cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ولادی سلاو آندرس
دوسری جنگ عظیم سے پہلے
جب نومبر 1918 میں پولینڈ نے اپنی آزادی حاصل کی تو وہ نو تشکیل شدہ پولش آرمی میں شامل ہو گیا۔ دوران پولش سوویت جنگ 1919-1921 کا اس نے حکم کی 15th پوزنان Uhlans رجمنٹ اور چاندی کراس سے نوازا گیا Virtuti Militari. جنگ کے بعد اینڈرس نے ایکول سوپیئر ڈی گوری میں فرانس میں اپنی فوجی تعلیم جاری رکھی اور فارغ التحصیل ہونے کے بعد وہ پولینڈ واپس چلا گیا ، جہاں اس نے جنرل تادیوس اردن-روزواڈوسکی (1920 ء سے چیف آف جنرل اسٹاف) کے تحت پولینڈ کی فوج کے عملے میں خدمات انجام دیں۔ 1921)۔
اوپن یونیورسٹی آف چائنا
اوپن یونیورسٹی آف چائنا (لاطینی: Open University of China) چین کا ایک جامعہ جو بیجنگ میں واقع ہے۔
ولادی سلاو آندرس
دوسری جنگ عظیم سے پہلے
اینڈرز نے 1926 میں پولینڈ میں جوزف پیسوڈسکی کی بغاوت کی مخالفت کی تھی ، لیکن اردن - روزواڈوسکی کے برعکس ، انہوں نے بغاوت کے بعد اقتدار سنبھالنے والی سینیشن حکومت کے ظلم و ستم سے گریز کیا۔ پیسوڈسکی نے انہیں 1931 میں ایک کیولری بریگیڈ کا کمانڈر بنایا اور تین سال بعد اسے جنرل کے عہدے پر ترقی دے دی گئی۔
اوپن یونیورسٹی آف چائنا
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ہایدیان میں کالج اور جامعات زمرہ:1979ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:چین میں 1979ء کی تاسیسات زمرہ:بیجنگ کی جامعات و کالج
ولادی سلاو آندرس
دوسری جنگ عظیم
انڈرس نے ستمبر 1939 میں پولینڈ پر جرمن فوج کے حملے کے دوران نوگراڈزکا کیولری بریگیڈ کی کمان سنبھالی تھی اور انہیں ماوا کی جنگ میں حصہ لیتے ہوئے فوری طور پر کارروائی کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ پولش ناردرن فرنٹ کے خاتمے کے بعد ، بریگیڈ وارسا کی طرف واپس چلا گیا اور اس نے منسک مززوکی کے آس پاس اور توماسزو لیوبلسکی کی لڑائی کے دوسرے مرحلے میں جرمنی کے خلاف بھاری لڑائیاں لڑیں۔ پولینڈ پر سوویت حملے کے بارے میں جاننے کے بعد ، اینڈرز ہنگری یا رومانیہ کی سرحد تک پہنچنے کی امید میں لووا (جسے اب لیوف کہا جاتا ہے) کی سمت میں جنوب سے پیچھے ہٹ گئے ، لیکن سوویت افواج کے ذریعہ روک دیا گیا اور دو ستمبر زخمی ہونے کے بعد 29 ستمبر کو اسے گرفتار کر لیا گیا۔
ابتدائی طور پر اسے لیوو میں جیل میں ڈالا گیا اور اس کے بعد 29 فروری 1940 کو ماسکو کی لبنیکا جیل میں منتقل کر دیا گیا۔ اس کی قید کے دوران اینڈرز سے تفتیش کی گئی ، تشدد کیا گیا اور انہیں ریڈ آرمی میں شامل ہونے کی ناکام کوشش کی گئی۔ بائیں|تصغیر|200x200پکسل| اینڈرز کی جنگ کے وقت کی تصویر۔ آپریشن باربوروسا کے اجرا اور سیکورکی - میسکی معاہدے پر دستخط کے بعد ، آندرس کو سوویت فوجیوں نے ریڈ آرمی کے شانہ بشانہ جرمنوں کے خلاف لڑنے کے لیے پولینڈ کی فوج تشکیل دینے کے مقصد سے رہا کیا۔ سیاسی معاملات اور ہتھیاروں ، خوراک اور لباس کی قلت کے بارے میں سوویت یونین کے ساتھ مسلسل تنازع کی وجہ سے ، انڈرز کے جوانوں کو - انڈرز آرمی کے نام سے جانا جاتا ہے ، کے آخر کار انخلاء کا نتیجہ نکلا اور اس کے ساتھ ہی پولینڈ کے شہریوں کی ایک بڑی تعداد کو بھیجا گیا ، جسے یو ایس ایس آر بھیج دیا گیا تھا۔ سوویت مقبوضہ پولینڈ سے ، فارسی راہداری کے راستے ایران ، عراق اور آخر میں لازمی فلسطین تک پہنچا ۔ انخلا ، جو مارچ 1942 میں ہوا تھا ، برطانوی - سوویت - پولش تفہیم پر مبنی تھا۔ اس میں شامل فوجیوں کو سوویت یونین سے نکالا گیا اور وہ ایران کے راستے برطانوی زیر اقتدار فلسطین گئے ، جہاں وہ برطانوی حکم کے تحت گذرے۔ یہاں ، اینڈرز نے سوویت یونین میں پولینڈ کے شہریوں کی رہائی کے لیے احتجاج جاری رکھے ہوئے ، پولینڈ کی دوسری کور کی تشکیل اور قیادت کی۔
پولینڈ کی دوسری کور مغرب میں پولینڈ کی مسلح افواج کا ایک اہم حربہ اور آپریشنل یونٹ بن گئی۔ اینڈرز نے اٹلی مہم کے دوران کور کی کمان سنبھالی ، 18 مئی 1944 کو مونٹ کیسینو کو پکڑ لیا ، بعد میں گوتھک لائن پر لڑتے رہے اور بہار کے آخری حملے میں ۔
دوسری جنگ عظیم کے بعد
دوسری جنگ عظیم کے دوران ان کے تجربات کے بارے میں ان کی کتاب ، جلاوطنی میں ایک فوج ، میک میکلن اینڈ کو ، لندن ، نے 1949 میں پہلی بار شائع کی تھی۔
ان کا انتقال 12 مئی 1970 کو لندن میں ہوا ، جہاں ان کی لاش ریاست آندریج بوبولا کے گرجا گھر میں پڑی اور ان کے بہت سے سابق فوجی اور ان کے اہل خانہ آخری عقیدت پیش کرنے آئے تھے۔ ان کی خواہشات کے مطابق ، اٹلی کے مونٹی کیسینو میں واقع پولش جنگ قبرستان میں دوسری پولش کور سے گرے ہوئے فوجیوں میں ، ان کی خواہشات کے مطابق تدفین کی گئی۔
1989 میں پولینڈ میں کمیونسٹ حکمرانی کے خاتمے کے بعد ، ان کی شہریت اور فوجی عہدے بعد کے بعد بحال کر دیے گئے۔
لندن میں واقع پولش انسٹی ٹیوٹ اور سکورسکی میوزیم میں بہت سارے ذاتی اثرات جو کبھی انڈس کے تھے۔
نجی زندگی
اینڈرس نے دو بار شادی کی تھی۔ اس کی پہلی بیوی ارینا ماریہ اردن-کرکووسکا (پیدائش سن 1894 ، 1981) کے ساتھ اس کے دو بچے تھے۔
1948 میں ، اس نے اداکارہ اور گلوکارہ ارینا جاروسیوچ سے شادی کی ، اس کے اسٹیج نام ریناتا بوگڈاسکا کے نام سے مشہور ہیں ، جن کے ساتھ ان کی ایک بیٹی انا ماریا (1950 میں پیدا ہوئی) تھی۔
جنگ کے بعد ، اینڈرز پر ایک اینٹی سیمیٹ ہونے کا الزام لگایا گیا تھا۔
تمغے
بائیں|تصغیر|200x200پکسل| پولینڈ انسٹی ٹیوٹ اور سکورسکی میوزیم ، لندن میں واڈیساؤ اینڈرس کا کمرہ بائیں|تصغیر|267x267پکسل| وارسا میں پولینڈی آرمی میوزیم میں Władysław Anders کا ایک جھونکا بائیں|تصغیر|267x267پکسل| اینڈرز وارسا میں مونٹی کیسینو کی لڑائی کی یادگار پر تصویر اینڈرز کو متعدد ایوارڈز اور سجاوٹیں ملی:
نوٹ
زمرہ:پولش جلاوطن زمرہ:دوسری جنگ عظیم کی پولش عسکری شخصیات زمرہ:پہلی جنگ عظیم کی روسی عسکری شخصیات زمرہ:پولش جرنیل زمرہ:پولش رومن کیتھولک زمرہ:وارسا کی شخصیات زمرہ:1970ء کی وفیات زمرہ:1892ء کی پیدائشیں زمرہ:مضامین جن میں پولش زبان کا متن شامل ہے زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
لٹورل ڈیپارٹمنٹ کابارہواں اراؤنڈڈسمنٹ
لٹورل ڈیپارٹمنٹ کابارہواں اراؤنڈڈسمنٹ جو لیتورال محکمہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
لٹورل ڈیپارٹمنٹ کابارہواں اراؤنڈڈسمنٹ کی مجموعی آبادی 76,217 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بینن جغرافیہ نامکمل زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کوٹ گورایہ (82 جی بی)
کوٹ گورایہ چک نمبر 82 جی بی پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جوضلع فیصل آباد پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ تحصیل فیصل آبادصدر کی ایک یونین کونسل بھی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع فیصل آباد کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع فیصل آباد کے آباد مقامات
سونی رامادھن
سونی رامادھن (پیدائش: 1 مئی 1929ء) | (انتقال: 27 فروری 2022ء) ایک ویسٹ انڈین کرکٹ کھلاڑی تھا، اور 1950ء کی دہائی کا ایک غالب بولر تھا۔ وہ ہندوستانی نژاد بہت سے ویسٹ انڈین کرکٹ کھلاڑیوں میں سے پہلے تھے، اور 1951ء میں وزڈن کے پانچ سال کے بہترین کرکٹرز میں سے ایک تھے۔ وہ ویسٹ انڈیز کے 1950ء کے دورہ انگلینڈ میں اپنی کارکردگی کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں، جسے گانے میں امر کر دیا گیا تھا۔ "فتح Calypso". وہ گیند کو دونوں طرف موڑنے کی اپنی صلاحیت کے لیے بھی جانا جاتا تھا اور وہ بلے بازوں پر زیادہ دباؤ ڈالنے کے لیے اپنے کھیل کے دنوں میں آف سائیڈ پر قریبی فیلڈرز کے ساتھ ساتھ تین شارٹ لیگ کا استعمال کرنے کے لیے بھی جانا جاتا تھا اسے "ایک چھوٹا صاف ستھرا آدمی جس کی قمیض کی آستینیں ہمیشہ کلائی پر بٹن ہوتی تھیں" کے طور پر کہا جاتا تھا۔ وہ 1950ء کی ویسٹ انڈیز ٹیم کے آخری زندہ بچ جانے والے رکن تھے جس نے انگلینڈ میں ویسٹ انڈیز کی پہلی ٹیسٹ سیریز جیتی
بائیو گرافی
رامادھن 1929ء میں ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے اسپرنس گاؤں میں پیدا ہوئے۔ اس کے بجائے اسے پیدائش کے سرٹیفکیٹ میں "لڑکا" کہا گیا تھا اور بعد میں اس نے اپنا عرفی نام "سونی" اپنے پہلے نام کے طور پر ڈھال لیا۔ وہ ڈنکن ولیج کے کینیڈین مشن اسکول میں کرکٹ سے متعارف ہوئے، لیکن اسکول میں رہتے ہوئے انہوں نے باؤلنگ نہیں کی۔ آسکر روچ کی کپتانی اور کوچنگ کے تحت، جو ایسپرنس ولیج میں بھی پیدا ہوا تھا، وہ بعد میں پامسٹ کلب اور ٹرینیڈاڈ لیز ہولڈز ٹیم کے لیے کھیلا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ رامادین نے آسکر روچ کے تحت اپنی اسپن باؤلنگ تیار کی
بعد کے سال
اس نے لنکاشائر لیگ میں بطور پروفیشنل کھیلنے کا فیصلہ کیا اور پھر ایک دہائی تک پھیلے ہوئے ایک شاندار بین الاقوامی کیریئر کے خاتمے کے بعد لنکاشائر کے لیے فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلنے کا فیصلہ کیا۔ان کا بین الاقوامی کیریئر 1960ء میں اس وقت اختتام پذیر ہوا جب لانس گبز نے ویسٹ انڈیز کے لیڈ اسپنر کے طور پر خاص طور پر 1960-61ء میں آسٹریلیا کے خلاف تاریخی ٹیسٹ سیریز میں رامادین کی باگ ڈور سنبھالی۔ انہوں نے 43 میچوں میں 158 ٹیسٹ وکٹیں حاصل کر کے اپنے بین الاقوامی کیریئر کا خاتمہ کیا۔ 1964/65ء میں وہ لنکاشائر کے لیے کھیلے، جب وہ فارم کھو بیٹھے تو اچانک اپنا معاہدہ ختم کر دیا۔ 1968ء سے 1972ء تک، اس نے مائنر کاؤنٹی چیمپئن شپ میں لنکن شائر کی نمائندگی کی۔ جون 1988ء میں، بارباڈوس کرکٹ بکل کے ساتھ 75c ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے ڈاک ٹکٹ پر رمضان منایا گیا۔
ذاتی زندگی
وہ بین الاقوامی کرکٹ سے ریٹائرمنٹ کے بعد انگلینڈ میں آباد ہو گئے۔ وہ ڈیلف میں اپنی زندگی کے آخری مراحل میں تقریباً 12 سال رہا۔ انہوں نے کافی سالوں تک فریارمیر کرکٹ کلب کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس کا بیٹا کریگ رامادین بالآخر فریارمیر کرکٹ کلب کے لیے تقریباً 50 سال تک کھیلا۔ رمادین کا انتقال 27 فروری 2022ء کو 92 سال کی عمر میں ہوا۔ ان کا پوتا، کائل ہاگ ایک تیز گیند باز تھا جو 2001ء سے 2014ء کے درمیان لنکاشائر کے لیے کھیلا۔ ان کے داماد ولی ہوگ نے ​​بھی لنکاشائر کے لیے اول درجہ کرکٹ کھیلی۔
انتقال
ان کا انتقال 27 فروری 2022ء کو ڈیلف، انگلینڈ میں 92 سال کی عمر میں ہوا۔
میبود
میبود (   میبود کاؤنٹی ، یزد صوبہ، ایران کے وسطی ضلع کا ایک شہر ہے اور کاؤنٹی کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا ہے۔ 2006 کی مردم شماری میں، اس کی آبادی 15,703 گھرانوں میں 58,295 تھی۔ 2011 میں درج ذیل مردم شماری میں 19,153 گھرانوں میں 66,907 افراد کو شمار کیا گیا۔ 2016 کی تازہ ترین مردم شماری میں 23,986 گھرانوں میں 80,712 افراد کی آبادی دکھائی گئی۔ میبود ایران کے صوبہ یزد کا ایک بڑا صحرائی شہر ہے اور یزد کا دوسرا بڑا شہر ہے۔
تاریخ
یہ ایک قدیم شہر ہے جو اسلام سے پہلے کے دور میں چلا جاتا ہے اور اس وجہ سے یہ بہت سے قدیمی دلچسپیوں کا گھر ہے۔ میبوڈ کا تاریخی شہر عالمی ثقافتی ورثہ کی فہرست میں شامل ہونے کے لیے عارضی فہرست کا حصہ ہے۔ یہ مظفریوں کے دور میں ایران کا دارالحکومت تھا۔ مظفری سلطنت کا آغاز میبود سے ہوا جہاں پہلا بادشاہ، مبارز الدین محمد پیدا ہوا تھا۔ ایران کے قدیم ترین قلعوں میں سے ایک میبود میں واقع نارین غلہ ہے، جو اچمینیڈ اور ساسانی دور سے تعلق رکھتا ہے۔ چپرخانہ اور کاروانسرائے عباسی صفوی دور کی تاریخی عمارتوں کی کچھ دوسری مثالیں ہیں۔ اس قصبے کو منگولوں اور بعد میں تیموریوں نے برخاست کر دیا اور قتل عام کر دیا، تاہم یہ صفویوں کے زیر قبضہ واپس آ گیا۔ میبود سے بہت سے اہم شاعر، صوفی، پادری اور سیاست دان آئے۔ " کشف العصر " کے مصنف میبودی، عظیم الشان آیت اللہ حائری، حسین مکی اور بہت سے دوسرے لوگ میبود میں رہتے تھے، چند ایک کے نام۔ بدقسمتی سے، اس کے کچھ تاریخی مقامات کو مقامی حکام نے گرا دیا جو آثار قدیمہ کی اقدار کو نہیں سمجھتے تھے۔ پھر بھی، یہ ہر روز دنیا کے کونے کونے سے بہت سے سیاحوں کی میزبانی کرتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان میبد زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:مقالے جن میں فارسی زبان کا متن ہے زمرہ:ایران کے شہر زمرہ:ایران کے شہر بلحاظ صوبہ
بازار حسن
تصغیر|[[ایمسٹرڈیم میں ریڈ لائٹ ڈسٹرکٹ]]
بازار حسن یا ریڈ لائٹ ڈسٹرکٹ ایک شہری علاقہ کا ایک حصہ ہے جہاں عصمت فروشی اور جنسی پر مبنی کاروبار، جیسے کہ سیکس شاپس، سٹرپ کلب، اور بالغ تھیٹر پائے جاتے ہیں۔ زیادہ تر معاملات میں، ریڈ لائٹ ڈسٹرکٹ خاص طور پر خواتین کی گلیوں میں جسم فروشی کے ساتھ منسلک ہوتے ہیں، حالانکہ کچھ شہروں میں، یہ علاقے مردانہ جسم فروشی کی جگہوں اور ہم جنس پرستوں کے مقامات کے ساتھ موافق ہو سکتے ہیں۔ دنیا کے کئی بڑے شہروں کے علاقوں نے ریڈ لائٹ اضلاع کے طور پر بین الاقوامی شہرت حاصل کی ہے۔ ریڈ لائٹ ڈسٹرکٹ کی اصطلاح سرخ روشنیوں سے ہے جو قحبہ خانوں کے نشان کے طور پر استعمال ہوتی تھیں۔
چاتوچاک پارک
چاتوچاک پارک (لاطینی: Chatuchak Park) تھائی لینڈ کا ایک میدان تفریح جو بینکاک میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنکاک کے پارک زمرہ:چاتوچاک ضلع زمرہ:تھائی لینڈ میں 1975ء کی تاسیسات
ابن ابی الدم
نام و نسب
شہاب الدین ابو اسحاق ابراہیم ابن عبد اللہ ابن عبد المنعیم ابن ابی الدم الحماوی [ (29 جولائی 1187 - 18 نومبر 1244)، ابن ابی الدم کے نام سے جانا جاتا ہے۔   ایک عرب تھا۔
زندگی
ابن ابی الدم 29 جولائی 1187 ایوبی حکومت کے تحت حمات میں پیدا ہوئے تھے۔ حمات، حلب اور قاہرہ کے ایوبی شہروں میں پڑھایا جاتا تھا۔ اور 1225 میں حمات کا قاضی (چیف جج) مقرر ہوا۔ اپنی تحریروں میں، وہ اصرار کرتا ہے کہ اس نے 1221 میں اپنے سرپرست امیر النصر قلیج ارسلان کے اقتدار میں آنے میں کوئی کردار ادا نہیں کیا۔
ابن ابی الدم کا تعلق شافعی مکتب فقہ ( فقہ ) سے تھا۔ المظفر دوم ، جس المظفر دوم، جس نے 1229 میں النصر کی جگہ حمات کا امیر مقرر کیا، اسے 641ھ (1243/1244) میں ایک سفارتی مشن پر بغداد بھیجا۔ اگلے سال، اسے عباسی عدالت کو المظفر کی موت کی اطلاع دینے کے لیے واپس بھیج دیا گیا۔ المعررہ کے سفر میں پیچش کی بیماری میں مبتلا ہو کر حمات واپس آیا، جہاں 18 نومبر 1244ء کو شہر میں داخل ہوئے اسی دن ان کا انتقال ہو گیا۔
کام
ابن ابی الدم نے عربی میں متعدد تصانیف لکھیں۔ ان کی واحد محفوظ شدہ تاریخی تصنیف، الشماریخ من التاریخ ، محمد کے زمانے سے لے کر 628 ہجری ( 1230/31 ) تک کی ایک مختصر تجزیاتی تاریخ ہے۔  یہ کم از کم دو نسخوں میں پایا جاتا ہے: آکسفورڈ، بوڈلین لائبریری، ایم ایس۔ Marsh 60 (Uri 728) اور اسکندریہ، میونسپل لائبریری، ms. 1292 ۔ یہ المظفر II کے لیے وقف ہے۔  ابن ابی الدم نے اس میں اس ڈپلومہ کی ایک نقل بھی شامل کی ہے جس کے ذریعے سلطان الکامل نے المظفر کو حمات کے ساتھ سرمایہ کاری کی تھی۔ اس نے چھٹی صلیبی جنگ کے بارے میں سلطان کی پالیسی کا دفاع کیا، جس کے نتیجے میں 1229 میں یروشلم صلیبی حکمرانی میں واپس آیا۔
ابن ابی الدم کی تاریخ کی دوسری معروف تصنیف، چھ جلدوں میں ایک بڑی سوانحی لغت جس کا عنوان التاریخ المظفری ہے، کھو گیا ہے۔ یہ غالباً "بڑی تاریخ" (التاریخ الکبیر) ہے جس کا ذکر وہ شمارخ میں کرتے ہیں۔ یہ سب سے پہلے لکھا گیا تھا اور 1229 میں المظفر کے الحاق کے وقت اسے وقف کیا گیا تھا۔ ال سخاوی کے اعلان کے مطابق، اسے حروف تہجی کے لحاظ سے ترتیب دیا گیا تھا جس کا آغاز "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت سے کیا گیا تھا، جس کے بعد خلفائے راشدین، فلسفیوں، علمائے کرام، حدیث کے اسکالرز، سنیاسیوں، گرامر دانوں، لغت نویسوں، مفسرین، قرآنی رہنماوں) نے اس کی پیروی کی۔ اور شاعر۔" محمد نام والے افراد پہلے اور خواتین سب سے آخر میں درج کی گئیں۔
ااپنی تاریخی تصانیف کے علاوہ ابن ابی الدم نے الغزالی کی وصیت اور ابو اسحاق الشیرازی کی تنبیح پر بھی تفسیریں لکھیں۔ ان کا "تحقیق النایہ فی تصدق الروایا" حدیث کی ترسیل پر ہے۔ اس نے اسلامی فرقوں اور ججوں کے طرز عمل ( ادب القضاء ) پر بھی کام لکھا۔ ان کی قانونی آراء پر تقی الدین اور تاج الدین السبکی نے بحث کی۔
اقتباسات
1229 میں دمشق کے محاصرے کے بارے میں الشمارخ میں درج ذیل بیان ہے:"اس سال المالک الاشراف ٹل العول سے واپس آیا اور ربیع اول کے شروع میں دمشق کے گرد پڑاؤ ڈالا اور ربیع کے مہینوں اور دو عماد کے لیے اسے محاصرے میں رکھا۔ سلطان الملک الکامل نے وہاں پہنچ کر ڈیرہ ڈالا اور وہاں بہت ساری مصروفیات ہوئیں، جو مشہور ہیں، یہاں تک کہ شہر کی چوکی کی صورتحال سنگین ہوگئی۔ ملک الناصر کے پاس سوائے سلطان الملک الکامل کے رحم و کرم پر جانے اور اس کی معافی کے لیے مقدمہ کرنے کے کچھ نہیں بچا تھا۔ چنانچہ وہ ڈرتے ڈرتے اس سے ملنے نکلا اور اس کے سامنے زمین پر گر کر اس کے قدم چومے۔"
کتابیات
زمرہ:عرب سوانح نگار شخصیات زمرہ:عرب کے مسلمان مورخین اسلام زمرہ:شوافع زمرہ:تیرہویں صدی کے عرب مصنفین زمرہ:تیرہویں صدی مسلمان زمرہ:حماۃ کی شخصیات زمرہ:1244ء کی وفیات زمرہ:1187ء کی پیدائشیں زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:تیرہویں صدی کی عرب شخصیات
بیلٹن، مسوری
بیلٹن، مسوری ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Cass County میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مسوری میں 1871ء کی تاسیسات زمرہ:کاس کاؤنٹی، مسوری میں شہر زمرہ:مسوری کے شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
پیوش چاولہ
پیوش چاولہ (پیدائش 24 دسمبر 1988ء) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے جو بھارت کی قومی کرکٹ ٹیم کے لئے کھیل چکا ہے۔ وہ انڈیا کی انڈر 19 ٹیم اور سنٹرل زون کے لیے بھی کھیل چکے ہیں۔ اسے مقامی کرکٹ میں لیگ اسپننگ آل راؤنڈر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس نے اپنا بچپن مراد آباد میں گزارا، اور سوناک پور سٹیڈیم میں کرکٹ کے ابتدائی لوازمات اپنے پہلے کوچ مسٹر بدر الدین کی رہنمائی میں سیکھے، جو ہندوستانی قومی کرکٹر محمد شامی کی کوچنگ بھی کر چکے ہیں، اور شیوا سنگھ (انڈیا انڈر 19) اور آریان جیسے نوجوان ہنر مند ہیں۔ جویال (انڈیا انڈر 19)۔ پیوش چاولہ نے اپنی تعلیم ولسونیا کالج میں مکمل کی۔
آئی پی ایل کیریئر
چاولہ نے 2008ء سے 2013ء تک کنگز الیون پنجاب کی ٹیم کے لیے آئی پی ایل میں کھیلا۔ پنجاب میں ان کا کامیاب وقت رہا ہے۔ آئی پی ایل 4 کے بعد انہوں نے 55 میچوں میں 57 وکٹیں حاصل کیں اور اس وقت صرف 5 کھلاڑیوں کا ریکارڈ بہتر تھا۔ اسے IPL کے چوتھے ایڈیشن میں KXIP کو US$900,000 میں فروخت کیا گیا تھا۔ 12 فروری 2014ء کو چاؤلہ کو کولکتہ نائٹ رائیڈرز نے آئی پی ایل 7 کی نیلامی میں بھاری رقم میں خریدا۔ جنوری 2018ء میں، انہیں کولکتہ نائٹ رائیڈرز نے 2018ء کی آئی پی ایل نیلامی میں خریدا تھا۔ 2020ء کی آئی پی ایل نیلامی میں، انہیں چنئی سپر کنگز نے 2020ء انڈین پریمیئر لیگ سے پہلے خریدا تھا۔ فروری 2021ء میں چاؤلہ کو ممبئی انڈینز نے 2021 انڈین پریمیئر لیگ سے قبل آئی پی ایل کی نیلامی میں خریدا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:ممبئی انڈینز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:چنائی سوپر کنگز کرکٹ کھلاڑی زمرہ:گجراتی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:مراد آباد کی شخصیات زمرہ:سامرسیٹ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2011 کے کھلاڑی زمرہ:کرکٹ عالمی کپ 2007 کے کھلاڑی زمرہ:سسیکس کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:کولکاتا نائٹ رائیڈرز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پنجاب کنگز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:علی گڑھ کے کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارت کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارتی ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:1988ء کی پیدائشیں زمرہ:مضامین مع ایچ آڈیو مائکرو فارمیٹس زمرہ:سنٹرل زون کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انڈیا بلیو کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انڈیا گرین کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انڈیا ریڈ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:اتر پردیش ٹیم کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ٹھاکر لچھمن سنگھ سوڈھا
ٹھاکر لچھمن سنگھ سوڈھا (وفات :نومبر 2012ء) سندھ کے صحرائی علاقے تھر کی نامور شخصیت اور پاکستان کے سابق رکن اسمبلی تھے اور فیلڈ مارشل جنرل ایوب خان کے دور میں لچھمن سنگھ مغربی پاکستان میں قانون ساز اسمبلی کے رکن تھے۔ لچھمن سنگھ چھاچھرو کے رہائشی تھے، انیس سو ستر کی ایک رات کو اونٹوں پر اپنے اہل خانہ سمیت وہ سرحد سے ملحق بھارتی ریاست راجستھان چلے گئے تھے اور وہیں ان کا انتقال ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:2012ء کی وفیات زمرہ:بھارتی سیاست دان زمرہ:پاکستانی سیاست دان زمرہ:پاکستانی ہندو شخصیات زمرہ:سندھی شخصیات
کتاب احبار
کتاب احبار (عبرانی: ויקרא‎، یونانی: Λευιτικός) عبرانی بائبل کی تیسری اور تورات کی پانچ کتابوں میں سے ایک ہے۔ بنی اسرائیل کو موسیٰ کی قیادت میں فرعون مصر کی غلامی سے نکلنے کے تین ماہ بعد کوہ سیناء کے دامن میں ایک سال گزارنے کی سعادت نصیب ہوئی تھی۔ ہارون ان کے دست راست تھے۔ یہاں انہیں ایک قوم واحد کی حیثیت سے زندگی بسر کرنے کا تجربہ ہوا تھا۔ اب انہیں اپنے خداوند خدا سے بہتر طور پر آشنا ہونے کے ضرورت تھی۔ یہ خدا خود بھی تھا چاہتا تھا کہ اس کی برگزیدہ قوم بھی پاک زندگی بسر کرے چنانچہ اس کا ارشاد تھا: پاک بنو کیونکہ میں جو تمہارا خدا وند خدا ہوں پاک خدا ہوں (2:19)۔ اس آیت طیبہ کے مطابق لوگوں کو پاک زندگی بسر کرنے کی تلقین کی گئی۔
اس ضرورت کی تکمیل کے لیے خدا وند خدا نے بنی اسرائیل کو موسیٰ کے ذریعہ پاک اور راستباز زندگی گزارنے کے طور طریقے بتائے، قوانین اور احکام دیے صحیح طور پر عبادت کرنے کے اصول بتائے اور انہیں ایسے پیشوا بھی دیے جو ان کی رہنمائی کر سکیں۔ چنانچہ موسیٰ نے یہ کتاب تصنیف فرمائی۔ علما نے اس کتاب کو 1450۔1410 ق م کے درمیانی عرصہ کی تصنیف بتایا ہے اور یہ بھی کہا ہے کہ موسیٰ نے اسے کوہ سینا کے دامن میں رہتے ہوئے لکھا تھا۔
کتاب احبار کی وجہ تسمیہ کے متعلق عرض ہے کہ یعقوب کے بارہ بیٹوں میں سے ایک بیٹے کا نام لاوی تھا، لاوی کی نسل یعنی بنی لاوی کو یہودی قوم کے مرکزی عبادتخانہ یعنی ہیکل میں کاہنوں کے ساتھ مل کر مختلف انجام دینے کے لیے چنا گیا تھا (گنتی 5،6:3)، ان کی خدمات کی تفصیل اس کتاب میں موجود ہے۔ کتاب مقدس کے عربی ترجمہ میں اس کتاب کو لاویین (لاوی کی جمع) اور انگریزی ترجمہ میں Leviticus کا نام دیا گیا ہے لیکن اردو ترجمہ میں اسے احبار کا نام دیا گیا ہے۔ یہ لفظ حبر (عقلمند) کی جمع ہے۔ بنی لاوی کے لیے لازم تھا کہ وہ راستبازی اور عقلمندی کو کام میں لاتے ہوئے اپنی دینی خدمات انجام دیں۔
کتاب احبار کے مطالعے سے قارئین کو معلوم ہو گا کہ بنی اسرائیل کے یہاں عبادت الٰہی کے طور طریقے کیا تھے اور ان پر کون کون سی رسموں کی بجا آوری فرض کی گئی تھی۔ ان کے دینی پیشواؤں کو کون کون سے دینی فرائض انجام دینے پڑتے تھے۔ مختلف قربانیوں، تہواروں،عیدوں اور دنوں وغیرہ کا ذکر اور امر ونہی، حلال و حرام کا بیان بھی اس کتاب میں تفصیل سے موجود ہے۔ کاہن، قربانی، ذبیحہ، مذبح، نذر، خون، چربی، مقدس، راستبازی، گناہ وغیرہ بعض ایسے الفاظ ہیں جو اس کتاب میں بکثرت استعمال کیے گئے ہیں۔
زمرہ:کتاب احبار زمرہ:پانچویں صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:چوتھی صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:چھٹی صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:ساتویں صدی قبل مسیح کی کتابیں زمرہ:کتب تورات زمرہ:کتب عہد نامہ قدیم زمرہ:یروشلم میں خیمۂ اجتماع اور ہیکل
میلوآنہ (166جی بی)
میلوآنہ چک نمبر 166 جی بی پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جوضلع فیصل آباد پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ تحصیل فیصل آبادصدر کی ایک یونین کونسل بھی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع فیصل آباد کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع فیصل آباد کے آباد مقامات
ابیم، یوگنڈا
ابیم، یوگنڈا یوگنڈا کا ایک آباد مقام جو ابیم ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
ابیم، یوگنڈا کی مجموعی آبادی 17,400 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابیم ضلع زمرہ:یوگنڈا کے آباد مقامات
گرمسار
گرمسر (   گرمسر کاؤنٹی کے وسطی ضلع ، سیمنان صوبہ، ایران کا ایک شہر ہے اور کاؤنٹی کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا ہے ۔ گرمسر تقریباً  تہران کے جنوب مشرق میں۔ یہ ایران کے سب سے بڑے صحرا دشت کاویر کے کنارے پر واقع ہے۔ شہر کے بہت سے لوگ اس کی قربت کی وجہ سے تہران کا سفر کرتے ہیں۔ گھسرے بہرام، دی سٹون وے، سٹون وینڈ کیسل، سار ڈیرے پہاڑ، اور کاویر ڈیزرٹ نیشنل پارک اس علاقے میں واقع سیاحوں کے لیے پرکشش مقامات ہیں۔ 2006 کی مردم شماری میں، اس کی آبادی 10,951 گھرانوں میں 38,891 تھی۔ 2011 میں درج ذیل مردم شماری میں 12,539 گھرانوں میں 40,985 افراد کو شمار کیا گیا۔ 2016 کی تازہ ترین مردم شماری نے 16,075 گھرانوں میں 48,672 افراد کی آبادی ظاہر کی۔
ساوتھنگٹن، کنیکٹیکٹ
ساوتھنگٹن، کنیکٹیکٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو کنیکٹیکٹ میں واقع ہے۔
گرمسار
آب و ہوا
گرمسر کی کوپن آب و ہوا کی درجہ بندی میں گرم صحرائی آب و ہوا ( BWh ) اور ٹریوارتھا آب و ہوا کی درجہ بندی میں ( BW ) ہے۔
ساوتھنگٹن، کنیکٹیکٹ
تفصیلات
ساوتھنگٹن، کنیکٹیکٹ کا رقبہ 94.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 43,069 افراد پر مشتمل ہے اور 47 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
مارسیل کاتیرہواں اراؤنڈڈسمنٹ
مارسیل کاتیرہواں اراؤنڈڈسمنٹ ( فرانسیسی: 13th arrondissement of Marseille) جو پروانس-آلپ-کوت دازور میں واقع ہے۔
تفصیلات
مارسیل کاتیرہواں اراؤنڈڈسمنٹ کی مجموعی آبادی 80,174 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مارسیلز کے اضلاع زمرہ:Short description is different from Wikidata
خلخال، ایران
خلخال ، پہلے اور مقامی طور پر ہیرو آباد کے نام سے جانا جاتا تھا ( هیرو    ;    ) صوبہ اردبیل، ایران کے صوبہ خلخال کاؤنٹی کے وسطی ضلع کا ایک شہر ہے اور کاؤنٹی کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا ہے۔ آبادی کی اکثریت آذری زبان بولتی ہے۔ 2006 کی مردم شماری میں، اس کی آبادی 9,619 گھرانوں میں 38,521 تھی۔ 2011 میں درج ذیل مردم شماری میں 11,213 گھرانوں میں 41,165 افراد کی گنتی کی گئی۔ 2016 کی تازہ ترین مردم شماری نے 11,501 گھرانوں میں 39,304 افراد کی آبادی ظاہر کی۔
حوالہ جات
زمرہ:شہرستان خلخال زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات زمرہ:مقالے جن میں فارسی زبان کا متن ہے زمرہ:ایران کے شہر زمرہ:ایران کے شہر بلحاظ صوبہ
حلقہ ارباب ذوق
حلقہ ارباب ذوق اردو ادب کی سب سے فعال تحریکوں میں سے ایک ہے جو ابھی تک جاری و ساری ہے۔
ترقی پسند تحریک اردو ادب کی ایک طوفانی تحریک تھی اس تحریک نے بلاشبہ خارجی زندگی کا عمل تیز کر دیا تھا چنانچہ اس تحریک کے متوازی ایک ایسی تحریک بھی مائل بہ عمل نظر آتی ہے جس نے نہ صرف خارج کو بلکہ انسان کے داخل میں بھی جھانک کر دیکھا جس کا نام ”حلقہ اربابِ ذوق“ ہے۔ حلقہ اربابِ ذوق اور ترقی پسند تحریک کو بالعموم ایک دوسرے کی ضد قرار دیا جاتا ہے لیکن اس میں کوئی شک نہیں کہ داخلیت اور مادیت و روحانیت کی بنا پر ان دونوں میں واضح اختلاف موجود ہے۔ ترقی پسندوں نے اجتماعیت پر زور دیا جبکہ حلقے والوں نے انسان کو اپنی شخصیت کی طرف متوجہ کیا، ایک کا عمل بلا واسطہ خارجی اور ہنگامی تھا جبکہ دوسری کا بلا واسطہ داخلی اور آہستہ ہے۔
آغاز
29 اپریل 1939ء کو سید نصیر احمد جامعی نے اپنے دوستوں کو جمع کیا جن میں نسیم حجازی، تابش صدیقی، محمد فاضل وغیرہ شامل ہیں اور ایک ادبی محفل منعقد کی۔ نسیم حجازی نے اس میں ایک افسانہ پڑھا اور اس پر باتیں ہوئیں اس کے بعد اس محفل کو جاری رکھنے کے لیے ایک منصوبہ بنایا گیا اور رسمی طور پر اس کا نام ”مجلس داستان گویاں‘’ رکھ دیا گیا بعد میں اس کا نام ”حلقہ اربابِ ذوق“ رکھ دیا گیا۔
اغراض و مقاصد
قیوم نظر نے اپنے انٹرویو میں اس تحریک کے جو اغراض و مقاصد بیان کیے گئے وہ مندرجہ ذیل ہیں۔
ادوار
*	ابتدا سے میراجی کی شمولیت تک ( اپریل 1939ء سے اگست 1940ء تک)
* 	میراجی کی شمولیت سے اردو شاعری پر تنقید کے اجرا تک (اگست 1940ء سے دسمبر 1940ء تک)
*	دسمبر 1940ء سے 1947ءمیں قیام پاکستان تک
* 1947 سے مارچ 1967ء میں حلقے کی تقسیم تک
*5	مارچ 1967ء سے 1976ء تک
پہلا دور
پہلے دور کی حیثیت محض ایک تعارفی دور کی ہے۔
دوسرا دور
دوسرا دور تشکیلی نوعیت کا ہے اس میں مضامین پر تنقید کا سلسلہ شروع ہوا اور حلقے کی مجالس میں تخلیقات کے لیے نئے تجربے پیش کرنے کا آغاز ہوا۔
تیسرا دور
تیسرا دور خاصا طویل ہے اس دور میں حلقے نے ایک منظم اور فعال تحریک کی صورت اختیار کی۔ حلقے کا نظریہ یہ تھا کہ ادب زندگی سے گہرا تاثر لیتا ہے۔ اس دور میں حلقے نے زندگی کی ان قدروں کو اہمیت دی جن کی صداقت دوامی تھی۔ اس کے علاوہ ادیب کو تخلیقی آزادی دی گئی۔ حلقے نے زندگی کے ساتھ بالواسطہ تعلق قائم کیا۔ اس دور میں جس بحث نے سب سے زیادہ اہمیت حاصل کی وہ ”ادب برائے ادب“ اور ”ادب برائے زندگی“ کی بحث تھی۔ اس دور میں نہ صرف شاعری نے ترقی کی بلکہ افسانے کی صنف میں بھی واضح تبدیلی کے آثار پیدا ہوئے۔ تحریک کی تاثریت، علامت نگاری، وجودیت، وغیرہ کو جن سے ترقی پسند تحریک گریزاں تھی حلقہ اربابِ ذوق کے ادبا نے ہی اردو سے روشناس کرایا، تنقید کو اہمیت دی اور نئی نظم کی تحریک کو پروان چڑھایا۔
حلقہ اربابِ ذوق سیاسی
1967ء سے 1975ء تک
حلقہ اربابِ ذوق سیاسی نے تین سالوں میں حلقے کی قدیم روایت کو توڑنے اور نئی اقدار کو بروئے کار لانے کی کوشش کی۔ ان کا نقطہ نظر مارکسی نظریات سے ماخوذ تھا اس لیے بدلے ہوئے حالات میں اس خاطر خواہ کامیابی حاصل ہوئی اور حلقہ اربابِ ذوق میں ایک ایسی تحریک پیدا ہوئی جسے نو ترقی پسندی سے موسوم کرنا درست ہے۔ چنانچہ بہت سے نوجوان ادبا جو ابھی تک اپنے نظریات کی جہت متعین نہیں کر سکے تھے اس نئی تحریک میں شامل ہو گئے ان میں افتخار جالب کو اہمیت حاصل ہے۔ نو ترقی پسند ی کی تحریک شروع ہوئی تو انہوں نے نہ صرف اس تحریک میں شرکت اختیار کی بلکہ اپنے پرانے نظریات اور تخلیقات سے دست برداری کا اعلان بھی کر دیا۔ حلقے نے ترقی پسندی کو بالخصوص فروغ دیا چنانچہ اس دور میں حلقے نے قومی اور بین الاقوامی موضوعات کو زیادہ اہمیت دی۔ مباحثوں میں چونکہ سیاست کو بالخصوص توجہ حاصل ہوئی اس لیے اکثر اوقات تنقید نے ہنگامی حالات اختیار کر لیے۔ سیاسی حلقہ اربابِ ذوق کا کارنامہ ہے کہ اس نے بن لکھے دستور پر عمل کی روایت کو ختم کر دیا اور حلقے کے لیے ایک تحریری آئین منظور کروایا۔ اس دور میں سیاسی حلقے کا ایک اور کارنامہ وسیع المقاصد کا انعقاد بھی ہے۔ مندرجہ بالا بحث سے ظاہر ہوتا ہے کہ حلقہ اربابِ ذوق سیاسی کا کردار بنیادی طور پر انقلابی ہے اور اس کے نظریات میں مادی خارجیت کو اہمیت حاصل ہے۔ چنانچہ اب اس تخلیقی عمل سے ہم آہنگ ہونے کی بجائے سیاست کے عمل کا تابع ہے۔ نتیجہ یہ ہے کہ گزشتہ تین سالوں (72۔ 75) میں حلقہ ارباب ِ ذوق سیاسی نے نئے انقلابی اقدامات سے قدیم حلقے کی بیشتر روایات توڑ دیں لیکن تاحال کسی نئی روایت کو جنم نہیں دیا۔
حلقہ اربابِ ذوق ادبی
1967ء سے 1975ء تک
متذکرہ بالا تین سالوں میں ادبی حلقے نے پرانی روایات کو قائم رکھنے کی کوشش کی تاہم ایک بڑے ”کل“ سے کٹ جانے کے بعد ذاتی رنجشوں کا جو سلسلہ شروع ہوا تھا ادبی حلقہ ان سے اپنا دامن نہیں بچا سکا۔ اس کوئی شک نہیں کہ ادبی حلقے کے ہفتہ وار اجلاس باقاعدگی سے منعقد ہوئی چنانچہ ایک حلقے کے ادبا دوسرے حلقے میں بالعموم شریک ہوتے ہیں اور بعض اوقات تو یہ صورت پیدا ہو جاتی ہے کہ ادیب ایک حلقے میں غزل پڑھتا ہے اور اسی روز دوسرے حلقے میں نظم سنا آتا ہے شرکاء محفل کے وقت کا نصف اول ایک حلقے میں اور نصف ثانی دوسرے حلقے میں صرف ہوتا ہے اور سربرآوردہ ادبا بلا تخصیص دونوں حلقوں کی صدارتیں قبول کر لیتے ہیں۔ چنانچہ یہ کہنا درست ہے کہ نظریاتی اختلاف کے باوجود دونوں حلقے ایک دوسرے کے ادبی حریف نہیں بن پائے۔ نتیجہ یہ ہے کہ ادب میں آگے بڑھنے اور نیا نکتہ پیدا کرنے کا رجحان فروغ نہیں پاسکا۔ اس لیے ادبی حلقے کو سیاسی حلقے سے ممیز کرنا ممکن نہیں رہا اور اب یہ کہنا درست ہے کہ حلقے کی تقسیم نے ادب کو فائدہ پہنچانے کی بجائے نقصان پہنچایا۔ اور ادبا نہ صرف اپنی ذاتی پہچان سے محروم ہو رہے ہیں بلکہ اس گرد آلود فضا میں ان کا ادب بھی گدلا ہو رہا ہے۔ بلاشبہ حلقہ اربابِ ذوق میں ضابطے کی کارروائی تو اب بھی مکمل ہو رہی ہے لیکن مجموعی اعتبار سے اس فعال تحریک پر جمود اور یکسانی کی کیفیت طاری ہے اور اب یہ کسی نئے مرد راہ کی تلاش میں ہے۔
میرا جی
حلقہ اربابِ ذوق کی شعراءمیں میراجی کو خاص اہمیت حاصل ہے۔ میراجی شخصی حوالوں سے اردو نظم کا بدنام ترین شاعر ہے۔ اس کی نظم کی بنیاد داخلیت پر ہے۔ میراجی کا بنیادی سوال انسان کے بارے میں ہے کہ انسان کیا ہے انسان کا اس پور ے نظام سے کیا تعلق ہے۔ اس نے انسان کی شناخت اور اس کی پہچان کے لیے مختلف سفر اختیار کیے اس نے اپنی نظم کا موضوع جنس کو بنایا اور اس عمل سے وہ انسان کی حقیقت تک پہنچناچاہتا تھا۔ میراجی کی شاعری کا دوسر ا زاویہ گیت ہے۔ اور تیسرا آزادغزل ہے۔ میراجی نے غزل کو ایک کنواری عورت کے مماثل قرار دیا ہے۔
وہ درد جو لمحہ بھر کا تھا مژدہ کہ بحال ہو گیا ہے چاہت میں ہمارا جینا مرنا آپ اپنی مثال ہو گیا ہے
ن۔ م راشد
ن م راشد کو حلقہ اربابِ ذوق کی شاعری میں ایک اہم مقام حاصل ہے۔ ن م راشد ایک ایسا شاعر ہے جو ہمارے سامنے ایک جدید انسان کا تصور پیش کرتا ہے وہ انسان جس کا تعلق مغربی تہذیب سے ہے جو مغربی تعلیم کا پروردہ ہے جس کا رابطہ نہ مذہب سے، نہ تہذیب سے اور نہ اخلاقیات سے ہے اس نے اپنے سارے مراکز گم کر دیے ہیں۔ اور بقول ڈاکٹر وزیرآغا ”راشد کے انسان کے قدم زمین میں دھنسے ہوئے ہیں بلکہ زمین سے اُٹھے ہوئے ہیں۔“ راشد کا انسان انتشاری ہے وہ سب سے پہلے روحانیت کی بات کرتا ہے پھر روحانیت کی نفی کرتا ہے پھر وہ روحانی تصورات کو رد کرتے ہوئے آگے بڑھتا ہے اور اپنے انتشار کو کم کرنے کے لیے مختلف سہارے لیتا ہے کبھی خوابوں کی سرزمین میں پناہ لیتا ہے، کبھی عورت کے جسم میں اور کبھی فرار حاصل کر لیتا ہے اور سب سے تنگ آکر خوکشی کا سوچتا ہے۔ ان کے ہاں نہ صرف انفرادی اور اجتماعی دکھ ہے بلکہ پورے ہندوستان اور پوری ایشیا کا دکھ ان کی شاعری میں موجود ہے۔ ”اجنبی عورت“ میں یہی کیفیت ہے۔
ارض مشرق ایک مبہم خوف سے لرزاں ہوں میں
آج ہم کو جن تمنائوں کی حرمت کے سبب
ادجومانی
ادجومانی یوگنڈا کا ایک آباد مقام جو ادجومانی ضلع میں واقع ہے۔
حلقہ ارباب ذوق
ن۔ م راشد
دشمنوں کا سامنا مغرب کے میدانوں میں ہے
ادجومانی
تفصیلات
ادجومانی کی مجموعی آبادی 43,022 افراد پر مشتمل ہے۔
حلقہ ارباب ذوق
ن۔ م راشد
ان کا مشرق میں نشاں تک بھی نہیں
ادجومانی
حوالہ جات
زمرہ:ادجومانی ضلع زمرہ:یوگنڈا کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حلقہ ارباب ذوق
ن۔ م راشد
پھر اس کا انسان آفاقی بن جاتا ہے اور وہ چاہتا ہے کہ مشرق و مغرب کے لوگ ایک امن کے مرکز پر جمع ہو جائیں یہ تصور ان کے آفاقی انسان کا ہے۔
شہر کی فصیلوں پر دیو کا جو سایہ تھا
پاک ہو گیا آخر رات کا لبادہ بھی
چاک ہو گیا آخر خاک ہو گیا آخر
ازدحام انساں سے فرد کی نواآئی
یوسف ظفر
یوسف ظفر کی شاعری میں داخل کی رو بے حد تیز اور متحرک ہے۔ حب وطن کا جذبہ یوسف ظفر کی شاعری کی قیمتی اساس ہے۔ حلقہ اربابِ ذوق کی شاعری میں یوسف ظفر کی عطا یہ ہے کہ انہوں نے خام مواد تو زندگی سے حاصل کیا اور اسے داخل کی ہلکی آنچ پر پکا کر تخلیق شعر کا فریضہ ادا کیا۔ چنانچہ وہ صرف خارج کو ہی متحرک نہیں کرتے بلکہ داخل کی سلگتی ہوئی آنچ بھی قاری کے دل میں اتار دیتے ہیں۔ فنی طور پر یوسف ظفر الفاظ کے علامتی استعمال سے معنویت اور ان کے ظاہر سے درد انگیز غنائیت پیدا کرتے ہیں۔ اور اس انداز کو انہوں نے نظم اور غزل دونوں میں بڑی خوش اسلوبی سے استعمال کیا ہے۔
قیوم نظر
قیوم نظر کی انفرادیت یہ ہے کہ انہوں نے ہر لمحہ رنگ بدلتی دنیا کو اپنا موضوع بنایا اور ان کیفیتوں کو شعر کا پیکر عطاکیا جو نغمہ بن کر فضاءکو مترنم کر دیتی ہے۔ قیوم نظر نے اردو شاعری کی تین اصناف نظم، غزل اور گیت میں یکساں طور پر طبع آزمائی کی ہے۔ قیوم نظر کے استعارے اور علامتیں کسی مخصوص نظام کے تابع نہیں چنانچہ ان کے ہاں یکسانی کی گراں باری پیدا نہیں ہوتی۔
روش روش پہ ترانے گلوں کے افسانے
ہزار شعبدے پیدا چمکتے رنگوں سے
بہار کھیل رہی ہے نئی امنگوں سے
ضیا جالندھری
ضیا جالندھری نے داخل کے غیر مرئی جذبے کو جب مرئی صور ت میں پیش کیا تو انہوں نے فطرت کی موجود صور ت کو نسبتاً زیادہ اہمیت دی اور بیشتر ایسی تصویریں مرتب کیں جنہیں قاری باآسانی دیکھ سکتا ہے۔ ضیا ءجالندھری کی امتیازی خوبی یہ ہے کہ انہوں نے حسن کی دوامی حیثیت کو اجاگر کیا اور یوں ان کی شاعری میں وقت کی تینوں العاد ایک ایسی لکیر میں منتقل ہو جاتی ہیں جس کی ابتداءاور انتہا دونوں ابھی تک نامعلوم ہیں۔
ایک شوخی بھری دوشیزہ یہ بلور ِ جمال
جس کے ہونٹوں پہ ہے کلیوں کے تبسم کا نکھار
سیمگوں رخ سے اُٹھائے ہوئے شب رنگ نقاب
تیز رفتا ر اڑائے ہوئے کہرے کا غبار
افق شرق سے اٹھلاتی ہوئی آتی ہے
ناصر کاظمی
ناصر کاظمی حلقے کے شعراءسے متاثر تھے۔ ناصر کاظمی کی عطا یہ ہے کہ انہوں نے میر کے دل گرفتہ انداز کی باآفرینی کی اور اپنے داخل کے پراسرار جزیرے کو غزل کے پیکر میں سمو دیا۔ ناصر کی غزل میں دکھ، تنہائی کی سلگتی ہوئی آنچ نظرآتی ہے۔ ہجرت کا حوالہ بھی ناصر کی شاعری میں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔ ناصر نے استعارے لفظیات وغیرہ کے پیمانے عشقیہ رکھے ہیں لیکن اس کے باطن میں کتنے باطن میں کتنے دکھ ہیں اسے ہم اس کی شاعری میں دیکھ سکتے ہیں۔ محض عشق نہیں بلکہ ہجرت جدید دور کے مسائل اور بہت سی دوسری چیزیں ان کی غزلوں میں ملتی ہیں۔ مثلاً
کہاں تک تاب لائے ناتواں دل
کہ صدمے اب مسلسل ہو گئے ہیں
جنہیں ہم دیکھ کر جیتے تھے ناصر
وہ لوگ آنکھوں سے اوجھل ہو گئے ہیں
ہمارے گھر کی دیواروں پہ ناصر
شہرت بخاری
شہرت بخاری کی غزل کا خارجی خول بظاہر ایرانی ہے۔ تاہم برصغیر کے عرضی مظاہر اور داخل میں گہری غواصی نے ان کی آواز کو انفرادیت عطا کی ہے۔
کسی کی روح کا بجھتا ہے شعلہ
کسی کی آنکھ میں جلتا ہے کاجل
آرائش ِ جمال سے فرصت نہیں انھیں
پھرتے ہیں پاگلوں کی طرح ہم گلی گلی
مختار صدیقی
حلقہ اربابِ ذوق سے وابستہ ایک نام مختار صدیقی کا بھی ہے اس کی شاعری میں زبان و بیان کے علاوہ دکھ درد کے حوالے زیادہ ہیں۔ سادگی اور بناوٹ بھی ہے۔ اور میر سے متاثر نظر آتے ہیں۔
سب خرابے ہیں تمنائوں کے
منیر نیازی
حلقے سے متاثر شعراءمیں ایک نام منیر نیازی کا بھی ہے۔ منیر کی غزل کئی دکھوں سے تعمیر ہوئی ہے اس میں محبت کے دکھ بھی ہیں او رکئی سماجی درد بھی ہیں۔ کہیں کہیں یہ محسوس ہوتا ہے کہ سماج کے بہت سے اندرونی دکھ محبت میں شامل ہو گئے ہیں اور بعض جگہ یہ احساس ہوتا ہے کہ سماجی دکھ اور محبت کے دکھ سے مل کر درد کی کوئی نئی اکائی تشکیل دے رہی ہے۔ مثلاً
اس آخری نظر میں عجب درد تھا منیر
جانتا ہوں ایسے شخص کو میں بھی منیر
غم سے پتھر ہو گیا لیکن کبھی رویا نہیں
صبح کاذب کی ہوا میں درد تھا کتنا منیر
ریل کی سیٹی بجی تو دل لہو سے بھر گیا
حلقہ اربابِ ذوق نے غزل کو جدید یت کی جس راہ پر گامزن کیا تھا اسے بہت سے شعراءنے خندہ پیشانی سے قبول کیا چنانچہ حلقے کے زیر اثر اختر ہوشیار پوری، وزیر آغا، شکیب جلالی، سجاد باقر رضوی، سلیم شاہد اور اقبال ساجد جیسے شاعر ابھر جنھوں نے اردو غزل کو زندگی کی نئی متنوع تجربات سے ہمکنار کر دیا۔
حلقہ اربابِ ذوق کا افسانہ
حلقے کی تخلیقی جہتنے ارد و افسانے کو بھی متاثر کیا اور بیشتر ان جذبوں کی نشان دہی کو جو اظہار کی راہ نہیں پاتے اس ضمن میں حلقے کے افسانہ نگاروں نے نفسیات کے علم سے کماحقہ فائدہ اُٹھایا اور کہانی بیان کرنے کے بنیادی فریضے سے بالعموم کوتاہی برتے بغیر پلاٹ کردار اور فضاسے جدید افسانے کا تارو پود مرتب کیا۔ حلقے کے افسانہ نگاروں نے معاشرے کے داغ نمایاں کرنے کی بجائے ان غیر مرئی جذبات کو افسانے میں شا مل کیا۔ جن سے احتراز ِ خیال پیدا ہوتی تھی۔ اور بوقلمو فطرت کا کوئی نہ کوئی ذریعہ سامنے آجاتا تھا۔ اہم بات یہ ہے کہ حلقے میں داستان اور افسانے کو ہی اہمیت حاصل تھی۔ تنقید کا اولین نشتر بھی افسانے پر ہی آزمایا گیا۔ میراجی کی شمولیت سے اگرچہ شاعری کو زیادہ تقویت ملی تاہم افسانے کی صنف بھی محرومی توجہ نہیں ہوئی۔ حلقے کے افسانہ نگاروں میں مندرجہ ذیل افسانہ نگار شامل ہیں۔
شیر محمد اختر
شیر محمد اختر کو یہ اہمیت حاصل ہے کہ وہ حلقے کے ساتھ تادم زندگی وابستہ رہے اور انہوں نے افسانے کو ہی اظہار کا وسیلہ بنایا۔ ان کے افسانوں میں بنیادی اہمیت نفسیات کو حاصل ہے۔ اور وہ افسانے میں واقعات کا تاروپود اس نفسیاتی کیفیت کو اجاگر کرنے کے لیے ہی تعمیر کرتے ہیں۔ افسانہ شیر محمد اختر کی پہلی اور آخری محبت تھی۔ ان کی تاریخی حیثیت کو نظر انداز کرنا ممکن نہیں۔
ممتاز مفتی
انسانی فطرت کا نفسیاتی مطالعہ ممتاز مفتی کے افسانوں میں مقصود بالذات بن کر ابھرا ہے۔ انہوں نے ان جذبوں کو بے نقاب کیا جنہیں کسی دوسرے افسانہ نگار نے اظہار کی راہ نہیں دکھائی۔ ممتاز مفتی کے کردار بظاہر گوشت پوست کی دنیا سے تعلق رکھتے ہیں۔ لیکن ان کی آنکھیں ٹٹولتی اور انگلیاں گفتگو کر تی ہیں۔ چنانچہ ان کا فن اظہار اور گریز کی ان کیفیتوں سے عبارت ہے جو پیدا تو زیر سطح ہوتی ہیں لیکن بیرونی سطح تلاطم پیدا کرتی ہیں۔”چپ“ ،” احسان علی “، ”کھونٹ والا بابا“اور ”جوار بھاٹا“ وغیرہ افسانوں میں ممتاز مفتی نے زندگی کو نفسیات کی آنکھ سے کامیابی سے دیکھا ہے۔
محمد حسن عسکری
ان کا افسانہ شعور کی مسلسل رو کو پیش کر تا ہے او ر ان ناآسودہ آرزوں کا مرقع ہے جوپابند معاشرے میں اظہار کی راہ نہیں پاتی ۔”چائے کی پیالی“ ”پھسلن “ اور ”حرام جادی“ میں ایک پلاٹ کی ترتیب کا عمل دخل کچھ زیادہ نہیں۔ تاہم قاری شعور کی غیر مربوط رو سے ہی کہانی اور کردار کے خدوخال مرتب کرلیتا ہے۔
آغا بابر
ان کے افسانوں میں جنس فطرت کا منہ زور جذبہ بن کر ابھری ہے۔ انہوں نے اس قوت کا بے جا زیاں نہیں کیا اور اسے تعمیر فطرت میں استعمال کرنے کی کوشش کی ہے۔ آغا بابر کے اس قسم کے افسانوں میں ”تعجب“ ،”رات والے“ اور ”باجی ولایت“ کو اہمیت حاصل ہے۔
اشفاق احمد کے افسانوں میں محبت کا حسی تصور لطیف ہے ان کے افسانے بظاہر محبت کے مرکزی نقطے پر گردش کرتے ہیں تاہم ان کے موضوعات متنوع ہیں۔ اور وہ محبت کی قندیل سے زندگی کے بے شمار گوشوں کو منور کرتے چلے جاتے ہیں۔ ”اجلے پھول “، ” شب خون “، ” امی “ ،”گڈریا “ وغیرہ میں اشفاق احمد نے عارضی لطافتوں کو نیاءآب و رنگ دیا ہے۔
سعادت حسن منٹو
جب سعادت حسن منٹو آزادی کے بعد لاہور آئے تو انہوں نے حلقہ اربابِ ذوق میں سب سے زیادہ افسانے پڑھے منٹو نے فرد کے ظاہر پر توجہ کرنے کی بجائے اس کی داخلی جنگ کو موضوع بنایا۔ اور یوں اس کے حواس اور الفاظ کے تصادم سے نئے اور انوکھے نتائج اخذ کیے۔ چنانچہ یہ کہنا درست ہے کہ اردو شاعری میں داخلیت کی جس رو کو میراجی نے فروغ دیا تھا۔ اردو افسانے میں اس کی نمائندگی منٹو نے کی اس کے فن میں جدیدیت کے اتنے نقوش موجود تھے کہ منٹو کے افسانے میں جدیدیت کا نقطہ عروج قرار دیا۔ منٹو کے اس دور کے افسانوں ”ممی“، ”بابو گوپی ناتھ “، ”بادشاہت کا خاتمہ “ وغیرہ کو اہمیت حاصل ہے۔
الطاف فاطمہ
الطاف فاطمہ کے ہاں حزن یاس اور مایوسی کے حوالے موجود ہیں۔ ان کے افسانوں میں عام تاثر افسردگی پیدا کرتا ہے۔ تاہم اس افسردگی پر افسانے کی مجموعی رجائیت غلبہ پا لیتی ہے۔ الطاف فاطمہ کے شاہکار افسانوں میں ”دکھوں کے بیوپاری “ ”بھنور “ وغیرہ مشہور ہیں۔
انتظار حسین
حلقہ اربابِ ذوق کا سب سے ذہین اور ماہر ِ فن افسانہ نگار انتظار حسین ہے۔ گزشتہ ربعہ صدی میں اس نے اردو افسانے میں تجسیم، تجرید اور علامت نگاری کے متعدد تجربے کیے اور یوں وہ اردو افسانے کی نئی جہت کا پیش رو شمار کیے گئے۔ ”کنکری“ سے ”شہر افسوس“ تک انتظار حسین کے فن نے متعدد مراحل طے کیے ہیں۔ اور وہ ہر مرحلے پر اپنے فن کا واحد نمائندہ ثابت ہوا ہے۔ انتظار حسین کاافسانہ متجسس فرد کے باطن کا آئینہ دار ہے۔ اور خارجی سطح پر تلاطم پیدا کر نے کی بجائے داخل کو بیدار کرتا ہے۔
انور سجاد
ڈاکٹرانور سجاد اجتہاد کا زاویہ ہے اس ے تکنیک اور موضوع دونوں زاویوں سے حلقہ اربابِ ذوق کی جدیدیت کو آگے بڑھایا اور زمانہ حال کے نئے روے ے کونہ صرف قبول کیا بلکہ جدیدانسان کی شکست و ریخت پر بھی افسانے لکھے۔ انور سجاد کے بیشتر کردارجوجود کی معنویت کو تلاش کرنے اور اپنے اندر کا خلاءپر کرنے کی سعی کرتے ہیں۔ اس قسم کے افسانوں میں ”دیوار اور دروازہ “، ”سب سے پرانی کہانی “ کو اہمیت حاصل ہے۔انور سجاد نے اردو افسانے کو ایک نئی جہت دی ہے اور اسے اپنے زمانے کی جدیدیت کے تحریکوں کا ہمقدم کر دیا ہے۔
اب تک جن افسانہ نگاروں کا تذکرہ کیا گیا ہے یہ سب حلقے کی مرکزی شاخ سے نمایاں ہوئے افسانے کی ترقی میں حلقے کی بیرونی شاخوں نے بھی قابلِ قدر حصہ لیا ہے۔ چنانچہ مسعود شاہد، جمیل الزمان، سجاد حیدر، رشید امجد ،محمد منشا یاد، احمد جاوید، مشتاق قمر، احمد داؤد، مظہر الاسلام، اعجاز راہی اور ڈاکٹر مرزا حامد بیگ وغیرہ متعدد ایسے افسانہ نگار سامنے آئے جنھوں نے اپنے داخلی محسوسات کو افسانے کے دلاویز پیرائے میں پیش کیا۔ ان افسانہ نگاروں میں سے رشید امجد نے علامتی تجرید نگاری میں خصوصی اہمیت حاصل کی۔ جبکہ مشتا ق قمر اور محمد منشا یاد تجرید کو تجسیم سے ملانے کے تجربات کر چکے ہیں۔ اس سے یہ حقیقت واضح ہوتی ہے کہ حلقہ اربابِ ذوق نے زیر سطح پرورش پانے والے جذبوں کی نقاب کشائی کے لیے نئی علوم کی وساطت سے جن تجربوں کا آغاز کیا تھا۔ ان کا سلسلہ ابھی ختم نہیں ہوا۔ اور حلقے کے افسانہ نگارابھی تک فن کی نئی جہتیں تلاش کرنے اور متنوع موضوعات کو نئے اسالیب میں پیش کرنے کے تخلیقی تجربات میں مصروف ہیں۔ اس کے علاوہ کئی نام ایسے ہیں جو ارکان تو نہیں لیکن حلقے کی ادبی نقطہ نظر سے متفق معلوم ہوتے ہیں۔ ان میں غلام الثقلین نقوی، فرخندہ لودھی، جمیلہ ہاشمی، سائرہ ہاشمی اور عذرا اصغر وغیرہ شامل ہیں۔
حلقہ اربا ب ِذو ق کی تنقید
حلقہ اربابِ ذوق نے تنقید میں یکسر مختلف رویہ قبول کیا۔ اور ابہام کے برعکس فن پارے کے بے رحم تجزیے کا رجحان پیدا کیا۔ حلقہ اربابِ ذوق کی ایک خصوصیت یہ بھی ہے کہ اس نے فن پارے کے حسن قبح کے فیصلے کو محض ذاتی تاثر کی میزان پر نہیں تولا فیصلے کے لیے جواز مہیا کرنا ضرور ی قرار دیا۔ اہم بات یہ ہے کہ جب حلقے کی تاسیس عمل میں آئی تو ترقی پسند تحریک نے مقصدیت اور افادیت کو اتنی اہمیت دے دی تھی کہ فن پارے کی تنقید میں سب سے پہلے یہی معیار آزمایا جاتا۔ یوں تنقید کے فنی اور جمالیاتی زاویوں سے یا تو اغماض برتا جاتا یاانھیں بالکل نظرانداز کر دیا جاتا۔ حلقے نے فن میں حسن کی دائمی قدروں کو اجاگر کرنے کی سعی کی تھی چنانچہ تنقید فن میں بھی یہی زاویہ حلقہ اربابِ ذوق کا امتیازی نشان بن گیا۔ اور اس دور میں جب ”ادب برائے زندگی “ کا نعرہ بلند ہوا تو حلقے نے ”ادب برائے ادب “کے نظریے کو پروان چڑھانے کی کوشش کی۔ نتیجہ یہ ہوا کہ حلقے کی تنقید میں فن کا جمالیاتی پہلو زیادہ نمایاں ہوا۔ اور تخلیقات سے ان زاویوں کو تلاش کرنے کی کوشش کی گئی۔ جن سے عالمگیر انسانیت سے ہمدردی کا جذبہ پیدا ہوتا تھا۔ اور روح احتراض اور بالیدگی کی کیفیت محسوس کرتی تھی۔ حلقہ اربابِ ذوق کی تنقید میں جو لوگ شامل ہیں وہ درج ذیل ہیں۔
میرا جی
حلقہ اربابِ ذوق کی تنقیدی جہت کو متعین کرنے کا فریضہ میراجی نے سر انجام دیا۔ میراجی نے تنقید کی کوئی باضابطہ کتاب نہیں لکھی تاہم ان کے نظریات عملی تنقید کے ان مضامین میں موجود ہیں جو ”مشرق و مغرب کے نغمے“ کے نام سے ان کی وفات کے بعد شائع ہوئے میراجی کا اساسی نظریہ یہ ہے ”کہ شعر و ادب زندگی کے ترجمان ہیں۔“تاہم وہ زندگی کو جامد یا یک رخ تصور نہیں کرتے۔ اور ادب کو زندگی کا غلام قرار نہیں دیتے۔ بلکہ انہوں نے ادب کو تغیر کے مماثل قرار دیا اور نئے زمانے کی برتری کو علم اور شعور کی نئی آگہی کا نتیجہ شمار کیا۔ میراجی کا یہ نظریہ بھی اہم ہے کہ داخلی اور خارجی فنی اصولوں سے قطع نظر ادب ہر مصنف کی اپنی شخصیت کا آئینہ دار ہوتا ہے۔ اردو تنقید میں میراجی کی انفرادیت یہ ہے۔ کہ انہوں نے نہ صرف نظریہ سازی کی بلکہ ان کے عملی اطلاق سے شعراءکو تخلیقات کے حوالے سے جانچنے کا شعور بھی پیدا کیا۔ میراجی کی کتاب”اس نظم میں“ جدید شاعری کی تفہیم کا بنیادی صحیفہ شماری ہوتی ہے۔ اور اس کے تجزیاتی عمل سے حلقہ اربابِ ذوق کی تنقیدی جہت متعین ہوتی ہے۔
مولانا صلاح الدین احمد
مولانا صلاح الدین احمد کے سب انداز مشرقی تھے۔ چنانچہ انہوں نے لفظ اور خیال کے حسن کو تقویت دی۔ اہم بات یہ ہے کہ روایت کی پیروی کے باوجود انہوں نے ادب کے صحت مند نئے دھارے کو قبول کیا۔ اور جدیدیت کے مخصوص رجحانات کو تحریک میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ مولانا کو تنقید میں تحسین کا عنصر زیادہ ہے۔ اور وہ ادب کے آبگینوں کو توڑنے کی بجائے انھیں جوڑنے کی سعی کرتے ہیں۔ اور اسے وضع دار تنقید کہنا زیادہ مناسب ہے۔
وحید قریشی
حلقہ اربابِ ذوق کی تنقید میں قطعیت کازاویہ وحید قریشی نے پیدا کیا۔ ان کی اساسی خوبی یہ ہے۔ کہ انہوں نے ادبی تنقید کی اخلاقیات مرتب کیں۔ اور صداقتِ اظہار اور استخراج مطالب میں اس ضابطہ پر سختی سے عمل کیا۔ وحید قریشی فن کومعاشرتی اور تاریخی ماحول سے علاحدہ نہیں کرتے۔ اور تخلیق کو کسی اور زاوے ے سے پرکھنے کی بجائے اسے مختلف پیمانوں سے جانچتے ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ وہ تنقید کو ادبی عمل تصور کرتے ہیں۔ انہوں نے ادب کو پرستار کی حیثیت سے زیادہ دیکھا ہے۔ حلقہ اربابِ ذوق میں ان کی تنقید آزادی اظہار اور جرات اور بے باکی کی ایک نہایت مضبوط آواز ہے۔
ریاض احمد
ریاض احمد کی انفرادیت اس بات میں ہے کہ انہوں نے ادبی تنقید کو سائنسی عمل بنا دیا۔ چنانچہ انہوں نے ہے ئت، اسلوب، جمال اور ذوق جمال جیسے مسائل کو عالمانہ انداز میں سلجھانے کی کوشش کی اور ترقی پسند نقطہ نظر کو ادب بنائے بغیر حلقے کے نقطہ نظر کو مثبت انداز میں ابھارا۔ نفسیات ریاض احمد کی تنقید کی امتیازی جہت ہے۔ انہوں نے زندگی کو ادب کا موضوع قرار دیا ہے۔ ریاض احمد جدید اردو تنقید میں توازن اور استدلال کی مثال ہیں۔ چنانچہ ان کے بیشتر تجزے ے خالصتاً علمی نوعیت کے ہیں۔ اور ان کے ہاں جانب داری کا شائبہ موجود نہیں۔
محمد حسن عسکری
محمد حسن عسکری میں سوچ کی گمبھیر تا مطالعے کی وسعت اور نتائج کی ہمہ گیریت سب سے پہلے متاثر کرتی ہے۔ عسکری نے ادب میں غیر جانبداری کا اعلان کبھی نہیں کیا چنانچہ انہوں نے فن برائے فن کی برملا حمایت اور ترقی پسند تنقید اور ادب کی کھلی مخالفت کی اس نے یہ باور کرایا کہ فن نہ صرف حقیقت کو ہی پیش کرتا ہے۔ بلکہ آزادانہ عمل سے حقیقت کی تلاش بھی کرتا ہے۔ چنانچہ اس نے حقیقت کی تلاش کو ایک انفرادی عمل قرار دیا اور فنکار کی پوری انسانیت کا نمائندہ قرار دیتے ہوئے لکھا۔ کہ ”فنکار محض ایک آدمی نہیں ہوتا فنکارتو براہ راست زندگی کا آلہ کا ر ہوتا ہے۔“ میراجی اور عسکری کے نظریات تنقید ادب کے ایک ہی سرچشمے سے پھوٹتے ہیں۔ عسکری اردو تنقید کی فعال اور موثر آواز تھی۔ چنانچہ یہ کہنا درست ہے کہ میراجی کے بعد حلقے میں فکر کی نئی رو محمد حسن عسکری نے داخل کی۔
ڈاکٹر وزیر آغا
ڈاکٹر وزیر آغا نے ادبی موضوعات پر جزوی نظربھی ڈالی ہے اور انہیں ایک وسیع تناظر میں رکھ کر ایک بڑے ”کل “ کے ساتھ وابستہ بھی کیا ہے۔ موخرالذکر رجحان کے تحت ان کی کتاب اردو شاعری کا مزاج لکھی گئی اور اس میں اردو شاعری کی تین اصناف غزل، نظم اور گیت کامزاج دریافت کیا گیا۔ اور اوّل الذکر کے تحت وہ مضامین لکھے۔ جو ”تنقید اور احتساب“ ”نئے مقالات“ ”نظم جدید کی کروٹیں“”تنقید اور مجلسی تنقید “ اور ”نئے تناظر “ وغیرہ شامل ہیں۔ نظریاتی اعتبار سے ڈاکٹر وزیر آغا ادب کو انسانی تہذیب و ثقافت کا مظہر قرار دیتے ہیں۔ اور ان دونوں کو زندگی اور ادب کے ارتقاءکا وسیلہ قرار دیتے ہیں۔ چنانچہ ڈاکٹر وزیر آغا کے ارضی ثقافتی نظریہ ادب سے ایک نئی ادبی تحریک پیدا ہو گئی جس نے نہ صرف جدیدیت کے نقوش اجاگر کیے بلکہ نئی معنویت کو بھی فروغ دیا۔
جیلانی کامران
جیلانی کامران نے مسلمانوں کی تہذیب کو نتقید کے نئے پس منظر کے طور پر خوبی سے استعمال کیا۔ انہوں نے معانی کی تلاش میں علامتی تناظر اور روحانی اقدار کو اہمیت دی۔ اور قدیم داستانوں رزم ناموں سی حرفیوں اور تلمیحات وغیرہ سے نئے معانی تلاش کیے۔
سجاد باقر رضوی
سجاد باقر رضوی نے تنقید فکرکی رو ہند اسلامی تہذیب میں تلاش کی اور ادب کی تعبیر میں ان عناصر کو اہمیت دی جن سے نیا قومی طرز ِ احساس مرتب ہوتا ہے۔ سجاد کے نظرے ے کے مطابق فن ِ تنقید حیات اور زندگی تنقید فن ہے۔ اور یہ دنوں ایک دوسرے کے لیے لازم و ملزوم کی حیثیت رکھتے ہیں۔ اس کی تنقید میں اظہار کی قطعیت تو ملتی ہے لیکن انہوں نے کوئی ٹھوس تنقید نظریہ پیش نہیں کیا۔ اور وہ بالعموم حسن عسکری کی صدائے بازگشت ہی نظر آتے ہیں۔
انتظار حسین
اردو تنقید میں تہذیبی رویے کی ایک اور اہم مثال انتظار حسین ہے۔ ان کے ہاں سیاسی نظریات کی شدت اور لہجے کی کاٹ دونوں موجود ہیں۔ تاہم وہ بالعموم رد عمل کی تنقید لکھتے ہیں۔ اس لیے ان کا ذاتی نقطہ نظر کچھ زیادہ ابھر نہیں سکا۔
مظفر علی سید
حلقہ اربابِ ذوق کی تنقید ایک اہم زوایہ ”مجلسی تنقید “ ہے۔ جسے حلقے کی ہفتہ وار مجالس کی بدولت فروغ حاصل ہوا۔ اس میں کوئی شبہ نہیں کہ اس قسم کی تنقید میں ناقد کے سامنے حوالے کی کتب موجود نہیں ہوتی اور زیادہ تر قوت حافظہ کے بل بوتے پر ہی تنقید کو آگے بڑھاتا ہے۔ تاہم یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ تنقید خواہ مجلسی ہو یا غیر مجلسی اس کا مقصد فن پارے کے حسن و قبح کا جائزہ اور اس کی جمالیاتی قدرو قیمت کا تعین ہی ہوتا ہے۔ حلقے کی اس عطا سے انکار ممکن نہیں کہ اس نے جہاں میراجی، محمد حسن عسکری، ریاض احمداور وزیر آغا جیسے ناقدین پیدا کیے وہاں شاد امرتسری، عزیز الحق، عارف اعوان، سعادت سعید، آزاد کوثری، خالد احمد، سراج منیر اور یوسف کامران جیسے مجلسی نقادوں کو بھی روشنا س کرایا۔ حلقہ ارباب ذوق میں ان نقادوں نے دو سو سے زاید تنقیدی مضامین پیش کیے۔
سعادت سعید
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Saadat_Saeed سعادت سعید کے پانچ تنقیدی مجموعے شائع ہو چکے ہیں۔ انہیں نظریہ ساز نقاد کی حیثیت حاصل ہے۔ سعادت سعید دیگر کئی نقادوں کی طرح اتنے پڑھے لکھے ہیں کہ وہ ہر نئے مسئلے پر خیالات کی ترتیب بھی کر سکتے ہیں اورفوری رائے کے اظہار اور منہ زبانی تنقید میں بھی اپنا ثانی نہیں رکھتے۔ انہوں نے معاصر اردو فکشن، نئی شاعری اور ثقافتی مسائل کے سیاق و سباق میں نظریہ سازی کی۔ اردو میں صارف معاشرے کے ادبی اثرات پر ان کے مضامین کئی رسائل و جرائد کی زینت بنے ہیں۔ ان کی تنقیدی زبان نئی ادبی اصطلاحوں سے معمور ہے۔ ان کے اسلوب کے اثرات اردو میں لکھی جانے والی نئی نسل کی تنقیدی زبان پر موجود ہیں۔ وہ افتخار جالب اور عزیز الحق جیسے نئے نقادوں کے تربیت یافتہ نقاد ہیں۔ وہ روشن خیال ترقی پسند نقاد ہیں (saadatsaeed.ca)حلقہ اربابِ ذوق نے تنقید کے صحت مندانہ انداز کو ابھارنے میں قابلِ قدر خدمات انجام دی ہیں اور اردو ادب کے ارتقاءکو تیز کرنے میں اس کی خدمات کو نظرانداز کرنا ممکن نہیں۔
مجموعی جائزہ
حلقے نے اپنے عہد کی مضبوط ترقی پسند تحریک کے خلاف نظریاتی محاربے کی شدید فضا بھی پیدا کی تاہم حلقے نے سیاست گری کی بجائے سیاست کے اثرات کو ادب کا موضوع بنایا۔ اور کئی ایسی تخلیقات پیش کیں جن کی پیش قدمی مستقبل کی طرف تھی اور ان میں اپنے عہد کا سماجی شعور بھی موجود تھا۔ ان زاویوں سے دیکھیے تو حلقہ اربابِ ذوق کی تخلیقی جہت نیم کلاسیکی اور نیم رومانی ہے اور یہ اتنی لچک دار ہے کہ اس میں مختلف نظریات باآسانی سما جاتے ہیں۔ حلقہ اربابِ ذوق تاحال ایک زندہ تحریک ہے اس کی تقسیم نے اس کے مرکزی کردار مزاج اور تخلیقی رفتار کو متاثر کیا ہے۔ تاہم ایک مضبوط پلیٹ فارم کی موجوگی نے اس کی عملی زندگی کو ابھی تک قائم رکھا ہوا ہے۔ چنانچہ ابھی یہ فیصلے کرنا ممکن نہیں کہ اس کا مستقبل کیا ہوگا۔
” حلقہ ارباب ذوق آغاز میں تو صرف ایک شہر اوروہاں کے چند اہل فہم تک محدود تھا۔ مگر آہستہ آہستہ اس نے ایک ملک گیر تحریک کی صورت اختیار کر لی۔“
”حلقہ اربابِ ذوق نے برسوں مسلسل انتھک کام سے ثابت کر دیا ہے کہ ادبی دائرہ میں ادبی اقدار کا احترام یہیں کیا جاتا ہے۔“