cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Babürnâme
Babürnâme, Babür İmparatorluğu'nun kurucusu Babür tarafından kaleme alınan hatıratı. Eser aynı zamanda anı türünün de özelliklerini taşımaktadır. Pek çok dilde defalarca basılmıştır.
İçerik
Aşağıda bulunan yazı, Babürnâme yazmasında bulunmaktadır. Çağataycanın Türkiye Türkçesine benzerliğini göstermek için çevirisi yapılmıştır.
Portekiz gitarı
Portekiz gitarı, 12 telli bir gitar. 12 telli olmasına karşın 6 tel gibi akortlanır. Ne var ki, mi, la, re ve sol tellerinde üst tel kalın, alt tel ince oktav; si ve ince mi tellerinde ise iki tel aynı sese akortludur. Bu sayede üst harmonikleri kuvvetli bir tını elde edilebilmektedir.
Sosyal temsiller teorisi
Sosyal temsiller teorisi (social representation theory), Fransız sosyal psikolog  Serge Moscovici tarafından, sosyal psikolojinin bireylerin bilişsel süreçlerinden çok sosyal biliş süreçlerine önem verilmesi gerektiği eleştirisiyle geliştirdiği teorik bir yaklaşımdır. Teori ilk olarak Moscovici'nin 1950 ve 1960'lı yıllarda Fransız toplumunda psikanalizin sosyal temsillerinin nasıl oluşturulduğunu ve biçimlendirildiğini incelediği çalışması ile ortaya çıkmış ve 1961 yılında La Psychanalyse: son image et son public (Psikanaliz: toplumdaki imajı) başlığı altında yayınlanmıştır.
Saint Kitts ve Nevis bayrağı
Saint Kitts ve Nevis bayrağı, 19 Eylül 1983 tarihinde kabul edilen Saint Kitts ve Nevis devletinin resmi ulusal bayrağı.
Sosyal temsiller teorisi
Teori, sosyal süreçlerin bireylerin ve grupların sosyal psikolojik işleyişini nasıl etkilediğini, grup üyeliklerinin bireylerin bilincini nasıl şekillendirdiği ve sürdürdüğüne odaklanır. Teorinin temel konusu,  insanların dünyaya ilişkin paylaştıkları bakış açıları; amacı ise bir grup insanın aynı ya da benzer görüşleri ne zaman ve neden paylaştığını ortaya çıkarmaktır. Teoriye göre sosyal psikolojik fenomenler ve süreçler, tarihi, kültürel ve sosyal koşullar içinde geliştikleri düşüncesiyle ele alındığında anlaşılabilir. Psikolojik deneyim paylaşılan görüş, grup aidiyeti ve dil ile belirlenmektedir. Bu nedenle bireylerin psikolojik işleyişleri,  onları kolektif ve kültürel ortamlarında ele almakla ortaya çıkarılabilir.
Saint Kitts ve Nevis bayrağı
Bayrakta Pan-Afrika renkleri kullanılmıştır. Bayraktaki her renk ayrı şeyleri temsil etmektedir:
Sosyal temsiller teorisi
Sosyal Temsillerin Tanımı
Sosyal temsiller, toplumsal deneyimler içinde sosyal olarak üretilen ve genel bilincin parçasını oluşturmak için insanlar tarafından paylaşılan bilgi, idealar, düşünceler, imgeler, görüş ve inançlardır. Temsiller “sosyal bir nesnenin davranma ve iletişim kurma amacıyla toplum tarafından kolektif işlenişi” olarak tasarlanmıştır. Her türlü nesne ya da sosyal uyaran sosyal temsilin nesnesi olabilir, diğer bir deyişle fiziksel (kalem gibi), kişiler arası (arkadaşlık gibi) ya da hayali her türlü uyarana ilişkin sosyal temsiller oluşturulabilir.
Sosyal temsiller sosyal iletişim aracılığıyla ortaya çıkarlar. Sosyal dünyanın anlamlandırılmasını ve temsillerin paylaşıldığı gruplar içinde etkileşimin gerçekleşmesini sağlarlar. Sosyal temsiller yaratıldıktan sonra, özerk varlıklar olarak hareket ederler, yayılırlar, kaynaşırlar veya birbirleriyle çatışırlar. Bunun bir sonucu olarak toplumsal etkileşim içerisinde ortaya çıkan temsiller zamanla değişebilirler. Sosyal bir grup içindeki kişilerin söylemlerinde ve davranışlarında ortaya çıkar ve bu kişilerin duygu ve düşüncelerin bir yansıması olarak görülürler.
Moscovici'nin sosyal temsilleri, Emile Durkheim'in "kolektif temsiller" kavramından izler taşımaktadır. Durkheim, temsilleri bireysel ve kolektif olarak iki gruba ayırarak kişiyi ve toplumu, sabit ve sabit olmayan bir biçimde birbirinden bağımsız olarak ele alırken sosyal temsiller teorisi böyle bir ayrımdan söz etmemektedir. Teoriye göre toplum-birey ayrımı, kişiler arası ilişki ve etkileşimlerin incelenmesi engellediği için sosyal psikoloji için uygun değildir. Durkheim bu ayrımın sonucunda toplumu bireyin üzerinde görür ve bireyin topluma boyun eğdiğini  ifade eder. Sosyal temsiller teorisi ise birey ve toplumu birbirinden ayırmaz ve güç hiyerarşisi içerisinde sınıflandırmaz. Bu teoride bireyler, varlığı ve kimliği kolektif olarak oluşan sosyal birer varlık olarak ele alınır; bireyi ve toplumu ayırmak yerine birey ve toplum diyalektik bir ilişki içerisinde incelenir. Birey hem toplumun (geleneklerin, normların ve değerlerin) bir ürünü hem de toplumu değiştirebilecek aktif bir kişi olarak görülür; bireyin bilişini şekillendiren şey toplumun paylaşılan değerleri ve düşünceleridir;  ancak birey aynı zamanda bu değerlerin ve düşüncelerin değişiminde aktif rol oynamaktadır. Bireyi  sosyal nesnelerden, sosyal konulardan ve insanlardan ayıran bireyselciliği temel alan yaklaşımların eksikliklerinin bu bakış açısıyla giderilebileceği düşünülmüştür.
Sosyal Temsillerin İşlevleri
Bir sosyal temsil sosyal dünyaya ilişkin paylaşılan sağduyu teorilerinden oluşan sosyal bilgi deposuna işaret etmektedir. Moscovici sosyal temsillerin "sağduyu/ortak akıl"ın bir formu olduğunu belirtir. Temsiller bireylerin günlük söylemlerinde kullandıkları kavramlar, durumlar ve açıklamalardan oluşur ve kendilerini bireylerin düşüncelerinde sürekli olarak uygulamaya koyarlar; ancak bireyler çoğu zaman bu durumun farkında olmadıkları için bu düşünceleri sağduyu olarak görme eğilimindedirler.
Sağduyu olarak görülen sosyal temsillerin temel amacı ve işlevi tanıdık olmayanı tanıdık hale getirmek; tanıdık olmayanı tanıdık olan bir bağlam içerisine yerleştirmektir. . Sosyal temsiller teorisine göre tanıdık olamayan yabancı nesneler tehdit edici ve korkutucu olarak görüldükleri için bu nesneleri anlamlandırma ihtiyacı insanlar için önemlidir ve sosyal temsiller bu anlamlandırma sürecine rehberlik etmektedir. Bu anlamlandırma süreci,  “çevremizdeki rahatsız edici bilgilerin dışarıdan içeriye, uzaktan yakına transferi” olarak ifade edilebilir. Sosyal temsillerin tanıdık olmayanı tanıdık hale getirme işlevi demir atma ve nesneleştirme olarak adlandırılan iki temel mekanizma aracılığıyla gerçekleşmektedir.
Demir Atma
Demir atma, tanıdık olmayan nesnelerin ya da sosyal uyaranların var olan kategori ve imajlara dönüştürülerek tanıdık hale getirilmesidir. İnsanlar bir konu ya da olgu hakkında herhangi bir fikir sahibi olmadığı durumlarda, o olguyu tanıdık olan bir kavramla ilişkilendirme eğilimindedirler. Örneğin AIDS hastalığı ilk ortaya çıktığı zamanda, insanlar bu hastalığı “Tanrının bir cezası” olarak görmüşlerdir. Yani demir atma mekanizmasıyla bir bilinmeyen olan AIDS hastalığı, Tanrı ve ceza kavramlarının bilinirliği üzerinden açıklanmıştır.
Demir atma mekanizması sınıflandırma ve isimlendirme süreçlerini içermektedir. Sınıflandırılmamış ve isimlendirilmemiş herhangi bir nesne ya da sosyal uyaran insanlara yabancı ve anlamsız geldiği için bunların sosyal temsiller içerisinde yer alması ve aktarılması mümkün değildir. Bu iki süreç nesne ya da uyaranların tanıdık hale getirilerek anlamlandırılmasını ve sosyal temsillere dönüştürülmesini ya da temsiller içerisine yerleşmesini sağlamaktadır. Sınıflandırma sürecinde,  yeni uyaranlar çeşitli kategori prototipleriyle kıyaslanarak uyaranların prototiplerle olan ilişkisi belirlenmektedir. Bu kıyaslama sonucunda uyaranın prototipe olan benzerliği ve farklılığına karar verilerek uyaran sınıflandırılmakta ve isimlendirilmektedir. Sınıflandırma sürecinde uyaran ve prototip arasındaki uzaklığın azaltılması ile genelleme, artması ile özelleştirme mekanizmaları devreye girmektedir.
Genelleme sürecinde sınıflandırılan uyaranın bir özelliği seçilerek bir kategori haline getirilmektedir. Bu özellik bütün kategoriye atfedildiği için olumlu özellik olumlu içeriklerle, olumsuz özellikler ise olumsuz içeriklerle kodlanır. Özelleştirme sürecinde ise sınıflandırılan uyaran incelenir ve onun kategori ve prototiplerden farklılaşan özellikleri belirlenir.
Tanıdık olmayanın demir atma (sınıflandırma ve adlandırma) mekanizması aracılığıyla tanıdık hale getirilmesi sonucunda oluşan sosyal temsiller, karar verme sürecinde önemli fonksiyonlara sahiptir. Sosyal temsiller insanların gelen bilgiyi nasıl anlamlandıracağı hakkında referans oluştururlar; bilginin nasıl işlemleneceğini ve bu bilgilere nasıl bir yanıt verileceğini belirlemektedir. Teoriye göre uyarana ilişkin tutumların ve kalıpyargıların oluşması bu sürecin sonunda gerçekleşmektedir.
Nesneleştirme
Nesneleştirme tanıdık olmayanı tanıdık hale getiren bir diğer mekanizmadır. Nesneleştirme mekanizmasıyla soyut düşünce, imge ve kavramlar somut ve objektif bir gerçekliğe dönüştürülür. Bu mekanizma insanların kompleks bilgiyi basitleştirme -bilişsel ve ikonik bileşenleri olan temel bir simgeye dönüştürme- eğiliminin bir yansıması olarak görülmektedir. Hristiyan toplumlarında “tanrı” olgusunun “baba” olgusu ile somutlaştırması ya da Moscovici'nin psikanalitik kavramları Fransız toplumunun kesimlerine uyguladığı çalışması nesneleştirme sürecine örnek olarak gösterilebilir.
Moscovici ve Miles Hewstone nesneleştirme süreci içerisinde bilginin sosyal temsillere dönüştürüldüğü üç süreç tanımlamışlardır: Bilgiyi kişiselleştirme (personification of knowledge), simgeleştirme (figuration) ve varlıkbilimsel olarak ifade etme (ontologizing). Kişileştirmeye göre, soyut bir yapı ile bir insan arasında kurulan ilişki, bu ilişkiyi kuran kişinin ilgili soyut yapıyı somut bir varlıkmış gibi algılamasını sağlamaktadır. Simgeleştirmede ise soyut düşünceler, somut ve ulaşılabilir kavramlar aracılığı ile metoforik imajlarla şekillendirilmektedir. Varlıkbilimsel olarak ifade etme ise, soyut bir yapının fiziksel özelliklerle doldurularak maddeleştirilmesini ifade eder.
Sosyal Temsillerin Yapısı: Merkezi ve Çevresel Bileşenler
Sosyal temsillerin yapısal özelliklerini inceleyen Jean-Claud Abric sosyal temsilleri, birincil ve ikincil öneme sahip bir dizi bileşenden oluşan bilgi dizilerine benzetmiştir. Temsillerin birincil öneme sahip bileşenlerini “merkezi ” (central ) ikincil bileşenlerini ise “çevresel” (periphery) olarak adlandırmıştır. Merkezi bileşen, temsilin genel anlamını oluşturan temel bileşenlerden oluşur ve tüm yapının organize edilmesini sağlar. Temsilin olmazsa olmazı olarak değerlendirilmektedir. Bu bileşen, sürekli değişen çevre içerisinde yeni bilgilere nasıl tepki verileceğini belirleyerek temsili kendi nesnesine yönlendirdiği için üretici; tarihi ve ideolojik bir kökene sahip olduğu ve değişime dirençli olduğu için de görece durağan olarak nitelendirilmiştir. Çevresel bileşen ise merkezi bileşeni çevreler ve temsil yapısının daha esnek tarafına işaret etmektedir. Bu bileşenin grup tarafından paylaşılması gerekmemektedir;  çevresel pratiklerin, modüllerin ve belirli bilgilerin temsile entegre edilmesinde rol almaktadır. Bu bileşenin diğer bir işlevi merkezi bileşenin içeriğini, temsile ters düşen bilgilere karşı korumaktır; temsilin merkezi bileşenlerine karşı gelen bir bilgiyle karşılaşıldığında çevresel bileşen aktive olur ve karşıtlığı meşrulaştırarak temsilin varlığını sürdürmesini sağlar.
Somutlaştırılmış Evren ve Sağduyu Evreni
Moscovici, sosyal temsiller ile bilimin ters yönde ilerlediğini; sosyal temsillerin tanıdık olmayanı tanıdık hale getirirken, bilimin tanıdık olanı daha az tanıdık hale getirdiğini ifade etmiştir. Bilim mantık sistemine dayanır, otoriteden ve geleneklerden bağımsızdır. Dolayısıyla bilim, sosyal temsilleri göz ardı ederek gerçeği bulmaya çalışır. Bu karşıtlık ve uzman bilgisinin sağduyu bilgisine dönüştürülmesi somutlaştırılmış/bilim evren (reified universe) ve sağduyu evreni (consensual universe) olmak üzere iki farklı gerçekliğin ortaya çıkmasına neden olmaktadır.
Somutlaştırılmış evrende bilimsel bilgi yer alır. Bu evrende gerçeklik her zaman mantığa uygun ve ispatlanmış olmak zorundadır. Sağduyu evreni ise insanların günlük yaşamı anlamlandırmak için kullandıkları sosyal temsillerin oluşturulduğu, kullanıldığı ve yeniden yaratıldığı evrendir. Sosyal temsiller teorisine göre sağduyunun oluşmasını sağlayan sosyal temsillerin altında yatan mekanizmaların anlaşılmasıyla birlikte paylaşılan değer ve inançların üretildiği sosyal bağların ve dünyanın anlamlandırılmasını sağlayan anlamların nasıl yaratıldığının ve kullanıldığının anlaşılabileceğini, bu nedenle sağduyu evreninin incelenmesi gerektiği vurgulanmaktadır.
Gwangju Ayaklanması
Gwangju Ayaklanması veya Gwangju Demokrasi Hareketi (, Gwangju Minjuhwa Undong), Güney Kore'nin Gwangju kentinde 18-27 Mayıs 1980 tarihleri arasında darbe yönetimine karşı gerçekleşen protesto gösterileridir. Bu süre zarfında, Chun Doo-hwan hükûmetine karşı gösteri yapan yerel Jeonnam Üniversitesi öğrencileri hükûmet birlikleri tarafından görülmemiş bir şekilde saldırıya uğrayarak dövüldüğünde ve öldürüldüğünde, Gwangju vatandaşları yerel silah ve polis karakollarını basarak silahla direniş gösterdi. Ayaklanma 27 Mayıs 1980 tarihinde bastırıldı. Olay bazen başladığı zamana değin 5 · 18 (18 Mayıs, 오일팔, 五一 八 Oilpal) olarak da anılır.
Chun Doo-hwan'ın başkanlığı sırasında yetkili makamlar olayları komünist sempatizanlar ve ayaklanmacılar tarafından kışkırtılan bir ayaklanma olarak tanımladılar. 1997 yılında gelindiğinde ulusal bir mezarlık ve anma günü (18 Mayıs) ilan edilmesinin yanı sıra mağdurlara tazminat ödendi ve itibarları iade edildi.
Olayla ilgili bazı eleştirmenler, Chun Doo-hwan'ın resmi olarak cumhurbaşkanı olmadan önce gerçekleştiği ve basit bir öğrenci protestosuyla başlamadığını belirtmektedirler. Bununla birlikte, Chun Doo-hwan, 12 Aralık 1979'da bir önceki Güney Kore hükûmetine karşı düzenlenen bir askerî darbeye öncülük ettikten sonra, Güney Kore'nin varsayılan lideri haline geldi.
2011 yılında, Askeri Rejime karşı 18 Mayıs Demokratik Ayaklanması hakkında Gwangju belediye binasında bulunan arşivler UNESCO Dünya Kayıt Belgesi'ne dahil edildi.
Esmer Yarim
"Esmer Yarim", Burak Aydos tarafından seslendirilen ve 1993 Eurovision Şarkı Yarışması'nda Türkiye'yi temsil eden şarkı. Şarkı 10 puanla 21. olmuştur.
Google Sustainability
Google Enerji Google'ın bir yan kuruluşudur, Grubun enerji tüketimi maliyetlerini azaltmak, (2,5 milyon dolara malolmuştur ) ve daha sonra temiz enerji üretmek ve satmak amacıyla kurulmuştur. Bölüm ayrıca hayırseverler üzerinden finanse edilen projelerden yararlanmayı da sağlar.
Brahmagupta formülü
Öklid geometrisinde, Brahmagupta formülü, kenarların uzunlukları göz önüne alındığında herhangi bir kirişler dörtgeninin (daire içine çizilebilen dörtgen) alanını bulmak için kullanılır.
Formül
Brahmagupta formülü, kenarlarının uzunluğu, , , olan bir kirişler dörtgeninin  alanını aşağıdaki şekilde verir:
burada, yarı çevre olarak aşağıdaki şekilde tanımlanır;
Bu formül, bir üçgenin alanını hesaplamak için verilen için Heron formülünü genelleştirir. Bir üçgen, bir kenarı sıfır olan bir dörtgen olarak kabul edilebilir. Bu perspektiften, sıfıra yaklaştıkça, bir kirişler dörtgeni, çember içine çizilen bir üçgene yakınsar (tüm üçgenler çember içine çizilebilir) ve Brahmagupta formülü, Heron formülüne sadeleştirilir.
Yarı çevre kullanılmazsa, Brahmagupta formülü aşağıdaki şekilde yazılır:
Başka bir eşdeğer versiyon da aşağıdaki gibidir:
Trigonometrik ispat
Burada sağdaki şekildeki gösterimler kullanılmıştır. Kirişler dörtgeninin alanı,  ve  alanlarının toplamına eşittir:
Ancak bir kirişler dörtgeni olduğundan,. Dolayısıyla, 'dir. Bu nedenle,
Ortak kenar için çözülürse,  ve  üçgenlerinde Kosinüs yasası aşağıdaki özdeşliği verir:
( ve açıları bütünler açı olduğu için) yerine konur ve eşitlik yeniden düzenlenirse aşağıdaki ifade elde edilir;
Bunu alan denkleminde yerine yazarsak,
Sağ taraf biçimindedir ve bu nedenle şu şekilde yazılabilir:
Yarı çevre olarak dikkate alınırsa,
Her iki tarafın karekökünü alırsak,
elde edilir.
Trigonometrik olmayan ispat
Trigonometrik olmayan alternatif bir kanıt, Heron'un üçgen alan formülünün benzer üçgenler üzerindeki iki uygulamasını kullanır.
Kirişler dörtgenine AC kirişini çizelim. AB ve CD doğru parçasını uzatalım, böylece P noktasında kesişsinler.
\angle ADC ve \angle ABC açıları, çemberin iki yayından aynı AC kirişini görür. Bu nedenle bütünler açılardır. \angle ADP, \angle ADC'nin bütünleyicisidir. Yani 'dir. ve benzerdir. Benzerlik oranı ise \frac{d}{b}'dir.
ABCD dörtgeninin alanına A ve üçgeninin alanına da T diyelim.
PA = e ve PD = f olarak alınarak Heron formülü uygulanırsa, aşağıdaki şekilde bulunur:
Bu nedenle,
(Not: Bu noktada ÜÇGEN'in yarı çevresi için s kullandık. Aşağıda, s, e ve f için a, b, c ve d cinsinden terimleri yerine koyacağız. Sonunda dörtgenin yarı çevresini temsil eden s kullanıma geri döneceğiz.)
burada s, kirişler dörtgenin yarı çevresi yani
Kirişler dörtgeni olmayan dörtgenlere genişletme
Kirişler dörtgeni olmayan dörtgenler söz konusu olduğunda, Brahmagupta formülü, dörtgenin iki zıt açısının ölçüleri dikkate alınarak genişletilebilir:
burada herhangi iki zıt açının toplamının yarısıdır. (Hangi zıt açı çiftinin seçimi önemsizdir: diğer iki açı alınırsa, toplamlarının yarısı 'dir. olduğundan,  ederiz. Bu daha genel formül Bretschneider formülü olarak bilinir.
Bir dörtgenin zıt açılarının toplamının 180°'ye eşit olması, kirişler dörtgeninin (ve nihayetinde çevre açıların) bir özelliğidir. Sonuç olarak, bir çevrel dörtgen durumunda, açısı 90°'dir, bu nedenle
olup Brahmagupta formülünün temel biçimini verir. İkinci denklemden, bir kirişler dörtgenin alanının, verilen kenar uzunluklarına sahip herhangi bir dörtgen için mümkün olan maksimum alan olduğu sonucu çıkar.
Coolidge tarafından kanıtlanan ilgili bir formül de genel bir dışbükey dörtgen alanını verir.
burada ve, dörtgenin köşegenlerinin uzunluklarıdır. Batlamyus teoremine göre bir kirişler dörtgeninde 'dir ve Coolidge formülü, Brahmagupta formülüne indirgenir.
Dış bağlantılar
Bu makale, Creative Commons Attribution/Share-Alike Lisansı altında lisanslanan PlanetMath üzerinde Brahmagupta formülünün kanıtından materyal içermektedir.
Babil Sürgünü
Yahudi tarihinde Babil Sürgünü veya Babil Esareti, MÖ altıncı yüzyılda Antik Yehuda Krallığı'nın Neo-Babil İmparatorluğu tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından Yahudilerin esir düşüp topluca Babil'e sürüldüğü bir esaret dönemidir. Sürgün dönemi, MÖ 538'de Babil'in Persler tarafından alınması ile resmen sona ermiştir. Pers Kralı Büyük Kiros, Yahudilerin yeniden Kenan'a geri dönmelerine izin vermekle beraber, Yahudilerin yıkık mabedini bizzat inşa ettirmiştir. Bu yardımından ötürü Büyük Kiros, günümüzde hâlen Yahudiler tarafından övgü ve minnetle bahsedilir.
Tarihçiler, Filistin'deki ayaklanmalar nedeniyle birkaç defa sürgün yaşandığı, tüm Yahudilerin yurtlarını terk etmek zorunda bırakılmadığı, bir kısım Yahudi'nin sürgün bittikten sonra Babil'de kalmayı tercih ettikleri ve böylece ilk Yahudi diasporasını oluşturdukları konusunda hemfikirdir.
Esaretin süresi
Kitab-ı Mukaddes'in Yeremya (İng: Jeremiah) bölümünde Babil Sürgünü'nün 70 yıl sürdüğü yazar.
Birçok akademisyen ilk tehcirin MÖ 597'de gerçekleştiğini, bu tarihte Kral Yekhanya'nın (İbranice: יְכָנְיָה‎, jəxɔnjɔh) tahttan indirildiğini, ailesi, saray erkânı ve binlerce işçisiyle birlikte sürgün edildiğini söyler. Bu durumda sürgünün süresi yaklaşık 60 yıldır. Bazı akademisyenler ise ilk tehcirin MÖ 586'da, Kudüs'ün Nebukadnezar tarafından yakılıp yıkılmasından sonra gerçekleştiğini ve sürgünün 48 yıl sürdüğünü söylerler. Kitab-ı Mukaddes'teki 70 rakamını doğru kabul edenler ise MÖ 608 - 538 ya da MÖ 586 - 516 tarihlerini telaffuz ederler. MÖ 516 yılı Kudüs Tapınağı'nın yeniden inşa edildiği tarihtir.
Süreç içerisindeki iş
Çalışma süreci (WIP),   çalışmalarında ilerleme (WIP),   süreç içerisindeki ürünler, ya da işlemdeki envanter bir şirketin kısmen bitirilmiş tamamlanmayı ve nihai satışı bekleyen mamul ya da bu öğelerin değeridir. Bu öğeler ya da sadece uydurma ya da beklediğiniz için daha fazla işlem sırası ya da bir tampon depolama. Bu terim üretim ve Tedarik Zinciri Yönetiminde kullanılır.
Optimal üretim yönetimi sürecinde en aza indirmek amaçlanmaktadır. Çalışma süreci gerektirir depolama alanı temsil eder, bağlı sermayeyi kullanılabilir yatırım ve doğal risk taşıyan bir önceki sona erme raf ömrü olan ürünler. Bir sıra önde gelen bir üretim adım gösteren bir adımdır iyi tamponlu için sıkıntısı malzemelerden yukarıdaki adımları, ama olabilir de belirtmek yeterli kapasiteye süreç çıktısı bu önceki adım.
Tam zamanında (JİT) Üretim, ürünün kesintisiz bir konfigürasyonuna göre süregelen süreç içerisindeki işi/yarı mamülü azaltmak amaçlı bir kavramdır. Tam sırasında (JIS) Ürün konfigürasyonlarının sıralamasında planlanan çeşitlilik bakımından benzer bir kavramdır. Türkçede "Demir tavında dövülür" atasözü bu kavramı en iyi şekilde ifade eder.
Barkod ve RFID tanımlama, işlem akışındaki çalışma kalemlerini tanımlamak için kullanılabilir. Ürünlerin yerini saptamak için sadece çalışma öğelerinin bulunmasını değil, aynı zamanda bu öğelerin bulunduğu yerin bilgisini de sağlamak için ilave gereklilikler göz önüne alınmalıdır. Bu, tek adımlık üretim için paralel çalışma pozisyonlarına sahip esnek üretim hatlarında zorunlu bir şarttır.
Bazen, bir üretim ve inşaat içeriğinin dışındaki "süreç içerisindeki iş", "Yarı mamül"ü, yani henüz nihai bir ürün olmayan daha kapsamlı bir çalışmayı tarif etmek amacıyla doğru bir şekilde kullanılacakken; hatalı kullanılır.
Inşaat projelerinde Süreç içerisindeki iş (WIP)
İnşaat muhasebesinde Süreç İçerisindeki İş, şu anda inşaat firması tarafından üzerinde çalışılmakta olan inşaat projelerinin değerini tanımlar. Her bir projeyi doğru bir şekilde hesaplamak için, belirli bir ayın (ya da dönemin) sonunda her proje için DÖRT değere ihtiyaç vardır: Güncel(Tarihe göre) Maliyetler, Maliyet Tahmini'ne bölünerek, proje için "tamamlanma yüzdesi" hesaplanır. Örneğin: Tamamlanma yüzdesini hesaplama, müşteriye ne kadar faturalandırılacağının belirlenmesinde değerli bir araçtır - o kadar önemlidir ki; faturalandırma ve hatta bu faturaların toplanması, işi yapmak için harcanan maliyetten daha yüksektir. Bu, müşterinin inşaat işini doğrudan finanse etmesini ve müteahhit firmanın müvekkil adına borcu en aza indirmesini sağlar. Yukarıdaki örneği kullanarak, aşağıdakileri varsayalım: Bu nedenle, 31 Aralık'ta itibarıyla biten süreçte, müşterinin işi düzgün şekilde finanse edebilmesi için en az 50.000$ faturalandırılması gerekir ...
Susan Bordo
Susan Bordo (d. 24 Ocak 1947), modern kültür çalışmaları alanındaki makaleleriyle  beden çalışmaları alanındaki çalışmalarıyla bilinen yazar, filozof, profesör.
Genel bakış
Susan Bordo'nun yazıları modern tüketici kültürünü cinsiyetin oluşumuna direkt olarak bağlayarak, feminist kültürel ve cinsiyet konularına katkı sağlar. Bordo, dayanılmaz Ağırlık: Feminizm, Batı Kültürü ve Beden (1993) adlı çalışmasıyla bilinir, bu çalışma sinir bozukluğu, alan korkusu, iştahsızlık ve doymama hastalığı kültürün karmaşık kristalleşmesi gibi tipik kadın rahatsızlıklarına bakarken, popüler kültürün (örn: televizyon,reklamlar,dergiler vs.) kadın bedenini şekillendirmesindeki etkiyi ele alır. Ayrıca, Susan Bordo, Erkek Bedeni :Genelde ve Özelde Erkeklere yeni Bir Bakış (1999), çalışmasıyla da dikkat çekti ve bu çalışmayı Bordo, erkek bedeninin bir kadın gözünden kişisel/kültürel keşfi olarak tanımlar.
Profesyonel Kariyer
Susan Bordo doktorasını 1982 yılında Stoony Brook'ta bulunan State University of New York'ta tamamlamıştır. Halen İngiliz ve Kadın çalışmalarını öğrettiği Kentuck Üniversitesi Beşeri Bilimler'de Tek Kişilik Otis A. Başkanlığı görevini sürdürüyor. Bordo, iştahsızlık,aşırı yemek yeme,estetik operasyon,güzellik ve evrimsel teori gibi modern kadın rahatsızlıklarında yoğunlaşarak, çağdaş kültür ve bunun bedenle ilişkisi alanında ihtisas yapmıştır.Ayrıca, Irkçılıkile ilgilenmiş, beden ve erkeklik konularını zorlu taciz konularıyla desteklemiştir.
Felsefi Araştırmalar
Bordo'nun yazıları akademik dünya'dan dışarıya ulaştığında, onun teorik yazıları ve modern kültürün konu, cinsiyet ve beden formlarındaki açık sözlü eleştirileri her şeye rağmen rağmen bir temel çalışma sahasıdır. Bordo'nun çalışmaları mantık, tarafsızlıkve kartezyen ikililiği konularını felsefi araştırmaların arkaplanında yansıtır, yansıttıkları keşfedilir ve tarihsel kültür içinde beden içinde konumlanır. Bordo,tarihsel çeşitlilik boyunca daimi kalanın,kendi benliğinde ayrı bir şey olduğunu (ruh,akıl,istek,özgürlük ve yaratıcılık vs.) ve şahsın en iyi çabalarını sarstığını iddia eder. Bedeni bir kavram oolarak ve Platon'a, Augustine'ye ve İncil'e geri döndürerek,vücudun hayvan,iştah,aldatıcı gibi,ruhun tutsağı ve karışıklığı  olarak nasıl göründüğünü ortaya koyan bir şey olarak geriye dönük olarak izler. Aristoteles,Hegel ve Dekart'ın erken felsefelerini inceleyerek zihin/beden bağlantısının dualistik yapısınıda izler ve ruh/madde ve erkek aktifliği/kadın pasifliği gibi ayırt edici ikililerin toplumsal cinsiyet özelliklerini ve kategorizasyonu sağlamlaştırmak için nasıl çalıştığını ortaya koyar. Bordo, erkekler tarihsel olarak akıl ve zihin ya da ruh ile ilişkiliyken,kadınlar uzun zamandır zihin/eden ayrımında vücut,sübjektif,olusuz olarak uyuşan terimle ilişkili olduğunu belirtmeye devam eder.
Maddecilik
Bordo'ya göre bilgi cisimleştirilir ve bakış açısından üretilir ve beden madde varlığı olarak diğer maddesel varlıklardan oluştuğunu tartışır. Bu yüzden Bordo, maddeci bir yapı içinde bulunur,ayrıca Susan Hekman '' Bordo'nun vücudumuzun maddeselliği üzerine vurgu yaptığını, çoğumuzun 'gerçek' beden olarak adlandırdığı şeyin ,onun merkezi teorik inancında bir fonkdiyonu olduğunu işaret eder. Hekman,Bordo'nun maddeci araştırma bağlılığı içindeki analizlerini savunur, Bordo ve Butler'ın teorik bağlantılarının farklılıklarını ve benzerliklerini gösterir. Bordo, vücudun yazılan ve yorumlanan bir metin olduğunu söylerken ,ayrıca maddeciliği ve bedenin Batı kültüründeki yerleşmişliğini vurgular, oysaki Butler'ın beden üstündeki çalışması modern ötesi düşünce içinde bedeni sade bir metin gibi iyileştirmek daha büyük yakın ilişkiyi yansıtır. Bordo bedenin böylesine sade bir metin olarak işlenirse yıkıcı ,istikrarcı elementlerle vurgulanabileceğini, özgürlük ve özgür bir iradeyle yönetileceğini söyler ama bu metinde beden var mıdır(?) bunu sorgular. Bu Bordo için,  bize verildiği şekliyle vücudun kültürel tanımları ve önemliliğidir. ve buna gerçek organlar feminist analizin odağı olmalı ve önemli ölçüde feminist direniş olmalıdır.
Feminizm
Bordo'nun toplumsal cinsiyete dayalı ve özellikle kadınsı bedenler konusundaki eleştirisi hem feminist hem de toplumsal cinsiyet eğitim yöntem biliminden kaynaklanır.Ezici/ezilen, mağdur/kurban ikilemlerine odaklanan daha önceki bazı feminist endişeleri hariç tutmak yerine,Bordo,eski ve yeni feminist yöntem bilimini eleştirir,yeniden değerlendirir ve yeniden yapılandırır; ancak etkinliklerini ve çağdaş kadınsı endişelere uygulanmasını yeniden değerlendirir. Bordo'nun da belirttiği gibi 1960'ların sone ve 1970'lerin feminist görüşüyle kadın bedeni,toplumsal olarak şekillenen ve tarihsel olarak kolonize edilen bölge gibidir. Bordo böyle bir manzaranın kadınları sınıflandırdığını ve kadın vücudunun ağırlıklı olarak kurban olduğunu,erkek egemen toplum içinde pasif ya da itaatkâr yaşadığını ve boş bir levha gibi beklediğini iddia eder. Bordo, böyle bir sınıflamanın ötesine geçmeyi amaçlıyor;yeni feminist eleştirilerin kadınlar arasındaki ırk,ekonomik ve sınıf farklılıklarına daha fazla yöneldiğini ve her iki kadının ataerkil kültürle olan dağılmalarına ve direniş konusundaki sık çabalarına baktığını yazıyor.
Kültürel Çalışmalar
Bordo feminist ve cinsiyet çalışmaları içinde konumlaşmışken,ayrıca onun teorileri televizyon ve reklam gibi kültürel fenomenlerin gücü ve popüler dergilerin anlam baskınlığı ve dayanıklılığın kültürel çalışmalarından gelir. Televizyon Kültürü(1990)'nü yazan john Fiske gibi kültürel teorisyenler, televizyonu kültürün bir elementi gibi görürler çünkü temsili kodları yol olarak gösterirken ,teknikler bizim algımızı şekillendirir ve ayrıca dayanma anlamı gibi seyircilerin bu mesajları yeniden kodlayabilmesive bu sebeple hayatları hakkında dayanıklı bir şekilde düşünebilirler ve Bordo kültürel kodları çok dsha zararlı,bağlayıcı ve üstün gibi görür. Bordo için 'kadınlık kuralları standartlaştırılmış görsel imajların dağıtımıyla kültürel olarak daha fazla iletilmek' üzere gelir; televizyon ve basılı medya gibi kültürel vericiler de kendileri tarafından mağdur edilenler tarafından özgürce seçilen seçenekler olarak düşünülmüş bedensel güzellik modellerini empoze etmek için sinsice çalışırlar.
Yapısalcılık Sonrası
Bordo'nun yazılarında kültür inanışları,güç ve cinsiyet /konu oluşumu ,yapısalcılık sonrası ortaya çıkışı hakimdir.Susan Hekman 'sayısı artan modern ötesi feminism teorisyenleri (Bordo gibi) ‘ modernizm ötesi teorilerin seçici kullanımında ’ tartışırlar ve Bordo’nun çalışması Foucauldian yöntembiliminden dolayı yapısalcılık sonrası ya da modernizm sonrası ışığı olarak görülebilir. Bordo eleştirilerinde Michel Foucault’un fikirlerini alır, ‘kültürümüzün kurallı kadınsı uygulamalarını‘ analiz ederek ortaya çıkarır. Bordo’nun belirttiği gibi Foucault gücü’bireylerin ya da bireylerin sahip olduğu bir şey gibi değil’ merkezi olmayan ağ ya da dinamikler gibi görür ve güç ilişkilerinin tanımı bu yüzden cinsiyet oluşumu/düzenlemesinin eleştirisinde yararlı olmuştur. Eğer, Foucauldian anlamda güç aşağıdan .alışırsa o zaman öznellik ve kendine özgülüğün yaygın formları sürdürülür, fiziki sınırlama ve zorlama başlıca değildir.Foucault’un güç ve disiplin teorileri çağdaş feministlerin seksüelliğini sunar ve kültürel normların çalışmaları popüler medyada ifade edilir,kadınlık (genelde cinsiyet) etkisi çalışmaları homojenlik etkisindedir,seçimler aynı zamanda özgür görünür. Foucault gibi Bordo da toplumun kadın vücudunu ürettiği, anlamadığı, tanımladığı ve yorumladığı söylemlere odaklanır.
Tarafsızlık Uçuşu: Kartezyen ve Kültür Üzerine Denemeler (1987)
Tarafsızlık Uçuşu, Dekart’ın Meditasyonlarını ‘yeni yaklaşım’ olarak adlandırıp sunar. Tarafsızlığın sabit görünüşünü ve kartezyen düşüncede doğal bilgiyi eleştirir, bizim modern toplumumuzun bilimin sınırlamaları ve tüm insan takiplerinin ilgisini çeken, hatta ideolojik doğası, kaçınılmaz tanımalar gibi görür. Bordo, Dekart’ı ‘tutarlı kuramsal ya da tarih dışı ‘ açıdan görmek yerine Dekart’ın filozofik tartışmalarını ‘o tartışmaları arttıran kültürel sıkışma bağlamında yaklaşmamıza ihtiyaç olduğunu söyler. Susan Hekman, Bordo'nun Tarafsızlık Uçuşu'nu, vücudun teorileri ile açıkça ilgilenmemekle birlikte, "vücudumuzun ve özellikle kadın bedeninin kültürümüzün metninin kökeni Dekart'ın eseri olan vücudun açıkça teorileşmesi olarak değil, ‘kültürümüzün vücut için özellikle de kadın vücudu kaynağını Dekart’ın çalışması gerçekliğini’ vurgular. Akıl ve bedenin Kartezyen ayrımı ,bedenin ‘bilgi elde etmek için zihnin kaçması gereken hapishane’ olduğunu göstererek Bordo’nun bedenin kültürel olarak etkilenmiş ve özellikle de kadın vücudunun şekillendirilmesindeki analizlerine rehberlik eder.
Dayanılmaz Ağırlık: Feminizm,Batı Kültürü ve Beden (1993)
Susan Bordo’nun Dayanılmaz Ağırlık eseri Batı toplumunda bedenin yerleşmişliği ve yapısında odaklanan denemelerin toplamını sunar ve ‘bedene kültürel bir yaklaşım’ teklif eder. Bordo ‘modern kültürün saplantılı beden alışkanlıklarını’ inceler ve hedeflerinin bu saplantıların tuhaf ya da anormal betimlemesinin olmadığını ama endişelerin mantıklı bildirileri ve kültürümüz tarafından beslenen fantezilerin olduğunu iddia eder.Estetik müdahaleler, saplantılı diyetler ve fiziksel eğitimler gibi çalışmalar Bordo için kültürün nasıl ‘homojenleşip temsil edildiği’ ve bu homojenleşen ‘görüntünün nasıl normalleştiğini’ sunar.Ayrıca, Dayanılmaz Ağırlık kültür ve kadın problemleri arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarır, Bordo iştahsızlık ve aşırı yeme gibi hastalıkların tıbbi ve psikolojik bakış açısıyla kolayca oluşmadığını ama kültürün karmaşık kristalleşmesi gibi kültürel bir açıdan bakılması gerektiğini vurgular. Bu karmaşık kristalleşmeler kadın hastalıkları gibi direncin baskın ideolojik yapılarının görünüşte bittiğini ama bu mukavemet kültürün modern kadın bedeni üzerindeki yıkıcı etkilerinden ortaya çıkar.
Alacakaranlık Bölgesi: Plato’dan O.J. Simpson’a Kültürel İntibaların Saklı Hayatı (1997)
Alacakaranlık bölgesi, Bordo’nun devam eden uğraşısını, kültürel imgelerin çalışmasını ve bu çalışmaların modern kültür içinde emilimini sunar. Susan Bordo Platon'un mağara vaazından yararlanır; burada mağaranın arkasında, göçmenlerin gerçek olarak gördüğü ve gerçek kabul ettiği bir yanılsamayı gösteren, bu tür bir metaforun çağdaş bir endişeyi tasvir ettiğini iddia eden imgeler kullanılır. Bize göre, yaratılmış imgelerle büyümenin metafor olmadığını; hayatımızın gerçek şartı olduğunu yazıyor. Bordo, çağdaş tüketici kültürüne, yeniden derlenen fiziksel bedenlerin dergilerde ve reklamlarda canlandırılması gibi görüntüleri, bu görüntülerle özdeşleştiren ve onları kendi bedenleri ve yaşamları için standartlar olarak kullanan izleyiciler için yanlış idealler sunan olarak inşa etmeyi önermektedir. Bizim zamanımız için ‘gerçeklik’ kavramını iyileştirmeye ihtiyacımız olduğunu, gelecek nesle eleştirel bakmayı öğretmeyi yardım etmeyi amaçlayarak yanılsamaları ve büyüdükleri baskın kültürün şaşırtılarını yazar. Alacakaranlık bölgeleri ayrıca, çeşitli denemelerde akademik ve akademik olmayan kuruluşlar arasındaki bağlantı ve görüşleri toplar, kendisi bir süreliğine anti-akademik değilken ,akademik ve entelektüel düşüncelerin dış mağaranın kültürel şaşırtması olarak kendini beyan eder, yüksekte bulunup yukarıya kaldırılmış gibi aşağıdaki işlemleri inceleme olarak görür. Bordo, ‘teoriyi daha gerçekçi’ hale getirmek istemektedir.
Erkek Bedeni: Genelde ve Özelde Erkeklere Bir Bakış (1999)
Erkek Bedeni çalışmasıyla birlikte, Bordo odak noktasını özellikle kadınlara ve dişileştirilmiş bedenlere bakmaktan erkek bedenine kadın perspektifinden bakmaya kaydırır. Erkek vücudunun, filmleri, reklamları ve edebiyatı gibi popüler kültürel iletişim modlarında temsil etmesini göz önüne alan erkek vücudunun analizlerini içerir; ayrıca bedensel form ve güzellikteki kaygıların kadınlarla sınırlı olmadığını ancak erkekler için endişe verici olduğunu ortaya koymaktadır.Ayrıca 20. yüzyıldaki penise ve gey kültürüe yönelik tutumlarıda analiz eder.
Hillary Clinton’ın İmhası (2017)
Susan Bordo ’’...devlet başkanlığına koşan en kaliteli adayın, görünüşe göre kaybedilmez denilen seçimi kaybediş ’’ nedenini incemektedir.
Kişisel Hayat
Susan Bordo, piyanist ve Kentucky Üniversitesi’nde Rus Edebiyatı Profesörü kocası Edward Lee ile beraber Kentucky’de yaşamaktadır. 1999’da yeni doğduğunda evlat edindikleri Cassie adında bir kızları vardır.
Vickers 6-Ton
Vickers 6-Ton, Vickers tarafından üretilen Birleşik Krallık yapımı bir hafif tanktır. Tank, çoğunlukla ihracat amaçlı üretilmiş olup çok sayıda ülke tarafından kullanılmıştır. Sovyetler Birliği tarafından T-26 adıyla üretilmiş olup Polonya 7TP tankının doğrudan öncülüydü.
Emerald Princess
Emerald Princess, Dünyanın en büyük yolcu gemilerinden biri.
American Princess Cruises firmasına ait "Emerald Princess" yolcu gemisi 292 metre uzunluğundadır. Dünyanın en büyük 5 yolcu gemisinden biri olan gemi 18 katlıdır. Emerald Princess'in 4 yüzme havuzu, 11 restoranı, açık hava sineması ve kumarhanesi bulunmaktadır.
Fas Duvarı
İspanya'nın, İspanyol Sahrası adı ile yönettiği bölgelerden 1975 yılında geri çekilmesi ile birlikte bölge üzerinde hak iddia ederek ilhak eden Fas ile aynı bölge üzerinde bağımsızlık ilan ederek egemenlik kurmaya çalışan Sahra DAC yönetimi arasında anlaşma sağlanamaması nedeniyle, Fas kendi bölgelerine Polisario üyelerinin girmesini engellemek adına sistematik bir şekilde bölgede duvar yapımını gerçekleştirmiştir. 2.500 km ile 2.700 km arasında değişen uzunluğa sahip olan duvar bölgenin güneybatısında Fas-Moritanya sınırından, kuzeydoğudaki Fas-Moritanya-Cezayir üçgen sınırına, buradan da kuzeydeki Fas-Cezayir sınırına kadar uzanmaktadır. Duvarın küçük bir kısmı kuzeye doğru ilerlendiğinde Moritanya hakimiyeti altındaki topraklarda da inşa edildiği gözlemlenmektedir.
Duvar bölge bölge doğal kumlardan ya da bermden oluşsa da, buralarda konuşlandırılan mayınlar ve dikenli teller geçişi zorlaştırmaktadır. Duvarın belli kısımları beton ile örülmüş olup, her birkaç kilometrede bir Fas askerlerinin bulunduğu gözetleme kuleleri yer almaktadır. Bunun haricinde her 10–15 km'de bir büyük gözetleme merkezleri bulunan Fas Duvarı, SDAC tarafından Utanç Duvarı olarak adlandırılmakta, kendi idaresi altında bulunan bölgeler ise Özgür Bölge olarak adlandırılmaktadır. Fas her ne kadar duvar inşa etmiş olsa da, duvarın diğer tarafında kalan kısımları da kendisine ait bölge olarak görmekte ve duvarı Fas içi güvenlik çizgisi olarak isimlendirmektedir.
Devrimci Askerî Konsey
Devrimci Askerî Konsey (Revolyutsionny Voyenny Sovyet), Devrimci Savaş Konseyi' veya Revvoyensoviet (Rusça: Реввоенсовет) 2 Eylül 1918'de Rusya Sovyet Federatif Sosyalist Cumhuriyeti'nde Tüm Rusya Merkezi Yönetim Komitesi tarafından kurulan yüksek yetkili askerî konsey.
Devrimci Askerî Konsey'den önce Yüksek Askerî Konsey (Высший военный совет, Vysshy voyenny sovyet) ve Savaş ve Donanma İşleri Halk Komiserliği Konseyi adıya iki ana askerî konsey kurulmuştu. Kuruluş kararnamesi ile birlikte tüm savaş cephelerindeki askerî örgütler konsey başkanının emrinde oldu. Konseyin ilk başkanı Lev Troçki ile Letonyalı asker Jukums Vācietis oldu. 1919 yılında Vācietis'in yerine Sergey Kamenev başkan olarak atandı.
30 Kasım 1918'de, ülkenin kaynaklarını savunmaya yönelik olarak harekete geçmek amacıyla Çalışma ve Savunma Konseyi kuruldu. Fiilen Vladimir Lenin tarafından yönetilen konseyin yönetim kurulu Lenin, Tüm Rusya Merkezi Yönetim Komitesi adına Josef Stalin, temsilci Troçki başkanı ve birkaç yetkili kişiden oluşuyordu.
Devrimci Askerî Konsey 1934'te dağıtıldı.
Huntington, Batı Virginia
Huntington ABD'nin Batı Virginia eyaletine bağlı Cabell ilçesinin merkezi olan şehirdir. Şehrin nüfusu 2010 sayımına göre 49.138'dir.
Mustafa Erdilman
Kulüp kariyeri
Antalyaspor altyapısından yetişen Erdilman, kulüple olan ilk profesyonel sözleşmesini 15 Aralık 2021 tarihinde imzaladı. İlk profesyonel maçına Antalyaspor formasıyla 5 Ocak 2022 tarihinde Beşiktaş ile yaptıkları 2021 Türkiye Süper Kupası maçında çıktı ve 98. dakikada oyuna dâhil oldu. Süper Lig'deki ilk maçına 2 Nisan 2022 tarihinde Altay'ı 2-1 yendikleri maçta çıkarken, 85. dakikada oyuna girdi.
Millî takım kariyeri
Erdilman, Türkiye'nin 14 yaş altı, 15 yaş altı ve 16 yaş altı takımlarında forma giydi.
Cenk Tunalı
Cenk Tunalı (d. 9 Eylül 1978, İstanbul), Türk oyuncu.
TRT 1'de yayımlanan Yedi Numara adlı dizide canlandırdığı Deniz karakteriyle tanınmaktadır. Ayrıca 2013 yılında Umutsuz Ev Kadınları dizisinde Şero (Şerafettin) karakterini canlandırmıştır.
Bećir Omeragić
Bećir Omeragić (d. 20 Ocak 2002), defans pozisyonunda görev yapan İsviçreli millî futbolcudur. Super League takımlarından FC Zürich'de forma giymektedir.
Profesyonel kariyerine 2018 yılında FC Zürich takımında başladı.
Limasol Kalesi
Limasol Kalesi (Yunanca: Κάστρο Λεμεσού) Limasol şehrinin tarihi merkezinin kalbinde, eski limanın yakınında yer almaktadır. Kale bugün göründüğü haliyle 1590 dolaylarında Osmanlı yönetimi altında yeniden inşa edilmiş bir yapıdır.
Tarihi
Kaledeki arkeolojik araştırmalar, bir erken Hristiyan bazilikası (MS 4-7. Yüzyıl) ve bir Orta Bizans dönemi anıtı (MS 10-11. yüzyıl) üzerine inşa edildiğini ortaya çıkarmıştır. Kalenin altındaki diğer buluntular, önemli bir kilisenin, muhtemelen şehrin ilk katedralinin varlığına tanıklık ediyor.
Etienne Lusignan'a göre, orijinal kale 1193'te Guy de Lusignan tarafından inşa edildi. Kalenin ilk resmi referansı, Almanya Kralı II. Frederic'in Kıbrıs işlerine karışması sırasında 1228'e kadar uzanıyor. Kurulduğu andan 16. yüzyılın başına kadar, Cenevizliler ve Memlükler tarafından kasabanın sürekli saldırılara maruz kalmasının yanı sıra dönüşümlü depremler nedeniyle hasarlara neden olmuştur.
1538'de Osmanlılar Limasol'u ve kaleyi ele geçirdi. Kıbrıs'ın Venedik valisi, kaleyi geri aldıktan sonra, olası bir ele geçirilmeyi önlemek için onu yıkmaya karar verdi. Bu yıkım 1567-68'de tamamlandı. 1576'da Osmanlı'nın Kıbrıs'ı ele geçirmesinden sonra, kalenin kalıntıları veya kalıntılarının bir kısmı, 1590'da tamamlanan ve önemli ölçüde güçlendirilen yeni Osmanlı kalesine dahil edildi. Yeraltı odası ve birinci kat hapishane hücrelerine dönüştürülerek 1950 yılına kadar kullanımda kaldı.
Geleneğe göre, burası Aslan Yürekli I. Richard'ın Navarreli Berengaria ile evlendiği ve 1191'de İngiltere kraliçesini taçlandırdığı yerdir.
Casus Kızlar
Totally Spies!, Fransız/Kanadalı ortak yapımı, Vincent Chalvon-Demersay ve David Michel tarafından yapılan animasyon televizyon dizisidir. Fransız şirketi Marathon Media ve Kanadalı şirket Image Entertainment Corporation tarafından üretilmiştir. Seri, anime stillerine benzese de aslında bir kız grubu kavramına dayanmaktadır. Dünya İnsan Koruma Örgütü (WOOHP) için çalışan 3 genç kız olan Sam, Clover ve Alex, WOOHP örgütünün lideri olan Jerry'den aldıkları görevlerle kötü işler peşinde duran insanlara karşı mücadele vermektedirler.
İlk gösterimini ABC Family kanalında 3 Kasım 2001 tarihinde yapmış ve sonraki yılın ilkbaharında Avrupa'da prömiyerini gerçekleştirmiştir. Seri ilk yılından bu yana, 156 bölümle 6. sezonu tamamlamış durumdadır. Ayrıca 4. ve 5. sezonlar arasında birkaç özel bölüm üretilmiştir. Seri 150'den fazla ülkede yayına girmiştir. Çeşitli çizgi roman ve video oyunları da piyasaya sürülmüştür. Türkiye'de "Casus Kızlar" adıyla Jojo Tv'de gösterime girmiştir.
Windows IoT
Windows IoT veya eski adıyla Windows Embedded, Microsoft'un Gömülü Sistemler ve Geliştiriciler için yaptığı bir Windows sürümüdür. En güncel sürümü Windows 11 IoT'dir. Otomobiller için Windows Embedded Automotive ve sanayide bilgisayar sistemlerinde kullanılan Windows Embedded Industry türleri vardır.
Windows 10 IoT ile gelen EFLOW fonksiyonu sayesinde Windows ortamında kurulacak Linux sanal makinesindeki modüller ile Windows ortamındaki modüller çift taraflı olarak tam uyumlu ve eşzamanlı çalışma imkanı bulmaktadır.
De mortuis nil nisi bonum
De mortuis nil nisi bonum, uzunca De mortuis nil nisi bene dicendum est veya kısaca Nil nisi bonum, Türkçe "Ölünün arkasından kötü konuşulmaz." anlamına gelen Latince bir ifadedir. Ölen kişinin kendini savunamayacağını vurgular. İfade ilk kez Antik Yunanca τὸν τεθνηκóτα μὴ κακολογεῖν olarak kayda geçmiştir. Diogenes Laertios'un Ünlü Filozofların Yaşamları, Öğretileri ve Deyişleri eserinin 1'inci kitabı 70'inci bölümünde bu sözü, Yedi Bilgeden biri olan MÖ 600 civarında yaşamış Spartalı Chilon'un söylediğini yazmıştır.
İfade, İtalyan Rönesansı sırasında hümanist keşiş Amborgio Traversari tarafından Latinceye çevrilmiştir.
Opistholebetidae
Opistholebetidae, Opecoelata alttakımına bağlı bir hayvan familyasıdır.
Kutsanmışın Göğe Yükselişi
Kutsanmışın Göğe Yükselişi (Felemenkçe: Aufstieg der Seligen), erken Rönesans döneminin Hollandalı ressamı Hieronymus Bosch'a ait tablodur.
Ahşap zemin üzerine yağlı boya tekniği ile yapılmıştır. Bosch tablolarına tarih atmadığından tablonun kesin tarihi bilenmese de 1490 sonrası bir tarihte yapıldığı tahmin edilmektedir. Günümüzde Venedik' te bulunan Palazzo Ducale' de korunmaktadır.
Bu resim dört bölümden oluşan bir poliptik'in bir parçasıdır. Eserin diğer parçaları Yeryüzü Cenneti, Der Abstieg der Verdammten in die Hölle ve Cehennem adlı eserlerdir.
Avenida da Liberdade
Avenida da Liberdade, (Liberdade Bulvarı) Portekiz'in başkenti Lizbon'da bulunan en ünlü caddelerden biridir. 1755 Lizbon Depremi'nden sonra Marquês de Pombal tarafından şehrin yeniden planlanması döneminde Praça dos Restauradores ile birlikte açılmıştır.
İsminin aksine, uzun süre etrafı duvarlarla kaplı ve sadece yüksek gelir düzeyine sahip kişilerin girebildiği bir cadde olarak kaldı. 1821 yılında liberallerin ayaklanması ile kapılar kırıldı ve cadde herkese serbest duruma geldi.
Yohakim'in Tapınaktan Kovulması
Yohakim (İmran)'in Tapınaktan Kovulması mozaiği (veya Yohakim'in sunusunun reddedilmesi mozaiği), günümüzde Kariye Camii olarak kullanılan Azize Kurtarıcı Hora Manastır kilisesinde iç narteks (esonarteks) bölümünün kuzey kubbesinde kuzey pandantifte yer alan mozaik sahnedir.
Avenida da Liberdade
Bulvar, günümüzde 1879 ve 1882 tarihleri arasındaki yapılan binaların mimari tarzına sahiptir. Şehirdeki belli başlı mitingler, festivaller ve gösterilere ev sahipliği yapmaktadır. Bulvarda ayrıca I. Dünya Savaşı'nda ölenlerin anısına bir de anıt bulunmaktadır.
Yohakim'in Tapınaktan Kovulması
Kuzey kubbede Meryem ve Ataları'nın tasvir edildiği kubbe dilimlerinden sonra sıralanmış olan Meryem'in hayatının anlatıldığı mozaik sahnelerin ilkidir. Bu sahnelerdeki diğer Meryem öyküleri gibi burada tasvir edilen olay da Kutsal Kitap'ta yer almaz; Aziz Yakup'un Apokrif İncil'inde geçen bir olaydan esinlenilmiştir.
Yohakim'in (İmran'ın) Tapınaktan Kovulması sahnesinde Anna (Hanne) ve Yohakim'in sunularının rahip tarafından çiftin kısırlığından dolayı reddedilişi anlatılır. Diaspora yaşamından ötürü Yahudiler için çoğalmak önemliydi ve çocuğu olmayan kimseler tapınakta kurban kesmekten mahrum edilmişti. Mozaikte, yalnızca Yohakim'i kovan rahip tapınakta dua ederken gösterilmiştir. Çocuk özlemi içinde olan bu aile sürekli dua etmekteydi ve çocukları olursa onu dindar bir kişi olarak yetiştirmek için tapınağa vereceklerine dair kendilerine söz vermişlerdi.
Hükûmet Evi
Tarihçe
Bakü'de 1924'ten 1927'ye kadar birkaç büyük hükûmet binasının inşası planlandı ve şehir bütçesine dahil edildi. 1934'te, Sovyet yetkilileri Bakü Sovyet Sarayı'nın yapımı için bir ihale duyurdu. Yarışmayı Lev Rudnev, V.O. Munts ve K. Tkaçenko gibi tanınmış mimarlar kazandı. Projede yapılan bazı değişikliklerle Hükûmet Evi binası 1936 ile 1952 yılları arasında inşa edildi. Binanın inşası ayrıca Hükûmet Evi önünde Lenin Meydanı'nın yapılmasına yol açtı. 1955'te Vladimir Lenin'in Lenin Meydanı'na bakan ve D.M. Garyağdı tarafından yapılan bir heykeli binanın önüne yerleştirildi. Buna ek olarak, 1960-1970'lerde Hükûmet Konağı'nın etrafına, Üzeyir Hacıbeyov caddesi üzerinde Azerbaycan ve Abşeron otellerini de içeren büyük bir bina kompleksi inşa edilmiştir. Lenin'in heykeli daha sonra kanlı Kara Ocak olayları sonrasında Azerbaycan'ın bağımsızlığı sırasında kaldırıldı. Günümüzde Lenin'in heykelinin durduğu yerde büyük bir Azerbaycan bayrağı durmaktadır. Lenin Meydanı'nın adı Azadlık Meydanı olarak değiştirildi.