cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
یہودیت میں خدا کا تصور
آہنی دور میں توحید اور مقامی خدا
تصغیر|250|یہودی زبانی قانون اسرائیل کے آہنی دور کی سلطنتوں (سامریہ) اور جودہ کا قومی خدا یہواہ تھا۔ اس خدا کے دور فعالیت میں اختلاف کیا جاتا ہے، شاید وہ اس سے پہلے ابتدائی آہنی دور میں یا کانسی کے اختتامی دور میں پائے جاتے ہیں۔ ان کا نام کنعانی مذاہبِ کے ادوار میں مل سکتا ہے جب کنعان کی زمین میں، (جس میں اسرائیل، فلسطین، لبنان، اردن اور شام کے جدید علاقے شامل تھے)۔ کنعانی مذہب پر عمل کیا جاتا تھا، کنعانی مذہب قدیم سامی مذاہب کے گروہ سے تعلق رکھتا ہے جو قدیم لیون میں رہنے والے کنعانیوں کی طرف سے عام روایات کے مطابق کم سے کم ابتدائی کانسی دور میں شمار کیا جاتا ہے لیکن مصری نسخوں کے مطابق جنوبی ٹرانس جوردان کے خانہ بدوش ان کا ذکر ملتا ہے۔ خدائے یکتا کو ماننے والوں کی تاریخ میں دیکھیں تو وہ ایک خدا کے پیروکار ہیں، اور اخلاقی طور پر سختی سے اس پہ قائم ہیں۔ قدیم اسرائیل میں توحید کے نقطہ نظر پر علما کی طرف سے کوئی اتفاق نہیں ہوا ہے، لیکن یہواہ کو "واضح طور پر مشرق وسطیٰ کے دیوتاؤں کے طور پر دیکھا جاسکتا ہے۔" ایک سے زیادہ معبودوں کی عبادت (شرک) اور خدا کا تصور متعدد (تثلیث کے اصول کے طور پر) یہودیوں میں ناقابل برداشت ہیں۔ دوئی یا تثلیث کے طور پر خدا کا خیال یہودیوں میں شرک کا تصور سمجھا جاتا ہے۔
"خدا، ہر ایک کا مؤجب، واحد ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہر ایک سلسلہ میں سے ایک، اور نہ ہی کسی قسم کی ایک نوع (جس میں بہت سے افراد شامل ہیں) میں سے، اور نہ ہی ایک ایسی شے سے جو بہت سے عناصر سے مل کر بنی ہے، نہ ہی ایک سادہ چیز سے جو انفرادی طور پر تقسیم کے قابل ہے۔ بلکہ، خدا کسی دوسری ممکنہ یکجانیت ہونے کے برعکس ایک واحد مطلق ہے۔"
صوفیانہ تصور کے مطابق، تمام وجود خدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جن کا حتمی وجود کسی اور پر منحصر نہیں ہے، کچھ یہودی علما سمجھتے ہیں کہ خدا کائنات کو چلاتے ہیں اور خود کو خدا کی موجودگی کا ظھور قرار دیتے ہیں۔ اس مذہبی غور و فکر کے مطابق، یہودیوں کو ہمیشہ توحید کے ساتھ مطابقت پسند دیکھا ہے اور وہ اسی کی تائید کرتے ہیں۔
قبالہ (جو یہودیت کی تعلیم پر مشتمل ہے) روایت رکھتا ہے کہ الہی دس صفات پر مشتمل ہے۔ اس کو یہودیت کی لڑی بیان کیا جا سکتا ہے جس کی وجہ یہ ہے کہ یہودی توحید کے ساتھ اور یہودیوں کے ادوار کے ساتھ اختلافات ہوسکتے ہیں، لیکن ماہرین قبالہ (قبالہ کا علم رکھنے والے) نے مسلسل زور دیا ہے کہ ان کی تہذہب سختی سے توحید پرست کی قائل ہے۔
کوئی یقین جس کو انسانیت اور خدا کے درمیان مصالحت کرانے کے لیے استعمال کیاسکتا ہو، چاہے ضروری یا اختیاری ہو، روایتی طور پراسے حیاتیاتی سمجھا جاتا ہے۔ موسیٰ بن میمون لکھتے ہیں کہ
"خدا صرف وہی ہے جس کی ہم عبادت اور تعریف کرسکتے ہیں۔ کوئی بھی کام خدا کی سر پرستی کے بغیر نہیں ہو سکتا، چاہے پھر وہ ایک فرشتہ ہو، ستارہ ہو، یا عناصر میں سے ایک۔ خدا اور ہمارے درمیان میں کوئی ثالث نہیں ہے۔ اس یقین کے ساتھ کہ ہماری تمام عبادات خدا کی طرف پہنچ جانی چاہئیں۔ اس کے علاوہ کچھ بھی نہیں سمجھنا چاہیے۔"
بائیں|تصغیر|upleft=1.3| یروشلم کے مندر کی جدید طرز پر دوبارہ تعمیر کہ یہواہ کا دوسرا مندر اس طرح نظر آئے جیسا بادشاہ ہیروڈ I کے دور میں اس کی بحالی کے بعد کی طرح دیکھا تھا۔ کچھ یہودی مذہبی حکام نے اس قول سے اختلاف کیا۔ خاص طور پر، موسیٰ بن نحمان کی رائے تھی کہ ہمیں اجازت ہے کہ ہم فرشتوں سے کہیں کہ وہ ہمارے توسط سے خدا سے مانگیں۔ یہ دلیل خاص طور پر سلیخوت (Selichot) دعا جسے ("مخنیسی رخامیم") کہا جاتا ہے، میں فرشتوں سے درخواست کریں کہ وہ ان کی طرف سے خدا سے شفاعت کریں۔
حوالہ جات
زمرہ:تصورات خدا
زمرہ:یہواہ زمرہ:یہودی الٰہیات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
دریائے چناب
بائیں|تصغیر|200px|دریائے [[چناب، پنجاب، پاکستان]] بائیں|تصغیر|200px|دریائے [[چناب، پنجاب، پاکستان]] دریائے چناب  چناب کا نام 'چن' اور 'آب' سے مل کر بنا ہے جس میں چن کا مطلب چاند اور آب کا مطلب پانی ہے،  (چندر بھاگ دریائے چناب کا پرانا نام ہے۔) دریائے چندرا اور دریائے بھاگا کے بالائی ہمالیہ میں ٹنڈی کے مقام پر ملاپ سے بنتا ہے، جو بھارت کی ریاست ہماچل پردیش کے ضلع لاہول میں واقع ہے۔ بالائی علاقوں میں اس کو چندرابھاگا کے نام سے بھی پکارا جاتا ہے۔ یہ جموں و کشمیر کے جموں کے علاقہ سے بہتا ہوا پنجاب کے میدانوں میں داخل ہوتا ہے۔ پاکستان کے ضلع جھنگ میں تریموں بیراج کے مقام پر یہ دریائے جہلم سے ملتا ہے اور پھر دریائے راوی کو ملاتا ہوا اوچ شریف کے مقام پر دریائے ستلج سے مل کر پنجند بناتا ہے، جو کوٹ مٹھن کے مقام پر دریائے سندھ میں جا گرتا ہے۔ دریائے چناب کی کل لمبائی 960 کلو میٹر ہے اور سندھ طاس معاہدہ کی رو سے اس کے پانی پر پاکستان کا حق تسلیم ہے۔ ویدک زمانہ (قدیم ہندوستان) میں اس کو اشکنی یا اسکمتی کے نام سے اور قدیم یونان میں آچےسائنز کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 325 قبل مسیح میں سکندر اعظم نے سکندریہ (جو آج شاید اوچ شریف یا مٹھن کوٹ یا چچارن ہے) نام سے ایک شہر دریائے سندھ کے نزدیک پنجند کے سنگم پر تعمیر کیا۔ پنجابی تہذیب میں چناب کا مقام ایک علامت کے طور پر ہے جس کے گرد پنجابی سوجھ بوجھ گھومتی ہے اور سوہنی مہینوال کی پنجابی رومانوی داستان دریائے چناب کے گرد ہی گھومتی ہے۔
بائیں|تصغیر|200px|دریائے[[چناب اور جہلم کے سنگم کا مقام، پنجاب، پاکستان]]
ریلوے'''
ہندوستان ریلوے، جموں و کشمیر میں دریائے چناب پر دنیا کا سب سے اونچا پل بنا رہی ہے جس کی تکمیل 2009ء میں متوقع ہے۔
چناب فارمولا
چناب فارمولہ آسٹریلیا کی طرف سے 1960ء میں مجوزہ ایک معاہدہ ہے، جس میں کشمیر وادی اور دریائے چناب کے شمال دیگر مسلم اکثریتی علاقوں پر پاکستان جائیں گے اور جموں خطے اور دیگر ہندو اکثریتی علاقوں بھارت جمہوریہ کے اندر ہی رہیں گے لداخ شاید کچھ علاقوں تبت کے ساتھ ضم کر دیا جائے کرنے کے ملحقہ کے ساتھ اس کے ساتھ ساتھ بھارت چلے گئے ہیں کیا ہوتا۔ یہ مکمل طور پر ملوث ہے اور اس وجہ متجسم کبھی نہیں تمام جماعتوں نے مسترد کر دی گئی
خارجی ربط'''
زمرہ:ایشیاء کے بین الاقوامی دریا چناب زمرہ:پنجاب، پاکستان کے دریا زمرہ:جموں و کشمیر کے دریا زمرہ:دریائے سندھ طاس زمرہ:ہماچل پردیش کے دریا زمرہ:بھارت کے دریا زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:پنجاب قبل از تقسیم
ساوتھ ملواکی، وسکونسن
ساوتھ ملواکی، وسکونسن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر و fourth-class city جو ملواکی کاؤنٹی، وسکونسن میں واقع ہے۔
تفصیلات
ساوتھ ملواکی، وسکونسن کا رقبہ 12.46 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 21,156 افراد پر مشتمل ہے اور 204 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ملواکی کاؤنٹی، وسکونسن میں شہر زمرہ:وسکونسن کے شہر زمرہ:وسکونسن میں 1891ء کی تاسیسات زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
كریج دی کووارڈلی ڈاگ
كریج دی کووارڈلی ڈاگ ایک امریکی اینیمیٹڈ خوفناک کامیڈی ٹیلی ویژن سیریز ہے جسے کارٹون نیٹ ورک کے لیے جان آر ڈلورتھ نے تخلیق کیا۔ مرکزی کردار ایک تجسیمی گلابی کتا ہے جو ایک شادی شدہ جوڑے، ایوسٹیس اور میوریل کے ساتھ رہتا ہے۔ ہر قسط میں تینوں کو منفرد انداز میں اور آفتوں میں گھرا دکھایا گیا ہے۔ اس کا آغاز 12 نومبر 1992ء کو ہوا اور 13 اقساط پر مشتمل چار سیزنوں کے بعد 22 نومبر 2002ء کو ختم ہو گیا۔ اس مدت کے دوران اس سیریز کو 3 گولڈن رِیل ایوارڈز اور 1 اینی ایوارڈ کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔
سائٹوپلازم
تصغیر|300px|ایک مثالی [[جاندار خلیۓ میں موجد متعدد اقسام کے عضیات (organelles) کا شکلی اظہار؛ عدد 11 پر خلمائع کی جانب اشارہ کیا گیا ہے: # مرکزیچہ (nucleolus) # مرکزہ (nucleus) # رائبوسوم (ribosome) # حویصلہ (vesicle) # درون شاکلی انٹرنیٹ (endoplasmic reticulum) (کھردرا) # گالجی معدات (golgi apparatus # خلوی ڈھانچہ (cytoskeleton) # درون شاکلی انٹرنیٹ (endoplasmic reticulum) (ہموار) # مائٹوکونڈریا (mitochondria) # خالیہ (vacuole) # خلمائع # تحلولہ (lysosome) # مرکزی جسم (centrosome) میں موجود مریکز (centriole)]] سائٹوپلازم،خلوی جھلی اور مرکزی جھلی کے درمیان پائے جانے والے مائع یا پانی نما مادہ ہے، جس میں مختلف القسام کے عضیات (organelles) پائے جاتے ہیں۔ انگریزی میں اسے cyto-plasm کہا جاتا ہے اور جیسا کہ دیکھا جاسکتا ہے کہ وہاں بھی یہ لفظ دو الفاظ cell کا cyto لے کر اس کو پلازما کے plasm سے جوڑ کر تخلیق کیا گیا ہے۔ خلمائع کے نام میں ایک قابل ذکر بات یہ ہے کہ فی الحقیقت plasm کا اردو متبادل پلازما سے اخذ کیا جانا چاہیے لیکن چونکہ اردو کی متعدد مستند کتب حیاتیات میں خلوی مائع کا لفظ ہی رائج ہے اس لیے یہاں cytoplasm کے لیے اسی کو اختیار کیا جا رہا ہے اور ایسا کرنے میں کسی قسم کی علمی قباحت بھی محسوس نہیں ہوتی۔
زمرہ:بغیر ڈیٹا رو کے خانہ معلومات سانچے استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:خلوی حیاتیات زمرہ:خلیہ
یہوواہ
میں خدا وند ہوں۔ میں ابراہیم ، اسحاق اور یعقوب کے سامنے ظاہر ہوا تھا۔ اُنہوں نے مجھے ایل شدائی (خدا قادر مطلق) کہا۔ میں نے ان کو یہ نہیں بتایا کہ میرا نام یہواہ (خدا) ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:یہواہ زمرہ:چوحرفی اسم خداوندی زمرہ:خالق خداہان زمرہ:قدیم سامی مذاہب زمرہ:یہودی۔مسیحی موضوعات زمرہ:عبرانی بائبل میں مذکور دیوی و دیوتا زمرہ:تصورات خدا زمرہ:نام ہائے خدا زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:جنگ کے دیوتا
لو پوی-اں-وئلے
لو پوی-اں-وئلے ( فرانسیسی: Le Puy-en-Velay) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون  جو arrondissement of Le Puy-en-Velay میں واقع ہے۔
تفصیلات
لو پوی-اں-وئلے کا رقبہ 16.79 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 19,976 افراد پر مشتمل ہے اور 630 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر لو پوی-اں-وئلے کے جڑواں شہر Brugherio، Meschede، ٹونبریج، Tortosa، Mangualde و سانتیاگو دے کومپوستیلا ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:فرانس کے اقالیم زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:صفحات مع گراف
سینٹ-مارٹن-دس-تیلیلس
سینٹ-مارٹن-دس-تیلیلس ( فرانسیسی: Saint-Martin-des-Tilleuls) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Mortagne-sur-Sèvre میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مارٹن-دس-تیلیلس کا رقبہ 14.03 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 907 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
کرتھی جعفرپور
پورہ معروف کرتھی جعفر پور'''
کرتھی جعفرپور بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو مئو ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
کرتھی جعفرپور کی مجموعی آبادی 11,943 افراد پر مشتمل ہے۔
""کرتھی جعفر پور کا علاقہ دراصل پورہ معروف کے پوسٹ آفس کا نام ہے لیکن الیکشن کے اوقات میں جو حلقہ عموماً زیر بحث ہوتاہے ،اس کو اسی سے موسوم کیا جاتاہے۔ پورہ معروف دراصل علما وفضلاء کا منبع ومآخذ ہے ،اس گاؤں کے بارے میں یہ معروف ومشہور ہے کہ یہاں کے ہر گھر میں کوئی نہ کوئی عالم دین یا حافظ وقاری ضرور ہوتاہے ۔۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع مئو کے شہر اور قصبات زمرہ:Short description is different from Wikidata
حکمت (دماغ)
حکمت سادہ الفاظ میں حکمت یا wisdom، تجربات و مشاہدات سے حاصل شدہ معلومات اور ان نے پیدا ہونے والی سمجھ بوجھ اور درست فیصلہ کرنے کی اہلیت کو کہا جاتا ہے۔ نفسیات کی زبان میں حکمت کو یوں بیان کیا جاتا ہے کہ یہ وہ صلاحیت ہے جو تجربے، بصیرت اور انعکاس (reflection) سے پیدا ہوتی ہے اور سچ اور حقیقت کا فہم و ادراک کرکے درست گمان یا فیصلوں کو نافذ کرسکتی ہے۔
مزید دیکھیے
* زمرہ:عصبی نظام زمرہ:معلومات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
غلام عباس (گلوکار)
ابتدائی زندگی اور تعلیم
غلام عباس یکم جنوری 1955 کو جھنگ ، پنجاب ، پاکستان میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے اپنی اسکولی تعلیم ملتان میں حاصل کی۔ ان کی اعلیٰ تعلیم میں فلسفہ اور اردو ادب میں ماسٹرز کی ڈگریاں شامل ہیں۔
گانے کا دور
پلے بیک سنگر مہدی حسن نے اس نوجوان لڑکے کو دیکھا اور اسے اپنے استاد اسماعیل خان سے ملوایا۔ عباس نے ان سے گلوکاری کی جدید کلاسیکی تربیت حاصل کی۔
غلام عباس نے اپنے پلے بیک سنگنگ کیرئیر کا آغاز 1975 میں پنجابی فلم "عاشق لوگ سودائی" سے کیا۔ ان کی پہلی کامیابی نثار بزمی کی موسیقی کی ہدایت کاری میں فلم "اجنبی" (1975) کا ایک گانا تھا۔ اس کا گانا تھا " وو آ تو جائے مگر انتظار ہی کام ہے" اور اس کی مقبولیت نے انہیں ایک پلے بیک سنگر کے طور پر قائم کیا۔ پھر موسیقار رابن گھوش نے انہیں فلم "دو ساتھی" (1975) کے لیے کیریئر کو فروغ دینے والا گانا، " ایسے وو شرمائے جیسے میگھا چھائے " دیا۔ وہاں سے عباس نے 120 فلموں میں 129 گانوں کو آواز دی۔
فلموں کے لیے پلے بیک سنگنگ کے علاوہ، عباس نے ریڈیو پاکستان اور پاکستان ٹیلی ویژن کے لیے بہت سی غزلیں، نیم کلاسیکی گانے، اور قومی گیت بھی گائے۔ ان کی غزل "میں نہ روکا بھی نہیں اور وو تھرا بھی نہیں " نے ریڈیو پاکستان پر سب سے زیادہ نشریات کا اعزاز حاصل کیا۔
فلمی گانے
غلام عباس کے چند ہٹ گانے یہ ہیں:
حوالہ جات
زمرہ:تمغائے امتیاز وصول کنندگان زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:پاکستانی فلمی گلوکار زمرہ:پاکستانی غزل گائیک زمرہ:نگار اعزاز جیتنے والی شخصیات زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1955ء کی پیدائشیں زمرہ:تمغائے حسن کارکردگی وصول کنندگان
ذکر (اسلام)
ذکر سے مراد اللہ تعالی کو یاد کرنا ہے۔ اور یہ عبادات دین اسلام میں سے ایک عبادت ہے۔ ذکر معمولاً اسمائے الہی کی تکرار ، آیات قرآنی یا کتب و حدیث میں مذکور دعاؤں کے بآواز بلند یا آہستہ پڑھنے کو کہا جاتا ہے۔ معمولاً ذکر انفرادی طور پر کی جانے والی عبادت ہے۔ قرآن مجید میں آتا ہے اے ایمان والو ! اللہ کا ذکر بہت زیادہ کیا کرو اور صبح وشام اس کی تسبیح کیا کرو اس کے علادہ بھی بہت سی آیات میں ذکر کا حکم آیا ہے۔ حضرت ابی ہریرہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا حق تعالی کا فرمان ہے کہ میں بندے کے ساتھ وہی معاملہ کرتا ہوں جیسا کہ وہ میرے ساتھ گمان کرتا ہے اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے تو میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں پس اگر وہ مجھے اپنے دل میں یاد کرتا ہے تو میں بھی اس کو اپنے دل میں یاد کرتا ہوں اور اگروہ میرا مجمع میں ذکر کرتا ہے تو میں اس مجمع سے بہتریعنی فرشتوں کے مجمع میں تذکرہ کرتا ہوں اور اگر بندہ میری طرف ایک بالشت متوجہ ہوتا ہے تو میں ایک ہاتھ اس کی طرف متوجہ ہوتا ہوں اور اگر وہ ایک ہاتھ بڑھاتا ہے تو میں دو ہاتھ بڑھتا ہوں۔ اگروہ میری طرف چل کر آتا ہے تو میں اس کی طرف دوڑ کر جاتا ہوں۔ رسول اکرم نے فرمایا کہ اللہ تعالی کے پاس فرشتوں کی ایک جماعت ایسی ہے جو مجالس فکر کی تلاش میں گھومتی پھرتی رہتی ہے۔ اور جب کبھی وہ فرشتے مجلس فکر کو پاتے ہیں تو اصحاب مجلس کے اندر بیٹھ جاتے ہیں اور ایک دوسرے کو اپنے پیروں سے ڈھانپ لیتے ہیں حتی کہ زمین اور پہلے انسان کے درمیان میں کی تمام کائنات ان سے بھر جاتی ہے اور جب وہ منتشر ہوتے ہیں تو فرشتے آسمان کی طرف چلے جاتے ہیں۔ اللہ عزوجل اپنے علم کے باوجود ان سے پوچھتا ہے تم کہاں سے آئے ہو تو وہ کہتے ہیں ہم روئے زمین میں تیرے ایسے بندوں کے پاس سے آئے ہیں جو تیری تسبیح تکبیر، تہلیل اور حمد بیان کر رہے تھے۔ نبی اکرم کا ارشاد ہے کہ جو شخص اللہ کا ذکر کرتا ہے اور جونہیں کرتا،ان دونوں کی مثال زندہ اور مردہ کی سی ہے کہ ذکر کرنے والا زندہ ہے اور ذکر نہ کرنے والا مردہ۔ ..اس میں لکھا ھے فرشتے پیروں سے ڈھانپ لیتے ہیں۔۔۔جو غلط ھے۔۔فرشتے پروں سے ڈھانپ لیتے ہیں۔۔یہ درست ھے۔۔
ذکر کے فضائل
مشہور محدث حافظ ابن قیّم نے اپنے رسالہ "الوابل الّصّیب” میں ذکر کے فضائل یہ بیان کیے ہیں:
عرقی بن کنعان
عرقہ کنعان کا بیٹا اور کنعان نوع  ؑ کا بیٹا تھا۔عرقہ؟عرقی ( عرقا   ;   𒅕𒋡𒋫   ) لبنان کا ایک گاؤں ہے منیارا کے قریب اککر گورنریٹ، لبنان ، 22 ساحل کے قریب طرابلس کے شمال مشرق میں بائیس  کلومیٹرکے فاصلے پر ہے۔
یہ قصبہ لوہے کے دور میں ایک قابل ذکر شہر ریاست تھی۔ قرقار کی جنگ میں ارقتاشہر نے 10,000 سپاہی اسوری بادشاہ کے خلاف اتحاد کے لیے بھیجے ۔ سابق بشپ ایک ڈبل کیتھولک ٹائٹلر سی بن گئے۔ رومی شہنشاہ الیگزینڈر سیویرس وہاں پیدا ہوا تھا۔ یہ ٹیل ارقا کے لیے اہم ہے، جو ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے جو نو پادری زمانے میں جاتا ہے، اور صلیبی جنگوں کے دوران یہاں ایک تزویراتی لحاظ سے اہم قلعہ تھا۔
نام و نسب علاقہ کی نسبت
اس کا تذکرہ نوادرات میں مصر کے امرنا خطوط میں بھی ملتا ہے- ( عرقات کے طور پر) کے ساتھ ساتھ آشوری دستاویزات میں بھی ملتا ہے۔
رومن شہر کا نام سیزریا (لبنان/فونیشیا کا) یا آرکا سیزریا تھا۔
1350 قبل مسیح امرنا خطوط ارقتا
شہری ریاست ارقتا رب ہدہ خطوط کا تیسرا شہر تھا، (68 حروف)، جو (H) Apiru حملے کے خلاف آخری ہولڈ آؤٹ تھے۔ سمر (یو) - (زیمر) رب ہدہ کے بائیبلوس کے علاوہ دوسرا ہولڈ آؤٹ شہر تھا، (جس کا نام گوبلا ہے)۔ بالآخر، ارکتا کا بادشاہ، عدونا شہر کے دوسرے بادشاہوں کے ساتھ، اور گوبلا کے 'میئر'، رب-ہدہ کو بھی مارا گیا۔ رب ہدہ کا بھائی، الی راپیح ، گوبلا کا جانشین میئر بن گیا، اور گوبلا کبھی ہاپیرو سے نہیں گرا۔
رب ہدہ کی ہبیرو کے خلاف طویل مخالفت کے دوران، یہاں تک کہ شہر کی ریاست ارقتا اور اس کے بزرگوں نے مصری فرعون اخیناتن کو مدد کے لیے خط لکھا۔ (EA 100، EA برائے el Amarna )۔
اس خط کا عنوان ہے: " بادشاہ کے لیے شہر ارقتا"۔
ہیلینسٹک اور رومن دور
سکندر کی موت کے بعد عظیم آرکا پہلے لیگیڈز کے کنٹرول میں آیا اور پھر سیلوسیڈز کے زیر کنٹرول آیا۔ جب رومیوں نے مغربی ایشیا کے اس حصے پر کنٹرول حاصل کر لیا، تو انہوں نے آرکا کو ایک مخصوص سوہائیموس کے سپرد کر دیا، جو 48 یا 49 میں مر گیا تھا۔ اس کے بعد اسے شام کے رومن صوبے میں شامل کیا گیا تھا، لیکن جلد ہی اسے ہیروڈ اگریپا II کے سپرد کر دیا گیا تھا۔ پلینی دی ایلڈر نے اسے شام کے عقوبت خانوں میں شمار کیا ہے۔ یہ وہ وقت تھا جب اس کا نام بدل کر قیصریہ رکھا گیا تھا، اس نام کے دوسرے شہروں سے ممتاز تھا کہ اسے Caesarea ad Libanum یا Arca Caesarea کہا جاتا ہے۔ Septimius Severus (193-211) کے تحت اسے شام کے صوبے فینیشیا کا حصہ بنا دیا گیا اور اس لیے اسے فینیشیا میں آرکا کے نام سے جانا گیا۔ اس کے بیٹے کاراکلا (198-217) کے تحت یہ ایک کالونیا بن گیا اور 208 میں الیگزینڈر سیویرس اپنے والدین کے وہاں قیام کے دوران آرکا میں پیدا ہوا۔
صلیبی جنگوں کا دور
پہلی صلیبی جنگ کے وقت، آرکا طرابلس سے طرطوس اور حمص تک سڑکوں پر کنٹرول کا ایک اہم اسٹریٹجک نقطہ بن گیا۔ ٹولوس کے ریمنڈ نے 1099 میں تین ماہ تک اس کا ناکام محاصرہ کیا ۔ 1108 میں، اس کے بھتیجے ولیم II اردن نے اسے فتح کیا اور یہ طرابلس کاؤنٹی کا حصہ بن گیا۔ اس نے 1167 میں نورالدین، حلب کے عتبیگ کے حملے اور 1171 میں دوسرے حملے کی مزاحمت کی۔
یہ بالآخر 1265 یا 1266 میں سلطان بیبرس کی مسلم افواج کے ہاتھوں گر گیا۔ جب طرابلس خود 1289 میں سلطان قلاوون کی فوج کے ہاتھوں گرا اور اسے زمین بوس کر دیا گیا تو آرکا اپنی سٹریٹجک اہمیت کھو بیٹھا اور اس کے بعد صرف کلیسائی تاریخوں میں اس کا ذکر ملتا ہے۔
بعد کی مدت
1838 میں، ایلی اسمتھ نے اس گاؤں کو نوٹ کیا، جس کے باشندے یونانی آرتھوڈوکس تھے، جو ایش-شیخ محمد کے مغرب میں واقع تھا۔
کلیسائی تاریخ
اس کے بشپوں میں سے، لوسیانس نے 363 میں انطاکیہ میں منعقدہ ایک مجلس میں نیکیہ کی پہلی کونسل کے عقیدے کا دعویٰ کیا، الیگزینڈر 381 میں قسطنطنیہ کی پہلی کونسل میں تھا ، ریورینٹیئس ٹائر کا آرچ بشپ بن گیا، مارسیلینس کونسل آف ایفسس میں شریک تھا۔ 431، ایپی فینیئس نے 448 میں انطاکیہ میں ایک مجلس میں حصہ لیا، اور ہیراکلیٹس نے 451 میں چلسیڈن کی کونسل میں حصہ لیا اور اس خط پر دستخط کرنے والا تھا جو صوبہ شام فینیشیا کے بشپس نے 458 میں بازنطینی شہنشاہ لیو اول تھریسیئن کو بھیجا تھا۔ اسکندریہ کے پروٹیریئس کے قتل کے خلاف احتجاج۔
اب کوئی رہائشی بشپ نہیں ہے، فینیشیا میں آرکا آج کیتھولک چرچ نے عنوان کے طور پر درج کیا ہے، دو روایات میں: لاطینی اور مارونائٹ ( مشرقی کیتھولک ، سریائیک میں انٹیوشین رسم )۔
لاطینی عنوان دیکھیں
برائے نام طور پر بحال شدہ ڈائیسیز میں 18 ویں صدی سے لاطینی کیتھولک ٹائٹلر بشپ کے طور پر غیر لگاتار ٹائٹلر بشپ موجود ہیں۔
یہ خالی ہے، جس میں درج ذیل عہدہ دار تھے، تمام نچلے درجے (ایپیسکوپل) :
میرونائٹ ٹائٹلر دیکھیں
اس میں درج ذیل عہدہ دار ہیں، تمام نچلے درجے (ایپیسکوپل) :
حوالہ جات
زمرہ:لبنان میں رومی مقامات زمرہ:فونیقی شہر زمرہ:آثار قدیمہ لبنان زمرہ:لبنان کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
چارلس کنیپ (کرکٹر)
چارلس کنیپ (پیدائش: 27 نومبر 1845ء)|(انتقال: 8 ستمبر 1927ء) نیوزی لینڈ کے کرکٹر تھے۔ انہوں نے 1873ء سے 1885ء تک ویلنگٹن کے لیے 9فرسٹ کلاس میچ کھیلے۔
انتقال
ان کا انتقال 8 ستمبر 1927ء کو ویلنگٹن، نیوزی لینڈ میں 81 سال کی عمر میں ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:ویلنگٹن کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیوزی لینڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1927ء کی وفیات زمرہ:1845ء کی پیدائشیں
بوری تیزاب
(boric acid) خاس طور پر آرتھوبوری تیزاب (orthoboric acid) بورین، تیزابساز، اور ہائیڈروجن کا ایک مرکب ہے جس کا کیمیائی صیغہ BO3H3 یا B(OH)3 ہے۔ اسے ہائیڈروجن بوریٹ (hydrogen borate) یا بوارسی تیزاب (boracic acid) بھی کہا جا سکتا ہے۔ اس کا سامنا عام طور پر بےرنگ کرسٹل یا سفید پاؤڈر کے طور پر ہوتا ہے جو پانی میں گھل جاتا ہے، اور فطرت میں معدنی ساسولائٹ کے طور پر پایا جاتا ہے۔
زمرہ:غیرنامیاتی مرکبات زمرہ:ٹائٹل اسٹائل میں بیک گراؤنڈ اور ٹیکسٹ الائن دونوں کے ساتھ ٹوٹنے والی فہرست کا استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:تحفظ کار مادے
شمسی ساروس 124
حوالہ جات
زمرہ:شمسی ساروس سلسلہ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حیدان ضلع
حیدان ضلع ( عربی: مديرية حيدان) یمن کا ایک فہرست یمن کے اضلاع جو محافظہ صعدہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
حیدان ضلع کی مجموعی آبادی 60,331 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صعدہ محافظہ زمرہ:یمن کے اضلاع زمرہ:Short description is different from Wikidata
برسٹل، نیو ہیمپشائر
تفصیلات
برسٹل، نیو ہیمپشائر کا رقبہ 57.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,054 افراد پر مشتمل ہے اور 142 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1819ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:برسٹل، نیو ہیمپشائر زمرہ:نیو ہیمپشائر کے ٹاؤن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شاہراہ فیصل
شارع فیصل کو کراچی کی سفارتی سڑک ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔ پہلے اس کا نام ڈرگ روڈ تھا۔ ہوٹل میٹروپول اور ہوٹل آواری ٹاور کے سنگم سے شروع ہونے والی یہ طویل سڑک کراچی ہوائی اڈے کے مشہور زمانہ اسٹار گیٹ پر ختم ہوتی ہے۔
اس سڑک پر باربرداری کے ٹرکوں اور جانوروں سے کھینچی جانے والی گاڑیوں کا داخلہ ممنوع ہے۔ اب یہ سڑک تقریبا سگنل فری کردی گئی ہے۔ اس شارع پر سرکاری افسران، وزراء اور ارکان پارلیمنٹ جو عموما حفاظت کی آڑ میں نجی افواج کی نمائش کرتے چلنا پسند کرتے ہیں سائرن اور ہوٹر کا بے دریغ استعمال کرتے دیکھے جاسکتے ہیں۔ ان لوگوں کی آمدوفت ( جس کو عرف عام میں وی آئی پی مومنٹ کہا جاتا ہے) کے باعث ہونے والے بد ترین ٹریفک جام میں ایمبولینسوں کے پھنس جانے کے کئی افسوسناک واقعات پیش آچکے ہیں جن میں متعدد قیمتی جانیں ضائع ہوچکی ہیں۔
دیگر اہم عمارات
زمرہ:پاکستان کی معیشت زمرہ:کراچی کی شاہراہیں
اوتوکمپو، فن لینڈ
مشرقی فن لینڈ کے صوبے میں واقع ہے اور شمالی کارے لی لیاکے علاقے کا حصہ ہے۔ میونسپلٹی کی آبادی 31 جنوری 2014 کو 7،396 ہے اور 138.22 مربع کلومیٹر رقبہ ہے جس میں 584.06 مربع کلومیٹرپانی ہے۔ آبادی کی کثافت فی 16.59 افراد فی مربع کلومیٹر ہے۔
میونسپلٹی کی واحد زبان فنی ہے۔
سٹیل بنانے والی کمپنی اوتوکمپو اسی شہر میں بنی۔
حوالہ جات
زمرہ:فن لینڈ کے شہر اور قصبے زمرہ:مقالے جن میں فن لینڈی زبان کا متن ہے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
چاند گرہن
300px|تصغیر|چاند گرہن کا [[مسیط ]] زمین کا وہ سایہ جو زمین کی گردش کے باعث کرہ زمین کے چاند اور سورج کے درمیان آ جانے سے چاند کی سطح پر پڑتا ہے اور چاند تاریک نظر آنے لگتا ہے۔ چاند گرہن کبھی جزوی ہوتا ہے اور کبھی پورا۔ یہ اس کی گردش پر منحصر ہے۔ زمین اور چاند تاریک کرے ہیں۔ اور یہ دونوں سورج سے روشنی حاصل کرتے ہیں۔ زمین سورج کے گرد اپنے مدار پر گھومتی ہے اور چاند زمین کے گرد اپنے مدار پر گھومتا ہے۔ یہ سال میں دو مرتبہ ایک دوسرے کے سامنے آ جاتے ہیں جس سے ایک کا سایہ دوسرے پر پڑتا ہے۔ چاند پر سایہ پڑتا ہے تو چاند گرہن اور سورج پر پڑتا ہے تو سورج گرہن کہلاتا ہے۔
نگار خانہ
زمرہ:چاند گرہن زمرہ:فلکیات زمرہ:گرہن زمرہ:Short description is different from Wikidata
یونان (یورپی پارلیمان انتخابی حلقہ)
یونان (یورپی پارلیمان انتخابی حلقہ) ) یونان کا ایک یورپی پارلیمان حلقہ انتخاب ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1981ء میں قائم شدہ انتخابی حلقے زمرہ:یورپی پالیمان انتخابی حلقے زمرہ:یونان میں 1981ء کی تاسیسات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بلال شفاعت
بلال مصطفی شفاعت (پیدائش 10 جولائی 1984) ایک انگلش سابق فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی ہے۔ وہ مڈل آرڈر بلے باز ، بولر اور وکٹ کیپر کے طور پر کھیلا۔ شفاعت انگلینڈ کی انڈر 19 ٹیم کے سابق کپتان تھے۔ اس کی تعلیم ناٹنگھم بلیو کوٹ سکول میں ہوئی  لیکن کرکٹ میں جگہ ملنے کے بعد وہ چھوڑ گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:لنکنشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستانی نژاد برطانوی کھلاڑی زمرہ:برطانوی ایشیائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ہیمپشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:شروپشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:حبیب بینک لمیٹڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ناٹنگھمشائر کرکٹ بورڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستان کسٹمز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نیشنل بنک آف پاکستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستانی نژاد انگریز افراد زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1984ء کی پیدائشیں زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ناٹنگھمشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
وڈالہ سندھواں
وڈالہ سندھواں پاکستان کا ایک آباد مقام جو ڈسکہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
وڈالہ سندھواں کی مجموعی آبادی 82,835 افراد پر مشتمل ہے اور 232 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع سیالکوٹ کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع سیالکوٹ کے آباد مقامات
ٹام کینڈل
تھامس کنگسٹن کینڈل (پیدائش:24 اگست 1851ءبیڈفورڈ، انگلینڈ |وفات:17 اگست 1924ءہوبارٹ، تسمانیہ،) ایک آسٹریلوی کرکٹ کھلاڑی تھے جس نے 1877ء میں دو ٹیسٹ میچ کھیلے، جس میں افتتاحی ٹیسٹ بھی شامل ہے جو مارچ 1877ء میں میلبورن کرکٹ گراؤنڈ میں کھیلا گیا تھا۔
ابتدائی دور
ٹام کینڈل ایک نچلے آرڈر کے بائیں ہاتھ کے بلے باز اور سست سے درمیانے درجے کے بائیں ہاتھ کے گیند باز تھے۔ پہلے دو ٹیسٹ میں ان کی 14 وکٹیں اس کی صلاحیت کو ظاہر کرتی ہیں اور درحقیقت پہلے ٹیسٹ کی آخری اننگز میں کینڈل کی 7/55 جیمز للی وائٹ کی قیادت میں انگلینڈ کی ٹیم کے خلاف 45 رنز کی فتح کا ایک اہم حصہ تھا یہ کینڈل کی باؤلنگ تھی جس نے پہلے ٹیسٹ میچ میں اسٹمپنگ کی حوصلہ افزائی کی، جب اس نے جیک بلیکہم کی وکٹ کیپنگ کے ذریعے الفریڈ شا کو آؤٹ کیا۔ اس نے اور شا دونوں نے افتتاحی ٹیسٹ میں 8 وکٹیں حاصل کیں، لیکن جیسا کہ آسٹریلیا نے پہلے بیٹنگ کی، شا نے اپنی پہلی وکٹ لی، لیکن کینڈل نے اسے دوسرے ٹیسٹ میں پیچھے چھوڑ دیا اور ان کی 14 ٹیسٹ وکٹیں فریڈ سپفورتھ کے پاس ہونے تک ایک (سابقہ) ریکارڈ بنی رہیں۔ ان کوششوں کی وجہ سے وہ سال 1887ء کے لیے آئی سی سی ٹیسٹ باؤلر رینکنگ میں نمبر 1 رینکنگ حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے (اس نے اسے اگلے سال تک برقرار رکھا)۔ یہ واضح نہیں ہے کہ اسے 1878ء میں انگلینڈ کے دورے کے بعد آنے والی آسٹریلوی ٹیم سے کیوں خارج کر دیا گیا تھا، اس دورے کے لیے وہ دستیاب تھا: اس نے ٹیم کے انتخاب سے قبل کچھ ابتدائی میچوں میں حصہ لیا تھا، حالانکہ اسپوفورتھ کے مطابق، کینڈل نے کافی رقم حاصل کی تھی۔ وزن کا، جو اس کے خلاف کام کر سکتا ہے
وفات
اس کا انتقال 17 اگست 1924ء میں 72 سال 359 دن کی عمر میں ہوبارٹ ،تسمانیہ میں ہوا
حوالہ جات
زمرہ:1851ء کی پیدائشیں زمرہ:1924ء کی وفیات زمرہ:آسٹریلیا ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:وکٹوریہ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:تسمانیا کے کرکٹر زمرہ:میلبورن کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:آسٹریلیا کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:اولین ٹیسٹ میں پانچ وکٹ حاصل کرنے والے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:Short description is different from Wikidata
زونگکھا
زونگکھا یا بھوٹانی ایک چینی تبتی زبان جسے بھوٹان کے تقریباً آدھے ملین سے زائد لوگ بولتے ہیں۔ یہ سلطنت بھوٹان کی قومی اور سرکاری زبان ہیں۔ زونگکھا لکھنے کے لیے تبتی حروف کا استعمال ہوتا ہے۔ زونگکھا دو الفاظ کے ساتھ مل کر بنا ہے: زونگ یعنی ضلع اور کھا یعنی زبان ہے، اس کا پورا مطلب ”ضلع کی زبان“ بنتا ہے۔ 2013ء کی تحقیق کے مطابق زونگکھا 171,080 لوگوں کی مادری زبان ہے اور اس کو بولنے والوں کی تعداد 640,000 ہے۔
گرامر
زمرہ:بھوٹان کی زبانیں زمرہ:زونگکھا زبان زمرہ:ایتھنولوگ 18 کا حوالہ دیتے ہوئے زبان کے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لالکیہ پوشٹیہ
لالکیہ پوشٹیہ ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ جیلان میں واقع ہے۔
تفصیلات
لالکیہ پوشٹیہ کی مجموعی آبادی 161 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان تالش کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
سیستانی لہجہ
حوالہ‌جات
زمرہ:ایران کی زبانیں زمرہ:فارسی لہجے اور انواع زمرہ:افغانستان کی زبانیں
زنک آکسائیڈ
جست آکسائڈ (zinc oxide) ایک غیر نامیاتی مرکب ہے جس کا کیمیائی صیغہ ZnO ہے۔ یہ ایک سفید پاؤڈر ہے جو پانی میں حل نہیں ہوتا۔ زمرہ:خزافتی امواد زمرہ:ٹائٹل اسٹائل میں بیک گراؤنڈ اور ٹیکسٹ الائن دونوں کے ساتھ ٹوٹنے والی فہرست کا استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:آکسائڈ
شاہراہ لیاقت
شاہراہ لیاقت کراچی کی اہم شاہراوں میں شمار کی جاتی ہے. یہ سڑک ٹاور کے نزدیک جی پی او سے شروع ہوکر صدر کے علاقے پر ختم ہوتی ہے۔ کراچی کی مشہور فوڈ اسٹریٹ جو برنس روڈ کے نام سے مشہور ہے اسی سڑک کا حصہ ہے. کاروباری اوقات میں یہاں ٹریفک کا ہجوم دیکھا جاسکتا ہے جس پر قابو پانے میں ٹریفک پولیس ناکام نظر آتی ہے۔
اسپتال
نوید سرجیکل کلینک
سینٹ-مارٹن-دثتڑےش
سینٹ-مارٹن-دثتڑے ش ( فرانسیسی: Saint-Martin-d'Estréaux) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Pacaudière میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-مارٹن-دثتڑے ش کا رقبہ 29.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 956 افراد پر مشتمل ہے اور 470 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
شاہراہ نورجہاں
مغل ملکہ نورجہاں کے نام سے موسوم یہ شاہراہ شمالی ناظم آباد کی دوسری اہم سڑک ہے جو عبداللہ کالج چورنگی سے شروع ہوکر قلندریہ چوک پر ختم ہوتی ہے۔
زمرہ:کراچی کی شاہراہیں
مرکزیچہ
مرکزیچہ (nucleolus) اصل میں جانداروں کے خلیات کے مرکزوں میں پایا جانے والا ایک جسم ہوتا ہے جس میں ر ارنا (ribosomal RNA) کی تیاری کا کام انجام پاتا ہے اور رجسمات (ribosomes) کی ذیلی اکائیوں کو مربوط کیا جاتا ہے۔ اس کے بارے میں ایک خاص بات یہ ہے کہ ؛ خلیے اور مرکزے کے برخلاف اس کے گرد کسی قسم کی کوئی جھلی نہیں پائی جاتی اور اسے عضیہ بھی تصور نہیں کیا جاتا۔
زمرہ:خلیہ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ناٹنگھم شائر کرکٹ بورڈ
ناٹنگھم شائر کرکٹ بورڈ تاریخی کاؤنٹی ناٹنگھم شائر میں تمام تفریحی کرکٹ کے لیے گورننگ باڈی ہے۔ 1999ء سے 2003ء تک بورڈ نے انگلش ڈومیسٹک ون ڈے ٹورنامنٹ میں ایک ٹیم کو میدان میں اتارا جن میچوں کو لسٹ-اے کا درجہ حاصل تھا۔
بورڈ کا ڈھانچہ ہے اس لیے بورڈ کے چیئرمین کو ان پٹ کو یقینی بنانے کے لیے متعدد ذیلی کمیٹیاں بنائی گئی ہیں۔ یہ فنانس، پالیسی، ڈویلپمنٹ، پبلسٹی، ایڈوائزری سروسز اور پروموشنز، سینئر کرکٹ، جونیئر، یوتھ اینڈ کوچنگ، سکولز کرکٹ، ویمن اینڈ گرلز کرکٹ اور کرکٹ برائے معذور ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ناٹنگھمشائر میں کرکٹ
آربرگن
آربرگن ( جرمنی: Aarbergen) جرمنی کا ایک جرمن بلدیہ جو Rheingau-Taunus-Kreis میں واقع ہے۔
تفصیلات
آربرگن کا رقبہ 33.94 مربع کیلومیٹر ہے، ہے کی مجموعی آبادی 230 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
دی ایلیفنٹ ان دی ڈارک(کتاب)
دی ایلیفنٹ اِن دی ڈارک مصنف ادریس شاہ کی ایک کتاب ہے ، انھوں نے 1972–1973 میں جینیوا یونیورسٹی میں وزٹنگ پروفیسر کی حیثیت سے یونیورسٹی کے جنیوا میں دیئے گئے لیکچروں پر مبنی کتاب۔  انھیں " خدا کے سامنے مکمل طور پر ہتھیار ڈالنے کی حیثیت سے   نجات: عیسائیوں اور مسلمانوں کے مابین مکالمے کی کوشش" کے عنوان پر اظہار خیال کیا گیا تھا۔
یہ کتاب آکٹاگون پریس نے 1974 میں شائع کی تھی اور اسے 1 مارچ 2016 سے دی ایڈریس شاہ فاؤنڈیشن کے نئے پیپر بیک ، ای بُک اور آڈیو بُک ایڈیشن میں دوبارہ شائع کیا جانا ہے۔
اپنی وفات سے کچھ دیر قبل ، شاہ نے بیان کیا کہ ان کی کتابیں ایک مکمل کورس تشکیل دیتی ہیں جو زندہ رہتے ہوئے اپنے فنکشن کو پورا کرسکتی ہیں۔ اسی طرح ، مطالعے کے ایک پورے کورس کے حصے کے طور پر ، The Drop in the Dark کو پڑھا جاسکتا ہے۔
مواد
دائیں|تصغیر|131x131پکسل| ادریس شاہ اندھیرے میں ہاتھی کا عنوان روایتی مشرقی قصہ  ،  اندھا اور ہاتھی ، سے لیا گیا ہے ، جس میں مختلف لوگ اپنی ذات کے مطابق ہاتھی کو مختلف انداز میں تجربہ کرتے ہیں ۔ ایوارڈ یافتہ مصنف اور بعد میں ادب کے 2007 کے نوبل پرائز کی فاتح ، ڈورس لیسنگ لکھتی ہیں کہ یہاں " عیسائیت اور اسلام کے مابین طویل تعامل کا حوالہ دینے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے ، یہاں تک کہ ہم ہزاروں سالوں کے دوران بھی جنگ یا دشمنی میں تھے: کبھی کبھی خفیہ طور پر اور حکمرانوں اور عدالت کے علم سے دور رہے۔ کبھی کبھی ان حکمرانوں کی مدد سے۔ کبھی کبھی - اور ہم جانتے ہیں اس سے کہیں زیادہ - کھلا اور فروغ پزیر ، لیکن چونکہ غائب ہوچکے ہیں ، یا پوشیدہ ہیں کیوں کہ اس طرح کی میلان قومی دشمنیوں کی مشینری کے لئے خطرہ تھا۔ . "
شاہ عیسائیت اور اسلام کی باہمی تعلق کی مثال پیش کرتے ہیں ، جو پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی زندگی اور اوقات سے ، قرون وسطی کے وسط سے ، اور آج کے دور تک کی تاریخ ہیں۔ ان کے طریقہ کار جہاں مشرق اور مغرب سے علماء اہم مواد کا پتہ لگایا ہے، اور پھر مثالی طرف بڑے اور پیچیدہ موضوعات کی وضاحت کرنے کو دکھانے کے لئے ہے اپاھیانوں یا اس کے بجائے طویل کے کوٹیشن تفسیر یا خشک دانشوری. اس کے نتیجے میں ، لیسنگ کا کہنا ہے کہ ، شاہ کی اس جیسی کتابیں "ایک قابل ذکر یاد دہانی ہیں جو علمی تحریر میں کیا ممکن ہے: یہ اس کی معیشت ، اس کی خوبصورت ترق .ی کے لئے سب سے بڑھ کر قابل تعریف ہے۔ جب آپ اس طرح کی ایک چھوٹی سی کتاب بھی ختم کرلیتے ہیں تو ، آپ خود کو ضروری بنیادی معلومات پر قابو پاتے ہیں۔
شاہ نے زور دے کر کہا کہ عیسائی اور مسلمان دونوں کو ایک دوسرے کے بارے میں مزید جاننے کی ضرورت ہے۔ مسلمانوں کے معاملے میں ، عیسائیت کے لئے احترام قرآن کی اسلام کی بنیادوں میں بنایا گیا ہے ، اور حضرت عیسیٰ کو ان کے مذہب کا ایک ستون سمجھا جاتا ہے۔حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خود بھی عیسائیت کے احترام کی بنیادیں بطور پیشگی اور مثال کے طور پر رکھی ، اگرچہ اس کی تعلیمات اور اس کے جانشینوں نے اس سے جو کچھ بنایا اس میں فرق تھا۔ دوسری طرف ، مغرب کے عیسائی ، اسلام کے بارے میں درست معلومات اور تعریف کرنے میں بہت زیادہ کمی محسوس کرتے رہے ہیں۔
وہ صوفی صوفیانہ روایت سے لی گئی مثالوں کا بھی استعمال کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ، الغزالی کی سات وادیوں کی داستان ، جسے مسلمان اور عیسائی دونوں نے نقشہ یا خدا کے سفر کے رہنما کے طور پر قبول کیا۔
شاہ کی سابقہ تصوف کی کتابوں نے یہ واضح کیا کہ تصوف کے قریب پہنچنے کے بہت سارے طریقے ہیں ، جن میں سیکولر اور فیزلسٹ فریم ورک شامل ہیں ، جبکہ یہ کتاب "اس مقام کی طرف جانے والی مذہبی راہ" کی وضاحت کرتی ہے جہاں تمام راستے - ہتھیار ڈالنے ، تسلیم کرنے کا راستہ پیش کرتے ہیں۔
استقبال
1974 میں ، ڈورس لیسٹنگ نیو سوسائٹی میں لکھتی ہے: "اس کتاب کا مقصد بیلنسوں کے ازالہ کرنا ہے۔ اور یہ کہنے کے لئے کہ ہمارے میں جو مشترک ہے ، اس پر ہم کیا بنا سکتے ہیں " اور یہ" ایسا لگتا ہے کہ ایک ایسے وقت میں جب [...] دونوں مذاہب جنہوں نے ہماری اپنی ثقافتوں کی تشکیل کی ہے ، میں مشغول ہوں گے۔ ان رکاوٹوں پر قابو پانے کے لئے دانستہ اور خود غرضانہ کوششیں جن کا انسانیت مزید متحمل نہیں ہوسکتی ہے۔
اس کے علاوہ 1974 میں ، ایوننگ نیوز کے ادبی مدیر ایڈورڈ کیمبل لکھتے ہیں کہ "شاہ ایسا تجویز پیش کرتا ہے کہ وقت ایک صحیح سنجیدگی کے لئے موزوں ہے " جس میں "عیسائیت اور اسلام ، ہر ایک اپنی لازمی نوعیت کا تحفظ کرسکتا ہے ، توثیق کو پہچان سکتا ہے۔ کسی اتحاد کا ، اگر عقیدہ نہیں تو کم از کم روح ، "  انہوں نے مزید کہا کہ" یہ مجموعہ ایک تیسری طاقت ہے جو ایک بہت ہی بیمار دنیا کو تبدیل کر سکتی ہے۔ "
غیر یہودی
غیر یہودی لفظ کے معنی ہے کسی نسل یا قبیلہ سے ہونا۔ غیر یہودی ایسے شخص کو کہا جاتا ہے جو یہودی نہ ہو۔ یعنی غیر یہودی۔ دوسرے گروہ جو اصطلاح ثقافت بنی اسرائیل کا دعوی کرتے ہیں وہ غیر یہودی یا Gentile کی اصطلاح کسی باہری شخص کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
لفظ Gentile انگریزی مترجم استعمال کرتے ہیں۔ عبرانی زبان میں גוי (گوی) اور تنک میں נכרי ‬(نوکھری) اور یونانی زبان میں ἔθνη۔ اور éthnē نسلیت عہد نامہ جدید میں۔ لفظ gentiles کا مرجع لاطینی زبان ہے۔ اور عبرانی یا یونانی زبان کا نہیں۔ اور نہ ہی یہ لفظ بائبل میں مذکور ہے۔ بائیبل میں مذکور لفظ goy (گوی) اور ethnos (نسلیت) کے معنی بالترتیب آدمی اور قوم ہیں۔ اور ان سے اسرائیلی اور غیر اسرائیلی دونوں مراد ہوتے ہیں۔ بائبل کے زیادہ تر حوالوں میں یہ لفظ ان اقوام کے لیے استعمال ہوتا جو سیاسی طور پر اسرائیل سے مختلف ہیں۔ چونکہ بائبل کے زمانے میں زیادہ تر اقوام پاگانیت میں شامل تھیں، لہذا گوی اور gentile (غیر مذہبی) کے ہم معنی ہو گئے۔ حالانکہ ان الفاظ کے لفظی ترجمے مختلف ہیں۔ اس طرح لفظ gentile، اموت ھا-اولم (دنیا کی اقوام) کے مشابہ ہو گیا۔ لاطینی اور انگریزی مترجمین نے بائبل کے انگریزی تراجم میں لفط gentile کو عوام اور قوم کے لیے استعمال کیا ہے۔ مورمن کے سیاق میں یہ لفظ اس شخص کے لیے استعمال ہوتا ہے جو کلیسیائے یسوع مسیح برائے مقدسین آخری ایام کا رکن نہیں ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:لاطینی الفاظ اور جملے زمرہ:مسیحیت اور یہودیت زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:اصطلاحات یہودیت زمرہ:Short description is different from Wikidata
علاء الحضرمی
علاء حضرمی صحابی رسول کاتب وحی کا نام ہے انہیں العلاء بن حضرمی بھی کہا جاتا ہے
نام ونسب
علاء نام، باپ کا نام عبد اللہ تھا، نسب نامہ یہ ہے،علاء بن عبد اللہ حضرمی بن ضماد بن سلمی بن اکبر،علاء نسلاً حضرمی اور وطنا یمنی تھے،لیکن ان کے والد عبد اللہ حرب بن امیہ کے حلیف بن کر مکہ ہی میں مقیم ہو گئے تھے۔
اسلام
دعوتِ اسلام کے آغاز میں مشرف بہ اسلام ہوئے۔
علی ہجویری
ابو الحسن علی بن عثمان جلابی ہجویری غزنوی المعروف بہ داتا گنج بخش رحمۃ اللّٰہ علیہ(پیدائش: نومبر 1009ء– وفات: 25 ستمبر 1072ء) ہجویر اور جلاب غزنین کے دو گاؤں ہیں شروع میں آپ کا قیام یہیں رہا اس لیے ہجویری اور جلابی کہلائے۔ سلسلہ نسب حضرت علی مرتضیٰ کرم اللہ وجہہ سے ملتا ہے۔ روحانی تعلیم جنیدیہ سلسلہ کے بزرگ ابوالفضل محمد بن الحسن ختلی رحمۃ اللہ علیہ سے پائی۔ مرشد کے حکم سے 1039ء میں لاہور پہنچے کشف المحجوب آپ کی مشہور تصنیف ہے۔ لاہور میں بھاٹی دروازہ کے باہر آپ کا مزار مرجع خلائق ہے۔
علاء الحضرمی
سفارت
فتح مکہ کے بعد جب آنحضرتﷺ نے قرب وجوار کے فرمان رواؤں کے نام دعوتِ اسلام کے خطوط بھیجے تو منذر بن ساویٰ حاکمِ بحرین کے پاس خط لیجانے کی خدمت علاء کے سپرد ہوئی،اس خط پر منذر اوراس کے ساتھ اس کی کل عرب رعایا اسلام کی حلقہ بگوش ہو گئی البتہ مجوسی اپنے مذہب پر قائم رہے،علاء نے ان پر جزیہ لگادیا اوراس کے متعلق عہد نامہ لکھ کر منذر کے حوالہ کیا ، ان کی اس خدمت کے صلہ میں آنحضرتﷺ نے انہیں بحرین کا عامل بنادیا پھر کچھ دنوں کے بعد ان کو معزول کرکے ابان بن سعید بن العاص کو مقرر کیا۔ آنحضرت ﷺ کی وفات کے بعد ابان اس عہدہ سے مستعفی ہوگئےعلاء کو بحرین کی امارت کا تجربہ تھا،اس لیے ابوبکر نے دوبارہ ان کو مقرر کیا،اسی زمانہ میں منذر کا انتقال ہو گیا ان کی موت سے بحرین کا نظام درہم برہم ہو گیا اوروہاں ارتداد کی وبا پھیل گئی،ربیعہ کا پورا قبیلہ اور بشر بن عمرو عبدری مع اپنے اتباع کے مرتد ہو گیا،نعمان بن منذر کا لڑکا منذران سب کا سرغنہ تھا، دوسری طرف بنی قیس بن ثعلبہ حطیم کی سرکردگی میں مرتد ہو گئے اوریہ سب کے سب بحرین کے ایک قلعہ جواث میں قلعہ بند ہو گئے،علاء بن حضرمی اس وقت بحرین کے عامل تھے،انہوں نے جواث کا محاصرہ کر لیا اور شبخون مارکر مرتدین کے سرگردہ حطیم اورمنذر کو قتل کرڈالا،بعض روایتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ منذر بچ کر نگل گیا، اس کے بعد مجوسی مقام قطیف میں مخالفانہ جمع ہوئے، اتفاق سے اسی زمانہ میں بنی تمیم نے ایک ایرانی قافلہ کو چھیڑا تھا،اس لیے کسریٰ نے فیروز بن جشیش کو بنی تمیم کی تنبیہ کے لیے بھیجا، اس نے زرارہ میں فوجیں اتاریں ،قطیف کے باغی مجوسیوں کو اس کی آمد کی خبر ہوئی،تو وہ فیروز سے جاکر مل گئے اورجزیہ دینے سے انکار کر دیا، اس لیے علاء نے مرتدوں کی سرکوبی کے بعد ان مجوسیوں کا محاصرہ کیا،ابھی محاصرہ جاری تھا کہ حضرت ابوبکرؓ کا انتقال ہو گیا، مگر علاء نے محاصرہ قائم رکھا اورحضرت عمرؓ کی مسند نشینی کے بعد مجوسیوں کو مطیع بنایا۔ بحرین اوراس کے قرب وجوار کا پورا علاقہ ایرانیوں کے ماتحت تھا،صرف یہاں کے عرب قبائل مشرف با سلام ہوئے تھے، باقی مجوسی اپنے آبائی مذہب پر قائم تھےاور جزیہ ادا کرتے تھے؛ لیکن جب انہیں موقع ملتا تھا فورا ًباغی ہوجاتے تھے ،جیسا کہ حضرت ابوبکرؓ کے زمانہ میں ہوا،اس لیے زرارہ سے نپٹنے کے بعدعلاء مجوسیوں کی بغاوت کا سد باب کرنے کے لیے دارین پہنچےاور یہاں سے مجوسی آبادی کو نکال کر عرفجہ بن ہر ثمہ کو بحری علاقوں کی طرف بھیجا، انہوں نے دریا کو عبور کرکے بحرین کے ایک جزیرہ پر قبضہ کرکے یہاں ایک مسجد تعمیر کی۔
علی ہجویری
نام ونسب
آپ کا پورا نام شیخ سیّد ابو الحسن علی ہجویری ہے۔ کنیت ابو الحسن لیکن عوام و خواص سب میں "گنج بخش" یا "داتا گنج بخش" (خزانے بخشنے والا) کے لقب سے مشہور ہیں۔ آپ 400 ہجری میں غزنی شہر سے متصل ایک بستی ہجویر میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد بزرگوار کا اسم گرامی سید عثمان جلابی ہجویری ہے۔ جلاب بھی غزنی سے متصل ایک دوسری بستی کا نام ہے جہاں سید عثمان رہتے تھے۔ علی ہجویری، حضرت زید کے واسطے سے امام حسن کی اولاد سے ہیں۔
علاء الحضرمی
بصرہ کی حکومت اوروفات
بصرہ آباد ہونے کے بعد حضرت عمر نے عتبہ بن غزوان کو یہاں کا حاکم بنایا تھا،چند دنوں کے بعد انہیں معزول کرکے علاء کو ان کی جگہ مقرر کیا اوران کو لکھا کہ تم فوراً بحرین چھوڑ کر بصرہ کا انتظام سنبھالو،اس حکم پر علاء ابوہریرہ اور ابوبکرہ کے ساتھ بصرہ روانہ ہو گئے،لیکن فرمانِ خلافت کے ساتھ ہی ساتھ پیام اجل بھی پہنچ گیا اور علاء راستہ میں مقام لیاس میں انتقال کرگئے،یہ مقام آبادی سے دور اور بے آب وگیاہ تھا،پانی کی بڑی قلت تھی،حسن اتفاق سے پانی برس گیا، ساتھیوں نے بارش کے پانی سے نہلایا اور تلوار سے گڈھا کھود کر زمین میں چھپادیااور بحرین وبصرہ کا حاکم اس بے سروسامانی کے ساتھ ایک بے آب و گیاہ میدان میں سپرد خاک کیا گیا۔
علی ہجویری
اساتذہ
آپ کے اساتذہ میں شیخ ابو العباس اشقاقی، شیخ ابو جعفر محمد بن المصباح الصید لانی، شیخ ابو القاسم عبد الکریم بن ہوازن القشیری، شیخ ابوالقاسم بن علی بن عبد اللہ الگرگانی، ابو عبد اللہ محمد بن علی المعروف داستانی بسطامی، ابو سعید فضل اللہ بن محمد مہینی اور ابو احمد مظفر بن احمد بن حمدان کے نام ملتے ہیں۔
علاء الحضرمی
حوالہ جات
زمرہ:635ء کی وفیات زمرہ:صحابہ زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:صحابہ و صحابیات زمرہ:خلافت راشدہ میں بحرین کے والی زمرہ:ساتویں صدی کی وفیات
علی ہجویری
شیخ ابو العباس اشقاقی
شیخ ابو العباس اشقاقی کے بارے میں حضرت علی ہجویری بیان کرتے ہیں کہ آپ علم اصول اور فروع میں امام اور اہل تصوف میں اعلٰی پایہ کے بزرگ تھے۔ مجھے آپ سے بڑی محبت تھی اور آپ بھی مجھ پر سچی شفقت فرماتے تھے۔ جب سے میں نے ہوش سنبھالا ہے، آپ کے مانند کوئی آدمی نہیں دیکھا۔ نہ آپ سے بڑھ کر شریعت کی تعظیم کرنے والا کوئی دیکھا۔ اکثر فرمایا کرتے: اشتھی عدماً لا وجود لہ۔ یعنی میں ایسی نیستی چاہتا ہوں جس کا کوئی وجود نہ ہو۔ یہ وہی بات ہے جو عمر فاروق نے فرمائی۔ آپ نے ایک مرتبہ ایک تنکا اٹھایا اور فرمایا: اے کاش میری ماں نے مجھے نہ جنا ہوتا۔ اے کاش میں یہ تنکا ہوتا۔ ایک دفعہ میں شیخ اشقاقی کے پاس آیا تو آپ پڑھ رہے تھے: ضَرَبَ اللہُ مَثَلاً عَبدً امَہلُو ًکاًلاَیَقدِرُعَلٰی شَیئیً (75:16)۔ یعنی "اللہ ایک مثال دیتا ہے، ایک غلام ہے جو دوسرے کا مملوک ہے اور کسی چیز کا اختیار نہیں رکھتا"۔ بار بار اسے پڑھ رہے تھے اور رو رہے تھے، حتٰی کہ آ پ بے ہوش ہو گئے۔ اور میں نے سمجھا کہ دنیا سے رخصت ہو گئے۔ میں نے عرض کیا، اے شیخ! یہ کیا حالت ہے؟ فرمایا کہ گیارہ سال ہو گئے ہیں، میرا ورد یہی ہے، اس سے آگے نہیں گذر سکا۔
شیخ ابو جعفر محمد بن المصباح الصید لانی
شیخ ابو جعفر محمد بن المصباح الصید لانی کے بارے میں فرماتے ہیں کہ آپ صوفیائے متاخرین میں منجلمہ روسائے متوصفین میں سے تھے۔ علم حقیقت میں بہت فصیح البیان تھے۔ حسین بن منصور کے طریق تصوف کی طرف مائل تھے۔ آپ کی بعض تصانیف میں نے ان سے پڑھی ہیں۔
شیخ ابو القاسم بن علی بن عبد اللہ الگرگانی
ابو القاسم بن علی بن عبد اللہ الگرگانی کے متعلق لکھتے ہیں کہ اپنے وقت میں بے نظیر تھے۔ وقت کے تمام طالبان حق کا آپ پر اعتماد تھا۔ علوم و فنون میں بہت ماہر تھے۔ آپ کا ہر مرید زیور علم سے آراستہ تھا۔ مجھ سے بہت احترام سے پیش آتے تھے۔ اور بہت توجہ سے بات سنتے تھے، حالانکہ میں آپ کے مقابلہ میں نو عمر بچہ تھا۔ ایک روز میں آپ کی خدمت میں بیٹھا تھا کہ میرے دل میں یہ خیال آیا کہ آپ مجھ سے اس قدر عاجزی اور انکسار سے پیش آتے ہیں۔ بغیر اس کے کہ میں کوئی بات کہوں، آپ نے فرمایا: اے میرے باپ کے دوست! خوب جان لے کہ میری یہ عاجزی اور انکسار تیرے لیے نہیں، میری یہ عاجزی احوال کے بدلنے والے کے لیے ہے اور یہ تمام طالبان حق کے لیے عام ہے۔ یاد رکھ کہ آدمی خیالات کی قید سے کبھی بھی رہائی حاصل نہیں کر سکتا۔ اس کے لیے بندگی کرنا لازمی ہے۔ خدا کے ساتھ بندگی کی نسبت سے کام رکھ۔ اس ایک نسبت کے سوا دوسری تمام نسبتوں کو اپنے سے دور کر دے۔ آپ کی کتابیں مشکل ہیں۔
ابو عبد اللہ محمد بن علی المعروف داستانی بسطامی
اپنے استاد ابو عبد اللہ محمد بن علی المعروف داستانی بسطامی کے متعلق فرماتے ہیں کہ آپ تمام علوم کے عالم اور درگاہ حق کے اہل حشمت میں سے تھے۔ بہت نیک خُلق تھے۔ آپ کا کلام مہذب اور اشارات لطیف ہیں۔ میں نے ان کی کتاب۔ معانی انفاس۔ کی چند جزیں ان سے سُنی ہیں۔ شیخ سہلکی بیان کرتے ہیں کہ ایک دفعہ بسطام میں ٹڈی دل آیا۔ تمام درخت اور کھیت اس کے بیٹھنے کی وجہ سے سیاہ ہو گئے۔ لوگوں نے بہت شور مچایا۔ شیخ نے پوچھا، یہ لوگ کیا کر رہے ہیں۔ میں نے عرض کیا کہ ٹڈی دل آئی ہے اور لوگ سخت غمزدہ ہیں۔ شیخ اُٹھے اور کوٹھے پر تشریف لے گئے اور منہ آسمان کی طرف کیا۔ اُسی وقت ٹڈی اُڑ گئی اور عصر کی نماز تک ایک ٹڈی بھی کہیں نظر نہیں آتی تھی اور کسی کھیتی کا ایک پتہ تک بھی ضائع نہ ہوا۔
ابو سعید فضل اللہ بن محمد مہینی
ابو سعید فضل اللہ بن محمد مہینی کے ذکر میں لکھتے ہیں کہ آپ طریقت کے جمال اور وقت کے صاحب دبدبہ بادشاہ تھے اور تمام اہل زمانہ آپ کے گرویدہ تھے۔ تعلیم ابتدا میں ابو علی زاہد سے سرخس میں حاصل کی۔ ایک دن میں تین دن کا سبق لیتے اور تین دن اللہ تعالٰیٰ کی عبادت میں مشغول رہتے۔ آپ نے مسلسل ریاضت اور مجاہدہ کیا۔ یہاں تک کہ اللہ نے آپ کو اعلیٰ مرتبہ پر پہنچایا۔ بہت شاہانہ زندگی بسر کرتے تھے۔ شیخ ابو مسلم فارسی نے مجھے بتایا کہ میری گودڑی بہت میلی کچیلی تھی۔ آپ کے پاس پہنچا، تو آپ بہت شاہانہ لباس میں تخت پر دراز تھے اور اوپر مصری دیبا کی چادر اوڑھے ہوئے تھے۔ میں نے یہ دیکھ کر دل میں خیال کیا کہ اس ٹھاٹھ کے ساتھ فقر کا دعویٰ بھی عجیب بات ہے۔ مجھے دیکھو کہ میں اس گودڑی میں فقر کا دعویٰ کرتا ہوں۔ لیکن میرے کوئی بات زبان پر لائے بغیر آپ نے فرمایا کہ تم نے یہ باتیں کس دیوان میں لکھی پائی ہیں؟ میں اس پر اپنے دل میں بہت شرمندہ ہوا۔ آپ نے فرمایا کہ؛ اَلَتّصَوَّفُ قَیَامُ القَلبِ مَعَ اللہِ، یعنی تصوف تو اللہ سے دل لگانے کا نام ہے۔ ایک دفعہ آپ نیشا پور سے طوس کو جا رہے تھے۔ راستے میں سرد گھاٹی پڑتی ہے۔ آپ اپنے پاؤں میں سردی محسوس کر رہے تھے۔ ساتھ جو درویش تھا وہ بیان کرتا ہے کہ میرے دل میں خیال آیا کہ اپنے رومال کے دو ٹکڑے کر کے آپ کے پاؤں پر لپیٹ دو۔ لیکن پھر خیال آیا کہ میرا رومال بہت اچھا ہے اسے ضائع کیوں کروں۔ لیکن میں نے کچھ کہا نہیں۔ طوس پہنچ کر ہم مجلس میں بیٹھے تھے کہ میں نے آپ سے سوال کیا۔ اے شیخ حقّانی! الہام اور وسوسہ میں کیا فرق ہے؟ آپ نے فرمایا کہ الہام تو وہ ہے جس نے تیرے دل میں یہ خیال پیدا کیا کہ اپنے رومال کر ابو سعید کے پاؤں کے گرد لپیٹ دوں تاکہ اس کے پاؤں کو سردی نہ لگے اور شیطانی وسوسہ وہ تھا جس نے تجھے ایسا کرنے سے روکا۔
ابو احمد مظفر بن احمد بن حمدان
ابو احمد مظفر بن احمد بن حمدان کے حالات میں لکھتے ہیں کہ آپ اولیاء کے رئیس اور صوفیوں کے ناصح تھے۔ اللہ تعالٰی نے ریاست ہی کے مسند پر آپ پر بھید کھولا اور کرامت کا تاج آپ کے سر پر رکھا۔ میں نے خود ان سے سنا کہ دوسرے لوگوں نے جو کچھ بیابانوں اور جنگلوں کی منزلیں قطع کر کے پایا مجھے اللہ تعالٰیٰ نے وہ چیزیں مسند اور بالا نشینی میں عطا فرمائی۔ فنا اور بقاء میں آپ کا کلام بہت اچھا ہے۔ میں ایک روز کرمان سے آپ کے پاس آیا۔ میرے کپڑے راستے کی گرد سے اَٹے ہوئے تھے۔ آپ نے مجھ سے کہا، کہو ابوالحسن کیا ارادہ ہے؟ میں نے کہا کہ میرا دل سماع کو چاہتا ہے۔ آپ نے اسی وقت انتظام کر دیا اور قوالوں کو بلایا، لڑکپن کا زمانہ تھا۔ پہلے ہی کلمات کے سماع سے بے قرار ہو گیا۔ کچھ وقفہ کے بعد جب میرا غلبہ اور جوش کچھ کم ہوا تو پوچھا، کہو، اس سماع سے کیا گذری؟ میں نے عرض کیا۔ اے شیخ! میں بہت خوش ہوا ہوں۔ فرمایا کہ ایک وقت تجھ پر ایسا آئے گا کہ یہ سماع اور کوے کی آواز تیرے لیے یکساں ہو جائے گی۔ سماع میں قوت اسی وقت تک ہے جب تک مشاہدہ حاصل نہیں ہوتا۔ دیکھو، کہیں اس کی عادت نہ کر لینا کہ تیری طبیعت کا جز بن جائے۔ اگر ایسا ہوا تو تو یہیں رہ جائے گا۔
تعلیم طریقت
طریقت میں آپ کے شیخ ابو الفضل محمد بن حسن ختلی ہیں۔ ان کے حالات قلمبند کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ طریقت میں میری اقتداءآپ رحمتہ اللہ علیہ ہی کے ساتھ ہے۔ تفسیر، حدیث اور تصوف تینوں کے آپ عالم تھے۔ تصوف میں آپ حضرت جنید کے مذہب پر تھے۔ حضرت شیخ حضرمی کے مرید اور حضرت سروانی کے مصاحب تھے۔ ساٹھ سال تک مخلوق سے گم اور پہاڑوں میں گوشہ نشین رہے۔ زیادہ تر قیام جبل لگام پر رہتا تھا۔ میں نے آپ سے زیادہ بارعب اور صاحب ہیبت کوئی شخص نہیں دیکھا۔ صوفیوں کے لباس سے ہمیشہ کنارہ کش رہے۔ ایک مرتبہ میں آپ کو وضو کرانے کے لیے آپ کے ہاتھوں پر پانی ڈال رہا تھا کہ میرے دل میں خیال آیا کہ میں ایک آزاد آدمی ہوں آخر میں ان پیروں کی کیوں غلامی کروں جو قسمت میں لکھا ہے وہ ضرور پورا ہو گا۔ آپ نے فرمایا، بیٹا کو خیال تیرے دل میں پیدا ہوا ہے میں اسے جانتا ہوں، ہر کام کا ایک سبب اور ذریعہ ہوتا ہے۔ یہ خدمت اور ملازمت آدمی کی بزرگی کا سبب بن جاتی ہے۔ یہ ٹھیک ہے کہ حق تعالٰیٰ چاہتا ہے تو ایک سپاہی زادے کو تاج شاہی پہنا دیتا ہے۔ جس روز آپ کی وفات ہوئی تو آپ بانیاں اور دمشق کے درمیان پہاڑ پرواقع ایک گاؤں بیت الجن میں تھے اور آپ کا سر میری گود میں تھا۔ میرا دل سخت مضطرب اور تکلیف میں تھا، جیسے کہ ایسے محسن اور دوست کی علیحدگی کے خیال سے ہونا ہی چاہیے تھا۔ آپ نے فرمایا، بیٹا! میں اعتقاد کا مسئلہ بیان کرتا ہوں۔ اگر تو اپنے آپ کواس کے مطابق درست کر لے گا تو تیرے دل کی یہ تمام تکلیف دور ہو جائے گی۔ یہ بات یاد رکھ کہ اللہ عزل و جل کوئی کام الل ٹپ نہیں کرتا، وہ تمام حالات کو ان کے نیک وبد کا لحاظ رکھ کر پیدا فرماتا ہے۔ تیرے لیے لازم ہے کہ خدا کے فعل میں اس سے جھگڑا نہ کر اور جو کچھ وہ کرتا ہے۔ اس پر رنجیدہ نہ ہو۔ آپ نے ابھی اتنی بات فرمائی تھی کہ اپنی جان خداوند کریم کے سپرد کر دی۔ ۔ کسب روحانی کے لیے آپ (حضرت علی ہجویری ) نے شام، عراق، فارس، قہستان، آزربائیجان، طبرستان، خوزستان، کرمان، خراسان، ،وراء النہر اور ترکستان وغیرہ کا سفر کیا۔ ان ممالک میں بے شمار لوگوں سے ملے اور ان کی صحبتوں سے فیض حاصل کیا۔ صرف خراسان میں جن مشائخ سے آپ ملے ان کی تعداد تین سو ہے۔ ان کے بارے میں فرماتے ہیں کہ میں نے خراسان میں تین سو اشخاص ایسے دیکھے ہیں کہ ان میں سے صرف ایک سارے جہان کے لیے کافی ہے۔
دوسرے ہم عصر جن سے متاثر ہوئے
اپنے زمانے کے جن بزرگوں سے آپ خاص طور پر متاثر ہوئے ان کے اسمائے گرامی یہ ہیں۔ ان کے بارے میں تاثرات بھی قوسین میں درج ہیں۔ شیخ محمد زکی بن العلا (زمانے کے سردار اور محبت کا شعلہ)، شیخ القاسم سدسی (پیر مجاہدہ)، شیخ الشیوخ ابو الحسن بن سالبہ (توحید میں روشن بیان)، شیخ ابواسحاق بن شہریار(صاحب دبدبہ)، شیخ ابوالحسن علی بن بکران (بزرگ صوفی)، شیخ ابو عبد اللہ جلیدی (بہت احترام والے)، شیخ ابو طاہر مکشوف (جلیل القدر بزرگ)، شیخ احمد بن شیخ خرقانی، خواجہ علی بن الحسین السیر کانی(وقت کے سیاح)، شیخ مجتہد ابوالعباس دامغانی (خدا کے اقبال کا سایہ)، خواجہ ابو جعفر محمد بن علی الجومینی (محقق بزرگ)، خواجہ رشید مظفر بن شیخ ابو سعید (دلوں کا قبلہ)، خواجہ شیخ احمد جمادی سرخسی (وقت کے پہلوان) اور شیخ احمد نجاّر سمرقندی (زمانے کے بادشاہ) رحمہم اللہ۔
آپ کا طریق
آپ کے نزدیک صوفی صفا سے مشتق ہے۔ اور صفا کی اصل دل کو غیر اللہ سے منقطع اور دنیا غدار سے خالی کر کے اسے اللہ سے جوڑنا ہے۔ گویا اس کا مطلب اخلاص اور سچی محبت کے ساتھ خدا کی بندگی کی راہ اختیار کرنا ہے۔ نہ کہ کوئی خاص وضع قطع اختیار کرنا۔ آپ فرماتے ہیں؛ کہ طالب کو تمام احوال میں شرع اور علم کا پیرو ہونا چاہیے۔ کیونکہ سلطان علم سلطان حال پر غالب اور اس سے افضل ہے۔ چنانچہ آپ چالیس برس مسلسل سفر میں رہے لیکن کبھی نماز باجماعت ناغہ نہیں کی۔ اور ہر جمعہ کی نماز کے لیے کسی قصبہ میں قیام فرمایا۔ عام رہن سہن عام لوگوں کی طرح رکھتے۔ صوفیوں کی ظاہری رسوم اور وضع قطع سے آپ شیخ طریقت شیخ ابوالفضل محمد بن ختلی رحمتہ اللہ علیہ کی طرح ہمیشہ مجتنب رہے۔ بلکہ اس سے آپ کو ایک گونہ نفرت تھی اور ان چیزوں کو ریا کاری ونمائش اور معصیت کا نام دیتے تھے۔