cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اشکنازی نسب کا خضری مفروضہ
کوستلر، تیرھواں قبیلہ اور عصر حاضر کے خیالات
خضری-اشکنازی قیاس وسیع تر عوامی توجہ کا مرکز آرتھر کوستلر کی 1976ء کی کتاب تیرھویں قبیلے کی اشاعت کے بعد بنی، جس میں پچھلے سام پرستی کے دعووں کو ردکرتے ہوئے شکنازیوں میں خذری وراثت کے موجود ہونے دعوے کیے گئے۔ کوستلر کے کام کا  دونوں مثبت اور منفی جائزہ لیا گیا۔ برطانیه میں اسرائیل کے سفیر نے کتاب کی مذمت کرتے اسے  "فلسطینیوں کی مالی امداد یافتہ سام دشمن  فعل قرار دیا "، جبکہ برنارڈ لیوس نے دعوی کیا ہے کہ اس نظریہ کو  کسی بھی قسم کے ثبوت کی حمایت حاصل نہیں اور تمام سنجیدہ دانشوروں نے اسے رد کر دیا ہے - رافیل پتائی ، نے تاہم،کچھ حمائتی خیالات درج کیے ہیں کہ خذر باقیات نے  مشرقی یورپ کے یہودی برادریوں کی بڑھوتری میں کردار ادا کیا ہے   اور کئی غیر پیشہ ورمحققین جیسے  بورس الٹشولر (1994ء) اور کیون ایلن بروک،  نے مقالہ کو عوام کی نظروں میں رکھا۔ کوستلر کا کہنا تھا کہ یہ نظریہ  یورپی نسل پرستیت پر مبنی سام دشمنی کو کم کریگا ۔
اس نظریہ کو یہودی قومیت کے تصور  کا مقابلہ کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا رہاہے ۔،  حال ہی میں مختلف قسم کے نقطہ ہائے نظر جیسے  لسانیات (پال وکسلر )  تاریخدانی ( شولوموسینڈ) اور  جینیاتی آبادی  (ایرن الہائیک) نے اسے پھر سے زندہ کر دیا گیا ہے۔  وسیع تعلیمی نقطہ نظر سے، دونوں کا خیالات  کہ تمام تر قبیلہ خذر نے اکٹھے اقبال یہودیت کی اور یہ تجویز  کہ کچھ خذری لوگوں نے بنیادی اشکنازی یہودیت کی جانب  ہجرت کی ابھی تلک انتہائی متنازع مسائل ہیں ۔
نوٹ
زمرہ:اشکنازی یہودی زمرہ:ترک قوم کی تاریخ زمرہ:جعلی تاریخ زمرہ:خزر زمرہ:سائنسی نزاعات زمرہ:ضد سامیت زمرہ:ضد صیہونیت زمرہ:یہودیت متعلقہ تنازعات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کامل القادری
حضرت سید شاہ محمد کامل القادری آپ ھندوستان کے صوبہ بھار کے ایک معزز رءیس اور علمی صوفی گھرانے میں 5 جولائی 1932ء کو پیدا ھوئے 1آپ کے والد محترم حضرت شاہ فتح الجبار قادری تھے،2 آپ نے ابتدائی تعلیم گھر میں حاصل کی اور پھر جھریا مسلم اکیڈمی میں داخل ھوئے 3اور بعد ازاں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کے اسکول  میں پڑھنے چلے گئے 4اور نواب دادو کی کوٹھیوں میں مقیم تھے دور طالب علمی میں آپ بھترین مقرر اور شاعر کی حیثیت سے ابھرے 5اور آپ نے سیماب اکبر ابادی سے بھی اصلاح لی آپ پرفیسر اختر انصاری کے رومانوی اسکول سے متاثر تھے اور وہ آپ کے اردو ادب کے استاد بھی تھے6  آپ کی فطرت میں غریب لوگوں سے ھمدردی تھی اس لیے آپ نے اشتراکی آدرش کو اختیار کیا اور ترقی پسند تحریک میں شمولیت حاصل کی7 آپ انگریزی استعمار کے خلاف آزادی کی جد وجہد میں بھی حصہ لیتے تھے اور آپ نے اوائل جوانی ھی میں مھاتما کرم چند گاندھی پر ایک کتاب بھی لکھی تھی 8آپ علی گڑھ یونیورسٹی سے بمبئ کے سدھارتھ کالج میں منتقل ھو گئے اور وھاں آپ کے جوھر کھلے آپ نے ترقی پسند تحریک کے ساتہ ساتھ کمیونسٹ پارٹی کے آفس سکیرٹری اور مسلم لیگ کی ذیلی طلباء تنظیم مسلم اسٹوڈنٹس فیڈریشن میں عھدے دار مقرر ھو کر آزادی پاکستان کی تحریک میں شامل ھو گئے9 آپ کے حقیقی ماموں حضرت مولنا سید اسد القادری رحمت اللہ علیہ پہلے ھی مولنا شبیر احمد عثمانی رحمت اللہ علیہ کے ھمراہ پاکستان کی حامی جمعیتِ العلماء اسلام کے بانیوں میں تھے اور صوبہ بھار کے امیر بن چکے تھے10 مولنا اسد القادری عربی اور فارسی ادب کے ساتہ ساتہ اردو ادب کے بھی ماھر ترین عالم تھے اور دینی حلقوں میں بھی آپ اپنی علمی بصیرت کی وجہ سے ممتاز مقام کے حامل تھے اور مولنا شبلی نعمانی اور مولنا سلیمان ندوی کے ھم عصر تھے اور آپ مسلم نیشنل گارڈز کے بھار کے سالار بھی تھے اور بھار کے مسلمانوں ھندو ومسلم فسادات میں انتہاءا خدمات سر انجام دی 11سید کامل القادری نے قاید اعظم محمد علی جناح سے بھی ملاقات کی تھی اور آپ بممبیی کے مسلم سیاست کے حلقے میں اپنی پھچان رکھتے تھے12 آپ کی علمی اور ادبی زندگی بھی سیاست کے ساتھ جاری تھی اور آپ ترقی پسند تحریک سے جڑے ھوئے تھے اس لیے بمبئ کے سردار جعفری اور مجاز اور اسرار اور میراجی سے بھی تعلق تھے اور میراجی سے منطق بھی آپ نے پڑھی تھی13 قیام پاکستان کی جد وجہد میں حصّہ لینے کی وجہ سے آپ پر مقدمات بھی بنے اور آپ کی صحافتی خدمات کی وجہ سے آپ جیل بھی گءے لیکن آزادی پاکستان کی مسلسل حمایت جاری رکھی  یہاں تک کے پاکستان کا قیام عمل میں آگیا14 حوالہ جات 1 ائنہ عمر گزشتہ ایم حسن نسیم بیگ 2ایضا 3ایضا 4ایضا
5ایضا 6ایضا 7ایضا 8ایضا 9ایضا 10 نے تیغ سپاہی صدیق حس خان 11بے تیغ سپاہی صدیق حسن خان 12 بچوں کے قائد اعظم محمد افضال 13 ایضا 14 میرا جی اور بمبئ مطبوعہ مضمون از سید کامل القادری
وفات
آپ اپنی پی ایچ ڈی کی تکمیل کے ساتھ ہی اور ڈگری ایوارڈ ہونے کے بعد10 رمضان المبارک 1402 شب جمعہ المبارک بمطابق 2جولائی 1982ء کو کراچی میں انتقال کر گئے ۔آپ کی نماز جنازہ مولنا محمد ہاشم فاضل شمسی رحمت اللہ علیہ نے پڑھائ ۔آپ کی نماز جنازہ میں دس ہزار افراد سے زیادہ شریک ہوئے جس میں نامور ادیب ۔شاعر اور صحافی حضرات شامل تھے ۔اور آپ کو عصر سے پہلے کراچی کے  شیر شاہ قبرستان سائیٹ  میں دفن کر دیا گیا۔وہیں آپ کا مزار موجود ہے ۔
شوشا
شوشا (انگریزی: Shusha،آذری: Şuşa) آذربائیجان کا شہر ہے۔ یہ 39.7667 درجے شمال، 46.75 درجے مشرق پر واقع ہے۔ آبادی 2008ء میں 19 ہزار تھی۔ سطح سمندر سے بلندی 1400۔1800 میٹر (4600۔5900 فٹ) ہے۔ موجودہ ناظم کا نام مظاہر مامدوف ہے۔ آبادی کے لحاظ سے یہ ایک چھوٹا شہر ہے۔ یہ ان شہروں میں سے ہے جو آذربائیجان کا شہر ہوتے ہوئے بھی آرمینائی لوگوں کے زیرِ قبضہ ہے اور دنیا اس پر خاموش تماشائی ہے۔
نوگورنوکاراباخ کی جنگ 1992ء کے بعد اس کی آذری آبادی کو قتل و غارت کے ذریعے شہر سے نکال دیا گیا اور اب وہاں آرمینیائی نسل کے افراد رہتے ہیں اور آذریوں کی تعداد نہ ہونے کے برابر ہے۔
27 ستمبر 2020ء کو آذربائیجان نے جوابی کارروائی شروع کی۔ جوابی کارروائی کے 44 دنوں کے دوران ، آرمینیائی فوجیوں نے شکست کھائی اور ہتھیار ڈال دیئے۔
آذربائیجان کو لوٹے گئے 13 ہزار مربع کلومیٹر علاقے میں شوشا شہر تھا۔
متعلقہ مضامین
زمرہ:شوشا زمرہ:آذربائیجان کے آباد مقامات زمرہ:آذربائیجان کے اضلاع زمرہ:آذربائیجان کے شہر زمرہ:ناگورنو قرہ باغ کے شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ناگورنو قرہ باغ زمرہ:1752ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
شیروان
شیروان (انگریزی: Shirvan،آذری: Şirvan) آذربائیجان کا شہر ہے۔ 2008ء تاک اس کا نام علی بیرمی تھا۔ یہ 39.9319 درجے شمال، 48.9203 درجے مشرق پر واقع ہے۔ اس کا رقبہ 30 مربع کلومیٹر ( 11.6 مربع میل ) ہے۔ آبادی 2008ء میں 75 ہزار تھی۔ سطح سمندر سے بلندی 12 میٹر (42 فٹ) ہے۔ آبادی کے لحاظ سے یہ ایک چھوٹا شہر ہے۔ قدیم زمانے میں جب یہ شہر عربوں کے زیرِ نگیں تھا اس وقت اس علاقہ کے حاکم کا لقب شیروان شاہ تھا۔ یہ دورِ حکومت 800ء سے 1607ء تک رہا جس کے بعد یہ شہر ایران کی صفوی سلطنت کا حصہ بنا۔ بعد ازاں روس نے اس پر قبضہ کر لیا۔
جارج فلائڈ کا قتل
تصغیر
25 مئی 2020ء کو میناپولس، مینیسوٹا کے پاوڈرتھرون کمیونٹی میں جارج فلائڈ نامی ایک افریقی-امریکی شخص کو قتل کر دیا گیا۔ اس کے دونوں کو باندھ دیا گیا، ایک سفید فام امریکی پولس جوان جو میناپولس پولس ڈپارٹمنٹ کا افسر تھا، نے اسے زمین گرادیا تھا اور اس کے چہرے کا اپنا گھٹنہ رکھ دیا تھا۔ مجرم چاوین کے خلاف داخل رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ اس نے 8 منٹ اور 46 سیکینڈ تک جارج کو اسی حالت میں رکھا۔ 2 منٹ اور 53 سیکینڈ قبل وہ مرچکا تھا مگر وہ افسر اس حالت میں بھی اس کو دبائے رکھا۔   تو تھاو، جے الیگزینڈر اور تھومس کے لین نے فلائڈ کو حراست میں لیا تھا اس طور پر کہ الیگذینڈر نے اس کی پیٹھ کو مضبوطی سے پکڑ رکھا تھا، لین نے اس کے پیروں کو جکڑ لیا اور تھاو نے آس پاس کے لوگوں کو مزاحمت کرنے سے روک رکھا تھا۔ فلائڈ پر ایک بازار میں 20 ڈالر کے جعلی نوٹ کو استعمال کرنے کا الزام تھا اور اسی الزام کی بنا پر اسے گرگتار کیا گیا تھا۔ پولس کا کہنا ہے کہ فلائڈ نے خود کو حراست میں دینے کے انکار کیا تھا اور جسمانی مزاحمت کی تھی۔  لیکن میڈیا کا کہنا ہے کہ قریب کے سیکیورٹی کیمروں میں فلائڈ کے مزاحمت کی کوئی تصویر موجود نہیں ہے۔  بعد میں پیش کی گئی مجرمانہ رپورٹ میں خلاصہ کیا گیا ہے کہ باڈی کیمرا فوٹیج کے مطابق فلائڈ بار بار کہ رہا تھا کہ وہ سانس نہیں کے پا رہا تھا۔ اس نے کار میں جانے سے منع کر دیا اور جان بوجھ کر زمین کر گر گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:2020ء کی وفیات زمرہ:دم گھٹنے سے اموات زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں احتجاجات زمرہ:فلم شدہ وفیات زمرہ:مینیسوٹا میں 2020ء زمرہ:وہ صفحات جو ٹائٹل پیرامیٹر کے ساتھ ایمبیڈڈ خانہ معلومات سانچوں کا استعمال کرتے ہیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹینگلفٹ سی پلین بیس
ٹینگلفٹ سی پلین بیس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ہوائی اڈا جو ایڈاہو میں واقع ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:ایڈاہو میں ہوائی اڈے زمرہ:بونر کاؤنٹی، ایڈاہو میں عمارات و ساخات زمرہ:ایڈاہو عمارات و ساخات نامکمل
سینٹ-کیر-لیکولے
سینٹ-کیر-لیکولے ( فرانسیسی: Saint-Cyr-l'École) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Saint-Cyr-l'École میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-کیر-لیکولے کا رقبہ 5.01 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 16,365 افراد پر مشتمل ہے اور 158 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:Short description is different from Wikidata
داناو، بوہول
داناو، بوہول ( لاطینی: Danao, Bohol) فلپائن کا ایک فلپائن کی بلدیات  جو بوہول میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بلدیات بوہول زمرہ:فلپائن سانچے زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:ٹائٹل اسٹائل میں بیک گراؤنڈ اور ٹیکسٹ الائن دونوں کے ساتھ ٹوٹنے والی فہرست کا استعمال کرنے والے صفحات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
تاراناکی
تاراناکی (Taranaki) نیوزی لینڈ کے شمالی جزیرہ کے مغربی حصے میں ایک علاقہ ہے، جو تاراناکی علاقائی کونسل کے زیر انتظام ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تاراناکی زمرہ:صفحات مع شکستہ حوالہ جات (غیر موجود حوالہ) زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کلیام سیداں
کلیام سیداں پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع راولپنڈی میں واقع ہے۔
تفصیلات
کلیام سیداں کی مجموعی آبادی 536 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع راولپنڈی کے آباد مقامات
سینٹ-کیر-لے-گراولیس
سینٹ-کیر-لے-گراولیس ( فرانسیسی: Saint-Cyr-le-Gravelais) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Loiron میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-کیر-لے-گراولیس کا رقبہ 19.82 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 474 افراد پر مشتمل ہے اور 143 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
کوٹ پٹھانہ
کوٹ پٹھانہ پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ تحصیل کمالیہ کی ایک یونین کونسل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ کے آباد مقامات
لبینہ
بی بی لُبَیْنَہ یہ عمر بن خطاب کی لونڈی تھیں ابتدا اسلام ہی میں اسلام قبول کر لیا تھا۔ کفار مکہ نے ان کو ایسی ایسی درد ناک تکلیفیں دیں۔ خود عمر بن خطاب جب تک دامن اسلام میں نہیں آئے تھے اس لونڈی کواتنا مارتے تھے کہ مارتے مارتے خود تھک جاتے تھے مگر لبینہ اف نہیں کرتی تھیں بلکہ نہایت ہی جرات واستقلال کے ساتھ کہتی تھیں کہ اے عمر! تم جتنا چاہو مجھ غریب کو مار لو اگر خدا کے سچے رسول صلي اللہ تعالیٰ علیہ واٰلہٖ وسلّم پر تم ایمان نہیں لاؤ گے تو خدا ضرور تم سے انتقام لے گا ۔
برلنگٹن ٹاؤن شپ، پنسلوانیا
برلنگٹن ٹاؤن شپ، پنسلوانیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو بریڈفورڈ کاؤنٹی، پنسلوانیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
برلنگٹن ٹاؤن شپ، پنسلوانیا کا رقبہ 65.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 791 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1790ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:بریڈفورڈ کاؤنٹی، پنسلوانیا میں ٹاؤن شپ زمرہ:پنسلوانیا کے ٹاؤن شپ زمرہ:پنسلوانیا میں 1790ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
منگچویر
منگچویر (انگریزی: Mingachevir،آذری: Mingəçevir) آذربائیجان کا شہر ہے۔ یہ 40.77 درجے شمال، 47.0489 درجے مشرق پر واقع ہے۔ آبادی 2008ء میں 99 ہزار تھی۔ آبادی کے لحاظ سے یہ ایک درمیانہ شہر ہے۔ 99 فی صد آبادی مسلمان ہے۔ یہ شہر اپنی تعلیم اور سائنسی تحقیق کے لیے آذربائیجان میں مرکزی سمجھا جاتا ہے۔ یہاں کا منگچویر پولی ٹیکنیک انسٹی ٹیوٹ بہت مشہور ہے۔ اس کے علاوہ یہاں ایک بڑا اساتذہ کی تربیت کا ادارہ قائم ہے۔ 1991ء میں یہاں ایک دانشگاہِ طب بھی قائم ہوئی۔ شہر بہت خوبصورت ہے۔ ایک طرف دریا اور دوسری طرف پہاڑ ہیں۔ آثارِ قدیمہ کی تحقیق کے مطابق یہاں بہت پرانے آثار بھی پائے جاتے ہیں جو پانچ یا چھ ہزار سال سے بھی قدیم ہے۔ ایک بڑا بجلی گھر بھی ہے جو اس شہر کے علاوہ ملک کے دیگر حصوں کو بجلی کی رسد مہیا کرتا ہے۔
متعلقہ مضامین
زمرہ:منگچویر زمرہ:1948ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:آذربائیجان کے آباد مقامات زمرہ:آذربائیجان کے اضلاع زمرہ:آذربائیجان کے شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1946ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
میٹروپولیٹن بورو ویگان
میٹروپولیٹن بورو ویگان برطانیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو انگلستان میں واقع ہے۔
تفصیلات
میٹروپولیٹن بورو ویگان کا رقبہ 188.19 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:میٹروپولیٹن بورو ویگان میں عمارات و ساخات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
سہیلی (فلم)
فلم سہیلی 23 دسمبر، 1960ء میں نمائش کے لیے پیش ہوئی۔ اس فلم کے فلم ساز ایف ایم سردار اور ایس ایم یوسف،، ہدایت کار ایس ایم یوسف، کہانی کار حسرت لکھنوی، موسیقار اے حمید اور نغمہ نگار فیاض ہاشمی تھے۔
موسیقی
اس فلم کی موسیقی معروف موسیقار اے حمید نے ترتیب دی جبکہ نغمات فیاض ہاشمی نے تحریر کیے۔ اس فلم میں نسیم بیگم اور سلیم رضا نے اپنی آواز کا جادو جگایا۔
اعزازات
یہ فلم کئی حوالوں سے بڑی یادگار تھی جن میں سب سے بڑا حوالہ تو یہ تھا کہ اس سال حکومت پاکستان نے صدارتی ایوارڈز کا اجرا کیا جن میں سب سے زیادہ یعنی پانچ ایوارڈز فلم سہیلی کو ملے۔ اس کے علاوہ اس فلم نے پانچ نگار ایوارڈز بھی حاصل کیے۔ ان ایوارڈز کی تفصیل کچھ یوں ہے :
حوالہ جات
زمرہ:1960ء کی پاکستانی فلمیں
زمرہ:نگار اعزاز جیتنے والی شخصیات زمرہ:اردو زبان کی فلمیں زمرہ:پاکستانی فلمیں زمرہ:کراچی میں فلم سیٹ زمرہ:پاکستان میں عکس بند فلمیں زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:1960ء کی دہائی کی اردو زبان کی فلمیں
ٹوئن بریجیز ہوائی اڈا (ایڈاہو)
بیرونی روابط
زمرہ:ایڈاہو میں ہوائی اڈے زمرہ:کیسٹر کاؤنٹی، ایڈاہو میں عمارات و ساخات زمرہ:کیسٹر کاؤنٹی، ایڈاہو میں نقل و حمل زمرہ:ایڈاہو عمارات و ساخات نامکمل
سٹریٹفرڈ، نیوزی لینڈ
سٹریٹفرڈ (Stratford) (Whakaahurangi) نیوزی لینڈ کے علاقے تاراناکی کا شہر ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تاراناکی میں آباد مقامات زمرہ:نیوزی لینڈ کے آباد مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ولیمزٹاؤن، ورمونٹ
ولیمزٹاؤن، ورمونٹ ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک New England town جو اورنج کاؤنٹی، ورمونٹ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ولیمزٹاؤن، ورمونٹ کا رقبہ 104.5 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 3,225 افراد پر مشتمل ہے اور 273 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ورمونٹ کے ٹاؤن
سینٹ-کیر-لیس-چمپگنس
سینٹ-کیر-لیس-چمپگنس ( فرانسیسی: Saint-Cyr-les-Champagnes) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Lanouaille میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-کیر-لیس-چمپگنس کا رقبہ 15.81 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 274 افراد پر مشتمل ہے اور 385 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ولسن بار یو ایس ایف ایس ہوائی اڈا
بیرونی روابط
زمرہ:ایڈاہو میں ہوائی اڈے زمرہ:Short description is different from Wikidata
نخجوان
نخجوان (انگریزی: Nakhchivan،آذری: Naxçıvan) آذربائیجان کا شہر ہے مگر اسے ایک آزاد اور خود مختار علاقہ کی حیثیت حاصل ہے۔ اصلاً یہ ایک بڑا علاقہ ہے جس میں نخجوان شہر کے علاوہ جلفا شہر بھی شامل ہے۔ یہ 39.2089 درجے شمال، 45.4122 درجے مشرق پر واقع ہے۔ اس کا رقبہ 15 مربع کلومیٹر ( 5.8 مربع میل ) ہے۔ آبادی 2008ء میں 75 ہزار تھی۔ سطح سمندر سے بلندی 1000 میٹر (3280 فٹ) ہے۔ موجودہ ناظم کا نام واصف طالبوف ہے۔ آبادی کے لحاظ سے یہ ایک چھوٹا شہر ہے۔ یہ آذربائیجان کے دار الحکومت باکو سے 450 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ 99 فی صد آبادی مسلمان ہے۔ شہر ایک قدیم تجارتی مرکز تھا۔ چنگیز خان کے زمانے میں اس نے کافی ترقی کی۔ تجارت اور جوتا سازی کے لیے نخجوان مشہور ہے۔
نگار خانہ
زمرہ:آذربائیجان کے اضلاع زمرہ:آذربائیجان کے شہر
کلنٹن ٹاؤن شپ، ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے
کلنٹن ٹاؤن شپ، ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ریاستہائے متحدہ کا ٹاؤن شپ و ٹاؤن شپ جو ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
کلنٹن ٹاؤن شپ، ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 1,868 افراد پر مشتمل ہے اور 247 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:الینوائے میں 1849ء کی تاسیسات زمرہ:ڈیکلب کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
نفتالان
نفتالان (انگریزی: Naftalan،آذری: Naftalan) آذربائیجان کا شہر ہے۔ یہ 40.5067 درجے شمال، 46.825 درجے مشرق پر واقع ہے۔ اس کا رقبہ 15 مربع کلومیٹر ( 5.8 مربع میل ) ہے۔ آبادی 2008ء میں 7 ہزار تھی۔ آبادی کے لحاظ سے یہ ایک چھوٹا شہر ہے۔
ضلع گسبورن
ضلع گسبورن (Gisborne District) یا گسبورن علاقہ (Gisborne Region) (ماوری: Te Tai Rāwhiti) شمال مشرقی نیوزی لینڈ میں ایک علاقہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع گسبورن زمرہ:گسبورن، نیوزی لینڈ زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
داگوہوئی، بوہول
داگوہوئی، بوہول فلپائن  کا ایک فلپائن کی بلدیات  جو بوہول میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1956ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:بلدیات بوہول زمرہ:فلپائن سانچے زمرہ:صفحات مع گراف زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
رنبیر کپور
رنبیر کپور (پیدائش: 28 ستمبر 1982)ایک بھارتی بالی ووڈ اداکار ہیں- اداکار رشی کپور اور نیتو سنگھ کے ہاں پیدا ہوئے- کپور ڈائریکٹر سنجے لیلا بھنسالی کی مدد کرکے اپنے کیریئر کا آغاز کیا اور بعد میں انہوں نے بہترین مرد پہلی فلم فار فیئر ایوارڈ جیت لیا جس کے لیے ڈائریکٹر کی 2007 فلم سانوریا کے ساتھ ان کی اداکاری کی پہلی فلم بنا دیا۔ 2009 ء میں سال کے بہترین بیچنے: کپور بعد میں سڈ، عجب پریم کی غضب کہانی اور راکٹ سنگھ اٹھو میں ان کی کارکردگی کے لیے اہم تعریف حاصل کی۔ ان کی کارکردگی اس کے بہترین اداکار کا فلم فار فیئر ناقدین ایوارڈ حاصل کی اور انہوں نے بعد میں سیاسی رومانچک راجنیتی (2010) میں ایک شوقین سیاست دان کے طور پر ان کے کردار کے لیے تسلیم کیا گیا تھا۔ 2012 میں، کپور امتیاز علی کی طرف سے ہدایت ڈراما روکسٹار میں ان کی کارکردگی کے لیے بہترین اداکار کے لیے اس کی پہلی فلم فار فیئر ایوارڈ اور برفی! میں ایک بہرا اور گونگا آدمی کی اس کے چترن کے لیے اس کی دوسری انعام حاصل کیا! (2012)، جس میں ایک بہت بڑی تجارتی کامیابی کے طور پر ابھر کر سامنے آئے- ان کی تازہ ترین ریلیز کا یہ جوانی ہے دیوانی تاریخ تخلیق کرتا ہے اور اب تک ان کی سب سے بڑی تجارتی کامیابی بن گیا ہے- ایک کے بعد ایک سوپرہٹ فلموں کے بعد، رنبیر کپور نے اپنے آپ کو ہندی سنیما کے معروف معاصر اداکاروں میں سے ایک کے طور قائم کر لیا ہے-
حوالہ جات
زمرہ:1982ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:بھارتی فلمی اداکار زمرہ:بھارتی مرد فلمی اداکار زمرہ:پنجابی شخصیات زمرہ:زر اشتراک درکار مواد کے روابط پر مشتمل صفحات زمرہ:فلم فیئر فاتحین زمرہ:کپور خاندان زمرہ:ممبئی کے مرد اداکار زمرہ:ہندی سنیما کے مرد اداکار زمرہ:بھارتی مرد رقاص زمرہ:بھارتی شخصیات زمرہ:Short description is different from Wikidata
غلام مرتضی بلوچ
سیاست
وہ صوبائی اسمبلی سندھ کے لیے پاکستان پیپلز پارٹی (پی پی پی) کی طرف سے حلقہ پی ایس-127 کراچی-34 سے ستمبر 2016ء کو پہلی بار منتخب ہوئے۔
دوسری بار پھر وہ پی پی پی کی طرف ہی سے حلقہ پی ایس-88 (ملیر-2 سے 2018ء میں صوبائی اسبملی سندھ کے رکن منتخب ہوئے۔
وفات
2 جون 2020ء کو، ان کی وفات,کورونا وائرس کی وجہ سے ہوئی۔ مئی 2020ء میں ان کا کورونا وائرس کا ٹیسٹ مثبت آیا تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:2020ء کی وفیات زمرہ:سندھ ارکان صوبائی اسمبلی 2013ء تا 2018ء زمرہ:پاکستان پیپلزپارٹی کے ارکان صوبائی اسمبلی (سندھ) زمرہ:سندھ ارکان صوبائی اسمبلی 2018ء تا 2023ء زمرہ:بلوچ شخصیات زمرہ:سندھ کے صوبائی وزیر زمرہ:سندھ میں کورونا وائرس کی وبا سے اموات
سینٹ-کیر-لیس-کولونس
سینٹ-کیر-لیس-کولونس ( فرانسیسی: Saint-Cyr-les-Colons) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Chablis میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-کیر-لیس-کولونس کا رقبہ 34.77 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 416 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
شاہ پور ،ٹوبہ ٹیک سنگھ
شاہ پور پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو پنجاب، پاکستان میں واقع ہے۔ یہ تحصیل کمالیہ کی ایک یونین کونسل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ کے آباد مقامات
میٹروپولیٹن بورو ویرال
میٹروپولیٹن بورو ویرال ( انگریزی: Metropolitan Borough of Wirral) برطانیہ کا ایک رہائشی علاقہ جو انگلستان میں واقع ہے۔
حوالہ جات
Metropolitan Borough of Wirral
ہیرو یش جوہر
ہیرو یش جوہر بھارتی ہدایتکار اور پیشکار یش جوہر کی زوجہ اور کرن جوہر کی والدہ ہیں- انہوں نے اپنے شوہر کی وفات کے بعد خاندانی پروڈکشن ہاؤس دھرمہ پروڈکشنز کی سرپرست پیشکار کے طور پر فرائض انجام دینا شروع کیا-
خزائن العرفان
خزائن العرفان قرآن مجید کے ترجمہ کنزالایمان پر نعیم الدین مراد آبادی کی جانب سے لکھا گیا تفسیری حاشیہ ہے۔ یہ تفسیر قرآن تقریباً 1200 صفحات پر مشتمل مکتبۃ المدینہ کراچی کا شائع کردہ ہے۔
لا باشیلیری
لا باشیلیری ( فرانسیسی: La Bachellerie) فرانس کا ایک رہائشی علاقہ جو اکیتین میں واقع ہے۔
تفصیلات
لا باشیلیری کا رقبہ 17.34 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 878 افراد پر مشتمل ہے اور 121 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
یولاخ
یولاخ (انگریزی: Yevlakh،آذری: Yevlax) آذربائیجان کا شہر ہے۔ یہ 40.6172 درجے شمال، 47.15 درجے مشرق پر واقع ہے۔ آبادی 2008ء میں 56 ہزار تھی۔ آبادی کے لحاظ سے یہ ایک چھوٹا شہر ہے۔ یولاخ آذربائیجان کے دار الحکومت باکو سے 265 کلومیٹر دور ہے۔
متعلقہ مضامین
زمرہ:یولاخ زمرہ:آذربائیجان کے اضلاع زمرہ:آذربائیجان کے شہر زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
کلنٹن ٹاؤن شپ، بون کاؤنٹی، انڈیانا
کلنٹن ٹاؤن شپ، بون کاؤنٹی، انڈیانا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو بون کاؤنٹی، انڈیانا میں واقع ہے۔
تفصیلات
کلنٹن ٹاؤن شپ، بون کاؤنٹی، انڈیانا کی مجموعی آبادی 886 افراد پر مشتمل ہے اور 286 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بون کاؤنٹی، انڈیانا میں ٹاؤن شپ
سینٹ-کیر-لیس-وگنس
سینٹ-کیر-لیس-وگنس ( فرانسیسی: Saint-Cyr-les-Vignes) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Feurs میں واقع ہے۔
تفصیلات
سینٹ-کیر-لیس-وگنس کا رقبہ 19.38 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 789 افراد پر مشتمل ہے اور 440 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ولیمزٹاؤن، مغربی ورجینیا
ولیمزٹاؤن، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو Wood County میں واقع ہے۔
تفصیلات
ولیمزٹاؤن، مغربی ورجینیا کا رقبہ 4.64 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,908 افراد پر مشتمل ہے اور 193 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا کے شہر زمرہ:ووڈ کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں شہر زمرہ:Short description is different from Wikidata
کھڈیکولون
تاریخ
کھڈکولون بھارتی ریاست مہاراشٹرا کے ضلع رتناگری کے سنگم گیشور تالہ کا ایک گاؤں ہے۔ اس گاؤں میں غولم ، کھڈے ، شیوگان ، سورورے ، چاون ، شیتاپ ، مہادے ، پربٹ ، بھواڈ ، تھومبری ، آگرہ ، ہیومین جیسے قبیلے ہیں۔ چار پانچ دیہاتوں میں وڈیاں بھی موجود ہیں جیسے لوئر گولم ، بالائی غلام ، کھڈوڑی۔ اس گاؤں میں 95 کے قریب غلام اور کھڈے گاوں ہیں  مکانات گاؤں میں زیادہ تر کنبی برادری کی آبادی زیادہ ہے۔ گاؤں میں بدھ مذہب کی ایک الگ وادی بھی ہے۔ اس گاؤں میں مختلف رسوم و روایات کے ساتھ ساتھ خاندانی دیوتاؤں ، تہواروں اور مختلف دیگر رسومات ہیں۔ زیادہ تر شادییں دیہی علاقوں میں کی جاتی ہیں۔ تو گاؤں میں رشتوں کا غار زیادہ ہے۔ بارش شدہ دھان ، مچھلی کے کیکڑوں کے ساتھ ساتھ آم ، سونف ، کاروند آشا اور مختلف پھلیاں گاؤں میں وسیع پیمانے پر دستیاب ہیں۔ میرے گاؤں میں ایک شاندار چاندوالی جنگل ہے جو تین اضلاع کو جوڑتا ہے - رتناگری-کولہا پور-کراد۔ اور یہ چانڈیولی  ارنیاچی  کالاکدرہ سے شروع ہوتی ہے۔ دیہاتی جنگلی آم کو ہاتھ نہیں لگاتے۔ ہولیکوٹسو۔ شمگہ ، دھولیکوتسو رنگپنچمی ، دسہرہ ، ٹپریہ ، گوری-گنپتی ، گرام دیوات اتسو بڑے پیمانے پر منایا گیا گونیا گووندا ، اتحاد کے ساتھ۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ جب پیلکین رقص کررہی تھی تو دونوں پالکیوں میں دیویوں نے ایک دوسرے کی او ٹی بھر دی۔ گاؤں میں قابل آدمی تھے۔ گاؤں کھڈیکولوان 1972 سے پہلے ایک مثالی گاؤں کے طور پر جانا جاتا تھا اور اس گاؤں کی ماضی کی شان تالہ میں تھی۔ لیکن 1972 کے بعد ، اس گاؤں سے انسانیت اور اس سے تعلق رکھنے والی حالت زار سنگین ہوگئ۔ وہی شخص ایک دوسرے کا تلخ دشمن بن گیا ، اور آج تک ضلع میں اس وقت کی مشہور چٹان کی کھدائی اور بدنام ہوگئی ہے۔ جو لوگ خدا پر یقین رکھتے تھے وہ "بھگتگیری - توہم پرستی" کی خوراک پر گامزن تھے۔ آج ، ہل چلاتی بولے گاؤں ابول بن گیا۔ پوتے پڑ گئے۔ انسانیت کا نام مزید نہیں رہا۔ گاؤں میں خود غرضی کا رجحان بڑھ گیا ہے ، جس کا نتیجہ آج ترقیاتی کاموں میں دیکھنے کو ملتا ہے۔
جغرافیائی معلومات
ساہیدری کے دامن میں واقع کھڈکولون گاؤں ایک گاؤں ہے جس کی آبادی 1970 سے پہلے 2000 کی ہے۔ گاؤں کا سب سے قدیم دیہاتی دیوتا مندر 2013 سے پہلے کا ہے۔ گاؤں سے متصل بمنولی ، اوجارے ، نینا ، نیوی کی بڑی حدود ہیں۔ شہر کے شمال میں شیوا گاؤں نے اس مشہور ہیکل پر منزل کے حیران کن افراد کو مار ڈالا۔ لہذا وہاں جانے کے لئے ، سیاح کھڈکولان کو گائوں کے راستے قریب ترین راستہ کے طور پر منتخب کرتے ہیں۔ ساہیادری کے بالکل دامن میں واقع یہ گاؤں ممبئی سے 35 کلومیٹر اور کولہا پور سے 190 کلومیٹر دور ہے۔ کونکون ریلوے کے ذریعہ اس گاؤں تک پہنچنے کے لئے سنگمنیشور سے جانا پڑتا ہے اور سنگامیشور سے ، دیوارکھ ایس ٹی سے سکرپا آتا ہے اور پھر سخرپا سے ، ایس ٹی کے ذریعہ ایک کو کھڈکلوان آنا پڑتا ہے۔ کولہا پور سے آکر ، کوئکان جانے والی تمام STs کالکدرہ میں رک گئیں۔ 1985 سے پہلے گاؤں کے لوگ گاؤں تک پہنچنے کے لئے ایک گھنٹہ چلتے تھے۔ اس گاؤں کا مرکزی بازار سخرپا ہے اور ایس ٹی کے ذریعہ یہ گاؤں سے ایک گھنٹہ کی دوری پر ہے۔ چونکہ سرکاری دفتر بھی دیورکھ پر ہے ، اس لئے دیہاتیوں کو سرکاری کام کے لئے گاؤں سے دو گھنٹے سفر کرنا پڑتا ہے۔ گاؤں میں ایک گرام پنچایت ، ایک پرائمری اسکول ، گاؤں کے دیوتا مندر ، اٹل دیوتا ، ٹھگل سان اور گاؤں کے داخلی راستے پر اٹل دیوی کا ایک چھوٹا سا مندر ہے۔ یہ گاؤں پہاڑوں سے گھرا ہوا ہے اور بہت سے پہاڑوں کے وسط میں ایک وادی میں واقع ہے۔ اس سے قبل نویرلیا کا خوفناک جنگل اتنا گھنے جنگلات میں نہیں رہا جتنا جنگل کی کٹائی کے سبب ہوا کرتا تھا۔
1970 سے پہلے کا گاؤں
بائیں|تصغیر| کلدائیوت۔ گردماوات تصغیر| کلدائیوت۔ گردماوات
گردماوات اور مہاپورش کی معلومات
مکدر دیویڈ ، کاسارکولوانم سے لگ بھگ 400 سال قبل گاؤں کا سفر کرتے ہوئے ، اصلی آدمی اپنے گٹھے کے ساتھ آرام کرنے کے لئے گاؤں کے گیٹ پر روکا اور اس کے ساتھ بنڈل سے سرحد پر ایک ساتویک دیوتا نما پتھر رکھا۔ اس کا نام (تھونگل دیوتا) تھا۔ کچھ دیر بعد ، اس نے وہاں سے چند قدم آگے چلنا شروع کیا اور پھر وہ کسی اور جگہ پر رک گیا اور یہ سوچنا شروع کر دیا کہ وہ (اٹل دیوتا) اس کے گٹھلے میں دوسرا ستتوی دیوتا نما پتھر تھا۔ اس کے علاوہ ، کچھ دیر رکنے اور نویلا کی طرف چلنے کے بعد ، اس نے دریا کے کنارے پانی کا ایک کنواں دیکھا۔ کچھ دیر آرام کرنے کے لئے وہیں رک گیا۔ وہاں اس نے اپنے گودام میں سارے پتھر اور پہاڑی جیسے دیوتاؤں کو ایک جگہ پر آرام کیا ( سرینگیشور ، دھنن ، اٹلی ، سلوبہ سومبہ ، تالقونبہ ، اٹرل ) اور کچھ پہاڑی نما دیوتاؤں کو عظیم آدمی نے دریا کے کنارے رکھا تھا جبکہ بڑے آدمی کچھ دیر وہاں مقیم رہے۔ ایک دن دیوتاؤں نے ایک خواب میں نمودار ہوئے اور ایک خواب میں اشارہ کیا کہ ہم اس سرزمین پر مستقل انتظام اور عبادت کریں گے۔ رات کے وژن کے مطابق ، بڑے آدمی اسی جگہ پر جہاں دیوتا جیسے پتھر رکھے جاتے تھے ، ایک نشست بنا کر باقاعدگی سے دیوتاؤں کی پوجا کرتے تھے۔ مسٹر شیو شنکر اور ماتا بھاوانی بھی تھے ۔ گنگیشور کہلاتا تھا ۔ عظیم آدمیوں نے قبیلہ کو ان دیوتاؤں سے بچانے کا وعدہ بھی کیا۔ عظیم قبیلوں کے ذریعہ قائم دوسرے دیوتاؤں کے ذریعہ بھی اسی قبیلے کے تحفظ کی ضمانت دی گئی تھی۔ نیز اجتماعی طور پر دیوتاؤں کی پوجا کرنے کے ساتھ ساتھ تمام دیہاتیوں میں خوشی ، خوشحالی ، کامیابی ، اچھی صحت ، دولت ، اولاد ، اور انسانی زندگی لانا ہے۔
سویمبھو شیو
"سویمبھو شیو پنڈی" کی ابتدا 17 ویں صدی سے پہلے ستھو کے طور پر قائم ہونے والی جگہ سے ہوئی ، یعنی مہاپورشا کے دور کے دوران۔ اسی نسل کے عقلمند آدمی ، جو اپنے خدا پر یقین رکھتے ہیں ، یہی کہتے ہیں۔ لہذا ، "مسٹر گنگیشور مندر کی پوجا کی روایت شروع ہوئی۔ لیکن حالیہ تنازعہ کی وجہ سے ، ان دیوتاؤں کی پوجا نہیں کی جارہی ہے جیسا کہ انہیں ہونا چاہئے۔ مسٹر گنگیشور گاؤں کے لئے ایک بیدار مزار ہے۔ اس کا احساس اس وقت بہت سوں کو ہوا تھا۔ اس طرح کے معلومات اس زمانے کے ماہرین سے آئیں۔ کیونکہ مشہور شری مارلیشور قریب قریب کے گاؤں مککم مرال میں ایک مشہور شیو مندر ہے۔ اس تصدیق پر غور کیا گیا ہے۔
پہلا عظیم آدمی
گاؤں کی سرزمین پر قدم رکھنے والے پہلے عظیم آدمی کا غلام تھا (آخری نام " گھولم " کی مزید تصدیق نہیں ہوئی ہے۔ جیسا کہ ماضی میں رواج ہے۔ گھولم نام قدیم نام اور تاریخ میں نہیں ملتا ہے کیونکہ اکثر یہ لفظ غلط غلط استعمال کیا جاتا ہے۔ میں اب بھی نہیں جانتا کہ ہمارا آباواجداد کون ہے اور کون سے قبیلہ ، قبیلہ ، قبیلہ ہے۔ کیونکہ یہ شیوا سے قبل کی تاریخ میں درج نہیں ہے۔ معلومات کے ل. . " آخری نام کی بات کی تصدیق "ہندوستان کے باہر ، افغانستان ، ترکستان ، قازقستان ، ایران عراق میں ایسے لوگ موجود ہیں جن کا صحیح نام" گھولم "ہے۔ اور اسی طرح آخری نام مل گیا ہے۔ تو یہ سچ ہے کہ سچ کی تصدیق میں کچھ وقت لگے گا۔ کیونکہ مغلوں ، یونانیوں اور فرنگی جیسے بہت سے لوگوں نے ہزاروں سالوں سے ہمارے ملک پر حملہ کیا اور حکومت کی۔ اس وقت ، کچھ شہریوں نے سلامتی کی زندگی گزارنے کے لئے اپنے مذہب اور ذات کو تبدیل کیا ، اس تاریخ میں اور بھی ریکارڈ موجود ہیں۔ لیکن آخری نام "غلام" کی بدعنوانی بھی اس وقت کی بول چال تقریر میں مل سکتی ہے۔ یہ ڈھولم ، والام ، گولال ہوسکتا ہے۔ تاہم ، آخری نام "گھولم" کا ذکر صرف ہندوستان میں "خادکولون" کے علاقے میں ہوتا ہے۔ کیونکہ دوسرے کنیتوں کی تاریخ ہمارے ریاستی ملک میں پائی جاسکتی ہے۔ لیکن "غلام" نہیں ملا۔ زیادہ جاننے والے افراد کو اس پر تحقیق کرنی چاہئے اور معلومات کو تازہ کاری کرنا چاہئے کیونکہ یہ نئی نسل کے لئے دستیاب ہے۔
قبیلہ
کچھ دن کے بعد ، عظیم مردوں نے ہمیں گاؤں میں رہنے کے لئے جگہ دی۔ (شخصی طور پر شخصی طور پر استعمال کیا جاتا تھا ، اسے گھر بنانا چاہئے) اس جگہ میں رہ رہا تھا جہاں ہیرو ، وہ اس آدمی سے پہلے ہی پاہونا رہ رہا تھا ، اس کا آخری نام " کھڈے " تھا ۔ (کھڈے۔ - یہ آخری نام ریاست کے مختلف حصوں میں تاریخ میں ظاہر ہوتا ہے ، کچھ جگہوں پر کھڈائ ، کھڈے ، کھڈے ، کھڈائیاں درج ہیں۔ . . باقی قبیلہ 17 ویں صدی میں یا اس صدی کے آخر میں قائم کیا گیا ہو گا۔
روزی
گاؤں میں اگائی جانے والی اہم فصلوں میں دھان (اگائے ہوئے چاول) ، ناچانی ، اورد ، کولید ، مختلف موسمی سبزیاں تھیں۔ سوباتی کے پاس مختلف قدرتی وسائل تھے جیسے آم ، ٹڈی ، کاجو ، کاروانڈ جیسے پھلیاں۔ نیز بارش کے موسم میں ، ندی میں مچھلی ، گاؤں پردھ کے گاؤں کے لوگوں نے کیکڑوں کے بغیر کھینچا تھا۔ (شکار - جنگلی سؤر ، خرگوش ، بھیکر ، سمبر ، وغیرہ)
پالتو جانور
گاؤں میں بیل ، گائے ، بھینس ، بکری کا استعمال زیادہ تھا۔ ان جانوروں کو ہل چلانے ، کھالنے یا دودھ دینے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا۔ گائوں میں جانوروں کے لئے ، فارم بنائے جارہے تھے۔ جانوروں کے گوبر کو زمین ، صحن ، دیواروں کو منتقل کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا۔ بکرا - چکن صرف تجارت یا خود کے ل. استعمال ہوتی تھی۔ اس وقت ، کچھ لوگوں نے اپنی بکریاں بیچ دیں اور اپنا مکان اور قلعہ تعمیر کیا۔ اس وقت بکری اور گائے کا دودھ وافر ہونے لگا تھا۔ ان جانوروں نے گاؤں کو ایک انوکھا دلکشی عطا کیا۔ جانوروں اور انسانوں کے مابین تعلقات لازم و ملزوم ہیں۔ ہل میں بندھے ہوئے بیل نئے مردوں کی طرح ہوتے تھے۔ یہ جانور اپنے مالک کو اچھی طرح جانتے تھے۔ زیادہ تر کاشتکاری جانور پالنے پر کی گئی تھی۔ اس کے علاوہ لوگ بکرے اور مرغی بیچ کر اپنے مسائل حل کر رہے تھے۔
روایتی کھیتی باڑی
سن 1600 سے پہلے ، مہاپورش اپنے گھر کے قریب زمین کاشت کرتے تھے اور اس میں دھان کی کاشت کرتے تھے اور اپنی معاش کے مطابق وہ دھان ، ناچانی ، ارود اور کلیت کی کاشت کرتے تھے۔ ماضی میں ، یہ ساری زمین پڑ چکی تھی۔ کیونکہ اس وقت زمین کی رجسٹریشن نہیں تھی۔ در حقیقت اس سرزمین پر بہت سارے حملے ہوئے تھے۔ زرعی اراضی مغلوں ، شیو شاہیوں اور انگریزوں کے دور میں رجسٹرڈ تھی ، اس وقت کی ریاستوں نے صوبے تشکیل دیئے تھے۔ اس صوبے میں زمین ریاست کا سرکاری ریکارڈ ہوا کرتی تھی۔ اس وقت دیشمکھ اور کھوت کے پاس زیادہ زمین تھی اور ان کے کچھ قبیلے اپنی زمین کاشت کررہے تھے اور یہ زمین کھوٹ کو دے رہے تھے۔ قبیلے کے مطابق گندم کے دیشمکھ یا وتنندر نے کچھ دھان کی زمین ، قابل کاشت اراضی اور خالی زمینوں کی منصوبہ بندی کی تھی اور اس کی گنتی کی تھی۔ اس وقت کے 10-12 قبیلوں پر غور کرتے ہوئے ، فرنگی قوانین کے مطابق ، وہ اس زمین پر رجسٹرڈ تھے اور سب کو دھان کے ایک ہی کھیت اور ذبح کرنے کے قابل کاشت زمین دی گئی تھی۔ اس طرح ، اس وقت گاؤں کے قبیلے نے اپنے روایتی بارش کے موسم میں دھان کی کاشت شروع کردی۔ سرکاری زمینی ٹیکس "انا" (اس وقت کی کرنسی) میں تھا۔ گاؤں کا ہر فرد ایک دوسرے کے ساتھ مل کر کھیتی باڑی کر رہا تھا۔ دھان کی کاشت کا دارومدار صرف بارش پر ہے۔ "گیلے خشک" خشک سالی بارش پر انحصار کرتے تھے۔
کپڑے
گاؤں میں بہت کم نئے کپڑے خریدے جارہے تھے۔ اس شخص نے اصل میں ایک سے ڈیڑھ میٹر کپڑا کی نیپی پہنی ہوئی تھی اور باقی کپڑا اس کی کمر کے گرد لپیٹا ہوا تھا اور مردوں کے پہنے ہوئے واحد کپڑے کھلے ہوئے تھے جبکہ عورت 4 سے 5 میٹر کپڑا پہننے والی تھی۔ سب سے اوپر پولکا ، جب کھیت میں یا جنگل میں جاتے ہوئے آدمی کا کمر بند ہوتا ہے - جو کہ گلہ ہوتا تھا۔ پیروں پر موزے وہی ہیں۔ کچھ لوگوں نے شادیوں اور تہواروں میں اس طرح کا لباس پہنا تھا ، جبکہ دوسروں نے نوکروں یا جاننے والوں کے ذریعہ عطیہ کردہ کپڑے (قمیضیں - مکمل پتلون - شارٹس) پہنے تھے۔ یہاں تک کہ کچھ نے اپنے چاروں طرف تولیے بھی لپیٹے تھے۔ ابتدا ہی میں ، آدم انسان ہی انسانیت پسند آدمی کے لباس کا مرحلہ تھا۔ لیکن ہماری 1970 سے پہلے کی نسل مطمئن ، خوش اور خوش تھی۔
بارٹر سسٹم فن تعمیر
گائوں میں ریوٹوں کی معاشی حالت بہت کمزور تھی۔ اس وقت گاؤں کے سارے لین دین بڑے اعتماد کے ساتھ "تبادلہ" کے اصول پر کیا جاتا تھا۔ گڑ ، تیل ، گروسری ، بال کٹوانے ، گاؤں کے سنار ، ماورا ، نمک کے ساتھ ساتھ زراعت ، جانوروں کے قلم ، تعمیر کے لئے اجرت کی بجائے ، فارم کی آمدنی کو "چاول ، رقص ، لکڑی ،" دیا جاتا تھا۔ گاؤں کے لوگ اس نظام پر یقین رکھتے تھے۔ یہ روایت کئی سالوں سے چل رہی تھی۔ شادیوں اور رسومات کے لئے گاؤں آنے والے برہمن لوگ پیسوں کی بجائے میزبانوں سے اناج یا لکڑی لے جاتے تھے۔ "تبادلہ" لین دین بڑے اعتماد کے ساتھ ہوا۔
تعلیم
گاؤں میں دھول ، پھر بورو آئے۔ لیکن وہاں سیکھنے والے بچے نہیں تھے۔ کیونکہ اس وقت ، مکان کو پالنے اور جانوروں کو پالنے میں بہت زیادہ کام کرنا پڑتا تھا۔ گاؤں میں تعلیم زیادہ مشہور نہیں تھی۔ گاؤں کے لوگوں نے تعلیم سے زیادہ اپنے کھیتوں کی دیکھ بھال کی اور بچوں کو اسکول کی اتنی زیادہ پرواہ نہیں تھی۔ آزادی کے بعد ، حکومت نے دیہی علاقوں میں بڑے پیمانے پر تعلیم پھیلانا شروع کردی۔ پرائمری اسکول گاؤں میں شروع کیا گیا تھا۔ لیکن بچوں کا اسکول جانے سے زیادہ اسکول جانا یا ریوڑ مویشیوں میں جانا زیادہ تھا۔ کئی بار اسکول کا ماسٹر اسے گھر ملنے آتا تھا۔ لڑکے یا تو مویشیوں کی دیکھ بھال کرنے یا دریا میں تیرنے جارہے تھے۔ پاوکی - دیڈکی کی تعلیم لیکن کون زیادہ نہیں لے رہا تھا۔ گاؤں میں بہت کم طلبا تھے لیکن اساتذہ کو بچوں کو ڈھونڈنا پڑا۔ مجموعی طور پر ، اس وقت ، لوگ تعلیم کے بجائے اپنے دھان کے کھیتوں اور مویشیوں کے بارے میں زیادہ فکر مند تھے۔
آرٹ
18 ویں صدی کے آس پاس ، ملک کی تحریک آزادی زوروں پر تھی۔ اس تحریک کے ذریعہ آگاہی پیدا کرنے کے لئے دیہات میں یا پنچروشی میں کیرٹن ، بھجن ، بھرود ، لیکچر دیئے جارہے تھے۔ اس کے ذریعے آگاہی پھیلائی جارہی تھی۔ گائوں ، گاؤں بھجنوں ، دفا پر گانے ، جاکدی رقص کی اہم سرگرمیوں کے بعد ، اس میں ، مرد و خواتین کے لئے طرح طرح کی کلواڑی زبان پیش کی گئی۔ اس سے لوگوں کے مابین عزت اور قربت میں اضافہ ہوا۔ اس کے بعد بھرود کلے نے کثیر المبارک جھکنا شروع کیا۔ 1985 کے بعد ، دخش کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ اس میں ہندو ثقافت کی روایت یعنی شریکروشنا لیلا ، جبکہ پارسا کے ساتھ گانا گولن کو بھی دکھاتے ہوئے دکھایا جارہا تھا۔ اس میں ، گاؤں کے مرد ، خاص طور پر خواتین ، کپڑے پہنتی تھیں (مرد نعمان میں عورتوں کی طرح ملبوس لباس استعمال کرتے تھے)۔ تو کچھ لوگ نام پر ناکالا سونگیا کر رہے تھے انہیں سونگیا کہا جاتا تھا۔ اس گاؤں میں تہوار کے دوران گائوں یقینی طور پر اس فن کی دعوت سے لطف اٹھائیں گے۔ مجموعی طور پر ، دیہاتی خوشی سے اپنے کلچر کو محفوظ کررہے تھے۔ اسی دور میں طاقت-تورا (بچپن) کا آغاز ہوا۔ اسی سے گائوں کے مزید نوجوان آگے آئے۔ اسی طرح ہمارا آرٹ ولیج برسوں سے محفوظ ہے۔
انتظام اور عمل درآمد
پچھلے 4 دہائیوں سے گاؤں میں ماحول خوش تھا۔ نیز گاؤں میں دیہات کا ہیڈ شخص یا گاؤں کے ذریعہ فیصلہ سنانے کے لئے مقرر کردہ شخص کے ساتھ ساتھ گاؤں کا شخص جو گاؤں کا پنچانی مقرر کرتا ہے۔ وہ گاؤں کے سماجی اور ثقافتی حصے کے ساتھ ساتھ گاؤں کے مذہبی ، معاشرتی ، انصاف کے انچارج تھے ، گاؤں کی روایت اس شخص کی ذمہ داری تھی۔ انسانیت جیسے گاؤں کی خوشیوں اور غموں کے ساتھ خدا سے دعا کرنا ، جپسم سلام کا نعرہ لگانا ، گاؤں پردھ ، ہولی دسہرہ سالانہ گاؤں دینا ، گاؤں کی گرام پنچایت سے تعاون کرنا ، ساتھ ہی سرکاری اجتماعی دیہاتی ترقیاتی کام کرنا ، کسی کے دھان کے کھیت کے ساتھ جانا ، کسی کا گھر بنانا بچت کا کام گاؤں کے ہیڈ مین نے کیا تھا یا گاؤں والوں نے اس کے حکم سے کام مکمل کیا تھا۔ گاؤں والوں کی طرف سے کوئی مخالفت نہیں ہوئی تھی۔ ہر ایک ہمارے گھر کے اتحاد ، اتحاد کو سمجھ رہا تھا۔ وہ اپنے طرز عمل میں عاجز تھا۔ وہاں ایک قسم کی مٹھاس ہوتی تھی۔ گاؤں کے سارے لوگ ایک دوسرے کو احترام سے پکارتے تھے۔ گاؤں مل بیٹھ کر فیصلہ کرتا کہ دینی کام کا اعزاز کون لے گا۔ گاؤں کے کولاچار کے ساتھ ان کے کلچر کی طرح سلوک کیا جاتا تھا۔ گاؤں میں ، گاؤں کی زبان میں ، گاؤں کے بولنے والوں نے پیچیدہ سوالات پوچھے تھے اور انہیں بھی اجلاس میں ایک جیسے جوابات ملے تھے۔ گاؤں کی میٹنگ دیہات کے معبد میں یا کسی کمبل پر بیٹھے گاؤں کے چیف کے گودام میں ہوتی تھی۔ وہ گاؤں کی دلیلوں میں پُرامن طور پر گزرتی تھی۔ اس میں کوئی دلیل یا توہین نہیں ہوئی تھی۔ لیکن میٹنگ میں ، وہ ایک دوسرے کا احترام کررہے تھے۔ بولتے ہوئے لیکن بات کو تھامے ہوئے۔ تسلی بخش فیصلہ آنے تک یہ اجلاس جاری رہا۔ ماضی میں ، خواتین او ٹی پر خاموشی سے بیٹھتی تھیں اور سر ڈھانپ کر گاؤں کی میٹنگ سنتی تھیں۔ انہیں اس میں دلچسپی تھی۔ گاؤں میں ہر ایک دوسرے کی دیکھ بھال کرنے لگتا تھا۔ ایسا ہی تھا۔ گائوں میں مجموعی طور پر نظام عدل اور اس کا نفاذ صحیح طریقے سے ہوا۔
انسانیت اور تعلق
تب وہ گاؤں سے دیئے گئے چاول ، کلید ، دھان ، ناچانی ، کرویہ ، مچھلی کو کپڑے میں باندھ کر ممبئی کے نوکروں کو پیار سے بھیجتی تھیں۔ اور لے جانے والا اسی پیار سے گاؤں جاتا تھا۔ گاؤں کے ہیڈ مین نے کبھی کسی کو نقصان پہنچانے کے لئے کچھ نہیں کیا۔ اس کے خیالات اس کے دماغ میں نہیں تھے۔ گاؤں کے گاؤں کے سربراہ کے ساتھ ساتھ ، تمام مرد ، خواتین اور بچے بے لوث سوچوں کے ساتھ ایک مشکل صورتحال میں بھاگ رہے تھے۔ انسانیت سے انسانیت میں مجموعی طور پر قربت ، انسانیت ، احترام ، بے لوث مدد کا رویہ دیکھا گیا۔ جب گاؤں سے شہر یا گاؤں سے شہر جاتے تھے تو گاؤں کا ہر فرد اپنے ساتھ رہنے والوں کا خیال رکھتا تھا۔ وہ اپنے تحائف بھی پیار سے واپس کرتا تھا۔ ہم گاؤں میں کھیتی باڑی کرنے میں ایک دوسرے کی مدد کرتے تھے۔ مثال کے طور پر: بیلوں کو سنبھالنا ، زرعی اراضی کا ہل چلانا ، کاشت کرنا ، فصل کاٹنا ، مویشیوں کا کھرد یا اپنے آدمی کا گھر بنانا ، کھیت کو منہدم کرنا ، ڈیم بنانا ، کھانسی کرنا ، تنکے کو ڈھانپنا ، وہ تمام کام کرنا جو گاؤں کی شادی میں آپ کے گھر کی طرح پڑتا ہے۔ گاؤں کے ہر دیہاتی کے ذہنوں میں احترام تھا۔
توہم پرستی
مہاپوروشا کے زمانے میں یہ رواج نہیں تھا۔ مجموعی طور پر ، ابتدائی دنوں میں ، دیہاتی اپنے معبود پر یقین کر کے کام کرتے تھے۔ طبی خدمات اتنی ترقی یافتہ نہیں تھیں ، جتنا کہ تالہ یا ضلع تھا۔ لیکن چونکہ دیہاتیوں کو اپنے خدا پر زیادہ اعتماد تھا ، یہاں تک کہ اگر وہ خدا سے دعا مانگتے یا اس کے نام پر مٹی لگاتے تو بیمار شخص فورا. ٹھیک ہوجاتا۔ ایسے لوگوں کو ایک دوسرے اور خدا پر قوی اعتماد تھا۔ دیہاتی خدا کا نام لئے بغیر اپنا کام نہیں کرتے تھے۔ اس لئے ان کا خدا پر زیادہ اعتماد تھا۔ اور یوں اس وقت کے لوگ ایمان لائے تھے۔ لیکن دیہات میں توہم پرستی انیسویں صدی کے دوران آئی۔ گاؤں میں قبیلوں کی تعداد بڑھتی جارہی تھی۔ اس لئے کھیت سے گھر تک سب کچھ بانٹ دیا جارہا تھا۔ اس وقت بڑھتے ہوئے عدم اطمینان ، انا اور تعصب کی وجہ سے دشمنی میں اضافہ ہوا۔ اس کا فائدہ اٹھانے والوں نے ذاتوں اور بھائیوں کے مابین دشمنی پیدا کرنا شروع کردی۔ اسی وجہ سے ، بھگت نے مہاپوروشا کی روایت ترک کردی اور بھگتگیری ، کرنی ، بھاری (منفی طاقت جو کسی کے گھر کو مسمار کرکے کسی کے گھر کو بھرتی ہے) جیسے بد فعلات کرنے کا عادی ہو گیا تاکہ ان کے خاندان کو انا سے خراب کردیا جائے اور اس کی برائیوں کو "بھگت گیری" کہا جاتا ہے۔ اس کی وجہ سے ، گاؤں کی باقاعدگی سے دیوتاؤں کی عبادت آہستہ آہستہ ختم کردی گئی اور "گاؤں میں بھگتگیری مشق" کا رواج بڑھنا شروع ہوگیا۔ اس سے گاؤں میں عدم اطمینان کا ماحول پیدا ہوا۔
1972 کے بعد کی حقیقت
گائوں کا اچھا رخ جو ہم نے دیکھا ہے ، پڑھنے اور بتاتے ہوئے کوئی بھی یقین نہیں کرسکتا ، آج کا حال بہت خراب ہے۔ اس چٹٹان گاؤں کا۔ ہم اس کے بارے میں تفصیلی معلومات فراہم کرتے رہیں گے ، جس کے بعد 1970 کی دہائی تک ہماری عظیم نسل نے اس کی پیروی کی۔ خوشی سے مطمئن ایک واحد سوچ رکھنے والا انسان دوست۔ کسی سے کوئی توقع نہیں تھی ، ہر ایک ہر چیز کے لئے جدوجہد کر رہا تھا۔ اس نسل کی ذہنیت یہ تھی کہ گاؤں میں ہر شخص خوش رہنا چاہئے۔ اور گاوں میں یہی ہو رہا تھا۔ تصغیر| ہولی اتسو
شمگا مان پان
جیسا کہ آپ نے اوپر پڑھا ، عظیم آدمیوں نے اپنے قبیلے ، گاؤں کے لئے کچھ اصول دکھائے ہیں۔ وہ کام ختم کر رہے ہیں۔ چونکہ اس کا عظیم آدمی " غلام " تھا ، اس کی شادی کھڈے خاندان کی ایک لڑکی سے ہوئی اور اس کا بیٹا ہوا۔ لیکن بچے کی والدہ نے خدائی خدمت انجام دی جو عظیم انسان کی موت کے فورا. بعد شروع ہوئی۔ جب لڑکا بڑا ہوتا جاتا ہے تو ، وہ اپنی والدہ ، کھد .ے قبیلے کے مطابق ، دیوتا کی خدمت کرنا شروع کرتا ہے ، اس کا مطلب یہ ہے کہ خداؤں کی عبادت کے ساتھ ساتھ کھڈے کے کنبے کے ساتھ بھی اس کا احترام کیا جاتا ہے۔ ( مذکورہ بالا تمام معلومات گائوں کے ایک پرانے زمانے کے شخص سے حاصل کی گئی ہیں۔ اگر کسی کے پاس زیادہ سے زیادہ درست بات کی جائے تو اس کی اطلاع دینا یا ان کو درست کرنا ) جیسے جیسے غلام قبیلہ میں وسعت آئی ، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ خدا کی عبادت کرنے کا رواج بھی بدل گیا۔ ہماری 13 ویں نسل ، حقیقت میں ، جیسا کہ اوپر کی طرح ، غلام خاندان میں چند نسلوں میں عبادت کی روایت بدل رہی تھی۔ عظیم مردوں کی وفات کے بعد ، گاؤں کے سربراہ کی ذمہ داری گائوں کے عقلمند اور باشعور آدمی کو بڑی ایمانداری کے ساتھ اجلاس میں دی جارہی تھی۔ اس طرح کچھ قبیلوں میں خدا کی عبادت بدلتی نوعیت کی تھی۔ لیکن کہیں بھی یہ نہیں سنا ہے کہ بڑے آدمی نے اس کا ذکر کسی کے پاس ہونا چاہئے۔ یا جہاں لکھا نہیں ہے۔ کیوں کہ ان آدمیوں نے خدا سے یہ وعدہ لیا تھا کہ خدا گاؤں کے تمام قبیلوں کی حفاظت کرے گا۔ لیکن شمگہ کے کچھ روایتی مانا - مانکاری (گھولم ، کھڈے ، گوروا ، شیوگنا) اور گائوں کے رائٹس گاؤں میں تمام تہوار بڑے خوشی سے منا رہے تھے۔ اس طرح گاؤں کی یکجہتی کا آغاز ہوا۔
خود غرض خیالات
1970 کے بعد ابھرنے والی نسل میں ، اتحاد ، انسانیت ، وابستگی جو ہماری پچھلی نسل نے محفوظ رکھی تھی کہیں نظر نہیں آرہی ہے۔ ہر معاملے میں ، انہوں نے ان رکاوٹوں کے باوجود ، جن کا ہم شاید ہی تصور کرسکتے ہیں ، اس پر قابو پالیا ہے۔ " 1970 میں سمجھنے والی نسل کو اس میں کچل دیا جارہا تھا۔ سارا گاؤں خدا کے بارے میں خود غرضی کے خیالات سے بھرا پڑا تھا ، جو آہستہ آہستہ اس گاؤں میں بڑھ رہا تھا۔ ماضی میں صرف وہی لوگ جو خدا کی پوجا کرتے تھے ، اب انہوں نے خدا کو چھوڑ دیا اور خدا کو اپنے قبضہ میں رکھنے کی ہر ممکن کوشش کرنے لگے۔ اسی سے خاندان میں خود غرض سوچ کی جدوجہد منفی سوچ کی راہ پر گامزن ہونا شروع ہوگئی۔ بھگت نے ضلع میں ایسے لوگوں کی تلاش شروع کی جو خدا کو اپنے کنٹرول میں رکھنے کے لئے وہ جو کچھ بھی کر سکتے ہیں وہ آغوری طریقہ کے لئے چاہتے تھے۔ اس بگاڑ کے ساتھ ، گاؤں کا ماحول آہستہ آہستہ تبدیل ہونے لگا۔ ابتدائی طور پر میٹنگ میں پست اختلافات بلند تر ہونے لگے۔ دوسرے دیہات سے آنے والے سارے غولم اور کھڈے قبیلوں کے ساتھ ہی ، رائے کا ابتدائی اختلاف شروع ہوا۔ در حقیقت ، خدا کا تعلق پورے گاؤں اور اس گاؤں کے ہر فرد سے ہے۔ خدا پر سب کا یکساں اختیار ہے۔ لیکن غلام قبیلہ کے کچھ خاندانوں کے لئے ، یہ خدا ہمارا ہے۔ اور ہم اس کے مالک ہیں۔ اس سوچ سے مغلوب ، اس نے بھگت سے آغوری کریا کرکے خدا کو مسخر کردیا۔ تاکہ گاؤں کا دیوتا آپ کی ہدایت کے مطابق کام کرے۔ یہی اس کا اعتقاد تھا۔ اس کے ل the ، پورے قبیلے کو یرغمال بنایا جارہا تھا۔ غالم جیسی یہ غلط حرکت کسی خاندان سے ہو رہی تھی۔ اسی طرح سے گاؤں کے دیگر کنویں اور ملحقہ کچھ قبیلے بھی اسی طرح سلوک کرنے لگتے ہیں۔ اس میں پورا گاؤں کھڑا تھا۔ کسی نے پرواہ نہیں کی۔ یہ تنازعہ اس حد تک بڑھ گیا کہ اس کا براہ راست اثر شمگا فیسٹیول پر پڑا۔ میلے کے تسلسل کے خلاف کافی مخالفت کی گئی۔ پچھلی نسل کے سامنے ہونے والے غلط واقعات کو دیکھ کر ، لیکن یہ سب خوف کے مارے اس کی طرف دیکھ رہے تھے۔ لیکن یہ معاملہ نہیں تھا۔ دونوں اطراف کی فضا حسد سے بھڑک اٹھی۔ جی۔ خدا کے بارے میں سابقہ کا مثبت رویہ اب منفی میں تبدیل ہو رہا تھا۔ بہت سی میٹنگیں ہوئیں لیکن اس کا کچھ نہیں ملا۔ ماحول کشیدہ ہو رہا تھا۔ تصغیر| گاؤں کے دیوتا سائیں پر بیٹھی ہوئی پلیخی
آمریت
گاؤں میں "غیرت" کا تنازعہ شروع ہوا۔ گاؤں میں تناؤ بڑھنے لگا۔ اس نے دو جماعتی آمریت کا آغاز کیا۔ پہلے معزز پوتے پوتیاں اب اجنبی ، خاتمے کرنے والے ، دشمن ، کمزور ہیں۔ اگر کوئی شخص اپنے حریف سے بات کرتا ہے یا اس کے ساتھ معاملہ کرتا ہے اور جس نے اس کی مخالفت کی ہے تو ، اس شخص کو "جرمانہ" لگایا جائے گا ، "کنبے سے نکال دیا جائے گا" ، کوئی اچھا یا برا کام نہیں کیا " درحقیقت ہمارے اپنے بھائی بہن مغل انگریز سے زیادہ خطرناک سلوک کر رہے تھے۔ ذہنی طور پر پریشان کن تھا۔ اس کی وجہ سے ، گاؤں میں دونوں کے مابین باہمی تعلقات ایک عجیب لمحے میں واقع ہوئے۔ کون اس غلط آمریت کی مخالفت کرے گا؟ کیونکہ ان دونوں گروہوں کو چنڈلچکڑی کے دیہاتیوں نے منع کیا تھا۔ اس کے بچوں نے گاؤں میں بھی ہنگامہ کیا۔ گاؤں میں ایک دوسرے پر پتھراؤ کیا گیا۔ بہت سے لوگوں کو نقصان پہنچایا جارہا تھا۔ یہ بغیر کسی وجہ کے عام لوگوں سے بھرا ہوا تھا۔ ایک بار جب پورا گاؤں پولیس کے لئے بند کردیا گیا تو واقعی میں گاؤں میں عام لوگوں کی کوئی وجہ نہیں تھی۔ تاہم ، انہیں ہراساں کیا جارہا تھا۔ یہ خود غرضی لوگوں کو بھاوکی کے گاؤں کے لوگ بچاتے تھے۔ وہ اپنے گھر کے اچھے برے کاموں میں مداخلت نہیں کرنا چاہتا تھا۔ آمریت اتنی پرانی تھی کہ یہ خود غرض مفکرین کسی کی خوشی کے لئے خدا کے ساتھ ناریل رکھنے کو تیار نہیں تھے۔ وہ صرف لوگوں کے بالوں کے لئے رقم چاہتے تھے۔ کون ادا نہیں کرے گا۔ اس کے خلاف جارہے تھے۔ وہ اس معاملے میں جتنا چاہتا تھا ادا کرے گا۔ اس معاملے میں بہنوئی کے نام نکالی مسئلے کا فنڈ ختم ہوا۔ اگر گاؤں میں کسی کے گھر میں شادی ہو تو ، خدا کے لئے ناریل رکھے جانے پر جرمانہ عائد کیا جاتا ہے۔ ایسی ایک یا زیادہ مثالیں موجود ہیں جس میں پورا گاؤں کھڑا ہے۔ اگر کچھ اور نہیں ہے تو ، وہ اپنی زمین پر قبضہ کرتا ہے ، جبرا اسے 7/12 میں زبردستی اپنا نام داخل کرتا ہے ، اگر اسے دھان کی کاشت کرنے کی اجازت ہو تو وہ پکے ہوئے دھان کو واپس نہیں کرتا ہے اور نہ ہی وہ رقم واپس کرتا ہے۔ اپنے ہی آدمی کے بیلوں کو پکڑنا۔ زبردستی لیکن وہ خاموشی سے اس سب کو برداشت کرنے کی زندگی گزار رہا ہے۔ لیکن مخالفت کرنے کی جسارت نہیں کرتا ہے۔ اگر کسی نے میٹنگ میں کوئی عنوان اٹھایا تو اس کی توہین کی گئی۔ اس ملاقات میں ، صرف خودغرض خیالات رکھنے والے افراد کو دوسروں سے بات کرنے کا موقع نہیں ملا۔ اگر کوئی بولنا چاہتا ہے تو اسے اس آمریت کی طرف سے بات کرنا ہوگی۔ نوجوان نسل بھی اس میں شامل تھی۔ سب سمجھ گئے ، لیکن کسی میں بولنے کی ہمت نہیں ہوئی۔ اس آمریت کے خلاف ، لوگ نہ صرف ہمارے سامنے بلکہ ہمارے سامنے بھی ہیں۔ گائوں کی آسان ، میٹھی ، قناعت پسند جماعت اصل میں اندر سے ہی اس آمریت سے تنگ آچکی تھی۔ ایسے خطرناک آمرانہ لوگوں نے آزادی کا حصول نہیں دیکھا ہوگا۔
لوگ بھگت قانون سے خوفزدہ ہیں
گاؤں میں بہت سے مقررین تھے۔ لیکن یہاں ایک خود غرضی کی دہشت کی سطح موجود تھی کہ اگر کوئی مستقل طور پر اس کے خلاف رہا تو اسے خوف سے ڈر گیا کہ عقیدت مندوں کے ذریعہ کرتوت ، جادو اور قانون کا نوٹس نہ بھیجا جائے۔ اس کی وجہ سے ، گاؤں کے عام لوگ اس سے واقعتا خوفزدہ تھے ، وہ گھنٹوں گھروں سے احتجاج کرتے رہے ، تو جو اس ساری بات کو سمجھنے کے بعد بھی احتجاج نہیں کررہا تھا۔ مکتاپا ساری ناانصافی برداشت کر رہا تھا۔ اس کے علاوہ ان کے پاس کوئی چارہ نہیں تھا۔ وہ صرف ایک دوسرے سے باتیں کر رہے تھے اور اپنا غصہ ظاہر کررہے تھے۔
لاکھوں پانیوں میں
جب "من پون واڈ" چل رہا تھا ، تو گاؤں کھڈیکولوان جل رہا تھا۔ در حقیقت ، ان لوگوں کی آنکھوں میں آنسو بھر آئے جنہوں نے خوشی سے گاؤں کو دیکھا تھا۔ ہر سال سننے والے واقعات ذہن کو اڑانے والے تھے۔ 1972-1997 کے عرصہ کے دوران ، بہت سے سابقہ علماء فوت ہوگئے۔ اس کا پوتا ، جو گاؤں میں پالا تھا ، تباہ ہوگیا تھا۔ لیکن غیرت کے نام پر رشک جلانے کے خیال نے کچھ نہیں بدلا۔ دونوں فریق عدالتی لڑائیوں کے ساتھ ساتھ پولیس کو اپنے ساتھ رکھنے کے ساتھ ساتھ کیس میں حصہ لینے والوں کے لئے بھی پانی کی طرح رقم خرچ کر رہے تھے۔ بہت سے معاملات میں ، پولیس اور عدالتوں نے مطالبہ کیا ہے کہ تمام دیہات اپنے معمول کے مطابق شمگا منائیں۔ کچھ خود غرض لوگوں نے پولیس کیس میں تعاون نہیں کیا ، لہذا انہوں نے پولیس کے خلاف مقدمہ درج کیا اور اس کے لئے بہت ساری رقم خرچ کردی۔ ایک چھوٹی سی معلومات کے مطابق ، اس اعزاز ، خود غرض سوچ اور بھگت گیری کے لئے دونوں طرف سے کم سے کم " کروڑوں " گاؤں کے خود غرض نظریے کے ذریعہ خرچ ہو رہے تھے ، حالانکہ غریبوں کے سارے پیسے ذہن میں نہیں تھے۔ اس کے لئے ، کچھ لوگوں نے ممبئی ہائی کورٹ میں ایک سو پیسہ کے لئے ایک مقدمہ دائر کیا ہے۔ اس وکیل میں 60،000 روپے نقد رقم لینے والے وکیل بھی شامل تھے۔ لیکن آج ، حتمی فیصلے کے لئے یہ تمام مقدمات عدالت میں زیر سماعت ہیں۔ آخر کار ، دونوں اطراف کے دیہاتیوں نے اس کی مخالفت کرنا شروع کردی۔ لیکن یہ بڑھتا ہوا خود غرض رویہ ان لوگوں کو دھمکیاں دینے اور ان کی توہین کرنے والا تھا۔ مجھے ڈر تھا کہ آپ کی بہنوئی کیسے کام کرے گی۔ جب لوگوں کے لئے اس میں خود غرضی کا دماغ نہیں تھا ، تو وہ اس کیس کے نام پر رقم جمع کراتے تھے۔ جلسے میں اس کی مخالفت کرنے والوں کی برائی کے لئے ، گاؤں کے خود غرضی لوگ بھگتری ، کرنی ، ناریل ڈالتے تھے۔ یا اسے رشتہ سے نکال دیا جائے گا۔ آج تک ، کوئی بھی اس بارے میں قطعی تفصیلات حاصل نہیں کر سکا ہے کہ اتنے سالوں سے عدالت پولیس-کیس پر کتنا خرچ ہوا ہے۔ اگر کوئی اخراجات کی تفصیلات مانگنے جاتا تو اسے زور سے دبا دیا جاتا۔ اسی لئے لوگ خاموش رہے۔ یا قیمت کے بارے میں تفصیلات کا مضمون آیا تو مبہم جوابات حاصل کرنا۔ یہ خوفناک صورتحال دونوں فریقوں کے لئے یکساں تھی۔ در حقیقت ، عدالتیں اور پولیس 45 سالہ قدیم "غیرت کے تنازعہ" سے تنگ آچکے تھے اور اکثر دفعہ 144 کا سہارا لیا کرتے تھے تاکہ گاؤں میں غیرضروری فسادات پیدا نہ ہوسکیں۔ 45 سالوں میں ، گاؤں کے "کروڑوں" خدا کے "غیرت" کے لئے خرچ ہوئے۔ اگر یہ غلط جھونپڑی نہ ہوتی تو گاؤں اس زمرے میں بہتر طور پر تیار ہوتا۔ اس پر نئی نسل کو بھی غور کرنے کی ضرورت ہے۔
45 سال بعد انصاف کے منتظر ہیں
جو لوگ خدا کو عدالت میں لے گئے ہیں ان کو ممبئی ، رتناگری ، دیورکھ کورٹ کے علاوہ ساتھ ہی چیریٹی کمشنر کی طرف سے حتمی فیصلہ نہیں ملا ہے۔ متعدد بار تمام عدالتوں نے بعض مقامات پر یہ تذکرہ کیا ہے کہ جشن امن کے ساتھ منایا جانا چاہئے ، اور اکثر صلح کا پیغام ضلع تحصیلدار نے دیا تھا۔ تنازعات میں مزید اضافہ کو روکنے کے لئے ، حفاظتی وجوہات کی بناء پر آرٹیکل 144 نافذ کی جارہی تھی۔ لیکن آج ، 45 برس سے بھی زیادہ بعد میں ، بزرگوں کے بتائے گئے قواعد کے مطابق ، گاؤں کے ہر شخص کو خدا پر مساوی حقوق حاصل ہیں۔ خیال بھول گیا تھا۔ لہذا ، گاؤں کے تمام گائوں دیوتاؤں نے آج تک کسی کے لئے یا اس کے خلاف حتمی فیصلہ نہیں دیا ہے۔ اس سے ایک چیز واضح ہے۔ اپنی رضامندی کے ساتھ خدا کی عبادت کرنے کے بجائے ، ہم نے خدا کی خودی کے لئے عدالت میں ڈالا۔ اس کیسی بدقسمتی ہے۔ اسی لئے خدا نے ابھی تک فیصلہ نہیں کیا ہے۔ ہم خدا سے بڑے نہیں ہیں۔ جعلی انصاف نہیں کیا گیا ، لیکن چند کروڑ یقینا. پانی میں چلے گئے۔ اس پر بھی اس نئی نسل کو غور کرنا چاہئے اور آنے والی نسل کے لئے انسانیت کا ایک نیا آئیڈیل تشکیل دینا چاہئے۔ کتنی بدقسمتی ہے۔ اسی لئے خدا نے ابھی تک فیصلہ نہیں کیا ہے۔ ہمارے گاؤں کے قبیلہ خدا کی برکت سے کوئی بھی مثبت سوچ کامیاب ہوجاتی ہے۔ اس کے بارے میں سوچو ، اگر یہ موضوع بیداری کے طور پر سامنے آجاتا ہے تو ، اگلی نسل ہماری واضح پیدائش کرے گی کہ ہماری پیدائش سے پہلے ہمارا گاؤں کیسا تھا۔ تب ہی یہ نئی نسل اپنے ساتھیوں کے ساتھ بہتر طور پر کام کرے گی۔ بصورت دیگر ، وہ اسی راہ پر چلیں گی جیسے عراڑوی ہے۔ جانکاری دینے کے لئے ، ہم سب کو گذشتہ 45 برسوں کے تجربے کی تاریخ معلوم ہونی چاہئے۔