cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
الحافظ محمد عبد المجید
شادی اور  اولاد:
چھوٹے صاحبزادے جناب مولوی مظفر حسین مرحوم اور میاں نذیر حسین مرحوم گھر یلوذمہ داریوں میں مصروف رہے جس کی وجہ سے بڑے صاحبزادوں جیسا علم حاصل نہ کرسکے۔یہ دونوں صاحبزادگان عرصہ دراز تک گاؤں کی مسجدوں امامت و خطابت کے فرائض انجام دیتے رہے۔
شاعری:
مولانا الحافظ محمد عبدالمجیدچونکہ خالصتاً مذہبی، علمی اور روحانی پس منظر میں پروان چڑھے اور آپ نے ساری زندگی علم و ادب کو اوڑھنا بچھو نا بنائے رکھا۔آپ عربی،فارسی، اردو اورپنجابی زبانوں پر ایک جیسی دسترس رکھتے تھے۔ اس لیے انھیں لفظوں کے لغوی اور اصطلاحی مفہوم کے ساتھ ساتھ موقع محل کے مطابق استعمال کا سلیقہ بھی قدرت کی طرف سے عطا ہوا تھا۔ پنجابی شاعری میں عربی، فارسی اور اردو کے الفاظ کو یوں استعمال کرتے تھے جیسے یہ پنجابی کے ہی الفاظ ہوں۔حافظ محمد عبدالمجید کی پرانی سے پرانی تخلیق 1906ء کی ملتی ہے۔ جو انھوں نے 21سال کی عمر میں تخلیق کی تھی۔ جس سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ بہت چھوٹی عمر سے اس راہ چل پڑے تھے۔ شاعر، پیدائشی طور پر شاعر ہوتا ہے۔ اس لیے اس بات کا اندازہ لگانا آسان نہیں کہ اُنھوں نے کس عمر میں شعر کہنا شروع کیا۔ ان کی شاعری کو مدِنظر رکھتے ہوئے یہ کہنے میں کوئی مبالغہ آرائی نہ ہوگی کہ وہ ایک قادرالکلام، پیدائشی اور فطری شاعر تھے۔مولانا محمد عبدالمجید کے شعری مقام کا اندازہ مختلف ناقدین ومحقیقین کے درج ذیل تبصروں سے بخوبی ہو جاتا ہے:
٭	حضرت علامہ مولانا غلام جیلانی:
ایہ کتاب ماہتاب منور چانن دیوے نوروں
پڑھنے والے تائیں ہر دم بخرا ملے حضوروں
تذکرۃ الحسن اس نانواں رکھیا رکھن والے
پیر غلام حسن دا قصہ دسیا نال سمہالے
صرف سوانح عمری ناہیں پیر غلام حسن دی
اولیاواں دیاں ذکراں اندر بات کیتی ہر فن دی
مُڈھوں لگ کے آخر توڑی پڑھے جو سارا قصہ
ان شأ اللہ رہوے نہ خالی لیوے فقروں حصہ
واہ عجیبہ باغ لگایا حضرت عبدؔ مجیدے
مولانا محمد عبدالمجید کی کتاب ”تذکرۃ الحسن“ پریہ منظوم تبصرہ حضرت علامہ مولانا غلام جیلانی مرحوم نے اس وقت کیا جب یہ کلام انھوں نے حافظ محمد عبدالمجید کی زندگی میں اپنے پاس نقل کیا تھا۔
٭	پروفیسر قدرت علی سیالوی:
”حافظ]محمد عبدالمجید[ علیہ الرحمۃ کا تعلق کڑی شریف ضلع جہلم کے ایسے خانوادہ جلیلہ سے ہے جو نسلاً بعد نسل ایک تسلسل کے ساتھ تصوف اور معرفت کے رنگ میں رنگا نظر آتا ہے۔ اس خانوادے میں آسمانِ تصوف کے ایسے ایسے ستارے نمودار ہوئے جنھوں نے اپنے نورِایمانی سے دنیا کے بت کدوں سے کفر و جہالت کے اندھیروں کو دور کر کے انہیں روشن و تابناک بنا دیا۔ان کی طہارت و پاکیزگی، قلب و نظر کی صفائی اور دانش نورانی کی گواہی حضرت خواجہ شمس الدین سیالویؒ اور حضرت پیر سید حیدر شاہ بادشاہؒ جلالپور شریف جیسی برگزیدہ ہستیوں نے دی۔فکرِ بلند رکھنے والے حافظ محمد عبدالمجید ؒمسلم امہ کی مذہبی معاشی، معاشرتی اور اخلاقی زبوں حالی پر رنجیدہ خاطر ہوتے، اس کا اظہار بھی کرتے لیکن بایں ہمہ ان کی قومی و ملی غیرت کو بیدار کرنے کی بھر پور سعی فرماتے رہے۔ حافظ محمد عبدالمجید کا کلام محض ایک شاعر کا کلام نہیں یہ ایک صوفی با صفا اور ولیئ کامل کے پاکیزہ خیالات، صالح جذبات اور شعوری تجربات ہیں“۔(تذکرۃ الحسن)
٭ عنایت علی قریشی، ملتان یوں لکھتے ہیں:
”حضور قبلہ حافظ محمد عبدالمجیدؒ کا شمار عام شعرا میں نہیں ہوتا وہ سر زمینِ پاک کے صفِ اول کے چند صوفی شعرأ میں کھڑے ہیں۔فنِ شعر کے حوالے سے اتنا پختہ کلام خال خال نظر آتا ہے۔ نصف صدی سے بھی زیادہ عرصہ تک یہ کلام زمانہ کی نظروں سے اوجھل رہا۔ اس وقت اگر یہ کلام منظرِ عام پر آیا ہوتا تو اہلِ نظر آج اس کا موازنہ حافظ شیرازی، حضرت وارث شاہ، حضرت بلھے شاہ، حضرت خواجہ غلام فرید اور عارفِ کھڑی حضرت میاں محمد بخش رحہم اللہ کے کلام سے کر رہے ہوتے“۔(تذکرۃ الحسن، عنوان: اکیسویں صدی کا حافظ شیرازی)
٭	پروفیسر ڈاکٹر عصمت اللہ زاہد:
”عشق تے کرم دو الگ الگ نعمتاں نیں۔ عشق محبوب نوں اپنے اندر جذب کرن دا ناں اے جدوں کہ ایس جذب دے اظہار دا ناں کرم اے۔ جدوں ایہہ دوویں نعمتاں کسے اک وجود وچ اکٹھیاں ہو کے اپنا اثر وکھاندیاں نیں تے ایہہ اثر تخلیقی مراحل وچوں گزردا ہویا موزوں لفظاں راہیں پوری نفاست نال نعت دے شعر دا روپ دھار لیندا اے۔ جیہدے وچ عقیدت، ارادت تے چاہت دے رنگ دے نال نال ابلاغ دی خوبی تے ریاضت دی روشنی وی ہوندی اے تے ایہہ سارا کجھ زمزمہ نعت دے خالق مولوی عبدالمجید ہوراں دی شاعری وچ موجود اے۔اُنج تے ساڈی پوری پنجابی کلاسیکی خصوصاً صوفیانہ شاعری وچ ایہہ رنگ تے ڈھنگ کسے نہ کسے انداز وچ ہمیشہ توں وکھالی دیندا آ رہیا اے پر تن شاعر اجیہے نیں جیہناں کول ایہہ سارا کجھ ہمہ وقت موجود اے۔ پہلے مولوی غلام رسول عالمپوری، دوجے غلام محمد جلوی تے تیجے مولوی عبدالمجید۔ پہلے دوویں شاعراں دے ناں توں لوک ایس لئی چنگی طرح جانو نیں کہ اوہناں دا کلام منظر عام اُتے وے جدوں کہ مولوی عبدالمجید ہوراں دے پنجابی نعتیہ کلام توں ایس لئی بہت گھٹ لوک واقف نیں کہ اوہ پوری طرح چھپ کے سامنے نہیں آسکیا۔۔۔۔ اوہ عربی فارسی اردو تے پنجابی اُتے اکو جیہی دسترس رکھدے سن۔ ایس لئی اوہناں نوں لفظاں دے لغوی تے اصطلاحی مفہوم دے نال نال اوہناں نوں موقع محل دے مطابق استعمال دا سلیقہ وی قدرت ولوں عطا ہویا اے۔ اوہ عربی فارسی تے اردو لفظاں نوں پنجابی وچ انج ورتدے نیں جیویں ایہہ اوہناں دی مادری زبان دے لفظ ہون۔۔۔۔ زبان و بیان دے کئی خوبصورت تجربے مولوی صاحب دی فنی ریاضت تے قادر الکلام شاعر ہون دی دس پاندے نیں۔ بین الاقوامی سچائیاں نوں شعری روپ وچ بڑی روانی نال بیان کیتا گیا اے۔ ایس روانی نوں دلکش بنان لئی عربی فارسی اردو تے پنجابی لفظاں نوں مولوی صاحب نے اکو جیہی آسانی نال ورتیا اے۔ سگوں عربی آیتاں، محاوریاں تے لفظاں نوں انج ورتیا اے جیویں اوہ شاعر دی مادری زبان دا حصہ نیں۔ عربی فارسی لفظاں دا دل کھول کے استعمال مولوی غلام رسول عالمپوری تے سیف الملوکی بحر دی روانی میاں محمد بخش دی یاد تازہ کر دیندی اے“۔(ثنائے محمد ﷺ)
٭	پروفیسر شوکت محمود شوکت:
”آپ ایک عالم ِ با عمل اورسچے عاشق ِ رسول ﷺ تھے،آپؒ کی روحانی فیوض و برکات، علمی اور ادبی خدمات کا ایک زمانہ معترف ہے۔آپ ؒنہ صرف پنجابی زبان کے قادر الکلام شعرا میں سے ہیں بلکہ فارسی زبان پر بھی آپ کو کامل دست گاہ تھی، آپ نے فارسی زبان میں بھی خوبصورت اور میعاری شاعری کی۔اردو زبان میں بھی اعلٰی اشعار تخلیق کیے۔  میں نے ”ثنا ئے محمد ﷺ“ میں مشمولہ تمام نعتیہ شاعری کا بالاستیعاب مطالعہ کیا،یوں لگتا ہے کہ حضرت مولانا الحافظ جناب محمد عبدالمجید ؒ نے عشق ِ رسول ﷺ میں ڈوب کر، فن اور تکنیک کو مد نظر رکھتے ہوئے، مذکورہ بالانعتیہ شاعری کی ہے“۔(ثنائے محمد ﷺ)
پروفیسر محمد ثقلین ضیغم:
”آپ کے شاعرانہ کمالات کو دیکھتے ہوئے پنجابی زبان و ادب کے بڑے سے بڑے شاعر کے مقابلے میں آپ کو انتہائی سہولت کے ساتھ پیش کیا جا سکتا ہے۔اگر ماہرین نقد ونظر کی طبع نازک پر گراں نہ گذرے تو یہ کہنے کی جسارت کروں گا کہ حضرت مولانا حافظ عبدالمجید ؒ کا کلام پنجابی شاعری کے افق پر جگمگانے والی کئی ہستیوں سے بہتر ہے۔ آپ کا کلام عرصہ دراز تک طاقِ نسیاں میں پڑا رہااورطباعت آشنا نہ ہو سکا۔ اس لیے منظر عام پر نہ آنے کی وجہ سے ناقدین سے اوجھل رہا“۔(جھوک مسلم)
محمد سخی خان:
”حضرت مولانا الحافظ عبدلمجید ؒپنجابی زبان کے ایک بہت بڑے شاعر تھے۔شعر کہنے کی جو صلاحیت آپ کو حاصل تھی وہ کم ہی کسی کے نصیب میں ہوتی ہے۔عصرِ حاضر تک پنجابی زبان کا جو شعری ادب سامنے آیا ہے اس کے مقابلے میں یہ تازہ ہوا کا ایک دلنشین جھونکا ہے۔آپؒ کے کلام میں وارث شاہ جیسا محاورہ بھی ہے اورسلطان باہوؒ جیسا وعظ بھی۔میاں محمد بخش جیسی نصیحت بھی ہے اور بلھے شاہ جیسا سوز و گداز بھی۔آپؒ کے کلام میں علامہ اقبال کی طرح قوم کا درد بھی سمویا ہے اور غالب کی طرح کی خیال آفرینی بھی ہے۔کلام میں کمال عاجزی اور انکسار ہے۔ آپؒ فنا فی المرشد، فنا فی الرسولؐ اور فنا فی اللہ کی منزلوں سے آشنا معلوم ہوتے ہیں …… فارسی الفاظ کو اِس خوبی سے پنجابیانے کی کاوش کی کہ ان الفاظ کی ساری اجنبیت رفع ہو گئی۔معجزاتِ رسولؐ کے طویل واقعات کو ایسا اختصار بخشا کہ غزل جیسی چاشنی پیدا ہو گئی۔کسی ایک بحر کے قیدی نہیں ہیں بلکہ کئی بحروں کو بخوبی نبھایا۔ کلام کی روانی سے آپ ؒ کی قادر الکلامی کا پتہ چلتا ہے“۔ (جھوک مسلم)
٭	پروفیسرڈاکٹر عبدالعزیز ساحر:
”جمالِ حیدری“حافظ عبدالمجید کاپنجابی مجموعہئ کلام ہے۔ اس مجموعے میں ارادات کے رنگ بھی ہویدا ہیں اور عقیدت کی خوشبو بھی۔ شاعری میں کسی معلوم اور موجودمحبوب کے اوصاف ِحمیدہ کی عکس گری کو اپنے تخلیقی اظہاریہ کاموضوع بنانا تلوار کی دھار پر چلنے کے مترادف ہے،کیونکہ اس طرح شاعری ایک لمحے میں بقائے دوام کے دربار سے نکل کر، منظوم کلام کا روپ دھار کر، فنا کے گھاٹ اُتر جاتی ہے،مگر حیرت ہے کہ پیشِ نظر مجموعے میں شاعر نے اپنے پیرومرشد کی پرانوار زندگی کو اپنے تخلیقی اظہاریے کاموضوع بنایا،لیکن شعریت اور تغزل کو متأثر نہیں ہونے دیا۔اس حوالے سے یہ مجموعہئ کلام تخلیقی جمالیات اور شعری شعور کی عمدہ مثال ہے۔”جمالِ حیدری“ فکری اور معنوی اعتبار سے بھی حافظ عبدالمجید صاحب کے حسنِ طبیعت کاعکاس ہے اور فنی حوالے سے بھی اُن کے حسنِ اظہار کی رنگارنگی کابیانیہ ہے۔ اس مجموعے کی زبان: تہذیبی اور روحانی آہنگ میں گندھی ہوئی ہے اور شاعر کااسلوب ِنگارش خانقاہی نظام کی جمالیات سے ہم آہنگ ہے۔ جب کسی شاعر کا کلام فکری وفنی اعتبار سے وجدانی اور مکاشفاتی بیانیے میں ڈھل کر، خانقاہی نظامِ عرفان کا آئینہ دار بن جائے توپھر اس کی آفاقیت اور ہمہ گیریت میں کیاشک رہ جاتاہے؟یقیناً کوئی نہیں۔اس اعتبار سے بھی یہ مجموعہ اس عرفان اور وجدان کا عکاس ہے، جوشاعر کے سینہئ دل پر نزول کر رہا ہے،کیونکہ اگر شاعر کسی فقیر کی عرش مقام مجلس میں باریابی سے ہمکنار ہو جائے تو پھر اس کے شعری آفاق پر سورج طلوع ہونے لگتا ہے اور یہ مقام انہی کا مقسوم ہوتا ہے،جن کے:حوصلے ہیں زیاد“۔(جمال حیدری)
٭ حسنین ساحر:
”جمالِ حیدری“ میں مولانا عبدالمجیدؒ نے جس انداز میں اپنے مرشد سے محبت اور عقیدت کا اظہار کیا ہے، اس سے واضح ہوتا ہے کہ وہ صرف ایک شاعر ہی نہیں بلکہ ایک با عمل صوفی تھے اور اپنے مرشد پیر حیدر علی شاہؒ سے بے پناہ محبت کرتے تھے۔ انہوں نے توحید اور رسالت کا بیان جس پیرائے میں کیا اس سے وضاحت ہو جاتی ہے کہ وہ شریعت اور تصوف کو الگ نہیں سمجھتے بلکہ تصوف کو شریعت کا پابند دیکھنا چاہتے تھے۔ ان کے علمی مرتبہ کا اندازہ ان کے کلام سے بخوبی ہو جاتا ہے۔ ”جمالِ حیدری“ پنجابی زبان و ادب کی ڈوبتی ناؤ کو سہارا دینے میں کلیدی کردار ادا کرنے کے ساتھ ساتھ راہروانِ شوق کی روحانی تسکین کا باعث بھی ہو گی۔ ان کا کلام نہ صرف پنجابی زبان و ادب کے لیے گوہرِ گراں مایہ ہے بلکہ پڑھنے والوں کے لیے مشعلِ راہ ثابت ہو گا“۔(جمال حیدری)
٭ راشد عزیز وارثی:
”مولانا حافظ قاضی عبد المجید صاحبؒ ایک ہمہ گیر قسم کی شخصیت تھے۔ رہبر ِ شریعت، واقف ِ رموزِ طریقت ہونے کے ساتھ ساتھ آپ ایک صاحب ِ طرز شاعر بھی تھے۔ تقریباً درجن بھر کتابوں کے مصنف تھے۔ آپ کے کلام میں موضوعات کا انتخاب، اسلوبِ بیان، حسین منظر کشی، دلچسپ اندازِ دعوت و اصلاح، حکمت و موعظت، سلاست اور شستگی جیسے بے شمار اوصاف قاری کے لیے بے پناہ کشش رکھتے ہیں۔اس کے ساتھ ساتھ کلام گہرائی اور گیرائی کے کمال کا احاطہ بھی کیے ہوئے ہے۔سب سے بڑی خوبی یہ کہ آپ کا کلام قاری کی دینی، روحانی، علمی، ادبی اور معاشرتی ہر اعتبار سے رہنمائی کرتا ہے۔ اس کی سب سے بڑی وجہ یہ ہے کہ آپ کے کلام کا منبع قرآن و حدیث اور فقہ ہے۔ لہٰذاپنجابی زبان و ادب میں آپ کا کلام ایک نمایاں ا ور منفرد حیثیت کا حامل ہے۔ اور اس قابل ہے کہ اس پہ ایم فل اور پی ایچ ڈی کے تحقیقی مقالہ جات تحریر کیے جائیں“۔ (پنج گنج اسلام)
مولانا محمد عبدالمجید کا زیادہ تر کلام غیر مدوّن اور منتشر اوراق کی صورت میں ہے۔ ابھی تک اُن کی سات کتابیں اشاعت آشنا ہو چکی ہیں۔ مطبوعہ و غیر مطبوعہ کلام کی تفصیل یوں ہے:
مطبوعہ کلام
(اس کتاب کو حکومت پنجاب (PILAC) کی طرف سے فروری 2017 ء میں شفقت تنویر مرزا ایوارڈ	سے نوازا گیا)
ارریہ ضلع
ارریہ
ارریہ ضلع بہار کے 38 ضلعوں میں سے ایک مشہور ضلع اورشہر ہے جو سیمانچل علاقہ کے چار ضلعوں پورنیہ، ارریہ، کٹیہار اورکشن گنج میں سے ایک ہے اور یہ بھارتی  ضلع ایک سرحدی ضلع بھی ہے جو مشرق شمال میں نیپال سے منسلک ہے۔ ارریہ کی مجموعی آبادی 60,594 افراد پر مشتمل ہے اور 47 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔ اور ارریہ شہر اس ضلع کا انتظامی ہیڈکوارٹر ہے۔ ارریہ ضلع پورنیہ ڈیویژن کا ایک حصہ ہے۔ ضلع کا پھیلاؤ 2830 کلومیٹر ہے۔
تقریباً 400 سال پہلے سر زمین ارریہ پور نیہ صوبہ کا ایک حصہ تھی اور یہ مغل حکمراں کی ماتحتی میں تھا، حاکم سیف خان (1731ء-1748ء) نے اپنی ماتحت علاقہ کا پھیلاؤ کیا اور سلطانپور یعنی موجودہ فاربس گنج کو اپنے صوبہ میں ملا لیا، اس وقت پورنیہ بنگال کے تین صوبوں میں سے ایک تھا، سیف خان نے بادشاہ جلال الدین اکبر کے نام پر پورنیہ اور سلطان پور کے بیچ ایک قلعہ بنوایا جسے جلال گڑھ کا نام دیا گیا جو آج بھی اسی نام سے مشہور ہے، سیف خان نے مسلم ہنر مندوں، تاجروں اور بہادروں کو اپنے صوبے میں بسنے کی ترجیح دی، ان میں سے دو بہت اہم تھے، محمد رضا لگھڑا کشن گنج کے نواب اور امیر تک میر یا برواہا (سلطان پور )کے میر صاحب، میر صاحب نے برواہا کے آس پاس کے پندرہ گاؤں کو خریدلیا،
پلاسی کی لڑائی 1757ء اور اس میں سراج الدولہ کی ہار نے پورے حکومتی ماحول کو بدل دیا۔
الحافظ محمد عبد المجید
غیر مطبوعہ کلام
٭	پنڈ دی ڈائری
ارریہ ضلع
1765ء کی الہ باد کی سندھی کے بعد ایسٹ انڈیا کمپنی برتاؤ کے طور پر بنگال کی مالک بن گئی، اس کے فوراً بعد سخت حکومت کے لیے بنگال کے صوبوں کو ضلع کہا جانے لگا اور پورنیہ صوبہ بنگال کا ایک ضلع بنا،  جس کی سرحد دارجلنگ سے گنگا ندی تک جاتی تھی۔
الحافظ محمد عبد المجید
غیر مطبوعہ کلام
٭	تکرار (ہیرتے رانجھا۔ہیرتے قاضی)
ارریہ ضلع
بدلی ہوئی حالت میں سلطان پور ایک زمیندارانہ حصہ بن گیا، جس کے آدھے حصہ پر میر صاحب کا حق تھا اور آدھے پر رانی اندرا وتی کا جو اندر نارائن رائے کی اہلیہ تھیں، اس رانی کا میکہ رانی گنج کے پاس کے گاؤں ہنس کولہ تھا اور آج کا رانی گنج رانی اندرا وتی کے نام پر ہی جانا جاتا ہے۔
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
ایک واقعہ خواب جو قبلہ مولانا الحافظ محمد عبدالمجیدؒ کو بچپن میں پیش آیا لیکن اس کا اظہار تحریری طور پرانھوں نے اپنی زندگی کے آخری سالوں میں کیا۔ اور اس بات کا انھیں یقین تھا کہ میری زندگی میں یہ تحریر کسی کی نظروں سے نہیں گذرے گی۔کمال کی بات یہ ہے کہ آج اس مضمون کو مرتب کرتے ہوئے یہ تحریر معجزانہ طور پر سامنے آگئی۔ مولانا الحافظ محمد عبدالمجیدؒ لکھتے ہیں کہ
”مجھے بچپن کی وہ تمام باتیں یاد ہیں اور اوہ تمام صورتیں جو میں نے دیکھی ہیں آج تک میری لوحِ قلب نقش ہیں۔ اس زمانہ کو یاد کرتے ہوئے اب بھی اپنی ہستی کو بھول جاتا ہوں جب کہ چھ سال کی عمر میں میں نے تاجدارِ مدینہ صل اللہ علیہ وآلہٖ وسلم کے دیدارِ حق نگار سے دل کی آنکھوں کو عالمِ رویا میں منور پایا (اللہم صل علیٰ محمد و علیٰ آل محمد و بارک وسلم)۔ صبح کا سہانا وقت ہے جبکہ میں اور میرے بڑے بھائی مولوی محمد عبدالرحیمؒ صاحب بابا جنگو شہید کی مزار والی ڈھیری کے جنوبی دامن میں ایک کیری کے درخت کے نیچے سِن سے بنی ہوئی ایک پست قد کی چارپائی پر کسی کے انتظار میں بچشمِ راہ ہیں بلکہ ہمہ تن چشم بن کر بیٹھے ہوئے ہیں۔ اچانک کسی غیبی خبر رساں کی آواز نے ہمیں چونکا دیا جب کہنے والے نے کہا کہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنے پیارے یار حضرت ابا بکر صدیق اور حضرت عمر خطاب رضی اللہ عنہما کے ساتھ تشریف فرما ہیں، تو ہم دونوں بھائی مؤدبانہ اٹھ کھڑے ہوئے۔ حضور انور (فداہ امی و ابی) نے میرے بڑے بھائی ]حافظ محمد عبدالرحیمؒ[سے نہایت پیشانی سے مسکراتے ہوئے مصافحہ فرمایا اور میری نسبت بھائی صاحب مرحوم سے دریافت فرمایا کہ یہی ہے وہ؟تو آپؒ نے جی ہاں یا کچھ ایسے ہی الفاظ سے جب جواباً عرض کیا تو حضور نے نہایت خوش ہو کر میرے سر پر دست مبارک پھیرا اور دم فرما کر پیٹھ ٹھونکی اور میرے ہاتھ کو اپنے مبارک ہاتھ میں لے کر اس ریگ کے فرش کی طرف رجوع فرمایا جہاں چار تہ والی سفید چادر بچھی ہوئی تھی۔ مجھے اچھی طرح یاد ہے کہ آدھی ]چادر[تک آپ ؐکی دونوں مبارک ایڑیاں ریگ والی زمین پر تھیں اور باقی پاؤں مبارک چادر پر تھے کہ آپؐ نے دو رکعت صبح ہم چاروں کو پڑھائی۔ میں نے خوب دیکھا اور آج تک خوب یاد ہے کہ حضورؐ کی دونوں مبارک ایڑیوں سے نوری لاٹیں نکل نکل کر آسمان کی طرف چاتی تھیں اور وہ ساری زمین منور ہو رہی تھی۔ نماز سے فارغ ہوئے تو حضورؐ اسی راستے پر جب تشریف لے جانے لگے تو کچھ فاصلہ ہم دونوں بھائیوں کو بھی ساتھ ساتھ جانے کاشرف حاصل ہوا“۔
مولانا الحافظ محمد عبدالمجیدؒ ایک بلند روحانی مقام رکھنے کے باوجود حتی الامکان اپنے آپ کو ظاہر نہ ہونے دیتے تھے۔ تذکرۃ الحسن یا ابرِ نیساں میں مذکور کرامات کے علاوہ ایک چھوٹی سی کرامت کا ذکر کروں گا جو مجھے ]راقم محمد فاروق فضل حیدر۔کو[ راجا عبدالعزیز ساکن نتھوالہ نے اس دن بتلائی جب وہ میرے والد صاحب قبلہ مرحوم کی عیادت کے لیے ہمارے گھر آئے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ”میرے والد کو پیٹ میں بہت زیادہ تکلیف تھی جسے انھوں نے عام درد سمجھ کر نظرانداز کر دیا اور گھر والوں کو بھی نہ بتلایا۔اپنے تئیں مختلف جگہوں سے علاج معالجہ کروایا لیکن تکلیف کی شدت میں قطعی کوئی افاقہ نہ ہوا۔ ایک دن جب وہ نہایت لاغر ہو گئے تو میرے داداجان نے ان سے پوچھا کہ تمھیں کیا مسئلہ ہے، والد صاحب نے تمام صورتِ حال مفصل بتا دی تو دادا جان نے کہا کہ تم اسی وقت ’مولوی صاحب‘ کے پاس چلے جاؤ۔میرے والد صاحب نے بتایا کہ ”میں اسی وقت گھوڑی پر سوار ہو کے سیدھا کڑی شریف چلا آیا، مولوی صاحب اس وقت باہر تھلے ’صحن‘ میں بیٹھے ہوئے تھے اور ان کے پاس چند اور لوگ بھی تھے جو کسی نہ کسی غرض سے آئے ہوئے تھے۔ چونکہ ہمارے گھرانے کا پرانا تعلق تھا اس لیے مجھے اچھے طریقے سے ملنے کے بعد گھر کی خیر خیریت دریافت کی اور پھر دوسرے لوگوں سے مخاطب ہو گئے۔ ایک دو بندے جب اٹھ کے چلے گئے تو میرا دل بھی چاہا کہ اپنا مدعا بیان کروں کہ اسی اثنا میں چائے آ گئی۔ میں نے چائے پینے کے بعد عرض کی کہ مجھے پیٹ میں بہت شدت سے درد ہے جس کے لیے آپ کے پاس آیا ہوں تو مولوی صاحب نے جواباً فرمایا کہ آپ کا علاج کر دیا ہے۔ میں خاموش ہو گیا کہ بتایا ابھی ہے اور علاج پہلے ہی کر دیا ہے، بہر حال کچھ کہنے کی جرأت نہ ہوئی،تھوڑا مایوس بھی ہوا لیکن اجازت لے کر چلا گیا۔ راستے میں پاخانے کی حاجت ہو گئی، بس پاخانہ کرنے کی دیر تھی کہ درد سے مکمل آرام آگیا اور پھر زندگی بھر ایسا درد نہ ہوا۔گھر آ کر والد صاحب کو بتایا توانھوں نے کہا کہ مولوی صاحب جسمانی و روحانی دونوں طرح کے علاج کرتے ہیں لیکن ظاہر نہیں ہونے دیتے۔
ارریہ ضلع
دوسری طرف 1860ء میں میر صاحب کا انتقال ہو گیا ان کا کوئی وارث نہیں تھا،  نتیجتاً دھیرے دھیرے ان کی بھی زمینداری الیک زینڈر فاربس کی زمینداری میں شامل ہو گئی یا کر دی گئی،  الیک زینڈر فاربس نے پورے پرغنے میں نیل کی کھیتی کروائی جب یوروپ میں کیمیائی طور پر نیل بننے لگا تو نیل کی کھیتی بند کروا دی گئی 1890ء میں الیک زینڈر فاربس اور اس کی بیوی ڈائینا کی ملیریا کے سبب موت ہو گئی، اس کے انتقال تک سلطان پور کی زمینداری پورنیہ ضلع کی سب سے بڑی زمینداری بن گئی تھی۔
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
مضمون کی طوالت کو پیشِ نظر رکھتے ہوئے یہاں صرف ایک اور کرامت کا ذکر شامل کرتا ہوں جو درج ذیل اشعار میں ہے۔ لیکن بے نفسی کا یہ عالم کہ قدرتِ الٰہیہ کو کرامت پہ اس قدر حاوی کر دیا ہے کہ کرامت کو کرامت کے طور پر نہیں بلکہ شانِ قدرت کے طور پر بیان کیا ہے۔
یفعل اللہ ما یشأ جو چاہندا سو کردا
غیر کسے دا دخل نہ کوئی صرف مجازی پردہ
پیدا کردا بچے تائیں مائی شیر پلاوے
ارریہ ضلع
آرتھر ہینری فاربس نے والد کے فوت ہوجانے کے بعد حکومت سنبھالی اسی کے وقت میں سلطان پور کا نام بدل کر فاربس گنج رکھا گیا یہ ظالم قسم کا انسان تھا اسی نے ڈگڈگی پٹوائی کہ سلطان پور کا کوئی بھی باشندہ اپنے رہنے کے لیے پکا مکان نہیں بنائے گا،
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
کدے کدے بن مانواں بچے چنگے پال دکھاوے
جو چاہندا سو کر دکھلاندا قادر قدرت والا
میں اک اپنی اکھیں ڈٹھا ایہہ قدرت دا چالا
ارریہ ضلع
اس خاندان کا آخری وارث مسٹر مکائی تھا،  1947ء کے بعد یہ خاندان انگلینڈ چلا گیا اور آزادی کے بعد سے سنہ 1990ء تک موجودہ ارریہ پورنیہ ضلع کا حصہ بنا رہا،  14 جنوری 1990ء کو یہ ایک نئے ضلع کے طور پر رونما ہوا تب سے یہ مسلسل ترقی کی راہ پر گامزن ہے۔
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
کیمپ بڑودے اندر ساڈی پلٹن سی تن باراں
ایتھے ایہ اچرج تماشا ڈٹھا سبناں یاراں
ویل گڑُوں لگی وچ مسجد نالے بجلی تاراں
شاخاں تار اُتے چڑھ آئیاں کٹھیاں بنھ قطاراں
ول ول شاخاں کنڈل پائے زلف جینویں محبوباں
وچ اوہناں دے جلدی بجلی جیونکر حسن محبوباں
میں اس بیلے والی طرفوں شاخاں توڑ گھمائیاں
ارریہ ضلع
سن 1864ء میں ارریہ برگاچھی کے قریب گرائنی کوٹھی میں ارریہ سب ڈویژن قائم کیا گیا تھا،
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
اوہ اجے اس شان حسن وچ جھولن سر لٹکائیاں
ارریہ ضلع
سیلاب کی وجہ سے سن 1875ء سب ڈویژن کچہری کو موجودہ مقام پر منتقل کر دیا گیا لیکن جس مقام سے حکومت نے اپنی شروعات کی تھی آج وہ جگہ اجاڑ اور نظر انداز کی ہوئی ہے،  ماضی کے کئی حاکموں نے یہاں نہ مٹنے والی نشانیاں چھوڑی ہیں
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
پتہ لگا اس ویلے جس دم مکھ پر زردی آئی
ہکے تے ناز جوانی دسن کھا کھا لچک مروڑاں
ارریہ ضلع
دوسری طرف  1860ء کے آس پاس میر صاحب کا انتقال ہو گیا ان کا کوئی وارث نہیں تھا،  نتیجتاً دھیرے دھیرے ان کی بھی زمینداری الیک زینڈر فاربس کی زمینداری میں شامل ہو گئی یا کر دی گئی،  الیک زینڈر فاربس نے پورے پرغنے میں نیل کی کھیتی کروائی جب یوروپ میں کیمیائی طور پر نیل بننے لگا تو نیل کی کھیتی بند کروا دی گئی 1890ء میں الیک زینڈر فاربس اور اس کی بیوی ڈائینا کی ملیریا کے سبب موت ہو گئی، اس کے انتقال تک سلطان پور کی زمینداری پورنیہ ضلع کی سب سے بڑی زمینداری بن گئی تھی،
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
لاغر انگ ہوئیاں رنگ رتیاں دن دن سی رنگ پیلا
مینوں سخت افسوس دلے وچ لیک کراں کی حیلہ
جیوں جیوں ویکھاں دوجیاں شاخاں جھولن ہریاں بھریاں
ارریہ ضلع
اس خاندان کا آخری وارث مسٹر مکائی تھا،  1947ء کے بعد یہ خاندان انگلینڈ چلا گیا اور آزادی کے بعد سے سنہ 1990ء تک موجودہ ارریہ ضلع پورنیہ ضلع کا حصہ بنا رہا،  14 جنوری 1990ء کو یہ ایک نئے ضلع کے طور پر رونما ہوا تب سے یہ مسلسل ترقی کی راہ پر گامزن ہے
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
آپس اندر پنجے پا کے جیویں ترنجن پریاں
(یہاں بطور جملہ معترضہ قلم ٹوٹ گئی)
حق آواز آیا اک واری جاں ات پہنچی کانی
سطر اتلی دے دوجے مصرعے ٹٹی درد رنجانی
کانی درد رنجانی تائیں ہلیا درد جدائی
ارریہ ضلع
سیلاب کی وجہ سے سن 1875ء سب ڈویژن کچہری کو موجودہ مقام پر منتقل کر دیا گیا لیکن جس مقام سے حکومت نے اپنی شروعات کی تھی آج وہ جگہ اجاڑ اور نظر انداز کی ہوئی ہے،  ماضی کے کئی حاکموں نے یہاں نہ مٹنے والی نشانیاں چھوڑی ہیں۔ 13
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
ماری آہ ہوئی دو ٹکڑے ذرہ نہ رہی خطائی
دوجی آئی اس دی جائی لکھن درد جدائی
دس مجیداؔ کی کجھ تینوں قدرت نظری آئی
جس ویلے میں مسجد جاواں شاخاں دا تک رولا
ارریہ ضلع
نیپال کی قومی سر حد کے پاس بسے ارریہ ضلع میں  آزادی کی جد و جہد کی تاریخ سنہری رہی ہے سن 1857ء کی پہلی جنگ آزادی سے لیکر 1942ء کی اگست کرانتی تک ارریہ کے بہادروں نے ہر موقع پر اپنی شہادت دی اور دیش کو غلامی کی زنجیر سے آزاد کرانے میں زبردست مدد دی ضلع کے باشندوں کو ان بہادروں پر فخر ہے،  تاریخی اوراق کے مطابق 1857ء میں جب انگریزوں کے غلاف بغل بچا تو  جلپائی گڑی اور  ڈھاکہ میں تعینات بھارتی جوانوں نے ارریہ ضلع کے ناتھ پور میں انگریزی بندوقوں کا بہادری سے سامنا کیا انگریزوں کو دھول چٹاتے ہوئے بھارتی فوجیوں نے نیپال کی چترا گدھی میں کوسی ندی پار کی اور ترائی جنگل مارک سے اودھ کی بیگم حضرت محل کا ساتھ دینے کے لیے آگے بڑھ گیئے حالانکہ اس دوران انہیں کوسی ندی کی تیز دھارا میں اپنے کئی گھوڑے اور سامان گنوانے پڑے لیکن دوسری اور کھڑا میجر رچارڈ سن ان کا بال بھی بانکا نہ کر سکا۔  بہر حال 1857ء کے ان بہادروں نے جس جذبہ سے آزادی کا بیج بویا اس کا پھل بیسویں صدی میں دیکھنے کو ملا۔
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
بھانبڑ مچ اٹھے وچ سینے رب دیا مقبولا
توبہ استغفار پکاراں عرضاں کراں خدایا
میں بے وجہ تروڑ اینھاں نوں سخت دلوں پچھتایا
ارریہ ضلع
ضلع کی تحریک آزادی کا بانی رام دینی تواری دوجدینی کو مانا جاتا ہے ان کی اور بابو بسنت سنگھ کی ماتحتی میں بہادروں کی جو فوج اس علاقہ میں تیار ہوئی اس نے انگریزوں کو ہر وقت ناک میں دم کیے رکھا۔  اور گاندھی جی کے درسی ساتھی رام لال منڈل جنھوں نے ڈانڈی یاترا میں حصہ لیا تھا اور جن کی آواز سریلی تھی باپو کو رامائن سنایا کرتے تھے  اسی ضلع کے بھوڑ ہڑ گاؤ کے باشندہ تھے۔
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
جیکر وچ حضور تیری دے ایہ میرا پچھتانا
ہے منظور غفور رحیما دس نشان یگانہ
شاخاں خشک ہوئیاں تھیں میں اک شاخ تروڑ لگاواں
اوسے تار اوتے اُس جائی ہری ہوئی میں پاواں
ارریہ ضلع
ارریہ ابتدائی طور پر ایک دیہاتی ضلع ہے اس کی تقریباً 93 فیصد آبادی دیہاتی علاقوں میں رہتی ہے ضلع کل 9 تحصیل ہیں جن ميں سے دو ارریہ شہر اور فاربس گنج شہری حیثیت کے حامل ہیں
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
ہر شے اوتے قادر مولا جو چاہندا سو کردا
میں اوہ شاخ توکل کر کے تار اتے رکھ مردا
ارریہ ضلع
ضلع کی سرحد ایک قومی سرحد ہے جو شمال مشرق میں نیپال بنگلہ دیش اور بھوٹان کی سرحد سے مس ہے اسی لیے یہ ضلع حفاظتی عملہ کے تحت بڑی اہمیت کا حامل ہے۔
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
مولا ہری کرے گا اس نوں کر کے کرم تبارک
اللہ اللہ سبحان اللہ واہ قدرت دا سائیں
سُکی ٹُٹّی شاخ نکاری ہری کیتا اس تائیں
ارریہ ضلع
کوسی ندی بہار کے اسی ضلع سے ہوکر گزرتی ہے اور اہم ندی پنار ہے جس سے کاشت کاری میں آب پاشی کی جاتی ہے
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
ہیٹھ فرش سَمِنٹ ہویا ہے صحن مسیتی والا
ارریہ ضلع
دفتری زبان ہندی ہے جبکہ اردو کو دوسرا درجہ حاصل ہے۔
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
لوہے دی اک تار فرش تھیں نو دس فٹ ہے بالا
ہری ہوئی جس اوتے ٹاہنی قدرت دے اسراروں
ارریہ ضلع
ارریہ ضلع ( انگریزی ارریہ شہر ) بھارت کا ایک human settlement جو ارریہ ضلع میں واقع ہے۔ [1]
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
نہ کوئی میل ملاپ کسے سنگ نہ کوئی ہور وسیلہ
نہ کوئی وتّر پہنچن والا ہور ہویا کوئی حیلہ
اوہا خم پئے جیوں کاکُل اوہا لچک مروڑاں
وھددی جاوے ناز دکھاوے خوبی حسن بے اوڑاں
ارریہ ضلع
Quick facts: Araria ارریہ अररिया ملک ... تفصیلات
مزید دیکھیے جوکی ہاٹ جو ارریہ ضلع کے بلاک میں سے ایک اہم بلوک ہے جسے تسلیم الدین مرحوم ایم پی نے اپنی نگرانی میں سینچا ہے
زمرہ:بہار کے اضلاع زمرہ:بھارت کے اضلاع زمرہ:بھارت میں 1990ء کی تاسیسات
الحافظ محمد عبد المجید
کرامات:
وتّر پہنچن والا ایتھے کوئی سبب نہ پاون
خلقت تک تک ہووے تعجب قدرت رب سچے دی
پل وچ کر گلزار دکھاوے اگ چخے دی تائیں
رنگا رنگ دکھاوے قدرت رنگ رنگاں دیاں کھیلاں
سُکے ڈِھینگر رُکھ بناوے شاخوں کردا ویلاں
کنڈے پھل نکالے شاخوں قدرت پیا دکھلاوے
وفات:
آپ 10رجب 1382ھ بمطابق 8 دسمبر 1962ء کو اس جہانِ فانی سے دارلبقا کی طرف کوچ کر گئے۔حافظ محمد عبدالمجید ؒ کی وفات پران کے صاحبزادے حافظ نذر حسین شاد فاروقیؔ نے  منقبت کی صورت میں  فارسی درج ذیل  قطعہ تاریخِ وصال لکھا:
قبلہئ من بابِ من استادِ من
جانشینِ مایہ ناز اجدادِ من
پیکرِ صبر و رضا و مردِ حال
می چکیدش سوز و درد  از  صدق  قال
شاعرِ پنجاب و صنعت را امام
عشق و مستی از کلامش آشکار
در کلامش ایں مقامش آشکار
عشق و مستی مایہئ تخمیر او
سوز و عشق و دردہائش بے پناہ
جملہ تصنیفاتِ او بر ایں گواہ
فکر کردم چوں بہ تاریخش زعم
داد ہاتف ایں جوابِ پر ہمم
شد بجاں مغفور تاریخش جواں  (1382ھ)
نسبتش با شیخ او کامل بداں
زانکہ بد مغفور تاریخ وصال  (1326ھ)
شیخ او یعنی کہ حیدر با کمال
شد جواں مغفور تاریخ وصل (1386ھ)
میر حزب اللہ مرد لم یزل
اندریں ہر سہ تواریخ عجیب
نسبتے بس کاملست و ہم غریب
چونکہ جوئی از سر صدق و یقین
آشکارا می شود رازش مبین
گفتہ ام تاریخ شیخ خویش را
دادہ ام تسکین قلب ریش را
آہ! از بد و شعر تا ایں زماں
ما سوائے غم نہ دیدم در جہاں
کاشکے مادر نہ زادستے مرا
دیدہ  ام  نا دیدنی  ہائے  بسا
تاریخ وصال کی وضاحت:
”بجاں مغفور“  حروف ابجد کے حساب سے  اس کے حرف 1382ہوتے ہیں اور اس حساب سے حافظ محمد عبد المجیدؒ کی ہجری سنمیں تاریخِ وصال نکل آتی ہے۔
”جواں مغفور“ حروف ابجد کے حساب سے اس کے حروف 1386ہوتے ہیں اور اس حساب سے  حافظ نذر حسین شاد فاروقیؔ کے  پیرو مرشد پیر سیدمحمد فضل شاہ ؒ کی ہجری سن میں تاریخِ وصال نکل آتی ہے۔
٭	فارسی
ہم وجوہاتش بیاں می کن مزید
لیک مادہئ مثنوی تاریخ و قدر
قدرتے مادہ نہادہ آں وحید
ہم چو مادہ سائنسے اندر زمیں
ہم چنیں ایں مادہ اندر ہر دو اسم
چوں لعاب فوق شاں بر ذات شاں
٭	اردو
میں اک گمنام انساں ہوں کوئی مجھ کو نہ پہنچانے
میں خود قاصر ہوں اپنے جاننے سے یہ خدا جانے
اگر میں خود کو خود پہچانتا پھر تھی ضرورت کیا
کہ مجھ کو کوئی پہچانے کہ سیرت کیا! ہے صورت کیا
غضب یہ ہے کہ میں خود معرفت اپنی سے قاصر ہوں
میں خود خسران میں ہوں اس لیے ہر وقت خاسر ہوں
مگر مجھ کو ہے پھر بھی خاص اطمینانِ قلب حاصل
کہ میرے جاننے والے میں کوئی حد نہیں فاصل
تملّق بازیوں سے پھر تعلق کی ضرورت کیا
اگر دل صاف ہو جائیں تو پھر ذکرِ کدورت کیا
مگر جب تک گروہ احولوں سے جفت بازی ہے
ندائے مشرکانہ میں ضروری شرک سازی ہے
یہی تخلیط عنصر باعثِ پرواز روحی ہے
یہی تخلیط عنصر باعثِ کیفِ صبوحی ہے
پنجابی
جوناں بن بن بھوگدا، جون نہ سیتی راس
فاؤنٹین گرین ٹاؤن شپ، ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے
فاؤنٹین گرین ٹاؤن شپ، ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
الحافظ محمد عبد المجید
پنجابی
رد ہویا درگاہ تھیں، پھردا پاسو پاس
فاؤنٹین گرین ٹاؤن شپ، ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے
تفصیلات
فاؤنٹین گرین ٹاؤن شپ، ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 191 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:الینوائے میں 1849ء کی تاسیسات زمرہ:ہینکوک کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
الحافظ محمد عبد المجید
پنجابی
محکم قدم نہ ڈولیا، رب نوں رب پکار
جیوں نانکؔ فرمایا شبد سنو سب داس
”مسلمان جو مسلمی، جسے وچ مرن
ایکو ایک پکاریا، ہور شریک نہ کو
اوہا سڑسن نرگ وچ، جنہاں سمجھے دو
شبد سناون آرتی، دے لوباناں دھوپ
دے لوباناں دھوپ، سناون آرتی
ایہہ نہیں معلوم، جو گئی اکارتی
برتا گئی اکارت، پاہن پوجدے
کیا پاہن کا پوجنا، کیا پاہن کی اوٹ
کیا پائن کی اوٹ، جو چلے چائیاں
کیا پاہن کا پوجنا، کیا پاہن کا در
پرمیشر کی پاہنوں، ملے نہ کچھ خبر
جوتاں اندر جات نہ، جاتوں جوت نہ دور
جوت نہ پوجیں مورکھا، جات پچھانی نور
جات نرنجن مورکھا، دائم لازوال
لازوال ہمیش نہ، خوف زوال ہے
نہ وچ نیر نہ نار، نہ گگن پتال ہے
ریسکیو 1122
ریسکیو 1122 ( ایمرجنسی 1122) ایک ایمرجنسی سروس ہے جو پاکستان میں صوبہ پنجاب، صوبہ خیبر پختونخوا، صوبہ بلوچستان، صوبہ سندھ، گلگت بلتستان اور آزاد کشمیر میں کام کرتی ہے۔ پاکستان میں کسی بھی فون سے 1122 پر کال کرکے اس سروس تک رسائی حاصل کی جاسکتی ہے۔ ابتدائی طور پر یہ 2006ء کے پنجاب ایمرجنسی سروس ایکٹ کے تحت قائم کی گئی تھی تاکہ ہنگامی حالات جیسے کہ آگ، ریسکیو اور ہنگامی طبی خدمات فراہم کی جا سکے۔ ہنگامی صورتحال کے انتظام اور روک تھام کو یقینی بنانے اور عوامی تحفظ کو خطرے میں ڈالنے والے خطرات کے تدارک کے لیے اقدامات کی سفارش کرنے کے لیے پنجاب ایمرجنسی کونسل اور ڈسٹرکٹ ایمرجنسی بورڈز تشکیل دیے گئے ہیں۔
الحافظ محمد عبد المجید
پنجابی
دھرت اگاسوں پہلے، اوہ موجود سی
نہ اس بودوں سود، نہ سودوں بود سی
نہ اس وقت زمان، نہ تھاں مکان سی
جیوں ہن ہے موجود، تینویں موجود سی
ریسکیو 1122
پس منظر اور تاریخ
2004ء میں شروع کیے گئے لاہور پائلٹ پروجیکٹ کی کامیابی کے بعد پنجاب میں چوہدری پرویز الٰہی کی حکومت میں ریسکیو 1122 کا قیام عمل میں لایا گیا۔ ریسکیو 1122 پنجاب کے تمام اضلاع میں کام کر رہا ہے اور پاکستان کے دیگر صوبوں کو تکنیکی مدد فراہم کر رہا ہے۔ ریسکیو 1122 میں ایمرجنسی ایمبولینس، ریسکیو اور فائر سروسز اور کمیونٹی سیفٹی پروگرام شامل ہیں۔ زمرہ:پاکستان میں 2006ء کی تاسیسات زمرہ:پنجاب، پاکستان کی حکومتی ایجنسیاں
الحافظ محمد عبد المجید
پنجابی
نہ پنڈت نہ پوتھی، نہ ایہ گیان سن
نہ ایہ گیان اگیان، نہ ودیا بدھ سی
نہ ایہ کام کروہد، نہ لوبھ ہنکار سن
نہ ارواح نفوس، نہ ایہ سب کام سن
نہ ایہ بھوت چڑیل، تے جن شیطان سن
سبھناں کولوں وکھ، فقط الکھ سی
اس نوں کجھ پروا، نہ غیر وجود سی
نہ اس دا آغاز، نہ انتہا ہے
سبھناں دا اوہ مالک، سنے بقا ہے
کستوری تے عطر گلابوں مکھ دھونواں لکھ واری
کُرلی تے مسواکوں کریئے دور آلائش ساری
تاں بھی نئیں زبان اساڈی نام گھنن دی کاری
سر نینواں کر عجز نیازوں آکھاں حمد الٰہی
اسدا نام جدہے چت آوے ہووے دور سیاہی
حمد اوہدی کر جانے کہڑا جس دی حد نہ کائی
خاص قریبی بھج بھج تھکے اوڑک انت نہ پائی
ہک کن تھیں جس پیدا کیتے جون ہزار اٹھاراں
عقل فکر وچ فکروں باہر دسن ربدیاں کاراں
دوحرفاں تھیں پیدا ہویا کی انسان بیچارا
حمد ثناؤں پاک الٰہوں سخن کرے ورتارا
آ قلمیں لکھ مدح مبارک پاک نبی سرور دی
دو جگ اندر خاص اساں نوں آس جنہاندے در دی
جبرائیل جیہے جس چاکر ٹردے پکڑ رکاباں
خلق تمامی نور اہدے تھیں اوہ خالق دے نوروں
اس دے جیڈ نہ ہور کسے نوں عزت ملی حضوروں
ذات الٰہوں پچھے بزرگ ساری خلقت نالوں
ہور دسو کی قصہ کریئے اس دے شان کمالوں
چار اکابر یار برابر اک تھیں اک چڑہندے
خاص محبت پاروں گویا پنج جُسے ہک جندے
ہک صدیق غریق محبت ٹھیک رہیا ہر ولوں
ثانی اثنین فی الغار سمجھو ہکے گلوں
تریجا یار عثمان غنی ہے ذی النورین پیارا
حیدر صفدر ہیبت جس دی خلقت کل نوائی
انہاں دے حسن پیارے بیٹے زہر پیالا پیتا
من رضا ربانی سر پر دتا دم چوپیتا
جہڑا بھجن دی لگن وچ مست رہ کے رکھے شری بھگوان دھیان اندر
سدھ آتما یاد پرماتما تھیں جیون خاتمہ نور ایمان اندر
دھرم یوگ سنگ بھوگنے سب بھوگے، درد سوز نیاز دی شان اندر
سینہ درد کولوں مالا مال ہووے، ودہے ذوق تے شوق ہر آن اندر
سد ا لان الان تے کھان سادہ، بولے تول کے بول میزان اندر
’ہتھ کا ر ولے دل یار ولے‘ بزم، رزم کھیتی یا دکان اندر
تلقین اپدیش درویش تائیں سدا کر گیان دہیان اندر
منکے پھیر من کے کڈہے پھیر من کے، وسن یار من کے شارستان اندر
انت کرن دی ورن وچ ہووے سچا ترن طاقتاں بحرِ گیان اندر
رگ رگ اندر ’ست‘ رہے وسدا ست سمرے جان دی جان اندر
لوہبھ، موہبھ، ہنکار وسار دیوے، جام کام نہ پوے گمان اندر
من راگ ویراگ تیاگ سن کے پوے جاگ جینویں موتی کان اندر
سماں دھان، اپرام، شردہا، شم دم، تتک شا  رکھے سکھ مان اندر
کھٹ سمّتی، ودّیا دئے ست گر، جہیڑا ہے بیٹھا ودیا وان اندر
دکھ سکھ ہے اپنی من برتی، من تیر تھیں کرے اشنان اندر
جیکر پریم پرماتماں نال ہووے، کعبہ نظر آوے اس تھان اندر
دنیا دکھ نگری اندر سکھ ناہیں، رکھے رُکھ منکھ نقصان اندر
جیکر اس طرح زندگی کر ے پوری، گیتا من دی پڑھے قرآن اندر
محمد عبدالمجید، حافظ، مولانا، تذکرۃ الحسن، لاہور: سانجھ پبلشرز 2016ء
محمد عبدالمجید، حافظ، مولانا، ثنائے محمد
محمد عبدالمجید، حافظ، مولانا، جھوک مسلم
محمد عبدالمجید، حافظ، مولانا، جمال حیدری
محمد عبدالمجید، حافظ، مولانا، پنج گنج اسلام
محمد عبدالمجید، حفظ، مولانا، ثنائے محمد
سعودی عرب اور وہابیت کی تاریخ
سعودی عرب اور وہابیت کی تاریخ (2014 ء) انگریزی زبان میں، انور ہارون کی (اردو سے ترجمہ شدہ) ایک کتاب ہے جس کا موضوع سعودی عرب اور وہابیت کی تاریخ ہے۔ اس کتاب کا ماخذ پاکستانی مفتی عبدالقیوم ہزاروی قادری (وفات 2003ء) کی اردو کتاب "تاریخ نجد و حجاز" ہے۔ تاہم یہ انگریزی ترجمہ ریاست ہائے متحدہ امریکہ سے شائع ہوا ہے۔
اسلوب
انور ہارون نے سعودی عرب اور وہابیت کے ایک ناقد کا کردار ادا کیا ہے، مصنف نے وہابیت اور سعودی عرب کو دہشت گردی کی بنیاد قرار دیا ہے۔ دیباچے میں وہابیوں پر لکھا ہے:
حوالہ جات
زمرہ:اسلام سے متعلق تاریخی کتابیں زمرہ:اسلام سے متعلق کتابیں زمرہ:اسلامی ادب اہل سنت زمرہ:انگریزی کتب زمرہ:ایشیا سے متعلق کتب
زمرہ:تراجم کتب زمرہ:سعودی عرب زمرہ:سعودی عرب سے متعلق تاریخی کتب زمرہ:سعودی عرب سے متعلق کتب زمرہ:کتب اہل سنت زمرہ:وہابیت
جبوونسکے، پودلسکئی صوبہ
جبوونسکے، پودلسکئی صوبہ پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Augustów میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
خلیج سودا
تصغیر|خلیج سودا
خلیج سودا (Souda Bay; ) یونان کے جزیرے کریٹ کے شمال مغربی ساحل پر قصبہ سودا پر واقع ایک قدرتی خلیج اور بندرگاہ ہے۔
میڈکای
میڈکای بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو گوا میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ضلع شمالی گوا کے گاؤں زمرہ:ضلع شمالی گوا میں شہر اور قصبات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہیلفیکس کمیونٹی کالج
ہیلفیکس کمیونٹی کالج ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کمیونٹی کالج و ریاستہائے متحدہ کا عوامی تعلیمی ادارہ جو شمالی کیرولائنا میں واقع ہے۔
ندوۃ المصنفین کی شائع کردہ کتابوں کی فہرست
ندوۃ المصنفین ایک دہلی میں واقع اسلامی تحقیقاتی اکیڈمی اور ادارہ تھا۔ اس کی بنیاد مشترکہ طور پر عتیق الرحمن عثمانی، حامد الانصاری غازی، حفظ الرحمن سیوہاروی اور سعید احمد اکبر آبادی نے رکھی۔ ندوۃ المصنفین کی شائع کردہ کتابوں کی فہرست درج ذیل ہے۔
کتابیات
زمرہ:اسلام سے متعلق کتابیں
زمرہ:Short description is different from Wikidata
ٹرانسوال ببر شیر
یہ ٹرانسوال جو جنوب مشرقی افریقہ کا خطہ ہے، میں پایا جاتا ہے،نیز یہ کروگر قومی پارک میں بھی ملتا ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:انگولہ کے ممالیا زمرہ:ببر شیر زمرہ:بوٹسوانا کے ممالیا زمرہ:جنوبی افریقہ کے ممالیا زمرہ:زمبابوے کے ممالیا زمرہ:سوازی لینڈ کے ممالیا زمرہ:موزمبیق کے ممالیا زمرہ:نمیبیا کے ممالیا
خزاعہ، خان یونس
عبسان الصغیرہ غزہ پٹی پر موجود محافظہ خان یونس کا ایک فلسطینی قصبہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:غزہ کی پٹی کے قصبات زمرہ:محافظہ خان یونس زمرہ:Short description is different from Wikidata زمرہ:دولت فلسطین کی بلدیات
زیرک
بائیں|تصغیر| لکڑی کے مکان کے کھنڈرات میں لٹکائے ہوئے کپڑے زیرک استنبول ، ترکی کے ضلع فاتح کا ایک خوبصورت لیکن غریب محلہ ہے۔ اس کا نام قریب ہی واقع زیرک مسجد سے لیا گیا ہے جو بازنطینی چرچ کے طور پر بنائی گئی تھی ۔
ایلن، مغربی ورجینیا
تفصیلات
ایلن، مغربی ورجینیا کی مجموعی آبادی 270.06 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:مغربی ورجینیا میں انانکارپوریٹڈ علاقے زمرہ:Short description is different from Wikidata
ملون سکوارٹز
ملون سکوارٹز ایک امریکا کے طبیعیات دان تھے۔ انھوں نے طبیعیات کا نوبل انعام بھی جیتا یہ انعام 1988 میں انھوں نے اپنے ہم وطن سائنس دان جیک سٹین برگر اور لیون ایم لیڈر مین کے ہمراہ نیوٹرینو طریقے اور لپٹون کے ڈوپلٹ ساخت کو نون میٹرینو کی دریافت کی وجہ سے مظاہر کرنے پر پر یہ انعام ملا۔
حوالہ جات
زمرہ:1932ء کی پیدائشیں زمرہ:2006ء کی وفیات زمرہ:امریکی نوبل انعام یافتہ زمرہ:جامعہ کولمبیا کے فضلا زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی قومی اکادمی برائے سائنس کے ارکان زمرہ:نوبل انعام برائے طبیعیات وصول کنندہ زمرہ:کیچم، ایڈاہو کی شخصیات زمرہ:کولمبیا کالج (نیو یارک) کے فضلا زمرہ:Short description is different from Wikidata
ننکانہ صاحب
ننکانہ صاحب پاکستان کے صوبہ پنجاب کا ایک شہر ہے جو ضلع ننکانہ صاحب کا ضلعی ہیڈ کوآرٹر بھی ہے۔ ضلع ننکانہ صاحب میں کل چار تحصیلیں شامل ہیں جو ننکانہ صاحب، صفدرآباد، سانگلہ ہل اور شاہ کوٹ ہیں۔
شہر راۓپور (Raipur) اور رائے بھوئی دی تلونڈی (Rai-Bhoi-di-Talwandi) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ شہر کی آبادی لگ بھگ ساٹھ ہزار افراد پر مشتمل ہے اور شہر کا فاصلہ صوبائی دار الحکومت لاہور سے 75 کلومیٹر مغرب میں ہے۔ شہر کو سکھ مذہب کا سب سے مقدس مقام قرار دیا جاتا ہے اور سکھ مذہب کے بانی بابا گرو نانک دیو کی جائے پیدائش ہے۔
بیرونی روابط
زمرہ:پاکستان میں سکھ مت ننکانہ صاحب زمرہ:سکھ مقامات زمرہ:ضلع ننکانہ صاحب زمرہ:ضلع ننکانہ صاحب کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع ننکانہ صاحب کے آباد مقامات زمرہ:گرو نانک زمرہ:گرو نانک کے لیے یادگاریں زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے آباد مقامات زمرہ:پنجاب (پاکستان) کے شہر زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
فہمیدہ یوسفی
فہمیدہ یوسفی            زیادہ تر عالمی و علاقائی سیاسی صورتِ حال، عسکری اور دفاعی امور پر لکھتی ہیں اور انسانی حقوق، ماحولیات اور صحت سے متعلق مسائل بھی ان کاموضوع ہیں۔آر جے کی حیثیت سے ایک ایف ایم ریڈیوچینل سے وابستگی کےعلاوہ وہ ایک ویب سائٹ کی مدیر بھی ہیں۔ بلاگر سے ان کے ٹویٹر اکاؤنٹ fahmidahyousfi@ پر رابطہ کیا جاسکتا ہے۔
نظریہ
نظریہ کا تصور یونانی فلسفہ سے آیا، جہاں اسے تھیوریا کہا جاتا تھا اور اس کا اصل مطلب "کو نظر سے دیکھنا، ناظِر" کے تھے، مگر فلسفہ میں غور و فکر یا قیاس کے ٹھیرے۔ نظریہ کو اقدام اور ممارست کا متضاد سمجھا جاتا ہے۔
ایک کلاسیکی مثال جو ان میں تمیز کو سمجھانے کے لیے استعمال ہوتی ہے طب سے متعلق ہے۔ نظریہ طب متعلق ہے صحت اور بیماری کی وجوہات اور فطرت کو سمجھنے سے، جبکہ طِب کی ممارستی طرف متعلق ہے افراد کو صحتمند بنانے سے۔ دونوں آپس میں نسبت رکھتے ہیں مگر باہم آزاد ہیں، کیونکہ یہ ممکن ہے کہ صحت اور بیماری پر تحقیق کی جائے بغیر مریضوں کو شفاء کیے اور یہ بھی ممکن ہے کہ مریض کو شفاء کیا جائے بغیر یہ سمجھے کہ علاج کسی طرح کام کرتا ہے۔
جدید تناظر میں نظریہ اور ممارست میں تمیز ایسی ہی ہے جیسے نظریاتی سائنس اور ٹیکنالوجی یا اطلاقی سائنس میں۔ جدید علم میں "نظریہ" یا "سائنسی نظریہ" حوالہ ہے تجریبی مظاہر کی تجویز کردہ وجوہاتی وضاحت کی طرف، جو سائنسی طریقہ کے مطابق ہو۔ یہ نظریات اس طرح شرح کیے جاتے ہیں کہ اس میدان کا کوئی سائنس دان انہیں سمجھنے، پرکھنے اور اعتراض (یا جھٹلانے) کرنے کے قابل ہو سکے۔
املا
جب کسی میدان کا نظریہ مراد ہو، مثلاً "احتمال کا نظریہ" تو اسے عموماً "نظریہ احتمال" لکھا جاتا ہے اگرچہ صحیح املا "نظریۂ احتمال" ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلوب علم زمرہ:تجرید زمرہ:تحریضی تسبیب زمرہ:تصورات زمرہ:تصوراتی نظامات زمرہ:تنقیدی افکار زمرہ:ذہنی ساخت زمرہ:ریاضیاتی اصطلاحیات زمرہ:علمیات زمرہ:فلسفہ سائنس زمرہ:نظریات زمرہ:ما بعد الطبیعیات زمرہ:وجودیات زمرہ:تصورات ماوراء الطبیعیات زمرہ:تصورات علمیات زمرہ:فلسفیانہ تصورات
یلکے ، نازلی
یلکے، نازلی ترکی کا ایک رہائشی علاقہ جو نازیلی میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آیدین صوبہ کے آباد مقامات زمرہ:ترکی کے گاؤں زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
اشرف طاہر
ڈاکٹر اشرف طاہر پاکستان کی پنجاب فرانزک لیبارٹری کے بانی اور سربراہ ہیں۔
پیدائش و ابتدائی تعلیم
پنجاب میں واقع ضلع ٹوبہ ٹیک سنگھ کے ایک چھوٹے سے گاؤں موروثی پور سے تعلق رکھتے ہیں جہاں کے پرائمری سکول سے ہی انہوں نے ابتدائی تعلیم حاصل کی۔
اعلی تعلیم
یونیورسٹی آف اگریکلچر فیصل آباد سے بی ایس سی آنرز اور ایم ایس سی آنرز کی ڈگریاں مکمل کرنے کے بعد وہ سکاٹ لینڈ چلے گے جہاں سے ایم ایس سی اور پھر پی ایچ ڈی مکمل کی جس کے بعد وہ 1976 میں امریکہ چلے گئے جہاں سے فرانزک کا کام شروع کیا۔
کارکردگی
سب سے پہلے انہوں نے امریکی ریاست اوہائیو کے لئے کام کیا۔ وہ ریاست فلوریڈا میں فرانزک بیالیوجی اور ڈی این اے ٹیکنیکل مینیجر تعینات رہے۔ ڈاکٹر اشرف طاہر فرانزک ماہر کے طور پر امریکہ کی فیڈرل بیورو آف انویسٹیگیشن کے ڈائریکٹر کے ساتھ بھی کام کرتے رہے۔
اعزازات
امریکہ میں انہیں ان کی خدمات کے بدلے میں وہاں کئی ایوارڈز سے بھی نوازا گیا۔ حکومت پاکستان نے بھی انہیں ان کی خدمات کے عوض 2017 میں صدارتی تمغہ برائے حسن کارکردگی سے نوازا تھا۔
کارنامے
ڈاکٹر اشرف طاہر کا کہنا تھا کہ امریکہ میں اپنی خدمات کے دوران وہ لگ بھگ 3000 کیسیز میں بطور گواہ پیش ہو چکے ہیں۔ اپنے چند مشہور کیسیز کے متعلق بات کرتے ہوئے ان کا کہنا تھا کہ باکسنگ کی دنیا کا کم عمر ترین ہیوی ویٹ باکسنگ چیمئین مائیک ٹائسن کا ریپ کیس بھی انہوں نے پراسیکیوٹ کیا جس میں مشہور باکسر کو ساڑھے بارہ سال قید کی سزا ہوئی۔
ریٹالیوی -مونٹلسینی
حوالہ جات
زمرہ:1909ء کی پیدائشیں زمرہ:2012ء کی وفیات زمرہ:اطالوی جلاوطن زمرہ:اطالوی خواتین سائنسدان زمرہ:اطالوی ملحدین زمرہ:اطالوی یہودی زمرہ:اطالوئی نوبل انعام یافتہ زمرہ:اطالیہ کی جڑواں شخصیات زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی خواتین سائنس دان زمرہ:تورینو کی شخصیات زمرہ:خاتون نوبل انعام یافتہ زمرہ:خواتین حیاتیات دان زمرہ:رائل سوسائٹی کے غیر ملکی ارکان زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی قومی اکادمی برائے سائنس کے ارکان زمرہ:سفاردی یہودی زمرہ:سو سالہ اطالوی شخصیات زمرہ:سو سالہ خواتین زمرہ:فرانسیسی اکادمی برائے علوم کے ارکان زمرہ:قومی تمغا برائے سائنس وصول کنندگان زمرہ:نوبل انعام برائے فعلیات و طب وصول کنندہ زمرہ:ویکیپیڈیا مضامین مع LCCN شناخت کنندگان زمرہ:یہودی سائنس دان زمرہ:یہودی ملحدین زمرہ:بیسویں صدی کے اطالوی سائنس دان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
الواسع
تصغیر| الواسع اللہ تعالیٰ کے صفاتی ناموں میں سے ایک نام ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اسلام میں خدا کے نام زمرہ:اسماء الحسنی زمرہ:اللہ
ناصر اقبال
ناصر اقبال ایک اسکواش کھلاڑی ہیں جو پاکستان کی نمائندگی کر رہے ہیں۔ 2007ء میں ناصر اقبال نے فیڈی تھروٹ کو ہرا کر بریٹش جونئر اوپن چیمپین شپ جیتی۔ 2015ء میں ٹوڈ ہیریٹی کو شکست دے کر انہوں نے پریزڈنٹ گولڈ کپ چیمپئن شپ جیتی۔
مزید دیکھیے
زمرہ:1994ء کی پیدائشیں زمرہ:ایشیائی کھیلوں میں شریک پاکستانی کھلاڑی زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پاکستانی مرد اسکواش کھلاڑی زمرہ:پشتون شخصیات زمرہ:جنوب ایشیائی کھیلوں میں اسکوائش کے تمغا یافتگان زمرہ:جنوب ایشیائی کھیلوں میں پاکستانی طلائی تمغا یافتگان زمرہ:ضلع بنوں کی شخصیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
محمد بن عمر بن واقدی
محمد بن عمر بن واقدی (پیدائش: 10 ستمبر 747ء— وفات: 27 اپریل 823ء) دوسری صدی ہجری کے مؤرخ ہیں۔
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے صرف واقدی کو ہی نہیں ضعیف قرار دیا بلکہ ان جیسے وہ تمام مورخین اور اسما و رجال کے امام جو ہر راوی کا الگ الگ بیان نقل کرنے کے بجائے سب راویوں کی معلومات کو یکجا کرکے بیان کرتے تھے۔ وہ ان کی نظر میں غیر مستند تھے، اس کی مرکزی وجہ یہ تھی کہ محدثین کیلئے ایسی کتابوں میں یہ تعین کرنا دشوار ہوجاتا تھا کہ اس پوری روایت بلکہ قصہ یا مجموعہء روایت میں کون سا لفظ کس راوی نے بیان کیا ہے، لیکن واقدی نے خود اپنے اس طریقہ تصنیف کی وجہ یہ بتائی کہ اس سے واقعات کا تسلسل اور مرتب و مربوط انداز قائم رہتا ہے۔
نام و نسب
الواقدی کا مکمل نام ابو عبد اللہ محمد بن عمر بن واقدی الاسلمی ہے۔جبکہ عموماً الواقدِی کے نام سے معروف و مشہور ہیں۔ خطیب بغدادی نے مکمل نام یوں لکھا ہے : ابو عبد اللہ محمد بن عمر بن واقد الواقدی المَدینی۔ امام الذھبی نے بھی یہی نام لکھا ہے۔
ولادت
الواقدی کی ولادت یکم محرم 130ھ مطابق 10 ستمبر 747ء کو ہوئی۔اُس وقت بنو امیہ کے آخری خلیفہ مروان ثانی کا دورِ حکومت تھا۔ صلاح الدین خلیل بن ایبک الصفدی نے الوافی بالوفیات میں سال ولادت 129ھ بیان کیا ہے۔ خطیب بغدادی نے سنہ ولادت 130ھ بیان کیا ہے۔
ابتدائی حالات اور عباسی دربار تک رسائی
الواقدی مدینہ منورہ میں پیدا ہوئے اور اِن کی نسبت " الواقدِی" اپنے دادا " الواقد الاسلمی" کے نام سے ہے جو مدینہ منورہ میں بنو اسلم کے ایک گندم فروش عبد اللہ بن بریدہ کے غلام تھے۔ ابن سعد کے کہا ہے کہ الواقدی بنو اسلم کی ایک شاخ بنو سہم کے مولیٰ تھے۔
سنہ 170ھ مطابق 786ء میں جب عباسی خلیفہ ہارون الرشید حج کے لیے بغداد سے حجاز آئے تو الواقدی کا تعارف اُن سے ایک مستعد عالم کی حیثیت سے کروایا گیا۔ چنانچہ جب خلیفہ ہارون الرشید اور اُن کے وزیر یحییٰ برمکی نے مقامات مقدسہ کی زیارت کی تو الواقدی نے اُن کے معلم یعنی رہنما کے فرائض سر انجام دیے (آج کل مقامات کے متعلق معلومات فراہم کرنے والے شخص کو گائیڈ کہا جاتا ہے۔یہاں غالبًا الواقدی گائیڈ ہی رہے ہوں گے جو خود مدنی ہونے کے سبب مدینہ منورہ کے تمام مقامات سے واقف تھے۔ )۔ ابن سعد نے طبقات الکبیر میں لکھا ہے کہ اِس موقع پر یعنی عباسی خلیفہ کے معلم کی حیثیت سے دربارِ خلافت سے جو مراسم و تعلقات پیدا ہو گئے تھے، الواقدی نے سنہ 180ھ مطابق 796ء تک اِن مراسم و تعلقات سے فائدہ اُٹھایا۔
بعد ازاں جب الواقدی کو کچھ مالی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا تو وہ پہلے بغداد گئے اور پھر وہاں سے الرقہ روانہ ہوئے۔ جہاں اُن دِنوں عباسی خلیفہ ہارون الرشید مقیم تھے۔ عباسی وزیر یحییٰ برمکی نے الواقدی کی بڑی خاطر مدارت کی اور اُنہیں خلیفہ عباسی کی خدمت میں حاضر کیا۔ خلیفہ نے مدینہ منورہ کا سفر یاد کرکے الواقدی کو تحائف سے مالا مال کر دیا۔ اِن تمام حالات کو الواقدی نے جو دربارِ خلافت تک پہنچنے اور وہاں اپنی خاطر مدارت کے دوران میں پیش آئے، مفصل انداز میں تحریر کیے ہیں اور یہ تمام حالات کو ابن سعد نے طبقات الکبیر میں نقل کر دیا ہے۔
تحصیل علم
الواقدی نے جن محدثین اور فقیہین سے تحصیل علم حاصل کیا وہ یہ ہیں :
شاگرد
خطیب بغدادی نے ایک فہرست بیان کی ہے جس میں الواقدی سے تحصیل علم کرنے والوں کے نام لکھے گئے ہیں، وہ حضرات یہ ہیں :
محمد بن سعد کاتب الواقدی صاحب طبقات الکبیر متوفی 230ھ۔، ابو حسان الزِّیادی، محمد بن اسحاق الصَّاغانی، احمد بن الخلیل البُرجلانی، عبد اللہ بن الحسن الہاشمی، احمد بن عبید بن ناصح، محمد بن شجاع الثلجی، الحارث بن ابی اُسامہ۔