cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
نور محمد
سیاسی کیریئر
جامعہ قاسم العلوم میں تعلیم حاصل کرنے کے علاوہ ، انہوں نے ڈیرہ اسماعیل خان میں مفتی محمود کے لیے دو ماہ کی مسلسل سیاسی مہم چلائی۔
1997 میں وہ آزاد حیثیت سے قومی اسمبلی میں منتخب ہوئے اور بعد میں جمعیت علمائے اسلام (ف) (جے یو آئی-ایف) میں شامل ہو گئے۔
وفات
23 اگست 2010 کو ، مولانا نور محمد کو جامع مسجد وانا ، وزیرستان میں دوپہر کی نماز میں رمضان کے مبارک مہینے میں ایک نوعمر خودکش بمبار نے تیس سے زیادہ ساتھیوں سمیت شہید کر دیا تھا۔ انہیں وانا کے آبائی قبرستان میں سپرد خاک کر دیا گیا اور ان کی نماز جنازہ میں 10 ہزار سے زائد افراد شریک ہوئے۔ اس وقت کے صدر پاکستان آصف علی زرداری ، وزیر اعظم پاکستان سید یوسف رضا گیلانی ، وزیر دفاع پاکستان چوہدری احمد مختار سمیت حزب اختلاف کے رہنما چوہدری نثار علی خان ، وفاقی وزیر داخلہ رحمان ملک ، نواز شریف ، الطاف حسین ، عمران خان اور دیگر شامل تھے۔ قومی رہنماؤں نے حملے کی شدید مذمت کی اور افسوسناک واقعے پر گہرے صدمے اور غم کا اظہار کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1936ء کی پیدائشیں زمرہ:2010ء کی وفیات زمرہ:پاکستان کے سنی علما زمرہ:پاکستان میں دہشتگردی سے اموات زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 1997ء تا 1999ء زمرہ:پاکستانی اسلامی مذہبی رہنما زمرہ:پاکستانی سنی زمرہ:پاکستانی سیاست دان زمرہ:پاکستانی علما زمرہ:پاکستانی مذہبی رہنما زمرہ:پاکستانی مذہبی مصنفین زمرہ:پاکستانی مصنفین زمرہ:جامعہ قاسم العلوم کے فضلاء زمرہ:جمعیت علمائے اسلام (ف) کے سیاست دان زمرہ:جنوبی وزیرستان کی شخصیات زمرہ:دیوبندی شخصیات زمرہ:ضلع بنوں کی شخصیات زمرہ:کوئی مقامی تصویر نہیں تاہم ویکی ڈیٹا پر موجود زمرہ:مسلمان مبلغین زمرہ:مقتول پاکستانی شخصیات زمرہ:مقتول مذہبی رہنماہان زمرہ:وفیات بوجہ خودکش بمبار زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
سیہ‌چشمہ
سیہ‌چشمہ ایران کا ایک شہر جو Central District میں واقع ہے۔
تفصیلات
سیہ‌چشمہ کی مجموعی آبادی 14,189 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران کے شہر
Siah Cheshmeh
یلولے ، ارکنساس
یلولے، ارکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Marion County میں واقع ہے۔
تفصیلات
یلولے، ارکنساس کا رقبہ 6.6 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,204 افراد پر مشتمل ہے اور 191 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آرکنساس کے شہر زمرہ:آرکنساس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:ماریون کاؤنٹی، آرکنساس میں شہر
شمس آباد (ملتان)
شمس آباد پاکستان  کا ایک آباد مقام  جو ملتان  پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ ملتان کی ایک یونین کونسل بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ملتان کے آباد مقامات
بالیبو
بالیبو مشرقی تیمور کا ایک آباد مقام جو بوبونارو ضلع میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بوبونارو ضلع زمرہ:مشرقی تیمور کے آباد مقامات
ہنرچ رورر
ہنرچ رورر ایک سوئزرلینڈ کے طبیعیات دان تھے۔ انھوں نے طبیعیات کا نوبل انعام بھی جیتا یہ انعام 1986 میں انھوں نے اپنے دو جرمن سائنس دان گرڈ بنگکے سائنس دان ارنسٹ رسکا کے ہمراہ سکیننگ ٹنلنگ مائکروسکوپ کے ڈزائن تخلیق کرنے کی وجہ سے ظاہر کرنے پر پر یہ انعام ملا۔
حوالہ جات
زمرہ:1933ء کی پیدائشیں زمرہ:2013ء کی وفیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی قومی اکادمی برائے سائنس کے ارکان زمرہ:سویس نوبل انعام یافتہ زمرہ:سوئس پروٹسٹنٹ زمرہ:سوئس طبیعیات دان زمرہ:نوبل انعام برائے طبیعیات وصول کنندہ
میڈوڈ
میڈوڈ افغانستان کا ایک رہائشی علاقہ جو صوبہ بدخشاں میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صوبہ بدخشاں کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
فہیمہ اعوان
فہیمہ اعوان (پیدائش: 19 دسمبر 1982ء) ایک پاکستانی اداکارہ ہے۔ وہ ڈراموں الف اللہ اور انسان ، دیوانگی ، لاپتا ، رسوائی ، ڈنک ، فتور اور سیانی میں اپنے کرداروں کے لیے جانی جاتی ہیں۔
ابتدائی زندگی
فہیمہ 19 دسمبر 1982ء کو کراچی ، پاکستان میں پیدا ہوئیں اور انہوں نے اپنی تعلیم کراچی یونیورسٹی سے مکمل کی۔
ذاتی زندگی
فہیمہ شادی شدہ ہے اور ان کے 2بچے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کی پاکستانی اداکارائیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:1982ء کی پیدائشیں زمرہ:تاریخ پیدائش ویکی ڈیٹا پر موجود نہیں
خلافت علی ابن ابی طالب
{{معلومات بادشاہان|}|تاریخ_پایان_حکومت=19 یا 21 رمضان 40 ھ۔ / 27 یا 28 جنوری 661 ء۔|جنگ ها=فتنہ اول: جنگ جمل، جنگ صفین و جنگ نہروانجنگ با شورشیان داخلی|دستاوردها=|فرزندان=|همسران=|دین=اسلام|خلیفہ_بعدی=حسن بن علی|خلیفہ_قبلی=عثمان بن عفان|نام_پدر=ابو طالب|محل_مرگ=کوفہ|تاریخ_مرگ=19  یا 21 رمضان 40 ہ۔ / 27 یا 28 جنوری 661 ء۔|لقب=امیرالمؤمنین|نام_شخص=علی بن ابی‌طالب|محل_شروع_حکومت=مدینہ|تاریخ_شروع_حکومت=19 ذیحجہ سال 35 هجری برابر 18 جون 656 غیسوی |محل_تولد=مکہ|تاریخ_تولد=13 رجب 10سال قبل از بعثت پیامبر، حدود سال 600 عیسوی|دودمان=خلافت راشدین|محل_حکومت=ایران (بہ جز طبرستان)، قفقاز، خراسان، عراق، شرق اناطولیہ، مصر، جزیرہ نما عرب|توضیح_تصویر={{legend|#008000|مناطق تحت کنٹرولخلیفہ راشدین (علی ابن ابو طالب)}} {{legend|#FF0000|مناطق تحت کنٹرولمعاویہ پسر ابی‌سفیان}} {{legend|#0000FF|مناطق تحت کنٹرولعمرو بن عاص از صفر 38 هجری/658 غیسوی یا از اواخر سال 39 هجری 660 عیسوی }}|عرض_تصویر=300px|نام_تصویر=First Fitna map blank.svg|عنوان=امیرالمؤمنین|وزرا=}} بائیں|226x226پکسل
خلافت علی ابن ابی طالب سے مراد صدر اسلام میں علی بن ابی طالب کا مسلمانوں کے چوتھے خلیفہ راشد 35 سے 40 ھ (656-661 ء) تک جاری رہنے والا دور حکومت ہے۔ عثمان کے قتل کے بعد وہ خلیفہ منتخب ہوئے تھے۔ جب علی اقتدار میں آئے، اسلامی حکومت کی سرحدیں مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدوں تک پھیلی ہوئی تھیں۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورتحال بے چین تھی۔ خلافت تک پہنچنے کے بعد علی کا ایک اہم عمل عثمان کے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹانا تھا۔انہوں نے انبرخاست افراد کی جگہ وہ اپنے قابل اعتماد لوگوں مقرر کیا۔ انہوں نے صوبائی محصولات پر خلیفہ کے کنٹرول کی مخالفت کی۔ اس نے غنیمت اور خزانوں پر اجارہ داری بنائی اور تمام مسلمانوں میں یکساں طور پر بانٹ دی۔ اس کی حکمرانی کے تحت، تمام مسلمان، دونوں افراد جنہوں نے اسلام کی طویل تاریخ رکھی تھی اور جنھوں نے حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا، نسلی یا قبائلی تعصبات سے قطع نظر، خزانے سے یکساں طور پر فائدہ اٹھایا۔ علی نے، عمر کے برعکس، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کردیئے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔
ان کی خلافت مسلمانوں کے مابین پہلی خانہ جنگی (پہلی بغاوت) کے ساتھ ہم آہنگ رہی اور ایرانی بغاوت جیسے بغاوتوں کا شکار ہوگئی۔ علی کو دو الگ الگ حزب اختلاف کی قوتوں کا سامنا کرنا پڑا: ایک گروپ عائشہ، طلحہ اور زبیر کی سربراہی میں مکہ میں ایک خلیفہ مقرر کرنے کے لئے خلافت کونسل کا انعقاد کرنا چاہتا تھا، اور معاویہ کی سربراہی میں ایک اور گروپ عثمان کے خون کا بدلہ لینے کا مطالبہ کرتا تھا۔ خلافت کے چار ماہ بعد، علی نے جنگ جمل میں پہلے گروپ کو شکست دی۔ لیکن معاویہ کے ساتھ صفین کی لڑائی عسکری طور پر ختم ہوگئی، اور یہ فیصلہ علی کے خلاف سیاسی طور پر ختم ہوا۔ پھر، سن 38 ہجری میں، علی کی فوج کے ایک حصے، جنہیں خوارج کہا جاتا ہے، جو ان کے اس حکمیت(ثالثی) کی قبولیت کو بدعت سمجھتے تھے ، نے ان کے خلاف بغاوت کی۔ علی نے انہیں نہروان میں شکست دی۔ آخر کار وہ کوفہ کی مسجد میں ابن ملجم مرادی نامی ایک خارجی کی تلوار سے شہید ہوئے اور انہیںکوفہ شہر کے باہر دفن کیا گیا۔
ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے گہرا واقف تھے اور وہ شریعت اسلام کے تحفظ کے لئے حق پر مصلحت کو مقدم کرنے پر راضی نہیں تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لئے بھی تیار تھے۔ لیکن کچھ مصنفین انہیں سیاسی مہارت اور لچک کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ میڈلنگ کے مطابق، اس نے سیاسی دھوکا دہی اور ہوشیار موقع پرستی کے نئے کھیل میں حصہ لینے سے انکار کرنے سے جو اسلامی ریاست میں اپنی خلافت کے دوران میں جڑ پکڑ چکا تھا، اگرچہ اسے زندگی میں کامیابی سے محروم کردیا گیا، لیکن اس نے اسلام میں تقویٰ کی پہلی مثال بنادی۔
ماخذشناسی
قرآن کی زندگی کے بارے میں ابتدائی تاریخی ماخذ حدیث کے ساتھ ساتھ ابتدائی اسلامی دور کی تاریخ نگاری کی تحریریں ہیں۔ ثانوی ذرائع میں سنی اور شیعہ مسلمانوں کی لکھی گئی تاریخی کتابیں، نیز عرب عیسائی اور بعد کی صدیوں کے دوران میں مشرق وسطی اور ایشیاء میں رہنے والے ہندو، اور جدید مغربی مورخین کی ایک چھوٹی تعداد شامل ہے۔ تاہم، بہت سارے ابتدائی اسلامی وسائل علی رنگ کے خلاف کسی حد تک تعصب کا شکار ہیں - کچھ معاملات میں مثبت اور کچھ معاملات میں منفی۔ چونکہ علی کا کردار مسلمانوں (شیعہ اور سنی دونوں) کے لئے مذہبی، سیاسی، فقہی اور روحانی اہمیت کا حامل ہے، لہذا ان کی زندگی کا مختلف طریقوں سے تجزیہ اور تشریح کی گئی ہے، اور موجودہ تاریخی دستاویزات فرقہ وارانہ نظریات سے متاثر ہوئے ہیں۔ دوسری اور تیسری صدی ہجری (آٹھویں اور نویں عیسوی) میں، علی اور معاویہ ( پہلی بغاوت ) کے مابین خانہ جنگی مسلم مورخین، اور شیعہ اور سنی مورخین کے لئے دلچسپی کا موضوع رہی، جن میں سے ہر ایک اپنے موقف کے مطابق متضاد بیانیہ بیان کرتا رہا۔
ابتدائی اسلامی عہد کی دیگر تاریخ نگاری کی طرح، علی ابن ابی طالب کی خلافت کے واقعات کے بارے میں پہلے ماخذ بھی مونوگراف کی شکل میں تھے۔ مثال کے طور پر، رسول جعفریان، جنگ صفین کے سلسلے میں چوتھی صدی کے پہلے نصف تک 16 سے زیادہ مونوگراف کی فہرست دیتا ہے۔ ان کے بقول، بعد میں ذرائع سابقہ ذرائع کے حوالوں پر مبنی ہیں۔ مآخذ میں مذکور پہلی تصنیفات دوسری صدی ہجری (آٹھویں صدی عیسوی) کے پہلے نصف سے متعلق ہیں، جیسے سفین جابر ابن یزید جعفی (متوفی 128 ھ)، ابان ابن تغلب (متوفی 141 ھ) اور ابو مخنف (متوفی 157 ھ) کی کتابیں۔ رابنسن نے 750 سے 850 ء کے درمیان میں جنگ صفین پر کم از کم 14 مونوگراف کا بھی تذکرہ کیا، جو اگلی صدی میں کم ہوکر سات کے قریب رہ گئے ہیں۔
تاریخی کتابوں کے علاوہ حدیث کی کتابیں بھی اس دور کے واقعات کا ماخذ سمجھی جاتی ہیں۔ الفہرست ابن ندیم میں، سلیم ابن قیس کی کتاب نے پہلی بار شیعہ کتابوں کی گنتی کی جو پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں پہلی صدی کے دوسرے نصف حصے (ساتویں تا آٹھویں صدی عیسوی کے اواخر) کا تخمینہ لگایا گیا ہے۔ پارسی  خاص طور پر حدیث کی کتابوں میں رسول جعفریان، کتاب الکافی (دسویں صدی عیسوی کے شروع میں) کو تاریخی معلومات کے حامل سمجھتے ہیں۔
اسلامی ریاست کا ظہور
تصغیر|319x319پکسل| سن 10 ھ میں غدیر میں رسول خدا کا اعلان [[ولی|ولایت علی (گرافک کتابیں بیرونی کی آثار الباقی عن القرون الخالیہ لائبریری کے البقرون الکلیاہ ، یونیورسٹی آف ایڈنبرگ ، انگلینڈ ) ]] محمد، پیغمبر اسلام، نے معاہدہ مدینہ (میثاق مدینہ) پر دستخط کرکے امت مسلمہ کی بنیاد رکھی، جنگ یا معاہدے کے ذریعہ جزیرہ نما حجاز اور مشرقی اور جنوبی حصوں کو فتح کیا۔ حجۃ الوداع سے واپسی پر پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر خم، میں اعلان کیا "جس جس کا میں ولی ہوں، اس اس کا یہ علی، ولی ہے"؛ لیکن اس جملے کے معنی شیعہ اور سنیوں کے بیچ متنازع تھے۔ اسی بنا پر شیعوں نے علی کے بارے میں امامت اور خلافت کے قیام پر یقین کیا، اور سنی اس کی ترجمانی صرف علی کی دوستی اور محبت سے کرتے ہیں۔
632 عیسوی میں پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ظاہری دنیا سے پردہ کے ساتھ ہی امت کی قیادت کو لے کر تنازعہ پیدا ہوگیا۔ جب علی نبی اکرم کے جسد اطہر کو، بنی ہاشم اور اپنے ساتھیوں کے ایک گروہ کے ساتھ غسل، کفن اور دفن کر رہے تھے، لیکن صحابہ کا ایک گروہ سقیفہ بنی‌ ساعدہ نامی اس جگہ پر جمع ہوا اور محمد کے جانشین کے بارے میں بحث و جھگڑا کر رہا تھا۔ ان مباحثوں کا نتیجہ ابو بکر کا محمد کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب تھا۔ اس طرح، خلافت کا ادارہ ابھرا، اور خلیفہ کو قائد کی حیثیت اور حکمران منتخب کرنے کا حق حاصل ہو گیاا۔ خلیفہ کی تقرری ایک طرح کا معاہدہ تھا جس نے خلیفہ اور اس کے رعایا کے مابین اجتماعی ذمہ داریوں کو جنم دیا۔
میڈلنگ کے مطابق، علی ذاتی طور پر اس بات پر پختہ یقین رکھتے تھے کہ وہ محمد کے ساتھ قریبی رشتہ داری اور قریبی تعلقات کے ساتھ ساتھ اسلام کے بارے میں ان کے وسیع علم اور اس کے احکام کی تعمیل کرنے کی اہلیت کی وجہ سے وہ خود خلافت کے لئے بہترین شخص تھے۔ ابو بکر اور عمر کی قائم کردہ پالیسیاں علی کے نقطہ نظر سے بے معنی سمجھی جاتی تھیں۔ انہوں نے ابوبکر کو بتایا تھا کہ ابوبکر سے مسلمانوں کے خلیفہ ہونے کی وجہ سے اس کی بیعت میں تاخیر کی وجہ ان کی اپنی برتری کا اعتقاد تھا۔ اس نے یہ اعتقاد ترک نہیں کیا جب اس نے عمر اور عثمان سے بیعت کی۔ یہ خیال کرتے ہوئے کہ وہ محمد کا صحیح جانشین ہے، اس نے ابوبکر سے وحدت اسلام کے وحدت کو برقرار رکھنے کا وعدہ کیا جب اسے یقین تھا کہ سب اس سے ہٹ گئے ہیں۔ اگر مسلم کمیونٹی یا ان میں سے ایک چھوٹا طبقہ اس کی حمایت کرتا تو وہ خلافت کو اب اپنا واحد "حق" نہیں بلکہ اپنے "فرض" کے طور پر دیکھتے تھے۔
فضیلت علی در احادیث نبوی
صحابہ کرام میں تمام صحابہ سے زیادہ فضائل اور خصوصیات علی بن ابی طالب میں جمع ہیں۔
فضائل امیر المؤمنین علی علیہ السلام بہت زیادہ ہیں ان میں سے کچھ ایسی فضیلتیں ہیں جو علی کے علاوہ کسی انسان میں نہیں ہیں۔
1.*رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم نے* فرمایا: میرے بعد میری امت میں سب سے زیادہ علم رکھنے والی شخصیت علی بن ابی‌طالب علیہ السلام ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٤)
2.*رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: بروز قیامت مؤمن کے نامہ عمل کا سر نامہ دوستی و محبت علی بن ابی‌طالب علیه‌ السلام ہو گا۔ (مستدرک حاکم، ج ٣، کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٥)
3 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یا علی آپ کو میرے ساتھ وہی نسبت اور منزلت ہے جو ہارون علیہ السلام کو موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ تھی مگر یہ کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔ (سُنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٤١ ـ صحیح مسلم، ج ٤، ص ٤٤) یہ مشہور معروف حدیث، عالم اسلام میں حدیث منزلت کے نام سےجانی جاتی ہے۔
4 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: میرے بعد تمہارا ولی اور صاحب اختیار علی علیہ السلام ہے. (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٢ ـ الفردوس، ج ٥، ص ٢٩٢)
5 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: عنقریب میرے بعد فتنہ بر پا ہوگا اس میں صرف علی بن ابی طالب علیہ السلام سے تمسک اختیار کرنا۔ (اُسد الغابة، ج ٥ ص ٢٨٧ ـ الِإستیعاب ج ٤ـ ص ١٦٩)
6 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یاعلی آپ میرے بعد میری امت کے لیے ہر اس شے کو بیان کرو گے جس میں وہ اختلاف کریں گے۔ (تاریخ بغداد، ج ٤، ص ٣٤٨ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٢٣)
7 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا : بے شک علی مجھ سے ہے اور میں علی سے ہوں اور یہ میرے بعد ہر مؤمن کا مولی اور صاحب اختیار ہے۔ (مُسند احمد، ج ٤، ص ٤٣٨ ـ خصائص نسائی، ص ٢٣)
8 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: میری امت میں سب زیادہ قضاوت اور فیصلہ کرنے والی شخصیت علی علیہ السلام ہے۔ (الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٦٧ ـ ذخائر العقبی، ص ٨٣ ـ مناقب خوارزمی، ص ٣٩)
9 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: خدایا اپنی مخلوق میں سے محبوب ترین شخص کو میرے پاس بھیج جو میرے ساتھ اس پرندے کو کھائے پس علی علیہ السلام تشریف لے آئے اور دونوں نے اس بھنے ہوئے پرندے کو تناول کیا۔ (سنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٣٦ ـ مستدرك حاكم، ج ٣، ص ١٣٠ـ١٣٢)
اسے اسلام میں حدیث طیر کے نام سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ 10 *رسول خدا صلی‌الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: میں اور علی ایک اصل اور شجرہ سے ہیں جب کہ باقی سب لوگ مختلف اصلوں اور شجروں سے ہیں۔(مجمع‌ الزوائد، ج ٩، ص ١٠٠ ـ کنز العمال، ج 11، ص 608)
11 *رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم* نے فرمایا: سب سے پہلے جس نے میرے ساتھ نماز پڑھی وہ علی علیہ السلام ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٦ ـ الفردوس، ج ١، ص ٢٧۔
12 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: لوگوں کے مسلمان ہونے سے سات سال قبل فرشتے مجھ پر اور علی علیہ السلام پر درود و سلام بھجتے رہے ہیں۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٢ ـ مختصر تاریخ دمشق «ابن‌ منظور»، ج ١٧، ص ٣٠٥)
13 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یاعلی آپ کعبہ کی مانند ہیں جس کی طرف لوگ آتے ہیں وہ کسی کی طرف نہیں جاتا ہے۔(اُسد الغابة، ج ٤، ص ٣١)
14 *رسول خدا صلی‌الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: میں علم کا شہر ہوں اور علی علیه‌السلام اس کا دروازہ ہے جو شخص شہر میں آنا چاہتا ہے اسے چاہیے کہ دروازہ سے آئے۔ (تاریخ بغداد، ج ٤، ص ٣٤٨ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٢٦)
15 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یاعلی اگر آپ نہ ہوتے تو میرے بعد مومنوں کی پہچان ہی نہ ہوتی۔ (کنز العمال، ج ١٣، ص ١٥٢ ـ الریاض‌ النضرة، ج ٣، ص ١٧٣)
16 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: جو چاہتا یے کہ آدم ع کو اس کے علم میں نوح علیہ السلام کو اس کی پارسائی میں ابراہیم علیہ السلام کو اس کی بردباری میں  موسیٰ علیہ السلام کو اس کی  ہیبت میں عیسیٰ علیہ السلام کو اس کی عبادت میں دیکھے اسے چاہیے کہ علی بن ابی طالب علیہ السلام کے چہرے کی طرف دیکھے۔ (مناقب خوارزمی، ص ٥٠)
17 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: علی علیہ السلام کے چہرے کی طرف نگاہ کرنا عبادت ہے۔ (مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٤٢ ـ الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٩٧ ـ مناقب ابن المغازلی، ص ٢٠٦)
18 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: علی علیہ السلام کی میرے ساتھ وہی نسبت اور منزلت ہے جو میرے سر کی میرے بدن کے ساتھ ہے۔ (تاریخ بغداد، ج ٧، ص ١٢‌ـ کنز العمال، ج ١١، ص ٦٠٣)
19 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: میں اور علی ادم علیہ السلام کی خلقت سے چودہ ھزار سال قبل اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں نوررانی صورت میں تھے۔ (ریاض النضرہ، ج ٣، ص ١٢٠ ـ میزان الاعتدال، ج ١، ص ٢٣٥)
20 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: جس کا میں مولی ھوں اس کا علی مولی ہے خدایا اسے دوست رکھ جو اسے دوست رکھتا ھے اور دشمن رکھ جو اسے دشمن رکھتا ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦٠٩ ـ سنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٣٣ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٠٩)
یہ حدیث غدیر خم کہلاتی ہے۔
21 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یہ علی میرا بھائی اور میرا وصی اور میرے بعد میرا خلیفہ و جانشین ہے پس اس کے حکم کو سنو اور اس کی فرمانبرداری کرو۔ (تاریخ طبری، ج ٢، ص ٣٣١ـ ‌الکامل فی التاریخ، ج ٢، ص ٦٣ـ شرح ابن ابی الحدید، ج ١٣، ص ٢١١ـ ‌کنز العمال، ج ١٣، ص ١٣١ـ معالم التنزیل، ج ٤، ص ٢٧٩)
22 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یہ علی اور اس کے شیعہ قیامت کے دن کامیاب ہونے والے ہیں۔(تفسیر الدر المنثور سورة بیّنه، آیة ٧ ـ‌ الفردوس، ج ٣، ص ٦١ ـ وسیلة المتعبّدین، ج ٥، قسمت ٢، ص ١٧٠)
23 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: اگر تمام لوگ علی بن ابی طالب علیہ السلام کی محبت پر جمع ہو جاتے تو اللہ تعالیٰ جہنم کو پیدا ہی نہ کرتا۔ (مقتل الحسین، خوارزمی، ج ١، ص ٣٨ ـ الفردوس، ج ٣، ص ٣٧٣)
24 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: اے عائشہ یہ (علی) مجھے سب مردوں میں محبوب ترین اور سب سے گرامی ترین شخصیت ہے پس اس کے حق کو پہچان لے اور اس کے مقام و منزلت کو گرامی قرار دے۔ (اسد الغابۃ، ج ٥، ص ٥٤٨ ـ ذخائر العقبی، ج ١، ص ٦٢، الریاض‌ النضرة، ج ٣، ص ١١٦)
25 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یا علی! میری امت میں سے جو شخص تجھے دشمن رکھے اور مر جائے اس کی بابت مجھے کوئی پرواہ نہیں وہ یہودی مرا ہے یا عیسائی مرا ہے۔ (الفردوس، ج ٥، ص ٣١٦ـ مناقب ابن مغازلی، ص ٥٠)
26 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: محبت و دوستی علی بن ابی‌طالب گناہوں کو اس طرح کھا جاتی ہے جیسے آگ لکڑی کو جلا دیتی ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦٢١ ـ‌ الفردوس، ج ٢، ص ١٤٢ ـ‌ ریاض النضره، ج ٣، ص ١٩٠)
27 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: علی علیہ السلام حق کے ساتھ ہے اور حق علی علیہ السلام ہے یہ دونوں ھرگز ایک ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ میرے پاس قیامت کے دن حوض کوثر پر وارد ہوں گے۔ (تاریخ بغداد، ج ١٤، ص ٣٢١ـ ابن عساکر، ج ٣، ص ١٥٣)
28 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
جب قیامت کے دن جہنم کے کنارے پر صراط نصب کی جائے گی تو کوئی بھی اس پر چل کے عبور نہیں کر سکے گا سوائے اس کے جس کے پاس علی بن ابی طالب علیہ السلام کی لکھی ہوئی اجازت کی تحریر ہوگی۔ (مناقب ابن مغازلی، ص ١٤٢ ـ فرائد السمطین، ج ١، ص ٢٨٩)
29 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: اگر تمام درخت قلمیں، اور دریا سیاہی، اور جن حساب کرنے والے اور انسان لکھنے والے ہوں تب بھی وہ علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فضائل شمار نہیں کر سکتے۔ (تذکرة الخواص، سبط ابن جوزی، ص ١٣ ـ کفایة‌ الطالب گنجی شافعی، ص ١٢٤ـ١٢٣)
31 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: اپنی مجالس و محافل کو علی علیہ السلام کے ذکر سے زینت بخشو. (مناقب ابن مغازلی، ص ٢١١)
32 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: یا علی! آپ کے شیعہ قیامت کے دن نور کے ممبروں پر ہوں گے اور میرے پاس سفید درخشاں چہروں میں ہوں گے اور میں ان کی شفاعت کروں گا اور بہشت میں میری ہمسائیگی میں رہیں گے۔ (شرح ابن ابی‌ الحدید، ج ٩، ص ١٥٨ ـ مجمع‌ الزوائد ہیثمی، ج ٩، ص ١٣١ ـ ینابیع المودہ، ص ٦٣)
33 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: علوم و حکمت کے دس حصے ہیں جن میں سے علی علیہ السلام کو نو، حصے علم کے عطاء کئے گئے ہیں اور ایک حصہ سب لوگوں کو ملا جس میں بھی علی علیہ السلام سب سے زیادہ علم رکھتے ہیں۔ (البدایہ و النہایہ، ابن کثیر، ج ٧، ص ٣٦٠ ـ میزان‌ الاعتدال ذہبی، ج ١، ص ١٢٤ ـ لسان المیزان عسقلانی، ج ١، ص ٢٣٥)
34 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: اگر آسمان‌ و زمین کو ترازو کے ایک پلڑے میں اور علی علیہ السلام کے ایمان کو دوسرے پلڑے میں رکھ دیا جائے تو علی علیہ السلام کے ایمان کا پلڑا بھاری ہوگا۔ (کفایۃ الطالب، گنجی شافعی، ص ٧٧ ـ کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٧)
36 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا: اے عمار! اگر علی علیہ السلام ایک وادی میں ہوں اور باقی سب لوگ دوسری وادی میں ہوں تو اس وادی میں جانا جس میں علی علیہ السلام ہوں اور دوسرے لوگوں کو چھوڑ دینا. (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٣ ـ تاریخ بغداد، ج ١٣، ص ١٨٧)
37 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
اوحي اليّ في علي ثلاث أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين علی کے بارے تین چیزوں کی مجھ پر وحی نازل ہوئی۔ یہ مسلمانوں کا سردار ہے، پرہیزگاروں کا امام ہے اور چمکتی پیشانی والے لوگوں کا رہنما ہے۔
علی بزبان علی
1 *مولی امیر المؤمنین علیه‌السلام* نے فرمایا: پیامبر اکرم(ص) نے مجھے ہزار باب علم کے تعلیم دیئے جس کے ہر باب سے ہزار باب علم کے کھل گئے. (کنز العمال، ج ١٣، ص ١١٤ ـ ینابیع المودہ، ص ١٤)
2 *مولی امیر المؤمنین علیه‌ السلام* نے فرمایا: مجھ سے (جو چاہو) پوچھ لو، قبل اس کے کہ مجھے کھو بیٹھو، مجھ سے عرش کے علاوہ جو سوال کرو گے میں اس کی تمہیں خبر دوں گا۔ (کنز العمال، ج ١٣، ص ١٦٥)
3 *مولی امیر المؤمنین علیه‌ السلام* نے فرمایا: مجھ کو کھونے سے قبل مجھ سے ایسے علوم کے بارے میں سوال کرو جن کو نہ جبرائیل جانتا ہے اور نہ ہی میکائیل جانتا ہے۔ (نزہۃ المجالس صفوری، ج ٢، ص ١٤٤) 4 *
فضیلت علی در قول خلفاء
1 *عمر بن‌ خطّاب کا قول ہے. اگر علی نہ ہوتے، تو عمر ہلاک ہو جاتا۔ (الفصول‌ المہمۃ، ابن صباغ مالکی، ص ١٧ـ نور الابصار شبلنجی، ص ٨٨ ـ نظم درر السمطین سمط١ ص ١٢٩، المناقب ‌الثلاثة بلخی، ص ١٢)
تصغیر|350x350پکسل| خلفاء کا دور{{legend|#a1584e|توسیع قلمرو اسلام در زمان محمد، 622–632}} {{legend|#ef9070|توسیع قلمرو اسلام در زمان خلفائے راشدین، 632–661}} {{legend|#fad07d|توسیع قلمرو اسلام در زمان سلطنت امویہ، 661–750}} 634 عیسوی میں اپنی موت سے قبل، ابو بکر نے عمر کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ عمر نے، 644 میں ان کی موت کے بعد، اگلے خلیفہ کے انتخاب کے لئے ایک کونسل کا تقرر کیا۔ اس کونسل کے ممبران علی، عثمان، طلحہ، زبیر، عبد الرحمٰن ابن عوف اور سعد بن ابی وقاص تھے۔ علی اور عثمان دو آخری امیدوار تھے، لیکن آخر میں، ووٹ عثمان کے حق میں تھا۔ عبد الرحمٰن ابن عوف نے علی کو، قرآن، سنت محمدی، اور گذشتہ خلفاء کے طریقہ کار پر عمل کرنے کے لئے تین شرائط پیش کیں، جن میں سے علی نے صرف پہلی دو شرائط قبول کیں۔ جبکہ عثمان نے تینوں شرائط کو قبول کرلیا۔ ابن ابی الحدید کے نہج البلاغہ کی روایت کے مطابق، علی نے اس وقت خلافت کے معاملے میں اپنی برتری پر زور دیا۔ لیکن عثمان کی عمومی مقبولیت کی وجہ سے، اسے ان سے بیعت کرنا پڑی۔   ولیری کے مطابق، ان کے انتخاب کی وجہ شاید یہ تھی کہ دوسروں کو اس بات کا خدشہ تھا کہ علی، سخت تقویٰ کی وجہ سے، گذشتہ خلفاء کی بعض پالیسیوں کو قرآن اور سنت محمدی کے منافی سمجھتے تھے، اور اگر ان کو قائم کردہ مفادات کی خلاف ورزی کرنے کے لئے خلیفہ مقرر کیا گیا تو، انھیں تبدیل کردیں گے۔
بغاوت اور عثمان کا قتل
خلافت عثمان کا پہلا نصف حصہ ٹھیک چلا گیا، اس دوران میں حکومت مستحکم رہی، لیکن سن 31 ھ کے آغاز کے ساتھ ہی فسادات اور شورشیں ظاہر ہونے لگیں اور شدت اختیار ہوئی، جو اس کے عہد کے اختتام تک اور خلافت راشدین کے عہد تک جاری رہیں۔
میڈلونگ کے مطابق، عثمان نے بنو امیہ، جو اس کے لوگ اور رشتے دار تھے ، کو بہت زیادہ مراعات دی تھیں، تاکہ ان پر ان کا اثر و رسوخ اس کے سبب محمد کے ساتھیوں جیسے ابوذر الغفاری، عبد اللہ ابن مسعود اور عمار یاسر سے بد سلوکی کا سبب بنے۔ اس اور دیگر امور نے اسلامی حکومت کے مختلف حصوں میں 650 اور 651 ء میں لوگوں کے غم و غصے کو جنم دیا۔ عثمان کے چچا زاد بھائی مروان ابن حکم کو ان کا مشیر منتخب کرنے کے بعد، وہ اس پر غلبہ حاصل کرنے آئے۔ اس سے محمد کے بہت سے ساتھیوں خصوصا عثمان کی انتخابی کونسل کے ممبروں کا احتجاج مشتعل ہوا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے عثمان کے خلاف احتجاج کیا اور اس کی حمایت ختم کردی۔
لوگوں نے کچھ شہروں اور علاقوں میں عثمان کے خلاف بغاوت کی اور مدینہ کا رخ کیا۔ عثمان نے ابتدا میں باغیوں کو سزا دینے کا حکم دیا تھا، لیکن جب اسے عبد اللہ بن سعد کے بھیجے ہوئے ایک خط کے ذریعہ باغیوں کے ارادوں سے آگاہ کیا گیا تو وہ باغیوں کو قبول نہیں کرنا چاہتا تھا کیونکہ وہ دوسرے دھڑوں کے ذریعہ تشدد کی راہ ہموار نہیں کرنا چاہتا تھا۔ چنانچہ وہ علی سے ملنے گیا اور اس سے باغیوں سے ملنے اور اپنے شہر اور وطن واپس جانے پر مجبور کرنے کو کہا۔ عثمان نے، اب سے، علی کے مشورے پر عمل کرنے کا عزم کیا، اور اسے اپنی خواہش کے مطابق باغیوں سے مذاکرات کا پورا اختیار دیا۔ علی نے اسے یاد دلایا کہ اس سے پہلے بھی اس سے اس کے بارے میں بات کی تھی، لیکن عثمان نے مروان بن حکام اور بنجمعہ سے بات کرنے کو ترجیح دی۔ حضرت عثمان نے وعدہ کیا کہ اب سے وہ ان سے منہ موڑ کر علی کی بات سنیں گے اور دوسرے انصار اور مہجرین کو بھی علی کے ساتھ شامل ہونے کا حکم دیا۔ اس نے عمار کو بھی اس گروپ میں شامل ہونے کو کہا، لیکن اس نے اس پیش کش کو ٹھکرا دیا۔
آخر کار، عثمان کو باغیوں نے مارا، جو کوفہ، مصر اور بصرہ سے مدینہ منورہ آئے تھے۔ اس کا قتل مسلم تاریخ میں ایک اہم موڑ کا نشان بنا، اور مسلمانوں کا سیاسی اور مذہبی اتحاد ختم ہوگیا، اور ان کے مابین تفرقہ اور خانہ جنگی شروع ہوگئی۔ عثمان کا قتل پیچیدہ سوالات کا باعث بنا، اس میں یہ بھی شامل ہے کہ کیا عثمان کا قتل منصفانہ تھا۔ کیا اس نے اسلام کے احکامات سے انحراف کیا؟ اگر ایسا ہے تو کیا وہ قتل کرنے کا مستحق تھا؟
خلیفہ کی حیثیت سے انتخاب
تصغیر| [[علی ابن ابی طالب|علی کو اسلام قبول کرنے والے پہلے مرد کی حیثیت سے سراہا جاتا ہے۔ ]] تیسرے خلیفہ عثمان ابن عففان کے قتل کے بعد، ایک نئے خلیفہ کے انتخاب کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔مہاجرین، انصار، مصریوں، کوفیوں اور بصریوں پر مشتمل یہ باغی تین امیدواروں: علی، طلحہ اور زبیر میں تقسیم تھے۔بپہلے انہوں نے علی کا حوالہ دیا اور اس سے خلافت قبول کرنے کو کہا۔ نیز کچھ صحابہ نے اسے دفتر قبول کرنے پر راضی کرنے کی کوشش کی۔ لیکن اس نے انکار کردیا اور جواب دیا: 'مجھے چھوڑ دو اور کسی اور کی تلاش کرو۔ ہمیں ایک ایسے معاملے کا سامنا ہے جس کے (متعدد) چہرے اور رنگ ہیں، جو نہ تو دل کھڑے کرسکتے ہیں اور نہ ہی ذہانت قبول کرسکتی ہے۔ آسمان پر بادل منڈلا رہے ہیں، اور چہرے قابل فہم نہیں ہیں۔ آپ کو معلوم ہونا چاہئے کہ اگر میں آپ کو جواب دیتا ہوں تو میں آپ کی رہنمائی کروں گا جیسا کہ میں جانتا ہوں اور جو کچھ بھی کہے یا بدسلوکی کرے اس کی پروا نہیں کروں گا۔ اگر تم مجھے چھوڑو گے تو میں تم جیسا ہی ہوں۔ یہ ممکن ہے کہ میں آپ کی بات سنوں اور ان کی اطاعت کروں گا جسے آپ اپنے معاملات کی ذمہ داری دیتے ہیں۔ میں آپ کے لئے بطور چیف مشیر بہتر ہوں۔ '
پھر باغیوں نے طلحہ اور الزبیر اور کچھ دوسرے ساتھیوں کو خلافت پیش کی لیکن انہوں نے بھی اس سے انکار کردیا۔ لہذا، انہوں نے دھمکی دی کہ جب تک ایک دن کے اندر مدینہ کے لوگ خلیفہ کا انتخاب نہیں کرتے ہیں تو، وہ سخت کارروائی کرنے پر مجبور ہوجائیں گے۔ تعطل کو حل کرنے کے لئے تمام مسلمان 18 جون 656ء (25 ذی الحجہ 35 ھ۔) کو مسجد نبوی میں جمع ہوئے۔ خلیفہ منتخب کرنے کے لئے۔ علی نے اس حقیقت سے خلافت قبول کرنے سے انکار کردیا کہ جن لوگوں نے اس پر سب سے زیادہ دباؤ ڈالا وہ باغی تھے، اور اس لئے اس نے پہلے انکار کردیا۔ جب پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے معروف ساتھیوں کے ساتھ ساتھ مدینہ میں رہنے والے لوگوں نے بھی اس پر زور دیا تو، بالآخر، اس نے اس پر اتفاق کیا۔ ابو مخنف کی روایت کے مطابق طلحہ پہلا ممتاز ساتھی تھا جس نے اپنا عہد کیا تھا لیکن دوسری روایتوں کا دعوی ہے کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا یا کسی نے انہیں ایسا کرنے پر مجبور کیا۔ تاہم بعد میں اس نے اور الزبیر نے دعوی کیا کہ انہوں نے اتنی ہچکچاہٹ کی ہے، لیکن علی نے اس دعوے سے انکار کردیا اور کہا کہ انہوں نے رضاکارانہ طور پر ایسا کیا۔ مڈلونگ کا خیال ہے کہ لوگوں کو اپنا عہد دینے کی ترغیب دینے کے لئے طاقت کا استعمال نہیں کیا گیا تھا اور انہوں نے مسجد میں عوام میں عہد کیا تھا۔
اگرچہ مدینہ میں مقیم لوگوں کی اکثریت اور باغیوں نے بھی اپنا عہد کیا تھا، لیکن کچھ بڑی شخصیات نے نہیں کیا۔ امویوں، عثمان کے رشتہ دار، اموی، شام فرار ہوگئے یا ان کے گھروں میں رہے اور بعد میں انہوں نے علی کے قانونی جواز سے انکار کردیا۔
سعد بن ابی وقاص غائب تھے اور عبد اللہ ابن عمر نے بیعت کرنے سے پرہیز کیا لیکن ان دونوں نے علی کو یقین دلایا کہ وہ علی کے خلاف کچھ نہیں کریں گے۔ ایک اور ممتاز شخصیت جو اس وقت مکہ میں تھیں اور بعد میں انہوں نے علی کی مخالفت کی تھی، وہ عائشہ تھیں، جو پیغمبر اسلام محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی بیوہ تھیں۔
خلافت کے لئے منتخب
تصغیر|328x328پکسل| سولہویں صدی کے وسط میں لامعی چلبی کے مقتل سے علی سے بیعت کی ایک تصویر میڈلنگ کے مطابق، عثمان کو مصر، کوفہ اور بصرہ کے باغیوں کے ہاتھوں مارے جانے کے بعد، علی اور طلحہ کے بارے میں یہ نظریہ تھے۔ مصریوں میں، طلحہ کے حامی تھے ، جو ان کے مشیر کی حیثیت سے کام کرتے تھے اور خزانے کی چابیاں رکھتے تھے۔ جبکہ بصریوں اور کوفی، جنہوں نے ظلم و استبداد کی علی کی مخالفت پر توجہ دی، اور بیشتر انصار نے کھلی دل سے علی کی خلافت کی طرف توجہ دلائی اور آخر کار ان کے الفاظ کرسی پر بیٹھ گئے۔ دریں اثنا، کوفیوں کے رہنما ملک اشتر نے علی کو خلیفہ بننے کے لئے سلامتی فراہم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ پوناوالا کے مطابق، عثمان کے قتل سے پہلے، بصری باغی طلحہ کے حق میں تھے اور کوفی باغی زبیر کے حق میں تھے، لیکن عثمان کے قتل کے ساتھ ہی، دونوں گروہوں نے علی کے حق میں تبدیل ہو گئے۔ عثمان کے قتل کے ساتھ ہی، امویوں نے مدینہ چھوڑ دیا، اور اس شہر کا کنٹرول مصریوں، ممتاز مہاجریں، اور انصار پر پڑ گیا۔ انہوں نے علی کو خلافت کی طرف دعوت دی اور اس نے کچھ دن بعد اس منصب کو قبول کرلیا۔
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ خلافت کے لئے علی کے انتخاب سے متعلق بیانات بعض اوقات الجھتے اور متضاد ہوتے ہیں۔ طلحہ کے قریبی مشیروں میں سے ایک، علقلمہ ابن وقاص لیثی کنانی نے بیان کیا ہے کہ قریش کے نامور ساتھیوں میں سے کسی کے خلیفہ کی تقرری کے بارے میں تبادلہ خیال کرنے کی ناکام کوشش کی گئی تھی۔ علقمہ مکرمہ بن نوفل کے گھر میں ایک اجلاس طلب کرتا ہے۔ ابو جہم بن حذیفہ نے اس مجلس میں کہا کہ ہم جو بھی بیعت کرتے ہیں اسے عثمان کے خون کے بدلہ پر چلنا چاہئے۔ عمار یاسر اس میٹنگ میں موجود تھے اور اس مسئلے کی مخالفت کی۔ ابو جہم نے اس سے کہا کہ آپ کس طرح سے کوڑے مارنے جانے کا قصاص مانگتے ہو، لیکن عثمان کے خون کے لئے نہیں؟ اور میٹنگ ٹوٹ جاتی ہے۔ اجلاس میں شریک ہونے والے دیگر افراد کا نام نہیں لیا گیا، لیکن ابو جہم کی موجودگی سے یہ امکان پیدا ہوتا ہے کہ طلحہ موجود تھے، لیکن علی کی موجودگی کا امکان نہیں ہے۔ ولفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ عمار شاید طلحہ کو منتخب ہونے سے روکنا چاہتا تھا۔ ان کا خیال ہے کہ طلحہ، جو باغیوں کو بھڑکانے کا ایک بڑا عنصر تھا، خلافت کے حصول کے لئے اب کھل کر عثمان کے خون کا بدلہ لینے کی کوشش کر رہا ہے۔
علی اور اس کا بیٹا محمد حنفیہ مسجد میں تھے جب انہوں نے سنا کہ عثمان کو قتل کردیا گیا ہے۔ وہ فورا ہی گھر سے روانہ ہوگئے۔ محمد حنفیہ کی روایت کے مطابق، بہت سارے صحابہ علی سے ملے اور ان سے بیعت کرنا چاہتے تھے۔ پہلے تو علی نے اعتراض کیا، لیکن بعد میں کہا کہ کوئی بھی بیعت عوامی اور مسجد میں ہونی چاہئے۔ صبح روز بعد، شنبہ، علی مسجد گیا۔ عطیہ ابن سفیان الصغافی، جو اس کے ساتھ تھے، بیان کرتے ہیں کہ ان کا مقابلہ ایک ایسے گروہ سے ہوا جو سب طلحہ کی خلافت چاہتے تھے۔ ابو جہم بن حدیفہ علی کے پاس آئے اور ان سے کہا کہ خلافت طلحہ میں لوگ متحد ہیں اور آپ نے اس مسئلے پر توجہ نہیں دی۔ علی نے جواب دیا کہ میرا کزن مارا گیا ہے، اور اب میں اس کی خلافت سے محروم ہوگیا؟ پھر وہ خزانے میں گیا اور اسے کھولا۔ جب لوگوں نے یہ سنا تو وہ طلحہ سے ہٹ گئے اور علی سے مل گئے۔ ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ عطیہ کی داستان کا آخری حصہ ناقابل اعتبار ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ علی نے اس وقت خزانہ کھولا۔ بلکہ، وہ اپنے حامیوں کے ساتھ بازار گیا، اور انہوں نے اس سے خلافت قبول کرنے کی تاکید کی۔ جب علی عمر بن محسن انصاری کے گھر پہنچے تو انھیں پہلی بیعت حاصل ہوئی۔ کوفی روایات کے مطابق، ملک اشتر نے سب سے پہلے بیعت کا وعدہ کیا تھا۔ آخر کار، علی 18 جون، 656 بمطابق 19 ذوالحجہ 35ھ سرکاری طور پر خلافت کے لئے منتخب ہوئے۔
مدائنی کی ابو الملیح بن اسامہ حنظلی سے ایک روایت کے مطابق، غالبا یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت طلحہ اور زبیر نے علی پر اپنی پہلی ناپسندیدہ بیعت کی تھی۔ حسن بصری بیان کرتے ہیں کہ زبیر ایک دیواروں والے باغ میں علی سے بیعت کرنے کو یاد کرتا ہے۔ بنی ربیعہ نے بھی بصرہ میں روایت کیا ہے کہ طلحہ نے بھی سر پر تلوار لیتے ہوئے ایک باغدار باغ میں علی سے بیعت کی تھی۔ زید ابن اسلم کی روایت کے مطابق، علی ایک بار پھر اصرار کرتے ہیں کہ مسجد میں کوئی بیعت لینا ہوگی۔
ایسا لگتا ہے کہ علی نے ذاتی طور پر دوسروں پر بیعت کرنے کے لئے دباؤ ڈالنے سے پرہیز کیا تھا۔ جب سعد ابن ابی وقاص کو علی کی بیعت کرنے کے لئے لایا گیا تو انہوں نے کہا کہ لوگوں کی بیعت کرنے سے پہلے وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ لیکن اس نے علی کو یقین دلایا کہ اس کا فساد برپا کرنے کا کوئی ارادہ نہیں ہے۔ علی نے ان کو حکم دیا کہ سعد کو جانے دو۔ پھر عبد اللہ بن عمر کو لایا گیا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ عوام کے اتفاق رائے سے قبل وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ علی نے اس سے ضمانت مانگی کہ لوگوں کی بیعت کے بعد عبداللہ بیعت سے بھاگ نہیں جائے گا، اور عبد اللہ نے علی کی درخواست مسترد کردی۔ مالک اشتر نے علی سے کہا کہ عبد اللہ آپ کے کوڑے اور تلوار سے محفوظ ہیں۔ اسے میرے پاس چھوڑ دو۔ علی نے مالک سے کہا کہ اسے جانے دو کیونکہ میں اس کا ضامن ہوں۔ علی نے بتایا کہ انہوں نے عبداللہ کو ہمیشہ ایک جنگجو کی حیثیت سے دیکھا ہے، بچپن میں اور ایک بالغ کی حیثیت سے۔ سعد بن ابی وقاص کے برعکس، عبد اللہ ابن عمر کا رویہ علی سے معاندانہ تھا۔ علی کے انتخاب کے بعد، عبد اللہ ان کے پاس آئے اور کہا کہ علی کو خدا سے ڈرنا چاہئے اور ان سے مشورہ کیے بغیر مسلمانوں کے معاملات کا ذمہ دار نہیں لیں۔ اس کے بعد عبد اللہ مکہ گئے اور علی کے مخالفین میں شامل ہوگئے۔ الشعبی بیان کرتے ہیں کہ علی نے محمد بن مسلمہ کے بعد کسی کو اس سے بیعت کرنے کے لئے بھیجا تھا۔ لیکن محمد نے معذرت کی کیونکہ پیغمبر اسلام نے حکم دیا تھا کہ وہ اپنی تلوار توڑ دیں اور گھر میں رہیں جب انہوں نے دیکھا کہ لوگوں میں تنازعہ ہے۔ اس کے بعد علی نے اسامہ بن زید کو ان سے بیعت کرنے کی دعوت دی۔ اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہ علی ان کا سب سے پیارا فرد تھا، اسامہ نے محمد سے اس عزم کا اظہار کیا کہ اس نے کبھی بھی ایسے کسی سے بھی لڑائی نہیں کی جس نے مسلمان ہونے کا اعتراف کیا تھا۔
دوسری طرف، کچھ مورخین کا خیال ہے کہ علی کے بطور نئے خلیفہ کا انتخاب سوزش، خوف اور گھبراہٹ سے بھرے ماحول میں ہوا تھا۔ لیون کیتانی کا خیال ہے کہ یہ انتخاب محمد کے مشہور ساتھیوں کی پیشگی رضامندی کے بغیر کیا گیا تھا، جنہوں نے عثمان کے قتل کے واقعات کی پیش گوئی کی تھی۔ ڈیل وڈا کا ماننا ہے کہ خلیفہ کے طور پر علی کا انتخاب اس لئے نہیں تھا کہ وہ اور ان کے اہل خانہ اعلیٰ عہدے پر فائز تھے یا وہ محمد کے وفادار تھے، بلکہ اس وجہ سے کہ ان کے شہر مدینہ میں انصار نے اپنا اثر دوبارہ حاصل کرلیا۔ وہ تھے، انہوں نے اس کی حمایت کی، اور دوسری طرف، اموی پریشانی میں تھے۔ لیکن اس کے آغاز سے ہی، علی کی دوچار حکومت پر نامکمل ساتھیوں، اور معاویہ، واحد اموی گورنر نے حملہ کیا، جو اپنے شام کے امارت کا کنٹرول برقرار رکھنے کے قابل تھا۔
خلیفہ کی حیثیت سے حکومت
بائیں|تصغیر|300x300پکسل| [[خلفائے راشدین|چار خلفا کے تحت راشدین سلطنت کے ڈومین۔ منقسم مرحلہ علی خلیفہ سے متعلق ہے۔ {{legend|#009900|خلیفہ راشد کے علاقے}} {{legend|#00ff00|خلافت راشدہ کے باجگزار علاقے}} {{legend|#ef1000|658–661 کی خانہ جنگی کے دوران معاویہ کے تحت علاقے}} {{legend|#5200FA|658–661 کی خانہ جنگی کے دواران عمرو العاص کے تحت علاقے}}]]
ابتدا میں علی نے لوگوں کو بتایا کہ مسلم آداب اختلاف اور تنازعہ کی زد میں آچکا ہے اور وہ اسلام کو ان تمام برائیوں سے پاک کرنا چاہتا ہے جس سے اسے تکلیف اٹھانا پڑا ہے۔ اس کے بعد تمام فکرمندوں کو متنبہ کیا کہ وہ کسی بغاوت کو برداشت نہیں کرے گا اور تخریبی سرگرمیوں میں ملوث تمام افراد کے ساتھ سختی سے نمٹا جائے گا۔ انہوں نے لوگوں کو سچے مسلمان کی طرح برتاؤ کرنے کا مشورہ دیا۔
لیکن اسے جلد ہی پتہ چلا کہ وہ بے بس اور لوگوں کا قیدی ہے جس نے اس کی بات نہیں مانی۔ خلافت باغیوں کے تحفے کے طور پر اس کے پاس آیا تھا اور اس کے پاس ان پر قابو پانے یا سزا دینے کی اتنی طاقت نہیں تھی۔ جب کچھ لوگوں نے علی سے عثمان کو قتل کرنے والوں کو سزا دینے کے لئے کہا تو علی نے جواب دیا، "اس میں مجھ میں کیسے طاقت ہے جبکہ اس پر حملہ کرنے والے ان کی طاقت کے بلندی میں ہیں؟ انہیں ہم پر فضیلت حاصل ہے، ہم ان پر نہیں۔ " جب کہ عائشہ، طلحہ، الزبیر اور اموی خصوصا معاویہ میں عثمان کی موت کا بدلہ لینا چاہتا تھا اور فساد کرنے والوں کو سزا دینا چاہتا تھا جنہوں نے اسے قتل کیا تھا۔ تاہم کچھ مورخین کا خیال ہے کہ وہ علی الاعلیٰ خلافت کو اپنے فائدے کے خلاف تلاش کرنے کی وجہ سے اپنے سیاسی عزائم کی تلاش میں اس مسئلے کو استعمال کرتے ہیں۔
علی کے خلیفہ بننے کے فورا بعد ہی، اس نے عثمان کے ذریعہ مقرر کردہ صوبائی گورنروں کو برطرف کردیا، اور ان کی جگہ قابل اعتماد مددگار بنائے۔ اس نے مغیرہ ابن شعبہ اور ابن عباس کے مشورے کے خلاف کام کیا، جنہوں نے اسے احتیاط سے آگے بڑھنے کا مشورہ دیا تھا۔ میڈلنگ کا کہنا ہے کہ علی اپنے حق اور اپنے مذہبی مشن کے بارے میں گہری قائل تھے، وہ سیاسی استحصال کی خاطر اپنے اصولوں پر سمجھوتہ کرنے کو تیار نہیں، زبردست مشکلات کے خلاف لڑنے کے لئے تیار ہیں۔ معاویہ، عثمان کا رشتہ دار اور لیونت کے گورنر نے علی کے احکامات کی تعمیل کرنے سے انکار کردیا - ایسا کرنے والا واحد گورنر۔
بسوراہ کی جنگ (جنگ جمل)کے بعد علی نے اپنا دارالحکومت مدینہ سے کوفہ منتقل کردیا، عراق کے مسلم فوجی دستے کے شہر۔ کوفہ اسلامی سرزمین کے وسط میں تھا اور اس کا اسٹریٹیجک مقام تھا۔
علی نے وہ سرزمین دوبارہ شروع کی جو عثمان نے دی تھی اور جو کچھ اشرافیہ نے اس سے پہلے لیا تھا اسے دوبارہ شروع کرنے کی قسم کھائی تھی۔ انہوں نے صوبائی محصولات پر دارالحکومت کے کنٹرول کو مرکزی بنانے کی مخالفت کی اور مسلمانوں میں ٹیکسوں اور مال غنیمت کی مساوی تقسیم کی حمایت کی۔ عمر کے برعکس اس نے دیوان کی پوری آمدنی کو بغیر کچھ رکھے رکھے مسلمانوں میں بانٹ دیا۔ جب اشرافیہ کو زیادہ رقم دینے کے لئے کہا گیا تو اس نے کہا، "کیا آپ مجھے حکم دیتے ہیں کہ میں ان لوگوں پر ظلم کر کے حمایت حاصل کروں جن پر مجھے رکھا گیا ہے؟ اللہ کی قسم، میں اس وقت تک نہیں کروں گا جب تک کہ دنیا چلتی رہے، اور جب تک کہ ایک ستارہ آسمان میں دوسرے کی رہنمائی کرے۔ یہاں تک کہ اگر یہ میری ملکیت ہوتی تو میں بھی ان میں برابر تقسیم کردیتا، پھر کیوں نہیں جب جائداد اللہ کی ہو۔ "
علی کا خیال تھا کہ لوگوں اور گورنرز کا ایک دوسرے پر حقوق ہے اور خدا نے یہ حقوق پیدا کیے تاکہ ایک دوسرے کے ساتھ برابری ہو۔ ان حقوق میں سے سب سے بڑا جو اللہ نے فرض کیا ہے وہ حکمرانی پر حکمران کا حق اور حکمران پر حکمرانی کا حق ہے۔ اگر حکمران حکمران کے حقوق کی تکمیل کرتے ہیں اور حکمران اپنے حقوق کو پورا کرتے ہیں تو پھر حق ان کے درمیان میں عزت کا مقام حاصل کرلیتا ہے، دین کی راہیں قائم ہوجاتی ہیں، انصاف کی علامتیں طے ہوجاتی ہیں اور سنت سے کرنسی حاصل ہوجاتی ہے۔ انہوں نے اپنے عہدیداروں کے لئے ہدایات تحریر کیں جو واضح طور پر یہ ظاہر کرتی ہیں کہ وہ کس طرز حکومت کو متعارف کروانا چاہتے ہیں۔ یہ ایسا حکومت نہیں ہونا تھا جس کے افسروں کا ہاتھ تھا اور وہ عوام کے پیسوں پر چربی لگاتے تھے۔ یہ ایک ایسا حکومت ہونا تھا جہاں حکومت اور ٹیکس ادا کرنے والوں پریمیم تھا۔ یہ ان کی سہولت تھی جس کے لئے ریاست کو کام کرنا تھا۔ یہ ایک فلاحی ریاست تھی جو صرف اس کی حکمرانی کے تحت بسنے والے لوگوں کی فلاح و بہبود کے لئے کام کرتی تھی، ایسی حکومت جہاں امیر زیادہ امیر نہیں ہوسکتا جبکہ غریب کو غریب تر کردیا جاتا ہے۔ ایک ایسی حکومت ہے جہاں مذہب کے توپوں نے حکومت اور حکمران کے مابین توازن برقرار رکھا ہے۔ اس نے لوگوں سے کہا کہ وہ اس کے ساتھ بات نہ کریں کیونکہ وہ ظالمانہ گورنروں کے ساتھ بات کرتے ہیں اور ان کے ساتھ ایماندارانہ رہتے ہیں۔
علی کا فیصلہ کن عقیدہ تھا کہ اسے دوسرے مسلمانوں کے ساتھ جنگ شروع نہیں کرنی چاہئے لیکن جب دشمن نے اسے شروع کیا تو اس کی فوج اس وقت تک پیچھے نہیں ہٹے گی جب تک کہ وہ دوبارہ حملہ کرنا نہ چاہتے۔ اس نے اپنے فوجیوں کو حکم دیا کہ وہ قتل نہ کرے جو زخمی ہو گا، یا اپنا دفاع نہیں کر سکے گا، یا میدان جنگ اور زخمیوں سے فرار نہیں ہوگا اور چاہتا ہے کہ اس کے جنگجو خواتین کو زخمی نہ کریں۔
حکمرانی کا انداز
تصغیر|350x350پکسل| 1915 میں [[مسجد کوفہ|مسجد کوفہ کی فضائی تصویر۔ علی نے اس مسجد میں کچھ سرکاری کام انجام دئے۔ ]] جب علی اقتدار میں آئے، اسلامی علاقے مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدود تک پھیلے ہوئے تھے۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورتحال بے چین تھی۔ ولفریڈ مڈلنگ اور سلیمان کتانی کا ماننا ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے گہری واقف تھے اور شریعت اسلام کے تحفظ کے لئے حق پر مصالحت کرنے پر راضی نہیں تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لئے بھی تیار تھے۔
اپنے پہلے خطبے میں، علی نے امت کو محمد کی موت کے بعد اس کا ساتھ نہ دینے پر ڈانٹا۔ امام جعفر صادق کے مطابق، علی نے نبی کے کنبہ کے بزرگ خاندان کو یاد دلایا کہ وہ خدائی حکمت کے مطابق اور خدائی حکم کے مطابق حکمرانی کرتے ہیں، اور مومنین سے ان کی پیروی کرنے کو کہتے ہیں تاکہ وہ اس کنبہ کی بصیرت سے رہنمائی حاصل کرسکیں۔ ورنہ خدا ان کو اپنے ہاتھوں سے تباہ کردے گا۔ اس خطبے میں، علی نے اس بات پر زور دیا کہ وہ صرف سنت محمدی کی پیروی کریں گے۔ مدلنگ اس بات کو ممکن سمجھتے ہیں کہ علی نے خلافت کے آغاز سے ہی اس طرح کا لہجہ اپنایا۔ اگرچہ اس نے امت کو مورد الزام ٹھہرایا لیکن اس نے کبھی کبھار پہلے دو خلفاء کے اقدامات کی تعریف کی۔ عہد کی خلاف ورزی کرنے والوں کی اس کی واضح الفاظ میں سرزنش اور سخت تنقید اور بیعت کرنے والوں کی پرجوش تعریف نے اس کے بے چین حامیوں کو اس کے ساتھ دشمنی میں مبتلا کردیا، جبکہ اپنے متقی پیروکاروں کی ایک اقلیت کی پرجوش حمایت کو بھڑکایا۔ اس نے انہیں سکھایا کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ صرف اور صرف اس کے خاندان کے ذریعہ ہی وہ مذہبی رہنمائی کا راستہ تلاش کرسکتے ہیں۔
سید حسین نصر، رضا شاہ کاظمی، اور دیگر مصر کے گورنر ملک اشتر کو علی کے خط کو اسلام کی حکمرانی کی ایک مثال سمجھتے ہیں، جس میں وہ حکمران کے حقوق اور فرائض، حکومت کے فرائض، اور معاشرے کے طبقات کے بارے میں تبادلہ خیال کرتے ہیں۔
قرآن اور سنت نبوی پر عمل پیرا اور فساد کے خلاف جنگ
علی نے اس بات پر زور دیا کہ اس نے قرآن اور سنت محمدی کی بنیاد پر عمل کیا اور سنت کو زندہ کرنے کے لئے معاشرے کے قائد کے فرائض میں سے ایک پر غور کیا۔ ان لوگوں کے جواب میں جنہوں نے سنت عمر سے انحراف کرنے پر اس پر اعتراض کیا، انہوں نے کہا کہ سنت محمد کی اتباع ہونا چاہئے۔ انہوں نے طلحہ اور زبیر کو بتایا کہ اگر قرآن اور سنت محمد میں کچھ بیان ہوا ہے تو، مشورہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ لیکن اگر قرآن و سنت میں کوئی چیز نہیں ہے تو وہ ان سے مشورہ کرے گا۔ انہوں نے ان مسلمانوں پر کڑی تنقید کی جنہوں نے قرآن مجید اور سنت کے خلاف احکامات مرتب کیے، اپنی صلاحیتوں کو سمجھنے کی بنیاد پر، اور دین میں بدعتکی۔ انہوں نے مذہبی روایت کو ترک کرنا اور مذاہب کی پیروی کو منافقین کی اہم خصوصیات سمجھا اور لوگوں کو روایت اور مذہب کے پیروکاروں کے دو گروہوں میں بانٹ دیا۔ انہوں نے اسلام میں انحراف، تحریف، شک اور تشریح کے تعارف کو مسلمانوں میں خانہ جنگی کا سبب سمجھا۔
قرآن و سنت بیان کرنے کے علاوہ، انہوں نے حدیث لکھنے پر پابندی کو کالعدم قرار دے دیا ، جو عمر دے دور کے دوران میں جاری کی گئی تھی، اور لوگوں سے کہا کہ وہ لکھیں جو اس کے حوالے سے نقل کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، اس نے پہلے انبیاء کی کہانی سنانے کی سختی اور مخالفت کی، جو زیادہ تر یہودی ذرائع پر مبنی تھا اور بعد میں وہ اسرائیلیات کے نام سے مشہور ہوا۔ جیسا کہ اس نے حکم دیا، اگر کوئی یہودی ذرائع کے مطابق داؤد کی کہانی سنائے تو وہ حد سے مشروط ہوگا۔
علی نہ صرف مسلم معاشرے میں پیدا ہونے والی بدعنوانی کے مخالف تھے بلکہ خلافت کے لئے بھی منتخب ہوئے تھے جو پچھلی خلافت کی بدعنوانی کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے تھے اور معاشرے میں اصلاح کا مطالبہ کرتے تھے۔ لہذا، علی نے لوگوں کو سنسنی خیزی کی طرف راغب کرنے اور دنیا پرستی سے پرہیز کرنے میں اپنے بہت سے خطبوں سے معاشرے کے اخلاق میں اصلاح کی کوشش کی۔ اس نے لوگوں کو قرآن و سنت کی تعلیم دینے اور حلال اور حرام کو بتانے کی کوشش کی۔ وہ شریعت کے نفاذ میں سخت تھا اور تھوڑی سی کوتاہی نہ کی۔
عوامی فنڈز کی تقسیم کے لئے ایک مساویانہ انداز
اپنے پہلے خطبے سے ہی، انہوں نے ہجرت کرنے والوں اور دوسروں پر انصار کے فضل و کرم کو ایک روحانی چیز سمجھا، جس کا صلہ خدا کے ہاں ہے۔ لیکن جو بھی اس کے آس پاس اسلام اور انسانی حقوق کو قبول کرتا ہے وہی ہوگا۔ خلافت کے آغاز میں، علی نے اسلام میں تاریخ اور قبائلی حیثیت پر مبنی مراعات کو ختم کردیا جو عمر اور عثمان نے مسلمانوں میں غنیمت اور خزانے کی تقسیم میں قائم کیا تھا، اور خزانے کو تمام مسلمانوں میں یکساں طور پر تقسیم کیا تھا۔ اس نے خزانے کی تقسیم میں نسلی اور قبائلی تعصبات سے بھی پرہیز کیا۔ اس نے خزانے میں سے زیادہ حصہ اپنے بھائی عقیل ابن ابی طالب کو دینے سے انکار کردیا۔ اس کے حکمرانی کے تحت، تمام مسلمان، ان دونوں افراد جنہوں نے اسلام کی ایک طویل تاریخ تھی اور حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا، ان کو بھی خزانے کی تقسیم کے نقطہ نظر سے یکساں سلوک کیا گیا تھا۔
حضرت علی نے اپنی خلافت کے دوران میں جو تبدیلیاں کیں ان میں سے ایک یہ تھی کہ اس نے فتح کے بعد مسلم جنگجوؤں کو لوٹ مار، غنیمت، آپس میں بانٹنے سے منع کیا۔ اس کے بجائے، اس نے شہروں سے جمع ٹیکسوں کو تنخواہوں کے بطور، جنگی غنیمت نہیں، تقسیم کاروں میں ایک مقررہ شرح پر تقسیم کیا۔ بتایا جاتا ہے کہ علی اور اس گروپ کے مابین یہ پہلا تنازعہ تھا جس نے بعد میں خارجیوں کو تشکیل دیا۔ اگرچہ عمر کی پالیسی مسلم فاتحین میں مال فے کی تقسیم پر مبنی تھی، علی نے مال فے کو ان سب لوگوں میں یکساں تقسیم کیا گیا جو حقدار تھے۔
عمر نے یہ زمینیں بھی دیں جو قریش اور دیگر قبیلوں کے بزرگوں کو استحقاق کے طور پر مال فے کا حصہ نہیں تھیں، لیکن علی، اگرچہ اس نے پہلے سے عطیہ کیئے گئے معاملات میں مداخلت نہیں کی، حتی کہ فدک جو عثمان نے مروان کو دیا تھا، میں بھی مداخلت نہیں کی، اس نے خود کبھی بھی ایسا عطیہ نہیں کیا تھا۔ علی نے، عمر کے برعکس، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کردیئے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔
چنانچہ ابتدا ہی سے، اس نے تمام مسلمانوں کو خزانے سے تین دینار بخشا، اور اس کی وجہ سے طلحہ اور زبیر کا احتجاج ہوا۔ انہوں نے علی پر الزام لگایا کہ خزانے کو تقسیم کرنے میں زندگی کے راستے سے ہٹ رہے ہیں۔ پھر، کچھ صحابہ نے شکایت کی اور اس سے عربوں اور قریش کو غیر عربوں اور موالیوں سے برتر بنانے کا کہا۔ لیکن اس نے اسے جابرانہ کہا۔ اس نے کالے اور سفید اور غلام اور آزاد کے درمیان میں جائداد کی تقسیم میں کوئی فرق نہیں کیا، یہاں تک کہ اس نے اپنی بہن اور اپنی بہن کی نوکرانی کے لئے بھی اتنا ہی حصہ ادا کرتے ہوئے کہا کہ اسے قرآن مجید میں عربوں اور غیر عربوں یا اسماعیل اور اسحاق کے بچوں کے مابین برتری نظر نہیں آتی ہے۔ علی کی وفات کے بعد حسن مجتبیٰ کو لکھے گئے ایک خط میں، عبد اللہ ابن عباس نے لوگوں کو علی سے منتشر کرنے اور معاویہ کی طرف مائل ہونے کی بنیادی وجہ مال فے اور دیگر سرکاری گرانٹ کی مساوی تقسیم کی پالیسی کا حوالہ دیا۔ میڈلنگ کے مطابق، علی کے قبائلی رہنماؤں کو رعایت دینے سے انکار نے معاویہ کی رشوت کے وقت انہیں کمزور کردیا۔
محصولات اور ٹیکس
این لیمبٹن کسانوں اور خانہ بدوشوں کے معاشرے میں حکومت کے بارے میں اسلام کے اخلاقی نظریہ کی مثال کے طور پر خراج تحسین کے لئے علی کے اندازِ عمل کو دیکھتی ہیں۔ جیسا کہ علی خط کے مالک کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ زمین کی ترقی کو ترجیح دے اور خراج وصول نہ کرے۔ کیونکہ خراج صرف زرعی ترقی کے نتیجے میں حاصل کیا جاتا ہے، اور اگر کوئی صرف خراج وصول کرنا چاہتا ہے تو وہ ملک کو تباہ اور عوام کو تباہ کرتا ہے اور اس کا کام زیادہ دیر نہیں چلتا ہے۔ لہذا، اگر عوام ٹیکسوں، قدرتی آفات یا دیگر عوامل کے بوجھ کے بارے میں شکایت کرتے ہیں تو حکمران ٹیکس کا بوجھ کم کریں۔ یہ زمین کی ترقی اور اس کے خوبصورتی کے ذریعہ بچت ٹیکس کی کٹوتی ہے۔ زمین کی تباہی عوام کی غربت کا نتیجہ ہے اور اس کے نتیجے میں حکمرانوں کی دولت جمع کرنے پر توجہ مرکوز ہے۔
گورنرز کی تبدیلی
خلافت تک پہنچنے کے بعد علی کا سب سے اہم عمل عثمان کے ذریعہ پہلے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹانا تھا۔ انہوں نے برخاست ہونے والوں کی جگہ تقوی کے لحاظ سے قابل اعتماد افراد کو مقرر کیا اور خود کو پاک کرنے کا حکم دیا۔ گورنروں کی برطرفی اور ان کی تنصیب کے دوران میں، عبد اللہ ابن عباس اور مغیرہ ابن شعبہ نے ان سے احتیاط برتنے اور تیزی سے کام کرنے کا مطالبہ کیا۔ لیکن علی نے ان دونوں کی باتوں پر عمل نہیں کیا۔ مڈلنگ کے مطابق، علی نے خلافت کے آغاز میں، عثمان کی نسل پرستی کے خلاف سراسر ایک پالیسی اختیار کی اور کوفہ کے حکمران ابو موسیٰ اشعری کے علاوہ دوسرے گورنروں کو برخاست کردیا۔ انہوں نے اوس قبیلہ سے عثمان بن حنیف بصرہ کے گورنر کے طور پر خزرج کے بزرگوں سے قیس بن سعد بن عبادہ کو مصر کے گورنر کے طور پر مقرر کیا۔ قریش کے نقطہ نظر سے، مدینہ کے انصار میں سے گورنروں کی تقرری، پچھلے خلفاء کے زمانے میں ان کے اعلیٰ عہدے کا خاتمہ تھا۔
نصر لکھتے ہیں کہ خلافت کے بعد، بہت سارے قبیلہ قریش کے لوگوں نے اس سے مونہہ پھیر لیا کیونکہ اس نے بنی ہاشم قبیلے کے حقوق کا دفاع کیا، جو نبی کا قبیلہ تھا۔ ان پر عثمان کے قاتلوں کو سزا دینے اور عثمان کے حامیوں کے انتظامی عہدوں سے ہٹانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ علی کا ایک سب سے اہم مخالف معاویہ تھا۔ معاویہ لیونت کا گورنر اور عثمان کے رشتہ داروں میں سے ایک تھا، لہذا عثمان کے قاتلوں کی خونریزی کو اپنا حق سمجھتا تھا۔