İtalyan_Rönesansı'nda_resim
Temalar
Hümanizmin gelişmesiyle birlikte sanatçılar, özellikle zengin patronların evlerinin dekorasyonu için komisyonları yerine getirmek için Klasik temalara yöneldiler, en iyi bilineni Botticelli'nin Medici için Venüs'ün Doğuşu 'dur Giderek, Klasik temaların sivil komisyonlar için uygun alegorik materyal sağladığı görüldü. Hümanizm, özellikle Michelangelo'nun Sistina Şapeli tavanı 'nda, dini temaların tasvir edilme biçimini de etkiledi. Hümanizm, Avrupa Rönesansının başlıca entelektüel hareketiydi; hümanist, hümanizmin öğretmeni veya takipçisiydi. En basit anlamıyla, "hümanizm" terimi, eski zamanlardan beri studia humanitatis (hümanist çalışmalar) olarak bilinen belirli bir grup okul dersinin hayata en iyi hazırlığı sağladığı ve yönetici sınıfların eğitimi için merkezi odak noktası haline gelmesi gerektiği anlamına gelir. Hümanizmin bu tanımını geliştiren Amerikalı bilgin Paul Oskar Kristeller, bu "hümanist çalışmaları" beş olarak tanımladı: dilbilgisi (yani, Latince'nin dilbilgisi, eğitim dili), retorik (etkili iletişim ve sanatın incelenmesi) hem yazılı hem sözlü ikna), ahlak felsefesi (gündelik yaşamda sorumlu seçimler yapma sanatı), şiir (eski edebiyatın okunmasını ima eden) ve tarih (ahlaki seçimlerin sonuçlarını gösteren örneklerin kaynağı olarak kabul edilir). "Hümanistler" bu konuları (özellikle ilk üçünü) gerçek yaşam için en pratik çalışmalar olarak kabul ettiler ve bunları mantık, metafizik ve doğa bilimleri gibi Orta Çağ dilbilgisi okullarında ve üniversitelerinde en fazla vurgulanan daha teorik konularla karşılaştırdılar. İtalyan şehirlerinin yönetici sınıflarının günlük olarak karşılaştığı sorunlardan ziyade soyut ve teorik konuları ele alan konular. Hümanistler, klasik Latin ve Yunan dillerinin ve edebiyatlarının yeniden canlandırılmasını acil hedef olarak aldılar, ancak bu hedef, Avrupa uygarlığının tüm yönlerini eski edebiyatın incelenmesinden ilham alan hatlar boyunca dönüştürmenin daha geniş amacı ile yakından bağlantılıydı. kültürel bir rönesans ya da yeniden doğuş getirmektir. Bazı yeni bilim adamları, bu klasikleştirici entelektüel hareketin kökenlerini, Orta Çağ'ın sonlarında kuzey ve orta İtalya'da kendi kendini yöneten kentsel cumhuriyetlerin ortaya çıkmasıyla ilişkilendirdiler. Bu cumhuriyetlerin önde gelen vatandaşları, din adamlarının ve aristokrat savaşçıların egemen olduğu bir topluma uyum sağlayan eski Orta Çağ kültürünün, hızla gelişen bir kentsel ortamın ihtiyaçlarını karşılamadığını gördü. Başlangıçta, İtalyan şehirlerinin yüksek kültürüne hukuk ve dictamen sanatı, resmi Latin harflerinin bileşimi, söylevler ve siyasi, diplomatik, yasal ve ticari yaşam için gerekli belgeler konusunda eğitimli adamlar hakimdi. Ancak 13. yüzyılın sonunda, eski Latin edebiyatına yeni bir ilgi ve antik Roma'nın mirası üzerine modellenmiş modern bir Latin edebiyatı yaratma arzusu vardı. Klasiklere olan bu ilgi şiirden çeşitli düzyazı türlerine yayıldı ve 14. yüzyılın sonunda hümanizm, studia humanitatis'i vurgulamak için üniversite öncesi eğitimin yeniden yönlendirilmesini ima etmeye başladı. Öğrenci argosu bu konuların öğretmenlerine humanistae (hümanistler) denir, ancak bu terim aynı zamanda eski diller ve edebiyatlar için coşkuyu paylaşan birçok meslekten insanları da kapsar. Soyut isim, "hümanizm", 19. yüzyılın başlarında Almanya'da ortaya çıkan çok daha sonraki bir döneme ait bir madeni paraydı, ancak "hümanist" ve "hümanist çalışmalar" terimlerinin kökleri Rönesans'ın dilinde ve yaşamındadır. Bazen, özellikle Floransa Cumhuriyeti'nde yaşayan ve hümanist şansölyeler Coluccio Salutati ve Leonardo Bruni'den ilham alan hümanistler arasında hümanizm, Cicero ve eski Roma Cumhuriyeti'nin diğer liderlerinin aristokratik cumhuriyetçi ideolojisiyle bağlantılıydı. Romavatandaşlık ideallerinin örneği, Milano'nun Visconti dükleri tarafından şehrin bağımsızlığına yönelik tehditlere karşı Floransalı direnişine ilham vermek için kullanıldı. Bazı modern bilim adamları, bir alt tip olan "yurttaş hümanizmi" tanımladılar ve monarşiye karşı gizli bir düşmanlık akımı ve en azından tüm hümanistler tarafından paylaşılan Cicero ve cumhuriyetçi Roma'ya duyulan hayranlığın doğasında bulunan cumhuriyetçi hükûmet biçimleri için gizli bir tercih olduğunu iddia ediyorlar. Salutati, Bruni ve Niccolò Machiavelli'nin düşünceleri, cumhuriyetçi siyasi ideolojinin bazı kanıtlarını sergilemektedir. Bununla birlikte, genel olarak hümanizm, cumhuriyetçilik ve monarşinin göreli esasları üzerinde tarafsız görünmektedir. Genç erkeklerin siyasi göreve en iyi şekilde hazırlanması olarak hümanist eğitim ideali, çoğu İtalyan şehrinde ve neredeyse tüm transalpin Avrupa'da hüküm süren monarşik rejimlerin siyasetine ve saray yaşamına kolayca uyarlandı. İyi eğitimli bir hümanist, bir cumhuriyetin aktif vatandaşı olabileceği gibi, bir prensin danışmanı olabilir. Ancak her iki durumda da, hümanist eğitimin kamu hizmetine faydalı bir hazırlık olarak mükemmelliği desteklenebilirdi. Her halükarda, hümanist eğitimin eğitim hedefleri açıkça sekülerdi ve kentsel seçkinlerden erkek çocukları toplumdaki uygun rollerini almaya hazırlamayı amaçlıyordu. Bu seküler yönelim, daha sonraki Rönesans uygarlığı araştırmacılarının hümanizmi, tatmin edici bir dünyevi yaşamı insan faaliyetinin hedefi olarak gören ve dini ya tamamen reddeden ya da bir dizi ritüel olarak marjinalleştiren, dinsiz ve hatta din karşıtı bir yaşam felsefesi olarak tanımlamasına neden oldu. ve sosyal düzenin korunmasını besleyen batıl inançlar. Seküler bir yaşam felsefesi olarak hümanizmin bu tanımı, İtalyan Rönesansının en etkili tarihçisi Jacob Burckhardt'ın çalışmasında ima edilir, ancak esasen Aydınlanma ve 19. yüzyıl düşüncesinin bir ürünüdür ve son hümanizm tarihçileri arasında çok az takipçisi vardır. 14. yüzyılın sonundan itibaren hümanist kültür, Yunan dili ve edebiyatına artan ilgiyle zenginleşti. Rönesans hümanistleri, Orta Çağ'ın eğitimli insanları tarafından bilinmeyen eski edebiyatın günümüze ulaşan eserlerini coşkuyla aradılar. 1450'lerden sonra, yeni matbaa sanatı hümanist kültürün yayılmasına ve gelişmesine büyük katkıda bulundu. 15. ve 16. yüzyıllarda hümanistler, genellikle Orta Çağ inançlarına ve uygulamalarına meydan okuyan karmaşık metinsel, dilsel ve tarihsel eleştiri teknikleri geliştirdiler. Böylece hümanizm, Orta Çağ skolastisizminin yerini alabilecek resmi bir felsefe sistemi oluşturmamakla birlikte, geleneksel öğrenmeye olan güveni aşındırma eğiliminde olan ve yerleşik inanç sistemleri üzerinde genel olarak çözücü bir etki uygulayan entelektüel yöntem hakkında belirli varsayımları ima etmeye başladı. 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında hümanizm Kuzey Avrupa'ya yayıldıkça, Lefèvre d'Etaples ve Erasmus gibi hümanistler, bilimsel ilgi alanlarını eski Hristiyan dininin belgelerinin incelenmesini kapsayacak şekilde genişletti ve bazen "Hristiyan hümanizmi" veya "İncil hümanizmi." Bu hümanizm, kilisenin ve Hristiyan maneviyatının genel bir reformunu ve yenilenmesini sağlamak için hem pagan hem de Hristiyan antikliği hakkındaki bilgileri uygulamayı arzuladı. "Hristiyan hümanizmi", hümanistleri Protestan ve Katolik kamplarına ayıran, ancak hümanist konuların ve klasik öğrenimin Avrupalı seçkinlerin eğitimi üzerindeki egemenliğini yok etmeyen Protestan Reformunun kökenleriyle yakından bağlantılıydı.