cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ozan Sağdıç
Biyografi
Çağla Çağı isimli bir şiir kitabı olan Sağdıç, A.Ü. Siyasal Bilgiler Fakültesi ve H.Ü. Güzel Sanatlar Fakültesi’nde sanat dersleri verdi. Ömer Hayyam ve Mevlana’nın rubailerini Türkçeye çevirdi, Nasrettin Hoca fıkralarını manzum tekniği ile anlattı, Nasrettin Hoca’nın fıkralarındaki hicvi, şiirin olanaklarını kullanarak vurguladı.
AFSAD’a onursal üye seçildi. Orada, “Bir Kutu Makine ve Ben” adlı bir sergi açtı. Fotoğraf Sanatı Kurumu kurucu üyeleri arasında yer aldı.
Fotoğraf dalında devlet sanatçısı seçildi.
Hayat mecmuasından ayrıldıktan sonra Ankara’da yayın-endüstri, turizm fotoğrafları, takvim, poster çalışmaları yapan ve baskı hizmetleri veren bir işyeri açtı.
Ankara Büyükşehir Belediyesi için “Bir Zamanlar Ankara” ve TRT adına “Dünyanın Bütün Çiçekleri” albümlerini hazırladı.
Toplumcu, belgesel fotoğrafın ve fotojornalizmin ilk temsilcilerinden olan Ozan Sağdıç, fotoğraf yaşamı boyunca günlük yaşama esprili bir dille yaklaşan bir tarz yakalamıştır.
|55 Yılda 55 Fotoğraf Sergisi, 2009 yılında Türkiye'nin çeşitli fotoğraf kurumlarında büyük ilgiyle izlenen Ozan Sağdıç, çalışmalarını hâlen Ankara’da sürdürmektedir.
Ozan Sağdıç, 2010 yılında Bursa Fotoğraf Sanatı Derneği'ne Onur Üyesi seçilmiştir.
Büyükyıldız, Ceylanpınar
Büyükyıldız, Şanlıurfa ilinin Ceylanpınar ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe
11 Kasım 2016 tarihli resmi gazetede yayınlanan karar ile Ceylanpınar ilçesine bağlanmıştır.
Coğrafya
Şanlıurfa il merkezine 110 km, ilçe merkezine 50 km uzaklıktadır.
DİP
"DİP", aşağıdaki şeylerle ilgili olabilir:
Katakomb
Katakomblar (İtalyanca сatacomba, latince catacumba) yeraltında bulunan çoğunlukla ölülerin gömülmesine hizmet eden tonozlu yapılardır. Birkaç kilometre genişliğine kadar ulaşabilen katakomblar Erken Hristiyan döneminde sıklıkla kullanılmışlardır. Katakomb araştırmalarını başlatan bilim insanı Antonio Bosio'dur.
Kullanım
Katakomblar Hristiyanlığın yasak olduğu ve gizli bir biçimde hızlıca yayıldığı dönemlerde Hristiyanlar tarafından kullanılmıştır. Katakomblar yoğunlukla Roma'da bulunur.
Katakombların bölümleri
Katakombların ölü gömmek için ayrılmış bölümleri arenarium olarak adlandırılırlar. Niş biçimindeki mezarlara arcosolium ya da loculus adı verilir.
Hacıveliuşağı, Andırın
Hacıveliuşağı, Kahramanmaraş ilinin Andırın ilçesine bağlı bir mahalledir.
MKE Ankaragücü 2011-12 sezonu
MKE Ankaragücü 2011-12 sezonu, sarı lacivertli ekibin Süper Lig'deki otuzbirinci sezonu, kuruluşunun ise yüz ikinci yılıdır. 2010-11 sezonunda ligi 13. sırada bitiren MKE Ankaragücü küme düşme hattının iki sıra üzerine ligi tamamlamıştı.
Hacıveliuşağı, Andırın
Coğrafya
Kahramanmaraş iline 80 km, Andırın ilçesine 13 km uzaklıktadır.
MKE Ankaragücü 2011-12 sezonu
Takım, 26 Haziran 2011 tarihinde yaptığı ilk antrenmanla yeni sezona girmiştir. MKE Ankaragücü, bu sezon Süper Lig, Spor Toto Kupası ve Türkiye Kupası'nda mücadele etmiştir. Türkiye Kupası'na 3. turda veda etmiş, Spor Toto Kupası'nda a grubunda elenmiş ve ligi ise 18. tamamlayarak 1. Lig'e düşmüştür.
Bu sezon boyunca MKE Ankaragücü'nün bütün forma ve diğer sportif ihtiyaçlarını Lotto tedarik etmiştir.
Sezon öncesi
Takım, 1 Temmuz - 14 Temmuz tarihleri arasında hazırlık çalışmalarının ilk etabı çerçevesinde Avusturya'da on dört günlük kamp çalışması yapmıştır. Bu kampın hemen sonrasında 15 Temmuz'da hazırlık çalışmalarının ikinci etabı çerçevesinde Hollanda'da kamp çalışmalarına başlayan kafile 24 Temmuz sabahı yaptığı antrenman ile Hollanda kampını tamamlamıştır. 25 Temmuz'da Türkiye'ye dönen takım bir gün izin yaptıktan sonra 27 Temmuz günü tekrar çalışmalara başlamıştır. Lig başlayana dek de bu çalışmalar sürmüştür.
Takım bu kamplar kapsamında toplam on hazırlık maçı oynadı. Bu maçların ikisini kaybetti, dördünde berabere kaldı, dördünü ise kazandı. Yediği toplam on bir gole karşılık ise rakip kaleye kırk gol bıraktı.
Transfer döneminde ise bir yabancı olmak üzere dört futbolcu transfer edildi, yedi futbolcu kulüp bünyesinden çıkarıldı.
Ekonomik sorunlar
Ekonomik olarak sıkıntılı günler yaşayan kulüp, önceki sezondan yollarını ayırdığı futbolculara olan borçları ve takımda oynamakta olan futbolculara olan borçlarını ödeyememiştir. 2010-11 sezonunda sözleşmesi anlaşmalı olarak sona erdirilen Gabonlu forvet oyuncusu Roguy Meye'nin kalan ödemesi gecikmiş alacağını 10 Aralık 2011'e kadar ödemez ise FIFA Disiplin Kurulu'na sevk edilmesi, puan silinme, transfer yasağı, küme düşürme ya da para cezası gibi sonuçlar yol açması söz konusudur. Ayrıca sözleşmeleri devam etmekte olan 11 futbolcu tahsil edemedikleri alacakları yüzünden Türkiye Futbol Federasyonu'na müracaat etmişlerdir. Avukatları ve TFF Uyuşmazlık Çözüm Kurulu (UÇK) vasıtası ile alacaklarını takip eden futbolculardan Štefan Senecký ve Jan Rajnoch için kulübe tanınan sürenin dolmasının ardından bonservislerini alarak serbest kalmışlardır. Bu süreçten dolayı Kulüp müdürü Enver Yurtgüven de görevden ayrılmış, 14 Aralık 2011 tarihine kadar 10 futbolcunun daha alacaklarının ödenme süreleri dolacak ve eğer ücretleri ödenmezse serbest kalmış olacaklardır.
Kulüp başkanı Sami Altınyuva yaptığı açıklamada toplam borcun 55.000.000 TL'na yakın olduğunu açıklamıştır. Borçların dağılımı da şu şekildedir:
Ayrıca Altınyuva; Metin Akan, Stanislav Šesták, Jaroslav Černý, Marek Sapara, Robert Vittek, Tonia Tisdell, Özgür Çek, Uğur Uçar, Štefan Senecký ve Jan Rajnoch'un bir önceki dönemde alacakları ödenmediğinden dolayı serbest kaldıklarını da belirtmiştir. Kulüp başkanı daha sonraki bir basın toplantısında, Antalyaspor maçının ardından futbolcularıyla yapacağı toplantıda da ortak nokta bulunarak, geçmişe dönük tüm alacaklarını ödemek niyetinde olduklarını da iletmiştir. Başkan Altınyuva kulübün içine düştüğü finansal sıkıntıyı aşmak için kendisine ait Ferrari otomobilini satmıştır. Forma sponsoru olan firmaya olan borçlar ödenmeyince futbolcular bazı maçların ikinci yarısına ıslak formalarla veya soyunma odasında kaloriferde ısıttıkları formalarla çıkmak zorunda kalmışlardır.
Teknik ekip
Teknik direktör Mesut Bakkal, 31 Ağustos 2011'de düzenlediği basın toplantısında takımdaki görevini bıraktığını duyurdu. 6 Eylül 2011'de Ziya Doğan takımın teknik direktörlüğüne geldi. 13 Aralık 2011'de ise Ziya Doğan dönemi de sona erdi, aynı gün ise Hakan Kutlu dönemi başladı.
ESTIEM
ESTIEM bugün 64 üniversite grubuyla beraber 26 ülkede 47.000 öğrenciyle temsil edilmektedir. 1990 yılında kurulan organizasyon, Endüstri Mühendisliği ve İşletme öğrencileri arasında uluslararası ilişkileri temin etmeyi ve yürütmeyi amaçlamıştır. Pek çok farklı ülke öğrencisinden oluşan proje takımları, tüm Avrupa'ya seslenen değişim programları, konferanslar, vaka analizi yarışmaları, seminerler ve etütler düzenlemektedirler. Tüm bu aktiviteler ESTIEM'i farklı kültürel geçmişlerden ve tecrübelerden insanları birbirine bağlayan özgün bir organizasyon haline getirmiştir.
Türkiye'den Orta Doğu Teknik Üniversitesi, Yıldız Teknik Üniversitesi, Bilkent Üniversitesi, İstanbul Teknik Üniversitesi, Boğaziçi Üniversitesi, İzmir Ekonomi Üniversitesi ve Dokuz Eylül Üniversitesi, KKTC'den Doğu Akdeniz Üniversitesi topluluğun üyesidir.
Tarih
ESTIEM 1990 da farklı ülkelerden gelen Endüstri Mühendisliği ve İşletme öğrencileri tarafından Berlinde bulundu.İlk olarak 7 farklı ülkeden 14 farklı üniversiteyi içeriğinde kuruldu. 1995 te ESTIEM resmi bir öğrenci organizasyonu adını Eindhoven de Hollanda yasalarına uygun bir şekilde aldı.
Sykes-Picot Anlaşması
Sykes-Picot Anlaşması, I. Dünya Savaşı sırasında, 29 Nisan 1916'da Kût'ül-Amâre Kuşatması sonrasında İngiliz kuvvetlerinin Osmanlı Devleti'nin 6. Ordusu karşısında bozguna uğramasından 17 gün sonra, 16 Mayıs 1916 tarihinde Britanya ve Fransa arasında yapılan ve aynı yılın Ekim ayında Rusya tarafından onaylanan, Osmanlı Devleti'nin Orta Doğu'daki topraklarının paylaşılmasını öngören gizli antlaşmadır.
ESTIEM
Kuruluş
ESTIEM'in üyeleri Avrupa etrafına dağılmış yerel gruplardır. Yerel öğrenci kulüplerine bağlı olarak çalışılır. Hem yerel aktiviteler hem de Avrupa çapında ESTIEM aktiviteleri organize ederler. Tüm bu kulüplerin Endüstri Mühendisliği ve İşletme öğrencileriyle ilişkisi kuvvetlidir ve Endüstri Mühendisliği ve İşletme öğrencileri arasında sıkı bir iletiim kurmayı amaçlar.
Sykes-Picot Anlaşması
Antlaşmanın gelişimi
Bu sözleşme, çoğu antlaşmada olduğu gibi tarafların altını imzaladıkları bir metin olmaktan çok 3 büyük devletin bakan, büyükelçi ve bürokratları arasında gidip gelen bir yazışmalar bütünüdür. Sözleşmenin Sykes-Picot adını alması, bu iki kişinin sözleşme ilkelerinin saptanmasında en etkili isimler olmasındandır.
ESTIEM
Kuruluş
ESTIEM, Yönetim Kurulu tarafından koordine edilir. Yönetim Kurulu her Güz Dönemi Danışma Kurulu Toplantısındaki Genel Kurulda Yerel Grupların Delegeleri tarafından seçilir. ESTIEM'in Yönetim Kurulunda Başkan ve 5 Yardımcısı bulunur. Yönetim Kurulu 7 Komite lideri ve Proje Liderleri tarafından desteklenmektedir.
Sykes-Picot Anlaşması
Antlaşmanın gelişimi
Arabistan Yarımadası'nı ele geçiren İngiltere, Osmanlı'ya karşı ayaklanan Mekkeli Şerif Hüseyin'i destekleyerek Irak ve Filistin toprakları üzerinde kendisine bağımlı bir Arap devleti kurmak istiyordu. Mekke Şerifi Hüseyin ile Mısır'daki Britanya Yüksek Komutanı McMahon arasında gizli bir antlaşma imzalanmıştır. Fransa bu plana karşı çıkıp Britanya'ya baskı yaparak yeni bir antlaşma yapılmasını istedi.
ESTIEM
Üyeler
ESTIEM Avrupa'da 28 ülkede bulunur:
Aktiviteler ve Projeler
ESTIEM Aktiviteleri yerel grup değişimleri, konferanslar, vaka analizi yarışmaları, eğitimler, seminerler ve atölyelerden oluşmaktadır.
Sykes-Picot Anlaşması
Antlaşmanın maddeleri
Rusya'nın onayı ile imzalanan bu antlaşmaya göre; 1917'deki Rus devriminden sonra Rusya antlaşmadan ve paylaşımdan vazgeçmiş, Lev Troçki gizli olan bu anlaşmanın bir kopyasını 24 Kasım 1917'de İzvestiya gazetesinde yayınlayarak dünya kamuoyuna Osmanlı İmparatorluğu'nun parçalanmasına ilişkin gizli paylaşımları açıklamıştır.
Çitli, Gümüşhacıköy
Çitli, Amasya ilinin Gümüşhacıköy ilçesine bağlı bir köydür.
Ichihara
Ichihara ( Ichihara-shi), Japonya'nın Chiba prefektörlüğünde bulunan bir şehirdir. Şehir, Boso Yarımadası'nın batısında yer almaktadır. Yüzölçümü 368.20 km² olan şehrin nüfusu Nisan 2012 itibarı ile 279,065'tir.
ESTIEM
T.I.M.E.S
Avrupa'ya özgü vaka yarışması TIMES 1994'te proje yöneticisi olarak ESTIEM'in aktivitelerden sorumlu başkan yardımcısı olan Andreas Swahn tarafından Londra Ekonomi Okulunu ve vaka analiz yarışması CHAMP'ı ziyaret ettikten sonra yaratıldı. İlk yarışmanın yarı finalleri Stockholm (İsveç), Braunschweig (Almanya), Lizbon (Portekiz) ve St. Petersburg (Rusya)'da organize edildi.Finali ise Eindhoven (Hollanda)'da yapıldı ve TIMES'ın ilk kazananı Stockholm takımı oldu.Tüm katılımcılar için ilk eleme vakası LKAB(maden firması) ve çelik üretim aşamalarıyla alakalıydı.Yarı final vakası ise Ericsson Mobile ile birlikte mobil direkler için yatırımları optimize etmekle alakalıydı. Finalde iki tane vaka bulunmaktaydı, ilki Rotterdam limanındandı. İkincisi vaka ise Phillips Electronics işbirliğiyle oluşturulmuştu. TIMES şu an 26 ülkede 64 üniversiteden 45000 kişiye ulaşabilmektedir. Her yıl 250 civarında takım Yılın Endüstri Mühendisliği ve İşletme Öğrencileri olmak için yarışmaktadır.
Ambarcılar, Bozkurt
Ambarcılar, Kastamonu ilinin Bozkurt ilçesine bağlı bir köydür.
Coğrafya
Köy, Kastamonu il merkezine 105 km, Bozkurt ilçe merkezine 10 km uzaklıktadır.
ESTIEM
Vision Seminer Serisi
Vision, öğrenciler ve destekleyenler arasında "IEM - Endüstri Mühendisliği ve İşletme" konuları ile ilgili belirli bir konuyu tartışmayı amaçlayan Avrupa çapında bir seminer dizisidir. Vision seminerleri; profesörler, işadamları ve diğer destekleyenler tarafından verilen konferanslar, atölyeler ve vaka çalışmaları sunar. Bunların yanında, seminer programında şirket ziyaretleri ve boş zaman aktiviteleri de bulunmakta. Ancak bu seminerler sadece akademik amaçta yoğunlaşmıyor. İkinci bir amaç; katılımcıların kültürel bilinçlerini arttırmak, yabancı şehirleri tanımak ve kültürlerarası ilişki kurmaktır. 2010/11 dönemi Bağlılık Yoluyla Liderlik – Leadership through Engagement konusuyla Vision, Helsinki'deki Aalto Üniversitesi’nden bir araştırma takımının yakın işbirliğiyle ile gerçekleştirildi.
ESTIEM Yaz Akademisi
ESTIEM Yaz Akademisi son sınıf öğrencisi olan akademik bir liderin önderliğinde, uluslararası öğrencilere yaz tatili boyunca grup çalışmaları, tartışmalar ve bireysel çalışma ortamı sağlamak için kurulmuştur. Dünyanın her yerinden bir araya gelen katılımcılar konuşarak, çalışarak diğer öğrencilerle birlikte hem profesyonel hem de kültürel anlamda yeni fikirler ve bakış açıları kazanırlar. Bunun yanında 2 hafta süren yaz akademisinin sonunda tüm katılımcılar, kısa bir tez yazarlar. 2003 yılından bu yana yazılan bütün tezler yaz akademisini yöneten Prof. Dietrich Brandt tarafından toplandı ve yayınlandı. Bu tezler ESTIEM'in web sitesinden indirilebilir. Yaz akademisinin bir diğer destekleyicisi ise Cambridge Üniversitesinden Prof. Jim Platts'tır.
ESTIEM Dergi
ESTIEM Dergisi, yılda iki kez basılan, 10000 kopya ile endüstri mühendisliği ve işletme alanlarındaki temel konuların yanı sıra ESTIEM’in geçmiş ya da gelecekteki aktiviteleri hakkında da farklı makaleler içeren, ESTIEM’in yazılı organıdır. Öğrenciler, profesörler ve bilgilerini pratiğe dökebilmiş uzmanlar tarafından yazılan makaleleri içermektedir. Şirketler, endüstri ve isletme mühendisliği bağlantılı konuların içeriğini makalelerle bir araya getirerek, reklamlarını değişik şekilde yapma yoluyla kendilerini dergide temsil edebilirler. Bu dergi, her genel kurul sonrası tüm yerel gruplara dağıtılmaktadır.
Öğrenci Rehberi
Öğrenci Rehberi, öğrencilere yurtdısındaki eğitimleri sırasında rehber olabilecek her türlü bilgiyi sağlamayı amaç deninmiş bir projedir ve bu amaç bir öğrencinin günlük yaşamındaki 3 temel yapıya odaklanılarak başarılmaktadır:
Europe3D
Europe3D katılımcıların misafir olunan ülke hakkında temel bilgilere sahip olabildiği 5 günlük bir organizasyondur. Odak noktası ülkenin karakteristik özelliklerine dayanarak, o ülkenin politikası ve ekonomisidir. Avrupa düzeyindeki temel yerel parametreleri daha iyi anlamak için ülkenin kültürel yapısına da yer verilmektedir. Ekonomi, bilim ve politik konularda uzman kişiler tarafından verilen eğitimler/dersler katılımcılara teorik bir anlayış sağlamaktadir. Öte yandan, bir diğer amacı seminer sırasında katımcıların etkileşimlerini sağlamaktır.
Brain Trainer
BrainTrainer katılımcıların liderlik, sunum yapma, iş hayatı ve kişisel yetenekler gibi konulardaki gelişimlerini 1-2 gün süren profesyonel eğitimlerle arttırmayı sağlayan bir proje olarak tasarlanmıştır. Amacı katılımcıları eğitmek ve katılımcıların çeşitli organizasyonlarda ve iş hayatlarında daha profesyonel ve daha başarılı olmalarını sağlamaktır. Genel olarak 6 ila 7 gün süren Brain Trainer, iletişim, sunum yapma, takım yönetme, iş iletişimi, vaka çözme, proje yönetimi gibi değişik konular üzerine yapılan 3-4 eğitim içermektedir. Eğitimler ya ESTIEM üyesi profesyonel eğitimcilerden ya da iş sahasının yüksek tecrübeli kişileri tarafından verilmektedir.
Çitli, Gümüşhacıköy
Tarihçe
Köyün adı, 1946 yılı kayıtlarında Çitlibağlıca olarak geçmektedir.
Coğrafya
Köy, Amasya il merkezine 84 km, Gümüşhacıköy ilçe merkezine 14 km uzaklıktadır.
Ichihara
Ichikawa, 1 Mayıs 1963 tarihinde kurulmuştur. Şehrin ekonomisi, Tokyo Körfezi'ne bakan büyük bir sanayi kompleksine dayalı olup Japonya'daki en çok sayıdaki petrol rafinerilerinin sayısı yanı sıra enerji, petrokimya ve gemi yapımı şirketlerini de içermektedir.
Ichikawa'da ayrıca JEF United Ichihara Chiba adlı futbol takımı bulunmaktadır. Şehre JR East'ın Uchibō ve Keisei Chihara hatları hizmet vermektedir.
Karadayı, Çankırı
Karadayı, Çankırı ilinin Merkez ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihçe
Köy, 1896 yılına ait 'salname'de de bugünkü adını taşımaktadır.
Coğrafya
Köy, Çankırı il merkezine 40 km uzaklıktadır. Köy, Çankırı'nın güneydoğusunda olup, numaralı Çankırı-Çorum devlet yoluna, 14,1 km.'lik bir köy yoluyla bağlıdır.
2006 Voleybol Dünya Ligi
2006 Voleybol Dünya Ligi , FIVB tarafından on altı erkek voleybol takımının katılımıyla 14 Temmuz-27 Ağustos tarihleri arasında düzenlendi. Final maçları Rusya’nın Moskova kentinde oynanan on yedinci Dünya Ligi'nde Brezilya şampiyon oldu.
Statü
2006 Voleybol Dünya Ligi iki etaplı olarak düzenlendi. İlk etapta grup maçları oynandı. On altı takım A, B, C ve D olmak üzere dörderli dört gruba ayrıldı. Takımlar iki maçlı, deplasmanlı ve iki devreli lig usulü karşılaştılar. Gruplarında ilk sırayı alan dört takım, ev sahibi Rusya ve FIVB tarafından wild card verilen İtalya final maçları oynamaya hak kazandı. Final etabında takımlar üçerli E ve F gruplarına ayrıldılar. Gruplarda iki takım aynı gruptaki takımla karşılaşırken üçüncü takım diğer gruptaki takımla karşılaştı. İlk iki sırayı alan takımlar yarı finale yükseldi. Yarı finalde çapraz olarak eşleşen takımlardan galip gelenler final, yenilenler üçüncülük maçına çıktı.
A Grubu
14 Temmuz 2006
15 Temmuz 2006
16 Temmuz 2006
22 Temmuz 2006
23 Temmuz 2006
30 Temmuz 2006
5 Ağustos 2006
6 Ağustos 2006
13 Ağustos 2006
18 Ağustos 2006
19 Ağustos 2006
20 Ağustos 2006
B Grubu
14 Temmuz 2006
15 Temmuz 2006
16 Temmuz 2006
22 Temmuz 2006
23 Temmuz 2006
28 Temmuz 2006
29 Temmuz 2006
30 Temmuz 2006
4 Ağustos 2006
5 Ağustos 2006
6 Ağustos 2006
12 Ağustos 2006
13 Ağustos 2006
19 Ağustos 2006
20 Ağustos 2006
C Grubu
15 Temmuz 2006
16 Temmuz 2006
21 Temmuz 2006
22 Temmuz 2006
28 Temmuz 2006
29 Temmuz 2006
30 Temmuz 2006
5 Ağustos 2006
6 Ağustos 2006
11 Ağustos 2006
13 Ağustos 2006
19 Ağustos 2006
D Grubu
15 Temmuz 2006
16 Temmuz 2006
22 Temmuz 2006
23 Temmuz 2006
30 Temmuz 2006
31 Temmuz 2006
1 Ağustos 2006
5 Ağustos 2006
6 Ağustos 2006
12 Ağustos 2006
13 Ağustos 2006
18 Ağustos 2006
19 Ağustos 2006
20 Ağustos 2006
F Grubu
23 Ağustos 2006
24 Ağustos 2006
25 Ağustos 2006
Yarı Final Maçları
26 Ağustos 2006
Şampiyonluk Maçı
27 Ağustos 2006
Dış bağlantılar
2006 Voleybol Dünya Ligi Resmi Web Sitesi
Anna Netrebko
Anna Jurjevna Netrebko, (Анна Юрьевна Нетребко), (d. 18 Eylül 1971 Krasnodar, Rusya) Avusturya vatandaşlığı da bulunan Rus soprano, opera sanatçısı.
Biyografisi
1995 yılında, 24 yaşında iken San Francisco Operası'nda Ruslan and Lyudmila ile ABD'de ilk kez sahneye çıkı. Buradaki başarılı performansı ile San Francisco'da sıklıkla konuk sanatçı olarak sahne almıştır. Ünü yayıldıkça ABD'deki diğer şehirlerde Prokofiev'un Savaş ve Barış'ında Natasha rolü gibi önemli rollerde şarkı söyledi. Netrebko'nun bu şehirlerdeki en başarılı performansları Rigoletto 'daki Gilda rolü, La Bohème 'deki Musetta rolü ve I Capuleti e i Montecchi 'deki Giulietta ile göstermiştir.
2002'de Savaş ve Barış 'ın galası ile New York'taki Metropolitan Opera'da ilk kez sahne aldı. . Aynı yıl, Salzburg Festival'inde Nikolaus Harnoncourt yönetiminde ilk kez Wolfgang Amadeus Mozart'ın "Don Giovanni" eserinden Donna Anna'sını seslendirdi. Aynı zamanda Rusya Çocuk Esirgeme Kurumu'na deste amaçlı sahne aldı.
2003 yılında Münih'te Verdi'nin La Traviata 'sında Violetta rolü ile, Los Angeles Operası'nda Lucia di Lammermoor 'da başrolü ile ve Londra'da Britanya Kraliyet Opera'sında Donna Anna ile performans gösterdi. Bu yıl içinde ilk stüdyo albümü olan Opera Arias 'ı çıkardı ve albüm en çok satan klasik albümler arasına girdi. Ertesi yıl ikinci albümü Sempre Libera 'yı çıkardı. 2005'te Rolando Villazón ile birlikte seslendirdiği Romeo ve Jülyet ile çok olumlu tepkiler aldı. Aynı yıl Salzburg Festival'inde Carlo Rizzi yönetiminde ve yine Villazón ile birlikte La Traviata 'da Violetta Valéry rolündeydi. 2007 yılında Metropolitan Opera'sında Vincenzo Bellini'nin I Puritani adlı eserinde Elvira karakteri ile sahneye çıktı.
2006 Mart ayında Netrebko, Avusturya vatandaşlığını aldı. Bir Avusturya dergisine verdiği röportajda yaşamını Viyana ve Salzburg'da sürdüreceğini açıkladı. Bunun üzerinde Rusya'dan olumsuz tepkiler aldı.
2006 yılında Valery Gergiev yönetiminde Mariinsky Tiyatro Orkestrası eşliğinde ilk Rusça albümü çıktı. İlginç bir şekilde bu albüm Almanya pop listelerinde ilk 10'a girdi. 2007 yılı Mart ayında Rolando Villazón'la düetlerinden oluşan bir başka CD piyasaya çıktı.
Mart 2007'de, Netrebko Avusturya'daki Uluslararası Çocuk Köyleri Birliği (SOS Children's Village)'ne elçi olacağını ve Rusya'daki Tomilino köyüne sporsor olacağını açıkladı.
Anna Netrebko, TIME dergisinin her yıl belirlediği dünyayı en çok etkileyen kişilerin listesi olan Time 100 listesinde 2007 yılında 3. sırada yer aldı.
2014 Kış Olimpiyat oyunlarının açılışında Olimpiyat millî marşını seslendirmiştir.
Gökgedik, Andırın
Gökgedik, Kahramanmaraş ilinin Andırın ilçesine bağlı bir mahalledir.
Coğrafya
Kahramanmaraş iline 90 km, Andırın ilçesine 17 km uzaklıktadır.
Toxotidae
Toxotidae, Percoidei alttakımına bağlı bir hayvan familyasıdır.
Taksonomi
Toxotidae familyasına bağlı cinsler (2022):
TCG Yarbay Kudret Güngör (A-595)
TCG Yarbay Kudret Güngör (A-595), Türk Deniz Kuvvetleri'ne ait akar sınıfı açıkdeniz akaryakıt tankeri gemisi. Gemiye, 1992 yılında NATO kararlılık göstergesi bir tatbikat sırasında ABD uçağı tarafından birden fazla füze ile yanlışlıkla vurulmuş Türk savaş gemisi TCG Muavenet (DM-357)de şehit olan 5 Türk askerinden gemi komutanı Kurmay Yarbay Levent Kudret Güngörün ismi verilmiştir.
İslam ve antisemitizm
İslam ve antisemitizm, Yahudilere ve Yahudiliğe karşı İslami öğretiler ve İslam hakimiyeti altındaki Yahudilere yapılan muamelelerle ilgilidir.
7. yüzyılda Arap Yarımadası ve ötesinde İslamın hızla yayılmasıyla Yahudiler (ve diğer halklar) Müslüman liderlerin hakimiyeti altına girdi. Liderlerin, hükûmet yetkililerinin, ruhban sınıfının tavırları dönemden döneme ve kişiden kişiye farklılıklar göstermiştir. Reuven Firestone'a göre "kendinden önce gelen dinleri olumsuz görme ve hatta o dini ve mensuplarını ayıplama her üç dinde (Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam) de mevcuttur." Bu madde İslam düşüncesi ve toplumları altındaki Yahudilere yapılan muameleleri ve bunun günümüz dünyasındaki etkilerini incelemektedir.
Görüş yelpazesi
Antisemitizmin doğası ve çapı Orta Doğu ve İslam öğrencileri arasında sıcak bir tartışma konusudur. Konu İslam ve antisemitizm olunca, İslam ve Arapça semitik olduğundan etimolojik olarak "antisemit" kelimesi çelişkilidir. Bu fenomeni açıklayacak en uygun terim "anti-Yahudi"dir.
Tarihi açıdan Kuran'da Yahudiler
Kur'an'da 43 farklı yerde "Beni İsrail" (İsrailoğulları) referansı bulunur. "Yahudi" anlamına gelen yahud kelimesi 11 kez ve "Yahudi olmak" filli hada 10 kere Kuran'da geçer. Khalid Durán'a göre olumsuz pasajlarda Yahūd, olumlu pasajlarda da Banī Isrā’īl kelimeleri kullanılmıştır. Muhammed'in Mekke öncesine ait dönemlerdeki ayetlerde ise Yahudilerden bahsedilmez. Bernard Lewis'e göre, Yahudiler fazla kapsama alınmamıştır.
Kuran'da Yahudiler ile ilgili kaynaklar farklı yorumlanmaktadır. Frederick M. Schweitzer ve Marvin Perry'e göre bu kaynaklar "çoğunlukla olumsuz"dur. Tahir Abbas'a göre kaynaklar genelde Yahudiler lehinedir ve sadece bazı grup Yahudiler ağır eleştirilmiştir.
Sözleşmenin 16. paragrafında "O Yahudiler, bize yanlış yapmadıkları ve bize karşı (düşmanlarımıza) yardım etmedikleri sürece, yardımlarımızda ve desteklerimizde hak sahibidirler" der.
37. paragrafta da "Yahudiler kendi masraflarıyla, Müslümanlarda kendilerininkiyle. Bir saldırı sırasında bu belgede hakları korunan halklar birbirlerine yardım etmeli. Samimi dostluk, iyi öğüt takası, adil tutum olmalı, ihanet olmamalı" der. Yerel Yahudi kabileleri Banu Nadir, Banu Kureyza ve Banu Kaynuka idi. Muhammed'in bu kabilelere karşı bir önyargısı yoktu ve verdiği mesajın Yahudilerin Sina'da aldığıyla aynı olduğunu savunuyordu. Kabile politikaları ve Yahudilerin Muhammed'i peygamber olarak görmemenin Muhammed'e verdiği düş kırıklığı sebebiyle Muhammed bu kabilelerle bağını kopardı. Burada dil farklılığından kaynaklanan bir şanssızlık da söz konusu olabilir. Kabilelerden biri 624'te Medine'den çıkarıldı. Banu Nadir de 625'te kovuldu. Son olarak, Mekke'nin Medine'yi 627'te kuşatması sırasında orada kalan son büyük Yahudi kabilesi Medine'yi korumak için Müslümanlara yardım etti fakat sonradan Mekke'nin pagan ordusuna yardım edip Müslümanlara ihanet edince Müslümanlar Yahudileri kuşattı. Tora'da ihanetin cezası idam olduğundan tüm yetişkin erkekler öldürüldü, çocuklar ve kadınlar köle olarak alındı (sonradan serbest bırakıldılar). Bu zamandan sonra ibadet yönü Mekke'ye döndü ve Kuran'da Yahudiler hakkında olumsuz ayetler yer almaya başladı.
Laqueur'e göre, özellikle İslami fundamentalizmin yükseldiği zamanlarda, Kuran'daki Yahudiler ile ilgili çelişkili ayetler Müslümanların Yahudilere karşı tavrını etkiledi.
Dinbilimde Yahudilik
Bernard Lewis'a göre, Müslüman teolojisinde (tek bir istisna hariç) Yahudiliği reddetme veya anti-Yahudi saldırılar yoktur. Lewis ve Chanes genelde, çeşitli sebeplerden dolayı, Müslümanların antisemit olmadığına kanaat getirir. Kuran, Yahudilik gibi, Müslümanlara katı monoteizmi sunar. Yahudileri İsa'nın ölümünden sorumlu tutan İncil hikâyeleri Müslüman eğitim sisteminde yoktur. Kuran, İncil gibi Tevrat'ın tamamlayıcı devamı olduğunu değil, tersine, orijinal mesajın yinelenişi olduğunu iddia eder dolayısıyla Yahudilik ve İslamın yorumlanmaları çakışmamalıdır.
Ayrıca Lewis, Kuran'da batı geleneğinde bulunan "suçluluk duygusu ve ihanet" kavramlarının yer almadığını savunur. Rosenblatt ve Pinson ise Yahudilik monotesitik olduğundan Kuran'ın Yahudiliğe karşı hoşgörüyle yaklaşılmasını öğrettiğini belirtir. Lewis'e göre Yahudilik ve Hristiyanlığa eklenen olumsuz sıfatlar dini ve sosyal amaçlıdır; etnik ve ırksal olarak kullanılışı nadiren görülür. Bu sıfatlar genelde kuvvetlidir; hakaret içeren lakaplar genelde Yahudiler için "maymun" ve Hristiyanlar içinse "domuz"dur. Lewis bunun Kuran ayetlerinden kaynaklandığını belirtir. Bu tip gizemli ayetlerin tefsiri epey karmaşıktır. Goitein'e göre, Şabat'ı bozan Yahudilerin maymuna dönüşme hikayesi Yemen midraşlarından etkilenilerek üretilmiştir. Firestone, Kureyze kabilesinin Şabat'ta Muhammed'e saldırması sebebiyle maymuna dönüşme hikayesinin Müslüman kaynaklarda bulunduğunu belirtir.
Stillman'a göre Kuran Musa'yı över ve İsrailoğullarını ilahi lutfun alıcıları olarak resmeder. Leon Poliakov, Kuran'ın birçok ayetinde İbrani peygamberlerin yüceltildiğini belirtir ve Enam suresinden örnek verir: "Biz ona İshak'ı ve Yakub'u armağan ettik. Hepsini hidayete erdirdik. Daha önce Nûh'u da hidayete erdirmiştik. Zürriyetinden Dâvud'u, Süleyman'ı, Eyyub'u, Yûsuf'u, Mûsâ'yı ve Hârûn'u da. İyilik yapanları işte böyle mükafatlandırırız. Zekeriya'yı, Yahya'yı, İsa'yı, İlyas'ı doğru yola erdirmiştik. Bunların hepsi salih kimselerden idi. İsmail'i, Elyasa'ı, Yûnus'u ve Lût'u da hidayete erdirmiştik. Her birini âlemlere üstün kılmıştık."
Yahudiler ile ilgili görüşler
Leon Poliakov, Walter Laqueur, ve Jane Gerber'e göre bazı Kur'an ayetlerinde Yahudilere Muhammed'i Tanrı'nın bir peygamberi olduğunu kabul etmedikleri için sitem etmektedir. "Kuran, Yahudiler içindeki günahkarları ele alıp onlara Yeni Ahit'teki şekliyle saldırır." Müslüman kutsal metinleri, özellikle İslami fundamentalizmin arttığı dönemlerde, Yahudilere karşı Arap ve Müslüman tavrını belirler.
Walter Laqueur'a göre, Kuran yorumcularının Yahudiler hakkında çelişkili epeyce yorumu vardır. Yahudiler hain ve hipokrattırlar ve onlardan dost edinilmemelidir.
Frederick M. Schweitzer ve Marvin Perry, Kuran'da Yahudilerle ilgili ayetlerin genellikle olumsuz olduğunu belirtir. Kuran'da anlatıldığına göre, Yahudiler, Allah'ın vahiylerine inanmadıkları ve peygamberleri öldürdükleri için Allah'ın lanetini almışlardır ve sefildirler. Onlara yasaklanmış olmasına rağmen tefecilik yapıp başkalarının mal varlığını hileyle ele geçirdikleri için ıstırap dolu bir ceza hazırlanmıştır. Kuran, onların "alçaklık ve sefalet"inin kelle vergisi olan cizye ile ödenmesini hüküm sürer. Tanrı Yahudileri "kâfir" oldukları için lanetlediğinden Yahudiler maymun ve domuza dönüşüp puta tapacaklardır.
Martin Kramer'e göre, Kuran, Yahudiler hakkında olumsuz konuşur ve Yahudilerin İslam peygamberi Muhammed'e yaptığı ihanetleri bildirir. Fakat İslam Muhammed'e ihanet eden Yahudileri arketipleştirmedi ve bunu her zaman her yerde Yahudiler üzerinde somutlaştırmadı. Kuran ayrıca Muhammed'in Yahudilerle barışçıl ilişkilerinden de bahseder.
Kuran, Yahudilerin İsa'yı öldürdüğü iftirasını reddeder. Ayrıca, Tora'nın İslami metinlere karışmadığı ve "faziletli Müslümanlar"ın "kibirli ve suçlu Yahudiler" ile ters düşmediği belirtilir. Kuran'ın Bakara suresinde 61. ayeti şöyledir: "'Böylece zillet ve yoksulluk onları kapladı. Onlar, Allah'ın gazabına uğradılar. Bunun sebebi, onların; Allah'ın âyetlerini inkâr ediyor, peygamberleri de haksız yere öldürüyor olmaları idi.'"
Çoğu dinbilimcisine göre Kuran'da Yahudilerle ilgili ayetler o dönemin bazı Yahudileri için geçerli olup Yahudilerin geneli için ırkçı veya dinsel bir önyargıda bulunulmamaktadır bu da Kuran'a meşruluk verir: "'Şüphesiz inananlar ile Yahudiler, Sabiîler ve Hıristiyanlardan 'Allah'a ve ahiret gününe inanan ve salih ameller işleyenler için hiçbir korku yoktur. Onlar mahzun da olmayacaklardır''"
Kuran, Yahudilerin İsa'yı öldürme komplosuna karşı güven vermektedir, "Onlar tuzak kurdular. Allah da tuzak kurdu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır." İslami görüşe göre İsa'nın çarmıha gerilmesi bir illüzyondu dolayısıyla Yahudilerin planı başarısızlığa uğramıştır. Gerber ise Kuran'da birçok ayetin Yahudilerin kutsal kitaplarını tahrif ettiğini ifade eder.
Fakat Kuran "iyi ve kötü" Yahudiler arasında ayırım yapar, hikâyelerindeki hedefler Yahudi halkı veya dini değildir. Eleştirdikleri Yahudiler içindeki günahkarlardır ve onlara Yeni Ahit modeliyle saldırırlar.
Kuran ayrıca Yahudileri yüceltir de. Tanrı'nın kutsamasına şükretmeyen Yahudiler ağır eleştirilmektedir fakat bu Yahudilerin içindeki bazı gruplar için geçerlidir. Yahudileri, atalarının yaptıklarından sorumlu tutmak Kuran dışı bir görüştür.
Ali S. Asani Kuran'ın farklı din ve kültürlerin destekçisi olduğunu, bunun da tarih boyunca Müslümanların dini azınlıklara karşı tavrını belirlediğini savunur. Kuran'ın plurizm destekçisi olmasının sonucu Yahudilere karşı Holokost gibi antisemitik vahşet Orta Çağ ve modern Avrupa'da görülüp İslam hakimiyeti altında görülmemiştir.
Çarpıtma
Martin Kramer, İslami geleneğin İslami antisemitizmin kaynağı olduğunu belirtir. Bunu sebebi olarak da İslam düşünürlerinin Batı'da zaman geçirip antisemitizmi benimsemeleri olduğunu söyler. Modern metinler, Kuran'ın yanı sıra Siyon Protokolleri gibi kitapları da kaynak gösterek Kuran'da anlatılanları çarpıtır. Bu sebeple Kramer, İslami gelenekte Kuran'da seçici davranılıp ayetler çarpıtıldığı zaman antisemitizmin körüklendiği sonucuna varır.
Muhammed
Muhammed zamanında, başta Medine'de olmak üzere, Arap Yarımadasında Yahudiler yaşamaktaydı. Koppel Pinson ve Samuel Rosenblatt'a göre, başlangıçta dostça barış içinde olan Yahudiler sonraları Muhammmed ile alay edip dalga geçtiler ve cahillikle suçladılar. Pinson, Rosenblatt ve F.E. Peters, Yahudilerin, (barış anlaşması imzalanmış olmasına rağmen ) Mekke'deki Muhammed'in düşmanlarıyla gizlice işbirliği yapıp ona darbe yapmayı planladıklarını belirtir. Her büyük muharebeden sonra Muhammed bir Yahudi kabilesini suçlayıp onlara saldırdı. İki Yahudi kabilesi kovuldu biri de yok edildi. Bu olaylar sadece Yahudilere yapılan bir politikanın parçası değildi; pagan Araplara, monotesit yabancılara yaptıklarından fazlasını yaptı. Buna ek olarak, Muhammed'in Yahudilerle ihtilafı önemsiz bir detay olarak görülür. Lewis'e göre, Muhammed zamanında Yahudilerle Müslümanlar arasındaki çatışma çabucak Müslümanların zaferiyle sonuçlandığı için Kilisenin yarattığı antisemitizm gibi bir antisemitizm Müslümanlar tarafından oluşmadı. Ayrıca, Yahudilerin Hristiyanlık ile Müslümanlık mesajlarını reddedişi arasında fark vardır çünkü Muhammed hiçbir zaman Mesih veya Tanrı'nın oğlu olduğunu belirtmemiştir. Muhammed'in ölüşünün arkasında bir Yahudi olmaması önemli bir konudur.
Muhammed'in Yahudi arkadaşları ve bir de karısı (Safiye) vardı. Poliakov'a göre, "Muhammed'in her dine karşı gösterdiği saygı dikkat çekicidir."
Muhammed'in komşu Yahudi kabilelerleki ihtilafı halifeler üzerinde iz bırakmamıştır. İlk halife, tavrını Kuran ayetlerinde belirtilen hoşgörü üzerine kurmuştur. Klasik yorumlar Muhammed'in Yahudilerle olan olaylarını küçük episotlar olarak görürler, fakat bu modern zamanda dış etkenler sebebiyle değişti. Poliakov, Muhammed'in hareketleri ve öğretileri sayesinde daha açık ve uzlaşmacı bir toplum yarattığını düşünmektedir, bu sebeple Müslümanların, Yahudilerin dinlerini ve hayatlarını koruma vazifesi olduğu fikrine sahiptir.
Hadis
Hadislerde hem Banu İsrail hem de Yahud kelimeleri geçmektedir, ikincisi gelenellikle olumsuz olarak kullanılır. Norman Stillman'a göre:
"'Tanrı'nın havarisini hedef alan fesat ve kindar Yahudiler' Medine'de dışlandı. Bu metinlerde Yahud kötü niyetli, dolandırıcı, korkak ve çözüm üretmekten yoksun kişiler olarak resmedilir. Fakat ortaçağ Hristiyan metinlerindeki gibi şeytani olarak gösterilmez."
Sıkça kaynak olarak kullanılan aşağıdaki hadis Hamas bildirgesinin de bir parçasıdır :
Schweitzer ve Perry'e göre hadislerdeki metinler Kuran'dakine kıyasla daha da serttir: "Onlar Tanrı tarafından ebediyen alçaltılmış, lanetlenmiş ve aforoz edilmiştir, asla tövbe edip affedilemezler; hilekâr ve haindirler; küstah ve inatçıdırlar; peygamber katilidirler; kitapları tahrif eden yalancılardır; rüşvet alırlar; bir kâfir olarak temiz değildirler, onlardan pis kokular yükselir."
Şu da ihtiyatla bilinmelidir ki bu kadar çok hadisin kaynakları doğrulanamamaktadır. İslam bilimcisi ve yorumcu Rıza Aslan'a göre kaynağı belirsiz 700,000 hadis vardır, bunlar 10. yüzyılın sonlarında toparlanmıştır. Çoğu hadis, yazıldığı dönemdeki toplumun kültürünü ve bakış açısını yansıtmaktadır.
Modern İslam öncesi
Jerome Chanes, Pinson, Rosenblatt, Mark Cohen, Norman Stillman, Uri Avnery, M. Klien ve Bernard Lewis modern İslam öncesi antisemizmin nadiren görüldüğü ve modern zamanlarda su üstüne çıktığı konusunda hemfikirdirler. Lewis'e göre duygusal sebeplerle Yahudilere veya diğer gruplara olan saldırılara ait işaretler az görülmektedir ve bunlar antisemit hareketler olarak tanınamazlar. Bazı olumsuz tavırlar kesinlikle olmuştur, bu, baskın bir toplumun diğer gruplara karşı olan "normal" duygularıdır ve her toplumda görülür. Müslümanların nefreti antisemitizm değil, kâfirlere karşı olan genel bir tavırdı.
Edebiyat
Lewis'e göre klasik İslam görüşünün ön plana çıkan bir özelliği Yahudilerin önemsizliğiydi. Dini, filozofik ve edebi İslami yazıtlarda Yahudiler dikkate alınmamış daha çok Hristiyanlık üzerinde durulmuştur. Yahudilere bazen biraz saygı gösterildi bazen de hatalardan onlar sorumlu tutuldu ama hiç Yahudi komplosundan ve hakimiyetinden korkulmadı; şeytani amaçlar güdüldüğü, kuyuları zehirledikleri söylenmedi ve hatta Osmanlılar Yunanlardan 15. yüzyılda öğrenene kadar kan iftirasına maruz kalmadılar.
Ünlü İslam teologu el Gazali Yahudilerin Tanrı hürmetinden dolayı onlara saygı gösterdi ve onları "imanda sebatkar" olarak tanımladı.
Poliakov'un yazılarında ortaçağ Müslüman edebiyatında Yahudilerin imanları bir örnek teşkil ettiği ve bu erdem İsrail'in kaderi olduğu anlatılır. Dediğine göre Binbir Gece Masalları'nda Yahudiler dindar, erdemli ve Tanrı'ya sadık resmediliyordu. Fakat Müslüman edebiyatında Yahudilere farklı şekillerde muamelle ediliyordu, bunun didaktik bir amacı yoktu, sadece eğlence amaçlıydı.
Schweitzer ve Perry, on ve onbirinci yüzyıllardaki edebiyatta Yahudilerin "güvenilmez, hain baskıcılar, Müslümanları istismar edenler" olarak gösterdiğini belirtir. Bu propaganda zaman zaman Yahudilere karşı saldırılara dönüştü. 11 yüzyılda bir Moor şair Yahudiler için "suçlu insanlar" deyip toplumsal çürümeye sebep olmak, Müslümanlara ihanet etmek ve yemek ve suları zehirlemekle suçladı.
Martin Kramer'in yazdığına göre, İslami gelenekte Yahudiler Hristiyanlığın aksine arketipleştirilmedi.
Müslüman hakimiyeti altında yaşam
Müslüman hakimiyeti altında yaşayan Yahudiler ve Hristiyanlar zimmi olarak bilinir, bu statü sonradan Şih gibi diğer gayrimüslimlere de verildi. Bir zimmiye hoşgörüyle yaklaşılmalıydı, onların korunma ve ümmet kaynaklarından yararlanma hakları vardı. Bunun karşılığında Kuran'a uygun olarak cizye ödemeleri gerekmekteydi. Lewis ve Poliakov Müslüman hakimiyetini kabul ettikten sonra gelen hoşgörü ve kısıtlı haklardan Yahudilerin memnun olduğunu belirtir. Hakları yasallaşmış ve yürürlükteydi. Zimmilere yapılan kısıtlamalar şunlardır: yüksek vergi; bazı yerlerde gayrimüslim olduklarını belirten giysi veya işaret takmak; bazen devlet memurluğundan ihraç; silah edinememe ve ata binememe; Müslümanların bulunduğu bir ortamda şahitlik yapamama; bazı yer ve zamanlarda yeni ibadethane dikememek veya eskisini onaramamak; İslam dışı bir din yaymak.
Sonradan Arap ismi edinme, Kuran çalışma, alkollü içki satma sınırlamaları da getirildi. Abdul Aziz Said'in yazdığına göre zimmi konsepti, uygulandığı zaman, diğer kültürlerin gelişmesine ve antisemitizmin durmasına yardımcı olur.
Schweitzer ve Perry ilk Müslüman antisemitizmiyle ilgili örnekler sunar: 9. yüzyılda "zulüm ve saldırılar patlak verdi"; 10. ve 11. yüzyıllarda "Yahudileri güvenilmez, hain baskıcılar ve Müslüman istismarcıları" olarak gösteren antisemitik propagandalar yapıldı. Bu propaganda sonucu Mısır'da patlak veren saldırılarda ölümler gerçekleşti. 11. yüzyılda Moor şair Yahudileri suçlu ilan edip Yahudileri "Yahudi varlığı ve hakimiyeti için toplumu çökertmek, Müslamanlara ihanet ve onları istismar etmek; şeytana tapmak, doktorların hastalarını zehirlemek ve Yahudilik gereği su ve yemekleri zehirlemek" ile suçladı.
İslam hakimiyeti altındaki Yahudilere işkence, onları kovma ve dinlerini değiştirmeye zorlanma olaylarına ender rastlandı, ikametgâhlarını ve mesleklerini seçmekte nispeten özgürdüler. Özgürlükleri ve ekonomik durumları zamandan zamana ve yerden yere farklılıklar gösterdi. Zorla din değiştirme olayları Mağrip'te, özellikle mesihçi iddiaları bulunan ve militan bir hanedan olan Muvahhidler döneminde ve Sunnilere oranla daha az hoşgörülü olan Şiilerin kontrolündeki İran'da gerçekleşti. İkametgâh özgürlüklerinin ellerinden alınmasının ender örneklerinden biri Fas'ta Yahudilerin 15. ve 19. yıllarda gettoya benzeyen mellahlarda yaşamalarına zorlanmalarıdır.
İber Yarımadası
Müslümanların İber Yarımadasını fethetmesiyle İspanya'da Yahudilik birkaç asır boyunca gelişti. Bu nedenle kimileri buna "Yahudilerin altın çağı" der. Bu dönemde Müslümanlar (en azından İspanya'da) Yahudilik dahil diğer dinlere hoşgörüyle yaklaşıp heterodoks bir toplum yarattılar.
Fakat, İspanya'da Yahudilerle Müslümanların ilişkisi her zaman barış içinde devam etmedi. 1011'de Córdoba'da ve 1066'da Granada'da Yahudilere karşı pogromlar düzenlendi. 1066 Granada katliamında, Müslüman kalabalık Yahudi vezir Joseph ibn Naghrela'yı çarmıha gerip 4000 Yahudiliyi katletti. Müslümanların şikayetleri içinde Yahudilerin varlıklı olmaları ve bazılarının güçlü pozisyonlarda olmaları bulunmaktaydı.
İspanya'da darbeyle başa gelen Muvahhidler Hristiyan ve Yahudilere din değiştirme veya ülkeden çıkma seçenekleri sundu; 1165'te hükümdarlardan biri tüm Yahudilerin din değiştirmesini aksi takdirde cezasının ölüm olduğunu duyurdu (Bu sebeple Rambam ülkeden kaçmadan evvel din değiştiriyor numarası yaptı.) Mısır'da Rambam Yahudiliğini açıkça uyguladı fakat önceden din değiştirmiş olduğu için sahtecilikle suçlandı. Rambam'ın yardımına Selahaddin'nin baş idarecisi yetişip baskı altında din değiştirmesi sebebiyle bunun geçersiz olduğunu belirtti.
Gezintisi sırasında Rambam, Müslüman hakimiyeti altında zulüma uğrayan Yemen Yahudilerine bir mektup yazdı. Bu mektupta Müslüman eli altındaki Yahudilere yapılan muameleyi aktardı: "... Günahlarımız yüzündan Tanrı bizleri bu insanların, bize ağır zulüm yapan, bize zarar vermek ve aşağılamak için yeni yollar yaratan İsmail ulusunun arasına yerleştirdi... İsrail'e başka hiçbir ulus bu kadar zarar vermemiştir. Hiçbir yapılanlar onların bizi alçaltmalarına ve aşağılamalarına denk değildir. Kimse onlar gibi bizi küçültmemiştir... Biz insanın katlanamayacağı aşağılamaların, yalanların, saçmalığın içine doğduk... Biz bilgelerimizin kutsal anılarını takip edip İsmail'in yalan ve saçmalıklarına katlandık... Bütün bunlara rağmen ani ahlaksız gaddarlıklarından bize nefes aldırmadılar. Tersine, biz ne kadar çok acı çekip uzlaşmaya çalıştıysak onlar bize karşı daha da saldırganlaştılar."
Mark Cohen, Haim Hillel Ben-Sasson'dan alıntı yaparak Rambam'ın İslam'ı kınayışındaki sebebini iyi anlamak gerektiğini belirtir. Rambam 12. yüzyılda ağır saldırılar altında ve Hristiyan topraklardaki Yahudilerin yaşadıklarından bihaber olarak yazdığı hatırlanmalıdır. Cohen, Hristiyan topraklarda Yahudilerin hayatının Müslüman topraklardakine oranla daha zor olduğunu belirtmektedir.
Hristiyan Avrupa ile karşılaştırma
Lewis'e göre Hristiyan antisemitizminin aksine Müslümanlar Yahudilerden korkmuyor, onları küçümsüyorlardı. Bu hor görme Hristiyanlara ve bazen de Yahudilere saldıran birçok polemik edebiyatında da görülmektedir. Olumsuz sıfatlar dini ve sosyal amaçlıdır; etnik ve ırksal olarak kullanılışı nadiren görülür. Bu sıfatlar genelde kuvvetlidir; hakaret içeren lakaplar genelde Yahudiler için "maymun" ve Hristiyanlar içinse "domuz"dur. Gerek konuşmada gerek mektuplaşmalarda Müslümanlara ve gayrimüslimlere hitap şekli farklıdır, Ayrıca Osmanlı döneminde Müslümanların kullandığı isimleri gayrimüslimlerin kullanması yasaktı.
Schweitzer ve Perry'e göre İslam altındaki Yahudiler denince iki ayrı görüş vardır, bunlar geleneksel "altın çağ" ve revisyonist "zulüm ve pogrom" görüşleridir. Bu görüşlerden ilki 19. yüzyılda Hristiyanların Yahudilere olan muamelesine cevap vermek için Yahudi tarihçiler tarafından duyurulmuştu ve bu ideoloji Arap Müslümanlar tarafından 1948'den sonra "Arap İslamcılarının İsrail mücadelesine karşı ana silah olarak kullanıldı"; "Az bilinen nefret ve katliamlar" inkâr edildi.
İslami Ortadoğu'da antisemitizm
Modern zamanlarda antisemitizm İslam dünyasında yükselişe geçti. Bernard Lewis ve Uri Avnery anitsemitizmin yükselişinin sebebini İsrail'in kurulmasına bağlarken M. Klein bunun 19. yüzyılın ortalarında başladığını ileri sürer.
Bilimadamlarına göre Nazilerinde dahil olduğu Avrupa etkisi ve İsrail'in kurulması antisemitizmin ana sebebidir. Norman Stillman, Avrupa'nın ticari, misyoner ve emperyalist aktiviteleri anitsemitizmi İslam dünyasına taşıdığını belirtir. Başlangıçta bu önyargı Arap Hristiyanlarında bulunuyordu ve bu konsept Müslümanların geneline yabancıydı. Fakat, Arap-İsrail savaşlarının tırmanışa geçmesiyle Avrupa antisemitizmi modern edebiyatta kendine yer buldu.
19. yüzyıl
Mark Cohen'e göre, Arap antisemitizmi, yakın zamanda, 19. yüzyılda Yahudi ve Arap milliyetçiliğinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve bu Arap dünyasına milliyetçi Arap Hristiyanlar tarafından taşındı (ve sonra "İslamileştirildi").
Bir İtalyan rahip, yardımcısıyla birlikte ortadan kaybolunca 1840'ta Şam vakası gerçekleşti. Hemen ardından "dini cinayet (insan kurbanı)" suçlamasıyla şehirdeki Yahudilerin çoğu suçlu bulundu. İşin içine İngiltere, Fransa, Avusturya kosoloslukları, Osmanlı yetkilileri, Hristiyanlar, Müslümanlar ve Yahudiler girdi. Şam vakasının ardından Orta Doğu ve Kuzey Afrika'da pogromlar yayıldı. Halep'te (1850, 1875), Şam'da (1840, 1848, 1890), Beyrut'ta (1862, 1874), Deir el Kamar'da (1847), Kudüs'te (1847), Kahire'de (1844, 1890, 1901-02), Mansura'da (1877), İskenderiye'de (1870, 1882, 1901-07), Port Said'de (1903, 1908), Damanhur'da (1871, 1873, 1877, 1891), İstanbul'da (1870, 1874), Büyükdere'de (1864), Kuzguncuk'ta (1866), Eyüp'te (1868), Edirne'de (1872), İzmir'de (1872, 1874) pogromlar baş gösterdi. Bağdat'ta 1828'de Yahudi katliamı gerçekleşti. Bir başka katliam da Barfuruş'ta 1867'de gerçekleşti.
1839'da doğu İran'ın Meşhed şehrinde bir güruh, Yahudi çeyreğini basıp sinagogu yıktı ve Tora'yı yaktı. Bu olay tarihe Allahdad olayı olarak geçti. Yahudilerin dinleri zorla değiştirilmesi üzerine katliamın eşiğinden dönüldü.