cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
René Guénon
Hindu kozmik çevrim doktrini
René Guénon'a göre dvīpas'ın bu şekilde tasavvur edilmesi, başta İslam ezoterizmi ve İbrani Kabalası olmak üzere 'yedi diyar'dan bahseden diğer geleneklerden gelen uyumlu verilerle de doğrulanmaktadır. Dolayısıyla, bu sonuncusunda, bu 'yedi ülke' dıştan Kenan diyarının birçok bölümüyle temsil edilse bile, ilk serinin yedi Manus'una açıkça karşılık gelen 'Edom'un yedi kralı'nın hükümdarlıklarıyla ilişkilidir; ve hepsi de, asıl durumunda kalıcı olarak gerçekleştiği düşünülen dünyamızın tam gelişimini temsil eden 'Yaşayanların Ülkesi'ne dahildir."'Burada iki bakış açısının bir arada var olduğunu fark edebiliriz; biri kendi içinde tezahüre atıfta bulunan ardışıklık, diğeri ise onun ilkesine ya da 'arketipi' diyebileceğimiz şeye atıfta bulunan eşzamanlılıktır; ve bu iki bakış açısı arasındaki uygunluk, temelde, Hindu geleneğinin Dvīpa'larıyla bağlantılı olarak az önce değindiğimiz zamansal sembolizm ile uzamsal sembolizm arasındaki uygunluğa bir bakıma eşdeğerdir'""İslam ezoterizminde, 'yedi diyar', belki daha da açık bir şekilde, bir arada var olan ve bir şekilde iç içe geçen, ancak yalnızca biri şu anda duyularla erişilebilirken diğerleri gizil bir durumda olan ve yalnızca istisnai olarak ve özel koşullar altında algılanabilen çok sayıda tabakat veya dünyevi varoluşun 'kategorileri' olarak görünür; bunlar da bu dünyanın toplam süresi boyunca birbirini izleyen farklı dönemler boyunca sırayla dışa doğru tezahür eder. Öte yandan, 'yedi diyar'ın her biri bir Kutb ya da 'kutup' tarafından yönetilir ve bu da diyarın tezahür ettiği dönemin Manu'suna çok açık bir şekilde karşılık gelir; ve bu yedi Aktab, tıpkı farklı Manu'ların Adi-Manu'ya ya da ilksel Manu'ya tabi olması gibi, yüce 'kutup'a tabidir; ama bu 'yedi diyar' bir arada var oldukları için, belli bir açıdan işlevlerini sürekli ve eşzamanlı bir şekilde yerine getirirler. "Guénon, "'Kutup' tanımlamasının Meru'nun kutupsal sembolizmiyle yakından ilişkili olduğunu belirtmek pek gerekli değildir" diye yazar. Meru'nun kendisi her halükarda İslam geleneğindeki Kâf Dağı'nda tam bir karşılığa sahiptir. Ve yedi yeryüzü 'Kutbu', sırasıyla yedi gezegensel cennete başkanlık eden yedi göksel 'kutbun' yansımaları olarak kabul edilir; "ve bu doğal olarak Hindu doktrinindeki Svargalar ile olan yazışmayı çağrıştırır, bu da özetle iki gelenek arasındaki bu konudaki mükemmel uyumu gösterir".
Yugalar Manvantara'nın bölümleridir ve sayıları dörttür, bu da uzaysal sembolizmde dört ana noktaya karşılık gelir. Dört Yuga ile Greko-Latin antik döneminin dört altın, gümüş, bronz ve demir çağı arasında açık bir eşdeğerlik vardır. Guénon, çeşitli Hint metinlerinde Yugaların süreleri olarak verilen rakamların sembolik olarak alınması gerektiğini, bu rakamların çeşitli geleneksel nedenlerle genellikle transkripsiyonlarına belirsiz sayıda sıfır eklenerek yazıldığından, gerçekte tam olarak belirlenmelerinin derinlemesine ve özel bilgi gerektirdiğini yazar. Guénon, Yuga sürelerinin belirlenmesi için işaretler verir: Manvantara'nın toplam süresi 10 ile temsil edilirse, o zaman dört Yuga'nın süreleri şöyledir:
Böylece Manvantara'nın bölünmesi şu formülle gerçekleştirilir: 10 = 4 + 3 + 2 + 1 formülü ile gerçekleştirilir ki bu da tersinden Pisagor Tetraktys'inin formülüdür. Bu son formül, Batı Hermetizminin dilinde 'karenin çevrilmesi' olarak adlandırılan şeye, diğeri ise tam tersi olan ve bir döngünün sonunun başlangıcıyla ilişkisini, yani toplam gelişiminin bütünleşmesini ifade eden 'dairenin karelenmesi' sorununa karşılık gelir. Guénon şöyle yazıyor: "Şu anda Kali Yuga'nın ileri bir aşamasındayız".
İslam'da harf bilimi
[[Dosya:Allah.svg|sağ|küçükresim|190x190pik|  adı. Arapça kaligrafi.
kelimesinin sayısal değeri:
Son üç ismin değerleri, ilk üç ismin değerlerinin 100 ile çarpımına eşittir; ilk üç ismin 1'den 10'a kadar olan sayıları, son üç ismin ise 100'den 1000'e kadar olan yüz sayıyı içerdiği ve her iki grubun da 4 + 3 + 3'e eşit olarak dağıldığı fark edilirse bu yeterince açıktır.
Alfabenin ilk yarısının değeri ilk dört ismin değerlerinin toplamıdır: 10 + 18 + 27 + 140 = 195. Benzer şekilde, ikinci yarının değeri de son dört ismin toplamıdır: 300 + 1000 + 1800 + 2700 = 5800. Son olarak, tüm alfabenin toplam değeri 195 + 5800 = 5995'tir."'Bu 5995 sayısı simetrisi açısından dikkat çekicidir: orta kısmı Allah'ın 'sıfatlarının' sayısı olan 99'dur; dıştaki sayılar ilk on sayının toplamı olan 55'i oluşturur, bu sayı da ikiye bölünebilir (5 + 5 = 10); ayrıca, 5 + 5 = 10 ve 9 + 9 = 18 ilk iki ismin sayısal değeridir'."Daha sonra el-Kutb al Gavs'ın [Yüce Kutup] genel sembolizmi ile bağlantılar üzerinde durulmaktadır.
Cismani varoluş koşulları
Bazı Vedik metinlerde, Advaita Vedanta'da, İslam ezoterizminde, İbrani Kabalasında, Hristiyan Hermetizminde ve diğer geleneklerde önemli bir rol oynayan beş unsur doktrini René Guénon tarafından iki makalede kısmen açığa çıkarılmıştır: biri 1912'de La Gnose (Gnosis) dergisinde yayınlanan (Miscellanea kitabında yeniden basılmıştır) The conditions of corporeal existence (Cismani varoluşun koşulları) başlıklı makale, diğeri ise çok daha sonra, 1935'te yayınlanmıştır: Hinduların beş element doktrini (Studies in Hinduism kitabında yeniden basılmıştır). İlk makalenin eksik bir kısmı hiçbir zaman yayınlanmadı, ancak René Guénon bu konuda daha eksiksiz bir çalışma yazma niyetini birkaç kez açıkladı (Haçın sembolizmi, Varlığın çoklu halleri). Beş unsur ve koşul doktrininin bazı yönleri tüm çalışmalarında birçok yerde kullanılmıştır: Haçın sembolizmi, Sonsuz küçükler hesabının ilkeleri, Büyük Üçlü (yaşamsal koşul üzerine), Niceliğin Saltanatı ve Zamanın İşaretleri'nin ilk iki bölümünde (biçim kavramı üzerine) vb. Ancak Guénon hiçbir zaman konuya kapsamlı bir giriş yazmamıştır ve bu durum bazı yazarların yorumlarına neden olmuştur. Bu iki makalede, Kapila'nın Samkhya'sından alınan düşüncelerden yola çıkarak unsurlar doktrinini ve "cismani varoluşun koşullarını" ortaya koyar. Beş unsur ya da bhutalar cismani dünyanın temel maddeleridir. Bunlara Latin dilinde verilen isimler ("ateş", "hava", "su" vs.) tamamen semboliktir ve işaret ettikleri şeylerle karıştırılmamalıdır: "Elementleri fiziksel maddenin farklı titreşim modaliteleri olarak düşünebiliriz, bu modaliteler altında kendini bedensel modalitemizin her bir duyusu için art arda (doğal olarak tamamen mantıksal bir ardışıklık içinde) algılanabilir hale getirir". Beş bhuta, üretim sıralarına göre (ki bu, emilme veya farklılaşmamış duruma geri dönme sıralarının tersidir):
"Öz-madde" ikiliğinin dünyamızda tezahür etmesi nedeniyle, bu beş bhuta, "tanmatra [...] adı verilen ve evrensel Varoluştaki belirli bir niteliğin veya 'mahiyetin' uygun alanını sınırlayan bir 'ölçü' veya 'atama' anlamına gelen" beş "temel öze" karşılık gelir. [...] bu tanmatralar, süptil bir düzene sahip oldukları gerçeğiyle, cismani unsurlar ve bunların kombinasyonlarından farklı olarak, duyular tarafından hiçbir şekilde algılanamazlar; yalnızca 'ideal olarak' kavranabilirler". Bu beş öz, temel duyu niteliklerinin yanı sıra bazı organik yetilerle de ilişkilidir: işitsel ya da sonorous nitelik shabda (शब्द), somut sparśa (स्पर्श), görünür rūpa (रूप) ("biçim ve rengin çifte anlamıyla"), sapid rasa (रस), koku verici gandha (गन्ध). Beş element ve beş duyu arasında bir tekabüliyet vardır: eter için işitme (śrotra); hava için dokunma (tvak); ateş için görme (cakṣus); su için tat (rasana); toprak için koku (ghrāṇa)."'Her bhuta, karşılık geldiği tanmatra ve bu tanmatradan kaynaklanan duyum ve eylem yetileriyle birlikte, üretim sırasına göre kendisinden hemen önce gelenin içinde emilir, öyle ki emilme sırası aşağıdaki gibidir: birincisi, koku alma niteliğine (ghanda), koku alma duyusuna (ghrāṇa) ve hareket etme gücüne (pada) sahip toprak (prithvî); ikincisi, özsu niteliğine, tat alma duyusuna (rasana) ve önsezi gücüne (pani) sahip su (ap); üçüncüsü, görsel niteliğe (rūpa), görme duyusuna (cakṣus) ve boşaltım gücüne (payu) sahip ateş (têjas); dördüncüsü, dokunsal niteliğe (sparśa), dokunma duyusuna (tvak) ve üretme gücüne (upashta) sahip hava (vâyu); beşincisi, sesli niteliğe (shabda), işitme duyusuna (śrotra) ve konuşma gücüne (vach) sahip eter (âkâsha); ve son olarak, son aşamada, bütün 'iç duyu' (manas) içinde yeniden emilir.'"Beş bhuta, cismani varoluşun beş koşulu olan beş koşulla birleşir:
"Cismani varoluşun koşulları" makalesinde, ilk iki bhutanın zaman ve mekân ölçümü ile nasıl ilişkili olduğunu geliştirir ve "Hinduların beş element teorisi "nde, her birinde evrensel tezahürle eşdeğer olan üç gunanın veya özsel niteliklerin baskınlığı, "elementler küresi "nin geometrik temsilini tanımlamaya hizmet eder
Klasik atomculuk ve süreklilik
'Doğacı' eğilimler Hindistan'da hiçbir zaman Yunanistan'da olduğu gibi fizik filozoflarının etkisi altında gelişmemiş ve yayılmamıştır. Özellikle atomculuk ("atomlar" ve "temel parçacıklar" şeklindeki modern anlamıyla değil, tüm cismani dünyanın kendilerinden inşa edildiği varsayılan bölünmez öğelerin varlığıyla ilgili klasik anlamıyla), özellikle beş element teorisiyle bağlantılı olarak, Veda'ya resmen karşı çıkan bir anlayıştır. Klasik atomculuk "bir atomun ya da anu'nun en azından potansiyel olarak elementlerden birinin ya da diğerinin doğasına sahip olduğunu ve tüm cisimlerin 'algılanamaz' ya da adrishta olduğu söylenen bir kuvvetin etkisi altında çeşitli türlerdeki atomların bir araya gelmesiyle oluştuğunun varsayıldığını" belirtir. Atomculuğun hatası, bu atomların cismani düzen içinde var olduğunun varsayılmasından kaynaklanır, oysa cismani olan her şey zorunlu olarak bileşiktir, "genişletilmiş olması, yani uzamsal koşula tabi olması nedeniyle her zaman bölünebilirdir" (cismani alanda bölünebilirliğin zorunlu olarak sınırları olmasına rağmen)."Basit ya da bölünmez bir şey bulmak için uzayın dışına ve dolayısıyla cismani varlığı oluşturan özel tezahür biçiminin dışına çıkmak gerekir." Guénon'a göre gerçek anlamıyla "bölünmez" olan bir atomun hiçbir parçası yoktur, uzantısı olmamalıdır ve "uzantısı olmayan unsurların toplamı asla bir uzantı oluşturamaz", dolayısıyla "atomlar" cisimleri oluşturamaz. Guénon ayrıca atomculuğu çürütmek için Shankaracharya'dan gelen bir argümanı yeniden üretir:"iki şey birbiriyle ya bir parçası ya da bütünü aracılığıyla temas edebilir; parçalardan yoksun olan atomlar için ilk hipotez kabul edilemez; dolayısıyla geriye yalnızca ikinci hipotez kalır; bu da iki atomun bir araya gelmesinin ancak tesadüfleriyle gerçekleşebileceğini söylemek anlamına gelir [...] oysa iki atomun birleştiğinde tek bir atomdan daha fazla yer kaplamadığı ve bunun sonsuza kadar böyle devam edeceği açıktır."Bu konu, "mantıksal olarak parçalarından önce gelen" bir bütün kavramıyla ilişkili olarak Sonsuz Küçükler Hesabının İlkeleri'nde, ayrıca cismani varoluşun koşulları ve Haçın Sembolizmi'nde yer alacaktır. Bu son kitapta "iki nokta arasındaki temel uzaklıktan" söz eder ve Sonsuz Küçükler Hesabının İlkeleri'nde bir parçanın uçlarının artık uzantı alanında olmadığını belirtir. Bu, cismani dünyaya uygulandığında, "bölünebilirliğin koşullandığı uzamsal olasılığın sınırlarını" ortaya koymaya ve cismani dünyada olmayan "atomları" (ki bu tam olarak klasik atomizm olarak adlandırılan kavramdır) dikkate almaya yol açar. Unsurların "beşli çoğalma" süreci evrenseldir ve tüm tezahürü kapsar, cismani varoluş koşullarında bir evrenselleşme düşünülür:
Sembolizm
Sembolizmin salt bir 'kod'dan, yapay ya da keyfi bir anlamdan çok farklı bir şeye işaret ettiği ve "özsel ve kendiliğinden bir yankılanma gücüne sahip olduğu" kabul edilmekle birlikte, René Guénon için bu 'yankılanma gücü' psikolojik alandan çok daha öteye gider: Sembolizm, evrensel Tezahürün tüm derecelerini ve aynı zamanda Varlığın tüm bileşenlerini ilişkilendirebilen "en yüksek metafizik dildir": sembolizm, insanın, doğası gereği sıradan bir dille herhangi bir tanımlamadan kaçan gerçeklik düzenlerini "onaylama" yeteneğine sahip olduğu araçtır. René Guénon, sembolizmin derin doğasına ilişkin bu anlayışın Doğu'daki entelektüel (yani ruhani) elit tarafından hiçbir zaman kaybedilmediğini yazar. Ona göre, sembollerin daha derin anlamlarına nüfuz etmek için insana gerçek anahtarı veren inisiyasyon aktarımının doğasında vardır; bu perspektifte, semboller üzerine meditasyon (görsel veya işitsel, zikir, İlahi İsimlerin tekrarı) hem inisiyasyonun hem de ruhani aydınlanmanın ayrılmaz bir parçasıdır.
Sembolizm ve analoji
René Guénon için sanat, yalnızca bir duyarlılık meselesi olmaktan ziyade, her şeyden önce bilgi ve anlayıştır. Benzer şekilde, sembolizm "matematiksel bir titizliğe münhasır olmayan" kavramsal bir genişliğe sahiptir: sembolizm her şeyden önce bir bilimdir ve en genel anlamıyla "gerçekliğin farklı düzeyleri arasında var olan bağlantılara" dayanır. Ve özellikle, Hermetizm'de kullanılan bir formül uyarınca "aşağıda olanın yukarıda olanla ilişkisi" olarak anlaşılan analojinin kendisinin sembolize edilmesi muhtemeldir: analojinin sembolleri vardır (ancak her sembol mutlaka bir analojinin ifadesi değildir, çünkü analojik olmayan tekabüliyetler de vardır). Analojik ilişki esasen "iki teriminin ters yönünün" dikkate alınmasını içerir ve genellikle Hristiyan ikonografisinde chrism olarak da adlandırılan ilkel altı kollu tekerleğin dikkate alınması üzerine inşa edilen analojinin sembolleri, bu "ters yönlerin" dikkate alındığını açıkça gösterir; Süleyman'ın mührü sembolünde, karşıtlık içindeki iki üçgen, "biri diğerinin yansıması veya ayna görüntüsü gibi olan" iki karşıt üçlüyü temsil eder ve "bu sembolün analojinin tam bir temsili olduğu yer burasıdır". Bu "ters anlam" düşüncesi, René Guénon'un, Ananda Coomaraswamy'nin "Tersine çevrilmiş ağaç" adlı çalışmasında bildirdiği gibi bazı sanatsal tasvirlere bir açıklama önermesine olanak tanır: Evrensel Tezahürün bir sembolü olan "Dünya Ağacı "nın bazı görüntüleri, ağacı kökleri yukarıda ve dalları aşağıda olacak şekilde temsil eder: karşılık gelen konumlar, düşünülebilecek iki tamamlayıcı bakış açısına karşılık gelir: Tezahürün ve İlkenin bakış açısı. Bu "ters anlam" düşüncesi, Guénon'un atıfta bulunduğu ve birçok durumda kullandığı "sembolizm bilimi "nin unsurlarından biridir. Bu nedenle, esas olarak Uzak Doğu geleneğine ait bazı sembollerin açıklanmasına adanmış olan Büyük Üçlü adlı kitabında, Gökyüzü ve Yeryüzü'nün genel sembolleri, döngüsel gelişim açısından "küre" ve "küp" ile ilişkilendirilirken, buluşma noktaları ufuk çizgisiyle özdeşleştirilir, çünkü "hassas görünümlere göre Gökyüzü ve Yeryüzü, çevrelerinde veya en uzak sınırlarında, yani ufukta birleşir"; "ters anlam" düşüncesi burada bu görünüşlerin sembolize ettiği gerçeklikte ortaya çıkar çünkü "bu gerçekliği takiben, tersine merkez tarafından birleşirler". Buradan, Guénon'a göre, Cennetin "kozmos "a sunduğu "ventral taraf" ve buna karşılık olarak Dünya tarafından gösterilen "omurga" tarafının sembolizminin bir açıklaması gelir. Bu sembolizm, ortası bir kare figürüyle delinmiş olan eski Çin paralarının şeklini açıklamaktadır (resme bakınız). Benzer şekilde, Anima Mundi'nin sembolleri arasında en yaygın olanlardan biri, genellikle Ouroboros'un dairesel şeklinde tasvir edilen yılandır:"'Bu biçim, cismani dünyaya göre özün tarafında olduğu için animik ilke için uygundur; ama elbette ruhani dünyaya göre tam tersine tözün tarafındadır, böylece, ele alındığı bakış açısına bağlı olarak, özün veya tözün niteliklerini alabilir, bu da ona deyim yerindeyse çifte bir doğa görünümü verir'."
Geleneksel formların sembolizmi ve birliği
René Guénon'un eserlerinde sembolizmin önemi, sembolizmin kendi ifadesiyle "en yüksek metafizik dil" olmasından kaynaklanmaktadır; farklı geleneklerde farklı formülasyonlara sahip kavramları birbirine bağlamak için kullanılabilir. Eserlerinde bulunan diğer birçok örneğin yanı sıra, sembolizm Büyük Üçlü'de İsa Mesih'in oluşumundaki "Kutsal Ruh'un Faaliyeti "ni Purusha'nın veya "Cennet "in "eylemsiz" faaliyetine ve Prakriti'yi veya "Evrensel Madde "yi Nasıralı Meryem'e bağlamak için kullanılır, Mesih bundan böyle bu sembolizme göre "Evrensel İnsan" ile özdeşleşir. Haç Sembolizmi adlı kitabı da Haç sembolünü İslam ezoterizminin verileriyle ilişkilendirmektedir.
Guénon, sembolizme ilişkin modern yorumlara eleştirel yaklaşmış, bu yorumların genellikle söz konusu sembolün natüralist yorumlarına dayandığını, Guénon'un da bunu bir şeyin sembolünün o şeyin kendisiyle karıştırılması olarak gördüğünü belirtmiştir. Aynı zamanda Carl Jung gibi isimlerin psikolojik yorumlarını da eleştirmiştir.
Sembolizm ve ilksel gelenek
René Guénon, Doğu'da sembolizmin her şeyden önce bir bilgi meselesi olduğunu yazar. Bu nedenle geleneksel sembollerin sergilenmesine önemli sayıda yazı ayırmıştır. Bu makalelerin çoğu Michel Valsan tarafından ölümünden sonra Kutsal Bilimin Temel Sembolleri adlı eserde bir araya getirilmiştir. Bu eserde, dikkate değer bir sentezle, önemli sayıda sembolü, özellikle de "Dünyanın Merkezi "nin tarih öncesi sembollerini, Baetylus'u, eksenel sembolleri, kalbin sembollerini, döngüsel tezahürün sembollerini vs. yorumlamayı amaçlayan çok sayıda anahtar önerilmektedir. Guénon'a göre, aynı sembollerin farklı geleneksel formlarda, zaman veya mekândan uzak bir şekilde var olması, kökenleri "ilkel Gelenek "e kadar uzanan ortak bir entelektüel ve ruhani kaynağa dair bir ipucu olacaktır.
Çağdaş "neo-spiritüalizm"
Guénon Teosofi Cemiyeti'ni, Fransız ve İngiliz okült çevrelerindeki birçok sözde Mason tarikatını ve Ruhçu hareketi kınamıştır. Bu gruplar 1920'lerde yazdığı iki önemli kitabının konusunu oluşturmuştur: Teozofi: Bir Sözde Dinin Tarihi ve Ruhçu Yanılgı. Bu grupların çoğunun senkretik eğilimlerini ve Doğu doktrinlerini yorumlama girişimlerine eşlik eden yaygın Avrupa merkezci yanlış anlamaları kınamıştır. René Guénon özellikle on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda "gelenek karşıtı" akımların tezahürü olarak ifade ettiği şeyin bazı yönlerini geliştirir. Bu konudaki ilk kitabı Madam Blavatsky'nin teozofisinin ayrıntılı bir tarihsel incelemesine ayrılmıştır: Teozofi: Sözde Bir Dinin Tarihi. Guénon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times'da daha ayrıntılı olarak anlatılan ve kendisinin "sözde inisiyatif" olarak adlandırdığı bu hareket içindeki örgütlerin oynadığı rolü ve müdahaleyi inceler; özellikle de Robert Wentworth Little tarafından 1867'de Anglia'da kurulan Societas Rosicruciana, Dr. Franz Hartmann'ın "Ezoterik Gül-Haç Tarikatı" gibi gerçek Gül-Haççılarla hiçbir bağı olmayan ve kendisinin "sözde Gül-Haççı" olarak adlandırdığı örgütleri. "The Secret Doctrine "de (Madam Blavastky'nin ana eseri) teozofinin senkretik doğasını ve evrim teorisiyle bağlantısını kınamakta; ayrıca Teozofi Cemiyeti'nin, aralarında 1895'te kurulan O.T.O.'nun da bulunduğu çok sayıda "sözde inisiyatik" örgütle olan rolünü ve ilişkisini incelemektedir. T.O. 1895'te Carl Kellner tarafından kurulmuş ve 1905'te Theodor Reuss tarafından yayılmıştır ve yirminci yüzyılın başlarındaki Anglosakson "neo-spiritüalizminin" çok sayıda kilit figürünün ait olduğu Altın Şafak vb. Bazı yazarlar Guénon'un Teozofi analizinin hatalı olduğunu ve Teozofi'nin gerçekten İslam ve Hristiyanlığa düşman olup olmadığının tartışmalı olduğunu ileri sürmüşlerdir.
Bunlar tam da Emma Hardinge Britten'ın da üyesi olduğu H.B. of L.'nin "yakın çevresinin" bazı üyeleridir ve 1848'de doğan bir başka "gelenek karşıtı" akım olan ruhçu harekete yol açan fenomenleri üretmişlerdir. Bu iddiasını desteklemek için bizzat Emma Hardinge Britten'in ifadelerine dayanır ki bu ifadeler çok daha sonra, 1985 yılında Fransız yayınevi Editions Archè tarafından H.B. of L. belgelerinin yayınlanmasıyla doğrulanacaktır. Bu örgüt, René Guénon tarafından "çok esrarengiz" bir karakter olarak tanımlanan ve 1875 yılında ölen Paschal Beverly Randolph'a ait olan "Eulis Kardeşliği" de dahil olmak üzere diğer gizli cemiyetlerin mirasını kısmen almış olacaktır. "Psişik ve ruhsal olanın birbirine karıştırılmasını" ve özellikle de sembollerin psikanalitik yorumunu, Jungcu kolu da dahil olmak üzere, büyük bir sertlikle kınamış ve bu yorumda sembollerin tersine çevrilmiş - ya da en azından çarpıtılmış - bir yorumunun başlangıcını görmüştür. Bu husus bazı çalışmalarda, özellikle de tesadüfen Teosofi Cemiyeti'nin Jung'da oynadığı rolden bahseden Richard Noll tarafından 1999 yılında yayınlanan bir kitapta yansıtılmıştır.
René Guénon'un bir yorumcusu olan Charles-André Gilis, 2009 yılında, Guénon tarafından ortaya atılan 'karşı-gelenek' fikrinin, Muhyiddin İbn Arabi'nin yazılarına ("he profanation of Israël in the light of Sacred Law") dayanarak bazı anlayışlar ve gelişmeler öneren bir kitap yayınlamıştır.
Derleme
Yeni İngilizce çevirisi, 23 cilt, Sophia Perennis (yayıncı)
Jose Marti Küba Dostluk Derneği
Jose Marti Küba Dostluk Derneği, 2002 yılında Ankara'da kurulmuş olan, Yönetim Kurulu Başkanlığı'nı Yiğit Günay’ın yaptığı, amacı Türkiye ile Küba arasında dostluk ve dayanışmayı artırmak olan dernek. Adını Jose Marti'den almıştır.
Kuruluşu
2002 yılında Ankara’da kurulan dernek Küba Büyükelçiliği'nin de desteğiyle kısa zamanda adını duyuran çalışmalar yaparak gelişmiş, 2006 yılında İstanbul Şubesini, 2009 yılında İzmir Şubesini, 2012 yılında da Eskişehir Şubesini açarak etkinliklerine devam etmiştir.
Etkinlikleri
Dernek kültürel, sanatsal etkinliklerin yanı sıra toplumsal, tarihi ve turistik alanda da Küba ile ilgili kamuoyu yaratmak için faaliyetlerde bulunmaktadır. Dernek ayrıca Küba Halklarla Dostluk Enstitüsü (ICAP) ile koordinasyon içerisindedir ve 2006 yılının Ekim ayında Avrupa Küba Dostluk Dernekleri Konferansı'na İstanbul’da ev sahipliği yapmıştır.
Uluslararası Tugaylar
Dernek Küba’yı tanımak isteyen özellikle genç Küba dostlarını yaz aylarında dünyanın dört bir tarafından Küba’ya gelerek özel bir programa dahil olan insanlarla buluşturmaktadır. Bu program dahilinde katılımcılar başkent Havana’nın dışında inşa edilmiş olan Campamento Internacional Julio Antonio Mella isimli kampta kalmakta, tarlalarda gönüllü çalışarak Küba ekonomisine yardım etmekte, konferanslara katılmakta ve çeşitli hastane, üniversite ziyaretleri gerçekleştirmektedir. Turistik bir ziyaretten öte bir program dahilinde ziyaret edilen kurumlarda yetkililerden bilgiler alınabilmekte ve konferanslara katılınabilmektedir. Dernek bu kapsamda farklı meslek gruplarından (doktorlar, avukatlar vb.) heyetler için özel ziyaret programları da oluşturabilmektedir.
Granma
Dernek, orijinali günlük olarak Küba’da basılan Granma gazetesini dergi şeklinde aylık olarak 2009 yılına dek yayınlamıştır. Dergide Küba’dan haberler, Küba devletinden yetkililerin açıklamaları, başta Latin Amerika olmak üzere dünya siyasetine dair haber ve yorumlar, sanatsal, kültürel ve sporla ilgili haber ve yazılar bulunmaktadır.
Küba Beşlisi açıklamaları
Dernek ABD’de tutuklu bulunan Küba Beşlisi olarak adlandırılan 5 Kübalının serbest bırakılması konusunda açıklamalar yapmıştır. Küba’ya karşı saldırılar gerçekleştirmek üzere özellikle Miami’de üstlenen ve örgütlenen mafya örgütlerine sızmış olan Beşli, ABD mahkemelerince uzun hapis cezalarına çarptırılmıştır. Küba’da yürütülen Beşli'ye Özgürlük kampanyasının bir benzeri de Türkiye'deki dernek tarafından yürütülmüş, dayanışma için imza toplanmış ve konuyla ilgili basın açıklamaları yapılmıştır.
Fidel Castro'nun doğumgünü etkinlikleri
Dernek, Küba eski devlet başkanı Fidel Castro'nun doğumgünü olan 13 Ağustos tarihinde her yıl Türkiye'de ismi Fidel olan kişilerle beraber kutlama yapmaktadır. En son yapılan doğumgünü kutlamasına Türkiye'den çok sayıda Fidel isminde kişi katılmıştır.
Basılan eserler
Derneğin Küba ile ilgili basılan bazı eserleri de bulunmaktadır:
Eudokia Angelina
Eudokia Angelina (ya da Eudocia Angelina) (, ; ö. y. 1211, ya da sonrası), Sırp Kralı I. Stefan Prvovençani'nin eşi, Bizans İmparatoru V. Aleksios'ın metresi. Bizans İmparatoru III. Aleksios ile Efrosini Dukena Kamatera'nın kızı.
Hayatı
Eudokia Angelina, önce Raška hükümdarı Stefan Nemanja'nın ikinci oğlu I. Stefan Prvovençani ile evlenmiştir. Evlilik, babası Suriye'de sürgündeyken 1186 civarında amcası İmparator II. İsaakios tarafından ayarlanmıştır. 1195 yılında, kayınpederi bir manastıra kapanıp emekli olunca, kocası önce Raška hükümdarı (daha sonra Sırbistan Kralı) olmuştur. Hikâyeyi anlatan tarihçi Nikitas Honiatis'e göre, Haziran 1198 tarihinden sonra bir tarihte, Eudokia ve Stefan'ın arası bozulup, birbirlerini zina yapmakla suçladılar ve Eudokia Konstantinopolis'e babasının yanınan döndü.
Konstantinopolis'te, Eudokia gelecekte V. Aleksios olarak imparator olacak Aleksios Dukas Murzuphlus'ın metresi oldu. Dördüncü Haçlı Seferi sonucu şehir yağmalanırken, 12 Nisan 1204 tarihinde sevgilisi ve annesi ile Trakya'ya kaçtı. Tahttan indirilmiş babası III. Aleksios'un iltica ettiği Mosynopolis'e ulaştıklarında, Eudokia'nın V. Aleksios ile evlenmesine izin verildi fakat kısa bir süre sonra kocası, babasının emri ile tuzağa düşürülüp tutuklandı ve sonucunda öldürüldü.
Eudokia, üçüncü kez III. Aleksios ve ailesine sığınma hakkı veren Korint hükümdarı Leo Sgouros ile 1204 yılında evlendi. Kuşatılmış Korint kalesinde, 1207/1208 yılında Leo Sgouros, intihar etti. Eudokia'nın 1211 yılı civarında öldüğü düşünülmektedir.
Stefan Prvovençani ile olan evliliğinden iki çocuğu olmuştur:
İstanbul Büyükşehir Belediyespor (futbol takımı) 2011-12 sezonu
İstanbul Büyükşehir Belediyespor 2011-12 sezonu, turuncu lacivertli ekibin Süper Lig'deki dördüncü sezonu, kuruluşunun ise yirmi ikinci yılıdır. 2010-11 sezonuna Avrupa kupalarına katılma parolasıyla başlayan İstanbul Büyükşehir Belediyespor ligi 11. sırada bitirmiş ve Avrupa kupalarına katılma hakkı kazanamamıştı.
Takım, 27 Haziran 2011 tarihinde yaptığı ilk antrenmanla yeni sezona girmiştir. İstanbul Büyükşehir Belediyespor, bu sezon Süper Lig ve Türkiye Kupası'nda mücadele etmiştir. Türkiye Kupası'na 4. turda veda etmiş, ligi ise 6. tamamlayarak Süper Final'de yer almaya hak kazanmıştır.
Sezon öncesi
5 Temmuz 2011 günü başkanlık seçimine giden kulübün başkanı değişmiş ve Göksel Gümüşdağ'ın yerine yeni başkan olarak Çağatay Kalkancı seçilmiştir.
Sezon öncesi başlatılan şike soruşturmasına kulüp oyuncularından İbrahim Akın ve İskender Alın'ın da adı karışmış ve bu iki futbolcunun tutuklu yargılanmasına karar verilmiştir. Bunun üzerine kulüp, bu iki futbolcusunun sözleşmesini tek taraflı olarak fesh etmiştir.
Kamp dönemi
27 Haziran 2011 günü sezonu Langa Tesisleri'nde açan takım, 1 Temmuz - 15 Temmuz tarihleri arasında hazırlık çalışmalarının ilk etabı çerçevesinde Slovenya'nın Ptuj kentinde on beş günlük kamp çalışması yapmıştır. Bu kampın hemen sonrasında Türkiye'ye dönen takım iki günlük dinlenme izninin ardından çalışmalarına Langa Tesisleri'nde devam etmiştir.
Takım bu kamplar kapsamında toplam dokuz hazırlık maçı oynadı. Bu maçların ikisini kaybetti, üçünde berabere kaldı, dördünü ise kazandı. Yediği toplam on iki gole karşılık ise rakip kaleye on iki gol bıraktı.
Transfer döneminde ise beş yabancı olmak üzere dokuz futbolcu transfer edildi, on dört futbolcu ise kulüp bünyesinden çıkarıldı.
İstanbul BB'nin taraftar grubu Boz Baykuşlar ise daha fazla büyüyüp hiç alışık olmadığı taraftar kitlesine ulaşmıştır.
Sezon sonu
Takım 34 maçta topladığı 50 puan ile normal sezonu 6. tamamlayarak Süper Final'de mücadele etme hakkı kazanmıştır. Eskişehirspor, Sivasspor ve Bursaspor ile Avrupa kupalarına katılma mücadelesine girişen İstanbul BB'un maçları 20 Mayıs 2012 tarihinde sonlanmıştır.
Formalar
İstanbul Büyükşehir Belediyespor'un bu sezon için formaları Nike tarafından üretilmiştir.
Teknik ekip
17 Kasım 2011 tarihinde teknik direktör Abdullah Avcı Türkiye millî futbol takımının başına geçmiş ve kulüple olan sözleşmesini feshetmiştir. Bunun üzerine yardımcı antrenör Arif Erdem yeni teknik direktör olarak görevlendirilmiştir.
Zippo
Zippo, Zippo Üretim Şirketi (İngilizce: Zippo Manufacturing Company) tarafından üretilen, yeniden doldurulabilir, metal çakmak. 1933 yılından beri binlerce farklı dizayn ve şekilde üretimi yapılmaktadır.
II. Dünya Savaşı'nda ABD ordusunda popüler hale gelmiştir. Zippo çakmakları ömür boyu garantiyle tanınırlar. Eğer bir Zippo çakmak bozulursa daha önce kaç kişi tarafından kullanıldığı ya da kaç yıllık olduğu önemli olmaksızın şirket çakmağı tamir eder ya da yenisini temin eder. Zippo çakmaklar popülerliklerini rüzgarda yanmalarıyla daha da arttırmışlardır. Ayrıca üst kapağın kapatılmasıyla çıkan yüksek ses Zippo çakmakların tanınmasında etkili olmaktadır.
Yeniyer, Yığılca
Yeniyer, Düzce ilinin Yığılca ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihçe
Daha önceleri Dibektaş köyüne bağlı bir mahalle iken, 13 Ocak 1956'da köy statüsü kazandı.
Coğrafya
Köy, Düzce il merkezine 39 km, Yığılca ilçe merkezine 17 km uzaklıktadır.
American Horror Story: Cult
American Horror Story: Cult, FX tarafından yayınlanan antoloji korku-gerilim dizisi American Horror Story'nin yedinci sezonudur. Sezon 4 Ekim 2016'da yenilendi ve 5 Eylül 2017'de yayımlanmak üzere ayarlandı. Bu sezon, 2017 yılı süresince Michigan, Brookfield Heights'ın kurgusal banliyösünde gerçekleşir ve Donald Trump'ın 2016 ABD başkanlık seçimlerini kazanmasının ardından sakinleri terörize eden bir tarikatı merkezine alır.
Bölümler
Bu sezon 11 bölüm içeriyor.
Geliştirme
4 Ekim 2016'da kanal, dizinin yedinci sezonuna onay verdi. Dizinin yaratıcısı Ryan Murphy, Cult'ün dördüncü sezon Freak Show ile bağlantılı olacağını ancak günümüzde geçeceğini belirtti. Şubat 2017'de Watch What Happens Live programına konuk olan Murphy, sezonun konusunun 2016 Amerika Birleşik Devletleri başkanlık seçimleri olacağını ve karakterlerden birinin de Başkan Donald Trump olabileceğini duyurdu. Ayrıca sezonun politika açısından her iki tarafı da işleyeceğini bildirdirdi.
Sezonun başkanlık seçimlerinden sonrasını ele alacağı onaylandıktan sonra Murphy, "seçim gecesinin birçok insanın hayatını korku hikayesine çevirdiğini" ele alacak. Sezonda Donald Trump'ı ya da Hillary Clinton'ın olmayacağını, korkunun sadece bir konu olarak ele alındığını belirtti. Nisan 2017'de Murphy, seçim günündeki video kayıtlarının ya da görsellerin dizide kullanabileceğini söyledi.
Twitter adresinden yedinci sezon detaylarını vermeye devam etti ve 20 Temmuz tarihinde sezon adı duyuruldu. Ayrıca altıncı sezon olan Roanoke'de yer almayan dizi jeneriğinin de bu sezon olacağını söyledi.
20 Temmuz 2017'de San Diego Comic-Con etkinliğinde sezon adının Cult olduğu açıklandı. Sezonun Michigan çevresinde geçeceğini ve 11 bölümden oluşacağını, 5 Eylül 2017'de başlayacağını da açıkladı. Ayrıca dizi, Çarşamba günlerinden Salı gününe alındı ve tarihinde ilk kez yayın günü değişti.
Çekimler
Şubat 2017'de sezonun temel çekimleri başladığı duyuruldu. Sonraki ay ise çekimlerin Mayıs 2017'ye ertelendiği açıklandı. 24 Mayıs 2017'de yazar ve yapımcı John J. Gray çekimlerin başladığını duyurdu.
Tahtakurusu
En çok bilinen türü koyu kırmızımsı kahverengi renkte ve 5 mm boyunda olan Cimex lectularius 'tur. Başlangıçta yarasa paraziti olduğu varsayılan bu hayvanların, mağara devrinden sonra insan paraziti olduğu düşünülmektedir.
Tahta kurusu, kanla beslenebilmek için cildi deldiğinde tükürükleriyle birlikte bir anti-koagülan enjekte eder.Bu enzim kişinin ısırmaya verdiği tepki ve ısırığın büyüklüğüyle alakalıdır. Bir Tahtakurusu reaksiyonunun boyutunu etkileyen bir başka faktör, bir kişinin ısırılma sayısıdır. Birçok kez ısırılan insanların ısırık reaksiyonları da değişkendir ve tepkileri ısırık sayısı arttıkça az ya da çok yoğun olabilir. Tahta kurusu, insan derisini kanı çıkardıkları ince ağız delerler. Tahtakurusu ısırıkları başlangıçta ağrılı değildir ve saatlerce veya günlerce fark edilmeden yaşayabilirler. Bu tahta kurusunun her beslenmede 10 dakikaya kadar insan kanını emebilme kabiliyeti vardır. Tahtakurusu ısırıkları, genellikle üst vücut, boyun, kollar ve omuzlar gibi maruz kalan deride görülür.
Tahtakurularının ısırmayla herhangi bir hastalık taşıdıkları bildirilmemiş olsa da, cilt tahrişlerine, psikolojik etkilere ve alerjik reaksiyonlara yol açabilirler. Isırıklar şiddetle kaşıntı hissi verdiğinden, aşırı kaşımayla cilt sorunu veya iyileşme sonrası iz kalması sorunları yaşanabilir. Tahtakuruları, havanın sıcak veya kuru olmasından bağımsız her ortamda canlı kalmayı başarabilirler. Çok soğuk havalarda yarı uyku durumuna geçip hiç yemeden 1 yıl yaşayabilirler. Pestisitlerin onları öldürücü olması için direkt vücutlarına temas etmesi gerekir.
Baklava
Baklava arap mutfağı, Orta Doğu, Balkan ve Güney Asya mutfaklarında yer etmiş önemli bir hamur tatlısıdır. İnce yufkaların arasına yöreye göre ceviz, antep fıstığı, badem veya fındık konarak yapılır. Genel olarak şeker şerbeti ile tatlandırılır. Ayrıca bal şerbeti de kullanılabilir. Bazı ticari firmalar kendi özel şerbetlerini kullanırlar.
Avrupa Birliği Komisyonu tarafından 8 Ağustos 2013 tarihinde Gaziantep Baklavasının Gaziantep'in olduğu tescil edilmiştir.
Etimoloji
Baklava sözcüğünün kökeni hâlâ tartışılmaktadır. Bazı tarihçiler "Baklava" sözcüğünün Moğolca 'bağlamak, sarmak' anlamına gelen baγla- sözcüğünden türemiş olduğunu iddia etse de sunulan kanıtlar inandırıcı değildir. Tatlının Arap mutfağı ile benzerliği düşünüldüğünde Arapça baḳla (بقلة) sözcüğünden türeyen baḳlawī (بقلة) sözcüğünden türemiş olması çok daha olasıdır.
Arapça بقلاوة, Farsça باقلوا, Somalice baqlawad, Ermenice փախլավա, Kürtçe, Zazaca baqlawa, Arnavutça bakllava, Rumence baclava, Macarca baklava, Bulgarca, Sırpça баклава, Hırvatça, Boşnakça baklava, Lehçe bakława, Çekçe baklava, Rusça пахлава, бахлава (okunuş: pahlava. bahlava), Ukraynaca баклава, Yunanca μπακλαβάς, Azerice Paxlava, Gürcüce ფახლავა, Abhazca абаклау́а, Bengalce বাক্‌লাভা, Filipince baklava, Çince 巴卡拉 (okunuşu: bā kǎlā), Japonca バクラバ (okunuşu: bakuraba), Korece 바클라바 (bakeullaba) İngilizce baklava.
Tarihçe
Birçok ulusun mutfağında yer etmiş baklava birçok ulus tarafından da sahiplenilir. Zamanla Topkapı Sarayı'nda bugünkü halini almıştır. İlk kez Topkapı Sarayı'da yapılan günümüz baklavasının nasıl türediğiyle ilgili üç teori vardır. Bunlardan ilki Roma mutfağındaki (sonrasında Bizans mutfağını) plasenta kekinden türediğidir. Baklavanın ortaya çıkışı ilgili ikinci teori ise Orta Asya Türklerinin "katmanlı ekmek" yemeğinden geliştiğidir. Son teori ise Farsların lauizanaq yemeğinin zamanla baklavaya dönüştüğüdür.
Birçok kaynak bu Roma tatlısının Bizans döneminde gelişmeye devam ettiğini ve günümüz baklavasına dönüştüğünü belirtir. Antik Çağda plakous (Yunanca: πλακοῦς) kelimesi de Latincedeki plasentanın yerine kullanılmıştır. Amerikalı akademisyen Speros Vryonis ve birçok yazar, plakous'un çeşitlerinden birinin Türk baklavası ile aynı olduğunu belirtmiştir. Bununla beraber, plasenta kelimesi Günümüzde Yunanistan'ın Midilli adasında yapılan katmanlı hamur işi bir tatlıyı tanımlamakta kullanılmaktadır. Bu tatlı ezilmiş fındık ve balla kaplanmaktadır.
Andrew Dalby plasentanın ve Cato'nun anlattığı benzeri tariflerin Yunan geleneğinden geldiğini iddia eder. Bu iddiasının kaynağının Antifanes'i (M.Ö. 3. yüzyıl) alıntılayan Athenaeus olduğunu belirtmektedir.
Abbâsî derleyici Muhammed bin Hasan el-Bağdadi, lauzinaqı baklavaya benzeyen bir tatlı olarak tanımlamaktadır. Bununla beraber diğerleri bu görüşle hemfikir değildir. Aramicedeki badem kelimesinden türeyen Lauzinaq, çok ince hamur işlerine ("çekirge kanatları kadar ince") sarılı, şurupla ıslatılmış ve küçük badem ezmesiyle süslenmiş bir tatlı olarak tasvir edilir. Bağdadi'nin yemek kitabı Kitab al-Tabikh, 1226'da (bugünkü Irak'ta) yazılmıştır ve 9. yüzyıldan kalma Farsça yemek tariflerine dayanmaktadır. Gil Marks'a göre, malzemeleri katman katman dizmeyi Orta Doğulu hamur ustaları geliştirmiştir. Marks, bazı akademisyenlerin bu geleneğin Orta Doğu'ya Türk-Moğol kültüründen geçtiğini savunduğunu da yazar. Bağdadi'nin kitabının tek orijinal el yazması İstanbul'daki Süleymaniye Kütüphanesi'nde korunmaktadır. Charles Perry'ye göre, bu kitap yüzyıllar boyunca Türklerin favori yemek kitabı olmuştur. Perry, bu el yazmalarında baklavanın olmadığını belirtmektedir. Türk derleyiciler bu el yazmalarını Kitâbü'l-Vasfi'l-Et'ime el-Mu'tâde olarak yeniden adlandırdıkları kitapta toplamış ve bilinmeyen bir tarihte kitaba 260 tarif daha eklenmiştir. Kitabın bilinen üç kopyadan ikisi günümüzde İstanbul'daki Topkapı Sarayı Kütüphanesi'nde yer almaktadır.
Vrıonis, Deipnosopiste'de belirtilen gastris, kopte, kopton veya koptoplakos gibi eski Yunan tatlılarını baklava olarak tanımlamıştır ve bunların Bizans tatlısı olduğunu iddia etmiştir. Ancak Perry bu tatlıların baklava olmadığını çünkü bu tatlıların hamur içermediğini göstermiştir. Bu tatlılar fındık ve balın karıştırılmasıyla yapılıyordu ve bugünkü pasteli veya helvaya benziyorlardı.
Perry ayrıca ince ekmeğin (yufka) arasına malzemeler koyularak yapılan yemeklerin (örn. börek) Türk kökenli olduğunu ve bu tekniğin Orta Asya Türk kökenli olduğunu belirtmiştir. Ayrıca her yıl Ramazan ayının 15'inde Osmanlı sultanları yeniçerilere tepsiler hâlinde baklavalar sunuyorlardı ve bu törene Baklava alayı deniyordu.
Baklava'nın kökeninin Süryanilere dayandığı iddia edilse de bu iddiayı destekleyen bir kanıt bulunamamıştır. Claudia Roden ve Andrew Dalby
Ask.com
Ask Jeeves, Garrett Gruener ve David Warthen tarafından 1996 yılında Kaliforniya'da kurulan arama motorudur. Orijinal yazılımı Gary Chevsky'ye aittir. İlk kurulduğunda aranan kelimeleri ayarlayan 100 civarı editör interneti dolaşır ve insanların faydalanacağı en iyi sitelerin sonuçlarda görüntülenmesini sağlarlardı. Bu Ask Jeeves’e büyük bir güvenilirlik kazandırdı. Zaten ask.com domainini almalarının amacı da buydu. Çünkü ask sormak anlamındadır. Siz onlara bir soru soracaksınız onlar da güvendiğiniz birine sormuşsunuz gibi sonuçları görüntüleyeceklerdi. Ama bu çok zahmetli bir işti. Bu yüzden son yıllarda editör sayılarını 10 civarına düşürdüler. Hala editör tavsiyelerini görüntülüyorlar ama bunun yanında İkincil sonuçları gene kendilerinin sahibi olduğu Teoma’dan alıyorlar. Teoma Ask Jeeves’in crawleridir yani botudur.
Baklava
Tarihçe
Baklava benzeri bir başka tatlıya dair ilk kayıtlara Yuan Hanedanı dönemindeki bir yemek kitabında (1330) rastlanır. Tarif edilen tatlının ismi güllaçtır ve büyük ihtimalle bugün bildiğimiz güllaç kastedilmektedir. Özbek mutfağında pakhlava, puskal veya yupka, Tatar mutfağında ise yoka olarak bilinen tatlı ve tuzlu börekler 10-12 hamur katmanından oluşmaktadır.
Hipotalamus
Hipotalamus, beyinde talamusun altında bulunan ve üçüncü ventrikülün tabanını oluşturan önbeyin bölgesidir. Küçük nukleuslardan oluşur ve en önemli görevlerinden birisi hipofiz bezi aracılığı ile beyin ve endokrin sistem arasındaki bağlantıyı sağlamaktır.
Baklava
Baklava Alayı
17. yüzyılın sonlarında veya 18. yüzyılın başlarında ortaya çıkmış olan baklava alayı geleneğinde, Ramazan ayının ortasında, padişahın askere iltifatı olarak, Saray’dan Yeniçeri Ocağı’na baklava giderdi. Her on askere bir sini baklava hazırlanır ve saray mutfağı önünde dizilirdi. Silahtar Ağa, bir numaralı yeniçeri olan padişah adına ilk siniyi teslim aldıktan sonra, diğer sinilerin her birini ikişer asker nizami olarak yüklenirdi. Her bölüğün amirleri önde, baklava sinilerini taşıyanlar arkada, açılan kapılardan dışarı çıkarak kışlalara doğru yürüyüşe geçerlerdi.
Hipotalamus
Tüm omurgalılarda bulunur. İnsanda, kabaca bir badem şeklindedir. Memelilerde beyin merkezleri arasında ilinti sağlar. Vücut sıcaklığı mekanizmasını, sempatik sinir sistemini ve hipofizin çalışmasını denetler. Susama, acıkma hislerinin merkezi olup vücut ısısını ve kan basıncını ayarlar. Ayrıca ürettiği RF maddesi ile hipofizi uyarır. İç denge (homeostaz) hipotalamus ile korunur. Karbonhidrat-yağ-protein metabolizmasını dengeler. Hipofiz, alt uç kısmında küçük bir yuvarlak durumundadır. Hipofiz arka lobunun salgıladığı antidiüretik hormon ile oksitosin denen madde hipotalamusta yapılıp hipofize aktarılmaktadır. Duyguların fiziksel temeli de hipotalamus tarafından oluşturulmaktadır.
Baklava
Osmanlı Mutfağındaki Baklava Çeşitleri
Basılı ilk yemek kitabı Melceü’t-Tabbâhîn'de çeşitli baklava tarifleri vardır. Bunlar:
Hipotalamus
Girdiler
Hipotalamus insanlarda kompleks bir bölgededir ve küçük nükleuslara bile önemli görevler yüklenmiştir. Örneğin, paraventriküler nükleus, hipofize bağlı olan oksitosin ve vazopressin nöronlarına sahip olmanın dışında ACTH ve TSH salınımını, gastrik refleksleri, anne davranışını, kan basıncını, beslenmeyi, bağışıklık sistemini ve vücut sıcaklığını da düzenler.
Baklava
Türkiye'de Baklava
Türkiye'de, Gaziantep baklavasıyla tanınan şehirdir. İçerisinde kullanılan malzeme, Gaziantep baklavasında antep fıstığı olsa da, bu coğrafi olarak büyük farklılıklar gösterir. Evde yapılan baklavalarda, Güneydoğu Anadolu'da antep fıstığı, Karadeniz'de fındık, İç Anadolu'da ceviz, Kıyı Ege'de badem, Edirne ve Trakya'da ise susam kullanılır. Genelde arananı antep fıstıklı tipi olsa da ekonomik nedenlerle sık sık cevizlisine de rastlanır. Yalın servis edilebileceği gibi, sade dondurma veya kaymakla da servis edilebilir. Baklavanın yufkalarının ince açılmış olması, ceviz veya fıstığının bol olması ve şerbetinin tam kıvamında olması o baklavanın kaliteli olduğunu gösterir.
Hipotalamus
Girdiler
Hipotalamus, pek çok davranışsal ve hormonal sirkadyen ritmi, nöroendokrin çıktıları, homeostatik mekanizmaları ve önemli davranışları koordine eder. Bu nedenle çok sayıda iç ve dış uyarana cevap vermek zorundadır. Buna yönelik olarak da merkezi sinir sisteminin çoğu yeri ile zengin bir bağlantı içindedir. Beyin sapının retiküler formasyonu ve otonomik bölgeleri ile limbik sistem (özellikle amigdala, septum, Broca'nın diyagonal bandı, olfaktör ampuller ve serebral korteks) bu yerler arasındadır.
Ask.com
Uluslararası
Ask.gr 25 Nisan 2009 beri kullanıcılara açık olmasına rağmen Ask.com'la alakası olmayan başka Yunan arama motorudur.
Hipotalamus
Girdiler
Hipotalamus şunlara duyarlıdır:
Baklava
Türkiye'de Baklava
Baklava denince akla ilk önce Gaziantep gelir. Orijinal Gaziantep Baklavası ustadan çırağa öğretilerek, üretim şekli ve lezzeti ile diğer baklavalardan farklılaşmıştır. Temel olarak bu farkı ortaya koyan en önemli özellik kullanılan hammaddelerdir. Baklavaya giden yolda ilkin Harran Ovasının susuz tarlalarında yetişen sert buğdayından elde edilmiş un Gaziantep'in suyuyla bir araya getirilir. Böylelikle ortaya çıkan hamur Antepli ustaların elinde, mutlaka armut ağacından imal oklavalarla, her biri kâğıttan daha ince 40 kat yufkaya dönüştürülür. Bu kırk katman arasına Ağustos ayının ilk haftasında Turfanda toplanan ve daha yeni yeni olgunlaşan ve halk arasında "boz-iç" diye tabir edilen, 1 kilosunda 110-170 gr fıstık içi veren, zümrüt yeşili rengi ve zengin aromasıyla en değerli  Antep fıstığı, Keçi ve koyun sütünden elde edilmiş ve tuz ve diğer içeriğinden arınarak %99.9 yağ barındıracak şekilde hazırlanmış  Sadece ot ve çiçeklerle beslenen koyun ve keçilerin sütünden elde edilen en rafine haliyle sadeyağ, Keçi, koyun veya inek sütünün 105-108 C°ye kaynatılıp, içine yine bölgeden elde edilen irmik konulur. Sonrasında fırınlanan tepsilerdeki baklavaların  üzerine hava koşulları dikkate alınarak belirlenmiş kaynama derecesinde stabilize edilen şerbet ilave edilmek suretiyle elde edilir. Baklavanın sayısız sırrı vardır. İyi baklava toprakta başlar. Hamurun yapıldığı un unun yapıldığı buğdayın türü buğdayın yetiştiği toprak önemlidir. Fıstığın hasat zamanından sadeyağı oluşturan sütün sağıldığı hayvanın bahar otlarıyla beslenmesi gibi birçok detay baklavanın lezzetini belirler. İyi baklavacı fıstık, yağ, un, şeker, nişasta, süt gibi bütün hammaddelerin en iyisini seçer. Baklavada malzemenin beraberinde Hava koşulları, üretim ortamındaki nem, şerbetin derecesi, ustaların el emeği de önemlidir. Prosesin en başından müşteriye sunumuna kadar olan aralıkta her çalışanın katkısı bilgisi ve tecrübesi değer katar. Ayrıca Orijinal Antep baklavası, bir de tazeyse ilk ısırışta kulağa çok hoş gelen bir hışırtı çıkarır. Nar gibi kızarmış incecik yufkaların birbiri ardınca kırılmasından gelen, kuru yaprakların rüzgârda çıkardıklarına benzer bir hışırtı. Baklava meraklıları için bu ses neredeyse baklavanın kendisi kadar haz vericidir.
Sütlü Soğuk Baklava
Diyarbakır yöresine özgü soğuk süt şerbetinden yapılan hafif baklava çeşidi.
Gaziantep Cimcik Baklava
Gaziantep'te yapılan bir baklava çeşididir. Kelebek şeklindedir.
Gaziantep Midye Baklava
Gaziantep'te yapılan bir baklava çeşididir. Midye şeklindedir.
Gaziantep Havuç Dilimi Baklava
Gaziantep'te yapılan bir baklava çeşididir. Uzun üçgen şeklindedir.
Bartın Beyaz Baklavası
Bartın Beyaz Baklavası, iç harcı ceviz ve nişastadan oluşan ve hazırlığı tamamlanıp eşkenar dörtgen şeklinde kesilip bir gece kurumaya bırakılıp ertesi gün üzerine eritilmiş tereyağı gezdirildikten sonra fırında üzerinin kızarmasını önleyecek şekilde 2-3 saat pişirilerek hazırlanan tatlıdır. Bartın’da yaklaşık 100 yıl öncesine kadar hemen her evin bahçesinde, evin ekmeğini yapmak için bulunan küçük fırınlarda, yörenin özel tatlısı olan Bartın Beyaz Baklavası yapılırdı. Bölgenin kültürel ve ekonomik bir değeri olarak günümüzde de üretimi aynı şekilde devam eden Bartın Beyaz Baklavasının yöre ile ün bağı oluşmuştur.
Bartın Beyaz Baklavası Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve coğrafi işaret almıştır.
Sivrihisar Muska Baklavası
Sivrihisar Muska Baklavasının tarifi yöresel olarak annelerin kızlarına ve gelinlerine öğrettiği bir tatlı olarak uzun yıllardır yapılmaktadır. Baklava çok ince hamur katmanları arasına ceviz konularak muska şeklinde katlanarak pişirilip, oda sıcaklığındaki baklava hamuru üzerine yine oda sıcaklığındaki şerbet ilave edilmek suretiyle elde edilir.
Sivrihisar Muska Baklavası şerbetli ve şerbetsiz olmak üzere iki şeklide tüketilebilmektedir. Üretim şekli aynı olmakla birlikte şerbetsiz ile şerbetli arasındaki fark tüketim şekli, damak zevki ve alışkanlıklarından kaynaklanmaktadır. Sivrihisar Muska Baklavası Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve coğrafi işaret almıştır.
Tavas Baklavası
Tavas Baklavası; nişanlarda, kınalarda, düğünlerde, bayramlarda kısacası tüm özel günlerde imece usulü ile kendine has geleneksel malzeme ve yöntemlerle hazırlanan ve elle yenmesi tavsiye edilen şerbetli bir hamur tatlısıdır. Tavas Baklavası Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve coğrafi işaret almıştır.
Devrek Beyaz Baklavası
Devrek ilçesi kırsalında üretilen ürünler kullanılarak yapıldığı için “Devrek Baklavası”, özgün bir pişirme yöntemiyle üzeri kızartılmadan pişirildiği için “beyaz baklava” adıyla anılan “Devrek Beyaz Baklavası” sadece farklı bir hamur işi tatlı değil, yaklaşık yüz yıldır çok önemli turizm amaçlı bir tanıtım ürünüdür. Bu yerel tat yıllardır özelinde Devrek’in genelinde Zonguldak’ın tanıtımında kullanılmıştır.