cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
مسروق بن اجدع
اسلام
مسروق نے جاہلیت اوراسلام دونوں کا زمانہ پایا، عہد رسالت میں موجودتھے، ان کے گھرانے کے اورافراد اسی عہد میں مسلمان ہوگئے تھے، خود ان کے عزیز عمرو بن معدیکرب نے مدینہ جاکر آنحضرت ﷺ کے دست حق پر ست پر اسلام قبول کیا تھا لیکن مسروق اس عہد میں اس شرف سے محروم رہے، ان کے زمانہ اسلام کا صریح تذکرہ نہیں ملتا، بعض روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ عہد صدیقی میں مسلمان ہوچکے تھے، ابن سعد میں خود ان کی زبانی یہ روایت ملتی ہے کہ میں نے ابوبکر صدیقؓ کے پیچھے نماز پڑھی۔
عہد فاروقی
عہد فاروقی میں مسروق نمایاں نظر آتے ہیں، فاروقی عہد میں ایک مرتبہ وہ یمن کے وفد میں مدینہ آئے، حضرت عمرؓ نے ان سے نام ونشان پوچھا، انہوں نے بتایا مسروق ابن اجدع، حضرت عمرؓ نے فرمایا اجدع شیطان ہے، تم مسروق بن عبدالرحمن ہو، اس وقت سے ان کے والد کا نام بدل گیا، ایک روایت یہ ہے کہ حضرت عمرؓ نے ان سے نہیں ؛بلکہ ان کے والد ہی سے نام پوچھ کر اجدع کے بجائے عبدالرحمن نام تجویز کیا تھا، بہرحال ان دونوں روایتوں سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ عہد فاروقی میں باپ بیٹے دونوں مدینہ آئے تھے۔
مسروق یمن کے نامور شہسواروں میں تھے، عہد فاروقی میں اپنے تین بھائی عبداللہ ابوبکر اورمنتشر کے ساتھ قادسیہ کے مشہور معرکہ میں شریک ہوئے، تینوں بھائی شہید ہوئے مسروق کا لڑتے لڑتے ہاتھ شل ہوگیا اورسر میں گہرا زخم آیا، جس کا نشان ہمیشہ باقی رہا اس نشان کو وہ بہت محبوب رکھتے تھے، کہ شجاعت وجانبازی کی سند تھااور اس کا مٹ جانا ناپسند کرتے تھے۔
حضرت عثمان کی حمایت
لیکن ان کی یہ شجاعت وشہامت اسلام کی خدمت کے لیے اورغیروں کے مقابلہ میں تھی، مسلمانوں کی خانہ جنگی میں ان کی تلوار نیام میں رہی، عثمانی عہد کے ہنگاموں میں انہوں نے کسی جانب سے حصہ نہیں لیا، لیکن بحیثیت خیر خواہِ اسلام کے وہ اپنے شہر(کوفہ) والوں کو اہل مدینہ کی اعانت اورحمایت پر آمادہ کرتے تھے۔
حضرت عثمان کی شہادت کے بعد جب جنگ جمل کی تیاریاں شروع ہوئیں اورحضرت علیؓ نے حضرت حسنؓ اورعمار بن یاسرؓ کو حصولِ مدد کے لیے کوفہ بھیجا تو سب سے پہلے مسروق ان سے ملے اورعمار بن یاسرؓ سے پوچھا ابوالیقظان تم لوگوں نے عثمان کو کس بات پر شہید کردیا انہوں نے جواب دیا اپنی آبروریزی اورمار پر، مسروق نے کہا خدا کی قسم تم لوگوں نے جتنی سزا پائی تھی اس سے زیادہ انتقام لیا، اگر تم لوگوں نے صبر کیا ہوتا تو وہ صبر کرنے والوں کے لیے بہتر تھا۔
خانہ جنگی سے احتراز
جنگ جمل سے خانہ جنگی کا جو سلسلہ شروع ہوا تھا وہ جنگ صفین تک جاری رہا، مسروق نے ان میں سے کسی میں حصہ نہیں لیا کوفہ حضرت علیؓ کے حامیوں کا سب سے بڑا مرکز تھا، یہاں رہ کر مسروق کے لیے بچنا مشکل تھا، اس لیے وہ اپنے کو بچانے کے لیے کوفہ چھوڑ کر قزدین چلے گئے تھے۔
شعبی کابیان ہے کہ مسروق کسی جنگ میں بھی حضرت علیؓ کے ساتھ نہ تھے جب ان سے پوچھا جاتا کہ تم نے علیؓ کا ساتھ کیوں نہیں دیا، تو کہتے تم لوگوں کو خدا کا واسطہ دلا کر پوچھتا ہوں کہ فرض کرو کہ جب ہم لوگ ایک دوسرے کے مقابلہ میں صف آرا ہوں اور فریقین اسلحہ نکال کر ایک دوسرے کو قتل کررہے ہوں، اس وقت تمہاری آنکھوں کے سامنے آسمان میں کوئی دروازہ کھل جائے اوراس سے فرشتے اتر کر دونوں صفوں کے درمیان میں آکر کہیں: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
اے وہ لوگ جو ایمان لائے ہو تم ایک دوسرے کا مال باطل طریقہ پر نہ کھاؤ، مگر یہ کہ تمہاری رضامندی سے تجارت سے حاصل ہو اوراپنے نفسوں کو ہلاک نہ کرو اللہ تمہارے حال پر رحیم ہے۔ توان کا یہ کہنا فریقین کے لیے جنگ سے مانع ہوگا یا نہیں، لوگ جواب دیتے ضرور ہوگا، اس وقت مسروق کہتے، خدا کی قسم تم کو معلوم ہونا چاہئے کہ خدا آسمان کا دروازہ کھول چکا ہے اور اس کے راستہ سے ایک فرشتہ اتر کر تمہارے نبی ﷺ کی زبان سے یہ حکم سنا چکا ہے جو صحائف میں موجود ہے اوراس کو کسی شے نے منسوخ نہیں کیا۔
قضات
اموی دور میں کچھ دنوں قاضی رہے۔
وفات
63ھ کے وسط میں مرض الموت میں مبتلا ہوئے، زند گی ہمیشہ سے متوکلانہ تھی، دولت دنیا سے کبھی دامن آلود نہ ہوا تھا، قضاءت کے زمانہ میں بھی کوئی معاوضہ نہ لیتے تھے اس لیے کفن تک کی کوڑی نہ تھی۔ شعبی کا بیان ہے کہ مسروق نے مرتے وقت کفن تک کی قیمت نہ چھوڑی اوراس کے لیے قرض کی وصیت کی، مگر یہ ہدایت کردی کہ زراعت پیشہ اورچرواہے سے نہ لیا جائے؛بلکہ مویشی رکھنے والے یا تجارت پیشہ سے لیا جائے، دمِ آخر بارگاہِ ایزدی میں عرض کیا، خدایا میں رسول اللہ ﷺ اورابوبکرؓ وعمرؓ کی سنت کے خلاف طریقہ پر نہیں مررہا ہوں، خدا کی قسم میں نے اپنی تلوار کے علاوہ کسی انسان کے پاس کوئی سونا اورچاندی نہیں چھوڑا ہے، اسی کے ذریعہ مجھے کفنانا، غالباً اس سے تلوارکو بیچ کر روپیہ حاصل کرنے کی طرف اشارہ تھا۔
ان وصایا کے بعد سلسلہ وسط میں وفات پائی اوریہیں سپرد خاک کیے گئے، ان کی وفات کے بعد بھی ان کا روحانی فیض جاری رہا، خشک سالی کے مواقع پر خلق اللہ ان کے مزار پُر انوار پر جمع ہوکر پانی کے لیے دعا کرتی تھی اوراس کی برکت سے پانی برستا تھا۔
فضل وکمال
علمی اعتبار سے علمائے تابعین میں تھے، انہیں آغاز عمر ہی سے طلب علم کا ذوق تھا، شعبی کا بیان ہے کہ ان سے زیادہ علم کا طلب کرنے والا کوئی نہ تھا، خوش قسمتی سے انہیں عائشہ صدیقہؓ جیسی شفیق اورفاضلہ ماں مل گئی تھیں جو انہیں لڑکے کی جگہ سمجھتی تھیں، مسروق کے ساتھ ان کو مادرا نہ محبت تھی، بعض روایتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے ان کو متبنی بنالیا تھا مگر یہ صحیح نہیں ہے، اس میں شبہ نہیں ہے کہ مسروق پر وہ غیر معمولی شفقت فرماتی تھیں اورانہیں بیٹا کہہ کر پکارتی تھیں، جب وہ ان کی خدمت میں حاضر ہوتے تھے تو شہد سے ان کی تواضع کرتی تھیں، ایک مرتبہ مسروق چند آدمیوں کے ساتھ حضرت عائشہؓ کی خدمت میں حاضر ہوئے، انہوں نے حکم دیا کہ میرے لڑکے کے لیے شہد گھولو، حضرت عائشہ کے بعد مسروق نے ابن مسعودؓ کے خرمنِ کمال سے خصوصیت کے ساتھ خوشہ چینی کی تھی اور ان کے نہایت ممتاز اصحاب میں تھے، ابن مدائنی کا بیان ہے کہ میں عبداللہ ابن مسعود کے اصحاب میں مسروق پر کسی کو ترجیح نہیں دیتا۔ مسروق کے ذاتی شوق وجستجو اوران دونوں بزرگوں کے فیض صحبت نے مسروق کو علماء اعلام میں بنادیا، حافظ ذہبی ان کو فقیہ اورعلمائے اعلام میں لکھتے ہیں علامہ نووی لکھتے ہیں کہ ان کی جلالت، توثیق، فضیلت اورامامت پر سب کا اتفاق ہے مرہ کہا کرتے تھے کہ کوئی ہمدانی عورت مسروق جیسا فرزند پیدا نہ کرسکی۔
حدیث وسنت
حدیث وسنت میں مسروق کا علم خاصہ وسیع تھا، علامہ ابن سعد لکھتے ہیں کانت لہ احادیث صالحۃ اس فن میں انہوں نے حضرت عائشہ اور ابن مسعودؓ کےعلاوہ حضرت ابوبکرؓ، عمرؓ، عثمانؓ، علیؓ، معاذ بن جبلؓ، ابی بن کعبؓ، زید بن ثابتؓ، خباب بن ارتؓ، عبداللہ بن عمرؓ، ابن عمروبن العاصؓ، مغیرہ بن شعبہؓ وغیرہ جیسے اکابر صحابہ سے فیض پایا تھا، حدیث کے ساتھ وہ سنت کی تعلیم بھی دیتے تھے۔
فقہ وفتاویٰ
مسروق کا خاص فن تھا، اس میں وہ امامت واجتہاد کا درجہ رکھتے تھے وہ عبداللہ بن مسعودؓ کے ان اصحاب میں تھے جن کا شغل ہی درس وافتا تھا افتا میں قاضی شریح ان سے مشورہ لیا کرتے تھے، شعبی کا بیان ہے کہ مسروق افتا میں شریح سے فائق تھے وہ ان سے مشورہ لیا کرتے تھے اور خود مسروق ان کے مشورہ سے بالکل بے نیاز تھے۔
قضاءت
اس فقہی کمال کی بنا پر انہیں قضاءت میں خاص ملکہ تھا اوریہ مشغلہ ان کے پسند خاطر بھی تھا، قاضی شریح کا فیصلوں میں ان سے مشورہ لینا اس کی سب سے بڑی سند ہے اوپر گزرچکا ہے وہ اموی دور میں کچھ دنوں قاضی بھی رہے انہیں قضاء سے اس قدر ذوق تھا کہ کہا کرتے تھے کہ مجھے کسی قضیہ میں صحیح اور حق کے موافق فیصلہ کرنا ایک سال کے جہاد فی سبیل اللہ سے زیادہ پسند ہے۔
فضائل اخلاق
علم کے ساتھ مسروق عمل اورفضائل اخلاق کے زیور سے بھی آراستہ تھے۔
خشیت الہیٰ
تمام محاسن اخلاق کا سرچشمہ خشیت الہی ہے مسروق اہل علم خوفِ خدا کو سمجھتے تھے اوراس کے مقابلہ میں غرور عمل کو جہل تصور کرتے تھے؛چنانچہ فرماتے تھے کہ انسان کے لیے یہ علم کافی ہے کہ وہ خدا سے ڈرتا رہے اورجہل یہ ہے کہ اپنے علم پر غرور کرے۔
عبادت وریاضت
عابد مرتاض تھے، بڑی ریاضت کرتے تھے، نمازوں کی کثرت سے دونوں پاؤں ورم کرآتے تھے، خاص خاص زمانوں میں ان کی عبادت اورزیادہ بڑھ جاتی تھی، طاعون کی وباء کے زمانے میں وہ عبادت کے لیے گوشہ تنہائی اختیار کرلیتے تھے، بعض لوگوں کو یہ شبہ ہوتا تھا کہ طاعون کی وجہ سے ہٹ گئے ہیں؛حالانکہ اس کی غرض محض عبادت ہوتی تھی، انس ابن سیرین کا بیان ہے کہ ہم لوگوں کو معلوم ہوا کہ مسروق طاعون سے بھاگتے تھے، لیکن محمد کو اس کا یقین نہ آیا، انہوں نے کہا ان کی بیوی سے چل کر پوچھنا چاہئے؛چنانچہ ہم لوگوں نے جاکر ان سے پوچھا، انہوں نے کہا خدا کی قسم ایسا نہیں ہے، وہ کبھی بھی طاعون سے نہیں بھاگتے تھے؛البتہ جس زمانہ میں طاعون کی وبا پھیلتی تو وہ کہتے کہ یہ شغل و ذکر کے ایام ہیں میں چاہتا ہوں کہ تنہائی میں عبادت کروں ؛چنانچہ وہ عبادت کرنے کے لیے گوشۂ خلوت اختیار کرلیتے تھے اوراپنے نفس کے اوپر ایسی سختیاں کرتےتھے کہ بسا اوقات میں ان کی حالت دیکھ کر ان کے پیچھے بیٹھ کر روتی تھی حج کے زمانہ میں جب تک مکہ میں رہتے اس وقت سجدہ ہی میں سوتے رہتے۔
دنیا کی حقیقت
ان کی نگاہ میں دنیا کی کوئی حقیقت نہ تھی، وہ اس کو ایک مزبلہ سے زیادہ وقعت نہ دیتے تھے، ایک مرتبہ اپنے بھتیجے کا ہاتھ پکڑ کر ایک مزبلہ لے گئے اور فرمایا میں تم کو دنیا دکھاؤں، دیکھو یہ دنیا ہے کہ اس کو کھاکر دفنادیا، پہن کر پرانا اور بوسیدہ کردیا، سوار ہوکر لاغر کردیا، اس کے لیے خون بہایا، محارم اللہ کو حلال اور رحم کو قطع کیا۔
دولتِ دنیا سے بے نیازی
اس دل شکستگی کی وجہ سے وہ دولتِ دنیا سے ہمیشہ بے نیا ز رہے لوگ ان کی خدمت کرنا چاہتے تھے، لیکن وہ قبول نہ کرتے تھے، ایک مرتبہ خالد بن اسید نے ان کے پاس تیس ہزار کی رقم بھیجی، انہوں نے اس کے قبول کرنے سے انکار کردیا، ان کے اعزہ نے بہت سمجھا یا کہ لے لیجئے اس صدقہ کیجئے گا، عزیزوں کے ساتھ سلوک کیجئے گا اور اس قبیل کے دوسرے کاموں میں لائیے گا مگر انہوں نے کسی طرح قبول نہ کیا۔
توکل وقناعت
اس بے نیازی کی وجہ سے کبھی کبھی فاقہ کی نبوت آجاتی تھی، لیکن توکل کا دامن ہاتھ سے نہ چھوٹتا تھا، ایک مرتبہ گھر میں کھانے کے لیے کچھ نہ تھا، بیوی نے کہا عائشہ کے باپ آج تمہارے بال بچوں کے کھانے کو کچھ نہیں ہے، یہ سن کر مسروق مسکرائے اورکہا خدا کی قسم وہ ضرور ان کے لیے رزق کا انتظام کرے گا۔
انفاق فی سبیل اللہ
اس قناعت اورتوکل کے باوجود بڑے فیاض اورسیر چشم تھے، جب انہیں کوئی رقم ہاتھ آجاتی تھی تو اس کو خدا کی راہ میں صرف کردیتے تھے، اپنی لڑکی کی شادی سائب بن اقرع کے ساتھ کی اوران سے مہر کے علاوہ دس ہزار اپنے لیے حاصل کیے یہ کل رقم مجاہدین فی سبیل اللہ مساکین اور مکاتب غلاموں کی آزادی کے لیے مخصوص کردی تھی۔
احتیاط
اتنے محتاط تھے کہ ادنٰی ادنٰی باتوں میں احتیاط ملحوظ رکھتے تھے، جب کشتی پر سوار ہونے لگتے تو طہارت کے خیال سے ایک اینٹ ساتھ لےلیتے، جس پر سجدہ کرتے، جس کا کوئی کام ان سے نکلتا تھا، اس سے ہدیہ تک قبول نہ کرتے تھے، ایک مرتبہ کسی معاملہ میں ایک شخص کی سفارش کی، ا س نے شکر یہ میں ایک لونڈی لاکر پیش کی، یہ اسے دیکھ کر سخت برہم ہوئے اورکہا اگر مجھے پہلے تمہارے اس خیال کا علم ہوتا تو میں کبھی تمہاری سفارش نہ کرتا، جتنی سفارش کرچکا وہ کرچکا، اب جتنی ضرورت اورباقی رہ گئی ہے، اس کے بارے میں میں کچھ نہ کہوں گا، میں نے عبداللہ بن مسعودؓ سے سنا ہے کہ جو شخص کسی کا حق دلانے یا ظلم کے انسداد کے لیے کسی کی سفارش کرے اور اس کے معاوضہ میں اس کو ہدیہ دیا جائے اور سفارش کرنے والا قبول کرلے تو وہ ہدیہ اس پر حرام ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:تابعی راویان حدیث زمرہ:تابعین زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات زمرہ:مخضرمین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
کارلائیل ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے
کارلائیل ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ (ریاستہائے متحدہ)، ٹاؤن شپ و آباد مقام جو کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
کارلائیل ٹاؤن شپ، کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 137 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:کلنٹن کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:Short description is different from Wikidata
چاکووتس
چاکووتس کرویئشا کا ایک شہر جو میجیموریے کاؤنٹی میں واقع ہے۔
تفصیلات
چاکووتس کا رقبہ 72.8 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 27,104 افراد پر مشتمل ہے اور 164 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
جڑواں شہر
شہر چاکووتس کے جڑواں شہر Nagykanizsa، Kiryat Tiv'on، پونسک و Schramberg ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:چاکووتس زمرہ:کروشیا کے شہر و قصبات
فہرست ممالک بلحاظ ہسپتال بستر
یہ فہرست ممالک بلحاظ ہسپتال بستر (List of countries by hospital beds)، جسے انجمن اقتصادی تعاون و ترقی اور عالمی بینک نے شائع کیا۔
حوالہ جات
زمرہ:بین الاقوامی درجہ بندی زمرہ:صحت زمرہ:صحت بلحاظ ملک زمرہ:کیفیت حیات زمرہ:ہسپتال زمرہ:صحت متعلقہ فہارست زمرہ:فہرستیں بلحاظ ملک زمرہ:بستر زمرہ:Short description is different from Wikidata
جورم وان کلیویرین
جورم وان کلیویرین ایک ڈچ سیاست دان ہیں۔ وہ پارٹی فار فریڈم کے رکن اور 17 جون 2010ء سے 21 مارچ 2014ء رکن پارلیمان بھی تھے۔ وہ اپنے مسلم مخالف تبصروں کے لیے جانے جاتے تھے۔ 2019ء میں انہوں نے اپنی مذہبی حیثیت پر ایک کتاب لکھی اور بتایا کہ وہ کس طرح مسلمان ہو گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:1979ء کی پیدائشیں زمرہ:آزاد ایمسٹرڈیم یونیورسٹی کے فضلا زمرہ:اکیسویں صدی کے ڈچ سیاست دان زمرہ:المیرا کی شخصیات زمرہ:ایمسٹرڈیم کی شخصیات زمرہ:ایوان نمائندگان (نیدرلینڈ) کے ارکان زمرہ:بقید حیات شخصیات زمرہ:پارٹی فار فریڈم کے سیاست دان زمرہ:پروٹسٹنٹ سے اسلام قبول کرنے والی شخصیات زمرہ:سابقہ ڈچ مسیحی زمرہ:نو مسلمین زمرہ:نیدرلینڈ میں بلدیہ کاؤنسلر زمرہ:نیدرلینڈز میں آزاد سیاست دان زمرہ:ڈچ بانیان سیاسی جماعت زمرہ:ڈچ مسلم زمرہ:مسیحیت سے اسلام قبول کرنے والی شخصیات زمرہ:اکیسویں صدی ڈچ معلمین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
میلم کاؤنٹی، ٹیکساس
میلم کاؤنٹی، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:میلم کاؤنٹی، ٹیکساس زمرہ:ٹیکساس کاؤنٹیاں زمرہ:1837ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
ژیجیانگ ڈونگ خود مختار کاؤنٹی
تفصیلات
ژیجیانگ ڈونگ خود مختار کاؤنٹی کا رقبہ 2,095.53 مربع کیلومیٹر ہے، اور اس کی مجموعی آبادی 339,437 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہونان کی کاؤنٹی سطح تقسیمات زمرہ:Short description is different from Wikidata
ظفرن-اسوفلا
ظفرن-اسوفلا ایران کا ایک گاؤں جو صوبہ کرمانشاہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ظفرن-اسوفلا کی مجموعی آبادی 40 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان اسلام‌آباد غرب کے نامکمل مضامین
اطالوی پکوان
اطالوی کھانا عام طور پر سادگی کی خصوصیت رکھتا ہے بہت سے برتنوں میں صرف دو سے چار اہم اجزا ہوتے ہیں۔ اطالوی باورچی خانے تیار کرنے کی بجائے اجزاء کے معیار پر انحصار کرتے ہیں۔ اجزاء اور پکوان علاقے کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں۔ بہت سے پکوان جو کبھی علاقائی تھے پورے ملک میں مختلف حالتوں کے ساتھ پھیل چکے ہیں۔
ماچاوارام، گونٹور
تفصیلات
ماچاوارام، گونٹور کی مجموعی آبادی 10,388 افراد پر مشتمل ہے۔
قسطنطین
قسطنطین ایک یونانی مردانہ نام ہے جس کے معنی ہیں "پیش قدم"- یہ نام آج بھی مغربی ملکوں میں رائج ہے- اس نام سے معروف شخصیات:
سین-سویر، ہوتے-سونے
سین-سویر، ہوتے-سونے ( فرانسیسی: Saint-Sauveur, Haute-Saône) فرانس کا ایک فرانسیسی کمیون جو Canton of Saint-Sauveur میں واقع ہے۔
تفصیلات
سین-سویر، ہوتے-سونے کا رقبہ 12.02 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 2,177 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
ثاقب ذوالفقار
بین الاقوامی کیریئر
جون 2018 میں، انہیں نیدرلینڈز کے Twenty20 International (T20I) اسکواڈ میں 2018 نیدرلینڈس سہ ملکی سیریز کے لیے نامزد کیا گیا۔ اس نے 12 جون 2018 کو آئرلینڈ کے خلاف ہالینڈ کے لیے اپنا T20I ڈیبیو کیا۔ جون 2019 میں، انھیں زمبابوے کے خلاف سیریز کے لیے نیدرلینڈز کے ون ڈے انٹرنیشنل (ODI) اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ اس نے 21 جون 2019 کو نیدرلینڈز کے لیے زمبابوے کے خلاف اپنا ODI ڈیبیو کیا۔ اپریل 2020 میں، وہ سترہ ڈچ میں مقیم کرکٹرز میں سے ایک تھے جنہیں ٹیم کے سینئر اسکواڈ میں شامل کیا گیا تھا۔
ٹی 20 کیریئر
جولائی 2019 میں، انہیں یورو T20 سلیم کرکٹ ٹورنامنٹ کے افتتاحی ایڈیشن میں Rotterdam Rhinos کے لیے کھیلنے کے لیے منتخب کیا گیا۔ تاہم اگلے مہینے ٹورنامنٹ منسوخ کر دیا گیا۔
درویش
حضرت داتا گنج بخش رحمتہ اللہ علیہ کشف المحجوب میں لکھتے ہیں کہ درویش ( فقیر ) وہ ہے جس کے پاس کچھ بھی نہ ہو اور نہ کسی چیز سے اس کا نقصان ہو۔ نہ تو اسباب دنیاوی کے موجود ہونے سے وہ غنی ہوتا ہو اور نہ ان کی عدم موجودگی سے ان کا محتاج ہو۔ اسباب کا ہونا نہ ہونا اس کے لیے برابر ہو اور اگر ان اسباب کی عدم موجودگی و دستیابی پر وہ خوش ہو تو جائز ہے۔ اس لیے کہ مشائخ صوفیا نے فرمایا ہے کہ درویش جتنا تنگدست ہوتا ہے اتنا ہی وہ خوش ہوتا ہے کیونکہ اسباب کا ہونا درویش کے لیے بہت برا ہے۔ یحی بن معاذ رازی رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ صحیح فقیرکی علامت یہ ہے کہ بندہ کمال ولایت و قیام مشاہدہ کی صفت جاتے رہنے اور حق سے دور ہو جانے سے ڈرتا رہے۔ ردیم بن محمد رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ فقیر کی تعریف یہ ہے کہ فقیر کا باطن اغراض نفسانی سے اور اس کا بدن آفت سے محفوظ ہو اور جو احکام اس پر فرض ہیں، برابر ادا ہوتے رہیں۔ ابوالحسن نوری رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ فقیر وہ ہے کہ چیز کے نہ ہونے کی صورت میں خاموش رہے اور ہونے کی صورت میں اس کو خرچ کرے۔ مسلم فقیر جو اپنے مخصوص عقائد اور آئین ملی کی رو سے غربت و عسرت کی زندگی بسر کرنے کے پابند ہوتے ہیں۔ ان کے بے شمار سلسلے ہیں۔ اکثر سیلانی زندگی کے عادی ہوتے ہیں۔ ہمارے ملک میں قلندروں کے کچھ گروہ اسی ذیل میں آتے ہیں۔ ان میں بعض عورتوں کی طرح رنگین کپڑے اور زیور پہنتے ہیں۔ ان کا خیال ہے جس طرح آراستہ عورت مرد کو بھاتی ہے۔ اسی طرح وہ بھی خدا کے نزدیک مقبول ہوں گے۔ درویشوں کے چار بنیادی سلسلے ہیں۔
اپنے سلسلے میں آخر کار ان مین سے کسی ایک کے ساتھ تعلق رکھتا ہے۔ حضرت معین الدین چشتی اجمیر۔ خواجہ بختیار کاکی دہلوی۔ چشتیہ سلسلے سے تعلق رکھتے ہیں۔ سہروردی سلسلے کے سب سے معزز درویش حضرت بہا الدین زکریا ملتانی ہوئے ہیں جن کا مزار ملتان کے قلعے میں ہے۔ فارسی کے مشہور شاعر حضرت سعدی بھی اس سلسلے کے درویش تھے اور اس سلسلے کے بانی ابوحفص شہاب الدین سہروردی کے مرید خاص تھے۔ نقشبندی سلسلے میں حضرت مجدد الف ثانی کے نام سے ہر مسلمان واقف ہے۔ سلسلہ قادریہ کے بزرگوں کی گدیاں ملتان، اُچ اور بغداد میں ہیں۔
نگار خانہ
درویش زمرہ:اسلامی القاب زمرہ:افغانستان میں اسلام زمرہ:افغانستان میں تصوف زمرہ:پاکستان میں اسلام زمرہ:پاکستان میں تصوف زمرہ:ترک دنیا زمرہ:تصوف زمرہ:سادہ زندگی زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:مقدس رقص زمرہ:مذہبی سلاسل زمرہ:باطنیت زمرہ:اسلامی باطنیت
اوسیئک-بارانیا کاؤنٹی
تفصیلات
اوسیئک-بارانیا کاؤنٹی کا رقبہ 4,155 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 305,032 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:اوسیئک-بارانیا کاؤنٹی زمرہ:کرویئشا کی کاؤنٹیاں زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
آزاد ایمسٹرڈیم یونیورسٹی
آزاد ایمسٹرڈیم یونیورسٹی ایمسٹرڈیم، نیدرلینڈز میں ایک جامعہ ہے جس کا قیام 1880ء میں عمل میں آیا۔
حوالہ جات
آزاد ایمسٹرڈیم یونیورسٹی زمرہ:1880ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:نیدرلینڈز کی جامعات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
ہیریسن کالج (انڈیانا)
ہیریسن کالج (انڈیانا) ) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاروبار جو Indiana, Ohio, North Carolina میں واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:ہیریسن کالج (انڈیانا) زمرہ:1902ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے زمرہ:انڈیانا میں 1902ء کی تاسیسات زمرہ:انڈیانا میں جامعات اور کالج زمرہ:انڈیانا میں قائم کمپنیاں زمرہ:انڈیاناپولس میں جامعات و کالج زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں پیشہ ورانہ تعلیم زمرہ:ٹیرا ہؤٹ، انڈیانا میں تعلیم زمرہ:1902ء میں قائم ہونے والی کمپنیاں زمرہ:انڈیانا میں نجی جامعات اور کالج زمرہ:1902ء میں قائم ہونے والی امریکی کمپنیاں زمرہ:2018ء میں تحلیل امریکی کمپنیاں
جنگ یرموک
جنگ یرموک 15 ہجری میں خلافت اسلامیہ اوربازنطینی سلطنت کے درمیان لڑی گئی ایک جنگ ہے۔جس میں مسلمانوں کو فیصلہ کن فتح حاصل ہوئی ۔اور پورا بلاد الشام،  خلافتِ راشدہ کا حصہ بن گیا۔
پس منظر
اردن میں یرموک نام کا ایک دریا ہے جہاں پر مسلمانوں اور رومی فوجوں کے درمیان میں شدید جنگ چھڑ گئی تھی، رومیوں نے چونکہ مسلمانوں کے ہاتھوں لگاتار شکستیں کھائیں تھی اور شامات سے ہٹنے کے لیے مجبور ہو‎ئے تھے اس لیے اس کوشش میں لگے ہوئے تھے کہ مسلمانوں کے خلاف ایک عظیم جنگ لڑ کر انتقام لیں اور اس بار آٹھ لاکھ فوجی قوت کو اکٹھا کر کے اور ایک روایت کے مطابق دس لاکھ نفوس پر مشتمل لشکر کو یرموک کی میدان میں مسلمانوں کے مد مقابل لا کھڑا کیا۔
تاریخ
یرموک کی جنگ عمر بن خطاب کی خلافت کے دور میں 5 رجب سن 15 ہجری کو واقع ہوئی۔
میدان جنگ
تصغیر|357x357پکسل|جنگ یرموک کی ایک خیالی تصویر یرموک کا میدان ہے رومیوں کا بہت بڑا لشکر سامنے ہے ابوعبیدہ کو اطلاح ملی کے رومیوں کا ساٹھ ہزار نصرانی عرب کا لشکر جنگ کے لیے آ گیا ہے ابو عبید ہ بن جراح نے لشکر کو تیاری کا حکم دیا پر خالد بن ولید نے پکارا اے مسلمانوں ٹھہر جاو توقف کرو رومیوں نے ساٹھ ہزار عرب بھیجے ہیں میں آج ان کی ناک خاک آلود کروں گا میں تیس 30 آدمیوں کے ساتھ اس کا مقابلہ کروں گا یہ بات سن کر سب مجاہد تعجب میں پڑ گئے کہ شاید خالد خوش طبعی کے طور پر بات کر رہے ہیں ابو سفیان نے پوچھا کیا واقعی آپ 30 آدمی لے کر جائیں گے تو خالد نے کہا ہاں واقعی میرا یہی ارادہ ہے ابو سفیان نے کہا مجاہدوں سے میری محبت کی وجہ سے میری درخواست ہے تم 30 کی بجائے 60 آدمی لے جا ابو عبید ہ نے بھی تائید کی تو خالد مان گئے اب یہ 60 کا لشکر 60000 کے لشکر سے جنگ کرنے جا رہا ہے جبلہ بن ایہم غسانی نے جب دیکھا کے مسلمانوں کا ایک گروہ آ رہا ہے تو سمجھا مسلمان ڈر کے صلح کرنے آ رہے ہیں اور خالد بن ولیدسے کہتا ہے کہ میں اپنی شرائط پر صلح کروں گا مگر خالد نے جواب دیا ہم تجھ سے جنگ کرنے آے ہیں صلح نہیں جبلہ بن ایہم بولا جا اپنا لشکر لے کر آ خالد نے مجاہدوں کی طرف اشارہ کر کے فرمایا یہ ہے میرا 60 افراد کا لشکر جبلہ بن ایہم نے کہا میں نہیں چاہتا عرب کی مائیں طعنہ دیں کہ جبلہ بن ایہم نے 60000 کے لشکر سے 60 آدمیوں پر چڑھائی کر دی خالد بن ولید نے کہا ہمارا ایک مرد تیرے ایک ہزار کے برابر ہے تو حملہ کر پھر دیکھ تیراکیا حشر ہوگا۔ اللہ ہمارے ساتھ ہے یہ بات سن کر جبلہ آگ بگولہ ہو گیا اور اس نے لشکر کو حملے کا حکم دیا 60000 کا لشکر 60 افراد پر ٹوٹ پڑا اور چاروں طرف سے گھیر لیا لگتا تھا یہ سمندر ان کو بہا کر لے جائے گا لیکن اسلام کے یہ شیر دل بہادر مجاہد اس سیلاب کے سامنے ڈٹے رہے اور تیز رفتار تلوار زنی کر کے دشمن کو پاس نہ آنے دیا مجاہدین نعرہِ تکبیر بلند کر کے ساتھیوں کو جوش دلاتے مگر اس رومی لشکر کے شور میں یہ آواز دب جاتی خالد بن ولید اور ان کے ساتھیوں ضرار بن ازور۔ زبیر بن عوام۔ عبد اللہ بن عمر۔ عبد الرحمٰن بن ابی بکر۔ فضل ابن عباس نے حصار کی صورت گھوڑے ملا لیے اس طرح ایک دوسری کی حفاظت کرتے خود کو اور اپنے ساتھی کو دشمن کے وار سے بچاتے اور دشمن کو قتل کرتے رہے صبح سے شام ہو گئی رومی سپاہی نڈھال ہو گئے مگر مجاہدین تازہ دم لگ رہے تھے جب شام تک ابو عبید ہ کو کچھ خبر نہ آئی تو لشکر کو حملے کا حکم دینے لگے تو ابو سفیان نے کہا اے ابو عبید ہ اب رک جا اور اللہ کے فیصلے کا انتظار کر ان شا اللہ وہ دشمن پر غلبہ پا لیں گے تھوڑی دیر بعد جبلہ کا لشکر پیٹھ دیکھا کر بھاگا اور مجاہدین نے آواز بلند کی لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ یہ لشکر یوں ڈر کے بھاگا گویا کسی آسمانی مخلوق نے ڈرایا ہو اور جبلہ بن ایہم سب سے آگے تھا اس معرکے میں 10 مسلمان شہید ہوئے 5 مسلمان قیدی ہوئے رومیوں کے 5000 لوگ قتل ہوئے حوالہ جات مردانِ عرب جلد 2 صحفہ 56 فتوح الشام از علامہ واقدی صحفہ 209
یرموک میں مسلمانوں کی قیادت ابوعبیدہ ابن الجراح ؓ کر رہے تھے، جس نے مسلمانوں کی پہلی فوجی دستے کو یرموک روانہ کیا تھا اس کے بعد سعید بن عامر کی قیادت میں مسلمان مجاہدین کا دوسرا دستہ ان کی مدد کے لیے روانہ کیا، دونوں فوجوں میں شدید جنگ چھڑ گئی، رومی فوج  ہزاروں میں ہلاک ہوئے یا قیدی بنائے گئے اور کامیابی مسلمانوں کو حاصل ہوئی اور رومی فوج پیچھے ہٹنے پر مجبور ہو گئی، جب اس کی خبر رومی بادشاہ ہرقل کو دی گئی جو انطاکیہ کے شہر میں بیٹھ کر اپنی فوج کی سربراہی کر رہا تھا، خبر سنتے ہی وہ وہاں سے بھاگ کر قسطنطنیہ (استنبول، ترکی) چلا گیا اور بڑی حسرت کے ساتھ کہا:
نتیجہ
تاریخ دانوں کے مطابق اس میں عيسائيوں کو بے انتہا جانی و مالی نقصان ہوا اور واضع فتح مسلمانوں کو حاصل ہوئی۔ اس جنگ میں عمرو بن سعید، ابان بن سعید، عکرمہ بن ابوجہل، عبداللہ بن سفیان، سعید بن حارث، سہیل بن عمرو، ہشام بن العاص ( عمرو بن العاص کا بھائی) جیسے مسلمان شہيد ہو گئے۔
حوالہ جات
زمرہ:630ء کی دہائی کے تنازعات زمرہ:636ء زمرہ:اسلامی فتوحات زمرہ:ایشیا میں 636ء زمرہ:بازنطینی سلطنت کی شمولیت والی لڑائیاں زمرہ:بازنطینی سلطنت میں 630ء کی دہائی زمرہ:تاریخ بازنطینی سلطنت زمرہ:خالد بن ولید کی جنگیں زمرہ:خلافت راشدہ میں 630ء کی دہائی زمرہ:شام کی اسلامی فتوحات زمرہ:عرب بازنطینی جنگوں کی لڑائياں زمرہ:ہرقل زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے زمرہ:خلافت راشدہ کی شمولیت والی لڑائیاں
عدت طلاق
مطلقہ کی عدت:
مطلقہ عورت کی عدت کے بارے میں ارشادِ ربانی ہے:
اور طلاق یافتہ عورتیں اپنے آپ کو تین حیض تک روکے رکھیں، اور ان کے لئے جائز نہیں کہ وہ اسے چھپائیں جو اﷲ نے ان کے رحموں میں پیدا فرما دیا ہو، اگر وہ اﷲ پر اور قیامت کے دن پر ایمان رکھتی ہیں، اور اس مدت کے اندر ان کے شوہروں کو انہیں (پھر) اپنی زوجیت میں لوٹا لینے کا حق زیادہ ہے اگر وہ اصلاح کا ارادہ کر لیں، اور دستور کے مطابق عورتوں کے بھی مردوں پر اسی طرح حقوق ہیں جیسے مردوں کے عورتوں پر، البتہ مردوں کو ان پر فضیلت ہے، اور اﷲ بڑا غالب بڑی حکمت والا ہے۔
آزاد عورت جس کو رخصتی کے بعد طلاق ہوجائے اس کی عدت کی تین اقسام ہیں:
مگر ایسی مطلقہ جس کو نکاح کے بعد اور رخصتی سے پہلے طلاق ہو جائے اس پر عدت نہیں ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
اے ایمان والو! جب تم مومن عورتوں سے نکاح کرو پھر تم انہیں طلاق دے دو قبل اس کے کہ تم انہیں مَس کرو (یعنی خلوتِ صحیحہ کرو) تو تمہارے لئے ان پر کوئی عدّت (واجب) نہیں ہے کہ تم اسے شمار کرنے لگو، پس انہیں کچھ مال و متاع دو اور انہیں اچھی طرح حُسنِ سلوک کے ساتھ رخصت کرو۔
الاحزاب، 33: 49
ایسی عورت جس کا خاوند گم ہو جائے اور اس کی بالکل کوئی خبر نہ ہو تو وہ چار سال تک انتظار کرے گی، اور چار سال کے بعد عدالت جا کر ثبوت پیش کرے گی کی چار سال سے اس کا خاوند لا پتہ ہے۔ عدالت حالات اور ثبوتوں کا جائزہ لیکر اس کا نکاح منسوخ کر دے گی۔ جس دن عدالت نکاح منسوخ کرے گی اس دن سے وہ عورت چار ماہ دس دن کی عدت گزارنے کی پابند ہوگی۔
یارموتھ، نوا سکوٹیا (میونسپل ضلع)
یارموتھ، نوا سکوٹیا (میونسپل ضلع) ) کینیڈا کا ایک Municipal district جو یارموتھ کاؤنٹی، نوا سکوٹیا میں واقع ہے۔
تفصیلات
یارموتھ، نوا سکوٹیا (میونسپل ضلع) کی مجموعی آبادی 10,105 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین
سین-سویر، اسیری
تفصیلات
سین-سویر، اسیری کا رقبہ 9.42 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 1,676 افراد پر مشتمل ہے اور 276 میٹر سطح دریا سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
اتمان خیل
اتمان خیل
اتمان خیل انگریزی :Utmankhel) اتمان خیل قوم دوسری اقوام کی طرح کئی قبیلوں ، شاخوں اورذیلی شاخوں میں تقسیم ہے۔ جن میں چند مشہور اور بنیادی شاخیں اور قبیلے مندرجہ ذیل ہے۔
اتمان خیل کی بنیادی شاخیں
ا) :ماندل (ب) آصیل (ت) علی زئی(ث) شموزئی (ج) بُٹ (خ) ستانہ دار، اوراس کے علاوہ سینکڑوں ذیلی شاخیں ہیں
اتمان خیل قبیلے کاتاریخی پس منظر
دوست محمد خان کامل "مرحوم"ْ اپنی کتاب ( خوشخال خان خٹک) جو اُردو زبان میں لکھی گئی ہے، کے دیباچہ میں لکھتے ہیں کہ 500 ق م میں ایک یونانی مورْخ ہیروڈاٹس پشتونوں کی اس سرزمین سے گذرااور یہاں پکتولیس نامی ایک قوم کا ذکر کرتے ہیں جو غالباً اُس نے اس کو اپنے لہجہ میں ڈھالا ہے اور دراصل یہ پکتہا ، پکتون پختون یا پشتون کی نشان دہی کرتا ہے ۔
آگے چل کر ہیر وڈاٹس دریائے سندھ کے کنارے آباد چار اقوام کا ذکر کرتے ہیں جن میں ایپریٹائے، سیٹگیڑلے، اوراُٹومان کا ذکر کرتے ہیں۔یہ بھی ہیروڈائس کے لہجے کی تبدیلی ہے۔ اور غالباً گمان کیا جاتاہے کہ ایپریٹائے افریدی قوم،سیٹگیڈلے،خٹک اور اُٹومان اتمانخیل قوم کی نشان دہی کرتا ہے۔ خان روشن خان یوسفزئی قوم کی سرگزشت "میں رقمطر از ہیں کہ اُتمان خیل قوم پٹھانوں کا ایک مشہور قبیلہ ہے۔ اور مصنف آگے اُتمان خیل قبیلے کی مردانگی اور بہادری رطب اللسان ہیں۔
اے ایچ، میک مہن سابقہ انگریز پولیٹیکل ایجنٹ اور اسسٹینٹ پولیٹیکل ایجنٹ برائے دیر، سوات، چترال، باجوڑ اور ملاکنڈ نے انگریز حکومت کی طرف سے رازدارانہ طور پر اُتمانخیل قوم کے علاوہ دیگر اقوام کی تاریخی معلومات کو اکٹھا کرکے چھپوایا۔ جسے ایک وقت تک صیغہ راز میں رکھا گیا۔ اور یہ اس لیے کہ انگریز حقائق کو جاننا بھی ضروری سمجھتا تھا۔
Report on the tribes of Dir, Swat, and Bajour together with the Utman-khel and Sam Ranizai By A. H. McMahon And A. D. G. Ramsay کی رپورٹس کی روشنی میں اتمان خیل قوم کا بنیادی تعلق"خراسان"کے علاقہ غورہ مورگہ سے سمجھا گیا۔ خراسان ،بلوچستان کے ضلع "ژوب"میں واقع ہے
اُتمان خیل قوم بسلسلہ تلاش معاش اپنے آبائی علاقے ژوب سے نکل پڑے اور شمالی علاقے کی طرف روانہ ہو کر دریائے گومل کے کنارے آباد اپنے اتمان خیل بھائیوں کے ساتھ رہائش پزیر ہوئے ۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ان کی آبادی میں بھی اضافہ ہوتا رہا اور دوسری اقوام کی طرح اُتمان خیل قوم ملک کے شمالی حصّوں کی طرف رواں دواں تھی یہاں تک کہ اس قوم نے باجوڑ کے جنوبی علاقوں اور کچھ شمالی علاقوں پر اپنا قبضہ جمالیا۔ جوں جوں وقت گزرتا گیا ۔ یہ قوم باجوڑ کے جنوبی علاقوں سے نکل کر دیر لوئر اور دیر اَپر کے کئی علاقوں میں آباد ہوئی۔ اور اب یہ ان علاقوں کی ایک اکثریت قوم مانی جاتی ہے۔ جبکہ اس کی کئی شاخیں ملاکنڈ ایجنسی سے ہوتے ہوئے ضلع مردان اور ضلع چارسدہ کے بیشتر حصوں میں آباد ہیں۔ اسی طرح آمبار، پڑانگ غار اُتمانخیل قوم کے اکثریتی علاقے ہیں ۔ صوبہ سندھ کے کراچی شہر میں بھی اتمان خیل قوم کی بڑی تعداد رہائش پزیر کا ہے ، جبکہ صوبہ بلوچستان میں ژوب اور لورالائی میں اُتمانخیل قوم کی کثیر آبادی بستی ہے۔ اسی طرح صوبہ پنجاب میں حضرو اور اس کے مضافات میں اتمان خیل قوم رہائش پزیر ہے۔ جبکہ ضلع ہزارہ میں ہری پور کے گردونواح میں اُتمان خیل قوم کا ایک جم غفیر رہتا ہے۔ باجوڑ ایجنسی کے علاوہ کرم ایجنسی اور دریائے گومل کے ساتھ ساتھ یہ قوم رہائش پزیر ہے۔ الغرض اتمان خیل قوم پاکستان کے کونے کونے اور چپے چپے میں رہائش پزیر ہیں۔ اور اپنے وطن اور قوم پر اپنا تن من دھن قربان کرنے کے لیے تیار رہتی ہے۔
جغرافیائی حیثيت
جب سولھویں صدی میں اُتمان خیل نے باجوڑ کے جنوبی اور جنوب مشرقی حصہ پر قبضہ کر لیا۔ تو اُس وقت وہ ایک آزاد قبیلے کی حیثیت سے آباد ہوئے ۔ تاریخ میں کسی قوم نے ا ن کو زیر اور مطیع نہیں کیا ۔ اورنہ کسی کو خراج دیا ۔ قوم اُتمان خیل کا علاقہ زیادہ تر پہاڑی اور زمین پیداور کے لحاظ سے غیر ہموار اور پتھر یلی ہے۔ دریائے رود کے کنارے کا علاقہ ہموار اور زرخیز ہے۔ لیکن اس کا انحصار بارش پر ہے۔ باقی علاقہ پہاڑی اور دشوار گذا رہے۔ اُتما ن خیل کا علاقہ باجوڑ کے جنوب میں دریائے رود سے ہوتے ہوئے دریائے انبار تک پھیلاہوا ہے۔ جبکہ جنوب مشرق میں سوات رانیزئی اور سمہ رانیزئی تک پھیلا ہوا ہے۔ دوسری طرف ارنگ سے ہوتے ہوئے اتمان خیل قوم دیر لوئر کے مغربی اور جنوبی حصوں میں زیادہ تر علاقوں میں رہائش پزیر ہے۔ جبکہ اُن کے کئی قبیلے ضلع دیر اَپر میں آباد ہیں ۔ ملاکنڈ ایجنسی سے نکل کر ضلع مردان کے اکرام پور ، میاں خان سنگاو، کو ہی برمول ، کاٹلنگ اور بابو زئی شموزئی کے علاقوں پر اُتمان خیل قوم پھیل کر آباد ہوچکی ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:باجوڑ ایجنسی کے آباد مقامات زمرہ:پاکستان کے معاشرتی گروہ زمرہ:کرلانی پشتون قبائل زمرہ:یوسف زئی پشتون قبائل
بانی، جمہوریہ ڈومینیکن
بانی، جمہوریہ ڈومینیکن جمہوریہ ڈومینیکن کا ایک شہر جو سانتو دومنگو میں واقع ہے۔
تفصیلات
بانی، جمہوریہ ڈومینیکن کا رقبہ 642.75 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 145,595 افراد پر مشتمل ہے اور 61 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:1764ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:جمہوریہ ڈومینیکن کی بلدیات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
دریا
تصغیر| آذربایجان کا دریا ئے صامور - اپنے فطرتی انداز میں کسی پہاڑ یا جھیل سے بہت سا پانی نکل کر قدرتی طور پر خشکی پر دور تک بہتا چلا جاتا ہے تو اسے دریا کہتے ہیں۔ دریا یا تو کسی دوسرے دریا سے جا ملتا ہے۔ یا کسی بحر یا بحیرے میں جاگرتا ہے۔ دریا بذات خود مستقل بھی ہوتے ہیں اور معاون بھی ایک دریا دوسرے دریا میں جاگرے تو معاون کہلاتا ہے۔ کچھ صورتوں میں ایک دریا اپنے بہاؤ کے دوران، راستے میں ہی زمین میں جذب اور بخارات بننے کی وجہ سے خشک ہو جاتا ہے اور اپنے دریائی رستے کے آخر تک نہیں پہنچ پاتا ۔. چھوٹے دریاؤں کو اپنے بہاوَ کے حساب سے بعض دفعہ پر کئی اور ناموں سے بھی پکارا جاتا ہے جیسا کہ چشمہ، ندی،نالہ اور کریک. ان ناموں کے استعمال کی کوئی باقاعدہ وجہءتسمیہ نہیں ہے اور علاقائی طور مختلف نام راِئج ہیں۔
ملز کاؤنٹی، ٹیکساس
ملز کاؤنٹی، ٹیکساس ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک کاؤنٹی جو ٹیکساس میں واقع ہے۔
دریا
حوالہ جات
زمرہ:دریا زمرہ:آبی چشمے زمرہ:اجسام آب زمرہ:سیلابی تغیرات زمرہ:شکلی جغرافیہ زمرہ:چھوٹے پیغام خانوں کا استعمال کرنے والے مضامین زمرہ:Short description is different from Wikidata
ملز کاؤنٹی، ٹیکساس
حوالہ جات
زمرہ:ملز کاؤنٹی، ٹیکساس زمرہ:ٹیکساس کاؤنٹیاں زمرہ:ٹیکساس میں 1887ء کی تاسیسات زمرہ:1887ء میں آباد ہونے والے مقامات زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل زمرہ:Short description is different from Wikidata
مختصر اردو لغت
مختصر اردو لغت قومی کونسل برائے فروغ اردو زبان نئی دہلی سے 1987ء میں شائع ہونے والی اردو زبان کی ایک لغت ہے۔ اس لغت کی تالیف ایک پروجیکٹ کی صورت میں ہوئی۔ اس پروجیکٹ کے نگراں سید شہاب الدین دسنوی تھے، جبکہ دو پروجیکٹ ڈائرکٹرز  ڈاکٹر سید ظہیر الدین مدنی، ڈاکٹر شیخ فرید  اور ایک معاون ڈائریکٹر مولوی حفیظ الدین شامل تھے۔ اس لغت  کی ضخامت 984 صفحات ہے اور اس کے اب تک تین ایڈیشن 1987ء، 1997ء اور 2009ء میں شائع ہو چکے ہیں۔
حوالہ جات
زمرہ:اردو لغات
کارمین ٹاؤن شپ، ہینڈرسن کاؤنٹی، الینوائے
کارمین ٹاؤن شپ، ہینڈرسن کاؤنٹی، الینوائے ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک ٹاؤن شپ (ریاستہائے متحدہ)، ٹاؤن شپ و آباد مقام جو ہینڈرسن کاؤنٹی، الینوائے میں واقع ہے۔
تفصیلات
کارمین ٹاؤن شپ، ہینڈرسن کاؤنٹی، الینوائے کی مجموعی آبادی 155 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:الینوائے کے ٹاؤن شپ زمرہ:الینوائے میں 1906ء کی تاسیسات زمرہ:ہینڈرسن کاؤنٹی، الینوائے میں ٹاؤن شپ زمرہ:1906ء میں آباد ہونے والے مقامات
ماچاوارام، میڈاک
ماچاوارام، میڈاک بھارت کا ایک رہائشی علاقہ جو تلنگانہ میں واقع ہے۔
تفصیلات
ماچاوارام، میڈاک کی مجموعی آبادی 5,000 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ تلنگانہ کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
نظریۂ اطلاعات
نظریہ اطلاعات میں ایک کلیدی ناپ درمائلت کہلاتا ہے، جو عام طور پر ابلاغیت یا تخزین کے لیے درکار تثمات کی اوسط تعداد اظہار کیا جاتا ہے۔ وجدانی طور پر، درمائلت کسی تصادفی متغیر سے مٹھ بھیڑ پر لاتیقن کی مقدار بتاتا ہے۔ مثلاً، ایک کھرے سکہ کے اُچھالنے (دو برابر امکانی نتائج) پر درمائلت طاس کے لڑکھانے (چھ برابر امکانی نتائج) سے کم ہو گی۔
نظریہ اطلاعات کی اطلاقیات کے بنیادی موضوعات میں شامل ہیں بغیر خسارہ معطیاتی دابیت (مثال، ZIP ملف)، خساری معطیاتی دابیت (مثال MP3) اور رودبار رمزیہ (مثال: DSL لکیریں)۔ یہ شعبہ ریاضیات، احصاء، طبیعیات، شمارندی سائنس، عصبیات اور برقی ہندسیہ کے قاطع پر ہے۔ اس کا اثر گہری فضاء کے وائجر سفارت کی کامیابی، قرص کی ایجاد، محمول کا ممکن ہونے، جالکار کی ترقی، لسانیات اور انسانی آگاہی، ثقب اسود کی سمجھ بوجھ اور بہت سے دوسرے میدانوں میں، پر ہوا۔ نظریہ اطلاعات کے اہم ذیلی میدان ہیں، منبع ترمیز، رودبار ترمیز، نظریہ الخوارزمی پچیدگی اور اطلاعات کے ناپ۔
جائزہ
نظریہ اطلاعات کے بنیادی تصورات کو گرفت میں لانے کے لیے توجہ کرو انسانی ابلاغیات کا کثیر ترین وسیلہ: زبان۔ زبان کے دو اہم پہلو ذیل ہیں: پہلا، سب سے عام الفاظ (مثلاً ہے، کا) چھوٹے ہونے چاہیے ہیں ایسے الفاظ سے جو نسبتاً کم عام ہوں (مثلاً جمہوریت، کمینہ)، تا کہ جملے بہت لمبے نہ ہوں۔ اس طرح لفظ کی لمبائی میں تجارت ایسی ہی ہے جیسے معطیات دابیت اور منبع ترمیز کا لازمی پہلو ہے۔ دوسرا، اگر جملہ کا کچھ حصہ سنا نہ جا سکا ہو یا غلط سمجھ آیا ہو شور کی وجہ سے — جیسے گزرتی گاڑی کی وجہ سے — تو سامع پھر بھی جملہ کا معنی اخذ کر سکے۔ اس طرح کا اکھڑپن برقی ابلاغیات کے لیے لازم ہے جس طرح یہ زبان کے لیے ہے؛ صحیح طریقہ سے یہ اکھڑپن ابلاغیات میں ڈالنا رودبار ترمیز سے کیا جاتا ہے۔ منبع ترمیز اور رودبار ترمیز بنیادی معاملات ہیں نظریہ اطلاعات کے ۔
خیال رہے کہ ان معاملات کا پیغامات کی اہمیت سے کوئی تعلق نہیں۔ مثال کے طور پر، رسمی فقرہ " شکریہ؛ دوبارہ آئیے گا" کو لکھنے میں تقریباً اتنا ہی وقت درکار ہوتا ہے جتنا کہو کہ ایک فوری درخواست کی صدا، "ہسپتال لے چلو!"، جبکہ صاف طور پر آخرالذکر کی اہمیت زیادہ ہے اور زیادہ با معنی ہے۔ نظریہ اطلاعات میں پیغام کا مطلب یا اہمیت پر توجہ نہیں دی جاتی، چونکہ یہ معاملات ڈیٹا کی کیفیت سے متعلق ہیں نہ کہ مقدار یا ڈیٹا کے قابل پڑھ سے ؛ آخر الذکر صرف احتمالات سے جبر ہوتی ہے۔
نظریہ اطلاعات کی بنیاد کلاڈ شانن نے 1948ء میں اپنے تخمی کام ابلاغیات کا ریاضیاتی نظریہ سے رکھی۔ اس نظریہ کا نمونہ ہندسیہ میں شوریلی رودبار پر اطلاعات کی ترسیل ہے۔ اس نظریہ کا سب سے بنیادی نتیجہ شانن کا منبع ترمیز قضیہ ہے، جو قائم کرتا ہے کہ کسی لاتیقن واقعہ کو نمائندہ کرنے کے لیے تثمات کی اوسط تعداد اس واقعہ کی درمائلت کے برابر ہے؛ اور شانن کا شوریلی-رودبار ترمیز قضیہ، جو بیان کرتا ہے کہ شوریلی رودبار پر متعبر ابلاغ ممکن ہے بشرط کہ ابلاغیات کی شرح ایک خاص عتبہ سے کم رکھی جائے، جسے گنجائشِ رودبار کہتے ہیں۔ گنجائشِ رودبار تک پہنچایا جا سکتا ہے مناسب رمزی اور کشف رمزی نظامات کے استعمال سے ۔
نظریہ اطلاعات کا خالص اور اطلاقی شعبوں کے مجموعہ سے قریبی تعلق ہے جن کی پچھلی نصف صدی میں تفتیش کر کے انھیں ہندسیہ ممارست میں لایا گیا ہے مختلف سُرخیوں سے : نظامِ تلاوم، نظام پیش بندی، مصنوع ذہانت، پیچیدہ نظام، علم پچیدگی، سیادیات، معلومیات، آلاتی تعلم اور نظاماتی سائنس کے بیشتر تفاصیل۔ نظریہ اطلاعات وسیع اور گہرا ریاضیاتی نظریہ ہے، جس جے اتنے ہی وسیع اور گہرے اطلاقیات ہیں، جن میں شامل نظریہ ترمیز کا حیوی میدان ہے۔
گلوتیاں کلاں
گلوتیاں کلاں  پاکستان کا ایک آباد مقام جو تحصیلڈسکہ ضلع سیالکوٹ پنجاب پاکستان میں واقع ہے۔ یہ ایک یونین کونسل بھی ہے۔
نظریۂ اطلاعات
جائزہ
نظریہ ترمیز ایسے قطعی طرائق ڈھوندنے سے متعلق ہے، جنہیں رموز کہتے ہیں، جن سے شوریلی رودبار پر ڈیٹا کے ابلاغ کی کارکردگی بڑھانے اور ابلاغ میں غلطی کی شرح کو اُس حد تک کم کرنے کی کوشش کی جاتی ہے جس کا شانن نے ثبوت دیا تھا کہ یہ اس رودبار کے لیے یہ کم ترین ممکن شرح ہے۔ اس رموز کو تقسیم کیا جا سکتا ہے معطیات دابیت (رودبار ترمیز) اور غلطی درستی (رودبار ترمیز) تکانیک میں۔ آخرالذکر کے معاملہ میں شانن کے ممکن بتانے کے بہت برسوں بعد ایسے طریقے دریافت کیے جا سکے۔ نظریہ اطلاعات کے رموز کی تیسری قسم اخفااشفا الخوازم ہیں (رموز اور صفریہ)۔ نظریہ اطلاعات کے تصورات اور طرائق اخفااشفا اور اخفا تحلیل میں بہت استعمال ہوتے ہیں۔
گلوتیاں کلاں
آبادی
گلوتیاں کلاں کی آبادی 21265 ہے۔
نظریۂ اطلاعات
جائزہ
نظریہ اطلاعات کا استعمال اطلاعات مستعاد، معلومات اکٹھگی، جؤا بازی، احصاء اور موسیقی ترکیب تک، میں بھی ہوتا ہے۔
اطلاعاتی نظریے کا عملی اطلاق WinRar اور WinZip جیسے سافٹ وئیر میں ہمیں زیادہ بہتر طور پر نظر آتا ہے جو ایک بہت بڑی فائل کو بہت کم جگہہ میں سٹور کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ اسی طرح اس تھیوری کی بدولت ہم انٹرنیٹ پر بہت کم سپیڈ کے باوجود گفتگو سن سکتے ہیں۔ طرح طرح کے ویڈیو اور آڈیو فارمیٹ اسی ٹیکنالوجی کی بنیاد پر کام کرتے ہیں جیسے .mp3 ogg gif jpeg bmp وغیرہ۔ ہر فائل فارمیٹ ہمیں معلومات کی کوالٹی اور اس کے ہارڈڈسک پر حجم کے درمیان ایک ٹریڈآف مہیا کرتا ہے۔ جیسے BMP تصویر کی کوالٹی بہتر ہو گی تو JPEG یا GIF میں وہی تصویر کم جگہہ لے گی۔
گلوتیاں کلاں
حوالہ جات
زمرہ:ضلع سیالکوٹ کی یونین کونسلیں زمرہ:ضلع سیالکوٹ کے آباد مقامات
نظریۂ اطلاعات
جائزہ
کسی پیغام کو ہم زیادہ سے زیادہ کتنا Compress یا مختصر کر سکتے ہیں اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ اس میں معلومات کی مقدار کتنی ہے۔ اطلاعاتی نظرئے میں معلومات کی مقدار کو (انٹروپی Entropy)کہتے ہیں۔ اور اس کی اکائی بٹ (Bit) ہے۔ بڑی اکائیاں کلو بٹ(1000 بٹس) اور میگا بٹ(1000 کلو بٹ) ہیں۔
جس طرح پانچوں اگلیاں برابر نہیں ہوتیں اور ہر ایک اپنی جگہہ بہترین آلہ کے طور پے موجود ہے بالکل اسی طرح کسی زبان کے الفاظ بھی بڑے جھوٹے ہونا بھی ایک نعمت ہے اور اس کے کئی فائدے ہیں اطلاعاتی نظریہ ہمیں بتاتا ہے کہ اس طرج ہم اپنی بات جلدی کہہ سکتے ہیں۔ شاید آپ کے علم ہو کہ کمپیوٹر میں الفاظ اور حروف کو زخیرہ کرنے کے لیے ہر ایک حرف ایک مقررہ لمبائی کا ہی ہوتا ہے۔ جیسے یونی کوڈ میں جو اس صفحے کے لیے استعمال ہو رہا ہے' ہر حرف کے لیے 16 ثنائی ہندسے (Bits) استعمال کرتا ہے۔ یا پھر انگریزی کا بہت مشہور کوڈ ASCII ہر حرف کے لیے 8 ثنائی ہندسے استعمال کرتا ہے۔ 1948 میں ایک امریکی الیکٹرانکس انجنئیر نے یہ نظریہ پیش کیا کہ اگر ہم ان حروف کو سٹور کرنے کے لیے ہر حرف کے لیے مختلف لمبائی کے ثنائی ہندسوں کی مدد لیں' اس طرح کہ زیادہ استعمال میں آنے والے حروف جیسے "A", "E", "I", "O" وغیر ہ کو کم سے کم ہندسوں سے اور کم استعمال ہونے والے حروف جیسے "Z", "Q" وغیرہ کو زیادہ حروف سے ظاہر کریں تو نتیجے کے طور پر ہم کسی بڑی فائل کو بہت کم جگہہ میں محفوظ کر سکتے ہیں۔
اطلاعات کی مقداریں
نظریہ اطلاعات کی اساس نظریہ احتمال اور احصاء ہیں۔ اطلاعات کی سب سے اہم مقداروں میں ہے درمائلت، یعنی تصادفی متغیر میں اطلاع کی مقدار اور باہمی اطلاع، یعنی دو تصادفی متغیروں میں مشترک اطلاع کی مقدار۔ اول الذکر یہ بتاتی ہے کہ پیغام ڈیٹا کو کتنی آسانی سے دابیت سکتا ہے اور آخرالذکر رودبار کے پار ابلاغ کی شرح ڈھونڈنے میں کام آ سکتی ہے۔
ذیل کے کلیات میں لاگرتھم کی اساس اطلاعات درمائلت کے ناپ کی اکائی جبر کرتی ہے۔ سب سے عام اکائی تثم ہے، جو اساس 2 (تثنیہ) کے لاگرتھم کے انتخاب سے ملحق ہے۔ دوسری اکائیوں میں شامل ہے قادری جو قدرتی لاگرتھم سے ملحق ہے۔
ذیل میں اظہاریہ p \log p \, کو صفر سمجھا جائے گا جب بھی p=0 ہو۔
درمائلت
تصغیر|بائیں|200px|[[Bernoulli trial|برناولی آزمائش کی درمائلت بطور کامیابی احتمال کی تفاعل، عموماً جسے ثنائی درمائلت دالہ کہتے ہیں۔ اس درمائلت کی تکبیر تب ہوتی ہے جب ہر آزمائش کی درمائلت 1 تثم ہو جو اس وقت ہوتا ہے جب دونوں ممکنہ نتائج برابر امکانی ہوں، جیسا کہ ایک کھرے سکہ کے اُچھال میں۔]] ایک متفرد تصادفی متغیر X کی درمائلت H اس متغیر X کی قدر کے ساتھ مشارکہ لاتیقن کو ناپتی ہے۔ فرض کرو کہ ہزار تثمات (0 اور 1) ترسیل کیے جاتے ہیں۔ اگر آپ کی طرف ترسیل سے پہلے ہی یہ آپ کو معلوم ہیں (کسی قدر پر مطلق احتمال سے )، تو منطق کا تقاضا ہے کہ کوئی اطلاع ترسیل نہیں ہوئی۔ البتہ اگر، ہر تثم برابر امکان کے ساتھ 0 یا 1 ہے، تو 1000 تثمات ترسیل کیے گئے ہیں۔ ان دو شدتوں کے درمیان، اطلاع کی مقدار کا یوں تعین کیا جا سکتا ہے: اگر تمام ممکنہ پیغامات کا طاقم \mathbb{X} ہے جو X ممکنہ طور پر ہو سکتا ہے اور \ p(x) احتمال ہے X کا کہ  ہو، تو تصادفی متغیر X کی درمائلت یوں تعریف ہوتی ہے: (یہاں خود-اطلاع ہے، جو ایک پیغام کی انفرادی درمائلت کا حصہ ہے اور  تصادفی متغیر کی متوقع قدر ہے۔) درمائلت کا اہم خاصہ یہ ہے کہ درمائلت کبیر ہوتی ہے جب تمام ممکنہ پیغامات برابر امکانی ہوں p(x)=1/n، — یعنی سب سے زیادہ ناقابلِ پیشن گوئی— جس صورت میں H(X)=\log n ہوتی ہے۔
ایسے تصادفی متغیر جس کی ممکنہ اقدار صرف دو ہوں، کی درمائلت (ثنائی درمائلت دالہ) یہ خاص صورت اختیار کر جائے گی:
مشترک درمائلت
دو متفرد تصادفی متغیروں X اور Y کی مشترک درمائلت محض ان دونوں کے جوڑے \ (X, Y) کی درمائلت ہے۔ اس سے منتقض ہے کہ اگر X اور Y احصائی آزاد ہوں، تو ان کی مشترک درمائلت حاصل جمع ہو گی ان کی انفرادی درمائلتوں کا۔
مثال کے طور پر اگر \ (X, Y) نمائندہ ہے شطرنج کے مہرہ کے مقام کا — X قطار اور Y ستون، تو مہرہ کی قطار اور مہرہ کے ستون کی مشترک درمائلت، مہرہ کے مقام کی درمائلت ہو گی۔
مشابہ علامت کے باوجود مشترک درمائلت کو کَج درمائلت سے گڈمڈ نہیں کرنا چاہیے۔
مشروط درمائلت (مُلتَبَس)
کسی تصادفی متغیر X کی مشروط درمائلت یا مشروط لاتیقن جبکہ ایک دوسرے تصادفی متغیر Y کی قدر معلوم ہو (یعنی Y=y)، یوں لکھی جا سکتی ہے: یہ مشروط درمائلت کی پہلی تعریف ہے۔
مشروط درمائلت کی دوسری تعریف، جو زیادہ عام ہے، میں تصادفی متغیر Y کے لحاظ سے اوسط نکالی جاتی ہے: اسے Y کے بارے میں X کا ملتبس بھی کہا جاتا ہے۔
یہ دونوں تعریفیں مختلف ہیں۔ پہلی میں تصادفی متغیر Y کے کسی خاص قدر y ہونے پر مشروط ہے، جبکہ دوسری میں تصادفی متغیر Y پر مشروط کر کے Y کے لحاظ سے متوقع قدر حاصل کی گئی ہے۔ ہم دوسری تعریف استعمال کریں گے۔
مشروط درمائلت کا اساسی خاصہ ہے کہ:
باہمی اطلاعات (انتقالِ اطلاعات)
ایک تصادفی متغیر کا مشاہدہ کرنے سے دوسرے تصادفی متغیر بارے ملنے والی اطلاعات کو باہمی اطلاعات کہتے ہیں۔ ابلاغیات میں یہ اہم ہے کہ اس سے ترسیل کیے گئے اور وصول ہوئے اشارات کے درمیان اطلاعات کی مقدار کی تکبیر کی جا سکتی ہے۔ تصادفی متغیر X کی باہمی اطلاعات نسبت تصادفی متغیر Y کے، یوں دی جاتی ہے: جہاں (SI=specific mutual information) نکتہ بہ نکتہ باہمی اطلاع ہے۔
باہمی اطلاعات کا اساسی خاصہ ہے کہ: یعنی Y کو جان کر ہم X کی ترمیز میں اوسطاً I(X; Y) تثمات بچا سکتے ہیں۔
باہمی اطلاعات متناظر ہے:
کالبک-لائبلر تباعد (اطلاعات ربح)
کالبک-لابلر تباعد (یا اطلاعات تباعد یا اطلاعات ربح یا نسبتاً درمائلت) طریقہ ہے دو توزیعات کا موازنہ کرنے کا: ایک سچ توزیع احتمال  اور ایک تعسُفی توزیع احتمال   ۔ اگر ہم یہ تصور کر کے ڈیٹا کی دابیت کریں کہ اس زیریں توزیع  ہے، جبکہ حقیقت میں صحیح توزیع   ہو، کلباک-لابلر تباعد ہر معطع کی دابیت کے لیے اوسط اضافی تثمات کی تعداد کے برابر ہے۔ اس کو یوں تعریف کیا جاتا ہے:
اگرچہ اس کو کبھی 'فاصلہ بَحر' کے استعمال کیا جاتا ہے، مگر یہ سچی بَحر نہیں ہے کیونکہ یہ متناظر نہیں اور مثلث نامساوات کی تسکین نہیں کرتی (اس لیے نیم-بَحر ہے)۔
نظریہ ترمیز
تصغیر|بائیں|A picture showing scratches on the readable surface of a CD-R. Music and data CDs are coded using error correcting codes and thus can still be read even if they have minor scratches using [[error detection and correction.]]
نظریۂ اطلاعات کا ایک اہم ترین اطلاقیات نظریہ ترمیز ہے۔ اس کی مزید تقسیم کی جا سکتی ہے نظریۂ منبع ترمیز اور نظریۂ رودبار ترمیز میں۔ ڈیٹا کے احصائی بیان سے، نظریہ اطلاعات ڈیٹا کو بیان کرنے کے لیے درکار تثمات کی تعداد کا تعین کرتا ہے، جو منبع کی درمائلتِ اطلاع ہے۔
نظریہ ترمیز کی دابیت اور ترسیل میں تقسیم اطلاعاتی ترسیل قضیات سے برحق ہے یا منبع–رودبار علیحدگی قضیہ جو یہ ثابت کرے ہیں کہ تثبات مختلف سیاق و سباق میں اطلاعات کا کائناتی سکہ ہے۔ البتہ یہ قضیہ صرف اس وقت لاگو ہوتے ہیں جب ایک ترسیلی صارف اور ایک وصولی صارف ہو۔ ان مناظر میں جب جب ایک سے زیادہ ترسیلہ ہوں (متعدد-رسائی رودبار) یا ایک سے زیادہ وصولہ ہوں (نشری رودبار) یا وسطی مددگار (بدیل رودبار) یا زیادہ جامع کمپیوٹر نیٹ ورک، ان صورتوں میں دابیت کے بعد ترسیل (غلطی درستی رمز کے ساتھ) کو کامل ہونا نہیں کہا جا سکتا۔
نظریہ منبع
کوئی بھی عمل جو پے درپے پیغامات تولید کرتا ہے، کو اطلاعات کا منبع سمجھا جا سکتا ہے۔ ذیل میں ان پیغامات کو علامات کہا جائے گا اور \{X_k\} لکھا جائے گا۔ غیر سٹوریج منبع ایسا ہوتا ہے جس میں ہر پیغام آزاد یکساں توزیعی تصادفی متغیر ہو، جبکہ عرگودیائی اور مقیمیت زیادہ عام پابندیاں لاگو کرتے ہیں۔ یہ تمام عملیات عشوائی ہیں۔ ان کو نظریہ اطلاعات کے باہر اپنی وجہ سے مطالعہ کیا جاتا ہے۔
شرح
اطلاعات شرح r اوسط درمائلت فی علامت (پیغام) ہے۔ لاسٹوریج منبع کے لیے یہ محض درمائلت فی علامت ہے، جبکہ مقیم عشوائی عملیات کے لیے، یہ شرح ہے یعنی علامت کی مشروط درمائلت جبکہ تمام پچھلے تولید شدہ علامات دیے (معلوم) ہوں۔ زیادہ جامع عملیات جو بے شک مقیم نہ ہو کے لیے اوسط شرح ہے یعنی مشترک درمائلت فی علامت کی حد۔ مقیم منبع کے لیے یہ دو اظہاریہ ایک ہی نتیجہ دے ہیں۔ نظریہ اطلاعات میں زبان کی "شرح" یا زبان کی "درمائلت" بولنا عام ہے۔ یہ مناسب ہے مثال کہ طور پر جب منبع اردو نثر ہو۔ اطلاعات منبع کی شرح کا رشتہ اس میں وافریت سے ہے اور اس سے کہ اسے کتنا دابیت کیا جا سکتا ہے، جو منبع ترمیز کے موضوعات ہیں۔
گنجائشِ رودبار
رودبار پر ابلاغ جیسا کہ —mobile phone پر گپ شپ— نظریہ اطلاعات کی اولٰی تحریک ہے۔ محمول صارفین کو البتہ تجربہ ہے کہ یہ رودباریں اکثر اشارات کی قطعی تعمیرِ نو میں ناکام ہو جاتی ہیں، خاموش وقفے اور اشاراتی فاسدگی کی دوسری ہئیتیں کفیت کو گھٹا دیتے ہیں۔ ایک شوریلی رودبار پر ہم کتنی اطلاعات ابلاغ کرنے کی امید رکھ سکتے ہیں؟
ایک متفرد رودبار پر ابلاغی عملیات کو دیکھو۔ اس عملیات کا سادہ تمثیل نیچے دکھایا ہے:
وسط|500px یہاں X نمائندہ ہے ترسیل شدہ پیغمات کی فضاء کا اور Y فضاء ہے وصولہ پیغامات کا جو ایکائی وقت میں ہماری رودبار پر وصول ہوتے ہیں۔ چلو \ p(y|x) مشروط توزیع احتمال ہو Y کی جبکہ X دیا (معلوم) ہو۔ ہم  کو ابلاغی رودبار کا جبلی مستقل خاصہ سمجھیں گے (جو ہماری رودبار کی شور قدرت کی نمائندہ ہے)۔ تب X اور Y کی مشترک توزیع مکمل طور پر جبر ہو جاتی ہے ہماری رودبار اور ہمارے   کے انتخاب سے، ہمارے پیغام جو ہم رودبار پر بھیجنا چاہتے ہیں کی مختتم توزیع۔ ان پابندیوں کے تحت ہم اطلاعات کی شرح یا اشارات، کی تکبیر کرنا چاہیں گے، جو ہم رودبار پر ابلاغ کر سکتے ہیں۔ اس کے لیے مناسب ناپ باہمی اطلاعات ہے اور اس تکبیر باہمی اطلاعات کو گنجائشِ رودبار کہے ہیں اور اس طرح دے ہیں: گنجائش کا ذیل خاصہ ہے جو شرح R پر ابلاغ سے نسبت ہے (جہاں R عموماً تثمات فی علامت ہوتا ہے)۔ کسی بھی اطلاعات شرح  اور رمز غلطی   اور کافی بڑے N کے لیے، لمبائی N اور شرح   کا رمز وجود رکھتا ہے اور کشف رمزی الخوارزم بھی کہ تکبیری قالب غلطی کا احتمال   ہو گا؛ یعنی تعسُفی چھوٹی قالب غلطی سے ترسیل کرنا ہمیشہ ممکن ہو گا۔ اس کے علاوہ، اگر   ہو تو تعسُفی چھوٹی غلطی سے ترسیل کرنا ناممکن ہو گا۔
رودبار ترمیز کا معاملہ ایسے قریباً کامل رمز ڈھونڈنے سے ہے جو شوریلی رودبار پر چھوٹی ترمیز غلطی کے ساٹھ گنجائشِ رودبار کے قریب شرح پر ڈیٹا کی ترسیل کے لیے استعمال ہو سکیں۔
کتابیں
زمرہ:ابلاغیات زمرہ:اطلاعاتی نظریات زمرہ:تشکیلی علوم زمرہ:سائبرنیٹکس زمرہ:عہد معلومات زمرہ:کمپیوٹر سائنس زمرہ:تاریخ ریاضی زمرہ:منطق کی تاریخ
پہلی آیت سجدہ تلاوت
قرآن مجید کی پہلی  آیت سجدہ تلاوت سورہ الاعراف کی آیت 206 ہے:
تفسیر
اِس آیت میں الَّذِیْنَ سے مراد بالاجماع ملائکہ (فرشتے) ہیں جبکہ اِسی کے ساتھ فرمایا گیا: ’’ عِنْدَ رَبِّکَ‘‘   یعنی اللہ تعالیٰ کے پاس۔ اللہ تعالیٰ کا تعلق تو ہر مکان کے ساتھ ہے لیکن چونکہ ملائکہ اُس کی رحمت کے قریب ہیں اور ہر وہ جو اللہ تعالیٰ کی رحمت کے قریب ہے تو وہ اُس کے پاس ہی ہے۔ یہ قول زجاج کا ہے۔وَیُسَبِّحُوْنَہُ یعنی وہ اُس کی عظمت بیان کرتے ہیں اور ہر نقص و کمزوری سے اُس کی پاکی (پاکیزگی) بیان کرتے ہیں۔ وَلَہُ یَسْجُدُوْنَ یعنی وہ اُس کے لیے نماز پڑھتے ہیں۔ یعنی وہ اپنی کمتری اور اِنتہائی عجز کا اِظہار کرتے ہیں بخلاف گناہ کرنے والو ں کے۔ امام ابن ابی شیبہ نے حضرت عبداللہ بن عمر  سے روایت نقل کی ہے کہ وہ اپنے سجود میں کہا کرتے تھے: اَللّٰھُمَّ لَکَ سَجَدَ سَوَادِیْ وَبِکَ آمَنَ فُوَّادِیْ، اَللّٰھُمَّ ارْزُقْنِیْ عِلْمًا یَنْفَعُنِیْ وَ عِلْمًا یَّرْفَعُنِیْ  اے اللہ تیرے لیے میرے وجود نے سجدہ کیا اور میرا دِل تیرے ساتھ ایمان لایا، اے اللہ مجھے ایسا علم عطاء فرما جو میرے لیے نفع بخش ہو اور ایسا علم عطاء فرما جو میرے لیے باعث رِفعت و بلندی ہو۔
حوالہ جات
زمرہ:آیات زمرہ:قرآن
قسطنطین چہارم
قسطنطین ولد کنستانس دوم عرف "قسطنطین چہارم" جسے بعض مغربی مورخوں نے "قسطنطین داڑھی والا"، اس کے باپ کا لقب اسے مغالطے میں دیتے- یہ 668ء تا 685ء قیصر بازنطینی روم تھا- بلاتعطل اسلامی توسیع کے 50 سال بعد اس کے دور حکومت میں مسلمانوں کو پہلی مرطبہ رکاوٹوں کا سامنا ہوا اور اسے کے زیر اثر چھٹی جملہ کلیسائی مجلس کی مدد سے مونوثیلیہ نظریہ کا خاتمہ کیا-
زعفرانی، ایران
زعفرانی، ایران ایران کا ایک رہائشی علاقہ جو Seyyed Nasereddin Rural District میں واقع ہے۔
تفصیلات
زعفرانی، ایران کی مجموعی آبادی 23 افراد پر مشتمل ہے۔
حوالہ جات
زمرہ:جغرافیہ شہرستان دہلران کے نامکمل مضامین زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل