cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نظریۂ حرکیہ نظامات
نظریۂ حرکیہ نظامات علاقہ ہے اطلاقی ریاضیات کا جو پچیدہ حرکیہ نظامات کا طرزِ عمل بیان کرتا ہے، عموماً تفرقی مساوات یا فرق مساوات کے استعمال سے۔ جب تفرقی مساوات کی خدمات حاصل کی جائیں، تو نظریہ کو استمری حرکیہ نظامات کہتے ہیں۔ جب فرق مساوات کی خدمات لی جائیں تو نظریہ کو متفرد حرکیہ نظامات کہا جاتا ہے۔ جب وقت متغیر ایسے طاقم پر چلے جو کچھ وقفوں پر متفرد ہو اور دوسرے وقفوں پر استمری یا تعسُفی طاقم ہو جیسے کانٹر طاقم، تو ہم کو ملتا ہے حرکیہ مساوات وقتی میزانوں پر۔ کچھ صورتحالوں کو آمیزش عالجوں جیسے تفرقی-فرق مساوات سے تمثیل کیا جا سکتا ہے۔
یہ نظریہ معاملہ کرتا ہے حرکیہ نظام کے لمبی-مدت کفیتی طرزِعمل سے اور حرکت مساوات کے حل کا مطالعہ کرتا ہے ان نظامات کا جو اولٰی آلاتی نوعیت کے ہوتے ہیں؛ اگرچہ ان میں شامل ہیں دونوں سیارہ کے مدار اور برقیات دوران کا طرز عمل اور جُزوی تفرقی مساوات کے حل جو حیاتیات میں اُٹھتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں اس میدان میں بہت سی تحقیق شواشی نظامات پر مرکوز ہوئی ہے۔
تصغیر|240px|بائیں|[[Lorenz attractor|لارنز کششی مثال ہے لالکیری حرکیہ نظام کی۔ اس نظام کے مطالعہ نے 1950ء کی دہائی میں نظریہ شواش کو ہوا دی۔]]
جائزہ
ایک اہم مقصد حرکیہ نظام کے مستقل نقطے بیان کرنا ہے یا نظام کی ثباتی حالتیں؛ یہ متغیروں کی وہ اقدار ہیں جو وقت کے ساتھ تبدیل نہیں ہونگی۔ ان میں سے کچھ مستقل نقطے کششی ہیں، مطلب کہ اگر نظام کسی قریبی حالت میں آغاز کرتا ہے، تو اس مستقل نقطہ کی طرف مرتکز ہو گا۔
اسی طرح ہم معیادی نقطوں میں دلچسپی رکھتے ہیں، نظام کی وہ حالتیں جو اپنے آپ کو کئی وقت-قدموں کے بعد دہراتی ہیں۔ معیادی نقاط کششی بھی ہو سکتے ہیں۔ سارکوسکی قضیہ یک بُعد متفرد حرکیہ نظام کے معیادی نقاط کی تعداد بارے دلچسپ بیان ہے۔
تاریخ
نظریۂ حرکیہ نظامات کی ابتدائیییاں نیوٹن میکانیات میں ہیں۔ وہاں، جیسا کہ دوسری قدرتی علوم اور ہندسیہ میں، حرکیہ نظام کے ارتقا کا قاعدہ مضمر طور پر ایک نسبت سے دیا جاتا ہے جو نظام کی حالت قلیل وقت مستقبل میں کے لیے بتاتا ہے۔
تیز رفتار شمارندی آلات کی آمد سے پہلے، حرکیہ نظام کے حل کے لیے ثقیف ریاضیاتی تکانیک کی ضرورت پڑتی تھی اور حرکی نظامات کی قلیل جماعت کے لیے ہی یہ سر انجام دینا ممکن تھا۔
حرکیہ نظامات
حرکیہ نظام کا تصور ریاضیاتی رسمیات ہے کسی مستقل قاعدہ کے لیے جو کسی نقطہ کے اپنی محاصری فضاء میں مقام کی وقت تابعیت بیان کرتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہے ریاضیاتی تماثیل جو جُھلاتے ہوئے نواس گھڑی کو بیان کرتے ہیں، نلی میں بہتے پانی کے بہاؤ کو اور بہاریہ جھیل میں مچھلیوں کی تعداد کو۔
حرکیہ نظام کی ایک حالت ہوتی ہے جو حقیقی اعداد کے مجموعہ سے جبر ہوتی ہے یا جامع طور پر مناسب حالت فضاء میں نقاط کے طاقم سے۔ نظام کی حالت میں چھوٹی تبدیلیاں ارتباط کرتی ہیں اعداد میں چھوٹی تبدیلیوں سے۔ یہ اعداد ہندسہ فضاء، ایک مشاعب، کے متناسق بھی ہوتے ہیں۔ حرکیہ نظام کا ارتقا قاعدہ ایک مستقل قاعدہ ہوتا ہے جو بتاتا ہے کہ موجودہ حالت سے کونسی مستقبل کی حالتیں آئیں گی۔ یہ قاعدہ جبری ہوتا ہے: کسی دیے وقت وقفہ کے لیے موجودہ حالت سے صرف ایک مستقبل حالت رونما ہو گی۔
لالکیری نظام
ریاضیات میں لالکیری نظام ایسے نظام کو کہتے ہیں جو لکیری نہ ہو، یعنی یہ نظام اصولِ تَطَبُّق کی تسکین نہ کرتا ہو۔ آسان الفاظ میں، لالکیری نظام ایسا ہوتا ہے جس کے متغیر(وں) جن کا حل مقصود ہو کو انفرادی اجزاء کے لکیری حاصل جمع کے طور پر نہیں لکھا جا سکتا۔ ہم‌جنس نظام، جو لکیری ہو سوائے کہ آزاد متغیر کی فنکشن کی موجودگی کے، کڑی تعریف کے تحت لالکیری ہے، مگر ایسے نظاموں کو لکیری کے ساتھ مطالعہ کیا جاتا ہے، کیونکہ ان کو لکیری نظام میں استحالہ کیا جا سکتا ہے اگر آزاد متغیر کی فنکشن کے ارتباط والا متخصص حل معلوم ہو۔
نظریۂ شواش
نظریہ شواش ایسے حرکیہ نظامات – نظامات جن کی حالت وقت کے ساتھ ارتقا پزیر ہو – کا بیاں کرتا ہے جو ایسی حرکیہ مظہر کرتے ہیں جو آغازی حالات پر بالا حساس ہوں (عرف عام میں اسے تتلی اثر کہا جاوے ہے)۔ اس حساسی کی بنا پر، جو آغازی حالت میں قلق کی اَسّی نمّو کے طور آشکار ہوتے ہیں، شواشی نظامات کا طرز عمل تصادفی معلوم ہوتا ہے۔ یہ ان نظامات کے جبری ہونے کے باوجود مظہر ہوتا ہے۔ جبری سے مرآد ہے کہ ان کی حرکیات ان کی آغازی حالت سے مکمل طور پر تعریف ہو جاتی ہیں اور کوئی تصادفی عنصر شامل نہیں ہوتے۔ اس طرزِعمل کو جبری شواش یا صرف شواش بولتے ہیں۔
پیچیدہ نظامات
پیچیدہ نظامات سائنسی میدان ہے، جو ایسے نظامات کے مشترکہ خاصوں کا مطالعہ کرتا ہے جنہیں فطرت، معاشرہ اور سائنس میں پچیدہ سمجھا جاتا ہے۔ اسے نظریہ پیچیدہ نظامات، پیچیدگی سائنس بھی کہا جاتا ہے۔ ان کے مطالعہ میں کلیدی مسائل ان کے رسمی تمثیل اور تشبیہ میں مشکلات ہیں۔ اس نکتہ نظر سے، مختلف تحقیقی سیاق و سباق میں پیچیدہ نظامات اپنے مختلف خاصوں کے اساس پر تعریف کیے جاتے ہیں۔
پیچیدہ نظامات کا مطالعہ سائنس کے بہت سے علاقوں میں نئی حیوی لا رہا ہے جہاں مثالی تخفیفی حربے کم پڑ گئے تھے۔ پیچیدہ نظامات اس لیے بطور ایک وسیع تر اصطلاح استعمال ہوتی ہے جو متنوع شعبہ جات میں تحقیقی انداز کو گھیرتی ہے، جس میں شامل ہیں عصبیات، معاشرتی سائنسیں، علمِ موسمیات، کیمیاء، طبیعیات، شمارندی سائنس، نفسیات، مصنوعی زندگی، ارتقائی شمارندی، اقتصادیات، زلزلہ پیشن گوئی، سالماتی حیاتیات اور خود زندہ خلیات کی فطرت کی پُرسِش۔
نظریۂ تظبیط
نظریہ تظبیط ایک بین الشعبہ شاخ ہے ہندسہ اور ریاضیات کی، جو حرکیہ نظامات کے طرزِ عمل پر اثر انداز (ان کو تظبیط کرنے) ہونے سے متعلق ہے۔
نظریۂ ارغودگی
نظریہ ارغودگی شاخ ہے ریاضیات کی جو غیر متبدل ناپ والے حرکیہ نظامات اور متعلقہ مسائل کا مطالع کرتی ہے۔ اس کی ابتدائی ترقی احصائی طبیعیات سے تحریک پائی تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:حرکیاتی نظامات
زمرہ:نظریہ نظامات زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:Harv اور Sfn کے بدون ہدف نقائص
میلان، نیو ہیمپشائر
میلان، نیو ہیمپشائر ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو کووس کاؤنٹی، نیو ہیمپشائر میں واقع ہے۔
تفصیلات
میلان، نیو ہیمپشائر کا رقبہ 167.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,337 افراد پر مشتمل ہے اور 346 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1824ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:نیو ہیمپشائر کے ٹاؤن
میکسیکو کے شہروں کی فہرست
یہ میکسیکو کے شہروں اور بلدیات کی ایک فہرست ہے۔
واکر ہوائی اڈا
واکر ہوائی اڈا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو اوریگون میں واقع ہے۔
میکسیکو کے شہروں کی فہرست
گنجان آباد بلدیات
تصغیر|بائیں|300x1000px|میکسیکو کا نقشہ تصغیر|200px|1 – [[میکسیکو شہر.]] تصغیر|200px|2 - [[ایکاتیپیک دے موریلوس.]]
واکر ہوائی اڈا
بیرونی روابط
زمرہ:لین کاؤنٹی، اوریگون میں ہوائی اڈے
میکسیکو کے شہروں کی فہرست
گنجان آباد بلدیات
تصغیر|200px|5 - [[گواڈلہارا.]] تصغیر|200px|6 – [[لیون، گواناجوتا.]] Panorama de Ciudad Juárez, la cual es la ciudad más poblada del estado.|تصغیر|200px|7 – [[سیوداد خواریز.]] تصغیر|200px|10 - [[سیوداد نیساوالکویوتل.]] تصغیر|200px|11 - [[میکسیکالی.]] تصغیر|200px|12 - [[کولیاکان.]] تصغیر|200px|13 - [[کاوکالپان.]] تصغیر|200px|14 - [[میریڈا، یوکاتان.]]
تصغیر|200px|18 - [[آگوسکالینٹس (شہر).]] تصغیر|200px|19 – [[اکاپولکو, گیریرو.]] تصغیر|200px|20 – [[ارموسیو, سونورا.]] تصغیر|200px|21 – [[سان لوئیس پوتوسی سٹی.]] تصغیر|200px|22 - [[موریلیا.]] تصغیر|200px|23 – [[سالتیو, كواہويلا.]]
بیرونی روابط
زمرہ:امریکین میں شہروں کی فہرستیں زمرہ:شہروں کی فہرستیں بلحاظ ملک زمرہ:فہرست شہر بلحاظ آبادی زمرہ:فہرستیں بلحاظ امتیازی مقام زمرہ:میکسیکو جغرافیہ-متعلقہ فہارست زمرہ:میکسیکو کی ذیلی تقسیم زمرہ:میکسیکو کے آباد مقامات زمرہ:میکسیکو کے شہر
ہرنائی ریلوے اسٹیشن
ہرنائی ریلوے اسٹیشن جو کہ قندھار ریاست ریلوے پر بلوچستان ، پاکستان میں واقع ہے۔ اس ریلوے اسٹیشن کے پاس ہی چپر رفٹ ہرنائی کی مشہور سرنگیں اور پل ہیں ۔
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق ہرنائی ریلوے اسٹیشن کا کوڈ HUR ہے
موجودہ حالت
اس وقت یہ اسٹیشن پاکستان ریلویز کے استعمال میں ہے ۔
محل وقوع
ہرنائی ریلوے اسٹیشن ہرنائی میں واقع ہے
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:ضلع ہرنائی میں ریلوے اسٹیشن
اینگلو منی پور جنگ
اینگلو منی پور جنگ برطانوی سلطنت اور ریاست منی پور کے درمیان مسلح تصادم تھی۔ یہ جنگ 31 مارچ سے 27 اپریل 1891 تک لڑی گئی جو برطانوی فتح پر منتج ہوا۔
اسباب
بائیں|تصغیر|309x309پکسل| صوبہ آسام (1931) منی پور کی شاہی ریاست کے ساتھ
جنگ
بائیں|تصغیر|374x374پکسل| لیفٹیننٹ CJW گرانٹ میں کارروائی کے دوران [[تھوبل|Thoubal 1 اپریل 1891 پر.]]
بطن حاد
تصغیر|300px|انسانی پیٹ کا ایک شکلیاتی اظہار؛ اندرونی [[عُضو|اعضاء (یہاں لبلبہ، اثناعشری اور گردے) کو دوران میں تشخیص و علاج، پیٹ کی سطح سے ہی شناخت کرلینے کی خاطر سطحی نشانات کے وہ مقام دکھائے گئے ہیں جو ایک طبیب استعمال کرتا ہے۔ (شکل میں موجود انگریزی الفاظ کی تفصیل کے لیے بطن (انسان) دیکھیے)]] بطن حاد، طب میں ایک نہایت تیزی سے نمودار ہونے والا درد بطن یا پیٹ کا درد  ہوتا ہے جو فوری طبی امداد، کامل تشخیص اور موزوں ترین معالجہ کا طالب ہوتا ہے بصورت دیگر مریض کی کیفیت جان لیوا نوبت تک ابتر ہوسکتی ہے۔ اس کو انگریزی میں Acute abdomen کہا جاتا ہے اور طب میں اسے ایک طبی عاجلہ (medical emergency) کا درجہ دیا جاتا ہے۔
پیٹ میں درد کی ایسی کیفیت کہ جو اچانک نمودار ہوئی ہو ہمیشہ نہیں تو اکثر خاصی نازک صورت حال ہوتی ہے اور بعض اوقات اس کو جراحی کی فوری ضرورت ہوا کرتی ہے۔ اس قسم کے درد میں عموما دکھن (tenderness) اور سختی عضلات (muscular rigidity) کی علامات بھی ساتھ واقع ہوتی ہیں۔ اس کی نازک اور عاجل نوعیت کی وجہ سے اسے بطن جراحی (surgical abdomen) بھی کہا جاتا ہے۔
پہنچ
پہنچ (approach) سے مراد طب میں ایک طبیب کی مریض یا باالفاظ دیگر اس کی علامات کی و اشارات کی تشخیص کی جانب بڑھنے کی اور درست معالجے کا فیصلہ کرنے کی ہوتی ہے۔ بطن حاد کے سلسلے میں تاریخ (یعنی مریض کا طبیب تک پہچنے سے پہلے تک حال) اور جسمانی امتحان (physical examinnation) نہایت کلیدی کردار ادا کرتا ہے اور ایک طبیب ان دو طریقہ کار کے مہارت سے اطلاق کے بعد ہی ایک درست معالجہ مہیا کرنے کے قابل ہو سکتا ہے، بصورت دیگر ایک غیر مخصوص معالجہ (غلط معالجہ) نتیجے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے اور اس قسم کے معملات کا ہونا بعید از قیاس نہیں۔
تاریخ (مریض)
تاریخ، طب میں مریض کی علامات و اشارات کا گذشتہ حال معلوم کرنے کو کہا جاتا ہے اور اسے طب میں ایک معراج فن کہا جاتا ہے جس کی وجہ سے معالجے کے اگلے مرحلے یعنی طبی امتحان اور پھر مناسب اختبارات  کا انتخاب کرنے میں بہت مدد ملتی ہے۔ مثلا بطن حاد میں درد کا وقت آغاز، نوعیت آغاز (تیز یا sharp، کند یا dull اور قولنج یا colicky وغیرہ)، الحاق درد یعنی درد سے قبل / دوران میں / بعد آنے والی علامات، درد کو کم اور زیادہ کرنے والے عوامل اور جسم میں درد کا صحیح ترین مقام اور اس کی منتقلی کی سمت (اگر کوئی ہو) وغیرہ کے درست تجزیے سے خاصی صحت کے ساتھ درد کی مناسب تشخیص کے لیے پیشگوئی کی جاسکتی ہے۔
طبی امتحان
تاریخ کے بعد دوسرا اہم مرحلہ (اگر مریض کی حالت مستحکم ہو)، طبی امتحان (medical examination) کا آتا ہے جس میں ایک طبیب مریض کے جسم (بطور خاص تکلیف یا شکایت کے مقام کا) معائنہ کرتا ہے۔ ایک طبی امتحان کے چار مراحل ہوا کرتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اشارات زمرہ:ہاضمہ کے امراض زمرہ:طبی اصطلاحات زمرہ:طبی عاجلات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
برلیتھ، واشنگٹن ڈی سی
برلیتھ، واشنگٹن ڈی سی ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک محلہ و واشنگٹن ڈی سی کے محلے  جو واشنگٹن ڈی سی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:واشنگٹن ڈی سی جغرافیہ نامکمل زمرہ:واشنگٹن ڈی سی کے محلے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کراری
کراری بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ اترپردیش کے کوشامبی ضلع میں واقع ہے۔  کچھ سال پہلے تک یہ قصبہ، الہ آباد ضلع میں آتا تھا۔
تفصیلات
کراری کی مجموعی آبادی 12,754 افراد پر مشتمل ہے اور 95 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع کوشامبی کے شہر اور قصبے زمرہ:Short description is different from Wikidata
نظمی میاں مارہروی
نظمی مارہروی کی ولادت مارہرہ میں 6 رمضان 1365ھ بمطابق 14 اگست 1946ء کو ہوئی۔ خاندانی نام محمد حیدر اور تاریخی نام سید فضل اللہ قادری تجویز کیا گیا۔ اور آپ سید آلِ رسول حسنین میاں برکاتی کے نام سے مشہورِ عالم ہوئے۔ نظمی آپ کا تخلص ہے جو آپ کے دادا سید شاہ آلِ عباس صاحب مارہروی کا عنایت فرموٗدہ ہے۔ اس تخلص کی شہرت و مقبولیت ہے کہ آپ کو سرکارِ نظمی، حضور نظمی ،نظمی میاں کے لقب سے احتراماً یاد کیے جاتے ہیں۔ نظمی مارہروی نے بیعت و خلافت اپنے والد سیدا لعلماء سید آلِ مصطفیٰ سید ؔ میاں مارہروی سے حاصل کی۔ علاوہ ازیں آپ کو عم احسن العلماء سید مصطفیٰ حیدر حسنؔ میاں نے بھی خصوصی اجازت و خلافت سے مشرف فرمایا۔ مسولی شریف کے بزرگ حضور سید شاہ حبیب احمد صاحب نے بھی آپ کو اپنی اجازت و خلافت عطا فرمائی ان نورانی و عرفانی اور روحانی نسبتوں سے سید آلِ رسول حسنین میاں نظمی مارہروی کی شخصیت میں چار چاند لگ گئے اور آپ کو اس قدر تابانی و درخشانی حاصل ہوئی کہ آج پوری دنیائے سنیت میں آپ کی شخصیت اور نعتیہ شاعری کا چرچا زباں زدِ خاص و عام ہے۔
تصنیفات
آپ نے اردو کے علاوہ فارسی،ہندی گجراتی اور انگریزی میں بھی اپنا علمی اثاثہ دنیائے سنیت اور جہانِ ادب کو عنایت کیا ہے۔ دیگر زبانوں سے اردو میں تراجم بھی کیے ہیں اور اردو سے دیگر زبانوں میں بعض اہم کتب کو منتقل بھی کیا ہے۔ آپ کی بیش تر تصانیف زیورِ طبع سے آراستہ ہو کر منصۂ شہوٗد پر جلوہ گر ہو کر اہلِ علم و دانش سے خراجِ تحسین حاصل کر چکی ہیں۔
نظمی مارہروی کی تصانیف کی تفصیل حسبِ ذیل ہے۔ ان تصنیفات و رسائل کے علاوہ کلکِ نظمی نے ممتاز اخبارات و رسائل اور جرائد و ڈائجسٹ میں بھی اپنی فکر و نظر کے گوہر بکھیرے ہیں۔ مثلاً: نیا دور(لکھنؤ)، آج کل(نئی دہلی)، استقامت ڈائجسٹ (کان پور)، انقلاب، اردو ٹائمز، ہندوستان، سب رس، ہندوستانی زبان، صبحِ اُمید، قومی راج (ممبئی)، کھلونا، ہما، ہدیٰ، ہدف، ہزار داستان، پیامِ مشرق، پرچمِ ہند(نئی دلی)، ہندی روزنامہ لیٹیسٹ (رائے پور، ایم۔ پی)، انگریزی رسالہ دی مرر، پندرہ روزہ ریاضِ عقیدت(کونچ، ضلع جالون)، میں نظمی مارہروی کی حمدیہ نظمیں، مناجات،سلام و دعا، نعتیں، کہانیاں، افسا نے، انشائیے، نظمیں اور غزلیں اشاعت پزیر ہوئی ہیں۔ اور ماہ نامہ صبحِ اُمید، ممبئی میں سیکڑوں کتابوں پر تبصرے و تجزیے برسوں تک شائع ہوتے رہے ہیں۔ ساتھ ہی ممبئی سے نکلنے والے روزنامہ شامنامہ میں عرصۂ دراز تک نظمی مارہروی کے ترتیب دیے ہوئے علمی و ادبی معمے شائع ہوئے اور کافی مقبول ہوئے۔
بیعت و ارادت
سید آلِ رسول حسنین میاں نظمی مارہروی کی شخصیت کا سب سے اہم اور قابل ذکر پہلو یہ ہے کہ آپ امام احمد رضا محدث بریلوی کے پیر و مرشد حضور خاتم الاکابر سید شاہ آلِ رسول احمدی مارہروی اور مفتی اعظم علامہ مصطفیٰ رضا نوریؔ بریلوی کے پیر و مرشد شیخ المشائخ حضور سید شاہ ابوالحسین احمد نوری مارہروی اور حضور سیدنا شاہ غلام محی الدین امیر عالم کی گدّی کے وارث و امین اور سجادہ نشین ہیں اس اعتبار سے نظمی مارہروی روحانیت و عرفانیت، تصوف و معرفت اور طریقت و حقیقت کے بھی کوہِ گراں ہیں۔ ان پُر نور امانتوں کے حوالے سے تزکیۂ نفس، طہارتِ قلبی، رشد و ہدایت، تبلیغ دین اور اشاعت و تحفظِ مسلکِ اعلا حضرت کے لیے نظمی مارہروی کے ملک و بیرونِ ملک تبلیغی و اشاعتی اسفار جاری رہتے ہیں۔ جہاں آپ کے وعظ و ارشاد کی روحانی و عرفانی مجالس آراستہ ہوتی ہیں۔ آپ کے پند و نصائح سے بھر پور مواعظِ حسنہ اور ملفوظاتِ نافعہ سماعت کر کے نہ جانے کتنے گناہ گار افراد تائب ہوئے اور بد عقیدہ، اہلِ سنت کے دامن میں آئے۔ نظمی مارہروی بڑوں کی عزت و احترام اور چھوٹوں پر شفقت و پیار میں اسلاف کے پر تَو ہیں۔ آپ کی مجالس خالص علمی و ادبی اور دینی و اصلاحی عنوانات سے لبریز ہوتی ہیں۔ آپ اپنے مریدین، متوسلین، معتقدین اور مستفیدین کی تالیفِ قلبی کے لیے اپنی نوازشات کی بارش کرتے رہتے ہیں، ہر ایک سے خندہ پیشانی کے ساتھ ملنا، دل نشین لب و لہجے میں کلام کرنا آپ کی شخصیت کے توصیفی پہلو ہیں۔ نظمی مارہروی کے اندرونِ ملک تبلیغی و علمی اسفار اترپردیش، دہلی، ہریانہ، بہار، بنگال، آسام، میگھالیہ، میزورم، تری پورہ، اڑیسہ، مدھیہ پردیش، راجستھان، گجرات، مہاراشٹر، آندھرا پردیش، دادرا نگر حویلی اور گوا جیسی ریاستوں کے مختلف اضلاع کے متعدد شہروں اور گاؤں میں جاری رہتے ہیں علاوہ ازیں بیرونِ ملک میں حجازِ مقدس، عراق، دبئی، اسرائیل، شام، انگلینڈ، پاکستان اور نیپال کے مختلف شہروں میں آپ کی روحانی و عرفانی مجالس منعقد ہوتی رہی ہیں۔
شاعری
نظمی مارہروی نے شاعری کا آغاز کم عمری ہی میں کر دیا تھا۔ سید شاہ ابوالحسین نوری میاں کے عرس کے موقع پر عرس کی دوسری تقریبات میں ایک مشاعرہ بھی ہوتا تھا جو نعتیہ اور بہاریہ دونوں رنگ لیے ہوتا تھا۔ نظمی کے والد سید آلِ مصطفٰی سیدؔ میاں مارہروی دونوں رنگوں میں کلام لکھ کر ممبئی سے تشریف لاتے تھے۔ اور ان کو مشاعرہ میں پڑھنے کے لیے صحیح تلفظ کی ادائیگی کے ساتھ مکمل مشق نظمی مارہروی سے کروائی جاتی اور مشاعرے میں وہ کلام آپ ہی سے پڑھوائے جاتے۔ یہیں سے آپ کے اندر بھی شعر گوئی کا شوق پروان چڑھنا شروع ہوا۔ بہ قول نظمی مارہروی : ’’یہیں سے میرے اندر خود اپنے شعر کہنے کا شوق پیدا ہوا۔ ابا کو معلوم ہوا تو پہلی ہدایت یہ فرمائی کہ میں بار بار اعلا فاضل بریلوی کا دیوان ’’حدائقِ بخشش‘‘ پڑھا کروں۔ مجھے اس مشق میں کئی ایک نعتیں ازبر ہو گئیں اور مختلف تقاریب میں وہ نعتیں پڑھنے بھی لگا۔ پھر میں نے شاعری شروع کر دی … … … … … پھر اللہ تعالیٰ کے فضل سے مجھے اعلا فاضلِ بریلوی کے روضے کی زیارت کی سعادت نصیب ہوئی۔ مزارِ رضا پر فاتحہ کر کے میں نے اپنے رب سے ایک ہی دعا مانگی: ’اے پروردگار! عشقِ رسول اور نعتِ مصطفٰی علیہ التحیۃ والثناء کا جو سمندر تو نے اپنے محبوب بندے احمد رضا کے سینے میں موج زن فرمایا تھا اس کا ایک قطرہ اپنے کرم سے میرے سینے میں بھی ڈال دے‘۔…‘‘ سفرِ بریلی سے واپسی کے بعد نظمی مارہروی نے اپنا موئے قلم نعت گوئی کی طرف موڑا اس سے قبل وہ غزلیہ و بہاریہ شاعری کی طرف بھی مائل تھے۔ لیکن اب آپ نے صرف میدانِ نعت ہی میں گل و لالہ بکھیرنا شروع کر دیا۔ چناں چہ سب سے پہلے اعلا کی سترہ نعتوں پر تضامین لکھی، جو ’’شانِ مصطفیصل للہ علیہ والہ وسلم ‘‘ کے نام سے شائع ہو کر مقبولِ عام ہوئیں۔ اور پھر جب حضور رحمتِ عالم صلی اللہ علیہ وسلم کے روضۂ پاک کی زیارت اور حجِ بیت اللہ کی سعادت سے مشرف ہو چکے تو آپ کے عشقِ رسول (صل للہ علیہ والہ وسلم) میں مزید والہانہ وارفتگی آ گئی۔ جذبات کا التہاب، مضامین و موضوعات اور خیالات ومحسوسات کا جو سیلِ رواں گل بوٹے کی طرح ارضِ ذہن و قلب پر پروان چڑھنے لگا اُس کو فکرِ نظمی نے قرطاسِ عقیدت و محبت پر سجانا شروع کر دیا۔ وارداتِ قلبی کا یہ خوب صورت اور صد رنگ انعکاس یکے بعد دیگرے ’’مدائحِ مصطفٰی، تنویرِ مصطفٰی، عرفانِ مصطفٰی اور نوازشِ مصطفیصل للہ علیہ والہ وسلم ‘‘ جیسے بیش بہا نعتیہ دواوین کی شکل میں روٗ نما ہوا۔ یہ نعتیہ مجموعے یقیناً نظمی کی طرف سے دنیائے ادب کو گراں قدر تحفہ ہیں۔ نظمی مارہروی خود کو امام احمد رضا کی چلتی پھرتی کرامت مانتے ہیں اور اپنے اشعار میں جا بہ جا اس حقیقت کا برملا اعتراف و اظہار بھی کرتے ہیں ؎
حوالہ جات
زمرہ:1946ء کی پیدائشیں زمرہ:سنسکرت شاعر
تیپو-تیپو، باسیلان
تیپو-تیپو، باسیلان فلپائن کا ایک فلپائن کی بلدیات جو باسیلان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بلدیات باسیلان زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:فلپائن سانچے
ہانگین پرچم
ہانگین پرچم ( لاطینی: Hanggin Banner) چین کا ایک اندرونی منگولیا کے پرچم جو اوردوس شہر میں واقع ہے۔
تفصیلات
ہانگین پرچم کی مجموعی آبادی 1,391 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اندرونی منگولیا کی کاؤنٹی سطح تقسیمات
والیس ہیلی پورٹ
والیس ہیلی پورٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہیلی اڈا جو اوریگون میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:اوریگون میں ہیلی اڈے
ارجنٹائن کے ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
یہ ارجنٹائن کے ٹوئنٹی 20 بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست ہے ۔ اپریل 2018ء میں، آئی سی سی نے اپنے تمام اراکین کو مکمل ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل کا درجہ دینے کا فیصلہ کیا۔ لہذا، 1 جنوری 2019ء کے بعد ارجنٹائن اور دیگر آئی سی سی ممبران کے درمیان کھیلے جانے والے تمام ٹوئنٹی 20 میچز کو ٹی ٹوئنٹی کا درجہ حاصل ہوگا۔ اس فہرست میں ارجنٹائن کی کرکٹ ٹیم کے تمام اراکین شامل ہیں جنہوں نے کم از کم ایک ٹوئنٹی20 بین الاقوامی میچ کھیلا ہے۔ اسے ابتدائی طور پر اس ترتیب سے ترتیب دیا گیا ہے جس میں ہر کھلاڑی نے اپنی پہلی ٹوئنٹی 20 کیپ جیتی ہے۔ جہاں ایک سے زیادہ کھلاڑی ایک ہی میچ میں اپنی پہلی ٹوئنٹی 20 کیپ جیتتے ہیں، وہ کھلاڑی حروف تہجی کے لحاظ سے کنیت کے مطابق درج ہوتے ہیں۔ ارجنٹینا نے اکتوبر 2019ء میں 2019 جنوبی امریکن کرکٹ چیمپئن شپ کے دوران اپنے پہلے ٹوئنٹی20 بین الاقوامی میچ کھیلے۔
کھلاڑیوں کی فہرست
4 مارچ 2023ء تک کے اعداد و شمار درست ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ارجنٹائن کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:ارجنٹائن کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی
ویانا بین الاقوامی ہوائی اڈا
ویانا بین الاقوامی ہوائی اڈا (Flughafen Wien-Schwechat; ) آسٹریا کے دار الحکومت ویانا میں واقع ایک بین الاقوامی ہوائی اڈا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1938ء میں قائم ہونے والے ہوائی اڈے زمرہ:آسٹریا کے ہوائی اڈے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:صفحات مع گراف
سینٹ-لزئر
سینٹ-لزئر ( فرانسیسی: Saint-Lizier) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Saint-Lizier میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-لزئر کا رقبہ 9.01 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,466 افراد پر مشتمل ہے اور 484 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:فرانس میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ زمرہ:اریج کے کمیون زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
اگوادا، پورٹو ریکو
تفصیلات
اگوادا، پورٹو ریکو کی مجموعی آبادی 41,959 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1508ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کیریبین ثقافت زمرہ:لوک کہانیاں بلحاظ خطہ زمرہ:لوک کہانیاں بلحاظ قومیت زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہرنال ریلوے اسٹیشن
ہرنال ریلوے اسٹیشن پاکستان میں واقع ہے۔
569 (عدد)
569 (عدد) یعنی 569 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 568 سے بڑا یا زیادہ اور 570 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے پانچ سو انہتر بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے پانچ سو اڑسٹھ اور اس کے بعد پانچ سو ستر بولا جاتا ہے۔
ہرنال ریلوے اسٹیشن
ریلوے اسٹیشن کوڈ
پاکستان ریلویز کی سرکاری ویب سائٹ کے مطابق ہرنل ریلوے اسٹیشن کا کوڈ HRNL ہے
569 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
ہرنال ریلوے اسٹیشن
موجودہ حالت
اس وقت یہ اسٹیشن پاکستان ریلویز کے استعمال میں ہے ۔
569 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:صحیح اعداد
ہرنال ریلوے اسٹیشن
محل وقوع
ہرنل ریلوے اسٹیشن ہرنل میں واقع ہے
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:ضلع راولپنڈی میں ریلوے اسٹیشن
مبارزخان (بنگال)
مبارک خان ( মুবারিজ খান  ،    ) شہنشاہ جہانگیر کے عہد حکومت میں مغل سلطنت کے سپہ سالار تھے۔ انہوں نے بنگال کے باغی بارو بھویوں کے خلاف متعدد جنگوں میں حصہ لیا تھا۔ انہوں نے قلعہ جترا پور کے افسر اور بعد میں سلہٹ سرکار کے سردار کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔
اسلام خان کے ماتحت
تصغیر| انگریزوں کے ذریعہ 1808 میں ہونے والے کھیڑے کی تصویر کشی۔ یہ روایت ہندوستان میں بڑے پیمانے پر رائج تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:سترہویں صدی کے مسلمان زمرہ:سترہویں صدی کے حکمران زمرہ:سولہویں صدی کی پیدائشیں زمرہ:سترہویں صدی کی ہندوستانی شخصیات زمرہ:سال پیدائش نامعلوم زمرہ:1618ء کی وفیات زمرہ:مغل اشرافیہ زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
570 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
تشدد
تصغیر|[[2019ء میں بالیویا میں رو نما ہونے والے پر تشدد احتجاج کا ایک منظر]] تشدد "طاقت کے استعمال کو کہتے ہیں جس سے کہ کسی کو زخمی کیا جا سکتا ہے یا اس کا استحصال ہو سکتا ہے اور غیر جاندار اشیاء کو تباہ و برباد کیا جا سکتا ہے"۔  اس کے علاوہ دیگر تعریفیں بھی موجود ہیں، جیسے کہ عالمی ادارہ صحت کی یہ تعریف موجود ہے کہ تشدد "زور کا ارادی استعمال ہے جس سے کہ واقعتًا یا دھمکاتے ہوئے کسی شخص کو خود کو، دوسرے کسی شخص کو، یا کسی گروہ اور برادری کو زخم پہنچائے، جان کے نقصان، نفسیاتی ضرر، عام حرکات و سکنات کو ٹھیس یا کسی احساس محرومی پر نتیجہ خیز ہو۔
حوالہ جات
زمرہ:اخلاقیات زمرہ:انسانی سلوک زمرہ:تشدد زمرہ:جرم زمرہ:معاشرتی تنازعات زمرہ:جرائم زمرہ:Short description is different from Wikidata
گلزار باغ ریلوے اسٹیشن
گلزار باغ ریلوے اسٹیشن، بھارت میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:بھارت میں ریل نقل و حمل زمرہ:پٹنہ میں ریلوے اسٹیشن زمرہ:بہار (بھارت) میں ریلوے اسٹیشن کے نامکمل مضامین زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
محمد عبیداللہ علوی
قاضی محمد عبید اللہ علوی پاکستانی صحافی، ماہر علم بشریات، مورّخ اور قرآن حکیم کے ڈھونڈی،کڑیالی زبان میں ترجمہ کرنے والے اوّلین مترجم ہیں۔ اُن کا تعلق سرکل بکوٹ، تحصیل و ضلع ایبٹ آباد پاکستان کے قطب شاہی اعوان سے ہے اور وہ اپنی یونین کونسل بیروٹ میں نیک محمد آل کہلاتے ہیں اور صدیوں سے اپنی دینی،علمی اور روحانی خدمات کی وجہ سے پاکستان بھر میں مشہور ہیں،یہی قبیلہ اپنے علاقہ میں جدید تعلیم کا بھی بانی ہے۔
خاندانی پس منظر
محمد عبید اللہ علوی کے جد امجد مولانا میاں قاضی نیک محمد علوی اپنے زمانے کے جیّد عالم دین اورصوفی تھے وہ بیروٹ کے کاملال ڈھونڈ عباسی قبیلہ کے سرداروں اور معززین کی دعوت پر اپنے آبائی علاقے قومی کوٹ،ضلع مظفرآباد، آزاد کشمیر سے 1836ء کے لگ بھگ بیروٹ تشریف لائے، یہاں آتے ہی انہوں نی کھوہاس بیروٹ کے مقام پر سب سے پہلے مسجد اور مدرسہ قائم کیا جہاں وہ خود اور اُن کی اہلیہ خدیجہ نے بیروٹ کے بچوں اور بچیوں کو تعلیمات قرآنی سے آشنا کیا۔ اُن کی ان دینی خدمات کے اعتراف میں میاں قاضی نیک محمد علوی کو کاملال قبیلہ نے نوائیسال قبیلے کی 35کنال زرعی اراضی بھی ہبہ کی جو آج بھی ملکیتی حقوق کے ساتھ ان کی اولاد کے پاس بیروٹ میں کھوہاس،ناڑوٹہ،ٹہنڈی،ٹنگان اور ڈھیری میں موجود ہے۔
دینی،روحانی و تعلیمی خدمات کا سفر
محمد عبید اللہ علوی کا خاندان گزشتہ ڈیڑھ صدی سے بیروٹ، سرکل بکوٹ میں دینی،روحانی و تعلیمی خدمات کی ایک تاریخ رقم کر رہا ہے۔ اس خاندان نے ایک مضبوط دینی اور روحانی ماحول کو پروان چڑھانے کے ساتھ ساتھ جدید تعلیم میں بھی اوّلیت کے جھنڈے گاڑھے ہیں۔ ماضی میں مولانامیاں قاضی نیک محمد علوی سے لیکر میاں محمد عبد اللہ علوی (فاضل دیوبند)، مفتی سرکل بکوٹ میاں عبفنکشنادی علوی اور عربی فارسی اور اردو کے سرکل بکوٹ میں پہلے شاعر میاں محمد یعقوب علوی (المعروف مولانا علوی بیروٹوی) اور آج کے دور میں مولانا طاہر عقیل اعوان فاضل جامعہ بنوری ٹائون کراچی ،آف لمیاں لڑاں (شرقی بیروٹ)دینی خدمات میں مصروف ہیں جبکہ ماضی میں مولانامیاں محمد اسماعیل علوی،مولانامیاں محمد یعقوب علوی،مسعود عالم علوی مرحوم،محمد آصف علی خلش علوی مرحوم،محمد طاہر علوی مرحوم اور آج ڈاکٹر طاہرہ ہارون، فرخ بی بی، محمد یاسر علوی، محمد فہیم علوی اور محمد سمیع اللہ علوی آج کی جدید تعلیم کے فروغ کے لیے کوشاں ہیں۔
مولانا محمد عبد اللہ علوی کی فیملی
بائیں|تصغیر|محمد عبیداللہ علوی کے والدین میاں محمدعبداللہ علوی (فاضل [[دیوبند) اور والدہ مرحومہ]] مولانا محمد عبد اللہ علوی دارالعلوم دیوبند، انڈیا کے فاضل اور عالم بے بدل تھے، انہوں نے 13برس تک فقہ کے استاد کی حیثیت سے اپنی مادر علمی میں خدمات انجام دیں اور قیام پاکستان کے ایک سال بعد وہ ڈگری، ضلع تھرپارکر، سندھ میں اپنے بھائی مولانا محمد ایوب علوی کے پاس آئے اور وہاں پر مدرسہ علویہ کے نام سے ایک دینی اقامتی درس گاہ قائم کی اور ساتھ ہی ذریعہ آمدن کے طور پر علوی یونانی دواخانہ بنا کراس میں دکھی انسانیت کی خدمت کرنے لگے، 1952ء کی تحریک ختم نبوّت میں بیباک کردار ادا کیا اور گرفتار بھی ہوئے، 1954ء میں اپنے بڑے بھائی مولانا محمد ایوب کی وفات کے بعد ان کا دل بھی اداس ہو گیا اور 1961ء میں وہ ہمیشہ کے لیے اپنے آبائی علاقے بیروٹ میں آ گئے، یہاں ہی انہوں نے اپنے پرائمری کے استاد میاں فضل حسین شاہ کی صاحبزادی سے شادی کی اور پھر باقی عمر یہاں پر ہی بسر کی ساتھ ہی وہ امامت اور خطابت کا فریضہ بھی انجام دیتے رہے، 17اگست 1984ء کو باسیاں میں ہونے والے ایک ٹریفک حادثہ میں شدید زخمی ہوئے اور عصر کے وقت داعی اجل کو لبیک کہہ گئے، اگلے زوز اپنے آبائی قبرستان میں اپنی والدہ محترمہ کے پہلو میں سپرد خاک کیے گئے۔اللہ تعالٰیٰ نے مرحوم کو محمد عبید اللہ علوی کے علاوہ ایک بیٹا محمد سمیع اللہ علوی اور ایک بیٹی قرۃ العین علوی عطا کیے، محمد عبید اللہ علوی اسلام آباد میں صحافی،ماہر علم بشریات اور مورّخ اور ملک کے سب سے بڑے اخبار روزنامہ جنگ راولپنڈی میں ریسرچ ایڈیٹر ہیں۔
بچپن اور تعلیم و تربیت
محمد عبید اللہ علوی 8 نومبر1963ء کو ٹنگان ،کہو شرقی، یونین کونسل بیروٹ میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے والدہ سے قرآن ناظرہ  اور والد سے فقہ کی بنیادی کتابوں کے علاوہ اپریل 1969ء میں پرائمری سکول بیروٹ پراءمری سکول بیروٹ میں داخل ہوئے، انہوں نے پشاور تعلیمی بورڈ پشاور تعلیمی بورڈ کے زیر اہتمام اپریل 1978ء میں رول نمبر35812کے تحت میٹرک کے امتحان میں گورنمنٹ ہائی سکول بیروٹ میں 450/850نمبر لیکر دوسری پوزیشن حاصل کی۔ اسی دوران میں انہوں نے خوشخطی میں بھی مہارت پیدا کی۔
ایف اے
محمد عبید اللہ علوی نے میٹرک کے بعد گورنمنٹ کالج بکوٹ میں داخلہ لیا جو ان کے گائوں کے شمال میں دوسری یونین کونسل بکوٹ میں وزیر اعظم پاکستان ذو الفقار علی بھٹومرحوم کے عہد کے وزیر اعلیٰ اقبال خان جدون مرحوم کے احکامات کے تحت قائم کیا گیا تھامگر خود بکوٹ کے طلبہ نے اس میں داخلہ نہیں لیا اور یہ کالج 14سال قائم رہنے کے بعد صدر ضیاء الحق کے ابتدائی دور میں 1979ء ختم کر دیا گیاجس کی وجہ سے اور کم وسائل کے حامل محمد عبید اللہ علوی مری،مظفرآباد یا ایبٹ آباد کے کسی کالج میں داخلہ نہیں لے سکے اور پرائیویٹ امیدوار کے طور پر بہار 1980ء کے امتحان کے لیے داخلہ بھیج دیا مگر اسی دوران میں انہیں پیلا ہرقان ہو گیا اور چارپائی سے لگ گئے اور امتحان میں شریک نہیں ہو سکے اور پھر صحت یابی کے بعد خزاں 1980ء میں ایبٹ آباد ڈگری کالج کے جلال بابا آڈیٹوریم میں رولنمبر 13163کے تحت امتحان دیا اور 570/1000نمبر وں سے امتیازی پوزیشن حاصل کی۔
پروفیسر ڈاکٹر صابر کلوروی سے ملاقات اور فیض
اگر کسی طالبعلم کو ایک اچھا ٹیچر مل جائے تو وہ اسے ہیرے کی طرح خراش تراش کرکے اس کے جوہر قابل کو نکھارتا اور سنوارتا ہے، عبید اللہ علوی کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوا، انہیں اس کالج سے اور کئی فیض حاصل ہوا یا نہیں مگر صابر کلوروی جیسا استاد ضرور ملا جس نے اپنی حیات مستعار میں عبید اللہ علوی کی علمی، فکری اور ادبی دستگیری کی، وہ انہیں لٹریچر میں لانا چاہتے تھے مگر علوی کی ایڈونچر بھری طبیعت نے اسے قبول نہیں کیا اور وہ عامل صحافی بن گئے، ڈاکٹر صابر کلوروی علامہ محمد اقبال کے عاشق اور اقبالیات کے ثقہ محقق تھے، انہوں نے اقبالیات میں جو اضافے کیے اس کے اعتراف میں حکومت پاکستان نے انہیں بعد از وفات تمغا امتیاز سے نوازا، وہ اس وقت ایبٹ آباد میں اپنے گھر قلندرآباد کے شہر خموشاں میں ابدی نیند سو رہے ہیں
راولپنڈی آمد، ملازمت اور گریجویشن
محمد عبید اللہ علوی ایف اے کرنے کے بعد راولپنڈی آ گئے، اسی دوران میں ایبٹ آباد میں پرائمری ٹیچر کی بھرتیاں ہو رہی تھیں انہوں نے بھی اس میں حصہ لیا کامیاب قرار پائے، انہیں پرائمری سکول جلیال، داخلیات بیروٹ میں بطور ٹیچر تعینات کر دیا گیامگر جب وہ راولپنڈی پہنچے تو یہاں بھی ان کے ایک ماموں مسعود احمد قریشی کی کوششوں سے حکومت پنجاب کے محکمے ادارہ برائے ترقی بارانی علاقہ جات (ABAD) میں اکائونٹس کلرک کے تقرری ہو گئی اور سوہاوہ میں واقع ٹیکنیکل انسٹی ٹیوٹ میں تعینات کر دیا گیا، تین ماہ بعد راولپنڈی سے نکلنے والے ایک اردو روزنامہ حیدر میں انہیں کاتب کی ملازمت مل گئی اور اس کے ساتھ ہی انہوں نے سرکاری ملازمت کو خیرباد کہہ دیا۔ اس معاشی جدوجہد کے دوران میں ان کا ایک اکیڈمک سال ضائع ہو گیا تا ہم 1983ء میں انہوں نے راولپنڈی کے قدیم اور تدریسی حوالے سے دنیا بھر میں نیک نامی کے حامل گورڈن کالج میں بی اے میں اقامتی داخلہ لیا،اسی کالج کے سٹوڈنٹس میگزین کے ایڈیٹر بھی بنا دئے گئے اور انہوں نے 1984ء میں پنجاب یونیورسٹی کے زیر اہتمام منعقدہ امتحانات میں رول نمبر 36310کے تحت 433/800نمبر لیکر کالج میں دوسری پوزیشن حاصل کی۔ اس عرصہ کے دوران میں وہ دن کو کالج میں پڑھتے اور رات کو اخبار میں نوکری کرتے رہے۔
والد کی وفات،کراچی ہجرت اور اعلیٰ تعلیم
گورڈن کالج سے بی اے کا امتحان دے کر ابھی گھر پہنچے ایک ہفتہ بھی نہیں گزرا تھا کہ 17اگست1984 میں محمد عبید اللہ علوی کے والد کا سایہ ان کے سر سے اٹھ گیا،آزمائش کا نہ ختم ہونے کا سلسلہ شروع ہو گیا جس سے مجبور ہو کر انہوں نے جولائی1985ء میں سوئے کراچی رخت سفر باندھا،نیا شہر،اجنبی لوگ مگر محنت کے اس دھنی نے دن رات ایک کر دیا، کراچی کی پہلی ملازمت روزنامہ مشرق میں بطور سب ایڈیٹر تقرری تھی، شام کو روزنامہ نوائے وقت میں کام، رات دو بجے چھٹی،1986ء میں محمد عبید اللہ علوی نے اردو آرٹس کالج کراچی میں ایم اے صحافت میں داخلہ لیا اور ملازمت کے ساتھ ساتھ 1988ء میں ایم اے کر لیا، 1989ء کا سال اہلیان کراچی کے لیے قیامت سے کم نہ تھا، پٹھان مہاجر فسادات نے ہزاروں افراد کو موت کے گھاٹ اتار دیا تھا، دسمبر کی آخری راتوں میں محمد عبید اللہ علوی بھی ایک قاتلانہ حملے میں بال بال بچے اور پھر انہوں نے اسی رات کراچی چھوڑنے کا فیصلہ کر لیا اور واپس راولپنڈی چلے آئے اور ٹکا خان کے ہفت روزہ مسلمان اسلام آباد کے ایڈیٹر مقرر ہو گئے۔
خاندان
محمد عبید اللہ علوی کی کراچی سے واپسی کے بعد 24 مئی1990ء کو انہیں باسیاں کے جدون خاندان کے ماسٹر خطیب الرحمن جدون کی صاحبزادی فرحت جبین علوی کے ساتھ ازدواجی بندھن میں باندھ دیا گیا ۔۔۔۔۔
اولاد
محمد عبید اللہ علوی کی چار بیٹیاں ماہ امم علوی، مریم علوی،انعم علوی اور ایمن علوی جبکہ دو بیٹے طٰہٰ احمد علوی اور شہیر احمد علوی ہیں اور سارے راولپنڈی کے تعلیمی اداروں میں سٹوڈنٹ ہیں ، ماہ امم علوی نے اردولٹریچر میں ایم فل کیا ہے اور وہ ایک سرکاری ادارے میں گریڈ 17 کی آفیسر ہے، دوسری بیٹی مریم علوی نے پیر مہر علی شاہ زرعی یونیورسٹی راولپنڈی سے ایم ایس سی بیالوجی کیا ہے، دیگر بچے یونیورسٹیوں، کالجوں اور سکولوں میں زیر تعلیم ہیں
صحافتی دور
محمد عبید اللہ علوی نے 1980ء میں ملک کے سب سے بڑے قومی روزنامہ روزنامہ جنگ راولپنڈی میں صحافت کی عملی تربیت حاصل کی،ان کے صحافتی استاد قاضی خلیل الرحمٰن (سب ایڈیٹر)اور شریف خان فیروز پوری (ایڈیٹر سپورٹس)جبکہ حافظ محمد ریاض (انہوں نے تاج کمپنی کا قرآن مجید اور پاکستانی کرنسی نوٹوں پر اردو کی موجودہ تحریر کتابت کی، وہ روزنامہ جنگ میں ہیڈ لاءن راءٹر تھے)اور ان کے چھوٹے بھاءی حافظ عبد الرزاق (آف کھنی تاک، مری) کتابت میں ان کے استاد تھے۔
یزید بن ہارون
امام یزید بن ہارون صحاح کی راویوں میں شمار ہوتے ہیں۔ دوسری صدی ہجری کے اوائل میں جن اتباع تابعین نے علم وعمل کی قندیلیں فروزاں کیں،ان میں ایک ممتاز نام حافظ یزید بن ہارون اسلمیؒ کا ہے،جو فقہ وحدیث میں مہارت ِ تام رکھنے کے ساتھ سیرت وکردار کے اعلیٰ مرتبہ پر فائز تھے، زہد وتقویٰ، بے نفسی وخشیتِ الہیٰ اورامر باالمعروف ونہی عن المنکر ان کی شخصیت کے نمایاں ترین جوہر تھے،ان کی علمی جلالت کا اندازہ کرنے کے لیے ان کے چند ممتاز ترین شیوخ وتلامذہ کا مختصر تذکرہ کرنا ضروری معلوم ہوتا ہے۔ تابعین کرام میں سے انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خادمِ خاص حضرت انس بن مالکؓ کے شاگرد یحییٰ بن سعیدؒ، اورسلیمان بن طرخان تیمیؒ سے اکتسابِ فیض کیا تھا، یحییٰ حدیث کی روایت کے ساتھ، تفقہ میں بھی کمال رکھتے تھے،یزید بن ہارونؒ نے ان کی تین ہزار حدیثیں حفظ کی تھیں سلیمان تیمی المتوفی ۱۴۳ھ کا طغرائے امتیاز،زہد وورع اورعبادت وریاضت تھا،وہ قائم اللیل اورصائم النہار تھے ۔ حافظ یزید زمرہ اتباع تابعین میں امام شعبہؒ، سفیان ثوریؒ،عبدالعزیز بن عبداللہ الماجشونؒ،حمادبن زیدؒ اورحماد بن سلمہؒ سے مستفید ہوئے تھے، امام شعبہ کا شمار اگرچہ کبار تبع تابعین میں ہوتا ہے،مگر وہ اپنے علم وفضل دیانت وتقویٰ اوربعض دوسری خصوصیات کی وجہ سے تابعین کے زمرہ میں شمار کیے جانے کے مستحق ہیں انہوں نے دو صحابیوں حضرت انس بن مالکؓ اورعمرو بن مسلمہؓ کو دیکھا تھا،رؤیت صحابہؓ کا یہ فضل ان کی تابعیت کے لیے کافی ہے،اپنے فضل وکمال کی وجہ سے وہ امیر المومنین فی الحدیث کہلاتے ہیں۔ امام سفیان ثوری زمرۂ اتباع تابعین کے گل سرسبد تھے،علم وفضل کے لحاظ سے ان کا شمار ان ائمہ مجتہدین میں ہوتا ہے،جو ایک جداگانہ فقہی مسلک کے بانی تھے، گوائمہ اربعہؒ کے مسلک کے سامنے اس مسلک کا چراغ زیادہ دنوں تک نہ جل سکا تاہم فقہ وحدیث کی تمام کتابوں میں ائمہ اربعہ کے ساتھ سفیان ثوری کی آراء ومجتہدات کا ذکر بھی ملتا ہے. اس عہد میں جن علماء کو قرآن اوراس کی تفسیر وتاویل سے خاص شغف تھا اور جنہوں نے اس فن میں اپنی تاریخی یاد گاریں بھی چھوڑی ہیں ان میں امام موصوف بھی ہیں،ان کی یہ تفسیر ابھی حال میں چھپ گئی ہے۔ عبدالعزیز بن عبداللہ الماجشونؒ (المتوفی ۱۰۴ھ)ایسے جلیل القدر فقیہ تھے کہ بعض تذکرہ نویسوں نے ان کو اس فن میں امام مالکؒ پر بھی فوقیت دی ہے،اسی بنا پر مدینہ میں سرکاری طور پر صرف دو ہی آدمی فتوے دینے کے مجاز تھے،ابن الماجشونؒ اورامام مالکؒ، علم وفضل کے ساتھ جواہر عمل سے بھی مالا مال تھے،زہد وتقوی کے بلند مقام پر متمکن تھے،خطیب بغدادیؒ نے احکام ومسائل میں ان کے صاحب تصانیف ہونے کا ذکر کیا ہے۔ حماد بن زیدؒ (المتوفی ۱۷۹ھ) حصول علم کے بعد اگرچہ حالتِ بینائی سے محروم ہوگئے تھے،لیکن اس کے باوجود انہوں نے وہ مقام پیدا کیا کہ بڑے بڑے ائمہ حدیث ان سے استفادہ کو باعثِ فخر سمجھتے تھے،امام الجرح والتعدیل عبدالرحمن بن مہدی کا قول ہے کہ میں نے حماد سے بڑا عالمِ سنت کسی کو نہیں دیکھا،ابو عاصم بیان کرتے ہیں کہ حماد بن زید کی حیات میں ان کی سیرت واخلاق کے لحاظ سے دنیا میں ان کا کوئی مثل موجود نہ تھا، یزید بن زریع ان کو سید المحدثین کہہ کر پکارتے تھے (تذکرۃ الحفاظ :۱/۲۰۷)وہ بے مثل قوتِ حافظہ کے مالک تھے،عجلی کہتے ہیں کہ حماد بن زید کو چار ہزار حدیثیں زبانی یاد تھیں اوران کے پاس کوئی کتاب نہ تھی،حدیث کے ساتھ فقہ میں بھی ان کاپایہ نہایت بلند تھا،عبدالرحمن بن مہدی بیان کرتے ہیں کہ میں نے بصرہ میں حماد بن زید سے بڑا فقیہ کوئی نہیں دیکھا۔ حماد بن سلمہ (المتوفی ۱۶۷ھ) اپنے علم وفضل کے ساتھ زہد واتقا ء اورتدوینِ حدیث میں خاص امتیاز رکھتے تھے،بقول حافظ ذہبیؒ ،وہ پہلے شخص ہیں جنہوں نے سعید بن ابی عروبہؒ کے ساتھ تصنیف وتالیف میں حصہ لیا تھا۔
حدیث کے تمام مجموعوں میں حماد بن سلمہ کی روایتں موجود ہیں،خصوصیت سے ابو داؤد الطیالسی نے،جوان کے تلمیذ رشید ہیں،اپنی مسند میں کئی سو روایتیں ان کے واسطے سے نقل کی ہیں،اسی طرح یحییٰ بن خریس کے پاس ان کی دس ہزار مرویات تھیں، تبحر علم کے ساتھ زیورِ عمل سےبھی آراستہ تھے،امام عبدالرحمن مہدی فرماتے ہیں کہ حماد بن سلمہ کا یہ حال تھا کہ اگر ان سے کہا جاتا کہ کل آپ کو موت آجائے گی،تو اس سے زیادہ عمل کی ان کو ضرورت نہ ہوتی ان کی ساری زندگی منظم تھی کوئی لمحہ رائیگاں نہیں جانے دیتے تھے۔ مذکورہ بالا سطور میں حافظ یزید بن ہارون کے چند اساتذہ وشیوخ کے علمی وعملی علوئے مرتبت کی ایک اجمالی جھلک پیش کی گئی،ان منتخب روزگار فضلاء سے اکتساب ضوء کرکے حافظ یزید بھی چشمک زن آفتاب بن گئے تھے اورپھر خود ان کے دبستان علم سے جن اساطین دہرنے استفادے کی سعادت حاصل کی ان میں امام احمد بن حنبلؒ،اسحاق راہویہؒ، یحییٰ بن معینؒ،علی بن مدینیؒ اورآدم بن ابی ایاسؒ کے نام قابلِ ذکر ہیں اوریُعرف الشجرۃ ثمرہ کے مصداق ہیں،ان ائمہ وحفاظ حدیث میں سے ہر ایک اپنے استاذ یزیدؒ کے فضل وکمال کا شاہدِ عدل ہے۔ مذکورہ بالا تلامذہ میں امام احمد بن حنبلؒ کی شخصیت محتاجِ بیان نہیں ہے،وہ نہ صرف ایک فقہی مسلک کے بانی اورایک ضخیم مسند کے جامع تھے؛بلکہ اپنے فہم وتدبر نزاہت نفس،اخلاصِ عمل، صبر استقلال ،زہد وتقویٰ اورتواضع وانکسارکے لحاظ سے بے مثال تھے،انہوں نے فتنہ خلق قرآن میں جس استقامت اورجرأت حق گوئی کا اظہار کیا وہ ان کا قابلِ تقلید اُسوہ ہے،عجب کیا ہے کہ ان کے یہ اوصافِ عالیہ حافظ یزید بن ہارونؒ کے فیضانِ صحبت کا نتیجہ ہوں،وہ مامون الرشید کے منشاء کے علی الرغم پوری جرأت واستقامت کے ساتھ تمام عمر یہ اعلان کرتے رہے کہ قسم ہے اس ذات کی جس کے سوا کوئی معبود نہیں کہ جو شخص خلقِ قرآن کا قائل ہے وہ کافر ہے۔ امام المسلمین اسحاق بن راہویہؒ (المتوفی ۲۳۸ھ) کا شمار ان اساطین امت میں ہوتا ہے جنہوں نے دینی علوم خصوصاً تفسیر وحدیث کی بے انتہا خدمات انجام دیں اوران دونوں میں تحریری یادگاریں بھی چھوڑیں قوتِ حافظہ بھی بے مثال تھی ابو داؤد خفاف (جو ان کے تلامذہ میں ہیں) کا بیان ہے کہ ایک بار ابن راہویہؒ نے گیارہ ہزار حدیثیں املا کرائیں اورپھر ان کو دوبارہ دہرایا تو ایک حرف کا بھی فرق نہیں تھا امام بخاریؒ ،مسلم،ابوداؤدؒ،ترمذیؒ،نسائیؒ اوراحمد بن حنبل جیسے جلیل المرتبت ائمہ ان سے شرف تلمذ رکھتے تھے اوران سب نے اپنی کتابوں میں ان کی روایات نقل کی ہیں۔
محمد عبیداللہ علوی
تصنیف و تالیف
محمد عبید اللہ علوی ابھی میٹرک میں ہی تھے کہ ان کی لکھی ہوئی کہانیاں اور مضامین روزنامہ جنگ اور نوائے وقت میں شائع ہونے لگے تھے۔ آج تک انہوں نے ہزاروں مضامین اور آرٹیکل لکھے ہیں، ایم اے کے بعد ان کی کتابیں یہ ہیں۔ (جاری ہے)
شجرہ نسب
<span style="font:1px/1px serif"> مولانا قاضی میاں نیک محمد علوی (یہ قومی کوٹ، آزاد کشمیر سے بیروٹ آءے تھے، ان کا مزاز جامع مسجد کھوہاس،سنٹرل بیروٹ سے ملحقہ قبرستان میں ہے) <span style="font:1px/1px serif">
یزید بن ہارون
نام ونسب
یزید نام اورابو خالد کنیت تھی،اصل وطن واسطہ(عراق) تھا بنو اسلم کے غلام ہونے کے باعث اسلمی اوروطن کی نسبت سے واسطی کہے جاتے ہیں میں ہے کہ قیل اصلہ من بخاری ،ان کا خاندانی تعلق بخاری سے تھا،اس طرح خطیب نے بھی واسطی لکھ کر پھر قیل کا لفظ لکھ کر بخاری کی طرف نسبت کی ہے)پورا سلسلہ نسب یہ ہے یزید بن ہارون بن زاذان بن ثابت۔
محمد عبیداللہ علوی
شجرہ نسب
<span style="font:1px/1px serif"> مولانا قاضی میاں عبدالعزیز علوی (ان کے تین بھاءی اور بھی تھے جن میں مولانا قاضی میاں غلام رسول علوی ، مولانا قاضی میاں شرف دین علوی اور مولانا قاضی میاں محمد دین علوی شامل ہیں <span style="font:1px/1px serif">
یزید بن ہارون
ولادت
آپ 118ھ میں پیدا ہوئے.اپنے وطن واسطہ میں ۱۱۸ھ میں پیدا ہوئے ،زندگی کا پیشتر حصہ وہیں گزرا، اس لیے اغلب ہےکہ ابتدائی تعلیم بھی وہیں ہوئی ہوگی،اس وقت واسط میں شعبہ بن الحجاج اورامام مالک وغیرہ کے حلقہ ہائے درس قائم تھے، امام یزید نے ان ائمہ سے اکتساب فیض کے بعد دوسرے مقامات کا سفر کیا اورہر خرمنِ علم سے خوشہ چینی کی کوشش کی۔
شیوخ وتلامذہ
ان کے اساتذہ اورتلامذہ کی فہرست کافی طویل ہے،مشہور اشخاص کے حالات اوپر بیان ہوچکے ہیں۔ شیخ یزید کے شیوخ کی فہرست پر نظر ڈالنے سے اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے تقریباً تمام ہی ملکوں کے شیوخ سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کی ہے۔ واسطہ سے باہر جانے کی وجہ وہ یہ بیان کرتے ہیں کہ ،حاسدوں کی وجہ سے واسطہ میں رہ کر علم وفضل میں امتیاز پیدا کرنا نہایت مشکل تھا،اوریہ واقعہ ہے کہ یہاں رہ کر کوئی بھی علم میں امتیاز پیدا نہ کرسکا، راوی کا بیان ہے کہ میں نے دریافت کیا :کیا آپ بھی واسطہ میں رہ کر بلند پایہ عالم نہ ہوسکے،فرمایاہاں! ماعرفت حتی خرجت من اوسط میں بھی اس وقت تک معرفت حاصل نہ کرسکا جب تک واسط سے باہر نہیں آیا۔
محمد عبیداللہ علوی
شجرہ نسب
<span style="font:1px/1px serif"> مولانا قاضی میاں میر جی علوی ، ان کے چھوٹے بھاءی مولانا قاضی میاں محمد جی علوی تھے، وہ برٹش انٹیلیجنس کے ملازم اور 1901،1891اور 1911ء کی مردم شماری بھی انہوں نے ہی کی تھی <span style="font:1px/1px serif"> <span style="font:1px/1px serif"> <span style="font:1px/1px serif">  <span style="font:1px/1px serif">  <span style="font:1px/1px serif">  <span style="font:1px/1px serif"> <span style="font:1px/1px serif"> حکیم مولانا قاضی میاں محمد عبد اللہ علوی ، ان کے پانچ بڑے اور دو چھوٹے بھاءی بھی تھے جن میں اہم مولانا قاضی میاں محمد یعقوب علوی بیروٹوی، مولانا قاضی میاں محمد ایوب علوی ، مولانا قاضی میاں محمد اسماعیل علوی ، مولانا قاضی میاں محمد حنیف علوی اور مولانا قاضی میاں عبدالہادی علوی (مفتی سرکل بکوٹ) شامل ہیں <span style="font:1px/1px serif">
یزید بن ہارون
قوتِ حافطہ
گو امام یزید فقہ میں بھی بلند پایہ مقام رکھتے تھے،لیکن ان کا اصل طغرائے کمال فنِ حدیث تھا،اوربلاشبہ اس میں انہوں نے غیر معمولی درک بہم پہنچایا تھا۔ خدا وند قدوس نے انہیں ذہانت اورقوتِ حافظہ کی غیر معمولی دولت سے سرفراز کیا تھا،اس حیثیت سے وہ اپنے بہت سے ہم عصروں سے ممتاز تھے،حتیٰ کہ بعض محققین نے انہیں قوتِ حفظ میں امام وکیع پر بھی فوقیت دی ہے خود فرمایا کرتے تھے کہ مجھے بیس ہزار حدیثیں اسناد کے ساتھ ازبر ہیں اوراس پر غرور نہیں۔ بالخصوص شامیوں کی روایتیں ان کو کثرت سے حفظ تھیں، کہتے تھے کہ مجھے شامیوں کی بیس ہزار حدیثیں اس طرح یاد ہیں کہ ان کے بارے میں سوال کی ضرورت نہیں تھی، امام جرح وتعدیل علی بن المدینی کا بیان ہے کہ میں نے یزید بن ہارون سے زیادہ قوی الحفظ کسی کو نہیں دیکھا ایک دوسری روایت میں ان کے الفاظ یہ ہیں: مارأیت احداً احفظ من الصغار والکبار من یزید بن ھارون میں نے صغار وکبار میں یزید بن ہارون سے زیادہ قوتِ حفظ رکھنے والا نہیں دیکھا۔ یحییٰ بن یحییٰ کا قول ہے کہ عراق کے حفاظِ حدیث چار ہیں،دوشخص ادھیڑ عمر کے اوردوسن رسیدہ،مؤخرالذکر تو ہشیم اوریزید بن ربیع ہیں اور ادھیڑ عمر کے وکیع بن جراح اوریزید بن ہارون ہیں،لیکن آخر میں فرماتے ہیں: واحفظ الکھلین ھارون ان دونوں ادھیڑوں میں یزید بن ہارون زیادہ قوت حفظ رکھتے ہیں۔ عمر کے آخری حصہ میں بینائی سے محروم ہوگئے تھے،اس لیے کتابوں کا مطالعہ نہیں کرسکتے تھے،جب کسی حدیث کے متعلق کچھ شبہ پیدا ہوتا تو اس کی توثیق وتصدیق کے لیے اپنی تربیت یافتہ لونڈی سے پڑھواکر اطمینان کرلیتے تھے،بعض محدثین اس بات کو ان کے ضعفِ حفظ کی دلیل قرار دیتے تھے۔ لیکن خطیب بغدادی نے لکھا ہے کہ متعدد ائمہ حدیث نے حضرت یزید بن ہارون کے غیر معمولی حفظ کا اعتراف کیا ہے اور یہ تسلیم کیا ہے کہ انہیں اپنی روایت کی ہوئی حدیثیں خوب یاد تھیں،البتہ بڑھاپے میں فرطِ ضعف اورنابینائی کی وجہ سے ان کو اپنے حافظے پر پورا اعتماد نہ تھا،اس لیے جب حدیث کے بارے میں تردد ہوتا تھا،تو اس کی توثیق لونڈی سے کتاب پڑھوا کر کرلیتے تھے،ان کا یہ فعل کمال احتیاط کی دلیل ہے نہ کہ ان کے ناقابل اعتماد ہونے کی۔ ان کا حافظہ بڑھاپے میں ممکن ہے کچھ کم ہوگیا ہو،مگر اس کی وجہ سے ان کے اتقان فی الحدیث میں کوئی کمی واقع نہیں ہوئی تھی؛چنانچہ متعدد ائمہ حدیث نے ان کے اتقان فی الحدیث کی تعریف کی ہے، ابو زرعہؒ فرماتے ہیں: والاتقان اکثر من حفظ الرد، اتقان فی الحدیث سندوں کے یادرکھنے سے زیادہ قیمتی ہے۔ خود یزید بن ہارونؒ کو بھی اپنے حافظہ پر پورا وثوق اوراعتماد تھا،ایک مرتبہ ان سے کسی نے کہا کہ ہارون اسلمی آپ کے پاس اس لیے آرہا ہے کہ وہ چند حدیثوں کے الفاظ میں ردوبدل کرکے آپ کے حافظہ کا امتحان لے،اسی اثنا میں ہارون آموجود ہوا،یزید نے اس کی آواز سُن کر کہا "ہارون مجھ کو یہ خبر پہنچی ہے کہ آپ میری قوتِ حفظ کا امتحان لینے کی غرض سے مجھ پر بعض مشتبہ احادیث پیش کرنا چاہتے ہیں،تو آپ اپنی جیسی کوشش کرلیجئے،خدا مجھ کو قیامت کے دن کھڑا نہ کرے،اگر میں اپنی روایت کو اچھی طرح یاد نہ رکھ سکوں۔ ایک دوسرے موقع پر شیخ یزید نے فرمایا میں بیس ہزار احادیث رکھتا ہوں جس کا جی چاہے ان میں کوئی ایک حرف کم وبیش کرکے دیکھ لے۔
محمد عبیداللہ علوی
شجرہ نسب
<span style="font:1px/1px serif"> قاضی محمد عبیداللہ علوی ، ان کے چھوٹے بھاءی قاضی محمد سمیع االلہ علوی مقامی سکول میں ٹیچر ہیں <span style="font:1px/1px serif"> <span style="font:1px/1px serif"> <span style="font:1px/1px serif">  <span style="font:1px/1px serif">  <span style="font:1px/1px serif">  <span style="font:1px/1px serif"> <span style="font:1px/1px serif"> قاضی طہٰ احمد علوی اور قاضی شہیر احمد علوی کے علاوہ چار بیٹیاں ماہ اُمم علوی ، مریم علوی، انعم علوی اور ایمن علوی بھی ہیں <span style="font:1px/1px serif">
یزید بن ہارون
درسِ حدیث
شیخ یزید کا مستقل حلقہ درس واسط میں تھا،مگر وہ کبھی کبھی بغداد میں بھی اکثر تشنگانِ علم کو سیراب کرتے تھے،خطیبؒ کا بیان ہے کہ: قدم یزید بغداد حدث بھا ثم عاد الی واسط شیخ یزید بغداد آئے وہاں درس حدیث دینے کے بعد واسط چلے گئے۔ کبارائمہ حدیث ان سے کسبِ فیض کو باعثِ شرف وافتخار تصور کرتے تھے،ان کی مجلسِ درس میں طالبانِ علم کا بیحد ہجوم رہتا تھا،یہاں تک کہ کبھی کبھی طلبہ کی تعداد ستر ہزار تک پہنچ جاتی تھی،یحییٰ بن ابی طالب بیان کرتے ہیں کہ میں بغدادمیں ان کی مجلس میں شریک تھا۔ وکان یقال ان فی المجلس سبعین الفاً کہاجاتا تھا کہ ان کی مجلس میں ستر ہزار لوگ شریک تھے۔
فقہ
حدیث کے ساتھ وہ فقہ میں بھی کامل مہارت رکھتے تھے،ابو عبداللہ سے کسی نے دریافت کیا: یزید بن ہارون فقیہ بھی تھے؟ فرمایا ان سے زیادہ ذہین وفہیم میری نظر سے نہیں گزرا،سائل نے پھر کہا،اچھا ابن علیہ کے متعلق کیا خیال ہے؟ بولے وہ فقیہ تو ضرور تھے،لیکن مجھ کو ان کی نسبت اتنا علم نہیں جتنا کہ یزید بن ہارون کی نسبت ہے۔
زہد وعبادت
علم وفضل کے ساتھ زہد واتقااورعبادت وریاضت کی صفات بھی ان کے اندر بدرجہ اتم موجود تھیں،وہ نماز نہایت خشوع وخضوع سے ادا کرتے تھے اورخوفِ خدا سے ہمہ وقت لرزتے رہتے تھے،ان کا شمار ان لوگوں میں ہوتا تھا،جن کی زندگی کا مقصد اورمشن ہی امر بالمعروف اورنہی عن المنکر تھا۔ احمد بن نسان کا بیان ہے کہ میں نے کوئی ایسا عالم نہیں دیکھا جو یزید بن ہارونؒ سے زیادہ بہتر طریقہ پر نماز ادا کرتا ہو،وہ جب نماز کے لیے کھڑے ہوتے تھے تو معلوم ہوتا تھا کہ گویا کوئی ستون ہے جو بے حس وحرکت اپنی جگہ پر نصب ہے،فرصت ہوئی تو وہ مغرب و عشا اورظہر وعصر کے درمیان میں نوافل پڑھا کرتے تھے اس عہدمیں یزید بن ہارون اورہشیم دونوں طویل نماز پڑھنے میں مشہور تھے،کثرتِ نوافل اورکثرت تلاوت کے باوجود یہ خوف ان پر ہر وقت طاری رہتا تھا،کہ مبادا قرأت قرآن میں کوئی غلطی ہوجائے اورقیامت میں قابلِ مواخذہ قرار پائیں ،فرمایا کرتے کہ مجھ کو ڈر ہے کہ قرآن میں کسی غلطی کے صادر ہوجانے سے میں ان خوارج کا مصداق نہ بن جاؤں جن کے بارے میں آنحضرت ﷺ کا ارشاد گرامی ہے: یقرؤن القرآن لا یجاوز حناجرھم یمرقون من الدین کما یمرق السھم من الرمیۃ وہ لوگ قرآن پڑھتے ہیں لیکن قرآن ان کے حلق کے نیچے نہیں اترتا وہ دین سے اس طرح بے خبر ہوجاتے ہیں جس طرح تیر نشانہ سے نکل جاتا ہے۔ عاصم بن علیؓ کا بیان ہے کہ میں اوریزید بن ہارون مدت تک ابن الربیع کے پاس رہے،اس اثنا میں میں نے یزید ہارون کو دیکھا کہ وہ عشا کے وضو سے فجر کی نماز پڑھتے تھے اور تمام رات نماز میں کھڑے ہی کھڑے گذاردیتے تھے،ایک شخص نے حضرت یزید سے پوچھا آپ شب میں کتنی دیر سوتے ہیں؟ بولے اگر میں رات میں سوتا ہوں تو خدا میری آنکھوں کو نیند سے محروم کردے۔
خوفِ خُدا
یزید بن ہارون پر خشیتِ الہی کا غلبہ اس درجہ ہوتا تھا کہ ان کی آنکھیں ہر وقت پر نم رہتی تھیں، نتیجہ یہ ہوا کہ بینائی سے محروم ہوگئے کسی نے دریافت کیا،آپ کی دونوں خوبصورت آنکھیں کیسے ضائع ہوگئیں فرمایا: ذھب بھما بکاء الاسحار گریہ صبح گاہی نے میری دونوں آنکھیں لے لیں۔
عزت ووقار
ان کے علم وفضل،زہد واتقاء اورجذبہ امر بالمعروف کا لوگوں کے دلوں پر اتنا گہرا اثر تھا کہ خلفائے وقت تک کوئی غلط اقدام کرنے سے ڈرتے تھے۔ خلق قرآن کے مسئلہ کی ابتداء تو دوسری صدی کے آغاز میں ہوچکی تھی،مگر امام احمد بن حنبلؒ کے عہد میں اس نے ایک ہمہ گیر فتنہ کی شکل اختیار کرلی تھی،معتزلہ کے اثر سے مامون بھی اس کا قائل ہوگیا تھا اورچاہتا تھا کہ اپنے اس عقیدہ کی تبلیغ واشاعت کرے ؛لیکن حضرت یزید بن ہارون کے خوف سے اس کے اظہار کی جرأت نہ کرسکا،قاضی یحییٰ بن اکثم کا بیان ہے کہ ایک مرتبہ مامون نے ہم سے کہا: ولا مکان یزید بن ھارون لا ظھرت القرآن مخلوق اگر یزید بن ہارون کے مرتبہ اور اثر کا خیال نہ ہوتا جو لوگوں کی نگاہ میں ان کا ہے) تو میں قرآن کے مخلوق ہونے کا اظہار کردیتا۔ کسی درباری نے پوچھا امیر المومنین ! یہ یزید بن ہارون کون ہیں؟ جن سے آپ بھی اس قدر خوف زدہ رہتے ہیں، مامون نے جواب دیا میں ان سے اس لیے نہیں ڈرتا کہ ان کے ہاتھ میں کوئی سلطنت یا اقتدار ہے ؛بلکہ مجھے خوف یہ ہے کہ اگر میں اپنے عقیدہ کا اظہار کردو ں اور وہ میری تردید کریں تو ایک عظیم فتنہ کھڑا ہوگا اورمیں فتنہ سے ڈرتا ہوں وہ شخص بولا،اچھا میں تصدیق کرتا ہوں۔ ؛چنانچہ شخص مذکور واسطہ آیا اورایک مسجد میں جہاں حضرت یزید بن ہارونؒ تشریف رکھتے تھے، ان کی خدمت میں حاضر ہوا اور کہنے لگا،امیر المومنین آپ کو سلام عرض کرتے ہیں اورفرماتے ہیں کہ میرا ارادہ ہے کہ قرآن کے کلامِ مخلوق ہونے کا اعلان کردوں، یہ سُن کریزید بن ہارونؒ بولے، تم امیر المومنین پر بہتان طرازی کرتے ہووہ لوگوں کو کسی ایسی بات پر آمادہ نہیں کرسکتے،جس کو وہ نہیں جانتے ہیں اگر تم سچے ہو تو مجلس میں دوسروں کی آمد کا انتظار کرو اور جب لوگ آجائیں تو اس بات کا اعادہ کرنا۔ راوی کا بیان ہے کہ دوسرے روز مجلس گرم ہوگئی ،تو یہ شخص پھر کھڑا ہوا اور اس نے پہلے روز والی بات دہرائی کہ امیر المومنین کلام اللہ کے مخلوق ہونے کا اظہار کرنے کے خواہشمند ہیں،یزید بن ہارونؒ نے پوری دلیری کے ساتھ جواب دیا کہ تم امیر المومنین پر تہمت باندھتے ہو ،وہ کسی ایسی بات پر لوگوں کو آمادہ نہیں کرسکتے جس کو لوگ بالکل نہ جانتے ہوں اورجس کا قائل کوئی ایک شخص بھی نہ ہو۔ اس گفتگو کے بعد اس شخص نے مامون کی خدمت میں حاضر ہوکر کہا،امیر المومنین آپ جو کچھ فرماتے تھے وہ بالکل بجا اوردرست تھا،اس معاملہ میں بلاشبہ آپ کا علم بہت زیادہ تھا۔ یزید بن ہارون کو معلوم تھا کہ مامون الرشید کا رجحان خلق قرآن کی طرف ہے،لیکن اس کے باوجود ان کی حق گوئی کا یہ عالم تھا کہ وہ بے خوف ہوکر اعلان کرتے تھے کہ قسم ہے اس ذات کی جس کے سوا کوئی معبود نہیں ،جو شخص خلق قرآن کا قائل ہے وہ کافر ہے۔
بے نفسی
انسان فطرۃ خود پسند واقع ہوا ہے،لیکن ائمہ کرام کی زندگیوں کا یہ درخشاں ورق ہے کہ انہیں ہمیشہ اپنی ذات سے کوئی دلچسپی نہیں رہی، وہ اپنی تعریف وتوصیف پر بجائے خوش ہونے کے ناپسندیدگی کا اظہار کرتے تھے یزید بن ہارونؒ عمر بھر اس عجز و فروتنی کا کامل نمونہ رہے۔ علی بن الجندی العراقی اس عہد میں ایک پرگوشاعر تھا، اس کو ان سے قلبی عقیدت تھی،ایک مرتبہ اس نے حاضر ہوکر آپ کی مدح میں ایک طویل قصیدہ پڑھا جس میں تشبیب کے بعد وہ کہتا ہے۔ الی یزید بن ھارون الذی کملت فیہ الفضائل اوراشفی علیٰ خنن حتی اتیت امام الناس کلھم فی العلم الفقہ والاثار والسنن والدین والزھد والاسلام قد علموا والخوف للہ فی الاسرار والعلن یراتقیاً خاشعاً ورعاً مبرا من ذوی الافات والابن ماذاک من کان طفلاً فی شبیبۃ حتی علاہ مشیت الراس والدقن شاعر نے اس قصیدہ کو نہایت دلسوزی اورمحبت کے ساتھ لکھا تھا،اس لیے طبیعت پر جبر کرکے سُن تولیا،مگر بقول راوی ان کی یہ کیفیت تھی کہ جب شاعر نے وہ اشعار پڑھے،جن میں شیخ کی مدح کی گئی تھی،تو آپ نے اس کو روک دیا اوراپنے ہاتھ دانتوں سے کاٹنے لگے۔