cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
கலைவாணர் அரங்கம்
thumb|கலைவாணி கிருஷ்ணன் அரங்கம் - சென்னைவில் (இந்தியா) அமைந்துள்ள ஓர் அரங்கமாகும். வரலாற்று ரீதியாக இந்த கட்டிடம் சென்னை நகருக்குள் இருக்கும் அடையாளங்களும் ஒன்றாகும். கலைவாணர் அரங்கம் சென்னை (தமிழ்நாடு, இந்தியா) வாலாஜா சாலையில் அமைந்துள்ளது. திரையுலக நகைச்சுவை நடிகர் கலைவாணர் என்.எஸ். கிருஷ்ணன் என்பவரின் பெயரால் அவரது நினைவாக அவர் ரசிகரும், தமிழக முன்னாள் முதல்வருமான கருணாநிதி அவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அரங்கம் தற்போது முற்றிலும் குளிரூட்டப்பட்ட அரங்கம் (A/C Maal) ஆக செயல்பட்டுவருகிறது இந்த அரங்கத்தில் முதல் மற்றும் இரண்டாவது படுகைகளில் 1,100 நபர்களுக்கும் மற்றும் மூன்றாவது மாடியில் 1,300 நபர்களுக்குமான இருக்கைகளை கொண்டுள்ளது.
உசாத்துணை
பகுப்பு:சென்னை
அகரம் கன்னிமார் கோயில்
அகரம் கன்னிமார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், அகரம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
அப்சரா நடனம்
வலது|thumb|250x250px| கெமர் அப்சரா நடனக் கலைஞர்கள். அப்சரா நடனம் '''என்பது கம்போடியா நாட்டின் பாரம்பரிய நடனம் ஆகும். இந்த நடனம்''' பெண்களால் ஆடப்படுகிறது. மேலும் இறுக்கமாக தைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய உடையை அணிந்து பெண்கள் குழுவாக இந்த நடனத்தை மிகவும் நளினமான ஆடுகின்றனர். பாரம்பரிய புராணங்கள் அல்லது மதம் சார்ந்த கதைகளை விவரிக்க அதன் அழகான, பாவனைகள் மற்றும் சைகைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப் படுகின்றன.
வரலாறு
கம்போடியாவில் உள்ள அங்கோரியன் கோயில்களின் (கி.பி. 8 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) அடித்தள கற்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ள பெண்கள் நடன சிற்பங்கள் அப்சரா நடனம் பற்றிய ஒரு முக்கிய தகவல்களை குறிப்பதாக அமைந்துள்ளன. இருப்பினும் அனைத்து பெண் உருவங்களும் அப்சரா நடனமாக கருதப்படவில்லை. அப்சரா நடத்துடனான இந்திய நடனங்களுடன் ஒத்துப் போகின்றன., நடனமாடும் அல்லது நடனமாடத் தயாராக இருக்கும் கெமர் பெண் உருவங்கள் அப்சராவாகக் கருதப்படுகின்றன; தனித்தனியாகவோ அல்லது குழுக்களாகவோ சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள பெண் உருவங்கள், கோவில் பாதுகாவலர்கள் போன்று அசையாமல்  முன்னோக்கி நோக்கி நிற்பவா்கள் தேவதாசிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். [7] வலது|thumb|250x250px| பாசக் தியேட்டரில் அப்சரா நடனக் கலைஞர்கள். 1940 களில், கிங் நோரோடோம் சூராமரிட்டின் மனைவி ராணி சிசோவத் கொசோமக் நியிராத் செரே வத்தனா, சோதியரத்து தொடக்கப் பள்ளியைப் பார்வையிடச் சென்ற போது. அங்கு தன்னை வரவேற்பதற்காக அங்கோர் அப்சரா நடனம் ஆட பள்ளி ஆசிரியர் அங்கு படிக்கும் ஒரு மானவியைத் தயார் செய்திருந்தார். காகிதங்களால் செய்யப்பட்ட மலர்கள், கிரீடங்கள், சம்போத் என்றழைக்கப்படும் இடுப்புக் கச்சை போன்ற அப்சரா உடையில் இளம் பள்ளி குழந்தைகள் நிகழ்த்திய அப்சரா  நடனம் அங்கோர் வாட்டை. பிரநிதித்துவப் படுத்தின. அதனைப் பார்த்த ராணிக்கு ஒரு தூண்டுதல் ஏற்பட்டு கிரீடம் அனிந்த அப்சரா நடனத்தை மீண்டும் மறு உருவாக்கம் செய்யும் யோசனை தோன்றியது. இந்த நடனம் ராணியின் முதல் பேத்தியான  இளவரசி நோரோடோம் புப்பா தேவி, (நோரோடோம் சிஹானூக்கின் மகள்), நவீன சகாப்தத்தின் முதல் தொழில்முறை அப்சரா நடனக் கலைஞராக ஆனார். இளவரசி 5 வயதில் நடனத்தை பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார் மற்றும் கிங் நோரோடோம் சிஹானூக்கின் ஆட்சிக் காலத்தில் முதல் முறையாக அப்சரா நடனமாடினார்.
1967 ஆம் ஆண்டில் தேகம் மெலிந்த இளம் இளவரசி, பட்டு மற்றும் ஒளிரும் நகைகள் அணிந்து அரச நடனக் குழுவுடன் சேர்ந்து அரண்மனையின் திறந்த அரங்கில் நட்சத்திரங்களுடன் சிறு வயது குழந்தையாக நடனமாடினார். அவரது பாட்டி ராணி சிசோவத் கொசோமக் தேர்ந்தெடுத்த பின்பீட் இசைக் குழுவுடன். அப்சரா நடனத்தின் முதன்மை நடனக் கலைஞராக அவர் உலகம் முழுவதும் சுற்றுப்பயணம் செய்தார்.
உடை பாணி
அப்சரா பாத்திரத்தின் உடைகள் அங்கோர் வாட்டின் அஸ்திவார சிற்பங்களின் அடிப்படையில் சித்தரிப்பது போன்று உள்ளன. தேவதாசாக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை இந்த உடைகள் அவர்கள் ஒரு சம்போட் சரபாப் என்றழைக்கப்படும் நீளமாக தொங்கும் பொன்-வெள்ளி-சரிகை வேலைப்பாடுடைய இடுப்பில் அணியும் பட்டால் ஆன துணி ஒன்றை அணிந்துகொள்கிறார்கள். வலது|thumb|375x375px| அப்சரா நடனக் கலைஞரின் நடனக்காட்சி
தலையணி
அப்சரா நடனத்தை ஆடும் முதன்மைக் கலைஞரின் தலைக்கவசம் (தலையணி)  மூன்று உச்சிகளை அல்லது முனைகளையும்    இரண்டு வரிசை கோள அலங்காரங்களைக் கொண்டுள்ளது. துணை நடனக் கலைஞர்கள் அணியும் தலைக்கவசம் பொதுவாக மூன்று முனைகளுடன் ஒரே ஒரு கோள அலங்காரத்தையும் மட்டுமே கொண்டுள்ளது. இந்த கிரீடங்களில் பெரும்பாலும் செயற்கை முடியுடன் மாலைகளும் உள்ளன. ஐந்து முனை அல்லது உச்சி கிரீடங்கள் நவீன நடன நடைமுறைகளில் அடிக்கடி பணன்படுத்துவது இல்லை.
வெளியிணைப்புகள்
பகுப்பு:கம்போடியா பகுப்பு:கம்போடியப் பண்பாடு
ஹக்கீம் அஜ்மல் கான்
ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் (Hakim Ajmal Khan) என்று அழைக்கப்படும் முகமது அஜ்மல் கான் (11 பிப்ரவரி 1868 - 29 டிசம்பர் 1927) இந்தியாவின் டெல்லியில் ஒரு மருத்துவராகவும், ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியா பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். டெல்லியின் கரோல் பாக் நகரில் அமைந்துள்ள ஆயுர்வேத மற்றும் யுனானி திபியா கல்லூரி, என்றழைக்கப்படும் திபியா கல்லூரியையும் அவர் நிறுவினார். 1920 இல் ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியா பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் அதிபராக ஆனார், 1927 இல் அவர் இறக்கும் வரை பதவியில் இருந்தார். ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் பிறந்த தினம் தேசிய யுனானி மருத்துவ தினமாக கொண்டாடப்படுகின்றது. 1921 ஆம் ஆண்டு இந்திய தேசிய காங்கிரசின் தலைவராக பதவி வகித்தார்.
பிறப்பு
பிப்ரவரி 11, 1868 இல் (17 ஷவ்வால் 1284) ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் பிறந்தார். முகலாயப் பேரரசர் பாபரின் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்தியாவுக்கு வந்த ஒரு புகழ்பெற்ற மருத்துவர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். அவரது குடும்பத்தினர் அனைவரும் யுனானி மருத்துவர்கள் (நாட்டிற்கு வந்ததிலிருந்து இந்த பண்டைய மருத்துவ முறையை கடைப்பிடித்தவர்கள் - ஹக்கீம்கள் என இவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்). இவரது தாத்தா ஹக்கீம் ஷெரீப் கான் முகலாயப் பேரரசர் ஷா ஆலமுக்கு மருத்துவராக இருந்தார். இவரது தாத்தா யுனானி மருத்துவத்தை கற்பிக்கும் ஒரு மருத்துவ கல்லூரியையும் நடத்தி வந்தார்.
கல்வி
ஹக்கீம் அஜ்மல் கான் குர்ஆனை சிறுவயதிலேயே கற்றுக்கொண்டார் மேலும், அரபு மற்றும் பாரசீகத்தையும், இஸ்லாத்தினை சிறுவயதிலேயே கற்றார்.டெல்லியின் சித்திகி தவாக்கானாவைச் சேர்ந்த மருத்துவர் ஹக்கீம் அப்துல் ஜமீலின் கீழ் தனது யுனானி படிப்பை முடித்தார். அவரது உறவினர்கள் பலரும் நன்கு அறியப்பட்ட மருத்துவர்களாக இருந்தனர் அவர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது மருத்துவ கல்வியை பயின்றார். இவரது தாத்தா, நாடறிந்த பிரபல மருத்துவராக இருந்தார், அவரது ஷெரீப் மன்ஸில் எனும் மருத்துவமனை-கல்லூரியை ஏழை நோயாளிகளுக்கு இலவச சிகிச்சை வழங்கும் சிறந்த யுனானி மருத்துவமனைகளில் ஒன்றாக அமைத்தார். ஹக்கீம் அஜ்மல் கானின் கல்வி
இதையும் பார்க்க
இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் கட்சி தலைவர்கள் பட்டியல்
ஆதாரங்கள்
பகுப்பு:இந்திய அரசியல்வாதிகள் பகுப்பு:இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் அரசியல்வாதிகள் பகுப்பு:1868 பிறப்புகள் பகுப்பு:1927 இறப்புகள் பகுப்பு:இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் தலைவர்கள் பகுப்பு:இருபதாம் நூற்றாண்டு இந்திய அரசியல்வாதிகள்
சிவஞானபுரம் அனைக்கன்னிமார் மற்றும் கோட்டை கன்னிமார் கோயில்
சிவஞானபுரம் அனைக்கன்னிமார் மற்றும் கோட்டை கன்னிமார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், சிவஞானபுரம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள கிராமக் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் அனைக்கன்னிமார், கோட்டை கன்னிமார் சன்னதிகள் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
மடுர் எத்திவொட்டுக்குளம் கன்னிமார் கோயில்
மடுர் எத்திவொட்டுக்குளம் கன்னிமார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், மடுர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
மடுர் வண்டிக்காரன்குளம் கன்னிமார் கோயில்
மடுர் வண்டிக்காரன்குளம் கன்னிமார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், மடுர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
மடுர் கவுண்டன்குளம் கன்னிமார் கோயில்
மடுர் கவுண்டன்குளம் கன்னிமார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், மடுர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
தேவகி பண்டிட்
தேவகி பண்டிட் ( देवकी पंडित   ; பிறப்பு 6 மார்ச் 1965) ஒரு இந்திய பாரம்பரிய பாடகி ஆவார்.
அவர் குரலில் மெல்லிசை மற்றும் ஆளுமை பண்பு வெளிப்படும், தேவகி பண்டிட் தனது தனித்துவமான பாடும் பாணியை வளர்த்துக் கொண்டார் மேலும் அவரது அருமையான பாடும் திறமையால்  பலரையும் கவர்ந்துள்ளார்.
ஆரம்ப கால வாழ்க்கை
தனது பரம்பரையில் தனித்துவமான கலைஞர்கள் சூழ வளர்ந்த வீட்டில் பிறந்த தேவகி பண்டிட் ஏராளமான கலைகளை வெளிப்படுத்த துவங்கினார். தனது தொடக்க சால இசை வாழ்க்கை குறித்து இவ்வாறு பகிர்ந்துகொள்கிறார் தேவகி, "இசையில் அழகு மொத்தமாக, முழுமையான சுய பக்குவப்படுதலில் இருந்து சரணம் வெளிப்படுகிறது. சாதனா, பயிற்சி மூலம் அந்த அழகை அடைவதே இசையுடன் எனது பயணம். ஒவ்வொரு முறையும் இந்த உண்மையுடன் வாழ்ந்த கலைஞர்கள் இசைக்கலைஞர்கள், நடிகர்கள், எழுத்தாளர்கள் ஆகியோர் அடங்கிய குடும்பச் சூழலில் இந்த இணை உறவை நான் சிறு வயதிலேயே புரிந்துகொண்டேன். எனது தாய்வழி பாட்டி மங்கள ரனாடே மற்றும் அவரது சகோதரிகள் கோவாவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற இசைக்கலைஞர்கள், பாடகர்கள் ஆவா்.
தொழில்
தேவகி பண்டிட் பத்ம விபூஷன் ஞான சரஸ்வதி கிஷோரி அமோன்கர் மற்றும் பத்மஸ்ரீ பண்டிட் ஆகியோரின் சீடர் ஆவார். ஜிதேந்திர அபிஷேகி. அவரது கயாகி பாணி அவரது புகழ்பெற்ற குருக்கள் மற்றும் இசையின் தனித்துவமான அழகியல் அணுகுமுறைகள் தேவகி பண்டிட்டின். அவர் தனது தாயார் திருமதி. உஷா பண்டிட். அவர்களால் தனது 9 வயதில் முறையான பயிற்சியை பெற ஊக்குவிக்கப்பட்டார். வசந்த்ராவ் குல்கர்னி. பின்னர் அவர் ஆக்ரா கரானாவின் பி.டி. பாபன்ராவ் ஹல்தங்கர் மற்றும் கன்சாரஸ்வதி கிஷோரிதாய் அமோங்கரின் சீடரான டாக்டர் அருண் திராவிட் ஆகியோரின் கீழ் வழிகாட்டுதலையும் பெற்றார். "என் தாய் உஷா பண்டிட், என் 1 வது குரு, பண்டிட் சீடர் ஜிதேந்திர அபிஷேகி, எனக்கு இசையின் அடிப்படைகளை கற்றுக் கொடுத்தார், ஆனால் எப்போதும் என்னை மீண்டும் மீண்டும் சோதித்தார்; இசை. இந்த விழிப்புணர்வு மற்றும் சுய பகுப்பாய்வு அணுகுமுறை சிறந்த புகழ்பெற்ற குருக்களிடமிருந்து அறிவைப் பெறுவதற்கான எனது முயற்சியில் எனக்கு உதவியது. " என்றும் கூறியுள்ளார.
இசை எல்லா எல்லைகளையும் தாண்டி அறியப்படுகிறது, அது தேவகி பண்டிட்டுடன் வேறுபட்டதல்ல. ஆக்ரா கரானாவின் பயிற்சியுடன், அவர் குழந்தைகள் இசைத் தொகுப்பிற்காக பதிவுசெய்தபோது, பன்னிரண்டு வயதிலேயே தொழில் ரீதியாக பாடத் தொடங்கினார். தனது தாயிடமிருந்தும் அவரது குருக்களிடமிருந்தும் பாடும் நுணுக்கங்களைக் கற்றுக்கொண்டதன் மூலம், தேவகி ஒரு திறமையான பாடகியாக வளர்ந்தார். அவரது தீவிர உணர்வுகள் மற்றும் பல்துறைத்திறனை அடைவதற்கான ஆர்வம் ஆகியவை பஜனைப் பாடல்கள், கசல் பாடல்கள் அபங்கங்கள், இந்திய பாரம்பரிய இசையைத் தவிர படங்களுக்கான பாடல்கள் போன்ற பல்வேறு வடிவங்களைப் பாட வழிவகுத்தன.
அவர் பண்டிட் திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி மற்றும் நேரடி பாரம்பரிய நிகழ்ச்சிகளில் ஹிருதநாத் மங்கேஷ்கர், உஸ்தாத் ரைஸ் கான், குல்சார், விஷால் பரத்வாஜ், ந aus சாத், ஜெய்தேவ், ஜடின்-லலித், உஸ்தாத் ஜாகிர் உசேன் .போன்ற புகழ்பெற்ற கலைஞர்களுடன் பாடல்களைப் பாடியுள்ளார்.
இந்துஸ்தானி பாரம்பரியம்
தானா ரீரி தேவகி பண்டிட் இசையமைத்துள்ளார்
பக்தி / ஆன்மீகம்
தேவகி பண்டிட் ஸ்ரீராமிரக்ஷ ஸ்தோத்திரம், ஆராதன மகாகாளி & கணதீஷ் போன்ற பாடல்களை உருவாக்கினார். அவர் 32 வெவ்வேறு இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசை ராகங்களை ராம் ரக்ச ஸ்தோத்திரத்தை பாடியுள்ளார்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:1965 பிறப்புகள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள்
செங்குறிச்சி பிடாரியம்மன் கோயில்
செங்குறிச்சி பிடாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், செங்குறிச்சி என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
சிலுவத்தூர் பெருமாள் கோயில்
சிலுவத்தூர் பெருமாள் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், சிலுவத்தூர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள பெருமாள் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள பெருமாள் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
உலக வாழை மன்றம்
உலக வாழை மன்றம் (World Banana Forum-WBF) என்பது வாழைத் தொழில் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் குறித்த திறந்த உரையாடலை ஊக்குவிப்பதற்காக உலகளாவிய வாழை விநியோகச் சங்கிலியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பங்கேற்பாளர்களுக்கான ஒரு நிரந்தர இடமாகும். உலக வாழை மன்ற செயலகம் ஐக்கிய நாடுகளின் உணவு மற்றும் வேளாண் அமைப்பால் (FAO) வழங்கப்படுகிறது. வாழையுடன் தொடர்புடைய சில்லறை விற்பனையாளர்கள், இறக்குமதியாளர்கள், தயாரிப்பாளர்கள், ஏற்றுமதியாளர்கள், நுகர்வோர் சங்கங்கள், அரசாங்கங்கள், ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள், தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் குடிமை சமூக அமைப்புகளை உலக வாழை மன்றம் ஒன்றிணைக்கிறது.
வரலாறு
உலக வாழை மன்றம் 2009ஆம் ஆண்டில் உரோம் நகரில் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் உணவு மற்றும் வேளாண்மை அமைப்பு (FAO) ஏற்பாடு செய்திருந்த மாநாட்டில் உலகம் முழுவதும் வாழைப்பழத் துறையைச் சேர்ந்த 150 பங்குதாரர்களின் பங்களிப்புடன் தொடங்கப்பட்டது. மிகவும் அவசர சுற்றுச்சூழல், சமூக மற்றும் பொருளாதார சவால்களை எதிர்கொள்ளும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளைச் செயல்படுத்த இவர்கள் 3 சிறப்புப் பணிக்குழுக்களை உருவாக்கியுள்ளனர்: நிலையான உற்பத்தி முறைகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதிப்பு குறித்த WG01, மதிப்பு விநியோகத்தில் WG02 மற்றும் தொழிலாளர் உரிமைகள் மீது WG03 பணியாற்றுகிறது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:வாழைப்பழங்கள்
ஆதிலா சூர்யத்ஜயா
ஆதிலா சூர்யத்ஜயா (இயற்பெயர் : பண்டோரோ ராடன் ஆயு ஆதிலா ரபாத்ரியாதி ) (பிறப்பு:ஏப்ரல் 28, 1961 ) ஒரு இந்தோனேசிய நாடகத் தயாரிப்பாளர், இயக்குனர், நடனக்கலைஞர், தொழிலதிபர், மற்றும் சமூகவாதியும் ஆவார். இவர் 2010 ஆம் ஆண்டு மரணமடைந்தார் இவரது பாட்டனார்  சுராகார்த்தாவைச்  சார்ந்த சாவானிய மரபின் அரசர் ஏழாம் மங்குநேகரான் என்பராவார். ஆகையால் இயல்பாகவே இவர் சாவானிய சீமாட்டியாக வாழ்ந்தார். அஸ்ட்ரா இன்டர்நேஷனல் நிறுவனத்தின் வில்லியம் சூர்யத்ஜயா மகன் எட்வர்ட் சூர்யத்ஜயா என்ற தொழில் அதிபரை அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார்.
ஆரம்ப வாழ்க்கை
பண்டார ராடண் ஆயு ஆதிலா ரபத்ரியாதியாசு என்ற இயற்பெயருடைய ஆதிலா சூர்யத்ஜயா சுராகார்த்தாவைச்  சார்ந்த சாவானிய மரபின் அரசர் ஏழாம் மங்குநேகரான்  பேத்தி ஆவார்  அரண்மனைச் சூழலில் வளர்ந்த  ஆதிலாவின்  நாளங்களில் ஆழமான  பண்டைய சாவானிய  சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் பண்பாட்டு மரபுகள் ஊரிக் கிடந்தது.
இருந்த போதிலும், ஒரு பதின்ம வயதுடைய பெண்ணாக, நவீன விளம்பரத் தோற்றம் காட்டல், பாடல் மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டிய அவர், உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு ஜெர்மனியில் மொழி மற்றும் சமகால கலைகளைத் தொடர முடிவு செய்தார். அவர் ஒரு இசை நிறுவனத்தில் பயிற்சி முடித்து, 1980 இல் ஐரோப்பாவில் பல ஆண்டுகளாக சுற்றுப்பயணம் செய்து அங்கு இசை மற்றும் தற்கால நடனக்கலை ஆகியவற்றைப் பயின்றார்.
மேலும் அவர் ஜகார்த்தாவின் சுற்றுலா பள்ளியிலும் (சேகோலா பரிவிசாதா ஜகார்த்தா) பயின்றுள்ளார்.
இசை வாழ்க்கை
2009 ஆம் ஆண்டு  பயங்கரவாதத் தலைவர் நூர்டின் முகமது டாப் 2009 ல் சுரகார்த்தா நகரில் மறைந்திருந்த இடத்தில் கொல்லப்பட்ட பின்னர், இஸ்லாமிய பயங்கரவாதத்தின் சொர்க்கமாக தனது மூதாதையர் ஊரான சோலோ என்றழைக்கப்பட்ட சுரகார்த்தாவை  சிங்கப்பூர் செய்தி நிறுவனம்  சித்தரித்து கட்டுரை ஒன்றை வெளியிட்டது. அந்த செய்தியைப் படித்தபோது. சூர்யத்ஜயா தனது சொந்த ஊரின் பெருமையை மீட்டெடுக்கவும் அவப்பெயரை துடைத்தெறியவும் தீர்மானித்தார். பின்னர் அவர் ஒரு சாவானிய பாலே நாடகமான மாதா அதியை சோலோ நகரின் உண்மையான உருவமாக உலகின் பிற பகுதிகளுக்குக் காண்பிக்கவும், நாடகத்தை சிங்கப்பூரில் நடத்தவும் முடிவு செய்தார், அங்கு உலகளாவிய பார்வையாளர்களை அதிகம் ஈர்க்க முடியும் என்று நம்பிய அவா் மாதா அதி  நாடகத்தை 2010 அக்டோபர் 22 முதல் 23 ஆம் தேதி வரை சிங்கப்பூர்  எஸ்ப்ளேனேடில் அமைந்துள்ள கச்சேரி அரங்கில் அரங்கேற்றினார். இந்த சாவானிய பாலே நடண பானி சிங்கப்பூரில் வெற்றிகரமாக நடந்தேறியது. அதே அரங்கில் மிஸ் சைகோன் இசை நிகழ்ச்சியைக் கண்டபின் மாதா ஆதியின் யோசனை வந்தது அவருக்கு.. உடனடியாக சோலோவுக்குத் திரும்பி, தனது கனவை நனவாக்க கடுமையாக உழைத்தார். இந்த மதிப்புமிக்க மேடையில் இந்தோனேசியாவின் கலாச்சாரத்தை உயர்த்தினார். மாதா அதிக்கான தயாரிப்பில், நடனக் கலைஞர்கள், நடன இயக்குனர்கள் மற்றும் மேடை இசைக்கலைஞர்களுடன் சுரகார்த்தாவில் தனது குழுவுடன் நீண்ட நேரம் பணியாற்றினார், தற்கால தொழில்நுட்பத்தை நவீன தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன் பாரம்பரிய சாவானிய நடனம் மற்றும் இசையுடன் இணைத்தார். முதல் மங்குநேகரன் மன்னர் ராடென் மாஸ் சாயுடன் முடிச்சுப் போட்டபின், ராடென் ஆயு குசுமா மாதா அதியாக மாறிய ரூபியாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி மாதா அதி நாடகம் கூறுகிறது. மேலும் அவரை ஒரு வலுவான சாவானியப் பெண்ணாகவும் சித்தரித்து இருந்தார். முற்றிலும் சாவானியப் பெண் கலைஞர்கள் 40 பேர் கொண்ட இந்தக் குழுவின் தலைவராக ரூபியா இருந்தார். -
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை
1998 ஆம் ஆண்டில், அவர் இரண்டாவதாக  வணிக அதிபர் வில்லியம் சூயரித்ஜயாவின் மகன் எட்வர்ட் சூரியத்ஜயாவை மணந்தார், பின்னர் அவரது வணிகத்திற்கு உதவினார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:1961 பிறப்புகள்
ஒட்டயம்பாடி ஒட்டயம்பாடி அழகு நாச்சியம்மன் மற்றும் பாப்பம் பட்டி சக்திவிநாயகர் கோயில்
ஒட்டயம்பாடி ஒட்டயம்பாடி அழகு நாச்சியம்மன் மற்றும் பாப்பம் பட்டி சக்திவிநாயகர் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், ஒட்டயம்பாடி என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள கிராமக் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் ஒட்டயம்பாடி அழகு நாச்சியம்மன், பாப்பம் பட்டி சக்திவிநாயகர் சன்னதிகள் உள்ளன. இக்கோயில் தொகுப்புக் கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
சிகோரோடைட்டு
சிகோரோடைட்டு (Scorodite) என்பது FeAsO4•2H2O என்ற மூலக்கூற்று வாய்ப்பாட்டால் விவரிக்கப்படும் ஒரு கனிமமாகும். நீரேறிய இரும்பு ஆர்சனேட்டு கனிமம் என்று இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நீர்வெப்ப படிவுகளிலும் உலகெங்கிலும் காணப்படும் கோசான் எனப்படும் சிதைவுப் பாறைகளிலும் இக்கனிமம் காணப்படுகிறது. காலநிலை மாறுபாடு மூலமாக சிகோரோடைட்டு லிமோனைட்டு என்ற கனிமமாக மாற்றமடைகிறது. செருமனி நாட்டிலுள்ள சாக்சோனி மாநிலத்தின் தாதுப் பகுதியான சாக்சோனி மாவட்டம் சிக்வார்சென்பெர்க் நகரத்தில் முதன் முதலாக சிகோரோடைட்டு கனிமம் கண்டறியப்பட்டது. சூடுபடுத்தும்போது பூண்டின் மணத்தை வெளிப்படுத்தியதால் பூண்டின் மணம் போன்ற என்ற பொருள் கொண்ட கிரேக்க மொழிச் சொல்லான சிகோரோடியன் என்ற சொல்லின் அடிப்படையில் இப்பெயர் சூட்டப்பட்டது.
புற இணைப்புகள்
பகுப்பு:ஆர்சனேட்டு கனிமங்கள் பகுப்பு:ஆக்சைடு கனிமங்கள் பகுப்பு:நேர்ச்சாய்சதுரக் கனிமங்கள் பகுப்பு:இரும்பு(III) கனிமங்கள்
இராமராஜபுரம் வைரவசாமி கோயில்
இராமராஜபுரம் வைரவசாமி கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், இராமராஜபுரம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள கிராமக் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் சிவாகம முறைப்படி ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
பெருமாள்கேரயில்பட்டி கதிர்நரசிங்கப்பெருமாள் கோயில்
பெருமாள்கேரயில்பட்டி கதிர்நரசிங்கப்பெருமாள் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், பெருமாள்கேரயில்பட்டி என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள பெருமாள் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள பெருமாள் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
செந்துரை முச்சுக்குண்டு கருப்பசாமி கோயில்
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
இடையார் ஊராட்சி, புதுக்கோட்டை மாவட்டம்
இடையார் ஊராட்சி (Idaiyaar Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள அறந்தாங்கி வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, அறந்தாங்கி சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் ராமநாதபுரம் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 6 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 6 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 1018 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 524 பேரும் ஆண்கள் 494 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
ஆயிங்குடி ஊராட்சி, புதுக்கோட்டை மாவட்டம்
ஆயிங்குடி ஊராட்சி (Ayingkudi Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள அறந்தாங்கி வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, ஆலங்குடி சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் சிவகங்கை மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 9 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 9 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 3450 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 1789 பேரும் ஆண்கள் 1661 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:புதுக்கோட்டை மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
வாழைப்பழ தூள்
வாழைப்பழ தூள் (Banana powder) என்பது பதப்படுத்தப்பட்ட வாழைப்பழங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு வகையான தூள் ஆகும். இது பால் குலுக்கல் மற்றும் குழந்தை உணவுகளில் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. வாழைப்பழ தூள் பல்வேறு வகையான அணிச்சல் மற்றும் மாச்சில்லு தயாரிப்பிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
உற்பத்தி
வாழைப்பழக் கூழ் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வாழைப்பழத் தூள் தயாரிக்கப்படுகிறது. இயந்திரத்தின் உதவியினால் நறுக்கப்பட்டு வாழைக்காய் கூழ் ஆலை பயன்படுத்திப் பதப்படுத்தப்பட்டு பசையாக மாற்றப்படுகிறது. பின்னர் இதனுடன் சோடியம் மெட்டாபைசல்பைட் சேர்க்கப்படுகிறது. இதனால் பசையின் மஞ்சள் நிறம் பிரகாசமாகக் காணப்படும். பசையானது தெளிப்பு அல்லது உலையில் உலர்த்தப்படுகிறது. உலர்த்தும் போது பசையில் இழப்பு ஏதும் ஏற்படுவதில்லை. கலனில் உலர்த்துவதன் மூலம் சுமார் 2% அதிக தூளை உற்பத்தி செய்வதுடன் முழுமையாகத் துகள் உலர்த்தப்படுகிறது. வாழைப் பொடி பொதுவாக ஒரு வருடத்திற்கு மட்டுமே அதன் தன்மை மாறாமல் இருக்கும்.
வரலாறு
குழந்தைகளை ஆரோக்கியமாக வைத்திருக்கும் ஒரு முறையாக 1900களின் முற்பகுதியிலிருந்தே குழந்தை உணவுகளில் வாழைப் பொடியின் பயன்பாடு பரவலாக உள்ளது. 1916ஆம் ஆண்டில் "மேற்கிந்தியத் தீவுகளின் முக்கியமான தொழில்களில்" ஒன்றாக இது கருதப்பட்டது. உலர்ந்த வாழைப்பழங்கள் "அத்திப்பழங்களுடன்" பயன்படுத்துவதும் நடைமுறையில் உள்ளது.
ஒருங்கிணைந்த பழ நிறுவனம் 1930களில் மெல்சோ என்ற பெயரில் தயாரிக்கத் தொடங்கியது. இதில் வாழைப் பொடி முக்கிய மூலப்பொருள். வாழைப்பழத்தின் பயனுள்ள பண்புகள் காரணமாக, மெல்சோ "குழந்தைகள் மற்றும் வயதானவர்களுக்குச் சுகாதார உணவாகவும், சில அசீரணங்களுக்கான மருந்தாகவும், மனரீதியாகவோ அல்லது உடல் ரீதியாகவோ மந்தமான அனைவருக்கும் புத்துயிர் அளிப்பவையாக" விற்பனை செய்யப்பட்டது.
அறிவியல் பயன்கள்
1984ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவைச் சேர்ந்த அறிவியலார்கள் வாழைப் பொடியில் காணப்படும் "ஆன்டிஅல்சர் சேர்மங்களின்" ஒரு பகுதியைப் பிரித்தெடுத்தனர். இது வயிற்றில் புண்களைத் தடுப்பதில் "300 மடங்கு அதிக செயலில்" இருந்தது. வாழை தூள் உயிரணு வளர்ச்சியை அதிகரிப்பதாகக் கண்டறிந்தனர். இது முன்னர் புண்கள் ஏற்பட்ட பகுதியை விரைவாகக் குணப்படுத்தவும் செய்கின்றன.
மேலும் படிக்க
பகுப்பு:வாழைப்பழங்கள்
செந்துரை கன்னிமார் கோயில்
செந்துரை கன்னிமார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், செந்துரை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
வாழைச் சீவல்
வாழைக்காய் சிப்சு எனப் பரவலாக அறியப்படும் வாழைச் சீவல் (Banana chips அல்லது banana crisps) என்பது இந்தியாவின் கேரளா, மற்றும் இந்தோனேசியாவில் தோன்றிய நொறுக்குத் தீனீயாகும். பொதுவாக உலர்ந்த வாழைப்பழங்களின் மிருதுவான துண்டுகள் (மென்மையான, இனிமையான "இனிப்பு வாழைப்பழ" வகையின் மூசா இனத்தின் தாவரங்களின் பழங்கள்) சர்க்கரை அல்லது தேனுடன் கலக்கப்பட்டிருக்கும். இதனால் இவை இனிப்புச் சுவையுடன் கூடியது. பொதுவாக இந்த உலர்த்தப்பட்ட சீவல்கள் சூடான எண்ணெய்யில் வறுத்தெடுக்கப்பட்டு மசாலாப் பொருட்கள் சேர்க்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இவை உப்பு அல்லது காரமான சுவை கொண்டவை. வாழை சீவல்கள் போலவே சிபிள் எனப்படும் மூசா பேரினத்திலிருந்து வணிக ரீதியாகத் தயாரிக்கப்படுகிறது. இவை பொதுவாக வாழை அல்லது "வாழைப்பழ சமையல்" எனப்படுகிறது
வறுத்தல்
thumb| சூடான எண்ணெயில நன்கு வறுக்கப்படும் வாழை சீவல்கள் வறுத்த வாழைப்பழ சீவல்கள் பொதுவாகச் சூரியகாந்தி எண்ணெய் அல்லது தேங்காய் எண்ணெய்யில் நன்கு வறுக்கப்பட்டுத் தயாரிக்கப்படுகின்றன. இந்த சீவல்கள் உலர்ந்தவை (உருளைக்கிழங்கு சீவல்கள் போன்றவை), சுமார் 4% நீரினைக் (அட்டவணை) கொண்டிருக்கின்றன. மேலும் இவை உப்பு, மசாலா, சர்க்கரை பூசப்பட்ட அல்லது வெல்லம் பூசப்பட்டவை. சில நேரங்களில் வாழை சுவை சேர்க்கப்படுகிறது. பழுத்த வாழைப்பழங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டால், இவற்றிலிருந்து எண்ணெய் வெளிப்படும். இவை இனிப்பு வகைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, உலர்ந்த சீவல்களுக்கு அல்ல.
உலர்த்துதல்
ஒரு சில வாழப்பழச் சீவல்கள் உலரவைப்பதன் மூலம் தயாரிக்கப்படுகின்றன. உலரவைக்கப்படும் வாழைப்பழத் துண்டுகள் அடர் மஞ்சள் மற்றும் மொறுமொறுப்பானவை அல்ல, மாறாகப் பழுப்பு, மற்றும் மெல்லக்கூடியவையாக உள்ளன. இவை மிகவும் இனிமையான வாழைப்பழ சுவை கொண்டவை. இவை முழுமையாகப் பழுத்த வாழைப்பழங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. மற்றொரு வகை அடுதல் மூலம் தயாரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும் இம்முறையில் வாழைப்பழ சுவை காணப்படாது.
ஊட்டச்சத்து
உலர்ந்த வாழை சீவல்கள் 4% நீர், 58% கார்போவைதரேட்டு, 34% கொழுப்பு மற்றும் 2% புரதம். 100 கிராம் அளவில் உள்ள உலர்ந்த வாழை சீவல்கள் 520 கலோரிகளை கொண்டுள்ளன. மேலும் அவை மக்னீசியம் (21% டி.வி) மற்றும் உயிர்ச்சத்து பி 6 (20% டி.வி) ஆகியவை அதிகமாகக் காணப்படும். இதில் மிதமான அளவில் இரும்பு, தாமிரம் மற்றும் பொட்டாசியம் (10% முதல் 11% டி.வி) உள்ளன. பிற நுண்ணூட்டச்சத்துக்களின் தினசரி மதிப்பு ஊட்டச்சத்து அட்டவணையில் கொடுக்கப்படும்.
இந்தியா
கேரளாவில் வறுத்த வாழை சீவல்கள் நேந்திரங் காய ஒப்பேரி அல்லது வாழைக்கா உப்பேரி அல்லது உப்பேரி என அழைக்கப்படும். கேரளாவில் சீவல்களைப் பொறிக்கத் தேங்காய் எண்ணெய் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பழுத்த மற்றும் பழுக்காத வாழைப்பழங்கள் இரண்டும் இந்த வகை சீவல் தயாரிப்புக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வறுத்தப்பின் சீவல்கள் மசாலா அல்லது வெல்லம் கலக்கப்பட்டு காரமாகவோ இனிப்பாகவோ பயன்படுத்தப்படுகிறது. வாழைப்பழம் மற்றும் வாழைப்பழ சீவல்கள் முறையே பச்சகாய் வறுத்தது மற்றும் காயா உப்பேரி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இனிப்பு வெல்லம்-வாழைப்பழ சீவல்கள் சர்க்கர உப்பேரி அல்லது சர்க்கர வரட்டி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சர்க்கர வரட்டி உப்பேரியினை விட விலை அதிகம். ஓணம், திருமணங்கள் மற்றும் பண்டிகைகளில் பரிமாறப்படும் சத்யா என்ற பாரம்பரிய கேரள உணவின் ஒருபகுதியாக வாழைக்காய் சீவல் பரிமாறப்படுகிறது.
இந்தோனேசியா
வலது|thumb| இந்தோனேசிய கிரிபிக் பிசாங் (வாழை சீவல்கள்) வாழை கடல்சார் தென்கிழக்காசியாவின் பூர்வீக தாவரமாகும். மேலும் தீவு மக்கள் இதனைச் சிற்றுண்டியாகப் பல பயன்பாடுகளுக்குப் பல ஆண்டுகளாகப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். இந்தோனேசியாவில், வாழைப்பழ சிப் கிரிபிக் பிசாங் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் இது மிருதுவான கிரிபிக் (பாரம்பரிய சிப் அல்லது மிருதுவான) மாறுபாடாகக் கருதப்படுகிறது. கிருபிக் பிசாங் ஒரு பிரபலமான மிருதுவான சிற்றுண்டாகும். ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவில் அதிகம் காணப்படுகிறது.
பொதுவாகப் பழுக்காத பச்சை வாழைப்பழங்கள் மெல்லியதாக வெட்டப்பட்டு, எலுமிச்சை சாறு மற்றும் உப்பு நீர் கரைசலில் ஊறவைக்கப்படுகின்றன. பின்னர் சீவல்கள் சூடான எண்ணெய்யில் நன்றாக வறுத்தெடுக்கப்படுகின்றன. பழுக்காத வாழைப்பழத்தில் உள்ள நீர் மற்றும் சர்க்கரையின் குறைவான அளவு காரணமாக நன்கு வறுக்க வேண்டும். அதிக மாவுச் சத்து அதிகமாகக் கொண்டுள்ளது. பீசாங் கோரெங் (வாழைப்பழக் கொக்கோய்) மற்றொரு வறுத்த வாழைப்பழ சிற்றுண்டி. இது மெல்லியதாக சீவல் சற்று பெரியதாக இருக்கும். இந்த இனிப்பினை சூடான சிற்றுண்டியாகப் பயன்படுத்தலாம்.
அமெரிக்கா
சீவல்கள் பெரும்பாலும் மியூஸ்லி மற்றும் கொட்டைக் கலவைகளுடன் சேர்த்துப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. படகோன்கள் போன்ற பிற சீவல்கள் உப்பு நிறைந்தவை. இதே சீவல்கள் சிப்ளி செய்யப்படுகின்றன. நன்கு வறுத்த வாழைப்பழ சீவல்கள் மெக்சிக்கோவின் தென்கிழக்கு பகுதியில், குறிப்பாக தபாஸ்கோ மாநிலத்தில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:இந்திய நொறுக்குத்தீனி வகைகள் பகுப்பு:சிற்றுண்டி உணவுகள்
குன்னூவாரன் கோட்டை வரதாராஜபெருமாள் கோயில்
குன்னூவாரன் கோட்டை வரதராஜபெருமாள் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம், குன்னூவாரன் கோட்டை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள பெருமாள் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை திட்டத்தின் கீழ் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்திலுள்ள பெருமாள் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
செந்துரை மேலப்பெருமாள் கோயில்
செந்துரை மேலப்பெருமாள் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், செந்துரை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள பெருமாள் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
குளத்தூர் ஊராட்சி, அறந்தாங்கி ஒன்றியம்
குளத்தூர் ஊராட்சி (Kulathur Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள அறந்தாங்கி வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, அறந்தாங்கி சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் ராமநாதபுரம் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 6 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 6 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 983 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 489 பேரும் ஆண்கள் 494 பேரும் உள்ளனர்.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:புதுக்கோட்டை மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
சுப்பிரமணியபுரம் ஊராட்சி, புதுக்கோட்டை மாவட்டம்
சுப்பிரமணியபுரம் ஊராட்சி (Subramanyapuram Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள அறந்தாங்கி வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, அறந்தாங்கி சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் ராமநாதபுரம் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 9 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 9 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 3219 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 1662 பேரும் ஆண்கள் 1557 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:புதுக்கோட்டை மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
பன்னாட்டு வாழை அருங்காட்சியகம்
thumb| கென் பன்னிஸ்டர் 1976 இல் தனது வாழை சேகரிப்புடன் பன்னாட்டு வாழை அருங்காட்சியகம் (International Banana Museum) கலிபோர்னியாவின் மக்காவில் அமைந்துள்ள ஒரு அருங்காட்சியகமாகும். இது வாழைப்பழத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அருங்காட்சியகத்தில் வாழைப்பழங்கள் தொடர்பான 20,000க்கும் மேற்பட்ட பொருட்கள் உள்ளன. 1999ஆம் ஆண்டில், இந்த அருங்காட்சியகம் ஒரு பழத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய அருங்காட்சியகமாக கின்னஸ் உலக சாதனை படைத்தது.
வரலாறு
இந்த அருங்காட்சியகத்தை கென் பன்னிஸ்டர் 1976இல் நிறுவினார். 1972ஆம் ஆண்டில், பன்னிஸ்டர் ஒரு புகைப்பட உபகரண உற்பத்தி நிறுவனத்தின் தலைவராக இருந்தார். ஒரு உற்பத்தியாளர் மாநாட்டில், இவர் ஆயிரக்கணக்கான சிக்விடா வாழை ஸ்டிக்கர்களை வழங்கினார். இவரது நகைச்சுவை என்னவென்றால், வாழைப்பழம் புன்னகையைப் போல வடிவமைக்கப்பட்டிருப்பதால், அவ்வாறு செய்ய மக்களை ஊக்குவிக்கக்கூடும்.
நேர்மறையான பதிலால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட பன்னிஸ்டர் பன்னாட்டு வாழை மன்றத்தினை உருவாக்கி "சிறந்த வாழைப்பழம்" என்று நியமிக்கப்பட்டது. இவர் வாழைப்பழம் தொடர்பான பொருட்களை அஞ்சலில் பெறத் தொடங்கினார். ஆனால் அவை அனைத்திற்கும் வைப்பதற்கு இடமில்லாமல் வேறு இடத்தினைத் தேடத் தொடங்கினார். பன்னாட்டு வாழை மன்றம் மற்றும் அருங்காட்சியகம் அல்தடேனாவில் ஒரு வாடகை கட்டிடத்தில் செயல்படத் தொடங்கியது.
வாழை மன்றம் இறுதியில் 17 வெவ்வேறு நாடுகளில் 35,000 உறுப்பினர்களாகக் கொண்ட பெருமன்றமாக வளர்ந்தது. வாழைப்பழம் தொடர்பான ஒரு பொருளை அருங்காட்சியகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்குவதன் மூலம் ஒருவர் வாழைப்பழ கிளப்பில் சேரவும், புனைபெயர் மற்றும் "வாழை புள்ளிகளை" பெறவும் திறனுடனும், "வாழைப்பழத்தில்" பட்டம் பெறவும் முடியும். அமெரிக்க ஜனாதிபதி ரானால்ட் ரேகன் மன்றத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார்.
2005 ஆம் ஆண்டில், பன்னிஸ்டர் அருங்காட்சியகத்தை ஹெஸ்பெரியாவில் வாடகைக்கு இல்லாத நகரத்திற்குச் சொந்தமான இடத்திற்கு மாற்றினார். இருப்பினும், 2010ஆம் ஆண்டில், ஹெஸ்பெரியா பொழுதுபோக்கு மற்றும் பூங்கா மாவட்டம் ஒரு புதிய கண்காட்சிக்கு இடமளிக்க அருங்காட்சியகத்தினை வெளியேறச் சொல்லியது. பன்னிஸ்டர் முழு சேகரிப்பையும் இபேயில், 45,000 அமெரிக்க டாலருக்கு விற்பனைக்கு வைத்தார். இறுதியில் 7,500 டாலராகக் குறைக்க வேண்டியிருந்தது. 2010ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட் கார்பட் வெளியிடப்படாத தொகையைக் கொடுத்து அருங்காட்சியகத்தினை மக்காவுக்கு இடம் மாற்றி. புதிய அருங்காட்சியக பொறுப்பாளராக ஆனார். ஆனால் 7,500க்கும் குறைவான கொள்முதல் விலைக்கு பன்னிஸ்டர் ஒப்புக் கொண்டதாகத் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன.
விளக்கம்
வாழைப்பழம் தொடர்பான உணவு மற்றும் பானங்களை வழங்கும் வாழைப்பழ உணவகமும் இங்கு உள்ளது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:வாழைப்பழங்கள் பகுப்பு:Coordinates not on Wikidata
நான்காம் அலைப் பெண்ணியம்
முந்தைய பெண்ணியர்கள் பொருளீட்டும் மகளிருக்கான் விடுதலை, தனியர்நலம், சமூக இயங்குதளத்துக்காகப் போராடினர்; ஆனால், நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் பாலியல் தாக்கல், பாலியல் வன்முறை, சம வேலைக்குச் சம ஊதியம், தம் உடல்சார்ந்த முற்றுரிமை ஆகிய நிகழ்ச்சிநிரலுக்காகப் போராடுகின்றனர்.
நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் அச்சு, செய்தி, சமூக ஊடகம் ஆகிய அனைத்து தொடர்பாடல்களையும் இணைவாகப் பயன்படுத்தி, மகளிரையும் மக்களையும் அணிதிரட்டுகின்றனர்; அதிகாரத்தை தவறாகப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்து பேசுகின்றனர்; சிறுமியருக்கும் மகளிருக்கும் சமவாய்ப்பு கிடைக்க வேண்டுமெனப் போராடுகின்றனர்.பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்கு மட்டுமன்றி, நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் சிறுவர், சிறுமியர் வளர்ச்சியில் பெற்றோருக்கு இருக்கவேண்டிய ஆழ்ந்த அக்கறை, உறவு பற்றியும் கவலைபட்டனர்;  ஆண்சிறார், ஆடவர் தம் விருப்பங்களையும் எண்ணக் கிடக்கைகளையும் உணர்வுகளையும் வெளியிட கூடுதலான வாய்ப்புகளை பொது சமூகவெளி இடந்தரவேண்டும் என வாதிட்டனர்.
சமூக ஊடகங்கள்
முந்தைய பெண்ணிய இயக்கங்கள் சமூக அரசியல் கட்டமைப்புகள், தொடர்பாடலுக்கான வழிமுறைகள் கிடைத்தல் அருமை போன்ற சிக்கல்களைச் சந்தித்தன; நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் எளிதாக இணையவும் கருத்துபகிரவும் சந்திக்கும் ஒடுக்கலைப் பர்றிய அகல்விரிவான பார்வையை உருவாக்கவும்   முந்தைய பெண்ணிய அணுகுமுறைகளை உய்யநிலையில் திறனாய்வு செய்யவும் இணையவெளி ஊடகங்களைப் பயன்கொள்ள முடிகிறது.
கிரா கோச்சிரான் நான்காம் அலைப் பெண்ணியம் தொழில்நுட்பத்தல் வரையறுக்கப்படுகிறது எனவும் முகநூல், கீச்சகம்,படவரி, வலையொளி, வலைக்குவளை(டம்பிளர்), பெண்ணிய வலை போன்ற வலைப்பூக்கள் ஆகியவற்றைப் பெண்பாலினக்கீழ்மைக்கு அறைகூவல் விடப் பயன்கொள்கிறது எனவும் வாதிடுகிறார்.
சமூக ஊடகச் செயல்முனைவு ஊடக அச்சத்தைப் போக்க கீச்சக இழைகள் ஊடாக வெளிப்படுகிறது. அல்லது குறிப்பாக, நானும்(|#MeToo)   ஆம் அனைத்துப் பெண்களும்(#YesAllWomen), நம் சிறுமியரை மீட்க(#bringbackourgirls), ஆசிய பக்க உதைப்பு(#NotYourAsianSidekick)  வெள்ளை மகளிர் ஒற்றுமை(#SolidarityIsForWhiteWomen) போன்ற இணையவெளிப் பரப்புரைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. அமந்தா தெ காதெனெத் வெளியிட்ட இளம்பெண்காவுதல் இணையவெளி ஊடகம் மகளிரிடையே உள்ள ஆக்கத்திறனயும் தொழில்முனைவுக் களத்தையும் ஊக்குவிப்பதோடு, இது சமூகத்தில் பெண்ணிய உரையாடலை வற்புறுத்துவதோடு,  ஊடகத்தை இளம்பெண்கள் பயன்படுத்திப் பொது சிந்தனை வெளியைத் தடம்புரட்டிப் போட வழிவகுக்கிறது. டைம் இதழ் தனது 2017 ஆம் ஆண்டின் ஆளுமையாக நானும்( #MeToo) இயக்கச் செயலூக்கர்களை "அமைதித் தகரிகள்" குழுவென இனங்கண்டுள்ளது.
நான்காம் அலைப் பெண்ணியரின் பிற பரப்புரைகளாக, அன்றாடப் பாலியல் திட்டம், மூன்றாம் பக்கம் அல்ல, நி உனா மெனோசு, பாலியல் கடிப்பை நிறுத்து, பாலூட்டல் விடுதலை, உள்ளுறைநடை, மகளிர் பேரணி 2017, மகளிர் பேரணி 2018, காலம் கணிந்தது, ஒருபில்லியன் பேரெழுச்சி ஆகியன அடங்கும். கலையியல் முயற்சிகளாக, மிதியடிச் செயல்திறம் நியூயார்க் வட்டத்தில் பெண்ணின் 10 மணிநேரத் தனிநடை  ஆகியன உள்ளடங்கும்.
நான்காம் அலைப் பெண்ணியர் சமூக மேனிலை குறித்த உரையாடலில் அத்தகைய குழுக்கள் தம் இருப்பை ஏற்பதோடு விளிம்புநிலைக்குழுக்களை அதிகாரப்படுத்தலிலும் முன்னேற்றத்திலும் முன்னின்று பாடுபட விளிக்கின்றனர்.
வரலாறும் வரையறையும்
சில பெண்ணியர், 1980 களில் பழமைவாத ஆளுமைகளாகிய மார்கரெட் தாட்சரும் உரொனால்டு இரீகனும் அதுவரை பெண்ணியர் என்ன நலன்களைச் சாதித்தனர் எனக் கேட்டு அறைகூவல் விடுத்தமையை எடுத்துரைத்து விவாதத்துக்கு உள்ளாக்கியுள்ளனர். அதேவேளயில், வட அமெரிக்க, இலத்தின அமெரிக்க, ஐரோப்பியப் பெண்ணியர்கள் தம் இலக்குகளில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர்; குறிப்பாக, பெண்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்தும் அரசு இயக்கும் நிறுவனங்களை உருவாக்கச் செய்துள்ளனர். அரசில் பெண்களின் பங்கேற்பை முன்னேற்றியுள்ளனர்;ளைந்த நிறுவனங்கள் பெண்ணிய இலக்குகலை நடைமுறைப்படுத்துவதால், பெண்ணிய இயக்கங்கள் வலிமைகுன்றியுள்ளன.
எண்ணக்கருக்கள்
பிரித்தானிய இதழியலாளர் கிரா கோச்சிரானும் பெண்ணிய அறிஞர் புரூடன்சு சேம்பர்லைனும் நான்காம் அலைப் பெண்ணியம் மகளிர் அறம் அல்லது நீதிக்காக கவனம் குவிப்பதாக விவரிக்கின்றனர்; குறிப்பாக, பாலியல் தாக்குதலுக்கு எதிர்ப்பு, தெருவடி வன்முறை, பணியிடப் பாகுபாடும் வன்முறையும் உள்ளிட்ட மகளிர் வன்முறையும் பாகுபாடும்  உடல்சார் பகடி, கேவலமான ஊடகப் பாலியல் படிமம், இணையப் பாலினக் கீழ்மை, வளாகப் பாலியல் தாக்குதல், பொதுப் போக்குவரத்து  தாக்குதல், பாலின வல்லுறவு ஆகியவை பற்றிய கண்டித்தல் பற்றி எடுத்துரைக்கின்றனர். மேலும் பாலினப் பிரிவிடை உறவு, சமூக ஊடக செயல்முனைப்பு, இணைவெளி அம்பலப்படுத்தல் போன்ற செயல்பாடுகளுக்கு அறநிலை ஆதரவு தெரிவிக்கின்றனர்.
சேம்பர்லைன் இதன் சாரம் என்னவென்றால், " சில தீங்கான மனப்பான்மைகள் இன்னமும் நிலவுகின்றன" என்பது தான் என எழுதுகின்றார். நான்காம் அலைப் பெண்ணிய நிகழ்ச்சிகளிலும் நிறுவன அமைப்புகளிலும் அன்றாட பாலியல் திட்டம்,  ஐக்கிய அரசு பெண்ணிய அமைப்பு, இரவை மீட்டெடு, ஒரு பில்லியன் பேரெழுச்சி,  "நம்பிகளை விலகுங்கள் எதிர்ப்பு" ஆகியன அடங்குகின்றன. திரைப்படம், ஒலிப்படவியல் துறைகளை நங்கையர்கண்பாராக்கு இணையவெளி கவனம் குவிப்பதோகு மகளிர் பாராக்கிலும் பார்வையாளரைக் கவனம் குவிக்கச் செய்கிறது.
நான்காம் அலைப் பெண்ணிய நூல்கள் சில பின்வருமாறு:
கோசுலெத்தும் பாக்சுட்டரும் தம் நூலில் பொதுவெளி மகளிர் அச்சு ஊடகத்தில் வளர்த்தெடுக்கும் பெண்மை குறித்த கட்டிபெட்டித்தனங்களைத் தோலுரித்துக் காட்டி உண்மை நிலவரத்தைப் பறைசாற்றுகின்றனர்.
மூன்றாம் அலைப் பெண்ணியர் 1990 களில் ஆணிய மேனிலைக் கருத்துப் படிமம் குறித்த பதிவுகளைத் தம் எழுத்துகளில் அறிமுகப்படுத்தினர். நான்காம் அலைப் பெண்ணியரும் இதைக் குறித்த விவாதத்தைக் கல்வித்துறையிலும் சமூக ஊடகத்திலும் தொடர்ந்து முன்னெடுத்தனர். இந்த நிகழ்வை முதன்முதலில் 1988 இல் விவரித்த பெண்ணியர்களில் ஒருவரான அமெரிக்க நாட்டு பெகி மெக்லிந்தோசு, இதை ஒரு " வெற்றுக் காசோலை, கருவிகள், உடைகள், படங்கள், கடவுச் சீட்டுகள், விதித் தொகுப்பு  நூல்கள், சிறப்புச் சலுகைகள் ஆகியவற்றின் கட்புலனாகாத இலேசான போலிக் கவிப்புக்கூடு" என விளித்தார். நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள் இந்தப் போலிக் கூட்டைக் கலைக்கவும் வலிமை குறைக்கவும் மேனிலை, விளிம்புநிலைக் குழுக்களில் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தினர்; பெண்ணியர்கள் உள்ளடக்கிய அனைவரின் நேரடிக் கூட்டிணைவால் சமூக மாற்றத்துக்குத் தம் குழுமல்களில் ஊக்கமூட்டினர்.
இலண்டன் எழுத்தாளர் நிக்கி வான் தெர் காகு ஆண்சிறுவரைச் சலுகை கொடுத்து வளர்ப்பதால் விளையும் சீரழிப்பு விளைவுகளை விவாதித்து, "சிறுவர்களுக்குச் சலுகைடுடன் வளர்க்கும் போக்கு, அவர்களுக்கான பொறுப்பைக் கற்றுத்தராதது மட்டுமன்றி, அவர்களிடம் இருந்து எதை எதிர்பார்க்கிறோம் என்பதையும் தெளிவாகத் தெரிவிப்பதில்லை" எனும் தொடக்கநிலைக் குழந்தை நலம்,  வளர்ப்பு சார்ந்த அறிவுரைக்குழுவின் பரிந்துரையைச் சுட்டிக் காட்டுகிறார்.
நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்கள், பெண்களுக்கு எதிரான செறிவான பாலினக் கட்டுபெட்டித் தனங்கள்  ஆண்களுக்குத் தரும் அழுத்தங்கள் தம் அன்றாட உணவுக்காக  அவர்களை வீட்டுப்பணிகளை மேற்கொள்பவர்களாக மாற்றுவதும் உண்டு என வாதிடுகின்றனர்; மேலும் இத்தகைய சமூகவழி உறுதிபடுத்தப்படும் கட்டுபெட்டித்தனமான பாலினப் பங்களிப்பு அழுத்தங்களே பெரிதும் சமூகத்திலும் பணியிடங்களிலும் பாலினப் பாகுபாட்டை உருவாக்குகின்றன.
பியூ அமைப்பின் ஆய்வுப்படி, ஆண்களின் அதிகாரம் ஓங்கலாக உள்ள தொழிதுறைகளில் பணிபுரியும்  பெரும்பாலான மகளிர் தம் பணியிடங்களில் பாலியல் தாக்குதல் நடப்பதாக அறிவித்துள்ளனர்.
பாலினப் பிரிவிடையுறவு
பிரித்தானிய அறிஞர் பவுலின் மெக்கிளாரன் நான்காம் அலைப் பெண்ணிய முன்னணியில் புகழ்பெற்ற ஆளுமைகளே இருந்தாலும், மகளிர் சந்திக்கும் பொருளியல் சமனின்மையைப் பற்றிய தகவல்களை அணுக வழிவகுக்கிறது என வாதிடுகிறார்.
LGBT+ சமுதாயங்களையும் உள்ளடக்கிய இந்த இயக்கமும், பேக்கர் பல்கலைக்கழகப் பெண்ணியர்களான[[யாக்கோபு புட்சரும் பெண்களைப் பற்றிய ஆண்களின் கட்டற்ற பாலியல் வேட்கையையும் மரபான கட்டுபெட்டித் தனமான மகளிர் சார்ந்த புனைவுக் கண்ணோட்டங்களையும் எதிர்க்கிறது. வழக்கமான ஆண்மை சார்ந்த செந்தர உலகுக்கு வெளியே வாழ்வதால் மகிழ்னர்களும் இத்தகைய கட்டுபெட்டித் தனமான உனைவுகளை ம்மறுக்கின்றனர் எனவும் மெக்கிளாரன் கூறுகிறார்.
பிரித்தானிய வரலாற்றாசிரியர் அமந்தா விக்கெரி, நான்காம் அலைப் பெண்ணியம் நிறத்தால் மகளிரை விளிம்புநிலைப்படுத்துகிறது எனக் கூறுகிறார்; பொதுவெளிப் போராட்டத்தில் இந்த நிறவழி விளிம்பு மகளிர் சந்திக்கும் குறிப்பிட்டவகை அநியாயங்களுக்கு ஆட்படுவதையும் இவர்கள் அனைத்து மகளிரின் சமனின்மைக்கலுக்கு எதிராகப் போராடுவதையும் கருதுவதில்லை என வாதிடுகிறார்.
கனடியரான உரூத் பிலிப்சு நான்காம் அலைப் பெண்ணியம் அகல்விரிவான திட்டங்களை நோக்கமாகக் கொண்டு பொருளியல், அரசியல், சுற்றுச்சூழலியல், வறுமைபோக்கல், மகளிர் நலவாழ்வு பேணல், மகளிர் பொருலியல் வளர்ச்சி போன்ற தளங்களில் இய்யங்குவதாக வ்வாதிடுகிறார்.
உலக அளவில்
நான்காம் அலைப் பெண்ணியம் ஐக்கிய அமெரிக்காவில் மக்களிடையே பரவலாகிவந்த அதேவேளையில் இதையொத்த நிகழ்வுகளைப் பிற உலக நாடுகளும் சந்தித்துவந்தன. இந்நிகழ்வுகளுக்கான எதிர்வினைகளில் ஒவ்வொரு நாடும் வேறுபட்டாலும், அமெரிக்க நான்காம் பெண்ணிய அலையின் தாக்கம் உலகெங்கிலும் கணிசமான விளைவுகளைத் தோற்றுவித்தது. நானும்(#MeToo) இயக்கம் சார்ந்த சில களவகை மாற்றுகளாக, பின்வருவன அமைந்தன:
உலக அளவில் 21 ஆம் நூற்றாண்டில், சமூக ஊடகச் சிறப்பை அறிந்து, " பெண்ணியக் குழுமலின் ஆக்கமும் பேணலும்" வளர்ந்தவரும் மக்கள் எண்ணவோட்டமாக, "பெண்ணியச் செயல்முனைவில் பன்முகமும் ஆக்கவளமும்  தொடரலானது". உலகச் சமுதாயங்கள் "நடப்பு, இணைய நான்காம் அலைப்" பெண்ணியப் பதிவுகளை/எதிரொலிகளைச் சந்தித்து இதன் தனித்தனமையையும் வேறுபாட்டையும் ஆய்வு செய்யலாயின. மேலும், இந்த நான்காம் அலைப் பெண்ணிய இயக்கங்களின் வளர்ந்துவரும் அதிகார வலயம் தேர்வான அரசுகளின் முன் சமகாலப் புத்திளம் பெண்ணிய இயக்கங்களோடு ஊக்கத்தோடு உறவாடும் சிக்கல்களை முன்நிறுத்தின.
கனடாவில், 2017 அக்தோபரில் நானும் இனையவெளி இயக்கம் தோன்றிப் பரவலானதும் இயக்கத்தை பலர் நான்காம் அலைப் பெண்ணியர்களோடு தொடர்புபடுத்தினர். கனடா முதன்மை அமைச்சர் ஆதரவில் கனடாவில் இப்பவும் இணையவெளி இயக்கம் பரவலானது. இப்பவும் இணையவெளி இயக்கம் பாலியல் வன்முறை, பணியிட வன்முறை, அனைத்து மக்களுக்குமான சமவாய்ப்பு பற்றி விவாதித்து இவற்றுக்கான மக்களது ஆதரவைக் கோரியது.
இந்தியாவில் ஏராளமான பெண்கள் அணிதிரண்டு பலவகை இயக்கங்களையும் எதிர்ப்புகளையும் காட்டினர்; இவை இந்திய மக்களின் பெமை குறித்த கண்ணோட்டங்களை உருமாற்றின. இவற்றில், 2003 ஆம் ஆண்டைய வெற்றுக் கூச்சல் திட்டம்,  2009 ஆம்  ஆண்டைய பிங்கு உள்ளுறைப்(ஜட்டிப்) பரப்புரை இயக்கம், 2011 ஆம்  ஆண்டைய SlutWalk எதிர்ப்பு,  2015 ஆம்  ஆண்டைய கூட்டை உடைத்தெறி இயக்கம் 2017 ஆம்  ஆண்டைய அச்சமில்லை பேரணி ஆகியன உள்ளடங்கும். பாலினச் சமம், பாலியல் வன்முறை, குழந்தை திருமணம், பாலினஞ்சார் கருக்கலைப்பு, திருமணச் சீர்வரிசை வன்முறை போன்ற பல நெடுங்கால ஆழ்நிலைச் சிக்கல்களின்பால் கவனம் குவித்து சமூக உரையாடலை மடைமாற்றியது. சமூகத்தில் மகளிர் விடுதலை, தேர்வுரிமை, விருப்பங்களை முன்வைக்கும் பல விணாக்களை எழுப்பியது; இந்தப் பரப்புரையின் தாக்கமும் அதிகார வலயமும் அரசை வன்புணர்வுக்கான விரிவான வரையறையை உருவாக்கி,  " வன்புணர்ச்சியாளருக்குக் கடுந்தண்டனையையும் உடற்சீண்டலையும் பாலியல் பகடியையும் குற்றங்களாக்கும்" சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்த வைத்தது;  இது " மகளிர்தம் புதுமைக்கும் பாலியல்புக்கும் உகந்த புதிய இந்தியவகைப் பெண்மையைச் சுட்டியது"   மேலும், இது இந்தியாவில் நான்காம் அலைப் பெண்ணிய எழுச்சியையும் காட்டியது.
பிரெசில் நாட்டில், 2018, செப்டம்பர் 19 இல், எலெ நாவோ இயக்கம்(எலெ நாவோ எனும்போர்த்துகீசியச் சொல்லின் பொருள் அவனன்று என்பதாகும்) அல்லது ஜாகிர் பொல்சொனாரோ எதிர்ப்பு இயக்கம் மகளிரால் அந்நாட்டு அரச தலைவரான ஜாகிரோ பொல்சொனாரோவின் உரையையும் அவரது பாலியல் சார்ந்த அலப்பறைகளையும் எதிர்த்தது; இது அந்நாட்டின் பல பகுதிகலில் மட்டுமல்லாமல் உலகெங்கணும் கடைபிடிக்கப்பட்டது. இதன் முதன்மை இலக்காக அரச தலைவராகிய பொல்சொனாரோவின் தலைமையிலான பரப்புரையையும் அவரது பாலியல் கருத்துகளையும் கண்டிப்பதேயாகும். இந்த எதிர்ப்பு பல தன்னாட்டு, பன்னாட்டு ஆளுமைகளாலும் கூட கடைபிடிக்கப்பட்டது. இந்த இயக்கத்தில் பங்குபற்றிய பன்னாட்டு ஆளுமைகளில் மதோன்னாவும் ஒருவர். இவர் தன் கணவரைவில் (12.1 மில்லியன் பார்வைகளைக் கொண்டது) தனது வாய் ஒரு நாடாவால் மூடப்பட்டும் அதில் "விடுதலை" எழுதியும் உள்ள உருவப்படம் ஒன்றை வெளியிட்டார்"; நாடாவில் போர்த்துகீசிய மொழியில் "Ele não vai nos desvalorizar, ele não vai nos calar, ele não vai nos oprimir” ( அவன் எமை தரந்தாழ்த்தவியலாது, அவன் எமை அமைதிபடுத்தவியலாது, அவன் எமை அடக்கவியலாது)” என எழுதியிருந்தது.
உய்யநிலைத் திறனாய்வு
நான்காம் அலைப் பெண்ணியத்துக்கான விமர்சனம் இது தொழிநுட்ப மேட்டிமைத்தனத்தைச் சார்ந்துள்ளது என்பதாகும். இணையவெளி அணுகவியலாத மகளிரை இது சென்றடைவது அரிதினும் அரிது.
மேலும் படிக்க
பகுப்பு:நான்காம் அலைப் பெண்ணியம் பகுப்பு:பெண்ணிய வரலாறு பகுப்பு:பெண்ணிய இயக்கங்களும் கருத்தியல்களும் பகுப்பு:பெண்ணியம்
சீரங்கன்பட்டி பொன் அய்யனார் கோயில்
சீரங்கன்பட்டி பொன் அய்யனார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திண்டுக்கல் மாவட்டம், சீரங்கன்பட்டி என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள சிவன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திண்டுக்கல் மாவட்டத்திலுள்ள சிவன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்