cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
క్లోరిన్ డయాక్సైడ్
క్రిమిసంహారకం, రోగక్రిమినాశని
క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను కొద్ది మొత్తంలో క్రిమిసంహారకం, రోగక్రిమినాశనిగా కూడా ఉపయోగిస్తున్నారు .19 శతాబ్ది నుండి క్రమంగా క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను నిటిశుద్ధికరణ ప్రక్రియలలో, లఘు స్థితి/స్థాయిలో ఇతరత్రా వాడకానికి క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను క్లోరేట్, హైడ్రోజన్ పెరాక్సైడ్,, సల్ఫ్యూరిక్ ఆమ్లాలను ఉపయోగించి తయారు చేసేవారు.ఈ విధానంలో ఇది క్లోరిన్ రహిత ఉత్పదాకం, అధిక సామర్ధ్యంతో ఉత్పత్తి చేసేవారు.
కొన్నిసార్లు క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను త్వరితంగా, సులభంగా బూజు, ఈస్ట్ వంటి వాటి దాడికి లోనగు బ్లూబెర్రీ, రాస్‌బెర్రీ, స్ట్రాబెర్రీ వంటి పళ్ళను శానిటైస్ చేయుటకు ధూమకారి (fumigant) గా ఉపయోగిస్తారు.
నల్లుల (bedbug) నివారణలో కూడా క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను ఉపయోగిస్తారు. కొన్నిరకాల శంబుక (mussels) లను నాశనం చేయుటకు వాడెదరు.
విరంజన రసాయనంగా
కొన్ని సందర్భాలలో క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను క్లోరిన్ వాయుతో కలిపి కలపగుజ్జును విరంజనం చేయుటకు వాడినాను, ఎక్కువగా ECF (elemental chlorine-free) విరంజన ప్రక్రియలలో క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను విరంజనకారిగా వాడెదరు.క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను విరంజనకారిగా మితముగా pH (3.5 నుండి 6) ( ఆమ్లగుణం) ఉండేలా ఉపయోగిస్తారు.. క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను విరంజనకారిగా వాడటం వలన ఆర్గానోక్లోరిన్ సమ్మేళన పదార్థాలు ఏర్పడటం తగ్గును. ప్రపంచ వ్యాప్తంగా క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను (ECF technology) విరంజనకారిగా ఉపయోగిస్తున్నారు.
ఇతర ఉపయోగాలు
వ్యర్థ నీటి ప్రవాహము లోని ఫినోల్ ను నాశనం చేయుటకు క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను ఆక్సికరణిగా ఉపయోగిస్తారు.జంతు ఉప ఉత్పత్తులపరిశ్రమలలోని ఎయిర్ స్క్రబ్బర్స్ (air scrubbers) లోని దుర్గంధాన్నితొలగించుటకు క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ ను ఉపయోగిస్తారు.
క్లోరిన్ డయాక్సైడ్- ముందస్తు రక్షణ జాగ్రత్తలు
క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ విశాకారి, అందువలన తగుజాగ్రత్తలు తీసుకోవాలి. యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఎన్విరోన్ మెంట్ ప్రొ ఏజెన్సిటెక్షన్ (సంయుక్త రాష్ట్రాల పరిసరాల పరిరక్షణ సంస్థ, నిర్ణయించినప్రకారం, మంచి నీటిలో క్లోరిన్ డయాక్సైడ్ గరిష్ఠ ప్రమాణం౦.8మీ.గ్రాంలు/లీటరుకు మించరాదు.
మూలాలు/ఆధారాలు
వర్గం:రసాయన పదార్థాలు వర్గం:రసాయన శాస్త్రం వర్గం:క్లోరిన్ సమ్మేళనాలు
లాల్ బహదూర్ శాస్త్రి స్టేడియం, హైదరాబాదు
లాల్ బహదూర్ శాస్త్రి స్టేడియం అనేది తెలంగాణ రాష్ట్ర రాజధాని హైదరాబాద్‌ లోని ఒక బహుళ ప్రయోజన క్రీడా మైదానం. దీనిని గతంలో ఫతే మైదాన్ అని పిలిచేవారు. ఈ స్టేడియం ప్రధానంగా క్రికెట్, ఫుట్‌బాల్ క్రీడలకు ఉపయోగించబడుతుంది.
భారత మాజీ ప్రధాని లాల్ బహదూర్ శాస్త్రి జ్ఞాపకార్థం 1967లో గతంలో ఉన్న స్టేడియం పేరు మార్చబడింది. 2017 ఆగస్టు 19 నాటికి ఇది 3 టెస్టులు, 14 ODI క్రికెట్ మ్యాచ్ లకు ఆతిథ్యం ఇచ్చింది.
చరిత్ర
1687లో గోల్కొండపై ఎనిమిది నెలల ముట్టడి సమయంలో మొఘల్ సైనికులు విశాలమైన మైదానంలో విడిది చేశారు. వారి విజయం తర్వాత, ఈ మైదానానికి ఫతే మైదాన్ (విక్టరీ స్క్వేర్) అని పేరు పెట్టారు. అసఫ్ జాహీ కాలంలో ఫతే మైదాన్ పోలో మైదానంగా ఉపయోగించబడింది. హైదరాబాద్ క్రికెట్ అసోసియేషన్‌ కు నిలయంగా ఉన్న సికింద్రాబాద్‌లోని జింఖానా మైదానం లో క్రికెట్ మ్యాచ్‌లను చూసేందుకు పెద్ద సంఖ్యలో ప్రేక్షకులు ఉండేందుకు స్టాండ్‌లు లేవు. మ్యాచ్‌లు హైదరాబాద్ క్రికెట్ అసోసియేషన్‌కు చెందినవి కానప్పటికీ, ఆంధ్రప్రదేశ్ స్పోర్ట్స్ కౌన్సిల్ ఆధీనంలో ఉన్నప్పటికీ ఫతే మైదాన్‌లో మ్యాచ్‌లు జరిగాయి. మొదటి టెస్ట్ మ్యాచ్ నవంబర్ 1955లో న్యూజిలాండ్‌తో జరిగింది. 1967లో ఈ స్టేడియం పేరును లాల్ బహదూర్ శాస్త్రి స్టేడియంగా మార్చారు. 1993లో వెస్టిండీస్, జింబాబ్వే మధ్య జరిగిన హీరో కప్ మ్యాచ్‌ లో ఫ్లడ్‌లైట్లను ప్రవేశపెట్టారు. హైదరాబాద్ క్రికెట్ జట్టుకు ఈ స్టేడియం హోమ్ గ్రౌండ్.
2005లో నగరంలోని ఉప్పల్ లో నిర్మించిన రాజీవ్ గాంధీ అంతర్జాతీయ క్రికెట్ స్టేడియం లో భారత్, దక్షిణాఫ్రికా మధ్య ODI మ్యాచ్ జరిగినప్పుడు అంతర్జాతీయ క్రికెట్ కోసం లాల్ బహదూర్ శాస్త్రి స్టేడియం ఉపయోగించడం నిలిపివేయబడింది. ఈ స్టేడియం ఇప్పుడు ఇండియన్ క్రికెట్ లీగ్ మ్యాచ్‌లకు ఆతిథ్యం ఇస్తోంది. 2008 ఎడెల్వీస్ 20 ఛాలెంజ్ విన్నర్స్ హైదరాబాద్ హీరోస్‌కు హోమ్ గ్రౌండ్.
లాల్ బహదూర్ స్టేడియం హైదరాబాద్‌లోని నిజాం కళాశాల, పబ్లిక్ గార్డెన్స్ మధ్య పోలీస్ కంట్రోల్ రూమ్ వెనుక ఉంది. ఇది అనేక జాతీయ, అంతర్జాతీయ క్రీడా కార్యక్రమాలకు, ముఖ్యంగా ఫుట్‌బాల్, క్రికెట్‌లకు వేదిక.
దాదాపు 25,000 మంది కూర్చునే సామర్థ్యం ఉన్న ఈ స్టేడియంలో స్విమ్మింగ్ పూల్, షాపింగ్ కాంప్లెక్స్, ఇండోర్ స్టేడియం ముఖ్యమైనవి. మైదానంలో ఫ్లడ్ లైట్ సౌకర్యం ఉంది. ఇప్పుడు స్పోర్ట్స్ అథారిటీ ఆఫ్ తెలంగాణ స్టేట్ (SATS)గా ఉపయోగించబడుతుంది.
మూలాలు
వర్గం:హైదరాబాదు క్రీడా వేదికలు వర్గం:ఫుట్‌బాల్ వర్గం:1950 స్థాపితాలు వర్గం:భారతదేశం లోని క్రికెట్ మైదానాలు
అబ్బూరి రామకృష్ణారావు
అబ్బూరి రామకృష్ణారావు ఆధునిక ఆంధ్ర సాహిత్యానికి మార్గదర్శకుడు, బహుముఖ ప్రజ్ఞాశాలి. తెలుగు భావకవి, పండితుడు, నవలా రచయత, నాటక కర్త, సాహితీవేత్త, విమర్శకుడు, అభ్యుదయ భావాలున్నవాడు, మానవతావాది, గ్రంథాలయ శాస్త్ర ఆచార్యుడు, గ్రంథాలయాధికారి. ఆధునిక ఆంధ్ర సాహిత్యానికి గురజాడ అప్పారావు, రాయప్రోలు సుబ్బారావు, అబ్బూరి రామకృష్ణారావులను కవిత్రయమని పేర్కొంటారు. ఆధునిక కవిత్వానికి ముగ్గురూ మార్గదర్శకులే కాక వారి రచనలు ఒకే కాలాన ప్రచురితం అయ్యాయి. అబ్బూరి జీవితంలో ప్రతి అడుగూ మిత్రుల సాంగత్యం, సాహిత్యం తోటే ముడిపడి ఉంది.
కుటుంబం
రామకృష్ణారావు గుంటూరు జిల్లా తెనాలి తాలూకాలోని అనంతవరం గ్రామంలో లక్ష్మీనరసింహశాస్త్రి, బాపమ్మ దంపతులకు 1896, మే 20 న జన్మించాడు. వారిది పండిత వంశం. తాతగారు కవి. తండ్రి సంస్కృతాంధ్రాలలో పండితుడు. ఆయన చిన్నతనంలో తిరుపతి వెంకట కవులలో ఒకడైన చెళ్ళపిళ్ళ వేంకటశాస్త్రి తరచుగా అబ్బూరి తండ్రి గారి ఇంటికి వస్తుండేవాడు. అబ్బూరి కూడా బహుభాషా కోవిదుడు. సంస్కృతం, తెలుగు, ఆంగ్లము, బెంగాలీ, పర్షియన్ సాహిత్యాలను క్షుణ్ణంగా చదివినవారు. 15వ ఏటనే వారికి మేనమామ కుమార్తె రుక్మిణితో వివాహం అయింది. వీరికి నలుగురు కుమారులు, ముగ్గురు కుమార్తెలు ఉన్నారు. పెద్ద కుమారుడు స్వర్గీయ అబ్బూరి వరదరాజేశ్వరరావు రచయత, విమర్శకుడు, అధికార భాషా సంఘానికి అధ్యక్ష్యులుగా పనిచేశారు. నవలా రచయత్రి, స్త్రీవాద రచయత్రి, సాహిత్యఅకాడమీ పురస్కార గ్రహీత అబ్బూరి ఛాయాదేవి వీరి కోడలు. రెండవ కుమారుడు స్వర్గీయ అబ్బూరి గోపాలకృష్ణ, చిత్రకారుడు, అనేక కళా సంస్థలతో అనుబంధం ఉన్నవాడు. ఈయన అనేక కీలక పదవులు నిర్వహించి, ఆంధ్ర విశ్వవిద్యాలయం థియేటర్ ఆర్ట్స్ విభాగాధిపతిగా పదవీవిరమణ కావించారు.
విద్య
వీరి పాఠశాల విద్య 5వ ఫారం వరకూ తెనాలి లోనే జరిగింది. సికింద్రాబాద్ లో మహబూబ్ కళాశాలలో మెట్రిక్యులేషన్ ఉత్తీర్ణులై అక్కడే అరబిక్ ను అభ్యసించారు. ఎఫ్.ఎ. (నేటి ఇంటర్మీడియట్) చదవడానికి నోబుల్ కళాశాలలో చేరారు. బలిజేపల్లి లక్ష్మీకాంతం, గోవిందరాజులు సుబ్బారావులు అబ్బూరికి మిత్రులు. అబ్బూరి మైసూరు లోని సంస్కృత కళాశాలలో చేరినప్పుడు, అప్పటి విద్యాధికారి కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి, 1915 లో అబ్బూరి రాసిన మల్లికాంబను చదివి మెచ్చుకొన్నాడు. అబ్బూరికి అక్కడే ఉన్న రాళ్ళపల్లి అనంతకృష్ణశర్మతో స్నేహం కుదిరింది. అబ్బూరి 1916లో వీణ శేషన్న వద్ద కొంతకాలం పాటు వీణను కూడా నేర్చుకొన్నాడు. తరువాత మైసూరులో ఫలప్రదంగా గడిపిన 3 సంవత్సరాలు అబ్బూరిలో సృజనాత్మకత వెల్లివిరియడానికి దోహదం చేసింది. అక్కడే ఊహాగానము, నదీసుందరి వంటి కావ్యాలు రచించారు. కోడి రామమూర్తిని ప్రశంసిస్తూ, "ఆంధ్రవీర కంఠీరవ" (ఆంధ్రవీరులలో మృగరాజు వంటి వాడు) అనే పద్యాన్ని వ్రాయడం జరిగింది. 1918లో కలకత్తా వెళ్ళి సిటీ కళాశాలలో బి.ఏ. కొరకు ప్రవేశం తీసుకున్నారు. అక్కడ పండితులు అక్కిరాజు ఉమాపతి తరువాత బెంగాల్ ఆంధ్ర సంఘం (అసోఏసిఏషన్) కు ఉపాధ్యక్షులు కూడా అయ్యారు. బి.ఏ. పట్టా తీసుకున్న తరువాత కొంతకాలం శాంతినికేతన్ లో ఉండి తిరిగి ఆంధ్ర రాష్ట్రానికు తిరిగివచ్చారు. అబ్బూరికి కాంగ్రెస్ నాయకులు భోగరాజు పట్టాభిరామయ్య, చెరుకువాడ వేంకట నరసింహం, కవులు చెళ్ళపిళ్ళ వెంకటశాస్త్రి, త్రిపురనేని రామస్వామి, కృష్ణా పత్రిక సంపాదకులు ముట్నూరి కృష్ణారావు వంటి వారి సాహచర్యం లభించింది.
స్వరాజ్యోద్యమం
1919 సంవత్సరంలో ఆంధ్ర దేశంలో స్వరాజ్యోద్యమం మమ్మురంగా సాగుతున్న రోజులలో రామదండును నిర్వహిస్తున్న ఆంధ్రరత్న దుగ్గిరాల గోపాలకృష్ణయ్య ఆధ్వర్యంలో అబ్బూరి స్వాతంత్ర్యోద్యమంలో పాల్గొన్నారు. ఆకాలంలో "జలియన్ వాలాబాగ్" బుర్రకథ (జంగం కథ) రచించి అనేక చోట్ల ప్రదర్శించారు. ఇది బహుళ ప్రజాదరణ, ప్రచారం పొందింది, కానీ అప్పటి బ్రిటీష్ ప్రభుత్వం నిషేధించింది. ఈ ప్రచురణ కూడా అందుబాటు లేదు. అబ్బూరికి కార్మీక సంఘాలతోను, కమ్యూనిష్టు పార్టీ నేతలతోనూ అనుబంధం ఉండేది. ఆ సందర్భం లోనే పుచ్చపల్లి సుందరయ్య తో, ఎం.ఎన్.రాయ్ వంటి వారితో సాన్నిహిత్యం ఏర్పడింది.
సాహితీసేవ
అబ్బూరి 1909 నాటికే, అయిదో ఫారం చదువుతుండగానే "జలాంజలి" అను పద్యకావ్యం రచించారు. 1917-19 మధ్యకాలం అబ్బూరి గురుదేవులు రవీంద్రనాధ్ ఠాగూర్ సన్నిధిలో శాంతినికేతన్ లో గడిపారు. అప్పుడే వీరు "ఊహాగానం", నిరాడంబరతా భావనాబలాలు" రచించారు. దేవులపల్లి కృష్ణశాస్త్రి, శ్రీరంగం శ్రీనివాసరావు (శ్రీ శ్రీ), భాషావేత్త ఆచార్య భద్రిరాజు కృష్ణమూర్తి, బాలాంత్రపు రజనీకాంతరావు మొదలగువారు అబ్బూరిని తమ గురువుగా భావించేవారు, వారిని మేస్టారు అని సంబోధించేవారు. వారితో అనేక సాహిత్య చర్చలు జరిపేవారు. 1917- 18 మధ్య ఆంధ్ర పత్రికలో "సారస్వతానుబంధం" అను శీర్షికను పెట్టవలసిందని నాగేశ్వరరావు పంతులుకు అబ్బూరి సూచించాడు. ఇతని "అభినవకవితాప్రశంస" అను వ్యాసముతో శీర్షిక ఆరంభమైంది. 1923-24 సంవత్సరాల మధ్య "రసమంజరి" అను కొత్త అనుబంధం ప్రవేశపెట్టించారు. పదగుంఫన అబ్బూరి ప్రత్యేక ప్రతిభ. గీతాలలో గొప్ప హుందాతనం గోచరిస్తుంది. ఉత్తమ సంస్కృత కావ్యాలలోని పూర్ణతా, గౌరవమూ, గాంభీర్యమూ ఈయన పద్యాలలో ప్రతిబింబిస్తాయి. నన్నయ నాటి అక్కరలకు మార్పులు తెచ్చి, కొత్త నడకలు నడిపించడమే కాకుండా, స్వకపోలకల్పితాలైన నూతన ఛందస్సులు కూడా కల్పించాడు. ఈయన పద్యాలలో ఒక్క పలుకు పట్టి చూచినా ఉత్తమ సంస్కారి అని తెలుస్తుంది. వీరు రాసిన చాటువులు, ఆశువులు చాలా ప్రసిద్ధి పొందాయి. ఇంకా ఆంగ్ల సాహిత్యంలో తరచుగా కనిపించే సానెట్స్ (గీత మాలికలు) రాశారు. 1936లో ప్రేమచంద్, నజ్జాద్ జహీర్, హిరేన్ ముఖర్జీ వంటి వారితో కలసి అఖిల భారత అభ్యుదయ రచయతల సంఘం స్థాపించి, వారి పత్రిక "ఇండియన్ లిటరేచర్" సంపాదకవర్గంలో ఒకరుగా ఉన్నారు. ఈయన 1939 లో ఎం.ఎన్.రాయ్, లక్ష్మణశాస్త్రి, సచ్చిదానంద వత్సాయన్ వంటి వారితో కలసి స్థాపించిన భారతీయ పునరుజ్జీవన సంఘం (ఇండియన్ రినైసెంస్ అసోసియేషన్) సాహిత్య పునర్వికాసంలో ముఖ్యపాత్ర వహించింది.
నాటక కర్త
వీరికి నాటకాలంటే చాలా ఇష్టం ఉండేది. వారు నాటకాలు రచించారు. దర్శకత్వం వహించారు, హైదరాబాదులో, దిల్లీలో కూడా ప్రదర్శించారు. ముఖ్యంగా కన్యాశుల్కం, ప్రతిమాసుందరి వంటి వాటిలో నటించారు. కన్యాశుల్కం లో రామప్పపంతులు వేషం వేసి రక్తి కట్టించారు. నటాలి, నాట్యగోష్ఠి వంటి సంస్థలు అబ్బూరి వారి నాటకరంగ సేవకు నిదర్శనాలు. 1957 లో ఆంధ్రప్రదేశ్ ప్రభుత్వం సంగీత, నాటక, సాహిత్య, లలిత అకాడమీ స్థాపనలో ముఖ్య సలహాదారుగా కీలకపాత్ర వహించి అకాడమీ స్థాపనకు అంకురార్పణ చేశారు. వీరి సూచన అనుసరించి ఆకాశవాణిలో 1957 లో 90 నిముషాల జాతీయ నాటకాల ప్రసారం మొదలుపెట్టింది. మృచ్ఛకటికం నాటకాన్ని తర్జుమాచేశారు. మృచ్ఛకటికం నాటకాన్ని అప్పుడే దిల్లీలో ప్రారంభమైన దూరదర్శన్ (1965) లో, డా. సర్వేపల్లి రాధాకృష్ణ వద్ద రాష్ట్రపతిభవన్ లో ప్రదర్శించారు. ఆయన పదవీ విరమణ తరువాత హైదరాబాద్ లో ఏ.ఆర్.కృష్ణ, మంత్రి శ్రీనివాసరావు తదితరులతో కలసి "నాట్య విద్యాలయ"ను స్థాపించి నాటకాలకు దర్శకత్వం వహించడమే కాకుండా ఒక సంవత్సరం థియేటర్ ఆర్ట్స్ లో సర్టిఫికేట్ అధ్యయనాలను ఆరంభించారు. జాతీయ నాటక పాఠశాల, దిల్లీ (నేషనల్ స్కూల్ ఆఫ్ డ్రామా, దిల్లీ) పట్టప్రదాన సభ యందు స్నాతకోపన్యాసం ఇచ్చారు.
రచనలు
అబ్బురి వారి రచనలను సేకరించి ఊహాగానము, ఇతర కృతులు పేరుతో కవితాసంస్థ ప్రచురించింది.
గ్రంథాలయ శాస్త్ర ఆచార్యులు, గ్రంథాలయాధికారి
ఆంధ్ర విశ్వకళా పరిషత్ 1926 లో స్థాపించిన తరువాత కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి విశ్వవిద్యాలయ ఉపాధ్యక్షులు అయ్యాక అబ్బూరిని గ్రంథాలయంలో నియమించారు. సర్వేపల్లి రాధాకృష్ణ ఉపాధ్యక్ష్యులుగా ఉన్నప్పుడు డా. ఎం.ఓ. థామస్ ను గ్రంథాలయాధికారిగా నియమించి, అబ్బూరిని తెలుగు విభాగములో ప్రప్రథమ ఆంధ్రోపన్యాసకుడుగా పంపారు. అక్కడ తెలుగు భాషతో బాటు సంస్కృతం కూడా బోధించారు. థామస్ తరువాత విశ్వవిద్యాలయ గ్రంథాలయానికి గ్రంథాలయాధికారిగా నియమింపబడి అబ్బూరి అక్కడే సుమారు 30 సంవత్సరాలు పనిచేశారు. గ్రంథాలయాధికారిగా నియంపబడినప్పుడు గ్రంథాలయ సంబంధిత ఉద్యోగార్హతలు లేవు. 1932-33 మధ్య బ్రిటీష్ గ్రంథాలయ సంఘం, లండన్ వారి నుంచి (ఎఫ్.ఎల్.ఎ) "ఫెలో ఆఫ్ లైబ్రరీ అసోసియేషన్, లండన్" అనే గౌరవ పట్టా పొందారు. సాహిత్య, సాంస్కృతిక రంగాలలో విద్వత్తు కలిగిన అబ్బురి గ్రంథాలయాధికారిగా ఉన్నందున అనేక మంది కవులు, పరిశోధకులు కూడా ఆయన సలహాలను పొందుతూండేవారు. విశాఖపట్నంలో సాహిత్య వాతావరణం పెరగడానికి అది దోహదం చేసింది. గ్రంథాలయాలు వాటి విద్యుక్త ధర్మాన్ని సక్రమంగా నిర్వర్తించడానికి వివిధ స్థాయిలలో శిక్షణ పొందిన సిబ్బంది అవసరాన్ని గుర్తించిన అబ్బూరి వారు ఆంధ్ర విశ్వకళా పరిషత్ గ్రంథాలయశాస్త్రంలో సర్టిఫికేట్, డిప్లమాలలో అధ్యయనాలు ప్రవేశ పెట్టారు. ఆంధ్ర విశ్వవిద్యాలయ ఉపాధ్యక్షులు డా. వి.ఎస్.కృష్ణతో వారి సాన్నిహిత్యం, ఆత్మీయత విశ్వవిద్యాలయ గ్రంథాలయం ఇంకా గ్రంథాలయశాస్త్ర అధ్యయనాలను అభివృద్ధి చేయడానికి తోడ్పడ్డాయి. అబ్బూరి రామకృష్ణారావు తమ పదవీకాలం పూర్తయిన 2/3 సంవత్సరాల తరువాత 1960లో పదవీ విరమణ చేశారు. గ్రంథాలయాలకు సంబంధించి వారు "గ్రంథాలయాలు అనాధ శరణాలయాలు కాదు ... అనాధ శరణాలయాలు మాదిరి అభివృద్ధి చెందకూడదు." అని సందేశాన్ని ఇచ్చారు. ఇంకా అంధ్ర రాష్ట్రానికి కర్నూలు రాజధానిగా ఉన్నప్పుడు అబ్బురి రాష్ట్ర గ్రంథాలయ కమిటీ కార్యక్రమాలలో చురుకుగా పాల్గొని, పౌర గ్రంథాలయోద్యమ సమస్యలను చర్చించి అక్కడి జిల్లాగ్రంథపాలకులకు తమ సహకారాన్ని అందించారు. వారిలో చాలావరకు అతని విద్యార్థులే. ఆంధ్రప్రదేశ్ రాష్ట్రం కొత్తగా ఏర్పడుతున్నప్పుడు ఆంధ్ర గ్రంథాలయ చట్టం ఏర్పడటములో కీలక పాత్ర వహించారు.
బిరుదులు, సన్మానాలు, గౌరవ పదవులు
వీరు ఎన్నో బిరుదులు, సన్మానాలు నిరాకరించారు. తెలుగు సాహిత్య సేవకి, ఆంధ్రవిశ్వవిద్యాలయ గ్రంథాలయాభివృద్ధికి, పౌర గ్రంథాలయోద్యమంలో అబ్బూరి కీలకపాత్రను గుర్తించి ఆంధ్ర విశ్వకళా పరిషత్ తమ 47వ పట్టప్రదాన సభ యందు 1974 ఆగస్టు 3న అబ్బూరికి కళా ప్రపూర్ణ బిరుదు ప్రదానం చేశారు. దీనిని మాత్రమే స్వీకరించారు. 1953 సంవత్సరంలో ఆంధ్ర రాష్ట్రం ఏర్పడి తరువాత రాష్ట్ర ప్రభుత్వం 1956 లో కొత్తగా ఏర్పడ్డ విశాలాంధ్ర రాష్ట్రంలో గ్రంథాలయాల అనుసంధానాన్ని విస్తృతం చేయడానికి, రాష్ట్ర కేంద్ర గ్రంథాలయం ఏర్పాటులో అబ్బూరి వారి సలహా, సహకారం కోరింది. విశాఖ రచయతల సంఘం అధ్యక్ష్యులుగా నన్నయ్య పదసూచి సంకలనానికి ఆరంభించారు. సాహిత్య అకాడమీ ఏర్పడ్డ తరువాత తిక్కన్న మొదలగు ఆచూకీ గ్రంథాలు, 20వ శతాబ్దపు తెలుగు సాహిత్య ప్రచురణల సూచిని తయారు చేయుటకు ప్రణాళికలు తయారు చేశారు. వీరికి కేంద్ర సాహిత్య అకాడమీ, కేంద్ర సంగీత నాటక అకాడమీతో అనుబంధం ఉంది. 1957-58 మధ్యలో సాహిత్య అకాడమీ వారి అభ్యర్ధన మేరకు రవీంద్రనాధ టాగూరు వారి చాలా నాటకాలు తెలుగులోకి తర్జుమా చేశారు.
మరణం
"చచ్చిపోయి జీవి ఎచ్చట కేగునో ఏమి యగునో ఎవరికెరుగరాదు, ఎరుకలేని వారలేమేమో చెప్పగా విని తపించువారు వేనవేలు"
అబ్బురి చివరి కోరిక అనుసరించి ఆయన చితాభస్మాన్ని డెహ్రాడూన్ లో ఎం.ఎన్.రాయ్ సమాధి వద్ద ఉంచారు.
మూలాలు
వర్గం:1896 జననాలు వర్గం:1979 మరణాలు వర్గం:తెలుగు కవులు వర్గం:కళాప్రపూర్ణ గ్రహీతలు వర్గం:భాషావేత్తలు వర్గం:గుంటూరు జిల్లా కవులు వర్గం:తెలుగు గ్రంధాలయ ప్రముఖులు
భంగ్వాన్
భౌగోళికం, జనాభా
భంగ్వాన్ (Bhangwan) (170) అన్నది అమృత్‌సర్ జిల్లాకు చెందిన Ajnala తాలూకాలోని గ్రామం, ఇది 2011 జనగణన ప్రకారం 207 ఇళ్లతో మొత్తం 1143 జనాభాతో 229 హెక్టార్లలో విస్తరించి ఉంది. సమీప పట్టణమైన Raja sansi అన్నది 25 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. గ్రామంలో మగవారి సంఖ్య 600, ఆడవారి సంఖ్య 543గా ఉంది. షెడ్యూల్డ్ కులాల సంఖ్య 552 కాగా షెడ్యూల్డ్ తెగల సంఖ్య 0. గ్రామం యొక్క జనగణన లొకేషన్ కోడ్ 37209.
విద్యా సౌకర్యాలు
గ్రామంలో 1 ప్రభుత్వ బాలబడులుఉంది గ్రామంలో 1 ప్రభుత్వ ప్రాథమిక పాఠశాలఉంది సమీపమాధ్యమిక పాఠశాలలు (Odhar)గ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. సమీపమాధ్యమిక పాఠశాల (Odhar)గ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. సమీపసీనియర్ మాధ్యమిక పాఠశాలలు (Sarangra)గ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. సమీప"ఆర్ట్స్, సైన్స్, కామర్సు డిగ్రీ కళాశాలలు" (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపఇంజనీరింగ్ కళాశాలలు (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపవైద్య కళాశాలలు (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపమేనేజ్మెంట్ సంస్థలు (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపపాలీటెక్నిక్ లు (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపవృత్తివిద్యా శిక్షణ పాఠశాలలు (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపఅనియత విద్యా కేంద్రాలు (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపదివ్యాంగుల ప్రత్యేక పాఠశాల (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది సమీపఇతర విద్యా సౌకర్యాలు (Amritsar) గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది
తాగు నీరు
శుద్ధిచేసిన కుళాయి నీరుగ్రామంలో లేదు శుద్ధి చేయని కుళాయి నీరుగ్రామంలో లేదు మూత వేసిన బావుల నీరుగ్రామంలో లేదు మూత వేయని బావులు నీరుగ్రామంలో లేదు చేతిపంపుల నీరుగ్రామంలో ఉంది గొట్టపు బావులు / బోరు బావుల నీరుగ్రామంలో ఉంది ప్రవాహం నీరుగ్రామంలో లేదు నది / కాలువ నీరుగ్రామంలో ఉంది చెరువు/కొలను/సరస్సు నీరుగ్రామంలో లేదు
పారిశుధ్యం
మూసిన డ్రైనేజీగ్రామంలో లేదు. తెరిచిన డ్రైనేజీగ్రామంలో ఉంది. డ్రెయినేజీ నీరు నేరుగా నీటి వనరుల్లోకి వదిలివేయబడుతోంది. పూర్తి పారిశుధ్య పథకం కిందకు ఈ ప్రాంతం రావట్లేదు. స్నానపు గదులతో కూడిన సామాజిక మరుగుదొడ్లుగ్రామంలో లేదు. స్నానపు గదులు లేని సామాజిక మరుగుదొడ్లుగ్రామంలో లేదు.
సమాచార, రవాణా సౌకర్యాలు
పోస్టాఫీసుగ్రామంలో లేదు.సమీపపోస్టాఫీసుగ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. గ్రామ పిన్ కోడ్ టెలిఫోన్లు (లాండ్ లైన్లు)గ్రామంలో ఉంది. పబ్లిక్ ఫోన్ ఆఫీసుగ్రామంలో ఉంది. మొబైల్ ఫోన్ కవరేజిగ్రామంలో ఉంది. ఇంటర్నెట్ కెఫెలు / సామాన్య సేవా కేంద్రాలుగ్రామంలో లేదు.సమీపఇంటర్నెట్ కెఫెలు / సామాన్య సేవా కేంద్రాలుగ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. ప్రైవేటు కొరియర్గ్రామంలో లేదు.సమీపప్రైవేటు కొరియర్గ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. పబ్లిక్ బస్సు సర్వీసుగ్రామంలో లేదు.సమీపపబ్లిక్ బస్సు సర్వీసుగ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. ప్రైవేట్ బస్సు సర్వీసు గ్రామంలో లేదు.సమీపప్రైవేట్ బస్సు సర్వీసు గ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. రైల్వే స్టేషన్లుగ్రామంలో లేదు.సమీపరైల్వే స్టేషన్లు గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది ఆటోలుగ్రామంలో ఉంది. టాక్సీలుగ్రామంలో ఉంది. ట్రాక్టరుగ్రామంలో ఉంది. గ్రామం జాతీయ రహదారితో అనుసంధానం కాలేదు.సమీపజాతీయ రహదారి గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది. గ్రామం రాష్ట్ర హైవేతో అనుసంధానం కాలేదు.సమీపరాష్ట్ర హైవేగ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది.. గ్రామం ప్రధాన జిల్లా రోడ్డుతో అనుసంధానమై ఉంది. గ్రామం ఇతర జిల్లా రోడ్డుతో అనుసంధానమై ఉంది.
మార్కెటింగు, బ్యాంకింగు
ఏటియంగ్రామంలో లేదు.సమీపఏటియంగ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. వ్యాపారాత్మక బ్యాంకుగ్రామంలో లేదు.సమీపవ్యాపారాత్మక బ్యాంకుగ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. సహకార బ్యాంకుగ్రామంలో లేదు.సమీపసహకార బ్యాంకుగ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. వ్యవసాయ ఋణ సంఘంగ్రామంలో లేదు.సమీపవ్యవసాయ ఋణ సంఘంగ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. స్వయం సహాయక బృందంగ్రామంలో లేదు.సమీపస్వయం సహాయక బృందంగ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. పౌర సరఫరాల శాఖ దుకాణంగ్రామంలో లేదు.సమీపపౌర సరఫరాల శాఖ దుకాణంగ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. వారం వారీ సంతగ్రామంలో లేదు.సమీపవారం వారీ సంతగ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. వ్యవసాయ మార్కెటింగ్ సొసైటీగ్రామంలో లేదు.సమీపవ్యవసాయ మార్కెటింగ్ సొసైటీగ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది.
"ఆరోగ్యం, పోషణ, వినోద సౌకర్యాలు"
ఏకీకృత బాలల అభివృద్ధి పథకం (పోషకాహార కేంద్రం)గ్రామంలో లేదు.సమీపఏకీకృత బాలల అభివృద్ధి పథకం (పోషకాహార కేంద్రం)గ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. అంగన్ వాడీ కేంద్రం (పోషకాహార కేంద్రం)గ్రామంలో ఉంది. ఇతర (పోషకాహార కేంద్రం)గ్రామంలో లేదు.సమీపఇతర (పోషకాహార కేంద్రం)గ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. ఆశా (గుర్తింపు పొందిన సామాజిక ఆరోగ్య కార్యకర్త)గ్రామంలో ఉంది. ఆటల మైదానం గ్రామంలో లేదు.సమీపఆటల మైదానం గ్రామానికి 5 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. సినిమా / వీడియో హాల్ గ్రామంలో లేదు.సమీపసినిమా / వీడియో హాల్ గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది గ్రంథాలయంగ్రామంలో లేదు.సమీపగ్రంథాలయం గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది పబ్లిక్ రీడింగ్ రూంగ్రామంలో లేదు.సమీపపబ్లిక్ రీడింగ్ రూం గ్రామానికి 10 కిలోమీటర్ల కన్నా దూరంలో ఉంది వార్తాపత్రిక సరఫరాగ్రామంలో ఉంది. అసెంబ్లీ పోలింగ్ స్టేషన్గ్రామంలో లేదు.సమీపఅసెంబ్లీ పోలింగ్ స్టేషన్గ్రామానికి 5 నుంచి 10 కిలోమీటర్ల లోపే ఉంది. జనన & మరణ రిజిస్ట్రేషన్ కార్యాలయంగ్రామంలో ఉంది.
భూమి వినియోగం
భంగ్వాన్ (Bhangwan) (170) ఈ కింది భూమి వినియోగం ఏ ప్రకారం ఉందో చూపిస్తుంది (హెక్టార్లలో):
నీటిపారుదల సౌకర్యాలు
నీటి పారుదల వనరులు ఇలా ఉన్నాయి (హెక్టార్లలో):
తయారీ
భంగ్వాన్ (Bhangwan) (170) అన్నది ఈ కింది వస్తువులు ఉత్పత్తి చేస్తోంది (ప్రాధాన్యతా క్రమంలో పై నుంచి కిందికి తగ్గుతూ): Wheat,Rice,Maize
మూలాలు
వర్గం:అమృత్ సర్ జిల్లా గ్రామాలు
ఛాయరాజ్
ఛాయరాజ్ శ్రీకాకుళం జిల్లాకు చెందిన ప్రముఖ కవి, రచయిత. ఈయన "జనసాహితి" రాష్ట్ర అధ్యక్షునిగా పనిచేసాడు.
జీవిత విశేషాలు
శ్రీకాకుళం జిల్లా లోని గార మండలం కొంక్యానపేటలో 1948 జూలై 6లో కొంక్యాన సూరమ్మ, సూర్యనారాయణ దంపతులకు ఛాయరాజ్‌ జన్మించాడు. ప్రాథమిక విద్యాభ్యాసం ఊళ్లోనే సాగింది. బిఎస్సీ బిఇడి చేసిన ఆయన ప్రభుత్వ ఉపాధ్యాయునిగా పనిచేశాడు. సామాజికశాస్త్రంలో ఎం.ఎ. చదివాడు. ఈయన జీవ శాస్త్ర ఉపాధ్యాయునిగా పనిచేశాడు. 2005లో గజిటెడ్‌ ప్రధానోపాధ్యాయునిగా జిల్లా పరిషత్ ఉన్నత పాఠశాల, దూసిపేట లో ఉద్యోగ విరమణ పొందాడు. మొదటి నుండి సాహిత్య కృషి సాగించాడు. శ్రీకాకుళం గిరిజన రైతాంగ సాయుధ పోరాటాన్ని కావ్యరూపంగా మలిచాడు. కొండకావ్యం 'గుమ్మ', స్త్రీ, పురుష సంబంధాలను విప్లవీకరించిన 'నిరీక్షణ', బుదడు, తొలెరుక, మన్ను నన్ను మౌనంగా ఉండనీయదు, మాతృభాష, దర్శిని, రసస్పర్శ, దుఖ్ఖేరు తదితర కథలు, కావ్య రచనలు చేశారు. ఆయన రచనలు శ్రీకాకుళం, కారువాకిని ఇటీవలే ఆవిష్కరించారు. 1980లో జనసాహితీలో సభ్యునిగా చేరిన ఛాయరాజ్‌ 2007 నుండి ఇప్పటివరకూ ఆ సంస్థ రాష్ట్ర అధ్యక్షునిగా ఉన్నాడు. ఫ్రీవర్స్‌ ఫ్రంట్‌, తెలుగు వెలుగు, ఆంధ్రప్రదేశ్ సాహితీ సాంస్కృతిక సమాఖ్య, జిల్లా సాంస్కృతిక మండలి అవార్డులు అందుకున్నాడు.
శిల్పగతమైన శక్తులు ఎన్నివున్నా, కవికి వ్యక్తిత్వాన్ని ఇచ్చేవి అతని విశ్వాసాలు, అభిప్రాయాలే. సమాజం గురించి, జీవితం గురించి స్థిరమైన అభిప్రాయాలు లేనివాడు ఎన్నాళ్లయినా తనదని చెప్పుకోదగ్గ వ్యక్తిత్వం పొందలేడు. ఈ నిర్దిష్టమైన విలువలు తన ప్రతి రచనలోనూ మేళవించి సామాజిక ప్రయోజనం పరమావధిగా రచనలు చేస్తున్న అతి కొద్దిమంది తెలుగు కవులలో ఛాయరాజ్ ఒకడు. శ్రీకాకుళం పట్టణానికి చెందిన కవి ఛాయరాజుకు 2005లో ప్రతిష్ఠాత్మక ఫ్రీవర్స్ ఫ్రంట్ అవార్డు లభించింది.తెలుగు కవిత్వంలో ఫ్రీవర్స్ ఫ్రంటుకు ఉత్తమ బహుమానం అన్న విలువ ఉంది.
ఛాయరాజ్ రచించిన నవల 'కారువాకి'.. ఆయన మరణానికి కేవలం రెండు రోజుల ముందు.. 2013 సెప్టెంబరు 19న ఆవిష్కృతమైంది. అలాగే.. 1959-70 నడుమ సాగిన శ్రీకాకుళ గిరిజనోద్యమాన్ని 'శ్రీకాకుళం' కథాకావ్యంగా ఆయన ఆవిష్కరించాడు. [ఉపాధ్యాయుడుగా పనిచేసిన అతను ఎందరో విద్యార్థులను ఉన్నతులుగా తీర్చిదిద్దాడు.
ఈయన శ్రీకాకుళం పట్టణంలో గుజరాతీపేటలో నివాసమున్నాడు. నాలుగు దశాబ్దాలుగా తెలుగు సాహితీ రంగానికి ఆయన సేవ చేసిన ఆయన 2013 సెప్టెంబరు 20 న మరణించారు.
ముద్రిత రచనలు
(తెలుగు "నిరీక్షణ్"కు ఆర్.ఎస్ & ఎస్.ఎన్.మూర్తి) అనువాదం <div style="float:right;margin:5px 5px 5px 0;padding:3px;width:20em;background:#d3ffcd;border:1px solid #393">
యితర లింకులు
వర్గం:తెలుగు రచయితలు వర్గం:విప్లవ రచయితలు వర్గం:2013 మరణాలు వర్గం:ఆదర్శ ఉపాధ్యాయులు వర్గం:1948 జననాలు వర్గం:సాహితీకారులు వర్గం:ఫ్రీవర్స్ ఫ్రంట్ పురస్కార గ్రహీతలు వర్గం:శ్రీకాకుళం జిల్లా ఉపాధ్యాయులు వర్గం:శ్రీకాకుళం జిల్లా రచయితలు వర్గం:శ్రీకాకుళం జిల్లా కవులు
బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం
బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం చారిత్రక దశలు
భారతీయ బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిని మూడు దశలుగా విభజిస్తారు.
తాత్విక ధోరణి
భారతదేశంలో తత్వశాస్త్రం ప్రధానంగా ఆధ్యాత్మిక విముక్తిని లక్ష్యంగా చేసుకుంది సోటెరియోలాజికల్ లక్ష్యాలను కలిగి ఉంది. భారతదేశంలో మాధ్యమక బౌద్ధ తత్వశాస్త్రంపై తన అధ్యయనంలో, పీటర్ డెల్లర్ శాంటినా ఇలా వ్రాశాడు:
భారతదేశంలో తాత్విక వ్యవస్థలు చాలా అరుదుగా, ఎప్పుడైనా ఉంటే, పూర్తిగా ఉహాజనిత వివరణాత్మకమైనవి అనే విషయానికి మొదట శ్రద్ధ తీసుకోవాలి. వాస్తవానికి భారతదేశంలోని అన్ని గొప్ప తాత్విక వ్యవస్థలు: సాఖ్య, అద్వైతవేదాంత, మాధ్యమకా మొదలగునవి, విముక్తి మోక్షానికి ఒక మార్గాన్ని అందించడంలో ప్రధానంగా ఆందోళన చెందాయి. ఈ వ్యవస్థలతో వారి తత్వశాస్త్రం సరిగ్గా అర్థం చేసుకుని, సమీకరించబడితే, బాధ, పరిమితి లేని షరతులు లేని స్థితిని సాధించవచ్చు. తాత్విక సంస్థను పూర్తిగా వివరణాత్మకంగా పరిగణించటానికి అధికారిక ఆక్సిడెంటల్ ఫిలాసఫీ పుట్టుకొచ్చిన ప్రవృత్తి ఫలితంగా తరచుగా జరుగుతుంది, భారతీయ, బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం నిజమైన ప్రాముఖ్యత తప్పిపోతుంది.
భారతీయ బౌద్ధ తత్వవేత్తల కోసం, బుద్ధుని బోధలు విశ్వాసం మీద మాత్రమే తీసుకోబడవు, కానీ ప్రపంచంలోని తార్కిక విశ్లేషణ (ప్రమణ) ద్వారా ధ్రువీకరించబడతాయి. ఒక వ్యక్తి బుద్ధుని బోధనలను వివేకంతో ఆలోచించిన తరువాత అనుచరుడు అవుతాడని ప్రారంభ బౌద్ధ గ్రంథాలు పేర్కొన్నాయి, క్రమంగా శిక్షణకు కూడా ఒక శిష్యుడు "దర్యాప్తు" (ఉపపారిఖతి) బోధనలను "పరిశీలించు" (తులెటి) చేయవలసి ఉంటుంది. బుద్ధుడు తన శిష్యులు తనను ఉపాధ్యాయునిగా విమర్శనాత్మక పద్ధతిలో సంప్రదించాలని, అతని చర్యలను, పదాలను పరిశీలిస్తారని, వామసక సూతలో చూపినట్లు.
బుద్ధుడు, ప్రారంభ బౌద్ధమతం
మగధ నుండి ఉత్తర భారతదేశంలో సన్యాసిగా తిరుగుతున్న సమయంలో వివిధ యోగ పద్ధతులు, సన్యాసి పద్ధతులను ఉత్తర భారతదేశం అంతటా బోధించాడు, అప్పటి నుండే అతని బోధనలు వ్యాప్తి చెందాయి. ప్రారంభ బౌద్ధ గ్రంథాలు అని పిలుస్తారు బుద్ధుని బోధనల దృష్టి మోక్షం అత్యున్నత మంచిని పొందడం అయితే, అవి మానవ బాధల మూలం, వ్యక్తిగత గుర్తింపు స్వభావం, ప్రపంచం గురించి జ్ఞానాన్ని పొందే ప్రక్రియ విశ్లేషణను కలిగి ఉంటాయి. బుద్ధుని కాలంలోని అనేక శ్రమణులు శరీరాన్ని తిరస్కరించడానికి, ఉపవాసం వంటి పద్ధతులను ఉపయోగించి, మనస్సును శరీరం నుండి విముక్తి చేయడానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిస్తాయి. అయినప్పటికీ బుద్ధుడు మనస్సు మూర్తీభవించి శరీరంపై ఆధారపడి ఉంటుందని గ్రహించాడు, అందువల్ల పోషకాహార లోపం ఉన్న శరీరం మనస్సును శిక్షణ పొందటానికి అభివృద్ధి చేయడానికి జైనులు ఇతర సన్యాసి సమూహాలచే ఆచరించబడినవి బౌద్ధ బోధనల మరింత సూక్ష్మమైన పుట్టుకను వెల్లడించాయి. కాని అవి కొంచెం తరువాతి కాలంలో కేంద్ర బోధనగా ఉద్భవించాయి ఇది ఇప్పటికీ వివిధ బౌద్ధ నియమావళి తుది పునర్నిర్మాణాలకు ముందే ఉంది. పూర్వపు బౌద్ధమతం తాత్విక దృక్పథం ప్రధానంగా ప్రతికూలంగా ఉంది, అంటే ఏ సిద్ధాంతాలను అంగీకరించాలి అనేదాని కంటే ఏ సిద్ధాంతాలను తిరస్కరించాలనే దానిపై దృష్టి పెట్టింది. జ్ఞానోదయం సాధించడంలో ఉపయోగపడే జ్ఞానం మాత్రమే విలువైనది. ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం బౌద్ధమతం అనేక పాఠశాలలు విభాగాలలోకి వైవిధ్యీకరణకు దారితీసిన తాత్విక తిరుగుబాట్ల చక్రం బౌద్ధులు బుద్ధుని అవ్యక్త తత్వాన్ని ప్రారంభ గ్రంథాలను స్పష్టంగా చెప్పడానికి ప్రారంభమైంది.
బౌద్ధ నీతి,బౌద్ధ పాఠశాలలు
మొదట, బుద్ధుడు తన శిష్యులు, సన్యాసులు అనుసరించాల్సిన ఐదు సూత్రాలను (జీవహింస చేయరాదు (చంపడం), దొంగిలించడం, లైంగిక దుష్ప్రవర్తన, అబద్ధం మద్యం తాగడం వద్దని) వివరించాడు. ఎవరైనా ఎందుకు నైతికంగా ఉండాలని బుద్ధుడు ఇచ్చిన వివిధ మార్గలు ఉన్నాయి. ప్రపంచంలో ఎవరైనా ఉద్దేశపూర్వకంగా తప్పు చేసినట్లయితే, చెడు కర్మ పండు ఫలితం అవుతుందని, ప్రతికూల ఫలితాలను తెచ్చే ఈ ప్రతికూల చర్యలకు దూరంగా ఉండటం మంచిదని బుద్ధుడు బోధించాడు. కర్మ అనేది ఉద్దేశం సంకల్పం తప్ప మరొకటి కాదు, అందువల్ల అనుకోకుండా ఒకరికి హాని కలిగించడం చెడు కర్మ ఫలితాలను సృష్టించదు. కర్మ ఒక పాక్షిక-భౌతిక మూలకం అని నమ్మే జైనుల మాదిరిగా కాకుండా, బుద్ధ కర్మ ఒక మానసిక సంఘటన ఈ ఆలోచన బుద్ధుని రెండవ నైతిక సమర్థనకు దారితీస్తుంది ఉద్దేశపూర్వకంగా ప్రతికూల చర్యలను చేయడం మానసిక అపవిత్రతలను బలోపేతం చేస్తుంది ప్రచారం చేస్తుంది, ఇది వ్యక్తులను పునర్జన్మ చక్రానికి కట్టుబడి ఉంచుతుంది విముక్తి ప్రక్రియలో జోక్యం చేసుకుంటుంది అందువల్ల ఉద్దేశపూర్వకంగా మంచి కర్మ చర్యలను చేయడం మానసిక శుద్ధీకరణలో పాల్గొంటుంది ఇది మోక్షానికి దారితీస్తుంది, అత్యధిక ఆనందం. ఈ దృక్పథం అనైతిక చర్యలను మన ఆనందం కోసం అన్వేషణలో నైపుణ్యం లేనిదిగా చూస్తుంది అందువల్ల మంచి చేయటం ఆచరణాత్మకమైనది. మూడవ నైతిక పరిశీలన స్వయంసేవ కాదు మన బాధలను దాని తార్కిక ముగింపుకు మన సహజ కోరికను తీసుకుంటుంది.
ప్రధాన భారతీయ బౌద్ధ తాత్విక పాఠశాలలు అభిధర్మ అని పిలువబడే ఒక విధమైన విశ్లేషణను అభ్యసించాయి, ఇది ప్రారంభ బౌద్ధ ప్రసంగాల (సూత్రాలు) బోధనలను క్రమబద్ధీకరించడానికి ప్రయత్నించింది. అభిధర్మ విశ్లేషణ మానవ అనుభవాన్ని క్షణికమైన అసాధారణ సంఘటనలు "ధర్మాలు" అని పిలుస్తారు. ధర్మాలు అశాశ్వతమైనవి ఇతర కారణ కారకాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి, అవి ఇతర పరస్పర అనుసంధానమైన ధర్మాల వెబ్‌లో భాగంగా ఉత్పన్నమవుతాయి దాటిపోతాయి అవి ఒంటరిగా కనిపించవు. సూత్రాలలో బుద్ధుని బోధనలు కేవలం సాంప్రదాయికమని అభిధర్మ పాఠశాలలు అభిప్రాయపడ్డాయి, అభిధర్మ విశ్లేషణ అంతిమ సత్యం (పరమత్తా సక్కా), జ్ఞానోదయమైన జీవి చూసినప్పుడు నిజంగా విషయాలు ఎలా ఉన్నాయి. అభిధార్మిక్ ప్రాజెక్ట్ ఒక దృగ్విషయం ప్రక్రియ తత్వశాస్త్రంగా పోల్చబడింది. అభిధర్మ తత్వవేత్తలు వారు ధర్మాలు అసాధారణ సంఘటనల సమగ్ర జాబితా అని నమ్ముతున్న వాటిని వివరించడమే కాక, వాటి మధ్య కారణ సంబంధాలు కూడా ఉన్నాయి. అభిధార్మిక్ విశ్లేషణలో, అంతిమంగా వాస్తవమైన ఏకైక విషయం ఒక కారణ ప్రవాహంలో ధర్మాల పరస్పర చర్య; మిగతావన్నీ కేవలం సంభావిత (పాసట్టి) నామమాత్రమే.
ఈ అభిప్రాయాన్ని మార్క్ సైడెరిట్స్ "కేవలం కేవలం తగ్గింపువాదం" అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే నిష్పాక్షికమైన ఎంటిటీలు మాత్రమే వాస్తవమైనవి, సంపూర్ణమైనవి కావు. సాంప్రదాయిక విషయాలు (పట్టికలు, వ్యక్తులు మొదలైనవి) "విశ్లేషణలో అదృశ్యమవుతాయి" అని వాసుబంధు వంటి అభిధర్మకులు వాదించారు ఈ విశ్లేషణ అసాధారణ సంఘటనలు వాటి సంబంధాల కారణ ప్రవాహాన్ని మాత్రమే వెల్లడిస్తుందని వాదించారు. ప్రధాన స్రవంతి అభిధర్మీకాలు తమ ప్రధాన హిందూ ప్రత్యర్థులు, న్యాయ పాఠశాలకు వ్యతిరేకంగా ఈ అభిప్రాయాన్ని సమర్థించారు, వీరు పదార్ధ సిద్ధాంతకర్తలు విశ్వాల ఉనికిని ప్రతిపాదించారు. ప్రజాపతివాడ వంటి కొంతమంది అభిధర్మికలు కూడా కఠినమైన నామమాత్రవాదులు, అన్ని విషయాలు - ధర్మాలు కూడా - కేవలం సంభావితమైనవి అని అభిప్రాయపడ్డారు.
ఇది బుద్ధుని మరణం తరువాత అభివృద్ధి చెందిన అనేక తాత్విక అభిప్రాయాల భారతదేశంలోని బౌద్ధ అభిధర్మ పాఠశాలలను విభజించిన ప్రధాన తాత్విక సిద్ధాంతాలు ఇవి. క్రీస్తుపూర్వం మొదటి శతాబ్దంలో శ్రీలంకకు తీసుకువచ్చిన తరువాత, థెరావాడ పాలి భాష అభిధమ్మ సంప్రదాయం థెరవాడ పాఠశాల అతి ముఖ్యమైన తత్వవేత్త వ్యాఖ్యాత అయిన బుద్ధగోస (సా.శ. 4-5 వ శతాబ్దం) రచనల ద్వారా ఎక్కువగా ప్రభావితమైంది. థెరావాడ తాత్విక సంస్థ ఎక్కువగా అథాకథా తరంలో జరిగింది. సర్వస్తివాడ భారతదేశంలోని ప్రధాన బౌద్ధ తాత్విక పాఠశాలలలో ఒకటి, ధర్మాలు మూడు సార్లు ఉన్నాయి అనే నమ్మకం కారణంగా అవి పేరు పెట్టబడ్డాయి: గత, వర్తమాన భవిష్యత్తు. సర్వస్తివా అభిధర్మ వ్యవస్థ కేవలం మానసిక సంఘటనల వర్గీకరణగా ప్రారంభమైనప్పటికీ, వారి తత్వవేత్తలు ధర్మత్రాత కాట్యానిపుత్రా (పాఠశాల కేంద్ర గ్రంథమైన మహావిభాస కంపైలర్) చివరికి ఈ వ్యవస్థను ఒక బలమైన వాస్తవికతగా మెరుగుపరిచారు. అత్యవసరవాదం. ఈ వాస్తవికత ధర్మాల నాణ్యతపై ఆధారపడింది.
తంత్ర
ఉత్తర భారతదేశంలో ఎనిమిదవ శతాబ్దం అభివృద్ధి చేసిన వజ్రయాన అని పిలువబడే బౌద్ధ తంత్రాలు అని పిలువబడే గ్రంథాల సమూహంతో సంబంధం ఉన్న సంప్రదాయం. ఈ సమయానికి తంత్రం భారతీయ బౌద్ధమతం ముఖ్య లక్షణం, భారతీయ తాంత్రిక పండితులు బౌద్ధ తాంత్రిక వ్యవస్థల తాత్విక రక్షణలు, హెర్మెనిటిక్స్ వివరణలను అభివృద్ధి చేశారు, ముఖ్యంగా గుహ్యసామజ తంత్రం గుహ్యగర్భా తంత్రం వంటి ముఖ్య తంత్రాలపై వ్యాఖ్యానాల ద్వారా వజ్రయణం దృశ్యం మధ్యమాకా, యోగాకర బుద్ధ-ప్రకృతి సిద్ధాంతాలపై ఆధారపడింది, ఇది తాంత్రిక కర్మ అనేక నైపుణ్య పద్ధతులు (ఉపయ) కలిగి ఉన్న విముక్తికి వేగవంతమైన వాహనంగా భావించింది. రహస్య మంత్రాలు, మద్యం, లైంగిక యోగా, కోపంతో ఉన్న దేవతలు ఇతర అభ్యాసాలు నిషేధాలతో నిండిన మండలాల సంక్లిష్ట విజువలైజేషన్లను కలిగి ఉన్న ఆచారాల అసాధారణ స్వభావం నుండి తంత్రాల వివరణ రక్షణ అవసరం ఏర్పడింది. సాంప్రదాయ బౌద్ధమత ఆలోచనతో పోల్చితే కనీసం నవలతో అసమ్మతితో ఉన్నారు. ఉదాహరణకు, గుహ్యసమజ తంత్రం ఇలా చెబుతోంది: "మీరు జీవులను చంపాలి, అబద్ధాలు మాట్లాడాలి, ఇవ్వని వాటిని తీసుకోవాలి చాలా మంది మహిళలతో లైంగిక సంబంధం కలిగి ఉండాలి". తంత్రం ఇతర లక్షణాలలో విముక్తికి సాధనంగా భౌతిక శరీరంపై దృష్టి పెట్టడం స్త్రీలింగ అంశాలు, స్త్రీలింగ దేవతలు లైంగికత పునరుద్ఘాటన ఉన్నాయి. ఈ పద్ధతుల రక్షణ పరివర్తన సిద్ధాంతంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది ప్రతికూల మానసిక కారకాలు శారీరక చర్యలను ఒక కర్మ నేపథ్యంలో పండించవచ్చు మార్చవచ్చు. హేవాజ్రా తంత్రం ఇలా చెబుతోంది. దుష్ట పురుషులు కట్టుబడి ఉన్న విషయాలు, ఇతరులు సాధనంగా మారి తద్వారా ఉనికి బంధాల నుండి విడుదల అవుతారు. అభిరుచి ద్వారా ప్రపంచం కట్టుబడి ఉంది, అభిరుచి ద్వారా కూడా ఇది విడుదల అవుతుంది, కానీ మతవిశ్వాశాల బౌద్ధులచే ఈ తిరోగమన పద్ధతి తెలియదు. బౌద్ధ తాంత్రిక వ్యాఖ్యానాల మరొక హెర్మెనిటిక్, పుండరికా విమలప్రభా (కలకచ్రా తంత్రంపై వ్యాఖ్యానం) తంత్రాలలో నిషిద్ధం అనైతిక ప్రకటనలను తాంత్రిక సాధన గురించి రూపక ప్రకటనలుగా వ్యాఖ్యానించడం. ఉదాహరణకు, విమలప్రభలో, "జీవులను చంపడం" అంటే తల పైభాగంలో ఉన్న ప్రాణాన్ని ఆపడం. తాంత్రిక కాంద్రకిర్తి ప్రదీపోద్యోతనంలో, గుహ్యసమజ తంత్రానికి వ్యాఖ్యానం, జీవులను చంపడం "ప్రత్యేక సమాధి" ద్వారా "వాటిని శూన్యంగా చేస్తుంది" అని వివరించబడింది, ఇది బస్-టన్ ప్రకారం పూర్తి దశ తాంత్రిక అభ్యాసంతో ముడిపడి ఉంది. వజ్రయాన తాత్విక దృక్పథం అవతారంలో ఒకటి అని డగ్లస్ డక్వర్త్ పేర్కొన్నాడు, ఇది భౌతిక విశ్వోద్భవ శరీరాన్ని ఇప్పటికే జ్ఞానం దైవత్వం కలిగి ఉన్నట్లు చూస్తుంది. విముక్తి (మోక్షం) బుద్ధుడిని భవిష్యత్తులో ఏదో ఒక సంఘటనగా భవిష్యత్తులో జరిగిన సంఘటనగా చూడలేము, కానీ ప్రస్తుతం దేవత యోగా వంటి ప్రత్యేకమైన తాంత్రిక అభ్యాసాల ద్వారా ప్రస్తుతం ప్రాప్యతగా చూడవచ్చు, అందువల్ల వజ్రయానను "ఫలిత వాహనం" అని కూడా పిలుస్తారు. డక్వర్త్ వజ్రయాన తాత్విక దృక్పథాన్ని పాంథిజం ఒక రూపంగా పేర్కొన్నాడు, దీని ద్వారా అతను ఇప్పటికే ఉన్న ప్రతి అస్తిత్వం ఏదో ఒక కోణంలో దైవికమైనదని అన్ని విషయాలు ఏదో ఒక విధమైన ఐక్యతను వ్యక్తపరుస్తాయని నమ్ముతాడు. ప్రధాన భారతీయ తాంత్రిక బౌద్ధ తత్వవేత్తలు బుద్ధగుహ్యా, పద్మావజ్రా (గుహసిద్ధి రచయిత), నాగార్జున (7వ శతాబ్దపు సారా శిష్యుడు), ఇంద్రభూతి (జనసిద్ధి రచయిత), అనంగవజ్రా, దోంబిహేరుకా, దుర్జయచంద్ర వ్యాఖ్యానాలు సంప్రదాయం. వజ్రబోధి ఉభకరసిహా వంటివారు తంత్రాను టాంగ్ చైనాకు తీసుకువచ్చారు (716 నుండి 720 వరకు), యి జింగ్ కోకై వంటి ఆలోచనాపరులు చైనీస్ జపనీస్ భాషలలో తాంత్రిక తత్వాన్ని అభివృద్ధి చేస్తూనే ఉన్నారు. టిబెట్‌లో, సక్య పండిత (1182-28 - 1251), లాంగ్‌చెన్పా (1308–1364) సోంగ్‌ఖాపా (1357–1419) వంటి తత్వవేత్తలు టిబెటన్‌లో బౌద్ధ తాంత్రిక తత్వశాస్త్ర సంప్రదాయాన్ని కొనసాగించారు.
టిబెటన్ బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం
టిబెటన్ బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం ప్రధానంగా భారతీయ సంప్రదాయాల మధ్యమామక, యోగాకర నమ్మకమైన జ్ఞానం కొనసాగింపు మెరుగుదల. అంతారకైత కమలైలా ప్రారంభ ప్రయత్నాలు వారి పరిశీలనాత్మక పండిత సంప్రదాయాన్ని టిబెట్‌కు తీసుకువచ్చాయి. ఇతర ప్రభావాలలో బౌద్ధ తంత్రాలు బుద్ధ ప్రకృతి గ్రంథాలు ఉన్నాయి. ప్రారంభ టిబెటన్ బౌద్ధ తత్వవేత్తల ప్రారంభ రచన శాస్త్రీయ భారతీయ తాత్విక గ్రంథాల అనువాదం వ్యాఖ్యానాల రచన. ఈ ప్రారంభ కాలం 8 నుండి 10వ శతాబ్దం వరకు. ప్రారంభ టిబెటన్ వ్యాఖ్యాత తత్వవేత్తలు ధర్మకిర్తి పనిని ఎక్కువగా ప్రభావితం చేశారు వీరిలో న్గోక్ లో-డ్జా-వా (1059-1109) చా-బా (1182-1251) ఉన్నారు. వారి రచనలు ఇప్పుడు పోయాయి. 12వ 13వ శతాబ్దాలలో చంద్రకీర్తి రచనల అనువాదం, టిబెట్‌లో పట్సాబ్ నైమా ద్రక్పా, కనకవర్మన్ జయానంద (12వ శతాబ్దం) వంటి పండితులు ఆయన అభిప్రాయాలను ప్రకటించారు ప్రసాంగికా టిబెటన్ చర్చ అభివృద్ధి టిబెటన్ బౌద్ధ పాఠశాలల్లో ఈనాటికీ కొనసాగుతున్న స్వతంతరిక వీక్షణలు. ఈ అభిప్రాయాల మధ్య ప్రధాన అసమ్మతి హేతుబద్ధమైన వాదన ఉపయోగం. 14 వ శతాబ్దంలో బుద్ధ ప్రకృతి గ్రంథాలు సిద్ధాంతాలపై ఆసక్తి పెరిగింది. ఇది మూడవ కాగ్యు కర్మపా రంగ్జంగ్ డోర్జే (1284-1339) రచనలో చూడవచ్చు, ముఖ్యంగా అతని గ్రంథం "లోతైన ఇన్నర్ మీనింగ్". ఈ గ్రంథం అంతిమ స్వభావం బుద్ధ స్వభావం వంటి వర్ణనను వివరిస్తుంది, ఇది మోక్షం సంసారాలకు ఆధారం, ప్రకృతిలో ప్రకాశవంతమైనది సారాంశంలో ఖాళీగా ఉంటుంది, ఆలోచనను అధిగమిస్తుంది. బుద్ధుడి బుద్ధ స్వభావం లక్షణాలు ఇప్పటికే మనస్సులో ఉన్నాయని, ఇది అన్ని సంప్రదాయ వాస్తవికతతో ఖాళీగా ఉందని, ఇది తన స్వభావాన్ని బుద్ధుడ్ ధర్మకాయగా కలిగి ఉంటుంది. డాల్పోపా ప్రకారం, అన్ని జీవులకు బుద్ధ స్వభావం ఉందని, ఈ అభిప్రాయం నియింగ్మా కాగ్యు ఆలోచనాపరులు వంటి ఇతర పాఠశాలల తత్వవేత్తలపై ప్రభావం చూపింది కొన్ని వృత్తాలలో ఆత్మ హిందూ భావాలకు సమానమైనదని కూడా విస్తృతంగా విమర్శించబడింది. షెంటాంగ్ తత్వాన్ని టిబెట్ మంగోలియాలో తరువాత జోనాంగ్ పండితుడు టెరనాథా (1575-1634) వివరించాడు. 17వ శతాబ్దం చివరలో, జోనాంగ్ క్రమం దాని బోధనలు 5 వ దలైలామా చేత దాడి చేయబడ్డాయి, వీరు టిబెట్‌లోని వారి ఆశ్రమాలలో ఎక్కువ భాగాన్ని గెలుగ్ క్రమంగా మార్చారు, అయినప్పటికీ చాలా మంది రహస్యంగా బయటపడ్డారు.
సాక్య పండిత సాక్య పండిత (1182–1251) 13వ శతాబ్దపు సాక్య పాఠశాల అధిపతి టిబెట్ పాలకుడు. అతను టిబెటన్ సంప్రదాయంలో అతి ముఖ్యమైన బౌద్ధ తత్వవేత్తలలో ఒకడు, తర్కం ఎపిస్టెమాలజీపై రచనలు రాయడం ధర్మకీర్తి ప్రమానవర్తిక (వ్యాఖ్యానంపై చెల్లుబాటు అయ్యే జ్ఞానం) ను విద్యా అధ్యయనానికి కేంద్రంగా ప్రోత్సహించాడు. సాక్య పండిత 'ట్రెజరీ ఆఫ్ లాజిక్ ఆన్ వాలిడ్ కాగ్నిషన్' (త్షాద్ మా రిగ్స్ పాయి గెట్టర్) క్లాసిక్ సాక్య ఎపిస్టెమిక్ యాంటీ-రియలిస్ట్ స్థానాన్ని నిర్దేశించింది, విశ్వం వంటి భావనలు చెల్లుబాటు అయ్యే జ్ఞానం ద్వారా తెలియవని అందువల్ల జ్ఞానం నిజమైన వస్తువులు కాదని వాదించారు. ఆకస్మిక జ్ఞానోదయం సిద్ధాంతాలను కూడా సాక్య పండిత విమర్శించారు, వీటిని టిబెట్‌లోని "చైనీస్ గ్రేట్ పర్ఫెక్షన్" కొంతమంది ఉపాధ్యాయులు నిర్వహించారు.
ఇవీ చూడండి
పాశ్చాత్య తాత్వికులు
3. సోక్రటీసు
4. పైథాగరస్
5. థేలీస్
6. హెరాక్లిటస్
7. పార్మెనిడిస్
8. ఎంపిడోక్లీస్
9. అనగ్జాగరస్
10. డెమొక్రటిస్
11. ఎపిక్యురస్
12. బేకన్
13. హాబ్స్
14. దె కార్త్
15. స్పినోజా
16. లెబ్నిజ్
17. జాన్ లాక్
18. బిషప్ బెర్క్లీ
19. డేవిడ్ హ్యూమ్
20. రూసో
21. వోల్టేర్
22. కాంట్
23. హెగెల్
24. షోపెన్ హూవర్
26. కీర్క్ గార్డ్
27. కారల్ మార్క్స్
28. విలియం జేమ్స్
30. బెర్ట్రాండ్ రస్సెల్
31. జీన్-పాల్ సార్ట్రే
33. అనగ్జిమెనీస్
భారతీయ తాత్వికులు
1. శంకరాచార్యుడు
2. గౌతమ బుద్ధుడు
3. ఆచార్య నాగార్జునుడు
5. మధ్వాచార్యుడు
6. నింబార్కుడు
7. వల్లభాచార్యుడు
8. చైతన్య మహాప్రభు
10. దయానంద సరస్వతి
11. రమణ మహర్షి
12. రామకృష్ణ పరమహంస
13. స్వామి వివేకానంద
14. అరవిందుడు
16. మహాత్మాగాంధీ
17. ఎం.ఎన్. రాయ్
18. జిడ్డు కృష్ణమూర్తి
మూలాలు
వర్గం:భారతదేశం వర్గం:తత్వశాస్త్రం వర్గం:బౌద్ధ మతము వర్గం:బౌద్ధ తత్వవేత్తలు వర్గం:భారతీయ బౌద్ధ తత్వవేత్తలు వర్గం:భారతీయ బౌద్ధ తర్కవేత్తలు వర్గం:భారతీయ బౌద్ధ పండితులు వర్గం:భారతదేశ చరిత్ర వర్గం:ప్రాచీన భారతదేశం వర్గం:మాధ్యమికులు
లలిత్ ఉపాధ్యాయ్
బయటి లంకెలు
వర్గం:క్రీడాకారులు వర్గం:2020 టోక్యో ఒలింపిక్స్ భారత మైదాన హాకీ జట్టు సభ్యులు వర్గం:మైదాన హాకీ ఒలింపిక్ పతక విజేతలు వర్గం:మైదాన హాకీ క్రీడాకారులు వర్గం:1993 జననాలు వర్గం:జీవిస్తున్న ప్రజలు
జీకాంప్రిస్
జీకాంప్రిస్ అనేది 2 నుండి 10 ఏళ్ళలోపు ఉన్న చిన్నారుల కోసం తయారుచేసిన ఒక విద్యాసంబంధిత వినోదపు సాఫ్ట్​వేర్. నిజానికి ఇది సీ, పైథాన్ భాషలలో జీటికె+ విడ్జెట్ టూల్కిట్ ను వాడి వ్రాయబడింది, కానీ 2014 ఆరంభం నుండి సీ++, క్యూయంయెల్ భాషలలో క్యూటీ+ విడ్జెట్ టూల్కిట్ ను వాడి మరలా వ్రాస్తున్నారు.
శంకరిదుర్గ్ రైల్వే స్టేషను
శంకరిదుర్గ్ రైల్వే స్టేషను  భారతదేశం లోని తమిళనాడు రాష్ట్రం నందలి మావెలిపాలైయం, ఆనంగూర్ మధ్య ఉన్న ఒక స్టేషను.
జీకాంప్రిస్
బాహ్య లంకెలు
వర్గం:కంప్యూటరు సాఫ్టువేర్ వర్గం:గ్నూ ప్రాజెక్టు సాఫ్ట్‌వేర్ వర్గం:స్వేచ్ఛా సాఫ్టువేరు
శంకరిదుర్గ్ రైల్వే స్టేషను
ఇవి కూడా చూడండి
వర్గం:సేలం రైల్వే డివిజను వర్గం:సేలం జిల్లా రైల్వే స్టేషన్లు వర్గం:దక్షిణ రైల్వే స్టేషన్లు వర్గం:తమిళనాడు రైల్వే స్టేషన్లు వర్గం:తమిళనాడు రైలు రవాణా
భానుమతి & రామకృష్ణ
భానుమతి & రామకృష్ణ 2020లో వచ్చిన రొమాంటిక్ ప్రేమ కథ చిత్రం. ఈ చిత్రానికి శ్రీకాంత్ నాగోతి దర్శకత్వం వహించగా యశ్వంత్, రఘు వర్మ నిర్మించారు. ఈ సినిమాలో నవీన్ చంద్ర, సలోనీ లూత్రా ముఖ్యపాత్రల్లో నటించారు. కోవిడ్‌ నేపథ్యంలో థియేటర్స్‌ మూతపడటంతో 2020, జూలై 3న 'ఆహా' ఓటీటీ ప్లాట్‌ఫాంలో సినిమా విడుదలైంది.
భానుమతి & రామకృష్ణ సినిమా పేరు మొదటగా భానుమతి రామకృష్ణగా నిర్మాతలు నిర్ణయించారు. తెలుగు సినీ నటి భానుమతి కుమారుడు ఈ సినిమా పేరుపై అభ్యంతరం తెలుపు మద్రాస్ హై కోర్ట్ లో కేసు వేశాడు, దీనిపై విచారణ చేపట్టిన కోర్ట్ సినిమా పేరు మార్చాల్సించిగా నిర్మాతలకు సూచించారు.
కథ
భానుమతి ఓ 30 ఏళ్ల సాఫ్ట్ వేర్ ఉద్యోగిని. తన జీవితంలో ప్రేమ విఫ‌ల‌మ‌వ్వ‌డంతో …ప్రేమ, రిలేషన్ పట్ల అయోమయ స్థితిలో ఉంటుంది. ఈ క్ర‌మంలో పల్లెటూరు బ్యాక్ గ్రౌండ్ కలిగిన రామకృష్ణ (నవీన్ చంద్ర) ఉద్యోగ బ‌దిలీపై హైదరాబాద్ లో భానుమతి చేసే సంస్థ‌లో ఆమెకు అసిస్టెంట్ గా జాయిన్ అవుతాడు. మొదట్లో రామకృష్ణను ఇష్టపడని భానుమతి క్రమేణా అంతని ప్రేమలో పడిపోతుంది. రెండు భిన్న నేప‌థ్యాలు, మనస్థత్వాలు కలిగిన ఈ ఇద్దరి మధ్య ప్రేమ ప్ర‌యాణం ఎలా జరిగింది అనేది ఈ సినిమా సారాంశం.
బాహ్య లంకెలు
వర్గం:తెలుగు ప్రేమకథ చిత్రాలు వర్గం:తెలుగు కుటుంబకథా చిత్రాలు
విశాఖపట్నం నగరాభివృద్ధి సంస్థ
విశాఖపట్నం నగరాభివృద్ధి సంస్థ లేదా విశాఖపట్నం అర్బన్ డెవలప్మెంట్ అథారిటీ(వుడా) ఆంధ్ర ప్రదేశ్లోని విశాఖపట్టణ ప్రణాళిక సంస్థ. ఇది ప్రస్తుతం ఉన్న విశాఖపట్నం నగరాభివౄద్ది సంస్థని విస్తరించడం ద్వారా 1978 లో ఏర్పడింది.ఇది ప్రస్తుతం మహా విశాఖ నగర పాలక సంస్థ, దాని శివారు ప్రాంతాల విస్తీర్ణం కలిగి ఉంది.
thumb|వి.న.సం కార్యాలయ చిత్రం|260x260px
అధికార పరిధి
విశాఖపట్నం మహానగర ప్రాంతం, విశాఖపట్నం, శ్రీకాకుళం, విజయనగరం జిల్లాలు విశాఖపట్నం నగరాభివౄద్ది సంస్థ అధికార పరిధిలోకి వస్తాయి. ఇది 5,573 చదరపు కిలొమీటర్లు (2,152 చ.మైళ్ళు) విస్తీర్ణంలో వ్యాపించి ఉంది, 53.4 లక్షల జనాభా కలిగి ఉంది. అనకాపల్లి, భీమునిపట్నాం  మహా విశాఖ నగర పాలక సంస్థలో విలీనం అయ్యాయి..
క్రింద పట్టిక విశాఖపట్నం నగరాభివృద్ధి సంస్థ ప్రాంతాల వివరాలు తెలుపుతుంది.
వెలుపలి లంకెలు
వర్గం:విశాఖపట్నం జిల్లా పర్యాటక ప్రదేశాలు వర్గం:విశాఖపట్నం జిల్లా
మండి శాసనసభ నియోజకవర్గం
మండి శాసనసభ నియోజకవర్గం హిమాచల్ ప్రదేశ్ రాష్ట్రంలోని నియోజకవర్గాలలో ఒకటి. ఈ నియోజకవర్గం మండీ జిల్లా, మండి లోక్‌సభ నియోజకవర్గం పరిధిలోని శాసనసభ నియోజకవర్గాల్లో ఒకటి.
మూలాలు
వర్గం:హిమాచల్ ప్రదేశ్ శాసనసభ నియోజకవర్గాలు
అనిఖా సురేంద్రన్
అనిఖా సురేంద్రన్‌ భారతదేశానికి చెందిన సినిమా నటి. ఆమె బాలనటిగా సినీరంగంలోకి అడుగుపెట్టి తెలుగు, మలయాళం మరియు తమిళ్ సినిమాల్లో నటించింది. అనిఖా సురేంద్రన్ 2010లో మలయాళం సినిమా కధ తుదరున్ను ద్వారా బాలనటిగా సినీరంగంలోకి అడుగుపెట్టి తమిళ సినిమాలు ‘ఎంతవాడు గానీ’, ‘విశ్వాసం’ లో అజిత్ కూతురిగా, మమ్ముటి నటించిన మలయాళ  సినిమా ‘గ్రేట్ ఫాదర్’ లో ఆయన కూతురి పాత్రలో పాటు పలు సినిమాల్లో నటించి మంచి గుర్తింపు తెచ్చుకుంది.
బయటి లింకులు
వర్గం:2004 జననాలు వర్గం:జీవిస్తున్న ప్రజలు వర్గం:కేరళ వ్యక్తులు వర్గం:తెలుగు సినిమా నటీమణులు వర్గం:మలయాళ సినిమా నటీమణులు
మొహమ్మద్ ఇక్బాల్ ఖాన్
మొహమ్మద్ ఇక్బాల్ ఖాన్ (జననం 10 ఫిబ్రవరి 1980 ) భారతదేశానికి టెలివిజన్, సినిమా నటుడు. ఆయన ఫియర్ ఫ్యాక్టర్: ఖత్రోన్ కే ఖిలాడీ 6లో కంటెస్టెంట్ గా పాల్గొన్నాడు.
యంగ్ టర్క్స్ విప్లవం
ఒట్టోమాన్ సామ్రాజ్యంలో జరిగిన యంగ్ టర్క్ ఉద్యమం ద్వారా 1876 నాటి ఒట్టోమాన్ రాజ్యాంగాన్ని పున:స్థాపించడానికి, బహుళ పార్టీ వ్యవస్థను ఒట్టోమాన్ పార్లమెంటు కింద రెండు దశల ఎన్నికల విధానం, ఎన్నికల చట్టంలో ప్రవేశపెట్టడాన్నే యంగ్ టర్క్ విప్లవం (జూలై 1908) అంటారు. అంతకు మూడు దశాబ్దాల ముందు సుల్తాన్ మూడవ అబ్దుల్ హమీద్ రాజ్యాంగబద్ధ నియంతృత్వాన్ని, తద్వారా తొలి రాజ్యాంగ శకాన్ని ప్రారంభించినా అది కేవలం రెండేళ్ళు మాత్రమే సాగి రద్దయింది. జూలై 24, 1908న, సుల్తాన్ రెండవ అబ్దుల్ హమీద్ ఉద్యమానికి లొంగి, ఆ రాజ్యాంగ పున:స్థాపనకు ఆదేశించడంతో రెండవ రాజ్యాంగ శకం ప్రారంభమయ్యింది.
మొహమ్మద్ ఇక్బాల్ ఖాన్
వివాహం
మొహమ్మద్ ఇక్బాల్ ఖాన్ ఒక వీడియో ఆల్బమ్ షూట్‌లో పరిచయమైన స్నేహ ఛబ్రాను ప్రేమ వివాహం చేసుకున్నాడు. వారికి 2011లో అమ్మారా అనే కుమార్తె, 11 ఫిబ్రవరి 2022న రెండవకుమార్తె ఇఫ్జా ఖాన్ జన్మించింది.
యంగ్ టర్క్స్ విప్లవం
ఒకప్పుడు రహస్య కార్యకలాపాలకు పరిమితమైన సంస్థలు రాజకీయ పార్టీలను స్థాపించాయి. వాటిలో కమిటీ ఆఫ్ యూనియన్ అండ్ ప్రోగ్రస్ (CUP), ఫ్రీడం అండ్ అకార్డ్ పార్టీ లేదా లిబరల్ యూనియన్/లిబరల్ ఎన్టిటీ ప్రధాన పార్టీలు. అలాగే ఒట్టోమాన్ సోషలిస్ట్ పార్టీ వంటి చిన్న పార్టీలు కూడా ఉన్నాయి. దీనికి మరోవైపు జాతులకు సంబంధించిన పార్టీలు ప్రధానంగా పీపుల్స్ ఫెడరేటివ్ పార్టీ (బల్గేరియన్ సెక్షన్), బల్గేరియన్ కాన్స్టిట్యూషనల్ క్లబ్స్, జ్యూయిష్ డెమోక్రాటిక్ లేబర్ పార్టీ ఇన్ పాలస్తీనా, అల్-ఫతాత్, ఆర్మెనెకన్ పార్టీ, సోషల్ డెమోక్రాట్ హన్చకియన్ పార్టీ, ఆర్మేనియన్ రివల్యూషనరీ పార్టీ వంటివి ఉన్నాయి. వ్యాపారులు, సంపన్నులు ప్రధానంగా ఉన్న ఆర్మీనియన్ నేషనల్ అసెంబ్లీ స్థానాన్ని తీసుకుంటూ, ఒకప్పుడు చట్టవ్యతిరేకంగా గుర్తించబడ్డ ఆర్మీనియన్ రివల్యూషన్ ఫెడరేషన్, ఆర్మేనియన్లకు ప్రాతినిధ్యం వహించే పార్టీ అయింది. ఈ ఘటనను నియంతృత్వం నుంచి ప్రజాస్వామ్యం వైపుకు ప్రపంచం వేసిన ప్రధానమైన అడుగుల్లో ఒకటిగా చరిత్రకారులు భావిస్తారు.
మొహమ్మద్ ఇక్బాల్ ఖాన్
బయటి లింకులు
వర్గం:1980 జననాలు వర్గం:హిందీ సినిమా నటులు
యంగ్ టర్క్స్ విప్లవం
నేపథ్యం
అబ్దుల్ హమీద్ హయాం యొక్క మార్పులకు ఇష్టపడని కన్జర్వేటివ్ రాజకీయాలకు భిన్నంగా ఇదే సమయంలో సాంఘిక సంస్కరణలు చోటుచేసుకున్నాయి. టర్కీలో ఉదారవాద వాతావరణం అభివృద్ధి చెందడం తదనంతర విప్లవానికి నేపథ్యంగా ఉపకరించింది. అబ్దుల్ హమీద్ రాజకీయ వర్గం చాలా సన్నిహితులైన చిన్న బృందంతో ఎప్పుడూ మారిపోతూండేది. సుల్తాన్ పూర్వ రాజకీయ ధోరణులను 1876లో విడిచిపెట్టగానే ఒట్టోమాన్ పార్లమెంట్ ని 1878లో రద్దుచేశారు. దీనివల్ల ఒట్టోమాన్ సామ్రాజ్యంలో రాజకీయాల్లో పాలుపంచుకోగలిగే అవకాశం చాలా కొద్దిమంది ఉన్న సముదాయానికే ఉండేది.
ఒట్టోమాన్ సామ్రాజ్యపు ఘన చరిత్రను కాపాడుకోవడానికి దేశం ఆధునికీకరణ పొందాలని చాలామంది టర్క్ లు భావించారు. మరోవైపు అబ్దుల్ హమీద్ పరిపాలనా విధానం రాజ్య అభివృద్ధికి, దృక్పథాలకు అనుగుణంగా లేదు. విప్లవానికి మూలాలు రెండు రాజకీయ విభాగాల్లో ఉన్నాయి. రెండు రాజకీయ పక్షాలూ అబ్దుల్ హమీద్ పాలనా విధానాలతో ఏకీభవించలేఉ, కానీ రెండు పక్షాలకూ వేర్వేరు ఆసక్తులు ఉన్నాయి. ఒట్టోమాన్ సామ్రాజ్యంలోని ఉన్నత వర్గాలకు చెందిన ఉదారవాదులు ఆర్థికపరమైన అంశాల్లో అతితక్కువ జోక్యంతో పట్టు సడలించిన ప్రభుత్వం కోరుకున్నారు. వీరు రాజ్యంలోని వివిధ జాతుల వారికి మరింత స్వయం ప్రతిపత్తి దక్కాలనేవారు, దీంతో రాజ్యంలోని విదేశీ జాతుల వారిలో ప్రాచుర్యం పొందారు. కొంత కింది వర్గం వారితో వేరే పక్షం ఏర్పాటైంది. కార్మిక వర్గ సభ్యులు మునుముందుగా లౌకిక ప్రభుత్వం ఏర్పాటుకావాలని కోరారు. రెండు పక్షాలు ఏర్పడడానికి కారణమైన ప్రాథమిక ఆశయం ఒకటే - పాత రాజ్యాంగం పునరుద్ధరణ పొందాలని. కానీ సాంస్కృతిక భేదాలు వాటిని విడదీశాయి.
మూలాలు
వర్గం:విప్లవోద్యమాలు
కొత్తపాలెం (ముత్తుకూరు)
కొత్తపాలెం, నెల్లూరు జిల్లా ముత్తుకూరు మండలానికి చెందిన గ్రామం.
ఈ గ్రామానికి చెందిన శ్రీ ఆర్.రామచంద్రరావు, భారత ప్రభుత్వ తపాలాశాఖలో, 1974 నుండి విజయవాడలో పనిచేయుచున్నారు. వీరు డాక్ సేవా పురస్కార గ్రహీత. విజయవాడ తపాలాశాఖవారు, ఈయన ఛాయాచిత్రంతో ఒక పోస్టుకార్డు ముద్రించడం విశేషం. విధి నిర్వహణలో ఎప్పుడూ ఎర్రరంగు సైకిల్, ఎర్ర సంచీ, ఎర్ర పెట్టె, లంచ్ బాక్స్, వాటర్ బాటిల్, గూడా ఎరుపే. తనకు ఉన్నంతలో ఆపన్నులకు దానధర్మాలు, సేవలు చేసి పదుగురి మెప్పు పొంచున్నారు.
ఎం. ఎఫ్. గోపీనాథ్
డా.యం ఎఫ్. గోపీనాథ్  తెలుగు రచయిత, రాజకీయ విశ్లేషకుడు, భారతదేశపు తొలి దళిత కార్డియాలజిస్టు
జీవితసంగ్రహం
ఎమర్జెన్సీ ఎత్తివేత తరువాత రాడికల్‌ విద్యార్థులు ‘రోడ్‌ టూ రెవల్యూషన్‌’లో భాగంగా తెలంగాణాలో పెద్ద ఎత్తున ఉద్యమాల్లో లీనమయ్యారు. ఈ రోడ్డు మీదికొచ్చి కలిసిన గోపీనాథ్ 1978 ఫిబ్రవరిలో రాడికల్‌ విద్యార్థి సంఘానికి రాష్ట్ర ప్రధాన కార్యదర్శిగా ఎన్నికయ్యాడు. చెరుకూరి రాజకుమార్‌ (ఆజాద్‌) ఈ సంఘానికి అధ్యక్షునిగా ఎన్నికయ్యాడు. 1982లో మద్రాసులో ‘నేషనాలిటీ క్వశ్చన్‌ ఇన్‌ ఇండియా’ మీద అఖిల భారత విద్యార్థి సెమినార్‌ ఏర్పాటు మొదలు విద్యార్థి ఉద్యమం అఖిల భారత స్థాయిలో ఏర్పాటుదాకా రాజ్‌కుమార్‌, గోపీనాథ్ లాంటివాళ్లు పూనుకుని చేసినవి. గోపీనాథ్ 1978 నుండి 1982 దాకా అనేక మహత్తర పోరాటాలు చేసిన రాడికల్‌ విద్యార్థి సంఘానికి నాయకుడుగా ఉన్నాడు. రాడికల్ విద్యార్థి సంఘం వ్యవస్థాపక ఉపాధ్యక్షుడుగాను, తర్వాత రెండు పర్యాయాలు అధ్యక్షుడిగానూ పనిచేసారు. మొదట ఖమ్మంలోను, ఆ తర్వాత న్యూఢిల్లీలో నిమ్స్ లోనూ పనిచేసారు. సొంతంగా ఖమ్మంలో స్పందనా హార్ట్ కేర్ సెంటర్ ఏర్పాటు చేసారు. ఫూలే, అంబేద్కర్ జాతీయ అధ్యయన సంస్థ ఏర్పాటు చేసి ఫూలే అంబేద్కర్ భావజాల వ్యాప్తికి కృషి చేస్తున్నారు.
రచనలు
వర్గం:1940 జననాలు వర్గం:తెలుగువారిలో వైద్యులు వర్గం:తెలుగు రచయితలు వర్గం:జీవిస్తున్న ప్రజలు వర్గం:ఖమ్మం జిల్లా వైద్యులు వర్గం:ఖమ్మం జిల్లా రచయితలు వర్గం:ఖమ్మం జిల్లా ఉద్యమకారులు వర్గం:రాజకీయ విశ్లేషకులు
మారంరాజు సత్యనారాయణరావు
thumb|మారంరాజు సత్యనారాయణరావు మారంరాజు సత్యనారాయణరావు రచయిత, తెలంగాణ ఉద్యమకారుడు, అంబేడ్కర్‌ సార్వత్రిక విశ్వవిద్యాలయ మాజీ రిజిస్ర్టార్‌.
జీవిత విశేషాలు
అతని స్వస్థలం మహబూబాబాద్‌ జిల్లా చిన్నగూడూరు మండలంలోని జయ్యారం గ్రామం. అతను 1969లో తెలంగాణ ఉద్యమంలో క్రియాశీలకంగా పాల్గొన్నారు. అనేక పుస్తకలను రాసాడు. అంబేడ్కర్‌ సార్వత్రిక విశ్వవిద్యాలయంలో రిజిస్ర్టార్‌గా, రాజకీయ శాస్త్రం విభాగానికి ఆచార్యుడిగా పదవులు నిర్వహించాడు.
ఇంటర్మీడియట్, బియ్యే, ఎంఏ (పొలిటికల్ సైన్స్) నిజాం కళాశాలలో ముగించుకున్న అతను "ఆంధ్ర ప్రదేశ్ రాష్ట్ర మంత్రివర్గాల" మీద పరిశోధన చేసి ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయం నుంచి డాక్టరేట్ పొందాడు. 1960లో ఎం.ఏ. పూర్తిచేసిన అతను 1965లో ఖమ్మం కాలేజీకి పొలిటికల్ సైన్స్ లెక్చరర్‌గా ఉద్యోగంలో చేరాడు. అతను ప్రభుత్వ ఉద్యోగంలో వున్నప్పటికీ కమ్యూనిస్టులతో సన్నిహిత సంబంధాలుండేవి. రాజకీయ శాస్త్ర అధ్యాపకుడిగా మార్క్సిజం అన్నా, కమ్యూనిజం అన్నా అతనికి ఆసక్తి ఉండేది. తర్వాత రాజమండ్రి, ఖమ్మం, నల్గొండ, సత్తుపల్లి కళాశాలలలోను ఆచార్యునిగా పనిచేశాడు. రెండవ పర్యాయం ఖమ్మంలో పనిచేస్తున్నప్పుడు నాటి సార్వత్రిక విశ్వవిద్యాలయ ఉపకులపతి రాంరెడ్డి అతనిని విశ్వవిద్యాలయంలో పనిచేసేందుకు ఒప్పించాడు. అక్కడ రాజకీయ శాస్త్ర విభాగ ఆచార్యుడుగా పనిచేసిన రోజుల్లో రాష్ట్ర రాజకీయాలమీద పరిశోధనాత్మక గ్రంథం రాశాడు. ఆ తరువాత రాజకీయ రంగంపై పుస్తకాలు రాశాడు. 1983లో తెలుగుదేశం, నందమూరి తారక రామారావు విజయంపై "ఎన్నికల రాజకీయాలు" అనే పుస్తకం రాశాడు. ఇందిరా గాంధీ మెదక్ లోక్‌సభ స్థానంలో పోటీ చేసినప్పుడు నియోజకవర్గంలో విస్తృతంగా పర్యటించి అధ్యయనం చేశాడు. 2016లో ‘ఇదీ తెలంగాణ’  పుస్తకం రాశాడు. అతను రాసిన ‘గ్రామాయణం’ పుస్తకంలో తెలంగాణ గ్రామీణ ప్రాంతంలోని భూసంబంధాలు, గ్రామీణ పాలనా వ్యవస్థ, పటేల్, -పట్వారీ వ్యవస్థ, శిస్తు విధానం, రెవెన్యూ విధానం లాంటి విషయాలను విశదీకరించాడు.
అతను 2019 మే 4 న మరణించాడు.
బాహ్య లంకెలు
వర్గం:మహబూబ్ నగర్ జిల్లా రచయితలు
స్ఖలనం
స్ఖలనం లేదా స్కలనం (Ejaculation) అనగా సంభోగంలో స్త్రీపురుషులిద్దరూ భావప్రాప్తిని చేరిన సమయంలో వారి జననేంద్రియాల నుండి ద్రవాలు విడుదలైన ప్రక్రియ. ఇది పురుషులలో జననేంద్రియ వ్యవస్థ నుండి వీర్యం స్త్రీ యోనిలోనికి ప్రవేశిస్తుంది. ఇది స్త్రీలు గర్భం ధరించడానికి చాలా ముఖ్యమైన క్రియ. అరుదుగా స్ఖలనం నిద్రలోనే తెలియకుండా జరగవచ్చును.
భాషా విశేషాలు
తెలుగు భాషలో స్ఖలనము అనే పదానికి వివిధ ప్రయోగాలున్నాయి. స్ఖలనము [ skhalanamu ] skhalanamu. సంస్కృతం n. Stumbling, slipping, tripping, dripping, trickling, చ్యుతి, తొట్రుపడడము, జారడము, రేతస్ఖలనము. emission of semen. "పదస్ఖలనంబున" by a slip of the foot. Mandhata. iii. 161. స్ఖలించు skhalinḍsu. v. n. To slip. జారు. To stumble, తొట్రుపడు. స్ఖలితము skhalitamu. adj. Slipped, fallen, gone, shaken. Stuttering. చ్యుతమైన, జారిన, తొట్రుపడిన. "మద స్ఖలితాత్ముడొ పుట్టు వెర్రియో." KP. vi. 16. అస్ఖలిత బ్రహ్మచారి one who has no connection with women. స్ఖలితత్వము skhali-tatvamu. n. An error, omission, trip, slip. తప్పు, పొరపాటు, తొట్రుపాటు, జారడము. స్ఖాలిత్యము skhālityamu. n. An error, omission. తప్పు. పొరపాటు.