cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
سعادت آباد-لشتر
سعادت آباد-لشتر ایران کا ایک گاؤں جو Lishtar Rural District میں واقع ہے۔
تفصیلات
سعادت آباد-لشتر کی مجموعی آبادی 277 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان گچساران کے نامکمل مضامین
1794 (عدد)
1794 (عدد) یعنی 1794 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1793 سے بڑا یا زیادہ اور 1795 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار سات سو چورانوے یا سترہ سو چورانوے بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار سات سو تریانوے یا سترہ سو تریانوے اور اس کے بعد ایک ہزار سات سو پچانوے یا سترہ سو پچانوے بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صحیح اعداد
سلطانہ فری مین
سلطانہ لکیانہ مائک فری مین (پیدائش 1967ء) ایک مسلمان امریکی خاتون ہیں، جو ریاست فلوریڈا کی رہائشی ہے۔ انھوں نے میڈیا کی توجہ حاصل کی جب انھوں نے اپنی ڈرائیونگ لائسنس تصویر کے لیے چہرے کا نقاب پہننے کے حق پر ریاست فلوریڈا پر مقدمہ دائر کیا۔
پس منظر
سلطانہ 1967ء میں واشنگٹن ڈی سی میں سینڈرا مشیل کیلر کے طور پر پیدا ہوئیں، انھوں نے ڈیکاتور، الینوائے میں اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ 1985ء میں، انھوں نے ڈیکاتور، الینوائے میں ملیکن یونیورسٹی میں داخلہ لیا، 1989ء میں کمرشل میوزک اور بزنس ایڈمنسٹریشن مانیئر میں ڈگری کے ساتھ گریجویشن کیا۔ بعد ازاں 1989ء میں، انھوں نے ایک یوٹیلٹی کمپنی میں ملازمت شروع کی جو دس سال تک جاری رہی، جس میں وہ انجینئری اسسٹنٹ تھیں۔ انھوں نے جنوری 1997ء میں اسلام قبول کیا، ابتدا میں صرف سر پر اسکارف پہنا، لیکن، سال کے آخر تک، پورے چہرے کا نقاب (نقاب) پہن لیا۔ انھوں نے مارک فریمین سے شادی کی، جسے عبدالمالک فری مین بھی کہا جاتا ہے، 14 اکتوبر 1997ء کو شیمپین کاؤنٹی، الینوائے میں انھوں نے اپنی نئی شکل کو ظاہر کرنے کے لیے، پردہ کے ساتھ الینوائے کا ڈرائیور کا لائسنس حاصل کیا۔
خط زمانی
جنوری - اسلام قبول کیا۔ اگست - قانونی طور پر اپنا نام بدل کر "سلطانہ" رکھ دیا۔ اکتوبر - عبدالمالک فریمین سے ملاقات اور شادی کی۔ دسمبر - تصویر میں چہرے کا نقاب پہنے ہوئے الینوائے کا ڈرائیور کا لائسنس حاصل کیا اور کام کے دوران میں اور عوامی مقامات پر باقاعدگی سے اپنے چہرے پر پردہ کرنا شروع کر دیا۔
2001ء
فروری - سلطانہ فریمین نے تصویر میں چہرے کا نقاب پہن کر فلوریڈا کا ڈرائیونگ لائسنس حاصل کیا۔ نومبر/دسمبر - فریمین کو دو خطوط موصول ہوئے جس میں اس سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ ایک نئی تصویر کی مہیا کرے ورنہ اس کا موجودہ لائسنس میعاد ختم ہونے سے پہلے منسوخ کر دیا جائے گا۔
ایڈن، مینیسوٹا
تفصیلات
ایڈن، مینیسوٹا کی مجموعی آبادی  371.86 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
سلطانہ فری مین
خط زمانی
2002ء
ایڈن، مینیسوٹا
حوالہ جات
زمرہ:مینیسوٹا جغرافیہ نامکمل زمرہ:مینیسوٹا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
سلطانہ فری مین
خط زمانی
7 جنوری - فریمین کا لائسنس منسوخ کر دیا گیا۔ 21 جنوری - فری مین کا مقدمہ دائر کیا گیا، جس کی نمائندگی وکیل ہاورڈ مارکس اور امریکن سول لبرٹیز یونین (ACLU) کر رہے تھے۔ 25 جون - مدعا علیہ کی جانب سے مسترد کرنے کی تحریک پر مدعی کا جواب دیا۔ 27 جون - اورنج کاؤنٹی کے سرکٹ جج ٹیڈ کولمین نے ریاست کی طرف سے فریمین کے مقدمے کو خارج کرنے کی تحریک کی تردید کی۔
2003ء
27-29 مئی - فری مین بمقابلہ ڈی ایم ڈبلیو ٹرائل اورلینڈو میں سرکٹ کورٹ کے جج جینیٹ سی تھورپ کے تحت ہوا۔ 6 جون - جینٹ سی تھورپ نے فریمین کے خلاف فیصلہ دیا۔ 3 جولائی - فریمین نے اپیل کر دی۔ اکتوبر 31- فریمین نے اپیل بریفز فائلز؛ سال کے آخر تک مدعا علیہ کے جواب کا انتظار ہے۔
2004ء
بیرونی روابط
زمرہ:غیر موجود تاریخ پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:امریکی مسلمان زمرہ:ڈیکیٹر، الینوائے کی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:شمالی امریکا میں اسلام متعلقہ تنازعات زمرہ:عورتوں کا اسلامی لباس زمرہ:نو مسلمین زمرہ:1967ء کی پیدائشیں زمرہ:واشنگٹن ڈی سی کی شخصیات
بنگلہ دیش کی خواتین ایک روزہ بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
2011ء میں بنگلہ دیش خواتین کے پہلے ویمنز ون ڈے انٹرنیشنل کے بعد سے، 30 کھلاڑی ٹیم کی نمائندگی کر چکے ہیں۔ ویمنز ون ڈے انٹرنیشنل دو نمائندہ ٹیموں کے درمیان ایک بین الاقوامی کرکٹ میچ ہے، ہر ایک کو ویمنز ون ڈے انٹرنیشنل کا درجہ حاصل ہے، جیسا کہ انٹرنیشنل کرکٹ کونسل  کے ذریعے طے کیا جاتا ہے۔ ویمنز ون ڈے انٹرنیشنلI ٹیسٹ میچوں سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ فی ٹیم اوورز کی تعداد محدود ہے، اور یہ کہ ہر ٹیم کی صرف ایک اننگز ہوتی ہے۔ فہرست کو اس ترتیب سے ترتیب دیا گیا ہے جس میں ہر کھلاڑی نے اپنی پہلی ایک روزہ کیپ جیتی ہے۔ جہاں ایک سے زیادہ کھلاڑی ایک ہی میچ میں اپنی پہلی ایک روزہ کیپ جیتتے ہیں، وہ کھلاڑی حروف تہجی کے لحاظ سے کنیت کے مطابق درج ہوتے ہیں۔
کھلاڑی
17 دسمبر 2022ء تک کے اعداد و شمار درست ہیں۔
تھیروچندر
تھیروچندر بھارت کا ایک آباد مقام جو توتوکوڈی ضلع میں واقع ہے۔
بنگلہ دیش کی خواتین ایک روزہ بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
کھلاڑی
{| class="wikitable sortable plainrowheaders"
تھیروچندر
تفصیلات
تھیروچندر کی مجموعی آبادی 32,171 افراد پر مشتمل ہے اور 3 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
بنگلہ دیش کی خواتین ایک روزہ بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرست
حوالہ جات
زمرہ:بنگلہ دیشی خواتین کی فہرستیں زمرہ:بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:ایک روزہ کرکٹ کی خواتین کھلاڑیوں کی فہرستیں زمرہ:بنگلہ دیش کی خواتین ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
تھیروچندر
حوالہ جات
زمرہ:ضلع توتوکوڈی کے شہر اور قصبے
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، سیرو گورڈو کاؤنٹی، آئیووا
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، سیرو گورڈو کاؤنٹی، آئیووا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو سیرو گورڈو کاؤنٹی، آئیووا میں واقع ہے۔
تفصیلات
پلیزینٹ ویلی ٹاؤن شپ، سیرو گورڈو کاؤنٹی، آئیووا کا رقبہ 93.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 494 افراد پر مشتمل ہے اور 362 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آئیووا کے ٹاؤن شپ زمرہ:سیرو گورڈو کاؤنٹی، آئیووا میں ٹاؤن شپ
ایم بی شیٹی
موڈو بابو شیٹی جو فلمی دنیا میں صرف شیٹی کے نام سے جانے جاتے تھے، 1970ء کی دہائی کے ہندی سنیما میں ایک بھارتی اسٹنٹ مین، ایکشن کوریوگرافر اور اداکار تھے۔ گنجا سر ان کی ایک خاصیت تھی اور وہ اکثر منفی کرادر میں غنڈے کا کرادر ادا کیا کرتے تھے۔
وہ 1931ء میں ہندوستان کے شہر منگلور میں پیدا ہوئے۔ بعد میں وہ اڈوپی سے بمبئی آئے۔ انہوں نے کاٹن گرین میں بطور ویٹر شروعات کی، جس کے بعد وہ باکسنگ اور باڈی بلڈنگ میں شامل ہو گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:1938ء کی پیدائشیں زمرہ:1982ء کی وفیات زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مرد اداکار زمرہ:بھارتی مرد فلمی اداکار زمرہ:تولو شخصیات زمرہ:ضلع دکشن کنڑ کی شخصیات زمرہ:ہندی سنیما کے مرد اداکار زمرہ:غیر موجود جائے وفات
ترسکو، صوبہ پومرانیان
ترسکو، صوبہ پومرانیان پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Miastko میں واقع ہے۔
تفصیلات
ترسکو، صوبہ پومرانیان کی مجموعی آبادی 199 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
معلوماتی علاج
تصغیر|[[ریاستہائے متحدہ امریکا کے بحریے سے متعلق ایک طبی رپورٹ۔ اس میں اس بحریے کے لیے خصوصی طور تیار کردہ ایپ کے ذریعے معلومات کی فراہمی کا تذکرہ موجود ہے۔]] معلوماتی علاج ادبی  دنیا میں پہلی بار اس تعریف کے ساتھ متعارف کیا گیا تھا کہ: "وہ معلومات جو مریضوں کو اپنی بیماریوں کے بارے میں زیادہ کھوج بین کے راستے میں گام زن کریں۔"  بعد میں اس اصطلاح میں ترمیم کر کے یہ مطلب اخذ کیا گیا: "معلومات کی وہ علاج و معالجے کی صلاحیت جو لوگوں کو ان کی جسمانی اور دماغی صحت کی بہتری کے لیے ہو،" اس طرح سے یہ صحت کی دیکھ ریکھ کے وسائل میں کمی لا سکتا ہے۔
اپنی انگریزی کتاب Information therapy: Prescribed Information as a Reimbursable Medical Service میں اس کے مصنفین ڈونلڈ ڈبلیو کیمپر اور مولی میٹلیر اس اصطلاح کی یہ تعریف دیتے ہیں کہ اس مراد صحیح معلومات کسی مستحقہ شخص کے لیے تاکہ وہ بہتر فیصلے لے سکیں یا سحت سے متعلق اپنا رویہ بدل سکیں۔ ہیلتھ وائز انکارپوریٹیڈ، جو کیمپر اور میٹلیر کی جانب سے بنایا گیا غیر منفعت بخش ادارہ ہے تاکہ صحت سے متعلق تعلیمی مواد تیار کیا جا سکے اور عوام الناس تک پہنچایا جا سکے، نے انگریزی حروف "Ix" کو معلوماتی علاج کے لیے تجارتی نشان بنایا۔
کئی مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ معلوماتی علاج کے ذریعے مریضوں کی معلومات اور ان کی طبی فیصلہ سازی کی صلاحیتوں کو بہتر کیا جاسکتا ہے ، اور ان مریضوں میں تذبذب کی کیفیت کم کی جا سکتی ہے۔
انسانی عوامل پر انجینئری آزمانے والے جیف گرین نے ایک ویپ پر مبنی نظام کو ایجاد کیا جو معلوماتی علاج کو پیٹنٹ یافتہ مریض ڈاکٹر کے مشترکہ طریقۂ کار کو جوڑتا ہے۔ اسے میڈانسینٹیو باہمی احتساب اور معلوماتی علاج {MedEncentive Mutual Accountability and Information Therapy (MAIT)) پروگرام کا نام دیا گیا۔ ایک پانچ سالہ آجر کے صحت منصوبے کے مطالعے میں اس پروگرام نے یہ دریافت کیا کہ اس کے ذریعے سالانہ ہسپتال میں بھرتیوں میں، ہنگامی کمروں کی ضرورت، اور اس زمرے کے فی کس خرچ میں گراوٹ دیکھی علی الترتیب 32%، 14%، اور 11% گراوٹ دیکھی گئی۔ گرین نے اس کے لیے "انعام سے اُپجی معلوماتی علاج" (“reward-induced information therapy”) کی اصطلاح وضع کی، جس سے مراد یہ ہے کہ اگر لوگوں تک صحیح معلومات صحیح وقت اور صحیح انداز میں پہنچائی جائیں تو زیادہ علم رکھتے ہیں اور اس سے لیس ہو کر وہ صحت سے متعلق اپنے رویوں اور طبی علاج کے امکات پر بہتر فیصلے لے سکتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:علاج زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جمثیل-ڈونگ
جمثیل-ڈونگ جنوبی کوریا کا ایک رہائشی علاقہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
الما، کیلیفورنیا
الما، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ghost town جو سانتا کلارا کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1861ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کیلیفورنیا میں 1861ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹائے اسٹوری 4
کہانی
ٹائے اسٹوری 2 اور ٹائے اسٹوری 3 کے واقعات کے درمیان ، ووڈی اور بو پیپ ریسکیو آرسی ، اینڈی کی ریموٹ کنٹرول کار ، کو طوفان میں نہاتے ہوئے بہہ گئے۔ کچھ ہی لمحوں بعد بو پیک اور اس کا بر میمنے ایک نئے مالک کو عطیہ کیا جاتا ہے۔ پریشان کن ووڈی اپنے ساتھ آنا سمجھتی ہے ، لیکن آخر میں ، فیصلہ کرتا ہے کہ اس کا فرض اینڈی کے ساتھ ہی رہنا ہے۔
نو سال بعد ، جب کالج سے وابستہ اینڈی نے بونی کو اپنے کھلونے عطیہ کردیے ، ووڈی نے اپنانے کی جدوجہد کی ، کیونکہ بونی کے کمرے میں موجود کھلونوں میں پہلے ہی ایک رہنما ڈولی موجود ہے۔ بونی اس کے بجائے جیسی کو اپنا بیج دے کر ، اس کے ساتھ کھیلنے میں بھی تھوڑی دلچسپی ظاہر کرتا ہے۔ ووڈی کو اب بھی یقین ہے کہ بونی کو اس کی ضرورت ہوگی ، اور اس کے کنڈرگارٹن واقفیت کے دن اس کے بیگ میں گھس گئے۔ جب دوسرا بچہ بونی کی آرٹ کی فراہمی چوری کرتا ہے ، تو ووڈی کوڑے دان سے اشیاء جمع کرتے ہیں اور بونی کے ٹیبل پر چھوڑ دیتے ہیں۔ انھیں دریافت کرتے ہوئے بونی نے ایک اسپارک اور کچھ دوسری مشکلات اور اختتامات سے ایک گڑیا بنائی جس کا نام فورکی رکھتا ہے۔ فورکی زندگی میں آتا ہے ، لیکن ایک وجودی بحران کا شکار ہے اور کوڑے دان میں کودنے کی کوشش کرتا رہتا ہے۔ جیسے ہی فورکی بونی کا نیا پسندیدہ کھلونا بن گیا ، ووڈی کو بار بار اسے خود کو پھینکنے سے روکنا پڑا۔
جب بونی کا کنبہ روڈ ٹرپ پر جاتا ہے تو ، فورکی چلتی آر وی کی کھڑکی سے چھلانگ لگا دیتا ہے ، اور بز کے احتجاج کے باوجود ووڈی بھی ایسا ہی کرتا ہے۔ جب وہ آر وی پارک جاتے ہیں تو ، ووڈی نے آخر کار فورکی کو سمجھایا کہ اس کی جگہ بونی کے پاس ہے۔ جب وہ کسی قدیم چیز کی دکان سے گزرتے ہیں ، ووڈی بو بو کے چراغ کو پہچانتی ہیں ، اور اسے ڈھونڈنے کے لئے اندر سے چکر لگاتی ہیں۔ ان کا مقابلہ ایک بات کرنے والی گڑیا سے ہوا جس کا نام گیبی گبی اور اس کے وینٹریلوکیسٹ ڈمی دوست ہیں۔ وہ فوری طور پر گوبی کے ٹوٹے ہوئے ٹوٹکے کو تبدیل کرنے کے لئے ووڈی کا صوتی باکس لینے کی کوشش کرتے ہیں ، لیکن ووڈی اسٹور سے فرار ہوجاتا ہے ، حالانکہ فورکی اس کے پاس نہیں ہے۔ کھیل کے میدان میں ، ووڈی بو پیپ اور اس کی بھیڑوں کے ساتھ دوبارہ مل جاتے ہیں ، جو جان بوجھ کر "کھوئے ہوئے کھلونے" بن چکے ہیں ، کسی بھی مالک سے آزاد اور اپنی مرضی کے مطابق کرنے کے قابل ہیں۔ وہ ووڈی ریسکیو فورکی کی مدد کرنے پر راضی ہیں۔
بز ، ووڈی کو ڈھونڈنے کی کوشش میں ، کارنیول میں کھو جاتا ہے اور کھیل میں ایک انعام بن جاتا ہے ، لیکن آلیشان کھلونے بنی اور ڈکی سے فرار ہوتا ہے۔ وہ ووڈی اور بو سے ملتے ہیں ، اور جیبی کھلونا گیگل میک ڈمپلز اور کینیڈا کے اسٹنٹ موٹر سائیکل کھلونا ڈیوک کابوم کی مدد سے ، انہوں نے دو بار فورکی (جو حقیقت میں خود سے لطف اندوز ہو رہا ہے اور کسی خطرے میں نہیں ہے) کو بچانے کی کوشش کی لیکن دونوں بار ناکام رہے۔ اسٹور کے مالک کی بلی کے ذریعہ میک ڈیمپلز کے قریب ہی ہلاک ہونے کے بعد ، کھلونے بحث کرتے ہیں کہ واپس جانا ہے یا نہیں۔ ووڈی ، اب بھی بونی کے کچھ کام کرنے کے لئے بیتاب ہیں ، یہ کہتے ہوئے بو کی توہین کی کہ وہ "کھوئے ہوئے کھلونے" کو سمجھنے والی بات نہیں ہے۔ وہ فورکی کو بچانے کی کوشش کرنے کے لئے تنہا رہ گیا ہے ، لیکن جب اس کا مقابلہ گیبی سے ہوتا ہے تو وہ اسے سمجھاتا ہے کہ وہ 60 سال سے زیادہ عرصے سے کسی بچے کی محبت چاہتا ہے۔ ووڈی نے ہمدردی کی اور اسے اپنا صوتی خانہ دیا۔
ووڈی اور فورکی کے جاتے ہی ، وہ دیکھتے ہیں کہ اسٹوری کے مالک کی پوتی ہارمنی کے ذریعہ گیبی گیبی کو بے دردی سے مسترد کردیا گیا۔ ووڈی نے اکیلے جانے کے لئے فورکی کو چھوڑ دیا اور گیبی کو بونی لے جانے کی پیش کش کی۔ بو اور اس کا گروپ بھی لوٹی اور گیبی کو بونی کو واپس آنے میں مدد کرتے ہوئے لوٹ آیا۔ جیسی ، فورکی سے یہ سیکھ رہا ہے کہ ووڈی کیروسل میں ملنا چاہتا ہے ، دوسرے کھلونوں کو ریلی کرتا ہے تاکہ آر وی کے کنٹرول میں مداخلت کرے اور بونی کے والد کو کارنیوال میں واپس آنے پر مجبور کرے۔ آر وی کے راستے میں ، گبی نے کھوئی ہوئی اور روتی ہوئی ایک چھوٹی سی بچی کو دریافت کیا اور اس کے ساتھ رہنے اور اسے تسلی دینے کا فیصلہ کیا۔ چھوٹی بچی کو اس کے والدین نے ڈھونڈ لیا ہے اور گیبی کو اپنا کھلونا بنا کر رکھتا ہے۔
ووڈی اور بو پیپ نے فیصلہ کیا کہ انہیں ایک دوسرے کو پھر چھوڑنا چاہئے۔ بز نے ووڈی کو باور کرایا کہ بونی اس کے بغیر ٹھیک ہے ، اور وہ بو کے ساتھ رہنے کے لئے آزاد ہے۔ ووڈی اپنا بیج جیسی کو واپس کردیتا ہے ، اور بو ، اس کی بھیڑ ، میک ڈیمپلز ، کیوبوم ، بنی اور ڈکی کے ساتھ "کھوئے ہوئے کھلونا" بن جاتا ہے۔ اس کے دیرینہ دوست اس کے ساتھ جذباتی الوداع کا اشتراک کرتے ہیں اور بونی کے ساتھ چلے جاتے ہیں۔ پھر کھوئے ہوئے کھلونے کارنیوال کے ساتھ سفر کرنے اور انعام کے کھلونے نئے مالکان تلاش کرنے میں مدد کرنے کے لئے خود کو وقف کردیں۔
پہلی جماعت کے پہلے دن ، بونی پلاسٹک کی چھری سے ایک نئی (لڑکی) گڑیا بناتی ہے۔ گڑیا فورکی جیسے ہی وجودی بحران کا شکار ہے ، اور وہ اس کے ساتھ دب کر رہ جاتا ہے۔
کشف‌ اسرار
کشف‌اسرار سید روح اللہ خمینی کی ایک کتاب ہے جو 1320 کی دہائی کے اوائل میں اور رضا شاہ پہلوی کے دور کے خاتمے کے بعد (1323 ھ میں اور رضا شاہ کی وفات کے بعد) لکھی گئی تھی۔ یہ کتاب ایک پمفلٹ کی تردید ہے جو 1322 میں شیعہ امامی عقائد کی تنقید میں ، ہفتہ وار پرچم میں ، علی اکبر حکیم زادہ کی طرف سے شائع ہوئی اور ہزار سال کے راز کے عنوان سے شائع ہوئی ۔ کتاب دریافت رازوں میں ، روح اللہ خمینی نے بیان کیا ہے کہ بارہویں امام نے امت کی حفاظت کی ذمہ داری مجتہدین کو سونپی ہے۔ تاہم مجتہدین کو خود کو حکومت سے دور رکھنا چاہیے اور اسے ایک ضروری برائی سمجھنا چاہیے اور اسے برداشت کرنا چاہیے۔ خمینی علماء کے لیے راز کھولنے میں بڑی سیاسی طاقت دیکھتے ہیں ، لیکن ان کا استعمال تب ہی ہونا چاہیے جب حکومت کھلے عام شریعت کی خلاف ورزی کرے۔ خمینی اس کتاب میں لکھتے ہیں :
حوالہ جات
زمرہ:1943ء کی غیر افسانوی کتب زمرہ:1943ء کی کتابیں زمرہ:ایرانی کتب زمرہ:روح اللہ خمینی زمرہ:شیعہ کتب
اوتیل دے سانس
اوتیل دے سانس (فرانسیسی: Hôtel des archevêques de Sens) فرانس کا ایک عمارت جو پیرس کا چوتھا آرونڈسمینٹ میں واقع ہے۔
ایزک بائز
آئزک ڈینیئل "ایزک" بوائز (پیدائش: 4 فروری 1895ء) | (انتقال: 9 اکتوبر 1946ء کو گروٹ شوور ہسپتال، کیپ ٹاؤن میں ہوئی) (ان کی موت کے بعد اس کی لاش یونیورسٹی آف کیپ ٹاؤن کے میڈیکل سکول کو عطیہ کر دی گئی) جنوبی افریقہ کے ایک کرکٹ کھلاڑی تھے۔
ابتدائی زندگی اور کیریئر
بائیں ہاتھ کے فاسٹ میڈیم باؤلر، ایزاک بوز 4 فروری 1895ء کو سمرسیٹ ایسٹ ، کیپ کالونی ، جنوبی افریقہ میں پیدا ہوئے۔ ان کی موت کی تاریخ معلوم نہیں ہے اور وزڈن میں اس کا کوئی تعزیہ نہیں تھا۔ اس نے مغربی صوبے کے لیے 1921-22ء سے 1923-24ء تک فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی اور جنوبی افریقہ کے لیے ایک ٹیسٹ بھی کھیلا، جوہانسبرگ میں 1922-23ء میں انگلینڈ کے خلاف پہلا ٹیسٹ۔ انہوں نے 0 اور ناٹ آؤٹ 4 رنز بنائے اور کوئی وکٹ لینے میں ناکام رہے۔ چند ہفتے قبل اس نے سیاحوں کے خلاف مغربی صوبے کے لیے 121 کے عوض 5 اور 22 کے عوض 2 وکٹ لیے تھے۔ تمام 7وکٹیں نامور بلے بازوں کی تھیں۔ اس نے 1924-25ء میں ایس بی جوئلز الیون کے خلاف 5 میچوں کی سیریز کا تیسرا میچ جنوبی افریقہ کے لیے بھی کھیلا، پہلی اننگز میں پہلی 3 وکٹیں حاصل کیں۔ یہ ان کا آخری فرسٹ کلاس میچ تھا۔ ان کی بلے بازی ناقص تھی اپنے 12 اول درجہ میچوں میں کریز کے 19 دوروں میں وہ کبھی بھی ڈبل فیگرز تک نہیں پہنچے لیکن وہ ایک موثر اوپننگ باؤلر تھے۔ 1921-22ء سے 1923-24ء کے درمیان ہر سیزن میں ایک بار اس نے ایک اننگز میں 5 وکٹیں حاصل کیں۔ دسمبر 1923ء میں جوہانسبرگ میں بارڈر کے خلاف کری کپ میچ میں ان کے بہترین اعداد و شمار 49 رنز کے عوض 6 تھے جب انہوں نے پہلی اننگز میں 2 اور دوسری اننگز میں 87 رنز کے عوض 3 کیچ بھی لیے۔
انتقال
ان کا انتقال 9 اکتوبر 1946ء کو گروٹ شوور ہسپتال، کیپ ٹاؤن میں ہوا۔ ان کی عمر 51 سال تھی۔
ویبو والینتسیا
ویبو والینتسیا اطالیہ کا ایک کمونے جو صوبہ ویبو والینتسیا میں واقع ہے۔
ایزک بائز
حوالہ جات
زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:جنوبی افریقا کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:غیر موجود سال وفات زمرہ:1895ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ویبو والینتسیا
تفصیلات
ویبو والینتسیا کا رقبہ 46.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 33,819 افراد پر مشتمل ہے اور 476 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر ویبو والینتسیا کے جڑواں شہر Corleone، Ruda Śląska، Vrnjačka Banja، کراکوف و غازی انتیپ ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ساتویں صدی قبل مسیح میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:اطالیہ کے آباد ساحلی مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
1795 (عدد)
1795 (عدد) یعنی 1795 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 1794 سے بڑا یا زیادہ اور 1796 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے ایک ہزار سات سو پچانوے یا سترہ سو پچانوے بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے ایک ہزار سات سو چورانوے یا سترہ سو چورانوے اور اس کے بعد ایک ہزار سات سو چھیانوے یا سترہ سو چھیانوے بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
فہرست ممالک بلحاظ بیرون ملک براہ راست غیر ملکی سرمایہ کاری
یہ فہرست ممالک بلحاظ بیرون ملک براہ راست غیر ملکی سرمایہ کاری ہے۔
مزید دیکھیے
فہرست ممالک بلحاظ موصول براہ راست غیر ملکی سرمایہ کاری
حوالہ جات
زمرہ:اقتصادی فہرستیں بلحاظ ملک زمرہ:براہ راست غیر ملکی سرمایہ کاری
سعادت آباد-مول ہوسینی
سعادت آباد-مول ہوسینی ایران کا ایک گاؤں جو Kuh Mareh Sorkhi Rural District میں واقع ہے۔
تاج‌ الملوک آیرملو
تاج الملوک (17 مارچ 1896ء - 10 مارچ 1982ء) ایک ایرانی ملکہ تھیں، جو پہلوی خاندان کے بانی رضا شاہ کی بیوی اور 1925ء اور 1941ء کے درمیان میں ایران کی ملکہ تھیں۔ ملکہ بننے کے بعد انہیں جو لقب دیا گیا اس کا مطلب فارسی زبان میں "بادشاہوں کا تاج" ہے۔ 7ویں صدی میں مسلمانوں کی فتح کے بعد وہ ایران کی پہلی ملکہ تھیں جنہوں نے عوامی شاہی نمائندگی میں حصہ لیا اور 1936ء میں کشف حجاب (پردےپرپابندی) میں اہم کردار ادا کیا۔
سعادت آباد-مول ہوسینی
تفصیلات
سعادت آباد-مول ہوسینی کی مجموعی آبادی 582 افراد پر مشتمل ہے۔
تاج‌ الملوک آیرملو
سوانح
وہ بریگیڈیئر جنرل تیمور خان ایروملو کی بیٹی تھیں، جو ترک ایروم نسل سے تھے، اور ملک سلطان ان کی والدہ تھیں۔
سعادت آباد-مول ہوسینی
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان شیراز کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
تاج‌ الملوک آیرملو
سوانح
ان کی شادی 1916ء میں ہوئی تھی۔ اس کا خاص اہتمام کیا گیا تھا اور اس وقت رضا شاہ کی فوجی زندگی میں یہ شادی فائدہ مند ثابت ہوئی، اس کے والد کے روابط کی وجہ سے، جس سے وہ کوساک کی درجہ بندی میں آگے بڑھنے کے قابل ہوا۔
23 فروری 1921ء کو رضا شاہ نے تہران میں بغاوت کر کے اقتدار سنبھالا۔
ملکہ
نجی طور پر، تاج الملوک اس وقت رضا شاہ کے ساتھ نہیں رہتی تھیں، کیوں کہ مبینہ طور پر انھوں نے اپنا وقت اپنی دوسری بیویوں، توران امیر سلیمانی، اور 1923ء سے عصمت دولت شاہی کے لیے وقف کیا ہوا تھا۔ نہ ہی انھوں نے اپنے آپ کو سیاست میں شامل کیا۔ تاہم، یہ وہی تھیں جنہیں ان کے دور حکومت میں ملکہ کا عہدہ دیا گیا تھا، جنھوں نے خواتین سے متعلق ان کی حکمت علمی میں ایک اہم کردار کی نشاندہی کی۔ وہ ایران کی پہلی ملکہ تھیں جنہوں نے عوامی کردار ادا کیا، اور عوامی معاشرے میں ایک باضابطہ حیثیت کا مظاہرہ کیا۔
بعد کی زندگی
16 ستمبر 1941ء کو رضا شاہ کو معزول کر کے جلاوطن کر دیا گیا۔ اس نے جنوبی افریقا میں اس کی جلاوطنی تک رضا شاہ کی پیروی نہیں کی، اس کے بجائے اس وہ ایران میں اپنے بیٹے کے دربار میں رہنا قبول کیا۔ رضا شاہ کی موت کے ایک سال بعد، انھوں نے غلام حسین صاحب دیوانی سے شادی کی، جو شیراز کے ایک ممتاز گھرانے کے فرد تھے، جو ان سے چھوٹے تھے۔ بعد میں وہ قومی مشاورتی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئے۔
اولاد
ملکہ تدج الملوک کے چار بچے تھے: شمس، محمد رضا، ایران کے آخری شاہ، اور اس کی جڑواں بہن اشرف، اور علی رضا۔
حوالہ جات
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو ایرانی تارکین وطن زمرہ:باکو کی شخصیات زمرہ:ایرانی آذربائیجانی سیاست دان زمرہ:ایرانی شیعہ زمرہ:ایرانی مسلم زمرہ:1982ء کی وفیات زمرہ:1896ء کی پیدائشیں
جمسکئی
جمسکئی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Włoszczowa میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ترسکو (چیک جمہوریہ)
ترسکو (چیک جمہوریہ) ) چیک جمہوریہ کا ایک بلدیہ جو پراگ-غربی ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
ترسکو (چیک جمہوریہ) کا رقبہ 8.97 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 702 افراد پر مشتمل ہے اور 294 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
سترہویں صدی میں پیرس
بائیں|تصغیر|200x200پکسل| پلیس ڈیس ووسجس، اصل میں "پلیس رائل" 1605 میں ہنری چہارم نے شروع کیا تھا اور اس کا افتتاح 1612 میں ان کے بیٹے لوئس بارہویں نے کیا تھا۔ یہ پیرس کا پہلا معزز رہائشی چوک تھا۔ بائیں|تصغیر|323x323پکسل| لی ماریس میں سینٹ-پول-سینٹ-لوئس کے گرجا گھر کا چرچا، جوسیوٹ طرز کی سادہ فرانسیسی موافقت (1627–1647) بائیں|تصغیر|200x200پکسل| لیس انولائڈس (1671–1678) کے چرچ کو [[لوئی چودہواں|لوئس XIV نے جنگ زدہ اور ریٹائرڈ فوجیوں کے ہسپتال کے چیپل کے طور پر تعمیر کیا تھا۔ ]] پیرس نے 16 ویں صدی کی مذہب کی جنگوں کے دوران میں بہت نقصان اٹھایا۔ ایک تہائی پیرس باشندے فرار ہوگئے، بہت سے مکانات تباہ ہوگئے اور لووےر، ہوٹل ڈی وائل اور ٹائلیریز پیلس کے عظیم الشان منصوبے نامکمل ہوگئے۔ ہنری چہارم نے شہری حکومت کی آزادی چھین لی اور شاہی افسران کے ذریعہ پیرس پر براہ راست حکمرانی کی۔ اس نے عمارت کے منصوبوں کو دوبارہ شروع کیا اور سیوری کے ساتھ ساتھ لووے کا ایک نیا ونگ تعمیر کیا، گیلری ڈو بورڈ ڈی لائو، جس نے پرانے لوور کو نئے ٹائلیریز محل سے جوڑا۔ لوویر کو ایک ہی عظیم محل بنانے کا منصوبہ اگلے تین سو سال تک جاری رہا۔
پیرس کے لئے ہنری چہارم کے عمارت سازی کے منصوبوں کا انتظام ایک پروٹسٹنٹ، ڈیوک آف سلی نے کیا، اس کے زبردستی عمارتوں کے سپرنٹنڈنٹ اور وزیر برائے خزانہ جنہیں 1599 میں آرٹلری کا گرینڈ ماسٹر نامزد کیا گیا تھا۔ ہنری چہارم نے پنٹ نیوف کی تعمیر پر دوبارہ غور کیا، جو ہینری III نے 1578 میں شروع کیا تھا، لیکن وہ مذہب کی جنگوں کے دوران میں نامکمل رہ گیا تھا۔ یہ 1600 اور 1607 کے درمیان میں ختم ہوا تھا۔ یہ پیرس کا پہلا پل تھا جو مکانات کے بغیر بنایا گیا تھا۔ اس کے بجائے، یہ ننگا ہوا تھا اور فٹ پاتھوں سے آراستہ تھا۔ پل کے قریب، اس نے "لا سامریٹین" (1602–1608) تعمیر کیا، ایک بڑا پمپنگ اسٹیشن جس نے لوور اور ٹیلریز کے باغات کے لئے پینے کے پانی کے ساتھ ساتھ پانی بھی فراہم کیا۔
سابق شاہی رہائش گاہ ہنری II ، ہوٹل ڈیس ٹورنیلس کی خالی جگہ کے جنوب میں، اس نے اینٹوں کے مکانات اور ایک آرکیڈ سے گھرا ہوا ایک خوبصورت نیا رہائشی چوک تعمیر کیا۔ یہ 1605 اور 1612 کے درمیان میں تعمیر کیا گیا تھا اور اس کا نام "پلیس رائل" رکھا گیا تھا۔ 1800 میں، اس کا نام پلیس ڈیس ووسج رکھ دیا گیا۔ 1607 میں، ہینری نے الی ڈی لا سائٹ کے مغربی سرے پر بتیس اینٹوں اور پتھر والے مکانوں کے ساتھ لگے ہوئے ایک نئے رہائشی مثلث، پلیس ڈوفائن پر کام شروع کیا۔ پیرس شہر کے لئے یہ اس کا آخری منصوبہ تھا۔ ہینری چہارم کو 14 مئی 1610 کو کیتھولک کے ایک جنونی فرانسواائس رایلیلک نے قتل کیا تھا۔ چار سال بعد، پینٹ نیوف پر قتل شدہ بادشاہ کا ایک کانسی کا گھڑ سواری کا مجسمہ کھڑا کیا گیا جس کو پلیس ڈوفائن کا سامنا کرنا پڑا۔
ہنری چہارم کی بیوہ میری ڈی میڈیس نے اپنی رہائش گاہ، لکسمبرگ پیلس (1615–1630) تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا، جو اس کے آبائی فلورنس میں پٹی محل کے بعد ماڈلنگ کی گئی تھی۔ اپنے محل کے اطالوی باغات میں، انہوں نے میڈیکی فاؤنٹین بنانے کے لئے فلورنین فاؤنٹین بنانے والی کمپنی، ٹوماسا فرانسیینی کو کمیشن دیا۔ بائیں بازو میں پانی کی قلت تھی، اس کی ایک وجہ یہ دائیں کنارے سے زیادہ آہستہ آہستہ بڑھ چکی ہے۔ اپنے باغات اور چشموں کے لئے پانی کی فراہمی کے لئے، میری ڈی میڈیس نے رومنگس سے تعمیر شدہ پرانے رومن پانی کی بحالی کی تھی۔ 1616 میں، اس نے سیئن کے ساتھ ساتھ ٹائلریز باغات کے مغرب میں کورسز لا رائن بھی تشکیل دیا۔ یہ فلورنس کی ایک اور یاد دہانی تھی، اٹھارہ سو ایلم کے درختوں سے بنی ایک لمبی سیڑھی۔
لوئس بارہویں نے ہنری چہارم کے ذریعہ شروع کردہ لووور پروجیکٹ کو لووے کے قلب میں ہم آہنگی والی کوریری یا مربع صحن تشکیل دے کر جاری رکھا۔ ان کے وزیر اعلیٰ، کارڈنل ڈی ریچیئیو نے پیرس کے وسط میں ایک اور اہم عمارت کا اضافہ کیا۔ 1624 میں، اس نے اپنے لئے ایک عظیم الشان نئی رہائش گاہ "پیلیس کارڈنل"، جو اب پیلیس رائل کے نام سے مشہور ہے، کی تعمیر شروع کردی۔ اس نے ریو سینٹ آنرé (اس وقت کی موجودہ دیوار چارلس کے بعد )، (پہلے) ہوٹل ڈی رام بائلیٹ اور اس سے ملحقہ ہوٹل ڈی ارماگونک پر واقع کئی بڑی حویلیوں کو خرید کر شروع کیا، پھر اسے ایک بہت بڑے باغ کے ساتھ پھیلاتے ہوئے ( موجودہ باغ سے تین گنا بڑا ہے)، جس میں وسط میں ایک چشمہ ہے اور دونوں طرف درختوں کی لمبی قطاریں ہیں۔
17 ویں صدی کے پہلے حصے میں، رچیلیو نے پیرس میں ایک نیا مذہبی تعمیراتی طرز متعارف کروانے میں مدد کی جو روم کے مشہور گرجا گھروں، خاص طور پر چرچ آف گیسی اور سینٹ پیٹر کے باسیلیکا سے متاثر تھا۔ جیسیوٹ انداز میں سب سے پہلے تعمیر ہونے والا چرچ سینٹ گروویس (1616) کا تھا۔ پہلے چرچ کو مکمل طور پر نئے انداز میں بنایا گیا تھا، سینٹ-پول-سینٹ-لوئس، لی ماریس میں ریو سینٹ- آنٹائن پر، 1627–1647 کے درمیان میں تھا۔ یہ مکمل طور پر جیسیوٹ انداز میں نہیں تھا، کیوں کہ آرکیٹیکٹس اس کو زیور سے مالا مال کرنے میں مزاحمت نہیں کرسکتے تھے، لیکن کنگز لوئس بارہویں اور لوئس چودھویں نے اس کی تعریف کی۔ وہاں دونوں بادشاہوں کے دلوں کو دخل دیا گیا۔
روم میں سینٹ پیٹرس کے گنبد نے سوربلن (1635–1642) کے چیپل کے گنبد کو متاثر کیا جو کارڈنل ریچیلیو کے زیر انتظام تھا، جو کالج کا امتیاز یا سربراہ تھا۔ چیپل اس کی آخری آرام گاہ بن گیا۔ یہ منصوبہ ایک اور رومی چرچ، سان کارلو آئی کٹیاری سے لیا گیا تھا۔ یہ نیا انداز، جسے کبھی کبھی فلیمبیننٹ گوٹھک یا فرانسیسی باروک کہا جاتا ہے، بہت سے دوسرے نئے گرجا گھروں میں نمودار ہوئے، جن میں نوٹری ڈیم ڈی بون-نویلی (1624)، نوٹری ڈیم ڈیس وکٹورس (1629)، سینٹ سلپائس (1646)، اور شامل تھے۔ سینٹ روچ (1653)۔
نئے انداز میں سب سے بڑا پروجیکٹ وال-ڈی-گریوس تھا، جو آسٹریا کی این، لوئس بارہویں کی بیوہ، نے بنایا تھا۔ اسپین میں اسکیوئل کی طرز کی نقل کی گئی، اس نے بیوہ ملکہ کے لئے ایک کانونٹ، ایک چرچ اور شاہی اپارٹمنٹ جمع کیا۔ ویل-ڈی-گرس کے معماروں میں سے ایک اور دیگر کئی دوسرے گرجا گھروں میں سے ایک فرانسواائس مانسارٹ تھا، جو ڈھلوان چھت کے لئے سب سے مشہور تھا جو 17 ویں صدی کی عمارتوں کی دستخطی خصوصیت بن گیا تھا۔
17 ویں صدی کے پہلے نصف حصے کے دوران میں، پیرس کی آبادی تقریباً دگنی ہوگئی، جو 1643 میں لوئس XIII کے دور کے اختتام پر 400،000 تک پہنچ گئی۔ رائٹ بینک اور لیفٹ بینک کے مابین مواصلات میں آسانی کے لئے، لوئس بارہویں نے سیئن پر پانچ نئے پل تعمیر کیے، جو موجودہ تعداد کو دگنا کرتے ہیں۔ شرافت، سرکاری عہدیداروں اور دولت مندوں نے نئے فاؤبرگ سینٹ-آنوری، فوبرگ سینٹ-جیکس، اور پلیس ڈیس ووسس کے قریب ماریس میں، دائیں کنارے پر واقع خوبصورت ہوٹلوں کی تفصیلات، یا قصبے کی رہائش گاہیں۔ نئی رہائش گاہوں میں دو نئے اور اصل مہمان خصوصی کمرے تھے: کھانے کا کمرہ اور سیلون۔ اس کی اصل شکل میں ایک عمدہ مثال، پلیٹ ڈیس ووسس اور ریو سینٹ-انٹونائن کے درمیان میں، ہوٹل ڈی سلی (1625–1630) آج بھی دیکھی جاسکتی ہے۔
لوفے اور بائیں بایاں کنارے پر ریو ڈی باک کے بیچ پرانے فیری بوٹ ( بیک نے فلیٹ بوٹ فیری کو نامزد کیا ہے) کی جگہ لکڑی اور اس کے بعد ایک پتھر کا پل، پونٹ رائل، لوئس XIV نے ختم کیا۔ بائیں بازو کے نئے پل کے اختتام کے قریب، ایک نیا فیشن پسند محلہ، فوبرگ سینٹ جرمین جلد ہی نمودار ہوا۔ لوئس XIII کے تحت، سین میں دو چھوٹے جزیرے، الی نوٹری ڈیم اور Ile-aux-vacks ، جو مویشیوں کو چرنے اور لکڑی کے ذخیرہ اندوزی کے لئے استعمال کیا جاتا تھا، کو مل کر ایلے سینٹ لوئس تشکیل دیا گیا، جو اس جگہ کا مرکز بن گیا۔ پیرسین فنانسرس کے شاندار ہاسٹل کی تفصیلات۔
رچیلیو 1642 میں، اور لوئس XIII 1643 میں فوت ہوا۔ اپنے والد کی وفات پر، لوئس چہارم کی عمر صرف پانچ سال تھی، اور آسٹریا کی ان کی والدہ ریجنٹ ہوگئیں۔ رچیلیو کے جانشین، کارڈنل مزارین نے پیرسلیٹ آف پیرس پر نیا ٹیکس عائد کرنے کی کوشش کی، جس میں شہر کے ممتاز رئیسوں کا ایک گروپ شامل تھا۔ جب انہوں نے ادائیگی سے انکار کردیا تو، مزرین نے رہنماؤں کو گرفتار کرلیا۔ اس کی ابتداء ایک طویل بغاوت کی حیثیت سے ہوئی، جسے فرونڈے کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے شاہی اختیار کے خلاف پیرس کی شرافت کو جنم دیا۔ یہ 1648 سے 1653 تک جاری رہا۔
بعض اوقات، نو لوئس XIV کو پیرس رائل میں ورچوئل ہاؤس نظربند کیا گیا تھا۔ اسے اور اس کی والدہ کو 1649 اور 1651 میں دو بار شہر سے فرار ہونے پر مجبور کیا گیا، یہاں تک کہ سینٹ جرمین این لی پر واقع شاہی شہر، جب تک کہ وہ پیرس کا کنٹرول سنبھال نہ سکے۔ فرنڈ کے نتیجے میں، لوئس XIV نے پیرس پر گہری زندگی بھر کی عدم اعتماد کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے کہا کہ زیادہ محفوظ لوو کو پیلائس-رائل سے ان پیرس رہائش گاہ منتقل کر دیا گیا اور اس کے بعد، 1671 میں، انہوں نے شاہی رہائش گاہ کے شہر کے باہر منتقل کر دیا ورسائی اور شاذ و نادر ہی ممکن حد تک پیرس میں آیا۔
بادشاہ کے عدم اعتماد کے باوجود، پیرس بڑھتی اور ترقی کرتی رہی، جس کی آبادی 400،000 اور 500،000 کے درمیان میں ہے۔ بادشاہ نے جین-بپٹسٹ کولبرٹ کو اپنے نئے سپرنٹنڈنٹ آف بلڈنگز کے نام سے منسوب کیا، اور کولبرٹ نے پیرس کو قدیم روم کا جانشین بنانے کے لئے عمارت کے ایک مہتواکانکشی پروگرام کا آغاز کیا۔ اپنے ارادے کو واضح کرنے کے لئے، لوئس XIV نے جنوری 1661 میں ٹیویلیریز کی کیرول میں ایک میلے کا اہتمام کیا، جس میں وہ ایک رومی شہنشاہ کے لباس میں گھوڑے پر سوار نظر آیا، اس کے بعد پیرس کا شرافت تھا۔ لوئس XIV نے لووور کی کور کیری مکمل کی اور اس کے مشرقی حصے (1670) کے ساتھ ساتھ کالموں کی ایک شاندار قطار بنائی۔ لوورکے اندر، اس کے معمار لوئس لی واؤ اور اس کے ڈیکوریٹر چارلس لی برن نے اپولو کی گیلری تیار کی، جس کی چھت آسمان کے اس پار سورج کے رتھ پر چلنے والے نوجوان بادشاہ کی ایک متمول شخصیت تھی۔ اس نے ٹائیلیریز محل کو ایک نئے شمالی پویلین کے ساتھ بڑھایا، اور شاہی باغبان آندرے لی نٹری نے ٹائیلیریز کے باغات کو دوبارہ تیار کیا۔
لوور کے سین کے اس پار، لوئس چہارم نے چار باریک محلات اور ایک گنبد گرجا گھر کا ایک جوڑا، کالج ڈیس کوٹری نیشنز (1662–1672) تعمیر کیا، حال ہی میں چاروں صوبوں سے پیرس آنے والے طلباء کی رہائش کے لئے۔ فرانس کے ساتھ منسلک (آج یہ انسٹی ٹیوٹ ڈی فرانس ہے )۔ انہوں نے پیرس، سالپٹریری، اور، زخمی فوجیوں کے لئے ایک نیا اسپتال تعمیر کیا جس میں دو گرجا گھر تھے: لیس انولائڈس (1674)۔ پیرس کے وسط میں، اس نے دو یادگار نئے چوک تعمیر کیے، پلیس ڈیس وکٹائرس (1689) اور پلیس وینڈیم (1698)۔ لوئس چہارم نے اعلان کیا کہ پیرس کسی بھی حملے سے محفوظ ہے اور اب اسے اپنی دیواروں کی ضرورت نہیں ہے۔ اس نے شہر کی مرکزی دیواروں کو مسمار کرکے ایسی جگہ پیدا کردی جو آخر کار گرانڈس بولیورڈز بن گیا۔ پرانی دیواروں کی تباہی منانے کے ل he ، اس نے فتح کی دو چھوٹی محرابیں پورٹ سینٹ ڈینس (1672) اور پورٹ سینٹ مارٹن (1676) تعمیر کیں۔
شہر کی ثقافتی زندگی بھی فروغ پزیر؛ شہر کا مستقبل کا سب سے مشہور تھیٹر، کامیڈی فرانسیسی، 1681 میں ریو فوس کے سینٹ جرمین ڈیس پرس پر سابق ٹینس کورٹ میں بنایا گیا تھا۔ اس شہر کا پہلا کیفے ریستوراں، کیفے پروکوپ، کو 1686 میں اطالوی فرانسیسکو پروکوپیو ڈئی کولٹیلی نے کھولا تھا۔
پیرس کے غریبوں کے لئے، زندگی بہت مختلف تھی۔ ان پر لمبا، تنگ، پانچ یا چھ منزلہ اونچی عمارتوں میں ہجوم تھا جس نے الی ڈی لا سٹی اور شہر کے دوسرے قرون وسطی کے علاقوں میں سمیٹتی گلیوں کو قطار میں کھڑا کیا تھا۔ اندھیری گلیوں میں جرائم ایک سنگین مسئلہ تھا۔ گلیوں میں دھاتی لالٹین لٹکی ہوئی تھی، اور کولبرٹ نے تیر اندازی کرنے والوں کی تعداد چار سو کردی۔ گیبریل نیکلس ڈی لا رینی کو 1667 میں پیرس کی پولیس کا پہلا لیفٹیننٹ جنرل مقرر کیا گیا، اس عہدے پر وہ تیس سال تک رہے۔ اس کے جانشینوں نے براہ راست بادشاہ کو اطلاع دی۔
حوالہ جات
زمرہ:پیرس میں سترہویں صدی زمرہ:تاریخ پیرس بلحاظ دور
فہرست امریکی شہر بلحاظ رقبہ
یہ فہرست امریکی شہر بلحاظ رقبہ ہے یہ صرف زمینی رقبہ ہے اس میں اجسام آب شامل نہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے شہروں کی فہرستیں زمرہ:فہرستیں بلحاظ رقبہ
فاطمہ البطيحيہ
فاطمہ بنت ابراہیم بن محمود رحمہ بطيحيہ کو فاطمہ البطيحيہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ آپ 8 ویں صدی کی مشہور محدیثہ تھیں۔
حالات زندگی
جب آپ کی عمر زیادہ ہونے لگی تو آپ مدینہ چلی گئیں اور مسجد نبوی میں اپنے طالب علموں کو کچھ دن پڑھاتی رہیں۔ جب بھی آپ تھک جاتیں تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر پر سر رکھتی اور اپنے طالب علموں کو پڑھاتی رہتیں۔ یہ روایت آج کے طرز عمل سے متصادم ہے جہاں لوگوں کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی رہائش گاہ دیکھنے کی اجازت نہیں ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آٹھویں صدی کے اسلامی مسلم علما زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فقہ
فقہ سے مراد ایسا علم جس میں اُن شرعی احکام سے بحث ہوتی ہو جن کا تعلق عمل سے ہے اور جن کو تفصیلی دلائل سے حاصل کیا جاتا ہے۔ فقہ شریعت اسلامی کی ایک اہم اصطلاح ہے۔
لغوی معنی
فقہ کا لغوی معنی ہے : ’’کسی شے کا جاننا اور اُس کی معرفت و فہم حاصل کرنا۔‘‘
لفظ "فقہ" قرآن مجید میں
قرآن حکیم میں درج ذیل مواقع پر یہ فقہ لفظ اس معنی میں استعمال ہوا ہے : اور یہ تو ہو نہیں سکتا کہ مومن سب کے سب نکل آئیں تو یوں کیوں نہ کیا کہ ہر ایک جماعت میں سے چند اشخاص نکل جاتے تاکہ "دین کی تعلیم فقہ" (سمجھ) حاصل کرتے اور جب اپنی قوم کی طرف واپس آتے تو ان کو ڈر سناتے تاکہ وہ بھی محتاط ہو جاتے۔ وہ بولے، اے شعیب! تمہاری اکثر باتیں ہماری سمجھ میں نہیں آتیں۔ ’’آپ فرما دیں (حقیقۃً) سب کچھ اللہ کی طرف سے (ہوتا) ہے۔ پس اس قوم کو کیا ہو گیا ہے کہ یہ کوئی بات سمجھنے کے قریب ہی نہیں آتےo‘‘ تو اُن کے دلوں پر مُہر لگا دی گئی سو وہ (کچھ) نہیں سمجھتے۔
لفظ "فقہ" حدیث نبوی میں
حدیثِ نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں بھی فقہ کا لفظ سمجھ بوجھ کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ معاویہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا
مَنْ يُرِدِ اﷲُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّيْنِ۔
اللہ تعالیٰ جس کے ساتھ بھلائی کرنا چاہتا ہے اسے دین میں سمجھ عطا فرما دیتا ہے۔
نیزآپﷺنے ارشاد فرمایا: "فَقِيهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ"۔
ایک فقیہ شیطان پر ہزار عابدوں سے بھاری ہوتا ہے۔
کیونکہ عابد کی عبادت بلا بصیرت ہوتی ہے، اس لیے شیطان کو اسے گمراہی کے گڑھے میں دھکیلنا اور شکوک وشبہات کے جال میں پھانسنا بہت آسان ہوتا ہے؛ جب کہ فقیہ اس کی سازشوں اور چالوں سے واقف ہوتا ہے اور وہ اس کے دامِ فریب میں عام طور پر نہیں آتا ہے،
لفظ "فقہ" شرعی اصطلاح میں
امام ابو حنیفہ فقہ کی تعریف کرتے ہوئے فرماتے ہیں :
الفقہ : معرفة النفس، مَالَهَا وما عليها۔
فقہ نفس کے حقوق اور فرائض اور واجبات جاننے کا نام ہے۔ بالعموم فقہا کرام فقہ کی اصطلاحی تعریف بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں :
العلم بالأحکام الشرعية العملية من أدلتها التفضيلية۔
احکام فرعیہ شرعیہ عملیہ کو تفصیلی دلائل سے جاننے کا نام فقہ ہے۔
"شرعی احکام" سے مکلف کے افعال پر شریعت کی جانب سے جو حکم اور صفت مرتب ہوتی ہے وہ مراد ہے، جیسے کسی عمل کا فرض، واجب، مستحب یامباح یا اسی طرح حرام ومکروہ ہونا اور تفصیلی دلائل کا مطلب یہ ہے کہ یہ مسئلہ کس دلیل شرعی پر مبنی ہے، کتاب اللہ پر، سنت رسول پر، اجماع پر یا قیاس وغیرہ پر؛ اسی طرح حکم اور دلیل کے درمیان میں ارتباط کو جاننا بھی فقہ میں شامل ہے۔
علامہ ابن خلدون نے فقہ کی تعریف میں لکھا ہے:افعال مکلفین کی بابت اس حیثیت سے احکام الہٰی کے جاننے کا نام فقہ ہے کہ وہ واجب ہیں یامحظور، ممنوع وحرام، مستحب اور مباح ہیں یامکروہ۔
لیکن کیوں۔مکرو ہے کیسے مکرو ہے جب اللہ پاک خد فرما رہے ہیں کے اے ایمان والوں کیا تم نہی جانتے کے میں نے تمہارے لیے قران مجید سے کھلی کھلی دلیلیں چھوڑ رکھی ہیں کیا تم کو فرعون کے بارے میں۔اج سے 1400سو یا 1423 سال پہلے ہی سے فرما دیا گیاہوا نہی ہے فقہ مومن کا لقب ہے اور اللہ پاک نے انسان کو غلتی کرنے والا انسان بی کہا ہے لیکن مافی کی اجازت بی دے ہے سرف سود کہانے والوں کی کوئی مافی نہی حقوق اللہ میں جوعبادتیں کرنے والیں ہیں یاں جو نہی کم عبادت گزار ہیں ان سب میں سود کھانے والوں کے لیے جنگ کا ذیکر آیا ہے قرآن کریم میں اور کسی گناہ کے بارے میں جنگ کا نہی کہا اللہ نے یہ سب تعلیم والے عالم جانتے ہیں تو پھر وہ خد اپنی دلیلیں کیوں بناتے ہیں کیا وہ اللہ کے حکم کی نافرمانی نہی کر رہے ایسہ کہنے سے اللہ تعالیٰ نے تو ہر انسان کے لیے الیدا الہدا سب کچھ فرانس دیا ہوا ہے اور حدیث نبی میں بی یہ ہی بات ساف صاف سابت ہے کے سود کی اجازت نہیں کسی بھی طرہاں اور ناہی سود کی اجازت توریت زبور انجیل میں ہی اللہ اکبر اللہ نے نہی دی کسی بھی مذہب میں سود کی اجازت نہیں دی ہمارے خدا نے تو پھر یہ سب کچھ سود کے کارو بار کیوں
مندرجہ بالا تعریفات واضح کرتی ہیں کہ فقۂ اسلامی سے مراد ایسا علم و فہم ہے، جس کے ذریعے قرآن و حدیث کے معانی و اشارات کا علم ہو جائے اور احکامات کی مخصوص دلائل کے ذریعے معرفت حاصل ہو، جیسے نماز کی فرضیت کا علم اَقِيْمُو الصَّلٰوۃ کے ذریعے حاصل ہوا، زکوٰۃ کی فرضیت کا علم اٰتُوا الزَّکٰوۃَ کے ذریعے حاصل ہوا۔
علم فقہ کا موضوع
مکلّف آدمی کا کردار ہے جس کے احکام سے اس علم میں بحث ہوتی ہے، مثلاً انسان کے کسی کیردار کا صحیح، سے مراد عدل پسند اور شرعی فرض اور واجب، سنت ومستحب، یاحلال وحرام ہونا وغیرہ۔۔۔۔۔
فقہ کی غرض وغایت
سعادت دارین کی کامیابی اور علم فقہ کے ذریعہ شرعی احکام کے مطابق عمل کرنے کی قدرت۔
ضرورت فقہ
انسان کی مکمل زندگی میں عقائد، خاس دو ہیں اور دو سے ذیادا ہیں حقوق اللہ عبادات، حقوق الباب معاملات اور معاشرت وغیرہ سے متعلق شرعی احکام و مسائل ہزاروں اور لاکھوں کی تعداد میں قرآن، حدیث اور صحابہ وغیرہ کے اقوال میں بکھرے پڑے ہیں، اب ہر انسان یہ چاہتا ہے کہ میں ہر مسئلہ بلاواسطہ قرآن، حدیث اور آثار صحابہ وغیرہ سے خود ہی تلاش کرلوں گا یہ ایک ممکن اور بے حد ضروری ہے اس لیے ناممکن کچھ نہی اس کی وجوہات بہت ساری ہیں مثلاً: جنوں نے اپنی بادشاہی دنیاہ اللہ کی رضا کے لیے چھوڑی کیوں کے وہ سرف امن پسند اور سیرت نبی سے پیار کرنے والے ہیں اب ان کو بی کچھ اومتے مسلمہ کے عالم کی رے اپنی اپنی ہے لیکن انسان کی سوچ سے اللہ کے احکامات اور نظام تو نہی چینج ہوتے اس لیے ہر انسان کا یہ فرض ہے کے وہ یہ دیکھے اللہ تعالیٰ نے کیا فرمایا ہے ۔
اسی طرح حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے بعد ہر شخص قرآن و حدیث سے بغیر کسی واسطے کے کوئی مسئلہ اپنے لیے تجویز نہیں کرتا تھا بلکہ جو عالم صحابہ کرام تھے ان سے مسئلہ معلوم کرکے عمل کیا کرتا تھا اسی طرح ہر زمانہ میں ہوتا رہا۔ بہرحال بعض حضرات ہر زمانے میں ایسے رہے جو قرآن و حدیث کے علوم میں ماہر، فہم و بصیرت میں اعلیٰ، تقویٰ اور طہارت میں فائق اور حافظہ و ذکاوت میں اوقع تھے لوگ ان ہی سے مسائل معلوم کرکے عمل کرتے اور اپنی فہم و بصیرت پر بالکل اعتماد نہیں کرتے اور اگر ہر کوئی خود ہی اپنے مسئلہ کو قرآن و حدیث میں تلاش کرنے لگے تو گویا ایسا ہی ہو جائے گا جیسے کہ ہر شخص اپنے مرض کا علاج خود ہی طبی کتابوں میں تلاش کرلے ڈاکٹر وغیرہ کی اس کو ضرورت ہی نہیں اگر ایسا ہوا تو کیا ہر مریض اپنے مرض کا علاج ان كتابوں ميں تلاش کر پائے گا؟ ہرگز نہيں؛ بالکل اسی طرح دینی و شرعی مسئلہ کو سمجھیں کہ اس کا حل ہر کوئی نہیں کر سکتا۔ بہرحال جو لوگ قرآن و حدیث کو مکمل طور پر سمجھے ہیں اور اپنی مکمل زندگی کو مسائل کے حل کرنے اور قرآن و حدیث کے مطابق اس کو ڈھالنے میں وقف کر دیا اور ہر مسئلہ کا جواب قرآن و حدیث اور اس کے مطابق اصول کی روشنی میں بتایا ان میں مقبول چار حضرات کے مکاتب فکر ہوئے ہیں جن کے نام یہ ہیں، امام ابو حنیفہ امام شافعی، امام مالک اور امام احمد بن حنبل، ان حضرات کے بعد ان کے شاگرد حضرات ہر ایک کا مسئلہ قرآن و حدیث اور ان حضرات کے بتائے ہوئے اصول کے مطابق بتلایا کرتے تھے اسی طرح یہی معمول اب تک چلا آیا اور آئندہ بھی چلتا رہے گا۔ ان چاروں حضرات نے مسائل کے حل کرنے میں جو طرز عمل اختیار فرمایا وہ اس طرح ہے۔
عظمت فقہ
صاحب الاشباہ والنظائر نے فقہ کی عظمت کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھا ہے: "الفقۃ أشرف العلوم قدراً وأعظمھا أجرا وأتمھا عائدۃ وأعمھا فائدۃ وأعلاھا مرتبہ یملا العیون نوراً والقلوب سروراً والصدور انشراحاً"۔
علم فقہ تمام علوم میں قدرومنزلت کے اعتبار سے بڑھا ہوا ہے اور اجر کے اعتبار سے بھی اس کا مرتبہ اونچا ہے، علم فقہ اپنے مقام ورتبہ کے اعتبار سے بھی بہت بلند ہے اور وہ آنکھوں کو نور اور جلا بخشتا ہے، دل کو سکون اور فرحت بخشتا ہے اور اس سے شرح صدر حاصل ہوتا ہے۔ اور صاحب درمختار نے علم فقہ کی عظمت کا یوں تذکرہ کیا ہے۔ "وخیرعلوم علم فقہ ؛لانہ یکون الی العلوم توسلاً ؛فان فقیھا واحداً متورعاً علی الف ذی زھد تفضل واعتلیٰ، تفقہ فان الفقہ افضل قائد الی البر والتقوی وأعدل قاصد وکن مستفیدا کل یوم زیادۃ من الفقہ واسبح فی بحور الفوائد"۔
تمام علوم میں قدرومنزلت اور مقام ورتبہ کے اعتبار سے سب سے بہتر علم فقہ ہے، اس لیے کہ علم فقہ تمام علوم تک پہنچنے کا وسیلہ اور ذریعہ ہے، اسی وجہ سے ایک متقی فقیہ ہزار عابدوں پر بھاری ہوتا ہے، علم فقہ کو حاصل کرنا چاہیے، اس لیے کہ علم فقہ نیکی اور تقویٰ کی طرف رہنمائی کرتا ہے اور ہردن علم فقہ سے مستفید ہوتے رہنا چاہیے، اس کے سمندر میں غوطہ زنی کرنا چاہیے۔
فقہ اور عہدِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم
مکی زندگی میں قرآن کا خاص موضوع دعوتِ ایمان اور اصلاحِ عقیدہ تھا، ہاں بعض اُصولی احکام اور بعض متفق علیہ برائیوں کی مذمت سے متعلق ہدایاتِ زندگی میں بھی دی گئیں، جیسے قتل ناحق کی ممانعت، لڑکیوں کو زندہ درگور کرنے کی مذمت (التکویر:)، زناکی حرمت (المؤمنون)، یتیموں کے ساتھ بدسلوکی کی ممانعت اور ناپ تول کو درست رکھنے کی ہدایات غیر اللہ پر جانور یا نذر کی ممانعت، ان ہی جانوروں کا گوشت کھانے کی اجازت جن پر ذبح کرتے وقت اللہ کا نام لیا گیا ہو، عبادات میں بالاتفاق "نماز" مکی زندگی میں فرض ہوچکی تھی اور زکوٰۃ کے بارے میں اختلاف ہے؛ لیکن زکوٰۃ کا ذکر مکی آیات میں بھی ملتا ہے؛ ممکن ہے کہ مکہ میں اجمالی حکم دیا گیا ہو اور مدنی زندگی میں اس کی تنفیذ عمل میں آئی ہو، عملی زندگی سے متعلق احکام عام طور پر مدنی زندگی میں ہی دیے گئے ہیں۔ قرآن کا طرزِ بیان فقہی اور قانونی کتابوں جیسا نہیں ہے کہ ایک موضوع سے متعلق تمام مسائل ایک ہی جگہ ذکر کر دیے گئے ہوں؛ بلکہ قرآن میں حسب ضرورت ایک موضوع سے متعلق احکام مختلف مقامات پر آیا کرتے ہیں اور فقہی احکام کے ساتھ ترغیبات و ت رہیبات اور ان احکام کی حکمتوں اور مصلحتوں پر بھی روشنی ڈالی جاتی ہے؛ تاکہ انسان کو اس کے تقاضے پر عمل کرنے کی رغبت ہو؛ کیونکہ قرآن مجید کا اصل مقصد ہدایت ہے۔ "قُلْ إِنَّمَاأَنَابَشَرٌ مِثْلُكُمْ"۔ کہدو کہ میں تمہاری طرح کا ایک بشر ہوں۔۔.۔
اس حیثیت سے آپﷺ نے جو بات فرمائی ہو، اس کی حیثیت حکم شرعی کی نہیں ہوگی؛ جیسا کہ آپ نے ابتداً اہلِ مدینہ کو کھجور میں "تابیر" یعنی کھجور کے مادہ درخت میں نر درخت کے ایک خاص حصہ کو ڈالنے سے منع فرمایا تھا؛ لیکن جب اس کی وجہ سے پیداوار گھٹ گئی تو آپﷺ نے اپنی ہدایت کو واپس لے لیا اور فرمایا: "أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ"۔
تم زیادہ جانتے ہوں اپنے دنیوی معاملہ کو لیکن یہ فرق کرنا بہت دشوار ہے کہ آپ کے کون سے احکام بشری حیثیت سے تھے، اس لیے جب تک اس پر کوئی واضح دلیل موجود نہ ہو، آپ کے تمام فرمودات اور معمولات کی حیثیت شرعی ہی ہوگی۔
"فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى"۔ دیکھیے! یہاں حضورﷺ نے اجتہاد و قیاس سے کام لیا ہے؛ البتہ اگر آپ سے اجتہاد میں لغزش ہوجاتی تو اللہ تعالٰیٰ کی طرف سے متنبہ کر دیا جاتا؛ چنانچہ غزوۂ بدر کے قیدیوں کے سلسلہ میں آپﷺ نے فدیہ لے کر رہا کردینے کا فیصلہ فرمایا، اس فیصلہ پر اللہ تعالٰیٰ کی طرف سے تنبیہ نازل ہوئی (الانعام:67،68) اسی طرح غزوۂ تبوک کے موقع سے آپ نے پیچھے رہ جانے والے منافقین کی معذرت اپنے اجتہاد سے قبول کی اور اس پر اللہ تعالٰیٰ کی طرف سے تنبیہ ہوئی۔
پس آپﷺ نے اجتہاد بھی فرمایا ہے، فرق یہ ہے کہ اگر آپ سے اجتہاد میں کوئی لغزش ہوجاتی تو آپﷺ کو اس پر تنبیہ فرمادیا جاتا؛ اس لیے آپﷺ کا اجتہاد بھی نص کے حکم میں ہے۔ "وممن حكم باجتهادہ"۔
رسول اللہﷺ کی عدم موجودگی میں صحابہؓ کے اجتہاد کے اور بھی متعدد واقعات موجود ہیں۔ زمانۂ جاہلیت منہ میں ایک طریقہ "نکاح شغار" کا تھا، دو مرد ایک دوسرے سے اپنی محرم خاتون کا نکاح کرتے تھے اور ایک نکاح کو دوسرے کے لیے مہر ٹھہراتے تھے، رسول اللہﷺ نے اس سے منع فرمایا؛ اسی کو نکاحِ شغار کہا جاتا تھا۔
والد کی وفات کے بعد لڑکا سوتیلی ماں سے اپنا نکاح کرلیتا تھا؛ اگر وہ خود نکاح نہ کرتا تو اسے یہ حق ہوتا کہ کسی اور سے نکاح کر دے اور مہر وصول کرلے یا اسے نکاح کرنے سے روک دے؛ یہاں تک کہ اس کی موت ہو جائے اور یہ اس کے مال کا وارث ہو جائے (احکام القرآن للجصاص:1/106،202) قرآن نے اس طریقہ کی مذمت فرمائی اور اس سے منع کر دیا۔
نکاح میں دو بہنوں کو جمع کیا جاتا تھا اور غیر محدود تعداد ازدواج کی اجازت تھی؛ یہاں تک کہ جب غیلان ثقفی مسلمان ہوئے تو ان کی دس بیویاں تھیں، قرآن نے دو بہنوں کو جمع کرنے اور چار سے زیادہ نکاح کرنے کو منع فرمادیا۔ زمانۂ جاہلیت میں منھ بولے بیٹے اور بیٹی کوبھی اپنی اولاد کا درجہ دیا جاتا تھا، نکاح کے معاملہ میں بھی اور میراث کے معاملہ میں بھی، اللہ تعالٰیٰ نے اس کی تردید فرمائی: "وَمَاجَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ" (الأحزاب:4)
طلاق کی کوئی تعداد متعین نہ تھی، جتنی چاہتے طلاق دیتے جاتے اور عورت کو نکاح سے آزاد بھی نہ ہونے دیتے قرآن نے طلاق کو تین تک محدود کر دیا۔
ظہار یعنی بیوی کو محرم کے کسی عضو حرام سے تشبیہ دینے کو طلاق تصور کیا جاتا تھا قرآن نے اسے طلاق تو قرار نہیں دیا؛ لیکن اس پر کفارہ واجب قرار دیا۔
عدت سال بھر ہوا کرتی تھی، قرآن نے وضع حمل اور غیر حاملہ کے لیے وفات کی صورت میں چار ماہ دس دن اور طلاق کی صورت میں جوان عورت کے لیے تین حیض اور دوسروں کے لیے تین ماہ قرار دی۔ اسلام سے پہلے وارث اور غیر وارث دونوں کے لیے جتنے مال کی چاہے وصیت کرسکتے تھے، اسلام نے وارث کے لیے وصیت کو غیر معتبر قرار دیا اور وصیت کی مقدار ایک تہائی تک محدود کر دیا۔
میراث کا قانون بڑا ظالمانہ تھا، صرف ان مردوں کو جو جنگ میں لڑنے کے قابل ہوتے، انھیں میراث دی جاتی تھی اور نابالغوں کے لیے میراث میں حصہ نہیں تھا، اسلام نے عورتوں اور نابالغ بچوں کو حق میراث عطا کیا۔ عرب سود کو درست سمجھتے تھے، اسلام نے نہایت سختی کے ساتھ اس کو منع کر دیا۔ مال رہن کا قرض دینے والا مالک ہوجاتا تھا؛ اگر مقروض نے وقت پر قرض ادا نہیں کیا، اسلام نے اس بات کی تو اجازت دی کہ اگر مقروض قرض ادا نہیں کرے تو بعض صورتوں میں مال کو فروخت کرکے اپنا قرض وصول کرلے اور باقی پیسہ واپس کر دے؛ لیکن یہ درست نہیں کہ پورے مال رہن کا مالک ہو جائے۔
زمانۂ جاہلیت میں ایک طریقہ یہ تھا کہ خرید و فروحت کے درمیان میں اگر بیچی جانے والی شے کو چھوڑدیا یا اس پر کنکری پھینک دی تو اس کے ذمہ اس کا خریدنا لازم ہو گیا، جس کو منابذہ، ملامسہ، بیع حصاۃ کہا کرتے تھے، رسول اللہﷺ نے اس طریقہ پر خرید و فروخت کو منع فرمایا بیع ملامسہ وغیرہ کی بعض اور تعریفیں بھی کی گئی ہیں جسے بیع کے لفظ میں ملاحظہ کیا جا سکتا ہے۔ لوگ کسی سامان کی قیمت کو بڑھانے کے لیے مصنوعی طور پر بولی لگادیتے تھے، اس کو"نجش" کہتے ہیں، آپﷺ نے اس کوبھی منع فرمایا۔
قتل اور جسمانی تعدی میں لوگ صرف قاتل اور ظالم ہی سے بدلہ نہیں لیتے تھے؛ بلکہ اس کے متعلقین اور پورے قبیلہ کو مجرم کا درجہ دیتے تھے، قرآن نے اس کو منع کیا اور صرف مجرم کو سزاوار ٹھہرایا۔ حج میں قریش مزدلفہ سے آگے نہیں جاتے تھے اور اسے اپنے لیے باعثِ ہتک سمجھتے تھے، قرآن مجید نے سبھوں کو عرفات جانے کا حکم دیا بلکہ وقوفِ عرفہ کو حج کارکنِ اعظم قرار دیا گیا۔ پس زمانۂ جاہلیت کے بہت سے احکام میں شریعتِ اسلامی نے اصلاح کی اور جو رواجات عدل و انصاف کے تقاضوں کے خلاف تھے، ان کو کالعدم قرار دے دیا۔
فقہاِ صحابہ کے درمیان میں اختلافِ رائے کے مختلف اسباب
(الف)قرآن وحدیث کے کسی لفظ میں ایک سے زیادہ معنوں کا احتمال، جیسے قرآن نے تین "قرؤ" کوعدت قرار دیا ہے "قرأ" کے معنی حیض کے بھی ہیں اور طہر کے بھی؛ چنانچہ حضرت عمر، حضرت علی اور حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہم نے اس سے حیض کا معنی مراد لیا اور حضرت عائشہ، حضرت زید بن ثابتؓ نے طہر کا۔
(ب)بعض احادیث ایک صحابی تک پہنچی اور دوسرے تک نہیں پہنچی، جیسے جدہ کی میراث کے سلسلہ میں حضرت ابوبکرؓ اس بات سے واقف نہیں تھے کہ آپﷺ نے اسے چھٹا حصہ دیا ہے، حضرت مغیرہ بن شعبہ اور محمد بن مسلم نے شہادت دی کہ حضورﷺ نے دادی کو چھٹا حصہ دیا ہے؛ چنانچہ اسی پر فیصلہ ہوا۔
(ج)بعض دفعہ حضورﷺ کے کسی عمل کا مقصد و منشا متعین کرنے میں اختلافِ رائے ہوتا تھا، جیسے حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہ کی رائے تھی کہ طواف میں رمل کا عمل آپ نے مشرکین کی تردید کے لیے فرمایا، جو کہتے تھے کہ مدینہ کے بخار نے مسلمانوں کو کمزور کرکے رکھ دیا ہے، یہ آپ کی مستقل سنت نہیں، دوسرے صحابہ اس کو مستقل قرار دیتے تھے یا حج میں منی سے مکہ لوٹتے ہوئے وادی ابطح میں توقف، حضرت عبد اللہ بن عباسؓ اور حضرت عائشہؓ اسے سنت نہیں سمجھتے تھے اور اس کو حضور کا ایک طبعی فعل قرار دیتے تھے کہ اس کا مقصد آرام کرنا تھا؛ لیکن دوسرے صحابہؓ اسے سنت قرار دیتے تھے۔ جن مسائل میں کوئی نص موجود نہ ہوتی اور اجتہاد سے کام لیا جاتا، ان میں نقطہ نظر کا اختلاف پیدا ہوتا، مثلاً اگر کوئی مرد کسی عورت سے عدت کے درمیان میں نکاح کرلے، تو حضرت عمرؓ بطورِ سرزنش اس عورت کو ہمیشہ کے لیے اس مرد پر حرام قرار دیتے تھے اور حضرت علیؓ کی رائے یہ تھی کہ دونوں میں تفریق کردی جائے اور سرزنش کی جائے؛ لیکن اس کی وجہ سے ان دونوں مرد و عورت کے درمیان میں دائمی حرمت پیدا نہیں ہوگی؛ اسی طرح حضرت ابوبکرؓ کا طریقہ یہ تھا کہ بیت المال میں جو کچھ آتا، اسے تمام مسلمانوں پر مساوی تقسیم فرماتے اور حضرت عمرؓ نے اپنے زمانہ میں برابر تقسیم کرنے کی بجائے لوگوں کے درجہ و مقام اور اسلام کے لیے ان کی خدمات کو سامنے رکھ کر تقسیم کرنا شروع کیا۔
حضرت فاطمہؓ بنت قیس نے روایت کیا کہ مطلقہ بائنہ عدت میں نہ نفقہ کی حق دار ہے، نہ رہائش کی، حضرت عمرؓ نے سنا تو اس کو قبول کرنے سے انکار کر دیا اور فرمایا کہ میں ایک عورت کی بات پر نہ معلوم کہ اس نے یاد رکھا یا بھول گئی، کتاب اللہ اور سنتِ رسول کو نہیں چھوڑ سکتاــــــ حضرت عمرؓ کو خیال تھا کہ یہ فاطمہ بنت قیس کا وہم ہو سکتا ہے؛ کیونکہ قرآن (الطلاق:1) میں مطلقہ کے لیے رہائش فراہم کرنے کی ہدایت موجود ہے۔
حضرت عبد اللہ بن عمرؓ نے روایت کیا کہ مردہ کو اس کے لوگوں کے اس پر رونے کی وجہ سے عذاب دیا جاتا ہے، حضرت عائشہؓ نے اس پر نکیر فرمائی اور کہا کہ یہ قرآن کے حکم "وَلَاتَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى" (فاطر:18) یعنی"ایک شخص پردوسرے کے گناہ کا بوجھ نہیں ہوگا" کے خلاف ہے۔
حضرت ابوہریرہؓ نے روایت کیا کہ جنازہ کو اُٹھانے والے پر وضو واجب ہے، حضرت عبد اللہ بن عباسؓ نے سوال کیا کہ کیا سوکھی ہوئی لکڑیوں کو چھونے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے، حضرت عبد اللہ بن عباسؓ نے فرمایا کہ پھر تو گرم پانی سے غسل کیا جائے تو اس سے بھی وضو واجب ہو جائے گا؟ اس طرح کی بہت سی مثالیں صحابہ کے درمیان میں باہمی مناقشات کی پائی جاتی ہیں، جن سے ظاہر ہے کہ مسائل شرعیہ کو اخذ کرنے کے سلسلہ میں دونوں طرح کا ذوق پایا جاتا تھا اور یہی ذوق بعد کو فقہا مجتہدین تک منتقل ہوا اور اس کی وجہ سے الگ الگ دبستانِ فقہ وجود میں آئے۔