cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مڈوے، مرسر کاؤنٹی، مغربی ورجینیا
مڈوے، مرسر کاؤنٹی، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک انانکارپوریٹڈ علاقہ  جو مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
مڈوے، مرسر کاؤنٹی، مغربی ورجینیا کی مجموعی آبادی  762.01 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے
یائیر کی بیٹی کو زندہ کرنا
تصغیر|300px|”[[یسوع مسیح|یسوع کا یائیر کی بیٹی کو مُردوں میں سے زندہ کرنا“، 1871ء کی تصویر، مصور Vasiliy Polenov۔]] یائیر کی بیٹی کو زندہ کرنا معجزات مسیح میں سے ایک ہے۔ ایک دفعہ جب یسوع مسیح کفر نحوم پہنچ کر کشتی سے اترے تو کنارے پر ایک بڑا ہجوم جمع ہو گیا۔ اچانک ہل چل مچ گئی اور ان کے درمیان میں سے مقامی عبادت خانہ کا سردار یائیر دکھائی دیا۔ وہ آکر آپ کے قدموں پر گرا اور مدد کے لیے درخواست کی:
"میری چھوٹی بیٹی مرنے کو ہے تو آکر اپنے ہاتھ اس پر رکھ تاکہ وہ اچھی ہو جائے اور زندہ رہے؟"
جب آپ یائیر کے گھر کی طرف تشریف لے جا رہے تھے توہجوم بھی آپکے پیچھے پیچھے چلتا ہوا طرح طرح کی درخواستیں پیش کرنے لگا۔ بھیڑ میں ایک عورت بھی تھی جسے 12 برس سے جریانِ خون کی بیماری تھی وہ کسی دوا سے بھی شفایاب نہ ہو سکی تھی۔ بھرے مجمع میں وہ اپنی حالت ِ زار بیان کرنے سے شرماتی تھی۔ اس نے اپنے دل میں سوچا کہ:
"اگر میں صرف اس کی پوشاک ہی چھ ولونگی تو اچھی ہوجاؤنگی۔"
وہ بارہ برس سے ڈاکٹروں اور حکیموں کے دروازوں پر دھکے کھاتی پھر رہی تھی اور کبھی ایک علاج کرتی کبھی دوسرا۔ یہاں تک کہ اس کا تمام روپیہ پیسہ ڈاکٹروں او رحکیموں کی فیس اور دواؤں پر ہی خرچ ہو گیا مگر حاصل کچھ بھی نہ ہوا۔ اب اس نے ڈرتے ہوئے ایمان کی کپکپاہٹ کے ساتھ حضور یسوع المسیح کے جبہ ّ کا دامن چھوا۔ اسے چھوتے ہی اس نے اپنے بدن میں ایک عجیب طاقت کی رو کو محسوس کیا اور اس کے ساتھ ہی اس کا خون بہنا بند ہو گیا۔
یسوع مسیح نے یک لخت رک کر فرمایا: ”وہ کون ہے جس نے مجھے چھوا؟“
ایان گولڈ
ایان جیمز گولڈ (پیدائش:19 اگست 1957ء) ایک سابق انگریز اول درجہ کرکٹ کھلاڑی اور کرکٹ امپائرز کے آئی سی سی ایلیٹ پینل کے سابق رکن ہیں۔ اس سے قبل وہ انگلش فٹ بال کلب برنہم ایف سی کے چیئرمین بھی رہ چکے ہیں۔ اپریل 2019ء میں گولڈ نے اعلان کیا کہ وہ 2019ء کرکٹ ورلڈ کپ کے بعد بطور امپائر ریٹائر ہو جائیں گے۔ 6 جولائی 2019ء کو گولڈ نے بھارت اور سری لنکا کے درمیان عالمی کپ کے میچ میں کھڑے ہونے کے بعد امپائرنگ سے ریٹائرمنٹ لے لی۔ تاہم اس کے بعد سے وہ 2020ء انڈر 19 کرکٹ ورلڈ کپ کے میچوں میں امپائرنگ کر چکے ہیں۔ گولڈ نے سلوو ٹاؤن اور آرسنل کی نمائندگی کرنے والے گول کیپر کے طور پر فٹ بال کھیلا، اس طرح خود کو "گنر" کا لقب حاصل ہوا۔ گولڈ کے فٹ بال کے جذبے کی جولائی 2009ء میں تصدیق ہوئی جب انہوں نے سدرن فٹ بال لیگ کلب برنہم کے چیئرمین کا عہدہ سنبھالا۔ ایک پریس بریفنگ میں گولڈ نے صحافیوں کو اس بات کی تصدیق کی کہ وہ کلب کو کانفرنس لیگ فٹ بال کی طرف دھکیلنے کے مقصد سے طویل سفر کے لیے اس میں تھے۔ مزید اہم بات یہ ہے کہ گولڈ برنہم برانڈ اور کانفرنس سینٹر کی سہولیات کے کارپوریٹ سائیڈ کو تیار کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔
یائیر کی بیٹی کو زندہ کرنا
جب سب انکار کرنے لگے تو پطرس اور اس کے ساتھیوں نے کہا اے صاحب، لوگ تجھے دباتے اور تجھ پر گرے پڑتے ہیں۔ مگر یسوع نے کہا کسی نے مجھے چھوا تو ہے کیونکہ میں نے معلوم کیا کہ قوت مجھ سے نکلی ہے۔
ایان گولڈ
حوالہ جات
زمرہ:وکٹ کیپر زمرہ:انگریز فٹبالر زمرہ:ایسوسی ایشن فٹ بال گول کیپر زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 1983 کے کھلاڑی زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سسیکس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:مڈلسیکس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آک لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگریز کرکٹ کوچ زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1957ء کی پیدائشیں
یائیر کی بیٹی کو زندہ کرنا
”جب اس عورت نے دیکھا کہ میں چھپ نہیں سکتی تو کانپتی ہوئی آئی اور اس کے آگے گر کر سب لوگوں کے سامنے بیان کیا کہ میں نے کس سبب سے تجھے چھوا اور کس طرح اسی دم شفا پاگئی۔ اس نے اس سے کہا بیٹی! تیرے ایمان نے تجھے اچھا کیا ہے۔ سلامت چلی جا“
یسوع مسیح ابھی اس عورت سے بات کر ہی رہے تھے کہ کسی نے دوڑتے ہوئے آکر یائیر کو بتایا کہ:
"تیری بیٹی مرگئی ہے۔ استاد کو تکلیف نہ دے۔"
آپ نے اس پیغام کو سن کر غم زدہ باپ کو تسلی دیتے ہوئے فرمایا:
"خوف نہ کر فقط اعتقاد رکھ"
"جب آپ يائیر کے گھر پہنچے تو سب اس لڑکی کے لیے رو پیٹ رہے تھے۔ مگر اس نے کہا، رو نہیں وہ مر نہیں گئی بلکہ سوتی ہے۔ وہ اس پر ہنسنے لگے کہ کیونکہ جانتے تھے کہ وہ مر گئی ہے۔"
آپ نے لڑکی کے والدین اور اپنے رسولوں پطرس ،یوحنا اور یعقوب کے علاوہ باقی سب کو نکال دیا۔ پھر لڑکی کا ہاتھ پکڑ کر فرمایا۔
"اے لڑکی اٹھ"
حوالہ جات
زمرہ:رستخیز زمرہ:معجزات مسیح زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
جمی کارٹر
جیمز ارل "جمی" کارٹر (پیدائش: یکم اکتوبر، 1924ء) 1977ء سے 1981ء تک امریکا کے 39 ویں صدر رہے۔ وہ ڈیموکریٹک پارٹی کے رکن تھے۔ ان کا تعلق ریاست ہائے متحدہ امریکا کے جنوبی علاقوں سے تھا جہاں وہ ریاست جارجیا میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ سینیٹر اور بعد ازاں جارجیا کے گورنر ر رہے۔ اس حیثیت سے انھوں نے نسلی امتیازات کو ختم کرنے کے لیے بھرپور کوششیں کیں۔ وہ اپنے مونگ پھلی کے کاروبار کے باعث بھی مشہور تھے۔
انہوں نے اسرائیل اور فلسطین کے درمیان تصفیہ کرانے کی کوششیں کیں تاہم جوہری ہتھیاروں کے حوالے سے سوویت یونین کے ساتھ معاہدے کی ان کی کوششیں کامیاب نہ ہوسکیں۔ ان کے بعد رونالڈ ریگن امریکا کے صدر بنے۔
جمی کارٹر آج کل مختلف ممالک میں انتخابات کے آزاد مبصر کی حیثیت سے کام کر رہے ہیں۔
اپنے دور صدارت میں جمی کارٹر کو کئی داخلی مسائل کا سامنا کرنا پڑا جن میں توانائی اور اقتصادی بحران بھی شامل ہے۔ اس بحران کے خاتمے میں ناکامی ہی ان کی صدارت کے خاتمے اور رونالڈ ریگن کی آمد کا باعث بنی۔
نوبل انعام
انہیں امن کا نوبل انعام بھی دیا گیا ہے۔
انسانی حقوق
88 سال کی عمر میں کارٹر نے امریکی صدر اوبامہ کے قتل بذریعہ ڈرون کو انسانی حقوق سے متصادم قرار دیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1924ء کی پیدائشیں زمرہ:اقدام قتل سے زندہ بچ جانے والے زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی مرد مصنفین زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی ناول نگار زمرہ:امریکی انسانیت پسند زمرہ:امریکی جمہوری فعالیت پسند زمرہ:امریکی سفارتکار زمرہ:امریکی سیاسی مصنفین زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے صدور زمرہ:امریکی مرد ناول نگار زمرہ:امریکی مسیحی زمرہ:امریکی ناول نگار زمرہ:امریکی نوبل انعام یافتہ زمرہ:امریکی یاداشت نگار زمرہ:انگریز نژاد امریکی شخصیت زمرہ:ایرانی اسلامی انقلاب کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی سیاست دان زمرہ:بیسویں صدی کے ریاستہائے متحدہ کے صدور زمرہ:پلینز، جارجیا کی شخصیات زمرہ:تاریخ ریاستہائے متحدہ (1964–80) زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) کی کاروباری شخصیات زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) کے مصنفین زمرہ:جارجیا (امریکی ریاست) کے ڈیموکریٹس زمرہ:دوسری جنگ عظیم کی امریکی عسکری شخصیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے ایل جی بی ٹی حقوق فعالیت پسند زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے صدارتی امیدوار، 1976ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے صدارتی امیدوار، 1980ء زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 1970ء کی دہائی زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں 1980ء کی دہائی زمرہ:سرد جنگ کی شخصیات زمرہ:سرد جنگ کے رہنما زمرہ:سرطان سے بچ جانے والی شخصیات زمرہ:سوویت-افغان جنگ کی شخصیات زمرہ:غیر معینہ مدت کے لیے منتقلی سے محفوظ شدہ صفحات زمرہ:گورنر جارجیا (امریکی ریاست) زمرہ:نوبل امن انعام یافتہ شخصیات زمرہ:ڈیموکریٹک پارٹی کے صدور ریاستہائے متحدہ امریکا زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:گریمی ایوارڈ فاتحین زمرہ:صدارتی تمغا آزادی کے وصول کنندگان زمرہ:امریکی فلسفیانہ سوسائٹی کے ارکان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:ٹائم (رسالہ) کی سال کی شخصیت
نیل۔صحرائی زبانیں
بیرونی روابط
زمرہ:خاندانہائے زبان زمرہ:فہرستیں (لسانیات) زمرہ:مجوزہ لسانی خاندان
قانا میں شادی
تصغیر|بائیں|280px|قانا کے مقام پر شادی مصور Giotto، چودہویں صدی کی تصویر قانا کی شادی میں پانی کو مَے میں تبدیل کرنا یسوع مسیح کا پہلا معجزہ ہے جو یوحنا کی انجیل میں مذکور ہے۔ انجیلی بیانات کے مطابق ایک دفعہ جب یسوع المسیح اپنے گاؤں ناصرت پہنچ گئے تو کچھ دنوں بعد آپ کو شاگردوں سمیت ایک گاؤں قانا سے شادی میں شمولیت کی دعوت ملی۔ قانا، ناصرت سے 8 میل کے فاصلہ پر تھا۔ مقدسہ مریم اور دیگر رشتہ دار بھی اس شادی میں مدعو تھے۔ یہاں پر آپ نے اپنے پہلے معجزے سے اپنی قدرت اور اختیار کا مظاہرہ کیا۔ چونکہ فلسطین میں انگور بہتات سے پیدا ہوتے ہیں اس لیے آج کے زمانے میں مہمانوں کو چائے پلانے کا دستور ہے ویسے ہی وہاں انگور کا رس بطور مشروب استعمال ہوتا تھا۔ اس شادی کے دوران میں گھر والے بڑے پریشان ہوئے کیونکہ انگور کا رس وقت سے پہلے ہی ختم ہونے لگا۔ خدشہ تھا کہ انہیں شرمندگی کا منہ دیکھنا پڑے۔ چونکہ مقدسہ مریم بھی دولہا کی رشتہ دار تھیں۔ لٰہذا وہ بھی میزبانوں کی پریشانی میں شریک تھیں۔ چنانچہ وہ جھٹ یسوع مسیح کے پاس پہنچیں اور کہا:
”ان کے پاس مے نہیں رہی۔۔۔۔۔ اس کی ماں نے خادموں سے کہا جو کچھ یہ تم سے کہے وہ کرو۔“
انجیل کا بیان
انجیل باقی ماندہ واقعہ کو یوں بیان کرتی ہے:
”وہاں یہودیوں کی طہارت کے دستور کے موافق پتھر کے چھ مٹکے رکھے تھے اور ان میں دو دو تین تین من کی گنجائش تھی۔ یسوع نے ان سے کہا مٹکوں میں پانی بھردو۔ پس انہوں نے ان کو لباب بھردیا۔ پھر اس نے ان سے کہا اب نکال کر میر مجلس کے پاس لے جاؤ۔ پس وہ لے گئے جب میر مجلس نے وہ پانی چکھا جو مے بن گیا تھا اورجانتا نہ تھا کہ یہ کہاں سے آئی ہے (مگر خادم جنہوں نے پانی نکالا تھا جانتے تھے) تو میر مجلس نے دولہا کو بلا کر اس سے کہا۔ ہر شخص پہلے اچھی مے پیش کرتا ہے اور ناقص اس وقت جب پی کر چھک گئے۔ مگر تو نے اچھی مے اب تک رکھ چھوڑی ہے۔ یہ پہلا معجزہ یسوع نے قانائے گلیل میں دکھا کر اپنا جلال ظاہر کیا اور اس کے شاگرد اس پر ایمان لائے۔“
تفسیر
تصغیر|200px|بائیں|قانا کے مقام پر شادی مصور Maerten de Vos، تقریباً 1596ء کی تصویر اس شادی میں یسوع مسیح کی شمولیت بیاہ شادی اور ازدواجی زندگی کی پاکیزگی کے بارے میں آپ کی تعلیمات کے عین مطابق ہے۔ آپ نے تعلیم دی کہ ابتدا ہی سے خدا تعالیٰ کی نسل انسانی کے بارے میں یہ منشا رہی ہے کہ میاں بیوی کمال وفاداری سے مل کر باہم زندگی بسر کریں تاوقتیکہ موت انہیں جدانہ کر دے۔
جغرافیہ اور آثاریات
وہ جگہیں جو بائبلی قانا سے منسوب کی جاتی ہیں:
1914ء کے کیتھولک دائرۃ المعارف کے مطابق آٹھویں صدی عیسوی کی ایک روایت ہے کہ قانا کی شناخت موجودہ عرب کے قصبے کفر کنا، گلیل میں، (ناصرت، اسرائیل کے جنوب مشرق سے 7 کلومیٹر کے فاصلے پر) سے کی جاتی ہے۔ دیگر تجویز کردہ مقامات میں خربت قانا کا تباہ شدہ گاؤں جو جنوب میں ہے اور عین قانا جو جنوبی لبنان نزد ناصرت میں واقع ہے اور عین قانا کو اصل مقام تصور کیا جاتا ہے۔ کچھ مسیحی، خصوصاً لبنان کے مسیحیوں کا یہ عقیدہ ہے کہ جنوبی لبنان کا گاؤں قانا ہی حقیقی مقام ہے جو انجیل میں مذکور ہے۔
جنرل Biblical Archaeological Review میں مائیکل ہومان نے اختلاف کرتے ہوئے کہا ہے کہ بائبل کے کئی علما نے ابتدائی متون کا مطلب غلط سمجھتے ہوئے اس کا ترجمہ wine (شراب) کیا ہے لیکن زیادہ قابل فہم ترجمہ beer (ہلکی شراب) ہے۔
فن میں
قانا میں شادی کی فن کی تاریخ میں کئی منظر کشیاں کی گئیں ہیں:
کتابیات
زمرہ:پانی اور مذہب زمرہ:تقریب شادی زمرہ:فن میں یسوع مسیح زمرہ:کنواری مریم زمرہ:معجزات مسیح زمرہ:یوحنا کی انجیل
زمرہ:ارض اسرائیل زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:گلیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
آسٹریلوی اصلی النسل زبانیں
Australian Aboriginal languages
حوالہ جات
زمرہ:خاندانہائے زبان زمرہ:فہرستیں (لسانیات) زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پیراگولڈ، آرکنساس
پیراگولڈ، آرکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Greene County میں واقع ہے۔
تفصیلات
پیراگولڈ، آرکنساس کا رقبہ 80.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 26,113 افراد پر مشتمل ہے اور 92 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آرکنساس کے شہر زمرہ:آرکنساس میں 1883ء کی تاسیسات زمرہ:آرکنساس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:گرین کاؤنٹی، آرکنساس میں شہر زمرہ:1883ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنوبی ایشیائی زبانیں
جنوب ایشیائی زبانیں (Austro-Asiatic languages) جنوب مشرقی ایشیا سے متعلق زبانوں کا ایک وسیع خاندان ہے۔ اسے آسٹرو۔ ایشیائی زبانیں بھی کہا جا سکتا ہے کیونکہ لاطینی لفظ 'آسٹرو' کا مطلب جنوبی ہے۔ اس کا تعلق بھارت، نکوبار، ملائیشیاء، تھائی لینڈ وغیرہ سے ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:امتزاجی زبانیں زمرہ:خاندانہائے زبان زمرہ:فہرستیں (لسانیات) زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مڈوے، پٹنم کاؤنٹی، مغربی ورجینیا
مڈوے، پٹنم کاؤنٹی، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک unincorporated community  جو پٹنم کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے
ابو العلاء المعری
ولادت
ابو العلاء معری کی پیدائش 363ھ بمطابق973ء معرۃ النعمان میں ہوئی۔ 4 سال کی عمر میں چیچک نکل آئی اور اسی سے بینائی جاتی رہی۔
حالات زندگی
ابو العلاء معری کاحافظہ باکمال تھا۔ حلب، طرابلس، انطاکیہ میں تعلیم پائی۔ تعلیم سے فراغت کے بعد 398ھ میں بغداد گئے۔ مگر یہاں کی فضا پسند نہ آئی۔ اس لیے اپنے وطن معرہ واپس آگئے۔ اور باقی زندگی دنیا سے الگ تھلگ یہیں گزار دی۔ روشن دماغ اور ترقی پسند شاعر تھے۔ لب و لہجہ کا تند اور مردم بیزار تھا۔ عربی زبان میں محاکاتی شاعری کا بانی تصور کیا جاتا ہے۔ سینکڑوں کتب کا مصنف اور مولف ہے۔ اس کی علمی خدمات کا بیشتر حصہ صلیبی جنگوں کی نذر ہو گیا۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ آواگون کا قائل تھا۔ بعض کا خیال ہے کہ لاادری (ایگناسٹک) تھا۔ اس کے مشہور شعر کا ترجمہ ہے :
"لوگ امام برحق کا انتظار کر رہے ہیں جو ان کے لشکر کی قیادت کرے گا۔ یہ ان کی خام خیالی ہے۔ عقل کے سوا کوئی امام نہیں جو ہر لمحہ انسان کو صحیح مشورہ دے اور اس کو راہ دکھائے۔ "
اپنی غذا میں دال اور سبزیوں پر گزارا کرتے تھا۔ گوشت اور انڈا سے مکمل پرہیز تھا۔علامہ اقبال نے بھی اپنی شاعری میں ان کا ذکر ان الفاظ میں کیا ہے : کہتے ہیں کبھی گوشت نہ کھاتا تھا معری پھل پھول پہ کرتا تھا ہمیشہ گذر اوقات
تصنیفات
تصغیر|247x247پکسل|المعری کا ایک خیالی عکس (مصور: [[جبران خلیل جبران)]] علامہ اقبال نے نظم میں معری کی دو تصانیف
وفات
ابو العلاء معری کا انتقال 449ھ 1057ء میں ہوا۔ وفات کے وقت اس کے 84 شاگرد شعرا موجود تھے۔
ہنری ایلیسن
ہنری رچرڈ نیویل ایلیسن (پیدائش: 6 جولائی 1868ء)|(انتقال:7 اکتوبر 1948ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا۔ وہ بلیتھ ، ناٹنگھم شائر میں پیدا ہوا تھا۔ ایلیسن کا خاندان کرکٹ کا شوقین ہے۔ ان کے والد چارلس معمولی کرکٹ میں لنکن شائر کے لیے کھیلتے تھے۔ ان کے اپنے بیٹے پیٹر نے کوئی نمائندہ کرکٹ نہیں کھیلی لیکن ان کے بیٹے رچرڈ ایلیسن نے انگلینڈ کے لیے ٹیسٹ کرکٹ کھیلی اور 1986ء میں وزڈن کرکٹر آف دی ایئر ایک اور پوتے چارلس ایلیسن نے بھی اول درجہ کرکٹ کھیلی۔ 2011ء میں ان کے پڑپوتے چارلی ایلیسن نے اول درجہ کرکٹ میں ڈیبیو کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:ویلٹشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ناٹنگھمشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1948ء کی وفیات زمرہ:1868ء کی پیدائشیں
کابوٹ، آرکنساس
کابوٹ، آرکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو لونوک کاؤنٹی، آرکنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
کابوٹ، آرکنساس کا رقبہ 49.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 37,048 افراد پر مشتمل ہے اور 91 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آرکنساس کے شہر زمرہ:لونوک کاؤنٹی، آرکنساس میں شہر زمرہ:1873ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مڈوے، رالی کاؤنٹی، مغربی ورجینیا
مڈوے، رالی کاؤنٹی، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک انانکارپوریٹڈ علاقہ  جو رالی کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
مڈوے، رالی کاؤنٹی، مغربی ورجینیا کی مجموعی آبادی  772.07 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے
تیوولی، اٹلی
تیوولی (اطالوی: Tivoli) مرکزی اطالوی علاقہ لازیو کے صوبہ روما میں واقع اٹلی کے قدیم قصبہوں میں سے ایک ہے، جہاں مورخوں کے خیال میں تیرہویں صدی قبل مسیح میں بھی آبادی تھی۔ معروف لاطینی گرائمر دان جیولیس سولینس (Julius Solinus) روایت کرتا ہے کہ قصبہ کی بنیاد امفیاراؤس (Amphiaraus) کے بیٹے کاتیلس دی آرکادیان (Catillus the Arcadian) نے رکھی جو تھیبس (Thebes) کے قتل عام سے بچنے کے لیے علاقہ میں پناہ گزین ہوا۔
آج کے تیوولی قصبہ کے رقبہ 68 مربع کلومیٹر اور آبادی 65,999 (2005ء) ہے۔ ٹراورٹائن (ایک خاص قسم کا سنگ مرمر) جو رومی یادگاروں کی تعمیر میں استعمال ہوتا ہے، اسی علاقہ تیوولی سے نکالا جاتا ہے۔ نزدیکی پہاڑی علاقوں میں زیتون کے درخت بکثرت پائے جاتے ہیں اور وائن (شراب) کے تیاری میں استعمال ہونے والے پھل مثلا انگور وغیرہ کاشت کیے جاتے ہیں۔ اہم مقامی صنعت میں کاغذ سازی شامل ہے۔ تیوولی اٹلی کے ان قصبہو ں میں شامل ہے جنکو دوسری جنگ عظیم میں شدید بمباری اور تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔
زمرہ:اطالیہ میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:صوبہ روم زمرہ:دار الحکومت روم کے میٹروپولیٹن شہر کی بلدیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
رومی افسر کے نوکر کی شفا یابی
تصغیر|400px|رومی افسر کے نوکر کی شفایابی از مصور Paolo Veronese، سولہویں صدی عیسوی کی تصویر۔ ایک دفعہ جب یسوع مسیح پہاڑ سے نیچے اتر رہے تھے تو ان کے اترتے ہی چند معزز یہودی ایک رومی افسر کے بیمار نوکر کی شفا کی درخواست لے کر آئے۔ یہ افسر ان رومی فوجیوں کا کپتان اور کفر نحوم میں امن عامہ کا ذمہ دار تھا۔ یہ گلیل کے صوبہ کے بادشاہ ہیرودیس انتپاس کے ماتحت تھا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وہ بت پرست تھا اور ابھی علانیہ حقیقی خدائے واحد کی پرستش نہیں کرتا تھا۔ یہودی بزرگوں نے اس کی درخواست سیدنا یسوع مسیح کے سامنے  پیش کرتے ہوئے کہا:
"وہ ہماری قوم سے محبت رکھتا ہے اور ہمارے عبادت خانہ کو اسی نے بنوایا"
اس رومی افسر کا نوکر کسی مہلک بیماری سے مرنے کے قریب تھا۔ افسر کی درخواست سے ظاہر ہے کہ اسے سیدنا یسوع مسیح پر اعتماد تھا کہ آپ قریب المرگ کو شفا دے سکتے ہیں۔ جب آپ یہودی بزرگوں کے ہمراہ اس کے گھر کی طرف تشریف لے جا رہے تھے جو غالباً شہر سے باہر تھا تو اس کے چند دوست یہ پیغام لے کر آپ کے پاس پہنچے کہ
"اے خداوند! تکلیف نہ کر کیونکہ میں اس لائق نہیں کہ تو میری چھت کے نیچے آئے۔ اسی سبب سے میں نے اپنے آپ کو بھی تیرے پاس آنے کے لائق نہ سمجھا بلکہ زبان سے کہہ دے تو میرا خادم شفا پائے گا۔ کیونکہ میں بھی دوسرے کے اختیار میں ہوں اور سپاہی  میرے ماتحت ہیں۔ اور جب ایک سے کہتا ہوں جا تو وہ جاتا ہے اور دوسرے سے آتو وہ آتا ہے اور اپنے نوکر سے کہ یہ کر تو وہ کرتا ہے۔
"میں تم سے کہتا ہوں کہ بہتیرے پورب اور پچھم سے آکر ابرہام اور اضحاق اور یعقوب کے ساتھ آسمان کی بادشاہی کی ضیافت میں شریک ہوں گے۔"
تفسیر
ابدی زندگی کا دروازہ تمام قوموں اور قبلیوں کے لیے کھلا ہے۔ خدا ہر اس شخص کو خوش آمدید کہتا ہے۔ جو ایمان سے اس کا طالب ہو جائے۔ یہ بات تنگ نظر اور متعصب قائدین دین نے بڑی مشکل سے سیکھی۔ یہ سبق سیدنا یسوع المسیح نے ایک ایسے شخص کو شفا دینے سے سکھایا جو خدا کی امت کا فرد ہی نہ تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:مافوق الفطرت شفا زمرہ:معجزات مسیح زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مونٹی لنچ
مونٹی ایلن لنچ ، (پیدائش:21 مئی 1958ء) گیانا میں پیدا ہونے والا انگریز کرکٹ کھلاڑی ہے۔ ان کا خاندان بچپن میں ہی انگلینڈ ہجرت کر گیا تھا۔ اس نے انگلینڈ کے لیے تین ایک روزہ بین الاقوامی اور 359 اول درجہ میچوں میں کھیلا ۔  لنچ ایک سخت مار کرنے والا بلے باز، کبھی کبھار آف اسپن بولر اور عمدہ سلپ فیلڈر تھا۔ لنچ نے 1977ء اور 1994ء کے درمیان سرے کے لیے کاؤنٹی چیمپئن شپ اور 1995ء سے 1998ء تک گلوسٹر شائر کے لیے کھیلی۔ لنچ نے گیانا کے لیے 1982–83ء شیل شیلڈ 4 روزہ مقابلے میں ایک سیزن کھیلا۔ اس نے اگلے سیزن میں جنوبی افریقہ کے دوسرے باغی دورے پر غیر سرکاری ویسٹ انڈیز ٹیم کے لیے بھی کھیلا۔ اس کی پوزیشن ایک دلچسپ تھی: وہ سرکاری ٹیموں میں ویسٹ انڈیز یا انگلینڈ (رہائش کے لحاظ سے) میں سے کسی ایک کے لیے کھیلنے کا اہل ہو سکتا تھا، لیکن اس باغی دورے میں حصہ لینے سے وہ اس کی نظر میں آیا اور باقی تمام ٹور پارٹی پر پابندی لگا دی گئی۔ زندگی کے لئے ویسٹ انڈیز کی طرف سے. اس کے برعکس انگلینڈ نے معیاری اقدام کے طور پر صرف اپنے ہی جنوبی افریقہ کے سیاحوں پر تین سال کے لیے پابندی عائد کی۔ چونکہ دورہ کرنے والی ٹیمیں "آفیشل" بین الاقوامی ٹیمیں نہیں تھیں، اس لیے اس نے اسے انگلینڈ کے لیے کھیلنے سے بھی نااہل نہیں کیا، اور نہ ہی انھیں ویسٹ انڈیز کے لیے اپنا آخری میچ کھیلنے کے بعد رہائشی اہلیت کی مدت پوری کرنے پر مجبور کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:مملکت متحدہ کو گیانائی تارکین وطن زمرہ:انگریز کرکٹ کوچ زمرہ:گیانا ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1958ء کی پیدائشیں زمرہ:گیانائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:گلوسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سرے کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
دولت امویہ کے والیوں کی فہرست
تصغیر|360پک|دولت امویہ [[ہشام بن عبد الملک کے عہد میں اپنی انتہائی وسعت پر۔ (مفتوحہ علاقے ہرے رنگ میں)۔]] تصغیر|500px|بنو امیہ کی حکومت عروج کے زمانے میں دولت امویہ متعدد صوبوں میں منقسم تھی لیکن چونکہ ان کی سرحدوں کا تعین نہیں کیا گیا تھا، اس لیے حکومت کی توسیع کے ساتھ وقتاً فوقتاً ان صوبوں کی سرحدیں بھی بدلتی رہتی تھیں۔ بنو امیہ کے عہد میں نظام حکومت نہایت سادہ تھا، اس میں کوئی پیچیدگی نہیں تھی۔ اموی حکمران ان صوبوں پر عموماً کسی خالص عربی النسل شخص کو اپنا والی بنا کر بھیجتے تھے۔ ان والیوں اور گورنروں میں عمرو بن العاص والی مصر اور حجاج بن یوسف والی عراق خاصے مشہور ہوئے۔ یہ حکام اپنے اپنے صوبوں میں تقریباً مختارِ کل کی حیثیت رکھتے تھے اور نماز کی امامت، فوج کی قیادت، خراج کی وصولی، ڈاک کا انتظام اور دیگر تمام انتظامی امور کی انجام دہی ان کے فرائض میں شامل تھی۔ صوبے کے اخراجات مقامی ٹیکس سے پورے ہوتے تھے اور جو بچ رہتا، اسے دار الحکومت دمشق کے بیت المال کو روانہ کر دیا جاتا۔ لیکن اموی عہد کے اخیر میں امور سلطنت پر جب خلیفہ کی گرفت کمزور ہونے لگی تو بعض حکام ان زائد اموال کو بجائے بیت المال میں جمع کرنے کے اپنے ذاتی تصرف میں لینے لگے اور یوں وہ صاحب ثروت بن گئے۔ اموی عہد میں وزارت کا کوئی خاص عہدہ اور نام نہیں تھا، اموی خلفا بعض معاونین سے مدد لیتے تھے، البتہ زیاد بن ابیہ کو بعض لوگوں نے معاویہ بن ابو سفیان کے وزیر کا لقب دیا تھا۔
بہر حال اموی ولایتیں ذیلی انتظامی طور پر منقسم تھیں، وقتاً فوقتاً تبدیل ہوتی تھیں، ان میں سے چھوٹی ولایتوں اور ان کی والیوں کی حکومتی طور پر کوئی خاص اہمیت اور شہرت نہیں تھی۔ مثلاً: بصرہ جو اکثر و بیشتر مشرق اور فارس کے ماتحت رہا، کبھی خراسان اور سجستان کے اور کبھی مشرق عرب کی ریاستوں بحرین، یمامہ یا عمان کے ماتحت رہا، یا کبھی کوفہ کے ساتھ عراق کے والی کے تحت رہا۔ جزیرۃ العرب میں مدینہ منورہ کی ولایت مرکزی اور بنیادی ولایت کا درجہ رکھتی تھی، مشرقی عرب اور یمن یا تو چھوٹے والیوں کے حوالے تھے یا بڑی ولایتوں کے ماتحت تھے۔ مکہ اور طائف کبھی ایک ساتھ رہتے، کبھی الگ الگ اور کبھی مدینہ کے ساتھ۔
ویلیتری
ویلیتری (اطالوی: Velletri) اٹلی کے مرکزی علاقہ لازیو کے صوبہ روما میں واقع اٹلی کے قدیم قصبوں میں سے ایک ہے۔ قصبہ کب آباد ہوا، اس بارے میں کچھ معلوم نہیں ہو سکا۔ بعض کے نزدیک قصبہ قدیم زمانہ میں جب تاریخ لکھنے کا رواج بھی نہیں تھا، یہ قصبہ آباد تھا اور اس کے باشندوں میں قدیم اطالوی باشندے ایٹروسکن(Etruscan)، لاطینی (لاطینی زبان) یا وولشین (Volscian) تھے۔ اور پہلی لاطینی جنگ انکس مارسیس (Ancus Marcius) کی قیادت میں قصبہ کو رومیوں نے فتح کیا اور اس کا نام ویلترائے (Velitrae) رکھا۔ رومی دور میں علاقہ میں کئی عبادت گاہیں اور عمارات تعمیر کی گئیں۔
آج کے کمونے (قصبہ) ویلتری کا رقبہ 113 مربع کلومیٹر اور آبادی لگ بھگ 50,324 (2005ء) ہے۔ ویلیتری اٹلی کے ان قصبہو ں میں شامل ہے جنکو دوسری جنگ عظیم میں شدید بمباری اور تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔
زمرہ:صوبہ روم زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:دار الحکومت روم کے میٹروپولیٹن شہر کی بلدیات
نائین کی بیوہ کے بیٹے کو زندہ کرنا
تصغیر|400px|یسوع کا نائین کی بیوہ کے بیٹے کو زندہ کرنا، مصور Pierre Bouillon۔ ایک دفعہ سیدنا یسوع مسیح نائین شہر کو تشریف لے گئے جو کفر نحوم سے 25 میل کے فاصلہ پر تھا۔ حسبِ معمول نہ صرف آپ کے رسول ہی آپ کے ساتھ تھے بلکہ عوام کا ایک مجمع بھی تھا۔ جب آپ شہر کے نزدیک پہنچے تو کیا دیکھا کہ پھاٹک سے لوگ جنازے کو اٹھائے قبرستان کی طرف لے جا رہے ہیں۔ ایک بیوہ کا واحد سہارا اور اکلوتا بیٹا فوت ہو گیا تھا۔ غم زدہ ماں کی مستقبل  کی تمام امیدیں اسی سے وابستہ تھیں۔ اس سے پیشتر اسے اپنے خاوند کی جدائی کا صدمہ برداشت کرنا پڑا تھا۔ اس بیوہ کے شدید غم کو دیکھ کر منجیِ جہان کو اس پر بہت تریس آیا۔ اچانک اس نے ایک تسلی آمیز آواز سنی۔ "مت رو"۔ یہ آواز ہادیِ برحق کی تھی۔ گذشتہ چند گھنٹوں سے کتنے ہی لوگ اسے اس کے بیٹے کی موت اور اس کی واحد امید کے ٹوٹ جانے پر تسلی دینے کی ناکام کوشش کر رہے تھے۔ لیکن اس آواز میں ایک عجیب اثر اور اختیار تھا۔ اب سوگواروں کی آنکھوں کے سامنے ایک حیرت  انگیز واقعہ رونما ہوا۔ سیدنا یسوع مسیح نے آگے بڑھ کر جنازہ کو چھوا۔ جنازہ بردار خاموش کھڑے ہو گئے۔ مجمع پر سکتہ سا چھایا ہوا تھا تو آپ کی آواز گونجی "اے جوان! میں تجھ سے کہتا ہوں اٹھ،" اس ہستی کے جواب میں جس نے اپنے پر ایمان لانے والوں کے ساتھ ابدی زندگی کا وعدہ کیا ہے، مردہ اٹھ بیٹھا اور بولنے لگا۔ اس پر آپ نے اسے اس کی ماں کو سونپ دیا۔ یہ دیکھ کر مجمع  پر دہشت چھا گئی اور وہ خدا تعالیٰ کی تمجید کرنے لگے کہ "ایک بڑا نبی ہم میں برپا ہوا ہے اور خدا نے اپنی امت پر توجہ کی ہے۔"
تفسیر
موت، انسان کے لیے آخری حکم کا درجہ رکھتی ہے۔ امیر اور غریب، عالم اور جاہل، مرد اور عورت ہر ایک  کو اسی راستے سے گزرنا ہے۔ اکثر لوگ موت سے نہایت خوف زدہ رہتے ہیں۔ کیونکہ انہیں اس امر کے بارے میں کوئی تسلی نہیں ہے کہ اگلے جہان میں ان کا کیا حشر ہوگا۔
حوالہ جات
زمرہ:رستخیز زمرہ:عہد نامہ جدید میں خواتین زمرہ:لوقا کی انجیل زمرہ:معجزات مسیح زمرہ:بیوگی زمرہ:بائبل کی بے نام شخصیات
شیلہ (یہوداہ کا بیٹا)
بائبل کی روایت
بائبل کے متن  کے مطابق شیلہ نے اپنے دو بڑے بھائیوں ایر اور اونان کو قتل کر دیا تھا۔ یہوداہ تمر کو، جو بعد دیگرے ایر کی اور اونان کی بیوی تھی، کو شیلہ سے شادی کرنے کے لیے تیار نہیں تھا۔ ۔ یہوداہ کی فکر یہ تھی کہ تمر پر لعنت ہو سکتی ہے اور شیلہ اس سے شادی کرنے پر مر سکتا ہے۔ اس لیے یہوداہ نے اس سے کہا کہ شیلہ کے بڑے ہونے تک انتظار کرو۔ جب شیلہ بوڑھا ہو گیا تو یہوداہ نے تمر سے اس کی شادی کرنے میں کوتاہی کی۔ تاریخ کی کتاب میں، شیلہ کی شناخت ایک قبیلے کے نام کے طور پر کی گئی ہے، جس میں ایر نامی ذیلی قبیلہ موجود تھا۔
شیلہ بن یہوداہ کے بیٹے یہ تھے:
1-ایر، لیکاہ کا باپ
2-مریشہ کا باپ لادہ اور اشبیع کے گھر کے کتان کے کام کرنے والوں کے گھرانے
3-جوکیم، چوزب کے آدمی
4-جوش
5-سارف، جو موآب میں حکومت کرتا تھا۔
6-اور جاشوبی لہیم۔ "
یہ کمھار اور نطائم اور گدرہ کے رہنے والے تھے، وہ وہاں بادشاہ کے ساتھ اس کے کام کے لیے رہتے تھے۔
بائبل کے اسکالرز کے مطابق، شیلہ کی تفصیل قبیلہ یہوداہ کے حلقے میں اتار چڑھاؤ کے حوالے سے ایک مترادف ایٹولوجیکل افسانہ ہے۔ جس میں شیلہ قبیلے کا حصہ بننے والے نئے قبیلے کی نمائندگی کرتا ہوا دیکھائی دیتا ہے۔ کتاب آف کرانیکلز میں شیلہ کی اولاد کے طور پر ایر کی وضاحت سے پتہ چلتا ہے کہ ایر حقیقت میں ایک قبیلہ کا نام تھا۔ جو اصل میں شیلہ قبیلے کے برابر تھا، لیکن بعد میں اس نے اسے اپنایا۔ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ تمر کی داستان، جس میں شیلہ کی تفصیل ایک حصہ ہے، کا مقصد ثانوی طور پر یا تو شادی کے ادارے پر زور دینا ہے، یا اس کی اصل کے لیے ایک ایٹولوجیکل افسانہ پیش کرنا ہے۔ بیانیہ میں شیلہ کا کردار اس طرح ایک بھائی کی مثال کے طور پر ہو گا جو لیوریٹ شادی کرنے سے انکار کرتا ہے۔ جان ایمرٹن اس کے ثبوت کو غیر نتیجہ خیز مانتے ہیں۔ حالانکہ کلاسیکی ربینیکل مصنفین نے استدلال کیا کہ یہ بیانیہ لیوریٹ شادی کی ابتدا سے متعلق ہے۔ ۔ ۔
حوالہ جات
زمرہ:کتاب پیدائش کی شخصیات زمرہ:قبیلہ یہوداہ
موٹر
محرک (motor) کسی ایسے آلے کو کہا جاتا ہے کہ جو حرکت دیتا ہو یا پیدا کرتا ہو، اسی لفظ سے محرکیہ (engine) بھی ماخوذ ہے جس سے مراد عام طور پر سائنس میں ایک ایسی حرکت دینے والے کی ہوتی ہے جس کا ایک مکمل نظام ہوتا ہو اور اکثر وہ محرکیہ بذات خود بھی کسی نظام کا ایک حصہ ہوتا ہے۔
motor کا لفظ اصل خود حرکت کرنے والے کے مفہوم میں یعنی گاڑی وغیرہ کے لیے آتا ہو تو ایسی صورت میں اس کو اردو قواعد کے مطابق ر پر زبر کے ساتھ محرَک (muhar-rak) پڑھا جاتا ہے جبکہ حرکت دینے والے کے لیے (یا حرکت سے متعلق چیز یا جگہ کے لیے) motor کا لفظ آتا ہو تو ایسی صورت میں ر پر زیر لا کر محرِک (muhar-rik) ادا کیا جاتا ہے یا بعض اوقات حرکی کا لفظ بھی استعمال میں آتا ہے جیسے عصبون حرکی مرض (motor neuron disease) وغیرہ میں۔
برقی محرک کی ایک تعریف یہ بھی ہے: (electric motor) ایک ایسا محرک جو برقی توانائی کو استعمال کرتے ہوئے، مقناطیسی میدانات اور برقی رَو کے حامل موصلات کے درمیان تفاعل سے، آلاتی توانائی پیدا کرتا ہے۔
محرک اور محرکیہ
محرک یعنی motor اور محرکیہ یعنی engine میں اہم ترین فرق یہ ہے کہ motor ایک ایسا آلہ ہوتا ہے کہ جو بہم پہنچائی جانے والی توانائی (بجلی) سے ایک گردشی کا تکراری حرکت پیدا کرتی رہتی ہے، جبکہ engine سے عام طور پر مراد ایک ایسے آلے کی ہوتی ہے جس میں پٹرول، ڈیزل یا گیس میں اندرونی احتراقی (Internal combustion) عمل انجام پاتا رہتا ہو اور اس کے ذریعہ سے وہ محرکیہ کسی قسم کی میکانی حرکت یا توانائی پیدا کرتا ہو یعنی عام طور پر محرکیہ میں توانائی بنانے کے لیے احتراق (combustion) کا عمل واقع ہوتا ہے جو عام طور پر اندرونی ہوتا ہے، جسیے کہ اربع ضربہ دورہ (four stroke engine) وغیرہ۔
محرک کی قسمیں
تصغیر|239x239پکسل|برقی محرکات برقی موٹر کی بنیادی طور پر دو اقسام موجود ہیں۔ 1) ڈی سی موٹر۔ اس کی مزید تین قسمیں ہیں۔
2) اے سی موٹر۔ اس کی مزید دو قسمیں ہوتی ہیں۔
یہ تمام موٹریں کم و بیش ایک ہی اصول پر کام کرتی ہیں۔
ڈی سی موٹر کے کام کرنے کا طریقہ
ڈی سی موٹر کے کام کا اصول بنیادی طور پر فلیمنگ کے بائیں ہاتھ کے قانون پر انحصار کرتا ہے۔ ایک بنیادی ڈی سی موٹر میں، ایک آرمیچر کو مقناطیسی قطبوں کے درمیان میں رکھا جاتا ہے۔ آرمیچرمیں ایک بیرونی ڈی سی ذریعہ کی طرف سے فراہم کی جانے والی بجلی چلتی ہے۔ ایک مقناطیسی میدان کے اندر موجودہہونے کی وحہ سے آرمیچر ایک طاقت محسوس کرے گا۔ فرض کریں کہ آرمیچر میں گھڑی کی طرح بجلی چل رہی ہے۔ تو ایک قطب (مثلآ دایاں) کے نزدیک آرمیچر میں ہماری طرف بحلی آیے گی اور دوسرے قطب کے نزدیک بجلی ہم سے دور جایے گی۔ اگر قطب شمالی داییں جانب ہے اور قطب جنوبی باءیں طرف، تو مقناطیسی میدان داییں سے باییں کی طرف ہو گا۔ اس طرح سے فلمنگ کے باییں ہاتھ کے قانون کے مطابق آرمیچر کے داییں والے حصہ میں نیچے کی طرف ایک طاقت محسوس ہو گی اور آرمیچر کے باییں طرف کا حصہ اوپر کی طرف طاقت محسوس کرے گا۔ ان مقابل طاقتوں کی وجہ سے یہ آرمیچرگھومے گا۔ اس گھماو کی وجہ سے دایاں والا حصہ بایاں بن جایے گا اور بایاں والا دایاں بن جایے گا۔ ایک کمیوٹیٹر ان میں بجلی کی سمت بدلے گا، جس کی وجہ سے موجودجہ دایاں والا حصے (پہلے بایاں والا تھا) میں بجلی ہماری طرف چلے گی۔ اس میں پہلے بجلی ہم سے دور جا رہی تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:انجن زمرہ:میکانیکی انجینئری زمرہ:برقناطیسی اجزاء زمرہ:برقناطیسی جزیات زمرہ:برقی محرکات زمرہ:برقی انجینئری زمرہ:برطانوی ایجادات زمرہ:تحویل توانائی زمرہ:مجارستانی ایجادات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:Harv اور Sfn کے بدون ہدف نقائص
وسطی ایشیائی یونین
سنٹرل ایشین یونین (سی اے یو)، جسے بعد میں سنٹرل ایشین اکنامک یونین کہا گیا، اور 2004 کے درمیان وسطی ایشیائی سوویت یونین کے بعد کی جمہوریہ قازقستان ، کرغزستان اور ازبکستان کے درمیان اقتصادی انضمام کے لیے ایک بین الحکومتی تنظیم تھی۔ تاجکستان نے 1996 میں بطور مبصر یونین میں شمولیت اختیار کی۔ یونین کی تحلیل کے بعد سے اس کی بحالی کے لیے کئی تجاویز پیش کی گئی ہیں۔
پرانی یونین
وسطی ایشیائی یونین کا تصور 1991 میں سوویت یونین کی تحلیل کے فوراً بعد سامنے آیا۔ اگرچہ تمام ریاستوں نے نو تشکیل شدہ کامن ویلتھ آف انڈیپنڈنٹ اسٹیٹس (CIS) سے الحاق کیا، لیکن یہ محسوس کیا گیا کہ مزید علاقائی تعاون کی ضرورت ہے۔ 1992 کے اوائل میں، تاجکستان حکومتی افواج اور طالبان کی حمایت یافتہ مختلف اسلام پسند باغی دھڑوں کے درمیان تاجکستان کی خانہ جنگی (1992-7) میں ڈوب گیا۔ اس طرح وہ انضمام کے عمل میں حصہ نہیں لے سکے۔ ترکمانستان نے غیر جانبداری کو برقرار رکھنے کو ترجیح دی، اور CIS یا وسطی ایشیائی انضمام میں حصہ نہ لینے کا فیصلہ کیا۔
باقی تین جمہوریہ قازقستان، کرغزستان اور ازبکستان نے 23 ستمبر 1993 کو ایک اقتصادی یونین بنانے کے لیے ایک معاہدے پر دستخط کیے، جس کے بعد 10 فروری 1994 کو "سنگل اکنامک اسپیس" کا اعلان کیا گیا، اور ایک ایگزیکٹو کے ساتھ ایک بین ریاستی کونسل کا قیام عمل میں آیا۔ 8 جولائی 1994 کو کمیٹی۔ اصولی طور پر، کوئی بھی CIS رکن ریاست وسطی ایشیائی یونین میں شامل ہو سکتی ہے۔
یونین کو ایک فوجی جہت بھی دی گئی۔ پھر بھی خانہ جنگی میں، تاجکستان نے 1996 میں CAU میں بطور مبصر شمولیت اختیار کی وزرائے دفاع کی ایک کونسل تشکیل دی گئی، اور اقوام متحدہ کے زیراہتمام، ایک امن فوج تشکیل دی گئی، جس نے ستمبر 1997 میں قازقستان اور ازبکستان کی سرزمین پر اپنی پہلی تربیتی مشقیں منعقد کیں
ایک نئی یونین
قازقستان کے صدر نورسلطان نظربایف نے 26 اپریل 2007 کو ایک نئی وسطی ایشیائی یونین کی تجویز پیش کی تھی، تاکہ یورپی یونین کی طرح کی اقتصادی اور سیاسی یونین تشکیل دی جا سکے جس میں پانچ سابق سوویت وسطی ایشیائی جمہوریہ قازقستان، کرغزستان ، تاجکستان ، ترکمانستان اور ترکمانستان شامل ہوں۔ ازبکستان
اب تک قازقستان اور کرغزستان کے صدور نے دونوں ریاستوں کے درمیان ایک "انٹرنیشنل سپریم کونسل" بنانے کے معاہدے پر دستخط کیے ہیں۔ اس کے علاوہ، قازقستان، ازبکستان اور کرغزستان نے ابدی دوستی کے معاہدے پر دستخط کیے ہیں۔ قازقستان اور ازبکستان نے بھی آزاد تجارتی زون قائم کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔
اگرچہ مجوزہ نئی یونین کو 2008 تک قازقستان، کرغزستان اور تاجکستان کے صدور کی حمایت حاصل تھی، لیکن ازبک صدر اسلام کریموف نے اسے یکسر مسترد کر دیا۔ 2016 میں کریموف کی موت کے بعد، تاہم، انضمام کا خیال دوبارہ میز پر لایا گیا۔
15 مارچ 2018 کو آستانہ میں قازق صدر نورسلطان نظربایف (میزبان)، ازبک صدر شوکت مرزییوئیف (ابتدائی کار)، کرغیز صدر سورون بائی جین بیکوف ، تاجک صدر امام علی رحمان ، اور ترکمان پارلیمنٹ کے اسپیکر ایندیوا اکجاو کے درمیان ایک نئی وسطی ایشیائی سربراہی کانفرنس منعقد ہوئی۔ قازق صدر نورسلطان نظربایف نے اقردا صدارتی محل میں سربراہی اجلاس کی میزبانی کی۔ تقریباً ایک دہائی میں وسطی ایشیائی رہنماؤں کا یہ پہلا سربراہی اجلاس تھا۔ انہوں نے اب سے ہر سال مارچ میں نوروز (نئے سال) کی تعطیل سے پہلے اجلاس منعقد کرنے کا عزم کیا۔
دوسرا سربراہی اجلاس 29 نومبر 2019 کو نور سلطان میں منعقد ہوا۔
مسائل
مجوزہ یونین بنیادی طور پر بین ریاستی سرحدی مسائل، تجارت، ویزا نظام، سیاحت اور سیکورٹی سے نمٹائے گی۔ اگر محسوس کیا جاتا ہے، تو CAU موجودہ روسی زیر تسلط اجتماعی سلامتی کی تنظیم اور چینی-روسی زیر قیادت شنگھائی تعاون تنظیم کے خلاف توازن کی نمائندگی کرے گا۔ اپنی تجویز میں قازق صدر نے کہا:"'خطے میں، ہم اقتصادی مفادات، ثقافتی ورثے، زبان، مذہب اور ماحولیاتی چیلنجوں کا اشتراک کرتے ہیں اور مشترکہ بیرونی خطرات کا سامنا کرتے ہیں۔ یورپی یونین کے بانی صرف یہ خواہش کر سکتے تھے کہ ان میں اتنی مشترکات ہوں۔ ہمیں اپنی کوششوں کو قریبی اقتصادی انضمام، ایک مشترکہ منڈی اور واحد کرنسی کی طرف لے جانا چاہیے۔'"
مذید دیکھیں
• براعظمی اتحاد
• افریقی یونین
• عرب یونین
• شمالی امریکی یونین
• بحرالکاہل یونین
• ترک کونسل
• یورپی یونین
ابوالفضل بیہقی
ابوالفضل محمد بن حسین بیہقی علاقہ بیہق کے شہر حارث آباد میں پیدا ہوا۔ نیشا پور میں تحصیل علم کے بعد غزنی کے دربار میں رسائی حاصل ہوئی۔ عبد الرشید کے دور میں دیوان رسائل کا رئیس مقرر ہوا۔ لیکن حاسدوں کی سازش کے باعث محبوس ہوا۔ رشید کے خاتمے کے بعد زندان سے نجات ملی اور باقی عمر تصنیف و تالیف میں گزار دی۔ اس کی یادگار تاریخ بیہقی یا تاریخ مسعودی ہے جو تیس جلدوں پر مشتمل ہے۔ لیکن اب صرف ایک حصہ باقی رہ گیا ہے۔
وسطی ایشیائی یونین
مذید دیکھیں
• جنوبی امریکی اقوام کی یونین
ابوالفضل بیہقی
زمرہ:1077ء کی پیدائشیں زمرہ:ایرانی مورخین زمرہ:غزنوی حکام زمرہ:غزنوی مورخین زمرہ:فارسی مصنفین زمرہ:گیارہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:گیارہویں صدی کے مؤرخین زمرہ:اسلام کے مسلمان مورخین زمرہ:سبزوار کی شخصیات زمرہ:فارسی زبان کے مصنفین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
موہن جو دڑو
عظیم تہذیب کی دریافت
100px|تصغیر|راکھال داس بینرجی 1921ء کا واقع ہے کہ رائے بہادر دیا رام سہنی نے ہڑپہ کے مقام پر قدیم تہذیب کے چند آثار پائے۔ اس کے ایک سال کے بعد اسی طرح کے آثار راکھال داس بینرجی کو موہن جودڑو کی سر زمین میں دستیاب ہوئے۔ اس کی اطلاع ہندوستانی محکمہ آثار قدیمہ کو ملی۔ محکمہ آثار قدیمہ کے ڈائریکٹر جنرل سر جان مارشل نے دلچسپی کا اظہار کرتے ہوئے ان دونوں مقامات کی طرف توجہ دی۔ چنانچہ رائے بہادر دیا رام سہنی، ڈائریکٹر ارنسٹ میکے اور محکمہ آثاریات کے دیگر احکام کے تحت کھدائی کا کام شروع ہوا تاہم کھدائی کا کام مکمل نہیں ہو سکا۔
وادی سندھ کی تہذیب کی بے نقابی اور تشریح شاید بیسویں صدی کا عظیم ترین عصریاتی واقعہ ہے۔ کیوں کہ اس تہذیب کی وسعت اور معنویت کو 1922ء میں موہن جو دڑو کی کھدائی سے پہلے سمجھا ہی نہ جا سکا۔ موہن جو دڑو کے کھنڈر دوکری سے کوئی نو میل کے فاصلے پر لاڑکانہ کی حدود میں واقع ہے۔
موہن جو دڑو کا عمومی پلان ہڑپہ جیسا ہی تھا۔ شہر کے مغرب میں قلعہ ہے۔ شہر کی گلیوں کی ترتیب و مکانات اور اناج گھر سب ہڑپہ جیسے ہیں۔ البتہ یہاں کی منفرد اور سب سے نمایاں چیز بڑا اشنان گھر ہے۔ بڑا غسل خانہ، بڑی باؤلی یا عظیم حمام۔ یہ ایک بڑی سی عمارت ہے۔ جس کے وسط میں ایک بڑا سا تالاب ہے۔ یہ تالاب شمالاً جنوباً 39 فٹ لمبا اور شرقاً غرباً 23 فٹ چوڑا اور آٹھ فٹ گہرا ہے۔ شمال اور جنوب دونوں سمت سے اینٹوں کے زینے اندر اترتے تھے۔ جن پر لکڑی کے تختے چپکا دیے گئے تھے۔ تالاب کی چار دیواری کی بیرونی سمت پر بھی لک ( بچومن ) کا لیپ کیا گیا ہے۔ لک ہائیڈرو کاربن کا قدرتی طور پر نکلنے والا مادہ ہے اور فطرت میں مختلف حالات میں دستیاب ہے۔ لک کے لیپ سے تالاب میں سے پانی کے رسنے کا سد باب کیا گیا ہے۔
اسی طرح موہنجودڑو دریائے سندھ کے اندر ایک جزیرہ نما خشکی پر واقع تھا۔ اس کے ایک طرف دریائے سندھ تھا اور دوسری طرح دریائے سندھ سے نکلنے والا نالہ (جسے نارا کہتے ہیں) بہتا تھا۔ یہ آگے جا کر واپس دریا میں مل جاتا تھا۔ اسی لیے شہر کی حفاظت کے لیے ایک میل لمبا حفاظتی بند باندھا گیا تھا۔ موہنجودڑو میں بار بار سیلاب کی تباہ کاریوں کا ثبوت ملتا ہے۔ سیلاب کی لائی ہوئی گار سے اس شہر کی سطح اردگرد کی زمین سے تیس فٹ بلند ہوگئی۔
قلعہ اور شہر
تصغیر|بائیں|موہن جو دڑو موہن جو دڑو میں قلعہ اصل شہر کے اندر ایک منفرد اور ممتاز حیثیت رکھتا تھا، جس کے اردگرد گلیاں ایک جال کی شکل میں پھیلی ہوئی ہیں اور گلیوں کے اس جال میں جگہ جگہ عمارتوں کے بلاک میں قلعہ اور شہر اور قلعے کے درمیان میں ایک واضح خلا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ قلعہ کے اردگرد وسیع اور گہری خندق ہو۔ جس میں پانی چھوڑا گیا ہو یا پھر دریا کا پانی لایا گیا ہو یا قدرتی طور پر دریا کی ایک شاخ نے اس کو جزیرے کی شکل میں گھیر رکھا ہو۔
عظیم حمام
تصغیر|عظیم حمام حمام کے فرش کو پانی بند بنانے کے لیے فرش کے نیچے کھڑیا مٹی ( جپسم) کا گارا لگا کر اس کے بغل کے بل اینٹیں کھڑی جوڑی گئی تھیں۔ کھڑی اینٹوں کے درمیان میں کھڑیا مٹی کا گارا لگایا گیا تھا۔ کھڑی اینٹوں کے اس فرش کے اوپر لک کی ایک موٹی تہہ بچھائی گئی تھی۔ اس کے اوپر پختہ اینٹیں چن دی گئی تھیں۔ دیواروں میں بھی یہی اصول اپنایا گیا تھا۔ حمام کی اندرونی سمت پختہ اینٹوں کی دیوار۔ اس کے پیچھے آخر میں اینٹوں کی چنائی۔ جنوب مغربی کونے پر پانی کی نکاس کی ایک خوبصورت زاغ بند قد آدم نالی تھی۔
اس حمام کے ارد گرد ایک غلام گردش چلی گئی ہے۔ جس کے تین اطراف میں چھوٹے چھوٹے کمرے ہیں اور ایک سمت برآمدہ ہے۔ ایک کمرے میں ایک کنواں ہے۔ جس سے پانی نکال کر مذہبی غلام حمام کو بھرتے ہوں گے۔ شمال میں ایک جانب ترتیب کے ساتھ آٹھ غسل بنائے گئے تھے۔ چار چار غسل خانوں کی دو قطاریں آمنے سامنے تھیں۔ ان کے پختہ فرش تھے اور سائز 9 1/2 * 6 فٹ تھا۔ ان کی دیواریں بہت موٹی تھیں اور کمروں کے اندر سے پختہ اینٹوں کے زینے اوپر جاتے تھے۔ دیواروں کی صخامت اس بات کا ثبوت ہے کہ اوپر ایک منزل اور تھی۔ گویا ان غسل خانوں کے اوپر رہائشی کمرے تھے یا لباس تبدیل کرنے کے کمرے۔ ہو سکتا ہے کہ پچاری اوپر رہتے ہوں گے اور نیچے کے غسل خانے ان کے زیر استعمال ہوں گے۔ جب کہ عوام تالاب میں غسل کرتے ہوں گے۔ ماہرین آثار کا خیال ہے یہ غسل خانے صاحب اقتدار مذہبی پیشواؤں کے قبضے میں تھا اور عوامی سے زیادہ سرکاری اشنان گھر معلوم ہوتا تھا۔
اناج گھر
عظیم حمام کے مغرب میں ایک ایسی عمارت ملی ہے جس کا فرش زمین فرش پانچ فٹ اونچا تھا اور اس کے نیچے پختہ دمدمے بنا کر ان کے درمیان میں ہوا کے گزرنے کے رستے بنے ہوئے تھے۔ یہ ہوا دن بھر بل کھا کر دیواروں کے اندر چلے گئے تھے۔ یقینی طور پر یہ گرم حمام تھا۔ جس کے فرش کے نیچے اور ارد گرد کی دیواروں کے اندر بنے ہوا دانوں میں گرم ہوا گھومتی تھی۔ 1950ء میں اس گرم حمام کی پوری عمارت ہٹادی گئی اور اس کے نیچے کھدائی میں ایک بڑا اناج گھر نکل آی۔ اس کا طول بلد شرقاً غرباً 150 فٹ اور عرض شمالاً جنوباً 75 فٹ تھا۔ اس عمارت کے 27 حصے تھے اور اناج گھر کے فرش کے نیچے ہوا گزرنے کے ہوا دان بنائے گئے تھے۔ فرش اور دیگر تعمیرات میں لکڑی کا وافر استعمال کیا گیا تھا۔
اناج گھر اشنان گھر سے قدیم تر عہد سے تعلق رکھتا ہے۔ اناج گھر کے جنوب میں ایک بہت بڑا زینہ ملا ہے۔ جو 22 فٹ چوڑا ہے۔ یہ زمین سے شروع ہو کر قلعے کی سب سے اونچی سطح تک جاتا ہے۔ یہ زینہ اناج گھر کا ہم عصر ہے۔ زینے کے گھر کے قریب ایک کنواں ہے۔ اس سے آگے چند دیواروں کے اندر بہت سے کنویں ہیں۔
اہم عمارتیں
تصغیر اشنان گھر کے شمال مشرق میں ایک طویل عمارت ہے۔ جو 230 * 78 فٹ ہے۔ اس کے وسط میں 33 مربع فٹ صحن بھی ہے۔ اس میں تین برآمدے کھلتے ہیں۔ چاروں طرف بیرکوں کی طرح سے کمرے بنے ہوئے ہیں۔ اکثر کمروں کے فرش پختہ اینٹوں کے ہیں۔ اس عمارت کو شاہی محل یا بڑے بچاری کا گھر سمجھنا مشکل ہے۔ کیوں کہ اس کا طرز تعمیر رہائشی مکانوں جیسا نہیں ہے۔ اس لیے کھدائی کرنے والوں نے اسے کالج کا نام دیا تھا۔ جب تک مزید کھدائی سے اس کا فیصلہ نہیں ہوجاتا کہ یہ عمارت کیا تھی اور اس کا مقصد کیا تھا۔
اشنان گھر اور کالج کے جنوب میں ایک اور اجتماعی مقصد کی عمارت ملی ہے۔ جو بعد میں تبدیل کردی گئی ہے۔ لیکن ابتد میں یہ ایک بہت بڑا مربع شکل کا ہال تھا۔ جس کا ہر مربع 90 فٹ کا تھا۔ اس کے اندر اینٹوں سے بیٹھنے کی نشتیں تعمیر کی گئی ہیں۔ پورے ہال میں گزرنے کے پانچ رستے ہیں۔ ہر دو رستوں کے درمیان میں نشتوں کی چار قطاریں ہیں۔ ہر قطار میں پانچ نشتیں ہیں۔ یا تو ان کے اوپر لکڑی کی خوبصورت نشتیں لگائی گئی تھیں یا انہی پر ہی سامعین بیٹھے تھے۔ یہ کل ایک سو نشتیں ہیں۔
موہن جو وڑو میں ایک ایسی عمارت ملی ہے۔ جو اگرچہ رہائشی قسم کی ہے مگر بہت بڑی ہے۔ یہ شرقاً غرباً 250 فٹ لمبی ہے۔ یقیناً یہ ایک محل ہے۔ بیرونی دیوار 1/2 3 فٹ سے لے کر 7 فٹ تک موٹی ہے، اس میں دو بڑے صحن ہیں۔ جن کو ایک پانچ فٹ چوڑی غلام گردش آپس میں ملاتی ہے۔ اس کے ایک سرے پر 8 فٹ چوڑا دروازہ ہے۔ گھر کے دو مختلف کمروں میں کنویں تھے۔ ایک کمرے میں ایک گول تنور تھا۔ اس کا قطر تین فٹ آٹھ انچ اور اونچائی 1/2 3 فٹ ہے، اس کی شکل موجودہ تنوروں سے جیسی ہے۔ محل میں چار زینے اوپر جاتے تھے۔
شہر میں ایک اور پبلک بلڈنگ ملی ہے جو یا تو مسافروں کے ٹہرنے کے لیے سرائے تھی یا پھر ترتھ یاتریوں کے ٹہرنے کے یاتری استھان تھی۔ اصل عمارت ایک بہت بڑے ہال پر مشتمل ہے جو انگریزی کے حروف ایلL کی شکل کا ہے۔ اس ہال کی دیواروں کے باہر ارد گرد اینٹوں کے ستون بنے ملے ہیں، جن کے اوپر غالباً برآمدے کی چھت ڈالی گئی تھی۔ جو ہال کو چاروں طرف سے گھیرے ہوئے تھی۔ جنوب مشرقی کونے پر ایک چار فٹ گیارہ انچ چوڑا دروازہ گلی میں کھلتا تھا۔ بعد میں یہ دروازہ بند کرکے شمالی جانب مرکز میں دیوار کاٹ کر ایک دروازہ نکلا گیا تھا۔ اس کے قریب ایک رستہ پانی کے نکاس کا بنایا گیا تھا۔ جو زمین دوز سفالی پائپ سے ملحق تھا۔ ہال کے ایک کونے میں ایک فلیش سسٹم بیت الخلا بنایا گیا تھا۔
ایک اور بڑی عمارت ملی ہے، 87 * 1/2 64 فٹ ہے۔ اس میں کچھ کمرے تو اندر صحن میں کھلتے ہیں جو رہائشی معلوم ہوتے ہیں اور کچھ باہر گلی میں کھلتے ہیں۔ ان کے فرش پختہ اینٹوں کے ہیں اور نہایت عمدگی سے بنائے گئے ہیں۔ باہر کا ایک بہت بڑا کمرہ ایسا ہے جس میں پانچ گول مخروطی گڑھے اینٹوں سے بنائے گئے۔ ان میں کڑاہ یا دوسرے برتن جو دھات کے ہوں گے ٹکائے جاتے ہوں گے۔ یا تو یہ کوئی ریستوان ہوگا یا رنگریز کا کارخانہ۔
اس عمارت کی دیواریں موٹی، دروازہ عظیم الشان مگر رقبہ مختصر ہے۔ ہو سکتا ہے صحن میں موجودہ مددر حصار کے اندر یہی مجسمہ رکھا ہو۔ مجسمے کا سر گول حصار کے قریب ہی سے ملا ہے۔ بہر حال کچھ کہا نہیں جاسکتا ہے۔
موہنجودڑو میں ایک اور عمارت پر مندر ہونے کا شبہ کیا گیا ہے۔ اس کی بیرونی دیواریں 1/2 چار فٹ موٹی ہے اور آٹھ دس فٹ انچائی محفوظ ملی ہے۔ اس کے اندر کچھ اینٹوں کے چبوترے بنے ہوئے ہیں۔ یہ یا تو ان کے اوپر ستون تعمیر کئے گئے تھے۔ جن پر کوئی زبردست عمارت کھڑی تھی۔ یا پھر ان کا دوسرا کوئی مقصد بھی ہو سکتا ہے۔ عمارت کے وسط میں صحن ہے۔ جو 23 * 19 فٹ سائز کا ہے۔ دو چھوٹے صحن اس بڑے صحن کے شمال اور جنوب میں ہیں۔ جنوبی صحن میں ایک کنواں ہے۔
ایک نہایت دلچسپ عمارت شہر کے شمال مغربی کونے پر ہے۔ اس میں آمنے سامنے دو قطاروں میں چھوٹے چھوٹے کمرے ہیں۔ جن کی تعداد سولہ ہے۔ ان سولہ کمروں میں سے ہر ایک کے پیچھے ایک اندرونی کمرہ ہے۔ گویا کل چوبیس کمرے ہیں۔ ہر بیرونی کمرے کے مقابلے میں اندرونی کمرے کا رقبہ دگنا ہے۔ سولہ کمروں میں سے ہر ایک میں ایک کونے میں پانی کا کھرا بنایا گیا ہے۔ دیوار میں پانی کی نکاسی کے سوراخ ہیں۔ سر مارٹیمر ویلر اور دوسرے ماہرین کا خیال ہے اندرونی کمرہ بیڈ روم تھ۔ لگتا ہے یہ غلاموں کی بیرکیں تھیں۔ پہلے اس عمارت پر مندر کا شبہ کیا گیا تھا مگر یہ بہت بڑی ہے۔ تو پھر ان بیرکوں کا غلاموں کی رہائش گاہ ہونا اور بھی یقینی ہوجاتا ہے۔ ان بیرکوں دیواریں بہت پتلی ہیں ہیں۔ اس کا مطلب ہے یہ ایک منزلہ تھیں۔ ان کے پاس ایک کنواں ہے۔
شہر کا کچھ حصہ ابھی تک کھودا گیا۔ خاص طور پر بدھ اسٹوپہ جوں کا توں کھڑا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ اس کے نیچے کچھ ایسی اہم عمارتیں یا زیادہ اہم مواد مل جائے جو ہمارے علم میں اضافہ کرے۔ بہر حال اس کی کھدائی ضروری ہے۔
قلعہ کے اندر رہائشی گھر بھی ملے ہیں۔ قلعہ، اشنان گھر کالج اور بڑے حال کے پیش نظر رکھیں تو یہ یقین کرنا مشکل نہیں رہتا کہ یہ شہر یا تو مذہبی مرکز تھا یا دارلحکومت یا دونوں۔ اجتماعی غسل کے بعد میں بھی اس علاقے کے لوگوں کا سماجی اور مذہبی زندگی کا رہا ہے۔ ہرشہر میں چند ایسی باولیاں بنی ہوتی تھیں۔ جن میں لوگ مذہبی فریضہ کے طور پر نہاتے۔ باؤلی ایسے کنویں یا تالاب کو کہتے ہیں جس میں زینہ اترتا ہو۔ موہنجودڑو کا عظیم اشنان گھر بھی اپنے وسط میں ایک وسیع عریض باؤلی رکھتا تھا۔
موہن جو وڑو کے قلعے کے مشرقی جانب پہلے تو کافی ساری جگہ خالی ہے۔ جہاں کسی آبادی کے آثار نہیں۔ یہاں غالباً دریائے سندھ کا کوئی شاخ بہتی ہوگی یا نہر بنائی گئی ہوگی۔ اس سے پھر آگے ٹیلے ہیں۔ جن کے نیچے تعمیرات کے آثار ملے ہیں۔ یا تو یہ بھی رہائشی علاقہ تھا اور اگر نہیں تو کم از کم یہاں دریا سے حفاظت کے لیے بڑے بڑے پختہ اینٹوں کے پشتے بنائے گئے تھے اور ان سے سیڑھیاں نیچے دریا کی موجودہ سطح تک اتری چلی جاتی ہوں گی۔
رہائشی مکانات
موہن جو وڑو میں ایک گھر مکمل طور پر محفوظ ہے۔ اس میں دائیں جانب سب سے اوپر کا گھر جس کے اندر پانچ فٹ چوڑی بڑی بغلی گلی میں گھر کا دروزاہ ہے جو ایک ڈیورھی میں کھلتا ہے۔ اس میں دروازے کے عین سامنے ایک چھوٹا سا کمرہ چوکیدار یا نوکر کے لیے ہے۔ دائیں جانب ایک اور دروازہ ہے جو ایک مختصر گلیارے میں کھلتا ہے۔ گلیارے میں دائیں جانب ایک کمرہ ہے جس میں کنواں ہے اور سامنے چند قدم چل کر صحن آجاتا ہے۔ صحن 33 مربع فٹ ہے۔ صحن پہلے کھلا ہوا تھا پھر اس کے کچھ حصے میں چھت ڈال دی گئی۔کنواں والے کمرے میں ایک زاغ بند محرابی راستہ برابر کے کمرے میں کھلتا ہے۔ جو پختہ فرش کا غسل خانہ ہے۔ غسل خانے سے اگلے کمرے کے نیچے سے پختہ مٹی کا پائپ گزرتا ہے۔ اسی طرح دوسری جگہ بھی ایسا ہی زمین دوز پائپ بچھایا گیا ہے۔ گھر کی دیواریں موٹی ہیں۔ جس کا مطب ہے دوسری منزل بھی ہوگی۔ پختہ اینٹوں کا زینہ اوپر جاتا ہے۔ گلیارے میں صحن سے داخل ہونے کے بجائے بائیں جانب دروازے میں داخل ہوں تو ایک برآمدہ ہے۔ جو بائیں جانب جاتا ہے۔ پھر دائیں جانب مڑجاتا ہے۔ یہاں ایک کمرے میں داخل ہوتے ہیں جہاں طاق بنے ہوئے ہیں۔ غالباً یہاں وہ بت رکھے جاتے ہوں گے جن کی پوجا کی جاتی ہوگی۔ اگر یہ گمان درست ہے تو پھر یہ پوجا انفرادی رنگ رکھتی اور اجتماعی عبادت خانے اس لیے کہیں نہیں ملے۔
شہری منصوبہ بندی
تصغیر موہن جو وڑو کے مقابلے میں میسوپوٹیمیا میں ار شہر کا نقشہ ہے اس میں سارا شہر ایک بڑی گلی سے پھوٹتا ہے۔ جو ٹیرھی میڑھی گھومتی ہوئی جاتی ہے۔ گلیوں کا بے ترتیب یا گولائی میں ہونا خودرو گاؤں کی خصوصیت۔ جب کہ قائمۃ الزاویہ پر کاٹتی ہوئی ترتیب دار گلیاں منصوبہ سے بنائے ہوئے شہر کی خاصیت ہوتی ہے۔ شہر اور گاؤں کے درمیان میں ایک واضح فرق۔ اس معیار کو پرکھیں تو موہن جو وڑو کا شہر ٹاؤن پلاننگ کے پختہ دور کی پیداوار ہے۔
موہن جو وڑو کے عروج کے زمانے میں گلیاں کچی ہوتی تھیں۔ مگر ان میں پختہ زمین دروز نالیاں ہوا کرتی تھیں۔ ان کی نفاست اور عمدگی اور کمال اس وجہ سے تھا کہ ہم عصر دنیا ان کا دنیا کے کسی خطہ میں جواب نہ تھا۔ مناسب مقامات پر پختہ اینٹوں کے مین ہول تھے۔ جن کو شہر کا عملہ صفائی صاف کرتا رہتا تھا۔ یہ بھی امکان ہے کہ گھروں کی صفائی کرنے والے بھی حکومت سے تنخواہ لیتے تھے۔ یعنی ذاتی غلام نہ تھے۔ مگر آزاد شہریوں کی غلامی پر اجتماعی ملکیت تھی۔ ہر گھر میں ایک کنواں تھا اور گلیوں میں بھی کہیں کہیں کنواں تھا۔ گندے پانی کی نکاس کا زمین دوز انتظام تھا۔ گھر سے جب پانی نکل کر گلی میں آتا تھا تو دیوار کے ساتھ ایک گڑھا یا مدفون برتن یا پختہ اینٹوں کا گٹر بنا ہوتا تھا۔ تاکہ پانی گلی میں بہہ نہ جائے۔ اہم گلیوں کے موڑ پر یا چورستوں پر ایک چھوٹا سا کمرہ ہوتا تھا۔ جو گلی میں کھلتا تھا۔ بظاہر یہ چوکیدار کا ٹھکانہ تھا۔ اسی سے لگتا ہے کہ شہری معملات کے بارے میں سرکاری انتظام بہت مفصل اور سخت گیر تھا۔
دیواروں کا عام طریقہ تعمیر آڑے سیدھے کا تھا۔ یعنی ایک ردے میں سیدھی اینٹیں چنی جاتی تھیں تو دوسری میں آڑی۔ مگر ایک جگہ آرائشی اسلوب بھی اختیار کیا گیا ہے۔ دیواریں صرف اندر سے پلستر کی جاتی تھیں، باہر سے نہیں۔ چھتیوں میں لکڑی کا استعمال یقینی ہے اور باہر بڑھی بھی ہوتی ہوں گی۔ اوپر جھروکے ہوتے ہوں گے۔ جن سے عورتوں کو باہر جھانکنے کی کم ہی اجازت ہوگی۔ تعمیراتی جمالیات ساری لکڑی سے وابستہ تھی یا شاید کوئی رنگ و روغن یا تصویریں ہوتی ہوں گی۔ اینٹوں سے کوئی جمالیاتی کام نہیں لیا گیا۔
اس شہر کے مکانات کا جائزہ لیں تو محسوس ہوتا ہے کہ امیر اور غریب کے گھر بھی تھے۔ امیر گھروں سے پہلے صحن ہوتا تھا۔ جس کاراستہ بڑی گلی میں نہیں بلکہ بغلی گلی کھلتا تھا۔ گھر میں داخل ہوتے ہی ایک چوکیدار کے بیٹھنے کی جگہ ہوتی تھی۔ اس کے بعد صحن تھا اور صحن کے اطراف میں چھوٹے بڑے کمرے ہوتے تھے۔ بعض گھروں میں دو اطراف میں کمرے اور بعضوں میں صرف سامنے کی سمت میں چھوٹے بڑے کمرے ہوتے تھے۔ ایک کمرہ امیر گھر میں غسل خانے کا ہوتا تھا۔ جس کا فرش پختہ اور عمدگی سے بنایا جاتا تھا۔ غلاظت کے اخراج کے لیے ہر گھر میں زمین دوز نالیاں بنی ہوتی تھیں۔ جو باہر گلیوں کی بڑی نالیوں سے جاملتی تھی۔ اس کے علاوہ گھر کے کوڑا کرکٹ کی صفائی کے لیے دیوار میں ایک سوراخ ہوتا تھا۔ جس سے باہر کوڑا پھینکا جاتا تھا اور باہر اس سوراخ کے نیچے اینٹوں کی کچرا پیٹی بنی ہوتی تھی۔ یقینا یہاں سے شہر سرکاری عملہ صفائی اس کچرے کو لے جاتا ہوگا۔ چونکہ یہ ایک دریائی تہذیب تھی۔ اس لیے صفائی کی طرف زیادہ رجحان تھا۔ جہاں پانی وافر ہو وہاں نہانا دھونا اور صفائی کے کاموں میں پانی کے استعمال میں کنجوسی کی ضرورت نہیں۔ جیسا کہ صحرائی تمدن میں ہوتا ہے۔
امیر گھروں میں کنویں تو تھے لیکن نسبتاً غریب گھروں کے لیے پبلک کنویں بھی تھے۔ پبلک کنویں پر پانی پلانے کی سبیلیں بنی ہوتی تھیں۔
یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ کم از کم تین دفعہ سیلاب آیا۔ جس میں پورا شہر غرق ہو گیا اور پھر بعد میں اس کے اوپر دوبارہ بسایا گیا۔ ہر بار جب نیا شہر بنا تو اس کا فن تعمیر زوال کا شکار ہوا۔ تہذیب اور معیار زندگی اور خوشحالی میں انحطاط پیدا ہوا۔ زوال پر آمادہ شہر کو آخر میں حملہ آوروں نے برباد کر دیا۔ یوری گنگوفسکی کا خیال ہے کہ موہنجودڑو کی آبادی ایک لاکھ سے کم نہ تھی۔