cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
آزادانہ محبت
حوالہ جات
زمرہ:جنسی انقلاب زمرہ:عشق زمرہ:مقالے جن میں ہسپانوی زبان کا متن ہے زمرہ:ہپی تحریک زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنوبی ایتھنز (علاقائی اکائی)
جنوبی ایتھنز (علاقائی اکائی) ) یونان کا ایک یونان کی علاقائی اکائیاں جو اتیکا (علاقہ) میں واقع ہے۔
تفصیلات
جنوبی ایتھنز (علاقائی اکائی) کا رقبہ 69.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 529,826 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:یونان کی علاقائی اکائیاں زمرہ:جنوبی ایتھنز (علاقائی اکائی)
مینڈن ٹاؤن شپ، مشی گن
مینڈن ٹاؤن شپ، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو سینٹ جوزف کاؤنٹی، مشی گن میں واقع ہے۔
تفصیلات
مینڈن ٹاؤن شپ، مشی گن کا رقبہ 93.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,775 افراد پر مشتمل ہے اور 269 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:سینٹ جوزف کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے ٹاؤن شپ
بونویل (ٹاؤن)، نیو یارک
بونویل (ٹاؤن)، نیو یارک ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو اونائیڈہ کاؤنٹی، نیویارک میں واقع ہے۔
تفصیلات
بونویل (ٹاؤن)، نیو یارک کی مجموعی آبادی 4,555 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو یارک (ریاست) کے ٹاؤن زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنوبی افریقہ کرکٹ ٹیم کا دورہ آسٹریلیا 23-2022ء
جنوبی افریقہ کی قومی کرکٹ ٹیم تین ٹیسٹ میچ کھیلنے کے لیے دسمبر 2022ء اور جنوری 2023ء میں آسٹریلیا کا دورہ کر رہی ہے۔ ٹیسٹ میچز 2021-2023ء آئی سی سی ورلڈ ٹیسٹ چیمپئن شپ کا حصہ ہوں گے۔ مئی 2022ء میں کرکٹ آسٹریلیا نے دورے کے لیے شیڈول کی تصدیق کی، تین میچوں کی ایک روزہ سیریز ٹیسٹ سیریز کے فوراً بعد کھیلی جائے گی۔ تاہم جولائی 2022ء میں جنوبی افریقہ نے اپنی نئی مقامی اول درجہ ٹی20 لیگ کے ساتھ مقابلوں کے ٹکراؤ کے بعد ایک روزہ سیریز سے دستبرداری اختیار کر لی۔ ایک روزہ سیریز افتتاحی 2020-2023ء آئی سی سی کرکٹ عالمی کپ سپر لیگ کا حصہ بنتی۔ سپر لیگ کے تینوں میچوں کے پوائنٹس آسٹریلیا کو دیے گئے، آئی سی سی کی منظوری سے مشروط۔ بعد ازاں آسٹریلیا کو پوائنٹس دے کر میچوں کو ختم دیا گیا۔
دستے
22 نومبر 2022ء کو گلینٹن سٹورمین انجری کی وجہ سے جنوبی افریقہ کی ٹیسٹ ٹیم سے باہر ہو گئے اور ان کی جگہ لیزاڈ ولیمز کو ٹیم میں شامل کیا گیا
ایک روزہ سیریز
جنوبی افریقہ نے اپنے ٹی 20 لیگ ٹورنامنٹ، SA20 کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے جولائی 2022 میں تینوں طے شدہ مقابلوں کو ضائع کر دیا۔
کالو خان
کالوخان پاکستان کا ایک آباد مقام جو خیبر پختونخوا کے ضلع صوابی میں واقع ہے۔ موضع کالو خان درج ذیل چار تہوں پر مشتمل ہے ،
تفصیلات
کالوخان کی مجموعی آبادی39،432 افراد پر مشتمل ہے اور 317 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع صوابی کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع صوابی کے آباد مقامات زمرہ:صوابی ضلع کی یونین کونسلیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
عقیدہ وحدت فطرت
عقیدہ وحدت فطرت، مونوفیزیت یا وحدت الفطری عقیدہ کا بانی قسطنطنیہ کے راہبوں کا سردار یوٹیکس تھا۔ اس عقیدہ میں یہ مانا جاتا تھا کہ یسوع میں انسانی اور خدائی دو فطرتیں نہیں پائی جاتیں۔ یوٹیکس نے شہنشاہ تھیوڈوسیس کو لکھا کہ کلیسیا کی ایک باقاعدہ کونسل منعقد کرے جس میں اس مسئلہ کا تصفیہ ہو جائے۔ چنانچہ شہنشاہ نے اس مسئلہ کے تصفیہ کے لیے افسس کے مقام پر ایک مجلس منعقد کی، جس میں یوٹیکس کے دلائل اور براہین زیادہ وزنی تھے۔ اس کونسل نے اس کے حق میں فیصلہ کر دیا لیکن کونسل کے اس فیصلہ کو عوام میں مقبولیت نہیں ملی، مغربی و مشرقی کلیسیا کی اکثریت اس عقیدہ کے خلاف تھی۔ اس عقیدہ کے خلاف شدید رد عمل ہوا۔ چنانچہ اس عقیدے کے لوگوں پر شدید ظلم و ستم ہونے لگے۔ دریں اثنا شہنشاہ تھیوڈوسیس بھی فوت ہو گیا۔ نئے شہنشاہ نے پوپ لیو کی ایما پر خلقیدونی کونسل منعقد کی جس میں اس عقیدے کے خلاف فیصلہ ہو گیا۔ اس کونسل کے فیصلہ کے باوجود عقیدہ وحدت فطرت مصر میں رائج ہوا اور مصر کے پادریوں نے اس عقیدہ کی تائید کی۔ بعد میں یہ عقیدہ چھ شاخوں میں بٹ گیا جن میں حبشی راسخ الاعتقاد توحیدی کلیسیا، ارتریائی راسخ الاعتقاد توحیدی کلیسیا، قبطی راسخ الاعتقاد کلیسیا، آرمینیائی رسولی کلیسیا، سریانی راسخ الاعتقاد کلیسیا اور ملنکارا راسخ الاعتقاد سریانی کلیسیا شامل ہیں۔
زمرہ:اورینٹل راسخ الاعتقادی زمرہ:بازنطینی سلطنت میں مذہب زمرہ:بازنطینی سلطنت میں مسیحیت زمرہ:علم المسیح زمرہ:غیر خلقیدونیت زمرہ:مسیحی اصطلاحات زمرہ:مسیحیت سے متعلق نامکمل مضامین زمرہ:مسیحیت میں بدعت زمرہ:مشرق وسطی میں مسیحیت زمرہ:Short description is different from Wikidata
اکبر انصاری
اکبر شاہ زمان انصاری (پیدائش: 3 جولائی 1988ء) ایک پاکستانی-برطانوی اول درجہ اور لسٹ اے کرکٹ کھلاڑی ہے جس نے کیمبرج یونیورسٹی کرکٹ کلب اور کیمبرج یونیورسٹی سنٹر آف کرکٹنگ ایکسی لینس اور میریلیبون کرکٹ کلب کے لیے لسٹ اے کرکٹ کھیلی۔ انہوں نے 2009ء میں کیمبرج یونیورسٹی کرکٹ کلب اور 2009ء اور 2010ء میں کیمبرج یونیورسٹی کی قیادت کی۔ آکسفورڈ یونیورسٹی کرکٹ کلب کے خلاف میچ میں کیمبرج یونیورسٹی کے لیے کھیلتے ہوئے ان کا سب سے زیادہ سکور 193 تھا۔ اسی میچ میں ان کی بہترین باؤلنگ 4/50 رہی۔ بنگلہ دیش اے کے خلاف ان کی واحد لسٹ اے میں پیشی پر انہوں نے 0 رنز بنائے اور کوئی وکٹ نہیں لی۔ ان کا ایک چھوٹا بھائی ظفر انصاری ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کیمبرج ایم سی سی یو کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:پاکستانی نژاد برطانوی کھلاڑی زمرہ:پاکستانی نژاد انگریز افراد زمرہ:1988ء کی پیدائشیں زمرہ:میریلیبون کرکٹ کلب کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:کیمبرج یونیورسٹی کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
بہاولنگر-فورٹ عباس برانچ لائن
بہاولنگر – فورٹ عباس برانچ لائن پاکستان کی متعدد برانچ لائنوں میں سے ایک ہے، جسے پاکستان ریلویز چلاتی اور دیکھ بھال کرتی ہے۔ یہ لائن بہاولنگر جنکشن ریلوے اسٹیشن سے شروع ہوئی اور فورٹ عباس ریلوے اسٹیشن پر ختم ہوئی۔ اس ریلوے لائن کی کل لمبائی 84 کلومیٹر (52 میل) ہے جس میں 4 ریلوے اسٹیشن ہیں۔
اسٹیشنز
بہاولنگر – فورٹ عباس برانچ لائن پر درج ذیل ریلوے اسٹیشن ہیں
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان کی ریلوے لائنیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:پاکستان کے ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں ریل نقل و حمل زمرہ:کراچی-پشاور ریلوے لائن پر واقع ریلوے اسٹیشن زمرہ:پاکستان میں بند ریلوے لائنیں
زاہد عبد اللہ
زاہد عبد اللہ پاکستان کے بصارت سے محروم صحافی اور استاد ہیں۔
ابتدائی زندگی اور تعلیم
زاہد عبد اللہ 1968ء میں سرگودھا میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد پاکستانی فوج میں تھے۔ نو بہن بھائیوں میں سب سے پہلے پیدا ہونے والے زاہد پیدائشی نابینا نہیں ہیں۔ بچپن میں انہیں دکھائی دیتا تو تھا لیکن بہت کم۔ جب وہ چھ برس کے ہوئے تو اسکول جانا شروع کیا اور بالآخر تمام تعلیمی مدارج طے کرتے کرتے ایم اے انگلش کیا۔ انہوں نے اپنا دوسرا ایم اے 2004ء میں ڈویلپمنٹ اسٹڈیز میں کیا۔2001ء میں ان کی شادی ہوئی اور اب ان کے تین بیٹے بھی ہیں ۔
کیرئیر کا آغاز
ایم اے کرنے کے بعد زاہد پہلے تو گھروں میں ٹیوشن پڑھاتے رہے تاہم بعد میں انہوں نے بحریہ، اقراء اور دیگر یونیورسٹیوں میں پڑھانا شروع کر دیا۔
تصانیف
زاہد عبد اللہ دو کتابوں کے مصنف بھی ہیں۔ جن میں  Disabled by Society اور A Wise Man شامل ہیں۔ اس کے علاوہ زاہد عبد اللہ انگریزی کالمز بھی لکھتے ہیں ۔
سماجی خدمات
زاہد پاکستان میں معذور افراد کے حقوق کے لیے بھی بڑے سرگرم ہیں۔ اور وہ تحریری و عملی طور نابینا افراد کے حقوق کی جنگ میں ہمیشہ بہت فعال رہے ہیں ۔
حوالہ جات
زمرہ:1968ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی صحافی زمرہ:پاکستانی معذور افراد زمرہ:پاکستانی نابینا شخصیات
چیتن سکاریا
چیتن سکاریا (پیدائش: 28 فروری 1998ءورتیج، ضلع بھاو نگر|بھاو نگر، گجرات) ایک بھارتی کرکٹ کھلاڑی ہے ، بائیں ہاتھ کا تیز گیند باز ہے جو مقامی کرکٹ میں سوراشٹرا کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس نے جولائی 2021ء میں ہندوستانی کرکٹ ٹیم کے لیے بین الاقوامی کیریئر کا آغاز کیا سکاریا کا تعلق ریاست گجرات کے راجکوٹ سے 180 کلومیٹر دور واقع ورتیج نامی گاؤں سے ہے۔ سوراشٹرا ٹیم کے ایک سینئر کھلاڑی شیلڈن جیکسن نے اسے ایک نیا جوتا خرید کر تربیت دینے میں مدد کی۔ تب ہی سکاریا کو ایم آر ایف پیس فاؤنڈیشن میں جانے کا موقع ملا۔ جیکسن اور سکاریا پھر گہرے دوست بن گئے۔ سکاریا کے بھائی نے اس وقت خودکشی کرلی جب وہ سید مشتاق علی ٹرافی 2021ء کھیل رہے تھے۔ سکاریا اپنے بھائی کے بہت قریب تھے اور اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، راجستھان رائلز نے انہیں ایک جرسی تحفے میں دی جس پر ان کے مرحوم بھائی 'آرکے' کے نام لکھے ہوئے تھے۔ جرسی پر ایک پیغام بھی لکھا ہے جس میں لکھا ہے ’’مس یو بھائی‘‘۔ 9 مئی 2021ء کو سکاریا کے والد کووڈ-19 سے انتقال کر گئے۔
کیریئر
سکاریا نے 22 فروری 2018ء کو 2017-18ء وجے ہزارے ٹرافی میں سوراشٹرا کے لیے اپنا لسٹ اے کیا تھا۔ اس نے 20 نومبر 2018ء کو 2018-19ء رنجی ٹرافی میں سوراشٹرا کے لیے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا، پہلی اننگز میں پانچ وکٹ لے کر۔ انہوں نے 21 فروری 2019ء کو 2018-19ء سید مشتاق علی ٹرافی میں سوراشٹرا کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا فروری 2021ء میں ساکاریا کو راجستھان رائلز نے 2021ء کی انڈین پریمیئر لیگ سے قبل آئی پی ایل کی نیلامی میں 1.2 کروڑ میں خریدا تھا۔ جون 2021ء میں سکاریا کو سری لنکا کے خلاف ان کی سیریز کے لیے ہندوستان کے ایک روزہ بین الاقوامی اور ٹوئنٹی20 بین الاقوامی سکواڈز میں نامزد کیا گیا۔ اس نے اپنا ایک روزہ ڈیبیو 23 جولائی 2021ء کو سری لنکا کے خلاف ہندوستان کے لیے کیا۔ ان کی پہلی بین الاقوامی وکٹ بھانوکا راجا پاکسے کی تھی، اور انہوں نے 38 کے اسکور پر 2 وکٹیں حاصل کیں اس نے اپنا ٹی20 بین الاقوامی ڈیبیو 28 جولائی 2021ء کو ہندوستان کے لیے سری لنکا کے خلاف کیا۔ فروری 2022ء میں انہیں دہلی کیپٹلز نے 2022ء کے انڈین پریمیئر لیگ ٹورنامنٹ کے لیے نیلامی میں خریدا۔
حوالہ جات
زمرہ:دہلی کیپیٹلز کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:راجستھان رائلز کرکٹ کھلاڑی زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:بھارت کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارتی ایک روزہ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بھارت کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1998ء کی پیدائشیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
پالیتانا
تصغیر پالیتانا بھاو نگر ضلع، گجرات ، بھارت کا ایک شہر ہے۔ یہ 50 پر واقع ہے۔ بھاو نگر شہر سے کلومیٹر جنوب مغرب میں واقع ہے اور یہ جینوں کے لیے ایک بڑا زیارت گاہ ("شاشوات تیرتھ") ہے۔ یہ دنیا کے دو  سبزی خور شہروں میں سے پہلا ہے۔
تاریخ
پالیتانہ کا تعلق جین کے افسانوں اور تاریخ سے ہے۔ آدیناتھ ، جین تیرتھنکروں میں سے پہلے، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے شترونجایا پہاڑی پر مراقبہ کیا تھا، جہاں بعد میں پالیتانہ مندر تعمیر کیے گئے تھے۔ پالیتانہ ریاست ایک شاہی ریاست تھی، جس کی بنیاد 1194 میں رکھی گئی تھی۔ یہ سوراشٹرا کی بڑی ریاستوں میں سے ایک تھی، جو 777 پر محیط تھی۔ کلومیٹر 2 1921 میں اس کے 91 گاؤں میں 58,000 باشندے تھے، جس سے 744,416 آمدنی ہوئی۔ 1656 میں، شاہ جہاں کے بیٹے مراد بخش (گجرات کے اس وقت کے گورنر ) نے مشہور جین تاجر شانتی داس جھاویری کو پلیتانہ گاؤں عطا کیا۔ مندروں کا انتظام 1730 میں آنند جی کلیان جی ٹرسٹ کو سونپا گیا تھا. دوسری اینگلو-مراٹھا جنگ کے بعد پالیتینا بادشاہت نے سرکاری طور پر آزادی کا اعلان کیا رشی مالیناتھ جین اور ٹھاکر صاحب الوبھائی سنگھ جی کے ماتحت اگرچہ اس نے مشکل سے کسی ضلع پر حکومت کی۔ایک قابل اور چالاک ایڈمنسٹریٹر (رشی مالیناتھ جین) کے ساتھ وہ رشوت اور معاہدوں کے ذریعے پرامن  کو وسعت دینے اور سومناتھ مندر سے لے کر کچھ کی سرحدوں تک فتح کرنے میں کامیاب رہا۔ رشی جی، اس وقت جین پور کے صوبیدار، قتل کے خلاف تھے اور اہنسا پر توجہ مرکوز کرتے تھے۔  سہارنپور میں ہونے والے قتل عام کی خبر سن کر جہاں اودھ ریاست پر چھاپہ مارتے ہوئے 20,000 'مسلمانوں' کو سکھوں نے بے دردی سے ذبح کر دیا تھا، رشی جی نے جودھ سنگھ کالسیا کو فارسی میں ایک خط لکھا جس میں گرو گوبند سنگھ کے ساتھ ان پر اور بدھا دل کے جتھیدار پر شدید تنقید کی گئی۔ جی سنگھ کالسیا نے گجراتی میں واپس لکھا، "وکرمی سموت 1867 کو دیپ مالا (دیوالی) پر امرتسر آؤ یا جو سہارنپور میں ہوا وہی پلیتانہ میں ایک بار پھر ہوگا۔"
حوالہ جات
<references group="" responsive="1"> زمرہ:بھارت میں سبزی خوری زمرہ:ضلع بھاونگر کے شہر اور قصبے زمرہ:مقدس شہر زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
جیا علی
جیا علی ایک پاکستانی اداکارہ اور ماڈل ہیں۔ جیا کو  ڈرامہ  سیریز "بند کھڑکیوں کے پیچھے"، "ہم ٹھہرے گناہگار"، "پکار" اور "میر ابڑو" جیسے   ٹیلی ویژن ڈراموں میں اپنے کرداروں کے لئے جانا جاتا ہے۔
ابتدائی زندگی
جیا 1972 میں 8 ستمبر کو پاکستان کے شہر لاہور میں پیدا ہوئیں۔ اس نے سینٹ میری ہائی اسکول سے اپنی تعلیم مکمل کی۔
بیرونی روابط
زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی اداکارائیں زمرہ:پاکستانی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1972ء کی پیدائشیں زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:بیسویں صدی کی پاکستانی اداکارائیں زمرہ:پاکستانی فلمی اداکارائیں زمرہ:پنجابی خواتین ماڈل زمرہ:پنجابی ماڈل زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:پنجابی سنیما کی اداکارائیں زمرہ:اردو سنیما میں اداکارائیں زمرہ:پنجاب، پاکستان کی خواتین ماڈل
وسطی ایتھنز (علاقائی اکائی)
وسطی ایتھنز (علاقائی اکائی) ) یونان کا ایک یونان کی علاقائی اکائیاں جو اتیکا (علاقہ) میں واقع ہے۔
تفصیلات
وسطی ایتھنز (علاقائی اکائی) کا رقبہ 87.4 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,029,520 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:یونان کی علاقائی اکائیاں زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:وسطی ایتھنز (علاقائی اکائی)
حسیب حمید
حوالہ جات
زمرہ:انگریز مسلمان زمرہ:بھارتی نژاد انگریز شخصیات زمرہ:برطانوی ایشیائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:ناٹنگھمشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:لنکاشائر کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستانی ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1996ء کی پیدائشیں
آیت
آیت عربی زبان کا اسمِ مونث جس کے معنی ہیں اس نے نشانی کی۔ اصطلاحاً قرآن میں ایک پورا جملہ جو شروع ہوتا اور ختم ہوتا ہے،وہ گول نشان قرآن میں جملہ ختم ہونے پر ٹھہرنے کے واسطے بنا ہوتا ہے۔ کلام الہٰی کا ایک فقرہ بھی آیت کہلاتا ہے۔ قرآن  شریف پڑھتے وقت جس آیت پر قطعی ٹھہرنا پڑے اسے آیت مطلق اور جس پر ٹھہرنا لازم نہ ہو۔ اسے آیت (لا) کہتے ہیں۔ _______________   آیت کلام الٰہی یا اللہ کی بات۔ بامعنی فقرہ یا جملہ مکمل ہونے کے علامتی نشان کو بھی آیت کہتے ہیں۔۔ آیت لفظ صرف کلام اللہ سے مخصوص ہے ۔۔۔ یعنی قرآن میں درج اللہ کی باتیں۔۔ آیت کی جمع آیات اور آیتیں ہے۔ عام طور پر ہر بات کے لیے لفظ آیت کا استعمال درست نہیں۔۔
اصطلاحی معنی
الہامی کلام کے ایک ٹکڑے کو آیت یا درس کہتے ہیں کیونکہ وہ خدا کی عطمت وربوبیت کا نشان ہے،آیتوں کی تقسیم صرف الہامی صحیفوں میں ہوتی ہے،نیز آیتوں کے مقمات توقیفی ہیں کسی کو نحوی ترکیب یا معنوی تعلقات کی بنیاد پر تبدیلی کی اجازت نہیں ہے۔
قرآن میں آیت کے معنی
خود قرآن مین آیت مختلف معنوں مین آیا ہے۔
آیت الکرسی
یہسورۃبقرہ کی آیت 255 ہے جو آیت الکرسی کے نام سے جانی جاتی ہے۔ یہ نام خود نبی نے اس آیت کو دیاہے اور شروع سے ہی مسلمان اس کو اس نام سے پکارتے آئے ہیں۔ اس کے فضائل حدیث میں وارد ہوئے ہیں۔
آیت مباہلہ
سورۃ سورۃ آل عمران کی آیت 61 کو مفسرین آیت مباہلہ کہتے ہیں۔ جس میں نجران کے عیساہیوں کے ساتھ نبی کو مباہلہ کرنے کا کہا گيا۔ مگر مسیحی ڈر گئے اور مباہلہ نہ کیا۔ (ترجمہ، صراط الجنان فے تفسیر القران، مفتی محمد قاسم)
آیت نور
سورۃ النور کی آیت 35 کو علما اور مفسرین نے "آیت نور" کا نام دیا ہے۔ اس آیت میں اللہ تعالی کی ایک صفت "نور" کا بیان ہے کہ "اللہ زمیں و آسمان کا نور ہے (ترجمہ کنز الایمان، احمد رضا خان)
آیت مواریث
سورۃ النساء کی آیت 11 اور 12۔ کو تفاسیر میں آیت المواریث کہا گيا ہے، جن کی اساس پر اسلامی قانون میراث استوار ہے۔ آیت کا ترجمہ ۔
آیات سجدہ
وہ آیات جن کی تلاوت کرنے یا ان کو سننے پر سجدہ کیا جاتا ہے۔ بعض علما کے نزدیک یہ سجدہ واجب ہے بعض کے نزدیک سنت۔ قرآن میں ایسے 14 متفق علیہ اور ایک اختلافی مقام، جن کو تلاوت کرنے یا سننے سے سجدہ واجب ہو جاتا ہے۔
مکی و مدنی آیات
مکی و مدنی دونوں اصطلاحیں ہیں۔ جو آیات ہجرت سے پہلے نازل ہوہیں وہ مکی اور جو ہجرت کے بعد نازل ہوہیں وہ مدنی۔ اکثر آیات مدنی ہیں جو قرآن کے شروع کے پاروں میں ہیں۔
بعض دفعہ ایک یہ بھی تقسیم کی جاتی ہے کہ جو آیات مکہ کے لوگوں کو خطاب کرنے لی لیے نازل ہوہیں وہ مکی اور جو مدینہ کے لوگوں کو خطاب کرتی ہیں وہ مدنی، اس طرح یہ بھی ایک صورت ہے کہ مکی وہ آیات جو مکہ میں نازل ہوہیں (اس میں فتح مکہ اور حجۃالوداع پر جو نازل ہوہیں وہ بھی )مکی ہیں۔ جو سفر میں (مکہ اور مدینہ کے باہر) نازل ہوہیں، وہ نہ مکی نہ مدنی۔
آیاتِ متشابہات
ایسے جملے جن کے معنی صاف ظاہر نہ ہوں بلکہ تاویل اور تفسیر کے محتاج ہوں اور ان میں بہت سے معنوں کا احتمال ہو۔ آیاتِ متشابہات کہلاتے ہیں۔ امام ابو حنیفہ کے نزدیک متشابہات وہ آیتیں ہیں جن کاعلم خدائے تعالٰے کے سوا کسی کو نہیں۔
آیات محکمات
جو آیتیں تاویل کی محتاج نہیں ہیں ان کے معنی صاف ظاہر ہیں، انھیں آیات محکمات کہتے ہیں۔
آیات الحفظ
وہ آیات جن میں حفاظت و نگہبانی کا ذکر ہو، جیسے
آیات دلیل
وہ آیات جو عقل و فکر اور دلیل و ب رہان کی دعوت دیتی ہیں۔
آیات رحمت
وہ آیات جن میں اللہ کی صفت رحمت کا ذکر ہو۔ جیسے سورہ مریم کی پہلی آیت۔
حوالہ جات
زمرہ:آیات زمرہ:اسلامی اصطلاحات زمرہ:ترتیب قرآن زمرہ:قرآنی اصطلاحات
بونویل (گاؤں)، نیو یارک
بونویل (گاؤں)، نیو یارک, New York) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک village in the United States جو اونائیڈہ کاؤنٹی، نیویارک میں واقع ہے۔
تفصیلات
بونویل (گاؤں)، نیو یارک کا رقبہ 4.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,072 افراد پر مشتمل ہے اور 350 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیو یارک (ریاست) کے گاؤں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
پاکستان میں جبری گمشدگیاں
تصغیر| لاپتہ افراد کے خلاف [[کراچی|کراچی میں احتجاجی مظاہرہ۔]] پاکستان میں جبری گمشدگیوں کا آغاز فوجی آمر جنرل پرویز مشرف (1999ء سے 2008ء) کے دوران ہوا۔ یہ عمل بعد کی حکومتوں کے دوران بھی جاری رہا۔ لاپتہ افراد کی اصطلاح کو بعض اوقات خوشامد کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ انسانی حقوق کی کارکن اور ڈیفنس آف ہیومن رائٹس پاکستان کی چیئرپرسن آمنہ مسعود جنجوعہ کے مطابق پاکستان میں جبری گمشدگی کے 5000 سے زائد کیسز رپورٹ ہوئے ہیں۔ انسانی حقوق کے کارکنوں کا الزام ہے کہ پاکستان میں جبری گمشدگیوں کے واقعات کے لیے پاکستان کے قانون نافذ کرنے والے ادارے ذمہ دار ہیں۔ تاہم، پاکستان میں قانون نافذ کرنے والے ادارے اس کی تردید کرتے ہیں اور اصرار کرتے ہیں کہ لاپتہ افراد میں سے بہت سے افراد نے یا تو افغانستان اور دیگر تنازعات والے علاقوں میں ٹی ٹی پی جیسی عسکریت پسند تنظیموں میں شمولیت اختیار کی ہے یا وہ یورپ میں غیر قانونی تارکین وطن کے طور پر فرار ہو گئے ہیں اور ان کی موت ہو گئی ہے۔ راسته.
پس منظر
جبری گمشدگی ایک عالمی مسئلہ ہے جو مختلف ممالک اور مختلف نسلوں، مذاہب اور سیاسی پس منظر کے لوگوں کو متاثر کرتا ہے۔ اگرچہ جبری گمشدگی بین الاقوامی قانون کے تحت جرم ہے، اقوام متحدہ نے حالیہ دہائیوں میں 100 سے زائد ممالک میں ہزاروں گمشدگیوں کو ریکارڈ کیا ہے۔ بعض ممالک پر جبری گمشدگیوں کا الزام ہیں ان میں عراق ، ایران ، سری لنکا ، چلی ، ایتھوپیا ، شام ، افریقی ممالک، بنگلہ دیش ، بھارت ، چین ، روس ، امریکہ اور پاکستان شامل ہیں۔
1999ء سے 2008ء تک
2001ء میں افغانستان پر امریکی حملے کے بعد، پاکستان میں مبینہ طور پر جبری گمشدگیوں کا آغاز فوجی آمر جنرل پرویز مشرف (1999ء سے 2008ء) کے دور میں ہوا۔ پاکستان بہت زیادہ دہشت گردی کی زد میں ہے۔ لوگوں کی بڑی تعداد خودکش حملوں کا نشانہ بنی۔ ' دہشت گردی کے خلاف جنگ ' کے دوران، بہت سے لوگوں کو دہشت گرد قرار دیا گیا اور پھر حکومتی ایجنسیاں لے گئے۔ ان میں سے کئی کو پھر گوانتاناموبے کے کیمپ ایکس رے میں قید کرنے کے لیے امریکی حکام کے حوالے کر دیا گیا۔ اگست 2008ء میں مشرف کے مستعفی ہونے کے بعد ان پر انسانی حقوق کی مختلف خلاف ورزیوں کے الزامات عائد کیے گئے۔
2009 سے اب تک
انسانی حقوق کی کارکن اور ڈیفنس آف ہیومن رائٹس پاکستان کی چیئرپرسن آمنہ مسعود جنجوعہ کے مطابق پاکستان میں جبری گمشدگی کے 5,000 سے زائد واقعات رپورٹ ہوئے ہیں۔ ڈیفنس آف ہیومن رائٹس پاکستان ایک غیر منافع بخش تنظیم ہے جو پاکستان میں جبری گمشدگیوں کے خلاف کام کر رہی ہے۔ لاپتہ افراد کے اہل خانہ نے پاکستان بھر میں احتجاجی مظاہرے بھی کیے ہیں اور مطالبہ کیا ہے کہ ان کے لاپتہ افراد کے اہل خانہ کا سراغ لگایا جائے۔
بلوچستان
تصغیر| بلوچستان میں انسانی حقوق کی پاسداری پر سیاسی جماعتوں کے ساتھ مشاورتی اجلاس، [[کوئٹہ پریس کلب۔]] حالیہ برسوں میں جبری گمشدگیوں کے سب سے زیادہ واقعات پاکستان کے صوبہ بلوچستان میں رپورٹ ہوئے ہیں، جہاں ڈیڑھ دہائی سے زائد عرصے سے نچلی سطح کی شورش دیکھنے میں آئی ہے۔ وائس فار بلوچ مسنگ پرسنز (VBMP) کے مطابق 2001ء سے 2017ء تک تقریباً 528 بلوچ لاپتہ ہوئے ہیں
ایک سینئر پاکستانی صوبائی سیکیورٹی اہلکار کا کہنا ہے کہ لاپتہ افراد کے اعداد و شمار 'مبالغہ آرائی پر مبنی' ہیں، انہوں نے مزید کہا کہ 'بلوچستان میں باغی، یورپ فرار ہونے والے تارکین وطن اور یہاں تک کہ فوجی کارروائیوں میں ہلاک ہونے والے افراد بھی لاپتہ ہیں۔ جاتا ہے' رپورٹس بتاتی ہیں کہ علیحدگی پسند عسکریت پسندوں کی وجہ سے پیدا ہونے والی بدامنی کی وجہ سے بہت سے لوگ صوبہ بلوچستان سے فرار ہو کر دوسرے ممالک میں پناہ لینے لگے ہیں۔
اسی طرح علیحدگی پسند عسکریت پسند بھی جبری گمشدگیوں کے ذمہ دار پائے گئے ہیں۔ علیحدگی پسند عسکریت پسند اپنی عسکری سرگرمیاں کرتے ہوئے عموماً فوجی وردی پہنتے ہیں۔ لہذا، وہ اکثر سیکورٹی اہلکاروں کے لئے غلطی کا شکار ہیں۔
جو لوگ کسی بھی وقت لاپتہ ہو گئے ہیں۔
کچھ نے سی آئی اے کے حوالے کرنے اور/یا بگرام، افغانستان لے جانے اور بعد میں گوانتاناموبے بھیجے جانے کی اطلاع دی ہے۔ پاکستانی ریاست کی طرف سے جبری اغوا کی رپورٹیں پہلی بار 2001ء میں امریکہ کے افغانستان پر حملے اور دہشت گردی کے خلاف امریکی قیادت میں جنگ کے آغاز کے بعد سامنے آئیں۔ لاپتہ افراد میں سے کئی بلوچ قوم پرست اور سندھی قوم پرست تحریکوں سے وابستہ کارکن ہیں۔
تنقید
جبری گمشدگیوں کے واقعات کو انسانی حقوق کی تنظیموں اور میڈیا کی جانب سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ انہوں نے حکومت پاکستان سے ان واقعات کی تحقیقات کا مطالبہ کیا ہے۔ 2011ء میں، جبری گمشدگیوں پر انکوائری کمیشن تشکیل دیا گیا، لیکن تحقیقات میں بہت کم پیش رفت ہوئی۔
جنوری 2021 میں، اسلام آباد عدالت عالیہ نے، 2015 سے لاپتہ ہونے کی درخواست کی سماعت کے بعد، فیصلہ دیا کہ پاکستان کے وزیر اعظم اور ان کی کابینہ ریاست کی جانب سے اپنے شہریوں کے تحفظ میں ناکامی کے ذمہ دار ہیں "کیونکہ ہرن سب سے اوپر رک جاتا ہے۔" عدالت نے جبری گمشدگیوں کو بھی "سب سے گھناؤنا جرم اور ناقابل برداشت" قرار دیا۔
حکومتی ردعمل
2011ء میں حکومت پاکستان کی جانب سے جبری گمشدگیوں پر انکوائری کمیشن تشکیل دیا گیا تھا تاکہ ملک میں جبری گمشدگیوں کے کیسز کی تحقیقات کی جاسکیں۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق کمیشن کو اب تک اس طرح کی گمشدگیوں کے 3000 کیسز موصول ہو چکے ہیں۔ 2021 تک، کمیشن کی رپورٹ ہے کہ اسے اپنے آغاز سے لے کر اب تک جبری گمشدگیوں کے 7,000 کیسز موصول ہوئے ہیں اور ان میں سے تقریباً 5,000 کیسز کو حل کیا گیا ہے۔
جون 2021ء میں، پاکستان کے وزیر داخلہ نے پاکستان کی قومی اسمبلی میں ایک بل پیش کیا جس کے تحت ملک میں جبری گمشدگی کو جرم قرار دیا گیا تھا اور اس کے مجرم پائے جانے والے کو 10 سال قید کی سزا دی گئی تھی۔ بعد ازاں یہ بل نومبر 2021ء میں پاکستان کی قومی اسمبلی نے منظور کر لیا تھا
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں تعذیب زمرہ:پاکستان میں تعسفات انسانی حقوق زمرہ:ماورائے عدالت قتل زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ابوبکر ثمرقندی
ابوبکر محمد بن یمان الثمرقندی (عربی: أبو بﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎن السمرقندي) سمرقند سے تعلق رکھنے والے ایک سنی حنفی عالم تھے۔ جنہوں نے فقہ اور الہیات کو یکجا کیا تھا۔آپ نے اپنے ہم وطن ابو منصور ماتریدی (سن پیدائش متوفی 333/944) کے لیے راہ ہموار کی۔یعنی ان کے کام کو جاری رکھا۔ آپ نے ابھرتے ہوئے کرامیہ کی مخالفت کی۔(ان کا رد کیا) جو ایک بشری فرقہ ہے۔
کام
ذرائع نے آپ کی چار تصانیف کے عنوانات ذکر کیے ہیں:
موت
ابوبکر محمد بن یمان ثمرقندی کا انتقال (سن وفات 268/881) میں غالباً اپنی پوری زندگی اپنے آبائی شہر سمرقند میں گزارنے کے بعد ہوا۔
حوالہ جات
زمرہ:882ء کی وفیات زمرہ:881ء کی وفیات زمرہ:علمائے اہلسنت زمرہ:سلف زمرہ:سمرقند کی شخصیات زمرہ:نویں صدی کے مسلم الٰہیات دان زمرہ:محدثین زمرہ:ماتریدی شخصیات زمرہ:احناف زمرہ:حنفی فقہا
ادینا، صوابی
ادینا، خیبر پختونخوا پاکستان کا ایک پاکستان کی یونین کونسلیں جو ضلع صوابی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع صوابی کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع صوابی کے آباد مقامات زمرہ:صوابی ضلع کی یونین کونسلیں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مینٹور، انڈیانا
مینٹور، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک انانکارپوریٹڈ علاقہ  جو ڈبوا کاؤنٹی، انڈیانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
مینٹور، انڈیانا کی مجموعی آبادی  225.86 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انڈیانا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
مولانا محمد علی صدیقی کاندھلوی
خاندان
مولانا چار بھائی  اور دو بہنیں تھیں۔ بھائیوں کے نام بالترتیب حکیم محمد عمر، حکیم محمد عثمان اور  مولانا بشیر احمد ہیں۔ مولانا کے والد کا نام مولانا حکیم صدیق احمدؒ تھا۔ آپ حضرت مولانا رشید احمد گنگوہی کے ارشد تلامذہ اور اجل خلفاء میں سے تھے یعنی علمِ ظاہر اور علمِ باطن دونوں میں حضرت گنگوہی سے فیض یاب تھے۔ آپ نسبا حضرت  صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کی اولاد ہونے کی وجہ سے صدیقی تھے۔  مونالا کے والد زمینداری اور طبابت کے ساتھ ساتھ شیخ ِطریقت بھی تھے اور آپ کا  حلقۂ   ارادت کافی وسیع تھا۔جمعہ کے روز خصوصیت سے ارادت مندوں کا جھمگٹا رہتا تھا۔ مولانا کے والد حکیم صدیق احمدؒ نے طبابت کا پیشہ حضرت گنگوہی کی ہدایت کے مطابق اختیار کیا تھا۔ یہ علم نہیں  ہو سکا کہ آپ نے علمِ طبابت کس سے حاصل کیا، تاہم  آپ کے دادا (مولانا محمد علی صدیقیکے پڑدادا) حکیم رحیم اللہ ایک جید اور حاذق طبیب تھے اور دور دور تک آپ کی شہرت تھی۔ آپ اُن لوگوں میں  شامل تھے جو حضرت سید احمد بریلوی کے ساتھ جہادِ بالاکوٹ میں شریک تھے۔ انہی حکیم رحیم اللہ کے والد  حکیم عزیز اللہ اور دادا حکیم حفیظ اللہ بھی طبابت کرتے تھے۔ حضرت مولانا کے والد مولانا صدیق احمدؒ کو فقہ میں بھی خداداد ملکہ تھا۔ تمام ہمعصر ان کی فقاہت کا لوہا مانتے تھے۔ فقہ حنفی پر اُن کی نظر صرف مقلدانہ نہیں بلکہ محققانہ تھی۔ انہوں نے فقہ حنفی  کا بڑا علمی اور تحقیقی مطالعہ کیا تھا۔ دلائل کو عنوان بنا کر ایک مبسوط کتاب بھی لکھی تھی جو اکثر تو محفوظ نہ رہ سکی تاہم حضرت مولانا کی کاوش سے بچے کھچے کچھ اوراق جمع کئے گئے تو پوری کتاب الطہارۃ بن گئی جو دو سو (200) صفحات پر مشتمل تھی۔ فقہ پر دلائل کی فراہمی پر انہوں نے کس قدر محنت کی ہو گی اور کتنا عرصہ لگایا ہو گا اس کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ کہ صرف کتاب الطہارۃ کی ترتیب  میں انہوں نے کم و بیش ساٹھ 60 حدیث کی کتابوں  سے اور 30 فقہ کی کتابوں سے استفادہ کیا۔
مولانا محمد علی صدیقی کے والد ایک جامع شخصیت تھے۔ وہ مفسرقرآن تھے، محدث تھے، فقیہہ تھے، روحانی بیماریوں کے لئے مرشدِ کامل اور جسمانی بیماریوں کے لئے طبیب حاذق تھے۔ آپ 1921ء میں جب  کہ مولانا کی عمر صرف  گیارہ سال تھی اس دار فانی سے رخصت  ہو گئے۔
جیسا کہ اوپر ذکر ہوا کہ مولانا کا شجرہ ٔ      نسب حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ سے ملتا ہے۔  یہاں اُن کے شجرہ نسب کا  بیان مقصود نہیں البتہ اُن کے خاندان کے ایک جلیل القدر بزرگ کا مختصر تذکرہ فائدے سے خالی نہیں ہو گا یعنی ساتویں اور آٹھویں صدی ہجری کے مشہور و معروف عالم دین اور احتساب کے ادارے کے بانی قاضی ضیاء الدین سنائی  (641ھ-718ھ)، جو سلطان علا الدین خلجی (1296–1316 عیسوی )کے دور میں محتسب کے منصب پر فائز رہے۔  قاضی صاحب دیانت داری اور تقوی میں مقتدائے وقت تھے۔ حکومت کی جانب سے احتساب کا کام ان کے سپرد تھا۔ حضرت  سلطان الھند شیخ نظام الدین اولیاء  کی محفلِ سماع پر ہمیشہ اعتراض کرتے تھے۔ جب قاضی صاحب مرضِ وفات میں مبتلا ہوئے تو شیخ نظام الدین اولیاء  ان کی عیادت کے لئے تشریف لائے۔ قاضی صاحب کو جب اطلاع ہوئی تو اپنی دستار شیخ المشائخ کے لئے راستے میں بچھوا دی۔ حضرت نظام الدین اولیاءؒ نے دستار زمین سے اٹھا کر آنکھوں سے لگا لی۔ جب شیخ المشائخ  اُن کے سامنے پہنچے  تو  قاضی صاحب نے شرم کے مارے آنکھیں نہ ملائیں۔ حضرت نظام الدین اٹھ کر باہر تشریف لائے ہی تھے کہ قاضی صاحب کی وفات ہو گئی۔ شیخ کی آنکھوں سے آنسو جاری ہو گئے اور فرمانے لگے:   "ایک ہی ذاتِ شریعت کی حمایت کرنے والی تھی، افسوس کہ وہ بھی نہ رہی"۔
قاضی ضیاء الدین سنائی جب پہلی بار احتساب کی نظر سے حضرت بو علی شاہ قلندرؒ کے پاس  گئے تو اُنہوں نے دو تین بار تیز نگاہ سے اُن کی طرف دیکھا لیکن کوئی اثر نہ ہوا۔ جب مولانا سنامی  چلے گئے تو لوگوں نے قلندرؒ صاحب سے کہا کہ آج تو ضیاء الدین سنائی نے آپ پر بڑی سختی کی، فرمایا:
"دو تین بار میں نے چاہا کہ اس پر حملہ کر دوں لیکن اُس نے شریعت کی زرہ پہن رکھی تھی، میرے تیر نے اس پر اثر نہ کیا"۔
قاضی ضیاء الدین سنائی نے دہلی  میں ہفتہ وار درسِ قرآن کا سلسلہ شروع کیا تو اس میں معاشرے کے تمام طبقات کے لوگ شریک ہونے لگے اور بقول مؤلف تاریخِ فیروز شاہی، شرکاء کی تعداد تین ہزار تک ہو جایا کرتی تھی۔ قاضی  ضیا ء الدینؒ نے احتساب کے متعلق ایک معرکہ آرا کتاب "نظام الاحتساب" کے نام سے تحریر کی جس میں احتساب کے بنیادی خدوخال، اُصول، اہمیت اور نفاذ کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ قاضی ضیاء الدین کے جاری کردہ فتاوی کو "الفتاوي الضيائية" کے نام سے جمع بھی کیا گیا جو شریعت، شرعی احکام کے استنباط اور اجتہادی طریقوں کا مرقع تھا۔
بچپن
یہاں حضرت مولانا محمد علی صدیقی کے بچپن کے چند واقعات کے ذکر کرنے کا مقصد یہ ہے کہ ہمیں اُس ماحول کے بارے میں علم ہو سکے جس میں  مولانا نے پرورش پائی۔
حضرت مولانا کے والد کے دو مرید بہت ہی مخلص تھے۔ ایک کاندہلہ  کے  ملا رمضانی اور دوسرے بڑوت کے حاجی مسیتا۔ملا رمضانی  عید کے روز اونٹ لاتے تھے، مولانا اور اُن کے بھائی اور محلہ کے دوسرے بچے اونٹ پر سوار ہو کر عید گاہ جاتے تھے، عید کے دن بہت بڑا میلہ لگتا تھا۔ نمازِ عید کے بعد واپس بھی اونٹ پر ہی سوار ہو کر آتے تھے۔
مولانا کی عمر 8   برس تھی کہ جون کے رمضان میں آپ نے پہلا روزہ رکھا، خوب آؤ بھگت کی گئی، نئے نئے کپڑے بنے، قسم قسم کے کھانے پکے، عصر کے بعد پیاس کا غلبہ ہوا تو آپ رونے  لگا، والد صاحب نے کہا کہ پانی پی لیں مگر والدہ کا اصرار تھا کہ روزہ پورا کیا جائے۔ والدہ نے مولانا کو بھائی کے ساتھ  باہر روانہ کر دیا اور ہدایت کردی کہ اذانِ مغرب کے وقت لانا۔ یوں روزہ پورا کروایا گیا۔
عمر کے اس حصے میں  مولانا، مولانا محمد ادریس  کاندھلوی کی بارات میں تھانہ بھون گئے۔ نمازِ عصر کے لئے خانقاہ امدادیہ گئے تو حضرت مولانا اشرف علی تھانوی کی پہلی بار  زیارت ہوئی۔
بولی اماں محمد علی کی جان بیٹا خلافت پہ دے دو
مولانا اس زمانے میں سبز رنگ کا جھنڈا جس پر سنہرے حروف سے "نصر من اللہ و فتح قريب" لکھا ہوتا تھا، تھامےہم عمر بچوں کی کمان کرتے، گلی در گلی اور محلہ در محلہ پھرا کرتے اور انگورہ فنڈ کے لئے پیسے چندہ جمع کرتے۔
تعلیم و تربیت
مولانا نے حفظِ قرآن پاک اپنی والدہ سے شروع کیا اور تیسویں کی 16 سورتیں اُن سے  حفظ کیں۔ اس کے علاوہ قاعدہ بغدادی بھی اپنی والدہ سے ہی پڑھا۔ بعد میں حافظ رحیم بخش کے ہاں دس سال کی عمر میں مکمل قرآن ِ پاک حفظ کیا۔ مولانا نے 1921ء تا 1922ء بڑوت میں اپنے بڑے بھائی حکیم محمد عمر کی سرپرستی میں تعلیم حاصل کی۔ 1923ء میں آپ اپنے ماموں مولانا اشفاق الرحمنؒ کی تربیت میں رہے۔ 1924ء  سے 1927ء تک مولانا نے مدرسہ مظاہر العلوم سہارنپور  میں تعلیم حاصل کی۔ وہاں اُن کے اساتذہ میں مولانا مفتی جمیل الرحمن تھانوی، قاری محمد داؤد، مولانا مسعود احمد کے  نام زیادہ نمایاں ہیں۔
مولانا نے1928 اور1929 کے دوران میں دارالعلوم دیوبند میں تعلیم حاصل کی۔ رسمی تعلیم کا سلسلہ1929  تک جاری رہا، جب کہ مولانا کی عمر 19 سال تھی۔
اس کے علاوہ مولانا نے1937ء میں مولوی فاضل، 1938ء میں فاضل فارسی اور 1940ء میں  عربی فاضل کی اسناد حاصل کیں۔
زمانہ طالبِ علمی کے چند واقعات
یہاں مولانا کے زمانہ طالبِ علمی کے چند واقعات پیش کئے جاتے ہیں تا کہ ہم اُن کی دینی، ذہنی  اور فکری ساخت سے بہترانداز میں آشنا ہو سکیں:
جن دنوں مولانا بڑوت میں تھے اور آپ کی عمر اس وقت صرف 13 سال تھی، انہی دنوں کی بات  ہے کہ  ایک روز آپ نمازِ عشاء سے فارغ ہو کر حافظ جی مشین والے کے ہاں گئے، وہاں کچھ لوگ جمع تھے۔ موضوعِ گفتگو ایک حظیرہ تھا (حظیرہ سے مراد ایسا مقبرہ ہے جس کے اردگرد باغ ہو اور باغ کے چاروں طرف دیوار ہو)۔ وہاں بات یہ ہو رہی تھی کہ آج تک رات کو اس حظیرہ میں کوئی نہیں گیا۔ مولانا نے سن کر کہا کہ وہاں کیا ہے؟ بولے کہ وہ کسی کو آنے نہیں دیتے۔ مولانا نے کہا کہ بتاؤ اگر میں رات کو تاریکی میں وہاں جاؤں تو کیا دو گے؟ ایک جاٹ نے دس روپے کی حامی بھر لی۔برسات کا موسم تھا، مولانا نے لالٹین لی اور وہاں جا پہنچے، بلکہ مقبرہ کے اوپر چڑھ کر لالٹین دکھا دی اور پھر واپس آ گئے اور پھر آ کر اُن لوگوں سے کہا کہ آپ جو کچھ کہتے ہیں یہ آپ کے اوہام کی تخلیق ہے، وہاں کچھ نہیں ہے، عقائد اوہام  نہیں حقائق کا نام ہے۔
مدرسہ مظاہر العلوم میں تعلیم کے زمانے کی بات ہے کہ وہاں حضرت سہارنپوری کی غیر موجودگی میں حافظ عبد اللطیف صاحب ناظم ہوتے تھے۔ ایک دن جب کہ موسم سرد تھا، مولانا مدرسۂ قدیم سے دارالطلبہ  جا رہے تھے اور آپ نے چادر اس طرح اوڑھ رکھی تھی کہ چادر کا عرض قد کی لمبائی کو گھیر کر قدم بوسی کر رہا تھا۔ حافظ صاحب نے مولانا کو دیکھ لیا اور شام کو اپنے پاس بلا لیا اور فرمایا: چادر اوڑھنے کا یہ طریقہ کہاں سے لیا ہے؟ بقول مولانا چونکہ میری یہ کوشش خالص مولویانہ فیشن تھی اس لئے میں پانی پانی ہو کر رہ گیا۔
مولاناکے  مشائخ
مولانا محمد علی صدیقی کے اکابر و مشائخ وہ تاریخ ساز شخصیات ہیں جنہوں نے دینِ اسلام اور کلمۂ حق کی بلندی  کے لئے ساری زندگی لگا دی۔ اُن کا ذکر مولاناکی وصیت  کی روشنی  نقل کیا جاتا ہے:
مولانا، حضرت  مولانا احمد علی لاہوری اور شیخ الحدیث مولانا ذکریا سے بیعت تھے۔ وہ  مولانا احمد علی لاہوری کے پاس  کم  رہے تاہم اُنہیں حضرت مولانا حسین مدنی اور حضرت مولانا محمد ذکریا کے پاس لگاتار دو دو ماہ شب و روز گزارنے اور اُن بزرگوں کی خلوت و جلوت  دیکھنے کا موقع ملتا رہا۔ اِن کےعلاوہ جن بزرگوں کے فیضانِ نظر اُنہیں ملا اور  جن کی صحبت سے دین کی صحیح نعمت اور قلب کی صحت نصیب ہوئی  اُن کے نام درج ذیل ہیں:
مولانا خلیل احمد سہارنپوری : اُن کی زیارت ہجرت سے پہلے کاندھلہ کے اسٹیشن پر کی۔جس سال انہوں نے مدینہ ہجرت  کی اسی سال مولانا کاندھلوی نے مظاہرالعلوم میں داخلہ لیا۔
مولانا اشرف علی تھانوی:  اُن  ؒکی صحبت سے مستفید ہوئے؛ سہارنپور سے ہی زیارت کے لئے تھانہ بھون چلے جاتے۔ ایک بار تو دیوبند سے تنِ تنہا پیدل چل کر صرف زیارت کے لئے تھانہ بھون جا پہنچے۔
مولانا شبیر احمد عثمانی :  مولانا کو اُن کی زیارت  پہلی بار  قیامِ دیوبند ہی میں ہو ئی۔ مولانا  شبیر احمد عثمانی ہی نےآپ کا پہلا نکاح پڑھایا تھا۔  مولانا  شبیر احمد عثمانی مولانا اشفاق الرحمانؒ کی دعوت پر کاندھلہ آئے تھے۔ نکاح کے دوسرے دن ا ُنہوں نے  مولوی موسی کے ساتھ مولانا   شبیر احمد عثمانی سے  تبرکا حدیث کا درس  بھی لیا۔
مفتی کفایت اللہؒ : اُن سے  آپ کی ملاقات1929 ء میں ہوئیِ چھ ماہ  تک اُن کے پاس مدرسہ امینیہ  میں رہے۔ 1948ء میں ایک بار پھر   اُن کی زیارت کی۔
حضرت مولانا شاہ عبدالقادر رائے پوری: اُن کی زیارت سہارنپور میں حضرت شیخ الحدیث مولانا ذکریا کے یہاں ہوئی، کھانا بھی ساتھ کھایا۔
مولانا کی سید سلیمان ندویسے  بھی ملاقات رہی اور کافی عرصہ  تک خط و کتابت بھی رہی لیکن سب  سے اچھی اور طویل ملاقات فیصل آباد میں ایک تبلیغی اجتماع میں ہوئی۔ اس  میں سید سلیمان ندوی نے مولانا کی امامت میں نماز جمعہ ادا کی۔
دیگر  اہم علماء اور مشائخ میں مولانا  ظفراحمد تھانوی، مولانا فخرالدین مراد آبادی،                                 مفتی محمد احسنؒ، مولانا عبدالعزیز گوجرانوالوی شامل ہیں۔
مولانا کا مسلک
مولانا محمد علی صدیقی کاندھلوی  فکر و نظر کےا عتبار سے خالص اہل السنہ و الجماعت  سے تھے۔  مسلمانوں کی اجتماعی زندگی میں امامت کو نہ صرف مسلمانوں کی ضرورت  بلکہ اُن کا فرض  گردانتے کہ وہ اس  کے لئے اجتماعیت کا ڈھانچہ بنائیں۔ اُن کے خیال میں بہتر  یہ ہے کہ یہ ضرورت مسلمانوں میں سے اہل تقوی اور فتوی کے مشورے سے ہو۔ اگر شورائی نظم کی سعادت نہ مل سکے تو فوجی غلبہ سے بھی  یہ ضرورت پوری ہو سکتی ہے۔ اجتماعی ضرورت کی۔ اُن  کا عقیدہ تھا کہ  نہ امام اللہ کی جانب سے مقرر ہوتا ہے اور نہ معصوم ہوتا ہے، امام کی بعثت اور عصمت عقیدۂ  ختم نبوت سے متصادم ہے۔ مولانا  پوری جماعتِ صحابہ کی عدالت کے قائل تھے اور سب کو مرحوم و مغفور اور رضی اللہ عنہم کا مصداق سمجھتے تھے۔ اُن کے مسلک کے مطابق  قرآن اگر نبوت کی صداقت کی علمی دلیل ہے تو صحابہ، کرام صداقت ِ نبوت کی عملی دلیل ہیں۔
وہ قرآن کو حرف بحرف منزل من اللہ، ہر تحریف سے پاک  اور کتابت اور روایت دونوں لحاظ سے متواتر سمجھتے، اس میں شک  کو ایمان سے محرومی گردانتے۔  مسلمانوں میں نزاعِ باہمی اور تفریق کی ہر صورت کو اللہ سبحانہ کی بہت بڑی نافرمانی سمجھتے۔ فقہائے مجتہدین او رائمۂ محدثین دونوں کا احترام کرتے اور علم و عمل میں دونوں سے استفادہ کرنے کے قائل تھے۔ اُن کی نظر میں محدثین اگر الفاظِ نبوت کے محافظ ہیں تو فقہائے کرام اُن کے معانی کے نگران ہیں۔ جیسے ائمۂ حدیث بہت ہیں مگر مشہور صرف چند ہیں، ایسے ہی ائمۂ مجتہدین بھی بہت ہیں مگر مشہور صرف چھ ہیں۔ فقہ حنفی کو دوسرے فقہوں کے مقابلہ میں اجتماعی فکر کا نتیجہ سمجھتے، اُن کے نزدیک حنفی ہونے کا مطلب یہ تھا کہ اُنہیں فہمِ اسلام کی غرض سے قرآن دانی اور سنت شناسی میں اپنی سمجھ پر نہیں بلکہ امام  ابوحنیفہؒ، امام ابو یوسفاور امام محمدؒ کی  فہم و بصیرت پر بھرپور اعتماد ہے۔اُن کے خیال میں حنفی ہونے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ محدثینِ کرام کے دامانِ احترام کو ہاتھ لگایا جائے، دوسرے مجتہدین میں سے کسی درجہ میں  سوئے ادب کیا جائے۔ وہ نسبتِ صوفیا کو بہت بڑی نعمت سمجھتے۔
مولانا سیالکوٹ میں
مولانا محمد علی کاندھلویکا سیالکوٹ آنے  اور پھر یہیں قیام کر لینے کا ایک پس منظر ہے جوانہوں نے اپنی غیر مطبوعہ خود نوشت سوانح حیات "میرے ماہ و سال" میں بالتفصیل بیان کیا ہے۔ میری کوشش ہو گی کہ  یہاں اُس پس منظر سے متعلق ضروری باتوں کا ذکر کروں:
1929ء میں مولانا دیوبند میں تھے کہ جمعیت علمائے ہند نے انگریز کے خلاف کانگریس کی تحریک  میں شمولیت کا فیصلہ کیا۔ یہ فیصلہ جمعیت کے امروہہ کے اجلاس میں کیا گیا۔ سول نافرمانی کی اس تحریک کے سلسلہ میں حضرت مولانا حسین احمد مدنی نے جامع مسجد دیوبند میں ایک جلسہ  میں پُر جوش تقریر کی جسے سن کر مولانا محمد علی صدیقؒی نے فیصلہ کر لیا کہ وہ اس تحریک میں حصہ لیں گے۔ یوں وہ حضرت مدنی کے سیاسی سفر میں ہم رکاب ہو گئے اور پورا ایک ماہ حضرت مدنی کے ساتھ گزارا۔ پھر والدۂ محترمہ سے اجازت لے کر 1930 میں دہلی آ گئے اور دفعہ 144 کی موجودگی کے باوجود کمپنی باغ میں جلسہ منعقد کیا، گرفتار ہوئے اور دہلی،                                 لاہور اور ملتان جیل میں رہے۔ مارچ 1931 میں رہائی ہوئی۔ اس عرصے میں حضرت مولانا کو پنجاب کے علماء اور سیاسی لوگوں سے ملاقات کا موقع ملا اور آپ کے ذہن میں اس علاقے میں دین کا کام کرنے کا داعیہ پیدا ہوا۔
25 نومبر 1931 جمعہ کا دن مولانا مجلس ِ احرار کی کشمیر ایجیٹیشن کے سلسلہ میں جامع مسجد دہلی سے لاہور  کے لئے روانہ ہوئے۔ یہاں آ کر ایک جلسہ میں تقریر کی جس کی صدارت سید عطاء اللہ شاہ بخاری کر رہے تھے۔ اگلے روز سیالکوٹ آئے۔ یہاں مختلف مقامات پر تقاریر کیں۔ صرف رام تلائی میں 13 تقریریں کیں اور مختلف حیلوں بہانوں سے گرفتاری سے بچتے رہے،                                     یہاں تک کہ گرفتار ہو  گئے اور آپ کو اڑھائی سال جیل کی سزا دی گئی۔ سیالکوٹ جیل میں مقامی لوگوں، علماء، سیاسی ورکروں اور دانشوروں سے میل جول کا مزید موقع ملا اور یہاں کے مذہبی اور فکری رویوں سے آگہی ہوئی تو دل میں یہ بات پختہ ہو گئی کہ دین کا کام اسی علاقے میں کریں گے۔
مارچ 1934ء میں مولانا  جیل سے رہا ہو کر واپس کاندہلہ پہنچے اور اپنی والدہ کی حالت دیکھی تو یہ سوچ غالب آنے لگی کہ فکرِ معاش کی طرف توجہ کی جائے تا کہ والدۂ محترمہ کی خدمت کی جا سکے۔اِنہی دنوں سیالکوٹ جیل کے ایک قریبی ساتھی  اور مولانا کے مداح ڈاکٹر فیروز الدین صاحب دہلی آئے اور انہوں نے مولانا کو بذریعہ خط اطلاع کر کے وہیں بلا لیااور پھر ایک دلچسپ ترکیب سےمولانا کو سیالکوٹ لے آئے۔ یہ واقعہ مولانا کے اپنے الفاظ میں ملاحظہ فرمائیں:
"ڈاکٹر فیر وز الدین کا چار روز قیام  تھا۔ چار روز اُن کے ساتھ رہا۔ 29 تاریخ کو ان کی روانگی تھی۔ رات کو وہ بمبے ایکسپریس سے جانے والے تھے۔ میں ان کو اسٹیشن روانہ کرنے گیا۔ اسٹیشن پر میں  نے  پلیٹ فارم ٹکٹ لے لیا۔ اُن کی مشایعت کی خاطر گاڑی چلنے تک بیٹھ گیا۔ گاڑی نے چلنے کا وسل کیا۔ میں نے اُترنے کی کوشش کی، مجھے یہ کہہ کر بٹھا لیا کہ اس گاڑی کے چلنے میں دیر ہے۔ بالآخر میں اُترنے لگا تو کہنے لگے: ٹھہرو ٹھہرو۔۔۔گاڑی تیز ہو گئی۔ میں نے سوچا کہ چلو اگلے اسٹیشن پر اُتر جاؤں گا۔ اسٹیشن آیا، میں نے اُترنے کی کوشش کی لیکن مجھے یہ کہہ کر روک لیا کہ ٹھہرو جی، گاڑی کافی ٹھہرے گی۔گاڑی پھر چل دی۔ اب انہوں نے راز کھولا کہ میں نے آپ کا ٹکٹ لے لیا ہے۔ اب میں پریشان ہوا۔ میں نے کہا کہ میں پھر آؤں گا۔ ابھی میرے حالات اچھے نہیں ہیں۔ بولے کہ کیا حالات ہیں اور کیا چیز رکاوٹ ہے؟ میں  نے کہا کہ میری والدہ بڑی عسرت اور تنگی میں زندگی گزار رہی ہیں۔ بولے فکر نہ کیجئےکہ اس کا انتظام ہو جائے گا۔ بالفعل میں اُن کو دو سو روپیہ کا منی آرڈر آپ کی جانب سے روانہ کر آیا ہوں۔ اب میں چپ ہو گیا"۔
سیالکوٹ  میں خدمت دین
سیالکوٹ آنے کے بعدمولانا کا قیام کچھ عرصہ تو ڈاکٹر فیروز الدین صاحب  کے گھر  میں رہا، جس کے دوران مطالعہ کے علاوہ یہاں مختلف مسالک کے علماء سے ملاقاتیں رہیں جن میں مولانا غلام فریدؒ، مولانا ابراہیمؒ، مولانا احمد دینؒ اور مولانا یوسفسرِفہرست تھے۔
12 اگست 1934ء کو مولانا نے مولانا غلام فریدؒ کے مشورے سے ائمۂ         مساجد کے بچوں کے لئے قصبہ چٹھی شیخاں میں فلاحِ دین و دنیا کے نام سے مدرسہ قائم کیا۔ مولانا یہاں رائج  طریقے سے چندہ جمع کرنے کو ناپسند فرماتے تھے اس لئے یہ وقت بڑی تنگی میں گزرا۔ مولانا اور پندرہ طلبہ کا گزارا ایک آنہ سیر  کے حساب سے خریدی گئی سوکھی روٹیوں کو چھاجھ میں بھگو کر کھانے پر تھا۔
1935ء میں ڈاکٹر فیروز الدین نے خادم  علی روڈ پر ½ کنال زمین خریدی اور اس میں مدرسہ کے لئے عارضی طور پر چار کمرے بنا دیئے اور پھر مدرسہ فلاحِ  دین و دنیا کو یہاں منتقل کر دیا گیا۔ شہر میں  آجانے کی وجہ سے اور حاجی محمد علی ایگزیکٹو انجینئر کی مسجد واقع ایبٹ  روڈ میں جمعہ پڑھانے کی وجہ سے مولانا کا یہاں تعارف اور شہرت بڑھنے لگی اور عام تعلیم یافتہ طبقہ مولانا کے قریب ہونے لگا۔
سیالکوٹ شہر میں اُس وقت کی مشہور کاروباری اور سماجی شخصیت حاجی شہاب الدین نے  دارلعلوم  الشہابیہ کے نام سے ایک دینی درسگا ہ  کی بنیاد رکھی۔ حاجی شہاب الدین کے حاجی محمد علی ایگزیکٹو انجینئر سے تعلقات تھے اور موخر الذکر  مولانا کے مداح بن چکے تھے۔   14 فروری 1936 کو مولانا اور حاجی شہاب الدین کے درمیان میں   دارلعلوم الشہابیہ  میں کام  کرنے کے سلسلہ میں بڑی پُرمغز اور دلچسپ گفتگو ہوئی جس میں دہلی سے آئے ہوئے حاجی شہاب الدین کے ایک سمدھی بھی شامل ہو گئے۔  گفتگو کے دوران میں جب    حاجی شہاب الدین نے مشاہرے کی بات کی تا مولانا کا جواب تھا:  میں دین فروش نہیں کہ مشاہرہ لے کر کام کروں، میں تا ایک ادنٰی داعی ہوں اور داعی سائل نہیں ہوتا۔ حاجی شہاب الدین جہاں دیدہ اور مردام شناس شخصیت، اسی ملاقات میں دارلعلوم مولانا ے سپرد کر دیا  اور عمر بھر مولانا کے کام میں کوئی مداخلت نہ کی۔مولانا محمد علی صدیقی کاندہلوی اُسی روز یعنی 14 فروری 1936 کو رات دس بجے تک بمع سامان دارالعلوم الشہابیہ تشریف  لے آئے اور پھر دنیا سے رحلت تک یعنی 16 دسمبر 1992 تک تقریباً 57 سال یہیں دین کی خدمت سر انجام دیدتے رہے۔  مولانا کے اندر خدمتِ دین، اخلاص اور لگن اس قدر رچ بس گئی تھی کہ 14 فروری کو آپ رات دس بجے دارالعلوم الشہابیہ میں قدم رنجہ فرماتے ہیں اور اگلے ہی روز یعنی 15 فروری 1936 کو درسِ قرآن کا سلسلہ شروع کر دیتے ہیں جس میں ہر مکتبۂفکر مثلا بریلوی، شیعہ، اہل حدیث، چکڑالوی اور مرزائی شامل ہوتے ہیں اور سوالات کی بوچھاڑ کرتے ہیں۔ ایک 26 سالہ نوجوان  جو علم، مطالعہ، ذوق، گہرائی اور صحبت کےاعتبار سے ایک بحرِ بیکراں  تھا  کے لئے مشکلات تو پیدا ہونا ہی تھیں؛ چنانچہ درسِ قرآن کے اس سلسلسہ کے نتیجہ میں مولانا کے خلاف ایک طوفان بپا ہوگیا جس کے بڑے اسباب میں حسد، ذاتی وگروہی مفادات، ممکنہ سیاسی ردو بدل کا خوف بھی شامل تھا۔
مولانا کی تصانیف
حضرت مولانا کی تصانیف کو ہم دو حصوں میں تقسیم کر سکتے ہیں؛ مطبوعہ و غیر مطبوعہ۔ یہاں ان کی چنداہم تصانیف اور تحریروں کا مختصر تعارف پیش کیا جاتا ہے:
معالم القرآن
یہ مولانا کی تحریر کردہ تفسیرِ قرآن کریم ہے جس کی تصنیف کا سلسلہ آپ نے 1974 میں شروع کیا اور تا دم واپسیں اس پر کام جاری تھا۔ آپ کی زندگی میں اس کی 12 جلدیں شائع ہو گئیں تھیں۔ معالم القرآن کی ہر جلد ایک پارے پر مشتمل ہے اور مولانا ہر جلد کے آغاز میں اصطلاحاتِ قرآنی اور شرعی و قانونی مسائل پر گفتگو کرتے ہیں۔ معالم القرآن کی چیدہ چیدہ خصوصیات میں اُس کا معاصرانہ اُسلوب، شرعی مسائل کی تنقیح، استنباط کے طریقوں کی تشریح، جدید قانونی مسائل کا شریعت کی روشنی میں تجزیہ قابلِ ذکر ہیں۔  راقم کےعلم کے مطابق معالم القرآن پر کچھ لوگوں نے ایم فل اور پی ایچ ڈی کی سطح پر تحقیقی مقالات بھی  تیار کئے ہیں جو پنجاب یونیورسٹی اور علامہ اقبال اوپن یونیورسٹی کے علومِ اسلامیہ کے شعبوں کے زیرِ نگرانی لکھے گئے۔
امام اعظم اور علم الحدیث
یہ کتاب امام ابوحنیفہ کے علم الحدیث میں حقیقی مقام کے تعین میں  معرکہ آرا کتب کی فہرست میں نمایاں ترین  ہے۔ بلکہ اُردو زبان میں اس نوعیت کی تحقیقی کاوش شاید ہی کوئی اور ہو۔  مولانا نے اِس کتاب کی تکمیل صرف 17 دنوں میں کی۔  کم وقت میں یہ کام سر انجام  دینے کی تفصیل بیان کرتے ہوئے مولانا کہتے ہیں کہ   علم و فکر کی دنیا میں ہوتا یوں ہے کہ ایک تصنیفی خاکہ ذہن میں جنم لیتا ہے اور وقت کے ساتھ ساتھ اس کی صورت مزید واضح ہوتی رہتی ہے اور اس کے مصادر و مراجع بھی متعین ہوتے رہتے ہیں،                                 جب کے انسان اپنی روزمرہ دیگر مصروفیات میں مشغول بھی رہتا ہے پھر کچھ وقت فراغت کا مل جاتا ہے تو تصنیف قرطاس پر منتقل ہو جاتی ہے۔ اِس عمل میں غیر معمولی  تیزی اُس وقت دکھائی دیتی ہے جب مصنف مخلص، صحبت یافتہ اور جذبہ قربانی سے معمور ہو۔ 1971ء کی پاک بھارت جنگ کے دوران مولانا کو یہ فرصت ملی تو اُنہوں نے اس کتاب کی تکمیل صرف 17 دنوں میں کر ڈالی۔
نقوش زنداں
1953 میں قادیانیوں کو غیر مسل قرار دینے کے لئے ملکی سطح پر ایک بہت بڑی تحریک کا آغاز ہوا۔ سیالکوٹ شہر میں دارلعلوم  الشہابیہ اس تحریک کا مرکز بنا اور قیادت مولانا نے کی۔ جلسے، جلوس، احتجاج اور مولانا کی شعلہ بیانی نے  حکمرانوں کی نیندیں حرام کردیں۔ اس تحریک کے دوران مولانا دو بار گرفتار ہوئے۔  اُسی زمانۂ اسیری  کے دوران مولانا نے   اپنے احباب، تلامذہ اور متعلقین کو  زندگی کے مختلف موضوعات پر دینی نقطۂ نظر سے تقریباً 39 خطوط لکھے، 313 صفحات پر مشتمل  یہ کتاب اُنہی خطوط کا مرقع ہے۔
اسلام کا نظام اذکار
317 صفحات پر مشتمل اس کتاب  میں قرآن  و سنت کے پیش کردہ اُصول اور قوانینِ فقاہت کی روشنی میں اس بات کی تشریح کی گئی ہے کہ صرف نبی کریمﷺ کا بتایا ہوا نظامِ اذکار ہی ایسا نظام ہے جو صحیح معنی میں روحانی ارتقا  ءکا ذمہ دار ہے۔
متفرق  مضامین اور کتابچے
علاوہ از ایں  مولانا کے  رشحاتِ قلم سے  کئی کتابچے اور دیگربے شمار تحریریں نکلیں اور زیورِ طبع سے آراستہ  بھی ہوئیں۔  اُن کے اپنے جاری کردہ ماہنامہ مجلے "رشاد" میں  راقم کے پاس موجود سال  1972–1973 کے  دوران میں شائع ہونے والے 7 شماروں  میں مختلف موضوعات پر 27 مضامین ہیں۔ سیالکوٹ کے قیام کے آغاز میں   مولانا کاندھلوی نے  ایک کتاب تاریخ الحدیث کے نام سے لکھی اور اس کو طبع بھی کروا یا، مذہبِ اہلِ سنت اور میرا مسلک کے نام سے کتابچے  لکھے جو اپنے وقت پر چھپتے رہے اور جن میں سے اکثرکا   نسخہ تلاش کرنا شاید اب  آسان نہ ہو۔ مولانا     دینی مدارس کے طلبہ کے لئے نصاب سازی میں خصوصی دلچسپی رکھتے تھے اور اس سلسلہ میں کئی ایک درسی کتابیں بھی تالیف کیں، اس باب میں ان کی عربی زبان سکھانے کے بارے میں   تصنیف کردہ کتابیں سرِ فہرست ہیں۔
1۔ میرے ماہ و سال
یہ مولاناؒ کی خود نوشت سوانح حیات ہے۔ حضرت کی وفات کے فورا بعد جب راقم  نے ان کے کاغذات کی چھان بین کی تو پنسل سے لکھے ہوئے یہ اوراق ملے جس میں انہوں نے سال بہ سال اپنی زندگی کے متعلق بتایا  ہے۔  تلاش، بسیار کے بعد مجھے جو اوراق مل سکے وہ صرف 1943 تک کے ہیں۔ مسسلسل کوششوں کے با وصف1943کے بعد والے واقعات کا مواد مجھے نہیں مل سکا۔ تاہم میسر مواد کا مخطوطہ میرے پاس ہے اور میں اسے مولاناؒ کی چند ایک اور غیر مطبوعہ تحریروں کے ساتھ طبع کروانے کا ارادہ رکھتا ہوں۔  اس کتاب میں  مولانا کا انداز  واقعے اور موقع محل کے اعتبار سے بہت ہی دلچسپ ہو جاتا ہے جس کی وجہ سے اسلوب میں ایک خاص چاشنی پیدا ہوجاتی ہے۔ اس کتاب کے مطالعے سے  مولاناؒ کی زندگی کے ایسے گوشے بھی سامنے آتے ہیں جن کا اُن کے قریبی احباب کو بھی شاید علم نہ رہا ہو۔ بالخصوص مشکلات اور صبر آزما مراحل جن سے آپ کو گزرنا  پڑا۔شروع کے صفحات سے معلوم ہوتا ہے کہ "میرے ماہ و سال" کو مولاناؒنے 1980 میں تحریر کرنا شروع کیا تھا۔
2۔ قاضی ضیاء الدین سنائی اور اُن کا عہد
برصغیر پاک و ہند میں شریعت کے لئے جدو جہد کرنے والوں میں قاضی ضیاء الدین سنائیؒ کی شخصیت نمایاں ہے۔ آپ مولاناؒ کاندھلوی کے جدِ امجد بھی تھے۔ قاضی ضیاء الدین سنائیؒ کی شخصیت، افکار، جدوجہد، علمی مرتبے اور ردً بدعات میں جرأتِ رندانہ کے متعلق لیگل سائز کے اپنے ہاتھ سے تحریر کردہ تقریبا 150 صفحات لکھے ہیں جو میری رائے میں کتابی شکل میں آتے آتے تین ساڑھے تین سو صفحات بن  جائیں گے۔
3۔ ترتيب أحاديث الجامع الصحيح للإمام البخاری وسردها مفصلة على أسامى الصحابة
26لیگل صفحات پر  مشتمل   ہاتھ سے لکھے ہوئے عربی زبان کے اس کتابچے میں  مولاناؒ نے بخاری شریف کی 184 صحابہ اور صحابیات سے مروی روایات کو ترتیب وار جمع کیا ہے۔ اس کتابچے کے آغاز میں مولاناؒ نے   اپنے اُن  شیوخ کا بھی ذکر کیا ہے جن سے اُنہوں نے  روایتِ حدیث کی اجازت لی ۔ کتاب کا تعارف کی بابت مولاناؒ لکھتے ہیں: ( ترجمہ)" یہ بخاری کی احادیث کی مفصل فہارس کی ایک قسم ہے جس کی ضرورت علومِ حدیث میں تحقیق کرنے والوں کو پڑتی ہے۔ اس کی ضرورت ان لوگوں کو بھی پڑتی ہے جو سیاست، معاشرت اور اخلاق کے موضوعات پر مقالات لکھتے ہیں"
[2]
وفات
16 دیسمبر 1992 عیسوی  بروز بدھ بمطابق 20 جمادی  الثانی 1413 ہجری مولانا معمول کے مطابق   صبح 9بجے طلبہ کو پڑھارہے تھے کہ آپ کی طبیعت خراب ہوئی، ہسپتال لے جایا گیا  تاہم وہ رضائے الہی سے اپنے رب کے حضور پیش ہو گئے انا للہ وانا الیہ راجعون۔ آپ کی تدفین سیالکوٹ کے معروف قبرستان " بابل شہید" میں کی گئی۔
مغربی ایتھنز (علاقائی اکائی)
مغربی ایتھنز (علاقائی اکائی) ) یونان کا ایک یونان کی علاقائی اکائیاں جو عتیقیہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
مغربی ایتھنز (علاقائی اکائی) کا رقبہ 66.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 489,675 افراد پر مشتمل ہے۔
آیت الکرسی
thumbnail|آیت الکرسی قرآن حکیم کی سورۃ البقرہ کی 255 ویں آیت، جو ازروئے حدیث بڑی فضیلت اور عظمت والی ہے۔ اس میں توحید ذات و عظمت صفات الہٰی بیان فرمائی گئی ہیں۔ کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔ وہ ہمیشہ سے ہے اور سب کو قائم رکھنے والا اور ہر عیب و جملہ عیب و جملہ نقائص سے منزہ ہے۔ جو کچھ آسمانوں اور زمین پر ہے، اسی کا ہے، اُس کے اذن کے بغیر کسی امر کی سفارش نہیں کر سکتا۔ وہی ذرے ذرے کا جاننے والا ہے اور جب تک وہ خود نہ چاہے کوئی مخلوق اس کے علم میں سے ایک چیز کو بھی نہیں جان سکتی۔ اس کی کرسی (علم و قدرت) آسمانوں اور زمین کو گھیرے ہوئے ہے۔ ان کی حفاظت سے وہ نہیں تھکتا اور وہی اونچی شان اور عظمت والا ہے۔ مسلمان یہ آیت بالخصوص خوف و خطر کے وقت پڑھتے ہیں۔
آیت کریمہ
زمرہ:آیات زمرہ:اسلامی الٰہیات زمرہ:اللہ زمرہ:سورہ بقرہ زمرہ:قرآن زمرہ:قرآنی پارے اور آیات زمرہ:معروف آیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
محمد شفیق الرحمن
محمد شفیق الرحمن پاکستان میں معذوروں کے لیے قائم کردہ ایک فلاحی تنظیم مائل اسٹون کے صدر ہیں۔ اور انہوں نے اپنی معذوری کے باوجود معذور افراد کے لیے بہت سی خدمات انجام دی ہیں۔ انہیں پاکستان میں وہیل چیئر کرکٹ کے بانی ہونے کا اعزاز بھی حاصل ہے۔