cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تحصیل چمن
تحصیل چمن بلوچستان (پاکستان) کے ضلع قلعہ عبداللہ کی ایک تحصیل ہے۔ یہ افغانستان کی سرحد کے قریب واقع ہے۔ مرکزی شہر چمن ہی کہلاتا ہے جو تجارت، سمگلنگ اور افغان مہاجرین کے بے شمار تعداد کی وجہ سے مشہور ہو گیا ہے۔ اس کے بالکل قریب افغانستان کی سرحد کے اس پار افغانستان کے صوبہ قندھار کا شہر سپن بولدک واقع ہے۔چمن شہر اصل وارث اچکزئی قبائل ہے نورزی قبیلے کے لوگ افغانستان کے علاقے ریگ اور پوٹی کاریز سے فرار ہوکر چمن میں آباد ہوئے
گرینویل، لائبیریا
تفصیلات
گرینویل، لائبیریا کی مجموعی آبادی 16,434 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1838ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
حسنہ، اسم مدینہ
حسنہ  مدینہ منورہ کے بہت سے ناموں میں سے ایک نام ہے جس کے معنی ہیں خوبی یا نیکی ہے
مدینہ منورہ کے اس نام حسنہ کا مطلب خوبی یا نیکی ہوتا ہے اور یہ شہر ظاہری و باطنی طور پر دنیا میں بہترین جگہ ہےاس شہر حبیب کی حسنات و برکات کا اندازہ لگا نا ہمارے بس کی بات نہیں جہاں 70000فرشتے آسمان سے نازل ہو کر حضرت محمد مصطفٰی احمد نبی ﷺ پر شب بھر درودوسلام پیش کرتے ہوں اور صبح ہوتے ہی اتنی تعداد آسمانوں سے دن بھر کے لیے نازل ہوتی ہو اور یہ عمل روز قیامت تک جاری وساری ہے۔ “۔
حوالہ جات
زمرہ:مدینہ
آل سولز کالج، اوکسفرڈ
آل سولز کالج، اوکسفرڈ مملکت متحدہ کا ایک آکسفورڈ یونیورسٹی کا کالج و جامعی عمارت جو اوکسفرڈ میں واقع ہے۔
حوالہ جات
آل سولز کالج، اوکسفرڈ زمرہ:انگلستان میں 1438ء کی تاسیسات زمرہ:پندرہویں صدی میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:جامعہ اوکسفرڈ کی عمارات و ساخات زمرہ:جامعہ اوکسفرڈ کے کالج زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
946ھ
بیرونی روابط
##ash##
پوری
پوری ( انگریزی: Puri) بھارت کا ایک شہر جو ضلع پوری میں واقع ہے۔
تفصیلات
پوری، بھارت کا رقبہ 16.3268 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 201,026 افراد پر مشتمل ہے اور 0 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
زبرززئے
زبرززئے پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Rząśnia میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:Short description is different from Wikidata
کارپس کرسٹی، ٹیکساس
کارپس کرسٹی، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر و کاؤنٹی مرکز جو نوئسیس کاؤنٹی، ٹیکساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
کارپس کرسٹی، ٹیکساس کا رقبہ 1,192.0 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 316,381 افراد پر مشتمل ہے اور 2 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر کارپس کرسٹی، ٹیکساس کے جڑواں شہر طلیطلہ، Agen، کیلونگ و یوکوسکا، کناگوا ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:1845ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ارانسس کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:سان پیٹریکیو کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:شمالی امریکا میں 1839ء کی تاسیسات زمرہ:کلیبرگ کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:نوئسیس کاؤنٹی، ٹیکساس میں شہر زمرہ:ٹیکساس کے شہر زمرہ:ٹیکساس میں کاؤنٹی نشستیں زمرہ:Short description is different from Wikidata
نظمیتی عنصری نام
نظمیتی عنصری نام (systematic element name) کسی بھی نئے تالیف ہونے والے یا ابھی تک تالیف نا ہونے والے (ممکنہ مستقبل کے ) عنصر کو دیا جاتا ہے۔ علم کیمیاء میں کوئی بھی عبر یورینی عنصر (transuranic element) اسی وقت ایک مستقل نام حاصل کر سکتا ہے کہ جب اس کی تالیف مصدقہ طور پر ثابت ہو چکی ہو۔ بین الاقوامی اتحاد برائے خالص و نفاذی کیمیاء نے عناصر کی اسم بندی کی خاطر چند قواعد مربوط کیے ہیں ؛ ان قواعد سے استفادہ حاصل کرتے ہوئے اردو دائرۃ المعارف پر عناصر کی اسم بندی کے اردو قوانین طے پاتے ہیں تاکہ اردو سائنسی تراجم میں کسی قسم کی غلطی کے احتمال سے بچا جاسکے اور اردو میں علم کی مستقبلیات کو ملحوظ رکھا جاسکے۔
آیوپاک قواعد
آیوپاک اور آیوپاک تسمیہ۔ اردو میں عناصر کے نام سمجھنے سے قبل یہ بات ضروری ہے کہ انگریزی میں آیوپاک کے تحت کی جانے والی عناصر کی اسم بندی کو زیر غور لایا جائے۔ اس اسم بندی کے تحت ان عناصر کے علاوہ کے جو اپنے مستقل نام پا چکے ہیں (یعنی جوہری عدد 113 سے کم) تمام نئے دریافت ہونے والے عناصر کے نام ان کے جوہری عدد کی رقم (digit) سے اخذ کیے جاتے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:دوری جدول زمرہ:کیمیائی تسمیہ زمرہ:کیمیائی عناصر زمرہ:Short description is different from Wikidata
ماستریخت
ماستریخت ( لاطینی: Maastricht) نیدرلینڈز کا ایک رہائشی علاقہ جو لمبرخ (نیدرلینڈز) میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماستریخت کی مجموعی آبادی 49 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:نیدرلینڈز کے شہر زمرہ:نیدرلینڈز میں یونیورسٹی شہر زمرہ:نیدرلینڈز میں رومی مقامات زمرہ:Short description is different from Wikidata
پپلاں
پپلاں نیا نام لیاقت آباد پاکستان کا ایک پاکستان کی یونین کونسلیں جو ضلع میانوالی میں واقع ہے۔ اس کا نام پپلاں ریلوے اسٹیشن کے قریب واقع قدیم "پیپل" کے درختوں سے منسوب ہے۔ پپلاں 1993ء میں تحصیل بنی۔ اس کی حدود خوشاب، میانواالی، کلور کوٹ اور پہاڑ پور (خیبر پختونخوا) کے ساتھ منسلک ہیں۔ بڑے آبادی والے علاقوں میں پپلاں (لیاقت آباد) کندیاں (میانوالی کے بعد سب سے بڑی آبادی) اور ہرنولی ہیں۔ پپلاں شہر دریائے سندھ کے کنارے پر واقع ہے۔ چشمہ نیوکلیئر پاور پلانٹ چشمہ، تحصیل پپلاں میں واقع ہے۔ بلوچ، پٹھان، جٹ ، ملک ، واونہ، راجپوت اور سید آباد ہیں۔ علاقے کے بڑے فصلیں مونگ، کپاس، دالیں اور گندم ہیں۔
خود حل جسیمہ
تصغیر|300px|بائیں|بائیں B؛ ایک [[برقیہ خردبین|برقیہ خردبین (الیکٹران مائکرواسکوپ) سے لیا گیا ایک خردعکس (micrograph) --- اس شکل میں AL کی علامت، خودحل جسیمہ کو ظاہر کرتی ہے جبکہ AP کی علامت کے ذریعہ خود اکل جسیمے (autophagosome) کو ظاہر کیا گیا ہے۔]] جیسا کہ نام سے ظاہر ہے کہ خود حل جسیمہ ایک ایسا حل جسیمہ (lysosome) ہوتا ہے جو خود اپنی تحلیل (lysis) کرلیتا ہے اسی لیے اسے خود حل جسیمہ (Auto-lysosome) کہا جاتا ہے۔ یعنی خود حل جسیمے دراصل خلیات کے اندر پائے جانے والے ایسے جسیمات (bodies یا somes) یا ننھے ننھے اجسام ہوتے ہیں کہ جو خود اپنی تحلیل کرلیتے ہیں۔ اصل میں ہوتا یوں ہے کہ خلیات کے اندر بہت سے چھوٹے بڑے اجسام پائے جاتے ہیں جن میں سے چند ایسے ہوتے ہیں کہ جیسے پانی میں بلبلے، لیکن یہ بلبلے ہوا کے نہیں ہوتے بلکہ ان میں کوئی محلول یا کوئی اور غذائی یا کیمیائی چیز بھری ہوئی ہوتی ہے اور انکو انگریزی میں ویکیول اور اردو میں فجوہ کہتے ہیں جس کی جمع فجوات کی جاتی ہے۔ اب ان فجوات یا vacuoles میں سے کچھ ایسے ہوتے ہیں کہ جن کے اندر تحلیل کے کیمیائی عوامل جاری رہتے ہیں اور ان میں تحلیل کرنے والے خامرے بھی پائے جاتے ہیں، ظاہر ہے کہ اگر تحلیل کرنے والے خامرے موجود ہوں تو پھر اس فجوہ کا کام تحلیل کرنا یا حل کرنا ہی ہوتا ہے اور ایسے فجوات کو حل جسیمے (lysosomes) کہا جاتا ہے۔ اور وہ فجوات یا بلبلے کہ جن میں کسی حل جسیمے کے ذریعہ سے تحلیلی خامرے شامل کر دیے گئے ہوں خودحل جسیمہ کہلاتا ہے۔
مزید دیکھیے
زمرہ:خلیہ
سین-قینٹین-دے-اسلس
سین-قینٹین-دے-اسلس ( فرانسیسی: Saint-Quentin-des-Isles) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Broglie میں واقع ہے۔
ہواکسی گاؤں
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ جیانگسو
لہسن روٹی
لہسن روٹی جسے گارلک ٹوسٹ بھی کہا جاتا ہے .یہ  روٹی عام طور پرکھٹے آٹے پر مشتمل ہوتا ہے، جس میں لہسن اور زیتون کا تیل یا مکھن شامل ہوتا ہے اور اس میں اوریگانو یا چائیوز جیسی اضافی جڑی بوٹیاں بھی  شامل ہوسکتی ہیں ۔ اس کے بعد اسے یا تو ٹوسٹ ہونے تک گرل کیا جاتا ہے یا روایتی روٹی کے تندور میں پکایا جاتا ہے۔
یہ عام طور پر ایک فرانسیسی بیگیٹ کا استعمال کرتے ہوئے بنایا جاتا ہے، یا کبھی کبھی سیابٹا کی طرح کھٹا آٹا جو جزوی طور پر نیچے کی طرف کاٹا جاتا ہے، جس سے مصالحہ جات کو ایک ٹکڑے میں رکھتے ہوئے روٹی میں بھگو دیا جاتا ہے۔ اس کے بعد روٹی کو بیکنگ سے پہلے تیل اور کٹے ہوئے لہسن کے ساتھ کٹ کے ذریعے بھرا جاتا ہے۔ متبادل طور پر، مکھن اور لہسن کا پاؤڈر استعمال کیا جاتا ہے یا روٹی کو لمبائی کی طرف الگ الگ سلائسوں میں کاٹا جاتا ہے جسے انفرادی طور پر سجایا جاتا ہے۔
کچھ قسمیں مختلف قسم کے پنیروں کے ساتھ سرفہرست ہیں، اکثر موزاریلا، پرمیسن، چیڈر یا فیٹا۔ کچھ ریستوراں زیتون کے تیل کی جگہ واضح مکھن استعمال کرتے ہیں۔
تاریخ
لہسن روٹی کی تاریخ بروشیٹا سے نکلتی ہےجو کہ پندرویں صدی کے آس پاس اٹلی میں نمودار ہوئی، اور قدیم روم میں اس کا پتہ لگایا جا سکتا ہے۔
یورپ
جرمن بولنے والے ممالک میں اسے نوبلاؤچبروٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔
یونان میں، لہسن کی روٹی میں اکثر زیتون اور پیاز ہوتے ہیں۔
فرانس میں اسے چپن کہا جاتا تھا اور سلاد کے ساتھ پیش کیا جاتا تھا۔ یہ دوسرے خطوں میں بھی تیار کیا جاتا تھا، ، روٹی کی ایک پرت کو لہسن کے ساتھ رگڑا جاتا تھا پھر  اخروٹ کا تیل  اور چٹکی بھر نمک ملایا جاتا تھا
انگلینڈ میں گارلک بریڈ میں زیتون کے تیل کے بجائے مکھن استعمال کیا جاتا ہے
شمالی امریکہ
ریاستہائے متحدہ میں گارلک بریڈ کم از کم 1950 کی دہائی سے بہت سے ریستورانوں کے مینو  موجود ہے اکثر پاستا ڈشز، خاص طور پر لاسگنا اور اسپگیٹی کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ تجارتی طور پر تیار کردہ منجمد گارلک بریڈ 1970 کی دہائی میں مسکیگن، مشی گن میں کولز کوالٹی فوڈز نے تیار کی ۔
حوالہ جات
زمرہ:ڈبل روٹی کے پکوان زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لوکوجا
لوکوجا نائجیریا کا ایک local government area of Nigeria جو کوگی ریاست میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کوگی ریاست کے آباد مقامات زمرہ:1857ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:افریقا میں 1857ء کی تاسیسات زمرہ:Short description is different from Wikidata
سپرنگ فیلڈ، بیلیز
سپرنگ فیلڈ، بیلیز بیلیز کا ایک رہائشی علاقہ جو کایو ضلع میں واقع ہے۔
تفصیلات
سپرنگ فیلڈ، بیلیز کی مجموعی آبادی 270 افراد پر مشتمل ہے۔
طابہ
طابہ  مدینہ منورہ کے بہت سے ناموں میں سے ایک نام ہے جس کے معنی خوشبودارنفیس، طاہر ( پاک ) عمدہ اورمیٹھا ہے
مدینہ منورہ طابہ بھی کہتے ہیں حدیث مبارکہ میں ہے کہ بلا شک مجھے رب ذوالجلال نے حکم دیا ہے کہ میں اس شہر کا نام طابہ رکھوں ) اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ حضور نبی اکرم ﷺ کے نزدیک مدینہ منورہ کا محبوب ترین نام طابہ تھا “۔
حوالہ جات
زمرہ:مدینہ
تحصیل گلستان
تحصیل گلستان بلوچستان (پاکستان) کے ضلع قلعہ عبداللہ کی ایک تحصیل ہے۔ سطح سمندر سے بلندی 1481 میٹر (4862 فٹ) ہے۔ اس کا مرکزی شہر گلستان ہے۔
متعلقہ مضامین
گلستان زمرہ:ضلع قلعہ عبداللہ زمرہ:ضلع قلعہ عبداللہ کے آباد مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
حل (حج)
حدود حرم کے باہر سے میقات تک کی زمین کو حِل کہتے ہیں۔ اس جگہ وہ چیزیں حلال ہیں جو حرم کی وجہ سے حدود حرم میں حرام (ناجائز) ہیں۔ زمین حل کا رہنے والا حلی کہلاتا ہے۔ حل کے رہنے والوں کے لیے حج یا عمرہ کی نیت نا ہو تو بغیر احرام کے بھی حرم میں داخل ہونے، نماز پڑھنے کی اجازت ہے، اگر وہ حج یا عمرہ کرنا چائیں تو، انہیں احرام باندھنے کے لیے میقات تک جانے کی حاجت نہیں، بلکہ ان کو اجازت ہے کہ وہ اپنے گھر سے احرام باندھ لیں۔ مسجد حرام کے اندر سے عمرہ کا احرام حلی نہیں باندھ سکتا، بلکہ باہر باندھے گا، اگر باندھ لے تو احرام کا حکم نہیں لگے گا۔ اسی طرح حاجی جو حلی (میقات اور حرم کے درمیان کی زمین کا باشندہ) ہو اس پر بھی یہی حکم ہے۔ اگر وہ حرم کے اندر احرام باندھے گا تو اس پر دم واجب ہو گا۔ یہ سارے احکام غیر مکی حلی کے لیے ہیں، مکی لوگ حرم کے اندر سے احرام باندھ سکتے ہیں۔ اسی طرح جو شخص باہر سے بلا نیت حج و عمرہ گیا اور حل میں یا حرم میں داخل ہو گیا، اب وہ اگر ارادہ حج یا عمرہ کرتا ہے تو اس کے لیے حرم کے اندر احرام باندھنا جائز ہے۔
بیرونی روابط
نا بالغ بچہ حل میں داخل ہوا اور بالغ ہو گيا تو کیا حکم ہے؟ حج و عمرہ آنلائن
زمرہ:حج زمرہ:مواقیت زمرہ:مواقیت احرام
میزان اعتدال
تعارف
میزان الاعتدال (عربی: لميزان الاعتدال) یا میزان الاعتدال فی نقد ار-رجال (عربی: لميزان الاعتدال) علم الرجال (راوی کی سائنس یا سوانح حیات کی تشخیص) کی سب سے اہم تصانیف میں سے ایک ہے۔ امام ذہبیؒ (متوفی 748ھ) اسلامی تاریخ کی آٹھویں صدی کے محدث ہیں۔
تفصیل
میزان الاعتدال امام ابن عدی الجرجانیؒ (متوفی 277ھ) کی دوبارہ تخلیق ہے۔ کتاب الکامل فی ضوفاء الرجال کے نام سے تھی۔ امام الذہبی نے اس کے بعد اسے بڑھایا، اس کی اصلاح کی اور اسے میزان اعتدال کا نام دیا۔ علم رجال کے میدان میں یہ سب سے مشہور کتابوں میں سے ایک ہے اور یہ پانچ جلدوں میں شائع ہوئی ہے جس میں 3000 سے زیادہ صفحات ہیں۔ کتاب حروف تہجی کی ترتیب میں ہے جس میں مصنف نے جھوٹے راویوں، نامعلوم راویوں اور ان راویوں کی نشاندہی کی ہے جنہیں ترک کیا جانا ہے۔ وہ احادیث میں ضعیف راویوں کو بھی ان علماء سے ممتاز کرتے ہے۔ جن کی ڈگری یاداشت یا بعض دیگر خلاف ورزیوں کی وجہ سے کم ہے۔ انہوں نے اس بات کا بھی خیال رکھا ہے کہ بعض ایسے گمراہ کن بیانات سے اجتناب کیا جائے جو بعض محدثین (محدثین) میں موجود ہوں اور جو راوی کے ضعیف ہونے پر مبہم ہوں ۔
اشاعتیں
اس کتاب کو بھی دنیا بھر میں کئی تنظیموں نے شائع کیا ہے:
حوالہ جات
زمرہ:سنی کتب احادیث زمرہ:کتب حدیث زمرہ:حدیث زمرہ:کتب اہل سنت زمرہ:دسویں صدی کی عربی کتب زمرہ:نویں صدی کی عربی کتب زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے
یستےر رالسٹن
یستے ر رالسٹن ریاستہائے متحدہ امریکا کی ایک فلمی اداکارہ ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1902ء کی پیدائشیں زمرہ:1994ء کی وفیات زمرہ:امریکی اسٹیج اداکارائیں زمرہ:امریکی فلمی اداکارائیں زمرہ:امریکی یاداشت نگار زمرہ:امریکی ٹیلی ویژن اداکارائیں زمرہ:بیسویں صدی کی امریکی اداکارائیں زمرہ:میئن کی اداکارائیں زمرہ:امریکی ریڈیو اداکارائیں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:امریکی اداکارہ بچیاں زمرہ:خاموش فلموں کی امریکی اداکارائیں زمرہ:میئن کے مصنفین
ڈیلی موشن
ڈیلی موشن ویڈیو شیئرنگ ویب سائٹ ہے جہاں پر صارفین اپنی بنائی ہوئی ویڈیوز دوسروں کے ساتھ شئیر کر سکتے ہیں۔ یہ ویب سائٹ مشہور زمانہ یوٹیوب کی مقبولیت کو دیکھتے ہوئے بنائی گئی۔ اس کا آغاز 2006 میں ہوا۔ اس کی ترویج میں خود فرانسیسی حکومت نے حصہ ڈالا تھا اور آج یہ مقبولیت میں یوٹیوب کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ اس وقت اس ویب سائٹ کو دیکھنے والوں کی تعدار 3 کروڑ 50 لاکھ سے زیادہ بڑھ چکی ہے۔
کامیابی
ڈیلی موشن کی کامیابی میں بڑاحصہ یوٹیوب پر لگنے والی حکومتی پابندیاں ہیں۔ سب سے بڑی اور سب سے زیادہ دیکھے جانی والی ویڈیو شئیرنگ ویب سائٹ یوٹیوب کو اکثر ممالک میں حکومتی عتاب کا سامنا کرنا پڑتا ہے جس کا فائدہ دوسری ویڈیوشئیرنگ ویب سائٹس کو جاتا ہے۔ مثال کے طور پر گستاخانہ مواد کی وجہ سے حکومت پاکستان نے 3 سال سے یوٹیوب پر پابندی عائد کر رکھی ہے جس کی بدولت آج ڈیلی موشن پاکستان کے اندر یوٹیوب سے زیادہ مقبول ہے۔ پاکستانی انٹرنٹ فراہم کرنے والی سب سے بڑی کمپنی پی ٹی سی ایل نے ڈیلی موشن سے معاہدہ کر رکھاہے جس کی وجہ سے ویب سائٹ کا پاکستانی ہوم پیج شامل کیا گیا۔
پابندیاں و تنازعات
بھارت میں اسے دو بار بند (بلاک) کیا، پہلی بار 2012 میں، غیر قانونی مواد (حقوق نسخہ کی پامالی پر مبنی) کو بنیاد بنایا، لیکن بعد میں مدراس عدالت نے صرف مخصوص ویڈیو جو غیر قانونی ہوں، انہیں بلاک کرنے کا حکم دیا اور ویب سائٹ سے پابندی اٹھا دی۔ دوسری بار 2014 میں، دوسری بار بھارتی حکومت نے ویب سائٹ پر پابندی داعش کے پرویپگنڈا کے الزام میں لگائی تھی، جسے 31 دسمبر 2014 کو ختم کر دیا، تاجکستان نے بھی 2011 میں پابندی عائد کی تھی۔
حوالہ جات
زمرہ:2005ء میں قائم شدہ کمپنیاں زمرہ:2006ء میں قائم ہونے والی کمپنیاں زمرہ:پیرس میں قائم شدہ کمپنیاں زمرہ:سماجی نیٹ ورک خدمات زمرہ:فرانس کی انٹرنیٹ کمپنیاں زمرہ:مطابق طلب ویڈیو خدمات زمرہ:ویب 2.0 زمرہ:ویڈیو ہوسٹنگ زمرہ:آئی او ایس سافٹ ویئر زمرہ:فرانس کی آن لائن کمپنیاں زمرہ:فرانسیسی برانڈ زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
شاہد جمیل
بھارت کی حکومت نے انڈین سارس سی او وی 2 جینومکس کنسارٹیا (انساکوگ) (Indian SARS-COV-2 Genomics Consortia (Insacog)) کے نام سے ایک مشاورتی گروپ تشکیل دیا جس کے صدر مشہور وائرسیات کے ماہر ڈاکٹر شاہد جمیل بنے۔ وہ اشوکا یونیورسٹی کے تریویدی اسکول آف بایو لائف سائنسیز کے ڈائریکٹر بھی ہیں۔ انساکوگ ملک کی ددس لیباریٹریوں کا ایک گروپ ہے جس کا مقصد ملک میں کووڈ 19 کی ابھرتی اقسام کا مطالعہ ہے۔ شاہد جمیل کی شہرت کا سبب ان کا سائنسی کیریئر، وائرسوں پر ان کا ادراک اور ہیپاٹائٹس ای ان کی تحقیق ہے۔ وہ شانتی سوروپ بھٹناگر اعزاز برائے سائنس و ٹیکنالوجی سے بھی نوازے گئے ہیں۔ انہوں نے کئی انٹرویو اور مذاکروں کے ذریعے ملک کے لوگوں کے بیچ کووڈ 19 کے تعلق سے سوالات کے تفصیلی جوابات دیے اور انساکوگ کے صدر کے طور پر بھی کافی کام کیا۔
تاہم وہ کووڈ 19 کو دور کرنے حکومت ہند کے اقدامات سے ناخوش تھے۔ 13 مئی 2021ء کو انہوں نے نیو یارک ٹائمز میں اپنی رائے لکھی۔انہوں نے بھارت کے متعدد لہروں کے لیے رد عمل اور غیر متوازن ویکسین پروگرام پر تبصرہ کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا: "سائنس دان ثبوت پر مبنی پالیسی سازی کے معاملے میں کافی اڑیل اور رکاوٹی رویہ جھیل رہے ہیں۔ 30 اپریل کو 800 بھارتی سائنس دانوں نے وزیر اعظم سے اپیل کی اور ڈیٹا کا مطالبہ کیا جس سے کہ انہیں اس وائرس کے مزید مطالعے، پیش قیاسی اور روکنے میں مدد ملے۔ اس ڈیٹا پر فیصلہ سازی بھی متاثر ہو رہی ہے کیونکہ عالمی وبا بھارت میں قابو سے باہر ہو چکی ہے۔ اس کی جو انسانی قیمت ہم ادا کر رہے ہیں وہ ہمیشہ کے لیے داغ چھوڑے گی۔" اس کے بعد اس کے اگلے ہی دن جو 2021ء کے عید الفطر کا دن تھا، یعنی 14 مئی کو انہوں نے انساکوگ کے شائنسی مشاورتی گروپ سے اپنا استعفا پیش کر دیا۔
ڈاکٹر شاہد جمیل نے چند روز قبل ہی کہا تھا کہ ہندوستان میں عالمی وبا کورونا وائرس (Covid-19) کی دوسری لہر میں انتہا درجہ کی شدت ہوگی اور اس میں لوگوں کو زیادہ متاثر کرنے کی صلاحیت ہے۔ لیکن اس دوران ان کی ان باتوں کو نظر انداز کیا گیا۔ اس کے علاوہ ان کے ملک کی بر سر اقتدار حکومت سے بھی بہت اختلاف ہو چکا تھا۔ ان کی رائے میں مودی حکومت کو ملک کے سائنسدانوں کی بات سننی چاہیے اور پالیسی سازی میں ضد کا رویہ چھوڑنا چاہیے۔ انہوں نے کہا تھا کہ :'میں پریشان ہوں کہ پالیسی چلانے کے لیے سائنس کو نظرانداز کیا گیا۔ لیکن میں جانتا ہوں کہ میرا دائرہ اختیار کتنا ہے'۔
حوالہ جات
زمرہ:1957ء کی پیدائشیں زمرہ:اتر پردیش کے سائنس دان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:علی گڑھ کی شخصیات زمرہ:جامعہ علی گڑھ کے فضلا
آل انڈیا ترنمول کانگریس
آل انڈیا ترنمول کانگریس بھارت میں قومی سطح کی سیاسی پارٹی ہے۔ 1998ء میں ممتا بنرجی نے اس کی بنیاد رکھی تھی۔ ابھی وہ مگربی بنگال کی وزیر اعلیٰ ہیں۔ بھارت کے عام انتخابات، 2014ء کے بعد ترنمول کانگریس چوتھی بڑی پاڑی بن کر ابھری اور اس کے کھاتے میں 34 نشستیں آئیں۔
تاریخ
ترنمول کانگریس کے وجود میں آنے سے قبل ممتا بنر جی تقریباً 26 برسوں تک انڈین نیشنل کانگریس کا حصہ رہیں۔ اس کے بعد انہوں نے اپنی سیاسی پارٹی تشکیل دی جسے ترنمول کانگریس ک نام دیا۔ رسمی طور پر دسمبر 1999ء میں بھارتی الیکشن کمیشن نے ترنمول کانگریس کو رجسٹر کیا اور کورا گھاس پھول کا نشان دیا۔ 2 ستمبر 2016ء کو ترنمول کانگریس کو قومی پارٹی کا درجہ ملا۔و3و
نندی گرام تحریک
دسمبر 2006ء میں نندی گرام کے لوگوں کو ہلدیا ڈولپ مینٹ کی طرف سے نوٹس آیا کہ نندی گرام کی زمین ضبط کرلی جائے گی جس سے تقریباً 70,000 لوگوں کے بے گھر ہونے کا اندیشہ ہے۔و4و لوگوں زمین کے اس قبضہ کے خلاف تحریک شروع کر دی اور ترنمول کانگریس نے اس تحریک کی رہنمائی کی۔ 14 مارچ 2007ء کو پولس کی گولی باری میں 14 لوگوں کی موت ہو گئی اور کئی لاپتہ ہو گئے۔ سی بی آئی سمیت کئی ذرائع کا کہنا تھا کہ پولس کے ساتھ سی پی ایم کے کارکنوں نے بھی گولی باری کی تھی۔و4و
نندی گرام/سنگور کے بعد انتخابات
بھارت کے عام انتخابات، 2009ء میں ترنمول کانگریس کو 19 نشستیں حاصل ہوئیں۔ 2010 کولکاتا میونسپل انتخابات میں پارٹی نے 141 میں سے 97 نشستیں جیتیں۔
تریپورہ
سابق قائد حزب اختلاف اور اس وقت کے ایم ایل اے سدیپ روئے برمن 6 مزید ایم ایل اے کے ساتھ انڈین نیشنل کانگریس چھوڑ کر ترنمول کانگریس میں آگئے۔ ان کے ساتھ کئی سابق وزراء اور سینیر صوبہ اور ضلع کے لیڈر بھی ان کے ساتھ ترنمول کانگریس میں شامل ہو گئے۔تریپور میں کوئی مضبوط علاقائی پارٹی نہ ہونے کے سبب ترنمول کانگریس کو خوب بڑھنے کا موقع ملا لیکن جلد ہی صوبہ میں پارٹی نے اپنا اثر کھونا شروع کردیا۔ پارٹی سے مدد نہ ملنے کی وجہ سے صوبہ کے کئی وزرا اور ایم لیڈروں نے ترنمول کانگریس چھوڑ کر بھارتیہ جنتا پارٹی میں شمولیت اختیار کر لی۔
منی پور
منی پور کے اسمبلی انتخابات، 2012ء میں پارٹی کو 8 نشستیں ملیں اور کل ووٹ میں 10 فیصد ووٹ حاصل کرنے میں کامیاب رہی اور ساتھ ہی منی پور اسمبلی میں حزب اختلاف کا درجہ ملا۔2017ء میں پارٹی بس ایک نشست جیت پائی اورصرف 5.4 ووٹ ہی لے سکی۔ اس سال اس کے واحد ایم ایل اے نے بھارتیہ جنتا پارٹی کو حکومت بنانے میں تعاون دیا۔
کیرل
کیرل میں پارٹی 2012ء سے اپنا وجود رکھتی ہے۔ پارٹی نے بھارت کے عام انتخابات 2014ء میں کیرل سے بھی اپنے امیدوار کھڑا کئے اور ایسے ہی ریاست کے 2016ء اسمبلی انتخابات میں حصہ لیا۔ اسمبلی انتخابات میں پارٹی کے امیدواروں نے تکنیکی وجوہات کی بنا پر بنا پارٹی کے نشان کے انتخابات میں حصہ لیا۔
دیوبندی مکتب فکر
دیوبندی مکتب فکر سے مراد اہل سنت کا وہ گروہ ہے جو باقی اہل سنت کے گروہوں میں سے کچھ کے ساتھ عقائد اور کچھ کے ساتھ مسائل میں اختلاف رکھتا ہے۔ یہ نام دارالعلوم دیوبند کی وجہ اس فکر سے تعلق رکھنے والے علماء کے لیے استعمال ہونے لگا۔ جہاں پر اسلامی عقائد میں ان کے عقائد ہیں جو باقیوں سے مختلف ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ یہ تحریک ان برصغیر میں مسلمانوں کے عقائد و نظریات کو محفوظ کرنے کے لیے شروع کی گئی جو اس وقت کے انگریز سامراج اور ہندوں ثقافتوں سے متاثر ہوکر مسلمانوں کے بدل رہے تھے اور اس امر کو یقینی بنانے کے لیے دارالعلوم دیوبند مدرسہ کی بنیاد رکھی گئی۔ اس فکر کے ماننے والے علما اور اُن کے پیروکار حنفی دیوبندی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ مقلد ہیں۔ علمائے دیوبند محمد قاسم نانوتوی کے شاگرد سمجھے جاتے ہیں۔ یہ فکر شاہ ولی اللہ دہلوی کی فکر سے نشو و نما پاتی ہےـ مگر علمائے دیوبند یہ مانتے ہیں کہ یہ کوئی نئی سوچ نہیں بلکہ اسی سوچ و عقائد کا نام ہے جو نبی ص کے صحابہ، تابعین اور تبع تابعین کی تھی۔ یہ مکتبہ فکر راہ اعتدال کا قائل ہے۔ یہ مکتبہ فکر کے پیروکار خود کو ان عقائد کا متحمل قرار دیتے ہیں جو اصحابِ رسول ﷺ کے عقائد تھے اور بعد میں رائج ہونے والے رسومات و رواجوں کو جائز نہیں سمجھتے۔ اس نام میں نے طول اس وقت پکڑی جب دارالعلوم دیوبند کی بنیاد رکھی گئی جس کا مقصد یہ قرار دیا گیا کہ مسلمانوں میں انگریز حکومت اور اس کے علاوہ دیگر تہذیبوں کے اثرات کے باعث جنم لینے والے ان تمام رواجوں اور رسومات کی مخالفت کی جائے جو دین میں بدعت تصور ہوتے ہو۔ علمائے دیوبند اپنے فکر کے لحاظ سے مکمل طور پر خود کو اہل سنت والجماعت مانتے ہیں پھر وہ خود کو خودرَو قسم کے اہل سنت نہیں تصور کرتے بلکہ اوپر سے ان کا سندی سلسلہ جڑا ہوا ہوتاہے۔ اس لیے مسلک کے اعتبار سے وہ خود کو نہ کوئی جدید فرقہ مانتے ہیں اور نہ بعد کی پیداوار ہیں بلکہ وہی قدیم اہل سنت والجماعت کا مسلسل سلسلہ ہے جو اوپر سے سند متصل اور استمرار کے ساتھ کابراً عن کابرٍ چلا آرہا ہوتاہے۔
علمائے دارالعلوم دیوبند کے مطابق، یہ فکر کا نام ہے جو جامع، افراط و تفریط سے پاک مسلک معتدل کو سمجھنے کے لیے خود لفظ اہل سنت والجماعت میں غور کرنا چاہیے جو دو اجزاء سے مرکب ہے: ایک السنة جس سے اصول، قانون، اور طریق نمایاں ہیں اور دوسرا الجماعة جس سے شخصیات اور ساتھ ساتھ رفقائے طریق نمایاں ہیں۔ علماء دیوبند افراط و تفریط کی بجائے اعتدال پر زور دیتے ہیں، یہ بعض عقائد کو درست نہیں مانتے جو کہتے ہیں کہ صرف قرآن و حدیث کے نصوص تک انسان کی دینی رہنمائی محدود ہے بلکہ اگر ایک مسئلہ قرآن و حدیث سے واضح نہ ہو تو اجماع اور پھر اجماع سے بھی ثابت نہ ہو تو قیاس اسلامی قانون کا ماخذ سمجھتے ہیں۔ علمائے دیوبند اعتدال پر اس حد تک زور دیتے ہیں کہ بعض مکاتب کی طرح جڑوں سے قبروں کو مسمار کرنے اور نیک اور صالحین کی بے حرمتی کو بھی پسندیدہ نہیں سمجھتے اور بعض مکاتب فکر کی طرح قبروں پر بلند و بالا تعمیرات کرکے وہاں جاجاکر مختلف رسومات اور منتوں کو بھی جائز نہیں قرار دیتے۔
علمائے دیوبند اس حدیث ” ما أنا علیہ و أصحابي “ میں بہتّر فرقوں والی بات کے بعد سے استدلال کرتے ہوئے یہ مانتے ہیں رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے معیار حق ان ہی دو چیزوں کو قرار دیا، یعنی اول 'ما انا' سے اشارہ سنت یعنی طریق نبوی یا قانون دین کی طرف ہے اور ” واصحابی“ سے اشارہ الجماعة یعنی برگزیدہ شخصیات کی طرف ہے بلکہ مسند احمد اور سنن ابی داؤد دوںوں کتبِ حدیث میں اصحابی کی بجائے الجماعة کا صریح لفظ پایا جاتاہے۔اس لیے ان کے مطابق تمام صحابہ، تابعین، فقہاء و مجتہدین، ائمہ محدثین اور علمائے راسخین کی عظمت و محبت ادب و احترام اور اتباع و پیروی اس مسلک کا اعزاز سمجھتے ہیں۔
خاتم الانبیاءﷺ
علمائے دیوبند کا یہ ایمان ہے کہ رسول ﷺ افضل البشر و افضل الانبیاء ہیں، مگر ساتھ ہی آپ کی بشریت کا بھی عقیدہ رکھتے ہیں۔ وہ آپ کے علودرجات کو ثابت کرنے کے لیے حدود عبدیت(بندگی) کو توڑ کر حدود معبودیت میں پہنچادینے والے طور طریقوں کی شدید مخالفت کرتے ہیں۔ وہ آپ کی اطاعت کو فرض عین سمجھتے ہیں مگر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی عبادت یا آپ کے بارے میں حد سے تجاوز کرنے والے عقائد کو جائز نہیں سمجھتے۔
اس کے علاوہ علمائے دیوبند برزخ میں محمد ﷺ کی حیات جسمانی کے قائل ہیں مگر وہاں معاشرت دنیوی کو نہیں مانتے۔ وہ آپ کے علم عظیم کو ساری کائنات کے علم سے بدرجہ زیادہ ترین مانتے ہیں پھر بھی اس کے ذاتی و محیط ہونے کے قائل نہیں ہیں۔ بلکہ ان کے مطابق آپ کا علم عطائی، حادث اور جزوی مانتے ہیں کیونکہ ذاتی، دائمی اور کامل علمِ غیب صرف اور صرف اللہ تعالی کی ذات کا ہے۔
صحابہ کرام رض
ان کے مطابق انبیاء کے بعد صحابہ بہترین اور برگزیدہ لوگ اور انسانوں کے لیے معیارِ حق ہیں۔ علمائے دیوبند سارے صحابہ کی عظمت کے قائل ہیں۔تاہم ان میں باہم فرق مراتب ہے تو عظمت مراتب میں بھی فرق ہے، یعنی ان کی درجات افضلیت کے حوالے سے مختلف ہوسکتی ہیں جیسے ابوبکر سب سے افضل، عمر، پھر عثمان پھر علی وغیرھم۔ لیکن نفس صحابیت میں کوئی فرق نہیں اس لیے محبت و عقیدت میں بھی فرق نہیں پڑسکتا لہذا ”الصحابة کلہم عدول“ اس مسلک کا سنگ بنیاد مانا جاتا ہے۔ صحابہ بحیثیت قرن خیر من حیث الطبقة ہیں اور پوری امت کے لیے معیار حق اور مشغلِ راہ ہیں۔ جیسے کہ فرمانِ رسول ہے کہ میرے صحابہ ستاروں کی مانند ہیں، جس کی بھی پیروی کروگے ہدایت پاوگے۔ علمائے دیوبند انھیں غیر معصوم ماننے کے باوجود ان کی شان میں بدگمانی اور بدزبانی کو جائز نہیں سمجھتے اور صحابہ کے بارے میں اس قسم کا رویہ رکھنے والے کو حق سے منحرف سمجھتے ہیں. عظمتِ صحابہ مسلم کے لیے لازم قرار دیتے ہیں۔
امت کے صالحین
علمائے دیوبند کی فکر سے تعلق رکھنے والے لوگ تہذیب اخلاق، تزکیہٴ نفس یعنی نفس کی پاکی اور عبادات میں قوتِ احسان پیدا کرنے کے لیے اللہ والے لوگوں کی بیعت و صحبت کو حق اور طریق احسانی کے اصول و ہدایات کو تجربتہً مفید اور عوام کے حق میں ایک حد تک ضروری سمجھتے ہیں اور اسے شریعت سے الگ کوئی مستقل راہ نہیں سمجھتے بلکہ شریعت ہی کا باطنی و اخلاقی حصہ مانتے ہیں۔ تاہم پھر بھی بعض لوگوں کی طرح نا تو بالکل صالحین کے حیثیت کو مسترد کرنے کے قائل ہیں اور نا ہی بعض لوگوں کی طرح ان کی حیثیت کو اس حد تک بڑھانے کے قائل ہیں کہ وہ حد سے بڑھ جائے اور انسان حد سے تجاوز کا مرتکب ہوکر ایسے چیزوں میں مبتلا ہو جو شرک کی طرف لے جاتی ہو۔
فقہ اور فقہاء کرام
علمائے دیوبند احکام شرعیہ فروعیہ اجتہادیہ میں فقہ حنفی کے مطابق عمل کرتے ہیں بلکہ برصغیر میں آباد مسلمانوں میں کم وبیش 90 فیصد سے زائد اہل سنت کا یہی فقہ ہے۔لیکن اپنے اس مذہب و مسلک کو آڑ بناکر دوسرے فقہی مذاہب کو باطل ٹھہرانے یا ائمہ مذاہب پر زبانِ طعن دراز کرنے کو جائز نہیں سمجھتے ۔ دیوبند فکر سے تعلق رکھنے والے خود کو نبی ﷺ اور ابتدائی تین بہترین ادوار یعنی خیرالقرون(صحابہ، تابعین، تبع تابعین) کا اصل وارث اور امین مانتے ہیں۔ علمائے دیوبند فقہ حنفی سے استفادہ کرتے ہیں مگر چاروں فقہ اور ائمہ اربعہ کو برحق سمجھتے ہیں۔ اور یہ مانتے ہیں کہ مسلمان ان چاروں فقہوں میں سے کسی کی بھی پیروی کرسکتا ہے مگر پیروی چاروں میں سے کسی بھی ایک فقہ کی کریں تاکہ خواہش نفسانی حاوی نہ ہو کیونکہ بعض مسائل ایسے ہیں جو ایک فقہ میں تو جائز ہوتے ہیں مگر وہی مسئلہ دوسرے میں ناجائز ہوسکتا ہے جس کی وجہ سے اگر بہ یک وقت تمام فقہوں کی پیروی کی اجازت دی جائے تو انسان اپنے خواہش کے مطابق اپنے آسانی والے فقہ سے استفادہ کرے گا اور کوئی بھی مسئلہ پھر شرعی مسئلہ برقرار نہیں رہے گا۔
فکری اعتدال
علمائے دیوبند فکری طور پر اعتدال کے قائل ہیں۔ نا ان لوگوں کی طرح سوچ کو جائز سمجھتے ہیں جو صحابہ یا صالحین کی عظمت میں کمی کرتے ہیں اور نا ہی ان کو جائز سمجھتے ہیں جو ان بزرگ ہستیوں کے بارے میں حد سے تجاوز کرتے ہیں ان کے ان کے درجات سے تجاوز کرکے غلوف کا شکار ہوتے ہیں۔ علمائے دیوبند دین کے سمجھنے سمجھانے میں نہ تو اس طریق کے قائل ہیں جو ماضی سے یکسر کٹا ہوا ہو کیوں کہ وہ مسلسل رشتہ نہیں ایک نئی راہ ہی ہوتیجو ماضی سے نہیں جڑی ہوتی ہے۔ اور نہ وہ اس افراط کے قائل ہیں کہ رسم و رواج اور تقلیدِ آباء کے تحت ہربدعت، اسلام میں داخل کردی جائے۔ جن اعمال میں تسلسل نہ ہو اور وہ تسلسل خیر القرون سے مسلسل نہ ہو وہ اعمال اسلام نہیں ہوسکتے، بلکہ بعد کے اختراعات تصور کیے جاتے ہیں۔ یہ حضرات اس تقلید کے پوری طرح قائل ہیں جو قرآن وحدیث کے سرچشمہ سے فقہ اسلام کے نام سے چلتی آئی ہے۔
مختلف دینی شعبوں میں تحاریک و تنظیمیں
علمائے دیوبند کا ماننا ہے کہ دعوت و تبلیغ، سیاست، علوم دینی اور جہاد یہ سب دین کی مختلف شعبے ہیں۔ دعوت و تبلیغ اور اصلاح بین المسلمین یعنی مسلمانوں کی اصلاح کرنے کے لیے تبلیغی جماعت جیسے پرامن اور داعی جماعت وجود رکھتی ہے جس کا کام غیرمسلموں کو اسلام کی طرف بلانا اور مسلمانوں کی آپس میں اصلاح کرنا ہے۔ سیاست کی میدان میں مسلمانوں کی دینی تشخص اور مفادات کے تحفظ کے لیے جمعیت علمائے ہند کی بنیاد رکھی گئی جو بعد میں جمعیت علمائے ہند اور جمعیت علمائے پاکستان کی شکل اختیار کرگئی۔ اس کے مزید ذیلی جماعتیں بنی۔ علومِ دینیہ کے سیکھنے اور سکھانے کے سلسلے میں مدارس قائم کیے گئے۔ آج بھی ہند و پاک میں سب سے زیادہ مدارس علمائے دیوبند چلاتے ہیں۔ پاکستان میں تقریبا 70 فیصد مدارس دیوبندی، 25 فیصد بریلوی اور 5 فیصد اہل حدیث چلاتے ہیں۔  اس کے علاوہ جب افغانستان پر بیرونی حملہ روس کی طرف سے کیا گیا تو جہاد کے لیے مجاہدین کھڑے ہوئے وہ تنظیمیں بھی تقریبا علمائے دیوبند کی فکر سے تعلق رکھتے تھے جنہوں نے نہ روس بلکہ بعد ازاں تمام مغربی قوتوں کو اپنی سرزمین سے اکھاڑ پھینکا۔
مشہور کتب
علمائے دیوبند کے عقائد کی متفقہ کتاب المہند علی المفند ہے جسے مولانا خلیل احمد سہارنپوری نے رقم کیا ہےـ
دیگر مکاتبِ فکر سے اختلافات
علمائے دیوبند کا بریلوی مکتبہ فکر سے اختلاف عقائد میں ہے جبکہ اہل حدیث سے اختلاف مسائل میں ہے۔
بریلوی مکتبہ فکر سے اختلاف
اکابرینِ دیوبند اور بریلوی دونوں اگرچہ مقلدین ہیں اور فقہ حنفی کی دونوں تقلید کرتے ہیں مگر ان کے مابین درج ذیل اختلافات ہیں:
نور و بشر
بریلوی محمد ﷺ کو نور مانتے ہیں جبکہ دیوبندی نور و بشر دونوں مانتے ہیں۔ دیوبندیوں کے مطابق نبی ﷺ ایک انسان تھے وہ اس لحاظ سے نور ہیں کہ ان کے ذریعے نورِ ہدایت پھیلی۔
حاضر و ناظر
بریلوی فکر سے تعلق رکھنے والے رسول ص کو حاضر و ناظر مانتے ہیں مگر دیوبند فکر والوں کے مطابق وہ حیات فی القبر ہیں مگر دنیا میں حاضر و ناظر نہیں اور ان کو درود فرشتے پہنچاتے ہیں۔
علم غیب
بریلویوں کا ماننا ہے کہ رسول اللہﷺ کو مکمل علم غیب عطا کیا گیا، ما کان و ما یکون یعنی جو پہلے کچھ تھا اور جو بعد میں کچھ ہوگا ان سب کا علم حضورﷺ کو دیا گیا ہے۔ جبکہ دیوبند علماء کا ماننا ہے کہ حضور ﷺ کو صرف وہ غیب کا علم حاصل ہے جو اللہ نے وقت کے ساتھ ساتھ دیا یا جتنا اللہ نے دینا چاہا مگر اس علم کا حد ہے، جبکہ صرف رب تعالی کا علم لامحدود ہے۔ دیوبند علماء کے مطابق حضورﷺ کے غیبی علم کے یہ شرائط ہیں:
اہل حدیث سے اختلافات
اہل حدیث چونکہ غیر مقلدین ہیں لہذا وہ آئمہ اربعہ میں سے کسی کی تقلید یا پیروی کو جائز نہیں مانتے جبکہ دیوبند سوچ سے تعلق رکھنے والے مسائل میں فقہ حنفی کی تقلید کرتے ہیں اور باقی اماموں یعنی امام احمد، امام شافعی اور امام مالک کو برحق سمجھتے ہیں۔ شریعت دو اجزاء سے بنا ہوتا ہے، ایک عقائد اور دوسراں مسائل۔ عقائد تو سارے کے سارے قرآن و حدیث سے واضح ہیں، اس میں کسی مجتہد یا امام کی تقلید نہیں کی جاسکتی۔ باقی رہی بات مسائل کی تو مسائل دو گروہ میں تقسیم ہیں، ایک وہ مسائل ہیں جو قرآن و حدیث سے واضح ہیں جن میں کسی اور مجتہد کی رائے نہیں دیکھی جاسکتی ہے اور ان کو منصوص مسائل کہا جاتا ہے۔ جبکہ دوسراں گروہ ان مسائل کا ہے جو قرآن و حدیث میں یا تو بالکل واضح طور پر موجود نہیں اور یا مبہم ہے یعنی دو دو مطلب نکل رہے ہیں، ان کو غیر منصوص مسائل کہا جاتا ہے اور صرف ان غیر منصوص مسائل میں ہی تقلید کی جاتی ہے چار اماموں کی۔ اہل حدیث کے مطابق ہر مسئلہ صرف قرآن و حدیث سے حل ہوگا جبکہ دیوبندی مانتے ہیں کہ سب سے پہلے قرآن سے حل ہوگا، اگر قرآن میں نہ ہو تو سنت نبوی سے حل کیا جائے گا، اگر سنت میں نہ ملے صحابہ کرام کی اجماع سے حل تلاش کیا جائے گا اگر وہاں بھی نہ ملے تو قیاس کے ذریعے حل کیا جائے گا۔ مثال کے طور پر چرس ہے، اب چرس کا حکم کیا ہوگا حلال یا حرام؟ کیونکہ چرس کا ذکر قرآن میں نہیں، حدیث نبوی میں بھی نہیں، صحابہ کی اجماع میں بھی اس کا ذکر نہیں ہوگا۔ مجتہد نے کیا کیا کہ قرآن نے خمر یعنی شراب کو حرام قرار دیا ہے۔ جب مجتہد نے غور کیا تو اس کے خیال میں اسے حرام قرار دینے کی دو وجوہات ہیں ایک تو یہ کہ شراب کی وجہ سے انسان اپنا ہوش کھو دیتا ہے جبکہ دوسراں یہ کہ یہ صحت کو نقصان پہنچاتا ہے ، ان وجوہات کو علت کہا جاتا ہے فقہ کی زبان میں۔ اور یہی دونوں علت چرس میں بھی پائے جاتے ہیں لہذا مجتہد نے قیاس کرکے چرس کو بھی حرام قرار دیا۔ ایسے مسائل غیرمقلدین فقہ کی مدد کے بغیر حل نہیں کرسکتے کیونکہ ان کے دو اصول ہیں یعنی قرآن و حدیث۔ جبکہ مقلدین کے یہاں چار اصول ہے استدلال کے یعنی قرآن، حدیث، اجماع اور قیاس۔
947ھ
بیرونی روابط
##ash##
الورن
الورن (انگریزی: Ilorin) مغربی نائیجیریا کی کوارا ریاست کی دارالحکومت ہے۔ 2006ء کی مردم شماری کے مطابق، اس کی آبادی 777,667 تھی، جو اسے آبادی کے لحاظ سے نائجیریا کا ساتواں بڑا شہر بناتا ہے۔
تاریخ
الورن کی بنیاد 1450ء میں یوروبا نے رکھی تھی، جو نائیجیریا کے تین بڑے نسلی گروہوں میں سے ایک ہے۔ یہ قدیم سلطنت اویو کا صوبائی فوجی صدر مقام بن گیا، اور بعد میں شمالی نائیجیریا کا محافظ بن گیا جب شیہو علیمی، ایک سفر کرنے والے اسلامی مبلغ اور استاد نے اشاعت اسلام کے ذریعے شہر کا اقتدار سنبھال لیا۔ دارالحکومت پر 1897ء میں رائل نائجر کمپنی نے قبضہ کر لیا تھا اور اس کی زمینوں کو 1900ء میں شمالی نائیجیریا کی برطانوی کالونی میں شامل کر دیا گیا تھا، حالانکہ امارت جاری رہی۔ شہر نے ایک مضبوط اسلامی اثر و رسوخ برقرار رکھا ہے، حالانکہ کوارا ریاست کے دیگر حصوں اور نائیجیریا کے باقی حصوں سے لوگوں کی نمایاں مہاجرت کی وجہ سے عیسائیت اب شہر کے کثیر الثقافتی حصے میں بڑے پیمانے پر رائج ہے۔
مذہب
یہ شہر ثقافتوں کا سنگم ہے، جس میں یوروبا، فولانی، نوپے، باریبا، کانوری، اگبو اور ہوسا نسلوں کے ساتھ ساتھ پورے نائیجیریا سے تعلق رکھنے والے غیر ملکی اور شہری آباد ہیں۔ یہاں عیسائی اور اسلامی آبادی بڑی ہے، اور شہر میں سال بھر بہت سی رسمی سرگرمیاں، زیادہ تر مذہبی پہلوؤں کے ساتھ ہوتی ہیں۔
الورن ایک دوستانہ ماحول ہے (عام طور پر "امن کا گھر" کہا جاتا ہے)، اور اس وجہ سے مختلف مذہبی طریقوں اور تربیتی انسٹی ٹیوٹ کی میزبانی کرتا ہے، جیسا کہ ڈگری دینے والا یونائیٹڈ مشنری تھیولوجیکل کالج (یونیورسٹی آف ابادان اور یونیورسٹی آف الورن سے وابستہ) تمام فرقوں کے چرچ کے بہت سے وزراء، اساتذہ اور مذہبی ماہرین پیدا کرتا ہے۔ ادیتا کے علاقے میں عربی اور اسلامی قانونی علوم کا کالج مسلمانوں کو اسلامی، عربی اور سماجی سائنس کے مختلف شعبوں میں تربیت دیتا ہے۔
الورن میں مسیحیت
اس شہر میں قدیم اور جدید گرجا گھروں کی ایک بڑی تعداد موجود ہے جس میں اعتدال سے لے کر بڑی جماعتیں ہیں، جیسے کروبیم اور سیرفیم گرجا گھروں کا مقدس حکم، انگلیکن، میتھوڈسٹ، کرائسٹ کا آسمانی چرچ، ہولی ٹرنیٹی گوسپل چرچ انٹرنیشنل، ایوینجلیکل چرچ وِننگ آل، یونائیٹڈ مشنری۔ چرچ آف افریقہ، کیتھولک چرچ، ایمانوئل بپٹسٹ چرچ، پہلا بیپٹسٹ چرچ، زیون بپٹسٹ چرچ۔ قابل ذکر پینٹی کوسٹل گرجا گھر جن میں ریڈیمڈ کرسچن چرچ آف گاڈ، دی گوسپل فیتھ مشن انٹرنیشنل (گوفامینٹ)، ڈیپر لائف چرچ، لیونگ فیتھ چرچ (ونر چیپل)، کامن ویلتھ آف زیون اسمبلی، سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ اور عیسائی عقیدے کی پروٹسٹنٹ آبادی شامل ہیں۔ ریاست میں زیادہ تر عیسائی گرجا گھروں نے اسکول شروع کیے اور جدید نظریات متعارف کروائے جنھیں مسلم اسکولوں نے آسانی سے اپنایا۔
الورن میں 1992ء سے ایک آخری دن کا سینٹ جماعت موجود ہے۔ اسی سال شہر میں ایک ایل ڈی ایس مشن کا اہتمام کیا گیا تھا، لیکن کچھ ہی دیر بعد انوگو میں ضم ہو گیا۔ 2016ء کے آغاز سے ایلورین میں اضافی ایل ڈی ایس اجتماعات کا اہتمام کیا گیا، جسے 2018ء میں نئے نائجیرین عبادان مشن میں منتقل کر دیا گیا، اور اس کا ایک ضلع منظم تھا۔
تاریخ
الورن کی پہلی مرکزی مسجد کی بنیاد 1820ء میں اگباریرے علاقے میں رکھی گئی تھی، جو شیخ امام محمد مناباباؤ کی قیادت میں "الی-الیوا" کے نام سے مشہور ہے۔ اس کے بعد 1835ء میں الورن کے پہلے امیر عبدالسلام کے دور میں ایک اور مرکزی مسجد ایدی اپے میں تعمیر کی گئی۔ تاہم، ایک صدی سے زیادہ گزرنے کے بعد، یہ مرکزی مسجد اب شہر کی مسلم آبادی میں اضافے کا مقابلہ نہیں کر سکی۔ تاہم، ایک صدی سے زیادہ گزرنے کے بعد، یہ مرکزی مسجد اب شہر کی مسلم آبادی میں اضافے کا مقابلہ نہیں کر سکی۔ اسی وجہ سے، 1974 میں، ایلورین کے نویں امیر، الحاج (ڈاکٹر) ذوالقرنینی گمباری نے چندہ اور نئی مرکزی مسجد کی تعمیر کے لیے مفتی اعظم الحاج محمد کمال الدین اور الورن کے اس وقت کے وزیرِ اعظم ڈاکٹر ابوبکر سولا سراکی کو ہم آہنگی کے لیے مدعو کیا۔
الورن کی موجودہ مرکزی مسجد
30 اپریل 1977ء کو سرکی مسلمی سلطان ابوبکر ثالث کی جانب سے گوانڈو کے امیر نے نئی مسجد کی بنیاد رکھی۔ نئی الورن مرکزی مسجد کو 1981ء میں سابق صدر الحاج شیہو شگاری نے مکمل کیا اور باضابطہ طور پر کھولا. 2012ء میں ایک شاندار منظر کے ساتھ مسجد کی تزئین و آرائش، بحالی اور توسیع کی گئی۔ نئی تزئین و آرائش شدہ مسجد کو 14 دسمبر 2012ء کو دوبارہ شروع کیا گیا۔
الورن کی "نئی" مرکزی مسجد
مرکزی مسجد کی بحالی، تزئین و آرائش اور تزئین و آرائش کی منصوبہ بندی 2007ء میں اس وقت شروع ہوئی جب الورین کے گیارہویں امیر الحاجی (ڈاکٹر) ابراہیم زولو گمباری، سی ایف آر، ڈاکٹر ابوبکر بکولا ساراکی، الورین کے تورکی، اور سابق گورنر کے تعاون سے۔ ریاست کوارا نے مرکزی مسجد کی بحالی اور بہتری کے لیے الحاج شیہو عبدالغفار کی سربراہی میں ایک تکنیکی کمیٹی قائم کی۔ کمیٹی نے دنیا بھر سے خصوصاً سعودی عرب، متحدہ عرب امارات اور نائیجیریا سے مساجد کی تعمیر کے ماہرین سے ماہرین کو مدعو کیا ہے۔
مسجد کی عمومی بحالی اور اضافہ کے علاوہ، اب اس میں مختلف قطر کے کل 99 گنبد ہیں، جو فرش سے 75 فٹ بلند ہیں۔ بڑا گنبد سونے کے فنش سے بنا ہوا ہے جبکہ چاروں طرف کے چار بڑے گنبد عکاس روشنی کے ساتھ سبز رنگ میں لپٹے ہوئے ہیں۔ مسجد کی شکل اہرام کی شکل میں ایک مربع بنیاد اور چہروں کے لیے 45 جھکاؤ کے ساتھ لپٹی ہوئی ہے۔ اس میں چار قابل رسائی مینار ہیں، ہر ایک 150 فٹ کی بلندی پر کھڑا ہے۔ مزید برآں، تمام خستہ حال گنبد اور میناروں کو موزیک فنشنگ کے ساتھ بحال کیا گیا اور کٹ ٹو سائز سنگ مرمر سے مکمل کیا گیا۔ بیرونی اور اندرونی حصہ خاص سنگ مرمر سے ڈھکا ہوا ہے جبکہ توسیع شدہ صحن گرمی کو جذب کرنے والے گرینائٹ (ماربل) کے ساتھ تعمیر کیا گیا ہے۔ دروازوں اور کھڑکیوں کو مسجد کے نئے تصور کے مطابق خصوصی طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔
الغرض؛ الورن ایک مسلم اکثریتی شہر ہے۔
حوالہ جات
زمرہ: نائجیریا کے شہر زمرہ:کوارا ریاست کے آباد مقامات زمرہ:1450ء کی تاسیسات
سین-قینٹین-دے-پریس
سین-قینٹین-دے-پریس ( فرانسیسی: Saint-Quentin-des-Prés) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Songeons میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-قینٹین-دے-پریس کا رقبہ 10.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 281 افراد پر مشتمل ہے اور 210 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
948ھ
بیرونی روابط
##ash##
یانآن
یانآن ( لاطینی: Yan'an) چین کا ایک پریفیکچر سطح شہر جو شانسی میں واقع ہے۔
تفصیلات
یانآن کا رقبہ 37,000 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 2,150,800 افراد پر مشتمل ہے اور 975 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:شانسی کے شہر
وینونا ٹاؤن شپ، کیرول کاؤنٹی، آرکنساس
وینونا ٹاؤن شپ، کیرول کاؤنٹی، آرکنساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ جو کیرول کاؤنٹی، آرکنساس میں واقع ہے۔
تفصیلات
وینونا ٹاؤن شپ، کیرول کاؤنٹی، آرکنساس کی مجموعی آبادی 453 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آرکنساس کے ٹاؤن شپ زمرہ:آرکنساس نامکمل زمرہ:کیرول کاؤنٹی، آرکنساس میں ٹاؤن شپ
زبدنووو
زبدنووو پولینڈ کا ایک رہائشی علاقہ جو Gmina Białopole میں واقع ہے۔
وادی لیپہ
وادی کرناہ آزاد کشمیر کی تیسری اور خوبصورت ترین وادی، ’’وادی لیپہ‘‘ ہے۔ وادیٔ کرناہ میں حد نگاہ تک بکھرا ہوا سبزہ ہی سبزہ‘ گھنے جنگلات سے ڈھکے پہاڑ اور اُن کے دامن میں اونچے نیچے کھیتوں میں کام کرتے ہوئے کسان ایک دلکش منظر پیش کرتے ہیں۔ یہاں کثرت سے اخروٹ اور سیب کے درخت پائے جاتے ہیں۔ وادیٔ لیپہ جانے کے لیے ایک سڑک دریائے جہلم کے ساتھ چکوٹھی کی طرف جانے والی سڑک سے مظفر آباد سے 45 کلو میٹر کے فاصلے پرایک جگہ الگ ہوتی ہے اور دریا کو عبور کرنے کے بعد پہاڑوں میں بل کھاتی ہوئی 3200 میٹر کی بلندی پر واقع ریشیاں گلی پہنچتی ہے۔ یہاں سے یہ سڑک پھر نیچے اترتی ہے اور سولہ سو میٹر نشیب میں واقع وادیٔ لیپہ تک پہنچ جاتی ہے۔ یہاں مکانات زیادہ لکڑ ی سے بنے ہوئے ہیں اور کشمیر کے روایتی طرز تعمیر کو ظاہر کرتے ہیں۔ وادیٔ کرناہ چاروں طرف سے برف پوش پہاڑوں میں گھری ہوئی ہے اوراس کے درمیان میں ایک صاف و شفاف ندی رواں ہے۔ اپنے حسین مناظر کی وجہ سے وادیٔکرناہ کو ’’منی کشمیر‘‘ بھی کہا جاتا ہے۔ وادیٔ لیپہ میں سیاحت کے لیے مئی سے نومبر تک کا موسم مناسب ہے۔ اس کے بعد یہاں شدید برف باری شروع ہوجاتی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:آزاد کشمیر کی وادیاں زمرہ:ضلع ہٹیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ششکٹ
ششکٹوادی گوجال گلگت بلتستان کا ایک اہم گاؤں ہے۔ وادی گوجال میں شمال کی جانب جاتے ہوئے ششکٹ  کا پہلا گاؤں ہے۔ ششکٹ کا نیا نام نظیم آباد ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ہنزہ کے میر (راجا) نظیم خان کی عہد میں اس گاؤں کی تعمیر کے لیے قریبی گلیشیائی ندی سے ایک نہر کھودی گئی تھی۔ آبادی کے لحاظ سے ششکٹ وادی گوجال کا دوسرا بڑا گاؤں ہے۔ ششکٹ تین محلوں پر مشتمل گاؤں ہے جن کے نام، "آئین آباد"، "ششکٹ بالا" اور "ششکٹ پائیں" ہیں۔
بنگلہ دیش تہواروں کی فہرست
یہ بنگلہ دیشی تہواروں کی فہرست ہے۔
ششکٹ
حوالہ جات
زمرہ:گلگت بلتستان کے آباد مقامات
بنگلہ دیش تہواروں کی فہرست
ثقافتی تہوار
بائیں|تصغیر| ڈھاکہ میں پہیلا بیشکھ کی تقریبات تصغیر| بنگلہ دیشی لڑکیاں پہیلا فالگن تہوار میں سیلفی لیتے ہوئے۔
حوالہ جات
زمرہ:بنگلہ دیش-متعلقہ فہرستیں زمرہ:بنگلہ دیش کے تہوار زمرہ:تہواروں کی فہرست بلحاظ ملک زمرہ:ایشیا میں زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
کوشان سلطنت
کوشان سلطنت یا کشان سلطنت یا کسانہ سلطنت (Kushan Empire; Βασιλεία Κοσσανῶν; ، Kushano; कुषाण राजवंश Kuṣāṇ Rājavaṃśa; BHS: ; 贵霜帝国; ) ایک اتحاد پسندانہ سلطنت تھی جسے یوہژی نے باختر کے علاقوں پہلی صدی کی ابتدا میں قائم کیا۔ یہ موجودہ دور کے افغانستان کے تقریباً تمام علاقے، پاکستان اور ہندوستان کے شمالی علاقوں سے سارناتھ اور وارانسی تک پھیل گئی۔
یوچی
چینی ماخذوں کی رو سے یوچیوں کا وطن شمالی چین تھا۔ 165 ؁ ق م میں وسطی ایشیا کے ایک دوسرے قبیلہ ہیونگ نو (Hinng nu) نے یوچیوں پر حملہ کر دیا اور انہیں وطن چھوڑنے پر مجبور کر دیا۔ یوچی سردار مارا گیا اور فاتح نے اس کی کھوپڑی کو جام شراب کے طور پر استعمال کیا۔ یوچی (yuechi ) ترک وطن کے بعد مغرب کی طرف روانہ ہوئے تو ان کی تعداد بہت زیادہ تھی۔ راستہ میں انہوں نے دریائے ایلی (Ealy) کے کنارے دوسون (Wn sun) قبیلہ کو شکست دی۔ اس فتح کے بعد ان کی ایک شاخ جنوب کی طرف بڑھ گئی اور تبت (Tibte) کی سرحد پر آباد ہو گئی۔ یہ شاخ جسے تاریخ میں یوچی خورد (Yuechi Miner) کہلاتی ہے، جبکہ بڑی شاخ یوچی اعظم (yuechi The Garet) کہلاتی ہے۔ یوچی اعظم مغرب کی جانب بڑھتی چلی گئی، یہاں تک کہ دریائے سیحون (Oxus) کے میدان میں پہنچے اور چند سال کی جنگوں کے بعد انہوں نے سیتھیوں کو مغلوب کر لیا اور انہیں جنوب و مغرب کی طرف ہٹنے پر مجبور کر دیا۔ اب ساکاؤں کو نیا وطن اپنا نیا وطن تلاش کرنا پڑا، چنانچہ وہ جنوبی افغانستان کے علاقے میں آ گئے۔ اس عرصہ میں دوسون سردار کا لڑکا جوان ہوچکا تھا۔ وہ یوچیوں کے مخالفین یعنی ہیونگ نو کے سرداروں سے مدد حاصل کرنے میں کامیاب ہو گیا اور دوسون اور ہیونگ نو قبیلے نے مل کر یوچیوں کو اس علاقے سے بھی نکال دیا، جو انہوں نے ساکاؤں سے چھین لیا تھا۔ اب یوچی مجبور ہوکر دریا جہیون کی وادی میں آ گئے اور وہاں سے ساکاؤں کو نکال کر بلخ، باختراور سغدیانہ کے علاقے پر قابض ہوکر اس علاقے میں آباد ہو گئے۔ پہلی صدی کے آخر تک یوچی خانہ بدوشی کی زندگی بسر کرتے رہے اور پہلی صدی کے آخر میں انہوں نے خانہ بدوشوں کی زندگی ترک کر کے ایک ممتذن قوم کی زندگی بسر کرنے لگے۔ ان کے پانچ قبیلے تھے اور انہوں نے پانچ ریاستوں کی بنیاد رکھی, جن میں ایک قبیلہ کشن یا کشان تھا اور جس کے نام پر ان کی ریاست کا نام بھی کشن یا کشان پڑا۔ یہ تمام معاشرتی اور سیاسی ارتقا 10 ق م میں مکمل ہو گیا۔
کُشان
شمال مغربی چین میں’ ’یوہ چی یا چیچی‘‘ نام کی برادری کے کئی قبیلے تھے جنھوں نے وسط ایشیا کے مشرقی حصے پر قبضہ کر لیا تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح کے آخر تک اس برادری کے ایک طاقتور قبیلے’’کشان(سنسکرت: کشانہ/کسانہ‘‘) نے اپنی برادری کے بقیہ قبیلوں کو شکست دے کر ان پر اپنا قبضہ جمالیا۔ اس کے بعد پوری برادری کا نام ہی’ ’کُشان ‘‘ پڑ گیا۔ کُشان نسل کے لوگوں نے وسطی اشیا میں کاشغر اور کھوٹان سے لے کر ہندوستان کے شمال مغرب میں پرتھیا اور بیکٹریا پر قبضہ کر کے سندھ، پنجاب اور شمالی ہند میں کاشی تک اپنی حکومت پھیلادی۔ کُشان شاہی گھرانے کا پہلا شہنشا ہ کڈ فائسِس اول (73۔33ء) تھا اور دوسرا بیٹا بِیم کڈ فائسِس دوم (78۔73ء) تھا۔ اس نسل کا تیسرا شہنشاہ کَنِشک(128۔78ء) ہندوستان کے کُشان حکمرانوں میں سب سے زیادہ مشہور ہوا۔ وہ بودھ مذہب کا پیرو تھا۔ ہندوستان میں اس کی حکومت کشمیر، پنجاب، سندھ و موجودہ اترپردیش کے مغرب سے کاشی اور پاٹلی پُتر تک پھیلی ہوئی تھی۔ جس میں شمالی ہند کا سنبھل علاقہ بھی شامل تھا۔ اس کے علاوہ افغانستان، بیکٹریا اور وسطی ایشیا کے یارقند، تاشقند، کاشغر اور کھوٹان بھی اس کی ریاست میں ملے ہوئے تھے۔ کَنِشک کی راجدھانی پورُشپور (موجودہ پشاور )تھی۔ کَنِشک نے تقریباً 45سال حکومت کی۔
اس کی ایک صدی تک یوچی قوم کی سلطنت کی تاریخ کے بارے میں کچھ نہیں معلوم تھا ۔ لیکن اس قوم کی پانچ ریاستوں میں جو ہندو کش کے شمال میں واقع تھیں منقسم ہو جانے کے بعد کم و بیش سو برس کے بعد کشن کا سردار جو کیڈ فائسس اول کے نام سے مشہور ہے۔ اس کام میں کامیاب ہوا کہ اور اپنے ہم قوم و دیگر سرداروں کو اور خود کو تمام یوچی قوم کا سردار اور بادشاہ ہو جائے اس کی صحت کی تاریخ 15ء؁ تقریباً صحت کے ساتھ مقرر کی جاسکتی ہے۔
کیڈ فائسس اول
کشن کا پہلا بادشاہ کیو ٹسیو کیو Kieu Tsieu kio تھا، جو کجولا کیڈ فائسس یا کیڈ فائسس اولKujulo Kid Pheses or Kad Pheses 1th کے نام سے مشہور ہوا۔ اس نے اپنے مقبوضات میں اضافہ کرنے کی کوشش کی اور اس نے کی پن (؟ کشمیر؟ کافرستان) اور کابل کے علاقہ پر قبضہ کیا، پھر اس نے اپنی طاقت مستحکم کرنے کے بعد وہ پاتھیوں پر حملہ آور ہوا اس طرح اس کی حکومت ایران سے لے کر دریائے جہلم تک پھیلی ہوئی تھی اس میں صغدانہ اور پورا افغانستان بھی شامل تھا۔ اس کو فتح کابل 20ء؁ کا واقع قردیا جاسکتا ہے۔ یوچی قوم کے آگے بڑھنے سے ہندی۔ یونانی اور ہندی۔ پارتھی ریاستوں کا خاتمہ اس لازمی نتیجہ تھا ان کی بتدریج مغلوبیت کا اظہار نہایت صراحت کے سے سکوں سے ہوتا ہے۔ پنجاب و وادی سندھ میں ان ریاستوں خاتمہ غالباً کنشک کی قسمت میں لکھا ہوا تھا۔
کیڈ فائسس دوم
خیال کیا جاتا ہے کہ تقریباً 50ء ؁ میں کیڈفائسس اول نے اسی سال کی عمر میں وفات پائی۔ اس کی موت کے بعد اس کا بیٹا ین کاؤ چن یا کیڈفائسس دوم Yen Kao Chen or Kad Pheses 2ed تخت نشین ہوا۔ یہ بھی باپ کی طرح اولوالعزم جنگجو حکمران تھا۔ اس نے ہندو پاک کے سھتی اور پارتھی حکمرانوں کو زیر کرکے پنجاب وگنگا کے میدان کے کچھ حصہ پر قبضہ کرکے اپنے گورنر مقرر کردئے۔ اس کا دور حکومت 50ء؁ تا 78؁ء تک تھا۔ یہ باور کرنے کی وجہ ہے کہ اس نے پنجاب اور دریائے گنگا کی وادی کے ایک بڑے حصہ کو غالباً بنارس تک قبضہ کر لیا۔ دریائے سندھ کی وادی میں زیریں سندھ کا علاقہ بظاہر بدستور سابق پارتھی سرداروں کے ہاتھ ہی میں رہا۔ برصغیر کے مفتوحہ صوبہ جات پر فوجی نائب السلطنت کے ذریعہ نظم و نسق کیا جاتا تھا اور غالباً انہوں نے ہی وہ مضروب کرائے جن کو ماہرین مسکویات نے گمنام بادشاہ کے سکے کہتے ہیں اور تمام شمالی ہند میں وادی کابل سے لے کر گنگا کے کنارے غازی پور، بنارس اور کاٹھیاواڑ میں بکثرث اور عام پائے گئے ہیں۔ پہلی صدی کی آخری چوتھائی میں 37ء؁ تا 102ء؁ کے تیس سال کے عرصہ میں چینی جنرل پان چاؤPan Chao فتوحات حاصل کرتا ہوا بحیرہ خزر کے کنارے تک پہنچ گیا اور ختن، کاشغر اور کشن سلطنت کے دوسرے علاقوں پر قبضہ کر لیا اور یہاں تک کے چینی سرحد رومی سرحد سے مل گئی۔ اس کے نتیجے میں اب مغرب کی طرف کا راستہ صحرا میں سے ہوکر چینی فتوحات اور تجارت کے لیے بالکل کھل گیا، بعینہ اسی طرح 94ء؁ میں کچا اور کر شہر کی فتح نے ان کے لیے راستہ بالکل صاف کر دیا۔ کیڈفائسس دوم یا اس کے جانشین کنشک کو اس کی فتوحات نے ہوشیار کر دیا، چنانچہ اس نے اپنا اقتدار قائم کرنے کے لیے یہ مطالبہ کیا کہ ایک چینی شہزادی سے اس کی شادی کردی جائے۔ اس عرض سے اس کا ایک سفیر جنرل پاؤ چن کے پاس گیا۔ چینی جنرل نے اس مطالبعہ کو اپنے آقا کی توہین سمجھا اور سفیر کو قید کر لیا۔ اس پر کشن بادشاہ کڈفائسس دوم نے ایک فوج جس کی تعداد ستر ہزار تھی اپنے ایک سپہ سالار سی sie کے ماتحت چین پر حملہ کرنے کے لیے بھیجی۔ مگر جب یہ فوج کوہستانی سلسلہ تسنگ لنگ یا تالخ ومباش پامیر کے پار روانہ کر دیا۔ یہ فوج غالباً دررہ تاشکرغان کے راستے روانہ ہوئی۔ جب سلسلہ کوہستانی غبور کرنے کے بعد کاشغر یا یا رقند کے میدانوں میں اتری تو اس کی حالت خستہ ہوچکی تھی، کیوں کہ اس کو راستہ میں سخت مصائب کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ اس لیے باآسانی پان چو کے شکنجہ میں آگئی اور بری طرح برباد ہو گئی۔ اس پر کیڈفائسس دوم یا کنشک کو مجبوراََ خراج کے وعدے پر صلح کرنی پڑی اور چین کی حکومت نے کشان حکومت سے خراج وصول کیا۔ چینی تاریخوں میں ایسی چند سفارتوں کا ذکر ہے جو اس زمانے میں خراج لے کر چین آئی تھیں۔
رومی سلطنت سے تعلقات
مگر کیڈفائسس دومKad Pheses 2ed کے رومیوں سے تعلقات بڑھے خوشگوار تھے۔ یوچی فتوحات نے رومی سلطنت اور رومیوں کے درمیان تجارت کا دروازہ کھول دیا۔ کیڈفائسس نے صرف تانبے اور چاندی کے سکے مضروب کروائے تھے۔ اس نے کابل کی فتح کے بعد اپنے سکے یا تو آگسٹس کے آخری سنین کے سکوں یا ویسے ہی ٹائبیرس کے سکوں کی نقل میں ڈھلوائے تھے۔ 14ء؁ تا 38ء؁ جب شروع کے زمانے میں قیاصرہ کے مضروبہ سونے کے رومی سکے مشرقی براعظم میں ریشم، مصالح، جوہرات اور رنگوں کی قیمت میں آنے لگے تو کیڈ فائسس دوم کو سونے کے سکوں قدر معلوم ہوئی اور اس نے رومی سکہ اوری کی نقل میں بکثرت سکے مضروب کروائے جو وزن میں بالکل اصل کے مطابق تھے اور اسی طرح دھات کے خالص ہونے میں بھی کوئی خاص فرق نہیں تھا۔ کیڈفائسس دوم کی فاتحانہ حکومت کا زمانہ غالباً بہت دراز تھا۔ اس کے متعلق یہ فرض کیا جاسکتا ہے کہ اس نے تنتیس برس 45ء؁ تا 78ء؁ برس تک حکومت کی۔
کنشک
کیڈفائسس دوم کے بعد 87 ء؁ اس خاندان کا سب سے نامور حکمران کنشک Kanshaka کشن یا کشان یا کوشان سلطنت کا بادشاہ ہوا۔ کنشک اپنی فتوحات اوربدھ مت کی سرپرستی کی وجہ سے مشہور ہے، لیکن افسوس ہے ہمارے پاس اس کے عہد اور کارناموں کے بارے میں محدود معلومات ہیں۔ اس قدر پھر یقین سے کہا جاسکتا ہے کہ اس نے نہ صرف شمالی ہند و پاکستان کو ہی مکمل فتح کیا، بلکہ پامیر کے پار تک کے علاقے کو اپنی سلطنت میں شامل کر لیا تھا۔ گمان ہوتا ہے وہ فتوحات حاصل کرتے ہوئے سار ناتھ (بنارس) تک چلا گیا تھا، کیوں کہ اس کے قریب اس کے 3 ؁ جلوس کے سکے دستیاب ہوئے ہیں۔ اس نے کشمیر بھی فتح کیا اور عمارتوں کے علاوہ کنشک پورہ شہر تعمیر کرایا۔ روایات کے مطابق وہ حملہ کے دوران میں ہی مشرقی علاقہ سے بزرگ اشواگہوش Asvaghochکو ہمراہ لایا تھا۔ کنشک کا پایہ تخت پرش پور Purshapura موجودہ پشاور تھا۔ یہاں اس نے ایک بڑا مینار جو تیرہ منزلہ تھا اور ایک شاندار خانقاہ تعمیر کروائیں تھیں جو نویں صدی تک بدھ مت کے علوم کے مرکز کی حثیت سے مشہور تھی۔ ان ہندی فتوحات کے علاوہ کنشک کے متعلق بیان کیا جاتا ہے کہ اس نے پارتھیا پر بھی کامیاب حملہ کیا تھا۔ لیکن اس کے جنگی کارناموں میں سب سے وہ نمایاں حملہ تھا جو اس نے پامیر کے پار کیا گیا تھا اور جس کے بعد اس نے کاشغر، یاقند اور ختن کے صوبوں کا الحاق کرکے اس طرح اس نے اپنے پیش رو کا انتقام لیا تھا۔ کنشک وہاں سے کچھ لوگوں کو یرغمال لایا تھا۔ ان کے ساتھ اچھا سلوک کیا اور ان کو خانقاؤں میں قیام کرنے کی اجازت دے دی۔ ان لوگوں کے متعلق جو یرغمال کے طور پر لائے گئے تھے ایک عجیب روایت مشہور ہے کہ انہوں نے ایک خزانہ اس عرض سے دفن کیا تھا کہ وہ خانقا کے لیے وقف کے طریقہ پر رہے۔ بیان کیا جاتا ہے کہ کسی راجا نے اور بعض راہبوں نے خزانہ پر قبضہ کرنے کی کوششیں کیں مگر انہیں کامیابی نہیں ہوئی، لیکن ہونگ سانگ کی موجودگی میں اور اس کے تقدس کی بدولت مزدوروں کو اس کے کھودنے میں کامیابی ہوئی اور انہوں نے ایک برتن نکالا جو سونے اور موتیوں سے بھرا ہوا تھا اور بعد میں اس دولت کو خانقا کی مرمت کے لیے استعمال کیا گیا۔
نفل نماز
نفل کے لغوی معنی زائد چیز کے ہیں۔ نفل نماز ایک ثواب میں اضافہ کے لیے ایک زائد نماز ہے۔ سنت نماز کی طرح اس کو پڑھنا ضروری قرار نہیں دیا گیا لیکن ان نمازوں کو پڑھ کر انسان اپنے ثواب میں اضافہ کر سکتا ہے۔