cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
پاکستان کے خارجہ تعلقات
بڑے اتحاد
پاکستان 1947ء سے 1956ء تک 'ڈومینین آف پاکستان' کے نام سے دولت مشترکہ کا رکن رہا۔ 1956ء سے 1972ء تک ، اسلامی جمہوریہ پاکستان دولت مشترکہ جمہوریہ تھا ، جب دولت مشترکہ کی مشرقی پاکستان کے علحدگی اور بنگلہ دیش کی آزادی کی حمایت پر احتجاج کرتے ہوئے اسے واپس لے لیا گیا تھا۔ سن 1989ء میں ، پاکستان نے دولت مشترکہ جمہوریہ کی حیثیت سے اپنی حیثیت دوبارہ حاصل کرلی ، جو اب بھی قائم ہے ، پاکستان کے 1999ء سے 2008ء کے درمیان دولت مشترکہ سے معطل ہونے کے باوجود بھی۔
بڑے اختلافات
اہم مضامین: پاک بھارت تعلقات اور پاک-افغان تعلقات 1947ء کے بعد سے ، پاکستان کے تعلقات ہمسایہ ملک بھارت کے ساتھ علاقائی معاملات پر مشکلات کا شکار ہیں۔ ہندوستان اور پاکستان نے 20 ویں صدی میں مسئلہ کشمیر پر تین روایتی جنگیں لڑی ہیں۔ برصغیر کو متحد کرنے کی کوششیں کی جارہی تھیں لیکن 1940ء کے بعد سے ، محمد علی جناح اور اس کی مسلم لیگ نے ایک آزاد پاکستان کا مطالبہ کیا تھا ، جس کے مسلمان ہندوستان کی ہندو اکثریت کے تابع رہنے کی بجائے اپنی الگ حکومت بنائیں گے۔   دونوں ممالک کے مابین تناؤ کے بہت سارے ذرائع ہیں لیکن دہشت گردی ، بڑے پیمانے پر تفاوت اور تین جیوسٹریٹجک امور: کشمیر ، پانی ، اور سیاچن گلیشیئر ، جو تجارت اور اعتماد کے فقدان کا نتیجہ ہیں وہ اہم مسائل ہیں۔   کشمیر کی حیثیت کے بارے میں جاری تنازعہ دونوں ممالک میں رائے کو ہوا دیتا ہے اور دوستانہ تعلقات کو مشکل بنا دیتا ہے۔ 1960ء کی دہائی میں ، افغانستان کے ساتھ ڈیورنڈ لائن پر مسائل  بڑھتے گئے جس کی وجہ سے 1970ء کی دہائی میں بھارت کی دشمنی کھل کر سامنے آ گئی۔ پاکستان اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل میں ہندوستانی رکنیت کی مخالفت کرنے والے کافی کلب کا ممبر بھی ہے ۔
حوالہ جات
پاکستان کے خارجہ تعلقات زمرہ:بین الاقوامی تنظیم سانچے زمرہ:پاکستان اور دولت مشترکہ ممالک زمرہ:پاکستانی سیاست زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
ام ہازارے
ام ہازارے  ( فرانسیسی: Am Harazé) چاڈ کا ایک آباد مقام  جو سلامات علاقہ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چاڈ کے آباد مقامات زمرہ:سلامات علاقہ زمرہ:چاڈ جغرافیہ نامکمل زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تنگ ارم
تنگ ارم ایران کا ایک شہر جو Eram District میں واقع ہے۔
تفصیلات
تنگ ارم کی مجموعی آبادی 2,928 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران کے شہر زمرہ:مقالے جن میں فارسی زبان کا متن ہے زمرہ:جغرافیہ شہرستان دشتستان کے نامکمل مضامین
ربڑی
ترکیب
ربڑی کو دودھ سے تیار کیا جاتا یے۔ ربڑی کو تیار کرنے کے لیے دودھ کو ہلکی آنچ پر اس وقت اُبالا جاتا ہے جب تک کہ وہ گاڑھا ہوجائے ساتھ ہی رنگ گلابی مائل ہو جائے۔ چینی اور بادام وغیرہ ربڑی میں شامل کیے جاتے ہیں تاکہ اس کا ذائقہ دوبالا ہوجائے۔
بطور اجزا
ربڑی کچھ پکوانوں جیسے کہ رس بالی، چھینا کھیری، کھیر ساگرا کے اہم اجزا میں سے ایک ہے۔
مقبولیت
بھارت کا ایک شہر ہارتھرس کی ربڑی اور وہاں کی گھی سے بنی دوسری مٹھائیاں بے حد مشہور ہیں۔ پاکستان کے شہر ٹھٹہ کی ربڑی بھی بہت پسند کی جاتی ہے جو مٹی کے برتنوں میں ڈال کر بیچی جاتی ہے۔
سُورنا ربڑی
روایتی ہندوستانی ربڑی ہی سے اخذ شدہ ایک میٹھی چیز بنائی گئی ہے جسے "سُورنا ربڑی“ کہا جاتا ہے۔ اس کو سونے نما بنانے کے لیے پیٹھا کدو استعمال ہوتا ہے اور اسے ونیلا کے بیجوں سے بھی مزین کیا جاتا ہے۔
آگرہ ربڑی
کولکاتا کی ربڑی بے حد مقبول ہے۔ یہ شہرہ آفاق ربڑی حقیقی طور پر وارانسی سے ہے۔ یہ گاڑھی شے میٹھے دودھ کو کسی کڑھائی میں اُبال کر حاصل کی جاتی ہے۔ جب ملائی کی تہ دودھ کی سطح پر آنا شروع ہوجاتی ہے جو چولھا بند کر کے اسے ایک طرف رکھ دیا جاتا ہے۔ عمل اس وقت تکجاری رہتا ہے جب تک کہ دودھ غائب اور گاڑھا مواد باقی رہ جائے۔ اسی لیے ربڑی بے حد ملائی دار ہوتی ہے اور معدے پر بھاری لگتی ہے، لیکن درمیانی طبقے کے بنگالی اسے بہت پسند کرتے ہیں۔ دودھ کی قِلت کے سالوں کے دوران کچھ عرصہ تک کولکاتا میں ربڑی پر پابندی عائد تھی کیونکہ اس کی تیاری میں بڑی مقدار میں دودھ استعمال ہوتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بھارتی مٹھائیاں زمرہ:پاکستانی پکوان زمرہ:شمالی بھارت کے پکوان
قدر ناتھ اگروال
قدر ناتھ اگروال / بھارت پیدائش۔1911 موت۔ 22 جون 2000 بنڈا،ضلع بنڈیل کھنڈ / یوپی میں پیدا ھوئے۔ ہندی کی نئی حسیّت کے نمایاں شاعر۔ ان کی شاعری پرسریلزم کی تمثالیت کا بھی اثر ہے۔ بی اے اور ایل ایل بی کی سند حاصل کرنے کے بعد 1938 میں وکالت شروع کی۔ وہ ہندی کی ترقی پسند تحریک "پراگاٹسٹ ھیل لیکھک سبھا" کے سرگرم رکن رہے۔ ان کو 1986 میں ساہیتہ اکیڈمی کے ایوارڑ سے نوازہ گیا۔ قدرناتھ اگروال کئی تعلیمی اورادبی تنظیموں سے منسلک رہے۔ وہ بنڈا کی مقامی"بار"کے صدر بھی ہے۔ ان کی شاعری ہندی کے رسائل میں چھپ چکی ہیں۔ انھوں نے انیس/19 شعری مجموعے تخلیق کیے۔ جن میں، "یوگ کی گنگا"، "آگ کا آئینہ"، بول بول انمول" اور "نیند کے بادل" معروف ہیں۔ ان کی شاعری کے ترجمے انگریزی، جرمن اور روسی میں ہوچکے ہیں۔ انھیں انگریزی، ہندی اور اردو پر عبور حاصل تھا۔
"طوفان"
درمیان کے گھوڑے کی طرح میں نے آہستہ خرامی سے جنگل میں ڈور لگائی جیسے کمسن، پرندہ بڑا درخت چونک اٹھا اور زرو سے چیخا شدت سے لرزہ، پروں کی طرح پتّے جدا ھوگئے ٹوٹ گئے، جیسے سطح مرتعفع کا جنگلی بھیسنا اور جما دیے گئے ہیں ۔۔ وہ کھلا دیے گئے ہیں گہری سبز ٹہنی پر اس خاموش رات میں ـــــ
البرٹ آئنسٹائن
البرٹ آئنسٹائن (Albert Einstein)، بیسویں صدی کا سب سے بڑا طبیعیات دان سمجھا جاتا ہے۔ جرمنی کے شہر اولم میں 14 مارچ 1879ء کو پیدا ہوا۔ باپ کا نام ہرمین (Hermann Einstein) اور ماں کا نام پالین (Pauline Koch) تھا۔
ابتدائی زندگی
آئنسٹائن کا خاندان جرمنی کے خوشحال یہودی النسل خاندانوں میں شمار ہوتا تھا۔ باپ کاروباری تھا مگر زیادہ کامیاب نہیں تھا۔ جب آئنسٹائن چھ برس کا تھا، یہ لوگ میونخ آ گئے۔ ابتدائی تعلیم ایک کاتھولک مدرسہ میں پائی۔ یہاں کا سخت ماحول اس بچے کو ناگوار گزرتا تھا۔ 1894ء میں آئنسٹائن کو بورڈنگ مدرسہ میں پیچھے چھوڑ کر، اس کا باپ کاروباری وجوہات کی بنا پر خاندان سمیت اٹلی منتقل ہو گیا۔ دسمبر 1894ء میں سولہ سال کی عمر میں تعلیم ادھوری چھوڑ کر آئنسٹائن (غالباً جرمن کی لازمی فوجی سروس کے خوف سے ) خود بھی اٹلی پہنچ گیا۔ وہاں پہنچ کر 1896ء میں اس نے جرمن شہریت چھوڑ دی۔ اکتوبر 1895ء میں سویٹزرلینڈ کے شہر زیورخ میں واقعہ یونیوسٹی ETH کے داخلہ کا امتحان دیا مگر ناکام رہا۔ استاد نے مشورہ دیا کہ اسکول کی تعلیم مکمل کرو، چنانچہ سویٹزرلینڈ کے شہر Aarau کے ایک اسکول میں پڑھائی کی۔ یہاں جس گھر میں قیام تھا، اس کے مالک کی بیٹی Marie سے شناسائی ہوئی۔ اگلے سال ETH کا داخلہ امتحان کامیاب کیا۔ اب اس نے ETH میں پڑھائی شروع کر دی۔ وہ اسکول استاد بننے کی پڑھائی کرنے لگا۔ اگست 1900ء میں امتحان ہوا، پانچ طالب علموں کے امتحان میں آئنسٹائن چوتھے نمبر پر آیا۔ پہلے تین کو ETH نے نوکری دے دی، مگر اسے اور پانچویں نمبر پر آنے والی ملیوا مارِک (Mileva Maric) کو نہیں۔ ملیوا کے ساتھ اس کا میل جول تھا اور وہ بعد میں آئنسٹائن کی پہلی بیوی بنی۔ ملیوا مسیحی تھی اور سربیا سے تعلق تھا۔ ملیوا اور آئنسٹائن کے درمیان میں 1897ء سے 1903ء تک کے خطوط کے تبادلہ سے تاریخ دانوں کو اس بارے معلومات ملی ہیں۔ ان خطوط میں ذاتی معاملات کے علاوہ فزکس کے مسائل پر بھی گفتگو ملتی ہے۔ فکرِ معاش کی وجہ سے آئنسٹائن شادی نہیں کر پا رہا تھا، مگر ملیوا حاملہ ہو گئی۔ 1902ء میں ایک لڑکی کو جنم دیا، مگر پالا نہیں۔ 1902ء میں ہی آئنسٹائن کے والد کا انتقال ہو گیا۔ آئنسٹائن عارضی استاد کے طور پر مختلف جگہ کام کرتا رہا، حتٰی کہ جون 1902ء میں سوئٹزرلینڈ کے شہر برن کے patent دفتر میں نوکری مل گئی۔ 1901ء میں آئنسٹائن سویٹزرلینڈ کا شہری بھی بن گیا۔ جنوری 1903ء میں ملیوا سے شادی ہو گئی۔ پیٹنٹ دفتر میں کام کے دوران میں آئنسٹائن فزکس کے مسائل پر بھی تحقیق کرتا رہا اور اسی دوران میں اس نے اپنی زندگی کے عظیم تریں مقالات شائع کیے۔ کچھ محققین نے خیال ظاہر کیا ہے کہ آئنسٹائن کی تحقیق میں ملیوا مارِک بھی شریک تھی۔ یہ شبہات آئنسٹائن اور ملیوا کے خطوط سے پیدا ہوئے جن میں آئنسٹائن "ہمارے نظریے " کا ذکر کرتا ہے۔ اس کے علاوہ روسی سائنس دان Abraham Joffe نے مبینہ طور پر یہ بتایا کہ جب آئنسٹائن نے اپنے مقالے جریدہ Annalen der Physik کو بھیجے تو ان پر پیٹنٹ دفتر میں کام کرنے والے Einstien-Maric نامی کسی شخص کے دستخط تھے۔
1905ء، کارناموں کا سال
اس سال آئنسٹائن نے چار مشہور مقالے شائع کیے :
پروفیسری اور واپس جرمنی میں
1906ء میں زیورخ یونیوسٹی نے پی ایچ ڈی کی سند عطا کی، جس کے لیے آئنسٹائن نے تحقیقی مقالہ 1905ء میں جمع کرایا تھا۔ مقالات کی وجہ سے آئنسٹائن کی شہرت جو پھیلی، تو زیورخ یونیوسٹی نے نظریاتی طیبعیات میں اکتوبر 1909ء میں ایسوسی ایٹ پروفیسر بنا دیا۔ 1910ء میں پراگ یونیوسٹی سے پوری پروفیسر کی پیشکش ہوئی، تو 1911ء میں پراگ چلا گیا۔ یہاں جرمن اور چیک افراد میں لسانی و قومیاتی چپقلش کی وجہ سے کشیدگی تھی، اس لیے ایک سال ہی یہاں گزارنے کے بعد 1912ء میں زیورخ یونیوسٹی میں مکمل پروفیسر کی حیثیت سے واپس آ گیا۔ 1911ء میں برسلز میں اس کی Max Planck اور Lorentz جیسے بڑے بڑے سائنسدانوں سے ملاقات ہوئی۔ 1911ء میں اس نے عمومی اضافیت پر اپنا مقالہ شائع کیا۔ شہرت اور بڑھی، تو برلن یونیوسٹی، جو اس وقت علم کا گڑھ تھا، سے پروفیسر اور نئے انسٹیٹوٹ کے ڈائریکٹر اور اچھی تنخواہ کی پیشکش ہوئی، جو قبول کر کے آئنسٹائن 1914ء میں جرمنی چلا آیا۔ جرمن شہریت دوبارہ حاصل کر لی۔ یہاں آنے کے چار ماہ بعد ہی پہلی جنگ عظیم چھڑ گئی۔ چار سالہ جنگ کے دوران میں آئنسٹائن زیادہ تر جرمنی میں ہی مقیم رہا۔ 1918ء میں جنگ جرمنی کی شکشت پر ختم ہوئی۔ جرمنی پر سخت شرائط تھیں اور اسے فاتح ممالک کو بھاری رقم جرمانے کے طور پر دینا پڑ رہی تھی۔ اس سے جرمنی کی معیشت تباہ ہونا شروع ہوئی تو جرمن سیاست میں دائیں بازو کی قوم پرست جماعتوں نے زور پکڑ لیا۔ فرانس جرمنی کے کچھ علاقہ پر غاصبانہ قابض تھا، مگر اس کے باوجود آئنسٹائن فرانس کی تنظیموں کے ساتھ تعلقات قائم کر رہا تھا۔ دائیں بازو کی جماعتیں یہودیوں کو بھی جرمنی کی تباہ شدہ معیشت کا ذمہ دار سمجھتی تھیں۔ اس کے باوجود آئنسٹائن جرمنی میں مقبول تھا (سوائے کچھ دائیں بازو کے انتہا پسندوں کے )۔ آئنسٹائن عمومی اضافیت کے نظریہ سے مشہوری پانے کے بعد دنیا بھر کے دورے کیے جس میں جاپان، جنوبی امریکا، امریکا اور فلسطین شامل تھے۔ امریکا کئی دفعہ گیا۔ ان دوروں میں سائنسی لیکچر کے علاوہ آئنسٹائن صیہونیت کا بھی پرچار کرتا۔ 1922ء میں آئنسٹائن کو نوبل انعام دیا گیا۔ 1929ء میں جرمنی کے ایک شہر نے ایک جھیل پر آئنسٹائن کو جھونپڑی تحفے میں دی (بعد میں آئنسٹائن کو اس کی کچھ قیمت بھی دینا پڑی)۔ آئنسٹائن کشتی رانی کا شوقین تھا۔ 1933ء میں آئنسٹائن امریکا کے دورے پر تھا کہ جرمنی میں ہٹلر نے اقتدار سنبھال لیا۔ آئنسٹائن یورپ واپس پلٹ رہا تھا، تو بحری جہاز میں خبر ملی کہ جرمن پولیس نے اس کی جھونپڑی پر چھاپہ مار کر ملک دشمن مواد تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ آئنسٹائن نے جرمنی کی بجائے بیلجیم پہنچ کر ڈیرے ڈالے۔ یہاں اس نے جرمنی کے خلاف جنگی تیاریوں کی حمایت کی۔ 1933ء میں ہی آئنسٹائن امریکا منتقل ہو گیا۔
اولاد
پہلی بیٹی شادی سے پہلے 1902ء میں سربیا میں بیوی ملیوا کے آبائی گھر پیدا ہوئی، مگر اسے ماں باپ نے پالا نہیں۔ اس کا انجام معلوم نہیں۔ 1903ء میں پہلا بیٹا ہینز (Hans)، شادی کے چھ ماہ بعد پیدا ہوا، جس نے سویٹزرلینڈ سے پی۔ ایچ۔ ڈی۔ کی تعلیم مکمل کی اور بعد میں برکلے یونیوسٹی کیلی فورنیا میں پروفیسر بنا اور 1973ء میں وفات پائی۔ اپنی ماں سے آئنسٹائن کے برے سلوک کی وجہ سے کافی عرصہ اس کے باپ سے تعلقات کشیدہ رہے۔ دوسرا بیٹا ایڈورڈ 1910ء میں پیدا ہوا، جو ذہنی مریض تھا اور ذہنی امراض کے اداروں میں ہی زیادہ وقت گزارا۔ 1965ء میں زیورخ میں وفات پائی۔
ازواج
پہلی بیوی ملیوا مارِک (Mileva Maric) سے 1903ء میں شادی ہوئی۔ ایک بیٹی اور دو بیٹے پیدا ہوئے۔ 1914ء میں برلن جانے کے بعد میاں بیوی کے تعلقات خراب ہو گئے۔ حالات اس حد تک بگڑ گئے کہ آئنسٹائن نے ملیوا کو صرف اس صورت اپنے ساتھ رکھنے پر راضی تھا اگر وہ یہ شرائط پوری کرے A. تم یہ یقینی بناؤ گی کہ (1) میرے کپڑے اور بسترا ٹھیک ٹھاک ہوں۔ (2) مجھے اپنے کمرے میں تین وقت کا کھانا پہنچاؤ گی۔ (3) میرا سونے اور پڑھنے کا کمرہ صاف ستھرا رکھو گی۔ میری پڑھنے والی میز کو کوئی ہاتھ نہیں لگائے گا۔ B. میرے سے تمہارے تمام ذاتی تعلقات ختم ہوں گے، سوائے لوگوں کو دکھانے کے لیے۔۔۔۔۔۔ جب مخاطب ہوں تو فوراً جواب دو گی۔۔۔۔۔ میرے بچوں کو میرے خلاف نہیں کرو گی، گفتگو سے یا اپنے عمل سے۔ اس کے بعد ملیوا بچوں کو لے کر زیورخ چلی آئی۔ 1916ء میں آئن سٹائن نے طلاق کا سوال کیا۔ ملیوا ذہنی صدمے سے نڈھال ہو گئی، ہسپتال میں داخل ہوئی۔ آخر 1918ء میں اس شرط پر طلاق ہوئی کے اگر میاں کو نوبل انعام ملے تو اس کے پیسے ملیوا کے ہوں گے اور بچوں کو مالی طور پر میاں سہارا دے گا۔ دونوں بیٹوں کو ملیوا نے اکیلے ہی سوئٹزرلینڈ میں پالا۔ بڑا بیٹا بڑا ہو کر امریکا چلا گیا۔ 1948ء میں ملیوا کی وفات ہوئی تو ہسپتال میں اکیلی تھی۔
1914ء میں برلن آنے کے بعد آئنسٹائن کی شناشائی اپنی چچا زاد بہن ایلسا (Elsa) سے دوبارہ ہوئی۔ اس نے آئنسٹائن کے لیے ایک سیکرٹری ہیلن ڈیوکس (Helen Dukas) ڈھونڈ کر رکھ کے دی جو عمر بھر آئنسٹائن کی سیکرٹری رہی۔ آئنسٹائن اس شش وپنج میں تھا کہ ایلسا سے شادی بنائے یا اس کی جوان سال بیٹی سے۔ مگر اس بیٹی نے کچھ دلچسپی ظاہر نہیں کی اور آئنسٹائن نے ایلسا سے ہی شادی کر لی۔ ایلسا بعد میں آئنسٹائن کے ساتھ امریکا آ گئی جہاں 1936ء میں انتقال کیا۔
عمومی اضافیت نظریہ
نظریۂ عمومی اضافیت سائنسی میدان میں آئن سٹائن کی سب سے بڑی کامیابی تھا۔ اس نظریہ پر کام 1915ء میں مکمل کیا۔ اس میں یہ بتایا گیا کہ
جب آئنسٹائن نے یہ نظریہ تیار کر رہا تھا، اسی عرصہ میں اس کا عظیم جرمن سائنس دان ڈیوڈ ھلبرٹ کے ہاں کچھ دن قیام رہا اور اس سے سائنسی بحث بھی ہوتی رہی۔ آئنسٹائن سے کچھ دن پہلے ہلبرٹ نے نظریہ اضافیت پر ابنا مقالہ سائنسی جریدے کو ارسال کیا۔ آئنسٹائن نے بعد میں ھلبرٹ پر اس کے خیالات "چوری" کرنے کا الزام لگایا۔ یہ اب تک متنازع ہے کہ ھلبرٹ اور آئنسٹائن کا عمومی اضافیت نظریہ میں کتنا حصہ تھا۔
علم الکائنات
آئنسٹائن کے عمومی اضافیت کے نظریہ کا علم الکائنات سے گہرا تعلق بنتا تھا۔ اس لیے علم الکائنات کے بارے بھی آئنسٹائن نے تحقیقی نظریات پیش کیے۔
مقداریہ میکانیات
مقداریہ میکانیکات کا نظریہ اسی زمانے میں وجود میں آ رہا تھا۔ اس نظریہ کے مطابق: آئنسٹائن نے فلسفیانہ بنیادوں پر اس نظریہ سے اختلاف کیا۔ آئنسٹائن کا قول تھا کہ "خدا طاس نہیں کھیلتا۔ " اس کا خیال تھا کہ یہ ایک عارضی نظریہ ہے اور ایک بہتر نظریہ دریافت ہو گا جس میں یہ "خامیاں " نہیں ہونگی۔ اس سلسلہ میں اس کی بوہر سے طویل عرصہ تک بحث ہوتی رہی۔ البتہ مقداریہ میکانیکات نظریہ سائنسدانوں میں قبول ہو گیا اور جوان سائنس دان بوڑھے آئنسٹائن کو غیر مناسب سمجھنے لگے۔
امریکا میں
1933ء میں آئنسٹائن، ایلسا اور ہیلن کے ساتھ امریکا چلا آیا اور پرنسٹن یونیوسٹی میں پروفیسر لگ گیا۔ امریکا کے پہلے دوروں پر اسے مختلف یونیوسٹیوں نے پہلے سے پروفیسری کی پیشکش کر رکھی تھی۔ یہاں کے خوبصورت قدرتی ماحول میں اپنی تحقیقات میں لگ گیا جو اب قدرت کی تمام طاقتوں کا ایک متحد نظریہ دریافت کرنا تھا۔ اس میں کامیابی تو نہ ہوئی، مگر کچھ نہ کچھ کاوشیں جاری رکھیں۔ 1940ء میں امریکا کی شہریت حاصل کی۔ امریکا میں آئنسٹائن کی عظیم شخصیت کی طرح پزیرائی ہوتی تھی اور صحافی اس کے ہر موضوع پر خیالات میں دلچسپی رکھتے تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے حوالے سے آئنسٹائن کو جرمن قوم سے سخت نفرت ہو گئی اور جنگ کے بعد پیشکش ہونے پر بھی وہ جرمنی نہیں گیا۔ 18 اپریل 1955ء کو پرنسٹن میں ہی موت ہوئی۔ آئنسٹائن hemolytic anemia کا مریض تھا۔ موت کی وجہ اس کے arota میں aneurysm کا پھٹنا تھا۔ موت کے بعد پوسٹ مارٹم کرنے والے ڈاکٹر نے خفیہ طور پر سر چیر کر دماغ مرتبانوں میں ڈال کر محفوظ کر لیا۔ میت کو بعد میں جلا کر راکھ (cremate) کر دیا گیا۔
امریکی بحریہ کا بم ماہر
دوسری جنگ عظیم کے دوران میں امریکی بحریہ نے اس کی خدمات اسلحہ ماہر کی حیثیت سے حاصل کیں۔ آئنسٹائن اپنی ماہرانہ رائے دیا کرتا کہ سمندر میں کس طرح کہ بم کی ساخت کامیاب رہیں گی۔
ایف۔ بی۔ آئی
امریکی خفیہ ایجنسی FBI آئنسٹائن کے بائیں بازو (سیاسی و معاشی) نظریات کی وجہ سے شک کی نگاہ سے دیکھتی تھی اور خفیہ تحقیقات کر رہی تھی۔
آئنسٹائن کا خدا
آئنسٹائن کے اقوال میں خدا (God) کا ذکر اکثر ملتا ہے۔ موجودہ زمانے میں مبصرین نے خیال ظاہر کیا ہے کہ خدا سے مراد قدرت (nature) تھی۔ بہرحال آئنسٹائن کا نظریۂ خدا مذہبی نقطۂ نظر سے مختلف ہونے کا خیال ظاہر کیا گیا ہے۔
بیرونی روابط
البرٹ آئنسٹائن زمرہ:1879ء کی پیدائشیں زمرہ:1955ء کی وفیات زمرہ:آئنسٹائن خاندان زمرہ:اشکنازی یہودی زمرہ:امریکی اشتراکیت پسند زمرہ:امریکی انجینئرز زمرہ:امریکی انسان دوست زمرہ:امریکی صیہونی زمرہ:امریکی فلسفیانہ سوسائٹی کے ارکان زمرہ:امریکی لاادری زمرہ:امریکی مؤجدین زمرہ:امریکی نوبل انعام یافتہ زمرہ:امریکی یہود زمرہ:امریکی طبیعیات دان زمرہ:برلن کی شخصیات زمرہ:برن کی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی یہودی شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی موجدین زمرہ:بیسویں صدی کے جرمنی کے مصنفین زمرہ:بیسویں صدی کے سوئس موجدین زمرہ:بے وطن شخصیات زمرہ:تاریخ افکار زمرہ:تاریخ سائنس زمرہ:جرمن اشتراکیت پسند زمرہ:جرمن انسان دوست زمرہ:جرمن لاادری زمرہ:جرمن مؤجدین زمرہ:جرمن یہودی زمرہ:جرمن طبیعیات دان زمرہ:رائل سوسائٹی کے غیر ملکی ارکان زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو سوئس تارکین وطن زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی قومی اکادمی برائے سائنس کے ارکان زمرہ:زیورخ کی شخصیات زمرہ:سائنسی فلسفی زمرہ:سوئس لاادری زمرہ:سوئس یہودی زمرہ:سوئس طبیعیات دان زمرہ:فلسفہ سائنس زمرہ:گوگل ڈوڈلز زمرہ:ماہرین کوانٹم طبیعیات زمرہ:ماہرین کونیات زمرہ:مخالفین قوم پرستی زمرہ:نوبل انعام برائے طبیعیات وصول کنندہ زمرہ:نوبل انعام یافتہ جرمن شخصیات زمرہ:نیو جرسی کے فعالیت پسند زمرہ:نظریاتی طبیعیات دان زمرہ:نظریہ اضافیت زمرہ:یہودی فلاسفہ زمرہ:یہودی لاادری زمرہ:یہودی موجدین زمرہ:سویس نوبل انعام یافتہ زمرہ:سوئٹزرلینڈ کے وطن گیر شہری زمرہ:آسٹریا کے وطن گیر شہری زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے وطن گیر شہری زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:امریکی اشکنازی یہودی
سو گارڈنر
2012ء میں وہ فوربس میگزین کی طرف سے دنیا میں سترویں سب سے طاقتور خاتون کے طور پر کی درجہ بند کی گئی تھیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1967ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:شخصیات ویکیپیڈیا زمرہ:مؤسسہ ویکیمیڈیا زمرہ:برج ٹاؤن کی شخصیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:سان فرانسسکو کی کاروباری شخصیات زمرہ:کینیڈین چیف ایگزیکٹو زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
رام پور، جنکپور
رام پور، جنکپور نیپال کا ایک village development committee جو رامیچھاپ ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
رام پور، جنکپور کی مجموعی آبادی 4,400 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جارود بن عمرو
نام ونسب
بشرنام، ابو منذر کنیت،جارود لقب، نسب نامہ یہ ہے، جارود بن عمرو بن معلی عہدی، قبیلہ عبد قیس کے سردار تھے، جارود کا لقب ایک خاص واقعہ کی یادگار ہے، زمانہ جاہلیت میں انہوں نے قبیلہ بکر بن وائل کو لوٹ کر بالکل صاف کر دیا تھا، "جرد" کے معنی بے برگ دبار کے ہیں، اس لیے جارود ان کا لقب پڑ گیا، اسی واقعہ کو بطور مثال کے ایک شاعر کہتا ہے: ودسناهم بالخيل من كل جانب ... كما جرد الجارود بكر بن وائل
اسلام
جارودؓ مذہباً عیسائی تھے،قبیلہ عبد قیس کے وفد کے ساتھ 10ھ میں مدینہ آئے، آنحضرتﷺ نے ان کے سامنے اسلام پیش کیا، انہوں نے کہا محمدﷺ میں ایک مذہب پر تھا، اب تمہارے مذہب کے لیے، اپنا مذہب چھوڑنے والا ہوں کیا میرے تبدیل مذہب کے بعد تم میرے ضامن ہوگے؟ فرمایا ہاں میں ضامن ہوں، خدا نے تم کو تمہارے مذہب سے بہتر مذہب کی ہدایت کی، اس مختصر سوال وجواب کے بعد جاروداسلام کے حلقہ بگوش ہو گئے،ان کے ساتھ ان کے اورساتھی بھی مشرف باسلام ہوئے، آنحضرتﷺ کو ان کے اسلام لانے پر بڑی مسرت ہوئی اور ان کی بڑی عزت و توقیر کی قبول اسلام کے بعد وطن لوٹنے کے لیے آنحضرتﷺ سے سواری مانگی، لیکن سواری کا انتظام نہ ہو سکا، تو جارودؓ نے اجازت مانگی کہ یا رسول اللہ ! راستہ میں ہم کو دوسروں کی بہت سی سواریاں ملیں گی، ان کو کام میں لانے کی اجازت ہے؟ فرمایا نہیں انہیں آگ سمجھو غرض جارودؓ خلعتِ اسلام سے سرفراز ہونے کے بعد وطن واپس گئے۔
شہادت
حضرت عمرؓ کے زمانہ میں بصرہ میں اقامت اختیار کرلی اورایران کی فوج کشی میں مجاہدانہ شریک ہوئے، باختلافِ روایت فارس یا نہاوند کے معرکہ میں شہید ہوئے۔
اولاد
آپ کے ایک صاحبزادہ منذر تھے جن کی نسبت سے آپ کی کنیت ابومنذر ہے۔
فضل وکمال
ابو مسلم انجدی، ابو القموس،زید بن علی اورمحمد بن سیرین نے ان سے روایت کی ہے ،جارودؓ شاعر بھی تھے، اشعارذیل بارگاہِ نبوی میں بطور نذرِ عقیدت پیش کیے تھے: شهدت بأن الله حق وسامحت بنات فؤادي بالشهادة والنهض فأبلغ رسول الله عني رسالة بأبن حنيف حيث كنت من الأرض وأجعل نفسي دون كل ملمة لكم جنة من دون عرضكم عرضي
روایت
آپ چونکہ متاخر الاسلام تھے اس لیے آپ کی روایتوں کی تعداد بہت ہی کم ہے، مسند میں یہ ایک روایت ہے: ضَالَّةُ الْمُسْلِمِ حَرَقُ النَّارِ۔ ترجمہ: مؤمن کی گم شدہ چیز کوجس نے اپنی ملکیت بنایا اس نے اپنے کوآگ میں جلایا۔ آپ سے صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین میں حضرت عبد اللہ بن عمروبن العاص اور تابعین میں ابومسلم الجذامی، ومطرف ابن عبد اللہ بن شخیروزید بن علی وابوالفحوص بن سیرین وغیرہ نے روایت کی۔
کیٹا
کیٹا گھانا کا ایک آباد مقام جو Keta Municipal District میں واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر کیٹا کا جڑواں شہر Boujdur ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
چارلسٹن، جنوبی کیرولائنا
چارلسٹن، جنوبی کیرولائنا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو چارلسٹن کاؤنٹی، جنوبی کیرولائنا میں واقع ہے۔
تفصیلات
چارلسٹن، جنوبی کیرولائنا کا رقبہ 330.2 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 120,083 افراد پر مشتمل ہے اور 6 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر چارلسٹن، جنوبی کیرولائنا کا جڑواں شہر Spoleto ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1670ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:برکلے کاؤنٹی، جنوبی کیرولائنا میں شہر زمرہ:جنوبی کیرولائنا کے شہر زمرہ:جنوبی کیرولائنا کے علاقہ جات زمرہ:جنوبی کیرولائنا میں 1670ء کی تاسیسات زمرہ:جنوبی کیرولائنا میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:چارلسٹن کاؤنٹی، جنوبی کیرولائنا میں شہر زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
تجرباتی حیاتیات
تجرباتی حیاتیات ، یہ حیاتیات کے اس میدان سے متعلق ہے جس میں حیاتیاتی مظاہر کی تحقیق اور تفہیم تجربات سے کی جاتی ہے۔ سادہ الفاظ میں یہ حیاتیات کی وہ شاخ ہے جس میں حیاتیاتی نظریات کو تجربات کے ذریعے ثابت کیا جاتا ہےـ یہ اصطلاح نظریاتی حیاتیات کے الٹ ہے جو حیاتیاتی نظام کی تجرید اور ریاضیاتی نمونہ جات سے متعلق ہے۔
زمرہ:حیاتیات
مائے ڈایٹ
مائے ڈایٹ تھائی لینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ چیانگ مائی میں واقع ہے۔
تفصیلات
مائے ڈایٹ کی مجموعی آبادی 3,601 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چیانگ مائی صوبہ کے تامبون
فلٹن ٹاؤن شپ، وائٹسائڈ کاؤنٹی، الینوائے
فلٹن ٹاؤن شپ، وائٹسائڈ کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو وائٹسائڈ کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
فلٹن ٹاؤن شپ، وائٹسائڈ کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 178.92 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:وائٹسائڈ کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ
بئیر کریک ٹاؤن شپ، کلیئرواٹر کاؤنٹی، مینیسوٹا
بئیر کریک ٹاؤن شپ، کلیئرواٹر کاؤنٹی، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک urban township of Minnesota جو کلیئرواٹر کاؤنٹی، مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
بئیر کریک ٹاؤن شپ، کلیئرواٹر کاؤنٹی، مینیسوٹا کا رقبہ 82.9 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 107 افراد پر مشتمل ہے اور 454 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جچرانکا (پولینڈ)
جچرانکا پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Serock میں واقع ہے۔
تفصیلات
جچرانکا کی مجموعی آبادی 420 افراد پر مشتمل ہے۔
نام
یہ نام ممکنہ طور پر ٹپوگرافیکل خصوصیات سے آیا ہے ⇒ Niechronka (ایک ایسی جگہ جو فوجی پناہ گاہ فراہم نہیں کرتی ہے، ایک غیر دفاعی جگہ)
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
رتکو جنیف
رتکو جینیف (Ратко Jанев) (30 مارچ 1939ء – 31 دسمبر 2019ء) یوگوسلاویہ اور سربیا کے جوہری طبیعیات دان اور مقدونیائی اکیڈمی آف سائنسز اینڈ آرٹس کے رکن تھے۔
سوانح حیات
رڈکو جینیف 30 مارچ 1939 کو بلغاریہ کے سویٹی وراچ میں پیدا ہوئے تھے۔ جوانی کے دوران میں وہ یوگوسلاویہ چلا گیا ، جہاں اس نے 1957 میں اسکاپجی ہائی اسکول سے گریجویشن کی اور پھر بیلجیڈ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی ، جہاں اس نے 1968 میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ 1965 سے وہ اس کے ساتھی تھے ونکا نیوکلیئر انسٹی ٹیوٹ۔ 1986 سے وہ ویانا میں بین الاقوامی جوہری توانائی ایجنسی کے جوہری اور مالیکیولر یونٹ کے سیکشن ہیڈ تھے۔
جینیف مقدونیائی اکیڈمی آف سائنسز اینڈ آرٹس کے رکن تھے۔ 2004ء میں "فیوژن ایج / پلازما ڈائیورٹر کے ماڈلنگ اور تشخیص" کے منصوبے کے لیے لیگزینڈر وان ہمبلڈ فاؤنڈیشن سے ریسرچ ایوارڈ ملا۔ جوہری فیوژن ری ایکٹر میں کولڈ باؤنڈری لیئر پلازما کے بارے میں تفہیم ہے جو ریسرچ سنٹر کے اشتراک سے انجام دی گئی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1939ء کی پیدائشیں زمرہ:2019ء کی وفیات زمرہ:اکیسویں صدی کے ماہرین طبیعیات زمرہ:بلغراد یونیورسٹی کا تدریسی عملہ زمرہ:بیسویں صدی کے ماہرین طبیعیات زمرہ:ساندانسکی کی شخصیات زمرہ:ماہرین پلازما طبیعیات زمرہ:ماہرین کوانٹم طبیعیات زمرہ:مقدونیہ کے جوہری طبیعیات دان زمرہ:نظریاتی طبیعیات دان زمرہ:یوگوسلاویہ کو بلغاری مہاجرین زمرہ:یوگوسلاوی طبیعیات دان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
جرہد بن رزاح
نام ونسب
جرہد نام، ابو عبد الرحمن کنیت، نسب نامہ یہ ہے، جرہد بن رزاح بن عدی بن سہم ابن مازن بن حارث بن سلامان بن اسلم بن افصیٰ اسلمی۔
اسلام
فتح مکہ سے پہلے مشرف باسلام ہوئے، جرہد ان بیکس اور ناچار مسلمانوں میں تھے جن کی معاش کا دار ومدار مسلمانوں کی فیاضی پر تھا، اس لیے وہ اصحاب صفہ کے زمرہ میں شامل ہو گئے تھے۔
دعائے نبوی
ایک مرتبہ جرہد بائیں ہاتھ سے کھانا کھا رہے تھے، آنحضرتﷺ نے فرمایا داہنے ہاتھ سے کھایا کرو، عرض کی یا رسول اللہ !اس میں تکلیف ہے، آپ نے دم کر دیا، اس کے بعد پھر اس ہاتھ میں کوئی شکایت نہیں پیدا ہوئی۔
کاؤنٹی کالج آف مورس
کاؤنٹی کالج آف مورس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک مدرسہ و ریاستہائے متحدہ کا عوامی تعلیمی ادارہ جو نیو جرسی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کاؤنٹی کالج آف مورس زمرہ:1968ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:مورس کاؤنٹی، نیو جرسی میں جامعات اور کالج زمرہ:نیو جرسی کاؤنٹی کالجز زمرہ:نیو جرسی میں جامعات اور کالج زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ایڈرین پیئرسن
ایڈرین راجر کرشا پیئرسن (پیدائش: 21 جولائی 1963ء) ایک سابق اول درجہ کرکٹ کھلاڑی ہیں وہ دائیں ہاتھ کے بلے باز اور دائیں ہاتھ سے آف بریک بولر تھے۔ وہ اینفیلڈ ، مڈل سیکس میں پیدا ہوا تھا۔ سولہ سالوں میں کرکٹ کی اعلیٰ سطح پر اس نے کیمبرج شائر، ڈربی شائر ، لیسٹر شائر ، سمرسیٹ اور واروکشائر کے لیے کھیلا۔ پیئرسن ایک ہنر مند آل راؤنڈر تھے جو بعد میں ٹوئنٹی20 کپ کے 2003ء کے فائنل میں ڈربی شائر سکارپینز کی کوچنگ کرنے والے تھے جہاں وہ لیسٹر شائر سے ایک رن سے ہار گئے۔ اب وہ پہلی ٹیم کی کپتانی کرتے ہوئے ہیوٹن اور تھرنبی کرکٹ کلب کے کوچ اور کھیلتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:کیمبرجشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:اینفیلڈ ٹاؤن کی شخصیات زمرہ:وارکشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:سامرسیٹ کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:لیسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ڈربی شائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1963ء کی پیدائشیں
شبانکارہ
شبانکارہ ایران کا ایک شہر جو صوبہ بوشہر میں واقع ہے۔
تفصیلات
شبانکارہ کی مجموعی آبادی 6,975 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
Shabankareh
بسنت (راگ)
راگ بسنت پوربی ٹھاٹھ کا کھاڈو سمپورن یعنی آروہی امروہی کے حساب سے چھ اور سات سروں پر مستمل راگ ہے۔
راگ کی تشکیل
راگ بسنت کی آروہی میں پنچم استعمال نہیں ہوتی۔ یہ راگ پوریا دھناسری اور پرج سے ملتا جلتا ہے مگر شدھ مدہم یہ کومل مدہم کے استعمال سے ہی ان دونوں راگوں سے الگ تمیز کیا جا سکتا ہے کیونکہ کومل مدہم کا استعمال ہی بسنت کی پہچان اور اس کی ساخت کا امتیازی نشان ہے۔ اس کا مدہم وادی اور کھرج سموادی یا نکھاد مسوادی مانا جاتا ہے۔
استعمال
راگ بسنت نہایت خوبصورت اور پر لطف راگ ہے۔ گائک اس کو بڑے پیار اور لگن سے گاتے ہیں۔ اس کا شمار شام کے مقبول ترین راگ اور راگنیوں میں ہوتا ہے۔ یہ سری راگ کو طرح تار ستان یعنی اترانگ کا راگ ہے اور زیادہ تر درت میں گایا جاتا ہے۔
آروہی امروہی
آروہی: سا - نی - رے - گا - ما - دھا - نی - سا
آمروہی: سا - نی -دھا - پا - ما - گا -رے - سا
حوالہ جات
زمرہ:ہندوستانی راگ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
خلیل طوقار
ڈاکٹر خلیل طوقار استنبول یونیورسٹی شعبہ اردو کے پروفیسر ہیں۔ آپ ترکی، انگریزی ، اُردو، فارسی، ہندکو اور پنجابی زبان کے ماہر اور 51 کتب کے مصنف ہیں۔
حیات
پروفیسرڈاکٹر خلیل توکر 3 اپریل 1967ء کوباقر کوئے/استنبول میں پیدا ہوئے، اُنہوں نےجامعہ استنبول کے شعبہ فارسی و ادب سے 1985 تا 1989 میں بی۔اے کی تعلیم حاصل کی اور 1992 تک اسی جامعہ کے انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز سے ایم۔اے پاس کیا جس کے مقالہ کا عنوان”مرزا اسداللہ خان کی حیات و خدمات“ تھا۔ پھر 1995 تک یہیں سے پی ایچ ڈی کیا جس کے مقالہ کا عنوان”عہدِبہادر شاہ ظفرکےاُردو اور فارسی شعرا کاکلام“ تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:1967ء کی پیدائشیں زمرہ:ترکی کے اردو لکھاری زمرہ:اکیسویں صدی کے مسلمان محققین زمرہ:استنبولی شخصیات زمرہ:فارسی زبان کے مصنفین زمرہ:فضلا جامعہ استنبول زمرہ:ترکی شخصیات زمرہ:استنبول کے مصنفین زمرہ:اردو مصنفین
یین کہانہ ضلع
یین کہانہ ضلع ویتنام کا ایک رہائشی علاقہ جو دریائے سرخ دہانہ (ویتنام) میں واقع ہے۔
تفصیلات
یین کہانہ ضلع کا رقبہ 142 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 141,471 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مائے داگوا
مائے داگوا ( پرتگالی: Mãe d'Água) برازیل کا ایک رہائشی علاقہ جو شمال مشرقی علاقہ، برازیل میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پارائیبا کے آباد مقامات
فیریزبرگ، مشی گن
فیریزبرگ، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Ottawa County میں واقع ہے۔
تفصیلات
فیریزبرگ، مشی گن کا رقبہ 9.30 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,892 افراد پر مشتمل ہے اور 190 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
اک مداری
دیگر مطالعہ
زمرہ:1970ء کی دہائی کی ڈراما فلم نامکمل زمرہ:1970ء کی دہائی کی ڈراما فلمیں زمرہ:1973ء کی پاکستانی فلمیں
زمرہ:پاکستانی ڈراما فلمیں زمرہ:پنجابی زبان کی فلمیں زمرہ:پاکستانی فلمیں زمرہ:1970ء کی دہائی کی پنجابی زبان کی فلمیں زمرہ:1973ء کی ڈراما فلمیں زمرہ:1973ء کی فلمیں زمرہ:پنجابی زبان کی پاکستانی فلمیں
گریند-وہاب پورہ سانحہ طیارہ
اس حادثہ میں ہندوستان کے چھ آرمی جوان اور ایک مقامی جوان بنام کفایت حسین گنائی ہلاک ہوئے۔ یہ جہاز سرینگر کی طرف جارہا تھا کہ رستے میں ہی اچانک جل کر حادثے کا شکار ہو گیا۔ یہ جہاز سرینگر کے ہوائی اڈے سے صرف چھے کلو میٹر کے فاصلے پر تھا۔ یہ آئی اے اف ایم آئی 17 طیارہ تھا۔
دوسری برسی
28 فروری 2021 عیسوی کو اس واقعے کی دوسری برسی منائی گئی۔ اس جگہ پر پھولوں کی بارش کی گئی اور ان سب کو خراج تحسین پیش کیا گیا۔
تیسری برسی
2022 عیسوی میں کووڈ کی وجہ سے یہ برسی ملتوی کی گئی۔ زمرہ:2019ء میں فضائی حادثات و واقعات زمرہ:بھارت میں ہوائی حادثات و واقعات
فوسٹر سٹی، کیلیفورنیا
فوسٹر سٹی، کیلیفورنیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو کیلی فورنیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
فوسٹر سٹی، کیلیفورنیا کا رقبہ 51.388 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 30,567 افراد پر مشتمل ہے اور 2 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1971ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:سان ماتیو کاؤنٹی، کیلیفورنیا میں شہر زمرہ:کیلیفورنیا کے شہر زمرہ:کیلیفورنیا میں 1971ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
بچہ پوش
بچہ پوش  (   ، لفظی طور پر "لڑکے کی طرح ملبوس") ایک رواج ہے ، جس میں کچھ خاندان جن کے پاس اولاد میں بیٹے نہیں ہوتے وہ ایک بچی کو پسند کرتے ہیں  اور اس کے ساتھ لڑکے کی طرح برتاؤ کرتےہیں۔ ۔ اس سے بچہ زیادہ آزادانہ سوچ اپناتا ہے: اسکول جانا ، اس کی بہنوں کو عوام میں لے جانا اور کام پر لے کر جانا۔
عمل کا جائزہ
افغانستان میں ، خاندانوں پر معاشرتی دباؤ ہے کہ وہ اپنے باپ کے نام کو برقرار رکھنے اور ان کی املاک کے وارث ہونے کے لئے بیٹا پیدا کریں۔ بیٹے کی عدم موجودگی میں ، خاندان اپنی بیٹیوں میں سے کسی ایک کو مرد کی طرح لباس پہنا سکتے ہیں ، اور کچھ کا یہ عقیدہ ہے کہ بچہ پوش لگنے سے اس کے نتیجے میں حمل میں ماں بیٹے کو جنم دیتی ہے۔
لڑکے کی حیثیت سے رہنے والی ایک لڑکی خصوصیت کے مطابق مردانہ لباس زیب تن کرے گی ، اس کے بال چھوٹے ہوں گے ، اور مردانہ نام استعمال کرے گی۔  عمل کا مقصد دھوکہ نہیں ہے  اور بہت سے لوگ ، جیسے اساتذہ یا خاندانی دوست ، کو معلوم ہوتا ہے  کہ لڑکا دراصل لڑکی ہے۔ اس کے کنبے میں ، وہ ایک متوسط کی حیثیت اختیار کرے گی جس میں اسے نہ تو بیٹی کی طرح سمجھا جاتا ہے اور نہ ہی مکمل طور پر بیٹا۔ بچہ پوش کی حیثیت سے ، ایک لڑکی آسانی سے اسکول میں تعلیم حاصل کر سکتی ہے ، کام چلا سکتی ہے ، عوام میں آزادانہ طور پر گھوم پھر سکتی ہے۔  اپنی بہنوں کو ایسی جگہوں پر لے جاسکتی ہے جہاں وہ مرد ساتھی کے بغیر نہیں ہوسکتی تھیں ، کھیل سکتی ہیں اور کام تلاش کر سکتی ہیں۔
گھیبی لہجہ
وجہ تسمیہ
گھیبہ قوم جو ان علاقوں پر حکومت کرتی رہی ہے۔ اسی نسبت سے پنڈی گھیب شہر کا بھی نام پڑا، اسی نسبت سے اس کو گھیبی لہجہ کا نام دیا گيا ہے۔ اس علاقے کے لوگ خود اسے پوٹھوہاری لہجہ ہی بولتے ہیں۔ لیکن اس میں اور گھیبی لہجے میں واضح فرق پائے جاتے ہیں۔
بچہ پوش
عمل کا جائزہ
بچہ پوش کی حیثیت سے لڑکی کی حیثیت عام طور پر اس وقت ختم ہو جاتی ہے جب وہ بلوغت میں داخل ہوتی ہے ۔ بچہ پوش کی حیثیت سے پرورش پذیر خواتین کو لڑکے کی حیثیت سے زندگی سے تبدیلی اور افغان معاشرے میں خواتین پر روایتی رکاوٹوں کو اپنانے میں اکثر دشواری کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
گھیبی لہجہ
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان کی زبانیں زمرہ:پنجاب (پاکستان) کی زبانیں زمرہ:پنجابی زبان زمرہ:پنجابی زبان کے لہجے زمرہ:پنجابی کے لہجے زمرہ:پنڈی گھیب زمرہ:تحصیل پنڈی گھیب زمرہ:ضلع اٹک زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
بچہ پوش
عمل کا جائزہ
افغانستان کی قومی اسمبلی میں صوبہ بادغیس کی نمائندگی کے لئے منتخب ہونے والی ایک رکن اسمبلی عزیزہ رفعت کے بیٹے نہیں ہوئے ہیں اور انہوں نے اپنی ایک بیٹی کو بچہ پوش کی حیثیت سے پالا ہے۔ انہوں نے کہا کہ وہ سمجھتی ہیں کہ "آپ کے لئے یہ سمجھنا بہت مشکل ہے کہ ایک ماں اپنی سب سے چھوٹی بیٹی کے ساتھ یہ کام کیوں کررہی ہے" ، اور یہ کہ "ایسی چیزیں افغانستان میں ہو رہی ہیں جو واقعی ایک مغربی عوام کے لئے آپ کے لئے تصور بھی نہیں کی جاسکتی ہیں۔"
افغانستان میں 2003 میں بننے والی ایک فلم اسامہ،  جس کے مصنف اور ہدایتکار صدیق برمک  ہیں، اس فلم میں ایک جوان لڑکی کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ کس طرح طالبان کی  حکمرانی میں لڑکے کا بھیس بدل کر گھومتی ہے کیونکہ اس کے والد اور چچا دونوں سوویت افغان جنگ  کے دوران ہلاک ہو گئے تھے اور وہ اور ان کی والدہ مرد "قانونی ساتھی" کے بغیر اکیلی سفر نہیں کرسکتی تھیں۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان میں خواتین زمرہ:افغانستان میں خواتین زمرہ:پاکستانی ثقافت زمرہ:مخالف لباسی زمرہ:افغان اطفال زمرہ:افغان ثقافت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:صنفی نظام زمرہ:ایشیا میں مخنث
بھارتی میڈیا
ہندوستان میں روزنامہ اشاعت
<
بھارت میں شائع ہونے والے رسالے
ہندوستان میں میڈیا کی ترقی تین مراحل میں ہوئی۔ پہلے دور کی بنیاد انیسویں صدی میں اس وقت پیدا ہوئی ، جب نوآبادیاتی جدیدیت کی شکل اور نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف عدم اطمینان کا سایہ ہماری عوامی زندگی کا فریم ورک تشکیل دے رہا تھا۔ اس عمل میں ، میڈیا کو دو قطبوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ اس کا ایک حصہ نوآبادیاتی حکمرانی کا حامی نکلا ، اور ایک اور حصے نے آزادی کا جھنڈا بلند کرنے والوں کی حمایت کی۔ قوم پرستی کا مقابلہ استعمار کا یہ دور 1947 تک جاری رہا ۔ دریں اثنا ، انگریزی کے ساتھ ساتھ ہندوستانی زبانوں میں بھی اخبارات اور رسائل کی اشاعت کی ایک بھرپور روایت تھی اور برطانوی کنٹرول میں ریڈیو نشریات کا آغاز ہوا۔ دوسرا دور آزادی کے ساتھ شروع ہوا اور اسی کی دہائی تک جاری رہا۔ اس طویل عرصے کے دوران میڈیا کے پھیلاؤ اور معیار میں زبردست اضافہ ہوا۔ اس کی مختلف شکلیں ہندوستان کو ایک جدید قومی ریاست بنانے کے مقصد کے تحت تعمیر کردہ آل انڈیا رضامندی کو زمین پر لانے کے عظیم منصوبے میں شریک دکھائی دیتی ہیں۔ اس دور میں ٹی وی آگیا۔ مطبوعہ میڈیا بنیادی طور پر نجی شعبے کے ہاتھ میں تھا ، اور حکومت نے ریڈیو ٹی وی کو کنٹرول کیا۔
ہندوستان میں میڈیا کی ترقی کے پہلے مرحلے کو اسے تین حصوں میں تقسیم کرکے سمجھا جاسکتا ہے۔ پندرہویں اور سولہویں صدی میں عیسائی مشنری مذہبی ادب کی اشاعت کے لئے ہندوستان میں پرنٹنگ پریس لائے۔ ہندوستان کا پہلا اخبار ، بنگال گزٹ ، بھی ایک انگریز جیمس آگسٹس ہکی نے 29 جنوری 1780 کو شائع کیا تھا ۔ چونکہ ہکی نے اس ہفتہ کے ذریعے ہندوستان میں برطانوی برادری کے تضادات کا اظہار کیا تھا ، لہذا اسے جلد ہی گرفتار کرلیا گیا اور دو سالوں میں اس اخبار کی اشاعت ختم ہوگئی۔ ہِکی کے بعد ، کسی انگریز نے نوآبادیاتی مفادات پر حملہ شائع نہیں کیا۔
میڈیا کے اس دو قطبی کردار نے ، جس نے معاشرتی اصلاحات کے سوال پر اظہار خیال کیا ، بعد میں یہ نوآبادیاتی بمقابلہ قومی کے واضح تضاد کے طور پر تیار ہوا اور 1947 میں اقتدار کی منتقلی تک برقرار رہا۔ تیس کی دہائی تک انگریزی اخبارات کی تعداد میں اضافہ ہوتا رہا ، جس کا مقصد برطانوی راج تھا۔ ان کی ملکیت بھی انگریزوں کے قبضہ میں تھی۔ ٹائمز آف انڈیا کی بنیاد بھی برطانوی مفادات کی خاطر بمبئی کے تینوں اخباروں کو ضم کرنے کے لئے رابرٹ نائٹ نے 1861 میں رکھی تھی۔ 1849 میں ، گیریش چندر گھوش نے پہلا اخبار منظرعام پر لایا جس کو پہلا بنگال ریکارڈر کہا جاتا تھا جو ہندوستانی ہاتھوں کی ملکیت تھا۔ 1853 میں ، اس کا نام تبدیل کرکے 'ہندو پیٹریاٹ' رکھ دیا گیا۔ اس کاغذ ، جو ہریش چندر مکھرجی کے زبردست فرمان میں سامنے آیا ہے ، نے مختلف سوالوں پر برطانوی حکومت پر کڑی تنقید کرنے کی روایت کا ثبوت دیا۔ صدی کے آخر تک ، ایک طرف ، نوآبادیاتی مخالف قومی قیادت کی بنیاد بن چکی تھی ، اور دوسری طرف ، آزادی کی خواہش کو بات چیت کرنے کے لئے ، پورے ملک میں مختلف زبانوں میں اخبارات اور رسائل شائع کرنا شروع کردیئے گئے تھے۔ ہندوستانی زبانوں کی صحافت برطانوی حکمرانی کو ناکام بنانے میں ناکام رہی۔ اسی وجہ سے ، 1878 میں انگریزوں نے ورناکولر پریس ایکٹ نافذ کیا تاکہ اس پر تنقید کرنے والے پریس کا منہ بند کردیں۔ ہندوستان اور برطانیہ میں اس کی شدید مخالفت کی گئی۔ 1885 میں ، انڈین نیشنل کانگریس تشکیل دی گئی ، جس کی سرگرمیاں مخر نیشنلزم کی طرف مائل رہی۔ ہندوستانی زبانوں کے پریس نے بھی اسی رجحان کے ساتھ اپنی ترقی کی۔ میڈیا میں ، بیسویں صدی کو ایک قابل ذکر میراث ملی ، جس کے تحت تلک ، گوکھلے ، دادا بھائی نورجی ، سریندر ناتھ بنرجی ، مدن موہن مالویہ اور رابندر ناتھ ٹھاکر کی سربراہی میں اخبارات اور رسائل شائع ہوئے۔ بیسویں میں کانگریس گاندھی کی ہدایت پر ایک عوامی تحریک میں تبدیل ہوگئی۔ گاندھی نے خود تین اخبارات نکال کر قومی صحافت میں اپنا حصہ ڈالا۔
تاریخ اور ترقی
ہندوستان میں میڈیا کی ترقی تین مراحل میں ہوئی۔ پہلے دور کی بنیاد انیسویں صدی میں اس وقت پیدا ہوئی ، جب نوآبادیاتی جدیدیت کی شکل اور نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف عدم اطمینان کا سایہ ہماری عوامی زندگی کا فریم ورک تشکیل دے رہا تھا۔ اس عمل میں ، میڈیا کو دو قطبوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ اس کا ایک حصہ نوآبادیاتی حکمرانی کا حامی نکلا ، اور ایک اور حصے نے آزادی کا جھنڈا بلند کرنے والوں کی حمایت کی۔ قوم پرستی کا مقابلہ استعمار کا یہ دور 1947 تک جاری رہا ۔ دریں اثنا ، انگریزی کے ساتھ ساتھ ہندوستانی زبانوں میں بھی اخبارات اور رسائل کی اشاعت کی ایک بھرپور روایت تھی اور برطانوی کنٹرول میں ریڈیو نشریات کا آغاز ہوا۔ دوسرا دور آزادی کے ساتھ شروع ہوا اور اسی کی دہائی تک جاری رہا۔ اس طویل عرصے کے دوران میڈیا کے پھیلاؤ اور معیار میں زبردست اضافہ ہوا۔ اس کی مختلف شکلیں ہندوستان کو ایک جدید قومی ریاست بنانے کے مقصد کے تحت تعمیر کردہ آل انڈیا رضامندی کو زمین پر لانے کے عظیم منصوبے میں شریک دکھائی دیتی ہیں۔ اس دور میں ٹی وی آگیا۔ مطبوعہ میڈیا بنیادی طور پر نجی شعبے کے ہاتھ میں تھا ، اور حکومت نے ریڈیو ٹی وی کو کنٹرول کیا۔
نوے کی دہائی نے عالمگیریت کی آمد کے ساتھ تیسرے مرحلے کی شروعات کا آغاز کیا جو آج تک جاری ہے۔ یہ وہ وقت تھا جو قومی تعمیر اور بڑے پیمانے پر سیاست کے مروجہ محاورہ میں بنیادی تبدیلی کا تھا ، جس کی وجہ سے میڈیا کے ظہور اور رجحانات میں زبردست تبدیلیاں رونما ہوئیں۔ حکومت نے ٹی وی اور ریڈیو پر ڈھیر ساری کردی۔ نجی شعبے میں ، 24 گھنٹے سیٹلائٹ ٹیلی ویژن چینلز اور ایف ایم ریڈیو چینلز بہت تیزی سے پھیلتے ہیں۔ خواندگی اور مسلسل جدید کاری کی وجہ سے ہندوستانی زبان کے میڈیا نے پھیلاؤ اور مقبولیت میں انگریزی میڈیا کو پیچھے چھوڑ دیا۔ میڈیا کا مجموعی سائز بے مثال بڑھ گیا۔ میڈیا کی نئی ٹکنالوجیوں کو استعمال کرنے والے لوگوں کی تعداد میں زبردست اضافہ ہوا۔ صرف دس سال کے اندر ہی ، ہندوستان بھی مغرب میں تقریبا وہی صورتحال اختیار کر گیا ہے جسے 'میڈیا اسپیئر' کہا جاتا ہے۔
پہلا دور
ہندوستان میں میڈیا کی ترقی کے پہلے مرحلے کو اسے تین حصوں میں تقسیم کرکے سمجھا جاسکتا ہے۔ پندرہویں اور سولہویں صدی میں عیسائی مشنری مذہبی ادب کی اشاعت کے لئے ہندوستان میں پرنٹنگ پریس لائے۔ ہندوستان کا پہلا اخبار ، بنگال گزٹ ، بھی ایک انگریز جیمس آگسٹس ہکی نے 29 جنوری 1780 کو شائع کیا تھا ۔ چونکہ ہکی نے اس ہفتہ کے ذریعے ہندوستان میں برطانوی برادری کے تضادات کا اظہار کیا تھا ، لہذا اسے جلد ہی گرفتار کرلیا گیا اور دو سالوں میں اس اخبار کی اشاعت ختم ہوگئی۔ ہِکی کے بعد ، کسی انگریز نے نوآبادیاتی مفادات پر حملہ شائع نہیں کیا۔
انیسویں صدی کے دوسرے عشرے میں کلکتہ کے قریب سریرام پور کے مشنریوں اور تیسری دہائی میں راجہ رام موہن رائے نے ہفتہ وار ، ماہانہ اور دو ماہہ رسائل اور رسائل کی اشاعت شروع کی۔ صحافت کے توسط سے یہ دو نقطہ نظر کا تصادم تھا۔ سریرام پور کے مشنری ہندوستانی روایت کو کمتر ثابت کرتے ہوئے عیسائیت کی برتری قائم کرنا چاہتے تھے ، جبکہ راجہ راموہون رائے کا کردار ہندو مذہب اور ہندوستانی معاشرے کے داخلی نقاد کا تھا۔ وہ روایت کی ان قسموں پر تنقید کرتے تھے جو جدیدیت سے راضی نہیں تھے۔ اسی دوران ، راجہ رام موہن بھی عیسائی پریرتا کے ساتھ روایت کے مفید جہتوں کو ملا کر ایک نیا مذہب قائم کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ اس عرصے میں ، میڈیا کے مشمولات نے مذہبی سوالات سے متعلق تجزیہ اور مباحث پر غلبہ حاصل کیا اور معاشرتی اصلاحات پر زور دیا۔
لیکن اس ترقی کا ایک اور قطب تھا۔ ان قومی اعداد و شمار کی طرف سے قیادت، تو مطبوعات مراٹھا، جیسے کیسری ، بنگالی ، ہریجن ، نو جیون ، نوجوان بھارت ، امرت بازار پتریکا ، ہندوستانی، ایڈووکیٹ، ٹربیون، اخبار ای عام، سادھنا، پرواسی ، ہندوستان کا جائزہ لیں، کا جائزہ لیں اور ابییودھیا مخالف نوآبادیاتی ہیں دلائل اور آزادی کے خیال ان کی بنیاد کے قیام کر رہے تھے، سیاستدان کلکتہ کے، کے بھارت کے ٹائمز بمبئی ، مدراس کے میل، سول اور فوجی گزٹ کے لاہور اور پاینیر کی الہ آباد کھلم کھلا انگریزی حکمرانی کے فضائل گانا پر ایمان لائے.
1826 میں ، کلکتہ کے جگل کشور سکول نے پہلا ہندی اخبار اردوان مارٹینڈ کے نام سے شائع کیا۔ ہندی میڈیا بیسویں صدی کے پہلے نصف میں اس کے دعوی پر زور دیا جب پرتاپ ، باموکند گپتا اور امبیکا شرن واجپئی کی طرف گنیش شنکر طالب علم ، بھارت دوسترا ، مہیش چندراگروال ہے مشوامترا اور شیوپرساد گپتا آج کی بنیاد رکھی. ایک طرح سے ، یہ ہندی پریس کی شروعات تھی۔ اس دوران اردو پریس کی بنیاد رکھی گئی۔ ابوالکلام آزاد نے ہمدرد کے محمد علی ، ہلال اور البلاغ کی اشاعت کا آغاز کیا۔ لکھنؤ سے ، حقیقت نے لاہور ، پرتاپ اور ملاپ اور دہلی سے تیجس کی اشاعت شروع کی۔ بنگلہ میں ، سنڈھیا ، نائک ، باسمتی ، ہٹبادی ، نباشکتی ، آنند بازار پترکا ، جوگینٹر ، کرشک اور نبجوگ جیسی اشاعتیں اپنے اپنے نقطہ نظر سے نوآبادیاتی مخالف مہم میں حصہ لے رہی تھیں۔ اندوپرکاش ، نواکل میں نوشکتی اور لوکمانی مراٹھی ؛ گجراتی پنچا ، سیوک ، گجراتی اور گجراتی میں خبریں ، وندے ماترم۔ ملالہ منورما ، متروومومی ، سوراج ، الامین ، ملیالہ راجیام ، دیشابھیمانی ، متحدہ کرناٹک ، آندھرا پیٹریکا ، کالکی ، تانتی ، سودیسامیترام ، پیٹریوٹم اور دینامینی ، جنوبی ہندوستان میں ایک ہی کردار ادا کررہے تھے۔
لسانی بنیادوں پرمیڈیا کلچر کا یہ شعبہ اور بڑھتا گیا۔ انگریزی میں قومی جذبات کے حامی اخبارات کی تعداد کم ہی رہی۔ انگریزی کے باقی اخبار انگریزوں کے کٹھ پتلی بن گئے۔ ہندوستانی زبانوں کے اخبارات نے نوآبادیاتی مخالف آوازوں کو کھلے عام شروع کیا۔ برطانوی حامی اخباروں کے صحافیوں کی تنخواہ اور سہولیات کی سطح ہندوستانی زبان کی اشاعتوں میں کام کرنے والے صحافیوں کی تنخواہ سے کہیں بہتر تھی۔ برطانوی حامی اخبارات کو بہت سارے اشتہار ملتے تھے اور ان کے لئے وسائل کی کوئی کمی نہیں تھی۔ نوآبادیاتی مخالف اخبارات کا دارالحکومت کمزور تھا۔ تاہم انگریزی صحافت کی اہمیت کو دیکھ کر جلد ہی مالویہ ، محمد علی ، انی بسنت ، موتی لال نہرو وغیرہ نے قوم پرست خیالات (قائد ، کامریڈ ، مدراس اسٹینڈ ، نیوز ، آزاد ، سندھ مبصر) کے ساتھ انگریزی اخبارات کا آغاز کیا۔ 1923 میں دہلی سے کانگریس کی حمایت کرنے والے ہندوستانی سرمایہ دار گانشیم داس بریلا نے ہندوستان ٹائمز کی اشاعت شروع کی۔ 1938 میں ، جواہر لال نہرو نے انگریزی قوم پرست اخبار نیشنل ہیرالڈ کی بنیاد رکھی۔
یہاں ایک سوال پیدا ہوسکتا ہے کہ یہ قومی میڈیا کس طرح سے قومی تھا؟ اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ تمام جرائد برطانوی حکمرانی کے خلاف تھے ، لیکن کانگریس اور دیگر سیاسی قوتوں کے مابین وہی اختلافات تھے جو استعمار مخالف تحریک کی حالت اور سمت تھے۔ برطانوی انتظامیہ نے 1924 میں مدراس میں ایک شوقیہ ریڈیو کلب بنانے کی اجازت دی۔ تین سال بعد نجی شعبے کی نشریاتی کمپنی نے بمبئی اور کلکتہ میں باقاعدہ ریڈیو نشریات کا آغاز کیا۔ لیکن شوقیہ ریڈیو کلبوں کے ساتھ ساتھ چل رہا ہے. مبصرین کا خیال ہے کہ جس طرح ان شوقیہ کلبوں نے نوے کی دہائی میں انگریزوں کو نجی کیبل آپریٹرز کی وجہ سے ریڈیو لگانے پر مجبور کیا ، حکومت کو ٹیلی ویژن کی جزوی نجکاری کی اجازت دیدی گئی۔
تاہم ، نوآبادیاتی حکومت نے 1930 میں نشریات سنبھال لیں اور 1936 میں اس کا نام 'آل انڈیا ریڈیو' یا 'آکاش وانی' رکھ دیا گیا۔ حیدرآباد ، ٹراوانکور ، میسور ، وڈوڈرا ، تری وندرم اور اورنگ آباد جیسی مقامی سلطنتوں میں بھی براڈکاسٹنگ کا کام شروع کیا گیا تھا۔ ریڈیو مکمل طور پر برطانوی حکومت کے پروپیگنڈے کا حصہ تھا۔ سنسرشپ ، ایڈوائزری بورڈ اور محکمانہ نگرانی جیسے برطانوی ادارہ جاتی اقدامات نے اس بات کو یقینی بنایا کہ استعماری مخالف سیاست کے حق میں ریڈیو سے ایک لفظ بھی نشر نہیں کیا گیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ انگریزی کی یہ میراث ہندوستان آزاد ہونے کے بعد بھی جاری رہی۔ انگریزوں کے بعد ، آل انڈیا ریڈیو کو حکومت ہند نے برقرار رکھا جب تک کہ 1997 میں اے آئ آر ایک خودمختار تنظیم کا حصہ نہیں بن گیا۔
دوسرا مرحلہ
چونکہ ہندوستانی میڈیا کے دونوں قطب نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کے حق میں یا مخالفت میں رہ کر اپنی شناخت قائم کر چکے ہیں ، لہذا فطری طور پر سیاست اس کا مرکزی تشویش بن گئی۔ جیسے ہی 15 اگست 1947 کو اقتدار کی منتقلی ہوئی اور انگریزوں نے ہندوستان چھوڑنے کے لئے اپنا سامان ڈھانپنا شروع کیا ، میڈیا اور حکومت کے مابین تعلقات یکسر بدل گئے۔ ایک طرف ، انگریزوں کے ذریعہ عائد پابندیاں موثر نہیں رہیں ، اور دوسری طرف ، برطانوی حکمرانی کی حمایت کرنے والے زیادہ تر اخباروں کی ملکیت ہندوستانیوں کے حوالے ہوگئی۔ لیکن اس سے بھی اہم بات یہ تھی کہ میڈیا نے سیاسی قیادت سے ہاتھ ملا کر ایک جدید ہندوستانی قوم کی تعمیر شروع کی۔ میڈیا کی ترقی کا یہ دوسرا مرحلہ اسی کی دہائی تک جاری رہا۔ اس طویل عرصے کی چار قابل ذکر جہتیں تھیں۔ :
آزاد ہندوستان میں ، پریس نے حکومت کو گرانے یا بدنام کرنے میں کوئی دلچسپی نہیں ظاہر کی۔ لیکن ساتھ ہی وہ اقتدار کا تابوت بننے کے لئے بھی تیار نہیں تھا۔ اس کا رویہ ریڈیو اور ٹی وی سے مختلف تھا۔ ریڈیو نشر کرنے والی 'آکاش وانی' مکمل طور پر حکومت کے ہاتھ میں تھی۔ ریڈیو کو ٹیلی ویژن (دوردرشن) کے پروگرامنگ کی ذمہ داری بھی دی گئی تھی ، جو 1959 میں 'تعلیمی مقاصد' سے شروع ہوئی تھی۔ اس کے برعکس ، پریس ، نجی شعبے کی ملکیت کے آغاز سے ہی تیار ہوا ، حکومت ، حکمران کانگریس ، اپوزیشن جماعتوں اور بیوروکریسی کو بار بار خود ساختہ قومی مفاد کی آزمائش کے طور پر دیکھتا رہا۔ اس عمل کی وجہ سے وہ ایک چوکیدار ایجنسی کے کردار پر منتج ہوئے ، اس نے اس نظام کے حصے کے طور پر داخلی طور پر ان پر تنقید کی۔ ہندوستانی میڈیا کے کچھ اسکالروں نے بھی اعتراف کیا ہے کہ انگریز کے بعد حکومت کو دی جانے والی پریس سپورٹ 'محتاط مدد' تھی۔
پریس نے 'قومی مفاد' کی عالمی طور پر قبول کردہ تعریف تیار کی جس کو منانے کے لئے نہ تو کوئی اجلاس ہوا اور نہ ہی کوئی دستاویز منظور کیا گیا۔ لیکن ابھرتی ہوئی قومی ریاست کے اس ڈھانچے کے بارے میں کوئی اختلاف رائے نہیں تھا ، اس کا کردار جمہوری اور سیکولر ہونا چاہئے۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ ایسا کرنے کے لئے مظلوم سماجی گروہوں اور برادریوں کی مستقل بااختیار بنانا لازمی تھا۔ پریس مالکان ، منیجرز اور ممتاز صحافی بھی اپنے اپنے انداز میں یہ مانتے ہیں کہ معاشی معاشیات اور مخلوط معیشت سے گزرنے والے اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے غربت کو خوشحالی میں تبدیل کرنا پڑے گا۔ میڈیا نے آزاد ہندوستان کی خارجہ پالیسی (دوسرے ممالک کے ساتھ غیر منسلک اور پرامن بقائے باہمی) کے بارے میں بھی مثبت معاہدے کا اظہار کیا۔
دوسری طرف ، حکومت نے اپنی طرف سے پریس کے کام کو منظم کرنے کے لئے ادارہ جاتی فریم ورک تشکیل دینا شروع کیا۔ 1952 اور 1977 میں دو پریس کمیشن تشکیل دیئے گئے ۔ 1965 میں ، ایک آئینی ادارہ پریس کونسل قائم ہوا۔ 1956 میں ، ہندوستان کے پریس رجسٹرار کو 'رجسٹریشن آف بوکس ایکٹ' کے تحت قائم کیا گیا۔ آزادی صحافت کو محدود کرنے کے اقدامات کو ان اقدامات میں دیکھا جاسکتا ہے ، لیکن پریس نے ان اقدامات پر کوئی اعتراض نہیں کیا۔ انہیں یقین ہے کہ حکومت کسی بھی صورت میں آئین کے آرٹیکل 19 (1) (a) کے تحت پائے جانے والے اظہار رائے کی آزادی کی ضمانت کی خلاف ورزی نہیں کرے گی۔ آئین میں واضح طور پر ذکر کرنے کے باوجود ، عدالت عظمی نے اس گارنٹی میں شامل ہونے کے لئے پریس کی آزادی کو قبول کرلیا۔ لیکن پریس کا یہ اعتقاد 1975 میں اس وقت ٹوٹ گیا جب اس وقت کی وزیر اعظم اندرا گاندھی نے اپنے سیاسی بحران پر قابو پانے کے لئے ملک پر داخلی ہنگامی صورتحال نافذ کردی تھی۔ اس کے نتیجے میں شہری حقوق دیئے گئے ، آزادی اظہار اور پریس پر پابندی عائد کردی گئی۔ 253 صحافیوں کو حراست میں لیا گیا ، سات غیر ملکی نمائندوں کو ملک بدر کردیا گیا ، سنسرشپ نافذ کردی گئی اور پریس کونسل کو تحلیل کردیا گیا۔ بھارتی پریس اس حملے کی خود پر مزاحمت نہیں کرسکا جتنا اسے ہونا چاہئے۔ لیکن کچھ نے حکومت سے دم توڑ دیا ، لیکن کچھ کو نقصانات کا سامنا کرنا پڑا اور ایمرجنسی کی پابندیوں کا مقابلہ کیا۔
انیس ماہ بعد ، اس ایمرجنسی کو انتخابات کے امتحان سے شکست ہوئی ، لیکن اس دھچکے کی وجہ سے پہلی بار ، ہندوستانی پریس کو اپنی آزادی کے لئے لڑنے کی ضرورت محسوس ہوئی۔ قومی تعمیر کے عمل میں حصہ لینے کے لئے اس کا کردار پہلے کے مقابلے میں زیادہ 'محتاط' بن گیا۔ صحافیوں کی نگاہ سے دیکھا گیا کہ ایمرجنسی کی شکست کے بعد بھی سیاسی اور اقتدار کے مابین آزادی صحافت میں آزادی صحافت کا سلسلہ بند نہیں ہوا ہے۔ اس کے بعد ، 80 کی دہائی آزادی اظہار رائے کے تحفظ کے لئے جدوجہد کی دہائی ثابت ہوئی۔ 1982 میں بہار پریس بل اور 1988 میں لوک سبھا کے ذریعہ منظور کیا گیا بدنامی کا بل صحافیوں کے احتجاج کی وجہ سے قانون کو قانون میں تبدیل کرنے میں ناکام رہا۔ دوسری طرف ، ایکسپریس اخباری گروہ پر ظلم و ستم کے لئے اندرا گاندھی کی حکومت کے ذریعہ شروع کردہ مہم میں یہ بھی ظاہر ہوا ہے کہ کسی بھی اخبار کے احتجاج کو دبانے کے لئے قانون میں تبدیلی کے بجائے طاقت کا بے حد غلط استعمال کیا جارہا ہے۔
ایمرجنسی کے خلاف عوامی جدوجہد کے نتیجے میں ، پورے ملک میں سیاست کا عمل پہلے کی نسبت تیز تھا۔ جمہوریت کے بارے میں نئی آگہی اور اس کی لامحالہ نے نئے قارئین کی توجہ اخباروں کی طرف راغب کی۔ یہ نئے قارئین ہمیشہ بڑھتی ہوئی خواندگی کی پیداوار تھے۔ گردش کی بڑھتی ہوئی تعداد کے نتیجے میں ، طباعت شدہ میڈیا کا نقطہ نظر تجارتی اور مارکیٹ پر مبنی ہوگیا۔ نئی پرنٹنگ ٹکنالوجی کو اسی وقت شامل کیا گیا جس میں سیاسیات ، خواندگی اور پیشہ ورانہ مہارت کے ساتھ خوش آئند مواقع تھے۔ ڈیکس ٹاپ پبلشنگ سسٹم اور کمپیوٹر پر مبنی ڈیزائننگ نے اخبارات اور رسائل کی پیش کش میں ایک نئی توجہ پیدا کی۔ اس عمل سے اشتہارات سے آمدنی میں اضافہ ہوا۔ اسی کی دہائی کے دوران ان تبدیلیوں میں سب سے اہم لسانی صحافت کی ترقی تھی۔ اس نئی صورتحال سے ہندی ، پنجابی ، مراٹھی ، گجراتی ، بنگلہ ، آسامی اور جنوبی ہندوستانی زبانوں کے اخبارات کو سب سے زیادہ فائدہ ہوا۔ اسی لسانی دہائی ان لسانی علاقوں میں نئے صحافیوں کے عروج کا عشرہ بھی تھا۔ اس ترقی کے بعد لسانی صحافت نے پھر مڑ کر نہیں دیکھا۔ نئی صدی میں ، نیشنل ریڈر سروے کے اعداد و شمار نے انکشاف کیا کہ اب میڈیا انگریزی پریس کے ہاتھ میں نہیں ہے۔ سب سے زیادہ گردش کرنے والے نمبروں والے پہلے دس اخباروں میں ، انگریزی میں صرف ایک حرف باقی رہا ، وہ بھی نیچے سے دوسری پوزیشن تک۔