బౌద్ధ_తత్వశాస్త్రం
కర్మ, పునర్జన్మ
బుద్ధుడు ప్రపంచాన్ని విధానపరమైన పరంగా అర్థం చేసుకున్నాడు, వస్తువులు పదార్ధాల పరంగా కాదు. అతని సిద్ధాంతం ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడిన ఆధారపడిన కొన్ని పరిస్థితులలో తలెత్తే సంఘటనల ప్రవాహాన్ని సూచిస్తుంది, అటువంటి ప్రశ్నలను ఏ సమయంలోనైనా స్థిరమైన స్వతంత్రంగా పరిగణించరు. ఉదాహరణకు, తృష్ణ ఎల్లప్పుడూ ఆధారపడి ఉంటుంది సంచలనాల వల్ల వస్తుంది. సంచలనాలు ఎల్లప్పుడూ మన పరిసరాలతో పరిచయంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. బుద్ధుని కారణ సిద్ధాంతం కేవలం వివరణాత్మకమైనది. వ్యక్తిత్వం లేని చట్టబద్ధమైన కారణ క్రమంగా అర్థం చేసుకోవడం చాలా ముఖ్యం ఎందుకంటే ఇది బాధలకు దారితీసే ప్రక్రియలు ఎలా పనిచేస్తాయో వాటిని ఎలా తిప్పికొట్టవచ్చో చూపిస్తుంది. బౌద్ధమతంలోని భావన గురించి అజ్ఞానం మూడవ సత్యం ఏమిటంటే, మీరు తృష్ణను విడిచిపెట్టి, జ్ఞానం ద్వారా అజ్ఞానాన్ని తొలగిస్తే, దుక్కా ఆగిపోతుంది. నాల్గవది ఎనిమిది రెట్లు ఇది ఎనిమిది పద్ధతులు ఇది బాధలను అంతం చేస్తుంది. సరైన దృక్పథం, సరైన ఉద్దేశం, సరైన ప్రసంగం, సరైన చర్య, సరైన జీవనోపాధి, సరైన ప్రయత్నం, సరైన బుద్ధి సరైన సమాధి బుద్ధుడు బోధించిన లక్ష్యం, మోక్షం అంటే 'చల్లారు' అని అర్ధం "దురాశ, ద్వేషం మాయ (అంటే అజ్ఞానం), సంసారానికి శక్తినిచ్చే శక్తులను పూర్తిగా చల్లారడం" అని సూచిస్తుంది. మోక్షం అంటే జ్ఞానోదయం పొందిన వ్యక్తి మరణం తరువాత తదుపరి పునర్జన్మ లేదు. ప్రారంభ బౌద్ధమతంలో, ఆధారిత మూలం అనే భావన చాలావరకు మానసిక స్థితి ప్రక్రియలకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది అన్ని శారీరక దృగ్విషయాలకు కాదు. ప్రారంభ గ్రంథాల బుద్ధుని ప్రకారం, వాస్తవికత స్వభావాన్ని నిజంగా చూడగలిగేలా మనసును ధ్యానంలో శిక్షణ ఇవ్వాలి, ఇది బాధ, అశాశ్వతం స్వయం కాదు అనే గుర్తులను కలిగి ఉందని చెప్పబడింది. సమ్మేళనం చేయబడిన సంస్థలకు సారాంశం లేదని బుద్ధుడు వాదించాడు, తదనుగుణంగా స్వీయ సారాంశం లేకుండా ఉంది. ఇది మార్పులేని అంతిమ స్వీయ (ఆత్మ) ఉపనిషత్తు భావనకు శాశ్వతమైన ఆత్మ ఏదైనా అభిప్రాయానికి వ్యతిరేకం. ఈ మార్పు ప్రపంచంలో శాశ్వతం స్వయంగా కనిపించడానికి కలిపి బాధకు కారణమని విముక్తికి ప్రధాన అడ్డంకి అని బుద్ధుడు అభిప్రాయపడ్డాడు. మారని అహం అనే ఆలోచనకు వ్యతిరేకంగా బుద్ధుడు ఉపయోగించిన విస్తృతంగా వాదిస్తున్న వాదన అనుభవజ్ఞుడైనది, మారని అహం అనే ఆలోచనకు వ్యతిరేకంగా బుద్ధుడు ఉపయోగించిన విస్తృతంగా వాదిస్తున్న వాదన అనుభవజ్ఞుడైనది. అన్ని మానసిక-భౌతిక ప్రక్రియలు (స్కంధాలు) అశాశ్వతమైనవి ఒక స్వీయ ఉంటే అది శాశ్వతంగా ఉంటుంది. మారుతున్న ప్రక్రియలు ఒక వ్యక్తి మానవునిగా తయారవుతాయి. ఈ దృష్టిలో 'వ్యక్తి' అనేది ప్రక్రియలు లక్షణాల ఒక 'వ్యక్తి' అనేది రథం వలె అనుభవాల ప్రవాహంపై కప్పబడిన సంభావిత నిర్మాణం. ఒక రథం అవి ఎలా కలిసి ఉంటాయి. ఈ వాదన పునాది అనుభవవాది, ఎందుకంటే ఇది మనం గమనించినవన్నీ మార్పుకు లోబడి ఉంటాయి, ముఖ్యంగా ధ్యానంలో లోపలికి చూసేటప్పుడు గమనించిన ప్రతిది. ఇది ఒక సంస్థ తనను తాను పనిచేయదు నియంత్రించదు (కత్తి ఇతర వస్తువులను కత్తిరించగలదు కాని స్వయంగా కాదు, వేలు ఇతర విషయాల వైపు చూపించగలదు కాని దానిపైనే కాదు, మొదలైనవి). దీని అర్థం స్వయంగా తనను తాను మార్చుకోవాలనుకోలేడు అలా చేయలేడు (దీనికి మరొక కారణం బౌద్ధమతం కాకుండా చాలా భారతీయ సంప్రదాయాలలో, నిజమైన స్వీయ ఆత్మ పూర్తిగా ఆనందకరమైనది బాధపడదు). బుద్ధుడు ఈ ఆలోచనను స్వీయ భావనపై దాడి చేయడానికి ఉపయోగిస్తాడు. బౌద్ధుడి మనసులో ఉన్నది ఏమిటంటే, ఒక సందర్భంలో వ్యక్తి ఒక భాగం కార్యనిర్వాహక పనితీరును ప్రదర్శించవచ్చు, మరొక సందర్భంలో మరొక భాగం అలా చేయవచ్చు. ఇది ప్రతి భాగం ఎటువంటి భాగం లేకుండా నియంత్రణకు లోబడి ఉండటానికి వీలు కల్పిస్తుంది. ఇది ఎల్లప్పుడూ నియంత్రిక పాత్రను నింపుతుంది ( స్వయంగా కూడా). కొన్ని సందర్భాల్లో ఇచ్చిన భాగం నియంత్రిక వైపు పడవచ్చు, ఇతర సందర్భాల్లో ఇది నియంత్రిత వైపు పడవచ్చు.ఇది మనకు ఎలా సాధ్యమవుతుందో వివరిస్తుంది ఆ స్కంధాల కంటే మనకు మరేమీ లేనప్పటికీ, స్కంధాలలో దేనినైనా మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. బుద్ధుడు తన ఉపనిషత్తులో వివరించిన బ్రాహ్మణీయ విశ్వాసానికి స్వీయ (ఆత్మ) వాస్తవానికి ప్రపంచం బ్రాహ్మణమని వివరించాడు. ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి మొత్తం ప్రపంచం బాధలను అనుభవించలేడని బుద్ధుడు వాదించాడు. తెలివిలేని, శిక్షణ లేని వ్యక్తి శరీరం గురించి ఆలోచించవచ్చు, 'ఇది నాది, ఇది నేను, ఇది నా స్వయం'; అతను భావాలను, అవగాహనలను, సంకల్పాలను; ఉన్నదాని గురించి ఆలోచించవచ్చు. ఆరవది ప్రపంచాన్ని స్వయాన్ని గుర్తించడం, నమ్మడం: 'మరణం వద్ద నేను శాశ్వతంగా, మారకుండా ఉంటాను, ఎప్పటికీ అలాగే ఉంటాను అది నాది, అది నేను, అది నా స్వయం. 'తెలివైన బాగా శిక్షణ పొందిన వ్యక్తి ఈ స్థానాలన్నీ తప్పు అని చూస్తాడు, అందువల్ల అతను ఉనికిలో లేని దాని గురించి ఆందోళన చెందడు. ఇంకా, బుద్ధుడు ప్రపంచాన్ని బాధలకు కారణమని మనం కోరుకున్నట్లుగా ప్రపంచాన్ని నియంత్రించలేము కాబట్టి, ప్రపంచం “నేనే“ అనే ఆలోచన బుద్ధుడు తిరస్కరించిన అభిప్రాయాలలో ఒకటి.