cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Dalgakıran
Dalga zayıflatıcı
Dalga yükseklikleri büyüdükçe, moloz höyük dalgakıranları dalga kuvvetlerine direnmek için daha büyük zırh birimleri gerektirir. Bu zırh birimleri beton veya doğal kayadan oluşturulabilir. CİRİA 683 "The Rock Manual" da verilen kaya zırh birimleri için en büyük standart sınıflandırma 10-15 tondur. Daha büyük sınıflandırmalar mevcut olabilir ancak nihai boyutu yerel olarak mevcut kaya doğal kırılma özellikleri ile sınırlıdır. Şekilli beton zırh üniteleri yaklaşık 40 tona kadar temin edilebilir. Kendi ağırlığı altında hasara karşı savunmasız hale gelmeden önce, dalga etkisi sırasında karmaşık şekillerin termal çatlaması meydana gelebilir.
Git (yazılım)
Tasarım
Git tasarımında BitKeeper ve Monotone'dan esinlenilmiştir. Git, aslında Cogito veya StGIT gibi düşük seviyeli bir sürüm kontrol sistem motoru üzerine diğerleri tarafından arayüz yazılabilecek şekilde tasarlanmıştır. Ancak çekirdek git projesi doğrudan kullanılabilecek tam bir sürüm kontrol sistemi haline gelmiştir.
Kısaca Git kavramları ve işlemleri
Git, dağıtık bir sürüm kontrol sistemidir. Herhangi bir klasör, init veya clone komutları ile bir git repository, yani bir git dosya deposu haline getirilebilir. Her git dosya deposunda .git isimli bir alt klasör vardır ve kullanıcının o depo klasörde ve onun alt klasörlerindeki dosyalarının güncel sürümlerinin ve gelişim sürecindeki tüm eski sürümlerinin yerel kopyaları .git klasöründe saklanır.
Depodaki kararlı gövde dosya kümesine master denir, bu kümeden geçici dal kümeler branch komutu ile oluşturulabilir. Kullanıcı, geliştirmek istediği kümeyi geri getirip (checkout), dosyalar üzerinde değişiklikler yapıp, bunları o kümenin yeni bir sürümü şeklinde depolayarak çalışır (add ve peşinden commit). Üzerinde çalışılan kümeye head denir.
Git dosyalar arasında değişenleri (modified denenler), otomatik algılayabilir. Gitin takip ettiği dosyalar vardır (tracked), hala sürüm kontrolü altında olmayan başka dosyalar vardır (untracked). Dosyalar ekleme komutu add ile takibe alınabilir, mv ile klasörler arasında taşınabilir, rm ile silinebilirler. Bazı dosyaları git'in umursamaması gerekir, bunların adları .gitignore dosyasına yazılır. Dosyalar add ile depolanmaya hazır gruba eklenir (staged), commit ile o andaki halleri açıklama mesajı ekli bir şekilde depolanır, depolanmaya hazır olmayan degişiklikler save ve stash ile kenara konulup, daha sonra, belki başka kümede kullanılabilir (pop, drop, apply, clear), clean ile silinebiir. Klasörlerdeki metinler grep ile arattırılabilir.
Sürümler commit işlemi sırasında üretilmiş uzun hash sayısının ilk 6-7 rakamı ile tanınabilir. Dosyalardaki değişiklikler listelenebilir (status, log, reflog), görüntülenebilir (diff), vaz geçilebilir (undo), baştan alınabilir (reset), bir evvelki haline dönülebilir (revert), yazarı belirtilebilir (blame), her hangi bir dosyanın depodaki herhangi bir sürümü tekrar getirilebilir (checkout), belli kümelere isim verilebilir (tag).
Git genellikle terminal konsolundan bu yukardaki komutlarla kullanılsa da temelinde git komutları olan birçok daha kullanılışlı grafik ara yüzü de bulunmaktadır. En bilinenleri şunlardır: masaüstü uygulaması olarak Sourcetree, IDE içinde menü seçeneği olarak Visual Studio, IntelliJ IDEA, intranet web sitesi olarak Bitbucket, ve internet web sitesi olarak GitHub ve GitLab.
Risa Shimizu
Risa Shimizu (清水 梨紗), Japon millî futbolcudur.
2018 yılları 19 kez Japonya kadın millî futbol takımı forması giymiştir.
1975 UEFA Kupa Galipleri Kupası Finali
1975 UEFA Kupa Galipleri Kupası Finali 1974-75 UEFA Kupa Galipleri Kupası sezonunun şampiyonunu belirleyen, kupa tarihindeki 15. final. Mücadele 14 Mayıs 1975'te, Sovyetler Birliği'nin FK Dinamo Kyiv takımıyla, Macaristan'dan Ferencvárosi arasında, İsviçre'nin Basel kentindeki St. Jakob Stadyumu'nda oynandı. Karşılaşmayı Dinamo Kiev 3-0 kazanarak şampiyon oldu.
Kavkaz Kolekşon
Kavkaz Kolekşon (Çeçence: Kavkaz Kolekşon / Кавказ Колекшон), Makka Sagaipova'nın 2005 sonunda çıkardığı 3. albümüdür.
Makka Sagaipova bu albümündeki "Mavlid" şarkısı ile Arap ülkeleri tarafından da çok sevilmeye başlandı ve bu şarkıyla birçok Arap müzik listesinin 1 numarası oldu.Şarkı aynı zamanda Rusya'da da popüler olmayı başardı.
Petter Vennerød
Petter Vennerød (d. 25 Eylül 1948 – ö.19 Eylül 2021 ), Norveçli film yönetmeni.
Yaşamı
Vennerød, 25 Eylül 1948 'de Oslo, Norveç'te doğdu. 2017 yılında ölen yönetmen Svend Wam ile ortak çalışmalara imza attı. Wam og Vennerød tak adıyla on dört film çekti.
Babası film yönetmeni Øyvind Vennerød, erkek kardeşi ise ekonomist Christian Vennerød'dur.
Ölümü
Vennerød, 19 Eylül 2021'de doğum yeri Oslo, Norveç'te 72 yaşında öldü.
Akın Gönen
Akın Gönen (d. 1942, Bor, Niğde, Türkiye), Türk siyasetçidir.
İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ni bitirdi. Gazi Üniversitesi Kamu Yönetimi konusunda Master yaptı. Şanlıurfa Valiliği ve Belediye Başkanlığı, Çankırı Valiliği, serbest Avukatlık, XVII. Dönem (Ara Seçim) Niğde, XVIII. Dönem İzmir, XIX. Dönem Manisa, XX. Dönem Niğde Milletvekilliği, TBMM İçişleri Komisyonu Başkanlığı ile Devlet Bakanlığı yaptı. Evli ve üç çocuk babasıdır.
Gabriel Popescu
Gabi Popescu (d. 25 Aralık 1973), orta saha pozisyonunda görev yapmış Rumen millî futbolcudur.
Profesyonel kariyerine 1992 yılında Electroputere Craiova kulübünde başladı. Daha sonra sırasıyla Universitatea Craiova, Salamanca, Valencia, Numancia, Dinamo Bucureşti, National Bucureşti, Universitatea Craiova, Suwon Samsung Bluewings, National Bucureşti ve JEF United Ichihara Chiba kulüplerinde oynadı.
İstatistikleri
!Toplam||14||1
İslamcılığın eleştirisi
İslamcılık veya Siyasal İslam olarak bilinen İslami uyanış hareketinin lider ve vaizlerinin fikir, hareket ve uygulamaları, gayrimüslimler yanında Müslümanlar (genellikle İslami modernist ve liberaller) tarafından eleştirilmiştir.
İslamcılığı veya İslamcılığın bazı unsurlarını eleştiren yazar, bilim insanı ve liderler arasında Macid Navaz, Reza Aslan, Abdelwahab Meddeb, Muhammed Sa'id al-'Ashmawi, Haled Abu 'l- Fadl, Gilles Kepel, Matthias Küntzel, Joseph EB Lumbard, Olivier Roy ve Endonezyalı İslami grup Nahdlatul Ulama bulunuyor.
İslamcı hareketin eleştirilen ilkeleri şunlardır:
İslam'dan dönme ve İslam'a hakareti önlemek için ifade özgürlüğüne getirilen kısıtlamalar ;
İslam'ın sadece bir din değil, aynı zamanda bir yönetim sistemi olduğu tezi;
Tarihsel Şeriat veya İslam hukukunun, insanlığın erişebileceği ve İslam'ın gerçekten uygulanabilmesi için uygulanması gerekli olan tek, evrensel bir hukuk sistemi olduğu anlayışı.
Açıklama
Haled Abu al-Fadl, İslamcılığın ya da cihatçı İslamcılığın gelişimini açıklarken, onu dini dirilişin bir ifadesi değil, çeşitli faktörlerin yarattığı bir fenomen olarak tanımlar:
İfade özgürlüğünün sınırları
Ortadoğu siyasetini uzun süredir gözlemleyen ve İslamcıların siyasete katılmasının destekçisi olan yazar Graham Fuller'a göre, Bazı İslamcıların oynadığı en korkunç rollerden biri, İslam'la ilgili herhangi bir yazıya karşı "acımasızca" saldırmak ve yasal işlemler başlatmaktı.
İslamcı ortodoksi uygulamasının ilk kurbanlarından 1940'ların İran'ının bir din adamı ve önemli entelektüel şahsiyeti olan ve 1946'da İslami bir militan grup olan Fadayan-ı İslam tarafından tekfir suçlamasıyla öldürülen Ahmed Kesravi'dir.
76 yaşındaki Müslüman ilahiyatçı ve uygulamacı Mahmud Muhammed Taha, halka açık bir törenle 18 Ocak 1985'te diğer suçlamaların yanı sıra "sapkınlık" ve "İslam hukukunun uygulanmasına karşı çıkmak" suçlamalarıyla Hartum'da asıldı.
Taha, Sudan'da kurulduğu şekliyle şeriat hukukuna karşı çıkmıştı, çünkü esas olarak, dayandığı Kuran ayetlerinin (Medine ayetleri olarak bilinir) belirli bir yer ve amaç - yani yedinci yüzyıl Medine İslam şehir devletini yönetmek için uyarlandığına ve Mekke'de nazil olan ve (Taha'nın inandığı) ideal İslam dinini temsil eden ayetlerin bunları geçersiz kıldığına- inanıyordu.
İslamcılar genellikle kötü, şiddet ve aşırılık yanlıları ve sistem içinde çalışan "iyi" ılımlılar olarak ayrılırken, siyaset bilimci Gilles Kepel 1990'larda Mısır'da "İslamcı ılımlılar ve aşırılık yanlılarının birbirlerinin eylemlerini tamamladıklarına" dikkat çekiyor.
Farag Foda'nın öldürülmesi davasında, "İslam dünyasında en saygı duyulan şeyhlerden biri" olan "ılımlı" Şeyh Muhammed el-Gazali, Foda'nın katillerinin yargılanmasında katilleri savundu; Müslüman olarak doğan herkesin Şeriat'a karşı hareket ettiğinde cezası ölüm olan dinden dönme suçundan suçlu olacağını açıkladı. Bu cezayı infaz edecek bir İslam devleti olmayınca, bu sorumluluğu üstlenenler kınanmazlardı."
Tekfir
Araştırmacı Matteo Sisto ve Samir Gurung'un "Neo-tekfirizm " dediği bazı İslamcılar, liberal ve laik entelektüelleri ana akım Müslümanlara hedeflemenin ötesine geçtiler. Cezayir İç Savaşı'nda cihatçı İslami grup GIA, cihadı aktif olarak desteklemeyen herkesi hükûmetle işbirlikçi, İslam'dan çıkmış ve uygun askeri hedef olarak gördü. Grup yabancıları katletti ve Cezayirlileri "İslam hukukunu çiğnemekten", "kafirlikten Batı kıyafetleri giymeye kadar uzanan çeşitli ihlaller" nedeniyle idam etti.
Irak iç savaşında Tekfir, Sünni isyancılar tarafından da geniş bir şekilde tanımlandı.. Bağdat'ta en az iki falafel satıcısı öldürüldü çünkü "yedinci yüzyılda falafel yoktu" ve bu nedenle katillerin gözünde İslami olmayan bir bid'at idi.
Bu, gazeteci George Packer gibi bazılarına göre Seyyid Kutub'un takipçilerinin, irtidattan suçlu olanları  tekfir etme ve öldürme isteklerinde ne kadar ilerlediklerinin bir yansımasıydı. Önde gelen Iraklı Sünni din adamı Haled al-Mulla'ya göre, 2014 yılının ortalarından itibaren cihatçı gruplar El Kaide ve Daiş, "300'den fazla Sünni imam ve vaizi" öldürmüştü.
Hariciler
Bazı İslamcılar, tekfir etmeye ve İslamdan çıktığını ilan edenleri öldürmeye istekli oldukları için diğer Müslümanlar tarafından Hariciler olarak kınandı. İslamcılar genellikle Batı Aydınlanmasının düşünce ve ifade özgürlüğü fikirleriyle kirlenmemiş İslam'a döndüklerini ve aşırı katılığı 7. yüzyıldaki Haricilikle mahkûm ettiler. Esasen siyasi konumlarından hareketle, onları hem ana akım Sünni hem de Şii Müslümanlardan ayıran aşırı doktrinler geliştirdiler. Hariciler, kendilerini tekfir eden Müslümanları tekfir etmeye hazır olmalarıyla özellikle dikkat çekmişlerdi.
Diğer konuların ihmal edilmesi
İslamcılık, İslam'ın siyasal üstünlüğüne adanmış bir hareket olmasına rağmen bazıları, siyaset lehine inancın ihmal edildiği ve maneviyat veya dine odaklananlardan ziyade "organizatör, meraklı ve politikacıların", harekette "en fazla etkiye sahip" olduğunu ifade ediyorlar.
Diğer gözlemciler, İslamcılığın darlığına ve genel olarak dünyayı incelemeye ve anlamlandırmaya ilgisizliğine dikkat çektiler. Habib Bulares, genel olarak hareketin "tutarlı teoriler oluşturmaya çok az enerji harcadığını" ve İslam düşüncesi veya maneviyatına hiçbir katkı sağlamadığını söylüyor. Olivier Roy, "Ebul Ala Mevdudi, Hasan el-Benna, Seyyid Kutub'un 1978'den önceki kuruluş yazılarından beri...  "onun entelektüel durgunluğundan şikayet ediyor.
Britanya'da aktif olan İslamcı gruplardan biri olan Hizb ut-Tahrir'in eski bir aktivisti Ed Husain, İslamcı adlı kitabında siyasetin "Tanrı ile ilişkisini" dışladığını hissettiğini ve aynı şeyi diğer gruplarda da gördüğünü yazdı. Husain, "Müslümanların İslam'a dönmeleri gerektiği konusunda vaaz verdik, ancak genç aktivistlerin çoğu nasıl dua edileceğini bilmiyordu" diyor.
Olivier Roy, insan toplumu ve davranışı üzerine sistematik bir çalışmanın bile İslami olmadığı gerekçesiyle reddedildiğinden şikayet etti:"'Ne tarih (çünkü İslam öncesi zamanların cahiliyesine geri dönüş dışında bir anlama gelmiyordu) ne de antropoloji (çünkü insanlık sadece erdemin icrasıydı) vardır. İslam'da derin bir psikoloji (içindeki ötekine giriş olarak görülen bir günahtı) ya da sosyoloji (çünkü parçalanma fitne, cemaatin bölünmesi ve dolayısıyla cemaatin yansıttığı ilahi birliğe bir saldırı olduğu için) yoktur."Aslında farklılaşan her şey toplumun birliğine tehdit olarak görülüyor.
Erdeme bağımlılığı
Roy, İslamcılığın temel stratejisinin, "erdemli Müslümanlar olmadan İslam devleti, İslami devlet olmadan erdemli Müslümanlar olmaması" şeklindeki bir "kısır döngüden" muzdarip olduğunu savunuyor. İslamcılara göre, "İslami toplum ancak siyaset yoluyla var olur, ancak siyasi kurumlar ancak onları yönetenlerin erdeminin bir sonucu olarak işlev görür, ancak toplum önceden İslami ise yaygınlaşabilecek bir erdemdi." Lider seçme süreci, seçimlerin yapısı, güçler üzerindeki denge gibi konuları değil, "öznel" nitelikleri aramayı içermekteydi;
Emir "günahtan uzak durmalı", "samimiyet, eşitlik, adalet", saflık" " yetenek, sadakat", ve "ahlaki bütünlüğün yanı sıra ... diğer ilgili kriterlere" (Hassan al-Turabi) sahip olmalıdır.
İslamcıların iktidardaki başarısızlığı
Roy'a göre kişisel erdemin, gücün yozlaşması ve insan zayıflığının üstesinden gelebilecek "kurumlar inşa etme" konusundaki başarısızlığının örnekleri, İran İslam Cumhuriyeti'nde ve mücahit Afganistan'da açıkça görülmektedir.
Cristian Rodrigo Zurita
Cristian Rodrigo Zurita (d. 24 Temmuz 1979, Salta) Arjantinli eski futbolcudur.
İslamcılığın eleştirisi
İslamcıların iktidardaki başarısızlığı
İslamcılar, iktidar yozlaşmasına karşı "diğer ideolojiler"den daha başarılı değillerdi.
Cristian Rodrigo Zurita
Kulüp takımları kariyeri
Zurita kariyerine 1997 yılında Arjantin Premier Ligi ekiplerinden Gimnasia y Tiro de Salta takımıyla başlamıştır. Sonraki sezon kulübü küme düşünce kendisi kariyerinin en uzun yıllarını geçireceği takım olan San Lorenzo takımına satılmıştır.
İslamcılığın eleştirisi
İslamcıların iktidardaki başarısızlığı
İran'da başarısızlık sadece hükümete destekte değil, İslami uyanışın gerilemesinde de görülüyor. İslamcı gücün tükendiği yerlerde "camiler tıklım tıklım dolu" ama "İslamcılık iktidarı ele geçirdiğinde camiler boşalıyor." "İslamcı İran'da ... sokakta namaz kılan bir insan neredeyse hiç görülmez." İran'da siyasi olarak ayrıcalıklı bir sınıf oluşturan İslam hukukçuları, devrimin ilk yıllarında "genel olarak özenli bir nezaketle muamele gördüler". "'Günümüzde din adamları bazen okul çocukları ve taksi şoförleri tarafından hakarete uğruyor ve Kum'un dışına çıkarken genellikle normal kıyafetler giyiyorlar."
Cristian Rodrigo Zurita
Kulüp takımları kariyeri
2003 yılında Zurita Independiente iki sezon sonra da Colón kulübüne transferi gerçekleşmiştir. 2006-07 sezonunda Süper Lig'in köklü ekiplerinden Gaziantepspor'a transfer olmuştur ve burada uyum sorunu yaşamadan takımın önemli oyuncuları arasına girmeyi başarmıştır.
İslamcılığın eleştirisi
İslamcıların iktidardaki başarısızlığı
Onun hayal kırıklığının izlerinin Sudan'da, Türkiye'de Erbakan'da veya Cezayir gerilla savaşında da bulunması olanaklıdır.
Cristian Rodrigo Zurita
Kulüp takımları kariyeri
2011-12 sezonunun yaz transfer döneminde Süper Lig'e yeni yükselen Mersin İdman Yurdu'na transfer oldu. Mersin İdman Yurdu'nda 25 maçta forma giyen Zurita bekleneni verememiş ve kadro dışı kalmıştır.
Oseola McCarty
Oseola McCarty (7 Mart 1908 - 26 Eylül 1999), Güney Mississippi Üniversitesi'nin en ünlü bağışçısı olmuş eski bir çamaşırhane çalışanıdır.
Özgeçmişi
Mississippi'nin Wayne kasabasında dünyaya gelen McCarty, çocukluk yıllarımı Hattiesburg'da geçirmiştir. Teyzesinin rahatsızlığından ötürü evde bakıma gereksinim duyması sonucunda Oseola, okulu 6. sınıfta terk etmek zorunda kalmıştır. Bu arada bir çamaşırhanede de çalışmaya başlayan McCarty, tüm parasını bir banka hesabına yatırmaya başlamıştır.
İslamcılığın eleştirisi
Cinsiyetlerin ayrılması
Kadınlar için kapsamlı bir tesettür ve cinsiyet ayrılığı, erkeklerin "kadınlar tarafından dikkatlerinin dağılmasını" engellediğini ve "toplumdaki işlerini başarılı bir şekilde yürütmelerine" olanak tanıdığını iddia eden Ebul A'la Mevdudi gibi İslamcılar tarafından savunuldu. Ancak eleştirmenler, kadınlara saygı eksikliğinden şikayet ettiler.
Belki de en katı cinsiyet ayrımı politikası olan ülkede İngilizce öğretmeni olarak çalışan hayal kırıklığına uğramış bir İslamcı Ed Husain, Suudi erkeklerin kadınlara karşı tutumu karşısında şaşırmıştı. Husain, bir İslamcı olarak taklit etmek istediği, Suudilerin katı cinsiyet ayrımı politikasına rağmen, kadınların kaçırılmasıyla ilgili üzücü hikâyeler duyduğundan ve İngiltere ya da daha "laik" Suriye gibi ülkelerde hiç karşılaşmadığı, öğrencileri tarafından sert çekirdekli pornografi indirilmesiyle karşılaştığından şikayet etti. Karısının ılımlı giyinmesine rağmen; "Yerel geleneklere saygıdan, uzun siyah bir abiye giymiş ve saçını siyah bir fularla kaplamıştı. . . . Yine de iki kez arabalı gençlerin aralarından geçmekle suçlandı. . Süpermarketlerde Faye'den sadece beş dakika uzakta olmam gerekiyordu ve Suudi erkekler yanlarından geçerken müstehcen sözler fısıldıyorlardı. Faye, British Council'de yerel kadınlarla deneyimlerini tartıştığında, 'Suudi Arabistan'a hoş geldiniz' dediler.
Oseola McCarty
Özgeçmişi
1994 yılında eklemlerinden rahatsızlanan McCarty, işi bırakmak zorunda kalmış ve biriktirdiği tüm parayı Güney Mississippi Üniversitesi'ne bağışlamaya karar vermiştir. McCarty'nin hesabında bu arada toplam 150.000 Amerikan doları bulunmaktadır.
Bu olaydan beş yıl sonra ölen McCarty hiç evlenmemiş ve çocuk sahibi olmamıştır.
İslamcılığın eleştirisi
Cinsiyetlerin ayrılması
Suudi Arabistan'a kendi inancımdan ve kimliğimden tamamen emin olarak ulaşmamış olsaydım, ikisini de kaybedebilirdim. Vahhabilik ve katılığı beni kolaylıkla İslam'dan uzaklaştırabilirdi.
Belirsizlik
Tarık Osman, İslamcılığı "herşeyi herkese" vadetmek ve sürdürülemez çatışma ve çelişkilere yol açmakla eleştirdi: yoksul kitlelere alternatif bir sosyal hizmet sağlayıcı; hayal kırıklığına uğramış genç için kızgın bir platform; kimlik arayanlara 'saf dine dönüşü' bildiren yüksek sesli bir borazan; varlıklı ve liberaller için "ilerici, ılımlı bir dini platform"; ... ve aşırı uçlarda, retci ve radikaller için şiddet içeren bir araç."
Modern zamanlarda ilgisizlik
Olivier Roy, İslamcılığın "harekete geçirici bir slogan" olarak fevkalade başarılı olmasına rağmen, "modern devletlerin yönetilmesi ile ilgili sorunlara yanıt vermediğini" savunuyor. Roy, Arap Baharı'nın ardından en eski ve en büyük İslamcı hareketin (Müslüman Kardeşler) partisinin açık ara en çok oy alan parti olduğu Mısır'a işaret ediyor. 2012 cumhurbaşkanlığı seçimlerini kazandı, ancak bir yıl içinde milyonlarca kişinin katıldığı büyük protestoların ardından ordu tarafından devrildi ve ezildi.
Başka bir eleştirmen olan Abdullahi Ahmed An-Na'im, İslam hukukunun çok sayıda hüküm sağladığı aile hukukunda bile, Şeriat hukukunun merkezi bir yönetim için net bir temel sağlamadığını, çünkü merkezi yönetim fikrinin var olmadığını savunuyor.
Erken İslam vurgusu
Tunuslu bilgin ve gazeteci Abdelwahab Meddeb gibi eleştirmenler, 1400 yıllık Müslüman tarihinde, taklit edilmeye değer gerçek İslam'ın sadece birkaç on yıl boyunca uygulandığına dair İslamcı inançtan yakındılar. Seyyid Kutub (ö. 1966) İslam'ın "yüzyıllarca" yok olduğunu ve "Müslüman toplumunun aslına döndürülmesinin gerekli olduğunu" vaaz etti ve Muhammed'in sahabe örneğini takip etti. Yunan, Roma, Fars, Hristiyan veya Yahudi mantığı, sanatı, şiiri, vb. gibi İslami olmayan herhangi bir kültürden veya öğrenimden kendilerini koparmakla kalmayıp, aynı zamanda kendilerini "geçmiş yaşamlarından", aile ve arkadaşlarından "tamamen" ayırdılar.
İslamcılar da gerçek ve orijinal İslam'ın ne zaman var olduğu konusunda hemfikir değiller. Ebul Ala Mevdudi bunun, Peygamber dönemi ve Raşidun'un 30 yıllık yönetim dönemi, Kutub'un kardeşi Muhammed, "İslam'ın ... gerçek biçimiyle tatbik edildiği" tek zamanın, ilk iki halifenin dönemi ve ayrıca MS 717'den 720'ye kadar olan üç yıl (toplam 15 yıl) olduğunu düşünüyordu. Ayetullah Humeyni'ye göre, beşinci Halife Ali'nin saltanatı, Müslümanların taklit etmesi gereken tek gerçek İslami dönemdi.
Meddeb, bunun yalnızca herhangi bir gayrimüslim kültürü değil, İslam'ın Altın Çağı da dahil olmak üzere Müslüman tarihinin çoğunu dışladığına işaret ediyor: Allah'ın egemenliği Medine'nin ilk dört halifesinin mi? .. . Hâlâ ... İslam'ın birçok halkının tarihsel katkılarının çeşitliliği ile aktardığı güzellikleri sevebilir ve bunlara karşılık verebilir mi?"
O ve Tarık Osman, ilk dört halifeden üçünün öldürüldüğü, "düşmanlıkların" mücadelelerin ve "hizmet tartışmalarının" ve "neredeyse sürekli" utanç verici kan dökme olaylarının yaşandığı bir dönemin ne kadar mükemmel olabileceğini sorguladı. Meddeb, "doğru hidayet"in bir asır sonra, İbn Hanbel ile ortaya çıkan kutlamasına işaret eder.
Din ve devletin birleşmesi
Harekette en sık alıntılanan sloganlardan biri Müslüman Kardeşler'in sloganıdır: İslam bir din ve bir devlettir. Ancak, bir eleştirmenin şikayet ettiği gibi, slogan "ne bir Kuran ayeti ne de bir hadisten alıntıdır; Selefi hareket tarafından popüler hale getirilen bir 19. yüzyıl siyasi sloganıdır".
Tarihsel bağlam
Eleştirmenler, bu birleşmenin İslam'a özgü olmadığını, modern öncesi çağın bir özelliği olduğunu iddia ediyor.
Rıza Aslan'a göre: Bu aynı zamanda din ve devletin tek bir bütün olduğu bir dönemdi. ...  Yahudi, Hristiyan, Zerdüşt ya da Müslüman. . . Dininiz etnik kökeniniz, kültürünüz ve sosyal kimliğinizdi... Dininiz vatandaşlığınızdı.
Jülyen sonrası Roma İmparatorluğu Hristiyandı ve İznik Hristiyanlığının "resmen onaylanmış ve yasal olarak uygulanan versiyonu" vardı.
İran'daki Sasani İmparatorluğu, Zerdüştlüğün resmi olarak onaylanmış ve yasal olarak uygulanan bir versiyonuyla yine Zerdüşt'tü.
Hindistan alt kıtasında, Vaisnava krallıkları, bölgesel kontrol için Savia krallıkları ile savaştı. Çin'de Budist yöneticiler, siyasi üstünlük için Taocu yöneticilerle savaştı. "Böylece her din bir kılıç diniydi. `"
Tarihsel gereklilik
Eleştirmenler, erken dönemde Müslüman toplumda din ve devletin birleşmesinin, İslam'ın özünden ziyade Müslümanların kendilerini korumak için bir devlete ihtiyaç duyduğu, İslamın Arap toplumunun devletsiz dünyasında ortaya çıkışının bir ürünü olabileceğini öne sürüyorlar.
Hristiyanlık, "büyük ve kalıcı" Roma İmparatorluğu içinde yaşıyordu. İbranilerin " Yahudi olmadan önce etnik bağları" vardı. Ancak "Müslümanlaron otorite ve kimlik kazanmaları dinlerine bağlıydı." "Muhammed ex nihilo dini bir topluluk kurdu. Kabile bağlarının tüm kamu yaşamına egemen olduğu, devletsiz bir bölge olan Arabistan'da yaşadı. Kabileler üyelerini sosyal bağlar ve intikam tehdidi ile korur, ekonomik fırsatlar ve siyasi oy hakkı sağlardı. Aşiret bağları olmayan bir kişinin itibarı yoktu: soyulabilir, tecavüze uğrayabilir ve cezasız kalarak öldürülebilirdi. Muhammed, kabile üyelerini cezbedecekse kendi hareketine katılmaları için onlara, geride bıraktıkları kabileden daha az güçlü olmayan bir bağlılık sağlamalıydı.'"
Kutsal temel
Allah'ın -şeriat kanunu biçiminde- yönetmesi gerektiği şeklindeki İslamcı ilkenin kutsal temelleri, en azından kısmen, İslamcı düşüncenin kurucularından biri olan Mevdudi'ye göre, Kuran'daki "Hüküm Allah'ındır" şeklindeki ifadesinden gelmekteydi. Ancak Abdelwahab Meddeb, Mevdudinin aktardığı ayetin hukm kelimesinin "yönetmek"ten daha geniş bir anlama sahip olduğu, ayetin yönetmek ya da hükümetle ilgili olmadığı gerekçesiyle bu fikri sorguluyor. Hükm genellikle iktidarı kullanmak, bir hüküm vermek, iki taraf arasında hüküm vermek, tıpta, felsefede bilgili olmak, bilge olmak, ihtiyatlı olmak, üzerinde düşünülmüş bir yargıda bulunmak" olarak tanımlanır. İfadenin geçtiği ayet şöyle:"O'nun dışında taptıklarınız, sizin ve atalarınızın kendilerine taktığı isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlara bir yetki vermemiştir. Hüküm yalnız Allah'ındır."Bu, Kuran'ın Tanrı'nın hükûmetteki rolünden ziyade O'nun putlara olan üstünlüğünden bahsettiğini gösterir. Meddeb'e göre, " Kur'an tefsircileri, bu ayetin, müşriklerin Allah'ın yanında yükselttiği yoldaş tanrıların acizliğine tahsis edildiğini asla unutmazlar..."
Şeriat'ın İslamcı yorumu
Şeriat yasasına – veya ortodoks tarihi şeriat yasasına – yönelik eleştiriler çeşitlidir: İslamcı liderler genellikle İslam hukukundan habersizdirler, İslamcı Şeriat tanımı hatalıdır, uygulanması pratik değildir ve esnek çözümlerin göz ardı edilmesi, kutsal kitap temelinin yozlaşması ve uygulanmasının hukuka aykırı olması.
Cehalet
İslamcıların Şeriat'a verdikleri büyük öneme rağmen, birçoğu eğitimli hukukçular değildi. İslam alimi ve ılımlı Abou el Fadl, "ne Kutub ne de Mevdudi eğitimli hukukçular değildi" diyor ve onların İslami hukuk geleneği hakkındaki bilgilerinin asgari düzeyde olduğundan şikayet ediyor. "Mevdudi ve Kutub, Abulvahab gibi İslam hukukunu hayatın her yönünü kapsayan ve düzenleyen, kesin, açık, esnek olmayan pozitif emirler dizisi olarak tasavvur ettiler."
Dale C. Eikmeier, birçok İslamcı teorisyen veya "Kutbistin", mesajlarını itibarsızlaştırmanın bir yolu" olabilecek "şüpheli dini kimlik bilgilerine" dikkat çekiyor:"Ebul Ala Mevdudi ve Abdullah Azzam dışında, Kutubizmin ana teorisyenlerinden hiçbiri İslam'ın tanınmış ilim merkezlerinde eğitim görmemiştir. Hasan el Benna bir öğretmen ve topluluk aktivisti, Seyyid Kutub bir edebiyat eleştirmeni, Muhammed Abd al-Salam Faraj bir elektrikçi, Ayman el-Zewahiri bir doktordur. Usame bin Ladin bir iş adamı olmak için eğitildi."
Uyulması gereken tek bir evrensel yasalar dizisi olarak Şeriat
Kutub ve Humeyni gibi İslamcılar, Şeriat kanunu uygulanmadan gerçek İslam'ın ve Müslüman bir toplumun var olamayacağını savundular. Kutub'a göre, "Bu özelliklere sahip Müslüman toplum, Allah'ın kanunlarının askıya alındığı anda yeryüzünde askıya alındı."
Humeyni, İslami hükûmete ihtiyaç olduğunu vaaz ediyor;"İslami düzen korunacak ve tüm insanlar hiçbir sapma olmadan İslam'ın adil yolunu izleyeceklerse, sahte meclisler tarafından İslam karşıtı yasaların yenilenmesi ve onaylanması engellenecekse,"ve bu İslami hükûmette (aslında "İslam'da")"Yasama gücü ve kanun koyma yetkisi münhasıran Yüce Allah'a aittir. İslam'ın Kutsal Yasa koyucusu, tek yasama gücüdür. Kanun koyucunun kanunu dışında hiç kimsenin kanun yapma hakkı yoktur ve hiçbir kanun uygulanamaz."Abou El Fadl, Kuran'ın kendisinin herkesin uyması gereken bir şeriat olduğunu reddettiğini söylüyor:"“Allah, her biriniz için bir şeriat ve bir yol yazdı. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Ama Allah'ın maksadı, her birinize verdiği şeylerde sizi imtihan etmektir, o halde fazilet peşinde koşun ve bilin ki [ahirette] hepiniz Allah'a döndürüleceksiniz ve O, ihtilafa düştüğünüz bütün meseleleri çözecektir.."Muhaliflere göre, Şeriat'ın İslam hukukunun bütünü olarak tanımlanması ve çeşitli yorumları İslam tarihinde sonradan gelişir. Pek çok modernist, içtihatın "tamamen insan yapımı, Müslüman alimler tarafından çeşitli fıkıh okullarına göre, Kuran'ın hukuk kurallarına nasıl çevrilmesi gerektiğine dair öne çıkan anlayışlara dayanılarak yazılmış" olduğu iddiasındadır.
Kahire Üniversitesi'nde karşılaştırmalı hukuk ve İslam hukuku uzmanı olan Muhammed Sa'id el-'Ashmawi, Kur'an'da Şeriat teriminin yasal kurallara değil, "İslam'ın yolunu oluşturan üç akım"a atıfta bulunduğunu savunuyor. 1) tapınma, 2) etik kod ve 3) sosyal ilişki.
Bu nedenle el-'Ashmawi ve diğer birçok modernist, Şeriat'ın İslami hukuktan çok farklı olduğu ve fıkhın her çağda bilginler tarafından kendi anlayışlarına göre yeniden yorumlanması gerektiği konusunda ısrar ediyor.
"Türkiye'de İslamcı ya da post-islamcı Adalet ve Kalkınma Partisi'nin ahlaki bir toplum için şeriattan bir metafor olarak bahseden birçok üyesi var."
Bu yorum ile ortodoks Şeriat arasındaki bir fark, İslam'dan dönmenin cezasıdır. İslamcı olmayan Sudanlı din adamı Abdullahi Ahmed An-Na'im'e göre, şeriatın İslamcı yorumu, "Kur'an ve Sünnet'in din ve ifade özgürlüğünü emreden sayısız hükmüyle temelde tutarsızdır."
Tek bir evrensel şeriatın yokluğunun bir örneği, savunucularının bir şeriat üzerinde anlaşamamasıdır. Hukuk bilgini Sadakat Kadri bundan şikayet ediyor:"'Sözde arınmışlar, hangi günahların bastırılacağı konusunda bile anlaşamıyorlar. Suudi Arabistan kadınları örtünmeye zorlar ve araba kullanmalarını yasaklarken, İran kadınların yüzlerini tekerleklerin arkasında göstermesine izin veriyor, ancak çok fazla saç açığa çıkarırlarsa hapse atmakla tehdit ediyor. Sünni titizliği, Tanrı'nın erkeklerin temiz traşlı olmasından nefret ettiğinde ısrar ederken, Tahran Kültür Bakanlığı Temmuz 2010'da O'nun atkuyruğu ve kefal kılı tıraşıyla daha fazla rahatsız edildiğini öne sürüyor. Bazı aşırılık yanlıları, kadın sünneti ve sözde namus cinayetleri gibi fiziksel şiddeti zorunlu kılan geleneklere, ilk uygulamanın putperest köklerine ve Kuran'ın ve hadislerin ikincisine karşı açık düşmanlığından habersiz, manevi önem bile atfetmişlerdir."
Aşırı basitlik
İlgili bir eleştiri, İslamcı "kimlik siyasetinin, hukuksal atamızın tartıştığı ve hakkında yazdığı entelektüel karmaşıklık düzeyine yükseltmek yerine, şeriatı siyasi bir slogan düzeyine indirgemesidir. . . . . Kuran'ın anayasamız olduğunu ya da Şeriat'ın rehberimiz olduğunu iddia eden yüzeysel siyasi tezahüratlar" duyulur, ancak "anayasanın nedir, Kuran'ın hangi bölümleri anayasadır veya bunun nasıl bir anayasa olduğu tartışılmaz.
Tarihi kayıt
Önde gelen İslamcılar, ilahi olmanın yanı sıra Şeriat'ın uygulanmasının kolay olduğunu savunuyorlar. Kutub, hükümlerinde "belirsizlik veya gevşeklik" olmadığı için Şeriat'ın uygulanmasında sorun olmayacağına inanıyordu. Humeyni iddia etti"İslam gerekli hükmü vermiş ve eğer kanunlara ihtiyaç varsa, hepsini İslam kurmuştur. Devlet kurduktan sonra oturup kanunlar çıkarmanıza, yabancılara tapan ve batıya âşık yöneticiler gibi kanunlarını ödünç almak için başkalarının peşine düşmenize gerek yok. Her şey hazır ve bekliyor."Ancak eleştirmenler, İslam tarihi boyunca ortodoks Şeriat hukukunun katı bir şekilde uygulanmasının defalarca denendiği ve hiçbir zaman uygulanabilir olmadığının tespit edildiğinden şikayet ediyorlar.
Daniel Pipes'a göre, " kayıtlar gösteriyor ki, modern zamanlarda Şeriat'ı bütünüyle uygulamak için gösterilen her çaba – örneğin Suudi Arabistan, Sudan, Libya, İran ve Pakistan'da olduğu gibi – köktendincileri hayal kırıklığına uğrattı. Çünkü gerçekler sonunda kabul edilmek zorundaydı. Kendini tam olarak uygulamaya adamış her hükümet bunu imkansız bir görev olarak görmektedir."
Anayasa olarak Kuran
" Kuran bizim Anayasamızdır" veya "Kuran bizim yasamızdır"  "Mısır Müslüman Kardeşlerinden Afgan İslamcılarına kadar karşılaşılan slogandır." Ancak İslamcı olmayan eleştiriler, Kuran'daki 6000 ayetten sadece 245'inin yasama ile ilgili olduğunu söylüyor. Bunlardan sadece 90 tanesi anayasal, medeni, mali veya ekonomik konularla ilgili olup, bunlar bir anayasa oluşturmaya zar zor yetmektedir. Pakistan Anayasasında hiçbir kanun ve politikanın "İslam'ın ilkelerine" aykırı olamayacağına dair bir karar var.
Maslahatı Görmezden Gelmek
Modernistler tarafından benimsenen ve genellikle İslamcılar tarafından göz ardı edilen bu soruna bir çözüm, İslam hukukunun genel kamu yararına veya maslahat'a hizmet etmesi gerektiği ilkesinin dahil edilmesidir. Bu açık uçlu gereklilik, Kutub'un Şeriat'ta "belirsizlik veya gevşeklik" olmadığı fikriyle çelişiyor."'Birçok modernist, hareket noktası olarak köklü İslami maslaha ( kamu yararı) kavramını kullanır. ) İslam düşüncesinde maslahatın rolüne öncelik veren okullar için, İslam tanımı gereği ortak iyiye hizmet eder; bu nedenle, belirli bir politika veya konum açıkça kamu yararına hizmet etmiyorsa, o basitçe 'İslam değildir'. Bu formülasyon, diğerlerinin yanı sıra Endonezya'daki devasa Muhammediye hareketi tarafından kullanılmaktadır. Öncü Mısırlı İslam düşünürü Muhammed Abduh, Müslümanların “ortak iyi kavramını ihmal etmelerini ve yöneticilerin adaletin üstünde itaati vurgulamasını eleştirirken benzer terimlerle konuştu."İbn Akil, İslam hukukunun İslam hukukunu çiğneyenlerin refahını göz önünde bulundurabileceğine ve Kuran tarafından "açıkça desteklenen"in ötesine geçebileceğine inanıyordu."İslam, hiçbir vahye dayanmasa bile, iyiliği yaratan ve kötülüğü ortadan kaldıran tüm politikaları tasvip eder. Peygamber'in ashabı İslam'ı böyle anladılar. Örneğin Ebu Bekir, emsalsiz bir şekilde Ömer'i halefi olarak atadı. Ömer, bir kıtlık sırasında ve Hatib'in çalışanları olan iki hırsızın düşük maaş aldığını öğrendiğinde Kuran'ın emrettiği el kesme cezasını askıya almıştı vb."
Ortodoks Şeriat'ın gelişimiyle ilgili sorunları görmezden gelmek
Son olarak, çoğu Şeriat yasasının temelini oluşturan Peygamber'in hadis veya sözlerinin doğruluğu sorunu vardır. Bu sözler birkaç nesil boyu yazıya geçirilmemiş, sözlü olarak aktarılmıştır. Hadisleri doğrulamak ve sahihlik seviyelerine göre derecelendirmek için, isnad veya hadisin nakil zincirleri dahil olmak üzere ayrıntılı bir yöntem geliştirilmiştir. Bununla birlikte, bunlar, koleksiyonların tamamlandığı 9. yüzyıldan önce ... bir hadisin yayılmasında genellikle temel unsurlar değildi. Joseph Schacht'ın Şeriat'ın gelişimi üzerine kapsamlı araştırması, oldukça fazla sayıda yaygın olarak kabul edilen hadise, daha sahih görünmelerini sağlamak için aktarım zincirlerinin varsayımsal olarak nasıl eklendiğini göstermiştir. Bu nedenle Schacht'ın özdeyişi: 'isnad ne kadar mükemmelse, rivayet o kadar geç bir döneme aittir. Ancak gayrimüslim bir Oryantalist olarak Schacht'ın ve eserlerinin ikna edici otoritesi sınırlıdır. Schaht bu sözleriyle mükemmel rivayet zincirinin aslında sözlerin sahihliğine değil, aksine sonradan gelmeleri nedeniyle zayıflığına işaret ettiğine işaret ediyordu.
Ortodoks İslamcı öğretmenler, Hadisle ilgili sorunların yanında, "İslam hukukunun gelişimi tarihini de görmezden geliyorlardı.
Aslan'a göre, "Şeriat tam olarak şöyle gelişti: 'zamanın geçişiyle kültürel süreç tarafından rafine edilen ilkel kavramlarla.'
Tesarus
Tesarus, sözlüğe benzeyen, ama tanımlar ve okunuşlar yerine eşanlamlılar ve zıt anlamlılardan oluşan bir dizindir. Kısaca tesarusu Hiyerarşik Terimler Dizini olarak adlandırabiliriz.
İslamcılığın eleştirisi
Ortodoks Şeriat'ın gelişimiyle ilgili sorunları görmezden gelmek
Bu arada Müslüman dünyasındaki medreselerde, gelenekçi ortodoksinin yeniden canlandırılması amacıyla binlerce Müslüman genç, özellikle Kuran'ın statik, literalist yorumuyla Şeriat'ın ilahi ve yanılmaz olduğu konusunda aşılanıyor.
Tesarus
Böyle bir çalışmanın ilk örneği, 1805'te Peter Roget tarafından oluşturulan ve 1852'de basılan Roget's Thesaurus'tur. Roget's Tesarustaki girdiler, alfabetik olarak değil kavramsal olarak sıralanmıştır.
İslamcılığın eleştirisi
Şeriat'ta Zorlama
İran gibi İslamcı hükûmetler, kişisel davranışlarda (başörtüsü takmak gibi) dini polis tarafından uygulanan zorlamayı öne çıkardılar. Buradaki soru, insanları şeriat kanunlarına uymaya zorlamanın, onların Allah'ın kanununa bağlılıktan ziyade insanlar tarafından cezalandırılma korkusuyla itaat etmeleri anlamına gelip gelmediği ve korkudan dolayı olan bu itaatin Allah'ın gözünde fiilin faziletini yok edip etmediğidir. Dini ayinlerde zorlama, "Tanrı'nın emrini kişisel iradesiyle takip etme saygınlığından kişiyi mahrum eder. Sadece özgürce yapılan takva ve ibadet, Tanrı'nın gözünde değerlidir."
Tesettür vakası
Başörtüsü veya bir kadının başını ve vücudunu örten örtü, tartışmasız "İslam'ın en belirgin amblemi" dir. Zorunlu başörtüsü takmak aynı zamanda İran ve ünlü Taliban Afganistanı gibi İslamcı devletlerin de bir özelliğidir. İran İslam Cumhuriyeti'nde Başsavcı Ebulfazl Musavi-Tebrizi'nin "İran'da başörtüsü ilkesini reddeden herkes mürteddir ve İslam hukukuna göre mürtedin cezası ölümdür" dediği kaydedildi. (15 Ag.1991). Taliban İslam Emirliği, kadınların sadece başlarını değil yüzlerini de örtmelerini şart koşuyor, çünkü "bir kadının yüzü, kendileriyle akraba olmayan erkekler için bir yolsuzluk kaynağıydı". Afgan kadınlarının kamusal alanda giymeleri zorunlu tutulan burka en sert örtü biçimidir. Her iki devlet de sadece Şeriat yasasını uyguladıklarını iddia ediyor.
Tesarus
Eşanlamlı ve zıt anlamlı terimleri barındırmasına rağmen, hiyerarşik terimler dizinindeki girdiler, yalnızca eşanlamlı ve zıt anlamlıların bir listesi olarak düşünülmemelidir. Çünkü bu girdiler, aynı zamanda, benzer sözcükler arasındaki ayrımları ortaya koymak ve tam olarak doğru sözcüğü seçebilmek için tasarlanmıştır. Sözlüğün aksine, hiyerarşik terimler dizinindeki girdiler, sözcükleri tanımlamaz.
İslamcılığın eleştirisi
Tesettür vakası
Rand Corporation yorumcusu olan Cheryl Benard'a göre, "gerçek terör" Pakistan, Keşmir ve Afganistan'da " başörtüsünü zorlamak için kullanılmıştı; "Başörtüsü takmadıkları için yüzlerce kadın, uygunsuz giyindiklerini düşünen erkek fanatikler tarafından yüzlerine asit atılarak kör edildi ve sakatlandı". Bunun örnekleri 1970'lerde her yaştan kadının kamusal alanda çadar takması konusunda " İslamcı lider Gulbeddin Hikmetyar'ın kadınlara karşı asit kullanması, ve 2001'de " Srinagar'da dört genç Müslüman kadına...asit atılmasında görülebilir.
Tesarus
Bilişim teknolojisinde, hiyerarşik terimler dizini, bir veritabanını ya da konuya göre anlamsal olarak dikey arama anahtarlarının listesini temsil eder. Yapay Zeka alanında ise, hiyerarşik terimler dizinine bazen ontoloji gözüyle bakılabilir.
Uluslararası standartlarda hazırlanan hiyerarşik terimler dizini veritabanları, genellikle tema ve konularına göre hiyerarşik olarak düzenlenir. Böyle bir hiyerarşik terimler dizini, her terimi bir bağlam içerisine oturtarak kullanıcının içecek anlamındaki “çay” ile dere anlamındaki “çay”ı birbirinden ayırmasını sağlar. Bu tür bir hiyerarşik terimler dizini, genellikle çevrimiçi materyaller için oluşturulacak bir indekste temel olarak kullanılır. Örneğin, Sanat ve Mimarlık Tesarusu, Kanada Miras Bilgileri Ağı tarafından tutulan ulusal müze veritabanını (Artefacts Canada) indekslemek için kullanılmaktadır.
İslamcılığın eleştirisi
Tesettür vakası
Diğer ülkelerdeki İslamcılar, kadınları makyaj yapmak ya da iddiaya göre uygunsuz bir elbise giymekten korkutmak amacıyla kadınların yüzlerine saldırmak veya saldırı tehdidiyle suçlanıyorlar.
Ancak bazı eleştirmenlere göre, Müslüman kadınların bu temel meselesinin tarihsel temeline ilişkin gerçek bir soru var. Leyla Ahmed'e göre, Kuran'ın hiçbir yerinde "başörtüsü Muhammed'in eşlerinden başka herhangi bir kadına uygulanan tesettür" değildir. Bu tür eleştirmenler, başörtüsünün Arabistan'a Muhammed'den çok önce, özellikle Arapların başörtünün sosyal statünün bir işareti olduğu Suriye ve İran ile temasları yoluyla tanıtıldığını" iddia ediyor. Ne de olsa, yalnızca tarlada çalışması gerekmeyen bir kadın örtüsüz kalmayı göze alabilirdi. . . . Müslüman toplumda "MS 627'ye kadar örtünme geleneği yoktu"
Tesarus
Etimoloji
"Thesaurus" sözcüğü, 16. yüzyıl Yeni Latin dilinden gelmektedir. Latince’deki thesaurus’tan, ondan öncesinde ise, Antik Yunan'daki  thisavros ’tan“depo” ya da “hazine” anlamına gelen türemiştir. (Böylece hiyerarşik terimler dizini yapıcı anlamına gelen thesaurer, haznedar anlamına gelen thesaurer’ın eş anlamlısıdır.) Bu anlam, büyük çapta Roget’ın bu terimi kullanış biçimiyle yerleşmiştir.
Tanım
İndeksleme ile ilgili olarak hiyerarşik terimler dizininin resmi bir tanımını yapmak gerekirse:
İslamcılığın eleştirisi
Dinden dönüş
Geleneksel olarak ridde veya İslam'dan başka bir dine geçmek İslam'da en büyük suçtur. İslamcılar cezayı uygulamadaki hevesleri ile dikkat çekiyor. Ancak başörtüsü gibi, yasaklanmış ölüm cezasının kutsal ya da tarihsel temeli üzerinde bir soru var. Reformist yazar Rıza Aslan'a göre, mürtedlerin ölüm cezası, ilk halife Ebu Bekir'in "Peygamber'e biatlarını iptal eden kabilelere karşı savaşı " ile başlar. Savaş, "Muhammed'in toplumunun eski kabile sistemine geri dönmesini engellemek" içindi ve siyasi bir savaştı, dini savaş değildi. "Ancak irtidat sürekli ihanetle ilişkilendirilmesi nedeniyle "İslam'da büyük bir suç" haline getirilmişti.
Tesarus
Tanım
Bu tanımdan hiyerarşik terimler dizininin belgelerin doldurulması ve geri çağrılması esnasında kullanılan konu başlıklarının ve çapraz başvuruların bir listesi olduğu anlaşılabilir. Terimler, kavramları temsil eden temel anlamsal birimlerdir. İsim konuşmanın en somut parçası olduğundan, bu terimler genellikle tek sözcükten oluşan isimlerdir. Fiiller de isimlere çevrilebilir – örneğin, “temizler” “temizlik”e; “okur” “okuma”ya vb. Sıfatlar ve zarflar ise, indeksleme için faydalı olan bir anlamı nadiren iletirler. Bir terim anlamı açısından belirsiz olduğunda, tutarlılığı sağlamak ve terimin nasıl yorumlanacağı konusunda yardımcı olmak için “açıklayıcı bilgi” (scope note) eklenebilir. Tüm terimler için açıklayıcı bilgi gerekmez, ama bu bilgiler, hiyerarşik terimler dizininin doğru olarak kullanılmasında ve söz konusu olan bilgi alanının doğru şekilde anlaşılmasında oldukça faydalıdır.
İslamcılığın eleştirisi
Modernizme eğilim
Eleştirmenler, İslamcıların ebedi dini/siyasi ilkeleri savunduklarını iddia ettiklerini, ancak onların zaman zaman, örneğin sosyal adalet konusunda- sosyalist fikirler de dahil olmak üzere - raşit halifelerin tasavvur edebileceğinden "çok daha modern ve eşitlikçi" yorumlarını benimsediklerini belirttiler. Graham Fuller'a göre, İran İslam Cumhuriyeti'nde iktidarda olan İslamcılar, geleneksel İslami boşanma ve miras yasasını "bir kenara sessizce bırakmak" ve onun yerine "çağdaş İran sosyal ihtiyaçlarına" hitap eden tüzükler koymak zorunda kaldılar.
Tesarus
Tanım
"Terim ilişkileri" terimler arasındaki bağlantılardır. Bu ilişkiler, biçimleri yönünden üçe ayrılır: hiyerarşik, eşdeğersel ya da çağrışımsal. Hiyerarşik ilişkiler kapsamları bakımından daha dar ya da geniş olan terimleri ifade etmek için kullanılır. “Broader Term-BT "(Daha Geniş Kapsamlı Terim) daha genel bir terimdir. Örneğin, “Elektronik Cihazlar”, “Bilgisayar” teriminin genellemesidir. Benzer şekilde, “Narrower Term - NT” (Daha Dar Kapsamlı Terim), daha özel bir terimdir. Örneğin “Bilgisayar”ın daha özelinde yer alan “Dijital Bilgisayar” terimi gibi. BT ve NT iki taraflıdır: daha geniş kapsamlı bir terim, içinde daha dar kapsamlı en az bir terim bulundurmak durumundadır. Hiyerarşik terimler dizini tasarımcıları, BT ve NT’nin parça-bütün ilişkilerinden farklı düşünülecek şekilde sınıf ilişkilerini ifade etmesini sağlamak için genellikle büyük dikkat gösterirler.
Eşdeğerlik ilişkisi, öncelikle eşanlamlı ve yakın anlamlılar arasındaki bağlantıyı sağlamak amacıyla kullanılır. Use-USE (Kullan) ve Used For – UF (Yerine Kullan) göstergeleri, onaylanmış bir terimin onaylanmamış bir başka terim yerine kullanılması gerektiğinde kullanılır; örneğin, onaylanmış bir terim olan “Buğday”, “UF Ekin” göstergesine sahip olabilir. Karşılıklı olarak, onaylanmamış bir terim olan “Ekin” ise “USE Buğday” göstergesine sahip olacaktır. Used For (UF) terimleri, genellikle hiyerarşik terimler dizininde “girdi işaretleri” olarak adlandırılır ve belli bir kavram için uygun olarak seçilen onaylanmış terime (aynı zamanda Tercih Edilen Terim ya da Tanımlayıcı olarak da geçebilir) işaret eder. Bu şekilde, Tercih Edilen Terim, İndeksleme Terim’i olarak önerilme yoluyla otomatik indeksleme yazılımı aracılığıyla metin içerisinde kullanılabilir.
İslamcılığın eleştirisi
Modernizme eğilim
Bir başka eleştirmen olan Asghar Schirazi, İran'da boşanma kanunundaki değişikliklerin ilerlemesini takip etti. (Talak) Mahkeme boşanması 1960'larda Ayetullah Humeyni tarafından "İslam'ı yok etmek amacıyla yabancı güçlerin ajanları" tarafından verilen emirlerin ürünü olarak kınanmaktan, 1992'de İslam Cumhuriyeti'ndeki bir alan hukukuna dönüşmüştü. İslam Cumhuriyeti'nde daha önce İslami olmayan faaliyetler olarak yasaklanan fiillerden müzik yayını ve aile planlaması üzerindeki yasaklar da gevşetildi.
Tesarus
Örnekler
Son yılların önemli hiyerarşik terimler dizini projelerinden biri, halen Glasgow Üniversitesi'nde geliştirilmekte olan İngilizce’nin Tarihi Hiyerarşik Terimler Dizini'dir (HTE). 1964’te başlatılan HTE, Oxford English Dictionary’nin ikinci baskısındaki tüm sözcükleri anlamsal alan ve tarihe göre düzenlenmiş şekilde barındıran bir veritabanı olacaktır. Bu şekilde, HTE, en eski yazılı kayıtlardan (Anglo-Saxon) günümüzdeki kullanım tür ve tarihlerine kadar İngilizce’nin tüm sözcük hazinesini düzenlemektedir. Tarihi bir hiyerarşik terimler dizini olarak, dünya dilleri arasında bir ilktir. HTE projesi altında, tüm HTE veritabanından yola çıkılarak halihazırda Eski İngilizce Hiyerarşik Terimler Dizini oluşturulmuştur.
İslamcılığın eleştirisi
Kilise benzeri yapılar
Şahruh Akhavi'ye göre, kilise benzeri davranış, devletin, yüksek din adamı Humeyni'nin fetvasına itaat etme talebinin Roma Katolik Kilisesi'nin Papalık yanılmazlığı doktrinine güçlü bir şekilde benzediği İran İslam Cumhuriyeti'inde bulunuyor. Humeyni'nin rakibi olan Ayetullah Muhammed Kazım Şeriatmedari'nin (ö. 1986) "bunun için hiçbir mekanizma olmamasına rağmen" rütbesinin düşürülmesi de İslam'da hiçbir zaman var olmayan aforoz'a benziyordu. "Bütçeler üzerinde merkezi kontrol, profesör atamaları, ilahiyat fakültelerinde müfredat, dini milislerin oluşturulması, çıkarların temsilinin tekelleştirilmesi ve sanat, aile ve diğer sosyal meseleler alanında bir Kulturkampf kurulması gibi diğer eğilimler İran'da bir 'İslami piskoposluk' yaratmaya yönelik artan eğilimi işaret ediyordu."
Tesarus
Standartlar
2005 yılına ait ANSI/NISO Z39.19 Standardı, listeler,eşanlamlı halkalar,taksonomiler ile tesaruslar da dahil olmak üzere tekdilli kontrollü sözlüklerin formatı, oluşumu, test edilmesi, sürdürülmesi ve yönetimine dair prensipleri ve kuralları tanımlamaktadır.
İslamcılığın eleştirisi
Batılı siyasi kavramlar
Bir eleştirmen, İran İslam Cumhuriyeti anayasasında kullanılan Batı'dan ödünç alınan ve Şeriat'a yabancı kavramların bir listesini derledi:
Tesarus
Standartlar
Çok dilli lugatlarda, çokdilli tesarusların oluşturulması ve geliştirilmesine yönelik ISO 5994 Standardı uygulanabilir.
İslamcılığın eleştirisi
Batılı siyasi kavramlar
'halkın egemenliği' (hakemiyat-e melli), '
millet ' (mellat),
'haklar' milletin (hoquq-e mellat),
"yasama" (qovveh-e moqannaneb),
"yargı" (qovveh-e qaza'iyeh),
" parlamento " (meclis),