cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Domaniç Muharebesi
Savaş
Osmanlılar, Kulacahisar’ı fethedip (1285) sabah olunca o yörenin tekfurları toplandılar. Karacahisar tekfuruna haber gönderdiler: “Neye durursun ki seni ve neslini esir ederler ve bu ili bizim elimizden alırlar. Harab ederler. Kendileri bir yerde yerleşmiş Türk değil ki biz dahi onunla münasebete girişseydik. Şimdi bunları bu ilden çıkarmazsak yahut kırmazsak sonunda pişmanlık fayda vermez” dediler.
Kayıhanlıların gün geçtikçe kuvvetlenmesinden ve özellikle Kulacahisar'ı ele geçirmesinden hoşlanmayan İnegöl tekfuru Aya Nikola, komşusu Karacahisar tekfurunu Kayıhanlılar aleyhine kışkırtmaya devam etti. Bu hadise İnegöl tekfurunun Karacahisar tekfuru ile ittifakına yol açtı. Kısa bir süre sonra İnegöl tekfuru ile Karacahisar tekfuru birleşerek Kayıhanlılara karşı harekete geçtiler. İnegöl Tekfuru Aya Nikola, Karacahisar tekfuru ile ittifak edip çok sayıda asker topladılar. Karacahisar Tekfurunun kardeşi Kalanoz’u askere kumandan tayin ettiler.
Birleşik Bizans ordusu ile Kayıhanlıların kuvvetleri İnegöl’den yola çıkarak Domaniç İkizce'de karşı karşıya geldiler. Sonunda Birleşik Bizans ordusu bozguna uğradı. Kayıhanlılar yapılan savaşta galip gelmelerine rağmen, bu defa da Osman Beyin ağabeyi Saru Batu Savcı Bey öldü. Düşman tarafında ise Karacahisar tekfurunun kardeşi ve ordu kumandanı olan Kalanoz/Keloz ve pek çok kimse öldürüldü, gerisi de kaçtı.
Eucopiidae
Eucopiidae, Lophogastrida takımına bağlı bir hayvan familyasıdır.
Domaniç Muharebesi
Domaniç İkizce Şehitliği
Birbirine çok benzeyen iki tepeden ismini alan İkizce (Alçay/Akmeşhed) mevkiindeki çam koruluk içinde bulunan Saru Batu Savcı Bey’in mezarı halk arasında “Bekir’in Dedesi” olarak da adlandırılmaktadır. Saru Batu Savcı Bey’in mezarı ile “Bekir” isminde bir şahsın ilgilenmesinden dolayı bu isim verilmiştir. Saru Batu Savcı Bey’in mezarıyla (Bekir’in Dedesi) ilgilenen türbedar Koca Bekir ile ilgili arşiv bilgileri ise: Başvekalet Arşiv Dairesi Müdürlüğü’nde bulunan temettuat defterinde (ML.VRD.TMT.) 7737/A ve 7737/B tasnif numaraları ve 5-1 hane numaralarında kayıtlıdır.
Çok uzun geçmişi olan ve “Dede Günü” olarak ifade edilen törenleri 1999 yılına kadar gönüllü insanlar organize ediyordu. Muhtemelen Bekir isimli şahısta hem yatır ile hem de törenlerle ilgilenen bu insanlardan biriydi. (Hâlen Karaköy ve civar köylerdeki yatırlarla, törenlerle ilgilenen şahıslar mevcuttur.) 1999 yılından itibaren muhtar, ihtiyar heyeti ve sivil toplum kuruluşları (Domaniç K.Kayı Türkmenleri Derneği ve Domaniç K.Ertuğrul Gazi Derneği ve Şehit Saru Batu Savcı Bey Derneği) törenleri organize ederek, daha geniş kapsamlı ve düzenli şölen haline getirmişlerdir.
Her yıl ağustosun son pazarı Domaniç ilçesine bağlı Karaköy’de geleneksel olarak Saru Batu Savcı Bey’i anma törenleri düzenlenmektedir. 2012 yılı itibarıyla '''Saru Batu Savcı Bey’in şehadetinin 725. yıldönümü anma törenleri''' yapılmıştır.
Meşhedin (Şehitliğin) Koruma Altına Alınması ve Türbedar Koca Bekir
Saru Batu Savcı Bey’in mezarının bulunduğu çam koruluk, orman kaçakçılarının şuursuzca kesimi neticesinde çok daralmış bunun üzerine 1930’da Karaköy Muhtarı Farfar Halil (Özyaşar) ve ihtiyar heyeti tarafından bütün köy halkına Kur'an’a el bastırılmış ve çam koruluktan kesim yapılmaması hususunda yemin ettirilmiştir. Yöre halkı bu koruluktan kesim yapmayı uğursuzluk olarak kabul etmektedir. Ancak Saru Batu Savcı Bey’in mezarı başındaki uluçam 1997 yılında orman kaçakçıları tarafından kesilmiştir.
Domaniç’te meydana gelen İkizce Muharebesi’nde ölen Saru Batu Savcı Bey’in şehitliğinin yeri tam olarak Başbakanlık Osmanlı Arşiv Genel Müdürlüğü’ndeki ve Tapu Kadastro Genel Müdürlüğü’ndeki mufassal, icmal ve evkaf defterlerinde kayıtlıdır:
Osmanlı arşiv belgelerine göre Domaniç’te sadece iki tane şehitlik vardır: Mermerler Meşhedi ve Akmeşhed.
Kandilliçam
Savcı Bey’in dibinde öldüğü çam ağacına, kendisi için civar halkı kandiller yakmayı adet edindiklerinden “Kandilliçam” adını almıştır. Bazı zamanlarda bu çam ağacında şule göründüğü, hatta bazı mübarek gecelerde bu ağaç üzerine kandiller gibi nur indiği rivayet edilmektedir. Ancak Saru Batu Savcı Bey’in mezarı başındaki uluçam 1997 yılında orman kaçakçıları tarafından kesilmiştir.
Saru Batu Savcı Bey’in dibinde öldüğü kandilliçam ile ilgili kaynak ise: 1930 yılında Domaniç’te incelemelerde bulunan tarihçi Turgut Can Mamaş eserinde kandilliçamın Karaköy’de olduğunu tarihe kayıt düşmüştür. (Turgut Can Mamaş, Memleket İncelemeleri / İnegöl Tarihi, Sayı.1,Bursa1947,sayfa.18)
Kalanoz'un öldürüldüğü dere
Bizans ordusunun komutanı Kalanoz'a ait mezar Çokköy arazisi içinde Dolon mevkiindeki Koruklu/Kokulu deresi mevkiindedir. İkizce Savaşı’nda Bizans ordusunun bozguna uğraması üzerine komutan Kalanoz, Yaylacık güzergâhındaki Karacahisar kalesine kaçarken Osmanlı askerleri tarafından Koruklu/Kokulu deresinde öldürülmüştür. Rivayetlere göre ağabeyi Savcı Bey'in intikamını almak için Osman Gazi’nin "Yeri eşin, itin karnını deşin.” talimatıyla öldürülen Kalanoz, Dolon/Dola mevkiindeki Koruklu deresinde bir çukura gömülmüştür. Bu mevki halk arasında daha çok Keloz’un öldüğü dere olarak bilinmektedir.
Not: Eski Yörük Türkmen anlayışında “Koruk” kelimesi tekin olmayan, çarpan, kötü anlamına gelir. Halk arasındaki inanışa göre Koruklu deresinde kötü anlamda metafizik/parapsikolojik olaylar yaşanmaktadır.
İlk Osmanlı Kitaplarında Domaniç İkizce Savaşı
a) Tevârih-i Âl-i Osman - Oruç Bey Tarihi  “….Karacahisar tekfuru karındaşı Kalanoz’a leşker koşub İnegöl’e muavin gönderdi. Osman Gazi dahi bu kaziyeyi tuyub guzzatı cem idüb İKİZCE’ye gelüb Domaniç belin aşdık yerde küffarla buluşub ceng-i azim itdiler. Osman’ın biraderi Sarı Batı’yı anda şehit itdiler. Ol yerde bir çam ağacı vardır; Kandilliçam dirler. Zira gâh-gâh anda bir şule görünür. Sarı Batı anın dibinde şehid oldu. Ve ol Kalanoz kafir dahi anda düşüb Osman Gazi buyurdu; karnını yarub ve yeri dahi bir miktar eşüb it gibi gömdüler…..”
b) Heşt Behişt – İdris-i Bitlisi “…..ve İKİZCE demekle maruf olan mahalde Domaniç dağı kurbünde tekabül-i saffeyn ve takabül-i fieteyn vaki olub şiddet-i mutaadat-ı dini ve dünyevi ve hiddet-i mevadd-i muhalefet zahir ve müneviyeden namure-i darb ve harb ve gubar-ı mevakib-i canibeyni evc-i itilaya beraber ve maktulan-ı tarafeyn nesimin gâh-i cinan ve nari makar ve küştegan-ı meydan-ı marekenin her biri münasebet-i manevi ile ya firdevs-i berrin veyahud esfel-i safiline dek gittiler. Ve iki canibin dahi çeşm-i zahm-i şimşir ve nizesinden seylab-ı hun-revan ve revayi-i enhar suyuf-i safi-menabi ile hezeran uyun-pürhun cuş-puş olan kuh-peyker dilaverlerin dide-i cuşenlerinden ayan oldu. Ve ehl-i küfür ve erbab-ı imanın tuğyan-ı iman-ı kitalinde kat içün nihengan-ı kuh-iltikam cuşeş-i hun-i husemada garka; mevc-i bela ve girdab-ı mareke-i ser-hengan-ı ateş-efruz-i cidalden nicesi mal ve canların bad-i fenaya feda eylediler. Amma canib-i İslamdan Osman Bey’in biraderi Savcı Bey hamiye-i hunriz-i rezmgahda misal-i afıtab-ı mağrib garib olub tac-ı efraz-ı mağfiret ile müteveccih idi. Lal-i abdardan dem-i şehadetten düretü’t tac ve Al-i Nebi Aleyhisselam mütabeatiyle ilm-i ali şehadeti hem-ser-i şafak-ı sipehi oldı. Ve anın meşhedinde ber dıraht-ı subur var idi. Ki hala Kandilliçam demekle meşhur ve payidardır.Ve vech-i tesmiyesi budur ki dıraht-ı vadi-i eymen gibi şecere-i mübarekeden bi-emrillahi Teala hala kandil şeklinde nurdan dırahşan-ı numayan ve ol makamdan lel-an ayan olur. Ve bir serv-i azad dahi ruy-i sıdk ve istikamet ve itikaddan gülistan-ı şehadetinde ol-füruğ-i şem-taban-ı gufran zeban-ı hılle şehadet ve beyan eder. Herçend neki şu mareke-i kıtal ve mubarızan-ı battal mabeyninde Osman Bey’in biraderi dünyevisi rah-ı merdat-ı ezdide hilat-ı şehadet ile mansıb-ı saadet-i ebediyyeye reşide ve tayir-i ruh-i ser sünbür-i aşiyanesi menazır-ı cennetü’l-meva ve şahisar-ı sidretü’l-müntehada müşahede-i şahid-i lika-i beka ile ermide aldı….”
c) 1325 tarihli Salname “…Osman Gazi’nin bu hareketi (İnegöl’ü fethetme niyeti) tekfurlar tarafından haber alınarak mukabelesine çıkmış olduklarından Osman Gazi İKİZCE denilen mevkide bunları perişan etmiş ve hemen Karacahisar üzerine yürüyerek…”
d) Osmanlı Tarihi - Namık Kemal “…Osman Bey, Kalanoz’un hareketini haber aldığı gibi toplayabildiği askerle mukabelesine şitab itti. İki fırka Domaniç taraflarında İKİZCE’de birbirine tesadüf iderek harbe tutuştular…”
e) Neşri Tarihi - Mehmet Neşri “……Osman Gazi dahi bu kaziyyeyi tutup guzzatı cem idüb İKİZCE’ye gelüb Domaniç belin aşduk yirde küffar ile bulışub ceng-i azim ittiler. Osman’un biraderi Sarı Batı’yı anda şehit ittiler. Ol yirde bir çam ağacı vardur, kandillü çam dirler. Zira gâh-gâh anda bir şûle görünür. Saru Batı anun dibinde şehit oldı. Ve ol Kalanoz kafir dahi anda düşüb…..”
f) Künhü'l-Ahbâr - Gelibolulu Mustafa Âlî “…..Domaniç derbendi dameninde vâki’ İKİZCE dimekle şâyi’ mahalde ehl-i İslama mukabil oldular sarf-ı makdur idüb sabahdan akşama dek cenk ve cidale koyuldular ikitaraftan revan olan kanlar…”
g) Tevarih-i Al-i Osman-Aşıkpaşazade “…..adına Kalanoz derler idi. Âna azim leşker koşdı. İnegöl kafirleriyle cem oldılar. Osman Gazi dahi gazileri cem etdi. İKİZCE’ye geldi. Domaniç belin aşdukları yerde uğraşdılar. Gayet azim ceng oldı. Osman Gazi’nün kardaşı Saru Batı anda şehit oldı…..”
h) Tevarih-i Al-i Osman-Kemalpaşazade “…….Domaniç belinden aşağı hayl-i bâd kerdârıyla gaziler seyl-i kuhsâr gibi akub çağıldılar ceyş-i küffar bed-kişi İKİZCE didikleri yerde karşulayub ol bagilerin önün bağladılar…..”
ı) Camiü’d-Düvel - Müneccimbaşı Ahmet Dede “…mea zêlike’l-cemâ fi-katelehüm Osman bin fi mevdu’ yukâlelehu İKİZCE inde derbendi Domaniç fa-şiddeti’l-kitâl ve emtedde min evvele’n-nehâr ile âhirihi sümme inkisârati’l-küffar…”
i) Devlet-i Aliye-i Osmaniye - Hayrullah Efendi “….Domaniç belinden aşağı düşmanı istikbâle gidüb İKİZCE didikleri yerde birbirine karşu geldiler. Derhal muharebeye duruşub…”
k) Osmanlı Tarihi - Necip Asım ve Mehmet Arif (1335 Tarihi) “…mezkur Domaniç derbendin ilerisinde İKİZCE nam mahalde leşker-i müttefikini karşuladı. Vukua gelen muharebede Osman Bey’in kardaşı Sarı Batı bir çam ağacı dibinde şehit düştü….”
l) Tarih-i Osmanî-Mehmet Şakir “….İkizce vukuası…Ermenibeli ve Kulacahisar mağlubiyetleri İnegöl tekfuru mumaileyh Nikola’nın cesareti kesr idemedi. Karacahisar amiriyle ittihad itti. Domaniç civarında İKİZCE nam mevkiinde yine çarpışıldı…”
n) Osmanlı Ansiklopedisi (Heyet-1999) “…İnegöl tekkfuru ile Karacahisar tekfuru birleşerek Osman Bey’e karşı harekete geçtiler. Müttefik tekfurlar ile Osmanlı kuvvetleri Domaniç civarında İKİZCE denilen yerde karşı karşıya geldiler. Osman Bey yapılan savaşta galip gelmesine rağmen, bu defa da kardeşi Savcı Bey’i kaybetti…”
o) Anonim Tevarih-i Al-i Osman “…Osman Gazi haberdar oldukda asker cem idüb Domaniç belinde İKİZCE’de küffar ile mukabele ve beynehümâde azim muharebe vü mukabele vaki olub Osman Gazi’nün karındaşı Sarı Batı anda şehid olmağla, mevzi-i şehadetinde bir çam ağacı vardur. Üzerinde gâhi-nûr müşahede olundığına binaen kandilliçam dirler….”
Kayıhanlılar yerleştikleri ikiz tepelerde savaş düzeni almışlardı. Bir anda gülbang sesi yükseldi: “Alla! Allah!.. İllallah! Baş üryan, sine püryan.. Kılıç, kalkan; bu meydanda nice başlar kesilir, hiç olmaz soran! Allah! Allah!.. Üçler, beşler, yediler, kırklar… Nur-u Nebi… Pirimiz, üstadımız! Demine, devranına hu diyelim, huuuu!” Gür bir sesle çekilen gülbangı, yüzlerce Kayıhanlının: “Huuuu!..“ sesleri takip etti. Ardından karşı tepede bir başka ses: “Allah diyelim! Hak diyelim! İlerleyelim! Pir aşkına vurup kıralım! Duranı çiğneyelim! Gideni itelim! Koşana yetişelim! Allah diyelim! Bakışa bakış, göze göz, dişe diş isteyelim! Hu diyelim! Baş kaldıranı ezelim, kılıç savurup kelle alalım! Er doğmuşlar, Er olmuşlar! Sağ yatıp sağ kalkmışlar! İki verip bir almışlar! Ermişler Mevlasına yaslanmışlar! Biz de varız! Yatalım, kalkalım, vuralım, yılmayalım!”
Kayıhanlılar, Kapan Gediği’nde ormanlık alanın içinde, atlarının üzerinde, yüreklerinde büyük bir heyecanla bekleşiyorlardı. Elleri kılıçlarının kabzalarında idi. Canları yanarcasına sıkıyorlardı kabzalarını. Belki bir saate yakın beklediler. Nihayet arkalarında büyük bir toz bulutu kaldırarak gelen Bizans ordusu göründü. İkizce’ye doğru bu toz bulutunun yaklaşmakta olduğunu ilk gören bir Kayıhanlı yiğit: “Bizans ordusu yaklaşıyoooor!” diye bağırdı…………………………………………”
p) Osmanlı’nın İlk Yurdu Domanç - Abdullah Fidan “…Kayıhanlıların gün geçtikçe kuvvetlenmesinden ve özellikle Kulacahisar’ı ele geçirmesinden hoşlanmayan İnegöl tekfuru Aya Nikola, komşusu Karacahisar tekfurunu Kayıhanlılar aleyhine kışkırtmaya devam etti. Bu hadise İnegöl tekfurunun Karacahisar tekfuru ile ittifakına yol açtı. Kısa bir süre sonra İnegöl tekfuru ile Karacahisar tekfuru birleşerek Kayıhanlılara karşı harekete geçtiler. İnegöl Tekfuru Aya Nikola, Karacahisar tekfuru ile ittifak edip çok sayıda asker topladılar. Karacahisar Tekfurunun kardeşi Kalanoz’u askere kumandan tayin etti. Birleşik Bizans ordusu ile Kayıhanlıların kuvvetleri İnegöl’den yola çıkarak Domaniç İkizce’de karşı karşıya geldiler. Sonunda kafir Birleşik Bizans ordusu bozguna uğradı. Kayıhanlılar yapılan savaşta galip gelmelerine rağmen, bu defa da Osman Beyin ağabeyi Saru Batu Savcı Bey şehit oldu. Düşman tarafında ise Karacahisar tekfurunun kardeşi ve ordu kumandanı olan Kalanoz/Keloz ve pek çok kimse öldürüldü, gerisi de kaçtı.
r) Devlet Ektiğimiz Topraklar Domanç - Orhan Sarıca “…….1287 yılında Osmanlı-Bizans kuvvetleri arasında yapılan Domaniç İkizce Savaşı’nda Allah’ın sevgili kullarından birisi olarak şehitlik şerbetini içmiştir…”
Yel değirmenleri listesi
Bu yel değirmenleri listesinde yel değirmenleri ve değirmenlere bağlantılar bulunur.
Hollanda
Neredeyse her kasaba ve deniz seviyesinin altında ekime elverişli toprakta bir veya daha fazla yel değirmeni bulunmaktadır. Zaanstadyel değirmeni endüstriyel bir hale gelmiştir ve yel değirmeni müzesi bulunmaktadır.
Amerika Birleşik Devletleri (ABD)
Amerika Birleşik Devletleri'nde, geleneksel yer değirmenleri bulunmaktadır ancak bu "yel değirmenlerine" ABD'de (ing.: windpumps) Rüzgâr türbini denilmektedir.
Thamnaconus
Thamnaconus, Monacanthidae familyasına bağlı bir balık cinsidir.
Julian Lloyd Webber
Julian Lloyd Webber, (d. 14 Nisan 1951) Klasik İngiliz müzisyen ve çellist. Andrew Lloyd Webber ağabeyi olduğunu.
Gülsün Karamustafa
Yaklaşık kırk yıldır aktif olarak üreten sanatçı doksanlardan itibaren birçok önemli uluslararası çağdaş sanat sergisinde yer almaktadır. Yapıtları çeşitli uluslararası özel ve kamusal koleksiyonun parçasıdır.
Atıf Yılmaz ile pek çok farklı filminde yakın olarak çalışmış olan Karamustafa, Füruzan'ın aynı adlı eserinden uyarlanan Benim Sinemalarım adlı filmin yönetmenliğini yine Füruzan ile birlikte yapmıştır.
Yaşamı
2 Aralık 1946’da Ankara'da dünyaya geldi. Babası, radyo spikeri Hikmet Münir Ebcioğlu’dur. Liseyi Ankara Koleji'nde okudu. Lise yıllarında tanınmış ressamlar Eşref Üren, Turgut Zaim ve Selva Tamkan resim öğretmenleri oldu, onun resim çalışmalarını desteklediler. İlk sergisini 1962'de Ankara Koleji salonlarında açtı. Aynı yıl bir resmi Devlet Resim Sergisi'ne kabul edildi. Liseden sonra Devlet Güzel Sanatlar Akademisi’ne girdi.
1969 yılında İstanbul Devlet Güzel Sanatlar Akademisi Yüksek Resim Bölümü, Bedri Rahmi Eyüboğlu atölyesinden mezun oldu. Politik olarak aktif bir yaşam süren Karamustafa, Akademi’de boykot ve işgal eylemlerinde yer aldı. 1970'te Sadık Karamustafa ile evlendi. Istanbul Radyosu'nda çalışırken BBC'nin Türkçe servisinde çalışmak üzere bir burs alan sanatçı eşi ile birlikte gittiği Londra'dan dönüşünde aranan birine yataklık etmek suçundan 12 Mart Muhtırasından birkaç gün sonra tutuklandı; Sadık Karamustafa iki buçuk yıl, kendisi 6 ay hapis cezası aldı. Hapishane gözlemlerine dayanan resimleri ilk kez "Vadedilmiş Bir Sergi’" adlı kişisel sergisinde sergilenmiştir.
1975-1981 yıllarında Tatbiki Güzel Sanatlar Yüksekokulu’nda (bugünkü Marmara Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi) öğretim üyeliği yaptı. Eğitimciliğin sanatsal hayatını olumsuz etkileyeceği düşüncesiyle bu görevinden ayrıldı. Bir dönem Türkiye’de kırsaldan büyük kentlere, özellikle de İstanbul’a gerçekleşen iç göçün sonucu olarak görsel ve maddi kültürdeki değişimlerin yansımalarını resmetti. Profesyonel anlamda ilk kişisel sergisini 1978'de İstanbul Taksim Sanat Galerisi'nde açtı.
1984 yılında Atıf Yılmaz yönetmenliğindeki Bir Yudum Sevgi filminde sanat yönetmenliği yaparak sinemaya girdi. Ardından Gecenin Öteki Yüzü adlı televizyon dizisinde sanat yönetmenliği yaptı. 1990’da Füruzan ile birlikte Benim Sinemalarım adlı filmi yönetti. Bu film ile ulusal festivaller dışında Fransa, Kanada, Mısır, İran, ABD, Japonya, Almanya, Belçika ve Hindistan'da birçok festivale katıldı, ödül aldı.
1980-89 arası İstanbul'da “Günümüz Sanatçıları”, “Yeni Eğilimler”, “Öncü Türk Sanatından Bir Kesit” adı altında belirli aralıklarla yenilenen sergilere katıldı. Karamustafa'nın bu dönemki üretiminin temelinde farklı gündelik malzemeleri dönüştürdüğü politik ve sosyal bellege göndermeler yapan yerleştirmeler yer almaktadır. Sanatçı 1989'da Berlin Duvarı'nın yıkılması ve Demir Perde'nin kalkmasıyla kendini bambaşka bir uluslararası üretim alanında buldu. 1991 yılında Türkiye'de gerçek anlamdaki ilk kuratörlü sergi olan "Ani/Bellek 1" sergisine katıldı. İstanbul Taksim Sanat Galerisi'nde gerçekleşen sergini kuratörlüğünü Vasıf Kortun üstlenmişti. Sanatçı ilk uluslararası kişisel sergisini 1994'te Montreal'de açtı. Shedhalle Zürih'te Marion von Osten ve Ursula Biemann ile çeşitli ortak projeler üretti.
Kişisel sergileri arasında “Swaddling the Baby”, Villa Romana, Floransa (2015); “Vadedilmiş bir Sergi”, SALT Ulus, Ankara (2014), SALT Beyoğlu, SALT Galata, İstanbul (2013); "The Apartment Building", EMST The National Contemporary Museum of Athens (2012), "Etiquette" IFA Gallery, Stuttgart ve Berlin (2011), "The Monument and the Child", Akademie der Bildenden Künste, Vienna (2011), “Mobile Stages”, Salzburger Kunstverein, Salzburg (2008); “Bosphorus 1954”, Kunstmuseum Bonn, Bonn (2008); “Memory of a Square / 2000-2005 Video Works by Gülsün Karamustafa”, Kunsthalle Fridericianum, Kassel (2006);  “PUBLIC/ PRIVATE”, Dunkers Kulturhus, Helsingborg (2006); “Galata:Genoa (Scavere Finestrini)”, Alberto Peola Gallery, Torino (2004); “Mystic transport, Trellis of My Mind”, Musée d’Art et Histoire, Cenevre (1999) yer almaktadır.
Uluslararası grup sergileri arasında ise 31. Sao Paulo Bienali (2014); 10. Gwangju Bienali (2014), “Artevida Politica”, Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (2014); 4. Selanik Bienali (2013); 1. Kiev Bienali (2012); 3. Singapur Bienali (2011), 3. Guangzou Trienali (2008); “The 1980s: A Topology”, Museu Serralves, Porto (2006); “The Grand Promenade”, National Museum of Contemporary Art – EMST, Atina (2006); “Why Pictures Now”, MUMOK Museum Moderner Kunst Stifung Ludwig, Viyana (2006); “Projekt Migration”, Kölnischer Kunstverein, Köln (2005); “Centre of Gravity”, “Contour 2. Video Sanat Bienali”, Mechelen (2005); “Ethnic Marketing”, Centre d’Art Contemporain, Cenevre (2004); 1. Sevilla Bienali (2004); “In den Schluchten des Balkans, Kunsthalle Fridericianum”, Kassel (2003); “Blood & Honey”, Sammlung Essl, Viyana (2003); “When Latitudes Become Forms”, Walker Art Center, Minnesota (2003); 8. Havana Bienali (2003); 3. Çetince Bienali (2003); "Inclusion/Exclusion: Art in the Age of Post-colonialism and Global Migration", Steirischer Herbst, Graz (1996) ile 2., 3. ve 4. Uluslararası İstanbul Bienalleri (1987, 1992, 1995) vardır.
Münih Güzel Sanatlar Akademisi'nde, Boğaziçi Üniversitesi Fen ve Edebiyat Fakültesi'nde, Hannover Uluslararası Kadın Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olarak çalıştı.
Sanatçı yaşamını İstanbul'da sürdürmektedir. Grafiker Ayşe Karamustafa'nın annesidir.
Ertuğrulgazi, Sincan
Ertuğrulgazi, Ankara ilinin Sincan ilçesine bağlı bir mahalledir.
Xenarcturidae
Xenarcturidae, Valvifera alttakımına bağlı bir hayvan familyasıdır.
2016 San Pablito pazarı patlaması
20 Aralık 2016'da Meksiko'nun kuzeyindeki Tultepec şehrinde bulunan San Pablito pazarındaki havai fişekler nedeniyle patlama meydana geldi. 42 kişi öldü ve 84'ten fazla kişi yaralandı.
René Clair
René Clair (doğum adı René-Lucien Chomette, d. 11 Kasım 1898 – ö. 15 Mart 1981), Fransız yönetmen ve senarist.
Kariyerinin başında, 1920'lerde, bir sessiz film yönetmeni olarak biliniyordu; çektiği filmler genellikle komedi türünde olmakla beraber bazen de fantastik öğeler içeriyordu.
Uzakia
Uzakia, Cycloctenidae familyasına bağlı bir örümcek cinsidir.
Harkov Millî Radyoelektronik Üniversitesi
Harkiv Millî Radyoelektronik Üniversitesi (, Harkivskıy natsionalnıy universitet radioelektronikıy) ya da kısaltmasıyla KNURE, Ukrayna'da 4. akreditasyon seviyesindeki, yüksek bir eğitim kurumudur. KNURE, bilgi teknolojisi, radyo mühendisliği ve elektronik ile ilgili hemen hemen tüm uzmanlıkların yoğunlaştığı, Ukrayna'daki tek uzmanlaşmış olan bir üniversitedir. Rektör Semenets Valeriy Vasilyevich’dir. (20 Aralık 2016'dan itibaren)
Tarihi
Üniversitede 8 fakülte ve 33 bölüm bulunmaktadır. Üniversitenin malzeme ve teknik üssü 10 eğitim binası ve 8 öğrenci yurdundan oluşmaktadır.
Üniversitenin yapısı şunları içerir: Lisansüstü Eğitim Merkezi, Uzaktan Eğitim Merkezi, Bilgi ve Bilgi İşlem Merkezi, Lisansüstü ve Doktora Araştırmaları Bölümü, 30 araştırma merkezi, deneme tesisi.
Üniversitenin yaklaşık 8.000 öğrencisi vardır; bunların yaklaşık 1000'i 50 ülkeden yabancı öğrencidir. Eğitim Rusça, Ukraynaca ve İngilizce olarak yapılmaktadır. KNURE'nin bilimsel başarıları hem Ukrayna'da hem de yurt dışında yaygın olarak bilinmekte olup, üniversitede ünlü bilim adamlarının başkanlık ettiği 30 bilimsel okul bulunmaktadır.
Üniversitede, lazer teknolojisi için bir araştırma enstitüsü mevcuttur. Bilimsel araştırmalar hem temel hem de uygulamalı araştırma konularında gerçekleştirilir.
Üniversitenin fakülte ve bölümleri Bulgaristan, Çin, Hollanda Krallığı, İspanya, Polonya, Almanya, Finlandiya, Fransa ve İsveç'teki yükseköğretim kurumlarıyla aktif olarak işbirliği yapmaktadır.
Fakülteler
KNURE, başarılı bir şekilde yüksek öğrenimdeki öğrencilere Ukrayna ve Avrupa’da geçerli olan bir diploma kazandırarak uluslararası bir değişim programı geliştirmektedir.
Fakülteler:
Ayrıca bakınız
Öğrenci programcısının anıtı
Rectarcturidae
Rectarcturidae, Valvifera alttakımına bağlı bir hayvan familyasıdır.
Chaetodermis
Chaetodermis, Monacanthidae familyasına bağlı bir cinstir.
Toxopsiella
Toxopsiella, Cycloctenidae familyasına bağlı bir örümcek cinsidir.
Demir sülfat
Demir sülfat deyimi genel bir ifade tarzı olup aşağıdaki anlamlardan biri herhangi birini ifade edebilir:
Pseudidotheidae
Pseudidotheidae, Valvifera alttakımına bağlı bir hayvan familyasıdır.
Burry Stander
Burry Willie Stander (16 Eylül 1987 - 3 Ocak 2013), Güney Afrikalı bisikletçi. Avustralya'da düzenlenen Dağ Bisikleti Dünya Kupası 'nda 23 erkek yarışması arasında kros-dağ bisiklet yarışlarında 2009 Dünya şampiyonu seçildi.
Stander Pekin 2008 Olimpiyatları 'nda bisiklet dalında ülkesi adına yarışarak kros-dağ bisilet yarışında 15'cilik elde etti.
Stander Shelly Beach, Güney Afrika'da antrenman esnasında kullandığı bisiklete yoldan giden taksinin çarpması sonucu 3 Ocak 2013'te 25 yaşında öldü.
Plectophanes
Plectophanes, Cycloctenidae familyasına bağlı bir örümcek cinsidir.
1971 Eurovision Şarkı Yarışması'nda İtalya
İtalya, İrlanda'nın Dublin şehrinde gerçekleştirilmiş olan 1971 Eurovision Şarkı Yarışması'na katılımını onaylamıştır. İtalya'nın temsilcisi ve şarkısını belirleyecek Otomatik Seçim ülkenin kamusal yayın kuruluşu Radio Televisione Italiana (RAI) tarafından gerçekleştirilmiştir.
ülkenin kamusal yayın kuruluşu Radio Televisione Italiana (RAI) tarafından İrlanda'nın Dublin şehri'nde yapılmış olan 1971 Eurovision Şarkı Yarışması'na Massimo Ranieri'nin seslendirmiş olduğu "L'amore è un attimo" adlı şarkı ile görevlendirdiklerini açıklamışlardır. İtalya, yarışmada 91 puanla Beşinci olmuştur.
Otomatik Seçim
İtalyan yayın kuruluşu Radio Televisione Italiana (RAI), Otomatik seçim sistemi ile İrlanda'nın Dublin kentinde yapılan yarışmaya Massimo Ranieri'yi "L'amore è un attimo" adlı şarkı ile görevlendirmiştir.
Eurovision'da
İtalya, 3 Nisan 1971 tarihinde gerçekleştirilmiş finalden başlamış, 18 ülke arasından 91 puanla Beşinci olmuştur.
Mehmet Düz
Mehmet Düz, (d. 13 Ocak 1988, Berlin, Almanya) Türk futbolcu, 2. Lig ekiplerinden Bayrampaşa'da oynamaktadır.
Kulüp kariyeri
2000-2008 tarihleri arası Galatasaray'nın altyapısında oynadı. 2008 tarihinde Galatasaray teknik direktörü Michael Skibbe tarafından Beylerbeyi takımına kiralık olarak gönderildi. 2009-2010 sezonunun ilk devresinde 1. Lig takımlarından Mersin İdman Yurdu forması giyen futbolcu, sezonun ikinci yarısında Gebzespor formasi giydi. 2010-2011 sezonunun başında 2. Lig ekiplerinden Yeni Malatyaspora transfer oldu.2012-2013 sezonu için 2. Ligin yeni ekiplerinden Bayrampaşaspor ile anlaşmıştır.
Millî takım kariyeri
35 kez millî takımlara çağrılan Mehmet Düz, 1 kez Türkiye U-17, 9 kez de Türkiye U-19 forması olmak üzere toplam 10 kez millî formayı giydi.
Malhaz Asatiani
Malhaz Asatiani (d. 4 Ağustos 1981), orta saha pozisyonunda görev yapmış Gürcü millî futbolcudur.
Profesyonel kariyerine 1999 yılında Torpedo Kutaisi kulübünde başladı. Daha sonra sırasıyla Lokomotiv Moscow ve Dynamo Kyiv kulüplerinde oynadı.
Fevzi Çakmak, Sincan
Fevzi Çakmak ya da halk arasında bilinen adıyla Bucuk, Ankara ilinin Sincan ilçesine bağlı bir mahalledir.
Enigmacanthus
Enigmacanthus, Monacanthidae familyasına bağlı bir cinstir.
Idoteidae
Idoteidae, Valvifera alttakımına bağlı bir hayvan familyasıdır.
Patrik Carlgren
Patrik Carlgren (d. 8 Ocak 1992), Randers FC takımında kaleci pozisyonunda görev yapan İsveçli millî futbolcudur.
Kulüp takımları kariyeri
Profesyonel kariyerine 2009 yılında Falu FK kulübünde başladı. Daha sonra sırasıyla IK Brage, AIK, FC Nordsjælland, Konyaspor ve Randers FC kulüplerinde oynadı.
Millî takım kariyeri
İsveç millî futbol takımının 2016 Avrupa Futbol Şampiyonası‎ kadrosunda yer aldı.
Diego Antonio Reyes
Diego Antonio Reyes (d. 19 Eylül 1992), Meksikalı millî futbolcudur.
İlk Yılları
Club América altyapısın'da yetişen ve aynı zaman'da bu takımda profesyonelleşen Reyes, Club América takımın'da 7 yıl geçirmiştir.
Porto
8 Haziran 2013 tarihinde, Porto'ya transfer olan Reyes, 2018 yılında sözleşmesi bitene kadar Porto'da oynamıştır.
Real Sociedad
14 Temmuz 2015 tarihinde; 3,50 milyon € karşılığın'da Sociedad, Reyes'i bir sezonluğuna kiralamıştır.
Adsız Narkotik
Adsız Narkotik (NA) kendini “uyuşturucular kendileri için sorun haline gelmiş kadın ve erkeklerin oluşturduğu, kâr amacı gütmeyen bir arkadaşlık birliği” olarak tanımlar. Adsız Narkotik, çeşitli madde suistimali sorunları yaşayan kişiler için genişletilmiş ve geliştirilmiş 12 basamak modelini kullanır ve ikinci en büyük 12 basamak organizasyonudur. 2014 Mayıs ayı itibarıyla 132 ülkede 63.000 NA toplantısı yapılmaktadır.
Üyelik ve Organizasyon
NA’nın üçüncü geleneği üyelik için tek koşulun “kullanmayı bırakma arzusu” olduğunu söyler. NA, üyelerin “temiz kalmakta birbirine yardım etmek için düzenli olarak toplandığı” toplantılar gerçekleştirir. “Adsız Narkotik programı” bölümünde belirtilen tüm bilgiler ve ifadeler, aksi belirtilmediği takdirde Adsız Narkotik Temel Tekst’inden alıntılanmıştır. NA’da üyelik ücreti yoktur ve üyelik için herhangi bir ücret veya aidat alınmaz.
Orepukia
Orepukia, Cycloctenidae familyasına bağlı bir örümcek cinsidir.
Adsız Narkotik
Üyelik ve Organizasyon
Temel Tekst’e göre Adsız Narkotik politika, bilim veya tıp dahil olmak üzere “dışında kalan konular hakkında görüş bildirmez” ve herhangi bir organizasyona veya kuruma onay vermez.Arkadaşlık birliği kendi reklamını yapmaz ve yeni üyelere ulaşmak için halkı bilgilendirme ve diğer bağımlılara ulaşmak üzere yürüttüğü faaliyetleri kullanır. NA grupları ve alanları,diğer kurumlara NA programı hakkında bilgi verir ve üyeler tedavi merkezleri ve hapishaneler gibi hastanelere ve kurumlara NA mesajını taşıyabilir.
Bağımlılığın Doğası
NA bağımlılığı, bir bağımlının hayatını fiziksel, zihinsel, duygusal ve ruhsal olmak üzere her alanda etkileyen ve bilinen bir tam tedavisi olmayan ilerleyen bir hastalık olarak tanımlar. NA, bağımlılık hastalığının durdurulabileceğini ve NA’nın on iki basamak programıyla iyileşmenin mümkün olduğunu söyler. Basamaklar uyuşturuculardan ve uyuşturucu kullanımından bahsetmez. Bağımlıların bir hastalığa sahip olduğunu ve uyuşturucu kullanımının sadece bir semptom olduğunu ifade ederek daha ziyade sadece bağımlılık hastalığından bahseder. Bu hastalığın diğer semptomları arasında obsesyon, zorunlu eylem, inkâr ve ben-merkezcilik yer alır.
Toplantılar
NA grupları tarafından gerçekleştirilen düzenli toplantılar NA arkadaşlık birliğinin temel öğeleridir. Toplantılar bazı kamu kurum ve kuruluşlarının toplantı odaları, kütüphaneler, hastaneler, halk merkezleri, parklar gibi çok çeşitli yerlerde gerçekleştirilebilir. Düzenli olarak aynı toplantıya giden üyeler bir iyileşme ağı oluşturur ve bu düzenli katılım sonucunda kendilerine bir “Ev Grubu” seçerler. Grup üyeleri grup iş toplantılarına katılarak, grubun toplantılarının nasıl olacağı gibi çok çeşitli konularda karar alma sürecinde önemli bir rol oynarlar. Toplantılara uyuşturucu problemi olabileceğini düşünen yeni bir kişi katıldığında, deneyimli üyeler kendi hikâyelerinden bahsederek, yeni katılan üyenin özdeşlik bulmasına yardım ederler.
Formatlar
İki ana toplantı türü vardır; “açık” ve “kapalı” toplantılar. Açık toplantılara herkes katılabilir ancak kapalı toplantılar sadece bağımlılar ve uyuşturucu ile bir sorunu olabileceğini düşünen kişiler içindir. Çok çeşitli toplantı formatı mevcuttur ve çoğu toplantıda NA üyeleri tarafından NA üyeleri için yazılan NA literatüründen hayatı temiz yaşamakla ilgili konular hakkında okumalar yapılır. Pek çok toplantıya bir üye başkanlık eder ve konuşmacıları seçer. Diğer bir toplantı formatı ise katılan herkesin paylaşabildiği “açık paylaşım” toplantılarıdır. Bu tür toplantılara kimi zaman konuşmacı/paylaşım toplantıları adı verilir. Bazı gruplar, toplantı süresinin büyük bir bölümünde paylaşması için tek bir konuşmacıya yer vermeyi seçer (bu toplantılar genellikle “konuşmacı toplantısı” olarak adlandırılır). Diğer toplantı formatları arasında, çember toplantısı (bir çember oluşturan üyeler sırayla paylaşım yapar) ve konuşmacı seçme toplantıları (her konuşmacı bir sonraki paylaşımı yapacak kişiyi seçer) yer alır. Kimi toplantılar okuma, yazma ve/veya On iki Basamak’tan biri ya da NA literatüründen bir bölüm üzerine paylaşım yapma üzerine odaklanır. Bazı toplantılar “ortak ihtiyaç” toplantılarıdır ve cinsiyet, cinsel kimlik, yaş, dil ve diğer özellikler gibi belli bir gruba yöneliktir. Bu toplantılar diğer üyelere de açıktır çünkü herhangi bir bağımlı herhangi bir NA toplantısına katılabilmektedir. NA toplulukları genellikle bu “ortak ihtiyaç” toplantılarıyla özdeşleşemeyen üyelere için de toplantılar düzenlemektedir. Bazı toplantılarda grup NA ile ilgili duyurulara yer verir ve pek çok grupta temizlik sürelerinin “yıldönümlerini” veya “doğumgünlerini” kutlamak için zaman ayrılır. Kişilere grupta temizlik sürelerini açıklamaları için fırsat verilir. Bazı toplantılarda ve belli yıldönümlerinde, çeşitli temizlik sürelerini temsil eden anahtarlıklar ve madalyonlar verilir. Bazı gruplarda “temizlik yıldönümünü” kutlayan kişi deneyimini, gücünü ve umudunu ve nasıl temiz kaldığını grupla paylaşır. NA’nın beşinci geleneğinde “her grubun öncelikli amacı mesajı halen acı çeken bağımlıya taşımaktır” der. Bu nedenle yeni gelen her toplantıda en önemli kişidir. NA’nın mesajı umuttur: yaşamak için başka bir yol olduğudur. NA sadece şu sözü verir: “bir bağımlı, herhangi bir bağımlı uyuşturucu kullanımını durdurabilir, kullanma istediğini kaybedebilir ve yeni bir yaşam yolu bulabilir” (Temel Tekst). Adsız Narkotik Temel Tekst’ine göre, elinden gelinen en iyi şekilde çalışıldığında “On iki Basamak” bu umudun ve özgürlüğün kaynağıdır.
Yayınlar
NA ayrıca, iyileşmeyle ilişkili konularda, çeşitli uzunluklarda onlarca “Bilgilendirme Broşörü’ne yani “IP”lere sahiptir.
Ruhsallık
NA kendisini, bağımlılık hastalığından iyileşmek için ruhsal bir program olarak adlandırır. NA programı, bir "yüksek güçle", çalışan bir ilişki geliştirmeyi önemli bir yere oturtur. NA literatürü, üyelerinin kendi anlayışlarınca bir yüksek güç formülleştirmelerini tavsiye eder. Bu önerinin tek yönlendirici ilkesi bu Gücün " sevecen, kollayıcı, kendimizden veya bağımlılık hastalığından güçlü" olması yönündedir. Üyelere kendileri için çalışan "anladıkları anlamda bir yüksek güç" seçme konusunda tam ve mutlak bir özgürlük tanınır. Çok çeşitli ruhsal veya dinsel altyapılardan gelen bireyler ve ötesinde ateistler veya agnostik olanlar da, kendi anlayışlarınca bir yüksek güçle ilişki geliştirmişlerdir. NA’da sıklıkla "tanrı" kelimesinin kullanıldığına rastlanır, bu terimle bazı zorluklar yaşayan üyelerimiz ise "yüksek güç" veya bu kelimenin ilk harflerinden yola çıkarak(God) "Goodolderlydirection" "iyi intizamlı doğrultu" gibi tabirleri yerine koyar. NA'nın 12 basamaklı programı, ruhsal ilkelere dayanır. Bu ilkelerden üçü, ilk üç basamakla şekillenen dürüstlük, açık fikirlilik ve istekliliktir. Bu üçünün geniş bir kapsayıcılığı vardır. NA'nın Temel Tekst'i, dördüncü bölümünde, diğer bütün 12 basamağa referansla der ki, "Bunlar iyileşmemize olanak sağlayan ilkelerdir". NA üyelerine göre bu ilkeler, birisi tarafından elinden gelenin en iyisi ile izlendiğinde yeni bir yaşam yolunu mümkün kılar. NA toplantılarının sonunda katılımcılar toplu halde bir halka oluşturur ve toplantı bir çeşit dua ile kapatılır. Genelde toplantı kapanışı için kullanılan dualar "Huzur duası",("Tanrım, değiştiremeyeceğim şeyler için huzur, değiştirebileceklerim için cesaret ve aralarındaki farkı anlayabilmem için akıl ver"), üçüncü basamak duası ("İrademi ve yaşamımı al, iyileşmemde bana yol göster, bana nasıl yaşayacağımı göster") veya "minnet duası" dır("İyileşme arayan hiçbir bağımlı artık ölmek zorunda değil... NA yolunu umursadığımda ve paylaştığımda minnetim konuşur").
Rehberlik
Bir bağımlının diğerine yardımı NA programının olmazsa olmaz bir parçasıdır. Bu yüzden NA üyelerine bir rehber bulmaları hararetle tavsiye edilir. Bir rehber, diğer bir NA üyesine, iyileşmedeki deneyim, güç ve umudunu paylaşarak ve 12 basamak çalışmasında yol gösterici bir hizmet sunarak yardımcı olan bir başka üyedir.NA üyeleri rehberlik için çoğunluklaNA'nın 12 basamağının uygulamasında tecrübesi olan üyeleri seçerler. NA üyeleri herhangi bir üyeyi rehber olarak seçmekte özgür olmalarına rağmen, genellikle rahat hissetmeleri için aynı cinsiyetten bir üyeyi rehber olarak seçerler. Rehber seçecek kişiye, sadece NA'nın 12 Basamağını çalışmış değil NA'nın 12 Geleneğini de çalışmış birini seçmesi tavsiye edilir.
Adsızlık
''"Adsızlık bütün geleneklerimizin ruhsal temelidir, bize her zaman ilkeleri kişiliklerin önüne koymamızı hatırlatır." (12. Gelenek, Temel Tekst)'' Birçok NA üyesi toplantılarda kendilerini yalnızca ön isimleri ile tanıtırlar. Adsızlığın ruhu "ilkeleri kişiliklerin önüne" koyarak, hiçbir bağımlının diğerinden daha üstün olmadığını anlamamızı sağlar ve bireysel olarak hiçbir bağımlının arkadaşlık birliği veya onun ruhsal ilkeleri olmadan iyileşmeyeceğini hatırlatır.
11. Gelenek NA üyelerine "adsızlığın basın, radyo ve film düzeyinde daima korunmasını" hatırlatır.
Kurucu iktidar
Kurucu iktidar, hem siyasal ve hukuksal anlamda çeşitli boyutlara sahip olması hem de bu boyutların birbirleriyle olan ilişkisi bağlamında, yüklü bir mefhumdur. Kurucu iktidar mefhumuna dair yetkin bir kavrayış ortaya koyabilmek, bu noktada, kavramın çok boyutluluğuna dair bir farkındalığı gerektirir. Nitekim, kurucu iktidar, halk, demokrasi, anayasa, yaratım gibi kavramların oluşturduğu bir ilişkiselliği ifade eder. Örneğin, bu ilişkiselliğin bir boyutunu Antonio Negri, “kurucu iktidarı konuşmak, demokrasiyi konuşmaktır” (1999, s.1) şeklinde dile getirir. Benzer biçimde, kavramı tanımlamaya yönelik çabaların, söz konusu ilişkiselliğin farklı boyutlarını içerecek şekilde ortaya konulduğu gözlemlenmektedir.
Galliena
Galliena, Cycloctenidae familyasına bağlı bir örümcek cinsidir.
Kurucu iktidar
Tanım
Carl Schmitt, öne çıkan üç unsuru toparlayacak şekilde, kurucu iktidarı şu şekilde tanımlamaktadır: Anayasayı yapan güç olarak kurucu iktidar, gücü ya da otoritesi, siyasal varoluşunun biçimi ve türüne dair somut ve kapsamlı bir karar verme kapasitesine sahip olan siyasi iradedir (2008, s. 125). Schmitt’in tanımı gereği, kurucu iktidar, bir siyasi irade olarak kendi siyasal varoluşunu yaratma gücüne ve bu yönde karar verme kudretine sahiptir. Öte yandan, Schmitt, kurucu iktidara dair tanımında, siyasal varoluşun olanaklılığı, dolayısıyla da bir anayasanın tesisi noktasında “karar” unsurunu devreye sokmaktadır. Bu olgunun sonucu olarak, siyasi iradenin kararlarının bir anayasanın tesisini mümkün kıldığı ifade edilmelidir. Başka bir deyişle, anayasa, iradenin siyasi kararları üzerinde temellenir. Anayasa, bu bağlamda, siyasal varoluşun türü ve biçimine dair kararlarının somutlaşmış bir ifadesi, bu kararların yürürlüğe konulmasının kanıtı olarak ortaya çıkmaktadır. Nitekim, Schmitt’in belirttiği üzere, söz konusu siyasal kararlar esas itibarıyla anayasanın kendisini teşkil etmektedir (2008, s. 125). Bir başka ifadeyle, siyasi iradenin kararları ile anayasa arasında özsel bir ilişki söz konusudur. Netice itibarıyla, bir anayasayı mümkün kılan kurucu iktidarın siyasi irade olarak işaret edildiği Schmittyen tanım, iradenin kararları ile anayasa arasındaki ilişkinin özsel oluşuna dair vurgusu ile kendi tutarlılığını ortaya koymaktadır.
Bununla birlikte, kurucu iktidar mefhumuna dair nitelikli bir kavrayışın gerçekleştirilmesi adına mefhumun tanımına içkin kavramların açımlanması gerekmektedir. Kurucu iktidar kavramı bağlamında anayasanın yüklendiği anlamın ortaya konulması, hem siyasi irade ile anayasa arasındaki ilişkinin hem de siyasal kararlar ile anayasa arasındaki özsel bağın idrak edilmesi bakımından elzemdir. Keza, bu noktada, bir siyasal varoluşun olanaklılığına dair kararın öznesinin kim ya da ne olduğuna dair soru da yanıtını aramaktadır. Bir diğer ifadeyle, kurucu iktidar olarak siyasi iradenin sahibine, kurucu iktidar pratiğinin öznesine dair bir sorgulama kurucu iktidar sorunsalının irdelenmesi yolunda atılması gereken zorunlu bir diğer adımı ifade etmektedir. Bu bağlamda, öncelikle, kurucu iktidar kavramına dair bir soykütük çalışması yapılacak, – ki bu, aynı zamanda, onun öznesini ortaya koyma çabası olacaktır – ardından, anayasa kavramının yüklendiği anlamlar serimlenecektir.
Kavramın Soykütüğü
Anayasayı yapan güç olarak kurucu iktidarın soykütüğünü araştırma yönündeki bir çaba, kurucu bir güç olarak siyasi iradenin öznesine dair bir araştırma yapmakla örtüşmektedir. Nitekim, bir siyasal varoluş düzleminde, kendi siyasal kararlarının ifadesi olan anayasanın tesisini ve yürürlükte kalmasını olanaklı kılan iradenin sahibi olan özne, tarihsel süreç içerisinde farklı şekillerde isimlendirilmiştir. Örneğin, ortaçağ anlayışında kurucu iktidar, Tanrı’ya has bir kapasite, bir yetkinlik olarak kabul edilmektedir. Schmitt’in deyimiyle, “Tüm iktidar Tanrı’dandır” ifadesi, Tanrı’nın kurucu iktidarına göndermede bulunmakta ve şüphesiz, bütünüyle teolojik bir alanda anlamını bulmaktadır (2008, s. 126).
Böylesi bir tarihsel süreçte Sieyès, “her şey” iken, mevcut siyasi düzende “hiç”liğe mahkûm edilmiş Tiers- État’nın (Üçünü Sınıf) “bir şey” olma mücadelesini gündeme getirir (Sieyès, 2005, s. 7). Bir diğer ifadeyle, onun çalışması, kendisini siyasi karar alma süreçlerinden dışlayan değişimlerin üstesinden gelmeyi ve siyasal olarak varolmayı hedefleyen çoğunluğu konu eder. Burada iki husus söz konusudur: İlki, Tiers- État’nın “her şey” olduğuna dair iddiası; ikincisi ise, “bir şey” olmaya yönelik çabası ve onu yoksayan siyasal varoluşta bir değişimi olası kılması. İlk husus bağlamında, Sieyès bir toplumun sürekliliğini sağlayan işlerin ve hizmetlerin büyük çoğunluğunun Tiers-État tarafından yerine getirildiğini, ayrıcalıklı sınıfın reddettiği bütün ağır ve güç işlerin Tiers- État’nın sorumluluğunda olduğunu belirtir. Bununla birlikte, Tiers-État’nın geliri yüksek olan ve şan, onur gibi soyut mertebeler sunan işlerde yer almasının yasaklandığını, bu işlerin ayrıcalıklı sınıflara özgü kılındığını da dile getirir. Bu durumun bir diğer yüzü ise, devlet idaresinin ayrıcalıklı sınıfa ait bir alan olarak kabul ediliyor olmasıdır (Sieyès, 1994, ss. 10-11). Bir diğer ifadeyle, Tiers-État bir toplumun yaşamsal ihtiyaçlarını tek başına giderirken, o toplumun iradesine katılma hakkından yoksun bırakılmaktadır. Sieyès, Tiers-État yaptıkları ve varlığıyla toplumun her şeyiyken, yönetim işlerinin yerine getirilmesi için ayrıcalıklı bir sınıfa ihtiyaç olduğuna inanmanın anlamsızlığına vurgu yapar: Tiers-État bir toplumu mümkün kılan her uğraşın öznesiyken, ayrıcalıklı sınıfın yokluğunda, dolayısıyla kendisine uygulanan yasak sonlandığında, yönetim kademesini onlardan daha nitelikli kişilerle dolduracak potansiyele sahiptir (Sieyès, 2005, s. 11). Son kertede, yaptıkları ve potansiyeli itibarıyla Tiers-État, “bir ulus oluşturmak için gerekli her şeyi içinde” barındırır: Tiers-État, kendisine dayatılan yasaklara ve baskılara rağmen “her şey”dir (Sieyès, 2005, s. 12). Ayrıcalıklı sınıflar olmazsa da, yine “her şey” olacaktır; fakat bu kez, “özgür ve gürbüz bir ‘her şey’” (Sieyès, 2005, s. 12) olarak devam edecektir. Bir diğer deyişle, toplumun devamlılığı noktasında yaşamsal önemde olan sınıf, kendisine uygulanan yasaklardan ve onların baş sebebi ayrıcalıklılardan kurtulduğunda kendisini var etme konusunda daha da özgürleşmiş olacaktır.
Sieyès, diğer taraftan, ayrıcalıklı sınıfların, bir ulus olma potansiyelini içinde barındıran Tiers-État’nın aksine, ulusun parçası olamayacağını da ekler. Onun düşüncesinde, ayrıcalıklılar, konumları itibarıyla ulusun taşıdığı bir yükten fazlasını ifade etmez. Nitekim, onlar hem tembellikleriyle hem de sahip oldukları öncelikler ve siyasal haklarıyla ulusa yabancıdırlar (Sieyès, 2005, ss. 12-13). Sieyès’in ulus tanımı da, ayrıcalıklı sınıfları, gerek konumları gerekse siyasal anlamda karar alma süreçlerinde Tiers-État’yı yoksayan tutumları nedeniyle, dışlamaktadır: “Ulus nedir? Ortak bir yasa altında yaşayan, aynı yasama organıyla temsil edilen vb. bir ortak insanlar topluluğu” (Sieyès, 2005, s. 13). Dolayısıyla, ayrıcalıklı sınıflar, çoğunluğun aksine sahip olduğu haklar nedeniyle ulusa dahil olamazlar. Onlar en fazla, “bir ulusun içindeki ayrı bir topluluk, ayrı bir halk” (Sieyès, 2005, s. 14) olabilirler. Siyasal hakları bağlamında ise, ayrıcalıklı sınıflar, sahip oldukları imtiyazı ve hakları ulusun lehinde kullanmazlar. Ortak bir menfaat amacıyla hareket etmezler; aksine, daima kendi dar çıkarlarını göz önünde bulundururlar. Parlamentoda, halkın temsilcileriyle aynı düşünmek bir yana, aynı yerde bulunmaktan dahi kaçınırlar. Sieyès’in deyimiyle, bu sınıflar, hem ilke gereği hem de amaçları gereği ulusa yabancıdırlar, onun dışındadırlar. Tiers-État ise, ulusu mümkün kılan her şeydir (Sieyès, 2005, s. 14).
İkinci husus bağlamında, “bir şey” olmaya karar veren Tiers-État’nın öncelikli amacı, État Généraux’da kendisini karar süreçlerinde dışlayan ve iradesini ve taleplerini yoksayan işleyişi askıya almaktır. Sieyès’in ifade ettiği üzere, Tiers-État siyasal anlamdaki hiçliğinden kurtulmak istiyorsa, État Généraux’da ayrıcalıklı sınıflarla eşit nüfuza sahip olmak zorundadır (Sieyès, 2005, s. 24). Bir başka ifadeyle, kralın iradesini kısıtlamasına rağmen, kendisi dışında kalan sınıfı siyasal anlamda yoksayan geleneksel işleyişi sürdüren ayrıcalıklı sınıfların genel meclisteki tahakkümünü sona erdirmektir. Bunun gerçekleşebilmesi için Tiers-État’nın, genel meclisteki temsilcilerinin sayısı, soylular ve ruhban sınıfının temsilcilerininkinin toplamına eşit olmalıdır (Sieyès, 2005, s. 34). Tiers-État’nın bu bağlamdaki ikinci amacı ise, ilki ile bağlantılı olarak, oyların sayımının sınıflar olarak değil, kişi başına gerçekleştirilmesidir (Sieyès, 2005, s. 40). Nitekim, sınıflar üzerinden gerçekleşen oylamada, Tiers-État’nın ve ayrıcalıklı sınıfların yüzlerce temsilcisinin oyu üçe indirgenmekte ve böylece, iki sınıfın birleşerek Tiers-État’yı kolaylıkla saf dışı bırakması mümkün olmaktadır (Sieyès, 2005, s. 40). Son kertede denilebilir ki, Tiers-État, bir bakıma, genel meclisin işleyişinin yeniden tasarlanmasını istemektedir.