cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Loschniza Muharebesi
Sonrası
Borisov köprüsünün hasar görmesi, üç Rus ordusuyla çevrili olan ve artık yarma harekatı için yeterince gücü bulunmayan Grande Armée'nin geri kalanı için tehlikeyi artırdı. Yeni köprünün hızlı bir şekilde inşa edilmesi gerekiyordu ve Oudinot, 22 Kasım'da Studienka'dan Berezina Nehri'ni geçti, (bkz. Berezina Muharebesi).
Kayseri'de 2009 Türkiye yerel seçimleri
29 Mart 2009 Genel Seçimleri'nde (resmî adıyla 29 Mart 2009 Mahalli İdareler Genel Seçimleri) Kayseri Büyükşehir Belediyesi ile 16 ilçenin ve 32 beldenin belediye başkanı seçilmiştir.Sonuçlar Yüksek Seçim Kurulu'nun resmî verileridir.
Loschniza Muharebesi
Notlar
<references group="" responsive="1">
Kayseri'de 2009 Türkiye yerel seçimleri
Kayseri Büyükşehir Belediyesi
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Akkışla
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı
! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Akkışla Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Bünyan
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Bünyan Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Develi
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı
! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Develi Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Felahiye
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı
! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Felahiye Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Kocasinan
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Kocasinan Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Yu Lan
Yaşamı
Yu, 3 Haziran 1921'de Siçuan, Çin'de Yu Peiwen (Çince: 中佩) adıyla doğdu. 1938 yılında Japonya Askeri Siyaset Akademisi'nden mezun oldu. 1940'lı yıllarda Luxun Sanat Akademisi'ne bağlı oyuncu olarak çalıştı.
Kayseri'de 2009 Türkiye yerel seçimleri
Melikgazi
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı
Yu Lan
Ölümü
Yu, 28 Haziran 2020'de Pekin, Çin'de 99 yaşını geçmiş olarak vefat etti.
Kayseri'de 2009 Türkiye yerel seçimleri
Melikgazi
! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Yu Lan
Filmografi
Yu Lan, şu filmlerde oynamıştı;
Kayseri'de 2009 Türkiye yerel seçimleri
Melikgazi Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Özvatan
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Özvatan Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Pınarbaşı
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Sarıoğlan
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Sarız
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı
! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Sarız Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Talas
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı
! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Tomarza
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
Tomarza Beldeler
29 Mart'ta Dadaloğlu beldesinde yapılan seçimler YSK tarafından iptal edilmiş ve 7 Haziran'da yenileme seçimleri yapılmıştır. !colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Yahyalı Beldeler
!colspan="12" | !width=32%|Belde !width=32%|Kazanan Parti !width=30%|Aday !width=30%|Oy Sayısı !width=30%|Oy Oranı
Yeşilhisar
! align="center" colspan="4" | Adaylık ! align="center" colspan="6" | Sonuçlar ! align="center" colspan="2"| ! align="center" | Parti ! align="center" | Aday ! align="center" | Oy sayısı ! align="center" | Oy oranı ! align="center" colspan="4" | Toplam ! align="center" colspan="4" | Geçersiz ya da boş ! align="center" colspan="4" | Katılım oranı
No, No, No
No, No, No aşağıdaki anlamlara gelebilir:
Leforest
Leforest, Fransa'nın Hauts-de-France bölgesine bağlı Pas-de-Calais ilinde bulunan bir komündür. Komünün nüfusu Ocak 2019 itibarıyla 7.248'dir.
Lazarus Chakwera
Lazarus Chakwera (d. 5 Nisan 1955), Malavili siyasetçi. Chakwera, Afrika ülkesi Malavi'de 28 Haziran 2020 tarihinden bu yana devlet başkanlığı makamında bulunmaktadır.
Biyografi
Mayıs 2019'da düzenlenen seçimlerde oyların %35'ini alarak ikinci olan Chakwera, ortak adayı olduğu muhalefet ittifakının konuyu mahkemeye taşıması ile seçim sonuçlarına itiraz etmiştir. Şubat 2020'de mahkemenin seçimlerde usulsüzlükler yaşandığını açıklayarak, seçimlerin yenilenmesine karar vermesi ile seçimler Haziran 2020'de yeniden düzenlenmiştir. Seçimlerde oyların %59'unu elde eden Chakwera, seçimleri kazanmıştır.
Chakwera, 28 Haziran 2020'de yemin ederek görevi önceli Peter Mutharika'dan devralmıştır.
Pulluca, Simav
Pulluca, Kütahya ilinin Simav ilçesine bağlı bir köydür.
Akademi Edebiyat Ödülleri
Akademi Edebiyat Ödülleri, 1971 yılında Nişantaşı’nda Hadi Olca tarafından kurulan Akademi Kitabevi tarafından şiir, öykü ve roman dallarında verilen ödüller.
Pulluca, Simav
Tarihçe
Köy, 1912 yılından beri aynı adı taşımaktadır.
Akademi Edebiyat Ödülleri
1991 yılına kadar 12 yıl kesintisiz verilen ödüllerin seçici kurullarında A. Kadir, Vedat Türkali, Emil Galip Sandalcı, Adnan Özyalçıner, Kemal Özer, Aziz Çalışlar, Alpay Kabacalı, Onat Kutlar, Murat Belge, Ülkü Ayvaz, Feridun Andaç, Refik Durbaş, Adalet Ağaoğlu gibi edebiyatçılar yer almıştır.
Ödül alanlar arasında Neşe Cehiz, Nevzat Çelik, Ülkü Ayvaz, Feyza Hepçilingirler, Nursel Duruel, Murathan Mungan gibi isimler vardır.
Yirmi üç yıl aradan sonra 2014'te kitabevinin yeniden açılmasının ardından ödüller de yeniden verilmeye başlanmıştır.
Brian Crowe
5 Ocak 1938'de diplomat Eric Crowe ve Virginia Teusler'in oğlu olarak doğdu. Büyükbabası Sir Eyre Crowe'du. Sherborne School ve Oxford'da Magdalen College'da eğitim gördü.
Crowe 23 Mart 2020'de COVID-19 nedeniyle öldü.
Zororo Makamba
Zororo Makamba (17 Ocak 1990 - 23 Mart 2020, Harare), Zimbabveli gazeteci. Irene ve James Makamba'nın oğlu.
Erotik fotoğrafçılık
Erotik fotoğrafçılık, bir fotoğrafçılık türüdür. Ayrıca, erotik, müstehcen veya cinsel açıdan kışkırtıcı bir sanat tarzıdır. 1960'lardan sonra erotik fotoğrafçılık daha az yaygın olarak adlandırılmaya ve gittikçe daha fazla glamour fotoğrafçılık olarak tanımlanmaya başlandı.
Paul Karslake
Paul Karslake (1958 - 23 Mart 2020), İngiliz sanatçı, ressam.
23 Mart 2020'de COVID-19'un neden olduğu ani başlayan pnömoni nedeniyle öldü.
Neşe Cehiz
Neşe Cehiz (12 Ocak 1958, Ordu), Türk biyokimya uzmanı, yazar ve senarist.
Ankara Üniversitesi Eczacılık Fakültesini bitirdi. Taksim Eğitim ve Araştırma Hastanesi’nde Biyokimya Bölümü’nde 18 sene çalıştı. 1991'de yazmaya başladı. Öykü ve şiirleri çeşitli edebiyat dergilerinde yayımlandı. 1997'den itibaren TV dizisi senaryoları yazmaya başladı. Başlıca senaryoları arasında Baba Evi, Aşka Sürgün, Hayat Bağları, Zerda, Asi, Ihlamurlar Altında yer alır.
İlk kitabı "Evlilik Cüzdanlarını Buruşturan Öyküler" ile, 1991 Akademi Edebiyat Ödülü’nü kazandı.
Zihgir
Zihgir ya da Okçuluk yüzüğü, başparmak çekişi tekniğinde kullanılan atış yüzüğü, okçuların sağ ellerinin başparmaklarına taktıkları, yayı çekerken parmağın incinmemesi için kullanılan (genellikle kemikten) halka şeklindeki yüzük. Eş anlamlı kullanımları, Osmanlıca 'zingir', 'zehgir' veya 'şast', Arapça kaynaklarda 'küştiban', İran kaynaklarında (yüksük anlamına da gelen) 'engüştvane', bulunmaktadır. Şast Farsça’da 60 demektir ve zihgir adını buradan almaktadır. Zihgir (şast), atış sırasında işaret parmağının ilk boğumu, başparmak tırnağı üzerine konur; parmakların aldığı bu şekil, (eski Arap parmak hesabında) 60 sayısının karşılığıdır.
Yapısı
Zihgir; damak veya kaş, kulak ve eşik olmak üzere üç kısımdır. Zihgirin parmak üzerine binen uzun kısmına damak veya kaş; iç yüzeyine yapıştırılan deri parçasına kulak; kiriş takılan iç kenarına ise eşik adı verilmektedir
Korku ve titreme
Korku ve Titreme (orijinal Danca başlığı: Frygt og Bæven ), Søren Kierkegaard'ın 1843'te Johannes de sessizio ( Latince John of the Silence ) takma adıyla yayınlanan felsefi bir eseridir. Başlık, Filipililer 2:12'den bir satıra göndermedir, "...korku ve titreme ile kurtuluşunuzu sağlamaya devam edin." - kendisi muhtemelen Mezmurlar 55:5, "Bana korku ve titreme geldi ..." Kierkegaard, İshak'ın Bağlanması sırasında İbrahim'de mevcut olması gereken kaygıyı anlamak istedi. İbrahim'in görevi tamamlama ya da Tanrı'nın emirlerine uymayı reddetme seçeneği vardı. Üç buçuk günlük yolculuğa ve oğlunun kaybına razı oldu. " Sarah'ya hiçbir şey söylemedi, Eliezer'e hiçbir şey söylemedi. Ne de olsa onu kim anlayabilirdi, çünkü ayartmanın doğası ondan bir sessizlik sözü almadı mı? Odunları ayırdı, İshak'ı bağladı, ateşi yaktı, bıçağı çekti." Her şeyi kendine sakladığı ve duygularını açığa vurmamayı tercih ettiği için "evrenselden daha yüksek olarak kendini izole etti". Kierkegaard , Korku ve Titreme ve Tekrarlama'da iki tür insan tasavvur eder. Biri umut içinde yaşıyor olan İbrahim, diğeri hafızada yaşıyor olan Genç Adam ve Constantin Constantius. Symparanekromenoi ve En Mutsuz Adam önünde verilen derslerde bunları önceden tartıştı. Biri "dışarıdaki" bir şeyden mutluluk umarken, diğeri kendi içindeki bir şeyden mutluluk bulur. Bunu, aynı tarihte yayınlanan yapıcı konuşmasında ortaya koydu.
Bir kişi bir şeyi gördüğünde ve bir diğeri aynı şeyde başka bir şey gördüğünde, o zaman biri diğerinin gizlediği şeyi keşfeder. Gözlemlenen nesne dış dünyaya ait olduğu sürece, gözlemcinin nasıl oluştuğu muhtemelen daha az önemlidir ya da daha doğru bir ifadeyle, gözlem için gerekli olan şey onun daha derin doğasıyla alakasız bir şeydir. Ancak gözlem nesnesi ruhun dünyasına ne kadar aitse, gözlemcinin kendi içsel doğasında nasıl oluştuğu da o kadar önemlidir, çünkü ruhani olan her şey yalnızca özgürlük içinde temellük edilir; ama özgürlük içinde temellük edilen şey de ortaya çıkar. O halde fark dışsal değil içseldir ve bir insanı ve onun gözlemini safsız kılan her şey içeriden gelir.
Kierkegaard, "Sonsuz teslimiyet, inançtan önceki son aşamadır, bu nedenle bu hareketi yapmayan hiç kimse inanç sahibi değildir, çünkü yalnızca sonsuz teslimiyette kişi kendi ebedi geçerliliğinin bilincine varır ve ancak o zaman kişi varoluşu kavramaktan söz edebilir. İman sayesinde." Daha önceki bir kitabında bu tür bir bilinçten bahsetmişti. "İnsanın hayatında öyle bir an gelir ki dolaysızlık olgunlaşır ve ruh daha yüksek bir forma ihtiyaç duyar, kendini ruh olarak ele geçirmek ister. Dolaysız ruh olarak, kişi tüm dünyevi yaşamla bağlantılıdır ve şimdi ruh kendini bu dağılmadan, tabiri caizse, bir araya toplamak ve kendi içinde başkaldırmak ister; kişilik ebedi geçerliliğinin bilincine varmak ister. Bu olmazsa, hareket durursa, bastırılırsa bunalım başlar." İbrahim, ebedî varlığının bilincine vardığında iman kapısına gelmiş ve imanına göre hareket etmiştir. Bu eylemde bir inanç şövalyesi oldu. Başka bir deyişle, kişi tüm dünyevi mallarından sonsuz bir teslimiyet içinde vazgeçmeli ve ayrıca Tanrı'dan daha çok sevdiği her ne varsa ondan vazgeçmeye istekli olmalıdır.
Kierkegaard, okuyucunun ruhun iç dünyası ile etik ve estetiğin dış dünyası arasındaki farkı anlamasına yardımcı olmak için Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in etik sistemini ve Agnes ve deniz adamı Iphigenia at Aulis ve diğerlerinin estetik öykülerini kullandı. .
Birkaç yetkili, çalışmayı otobiyografik olarak görüyor. Kierkegaard'ın nişanlısı Regine Olsen'i kaybetmesi üzerinden kendi kendine çalışma biçimi olarak açıklanabilir. Abraham, Kierkegaard olur ve Isaac, bu yorumda Regine olur.
Yapı
Kierkegaard'ın pseudonymous eserleri, Johannes de Silentio'nun bir önsözüyle başlar. Onun Yapıcı Söylemleri, bu çalışmada İbrahim haline gelen tek bireye adanmasıyla başlar.
Sırada onun Exordium'u var. Şöyle başlar: "Bir zamanlar bir adam vardı, çocukken Tanrı'nın İbrahim'i nasıl ayarttığını ve İbrahim'in nasıl ayartmaya karşı koyduğunu, inancını koruduğunu ve beklenenin aksine bir erkek çocuk sahibi olduğunu anlatan o güzel hikayeyi dinlemişti. ikinci kez." Ve şöyle bitiyor, "O adam tefsir alimi değildi. İbranice bilmiyordu; İbranice bilseydi belki de İbrahim'in kıssasını kolayca anlardı."
Exordium'u İbrahim Üzerine Eulogy izler. İbrahim nasıl imanın babası oldu? Kierkegaard, "Dünyada büyük olan hiç kimse unutulmayacak, ama herkes kendi yolunda büyüktü ve herkes sevdiği şeyin büyüklüğü oranındaydı. Kendini seven, kendi erdemiyle büyük oldu ve başkalarını seven, bağlılığıyla büyük oldu, ama Tanrı'yı seven herkesten daha büyük oldu. Herkes anılacak ama herkes beklentisi oranında büyük oldu. "Biri mümkün olanı bekleyerek büyük oldu, diğeri sonsuzu bekleyerek; ama imkansızı bekleyen herkesten daha büyük oldu. Herkes hatırlanacak, ama herkes mücadele ettiği şeyin büyüklüğü oranında tamamen büyüktü. Çünkü dünyayla cihad eden dünyayı fethederek büyük oldu ve nefsiyle cihad eden kendi nefsini fethederek büyük oldu ama Tanrı ile cihad eden herkesten daha büyük oldu."
Şimdi Problemata'sını (problemlerini) sunuyor: "İbrahim büyük bir adam olmak için kuralcı bir hak kazandı, öyle ki onun yaptığı harikadır ve aynı şeyi bir başkası yaptığında günahtır. (. . . ) İbrahim'in yaptığı şeyin etik ifadesi, İshak'ı öldürmeyi kastetmesi, dini ifadesi ise İshak'ı kurban etmeyi kastetmesidir. - ama tam da bu çelişkide bir insanı uykusuz bırakabilen kaygı vardır ve yine de bu kaygı olmadan İbrahim kendisi değildir." Bir katile imanın babası olarak nasıl saygı duyulabileceğini sordu.
Kierkegaard'ın yöntemi
Kierkegaard, herkesin hayatta bir seçeneği olduğunu söylüyor. Özgürlük, bu seçimi kullanmaktan ibarettir. Her birimizin konuşma ya da konuşmama hakkı ve eylemde bulunma ya da eylemde bulunmama hakkı vardır. Kierkegaard'ın Ya/Ya da Tanrı ya da dünyadır. Diyor, Geçicilik, sonluluk - işte bütün mesele bu. Kendi gücümle her şeyden vazgeçebilir ve acının içinde huzur bulup dinlenebilirim; her şeye katlanabilirim - o korkunç iblis, beni dehşete düşüren iskeletten daha korkunç olsa bile, delilik aptal kostümünü gözlerimin önünde tutsa ve onu giymesi gerekenin ben olduğumu yüzünden anlasam bile - Tanrı sevgimin içimde fethetmesi endişem dünyevi mutluluğa ulaşma endişemden daha büyük olduğu sürece ruhumu yine de kurtarabilirim.
Etiğin teleolojik olarak askıya alınması
İbrahim bu teoriyi takip etmedi. Kierkegaard, Hegel'in yanıldığını çünkü İbrahim'i imanın babası olarak protesto etmediğini ve ona katil demediğini söylüyor. Etiği askıya almış ve evrenseli takip etmekte başarısız olmuştu.
Shahrum Kashani
__İÇİNDEKİLERYOK__
Korku ve titreme
Etiğin teleolojik olarak askıya alınması
Kierkegaard'ın doğru ile yanlış arasındaki fark hakkında farklı bir teorisi vardır ve bunu Ya/Ya da'nın sonundaki küçük söylevde ifade etmiştir. Şöyle yazmıştı: "Eğer bir insan bazen haklı, bazen haksız, bir dereceye kadar haklı, bir dereceye kadar haksızsa, o halde bu kararı kişinin kendisinden başka kim verir; karar yine bir dereceye kadar doğru ve bir dereceye kadar yanlış olamaz mı? Yoksa eylemini yargıladığında, eylemde bulunduğu zamandan farklı bir kişi midir? O halde şüphe, sürekli olarak yeni zorluklar keşfetmeye mi hükmedecek ve ıstırap içindeki ruha eşlik edip geçmiş deneyimleri ona aktarmaya özen mi gösterecek? Yoksa irrasyonel yaratıklar gibi sürekli olarak haklı olmayı mı tercih ederiz? O zaman, Tanrı ile ilgili olarak bir hiç olmak ya da sonsuz azap içinde her an her şeye yeniden başlamak zorunda olmak arasında, ancak bir önceki ana ilişkin olarak kesin olarak karar verebilirsek ve böylece başlayamamak arasında bir seçim yaparız. daha ileri ve daha geri. Şüphe yeniden harekete geçirilir, kaygı yeniden uyandırılır; Tanrı ile İlişkide Daima Yanlış Olduğumuz Düşüncesinde Yatan Olumlu Yapı üzerinde düşünerek onu sakinleştirmeye çalışalım. "
Kierkegaard, "Hegelci felsefe, dışsal olanın içsel, içsel olanın da dışsal olduğu tezinde doruk noktasına ulaşır" der. Hegel, "iki temel düşünce: birincisi, mutlak ve nihai amaç olarak özgürlük fikri; ikincisi, onu gerçekleştirmenin araçları, yani yaşam hareketi ve etkinliğiyle birlikte bilginin ve iradenin öznel yanı. O zaman devleti ahlaki bütün ve özgürlüğün gerçekliği olarak ve dolayısıyla bu iki unsurun nesnel birliği olarak kabul ettik.” İbrahim, çevresinin etik gereklilikleri ile Tanrı'ya karşı mutlak görevi olarak gördüğü şeyler arasında seçim yapmak zorunda kaldı.
Hegel şöyle der: "Özgürlüğümün içsel tözsel gerçeklik olarak bilincinde olduğumda, eylemde bulunmam; yine de eylemde bulunur ve ilkeler ararsam, eylemim için belirli karakterler elde etmeye çalışmalıyım. Daha sonra, bu belirli bağlamın özgür irade kavramından çıkarılması talep edilir. Dolayısıyla, hakkı ve ödevi öznelliğe özümsemek doğruysa, öte yandan eylemin bu soyut temeli yeniden gelişmemişse yanlıştır. Yalnızca gerçekliğin içi boş, maneviyattan uzak ve gölgeli bir varoluş olduğu zamanlarda, gerçek olandan içsel bir yaşama geri çekilmeye izin verilebilir."
Tanrı'ya karşı mutlak görev
Johannes de Silentio, Descartes'ın kendisi için bulduğu yöntem ile Hegel'in kurmak istediği sistem arasındaki farktan söz eder. Diyor ki, "Her sistematik yağmacının önünde derin bir teslimiyetle kendimi yere atıyorum: Bu [kitap] sistem değil, sistemle en ufak bir ilgisi yok. Bu omnibüst e sistem ve Danimarkalı hissedarlar için iyi olan her şeye başvuruyorum, çünkü bir kuleye dönüşmesi pek mümkün değil. Hepsine ayrı ayrı başarılar ve bol kazançlar diliyorum." Saygılarımla, Johannes De Silentio Kierkegaard "korku ve titreme içinde kendi kurtuluşunu gerçekleştirmeyi" seçiyor. Başka bir takma adlı yazar olan Johannes Climacus, 1846'da Kierkegaard'ın başka bir sistem yaratmakla ilgilenmediğini yazdı. Diyor ki, "Mevcut yazar hiçbir şekilde bir filozof değildir. O, şiirsel ve incelikli bir şekilde, ne sistemi yazan ne de sistemle ilgili vaatler veren, sistemle kendini yormayan, sisteme bağlanmayan bir ek katiptir. Yazar, onun için bir lüks olduğu için yazar ve yazdıklarını satın alan ve okuyan kişi sayısı azaldıkça daha hoş ve görünür hale gelir." "Çoğu sistem ve bakış açısı da dünden kalmadır ve sonuca, bir romanda aşık olmanın başarıldığı kadar kolay ulaşılır: Onu görmek ve sevmek eşanlamlıydı - ve felsefenin Descartes'tan Hegel'e kadar böylesine uzun bir tarihsel kuyruk edinmesi ilginç koşullar sayesinde olmuştur, ancak bu kuyruk dünyanın yaratılışından itibaren kullanılan kuyruğa kıyasla çok yetersizdir ve belki de doğa bilimcilere göre insanın sahip olduğu kuyrukla daha çok karşılaştırılabilir" Kierkegaard, Korku ve Titreme'de paradoks ve sıçrama fikrini ortaya atıyor. Diyor,"' Tevekkül iman gerektirmez, çünkü benim kazandığım şey ebedi bilincimdir. Bu, talep edildiğinde yapmaya cesaret ettiğim ve yapmak için kendimi disipline edebildiğim tamamen felsefi bir hareket, çünkü ne zaman bir sonluluk üzerimde iktidara gelse, hareketi yapana kadar kendimi aç bırakıyorum, çünkü ebedi bilincim benim Tanrı sevgisi ve benim için en yüksek sevgi bu. Teslim olma eylemi inanç gerektirmez, ama sonsuz bilincimden biraz daha fazlasını elde etmek için inanç gerekir, çünkü paradoks budur.'"Kendini Concluding Unscientific Postscript şöyle açıklıyor: "O kitapta [Korku ve Titreme] yazara göre, mükemmel bir kararın Hıristiyanlığın ne olduğu ve her dogmatik kategori için özellikle belirleyici hale gelmesiyle sıçramanın nasıl olduğunu algılamıştım. . Bu, ne Schelling'in entelektüel sezgisiyle ne de Schelling'in fikrini hiçe sayan Hegel'in onun yerine koymak istediği şeyle, yöntemin ters işleyişiyle elde edilebilir. Korku ve Titreme'ye göre tüm Hristiyanlığın kökleri paradoks içindedir -evet, korku ve titremeye dayanır (bunlar özellikle Hristiyanlığın ve sıçramanın umutsuz kategorileridir) - ister kabul edin (yani, bir inanan) ister reddedin. (paradoks olduğu için)."
İbrahim hakkında şöyle der: "Eğer görev farklı olsaydı, Rab İbrahim'e İshak'ı Moriya Dağı'na getirmesini emretseydi, böylece yıldırımını İshak'a çarptırabilir ve onu bu şekilde kurban olarak alabilirdi, o zaman İbrahim açıkça yaptığı gibi gizemli bir şekilde konuşmakta haklı olurdu, çünkü o zaman kendisi ne olacağını bilemezdi. Ancak İbrahim'e verilen görev göz önüne alındığında, kendisi harekete geçmek zorundadır; sonuç olarak, kritik anda kendisinin ne yapacağını bilmek zorundadır ve sonuç olarak İshak'ın kurban edileceğini bilmek zorundadır." Kierkegaard başka bir kitabında bunu şu şekilde ifade eder: "Vaiz ile birlikte şöyle dememeliyiz (Vaiz 4: 'Yalnız olanın vay haline; düşerse onu kaldıracak başka kimse yok' dememeliyiz, çünkü insanlarla birlikte yaşayan için de yalnız olan için de hem kaldıran hem de indiren Tanrı'dır; 'Vay haline' diye ağlamayacağız, ama kesinlikle 'Ah, yoldan çıkmasın' diye ağlayacağız, çünkü o gerçekten de tek başına, Tanrı'nın çağrısına mı uyuyor yoksa ayartıcı bir sese mi, çabasına meydan okuma ve öfkenin karışıp karışmadığını görmek için kendini sınıyor. "
Süleyman Uluçamgil
Süleyman Uluçamgil, tam adıyla Süleyman Ali Uluçamgil (d. 28 Mart 1944 / ö. 21 Temmuz 1964), Kıbrıs Türkü şairdir.
Yaşamı
28 Mart 1944'te Girne kazasına bağlı Fota (günümüzde Dağyolu) köyünde doğdu. Annesi Zühre Uluçamgil, Fota köyünün öğretmeniydi ve Türk edebiyatını takip etmekteydi. İlkokul öğrenimini köyünde tamamlayan Uluçamgil, sonrasında başkent Lefkoşa'ya gelerek Bayraktar Ortaokulunu bitirdi ve Kıbrıs Türk Lisesi'nden (günümüzde Lefkoşa Türk Lisesi) mezun oldu. Sonrasında İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne kaydoldu. Burada ikinci sınıf öğrencisiyken, 21 Aralık 1963'te Kıbrıs'ta Kıbrıslı Türklerle Kıbrıslı Rumlar arasında toplumlararası çatışmaların patlak vermesi üzerine 21 Ocak 1964'te adaya dönüp Türk Mukavemet Teşkilatı safında silahlı mücadele katıldı, Girne Dağları'nda görev aldı. Birleşmiş Milletler Barış Gücünün adaya gelmesinin ardından, mart ayında Türkiye'ye döndü, ancak okuluna dönmek yerine silah eğitimine gitti. O dönem Kıbrıslı Türklerin adaya silah çıkarmak için kullandığı Erenköy limanı çevresindeki gerginlik artmaktaydı. Aynı yılın nisan ayında o dönem Türkiye'de eğitim gören başka Kıbrıslı öğrencilerle beraber Erenköy Direnişi'ne katılmak üzere adaya çıktı. Türkiye'nin güneyine gidip adaya ulaşabilecek yol parasını kazanmak için kitaplarını ve bir takım elbisesini sattı.
Korku ve titreme
Regine
Kierkegaard şöyle der: "Kendi gücümle sonluluğa ait en ufak bir şeyi elde edemem, çünkü gücümü sürekli olarak her şeyden vazgeçmek için kullanırım. Kendi gücümle prensesten vazgeçebilirim ve bu konuda surat asmayacağım, acımda neşe, huzur ve dinlenme bulacağım, ama kendi gücümle onu geri alamam, çünkü tüm gücümü boyun eğmek için kullanıyorum. Öte yandan, o muhteşem şövalye, inançla, onu saçma sapan erdemle elde edeceğini söylüyor. Ama bu hareketi yapamam. Başlamak istediğim anda her şey tersine dönüyor ve teslimiyetin acısına sığınıyorum. Hayatta yüzebilirim ama bu mistik havada süzülmek için çok ağırım."
Süleyman Uluçamgil
Edebî kişiliği
Uluçamgil, şiir yazmaya lise yıllarında başladı ve ölümüne kadar devam etti. Bu yıllar içerisinde yazdığı eserleri, lise arkadaşı şair Orbay Deliceırmak tarafından Süleyman Uluçamgil - Bütün Eserleri kitabında yayımlandı. Kasım 1989'da KKTC Milli Eğitim ve Kültür Bakanlığı Yayınlarından çıkan kitapta, Uluçamgil'in şiirlerinin yanı sıra yarım bıraktığı Dillerin Ucundan adlı roman çalışması, aynı şekilde yarım kalan "Saray Gibi" oyunu ve mektuplarından alıntılar yer aldı.
Korku ve titreme
Regine
Prensesin ve Agnes ile deniz adamının hikayesi otobiyografik olarak yorumlanabilir. Burada Kierkegaard, Regine Olsen ile olan ilişkisini anlamasına yardımcı olması için Abraham'ın öyküsünü kullanıyor. "Sonluluk" söz konusu olduğunda onun tek aşkıydı ve ondan vazgeçti. Kierkegaard, prensese âşık olan genç adamın "bir başkasını severken bile kişinin kendine yetmesi gerektiği şeklindeki derin sırrı" öğrendiğini söyler. Artık prensesin ne yaptığıyla sınırlı olarak ilgilenmez ve tam da bu onun [inanç] hareketini sonsuz bir şekilde yaptığını kanıtlar."
Süleyman Uluçamgil
Edebî kişiliği
Uluçamgil'in lise yıllarında Lefkoşa Türk Lisesinde edebiyat öğretmeni olan Arif Nihat Asya, Uluçamgil'in edebiyata yönlenip şiirlerinin şekillenmesinde etki sahibi oldu. Harid Fedai'nin yorumlamasına göre, Uluçamgil'in şiirinin "çoğu Kıbrıs Türk şairinde olmayan en belirgin yanı, dize yapısının sağlamlığı" olup, bu da öğretmeni Arif Nihat Asya'nın etkisiyle açıklanabilirdi. Asya, Uluçamgil'in şiirlerinde ve hikâyelerinde düzeltmeler ve yüreklendirici yorumlar yapmaktaydı. İkili arasında gelişen bağ, Asya'nın Uluçamgil'in ölümünden sonra hakkında yazdığı rubaiyle kayda geçti. Lise döneminde Uluçamgil üzerinde etki sahibi olan kişilikler arasında bir diğer öğretmeni Hüseyin Gürtunca ve İbrahim Zeki Burdurlu da yer aldı. Gürtunca, Uluçamgil'in bu dönemde yazdığı "Cüzdan" şiirine "Biraz ciddiyet, biraz mizah, bir çocuk olarak iyi bir başlangıç. Yenilerini görmek isterim." yorumunu yapmıştı. Burdurlu'yaysa Uluçamgil tarafından "Ben Kıbrısım" isimli şiir ithaf edilmişti.
Korku ve titreme
Regine
Kierkegaard, Günlüklerinde Agnes ve Merman'dan da bahsetmiştir: "Agnes ve Merman [efsanesini] hiçbir şairin aklına gelmeyen bir açıdan uyarlamayı düşündüm. Deniz Adamı bir baştan çıkarıcıdır, ancak Agnes'in sevgisini kazandığında bundan o kadar etkilenir ki, tamamen ona ait olmak ister. - Ama bunu yapamaz, çünkü onu tüm trajik varoluşuna sokması gerekir, belirli zamanlarda bir canavara dönüşür, vb. Kilise onları kutsamaz. Umutsuzluğa kapılır ve çaresizliği içinde denizin dibine dalar ve orada kalır, ancak Agnes onun yalnızca onu aldatmak istediğini düşünür. Ama bu şiir, her şeyin gülünçlük ve saçmalık etrafında döndüğü o sefil, sefil çöp değil. Böyle bir karmaşıklık ancak (tüm büyücülükleri çözdüğü için bu adı almıştır) dinsel tarafından çözülebilir; Merman inanabilseydi, belki de inancı onu bir insana dönüştürebilirdi."
Süleyman Uluçamgil
Edebî kişiliği
Yazarın edebî konularla ilgili düşünceleri, İzmirli kız arkadaşı Yıldız'a yazdığı ve Deliceırmak tarafından yayımlanan mektupları aracılığıyla bilinmektedir. Uluçamgil, Fazıl Hüsnü Dağlarca'nın Üç Şehitler Destanı eserini Türk ulusunun niteliğini göstermesinden mütevellit beğendiğini ifade etmiştir. Tevfik Fikret'iyse "insancıl duygulara yer veren ilk büyük şair" olarak anmaktadır.
Korku ve titreme
Regine
Kierkegaard ilk aşkını Regine'de tattı ve bunun "güzel ve sağlıklı ama mükemmel olmadığını" söyledi. Regine, ilk aşkı ikinci aşkıydı; sonsuz bir aşktı. Ama Tanrı'ya hizmet etmek için istifa etti. Regine'e kendisinin nasıl değiştiğini, Cordelia'nın Baştan Çıkarıcının Günlüğü'nde onunla baştan çıkarıcı arasında geçenleri açıklayamayacağı kadar açıklayamıyordu. "Kimseye güvenemezdi, çünkü güvenecek kesin bir şeyi yoktu. İnsan bir rüya gördüğünde anlatabilirdi, o gerçekti ama yine de ondan bahsetmek ve sıkıntılı zihnini rahatlatmak istediğinde anlatacak hiçbir şey yoktu. Bunu çok keskin bir şekilde hissetti. Bunu kendisinden başka kimse bilemezdi, ama yine de bu, onun üzerine ürkütücü bir ağırlıkla yükleniyordu." Abraham, Sarah'ya da Eliezer'e de güvenemezdi.
Süleyman Uluçamgil
Siyasi içerik
Şiirlerinde Türkiye'yi anavatan olarak gören Uluçamgil'in şiiri, Suna Atun tarafından 1960'larda üretilmiş olması dolayısıyla Ulusal Direniş Dönemi şiiri içerisinde konumlandırılmıştır. Mehmet Yaşın ise Uluçamgil'i dönemin genel milliyetçi şiir akımının dışında tutarak, "bazı yanlarıyla milliyetçi şiire yaklaşan, ancak tek başına kendine özgü bir yer tutan" bir şair olduğunu ifade eder.
Clova
Clova, Güney Koreli teknoloji şirketi Naver firması tarafından Android ve iOS işletim sistemleri için geliştirilen akıllı bir kişisel asistandır.
Korku ve titreme
Eleştiri
Bazıları bu kitabı varoluşçu hareketin temel taşlarından biri olarak övmüştür. Kierkegaard'ın kendi zamanında bu kitap eleştirilmiştir ve Kierkegaard'ın bu eleştiriye verdiği yanıt Kierkegaard'ın Günlükleri'nde yer almaktadır.
Clova
1 Mart 2017 tarihinde tanıtılmıştır. İlk olarak Apple App Store ve Google Play Store'da akıllı kişisel asistan uygulaması olarak piyasaya sürülmüştür. 2017 Ağustos ayında Naver firmasının akıllı hoparlör serilerinde kullanılacağı belirtilmiştir. Clova sanal asistanı kullanan hoparlörler Güney Kore'de Wave, Japonya'da ise Line Wave olarak piyasaya sürülmüştür.
Geometrinin ana hatları
Geometri, şekil, boyut, şekillerin göreceli konumu ve uzayın özellikleri ile ilgili sorularla ilgilenen bir matematik dalıdır. Geometri, en eski matematiksel bilimlerden biridir.
Süleyman Uluçamgil
Şiir dışındaki eserleri
Uluçamgil, yazmaya başladığı "Saray Gibi" oyununu beş perde olarak düşünse de yalnızca iki perdesini tamamlayabildi. Gözlübeyit isimli kurgusal bir köyde geçen piyes, aslında yazarın büyüdüğü Fota köyünde yaşananları temsil edecek şekilde kurgulanmıştır. Çeşitli karakterler Fota köyündeki kişilikleri ve Uluçamgil'in aile üyelerini temsil etmekte, bazı köylüler gerçek adlarıyla piyeste yer almaktadır. Eserin hikâyesi, köyde içme suyu olmadığından kuyu suyu kullanılması ve bundan köy halkının hasta olması üzerine kuruludur. Şiirlerinde olduğu üzerinde bu eserinde de Uluçamgil Britanya sömürge yönetimine tepkisel bir yaklaşım ortaya koymakta, Rumların tarafını tutarak Kıbrıslı Türkleri asimile etmeye veya göç ettirmeye çalıştıkları düşüncesini yansıtmaktadır.
Samat, Simav
Samat, Kütahya ilinin Simav ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihçe
Köy, 1928 yılından beri aynı adı taşımaktadır.
Coğrafya
Köy, Kütahya il merkezine 160 km, Simav ilçe merkezine 9 km uzaklıktadır.
Korku ve titreme
Eleştiri
Kierkegaard'ın çağdaşı olan Hans Martensen, fikirleri hakkında şunları söylemiştir: "'Varoluş,' 'birey,' 'irade,' 'öznellik,' 'katıksız bencillik,' 'paradoks,' 'inanç,' 'skandal,' 'mutlu ve mutsuz aşk,' - Kierkegaard bu ve benzeri varoluş kategorileriyle sarhoş olmuş, hatta kendinden geçmiş gibi görünür. Bu nedenle tüm spekülasyonlara karşı ve aynı zamanda inanç üzerine spekülasyon yapmaya çalışan ve vahyin hakikatlerini anlamaya çalışan kişilere karşı savaş ilan eder: çünkü tüm spekülasyonlar zaman kaybıdır, öznel olandan nesnel olana, gerçek olandan ideal olana götürür, tehlikeli bir dikkat dağınıklığıdır; ve tüm aracılıklar varoluşa ihanet eder, gerçek yaşamda kararlaştırılandan haince uzaklaştırır, fikir yardımıyla inancın tahrif edilmesidir. Kendisi hayal gücüyle fazlasıyla donatılmış olsa da, gelişiminin çeşitli aşamaları boyunca bireyselliğinin seyri, onun için gerçek olan ve değerini sadece ona ulaşmak için bir kenara atılması gereken ideal yüceliklerden alan gerçek olana ulaşmak için sürekli olarak ideale ölmek olarak tanımlanabilir. Kierkegaard'ın en derin tutkusu sadece etik değil, sadece etik-dinsel değil, etik-dinsel paradokstur; Hıristiyanlığın kendisidir - bu onun kavrayışına kendini böyle gösterir. Hıristiyanlık onun için sadece göreceli bir paradoks değil, ilahi olarak saçmadır (Credo quia absurdum), - Yani, Kutsal Yazıların ve Kilise'nin başından beri öğretisi olan, günaha ve dünyeviliğe kapılmış doğal insanla ilgili olarak - ama tüm akla meydan okuyarak inanılması gereken mutlak paradoks, çünkü her ideal, her bilgelik düşüncesi orada dışlanır ve her durumda insan için kesinlikle erişilemezdir. İman onun için, günah ve suçluluk bilinciyle heyecanlanan, anlayışa meydan okuyarak paradoksu kendine mal eden ve tamamen pratik bir doğaya sahip olduğu, sadece iradenin bir eylemi olduğu için her türlü kavrayışın, her türlü tefekkürün dışlandığı en yüksek gerçek tutkudur." Din ve Etik Ansiklopedisi adlı kaynağın bir makalesinde şu ifadelere yer verilmiştir: "B'nin Papers'ını kaleme alırken [Kierkegaard], kişisel olarak Hıristiyanlığı daha derinlemesine anlamış ve B'nin etik-dinsel perspektifinden daha yüce bir yaşam aşamasını idrak etmeye başlamıştır. Daha üstün ve belirgin bir Hıristiyan biçimi, 'Korku ve Titreme' eserinde kendini gösterir. Bu eserin mesajı, İbrahim'e etik açıdan yanlış olanı yapması, yani İshak'ı kurban etmesi emredildiğinde, Tanrı'yla olan erdemi ve kişisel ilişkisi gereği itaat etmesiyle vurgulanır. Kendisine olan inancı, dünyevi riskleri göze alarak gerçekleştirmiş ve yine de bunun meyvesini yiyeceğine inanmıştır. Bu tür bir inanç sıradan ya da kolay elde edilen bir durum değildir; aksine, Mutlak olanla akıl arasında meydan okuyan bir bağıntıdır ve yalnızca sonsuz bir tutkulu özveriyle kazanılabilir ve sürdürülebilir."
1921'de David F. Swenson, "Korku ve Titreme, İbrahim'in oğlunu kurban etmesinin öyküsünü kullanır. İbrahim trajik bir kahraman değildir, çünkü o, Yeftah ya da Romalı konsolos gibi, eylemi için daha yüksek bir etik gerekçe gösteremez. Oğlunu kurban etme niyetinin tamamen kişisel bir motivasyonu vardır ve bunu hiçbir toplumsal etik kabul edemez; çünkü hayatının veya içinde bulunduğu durumun ortaya koyduğu en yüksek etik yükümlülük, babanın oğlunu sevme görevidir. İbrahim bu nedenle ya bir katildir ya da bir İnanç kahramanıdır. Ayrıntılı açıklama, İbrahim'in durumunu diyalektik ve lirik olarak aydınlatır, etiğin teleolojik olarak askıya alınmasını, Tanrı'ya karşı mutlak bir görev varsayımını ve İbrahim'in yönteminin tamamen özel karakterini sorunsal olarak ortaya koyar; böylece bireyin, tüm kuralların aksine, tam olarak bir birey olarak topluluktan daha yüksek olduğu bir ilişkinin paradoksal ve aşkın karakterini gösteriyor." İskandinav Çalışmaları ve Notları Cilt VI, No. 7 Ağustos 1921 David F. Swenson: Søren Kierkegaard s. 21
1923'te Lee Hollander, Fear and Trembling'in girişinde şunları yazdı: "İbrahim, istisnai bir duruma ve estetik bir bireyin perspektifine sığınmayı seçer; ancak bu seçim, 'korku ve titreme' içinde ve Tanrı'nın açık buyruğuna dayanarak gerçekleşir! O, gerçek bir 'iman şövalyesi'dir. Ancak, bu tanrısal ilişki, yalnızca İbrahim'in kendi bakış açısıyla kesin olabileceğinden, onun eylemi başkaları için tam anlamıyla anlaşılamaz. Mantık, genel yasayı aşmayı tercih eden bireyin mutlak paradoksuyla karşılaştığında geri çekilir." Jean-Paul Sartre, Kierkegaard'ın fikirlerini 1948 tarihli Varoluşçuluk ve Hümanizm adlı kitabında şöyle ele aldı: "Gerçekte, kişi kendi kendine, herkes kendisinin yaptığı gibi yapsaydı ne olurdu diye sormalıdır; ne de kişi bu rahatsız edici düşünceden bir tür kendini kandırma dışında kaçabilir. 'Herkes bunu yapmaz' diyerek kendini mazur göstermek için yalan söyleyen kişinin vicdanı rahat olmamalıdır, çünkü yalan söyleme eylemi inkar ettiği evrensel değeri ima eder. Bu kılık değiştirmiş haliyle onun ıstırabı kendini açığa vurur.
Bu Kierkegaard'ın 'İbrahim'in ıstırabı' olarak adlandırdığı ıstıraptır. Hikayeyi biliyorsunuz: Bir melek İbrahim'e oğlunu kurban etmesini emretti: ve eğer gerçekten bir melek ortaya çıkıp 'Sen İbrahim, oğlunu kurban edeceksin' dediyse, itaat etmek zorunluydu. Ancak böyle bir durumda herkes, ilk olarak, gerçekten bir melek olup olmadığını ve ikinci olarak da benim gerçekten İbrahim olup olmadığımı merak edecektir. Kanıtlar nerede? O halde, kendi seçimimle, kendi insan anlayışımı insanlığa empoze etmek için uygun kişi olduğumu kim kanıtlayabilir? Asla bir kanıt bulamayacağım; beni buna ikna edecek hiçbir işaret olmayacak." 1949'da Helmut Kuhn, Tanrı'yı takip etme seçiminin dehşetini yazdı. "Her şeyin kazanıldığı veya kaybedildiği belirleyici eyleme, Kierkegaard tarafından formüle edilen ve Varoluşçuların çoğunluğu tarafından sadakatle onaylanan bir kavram olarak seçim denir. Terimin genel anlamıyla seçim, çeşitli olasılıklar arasından birini tercih etme veya bir veya iki alternatif lehine karar verme eylemidir. Ve her seçim, en azından potansiyel olarak, ahlaki bir öneme sahip olduğundan, diğer tüm alternatiflerin altında yatan birincil alternatif, iyi ve kötü olacaktır. Bu sağduyu görüşüne göre seçim, iyi ile kötü arasında yer alır. Kierkegaard ve onun modern takipçileri tamamen farklı bir seçim fikrine sahipler. Her şeyden önce, söz konusu eylemin, uyanık varoluşumuzun her dakikasında hayatımızı sürdürdüğümüz o önemsiz kararlarla karıştırılmaması gerektiğinde ısrar ediyorlar. Bu "küçük seçimlerin" her biri, önceden belirlenmiş bir amaca yönelik bir araç seçimi olarak analiz altında kendini gösterecektir. Kendilerinin altında yatan ve onlara rehberlik eden bir önceki belirlemeyi yürürlüğe koyarlar. Ahlakçılar ve filozoflar olarak biz esas olarak bu yürütme faaliyetiyle ilgilenmiyoruz. Bunun yerine, tüm varoluşumuzun bağlı olduğu, bizi yol ayrımına getiren ana eylemlere odaklanmalıyız ve o zaman seçimimiz, Ya / Veya korkusu bizi ya kurtaracak ya da mahvedecek. Düzenleyici ilke olarak günlük hayatımızın küçük seçimlerini canlandıran bu Büyük Seçimdir."
Bernard Martin sordu, "İncil'deki İbrahim'e oğlunu kurban etme ilahi emrinin vahiyi, (Kierkegaard'ı izleyerek) sorabiliriz, şeytani ele geçirme mi yoksa vecd mi? Ve "sıradan aklın etik ve mantıksal normlarının" açık ve kolay uygulanabilir ölçütler oluşturduğu kabul edilse bile, vahiydeki vecd aklının sıradan akıldan temelde nasıl bir farkı vardır, duygusal bir "sarsıntı" bir yana, yalnızca sıradan aklın ilkelerini onaylar ve yükseltir? Bununla birlikte, Kierkegaard için "duygusal sarsıntı", hiçbir şeyi veya her şeyi ifade edemeyecek dışsal bir olaydır.
Josiah Thompson, Kierkegaard'ın hayatının bir biyografisini yazdı ve içinde şöyle dedi: "Johannes de Silentio Korku ve Titreme'ye 'Sadece ticaret alanında değil, fikirler dünyasında da çağımız düzenli bir açık artırma düzenliyor,' diye başlar. Yüz sayfa sonra benzer şekilde ticari bir notla bitiriyor: 'Hollanda'da bir keresinde pazar baharat için oldukça sıkıcıyken, tüccarlar fiyatları sabitlemek için birkaç kargoyu denize döktüler.' Kitabın ticari metaforlarla örülü bu çerçevesi tesadüfi değil, temel bir kutupluluğa işaret etmeyi amaçlayan bir araçtır. Bir tarafta ticaret ve akıl dünyası - dolar hesapları yapan ticaret adamları ve Johannes Silentio'ya göre 'iyi düzenlenmiş bir devlette sağlam bir emeklilik maaşı ve emin umutlarla (...) varoluş içinde güven içinde yaşarlar; varoluşun sarsıntılarıyla aralarında yüzyıllar ve hatta binyıllar vardır.' Diğer tarafta ise, İsa'nın annesi Meryem, Havariler ve hepsinden önemlisi İbrahim gibi, kendi yaşamlarında bu tür sarsıntılara maruz kalmış tek tek bireyler yer almaktadır. Bu özel bireyler, ruhları belirsizliğin askısında gerilmiş, ateşli hale gelmişlerdir. Zihinleri absürdlükle alevlenmiş, hayatları doğaüstü bir parıltıyla yanmaktadır." Fordham Üniversitesi'nden Mark C. Taylor şöyle yazıyor: "İbrahim Tanrısı, sadık hizmetkarlarının tam itaatinden daha azını talep etmeyen, her şeye gücü yeten Rab ve Efendidir. Tanrı'nın aşkın ötekiliği, dini bağlılık ile bireyin kişisel arzusu ve ahlaki görevi arasında bir çarpışma olasılığı yaratır. Böyle bir çatışma gelişirse, sadık benlik, arzusundan vazgeçmek ve görevi askıya almak konusunda İbrahim'i izlemelidir - bu, kişinin kendi oğlunu feda etmesi veya sevdiğini terk etmesi anlamına gelse bile. (. . . ) Mutlak Paradoks, mutlak ya-ya da'yı ortaya koyarak mutlak bir karara neden olur. Ya inan ya da gücen. Hristiyan bakış açısına göre, bu önemli karar sonsuz öneme sahiptir.
Başka bir bilgin şöyle yazıyor: "Kierkegaard, İbrahim hakkında yazarak, patriğin yolunda yürüme pandomimi yapabilir, ancak fedakarlığı gerçekleştirmek için gerekli olan inanç sıçramasından aciz kalacaktır. Şair, tanrıları yatıştırmak için kızını feda eden Agamemnon gibi trajik kahramanlar tarafından gerçekleştirilen sonsuz boyun eğme hareketine ulaşabilir, ancak bu jest sonsuza kadar yalnızca İbrahim'in mutlak inancının vekili olarak kalacaktır. İbrahim, imkansızın gerçekleşeceği ve tüm insan hesaplamalarının terk edildiği saçma sayesinde inandı. Yorumcu, şövalyenin absürt hareketine yaklaşmaya çalışır, ancak inancı olmadığı için aşkın sıçramayı gerçekleştirmesi yasaktır. Hikayeyi anlatmak için kavramların dolayımına zorunlu olarak güvenen yorumcu, İbrahim'in durumunun benzersizliğini arzulayamaz. Kierkegaard'ın açıklamasının ikinci ve dördüncü versiyonları, İncil'deki modelin aksine, hayali İbrahim'in eve döndüğünü açıkça belirtir. Yaratılış Kitabı'ndaki ata, eve doğru bir an bile bakmaz, yabancı bir ülkede yaşamaya devam eder. Beersheba'ya yerleşip orada bir mezar yeri satın aldığında, "Ben bir yabancıyım ve sizinle misafirim" diye itiraf ediyor. (Yaratılış 23.4) Sahip olduğu her şeyden, ailesinden ve komşularından vazgeçer ve imanla desteklendiği için, kaybının yasını asla tutmaz. Kierkegaard'ın belirttiği gibi, sadece insan olsaydı, geride bıraktıklarına ağlar ve özlerdi.
Bir eleştirmen, "Ya / Veya ile aynı yıl, 16 Ekim 1843'te çıkan Fear and Trembling adlı küçük kitapta Johannes de Silentio tarafından Regine ile olan ilişki tam bir orkestra ile oynanıyor" diyor. İbrahim'in İshak'ı sunmak için Moriah Dağı'na yaptığı yolculuğun öyküsü üzerine dört kez. Bu, Absürt sayesinde inanan "imanın babası" olarak İbrahim'e yapılan methiye ile devam eder. İkili anlam açıktır, İbrahim hem oğlunu adak olarak getiren baba, hem de Regine'i sunan Kierkegaard'dır.".
Julie Watkin , Kierkegaard'ın Felsefesinin Tarihsel Sözlüğü adlı kitabında Kierkegaard'ın Regine Olsen ile ilişkisi hakkında daha fazla bilgi verdi. Kierkegaard'ın Regine'i unutmanın bir yolu olarak Ya/Ya da, Korku ve Titreme ve Tekrar'ı yazdığını söylüyor.
John Stewart'ın kitap eleştirisi, Hegel'i kitabın tüm yapısından uzaklaştırıyor, diye yazmıştı 2007'de, "... Hegel'e yapılan bu imalarda özlü bir felsefi tartışma bulmak isteyen bir yorumcunun önünde hiçbir şey duramaz ve kesinlikle Hegel'in ve Kierkegaard'ın din felsefesi veya siyaset teorisi hakkındaki görüşlerinin aynı veya birbiriyle tutarlı olduğunu düşünmek için hiçbir sebep yoktur. Ancak görüşlerinin bu soyut karşılaştırması, metinde neyin söz konusu olduğunu açıklamaz. Burada Hegel'e yapılan atıfların ana noktası, Hegel'in felsefesindeki belirli bir doktrini değil, Heiberg ve Martensen'i eleştirmektir." Korku ve Titreme, ''İroni Kavramı ile karşılaştırıldığında bunun daha net hale geldiğini söylüyor.
1838'de Kierkegaard şöyle yazdı: "Hıristiyanlıkla çok daha içsel bir ilişki kurmak için çalışacağım, çünkü şimdiye kadar onun hakikati için savaşırken bir bakıma tamamen dışında durdum; Kireneli Simon gibi (Luka 23:26), Mesih'in haçını tamamen dışsal bir şekilde taşıdım." Fransa'da Emmanuel Levinas Kierkegaard'ı eleştirdiğinde ve Jacques Derrida onu savunduğunda ünlü bir tartışma çıktı. Tartışma, Korku ve Titreme metnine ve bir inanç uygulayıcısının etik olarak kabul edilip edilemeyeceğine odaklandı.
Walter Kaufmann, inanç ve ahlaka değinmiştir:"Tanrı'nın vicdanımıza ve aklımıza asla aykırı gelemeyeceği gerçekten belit olsaydı -ahlaki yargılarımızı paylaşması gerektiğinden emin olabilseydik- Tanrı etik söz konusu olduğunda gereksiz olmaz mıydı? Sadece fazlalık mı? Kierkegaard, Tanrı gerçekten yaşamlarımızda ahlaki bir fark yaratacaksa, O'nun aklımıza ve vicdanımıza karşı gelebileceğini ve yine de O'na itaat edilmesi gerektiğini kabul etmemiz gerektiğinde ısrar eder. Walter Kaufmann 1962, Günümüze Giriş, Soren Kierkegaard 1846"
Kaynakça
<references group="" responsive="0">
Geometrinin ana hatları
Geometri tarihi
Geometri tarihi
Neptunea
Neptunea Buccinidae familyasına bağlı bir cinstir.
Parviphos
Parviphos Buccinidae familyasına bağlı bir cinstir.