cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
OKK Beograd
Tarihçe
OKK Belgrad, başarılarının çoğunu altın dönem olarak adlandırılan, 1957-1965 yılları arasında elde etti. Bu jenerasyonun kilit oyuncuları arasında; Radivoj Korać, Slobodan Gordić, Bogomir Rajković, Trajko Rajković, Miodrag Erkić ve Miodrag Nikolić yer almaktadır. Bu basketbolcular, koçlar; Borislav Stanković ve Aleksandar Nikolić ile takım direktörü Radomir Šaper'in rehberliğinde gelişim gösterdiler ve 6 kez ulusal kupa şampiyonluğu yakaladılar, Avrupa kupalarında da zirveye oynadılar. OKK Belgrad, 10 yıldan az bir sürede 1958, 1960, 1963 ve 1964 yıllarında olmak üzere 4 kez Yugoslavya Ligi şampiyonluğu ile buna eşlik eden 1960, 1962 yıllarında 2 kez Yugoslavya Basketbol Kupası'nı kazandılar. Kulüp EuroLeague'de 3 kez yarı final oynamaya hak kazandı, ancak 1959'da Academic Sofia'ya, 1964'te Spartak Brno'ya ve 1965'te Real Madrid'e kaybederek final şansını kaçırdılar. 1965'ten sonra takımın çekirdeği yurt dışına gitti ve sonuçlardaki başarı düştü. Bu duruma rağmen kulüp, 1972 Koraç Kupası'nda tarihindeki ilk Avrupa kupası finaline ulaşmayı başardı fakat kendisi gibi bir Yugoslav takımı olan KK Cibona'ya (o zamanlar Lokomotiva olarak bilinmekteydi.) kaybetti.
OKK Belgrad'ın Yugoslav ve Sırp kulüpleri arasında büyük sıfatında olmasına rağmen, bir sonraki kupa 1993 yılına kadar gelmedi. 1993 yılında Yugoslavya Basketbol Kupası'nı kazandılar.
Daha önceden OKK Belgrad mensubu olan; oyuncu Radivoj Korać, koç Aleksandar Nikolić, kulübe katkılarda bulunmuş, Radomir Šaper ile Borislav Stanković FIBA Şeref Kürsüsü'nde yer almışlardır.
Rüzgara Söylenen Şarkılar
Rüzgâra Söylenen Şarkılar, Bülent Ortaçgil'in ilk canlı kaydıdır. Ortaçgil'in Çekirdek Sanatevi yıllarının ilk ürünü olan bu albümde sanatçıya Erkan Oğur ve Yaz Baltacıgil eşlik etmiştir.
Tarihi
Benimle Oynar Mısın? albümünden sonra kimya mühendisliği kariyerine odaklanan ama şarkı bestelemeyi de bırakamayan Ortaçgil, 1980'lerin başında Fikret Kızılok ile tanışıp, müzik hayatına aktif olarak geri dönmeye karar verdi. Beraber Çekirdek Sanatevi 'ni kuran sanatçılar, diğer şarkıcı ve gruplara kapılarını açıp, verilen konserlerin kayıtlarını da daha sonra konser izleyicilerine hazırlıyorlardı. Ortaçgil'in Çekirdek Sanatevi'nde verdiği ilk konser de Rüzgâra Söylenen Şarkılar adıyla yayınlandı. Bu konser kaydı, Ortaçgil'in ve çocukluk arkadaşı olan Erkan Oğur'un uzun yıllar boyunca sürecek müzikal ortaklığının ilk ürünüydü. Yaz Baltacıgil de sahnede Ortaçgil'e eşlik eden bir diğer isimdi.
Albümde Benimle Oynar Mısın? albümünden üç şarkı bulunmaktadır. Bunlardan Yağmur canlı olarak kaydedilmiş, Suna Abla ve Kediler ise orijinal versiyonları ile bulunsalar da şarkı sonlarına alkış sesleri eklenmiştir. Bu üç eski şarkı dışında, Ortaçgil'in yeni şarkıları da ilk kez bu albümle gün yüzüne çıktı. Sevgi ve Arada Sırada Düşünür 1990 yılı albümü 2. Perde'de, Zamana Sıkışmış 1991 yılı albümü Oyuna Devam, Mum 1994 yılı albümü Bu Şarkılar Adam Olmaz'da yayınlandı. Sen, Ben ve Değirmenler adlı şarkı, daha sonra Değirmenler adını alarak 1986'da Fikret Kızılok vokaliyle Pencere Önü Çiçeği albümünde yayınlandı. Ortaçgil vokalli ilk stüdyo kaydı ise 1999'da çıkan Eski Defterler albümünde bulunmaktadır. Deniz Kokusu Getiriyorum de Deniz Kokusu adıyla ilk kez bu stüdyo albümünde kaydedildi. Ak Kuşlar Kara Kuşlar ise daha sonra hiçbir albümde yayınlanmadı.
Yavuz Sultan Selim, Tortum
Yavuz Sultan Selim, Erzurum ilinin Tortum ilçesine bağlı bir mahalledir.
Neslihan Demir (basketbolcu)
Neslihan Demir (d. 18 Mart 1999; Türkiye), Türk kadın basketbolcu. Şutör gard pozisyonunda görev yapmaktadır.
Kalolimni Adası
Ada, Ege Denizi'nin doğusunda Türkiye'nin Bodrum Yarımadası'ndan birkaç km uzakta yer almaktadır. İdari olarak Güney Ege bölgesine bağlı Kelemez belediyesi sınırları içerisindedir.
Kalolimni Adası, Türkiye tarafından Ege'de Gri Bölgeler olarak tanımlanan egemenliği tartışmalı adalardan biridir.
Nimöz
Nimöz veya Miskin ( Nimos), Yunanistan'da On İki Ada'nın parçası olan bir adadır.
Ada, Hisarönü Körfezi açıklarında Sömbeki Adası'nın kuzeyinde yer almaktadır. İdari olarak Güney Ege bölgesine bağlı Sömbeki belediyesi sınırları içerisindedir.
Apple Valley, Minnesota
Apple Valley, Amerika Birleşik Devletleri'nin Minnesota eyaletinde yer alan ve Dakota ilçesinde bir şehirdir. Şehrin nüfusu 26 Kasım 2009 tarihinde toplam nüfusun 49.084 olup metropol nüfusunun 3.524.583 olduğu tespit edilmiştir.
Phongsali Bölgesi
Phôngsali (Laoca : ຜົ້ງສາລີ) ülkenin kuzeyinde bulunan Laos'un bir eyaletidir. Eyaletin başkenti Phôngsali şehridir. Phôngsali, Yünnan (Çin) ile Vietnam arasında yer almaktadır. Kültürleri tarihsel olarak Çin'in etkisi altında olmuştur.
Brewster, Massachusetts
Brewster, Amerika Birleşik Devletleri'nin Massachusetts eyaletinde yer alan ve Barnstable ilçesinde yer alan bir şehirdir. Şehrin nüfusu 26 Kasım 2009 tarihinde toplam nüfusu 9.820'dir.
2010 Sayımı
15 Mart 2010 tarihinde yapılan bir nüfus sayımına göre şehrin nüfusunun 65.496 kişi, 26.845 ev ve 17.835 aileden oluştuğu tespit edilmiştir. Şehirdeki nüfus dağılımının ise de %64,0 Beyaz, %33,0 Afrikan Amerikan, %0,1 Yerli Amerikan, %1,2 Asyalı, %0,6'sının ise de diğer halklardan oluştuğu tespit edilmiştir.
2000 Sayımı
1 Nisan 2000 tarihinde yapılan bir nüfus sayımına göre şehrin nüfusunun 57.537 kişi, 23.685 ev ve 17.708 aileden oluştuğu tespit edilmiştir. Şehirdeki nüfus dağılımının ise de %64,0 Beyaz, %33,0 Afrikan Amerikan, %0,1 Yerli Amerikan, %1,2 Asyalı, %0,6'sının ise de diğer halklardan oluştuğu tespit edilmiştir.
Sadri Alışık Ödülleri En İyi Erkek Oyuncu - Sinema/Komedi
Engin Günaydın iki ödül ile bu kategoride en fazla ödül kazanan oyuncudur. Cem Yılmaz ve Kıvanç Tatlıtuğ hem bu kategoride hem En İyi Erkek Oyuncu - Sinema kategorisinde ödül alan oyunculardır.
Moçe kültürü
Moçe kültürü MS 100 ila 800 yılları arasında Peru'da ortaya çıkmış bir uygarlıktır. Başkentlerinin günümüz Moçe ve Trujillo şehirlerinin yakınında olduğu sanılmaktadır. Moçe kültürünün bir devlet olarak var olup olmadığı akademisyenler arasında tartışmalı bir konudur. Ancak günümüze kadar gelmiş zengin ikonografi ve anıtlar bu uygarlığın birbirinden bağımsız gruplar hâlinde bir yapılanma içinde olsa da ortak bir kültürü paylaştığını göstermektedir.
Armelle Deutsch
Armelle Deutsch (d. 22 Şubat 1979), Fransız oyuncu. 2000 yılında başladığı oyunculuk kariyerinde 60'ın üzerinde yapımda rol almıştır.
7. Sadri Alışık Anadolu Tiyatro Oyuncu Ödülleri
7. Sadri Alışık Anadolu Tiyatro Oyuncu Ödülleri, 20 Şubat 2017 tarihinde tiyatro ve sinema oyuncusu Sadri Alışık anısına verilen tiyatro ödülleridir. Adaylar 3 Şubat 2017'de açıklanmıştır.
UGC 12158
UGC 12158, Kanatlıat takımyıldızı yönünde yaklaşık olarak uzaklıkta bulunan bir sarmal galaksidir.
Hubble tarafından elde edilen fotoğrafta galaksi merkezinin sol alt tarafında diğer yıldızlardan çok daha farklı parlak mavi bir yıldız görülmektedir. Bu yıldız, aslında 4 Eylül 2004 tarihinde İngiliz amatör astronomlar Mark Armstrong ve Tom Boles tarafından keşfedilen tip Ia süpernova SN 2004ef'dir.
7. Sadri Alışık Anadolu Tiyatro Oyuncu Ödülleri
Ödüller, Yenimahalle Nazım Hikmet Kültür Merkezi'nde, sunuculuğunu Hakan Meriçliler'in yaptığı törenle sahiplerine verildi.
Adaylar ve Ödül Kazananlar
Yılın En Başarılı Kadın Oyuncusu: Yılın En Başarılı Erkek Oyuncusu: Yardımcı Rolde Yılın En Başarılı Kadın Oyuncusu: Yardımcı Rolde Yılın En Başarılı Erkek Oyuncusu: Komedi, Müzikli Oyun ya da Müzikal dalında Yılın En Başarılı Kadın Oyuncusu: Komedi, Müzikli Oyun ya da Müzikal dalında Yılın En Başarılı Erkek Oyuncusu: Komedi, Müzikli Oyun ya da Müzikal dalında Yardımcı Rolde Yılın En Başarılı Kadın Oyuncusu: Komedi, Müzikli Oyun ya da Müzikal dalında Yardımcı Rolde Yılın En Başarılı Erkek Oyuncusu:
Özel Ödüller:
Frithjof Schuon
Frithjof Schuon (,, German: [ˈfʁɪtjɔf ˈʃuːɔn] ; 18 Haziran 1907 - 5 Mayıs 1998), Perennelialist veya Gelenekselci düşünce okuluna ait, Alman asıllı İsviçreli bir metafizikçiydi. Metafizik, maneviyat, dini fenomen, antropoloji ve sanat üzerine İngilizceye ve diğer birçok dile çevrilmiş yirmiden fazla Fransızca eserin yazarıydı. Aynı zamanda ressam ve şairdi.
René Guénon ve Ananda Coomaraswamy ile birlikte Schuon, philosophia perennis'in 20. yüzyılın en önemli temsilcilerinden biri olarak kabul edilmektedir. Onlar gibi o da, evrenin kendisinden kaynaklandığı mutlak bir İlkenin – Tanrı'nın – gerçekliğini kabul eder ve farklılıklarına rağmen tüm ilahi vahiylerin ortak bir öze sahip olduğunu savunur: tek ve aynı Hakikat. Aynı zamanda, insanın potansiyel olarak akıl-üstü (supra-rational) bilgiye sahip olabileceğine kesinliğini onlarla paylaştı ve geleneksel köklerinden kopmuş modern zihniyetin sürekli bir eleştirisini üstlenmiştir. Platon, Plotinus, Adi Shankara, Meister Eckhart, İbn Arabi ve diğer metafizikçileri takip eden Schuon, İlke ile İlkenin tezahürü arasındaki metafizik birliği doğrulamaya çalıştı.
Şeyh Ahmed el-Alevi tarafından tasavvuf Şâzilî tarikatına dahil edilerek Meryemiyye Tarikatı'nı kurdu. Yazıları, bir dini uygulamanın gerekliliği ile birlikte metafizik doktrinin evrenselliğini kuvvetle vurgular; ayrıca erdemlerin ve güzelliğin öneminde ısrar eder.
Schuon, çeşitli dini ve manevi ufuklara sahip çok sayıda şahsiyetle yakın ilişkiler geliştirdi. Kuzey Amerika Ovaları Kızılderililerinin geleneklerine özel bir ilgisi vardı, bir dizi liderleriyle sıkı dostluklar sürdürdü ve hem Lakota Sioux kabilesine hem de Crow kabilesine kabul edildi. Hayatının büyük bir bölümünü Fransa ve İsviçre'de geçirdikten sonra 73 yaşında Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti.
Basel, İsviçre (1907–1920)
Frithjof Schuon, 18 Haziran 1907'de İsviçre'nin Almanca konuşulan bölgesinde Basel'de doğdu. Alman asıllı Paul Schuon ile Fransızca konuşan Alsaslı Margarete Boehler'in iki oğlundan en küçüğüydü. Sevimli ve seçkin bir adam olan babası bir konser kemancısıydı ve ev halkı sadece müziğin değil, edebi ve manevi kültürün de bulunduğu bir evdi. Schuonlar, Katolik olmalarına rağmen, oğullarını Basel'deki baskın mezhep olan Lutheran cemaatine kaydettirdiler.
Schuon, ilkokulda, ömür boyu arkadaş olarak kalan geleceğin metafizikçisi ve sanat uzmanı Titus Burckhardt ile tanıştı. On yaşından itibaren, hakikat arayışı onu sadece İncil'i değil, Upanishads, Bhagavad-Gītā ve Kuran'ın yanı sıra Platon, Emerson, Goethe ve Schiller'i de okumaya yöneltti. Schuon daha sonra gençliğinde dört şeyin onu en derinden etkilemiş olduğunu söyleyecekti: "kutsal, büyük, güzel, çocuksu".
Fransa (1920–1940)
1920'de, Schuon'un babası öldü ve annesi, genç oğulları ile yakınlardaki Mulhouse, Fransa'daki ailesinin yanına dönmeye karar verdi, burada Schuon, Versay Antlaşması'nın bir sonucu olarak Fransız vatandaşı oldu. Bir yıl sonra, 14 yaşındayken Katolik olarak vaftiz edildi. 1923'te erkek kardeşi bir Trappist manastırına girdi ve Schuon aileyi geçindirmek için okulu bırakarak tekstil tasarımcısı olarak iş buldu.
Daha sonra Bhagavad-Gītā ve Vedānta dünyasına daldı ; Hinduizmin bu çağrısı onu on yıl boyunca ayakta tuttu, ancak kendisinin Hindu olamayacağının tamamen farkındaydı. 1924 yılında, hâlâ Mulhouse'da yaşarken, Fransız filozof René Guénon'un entelektüel sezgilerini doğrulamaya hizmet eden ve keşfetmeye başladığı metafizik ilkelere destek sağlayan eserlerini keşfetti. Schuon daha sonra Guénon için "sevdiği her şeyin derin ve güçlü teorisyeni" diyecektir.
1930'da Fransız ordusunda askerlik hizmeti için Besançon'da 18 ay kaldıktan sonra, Schuon Paris'e yerleşti. Orada tekstil tasarımcısı olarak mesleğine devam etti ve yerel cami okulunda Arapça öğrenmeye başladı. Paris'te yaşamak ona ayrıca geleneksel sanatın çeşitli formlarını, özellikle gençliğinden beri derin bir yakınlık içinde olduğu Asya sanatlarını eskisinden çok daha fazla tanıma fırsatı verdi.
1932'nin sonunda, 1935'te basılacak olan ve daha sonra Primordial Meditation: Contemplating the Real başlığı altında İngilizceye çevrilecek olan ilk kitabı Leitgedanken zur Urbesinnung'u tamamladı. Doğasına aykırı olan modern değerler nedeniyle Batı'yı terk etme arzusu, İslam'a artan ilgisiyle birleşince, Doğu'nun en büyük çıkış limanı olan Marsilya'ya gitmesine vesile oldu. Orada, her ikisi de Cezayir, Mostaganem'de bir Sufi olan Şeyh Ahmed el-Alevi'nin müridi olan iki önemli şahsiyetle tanıştı. Schuon, bu karşılaşmalarda kaderinin işaretini gördü ve Cezayir'e doğru yola çıktı. Mostaganem'de İslam'a girdi ve Şeyh'in zaviyesinde yaklaşık dört ay geçirdi. Şeyh ona intisap verdi ve `Īsā Nūr ad-Dīn' adını verdi. Ancak, Schuon kısa süre sonra Fransız sömürge makamlarının baskısı altında Avrupa'ya dönmek zorunda kaldı.
Schuon, Hıristiyanlığı reddetmediği için İslam'a olan bağlılığını bir dönüşüm olarak görmedi; her vahiyde tek ve aynı hakikatin farklı biçimlerde ifade edildiğini görmüştür. Ancak ona göre Hıristiyanlık artık ruhani bir üstadın rehberliğinde bir "bilgi yolu" izleme imkanı sunmazken, İslam ezoterizmi olan Sufizm'de böyle bir yol hala mevcuttur.
Schuon, Temmuz 1934'te bir gece Bhagavad-Gītā'yı okumaya dalmışken olağanüstü bir ruhsal olay yaşadığını bildirdi. Allah'ın ilâhî isminin varlığını ele geçirdiğini ve üç gün boyunca durmaksızın onu zikretmekten başka bir şey yapamadığını söyledi. Kısa bir süre sonra şeyhinin aynı gün öldüğünü öğrendi.
1936'nın sonlarına doğru bir gece, manevi bir deneyimden sonra, Schuon, en ufak bir şüpheye yer bırakmadan, manevi öğretmen, şeyh işleviyle donatıldığını hissetti. Bu, daha sonra, müritlerinden birkaçının aynı geceyi gördüklerini bildirdiği vizyoner rüyalarla doğrulandı. Schuon ve Mostaganem zāwiya arasındaki perspektif farklılıkları, Schuon'un Guenon tarafından desteklenen bağımsızlığını kademeli olarak kabul etmesine yol açtı.
1938'de Schuon Mısır'a seyahat etti ve burada 7 yıldır yazıştığı Guenon ile tanıştı. 1939'da iki öğrencisiyle Hindistan'a doğru yola çıktı ve Kahire'de uzun bir mola verdi ve Guénon'u tekrar gördü. Bombay'a gelişinden kısa bir süre sonra, İkinci Dünya Savaşı patlak verdi ve onu Avrupa'ya dönmeye zorladı. Fransız ordusunda görev yaparken, Rus cephesinde savaşmak için Alsas kökenli tüm askerleri Alman ordusuna dahil etmeyi planlayan Naziler tarafından gözaltına alındı. Schuon, kırk yıl boyunca evi olacak olan İsviçre'ye kaçtı.
Lozan, İsviçre (1941–1980)
Lozan'a yerleşti ve 1933'ten beri yaptığı gibi Guénonian dergi Études Traditionnelles'e katkıda bulunmaya devam etti. 1947'de, John G. Neihardt'ın Kara Elk Konuşuyor'u okuduktan sonra, Kuzey Amerika Kızılderilileriyle her zaman derinden ilgilenen Schuon, Kara Elk'in Sioux geleneği hakkında kitapta olduğundan çok daha fazlasını bildiğine ikna oldu. Amerikalı arkadaşlarından eski şefi bulmalarını istedi. Bu girişimin ardından, etnolog Joseph E. Brown, Kara Elk'ten The Sacred Pipe'ın içeriğini oluşturacak yedi Sioux ayininin tanımını topladı.
1948'de Schuon, ilk Fransızca kitabı olan De l'Unité transcendante des Religions'ı yayınladı. TS Eliot bu kitap hakkında şunları yazdı: "Doğu ve Batı dinlerinin karşılaştırmalı incelenmesinde bundan daha etkileyici bir çalışmayla karşılaşmadım." Daha sonraki tüm eserleri - yirmiden fazla - 1982'de yayınlanan The Transcendent Unity of Religions (Von der Inneren Einheit der Religionen) metninin Almanca olarak büyük bir yeniden işlenmesi dışında Fransızca olarak yazılacaktı.
1949'da Schuon, Fransız eğitimli bir Alman İsviçreli olan ve din ve metafizikle derinden ilgilenmenin yanı sıra yetenekli bir ressam olan Catherine Feer ile evlendi. Evlendikten kısa bir süre sonra İsviçre vatandaşlığı aldı. Her zaman yazmaya devam ederken, Schuon ve karısı çok seyahat etti. 1950 ve 1975 yılları arasında çift Fas'ı yaklaşık on kez ziyaret etti ve aralarında Yunanistan ve Türkiye'nin de bulunduğu çok sayıda Avrupa ülkesini ziyaret ettiler ve burada Meryem Ana'nın son evi olduğu sanılan Efes yakınlarındaki evi ziyaret ettiler.
1953 kışında, Schuon ve karısı, bir grup Crow dansçısı tarafından düzenlenen performanslara katılmak için Paris'e gitti. Geleceğin tıp adamı ve Sun Dance Şefi Thomas Yellowtail ile bir dostluk kurdular. Beş yıl sonra Schuons, 60 Sioux'nun Vahşi Batı konulu gösteriler yaptığı Brüksel Dünya Fuarı'nı ziyaret etti. Bu vesileyle yeni dostluklar da kuruldu. Böylece 1959'da ve yine 1963'te Kızılderili arkadaşlarının daveti üzerine Schuons, çeşitli Plains kabilelerini ziyaret ettikleri ve kutsal geleneklerinin birçok yönüne tanık olma fırsatı buldukları Amerika'nın Batısına gittiler. Bu ziyaretlerin ilki sırasında Schuon ve eşi, Şef Kızıl Bulut'un torunu Şef James Kızıl Bulut'un Sioux ailesine evlatlık verildi ve birkaç hafta sonra Wyoming, Sheridan'daki bir Kızılderili festivalinde resmen Sioux kabilesine kabul edildiler Schuon'un Kızılderili dininin merkezi ayinleri üzerine yazıları ve onların yaşam tarzlarına ilişkin resimleri, onun onların ruhsal evreniyle olan özel yakınlığını doğrular.
1970'lerde daha önce Fransız Études Traditionnelles dergisinde yayınlanmış makalelerden oluşan üç önemli eser yayınlandı. Bu eserler şu başlıklar altında tercüme edilmiştir:
Schuon hayatı boyunca Hz. Meryem'e büyük saygı ve bağlılık duymuş ve bunu yazılarında ifade etmiştir. Sonuç olarak, öğretileri ve resimleri özel bir Meryemî  görünüş ile doludur. Hz. Meryem'e olan saygısı Amerikalı profesör James Cutsinger tarafından detaylı bir şekilde incelenmiş ve 1965 yılında Schuon'un özel bir Meryem Ana lütfu yaşadığı iki olayı anlatmıştır. Aleviyye - Darqaviyyah - <i id="mw3A">Şaziliyye</i> tarikatının bir kolu olarak kurduğu tasavvuf tarikatının Maryamiyya ( Arapça "Marian") adı buradan gelmektedir.
Amerika Birleşik Devletleri (1980–1998)
1980'de, Schuon ve karısı Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ve halihazırda büyük bir mürit topluluğunun bulunduğu Bloomington, Indiana'ya yerleşti. Bloomington'daki ilk yıllarda İlahi Olandan İnsana, Bir Merkeze Sahip Olmak , Metafizik ve Ezoterizm Araştırması ve İnsan Durumunun Kökleri gibi çok sayıda önemli eser yayımlandı.
Thomas Yellowtail, Schuon'un 1993'teki ölümüne kadar yakın arkadaşı olarak kaldı, onu her yıl ziyaret etti ve 1984'te onu Crow kabilesine kabul etti. Bu konaklamalar sırasında, Schuon ve bazı takipçileri, Kızılderili danslarının yapıldığı "Hint Günleri" olarak adlandırdıkları etkinlikler düzenlediler ve Bu toplantılar, müritler tarafından, Schuon'un aktardığı, İslami dua ve zikir merkezli inisiyatik yöntemin bir parçası olarak değil, kişisel kavrayışlarının ve kavrayışlarının bir paylaşımı olarak anlaşıldı.
1991 yılında Schuon'un takipçilerinden biri onu toplu toplantılar sırasında görevi kötüye kullanmakla suçladı. Bir ön soruşturma başlatıldı, ancak başsavcı, davacının son derece şüpheli bir karaktere sahip olduğunu ve daha önce Kaliforniya'daki benzer bir olayda yalan beyanda bulunmaktan mahkum edildiğini belirterek kanıt olmadığı sonucuna vardı. Savcı, kovuşturma için herhangi bir gerekçe bulunmadığını açıkladı ve yerel basın da bu durumu telafi ederek düzeltmeler yaptı Mark Sedgwick'in Against the Modern World kitabı da dahil olmak üzere bazı makaleler ve kitaplar, bu olayı ve yirminci yüzyılın sonlarında Amerika'nın Ortabatı banliyösünde Bloomington topluluğunun ilgili "ilkel" uygulamalarını tartışıyor.
Schuon, ziyaretçi kabul etmeye ve takipçiler, akademisyenler ve okuyucularla yazışmaları sürdürmeye devam etti. Ömrünün son üç yılında doktrin ve manevi öğütlerin iç içe geçtiği üç binden fazla şiir yazdı. Gençliğinin şiirleri gibi, bunlar da Arapça ve İngilizce yazılmış bir diziyi takiben Almanca olarak yazılmıştır. 5 Mayıs 1998'de vefat etti.
Yazılı eserlerine dayanan görüşler
Seyyid Hüseyin Nasr'a göre Schuon hem bir "metafizikçi, teolog, geleneksel filozof ve mantıkçı", "karşılaştırmalı din", "geleneksel sanat ve medeniyet" ve "insan ve toplum bilimi" konularında bilgili; hem de "modern dünyanın sadece pratik değil, aynı zamanda felsefi ve bilimsel yönlerinin de eleştirmeni" olarak biliniyor. Schuon'un yazılarında başlıca temalar "kozmolojik ve antropolojik sonuçlarıyla özsel ve dolayısıyla evrensel metafizik, en geniş anlamıyla maneviyat, içsel ahlak ve estetik, geleneksel ilkeler ve fenomenler", dinler ve ezoterizmleri, kutsal sanattır.
Perennializm
Gelenekçi veya daimici manevi bakış açısı ilk olarak 1920'lerde René Guénon ve 1930'larda Frithjof Schuon tarafından dile getirildi. Metafizikçiler ve sanat uzmanları Ananda Coomaraswamy ve Titus Burckhardt da bu entelektüel akımın önde gelen savunucuları oldular. Gelenekselci yazar William Stoddart'a göre, "Daimici felsefenin ana fikri, İlahi Hakikatin tek, zamansız ve evrensel olduğu ve farklı dinlerin bu tek Hakikati ifade eden farklı dillerden başka bir şey olmadığıdır" - Schuon'un eserine De l'unité transcendante des Religions adını vermesi bu yüzdendir. Patrick Laude için, Perenyalist bir yazar, "çağlar boyunca tüm büyük vahiylerde ve bilgelerin ve azizlerin başlıca öğretilerinde ifade edildiği üzere, temel metafizik ilkelerin evrenselliğini ve ilkselliğini ve bu ilkeleri insanda hayata geçiren bilgeliğin daimiliğini iddia eden kişidir".
Harry Oldmeadow'a göre bu ilksel hakikat ya da bilgelik "pek çok isim taşımıştır: Philosophia Perennis, Lex Aeterna, Hagia Sophia, Dīn al-Haqq, Akālika Dhamma, Sanātana Dharma" vb. Schuon Schuon, ilksel bilgeliğin Adi Shankara, Pisagor, Platon, Plotinus ve özlü ezoterizmin diğer birkaç temsilcisinin çalışmalarında ifade edildiğine dikkat çekiyor.
Survey of Metaphysics and Esoterism (Metafizik ve Ezoterizm Araştırması) adlı eserinde Schuon, hem uyumluluklarını hem de farklılıklarını göstermek için daimi felsefe (philosophia), daimi bilgelik (sophia) ve daimi din (religio) kavramlarını yorumlar:"Rönesans kadar erken bir dönemde ortaya çıkan ve yeni skolastisizm tarafından yaygın olarak kullanılan philosophia perennis terimi, temel ve evrensel ontolojik ilkelerin bilimini tanımlar; bu ilkelerin kendileri gibi değişmez olan ve evrenselliği ve yanılmazlığı gerçeğiyle ilksel olan bir bilim. Bunun kelimenin standart ve yaklaşık anlamıyla bir 'felsefe' meselesi olmadığını belirtmek için sophia perennis terimini rahatlıkla kullanabiliriz veya bu bilgeliğin edimsel yönüne, dolayısıyla mistik veya inisiyatik yönüne atıfta bulunurken religio perennis terimini de kullanabiliriz."Laude'a göre, Schuon'un öğretisini karakterize eden şey "dinlerin aşkın birliği" kavramı değil, daha ziyade "metafizik bir doktrin ile ruhani gerçekleşmenin bir aracı olarak düşünülen sophia perennis ya da religio perennis'in yeniden formüle edilmesidir".
Metafizik
Schuon "saf" metafiziği 1) "özsel", yani "tüm dini formülasyonlardan bağımsız"; 2) "ilksel", yani "tüm dogmatik biçimcilikten önce var olan hakikat"; ve 3) "evrensel", yani "özünde tüm ortodoks sembolizmi kapsayan" ve "bu nedenle herhangi bir dini dille birleştirilebilir" olarak nitelendirir.. Ona göre saf metafizik aşağıdaki Vedantik ifade ile özetlenebilir: Brahma satyam jagan mithyā jīvo brahmaiva nāparah (Brahman gerçektir, dünya yanılsamalıdır, bireysel ruh Brahman'dan farklı değildir).
Schuon tarafından açıklanan metafizik, Hindu Advaita Vedānta'nın Ātmā ve Māyā olarak adlandırdığı doktrine dayanmaktadır. Ātmā (Ātman) hem aşkın hem de içkin olan Öz'dür; Māyā ile bağlantılı olarak Ātmā Gerçek, Mutlak, İlke, Varlığın Ötesi, Brahma'yı (Brahman); Māyā ise yanılsamalı, göreli, tezahürü ifade eder. Schuon bu metafizik ilkeyi, özellikle Dinlerde Biçim ve Öz'de, "Varlığın Beş Küllî Mertebesi; Hazârat-ı Hams" olarak bilinen Sufi gerçeklik dereceleri doktrinine dayanarak geliştirir:
1. Ātmā : Varlığın Ötesi, Kişisel Olmayan Kutsal, Yüce İlke, Mutlak Gerçeklik, Öz <i id="mwAXU">nirguna Brahman</i>.
2. Māyā in divinis ("göreceli Mutlak", " Māyā olarak Ātmā "): Varlık, Kişisel Tanrı, Yaratan İlke, yaratılmamış Ruh, saguna Brahman, <i id="mwAYE">Īshvara</i>.
3. Biçim üstü tezahür: yaratılan Ruh (Akıl, Logos, Buddhi), cennet, melekler.
4. İnce veya animik tezahür: ruhun dünyası ve "ruhlar"
5. Kaba veya maddi tezahür: görünür dünya.
İnsan varlığında (mikrokozmos) tersine sıralanan beş derece bedene ve duyusal, ölümlü ruha (5); duyular üstü, ölümsüz ruha (4); yaratılmış ruha (veya akla) (3); yaratılmamış ruha (veya akla) (2); mutlak ve sonsuz Benliğe (1) karşılık gelir. "Tanrı'nın suretinde yaratılmış" insanda bu üç üstün derecenin varlığı ona öznelliğin sınırlarını aşan, dolayısıyla ilke olarak "şeyleri oldukları gibi görmesine", yani nesnel olarak görmesine izin veren bir bilgi olasılığı verir: bu gnosis'tir (marifet).
Antik Yunan'da Platon, Hinduizm'de Adi Shankara, Hristiyanlık'ta Meister Eckhardt ve Aziz Gregory Palamas ve İslam'da İbn Arabî gibi Schuon da metafizikteki temel ayrımın Gerçek ile gerçek olmayan (hayali olan), Ātmā ile Māyā arasındaki ayrım olduğunu belirtir. Mutlak ve sonsuz olan Gerçek ya da Varlık Ötesi'nin tüm iyinin (Egemen İyi) özü olduğunu vurgular. . Aziz Augustinus'un bize hatırlattığı gibi, İyi'nin (Agathôn) doğasında yayılmak vardır, dolayısıyla Māyā'nın izdüşümü aynı anda hem ilahi (Īshvara), hem göksel (Buddhi ve Svarga) hem de "dünyevi "dir, bu sonuncusu göç (samsâra) alanını da içerir. Dünya tarafından sunulan her iyilik Egemen İyi'nin ışımasından, her kötülük de O'nun uzaklığından gelir. . Dünya tarafından sunulan her iyilik Egemen İyi'nin ışımasından, her kötülük de O'nun uzaklığından gelir. Mâyâ, Mutlak olan Tanrı'yı hem perdeler hem de açığa çıkarır.
Ezoterizmin Özü
Schuon'a göre, Ātmā ve Māyā (Mutlak ve göreceli) arasındaki ayrımdan yola çıkan bütüncül metafizik, saf ezoterizmin özüdür, Metafizik doktrine bir gerçekleştirme yöntemi eklenmelidir çünkü Patrick Laude'un işaret ettiği gibi :"Ezoterik perspektif kavramsal bir anlayışa indirgenemez, çünkü esasen Gerçekliğe entelektüel ve 'varoluşsal' bir uygunluk ya da şeylerin doğasının manevi ve ahlaki bir özümsenmesidir. Frithjof Schuon'un bize sık sık hatırlattığı gibi, bilmek olmaktır. Yaşanmış ezoterizm, zirvesinde, olmak ve bilmenin birleştiği bilgeliktir."Dolayısıyla ekzoterizm ve ezoterizm arasında, ikincisi birincisinin iç boyutu olarak ortaya çıktığında ve sonuç olarak onun "dilini" benimsediğinde bir süreklilik, ezoterizm tüm dinleri aştığında ise bir süreksizlik vardır: bu religio perennis, zamansız, özsel, ilksel ve evrensel ezoterizmdir. Dinlerin aşkın birliğini" oluşturur ve metodik olarak vahiylerden birine dayanırken, nesnesi olarak hepsinde ortak olan tek Hakikattir.
Tasavvuf
Schuon'a göre Sufizm (Arapça tasavvuf) – "İslam'ın iliği" – özünde "inancın samimiyeti"dir. "Doktrinel düzeyde" bu samimiyet, "Birlik fikrinden en kesin sonuçlarını alan bir "entelektüel vizyon"dan doğar; nihai sonucu, yalnızca dünyanın hiçliği fikri değil, aynı zamanda yüce Kimlik fikridir. Patrick Laude, Schuon'un "özsel", tamamen ezoterik bir Sufizm ile ezoterizme yönelmekle birlikte egzoterik zihniyete bağlı kalan, dolayısıyla "dindar eylemlerin yoğunlaştırılması, duygusal dışsallaştırma, itaatkâr gayret ve biçimsel vicdan ve korku perspektifine aşırı vurgu" eğilimi gösteren "ılımlı" bir Sufizm arasında yaptığı ayrımın altını çizer. Laude'a göre, özü itibarıyla Sufizmin "en doğru ve özlü tanımı" - temel boyutuyla diğer tüm maneviyatlarda olduğu gibi - "Schuon'un Mutlak ile izafi olan arasında ayrım yapmayı gerektiren temel doktriner ikilisi ve buna karşılık gelen Mutlak üzerinde münhasıran yoğunlaşma yöntemidir".
Schuon, "Tasavvufun tamamı [...] şu dört kelimeyle özetlenebilir: Hak, Kalb, Zikir, Faqr . : "Gerçek", "Kalp", "Hatırlama", "Fakirlik".
Manevi yol
Yazar Ali Lakhani'ye göre, "Schuon hayatın anlamının [...] Tanrı'yı, [...] her birimizin içinde bulunan Hakikati aramaktan başka bir şey olmadığını vurgular; [...] (hayatın anlamı) İlahi Varlığın kalp-bilincine geri dönüştür." Ö te yandan, "Mutlak kavramı ve Tanrı sevgisi [onun] öznelliğinin özünü oluşturur; bu öznellik [...] hem [onun] ölümsüzlüğünün hem de Tanrı'nın bir kanıtıdır; [bu] tam anlamıyla bir teofanidir.
Karanfilköy
Karanfilköy, İstanbul'un Beşiktaş ilçesinde semt. Akatlar mahallesinin kuzeyinde konumlanan Karanfilköy, Beşiktaş ilçesindeki tek gecekondu bölgesidir.
Frithjof Schuon
Manevi yol
Schuon bize dini ya da ruhani yaşamın insan mizacına uygun üç temel yol sunduğunu hatırlatır: 1) eylem, çalışma, çilecilik, korku yolu (Hinduizm'deki karma-mārga veya karma-yoga); 2) sevgi, adanmışlık yolu (bhakti-mārga); ve 3) gnosis, tekil tefekkür yolu (jñāna-mārga); Sufizm'de: makhāfah, mahabbah, ma`rifah. İlk ikisi düalist ve ezoteriktir ve vahye dayanır; bilgi yolu ise monistik ve ezoteriktir ve vahiyle desteklenen akletmeye dayanır. Tıpkı sevgi yolunun iyi işler ve saygılı korku olmadan yapamayacağı gibi, ezoterik veya metafizik yol da diğer iki modu dışlayamaz..
Karanfilköy
Coğrafya
İdari olarak Akatlar mahallesinin içinde kalan semt, 2006 yılı verilerine göre 4 binin üzerinde bir nüfusa sahiptir ve Fatih Sultan Mehmet Köprüsü'ne giden çevre yoluyla Sarıyer'e bağlı olan Büyük Armutlu mahallesinden ayrılır. Günümüzde iki mahalle arasındaki ulaşım bir üst geçit ile sağlanmaktadır. Yüzölçümü 0.253 kilometrekare olan semtte 574 hane ve 75 küçük dükkân bulunmaktadır. 2004 yılı verilerine göre, mahallede yaşayan kadınların okuryazarlık oranı %80'dir ve bu nüfusun sadece %10'u çalışmaktadır.
Frithjof Schuon
Manevi yol
Schuon'a göre, her dinin kalbinde mevcut olan bilgi ya da gnosis yolu esasen 1) Gerçek ile hayali olan, âtmâ ile mâyâ, nirvâna ile samsâra, Mutlak ile izafi olan, Tanrı ile dünya arasındaki ayrım; 2) Gerçek üzerinde yoğunlaşma ve 3) içsel ahlak, erdem. Bu ayırt etme, ayinler ve dualar aracılığıyla Gerçek üzerinde yoğunlaşmanın yokluğunda, yani Egemen İyi olan Tanrı ile otantik bir dindarlığa ve benlikten ve dünyadan yeterli derecede kopuşa dayalı etkin bir bağ olmadan, tamamen zihinsel olarak kalacaktır.,  [ . Schuon'un işaret ettiği gibi, Tanrı'ya giden yol her zaman bir tersine çevirmeyi içerir: Kişi dıştan içe, çokluktan birliğe, dağılmadan yoğunlaşmaya, egoizmden bağımsızlığa, tutkudan dinginliğe geçmelidir.
Karanfilköy
Tarihi
1940'lı yıllarda İstanbul'a başlayan yoğun göç sonucunda ortaya çıkan bir gecekondu semtidir. Bölgenin ilk sakinleri Karadeniz Bölgesi'nden gelmişlerdi. İlk zamanlarda yapılan mandıracılık ve bostancılık faaliyetlerinin yerini daha sonraları Küçük Armutlu'ya kadar uzanan bir hat üzerinden yapılan çiçek seracılığı almıştır. Artık çiçek seracılığı kalmamışsa da çiçek mezatı devam etmektedir. Karanfilköy, Fatih Sultan Mehmet Köprüsü inşa edilmeden önce Büyük Armutlu Fatih Sultan Mehmet mahallesi ile birleşikti. 1970'lerde Büyükdere Caddesi üzerinde kurulan fabrikalar için gereken işgücünü karşılamak üzere özellikle Orta Anadolu'dan yoğun göç aldı.
Frithjof Schuon
Manevi yol
Schuon, uygulanan dinin - ve yalnızca o dinin - ezoterik ve egzoterik ayinlerinin ruhani yöntemin temeli olduğunu vurgular. Dua onun merkezi unsurudur, çünkü dua olmadan - ve ilahi lütuf olmadan - kalp aklın kavrayabildiğini özümseyemez veya gerçekleştiremez. Schuon üç dua şeklini hatırlatır: ibadet edenin kendisini kendiliğinden ve gayri resmi olarak Tanrı'ya açtığı kişisel dua; geleneği tarafından öngörülen kanonik, kişisel olmayan dua; ve "zaten bir ölüm ve Tanrı ile bir buluşma olan ve bizi zaten Sonsuzluğa yerleştiren; zaten Cennetten bir şey ve hatta gizemli ve 'yaratılmamış' özünde Tanrı'dan bir şey olan" yakarış duası veya "kalbin duası" (japa, zikr). Bu dua biçimi, ilahi bir ismin, kutsal bir formülün, bir mantranın çağrılmasıdır;  Hakikatin aşkınlığını ve içkinliğini uzlaştırır, çünkü bir yandan, Hakikat bizi sonsuzca aşıyorsa da, Schuon'a göre gnostik de onun "[kendi] ruhunun özünde ebedi bir yazıyla yazılı" olduğunu bilir; Tanrı hem en yüksek hem de en derindir, ve idrak idrak eden varlığın Tanrı hakkında sahip olduğu bilgi gerçekte Tanrı'nın o varlık aracılığıyla Kendisi hakkında sahip olduğu bilgidir.
Karanfilköy
Tarihi
1980'lere kadar elektrik ve kanalizasyon gibi altyapı faaliyetlerden yoksun kalan Karanfilköy için 1990'lı yıllarda bir toplu konut projesi düşünüldüyse de daha sonra bundan vazgeçildi.
ESO 121-6
ESO 121-6, Ressam takımyıldızı yönünde yaklaşık olarak uzaklıkta bulunan ve yandan görülen bir sarmal gökadadır. Samanyolu'nun da dahil olduğu Yerel Grup üyesidir.
2138 Swissair
2138 Swissair, İsviçre'nin Bern kentinin yakınlarındaki Zimmerwald Gözlemevi'nde İsviçreli astronomi bilgini Paul Wild tarafından, 17 Nisan 1968'de keşfedilmiş olan, 15,5 kilometre çapında bir asteroid kuşağı sınıfı asteroit. Swissair onuruna adlandırılmıştır.
Frithjof Schuon
Erdem
Schuon yazılarında, doktrin ve metodun iki gerekliliğinin üçüncü bir unsur olan erdem olmadan işlevsiz kalacağında ısrar eder, çünkü ruhani yol zorunlu olarak üç temel insani yetiyi, yani zekayı (doktrin, hakikat, ayırt etme), iradeyi (metot, dua, konsantrasyon) ve ruhu (karakter, erdem, ahlaki uygunluk) bütünleştirmelidir. Schuon'a göre erdem gerçekten de "ruhani birliğin ilk biçimidir; onsuz bilmemizin ve istememizin bize hiçbir faydası yoktur." Ona göre, bir erdeme sahip olmak"tanrı bizi erdemli yarattığı için, her şeyden önce buna aykırı olan kusurlardan arınmış olmaktır. Bizi Kendi suretinde yaratmıştır; kusurlar üstümüze bindirilmiştir. Dahası, erdeme sahip olan biz değiliz, bize sahip olan erdemdir. [Erdem, doğamız ya da irademiz aracılığıyla, kolaylıkla ya da zorlukla, ama her zaman Tanrı'nın lütfuyla katıldığımız Egemen İyi'nin bir yankısı gibidir."Schuon için alçakgönüllülük, hayırseverlik ve doğruluk, yani egonun silinmesi, benliğin armağanı ve gerçeğe bağlılık, manevi yolun üç aşamasına karşılık gelen temel erdemlerdir: arınma, genişleme ve birleşme. Dahası, küçüklüğümüzü hissetmek, kutsalı hissetmek ve dindarlık, erdemlerin çiçek açması için vazgeçilmez koşullardır.. Yazarı özetleyen James Cutsinger, mükemmel erdemlerin metafizik hakikatlerle örtüştüğünü; bu hakikatleri varoluşsal olarak gerçekleştirdiklerini belirtiyor. Başka bir deyişle, Schuon'un işaret ettiği gibi: "erdemin mükemmelleşmesi için hakikat gereklidir, tıpkı hakikatin mükemmelliği için erdemin gerekli olması gibi".
Güzellik
Schuon, herhangi bir manevi yolun temellerinin hakikat, dua ve erdem olduğunu düşünse de ayrıca dördüncü bir unsurun önemi üzerinde ısrar eder: güzellik. Ona göre güzelliğin içselleştirilmesi, karakterin asaletini varsayar ve aynı zamanda onu üretir. Görevi, "akıllı ve duyarlı mahlûkta özlerin hatırlanmasını gerçekleştirmek ve böylece tek ve sonsuz Zât'ın nurlu Gecesine giden yolu açmaktır".
İlahi güzelliğin farkındalığı sadece iç güzelliğe, yani erdemlere değil, aynı zamanda ister doğanın tefekküründe ister sanatsal duyarlılıkta olsun, modernitenin kaprislerine yabancı, güzellik ve dinginlikten oluşan geleneksel bir ev ortamının içselleştirici rolünü unutmadan dış güzellik duygusuna da karşılık gelmelidir. "Güzellik, insan ondan ne şekilde yararlanırsa yararlansın, temelde Yaratıcısına aittir; O, bu suretle Kendi Varlığından bir şeyi görünüşler dünyasına yansıtır Schuon'a göre, bu düşünceler kaynağını ve gerekçesini insanın teomorfik doğasında, modern bilimin düşündüğünün aksine değişmez, evrimsel olmayan bir doğada bulur.
Modernizm eleştirisi
Modern bilimle ilgili olarak, fiziksel düzlemdeki keşiflerinin ölçeğine rağmen, Schuon onu "hem Vahiy'i hem de Akıl'ı ortadan kaldıran totaliter bir rasyonalizm ve aynı zamanda maddenin metafiziksel göreliliğini görmezden gelen totaliter bir materyalizm olmakla suçlar. uzay ve zamanın ötesindeki duyular-ötesi olanın dünyanın somut ilkesi olduğunu ve dolayısıyla 'madde' adı verilen olumsal ve değişken pıhtılaşmanın da kökeninde olduğunu bilmez. Dolayısıyla Schuon'a göre bilimciliğin çelişkisi, "metafizik olan bu ilk bilimin yardımı olmaksızın gerçekliğin bir açıklamasını yapmak istemek, böylece yalnızca Mutlak'ın biliminin göreli olanın bilimine anlam ve disiplin kazandırdığını göz ardı etmektir" "Görünmez dünyalar hiyerarşisi" kadar "yaratıcı sudurculuk" ilkesini de göz ardı eden bu evren anlayışı, "modern ruhun en tipik ürünü" olan evrim teorisini ortaya çıkarmıştır. sonucu: "insanın ilerlemesi" yanılsaması.
Schuon'un eleştirisi felsefeye kadar uzanır - "bilgelik sevgisi" - ki bu aslında "içkin usla (reason) değil, içkin Akla (intellekt) göre düşünme" olgusudur. "O ,tüm temel ilkelerin bilimidir". "Algılayan entelektüel sezgi - akletme - ile çalışır, sadece sonuç çıkaran akıl (reason) ile değil", dolayısıyla bilgenin kesinliğini modern filozofun görüşünden ayıran uçurumdur.
Kutsal sanat
Ananda Coomaraswamy ve Titus Burckhardt ile birlikte Frithjof Schuon bize " kutsal sanatın her şeyden önce Vahiy'in görünür ve işitilebilir biçimi ve sonra da onun vazgeçilmez litürjik giysisi olduğunu" hatırlatır. Bu sanat "bir yandan manevi gerçekleri ve diğer yandan göksel bir mevcudiyeti" iletir. James Cutsinger, Schuon için bir sanatın "sanatçının kişisel amaçlarıyla değil, içeriği, sembolizmi ve üslubuyla, yani nesnel unsurlarıyla" kutsal olduğunu ve yazarının dinine özgü kanonik kurallara saygı göstermesi gerektiğini vurgular. Martyn Amugen'in Schuon'dan aktardığına göre bu sonuncusu "kutsanmış ya da lütuf halinde" olmalıdır çünkü kutsalın dili "sadece profan zevklerden ya da dehadan kaynaklanamaz, ama esasen dinden kaynaklanmalıdır" ve bu dil "insan kaynakları tarafından ikame edilemez, hatta aşılamaz". . Örneğin ikona ressamları, her sanatçıyı tehdit eden iki tuzağı aşmak için "çalışmaya başlamadan önce kendilerini oruç, dua, günah çıkarma ve komünyonla hazırlayan keşişlerdi": "Dışa dönük ve yüzeysel olana meyleden bir virtüözlük ve zekâdan ve ruhtan yoksun bir gelenekçilik".
Schuoncu düşünceyi tekrarlayan Cutsinger, kutsal sanatın çeşitli biçimlerinin amaçlarının "entelektüel sezgilerin aktarımı" olduğunu ve böylece "maneviyata doğrudan bir yardım" sağladığını belirtir ve bu sanatın "metafizik hakikatleri, arketipsel değerleri, tarihsel gerçekleri, ruhani durumları ve psikolojik tutumları aynı anda aktarabildiğini" not eder.
Bizans, Romanesk ve ilkel Gotik sanatlarıyla Orta Çağ'dan Rönesans'a geçişi anımsatan Schuon, "eskiden kutsal, sembolik ve ruhani olan Hıristiyan sanatının" yerini, yalnızca "kolektif psişik özlemlere" yanıt veren natüralist ve duygusal karakteriyle neo-klasik sanatın gelişine bıraktığını belirtmektedir. mugen, Schuon'a atıfta bulunarak, gelenekten kopan sanatın "insani, bireyci ve dolayısıyla keyfi" hale geldiğini, bunun da gerilemenin şaşmaz işaretleri olduğunu ve kutsal karakterini yeniden tesis etme arzusunun, zamansız ve değişmez olan kaynaklarına geri dönmek için bireyci göreceliliği terk etmeyi gerektirdiğini bildirmektedir.
Kutsal çıplaklık
Schuon'un eserlerindeki insan teomorfizmi üzerine bir çalışmanın yazarı olan Timothy Scott, Schuon'un bu ilk yorumuna dikkat çeker: "Mutlak ve Sonsuz arasındaki ayrım Gerçek'in iki temel yönünü, özselliği ve potansiyelliği ifade eder; bu eril ve dişil kutupların en yüksek ilkesel ön biçimlenişidir". Schuon insan bedeninde "yükselen ve birleştirici bir dikeylik mesajı görür [...]; erkekte titiz, aşkın, nesnel, soyut, rasyonel ve matematiksel modda", kadında ise "nazik, içkin, somut, duygusal ve müzikal modda". Patrick Laude'un işaret ettiği gibi, dişil güzellik "Schuon'un eserlerinden ve ruhani kişiliğinden çıkan ruhani simyada baskın bir rol oynar". Bu rol, "diğerlerinin yanı sıra İbn Arabî ve Rûzbehân'ın" da kanıtladığı gibi, "gnostik tasavvufun en yüksek ifadelerine" cevap vermektedir.
Schuon'u özetlerken Scott bize çıplaklığın normu temsil ettiğini -ilkel insan çıplaktı, ilkel halklar da çıplaktır- ve "özlü ezoterizmi [...], açığa çıkarılmış Hakikati sembolize ettiğini", sıradan giysinin ise ekzoterizmi temsil ettiğini hatırlatır. Jean-Baptiste Aymard, Schuon'un biyografisinde, çıplaklığın manevi önemi konusunda Schuon, Rûzbehân, Ömer Hayyam ve Henri Corbin'i birleştiren görüşlerin yakınlığına dikkat çektikten sonra, Schuon'un bir mektubundan şu alıntıyı yapar "İnsanlığın ruhani yozlaşması göz önüne alındığında, insan bedenine ait olan mümkün olan en yüksek güzellik derecesi sıradan dindarlıkta bir rol oynayamaz; ancak bu teofani ezoterik ruhanilikte bir destek olabilir ve bu Hinduların ve Budistlerin kutsal sanatında gösterilmiştir. Çıplaklık içselliği, özselliği, ilkselliği ve sonuç olarak evrenselliği ifade eder [...]; beden Öz'ün biçimidir ve dolayısıyla biçimin özüdür"..
George Miller (kriketçi)
George Miller (d. 19 Ağustos 1929 ; ö. 1 Ocak 2017),İskoç kriketçi. 1955'te birinci sınıf kriket sporcusu olmuştur. İskoç Milli Kriket takımındada görev yapmıştır. 1966-1976 yılları arasında İskoçya Kriketçiler Birliği sekreterliği görevini üstelndi.
Frithjof Schuon
Kutsal çıplaklık
Amerikan dergisi The Quest: Philosophy, Science, Religion, The Arts tarafından 1996'da yayınlanan bir röportajda, Schuon çıplaklığın kutsallığını açıklar:"Tümüyle genel bir şekilde, çıplaklık öze, kökene, arketipe, dolayısıyla göksel duruma dönüşü ifade eder - ve fiilen gerçekleştirir: Büyük Keşmirli aziz Lallā Yogishvarī'nin kalbinde İlahi Benliği bulduktan sonra söylediği gibi, 'Ve bunun için çıplak olarak dans ediyorum'. Kuşkusuz, çıplaklıkta insanın tutkulu doğası nedeniyle fiili bir belirsizlik vardır; ancak sadece tutkulu doğa yoktur, aynı zamanda 'kutsal çıplaklıkta' olduğu gibi bunu nötralize edebilen tefekkür yeteneği de vardır. Dolayısıyla sadece görünüşlerin baştan çıkarıcılığı değil, duyusal deneyim yoluyla arketipik özü algılamamıza izin veren fenomenlerin metafizik şeffaflığı da vardır. Aziz piskopos Nonnos, Aziz Pelagia'nın vaftiz havuzuna çıplak girdiğini gördüğünde, insan güzelliğine sadece bir çöküş nedeni değil, aynı zamanda Tanrı'ya doğru bir yükseliş fırsatı da koyduğu için Tanrı'ya şükretmiştir."Schuon, büyük ölçüde yayınlanmamış Anılarından yayınlanan bir pasajda, "neo-pagan ve ateist beden ve çıplaklık kültü ne kadar aşağılayıcıdır. Doğada kendi içinde asil olan şey, bizim için yalnızca doğaüstüne destek olma işleviyle iyidir; Tanrı'dan ayrı olarak geliştirildiğinde, dünyevi çıplaklığın aptallığı ve çirkinliğinin tam olarak kanıtladığı gibi, asaletini kolayca kaybeder ve aşağılayıcı bir budalalık haline gelir".
Moran Mazor
Moran Mazor (İbrani: מורן מזור; d. 17 Mayıs 1991, Holon), İsrailli şarkıcı.
Hayatı ve kariyeri
Mazor, dört yaşından on sekiz yaşına dek klasik piyano dersleri almıştır. On iki yaşında şehirde müzik eğitimi almaya başlamış ve burada bir yönetmen tarafından keşfedilmiştir. O zamandan beri bir piyanist ve şarkıcı olarak pek çok etkinlikte yer almıştır. On yedi yaşına geldiğinde, farmakoloji okumak istese de İsrail Hava Kuvvetleri'nde askerlik görevine başlamıştır.
2013 yılında, sözleri Gal Sarig tarafından yazılan ve Hen Harari tarafından bestelenen "Rak bişvilo" isimli şarkı ile İsrail'in ulusal seçim etkinliği Kdam 2013'e katılmış ve yarışmanın galibi olmuştur. İsveç'in Malmö şehrinde gerçekleştirilen 2013 Eurovision Şarkı Yarışması'nda İsrail'i temsil etmiş ve ikinci yarı finalde 40 puan toplayarak on dördüncü olup, ilk ona giremediği için yarışma finaline yükselememiştir.
Sürgündeki Yunanistan Hükûmeti
Sürgündeki Yunanistan Hükûmeti, Nazi Almanyası ve İtalya Krallığı liderliğinde Mihver Devletleri'nin Yunanistan'ı işgali kapsamında, Yunanistan Savaşı sırasında oluşan sürgün hükûmetidir. Sürgün hükûmetinin o dönem İngiliz sömürgesi olan Mısır'ın başkenti Kahire'de olmasından dolayı Kahire Hükûmeti (Yunanca: Κυβέρνηση του Καΐρου) olarak da anılmıştır.
Hakkında
Hükûmetin liderliğini yapan Kral II. Georgios Nazi Almanyası'nın Yunanistan'ı işgali üzerine Nisan 1941'de sürgüne gönderilmiştir. Hükûmet önce Girit Adası'nda kurulmuş, daha sonra Kahire'ye taşınmıştır. Nazi güçlerinin ülkeden çekildiği 17 Ekim 1944 tarihine kadar Kahire'de kalmıştır. Sürgün hükûmetinin ülke içerisindeki yetkisi yok denecek kadar az olmasına rağmen Birleşik Krallık'ın yoğun desteğini de alarak savaş sırasında uluslararası alanda tanınmaya devam etmiştir. Hükûmet, Nazi kuvvetlerinin Yunanistan'dan geri çekilmesine, yani 17 Ekim 1944 tarihine kadar Mısır'da kalmıştır.
Savaş yıllarında işgal güçlerine karşı Yunan Direnişi gelişmiş, Yunan Halk Kurtuluş Ordusu ve Ulusal Kurtuluş Cephesi kurtarılmış komünist bölgeler (kızıl siyasi üs olarak da anılır) ilan etmiştir. Bu yapılar işgal sonrası Ulusal Kurtuluş Siyasi Komitesi adıyla de facto olarak ayrı bir yönetim kurmuştur. Marksist-Leninist ilkeleri benimseyen bu komünist hükûmet, hem o dönem İngilizler'in sömürgesi olan Mısır'ın başkenti Kahire'de oluşturulan sürgün hükûmetine hem de Mihver Devletleri ile iş birliği yapan Yunanistan hükûmete karşı muhalif çizgideydi.
Galip Ataç
Galip Ataç (d. 1879, İstanbul - ö. 1 Ocak 1947), Türk siyasetçi.
Joseph von Hammer'in Osmanlı Tarihi isimli kitabı Türkçeye çeviren Mehmed Atâ Bey'in oğlu, Nurullah Ataç'ın ağabeyidir. Fransa Montpellier Tıp Fakültesi'nden mezun olmuştur. Tıbbiye Dâhiliye Muavinliği, Posta ve Telgraf Nezâreti Tabîpliği, Haseki Hastanesi Baştabip Muavinliği, Hıfzıssıhha Şubesi Müdürlüğü, Galata Hastanesi Tabîpliği, Hudut ve Sahil Sıhhiye Umûm Müdürlüğü, Galata Sahil Sıhhiye Merkezi Baştabîpliği, Haydarpaşa Emrâz-ı Sariye Hastanesi Baştabîpliği, Matbuat Umûm Müdürlüğü Radyo Neşriyat Şubesi Şefliği, Tıp Fakültesi Tıp Tarihi Muallimliği, Kızılay, Medine Hastaneleri Baştabîpliği, Paris Beynelmilel Hıfzıssıhha Ofisi Türkiye Delegeliği, Paris Beynelmilel Sıhhiye Kongresi Türkiye Murahhaslığı ve Sıhhiye Müşavirliği yapmıştır. TBMM VII. Dönem İstanbul Milletvekilidir Evli ve üç çocuk babasıdır.
Apple A8X
Tasarım
A8X, 1.5 GHz'de saat hızına sahip üç çekirdeğe, A8'e kıyasla daha güçlü bir GPU'ya ve 3 milyar transistörü içeriyor. Ekstra 100 MHz ve ek bir çekirdek ile A8X, iPhone 6 ve iPhone 6 Plus'ın içindeki A8'den çok dişli işlemlerde tek dişli ve% 55 daha iyi% 13 daha iyi performans gösterir.
A8 ile karşılaştırıldığında, A8X'in A8'in kullanmadığı bir metal ısı yayıcı kullandığını ve A8'in dahil ettiği RAM'li paket yapılandırmasında paketi kullanmadığını gösteriyor. Bu, daha eski "X" türevleri olan Apple A5X ve Apple A6X'in nasıl tasarlandığına benzer. Bunun yerine iPad Air 2'deki Apple A8X, harici bir 2 GB RAM modülü kullanıyor.
Apple'ın ilk önce, A8X'in yarı özel bir GPU'ya sahip olduğu bildirildi. A8X, Imagination Technologies PowerVR Series 6XT mimarisine dayanan 8 küme GPU kullanıyor. Resmen, Rogue'un en büyük uygulaması 6 kümeli bir tasarım olup, Apple'ın daha yüksek performans sağlamak için tasarımda özelleştirmeler yaptığını gösteriyor. Bu GPU, GXA6850 olarak adlandırılır; "A", Apple özelleştirmesini ifade eder.
Ziyaretli, Tortum
Ziyaretli, Erzurum ilinin Tortum ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe
Mahallenin adı "Ziyaret" iken, 2014 yılında "Ziyaretli" olarak değiştirildi.
6. Sadri Alışık Anadolu Tiyatro Oyuncu Ödülleri
6. Sadri Alışık Anadolu Tiyatro Oyuncu Ödülleri, 21 Mart 2016 tarihinde tiyatro ve sinema oyuncusu Sadri Alışık anısına verilen tiyatro ödülleridir. Adaylar 17 Haziran 2015'te açıklanmıştır.
Rak bişvilo
"Rak bişvilo" (İbrani: רק בשבילו, Türkçe: Yalnızca onun için), İsrailli şarkıcı Moran Mazor tarafından seslendirilen İbranice bir şarkıdır. Sözleri Gal Sarig tarafından yazılan ve Hen Harari tarafından bestelenen şarkı, 7 Mart 2013 tarihinde İsrail'in Kdam 2013 isimli ulusal finalinin galibi olmuştur ve İsveç'in Malmö şehrinde gerçekleştirilen 2013 Eurovision Şarkı Yarışması'nda İsrail'i temsil etmeye hak kazanmıştır. 16 Mayıs 2013 tarihinde gerçekleştirilen ikinci yarı finalde 40 puan toplayarak on dördüncü olan şarkı, yarışma finaline yükselememiştir.