cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مونسٹرس ورسس ایلینز
کہانی
کیلیفورنیا کے موڈیسٹو میں ، سوسن مرفی کی خبریں نیوز ویز مین ڈیریک ڈیتل سے شادی کرنے جا رہی ہیں۔ تقریب سے ٹھیک پہلے ، وہ ایک الکا سے متاثر ہوا اور اس کی تابکاری کی وجہ سے وہ سبز رنگ کی چمکتی ہوئی ہوجاتی ہے اور شادی کے دوران اس کے بال سفید ہونے کے ساتھ ہی اس کا سائز 49 فٹ 11 انچ ہوجاتا ہے۔ شادی میں موجود ہر شخص گرجا گھر کے گرنے سے پہلے سامنے کے دروازے سے فرار ہوتا ہے اور ڈیرک لکڑی کے کئی تختوں سے دستک ہوا ، لیکن دیو سوسن نے اسے بچا لیا۔ امریکی فوج کی لاتعلقی نے اسے آرام سے گرفتار کر لیا۔ وہ ایک ایسی خفیہ سرکاری سہولت میں جاگ رہی ہے جس میں راکشس موجود ہیں جن میں عوام لاعلم ہیں ، جہاں وہ اس سہولت کے انچارج آرمی آفیسر جنرل ڈبلیو آر مونگر اور اس کے ساتھی راکشس قیدیوں سے ملتے ہیں: ڈاکٹر کاکروچ پی ایچ ڈی ، ایک سائنس دان جو تجربہ غلط ہونے پر نصف انسانی ، آدھا کاکروچ بن گیا۔ بی او بی (بینزوایٹ آسٹیلیزین بائک کاربونیٹ) ، نیلے رنگ کا ایک بے عقل اور زندہ اجتماعی جو کھانے کے ذائقہ میں بدلاؤ کا نتیجہ ہے۔ انسیکٹوسورس ، جو بڑے پیمانے پر ایٹمی تابکاری کے ذریعہ بدلا ہوا تھا جس کی لمبائی 350 فٹ ہے اور اس نے ٹوکیو پر حملہ کیا۔ اور مسنگ لنک ، ایک پراگیتہاسک 20،000 سال پرانا ماچو فش اپی ہائبرڈ جسے سائنسدانوں نے گہری برف سے پگھلایا تھا۔ سوسن ، جسے حکومت نے "گینوریکا" کہا ہے ، کو اس کے دوستوں اور کنبہ کے ساتھ کسی بھی طرح کے رابطے سے منع کیا گیا ہے ، جس کی وجہ سے اس کا احساس تیزی سے تنہا اور تنہا ہوجاتا ہے۔
گہری خلا میں پراسرار جہاز پر ، گلکسیار نامی ایک سکویڈ جیسے ماورائے خارجہ ولن کو زمین پر توانائی کا ایک طاقتور ذریعہ ، کوانٹونیم کی موجودگی کے بارے میں آگاہ کیا گیا ہے اور وہ اسے بازیافت کرنے کے لیے روبوٹک تحقیقات بھیجتا ہے۔ تحقیقات بعد میں زمین پر اتری ، جہاں ریاستہائے متحدہ کے صدر نے اس کے لیے "ایکسل ایف" کھیل کر پہلا رابطہ کرنے کی کوشش کی ، لیکن تحقیقات تباہ کن ہنگامہ آرائی کی طرف بڑھ رہی ہے ، جو امریکی مسلح افواج کی ناکام کوششوں کے باوجود سیدھے فرانسسکو کا رخ کرتی ہے۔ اسے ختم کرنے کے لیے فورسز۔ مونجر نے صدر کو راضی کر لیا کہ وہ راکشسوں کو ان کی آزادی فراہم کریں اگر وہ تحقیقات کو روک سکتے ہیں اور ہیرو بن سکتے ہیں۔ سان فرانسسکو میں ، روبوٹ نے گینوریکا کے جسم میں پھیلتے کوانٹونیم کا سراغ لگایا اور اسے اس سے لینے کی کوشش کی جس کی وجہ سے بہت سی جانیں خطرے میں پڑ گئیں۔ گولڈن گیٹ برج پر ، انسیکٹوسورس ، دی مسنگ لنک ، ڈاکٹر کاکروچ ، بی او بی اور گینوریکا خود پل کے کچھ حصے استعمال کرکے دیوہیکل روبوٹ کو تباہ کرنے میں کامیاب ہیں۔
گیلیکسار زمین میں شخصی طور پر کوانٹونیم حاصل کرنے کے لیے ایک کورس طے کرتی ہے جبکہ اب فری گینوریکا اپنے نئے دوستوں کے ساتھ گھر لوٹتی ہے اور اپنے کنبہ کے ساتھ مل جاتی ہے۔ تاہم ، اس کے ساتھی حقیقی دنیا سے ناتجربہ کاری کی وجہ سے جینوریکا کے گھر والوں سے خود کو الگ کردیتے ہیں ، جبکہ ڈیریک نے یہ دعوی کرتے ہوئے گینوریکا سے اپنی منگنی کو توڑ دیا ہے اور وہ اس سے شادی نہیں کرسکتا ہے جو اس کے اور اپنے کیریئر کی سایہ کرے گا۔ ابتدائی طور پر اس ٹوٹ پھوٹ سے مایوس کن ، گینورمیکا کو آخر کار احساس ہوا کہ راکشس کی حیثیت سے اس کی زندگی اس کے سوچنے سے کہیں بہتر تھی اور انہوں نے ڈاکٹر کاکروچ ، دی مسنگ لنک اور بی او بی سے وعدہ کیا تھا کہ وہ خود کو دوبارہ کبھی بھی کم نہ کریں۔ اچانک ، گینورمیکا کو ایک ٹریکٹر بیم کے ذریعہ گالیکسار کے جہاز میں کھینچ لیا گیا۔ انسیکٹوسورس نے اسے بچانے کی کوشش کی ، لیکن جہاز کے پلازما توپوں سے اسے گولی مار دی گئی ، بظاہر اسے مار ڈالا۔
جہاز میں سوار ہونے پر ، گلیکسار سیکھنے پر وہ شخص تھا جس نے اپنے قصبے میں خطرہ پیدا کیا اور انسیکٹوسورس کو چوٹ پہنچا ، گینوریکا سختی سے اس کی جیل کے خانے سے آزاد ہو گیا اور گلیکسار کا پیچھا کیا ، صرف اس مشین کے ذریعے پھنس گیا جو اس کے جسم سے کوانٹونیم نکال رہا تھا ، سکڑ رہا تھا۔ اس کی پیٹھ معمول پر ہے لیکن اپنے بالوں کو معمول پر تبدیل کرنے میں ناکام رہا ہے۔ اس کے بعد گلیکسار زمین پر مکمل پیمانے پر حملے کے ل. اپنے آپ کو کلون بنانے کے نکالا ہوا کوٹونیم استعمال کرتا ہے۔ مونجر جہاز پر بی او بی ، دی مسنگ لنک اور ڈاکٹر کاکروچ حاصل کرنے کا انتظام کرتا ہے ، جہاں وہ جینوریکا کو بچاتے ہیں اور مرکزی پاور کور میں جاتے ہیں جہاں ڈاکٹر کاکروچ جہاز کو حملے کو روکنے کے لیے خود کو تباہ کرنے کے لیے تیار کرتے ہیں۔ دھماکے کے دروازے قریب آتے ہی گینوریکا کے علاوہ سبھی پھنس گئے ہیں اور وہ ذاتی طور پر پل پر گلکشار کا سامنا کر رہی ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ ، وہ ذخیرہ شدہ کوانٹونیم کی گیند اپنے اوپر بھیجتی ہے اور اس کی راکشسی سائز اور طاقت کو بحال کرتی ہے۔ پاور کور کی زد میں آکر اپنے دوستوں کو کچلنے سے بچانے کے بعد ، وہ جہاز سے بھاگ گئے اور مونجر اور انسیکٹوسورس کے ذریعہ بچا لیا گیا ، جو ایک بڑے تتلی میں تعل .ق پزیر ہے۔ اس کے بعد جہاز خود سے تباہ ہو گیا ، جس سے گلیکسار اور اس کی فوج ہلاک ہو گئی۔
موڈسٹو ، جینوریکا ، بی او بی ، دی گمشدہ لنک ، ڈاکٹر کاکروچ اور انسیکتوسوروس واپس آکر ہیرو کا استقبال کیا گیا۔ اپنے کیریئر کے لیے گینوریکا کی شہرت کا فائدہ اٹھانے کی امید میں ، ڈریک نے اس کے ساتھ دوبارہ ملنے کی کوشش کی ، لیکن وہ اسے مسترد کردیتی ہیں۔ مونجر اس کے بعد راکشسوں کو مطلع کرنے کے لیے پہنچا کہ فرانسیسی جوہری ری ایکٹر میں گرنے کے بعد "ایسکارگنٹوا" نامی ایک نیا راکشسی سست آہستہ آہستہ پیرس ، فرانس جا رہا ہے ، جس کے نتیجے میں سپر ہیروز اس نئے خطرے کا مقابلہ کرنے کے لیے روانہ ہو گئے۔
بیرونی روابط
زمرہ:2000ء کی دہائی کی امریکی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2000ء کی دہائی کی بچوں اینیمیٹڈ کی فلمیں زمرہ:2000ء کی دہائی کی بچوں کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:2009ء کی فلمیں زمرہ:2009ء کی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:2009ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:آئی میکس فلمیں زمرہ:امریکی تھری ڈی فلمیں زمرہ:امریکی فلمیں زمرہ:امریکی کمپیوٹر اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:تھری ڈی اینیمیٹڈ فلمیں زمرہ:سان فرانسسکو میں فلم سیٹ زمرہ:کیلیفورنیا میں فلم سیٹ زمرہ:موڈیسٹو، کیلیفورنیا کی ثقافت زمرہ:فرنسو، کیلیفورنیا میں فلم سیٹ زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:2000ء کی دہائی کی انگریزی زبان کی فلمیں زمرہ:خلیج سان فرانسسکو علاقہ میں سیٹ فلمیں زمرہ:سائز کی تبدیلی کے بارے میں فلمیں زمرہ:امریکی روبوٹ فلمیں
بشناہ
بشناہ بھارت  کا ایک آباد مقام  جو جموں ضلع میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع جموں کے شہر اور قصبات زمرہ:جغرافیہ جموں و کشمیر کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
کاندو کھارا
کاندوکھارا تحصیل چونیاں کا ایک گاؤں ہے
ویارا
ویارا بھارت کا ایک قصبہ جو گجرات (بھارت) میں واقع ہے۔
تفصیلات
ویارا کی مجموعی آبادی 39,789 افراد پر مشتمل ہے اور 69 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع تاپی کے شہر اور قصبے زمرہ:جغرافیہ گجرات (بھارت) کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
دی گرل آن دی ٹرین (2013ء فلم)
دی گرل آن دی ٹرین 2013ء کی ایک امریکی آزاد تھرلر فلم ہے جس کی ہدایت کاری اور تحریر لیری برانڈ نے کی ہے، اور اسے جیمز کارپینٹر، ریبیکا رینالڈز، گیری سیلز نے پروڈیوس کیا ہے۔ فلم میں ہنری ایان کسک، نیکی ایکوکس، اسٹیفن لینگ شامل ہیں۔
کہانی
ڈینی ہارٹ، ایک دستاویزی فلم ساز، گرینڈ سینٹرل ٹرمینل پر ایک ٹرین میں سوار ہو کر اپنے تازہ ترین پروجیکٹ کے مضامین کا انٹرویو کرنے کے لیے ریاست نیو یارک کے اوپری حصے میں جا رہا ہے۔ ایک پراسرار نوجوان عورت کے ساتھ ایک موقع کا سامنا اسے ایک بہت ہی مختلف قسم کے سفر پر لے جاتا ہے، اور پلک جھپکتے ہی، ہارٹ اپنی مطمئن زندگی کو ایک ایسی دنیا کے لیے چھوڑنے پر مجبور ہو جاتا ہے جس میں فنتاسی اور حقیقت کے درمیان میں لائن دھندلی ہوتی ہے۔ جیسے ہی ہارٹ اپنی عجیب و غریب کہانی ایک پولیس جاسوس کو سناتا ہے وہ اپنے آپ سے پوچھ گچھ کرتا ہوا پاتا ہے جب مارٹن یہ جاننے کی کوشش کرتا ہے کہ آیا ہارٹ شکار ہے یا اس عجیب و غریب معاملے میں مشتبہ شخص بن چکا ہے۔
پروڈکشن
دی گرل آن دی ٹرین کی ہدایت کاری اور تحریر لیری برانڈ نے کی ہے اور اسے جیمز کارپینٹر، ریبیکا رینالڈز اور گیری سیلز نے پروڈیوس کیا ہے۔ رینالڈز اور کارپینٹر، جنہوں نے 8180 فلمیں قائم کیں، شادی شدہ ہیں۔ راس سیٹر وائٹ ایگزیکٹو پروڈیوسر تھے۔
دیگور (ضلع)، قارص
دیگور (ضلع)، قارص, Kars) ترکی کا ایک آباد مقام جو صوبہ قارص میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اضلاع قارص صوبہ زمرہ:ترکی میں قصبے زمرہ:قارص صوبہ کے آباد مقامات
کوٹبریج
کوٹبریج مملکت متحدہ کا ایک قصبہ جو نارتھ لانارکشائر میں واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر کوٹبریج کا جڑواں شہر گاتچینا ہے۔
کٹسیپ کاؤنٹی، واشنگٹن
کٹسیپ کاؤنٹی، واشنگٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کٹسیپ کاؤنٹی، واشنگٹن زمرہ:ریاست واشنگٹن کاؤنٹیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1857ء میں آباد ہونے والے مقامات
18/ایم آر
18/ایم آر پاکستان کا ایک آباد مقام جو ضلع ملتان میں واقع ہے۔ جو ملتان کی یونین کونسل بھی ہے
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ پنجاب (پاکستان) کے نامکمل مضامین زمرہ:ضلع ملتان کے آباد مقامات
سائبر نسائیت
سائبر نسائیت کی اصطلاح 1994ء میں سینڈی پلانٹ نے وضع کی، جو برطانیہ میں جامعہ راروک کے سائبری ثقافتی تحقیق یونٹ کی ناظمہ تھیں۔ یہ اصطلاح ان نسائیتی مفکرین کے لیے بنائی گئی جو انٹرنیٹ، سابئر اسپیس اور نئی ٹیکنالوجی یعنی صنعتیات کی نظریہ سازی اور تنقیدی تحقیق میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ یہ اصطلاح نسائیت کی تیسری لہر سے نکلی اور اس میں زیادہ تر ٹیکنالوجی سے متعلق عورتیں اور لڑکیاں دلچسپی رکھتی تھیں۔ سائبر نسائیت کے سامنے آنے سے پہلے بھی ٹیکنالوجی اور اس کی ترقی کو نسائیتی ماہرین ایک سماجی اور ثقافتی ماحصل کے طور پر دیکھتے تھے۔ ٹیکنالوجی کو عام طور پر مردانہ ثقافت کے دائرے میں دیکھا جاتا ہے یعنی کہ مرد ہی ٹیکنالوجی میں دلچسپی اور مہارت رکھتے ہیں اور اس طرح اس سے زیادہ متعلق ہیں۔ گو کہ خواتین بھی نئی ٹیکنالوجی کو نمو دینے میں شامل رہی ہیں مگر اسے ابھی تک مردانہ تخلیق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔
تعریف
سائبر نسائیت ایک طرح کا اتحاد ہے جو کسی بھی طرح کی شناخت اور تعریف کی حدود کی خلاف ورزی کرنا چاہتی ہے اور بنیاد پرست کشادگی کی اپنی صلاحیتوں میں موجود مابعد جدید ہوتی ہے۔
بیرونی روابط
سائبر نسائیت زمرہ:انٹرنیٹ کی ثقافت زمرہ:نسائی تحریکیں اور تصورات زمرہ:نسائیت اور فنون زمرہ:Short description is different from Wikidata
ینی قیزمے دان
ینی قیزمے دان آذربائیجان کا ایک رہائشی علاقہ جو Shamakhi Rayon میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ایمانویل شارپونٹیے
ابتدائی زندگی اور تعلیم
ایمانویل میری شارپونٹیے فرانس کے جوویسی-سور-اورگین قصبے میں 1968ء میں پیدا ہوئیں، شارپونٹیے نے پیرس میں پیری اور میری کیوری یونیورسٹی (موجودہ سوربون یونیورسٹی کی سائنس کی فیکلٹی) میں خردوبینی حیاتیات، جینیات اور حیاتی کیمیا کی تعلیم حاصل کی۔ وہ 1992ء سے 1995ء تک انسٹی ٹیوٹ پاسچر میں گریجویٹ طالب علم تھیں اور انہیں ریسرچ ڈاکٹریٹ سے نوازا گیا تھا۔ پی ایچ ڈی پروجیکٹ شارپونٹیے نے اینٹی بائیوٹک مزاحمت میں شامل انو میکانزم کی چھان بین کی۔
حوالہ جات
زمرہ:1968ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:حیاتیاتی انجینئرنگ زمرہ:خاتون نوبل انعام یافتہ زمرہ:فرانسیسی نوبل انعام یافتہ زمرہ:مضمون مع مختصر وضاحت زمرہ:نوبل انعام برائے کیمیاء وصول کنندگان زمرہ:وولف انعام برائے طب وصول کنندگان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لانڈارمانگ
لانڈارمانگ پاکستان کا ایک رہائشی علاقہ جو خیبر پختونخوا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پورتو ویلہو
پورتو ویلہو (Porto Velho) (, قدیم پورٹ) برازیلی ریاست روندونیا کا دارالحکومت ہے۔
جیک کووی
ابتدائی کرکٹ کیریئر
ایک نچلے آرڈر کے دائیں ہاتھ کے بلے باز اور تیز درمیانے درجے کے دائیں ہاتھ کے گیند باز، کاوی نے 1932–33ء کے سیزن سے آکلینڈ کے لیے اول درجہ کرکٹ کھیلی جو 1934–1935ء تک پلنکٹ شیلڈ میچوں میں باقاعدگی سے دکھائی دیتی تھی۔ 1995 میں وزڈن میں ان کی موت کے مطابق انہوں نے ایک بلے باز کے طور پر آغاز کیا لیکن خود کو ایک باؤلر میں تبدیل کر لیا کیونکہ آکلینڈ کی ٹیم کے پاس بہت زیادہ بلے باز تھے جن کی جگہ کی ضمانت نہیں تھی۔ ایک باؤلر کے طور پر، اس نے درستگی اور گیند کو پچ کرنے کے بعد اسے منتقل کرنے کی صلاحیت پر انحصار کیا اور وزڈن نے ان کا موازنہ نیوزی لینڈ کے ایک آخری گیند باز، رچرڈ ہیڈلی سے کیا لیکن ڈومیسٹک کرکٹ میں ان کی کامیابی 1936-37ء کے سیزن تک محدود رہی جب انہوں نے چار اول درجہ میچوں میں 21 وکٹیں حاصل کیں اور آکلینڈ میں ویلنگٹن کے خلاف میچ میں پہلی بار ایک اننگز میں 81 رنز دے کر پانچ وکٹیں حاصل کیں۔ اس فارم نے انہیں 1937ء میں کرلی پیج کی کپتانی میں انگلینڈ کا دورہ کرنے والی نیوزی لینڈ کی ٹیم میں جگہ ملی تھی۔
پورتو ویلہو
حوالہ جات
زمرہ:برازیل کے ریاستی دارالحکومت زمرہ:پورٹو ویلہو زمرہ:1914ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:روندونیا کی بلدیات
جیک کووی
1949ء کا دورہ انگلینڈ
جیسا کہ 1937ء میں کووی 1949ء کے دورہ انگلینڈ کے اہم کھلاڑیوں میں سے ایک تھا حالانکہ اس کی عمر 37 سال تھی اور گرم اور خشک موسم گرما نے ان کے اعداد و شمار کو مدد نہیں دی۔ وزڈن نے کہا کہ انہوں نے اسے "انصاف سے کہیں کم" کیا۔ یہ آگے بڑھا: "اس کی رفتار کے بولر کے لئے اس کی مستقل مزاجی قابل ذکر تھی۔   اتنے ہی رنز کے لیے مزید 25 یا 30 وکٹیں اسے اپنی قدر کو مدنظر رکھتے ہوئے مزید تجزیہ فراہم کرتی۔" کرکٹ کیرئیر میں پہلی بار کاوی ٹور کے دوران زخمی ہونے سے متاثر ہوئے۔ وزڈن نے "معمولی تناؤ" کو نوٹ کیا اور وہ تیسرے اور چوتھے ٹیسٹ کے درمیان دورے کے تین ہفتوں سے محروم رہے۔ زخمی ہونے کا مطلب یہ تھا کہ اس نے ٹور کے 32 اول درجہ میچوں میں سے صرف 18 میں ہی کھیلا اور اس نے 27.13 رنز کی اوسط سے 59 وکٹیں حاصل کیں۔ ہمیشہ کی طرح، اس کی بیٹنگ زیادہ تر نہ ہونے کے برابر تھی حالانکہ اس نے سکاٹ لینڈ کے خلاف فرسٹ کلاس میچ میں 47 رنز بنائے، ایک ایسا میچ جس میں اس نے دوسری اننگز میں 66 رنز کی لاگت سے سکاٹش کی چھ وکٹیں بھی حاصل کیں، تمام چھ بلے باز بولڈ ہوئے۔ اس دورے پر ان کی بہترین باؤلنگ لیسٹر شائر کے خلاف ابتدائی میچ میں تھی جب انہوں نے 54 رنز دے کر چھ وکٹیں حاصل کیں۔ کووی نے موسم گرما کے چاروں ٹیسٹ کھیلے، چاروں میچ ڈرا ہوئے۔ پہلے کھیل میں انہوں نے میچ کے پہلے دن 36 اوورز کرائے اور وزڈن نے کہا کہ وہ واحد گیند باز تھے جنہوں نے انگلینڈ کو کسی بھی سنگین مسئلے سے دوچار کیا۔ انہوں نے انگلینڈ کی پہلی اننگز میں 127 رنز کے عوض پانچ وکٹیں حاصل کیں لیکن ان کی ٹانگ میں ایک پٹھوں کو کھینچ لیا جس کی وجہ سے انہیں بیٹنگ کے دوران رنر کی ضرورت تھی اور وہ انگلینڈ کی دوسری اننگز میں باؤلنگ کرنے سے قاصر رہے۔ دوسرے ٹیسٹ کے لیے دوبارہ فٹ ہو گئے حالانکہ اس نے درمیان میں کسی بھی اول درجہ میچ میں نہیں کھیلا، کاوی نے ایک لمبا سپیل بولا جس میں اس نے "تیز رفتار اور کئی بار کامل لینتھ برقرار رکھی۔ تاہم  وہ گرمی میں تھک گئے اور 64 رنز کے عوض صرف دو وکٹیں حاصل کر سکے۔ تیسرے میچ میں وہ نیوزی لینڈ کے ایک درست حملے کا حصہ تھے جس نے انگلینڈ کو رنز کے لیے جدوجہد کی اور 98 کے عوض تین وکٹیں حاصل کیں چوتھے اور آخری ٹیسٹ میں، دوبارہ گرم حالات میں کھیلا گیا، اس نے فین کریس ویل کے ساتھ انگلینڈ کی وکٹیں شیئر کیں حالانکہ ان کی چار وکٹوں کی قیمت 123 رنز تھی اور وہ اننگز میں دیر سے سب سے زیادہ موثر تھے۔ کووی نے ٹیسٹ سیریز نیوزی لینڈ کے باؤلرز کے سر پر اوسط سے ختم کی۔ ان کی 14 ٹیسٹ وکٹیں ہر ایک کی قیمت 32.21 رنز تھی۔ بائیں ہاتھ کے سلو بولر ٹام برٹ نے 17 وکٹیں لیں لیکن ان کی قیمت 33 رنز سے زیادہ تھی۔ دورے کے اختتام پر، مڈل سیکس کے خلاف میچ میں کاوی کے لیے پانچ وکٹوں کی ایک اور اننگز تھی۔ یہ اول درجہ کرکٹ میں ان کی آخری اہم باؤلنگ کامیابی ثابت ہوئی۔ وہ انگلینڈ سے واپسی پر انشورنس میں اپنی ملازمت میں ویلنگٹن چلا گیا اور وہ 1949-50ء نیوزی لینڈ کے مقامی سیزن میں آکلینڈ کے لیے ایک غیر ٹیسٹ نہ کھیلنے والی آسٹریلوی ٹیم کے خلاف صرف ایک میچ میں حاضر ہوا اور پھر ریٹائر ہو گیا۔
ذاتی زندگی
کاوی نے 1936ء میں نیری والین سے شادی کی۔ ان کی دو بیٹیاں تھیں۔ انہوں نے 1967ء سے 1974ء تک ایگزیکٹیو کے طور پر کام کرتے ہوئے 47 سال تک آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کے انشورنس گروپ میوچل لائف ایسورنس سوسائیٹی کے لیے کام کیا۔
ریٹائرمنٹ کے بعد
کووی 1955-56ء سے 1960-61ء تک اول درجہ امپائر تھے۔ انہوں نے 1955-56ء کے سیزن میں ایک ٹیسٹ میچ اور 1958-59ء میں دو ٹیسٹ میچوں میں امپائرنگ کی۔ اس نے 1930ء کی دہائی سے سردیوں میں فٹ بال کھیلا، 14 سیزن تک آکلینڈ کے لیے گول کیپر کے طور پر کام کیا۔ بعد میں انہوں نے نیوزی لینڈ فٹ بال ایسوسی ایشن میں بطور خزانچی، چیئرمین اور فیفا کے مندوب کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1972ء سے 1978ء تک وہ اوشیانا فٹ بال کنفیڈریشن کے صدر رہے۔ 1972ء میں ملکہ کی سالگرہ کے اعزاز میں، انہیں کرکٹ کے لیے گراں قدر خدمات کے لیے، آرڈر آف دی برٹش ایمپائر کا افسر مقرر کیا گیا۔
انتقال
جیک کووی 3 جون، 1994ء کو ہم سے جدا ہوئے وہ اس وقت لوئر ہٹ، ویلنگٹن، میں مقیم تھے اور ان کی عمر 82 سال 65 دن تھی۔
گانگسیو ضلع، سؤل
گانگسیو ضلع، سؤل ( لاطینی: Gangseo District, Seoul) جنوبی کوریا کا ایک district of Seoul جو سؤل میں واقع ہے۔
تفصیلات
گانگسیو ضلع، سؤل کا رقبہ 41.4 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 546,938 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:سیول کے اضلاع
کبیری
کبیری کا پورا نام غنیۃ المستملی فی شرح منیۃ المصلی المعروف حلبی الکبیر ہے اسے الحلبی الكبيربھی کہا جاتا ہے یہ فقہ حنفی کی معتبر کتاب ہے
عزت اللہ دولت زئی
انڈر 19 کیریئر
دولت زئی نے عمر گروپ کرکٹ میں افغانستان کی نمائندگی کرنا شروع کی جس کا اختتام افغانستان کی انڈر 19 کرکٹ ٹیم نے اپنی تاریخ میں پہلی بار نیوزی لینڈ میں 2010ء کے آئی سی سی انڈر 19 کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے کوالیفائی کرنے پر کیا۔ دولت زئی نے ٹورنامنٹ کے دوران اپنے تمام میچوں میں ٹیم کی نمائندگی کی۔
کبیری
یہ دونوں کتابیں منیۃ المصلی کی شرح ہیں مؤلف کا پورا نام ابراہيم بن محمد بن ابراہيم، الحلبی متوفی956ھ - 1549ءہے
عزت اللہ دولت زئی
افغانستان میں کیریئر
سینئر ٹیم کے لیے ان کا ڈیبیو 2009-10ء کے آئی سی سی انٹرکانٹینینٹل کپ میں کینیا کے خلاف اول درجہ میچ میں ہوا۔ اس میچ میں اس نے اپنی پہلی اول درجہ وکٹ لی، جو کولنز اوبیا کی تھی۔ اول درجہ میچ کے بعد اس نے دوسرے ایک روزہ میں کینیا کے خلاف اپنا ایک روزہ بین الاقوامی ڈیبیو کیا۔ جو ان کا پہلا لسٹ-اے میچ بھی تھا۔ اس نے 37 رنز کے عوض سیرن واٹرس اور کولنز اوبیا کی وکٹیں لیں۔
کبیری
حوالہ جات
زمرہ:کتب فقہ حنفی
عزت اللہ دولت زئی
جرمنی میں کیریئر
عزت اللہ اپنی منگیتر سے ملنے کے لیے جرمنی منتقل ہو گیا جو جرمنی میں پیدا ہوئی تھی لیکن افغان نژاد ہے۔ وہ ہیمبرگ میں رہتے ہیں۔ 2017ء میں عزت اللہ کو میریلیبون کرکٹ کلب کے دورہ جرمنی میں بطور مہمان خصوصی کھیلنے کے لیے مدعو کیا گیا۔ وہ جرمنی میں کے ایس وی کرکٹ کلب کے لیے کھیلتا ہے۔ 2018ء میں اس نے قومی ٹیم کے لیے رہائشی اہلیت کو پورا کیا اور جولائی 2018ء میں ڈنمارک کے خلاف سیریز کے لیے سکواڈ میں منتخب کیا گیا اسے 2018-19ء کے آئی سی سی عالمی ٹوئنٹی 20 یورپ کوالیفائر کے لیے بھی سکواڈ میں منتخب کیا گیا اور قبرص کے خلاف پہلے گیم میں 2/10 لیے۔ مئی 2019ء میں انہیں بیلجیئم کے خلاف تین میچوں کی سیریز کے لیے جرمنی کے ٹوئنٹی20 بین الاقوامی سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ یہ میچ جرمن کرکٹ ٹیم کے ذریعے کھیلے جانے والا پہلا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی میچ تھا۔ انہوں نے 11 مئی 2019ء کو بیلجیم کے خلاف جرمنی کے لیے اپنا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی ڈیبیو کیا اور 2 ممالک کے لیے ٹوئنٹی20 بین الاقوامی کھیلنے والے آٹھویں کرکٹ کھلاڑی بن گئے۔ اسی مہینے کے آخر میں اسے گرنسی میں 2018ء-19ء آئی سی سی ٹوئنٹی20 بین الاقوامی عالمی کپ یورپ کوالیفائر ٹورنامنٹ کے علاقائی فائنلز کے لیے جرمنی کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔
انڈسٹری ٹاؤن شپ، مک ڈونوف کاؤنٹی، الینوائے
انڈسٹری ٹاؤن شپ، مک ڈونوف کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ٹاؤن شپ  جو مکڈونوف کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
عادل منظور پیر
زمرہ:مقالات مع رابطہ تصغیر تصغیر عادل منظور پیر ، سید آدی کے نام سے جانا جاتا ہے ، ایک ہندوستانی بین الاقوامی آئس اسٹاک اسپورٹس ایتھلیٹ ہے۔  آدی کے دائیں ہاتھ کا انداز ہے۔ انہوں نے بین الاقوامی سطح پر ہندوستان کی نمائندگی کی ہے۔ 2018 میں عادل منظور پیر نے آسٹریا میں ہندوستان کی نمائندگی کی اور 10 واں رینک حاصل کیا۔
کھیلو انڈیا نیشنل ونٹر گیمز کے دوسرے ایڈیشن میں اس نے آئس اسٹاک ایونٹس میں جے اینڈ کے کے لیے 3 سونے کے تمغے
ٹورنامنٹ ریکارڈ۔
مقابلے کے تمام نتائج
حوالہ جات
زمرہ:جموں و کشمیر کے کھلاڑی زمرہ:بھارتی مرد کھلاڑی زمرہ:سرمائی اولمپکس کے کھیل زمرہ:سرمائی اولمپک کھیلیں زمرہ:اولمپک کھیلیں زمرہ:ضلع کپواڑہ زمرہ:بھارتی ایتھلیٹ زمرہ:سرمائی کھیل زمرہ:1997ء کی پیدائشیں
بھارت میں نسائیت
بھارت میں نسائیت سے مراد وہ تحریکیں ہیں جن کا مقصد بھارت میں خواتین کے حقوق کی تعریف، شعور و آگاہی، اور دفاع کرنا ہے۔ ان میں مساوی مواقع کے ساتھ مساوی سیاسی، معاشی اور معاشرتی حقوق کا حصول بھی شامل ہے۔یہ بھارتی معاشرے میں حقوق نسواں کی باقاعدہ کوشش ہے۔
حوالہ جات
بھارت میں نسائیت زمرہ:بھارت میں تحریک نسواں زمرہ:بھارت میں خواتین زمرہ:بھارتی ثقافت زمرہ:نسائیت بلحاظ ملک زمرہ:Short description is different from Wikidata
آخری سون صنعت
آخری سون صنعت آخری مابین برفانی دور سے تعلق رکھتی ہے اور اس کے بعد بھی جاری رہی۔ اس کے ساتھ ہی اس کا علاقہ وادی سون تک محدود نہیں رہتا، بلکہ کشمیر صوبہ سرحد وغیرہ تک پھیل جاتا ہے۔ تیسری برف بندی کے زمانے کی ارضی سطح کی جو کھدائی ہوئی ہے، اس میں گھوڑے اور کتے کے دانت ملے ہیں۔ یہ کہا جاتا ہے کہ اونٹ، بیل اور بھینس کے مجحرات بھی ملے ہیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ انسان ان جانوروں کو سدھا چکا تھا اور وہ اس کی عملی زندگی میں کسی قدر اس کے کام آتے تھے۔ اس صنعت کے اوزار راولپنڈی سے تقریباً چالیس میل دور جنوب میں قبضہ چونترہ کے علاقے سے ملے ہیں۔ اس زمانے کی صنعت کے دو مراحل جو ارضیاتی طور پر دو سطوں میں مستقیم ہیں۔ پہلا مرحلہ تو ابتدائی سون صنعت کا تسلسل ہے۔ جس میں پتھر کے گول ڈھیلوں سے سادہ اوزار بنائے گئے ہیں۔ لیکن ان میں تھوڑا سا فرق یہ ہے کہ ان کی شکل بیضوی ہے۔ جس کا مطلب ہے قدرتی بیضوی ڈھیلوں کو تراشا گیا ہے۔ جس میں ایک طرف تو تیز دھار بنائی گئی ہے۔ جو ایک ہی ضرب سے فالتو پتھر ہٹانے سے بنی ہے اور دوسری طرف پشتہ ہے جس کو ڑگر کر ہموار نہیں کیا گیا۔ دوسرے لفظوں میں ان کی شکل تو ابتدائی سون صنعت سے بہتر ہے اور کاریگری بہتر نہیں کی گئی ہے۔ یہ دوسرے سنگریزہ اوزاروں سے بڑے ہیں۔ ان میں سے بعض کی لمبائی تو ایک فٹ تک ہے اور بعض اس بھی زیادہ لمبے ہیں۔ یہ زیادہ تر مغز پتھر سے بنے ہیں۔ کبھی کبھی چھلکا پتھر سے بھی بنائے گئے ہیں۔ ان کو بعض اوقات لکڑی اور ہڈی کی ہلکی ضربوں سے بھی تراشہ گیا ہے۔ لکڑی سے تراشے گئے اوزار آخری زمانے سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان اوزاروں کو سون کا دستی کلہاڑا سمجھنا چاہیے۔ ماہرین نے اس دستی کلہاڑوں کو مدراس صنعت کا نام بھی دیا گیا ہے۔ یہ نام دینے کی وجہ یہ ہے کہ اس قسم کے اوزار پہلے پہل مدراس کے علاقے میں بھارت سے 1863 میں بروس فٹ BRUCE FOOT کو ملے تھے۔ لہذا اس کاریگری کا نام مدارس صنعت رکھ دیا گیا۔ ایسے دستی کلہاڑے جونترہ میں بڑی تعداد میں ملے ہیں۔ پاکستان سے ملنے والے دستی کلہاڑوں کو جو آخری سون صنعت کے دو قسم کے اوزاروں میں سے پہلی قسم ہے اور اسے مدراس صنعت کا نام دیا گیا ہے۔ لیکن پاکستان اور بھارت کی مدارس صنعت میں امتیازی خصوصیات بھی ہیں اور دونوں باہمی تعامل ۔۔۔۔ ایک دوسرے پر اثر اندازی اور ایک دوسرے پر اثر پزیری ۔۔۔۔۔ بھی نظر آتی ہے۔ تاہم جنوبی اور وسطی بھارت میں ہمہ گیر عنصری مدارس صنعت یعنی دستی کلہاڑے کی صنعت کا ہے۔ جب کہ پاکستان میں غالب عنصر سون سنعت یعنی حجری ٹوکہ کا ہے۔۔ ہر چند کہ ان دونوں کا استعمال تو ایک جیسے کاموں میں استعمال ہی ہوتا ہوگا۔ سٹوارٹ پگٹ نے یہ بھی دعویٰ کیا ہے کہ مدارس صنعت پر اس کی اپنی انفرادی حثیت کے ساتھ ساتھ سون صنعت کا اثر بھی پایا جاتا ہے۔ جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ انسانوں کا سفر شمال سے جنوب اور مغرب سے مشرق کی طرف زیادہ اور اس کے برعکس سمتوں میں کم رہا ہوگا۔ موخر سون صنعت کے دوسرے مرحلے کے اوزاروں میں زیادہ نفیس، چھوٹی جسامت کے باریک کام کرنے والے اوزار شامل ہیں۔ جن کو بہتر مہارت اور نفاست سے بنایا گیا ہے۔ اس دور کے حجری اوزاری کی ورکشابیں بھی ملی ہیں۔ جن سے ظاہر ہوتا ہے کہ پیداواری عمل میں اجتماعیت کا اصول غالب تھا۔ دوسرے مرحلے کے اوزاروں میں زیادہ تر علاقوں میں دستی کلہاڑے نہیں ملے۔ (ماسوائے چوترہ کے )
بھارت بھی سون صنعت کے اوزار ملے ہیں۔ جن مقامات سے یہ اوزار ملے ہیں ان میں دولت پور، گلیر، ڈیرہ ڈھلیارا اور کانگڑہ مشہور ہیں۔ ان جگہوں پر بھی تین سطحوں میں اوزار ملے ہیں۔ جن کو سون صنعت کے اول، وسطی اور موخر دور کے مماثل قرار دیا جاتا ہے اور کوئی ایسی چیز ان جگہوں سے نہیں ملی۔ جن کی بنا پر وادی سون کی حجری صنعت کے بارے میں عمومی نظریات میں ترمیم کی ضرورت محسوس ہو۔ زمانہ بھی علی الترتیب وہی اور کاریگری کا انداز ویسا ہے۔ راجستھان اور مالوہ میں دریائے چمبل کی وادی مین معتدد مقامات پر قدیم حجری دور کے ہتھیار ملے ہیں۔ ضلع چتور گڑھ میں ان ہتھیاروں کی زیادہ فراوانی ہے۔ یہ سب سون صنعت سے ملتے جلتے ہیں۔ لیکن کہیں اختلافی پہلو بھی سامنے آتے ہیں۔ جو ضمنی ہیں۔ پاکستان میں آخری سون صنعت کے اوزار کئی مقامات سے ملے ہیں۔ جن میں ڈھوک پٹھان کے اوزارں کی تعداد سب سے زیادہ ہے۔ مغز پتھر کی صنعت پاکستان ( سون صنعت ) بھارت ( مدارس صنعت )، جوبی افریقہ، مغربی یورپ اور عرب میں بھی زبردست باہمی مماثلت رکھتی ہے۔ بلکہ بعض اوقات تو عین یکسانی رکھتی ہے۔ گو پاکستان اور بھارت میں ان مغز پتھر اوزاروں کھ ہمراہ کوئی انسانی ڈھانچہ نہیں ملا۔ لیکن سوائے سوانس کومبی سے ملنے والے اوزاروں کے ہمراہ ایک انسانی کھوپڑی ملی ہے۔ اگر اس کھوپڑی کو نمائندہ تسلیم کیا جائے تو پھر وہ کھوپڑی جدید انسان سے زرا بھر مختلف نہیں ہے۔ دوسرے لفظوں میں ہمیں تسلیم کرنا پڑے گا کہ اس صنعت کا خالق باشعور آدمی ’ ہوموسیپئن ‘ تھا۔ جو ایک ہی زمانے میں دنیا پھر میں پھیلا ہوا تھا۔ آخری سون صنعت کا زمانہ دیڑھ لاکھ سال قبل سے ایک لاکھ قبل تک سمجھنا چاہیے۔ پاکستان میں باشعور آدمی کے حجری اوزاروں کے علاوہ وہ اس کے استعمال کی چیزیں نہیں ملی ہیں۔ جس سے اس کی زندگی کا نقشہ تیار کیا جاسکتا ہے۔ بہر حال جو کچھ ہے اس سے محسوس ہوتا ہے کہ یہ یہ لوگ آوارگی پسند شکاری گروہ رہے ہوں گے۔ مل جل کر اوزار بناتے ہوں گے، مل جل کر کھاتے پیتے ہوں گے۔ ابھی انہوں نے غاروں سے جانوروں کو بھگا کر وہاں اپی رہائش گاہیں بنائی ہوں گی۔ کیوں کہ پاکستان میں غاروں میں قیام کا زمانہ بہت بعد کا ہے۔ البتہ یہ لوگ گھاس پھوس اور تنکوں کے خیمے بنا کر شاید رہتے ہوں گے۔ شاید ان کے پاس لکڑی کے اوزار بھی ہوں گے۔ گھاس پھوس، تنکوں، پتوں یا رشوں کو کسی استعمال لاتے ہوں گے۔ جانوروں کا شکار کرنے کے بعد ان کی کھالیں لباس کے طور پر استعمال کرتے ہوں گے۔ پاکستان کے نچلے حجری دور کے انسان کی نسلی تعین کرنا مناسب نہیں ہوگا۔ کیوں کہ یہ دور ایک لاکھ سال قبل پر ختم ہوتا ہے اور یہ وہ زمانہ ہے جب باشعور آدمی مشترکہ ذخیرے کی حثیت رکھتا تھا۔ دنیا پھر میں اس کا سفر بلا روک ٹوک جاری تھا اور ابھی مستقل آبادیاں بنا کر رہنے نہیں لگا تھا۔ اس لیے کسی نسل کا وجود میں آجانا ممکن نہ تھا۔ نوع نسانی کا نسلوں میں تقسیم ہوجانا بالائی قدیم حجری دور سے وابستہ ہے اور یہ نسل سازی آج سے پچاس ہزار ساک شروع ہوا۔ ماخذ
حوالہ جات
یحیٰی امجد۔ تاریخ پاکستان قدیم دور
سیکرڈ ہارٹ کیتھڈرل، لاہور
تصغیر|250px|اندرونی مناظر تصغیر|250px|عمارت کے اندرونی مناطر تصغیر|250px|التر
مزید
زمرہ:بھارت میں 1907ء کی تاسیسات زمرہ:پاکستان میں رومن کیتھولک کیتھیڈرل زمرہ:پاکستان میں کاتھولک کلیسیا زمرہ:پاکستان میں مسیحیت زمرہ:لاہور زمرہ:لاہور میں رومن کیتھولک گرجا گھر زمرہ:مال روڈ، لاہور زمرہ:1907ء میں مکمل ہونے والے رومن کیتھولک گرجا گھر
سینا سافٹ کارپوریشن
سینا سافٹ کارپوریشن ایران کی ایک سافٹ ویئر کمپنی ہے جو سنہ 1985ء میں قائم ہوئی۔ سینا سافٹ کمپنی اپنے بعض انتہائی اہم مصنوعات مثلاً زرنگار (برائے ڈوس اور ونڈوز)، پیش کار، کلک اور گارسہ وغیرہ کی وجہ سے خاصی مشہور ہوئی۔ سینا سافٹ نے فارسی زبان کی خصوصیات کے حامل ونڈوز 3.1، ونڈوز 95 بھی جاری کیے تھے۔
سنہ 2000ء کی دہائی سے سینا سافٹ غیر فعال ہے اور اس کے بیشتر امور کی انجام دہی کی ذمہ داری سینا کلچرل اینڈ سافٹ ویئر فاؤنڈیشن کے پاس ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:1985ء میں قائم ہونے والی سافٹ ویئر کمپنیاں زمرہ:ایران کی سافٹ ویئر کمپنیاں زمرہ:کاروباری سافٹ ویئر کی کمپنیاں زمرہ:ایران میں 1985ء کی تاسیسات
کیٹیٹاس کاؤنٹی، واشنگٹن
کیٹیٹاس کاؤنٹی، واشنگٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ریاست واشنگٹن میں واقع ہے۔
تفصیلات
کیٹیٹاس کاؤنٹی، واشنگٹن کا رقبہ 6,042.48 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
کیٹیٹاس کاؤنٹی، واشنگٹن زمرہ:1883ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ریاست واشنگٹن کاؤنٹیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
تھالیوا
تھالیوا 2013ء کی بھارتی تمل، ایکشن تھرلر فلم ہے۔ اس فلم کے ہدایت کار اور مصنف اے ایل وجے ہیں۔ اس فلم کے مرکزی ستارے وجے، املہ پال اور ستیہ راج ہیں۔ یہ فلم آندھرا پردیش میں اشاعت کے لیے تیلگو میں اَنّا کے نام سے ڈب کی گئی۔ بعد میں گولڈ مائن ٹیلی فلمز کی طرف سے ہندی میں تھالیوا - دی لیڈر کے عنوان سے ڈب کی گئی۔
حوالہ جات
زمرہ:2010ء کی دہائی کی تمل فلمیں زمرہ:2013ء کی فلمیں زمرہ:2013ء کی ڈراما فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن تھرلر فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن ڈراما فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:تمل زبان کی فلمیں زمرہ:چینائی میں عکس بند فلمیں زمرہ:ممبئی میں عکس بند فلمیں زمرہ:ممبئی میں ہونے والے واقعات پر فلمیں زمرہ:ہندی میں ڈب شدہ تمل فلمیں زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:سڈنی میں عکس بند فلمیں زمرہ:سڈنی میں سیٹ فلمیں
بابا فغانی شیرازی
بابا فغانی شیرازی نویں ہجری صدی کے اواخر اور دسویں صدی ہجری کے آغاز کے نامور فارسی گو شاعروں میں سے ہیں۔
حیات
بابا فغانی شیراز میں پیدا ہوئے تھے۔ اُن کا سنِ ولادت دقیقاً معلوم نہیں ہے، لیکن اپنی وفات کے وقت ساٹھ سالہ ہونے کی وجہ سے 860 تا 865ھ کے درمیان اُن کی پیدائش کے وقوع ہونے کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ شیراز میں اُنہوں نے اپنے والد اور برادر کی دکان پر چاقو سازی کا کام شروع کیا تھا۔ اسی لیے کہا جاتا ہے کہ اُنہوں نے ابتدا میں اپنے لیے 'سکّاکی' تخلص منتخب کیا، لیکن بعد میں تخلص بدل کر 'فغانی' کر دیا۔ البتہ اُن کے دیوان میں موجود ساری غزلیں 'فغانی' تخلص کے ساتھ ہی ہیں۔ اُنہوں نے شیراز میں ابتدائی تیس سال گزار کر سیر و سفر کی ٹھانی اور سب سے پہلے خراسان گئے جہاں کچھ عرصے اُنہوں نے شہرِ ہرات میں قیام کیا۔ وہاں اُن کی عبدالرحمٰن جامی اور کچھ دیگر شعرا سے ملاقات ہوئی۔ لیکن وہاں اُن کی شاعری کو سراہا نہیں گیا۔ بعد میں وہ آذربائجان چلے گئے جہاں آق قویونلو سلسلے کے ادب پرور بادشاہ سلطان یعقوب بیگ کے تبریز میں واقع دربار تک اُن کی رسائی ہو گئی۔ سلطان یعقوب بیگ نے اُنہیں 'بابائے شعرا' کا لقب دیا تھا، اسی وجہ سے اُنہیں فغانی کے ہمراہ بعض اوقات بابا کے لقب سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ سلطان یعقوب بیگ کی 896ھ میں وفات کے بعد اُنہوں نے آق قویونلو سلسلے کے بعد کے بادشاہوں بایسنقر بیگ، رستم بیگ، اوغورلو محمد بیگ، احمد بیگ اور الوند بیگ کے حق میں بھی مدحیہ شاعری کی۔ آق قویونلو سلطنت کے سقوط کے ایام میں تبریز میں پھیلنے والی بدنظمی کے باعث بابا فغانی شیراز واپس آ گئے اور کچھ مدت وہاں رہے لیکن شاہ اسماعیل صفوی کے اقتدار میں آنے کے بعد وہ دوبارہ خراسان چلے گئے۔ وہاں اُنہوں نے کچھ مدت ابیورد میں قیام کیا اور پھر مشہد چلے گئے جہاں 925ھ یا 922ھ میں ساٹھ سال کی عمر میں اُن کا انتقال ہو گیا۔
شاعری
بابا فغانی کا دیوان قصائد، ترکیب بندوں، ترجیع بندوں، غزلیات اور رباعیات پر مشتمل ہے۔ اُن کے زیادہ تر قصائد اماموں اور آق قویونلو سلطانوں، خصوصاً یعقوب، بایسنقر اور رستم بیگ کی مدح سے متعلق ہیں۔ نیز، ایک آخری قصیدہ شاہ اسماعیل صفوی کی مدح میں ہے۔ اُن کے دیوان میں سلطان یعقوب کی وفات پر دس بندوں میں کہا گیا ایک مرثیہ بھی موجود ہے۔ اُنہوں نے اگرچہ مختلف انواع میں شاعری کی ہے، لیکن شاعری میں اُن کا اصلی کام غزل سرائی تھا اور اُن کے دیوان میں چھ سو کے قریب غزلیں موجود ہیں۔
اکثر تذکرہ نویسوں نے اُن کے تازہ اسلوب پر توجہ دلائی ہے۔ اُن کے اشعار کو سبکِ عراقی اور سبکِ ہندی کے درمیان واسطہ جانا جا تا ہے۔ بابا فغانی اپنی فصیح، لطیف اور رواں زبان سے سبکِ عراقی کو نازکی و ظرافت کے لحاظ سے سبکِ ہندی کی جانب لے گئے۔ کچھ حد تک اُن کی شاعری امیر خسرو دہلوی سے بھی قرابت رکھتی ہے۔ بابا فغانی کے غالب اشعار شاعر کی پریشانیوں اور عمیق درد کی شرح پر مبنی ہیں جو بہت حزن انگیز اور مؤثر انداز میں بیان کیے گئے ہیں۔
قصیدہ سرائی میں اُن کا بیان سادہ و رواں ہے اور قصیدہ سراؤں کے کلام میں معمولاً جو تکلف و تصنع دیکھنے کو ملتا ہے اُن سے خالی ہے اور مدیحہ گوئی میں اُنہوں نے مبالغے سے اجتناب کیا ہے۔ غزل میں اُن کا اپنا خاص شیوہ ہے جس کی خصوصیات میں اولاً تو یہی سادگی و روانیِ کلام، ثانیاً تازہ تعبیرات و مضامین اور نئے تشبیہات و استعارات کا لایا جانا اور ثالثاً احوالِ عاطفی اور احساساتِ عاشقانۂ محض کا بیان، بغیر اس کے کہ صوفیانہ رنگ و حالت اُن کے فکر و سخن پر غالب ہو، شامل ہیں۔ فغانی کی غزل سرائی کا اسلوب اُس زمانے کے رائج و مانوس اسلوب سے متفاوت تھا۔ والہ داغستانی نے ریاض الشعراء میں لکھا ہے کہ "بابائے مغفور ایک فنِ تازہ کے مجتہد ہیں اور اُن سے پہلے کسی نے بھی اس روش میں شعر نہیں کہے ہیں۔ " اُن کے اشعار میں مضمون سازی، خیال آفرینی اور نئی تشبیہات و تعبیرات کا لایا جانا اعتدال و تناسب کے ہمراہ ہے اور شاعرانِ سبکِ ہندی کے اشعار میں اس لحاظ سے جو مبالغہ نظر آتا ہے، وہ اُن کے اشعار میں نہیں ہے۔
اُن کے بعد کئی شاعروں نے اُن کے اسلوب کی پیروی کرنے کی کوشش کی۔ ہند میں عرفی اور نظیری کے توسط سے جبکہ ایران میں محتشم کاشانی کے توسط سے اُن کے اسلوب کی تقلید کی گئی۔ وحشی بافقی اور ضمیری بھی بابا فغانی کے پیروکاروں میں سے تھے۔
صائب تبریزی نے بھی چند اشعار میں اُن کی جانب اپنے علاقے کی نشان دہی کی ہے۔ ایک لحاظ سے دسویں صدی کے تقریباً تمام شاعر ہی اُن کے اسلوب کے پیرو تھے۔
اپنی غزلوں میں لسان الغیب حافظ شیرازی کی استادی اور زیبائی کے یاد آور ہونے کی وجہ سے تذکرہ نویسوں نے اُنہیں 'حافظِ کوچک' کا لقب بھی دیا ہے۔
اُن کا دیوان پہلی بار لاہور میں اور دوسری بار تہران میں چھپ چکا ہے۔
حوالہ جات
بابا فغانی - انسائکلوپیڈیا ایرانیکا
[//az.wikipedia.org/wiki/Baba_Fiqani بابا فغانی - آذری ویکی پیڈیا]
بابا فغانی شیرازی - بنیادِ فارس شناسی
زندگی نامۂ بابا فغانی شیرازی - مردانِ فارس
زمرہ:1519ء کی وفیات زمرہ:ایرانی شعراء زمرہ:پندرہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:سولہویں صدی کی ایرانی شخصیات زمرہ:شیراز کی شخصیات زمرہ:فارسی شعرا زمرہ:سولہویں صدی کی صفوی ایران کی شخصیات
سیمو
سیمو قبرص  کا ایک گاؤں و کمیونل کونسل  جو ضلع پافوس میں واقع ہے۔
تفصیلات
سیمو کی مجموعی آبادی 171 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع پافوس کے آباد مقامات
بدرمنیر
framepx|تصغیر|بائیں|بدرمنیر بدر منیر پشتو اردو فلموں کے معروف اداکار ہیں۔ بدر منیر نے اپنے کیرئر کے دوران ساڑھے چار سو سے زیادہ پشتو اور اردو فلموں میں کام کیا۔ انہیں بجا طور پر پشتو فلموں کا سلطان راہی کہا جا سکتا ہے۔ دونوں اداکاروں کا موازنہ کئی سطحوں پر ہو سکتا ہے، مثلاً دونوں نے اپنے ابتدائی دور میں کئی برس تک چھوٹے چھوٹے کردار کیے، دونوں کی اصل شہرت اُردو کی بجائے علاقائی فلمیں ہیں اور دونوں کے عروج و زوال کا زمانہ کم و بیش ایک ہی ہے۔
عملی زندگی
بدر منیر نے عملی زندگی کا آغاز کراچی کی سڑکوں پر ایک رکشہ ڈرائیور کی حیثیت سے کیا۔ یہ سن ساٹھ کا عشرہ تھا جب وحید مراد انگریزی ادب میں ایم اے کرنے کے بعد اپنے والد نثار مراد کے تقسیم کار ادارے میں کام کا تجربہ حاصل کر رہے تھے۔ جب اُن کے دوست پرویز ملک امریکا سے فلم سازی کی تربیت لے کر لوٹے تو فلم ہیرا اور پتھر میں وحید مراد کو ہیرو کا رول مل گیا اور وہاں سے کامیابیوں اور ناکامیوں کی ایک طویل کھٹی میٹھی داستان شروع ہوتی ہے جو سن اسی کے عشرے تک چلتی ہے۔
رکشہ ڈرائیور
اسی داستان کے متوازی کراچی کے رکشہ ڈرائیور بدر منیر کا قصّہ بھی جاری رہتا ہے اور 82 / 1981 میں دونوں کہانیاں ایک عجیب و غریب موڑ پر آ کر ایک دوسرے میں مدغم ہوجاتی ہیں۔ بدر منیر فلموں کے دیوانے تھے لیکن فلم سٹوڈیو میں داخل ہونا ایک رکشہ ڈرائیور کی اوقات سے بہت بڑھ کر تھا، چنانچہ انہوں نے رکشہ چھوڑ کر کار چلانے کی ٹھانی اور وحید مراد کے فلمی دفتر میں ایک ڈرائیور کے طور پر اپنی خدمات پیش کیں۔
وحید مراد
اس وقت ڈرائیور کی جگہ خالی نہیں تھی چنانچہ بدر منیر کو دفتر میں چائے وغیرہ بنانے پر مامور کیا گیا۔ چپراسی کے بنیادی فرائض کے ساتھ ساتھ وہ ضرورت پڑنے پر ڈرائیور کے اضافی فرائض بھی انجام دیتے تھے۔ 1966 میں جب وحید مراد کی فلم ’ارمان‘ سُپر ہٹ ہوئی تو جشنِ کامیابی کے دوران اُن کے چپراسی اور ڈرائیور نے فلم میں کام کرنے کی دلّی تمنا کا اظہار کر دیا۔ وحید نے کچھ ہی عرصے بعد اپنے ملازم کی یہ خواہش پوری کردی اور اسے فلم’جہاں ہم وہاں تم‘میں ایک چھوٹا سا کردار دِلوا دیا۔ اور پھر ایک وقت ایسا بھی آیا کہ وحید مراد سے کام کی درخواست کرنے والے بدر منیر نے ہی خود وحید مراد کو ان کی ناکامی کے دور میں اپنی پشتو فلم ’پختون بہ ولایت کمبا‘ میں کام کی پیشکش بھی کی جسے وحید مراد نے قبول بھی کیا۔ یہ فلم وحید مراد کو تو پاکستان کی فلمی دنیا میں واپس نہ لاسکی لیکن ایک وفادار ملازم، ایک ہمدرد انسان اور درد مند دِل رکھنے والے ایک فن کار کے طور پر بدر منیر کا نام ہمیشہ کے لیے روشن کرگئی۔ ’جہاں ہم وہاں تم‘ کے بعد بدر منیر دو تین برس تک اسی طرح چھوٹے موٹے کردار ادا کرتے رہے یہاں تک کہ 1970 میں دولت و شہرت کی دیوی بدر منیر پر مہربان ہو گئی۔
ہیروئن
سلطان راہی کی ہی بدر منیر نے بھی اپنے کیرئر میں پشتو کی ہر معروف ہیروئن کے ساتھ کام کیا جن میں یاسمین خان، ثریا خان، شہناز خان، نمی، مسرت شاہین، خانم، نجمہ، وحیدہ خان اور نادرہ ممتاز وغیرہ شامل ہیں۔ ان کے دورِ شہرت میں اردو اور پنجابی کی معروف ہیروئنیں بھی ان کے ساتھ کام کرنے میں فخر محسوس کرنے لگیں، چنانچہ نشو، نیلی، بابرہ شریف، دیبا، چکوری حتٰی کہ روحی بانو تک نے بدر منیر کے ساتھ مرکزی کردار ادا کیے۔
اردو فلم
اگرچہ بدر منیر کی بنیادی شہرت ایک پشتو اداکار کی حیثیت سے ہے لیکن اپنے طویل فلمی کیرئر کے دوران انھوں نے چالیس کے قریب اُردو فلموں میں بھی اداکاری کے جوہر دکھائے۔
وشواناتھم
وشواناتھم بھارت کا ایک آباد مقام جو ورودھونگر ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
وشواناتھم کی مجموعی آبادی 25,555 افراد پر مشتمل ہے۔
عبد المطلب
عبد المطلب (پیدائش: 480ء، مدینہ منورہ – وفات: 578ء، مکہ) (عربی میں عبد المطّلب ) محمد  کے دادا تھے ان کا اصل نام شیبہ تھا (شیبہ بن ھاشم عربی میں  شيبة ابن هاشم  یا شیبۃ الحمد)۔ ان کو عبد المطلب (درست تلفظ: عبد المطَلِّب) اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ ان کو ان کے چچا مطلب نے پالا تھا۔ کیونکہ ان کے والد ھاشم کی وفات ان کی پیدائش سے کچھ ماہ پیشتر ہو گئی تھی۔ حضرت عبد المطلب دینِ ابراہیمی (اسلام) پر قائم تھے اور ایسی کوئی ایک بھی روایت نہیں ملتی کہ انہوں نے کبھی بت پرستی کی ہو۔
تعارف
آپ کا اسم گرامی عامر ، لقب شیبہ(بوڑھا) عبدالمطلب ، فیاض اور مطعم طیر السماء (آسمانی پرندوں کی ضیافت کرنے والا) ، کنیت ابو حارث اور ابو بطحاء ہے۔ آپ کے والد ماجد کا نام گرامی عمرو لقب عمر والعلا (اعلیٰ ، بلند اور بزرگوار) اور ہاشم (چورہ کرنے والا) اور کنیت ابو نضلہ ، ابو یزید اور بعض کے نزدیک آپ کی کنیت ابو اسد ہے اور والدہ ماجدہ کا اسم گرامی سلمی ہے۔ امام سہیلی کہتے ہیں کہ درست بات یہی ہے کہ آپ کا نام شیبہ ہے۔ آپ انتہائی حسین و جمیل تھے۔ حذافہ بن غانم عدوی نے آپ کے بارے میں کہا ہے : ان (شیبہ) کی اولاد کے چہرے سفید ہیں۔ وہ چودھویں کے چاند کی طرح رات کی تاریکی کو روشن کر دیتے ہیں۔
سلسلہ نسب
والد ماجد کی جانب سے سلسلہ نسب یہ ہے ہاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرہ بن کعب بن لوی بن غالب۔
والدہ ماجدہ کی جانب سے سلسلہ نسب یہ ہے سلمی بنت عمرو بن زید بن لبید خداش بن عامر بن غنم بن عدی بن النجار۔
دادی جان کی جانب سے سلسلہ نسب یہ ہے عاتکہ بنت مرہ بن ہلال بن فالج بن ذکوان بن ثعلبہ۔
نانی جان کی جانب سے سلسلہ نسب یہ ہے عمیرہ بنت صخر بن حبیب بن الحارث بن ثعلبہ بن مازن بن النجار۔
شیبہ کی وجہ تسمیہ
جب آپ پیدا ہوئے تھے تو آپ کی پیشانی کے چند بال سفید تھے تو اس لیے شیبہ (بوڑھا یا بڑھاپے والا) نام پڑھ گیا۔ چونکہ آپ نیک کاموں میں سبقت لے جاتے تھے اس لیے شیبۃ الحمد کے لقب سے پکارے جانے لگے اور بعض کے نزدیک لوگ آپ کی بہت تعریف کرتے تھے اس لیے یہ نام مشہور ہو گیا۔ واللہ اعلم
عبد المطلب کی وجہ تسمیہ
جب حضرت مطلب بن عبد مناف حضرت عبد المطلب کو مدینہ سے مکہ لے کر آ رہے تھے تو راستے میں جو بھی مطلب سے پوچھتے کہ یہ پیچھے کون ہے تو حضرت مطلب بتاتے یہ میرا غلام (عبد) ہے جو مدینہ سے خرید کر لا رہا ہوں اس کی وجہ یہ تھی کہ حضرت عبدالمطلب مناسب لباس بھی نہیں پہنے ہوئے تھے ، راستے میں آفتاب کی تمازت سے اور تکلیف بھی اٹھائی تھی اس لیے تکان کی وجہ سے چہرہ کی رنگت اڑی ہوئی تھی۔ مکہ میں آ کر مطلب نے شیبہ کو عمدہ لباس پہنا کر بنو عبدمناف کے اشراف کی مجلس میں لا کر بیٹھایا۔ اور سب کو بتایا یہ میرا بھتیجا شیبہ بن ہاشم ہے۔ چونکہ راستے میں حضرت مطلب نے شیبہ کو عبد کہا تھا اس لیے آپ عبد المطلب مشہور ہو گئے۔
پیدائش و بچپن
آپ کے والدہ ہاشم بن عبد مناف نے آپ کی والدہ ماجدہ سلمی بنت عمرو سے اس شرط پر نکاح کیا تھا کہ وہ جو بھی بچہ جنے گی وہ میکے میں جنے گی چنانچہ جب حضرت عبد المطلب کی ولادت کا وقت قریب آیا تو حضرت ہاشم نے اپنی زوجہ کو اس کے میکے مدینہ میں چھوڑ کر خود تجارت کی غرض سے ملک شام چلے گئے اور وہی غزہ میں وفات پائی۔ حضرت عبد المطلب کی ولادت مدینہ منورہ میں ہوئی۔ آپ سات آٹھ برس تک مدینہ منورہ میں ہی رہے۔ ایک مرتبہ بنو الحارث بن عبد مناة کا ایک شخص مدینہ آیا۔ یہاں اسے چند لڑکے تیر اندازی کرتے ہوئے ملے۔ شیبہ جب نشانے پر تیر مارتے تھے ، وہ فخر سے کہتے تھے ، میں ہاشم کا بیٹا ہوں ، میں بطحا کے ریئس کا بیٹا ہوں۔ حارثی نے ان سے پوچھا تم کون ہوں؟ انہوں نے کہا میں شیبہ بن ہاشم بن عبد مناف ہوں۔ حارثی نے مکہ آ کر حضرت مطلب بن عبد مناف سے جو حجر میں بیٹھا ہوا تھا کہا '''اے ابو الحارث سنو! میں نے یثرب میں چند لڑکوں کو تیر اندازی کرتے ہوئے دیکھا۔ ان میں سے ایک ایسا لڑکا تھا کہ جب اس کا تیر نشانے پر لگ جاتا تو وہ اظہار فخر میں کہتا ، میں ہاشم کا بیٹا ہوں ، میں بطحا کے ریئس کا بیٹا ہوں۔ حضرت مطلب نے کہا بخدا! میں اب اپنے گھر نہیں جاؤں جب تک کہ اس بچے کو نہ لے آؤں گا۔''' حارثی نے کہا کہ اگر اس قدر مستعد ہو تو میری ناقہ صحن میں بندھی ہے اس پر چلے جاؤ۔ مطلب اسی اونٹنی پر سوار ہو کر یثرب گئے۔ سر شام وہ آبادی میں پہنچے۔ پھر بنو عدی بن النجار کے محلے میں آئے۔ یہاں انہوں نے دیکھا کہ قبیلہ کی چوپال میں لڑکے گیند کھیل رہے تھے ، اس نے اپنے بھتیجے کی شناخت کر کے وہاں والوں سے پوچھا کہ یہ ہاشم کا بیٹا ہے؟ انہوں نے کہا کہ ہاں یہ تمہارا بھتیجا ہے۔ اگر تم اسے لینا چاہتے ہو تو ابھی پکڑ لو اس کی ماں کو اس کی خبر نہ ہونے پائے ، ورنہ اگر اسے معلوم ہو گیا تو وہ اسے کبھی نہیں جانے دے گی اور پھر ہم بھی اسے نہ جانے دیں گے اور روک لیں گے۔ مطلب نے شیبہ کو آواز دی اور کہا کہ اے میرے بھتیجے میں تمہارا چچا ہوں ، تم کو تمہاری قوم کے پاس لے جانے آیا ہوں اور یہ کہہ کر انہوں نے اپنی اونٹنی بیٹھا دی اور وہ تیرکی کی طرح اچھل کر ناقہ کے پچھلے حصہ پر بیٹھ گیا۔ مطلب اسی وقت لے کر مکہ روانہ ہو گئے۔ اس کی ماں کو رات ہونے تک اس کے جانے کی اطلاع نہ ہوئی ، جب رات کو اسے اس کی اطلاع ہوئی ، تو اس نے شور مچایا کہ کوئی شخص میرے بچے کو بھاگا لے گیا پھر اسے اطلاع کی گئی کہ اس کا چچا اسے لے گیا ہے۔
ایک اور روایت کے مطابق محمد بن عمرو بن واقد الاسلمی کہتے ہیں کہ ثابت بن المنذر بن حرام صحابی رسول حسان بن ثابت کے والد عمرہ کے لیے مدینہ سے مکہ مکرمہ گئے وہاں حضرت مطلب بن عبد مناف سے ملے جو ان کے دوست تھے (باتوں باتوں میں) ان سے کہا: اگر تو اپنے بھتیجے شیبہ کو ہمارے قبیلہ میں دیکھتا تو اس کے شکل و شمائل میں تجھے خوبی و خوبروئی و ہیبت و شرافت نظر آتی ، میں نے دیکھا ہے کہ وہ اپنے ماموں زاد بھائیوں میں تیر اندازی کر رہا ہے کہ نشان آموزی (وہ کمزور تیر ہے جس سے لڑکے تیر اندازی سیکھتے) کے دونوں تیر میرے کف دست جیسے مقدار کے ہدف میں داخل ہو جاتے ہیں ، جب تیر نشانہ پر بیٹھتا ہے تو وہ کہتا ہے میں بلند و مرتبہ عمرو (ہاشم) کا فرزند ہوں مطلب:میں تو جب تک وہاں نہ جاؤں اور اس کو ساتھ نہ لاؤں اتنی بھی تاخیر نہیں کر سکتا کہ شام ہو جائے (اتنی جلدی ہے کہ آج دن کے اختتام ہونے کا بھی انتظار نہیں کر سکتا)۔ ثابت: میری رائے میں اسے نہ تو سلمی تیرے سپرد کر دے گی اور نہ اس کے ماموں تجھے لے جانے دیں گے۔ اگر تو اسے وہیں رہنے دیں کہ اپنے ننھیال میں اس وقت تک رہے کہ خود بخود تیرے پاس برضا و رغبت آ جائے تو اس میں تیرا کیا حرج ہے؟ مطلب نے کہا کہ وابواؤس میں تو اسے وہاں نہ چھوڑوں گا کہ اپنی قوم کے ماثر و فضائل سے بیگانہ بنا رہے ، تجھے یہ تو معلوم ہی ہے کہ اس کا حسب و نسب و مجد و مشرف سب کچھ اس کی قوم کے ساتھ ہے۔ حضرت مطلب بن عبد مناف مکہ سے مدینہ گئے اور ادھر ایک گوشہ میں فروکش رہے۔ شیبہ کو دریافت کرتے رہے حتی کہ اپنے ننھیالی لڑکوں میں تیر اندازی کرتے ہوئے وہ مل گئے۔ مطلب نے انہیں دیکھا تو باپ کی شباہت ان میں نظر آئی ، پہچان لیا ، آنکھیں اشکبار ہوئیں ، گلے سے لگایا ، حلہ یمانی پہنایا اور کہنے لگے :
"میں نے شیبہ کو پہچان لیا اور ایسی حالت میں پہچانا کہ قبیلہ بنی نجار کے لڑکے اس کے ارد گرد تیر اندازی کے لیے مجمع کیے ہوئے تھے"
مکہ مکرمہ آمد اور مکہ کی سرداری
مطلب دن چڑھتے ہی شیبہ کو مکہ لے کر آئے اس وقت سب لوگ اپنی نشست گاہوں پر موجود تھے وہ پوچھنے لگے کہ مطلب یہ تمہارے پیچھے کون ہے؟ انہوں نے کہا یہ میرا غلام ہے۔ اسی طرح مطلب اسے لیے ہوئے اپنے گھر پہنچے تو ان کی بیوی خدیجہ بنت سعید بن سہم نے پوچھا یہ کون ہے انہوں نے جواب دیا یہ میرا غلام ہے۔ گھر سے نکل کر مطلب حزدرہ آئے۔ یہاں سے انہوں نے ایک حلہ خریدا اور اسے شیبہ کو جا کر پہنایا پھر سر شام اسے لے کر بنی عبد مناف کی مجلس میں آئے اس کے بعد وہ لڑکا اسی حلہ کو پہنے ہوئے مکہ کی گلی کوچوں میں پھرا کرتا تھا۔ شیبہ کو عبد کہنے کی وجہ یہ تھی کہ حضرت عبدالمطلب مناسب لباس بھی نہیں پہنے ہوئے تھے ، راستے میں آفتاب کی تمازت سے اور تکلیف بھی اٹھائی تھی اس لیے تکان کی وجہ سے چہرہ کی رنگت اڑی ہوئی تھی۔ مکہ میں آ کر مطلب نے شیبہ کو عمدہ لباس پہنا کر بنو عبدمناف کے اشراف کی مجلس میں لا کر بیٹھایا اور سب کو بتایا کہ یہ میرا بھتیجا شیبہ بن ہاشم ہے۔ چونکہ راستے میں حضرت مطلب نے شیبہ کو عبد کہا تھا اس لیے آپ عبد المطلب مشہور ہو گئے۔ ایک اور روایت کے مطابق محمد بن عمرو کہتے ہیں کہ مطلب شیبہ کو لیے ہوئے ظہر کے وقت مکہ پہنچے تھے۔ قریش نے یہ دیکھ کر کہا: ھذا عبدالمطلب (یہ مطلب کا غلام ہے)۔ مطلب نے کہا : ہائیں افسوس! یہ تو حقیقت میں میرا بھتیجا شیبہ بن عمرو (ہاشم) ہے۔ لوگوں نے (بنظر غائر) شیبہ کو جب دیکھ لیا تو (پہچان کے) سب نے کہا : ابنہ لعمری (میری جان کی قسم یہ عمرو کا لڑکا ہے)۔ اس وقت سے لے کر حضرت عبد المطلب برابر مکہ میں ہی مقیم رہے ، تا آنکہ سن بلوغت کو پہنچے اور جوان ہو گئے۔
متولی کعبہ
جناب مطلب بن عبد مناف یمن کے ایک تجارتی سفر کے دوران میں بردمان (یمن) میں ایسے بیمار ہوئے کہ پھر جاں بر نہ ہو سکے۔ انہیں وہیں سپرد خاک کر دیا گیا اور مکہ مکرمہ میں خاندانی قیادت و سیادت کی ذمہ داریاں حضرت عبد المطلب کے کندھوں پر آ گئی۔ اس طرح آپ نوجوانی ہی میں سردار قریش تسلیم کر لیے گئے۔ حضرت ہاشم کی وفات کے بعد ان کی جانشینی کا شرف مطلب بن عبد مناف کو ملا اور وہی قریش کے سردار مقرر ہوئے اور حضرت اسماعیل علیہ اسلام کے تبرکات مثلاً کمان ، نذار کا عَلم ، خانہ کعبہ کی کنجیاں وغیرہ سب مطلب کو ملی اور مطلب کی وفات کے بعد سب کچھ حضرت عبد المطلب کو مل گیا۔
نوفل کے ساتھ تنازع
مکہ آ کر مطلب نے حضرت عبد المطلب کو باپ کی املاک کی نشان دہی کر دی اور ان کو اس کے سپرد کر دیا ۔ نوفل بن عبد مناف نے ایک کنوئیں کے بارے میں اس سے تنازع کیا اور زبردستی اسے غصب کر لیا۔ عبدالمطلب نے اپنی قوم کے کئی آدمیوں کے پاس جا کر اس کی شکایت کی اور اپنے چچا کے مقابلہ میں مدد مانگی مگر ان لوگوں نے اس سے انکار کیا اور کہا کہ ہم تمہارے چچا کے درمیان میں نہیں پڑتے۔ اس جواب پر عبدالمطلب نے اپنی حالت اپنی ننھیال کولکھی اور خط میں چند ایسے شعر بھی لکھے جس میں اپنے چچا نوفل کی شکایت کی تھی۔ چنانچہ اس خط کے موصول ہونے کے بعد ابو اسعد ابن عدس النجاری اسی نا قہ سواروں کے ساتھ یثرب سے روانہ ہو کر مکہ آیا۔ عبدالمطلب کو اس کے آنے کی اطلاع ہوئی وہ اس کے استقبال کو آئے اور انھوں نے کہا ماموں صاحب قیام فرمایئے۔ ابو اسعد نے کہا جب تک نوفل سے میری مڈبھیڑ نہ ہو جائے گی میں فروکش نہ ہوں گا۔ عبد المطلب نے کہا میں اسے بحر میں قریش کے مشائخ کے ساتھ بیٹھا ہوا چھوڑ آیا ہوں۔ ابو اسعد بحرآیا نوفل کے سرہانے آ کر کھڑا ہوا اور اس نے اپنی تلوار نیام سے نکال لی اور پھر نوفل سے کہا کہ رب کعبہ کی قسم ہے یا تو میرے بھانجے کو اس کا کنواں واپس دے دے ورنہ میں ابھی اس تلوار سے تیرا کام تمام کر دیتا ہوں۔ نوفل نے کہا رب کعبہ کی قسم ہے میں نے وہ کنواں اسے واپس دے دیا۔ اس پر تمام حاضرین کی شہادت ہوئی۔ اس کے بعد ابو اسعد نے کہا اے میرے بھانجے اب میں تمہارا مہمان بنا ہوں۔ تین دن اس نے عبد المطلب کے ہاں قیام کیا اور اسی اثناء میں اس نے عمرہ بھی ادا کیا۔ اس واقعہ کے بیان میں عبد المطلب نے چند شعر کہے اور سمرہ بن عمیر ابوعمرو الکنانی نے بھی کچھ شعر کہے۔ اس واقعہ کا خود نوفل پر بھی اثر ہوا کہ اس نے تمام بنوعبد شمس سے بنو ہاشم کے خلاف ایک سمجھوتہ کر لیا۔
باہمی اتفاق و اتحاد کا معاہدہ
ہشام بن محمد نے اپنے والد سے ، عبدالمجید بن ابی عبس سے اور ابوالمقوم وغیرہم سے روایت کی ہے کہ ان سب نے بیان کیا کہ تمام قریش میں عبدالمطلب سب سے زیادہ خوش رو ، سب سے زیادہ بلند و بالا ، سب سے زیادہ بردبار (تحمل مزاج) ، سب سے زیادہ فیاض اور سب سے زیادہ ان مہلکات سے دور رہنے والے شخص تھے جولوگوں کی حالت وحیثیت بگاڑ دیا کرتے ہیں۔ کبھی ایسا اتفاق نہیں پیش آیا کسی بادشاہ نے انہیں دیکھ کے ان کی تعظیم وتکریم نہ کی ہو اور ان کی سفارش نہ مانی ہو وہ جب تک زندہ رہے قریش کے سردار بنے رہے۔ قبیلہ خزاعہ کے کچھ لوگوں نے آ کے ان سے کہا: نحن قوم متبادرون في الدار ھلم فلها نعك (ہم سب لوگ گھر کے اعتبار سے آپس میں ہمسایہ وہم جوار ہیں یعنی آؤ مخالفہ یعنی باہمی امداد ونصرت کا عہدہ پیمان کر لیں)۔ عبدالمطلب نے یہ درخواست قبول کر لی اور سات شخصوں کو لے کے چلے جو اولا د مطلب بن عبد مناف و ارقم بن نضلہ بن ہاشم و ضحاک وعمرو فرزندان ابوصیفی بن ہاشم تھے۔ اس میں سے نہ تو فرزاندان عبد شمس بن عبد مناف میں سے کوئی شریک ہوا اور نہ نوفل بن عبد مناف کی اولاد میں سے کسی نے شرکت کی۔ عبد المطلب اپنی جماعت کو لیے ہوئے دارالندوہ میں آئے۔ جہاں دونوں گروہوں نے ایک دوسرے کی مدد مواسات کے لیے عہد و پیمان کیے اور ایک عہد نامہ لکھ کے خانہ کعبہ میں لٹکا دیا۔ عبدالمطلب اس باب میں کہتے ہیں:
زم زم کی دوبارہ کھدائی
حضرت ہاجرہ اور حضرت اسماعیل کے ساتھ بیت اللہ کے پاس سب سے پہلے آباد ہونے والے بنو جرہم کی بے اعتدالیاں جب حد سے بڑھ گئیں، مکہ آنے والے حاجیوں پر ان کے ظلم اور زیادتیوں میں بہت اضافہ ہو گیا تو اللہ تعالی نے ان سے اقتدار چھیننے اور انھیں مکہ سے نکالنے کے اسباب مہیا کر دیے۔ ان کے آخری سردار عمرو بن حارث جرہمی نے کعبے کے نفیس اور قیمتی تحائف اور رکن یمانی کا پتھر چاہ زمزم میں پھینک دیے اور چاہ زمزم کو توڑ پھوڑ کر اس طرح بھرا کہ اس کا نشان ہی مٹا دیا اور خود بیان کی طرف بھاگ گیا۔ اس پر مدتیں بیت چکی تھیں۔ زمزم اور اس کا محل وقوع لوگوں کے ذہنوں تک سے محو ہو گیا تھا۔ لیکن اب ابراہیم علیہ اسلام کی نسل میں سے وہ فرد فرید اس دنیا میں آنے والا تھا جو خود اور اس کے ماننے والے سیدنا اسماعیل کے بعد آب زمزم کے سب سے زیادہ حق دار تھے۔
خواب
سیدنا علی بن ابی طالب فرماتے ہیں: عبد المطلب کو خواب کے ذریعے سے اس جگہ کے کھودنے کا حکم دیا گیا اور اس جگہ کی علامات اور نشانات خواب ہی میں بتائے گئے۔ عبدالمطلب نے بیان کیا: میں حطیم میں سو رہا تھا۔ خواب میں ایک آنے والا میرے پاس آیا اور مجھ سے کہا: برہ کھودو۔ میں نے دریافت کیا: برہ کیا ہے؟ تو وہ شخص چلا گیا۔ اگلے روز میں پھر اسی جگہ سویا۔ میں نے پھر خواب میں دیکھا کہ وہ شخص کہہ رہا ہے: مضنونہ کھودو ، میں نے دریافت کیا: مضنونہ کیا ہے؟ وہ شخص جواب دیے بغیر چلا گیا۔ تیسرے روز پھر اسی جگہ خواب میں دیکھا کہ وہ شخص کہہ رہا ہے: طیبہ کھودو ، میں نے پوچھا: طیبہ کیا ہے؟ وہ شخص پھر چلا گیا۔ چوتھے روز پھر اسی جگہ یہ خواب دیکھا تو وہ شخص کہنے لگا: زمزم کھودو ، میں نے کہا: زمزم کیا ہے؟ اس نے جواب دیا: وہ (کنواں ہے جس کا پانی) نہ کبھی ختم ہوگا نہ کبھی کم ہوگا اور وہ حاجیوں کی بہت بڑی تعداد کو سیراب کرے گا۔ پھر اس جگہ کے کچھ نشانات اور علامات بتائی گئیں کہ وہاں چیونٹیوں کا بل ہوگا اور وہ گوبر اور خون کے درمیان میں ہے جہاں سفید پروں والا ایک کوا چونچ مار رہا ہوگا۔ یہ جگہ دو بتوں اساف اور نائلہ کے درمیان میں تھی جہاں قریش اپنے جانوروں کو ذبح کیا کرتے تھے۔ اس طرح بار بار دیکھنے اور نشانات أجاگر ہونے سے عبدالمطلب کو یقین ہو گیا کہ یہ خواب سچا ہے۔ یہ واقعہ رسول اللہ کے والد جناب عبد اللہ کی پیدائش سے بھی پہلے پیش آیا۔
خواب کی عملی تعبیر
عبدالمطلب نے قریش کو اپنا خواب سنایا اور کہا: میرا ارادہ اس جگہ کو کھودنے کا ہے ۔ قریش نے مخالفت کی مگر عبدالمطلب نے مخالفت کی کوئی پروا نہ کی۔ وہ اپنے بیٹے حارث (اس وقت آپ کا یہی ایک بیٹا تھا) کے ساتھ اس جگہ پہنچ گئے اور بتائے گئے نشان کے مطابق وہ جگہ کھودنی شروع کر دی ۔ عبد المطلب کھودتے جاتے تھے اور حارث بن عبد المطلب مٹی اٹھا اٹھا کر پھینکتے جاتے تھے۔ جب باپ اور بیٹا کنواں کھود رہے تھے تو اس موقع پر جب قریش نے ان کا مذاق اڑایا تو حضرت عبد المطلب نے نذر مانی کہ اللہ تعالی نے اگر انہیں دس بیٹے عطا کیے اور وہ ان کے لیے قوت کا ذریعہ بنے اور دشمن سے مدافعت میں کام آئے تو وہ ایک بیٹے کو کعبہ کے پاس ذبح کر دیں گے۔ جسج سجے جدئو جدھد تین روز کی کھودائی کے بعد اس کے کچھ آثار نظر آئے تو عبدالمطلب نے خوشی سے نعرہ لگایا: هذا طوى إسمعيل یہی اسمعیل کا کنواں ہے۔ جب قریش کو پتہ چلا کہ عبد المطلب اپنے مقصد میں کامیاب ہو گئے ہیں تو وہ سب مل کر آئے اور کہنے لگے: اے عبد المطلب ! یہ کنواں ہمارے باپ اسماعیل کا ہے۔ اس پر ہمارا بھی حق ہے، اس لیے اس کے جملہ حقوق میں ہمیں بھی شرکت کا موقع دو- عبد المطلب نے جواب دیا: ایسا ہر گز نہیں ہو گا۔ یہ فضیلت میرے ہی لیے خاص کی گئی ہے۔ تمھارا اس میں کوئی حصہ نہیں لیکن قریش اپنے دعوے پر اصرار کرتے رہے، آخر کار یہ طے پایا کہ اس جھگڑے کا فیصلہ بنو سعد بذیم کی ایک کاہنہ سے کرایا جائے ۔ یہ عورت شام کی سرحد کے پاس رہتی تھی۔