن میں سے تقریباً بیس علی اب کے والد ابو طالب کی اولاد تھے۔ اس میں حسین کے دو بیٹے، اس کے چھ بھائی، حسن ابن علی کے تین بیٹے، جعفر ابن ابی طالب کے تین بیٹے اور عقیل ابن ابی طالب کے تین بیٹے اور تین پوتے شامل تھے۔ جنگ کے بعد، حسین کے کپڑے چھین لیے گئے اور اس کی تلوار، جوتے اور سامان لے لیا گیا۔ خواتین کے زیورات اور پوشاک بھی قبضے میں لے لیے گئے۔ شمر حسین کے اکلوتے بچ جانے والے بیٹے علی زین العابدین کو قتل کرنا چاہتا تھا، جو بیماری کی وجہ سے لڑائی میں حصہ نہیں لیا تھا، لیکن ابن سعد نے اسے روکا تھا۔     حسین کے جسم پر ساٹھ سے زیادہ زخم آنے کی اطلاعات ہیں،  پھر گھوڑوں کے ساتھ روند ڈالا گیا تھا جیسا کہ اس سے پہلے ابن زیاد نے ہدایت کی تھی۔  حسین کے ساتھیوں کی لاشیں منقطع ہوگئیں۔  ابن سعد کی فوج میں 88 ہلاک ہوئے تھے، جنہیں اس کے جانے سے پہلے دفن کر دیا گیا تھا۔  ان کے جانے کے بعد، قریبی گاؤں غاضریا سے بنو اسد قبیلے کے افراد نے، حسین کے ساتھیوں کی سر کے بغیر لاشیں دفن کیں۔
مرنے والوں کے سروں سمیت حسین کے اہل خانہ کو ابن زیاد کے پاس بھیجا گیا۔ اس نے چھڑی سے حسین کا منہ کھولا اور علی زین العابدین کو مارنے کا ارادہ کیا، لیکن حسین کی بہن زینب کی درخواست کے بعد اسے بچا لیا۔  اس کے بعد ان کے سر اور اہل خانہ کو یزید کے پاس بھیجا گیا،  جنھوں نے چھڑی سے حسین کا منہ بھی کھولا۔ مؤرخ ہنری لیمنس نے تجویز کیا ہے کہ ابن زیاد کے بارے میں اس رپورٹ کی نقل ہے۔  یزید عورتوں اور علی زین العابدین کے ساتھ ہمدردی رکھتا تھا،  اور ابن زیاد پر حسان کو قتل کرنے پر لعنت بھیجی، اگر یہ کہتے کہ وہ وہاں ہوتا تو اسے بچا دیتا۔   ان کے ایک درباری نے شادی میں حسینین کے اہل خانہ سے ایک اسیر عورت کا ہاتھ مانگا، جس کے نتیجے میں یزید اور زینب کے مابین گرما گرمی ہوئی۔     یزید کے گھرانے کی خواتین نے اسیر خواتین کے ساتھ ان کے ماتم میں شہیدوں کا ماتم کیا۔ کچھ دن کے بعد، ان خواتین کو کربلا میں لوٹے گئے سامان کی تلافی کی گئی اور انہیں واپس مدینہ بھیج دیا گیا۔ تصغیر| معاذ الملک حسینیہ، کرمانشاہ، ایران کے اندر ٹائل ورک، [[کرمانشاہ، ایران، نقشہ کشی علی زین امام العابدین، زینب اور دیگر قیدیوں نے یزید کے دربار میں لے جایا جا رہا ہے ]]
کربلا کے بعد سیاسی انقلابات
جنگ کربلا اور حسین کی موت امویوں کے خلاف دوسرا فتنہ شروع ہونے کا اشارہ ہے۔
ابن الزبیر کی بغاوت
حسین کی موت کے بعد، یزید کو عبد اللہ ابن الزبیر کی طرف سے ان کی حکمرانی کی بڑھتی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ ابن الزبیر نے خفیہ طور پر مکہ مکرمہ میں حامیوں کی بھرتی شروع کردی، overt  جب اس نے کسی شوری کا مطالبہ کرتے ہوئے نیا خلیفہ منتخب کیا۔  ابن الزبیر کا اثر مدینہ پہنچ گیا، جہاں شہریوں کو پہلے ہی اموی حکومت اور معاویہ کے زرعی منصوبوں سے مایوسی ہوئی تھی،  جس میں حکومت کی آمدنی میں اضافہ کرنے کے لیے ان سے زمینیں ضبط کرنا بھی شامل تھیں۔  یزید نے مدینہ کے قابل افراد کو دمشق میں مدعو کیا اور انہیں تحائف کے ذریعے فتح کرنے کی کوشش کی۔ ان کا مقابلہ نہ کیا گیا اور مدینہ واپس آنے پر یزید کے شاہانہ طرز زندگی اور ناپاک طرز عمل کی داستانیں بیان کیں۔ مدینیوں نے، ایک معروف ساتھی محمد کے بیٹے عبد اللہ ابن حنظلہ کی سربراہی میں، یزید کی طرف سے ان کی بیعت ترک کردی اور شہر میں مقیم گورنر اور امویوں کو بے دخل کر دیا۔ یزید نے تجربہ کار کمانڈر مسلم ابن عقبہ کے تحت 12،000 مضبوط فوج کو حجاز پر دوبارہ قبضہ کرنے کے لیے بھیجا۔ ناکام مذاکرات کے بعد، جنگ حرہ میں ودینہ والوں کو شکست کا سامنا کرنا پڑا اور اس شہر کو تین دن تک لوٹا گیا۔ باغیوں کو اپنی بیعت کی تجدید پر مجبور کرنے کے بعد، شامی فوج نے مکہ کا محاصرہ کر لیا۔     نومبر 683 میں یزید کی موت کے بعد، فوج شام واپس چلی گئی اور ابن الزبیر نے خود کو خلیفہ قرار دے دیا، جس نے خلافت میں وسیع پیمانے پر پزیرائی حاصل کی۔  اس کے باوجود مختار ثقفی نے اپنے سابق اتحادی، ابن زبیر کے گورنر سے کوفہ اور عراق کا زیادہ علاقہ لے لیا،  اور خوارج نے بصرہ، فارس اور عرب ان کی اتھارٹی کمزور کیا۔     اگرچہ زبیریوں نے مختار کو شکست دی، لیکن 685 میں شام میں اموی خلیفہ بننے والے عبد الملک بن مروان کی فوجوں نے 692 میں ابن الزبیر کو شکست دے کر ہلاک کیا۔ ابن زبیر کی شکست نے بنو امیہ کی خلافت پر حکمرانی کو بحال کیا۔
توابین بغاوت
کوفہ میں شیعان علی کے چند معاون حامیوں نے حسین کو بغاوت کی دعوت دینے کے بعد انھیں ترک کرنے کا مجرم سمجھا۔ اس بات کا کفارہ دینے کے لیے کہ وہ اپنے آپ کو گناہگار سمجھتے ہیں، انہوں نے امویوں سے لڑنے کے لیے، سلیمان ابن صرد، محمد کے ایک صحابی، کے تحت، توابین کے نام سے ایک تحریک شروع کی۔ جب تک عراق امویوں کے ہاتھ میں تھا، تحریک زیر زمین رہی۔ نومبر 683 میں یزید کی ہلاکت کے بعد، اہل عراق نے امیہ کے گورنر ابن زیاد کو معزول کر دیا۔ توابین نے لوگوں سے بڑے پیمانے پر حمایت حاصل کرنے کے لیے، حسین کی موت کا بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ کسی بھی سیاسی پروگرام کی کمی کے سبب، انہوں نے امویوں کو سزا دینے یا جدوجہد میں خود کو قربان کرنے کا ارادہ کیا۔ ان کا نعرہ تھا "حسین کا بدلہ"۔  مختار الثقفی، کوفہ کے ایک اور اہم حامی، نے شہر پر قبضہ کرنے کے لیے منظم تحریک کے حق میں توابین کو اس کوشش سے باز رکھنے کی کوشش کی، لیکن ابن صرد رسول کے صحابی اور علی کے قدیم حلیف کے طور پر، اپنے بیشتر پیروکاروں کو مختار کی تجویز کو قبول کرنے سے روکتا تھا۔  اگرچہ لڑائی کے لیے 16،000 مردوں نے اندراج کیا، لیکن صرف 4،000 ہی جمع ہوئے۔، توابین کربلا میں حسین کی قبر پر ایک دن کے سوگ کے بعد، امویوں کا مقابلہ کرنے کے لیے روانہ ہو گئے۔ موجودہ شمالی شام میں عین الوردا کی تین روزہ جنگ میں جنوری 685 میں زیادہ تر توابین، بشمول ابن صرد، مارے گئے۔ کچھ فرار ہوکر کوفہ گئے اور مختار کے ساتھ شامل ہو گئے۔
مختار الثقفی کی بغاوت
مختار کوفہ کے ابتدائی آباد کار تھے، مسلمانوں کے ابتدائی فتح کے بعد عراق پہنچے تھے۔ اس نے مسلم ابن عقیل کی ناکام بغاوت میں حصہ لیا تھا، جس کے لیے اسے ابن زیاد نے عبد اللہ ابن عمر کی مداخلت کے بعد رہا ہونے سے پہلے قید کر دیا تھا۔ مختار اس کے بعد مکہ چلا گیا اور ابن الزبیر کے ساتھ مختصر وقت کا اتحاد ہوا۔ یزید کی موت کے بعد، وہ کوفہ واپس آگئے جہاں اس نے حسین کے قاتلوں کے خلاف انتقام لینے اور حسین کے سوتیلے بھائی محمد ابن الحنفیہ کے نام پر ایک خلافت کے قیام کی حمایت کی اور اپنے آپ کو اپنا نمائندہ قرار دیا۔  توابین کی شکست نے کوفی نواز شیعان علی کی قیادت کو اپنے ہاتھوں میں لے لی۔ اکتوبر 685 میں مختار اور اس کے حامیوں، جن میں سے ایک بڑی تعداد مقامی اسلام قبول کرنے والوں ( موالیوں ) پر مشتمل تھی، نے ابن الزبیر کے گورنر کو معزول کر دیا اور کوفہ پر قبضہ کر لیا۔ اس کا کنٹرول زیادہ تر عراق اور شمال مغربی ایران کے علاقوں تک پھیل گیا۔  معاویہ کے بارے میں ان کے اس طرز عمل نے، جسے انہوں نے بہت سے احسانات اور عربوں کے ساتھ مساوی حیثیت سے نوازا تھا، عدم مطمعن عرب اشرافیہ کے ذریعہ بغاوت کو اکسایا۔ بغاوت کو کچلنے کے بعد، مختار نے ابن سعد اور شمر سمیت حسین کے قتل میں ملوث کوفیوں کو قتل کیا، جبکہ ہزاروں افراد بصرہ فرار ہو گئے۔  اس کے بعد اس نے اپنے جنرل ابراہیم ابن الاشتر کو ابن زیاد کی سربراہی میں قریب پہنچنے والی امیہ کی فوج سے لڑنے کے لیے بھیجا، جسے اس صوبے پر دوبارہ قبضہ کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ اگست 686 میں امیہ کی فوج کو خضیر کی لڑائی میں کھڑا کیا گیا اور ابن زیاد کو قتل کر دیا گیا۔  دریں اثنا، مختار کے ابن الزبیر کے ساتھ تعلقات خراب ہو گئے اور بصرہ میں کوفیوں کے پناہ گزینوں نے شہر کے گورنر اور عبد اللہ ابن الزبیر کے چھوٹے بھائی مصعب بن الزبیر کو کوفہ پر حملہ کرنے پر راضی کیا۔ کھلی جنگ میں شکست کا سامنا کرتے ہوئے، مختار اور اس کے باقی حامیوں نے کوفہ کے محل میں پناہ لے لی اور اسے مصعب نے گھیر لیا۔ چار ماہ بعد، اپریل 687 میں، مختار کو ہلاک کر دیا گیا جبکہ اس کے تقریباً6000سے 8000 حامیوں کو قتل کر دیا گیا۔  محسن ذاکری کے مطابق موالیوں کے تئیں مختار کا رویہ اس کی ناکامی کی وجوہات میں سے ایک تھا، کوفہ اس طرح کے "انقلابی اقدامات" کے لیے تیار نہیں تھا۔  مختار کے حامی اس کے انقلاب کے خاتمے سے بچ گئے اور ایک فرقے میں تبدیل ہوگئے جس کو کیسانیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہاشمیہ، جو کیسانوں کا ایک جداگانہ گروہ تھا، بعد میں اسے عباسیوں نے سنبھال لیا اور آخر کار 750 میں امویوں کا تختہ الٹ دیا۔
کربلا میں بنی ہاشم کے شہید اور بچ جانے والے
ایک روایت کے مطابق، حسین کے ساتھ شہید ہونے والوں کی کل تعداد 70 یا 72 تھی، جن میں کم از کم 20 افراد ابو طالب کے قبیلے سے تعلق رکھنے والے بنی ہاشم تھے۔ بنی ہاشم میں سب سے پہلے علی اکبر کو قتل کیا گیا تھا، جب اس وقت کے خلیفہ یزید کی والدہ کی کزن کا بیٹا ہوا تھا، جس کے لیے اس کے پاس سلامتی کا ایک امان نامہ لایا گیا تھا، لیکن اس کی والدین کی سرپرستی اور محمد سے اس کا رشتہ زیادہ تھا اور اس نے اس پناہ کو قبول نہیں کیا تھا۔ ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ حسین کے سب سے چھوٹے بیٹے عبد اللہ کو گھٹنے میں تیر لگا تھا اور میڈلنگ، دوسرے ذرائع کے برعکس، شبہ ہے کہ بچہ شیرخوار ہے۔ اس لڑائی میں حسین کے چھ بھائی مارے گئے تھے، ان میں سے چار بنی کلب قبیلے کے حظام کی بیٹی ام البنین کے بیٹے تھے۔ ام البنین کا بھتیجا عبد اللہ ابن ابی محل ابن حظام، ابن زیاد کی طرف سے حسین کے چاروں بھائیوں کو ایک امان نامہ لایا، جسے انہوں نے مسترد کر دیا۔ اس واقعے میں حسن کے تین بیٹے، عبد اللہ ابن جعفر کے تین بیٹے ، اور عقیل بن ابی طالب کے تین بیٹے اور تین پوتے شہید ہوئے۔ ابن سعد بغدادی نے بنی ہاشم کے دوسرے مقتول کا ذکر کیا، جو ابو لہب کی نسل کا بیٹا اور ابو سفیان ابن حارث ابن عبد المطلب کی نسل کا بیٹا تھا۔ ابن سعد نے ان باقی ماندگان میں حسن کے دو بیٹے، عبد اللہ ابن جعفر کے ایک بیٹے اور عقیل کے ایک بیٹے کا نام لیا۔ ابوالفرج اصفہانی لکھتے ہیں کہ حسن کے تین بیٹے زندہ بچ گئے، جن میں حسن بن حسن شدید زخمی ہوا۔ علی ابن حسین بیمار تھے اور وہ لڑ نہیں سکتے تھے۔
جنگ میں مارے گئے حسین بن علی کے متعدد رشتہ داروں کے نام درج ذیل ہیں:
بنی ہاشم
شہدائے کربلا میں بنی ہاشم کے سب شہداء حضرت ابوطالب کی نسل سے تھے۔
حسن بن علی کے بیٹے
( حسن مثنیٰ کربلا میں شدید زخمی ہوئے تھے مگر شہید نہیں ہوئے۔)
امام حسین(ع) کی سپاہ کا ڈھانچہ بلحاظ قبائل
ایک معاصر محقق نے 113 شہداء کی فہرست تیار کی ہے جن کا تعلق بنو ہاشم اور دوسرے قبائل سے ہے:
پہلے حملے کے شہدا
بعض مآخذوں نے لکھا ہے کہ یزیدی لشکر کے ابتدائی حملے میں امام حسین علیہ السلام کے 50 ساتھیوں نے جان بحق نوش کیا۔
سروں کی تعداد
یزید کے لشکر کے ہاتھوں شہدائے کربلا کے جسموں سے جدا کیے جانے والے سروں کے تعداد کے بارے میں بھی مؤرخین کا موقف یکسان نہیں ہے:
مندرجہ بالا اقوال میں، اول الذکر قول اپنے قدیم راویوں کے پیش نظر زیادہ معتبر ہے: سروں کی تعداد 72.
قبائل کو ملنے والے سرہائے مبارک
شہداء کے سروں کو لشکر یزید میں شامل قبائل میں ـ ذیل کی ترتیب سے ـ تقسیم کیا گیا:
وہ شہداء کے سروں کو غنیمت کے عنوان سے (!) لیتے تھے تا کہ انہیں ابن زیاد کی تحویل میں دے کر انعام حاصل کریں۔
موالی جو شہید ہوئے
فضیل بن زبیر کہتے ہیں کہ امام حسین علیہ السلام کے 3 موالی۔ کربلا میں شہید ہوئے، لیکن ابن سعد اور طبری کے مطابق ان کی تعداد 2 تھی۔ فضیل نے لکھا ہے کہ حمزہ بن عبدالمطلب کا ایک غلام بھی شہدائے کربلا میں شامل تھا۔
ابن شہر آشوب اس سلسلے میں لکھتے ہیں: کہ کربلا میں امام حسین علیہ السلام کے 10 اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے 2 موالی شہید ہوئے۔
سماوی کے مطابق شہید ہونے والے موالی کی تعداد 15 تھی۔
کربلا میں شہید خواتین
کربلا میں ایک خاتون بھی ابا عبداللہ(ع) کے رکاب میں شہید ہوئیں۔ اس خاتون کا نام ام وہب تھا اور وہ شہید کربلا وَہْب بن وَہْب کی والدہ اور عبداللہ بن عمیر کلبی کی زوجہ تھیں۔
امام کے زخمی اصحاب
الف ـ وہ واحد زخمی جو میدان جنگ سے زندہ بچ کر نکلے، مؤرخین کے مطابق وہ حسن بن حسن بن علی(ع) (حسن مُثَنّٰی) تھے۔ ۔  ۔
جنگ کے بعد
تصغیر| یزید بن معاویہ کی پارلیمنٹ میں حسین کے کنبہ کے داخلے کے منظر کا ٹائلنگ، جس میں [[کرمانشاہ|کرمان شاہ کے معاون الملک کے تکیہ کی ٹائلیں بھی شامل ہیں۔ ]] واقعہ کربلا میں حسین بن علی کے ساتھیوں اور کنبہ کے قتل کے بعد، عمر بن سعد نے حکم دیا کہ ان کے سر کاٹ دیے جائیں۔ اس کے بعد، اس نے قبیلوں میں سر تقسیم کر دیے تاکہ وہ ابن زیاد کے قریب ہوجائیں۔ قیس قبیلہ جس کی سربراہی قیس بن اشعث کندی نے کی تھی، کے پاس 13 سر تھے، ہوزن قبیلہ کی سربراہی شمر بن ذی الجوشن نے کی جس کے پاس12 سر تھے، بنی تمیم کے پاس 17 سر اور بنی اسد کے 16 سر اور کوفہ میں داخل ہوئے تھے اور کل 71 کٹے سر تھے۔ [ غیر بنیادی ذریعہ درکار ہے ]
طلوع آفتاب کے وقت، مقتول کے سروں اور اسیروں کا فاقلہ باب الساعات سے اموی مسجد میں داخل ہوئا۔ پھر، یزید کے حکم سے، تمام سروں کو شہر کے دروازوں اور اموی مسجد میں 3 دن لٹکا دیا گیا۔ چالیس دن بعد، چالیسویں دن، علی ابن حسین نے یزید کی رضامندی حاصل کی کہ وہ ان کے سروں کو جسموں کے ساتھ ملحق کرے گا اور حسین اور دوسرے مقتول کے سروں کو کربلا لے گئے اور ان کے اجسام کے ساتھ ملحق کیا۔
اسیران کربلا کوفہ اور شام میں
عاشورہ کے دن شہادت امام حسین کے بعد امام کے پس ماندگان جن میں زیادہ تر عورتیں اور بچے تھے، بالغ مرد صرف امام زین العابدین تھے کو قید کر لیا گیا۔ اسیران کربلا کو عمر سعد کے حکم پر 11 محرم کی رات کربلا میں ہی رکھا گیا اور گیارہ محرم کے دن ظہر کے بعد انہیں پہلے کوفہ ابن زیاد کے سامنے پیش کیا گیا۔ پھر عبیداللہ بن زیاد نے شمر اور طارق بن مُحَفِّز سمیت ایک دستہ کے ہمراہ شام میں دربار یزید کی طرف روانہ کیا۔ واقعہ عاشورا کے بعد سپاہ عمر سعد نے اپنے مقتولین یازدہم محرم کو دفن کیا اور امام حسین کے اہل بیت لے کر کوفہ روانہ ہوا۔
عمر سعد کے سپاہیوں نے اہل بیت کی خواتین کو شہدا کے اجساد کے پاس اس حال سے گزارا کہ نالہ و شیون کے ساتھ ساتھ اپنے چہروں کو پیٹ رہی تھیں۔جیسا کہ قرة بن قیس سے منقول ہے کہ حضرت زینبؑ جب اپنے بھائی کے جسد کے سے گزریں تو انہوں نے اس قدر شدت غم سے گریہ کیا کہ دوست و دشمن اس وقت گریاں ہوئے۔ مروی ہے کہ حضرت زینب نے امام حسین کے جسد اطہر کے پاس سے گزرتے ہوئے یہ جملات کہے:
اسمائے اسرا
اہل بیت اور باقی بچ جانے والے اصحاب امام حسینؑ کے ناموں اور تعداد کے بارے میں مورخین کے اختلاف پایا جاتا ہے، مختلف مصادر میں مذکور اسما: امام سجادؑ، امام باقرؑ، امام حسین دو بیٹے : محمد و عمر، امام حسنؑ کا بیٹا محمد اور نواسہ زید، اسی طرح حضرت علی بیٹیوں میں سے حضرت زینب، فاطمہ اور ام کلثوم۔ امام حسینؑ کی چار بیٹیاں: سکینہ، فاطمہ، رقیہ اور زینب کا بھی مصادر میں تذکرہ آیا ہے۔ اسی طرح رباب زوجہ امام حسینؑ اور فاطمہ بنت امام حسنؑ کربلا کے اسیروں میں موجود تھیں۔
مرد
تاریخ کے قدیم مآخذ کی ورق گردانی سے ظاہر ہوتا ہے کہ واقعۂ عاشورا کے پسماندگان میں کئی مرد بھی تھے جن کے نام حسب ذیل ہیں:
خواتیں
ابن سعد کے مطابق، اہل بیت(ع) کی 6 خواتین، ۔ قاضی نعمان مغربی کے مطابق 4 خواتین، اور ابو الفرج اصفہانی کے مطابق 3 خواتین یزید کے لشکر کے ہاتھوں اسیر ہوئیں جن کے نام درج ذیل ہیں:
امیرالمؤمنین علیہ السلام کی بیٹیاں:
امام حسین بن علی علیہما السلام کی بیٹیاں:
دیگر خواتین:
حضرت زینب بنت علی کا ابن زیاد سے مناظرہ
جب اسیران آل محمدؐ اور شہدائے کربلا کے سروں کو کوفہ کے شہر میں پھیرانے کے بعد جب ابن زیاد دربار میں پہنچا تو عوام کو دربار میں داخل ہونے کی اجازت دی اور امام حسین کے سر کو اس کے سامنے رکھا گیا اور پہر اسیر خواتین اور امام حسینؑ کے بچوں کو دربار میں لایا گیا۔ جناب زینب حقیر لباس میں ملبوس خواتین اور کنیزوں کے حصار میں تھیں اور ناشناختہ طور پر دربار میں آئی اور کسی کونے میں بیٹھ گئی۔
عبیداللہ ابن زباد نے پوچھا: «یہ عورت جو کونے میں خواتین کے درمیان میں ہے کون ہے؟» زینب نے جواب نہیں دیا۔ عبیداللہ نے اپنا سوال پھر سے دہرایا۔ تو کسی کنیز نے کہا: «وہ پیغمبر کی بیٹی فاطمہ کی بیٹی زینب ہیں۔»
جناب زینب نے جب کہا: «اچھائی کے سوا کچھ نہیں دیکھا۔۔۔» یا «اے ابن مرجانہ تمہاری ماں تم پر روئے» ان جملوں کو سن کر ابن زیاد غصہ ہوااور آپ کو سزا دینا چاہا، توعمرو بن حُرَیث نے کہا: «امیر! یہ ایک خاتون ہے اور خواتین کی باتوں پر انہیں کوئی سزا نہیں دیتا ہے۔
کوفہ اور شام کی طرف حرکت
دشمنوں نے اسیروں کو بے کجاوہ انٹوں پر سوار کیا۔ جب اسراء کوفہ میں داخل ہوئے تو لوگ ان کا تماشہ دیکھنے جمع ہو گئے تھے در حالیکہ کوفہ کی عورتیں ان پر گریہ کر رہی تھیں۔ خذلم بن ستیر نامی شخص کہتا ہے: اس وقت میں نے علی بن حسینؑ کو دیکھا جس کی گردن میں طوق اور ہاتھ پس گردن بندھے ہوئے تھے۔
قدیمی مصادر میں اسرائے اہل بیتؑ کے کوفہ میں داخل ہونے کے بارے میں کوئی دقیق معلومات ذکر نہیں ہے۔ البتہ اس حوالے سے شیخ مفید کی بعض عبارات موجود ہیں جن کو مد نظر رکھتے ہوئے یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسرائے کربلا محرم کی بارہ تاریخ کو کوفے میں داخل ہوئے۔
عمر سعد کے سپاہیوں نے کوفہ کے کوچوں سے گزار کر انہیں قصر عبیداللہ بن زیاد میں لائے۔ حضرت زینب اور عبیداللہ کے درمیان میں سخت گفتگو ہوئی اور عبیداللہ نے امام سجادؑ کے قتل کا حکم صادر کیا لیکن حضرت زینب کے اعتراض کرنے اور عبید اللہ اور حضرت زینب کے درمیان میں تند و تیز لہجے میں گفتگو کے بعد عبید اللہ نے قتل سے صرف نظر کیا۔
اسیران کربلا کی کفہ سے شام روانگی
ابن زیاد نے اسیروں کو محملوں پر اور امام سجاد کو طوق و زنجیر میں جکڑ کر شام روانہ کیا۔ شیعوں کے چوتھے امام، امام سجادؑ اور حضرت علی کی صاحبزادی حضرت زینبؑ ان اسیروں میں اہم ترین شخصیات تھیں۔ ایک نقل کے مطابق مختلف مقامات پر مختلف شعبہ ہائے زندگی سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے سامنے حضرت زینب اور امام سجادؑ کے دئے جانے والے خطبے یزید اور بعض دوسرے لوگوں کی پشیمانی کا باعث بنے۔
کوفہ سے شام کا راستہ
ابن زیاد نے کربلا کے اسیروں کو شمر اور طارق بن مُحَفِّز سمیت ایک گروہ کی معیت میں شام روانہ کیا۔ بعض تاریخی روایات کے مطابق زحر بن قیس بھی ان کے ساتھ تھا۔ کوفہ سے شام تک کے راستے کا دقیق علم نہیں ہے؛ بعض قائل ہیں کہ کوفہ سے شام کے راستے کے درمیان میں موجود امام حسین سے منسوب مقامات کے ذریعے قافلے کے راستے کو مشخص کیا جا سکتا ہے؛ ان میں سے مقام راس الحسین اور امام زین العابدین دمشق میں، ‌ حِمص، حماء، بعلبعک، حَجَر اور طُرح۔ نیز ایسے مقامات بھی ہیں جو کافی مشہور ہیں؛ جیسے:
سپاہیوں کا برتاؤ
ابن اعثم اور خوارزمی کے بقول عبیداللہ بن زیاد کے سپاہیوں نے اسیران کربلا کو کوفہ سے شام تک پوشش و پردے کے بغیر محملوں پر اس طرح شہر شہر لے کر گئے جس طرح ترک و دیلم کے کافر قیدیوں کو لے جاتے تھے۔ شیخ مفید کی منقول روایت کے مطابق امام سجادؑ کو قیدیوں میں پابند غل و زنجیر دیکھا گیا۔
شام کے راستے کا انتخاب
ابن زیاد نے شمر اور طارق بن مُحَفِّز سمیت ایک جماعت اسیروں کے ساتھ شام روانہ کی۔ بعض روایات کے مطابق زحر بن قیس بھی ان کے ہمراہ تھا۔ اسیروں کو کوفہ سے شام تک کس راستے سے لے جایا گیا اس کا دقیق علم نہیں ہے لیکن بعض معتقد ہیں کہ اس راستے میں امام حسینؑ سے منسوب مقامات کے ذریعے کوفہ سے شام کے راستے کو بیان کیا جا سکتا ہے۔ ان مقامات کے نام درج ذیل ہیں:
کوفہ سے شام تک کی منزلیں
کوفہ سے شام تک کی ان منزلوں کی تعداد 14 تھی جنہیں اہل بیت علیہم السلام نے اسیری کی حالت میں طے کیا۔
قیدیوں کا شام میں داخل ہونا
تاریخی مصادر میں اسرا کے شام میں داخل ہونے، سپاہیوں کے برتاؤ، ان کے رہنے کی جگہ اور ان کے خطبات کے بارے میں بیان ہوا ہے۔ ان روایات کے مطابق یہ قافلہ شام میں اول صفر کو داخل ہوا۔ انہیں اس روز دروازۂ «توما» یا «ساعات» کے راستے شہر میں لایا گیا۔ سہل بن سعد کے مطابق یزید کے دستور پر شہر کی تزئین و آرائش کی گئی تھی۔
شہر میں داخل ہونے کے بعد اسیروں کو مسجد جامع کے دروازے کے پاس ایک چبوترے پر بٹھایا گیا۔ موجودہ زمانے میں مسجد اموی کا دروازہ اصلی مسجد کے محراب و منبر کے مقابلے میں ہے جہاں پتھر اور لکڑی کے سیڑھیاں موجود ہیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے قیدیوں کو یہاں بٹھایا گیا۔
بعض مصادر میں شام میں داخلے کے موقع پر حضور اہل بیت امام حسینؑ کو دو دن تک اور خرابۂ شام کے نام سے معروف ایسی عمارت میں رکھا گیا جس کی چھت نہیں تھی۔ لیکن شیخ مفید قیدیوں کے آنے کی جگہ قصر یزید کے پاس بیان کی ہے۔ مشہور قول کے مطابق شام میں قیدیوں کے رہنے کی مدت تین دن لیکن ہفت روز اور یک مہینہ بھی منقول ہوئی ہے۔ شام میں قیدیوں کے آنے سے متعلق بعض تاریخی روایات کا ذکر:
علی ابن الحسن کا جامع مسجد امویہ میں خطبہ
امام سجاد اور اسیران کربلا کی موجودگی میں یزید کے حکم پر ایک خطیب نے منبر سے بنی امیہ کی مدح اور امام علی اور آپ کے اہل بیت کی مذمت میں ایک تقریر کی۔ امام سجاد نے موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے اس خطیب کے جواب میں علی بن ابی طالب کے فضائل بیان فرمائے۔ یہ خطبہ جس کے اکثر مطالب حضرت علیؑ کی مدح اور فضیلت پر مشتمل ہیں، شام میں ایک وسیع اثرات کا حامل رہا اور یزید کی ظاہری سیاست میں تبدیلی کا پیش خیمہ ثابت ہوا۔
اسرائے اہل بیت کی موجودگی میں یزید نے شام کے مسجد اموی میں ایک محفل منعقد کروایا اور اپنے باطل خیال کے مطابق وہ اس کام کے ذریعے اہل بیت کو رسوا کرنا چاہتا تھا۔ طے شدہ منصوبے کے مطابق ایک خطیب نے ممبر سے یزید اور اس کے آباء و اجداد کی مدح سرائی کرنا شروع کیا۔ اس موقع پر امام سجاد نے مذکورہ خطیب سے فرمایا:
اس کے بعد امام سجادؑ نے یزید کی طرف رخ کر کے تقریر کرنے کی اجازت مانگی، ناسخ التواریخ میں آیا ہے کہ یزید نے امام سجادؑ کی درخواست کو رد کیا لیکن شامیوں کی اصرار پر یزید نے مجبورا امام سجادؑ کی درخواست کو قبول کیا۔
؛اجمالی تعارف امام سجادؑ نے اس خطبے کے ابتدائی جملات میں اجمالی طور پر اپنا اور اہل بیت کا تعارف کرایا۔ ان جملات میں اس خاندان کے علم، حلم اور شجاعت کو بیان کرتے ہوئے اس خاندان کے بعض مشہور و معروف شخصیات جیسے حضرت حمزہ اور جعفر طیار وغیرہ کا نام لیا۔
؛تفصیلی تعارف
فرزند حج
امام سجادؑ نے اس خطبے میں بعض ایسے مسائل کو بیان فرمایا ہے جو شاید پہلی نگاہ میں کچھ بے اہمیت نظر آئے؛ آپ نے فرمایا: میں فرزند مکہ و منا، زمزم و صفا ہوں۔ ان جملات کی توضیح میں درج ذیل احتمالات پائے جاتے ہیں:
پیغمبر اکرمؐ کے ساتھ اپنی قرابت
پیغمبر اکرمؐ کی تعارف کا مقصد اسیران کربلا کی آنحضرتؐکے ساتھ موجود قرابت کو لوگوں تک پہنچانا مقصود تھا ورنہ شام کے لوگ پیغمبر اکرمؐکو تو جانتے تھے اس حوالے سے آنحضرت کسی تعارف کا محتاج نہیں تھا۔ بلکہ یہاں یہ ان اسیروں کی قافلہ کی رسول خدا کے ساتھ موجود نسبت اور قرابت کو بتانا مقصود تھا جسے حکمران جماعت خارجی کے نام سے متعارف کرا رہی تھی۔
حضرت علیؑ کا تعارف
شام میں بنی امیہ کے ہاتھوں امیرالمؤمنین حضرت علیؑ کی شخصیت اس حد تک تخریب ہو چکی تھی کہ امام سجادؑ کو اس خطبے میں زیادہ تر حضرت علیؑ کا تعارف کرنا پڑا اور یہ بہترین موقع تھا کہ امام سجادؑ بنی امیہ کے ہاتھوں چالیس سال تک تخریب شدہ حضرت علیؑ کی شخصیت کی حقیقت کو لوگوں کے سامنے بیان کرے۔
حضرت علیؑ کے فضائل شام کے لوگوں کے لیے ایک نئی چیز تھی یہاں پر ہم ان فضائل میں سے بعض کی مختصر توضیح دیتے ہیں۔
دو تلواروں کے ساتھ جنگ کرنا
امام سجادؑ حضرت علیؑ کی بعض فضائل کو بیان کرنے کے بعد اس فضیلت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ میرے دادا نے دو دو تلواروں کے ساتھ جنگ کیا۔ یہاں دو تلوار سے کیا مراد ہے، کچھ احتمالات پائے جاتے ہیں:
دو بار ہجرت
پہلی ہجرت مکہ سے مدینہ کی طرف ہجرت ہے جبکہ دوسری ہجرت کے بارے میں کئی احتملات ہیں:
پہلا احتمال: شعب ابی طالب کی طرف ہجرت۔
دوسرا احتمال: ایک حدیث میں ابن عباس سے منقول ہے کہ امام علیؑ نے اپنے بھائی جعفر کے ساتھ حبشہ ہجرت کی پھر حبشہ سے مدینہ تشریف لے آئے۔ لیکن یہ نقل ضعیف ہے کیونکہ کسی بھی معتبر تاریخی منابع میں حبشہ کی طرف ہجرت کرنے والوں میں حضرت علیؑ کا نام ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ علاوہ براین جس وقت حبشہ ہجرت کرنے والے مہاجرین حبشہ میں زندگی بسر کر رہے تھے حضرت علیؑ مکہ سے مدینہ تشریف لے گئے تھے۔
تیسرا احتمال: مدینہ سے کوفہ کی طرف ہجرت مراد ہے۔
دو بار بیعت
یہ جملہ امام سجادؑ کے خطبے کے علاوہ خودامام علیؑ سے بھی نقل ہوا ہے۔ یہاں پر دو بیعت سے مراد کیا ہے خود امام علی علیہ السلام اس حوالے سے فرماتے ہیں:
مناقب میں بعض احادیث نقل ہوئی ہیں جن کے مطابق پہلی بیعت سے مراد بیعت بدر اور دوسری بیعت سے مراد بیعت رضوان ہے۔
جبرئیل کی تأئید اور میکائیل کی امداد
یہ جنگ بدر کی طرف اشارہ ہے جس میں جبرئیل اور میکائیل، حضرت علیؑ کی مدد کے لیے آئے تھے۔ ابن عبد البر "استیعاب فی تمییز لاصحاب" نامی کتاب میں جنگ بدر کے حوالے سے کہتے ہیں: جبرئیل اور میکائیل، حضرت علیؑ کے ساتھ تھے۔
امام حسن بھی اس حوالے سے فرماتے ہیں: رسول خداؐنے جنگ بدر میں پرچم حضرت علیؑ کے دست مبارک میں دیا درحالیکہ جبرئیل آپ کے دائیں طرف اور میکائل بائیں طرف سے آپ کی ہمراہی کر رہے تھے۔
حضرت فاطمہؑ کے ساتھ قرابت کا تذکرہ
چونکہ شام میں فقط حضرت زہراؑ کی شخصیت تخریب سے محفوظ تھی اس لیے امام سجادؑ بھی فقط کے ساتھ اپنی قرابت کا تذکرہ کیا۔
امام حسینؑ کی مظلومیت
امام سجادؑ نے حضرت علیؑ کے تعارف اور اپنے آپ کو پیغمبر اکرمؐ اور حضرت فاطمہؑ سے منسوب کرنے کے بعد امام حسینؑ کی مظومیت اور آپ کی شہادت کی نوعیت بیان فرمائی۔ امام سجادؑ کی پیغمبر اکرمؐاور حضرت فاطمہؑ کے ساتھ قرابت ثابت ہونے اور حضرت علیؑ کے بارے میں معاویہ اور یزید کے جھوٹے پروپیگنڈے اور امام حسینؑ کی مظلومانہ شہادت سے با خبر ہونا شام کے لوگوں پر کافی اثر انداز ہو سکتا تھا اس لیے امام سجادؑ نے اس خطبے میں اپنے والد کی مظلومانہ پر بھی کسی حد تک گفتگو فرمائی۔
مزید راز فاش ہونے کا خطرہ
امام سجادؑ کے دوٹوک اور روشنگرانہ خطبے نے حکومت یزید کی بنیادیں ہلا کر رکھ دیا لذا مزید رسوائی سے بچنے کے لیے یزید نے موذن سے اذان دینے کا کہا اور اس کے درباری مؤذن نے فورا حکم کی تعمیل کرتے ہوئے اذان دینا شروع کیا۔ لیکن جیسے جیسے مؤذن اذان کے جملات ادا کرتا جاتا امام سجادؑ نیز کوئی نہ کوئی جملہ ارشاد فرماتے یہاں تک کہ مؤذن اشہد ان محمدا رسول اللہ کے جملے پر جب پہنچے۔
جیسے ہی مؤذن نے یہ جملہ ادا کیا تو امام سجادؑ نے موذن کو خاموش رہنے کا اشارہ کرتے ہوئے یزید سے پوچھا: اے یزید! یہ محمد جس کی رسالت کی گواہی اذان میں دی جاتی ہے، تیرا نانا ہے یا میرا نانا؟ اگر تم انہیں تیرا نانا سمجھتے ہو تو بے شک تو جھوٹا ہو لیکن اگر وہ میرا نانا ہے تو ان کی عترت اور اہل بیت پر یہ ظلم کیوں روا رکھا ہے؟
لوگوں کا رد عمل
امام سجادؑ کے خطبے سے مسجد میں موجود لوگ بہت متأثر ہوئے۔ ریاض القدس نامی کتاب میں آیا ہے کہ یزید نماز پڑھے بغیر مسجد سے باہر چلا گیا یوں یہ اجتماع بھی درہم برہم ہو گیا۔ جب امام ممبر سے نیچے اتر آئے تو لوگ آپ کے اردگرد جمع ہو گئے سب نے اپنے کیے پر امام سے معافی مانگ لی۔
دربار میں موجود ایک یہودی کی حکایت
امام سجادؑ کے خطبے کے بعد محفل میں موجود ایک یہودی نے یزید کو برا بھلا کہا اور اپنے پیغمبر کی بیٹی کے اولاد کو اس طرح مظلومانہ طور پر شہید کرنے پر اس کی یوں مذمت اور سرزنش کی:
قافلے کے واپسی
سید محمدعلی قاضی طباطبائی تحقیق دربارہ اولین اربعین حضرت سیدالشہداءؑ میں کاروان اہل بیت کی شام سے واپسی کے متعلق بھث کرتے ہیں اور اربعین کے روز ان کے کربلا کو پہنچنے کو ثابت کرتے ہیں۔ لیکن محدث نوری اور شیخ عباس قمی کربلا میں اسرا کی واپسی اربعین کے روز کے مخالف ہیں۔ بشیر مسجد النبی کے پاس جا کر روتے ہوئے اس شعر کو پڑھا:
سید بن طاووس کی نقل کے مطابق قافلۂ اهل‌ بیتؑ نے مدینہ پہنچنے پر شہر سر سے باہر خیمے نصب کئے اور امام سجاد کے حکم پر بشیر بن حذلم مدینہ گیا اور اس نے مسجد النبی کے پاس اشعار پڑھے اور گریہ کیا۔ اس طرح اہالیان مدینہ اہل بیت کے مدینہ واپسی سے مطلع ہوئے۔ سید بن طاووس اس دن کو رسول گرامی قدر کے وصال کے بعد مسلمانوں کی تاریخ کا غم انگیز ترین دن شمار کرتے ہیں۔ منقول ہے کہ اہل بیت کی واپسی کا سن کر مدینہ کی تمام خواتین گھروں سے گریہ و شیون کرتے ہوئے باہر نکل آئیں اور اس سے پہلے مدینہ میں ایسا گریہ، نالہ و فریاد دیکھا نہیں گیا۔
دیگر خطبات
قیدیوں کے کوفہ میں آنے کے بعد امام سجاد نے خطبہ دیا اور حضرت زینب نے خطبہ دیا تاریخی مآخذوں کے مطابق اس خطبے میں امام حسین کی مدد نہ کرنے پر کوفیوں کی سرزنش کی۔ لیکن تاریخ کے معاصرین محققین میں سے سید جعفر شهیدی کوفی حکومت کی سختیوں، کوفیوں کے خوف اور ترس کی وجہ سے کوفہ میں ایسے خطبے کے دئے جانے کو مشکل سمجھتے ہیں۔ نیز فاطمہ صغری بنت امام حسین اور ام کلثوم کی طرف خطبوں کی نسبت دی گئی ہے۔
امام سجادؑ اور حضرت زینب(س)، نے شام میں بھی خطبات دئے۔ حضرت امام حسین ؑ اور انکی اہل بیت کے ساتھ ناروا سلوک پر یزید کی سرزنش اور انہیں مختلف شہروں میں دربدر پھرانے پر احتجاج، اور فضائل اهل بیت پیامبرؑ و علیؑ ان خطبات کے مضامین تھے۔ یہ خطبات شام میں حضرت امام سجاد اور حضرت زینب کے خطبات کے نام سے معروف ہیں۔
واقعہ کربلا امام محمد باقر کی زبانی
روایت کے راوی عمار دہنی نے کہا کہ میں نے محمد بن علی بن الحسینؓ سے عرض کیا کہ آپ مجھ سے واقعۂ قتلِ حسینؓ ایسے انداز سے بیان فرمائیں کہ گویا میں خود وہاں موجود تھا اور یہ سامنے ہو رہا ہے۔ اس پر حضرت محمد باقر ؒ نے فرمایا : امیر معاویہ ؓ کے انتقال کے وقت حضرت معاویہؓ کا بھتیجا ‘یزید کا چچیرا بھائی ولید بن عتبہ بن ابی سفیان مدینہ منورہ کا گورنر تھا۔ ولید نے حسب ِ دستور حضرت حسین ؓ ‘کو پیغام بھیجا تاکہ ان سے نئے امیر یزید کے لیے بیعت لیں۔ حضرت حسینؓ نے جواب میں فرمایا کہ سرِدست آپ سوچنے کی مہلت دیں اور اس بارے میں نرمی اختیار کریں۔ ولید نے ان کو مہلت دے دی۔ حضرت حسین ؓ مہلت پا کر مکہ معظمہ تشریف لے گئے۔
دریں اثناء جب کوفہ والوں کو اس کا پتہ چلا کہ حضرتؓ ‘ تو مکہ شریف پہنچ گئے ہیں تو انہوں نے اپنے قاصد حضرت امام حسینؓ کی خدمت میں روانہ کئے اور ان سے درخواست کی کہ آپ کوفہ تشریف لے آئیں‘ ہم اب آپ ہی کے ہو گئے ہیں۔ ہم لوگ یزید کی بیعت سے منحرف ہیں۔ ہم نے گورنر کوفہ کے پیچھے جمعہ پڑھنا بھی چھوڑ دیا ہے۔ اس وقت حضرت نعمان بن بشیر انصاریؓ یزید کی طرف سے کوفہ کے گورنر تھے۔ جب اہل کوفہ کی طرف سے اس قسم کی درخواستیں آئیں تو حضرت حسینؓ نے اپنے چچیرے بھائی حضرت مسلم بن عقیلؓ ‘ کو کوفہ بھیجنے کا پروگرام بنایا تا کہ وہ وہاں جا کر صورتِ حال کا اچھی طرح جائزہ لیں۔ اگر اہل کوفہ کے بیانات صحیح ہوئے تو خود بھی کوفہ پہنچ جائیں گے۔
قرارداد کے مطابق حضرت مسلمؓ مکہ شریف سے مدینہ منورہ پہنچے ‘وہاں سے راستہ کی راہنمائی کے لیے دو آدمی ساتھ لیے اور کوفہ کی طرف روانہ ہو گئے۔ جس راستہ سے وہ لے گئے ‘اس میں ایک ایسا لق و دق میدان آ گیا جس میں پانی نہ ملنے کے سبب پیاس سے سخت دوچار ہو گئے۔ چنانچہ اسی جگہ ایک رہنما انتقال کر گیا۔ اس صورتِ حال کے پیش آنے پر حضرت مسلمؓ نے حضرت حسینؓ کو ایک خط لکھ کر کوفہ جانے سے معذرت چاہی لیکن حضرت ممدوح ؓ نے معذرت قبول کرنے سے انکار کر دیا اور لکھا کہ آپ ضرور کوفہ جائیں۔ بنابریں حضرت مسلم ؓ کوفہ کی طرف چل دیئے۔ وہاں پہنچ کر ایک شخص عوسجہ نامی کے گھر قیام فرمایا۔ جب اہل کوفہ میں حضرت مسلمؓ کی تشریف آوری کا چرچا ہوا تو وہ خفیہ طور پر ان کے ہاں آئے اور ان کے ہاتھ پر حضرت حسینؓ کے لیے بیعت کرنے لگے۔
چنانچہ بارہ ہزار اشخاص نے بیعت کر لی۔ دریں اثنا یزید کے ایک کارندہ عبداللہ بن مسلم بن شعبہ حضرمی کو اس کا پتہ چلا تو اس نے ساری کارروائی کی اطلاع گورنر ِکوفہ نعمان بن بشیر کو دے دی اور ساتھ ہی کہا کہ یا تو آپ واقعتا کمزور ہیں یا کوفہ والوں نے آپ کو کمزور سمجھ رکھا ہے‘ دیکھتے نہیں کہ شہر کی صورتِ حال مخدوش ہو رہی ہے! اس پر حضرت نعمان نے فرمایا کہ میری ایسی کمزوری جو بربنائے اطاعتِ الٰہی ہو وہ مجھے اس قوت و طاقت سے زیادہ پسند ہے جو اس کی معصیت میں ہو‘ مجھ سے یہ نہیں ہو سکتا کہ جس امر پر اللہ تعالیٰ نے پردہ ڈالے رکھا ہے خواہ مخواہ اس پردہ کو فاش کروں۔ اس پر عبداللہ مذکور نے یہ سارا ماجرا یزید کو لکھ کربھیج دیا۔ یزید نے اپنے ایک آزاد کردہ غلام سرحون نامی سے اس بارے میں مشورہ لیا۔ اس نے کہا ’’اگر آپ کے والد زندہ ہوتے اور آپ کو کوئی مشورہ دیتے تو اسے قبول کرتے؟‘‘ یزید نے کہا ضرور!سرحون نے کہا ‘تو پھر میرا مشورہ یہ ہے کہ آپ کوفہ کی گورنری عبیداللہ بن زیاد کے سپرد کردیں۔ ادھر صورتِ حال ایسی تھی کہ ان دنوں یزید عبیداللہ مذکور پر ناراض تھا اور بصرہ کی گورنری سے بھی اسے معزول کرنا چاہتا تھا۔مگر سرحون کے مشورے پر اس نے اظہارِ پسندیدگی کرتے ہوئے بصرہ کے ساتھ کوفہ کی گورنری پر بھی عبیداللہ بن زیاد کو نامز دکر دیا اور لکھ دیا کہ کوفہ پہنچ کر مسلم بن عقیل کو تلاش کرو ‘اگر مل جائے تو اس کو قتل کر دو۔
اس حکم کی بنا پر عبیداللہ بصرہ کے چند سرکردہ لوگوں کے ہمراہ اس حالت میں کوفہ پہنچا کہ اس نے ڈھانٹا باندھ رکھا تھا تا کہ اسے کوئی پہچان نہ سکے۔وہ اہلِ کوفہ کی جس مجلس سے گزرتا ‘ اس پر سلام کرتا اور وہ حضرت حسینؓ سمجھ کر وعلیک السلام یا ابن رسول اللّٰہ ’’اے رسول اللہ ‘ﷺ کے بیٹے‘ !آ پ پر بھی سلام‘‘ سے جواب دیتے۔ اسی طرح سلام کہتا اور جواب لیتا ہوا وہ قصرِ امارت پہنچ گیا۔ وہاں پہنچ کر اس نے ایک غلام کو تین ہزار درہم دیئے اور کہا کہ تم جا کر اس شخص کا پتہ لگاؤ جو کوفہ والوں سے بیعت لیتا ہے۔ لیکن دیکھو تم خود کو ’’حمص‘‘ کا باشندہ ظاہر کرنا اور یہ کہنا کہ میں بیعت کرنے کے لیے آیا ہوں اور یہ رقم بھی پیش کرنا چاہتا ہوں تا کہ وہ اپنے مشن کی تکمیل میں اس کو صَرف کریں۔ چنانچہ اس نے ایسا ہی کیا اور بہ لطائف الحیل اس شخص تک اس کی رسائی ہو گئی جو بیعت لینے کا اہتمام کرتا تھا۔ اور اس نے اپنے آنے اور امدادی رقم پیش کرنے کی سب بات کہہ ڈالی۔ اس نے کہا کہ مجھے یہ معلوم کر کے خوشی ہوئی کہ تمہیں ہدایت کا راستہ نصیب ہوا لیکن یہ محسوس کر کے دکھ بھی ہو رہا ہے کہ ہماری اسکیم ابھی پختہ نہیں ہوئی۔ تاہم وہ اس غلام کو حضرت مسلم بن عقیلؓ کے ہاں لے گیا۔ حضرت مسلمؓ نے اس سے بیعت بھی لے لی اور رقم بھی اس سے قبول کر لی۔ اب وہ یہاں سے نکلا اور عبیداللہ بن زیاد کے پاس سیدھا پہنچا اور سب کچھ اس کو بتلا دیا۔
ادھر عبیداللہ کی کوفہ میں آمد کے بعد حضرت مسلم عوسجہ کا گھر چھوڑ کر ہانی بن عروہ مرادی کے مکان پر فروکش تھے اور حضرت حسینؓ کی خدمت میں لکھ بھیجا کہ لوگوں نے بارہ ہزار کی تعداد میں ہماری بیعت کر لی ہے‘ آپ کوفہ تشریف لے آئیں۔ اور یہاں یہ ہوا کہ جب عبیداللہ کو پتہ چل گیا کہ حضرت مسلمؓ ہانی کے مکان پر ہیں تو اس نے کوفہ کے سرکردہ لوگوں سے کہا کہ کیا بات ہے ہانی میرے پاس نہیں آئے! اس پرحاضرین سے ایک شخص محمد بن اشعب چند ہمراہیوں کے ساتھ ہانی کے ہاں گئے تو وہ اپنے دروازے پر موجود تھے۔ ابن اشعب نے کہا کہ گورنر صاحب آپ کو یاد فرماتے ہیں اور آپ کے اب تک نہ حاضر ہونے کو بہت محسوس کرتے ہیں‘ لہذا آپ کو چلنا چاہئے۔ چنانچہ ان کے زور دینے پر ہانی ان کے ساتھ ہو لیے اور وہ عبیداللہ کے پاس پہنچے۔اتفاق سے اس وقت قاضی شریح بھی ابن زیاد کے پاس موجود تھے۔ ان سے مخاطب ہو کر اس نے کہا ‘دیکھو اس ہانی کی چال کھوٹ کی مظہر ہے۔ پھر اتنے میں وہ اس کے پاس آ گیا تو کہا ’’ہانی! مسلم بن عقیل کہاں ہیں؟‘‘ اس نے کہا ‘مجھے علم نہیں۔ اس پر عبیداللہ نے تین ہزار درہم دینے والے غلام کو اس کے سامنے کر دیا۔ ہانی بالکل لاجواب ہو گئے‘ البتہ اتنا کہا کہ میں نے انہیں اپنے گھر بلایا نہیں بلکہ وہ خود میرے گھر آ کر ٹھہر گئے ہیں۔ ابن زیاد نے کہا ‘اچھا ان کو حاضر کرو۔ اس نے اس پر پس و پیش کیا تو ابن زیاد نے ان کو اپنے قریب بلوا کر اس زور سے چھڑی ماری جس سے اس کی بھویں پھٹ گئیں۔ اس پر ہانی نے اس کے ایک محافظ سپاہی سے تلوار چھین کر عبیداللہ پر وار کرنا چاہا لیکن وہ کامیاب نہ ہو سکا۔ اس پر ابن زیاد نے یہ کہہ کر کہ اب تمہارا خون حلال ہے‘ قصرِ امارت کے ایک حصّے میں اس کو قید میں ڈال دیا۔
حضرت مسلم کو جب ہنگامہ کی اطلاع ہوئی تو انہوں نے اپنے ذرائع ابلاغ سے کوفہ میں اعلان کر ا دیا‘ جس کے نتیجہ میں چالیس ہزار لوگ ان کے پاس جمع ہو گئے۔ ان کو باقاعدہ انہوں نے ایک فوجی دستہ کی شکل دے دی جس کا مقدمۃ الجیش ‘میمنہ اور میسرہ وغیرہ سبھی کچھ تھا۔ خود حضرت مسلم بن عقیلؓ اس کے قلب میں ہو گئے۔ اس طرح چالیس ہزار کا یہ لشکرِ جرار قصر امارت کی طرف روانہ ہو گیا۔ عبیداللہ کو اس کی اطلاع ہوئی تو اس نے اہالیانِ کوفہ کو اپنے قصر میں بلایا۔ جب یہ لشکر قصر امارت تک پہنچ گیا تو سردارانِ کوفہ نے پانے اپنے قبیلے کو دیواروں کے اوپر سے گفتگو کر کے سمجھانا شروع کیا۔ اب تو حضرت مسلم کی فوج کے آدمی کھسکنے شروع ہوئے اور ہوتے ہوتے شام تک صرف پانچ سو رہ گئے‘ حتی کہ رات کے اندھیرے تک وہ بھی چل دیئے۔ جب حضرت مسلمؓ نے دیکھا کہ وہ تنہا رہ گئے ہیں تو وہ بھی وہاں سے چل پڑے۔ راستہ میں ایک مکان کے دروازہ پر پہنچے تو ایک خاتون اندر سے آپ کی طرف نکلی۔
آپ نے اس کو پانی پلانے کے لیے کہا تو اس نے پانی تو پلا دیا لیکن اندر واپس چلی گئی۔ تھوڑی دیر بعد پھر باہر آئی تو آپ کو دروازے پر دیکھ کر اس نے کہا ‘اے اللہ کے بندے! آپ کا اس طرح بیٹھنا مشکوک ہے ‘یہاں سے چلے جائیں۔ آپ نے کہا :میں مسلم بن عقیل ہوں‘ کیا تم مجھے پناہ دو گی؟ اس نے کہا ‘ہاں آجائیے۔ آپ اندر چلے گئے۔ لیکن کرنا خدا کا یہ ہوا کہ اس عورت کے لڑکے نے محمد بن اشعث مذکور کو اطلاع دے دی جس نے فوراً عبیداللہ تک خبر پہنچائی۔ اس نے اس کے ہمراہ پولیس کو روانہ کر دیا اور ان کو حضرت مسلم کی گرفتاری کا حکم دے دیا۔ پولیس نے جا کر مکان کا محاصرہ کر لیا جب کہ حضرت مسلم کو خبر تک نہ ہو سکی تھی۔ اب خود کو انہوں نے محصور پایا تو تلوار سونت کر نکل آئے اور پولیس کے مقابلے کی ٹھان لی۔ لیکن ابن اشعث نے ان کو روک کر کہا کہ میں ذمہ دار ہوں‘ آپ محفوظ رہیں گے۔ پس وہ حضرت مسلم کو ابن زیاد کے پاس پکڑ کر لے گئے۔ چنانچہ ابن زیاد کے حکم سے انہیں قصرِامارت کی چھت پر لے جا کر قتل کر دیا۔ (اِنا للہ واِنا اِلیہ راجعون) اور ان کی لاش بازار میں لوگوں کے سامنے پھینک دی گئی۔ نیز اس کے حکم سے ہانی کو کوڑے کرکٹ کی جگہ تک گھسیٹتے ہوئے لے جا کر سولی دے دی گئی ادھر تو کوفہ میں یہ تک ہو گیا تھا اور …
اُدھر حضرت مسلم چونکہ خط لکھ چکے تھے کہ بارہ ہزار اہل کوفہ نے بیعت کر لی ہے‘ حضرت حسینؓ جلد از جلد تشریف لے آئیں اس لیے حضرت حسینؓ مکہ شریف سے کوفہ کی طرف روانہ ہو گئے۔ تاآنکہ آپ قادسیہ سے تین میل کے فاصلے پر تھے کہ حُر بن یزیدتمیمی حضرت حسینؓ کے قافلہ کو ملا۔ اس نے کہا کہاں تشریف لے جا رہے ہو۔ آپ نے فرمایا کوفہ۔ اس نے کہا کہ وہاں تو کسی خیر کی توقع نہیں‘ آپ کو یہاں سے ہی واپس ہو جانا چاہئے۔ پھر کوفیوں کی بے وفائی اور حضرت مسلم کے قتل کی پوری روداد آپ کو سنائی۔
سارا قصہ سن کر حضرت حسینؓ نے تو واپسی کا ارادہ کر لیا لیکن حضرت مسلم کے بھائیوں نے یہ کہہ کر واپس جانے سے انکار کر دیا کہ ہم خونِ مسلم کا بدلہ لیں گے یا خود مارے جائیں گے۔ اس پر حضرت حسینؓ نے فرمایا ‘تمہارے بغیر میں جی کر کیا کروں گا۔ اب وہ سب کوفہ کی طرف روانہ ہو ئے۔ جب آپ کو ابن زیاد کی فوج کا ہراول دستہ نظر آیا تو آپ نے ’’کربلا‘‘ کا رُخ کر لیااوروہاں جا کر ایسی جگہ پڑاؤ ڈالا جہاں ایک ہی طرف سے جنگ کی جا سکتی تھی۔ چنانچہ خیمے نصب کر لیے۔ اس وقت آپ کے ساتھ پینتالیس سوار اور سو کے قریب پیدل تھے۔
دریں اثناء عبیداللہ نے عمرو بن سعد کو جو کوفہ کا گورنر تھا ‘بلایا اور اس سے کہا کہ اس شخص کے معاملے میں میری مدد کریں۔اس نے کہا ‘مجھے تو معاف ہی رکھئے۔ ابن زیاد نہ مانا۔ اس پر عمرو بن سعد نے کہا ’’پھر ایک شب سوچنے کی مہلت تو دے دیجئے۔‘‘ اس نے کہا ‘ٹھیک ہے‘ سوچ لو۔ ابن سعد نے رات بھر سوچنے کے بعد آمادگی کی اطلاع دے دی۔ اب عمرو بن سعد حضرت حسینؓ کی خدمت میں حاضر ہوا۔ حضرت نے اس کے سامنے یہ تجویز رکھی کہ دیکھو تین باتوں میں سے ایک بات منظور کر لو :(1) یا مجھے کسی اسلامی سرحد پر چلے جانے دو‘ (2) یا مجھے موقع دو کہ میں براہِ راست یزید کے پاس پہنچ جاؤں (3) اور یا پھر یہ کہ جہاں سے آیا ہوں وہیں واپس چلا جاؤں۔
ابن سعد نے یہ تجویز خود منظور کر کے ابن زیاد کو بھیج دی۔ اس نے لکھا ‘ہمیں یہ منظور نہیں ہے ‘(بس ایک ہی بات ہے کہ ) حسینؓ (یزید کے لیے) میری بیعت کریں۔ ابن سعد نے یہی بات حضرت حسین ؓ تک پہنچا دی۔ انہوں نے فرمایا ‘ایسا نہیں ہو سکتا۔ اس پر آپس میں لڑائی چھڑ گئی اور حضرت کے سب ساتھی (مظلومانہ) شہید ہو گئے‘ جن میں دس سے کچھ اوپر نوجوان ان کے گھر کے تھے۔ اسی اثناء میں ایک تیر آیا جو حضرت کے ایک چھوٹے بچے کو لگا جو گود میں تھا۔ آپ اس سے خون پونچھ رہے تھے اور فرما رہے تھے ’’اے اللہ! ہمارے اور ایسے لوگوں کے بارے میں فیصلہ فرما جنہوں نے پہلے یہ لکھ کر ہمیں بلایا ہے کہ ہم آپ کی مدد کریں گے۔ پھر اب وہی ہمیں قتل کر رہے ہیں‘‘۔ اس کے بعد خود تلوار ہاتھ میں لی‘ مردانہ وار مقابلہ کیااور لڑتے لڑتے شہید ہو گئے! رضی اللہ عنہ۔ اور یہ شخص جس کے ہاتھ سے حضرت حسین ؓ شہید ہوئے قبیلہ مذحج کا آدمی تھا‘اگرچہ اس بارے میں دوسرے اقوال بھی تاریخوں میں مذکور ہیں۔
مذحج ہانی کا وہی قبیلہ تھا جس نے قصرِ امار ت پر چڑھائی کر دی تھی۔ یہ شخص حضرت کا سرتن سے جدا کر کے ابن زیاد کے پاس لے گیا۔ اس نے ایک شخص کو آپ کا سرمبارک دے کر یزید کے پاس بھیج دیا‘ جہاں جا کر یزیدکے سامنے رکھ دیا گیا۔ ادھر ابن سعد بھی حضرت کے گھردار کولے کر ابن زیاد کے پاس پہنچ گیا۔ ان کا صرف ایک لڑکا بچا رہ گیا تھا اور وہ بچہ علی بن الحسینؓ زین العابدین تھے‘ جو روایت کے راوی ابوجعفر الباقر کے والد تھے۔ یہ عورتوں کے ساتھ اور بیمار تھے۔ ابن زیاد نے حکم دیا‘ اس بچے کو بھی قتل کر دیا جائے۔ اس پر ان کی پھوپھی حضرت زینبؓ بنت علیؓ اس کے اوپر گر پڑیں اور فرمایا کہ جب تک مَیں قتل نہ ہو جاؤں گی اس بچے کو قتل نہ ہونے دوں گی۔ اس صورتِ حال کے نتیجے میں ابن زیاد نے اپنا یہ حکم واپس لے لیا اور بعد میں اسیرانِ جنگ کو یزید کے پاس بھیج دیا۔
اس کے بعد یزید نے ان سب کو محل سرا میں بھیج دیا۔ پھر ان کو تیار کرا کے مدینہ روانہ کروا دیا۔ جب یہ لوگ مدینہ پہنچے تو خاندانِ عبدالمطلب کی ایک عورت سر پیٹتی اور روتی ہوئی ان سے ملنے کے لیے آئی اوراس کی زبان پر یہ اشعار تھے ؎
واقعہ حرہ
شہادتِ حسین کی خبر جب سرزمین حجاز میں پہنچی تو کوئی آنکھ ایسی نہ تھی جو اس سانحہ پر اشک بار نہ ہو۔ لٰہذا حجاز میں فوری طور پر انقلاب برپا ہو گیا۔ اہل مدینہ نے اموی حکام کو صوبہ سے نکال دیا اور عبد اللہ بن زبیر کی بیعت کر لی۔ یزید نے مسلم بن عقبہ کی ماتحتی میں شامیوں کی فوج روانہ کی۔ اس فوج میں مسیحی کثیر تعداد میں شامل تھے۔ جب اہل مدینہ نے اطاعت قبول نہ کی تو ولید بن عقبہ نے شہر پر حملہ کرنے کا حکم دیا۔ اہل مدینہ نے اگرچہ بڑی بے جگری سے لڑے لیکن شامی افواج کے سامنے ان کو شکست ہوئی۔ اس جنگ میں بڑے بڑے اکابر مدینہ شہید ہوئے جن میں فضل بن عباس اور عبداللہ بن حنظلہ قابل ذکر ہیں۔ شہر پر قبضہ کے بعد مدینہ الرسول تین دن تک شامی فوجیوں کے ہاتھوں لٹتا رہا۔ مسلمانوں کی عزت و آبرو برباد ہوئی اور تین روز تک مسلسل قتل و غارت کا بازار گرم رہا۔ تاریخ اسلام میں یہ واقعہ بہت اہم ہے اور سانحہ کربلا کے بعد یزید کا دوسرا بڑا سیاہ کارنامہ قرار دیا جا سکتا ہے۔
عبد اللہ بن زبیر کی خلافت
اہل مدینہ نے یزید کی بجائے عبداللہ بن زبیر کو خلیفہ چن لیا۔ شہادت حسین نے لوگوں کے اندر سوئے ہوئے جذبات کو ازسرنو بیدار کر دیا اور سرزمین حجاز میں ناراضی کی ہمہ گیر لہر اموی اقتدار کے خلاف اٹھ کھڑی ہوئی۔ اہل حجاز کو ابن زبیر جیسی موثر شخصیت بطور رہنما میسر آئی۔ چنانچہ اہل مدینہ نے بھی جلد آپ کو خلیفہ تسلیم کر لیا اور آپ کی بیعت کر لی۔ اس انقلاب نے اموی اقتدار کے لیے بے پناہ مشکلات پیدا کر دیں۔ حجاز کی سرزمین سے مخالفت کے یہ ابلتے ہوئے جذبات درحقیقت تمام عالم اسلامی میں پیدا شدہ ہمہ گیر اضطراب کے ترجمان تھے۔
اموی خلافت کا زوال
واقعہ کربلا اموی خلافت کے زوال کا اہم سبب قرار دیا جاتا ہے۔ اموی حکومت اور اس کے عمال پہلے ہی عوام الناس میں مقبول نہ تھے۔ کیونکہ مسلمان جب ان کی حکومت کا موازنہ خلافت راشدہ سے کرتے تھے انہیں سخت مایوسی ہوتی۔ امام حسینؓ کی شہادت نے ملت اسلامیہ کو بہت متاثر کیا۔ خود یزید کابیٹا معاویہ دل برداشتہ ہو کر خلافت سے ہی دست بردار ہو گیا۔ اگرچہ امویوں نے اپنی قوت اور استقلال کی بدولت حکومت کو وقتی طور پر اپنے خاندن میں محفوظ کر لیا لیکن خلیفہ مروان ثانی کے زمانہ تک کھلم کھلا اور زیر زمین کئی تحریکیں مسلسل اس بات کے لیے کوشاں رہیں کہ وہ امویوں کی حکومت کا تختہ الٹ دیں۔
عباسی تحریک
عباسیوں نے امویوں کے خلاف اس رد عمل سے خوب فائدہ اٹھایا۔ ان کے داعی ملک کے کونے کونے میں پھیل گئے اور اموی مظالم کی داستان اس قدر پر زور اور پر تاثیر انداز میں پیش کی کہ عوام کے جذبات بھڑک اٹھے۔ چنانچہ عباسیوں نے بھی حسینؓ کے انتقام کو اپنے مقاصد کے لیے نہایت کامیابی سے استعمال کیا۔