cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Thesmophoriazusae
Oyun kurgusu – the plot
Kadınların öfkesinden ve gücünden çekinen Euripides ise, yine bir tragedya yazarı olan Agathon'dan yardım ister; şenliğe gizlice gidip kadınların toplantısını gözetlemesini ve hatta onun adına savunma yapmasını talep eder. Agathon ise zaten kadın kılığındadır, çünkü yeni bir tragedyası için hazırlık yapmaktadır. Fakat 'göz kamaştırıcı' güzelliğinden ötürü, Atinalı kadınların onu kıskanacağını ve bu yüzden de festival alanına sokmayacaklarını iddia ederek bu yardım etmeyi reddeder. Bu durumda, Euripides'in yaşlı kayınbabası (oyun içinde Mnesilochus isimli karakter) yardım elini uzatır, aksi bir karakter olması itibarıyla Agathon'a da son derece gıcık olmuştur zaten. Fakat, oyunun bundan sonraki bölümlerinde Mnesilochus'un başına gelmedik şey kalmaz. İlk olarak, her şey Euripides'in onu tıraş edip kadın kılığına sokmasıyla başlar. Sonra da, gizlice kadınların toplantısına gönderir onu, ve izleyenleri kahkahalara boğan bir sürü sahneye tanık oluruz elbette.
Şehitler, Gölcük
Şehitler, Kocaeli ilinin Gölcük ilçesine bağlı bir mahalledir.
Libya başbakanları listesi
Libya, 2011'de Arap Baharı bağlantılı Libya Krizi'nin başlamasından bu yana çalkantılı bir durumda. Kriz, Birinci İç Savaş ve dış askeri müdahalenin ortasında, Libya Arap Cemahiriyesi'nin çöküşü ve Muammer Kaddafi'nin öldürülmesiyle sonuçlandı. Kriz, Birinci İç Savaş sonrasındaki hizipler arası şiddetle derinleşti ve 2014'te İkinci İç Savaş'ın patlak vermesiyle sonuçlandı. Ülke üzerindeki kontrol şu anda Tobruk'taki Temsilciler Meclisi (TM) ile Trablus'taki Ulusal Birlik Hükümeti (UBH) ve bunların destekçileri ile ülkenin bazı bölgelerini kontrol eden çeşitli cihatçı gruplar ve aşiret unsurları arasında bölünmüş durumda.
Libya başbakanları (1951-günümüz)
{| class="wikitable" style="text-align:center; font-size:90%;" ! colspan="8" |
Libya Krallığı Başbakanları (1951-1969)
!№ !Resim !İsim (Doğum-Ölüm) !Görev Başlangıcı !Görev Sonu !Görev Süresi !Siyasi Parti !Not(lar) ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 1 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 2 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 3 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 4 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 5 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 6 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | (1) ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 7 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 8 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 9 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 10 ! colspan="8" |
Kaddafi Yönetimindeki Libya (1969-2011)
! colspan="8" |
Libya Sosyalist Halk Cemahiriyesi Genel Halk Komitesi Genel Sekreterleri (1977-2011)
! style="background-color:green; color:white;" | 14 ! style="background-color:green; color:white;" | 15 ! style="background-color:green; color:white;" | 16 ! style="background-color:green; color:white;" | (15) ! style="background-color:green; color:white;" | 17 ! style="background-color:green; color:white;" | 18 ! style="background-color:green; color:white;" | 19 ! style="background-color:green; color:white;" | 20 ! style="background-color:green; color:white;" | 21 ! style="background-color:green; color:white;" | 22 ! style="background-color:green; color:white;" | 23 ! colspan="8" |
Geçiş Dönemi (2011-günümüz)
! colspan="8" |
Başbakanlar
! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 24 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — ! style="background-color:#FFBA00; color:black;" | 25 ! colspan="8" | 2014 genel seçimleri Kasım 2014'te Libya Yüksek Mahkemesi tarafından geçersiz ilan edildi. ! colspan="8" | ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 26 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — ! colspan="8" | Ancak, merkezi Trablus'ta bulunan Yüksek Danıştay UMH'yi tanıdı. ! colspan="8" | ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 27 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | 28 ! style="background-color:#DDDDDD; color:black;" | — !—
Chesley Sullenberger
Chesley Burnett "Sully" Sullenberger III (d. 1951) Amerikalı bir emekli hava yolu kaptanı. 15 Ocak 2009'da Manhattan'daki Hudson Nehri'ndeki US Airways 1549 sefer sayılı uçağının kalkışından kısa süre sonra kuşların (Kanada kazlarının) uçağa çarpmasıyla motorların devre dışı kalması yüzünden nehre zorunlu iniş yapmış; 155 yolcunun hepsi hayatta kalmıştır. Sullenberger, havayolu güvenliği konusunda uluslararası bir konuşmacı ve havayolu güvenliğinde yeni protokollerin geliştirilmesine yardımcı oldu. EAA'nın 2009-2013 yılları arasındaki EAA Genç Kartallar gençlik tanıtım havacılık programına yardımcı pilot Jeffrey Skiles ile birlikte eş başkanlık yaptı. 3 Mart 2010'da pilot olarak 30 yıl sonra US Airways'den emekli oldu. Sullenbergere ertesi yılın Mayıs ayında CBS News tarafından Havacılık ve Güvenlik Uzmanı olarak işe alındı.
İkinci kitabı "Fark Yaratalım: Amerika Liderlerinden Vizyon Hikayeleri ve Cesaret" Mayıs 2012'de yayınlandı. Michelle Obama'nın ardından Time'ın "2009'un En Etkili 100 Kahramanı ve İkonu" nda ikinci sırada yer aldı.
Gençliği
Chesley Sullenberger, Denison, Teksas'ta doğdu. İlkokul öğretmeni Marjorie Pauline'in ve dişhekimi Chesley Burnett Sullenberger'in oğluydu. Babası, Sollenberger ismiyle İsviçre-Almanya göçmenlerinin soyundan gelmektedir. Mary isimli kız kardeşi vardır. Denison'da büyüdüğü caddenin adı annesinin ailesinin adını taşıyordu. Kızkardeşine göre, Sullenberger çocukluğunda model uçak ve uçak gemileri yapmış ve evinin yakınındaki bir Hava Kuvvetleri üssündeki askeri uçuşları gördükten sonra uçmaya ilgi duyulduğunu söylemiştir. Denison'da okula gitti.
12 yaşındayken, IQ'su Mensa International'a katılmaya yetecek kadar yüksekti. Lisede, Latin kulübünün başkanıydı, ve şeref öğrencisi olarak çalışıyordu. Lise arkadaşları Sullenberger'ın Perrin Hava Kuvvetleri Üssü'nden çıkan jetleri izlerdi ve uçmak onun için bir tutku haline geldiğini söylemileridir. Denison Waples Memorial Birleşmiş Metodoloji Kilisesinin aktif üyesiydi ve 1969 yılında Denison Lisesi'nden mezun oldu.
Eğitim
Sullenberger, ABD Hava Kuvvetleri Akademisi'nden bir Bachelor of Science derecesine sahiptir. Sullenberger ayrıca Purdue Üniversitesi'nden Endüstri Psikolojisi Yüksek Lisansı ve Kuzey Colorado Üniversitesi'nden Kamu Yönetimi Yüksek Lisansı yapmıştır.
Askeri hizmeti
Sullenberger Haziran 1969'da, 1973 Sınıfı'na girerek Birleşik Devletler Hava Kuvvetleri Akademisine atandı. Yaklaşık 12 düzine öğrenci ile birlikte seçildi ve o yılın sonuna kadar eğitmen pilotu seçildi. Mezuniyet yılı olan 1973'te sınıfın "en iyi broşürü" olarak Airmanship Ödülünün Üstün Kadrosu'nu aldı. Bachelor of Science'la mezun olduktan sonra, Hava Kuvvetleri, Lisans Pilot Eğitimi (UPT) 'ya girmeden önce Sullenberger'ı Purdue Üniversitesi'ne gönderdi.
Purdue'deki yüksek lisansını tamamladıktan sonra, Mississippi'deki Columbus AFB'de UPT'ye atandı ve T-37 Tweet'i ve T-38 Talon'u uçurdu. 1975 yılında USAF Pilot olduktan sonra Arizona'daki Luke AFB'deki F-4 Hayalet II uçklarındaki yedek eğitimini tamamladı. Bunu, İngiltere'nin RAF Lakenheath'inde 493. Taktik Savaş Uçağı'na 48. Taktik Savaş Uçağı'na, ardından F-4D Phantom II'de bir Birleşik Devletler Hava Kuvvetleri savaş pilotu olarak atandığı izledi.,,RAF Lakenheath atamasını takiben Nevada Nellis AFB'daki 474'üncü Taktik Savaşçısı Kanadının 428. Taktik Savaş Gemisine yeniden atandı ve F-4D'yi tekrar uçurdu.
Avrupa, Pasifik ve Nellis Hava Kuvvetleri Üssü'ndeki tecrübeleriyle birlikte bir uçuş lideri ve eğitim subayı olmaya ve Kaptan rütbesine ulaşmanın yanı sıra Kızıl Bayrak Egzersizlerinde Mavi Güç Misyon Komutanı olarak görev yaptı. Hava Kuvvetleri'ndeyken bir uçak kaza araştırma kurulu üyesiydi.
Sivil havacılık kariyeri
Sullenberger, 1980'den 2010 yılına kadar US Airways ve önceki havayollarında istihdam etti (Pacific Southwest Airlines, US Air, daha sonra US Airways tarafından 1988 yılında satın alındı.) Toplamda, 40 yılı aşkın ve 20.000 saatlik uçuş deneyimi var. 2007'de kuruluşun güvenliğini, performansını ve güvenilirliğini artırmak için stratejik ve taktiksel rehberlik sağlayan bir firma olan Safety Reliability Methods, Inc.'in (SRM) kurucusu ve CEO'su oldu.
Blue chip
Blue chip (mavi fiş), borsalarda büyük firmalara ait ve yıllar itibarıyla istikrarlı bir seyir izleyen menkul kıymetlere verilen isimdir.
Chesley Sullenberger
Sivil havacılık kariyeri
Ayrıca, USAF ve Ulusal Nakliye Güvenliği Kurulu (NTSB) tarafından yürütülen, Pacific Southwest Airlines Uçuş 1771 ve USAir Uçuş 1493 gibi bir dizi kaza soruşturmasına katılmıştır. Air Line Pilotlar Birliği Yerel Hava Güvenliği Başkanı, kaza araştırmacı ve ulusal teknik komite üyesi olarak öğretim üyesi olarak görev yaptı. ALPA için yaptığı emniyet çalışmaları, Federal Havacılık İdaresi Danışma Genelgesinin geliştirilmesine yol açtı. US Airways tarafından kullanılan Mürettebat Kaynak Yönetimi dersinin geliştirilmesi ve uygulanmasında araç olarak kullanıldı ve yüzlerce havayolu mürettebatına ders verdi.
NASA bilim adamlarıyla birlikte çalışarak, havacılıktaki hataları teşvik eden bağlamlar üzerine bir makale yayınladı. Los Angeles Uluslararası Havalimanı'ndaki büyük bir kazaya dair NTSB soruşturmasında görevli bir hava kazası araştırmacısıydı. Sullenberger ayrıca bir kriz sırasında bir havayolu mürettebatının çalışması için psikoloji araştırıyor.
Sullenberger, Air Line Pilotlar Birliği içindeki bir güvenlik komitesinin başkanlığını yürüten sendikada aktifti.
29-21 Mayıs 2007 tarihleri arasında Fransa'nın Deauville kentinde düzenlenen Yüksek Güvenilirlik Kuruluşları (HRO) 2007 Uluslararası Konferansı'nda, biri havacılığa, diğeri tıbbın güvenliği konularında olmak üzere iki panelde bir konuşma yapmıştır.
Uçuş 1549
15 Ocak 2009'da Sullenberger, US Airways Flight 1549'un kaptanıydı, Airbus A320, LaGuardia Havaalanı'ndan kalkıyordu. Kalkıştan kısa süre sonra uçağın motorlarını büyük bir kuş sürüsü (Kanada kazları) vurdu ve her iki motor da güç kaybetti. Herhangi bir havaalanına ulaşamayacağını hızlı bir şekilde belirleyen Sullenberger, uçağı Hudson Nehri üzerinde suya inişe yönlendirdi. Tüm gemiler ve yakındaki tekneler tarafından yolcular kurtarıldı.
Arkadaşları tarafından "utangaç ve suskun" olarak nitelendirilen Sullenberger, kriz dönemindeki durgunluğu ve sakinliği nedeniyle dikkat çekti; New York Belediye Başkanı Michael Bloomberg, onu "Kaptan Cool" olarak nitelendirdi. Bununla birlikte, Sullenberger sonraki haftalardaki travmatik olmayan stres bozukluğu belirtilerine, uykusuzluğa maruz kalmıştır.
Ulusal Taşımacılık Güvenlik Kurulu, Sullenberger'in LaGuardia Havalimanı'na geri dönmeye çalışmak yerine, nehirde inişe doğru karar vermiş olduğuna hükmetti. Motor kaybı için normal prosedürler kalkıştan hemen sonra değil yüksekliklere çıkmak için tasarlandı. Simülasyonlar, motorlara kuşların girişinden hemen sonra manevra başlattıktan sonra 1549 numaralı Uçuş, LaGuardia'ya geri dönebilirdi ancak bu senaryo, neler olduğunu anlamak ve durumu değerlendirmek için gereken zamanı tamamen ihmal etmektedir.
Uçuş sonrası övgüler ve tanıtım
Sullenberger 20 Ocak 2009'da başkanlık açılış törenine katıldı ve burada eşi Başkan Obama ile tanıştı. 22 Ocak 2009'da kendisi ve 1549 sefer sayılı Uçuş mürettebatına Hava Pilotları ve Hava Seyrüseferleri Guild'inden Masterlar Madalyası verildi. Sullenberger için düzenlenen bir tören, 24 Ocak 2009'da Sullenberger'in doğduğu Danville, California'da yapıldı ve Danville'deki "Key to the Town" da dahil olmak üzere ödüller aldı ve onurlu bir Danville polis memuru olarak seçildi.
San Ramon Vadisi İtfaiye Şefi Richard Price, ilçenin en yüksek ödülü olan Kaptan Süllenberger'i, ilçenin tarihinde sadece birkaç kez verilen Valor Madalyasını sundu. Sullenberger Seaplane Pilot's Association'da onurlu ömür boyu üyelikle ödüllendirildi. Sullenberger, 2009 yılında The Air League tarafından Founders 'Medal ödülüne layık görüldü. Sullenberger'in hayranları, Şubat 2009'un sonlarında yarım milyon üyesi olan bir Facebook hayran sitesi de açtılar.
2009'da ve yine 2015'te Sullenberger, St. Jude Çocuk Araştırmaları Hastanesi'nin bir sözcüsü olarak bir TV reklamı çekti.
Emekliliği ve sonraki kariyeri
Sullenberger US Airways'den 30 yıl sonra 2010'da emekli oldu. Son uçuşu, Florida, Fort Lauderdale'dan Kuzey Carolina, Charlotte'a olan 1167 sefer sayılı US Airways Uçuşunda, copilot Jeff Skiles ve 1549 sefer sayılı Uçuşun yolcuların yarısı ile bir araya geldi.
18 Kasım 2011'de bir bağış toplama çabasının bir parçası olarak Sullenberger, Kuzey Carolina, Charlotte'daki Carolinas Havacılık Müzesi'ne uçtu ve burada Hudson Nehri'ne uçtuğu uçak sergilendi.
Sullenberger, Yazar Jeffrey Zaslow'la birlikte, 2009'un en çok satan anıları olan En Yüksek Görev: Gerçekten Önemli olanı Arayışımı yazdı. Kitapta Sullenberger, 1995'te babasının intiharı, kısırlık mücadelesi ve evlatlık edinme kararı da dahil olmak üzere kişisel konuları tartışıyor.
Sullenberger'ın ikinci kitabı, Fark Yaratalım: Amerika Liderlerinden Vizyon Hikâyeleri ve Cesaret Hikâyesi, 15 Mayıs 2012'de yayınlandı.
Mayıs 2011'de CBS News, Sullenberger'ı bir havacılık ve güvenlik uzmanı olarak işe aldı.
2009'dan 2013'e kadar Skiles, EAA'nın çocuklara uçuşu deneyimleme ve genel havacılık hakkında bilgi edinme fırsatı veren Young Eagles Programının eşbaşkanlığını yaptı. Program, başlangıcından bu yana 2 milyondan fazla çocuğu uçurdu ve tarihteki türünün en başarılı programıdır. Sullenberger ve Skiles, Young Eagles'a katılımları ve havacılık güvenliğine hizmetleri sayesinde 2015 yılında EAA Freedom of Flight Ödülü'nü aldı.
2019'da Sullenberger, Boeing 737 MAX kazalarının "mevcut uçak tasarımı ve sertifikasyonu sistemimizin bizi başarısızlığa uğrattığının kanıtlanabilir kanıtı olduğunu, bu kazaların asla olmaması gerektiğini" söyledi. Havacılık endüstrisi ile hükümet arasındaki aşırı "samimi ilişkinin" Boeing CEO'su Dennis Muilenburg'un 737 MAX 8'in yere indirilmesini önlemek için Başkan Donald Trump'a lobi yaptığı Mart 2019'da aşikar olduğunu söyleyerek Boeing ve Federal Havacılık İdaresini sert bir şekilde eleştirdi.
Siyaset
Şubat 2020'de Sullenberger, eski ABD Başkan Yardımcısı Joe Biden'ı başkanlık için oy verdi. Eylül 2020'de, Amerikalıları Başkan Donald Trump'ı görevden almaya teşvik eden bir reklam oluşturmak için Vote Vets ve The Lincoln Project ile birlikte çalıştı.
Büyükelçilik
23 Haziran 2022'de Sullenberger, 1 Temmuz'dan itibaren geçerli olmak üzere ICAO ABD Temsilcisi olarak görevinden ayrılacağını duyurdu.
Özel hayatı
7 Aralık 1995'te Sullenberger'in babası, büyük cerrahi operasyon geçirip hastaneden taburcu olduktan kısa bir süre sonra silahla intihar ederek öldü. Kendisinden uzun ve zorlu bir iyileşme döneminde depresyondan acı çekiyordu.
Azerbaycan Devlet Senfoni Orkestrası
Hacıbeyov Azerbaycan Devlet Senfoni Orkestrası (Hacıbəyov adına Azərbaycan Dövlət Simfonik Orkestri) 1920 yılında besteci Üzeyir Hacıbeyov'un isteği üzerine Sovyetler Birliği'nin ilk orkestralarından biri olarak kuruldu. Azerbaycan Devlet Akademik Filarmonisi'ne bağlıdır.
Paolo Gentiloni
Paolo Gentiloni Silveri (d. 22 Kasım 1954, Roma), 2016-2018 yılları arasında İtalya Başbakanı olan İtalyan politikacı ve eski gazeteci.
Roma La Sapienza Üniversitesi'nde Siyaset Bilimi eğitimi aldı ve gazetecilik yaptı. Gençliğinde Komünizm için Proleter Birlik Partisi militanı oldu ve daha sonra çevreci bir çizgiye yaklaştı.
Milletvekilliği sırasında RAI denetleme komisyonu başkanlığı yaptı. Federica Mogherini'nin AB Dış İlişkiler ve Güvenlik Politikasından Sorumlu Yüksek Temsilcisi olmasının ardından Dışişleri Bakanı oldu.
12 Aralık 2016 tarihinde Sergio Mattarella tarafından İtalya başbakanı olarak göreve atandı.
17 Mart 2019 tarihi itibarıyla Demokratik Parti'nin başkanı ve 1 Aralık 2019 tarihi itibarıyla Ekonomiden sorumlu Avrupa Komiseridir.
5. Altın Portakal Film Festivali
5. Altın Portakal Ulusal Uzun Metraj Film Yarışması, 5-15 Haziran 1968 tarihleri arasında gerçekleşti.
24 Mayıs - 5 Haziran tarihleri arasında düzenlenmesi planlanan festival yerel seçimler nedeniyle ertelenerek 5-15 Haziran arasında düzenlendi.
Pelitpınarı, Kandıra
Pelitpınarı, Kocaeli ilinin Kandıra ilçesine bağlı bir mahalle.
Coğrafya
Kocaeli il merkezine 53 km, Kandıra ilçesine 13 km uzaklıktadır.
Lichomolgidae
Lichomolgidae Poecilostomatoida takımına bağlı bir familyadır.
İnert çift etkisi
İnert çift etkisi ya da atıl çift etkisi zayıf metal bileşiklerinde, en dış s orbitalinin iki elektronun paylaşılmadan kalması eğilimidir. İlk kez Nevil Sidgwick tarafından 1927 yılında kullanılmıştır.
De Imperatoribus Romanis
De Imperatoribus Romanis (DIR) Bizans İmparatorluğu dahil olmak üzere Roma İmparatorluğu'nun imparatorları hakkında, çevrimiçi akran denetimi yapılmış bir ansiklopedidir. 1996 yılında Michael DiMaio tarafından kuruldu ve Salve Regina Üniversitesi'nde barındırılmaktadır.
Cambridge Companion to the Age of Constantine, "sesli görüş ve düzenli olarak güncellenen bibliyografya sunmaktadır" demiştir.
Merrill Lynch
Merrill Lynch kısa adı ML olarak bilinen bu kuruluş, merkezi ABD'nin New York kentinde olan yatırım bankalarından biridir. Avrupa merkezi, İngiltere'nin Londra kentinde bulunur.
Riesa
Riesa, Almanya'nın başkenti Berlin'in güneyinde yer alan bir şehirdir. Şehir Saksonya bölgesinde yer almaktadır. Şehrin nüfusu 1 Aralık 2009 tarihli rapora göre 31.011'dir.
Merrill Lynch
Tarihi
Banka Charles E. Merrill tarafından 1914 yılında Amerika'nın New York kentinde, Wall Street'te kuruldu. Aynı yıl Edmund C. Lynch bu bankaya ortak oldu girdi. 1915 yılında banka "Merrill Lynch & Co" olarak isim değiştirdi. 1920'li yıllarda Detroit, Chicago, Denver ve Los Angeles şehirlerinde şubeler açtılar. Merrill Lynch 1971 yılında borsaya girdi. Bugün bu şirket dünyanın 38 ülkesinde 1.8 milyar dolarlık bir sermayeyi yönetmektedir.
Satın Alınma
1 Ocak 2009 tarihinde, 14 Eylül 2008 tarihinde yapılan anlaşma uyarınca Bank of America bünyesine katılmıştır.
Yüzüncü Yıl Stadyumu
Centenario Stadyumu (İspanyolca: Estadio Centenario), Uruguay'ın Montevideo şehrinde bulunan 100.000 (kullanılan koltuk sayısı 76.609 ) kişi kapasiteli stadyum. Ülkenin ev sahipliği yaptığı 1930 FIFA Dünya Kupası'nda kullanılmış ve final maçı burada oynanmıştır.
Café liégeois
Café liégeois Fransız mutfağından dondurmalı buzlu kahve tatlısı. Adı Belçika şehri Liége'den geliyor. Bu tatlıyı hazırlamak için bir parfe kabın içine kahveli dondurma ile birlikte buzlu kahve veya espresso yerleştirilir ve üzerine krem şanti koyulur.
Sıhhiye Bölüğü (roman)
Sıhhiye Bölüğü, Amerikalı askerî cerrah ve yazar H. Richard Hornberger'in Richard Hooker takma adıyla 1968 tarihinde yayımladığı savaş komedisi türündeki romanının adıdır. Özgün adı MASH: A Novel About Three Army Doctors (Türkçesi, MASH: Üç Ordu Doktoru Hakkında Bir Roman) olan bu çok satan roman 1970'te MASH adıyla sinemaya da aktarıldı. Filmin başarısı üzerine bu kez 1972 - 1983 yılları arasında tam 11 sezon sürecek bir televizyon dizisi yapıldı.
Filmin olağanüstü başarısı üzerine gelen talepleri karşılamak üzere 1972 ila 1977 yılları arasında 14 adet daha devam romanı yayımlanmıştır. Bu devam romanlarından sadece iki tanesi tek başına Richard Hooker (1924-1997) tarafından yazılmıştır. Diğer 12'sinde Hooker'la birlikte William E. Butterworth adlı bir yazarın da adı geçmektedir. Açıkça dile getirilmemekle birlikte bu 12 romanın tamamını tek başına gölge yazar Butterworth'un yazmış olduğu, Hooker'ın sadece isminin kullanıldığı bilinmektedir. Biri hariç tüm devam romanlarının adları M*A*S*H: ...' ya Gidiyor (Roma'ya, Moskova'ya, Viyana'ya vb.) şeklindedir.
Roman 1973 yılında Türkiye'de E Yayınları tarafından Nur Üster'in çevirisiyle "Sıhhiye Bölüğü" adıyla yayımlanmıştır. Roman Türkiye'de basıldığında ABD'de çoktan sinemaya aktarılmıştı, bu nedenle romanın kapağında filmin afişlerinden alınmış bir grafik kullanılmıştır.
Romanın adı nereden geliyor
MASH, ABD Ordusuna özgü İngilizce tıbbi-askeri bir terim olup "Seyyar Ordu Cerrahi Hastanesi" anlamına gelen "Mobile Army Surgical Hospital" kelimelerinin baş harflerinden oluşmuş bir kısaltmadır. 1945 yılında kurulan bu hastane üniteleri ABD Ordusu'nda 2006 yılına kadar hizmette kalmış, daha çok Kore Savaşı ve Vietnam Savaşı sırasında, cephenin hemen gerisinde görev yapmışlardır. Bu sahra hastaneleri genellikle çadırlardan ve kolay sökülüp takılan barakalardan oluşmuştu. ABD ordusu sonuncu "MASH" ünitesini 8 Ekim 2005 Pakistan Depremi nedeniyle Keşmir'e göndermişti, 2006'da da tüm MASH'ler görev dışı bırakıldılar. MASH'lerin Türk Ordusu'ndaki karşılıkları "Sahra Hastaneleri" dir.
Konusu
Romanda, 1951 yılında Kore Savaşı sürerken burada kurulmuş 4077 numaralı MASH'te görev yapan bir grup cerrah ve yardımcı personelin gırgır dolu maceralarını anlatmaktadır. Her ne kadar bu cerrahlar birer askeri üniforma taşısalar da çoğu sivil hastanelerden gelmiş doktorlardır ve askeri disiplinden çok uzaktadırlar. Mesleklerinin gereği bu durum üstleri tarafından fazlaca dert edilmez. Ancak bu rahatlık onların görevlerini doğru dürüst yapmalarını da engellemez, bütün gün canla başla görev yaparlar, hayat kurtarmaya çalışırlar. Ama yine de ortada bir savaş vardır, gözlerin önünde ve ellerinin altında insanlar ölür, uzuvlarını kaybederler, sakat kalırlar. Savaşın bu acıları arasında boş zamanlarında gırgırlarını geçmeyi de ihmal etmezler.
Akron, Ohio
Akron, ABD’nin Ohio eyaletinde yer alan bir şehirdir. Summit Kontluğu'nun da yönetim merkezidir.
Coğrafya
Şehir ağırlıklı olarak Ohio ve Erie Kanalı ile Little Cuyahoga Nehri arasında yayılmış olup Cleveland şehrinin 39 mil güneyindedir. Coğrafi olarak da New York ile Chicago şehirlerinin ortasında konumlanmıştır.
Demografi
Akron sehir sınırları içindeki nüfusu (2010 Nüfus Sayımı itibarıyla) 199.110 kişi olup Ohio eyaletinin en kalabalık 5. şehri ve ABD’nin en kalabalık 113. şehri olmuştur. Akron Metropol İstatiksel alanı hem Summit hem de Portage kontluklarını (county) kapsamaktadır ve (2010 Nüfus Sayımı'na göre) nüfusu 701.456 kişi olup ABD metropoliten şehirler arasında 75. sıradadır.
Akron Şehrinin nüfusunun gelişmesi ABD Nüfus Sayım Bürosu'nun 10 yıllık sayımlarına göre 1870 ile 2010 arasında aşağıda görülen grafikte verilmiştir:
Kardeş şehirler
Akron, Ohio'nun şu şehirlerle resmî kardeş şehir bağlantısı bulunmaktadır:
Leslie Valiant
Leslie Gabriel Valiant FRS (d. 28 Mart 1949), Britanyalı bilgisayar bilimcisi. Harvard Üniversitesi'nde profesör olarak çalışan Valiant Vijay Vazirani'yle birlikte ortaya koyduğu hesaplamalı karmaşıklık teoremiyle tanınmıştır. Leslie Valiant 1997'de Knuth Ödülü'nü, 2010 yılında ise Turing Ödülü'nü kazanmıştır.
Endeks (borsa)
Endeks borsada işlem gören hisse senetlerinin fiyat ve getirilerinin bütünsel ve sektörel bazda performanslarının ölçülmesi amacıyla oluşturulmuştur. Borsa endeksleri hisselerdeki fiyat hareketlerinden yola çıkılarak borsanın genel trendlerinin belirlenmesinde kullanılır. Belirli şartlara göre ve sektörel temsil kabiliyeti göz önünde bulundurularak seçilen hisseler endekslerin hesaplanmasında kullanılır.Finansal Endeksler hesaplanma şekillerine göre üç ayrı katergoriye ayrılabilinirler. Bunlar fiyat endeksleri,eşit ağırlıklı endeksler ve pazar paylarına göre ağırlıklandırılmış endeksler olarak sınıflandırılırlar. Niteliklerine göre sınıflandırmak istendiğinde ise yine üç ana başlık altında değerlendirilebilinirler. Bu başlıklar sırası ile hisse, stil ve sektörel ayrım ile ifade edilmektedir.
NCSoft
NCSoft Corporation, Güney Kore merkezli bir video oyunu şirketidir. Şirket, 11 Mart 1997 tarihinde Taek Jin Kim tarafından kurulmuş olup özellikle Lineage, City of Heroes, WildStar, Guild Wars, Aion, Blade & Soul ve Master X Master oyunları ile bilinmektedir. Şirketin merkezi Seongnam şehrinde yer almaktadır.
Lubbockiidae
Lubbockiidae Poecilostomatoida takımına bağlı bir familyadır.
Lillian Ross (gazeteci)
Lillian Ross (Lillian Rosovsky; d. 8 Haziran 1918 –ö. 20 Eylül 2017) ,Amerikalı kadın gazeteci ve yazardır. Keendisi Syracuse, New York'ta doğdu. Ross, 1945'ten 2001'de emekliye ayrılıncaya kadar The New Yorker gazetesinde çalıştı ve yazdı.
Fideizm
Epistemolojide, fideizm, inancın akıldan bağımsız olduğunu veya akılla çatıştığını ve belirli gerçeklere ulaşmada akıldan üstün olduğunu savunan teori. Latince "inanç" anlamına gelen "fide" kelimesinden türetilmiştir.
Burada da anlaşılacağı üzere, esas itibarıyla bir 19. yüzyıl hareketi olarak fideizm, hakiki dine yüklü bir değer, Tanrı'nın varoluşu inancına büyük bir önem verir. O, dinin özünün, temel öğretisinin felsefi ve rasyonel ölçütlerle yargılandığında pek anlamlı olmadığı düşüncesinden ve zaman zaman "saçma olduğu için inanmıyorum" tezinden hareketle, dinî hakikatlerin akla dayanan doğrulara karşıt olduğunu, bu doğrulara rasyonel faaliyetlerle ulaşılamayacağını savunur. Bu aslında, fideizmin, dinî hakikatlerin bilgisine ancak iman ya da daha çok mistik bir tecrübeyle erişilebileceğini savunan aşırı versiyonunu temsil eder. Bağdaşmazcılık kapsamı içinde ele aldığımız bu türden aşırı fideizm, bazen kuşkucu argümanlardan da yararlanarak, aklın kesin hiçbir doğruya erişemeyeceğini belirtir; gerçekte saçma ya da akla aykırı olan öğretilerin inanç yoluyla kabul edilmesini ister.
Fideizmin nispeten daha ölçülü bir versiyonu ise kesinliğin akla değil de tamamen imana dayandığını savunmak yerine, belli dini doğruların ifadesi ve kabulü açısından, inancın temel olup akıldan önce geldiğini fakat akıl yürütme ve ampirik araştırmanın büsbütün değersiz olmayıp söz konusu dinî hakikatlerin anlaşılması ve açıklanmasında belli bir rol oynadığını öne sürer. Fideizm, örneğin Blaise Pascal'da rastladığımız bu ılımlı versiyonunda, dine ve dinî hakikate, insan hayatının en temel belirleyicisi olmak anlamında yine yüksek bir değer yükler fakat imanla aklı karşı karşıya getirmekten sakınır ve bazı durumlarda akla, ya imana işaret etme ya da inanç yoluyla kabul edilmek durumunda olanı aydınlatma görevi yükler.
Pascal
Fideist düşüncenin Yeni Çağ'daki ilk ve en önemli temsilcisinin Blasie Pascal olduğu üzerinde tam bir mutabakat vardır. Fizik ve matematikle, önemli bir kaşif olma ölçüsünde ilgilenen Pascal, bir yandan da felsefe alanında, esas olarak insan doğası, insanın Tanrı'ya ilişkin bilgisi ve Hristiyan dininin hakikati konularıyla meşgul olmuştur. Pascal gerçekten de Düşünceler adlı meşhur eserinde, öncelikle Tanrı'nın var olmaması durumunda insanın nasıl acınası bir sefalet ve bedbahtlık durumu içine düşeceğini, insanın gündelik hayatının anlamsızlığını, dünyayı ve dünyadaki durumunu doğal yollarla anlama çabalarının beyhudeliğini anlatır. Sonra da insanın Tanrı'nın bilgisine erişme ihtiyacı ve sonuçsuz arzusunu gündeme getirip insanları "beşerî durumun" bilincine varmaya zorlar.
Pascal'a göre, insan gerçekte ne olup bittiğini akıl yoluyla veya yardımıyla anlayabilmeye muktedir değildir. Oysa nasıl yaşayacağını, ne yapmak ve neye inanmak gerektiğini bilebilmek için fiilen ne olup bittiğini anlamaya ihtiyaç duyar. İçinde bulundukları durum bu olmakla birlikte, insanların çoğu bu gerçekle yüzleşmekten kaçınmakta ve hayatlarını boşa geçirmektedirler. Tanrı olmadığında, insan hayatının baştan sona ve bütünüyle boş ve anlamsız olduğunu görmekten kaçınan insanlar, Pascal'a göre, Tanrı'nın varoluşuna ilişkin bilgi yolunda aşılmaz engeller bulunduğu gerçeğini de göz ardı etmektedirler. Bu gerçekle, kısa hayatlarını harcamamak, boşa geçirmemek adına yüzleşmek zorunda olan insanların, Pascal tüm enerjilerini şu soruya bir yanıt bulmak için harcamaları gerektiğini öne sürer: "Tanrı'nın varoluşu ve doğasıyla ilgili bilgiye ulaşmak mümkün müdür?"
O, burada kritik noktanın veya en önemli hususun, bu sorunun öneminin farkına varılması olduğunu düşünür. Çünkü söz konusu sorunun öneminin bilincine varıldığı zaman, insanların bilimsel ve rasyonel bilginin bir Tanrı'nın var olup olmadığı, varsa eğer nasıl bir varlık olabileceği konusunda bir karara varmak için, insana hiçbir yararı olamayacağını da hemen ve varmak için, insana hiçbir yararı olamayacağını da hemen ve kolaylıkla göreceklerini söyler. Ona göre, " bir Tanrı'nın olup olmadığı" sorusu, insanın ancak mahvolmak pahasına atlayabileceği bir sorudur. Fakat bu soruyu yanıtlamanın da mümkün bir yolu yoktur. Pascal işte böylesine bir durumda insanın yapabileceği yegane şeyin, kendisine inanç açısından açık olan alternatifleri araştırmak ve Tanrı'nın var olduğuna inanmanın makul ve arzulanır olup olmadığını belirlemeye çalışmak olduğunu ifade eder. Gerçekten de Pascal burada, açık ve kesin delillerin yokluğunda dahi inanmanın, epistemolojik bir anlam içinde olmasa bile, basiretli davranma anlamında rasyonel olduğunu söyleyerek meşhur "kumarbaz argümanı"nı öne sürer. Pascal burada büyük ölçüde septik bir bakış açısından hareket eder; öte yandan, o üçüncünün olanaksızlığı ilkesine dayanarak, yani Tanrı'nın ya var olduğunu ya da var olmadığını kabul ederek, bu konuda salt akıl temeli üzerinde bir karara varamayacağımızı ileri sürer. Ona göre, Tanrı'nın varoluşuyla ilgili öne sürülen deliller kadar Tanrı'nın yokluğuyla ilgili argümanlar da kesin sonuçlu olmaktan uzaktır. "Akıl hiçbir şeyi belirleyemez, nihai hiçbir konuda karar veremez." diyen Pascal'a göre, bunun bir tavır olduğu düşünülebilirdi. Fakat Pascal açısından böyle bir şey mümkün değildir. Zira inanmayı seçmemek inanmayı seçmekle eş anlamlıdır. Başka bir deyişle, Tanrı'nın varlığı ya bulunmaktan kaçınmak, böylesi önemli bir seçim karşısında kayıtsız kalmak, inanmamayı seçmemek anlamına gelir.
Pascal'ın argümanında kumarbaz, Tanrı'nın varoluşuyla ilgili olarak iki alternatif olduğunu kabul eder: Tanrı ya vardır ya da yoktur. Bu alternatifler karşısında insana açık olan iki yol bulunmaktadır: Tanrı'nın ya var olduğuna ya da var olmadığına inanırız. Bu durumda dört ihtimal söz konusu olur. (1) Tanrı'nın var olduğuna inanır ve kazanırsak (yani, Tanrı gerçekten var ise eğer), başka hiçbir şeyle kıyaslanamayacak bir ödül elde ederiz. Bu ödül ise, ebedi hayattır. (2) Tanrı'nın var olduğuna inanırsak, fakat Tanrı'nın var olmadığı ortaya çıkarsa, bu takdirde kaybetmişiz demektir; bununla birlikte, kaybımız, ebedi hayat ödülüyle kıyaslandığında, çok büyük olmaz. Kaybımız, birtakım dünyevi hazlardan uzak kalmakla, bazı değerli saatleri ibadet yaparak geçirmekle sınırlı kalır. (3) Tanrı'nın var olmadığına inanmış ve kazanmışsak (yani, Tanrı'nın gerçekten de var olmadığı ortaya çıkmışsa), bu takdirde, yaşantımızı bir yanılsama olmadan sürdüreceğiz demektir. (4) Tanrı'nın var olmadığına karar vermiş ve kaybetmişsek (yani, Tanrı'nın gerçekte var olduğu ortaya çıkarsa), ebedi hayat ödülünü kaybettiğimiz gibi, belki Tanrı tarafından cezalandırılma tehlikesiyle de karşı karşıya kalırız. Aslında Pascal dört ihtimali ikiye indirme eğilimi sergiler. Buna göre, var olmuyorsa eğer, Tanrı'nın var olması ya da var olmaması ihtimaline karar vermiş veya oynamış olmamız pek büyük bir farklılık yaratmaz. Fakat Tanrı varsa eğer, O'nun var oluşuna mı yoksa yokluğuna mı oynadığımız çok büyük bir önem kazanır. Pascal, buradan hareketle makul ya da basiretli bir kumarbaza benzemesi gereken aklı başında bir müminin, bütün ihtimalleri hesaba katarak tek bir bir ihtimale oynamanın seçilecek en rasyonel davranış tarzı olduğunu kolaylıkla göreceği sonucuna varır.
Pascal'ın Tanrı'nın var olduğunu kanıtlamayı amaçlayan bir delil ya da argüman olarak değil de, kesin ya da sağlam delillerin yokluğunda dini hipoteze bağlanmanın çok daha akıllıca olduğunu göstermenin bir yolu olarak tasarlanmış bu argümanına, insanın inanmaya karar veremeyeceği, inanmanın rasyonel bir temel üzerine oturtulamayacağı, bu argümanın, insanın en içtenlikli olması gereken bir konuda, onu samimiyetsiz ve yalnızca kendi çıkarını gözeten bir varlık hâline getirdiği söylenerek itiraz edilmiştir.
Kierkegaard
Diyelim ki akıl bu alana girdi, o zaman aklın karşılaşacağı şey çelişki ve paradokstan başka bir şey değildir. Metafizik alanda ortaya atılan herhangi bir tez, başka bir anti tez ile çürütülebilmektedir. Böylece akıl birbirine eşit derecede doğru görünen iki doğru arasında yargısız kalmaktadır. Fideist epistemoloji aklı bu ikilemden kurtarmak için iman lehine bazı önermeleri doğru kabul eder. Örneğin “Tanrı vardır” şeklindeki önermenin “Tanrı yoktur” şeklindeki anti tezinden “Tanrı vardır” lehine imanı işe koşarlar.
Aklın özelliği her şeyi açıklamak, netleştirmektir. Kierkegaard’a göre Hristiyan teolojisi açıklanabilir bir özelliğe sahip değildir. Hristiyan doğmaları ancak imanla anlaşılabilir. İman ise suje ve obje ilişkisinde güven temelinde kurulan bir irtibattır. “İman Kierkegaard için, doğru karar verildiğine dair kesinlik olmaksızın karanlığa dalmaktır. Onun için, ne gözleri kör eden ışık ne de mucizevi vahiy vardır. O, kurumsallaşmış doğmaların ya da dini yapıların kuyruğuna takılmadan, kendi cesaretinin verdiği güce dayanarak ilerlemek zorundadır.”
Kierkegaard’a göre dindar kişi Tanrı’yı kazanmak için her şeyini yitirmeyi göze alan kişidir. “İnanmak demek, kişinin Tanrı’yı kazanması için müdrikesini yitirmesi demektir” İman, dinin vahye dayalı iman esaslarına akli deliller ve karşı delilleri dikkate almadan bir iman atlayışı yaparak teslim olma ve bu şeksiz şüphesiz kabulü, samimiyet ve güvenle içselleştirilmiş dini yaşamadır
İmanın konusu spekülatif akıl değildir. Spekületif akıl, imanla tatmin olmaz. Aklın tatmin alanı farklıdır. İman ruhun tatmin alanıdır. Burada ne bir kanıt, ne bir delil vardır. Kierkegaard delilin imanı zayıflattığını düşünür. İmanın sağlamlığı delillerin sağlamlığı ya da çokluğu değil tutkudur.
Kierkegaard’ın düşünme yapısındaki öznellik vurgusu iman konusunda da kendini gösterir. Ona göre imanda subjektif yeterliliğin ön planda olması gerekir. Çünkü imandaki objektif kesinsizlik, insana kendi iradesi istikametinde hareket serbestîsi sağlar. Kişideki aşkına yönelik subjektif kesinlik ise onda imanın doğmasını sağlar. Bu konuda Kant da Kierkegaard gibi düşünür. “Kant’a göre inanç konusunda bilginin inkâr edilmesinde korkulacak bir şey yoktur. Hatta o, bu alanda bilginin arzu edilirliğinden bile şüphe etmektedir. Tanrı, inancın değil de bilginin konusu olsaydı insanın özgürlüğünden ve ahlakın otonomluğundan bahsetmek mümkün değildir.” Subjektif kesinlik inancın doğru olduğu konusundaki kesin kanaattir.
Kierkegaard’ın iman ile ilgili görüşlerini yönlendiren temel etken kendisinin bir Hristiyan olması dolayısıyla Hristiyanlıktaki temel doğmaların irrasyonel, açıklanamaz oluşudur. Yani o iman ile ilgili konuşurken Hristiyan imanından bahsetmektedir. Kierkegaard şunu da görmüştür ki eğer imanı rasyonalize etmeye kalkarsa Hristiyan inancının temeline dinamit koymuş olacaktı. Bu yüzden Kierkegaard “saçma olduğu için inanıyorum” tezine sıkı sıkı sarılmıştır. Tersi durumda yani imanı rasyonalize etmek demek Hristiyanlığı özünden kopararak başka bir kimliğe büründürmek demekti. Danimarka kilisesiyle girmiş olduğu polemik tamamen bununla ilgiliydi. Ona göre resmî Danimarka kilisesi Hristiyanlığı özünden koparmış, artık Hristiyanlık ilk günlerdeki gibi tazeliğini ve inandırıcılığını yitirmiştir. Kierkegaard Hristiyanlıktaki bu dönüşümün nedeni olarak da özellikle Hegel’le başlayan dönemin kolektif akılcı düşünce sistemlerini görüyordu. Hegel’e savaş açmasının nedeni de budur.
Metafizik alanda objektif bilgiden bahsedilemez. Bu alanda doğru bilgiden değil doğru inançtan söz edebiliriz. Doğru inancın tahkiki de mantık kriterleriyle değil; dinin sahip olduğu verilerle mümkündür. “Aklımızın sınırlı olduğu ve metafizik alanının da aşkın bir alan olduğu doğrudur; bu durumda bu alanla ilgili kesin rasyonel bilgiye hiçbir zaman ulaşamayacağımız da doğrudur.” Kierkegaard burada nasıl inanmamız gerektiği sorusunu cevaplamaya çalışır. Artık neye inandığımız değil nasıl inandığımız önemlidir.
İman önermelerinin ampirik yolla doğrulanması mümkün değildir. Bu önermeler kişi için deneysel olarak doğrulanmış önermeler kadar kesin olmasa da subjektif bir kesinliğe sahiptir. “İman hiçbir zaman bilginin kesinliği kadar kesin olamaz. Çünkü o doğrulanmadığı için objektif değerden yoksundur.” Ancak iman önermelerinin hakikat değeri kişi için tartışılamaz. Kişi imanından emindir. Aksi durumda iman olmaz. Hristiyan teolojisinde iman akıldan öncedir. İman edildikten sonra rasyonel izah yapılır. Bir inanan inancı için makul nedenler bulur. Yoksa makul nedenlere sahip olduğu için herhangi bir dini önermeyi kabul ve tasdik etmez. İman Kierkegaard ve Luther için aklın zıddıdır ve aklın üstündedir. Objektif yöntemlerle dini önermelerin bir mantığını bulmaya çalışmak gereksiz bir uğraştır. Çünkü dini önermelere inanmadan onların mantığını anlamak mümkün değildir. Dini önermeler tahlil edilmeye, ampirik olarak doğruluğunun araştırılmasına uygun değildir. Bu doğmalara kayıtsız şartsız teslimiyet gerekmektedir. Araştırma ile iman önermelerini anlamaya çalışmak “nihai bir sonuca varmayı ve karara ulaşmayı sürekli güçleştirerek biteviye bir içi gerginliğine yol açabilmektedir.” Bir araştırma bitince diğeri başlayacağından dinin istediği teslimiyet de hiçbir zaman gerçekleşmeyecektir.
İrade iman sıçraması için tek ve yeterli şarttır ve Hristiyan inanç sisteminin temel yapısını oluşturmaktadır. Kierkegaard’a göre de imanı değerli kılan tam olarak bilinmeyene iradeye dayalı olarak gözü kapalı bir şekilde yapılan sıçramadır. “İradenin gücü iman objesi olarak insana sunulan ve kabul etmesi istenilen şeylerin maakullüğü veya irrasyonelliği ile bağlantılıdır. Eğer inanılacak şeyler akla yatkın olmayan şeyler ise orada onların kabulü için güçlü bir irade gerekmektedir ve bu yüzden Hristiyan inanç sisteminde iradeye özel bir değer ve önem atfedilmektedir.”
Kierkegaard’ın dini epistemolojisini şu şekilde özetlemek mümkündür. “Bir şeye inanıyorsan onu bilmiyorsun demektir; bir şeyi biliyorsan da ona inanmıyorsun demektir” Bilgi ile imanın bir arada bulunmadığı bu epistemolojide akıl ile imanın sınırları da kesin olarak ayrılmıştır.
Tahmin Savı
Alıntıdan da anlaşılacağı gibi Kierkegaard, aklın araştırma sürecinde hiçbir sonuca ulaşamayacağını söylemek istemiyor; tabii ki akıl bir takım sonuçlara ulaşacaktır ama bu dinin arzuladığı bir sonuç değildir. Kierkegaard, bununla Hristiyanlığı tarihsel bir eleştiriden kurtarmak ister. Ona göre eğer Hristiyanlık tarihsel bir doküman olarak görülürse, tarihsellik açısından elde edilebilecek en büyük kesinlik tahmini vargı olacaktır ve tahmini vargı kişinin mutluluğunu temellendirmek için uygun değildir. Kutsal Kitap üzerinden yapılacak herhangi bir tarihsel araştırma, aklı birçok çelişkiye düşürecektir. Bu anlamda iman sadece bir çözüm olabilir. Bir kişi, araştırma sonuçları üzerine ebedi mutluluğunu inşa etmek istediğinde, bir sonuç alamadığını fark edecektir; çünkü araştırma konusunda var olan zıtlıklar onu mutsuzluğa sevk edecektir.
Kierkegaard için iman kesinlik taşır onda şüpheye rastlanmaz. Nesnel akıl yürütme de çoğu zaman ihtimalli sonuçlara ulaştığından şüpheyi dışarıda bırakmaz. İman kararı hata ihtimalini kabul etmeyen bir karardır. Tahmini bir vargı ebedi mutluluğun temeli olamaz.
''“Hâsılı biz, Hristiyan dininin mucizelerle el ele gidişinin yalnız başlangıçta olmuş olmayıp, bugün bile, mucizesiz olarak, aklı başında hiçbir insanın inananı elde edemeyeceği sonucuna varabiliriz. Yalnız akıl ve mantık, bizi, bu dinin doğruluğuna inandırmaya yetmez; bu bakımdan her kim ki iman yoluyla bu dini kabule eğilimli bulunur, bu kimse, kendi varlığında sürekli bir mucizenin şuurunu duyar; şöyle ki bu mucize, hem bu kimsenin idrakinin bütün prensiplerini altüst eder, hem de aynı kimseyi, alışkanlıkla deneye en zıt ve aykırı olan ne varsa ona inanmaya yöneltir.”''
Böylece Hume de Kierkegaard gibi Hristiyanlığın temel doğmalarının akıl yoluyla temellendirilemeyeceğini kabul etmekte, bu alanı imana konu etmektedir.
Sonuç olarak, Kierkegaard’a göre, nesnel akıl yürütme sürecinde kişi ancak, bilgisel açıdan olasılık taşıyan bir sonuç elde eder. Bu sonuç ise gerek hata ihtimalini dışlamadığından gerekse ebedi mutluluğun temeli olacak kesinliği sağlayamadığından, kişiyi imana götürmez.
Erteleme Savı
Yukarıdaki bölümde nesnel akıl yürütmenin taşıdığı hata olasılığını gördük. Ancak Kierkegaard için bu sorunun bir başka boyutu daha vardır. Akıl yürütme sürecinde birey, hatalarla karşılaştıkça bunların üstesinden gelmeye çalışacaktır; ancak çözdüğü her sorun onu başka çözmesi gereken soruna götürecektir. Bu süreç böylece süreceğinden inanan bir türlü dinin istediği pratikleri yapma noktasına gelemeyecektir. “Tarihsel araştırma sürecinde yeni zorluklar çıkar ve bunların üstesinden gelinir ve tekrar yeni zorluklar… Vesaire… (bu şekilde) imanın objesine ilişkin sınırsız kişisel ilgi giderek daha da azalacaktır, çünkü karar ertelenmiştir. Ve yine daha sonra öğrenilecek bir soruşturmanın sonucu için ertelenmiştir”
Kierkegaard buna şu ironik örneği verir: Bir kişi tahkik sürecini yetmiş yaşına kadar sürdürür. Ölümüne iki hafta kala, araştırdığı konuyu aydınlatacak yeni bir yayının çıkmasını sabırsızlıkla beklemektedir. Sonuçta problemle ilgili her yeni bilgi, dini anlamda istenen tutku ve adanmanın bir sonraki basamağa ertelenmesi anlamına gelecektir. Böylece sürekli yeni parantezler açılacak ve her yeni parantezde birey yoldan çıkma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Doğrularını sürekli sorgulamakla meşgul kişi, sürekli karanlıkta yürümektedir, yüz yaşına kadar olsa bile parantezler bitmeyecektir.
Kierkegaard’a göre söz konusu akıl yürütme Tanrı hakkında ise durum daha da vahimdir. Tanrı hakkında akıl yürütmek Kutsal Kitap’la ilgili araştırma yapmaktan daha zor ve kompleks bir konudur. Kişi Tanrı ile ilgili akıl yürütmelerinde hep çatışmaya düşmekten kurtulamayacaktır. Kierkegaard Tanrı’yı kanıtlanamaz olarak görür. “Çünkü Tanrı yoksa onu ispatlamaya çalışmak şüphesiz imkânsız olurdu, eğer varsa onu kanıtlamaya kalkışmak aptalca bir teşebbüs olurdu.” Kierkegaard var olandan hareketle Tanrı’yı ispatlama fikrine karşı çıkar. Bu nedenle düzen-gaye delili onun için bir anlam ifade etmez. Çünkü onun varlığı için ileri sürülmüş her delil şüphelidir, en ufak yeni bir gelişmeyle çürütülmeye açıktır.
Bir kişinin kendisini, nesnel delil ya da delillerle temellendirilmiş bir inanca teslim ettiğini düşünelim, Kierkegaard’a göre bu kişi inancını pamuk ipliğine bağlamış demektir. Çünkü bu kişinin ilerleyen zamanlarda yeni şüphelerle karşılaşması muhtemeldir. Ona göre sübjektif olan din alanına nesnel bir metodolojiyle yaklaşılması hâlinde, yapılan dini soruşturma asla hata ihtimalini dışlamayacaktır. Bu realitenin doğal bir sonucu olarak da dini teslimiyet biteviye ertelenecektir. Bu ise din için arzulanabilir bir şey değildir.
İnsanın kurtuluşu göz önüne alındığında sonu gelmez akıl yürütmenin ve araştırmanın faydasız olduğu açıktır. Dini bakış, insanın bu dünyadaki ömrünün kısalığını göz önüne alarak, bu kısa süreyi Tanrı’yı memnun edecek güzel işler yaparak geçirmeyi öğütler. Tek başına teorik etkinlik insanın kurtuluşu için bir anlam ifade etmemekte gibidir. Bu durumun tipik bir örneğini Gazzali’de görüyoruz: “Dünya lezzet ve şehvetlerinin zincirleri beni Bağdat’ta kalmaya doğru çekerken iman çağrısı da (şu çağrıyı yapmaktaydı): Yolculuğa hazırlan, yolculuğa hazırlan. Çünkü senin ömrünün azı kalmıştır. Önünde uzun bir ahiret yolculuğu var. Eğer şimdiden ahiret hazırlığını yapmazsan ne zaman hazırlanacaksın" Sonuç olarak Kierkegaard’a göre, en yüksek düzeyde bir araştırmanın sonuçları bile tartışmaya açıktır, kesinlikten uzaktır. Nesnel araştırma sürecinden şüpheyi uzak tutmak mümkün görünmemektedir. Nesnel bilginin dini alanda gerekli olmadığını, hatta zararlı olduğunu söyler. Çünkü ne kadar nesnel bilgi o kadar az tutku demektir. Bu ise insanı ebedi mutluluğa götürmez. Ebedi mutluluk ancak öznel bir şekilde elde edilebilir. Öznel hakikat ise nesnel teorik bilginin şüphe duyulmaz temellerini ve mantıksal argümana dayanan kesinliğini amaçlamaz. Kierkegaard’a göre, insan kaçınılmaz bir biçimde argümanın değil, fakat kararın zorunlu olduğu bir noktaya varmak durumundadır.
İman ve Öznellik
Kierkegaard’a göre “ hakikat özneldir.” İman söz konusu olduğunda bu daha da belirginleşir. Suje ile obje arsındaki bu ilişkide suje neye inandığının bilgisine sahiptir, ancak sahip olduğu bu bilgiyi bir başka kimseye anlatması mümkün değildir. Kierkegaard’ın psikolojik durum olarak tasvir ettiği bu tecrübe değerlidir. Çünkü “psikolojik durumlar tek bir kişiye özgüdür.” Kierkegaard asıl vurguyu inanılan şeye değil nasıl inanıldığına yapmamamız gerektiğini söyler. Zira inanılan şeyin kesinliğinden emin olmak imkânsızdır ve daha da önemlisi bu bize yaşamak için bir sebep vermez. Bu yüzden neyin doğru olduğu veya neye inandığımız önemli değil önemli olan bütün varlığımızı o inandığımız şeye verebilmektir. Ona göre, insan varoluşunun olduğu yerde doğa bilimlerindeki gibi nesnel, evrensel, zorunlu doğrular yoktur, buna karşın hakikatin öznel, tikel ve kısmi yönleri vardır. Söz konusu iman olunca bu öznellik daha da belirginleşmektedir. Çünkü imanın nesnesi olan, Tanrı’nın varlığı, enkarnasyon, ilk günah gibi konuları nesnel bir düzlemde temellendirmek mümkün değildir. Her bireyin algılayışı kendine göredir ve bunun ifadesi de mümkün değildir. Kişi sahip olduğu şeyin farkındadır; ancak neye sahip olduğunu söyleyemez ancak yaşar. Kierkegaard da Wittgenstein gibi dini doğruların dil ile aktarılamayacağını savunur.
İman irrasyonel özellikleri bünyesinde barındırır. “ Dini inancı, bir felsefi sisteme, bir bilimsel paradigmaya, bir siyasal dünya görüşüne bağlılıktan ayıran temel faktörlerin başında iman olgusunun taşıdığı spesifik özellikler gelir.” İmanın yapısındaki bu spesifik özelliklerin başında Kierkegaard’a göre; irade, sezgi ve tutku gelmektedir. Kierkegaard dua eden iki adam örneği verir. Biri “Tanrı’nın doğru algılanışına” (Kierkegaard için Hristiyan olan) dua etmektedir: ama yanlış bir ruhla, ikinci adam ilkel idolüne, “Sonsuz için tam bir tutkuyla” dua eden bir pagandır. Kierkegaard için en büyük öznel gerçeğin sahibi ikinci adamdır. Çünkü önemli olan varoluşumuzla temelden bağlantılı olan öznel gerçeklerdir.
Kierkegaard öznel gerçekliği birebir varoluşumuzla ilişkilendirir. “Teoloji, akıl ve sağduyunun ötesine geçmeseydi öğretileri kolay ve bildik görünürdü.” diyen Hume, Tanrı’yı bu dünyanın olgusal gerçeklerine dayanarak ispatlamanın yanlışlığını ortaya koyarken; Kierkegaard da imanın irrasyonel paradoksal ve nihayet varoluşsal oluşunu iddia eder ve iman ilkelerinin nesnel dünyaya olan üstünlüğünü dile getirmiş olmaktadır. Sonlu sonsuz arasındaki paradoksal ilişki bu dünyanın kelimeleriyle açıklanabilecek bir ilişki değildir. Sonsuzun müstağni oluşu, sonlunum bağımlı oluşu bu paradoksu doğuran en önemli etkendir.