cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Jamaladdin Magomedov
Kariyeri
Jamaladdin Magomedov Dağıstan'da büyüdü ve 1999 yılında orada serbest stile odaklanarak güreşe başladı. 2007 ve 2008 yıllarında da uluslararası şampiyona ve turnuvalarda Rusya adına yarıştı. 2009 yılında Azerbaycan'a transfer oldu ve o zamandan beri Ataspor Bakü spor kulübünün bir üyesidir. 2010 yılına kadar hafif ağır sıklette, 2011'den bu yana ise ağır sıklette güreşti. Ancak yaklaşık 110 kg'lık vücut ağırlığı ile henüz kilo sınırına tam olarak ulaşmış değil.
Sivil muhafazakârlık
Sivil muhafazakârlık, politika açısından sadece bireyleri ve devleti düşünmek yerine, devlet ile bireyler arasındaki kurumları bir politika konusu olarak ele almayı öneren bir fikirdir. David Willetts, "Civic Conservatism" (1994) adlı çalışmasıyla "sivil muhafazakârlık" fikrine öncülük etmiştir. Bu ilke, Muhafazakâr Parti'nin yerelci ajandasına ve gönüllü kuruluşlara vurgu yapmasına yönelik artan desteğin ardındaki düşüncelerden biridir. The Spectator dergisiyle yaptığı bir röportajda, "Cameronizm'in fikir babası" olarak anılmıştır.
Jamaladdin Magomedov
Kariyeri
Jamaladdin Magomedov 2007 yılında Belgrad'da düzenlenen Avrupa Gençler Şampiyonasına hafif ağır sıklette katıldı ve Ukrayna'dan Valery Andrizew ve Almanya'dan William Harth'ın ardından 3. oldu. 2008 yılında Bakü'de düzenlenen Golden Grand Prix'de aynı sıklette Özbekistanlı Kurban Kurbanov'un ardından 2. oldu. 2009 yılında Azerbaycan adına ilk kez yarışarak, Tiflis'te düzenlenen Avrupa Gençler Şampiyonası'nda hafif ağır sıklet kategorisinde ilk uluslararası unvanını kazandı. Aynı yıl Ankara'da düzenlenen Gençler Dünya Şampiyonası'nda finalde İranlı Arfan Amiri'ye yenilerek 2. oldu.
Sivil muhafazakârlık
Oluşum
"Civic Conservatism" adlı eserin yayınlanmasından 14 yıl sonra, Willetts, sosyal sermayeyi nasıl geliştirmek için oyun teorisinin nasıl kullanılabileceğini düşünmeye yardımcı olabileceği konusunu açıklamak için Londra Ekonomi Okulu'na Oakeshott Anma Dersi'ni verdi. The Times gazetesi tarafından "Yeni bir Tory hikayesiyle ilişkilendirmek için Muhafazakâr Parti'nin önde gelen entelektüelinden cesur bir girişim" olarak tanımlandı. "Sivil muhafazakârlık, özgür piyasa ekonomisi gibi, derin köklere sahip bireysel öz çıkarlardan istikrarlı bir işbirliğine doğru ilerler. Görevi Muhafazakarları insanlığı değiştirmek değil, doğal karşılıklı fedakarlığımızı teşvik eden kurumlar ve düzenlemeler tasarlamaktır."
Jamaladdin Magomedov
Kariyeri
2009 yılında Azerbaycan adına ilk kez yarışarak, Tiflis'te düzenlenen Avrupa Gençler Şampiyonası'nda hafif ağır sıklet kategorisinde ilk uluslararası unvanını kazandı. Orada Rusya'dan Dibir Dzhalilov ve Slovakya'dan Josef Javloviar'ın önünde kazandı. Aynı yıl Ankara'da düzenlenen Gençler Dünya Şampiyonası'nda finalde İranlı Arfan Amiri'ye yenilerek Rusya'dan Vladislav Baisayev ve Türkiye'den Fatih Yaşarlı'nın önünde 2. oldu. 2010 yılında Azerbaycan güreş federasyonu tarafından henüz hiçbir uluslararası şampiyonaya katılmamıştır. Ancak bu yıl Bakü'deki Golden Grand Prix'de hafif ağır sıklet kategorisinde vatandaşı Chetag Gasjumow'un ardından ve her ikisi de Gürcistan'dan olan Georgi Gogschelidze ve Belduki Gawaschelischwili'nin önünde mükemmel bir ikincilik elde etti.
2011 yılında Magomedov; Aslan Dsebishov, Ali Magomeddabirov ve Ali Issayev'in önünde ilk kez Azerbaycan'ın ağır sıklet şampiyonu oldu. Daha sonra Dortmund'daki Avrupa Şampiyonası'nda yarışmaya katıldı ve Romanya'dan Rareș Daniel Chintojan, Ermenistan'dan Ruslan Basiev ve Gürcistan'dan Davit Modsmanashvili karşısında aldığı galibiyetlerle 3. oldu, Belarus'tan Alexei Shemarov'a yarı finalde kaybetti ve Yunanistan'dan Ioannis Arzoumanidis karşısında bir bronz madalya maçı daha kazandı. Ardından aynı yıl İstanbul'da düzenlenen Dünya Şampiyonası'nda da bronz madalya kazandı. Macaristan'dan Dániel Ligeti, Bulgaristan'dan Dimitar Kumchev ve Çin'den Deng Zhiwei karşısında galibiyetler elde etti. Yarı finalde Rusya'dan Olimpiyat ve birçok kez dünya şampiyonu olan Biljal Makhov'a yenildi. Bronz madalya mücadelesinde son olarak Moğolistan'dan Dzhargalsaichany Chuluunbat'ı mağlup etti.
Magomedov, Londra'da düzenlenen 2012 Yaz Olimpiyatları'nda ülkesi Azerbaycan'ı temsil etti ve erkekler 120 kg sınıfında yarıştı. Eleme maçında, iki periyotta beş puan almayı başaran Rus Bilyal Makhov'a kaybetti.
2015 yılı Jamaladdin Magomedov'un kariyerinde en başarılı yılı oldu. Aynı yılın Haziran ayında Bakü'de düzenlenen 1. Avrupa Oyunları'nda Litvanyalı Jonas Rudavicius'u yenip Taha Akgül'e kaybettikten sonra Polonyalı Robert Baran ve Slovakyalı Soslan Gagloev'i yenerek bronz madalya kazandı. Eylül 2015'te Las Vegas'ta düzenlenen Dünya Şampiyonası'nda Iraklı Mohamed Sabah Saklawe, Japon Nobuyoshi Arakida, Jargalsaichany Chuluunbat ve Gürcistanlı Geno Petriaşvili'yi yendi. Böylece finalde Taha Akgül ile karşılaştı ve kaybetti.
2016 Olimpiyatları'nda ikinci turda Tervel Dlagnev'e yenildi. Mart 2021'de, Japonya'da düzenlenecek 2020 Yaz Olimpiyatları'na katılabilmek için Macaristan'ın Budapeşte kentinde düzenlenen Avrupa Eleme Turnuvası'nda mücadele etti.
Mária Čírová
Mária Čírová (d. 20 Kasım 1988) Slovak şarkıcı. 2008 yılında Slovakya'daki Coca-Cola Popstar yarışmasının sekizinci finalini kazandı.
Orkney'de büyücülük
Orkney'deki büyücülüğün kökeni muhtemelen sekizinci yüzyıldan itibaren takımadalar üzerindeki Norsemen yerleşimine dayanmaktadır. Erken modern döneme kadar sihirli güçler genel yaşam tarzının bir parçası olarak kabul edildi, ancak İskoçya anakarasında cadı avları başladı ve 1563 İskoç Cadılık Yasası cadılık veya cadılara danışmayı ölümle cezalandırılacak bir suç haline getirdi. Büyücülükten yargılanan ve infaz edilen ilk Orcadialılardan biri, 1594'te Allison Balfour'du. Balfour, yaşlı kocası ve iki küçük çocuğu, kendisinden bir itiraf elde etmek için iki gün boyunca şiddetli işkenceye maruz kaldı.
Duruşmalar genellikle sanıkların sorguya çekilirken hapse atıldığı St Magnus Katedrali'nde yapıldı. Bir kez mahkum edildikten sonra cadılar boğularak idam edilmek üzere Gallow Ha'ya götürüldü ve sonra vücutları yakıldı. İlk yasalar, büyücülükle bağlantılı herhangi bir suçtan suçlu olanların herhangi bir mülküne veya eşyasına el konulmasına da izin veriyordu; Bu, Orkney'nin 2. Kontu Patrick Stewart gibi yönetici Kontların aklındaki amaca uyacak şekilde manipüle edildi ve adanın nüfusunun çoğunu yoksul bıraktı. Bu yasalar 1611'de iptal edildi, ancak İskoç yasaları ile değiştirildi. Piskoposların çabaları ile başlatılan reformlar önemli bir etki yarattı, ancak adada 1615'ten 1645'e kadar en yoğun cadı avı döneminde büyücülükle suçlananlara karşı yargılamalara herhangi bir tarafsızlık getirmedi.
Yeni mahkeme rejimi, verilen cezalarla ilgili çeşitli sonuçlar verdi: 7 Haziran 1615'te yapılan ilk dava, Westray'li iki kadına yönelikti, her ikisi de suçlu sayıldı, ancak biri şiddetli bir kırbaç cezasından sonra sürgün edilirken diğeri ise kazığa bağlandı, boğuldu ve yakıldı. Davalardaki suçlamalar farklıydı, ancak en ufak bir kabahat, büyücülük ve şeytanlık suçlamalarının getirilip onaylanmasına yol açabilirdi. Şeytan ile ilişkili itiraflar gelmezse, perilerle işbirliği temelinde mahkumiyetler gerçekleştirildi. 1616'da Elspeth Reoch suçlu bulundu ve bir periyle cinsel ilişkiye girdiğini kabul ettiği gerekçesiyle idam edildi.
İskoçya anakarasındaki cadı avını yansıtan Orkney'deki davalar 1708'de sona erdi; bu davaların çoğu 1650'den önce gerçekleşti. Altmış sekiz kişi suçlandı, çoğunluğu - yaklaşık yüzde doksanı - kadındı, bu, ülkenin geri kalanında kaydedilenden daha yüksek bir orandı.
Geri dönemler
Orkney'de cadı mahkemeleri, İskoçya anakarasına benzer bir zaman aralığı olan 1708'e kadar devam etti ancak Orkadya mahkemelerinin çoğu, takımadalarda cadı avının fiilen sona erdiği 1650'den önce gerçekleşti. Altmış sekiz kişi hakkında suçlamalar yapıldı. Bir yılda duyulan en yüksek vaka sayısı, yirmi dört kişinin büyücülük veya tılsım kullanmakla suçlandığı 1643 yılındaydı. Orkney'deki büyücülük iddialarının yaklaşık yüzde doksanı, ana karada görülenden daha yüksek bir oran olan kadınlara karşı yapıldı. Erkeklere yöneltilen suçlamaların tümü kadınlarla ilgili davalarla ilgiliydi.
Kaynakça
Notlar
İftira (film, 1958)
İftira, yönetmenliğini Nuri O. Ergün'ün üstlendiği, Bülent Oran'ın senaryosunu yazdığı 1958 yapımı Türk filmidir.
Oyuncular
Filmin başlıca oyuncuları,
Armutlu, Arguvan
Armutlu, Malatya ilinin Arguvan ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe
Köyün eski adı Kuşu'dur. Kuşu köyü, 16. Yüzyılda var olup, Avşarların Eber oymağındandı.
Coğrafya
Köy, Malatya il merkezine km Arguvan ilçesine km uzaklıktadır.
İç sömürgecilik
İç sömürgecilik, bir ülke içinde ekonomik kalkınmanın bölgesel bazda eşitsiz etkileri olarak bilinen "eşitsiz kalkınma" sonucu, daha geniş bir toplum içinde azınlık grupların sömürülmesiyle ortaya çıkan siyasi ve ekonomik eşitsizliklere neden olan bir olgudur. Bu, sömürgecilikle ilgili olarak bir metropol ve bir koloni arasındaki ilişkiye benzetilir. Bu olgu, bir imparatorluğun içinde hakim çekirdek bölgenin çevredeki bölgelerden ayrı bir şekilde ayrılmasına yol açar.
Robert Blauner, iç sömürgecilik teorisinin geliştiricisi olarak kabul edilir. Bu terim, kültürel açıdan açıkça farklı olan coğrafi olarak yakın konumlar arasındaki "belirsiz" sınırları vurgulamak için kullanılmıştır. Çekirdek bölgeyi çevreden ayıran diğer bazı faktörler dil, din, fiziksel görünüm, teknoloji türleri ve düzeyleri ve cinsel davranıştır. İç sömürgecilik, modernizasyonun bir projesi olarak anlaşılan kültürel ve bütünleştirici bir niteliğe sahiptir ve Robert Peckham tarafından incelenmiştir. Peckham, on dokuzuncu yüzyılda Yunanistan'ın Osmanlı İmparatorluğu'ndan bağımsızlığını kazandığı dönemde, ulusal modern bir Yunan kültürünün oluşumuna ilişkin olarak bu konuyu incelemiştir.
Yeni sömürgecilik ile iç sömürgecilik arasındaki temel fark, sömürünün kaynağıdır. İlkinde kontrol ulus-devletin dışından gelirken, ikincisinde içeriden gelir.
Kavramın kökeni
İç sömürgecilik kavramının ilk bilinen kullanımı, Marquard'ın (1957) Güney Afrika ile ilgili çalışmasıyla gerçekleşmiştir. Ancak, kavramın popülerleşmesi, Gonzalez Casanova'nın (1965) Meksika üzerine yazdığı bir makalenin yayınlanmasından sonra olmuştur. Gonzalez Casanova, bu konudaki çalışması hem eleştirilmiş hem de Andre Gunder Frank'ı etkilemiştir ve Frank daha sonra iç sömürgeciliği "eşitsiz gelişme" olarak bir teori olarak geliştirmiştir. Azınlık dillerinin şairi, denemeci ve tarihçi Sergio Salvi, iç sömürgecilik terimini kültürel anlamda kullanmış ve Le nazioni proibite: Guida a dieci colonie interne dell'Europa occidentale ("Yasaklı uluslar: Batı Avrupa'nın on iç kolonisine rehber") (1973) adlı eserinde bunlardan Katalonya, İskoçya ve Okzitanya'yı dahil etmiştir. Konuyla ilgili diğer önemli çalışmalar, 1970'lerin ortalarında Harold Wolpe ve Michael Hechter tarafından yayınlanmıştır. Adolf Hitler, 1925 yılında yayınladığı Mein Kampf adlı kitabının 4. bölümünde, nüfus artışı ile bir ulusun karşılaştığı sorunları ele almanın yanlış bir yolu olarak iç kolonizasyon kavramından bahseder. "İç kolonizasyonun doğasında yer alan belirli bir küçük alanla sınırlanma, söz konusu ulus için son derece olumsuz bir politiko-militar duruma yol açar." şeklinde ifade eder.
Şeytan Mayası
Şeytan Mayası, yapım ve yönetmenliğini Nejat Duru'nun üstlendiği, Hamdi Değirmencioğlu'nun senaryosunu yazdığı 1959 yapımı Türk filmidir.
Oyuncular
Filmin başlıca oyuncuları,
İvan Kotlyarevski
İvan Petroviç Kotlyarevski (9 Eylül [ E.U 29 Ağustos] 1769-10 Kasım [ E.U 29 Ekim] 1838), Ukraynalı şair, çevirmen, pedagog ve oyun yazarı.
Kotlyarevski, Ukrayna edebiyatının ilk modern yazarlarından biri olarak kabul edilir. Ukraynaca yazılmış ve ilk kez 1798'de yayınlanan " Aeneid " şiirinin yazarıdır. Ayrıca Rusça yapıtları da bulunmaktadır. Kotlyarevski, 1806-1812 Rus-Osmanlı savaşına kurmay yüzbaşı rütbesiyle katıldı ve savaşın sonunda "1806 Türk Savaşında Rus Birliklerinin İlk Eylemleri Üzerine Notlar" adlı çalışmasını yayımladı.
Kotlyarevski'nin etkisi sadece Grigori Kvitka-Osnovyanenko, Taras Şevçenko, Yakov Kuharenko, Stepan Pisarevski ve öbürleri gibi yakın takipçilerinin eserlerinde değil, 19. yüzyılın ikinci yarısının etnografik oyunlarında da gözlemlendi. Rusça yazan yazarlar Nikolay Gogol ve Vasili Narejni ve Belarus edebiyatında gibi pek çok kişiye ve edebiyata iz bıraktı.
Asar, Arguvan
Coğrafya
Malatya il merkezine km Arguvan ilçesine km uzaklıktadır.
Caithness kontu
Caithness Kontu, İskoçya Asilzadeler Sınıfında birkaç kez oluşturulmuş bir makamdır.
Subergorgia
Subergorgia, Subergorgiidae familyasına bağlı bir hayvan cinsidir.
Emma Drobná
Emma Drobná (d. 24 Mart 1994) Slovak şarkıcı. Česko Slovenská SuperStar 2015 galibidir. Bazı şarkıları Slovakça sözler içermesine rağmen, çoğunlukla İngilizce şarkı söylemektedir. 2016'da Drobná, finale ulaşamasa da Tvoja tvár znie povedome programında yer aldı. 2017 yılında Filip Buránsky ile Slovak TV programı Let's Dance 'ın altıncı sezonunda yarıştı. Drobná, 2018'de Coca-Cola ile bir sponsorluk anlaşması imzaladı.
Ravi Zacharias
Ravi Zacharias (26 Mart 1946 - 19 Mayıs 2020), Hindistan doğumlu Kanadalı-Amerikalı Hristiyan apolojesti. Zacharias, Evanjelik Hristiyan Yayıncılar Birliği'nin Altın Madalyon Kitabı Ödülü'nün "ilahiyat ve doktrin" kategorisinden ödül kazanmış ''Can Man Live Without God? (İnsan Tanrı Olmadan Yaşayabilir mi?) ve Hristiyanlık hakkında çok satan Light in the Shadow of Jihad (Cihadın Gölgesinde Işık) ve The Grand Weaver (Büyük Dokumacı)'' kitaplarının yazarıdır. Zacharias, Ravi Zacharias Uluslararası Vekilleri'nin (RZIM) kurucusu ve yönetim kurulu başkanı ve Let My People Think ve Just Thinking radyo programlarının sunucusudur.
Gençliği ve eğitimi
Zacharias 26 Mart 1946'da Hindistan'ın Madras kentinde doğdu. Ailesi oldukça gençken Delhi'ye taşındı ve orada büyüdü. Ailesi Anglikan'dı, ama o 17 yaşında zehir içip intihar girişiminde bulunana kadar ateist olduğunu söylüyor. Hastanedeyken, yerel bir Hristiyan işçi ona bir Kitâb-ı Mukaddes getirdi ve annesine Yuhanna 14'ü okumasını söyledi. Zacharias, onu tanımlayan paradigma olarak Yuhanna 14:19'un ona dokunduğunu söyledi: "Çünkü yaşadığım için siz de yaşayacaksınız." "Bu benim tek umudum olabilir: Yeni bir yaşam biçimi. Yaşam Yazarının tanımladığı gibi bir hayat" diye düşündüğünü söyledi ve hayatını Mesih'e adadı ve "İsa, eğer Sen hayata anlamını versen sensen, onu istiyorum. Lütfen bu hastane yatağından sağlıklı kalkmamı sağla ve söz veriyorum, gerçeğin peşinde koşarken çevirmediğim taş bırakmayacağım" diye dua etti.
1966'da Zacharias, ailesiyle birlikte Kanada'ya göç etti ve lisans derecesini 1972'de Ontario Kitâb-ı Mukaddes Koleji'nden (şimdi Tyndale Üniversitesi) ve M.Div. derecesini Trinity International Üniversitesi'nden aldı. 1990'da Cambridge'deki İngiltere Kilisesi ilahiyat okulu Ridley Hall'da iki ile üç aylık bir süre boyunca değişim programı kapsamında çalıştı.
Pastörlük
Zacharias, 1971 yazını Amerikan askerlerine tebliğ yaptığı Güney Vietnam'da geçirdi ve Vietkong üyelerini hapsetti. Ontario Kitâb-ı Mukaddes Koleji'nden mezun olduktan sonra Kanada Hristiyan ve Misyoner Birliği (C&MA) ile gezici pastör olarak çalışmaya başladı. 1974 yılında C&MA onu Kamboçya'ya yolladı. Kamboçya'nın kontrolünü Kızıl Kmerler ele geçirmeden önce kısa bir süre çalışabildi. 1977'de Trinity'den mezun olduktan sonra Zacharias, C&MA tarafından dünya çapında vaaz vermek üzere görevlendirildi.
1983 yılında Zacharias, Amsterdam'da Billy Graham Evanjelist Derneği'nin yıllık evanjelist konferansına konuşmacı olarak davet edildi. Burada Hristiyan apolojetiği alanında pastör eksikliğini fark etti. Amsterdam'dan sonra Zacharias hem insanları Mesih'e yönlendirmek hem de Hristiyan liderleri yetiştirmek, apolojetist pastör ihtiyacını görmeye devam Hindistan'da yaz boyu insanları evangelizme geçirdi. Ağustos 1984'te Ravi Zacharias Uluslararası Hizmetleri Kanada'nın Toronto kentinde, "entelektüel direniş arenasında klasik bir evanjelist" olarak anılmak üzere kuruldu. Bugün merkezi Atlanta, Georgia'da bulunmaktadır ve Kanada, Hindistan, Singapur, Birleşik Krallık, Orta Doğu, Hong Kong, Romanya, Türkiye, Avusturya, İspanya ve Güney Afrika'da ofisleri bulunmaktadır. Daha sonra Hristiyan ve Misyoner İttifakı takdir edildi ve uluslararası bir evanjelist olarak görevlendirildi.
1989'da Berlin Duvarı'nın yıkılmasından kısa bir süre sonra, Zacharias Moskova'ya konuşmacı olarak davet edildi. Oradayken Lenin Askeri Akademisi'ndeki öğrencilerle ve Jeopolitik Strateji Merkezi'ndeki siyasi liderlerle konuştu. Bu, politik alanda Evanjelizm için pek çok fırsattan ilkiydi. Buna benzer etkinlikler arasında 1993 yılında Kolombiya, Bogota'ya davet edilmesi vardı. Burada yargı mensuplarıyla sağlam bir ahlaki temelin önemi üstüne konuştu.
1990 yılında ilk kitabı Shattered Visage: The Real Face Atheism 'i yazdı. 1993 yılında Zacharias Harvard Üniversitesi'ndeki Veritas Forumu'na ilk defa konuşma yapması için davet edildi ve sonrasında aynı yıl Urbana'daki açılış konuşmacılarından biriydi. Zacharias bu forumlara sık sık misafir olarak katılmaya devam ediyor, Georgia Üniversitesi, Michigan Üniversitesi, ve Pennsylvania Eyalet Üniversitesi gibi akademik kurumlarda hem ders veriyor hem de öğrencilerle soru-cevap oturumlarında buluşuyor.
Bazı evanjelistler, Zacharias'ın bu fırsatı, tarihi Hristiyan inancı ile LDS Kilisesi'nin öğretileri arasındaki "derin ve temel" farklılıkları doğrudan ele almak için kullanmama kararını eleştirdiler. Hristiyanların Mormonizmin teolojik farklılıklarını derhal kınamamaları gerektiğini, bunun yerine "inancımızı net ve inançla iletmek için her seferinde nazikçe bir adım atmaları" gerektiğini söyleyerek karşılık verdi. Bunun birine inançlarının hatalarını göstermek kadar etkili olduğunu söyledi. Konuşma, Standing Together başkanı ve etkinlik organizatörü Greg Johnson'ın iddiası ile neredeyse sabote edilecekti. Johnson'un iddiasına göre tarafından Zacharias'ın The Kingdom of the Cults (Kültler Krallığı) kitabını düzenlemekle hiçbir ilgisi yoktu ve sadece adını en son baskıya koydurmuştu. Johnson daha sonra yaptığı açıklamadan dolayı özür diledi.
Zacharias, 2004'teki Gerçeğin Geleceği konferansı, 2005'teki Ulusal Dini Yayıncılar Konvansiyonu ve Sergisi, 2006'daki Hristiyan Apolojistleri Ulusal Konferansı gibi evanjelik topluluğun etkinliklerine sık sık konuşmacı olarak katılır. Ekim 2007'de birbirini izleyen gecelerde, Virginia Tech katliamının ardından kötülük ve ıstırap konusunda Virginia Tech'in öğrencilerine ve fakültesine, daha sonra Blacksburg, Virginia halkına hitap etti. Zacharias, Washington, DC'deki Ulusal Dua Günü, Birleşmiş Milletler'deki Yıllık Dua Kahvaltısı ve Maputo, Mozambik'teki Afrika Birliği Dua Kahvaltısı gibi etkinliklerde evanjelik topluluğu temsil etti ve 2008 Ulusal Dua Günü'nü görev gücünün fahri başkanı seçildi. Ayrıca Temmuz 2016'da Papa Francis'in konuştuğu ve yürekli bir çaba olarak nitelendirdiği ekümenik Together 2016 toplantılarına katıldı.
Focus on the Family'nin Doğruluk Projesi'nde Zacharias ile röportaj yapıldı. Kasım 2009'da Zacharias, Manhattan Bildirgesi olarak bilinen ve insan yaşamının kutsallığını, karı koca birliği olarak evliliğin onurunu ve din özgürlüğünün temel adalet ve kamu yararı ilkeleri olduğunu onaylayan ekümenik bir ifade imzaladı.
2014 yılında Zacharias, Adolf Hitler, İsa Mesih ve Dietrich Bonhoffer arasındaki hayali bir konuşma olan The Lamb and The Fuhrer (Kuzu ve Führer) adlı kitabını bir grafik roman olarak yeniden yayınladı. 2016'da, Cumhuriyetçi başkanlık adayı Marco Rubio, Zacharias'ı hayat yanlısı "Hayatın Onuru" danışma paneline atadı.
2015 yılında, kamuya açık Form 990 vergi iadesine göre Ravi Zacharias ve karısı, kâr amacı gütmeyen Ravi Zacharias Uluslararası Hizmetleri'nden (RZIM) toplam 523.926$ kazandıklarını bildirdi.
Tartışmalar
2017'de Christianity Today, Zacharias'ın akademik kimliklerini abarttığı yönündeki suçlamaları bildirdi; örneğin, doktora yeterliliğine sahip olmamasına rağmen kendisini "Doktor" veya "Dr." olarak tanıtmıştır. Buna yanıt olarak Zacharias, kendisine "on fahri doktora verdildiğini" iddia etti ve ayrıca "Ravi'nin Hindistan'ın anavatanında ... onur unvanlarının geleneksel olduğunu ve Ravi'ye hitap, ederken RZIM Hindistan ekibi de dahil olmak üzere, yaşlılara saygıdan kullanıldığını iddia etti." Zacharias'ın Oxford ve Cambridge üniversitelerindeki iddia edilen akademik konumlarının doğruluğu da sorgulandı.
RZIM yaptığı açıklamada, "önceki yıllarda 'Dr.' unvanı fahri doktoralara uygun ve kabul edilebilir bir şekilde web sitemiz de dahil olmak üzere, bazı materyallerimizde Ravi'nin adından önce kullanıldı, ancak, bu uygulama bazı çevrelerde tartışmalı olabileceğinden artık kullanmıyoruz" dedi. Christianity Today, Zacharias'ın çevrimiçi biyografisinin, kimlik bilgileriyle ilgili suçlamaların ardından düzenlendiğini bildirdi.
Dünya görüşü
Zacharias, tutarlı bir dünya görüşünün dört soruya tatmin edici bir şekilde cevap verebilmesi gerektiğini iddia eder: hayatın kaynağı, hayatın anlamı, ahlak ve kader. Her büyük din gerçek hakkında özel iddialarda bulunurken, Hristiyan inancının bu soruların dördüne de cevap verme yeteneğinde benzersiz olduğunu iddia eder. Düzenli olarak Hristiyan dünya görüşünün tutarlılığı üzerine konuşur, Hristiyanlığın en zorlu felsefi saldırılara dayanabileceğini söyler. Zacharias, apolojetistin üç seviyeden tartışması gerektiğine inanıyor: mantıkla savunulabilir hale getirmek için; duygulara yaşanabilir kılmak için; ve kişinin ahlaki yargılarda bulunmak için bunu kullanma hakkına sahip olup olmadığı. Zacharias'ın apolojetistlik tarzı ağırlıklı olarak Hristiyanlığın yaşamın büyük varoluşsal sorularına Tanrı'nın savunması ile verdiği cevaplara odaklanmaktadır.
Kişisel hayatı
Mayıs 1972'de Zacharias, kilisesinin gençlik grubunda tanıştığı Margaret "Margie" Reynolds ile evlendi. Üç çocukları var. Ölümüne dek Atlanta, Georgia'da yaşadı.
Mart 2020'de Zacharias'a omurgasında kötü huylu ve nadir bir kanser teşhisi konduğu açıklandı. 19 Mayıs 2020'de öldü.
Orkney piskoposu
Orkney Piskoposu, İskoçya'nın on üç Orta Çağ piskoposluğundan biri olan Orkney Piskoposluğunun dini başkanıydı. Hem Orkney hem de Shetland'ı yönetmekteydi. Neredeyse tüm tarihi boyunca Kirkwall'daki St Magnus Katedrali'nden yönetildi.
Piskopos, 1152'de Trondheim Başpiskoposluğunun (Niðaros) kurulmasına kadar York Başpiskoposunun (Hamburg-Bremen Başpiskoposu tarafından aralıklı olarak kontrol edilen) yardımcı piskoposu olarak görüldü. Orkney'nin kendisi 1468'e kadar İskoçya ana karasıyla birleşmemiş olsa da, İskoç kralları ve siyasi topluluğu, yüzyıllardır adaların kontrolü için baskı yapıyordu. Bununla birlikte, Piskoposluk, 1472'de St Andrews Başpiskoposluğu kurulana kadar, resmi olarak ilk kez bir İskoç piskoposu haline gelene kadar Trondheim'ın nominal kontrolü altında kaldı.
== Ortaçağ dönemi parişleri ==
Christian Knaut
Christian Knaut (16 Ağustos 1656 - 11 Nisan 1716) Halle an der Saale doğumlu Alman hekim, botanikçi ve kütüphaneci. Ağabeyi Christoph Knaut (1638-1694) da doktor ve botanikçiydi. Bitki bilim mahlası Knaut 'tur.
Gottfried Welsch, Paul Amman, Michael Ettmüller ve Johannes Bohn gibi öğretim üyelerinin ders verdiği Leipzig Üniversitesinde tıp öğrenimi gördü. 1682'de Jena Üniversitesinden De fermentatione in sanguine non existente adlı teziyle doktorasını aldı. Daha sonra, Prens Emanuel Lebrecht'in kütüphanecisi ve kişisel doktoru olarak hizmet verdiği Halle'ye döndü.
Çiçekli bitkiler için petal sayısı ve dizilişlerine dayalı bir sınıflandırma sistemi önerdiği Compendium Botanicum sive Methodus plantarum genuina'yı yayımladı. L., kendisi ve abisi onuruna Knautia cinsini adlandırdı.
Rasteau
Rasteau, Fransa'nın Vaucluse eyaletinde bulunan bir komün. Nüfusu 2017 itibarıyla 846'dır.
Bahçeli, Arguvan
Bahçeli, Malatya ilinin Arguvan ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe
Mahallenin tarihçesi bilinmemektedir.
Ankara'da 1955 Türkiye yerel seçimleri
13 Kasım 1955 Yerel Seçimleri'nde Ankara Belediyesi ile 15 ilçenin ve 5 beldenin belediye başkanlarının belirlenmesi için belediye meclis üyelerinin seçimi yapılmıştır. Seçimden sonra toplanan Ankara Belediye Meclisi, Orhan Eren'i belediye başkanı olarak seçmiştir.
Laik hukuk
Lâik hukuk insanların bir toplum olarak birlikte yaşama ihtiyacından doğan, kaynağını doğrudan insan aklından alan, toplumsal gereksinimlere göre değişebilen, evrensel nitelikte genel geçerliliğe sahip olduğu kabul edilen hukuk anlayışıdır.
Bahçeli, Arguvan
Coğrafya
Köy, Malatya il merkezine km Arguvan ilçesine km uzaklıktadır.
Laik hukuk
Lâiklik
Lâiklik, genel anlamda din ve devlet işlerinin birbirinden ayrılması, dinî inançların devlet yönetiminde ve siyasette rol oynamaması esasına dayanır. Lâiklik, Ahmet Taner Kışlalıya göre; toplum ve devlet düzeninin akla ve bilime dayandırılması, toplumsal yaşamın ve devletin kurum ve kurallarının dine dayalı olması zorunluluğunun bulunmamasıdır. İbni Haldun, devletin varoluşunu ve toplumların evrimini Tanrısal iradeye değil toplumsal ve ekonomik nedenlere dayandırarak açıkladı.
Richerenches
Richerenches, Fransa'nın Vaucluse eyaletinde bulunan bir komün. Nüfusu 2017 itibarıyla 619'dur.
Laik hukuk
Lâiklik
Bir genel tanıma göre Lâiklik, devletin din ve vicdan hürriyetini tanıması demektir. Koymuş olduğu yasalarla, din ve vicdan hürriyetinin yaşanmasında yardımcı olması demektir. Lâiklik, yaygın bir tanıma göre, din ile devlet ve dünya işlerinin birbirinden ayrılmasıdır. Bu tanımdan hareket edildiğinde, din ve devletin birbirleri üzerinde hükmetme çabası içinde bulunmaması gerektiği biçiminde yorumlanır. Türkiye'de lâiklik, aynı zamanda antiemperyalist bir mücadeledir. Atatürk'e göre lâiklik, yalnız din ve dünya işlerinin ayrılması demek değildir. Tüm yurttaşların vicdan, ibadet ve din özgürlüğü de demektir.
Ramirezia
Ramirezia, Acontiophoridae familyasına bağlı bir hayvan cinsidir.
Laik hukuk
Laik Ahlak
Laik ahlak, kaynağını dinsel veya dinsel olmayan inançlardan değil doğrudan insan aklından alır. Bu yönüyle bakıldığında birçok felsefi görüş ile ilgili veya bağlantılıdır.
Stoa Okuluna göre erdemli olmak akla uygun yaşamakla, mutluluk ise erdemli olmak ile elde edilebilir. Ancak bilge olan kişi bu bilgeliği sayesinde özgür kalabilir. Stoa felsefesi, özgür insan aklını değer verdiği kavramların başlangıç noktasına yerleştirmiştir. Bilgi ve erdem arasında Epikuros'a göre de sıkı bir ilişki bulunmaktadır. Epikuros'ta doğru edim doğru bilgiden gelir.
Aydınlanma Çağı filozoflarından Immanuel Kant, Salt Aklın Sınırları İçinde Din adlı eserinde tamamen insan aklına dayanan; dinden bağımsız bir ahlâk düzeni kurmanın mümkün olduğundan bahsetmiş, aklın etik alanında kullanılabilir olduğunu göstermiştir. Kant'ın fizik ötesi alan olan bir konuda bilimsel yöntemli çalışmalar yapılabildiğini gösterdiği öne sürülür. Maddi olmayan imgeler dünyasında değerlendirilen davranış biçimleri pratik uygulamalar olarak ortaya çıkmaktadır. İnsan davranışları bir değerlendirme sürecinin ürünüdür. Kişiler seçimlik eylemleriyle; yapma veya yapmama ya da isteme veya istememe yönünde sahip oldukları özgür irade ve istençlerinden kaynaklanan bir sonuç ortaya çıkarmaktadırlar. Kant etiği, görev ahlâkı adını alır. Kant'a göre erdem insanın içinde bulunabileceği her türlü ahlâki durum ve çeşitli ahlâki durumlar ile mücadele veren bir ahlâki niyettir.
Kant, öne sürdüğü ahlâk yasasını Kesin Buyruk olarak şöyle açıklar:
Lâik Hukuk
Lâik hukuk sistemi, Laik ahlakın bir sonucudur. Laik ahlak anlayışı beraberinde 'lâik hukuk' sistemini getirmiştir. Lâik hukuk, her çeşit dinsel veya felsefi inanç sistemlerine eşit yaklaşım göstermektedir. Bununla birlikte sahip olduğu bu nötr durumu devam ettirebilmesi için dinsel veya dinsel olmayan inanç dizgelerinden herhangi bir tanesinin mevcut hukuk sistemini etkisi altına almasına karşı çıkar. Laik ahlak kişiye özgü bir tavır olarak, lâik hukuk ise devletin tüzel kişiliğine özgü bir duruş olarak tanımlanabilir.
Lâik Hukuk, din, felsefi inanç vaya inançsızlık, dil, etnik köken, mezhep veya cinsiyet gibi hiçbir fark gözetmeksizin bütün yurttaşların karşısında eşit mesafede yer almaktadır. Tarih boyunca değişik ülke ve uygarlıklardan farklı düşünürlerin etkinlikleri sonucu ortaya çıkmış olmakla birlikte Batı'da, önce Fransa'da biçimlenmiş ve oradan dünyaya yayılmış olan lâiklik, Rönesans ve Aydınlanma Çağı'nın eserlerinden birisidir.
Türkiye'de Lâiklik
Lâik toplum ve devlet yapısına verdiği önemle Ziya Gökalp, Fuat Köprülü, Atatürkçü düşünceyi başarı ile edebiyat alanına kazandıran Falih Rıfkı Atay, Türk Hümanizmi eseri ile Suat Sinanoğlu,  Atatürk döneminin efsane Millî Eğitim Bakanı olan ve Dünya Klasikleri'nin Türk diline kazandırılmasını sağlayan Hasan Âli Yücel, Tonguç Baba olarak anılan ve Köy Enstitüleri alanındaki üstün çalışmaları ile bilinen İsmail Hakkı Tonguç, Cumhuriyetin 50. Yılına armağan ettiği Türkiye’de Çağdaşlaşma isimli kitabı Türkiye tarihinin 75 adetlik ender kitapları arasında gösterilen Niyazi Berkes, daha gerilere gidilecek olursa Yunus Emre gibi tarihi kişilikler Türkiye'de hümanist değer yargısının gelişmesine rehberlik eden saygın düşünürler oldular. Türk Hümanizmi adlı eserinde Suat Sinanoğlu, Atatürk Devrim ve reformlarının getirdiği kurum ve kuruluşların hümanist ruhu taşıdıklarını ve bu ruhun TBMM, Medeni Kanun gibi eserleri taşıdığını belirtti. Bir "İnsani Değerler Sistemi" olarak tanımlanan Hümanizm; Cinsiyet, inanış veya başka bir fark gözetmeyen ulusçu ve eşitlikçi yapısı ile lâik Cumhuriyet'in temel felsefesi olduğu biçiminde yorumlandı.
Lâiklik, T.C. Anayasasının ilk üç maddesi içinde, değiştirilmesi teklif dahi edilemeyecek maddeleri arasında sayılmıştır.
Lâiklik ve Doğal Hukuk Kuramı
Doğal Hukuk, (Latince: lex naturalis) antik çağdan beri bilinen, farklı düşünce disiplinleri içinde farklı şekillerde ifade edilen bir kavramdır. Doğal (tabî) hukuk kavramı, geçirdiği düşünsel evrimle zaman içinde hukukun lâikleşmesine hizmet etmiştir.
Doğal hukuk; insanın mantıkla erişebileceği, yazılı olmayan hukuk kuralıdır. Bu kuramı destekleyenler arasında Aristoteles ve Thomas Aquinas da yer alır ki, Aquinas’ın tavrı Katolik Kilisesi tarafından da kabul edilmektedir. Doğal hukuk kuramı, gerek etik gerekse hukuk felsefesi açısından büyük önem taşımaktadır ve farklı filozofları farklı yönlerde etkilemiştir.
Ayrıca insan sevgisini ve saygısını konu alan hukuk dalıdır. Doğal hukuk, etiğin konusu olan soyut adalet anlayışını hukukun nihai amacı olarak gören, insanların doğuştan bir takım hakları (özgürlük, eşitlik, yaşama hakkı..) olduğunu söyleyen ve bu hakların yer veya zamana göre değişemeyeceğini savunan hukuk anlayışıdır. Doğal hukuk, niteliği gereği hukuki pozitivizme karşıdır. Doğal yasanın, doğa tarafından belirlendiği ve bu nedenle evrensel olduğu ileri sürülür.
Georges Renard'a göre tabii hukuk toplumsal yaşamın kendisidir, peşinde koşulduğu halde kendisine bir türlü tamamen erişilemeyen bir hukuki olgunluğu temsil eder: «Tabiî hukuk müspet hukuka nispetle idealdir. Fakat, terzilerin kullandığı patronlar gibi bir model değil. İdeal ancak bir gayeye doğru olan eğilimden ibarettir. Henüz tahakkuk etmemiş, hatta henüz tamamen de idrak edilmemiş ve doğrusunu söylemek lâzım gelirse her zaman belirsiz bazı şeyleri içeren bir şeydir.»
Doğal hukuk dışında ve ona karşı olarak değerlendirilen hukuki pozitivizm; tabiî hukukun adalet anlayışını eleştirir ve bu kavramın; fizik ötesi bir değer olarak tanımlanamaz bir kavram olduğunu ve bu nedenle de hukuk biliminin dışına itilmesi gerektiğini savunur. Her iki teori de ortaya çıkışlarından bu yana, çağın gereklerine uygun gelişmeler göstermiştir. Hatta bu gelişmeler sonucunda artık tabii hukuk ile hukuki pozitivizm arasında kesin ayrımların kalmadığı bile iddia edilmektedir.
Doğal hukuk yaklaşımının önemli görünümlerini Platon ve Cicero'da bulmak mümkündür, düşünceye sistematik biçimini veren ise Thomas Aqunias olmuştur. Doğal yasa teorileri, İngiliz Ortak Yasa'sının gelişiminden geniş bir etki görmüş olsa da büyük oranda Thomas Aquinas, Francisco Suárez, Richard Hooker, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf, John Locke, Francis Hutcheson, Jean Jacques Burlamaqui ve Emmerich de Vattel tarafından biçimlendirilmiştir. Doğal yasa ve doğal haklar arasındaki kesişim nedeniyle, Birleşik Devletler Bağımsızlık Bildirisi'nin bir öğesi olarak ve Fransa İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirisi'nde ve 3 Mayıs 1791 tarihli Polonya Anayasasında kaynak olarak alınmıştır. Birleşik Devletler bildirge devletlerince, Doğal Yasa tabanında kurulmuştur.
Lâik Hukukun Antik Dönem Kaynakları
Eski Yunan’da bir kent devleti olan polis’in düzenini belirleyen kanunlar ilk zamanda aristokratik içerikli kanunlardı. Kökenleri bilinmeyen bu kanunlara thesmoi deniyordu. Thesmoi’den sonra ünlü yasa koyucu Solon ile birlikte nomoi adı verilen insan yapısı yasalar thesmoi’lere karşı üstünlük elde ederek ortaya çıktı. Böylece kutsal, mutlak ve değiştirilemez yasa olamayacağı düşüncesi ortaya çıktı. Solon’la aynı zamanlarda yaşayan, Antik Yunan’ın 7 bilgesinden birisi olarak kabul edilen, her şeyin Tanrılarla dolu olduğunu söyleyen Thales ile tabiat felsefecileri ortaya çıkmaya başlıyordu.
Epikuros (MÖ 341-270) bütün insanlar için geçerli olacak bir doğal hukukun varlığını kabul etmez. Epikuros'a göre hukuk, toplum içinden herhangi bir zaman veya herhangi bir yerde kötülük görmemek ve kötülük yapmamak üzere verilmiş taahhütten başka bir şey değildir. Aristo, Retorik adlı eserinde, yazılı hukukla doğal hukukun birbirinden farklı olduğunu ve ikisinin çelişmesi halinde doğal hukukun üstünlüğünü kabul eder. Yazılı hukukun yasaklamasına rağmen erkek kardeşinin cesedini gömen Creon’un doğal haklar gereği yanlış bir şey yapmadığını öne sürer. Stoa Okulu ise tanrı ve doğayı birleştirdikleri panteist anlayışları ile doğa ve aklın bir olduğunu, aklın doğaya yaşamakla aynı olduğunu öne sürerler ve böylece içsel bir zorunluluk ile uyulması gereken bir hukukun varlığı söz konusu olur. Stoa okulunun kurucusu Kıbrıslı Zenon’a göre tanrı her şeydir. İnsanın Tanrısal ateşten aldığı bir parça onun görünmez özü olan ruhunu oluşturur ve böylece var olan insan ruhu akla ve bilgiye uygundur. Stoacı filozoflardan Roma’nın Cumhuriyet devri sonlarında yaşayan Cicero’ya göre, doğuştan sahip olunan bir yetenek ile doğal hukuk anlaşılabilmektedir.
Sofistler, MÖ 5. ve 4. yüzyılda Atina’da, siyasi ve toplumsal koşulların değişmesinde etkili olarak doğa eksenli felsefeden insan eksenli felsefeye geçişe neden olmuştur. Protagoras (MÖ 481-420), insan her şeyin ölçüsüdür (metron antropos panton) derken doğa veya evren yerine ilk kez felsefenin merkezine insanı alıyordu. Böylece hem devlet hem de hukuk insan ürünü olarak kabul görüyordu.
Cicero (MÖ 106-43), De Legibus adlı eserinde, hem adalet hem de yasanın kaynağını, insan aklının kucakladıklarından, insanın işlemlerinden ve insanlığın birleşmesine hizmet eden insanın kendine ait doğasından elde ettiğini yazmaktadır. Cicero’ya göre, doğal yasa; bize daha geniş bir toplumun genel iyisini dayatmaktadır. Kesin yasaların amacı; vatandaşların güvenliğini sağlamak, devletin korunması, ve huzuru ve insanın mutluluğunun sağlanmasıdır. Bu bakışa göre, işe yaramaz ve adil olmayan tüzükler yasa niteliği taşıyamazlar çünkü; yasa teriminin tanımı doğru ve gerçeği seçme ilke ve düşüncesi ile yapışıktır. Yasa, Cicero’ya göre, zaafın bir düzelticisi olmalı ve erdemi teşvik etmelidir. Cicero, görüşünü şöyle açıklar: İlerletmemiz gereken erdemler, daima bizim kendi mutluluğumuza yöneliktir ve onları ilerletmenin en anlamlı biçimi; insanların birlikte yaşamaları ve karşılıklı faydalar ile perçinlenmiş iyilikseverliktir.
Cicero, doğal yasanın yüzyıllardan bu güne gelişine kadar süren tartışmaları etkilemiştir. Amerikan Devrimi çağında da bu etkiyi görmek mümkündür. Roma hukukunun köklerinde sıra dışı bir kavrayışı bulunan Cicero yer alır. O’nun imparatorluk kurum ve yasaları hakkında bilgiler veren idealleri bir medyum gibi gelecek kuşakların zihinlerinde yer almıştır. Cicero, kendi döneminin başından itibaren Lâikleşmeye başlayan hukuk çizgisine uygun fikirler öne sürmüş ve kendisinden sonra da Roma Hukuku’nun Lâikleşmesini hızlandırmıştır.
Stoisyenlere göre, devletin kanunlarının üzerinde evrensel bir "doğal yasa" bulunmaktadır. İnsanların akıl yoluyla kavradıkları ve hükmü altına girdikleri bu evrensel doğal yasa, bütün insanların birbirini sevmelerini emretmektedir. Böylece aralarında ulusal, sınıfsal ve ırksal hiçbir ayrım kalmadığı kabul edilen insanların hepsinin aynı yasaya boyun eğen kardeşler olduğu söylenebilir. Stoa düşüncesinin bu özellikleri; yani insana devlet dışında manevi bir değer tanıması, bütün insanların kardeşliğini ve eşitliğini savunması, bu öğretiyi insan hakları doktrininin en önemli kaynaklarından biri hâline getirmiştir.
Hukukun Evriminde Hıristiyanlık Sonrası Dönem Etkileri
Hristiyanlık, Roma imparatorluğunun Stoa öğretisinin yaygın olduğu dönemlerinde ortaya çıkmıştır. Hristiyanların başlangıçta reddettikleri panteist Stoa tabiatçılığına rağmen Roma Hukukunun Hristiyanlarca kabul edilmesi paradoksal bir şekilde tabî hukuk anlayışının din ekseninde devamını doğurmuştur. Bununla birlikte Hristiyanlık, Stoa okulu’nun doğayla özdeş Tanrı anlayışına karşı çıkmıştır.
Hristiyanlık, Stoa felsefesinin tabiata gömülü Tanrı anlayışını reddetme sadedinde tabiatı reddetse de, aynı felsefenin işlediği tabiatın maddi düzeninin, ona sinmiş olan evrensel akıl (logos) sayesinde işlediği ve herkesin, her şeyin bu düzenden pay sahibi olduğu düşüncesini reddetmedi.
Lâiklik ve İslam
Lâiklik amaç değil, bir araçtır, din ile lâiklik birbirine alternatif değildir. Lâiklik her türlü inanıştan bireylerin dinsel inançlarını kendi özgür iradeleri ile tercih etmeleri, gereklerini yerine getirme konusunda da kendi iradelerini ortaya koymalarını, bütün yurttaşların aynı yasalar önünde eşit bulunmalarını temin eden bir araçtır. Hukuk ile dinsel siyaset arasındaki temel fark, hukukun, inancı ne olursa olsun insanı kutsal ve eşit haklı kabul etmesidir. Lâiklik dini devre dışı bırakmak anlamına gelmez; din adına baskı yapmak, zor kullanmak isteyenleri devre dışı bırakmak anlamına gelir. Bu nedenle de, özgürlük ve demokrasinin ön koşulu olarak ortaya çıkar.
Bugün dünyada yaklaşık 1,5 milyar Müslüman yaşıyor. Bir insanın İslam'ı din olarak benimsemesi tamamen kendi özgür iradesine bağlıdır. İslamı kabul ettikten sonra da Kur'an’da emredilen ibadetleri uygulaması ya da men edilen yasaklardan sakınması, tamamen şahsın kendi vicdanı ile ilgilidir.
Lâiklik ve Şeriat
Din, devlet ve siyaset ilişkilerinde bir İslam devletinin varlığını savunanlar bulunduğu gibi, İslamın devletleşmeye gereksinimi olmadığını savunanlar da bulunmaktadır.
19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan ve İslam’ı bir bütün olarak yeniden toplumsal, siyasal ve kültürel yaşama egemen kılmak amacıyla hareket eden İslamcılık düşüncesi, I. Dünya Savaşı yıllarına kadar Osmanlı’daki en güçlü siyasal akımlardan birisi oldu. Bu bakımdan lâikliğe gelince, lâiklik, inanç anlamında dine alternatif bir ideoloji değil, ama yönetim biçimi anlamında dinsel yönetimin alternatifidir.
Kur'an’da hukuksal hüküm niteliğinde sadece elli kadar ayet vardır. Şeriat adı verilen din hukuku, sadece evlenme, boşanma ve nafaka gibi konuları, yani aile hukukunu kapsıyordu. O konuda bile Kuran sadece ana hükümleri koyuyor, ayrıntı getirmiyordu. Bu nedenle fıkıh adı verilen ilim dalı, icma ve kıyas’ın daha sonradan Kur'an ve Sünnet’e ek olarak kaynak kabul edilmesiyle ortaya çıktı.
Aydınlanma Çağı ve Lâik Hukukun Yeniden Doğuşu
Aydınlanma, Kant'ın ifadesine göre, insanın kendi suçu ile düşmüş olduğu ergin olamama durumundan kurtulmasıdır. Aydınlanma düşüncesinin temel parametreleri "akıl", "birey" ve "özgürlük"tür.
John Locke, İngiltere’de Avam ve Lordlar Kamaraları teşkilat kanununun meydana gelişinde en büyük rollerden birisini oynamış, yasama ve yürütme güçlerinin ayrılığı ilkesini savunmuştur. Düşünce özgürlüğünü, eylemlerimizi akla göre düzenlemek anlayışını en geniş ölçüde yayan ilk düşünür olduğu için Avrupa’daki aydınlanma ve Akıl Çağı’nın gerçek kurucusu olduğu kabul edilir. Mutlakiyet yönetimlerini ilk sarsan kişi olup İngiliz, Amerikan ve Fransız devrimlerinin temelini oluşturan filozof olarak akıllara yer etmiştir.
Locke, Montesquieu’dan önce, yönetimin mutlak gücünün liberal ve eşitlikçi bir çerçevede ele alınarak mutlaka belirli bir düzeye indirilmesi gerektiğini ve bunun ancak kuvvetler ayrılığı ilkesiyle gerçekleştirilebileceğini savunmuştur. Locke’un yasama ve yürütme güçlerinin birbirinden ayrılığı olarak açıkladığı kuvvetler ayrılığı ilkesi; Montesquieu tarafından yasama, yürütme ve yargı güçlerinin ayrılığı olarak geliştirilmiştir. Kuvvetler ayrılığı ilkesi liberal ve lâik felsefenin bir ürünü olduğu gibi bunun yanı sıra, bugün anladığımız anlamıyla "insan hakları", düşünceleriyle Aydınlanma Çağı'na damgasını vuran John Locke düşüncesinin bir ürünüdür.
Hugo Grotius (1583-1645) yılları arasında yaşamış ve doğal hukuk öğretisiyle ün kazanmış olan ünlü Hollandalı düşünür, hukuk alanında, Descartes bilgi felsefesiyle modern düşünce açısından ne kadar önemliyse, o kadar önemlidir. Grotius, Descartes'ın bilgi alanında gerçekleştirdiği şeyi, hukuk alanında yapmıştır. Başka bir deyişle, nasıl ki modern felsefenin kurucusu olan Descartes, kuşku yoluyla bilgiyi teolojik-skolastik tasalluttan kurtararak özneden yola çıktıysa, aynı şekilde Grotius da hukuku, Tanrı iradesi karşısında bağımsız ve nesnel bir kurum olarak öne sürmüştür.
İuri Siharulidze
İuri Siharulidze (Gürcüce: იური სიხარულიძე; d. 4 Ocak 1927, Gogolesubani, Çohatauri, Guria - 30 Mayıs 2022), Gürcü tarihçi. 25 kitap ve 800'den fazla dergi ve gazete makalesi yayımlandı.
Laik hukuk
Aydınlanma Çağı ve Lâik Hukukun Yeniden Doğuşu
Felsefenin ben'den, süje'den başlaması; teleolojik düşünceyi bırakıp doğayı kendisiyle kavramaya dayanan mekanizm'i savunması gerektiği düşüncesi Descartes tarafından ilk defa öne sürüldügü tarihten bu yana geçerliliğini korumuştur.
İuri Siharulidze
Hayatı
İlkokulu Gogolesubani köyünde okuduktan sonra 1938'de Batum Pedagoji Teknik Okulu'nda eğitimine devam etti. 1940-1944 yılları arasında Çohatauri'deki Niko Marr Okulunda eğitim gördü. Mezun olduğu yıl Moskova Hukuk Enstitüsünde lisans eğitimine başladı. Ekvtime Takaişvili'nin tavsiyesiyle Gürcistan'a döndü ve lisansını Pedagoji Enstitüsü Tarih Fakültesinde tamamladı. Dereceyle mezun olduktan sonra yüksek lisansını Gürcistan Ulusal Bilimler Akademisinde yaptı. 1953'te "1841 Guria Ayaklanması" adlı tezini savundu. 1954'te Batum Şota Rustaveli Devlet Pedagoji Enstitüsünde doçent seçildi. 1969'da "Gürcü halkının 13-14. yüzyıllardaki Tatar-Moğol işgaline karşı mücadelesi" konulu doktora tezini savundu, 1974'te profesör seçildi. 1979'dan beri Gürcistan Mimarlar Birliği Batum Araştırma Müzesi'nin tarih bölümüne başkanlık etmektedir.
Laik hukuk
Aydınlanma Çağı ve Lâik Hukukun Yeniden Doğuşu
"İnsan aklı hukukun kaynağıdır. İnsan, hiçbir aracıya gereksinim duymadan kendi aklıyla evrensel adalet ilkesini anlar ve içeriğini kavrayabilir. Herkes kendi aklıyla evrensel hakikatlere ulaşabilir. Herkesin eşit bir biçimde algıladığı adaletin değerinin güncelleşmesi, hukuk haline dönüştürülmesi siyasal faaliyettir. Bu çalışmayı herkes eşit bir biçimde yürütecektir, çünkü herkes akıl sahibidir ve insanlar arasında doğuştan hiçbir fark yoktur. Eşit algılama ve eşit kavrama, eşit yönetimi gerektirir. Algılama, kavrama ve yürürlüğe koyma işleminde kral ve papaza gereksinim yoktur. Krala ve aristokratlara gereksinimin olmaması demokrasi, papaza gereksinim duyulmaması ise lâikliktir."
İuri Siharulidze
Çalışmaları
İuri Siharulidze, Ekvtime Takaişvili'nin tavsiyesi ve rehberliğinde tarih alanında çalışmalarına başladı. Henüz öğrencilik yıllarında, Profesör Simon Kauhçişvili'nin rehberliğinde bilim çevrelerinin ilgisini çeken çeşitli eserler yarattı. Siharulidze, öğrencilik dönemindeki başarısını eski dillerdeki ustalığına bağlamaktadır. Güneybatı Gürcistan'daki sistemik toponim araştırmalarına öncülük etti. Tarihi coğrafya üzerine yaptığı çalışmalar Akaki Şanidze, Simon Kauhçişvili, Niko Berdzenişvili, Sergi Cikia ve Giorgi Melikişvili gibi tarihçiler tarafından takdir edildi. İuri Siharulidze'nin çalışmaları tarihi coğrafya ile sınırlı olmamakla birlikte, Gürcü edebiyat tarihi, Gürcü tıp tarihi, folklor, hukuk tarihi, Gürcistan siyasi tarihi, ticaret tarihi, çeşitli şahsiyetlerin biyografileri gibi birçok alanda eser verdi. Çok sayıda arkeolojik veya etnografik keşif gezisine katıldı veya öncülük etti.
İuri Siharulidze'nin pedagojik faaliyetleri dikkat çekicidir. Siharulidze çeşitli eğitim kurumlarında (Batum Pedagoji Enstitüsü, Telavi Pedagoji Enstitüsü vb.) çalıştı ve paleografi, arkeoloji, hukuk tarihi, Gürcistan tarihi, müzikal folklor gibi alanlarda ders verdi. Yardımcı doçent, doçent, profesörlük ve bölüm başkanlığı görevlerini yürüttü. Gürcü halk müziğiyle ilgili birçok çalışma yaptı.
Laik hukuk
Lâiklik ve Türk Hukuk Devrimi
Türk Hukuk Devrimi birçok bakımdan övülebelir ancak onu muhteşem kılan nitelik çekirdeğini teşkil eden lâiklik düşüncesidir. Çağdaş toplumlarda adalet dağıtımı işlevi din adamlarına bırakılamaz.
İuri Siharulidze
Çalışmaları
Gürcistan'ın tarihi haritalarının oluşturulmasına önemli katkı sağladı. İuri Siharulidze birçok alanda çalışmış olsa da, en çok tarihi coğrafyada alanında eser verdi. Gürcistan'ın neredeyse her köyünü ziyaret etti ve birçok toponomik malzeme topladı. 1958-59'da iki ciltlik "Güneybatı Gürcistan Toponimleri" çalışmasını yayımladı. 1977-79'da "Çaneti (Lazeti)" (yazar, bazı nedenlerden dolayı bu eserin üçüncü cildini yayınlayamadı) adlı eserinin iki cildini yayımladı. 1985'te "Nigali (Livana)", 1987'de "Şavşeti-İmerhevi" eserini yayımladı. Samtshe ve Orta-Yukarı Guria'nın tarihi-coğrafi tanımlarını periyodik olarak "Gürcistan Tarihsel Coğrafya Koleksiyonları" adlı eserinde yayımladı. Siharulidze, Fersati, Odişi, Kutaisi, Svaneti, Samurzakano ve birçok bölgenin toponomik adlarını derledi. Ayrıca Karadeniz'in kuzey kıyıları (Soçi, Tuapse, Nikopsia) Abhazya, Tao, Klarceti, Şavşeti, İspir, Basiani ve Abotsi gibi birçok yerleşim hakkında yüzlerce makale yayımladı.
Laik hukuk
Devletin Lâikleşmesi
Devletin lâikleşmesi alanında yapılan devrim ve reformlardan bazıları:
Mimetridium
Mimetridium, Acontiophoridae familyasına bağlı bir hayvan cinsidir.
İuri Siharulidze
Çalışmaları
İuri Siharulidze 1974'te "Gürcü Halk Şiirleri" 1974'te adlı çalışmasını yayımladı. Yazarın folklor üzerine makaleleri çeşitli dergi ve gazetelere basıldı.
Laik hukuk
Hukukun Lâikleşmesi
Halifeliğin kaldırılışıyla birlikte Şer'iye Vekaletinin de kaldırılmış olması, Kamu Hukuku yanında Özel Hukuk alanının ve adalet dağıtım görevinin de lâikleşeceğinin bir belirtisi idi. Nitekim, gündelik insan işlemlerine ilişkin olan hükümlerin belirlenmesi ve işletilmesi TBMM'nin yetki alanı içinde değerlendirilmiştir.
İuri Siharulidze
Çalışmaları
Tbeli Abuserisdze üzerine birçok çalışma yaptı.
Laik hukuk
Hukukun Lâikleşmesi
Hukukun lâikleşmesi alanında yapılan devrim ve reformlardan bazıları:
Eğitimin Lâikleşmesi
Eğitimin lâikleşmesi alanında yapılan devrim ve reformlardan bazıları: