cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
قرآن اور آبیات
آبی چکر: (water cycle)
آج ہم جس تصور کو آبی چکر (water cycle ) کے نام سے جانتے ہیں، اسے پہلے 1580ء میں برنارڈپیلیسی (Bernard Pallissy) نامی ایک شخص نے پیش کیا تھا۔ اس نے بتایا کہ سمندر وں سے کس طرح پانی بخارات میں تبدیل ہوتی ہے اور کس طرح وہ سرد ہو کر بادلوں کی شکل میں آتا ہے۔ پھر یہ بادل خشکی پر آگے کی طرف بڑھتے ہیں، بلند تر ہوتے ہیں ان میں پانی کی تکثیف (Condensation) ہوتی ہے اور بارش برستی ہے۔ یہ پانی جھیلوں، جھرنوں، ندیوں اور دریائوں کی شکل میں آتا ہے اور بہتا ہوا واپس سمندر میں چلا جاتا ہے اس طرح پانی کا یہ چکر جاری رہتا ہے ۔ ساتویں صدی قبل از مسیح میں تھیلس (Thallas) نامی ایک یونانی فلسفی کو یقین تھا کہ سطح سمندر پر باریک باریک آبی قطروں کی پھوار (اسپرے) پیدا ہوتی ہے۔ تیز ہوا اسی پھوار کو اٹھالیتی ہے اور خشکی کے دور افتادہ علاقوں پر لے جا کر برسا دیتی ہے۔ یہی بارش ہوتی ہے۔ علاوہ ازیں، پرانے وقتوں میں لوگ یہ بھی نہیں جانتے تھے کہ زیر زمین میں پانی کا ماخذ کیا ہے۔ انکا خیال تھا کہ ہوا کی زبردست قوت کے زیراثر سمند ر کی پانی براعظموں (خشکی) میں اندرونی حصوں میں چلاآتا ہے۔ انہیں یہ یقین بھی تھا کہ یہ پانی ایک خفیہ راستے یا عظیم گہرائی سے آتا ہے، سمند ر سے ملا ہوا یہ تصوراتی راستہ افلاطون کے زمانے سے ٹار ٹار س  کہلاتا تھا۔ حتی کے اٹھاویں صدی کے عظیم مفکّر ڈسکارٹس (Descartus) نے بھی انہی خیالات سے اتفاق کیا ہے۔ انسیویں صدی عیسوی تک اوسطو (Aristotle) کا نظریہ ہی زیادہ مقبو ل و معروف رہا۔ اس نظریے کے مطابق پہاڑوں کے سرد غاروں میں پانی کی تکثیف (Condensation) ہوتی ہے اور وہ زیر زمین جھیلیں بناتا ہے جو چشموں کا باعث بنتی ہیں ۔ آج ہمیں معلوم ہو چکا ہے کہ بارش کا پانی زمین پر موجود دراڈوں کے راستے رس رس کر زیر زمین پہنچتا ہے اور چشموں کی وجہ بنتا ہے۔ درج ذیل آیات قرآنی میں اس نکتے کی وضاحت فرمائی گئی ہے۔ اَ لَمْ تَرَ اَ نَّ اللّٰہَ اَنْزَ لَ مِنَ السَّمَا ئِ مَآ ئً فَسَلَکَہ یَنَا بِیْعَ فِی الْاَرْضِ ثُمَّ یُخْرِ جُ بِہ زَرْ عًا مُّخْتَالِفًا اَلْوَ انُہ ہ ترجمہ:۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے آسمان سے پانی برسایا، پھر اس کو سوتوں اور چشموں اور دریائوں کی شکل میں زمین کے اندر جاری کیا، پھر اس پانی کے ذریعے سے وہ طرح طرح کی کھیتیاں نکالتا ہے جن کی قسمیں مختلف ہیں۔ وَّ یُنَزِّ لُ مِنَ السَّمَآ ئِ مَآ ئَ فَیُحْی بِہِ الْاَ رْضَ بَعْدَ مَوْ تِھَا ط اِ نَّ فِیْ ذٰ لِکَ لَاٰ یٰتٍٍ لِّقَوْ مٍٍ یَّعْقِلُوْ نَ ہ ترجمہ:۔ وہ آسمان سے پانی برساتا ہے۔ پھر اس کے ذریعے سے زمین کو اس کی موت کے بعد زندگی بخشتا ہے۔ یقیناً اس میں بہت سی نشانیاں ہیں ان لوگوں کے لیے جو عقل سے کام لیتے ہیں۔ وَ اَنْزَ لْنَا مِنَ السَّمَآ ئِ مَآ ئً بِقَدَرٍٍ فَاَ سْکَنّٰہُ فِی الْاَرْ ضِ وَاِ نَّا عَلٰی ذَ ھَا بٍٍ بِہ لَقٰدِ رُوْ نَ ہ ترجمہ:۔ اور آسمان سے ہم نے ٹھیک حساب کے مطابق ایک خاص مقدار میں پانی اتارا اور اس کو زمین میں ٹھہرا دیا، ہم اسے جس طرح چاہے غائب کر سکتے ہیں۔
تبخیر (Evaporation)
وَا لسَّمَآ ئِ ذَاتِ الرَّ جْعِ ہ ترجمہ:۔ قسم ہے آسمان کی جو (پانی )کو لوٹاتا ہے (اپنے چکر میں)
بادلوں کو بار آور کرتی ہوائیں
وَ اَرْ سَلْنَا الرِّ یٰحَ لَوَ ا قِحَ فَاَ نْذَ لْنَا مِنَ السَّمَآ ئِ مَا ئً فَاَ سْقَیْنٰکُمُوْ ہ ترجمہ:۔ اور ہم ہی ہوائوں کو بار آور بنا کر چلاتے ہیں، پھر آسمان سے پانی برساتے اور تم کو اس سے سیراب کرتے ہیں۔ یہاں عربی لفظ لواقح ّاستعمال کیا گیا ہے، جو لاقح  کی جمع ہے اور لاقحہ سے نکلا ہے، جس کا مطلب بار آور  کرنا یا پھر دیناہے، اسی سیاق و سباق میں، بار آور سے مراد یہ ہے کہ ہوا، بادلوں کو ایک دوسرے کے قریب دھکیلتی ہے جس کی وجہ سے ان پر تکثیف (Condensation) کا عمل بڑھتا ہے جس کا نتیجہ بجلی چمکنے اور بارش ہونے کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔ کچھ اسی طرح کی تو ضیحات، قرآن پاک کی دیگر آیات مبارک میں بھی موجود ہیں: اَ لَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰہَ یُذْ جِیْ سَحَبًا ثُمَّ یُئَو لِّفُ بَیْنَہ ثُمَّ یَجْعَلُہ رُکَا مًا فَتَرَ ی الْوَ دْقَ یَخْرُ جُ مِنْ خِلٰلِہ وَ یُنَزِّ لُ مِنَ السَّمَآ ئِ مِنْ جِبَا لٍٍ فِیْھَا مِنْ بَرَ دٍٍ فَیُصِیْبُ بِہ مَنْ یَّشَآ ئُ وَ یَصْرِ فُہ عَنْ مَّنْ یَّشَا ئُ ط یَکَا دُ سَنَا بَرْ قِہ یَذْ ھَبُ بِا لْاَ بْصَا رِ ہ ترجمہ:۔ کیا تم دیکھتے نہیں کہ اللہ تعالٰی بادل کو آہستہ آہستہ چلاتا ہے اور پھر اس کے ٹکڑوں کو باہم جوڑتا ہے پھر اسے سمیٹ کر ایک کثیف (Condense)ابربنا دیتا ہے۔ پھر تم دیکھتے ہو کہ اس کے اندر میں سے بارش کے قطرے ٹپکتے چلے آتے ہیں اور وہ آسمان سے ان پہاڑوں جیسے (بادلوں)سے اولے برساتا ہے۔ پھر جسے چاہتا ہے انکا نقصان پہنچاتا ہے اور جسے چاہتا ہے ان سے بچا لیتا ہے اس کی بجلی کی چمک نگاہوں کو خیرہ کیے دیتی ہے۔ اَ للّٰہُ الَّذِیْ یُرْ سِلُ الرِّ یٰحَ فَتُثِیْرُ سَحَا بًا فَیَبْسُطُہ فِیْ السّمَآ ئِ کَیْفَ یَشَآ ئُ یَجْعَلُہ کِسَفًا فَتَرَ ی الْوَ دْ قَ یَخْرُ جُ مِنْ خِلٰلِہ فَاِ ذَآ اَصَا بَ بِہ مَنْ یَّشَآ ئُ مِنْ عِبَا دِ ہ اِ ذَ ا ھُمْ یَسْتَبْشِر ترجمہ:۔ اللہ ہی ہے جو ہوائوں کو بھیجتا ہے اور وہ بادل اٹھاتی ہیں، پھر وہ ان بادلوں کو آسمان میں پھیلاتا ہے، جس طرح چاہتا ہے اور انہیں ٹکڑوں میں تقسیم کرتا ہے، پھر تودیکھتا ہے کہ بارش کے قطرے بادل میں سے ٹپکتے چلے آتے ہیں۔ یہ بارش جب وہ اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے برساتا ہے تو یکا یک وہ خوش و خرم ہو جاتے ہیں۔ آبیات (ہائیڈرولوجی Hydrology:) پر دستیا ب، جدید معلومات بھی قرآن پاک میں بیان کردہ متعلقہ وضاحتوں کی پوری طرح تائید کرتی ہیں۔ قرآن مجید کی متعدد د آیات مبارکہ میں آبی چکر کی وضاحت فرمائی گئی ہے۔ مثلاً ملا خطہ ہو: سورة 7آیت 57، سورة 13آیت 17، سورة 25آیات 48تا 49، سورة 35آیت 9، سورة3آیت 34، سورة 45آیت 5، سورة 50آیات 9تا 11، سورة 56آیات 68تا70اور سورة 67آیت 30،
حوالہ جات
زمرہ:قرآن
ایجووڈ، مغربی ورجینیا
ایجووڈ، مغربی ورجینیا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک انانکارپوریٹڈ کمیونٹی جو کاناوہا کاؤنٹی، مغربی ورجینیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
ایجووڈ، مغربی ورجینیا کی مجموعی آبادی 314.86 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
جنووکے، پباں کے کاؤنٹی
جنووکے، پباں کے کاؤنٹی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Pabianice میں واقع ہے۔
تفصیلات
جنووکے، پباں کے کاؤنٹی کی مجموعی آبادی 150 افراد پر مشتمل ہے۔
2287 (عدد)
2287 (عدد) یعنی 2287 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2286 سے بڑا یا زیادہ اور 2288 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار دو سو ستاسی یا بائیس سو ستاسی بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار دو سو چھیاسی یا بائیس سو چھیاسی اور اس کے بعد دو ہزار دو سو اٹھاسی یا بائیس سو اٹھاسی بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:صحیح اعداد
سد آباد، یزد
سد آباد، یزد ایران کا ایک گاؤں جو Nasrabad Rural District میں واقع ہے۔
سلویا سینٹ
سلویا سینٹ (انگریزی: Silvia Saint, تلفظ: سِل وِیا سے نٹ) (پیدائش: 12 فروری 1976 بطور سِلوی ٹومچالووا) جمہوریہ چیک سے تعلق رکھنے والی سابقہ فحش اداکارہ ہے۔ وہ 1996 میں پینٹ ہاؤس رسالے کے چیک ایڈیشن کی پیٹ آف دی ییئر تھی۔ اس نے 1997 اور 2001 کے درمیان 300 سے زائد بالغ فلموں میں کام کیا۔
سد آباد، یزد
تفصیلات
سد آباد، یزد کی مجموعی آبادی 71 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان تفت کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
سلویا سینٹ
سوانح
ٹومچالووا نے برنّو میں دو سال تک مینیجمینٹ کی تعلیم حاصل کی اور جمہوریہ چیک کی شہر زلن میں ایک بڑے ہوٹل کی مینیجر کے طور پر کام کیا اور دیگر اداروں میں اکاؤنٹینٹ اور مارکیٹنگ کوآرڈینیٹر کے طور پر کام کیا۔ اس نے محسوس کی کہ اس کا کام مالی طور پر غیر تسلی بخش تھا، لہزا اس نیں رسالوں ماڈلنگ شروع کر دی۔ پہلے لانجرے، پھر عریاں ماڈلنگ کی اور بالآخر فحش فلموں میں کام کرنے لگی۔
زمرہ:1976ء کی پیدائشیں زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پینٹ ہاؤس پیٹس زمرہ:چیک فحش اداکارائیں زمرہ:فحش اداکار زمرہ:چیک خواتین ماڈلز برائے بالغان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یحییٰ بن اکثم
یحییٰ بن اکثم بن محمد بن قطن بن سمعان مروزی روایات میں ہے کہ مامون الرشید کے دربار سے وابستہ تھے اور بہت ذہین آدمی تھے۔
ولادت
ابو محمد یحیٰ بن اکثم کی ولادت 159ھ میں ہوئی ابو محمد کنیت تھی اکثم مرد عظیم البطن کو کہتے ہیں
روایت حدیث
بڑے علامہ فقیہ محدث صدوق عارف تھے۔ آپ نے حدیث کو امام محمد و ابن مبارک و سفیان بن عینیہ وغیرہ سے سنا اور روایت کیا اور آپ سے بخاری نے اور ترمذی نے روایت کی ۔خطیب بغدادی نے لکھا ہے کہ آپ بدعت سے بالکل سلیم اور بڑے مضبوط اہل سنت و جماعت تھے۔ طلحہٰ بن محمد نے کہا ہے کہ آپ دنیا کے اعلام میں سے تھے ،امر آپ کا مشہو اور نیکی معروف تھی۔ آپ کا فضل و علم دریاست و سیاست کسی پر پوشیدہ نہ تھا۔
وفات
یحیٰ بن اکثم کی وفات 242ھ میں مدینہ کے گاؤں ربذہ میں ہوئی۔
حوالہ جات
زمرہ:857ء کی وفیات زمرہ:بنو تمیم زمرہ:علمائے اہلسنت زمرہ:فقہا زمرہ:ماری، ترکمانستان کی شخصیات زمرہ:نویں صدی کی عباسی شخصیات زمرہ:نویں صدی کے اسلامی مسلم علما زمرہ:تبع تابعین زمرہ:صوبہ ماری کی شخصیات زمرہ:نویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:خلافت عباسیہ کے قاضی القضاۃ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:نویں صدی کے ماہرین قانون
تھائی لینڈ معیاری وقت
تصغیر|400px|متناسق عالمی وقت+07:00: نیلا (دسمبر), مالٹا رنگ (جون), پیلا (سارا سال), ہلکا نیلا (پانی)
تھائی لینڈ متناسق عالمی وقت+07:00 جو گرینچ معیاری وقت اور متناسق عالمی وقت سے سات گھنٹے آگے ہے استعمال کرتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایشیا میں وقت زمرہ:تھائی لینڈ میں وقت زمرہ:منطقات وقت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
چمیزی اونوزولائیک
چمیزی ننامدی اونوزولائیک(پیدائش 31 جولائی 1987) ایک نائجیرین کرکٹ کھلاڑی ہے۔ اس نے 2014ء آئی سی سی ورلڈ کرکٹ لیگ ڈویژن فائیو ٹورنامنٹ میں کھیلا۔
مئی 2019ء میں اسے یوگنڈا میں 2018-19ء آئی سی سی ٹی20 ورلڈ کپ افریقہ کوالیفائر ٹورنامنٹ کے علاقائی فائنلز کے لیے نائیجیریا کے سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ اس نے 20 مئی 2019ء کو کینیا کے خلاف نائیجیریا کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل  ڈیبیو کیا۔ اکتوبر 2019ء میں اسے متحدہ عرب امارات میں 2019ء کے آئی سی سی ٹی20 ورلڈ کپ کوالیفائر ٹورنامنٹ کے لیے نائیجیریا کے سکواڈ میں شامل کیا گیا۔ وہ ٹورنامنٹ میں نائجیریا کے لیے 6 میچوں میں 94 رنز کے ساتھ سب سے زیادہ رنز بنانے والے کھلاڑی تھے۔
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:نائجیریا کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نائجریائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1987ء کی پیدائشیں زمرہ:مضامین مع ایچ آڈیو مائکرو فارمیٹس
پاکستان خواتین قومی سائیکلنگ ٹیم
پاکستان خواتین قومی سائیکلنگ ٹیم بین الاقوامی سائیکلنگ مقابلوں میں پاکستان کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ ٹیم پاکستان سائیکلنگ فیڈریشن (پی سی ایف) کے زیر انتظام ہے۔ ٹیم کے ارکان علاقائی کھیلوں (جنوب ایشیائی کھیلوں ) سمیت مقابلوں میں انفرادی اور ٹیم ایونٹ میں حصہ لیتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:پاکستان میں خواتین کے کھیل زمرہ:پاکستان کی خواتین قومی کھیلوں کی ٹیمیں زمرہ:پاکستان میں سائکلنگ زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات زمرہ:پاکستانی کھیلوں کے نامکمل مضامین
بیر سرائے
بیر سرائے بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو نئی دہلی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:دہلی کے محلے زمرہ:بھارت میں کارواں سرائے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کلیرنس ٹاؤن شپ، مشی گن
کلیرنس ٹاؤن شپ، مشی گن ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ریاستہائے متحدہ کا ٹاؤن شپ و ٹاؤن شپ جو Calhoun County میں واقع ہے۔
نسمہ
روحانی  اور متبادل ادویات میں، انسان کے اورا کو ایک پوشیدہ اناٹومی کے حصے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو کہ ایک مریض کی حالت اور صحت کی عکاسی کرتا ہے، اکثر یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ اہم قوت کے مراکز پر مشتمل ہے جسے چاکرا  اور لطائف کہتے ہیں۔
کلیرنس ٹاؤن شپ، مشی گن
حوالہ جات
زمرہ:کالہون کاؤنٹی، مشی گن میں ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن کے ٹاؤن شپ زمرہ:مشی گن میں 1838ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
نسمہ
البتہ سائنس  شواہد اس طرح کے دعوے  کی تصدیق نہیں کرتے اور اسے ایک مفروضہ  قرار دیتے ہیں۔ سائنسی تجربات کے تحت اورا اور اس کو دیکھنے کی صلاحیت کا وجود ابھی تک ثابت نہیں ہوا ہے۔
اورا اور نسمہ کی لسانیات
لاطینی اور قدیم یونانی میں، اورا کا مطلب ہوا یا سانس ہے۔ یہ وسطی انگریزی زبان  میں "ہلکی ہوا" کے معنی میں استعمال ہوتا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، یہ لفظ کچھ روحانی حلقوں میں جسم کے گرد ایک لطیف ہالہ کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔
نسمہ دراصل یونانی اور لاطینی لفظAureolaاور Aura کا فارسی ترجمہ ہے، شاہ ولی اﷲ محدث دہلویؒ نے  انسان کے باطنی رخ کے متعلق اپنی کئی کتابوں میں تفصیلی گفتگو فرمائی ہے اور اسے بزبان فارسی’’نسمہ‘‘ کا نام دیاہے۔ اس کے لغوی معنی ’’ہوا‘‘ کے ہیں۔
شاہ ولی اﷲ ’’نسمہ‘‘ کے متعلق اپنی کتاب ’’البدورالبازغہ‘‘ میں لکھتے ہیں: ’’یہ بھی جاننا چاہیے کہ نفسِ ناطقہ( روح ) یعنی صورتِ شخصیہ جس کی وجہ سے انسان کا کوئی فرد وہی فرد کہلاتا ہے، سب سے پہلے اس کا سہارا اخلاط کے بخار سے بناہوا لطیف جسم ہوتا ہے کیونکہ صورتوں کا طبعی تقاضہ یہ ہے کہ ان کا سہارا وہ ’’ہیولیٰ‘‘ ہو جس کو اس سے جبلّی مناسبت ہے۔۔۔۔۔ چونکہ نفس ناطقہ( ر وح ) جملہ صورتوں میں لطیف ترین، صاف ترین اور مضبوط ترین صورت ہے، اس لئے اس کے وجود کا سہارا بھی اسی  لطیف ترین جسم پر ہوتا ہے جو لطافت واعتدال میں اپنی مثال آپ ہو۔ نفس ناطقہ( روح) کے حامل ہونے کے لئے ایسا ہی جسم ہیولیٰ کا کام دے سکتا ہے۔ یہ جسم لطیف جو کثیف رگ وپے(مادّہ جسم) میں سرایت کئے ہوئے ہے اور کمالات نفس ناطقہ( روح) کے اظہار کا ذریعہ ہے۔ ہمارے نزدیک ’’نسمہ‘‘ کہلاتاہے‘‘۔
شاہ ولی اﷲ مزید لکھتے ہیں کہ:’’نسمہ! ایک لطیف ترین جسم ہے جو انسان کے نفس ناطقہ ( روح) سے (اس طرح) متصل اور جسم عنصری میں جاری وساری ہے جس طرح پھول میں اس کی خوشبو بسی ہوئی ہوتی ہے۔تمام افعال اور قوتوں کا حامل بھی نسمہ ہے‘‘۔
’’اسے ہم نسمہ، روح ِ طبعی اور بدن ہوائی ( روح ہوائی ) کے نام سے بھی موسوم کرتے ہیں ‘‘۔
روحانی علوم کے ماہرین کے نظریات
روحانی عقائد کے مطابق اس دنیا میں ہر وجود اپنی مخصوص توانائی رکھتا ہے۔ توانائی کی ان مقداروں کی وجہ سے ہر شئے ایک مخصوص ارتعاش کی حامل ہے۔  یہ ارتعاش برقی اثرات کے حامل ہیں۔ اس ارتعاش کی وجہ سے ہر شئے کے گرد ایک برقی مقناطیسی میدان وجود میں آتا ہے۔ سائنس کے مطابق ہر وہ شئے جو ارتعاش رکھتی ہے برقی مقناطیسی میدان  (Electro Magnetic Field) بناتی ہے۔   ایک عام مقناطیس سے لے کر کرۂ ارض میں بھی یہ خصوصیت پائی جاتی ہے، یہاں تک کہ  ہر جاندار  خلیہ ایک مقناطیسی اکائی ہے۔  یہ برقی مقناطیسی میدان ہر جاندار  کے اردگرد غلاف کی طرح موجود ہے۔  روشنی کی صورت میں یہ خاص قسم کی توانائی ہمارے وجود میں ہروقت گردش کرتی رہتی ہے۔ یہ روشنی یا یہ توانائی جسم کے اردگرد یعنی بیرونِ جسم بھی موجود ہے۔ جسم سے ان رنگین روشنیوں کا اخراج  اوراAura کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔
حیاتیات کی رو سے انسان کے جسم دو ہیں۔ انسان کا ایک جسم ایسا ہے جس کے اندر جگہ جگہ خراشیں پڑی ہوئی ہیں۔ ہر عضو ٹوٹا ہوا ہے ہر جوڑ پر پٹیاں بندھی ہوئی ہیں۔ ایسا جسم ناکارہ، بدصورت اور بدہئیت ہوتا ہے۔ انسانی جسم کی طرح انسان کے اوپر ایک اور جسم ہے جو گوشت پوست کے جسم کے اوپر روشن اور لطیف جسم ہے۔ اس جسم کے بہت سے نام ہیں، بے شمار ناموں میں دو نام زیادہ مشہور ہیں ایک جسم مثالی، دوسرا نسمہ (Aura)۔ انسانی گوشت پوست کے جسم کا دارومدار نسمہ (Aura) کے اوپر ہے۔ نسمہ (Aura) اگر صحت مند ہے تو گوشت پوست کا جسم بھی صحت مند ہے۔ یوں سمجھیے کہ جس طرح گوشت کے جسم میں دو لینس فٹ ہیں جن کے ذریعے مادی دنیا میں موجود تمام چیزوں کا عکس دماغ کی اسکرین پر منتقل ہو کر ڈسپلے ہوتا ہے اسی طرح جسم مثالی کے اندر جو کچھ موجود ہے اس کا تمام تر اثر گوشت پوست کے جسم پر مرتب ہوتا ہے۔ روشنیوں سے بنا ہوا یہ جسم صرف انسان کے لیے مخصوص نہیں ہے بلکہ زمین کے اوپر جتنی مخلوق موجود ہے سب ہی اس روشنیوں کے جسم (Aura) (کی ذیلی) تخلیق ہیں۔ اس بات کو ذرا تفصیل سے بیان کیا جائے تو یوں کہا جائے گا کہ انسانی زندگی میں جتنے تقاضے موجود ہیں یہ تقاضے گوشت کے جسم میں پیدا نہیں ہوتے۔ جسم مثالی میں پیدا ہوتے ہیں اور وہاں سے منتقل ہو کر گوشت پوست کے جسم پر ظاہر ہوتے ہیں۔ اگر کوئی آدمی روٹی کھاتا ہے تو بظاہر ہم دیکھتے ہیں کہ گوشت پوست کا آدمی روٹی کھا رہا ہے لیکن ایسا نہیں ہے کہ جب تک جسم مثالی کے اندر بھوک کا تقاضا پیدا نہیں ہو گا اور جسم مثالی گوشت پوست کے جسم کو بھوک یا پیاس کا عکس منتقل نہیں کرے گا آدمی روٹی نہیں کھا سکتا۔ یہ کوئی ایسی بات نہیں ہے جو سمجھ میں نہ آئے۔ ذرا سے تفکر سے یہ بات سمجھ میں آ جاتی ہے۔ جسم مثالی کے بہت سے پرت ہیں۔ جب ہم خواب کے حواس میں دنیا بھر کی سیر کرتے ہیں اور تمام وہ اعمال و اشغال ہم سے سرزد ہوتے ہیں جو ہم گوشت پوست کے جسم کے ساتھ کرتے ہیں تو یہ جسم مثالی کی وہ حرکت ہے جو گوشت پوست کے جسم کو میڈیم بنائے بغیر کرتا ہے۔ جسم مثالی کی حرکات و سکنات کے تاثرات ایک جیسے ہوتے ہیں۔ تمام آسمانی صحائف نے خوابوں کو مستقبل بینی کا ایک روشن ذریعہ بتایا ہے۔ مستقبل بینی سے مراد ٹائم اسپیس سے ماورا اس عالم میں دیکھ لینا ہے جو عالم ہماری مادی آنکھوں کے سامنے نہیں ہے۔ روشنی کا جسم (Aura) اگر مٹی کے ذرات سے اپنا رشتہ منقطع کر لے تو یہ ذرات فنا ہو جاتے ہیں۔ صاحب مراقبہ جب پہلی سیڑھی سے قدم اٹھا کر دوسری سیڑھی پر رکھتا ہے تو اس کے سامنے جسم مثالی آ جاتا ہے اور اس کے اندر یقین کا وہ پیٹرن کھل جاتا ہے جو جانتا ہے کہ مٹی کے ذرات سے بنے ہوئے گوشت پوست کی حیثیت محض عارضی اور فانی ہے۔ وہ جان لیتا ہے کہ مرنے والے آدمی کے جسم کے اوپر جو روشنیوں کا جسم ہے اس نے عارضی مادی جسم سے رشتہ منقطع کر لیا ہے۔۔۔۔۔۔ یعنی مرنے سے مراد یہ ہے کہ مٹی کے ذرات سے بنے ہوئے گوشت پوست کے آدمی کے اوپر روشنیوں کا جسم اس عالم آب و گل سے رشتہ منقطع کر کے اس عالم رنگ و نور میں منتقل ہو گیا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہندو فلسفیانہ تصورات زمرہ:شعور زمرہ:مغربی باطنیت زمرہ:کاذب سائنس زمرہ:عہد نو زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
اصغر سودائی
پروفیسر اصغر سودائی (1926ء تا 2008ء) لازوال نعرۂ پاکستان، "پاکستان کا مطلب کیا ۔۔۔ لا الہٰ الا اللہ" کے خالق، ماہرِ تعلیم اور شاعر جو سیالکوٹ میں پیدا ہوئے اور 18 مئی 2008ء کو سیالکوٹ میں ہی وفات پا گئے۔
پیشہ ورانہ زندگی
تعلیم مکمل کرنے کے بعد آپ نے شعبۂ تعلیم کو اپنا پیشہ بنایا، آپ اسلامیہ کالج، سیالکوٹ اور علامہ اقبال کالج، سیالکوٹ کے پرنسپل کے طور پر کام کرتے رہے اور ڈائریکٹر ایجوکیشن پنجاب بھی رہے۔ 1986 میں آپ ریٹائر ہوئے، ریٹائرمنٹ کے بعد سیالکوٹ کالج آف کامرس اینڈ بزنس ایڈمنسٹریشن کی ایڈوائزی کونسل کے رکن بھی رہے۔
تحریک پاکستان میں سرگرمیاں
آپ تحریکِ پاکستان کے ایک سرگرم رکن تھے اور مذکورہ نعرہ ان کی ایک نظم "ترانۂ پاکستان" کا ایک مصرع ہے اور اس مصرعے نے اتنی شہرت حاصل کی کہ تحریکِ پاکستان کے دوران یہ نعرہ اور تحریکِ پاکستان لازم و ملزوم ہو گئے اور یہ نعرہ ہر کسی کی زبان پر تھا اور آج بھی پاکستانی اس نعرے کو استعمال کرتے ہیں۔ قائدِ اعظم محمد علی جناح جب تحریکِ پاکستان کے دوران سیالکوٹ تشریف لائے تو انکا استقبال کرنے والوں میں اصغر سودائی پیش پیش تھے اور ان کو اپنے کندھوں پر اٹھا کر انکا جلوس نکالا۔
شعری مجموعے
آپ نے ایک شعری مجموعہ "چلن صبا کی طرح" یادگار کے طور پر چھوڑا ہے۔ ان کا نعتیہ مجموعہ"شہہ دو سرا" ہے۔
اعزازات
ان کی خدمات کے سلسلے میں انہیں حکومت پاکستان کی طرف سے صدارتی تمغہ برائے حسن کارکردگی سے نوازا گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:1926ء کی پیدائشیں زمرہ:2008ء کی وفیات زمرہ:اردو شعرا زمرہ:بیسویں صدی کے شعرا زمرہ:پاکستانی سیاسی اصطلاحات زمرہ:پاکستانی سیاسی نعرے زمرہ:پاکستانی شعرا زمرہ:پاکستانی محققین زمرہ:تحریک پاکستان زمرہ:سیالکوٹی شخصیات زمرہ:کارکنان تحریک پاکستان
مشرقی سپورادیس
مشرقی سپورادیس (لاطینی: Eastern Sporades) (یونانی زبان: Ανατολικές Σποράδες) یا مشرقی جزائر' (یونانی: Ανατολικοί Νήσοι) 1828 میں انتظامی ڈویژن کے ساتھ بنائے گئے تیرہ ڈویژنوں (انتظامی اضلاع) میں سے ایک کا نام تھا۔
حوالہ جات
زمرہ:جدید تاریخ یونان زمرہ:یونان کی سابقہ تقسیمات زمرہ:یونان کی جغرافیائی تقسیم زمرہ:یونان کے مجمع الجزائر
چانگلینگ کاؤنٹی
چانگلینگ کاؤنٹی (لاطینی: Changling County) چین کا ایک عوامی جمہوریہ چین کی کاؤنٹیاں  جو سونگیوان میں واقع ہے۔
تفصیلات
چانگلینگ کاؤنٹی کا رقبہ 5,787 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 640,000 افراد پر مشتمل ہے اور 191 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جیلن کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:Short description is different from Wikidata
پلم گروو ٹاؤن شپ، بٹلر کاؤنٹی، کنساس
تفصیلات
پلم گروو ٹاؤن شپ، بٹلر کاؤنٹی، کنساس کا رقبہ 92.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 661 افراد پر مشتمل ہے اور 424 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بٹلر کاؤنٹی، کنساس میں ٹاؤن شپ زمرہ:کنساس جغرافیہ نامکمل زمرہ:کنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
حدثا
حدثا (لاطینی: Hadatha) انتداب فلسطین کا ایک آباد مقام  جو طبریا ذیلی ضلع، انتداب فلسطین میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1948ء کی عرب اسرائیلی جنگ میں غیر آباد کیے جانے والے عرب گاؤں زمرہ:ضلع طبریہ
فردوس (ایران)
فردوس ایران کے صوبہ جنوبی خراسان کا ایک شہر ہے۔ یہ شہر مشھد سے 345 کلومیٹر جنوب میں واقع ہے۔ فردوس کے مشرق میں کچھ فاصلے پر افغانستان کی سرحد ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران زمرہ:ایران کے شہر زمرہ:صوبہ خراسان جنوبی کے شہر زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
2288 (عدد)
2288 (عدد) یعنی 2288 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2287 سے بڑا یا زیادہ اور 2289 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار دو سو اٹھاسی یا بائیس سو اٹھاسی بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار دو سو ستاسی یا بائیس سو ستاسی اور اس کے بعد دو ہزار دو سو انانوے یا بائیس سو انانوے بولا جاتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
زمرہ:صحیح اعداد
ڈیٹنگ
تصغیر|ڈیٹنگ کرنے والے دو جواں سال لڑکا لڑکی ایک ساتھ ڈیٹنگ عام طور سے مخالف جنس کے نوجوانوں کی غیر رسمی ملاقات کو کہتے ہیں۔ بہت سے نوجوان کہتے ہیں کہ ’‏ہم ڈیٹنگ نہیں کرتے،‏ ہم تو محض دوست ہیں،‏‘‏ حالانکہ وہ مخالف جنس کیساتھ بہت زیادہ وقت صرف کرتے ہیں۔ تاہم ڈیٹنگ عام طور سے دو شخصوں کے بیچ کا نجی معاملہ ہوتا ہے۔ اس طرح کسی کا بالارادہ ملنا یا تعلقات کا جہاں مزید گہرا کرنا نہ ہو، وہ ڈیٹنگ کا حصہ نہیں ہے۔ اکٹھے گھومنے پھرنے،‏ یا محض ایک دوسرے سے باضابطہ یا بالارادہ ملاقاتیں کرنے کو ڈیٹنگ کہا جاتا ہے—‏ جب لڑکی یا لڑکا ایک دوسرے کو خاص توجہ دینے لگیں اور اکٹھے وقت گزارنے لگیں تو عموماً اس میں دوستی سے زیادہ کچھ شامل ہوتا ہے۔‏ ڈیٹنگ کے لیے ملاقات بھی ضروری نہیں ہے۔‏ کچھ معاملوں میں، جیسے کہ انٹرنیٹ پر چیٹ‌ روم،‏ ٹیلیفون،‏ خطوط یا ای-‏میل پر بات‌ چیت بھی ڈیٹنگ ہی کی مختلف قسمیں سمجھی جاتی ہیں ، اگر چیکہ عام طور سے ڈیٹنگ کا اطلاق شخصی ملاقاتوں پر ہی ہوتا ہے۔
عام استعمال میں ڈیٹ پر جانے یا کسی کے ساتھ ڈیٹ ہونے سے مراد دو شخصوں کے دوران اسی طرح کا رومانی رشتے کا ہونا ہے۔ رشتے کے ابتدا میں بین شخصی تعلقات ممکن ہے کہ بہت گہرے نہ ہوں۔ ڈیٹنگ شروع میں شخصی تعارف، ایک دوسرے کو سمجھنے، پسنس ناپسند، زندگی کے مقاصد، خاندانی پس منظر، وغیرہ جاننے کے لیے ہو سکتے ہیں۔ مگر جب ملاقاتیں زیادہ ہوں اور جوان لوگ ہم صفت اور ہم فطرت ملیں تو یہ سلسلہ گہرے عشق میں بدل سکتا ہے۔ یہ عشق لمبے عرصے تک چل سکتا ہے۔ اس کے نتیجے میں ممکن ہیں کہ لوگ لیو ان ریلیشن شپ پر بھی آمادہ ہو جائیں۔ یہ ممکن ہے کہ آگے چل یہ لوگ شادی کریں اور ان کی اولاد بھی ہو۔
شادی سے زیادہ ڈیٹنگ میں دلچسپی
نٹرنیٹ کے صارفین میں اکیسویں صدی میں شادی سے زیادہ ڈیٹنگ میں دل چسپی بڑھی ہے۔ بھارت میں میں گوگل اور یوٹیوب پر آن لائن خوب صورتی کے گُر (بیوٹی ٹپس)، ڈیٹنگ اور شوق (ہابی) سے وابستہ معلومات اور ویڈیو کی کھوج (’سرچ‘) میں تیزی سے اضافہ ہوا ہے۔ گوگل کی جاری کردہ سالانہ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ 2017ء کے مقابلہ میں 2018ء میں بھارت میں ضرورت رشتہ/ شادی یا میٹری مونی سے زیادہ ڈیٹنگ کے بارے میں سرچ میں تیزی سے اضافہ ہوا ہے۔ ’مائی نیریسٹ‘ (مجھ سے نزدیک ترین) سے متعلق تلاش میں 75 فیصد اور ’کو ورکنگ اسپیس‘ (ساجھے داری سے کام کرنے کی جگہ) سے متعلق تلاش میں 100 فیصد کا اضافہ دیکھا گیا۔
حوالہ جات
ڈیٹنگ زمرہ:فلسفہ عشق زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
توخلا، صوبہ پولینڈ عظمی
توخلا، صوبہ پولینڈ عظمی پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Sieraków میں واقع ہے۔
جان ایڈم (منتظم)
زمرہ:1779ء کی پیدائشیں زمرہ:1825ء کی وفیات زمرہ:گورنر جنرل ہند زمرہ:وائسرائے ہند
نورالدین صابونی
نورالدین صابونیؒ کو نورالدین الصابونی (عربی: نور الدين الصابوني) کے نام سے بھی لکھا جاتا ہے۔ سنّی اسلام کے ماتریدی مکتب کے اندر 12ویں صدی کے ایک ماہر الہیات تھے اور البدایہ من الکفایہ فی الہدایہ فی کے مصنف تھے۔ اصول الدین (عربی: البداية من الكفاية في الهداية في أصول الدين)،جو اس کی مزید جامع تصنیف الکفایہ کا اسلامی عقیدہ (عقیدہ یا کلام) کا خلاصہ ہے۔
نام
احمد بن محمود بن ابی بکر صابونی بخاریؒ جو کہ نورالدین ابو محمد کے نام سے مشہور ہیں۔
پیدائش اور موت
وہ غالباً چھٹی/ بارہویں صدی کے آغاز میں بخارا میں پیدا ہوئے اور اسی شہر میں 16 صفر 580/ 30 مئی 1184ء کو وفات پائی اور سات قاضیوں کے قبرستان میں دفن ہوئے۔جو وہاں مشہور قبرستان ہے۔ (عربی: مقبرة القضاة السبعة)۔
زندگی
ان کی زندگی کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ملتی ہیں۔ بظاہر اس کا تعلق بخارا کے ایک معزز گھرانے سے ہے جہاں انہوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ گزارا۔ اس نے اپنی تعلیم اسی شہر میں حاصل کی اور اپنے وقت کے ماتریدی الہیات کا ایک سرکردہ محافظ بن گیا۔ آپ نے حج کے لیے مکہ کا سفر کیا اور مکہ جاتے ہوئے خراسان اور عراق کا دورہ کیا اور ان علاقوں کے علماء سے گفتگو کی۔
اس نے اپنے وقت کے اشعری الہیات کے ایک سرکردہ نمائندے فخر الدین الرازی کے ساتھ بھی جاندار گفتگو کی۔ رازی کی رپورٹ کے مطابق، ان بحثوں کے اختتام پر، صابونی نے کہا کہ اس کا تمام کلام کا علم ابو المعین النصفی کے کام پر مبنی تھا۔ اس نے سائنس میں اپنی کمزوری کا اعتراف بھی کیا لیکن کہا کہ وہ دوبارہ شروع کرنے کے لیے بہت بوڑھے ہیں۔
کتابیں
صابونیؒ نے متعدد کام کیے جن میں سے کچھ اب بھی مخطوطہ میں موجود ہیں۔ اپنی المنتقۃ من 'عصمت الانبیاء' (عربی: المنتقى من عصمة الأنبياء، lit. 'انبیاء کی عصمت سے انتخاب') میں انہوں نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت کا خلاصہ لکھا ہے۔ یحییٰ بشاغری (عربی: محمد بن يحيى البشاغري) کشف الغوامض في احوال الانبياء (عربی: كشف الغوامض في أحوال الأنبياء) یا 'عصمت الانبیاء' (عربی: عصمة الأنبياء، کی اہلیت) کہلاتے ہیں۔ انبیاء') یہ کہنے سے شروع ہوتا ہے کہ خدا نے ایک نبی بھیجنا اس کے دانشمندانہ مقصد کا نتیجہ ہے کہ انبیاءؑ کو انسان ہونا چاہیے، اور یہ کہ ان میں سے کچھ دوسروں سے برتری رکھتے ہیں۔ پھر ان کی تعداد اور ان کے فضائل پر  بحث کرنے کے بعد،  ہر ایک نبی کے بارے میں بات کی ہے آدمؑ سے شروع ہوتا ہے اور آخری نبی محمدﷺ پر ختم ہوتا ہے۔ زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے جیسا کہ وہ مؤخر الذکر تصنیف کے تعارف میں بیان کرتے ہیں کہ ان کے بعض دوستوں نے کفایہ کو بہت طویل پایا اور ان سے اس کا خلاصہ کرنے کو کہا اور اس کے نتیجے میں انہوں نے البدایہ لکھا۔ ان کاموں کے ذریعے، السبونی ماتریدی کے خیالات کی قریب سے پیروی اور دفاع کرتا ہے۔ البدایہ کا آغاز علم کے ذرائع کی بحث سے ہوتا ہے۔ اس کے بعد، صبونی پہلے دنیا کی تخلیق (ہودوت) کو قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے، پھر اس کے خالق کا وجود۔ اس کے بعد خدا کی صفات کی بحث ہوتی ہے۔ الصابونی اشعری اور ماتریدی کے درمیان متنازعہ مسائل کے بارے میں بھی بات کرتے ہیں، جیسا کہ تخلیہ (تکون) کی صفت اور ماتریدی کے موقف کی تائید کرتے ہیں۔ پیشن گوئی، ڈگری، پیشگی تعین اور انسانی اعمال کی بحث دوسرے روایتی نظریاتی مسائل کے بعد ہوتی ہے۔ زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے
اقبال قادری
اقبال قادری پاکستانی سیاست دان ہیں۔ وہ قومی اسمبلی کے رکن بھی رہے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:ایوان زیریں پاکستان کے ارکان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2013ء تا 2018ء زمرہ:پاکستانی سیاستدان زمرہ:قومی اسمبلی پاکستان کے رکن کے نامکمل مضامین زمرہ:متحدہ قومی موومنٹ کے اراکین قومی اسمبلی زمرہ:سندھ ارکان صوبائی اسمبلی 2002ء تا 2007ء زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 2008ء تا 2013ء زمرہ:متحدہ قومی موومنٹ کے سیاست دان زمرہ:کراچی کے سیاست دان زمرہ:Short description is different from Wikidata
سد آباد، زاویہ
سد آباد، زاویہ ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو سفیہ رورل ضلع میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
الزبتھ، کولوراڈو
الزبتھ، کولوراڈو ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو Elbert County میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کولوراڈو کے ٹاؤن زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یحییٰ القطان
یحییٰ بن سعید القطان صحاح ستہ کے راویوں میں شمار ہوتے ہیں۔
ولادت
ولادت 120ھ میں بصرہ میں ہوئی حافظ حدیث اور ثقہ راوی ہیں
تعلیم وتربیت
شیخ ابن سعید نے جس زمانہ میں آنکھ کھولی اس وقت مملکتِ اسلام کا ہرقصبہ اور ہرقریہ قال اللہ وقال الرسول کی آواز سے گونچ رہا تھا، خدا کو ان سے حدیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کی تدوین کا کام لینا تھا، اس لیے اس نے ان بزرگوں کی خدمت میں جانے کی توفیق عطا کی جواس فن کے امام تھے، ان کے شیوخ کے ناموں پرنظر ڈالنے سے اندازۃ ہوتا ہے کہ اس زمانے کے تمام ممتاز محدثین سے حواہ وہ کسی خطہ کے ہوں انہوں نے استفادہ کیا تھا، خصوصیت سے امام شعبہ رحمہ اللہ جو اس وقت مرجع خلائق تھے، ان کی خدمت میں یہ بیس برس متواتر سماع حدیث کرتے رہے، جن محدثین سے انہوں نے استفادہ کیا تھا ان کی فہرست کافی طویل ہے، چند مشاہیر کے نام یہ ہیں: امام مالک، امام اوزاعی، امام شعبہ، سفیان ثوری، ابن ابی عروبہ، یحییٰ بن سعید الانصاری تابعی، ہشام بن عروہ، امام اعمش، مسعربن کدام، سفیان بن عیینہ، اور سلیمان، اعمش وغیرہ امام نووی نے لکھا ہے کہ یحییٰ بن سعید نے پچاس ایسے شیوخ حدیث سے سماع کیا تھا جوسفیان ثوری رحمہ اللہ جیسے محدث روزگار کے اساتذہ میں تھے۔ وہ اپنی غیرمعمولی ذہانت اور قوتِ حافظہ میں زمانہ طالب علمی سے ممتاز تھے، امام شعبہ اور سفیان ثوری رحمہ اللہ جوخود ان اوصاف میں فائق تھے، وہ ان کی ذہانت اور قوتِ حافظہ پرحیرت کرتے تھے، ان کے ان اوصاف کی شہرت ہوئی توحدیث نبوی کے پیاسے ہرطرف سے اُن کے گرد جمع ہونے لگے، تذکروں میں ان کے حلقہ درس کے بارے میں بہت کم معلومات ملتی ہیں؛ مگربعض ممتاز ائمہ کا برسوں ان کی خدمت میں رہ کر کسب فیض کرنا اس بات کی علامت ہے کہ ان کا باقاعدہ حلقہ درس تھا، ان سے استفادہ کرنے والوں کے چند نام یہ ہیں: امام احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین، اسحاق بن راہویہ، عبدالرحمن بن مہدی، سفیان بن عیینہ، ابوبکر بن شیبہ، علی بن المدینی، ان میں سے ہرایک کا شمار کبارتبع تابعین میں ہوتا ہے، ان کے علاوہ اور بھی بے شمار افراد نے ان سے استفادہ کیا تھا، جن میں ان کے لڑکے محمد اور ان کے پوتے احمد بھی ہیں۔ ان کی جلالت علم کا اندازۃ اس سے لگایا جاسکتا ہے کہ امام احمد، ابن معین اور ابن المدینی جیسے ائمہ روزگار ان کے سامنے بیٹھے کی ہمت نہیں کرتے تھے اور ان سے جوکچھ پوچھنا ہوتا تھا کھڑے کھڑے پوچھ لیتے تھے۔
علم وفضل
اپنے فضل وکرم اور زہد واتقا کے لحاظ سے زمرۂ تبع تابعین کے گوہر شب چراغ تھے، تمام ائمہ حدیث وفقہ نے ان کے فضل وکمال کا اعتراف کیا ہے، امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماتے تھے کہ میری آنکھوں نے یحییٰ جیسا عالم نہیں دیکھا، ایک بار کسی نے ان سے پوچھا کہ وکیع بن جراح اور یحیی بن سعید میں کون زیادہ صاحب علم ہے، فرمایا کہ میں نےیحییٰ جیسا صاحب علم نہیں دیکھا۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے اسی طرح کے اور بھی بیشمار جملے منقول ہیں، ان کا یہ اعتراف بڑی اہمیت رکھتا ہے اس لیے کہ وہ امام شافعی رحمہ اللہ، امام محمد رحمہ اللہ جیسے ائمہ فقہ وحدیث سے استفادہ کرچکے تھے، عبدالرحمن بن مہدی جن کی جلالتِ علم ہرکہ ومہ کومسلم تھی؛ انہوں نے بھی یحییٰ بن معین سے کہا کہ تمہاری آنکھیں ان کے جیسا صاحب فضل وکمال نہ دیکھیں گی، شیخ بندار جوان کی خدمت میں بیس برس رہے تھے، وہ انہیں امام زمانہ کہتے تھے، امام نووی نے لکھا ہے کہ ان کے علم وفضل، امامت وجلالت اور صلاح وتقویٰ پرسب کا اتفاق ہے ان کے علم وفضل کا اندازہ اس سے لگائیے کہ جب کسی مسئلہ میں ائمہ حدیث کے درمیان اختلاف ہوتا تھا تویہ حکم مقرر ہوتے تھے، ایک بار امام شعبہ کے سامنے کسی مسئلہ میں اختلاف ہوا، اختلاف کرنے والوں نے ان سے کہا کہ آپ کسی کوحکم بنادیجئے، امام شعبہ کی نظر انتخاب حضرت یحییٰ بن سعید پرپڑی؛ چنانچہ ان کے سامنے وہ مسئلہ رکھا گیا؛ انہوں نے امام شعبہ جیسے امام وقت اور استاد کے خلاف فیصلہ دیا؛ مگراستاد کی حق پرستی بھی دیکھئے کہ شاگرد کے فیصلہ کے آگے سرِتسلیم خم کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ: اے یحییٰ! تمہاری غیرموجودگی کیسے برداشت کی جائے گی؟۔
حدیث
علم حدیث ان کا خاص فن تھا اور اس میں ان کا مرتبہ امام کا تھا، ارباب تذکرہ لکھتے ہیں کہ عراق میں علم حدیث کا عام رواج ان ہی کی ذات سے ہوا۔ ائمہ حدیث کے یہاں ان کی مرویات کا جومرتبہ تھا، ا کا صحیح اندازہ ان راویوں سے ہوسکتا ہے جوان کے بارے میں انہوں نے ظاہر کی ہیں، مشہور محدث علی بن المدینی کہتے تھے کہ ہمارے معاصرین میں تین آدمی ایسے تھے جنہوں نے بدءشعور سے علم حدیث کی طرف توجہ کی اور اس سے زندگی بھرلپٹے رہے؛ یہاں تک کہ وہ خود مسند تحدیث پرفائز ہوگئے، ان تین آدمیوں میں سب سے پہلا نام انہوں نے یحییٰ بن سعید کا لیا۔ عبدالرحمن بن مہدی جوان کے معاصر اور علم وفضل میں ان سے کم ترنہ تھے! انہوں نے اپنے مجموعۂ حدیث میں دوہزار حدیثیں یحییٰ بن سعید کی سند سے داخل کرلی تھیں جنھیں وہ ان کی زندگی ہی میں روات کرتے تھے۔ ابنِ مہدی جیسے یگانۂ روزگار کا ان کی ز۔دگی ہی میں ان سے روایت کرنا بڑی اہمیت رکھتا ہے، امام نووی نے لکھا ہے کہ ابن مہدی نے ان کے واسطہ سے تیس ہزار روایتیں لکھیں، یعنی لکھی توانہوں نے تیس ہزار تھیں؛ مگرروایت صرف دوہزار کی کرتے تھے؛ اگرکسی حدیث کے تذکرہ میں یہ ذکر ملے کہ ان کوکئی لاکھ حدیثیں یاد تھیں اس کا مطلب یہ نہیں ہوتا کہ اتنے ارشادات نبوی یاد تھے؛ بلکہ اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اتنی روایتیں یاسلسلہ بیان یاد تھا، ائمہ ان تمام سلسلہ سنت کواس لیے یاد کرتے تھے کہ سب کوسامنے رکھ کرکسی حدیث کے بارے میں صحیح فیصلہ کیا جاسکے، مثلاً ایک ہی حدیث کے متعدد راوی ہوتے ہیں ان میں ایک ناقص روایت کرتا ہے، دوسرا کامل، ایک مفصل روایت کرتا ہے اور دوسرا مجمل، اب دونوں کوسامنے رکھنے کے بعد فیصلہ آسان ہوتا ہے کہ کون سی روایت زیادہ صحیح اور قابل قبول ہے، روایتوں کی کثرتِ تعداد دیکھ کربعض بے سوادوں کواحادیثِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کے موجودہ ذخیرہ کے بارے میں شبہ ہونے لگتا ہے کہ آخر کار اتنا بڑا ذخیرہ حدیث کہاں سے آگیا؛ مگریہ ان کی کم علمی ہے کہ وہ روایت اور حدیث میں فرق نہیں کرتے، روایت اس سلسلہ بیان کوکہتے ہیں جوراوی حدیث کے سند کورسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچانے کے لیے بیان کرتا ہے، اس لیے بسااوقات ایک ہی حدیث کے لیے متعدد سلسلۂ بیان ہوتے ہیں، اس لیے روایات کی کثرت کوحدیث کی کثرت پرقیاس کرنا غلطی ہے، یحییٰ بن سعید کویہ شرف واعزاز کچھ توان کی فطری ذہانت واستعداد کی وجہ سے ملا تھا؛ لیکن اس کا بڑا سبب خود ان کی ذاتی جدوجہد ہے، حدیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کوعشق تھا، اس کے حصول کے لیئے انہوں نے جومحنت اور کوشش کی اس کی مثال کم ملے گی، اوپر ذکر آچکا ہے کہ وہ صرف امام شعبہ کی خدمت میں بیس برس تک حدیث کا سماع کرتے رہے، وہ بھی کس اہتمام کے ساتھ، خود ان کی زبانی اس کی تفصیل سنیئے، فرماتے ہیں: کامل بیس برس تک میں امام شعبہ رحمہ اللہ کی خدمت میں حاضر رہا اور روزانہ زیادہ سے زیادہ تیرہ حدیثیں ان سے سماع کرکے لوٹتا تھا، غور کیجئے کہ ابن سعید جیسے ذہین وذکی آدمی کا روزانہ صرف تیرہ حدیثوں کا سماع کرنا بلاوجہ نہیں تھا، اس کی وجہ اس کے سوا کیا ہوسکتی تھی کہ وہ جوکچھ پڑھتے تھے، اس پرپورے طور پرغوروخوض کرتے اور اس سے معافی کا استنباط کرتے تھے، محض حصولِ تبرک کے لیے وہ حدیثیں نہیں سنتے تھے؛ اسی بناء پرحافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے لکھا ہے کہ تمام ائمہ حدیث روایت حدیث میں ان کوحجت سمجھتے تھے، ائمہ حدیث کا یہ مقولہ ضرب المثل ہے کہ جوشخص یحییٰ بن سعید کی روایات کوچھوڑدے گا ہم اس کوچھوڑ دیں گے۔
تنقید رواۃ وروایت
یحییٰ بن سعید صرف حافظِ حدیث ہی نہیں تھے؛ بلک ہان کا شمار ائمہ جرح وتعدیل میں بھی ہوتا ہے، حدیثکی روایت میں سلسلۂ سند کا بڑا اہتمام ہوتا ہے یعنی اس بات کا بڑا لحاظ کیا جاتا ہے کہ حدیث نبوی کی روایت جولوگ کررہے ہیں ان کی یادداشت کیسی ہے؟ ان کے شیوخ کون ہیں؟ ان کے اخلاق وعادات کا کیا حال ہے؟ غرض یہ کہ ایک روایت کے جتنے راوی ہوتے ہیں، ان کے بارے میں جب تک یہ باتیں نہ معلوم ہوں اس وقت تک کوئی روایت قابل اعتبار نہیں سمجھی جاسکتی، تبع تابعین کے زمانہ میں روایت وتحدیث کرنے والے بیشمار اہلِ علم تھے؛ مگرجولوگ روایت ورواۃ کے بارے میں پوری تنقید وتفتیش کرتے تھے، ان کی تعداد بہت تھوڑی تھی، یحییٰ بن سعید بھی ان ہی میں تھے، ابن منجویہ کا بیان ہے کہ: وهوالذى مهد لأهل العراق رسم الحديث، وأمعن فى البحث عن الثقاة، وترك الضعفاء۔ اہلِ عراق کے لیئے حدیث کی بساط انہی نے بچھائی اور ثقہ راویوں کے قبول کرنے اور ضعیف راویوں کے ترک کردینے میں انہوں نے کافی غوروخوض اور تلاش وتفتیش کی علی بن المدینی کا جوخودوجرح وتعدیل کے اساطین میں ہیں، قول ہے کہ میں نے یحییٰ بن سعید سے زیادہ علم رجال کا اور عبدالرحمن بن مہدی سے زیادہ حدیث کی خطاوصواب کا جاننے والا کسی کونہیں پایا؛ چنانچہ یہ دونوں جس راوی کوضعیف قرار دیتے ہیں اس کوترک کردیتا ہوں اور جن رواۃ سے یہ روایتیں قبول کرلیتے ہیں، میں بھی قبول کرلیتا ہوں۔ خود عبدالرحمن بن مہدی بھی ان کے اس وصف کے ثناخواں تھے، ابراہیم بن محمدتیمی کا بیان ہے کہ: مَارَایت اعلم بالرجال من یحییٰ۔ ترجمہ: میں نے یحییٰ سے زیادہ رواۃ حدیث کا جاننے والا نہیں دیکھا
قوتِ حافظہ
علم حدیث میں درک پیدا کرنے کے لیے ہزاروں حدیثوں کے الفاظ اور سینکڑوں راویوں کے حالات پرنظر رکھنی پڑتی ہے، اس لیے جب تک کوئی شخص غیرمعمولی قوتِ حافظہ کا مالک نہ ہو، فنِ حدیث میں غیرمعمولی حیثیت حاصل نہیں کرسکتا، یوں توعام ائمہ حدیث کوخدا نے اس نعمت سے نوازا تھا؛ مگربعض ائمہ اس اعتبار سے ضرب المثل تھے، ان ہی میں یحییٰ بن سعید بھی ہیں، عموماً محدثین کا دستور تھا کہ جن احادیث کودرس میں طلبہ کے سامنے بیان کرنا ہوتا تھا وہ پہلے سے لکھ لیا کرتے تھے؛ تاکہ غلطی نہ ہو؛ مگریحییٰ بن سعید کواپنے حافظہ پراتنا اعتماد تھا کہ وہ بڑی سے بڑی حدیث زبانی سنادیا کرتے تھے، ایک بار سلیمان بن اشعث نے امام احمد سے پوچھا کہ کیا یحییٰ آپ کوزبانی روایتیں سناتے تھے، فرمایا کہ ہاں! ہم نے ان کے پاس کبھی کتاب نہیں دیکھی، عام طور پروہ اپنے حافظے سے روایت کرتے تھے؛ یہاں تک کہ وہ طویل طویل روایتیں جوہم کتابوں میں لکھ لیا کرتے تھے وہ ان کوبے تکلف سنادیا کرتے تھے۔ ایک بار ان کے استاذ امام ثوری نے غالباً امتحان کی غرض سے ایک روایت کا سلسلہ سند قصداً ذرامجمل بیان کیا، یحییٰ نے سنا توفوراً بولے، اس روایت میں یہ اجمال ہے، امام ثوری یہ سن کرحیران رہ گئے اور کہا کہ میں نے تمہارے جیسا فن رجال کا جاننے والا نہیں دیکھا، تم سے کوئی غلطی پوشیدہ نہیں رہتی ۔ اس واقعہ کی تفصیل یہ ہے کہ ایک راوی محمد بن سالم جواپنے نام سے معروف تھے، ان کی کنیت ابوسہل اہلِ علم میں زیادہ معروف نہیں تھی، امام ثوری رحمہ اللہ نے روایت کرتے وقت نام کے بجائے ان کی کنیت کا ذکر کیا، خیال یہ تھا کہ یحییٰ کوراوی کی کنیت کا علم نہ ہوگا اور وہ اسے کوئی نئی روایت سمجھیں گے؛ لیکن امام ثوری کی یہ توقع صحیح ثابت نہیں ہوئی، یحییٰ نے سنتے ہی فرمایا کہ ابوسہل تومحمد بن سالم ہیں، اس سلسلہ میں امام احمد بن حنبل کے متعدد اقوال تذکروں میں ملتے ہیں، ایک بار انہوں نے فرمایا کہ یحییٰ بن سعید حددرجہ قوی الحافظہ اور واقعی محدث تھے، ان کا ایک قول ہے کہ میں نے یحییٰ بن سعید جیسا آدمی نہیں دیکھا، ان پرتثبت فی الحدیث ختم ہے۔ اس سے اندازہ کیا جاسکتا ہے کہ ائمہ حدیث نے حدیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کی تدوین میں جتنی دیدہ ریزی ومحنت کی ہے اور راویوں کی تنقید وتوثیق میں جس قدر تلاش اور تفحص سے کام لیا ہے، اس کی نضیردنیا کی مذہبی تاریخ میں ناپید ہے؛ انہوں نے اپنے راہنما ہی کے اقوال وافعال کومدون نہیں کیا؛ بلکہ جن لوگوں نے اس کے کسی قول کوبیان کیا ہے ان کی زندی کے احوال وکوائف بھی لکھ لئے؛ تاکہ غلطی کا کوئی امکان باقی نہ رہے۔
جرح وتعدیل
ائمہ حدیث نے تدوین حدیث میں رواۃ کی جرح وتعدیل میں جس حزم واحتیاط سے کام لیا ہے، اس کی نظیر دنیا کی تاریخ میں نہیں ملتی؛ مگرپھربھی وہ انسان تھے اس لیے ان سے بھی بعض تسامحات ہوئے ہیں اور ان پران کی دوسرے ہم عصر یابعد کے محدثین نے گرفت کی ہے؛ چنانچہ بڑے بڑے ائمہ کے تذکرہ میں جہاں ان کے محاس واوصاف کا تذکرہ ملے گا وہیں ان پرجرح وتنقید بھی ملے گی، یعنی اس بات کی تفصیل ملے گی کہ ان سے روایتِ حدیث میں کیا کیا غلطیاں ہوئی ہیں؛ اسی جرح وتنقید ہی کا یہ فیض ہے کہ سنتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کا چشمۂ صافی گدلا نہیں ہونے پایا؛ ورنہ دوسرے مذاہب کے پیشواؤں کی طرح حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت بھی انسانوں میں گم ہوجاتی، اتنی احتیاط اور دیدہ ریزی کے بعد بھی اہلِ بدعت نے بہت سے افسانے گھڑکر عوام میں پھیلاہی دئے؛ یحییٰ بن سعید کے تذکرہ میں ان کے محدثانہ محاسن کی تفصیل توبہت ملتی ہے؛ مگران کی کسی مخصوص غلطی کا ذکر نہیں ملتا، صرف امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کا ایک قول ملتا ہے، امام احمد رحمہ اللہ نے فرمایا کہ انہوں نے متعدد احادیث کے بیان کرنے میں غلطی کی ہے؟ مگرغلطی سے کون بچا ہے؟۔ اس کے ساتھ یہ فرمانا کہ غلطی سے کون بچا ہے؟ بڑی اہمیت رکھتا ہے، مقصد یہ تھا کہ بڑے بڑے ائمہ سے روایت حدیث میں غلطی ہوتی ہے، اس لیے ان سے بھی غلطیاں ہوئی ہیں؛ مگرامام احمد نے غلطیوں کی نشاندہی نہیں کی ہے۔
عبادت اور اخلاق وکردار
یحییٰ بن سعید اپنے اخلاق وکردار اور اتقاء پرہیزگاری میں اسلام کی زندہ تصویر تھے، ان کی ہرادا سے خدا کی اطاعت وفرماں برداری کا اظہار ہوتا تھا، ان کی زندگی میں خدا کی نافرمانی کی کوئی مثال ڈھونڈھے سے نہیں ملتی، ان کے ایک شاگرد وبندار جوان کی خدمت میں بیس سال مسلسل رہے تھے، فرماتے ہیں: اختلفت إلى يحيى بن سعيد عشرين سنة فما اظن أنه عصى الله تعال۔ ترجمہ:میں نے بیس برس تک ابن سعید کی خدمت میں آمدورفت رکھی، میرا گمان ہے کہ اس مدت میں کبھی کوئی ایسا کام نہیں کیا جسے خدا کی نافرمانی کہا جاسکے امام احمد فرماتے ہیں کہ وہ کسی حالت اور کسی کام میں ہوں میں نے ان کے جیسا اادمی نہیں دیکھا، ابن معین کا بیان ہے کہ کبھی نہیں دیکھا گیا کہ ان کی جماعت ترک ہوئی ہو، نماز باجماعت کے حددرجہ پابند ہونے کے ساتھ نوافل کا بھی پورا اہتمام کرتے تھے، جتنی نفل نمازیں شروع کردیتے تھے، ان پرمداومت کی کوشش کرتے۔ کلامِ الہٰی کی تلاوت سے خاص شغف تھا، ان کے صاحبزادے کا بیان ہے کہ عموماً دن رات میں ایک بار قرآن ختم کرلیتے تھے۔
قرآن کا اثر اور خوف آخرت
لیکن وہ محض قرآن خواں نہیں تھے؛ بلکہ ان پرقرآن کا وہی اثر ہوتا تھا، جوقلب مؤمن پرہونا چاہیے؛ بلکہ بسااوقات قرآن کی زبان سے آخرت کا تذکرہ سن کروہ بے خود ہوجاتے تھے؛ ممتاز محدث علی بن المدینی کا بیان ہے کہ ایک بار ہم لوگ ان کی مجلس میں بیٹھے ہوئے تھے، حاضرین میں سے کسی سے فرمایا کہ قرآن پاک کا کوئی حصہ سناؤ اس نے سورۂ دُخان کی تلاوت شروع کی، جوں جوں وہ پڑھتا جاتا تھا ان پررقت طاری ہوتی جارہی تھی، جب وہ اس آیت: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ۔ ترجمہ: میں اپنے لیے وہی پسند کرتا ہوں جواللہ عزوجل میرے لیے پسند کرتا ہے۔ مقصد یہ تھا کہ مصیبت وبیماری میں گھبراہٹ اور پریشانی مؤمن کی شان نہیں ہے؛ کیونکہ بیماری ومصیبت مردِمؤمن کے لیے کفارہ سیئات ہوتی ہیں اس لیے ان کوخدا کی رحمت سمجھنی چاہیے۔
متانت وسنجیدگی اور سادگی وقناعت پسندی
متانت وسنجیدگی اور سادگی وقناعت پسندی کے وہ پیکر تھے، ان کے پوتے کا بیان ہے کہ میرے دادا نہ کبھی مذاق وہنسی کرتے تھے اور نہ قہقہہ لگاکرہنستے تھے، وہ کبھی حمام میں غسل کے لیے نہیں گئے اور نہ زیبائش وآرائش کے لیے تیل وسرمہ لگانے کے عادی تھے۔ ان کی اس سنجیدگی سے لوگ ناجائز فائدہ بھی اُٹھاتے تھے، ایک بار کسی پڑوسی سے کچھ بات چیت ہوگئی، پڑوسی نے ان کوبرابھلا کہنا شروع کیا، یحییٰ بن سعید اس بدزبانی کا جواب دے نہیں سکتے تھے، اس لیے رونے لگے اور فرمایا کہ اس نے سچ کہا! کہ میں کون ہوں اور کیا ہوں، غالباً اس نے ان کے غلام ہونے پرکچھ تعریض کی ہوگی، اس وقت کے علماء اپنے غیرمعمولی فضل وکمال کے باوجود صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کی طرح نہایت سادہ وضع میں رہتے تھے، سادگی کی وجہ سے عام آدمیوں کوان کے فضل وکمال کا علم بھی نہیں ہوپاتا تھا، ابن عماد کا بیان ہے کہ یحییٰ بن سعید بالکل معمولی آدمی معلوم ہوتے تھے؛ مگرجب حدیثِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کا درس دینے لگتے تھے توبڑے بڑے فقہا کوزبان کھولنے کی جرأت نہیں ہوتی تھی۔ سادگی لباس ہی تک محدود نہیں تھی بلکہ کھانے پینے میں بھی طبیعت نہایت سادہ اور قناعت پسند واقع ہوئی تھی، جوکچھ مل جاتا صبروشکر کے ساتھ خود کھاتے اور بال بچوں کوکھلاتے، ابن ابی صفوان کا بیان ہے کہ ان کا آذوقۂ حیات صرف غلہ تھا، کبھی جوآگیا توجوکھالیا، گیہوں آگیا توشکر بھیج کراس کوکھالیا، کھجوریں آگئیں تواس سے سدرمق کرلیا۔ غرض کھانے پینے اور لباس میں نہ توعیش وتنعم سے کام لیتے تھے اور نہ اس کے لیے بہت زیادہ جدوجہد اور پریشانی کوپسند کرتے تھے، ان کے نام کا ایک جز قطان ہے، اس کے بارے میں سمعانی نے لکھا ہے کہ یہ قطن (ردہوئی) کی طرف نسبت ہے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ ان کے یہاں روئی کا کاروبار ہوتا تھا۔
فن رجال
فن رجال کا سلسلہ ان ہی سے شروع ہوا۔ علامہ ذہبی نے لکھا ہے کہ فن رجال میں اول جس شخص نے لکھا وہ یحی بن سعید القطان ہیں۔ امام احمد بن حنبل کا قول ہے "میں نے اپنی آنکھوں سے یحیٰ کا مثل نہیں دیکھا۔"
حدیث سے شغف
حدیث کے امام حافظ،ثقہ،متقن،قدوہ تھے۔ امام مالک وابن عینیہ اور شعبہ کے معاصرین میں سے ہیں امام ابو حنیفہ کے قول پر فتوی دیتے تے اور آپ سے امام احمد و ابن المدینی اور ابن معین نے روایت کی، بیس سال تک ہر روز قرآن شریف کا ختم کرتے رہے اور چالیس سال تک آپ سے مسجد میں زوال فوت نہ ہوا۔ آپ کا دستور تھا کہ بعد نماز عصر کے آپ منارۂ مسجد میں تکیہ لگا کر بیٹھ جاتے اور آپ کے روبرو امام احمد وابن مدینی اور ابن خالد کھڑے ہو کر حدیث پوچھتے اور مغرب تک کسی کو نہ کہتے کہ بیٹھ جاؤ اور نہ آپ کی ہبیت و جلال سے کوئی بیٹھ سکتا تھا،۔ آپ سے صحاح ستہ والوں نے تخریج کی
امام ابو حنیفہ کے شاگرد
اس فضل و کمال کے باوجود امام ابو حنیفہ کے حلقۂ درس میں اکثر شریک ہوتے اور ان کی شاگردی پر فخر کرتے تھے۔ علامہ ذہبی نے لکھا ہے کہ یحیٰ بن سعید القطان اکثر امام ابو حنیفہ کے قول پر ہی فتوی دیا کرتے تھے۔ ۔
وفات
اٹھتر سال کی عمر میں 198ھ میں بمقام بصرہ وفات پائی۔
اولاد
اُن کی نرینہ اولاد میں محمدبن یحییٰ کا نام تذکروں میں ملتا ہے، یہ بھی صاحب علم وفضل تھے، محمد کے ایک صاحبزادے احمد کا تذکرہ بھی رواۃ حدیث کے سلسلہ میں ملتا ہے؛ انہوں نے اپنے دادا سے بھی استفادہ کیا تھا
حوالہ جات
زمرہ:تابعین زمرہ:محدثین
اویس یوسف
اویس یوسف (پیدائش 1 مارچ 1980) ایک نائجیرین کرکٹ کھلاڑی ہے۔ ستمبر 2018ء میں اسے 2018ء افریقہ ٹی20 کپ کے لیے نائیجیریا کے دستے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے 14 ستمبر 2018ء کو 2018ء افریقہ ٹی20 کپ میں نائیجیریا کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا۔
2289 (عدد)
2289 (عدد) یعنی 2289 ایک عدد اور ایک علامت ہے۔ کچھ عددی نظاموں میں 2288 سے بڑا یا زیادہ اور 2290 سے چھوٹا یا کم ہوتا ہے۔ گنتی میں اسے دو ہزار دو سو انانوے یا بائیس سو انانوے بولا جاتا ہے۔ اور اس سے پہلے دو ہزار دو سو اٹھاسی یا بائیس سو اٹھاسی اور اس کے بعد دو ہزار دو سو نوے یا بائیس سو نوے بولا جاتا ہے۔
اویس یوسف
مئی 2019ء میں اسے یوگنڈا میں 2018-19ء آئی سی سی ٹی20 ورلڈ کپ افریقہ کوالیفائر ٹورنامنٹ کے علاقائی فائنلز کے لیے نائیجیریا کے دستے میں شامل کیا گیا۔ اس نے 20 مئی 2019ء کو کینیا کے خلاف نائیجیریا کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل  ڈیبیو کیا۔
2289 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:ابتدائی حساب
اویس یوسف
حوالہ جات
زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات) زمرہ:نائجیریا کے عالمی ٹوئنٹی/20 کرکٹ کھلاڑی زمرہ:نائجریائی کرکٹ کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:1980ء کی پیدائشیں
2289 (عدد)
حوالہ جات
زمرہ:صحیح اعداد
جنووکے، پومیرانیان صوبہ
جنووکے، پومیرانیان صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Nowa Wieś Lęborska میں واقع ہے۔
تفصیلات
جنووکے، پومیرانیان صوبہ کی مجموعی آبادی 444 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
مسجد اقصی، ربوہ
مسجد اقصیٰ پاکستان میں احمدیہ جماعت کی سب سے بڑی مسجد ہے۔ اس کا سنگ بنیاد 1966 میں رکھا گیا تھا۔ اس مسجد کا افتتاح 31 مارچ 1972 کو جماعت کے سربراہ مرزا ناصر احمد نے کیا تھا۔ یہ ربوہ میں جماعت احمدیہ کی مرکزی مسجد ہے جس میں 18، 500 سے زیادہ نمازی عبادت کر سکتے ہیں۔
تعمیراتی
سنہ 1964 میں خواہش ظاہر کی گئی کہ جامع مسجد ربوہ میں تعمیر کی جائے کیونکہ مسجد کی صلاحیت ناکافی ہوگئی۔ الفضل اخبار میں 7 جولائی 1964 کو مسجد کے لئے فنڈز کی اپیل کی گئی تھی اور 21 جولائی 1964 تک فنڈز کا بندوبست کیا گیا تھا اور اخبار میں اپیل روک دی گئی تھی۔ 28 اکتوبر 1966 کو مرزا ناصر احمد نے مسجد اقصیٰ، بھارت کی ایک اینٹ سے ایک تقریب میں 5000 مہمانوں نے شرکت میں مسجد کا سنگ بنیاد رکھا تھا۔
1984 کے بعد
26 اپریل 1984 کو پاکستان نے ایک آرڈیننس XX پاس کیا اور جماعت احمدیہ کے سربراہ، مرزا طاہر احمد لندن چلے گئے۔ پاکستان میں سیکیورٹی خدشات کی وجہ سے مسجد احاطے کے چاروں طرف ایک باؤنڈری وال تعمیر کی گئی تھی۔ تعمیراتی کام جولائی 1987 میں شروع ہوا تھا اور یہ فروری 1989 تک مکمل ہوا تھا۔
تعمیر اور ڈیزائن
یہ ڈیزائن عبد الرشید نے مرزا بشیر الدین محمود احمد کے کہنے پر تیار کیا تھا جو اس وقت جماعت احمدیہ کے سربراہ تھے۔ اس کی تعمیر کا نقشہ ان کی زندگی کے دوران میں پہلے ہی تیار کیا گیا تھا، لیکن اس کی بنیاد انھوں نے 1965 کی ہندوستان-پاکستان جنگ کی وجہ سے نہیں رکھی۔ کالم فری مین ہال 1640 مربع میٹر ہے اور صحن 4520 مربع میٹر کا ہے۔ اس ڈیزائن کو جامع مسجد، دہلی اور بادشاہی مسجد سے متاثر ہو کر بنایا گیا تھا۔ 6500 مربع میٹر بڑے کمپاؤنڈ کے ساتھ مل کر اس مسجد میں 18500 نمازی عبادت کر سکتے ہیں۔ اس مسجد میں کل چھ مینار ہیں، ان میں سے چار تقریباً 20 میٹر اور دو بارہ میٹر بلند ہیں۔
اس مسجد کی تعمیر پر تقریباً 15 لاکھ روپیہ لاگت آئی تھی، جس میں سے بیشتر محمد صدیق بنی نے برداشت کیا تھا، ان کی درخواست پر، ان کا نام ان کی وفات تک شائع نہیں ہوا تھا۔ ان کے انتقال کے بعد، باقی قیمت شیخ عبدالمجید نے ادا کی۔
حوالہ جات
زمرہ:پنجاب کی عبادت گاہیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:1972ء میں مکمل ہونے والی مساجد زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:پاکستان میں احمدی عبادت گاہیں
قرآن اور نباتیات
قرآن اور نباتیات (Botany) دراصل قرآن میں جدید نباتیات کے بارے میں معلومات اور انکشافات کو کہا جاتا ہے۔ قرآن کے ایک ہزار سے زیادہ آیات جدید سائنس کے بارے میں معلومات فراہم کرتی ہیں اور اس میں کئی آیات صرف نباتیات کے بارے میں گفتگو کرتی ہیں۔ قرآن میں موجود نباتیات کے متعلق حقائق جدید سائنس سے مکمل مطامبقت رکھتی ہے۔
پودوں میں نر اور مادہ
پرانے زمانے کے انسان کو یہ معلوم نہیں تھا کہ پودوں میں بھی جانوروں کی طرح نر(male) اور مادہ (female) ہوتے ہیں۔ البتہ جدید نباتیات یہ بتاتی ہے کہ ہر پودے کی نر اور مادہ صنف ہوتی ہے۔ حتٰی کہ وہ پودے جو یک صنفی (Unisexual) ہوتے ہیں۔ ان میں بھی نراور مادہ کے امتیازی اجزاء یکجا ہوتے ہیں۔ وَّ اَنْزَ لَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءََ، فَاَخْرَجْنَا بِہ اَزْوَاجًا مِّنْ نَّبَاتٍ شَتّٰی ہ ترجمہ:۔ اور ہم نے آسمان سے پانی برسایا اور اس میں ہم نے مختلف اقسام کے پودوں کے جوڑے پیدا کیے جو ایک دوسرے سے جدا ہوتے ہیں۔
پھلوں میں نر اور مادہ کا فرق
وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰتِ جعَلَ فِیْھَا زَوْ جَیْنِ اثْنَیْن ترجمہ :۔ اسی نے ہر طرح کے پھلوں کے جوڑے پیدا کیے ہیں۔ اعلٰی درجے کے پودوں میں نسل خیزی (Reproduction) کی آخری پیدا وار ان کے پھل ہوتے ہیں۔ پھل سے پہلے پھول کا مرحلہ ہوتا ہے جس میں نراور مادہ اعضاء یعنی اسٹیمنز (Stamens) اور اوویولز (Ovueles) ہوتے ہیں جب کوئی زردانہ (Pollen) کسی پھول تک پہنچتا ہے، تبھی وہ پھول بارآور ہو کر پھل میں بدلنے کا قابل ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ پھل پک جاتا ہے اور (اس پودے کی ) اگلی نسل کو جنم دینے والے بیج سے لیس ہو کر تیار ہو جاتا ہے۔ لہٰذا تمام پھل اس امر کا پتادیتے ہیں کہ (پودوں میں بھی) نر اور اعضاہوتے ہیں۔ یہ ایک ایسی سچائی ہے جسے قرآن پاک بہت پہلے بیان فرما چکا ہے۔ پودوں کی بعض انواع میں غیر بار آور (non fertilized) پھولوں سے بھی پھل بن سکتے ہیں۔ (جنہیں مجموعی طور پریا رتھینو کا رپک فروٹ (parthinocarpic fruit)  کہا جاتا ہے) ان میں کیلے کے علائوہ انناس، انجیر، مالٹا اور انگور وغیرہ کی بعض اقسام شامل ہیں۔ ان پودوں میں بھی بہت واضح صنفی خصوصیات موجود ہوتی ہیں۔ وَ مِنْ کُلِّ شَیْئٍ خَلَقْنَا زَوْ جَیْنِ ترجمہ:۔ اور ہر چیز کے ہم نے جوڑے بنائے ہیں۔ اس آیت مبارکہ میں ہر چیز کے جوڑوں کی شکل میں ہونے پرزوردیاگیاہے۔ انسانوں،جانوروں،پھلوں اورپودوں کے علاوہ بہت ممکن ہے کہ یہ آیت مبارکہ بجلی کی طرف بھی اشارہ کر رہی ہو کہ جس میں ایٹم منفی بار والے الیکٹرونوں اور مثبت بار والے مرکزے پر مشتمل ہوتے ہیں۔ ان کے علاوہ اور بھی بہت سے جوڑے ہو سکتے ہیں۔ سُبْحٰنَ الَّذِیْ خَلَقَ الْاَزْ وَاجَ کُلَّھَا وَ مِمَّا تُنْبِت ُ الْاَرْضُِ وَ مِنْ اَنْفُسِھِمْ وَ مِمَّا لَا یَعْلَمُوْنَ ہ ترجمہ:۔ پاک ہے وہ ذات جس نے جملہ اقسام کے جوڑے پیدا کیے خواہ وہ زمین کی نباتات میں سے ہوں یا خودان کی اپنی جنس (یعنی نوع انسانی) میں سے یا ان اشیاء میں سے جن کو یہ جانتے تک نہیں۔ یہاں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ ہر چیز جوڑوں کی شکل میں پیدا کی گئی ہے، جن میں وہ چیزیں بھی شامل ہیں۔ جنہیں آج کا انسان نہیں جانتا اور ہو سکتا ہے کہ آنے والے کل میں انہیں دریافت کرلے۔
حوالہ جات
زمرہ:قرآن
فیصل احمد ندوی بھٹکلی
حضرت مولانا فی الحال دار العلوم ندوۃ العلماء میں بحیثیتِ استاد موجود ہیں حضرت والا غیر معمولی صلاحیت کے مالک ہیں بہت سارے طلبہ حضرت والا سے مستفید ہورہے ہیں اور بندہ ناچیز بھی قربت خاص کی وجہ سے گاہے بگاہے مستفید ہوتا رہا
چانکیاپوری
چانکیاپوری بھارت کا ایک آباد مقام جو دہلی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:بھارت میں 1950ء کی دہائی کی تاسیسات زمرہ:دہلی کے محلے زمرہ:ضلع نئی دہلی کے شہر اور قصبے زمرہ:ضلع نئی دہلی زمرہ:سفارتی اضلاع
پومونا ٹاؤن شپ، فرینکلن کاؤنٹی، کنساس
پومونا ٹاؤن شپ، فرینکلن کاؤنٹی، کنساس ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک کنساس کا ٹاؤن شپ  جو فرینکلن کاؤنٹی، کنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
پومونا ٹاؤن شپ، فرینکلن کاؤنٹی، کنساس کا رقبہ 54.45 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,174 افراد پر مشتمل ہے اور 309 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔