cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
غرائب اللغات
غرائب اللغات اردو-فارسی کی پہلی باقاعدہ لغت ہے، جسے اورنگ زیب عالمگیر کے عہد میں ملا عبد الواسع ہانسوی نے مدون کی۔ یہ لغت گیارہویں صدی کے اواخر یا بارہویں صدی ہجری کے وائل میں مدون ہوئی جسے بعد 1750ء میں سراج الدین خان آرزو نے نوادر الالفاظ کے نام سے تصحیح اور ترمیم کے ساتھ مرتب کیا۔ اس لغت میں صرف ہندی الاصل اردو الفاظ کو بنیادی اندراج کی حیثیت دے کر فارسی زبان میں تشریح کی گئی ہے اور ان کے عربی اور فارسی مترادفات بھی دیے گئے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اردو لغات
فارگو, شمالی ڈکوٹا
ریاستہائے متحدہ امریکا کی ریاست شمالی ڈکوٹا کا ایک شہر-
زمرہ:1871ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا کے شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:کاس کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں شہر
سنگھار میز
تصغیر|سنگھار میز
سنگھار میز (Dressing table, Lowboy, vanity, duchess) بناؤ سنگھار کی چیزیں رکھنے کی میز ہے۔ عمومی طور پر یہ ایک ایک چھوٹی میز ہوتی ہے درازوں کی ایک یا دو قطاروں ہوتی ہیں۔
ڈئر ریور، مینیسوٹا
ڈئر ریور، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ڈئر ریور، مینیسوٹا کا رقبہ 3.34 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 930 افراد پر مشتمل ہے اور 394 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
گرینڈفورکس
ریاستہائے متحدہ امریکا کی ریاست شمالی ڈکوٹا کا ایک شہر-
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے یونیورسٹی شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا کے شہر زمرہ:شمالی ڈکوٹا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:گرینڈ فورکس کاؤنٹی، شمالی ڈکوٹا میں شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1881ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:1870ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ٹرنٹن، پیئرس کاؤنٹی، وسکونسن
ٹرنٹن، پیئرس کاؤنٹی، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو Pierce County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ٹرنٹن، پیئرس کاؤنٹی، وسکونسن کا رقبہ 78.1 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,737 افراد پر مشتمل ہے اور 309 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:وسکونسن کے ٹاؤن
13 جمادی الثانی
تعطیلات و تہوار
13
سامی (شاعر)
سامی عہد تالپور کے ایک عظیم سندھی شاعر گزرے ہیں۔ ان کا اصل نام "بهائی چین رائے بچومل" تھا۔ آپ کا جنم 1743ء میں شکارپور، سندھ میں ہوا۔ آپ کا تخلص "سامی" تھا اور اسی نام سے مشہور ہوئے۔ سامی تخلص اختیار کرنے کا سبب یہ بتایا جاتا ہے کہ انھوں نے اپنے گرو (مرشد) سوامی مینگهراج بانبهن کے نام کو شرف دینے کی خاطر ایسا کیا۔ آپ ہندو مت سے وابستہ تھے اور ایک بہت بڑے شاعر تھے۔ آپ کے اشعار کے مجموعے کا نام سامی جا سلوک ہے۔ آپ کی وفات 1850ء میں ہوئی۔
زمرہ:1743ء کی پیدائشیں زمرہ:1850ء کی وفیات زمرہ:سندھی شخصیات زمرہ:سندھی شعرا زمرہ:ضلع شکارپور کی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ریما بنت بندر آل سعود
ریما بنت بندر بن سلطان بن عبدالعزیز آل سعود (ريما بنت بندر بن سلطان بن عبدالعزيز آل سعود) ایک سعودی شہزادی ہیں جو ریاستہائے متحدہ امریکا میں سعودی عرب کی سفیر ہیں۔ ان کی تقرری 23 فروری 2019ء کو ہوئی۔ وہ ملک کی تاریخ میں پہلی خاتون سفیر بننے کا اعزاز رکھتی ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:آل سعود زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بین الاقوامی اولمپک کمیٹی کے اراکین زمرہ:ترکی نژاد کی سعودی شخصیات زمرہ:سعودی خواتین سفارت کار زمرہ:سعودی شہزادیاں زمرہ:خواتین سفرا زمرہ:کولمبین کالج آف آرٹس اینڈ سائنسز کے فضلا زمرہ:ایتھوپیائی نژاد کی سعودی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ہیلینک بینک
ہیلینک بینک پبلک کمپنی لمیٹڈ (Ελληνική Τράπεζα Δημόσια Εταιρία Λτδ) قبرص میں ایک بینک ہے جس کی تجارت قبرص اسٹاک ایکسچینج پر ہوتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1976ء میں قائم ہونے والے بينک زمرہ:قبرص کے بینک زمرہ:قبرص میں 1976ء کی تاسیسات
شیلچینیکئی ضلع بلدیہ
تفصیلات
شیلچینیکئی ضلع بلدیہ کا رقبہ 1,491 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 39,400 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لتھووینیا کی بلدیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
عرب عیسائیوں کی تاریخ
بائیں|تصغیر|432x432پکسل| [[عربی زبان|عربی میں نئے عہد نامے کی ایک کاپی، جو کہ 1590 سے شروع ہوئی، مثالوں اور شبیہیں کے ساتھ۔]] عیسائیت دوسری صدی کے آس پاس جزیرہ نما میں عربوں کے تاریخی علاقوں میں داخل ہوئی اور متعدد قدیم عرب مورخین جیسے الطبری ، ابو الفیدہ ، المقریزی ، ابن خلدون اور المسعودی کے مطابق، ان میں سے کچھ مسیح کے شاگرد وہ تھے جنہوں نے جزیرہ نمائے عرب کے کچھ حصوں میں تبلیغ کی اور عرب عیسائیت کو بڑے قبیلوں کی مکمل یا جزوی فتح کے بعد تقویت ملی، جیسے کہ تغلب ، وطی، کلب ، قدعہ اور تنوخ وغیرہ ۔ جیسا کہ مناتھیرا ، جنوبی عراق میں مملکت سعودی عرب کے بانی، اور غسانی، اردن اور جنوبی شام میں مملکت سعودی عرب کے بانی، خاص طور پر حوران ، اور متعدد دیگر قبائل۔ ساتویں صدی میں اسلام کے ظہور کے بعد، عربوں اور دیگر کے بیشتر مشرقی عیسائیوں نے فاتحین کے ساتھ تعاون کیا اور ان کی ثقافت کے ساتھ گھل مل گئے، اس کے علاوہ، اس تانے بانے میں سے کچھ نے نئے مذہب کو اپنا لیا، زیادہ تر گرجا گھروں اور خانقاہوں کو برقرار رکھا گیا۔, بغیر کسی پابندی کے رسومات ادا کرنے کی آزادی کے لیے، خاص طور پر اموی ریاست اور پہلے عباسی دور کے دنوں میں؛ تاہم، دوسرے عباسی دور کے ساتھ، خاص طور پر خدا پر متوکل کی خلافت کے دوران اور اس کے دوران، عیسائیوں کو بہت زیادہ ظلم و ستم اور بدسلوکی کا نشانہ بنایا گیا، جس کی وجہ سے ایک طرف عرب قبائل میں عیسائیت کا خاتمہ ہوا، اور دوسری طرف شہری نقل مکانی بھی ہوئی۔ پہاڑوں اور دوسرے دشوار گزار علاقوں کی طرف عیسائیوں کا اس کے بعد کی تاریخ میں مملوکوں اور عثمانیوں کے دور میں بار بار ہونے والے ظلم و ستم کو ریکارڈ کیا گیا ہے، اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہمایوں لائن ، جو 1856 میں جاری کی گئی تھی، پہلی دستاویز تھی جو مسلمانوں اور ریاست کے دیگر شہریوں کے درمیان مساوی تھی۔ - یہ فرض کیا جاتا ہے کہ یہ اسلامی قانون اور خاص طور پر حنفی مکتب سے ماخوذ ہے۔
عیسائی ہجرت اٹھارہویں اور انیسویں صدیوں میں سرگرم تھی اور بیسویں اور اکیسویں صدی کی آفات کے ساتھ اس میں تیزی آئی، خاص طور پر عراق پر حملہ ، کیونکہ یہ آسٹریلیا سے یورپ ، شمالی امریکہ اور اس کے جنوبی ہم منصب تک پھیلا ہوا تھا۔ اصل شناخت "ڈاسپورا کے ڈائیسیسس" اور دیگر اداروں کے ذریعے۔
برازیل عرب عیسائیوں کا سب سے بڑا آبادی والا گروپ ہے، اور مصر عرب دنیا میں سب سے بڑا گروپ بناتا ہے، جب کہ تناسب کے لحاظ سے لبنان سب سے زیادہ ارتکاز پر مشتمل ہے۔ شام ، اردن، فلسطین، اسرائیل اور کچھ پڑوسی ممالک جیسے ترکی ، خاص طور پر انطاکیہ میں، عراق، کویت ، بحرین اور مغرب ممالک میں چھوٹے گروہوں کے ساتھ عرب عیسائیوں کی نمایاں موجودگی ہے۔ وہ فرقے جن کے پیروکاروں کو عربوں کے طور پر درجہ بندی کیا جاتا ہے، ان کا عرب معاشرے میں اب بھی ایک نمایاں کردار ہے، جس میں کوئی رکاوٹ نہیں آئی، شاید انیسویں صدی میں عرب نشاۃ ثانیہ کا سب سے نمایاں مرحلہ تھا، اور آج وہ مختلف سماجی پہلوؤں، اقتصادی اور سیاسی شعبوں میں فعال کردار ادا کر رہے ہیں۔
دور جاہلیت میں
عربوں نے ہجرت کی نویں یا دوسری صدی سے پہلے اپنی تاریخ نہیں لکھی تھی، اور ان کی زیادہ تر دلچسپی اس وقت تھی جب تاریخ کا خلاصہ عام تاریخ کی تحریر میں ہونا شروع ہوا، خاص طور پر قبل از اسلام شاعری اور لسانی الفاظ کی ریکارڈنگ جو ناپید ہو چکی ہے یا تقریباً، کہاوتیں، نظم و نسق اور کچھ تاریخی ٹکڑے۔ انہوں نے عربوں، یا کسی بھی مذہب میں عیسائیت میں وسیع دلچسپی نہیں دکھائی، جس نے کئی صدیوں سے متضاد بیانات اور کمزور شواہد کو راستہ دیا۔ انیسویں صدی کے آخر اور بیسویں صدی کے آغاز سے ، جزیرہ نما عرب اور یمن میں آثار قدیمہ کی دریافتوں نے عیسائی عمارتوں میں حصہ ڈالا ہے، جیسے گرجا گھروں اور خانقاہوں کے کھنڈرات یا تعداد اور ان پر تحریریں مذہبی اہمیت کے ساتھ۔ ایک دوسرے سے مماثل مختلف روایات، اور مستشرقین کی گہری دلچسپی، عرب عیسائیت کی تصویر کو واضح کرنے میں، اسلام سے پہلے جہالت میں۔
مستشرقین سوزومان کا کہنا ہے کہ عربوں نے عام طور پر پادریوں اور راہبوں "سیاحوں" کی کوششوں سے عیسائیت قبول کی جو ان سرزمین میں پھیلے، اور بڑے قبائل کی فتح کے ساتھ عیسائیت کی طاقت میں اضافہ ہوا، اس لیے وہ بہت سے diaceses میں منظم ہو گئے۔ ان پر بشپ اور آرچ بشپ مقرر کیے گئے تھے۔ اس طرح، بشپس کے ناموں میں جنہوں نے کونسل آف نائسیہ ، کونسل آف قسطنطنیہ اور کونسل آف ایفیسس میں ایکومینیکل کونسلز کے کاموں پر دستخط کیے ، عرب نام جیسے "الحارث"، "عبداللہ" اور "وہب اللہ"۔ دیکھا جاتا ہے عرب بشپ شہری باشندوں میں تقسیم تھے، اور "خیموں کے بشپ" یا "ڈھیر کے بشپ" اور خیموں میں رہتے ہیں اور اپنے قبائل کے ساتھ ایک جگہ سے دوسری جگہ جاتے ہیں، اور عرب بشپس کی تعداد ابن دورید نے بیان کیا ہے کہ صرف نباتیان چالیس تک پہنچ گئے۔ وعمومًا فإن المسيحيين العرب في بداياتهم، كانوا يستخدمون الترانيم السريانية خلال المرحلة الأولى، وفي المرحلة التالية نظمت أشعار وألحان كنسية عربية أنقذ البعض منها اليوم ومنها هذه الأبيات للشاعر أمية بن أبي الصلت:
بائیں|تصغیر|307x307پکسل| [[بصریٰ|بصرا الشام کا کیتھیڈرل، رومی سلطنت کے دنوں میں "عرب ریاست" کا دارالخلافہ۔ ریاست بنو قدعہ، بنو سلاح اور آخر میں بنو غسان نے قائم کی تھی، جو تمام عیسائی عرب تھے۔]] عربی میں بائبل کے ترجمے کی ایک فعال تحریک بھی تھی، اور اسلام سے پہلے کے عرب دور کے جھنڈوں میں ٹائٹس، بوصرہ کے آرچ بشپ، مانی اور ماؤزم، "عرب کی ملکہ" تھے جنہوں نے رومیوں سے جنگ کی اور ملک کو فتح کیا۔ مصر کی سرحدوں تک، اور رومیوں کی صلح سے مطمئن نہیں تھی جب تک کہ وہ اس کے پاس موسیٰ کو بھیج نہ دیں۔ ایلیاہ، عرب سرپرست، جو یروشلم کے آرچ بشپ بنے اور 513 میں انتقال کر گئے، اور سینٹ افٹیم، جنہوں نے عیسائیت کی تبلیغ کرتے ہوئے جزیرے کے مضافات کا دورہ کیا، جیسا کہ ان کے ہم عصروں نے ذکر کیا ہے، جیسا کہ سیرل سیٹوپولس، اور وہاں بھی چالیس افراد ہیں۔ 309 میں سینائی میں عرب کافروں کی خانقاہوں پر چھاپے کے دوران شہید ہونے والے شہداء جبل موسی میں ہیں اور واقعہ کی جگہ پر دیر تورہ جسے دیر العربین بھی کہا جاتا ہے، ان کے اعزاز میں تعمیر کیا گیا تھا۔ ، راہبوں نے اپنی خانقاہوں کو اچھی طرح سے مضبوط کیا ہے، اور ان میں سب سے زیادہ طاقت ور سینا کی خانقاہ تھی، جو شہنشاہ جسٹینین کے حکم سے تعمیر کی گئی تھی اور اس میں متعدد بشپ اور ماہر الہیات موجود تھے۔ ان اولیاء کے علاوہ بادشاہوں غسانید اور مناترہ کا سلسلہ ہے اور قس بن سعیدہ العیادی، ترفہ بن العبد ، امیہ بن ابی السلط، عمرو بن ہند اور دیگر جیسے کئی شاعر ہیں۔ تنظیمی سطح پر بھی، یمن کے آرچ بشپ کو "کیتھلیک" کا لقب حاصل تھا، جو کہ وہ لقب ہے جو بزرگ کے درجے کی پیروی کرتا ہے۔ یمن کے لوگوں اور شامی چرچ کے درمیان ایک خاص تعلق قائم کیا گیا تھا، جیسا کہ کچھ اس بات کا ثبوت ہے۔ شامی بولنے والے ماییر افراہیم اور سائمن العمودی کی سوانح عمری اور مؤرخ فلسٹرگیس، جس نے کہا کہ شامی بولنے والے دیہات اور کالونیاں یمن میں قائم ہوئیں اور وہاں سے شامی لکیر قحطان اور حمیار کے قبائل میں داخل ہوئی اور مدد کی۔ عربی خطاطی کی ترقی جیسا ابن خلدون اور ابن ہشام نے "سیرت رسول" اور یاقوت الحماوی میں ذکر کیا ہے کہ نجران ، یمن کا دارالحکومت، تمام عیسائی تھے، اور جب بادشاہ ذوالنواس نے یہودیت اختیار کی تو نجران کے لوگ اس نے واپس آنے سے انکار کر دیا تو اس نے ان میں سے بیس ہزار کو جلا دیا جیسا کہ ابن اسحاق نے فروز میں بیان کیا ہے کہ یہ قصہ قرآن میں مذکور ہے۔ تاہم، شہنشاہ یمن عیسائیوں کے ساتھ جو کچھ ہوا اس پر اسے غصہ آیا، چنانچہ اس نے حبشہ میں نجاشیوں سے کہا کہ وہ ملک پر قبضہ کر لیں اور ذوالنواس کو ختم کر دیں، چنانچہ حبشیوں نے یمن کو فتح کر لیا اور وہاں ان کی حکومت 575 ء تک قائم رہی۔ اسے اپنی خوبصورتی اور شان و شوکت کے ساتھ نالی میں مرنے والوں کے اعزاز میں رکھا گیا تھا، اور عمارت کو زیورات، زیورات اور محرابوں سے سجایا گیا تھا، عرب اسے "کعبہ نجران" کہتے تھے۔ بنو عبد المدان بنی الحارث سے۔ نے اس کی نگرانی کی، کلیسائے القلیس کے علاوہ ، جس کی عربوں کی تاریخ میں تقریباً کسی کتاب میں اس کی شہرت کا ذکر نہیں ہے، اور کہا جاتا ہے کہ اسے مکہ کے کعبہ کے بارے میں لوگوں کو متوجہ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا اور یہ بھی کہا جاتا تھا۔ لوگوں کو غامدان حج کے محل اور یمن کے مشرکین کے بارے میں راغب کرنا۔ بعد کے مرحلے میں، یمنیوں نے حبشہ کے تسلط کے خلاف مزاحمت کی اور اپنی آزادی چاہتے تھے۔ مزاحمت کی قیادت سیف بن ذی یزان نے کی، جو بدلے میں ایک عیسائی ہے، جیسا کہ سلمہ بن مسلم کی کتاب "انساب العرب" میں بیان کیا گیا ہے، اور اس کے بیٹے معدی کرب کی جانشینی ہوئی۔
عرب عیسائیت کی مضبوطی کا اندازہ خانقاہوں کی بڑی تعداد اور ان کے پھیلاؤ سے لگایا جا سکتا ہے، جن میں سے کچھ دسویں صدی تک موجود رہیں، یاقوت الحماوی نے ان کو جمع کرنے کا خیال رکھا، چنانچہ اس نے دیر یوب، دیر بونا اور دیر سعد کا ذکر کیا۔ اردن میں، اور دیر الجمغم، جسے بنو عامر نے تعمیر کیا تھا، الحیرہ میں بنی تھیبیان اور دیر الحارق پر فتح کے بعد خدا کا شکر ہے، نیز یونس، دیر الصلیب، اور کوفہ کے قریب دیر الوار، اور خانقاہ الثعلب جو عراق کے عیسائی قبیلوں میں سے ایک بنو ثعلبہ سے منسوب ہے، اور ام عمرو ابن المنذر کے نام پر عظیم ہند خانقاہ المشد عمرو ابن ہند اور الحارث ابن عمرو کی بیٹی کے نام سے جانا جاتا ہے، اور بہت سی دوسری خانقاہیں جن کا ذکر یاقوت نے کیا ہے۔
اسلام کے ابتدائی دور میں
جب ساتویں صدی میں اسلام کا ظہور ہوا اور قرآن نے "عیسائیت"، "عیسیٰ ابن مریم"، "یحییٰ،" "یونس" اور "شاگرد" جیسی اصطلاحات استعمال کیں جو عربوں میں عام تھیں۔ جزیرہ اور نئے الفاظ کے ساتھ نہیں آیا، مطلب یہ ہے کہ اس وقت عرب عیسائیوں نے یہ اصطلاحات اپنے آپ کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیں، اور اسلام نے صرف ان کو استعمال کیا، جیسا کہ دوسری اصطلاحات عیسائیت میں باقی رہیں جیسا کہ قرآن میں ذکر کیا گیا ہے، جیسے جیسا کہ "سنجیدگی" اور "رہبانیت"، واضح رہے کہ عیسائی عرب مورخین نے صدی عیسوی تک ان اصطلاحات کے استعمال پر کوئی اعتراض نہیں پایا۔انیسویں لبنان سے یوسف الدیبس اور عراق سے کلیمینٹس ڈیوڈ کی طرح ہیں۔ تاہم، بیسویں صدی سے، چرچ میں سرکاری زبان "یسوع" اور "عیسائیوں" کو ترجیح دیتی ہے۔ اور بھی الفاظ ہیں جو قرآن میں مذکور ہیں اور عرب عیسائیوں میں عام تھے، جیسے کہ سورۃ آل عمران 31 میں "محرر" اور سورۃ المائدہ 82 میں "قس" ہے۔ جہاں تک پادری کا تعلق ہے تو عرب عیسائیوں نے اس کا استعمال نہیں کیا اور لسان العرب میں اس کا جواز پیش کیا گیا کیونکہ ہر وہ شخص جو درست سائنس پر عمل کرتا تھا وہ عربوں کو پادری کہتا تھا اور ان میں سے بعض نے ڈاکٹر کو کاہن کہا تھا تاکہ معاملہ یہ نہ ہو۔ جادو، جادو ٹونے اور رسومات کے درمیان مخلوط، عربوں نے اپنے پادریوں کا نام سریانی سے ماخوذ رکھا۔
اس کے علاوہ، ان کا خیال ہے کہ پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور عیسائیوں کے درمیان تعلقات بہت خوشگوار تھے۔ فوجی خدمات میں حصہ نہ لینے کے بدلے، 80 ہزار درہم کی رقم، اس بحث کے موقع پر، نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر سورۃ آل عمران میں نازل ہوا، جو کہ اسلامی عقائد میں کنواری مریم کا خاندان ہے ۔ عرب اور غیر عرب بادشاہوں کو نبی صلی اللہ علیہ کے بھیجے گئے پیغامات میں، جن میں سے زیادہ تر عیسائی ہیں، عمان کے بادشاہ جیز بن الجلندی کے لیے ایک پیغام ہے، جو ایک عیسائی ہے۔ اسلام کی بڑھتی ہوئی حیثیت کے ساتھ، کئی عرب قبائل نے نئے مذہب کو قبول کیا، بشمول حنیفہ قبیلہ، وفود کے سال میں ، عبد القیس قبیلے کے اسلام کے علاوہ، جس نے بحرین اور اس کے گردونواح کی زیادہ تر آبادی تشکیل دی تھی۔, اسی سال بنو الحارث ابن کعب نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنا مذہب برقرار رکھنے پر اتفاق کیا جیسا کہ ابن سعد نے "کتاب تقدیر" میں کہا ہے۔  ندال الصالح کا خیال ہے کہ پورے پیغمبرانہ مشن کے دوران عیسائیوں کا اسلام کے ساتھ تصادم نہیں تھا، کیونکہ پیغمبر اس وقت قریش کے کافروں اور مدینہ کے یہودیوں سے لڑنے میں مصروف تھے، اس کے برعکس، عیسائی حبشہ نے مسلمانوں کو پناہ گاہ فراہم کی۔ حجاز میں بار بار ہونے والے ظلم و ستم سے بچنے کے لیے ان کی دعوت کا آغاز۔  اس سلسلے میں ایک استثناء جنگ موتہ اور غزوہ ثلاثہ سے متعلق ہے جو آٹھویں ہجری میں ہوئی تھی اور مسلمانوں کو فتح حاصل نہیں ہوئی تھی اور عرب قبائل اس کے خلاف کھڑے ہو گئے تھے۔ اس میں اسلامی فوج۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد، متعدد قبائل جنہوں نے اسلام قبول کر لیا تھا، عیسائیت میں واپس آ گئے، جن میں بنو عقیل، ال یمامہ کے باشندے بھی شامل تھے، ابوبکر نے ان سے لڑنے کے لیے انہیں ایک فوجی مہم تفویض کی، اور یہ "پہلی فرقہ وارانہ خانہ جنگی تھی۔ عیسائی عرب اور مسلمان عرب۔" جہاں بنو کلب کا تعلق ہے جو دو گروہوں میں بٹے ہوئے تھے، ایک نے عیسائیت کی حفاظت کی اور دوسرے نے اسلام قبول کیا، وہ سب عیسائیت کی طرف لوٹ گئے، چنانچہ خالد بن الولید نے ان کے خلاف ایک فوجی مہم کی قیادت کی، جس میں قتل عام ہوا۔ جہاں بنی کلب کے تمام عیسائی قیدی مارے گئے اور ان کے ساتھ دمت الجندل میں قبائل کے ایک گروہ کے ساتھ اتحاد کیا گیا اور صرف چند ہی زندہ بچ گئے۔ کے بعد عمر بن الخطاب نے آکر ایک حدیث پیش کی جس میں کہا گیا ہے کہ جزیرہ نما عرب میں کوئی دو مذاہب نہیں ہیں، اس لیے قبائل کو اسلام یا ہجرت میں سے کسی ایک کا انتخاب دیا گیا، ان میں سے بعض نے اسلام قبول کیا اور بعض نے ہجرت کی۔ لیونٹ اور دیگر ترکی میں اناطولیہ تک کچھ جگہوں پر فوجی لڑائیاں ہوئیں۔ سب سے مشکل معاملہ نجران کے عیسائیوں کا انخلاء تھا جن کی تعداد چالیس ہزار جنگجو تھی اور شاید انخلاء کی وجہ ان کے اثر و رسوخ اور طاقت کے بڑھنے کا خوف تھا۔ ایسا لگتا ہے خلافتِ راشدہ نے اس حدیث کو مکمل طور پر نافذ نہیں کیا، اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ نجران میں آٹھویں صدی تک مشارقہ کا ایک بشپ موجود تھا۔ مصنف ابن ندیم کی کتاب الفہرست میں ہے۔ نجران کے راہبوں سے 988 میں ملاقات ہوئی، اور خود چرچ کے کیلنڈر کے مطابق، 1260 تک یمن میں صنعا کے آرچ بشپ کی سربراہی میں پانچ بشپ تھے، جب مملوکوں نے اس میں عیسائیت کو تباہ کیا اور ان چند لوگوں میں سے 10,500 افراد کی تعداد تھی۔ ایک لاکھ جو یمن کی آبادی پر مشتمل ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ سوکوترا جزیرے کے عیسائی پندرہویں صدی تک ایک طویل عرصے تک قیام کرنے کے قابل تھے، جیسا کہ مارکو پولو کی تحریروں سے ظاہر ہوتا ہے، جس نے کہا تھا کہ سوکوترا کے عیسائی کلڈین چرچ کی پیروی کرتے ہیں، اور وہ تقریباً دس ہیں۔ ہزار آدمی جنہوں نے 1480 تک مملوکوں کے خلاف بغاوت کی، اور اس کا اندازہ سینٹ فرانسس زیویئر کی تحریروں سے بھی ہوتا ہے جنہوں نے عثمانی دور کے آغاز میں ان علاقوں کا دورہ کیا۔ یہ بھی ساتویں صدی کے آخر میں تھا کہ عراق میں ایک مقامی چرچ کونسل کا انعقاد کیا گیا تھا اور اس پر قطر اور بحرین کے بشپوں نے دستخط کیے تھے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان علاقوں میں عیسائیت ختم نہیں ہوئی تھی، تاکہ آٹھویں صدی کے آغاز میں میں نے "عیسائیوں کی آدھی دولت مسلمانوں کے حوالے کرنے" سے بچنے کے لیے اسلام قبول کیا، جس کی وجہ سے ایک اور طبقہ اہواز کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور ہوا، اور جو کچھ عمان میں ہوا اسے دوسرے خطوں میں عام کیا جا سکتا، یہ جانتے کہ عام حالات میں خراج کی رقم امیر کے لیے چار طلائی دینار اور اوسط کے لیے دو دینار تھی اور ایک دینار نابالغوں کے لیے اور غریب، بوڑھے، معذور، مذہبی مرد اور عورتیں اس سے مستثنیٰ ہیں۔.
اموی اور عباسی۔
بائیں|تصغیر|250x250پکسل| " ویٹیکن کے مخطوطہ نمبر 250" کے پہلے دو صفحات کی تصویر، جو ڈیاسٹرون کی انجیل کا عربی ترجمہ ہے، اور یہ عباسی دور کا ہے۔ اموی خلافت اور صحیح راہنمائی والی خلافت ریاست کے درمیان فرق، بشمول غیر مسلموں کے ساتھ برتاؤ میں فرق، یہ فرق ہے جو خود دونوں ریاستوں کی فطرت سے پیدا ہوتا ہے۔ اموی ریاست ایک "اسلامی حوالے سے شہری ریاست ہے "اس کا دارالحکومت دمشق میں ہے، جو کہ شام کی طرح کثیر فرقوں، فرقوں اور نسلوں پر مشتمل ہے۔ اس کے ساتھ، ریاست شوری کے بجائے موروثی بادشاہت میں بدل گئی۔ اس کے علاوہ، شامی اور بازنطینی تنظیمیں جو پہلے موجود تھیں، بشمول انتظامی اور فوجی پہلوؤں کو اپنایا گیا، اور جیسا کہ سعود صالح کہتے ہیں، "امویوں نے پیش کیا دنیا کی بنیاد مذہب پر ہے۔" اس سلسلے میں مورخین فلپ ہٹی، ہنری لیمنس اور فریڈ ڈونر کا ذکر ہے کہ معاویہ بن ابی سفیان کی بیوی میسون بنت بدال الکلبیہ ایک عیسائی تھی، اور معاویہ کی ڈاکٹر اور وزیر خزانہ ایک عیسائی اور شاعرہ تھیں۔ حمص جو کہ اسلامی ممالک کی تاریخ میں ایک بے مثال عہدہ ہے، اور شام کے لوگ معاویہ کو "روشن خیال اور روادار" کہتے تھے جیسا کہ الطبری اور المسعودی نے ذکر کیا ہے۔
سلطنت عثمانیہ کے تحت
بائیں|تصغیر|282x282پکسل| [[مصطفیٰ ثانی|مصطفٰی ثانی ، ایک حکم نامے کا مصنف جس میں عیسائیوں کو سڑک کے بیچ میں چلنے سے منع کیا گیا تھا، اور انہیں اس کے دونوں طرف چلنے کا پابند کیا گیا تھا۔]] عثمانیوں کو مملوکوں سے 1516 میں لیونٹ کی حکمرانی اور 1517 میں مصر سے وراثت میں ملی۔ اپنی حکمرانی کے دوسرے مرحلے میں، مملوکوں نے عیسائیوں، عربوں اور غیر عربوں دونوں کے لیے ایک معتدل پالیسی اپنائی تھی، اس کے برعکس 1268 میں انطاکیہ کے زوال سے لے کر 1291 میں 1268 ایکڑ میں انطاکیہ کے زوال تک مشرق میں صلیبی سلطنتوں کے خاتمے کا مرحلہ ۔  جہاں تک عثمانی فرقہ کے نظام کا تعلق ہے جو 1453 میں قسطنطنیہ کی فتح کے بعد سے ملک میں موجود تھا، جرمن مستشرق کارل بروکلمین کے مطابق، اس نے عیسائیوں کو فرقوں کے مطابق فرقوں میں تقسیم کرنے کے بعد، مکمل مذہبی اور شہری آزادی، خاص طور پر ملک میں اصلاحات کے دوران بعد میں ہونے والی تبدیلیوں کے ساتھ؛ فرقوں کے سربراہوں کو نہ صرف اپنے فرقوں کے روحانی سربراہ سمجھا جاتا تھا بلکہ سول رہنما بھی وہ اپنے قوانین کے مطابق عدلیہ، وراثت کے معاملات اور فرقے کے ارکان کے لیے دیگر ذاتی حیثیتوں کو چلاتے تھے، اگرچہ کچھ مؤرخین نے اس کی نشاندہی ایک منفی نکتہ کے طور پر کی جس نے ملک کے اندر "فرقہ وارانہ بلاک" کو بڑھانے میں اہم کردار ادا کیا۔
انیسویں صدی میں، عثمانی سلاطین نے اپنی ریاست کو جدید بنانے کی کوشش کی تاکہ یورپ کے ممالک کے مقابلے ایک شہری ریاست ہو، اور اس کے لیے انہوں نے کئی اہم فرموں کی منظوری دی، خاص طور پر عیسائیوں کی صورت حال کے حوالے سے، "ہمایوں لائن "۔ "جس میں پہلی بار "مخصوص گالیاں اور تاثرات جن میں ایک طبقے کی دوسرے طبقے پر کمتریت شامل ہے" کے مجرمانہ ہونے کی شرط رکھی گئی۔ نظریے کی وجہ سے عثمانی ذمہ داری کی اقسام" "مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان مساوات" اور ٹیکس کے خاتمے کا اعلان، عیسائیوں کو فوج میں رضاکارانہ طور پر کام کرنے کی اجازت دی اور انہیں لازمی فوجی خدمات میں شامل کیا، اور سلطان کی پیشگی منظوری کے ساتھ عیسائی یا عیسائی اکثریت والے علاقوں میں گرجا گھروں کی تعمیر اور مخلوط علاقوں میں محفوظ رہنے کی بھی اجازت دی۔ جب عثمانی آئین جاری ہوا تو اس نے بدلے میں امتیازی سلوک کو مجرمانہ قرار دیا اور شہریوں کے ساتھ یکساں سلوک پر زور دیا۔ اور اونچی منزلوں میں نہ رہنا اور پگڑی، اون یا کپڑا نہ پہننے کے فیصلے کے مطابق یہ 1678 میں جاری کیا گیا تھا، لیکن اس سے عیسائیوں کو زیادہ رکاوٹ نہیں آئی، کیونکہ ان کی اکثریت دیہی علاقوں میں مرکوز تھی، جو کہ کم فیصد کے تابع تھی۔ مرکزی اتھارٹی کے زیر کنٹرول شہروں کے مقابلے میں۔ تصغیر| پرنس [[عبدالقادر الجزائری نے دمشق میں عیسائیوں اور ڈروز کے درمیان زبردست جھگڑے کے دوران دمشق میں اپنے گھر میں دمشقی عیسائیوں کو پناہ دی جس کے بعد متعدد خاندانوں کو بے دخل کردیا گیا۔]] 1860 میں، " عظیم بغاوت " کوہ لبنان میں پیش آیا، جو 1840 اور 1845 میں ڈروز کے ذریعے کم سائز کے عیسائیوں کے خلاف قتل عام کے بعد تیسرا مرحلہ ہے۔ اس کی قائل وجہ تلاش کرنا۔ اس لیے، ان کی رائے میں، یہ "غداری" ہے۔ آرکیسٹریٹڈ۔ یہ اپریل 1860 میں کوہ لبنان سے شروع ہوا، اس دوران دروز شیخوں نے عثمانی گورنر خورشید پاشا کے ذریعے اپنے فرقے کے ارکان کو مسلح کیا۔ ، جس نے ڈروز کی حمایت کی اور قتل عام کے دوران کچھ نہیں کیا جس میں دیر القمر میں 2,600، جیزائن میں 1,500، اور ہسبیا میں 1,000 افراد شامل تھے۔ یونانی آرتھوڈوکس کے، اور رشایا میں، 800 افراد، اور 8 اور 9 جولائی کو، یہ واقعات دمشق اور مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان زاہلے اور لطاکیہ جیسے چھوٹے شہروں تک پہنچ گئے ، بالائی گلیل، سیڈون اور صور تک تباہی سے بچ گئے۔ عام طور پر، مورخین اس بات پر متفق ہیں کہ سلطان نے جو کچھ ہوا اس کا خیال رکھا، اور عثمانی گورنر کی ملی بھگت کا مطلب ریاست کی شمولیت ضروری نہیں ہے، یہ حقیقت میں ریاست کی طرف سے اٹھائے گئے اقدامات کی ترجمانی کرتا ہے۔ سلطان عبدالمجید اول فواد پاشا کو غیر معمولی اختیارات کے ساتھ لیونٹ کا حکمران مقرر کیا، تاکہ معاشرے میں پیدا ہونے والی دراڑ کو دور کیا جا سکے اور کسی یورپی مداخلت سے بچا جا سکے۔ فواد پاشا نے عیسائیوں کے خلاف قتل عام میں ملوث افراد کے خلاف گرفتاریوں کی مہم کی قیادت کی۔ فائرنگ اسکواڈ نے 57 دیگر کو پھانسی دی، 325 افراد کو سخت مشقت کی سزا سنائی اور 145 کو جلاوطن کر دیا۔ سزا پانے والوں میں سے کچھ لیونٹ میں اعلیٰ سطح کے سرکاری اہلکار تھے۔ انہوں نے لبنان اور دمشق کے مسلمانوں کے کردار کا بھی ذکر کیا جس کی سرپرستی میں عیسائیوں کے قتل عام سے فرار ہو رہے تھے اور ان کی مدد، جیسے شہزادہ عبدالقادر الجزائری جنہوں نے دمشق کا قلعہ ان کے سامنے کھولا، اور قتل عام کے نتیجے میں کوہ لبنان کے مطصررفیہ کی پیدائش۔ ماؤنٹ لبنان مطصررفیٹ میں حکمرانی اور سماجی نظام مرونائٹ-دروز کے دوہرے سے تشکیل پایا تھا، اور معتصرفات میں سلامتی کے استحکام اور ڈروز-مارونائٹ بقائے باہمی نے معیشت اور نظام حکومت کی ترقی کی اجازت دی۔
عثمانیوں نے مصر میں یہودیوں اور عیسائیوں کو اسلامی قانون کے مطابق ریاست کے تحفظ کے تحت آزادانہ طور پر اپنے مذہبی رسومات ادا کرنے کی اجازت دی۔ اس طرح غیر مسلم اہل کتاب کو عثمانی رعایا سمجھا جاتا تھا، لیکن ریاست کے بغیر۔ ان پر قانون لاگو کیا جا رہا ہے، یعنی اسلامی قانون کی دفعات، اور عثمانیوں نے ان سے پہلے کے تمام اسلامی ممالک کی طرح نافذ کیا، غیر مسلم شہریوں کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے انہیں فوج میں ملازمت سے مستثنیٰ قرار دیا گیا۔ آرتھوڈوکس فرقہ سلطنت عثمانیہ کا سب سے بڑا غیر اسلامی فرقہ تھا، اور اس کے پیروکار کئی گرجا گھروں میں بٹے ہوئے تھے، جن میں خاص طور پر رومن ، آرمینیائی ، قبطی ، بلغاریائی ، سرب ، اور سریاک چرچ شامل تھے۔ ذاتی حیثیت. ایک ذریعہ کے مطابق، عثمانی حکومت کے تحت قبطیوں کی زندگی مملوک کے پیشرو سے بہتر تھی، اور عثمانی انتظامیہ نے اپنی مہارت کی وجہ سے مالی معاملات پر مصر کے قبطیوں کو ترجیح دی۔  اس کے باوجود، قبطیوں نے لیونٹ کے عیسائیوں یا یونانیوں اور آرمینیائیوں جیسے دوسرے عیسائی فرقوں کے مقابلے میں ایک خوشحال معاشی طبقہ تشکیل نہیں دیا، قبطیوں کی اکثریت دیہی اور بالائی علاقوں سے تھی۔ کلاس سلطنت عثمانیہ میں عیسائیوں کو کچھ محدود آزادیوں کے باوجود دوسرے درجے کا شہری تصور کیا جاتا تھا جو انہیں عبادت کے حق کے طور پر دی گئی تھیں، اور عدالتوں میں ان کی گواہی سے انکار اور لے جانے سے محرومی میں ایک اور قسم کی ہراساں کی جاتی تھی۔ ہتھیار یا گھوڑے کی سواری، یا گھر کی بالکونی مسلمانوں کے گھروں کو دیکھتی ہے۔ اگرچہ قانون نے گرجا گھروں کی تعمیر نو پر پابندی عائد کی تھی، لیکن قبطیوں نے اکثر اس شق کی خلاف ورزی کی اور پرانی خانقاہ کے احاطے کے اندر یا اس کے آس پاس نئے گرجا گھر بنائے۔عثمانی انتظامیہ نے قانون پر سختی سے عمل درآمد نہیں کیا، اور عثمانی دور میں گرجا گھروں کو مسمار کرنا بہت کم تھا۔ بعض اوقات، قبطی اور شاہی مصر میں "پاکیزگی اور امن" سے لطف اندوز ہوتے تھے،  اور قانونی نقطہ نظر سے ریاست کے تمام حصوں میں ایسا ہی تھا، عیسائی اپنے ذاتی معاملات کو اس کے روحانی احکام کے مطابق منظم کرتے ہیں۔ فرقوں، لیکن قبطیوں کے درمیان اس قانون کا ضابطہ 1718 تک موخر کر دیا گیا،  1678 میں جاری ہونے والا ایک سابقہ فرمان جس میں یہ شرط عائد کی گئی تھی کہ مصر کے عیسائی اپنی گردنوں میں لوہے کے دو کڑے ڈالیں اور یہودیوں کو ان میں فرق کرنے کے لیے ایک انگوٹھی، جسے حکمران نے پہلے خدا کے حکم سے منظور کیا تھا اسے بحال کرنا، اور اس کی وضاحت "عیسائیوں کی طرف نسل پرست" ہونے سے گئی ہے۔ خاص محلے، جیسا کہ مسافروں نے بیان کیا ہے، اور یہ قبطی شخصیت کی خصوصیات میں سے ایک ہے، وہ سنار، درزی اور بڑھئی کے پیشوں کے لیے مشہور تھے۔ محمد علی پاشا کی طرف سے ملک کے معاملات کو سنبھالنے میں مدد کے لیے مقرر کردہ مشاورتی کونسل میں، قبطیوں کا حصہ سترہ میں سے پانچ نشستیں تھیں، اور مصری کھیڈیو کے قیام کے بعد، جنرل اسمبلی ایک معاون کے طور پر قائم کی گئی۔ فرقہ کے معاملات کو منظم کرنے والی سیکولر باڈی، اور بطروس غالی نے مصر میں دیگر قبطیوں کی طرح ماضی میں طویل عرصے تک وزارتی عہدوں پر فائز رہنے کے بعد 1908 میں مصر میں صدارت سنبھالی۔
عرب نشاۃ ثانیہ
انیسویں صدی میں عرب ثقافتی نشاۃ ثانیہ 1840 میں محمد علی پاشا کے لیونٹ سے رخصت ہونے کے بعد شروع ہوئی اور انیسویں صدی کے اواخر میں اس میں تیزی آئی۔بیروت، قاہرہ، دمشق اور حلب ان کے اہم مراکز تھے اور اس کے نتیجے میں عرب اسکولوں اور اسکولوں کا قیام عمل میں آیا۔ یونیورسٹیاں، تھیٹر اور عرب پریس، اور ایک ممتاز ادبی، لسانی اور شاعرانہ تجدید، اور ایک تحریک کا ظہور "معاشرے" کے نام سے جانے جانے والے ایک فعال سیاست دان کے ساتھ عرب قوم پرستی کے خیال کی پیدائش اور مطالبہ کیا گیا سلطنت عثمانیہ کی اصلاح، پھر اس سے آزادی کے تصور کا ظہور، اصلاحات کی ناممکنات اور جدید یورپی طرز کی ریاستوں کے قیام کے مطالبے کے ساتھ؛ اس کے علاوہ، نشاۃ ثانیہ کے دوران، عربی زبان کا پہلا کمپلیکس قائم ہوا، اور عربی حرف کے ساتھ پرنٹنگ پریس متعارف کرائے گئے، اور موسیقی، مجسمہ سازی، تاریخ اور انسانی علوم میں عمومی طور پر معاشیات اور انسانی حقوق میں۔ خلاصہ یہ ہے کہ عثمانی حکومت کے اختتام پر عربوں کی طرف سے ثقافتی نشاۃ ثانیہ ان کے لیے صنعتی انقلاب کے بعد کے دور کی طرف خوبی کی چھلانگ تھی۔ صرف درجہ بندی، جیسا کہ انہوں نے مجموعی طور پر معاشرے کے سپیکٹرم اور شعبوں کو شامل کیا،  اور تاریخ دانوں کے درمیان اس نشاۃ ثانیہ میں عرب عیسائیوں کے کردار کے بارے میں تقریباً عالمگیر اتفاق پایا جاتا ہے، خواہ وہ کوہ لبنان، مصر یا فلسطین یا شام میں ہو۔ اور اس کی خوشحالی میں ان کا کردار نہ صرف وطن سے بلکہ بیرون ملک سے بھی شرکت کے ذریعے۔ انہوں نے مثال کے طور  پریس میں 1879 میں "میرات الشرق" کے بانی سلیم ال انگوری، جرنل آف لاء کے بانی امین السیل، "مصری" کے بانی جرجس مائیکل فاریس کا ذکر کیا ہے۔ گزٹ” 1888 میں، اسکندر شلہوب، 1897 میں سلطنت میگزین کے بانی، سلیم تکلا اور اس کے بھائی بشارا تکلا، الاحرام اخبار کے بانی، عربی زبان کے فقہ میں ابراہیم الیزجی ، نصف ال- یزجی اور بطروس البستانی کا ذکر ہے۔ اسی وقت، عربی خطوط میں پہلا پرنٹنگ پریس آرچ بشپ ملاٹیئس نیہمہ نے حلب میں داخل کیا اور 1899 تک چھاپنا جاری رکھا۔ دوسری طرف، عرب عیسائیوں نے انجمن یونین اینڈ پروگریس کی طرف سے چلائی جانے والی ترک کاری کی پالیسی کا مقابلہ کرنے میں اپنا حصہ ڈالا، اور خاص طور پر حلب میں، آرچ بشپ جرمنوس فرحت اور پادری بوتروس الطلوی قائم ہوئے عیسائیت، جیسے سینٹ جوزف یونیورسٹی، بیروت کی امریکن یونیورسٹی ، بغداد کی الحکمہ یونیورسٹی اور دیگر نے عرب تہذیب و ثقافت کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔  عراق میں، والد انستاس میری الکرملی سرگرم ہیں، اور ادب میں وہ جبران خلیل جبران، مائیکل نائمہ ، مے زیادہ ، امین الریحانی ، شفیق معروف اور الیاس فرحت کا ذکر کرتے ہیں۔ سیاست میں نجیب الازوری ، شکری غانم، یعقوب السروف، فارس نمر اور بطروس غالی کا ذکر لبنان اور مصر میں ہوتا ہے۔ سیاست اور ثقافت میں عیسائیوں کے اس بڑھتے ہوئے کردار کی وجہ سے عثمانی حکومتوں نے عرب عیسائیوں کے وزراء بشمول ملہم خاندان کو لبنان میں شامل کرنا شروع کیا۔ معاشی میدان میں، متعدد عیسائی خاندان ابھرے، جن میں سرساک خاندان، خزین خاندان، اور لیونٹ میں بسٹروس خاندان، ساکاکینی خاندان، غالی خاندان اور مصر میں تھابیت خاندان شامل ہیں،  اس طرح، عرب مشرق نے اپنے مسلمانوں اور عیسائیوں کو ظلم و ستم کے مقابلہ میں ثقافتی اور قومی نشاۃ ثانیہ کی قیادت کی جس کی بنیاد ایسوسی ایشن آف یونین اینڈ پروگریس اور ترکیشن کی پالیسی نے قائم کی تھی، اور اس نشاۃ ثانیہ کو مضبوط کیا گیا تھا، پال نومان کے مطابق، "عرب عیسائیوں میں سے ایک کے طور پر۔ خطے کے ستون، اس کے کنارے پر اقلیت کے طور پر نہیں۔
جدید دور
بائیں|تصغیر|220x220پکسل| بغداد میں ہماری لیڈی آف سالویشن چرچ، چرچ نے میسوپوٹیمیا میں القاعدہ سے وابستہ اسلامک اسٹیٹ آف عراق آرگنائزیشن کے ہاتھوں ایک قتل عام کا مشاہدہ کیا۔ ہجرت اور نقل مکانی ان آفات میں سے ایک ہے جو عام طور پر لیونٹ کے جنوب کے عیسائیوں پر پڑتی ہے۔ مثال کے طور پر 1948 کی جنگ کے نتیجے میں جو اسرائیل کی پیدائش کا باعث بنی، صہیونی غنڈوں کے ہاتھوں تمام عیسائی دیہاتوں کا صفایا کر دیا گیا۔ ان کے لوگوں کو نکال دیا گیا یا مار دیا گیا۔اس طرح لدا، بیسان اور تبریاس کے گرجا گھر آج اسرائیل کے اندر ہیں۔ان علاقوں میں عیسائیوں کی موجودگی نہ ہونے کی وجہ سے یا تو تباہ ہو گئے یا بند کر دیے گئے۔اس کے علاوہ ایک خاص حیثیت بھی ہے۔ یروشلم کے لیے۔ مغربی یروشلم کی اکثریت عیسائیوں کی تھی۔ صہیونی گروہوں نے ان کے محلوں کا سروے کیا، ان کے مکینوں کو بے گھر کیا، اور ان میں یہودی رہائشی محلے قائم کیے تاکہ "یہودی مغربی یروشلم" تشکیل دیا جا سکے۔ یروشلم سے عربوں کی نقل مکانی عیسائیوں میں 37 فیصد تک پہنچ گئی جبکہ مسلمانوں میں یہ شرح 17 فیصد تھی۔
لبنانی عیسائیوں کا کردار 1861 میں ماؤنٹ لبنان مطصررفیٹ کی پیدائش کے بعد قائم ہوا، جس نے 1920 میں " عظیم لبنان ریاست " کی پیدائش کی راہ ہموار کی، مختلف لبنانی جماعتوں کی طرف سے آزادی کے حصول کے لیے سخت کوششوں کے بعد، جس کی قیادت پیٹریارک نے کی۔ الیاس بوتروس ہوائیک ، جنہوں نے امن کانفرنس میں لبنانی وفد کی سربراہی کی اور شام کے ساتھ کسی بھی قسم کی وفاق کو مسترد کر دیا۔ لبنانی جمہوریہ نے 1943 میں اپنی آزادی حاصل کی، اور آزادی کے ساتھ ہی "لبنانی قومی معاہدہ" پیدا ہوا، جس میں یہ طے کیا گیا تھا کہ جمہوریہ کا صدر میرونائٹ، وزیر اعظم ایک سنی، اور پارلیمنٹ کا اسپیکر شیعہ ہے۔ نشستیں عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان یکساں طور پر تقسیم کی گئی تھیں اور پہلی انتظامی، سیکورٹی اور فوجی کیٹیگری کی تمام ملازمتیں، اس لیے، لبنان کو عرب دنیا کی واحد ریاست نہیں سمجھا جاتا ہے جس کی سربراہی ایک عیسائی کرتا ہے، بلکہ یہ واحد ریاست بھی ہے۔ جو عیسائی عوامی زندگی میں ایک فعال اور ضروری کردار ادا کرتے ہیں؛ 1943 اور 1975 کے درمیانی عرصے کے دوران ، لبنان نے ایک بے مثال اقتصادی، سماجی اور ثقافتی خوشحالی دیکھی یہاں تک کہ اسے "مشرق کا سوئٹزرلینڈ" کہا جاتا ہے۔. لبنان کی جنگ پندرہ سال تک جاری رہی اور اب یہ لبنانیوں کی جنگ نہیں رہی جتنی کہ لبنان کی سرزمین پر دوسروں کی جنگ تھی۔مثلاً مشہور ہے کہ 1988 اور 1990 کے درمیان کی جنگ جس کے ڈانڈے ہیں۔ سلیم الحوس اور مشیل عون تھے، دراصل شامی اور عراقی حکومتوں کے درمیان جنگ تھی۔شامی فوج کی حمایت یافتہ شامی حکومت، صدام حسین نے لبنانی فوج کی باقیات مشیل عون کو پیسے اور ہتھیار فراہم کیے تھے۔ 1990 میں، طائف معاہدہ طے پایا، جس نے خانہ جنگی کا خاتمہ کیا، عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان برابری کو برقرار رکھا، اور تینوں صدارتوں کی تقسیم کو بھی برقرار رکھا اور جمہوریہ کے صدر کے اختیارات کا کچھ حصہ بطور وزراء کونسل کو منتقل کیا۔ مجموعی طور پر، اس طرح ملک کو نیم صدارتی نظام سے پارلیمانی نظام میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ تصغیر|220x220پکسل| [[میکسیکو شہر|میکسیکو سٹی ، لاطینی امریکہ میں انٹیوچ کے مارونائٹ کیتھیڈرل میں نمایاں اور اچھی طرح سے مربوط مشرقی مسیحی برادریاں شامل ہیں، جو کاروبار، تجارت ، بینکنگ، صنعت اور سیاست میں نمایاں ہیں۔  ]] عراقی عیسائیوں کی ہجرت اور نقل مکانی کی رفتار 2003 میں عراق پر حملے اور اس کے ساتھ شیعہ اور سنی شدت پسند تنظیموں کے پھیلاؤ کے بعد نمایاں طور پر تیز ہوئی۔ مثال کے طور پر، یکم اگست 2004 کو ورجن کے روزے کے آغاز کے ساتھ ہی ، پانچ گرجا گھروں کو ایک ساتھ بمباری کا نشانہ بنایا گیا۔ چرچ پر بم دھماکوں کا سلسلہ رکا نہیں، بلکہ جاری رہا اور اس میں الکوحل مشروبات، موسیقی، فیشن اور بیوٹی سیلون بیچنے والے اسٹورز کو شامل کرنے کے لیے تیار کیا گیا۔ اس طرح کی دکانوں کو بند کرنے کا مقصد عیسائی خواتین کو اسلامی طریقے سے سر نہ ڈھانپنے کی صورت میں دھمکیوں کا بھی سامنا کرنا پڑا، اور متعدد عیسائیوں کے بے ترتیب قتل ہوئے۔ شامی عیسائیت، بدلے میں، ہجرت سے متاثر ہوئی، خاص طور پر شام کے بحران کے بعد، مذہبی انتہا پسندی میں اضافے اور اس کے ساتھ فرقہ وارانہ گفتگو اور کارروائیوں کے نتیجے میں، اور عراق اور لیونٹ میں اسلامک اسٹیٹ کا عیسائیوں کے علاقوں پر کنٹرول۔ کثافت، جس کی وجہ سے امیگریشن میں تیزی سے اضافہ ہوا۔
لاکھوں عرب عیسائی یورپ ، شمالی اور جنوبی امریکہ، آسٹریلیا اور کچھ دوسرے افریقی ممالک میں رہتے ہیں۔ عیسائیوں کے لیے قونصلر مراعات کے ساتھ امیگریشن کا دروازہ کھولا گیا، جو کہ اس مرحلے پر عام شرحوں پر امیگریشن تھی، لیکن لیونٹ میں انیسویں صدی کے وسط کے بعد، خاص طور پر 1860 کے قتل عام کے تناظر میں اس میں گہرا اور تیز تر ہوا۔ عیسائیوں کی ہجرت کی وجوہات کے لیے تین وجوہات کو بنیادی ستون کے طور پر رکھا جا سکتا ہے۔ پہلی اقتصادی عنصر اور حالات زندگی کی بگاڑ سے ظاہر ہوتا ہے، جیسا کہ پہلی جنگ عظیم کے دوران کوہ لبنان میں ہوا تھا، جو کسی بھی صورت میں اس کی راہ کھول دیتی ہے۔ ایک عام ہجرت کا راستہ، لیکن یہ عیسائیوں میں زیادہ ہے۔دوسرا عنصر ان کے علاوہ عیسائیوں کے درمیان "علاج میں تفریق" میں ظاہر ہوتا ہے اور تیسرا اسلامی بنیاد پرست تحریکوں کا عروج ہے، جیسا کہ ستر کی دہائی کے آخر اور اسی کی دہائی کے اوائل میں ہوا تھا۔ مصر اور شام میں اور 2003 میں عراق پر حملے کے بعد ۔    عرب عیسائی اب بھی پوری مشرقی رسومات کو برقرار رکھتے ہیں، اور ان کے معاملات چرچ کے ذریعے منظم کیے جاتے ہیں جسے مشرقی گرجا گھروں میں عام طور پر " ڈاسپورا کے ڈائوسیسیز" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پنسل لیگ نیو میں یارک اسی طرح، انہوں نے اپنی نئی کمیونٹیز کی تعمیر میں اپنا حصہ ڈالا ہے اور کرسچن سائنس مانیٹر کے مطابق، ڈائیسپورا میں عرب عیسائیوں کو "امیر، تعلیم یافتہ اور بااثر" سمجھا جاتا ہے ۔  اس کے علاوہ، عرب دنیا میں تارکین وطن عیسائیوں کی ان کے خاندان کے افراد کو منتقلی بعض اوقات تقریباً 8.4 بلین ڈالر تک پہنچ جاتی ہے اور یہ مختلف عرب ممالک کی معیشت کا ایک بڑا حصہ ہے۔
مذید دیکھیں
زمرہ:دنیائے عرب میں مسیحیت زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
خواجہ شمس الدین سید پوری
پیر طریقت سلسلہ عالیہ نقشبندیہ آپ نے اعوان قطب شاہی خاندان کے ایک صوفی و عالم گھرانے میں 1870 میں آنکھ کھولی۔  آپ حضرت زمان علی  کی اولاد میں سے تھے۔  آپ کا  مادری ولی تھے۔ بچپن ہی سے گناٶں سے نفرت اور عالم شباب میں بزرگان دین کی تلاش میں نکل پڑے۔ کافی تلاش کے بعد آپ ولی کامل  حضرت فقیر محمد رح کے ہاتھ پر بیعت ہوہے اور آپ کی ظاہری زندگی میں ہی خلافت سے سرفراز ہوہے۔ آپ کے خاندان نے راولپنڈی سے ہزارہ اور پھر سید پور  کشمیر میں سکونت اختیار کی۔ آپ کے بھاہیوں کی اولاد ترنواہی مانسہرہ میں نمأیاں حیثیت کے مالک رہی۔ دعوت دین کی خاطر آپ رح نے چار سفر کیے ،کشمیر سے نکل کر کوہستان ، الاہی اور علاقہ میں تشریف لے گے۔آپ جہاں سے بھی گزرے ولایت کے آثار نے ان مقامات کو معطر کر دیا۔ بلخصوص علاقہ غیر کے لوگوں کو جو قتل و غارت اور لوٹ مار میں مبتلا تھے آپ کے دست مبارک پر بیعت ہونے کے بعد سابقہ خون معاف کیے۔  آپ کا حلقہ اثر مانسہرہ میں سواتی قباہل میں خوب رہا اور وہ جو در جوق آپ سے بیعت ہوہے اور غلط رسومات سے توبہ کی۔  علاقہ پکھل مانسہرہ میں آپ کے خلفاہ  اپنے علاقہ میں مشہور و معروف ہوہے ۔ پٹھان اور افغانوں جیسے سخت دل علاقوں میں آپ کی کرامات کا چرچا ہوا۔  آپ کی  چوتھی پشت کشمیر میں آباد ہے۔۔ شجرہ نسب حضرت قاضی شمس الدین سید پوری رح قاضی شمس الدین بن قاضی گل محمد بن حافظ محمد خان بن خان محمد خان بن حافظ نور محمد خان بن حافظ غلام محمد خان بن دین محمد خان بن عباس خان بن شاہ نواز خان بن بن محمد یار خان بن اللہ داد خان بن شاہ نواز خان بن محمد نواز خان بن محمد اقبال خان بن محمد سکندر خان بن محمد اکبر خان بن محمد اللہ خان بن بہلولہ شاہ بن بڈھا شاہ بن پیر سجاق شاہ بن زمان علی بن عون قطب شاہ بغدادی رح کے توسط  سے حضرت عباس علمدار  بن حضرت علی کرم اللہ وجھہ سے جا ملتا ہے۔ آفتابِ معرفت حضرت شیخ المشائخ خواجہ شمس الدین سید پوری کا مسکن اور جائے پیدائش آزاد کشمیر ضلع مظفرآباد علاقہ کہوڑی مقام سید پور ہے ۔اسی لئےآپؒ کو حضرت سید پوری ؒکے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔اور اسی جگہ آپ کا مزار مبارک ہے۔ آپؒ علم تفسیر و حدیث فقہ و نظم پر بطریق احسن عبور رکھتے تھے۔ آپ ؒحنفی  المسلک تھے ۔مثنوی مولانا روم کے ساتھ آپؒ کا خصوصی شغف تھا۔بو علی قلندراور سلطان باہو کا کلام بڑے شوق سے پڑھتے تھے۔ پشتو زبان نہ سمجھنے کے باوجود حضرت رحمان بابا کلام اگر کسی پشتو والے کی زبان سے سنتے تو آنکھیں تر ہوجاتی تھی اور کلام پڑھنے کے وقت فرماتے تھے کہ رحمٰن بابا کا حال بجلی کی طرح عرش کی جانب بلند ہوجاتا ہے ۔ آپؒ حضرت فقیر محمد ہشتنگری (نوراللہ مرقدہ)  سے بیعت ہوئے۔بیعت سے لے کر رحلت تک اپنے مرشد کی خدمت کی۔اکثر زندگی ان کی صحبت میں گزار دی اور نور معرفت سے اپنا سینہ روشن کیا۔اپنے مرشد کے خلفاء میں سے بڑے خلیفہ تھے۔مرشد کی وفات کے بعد سب کی نظر آپ پر تھی اور ہزارہ ڈویژن کے بلائی حصہ، علاقہ پکھلی،نندھاڑ،آلائی،کوہستان، اور علاقہ سوات کے لوگوں نے آپ سے فیض حاصل کیا۔اور یہ دائرہ گلگت چلاس تک پھیل گیا۔
مجاز خلفا
آپ کے چند مجاز خلفاء کے اسم گرامی:
وفات
1943ء کو وفات پاگئے،
حوالہ جات
زمرہ:اعوانزمرہ:علوی
اقبال ظفر جھگڑا
انجینئر اقبال ظفر جھگڑا 17 مئی، 1947ء) کو پشاور کے نواحی گاؤں جھگڑا میں پیدا ہوئے۔ وہ صوبہ خیبر پختونخوا کے گورنر تھے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1947ء کی پیدائشیں زمرہ:اکیسویں صدی کے پاکستانی سیاست دان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستان مسلم لیگ (ن) کے سیاست دان زمرہ:پاکستانی سول انجینئر زمرہ:پاکستانی سیاست دان زمرہ:پاکستانی سینیٹر (14واں پارلیمنٹ) زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات زمرہ:پشاور کی شخصیات زمرہ:نواز شریف انتظامیہ زمرہ:یونیورسٹی آف انجینئرنگ اینڈ ٹیکنالوجی، پشاور کے فضلا زمرہ:Short description is different from Wikidata
ا یڈمز ٹاؤن شپ، مائنر کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا
ا یڈمز ٹاؤن شپ، مائنر کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک civil township of South Dakota و ریاستہائے متحدہ کا ٹاؤن شپ جو مائنر کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ا یڈمز ٹاؤن شپ، مائنر کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا کا رقبہ 93.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 125 افراد پر مشتمل ہے اور 481 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جنوبی ڈکوٹا جغرافیہ نامکمل زمرہ:جنوبی ڈکوٹا کے ٹاؤن شپ زمرہ:مائنر کاؤنٹی، جنوبی ڈکوٹا میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
بھارت میں منطقہ حارہ کے نظرانداز کردہ امراض
بھارت میں منطقہ حارہ کے امراض (انگریزی:Neglected tropical diseases in India ) بھارت میں پائی جانے والی بیکٹیریل ، پیراسیٹک، وائرل اور فنگل انفیکشنس کا ایک گروپ ہیں۔ بھارت 1.3 بلین ہے کی آبادی کے ساتھ دنیا کا دوسرا بڑاملک ہے۔ تاہم ، زیادہ آبادی سے یہ نہیں پتہ چلتا ہے کہ دوسرے ممالک کی نسبت این ٹی ڈی کے معاملات بھارت میں زیادہ کثرت سے کیوں پیش آتے ہیں۔ بھارت میں این ٹی ڈی سے جڑی ایک اہم بات یہ ہے کہ یہ شہری اور دیہی دونوں علاقوں کی غریب آبادی میں پائی جاتی ہیں۔ اسکیریا سس ، ہوکورم انفیکشن ، ٹرائچوریاسس ، ڈینگو بخار ، لیمفیٹک فایلیریاسس ، ٹراکوما ، سسٹی سرکوسس ، لیپروسی ، ایکا ینوکوکوسس ، ویسرل لیشمانیاسس ، اور ریبیز ان نظر انداز کردہ امراض میں شامل ہیں جو خاص طور پر بھارت کو متاثر کرتی ہیں۔
فہرست
ڈبلیو ایچ او کی فہرست میں جو بیماریاں ہندوستان کے لئے پریشانی کا سبب نہیں ہیں ان میں چاگس ڈیزیز ، ہیومن افریقن ٹرایپانوسومیاسیس (نیند کی بیماری) ، فوڈ بورن ٹریمیٹوڈیسیس ، آنکوسیریاسس (ریور بلائنڈنیس) ، سسٹوسومیاسس ، چکنگونیا ، برولی السر اور یاس (اینڈیمک ٹریپونومیٹو سس) ہیں۔
ویسیرل لشمینیاسس (کالا آزار)
کالا آزار کا خاتمہ بھارت کے ہدف میں شامل ہے۔ بیماری کے خاتمے کے اقدامات میں غیر فعال اور فعال معاملات کی نشاندہی ، جلد تشخیص اور علاج ، اور ویکٹر کنٹرول طبی علاج میں شامل ہیں۔ سال 2000ء سے پہلے ہی یہ امید اور توقع تھی کہ بھارت ملک سے کالا آزار کو مکمل طور پر ختم کرسکتا ہے۔ معمول علاج جاری رکھنے اور نئے تیار کرنے کے لئے گزشتہ سالوں مختلف پروگرام ہوئے تھے۔ سال 2000 کے قریب یہ اطلاعات موصول ہوئی تھیں کہ کالا آزار کا سبب بننے والے پرجیویوں نے پینٹا ویلینٹ انٹیمونیئل کے خلاف منشیات کی مزاحمت/ڈرگ ریزسٹنس میں ترقی کرلی ہے ، جو گذشتہ 50 برسوں سے اس بیماری کے علاج کے لئے مشہور دوا تھی۔ یہ بیماری پھیل کر ایک بار پھر مسئلہ بن گئی اور اب اس کا علاج کرنا زیادہ مشکل ہے۔ بھارت کے غریب ترین علاقوں میں جہاں سے یہ بیماری پھیل سکتی تھی، اس مرض کی ناقابل تلافی ایک پریشانی تھی ۔ اس وقت کے نئے علاج مہنگے تھے۔ بھارت میں کالا ازار کا علاج تقریباً سال 2000 سے مشکل ہو گیا ہے۔ 2017ء میں بھارت سرکار نے مکمل طور پر ملک سے اسکے خاتمے کے لئے طبی علاج تک آسان رسائی فراہم کئے جانے کے مقصد سے کالا آزارکو کچھ مخصوص علاقوں تک محدود رکھا۔ مقصد یہ تھا کہ سال 2020 تک اس مرض کو بہت غیر معمولی ہونا چاہئے اوردوبارہ کبھی پھیلنا یا بڑھنا بھی نہیں چاہئے۔ کالا آذار کے علاج کے لئے معالجین علاج سے پہلے اور بعد میں بھی دوائی کا استعمال کرتے ہیں، لیکن محفوظ مقدار میں استعمال کرنے کا خیال رکھیں۔ بھارت میں صحت کی ایجنسیوں نے کالا آزار کو کم کرنے کے لئے جو کام کیا ہے وہ متعدی بیماری کے خاتمے کے لئے صحت عامہ کے دیگر پروگراموں پر عملدرآمد کے لئے بھارت یا کسی دوسرے ملک کے ماڈل سیکھ رہے ہیں۔
افریقن ٹرایپانوسومیاسس
افریقن ٹرایپانوسومیاسس (نیند کی بیماری) سے بھارت میں کوئی دقّت نہیں ہے۔ محققین اس بیماری کی نگرانی کرتے ہیں۔ سال2005میں ،  ٹرایپنو سوما ایوانسی  نامی اس پرجیوی کی ہندوستانی نسل کے غیر معمولی انفیکشن کے بعد ایک ہندوستانی کسان بیمار ہوگیا تھا۔
چاگاس بیماری
چاگاس ڈیزیز سے بھارت میں کوئی دقّت نہیں ہے۔ چاگاس ڈیزیز ، افریقن ٹرایپانوسومیاسس کی طرح ، ایک  ٹرایپنوسوما  پرجیوی سے پھیلتا ہے۔ یہ پرجیوی بھارت میں نہیں ہے۔
مٹی سے منتقل ہیلمینتھیاسس
مٹی سے منتقل ہونے والا ہیلمینتھیاسس مختلف پرجیوی بیماریوں کا ایک گروپ ہے جو مختلف راؤنڈ ورمس کا سبب بنتا ہے۔ [[ بڑے راؤنڈ ورمس ، ایسکیریاسس ہوک ورم انفیکشن کا سبب بنتا ہے ، اور وھپ ورم ٹرائچوریاسس کا سبب بنتا ہے۔ یہ ورم آپس میں متعلق ہیں اور ان کی روک تھام کے لئے حکمت عملی بھی موجود ہے جو ان سب پر لاگو ہوتی ہے۔ ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن نے اندازہ لگایا ہے کہ سنہ 2015 میں ، ہندوستان میں 75 % بچے جنکو مٹی سے منتقل ہیلمینتھیاسس تھا ان کا بھی علاج ہوا۔
لمفیٹک فا ئلیریاسس
دنیا بھر کے لمفیٹک فا ئلیریاسس (ایل ایف) 40٪ معاملات بھارت میں ہیں۔ اس بیماری کے علاج کے لئے مریض کو ، اپنا بہت قیمتی وقت خرچ کرنا پڑتا ہے۔ سنہ 2000 کے سروے میں بتایا گیا ہے کہ بھارت میں نصف لوگوں کو ایل ایف سے کی زد میں ہیں۔ اس بیماری کا شکار مرد اور خواتین یکساں طور پر ہوسکتے ہیں ، لیکن ماضی میں خواتین کو عام طریقے سے علاج معالجے تک رسائی میں رکاوٹیں پیدا ہوتی رہی ہیں۔ سنہ 1955 میں حکومت ہند نے ایل ایف کو کم کرنے کے لئے نیشنل فا ئلیریا کنٹرول پروگرام قائم کیا۔ سنہ 2020 تک ایل ایف کو ختم کرنے کے لئے ورلڈ ہیلتھ اسمبلی قرارداد میں سنہ 1997 میں بھارت شامل ہوا۔ بھارت میں اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے اس بیماری کے خطرے سے دوچار تقریباً ہر ایک کے لئے صحت کی بہتر دیکھ بھال موجود ہونی چاہئے۔ سنہ 2015 میں بھارت سرکار نے ایل ایف کو ختم کرنے میں عوامی شرکت کی حوصلہ افزائی کے لئے "ہاتھی پاؤن مکت بھارت" (فا ئلیریا فری انڈیا) کے نام سے ایک ہیلتھ مہم چلائی۔ سنہ 2015 میں کچھ بھول شدہ تاریخوں کے بعد اور ایل ایف کو ختم کرنے کے 2020 کی ہدف کی تاریخ سے پہلے ، مختلف ذرائع ابلاغ نے اس بات پر تبادلہ خیال کیا کہ بھارت کس طرح اس مقصد کو پورا کرسکتا ہے یا مزید وقت کی ضرورت پڑنے پر آگے کیا ہونا چاہئے۔ آیورویدک عبارت  [سشروتا سمہیتا]  میں لمفیٹک فا ئلیریاسس کی وضاحت کی گئی ہے۔
ایکاینو کوکوسیس
ایکاینو کوکوسیس ٹیپ ورم سے پھیلنے والی ایک پرجیوی بیماری ہے ۔
سیسٹیسرکوسس
ٹینیاسس اور سیسٹیسرکوسس دونوں ہی پرجیوی بیماریاں ہیں جو ٹینیڈی فیملی کے ٹیپ ورمسکی وجہ سے ہوتی ہیں۔
ایلیمینیٹڈ - گینیا ورم
گینیا-ورم ڈیزیز سال 2000 تک بھارت میں ایک این ٹی ڈی تھی جب خوش قسمتی سے،بھارت کے لوگوں نے اس بیماری کا خاتمہ کیا۔ سنہ 2006 میں بھارت نے یاز کے خاتمے کا اعلان کیا تھا جب 2003 کے بعد اس بیماری کا کوئی معاملہ سامنے نہیں آیا۔
فوڈبورن ٹریمیٹوڈیا سیس
بھارت میں فوڈ بوورن ٹرماٹوڈ انفیکشن سے کوئی پریشانی نہیں ہے From 1969–2012 there have only been a few reports of a few people in India getting fasciolosis (foodbourne trematode infection)۔ سنہ1969سے2012 تک بھارت میں صرف چند لوگوں کو فاسیولوسس (فوڈبورن ٹریمیٹوڈیا سیس انفیکشن)ہونے کی اطلاع ملی ہے۔ بھارت میں گائے ، بھینس ، بھیڑ ، اور بکریوں میں یہ بیماری عام ہے۔ سنہ 2012 کے ایک مقالے میں جس میں دو انسانی بیماریوں کے لگنے کی اطلاع دی گئی ہے اس میں توجہ کے لئے زور دیا گیا کہ ہیومن انفیکشن زیادہ عام ہے۔
آنکوسیریاسیس
بھارت میں آنکوسیریاسیس (ریوربلائنڈنیس)سے کوئی پریشانی نہیں ہے۔ بھارت میں آنکوسیریاسیس ایک غیر معمولی معاملے میں سامنے آیا۔
سسٹوسومیاسس
بھارت میں سسٹوسومیاسس سے کوئی پریشانی نہیں ہے۔ سنہ 2015 کی ایک رپورٹ میں بتایا گیا ہے کہ جب کہ بھارت میں سسٹوسومیاسس کے بارے میں کوئی روٹین رپورٹ نہیں ہے ، یہ مرض موجود بھی ہو سکتا ہے اور جسکی اطلاع نہیں مل سکی ہو۔ سنہ 1952 کے ایک مقالے میں بھارت کے گاؤں میں موجود اس بیماری کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ کس طرح ڈبلیو ایچ او کے تفتیش کاروں نے اس بیماری کا علاج کیا اور اس کے منبع کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی۔ جائزہ لینے پر ، وہ پرانا پیپر غیر معمولی لگا ، اور بھارت میں یا تو یہ بیماری غیر معمولی ہے یا اس کا پتہ لگانا مشکل ہے۔
ڈینگو بخار اور چکنگنیا بخار
ڈبلیو ایچ او ڈینگو اور چکنگنیا بخار کو ایک ہی گروپ میں رکھتا ہے ، حالانکہ انکی حالات مختلف ہوتی ہیں- اس بیماری کا خاتمہ ہونے یعنی سنہ 1973 سے پہلے ہندوستان میں چکنگنیا کے معاملے تھے۔ 2005 میں بھارت میں اس کا ایک اور معاملہ پیش آیا۔ بھارت میں چکنگنیا کے معاملات بڑھ رہے ہیں
مرض کلب
قدیم زمانہ سے بھارت میں مرض کلب لوگوں کو اپنا شکار بناتا رہا ہے۔ ریبیز اکثر کتے کے کاٹنے سے ہوتا ہے۔ بھارت میں بہت سے آوارہ کتے ہیں اور بہت سے لوگوں کو کاٹنے کے معاملے پیش آتے ہیں۔ اس بات کا تعین کرنے کے لئے کہ اس میں کسکو ریبیز کے علاج کی ضرورت ہے یا صرف اس کاٹنے کے علاج کی ، معالج کے پاس اس علاقے میں جانوروں میں ریبیز کے واقعات کے بارے میں معلومات ہونی چاہئے۔۔ بھارت میں تقریباً 2٪ افراد کو ریبیز کی ویکسین فراہم ہوتی ہے۔ سنہ 2012کے ایک مقالے میں کہا گیا تھا کہ اب بھارت میں ریبیز کے بارے میں کافی معلومات موجود ہیں جو قومی سطح پر اس بیماری کو روکنے اور سنبھالنے سے متعلق منصوبہ بناسکتی ہیں۔
بھارت میں ریبیز میں مبتلا لوگوں کی موت کی شرح تقریباً 100٪ ہے۔
لیپروسی
صحت عامہ کے مسئلے کی حیثیت سے لیپروسی کے خاتمے کے لئے سنہ 1983 سے 2005 تک بھارت میں کامیاب پروگراموں کا اہتمام کیا گیا۔ اگرچہ ان پروگراموں سے بھارت میں لیپروسی کے ساتھ لوگوں کی تعداد 10،000 میں 58 سے کم ہو کر 10،000 میں 1 ہوگئی ، لیکن لیپروسی کو مکمل طور پر ختم نہیں کیا۔ مستقبل قریب میں اس بیماری کا مکمل طور پر خاتمہ ممکن ہے۔ نیشنل لیپروسی اریڈکیشن پروگرام اس بیماری کے خاتمے کے حکومتی حل کا ایک حصہ ہے۔صحت کی مداخلت کے بغیر ، یہ ممکن ہے کہ لیپروسی کی شرح بڑھ جائے اور تمام تر ترقی ضائع ہوسکے سنہ 2018 کے ایک مطالعے میں بتایا گیا ہے کہ غریب علاقوں میں لیپروسی کا پتہ لگانے میں بھارت بہت اچھے طریقے سے کام کرتا ہے ، لیکن زیادہ سے زیادہ امیری والے مقامات پر اکثر معاملات چھوٹ جاتے ہیں۔ سنہ 2019 کی ایک رپورٹ میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح نئی دستیاب ٹکنالوجی کو بھارت میں لیپروسی کا پتہ لگانے اور ان کے علاج کے لئے زیادہ آسان بنانا چاہئے۔
ٹریکوما
دسمبر 2017 میں بھارت کے وزیر صحت نے اعلان کیا کہ بھارت ٹریکوما سے آزاد ہے۔ اس اعلان میں یہ بیان بھی شامل کیا گیا تھا کہ ہندوستان میں ایسے کوئی بچے نہیں تھے جن کو ٹریکوما کا فعال معاملہ موجود تھا۔ سنہ 2011 کے ایک مقالے میں یہ قیاس کیا گیا تھا کہ بھارت 10 سالوں میں ٹریکوما کو ختم کرسکتا ہے۔
ایلیمنیٹڈ - یاز
بھارت سرکار نے 1950 کی دہائی میں یاز کے خاتمے کے لئے پروگرام شروع کیے تھے۔ بھارت نے 1996 میں اپنا یاز اریڈیکیشن پروگرام شروع کیا تھا اور اس کے آغاز میں 735 معاملات کی نشاندہی کی تھی۔ سنہ 2004میں بھارت سرکار نے اعلان کیا کہ ایسا لگتا ہے کہ صحت پروگرام نے اس بیماری کا خاتمہ کردیا ہے۔ یاز کو ختم ہوتا دکھائی دینے کے بعد بھی ، حکومت نے سنہ2006 میں بڑے معاملات کی نگرانی اور تلاش جاری رکھی۔ اس کے بعد ، 2011 کے دوران یاز کی افواہوں کی تحقیقات کا ایک پروگرام کیا گیا۔ مئی 2016 میں ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن نے ہندوستان کو یاز سے آزاد قرار دیا تھا۔ بھارت پہلاایسا ملک تھا جہاں یاز انڈیمک تھا اور اسنے اسے ختم کردیا۔ بھارت میں اس کامیابی کی وجہ سے دوسرے ممالک میں بھی حوصلہ افزائی ہوئی کہ وہ بھارت جیسی تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے سال 2020 تک یاز کو ختم کرنے کی کوشش کریں۔
مائیسٹوما
مائیسیٹوما جلد کے نیچے ہونے والاایک ایسا انفیکشن ہے جو بھارت میں یا تو فنگس یا بیکٹیریا کی وجہ سے ہوسکتا ہے۔ راجستھان میں اس کی وجہ عام طور پر فنگس ہوتی ہے ، لیکن بھارت کے دوسرے علاقوں میں عام طور پرایک بیکٹیریا اس بیماری کا سبب بنتا ہے۔ صحت سے متعلق چھوٹے سروے سے یہ بات سامنے آئی ہے کہ وسطی ہندوستان میں مائسیٹوما عام ہے۔ اس بیماری کا علاج مشکل ہے۔ فنگس کا علاج بیکٹیریا پر اور اس کے برعکس کام نہیں کرے گا۔ جب بیکٹیریا سے ہوتا ہے تو علاج کی مدت لمبی ہوتی ہے۔ سنہ 1874 میں ایک برطانوی سرجن ہنری وانڈیک کارٹر ، نے ،  مائسیٹوما ، یا بھارت کی فنگس ڈیزیز  نام سے ایک کتاب لکھی۔
خارشں یا اسکیبیز
بھارت میں مشاہدہ شدہ علاقوں میں اسکیبیز کے معا ملات 13-59٪ کے درمیان میں ہیں۔ ایسی صورت حال میں بھارت کے لوگوں کے کام ، تفریح اور نیند پر کتنا اثر پڑتا ہے اس بابت تھوڑی سی تحقیق جاری ہے۔ بھارت میں مختلف اوقات اور مقامات پر خارش یا اسکیبیز کے شکار افراد کی تعداد کی اطلاع دہندگی میں مختلف وبائی امراض موجود ہیں۔ عام طور پر بھارت میں علاج کے لئےٹوپیکل پرمیتھرین اور اورل آئورمیکٹن دستیاب ہیں۔