cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
BursaRay istasyonları listesi
BursaRay, Türkiye'nin Bursa şehrinde yer alan yer altı demiryolu ağıdır. 2 hatlı olup toplam 38 istasyondan oluşmaktadır. BURULAŞ tarafından işletilmektedir.
4. İYİ Parti Olağanüstü Kurultayı
4. İYİ Parti Olağanüstü Kurultayı, 3 Ağustos 2019 tarihinde yapılmış olan İYİ Parti Olağanüstü Kurultayı'dır.
Arka plan
Genel İdare Kurulu üye sayısının düşürülmesi, yeniden üye seçimi için olağanüstü kurultay gerçekleştirildi. Parti kuruluşunun ilan edildiği Nazım Hikmet Kültür Merkezi'nde 3 Ağustos 2019 günü 793 delege bir araya geldi. Bugün Geleceğin İlk Günü sloganı ile Türkiye'nin gidişatına ilişkin tespitlerini ve çözüm önerilerini sundu.
Merkez ve merkez sağda konumlanan siyasi partilerden farklı olarak ilk defa çarşaf liste uygulaması yapıldı. Kurultay öncesi MHP Genel Başkanı Devlet Bahçeli, ilk defa İYİ Parti'yi geri dönmek üzere davet etti. MHP ile bütünleşme çağrısına karşılık partinin resmi sosyal medya hesabından alaycı bir cevap verilerek davet reddedildi.
İslam dünyasında liberalizm ve ilerlemecilik
Liberal İslam aslında 18-19. yüzyıl İslami canlanma hareketinin bir parçası olarak ortaya çıktı. İslam içinde liberal ve ilerici fikirler bazı geleneksel Müslümanlar tarafından tartışmalı olarak kabul edilir; liberal Müslümanları Batıcı ve/veya rasyonalist olmakla suçlarlar.
Mobil vinç
Mobil vinç, paletli taşıyıcılara veya lastik tekerlekli taşıyıcılara monte edilmiş bir vinç veya kamyon tipi taşıyıcılara monte edilmiş teleskopik silindirli veya kendinden itmeli modeller olarak çalışan hidrolik bir vinçtir. Hidrolik vinçler, bir sahaya kolayca taşınacak ve çok az kurulum veya montaj olmadan farklı tipte yük ve kargo ile birlikte kullanılmak üzere tasarlanmıştır.
İslam dünyasında liberalizm ve ilerlemecilik
Liberal ve ilerici İslam'ın metodolojileri, geleneksel İslami kutsal metinlerin (Kuran) ve diğer metinlerin (Hadis) yeniden yorumlanmasına dayanır. Bu süreç ictihad olarak adlandırılır (aşağıya bakınız). Bu, hafiften en liberal olanına kadar değişebilir, burada yalnızca Kuran'ın anlamı bir vahiy olarak kabul edilirken, sözcüklerle ifadesi, İslam peygamberi Muhammed'in belirli zaman ve bağlamındaki çalışması olarak görülür.
Liberal Müslümanlar, kendilerini erken dönem İslam topluluğunun prensiplerine dönüş olarak görürler ve Kuran'ın etik ve çoklu anlamlılık niyetini teşvik ederler. Reform hareketi, tevhidin (Allah'ın birliği) "insan toplumu için düzenleyici bir prensip ve dini bilginin, tarihin, metafiziğin, estetiğin ve etiğin yanı sıra sosyal, ekonomik ve dünya düzeninin temeli olarak kullanılmasını" benimser.
Liberal Müslümanlar, demokrasi, cinsiyet eşitliği, insan hakları, LGBT hakları, kadın hakları, dinler arası hoşgörü, çok kültürlülük, ifade özgürlüğü, düşünce özgürlüğü ve din özgürlüğü gibi ilerici değerlerin teşvik edilmesini onaylarlar; teokrasiye karşı çıkar ve İslamcılık ile İslami köktendinciliği kesin bir şekilde reddederler; ayrıca İslami teoloji, etik, şeriat, kültür, gelenek ve diğer ritüelistik uygulamalar konusunda modern bir görüş benimserler. Liberal İslam, İslami kutsal metinlerin 21. yüzyılda da geçerliliğini korumak amacıyla yeniden yorumlanmasını vurgular.
İslam felsefesinde arka plan
İslam'ın yükselişi, hem Kuran'ın iletilmesi hem de Muhammed'in hayatı temelinde, Akdeniz bölgesindeki güç dengelerini ve güç kaynaklarının algılanışını güçlü bir şekilde değiştirdi. Erken İslam felsefesi, din ve bilim arasında değişmez bir bağlantıyı vurguladı ve gerçeği bulmak için ictihad sürecini önemsedi. Bu anlamda, tüm felsefe "siyasi" olarak kabul edildi çünkü yönetim için gerçek sonuçları vardı. Bu görüşe, daha çok Helenistik bir görüşü benimseyen "rasyonalist" Mütevekkilî filozoflar tarafından meydan okundu; modern bilim insanları tarafından İslam'ın ilk spekülatif teologları olarak bilinirler. Mütevekkilîler, Halifelikten bağımsız hareket özgürlüğü arayan seküler bir aristokrasi tarafından desteklendiler. Ancak antik dönemin sonlarına gelindiğinde, genel olarak "gelenekselci" Aşarî teolojisi İslam'da üstünlük kazanmıştı. Aşarîler'e göre, akıl Kuran ve sünnete bağlı olmalıdır.
İbn Rüşd
İbn Rüşd, genellikle Latinceleştirilmiş adıyla Averroes, Endülüslü bir çok yönlü bilim insanıydı. "Batı Avrupa'da seküler düşüncenin kurucu babası" olarak tanımlanan İbn Rüşd, Aristoteles'in eserleri üzerine yaptığı kıymetli yorumları nedeniyle "Yorumcu" lakabıyla tanınıyordu. Başlıca eseri İttihâdü't-tefsîr'de (Felsefecilerin Tutarsızlığı) al-Gazali'nin Felsefecilerin Tutarsızlığı adlı eserine karşı felsefeyi savundu. Diğer eserleri ise Faslü'l-Makâl ve Kitâbü'l-Kaşf'tır. İbn Rüşd, Faslü'l-Makâl'da (Kararlı Bir Makale) bilim ve felsefenin resmi Aş'arî teolojisinden bağımsızlaşmasının ve felsefe ile din arasında doğal bir çelişki olmadığının bir savunmasını sunmuştur; bu nedenle Averroizm, modern sekülerliğin öncüsü olarak kabul edilmiştir. İbn Rüşd, kadınların eşitlik ilkesini kabul eder. Ona göre kadınlar eğitim almalı ve askeri hizmette bulunmalarına izin verilmelidir; en iyileri arasından yarının filozofları veya yöneticileri olabilir. İbn Rüşd'ün çalışmalarına dayanan 13. yüzyıl Latin Hristiyan ve Yahudi geleneğindeki felsefi harekete Averroizm denir. İbn Rüşd, 20. yüzyılın sonlarında İslam düşüncesi ve İslam toplumunun çöküşü ve yeniden canlandırılması tartışmasında sembolik bir figür haline gelmiştir. İslam toplumunda Averroist düşüncenin böyle bir canlanmasını destekleyen önemli bir isim Mohammed Abed al-Jabri'dir ve eleştirel eseri "Arap Akıl Eleştirisi" (1982) olarak bilinir.
Rifa'a al-Tahtawi
1831 yılında Mısırlı Mısırbilimci ve rönesans düşünürü Rifa'a al-Tahtawi, Mısır altyapısını ve eğitimini modernleştirme çabasının bir parçasıydı. Mısırlı izleyicilerine seküler otorite, siyasi haklar ve özgürlük gibi Aydınlanma fikirlerini tanıttı. Ayrıca modern medeniyetin nasıl olması gerektiği ve bir "iyi Mısırlı"nın hangi özelliklere sahip olması gerektiği konusundaki fikirleri ve kamu yararı ve ortak iyilik üzerine düşünceleri hakkında bilgi verdi. Tahtawi'nin çalışmaları, 1860 ile 1940 yılları arasında gelişen Mısırlı bir rönesans olan "nahda"nın ilk çabası oldu.
Tahtawi, İslam Modernizmi'nin erken benimseyenlerinden biri olarak kabul edilir. İslam Modernistleri, İslami prensipleri Avrupa sosyal teorileriyle entegre etmeye çalıştılar. 1826 yılında Mehmet Ali tarafından Paris'e gönderilen Al-Tahtawi, beş yıl boyunca bir eğitim misyonunda çalıştıktan sonra 1831 yılında geri döndü. Tahtawi, Dil Okulu'nun müdürü olarak atandı. Okulda, Avrupa kitaplarını Arapça'ya çevirmek için çalıştı. Tahtawi, askeri kılavuzlar, coğrafya ve Avrupa tarihi gibi eserlerin çevirisini denetledi. Toplamda, al-Tahtawi 2.000'den fazla yabancı eserin Arapça'ya çevrilmesinde etkili oldu. Al-Tahtawi, bazı kitaplarında Fransız toplumuna olumlu yorumlarda bulundu. Tahtawi, İslam'ın prensiplerinin Avrupa Modernitesi ile uyumlu olduğunu vurguladı.
Tahtawi'nin "Altından Özü" veya "Paris'in Genel Bir Bakışı" adlı eserinde, vatandaşlığın vatansever sorumluluğundan bahsedilmektedir. Tahtawi, İslam medeniyetlerinin neye dönüşebileceğine dair bir örnek olarak Roma medeniyetini kullanır. Bir zamanlar tüm Romalılar tek bir Sezar altında birleşirken Doğu ve Batı olarak ikiye ayrıldı. Ayrıldıktan sonra, iki ulusun "tüm savaşları yenilgiyle sonuçlandı ve mükemmel varoluştan yokoluşa geri çekildiğini" görürüz. Tahtawi, Mısır'ın birlik içinde kalamaması durumunda dış istilacıların kurbanı olabileceğini anlamaktadır. Tahtawi, vatandaşların ülkelerinin vatansever görevini savunmanın önemini vurgular. Tahtawi'ye göre ülkesini korumanın yollarından biri, modern bir toplumla gelen değişiklikleri kabul etmektir.
Muhammed Abduh
Mısır İslam hukukçusu ve dini bilgin Muhammad Abduh, İslam Modernizminin önemli kurucu figürlerinden biri olarak kabul edilir ve Müslüman ibadeti, dogmaları ve aile bağlarını sertliklerini kırmıştır. Abduh, Müslümanların ortaçağ alimlerinin sağladığı metin yorumlarına sadece güvenemeyeceklerini, değişen zamanlara ayak uydurmak için akıldan yararlanmaları gerektiğini savundu. İslam'da insanın gemiyle sürülerek yönlendirilmek için yaratılmadığını, insanın bilgiyle yönlendirilebilmesi için zeka verildiğini söyledi. Abduh'a göre bir öğretmenin rolü, insanları öğrenmeye yönlendirmekti. İslam'ın insanları atalarının dünyasından kopmaya teşvik ettiğini ve İslam'ın geleneklere kölece bir taklit yapmayı kınadığını düşündü. İnsana lütuf edilen iki en büyük dini değerin irade bağımsızlığı ve düşünce ve görüş bağımsızlığı olduğuna inanıyordu. Bu araçların yardımıyla insanın mutluluğa ulaşabileceğine inanıyordu. Batı medeniyetinin Avrupa'da büyümesinin bu iki ilkeye dayandığını düşünüyordu. Ona göre, birçok insanın seçimlerini yapabilmesi ve akıllarıyla gerçekleri araştırabilmesi üzerine harekete geçirildi. Eserlerinde Tanrı'yı, insanlığı çocukluk çağından gençlik dönemine ve yetişkinliğe kadar eğiten bir varlık olarak tasvir etti. Ona göre, İslam, dogmalarının akıl yoluyla kanıtlanabilen tek din olduğunu gösteriyordu. Çok eşliliğe karşı çıkıyor ve bunun eski bir gelenek olduğunu düşünüyordu. İnsanları kölelikten kurtaracak, tüm insanlara eşit haklar sağlayacak, dini bilginin te'vil üzerindeki tekelini ve ırksal ayrımcılığı ve dini baskıyı ortadan kaldıracak bir İslam biçimine inanıyordu.
Muhammed Abduh, Al-Idtihad fi Al-Nasraniyya wa Al-Islam adlı kitabında, İslam dünyasında kimsenin özel dini otoriteye sahip olmadığını iddia etti. Abduh, Halife'nin dini otoriteyi temsil etmediğini, çünkü onun hatasız olmadığını ve vahiy verilen kişi olmadığını savundu; dolayısıyla Abduh'ya göre Halife ve diğer Müslümanlar eşittir. ʿAbduh, Halife'nin ummanın saygısını kazanması gerektiğini ancak onun üzerinde hükmetmemesi gerektiğini savundu; ummanın birliği, ulus devletlere bölünmesine engel olmayan ahlaki bir birliktir.
Muhammed Abduh, Sünniler ve Şiiler arasında uyumu sağlamak için büyük çaba harcadı. Genel olarak, İslam'daki tüm düşünce okulları arasında kardeşlik mesajı verdi. Abduh düzenli olarak dini topluluklar arasında daha iyi dostluk çağrısında bulundu. Mısır'da Hristiyanlık ikinci büyük din olduğu için, Müslümanlar ve Hristiyanlar arasında dostluğa özel çaba gösterdi. Birçok Hristiyan dostu vardı ve birçok kez Kıptileri savunmak için kalktı.
Nasr Hamid Abu Zeyd
Mısırlı Kuran düşünürü, yazar, akademisyen Nasr Hamid Abu Zayd, İslam'da önde gelen liberal teologlardan biridir. O, "ana akım görüşleri sorgulayan" bir insan odaklı Kuran hermeneutiği projesiyle ünlüdür ve bu da "tartışma ve mücadele" başlatmıştır. Zayd, Kuran'ın ilahi kökenine karşı çıkmadan, onun yedinci yüzyıl Araplarının dil ve kültür bağlamında okunması gereken bir "kültürel ürün" olduğunu ve birden fazla şekilde yorumlanabileceğini savunmuştur. Ayrıca, dini siyasi güç kullanımını eleştirmiştir. 1995 yılında, bir Mısır Şeriat mahkemesi onu murted (dinden çıkmış) ilan etmiş, bu da ölüm tehditlerine ve birkaç hafta sonra Mısır'dan kaçmasına yol açmıştır. (Daha sonra "sessizce" Mısır'a geri dönmüş ve orada vefat etmiştir.)
Navid Kermani adlı bilim insanına göre Abu Zayd'ın çalışmalarından "üç temel tema" ortaya çıkmaktadır:
- İslam geleneği içinde var olan "yorum çeşitliliğini" göstermek;
- Ve bu çeşitliliğin İslam tarihinde "giderek ihmal edildiğini" göstermek.
Abu Zayd, kendisini Mu'tezile'nin mirasçısı olarak görüyordu, "özellikle yaratılmış Kur'an fikirleri ve mecazi yorum eğilimleri" konusundaki düşüncelerine atıfta bulunuyordu.
Abu Zayd, "Kur'an'ın tüm zamanlar için Peygamber tarafından iletilen tek, kesin ve geçerli bir yorumuna" olan inanca kesinlikle karşı çıkmıştır.
Abu Zayd'a göre, Kur'an İslam Arap kültürünü "metnin kültürü" olarak nitelendiriyor, ancak Kur'an'ın dili kendiliğinden açıklayıcı değildir, bu da İslam Arap kültürünün aynı zamanda yorum kültürü olduğunu ima eder. Abu Zayd, Kur'an'ı anlamada "rivayet edilen geleneklere [hadis] öncelik veren bir hermeneutik yaklaşıma" karşı "akıl"ı vurguladı. Bu düşüncenin bir yansıması olarak, Abu Zayd Kur'an'ı anlama çabaları için "yorum" terimini kullanırken, İslam bilimlerinde Kur'an'ı açıklayan yazılara "tafsir, izah" deniyordu.
Abu Zayd'a göre, yorumlama açıklama veya yorumdan öteye geçer, çünkü Kur'an olmadan anlamı olmazdı:"[Kur'an] metni, var oluşundan itibaren -yani, Peygamber'in vahiy anında okuduğu anda- ilahi bir metin (nass ilahi) olarak varlığını değiştirdi ve anlaşılabilir bir insan metnine (nass insani) dönüştü, çünkü vahiyden yorumlamaya geçti. Peygamber'in metni anlama şekli, metnin insan zekasıyla olan bağlantısından kaynaklanan hareketin ilk aşamalarından biridir."Abu Zayd'ın teoloji, felsefe, hukuk, siyaset ve humanizm alanlarında klasik ve çağdaş İslami söyleme eleştirel bir yaklaşımı, Müslümanları kendi geleneği ile özgür düşünce, eşitlik (azınlık hakları, kadın hakları, sosyal adalet), insan hakları, demokrasi ve küreselleşme gibi modern dünya arasında bir köprü kurabilecek modern İslami düşünceyi teşvik etti.
Ali Şeriati
Sosyalizmin yanı sıra, onun kadın haklarına inandığı da görülebilir. Bunun kanıtı olarak, Fatima Zahra adlı kitabında, İslam peygamberi Muhammed'in kızı Fatima Zahra'nın tüm dünya Müslüman kadınları için bir rol model olduğunu ve özgür bir kadın olduğunu savunmuştur. Onu, "kendisine ve toplumunun kaderine karşı sorumlu bir mücadeleci kadının simgesi" olarak tanımlanmıştır. Ayrıca, Batı liberal demokrasisini üçüncü dünya ülkelerinin yağmalanmasına doğrudan bir ilişkisi olduğu için eleştirmiş ve yerine Taahhüt Demokrasisi'ni önermiştir. Shariati'ye göre Taahhüt Demokrasisi, İmam Ali'nin yönetimi olarak kabul edilir. Demokrasiye bağlılık, insanları sadece siyasi, sosyal ve ekonomik boyutlarda değil, aynı zamanda tüm varoluşsal boyutlarda yönlendirmek isteyen bir İmam'ın varlığını gerektirir. İmam, her yerde ve her zaman hayatta olan biridir. Bir yandan, İmamet, metafizik bir inanç değil, devrimci bir rehberlik felsefesidir. İmamın insanları, bir diktatör gibi kendi arzularına göre değil, İslami ideoloji ve otantik değerlere göre yönlendirmesi gerektiğini eklemiştir.
İctihad
İctihad veya Türkçe'ye "çaba" olarak çevrilen bu terim, belirli bir faaliyete harcanan fiziksel veya zihinsel çabayı ifade eder. İctihad, taqlid (taklid) ile karşıt olarak kullanılır ve hukuki önceden geleneğe uymayı ifade eder. Klasik Sünni teoriye göre, ictihad Arapça diline, teolojiye, ilahi metinlere ve fıkıh prensiplerine (usul al-fıkıh) dair uzmanlığı gerektirir. Ve ictihad, soruyla ilgili olarak Kur'an ve hadis gibi sahih ve otoriter metinlerin açık olduğu kabul edildiği durumlarda veya mevcut bir bilimsel icma (ijma) olduğunda kullanılmaz. ictihad, onu gerçekleştirmeye yetkin olanlar için bir dini görev olarak kabul edilir. İctihada ehil olan bir İslam alimi ise müctehid olarak adlandırılır.
18. yüzyıldan itibaren bazı Müslüman reformcular, taqlid'in terk edilmesini ve ictihada vurgu yapılmasını talep etmeye başladılar, çünkü bunu İslam'ın kökenlerine dönüş olarak gördüler. ictihad etrafında Müslüman dünyasında halk arasında devam eden tartışmalar günümüze kadar devam etmektedir. ictihad savunması özellikle İslam modernistleri ile ilişkilendirilmiştir. Batı'daki çağdaş Müslümanlar arasında, geleneksel hukuki metodolojinin yerine maddi ahlaki değerlere vurgu yapan yeni ictihad vizyonları ortaya çıkmıştır.
Feminizm
Margot Badran tarafından 2002 yılında "İslami bir paradigma içinde ifade edilen bir feminist söylem ve pratik" olarak savunulan İslam ve feminizmin birleşimi, İslam ve onun öğretileri temelinde argümanlarını temellendirir. İslami feministler, kişisel ve kamusal alanlarda kadınlarla erkekler arasında tam eşitliği ararlar ve tartışma ve mücadele sürecinde Müslüman olmayanları da içerebilirler. İslami feminizm, İslam alimleri tarafından seküler feminizmden daha radikal olarak tanımlanır ve merkezinde Kuran'ın bulunduğu İslam söylemiyle ilişkilendirilir.
Son zamanlarda, İslami feminizm kavramı, İslami grupların toplumun birçok kesiminden destek almaya çalıştığı bir şekilde daha da gelişmiştir. Bunun yanı sıra, eğitimli Müslüman kadınlar toplumdaki rollerini açıklama gayreti içerisindedir. İslami feminist grupların örnekleri arasında Meena Keshwar Kamal tarafından kurulan Afganistan Kadınlarının Devrimci Birliği, Hindistan'dan Eşitlik Arayan Müslüman Kadınlar ve Zainah Anwar ve Amina Wadud gibi beş kadın tarafından kurulan Malezya'dan Sisters in Islam bulunmaktadır.
2014 yılında Selangor İslam Din Kurulu (MAIS), İslam'ın öğretilerinden sapma olduğunu belirterek Sisters in Islam gibi dini liberalizmi ve çoğulculuğu teşvik eden diğer organizasyonları hedef alan bir fetva yayınladı. Bu karara göre, liberal ve çoğulcu dini düşünceyi teşvik ettiği düşünülen yayınlar yasa dışı ilan edilerek el konulacak, aynı şekilde sosyal medya da izlenecek ve kısıtlanacaktı. Fetvalar Malezya'da yasal olarak bağlayıcı olduğu için SIS, anayasal gerekçelerle bunu sorguluyor.
İnsan hakları
Ilımlı İslami siyasi düşünce, Müslüman kimliğinin geliştirilmesi ve demokrasi, insan hakları gibi değerlerin yayılması arasında bir çelişki olmadığını, aksine birlikte teşvik edilmesi gerektiğini savunur.
Çoğu liberal Müslüman, İslam'ın tüm insanlığın mutlak eşitliği fikrini desteklediğine ve bu fikrin merkezi kavramlarından biri olduğuna inanır. Bu nedenle, insan hakları ihlalleri çoğu liberal Müslüman için büyük endişe kaynağı olmuştur. Liberal Müslümanlar, kültürel olarak muhafazakar olan dindaşlarından farklı olarak, insan hakları çatısı altında tüm insanlığın temsil edildiğine inandıkları için ayrılırlar. Birçok Müslüman çoğunluklu ülke uluslararası insan hakları sözleşmelerini imzalamış olsa da, bu sözleşmelerin yerel hukuk sistemlerindeki etkisi büyük ölçüde görülmemiştir.
Müslüman liberaller genellikle İslam hukukunun geleneksel yorumlarını reddederler. Bu yorumlara göre "Ma malakat aymanukum" ifadesi ve kölelik kabul edilmektedir. Onlar, köleliğin adalet ve eşitlik üzerine kurulu olduğuna inandıkları İslami prensiplere aykırı olduğunu söylerler ve bazıları da kölelikle ilgili ayetlerin veya "Ma malakat aymanukum" ifadesinin artık uygulanamayacağını dünyanın değiştiği gerçeği nedeniyle söylerken, diğerleri de bu ayetlerin köleliği meşrulaştırmak için tamamen yanlış yorumlandığını ve çarpıtıldığını söylerler. 20. yüzyılda Güney Asyalı bilim insanları Ghulam Ahmed Pervez ve Amir Ali, ma malakat aymanukum ifadesinin doğru şekilde geçmiş zaman olarak okunması gerektiğini savundular. Pakistan'ın Britanya sömürge yönetiminden bağımsızlığını kazandığı dönemde bazı kişiler köleliğin yeniden getirilmesini talep ettiğinde, Pervez, bu ifadenin geçmiş zamanın "köleliğe tamamen yasak" getirdiğini gösterdiğini savundu.
Liberal Müslümanlar, "Dinde zorlama yoktur" şeklindeki Kuran ayetine dayanarak mürtecilik için ölüm cezasına karşı çıkmışlardır.
LGBT hakları
Ocak 2013'te Müslüman Cinsel ve Cinsiyet Çeşitliliği İçin İttifak (MASGD) kuruldu. Örgüt, Ulusal Gey ve Lezbiyen Görev Gücü'nün desteğiyle, Queer Müslüman Çalışma Grubu üyeleri tarafından oluşturuldu. İlk MASGD üyeleri, Faisal Alam ve İmam Daayiee Abdullah da dahil olmak üzere daha önce Al-Fatiha Vakfı ile ilgili çalışmalarda yer almışlardır.
Safra Projesi, kadınlar için Birleşik Krallık merkezli bir projedir. Bu proje, LGBTQ Müslüman kadınlarla ilgili ön yargı konularında destek sağlamakta ve çalışmalar yürütmektedir. Ekim 2001'de Müslüman LBT kadınlar tarafından kurulmuştur. Safra Projesi'nin "temel felsefesi kapsayıcılık ve çeşitlilik" üzerine kuruludur.
Avustralya'da Nur Wahrsage, LGBTİ Müslümanlar için bir savunucu olmuş ve Melbourne, Avustralya'da queer Müslümanlar için bir destek grubu olan Marhaba'yı kurmuştur. Mayıs 2016'da Wahrsage, Avustralya'da açıkça eşcinsel bir İmam olduğunu açıklayarak SBS2'nin The Feed programındaki bir röportajında yer almıştır. Bu, Avustralya'da açıkça eşcinsel olan ilk İmam olmuştur.
Kanada'da Salaam, Kanada'da kurulan ilk eşcinsel Müslüman organizasyonu ve dünyadaki ikinci organizasyon olarak kurulmuştur. Salaam, 1993 yılında El-Farouk Khaki tarafından kurulmuş olup, 2003 yılında Salaam/Al-Fateha Uluslararası Konferansı'nı düzenlemiştir.
Mayıs 2009'da, Toronto Unity Mosque / el-Tawhid Juma Circle, University of Toronto'da dini çalışmalar alanında uzman olan Laury Silvers tarafından, Müslüman eşcinsel hakları aktivistleri El-Farouk Khaki ve Troy Jackson ile birlikte kuruldu. Unity Mosque/ETJC, cinsiyet eşitliğine ve LGBT+ haklarına saygı duyan bir camidir.
Kasım 2012'de, Fransa'da eşcinsel İslam bilimci ve 'Fransa Homoseksüel Müslümanlar' grubunun kurucusu Ludovic-Mohamed Zahed tarafından Paris'te bir ibadet odası kuruldu. Basın tarafından Avrupa'daki ilk eşcinsel dostu cami olarak tanımlandı. Fransa'daki diğer Müslüman toplumunun tepkisi karışık oldu, açılış Paris Büyük Camisi tarafından kınandı.
Müslüman LGBT medya çalışmalarının örnekleri arasında 2006 yılında yayınlanan Channel 4 belgeseli "Eşcinsel Müslümanlar" bulunmaktadır. the film production company Unity Productions Foundation, 2007 ve 2015 yılında Parvez Sharma tarafından yapılan belgesel filmler olan "A Jihad for Love" ve "A Sinner in Mecca" da Müslüman LGBT konularını ele almaktadır. Ayrıca, Ürdün LGBT yayını My.Kali de bulunmaktadır.
Laiklik
Laiklik tanımı ve uygulaması, özellikle toplumda dinin yeri, Müslüman ülkeler arasında ve Müslüman olmayan ülkeler arasında farklılık gösterir. Laiklik kavramı, Müslüman dünyadaki laikler arasında farklılık gösterdiği gibi, Müslüman entelektüellerin sekülerleşme baskısına verdiği tepkiler de farklılık gösterir. Bir yandan, dini etkinin kamusal alanın dışına çıkarılması gerektiğini düşünmeyen bazı Müslüman entelektüeller, laikliği kınamaktadır. Öte yandan, bazıları tarafından laiklik, İslam'la uyumlu olduğu iddia edilmektedir. Örneğin, laiklik arayışı, laik hükümetin şeriatı gözlemlemenin en iyi yol olduğunu savunan bazı Müslüman alimleri etkilemiştir. Emory Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve İslam ve seküler devletin geleceğini tartışan "İslam ve seküler devlet" adlı kitabın yazarı Abdullahi Ahmed An-Na'im, "devletin zorlayıcı gücüyle [şeriat'ı] uygulamak, onun dini niteliğini ortadan kaldırır, çünkü Müslümanlar dini sorumluluklarını özgürce yerine getirmek yerine devletin kanununu uygularlar" demektedir. Ayrıca, bazı bilim insanları, Orta Çağ'dan beri Müslüman dünyasında laik devletlerin var olduğunu iddia etmektedir.
Eşitlikçilik
İslam, genellikle "kesinlikle eşitlikçi bir ruha sahip" olarak tanımlanır. Ve "ilke olarak eşitlikçi, doğum veya soy, ırk veya milliyet, sosyal statüne bakılmaksızın bir inananın diğerinin üzerinde üstünlüğünü tanımayan" (kadınlar hariç). Yine de, İslam'da Muhammed'in soyundan geldikleri kabul edilen Müslümanlar olan Seyyidlerin (Sayyidlerin) özel ayrıcalıkları vardır, özellikle vergi muafiyeti ve Humus payı gibi.
Arap ve Arap olmayan soy kökenlerine sahip kişiler arasındaki evlilik konusunda ayrımcılık da birçok fetva sitesinde bulunmaktadır.
Bu, özellikle Hz. Muhammed'in son hutbesiyle doğrudan çelişmektedir: "...Tüm insanlık Adem ve Havva'dan gelir, bir Arap, bir Arap olmayan üzerinde üstünlüğe sahip değildir; aynı şekilde, bir beyaz, bir siyah üzerinde üstünlüğe sahip değildir; sadece takva ve iyi davranışla üstünlük kazanılır."
İlerlemecilik
19. ve 20. yüzyıl boyunca, giderek modern toplum ve bakış açısına sahip olan liberal Müslümanlar, dinlerini hayatlarındaki birçok yönü yeniden bağlamak amacıyla yeniden yorumlamaya eğilim göstermiştir. Bu durum özellikle artık Müslüman olmayan ülkelerde yaşayan Müslümanlar için geçerlidir.
Max Rodenbeck, aydınlanma, akıl ve bilimle uyum, din ile siyasetin ayrılması gibi "reform" ile ilgili birkaç zorluğun, diğer iki Semavi inançtan farklı olarak Müslümanları meşgul ettiğini belirtmiştir."Öte yandan, Hristiyan ve Yahudi reformu yüzyıllar boyunca nispeten organik ve kendiliğinden gelişmiş bir şekilde evrilirken, deneyimsel akıl yürütme, ulus-devlet, evrim teorisi ve bireycilik gibi kavramların İslam'a yönelik meydan okuması genellikle silahların namlusunda ve çok sıkı bir şekilde ortaya çıkmıştır."Ayrıca, geleneksel şeriat hukuku, Müslüman devletlerin yasal sistemlerinin "omurgası" olarak yüzyıllar boyunca şekillenmiştir, ancak şimdi milyonlarca Müslüman, Müslüman olmayan devletlerde yaşıyor. İslam ayrıca, doktrin değişikliklerini açıklamak veya uygulamak için yaygın olarak kabul gören bir dini hiyerarşiye sahip değildir çünkü merkezi bir kiliseye sahip değildir.
İslami modernizm
İslami Modernizm, bazen Modernist Selefilik olarak da adlandırılan bir harekettir. İslami Modernizm, "ilk Müslüman ideolojik tepki" olarak tanımlanan bir harekettir. İslami Modernizm, milliyetçilik, demokrasi, sivil haklar, akılcılık, eşitlik ve ilerleme gibi modern Batı değerlerini İslami inançla uyumlu hale getirmeye çalışan bir girişimidir. Bu hareket, klasik fıkıh kavramlarının ve yöntemlerinin eleştirel bir şekilde yeniden değerlendirildiği ve İslam teolojisi ile Kur'an tefsirine (Tefsir) yeni bir yaklaşımın benimsendiği bir özelliğe sahipti.
Bu, 19. yüzyıl ortalarında ortaya çıkan bir dizi İslami hareketin ilkiydi ve bu hareketler arasında sekülerizm, İslamcılık ve Selefilik de bulunuyordu. Bu hareketler, özellikle Batı medeniyetinin ve sömürgeciliklerinin Müslüman dünyaya yönelik algılanan saldırısı karşısında zamanın hızlı değişimlerine tepki olarak ortaya çıkmıştır. Kurucular arasında 1849-1905 yılları arasında kısa bir süre Al-Azhar Üniversitesi'nde şeyhlik yapan Muhammed Abduh, 1838-1897 yılları arasında yaşamış olan Cemaleddin el-Efgani ve 1817-1898 yılları arasında yaşamış olan Sir Seyyid Ahmed Han yer almaktadır.
İlk İslami Modernistler (el-Efgani ve Muhammed Abdu), "salafiyya" terimini kullandılar. İslami düşüncenin yenilenmesi çabalarını ifade etmek için "salafiyya" terimini kullandılar. Bu "salafiyya hareketi" Batı'da genellikle "İslami modernizm" olarak bilinir, ancak şu anda Salafi hareket olarak adlandırılan şeyle çok farklıdır ve genellikle "Vahhabilik gibi ideolojileri" ifade eder. Modernizm'in başlangıcından bu yana, orijinal reformculuğunun hem laik yöneticiler tarafından hem de "resmi ulema" tarafından benimsenmesi sorunuyla karşılaşmıştır. "Resmi ulema"nın görevi, yöneticilerin eylemlerini dini terimlerle meşrulaştırmaktır.
Modernizm, sekülerlikten farklı olarak, kamusal yaşamda dini inancın önemini vurgular ve Salafizm veya İslamcılıktan farklı olarak çağdaş Avrupa kurumlarını, sosyal süreçleri ve değerleri benimser.
Kur'ancılık
Kur'anistler, Muhammed'in kendisinin bir Kur'anist olduğuna ve Kur'anizm'in kurucusu olduğuna inanırlar ve onun takipçilerinin inancı bozduğunu ve Sünni, Şii ve Haricî gibi mezheplere ve fırkalara bölündüğünü iddia ederler. Kur'anistler hadisleri reddeder ve sadece Kur'an'a uyarlar. Kur'anistlerin, Sünnet'in geçerliliğini ne ölçüde reddettiği çeşitlilik gösterir. Ancak daha köklü gruplar, hadislerin geçerliliğini temelden eleştirmiş ve birçok nedenle reddetmiştir. En yaygın olanı, Kur'anistlerin hadislerin İslami teoloji ve uygulamaların kaynağı olarak Kur'an'da belirtilmediği, Muhammed'in ölümünden iki yüzyıldan daha uzun bir süre sonra yazılı olarak kaydedildiği ve algılanan iç hatalar ve çelişkiler içerdiği iddiasıdır.
Tolu-e-Islam
Hareket, Muhammad İkbal tarafından başlatıldı ve daha sonra Ghulam Ahmed Pervez önderliğinde yürütüldü. Ghulam Ahmed Pervez, tüm hadisleri reddetmemiş; ancak sadece Kur'an'a uygun olan veya Peygamber'in veya arkadaşlarının karakterini lekelemeyen hadisleri kabul etmiştir. Kuruluş, Pervez'in öğretilerini içeren kitaplar, broşürler ve kayıtların yayınını ve dağıtımını yapmaktadır.
Kutsallık
Saeed Nasheed, Abdul Karim Soroush, Sayyed Ahmad Al-Qabbanji ve Hassan Radwan gibi bazı Müslümanlar, "Kur'an ve Sünnet'in hatasız olduğu" fikrini sorgulama cesaretini göstererek, bunun yerine Kur'an'ın "ilahi ilham alınmış fakat insanlar tarafından yazılmış" olduğunu iddia etmektedirler. Saeed Nasheed şöyle yazmaktadır: "'Kur'an, Tanrı'nın konuşması değildir, tam olarak ekmek, çiftçinin eseri değildir. Tanrı, ilham olarak adlandırılan ham maddeyi üretmiştir, çiftçi de buğday olarak adlandırılan ham maddeyi üretir. Ancak un veya buğdayı kendine özgü bir şekilde, sanatsal uzmanlığı ve yaratıcı yeteneğiyle ekmek haline getiren fırıncıdır. Dolayısıyla, ilhamı yorumlamak ve kendi benzersiz görüşüne göre gerçek ifadeler ve kelimelere dönüştürmekle sorumlu olan peygamberdir.'"
Muratpaşa, Yakutiye
Muratpaşa, Erzurum ilinin Yakutiye ilçesine bağlı bir mahalledir.
Nakalakevi
Nakalakevi (Gürcüce: ნაქალაქევი; okunuşu: "nakalakevi"), tarihsel Eruşeti bölgesindeki yerleşim yerlerinden biriydi. Ardahan kazasına bağlı Hanak nahiyesinin bir köyüyken, adı 1959 yılında Ortakent olarak değiştirildi. Ortakent günümüzde Hanak kasabasının bir mahallesidir.
Bugün Hanak ilçesinin bir köyü olan Çavdarlı'nın eski adı ise, Verana Nakalakevi'ydi.
Tarihçe
Nakalakevi, tarihsel Gürcistan'ın batı kesimini oluşturan bölgelerden biri olan Eruşeti'nin yerleşmelerinden biriydi. Gürcüce bir yer adı olan Nakalakevi (ნაქალაქევი), "eski şehir yeri" anlamına gelir. Nitekim Vahuşti, Gürcistan Krallığı'nın Tasviri („აღწერა სამეფოსა საქართველოსა" / Ağtsera Sameposa Sakartvelosa) adlı eserinde Nakalakevi'den "Eskiden bir kent, şimdi bir kasaba olan Nakalakevi, Samğereti'nin batısındadır" diye söz etmiştir. Lazika Krallığı'nın başkenti Nokalakevi (ნოქალაქევი) de aynı anlama gelir.
Nakalakevi ile çevresinde megalit kalelerin varlığı, bu bölgenin eski yerleşme olduğunu göstermesi açısından önemlidir. Osmanlılar Nakalakevi'yi 16. yüzyılın ortasında Gürcülerden ele geçirdi. Defter-i Mufassal-i Vilayet-i Gürcistan adlı ve 1595 tarihli Osmanlı tahrir defterinde Nakalakevi, Nakalakev-i Süfla (نكالكو سفلا) ve Nakalakev-i Ülya (نكالكو علیا) olmak üzere iki köy olarak kaydedilmiştir. Bu sırada iki köy de Gürcistan Vilayeti içinde Ardahan-i Büzürg livasının Meşe nahiyesine bağlıydı. Nakalakev-i Süfla'da (Aşağı Nakalakevi) 16 hane (yaklaşık 80 kişi), Nakalakev-i Ulya'da (Yukarı Nakalakevi) 4 hane (yaklaşık 20 kişi) yaşıyordu. Osmanlı Devleti'nin Hristiyan köylülerden aldığı ispenç vergisi vermekle yükümlü tutulmuş olan bu hanelerin reisleri, birkaçı dışında, İvane, Şalva, Şaşuta, Kokela, Vardzel, Narindavit, Surhana, Giorgi, Şota, Saba gibi adlar taşıyordu.
Aşağı Nakalakevi ile Yukarı Nakalakevi'nin 19. yüzyılda tek köye dönüşmüş olduğu anlaşılmaktadır. Nitekim 93 Harbi'nin ardından Tao-Klarceti bölgesine hakim olan Ruslar da bu yerleşmeyi Nakalakev (Накалакев) adı altında tek köy olarak kaydetmiştir. Bu sırada Nakalakevi, Ardahan sancağının (okrug) Arahan kazasına (uçastok) bağlıydı. 1886 yılında yapılan nüfus tespitine göre köyde 489 kişi yaşıyordu. Bu nüfusun 99,4'ü (486 kişi) Türk, % 0,6'sı (3 kişi) Kürt olarak kaydedilmiştir. Nakalakevi aynı zamanda Ardahan kazasına bağlı bir nahiye (маркяз: merkez) idi ve Börk, Veli, Geci, Guguba, Konk, Nakalakevi, Oğuz ve Hoşureti köylerini kapsıyordu. Nakalakevi nahiyesinde toplam 1.398 kişi yaşıyordu. Bu nüfusun % 97,9'u (1.368 kişi) Türk, % 0,1'i (6 kişi) Karapapak, % 1,7'si (24 kişi) Kürt olarak kaydedilmiştir. Rus idaresi sırasında köyün nüfusu ilk on yılda artmış ve 1896'da 644 kişiye ulaşmıştır. Sonraki on yılda ise Nakalakevi'nin nüfusu azalmış ve 1906'da 515 kişiye düşmüştü. Birinci Dünya Savaşı sırasında Ardahan Bölgesini gezen Gürcü araştırmacı Konstantine Martvileli, 28 Eylül 1917 tarihli Sakartvelo gazetesinde yayımlanan günlüklerinde Nakalakevi'de 112 hanede 746 Müslüman Gürcünün yaşadığını yazmıştır.
Nakalakevi, Birinci Dünya Savaşı'ın sonlarında Rusya'nın bölgeden çekilmesinden bir süre sonra, Gürcistan Demokratik Cumhuriyeti'nin sınırları içinde kaldı. Ankara Hükümeti'nin ültimatomu üzerine Gürcülerin çekilmesinin ardından köy fiilen Türkiye'ye katıldı. Gürcistan Demokratik Cumhuriyeti'nin topraklarının işgal edilmesinin ardından Sovyet Rusya ile Ankara Hükümeti'nin 16 Mart 1921'de imzaladığı Moskova Antlaşması'yla, Nakalakevi köyünü de kapsayan Ardahan ile Artvin bölgeleri Türkiye'ye bırakıldı.
Nakalakevi, 1928 tarihli Osmanlıca köy listesinde oldukça farklı biçimde Nakala Köy (نقالا كوی) olarak kaydedilmiştir. Bu sırada köy, Kars vilayetinin Ardahan kazasının Hanak nahiyesine bağlıydı. 1935 genel nüfus sayımında Nakalakevi, Verana Nakalakevi'den ayırmak için "Büyük Nakala" adıyla kaydedilmiştir. Bu tarihte aynı idari konuma sahip olan köyde 1.266 kişi yaşıyordu. Nakalakevi / Büyük Nakala "yabancı kökten geldiği" için köyün adı 1959 yılında 7267 sayılı kanunla Ortakent olarak değiştirilmiştir.
Ortakent, 1972 yılında belediyenin kurulmasıyla belde haline getirildi. Bu sırada Ortakent, Hanak ilçesinin merkez nahiyesine bağlı bir köydü ve 1970 genel nüfusu sayımında köyde 1.991 kişi yaşıyordu. 2009 yerel seçimlerinden önce çıkarılan 5747 sayılı kanunla belediyenin tüzel kişiliği sona erdi ve Ortakent, Hanak kasabasının mahallesine dönüştü.
Büyük Nakalakevi'de iki kilisenin kalıntıları bulunmaktadır. Bunlardan biri köy kilisesidir ve geriye sadece yıkıntıları kalmıştır. Diğeri ise bir manastırın ana kilisesi olup tek nefli bir yapıdır. Ortakent köyünün 4 km güneyinde bulunan bu kilise, mağara tipi manastırın yapılarından biriydi. Kilisede duvar resimlerinin izleri de fark edilmektedir. İkinci kilisenin ve mağara manastırının bulunduğu yer günümüzde Çayağzı köyünün sınırları içindedir. Nakalakevi Mağara Manastırı olarak adlandırılabilecek yapılar topluluğu, ana kilise, küçük kilise veya kiliseler, hücreler veya geçitlerden oluşuyordu. Kayaya oyulmuş manastıra Tao-Klarceti’de ender rastlanmaktadır. Nakalakevi ve Mglinavi yakınlarında bulunan bu kaya manastırı bu tür ender örneklerden biridir. Gürcü araştırmacı Martvileli, 1917 yılında Nakalakevi köyünde yedi adet kilisenin kalıntılarını tespit etmiştir. Nakalakevi köyü sınırları içinde yedi adet megalit kale tespit edilmiştir. Bu kalelerden bugüne sadece yıkıntılar kalmıştır. Köyün 3 km kuzeyinde bulunan kalede (219 × 176 m), Urartu kralı I. Argişti (MÖ 785 - 763 ) döneminden kalma çiviyazısı bulunmaktadır.
Ortakent sınırları içinde Okrokotani (ოქროქოთანი), Samabegi (სამაბეგი), Yukarı Puçhuleti (ზემო ფუჩხულეთი) ve Aşağı Puçhuleti (ქვემო ფუჩხულეთი) adını taşıyan ve ortadan kalkmış olan köyler bulunuyordu. Defter-i Mufassal-i Vilayet-i Gürcistan adlı ve 1595 tarihli Osmanlı tahrir defterine göre Okrokotani'de 52 hane (yaklaşık 260 kişi), Samabegi'de 27 hane (yaklaşık 135 kişi), Yukarı Puçhuleti'de 19 hane (yaklaşık 95 kişi) ve Aşağı Puçhuleti'de 19 hane (yaklaşık 95 kişi) yaşıyordu. Bu köylerde Osmanlı Devleti'ne ispenç vergisi veren hane reislerinin büyük çoğunluğu Gürcü adları taşıyordu. Okrokotani, Samabegi, Yukarı Puçhuleti ve Aşağı Puçhuleti köylerinin bu dönemde, Nakalakevi gibi Hristiyan Gürcü köyleri olduğu hane reislerinin adlarından anlaşılmaktadır. Bu yerleşmeler 19. yüzyılda tamamen insansız hale gelmişti.
Aşağı Puçhuleti, Ortakent'in 1,9 km güneybatısında, Aşağı Nakalakevi'nin yakınında, Kasreti Deresi'nin sağ kıyısında bulunuyordu. Bu köyde megalit bir kalenin kalıntıları günümüze ulaşmıştır. Bu kaleden geriye sadece 8,5 metre uzunluğunda yıkık bir duvar kalmıştır. Okrokotani köyünde tek nefli bir kilise bulunuyordu. Kilisenin bulunduğu yer, bugünkü Ortakent'in 3 km güneyindedir. Bu yapıdan geriye sadece yıkıntılar kalmıştır. Kilisenin etrafında ayrıca mezar taşları bulunmaktadır.
Kozmokimya
Kozmokimya, evrendeki nesnelerin kimyasal bileşiminin ve bu bileşimlerin oluşum sürecinin incelenmesidir. Bu, esas olarak göktaşların kimyasal bileşimini ve diğer nesnelerin örneklerini inceleyerek yapılır. Göktaşların asteroit ana gövdeleri, güneş sisteminin ilk günlerinde katılaşan maddelerden olduğundan dolayı kozmokimya genellikle güneş sistemi ile ilgili nesneleri inceler.
Mitsuhisa Taguchi
Mitsuhisa Taguchi (14 Şubat 1955 - 12 Kasım 2019) Japon eski millî futbolcudur. Urawa Red Diamonds forması giymiştir.
İstatistikleri
!Total||59||0
Kazuo Saito
Kazuo Saito (d. 27 Temmuz 1951), Japon eski millî futbolcudur.
İstatistikleri
!Total||32||0
Ömer Nasuhi Bilmen, Yakutiye
Ömer Nasuhi Bilmen, Erzurum ilinin Yakutiye ilçesine bağlı bir mahalledir.
Piranha 3D
Piranha 3D, Alexandre Aja tarafından yönetilen 2010 yapımı bir Amerikan korku ve komedi filmidir.
Hocalı soykırımı anıtları ve eserleri
Hocalı soykırımı anıtları ve eserleri, Dünyanın farklı bölgelerinde, 26 Şubat 1992 tarihinde Azerbaycan'ın Hocalı kasabasında, Ermeni silahlı kuvvetleri ve BDT 366. alayı tarafından (çoğunluğu sivil olan ama aynı zamanda silahlı birliklerden de oluşmaktadır) Hocalı katliamının Azerbaycanlı kurbanlarına adanan anıtlar bulunmaktadır.
Almanya
Hocalı Katliamı Anıtı, Almanya'nın Steglitz-Zehlendorf kentindeki Gottfried Benn Kütüphanesi yakınında bulunan Hocalı Katliamı kurbanlarına adanmış halka açık bir anıt bulunmaktadır.
Anıtın açılışı Ermeni diasporasının protestosu üzerine ertelendi. Almanya Dışişleri Bakanlığı'na çağrılan Azerbaycan'ın Almanya Büyükelçisi Parviz Shahbazov, anıtın "belirli bir ülkeye yönelik olmadığını", ancak "bu tür olayların bir daha olmasını önlemek için savaşa, barış ve halklar arasında daha iyi ilişkilere karşı" olduğunu açıkladı.
Avustralya
Melbourne kentinde "Ana Feryadı" isimli bir anıt 2018 yılında bir tören ile açılmıştır
Ana Feryadı Anıtı'nda ilk oladak Cumhurbaşkanı İlham Aliyev ve devlet erkanının katılımıyla resmi tören düzenlendi. Resmi törenin ardından anıt halkın ziyaretine açıldı.
Açılış töreninde Azerbaycan bayrakları ve posterlerle anıtı ziyaret eden halk anıta karanfiller bıraktı. Katliamdan kurtulmayı başaran Hocalı vatandaşları ve hayatını kaybedenlerin yakınları da anıtı ziyaret etmişlerdir. Şehit yakınları ve vatandaşlardan bazıları dualar okumuştur.
Ayrıca Avustralya'da birçok kez Hocalı töreni düzenlenmiştir
Azerbaycan
Ülkenin başkenti Bakü'de "Şah İsmail Hatay" metro istasyonunun yanına, Aslan, Teymur ve Mahmud Rüstemov'un yonttuğu 8.6 metre uzunluğundaki Hocalı katliam anıtı bulunmaktadır. Açılış töreni, trajedinin 16. yıldönümü olan 26 Şubat 2008'de gerçekleşti.
Bosna Hersek
Şubat 2012'de, Azerbaycan Cumhurbaşkanı İlham Aliyev'in kızı ve "Hocalı'nın Adaleti" kampanyasını da başlatan Leyla Aliyeva'nın çabalarıyla Saraybosna'da katliam kurbanları için bir anıtın açılışı gerçekleştirildi
Hollanda
Lahey Kamperfoeliestraat Parkı'ndaki Hocalı katliamı anıtı, Hollanda-Azeri-Türk Kültür Derneği'nin girişimiyle ve Azerbaycan Yurtdışında Yaşayan Azerilerle Çalışma Devlet Komitesi'nin desteğiyle 24 Şubat 2008'de açıldı. Açılış törenini Azerbaycan'ın Hollanda büyükelçisi yönetti. Anıt, Azerbaycan'ın Yurtdışında Yaşayan Azerilerle Çalışma Devlet Komitesi'nin bir temsilcisinin ifadesiyle, bebeğini "Ermeni haydutlarından korumak için" başının üstünde kaldıran bir annenin resmini gösteriyor. Mermerden yapılmış yapı yaklaşık iki metre yüksekliğindedir. 30 yıllığına kiralanan geniş bir alanda bulunan anıtın etrafına büyük bir çiçek bahçesi planlandı.
Ayrıca Hollanda'ya soykırımı tanıma çağrısı yapılsa da Hollanda'dan herhangi bir cevap gelmemiştir.
İsrail
Şubat 2016'da Haydar Aliyev Vakfı'nın (Azerbaycan'ın başbayanı Mehriban liderliğindeki) Haydar Aliyev Vakfı'nın desteği ve Azerbaycan-İsrail Uluslararası Derneği'nin (AZIZ) çabalarıyla "Hocalı için adalet" kampanyasına dayanarak soykırımın kurbanları anısına Chaim Weizmann ormanında bir anma bahçesi açıldı.
Meksika
Ağustos 2012'de Mexico City'deki Tlaxcoaque meydanında bir anıt açıldı ve meydanın adı Plaza Tlaxcoaque Jodyali olarak değiştirildi. Ancak parkta bulunan dönemin cumhurbaşkanı Haydar Aliyev'in heykeli ve Meksika'nın Hocalı Soykırımını Katliam olarak nitelendirmesine rağmen soykırım olarak geçmesi tartışmalara neden olmuştur, bunun sonucunda Haydar Aliyev heykeli kaldırıldı ve Soykırım yazısı Katliam olarak değiştirildi.
Türkiye
İlk anıt başkent Ankara'nın Keçiören belediyesine 2011 yılında inşa edildi. Türkiye'de; Isparta, Adana, Uşak ve Çanakkale belediyeleri de Hocalı katliamı kurbanları için anıt yapılması önerisini onayladı. Şubat 2014'te Uşak'ta Hocalı katliamı kurbanları anıtının açılış töreni yapıldı. 23 Nisan 2015 tarihinde İzmit'te başka bir anıtın açılışı yapıldı. 2016 yılında Denizli'de Hocalı Anıtı inşa edildi. 2018 yılında Kütahya'nın Tavşanlı ilçesinde Azerbaycan parkı ve bir anıt daha açılmıştır.
Nobutoshi Kaneda
Nobutoshi Kaneda (d. 16 Şubat 1958), Japon eski millî futbolcudur.
İstatistikleri
!Total||58||6
Iain De Caestecker
Iain De Caestecker (29 Aralık 1987), İskoç bir oyuncu. ABC'nin Marvel Sinematik Evreni'nde geçen Agents of S.H.I.E.L.D. dizisinde baş karakterlerden Leo Fitz'i canlandırdı. Aynı zamanda Shell (2012), In Fear (2013), Not Another Happy Ending (2013), Lost River (2014) ve Overlord (2018) filmlerinde oynadı.
Tsolikouri
Tsolikouri (Gürcüce: ცოლიკოური) ağırlıklı olarak Gürcistan'ın Batı İmereti bölgesinde yetişen açık sarı renkli üzüm çeşididir. Üzüm, Kolhis Ovası'nda ve 160 metre rakımda yetişmektedir.
Libya Arap Sosyalist Baas Partisi
Libya Arap Sosyalist Baas Partisi (Arapça : حزب البعث العربي الاشتراكي الليبي Hizb Al-Ba'ath Al-'Arabi Al-Ishtiraki Al-Libiy; İtalyanca: Partito Baath Arabo Socialista Libico), Libya'da kurulan siyasi partiydi. 1950'lerde Emir Tahir Deghayes tarafından kuruldu. Arap Sosyalist Baas Partisi'nin Libya bölgesel şubesiydi. 1966'daki bölünmenin ardından Irak liderliğindeki Baas Partisi'ne bağlandı.
Tarih
1964'e gelindiğinde Libya Bölgesel Şubesi, Bölge Komutanlığının altında sadece bir şube seviyesi kurmayı başarmıştı. Suriyeli uzman John Devlin, Libya Bölgesel Şubesinin 1964'te 50 ile 150 arasında üyeye sahip olduğunu tahmin ediyor.
1969'da Kral İdris'e karşı yapılan darbenin ardından Muammer Kaddafi liderliğinde yeni bir devrimci hükûmet kuruldu. Hükûmet Nasırcı olarak tanındı çünkü yeni yönetim hedefini "birlik, hürriyet, sosyalizm" (Baas Partisi'nin sloganı) yerine "hürriyet, sosyalizm ve birlik" olarak ilan etti. Bu düzen değişikliği, Baasçılar ve Nasırcılar arasındaki ideolojik bölünme nedeniyle önemliydi. Kaddafi devriminin ardından birkaç Halk Komitesi kuruldu. Bu komiteler (başlangıçta halk tarafından yönetildi) birkaç Baasçıyı tutukladı.
Libya Baas şubesinin kurucusu Emir Tahir Deghayes, daha sonra Kaddafi'nin güvenlik güçleri tarafından tutuklandı ve üç gün hapiste kaldıktan sonra öldü. Deghayes'in ölümünün büyük bir hükûmet karşıtı gösteriyi ateşlediği iddia edildi (ki bu gösteri bastırıldı), ardından birkaç önde gelen Baasçının hapse atıldı. 1982'de 25 Libyalı Baasçının yasadışı örgüt üyeliğiyle suçlandığı ve işkenceden sonra serbest bırakıldığı bir süreç başladı. Ertesi yıl, aynı suçlamayla yeniden yargılandılar: üçü ölüme, diğerleri müebbet hapis cezasına çarptırıldı. 1980'lerdeki tutuklamalar ve davalar, Libya bölgesel Baas örgütünün dağılmasına yol açtı.
Miras
Arap milliyetçisi bir örgüt olan Libya Ulusal Hareketi (LUH), Baasçı avukat Ümran Burveys tarafından kuruldu. LUH (hala mevcut) başlangıçta Iraklı Baasçılar tarafından finanse edildi ve nispeten yüksek kaliteli propaganda materyalleri üretti. Örneğin, 1980'lerde Sawt at-Talia ile birlikte Libya'ya kaçırılan ses kasetlerini yayınladı. Örgüt ayrıca Bağdat Radyosu için de yayınlar yaptı.
Tsolikouri
Tsolikouri, ülkedeki 400 üzüm çeşidi arasında en yaygın olanlardan biridir. Batı Gürcistan'daki bağların yaklaşık %90'ında Tsolikauri yetiştirilmektedir. Bu tür genellikle Ekim ayının ortalarında olgunlaşır. Gürcistan'daki Sovyet yönetimi sırasında, Orjonikidze üzüm bağlarında yetişen tsolikouri, çhaveri ve izabella üzümleri yüksek kaliteli üzümlerden kabul edilirdi. Tsolikouri, premium kuru, yarı tatlı ve yarı kuru şarapların üretiminde kullanılmaktadır. Tsolikauri, Kolheti, Lelo ve Tvişi şarapları Tsolikouri üzümlerinden üretilmektedir. Eski Sovyet devlet adamı Vyaçeslav Molotov'a göre, Tsolikouri Sovyet lider Josef Stalin'in favori şaraplarından biriydi.
Active Desktop
Active Desktop, Microsoft Internet Explorer 4.0'ın isteğe bağlı Windows Masaüstü Güncelleştirmesi'nin, kullanıcıların bazı diğer özelliklerle birlikte masaüstüne HTML içeriği eklemesine izin veren bir özelliğiydi. Bu işlevin o an geçerli olan Windows 95 işletim sistemine yüklenmesi amaçlanmıştır.
Kıbrıs Cumhuriyeti ekonomisi
Kıbrıs Cumhuriyeti ekonomisi, hizmet tabanlı bir açık serbest piyasa ekonomisidir. Kıbrıs Cumhuriyeti gelişmiş bir ülke ve yüksek gelirli bir ekonomi olarak kabul edilmektedir. 1 Ocak 2008 tarihinde Kıbrıs Cumhuriyeti para birimi olarak lira yerine euro kullanmaya başlamıştır. Kıbrıs Cumhuriyeti ekonomisi 2010'lardan itibaren Avrupa borç krizinin de etkisiyle nedeniyle daralmaya başlamıştır.
Karagöl Tabiat Parkı
Karagöl Tabiat Parkı, şu anlamlara da gelebilir:
Yeşil Ordular
Yeşil Ordular (Rusça: Зеленоармейцы) aynı zamanda Yeşil Ordu (Зелёная Армия) veya Yeşiller (Зелёные) olarak da bilinir, 1917'den 1922'ye kadar Rus İç Savaşı 'nda tüm hükümetlere karşı savaşan silahlı köylü gruplarıydı. Bolşeviklere, Beyaz Ordu'ya ve yabancı müdahalecilere karşı çıkan ve topluluklarını üçüncü şahıslar tarafından yapılan taleplerden veya misillemelerden korumak için savaşan örgütlü yerel milisler. Yeşil ordular siyasi ve ideolojik olarak tarafsızdı, ancak zaman zaman Sosyalist-Devrimci Parti ile ilişkilendirildi. Yeşil ordular, Rusya'nın çoğunda en azından zımni bir desteğe sahipti. Bununla birlikte, birincil üsleri olan köylülük, Rus İç Savaşı sırasında aktif bir kampanya yürütme konusunda büyük ölçüde isteksizdi ve sonunda 1922'deki Bolşevik zaferinin ardından dağıldı.