cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ruh
İslam
İslam'da da Hristiyanlıkta olduğu gibi, ruhun ana rahminde bedenin oluşmasıyla birlikte var olduğu kabul edilir. Bedenle birlikteliği geçici dünya yaşamı boyuncadır. Kur'an'da ruh kelimesinin belirtildiği ayetler fazla değildir. Ruh konusunda pek fazla bilgi verilmemiştir. Nitekim İsra suresinde de şöyle denmiştir (17/85): ''“Ve sana ruh hakkında soru soruyorlar. De ki: 'Ruh, Rabbimin bileceği bir şeydir. Size pek az ilim verilmiştir.'" Ruh kelimesi Nisa suresinde İsa'dan ve bazı surelerde Ruh-ül Kudüs tamlaması biçiminde Cebrail'den söz ederken de kullanılmıştır. Diğer tek tanrılı dinlerde olduğu gibi İslam'da da kıyamet inanışı ve cennet ile cehennem kavramları bulunur. Ruh kavramı Sufizm ya da Tasavvuf ‘ta daha ayrıntılı bir şekilde ele alınmıştır.
Jainizm
Jainizm'e (Caynizm, Caynacılık) göre, ruh (jiva), fiziksel bedenden ayrı bir mevcudiyete sahip bir gerçekliktir. Bir bitkiden, hatta bir bakteriden insana kadar her canlı varlığın bir ruhu vardır. Ruh, “ruh olmayan”dan, yani canlı olmayandan (madde, mekân, hareketlilik veya hareketsizlik ortamı vs.) ayrımı ifade eder. Bu dine mensup olanlar için kurtuluş (mokşa ya da moksa) ruhun ulaşacağı en yüksek hedeftir. Jainizm metinlerinden biri olan, M.S.1. yy.'da Acharya Kundakunda tarafından yazılmış Pancastikayasara'da ruhla ilgili şu bilgiler verilir:
Acharya Kundakunda bir başka Jainist metin olan Bhavapahuda'da ise ruhla ilgili olarak şöyle yazıyor: “''Ruh renksizdir, tatma duyusu ile de tadılamaz, kısaca beş duyu ile algılanamaz. Temel özelliği şuurdur. Şekil ve ebatla (en, boy, yükseklik) belirtilen hiçbir boyutla sınırlı değildir, bunlardan hiçbirine bağlı değildir, hepsini aşar.”''(64.ilahi)
Sonuç olarak Jainizm'e göre, ruh bir cevherdir, yani yok edilemez ve ebediyyen daimidir (kalıcıdır). Ancak, deneyimlediği haller açısından geçiciliğe ve daimi değişime maruzdur. Māhavīra'nın Bhagvatisūtra'da kayıtlı olan çeşitli sorulara cevapları "realite" (hakikat sanılan, kani olunan gerçeklik) ile "verite" (asıl hakikat) arasındaki ilişkiyi andıran bu bilgiyi dile getirmektedir:
Ruh, fiilerine göre belirleyici olan karma yasası altında geçirdiği reenkarnasyonlar serüveninde (yolculuğunda) temel olarak 4 varlık halini yaşar:
Ruh, başlangıcı olmayan zamandan itibaren, karma yasasına tâbi biçimde, sürekli olarak doğum-ölüm çevriminden geçer ve özgürlüğe ya kurtuluşa erme (mokşa ya da moksa) haline ulaşmak üzere bu dört varlık halini de yaşar.
Jainizm'in ruhla ilgili inanışları şöyle özetlenebilir:
Sihizm
Sihizm ruhu (atma) bir Tanrı (Parmatma) olan “evrensel ruh”un bir parçası olarak sayar. Sihizm'in kutsal kitabı "Sri Guru Granth Sahib"de (SGGS) çeşitli ilahiler bu inanışı dile getirir. Tanrı ruhta, ruh Tanrı'dadır. Yine aynı kitapta “ruh ilahîdir, ilahî olan da ruhtur; O'na sevgiyle tapınınız”, “ruh efendidir, efendi olan da ruhtur” ve “efendi, kitaptaki bilgiler üzerinde kontamplasyon yapmak yoluyla bulunur” denir.
Taoizm
Taoist inanışları içeren iki kitaba bakılırsa, ruhlar ya da “temel varlık”lar ölüm olayından sonra saflık durumlarına bağlı olarak dünyanın cennet veya cehennem ortamına geçerler.Tao'ya ya da Tao'nun yoluna uyum göstermiş olan saflaşmış ruhlar cennete, uyum göstermeyip zıt düşmüş olanlar cehenneme geçerler. Herkesin ruhu vardır ve herkes önceki enkarnasyonuna uygun bir halde doğar. Herkes yaşamları sırasında ya gitgide saflaşır ya da kendisini kirleten hareketlerde bulunur. Taoizm'de tavsiye edilen Xiuzhen uygulaması bedeni dünyasal kirlerden temizlemeyi amaçlayan bir arınma (catharsis) sürecidir. Bu sistemin terminolojisinde insandaki unsurlardan öz (精,Jing), soluk enerjisi (氣,qi) veilahî ya da beşeri ruh (神, shen) “üç saf olan”ın hükmettiği üç mücevher ya da üç hazine olarak belirtilir. Bu arınma süreci sembolik anlamıyla aynı zamanda ölümsüzlüğün aranma süreci olarak da ifade edilir. Ruhun iki türlü tezahürü bulunur; po (魄 pò), yani “yin ruh” ve hun (魂 hún), yani “yang ruh”. Kişinin çok sayıda pò ve hún'u olabilir.
Yahudi inanışları
Soyut kavramların pek bulunmadığı, bu eksikliğin figür ve sayılarla doldurulduğu Kitab-ı Mukaddes'te ruh için ruah, can için nefesh terimleri kullanılır. Buradaki kavramlar ruh ve beden hakkındaki çeşitli çevirilerle aktarılmaya çalışılmışsa da, eski Yunan felsefesindeki ruh, can ve beden kavramlarını tam olarak karşılamamaktadır. Karşılamaya yönelik çabalar karışıklıklar doğurmuştur. Eski Ahit'te canın karşılığı İbranice'deki nephesh olup Eski Ahit'in bir versiyonu olan Septuagint'teki ve Yeni Ahit'teki eski Yunanca karşılığı psişedir (psikhe). Nephesh sözcüğü “yaşayan varlık”, “nefes” gibi başka biçimlerde de tercüme edilebilir. O “ten”e bağlanmış ya da Nuh'a içilmesi yasaklanan “kan”a bağlanmış yaşamı temsil eder.
Yahudiler'in bilinen tarihe göre, ruh ile ilgili inanış ve görüşleri Eski Ahit'in (Tevrat) ilk kitabı olan Tekvin'le başlamıştır. Eski Ahit'in Tekvin bölümünde bu kavrama şöyle değinilir: “''Ve Rab Tanrı (Yehova, Hashem) yerin toprağından adamı (Âdem'i) yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi. Ve adam yaşayan can oldu.''” (Tekvin, 2/7)
Torah ruhun sistematik bir tanımını yapmaz; klasik haham literatüründe ruhla ilgili çeşitli, farklı tanımlamalar bulunmaktadır.
Yahudi düşünürlerden İbn Meymun (İng. Maimonides) “The Guide for the Perplexed” adlı kitabında ruh hakkındaki klasik haham öğretiminin ne olduğunu Neo-aristocu bakış açısıyla açıklamış ve ruhu kişinin gelişmiş “zeka”,”akıl” ya da “zihin”i (İn. intellect) olarak görmüş, bir cevher olmadığını bildirmiştir.
Kabbala'da ruhun üç unsurlu olarak ele alındığı anlaşılmaktadır. Yahudi mistisizminin klasik bir çalışması olarak bilinen Zohar'da bu üç unsur nephesh, ruach ve neshamah olarak belirtilir ve bu üç unsur şöyle açıklanır:
Zohar'a göre ölüm olayından sonra nefesh parçalanıp dağılır. Ruach, arındırılmaya maruz kalacağı bir aracı kuşağa gönderilir ve “geçici cennet”e girer. Neshamah ise kaynağa, “sevgilinin öpücüğü”nün tadını çıkaracağı, Platon'un belirttiği “idealar âlemi”ne döner. Hep Zohar'la birlikte yayımlanan bir risale olan Raaya Meheimna insan ruhunun iki unsuru daha olduğunu öne sürer: Bunlar chayyah ve yehidah'tır. Yahudi filozof ve tarihçi Gershom Scholem chayyah ve yehidah hakkında “bunlar, sezgi yoluyla bilmenin en yüce aşamalarını ve ancak biraz seçkin olan kimselerin kalb yoluyla idrak etmesini temsil eden unsurlar olarak kabul edilir” demiştir. Chayyah ruhun ilahî yaşam gücünün idrak edilmesine imkân veren parçasıdır. Yehidah ise ruhun Tanrı'yla birleşmenin mümkün olabildiği en yüksek planıdır (düzeyi, ortamı).
Hahamların çalışmaları ve kabalistik çalışmalar, insanların bazı koşullarda geliştirebilecekleri, ruhta süreklilik göstermeyen bazı başka ruh hallerinin olduğunu da bildirmektedir. Ölümden sonrasıyla ilgili olmayıp, mükemmellikle ilgili olan bu haller Ruach HaKodesh (kehaneti mümkün kılan bir ruh hali), Neshamah Yeseira ve Neshamah Kedosha'dır.
Yahudiler'in ilk dönemlerdeki ruh ile ilgili inançlarının sonraki dönemlerinde değişikliklere uğradığı sanılmaktadır. Özellikle Büyük İskender'in M.Ö. 332'de Yahudiler'in yaşadıkları yerleri Yunan egemenliği altına almasıyla, Yunan ve Yahudi kültürleri arasında karşılıklı bir etkileşimin başladığı ve Yahudiler'in Yunan felsefinden etkilendiği sanılmaktadır.
Örneğin, Platon hayranı olup gnostiklere ilham kaynağı olmuş İskenderiye'li Yahudi filozof Philon (d.M.Ö. 25, ö. M.S. 50) Yahudilik inançlarını Yunan felsefeleriyle açıklama yoluna gitmiştir. Philon'un bu etkisi daha sonra Yahudilik temelinden hareket eden Hristiyanlığı da etkilemiş ve Yahudiliğe ait sözlü aktarımlar ve Yunan felsefelerinden oluşan karma bir inanç oluşmuştur. Philon'a göre, ruh doğum öncesinde de vardır ve ölen kişinin ruhu doğum öncesi durumuna döner. Ruh, ruhların dünyasına ait olduğundan, bedendeki yaşam yalnızca kısa ve çoğu zaman mutsuz bir ara oyundur.
Philon'un dışında başka Yahudi düşünürler de ruhun ölümsüzlüğü düşüncesine sahiptiler. Bunlar arasında, 10. yüzyılda yaşamış Isaac Israeli ve 18. yüzyılda yaşamış bir Alman-Yahudi düşünür olan Moses Mendelssohn sayılabilir. Yahudilik inancına ilişkin sözlü anlatımların yazılı kaynağı olan Talmud'da, ölülerin yaşayanlarla görüşmesinden söz edilir. Kabbala'da ise reenkarnasyon fikri de bulunmaktadır.
Yehova'nın Şahitleri
Yehova'nın Şahitleri Tanrı'nın Âdem'i yaratırken onun burnuna yaşam soluğu üflediğini ve Âdem'in yaşayan bir can olduğu öğretisini kabul ederler. Onlara göre Âdem'in bir canı olmamıştır, fakat Âdem'in kendisi bir can olmuştur; Kitab-ı Mukaddes hayvanların da birer can taşıdığını değil, can olduklarını söyler. Kitab-ı Mukaddes'te can için geçen İbranice sözcük nefeş ve eski Yunanca sözcük "psyche"dir. Yehova'nın Şahitleri'ne göre bu sözcüklerin anlamı nefes alandır. Başka sözlerle ifade etmek gerekirse, “soluk alan, yaşayan, canlı, can” demektir. Eski Ahit'te Âdem'in yaratılmasına ilişkin olarak şöyle denir: '' “Rab Tanrı Âdem'i topraktan yarattı ve burnuna “yaşam soluğu”nu (Ruah) üfledi. Böylece Âdem “yaşayan varlık”(Nefeş) oldu.'' (Yaratılış, 2/7)
Yehova'nın Şahitleri için ölüm, "düşüncenin, eylemin olmadığı bir hiçlik" anlamını taşır. Onlara göre, Eski Ahit'teki Vaiz, 9/10'da ve Mezmurlar, 146/4'te söylenilenler bunu gösterir. Eski Ahit'te geçen “ölüler diyarı” terimi “çukur, mezar, insanlığın toplu mezarı” anlamındaki sözcükten yapılmış “serbest bir çeviridir”; gerçek anlamda ölüler diyarı yoktur:
Yehova'nın Şahitleri'ne göre, Âdem topraktan yaratıldı ve Âdem'e ceza olarak söylenen sözlerde de onun yeniden toprağa döneceği söylenir. Yehova'nın Şahitleri'ne göre, Âdem'e hiçbir şekilde bir parçasının yaşayacağından ya da Âdem'den herhangi bir şeyin ruh âlemine döneceğinden söz edilmedi, zaten Âdem'in geldiği yer, ruh âlemi değil, topraktı. Ayrıca insanın ve hayvanın ölümü arasında hiçbir fark da yoktur. Ölüler, tamamen toprağa dönerler ve herhangi bir bilinçleri yoktur.
Yehova'nın Şahitleri'ne göre Kitab-ı Mukaddes'teki ölülerin yaşadığını ve konuştuğunu gösteren "Zengin adam ve Lazar" gibi anlatımlar benzetmelerin yapıldığı birer mecazdırlar. Bu tür ifadeler ölülerin yaşadığını anlatmazlar. Bu türden anlatıma bir örnek, Tekvin, 3/14'te bulunur. Buradaki sözler aslında yılana değil, yılanla özdeşleştirilen Şeytan'a karşı söylenir. Şeytan'ın, kendisini Tanrı gibi yüceltmek isterken, içine düştüğü alçaltıcı durum, yılanın yerde sürünürken yaşadığı duruma benzetilir. Ayakları olmayan yılan yerde sürünerek ilerlerken, dili toprağı yalıyor ve toprağın tozunu yiyor gibidir. Şeytan, aldatma aracı olarak kendisine bir yılanı seçmiş ve Tanrı aynı yoldan ona anlam yüklü bir yanıt vermiştir. Şeytan'ın, kibirli bir tutumla en yükseğe çıkmak isterken, tam tersine, bir yılanın durumunda olduğu gibi, kendisini yere en yakın ve en aşağı durumda bulacağı anlatılır.
Yeşaya (İşaya)/Bap14'te bulunan başka bir anlatımda geçen sözler, birçok kişi tarafından ölülerin ruhlarının konuştukları ve dolayısıyla ölümden sonra bir yaşam olduğu şeklinde yorumlanırsa da, bunlar birer mecazdır; çünkü burada sözü edilen ve doğal olarak konuşamayan ağaçlar da konuşuyor gibi gösterilir. Ayrıca bu anlatımın “alaycı” niteliği zaten baştan söylenmiştir. Buradaki örnekte mecazi bir anlatımla, Şeytan'ın kibirli düşünceleri alaya alınarak, kendisini yüceltmek isterken içine düşeceği alçaltıcı durum şiirsel ifadelerle anlatılmaktadır. Bu yapılırken, aynı kibri sergileyen Babil Kralı'nın kimliği Şeytan için bir benzetme olarak kullanılmıştır.
Yehova'nın Şahitleri ölülerin ruhunun yaşamadığına; ancak ölen kişilerin yeniden diriltileceğine inanırlar. Kitab-ı Mukaddes'te bununla ilgili örnekler vardır ve Yehova'nın Şahitleri'nin yorumuna göre, “eğer ruh ölümde varlığı süren bir şey olsaydı, ölmüş kişilerin dirilmesine de gerek kalmazdı.” Bir örnek de İsa'nın ölümüyle ilgilidir: İsa öldükten hemen sonra değil, üçüncü günde ruh bir varlık olarak diriltilmiş ve bu üç gün boyunca da ölü olarak yerin bağrında, mezarda kalmıştır. Yehova'nın Şahitleri'ne göre, Kitab-ı Mukaddes İsa'nın bedeninin mezarda kaldığını, fakat ruhunun üç gün boyunca yaşadığını söyleyen bir ayrım yapmaz.
Yehova'nın Şahitleri'ne göre ölülerin dirilmesi belirli bir zaman sonra gerçekleşecektir. Ayrıca ölüler herhangi bir ruh âleminde değil, mezarda bulunuyorlar.
Yehova'nın Şahitleri ruhun ölümsüzlüğü inancını Kitab-ı Mukaddes'e uymayan ruhçuluk kaynaklı bir öğreti olarak görerek reddederler. Bu öğretinin, insanlara sahte bir ümit vermek amacıyla Havva'ya söylenen "katiyen ölmezsiniz" sözlerindeki yalanın bir devamı olduğuna inanırlar.
Şamanizm
Kimi Asya Şamanizmi toplumlarında, bazı Kuzey Amerika ve Güney Amerika Kızılderililerinde ve kimi Afrika kabilelerinde ölüm olayı ile bedenini terk edenlerin yaşadığı öte-âleme “gölgeler diyarı” adı verilir. Şamanizm'e göre insanın bir ya da birkaç canı (ruhsal unsurları) vardır. Kuzey Asya halkları, insanın birden fazla, üç ya da yedi “can”ı olduğuna inanır. Örneğin Yakut Türkleri, Çukçiler, Yukagirler ve Buryatlar insanın üç “can”ı olduğuna inanır. Bunlardan biri ölüm olayında mezarda kalır, biri “gölgeler diyarı”na iner, üçüncüsü “Göğe” çıkar. İnsanın “gölge can”ı öte-âlemin eşiğini bekleyen eşik bekçisine rastlar; sonra kayıkla öte yakaya geçer. Gölgeler diyarında ölü, yeryüzünde sürdüğü yaşamı sürer. Ölüler, bir süre sonra, yeryüzünde tekrar doğabilirler. Bu üç cana ya da üç ruhsal unsura verilen adlar toplumdan topluma değişmektedir. Bazı Şamanist Türk topluluklarında bu üçlü “tin”, “sür” ve “kut” olarak, Moğol Şamanizmi'nde ise “suns” (sünesün), “ami” (amin), “suld”(sülde) olarak bilinir.
Şamanist anlayışta üç âlem söz konusudur: Yer, yeraltı, Gök. Fakat bunlar sembolik ifadelerdir. Yeraltı terimi Asya'nın kimi Şamanist geleneklerinde öte-âlem anlamında kullanılır, kimi Şamanist geleneklerde ise ölüm olayının akabinde yaşanılan kargaşa ve vicdani hesaplaşma dönemini ifade etmek üzere kullanılır. Dolayısıyla, bazı geleneklerde yeraltı denildiğinde, genellikle öte-âlemin aşağı (titreşim düzeyi kaba) ve yoğun ortamları söz konusudur. Yeraltı deyiminin bu anlamda kullanıldığı Şamanist geleneklerde öte-âlemin huzurlu ortamları ise “gölgeler diyarı” gibi başka ifadelerle belirtilmektedir. Şamanizm'e göre her üç âlem (Yer, yeraltı denilen âlem ve Gök denilen âlem) de ruhlarla meskundur.
Taştir
Taştir, bir gazelde her beytin iki mısrasının arasına iki veya üç mısra ekleyerek manzume meydana getirmektir. Divan edebiyatı nazım şeklidir.
Ruh
Şamanizm
Asya Şamanizmi'ne, özellikle Yakut,Altay ve Uygur Türkleri'nin geleneklerine göre, insanların yaşadığı Yer, ölülerin göçtüğü “yeraltı” (öte-âlem) ve spiritüel anlamdaki Kutsal Gök'ten oluşan üç ortam, merkezlerinden geçen, direk ya da kazık denilen bir eksenle birbirine bağlanırlar. Bu eksen “Göğün göbeği” ile “Yer'in göbeği” arasında yer alır. Bu kavram Altay, Yakut ve Uygur Türkleri'nin geleneklerinde şöyle açıklanır: İnsanların yaşadığı Yer, ölülerin göçtüğü “yeraltı” (öte-âlem) ve spiritüel anlamdaki Gök'ten oluşan üç âlem ya da ortam, merkezlerinden geçen bir eksenle birbirine bağlıdır. “Yer'in göbeği” ile “Göğün göbeği” arasındaki bu eksenin geçtiği, bu ortamların ortasındaki delikler ya da açıklıklar bir tür geçittir. Şamanlar, “uçuş” (trans deneyimi) sırasında bir ortamdan diğerine geçerken bu irtibat geçitlerinden yararlanırlar. Aynı şekilde, ölenler de öte-âleme bu yolla göçerler. Öte-âleme giden şamanlar oraya “Yer'in deliği” geçidinden geçerek gider, yine bu delikten ya da kapıdan dönerler.
Şaman "gölgeler diyarı"na giderken öncelikle “Yer'in göbeği”ndeki bu delikten “Yer'in Ekseni”ne ulaşmak, sonra da “Yeraltı”nın cehennemî kısmından geçmek zorundadır. Ölen kimseler de bu yolculuğu yaparlar ki, bu yolculukta ölünün geçemediği takdirde azap çekmesinin söz konusu olduğu bir "köprü"yle karşılaşılır. Kuzey ve Orta Asya Şamanizm'inde yeraltı âlemi 7 veya 9 katlıdır. Ölüm olayı ile beden terk edildikten sonra kimileri yeraltı katlarındaki ortamlara, kimileri ise "Gök katları"ndaki ortamlara giderler. Şaman, medyum gibi, ruhlarla doğrudan irtibat kurabilen biri olarak kabul edilir. Şaman da, trans deneyimi sırasında, yapacağı uygulamanın amacı ve türüne göre, ya yeraltı âlemine iner ya da Göğe çıkar. Örneğin, bir hastayı iyileştirmek için Göğe çıkması, fakat bir ölünün ruhuna eşlik etmek, hastanın ruhunu geri getirmek (ölmemesini sağlamak) veya yeryüzünü terk etmek istemeyen ölüleri ‘gölgeler diyarı'na götürmek için Yeraltı'na iner. Fakat herhangi bir nedenle Göğe çıkacak bir şamanın önce Yeraltı denilen âleme inmesi gerekir. Yani hiç kimse “Yeraltı”na (öte-âlem) inmeden Göğe çıkamaz. Moğollar'da ve bazı Türk halklarında Göksel âlemin Tanrısı Ülgen'dir; Orta Sibirya Buryatları'nda bu ad Tengri olur. Buryatlar'da 55'i ak renkle, 44'ü kara renkle nitelenen toplam 99 ilah bulunur. Altay Türkleri'nde yeraltı âleminin efendisi Erlik Han'dır.
Taştir
Kelime, Arapça "bir şeyin yarısı, iki cüzünden bir cüzü" anlamındaki şatr kökünden gelir. Taştirde, aynı vezin ve kafiyede, araya iki mısra girerse terb-i mutarraf, üç mısra girerse tahmis-i mutarraf olur.
Ruh
Şamanizm
Kişinin ölüm olayı ile bedenini terk etmesinden sonra içine düşeceği teşevvüş Asya Şamanizminin kimi geleneklerinde günahkarların ölüm sonrasında ifritlerle karşılaşma veya “köprü”den geçme dönemi olarak belirtilir. Şamanların görevlerinden biri de ölen kimseye bu ifritlerden kurtulmada yardım etmektir. Şamanist geleneğe göre insanlar günahkar olduklarından ilahî yasalar gereği öldükten sonra bu ifritlerle karşılaşmak zorunda kalırlar; fakat Tanrı insana acıdığından şamanların insanlara bu konuda yardım etmesi için yeryüzünde şamanlık kurumunu kurmuştur. Asya Şamanizmi'nde ölümden sonraki yolculukta ölünün geçemediği takdirde azap çekmesinin söz konusu olduğu bir köprüyle karşılaşılır. Şaman bu köprüyü kolayca geçebildiği gibi, ölenlere de bu köprüyü geçmelerinde yardım edebilir. Orta Sibirya Şamanizmi'ne göre, şaman, birkaç ‘ırmağı' ve bir “köprü”yü geçtikten sonra “gölgeler diyarı”nın uzandığı “Büyük Su”ya gelir. Altay Türkleri geleneğinde şamanın gölgeler diyarını ziyaret edişinde bir dağa çıkış olgusu da bulunur. Bu diyarda ölüler aynen dünyadaki yaşamlarını sürmektedirler. Onlar orada yeryüzünde tekrar doğmaya hazırlanırlar.
Taştir
Edebiyatımızda XVIII. yüzyıldan sonra örnekleri görülen taştir çok az kullanılan bir şekildir. En çok Halveti şeyhlerinden Aydi Baba yazmıştır.
Ruh
Tasavvufta ruh kavramı
Sufizm'de ya da Tasavvuf'ta ruh ile ilgili görüş ve inanışlar çeşitlilik göstermektedir. Mutasavvıfların ruhla ilgili görüş ve inanışları arasında ortak noktalar olduğu kadar, farklı noktalar da mevcuttur. Tasavvuf sözlüklerinde ruh “insanın soyut latifesidir, insandaki bilen ve idrak eden latife olup emr âleminden inmiştir, künhünü idrak etmek mümkün değildir” biçiminde tanımlanır. Kimi mutasavvıflara göre, ruh manevi bir cevherdir. Öldükten sonra yaşamaya devam eder. Fikir ve akıl, yani anlama ve düşünme maddeye bağlı değildir, ruhun özellikleridir. Cismani olmayan ruhlar âlemine âlem-i ervah adı verilir. İnsan ruhu dünyaya gelmeden önce bu ruhlar âlemindeydi, yaşadıktan sonra da o asli vatanına dönecektir. Ruhtan hadislerde de görüldüğü gibi çoğu zaman "nefs" diye söz edilir.
Sufizm ya da Tasavvuf'ta ruhla ilgili bazı kavramlar hakkındaki görüş ve inanışlar şöyle özetlenebilir:
“Kaza, Levh-i Mahfuzda iki kısımdır: Kaza-i mu'allak, Kaza-i mübrem. Birincisi, (yani değişebilir olan) şarta bağlı olarak, yaratılacak şeyler demektir ki bunların yaratılma şekli değişebilir veya hiç yaratılmaz. İkincisi, (yani mübrem, mutlak olan) şartsız, muhakkak yaratılacak demek olup, hiçbir şekilde değişmez, muhakkak yaratılır.
Bazı ünlü isimlerden ruhla ilgili vecizeler:
Okültizm
Simya'da, maddenin Tanrı tarafından yaratılan ilk haline, her şeyin kaynağı, maddenin dört halinin ve tüm minerallerin türediği ilk cevhere “ilk madde” (materia prima) denir. Kimi simyacılar ilk madde ile beşinci unsuru (quinta essentia) aynı şey kabul etmişlerdir. (Beşinci unsur Aristo tarafından dört unsurun ötesindeki süptil maddeyi, yani esîri ifade etmek üzere ortaya atılan bir kavramdır.)
Okültizm'in ezoterik temelleri ve ruhun tekamülüyle ilgili görüşleri özellikle “iç (ezoterik) simya”da bulunmaktadır. Örneğin iç simyada “ilk madde”yi elde etmek, dış simyadaki gibi tüm madenlerin türediği madde cevherini elde etmek değil, ruhsal varlığının ilk halini, yani maddi tezahür dünyasına doğmadan önceki saflığını, saf şuur halini elde etmekti. Ars Magna denilen “büyük sanat”taki amaç da, “dış simya”daki gibi maddeleri birbirine dönüştürmeye çalışmak, ölümsüzlüğü elde etmek ve genç kalmak değil, spiritüel aydınlanma denilen “şuur dönüşümü”nü sağlamaktı. Aynı şekilde, iç simyada “felsefe taşı”nı elde etme “dış simya”daki gibi “ilk madde”yi elde etme anlamına değil, bu şuur dönüşümünün sağlanmasıyla, maddenin hükmettiği insan olmaktan çıkıp, maddeye hükmeden insan haline gelinmiş olması anlamına geliyordu. Simya'da inisiyatik sırlara (misterler) vakıf olma “küçük eser” ve “büyük eser” diye adlandırılmıştır ki, bu aşamalardan “küçük eser” zambak veya beyaz taşa bağlı beyaz gülle, "büyük eser" ise kırmızı taşa bağlı kırmızı gülle simgelenirdi.
Teozofi ve Antropozofi
Kaynağını önemli ölçüde Doğu geleneklerinden almış olmasına karşın, Helena Petrovna Blavatsky tarafından kurulan Batı Teozofisi Hint Teozofisi'ne kıyasla ruh konusunda daha sade ve daha anlaşılır bir sistem önerir. Batı Teozoflarının reenkarnasyon, varlığını iradi hareketleri sonucunda beliren yaşam planı (karmik plan), ruhların evrendeki başka gelişim ortamlarında da bedenlenmesi gibi konulardaki görüşleri Deneysel Spiritüalistlerin görüşleriyle az çok ortak ilkelerden hareket ediyorsa da, ruhla ilgili bazı konularda, özellikle ruh ile beden arasında irtibat aracı ve Tanrı konusunda birbirlerinden farklı görüşlere sahiptirler.
Teozofik görüş, Blavatsky'den sonra, ruh hakkında esas olarak iki farklı çizgide ilerlemiş bulunmaktadır:
Rudolf Steiner tarafından kurulan Antropozofi, birçok görüşte Deneysel Spiritüalizm'e ve Teozofi'ye yakınlık gösterir. En önemli fark, Antropozoflar'ın insan varlığını fiziksel beden, esîrî (etherik beden) beden, astral beden ve ego'dan (zât) oluşur şekilde ele almalarıdır. Gül-haçlılar örgütünün seçkin isimlerinden Robert Fludd (1574–1637) gibi, Antropozofi'nin kurucusu Rudolf Steiner de ruhu üç kısımlı bir yapıda ele almıştır: Ruhun hislerle ilgili kısmı, akıl ve kalp ile ilgili kısmı ve vicdan ya da şuur kısmı.
Popüler kültür
Ruha ve ruhsallığa ilişkin tanınmış film ve dizilerden bazıları şunlardır:
Eiður Guðjohnsen
Eiður Smári Guðjohnsen (d. 15 Eylül 1978, Reykjavik), İzlandalı eski millî futbolcudur.
Kulüp kariyeri
İzlandalı oyuncu futbola 1994 yılında İzlanda'nın Valur kulübünde başladı. Valur Reykjavik takımının altyapısından yetişmiştir. Valur Reykjavik'de 17 maçta 7 gol atıp 1 yıl boyunca oynamıştır. Babası da kendi gibi futbolcudur.
Daha sonra PSV'ye giden oyuncu bekleneni veremeyince, Bolton Wanderers'a gönderildi. Premier League'de yıldızı parlayan oyuncu, Chelsea'nin dikkatini çekti ve 5.750.000 € transfer bedeliyle Chelsea'ye transfer oldu. Chelsea'de uzun süre takımda ilk 11'de yer aldı. Her fırsatta bir Jimmy Floyd Hasselbaink hayranı olduğunu belirtten Guðjohnsen, genç yaşta Hasselbaink'le futbol oynama imkânı bulmuştur.
2005-06 sezonunda Chelsea'de forma şansı bulamaması nedeniyle İspanyol kulübü FC Barcelona'ya transfer olmuştur.2009-2010 sezonunda AS Monaco FC'ya transfer olmuştur.2010-2011 sezonunda Premier Liginin 2.yarısında Stoke City'den Fulham FC'ye kiralık olarak gitmiştir.
19 Temmuz 2011 tarihinde, Gudjohnsen İngiliz kulüpleri West Ham United ve Swansea City'nin ilgisine rağmen 2013 yılına kadar AEK Atina]] kulübü ile iki yıllık anlaşma imzaladı. Kentin Eleftherios Venizelos havaalanında 2.500 AEK taraftarı tarafından karşılandı. Yunan liginde bir zamanlar oynayan Brezilyalı yıldız Rivaldo kendisini tebrik etti. Temmuz 2012'de Gudjohnsen kulübün ciddi mali zorlukları nedeniyle ile AEK ile sözleşmesini feshetme anlaşmasına vardı.
AEK takımından serbest bırakıldıktan sonra ABD'nin Major League Soccer takımlarından Seattle Sounders FC ile deneme antrenmanlarına çıktı.
2012-13 sezonunda Belçika'nın Cercle Brugge takımına transfer oldu. 2013-14 sezonunda buradan da ayrılarak yine bir Belçika kulübü olan Club Brugge takımına transfer oldu. Burada bir sezon oynadıktan sonra serbest kaldı.
5 Temmuz 2015 tarihinde, Congguo Cuçio Şiehui Çaoci Liensai kulübü Shijiazhuang Ever Bright, Guðjohnsen ile sözleşme imzaladıklarını duyurdu.
Antrenörlük kariyeri
Ocak 2019'da, Gudjohnsen, yeni atanan menajeri Arnar Viðarsson'un altında İzlanda'nın 21 yaş altı futbol takımının antrenör yardımcısı olarak işe alındı.
Millî takım kariyeri
Ayrıca Guðjohnsen, İzlanda millî futbol takımında da 1996-2016 yılları arası 20 sene boyunca forma giymiştir.
Babası Arnór Guðjohnsen 34 yaşındayken 17 yaşında olan oğlu Eiður ile bir millî maçta beraber oynamışlardır. Ancak aynı anda saha da bulunmamışlar. Arnór Guðjohnsen'in bir de gol attığı maçta oğlu Eiður Guðjohnsen ilk yarı sonunda babasının yerine oyuna girmiştir. İzlanda bu maçta Estonya'yı 3-2 mağlup etmiştir. Bu aynı zamanda baba oğlun aynı kadroda bulunduğu tek millî maçtır. Ayrıca İzlanda'nın en çok gol atan futbolcularından biridir.
İzlandaca, Felemenkçe, İngilizce, İspanyolca, Katalanca ve Danca bilmektedir.
Millî takım golleri
15 Ekim 2013'e kadar
JR-Maglev
JR-Maglev, Central Japan Railway Company (JR Central) ile Railway Technical Research Institute tarafından geliştirilen bir manyetik levitasyonlu (maglev) demiryolu sistemidir.
21 Nisan 2015 tarihinde, insanlı bir yedi araçlık L0 serisi SC Maglev treni 590 km/h hızını geçmesinden bir hafta sonra 603 km/h hıza ulaşarak önceki Aralık 2003'te JR Central MLX01 manyetik treninin ulaştığı 581 km/h demiryolu hız rekorunu kırdı.
...Baby One More Time Tour
...Baby One More Time Tour, Amerikalı pop şarkıcısı Britney Spears'ın ilk konser turnesidir. Turne, sanatçının ilk stüdyo albümü "...Baby One More Time"ı desteklemek için düzenlenmiştir.
Turne hakkında
Sahne basit bir merdiven ve iki adet platformdan oluşuyordu. Müzik grubu burada duruyordu. Turnenin sponsorluğunu Tommy Jeans (Tommy Hilfiger) üstlenmekteydi.
Spears, Bethel, New York'ta düzenlenen Woodstock Festivali için gösterisinin kısa bir versiyonunu sundu. Ayrıca turne kapsamında Spears Hong Kong'da da bir konser verdi.
NGC 82
NGC 82, Yeni Genel Katalog'da yer alan bir yıldızdır. Gökyüzünde Andromeda takımyıldızı yönünde bulunur. Fransız astronom Guillaume Bigourdan tarafından 1884 yılında çaplı mercekli tip bir teleskopla keşfedilmiştir.
Gangsta.
Gangsta., Kohske tarafından yazılan bir manga serisidir. Seri, 2011 yılından bu yana Shinchōsha'nın Monthly Comic @BUNCH dergisinde yayınlanmaktadır. Manglobe tarafından hazırlanan bir anime televizyon serisi Temmuz-Eylül 2015 tarihleri arasında yayınlandı.
Konusu
Tetikçilerle, hırsızlarla, fahişelerle ve yoldan çıkmış polislerle dolu Ergastulum şehrinde kimsenin üstesinden gelemeyeceği işlerle  "Twilight" olan Nicolas Brown  ve patronu Worick Arcangelo ilgilenmektedir. Bir gün bu polis, şehrin önde gelen mafyalarından birinin bölgesinde faaliyetlere girişen bir çeteyi durdurmak için Nicolas ve Worcik'ten yardım ister. Başta sıradan bir iş aldıklarını düşünseler de kendilerini tahmin ettiklerinden de derin oyunların ve belanın tam ortasında bulmak üzerelerdir.
Hannibal Doğuyor (film)
Hannibal Doğuyor (İngilizce adı: Hannibal Rising), Dr. Hannibal Lecter hakkında yapılan 4. ve 2007 itibarıyla en son filmdir. Thomas Harrisin 2006 tarihli aynı ismi taşıyan kitabının sinemaya taşınmış halidir ve Lecter'ın nasıl önceki filmlerde yansıtılan ünlü bir seri katile dönüştüğünün hikâyesini anlatmaktadır.
Film Peter Webber tarafından yönetilmiş, senaryo da Thomas Harris tarafından yazılmıştır. Film, Prag'daki Barrandov Studios'da çekilmiştir. Film, Dino De Laurentiis Company tarafından yapılmış, 9 Şubat 2007 tarihinde gösterime girmiştir. ABD'deki dağıtımı The Weinstein Company ve Metro-Goldwyn-Mayer tarafından gerçekleştirilmektedir.
Konu
Film, Litvanya'da çocukluk yıllarındaki Hannibal Lecter'dan Fransa'daki gençlik yıllarına ve oradan da Kuzey Amerika'ya varışını içeren bir dizgiye sahip.
Erkan Özbey
Erkan Özbey (d. 10 Şubat 1978, Rize), eski Türk millî futbolcudur. Çubukspor kulüp başkanı. Özellikle Gençlerbirliği'nde oynadığı dönemlerden tanınır.
Hannibal Doğuyor (film)
Konu
Yıl 1944. II. Dünya Savaşı. Lecter, filmin başında 8 yaşındadır ve Litvanya'da Lecter Şatosunda yaşamaktadır. Mischa ve ailesi ilerleyen Alman birliklerinden korunmak için ailenin avlanmak için kullandığı kulübeye kaçarlar. Lecter Şatosunda, 6 Litvanyalı milis (Grutas, Dortlich, Grentz, Kolnas, Milko ve Pot Watcher) SS kuvvetlerine katılmak isterler. SS subayı bu kişilerden, şatoda kalmış olan Lecter'ların Yahudi aşçısını öldürmelerini ister, ve bu milisler bu isteği sevinçle yerine getirir.
Erkan Özbey
Kulüp takımları kariyeri
Futbola Bursa Merinosspor altyapısında başladı ve 1995 yılında profesyonelliğe geçiş mukavelesi imzalayarak as takıma alındı. Bursa Merinosspor için ilk resmî karşılaşmasına 23 Eylül 1995 tarihinde Denizcilik İşletmeleri'ne karşı oynanan 3. Lig karşılaşmasında çıktı. Bu karşılaşmayla beraber ilk 11'de düzenli olarak oynamaya başladı. Burada sergilediği futbola birçok üst kadem takımının dikkatini çekmeye başladı ve bunun üzerine Bursaspor'a transfer oldu fakat kiralık olarak eski takımına geri gönderildi.
Hannibal Doğuyor (film)
Konu
Lecter'ların kulübesinin yanında su almak için bir Sovyet tankı durur. Fakat, tank bir Alman bombardıman uçağı tarafından fark edilir ve bir çatışma çıkar. Uçak, tank tarafından vurulur, ama uçak düşerken tanka da çarpar ve bu çarpışma nedeniyle meydana gelen infilak Mischa ve Lecter dışındaki herkesi öldürür.
Erkan Özbey
Kulüp takımları kariyeri
Beş sezon Bursaspor'da oynadıktan sonra 2003-2004 sezonunun başında ligin o zamanlar iddialı takımlarından Gençlerbirliği'e transfer oldu. Gençlerbirliği'ndeki ilk sezonunda ligi 10 sırada tamamlayıp Türkiye Kupasında final oynama başarısı gösterdi. 2004-05 Süper Lig sezonunda ise Gençlerbirliği'yle ligi 4. sırada tamamlamayı başardı. Gençlerbirliği'nde toplam 6 sezon forma giydi ve bu zaman içerisinde 2005 ve 2007 yıllarında kulüp taraftarlarının oylarıyla, iki kez "Yılın Futbolcusu" seçildi.
Hannibal Doğuyor (film)
Konu
Film bu aşamadan sonra 8 yıl sonrasına, Lecter Şatosunun bir Sovyet yetimhanesine dönüştüğü zamana gider. Bir kabadayı, başından geçenlerden dolayı sessizliğe bürünen ve yetimhane marşını söylemeyen Lecter'ı rahatsız eder. Lecter kabadayının eline çatal saplar. O akşam, Lecter ilk defa rüyasında Mischa ile ilgili anılarını yeniden görür, bu gençlik liderini sinirlendirir ve Lecter'ın bir zindana atılmasına neden olur. Fakat, Lecter zindandan kaçar ve Paris'e doğru yola çıkar. Paris'te dul yengesi Lady Murasaki'nin yanında yaşamaya başlar. Lady Murasaki, Lecter'ın yeniden konuşmaya başlamasını sağlar, onu çiçek bakımı, dövüş sanatları ve atalara ibadet etme konusunda eğitir.
Erkan Özbey
Kulüp takımları kariyeri
2009-2010 sezonunun yaz transfer dönemininde Gençlerbirliği'nden ayrılarak Kızılcahamamspor'a transfer oldu ama burada herhangi bir maça çıkmadı. Sözleşmesi devam ederken 2011 itibarıyla Kızılcahamamspor'un başkanlığına aday olmuştur ve seçilmiştir.Aynı kulübün hem futbolcusu hem de başkanı olması kamuoyunun aklında soru işaretlerine neden olunca 2012-2013 sezonu öncesi kendi takımıyla sözleşmesini fesh etti ve şu an sadece kulübün başkanlığını yapmaktadır.
Hannibal Doğuyor (film)
Konu
Yerel bir pazarda, bir kasap Lady Murasaki'ye lafla tacizde bulunur. Lecter kasaba saldırır. Daha sonra, kasap balık avındayken, Lecter kasaptan özdür dilemesini ister, fakat kasap bunu reddeder. Bunun üzerine Lecter kasabı bir katana ile parçalara ayırır. Kendisi de savaşta ailesini kaybetmiş olan Müfettiş Popil, kasabın cinayetinden dolayı Lecter'dan şüphelenir. Yengesinin müdahalesi sayesinde Lecter, suçlamadan kurtulur.
Filmin ilerleyen aşamasında Lecter tıp fakültesine kabul edilen en genç öğrenci olur. Paris'teki bir hastanede çalışma stajı kazanır ve hastanede kadavraları hazırlama görevini alır. Bir gün, Lecter eski bir savaş suçlusuna suçları hakkında detayları söyletmek için sodyum thiopental verildiğine şahit olur. Kardeşinin ölümünden sorumlu olanların ismini yeniden hatırlamak için Lecter kendisine de bu karışımı verir. İlacın etkisiyle kendinden geçtiğinde, Ruslar kulübeyi bombaladığında SS milislerinden birisinin öldüğünü ve armaların yıkıntıların hala altında olduğunu hatırlar. Lecter bunun üzerine kız kardeşinden geriye kalanları bulmak için Litvanya'ya gider. Sovyet sınırından geçerken, şimdi bir Sovyet sınır görevlisi olan Dortlich'in dikkatini çeker. Lecter ailesinin öldüğü kulübenin kalıntılarını kazar ve aynı zamanda da kardeşini öldüren milislerin armalarını bulur. Dortlich Lecter'ı öldürmeye çalışır fakat Lecter tarafından etkisiz hale getirilir. Mischa'dan geri kalanları gömdükten sonra Lecter, çetenin geri kalanının nerede olduğunu söyletmek için Dortlich'i konuşturmaya çalışır. Daha sonra da, at tarafından çekilen bir kasnak aracılığıyla Dortlich'in kafasını koparır. Dortlich'in kanı Lecter'ın suratına sıçrar ve Lecter bu kanı yalar. Sovyet polisi geldiğinde yanakları oyulmuş şekilde Dortlich'in kafasını ve şiş kebap kalıntısı bulurlar.
Lecter daha sonra, Fontainebleau'da Kolnas'ın lokantasını ziyaret eder. Kolnas'ın küçük kızını ve kızın kolunda Mischa'ya ait bileziği fark eder. Kolnas'ın kızına Kolnas'ın künyesini verir. Dortlich'in öldürülmesi ve Kolnas'a künyesinin verilmesi bütün çeteyi alarma geçirir. Şimdi bir kadın taciri olan Grutas, çetenin bir başka üyesi olan Zigmas Milko'yu Lecter'ı öldürmesi için gönderir. Milko bir silahla geceleyin Lecter'ın çalıştığı laboratuvara sızmayı başarır. Fakat Lecter, Milko'nun varlığını sezer ve bir sıvı enjekte ederek Milko'yu bayıltır. Tam Popil laboratuvara girerken, Lecter Milko'yı formaldehit de boğar. Popil, Dortlich'in ölümü konusunda Lecter'ı sorgular fakat suçluluğuna dair bir kanıt bulamaz. Bunun üzerine Popil, Lecter'i çeteyi avlamaktan vazgeçirmeye çalışır ve eğer Grutas'ın yerini bulmasına yardım ederse rahat bırakacağına söz verir. Lecter gittikten sonra Popil, Lecter'ın Mischa öldükten sonra bütün insanlığını kaybettiğini ve bir canavara dönüştüğünü ifade eder.
Erkan Özbey
Millî takım kariyeri
Ümit millî takımıyla Türk futbol tarihinde ilk defa gruptan çıkarak 2000 Avrupa Şampiyonası Finalleri'ne katılan kadroda yer aldı.
Hannibal Doğuyor (film)
Konu
Lecter, Grutas'ın gemisine gider. Lecter, Bayan Murasakiyi kurtarmak üzereyken, Grutas,Lecter'ı sırtından vurur. Grutas Bayan Murasaki'nin üzerine çıkar. Lecter, kurşunun etkisiyle kırılan wakizashisini çıkarır ve Gutas'ın Aşil tendonlarını kesip, yere düşmesini sağlar. Bu son karşılaşmada, Grutas, Lecter'ın da kız kardeşinin etinden yediğini, askerler tarafından Lecter'a verilen çorbanın kız kardeşinin etinden yapıldığını iddia eder. Grutas, bu gerçeği bildikleri Lecter'ın Grutas'ı öldürdüğünü söyler. Sinirlenen Lecter, kız kardeşinin ilk harfi olan M'yi, Grutas'ın göğsüne çizer. Bayan Murasaki, Lecter'ın kendisini sevdiğini söylemesine rağmen, Lecter'ın davranışlarından rahatsız olduğu için kaçar. Bayan Murasaki gittiği sırada, Lecter Grutas'ın yanağını ısırarak koparır. Gemi daha sonra yanarak patlar. Lecter'ın öldüğü sanılır fakat o patlamadan sağ olarak kurtulur. Film, son olarak Lecter'ın çetenin son üyesi olan Grentz'i Kanada'da avlamasıyla sona erer.
Diğer isimler
Film için kullanılan diğer isimler şöyledir: Hannibal 4, Hannibal IV, The Lecter Variations, The Lecter Variation: The Story of Young Hannibal Lecter, Young Hannibal ve Young Hannibal: Behind the Mask.
Hocahacip, İhsangazi
Hocahacip, Kastamonu ilinin İhsangazi ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihçe
Köy, 1530 yılından beri aynı adı taşımaktadır.
Psödogen
Psödogenler işlevsel genlerin çalışmayan evrimsel akrabalarıdır, bunlar protein kodlama yeteneklerini kaybetmiş veya bir şekilde artık hücre içinde ifade edilmemektedir. Bazılarının intron veya promotörleri yoksa da (bunlar mRNA'dan kopyalanıp kromozoma dahil edilmişlerdir ve bu yüzden işlenmiş psödogen olarak adlandırılarlar), çoğunun gen-benzeri bazı özellikleri vardır (promotörler, CpG adaları ve uçbirleştirme noktaları gibi), bunlar, protein veya RNA kodlamalarına engel olan çeşitli tip mutasyonlardan dolayı işlevsizdir. Bu terim 1977'de Jacq ve çalışma arkadaşları tarafından türetilmiş, sahte anlamına gelen "psödo-" öneki ve "gen" sözcüğünden türetilmiştir.
Psödogenler genomdan atılmakta olan genetik malzemenin son aşaması olduğu düşünüldüğü için çöp DNA (İng junk DNA) olarak sayılır. Buna rağmen, psödogen dizileri içinde onların ilginç biyoloji ve evrimsel tarihlerini izlemek mümkündür. Bunun nedeni psödogenin işlevsel bir gen ile ortak bir soya sahip olmasıdır. Bir psödogen ve onunla ilişkili işlevsel gen ortak bir ataya sahiptir ve milyonlarca yıl boyunca farklılaşarak birbirlerinden uzaklaşmışlardır.
Psödogenlerin özellikleri
Psödogenler, bilinen bir gen ile homoloji ve işlevsizlik özllikleri ile tanımlanırlar. Yani, her psödogenin işlevsel bir geninkine benzer bir DNA dizisi varsa da, bunlar işlevsel bir son ürün üretemezler. Genomdaki bir DNA dizisinin psödogen oluğunun anlaşılması kolay değildir çünkü homoloji ve işlevsizlik şartları biyolojik olarak kanıtlanmaz, dizi hizalamaları ve istatistik hesaplamalarla ima olur.
Psödogenlerin tip ve kökenleri
Psödogenlerin üç ana tipi vardır, her birinin ayrı oluşum mekanizması ve karakteristik özellikleri vardır. Psödogenlerin sınıflandırması şöyledir:
Psödogenler moleküler genetik araştırmaları zorlaştırabilir. Örneğin, PCR yöntemi ile bir gen dizisini çoğaltmak isteyen bir araştırmacı, benzer diziler içeren bir psödogenin dizilerini de çoğaltabilir. Benzer şekilde, bazen bir genom dizisine açıklayıcı notlar eklenirken bir psödogen yanlışlıkla gerçek gen olarak kaydedilebilir.
İşlenmiş psödogenler çoğu zaman gen tahmin programları için de sorun yaatırlar, gerçek gen veya ekson olarak teşhis edilirler. İşlenmiş psödogenlerin doğru tanınmasının gen tahmin yöntemlerini iyileşmesini sağlayacağı öne sürülmüştür.
İşlenmiş psödogen oluşmasına yol açan esas dizilerin, işlenmemiş psödogenlere kıyasla kodlama kapasitelerini kaybetme olasılığının daha yüksek olduğu gösterilmiştir.
İşlevsel psödogenler?
Psödogenler, tanımları gereği, işlevsizdirler. Ancak psödogenlerin sınıflandırılması, genelde, genom dizilerinin karmaşık algoritmalarla hesapsal analizini gerektirir. Bunun sonucu olarak, bazı DNA dizileri yanlış olarak psödogen teşhisi almışladır; örneğin Drosophila'da bulunan bir kimera gen olan jingwei 'nin bir zamanlar işlenmiş bir psödogen olduğu sanılırdı, sonradan onun işlevsel olduğu gösterildi.
Pek çok psödogenin transkripsiyon sürecinden geçtiği gösterilmiştir, bunların ya kendi promotörleri hâlâ işlevseldir, ya da yakında başka bir genin promotörünü kullanırlar; psödogenlerin bu şekilde ifadesi çoğu zaman dokuya özgüdür. 2003'te Hirotsune ve çalışma arkadaşları retrotranspozisyona uğramış bir psödogen teşhis ettiler, bunun transkripti, kendi homoloğu olan genin (Makorin1) ifadesinde trans-düzenleyici bir etkiye sahip olduğunu gösterdiler ve bunu, gen ifadesinde psödogenlerin önemli biyolojik role sahip olduğu bir model olarak sundular. O zamandan beri baika araştırmacılar başa psödogenler için benzer roller öne sürdüler. Hirotsune'nin bulgusu iki moleküler biyoloğu psödogenler hakkındaki bilimsel yazını gözden geçirmeye sevketti. Psödogenlerin gen düzenlemesi ve ifadesine etki ettiği başka örnekler de buldular. , bunun sonucunda Hirotsune'nın grubu psödogenler için ilk defa bir işlev buldukları iddiasını geri aldı. Üstelik Hirotsune'nin Makorin1 geni hakkındaki orijinal buluşu yakın zamanda itiraz gördü;
2008'de Nature dergisinde çıkan bir makalede bazı endojen siRNA'ların psödogenlerden türediği, bazı psödogenlerin bu şekilde protein kodlayıcı RNA'ların ifadesini düzenlemekte rol oynadığı belirtilmektedir.
Ölümsüz Aşk
Ölümsüz Aşk aşağıdaki anlamlara geliyor olabilir;
Dexter
Dexter sağ, becerlikli, şanslı, iyi niyetli anlamlarında Latince bir sıfattır. Aynı zamanda sık kullanılan bir Britanyalı ismidir. Ayrıca Dexter, aşağıdaki başlıkları ifade ediyor olabilir:
Tuna Üzümcü
Ayhan Tuna Üzümcü (d. 6 Ağustos 1982, İzmir) defans (Stoper) ve (Sol Bek) oynayan eski Türk futbolcudur.
Kulüp kariyeri
Ayhan Tuna Üzümcü 2005 yılında Altay'dan Gençlerbirliği'ne transfer olmuştur.
2008-09 sezonunda Gençlerbirliği'nden Beşiktaş'a transfer olmuştur. Beşiktaş, bu transfer için herhangi bir bonservis bedeli ödememiştir. Futbolcuya da yıllık 300 bin YTL transfer ücreti ödenmiştir. Yere sağlam basan hava toplarında etkili oyun kurucu niteliği olan çoğu maç hatasız oynayan sağlam stoperlerden biridir. Beşiktaş'ın yeni sezonundaki ilk transferidir. Beşiktaş'taki ilk golünü Özel maçta Kocaelispor'a karşı atmıştır. 2009 yılında 2009-2010 sezonunun devre arasında Yusuf Şimşek'e karşılık olarak Aydın Karabulut ile birlikte Bursaspor'a verildi.
Bursaspor'da 1,5 sezon kaldıktan sonra Süper Lig ekiplerinden Antalyaspor'a transfer olmuştur.
Antalyaspor'da fazla şans bulamayan Üzümcü, 2011-12 sezonunun yaz transfer döneminde 1. Lig ekiplerinden Adanaspor'a transfer olmuştur. 2015-2016 sezonunda Denizlispor' transfer olan oyuncu, 2018 yılında Tuzlaspor'da faal futbolu bıraktı.
Bi' An Gel
"Bi' An Gel" 22 Aralık 2009'da 7. stüdyo albümü Önsöz, Sony Music Entertainment tarafından albümün ilk teklisi olarak piyasaya sürülmüştür. Sanatçı bu albümde ünlü aranjör Ozan Çolakoğlu ile çalışmış, albümün ilk video klibi ise Bi' An Gel olmuştur. Bu parçayla listelere hızlı bir giriş yapan Gülşen, uzun bir süre Türkçe Top 20 Listesi'nde 1 numarada kalmıştır. Sanatçı çok geçmeden 2. klibini mart ayında "Ezberbozan" adlı şarkısına çekmiştir.
Video
Klip, 17. Kral Müzik Ödülleri'nde "En İyi Klip" kategorisinde aday gösterildi.
Klip
Gülşen - Bi' An Gel
Tepebaşı, Göynük
Tepebaşı, Bolu ilinin Göynük ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihçe
Köyün adı 1928 yılı kayıtlarında Melikşeyhler olarak geçmektedir.
EF Education First
Tarihçe
Bertil Hult 1965 yılında EF'i kurmuştur.EF'İ kurarken ona çocukluğunda yaşadığı bir tür zor öğrenme hastalığı olan disleksiye karşı azimli bir mücadele vermiştir.Bertil okulu bitirdikten sonra öğrenme zorluğu nedeniyle bir İsviçre bankasında iş bulmuştur patronu onu işe almış ve Londra'ya göndermiştir.Sadece birkaç ay içinde İngilizce konuşmaya başlamıştır.
Yöneticiler
Philip Hult ve  Alex Hult  şirketin eş yöneticileridir.Şirket günden güne dil ve akademik bakımdan daha iyi olmaktadır. Dr. Edward Hult ise Kuzey Amerika'da EF'in eğitim seyahati ve kültürel öğrenci değişim programı CEO'sudur.
Tepebaşı, Göynük
Coğrafya
Köy, Bolu iline 98 km, Göynük ilçesine 3 km uzaklıktadır.
Adnane Tighadouini
Adnane Tighadouini (d. 30 Kasım 1992, Ede) sağ açık pozisyonunda görev yapan Faslı millî futbolcudur.
Jeanne d'Arc The Messenger
Jeanne d'Arc The Messenger, Mіlla Jovovič, Dustin Hoffman ve John Malkovich'in başrollerini oynadığı, Luc Besson'un yönetmenliğini yaptığı, tarihi Fransız kahraman Jeanne d'Arc'ın yaşam öyküsünün anlatıldığı 1999 yapımı film.
Konusu
Jeanne D'Arc 1412 yılında Fransa'da sıradan bir köy olan Domremy'de fakir bir çiftçinin kızı olarak dünyaya gelir. Yüzyıl Savaşları'nın tüm hızıyla sürdüğü o yıllarda Fransa, İngilizler tarafından istila edilmektedir. Aynı zamanda ülke içten içe birbirini yemekte ve bir iç savaşa doğru sürüklenmekteydi. Fransa'yı bu kara günde bir tek şey kurtarabilirdi; bir mucize!
O sıralar 13 yaşındaki Jeanne ise günlerini dua etmekle geçirmektedir. Genç kız sık sık tanrısal ilhamlar aldığını iddia etmeye başlar. İddiaya göre o, Tanrı tarafından Fransa'yı kurtarmak ve Fransa Kralı olacak olan Prens Charles'a yardım etmek üzere seçilmiştir.
MinikaGO tarafından yayınlanan programlar listesi
Bu liste, minikaGO kanalının günümüzde yayınlanan veya eskiden yayınlanmış programlarını göstermektedir.
Yozgat Blues
Yozgat Blues, yönetmenliğini Mahmut Fazıl Coşkun'un yaptığı 2013 Türkiye - Almanya ortak yapımı komedi ve dram filmidir. Ayrıca yönetmen Coşkun, filmin senaryosunu Tarık Tufan ile birlikte yazmıştır.
Konusu
58 yaşındaki Yavuz, 70'lerin şarkılarını bir alışveriş merkezinin zemin katında bulunan mekanda dinleyicilerine sunmaktadır. Kariyerinin çöküşünü yaşayan Yavuz ayrıca belediyenin düzenlediği müzik kursunda müzik dersleri de vermektedir. Bu kursta 30 yaşındaki Neşe ile samimiyetini arttırır. Neşe'nin maddi durumu da, Yavuz gibi iyi değildir ve marketlerde sucuk stantlarında tanıtım işi ile meşguldür. Yavuz, alışveriş merkezinde para kazanmak için daha fazla çalışmak istediğini müdüre söyler. Ancak müdür bu isteği kabul etmez. Bu esnada Yavuz, Yozgat ilinde bir gazinoda bir bayan ve erkek ses sanatçısı arandığını öğrenir. Birlikte gitmeyi teklif ettiği kişi ise Neşe'dir. Neşe kendi durumunun da zayıf olması nedeniyle bu teklif kabul eder. Birlikte Yozgat'taki bu gazinoya gider ve işe başlarlar. Fakat işler umdukları gibi gitmez. Bu esnada Yavuz ve Neşe, Yozgat'ta Sabri adında 30 yaşında bir berber ile tanışırlar. Sabri'nin bugüne kadar görüştüğü kızlar ile arası hiç iyi olmamıştır. Ancak Neşe ile tanıştıktan sonra aralarında duygusal bir yakınlaşma başlar. Film Neşe'nin son zamanlarda yaşantısına giren iki erkekten hangisini seçeceği konusu ile devam eder.
Grille
Grille Nazi Almanyası ordusu Wehrmacht tarafından II. Dünya Savaşı sırasında kullanılan kundağı motorlu obüs türüdür. Grille serisinin yapımında Çek Panzer 38(t) tankları ve 15 cm sIG 33 piyade topu kullanılmıştır. Askerler arasında "cırcır böceği (Grille)" lâkâbının takılmasının nedeni, topun her ateşlenmesinden sonra, oluşan yüksek geri tepme nedeniyle, aracın, geriye doğru sıçramasıydı.
Üretimi
Grille modelinden toplamda 200 adet üretildi. BMM firması tarafından yapımında önce 38(t) Ausf M şasesi kullanılması düşünüldü fakat 38(t) Ausf H modelinin geri dönmesi sonucunda bu şase kullanıldı.
Grille Ausf. H
İlk model olan Grille ("Cır Cır Böceği") Panzer 38(t) Ausf. H tankına air arkadan motorlu şase kullanıldı. Tankın tareti yenine kısa bir üstyapı yerleştirildi. Top olarak 15 cm sIG 33 (ağır piyade topu) takıldı. Renkli çizimi
Ausf H modeli şasesinin ön yüzünde 50 mm, üst yapısının ön yüzünde ise 25 mm zırhla kaplıydı.
Grille Ausf. M
İkinci Grille modelinin temelinde Panzer 38(t) Ausf. M tankının motoru orta kısımda olan şasesi kullanıldı. İlk modellerinde taret çıkartılarak yerine zırhlı bir üstyapı konuldu Motor  Ausf. H aksine arka, daha ufak ve yüksekti. Bu araçta da top olarak 15 cm sIG 33 (ağır sahra topu) kullanıldı. Renkli çizimi
Araç ilk olarak Nisan ile Haziran 1943 sonra Ekim 1943'ten Kasım 1944 arasında toplamda 282 adet üretildi. Bunlara ilaveten topsuz 120 adet mühimmat taşıyıcı araçta üretildi. İstenirse bu araçlara da 150 mm top kolaylıkla takılabiliyordu.
Orijinal adı ''15cm Schweres Infanteriegeschütz 33/1 auf Selbstfahrlafette 38(t) (Sf) Ausf. M'' (Sd.Kfz. 138/1) idi.
Aşıkbayramlı
Aşıkbayramlı, Azerbaycan'ın İsmayıllı Rayonunun idari biriminde kasaba. Aşıkbayramlı köyü Devebatan Nehri'nın kıyısındadır.
Grille
Görev Tarihi
Her iki araçta Panzer tümenleri içerisinde diğer ağır piyade birlikleri ile görev yaptı. Her müfrezesi 6 adet araçtan oluşuyordu.
Araç 2 dezavantaja sahipti.