cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
جولائی (فلم)
جولائی (اردو: آوارہ گرد) 2012ء میں جاری ہونے والی ایک بھارتی تیلگو زبان کی ہنگامہ خیز فلم ہے۔ اس فلم کے مصنف اور ہدایت کار تری وکرم سرینیواس ہیں۔ اس فلم کے مرکزی ستارے اللو ارجن، الیانا ڈی کروز، سونو سوڈ اور راجیندر پرساد ہیں۔ اس فلم کو ایس رادھا کرشنا نے ہاریکا اینڈ ہسین کریشن کے بینر تلے پروڈیوس کیا۔ اس فلم کو ڈی وی وی ڈنایا نے پیش کیا۔ فلم کی موسیقی دیوی سری پرساد نے کمپوز کی۔ یہ فلم 9 اگست، 2012ء کو 1600 سے زائد اسکرینوں پر پوری دنیا میں جاری کی گئی۔ اس فلم نے مثبت تجزیے حاصل کیے اور نندی اعزاز برائے بہترین مشہور فیچر فلم حاصل کیا۔ یہ فلم ملیالم زبان میں گجا پوکری کے عنوان سے ڈب کی گئی اور 17 اگست، 2012ء کو جاری کی گئی۔ یہ فلم 2013ء میں گولڈ مائن ٹیلی فلمز کی طرف سے ہندی زبان میں ڈب کی گئی۔ ڈبنگ آرٹسٹ سنکٹ مہاترے نے اللو ارجن کی آواز کو ڈب کیا۔ یہ فلم 2015ء میں پرشانت اور امانڈا روزاریو کے ساتھ تمل زبان میں سگاسم کے عنوان سے دوبارہ بنائی (ری میک) گئی۔
بیرونی روابط
زمرہ:2010ء کی دہائی کی ایکشن فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی تیلگو فلمیں زمرہ:2010ء کی دہائی کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:2012ء کی فلمیں زمرہ:بھارتی ایکشن فلمیں زمرہ:بھارتی فلمیں زمرہ:تیلگو زبان کی فلمیں زمرہ:مصالحہ فلمیں زمرہ:وشاکھاپٹنم میں عکس بند فلمیں زمرہ:ہندی میں ڈب شدہ تیلگو زبان کی فلمیں زمرہ:2012ء کی مزاحیہ فلمیں زمرہ:ایک آئٹم نمبر والی فلمیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
میڈوماگیگوڈا
میڈوماگیگوڈا سری لنکا کا ایک رہائشی علاقہ جو جنوبی صوبہ، سری لنکا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جنوبی صوبہ، سری لنکا کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
اولونگاپو
اولونگاپو ( لاطینی: Olongapo) فلپائن کا ایک شہر جو زامبالیس میں واقع ہے۔
تفصیلات
اولونگاپو کا رقبہ 185.00 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 221,178 افراد پر مشتمل ہے اور 15 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1750ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:زامبالیس کے آباد مقامات زمرہ:فلپائن کے بندرگاہ شہر اور ٹاؤن زمرہ:فلپائن سانچے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:صفحات مع گراف
انگلیکان کمیونین
انگلیکان کمیونین خود مختارکلیسیاؤں کی ایک بین الاقوامی تنظیم ہے جو کلیسیائے انگلستان اور قومی اور علاقائی انگلیکان کلیسیاؤں ("صوبے ") کے ساتھ مکمل اشتراک میں ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انگلیکانیت زمرہ:سلطنت برطانیہ میں مذہب زمرہ:انگلستان میں 1867ء کی تاسیسات زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
یزیسوگوت، سیرفلکوسحصر
یزیسوگوت، سیرفلکوسحصر ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو شرفیلیکوج حصار میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انقرہ صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی کے گاؤں
نضر
نضر رسول اللہ کے تیرھویں پشت پر جد امجد ہیں۔
تعارف
آپ کا نام قیس اور کنیت ابو یخلد تھی۔ نضر آپ کا لقب تھا جو حسن و جمال کی وجہ سے دیا گیا جس کا مطلب شاداب اور خوبصورت ہے۔ آپ کی والد کا نام کنانہ بن خزیم اور والدہ کا نام برہ بنت مر بن اود تھا۔
آپ کا سلسلہ نسب کچھ یوں ہے نضر بن کنانہ بن خزیمہ بن مدرکہ بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
نضر رسول اللہ کے تیرھویں پشت پر جد امجد ہیں۔ آپ تک رسول اللہ کا شجرہ نسب کچھ یوں ہے۔ محمد ﷺ بن عبداللہ بن عبدالمطلب بن ھاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرہ بن کعب بن لوی بن غالب بن فھر بن مالک بن نضر
اولاد
نضر نے عاتکہ بنت ادوان بن عمرو سے شادی کی تھی جس سے آپ کے تین بیٹے ہوئے جن کے نام درج ذیل ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اہل بیت زمرہ:قریش زمرہ:مسلمانوں کے شجرۂ نسب زمرہ:چوتھی صدی کی عرب شخصیات زمرہ:دوسری صدی کی عرب شخصیات زمرہ:محمد بن عبد اللہ کے آباؤ اجداد
یونس ایمرے
یونس ایمرے (عثمانی ترکی: یونس امرہ) (1238ء - 1320ء) ایک ترکی شاعر اور صوفی شخصیت تھے جنھوں نے اناطولیہ کے ادب و ثقافت پر گہرے اثرات مرتب کیے۔ انھوں نے قدیم اناطولوی ترکی میں تحاریر لکھیں جو جدید ترکی زبان کی ابتدائی شکل تھی۔ یونس ایمرے کی 750 ویں سالگرہ کے موقع پر، یونیسکو نے ایک متفقہ قرارداد کے ذریعے 1991ء کو ’یونس ایمرے کے عالمی سال‘ کے طور پر منایا۔
نام کا تلفظ
یونس ایمرے کے نام کا عثمانی (فارسی) رسم الخط میں اِملا ’’یونس امریہ‘‘ ہے۔ موجودہ ترکی زبان کے لاطینی رسم الخط میں ’’E‘‘ کی آواز اُردو کے ہلکے زیر جیسی ہے ۔ عربی زبان کے فتحہ یعنی زبر اور الف ما قبل مفتوح کے لیے لاطینی رسم الخط کا ’’A‘‘ استعمال کیا جاتا ہے۔
یونس ایمرے کی پیدائش صاری کوئے نامی گاؤں میں ہوئی۔ اس زمانے میں قونیہ پرسلجوق ترکوں کی حکومت تھی۔ یونس ایمرے نے چالیس سال اپنے استاد شیخ تاپدوک ایمرے کے قدموں میں گزار دیے۔ اُن کی زیر نگرانی انہوں نے قرآن و حدیث کے علم میں کمال حاصل کیا۔ طریقت کے اسرار و رموز سے شناسا ہوئے۔ اُن کے کلام میں رباعی، گیت، ن ظمیں، غزلیں سبھی نظر آتی ہیں۔ ترکی ادب پر یونس ایمرے کے اثرات ان کے زمانے سے لے کر دورِ حاضر تک دیکھے جا سکتے ہیں۔ احمد یسوی اور سلطان ولد کے بعد یونس ایمرے پہلے شاعر تھے جنھوں نے فارسی یا عربی میں شاعری کرنے کی بجائے اپنے زمانے اور خطے میں بولی جانے والی ترکی زبان میں شاعری کی۔ ان کا طرزِ تحریر وسطی اور مغربی اناطولیہ کے معروف اور ہم عصر اندازِ بیان کے بے حد قریب تھا۔ ان کے کلام کی زبان وہی ہے جو اس خطے کے بڑی تعداد میں نامعلوم علاقائی شاعروں، علاقائی گیتوں، علاقائی قصے کہانیوں اور پہیلیوں کی زبان ہے۔
جدید میڈیا میں
ترکی کے پہلے قومی ٹیلی ویژن اسٹیشن، ٹی آر ٹی 1 کی جانب سے یونس ایمرے کے حالاتِ زندگی پر انھی کے نام سے ایک ٹی وی سیریز تیار کی گئی، جو دو سیزن پر محیط تھی۔ سیریز کا پہلا سیزن 22 قسطوں پر مشتمل تھا جو 2015ء میں نشر ہوا، جبکہ 23 قسطوں پر مشتمل دوسرا سیزن 2016ء میں نشر کیا گیا۔
یوٹیوب چینل، ٹیلیوستان پر اس ترکی ٹی وی سیریز کو اردو متن (سب ٹائٹلز) کے ساتھ پیش کیا جا رہا ہے۔پی ٹی وی ہوم نے بھی اس کی نشریات اردو ڈبنگ میں شروع کردیں ہیں۔
وامق عذرا
وامق اور عذرا فارسی ادب کے دو رومانوی کردار ہیں۔ ان دونوں کی عشقیہ داستان یونانی الاصل ہے۔
ادبی پس منظر
قدیم ترین فارسی شاعر اور دربار غزنوی کے ملک الشعرا عنصری بلخی نے پانچویں صدی ہجری میں وامق اور عذرا کی داستان کو بحر متقارب میں مثنوی کی شکل میں منظوم کیا تھا۔ بیرونی نے عنصری کی نظم کا عربی ترجمہ کیا اور بعد کے زمانوں میں قتیلی بخارایی، جوشقانی، صلحی خراسانی، نامی اصفهانی وغیرہ نے عنصری کی پیروی میں اسی عنوان سے نظمیں لکھیں۔
یہ داستان یونانی سے سریانی اور بعد ازاں خسرو نوشیرواں کے عہد میں پہلوی زبان میں وارد ہوئی تھی۔ تاریخ میں ایسے بھی شواہد ملتے ہیں کہ عباسی عہد کے دوران خراسان کے امیر عبدالله بن طاہر کے حکم سے اس کے نسخے دریا برد کیے گئے تھے۔ عنصری کا کلام ایک مدت تک موجود رہا جسے جامی نے بھی تسلیم کیا پھر رفتہ رفتہ معدوم ہو گیا۔تاوقتیکہ پاکستان میں محمد شفیع نے اس مثنوی کے 372 اشعار پر مشتمل چند اوراق دینی مرکز کے لیے وقف شدہ کتابوں سے ڈھونڈ نکالے۔اور 142 مزید اشعار جو روایات میں موجود تھے ایرانی ادیب سعید نفیسی نے انہیں فراہم کیے اور یوں وہ طبع ہوئے۔سعدی شیرازی نے اپنی غزل 613 میں اس داستان کا ذکر کیا ہے۔
خلاصہ داستان
جزیرہساموس کے بادشاہ کی بیٹی عذرا، سوتیلی ماں کے ظلم سے بھاگ کر ساموس آنے والے خوبرو نوجوان وامق کو شہر کی عبادت گاہ میں دیکھتے ہی فریفتہ ہوجاتی ہے۔ عذرا کی وساطت سے وامق شاہی مہمان ہوا؛ وہاں محفل میں اس سے مختلف سوالات کیے گئے اور اس کی صلاحیتوں کو جانچا گیا۔ اس دوران دونوں کی آتش عشق مزید فروزاں ہوئی۔ اسی رات شدت عشق سے مغلوب وامق ، عذرا کی خوابگاہ کی طرف چلا جاتا ہے۔لیکن صرف در آستان محبوب کو چوم کر واپس آجاتا ہے۔ عذرا کی دایہ نے اس واقعے کی بادشاہ کو خبر کردی۔اور یوں ان دونوں کے بیچ دیوار فراق حائل ہو گئی۔ادھر دشمن نے شہر پر حملہ کر دیا جنگ میں بادشاہ ہلاک اور عذرا گرفتار و قید ہو گئی۔ وامق اور عذرا کی عبادت گاہ میں پہلی ملاقات کو عنصری اس طرح بیان کرتا ہے:
یونانی اصل
ماسوائے عذرا اور وامق کے ناموں کے دیگر تمام کردار، مقامات، واقعات اور مناظر کے نام و تذکار یونانی الاصل ہی ہیں۔ صرف دو مرکزی کرداروں یعنی عذرا اور وامق کے نام فارسی میں ڈھالے گئے۔ قدیم یونانی کتبوں اور نسخہ جات کے مطالعے کے بعد محققین مثلاً بواوتاس نے اخذ کیا کہ وامق اور عذرا کے یونانی نام بالترتیب متیوخوس اور پارتنوپ (انگریزی: Metiochus and Parthenope) تھے۔
قتیلی بخارایی
عبدالعزیزخان ازبک کے درباری شعرا میں سے دسویں صدی ہجری کے ایک شاعر قتیلی بخارایی نے اس عشقیہ داستان کو یعقوب آق قویونلو کے چچا زاد ظهیرالدین ابراهیم خان بن جهانگیر کی ترغیب پر 5573 اشعار کی صورت منظوم کیا۔اور ممدوح نے خود اسے سلطان یعقوب کو پیش کیا تھا۔ قتیلی نے اس نظم کے مرکزی خیال و خاکے کو نظامی گنجوری کی مثنوی وامق و عذرا سے اخذ کیا اور اپنے کلام کو سبک عراقی یعنی عراقی اسلوب شعر اور بحر لیلی مجنوں میں منظوم کیا۔
اس نظم کے اشعار سے پتہ چلتا ہے کہ عنصری کا کلام بوقت تحریر و تدوین نظم قتیلی کے پاس موجود نہیں تھا اور اسے صرف وامق اور عذرا کے نام معلوم تھے اور باقی واقعات داستان اس نے عنصری کی داستان کی سینہ بہ سینہ چلتی روایتوں کے بیان کرنے والوں سے سن کر لکھے تھے۔ اسی لیے اس کے کلام میں زمان و مکان، کردار اور طرز داستان عنصری سے مختلف ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:پانچویں صدی ہجری زمرہ:فارسی نظمیں زمرہ:بیانیہ نظمیں زمرہ:فارسی کی منظوم عشقیہ داستانیں
منچلی (فلم)
کہانی
کہانی ایک امیر بگڑی ہوئی لڑکی لینا کے بارے میں ہے جو شادی نہیں کرنا چاہتی اور شوہر کی خدمات حاصل کرتی ہے۔ وہ اپنے چچا اور چچی کے ساتھ رہتی ہے جو اس کے دولت کے سرپرست ہیں جب تک کہ وہ اپنے مرحوم والد کی وصیت کے مطابق شادی نہیں کر لیتی۔ ایک مضبوط اور خود پسند شخص ہونے کے ناطے، لینا اپنی بہترین دوست پشپا کے مشورے پر ایک منصوبہ بناتی ہے، اپنی دولت کے اہل ہونے کے لیے شادی کے معاہدے کے تحت ایک جعلی شوہر کی خدمات حاصل کرتی ہے۔ جب کہ اس کے چچا اور چچی اس کے لیے مناسب شادی کی تجاویز تلاش کر رہے ہیں، وہ خود ایک اہل بیچلر کے لیے اخبار میں اشتہار دیتی ہے جو کچھ مالیاتی فائدے کے لیے جعلی شادی کا معاہدہ کرنا چاہتا ہے۔ اس کے اشتہار کا جواب ایک سشیل کمار نے دیا ہے، جو بہت سے لوگوں کے درمیان دہر دون کا ایک اچھا لگ رہا ہے۔ وہ اپنی دوست پشپا کے ساتھ سشیل کمار کے بارے میں فیصلہ کرتی ہے اور سشیل کمار کو بتاتی ہے کہ وہ معاہدہ کے مطابق اس سے شادی کرنے کے لیے دہر دون آئے گی۔ اس کے بعد وہ اپنے چچا اور چچی سے اعلان کرتی ہے کہ اسے ایک موزوں جیون ساتھی مل گیا ہے اور وہ اس سے اکیلے شادی کرنے کے لیے دہرہ دون جا رہی ہے۔
آئین ہند میں مذکور بنیادی حقوق، رہنما اصول اور بنیادی فرائض
تصغیر|300px|[[آئین ہند کا دیباچہ – بھارت کا بنیادی اور عظیم قانون]]
بنیادی حقوق، ریاستی پالیسی کے رہنما اصول اور بنیادی فرائض آئین ہند کے دفعات ہیں جن میں بھارتی شہریوں کے تئیں ریاست کی ذمہ داریوں اور ریاست کے تئیں شہریوں کے فرائض بیان کیے گئے ہيں۔ ان دفعات میں سرکاری پالیسی سازی اور شہریوں کے ضابطہ اور رویے کے سلسلے میں آئینی حقوق کا ایک بل شامل ہے۔ یہ دفعات آئین کے ضروری عناصر سمجھے جاتے ہیں، جنہیں بھارت کی آئین ساز اسمبلی کی جانب سے 1947ء سے 1949ء کے درمیان میں تیار کیا گیا تھا۔ بنیادی حقوق کو تمام شہریوں کے بنیادی انسانی حق کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ آئین کے حصہ سوم میں وضاحت کے ساتھ درج ہے کہ یہ حقوق نسل، جائے پیدائش، ذات، عقیدہ یا جنسی امتیاز سے قطع نظر ہر شہری پر نافذ اور مخصوص پابندیوں کی تابع عدالتوں کی طرف سے قابل نفاذ ہیں۔ ریاستی پالیسی کے رہنما اصول حکومت کی جانب سے قانون سازی کی ہدایات پر مشتمل ہیں۔ آئین ہند کے حصہ چہارم میں مذکور اصول عدالتوں کی جانب سے قابل نفاذ نہیں ہیں، لیکن جن اصولوں پر یہ مبنی ہیں، وہ حکومت کے لیے بنیادی ہدایات کا درجہ رکھتے ہیں اور ان کے متعلق امید ظاہر کی گئی ہے کہ ریاستی قانون سازی اور منظوری میں ان پر عمل کیا جائے گا۔
حب الوطنی کے جذبے کو فروغ دینے اور بھارت کے اتحاد کو برقرار رکھنے کے لیے بنیادی فرائض کو بھارت کے تمام شہریوں کی اخلاقی ذمہ داری کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ آئین ہند کے حصہ چہارم میں مذکور یہ فرائض افراد اور قوم سے متعلق ہیں اور رہنما اصولوں کی طرح انہیں بھی قانونی طور پر نافذ نہیں کیا جا سکتا۔
تاریخ
بنیادی حقوق اور رہنما اصولوں کی بنیادیں ہندوستان کی تحریک آزادی میں ملتی ہیں، جس تحریک نے ہندوستانی معاشرے کی فلاح و بہبود اور آزادی کی اقدار کو آزاد ہندوستان کے مقاصد میں شامل کیا تھا اور انہیں حاصل کرنے کے لیے جد و جہد کی۔ بھارت کے آئینی حقوق کی تیاری میں انگلستان کے حقوق بل، امریکا کے حقوق بل اور فرانس کے حقوق انسانی اعلامیہ کا واضح اثر نظر آتا ہے۔ برطانوی حکمرانوں اور ہندوستانی قوم کے درمیان میں تفریق کو ختم کرنے کے لیے شہری حقوق کا مطالبہ بھارتی تحریک آزادی کا ایک اہم حصہ تھا۔ انڈین نیشنل کانگریس کی جانب سے سنہ 1917ء سے 1919ء کے درمیان میں پیش کی گئی قراردادوں میں اس مطالبے کا وضاحت سے ذکر سے تھا۔ ان قراردادوں میں ہندوستانیوں کو قانونی طور پر حق مساوات، آزادی اظہار، مقدموں کی سماعت کرنے والی جیوری میں کم از کم نصف افراد ہندوستانی رکھنے، سیاسی طاقت اور برطانوی شہریوں کی مانند ہتھیار رکھنے جیسے حقوق عطا کرنے کے مطالبات موجود تھے۔
پہلی جنگ عظیم کے تجربات، 1919ء کے غیر اطمینان بخش مونٹیگ-چیمسفرڈ اصلاحات اور ہندوستان کی تحریک آزادی میں گاندھی کے بڑھتے ہوئے اثرات کی وجہ سے شہری حقوق کے مطالبات کے متعلق تحریک آزادی کے رہنماؤں کے نقطۂ نظر میں قابل ذکر تبدیلی آئی اور اب ان کی توجہ ہندوستانیوں اور انگریزوں کے درمیان مساوات کا حق مانگنے کی بجائے تمام ہندوستانیوں کی آزادی کو یقینی بنانے پر مرکوز ہو گئی۔ 1925ء میں اینی بیسنٹ کی جانب سے تیار کردہ ہندوستان کے دولت مشترکہ بل میں سات بنیادی حقوق کا خاص طور پر مطالبہ کیا گیا تھا؛ انفرادی آزادی، ضمیر کی آزادی، اظہار رائے کی آزادی، اجتماع کی آزادی، جنسی بنیاد پر عدم تفریق، بنیادی تعلیم اور عوامی مقامات کے استعمال کی آزادی۔ 1927ء میں کانگریس نے ظلم و ستم پر نگرانی رکھنے والے حقوق کے اعلامیہ کی بنیاد پر ہندوستان کے "آئین سوراج" کا مسودہ تیار کرنے کے لیے ایک کمیٹی کی تشکیل کی سفارش کی۔ 1928ء میں موتی لال نہرو کی قیادت میں 11 رکنی کمیٹی کا قیام عمل میں آیا۔ کمیٹی نے اپنی رپورٹ میں تمام ہندوستانیوں کے بنیادی حقوق کی ضمانت سمیت متعدد سفارشات پیش کیں۔ یہ سفارش کردہ بنیادی حقوق امریکی آئین اور جنگ عظیم کے بعد یورپی ممالک کے اختیار کردہ حقوق سے مشابہ تھے، چنانچہ ان میں سے بہت سے حقوق 1925ء کے بل کے ذریعہ اختیار کر لیے گئے۔ بعد ازاں ان میں سے متعدد دفعات کو بنیادی حقوق اور رہنما اصولوں سمیت آئین ہند کے مختلف حصوں میں جوں کا توں شامل کر لیا گیا۔
سنہ 1931ء میں انڈین نیشنل کانگریس نے اپنے کراچی اجلاس میں استحصال کے خاتمہ، سماجی تحفظ کی فراہمی اور اصلاحات زمین کے نفاذ جیسے مقاصد پر مشتمل اعلان کے ساتھ خود کو شہری حقوق اور اقتصادی آزادی کی حفاظت کے تئیں وقف کرنے کی ایک قرارداد منظور کی۔ اس قرارداد میں دیگر نئے مجوزہ حقوق میں ریاستی ملکیت کی ممانعت، حق رائے دہی، سزائے موت کے خاتمے اور اور آمد و رفت کی آزادی جیسے حقوق شامل تھے۔ جواہر لال نہرو کی جانب سے تیار کردہ قرارداد کے اس مسودے میں جو بعد میں بہت سے رہنما اصولوں کی بنیاد بنا، سماجی اصلاح کے نفاذ کی بنیادی ذمہ داری ریاست پر ڈالی گئی اور اسی کے ساتھ تحریک آزادی پر اشتراکیت اور گاندھی فلسفہ کے اثرات بڑھنے لگے۔ تحریک آزادی کے آخری مرحلے میں 1930ء کی دہائی کے اشتراکی اصولوں کی تکرار نظر آتی ہے اور اس کے ساتھ ہی توجہ کا اصل مرکز اقلیتی حقوق - جو اس وقت تک ایک بڑا سیاسی مسئلہ بن چکا تھا - بن گئے جنہیں 1945ء میں سپرو رپورٹ میں پیش کیا گیا۔ اس رپورٹ میں اقلیتوں کے حقوق کے تحفظ پر زور دینے کے علاوہ "قانون ساز ادارہ، حکومت اور عدالتوں کے لیے معیار اخلاق" کا تعین کرنے کی بھی کوشش کی گئی تھی۔
برطانوی راج کے آخری مرحلے کے دوران میں ہندوستان کے کابینی مشن، 1946ء نے اقتدار کی منتقلی کے سلسلہ میں آئین ہند کی تشکیل کے لیے ایک قانون ساز کمیٹی کی تجویز پیش کی۔ برطانوی صوبوں اور نوابی ریاستوں سے براہ راست منتخب کردہ نمائندوں پر مشتمل ہندوستان کی آئین ساز اسمبلی نے دسمبر 1946ء میں اپنی کارروائی شروع کی اور نومبر 1949ء میں آئین ہند کا مسودہ مکمل کیا۔ کابینی مشن کے منصوبے کے مطابق اقلیتوں کے تحفظ، قبائلی علاقوں کے انتظام اور بنیادی حقوق کی نوعیت اور حد پر مشورہ دینے کے لیے ایک مجلس مشاورت کا قیام ہونا تھا۔ چنانچہ جنوری 1947ء میں 64 رکنی مجلس مشاورت بنائی گئی، بعد ازاں ان ہی میں سے فروری 1947ء میں بنیادی حقوق کی تشکیل کے لیے جے بی کرپلانی کی صدارت میں 12 رکنی ذیلی کمیٹی تشکیل دی گئی۔ ذیلی کمیٹی نے بنیادی حقوق کا مسودہ تیار کیا اور کمیٹی کو اپریل 1947ء تک اپنی رپورٹ پیش کردی جسے بعد میں اسی مہینہ کمیٹی نے اس کو اسمبلی کے سامنے پیش کر دیا، جس پر ایک سال تک بحث اور گفت و شنید ہوتی رہی اور دسمبر 1948ء میں مسودے کے بیشتر حصوں کو منظوری دے دی گئی۔ بنیادی حقوق کی تشکیل میں اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کی جانب سے جاری کردہ انسانی حقوق کے عالمی منشور، اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کمیشن کی سرگرمیوں اور امریکی آئین میں موجود حقوق بل کی تشریح میں امریکی عدالت عظمی کے فیصلوں کے اثرات موجود تھے۔ رہنما اصولوں کا مسودہ جسے بنیادی حقوق کے لیے قائم شدہ ذیلی کمیٹی کی جانب سے تیار کیا گیا تھا، اس میں ہندوستان کی تحریک آزادی کی اشتراکی تعلیمات کو شامل کیا گیا، نیز وہ آئرستانی آئین کے رہنما اصولوں سے بھی متاثر ہیں۔ اور بنیادی فرائض کو سنہ 1976ء میں آئین کی بیالیسویں ترمیم میں شامل کیا گیا۔
بنیادی حقوق
آئین ہند کے حصہ سوم میں مذکور بنیادی حقوق تمام ہندوستانیوں کے شہری حقوق کی ضمانت فراہم کرتے ہیں، اسی طرح ریاست کو فرد کی ذاتی آزادی میں مخل ہونے سے باز رکھتا نیز شہریوں کے حقوق کے تحفظ کی ذمہ داری بھی ریاست پر عائد کرتا ہے۔ آئین میں اصلاً سات بنیادی حقوق فراہم کیے گئے تھے : مساوات کا حق، آزادی کا حق، غصب کے خلاف حق، مذہب، ثقافت اور تعلیم کی آزادی کا حق، جائداد کا حق اور آئینی چارہ جوئی کا حق۔ تاہم جائداد کے حق کو سنہ 1978ء میں 44 ویں ترمیم کے ذریعہ آئین کے تیسرے حصہ سے ہٹا دیا گیا۔
مذکورہ بالا بنیادی حقوق کا مقصد انفرادی آزادی اور اُن جمہوری اصولوں کا تحفظ ہے جو معاشرے کے تمام افراد کی مساوات پر مبنی ہیں۔ دفعہ 13 کے تحت یہ حقوق مقننہ اور عاملہ کے اختیارات کو محدود کرتے ہیں اور ان حقوق کی خلاف ورزی پر بھارت کی عدالت عظمی اور ریاستی عدالتوں کو یہ اختیار حاصل ہے کہ ایسی کسی قانون سازی یا عاملہ کی کارروائی کو غیر آئینی قرار دے سکیں۔ دفعہ 12 میں مذکور تعریف کے مطابق یہ حقوق بڑے پیمانے پر ریاست کے خلاف قابل نفاذ ہیں اور نہ صرف وفاقی اور ریاستی حکومتوں کی مقننہ اور عاملہ بازؤوں بلکہ مقامی انتظامی حکام اور عوامی کام کرنے والی یا سرکاری نوعیت کی دیگر ایجنسیوں اور اداروں کے خلاف بھی قابل نفاذ ہیں۔ تاہم کچھ حقوق مثلاً دفعات 15، 17، 18، 23، 24 میں مذکور حقوق نجی افراد کے خلاف بھی موجود ہیں۔ نیز کچھ بنیادی حقوق - بشمول ان کے جو دفعات 14، 20، 21، 25 میں مذکور ہیں - بھارت کی سر زمین پر کسی بھی قومیت کے حامل اشخاص پر لاگو ہوتے ہیں، جبکہ کچھ حقوق - مثلاً جو دفعات 15، 16، 19، 30 کے تحت موجود ہیں - صرف ہندوستانی شہریوں کے لیے ہیں۔
بنیادی حقوق مطلق نہیں ہیں چنانچہ عوامی مفادات کے تحفط کی خاطر ان پر مناسب پابندیاں بھی عائد کی جا سکتی ہیں۔ 1973ء میں كیشوانند بھارتی بمقابلہ کیرالا حکومت کے معاملے میں بھارتی عدالت عظمیٰ نے 1967ء کے اپنے سابقہ فیصلے کو منسوخ کرتے ہوئے یہ فیصلہ کیا کہ بنیادی حقوق میں ترمیم کی جا سکتی ہے، اگر اس طرح کی کسی ترمیم سے آئین کے بنیادی ڈھانچے کی خلاف ورزی ہوتی ہو تو عدالتی نطر ثانی کے تحت پارلیمنٹ کے ہر ایوان میں دو تہائی اکثریت سے منظور آئینی ترمیم کے ذریعہ بنیادی حقوق میں اضافہ یا حذف کیا جا سکتا ہے یا بصورت دیگر نظر ثانی کی جا سکتی ہے۔ ہنگامی صورت حال نافذ ہونے کی صورت میں دفعہ 20 اور 21 کو چھوڑ کر دیگر بنیادی حقوق میں سے کسی کو بھی صدر جمہوریہ کے حکم سے عارضی طور پر معطل کیا جا سکتا ہے۔ نیز ایمرجنسی کے دوران میں صدر جمہوریہ کے حکم سے آئینی چارہ جوئی کے حقوق کو بھی معطل کیا جا سکتا ہے، نتیجتاً دفعہ 20 اور 21 کے سوا کسی بھی بنیادی حق کے نفاذ کے لیے شہریوں کی عدالت عظمیٰ میں جانے پر پابندی عائد ہو جاتی ہے۔ مزید، پارلیمنٹ بھی دفعہ 33 کے تحت قانون بنا کر شہریوں کے فرائض کی مناسب ادائیگی کو یقینی بنانے اور نظم و ضبط کی بحالی کے لیے بھارتی مسلح افواج اور پولیس کے ارکان کے بنیادی حقوق کو محدود کر سکتی ہے۔
حق مساوات
دفعہ 17 میں چھوت چھات کو قابل سزا جرم قرار دیا گیا ہے، چنانچہ اس مقصد کے لیے قانون تحفظ شہری حقوق 1955ء پارلیمنٹ کی جانب سے نافذ کیا گیا ہے۔ دفعہ 18 میں ریاست کو فوجی یا تعلیمی امتیازات کو چھوڑ کر کسی کو بھی القاب سے نوازنے سے منع کیا گیا ہے اور کوئی بھی ہندوستانی شہری کسی غیر ملکی ریاست سے کوئی لقب قبول نہیں کر سکتا، یوں بھارتی اشرافیہ کے القاب اور انگریزوں کے دیے گئے القاب کو ختم کر دیا گیا ہے۔ تاہم عدالت عظمی نے بھارت رتن جیسے اعزاز کو اس بنیاد پر درست قرار دیا ہے کہ یہ اعزاز محض آرائشی ہیں اور وصول کنندہ اس اعزاز کو لقب کے طور پر استعمال نہیں کر سکتا۔
آزادی کا حق
دفعہ 19 میں مذکور آزادیوں کی ضمانت کو دفعہ 20 تا 22 کے ذریعہ بھی محفوظ رکھنے کی کوشش کی گئی ہے۔ ان شقوں کی توسیع اور خصوصاً مقررہ طریقہ کار کے اصول کے متعلق آئین ساز اسمبلی میں زبردست بحث ہوئی تھی۔ بحث کے دوران میں خاص طور پر بینیگل نرسنگ راؤ نے یہ دلیل دی کہ ایسی دفعہ کے نفاذ سے سماجی قانون سازی میں رکاوٹ آئے گی اور نظام کو برقرار رکھنے میں طریقہ کار کی مشکلات پیدا ہوں گی، اس لیے اسے مکمل طور آئین سے باہر ہی رکھا جائے۔ بالآخر آئین ساز اسمبلی نے 1948ء میں "مقررہ طریقہ کار" کے الفاظ ہٹا کر ان کی جگہ "قانونی طور پر مقررہ طریقہ کار" کی تعبیر استعمال کی۔ نتیجتاً دفعہ 21 جو ریاست کو کسی شخص کی زندگی یا ذاتی آزادی میں مداخلت سے باز رکھتی ہے کے مفہوم کو 1978ء تک عاملہ کی کارروائی تک محدود سمجھا گیا۔ تاہم 1978ء میں مینکا گاندھی بمقابلہ بھارت یونین کے معاملے میں عدالت عظمی نے دفعہ 21 کے تحفظ کو مقننہ کی کارروائی تک توسیع دیتے ہوئے فیصلہ کیا کہ کسی کارروائی کا تعین کرنے والا قانون مناسب، منصفانہ اور منطقی ہونا چاہیے۔ اسی معاملے میں عدالت عظمی نے یہ بھی کہا کہ دفعہ 21 کے تحت "زندگی" کا مطلب محض ایک "مخلوق کے وجود" سے کہیں زیادہ ہے ؛ اس میں انسانی وقار کے ساتھ جینے کا حق اور وہ تمام پہلو جو زندگی کو "بامعنی، مکمل اور قابل زیست" بناتے ہیں، شامل ہیں۔ اس کے بعد کی عدالتی تشریحات نے دفعہ 21 کے اندر متعدد حقوق کو شامل کرتے ہوئے اس کے حدود میں توسیع کی، ان حقوق میں ذریعہ معاش، صاف ماحول، اچھی صحت، عدالتوں میں تیز رفتار سماعت اور بحالت قید انسانی رویہ کے استعمال سے متعلق حقوق شامل ہیں۔ نیز سنہ 2002ء کی چھیاسویں آئینی ترمیم میں دفعہ 21 الف میں ابتدائی تعلیم کے حق کو بنیادی حق قرار دیا گیا۔
مزید پڑھیے
زمرہ:آئین ہند زمرہ:آئین بھارت زمرہ:Short description is different from Wikidata
9 جولائی
حوالہ جات
زمرہ:ایام سال زمرہ:جولائی
مونٹگمری کاؤنٹی، ورجینیا
حوالہ جات
زمرہ:مونٹگمری کاؤنٹی، ورجینیا زمرہ:1772ء کی تاسیسات زمرہ:ایپلاچا کی کاؤنٹیاں زمرہ:ورجینیا کی کاؤنٹیاں زمرہ:ورجینیا میں 1772ء کی تاسیسات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شبستر
شبستر ایران کا ایک شہر جو Central District میں واقع ہے۔
تفصیلات
شبستر کی مجموعی آبادی 13,857 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران کے شہر زمرہ:صوبہ آذربائیجان شرقی زمرہ:ایران زمرہ:ایرانی آذربائیجان زمرہ:آذربائیجان زمرہ:جغرافیہ شہرستان شبستر کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
پرومونٹوری آبشار
پرومونٹوری آبشار آبشار ہے جو ہیملٹن، انٹاریو، کینیڈا میں واقع ہے اس کے مقام بہاؤ کی مجموعی بلندی 18 m ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہیملٹن، انٹاریو کی آبشاریں
میڈور، محبوب نگار
میڈور، محبوب نگار بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو آندھرا پردیش میں واقع ہے۔
تفصیلات
میڈور، محبوب نگار کی مجموعی آبادی 503 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
بوک، مینیسوٹا
بوک، مینیسوٹا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو مینیسوٹا میں واقع ہے۔
تفصیلات
بوک، مینیسوٹا کا رقبہ 0.39 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 106 افراد پر مشتمل ہے اور 336 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1892ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:میل لاکس کاؤنٹی، مینیسوٹا میں شہر زمرہ:مینیسوٹا کے شہر زمرہ:مینیسوٹا میں 1892ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
یک ایوانیت
400px|تصغیر|{{legend|#38b4d8|اقوام جن کا دو پارلیمانی ایوان ہے}}{{legend|#f09c30|اقوام جن کا ایک پارلیمانی ایوان ہے}}{{legend|#333333|اقوام جن کا کوئی پارلیمانی ایوان نہیں ہے}}
یک ایوانیت (Unicameralism) مقننہ کی ایک قسم ہے، جو ایک ایوان یا اسمبلی پر مشتمل ہوتی ہے، جو متحدہ قانون سازی کرتی اور ووٹ دیتی ہے۔
یک ایوانی مقننہ اس وقت ہوتی ہے جب کثیر ایوانیت (Multicameralism) یعنی دو یا دو سے زائد چیمبروں کی وسیع پیمانے پر ضرورت محسوس نہیں ہوتی۔ معاشرے کے مختلف شعبوں کو الگ الگ آواز دینے کے لیے کئی کثیر ایوانی مجلسِ قانون ساز بنائے گئے۔ مثلاً، مختلف سماجی طبقات کی ضمانت شدہ نمائندگی کے لیے ایک سے زیادہ مجلسوں کی اجازت ہوتی ہے (جیسے مملکت متحدہ کی پارلیمنٹ یا فرانسیسی ریاستی مجلسوں میں ہوتا ہے)۔ کبھی کبھی، یک ایوانیت دو ایوانوں میں سے ایک کے خاتمے کے ذریعے آتی ہے جیسے نیوزی لینڈ اور ڈنمارک میں ہوا، یا دو چیمبروں کے تنہا چیمبر میں ملا دینے کے ذریعے (جیسے سویڈن میں ہوا) ہوتا ہے، جبکہ ان دونوں میں دوسرا چیمبر شروع سے موجود نہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:حکومت زمرہ:مجالس قانون ساز زمرہ:یک ایوانی مقننہ زمرہ:Short description is different from Wikidata
یزیٹھپے ، یماموگلو
یزیٹھپے، یماموگلو ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو اماموغلو میں واقع ہے۔
بيان محل
تصغیر|بیان محل حکومت کویت کی نشست کے طور پر کام کرتا ہے بیان محل ( قصر بيان ) کویت کے امیر کا مرکزی محل ہے۔ یہ کویت کے بیان علاقے میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کویت شہر کی عمارات و ساخات زمرہ:کویت میں شاہی رہائش گاہیں زمرہ:کویت کے محلات زمرہ:کویت میں 1986ء کی تاسیسات زمرہ:کویت کے نامکمل مضامین زمرہ:مشرق وسطی کی عمارات و ساخات نامکمل زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
واٹرلو، نیبراسکا
واٹرلو، نیبراسکا ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک رہائشی علاقہ جو نیبراسکا میں واقع ہے۔
تفصیلات
واٹرلو، نیبراسکا کا رقبہ 1.68 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 848 افراد پر مشتمل ہے اور 344 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیبراسکا کے گاؤں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
موروو کاؤنٹی، اوریگون
موروو کاؤنٹی، اوریگون ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو اوریگون میں واقع ہے۔
تفصیلات
موروو کاؤنٹی، اوریگون کا رقبہ 5,306.92 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:موروو کاؤنٹی، اوریگون زمرہ:اوریگون کاؤنٹیاں زمرہ:اوریگون میں 1885ء کی تاسیسات زمرہ:1885ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
شربیان
شربیان ایران کا ایک شہر جو Mehraban District میں واقع ہے۔
تفصیلات
شربیان کی مجموعی آبادی 4,374 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ایران کے شہر زمرہ:جغرافیہ شہرستان سراب کے نامکمل مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
اینا ماریا کالج
اینا ماریا کالج ریاستہائے متحدہ امریکا  کا ایک ریاستہائے متحدہ میں لبرل آرٹس کالج و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ  جو میساچوسٹس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اینا ماریا کالج زمرہ:ووسٹر کاؤنٹی، میساچوسٹس میں جامعات اور کالج زمرہ:1946ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:میساچوسٹس کی جامعات و دانشگاہیں زمرہ:میساچوسٹس میں 1946ء کی تاسیسات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ژاهنبرک
ژاهنبرک سلووینیا کا ایک رہائشی علاقہ جو Lower Styria میں واقع ہے۔
تفصیلات
ژاهنبرک کا رقبہ 4.04 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 285 افراد پر مشتمل ہے اور 301.4 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مارکس، مسیسپی
مارکس، مسیسپی ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو کوئٹمین کاؤنٹی، مسیسپی میں واقع ہے۔
تفصیلات
مارکس، مسیسپی کا رقبہ 2.7 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,551 افراد پر مشتمل ہے اور 49 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کوئٹمین کاؤنٹی، مسیسپی میں شہر زمرہ:مسیسپی کے شہر زمرہ:مسیسپی میں 1907ء کی تاسیسات زمرہ:مسیسپی میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:1907ء میں آباد ہونے والے مقامات
رضا کاروں کا بین الاقوامی دن
بین الاقوامی رضاکاروں کا دن کا اہتمام بہ طور خاص غیر سرکاری تنظیمیں، صلیب احمر، سکاؤٹ تحریک اور دیگر تنظیموں کی جانب سے کیا جاتا ہے۔ اسے اقوام متحدہ کے رضاکاروں کی تائید بھی حاصل ہے۔
ہزاروں رضاکاروں کو ہر سال متحرک کرنے کے علاوہ اقوام متحدہ رضاکاروں کا لائحہ عمل اپنے شرکا اور حکومتوں کے ساتھ کام کرتا ہے تاکہ ایسے ڈھانچے بنے جو مقامی رضاکاریت کے آگے آنے اور بنے رہنے میں مدد کرے۔ حالانکہ آن لائن رضاکارانہ خدمت سے جُڑے لوگ حرکت میں آکر دیرپا انسانی ترقی کے لیے انٹرنیٹ پر ترقیاتی اداروں کی مدد کر سکتے ہیں۔
2014 کی تقاریب کا مقصد نہ صرف ہر قسم کی رضاکاریت کو منظرعام لانا تھا، بلکہ اس کا مقصد لوگوں کو مقامی، قومی اور بین الاقوامی سطح پر فرق لانے کے عمل میں شرکت کو یقینی بنانا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اقوام متحدہ ایام زمرہ:ایثار زمرہ:خدمت خلق زمرہ:دسمبر کی تقریبات زمرہ:رضاکاریت زمرہ:شہری معاشرہ زمرہ:صدقہ زمرہ:عمومی ادارے زمرہ:غیر سرکاری تنظیمیں زمرہ:معاشرتی اخلاقیات زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
اورینٹل راسخ الاعتقادی
اورینٹل راسخ الاعتقادی مشرقی مسیحی کلیسیاؤں کا ایک کمیونین جس میں صرف پہلی تین آفاقی کونسلوں یعنی نیفیہ کی پہلی کونسل 325ء میں، قسطنطنیہ کی پہلی کونسل 381ء میں اور افسس کونسل 431ء میں، کو تسلیم کیا جاتا ہے۔
حوالہ جات
اورینٹل راسخ الاعتقادی زمرہ:افریقا میں اورینٹل راسخ الاعتقادی زمرہ:غیر خلقیدونی مسیحی شخصیات زمرہ:غیر خلقیدونیت زمرہ:مسیحی اصطلاحات زمرہ:مشرق وسطی میں مسیحیت زمرہ:مشرقی مسیحیت زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
مونٹگمری ٹاؤن شپ، کرافورڈ کاؤنٹی، الینوائے
مونٹگمری ٹاؤن شپ، کرافورڈ کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو Crawford County میں واقع ہے۔
تفصیلات
مونٹگمری ٹاؤن شپ، کرافورڈ کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 672 افراد پر مشتمل ہے اور 170 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:کرافورڈ کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
رابرٹ ہوفسٹڈلر
رابرٹ ہوفسٹڈلر امریکا کے طبیعیات دان اورنوبل انعام برائے طبیعیات جیتنے والے سائنسدان تھے۔ انہوں نے یہ انعام 1961ء میں روڈولف موسباور کے ساتھ مشترکہ جیتا جس کی وجہ انکی کی جانب سے شروع کی گئی ایٹمی مرکزے میں الیکٹرون کے سکڑنے کے عمل کا مشاہدہ تھی جس کی وجہ سے بعد میں نیوکلون کی ساخت کے بارے میں کافی دریافتیں ہوئیں ۔
حوالہ جات
زمرہ:1915ء کی پیدائشیں زمرہ:1990ء کی وفیات زمرہ:امریکی نوبل انعام یافتہ زمرہ:سٹی کالج نیویارک کے فضلا زمرہ:فضلا جامعہ پرنسٹن زمرہ:قومی تمغا برائے سائنس وصول کنندگان زمرہ:نوبل انعام برائے طبیعیات وصول کنندہ زمرہ:بیسویں صدی کے ماہرین طبیعیات زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی قومی اکادمی برائے سائنس کے ارکان زمرہ:امریکی فلسفیانہ سوسائٹی کے ارکان
یزید بن ابو سفیان
یزید بن ابو سفیان صحابی تھے۔ سب سے پہلے ملک شام کے بادشاہ ہرقل کے خلاف جنگ کا آغاز کرنے کے لیے ان کو ہی روانہ کیا گیا تھا۔
نام ونسب
یزید نام، ابو خالد کنیت،خیر لقب،نسب نامہ یہ ہے، یزید بن ابی سفیان بن حرب بن امیہ بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی قرشی اموی،ماں کانام زینب تھا، یزید حضرت امیر معاویہؓ کے سوتیلے بھائی اورابو سفیان کی اولاد میں سب سے زیادہ نیک اورسلیم الطبع تھے اس لیے یزید الخیر لقب ہو گیا تھا۔
اسلام و غزوات
فتحِ مکہ میں اپنے اہل خاندان کے ساتھ مشرف باسلام ہوئے،غزوات میں سب سے اول حنین میں شرکت کی،آنحضرتﷺ نے حنین کے مالِ غنیمت سے چالیس اوقیہ (سونا یا چاندی) اورسو اونٹ مرحمت فرمائے اوربنی فراس کا امیر بنایا۔
قیصر پر پہلا حملہ
قیصر کی سلطنت پر پہلا حملہ جناب محمد رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں، 8ھ میں موتہ کے مقام پر کیا گیا، جو دراصل قیصر کی سرکشی اور ظلم کا جواب تھا۔ مسلمانوں کے اندیشوں میں ایک یہ بھی تھا کہ اگر ملک شام کی سرحد پر حفاظت اور اقدام کا معقول انتظام نہ کیا گیا تو ممکن ہے کہ کبھی وہ مدینہ کے خلاف جنگ کا آغاز کر دے چنانچہ ابوبکر صدیق نے 634 عیسوی میں ایک ہزار گھوڑ سوار فوج کو یزید بن ابو سفیان کی قیادت میں ملک شام روانہ کیا اور اس کے قبیلۂ عامر کے ایک جانباز ربیعہ بن عامر کی قیادت میں ایک ہزار کی فوج بھیجی اور اس پوری فوج کا کمانڈر اعلیٰ یزید بن ابو سفیان کو بنایا۔ اس فوج کے مقابلے میں شاہ ہرقل (قیصر) نے دس ہزار کی فوج روانہ کی۔ قیصر کی رومی فوج چونکہ اپنے ملک میں تھی اور بہت ساری سہولتیں انہیں مہیا تھیں اس لیے مسلم فوج کی پریشانی کا سبب بننے لگی۔
کمک
مسلمانوں کے لیے جب صورت حال مخدوش ہونے لگی تو ابو بکر صدیق نے کمک کے لیے 9000 نو ہزار کی فوج عمرو بن العاص کی قیادت میں روانہ کیا اور اس کے بعد ابو عبیدہ بن جراح کو روانہ کیا گیا اور پورے فوج کی قیادت ان کے یعنی ابو عبیدہ بن جراح کے سپرد کی گئی۔
سیف اللہ کی قیادت
جب مسلم فوج ابو عبیدہ بن جراح کی قیادت میں ملک شام میں قیصر کی رومی فوج سے بر سر پیکار تھی۔ ہرقل کی جنگی مہارت سے مسلمان کچھ دھوکا کھا گئے اور رومی فوج نے ایک طرح سے مسلمانوں کے گرد حصار ڈال دیا جس حصار سے نکالنے کے ابو بکر صدیق نے خالد بن ولید کو روانہ کیا جو اس وقت فتنۂ ارتداد کو کچلنے کے بعد شاہ ایران کسریٰ کے محلات کو ظلم و استبداد سے ازاد کر رہے تھے۔ جب انہوں نے تمام واقعہ سنا تو ایران کا محاذ مثنیٰ ابن حارثہ کے سپرد کیا اور برق رفتاری سے ملک شام اپنے بھائیوں کی مدد کے لیے پہنچے اور تمام لشکر کے سپہ سالار اعلیٰ بنے۔ تمام لشکر کو آپ نے چند حصوں میں تقسیم کیا اور میسرہ (بائیں بازوں) کی قیادت یزید بن ابوسفیان کے حوالے کی۔
رشتے دار
یزید کے والد ابو سفیان بن حرب تھے، ماں کا نام زینب بنت نوفل تھا ایک بھائی امیر معاویہ بن ابو سفیان تھے جن کی ماں حضرت ہندہ بنت وہب تھیں۔
حاکم دمشق
جب ملک شام کے کئی علاقے فتح ہو گئے اور دمشق اسلامی سلطنت کا حصہ بن گیا تو یزید بن ابو سفیان کو وہاں کا حاکم (گورنر) بنایا گیا۔
ملک شام کے حکام
شام کی فتوحات کی تکمیل کے بعد ابو عبیدہ بن جراح وہاں کے حاکم بنائے گئے۔ ان کے انتقال کے بعد معاذ بن جبل اور ان کے انتقال کے بعد یزید بن ابو سفیان ملک شام کے حاکم بنے۔
وفات
ملک شام میں طاعون کی بیماری پھیلی تو بڑی بڑی ہستیاں موت کی آغوش میں جا سوئیں، ابو عبیدہ بن جراح، معاذ بن جبل وغیرہ طاعون کے شکار ہوئے اور ایک دن 639 عیسوی میں یزید بن ابو سفیان بھی طاعون کے مرض کا شکار ہو کر مالک حقیقی سے جا ملے۔
حوالہ جات
زمرہ:640ء کی وفیات زمرہ:صحابہ زمرہ:عرب بازنطینی جنگوں کی عرب شخصیات زمرہ:بنو امیہ زمرہ:ساتویں صدی عیسوی میں طاعون سے اموات زمرہ:صحابہ و صحابیات زمرہ:خلافت راشدہ میں شام کے والی زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
اٹلانٹک یونین کالج
اٹلانٹک یونین کالج ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک مدرسہ جو میساچوسٹس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1882ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:میساچوسٹس کی جامعات و دانشگاہیں زمرہ:میساچوسٹس میں 1882ء کی تاسیسات زمرہ:میساچوسٹس میں 2011ء کی تحلیلات زمرہ:ووسٹر کاؤنٹی، میساچوسٹس میں جامعات اور کالج زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
اب کیا ہو گا؟ (ناول)
اب کیا ہوگا؟ بچوں کے اردو ماہنامہ ساتھی میں شائع ہونے والا ایک اخلاقی سائنس فکشن ناول ہے، جو رسالے کے سابق مدیر میر شاہد حسین نے لکھا تھا۔
کہانی
مرکزی کردار انسان نما روبوٹ ابراہیم ہے جس کے محب وطن خالق پروفیسر کو ان کے چند شرپسند طلبہ شہید کر دیتے ہیں جو با اثر اور دولت مند لیکن ملک دشمن خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے۔ پروفیسر کو بچانے میں ناکامی کے بعد روبوٹ ابراہیم اپنے موجد کی موت کا انتقام لینے نکل کھڑا ہوتا ہے۔ قاتل جو شہر سے دور چھپے ہوئے تھے ربورٹ کے حملے کے لیے تیار نہیں تھے۔ اسی وجہ سے وہ پکڑے جاتے ہیں جب کہ ایک فرار ہونے میں کامیاب ہو جاتا ہے۔ روبوٹ ابراہیم بجائے پرتشدد انتقام لینے کے انہیں اس طرح برین واش کردیتا ہے کہ وہ ماضی بھول کر اس کے حکم کی تعمیل کرنے لگتے ہیں۔ ادھر مفرور قاتل کا باپ گولڈ اسمتھ پروفیسر کے دو ذہین طلبہ کو اغوا کرا لیتا ہے تاکہ ان سے اپنے بیٹے کے دوستوں کے بارے میں معلومات اگلوا لے لیکن روبوٹ ابراہیم موقعے پر پہنچ کر ان کو بازیاب کرلیتا ہے۔ گولڈ اسمتھ ابراہیم کی اتنی پھرتی پر سخت تلملاتا ہے لیکن اس کا شیطانی دماغ فوراً منصوبہ بناتا ہے کہ وہ ابراہیم جیسے روبوٹ کی پوری کھیپ تیار کرکے ان کو اپنے گھناؤنے مقاصد میں استعمال کرے گا۔ اس منصوبے کو پورا کرنے کے لیے اسے ابراہیم کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ اس کے سائنس دان روبوٹ کے میکینزم کو اچھی طرح سمجھ سکیں۔ اس کے لیے وہ سازش کرکے ابراہیم کو ایک گیس کے ذریعے ناکارہ بنا کر اغوا کر لیتا ہے۔ دشمن کے سائنس دان نا صرف ابراہیم کے میکینزم کو سمجھ لیتے ہیں بلکہ اس کی پروگرامنگ میں بھی چھیڑ چھاڑ کرکے اسے اپنا آلہ کار بنا لیتے ہیں۔ پروفیسر کے محب وطن شاگرد عامر اور اطہر جنہیں ابراہیم نے بچایا تھا، وہ باقاعدہ ٹریننگ حاصل کرکے ملک کے مفاد میں مصروف عمل ہو جاتے ہیں۔ دشمن کو ان کی سرگرمیاں کھٹکنے لگتی ہیں تو وہ ابراہیم کے ذریعے اطہر کو شہید کروا دیتے ہیں۔ عامر جب اپنی آنکھوں سے روبوٹ ابراہیم کی کایا پلٹ اور اپنے دوست کی شہادت دیکھتا ہے تو اس پر ایک بات بہت اچھی طرح واضح ہوجاتی ہے کہ سائنس کی یہ مشینی تخلیق کبھی بھی انسانوں کا متبادل نہیں ہو سکتی کیونکہ یہ اللہ تعالیٰ کی دو بڑی نعمتوں یعنی سوچنے سمجھنے والے دماغ اور محسوس کرنے والے دل سے عاری ہیں۔ اسی وجہ سے یہ نہ ہی اچھے اور برے کے درمیان میں فرق کرسکتے ہیں نہ ہی اللہ تعالیٰ کی تخلیق کی جگہ لے سکتے ہیں کیونکہ سائنس چاہے جتنا ہی سر مار لے وہ کبھی دل اور دماغ کا متبادل نہیں بن سکتی۔ عامر یہ صورت حال دیکھ کر پروفیسر کی شاندار تخلیق کو تباہ کر دیتا ہے تاکہ دنیا اس کے برے اثرات سے محفوظ رہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اردو ناول زمرہ:بچوں کا اردو ادب
ولکا مواتیل
ولکا مواتیل (پیدائش: 18 جولائی 2000ء) ایک نمیبیا کی کرکٹر ہے۔ اس نے نمیبیا کی خواتین کی کرکٹ ٹیم کے لیے 20 اگست 2018 کو، ملاوی کے خلاف، 2018ء بوٹسوانا کرکٹ ایسوسی ایشن خواتین ٹوئنٹی20 بین الاقوامی">ویمنز ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل</a> سیریز میں اپنا ویمنز ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل ڈیبیو کیا۔ یہ نمیبیا کی طرف سے کھیلا جانے والا پہلا ویمنز ٹوئنٹی 20 انٹرنیشنل میچ تھا۔ اگست 2019ء میں، اسکاٹ لینڈ میں 2019ء کے آئی سی سی ویمنز ورلڈ ٹی ٹوئنٹی کوالیفائر ٹورنامنٹ کے لیے نمیبیا کے اسکواڈ میں ان کا نام لیا گیا۔ اس نے 31 اگست 2019 کو نمیبیا کے ٹورنامنٹ کا افتتاحی میچ آئرلینڈ کے خلاف کھیلا۔ وہ پانچ میچوں میں پانچ آؤٹ کے ساتھ ٹورنامنٹ میں نمیبیا کے لیے سب سے زیادہ وکٹیں لینے والی بولر تھیں۔ مئی 2021ء میں، اسے روانڈا میں 2021ء کویبوکاخواتین کے T20 ٹورنامنٹ کے لیے نمیبیا کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ ستمبر 2021ء میں، کیمرون کے خلاف 2021ء کے آئی سی سی ویمنز T20 ورلڈ کپ افریقہ کوالیفائر میچ میں، کویبوکا نے پانچ وکٹیں حاصل کیں ۔
پراسپیکٹ آبشار
پراسپیکٹ آبشار آبشار ہے جو اوریگون، ریاستہائے متحدہ امریکا میں واقع ہے اس کے مقام بہاؤ کی مجموعی بلندی 173 ft ہے۔
حوالہ جات
_}}
زمرہ:اوریگون جغرافیہ نامکمل زمرہ:اوریگون کی آبشاریں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
11 جولائی
حوالہ جات
زمرہ:ایام سال زمرہ:جولائی
یزییری، گوموسہاکیکوی
یزییری، گوموسہاکیکوی ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو گوموش حاجی کوئے میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اماسیا صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی کے گاؤں زمرہ:Short description is different from Wikidata
قدرتی اور قانونی حقوق
قدرتی اور قانونی حقوق حقوق کی دو اقسام ہیں۔ قانونی حقوق کسی فرد کو قانونی نظام کی طرف سے عطا کردہ ہوتے ہیں۔ قدرتی حقوق کسی حکومت کے بنانے سے یا کسی رسم و رواج، عقیدے یا ثقافت کے عطا کردہ نہیں ہوتے اور اس وجہ سے یہ عالمگیر اور ناقابل تنسیخ ہوتے ہیں (یعنی، یہ کسی انسان کی طرف سے تبدیل یا منسوخ نہیں کیے جا سکتے/ہو سکتے)۔
قدرتی قانون کا نظریہ، قدرتی حقوق کے نظریہ سے قریبی تعلق رکھتا ہے۔روشن خیالی کے دور میں، قدرتی قوانین کا تصور عقیدۂ الہٰی حقوق شاہان کو دعوت مبارزت دینے کے لیے استعمال کیا گیا اور سماجی معاہدے کے قیام کے لیے ایک متبادل جواز بن گیا۔
حوالہ جات
زمرہ:اخلاقی تصورات زمرہ:حاکمیت زمرہ:حقوق زمرہ:سیاسی اصطلاحات
ملتنوماہ کاؤنٹی، اوریگون
ملتنوماہ کاؤنٹی، اوریگون ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو اوریگون میں واقع ہے۔
تفصیلات
ملتنوماہ کاؤنٹی، اوریگون کا رقبہ 1,206.94 مربع کیلومیٹر ہے، ہے۔ کی مجموعی آبادی
حوالہ جات
زمرہ:ملتنوماہ کاؤنٹی، اوریگون زمرہ:اوریگون کاؤنٹیاں زمرہ:1854ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
پودیکامب آبشار
پودیکامب آبشار آبشار ہے جو ہیملٹن، انٹاریو، کینیڈا میں واقع ہے اس کے مقام بہاؤ کی مجموعی بلندی 6 m ہے۔
میڈور، مانڈیا
میڈور، مانڈیا بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو کرناٹک میں واقع ہے۔
تفصیلات
میڈور، مانڈیا کا رقبہ 6.23 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 26,456 افراد پر مشتمل ہے اور 662 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع مانڈیا کے شہر اور قصبے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:Short description is different from Wikidata
کندہ (قبیلہ)
كِندہ ایک قدیم عرب قبیلہ ہے جس کا ذکر دوسری صدی قبل مسیح کی المسند السبئيہ  نصوص میں کیا گیا ہے۔ اس قبیلے کو تاریخ کی کتابوں میں "کندہ الملوک" کے نام سے جانا جاتا ہے ۔تجارت کے راستے کو محفوظ بنانے کے لیے نجد میں  مملکت کندہ بادشاہی   کا قیام عمل میں آیا۔ ان کی "قبل از اسلام" بادشاہت کی تاریخ بہت سارے رازوں سے بھری پڑی ہے۔ تاریخ نگاروں نے اس کے بارے میں بات کی، اور قدیم مسند رسم الخط میں لکھے گئے  قریہ الفاو  نامی گاؤں میں کئی نوشتہ جات دریافت ہوئے۔ انہوں نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلام قبول کیا اور وہ ان لوگوں میں سے تھے جو عام الوفود (وفود کے سال) پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم  کے پاس آئے، انہوں نے الشام والعراق اور شمالی افریقہ، کی اسلامی فتوحات میں حصہ لیا  اور الأندلس میں چار ممالک قائم کئے۔   کندہ کو تین اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: بنو معاویہ الکرمین، بنو السکاسک، اور بنو السقون۔ وہ یمن، سلطنت عمان اور متحدہ عرب امارات میں موجود ہیں اور عراق اور اردن میں قبیلے ہیں۔
اثاثے
نسب اور اکابرین کے مطابق یہ ثور بن عفیر بن عدی بن الحارث بن مرہ بن اداد بن زید بن عمرو بن عریب بن زید بن کلان بن سبا بن یشجب بن یثرب بن قحطان کے بیٹے ہیں۔ اور ان کی والدہ اہل خبر کے مطابق رملہ بنت اسد بن ربیعہ بن نضر ہیں۔ اکابرین میں، بشمول ابن السائب الکلبی ، جنہوں نے کہا کہ وہ ثور بن جنادہ بن معد کے بیٹے ہیں۔ لیکن ان میں سے اکثر، جن میں خود کندہ کے بیٹے بھی شامل ہیں، پہلی رائے کی طرف مائل ہیں، جو یہ ہے کہ وہ قحطانی یا یمانی ہیں۔ لیکن جدید علما کے درمیان ایک غالب عقیدہ ہے کہ قحطان اور عدنان کا عربی سلسلہ من گھڑت اور فرضی ہے۔ یہ کسی بھی چیز سے زیادہ سیاسی جدوجہد کی عکاسی کرتا ہے۔
یمنی قصی تنازعہ اموی خاندان کے دنوں میں شروع ہوا تھا، لیکن یہ قابل ذکر ہے کہ اس تنازعے میں حصہ لینے والے "یمن" قبائل شام یا لیونٹ کے قبائل تھے - تنازعہ نے بعد میں دوسرے علاقوں کو بھی شامل کیا - جیسے بنو کلب ، غسان ، مناتھیرا اور کنڈا قبیلہ، مطلب یہ ہے کہ وہ تمام اسلامی فتوحات سے پہلے لیونٹ میں مستحکم قبائل تھے۔ اسلامی فتح شام سے کم از کم ایک صدی قبل فلسطین اور شام کے صحراؤں میں کیندا کی ایک شاخ قائم کی گئی تھی۔ "قیسی" قبائل فتوحات کے بعد شام میں داخل ہوئے اور "یمن" قبائل کو اپنے آبائی علاقوں میں جمع کرنا شروع کر دیا۔ یہ قبائل بہت قدیم یمنی نسل کے ہو سکتے ہیں۔ کنڈا کی بادشاہی کے بلاشبہ مملکت شیبہ اور پھر ہمیار کی بادشاہت کے ساتھ مضبوط تعلقات تھے۔ سبائیوں نے ان کے لیے مختلف جگہوں پر تجارتی کالونیاں قائم کیں، ان کے شہر ماع سے شروع ہو کر ۔ پسلی یہاں تک کہ وہ جزیرے کے انتہائی شمال میں عقبہ تک پہنچ گئے۔ اور میں نے ان علاقوں میں سبعین بدویوں کے لیے ان کے ایک بادشاہ کے نظم و ضبط کے بارے میں ایک آشوری متن دریافت کیا۔ لہٰذا، یہ قبائل قدیم یمنی ہو سکتے ہیں اور انہوں نے قصی بدویوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی اصلیت کو زندہ کیا جنہوں نے ان کے گھروں اور آبائی علاقوں سے ان کا ہجوم کرنا شروع کیا۔ مسئلہ شہری اور بدو کے درمیان صرف ثقافتی فرق ہو سکتا ہے، لیکن یہ ایک ضعیف رائے ہے، جیسا کہ کندہ واتی قبیلہ ہے، اور وہ قحطانیہ کے شجرہ نسب کے مطابق، وہ بدو قبائل بھی تھے۔ جواد علی معاد کے بارے میں کہتے ہیں:
پہلی صابی نصوص جو ان کا حوالہ دیتی ہیں اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ وہ قریۃ الفاو میں کم از کم دوسری صدی قبل مسیح کے بادشاہ تھے اور ان میں سے سب سے پرانی درج شدہ تحریریں اسی علاقے میں چوتھی صدی قبل مسیح کی ہیں۔ سبائی متن کے بارے میں یہ بات قابل توجہ ہے کہ اس نے كِندہ کی بادشاہی کے بادشاہ کو "ثور کے خاندان" سے تعلق رکھنے کے طور پر بیان کیا ہے اور یہ تھور ماہر نسب اور تاریخ نگاروں کی تحریروں میں کنڈا قبیلے کا آباؤ اجداد ہے۔ مدھج قبیلے نے اپنے وطن میں ایک طرح کا اشتراک کیا۔ یمن میں ان کا پہلا تذکرہ شیبان کے بادشاہ ایلی شرح الیہود کے زمانے کا ہے، اس نے ذکر کیا کہ ان کا تعلق حمیار کی سلطنت سے تھا اور ان کا وطن مارب میں "قشم" نامی جگہ پر تھا۔ کنڈا قبیلہ ایک بدو تھا، اور سبائی نصوص اسے سبا کا بدو کہتے ہیں، اور ہمیاریوں نے انہیں اپنے دشمنوں کو ڈرانے کے لیے استعمال کیا۔ خواہ ان کا اصل وطن نجد ہو اور پھر مختلف ادوار میں یمن کی طرف ہجرت کی ہو یا وہ درحقیقت یمنی تھے اور سبائیوں نے ان کو الفو نامی گاؤں میں رکھا اور پھر ان کی سلطنت کے خاتمے کے بعد ہجرت کی یہ ایک معاملہ ہے جس کے لیے وہاں موجود ہیں۔ کوئی حتمی جواب نہیں ہے.
كِندہ کو تین اہم حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے باقی قبائل منقسم ہیں:
مسند رسم الخط کی نصوص میں کندہ کے بادشاہوں کو لفظ "الثور" کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ کندہ کی بادشاہت کے زیادہ تر بادشاہ بنی معاویہ سے تھے، اس لیے وہ الکرمین کے نام سے مشہور تھے۔ ان کے قدیم ترین بادشاہوں کو قریۃ الفو میں دریافت کیا گیا تھا، جسے "معاویہ بن ربیعہ " کہا جاتا ہے، جو چوتھی صدی قبل مسیح کا ہے۔
قدیم تاریخ
"آل ثور" کہلانے والے کنڈا کے ایک حصے نے شیبا کی قدیم سلطنت سے تعلق رکھنے والی ایک سلطنت قائم کی، جس کا مشن یمن سے مشرقی عرب اور میسوپوٹیمیا کی طرف جانے والے تجارتی راستوں سے ایک راستہ محفوظ کرنا اور سلطنت کے درمیان رکاوٹ کا کام کرنا تھا۔ شیبہ اور جزیرہ نما عرب کے عرب۔ ہمدان قبیلے کے ہاتھوں شیبا کے زوال کے بعد یہ اتحاد ٹوٹ گیا، ہمیار سلطنت میں شامل ہو گئے، اور مدحج کے ساتھ ان کا رشتہ مضبوط اور ٹھوس تھا۔  جنگ ہمیار کی فیصلہ کن فتح کے ساتھ ختم ہوئی، اور کنڈا 525-527 میں ہمیار کے زوال تک اپنا پرانا کردار ادا کرتی رہی ۔ اس کے بعد اس نے بازنطیم کے ساتھ اتحاد کیا اور ان کی بادشاہی الحارث بن عمرو الکندی کے قتل کے بعد ٹوٹ گئی، جو شاعر عمرو القیس کے پہلے دادا تھے، جن کے دادا کا تذکرہ آخری کلاسیکی بازنطینی تحریروں میں ملتا ہے۔ اور ان کے لیے دمت الجندل پر ایک شیخی باقی رہی جس کی سربراہی اکیدر بن عبد الملک نے کی جو اسلام کی آمد کے ساتھ ہی ختم ہو گئی۔
اسلام کے بعد
كِندہ نے ہجرت کے نویں سال اسلام قبول کیا اور وہ وفود کے سال آنے والوں میں شامل تھے۔ ہر کینیڈین قبیلہ الگ الگ اس وجہ سے آیا کہ ان کے درمیان شدید اختلافات تھے اور جو امویوں کے دور تک ان کے درمیان جاری رہے۔ روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عباس بن عبدالمطلب سے کہا کہ وہ انہیں بازار لے جائیں تاکہ عرب قبائل کے سامنے اپنی اذان پیش کریں۔ العباس نے کہا:
. اس روایت کے مطابق یہ قبیلہ اسلام سے پہلے مکہ میں مسجد الحرام کی تعظیم کیا کرتا تھا، لیکن اس بات کے اشارے ملتے ہیں کہ بنی کندہ کے کچھ حصے عیسائی تھے۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وہ یہودی ہو سکتے ہیں۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس تشریف لائے اور جب انہوں نے اپنے آپ کو بنی عمرو بن معاویہ سے پہچانا، جو سب سے زیادہ سخی تھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے پوچھا: ”تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، تم نماز پڑھتے ہو، اور تم اس بات پر ایمان رکھتے ہو جو سب سے زیادہ ہے۔ خدا کی طرف سے آئے ہیں۔" انہوں نے اعتراض نہیں کیا، لیکن انہوں نے یہ شرط رکھی کہ انہوں نے کہا: "اگر آپ جیت گئے تو آپ ہمیں اپنے بعد بادشاہ بنائیں گے؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بادشاہ خدا کے لیے ہے، وہ اسے جہاں چاہتا ہے لگا دیتا ہے۔“ انہوں نے اس سے کہا: ”تم اپنی قوم کے ساتھ ٹھیک ہو، ہمیں تمہاری کوئی ضرورت نہیں۔
فتح مکہ کے بعد نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معاذ بن جبل کو سکسک اور سکون کی سرزمین پر بھیجا۔ بتایا گیا ہے کہ بنی الحارث بن جبل کے سردار اشعث بن قیس نے زکوٰۃ دینے سے انکار کر دیا تھا ۔تاریخ نگاروں میں ان لڑائیوں کی تفصیل کے بارے میں بہت زیادہ اختلاف پایا جاتا ہے، لیکن ارتداد یا زکوٰۃ دینے سے انکار ان تک ہی محدود تھا، اور کینیڈا کے دیگر قبائل نے اس صورت حال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے مسلمانوں کے ساتھ مل کر العاشث پر حملہ کیا، جیسے کہ شاربیل بن الصامت الکندی اور الحسین بن النمیر الساکونی۔. اشعث کو شکست ہوئی اور وہ تین ہزار جنگجوؤں کی قیادت میں القدسیہ پر چڑھائی کرتے ہوئے نکلے انہوں نے یوم آرمتھ میں شرکت کی اور فارسیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی ڈھالیں ہٹا دیں اور کندہ نے فارسیوں پر حملہ کیا ۔ شب الحریر القدسیہ میں دو ہزار نخاس تھے اور کندہ و بجیلہ سے تین ہزار تھے [ 17 ہجری میں کوفہ کے سب سے زیادہ معزز معاویہ کے بیٹے اور اشعث بن۔ قیس نے آذربائیجان کی دوسری بغاوت کو زیر کیا اور عثمان بن عفان کی خلافت میں اس پر قبضہ کر لیا اور اسے علی بن ابی طالب کہا گیا۔
معاویہ بن خدیج التُجيّبي نے سنہ 15 ہجری میں جنگ یرموک اور سنہ 20 میں مصر کی فتح میں حصہ لیا تھا۔ وہ اسکندریہ کو قید اور مال سے فتح کرنے کے لیے عمر بن الخطاب کے پاس ایک وفد تھا بنو تاجی کے بہت سے فوستات میں اترے اور ان کے لیے ایک منصوبہ بنایا۔ابن خدیج نے تین بار عفریقیہ پر حملہ کیا اور کیروان کو فتح کیا، پہلا مسلمان جس نے سسلی پر حملہ کیا اور نوبیا کو فتح کیا، اس میں اس کی آنکھ زخمی ہو گئی، اور اس نے سیرینیکا اور مصر حکومت سنبھال لی۔ اور التاجبی ان چار میں سے ایک تھا جنہوں نے الفستط کی منصوبہ بندی کی شاربیل بن الصامت الکندی - اور کہا جاتا ہے کہ اس کے والد - مقداد بن الاسود کے ساتھ حمص کی فتح تھے۔ کونسا. ہجری کے بیسویں سال عبداللہ بن قیس التراثمی الکندی نے معاویہ بن ابی سفیان کے حکم پر رومیوں پر حملہ کیا، حالانکہ عمر اس پر تذبذب کا شکار تھا اور مالک بن الاثر بن عمرو الطجیبی نے فرض کر لیا۔ مغرب کے حملے کی قیادت۔ شرہبیل بن الصامت الکندی اور مالک بن ہبیرہ الکندی ، معاویہ بن ابی سفیان کے ساتھ لشکر میں تھے، جب کہ حجر بن عدی الکندی ، الاشعث بن قیس ، عبدالرحمٰن بن مہریز الکندی اور دیگر تھے۔ عراقی فوج میں علی کے ساتھ۔ جب عثمان بن عفان کو قتل کیا گیا تو اشعث بن قیس آذربائیجان میں تھے، تو علی بن ابی طالب نے انہیں ایک خط بھیجا جس میں ان سے بیعت کرنے کے لیے کہا گیا، اشعث نے اپنی مجلس میں کہا کہ میں نے معاویہ کی پیروی کی، لیکن اس کے ساتھیوں نے اس کی مذمت کی۔ یہاں تک کہ وہ علی بن ابی طالب کے پاس آئے۔ اشعث کندہ اور ربیعہ کے سردار تھے، اس لیے علی بن ابی طالب نے ان کو برطرف کر دیا اور ان کی جگہ حسن بن مخدوم الذہلی کو اشعث کی سختی اور تذبذب کی وجہ سے مقرر کیا۔ اشعث بن قیس کو غصہ آیا تو حسن بن مخدوم الذہلی اس کے پاس آئے اور کہا:
یہ بات سعید بن قیس الحمدانی کے علاوہ یمنی قبائل کے رہنماؤں کے دلوں کو چھو گئی۔ عدی الطائی، زہر بن قیس الجعفی اور ہانی بن عروہ المرادی نے کہا: :
معاویہ بن ابی سفیان جانتا تھا کہ اشعث کے ساتھ کیا ہوا ہے اور وہ اسے فتح کرنا چاہتا تھا، اس لیے مالک بن حبیرہ الکندی جو معاویہ کی فوجوں کے سرداروں میں سے ایک تھا، نے ایک نظم گائی جس میں اشعث کو مشتعل کیا گیا، جس میں اس نے کہا:
اشعث نے اس کا کوئی جواب نہیں دیا۔ ابن مخدوگ کو جب ابن حبیرہ الکندی کے اس قول کا علم ہوا تو اس نے صدارت کا جھنڈا اٹھایا اور اسے اشعث کی طرف مرکوز کیا اور کہا: "یہ جھنڈا علی پر عظیم تھا اور میرے لیے شتر مرغ سے ہلکا ہے۔" اور اشعث کو صفین کی جنگ میں عراقی فوج کے دائیں طرف رکھا گیا تھا۔ جنگ کے دوران معاویہ بن ابی سفیان نے اپنے بھائی عتبہ بن ابی سفیان کو اشعث بن قیس کے پاس بھیجا اور اس سے کہا: اشعث بن قیس کو لے آؤ، کیونکہ اگر عام لوگ راضی ہوں تو۔ اشعث کے پاس گیا اور کہا:
تصغیر|250x250پکسل| [[2013ء|2013 میں تباہ کیۓ جانے سے پہلے شام کے شہر عدرہ میں حجر بن عدی الکندی کی قبر ]] علی کے قتل ہونے کے بعد معاویہ بن ابی سفیان نے حجر بن عدی الکندی کو قتل کرنے کا حکم دیا اور مالک بن ہبیرہ الکندی ( جنگ صفین میں شامی آرمی کے لیڈروں میں سے ایک) کی سفارش کام نہ آئی۔ یہ بہانہ کہ حجر معاویہ کے مخالفین اور جابروں کا سرغنہ تھا اور فرمایا:
لیکن عبداللہ بن ارقم الکندی کی شفاعت سے پہلے، حجر بن عدی کے قتل نے بہت سے لوگوں کو مشتعل کر دیا، بشمول معاویہ بن خدیج التاجیبی ، جنہوں نے تیونس میں رہتے ہوئے کہا: