cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Yidiş edebiyatı
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Yidish-taytshn (1937; Yidiş Anlamları), taytshn olarak adlandırılan Yidiş İbrani Kutsal Kitabı çevirilerine atıfta bulunan kitabıyla Glatstein, Yahudi temalarına geri dönmeye başladı. Bir şiirinde ("Shomer"), daha önce Abramovitsh'in Topal Fishke'si gibi Yidiş karakterlerden kaçındığını kabul ediyor, ancak orada halk gelenekleriyle olan bağlantısını yeniden doğruluyor. Bu onaylama, Nazilerin Avusturya'yı ilhak etmesinin ardından yoğunlaştı. "A gute nakht, velt" (1938; İyi Geceler, Dünya), Glatstein'ın Batı medeniyetinden vazgeçip meydan okurcasına Yahudi gettosuna döndüğü öfkeli bir haykırıştır. Doğu Avrupa Yahudilerinin yok edilmesi sürerken, Glatstein Gedenklider'i (1943; "Memorial Poems") yayınladı. Bratslavlı Haham Nahman'ın seslendirdiği "Der bratslaver tsu zayn soyfer" ("Bratslav Rebbe to His Kâtibine") bir kişilik şiiri, Yahudi kültürünü yeniden temellük etmeye devam ediyor. Shtralndike yidn (1946; Parlak Yahudiler), Holokost'tan sonraki üzüntü ve umutsuzluğu ifade eder. Bu ciltte "Vidershand in geto" ("Gettoda Direniş") şiiri, Varşova ve başka yerlerde Almanlara karşı savaşan aç Yahudilerin kolektif sesini alıyor. Glatstein, "Nisht di meysim loybn var"da ("Ölüler Tanrı'yı Övmez"), ölümünü ilan ederken Yahudi geleneğinden söz eder: "Tevrat'ı Sina Dağı'nda aldık / Ve Lublin'de geri verdik." Şiirlerinin çoğu, American Yidish Poetry'de (1986) İngilizceye çevrildi.
Azalan okuyucu kitlesine rağmen, Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'de küçük ama aktif bir edebiyat sahnesi gelişmeye devam etti. New York'ta yaşayan üç önemli genç Yidiş yazar Boris Sandler, Leye Robinson ve Sholem Berger'di. Şiirleri ve öyküleri Forverts, Yugntruf ("Gençliğe Çağrı") ve Afn shvel ("Eşikte") tarafından düzenli olarak yayınlandı. Diğer birkaç çağdaş yazar, "postmodern" Yidiş şiiri ve kurgu olarak adlandırılabilecek şeyler üretti. (Ultra-Ortodoks yazarların eserleri ayrı bir alanda mevcuttu.)
Edebi hareketler ve kişilikler
Yukarıda adı geçen ve 1940'lar sırasında ve sonrasında yazan yazarların çoğu, edebi eserlerinde Holokost'a tepki gösterdi - bazıları gettolarda, toplama kamplarında ve partizan gruplarında şiir ve hikâyeler yazdı ve birçoğu Holokost'u ve onun etkilerini ele almaya devam etti. sonraki yazı. Holokost hakkındaki yazılarıyla tanınan Yidiş yazarlar arasında Yitzhak Katzenelson ve Katsetnik yer alır. Yazmaya devam ederken, Peretz daha karmaşık tasvirlere yöneldi ve Khasidish ("Hasidic") adını verdiği hikâyeler koleksiyonunu yarattı. Oyb nisht nokh hekher'de (1900; "Daha Yüksek Değilse"), şüpheci bir Litvanyalı ziyaretçi Hasidik rahibi takdir etmeye başlar, ancak rebbe'nin müritlerinin mistik inançlarından etkilenmez. Peretz'in başyapıtı, genç bir Hasidik adam tarafından anlatılan Tsvishn tsvey berg'dir (1900; "İki Zirve Arasında"). Hikâye Hasidik ve Hasidik karşıtı görüşleri ustaca dengeler. Bu metinler Martin Buber gibi yazarların neo-Hasidizmine ilham verdi, ancak Peretz'in kendisi Hasidik yaşamı romantikleştirmedi.
Yidiş edebiyatı, Aşkenaz Yahudilerinin (orta ve doğu Avrupa Yahudileri ve onların soyundan gelenler) Yidiş dilinde üretilmiş yazılı eserler bütünü.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
1881'de başlayan birkaç göç dalgası, yazarları ve okuyucuları Amerika Birleşik Devletleri'ne getirdi. En eski önemli grup, emekçi insanların kötü durumuna cevap verdikleri için Sweatshop Poets olarak adlandırıldı. Şiirleri bir dizi sosyalist ve devrimci fikri temsil ediyordu. Morris Winchevsky (Ben-Zion Novakhovitsh'in takma adı) Litvanya'da doğdu, 1877'de Königsberg, Almanya'ya [şimdi Kaliningrad, Rusya] taşındı ve 1870'lerin sonlarında sosyalist İbranice gazetelerde şiirler, hikâyeler ve makaleler yayınlamaya başladı. Tutuklandı ve Prusya'dan sınır dışı edildi. Londra'da bir komünist işçi sendikasına katıldı ve sosyalist bir Yidiş dergisi (1885-86) kurdu. Winchevsky 1894'te Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti ve 1897'de kurulduktan sonra New York gazetesi Forverts ile yakın çalıştı. Proleter şairlerin ilkiydi. Bir diğeri, Morris Rosenfeld, genellikle tekstil endüstrisinde çalışan Yahudi göçmenlerin yaşadığı zorlu koşulları anlatan çok sayıda şiir yazdı. Örneğin, ünlü bir şiir olan "Mayn yingele" (1887; "Benim Küçük Oğlum"), bir işçinin bir atölyede geçirdiği sonsuz saatlerin sonucunda ailesine yabancılaşmasını ifade eder. David Edelstadt, zorlu çalışma koşulları hakkında yazan bir diğer şairdi. Bunları kendisi deneyimledi, anarşist harekete katıldı ve haftalık Fraye arbeter shtime'ın editörlüğünü yaptı (orijinal seri 1890–92; "Özgür İşçilerin Sesi") ve çok genç yaşta tüberkülozdan öldü. Yehoash (Solomon Bloomgarden'ın takma adı) Yidiş şiiri ve İbrani Kutsal Kitabı'nın ustaca şiirsel bir çevirisini yazdı.
Sandler Belz'de (Bălți, Moldova) doğdu ve Kişinev'de (Kişinev) okudu. 1990'da İsrail'e taşındı ve İsrail'deki Rus göçmenlerin deneyimlerini anımsatan güçlü bir kısa öykü koleksiyonu olan Toyren (1997; Gates) de dahil olmak üzere Yidiş'te birkaç düzyazı kitabı yayınladı. Diğer kitapları arasında Der alter brunem (1994; Eski Kuyu) ve Treplekh aruf tsu a nes (1986; Bir Mucizeye Giden Adımlar) yer alır. 1998'de New York'a taşındı ve Forverts'in editörü oldu.
En yakıcı Amerikan Yidiş şiirlerinden bazıları, 1908'de Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden Moyshe Leyb Halpern tarafından yazılmıştır. Halpern Galiçya'da doğdu ama uzun yıllar Viyana'da yaşadı, burada resim öğrendi ve Friedrich Nietzsche ve diğerlerinden etkilendi. Alman yazarlar. Başlıca yayınları arasında Nyu York'ta (1919; New York'ta) vardı; bunlardan seçmeler aynı başlıkla (1982) iki dilli bir İngilizce-Yidiş baskısında yer aldı. Diğer önemli eserleri, Di goldene pave (1924; Altın Tavuskuşu) ve ölümünden sonra yayınlanan Moyshe Leyb Halpern adlı iki cilttir. Halpern, Di Yunge ile ilişkilendirilmesine rağmen, şiiri özel duygulardan kamusal alana yönelik saldırılara kayıyor. Örneğin, "Altın Ülkede" ("Altın Ülkede"), Amerika Birleşik Devletleri'nde kolay bir yaşam hayalinin ardındaki sert gerçeği yavaş yavaş ortaya çıkaran, oğul ve anne arasındaki bir diyalogdur. "Undzer gortn" ("Bahçemiz") benzer şekilde, bir ağacın "yedi yaprağı bile olmayan" büyük bir şehrin kasvetini sunar.
Bulunan Hazineler antolojisi (1994), Rikudah Potash, Fradel Schtok ve Yente Serdatzky gibi birçok önemli kadın yazarın kısa kurgularından bir seçki sunar.
Eski Yidiş edebiyatı
Kadınlar eski Yidiş edebiyatını nadiren yazdılar, ancak birkaç tkhine koleksiyonu (litürjinin parçası olmayan kişisel dualar), her ikisi de 18. yüzyılda Sarah Bas Tovim ve Sarah Rebekah Rachel Leah Horowitz gibi kadınlar tarafından yazılmıştır.]] Bu döneme ait bir kadının en kapsamlı metni, 1896'ya kadar yayınlanmayan bir aile belgesi olan 17.-18. yüzyıla ait Hameln Gluckel'in anısıdır.
Max Weinreich (en) ve Shmuel Niger (en) gibi bazı bilim adamları, laik Yidiş edebiyatının gezgin ozanların sözlü performanslarıyla başladığını iddia ettiler. Bu görüş için basılı kanıtlar yetersizdir, ancak 1450'de doğan Menachem Oldendorf, İbranice ve Yidiş şarkılarından oluşan bir koleksiyon yayınladı. Popüler Alman melodilerine atıfta bulunur ve geleneksel Yahudi hayatından çıkarılmış bir eğlence biçimini yansıtır. Yidiş şarkı performansları, badkhen'in (düğün soytarısı) sonraki gelişimine ilham vermiş olabilir.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
20. yüzyılda kadınlar Yidiş edebiyatının gelişimine ve çeşitliliğine önemli ölçüde katkıda bulunmaya başladılar. Tesadüfen, aşağıdaki önde gelen üç kadın şair Beyaz Rusya'da (şimdi Belarus) doğdu, bir süre Varşova'da yaşadı ve daha sonra New York'a taşındı.
Klasik Yidiş yazarları
Fishke der krumer (1869; Topal Fishke) ise tam tersine zekice işlenmiş bir kısa romandır. Anlatı Mendele ve diğer birkaç karakter arasında ilerlerken, Yahudi yaşamının bir panoraması ortaya çıkıyor. Kısa roman, başlık karakteri gibi gezgin dilencilerin talihsizliklerini tasvir ediyor. Aynı zamanda görücü usulü evlilikler ve Yahudi hurafeleriyle ilgili başarısızlıklara da işaret ediyor. Abramovitsh, bu romanı 1888'de yayınlanan daha zengin, daha karmaşık bir versiyona genişletti.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Yukarıda bahsedilen Naye vegn ve Toplpunkt, hem yeni hem de yerleşik yazarların çalışmalarını yayınlayan Tel Aviv merkezli iki dergidir. Yidiş edebiyatının geleceği için en cesaret verici olan, Moshe Lemster, Michael Felzenbaum ve Velvl Chernin gibi yazarların katkılarıdır. Bu yazarlar ve diğer aktif Yidiş şairleri ve kurgu yazarlarının çoğu, eski Sovyetler Birliği'nden göçmenlerdir. Lev Berinsky, Sandler, Chernin ve Lemster, Moskova'da Gorki Edebiyat Enstitüsü'nde romancı Aron Vergelis'in yönetiminde eğitim gördü.
Eski Yidiş edebiyatı
Yidiş edebiyatı, dini metinlerin tercümeleri ve yorumlarıyla başladı. Eski Yidiş edebiyatının en önemli yazarı, Hamptonlı Bevis (en) şövalye romantizmini İtalyanca versiyonu Buovo d'Antona aracılığıyla çeviren ve uyarlayan Elia Levita (en) idi. Levita'nın Bovo d'Antona adlı ve daha sonra Mlokhim-Bukh (en) ve Shmuel-Bukh (en) başlığıyla bilinen versiyonu, 1507'den itibaren el yazması olarak dağıtıldı, daha sonra 1541'de Isny'de (Almanya) yayınlandı. Bu çalışma, Avrupa edebi biçimlerinin gelişmekte olan Yidiş edebiyatı üzerindeki etkisini, yalnızca konusuyla değil, aynı zamanda kıtaları ve kafiye şeması biçiminde, İtalyan ottava rimasının bir uyarlaması olarak göstermektedir. Bununla birlikte, Levita, şövalyeliğin esasen Hristiyan doğasına huzursuz bir şekilde dayansalar da, hikâyenin birçok özelliğini Yahudi öğelerini yansıtacak şekilde değiştirdi. Yidiş edebiyatı ve kültürü, Nazi soykırımının (Yidiş khurbn) Kıta Avrupası'ndaki ana merkezlerini yok etmesinden bu yana düşüşte. Baskı, Sovyetler Birliği'ndeki Yidiş geleneğini de kısaltırken, asimilasyon Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da Yidiş'in rolünü azalttı. Ancak 1980'lerden bu yana Yidiş edebiyatı Kuzey Amerika, Avrupa ve İsrail'de yeni bir ilgi gördü ve klezmer müziği, çeviriler ve üniversite çalışmaları yoluyla Yidiş kültürünü canlandırmak için birçok çaba oldu. New York, Montreal, Paris, Tel Aviv ve başka yerlerde laik Yidiş kültürünün merkezleri var, ancak Hasidik Yahudiler, Yidiş'i günlük dil olarak kullanmaya devam eden ana grup. Yidiş edebiyatı, İngilizce yazılmış Amerikan ve İngiliz kurgularında dolaylı anlatım bulmuştur.
14-15. yüzyıllarda bir dizi Yidiş epik şiiri ortaya çıktı. Bu türün en önemli eserleri Shmuel-Bukh ve Mlokhim-Bukh 'tur. Kral Davut ve diğer İbrani Kutsal Kitabı kahramanları hakkında şövalye romantizmleri. Bu şiirlerin dörtlük biçimi Nibelungen Destanı 'na benzer. Diğer Avrupa destanlarının örneğini takip ederek, Shmuel-Bukh sadece okunmadı, aynı zamanda müzik eşliğinde söylendi veya söylendi; melodisi Yahudi topluluklarında yaygın olarak biliniyordu. 12. yüzyılda, Yahudi yaşamı, Almanya'nın Worms, Speyer ve Mainz kasabalarında Ren Nehri boyunca oldukça gelişmişti. Bazı dilbilimciler, Yidiş'in Rheinland'dan geldiğini öne sürdüler; diğerleri, doğu Bavyera'daki Regensburg gibi Tuna Nehri boyunca uzanan Yahudi topluluklarında başladığını düşünüyor. Orta Çağ döneminin Yidişi, çağdaş Orta Yüksek Almanca'ya benziyordu, ancak İbranice karakterlerle yazıldığı, İbranice ödünç sözcükleri içerdiği ve Cermen bileşeninin bazı yönlerini yeniden yapılandırdığı için ayırt ediciydi. Yahudi topluluklarının doğuya doğru göçünün bir sonucu olarak, 18. yüzyılda Slavca alıntı sözcükler de konuşulan Yidiş'in önemli bir unsuru haline geldi.
Edebi hareketler ve kişilikler
Kitser masoes Binyomen hashlishi (1878; Üçüncü Benjamin'in Kısa Seyahatleri), Abramovitsh'in Cervantes'in Don Kişot'unun parodisi. Kahraman bir şövalye olmak isteyen İspanyol bir beyefendinin yerine maceraya can atan sahte kahraman bir Yahudi gelir. Ancak Kutsal Toprakları arayışı, yalnızca coğrafya ve modern dünya konusundaki umutsuz cehaletini gösterir.
Eski Yidiş edebiyatı
Hameln'li Glikl (Almanya), 1691'den başlayarak dikkate değer bir anı yazdı. Kocası öldükten sonra yazmaya başladı ve onu 12 çocukla geride bıraktı. Anı, Hameln, Hamburg ve Metz'deki hayatını ve kültürel ortamı anlatıyor; Glikl, çeşitli İbranice ifadeleri kendi diline dahil edecek kadar İbranice öğrendi. Anı el yazması, 1896'da nihayet yayınlanana kadar nesilden nesile aktarıldı. Metin, belirsizliği nedeniyle Yidiş harflerinin tarihini etkilemedi, ancak zamanının ve yerinin eşsiz bir panoraması olarak görülür.
Edebi hareketler ve kişilikler
Sholem Aleichem'in uzun eserlerinin çoğu, Menakhem Mendel'in (1892–1909) mektupları ve Motl Peyse dem khazns'ın (1907–16; Cantor'un Oğlu Mottel'in Maceraları) anlatısı gibi epizodiktir. Bu epizodik kalite, Sholem Aleichem'in spontane, doğaçlama tarzına iyi karşılık gelir.
Hasidik benzetmeler
Haham Nachman'ın 13 Sippurei Ma'asiyot Wonder-Tales of 1816'sı mistik meselleri bağımsız bir edebi amaç ve sanata götürür. Diğer ustaların analojilerinin doğrudan mesajlara sahip olduğu durumlarda, Haham Nachman'ın hikâyeler içinde hikâyeler içerebilen, katmanlı mistik ve adanmışlık yorumları veya edebi okumalar sunan yaratıcı, karmaşık hikâyeleri. Haham Nachman, her hikâyeyi Yidiş dilinde sözlü olarak anlattığında bazı anlamlara değindi. Bu gizli formun, Şimon bar Yochai tarafından açıklanmadan önce Kabala'nın sözlü olarak nasıl öğretildiğini söyleyerek köklerini antik Aggadic mistik ifadesinde gördü, ancak Masallar Rabbinik edebiyatında benzersizdir. Mesih potansiyelini gördüğü oğlunun ölümü gibi başka yollar tıkandığında, hikâye anlatıcılığını kurtarıcı bir faaliyet olarak aldı; "hikaye anlatmanın zamanı geldi" dedi. Haham Nachman, rolünü yenilikçi olarak gördü ve öğretileri, düzeltmenin kurtarıcı planına odaklandı: Yidiş kitapları, Polonya-Litvanya Topluluğu'nda (şimdi Ukrayna) başlayan ruhani bir hareket olan Hasidizmin yayılmasında daha önemli bir rol oynadı. Hasidizmin kurucusu İsrail Ba'al Şem Tov sayısız efsaneye konu oldu. Bu hikâyeler sözlü olarak Yidiş dilinde aktarıldı; 1815'te İbranice derlenmiş ve yayınlanmıştır. Kısa bir süre sonra, Yidiş'te yazılmış veya Yidiş'e çevrilmiş birçok derlemenin ilki ortaya çıktı. Canlı betimleme ve grafik dil, Shivḥei ha-Besht'i (1815; Ba'al Şem Tov'a Övgü) Yahudi edebiyatı zincirinde önemli bir halka yapar. Hikâyeler, İsrail Ba'al Şem Tov'un hayatını anlatırken, onun bir ruhani lider ve harikalar yaratan biri olarak nasıl "açığa vurulduğuna" özel bir dikkat gösterilir. Birçok bölüm, iblislerin kovması da dahil olmak üzere doğaüstü olayları içerir. Daha sonra, sayısız diğer Hasidik lider, benzer menkıbesel anlatıların konusu oldu.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Avusturya-Macaristan'ın Czernowitz kentinde (şimdi Chernivtsi, Ukrayna) doğan Itzik Manger, Varşova, Paris, Londra, New York ve Tel Aviv'de de yaşadı. Daha sonra Medresh Itsik'e (1951; İshak'ın Midraşı) dahil edilen Humeş lider (1935; Tevrat'tan Şarkılar) gibi, en akılda kalanları İbrani Kutsal Kitabı hikayelerinin büyüleyici modern yeniden anlatımları olan çok sayıda şiir kitabı yazdı. Manger'ın geleneksel kafiyeli balad stanzalarında (genellikle abcb biçiminde) yazılan şiirleri, hem İbranice kutsal metinlerle hem de Eski Yidiş yazılarıyla bir bağlantıyı onaylarken kurnaz bir mizah taşır. Manger'in şiiri, belki de okuyucular tarafından erişilebilir olması nedeniyle geniş bir popülerlik kazandı. "Eynzam" ("Yalnız") ve "Afn veg shteyt a boym" ("Yolda Bir Ağaç Duruyor") gibi dizelerinden bazıları etkili bir şekilde müziğe getirildi; diğerleri sahne uyarlamalarına ilham verdi. Manger, Yidiş dilinde ilk çıkışını Czernowitz merkezli Kultur ("Kültür") dergisinde yaptı, editörlüğünü Eliezer Staynbarg'ın yaptığı, kendisi de manzum şiirler ve çocuklar için hikâyeler yazan sevgili fabllar yazdı. Manger gibi o da bazen Mukaddes Kitap hikâyelerinden ilham aldı.
Hasidik benzetmeler
Ba'al Şem Tov'un büyük torunu Bratslavlı Rabbi Nahman ben Simha, öğrencilerine alegorik Yidiş hikâyeleri anlattı. Bu Sippurey mayses ("Masallar"), yazarı Nathan Sternharz tarafından toplandı ve 1815'te İbranice-Yidiş iki dilli bir baskıda yayınlandı. İbranice, bu hikâyelere dini bir otorite havası verirken, Yidiş orijinal dile daha yakındır. Nahman onları 1806-10'da anlattı. Yüzeyde, basit halk hikâyeleri gibi görünürler ve bu şekilde zevk alınabilirler. Başka bir düzeyde, manevi arayanlara rehberlik ve ilham sağlarlar. Ayrıca, inisiye olanlara Yahudi mistisizminin sırlarını gizlerler.
Eski Yidiş edebiyatı
Eski Yidiş edebiyatında yükselen figür, diğer Alman Yahudileriyle birlikte İtalya'ya göç eden ancak Yidiş konuşmaya ve yazmaya devam eden Elijah Bokher Levita'ydı. Ünlü bir İbrani dilbilgisi uzmanı ve İtalyan din adamlarının öğretmeniydi. En önemli Yidiş eseri, Anglo-Norman Buève de Hantone'un İtalyanca versiyonuna dayanan Bove-bukh (1507'de yazılmış ve 1541'de basılmış; "The Book of Bove") idi. Hikâye, krala ihanet eden ve onun ölümünü getiren güzel bir kraliçe Brandonia'nın etrafında dönüyor. Bove-bukh, bir abababcc kafiye şemasıyla dörtlük formu kullanılarak ottava rima ile yazılmıştır. Bokher Levita, şiirinin uzunluğunu İtalyanca orijinalinde 1.400 kıtadan 650 kıtaya indirirken bazı erotik sahneleri çıkarmış ve karakterlerine Yahudi nitelikleri eklemiştir. Bir prensesle (Viyana) evlenmek isteyen ve sonunda başarılı olan zavallı bir şövalyenin (Paris) öyküsü olan Pariz un Viene (1594'te basılmıştır; "Paris ve Viyana"), onun ikinci büyük edebi eseri olabilir. Bazı bilim adamları yazarlığını sorguladılar. Başka bir Avrupa dilinden Yidiş'e çevrildiğini düşünüyorlar, çünkü karmaşıklığı Eski Yidiş edebiyatının atipik.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Kısmen I.L. Peretz'in Hasidik hikâyeleri sanatsal olarak yeniden işlemesi, S. Ansky, Yidiş tiyatro repertuvarındaki en ünlü oyun olan Der dibek'i yazdı (1914'te yazılmıştır, ilk kez 1920'de sahnelenmiştir; The Dybbuk). Orijinal olarak Rusça yazılmış olup, Tsvishn tsvey veltn ("İki Dünya Arasında") olarak da bilinir. Ansky ciddi etnografik keşif gezileri düzenlemişti ve oyunu Hasidik halk geleneklerini canlı karakter tasvirleriyle birleştirerek folklorik motifleri - özellikle bedensiz bir ruh tarafından ele geçirilmeyi - ve psikolojik derinliği bir araya getiriyor. Der dibek, Konstantin Stanislavsky'nin Moskova Sanat Tiyatrosu (1898'de kuruldu) tarafından değerlendiriliyordu, ancak Ansky, yaşamı boyunca Der dibek'in herhangi bir performansını düzenleyemedi. Ansky, Der dibek'in "mistikler hakkında gerçekçi bir oyun" olduğunu yazdı; sadece Messenger'ın karakterini "kasten mistik özelliklerle tasvir etti... Stanislavski'nin tavsiyesine -ya da daha doğrusu talebine- uyarak." Yazarın 1920'deki ölümünden sonra Der dibek, Varşova merkezli Vilna Troupe'un yanı sıra Moskova'daki bir İbranice tiyatro topluluğu olan Habima'nın (İbranice) repertuvarındaki en önemli oyun haline geldi.
Peretz çevresinde önemli bir Yidiş yazar çevresi oluştu. Ömür boyu arkadaşı Jacob (Yankev) Dinezon birkaç roman yazdı. Dinezon, 1877'de Peretz'den önce Yidiş'te yayın yapmaya başladı ve Vilna'da Isaac Meir Dik gibi yazarlarla temas halindeydi. Yayımlanan ilk romanı Haneʾehovim ve-haneʿimim oder der shvartser yungermantshik (1877; "Sevgili ve Hoş; ya da Karanlık Genç Adam") popüler bir başarıydı. 1885'te Varşova'ya taşındı ve burada iki yıl sonra Peretz ile tanıştı. Dinezon'un romanlarından bir diğeri olan Hershele (1891), gerçekçiliği ve duygusallığı birleştirir.
1862'de İbranice Hammelitz ("Avukat") gazetesinin Yidiş eki olan Kol mevasser ("Bir Haberin Sesi"), Yidiş literatürünü basarak Odessa'da yeni bir çağ başlattı. Bu mekan, S.Y. dahil olmak üzere birçok Yidiş yazar için önemli hale geldi. Abramovitsh, I.J. (Isaac Joel) Linetzky ve J.L. (Judah Leib) Gordon.
Lev Berinsky, 19. yüzyıl Rus Yidiş şairi Shimon Frug geleneğinde Yidiş'e geçen bir Rus şairdi. Berinsky'nin Yidiş şiirinin ilk cildi, Der zuniker veltboy (1988; Güneşli Dünya Yapısı), Moskova'da yayınlandı; İsrail'e göç ettikten sonra Berinsky, Fishfang in Venetsie'yi (1996; "Venedik'te Balık Tutma") yayınladı. Yidiş kadın yazarlar
Y.L. Teller, çağının çalkantısını dile getiren bir diğer önemli Amerikan Yidiş şairi ve gazetecisidir. İçgözlemciliğin kurucularından daha genç, rüya gibi, Sembolist bir modda yazmaya başladı. İlk kitapları Simboln (1930; Semboller) ve Minyaturn (1934; Minyatürler), benlik ve doğal betimlemeleri vurgular. Ancak Teller, diğer gazetelerin yanı sıra Der morgnzhurnal ("Sabah Gazetesi") için gazeteci olarak çalıştı ve röportajı yavaş yavaş şiirine sızdı. Üçüncü şiir kitabı Lider fun der tsayt (1940; Çağın Şiirleri), son zamanlardaki siyasi olaylara tüm kisveleriyle karşı çıkıyor - örneğin, Nazilerin Viyana'ya yürüyüşünü hayal ediyor. Belki de en dikkat çekici olanı -daha önceki çalışmalarının aksine- Teller'in Alman Yahudi finansör Jud Süss Oppenheimer'ın Sigmund Freud ile tanıştığı ve Freud'un Nazilere yanıt verdiği "Psikanaliz" başlıklı şiir döngüsüdür.
Genellikle üç tarihsel evreye sahip olarak tanımlanır: Eski Yidiş edebiyatı; Haskala ve Hasidik edebiyat; ve modern Yidiş edebiyatı. Bu dönemler için kesin tarihler belirlemek zor olsa da, Eski Yidiş'in kabaca 1300'den 1780'e kadar var olduğu söylenebilir; 1780'den 1890'a kadar Haskala ve Hasidik literatürü; ve 1864'ten günümüze modern Yidiş edebiyatı. Yidiş edebiyatının tarihi üç genel döneme ayrılır: Eski Yidiş edebiyatı, Haskala ve Hasidizm ve Modern Yidiş edebiyatı. Eski Yidiş edebiyatı (c. 1300-1780), şu anda Almanya ve İtalya olan bölgelerde ortaya çıktı. Doğu Avrupa'ya Yahudi göçü ile doğuya doğru hareket ettikten sonra, Prag ve Kraków'da yayın merkezleri ortaya çıktı. Haskala (Yahudi Aydınlanması, yaklaşık 1755-1880), ilk merkezlerinden biri olan Berlin'den doğuya doğru yayıldı ve Hasidizm, 1740'larda Polonya-Litvanya Topluluğu'nun şu anda Ukrayna olan bir bölgesinde ortaya çıkan dini bir hareketti. Haskala yazarları genellikle Yidiş kullanımına karşı çıktılar - ki bunu kusurlu bir "jargon" olarak gördüler - ve Almancayı tercih ettiler, ancak 1815'te Hasidik yayınlar Yidiş'te popüler hikâye anlatımının önemini yeniden doğruladı. Modern Yidiş edebiyatı (1864'ten günümüze), Yidiş'i diğerleri gibi bir Avrupa edebiyatının aracı olarak benimsedi. Kuzey Amerika'ya kitlesel göç (özellikle 1881'deki siyasi kargaşa ve pogromlardan sonra) Yidiş şiirini, dramasını ve kurgusunu Yeni Dünya'ya yaydı; Filistin'e (ve daha sonra İsrail'e) göç, oradaki edebi geleneği sürdürdü.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Birinci Dünya Savaşı sırasında New York gazetesi Forverts ("Forward") Asch'in romanlarını seri olarak yayınlamaya başladı. Motke ganev (1916; Hırsız Mottke) Varşova hırsızlarının ve fahişelerinin alışılmadık derecede grafik bir tasviridir. Onkl Mozes (1918; "Musa Amca", Müh. çev. Sholem Asch'ın Üç Romanı [1938]), Manhattan'ın Aşağı Doğu Yakası'nda bir terlik dükkânında çalışan Polonyalı Yahudilerin göçmen yaşamını betimler. Asch'ın sonraki ünü, Kidush hashem (1919; İsmin Kutsanması) ve Di kishef-makherin fun kastilyen (1921; Castille'li Büyücü) gibi tarihi romanlarıyla ilişkilendirilir. Der man fun natseres (1943; The Man from Nazareth), ilk olarak İngilizce tercümesi The Nazarene adıyla 1939'da yayımlandı) gibi Hristiyan temaları üzerine çalışmaları bazı Yahudi okuyucuları yabancılaştırdı. Forverts, Asch'in kurgusunu otuz yıldır yayınlamasına rağmen bu romanı basmamayı seçti. Asch'in üretken çıktısı ve popülaritesi onu 20. yüzyıl Yidiş edebiyatının en önemli isimlerinden biri yaptı. İngilizce çevirideki başarısı, Isaac Bashevis Singer'ın çalışmalarını öngördü.
Vilna'da Literarishe monatshriften (1908'den itibaren; "Edebi Aylık") yeni eğilimleri ifade etti. Sovyetler Birliği'ndeki şairlerin antolojileri arasında Kiev'de (şimdi Ukrayna'da) Eygns (1918, 1920; "Kişinin Kendi") ve Moskova'da Shtrom (1922–24; "Stream") dergileri, Di royte velt (1924–33; "Kızıl Dünya") Kharkov'da (şimdi Kharkiv, Ukrayna) ve Shtern (1925–41; "Yıldız") Minsk'te (şimdi Beyaz Rusya'da). 1930'larda koşullar daha da zorlaştı, ancak Afn shprakhfront (1937–39; "Dil Cephesinde"), Sovetish (1934–41; "Sovyet") ve Sovetishe literatur (1938–41; "Sovyet Edebiyatı") devam etti. Yidiş yazı yazdırın. Yidiş edebiyat dergilerinin çoğu, II. Dünya Savaşı'ndan sonra SSCB'den kayboldu, ancak Sovetish heymland (1961–91; "Sovyet Anavatanı") otuz yıl sürdü.
L. Shapiro, Peretz'in Varşova'daki çevresiyle temasa geçen, Kiev bölgesinde doğan önemli bir düzyazı stilisti. 1896'da Peretz ile tanıştı, 1903'te Varşova'ya taşındı ve 1904'te kısa roman yayınlamaya başladı. 1905'teki pogromların ardından Shapiro Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti. 1909'da Varşova'ya döndü, ancak daha sonra esas olarak New York ve Los Angeles'ta yaşadı. Der tselem (1909; Haç) ve Vayse khale (1918; White Chalah) gibi Shapiro'nun en güçlü öykülerinden bazıları, pogromların merkezinde yer alır.
New York dergisi Yugntruf'ta yayınlanan Yidiş yazarlar arasında Hershl Glasser, Shmoyl Nydorf, Avrom Rosenblatt, Gitl Schaechter, Yermiahu Aaron Taub ve Sheva Zucker vardı. 1970'lerden beri, bu dergi bir shraybkrayz'e (Yidiş yazarlar çevresi) sponsor olmuştu. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yidiş kültür kulüpleri, Sarah Moskovitz ve Troim Katz Handler gibi şairlerin kitaplarının yayınlanmasını destekledi; bu yazarlar bazen şiirlerini iki dilli baskılar halinde bastılar veya ona Roma karakterlerinin transkripsiyonlarıyla eşlik ettiler.
A. Leyeles Polonya'da büyüdü; 1905'te Londra'ya taşındı ve 1908'e kadar Londra Üniversitesi'nde okudu. 1909'da New York'a taşındı ve Columbia Üniversitesi'nde edebiyat okudu. 1918'de ilk şiir kitabı Labirint'i ("Labirent") yayımladı ve hâlâ tanıdık kafiye şemalarını kullanıyordu. Unutulmaz bir kısa şiir olan "New York", kaba bir ritim ve görüntülerin montajıyla açılıyor: "Metal. granit. geroyş. gebrazg. gepilder. / oytomobiln. hoykh-ban. tif-ban. kar" ("Metal. Granit. Uproar. Racket. Clatter. / Otomobil. Otobüs. Metro. El" [Benjamin ve Barbara Harshav tarafından çevrildi]). Leyeles ayrıca şiirlerine egzotik isimler ve yerler de getirdi, örneğin dao ve Ganj Nehri'ne atıfta bulundu ve Fabius Lind adında bir alter ego yarattı.
Yidiş bilgin Dovid Katz, Amerika Birleşik Devletleri'nde doğdu ve daha sonra Vilna'ya taşındı. 1992'de Heershadovid Menkes adı altında, ağırlıklı olarak 19. yüzyıl Litvanya'sında geçen üç kısa kurgu kitabından ilkini yayınladı. Oyb nisht nokh kliger ("Bilge Değilse"), Misnagdishe mayses fun Vilner guberniye (1996; "Vilna Eyaletinden Mitnagdim Masalları") koleksiyonunda, Peretz'in Oyb nisht nokh hekher (" Daha Yüksek Değilse"). Daha sonra Londra'da öğretmenlik yapan Rus asıllı bir bilim insanı olan Gennady Estraikh, Moskver Purim-shpiln (1996; Moskova Purim Oyunları) kitabı da dahil olmak üzere Yidiş dilinde kurgu eserler yayınladı. Yidisher kemfer'in editörü Kobi Weitzner, aynı zamanda Yidish Forverts'te yazardı.
19. yüzyılın sonlarından başlayarak, Yidiş tiyatrosu müziğiyle, özellikle Abraham Goldfaden'in oyunlarında ve ayrıca Jacob Gordin, David Pinski, S. Ansky (Solomon Zanvel Rapoport) gibi yazarların dikkat çekici dramatik eserleriyle ünlendi., H. Leivick (Leyvik Halpern), Peretz Hirshbein, Sholem Asch ve Leon Kobrin. Goldfaden, Yidiş tiyatrosunun babası olarak anılır. Onun öncülüğünde, hem ciddi, sanat tiyatrosu geleneğinde hem de popüler (ya da shund) tiyatro alanında birçok önemli Yidiş oyun yazarı olmuştur. Ayrıca Sholem Aleichem ve Peretz gibi önde gelen yazarlar sahne için yazmışlar ve diğer klasik kurmaca eserler de sahne performanslarına uyarlanmıştır.
Eski Yidiş edebiyatı
Eski Yidiş edebiyatının bir başka etkili eseri de Mayse-bukh 'tur ("Hikaye Kitabı"). Bu eser, halk hikâyeleri ve efsanelerin yanı sıra İbranice ve haham kaynaklarına dayanan ahlaki hikâyeleri toplar. Bilim adamları, Yahudi olmayan birkaç hikâyenin dahil edilmesine dayanarak, derleyicinin 16. yüzyılın son üçte birinde şu anda Batı Almanya olan bölgede yaşadığı sonucuna varmışlardır. İlk olarak 1602'de yayınlandı. Bu eğitici hikâyeler, özellikle Hasidim arasında, son derece dindar topluluklarda hala okunmaktadır. İbrani Kutsal Kitabı'nın en etkili Yidiş çevirisi, Jacob ben Isaac Ashkenazi tarafından yazılan Tsene-rene ("Gidin ve Görün"; İng. trans. Tsenerene) idi. Metin, sinagogda okunan İbrani Kutsal Kitabı pasajlarının gevşek bir ifadesidir: Musa'nın Beş Kitabı, ek okumalar (haftarot) ve beş parşömen (megillot). İlk olarak 1600 civarında yayınlanan Tsenerene, haham kaynaklarına dayanan çok çeşitli yorumlar ve anlatı açılımları içeriyordu. 200'den fazla kez yeniden basılan bu kitap, orijinal pasajları ve midraşik eserleri okumak için yeterli İbranice bilgisine sahip olmayan kadınlar ve erkekler tarafından geniş çapta okundu.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Yidiş edebiyatının temel başarılarından bazıları sözlülük ve metinlerarasılık açısından anlaşılabilir. Bu özellikler, Yidiş dili kullanımının sosyal gerçekliği ile bağlantılıdır. Tarihinin çoğu için, Yidiş Aşkenaz Yahudilerinin ana diliydi, İbranice ise dini yaşamın ve çalışmanın metin tabanlı dili olarak daha önemliydi. Bu nedenle Yidiş, günlük konuşmaları iletmek için her zaman özellikle uygun olmuştur.
Eski Yidiş edebiyatı
İbranice ve diğer kaynaklara dayanan kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon olan Mayse-bukh ("Hikayeler Kitabı") ilk olarak 1602'de yayınlandı. Bu çalışma, erken Yidiş yazılarında önemli hale gelen bir dizi eğitici, etik literatürü özetler. Midraşik geleneklerden, halk hikâyelerinden ve efsanelerden yararlanarak, önceki şiirsel anlatılardan farklı olarak etkili bir düzyazı tarzı geliştirdi. Mayse-bukh, hikâye koleksiyonlarının sonraki gelişimini etkiledi; dahası, bazı Hasidik eserlerin menkıbesi türünü öngörmüştür.
Klasik Yidiş yazarları
Abramovitsh'in Dos kleyne menshele'deki eleştirisi, Doğu Avrupa'daki Yahudi yaşamının yoksulluğunu ve yolsuzluğunu gösteriyor. Örneğin, çıraklık eğitimlerinin Yahudi erkek çocukları ticarete yeterince hazırlamadığını gösteriyor. Ayrıca toplumun en zengin üyelerinin ahlaksız uygulamalarının maskesini düşürür. Abramovitsh, Di takse (1869; Vergi) adlı oyununda yozlaşmaya yönelik saldırısını sürdürdü. Başlık, görünüşte ritüel katliam masraflarını karşılamak için Yahudi cemaatinin üyelerine uygulanan koşer et vergisine atıfta bulunuyor. Abramovitsh'in sert anlatımı, edebi bir eserden çok toplumsal yorum olarak daha başarılıdır.
Isaac Bashevis Singer ve Nobel Ödülü
1978'de Isaac Bashevis Singer'a Nobel Edebiyat Ödülü'nün verilmesi, dünya edebiyatının en büyük yazarlarından biri olarak ününü pekiştirdi. Bununla birlikte, birçok Yidiş okuyucusu, Yidiş edebiyatı arasında erkek kardeşi de dahil olmak üzere çok daha iyi yazarlar olduğuna ikna olmuştur. Chaim Grade, İngilizce konuşan dünya tarafından gözden kaçırıldığına inanıyordu. Cynthia Ozick'in kısa öyküsü "Envy; veya, Yidish in America", genellikle Yankev Glatshteyn'e dayandığı düşünülen bir Yidiş şair adına benzer bir duyguyu ima eder. Bazı Yidiş eleştirmenleri, Singer'ın çalışmasındaki aşırı seks ve batıl inançtan şikayet ettiler ve bunun Yidiş edebiyatını genel olarak itibarsızlaştırdığını düşündüler. Ayrıca, Singer'ın kendini Amerikan basınına son ya da tek Yidiş yazar olarak sunma alışkanlığı, o dönemde hala yaşayan ve çalışan düzinelerce yazar için can sıkıcıydı. Ancak bu münakaşalara rağmen (bir ölçüde devam ediyor, kahramanların ölümünden yıllar sonra ), bugün çoğu Yidiş bilgini Singer'a Nobel Ödülü verilmesinin Yidiş edebiyatına eşi görülmemiş miktarda ilgi getirdiği konusunda hemfikirdi. ve genel olarak alana olan ilgiyi artırmaya hizmet etmiştir. Pek çok bilim insanı, Singer'ın yapıtının çeviride mevcut olan ve onun en başarılı eserlerini temsil eden kısmına dayanarak bunun haklı bir ödül olduğuna inanıyor. 1904'ten 1915'e kadar Peretz, çoğu Folkstimlehe geshikhtn'de (1909; Halk Hikâyeleri) yer alan Yahudi halk masallarının edebi versiyonlarını yazdı. Okuyucular genellikle basitliklerine dikkat çekmiş, ancak ironilerine dikkat etmemiştir. Dray matones ("Üç Hediye"), Yahudi dünyasının dört bir yanından iyi işler toplamak için gönderilen gezgin bir ruhu anlatır. Hikâye başlangıçta dindar eylemleri övüyor gibi görünüyor, ancak hikâye nihayetinde aşırı, kendi kendine zarar veren dindarlığın değerini sorguluyor.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Eski Sovyetler Birliği'ndeki son Yidiş yazarları, her ikisi de ölen Odessa'daki Aleksandr Bejderman ve Chernivtsi'deki Yoysef Burg idi.
Haskala
Isaac Meir Dik, Vilna'da (şimdi Vilnius) doğdu ve hayatının çoğunu bu haham öğrenim merkezinde geçirdi. Aydınlanmanın Litvanya'daki ilk şampiyonları arasında, laik Yidiş edebiyatının temellerini attı. 1850'lerden 1880'lere kadar önde gelen Yidiş yazarlarından biriydi; İlk laik Yidiş kitaplarından bazılarını içeren yüzlerce öyküsü 100.000 kopya sattı. Böylece Dik, Yidiş kurgu için geniş bir okuyucu kitlesi yaratmada rol oynadı. Hedefleri didaktikti: "kitleleri eğitmek, geleneklerini iyileştirmek, onları dünyaya alıştırmak, dini fikirlerini hurafelerden ve budalalıklardan arındırmak ve onları hatalarından haberdar etmek" (Yidiş edebiyat tarihçisi Zalman Reyzn'e göre [1887]. -1941]). Haham Nahman gibi, ancak dini uygulama açısından taban tabana zıt hedeflere sahip olan Dik, Yidiş okuyuculara ulaşmak için hikâyeleri kullanmanın önemini fark etti. Eleştirel portrelerinin yalnızca okuyucularının mutluluğu ve iyiliği için yazıldığını açıkça belirtti. Çalışmaları, eğitim, sosyal ve ekonomik reform ve kadınların Yahudi kültüründeki yerini çevreleyen konuları tartışıyor. Hayatının sonlarında, Rusya'daki koşullar sertleştikçe, Amerika Birleşik Devletleri'ne göçü teşvik etti.
Klasik Yidiş yazarları
Modern Yidiş edebiyatı genellikle Sholem Yankev Abramovitsh'in romanı Dos kleyne menshele 'nin ("Küçük Kişi") 1864'te yayınlanmasıyla tarihlendirilir. Abramovitsh, bu yayına kadar daha önce Haskala'nın birçok savunucusunun birbirleriyle iletişim kurduğu İbranice olarak yazmıştı. Aslında bir Yidiş gazetesinde seri yayınlanan bu romanda, ile, Abramovitsh onun tanıtıldı alter egosu, karakterini Mendele Moykher Sforim ("Mendel Kitabı Peddler"), bu ve birçok başarılı öykülerini anlatan karakteri. Abramovitsh'in kendisi genellikle bu adla bilinir ve birçok kitabında "yazar" olarak görünür ve yazar, kişi ve okuyucu arasında Dan Miron tarafından en kapsamlı şekilde araştırılan karmaşık bir ilişkiler dizisi üretir. Abramovitsh'in işi ironik ve keskindir, aynı zamanda sıradan bir anlatıcının sesini korur. Çalışmaları, Yahudi cemaati içindeki ve Rus ve Polonya yönetim kurumlarından bu cemaate empoze edilen yolsuzluğu eleştiriyor. Ayrıca hurafelere ve görücü usulü evlilik gibi modası geçmiş geleneklere saldırarak Haskala edebiyatı geleneğini devam ettirmektedir. Onun olağanüstü parodi dönem pikaresk roman, Kitser masoes Binyomen Hashlishi ("Benjamin Üçüncü Kısa Travels") 1878 yılında yayınlanan, onun son büyük çalışmaydı ve Yahudi yaşamının onun en güçlü eleştirilerden birini sağlayan. Yidiş edebiyatında en önemli dönem 1864 yılında S.Y. (Sholem Yankev) Abramovitsh'in Dos kleyne menshele'si ("The Little Man," Müh. trans. The Parasite). Abramovitsh en önemli eserlerini Berdychev (şimdi Berdychiv), Zhitomir (şimdi Zhytomyr) ve Odessa'da (şimdi Ukrayna'da) ikamet ederken yazdı. 1850'lerde Haskala'dan etkilendi ve edebi kariyerine İbranice yazarak başladı. Ancak o dönemde kutsal dil, aradığı ifade zenginliğini sağlayamıyordu. Üstelik Abramovitsh, İbranice kullanımının sağladığından çok daha geniş bir kitleye ulaşmak istiyordu. İlk modern Yidiş romanlarından biri olan Dos kleyne menshele'yi Kol mevasser'de ("Bir Haberin Sesi") tefrika etti.
Haskala
Hasidizmin ortaya çıkışıyla aynı yıllarda, Yahudilerin en etkili seküler hareketi de Haskala şeklinde ortaya çıktı. Bu hareket, Aydınlanma Çağı'ndan etkilenmiş ve dini hayattaki hurafelere ve Yahudilerin çoğuna verilen eskimiş eğitime karşı çıkmıştır. Avrupa kültürü ve toplumuyla daha iyi entegrasyon önerdiler ve Hasidizmin güçlü muhalifleriydiler. Bu görüşü açıklamak için hünerlerini kullanan yazarlar ISrael Aksenfeld, Solomon Ettinger ve Isaac Mayer Dick idi. Aksenfeld ilk başta Bratslavlı Reb Nachman'ın takipçisiydi, ancak daha sonra Hasidizm'i terk etti ve onun güçlü bir rakibi oldu. 1861'de yayınlanan romanı Dos shterntikhl ("Başörtüsü") Hasidik dünyasını hoşgörüsüz ve dar görüşlü olarak tasvir eder. Hasidik liderlerin muhalefeti nedeniyle eserlerinden sadece beşi yayınlandı. Çalışmaları gerçekçidir ve 19. yüzyıl Rus edebiyatının etkisini gösterir. Ettinger, Haskala döneminin en önemli eseri olarak kabul edilen "Serkele" de dahil olmak üzere oyunlar yazan bir doktordu. Onun hiciv tarzı Avrupa dramasının etkisini gösteriyor: bir bilgin Molière okuduğunu tahmin ediyor. Isaac Mayer Dick (1808-1893), kitap halinde on binlerce kopya satan kısa öyküler yazdı. Edebi gelişimdeki rolü, didaktik eğilimi olan çalışmasının içeriği için olduğu kadar Yidiş için bir okuyucu yaratmak için de önemlidir. Ayrıca olağanüstü Talmud parodisi "Masseket Aniyyut" ("Tractate Poverty") dahil olmak üzere İbranice yazdı.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Yidiş'te dışavurumculuk (öznelliğin güçlü, genellikle abartılı etkiler yoluyla temsilini vurgulayan bir hareket), Uri Tsvi Grinberg'in şiirinde açıkça temsil edilir. En çok İbrani şairi olarak bilinmesine rağmen, 1912'den 1921'e kadar olan ilk Yidiş eserleri de dikkate değerdir. İlk şiir kitabı Ergets af felder (1915; "Somewhere in Fields"), savaş zamanı deneyimlerini kasıtlı olarak şoke eden görüntülerle anlatır. Başlık şiirinde şair, "Ah, bana taze açan kırmızı çiçekler ver! / Bana kanı hatırlatan çiçekler." 1920-22'de Khaliastre ("Çete") olarak bilinen Varşova merkezli grupla ilişkilendirildi. 1924'te Filistin'e taşındıktan sonra İbranice yazmaya ağırlık verdi.
Bergelson, Rus ve İbrani edebiyatını çok okudu ve Yidiş anlatısına güçlü, yenilikçi, izlenimci bir tarz getirdi. Arum vokzal (1909; A Shtetl and Other Yidish Novellas [1986]'da İngilizce'ye çevrilen "Depoda"), ilk romanı şimdiden yeni modernizmi örnekliyor - serbest, dolaylı tarzda çoklu bakış açıları ve iç monologlar içeriyor. Bergelson'ın kendine özgü boşunalık ve umutsuzluk atmosferi, In a Fargrebter shtot (1914; Bir Backwoods Kasabasında) adlı romanında canlı bir şekilde mevcuttur. Başyapıtı Opgang (1920; Ayrılmak), iç monolog, rüya sekansları, doğrusal olmayan anlatı ve şehre birçok farklı karakterin perspektifinden bakan gezici bir anlatı gözü gibi teknikler kullanarak shtetl'in düşüşünü aktarır. Roman açıldığında, ana karakteri belirsiz nedenlerden dolayı çoktan öldü; arkadaşı shtetl'e döner ve onun ölümünü anlamaya çalışır. Romanın sefil ayrıntıları, Doğu Avrupa'daki küçük Yahudi kasabalarının can çekişen kalitesine işaret ediyor. Opgang ve Bergelson'un daha kısa olan iki eseri The Stories of David Bergelson'da (1996) İngilizce çeviride yer almaktadır.
Murgul Vadisi
Murgul Vadisi, Artvin ilinde, Murgul Çayı ile kollarının oluşturduğu vadidir. Bugünkü Kabaca köyünün üst kesiminden başlayıp Çoruh Nehri'ne kadar uzanır. Çoruh Havzası'nı oluşturan önemli vadilerden biridir.
Yidiş edebiyatı
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Der Nister ("Gizli Olan"; Pinhas Kahanovitsh'in takma adı) oldukça özgün bir Sembolist yazardı. Kariyerinin başlarında Hans Christian Andersen'ın seçilmiş öykülerini tercüme etti ve daha sonra halk hikâyesi unsurlarını kurgusuna dahil etti. Başlıca eseri, iki ciltlik romanı Di mishpokhe Mashber (1939–48; The Family Mashber İbranice mashber kelimesi "kriz" anlamına gelir]) idi.
Rus Devrimi ve I. Dünya Savaşı'nın ardından, Yidiş edebiyatında Kiev, Moskova ve Varşova'da (ayrıca Berlin ve New York'ta) yeni eğilimler ortaya çıktı. Önde gelen yazarlardan bazıları David Bergelson, Der Nister, Peretz Markish ve David Hofshteyn idi. Edebi faaliyetleri 1920'lerde en başarılıydı, ardından Sovyet kısıtlamaları ifade özgürlüğünü giderek zorlaştırdı. Ağustos 1952'de birkaç büyük Yidiş yazar, Stalinist tasfiyelerin kurbanı oldu.
Yidiş tiyatrosu en dikkat çekici şekilde New York, Varşova ve Sovyetler Birliği'nde gelişti, ancak aynı zamanda Yidiş konuşanların yerleştiği her yerde de ortaya çıktı - Arjantin, Güney Afrika ve Yeni Zelanda gibi ülkelerde. New York Folksbiene ("Halkın Sahnesi") 1915'teki kuruluşundan sonra sürekli olarak sahne aldı. Birkaç amatör grubun birleşmesi olarak başladı, ancak grup daha sonra profesyonel oyuncular tuttu. 21. yüzyılın başında, Yidiş oyunları hala Montreal, Tel Aviv (İsrail), Varşova ve Bükreş (Romanya) dahil olmak üzere New York dışındaki birçok şehirde oynanmaktadır.
Murgul Vadisi
Tarihçe
Murgul Vadisi, tarihsel Klarceti bölgesini oluşturan vadilerden biridir. Bu bölge erken ve geç orta çağda Gürcü devletlerinin sınırları içinde bulunuyordu. Osmanlılar bu vadiyi 16. yüzyılın ortalarına doğru Gürcistan seferiyle ele geçirdi. Vadi uzun süre Çıldır Eyaleti sınırları içinde kaldı. Nitekim Osmanlı idaresinin askere alma ve vergi belirleme amacıyla 1835 yılında yaptığı nüfus tespitinde Murgul Vadisi'ndeki Tıraben-i Ulya-Tıraben-i Süfla (Yukarı Trapeni ve Aşağı Trapeni), Dzantsuli, Kaparçeti, Orci, Küre-i Süfla (Aşağı Kura), Avana, Aduça, Baga, Cuvani, Korideti, Ereguna, Osmanli, Bucuri, Gevli, Gurbini, Durça, Başköy, Goglieti, Çhaleti, Küre-i Ulya (Yukarı Kura), Arhva, Poroseti adlı köyler bu eyaletin Livane livasının Murgul kazasına bağlıydı. Bu tarihte Murgul kazası Murgul Vadisi'ndeki yerleşemelerin hepsini kapsıyordu.
Osmanlı Devleti'nin 1867 yılında vilayet sistemine geçmesinin ardından 1Murgul Vadisi, Trabzon Vilayeti'nin Lazistan sancağına bağlı Livana kazasında yer alıyordu. 1876 Trabzon vilayeti salnamesindeki yazılış biçiyle bu vadide yer alan Danpal, Tıraben-i Ulya-Tıraben-i Süfla, Arhva, Kobel, Bucur, Osmal, Koridet, Durca, Orca, Zansul, Kabarcet, Gürbin, Baga, Küre-i Süfla, Küre-i Ulya (Komciret dahil), Cılavur, Domiget (Lomiketi olmalı), Cıhalet, Başköy, Peroset, Gökliyet, Eregüne, Kamilet ve Civan adlı köyler Livana kazasına bağlıydı. Murgul Vadisi, 1877-1878 Osmanlı-Rus Savaşı'nın ardından Rusların eline geçti. Rusların 1886 yılında gerçekleştirdiği nüfus sayımında bu bölge, Artvin sancağının (okrug) Artvin kazası (uçastok) sınırları içinde yer alıyordu. Murgul Vadisi'ndeki köylerin çoğu, Artvin kazasına bağlı Çhalet ve Dzansuli nahiyelerine bağlıydı. Çhalet nahiyesinde (сельское общество: kırsal topluluk) Baga, Baş-Köy, Gogliet, Gurbin, Cilaur, Cuvan, Kamelet, Kvamçiret, Aşağı Kura, Yukarı Kura, Poroset, Çhalet ve Ereguni köyleri; Dzansuli nahiyesinde (сельское общество: kırsal topluluk) ise, Adurça, Bucur, Dzansuli, Durça, Kabarcet, Korideti ve Osmal köyleri yer alıyordu. Çhalet nahiyesinde 1.397 kişi yaşıyordu ve nüfusun tamamı Gürcülerden oluşuyordu. Yedi köyü kapsayan Dzansul nahiyesinin nüfusu ise, tamamı Gürcü olan 929 kişiden oluşuyordu. Murgul Vadisi'nin Arhva, Gavil, Dampala, Orca ve Trapen adlı köyler ise, Kartla nahiyesine (сельское общество: kırsal topluluk) bağlanmıştı. Bu beş köyde, tamamı Gürcü olan toplam 240 kişi yaşıyordu.
Yidiş edebiyatı
Hasidik benzetmeler
Hasidik felsefenin eserlerinde başka bir hikâye anlatımı biçimi kullanıldı - yeni mistik yorumlarını göstermek için anlayışlı benzetmeler. Baal Shem Tov, diğer ustaların meselleri klasik Hasidik düşünce eserlerine entegre edilmişken, ilk olarak sıradan halkı canlandırmak için ulaşırken kısa, duygusal analojiler (en), imalar ima eden öğretiler ve teşvik edici anekdotlar kullandı.] Breslov'lu Nachman'ın (en) farklı meselleri, orijinal Yidiş ve İbranice çevirileriyle kendi yorumlarıyla baş başa duran eksiksiz bir edebi biçim içerir. Eski Hasidik meselin bir örneğinde, Baal Şem Tov, Yeni Yıl'da koç boynuzunu üflemenin mistik anlamını açıkladı. Mendelssohn'un ardından Berlin Haskala üyeleri, Yidiş'i eski İbranice veya modern Almanca'dan daha aşağı olarak küçümsediler. Bu döneme ait iki satirik oyun, Batı Yidiş'in edebi bir dil olarak sonunu işaret ediyor. Almanca yazan ancak İbranice karakterler kullanan Isaac Euchel, Reb Henekh oder vos tut men damit (1790'ların başı; "Reb Henekh; veya Ne Yapmalı?") yazdı; burada aptal karakterler Yidiş (ya da şatafatlı sözde Almanca) konuşuyordu). Berlin rasyonalistleriyle aynı çevreden Aaron Halle-Wolfssohn (en), Euchel'in oyununun ve Molière'in Tartuffe'unun etkilerini gösteren Laykhtzin un fremelay (1796; "Aptallık ve Dindarlık") yazdı. Ancak bu kısa oyunlar sahnelenmedi ve Yidiş dramasının sonraki gelişimini etkilemedi. Bunun yerine, Yidiş'in "intihar ilkesi" olarak adlandırılan şeyi simgeliyorlar: Bu dil, Aydınlanma yazarları tarafından insanları eğitmek için bir araç olarak kullanılıyordu. Bu amaca hizmet ettiğinde terk edilmesi gerektiğine inanıyorlardı.
Haskala
Ettinger, komedi Serkele (1861'de yayınlandı) dahil olmak üzere birçok önemli oyun yazdı. Beş perdelik bir yapıya sahip tam teşekküllü bir eser olan bu, Haskala döneminin en başarılı dramalarından biridir. Bilgin Dan Miron, Serkele'nin yazarının Molière'i (Almanca tercümesi) okumuş olması gerektiğini tahmin etmiştir. Ettinger'in eleştirileri geleneksel dini inançlardan çok sosyal zaaflara odaklanır; eser, nihayetinde adaletsizliğin cezalandırıldığını ve iyiliğin galip geldiğini göstermeye çalışır. Kötü Almanca'da iyi terbiyeyi etkileyen karakterler tarafından çarpıtılmış konuşma, deforme olmuş bir gerçeği yansıtır. Yidiş tiyatrosunun tarihi için, daha sonra erken Yidiş tiyatrosunun önemli bir yapımcısı olan Abraham Goldfaden'in 1862'de bir Serkele performansında başrol oynaması önemlidir.
Murgul Vadisi
Tarihçe
Murgul, eskiden bir yerleşim yerinin değil, akarsu ile vadinin adıydı. Murgul'dan ilk kez 7. yüzyılda Ermeni bilgin Anania Şirakatsi, "Mrul / Mruli" adıyla söz etmiştir. Geç dönemde Murgul Vadisi'ndeki köylerin bağlı olduğu idari birime Murgul nahiyesi denmiştir. Bugün Murgul ilçesinin merkezi olan kasaba, 1955 yılında, Damar köyünün Aduça (Adaklı) ve Küre köyünün Aşağı Küre mahallelerinin birleştirilmesiyle kurulmuştur. Bir yerleşim yeri adı olarak Murgul, bu tarihten itibaren kullanılmaktadır.
Yidiş edebiyatı
Hasidik benzetmeler
On üçüncü hikâye, "Yedi Dilenciler", en karmaşık olanıdır. Yedinci günde anlatılan hikâye kayıp ve Haham Nachman, bunun ancak Mesih geldiğinde bilineceğini söyledi. Yidiş dilinde belgelenen ve Breslov'lu Nathan tarafından İbranice tercümesi yapılan Masallar, diğer Hasidik hikâye anlatımlarının yanı sıra Yidiş edebiyatının gelişimi üzerinde en güçlü etkiye sahip olmuştur.
Yidiş dilinde ve Yidiş edebiyatından etkilenen çağdaş yazı
Avrupa Yahudi dramasının kökeni, dansçıların, taklitçilerin ve profesyonel soytarıların düğün ve Purim kutlamalarında eğlendiği Orta Çağ'ın sonlarına dayanmaktadır. Amatör Yahudi oyuncular Purim bayramında kapı kapı performans sergilemeye başladılar. Onların ayetleri İbrani Kutsal Kitabı hikâyelerini ve çağdaş meselelere referansları birleştiriyor. 16. yüzyıla gelindiğinde, araya eklenen şarkılar ve doğaçlamanın serbest kullanımıyla bu oyunlar Yidiş dilinde oynanıyordu. 18. yüzyılın sonlarında, Berlin'deki Yahudi Aydınlanmasının savunucuları, ideolojilerini ifade eden kısa oyunlar yazdılar. 19. yüzyılın ortalarındaki Rus Yahudi entelektüelleri, nadiren oynanan Yidiş oyunları yazdılar.