cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
L'estro armonico
Tarihçe
Antonio Vivaldi'nin L'estro armonico (Armonik ilham) Op. 3 konçerto derlemesi 1711'de Amsterdam'da basıldı. Vivaldi'nin Op. 1 ve 2 sadece sonatlar içeriyordu, bu yüzden L'estro Armonico bestecinin yayımlanmış ilk konçerto koleksiyonu olma özelliğini de taşımaktadır. Ayrıca Vivaldi ilk kez bir İtalyan yerine yabancı bir yayın evi olan Estienne Roger'ı seçti. Vivaldi özellikle L'estro armonico için birkaç konçerto yazmışken, bazı konçertoları daha erken bir tarihte bestelenmişti.
Eser listesi
L'estro armonico yaylı çalgılar için 12 konçertodur. 1711 ilk yayında her konçerto sekiz partili şekilde basılmıştır:
Konçertolar 7 sesli biçimdedir, yani her konçerto için yedi bağımsız parti vardır. Birbirini izleyen üç konçerto grubunda, birincisi dört keman için bir konçerto, ikincisi iki keman için ve üçüncüsü solo keman konçertosudur. Viyolonsel, dört ve iki keman için birçok konçertoda solistik pasajlar alır, böylece konçertoların bir kısmı, iki keman ve viyolonselden oluşan bir konçertino (küçük solist grubu) ile bir yaylı orkestranın karşı karşıya geldiği geleneksel Roma tarzı konçerto grosso biçimine uygundur. L'estro Armonico, konçerto bölümlerinde orkestral unison'a (solo bölümleri çevreleyen orkestra bölümlerinde solistlerin de orkestrayla beraber çalması) öncülük etti.
Konçerto Op. 3 No. 1, Re Majör RV 549
4 keman, viyolonsel, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 4, mi minör RV 550
4 keman, viyolonsel, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 5, La Majör RV 519
2 keman, viyolonsel, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 6, la minör RV 356
Solo keman, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 6, Fa Majör RV 567
4 keman, viyolonsel, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 8, la minör RV 522
2 keman, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 9, Re Majör RV 230
Solo keman, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 11, re minör RV 565
2 keman, viyolonsel, yaylılar ve sürekli bas için;
Konçerto Op. 3 No. 12, Mi Majör RV 265
On sekizinci yüzyılda klavsen gibi klavyeli çalgılar için çok sayıda düzenleme yapılmıştır. Bugüne kadar kalan 18. yüzyıl Op. 3, No. 3 transkripsiyonu glockenspiel (bir perküsyon grubu çalgısı) için bir düzenleme olarak yorumlanmıştır. Konçertolardaki bölümlerden temalar, vokal çalışmaları için diğer besteciler tarafından kullanılmıştır: Op. 3 No. 11'in son bölümünden giriş teması ve motifleri Bach tarafından Ich hatte viel Bekümmernis, BWV 21 eser sayılı kantatın ilk koro bölümünde kullanıldı; 5. konçertonun ilk bölümünün açılış motifi George Friedrich Händel'in 1750 yılında yazdığı Theodora ortoryosunda Tho' the honours aryasında yer almaktadır. En önemli alıntı ise ilk olarak 1773'te Kraliyet Tiyatrosu Covent Garden'da gerçekleştirilen The Golden Pippin 'de, John Abraham Fisher'ın düzenlediği çeşitli bestecilerin müziğiyle gerçekleşti. Beşinci konçertonun ilk bölümü, Jupiter, Juno, Pallas, Venüs, Paris ve Ejderha, asıl karakterler için bir sekstet olan son bölüm için düzenlendi.
Op. 3 No. 6, RV 356, öğrencilerin kemanın 2. ve 3. pozisyonunda ilk kez çalışması için Suzuki ve birçok keman metodunun önemli bir parçasıdır.
Klavyeli çalgılar için uyarlamalar ve düzenlemeler
Vivaldi'nin L'estro Armonico 'sunun bugüne kalan birçok transkripsiyonu, bu eserlerin zamanındaki popülaritesini yansıtmaktadır. 'un belirttiği gibi, İngiliz Adaları'ndaki setin açık ara en popüler konçertosu olan Op. 3, No. 5, RV 519, genel ve özel olarak sık sık çalındı ve sadece "Vivaldi'nin Beşincisi" olarak bahsediliyordu. Koleksiyon, özellikle de beşinci konçerto, klavyeli çalgılarda birçok düzenlemeyi de berberinde getirdi. Vivaldi'nin konçertolarının o dönemdeki büyük başarısı, 1741'de ölümünden sonra hızlı bir şekilde unutuldu. Vivaldi akademisyenlerinin kabul ettiği gibi, en eski ve en önemli transkripsiyonlardan bazıları -Johann Sebastian Bach tarafından 1710'larda Weimar'da klavye ve org için bir dizi düzenlemenin bir parçası olarak yapılan İtalyan konçertoları- yirminci yüzyılda sözde "Vivaldi canlanması" sırasında dolaylı olarak Vivaldi'nin restore edilmesinde belirleyici bir rol oynadı.
Uluslararası Göç Politikası Geliştirme Merkezi
Uluslararası Göç Politikası Geliştirme Merkezi (ICMPD), dünya çapında 90'dan fazla ülkeye yayılmış operasyonları olan uluslararası bir kuruluştur. 1993 yılında Avusturya ve İsviçre tarafından kurulmuş ve o zamandan beri 2023 itibarıyla 20 üye ülkeye ulaşmıştır. ICMPD, göçle ilgili konularda araştırma, proje ve faaliyetler yürütmek ve devletlerin resmi kurumlarına ve ayrıca dış hükûmet ve hükûmetler arası kuruluşlara politika önerileri sunmak için kurulmuştur. ICMPD ayrıca Birleşmiş Milletler'de gözlemci statüsüne sahiptir. ICMPD'nin küresel operasyonları olmasına rağmen, öncelikle Avrupa bölgesine odaklanmıştır ve merkezi Viyana, Avusturya'dadır. ICMPD şu anda 20 Üye Devletten, Brüksel'de bir misyondan, Ankara ve Malta'daki bölge ofislerinden ve ayrıca Afrika, Orta Asya, Orta Doğu ve Güney Asya'daki Proje ofislerinden oluşmaktadır.
L'estro armonico
Klavyeli çalgılar için uyarlamalar ve düzenlemeler
ve adlı iki ciltte ayrıntılı olarak açıklanan Ryom-Verzeichnis, bilinen yayınların bir özetini, el yazısı el yazması kopyaları ve konçertoların düzenlemelerini içerir. Bunlardan altısı Bach tarafından düzenlendi: solo keman için konçertoların üçü solo klavsen için düzenlenmişti; iki keman için konçertolardan ikisi org için (iki klavye ve pedal); dört keman konçertosundan biri dört klavsen ve yaylılar için düzenlendi. Anne Dawson'un kitabında, bilinmeyen bir el tarafından hazırlanan klavikord, virginal veya klavsen için 1720 civarında bir İngiliz antolojisi olan dört başka klavye düzenlemesi ortaya çıkmıştır. 'a göre, Op. 3, No. 5, RV 519, birçok transkripsiyonla sonuçlanan eşsiz bir konçertodur: bunlar 'ta ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Bach'ın konçerto transkripsiyonları muhtemelen 1708-1717 döneminde saray orgcusu ve müzik yöneticisi olarak çalıştığı Weimar'da yapıldı. Bu transkripsiyonların çoğunun, Hollanda'da iki yıl kaldıktan sonra Saxe-Weimar'a dönen genç Prens Johann Ernst tarafından Weimar'a getirilen, Bach'ın L'estro Armonico'nun bir kopyasına eriştiği 1713/1714'te yapıldığı düşünülmektedir. Bach, solo keman için üç konçertonun klavsen düzenlemelerini yapmıştır:
İki keman için konçertolardan ikisini org için, iki el ve pedal olarak üç partili şekilde düzenledi:
Uluslararası Göç Politikası Geliştirme Merkezi
ICMPD, teori ve pratik arasındaki boşluğu doldurma konusunda geniş deneyime sahiptir. Buna göre ICMPD, politika yapıcılara ve politikacılara karar almaları için gerekli zemini sağlar. Ayrıca, ICMPD, göç yönetiminin çeşitli alanlarında kapasite geliştirme faaliyetleri gibi muhtelif çalışmalar yürütmektedir.
L'estro armonico
Klavyeli çalgılar için uyarlamalar ve düzenlemeler
Daha sonra dört keman için 11 no'lu si minör konçertoyu la minör'e transpoze ederek dört klavsen ve yaylılar için düzenlemesini yaptı. Bu düzenleme ise Bach'ın Leipzig'deki dönemine, muhtemelen 1720'lerin sonlarına veya 1730'ların başına tarihlendirilmiştir.
Bach'ın transkripsiyonu geniş bir şekilde tanınmadı, sadece 1840'larda ve 1850'lerde C. J. Peters tarafından 19. yüzyıl "Bach canlanmasının" parçası olan Friedrich Konrad Griepenkerl tarafından hazırlanan baskılarda yayınlandı. Bu aşamada Bach'ın tüm konçerto transkripsiyonları, yazarlığa bakılmaksızın "Vivaldi'den sonra" olarak tanımlandı. Atıf ile ilgili sorunlar, 1890'larda Bach-Gesellschaft tarafından yayınlanan konçerto transkripsiyonlarının yeni baskısı ile tekrar gündeme geldi. Yazarlıklarını ve orijinal konçertoların değerlendirilmesinde 1910'larda yaşanan tartışma, Vivaldi'nin yeniden değerlendirilmesini ve sayısız "kayıp" çalışmasının nihayetinde yeniden keşfedilmesini içeren Vivaldi canlanmasına yol açtı.
Şu anda Manchester'daki Henry Watson Müzik Kütüphanesi'nde düzenlenen barok müzikal el yazmalarının bir parçası olan Anne Dawson'ın Kitabı, aşağıdaki konçertoların tek klavyeli bir çalgı için düzenlemeler içeriyor:
Anne Dawson'ın Kitabında RV 519'un düzenlenmesi dışında, diğerleri de vardı:
Çok hücreli canlı
Çok hücreli canlı, tek hücreli bir canlının aksine birden fazla hücreden oluşan bir canlıdır.
Tüm hayvan türleri, kara bitkileri ve çoğu mantar, tıpkı birçok alg gibi çok hücrelidir. Ancak cıvık mantarlar ve Dictyostelium cinsi sosyal amipler gibi bazı canlılar kısmen tek veya kısmen çok hücrelidir.
Çok hücreli canlılar, hücre bölünmesi veya birçok tek hücrenin toplanması gibi çeşitli şekillerde ortaya çıkar. Koloniler, bir koloni oluşturmak için bir araya gelen birçok özdeş bireyden meydana gelir. Bununla birlikte, koloni hâlindeki protistleri gerçek çok hücreli canlılardan ayırmak genellikle zordur çünkü iki kavram birbirinden çok farklı değildir. Bu yüzden koloni hâlindeki protistlere "çok hücreli" yerine "çoğul hücreli" olarak adlandırılmıştır. Ayrıca çok çekirdekli, ancak teknik olarak tek hücreli olan makroskobik organizmalar da vardır. Buna örnek olarak 20 cm'ye kadar büyüyebileyen ksenofiforea verilebilir.
Servet-i Fünûn yazarlarının eserleri listesi
Bu listede, 1869 yılında Recaizade Mahmut Ekrem önderliğinde kurulmuş olan ve "fenlerin zenginliği" anlamına gelen Servet-i Fünûn dergisi çevresinde eserler veren popüler yazarların en bilindik eserleri verilmiştir.
Dönemin başlıca yazarları: Tevfik Fikret, Cenap Şehabettin, Halid Ziya Uşaklıgil, Mehmet Rauf, Hüseyin Cahit Yalçın
Dönemin diğer yazarları: Süleyman Nazif, Hüseyin Suat Yalçın, Hüseyin Siret Özsever, Celal Sahir Erozan, Safveti Ziya, Faik Ali Ozansay, Ali Ekrem Bolayır
Dönemin bağımsız yazarları: Hüseyin Rahmi Gürpınar, Ahmet Rasim
Haemaphysalis susphilippensis
Haemaphysalis susphilippensis, Haemaphysalis cinsine bağlı bir hayvan türüdür.
Damıtma kolonu
Damıtma kolonu, uçuculuklardaki farklılıklara dayalı olarak karışımı bileşen parçalarına veya fraksiyonlarına ayırmak için sıvı karışımların damıtılmasında kullanılan bir kolondur. Damıtma kolonları, küçük ölçekli laboratuvar damıtmalarının yanı sıra büyük ölçekli endüstriyel damıtmalarda kullanılır.
Haemaphysalis suntzovi
Haemaphysalis suntzovi, Haemaphysalis cinsine bağlı bir hayvan türüdür.
Leuconia
Leuconia, Baeriidae familyasına bağlı bir hayvan cinsidir.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Said Nursî kendisinin skolastik bir medrese hocası gibi değerlendirilmemesini, Risale-i Nur'un Arş-ı Azam'dan indirilerek kendisine yazdırılan ve mehdiliği temsil eden Kur'an hakikatleri olduğunu, kendisinin sadece bir aracı ve elçi (nur elçisi) olduğunu ifade eder. Öyle ki Kur'an'ın yanında celcelutiye, mektubat (İmam Rabbani), gibi asırlar önce yazılmış eserler ima ve işaretler yoluyla muhtelif yerlerde Risale-i Nur'a işaret eder, mücadelesini destekler, Risale-i Nur'un mahrem ve izni ilahi tarafından uygun görülmeyen kısımları yazdırılmaz ya da ilgili bölüm atlanılarak izin verilen kısımlar yazdırılmaya devam eder. Kendisinin mücadele alanı ise başta insanın sonsuz azap çekmesini gerektiren imansızlığın yanında imansızlığın en büyük kaynağı olarak gördüğü ve ahir zamanın büyük deccali olarak adlandırdığı bolşeviklik ve İslam deccali veya süfyan olarak nitelendirdiği Mustafa Kemal'den ve Cumhuriyet Devrimleri'nden başkası değildir. Cumhuriyete taraf olmakla birlikte, şeriatı yürürlükten kaldıran laikliğe şiddetle karşıdır ve şapka giyilmesini de küfür işareti olarak görür. Çünkü ona göre şeriat adalet-i mahza ve fazilettir.
Risale-i Nur'un İslami konulara yaklaşımı nötr veya eleştirel değil destekleyici ve zorlayıcıdır. Öyle ki tarafsızlık bile ona göre inançsızlıkla eşdeğer şeytani bir aldanmadan ibarettir.
Said Nursi, klasik İslamcılara benzer şekilde Batı'dan bilimin alınması ancak Batılı yaşam tarzı ve Batı kültürünün reddedilmesi taraftarıdır.
Tarihçe-i Hayat'a göre Said Nursî Cumhuriyet öncesi ve sonrasında siyasi otoritelerle problemlidir. Cumhuriyete karşı olmamakla birlikte devrimler, özellikle de tekke ve zaviyelerin kapatılması, kılık-kıyafet devrimi ve şeriat kanunlarının ilgası anlamına gelen laikliğe karşı çıkmıştır. Ahir zaman fitnesi olarak gördüğü bu durum karşısında imanı kuvvetlendirmeye dönük eserler yazmaya ve bu konuda çalışmaya yönelir.
Said Nursinin kullandığı Mucizat-ı Ahmediye gibi risalelerde kullandığı rivayetlerin bir kısmı kıssacılık geleneğinin yansımalarından oluşmaktadır. Bu geleneğin özelliği ürettikleri rivayetlere senetler ekleme gibi her kılığa girerek, halkı rahatsız eden yalın gerçekleri değil, anlatımları sonrasında topladıkları bahşişleri artıran, onların duygularını okşayan, kabartan, bazen de ağlatan, ayrıntılı dramatik hikâyeleri coşkulu bir dille vermesidir. Kıssacılar en çok peygamberlik delilleri (Delail En Nübüvve) gibi alanlarda üretim yapmışlardır. Örneğin Huneyn Muharebesinde Muhammedin attığı bir avuç çakıl taşı kafirlerin tümünün gözlerine ayrı ayrı girer.
Fantastik seyahat yazarı Evliya Çelebi, Seyahatnâme'de, İslâm'da İsa'nın havârilerinden kabul edilen Şem'un-u Safa'nın Nakura yakınlarındaki türbesinde bulduğu incil nüshasını incelediğini, Muhammed'i müjdeleyen ayetin o nüshada mevcut olduğunu iddia etmektedir. Çelebi'nin, bizzat Şem'un-u Safa tarafından yazıldığını naklettiği bu el yazması incil, bulunamamıştır. Said Nursi bu iddiayı doğru kabul eder.
Said Nursi'nin yüklendiği kimlik, misyon ve metodu
Said Nursi'nin uğruna ömrünce mücadele ettiği inanca göre yaşadığımız devir ahir zamandır. Bu zamanda maddecilik ve materyalizm ön plana çıkmış, dinsizlik bilim ve Batı'yı da arkasına alarak güçlenmiş, inancı ve imanı zayıflatmıştır. Said Nursi'ye göre bu devirde en önemli görev imanı kurtarmaktır. Risalelerde "ahir zamanın büyük mehdisi"nin üç görevi bulunur ve bunlardan birincisi ve en önemlisi olan iman kurtarma hizmetini Risale-i Nur'un manevi şahsiyeti yerine getirir. Said Nursi'nin metodolojisi değişik ve güçlü anlatımlarla desteklenen mantıksal çıkarımlarla, dini inanç ve uygulamaların topluma benimsetilmesi yoludur. Ayrıca bunun diğer insanlara örnek teşkil edecek şekilde bizzat uygulanması ve bu uygulamadan en zor şartlarda bile vazgeçilmemesi diğer bir belirleyici unsurdur. Eserlerinde örneğin beş vakit namazdan bahsederken, bunun ne kadar gerekli, insani ve imani bir görev olduğu vurgulanır, namazın şekli, miktarı, sayısı, ne kadar farz, ne kadar vacip ya da sünnet olduğu gibi fıkhi ayrıntı ve tartışmalara girilmez.
Fıkıh açısından hakkında Kur'an ve hadis gibi birincil kaynaklarda hüküm bulunmayan dini açmazları gidermede zihinsel bir çaba olarak görülen İctihadı din duvarında gedik açma olarak görür. "ictihad kapısı açıktır. Fakat şu zamanda oraya girmeye altı mâni(engel) vardır. "... ''Nasıl ki kışta, fırtınaların şiddetli olduğu bir vakitte, dar delikler dahi seddedilir; yeni kapıları açmak, hiçbir cihetle kâr-ı akıl değil. Hem, nasıl ki büyük bir selin hücumunda, tâmir için duvarlarda delikler açmak gark olmaya vesîledir. Öyle de, şu münkerât zamanında ve âdât-ı ecânibin istilâsı ânında ve bid’aların kesreti vaktinde ve dalâletin tahribâtı hengâmında, içtihad nâmiyle, kasr-ı İslâmiyet’ten yeni kapılar açıp duvarlarından muharriplerin girmesine vesîle olacak delikler açmak, İslâmiyet’e cinâyettir.''"
Said Nursi risalelerinde sıklıkla bilimsel deyim ve argümanlar kullanmakla birlikte, inanç konusunu da ilgilendiren bilimsel tartışmalara girmemeyi tercih etmiştir. İnancı çok yakından ilgilendirmesine rağmen insanın ve canlıların evrimi konusu risalelerde tartışılmaz. Onun yerine yaratılışın hikmetleri, amaçları (gayelilik), güzellikleri, hesaplı, planlı, sanatkarane yaratılış gibi kavramlar üzerinden okuyucu Allah'a inanmaya davet edilir. Risale-i Nur okuyucuları kendisinin kullandığı bazı ifadeleri evrimi destekler veya çürütür şeklinde yorumlayabilmektedirler.
Risalelerin büyük bir kısmı iman üzerine yazıldığı halde, Said Nursi kader ve kaza gibi birkaç istisna dışında klasik kelam tartışmalarına girmez. Kelamcıların bazı usullerini eserlerinde kullanmakla beraber, sadece ilm-i kelam ile hakikatlara ulaşmanın etkili bir yöntem olmadığını, Kuran'ın uslüp ve metodunun çok daha kısa ve selametli olduğuna inanır.
Ninova halkına peygamber olarak gönderilen Yunus, 33 yıl onları tanrının dinine davet etmiş, kendisine bu süre içerisinde sadece iki kişi inanmıştır. Bu durum kendisinin canını sıkmış, Tanrı'nın izni olmadan Ninova'dan ayrılıp Akdeniz’e kadar giderek bir gemiye binmiş ve Yunus Akdenizde gemiden atılmıştır. Rivayetlerde balık Yunus’u sırasıyla Nil nehrine, Fars denizine, el-Betâik Denizi'ne ve Dicle'ye götürüp, Nusaybin topraklarında düz ve geniş bir yere atar. Yunus tekrar kavmine döndürülür ve 100 bin kişi O’na inanır. Said Nursi'nin bu ve benzer hikayelere yaklaşımı O'nun temel kaynaklarda geçen akıl dışı ayrıntıları atlayarak rasyonalize etmesi şeklinde de kendini gösterebilmektedir; “Hazret-i Yunus Aleyhisselâm'ın kıssa-i meşhuresinin hülâsası: Denize atılmış, büyük bir balık onu yutmuş. Deniz fırtınalı ve gece dağdağalı ve karanlık ve her taraftan ümid kesik bir vaziyette münacatı, ona sür'aten vasıta-i necat olmuştur”.
Diplosiacanthia
Diplosiacanthia Reduviinae altfamilyasına bağlı bir böcek cinsidir.
El Cem Amfitiyatrosu
El Cem Amfitiyatrosu, Tunus'taki El Cem kentinde bulunan oval bir amfitiyatrodur. UNESCO tarafından 1979 yılında bir Dünya Mirası olarak listelenmiştir.
Lamontia
Lamontia, Baeriidae familyasına bağlı bir hayvan cinsidir.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Kur'an yorumu
Said Nursi ayetlerde değişik ""mana tabakaları"" bulunduğunu ve herkesin kendi seviyesine göre bu ayetleri farklı şekilde anlayacağını söyler. Kuran'ın bir kısmı diğer bir kısmını tefsir eder diyerek Kur'an'ı Kur'an'la anlamlandırmanın gerektiği üzerinde durur. Ona göre Kuran'da sonra en güvenilir kaynak ise sahih hadislerdir. Özellikle Buhari ve Müslim'i Kuran'dan sonra en güvenilir kaynak olarak kabul eder. Zaman zaman Kur'an anlaşılmasına tıp, biyoloji, astrofizik, kimya, jeolojiden örneklerle katkı sağlamaya çalışır ve bunları kainat kitabı olarak nitelendirir.
Bunun dışında gerekli gördüğü yerlerde bazı menkibeler ve kurgusal hikâyelere de yer verir, cifr ve ebced kullanır. Bu yaklaşımlar kendisinin İslami ezoterizm (batınilik) ve hurifilik ile yakınlaştığı noktaları oluşturur. Said Nursi bu yöntemleri Kur'an ve celcelutiye gibi kaynaklara uygulayarak bu kaynaklardan Risale-i Nur'lara yönelik anlamlar, işaretler ve müjdeler çıkartır. Yusuf Suresi'nde anlatılan, Yusuf'un rüyasında kendisine secde eden yıldızları Güneşin 12 gezegeni bulunduğu şeklinde yorumlar.
İman hizmetleri
Said Nursî'ye göre Kur'an'ın takip ettiği dört ana maksadın birincisi tevhiddir Said Nursî'nin kitaplarında işlediği konuların esas yörüngesini oluşturur. Allah'ın varlığı kavramı gerek özet gerek detaylı olarak birçok eserinde ele alınır. Özellikle Tabiat Risalesi, Yirmiikinci Söz gibi bahislerde, kainat ve içindeki varlıkların kendi kendine meydana gelmesinin mümkün olmadığı, tabiatın Allah'ın bir eseri olmaktan öte gerçek manada bir etkisinin bulunmadığı, şuursuz atom parçalarının tesadüfler sonucu bir araya gelerek kompleks canlı vücutlarını oluşturmalarının mümkün olmadığı ifade edilir. Kainatın ezeli olmadığı, bir başlangıcı varsayımı üzerinden varoluş kuramını açıklamaya girişir. Evrenin yoktan varolma ve bugünkü düzenine ulaşmasını açıklayabilecek etkenleri dört ana başlık altında toplar ve ilk üçünün imkansızlığı ispatlandığı zaman, dördüncü seçenek olan, bir tek yaratıcı tarafından ortaya konulmasından başka ihtimalin kalmadığını savunur.
El Cem Amfitiyatrosu
Antik Tiyatro, modern Tunus'un El Cem'in bir banliyösü olan Thysdrus şehrinde, Afrika'nın Roma eyaletine ait olduğu MS 238 yıllarında inşa edilmiştir. Dünyadaki en iyi korunmuş Roma kalıntılarından biridir ve Afrika'da bir benzeri yoktur. Roma İmparatorluğu'ndaki diğer amfitiyatrolar gibi, seyir oyunları için inşa edilmiştir ve dünyanın en büyük amfitiyatrolarından biridir. Tahmini kapasitesi 35.000, boyutları sırasıyla 148 x 122 metredir. Tiyatro, düz bir zeminde bulunan taş bloklardan inşa edilmiş ve son derece iyi korunmuştur.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
İman hizmetleri
Said Nursi Kur'an'ın takip ettiğine inandığı dört ana maksattan bir diğerini oluşturan Peygamberlik kavramını da rivayetler ve mantıksal delillerle işler. Peygamberlerin sadece manevî hayat için değil mesleki önderler olarak öne çıktığını ileri sürer. Ona göre ilk gemi Nuh, ilk saat Yusuf tarafından yapılmış, demir ise ilk defa Davud peygamber tarafından eritilerek insanlığa kazandırılmıştı.
Nursi'ye göre diğer peygamberlerin hak olduğuna dair deliller, Muhammed'in hayatında fazlasıyla bulunmaktadır.
Kainat, Kur'an ve Muhammed O'na göre yaratıcının delilleridir. Olağanüstü hikayelerden oluşan 300 kadar rivayeti ve mantıksal çıkarımları bir araya getiren Muhammed'in peygamberlik delillerini On Dokuzuncu Söz 'de de ele alır. Bu rivayetlerin uydurulmuş mucizeler bütünü olduğu da değişik ilahiyatçıların eleştirileri arasında yer alır.
O'nun için Peygamberliğin anlamını "Onun getirdiği nur ile kainat gerçek anlamını bulmuş, bize yabancı ve düşman görünen varlıklar, birer dost ve kardeş şeklini almıştır. Kainattaki bütün hareket, değişim ve başkalaşımlar manasızlıktan, tesadüf eseri ve abes olarak görülmekten çıkmış, Allah'ı tanıtan birer kitap, birer mektup ve ayna şeklini almışlardır". "Muhammed, insanlığı bekleyen sonsuz bir saadeti haber verip, müjdeleyerek tükenmeyen bir rahmeti keşf ve ilan etmektedir." gibi sözlerinde bulmak mümkündür.
Peygamberlik müessesesinin zaruri olduğunu Lemeât adlı eserinde şu cümlelerle ifade eder: Karıncayı emirsiz, arıyı yâsupsuz bırakmayan kudret-i ezeliye, elbette, beşeri de bırakmaz şeriatsiz, nebîsiz .
Şeriat, kadın ve tesettür
Şeriat, Kadın ve tesettür: Ona göre mutlak adalet şeriatla mümkündür fakat bu yönetime ihtilal şeklinde asayişi bozarak gidilmemelidir.
"Şeriatın bir hakikatına, bin ruhum olsa feda etmeğe hazırım! Zira şeriat, sebeb-i saadet ve adâlet-i mahz ve fazilettir. Fakat ihtilâlcilerin isteyişi gibi değil."
TBMM'de Atatürk ile yaşadığı namaz tartışmasında Said Nursî'nin sarf ettiği sözler: “Paşa! Paşa! İslâmiyette, imandan sonra en yüksek hakikat namazdır. Namaz kılmayan haindir, hainin hükmü merduttur.” Bazı kaynaklar bu cümlenin devamını da verir;"Kafirin hakkı hayatı var. Merdudun yoktur." Klasik şeriat anlayışını yansıtan ifadeler dilin kullanımı açısından da sorunludur. Çünkü şeriatta namaz kılmayanlar için merdut diye bir fıkıh hükmü bulunmuyor ancak, namaz kılmayanlar bazı İslam mezheplerinde mürted olarak değerlendirilir ve dört büyük Sünni mezhebe göre mürtedin cezası ölümdür. Tarihsel süreç içerisinde terkedilen, (belki de hiç uygulanmayan) bu hükümlerin uygulanması insan hakları ve dini özgürlüklere karşı ağır bir saldırı anlamına gelecektir.
Risalelerde, şehirli kadınların köylü, bedevi kadınlar gibi açılamayacağı, ifadelerinden kendisinin şehirli kadınlar için, istisnası olmayan “mutlak hicap ve örtü” şeklinde bir tesettür anlayışı olduğu sonucuna ulaşılabilir.
Said Nursi, kadınların fıtraten tesettüre ihtiyacı olduğunu en doğru tesettürün çarşaf ile yapılabileceğini kadınların baştan ayağa kadar yüz ve eller dâhil olmak üzere çarşafla örtünmelerinin Kur’ân’ın kesin bir emri olduğunu ve şeriata göre kadınlara mirastan erkeğin yarısı kadar pay verilmesinin tam bir adalet ve merhamet olduğunu söyler.
Ruth Westheimer
Karola Ruth Siegel (d. 4 Haziran 1928), Ruth Westheimer olarak tanınan Amerikalı seslendirme sanatçısı ve oyuncu.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Şeriat, kadın ve tesettür
Said Nursi’ye göre kadınlara mirastan erkeğin yarısı kadar pay verilmesi şeriatın hak ve adalete amacına uygundur. Bunu şöyle gerekçelendirir; Çünkü kadın evlenir ve geçim yükümlülüğünü bir erkeğe yüklerken, erkek ise evlilikte bir kadının geçim yükümlülüğünü üzerine almak zorundadır. Ancak miras paylaşımındaki eşitsiz uygulamanın evlilik istemeyen, bu imkanı bulamayan ve kendisi evin geçimini sağlamak zorunda olan kadınlar açısından bir açıklaması yoktur.
Circa
Circa (Latincede 'yaklaşık, tahmini, civarı' anlamına gelir), İngilizce bir kalıp olan ve genellikle tarih belirtirken kullanılan, c°, ca., c., cca., cc., veya circ. olarak kısaltılan ifade. Tarih aralıklarında kullanıldığında, tarih verisinden önce kullanılır ve o tarihin 'yaklaşık' olduğunu gösterir. Circa kullanımında tarih aralıkları kesin olmayan ve yaklaşık olarak tarihler arasındaki süreyi, tarihler ise genellikle kesin olması muhtemelen olası tarihleri belirtir. Bazı örnek kullanımları:
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Şeriat, kadın ve tesettür
Said Nursî'nin adalet anlayışı başka bir değerlendirmesinde de kendisini ortaya koyar; buna göre sınırlı bir dünya hayatında işlenen günahların -ki ona göre bunların en büyüğü imansızlıktır- karşılığı olarak sonu gelmeyen cehennem azabı Allah'ın adalet ve merhamet sıfatlarına ve adalete uygundur.
Hanımlar Rehberi'ne göre kadınların şefkat, merhamet, samimiyet, fedakarlık gibi güzel hasletleri bulunmakta, hatta çocukları için kahramanlıkta bir derece ileri oldukları ve annenin ilk öğretmen olarak değeri vurgulanmaktadır.
Mony Marc
Mony Marc, Belçikalı şarkıcıdır. Mony, 1956 Eurovision Şarkı Yarışması'nda Belçika'yı temsil eden iki katılımcıdan birisidir. Yarışmada seslendirdiği şarkı ise "Le plus beau jour de ma vie"'dir. Belçika'nın diğer katılımcısı Fud Leclerc olmuştur.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Tabiat algısı; Gizem, şifa ve kehanet
Said Nursi'de tabiat insan iman ettiğinde ise sevinen, insan küfre veya günaha düştüğünde üzülen veya kızarak O'na öfkeyle cevap veren, insanla etkileşim halinde canlı ve ruhu olan bir varlıktır. İnsanın imansızlığı ve küfrü karşısında tabiatın verdiği cevaplar Peygamberler tarihi, Ahmediyye, Muhammediyye gibi siyer ve megazi kaynaklarından alarak risalelerinde işlediği mitolojik özellikler taşıyan Nuh, Yunus, Eyyub ve benzeri peygamber kıssalarında ve inşikak-ı kamer mucizesini de anlattığı Mektubat'ta 19. mektup olan mucizat-ı Ahmediyye'de görülür. Said Nursi bu anlatıları gerçek olaylar şeklinde anlar ve anlatır.
Tabiatın etkileşimi Said Nursi'nin kendisi ve cemaatine karşı deprem, sel, kuraklık gibi olaylara getirdiği yorumlarda da görülür; Bu olaylar ilahi emirle hareket eden Dünya'nın günahkarlara karşı harekete geçmesidir, örneğin ramazanda teravih vakti radyoda şarkı söyleyen kızlar gibi günah işleyen topluma bir ikaz ve cezadır. Risale-i Nur'da yer yer tekrarlanan anlatımlara göre depremlerin yeri ve zamanı Risale-i nur'un hizmetine ilişen zındık düşmanların günah olarak nitelenen engellemeleri ve nur hizmetine dönük komploları ile ilişkilidir. Risale-i Nur, kendisine hizmet etmekte kusur edenlere nasıl tokat vuruyorsa; eksiksiz hizmet edenlere de olağanüstü yardımlarını göstermeyi biliyor; böylelerini, kazalardan belâlardan kurtarıyor. Çarşıda büyük bir yangın çıkıyor ve talebeleri; ‘Biz yanıyoruz, mahvoluyoruz!’ dediler. Yangının hücum ettiği mağazada; Risale-i Nur külliyatından Âyet-ül-Kübra vardı. Ben de Risale- i Nur’u ve Âyet-ül-Kübra adlı risaleyi şafaatçı kılıp; ‘Ya Rabbi kurtar!’ dedim. 3 saat o dehşetli yangın hücumuna devam etti. Bütün o büyük daireyi, altında ve bitişiğindeki dükkânların hepsini yaktı. Ama Risale-i Nur’un ve Âyet-ül-Kübra adlı bölümünün koruyuculuğunda olan mağazaya ilişmedi. Ve altındaki Risale-i Nur talebesinin dükkânına da dokunmadı. Bunun, Risale-i Nur’un ve Âyet’ül-Kübra adlı risalenin bir kerameti olduğuna hem ben, hem de bütün arkadaşlar kanaat getirdik…’
Dualara yüklenen anlamlar, hayali kişilerle konuşmalar, zehirlenme iddiaları, beddua ve duaların çatışması sonucu islam düşmanına bedduanın işlememesi, nihayet 1938-39 yıllarında bu bedduanın kabul edilmesi. Zeynelabidin rivayetiyle aktarılan cevşen duasıyla ilgili olarak Said Nursi şu ifadeyi kullanır:"Münâfık düşmanlarımın maddî ve manevî zehirlerine karşı gerçi Cevşen ve Evrâd-ı Kudsiye-i Şâh-ı Nakşibend beni ölüm tehlikesinden, belki yirmi defa kudsiyetleriyle kurtardılar..."
Arnavutluk Sosyal Demokrat Partisi
Tarih
Parti 1991 yılı Mart ayında kurulmuş olup Sosyalist Enternasyonal'in 19. kongresinde 1992 yılında kabul edilmiştir.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Tabiat algısı; Gizem, şifa ve kehanet
Said Nursi, "Ümmetimden bir grup kıyamet kopuncaya kadar hak uğrunda mücadele etmeye devam edecek"   hadisini ebced hesabına tabî tutmuş ve kıyametin yaklaşık tarihini hesaplamıştır. Buna göre hadisin "Hatta ye'tiyellahu biemrihi - Kıyamet kopuncaya kadar" kısmının ebced hesabı, Hicri 1545, Miladi 2120 senesi olup, kopacak Kıyametin vaktine işaret etmektedir.
Arnavutluk Sosyal Demokrat Partisi
Seçim sonuçları
Parti ilk katıldığı 1992 seçimlerinde yedi sandalye kazanmıştır. 1996 seçimlerine katılmamış olup bir sonraki yıl yapılan seçimlerde Sosyalist parti ile ittifak yapmış ve dokuz sandalye kazanmıştır.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Milliyetçilik
Mektubat isimli kitabında milliyetini ve milliyetçilik görüşünü ifade eden sözleri: "Siz Türksünüz. Maşaallah, Türklerde her nevi ulema ve ehl-i kemal vardır. Said bir Kürttür. Milliyetinizden olmayan birisiyle teşrik-i mesai etmek hamiyet-i milliyeye münâfidir," sualine karşı cevabı, "Ey bedbaht mülhid. Ben felillahilhamd Müslümanım. Her zamanda kudsi milletimin üç yüz elli milyon efradı vardır. Böyle ebedî bir uhuvveti tesis eden ve dualarıyla bana yardım eden ve içinde Kürtlerin ekseriyet-i mutlakası bulunan üç yüz elli milyon kardeşi, unsuriyet ve menfi milliyet fikrine feda etmek ve o mübarek hadsiz kardeşlere bedel, Kürt namını taşıyan ve Kürt unsurundan addedilen mahdut birkaç dinsiz veya mezhepsiz bir mesleğe girenleri kazanmaktan yüz bin defa istiâze ediyorum. Ey mülhid! Senin gibi ahmaklar lâzım ki, Macar kâfirleri veyahut dinsiz olmuş ve frenkleşmiş birkaç Türkleri muvakkaten, dünyaca dahi faydasız uhuvvetini kazanmak için, üç yüz elli milyon hakikî, nuranî menfaattar bir cemaatin bâki uhuvvetlerini terk etsin."
Arnavutluk Sosyal Demokrat Partisi
Seçim sonuçları
2001 seçimlerinde partinin mecliste temsili dört sandalyeye düşmüştür ancak 2005 seçimlerinde yedi sandalyeye çıkmıştır. 2009 seçimlerinde "Değişim için birleşme" ittifakında yer almış ancak toplam oyların %1.8'ini alarak mecliste hiç sandalye elde edememişlerdir. En son yapılan 2017 seçimlerinde ise bir sandalye kazanmışlardır.
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi
Politik tutum
Tarihçe-i Hayat'ta ifade edilen anlatımlara göre Said Nursi Cumhuriyet öncesinde olduğu gibi, Cumhuriyet sonrasında da siyasi otoritelerle problemlidir. Diğer etkenlerin yanında, büyük bir öz güvenin eşlik ettiği bağımsız hareket etme, işbirliği ve ekip çalışmasına kapalı karakteri bu tutumun olası belirleyici etkenidir. Cumhuriyete karşı olmamakla birlikte devrimlere, özellikle de tekke ve zaviyelerin kapatılması, kılık-kıyafet devrimi ve şeriat kanunlarının ilgası anlamına gelen laiklik kendisinin öfkesini çekmektedir. Ahir zaman fitnesi ve dini anlayışın zayıflaması olarak gördüğü bu gelişmelerle mücadele etmeyi görev edinir. Ancak ona göre bu mücadele silahla değil, medeni bir araçla, ikna yoluyla yapılmalıdır. (Görsel kaynak ) Bunun için ayrıntılarla uğraşma yerine, dinin temeli olan iman konusuna eğilir ve imanı kuvvetlendirmeye dönük eserler yazmaya ve bu konuda çalışmaya yönelir. Said Nursi bu dönemde günlük siyasetten uzak kalmayı kendine ilke edinir.
Medeniyet üzerine düşünceleri
Medeniyet konusunda risalelerin pek çok yerinde Japonları Osmanlı'ya örnek göstermiştir. Bu konu hakkında Divan-ı Harbi Örfî eserinde şöyle yazmıştır: "Kesb-i medeniyette Japonlara iktida bize lazımdır ki; onlar Avrupa'dan mehasin-i medeniyeti almakla beraber, her kavmin maye-i bekası olan adat-ı milliyelerini muhafaza ettiler."
Said Nursi, kapitalizm ve sosyalizm olarak iki kola ayırdığı ve medeniyet-i sefihe olarak nitelediği medeniyete eleştiriler yöneltir ve onun insanlık ve Müslümanlar için ne kadar tehlikeli olduğunu anlatır. Tesettür bahsinde "Medeniyet-i sefihe ise, Kur'ân'ın bu hükmüne karşı muhalif gidiyor. Tesettürü fıtrî görmüyor, bir esarettir diyor." Said Nursi insanlığın beş devirden geçtiğini söyler; İlk devir "vahşet ve bedeviyet", ikincisi "memlukiyet devri", üçüncüsü "esir devri", dördüncüsü "ecir devri", beşincisi ise "malikiyet ve serbestiyet devri"dir. İnsanlığın esirlik istemediğinden dolayı bunu kanıyla parçaladığını, şimdilik ecîr (ücretli) olduğunu ve bunun yükünü çektiğini ancak bunu da parçalayarak "malikiyet ve serbestiyet" devrini başlatacağını söyler. Nursi'ye göre: "Sosyalizm, basit, sade bir hayatı takdim ediyor. Ona mukabil kimseyi dininden, imanından, namusundan büyük bir hisseyi feda etmeye mecbur etmediği gibi kimse de kendinden mecburiyet hissetmez." ve "Sosyalistlik desatiri, İslamiyetin esasatını bozamaz; Şu medeniyet-i sefihe bozuyor, hem çok pahalı düşüyor" dedikten sonra kapitalizmin pek çok aldatıcı ve teşvik edici vasıtalarla donandığını, cazibedar ve sihirli olduğundan dolayı din, namus ve fazilet karşılığında kendini sattığını, gösterişli bir hayatı gösterip takdim ettiğinden dinden, namustan ve faziletten fazla rüşvet aldığını söyler. Nursi, sosyalizmi halkın medeniyeti olarak niteler ve bunun daha adaletli olduğunu, adalet-i halisenin ise İslamiyetten çıkıp ruha hayat verdiğini ifade eder. Ona göre mutlak adalet şeriatla mümkündür. "Şeriatın bir hakikatına, bin ruhum olsa feda etmeğe hazırım! Zira şeriat, sebeb-i saadet ve adâlet-i mahz ve fazilettir." Bir başka ifadesi de Rus İhtilali'nde olduğu gibi bolşevizme dönüşen sosyalizmin yol açtığı yıkımlarla ilgilidir. Değişik yerlerde ahir zamanın büyük deccali olarak nitelendirdiği komünizm ve Bolşevizm'in insanlık üzerindeki yıkımları ve dinsizliğin yayılmasına etkilerine işaret eder: "Şu asrın tâbiriyle, sosyalistlik, bolşeviklik sûretinde, evvel Rusya'yı zîr ü zeber edip..."
Eleştiriler
Abdullah Tekhafızoğlunun eleştirileri; Said Nursinin istediği manayı elde etmek için hadisler üzerinde oynama yaptığı ile ilgilidir. Bunlardan birisi Cehennem çukurunun derinliğini anlatan bir hadistir : Ebu Hureyre  şöyle dedi: “Bir gün Resulullah ile birlikte idik. Ansızın bir düşme sesi işitildi. Peygamber : -Bu nedir, biliyor musunuz? diye sordu. Biz: -Allah ve Resulü en iyi bilendir, dedik. -Bu, cehenneme atılmış bir taştır ki, yetmiş sonbahardan beri yol almaktadır. O, nihayet şimdi dibine varıp dayandı, buyurdu.” Said Nursi bu hadise "Bu garip haberden beş-altı dakika sonra birisi geldi dedi: "Ya Rasulallah! Yetmiş yaşında bulunan filan münafık vefat etti, cehenneme gitti." Peygamberin yüksek beliğane kelamının tevilini gösterdi.” ( Şuâlar, 446; Siracü’n-Nûr, 232) ilavesini yaparak Muhammedin Mucizeleri arasına katıyor.
Sadettin Merdin’in eleştirileri: Said Nursi’nin Süfyan deccali uydurması veya uydurma hadislerle yaratılan bu yapay karakteri Atatürk ile özdeşleştirmesi, risalelerinde akıl ve bilim dışı mitolojik unsurları ihtiva eden zayıf veya uydurma hadis ve rivayetleri hiçbir ayıklama yapmadan kullanması, kelamı kibar türünden bazı sözleri hadis zannetmesi, savunmacı İslam anlayışı ile ilgilidir; "Ona göre; dünya kurulalı 5960 sene geçmiş olup, insanlığın ömrü 7000 yıl kadardır" ifadelerini kullanır. (İlgili bölümler için bkn; Kıyamet Kamer suresi Süfyan Deccal)
Abdülaziz Bayındır Said Nursi ve risaleleriyle ilgili "Bütün ilimlerin daha çocukken bir gece rüyasına giren peygamber tarafından kendisine verildiği ve birkaç ayda üstad düzeyine çıkartıldığı, kendinden 150 sene önce ölen bir kişinin kendisine sarık ve cübbe gönderdiği, imam Ali’nin Risale-i Nur’un bölümlerine isim verdiği, Risale-i Nur’un arştaki yerinden iktibas edildiği ve yazdırıldığı, kendisine dünyanın başından sonuna kadar bütün ilimler ve sırların açıldığı ifadeleri ve 8 asır önce kendisi için Abdülkadir-i Geylani’nin şiir yazması iddialarını eleştiri konusu yapar. Ayrıca Said Nursi’nin “birlik makamı”nı temsil ettiği, bu makamın yüceliğini kutbu azamın bile kavrayamayabileceği, “Âlemlere rahmet” “Nur elçisi” ve “bediüzzaman” oluşu, Darda kalanlara yardım ettiği, Allah’ın isimlerini ve Kur’an'ı taşıma iddiaları, her devirde farklı kimlikle ortaya çıkması, en büyük mürşid ve müceddit olduğu, ahir zamanın büyük Mehdiliği, Mesihliği, kurtarıcılığı, şefaatçiliği diğer eleştiri başlıklarıdır.
Ahmet Balyemez, Said Nursi'nin kendisi ve eserlerine dönük, -yer yer mütevazı görünümler de içeren- aşırı övünmelerinin narsistik eğilimlerinin bir yansıması olduğu eleştirilerinde bulunmaktadır.
Edip Yüksel Said Nursi'nin bilimsel metodolojiden uzak oluşuna ve bazı alanlarda bilimsel altyapısının yetersiz oluşuna vurgu yaptığı sert ifadeler içeren değerlendirmelerinde Said Nursi'nin gerçeküstücü eğilimlerinden ve psikolojik sorunlarından da bahsetmektedir.
Mustafa Sabri tarafından yazılan Nurculuk Hakkında adlı kitapta Risalelerin içeriğinin Müslümanlık esaslarına göre dini ve ilmi kıymeti olmadığı ve Risale-i Nur'un ilhamla yazıldığı, müellifince gaybden ihtarlar alındığı, Kuran tefsirine mananın tahammül edemeyeceği tarzda batıni ve indi manalar verildiği ve ilmi değeri olmadığı, hatta sapkınlık olduğu eleştirileri yapılmıştır. "Nurculukla Mücadele Komitesi" üyelerinden Neda Armaner, söz konusu kitab hakkında "27 Mayıs darbe hükümetinin emriyle ve sırf Nurculuk aleyhinde olsun diye öyle bir işin yapıldığını" ve "Diyanet tarafından çıkarılarak, ondan 10 yıl önce ölmüş bulunan Mustafa Sabri'nin eseri olarak piyasaya sürüldüğünü" ifade etmiştir. Ancak kitap için Mustafa Sabri'nin yaptığı çalışmaların Diyanet işleri Başkanlığınca sonradan yayına hazırlanarak yayınlanmış olma olasılığı göz ardı edilemez.
Tefsir eleştirileri
Arif Tekin'in eleştirileri Said Nursi'nin ayetlere olağanüstü anlamlar ve özellikler yüklemesi ile ilgilidir: "Kur'an'da Sebe' Suresi'nin 15. ayeti Sebelilerin evlerini anlatır. Said Nursi bu ayeti, ebced hesabını uygulayarak İstanbul'un 1453'te fethedileceğine kanıt olarak göstermiştir. Al-i İmran 154. ayetiyle ilgili olarak Said Nursi'nin sözleri: 'Allah öylesine adildir ki, bakın bir cümle oluştururken cansız olan harfler arasında bile eşitlikten vazgeçmiyor.' Kendisi burada öyle bir hesap yapıyor ki gerçekle hiç ilgisi yoktur. Kaldı ki, yaptığı hesap da yanlıştır. ... Yani diyelim 7 bin ayetten bir ayetteki harflerin sayısı tesadüfen eşit çıktı; bundan kalkıp olağanüstü bir anlam çıkarmak doğru olur mu?"
Memduhiye, Havza
Memduhiye, Samsun ilinin Havza ilçesine bağlı bir mahalledir.
Drescherocoris
Drescherocoris Reduviinae altfamilyasına bağlı bir böcek cinsidir.
Haemaphysalis sundrai
Haemaphysalis sundrai, Haemaphysalis cinsine bağlı bir hayvan türüdür.
Hampton, New Hampshire
2010 Sayımı
15 Mart 2010 tarihinde yapılan nüfus sayımına göre şehrin nüfusunun 39.595 kişiden, 14.553 evden ve 9.430 aileden oluştuğu tespit edilmiştir. Şehirdeki nüfus dağılımı ise %97,7 Beyaz, %0,3 Yerli Amerikan, ve %1,4'ünün ise diğer halklardan oluştuğu tespit edilmiştir.
2000 Sayımı
1 Nisan 2000 tarihinde yapılan nüfus sayımına göre şehrin nüfusunun 23.960 kişiden, 9.156 evden ve 6.171 aileden oluştuğu tespit edilmiştir. Şehirdeki nüfus dağılımı ise %97,7 Beyaz, %0,3 Yerli Amerikan, ve %1,4'ünün ise diğer halklardan oluştuğu tespit edilmiştir.
Comércio do Porto
O Comércio do Porto, 2 Haziran 1854'te Porto'da kurulan ve Portekizce yayınlanan eski günlük gazete. Açoriano Oriental'dan sonra Portekiz'de yayın yapan en eski gazeteydi.
1990'larda okur kitlesinde yaşanan büyük düşüşün ardından, daha sonraki yıllarda sadece bölgesel bir gazete olarak yayınlandı. Son baskısı 30 Temmuz 2005'te basıldı.
Son yönetmeni António Matos idi.
Circa (anlam ayrımı)
Circa Latince "etrafında", "hakkında" veya ""yaklaşık" anlamına gelen bir kelimedir.
Circa veya CIRCA şu anlamlara da gelebilir:
Inkster, Michigan
Inkster, Amerika Birleşik Devletleri'nin Michigan eyaletinde yer alan ve Wayne ilçesinde yer alan bir şehirdir. Şehrin nüfusu 26 Kasım 2009 tarihinde toplam nüfusu 25.369'dur.
2010 Sayımı
15 Mart 2010 tarihinde yapılan bir nüfus sayımına göre şehrin nüfusunun 25.369 kişi, 9.821 ev ve 6.175 aileden oluştuğu tespit edilmiştir. Şehirdeki nüfus dağılımının ise de %64,0 Beyaz, %33,0 Afroamerikan, %0,1 Yerli Amerikan, %1,2 Asyalı, %0,6'sının ise de diğer halklardan oluştuğu tespit edilmiştir.
2000 Sayımı
1 Nisan 2000 tarihinde yapılan bir nüfus sayımına göre şehrin nüfusunun 30.115 kişi, 11.169 ev ve 7.460 aileden oluştuğu tespit edilmiştir. Şehirdeki nüfus dağılımının ise de %64,0 Beyaz, %33,0 Afroamerikan, %0,1 Yerli Amerikan, %1,2 Asyalı, %0,6'sının ise de diğer halklardan oluştuğu tespit edilmiştir.
Endoktrinasyon
Endoktrinasyon ya da öğretilendirme ( "Öğreti") katiyen eleştiri ve tartışma kabul etmeyen bir öğreti biçimidir. Bu öğretide insanlar manipüle edilerek, belirli seçimler yapmaya ve belirli ideolojik amaçları takip etmeye zorlanır. Endoktrinasyon, bireylerin mantıklı karar verme yeteneklerini yok edecek tarzda, onlara nasıl davranmaları gerektiğinin işaretini veren bir ideolojik yaklaşımdır.
Eilhardia
Eilhardia, Baeriidae familyasına bağlı bir hayvan cinsidir.
İHH İnsani ve Sosyal Araştırmalar Merkezi
İHH İnsani ve Sosyal Araştırmalar Merkezi ya da kısaca İNSAMER, İHH İnsani Yardım Vakfı bünyesinde kurulmuş, 2014 yılı itibarıyla düşünce kuruluşu statüsünde faaliyetini devam ettiren bir araştırma merkezidir. İnsani yardım, insani diplomasi ve insan hakları konuları başta olmak üzere sosyal bilimlerin farklı alanlarında araştırmalar ve bilimsel çalışmalar yürütür. Kuruluşun ilan ettiği haliyle misyonu; bölgesel ve küresel gelişmeleri takip ederek geleceğe yönelik öngörülerde bulunmak ve nitelikli saha raporları hazırlamaktır. Hazırlanan makale, analiz, rapor ve kitaplar vasıtasıyla bu öngörüleri kamuoyu ile paylaşır.
Çalışma alanları
İnsani yardım, insani diplomasi, insan hakları, insancıl hukuk, savaş/çatışma/gerilim, soykırım/katliam, doğal afetler, göç, kitlesel insan hareketleri ve mülteci/sığınmacı, tarih ve politika, açlık, yoksulluk, terör, sivil toplum ve STK’lar, Müslüman azınlıklar, sosyal ve ekonomik politikalar, tarım politikaları, ırkçılık ve yabancı düşmanlığı kuruluşun çalışma alanları arasında yer alır.
Çalışma yöntemleri
Kuruluş, başta İHH olmak üzere yerli ve yabancı tüm sivil toplum kuruluşlarının sahadaki tecrübelerinden yararlanır. Bu bilgilerin bilimsel bir tasnifle işlenmesi ve kamuoyunun dikkatine sunulması amacıyla makale, rapor, kitap, seminer, eğitim programı, çalıştay, konferans ve benzeri bilimsel yöntemleri kullanır. Bu çalışmaları yürütürken farklı kurum ve üniversitelerle iş birliği yapar.
Yayınları
2014 yılından bu yana yayımladığı raporlardan bazıları şunlardır:
Yayımladığı kitaplar:
Boris Romançenko
Boris Timofiyoviç Romançenko (Ukraynaca: Борис Тимофійович Романченко; 20 Ocak 1926 - 18 Mart 2022), Ukraynalı halk figürü, aktivist ve Holokost mağduru. Esir olduğu Buchenwald, Peenemünde, Dora ve Bergen-Belsen toplama kamplarından sağ kurtuldu. Rusya'nın Ukrayna'yı işgali sırasında Harkov Muharabesi'nde Rus güçlerinin hava saldırısında yaşamını yitirmiştir.
Yaşamı
Romançenko, 20 Ocak 1926'da Bondary, Sumi Oblastı, Sovyetler Birliği'nde doğdu. 16 yaşına geldiğinde Almanya'nın Dortmund kentine sürgün edilerek kömür madenlerinde zorla çalıştırıldı. Başarısız bir kaçma girişiminden sonra Buchenwald toplama kampıda esir tutuldu. Sonradan Peenemünde'de V-2 roketlerinin üretiminde görev aldı. Son olarak Mittelbau-Dora ve Bergen-Belsen toplama kamplarında bulunduktan serbest kalarak döndüğü memleketi Harkiv'de eğitim gördü.
Romançenko, dört Nazi toplama kampındanda sağ kurtulduktan sonra buradaki anılarını ve Nazilerin neden olduğu trajedileri aktif olarak paylaştı. Uluslararası Buchenwald-Dora Eski Tutsaklar Komitesi'nin (Ukrayna) bölgesi başkan yardımcısı olarak görev yaptı.
12 Nisan 2015'te Rusça Buchenwald Yemini'nden alıntı ile eski Buchenwald toplama kampının bulunduğu yerde söz alarak: Rusça: "Наш идеал — построить новый мир мира и свободы" ("İdealimiz yeni bir barış ve özgürlük dünyası inşa etmektir") açıklamasında bulundu.
Ölümü
Romançenko, 18 Mart 2022'de yaşamını sürdürdüğü Saltivka, Harkiv'de Rus güçlerinin Harkov Muharabesi esnasında gerçekleştirdiği hava saldırısında 96 yaşında öldü.
Torunu Yuliya Romançenko bölgeye yapılan bombardıman esnasında dedesinin evinin tamamen yanarak tahrip edildiğini ifade etti. Olay sonrasında Ukrayna Dışişleri Bakanı Dmitro Kuleba Twitter'dan yaptığı açıklamada: "Tarif edilemez bir suç. Hitler'den kurtulup Putin tarafından katledildi." ifadesinde bulunmuştur.
Özbek (soyadı)
Özbek bir soyadıdır ve şu anlamlara gelebilir:
Volkan Yayın
Volkan Yayın (d. 1 Ağustos 1950, Kocaeli), Türk eski millî futbolcu ve teknik direktör.
Kariyeri
Amatör olarak Gölcük Gençlerbirliği, Kavaklıkspor, Sakaryaspor, Zirai Donatımspor’da oynadı. Asker olarak İzmir Denizgücü formasını giydi. 1972 yılında Altınordu’ya transfer olarak profesyonel futbolculuk kariyerine başladı. Orta sahadaki oyun stili ve yeteneğinin yanı sıra frikik ve penaltı golleriyle de ön plana çıktı. Altınordu’da 5 sezon forma giyip kaptanlık yaptı. 1977'de, 2. Lig’den A millî takıma seçilen ilk futbolcu oldu. 1977-81 arasında 9 kez A millî takım forması giyip 1 gol attı. Aynı yıl sendikacı Hasan Yaman’ın çabalarıyla Ömer Kaner ile birlikte 1. Lig ekiplerinden Zonguldakspor’a transfer oldu.
Futbolu bıraktıktan sonra 1996-97, 2000-01 ve 2005-06 yıllarında antrenör olarak Zonguldakspor'a hizmet etti.
Eduardo Viso
Eduardo Viso Abella (16 Aralık 1919, Melón - 6 Temmuz 1995), İspanyol futbolcu ve teknik direktördür. Orta saha pozisyonunda görev aldığı futbolculuk kariyerini sonlandırmasının ardından teknik direktörlük yapmıştır.
Futbolculuk kariyeri
1941-1943 yılları arasında Real Valladolid, 1943-1946 yılları arasında Deportivo de La Coruña, 1946-1950 yılları arasında ise Real Zaragoza forması giydi.