cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
இராக்கெட் திருவிழா
வரலாறு
மானுடவியல் பேராசிரியர் சார்லஸ் எஃப். கீஸ் என்பாரின் கூற்றுப்படி, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சமுதாயங்களின் மக்களுக்கு சில மரபுகளின் ஆழமான பொருளை அங்கீகரிப்பதற்காக, இந்த சமூகங்களின் ஆட்சியாளர்கள் பிந்தைய காலனித்துவ காலத்தில் கட்டியெழுப்ப அவர்கள் பணியாற்றிய தேசிய கலாச்சாரங்களில் சில உள்நாட்டு அடையாளங்களை இணைத்துள்ளனர். "பன் பேங் ஃபை அல்லது லாவோஸின் இராக்கெட் திருவிழா" ஒரு உதாரணமாக இருக்கிறது. "... நகரங்களை விட கிராமங்களில் மிகவும் விரிவாக உள்ளது" என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார்.
யசோதனின் திருவிழா
1972 மார்ச் 1 முதல், யசோதன் உபோன் ராட்சத்தானி மாகாணத்திலிருந்து அதன் உலகப் புகழ்பெற்ற மெழுகுவர்த்தி திருவிழாவுடன் பிரிந்தது. யசோதனின் மாகாண தலைநகரம் இப்போது தாய்லாந்தில் புகழ்பெற்ற மூன்று இராக்கெட் விழாக்களில் ஒன்றை விரிவாக ஆண்டுதோறும் மே, நடுப்பகுதியில் வரும் வெள்ளி, சனி மற்றும் ஞாயிறு வார இறுதிகளில் நடத்தியது.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:விழாக்கள்
நபன்னா (திருவிழா)
வலது|thumb| அறுவடை தயாரிப்பு நபன்னா (Nobanno) என்பது வங்காள தேசத்தின் அறுவடை சமயத்தில் கொண்டாடப்படும் ஒரு திருவிழா ஆகும், இது பொதுவாக வங்காளதேசத்திலும், இந்திய மாநிலங்களான மேற்கு வங்காளம், திரிபுரா மற்றும் அசாமின் பராக் பள்ளத்தாக்கிலும் கொண்டாடப்படுகிறது. இது உணவு பண்டிகையாக கொண்டாடப்படுகிறது. பித்தே போன்ற வங்காளதேச உணவு வகைகள் அன்றைய தினம் சமைக்கப்படுகின்றன.
கொண்டாட்டம்
திருவிழா நபன்னா மேளா என்று அழைக்கப்படுகிறது. வங்காள நிலத்திற்கு "பரோ மாஸ் தேரோ பர்பன்" (பன்னிரண்டு மாதங்களில் பதின்மூன்று திருவிழாக்கள்) என்ற பெயரைக் கொடுத்த ஏராளமான பண்டிகைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். நபன்னா பர்பன் மற்ற பண்டிகைகளிலிருந்து சற்றே வித்தியாசமாக இருந்தாலும், இது ரத யாத்திரை போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை. இரு முக்கிய மதக் குழுக்களிலிருந்தும் கிராமவாசிகளும் உள்ளூர்வாசிகளும் சம அளவில் இத்திருவிழாவில் கலந்து கொள்கின்றனர்.
திருவிழாவை உண்மையிலேயே அறுவடை சடங்காக மாற்றும் பல பழமையான சடங்குகளும் உள்ளன. இந்த விழாவிற்கு பெங்காலி கலாச்சாரத்தின் ஆக்கபூர்வமான இராணுவத்திடமிருந்து நிறைய ஆதரவு கிடைக்கிறது. இத்திருவிழாவிற்கு, பல கவிஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், பால் மற்றும் ஓவியர்கள் வருகிறார்கள். 1943 ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட, பெரும் வங்காள பஞ்சத்தின் சோகமான சம்பவத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு பிரபலமான நாடகம் பிஜோன் பட்டாச்சார்யா என்பவரால் நபன்னா மீது எழுதப்பட்டுள்ளது.
தற்போது, "நபன்னா" திருவிழா ஒவ்வொரு வங்காள ஆண்டையும் (அக்ரஹாயனின் முதல் நாள்) டாக்காவில் கொண்டாடுகிறது. இதை, 1998 முதல் ஜதியா நபன்னா உத்சாப் உட்ஜபன் பார்ஷாத் (தேசிய அறுவடை விழா குழு) ஏற்பாடு செய்தது. திரு. சாக்ரியார் சலாம் இந்த அமைப்பின் முக்கிய திட்டமிடுபவராக உள்ளார். இந்த ஒரு நாள் திருவிழாவில் ஏராளமான கலாச்சார ஆர்வலர்கள், அமைப்புகள் பங்களிக்கும் நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறுகின்றன.
திருவிழாவில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சிகள்
ஹவுராவின் பல கிராமங்களிலிருந்தும், மேற்கு வங்கத்தின் பிற மாவட்டங்களிலிருந்தும் மக்கள் இங்கு வருகிறார்கள். மக்கள் மேளாவைப் பார்க்க மட்டுமல்லாது, கூடுதலாக, அவர்கள் 'பித்தே மேக்கிங்' (பல்வேறு வகையான பெங்காலி கேக்குகளை தயாரித்தல்), இருக்கை மற்றும் வரைதல், மூத்த குடிமக்களின் நடைபயிற்சி போட்டி போன்ற பல கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் போட்டிகளில் பங்கேற்கிறார்கள்.
வங்க மாதிரியில் கால கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை விளக்கும் "பால்" பாடல், வடிவங்களில் மக்களுக்கு வழங்கப்படும் சாவ் நடனம், ஜாத்ரா, தர்ஜா, கோபி-சுற்று, போன்றவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற கலைஞர்கள் மாநிலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து தங்கள் திறமையையும் நிபுணத்துவத்தையும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு முன்னால் செய்து காண்பிப்பதற்கு வருகிறார்கள். மேலும், கிராமப்புற கைவினைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட கைவினைப் பொருட்களின் 'கண்காட்சி-விற்பனை' நிலையங்களிலிருந்து, பொருட்களை வாங்குவதன் மூலமாக, நாட்டுப்புற கலைகளின் தொகுப்பை மக்கள் புதுப்பிக்க முடியும்.
சமூக மற்றும் கலாச்சார விளைவுகள்
திருவிழாவுடன் சேர்ந்து சடங்கில் இருந்து பல நடன மற்றும் இசை வடிவங்கள் வளர்ந்துள்ளன. சாவ், பிஹு போன்றவை இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும். நபன்னா என்ற பெயர் பல கிராமப்புற நலத்திட்டங்கள் மற்றும் வங்கிகளுடன் தொடர்புடையது. இது பெங்காலி தியேட்டரின் ஐபிடிஏ இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:ஏப்ரல் சிறப்பு நாட்கள் பகுப்பு:மார்ச் சிறப்பு நாட்கள் பகுப்பு:இந்தியாவின் அறுவடை விழாக்கள் பகுப்பு:வங்காளதேசப் பண்பாடு
இலா (இந்து சமயம்)
இல ( इल   ) அல்லது இலா ( इला    ) என்பது இந்து புராணங்களில் ஒரு ஆண்பெண்னகம் கொண்ட ஒரு தெய்வம், இது அவர்களின் பாலியல் மாற்றங்களுக்கு அறியப்படுகிறது ஒரு  ஆணாக இருக்கும்பொழுது இவர் சுத்யும்னா எனவும் பெண்ணாக இருக்கும்பொழுது இலா என்றும் அறியப்படுகிறார்  இலா இந்திய மன்னர்களில் சந்திர வம்சத்தின் முதன்மை முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார் - இக்குலம் அய்லாஸ் ("இலாவின் சந்ததியினர்") என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
இலாவைப் பற்றி பல கதைகள் உள்ளன. இலா பொதுவாக வைவஸ்வத மனுவின் மகள் அல்லது மகன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், இதனால் சூரிய வம்சத்தின் நிறுவனர் இக்ஷ்வாகுவின் உடன்பிறப்பு ஆவார். பெண்ணாகப் பிறந்த இலா, அவள் பிறந்த உடனேயே தெய்வீக அருளால் ஆண் வடிவமாக மாறுகிறாள். பருவ வயதில் ஒரு புனித கானகத்தில் தவறாக நுழைந்த காரணத்தால், ஒவ்வொரு மாதமும் அவர் தனது பாலினத்தை மாற்றும்படி சபிக்கப்படுகிறார் அல்லது ஒரு பெண்ணாக மாற சபிக்கப்படுகிறாள். ஒரு பெண்ணாக இருக்கும்பொழுது சந்திரனின்(சோமா) மகனான புதனைத் திருமணம் செய்துகொள்கிறார். புதனுக்கு சந்திர வம்சத்தின் முதல்வனான புரூரவன் என்ற மகனைப் பெற்றுத் தருகிறார். பிறகு இலா மீண்டும் ஒரு ஆணாக மாற்றப்பட்டு மூன்று மகன்களுக்குத் தந்தையாகிறார்.
இலா வேதங்களில், இடா  ( इडा  ) என்ற பேச்சின் தெய்வமாகவும்,  புருரவர்களின் தாய் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார்.
இலாவின் பாலின மாற்றங்களின் கதை புராணங்களிலும் இந்திய காவியக் கவிதைகளான ராமாயணத்திலும் மகாபாரதத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது.
பாலினம்
இலாவின் பாலினம் குறித்து குழப்பம் நிலவுகிறது. படி லிங்கம் புராணம் மற்றும் மகாபாரதத்தில், வைவஸ்வதமனு, மனித குலத்தின் மூதாதையராக, அவர் மனைவி சிரத்தாவின் மூத்த மகளாக இலா பிறந்தார். இருப்பினும், பெற்றோர் ஒரு மகனை விரும்பினர், எனவே மித்ரா மற்றும் வருணா தெய்வங்களை வேண்டிப் பிரார்த்தனை செய்து சடங்குகளைச் மேற்கொண்டனர். அத்தெய்வங்கள் இலாவின் பாலினத்தை மாற்றினார்கள். எனவே சிறுவனாக மாறிய இலாவுக்கு சுத்யும்னா என்று பெயரிட்டனர். பகவத புராணம், தேவி-பகவத புராணம், கூர்ம புராணம், ஹரிவம்சம், மார்க்கண்டேய புராணம் மற்றும் பத்ம புராணம் (மேலும் " பகவத புராணம் மற்றும் பிற நூல்கள்" ஒரு மாறுபாட்டை கதையை விவரிக்கின்றன. அதாவது இலாவின் பெற்றோர்களுக்கு நீண்ட காலமாக குழந்தையின்மையால் அகஸ்திய முனிவரை ஒரு தீர்வுக்காக அணுகினர். முனிவர் தம்பதியினருக்கு ஒரு மகனைப் பெறுவதற்காக மித்ரா மற்றும் வருணாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வேள்வியைச் (தீ தியாகம்) செய்தார். சடங்கில் ஏற்பட்ட பிழை அல்லது பொருத்தமான தியாகத்தை செய்யத் தவறியதால், மித்ராவும் வருணாவும் அதற்கு பதிலாக ஒரு மகளை தம்பதியருக்கு அனுப்பினர். என அப்புராணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த ஜோடி தெய்வங்களை வேண்டியதால், அவர்கள் இலேயின் பாலினத்தை மாற்றினர். மற்றொரு கதையில், தவறான பாடல்களால் வழிபட்டதால் பெண்னாகப் பிறந்த இலா, பின்பு குறைகள் சரி செய்யப்பட்ட பின் மகனாக மாற்றம் நிகழ்கிறது. ஒரு மாறுபாட்டின் படி, சிரத்தா ஒரு மகளுக்கு ஆசைப்பட்டார்; வேள்விக்கான பலியிடுகையில் வசிட்டர்  அவலது விருப்பத்திற்கு செவிசாய்த்தார், இதனால், ஒரு மகள் பிறந்தார். இருப்பினும், மனு ஒரு மகனை விரும்பினார், எனவே வசிஷ்டர் இந்த மகளின் பாலினத்தை மாற்றுமாறு விஷ்ணுவிடம் முறையிட்டார். இலாவுக்கு சுத்யும்னா என்று பெயர் மாற்றப்பட்டது. கணக்குகள் இலாவை மனுவின் மூத்த அல்லது இளைய குழந்தை என்று விவரிக்கின்றன. மனுவின் குழந்தையாக, இலாவுக்கு ஒன்பது சகோதரர்கள் இருந்தனர், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர் சூரிய வம்சத்தின் நிறுவனர் இக்ஷ்வாகு ஆவார். மனுவின் மகனான சுத்யும்னா (இலா) சூர்யாதேவனின் பேரன் ஆவார். வாயு புராணம் மற்றும் பிரம்மாண்ட புராணத்தில் காணப்படும் மற்றொரு கணக்கின் படி, இலே பெண்ணாகப் பிறந்து பெண்ணாகவே இருந்தார்.
இராமாயணத்தின்படி இலா பிரம்மாவின் நிழலில் பிறந்தபிரஜாபதி  கர்த்தமரின் ஒரு மகனாக பிறந்தார். இராமாயணத்தின் உத்திர காண்ட அத்தியாயத்தில் இலாவின் கதை கூறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அஸ்வமேத யாகத்தின்- குதிரையைப் பலியிடுவதன் மகத்துவத்தை விவரிக்கிறது.
புதனுக்கு சாபமும் திருமணமும்
thumb| இலாவின் கணவர் புதன் ராமாயணம், லிங்க புராணம் மற்றும் மகாபாரதத்தில், இலா பாஹ்லிகதேசம் எனப்படும் பாக்திரியாவின் மன்னராக வளர்கிறார். ஒரு காட்டில் வேட்டையாடும்போது, சிவன் கடவுளின் மனைவியான பார்வதி தேவியின் புனித தோப்பான சரவனத்தில் இலா தற்செயலாக அத்துமீறி நுழைந்தார். சரவனத்திற்குள் நுழைந்ததும், மரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் உட்பட சிவனைத் தவிர அனைத்து ஆண் மனிதர்களும் பெண்களாக மாற்றப்படுவார்கள். ராமாயணத்தில், சிவன் கூட தெய்வத்தை மகிழ்விக்க ஒரு பெண்ணின் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். புராணக்கதை என்னவென்றால், ஒரு பெண் யட்சினி மான் போல் மாறுவேடமிட்டு, தன் கணவனை மன்னரிடமிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக வேண்டுமென்றே இலாவை சரவனத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். லிங்க புராணமும் மகாபாரதமும் சந்திர வம்சத்தைத் தொடங்க வேண்டுமென்றே சிவன் இலாவின் பாலின மாற்றத்தைச் செய்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. . இலாவின் முழு பரிவாரங்களும் அவரது குதிரையும் தங்கள் பாலினத்தை மாற்றிக்கொண்டன என்று பாகவத புராணம் மற்றும் பலநூல்கள் கூறுகின்றன.
இராமாயணத்தின் படி, இலா சாபத்தினை நீக்கவேண்டி சிவனை உதவிக்காக அணுகியபோது, சிவன் அவதூறாக சிரித்தார், ஆனால் இரக்கமுள்ள பார்வதி சாபத்தை குறைத்து, ஒவ்வொரு மாதமும் பாலினங்களை மாற்றிக்கொள்ள இலாவை அனுமதித்தார். இருப்பினும், ஒரு ஆணாக இருக்கும்பொழுது ஒரு பெண்ணாக தனது வாழ்க்கையை நினைவில் கொள்ள மாட்டார், நேர்மாறாகவும். இலே தனது பெண் உதவியாளர்களுடன் தனது புதிய வடிவத்தில் காட்டில் சுற்றித் திரிந்தபோது, புதன் கிரகத்தின் கடவுளும் சந்திரக் கடவுளான சந்திர தேவனின் மகனுமான புதன் அவளைக் கவனித்தார். அவர் துறவியாகப் பயிற்சி மேற்கொண்டார் எனினும் இலாவின் அழகு அவரை கண்டதும் அவள் மீது காதல் ஏற்படச் செய்தது. புதன் இலாவின் பணியாளர்களை கிம்புருசர்களாக மாற்றிவிட்டார் மேலும் இலாவைப் போலவே துணையும் கிடைப்பார்கள் என வாக்குறுதியளித்து  அங்கிருந்து அவர்களை ஓட உத்தரவிட்டார். thumb| புதனுடன் ஆண் இலா. இலா புதனை மணந்து ஒரு மாதம் முழுவதும் அவருடன் கழித்து திருமணத்தை நிறைவு செய்தார். இருப்பினும், ஒரு நாள் காலையில் சுத்யும்னனாக எழுந்தார். கடந்த மாதத்தைப் பற்றி எதுவும் நினைவில் இல்லை. தனது பரிவாரங்கள் அனைத்தும் ஒரு கல்மழையில் கொல்லப்பட்டதாகவும், எனவே ஒரு வருடம் அவருடன் தங்குமாறும் புதன் இலாவிடம் கூறினார். அவர் ஒரு பெண்ணாக கழித்த ஒவ்வொரு மாதத்திலும், இலா புதனுடன் நல்ல நேரமாகக் கழித்தார். ஒரு ஆணாக இருக்கும் ஒவ்வொரு மாதத்திலும், இலா புனிதமான வழிகளில் திரும்பி, புதனின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் துறவு வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார். ஒன்பதாம் மாதத்தில், சந்திர வம்சத்தின் முதல் ராஜாவான புருரவனை இலே பெற்றெடுத்தார். பின்னர், இலாவின் தந்தை கர்த்தாமாவின் ஆலோசனையின்படி, இலா சிவனை குதிரைப் பலியால் மகிழ்வித்தார், சிவன் இலாவின் ஆண்மையை நிரந்தரமாக மீட்டெடுத்தார்.
மற்றொரு புராணக்கதையான விஷ்ணு புராணத்தின் படி, இலாவின் ஆண்மையை சுத்யும்னாவாக மீட்டெடுத்த விஷ்ணுவைப் பாராட்டுகிறது. பகவத புராணம் மற்றும் பல புரானங்கள், புருரவனின் பிறப்புக்குப் பிறகு, இலாவின் ஒன்பது சகோதரர்கள் அல்லது இலாவின் குடும்பத்தினர் அல்லது வசிஷ்ட முனிவர் மூலம் மாற்று மாத ஆண்மைக்கான வரத்தை இலாவிடம் கொடுக்கும்படி அசுவமேத யாகம் செய்தனர்  சிவன் மகிழ்ந்து, இலாவை கிம்புருசராக மாற்றினார் என்று நூல்கள் கூறுகின்றன. லிங்க புராணமும் மகாபாரதமும் புருரவர்களின் பிறப்பை பதிவு செய்கின்றன, ஆனால் இலாவின் மாற்று பாலின நிலையின் முடிவைக் குறிப்பிடவில்லை. உண்மையில், மகாபாரதம் இலாவைத் தாய் என்றும் புருரவர்களின் தந்தை என்றும் விவரிக்கிறது. வாயு புராணம், பிரம்மாண்ட புராணத்தில் காணப்பட்ட மற்றொரு கணக்கின் படி, இலே பெண்ணாகப் பிறந்தார், புதனை மணந்தார், பின்னர் சுத்யும்னா என்ற ஆணாக மாற்றப்பட்டார். சுத்யும்னா பின்னர் பார்வதியால் சபிக்கப்பட்டு மீண்டும் ஒரு பெண்ணாக மாற்றப்பட்டார், ஆனால் சிவனின் வரத்தின் மூலம் மீண்டும் ஒரு ஆணாக மாறினார்.
கதையின் கிட்டத்தட்ட எல்லா பதிப்புகளிலும், இலா ஒரு ஆணாக வாழ விரும்புகிறார், ஆனால் ஸ்கந்த புராணத்தில், இலா ஒரு பெண்ணாக இருக்க விரும்புகிறார். மன்னர் எலா (இலா) சஹ்யா மலையில் பார்வதியின் சரவனத்தில் நுழைந்து இலா என்ற பெண்ணாக ஆனார். இலா ஒரு பெண்ணாக இருந்து பார்வதி (கௌரி) மற்றும் கங்கை நதியின் தெய்வமான கங்கைக்கு சேவை செய்ய விரும்பினார். இருப்பினும், தெய்வங்கள் அவரைத் துறவறத்திற்குத் தூண்டின. ஐலே ஒரு புனித குளத்தில் குளித்துவிட்டு, தாடியுடைய, ஆழ்ந்த குரலுடையவராகத் திரும்பினார்.
குறிப்புகள்
<references group="Notes" />
ஆதாரங்கள்
பகுப்பு:இந்து தொன்மவியல் மாந்தர் பகுப்பு:இந்து பெண் தெய்வங்கள்
சீத்தலா தேவி
புராணங்களில்
காய்ச்சலின் அரக்கனான ஜ்வாராசுரன் என்ற அரக்கன், காத்யாயினியின் குழந்தை பருவ நண்பர்களிடையே காலரா, வயிற்றுப்போக்கு, அம்மை, பெரியம்மை போன்றவற்றுக்கு குணப்படுத்த முடியாத நோய்களை பரப்பத் தொடங்கினான். காத்யாயனி தனது சில நண்பர்கள் நோய்களை குணப்படுத்தினார். எல்லா காய்ச்சல்களிலிருந்தும் நோய்களிலிருந்தும் உலகை விடுவிக்க, காத்யாயனி சீத்தாலா தேவியின் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அவளுடைய நான்கு கைகளில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறுகிய துடைப்பம், விசிறி, குளிர்ந்த நீர்க் குடுவை மற்றும் ஒரு குடிநீர் கோப்பை ஆகியவற்றை வைத்திருந்தாள். தனது சக்தியால், எல்லா குழந்தைகளின் நோய்களையும் குணப்படுத்தினாள். பின்னர் காத்யாயனி தனது நண்பரான பாதுகனை வெளியே சென்று ஜ்வராசுரன் என்ற அரக்கனை எதிர்கொள்ளும்படி கேட்டுக்கொள்கிறாள். இளவயது பாதுகனுக்கும் ஜ்வராசுரன் என்ற அரக்கனுக்கு இடையே ஒரு போர் ஏற்பட்டது. பாதுகனைத் தோற்கடிப்பதில் ஜ்வாராசூர் வெற்றி பெறுகிறார். பின்னர், இறந்து கிடந்த பாதுகன், மாயமாக மண்ணில் மங்கிவிட்டார். பாதுகன் காணாமல் போய்விட்டதாக ஜ்வராசுரன் அதிர்ச்சியடைந்தார், அவர் எங்கு சென்றார் என்று ஆச்சரியப்பட்டார், உண்மையில், பாதுகன் மூன்று கண்கள் மற்றும் நான்கு கரங்களுடன் ரு போர்-கோடாரி, வாள், திரிசூலம் பேய் உருவத் தலையை வைத்திருக்கும் ஒரு மோசமான ஆண் உருவத்தின் வடிவத்தை எடுத்துக் கொண்டார் என்பதை உணரவில்லை. இந்த உருவம் தாரை ஒத்த அடர் கறுப்பு நிறத்தில் பாயும் மயிற்கற்றைகளுடனும் ஆவேசத்துடன் எரியும் கண்களுடனும் புலித்தோல் மற்றும் மண்டை ஓடுகளை அணிந்திருந்தது - ஏனெனில் சிவனின் மூர்க்கமான வடிவமான பயங்கரமான பைரவர் தோற்றத்தை பாதுகன் எடுத்திருந்தார். பைரவர் ஜ்வராசுரனை கண்டித்து, அவர் துர்கா தேவியின் (கத்யாயானி அவதாரம்) வேலைக்காரன் என்று நினைவுகூறுகிறார். ஒரு நீண்ட விவாதம் தொடர்ந்தது. ஆனால் விவாதம் பலனின்றி பின்னர் போராக மாற்றப்பட்டது. ஜ்வாராசுரன் தனது சக்திகளிலிருந்து பல பேய்களை உருவாக்கினார், ஆனால் பைரவரால் அவர்கள் அனைவரையும் அழிக்க முடிந்தது. இறுதியாக, பைரவர் ஜ்வாராசுரனுடன் மல்யுத்தம் செய்து தனது திரிசூலத்தால் அவரைக் கொன்றார்.
ஒரு காலத்தில் ஜ்வராசுரன் என்ற அரக்கன் இருந்தான். அவர் காய்ச்சல் அரக்கன் என்பதால் அவருக்கு ஜ்வராசுரன் என்று பெயர். அவர் எங்கு சென்றாலும் அங்குள்ள பெற்றோரின் எல்லா குழந்தைகளுக்கும் குணப்படுத்த முடியாத காய்ச்சலைப் பரப்பினார். அவரது திகிலூட்டும் இருப்பு அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களை எச்சரித்தது, அவர் காரணமாக குழந்தைகள் யாரும் நிம்மதியடையவில்லை. தாய்மார்கள் அழுது கொண்டிருந்தார்கள், அவர்கள் கதறினார்கள், குழந்தைகளின் குணப்படுத்த முடியாத காய்ச்சலுக்கு மருத்துவர்களால் மருந்து கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ஜ்வராசூரின் பயங்கரவாத ஆட்சி தொடர்ந்து பரவி வரும் என்பதை அறிந்த மகாதேவரான சிவனும் பார்வதியும் அவரைத் தடுக்க அவருக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க முடிவு செய்தனர். தனது குளிர்ச்சியின் சக்தி எல்லா குழந்தைகளுக்கும் அவர்களின் பெற்றோருக்கும் நிம்மதியைத் தரும் என்று பார்வதி முடிவு செய்கிறாள். மகாதேவர் தன்னை பைராவராகக மாற்றிக் கொண்டு போர்க்களத்தை அடைகிறார், அங்கு அவர் ஜ்வாராசுரனை எதிர்கொண்டார். இருவரும் ஒரு பெரிய மற்றும் பெரிய மல்யுத்த போட்டியில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர்.
இதற்கிடையில், பார்வதி மறுபுறம், தன்னை சீத்தலா தேவியாக மாற்றிக் கொண்டார். சீத்தலா தேவி ஒரு கன்னிப்பெண்ணைப் போலவே இருந்தார் அவள் நிறத்தில் அழகாக இருந்தாள், வெளிர் மற்றும் அடர் நீல நிற ஆடைகளை அணிந்திருந்தாள், அவளது கால்களில் குறைந்த அளவு ஆபரணங்களை அணிந்திருந்தாள், மூன்று கண்கள் கொண்டவள், சர்வவல்லமையுள்ள ஒரு தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது தோற்றத்தில் மிகவும் இளமையாக இருக்கிறாள். துர்காவின் அவதாரங்கள். அவளுடைய நான்கு கைகளில், அவள் ஒரு கிண்ணம், ஒரு விசிறி, ஒரு சிறிய விளக்குமாறு அல்லது ஒருவித விசிறியை வைத்திருந்தாள், அவள் ஒரு பானை குளிர்ந்த நீரைக் கொண்டு செல்கிறாள், அதில் அவள் நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தப் பயன்படுத்துகிறாள். கழுதையின் பின்புறத்தில் அவள் வாகனமாக ஏற்றப்பட்டாள். சீத்தலா தேவி குழந்தைகளுக்கு நிவாரணம் வழங்குவதற்கான தனது பணியைத் தொடங்கினார். சீத்தலா தேவி உலகெங்கிலும் எங்கு சென்றாலும், அவரது மிகச் சிறந்த கருவி மூலம், அவரது குளிர்ந்த மற்றும் குளிரூட்டும் நீர் அனைத்து குழந்தைகளுக்கும், அனைத்து வடிவங்கள், அளவுகள், வண்ணங்கள் மற்றும் வயதுடையவர்களுக்கு நிவாரணம் அளித்தது. அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் நல்ல ஆரோக்கியத்திற்கு முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்பட்டனர், இது அவர்களுக்கு உடனடி நிவாரணத்தையும் அனைத்து பெற்றோர்களுக்கும் மகிழ்ச்சியையும் தந்தது. சீத்தலா தேவியைப் பார்த்து, எல்லோரும் அவளுக்கு மரியாதை செலுத்தினர், மேலும் குணப்படுத்த முடியாத காய்ச்சலைக் குணப்படுத்தி, அவற்றைச் சுத்திகரித்த அனைத்து குழந்தைகளும் அவளுக்கு நன்றி தெரிவித்தனர்.
பின்னர், பைரவரும் ஜ்வராசுரனும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்த போர்க்களத்தில் சீத்தலாலா தேவி தோற்றமளிக்கிறார். சிறு குழந்தைகளுக்கு காய்ச்சல் பரவியதால் ஜ்வராசுரனுக்கு அவர் செய்த தவறான செயல்களுக்காக சித்தலா தேவி அவனைத் துன்புறுத்துகிறார். சீத்தலா தேவியால் நச்சுகள், புண்கள், பேய்கள், கொப்புளங்கள் மற்றும் நோய்களைக் குணப்படுத்த முடியும் என்பது மட்டுமல்லாமல், அவள் புண்கள், பேய்கள் மற்றும் நோய்களின் தெய்வம் என்றும் அவளால் அவற்றைக் கொடுக்க முடியும் என்றும் பைரவர் ஜ்வராசுரனுக்குத் தெரியப்படுத்துகிறார். அவளே காரணமும் குணமும் ஆனவள். இறுதியாக, சீத்தலா தேவி ஜுவராசுரனுக்குப் பெரியம்மை நோயைத் தருகிறார் அவன்  நோயால் கடுமையாக பாதிக்கப்படுகிறான். இதனால் அவனது பயங்கரவாத ஆட்சியை முடிவுக்கு கொண்டுவந்தார். மகாதேவன் பைரவரிடமிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறான், பார்வதி தன்னை சீத்தலாலா தேவி தெய்வத்திலிருந்து விடுவித்துக் கொள்கிறார். அவர்கள் இருவரும் கைலாசம் திரும்பினர்.
சீத்தலா என்றால் சமஸ்கிருதத்தில் "குளிர்விப்பவர்" என்று பொருள். சீத்தலா இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு பெயர்களில் வழிபடப்படுகிறாள். சில நேரங்களில் மா மற்றும் மாதா ( 'தாய்') என்று இந்து சமயத்தவரிகளல் அழைக்கப்படுகிறார். புத்த மதத்தினர் மற்றும் பழங்குடி சமூகங்கள்ளிடையே சீத்தலா தாந்த்ரீக மற்றும் புராண இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறார், பின்னர் அவர் வடமொழி நூல்களில் தோற்றம் பெறுகிறார் (பெங்காலி 17 ஆம் நூற்றாண்டு ஷிதாலா-மங்கல்-கபியாஸ், மணிக்ரம் கங்கோபாத்யாய் எழுதிய 'நல்ல கவிதை' போன்றவை) அவரது நிலையை வலுப்படுத்த பங்களித்தன.
சீத்தல வழிபாடு முதன்மையாக வட இந்தியாவின் பிராந்தியங்களில் பிரபலமானது. சில மரபுகளில் அவள் சிவனின் மனைவியான பார்வதியின் ஒரு அம்சத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறாள். சீத்தலாவை தாய் என்றும், பருவகால தெய்வம் என்றும் (வசந்த், அதாவது வசந்தம்) மற்றும் தாகுரானி, ஜக்ராணி ('உலக ராணி'), கருணாமாயி ('கருணை நிறைந்தவள்'), மங்களா (' நல்லவர் '), பகவதி ('தெய்வம்'), தயாமாயி ('கருணையும் பரிவும் நிறைந்தவள்') என்றும் வணங்குகின்றனர். தென்னிந்தியாவில் சீத்தலாவின் பாத்திரத்தை திராவிடம்- பேசும் மக்களால் வணங்கப்படும் தேவி அவதாரம் எனப்படும் மாரியம்மன் எடுத்துள்ளார்.
ஹரியானா மாநிலத்தின் குர்கானில் சீத்தலா கிருபி ( குரு துரோணாச்சார்யாவின் மனைவி) என்று கருதப்பட்டு, அங்கு சீத்தலா மாதா மந்திர் குர்கானில் வழிபாடு நடத்தப்படுகிறது.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:திபெத்திய பௌத்தம் பகுப்பு:பார்வதியின் வடிவங்கள் பகுப்பு:இந்து பெண் தெய்வங்கள்
தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியம்
தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் தோற்றம்
தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியத்திலும் இந்த வாதம் இயல்பாகவே பயன்படுத்தப்படலாம். தெலுங்கு என்பது பூமியில் மிகப் பெரிய பேசப்படும் திராவிட மொழியாகும். பிற தென் மாநிலங்களிலும் ஆந்திரப்பிரதேசம் முழுவதும் பேசப்படுகிறது. தெலுங்கின் வரலாறு கிமு 230 முதல் கிபி 225 வரை செல்கிறது. மற்றும் தெலுங்கு மொழி இருப்பதற்கான சான்றுகள் பரத குல மக்களின் நாட்டிய சாஸ்திரமான காந்தர்வ வேதத்தில் கிடைக்கின்றன. மேலும் ஒரு சிறந்த ஆதாரம் நந்தம்புடியின் கல்வெட்டிலிருந்து காணக்கிடைக்கிறது. முதல் தெலுங்கு கவிஞர் நன்னையா கி.பி 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு செல்கிறார்.
வரலாறு
சாமகிரந்திர சாகித்யம் ( தெலுங்கு இலக்கியத்தின் விரிவான வரலாறு ) என்ற படைப்பின்ஆருத்ரா என்ற எழுத்தாளர் வேறு வகையான வாதத்தை உருவாக்கியுள்ளார். கி.மு 200 முதல் கி.பி 200 வரை கட்டப்பட்ட அமராவதி பௌத்த தாது கோபுர கல்வெட்டில் "நாகபு" என்ற சொல் உள்ளது என்று அவர் கூறுகிறார். 'பு' என்ற வார்த்தையின் பின்னொட்டு ஒரு பொதுவான தெலுங்கு பின்னொட்டு, பேசும் வடிவத்தில் மொழி கணிசமாக வளர்ந்தாலொழிய அதுவாக இருக்க முடியாது. (அவர் இந்த வார்த்தையை ஒரு புனிதமான 'மந்திரம்' என்று கருதி அதை தனது புத்தகத்தின் அட்டைப் பக்கத்தின் மேல் இடத்தில் அச்சிட்டார்). தெலுங்கு மொழியின் இருப்புக்கான அதிக நம்பகமான சான்றுகள் கி.பி 350 ல் இருந்தே அவரால் காட்டப்பட்டன. இந்த ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், பொதுவான சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலும்கூட தெலுங்கர்களின் வாய்மொழி வெளிப்படுத்தும் மரபுகள் இருக்கலாம் என்ற தோராயமான யோசனைக்கு வர முடியும்.
மரபுகள்
முந்தைய மற்றும் இடைக்காலத்தின் பல பாரம்பரிய தெலுங்கு கவிதைப் படைப்புகள், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நாயக்க மன்னர்களின் எழுதப்பட்ட படைப்புகளுக்கு பால்குரிகி சோமநாதரின் பசவ புராணத்தை உருவாக்கி, வெவ்வேறு செயல்திறன் கொண்ட சாதிகள் மற்றும் நிகழ்த்தும் மரபுகள் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளன. அவை தற்போது ஆந்திர பிரதேசத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன
தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கிய வகைகளின் வகைபிரித்தல்
தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியங்கள் மிகப் பெரியவை. இது உலக நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் அனைத்து முக்கிய வகைகளையும் கொண்டுள்ளது. உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்களால் பல்வேறு மொழிகளில் வகைப்படுத்தப்பட்ட நாட்டுப்புற இலக்கிய வகைகளை தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியங்களில் காணலாம். சாதி நம்பிக்கை போன்ற சில தனித்துவமான நாட்டுப்புற இலக்கிய வடிவங்களையும் இதில் காணலாம். பல அறிஞர்கள் ஏற்கனவே தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியங்களை வெவ்வேறு பிரிவுகளிலும் துணைப் பிரிவுகளிலும் திறம்பட வகைப்படுத்தியுள்ளனர். கிருஷ்ண குமாரியின் வகைப்பாடு தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியம் தொடர்பான மற்ற படைப்புகளில் கூட விரிவானது. ஆனால் இந்த வகைப்பாட்டில் கூட சில வகைகள் காணவில்லை. சாதி நம்பிக்கையை அவர் ஒரு தனி வகையாக கருதவில்லை. இது தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியங்களில் அளவு அடிப்படையில் ஒரு சிங்கப் பங்கையும் அதன் சமூக முக்கியத்துவம் மற்றும் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு முக்கிய இடத்தையும் கொண்டுள்ளது. மேலும் சில துணைப்பிரிவுகளையும் தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் அடிமட்டத்தில் ஒரு நெருக்கமான பார்வையில் காணலாம்.
வகைகள்
தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியங்களை வெவ்வேறு அம்சங்களில் வகைப்படுத்தலாம். முதல் அம்சம் வகை அடிப்படையில், இரண்டாவது நபர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் என்ற வகையில் உள்ளது, மூன்றாவது அதன் பயன்பாடு. முழு தெலுங்கு நாட்டுப்புற இலக்கியங்களையும் அதன் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தலாம். அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது. இதை செயல்பாட்டு மற்றும் செயல்படாத அல்லது பொழுதுபோக்கு வகைகளாக பிரிக்கலாம். சில இலக்கிய வடிவங்கள் இரண்டும் ஒரு காலத்தில் உள்ளன. சாதி கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்கு விவரிப்புகள் குறிப்பிட்ட சமூக செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. அவை பொழுதுபோக்குக்காக அல்ல. அவை அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக செயல்பாட்டைச் செயல்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டவை.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:இந்திய இலக்கியம் பகுப்பு:நாட்டுப்புறவியல்
தெற்கு திட்டை காமாட்சியம்மன் கோயில்
தெற்கு திட்டை காமாட்சியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், தெற்கு திட்டை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
இந்திய நாட்டுப்புற நடனங்களின் பட்டியல்
இந்திய நாட்டுப்புற நடனங்கள் (Indian folk dances) சந்தோசத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் தங்களுக்குள் தெரிவித்துக் கொள்ள ஆடப்படுவதாகும். நாட்டுப்புற நடனங்கள் எல்லா சூழலிலும் ஆடப்படுகிறது. பருவ காலங்களின் வருகை, குழந்தை பிறப்பு, திருமணம், திருவிழாக்கள் மற்றும் சில பழைய சமூக பழக்க வழக்கங்கள் ஆகிய தருணங்களில் நாட்டுப்புற நடனங்கள் ஆடப் படுகிறது. இந்நடனங்கள் குறைந்த காலடிகள் அல்லது இயக்கங்களோடு மிகவும் எளிமையாக ஆடப் படுகிறது. இந்நடனம் ஆடும் நடனக் கலைஞர்கள் மிக்க ஆர்வம், உற்சாகத்தோடு மற்றும் பலத்தோடு ஆடுவார்கள். ஆண்களும் பெண்களும் தனிப்பட்ட முறையில் சில நடனங்கள் ஆடுவார்கள். இன்னும் சில நடங்களில் ஆணும் பெண்ணும் சேர்ந்து நடனம் ஆடுவார்கள். அநேக நேரங்களில் கலைஞர்கள் தாங்களே பாடிக் கொண்டு இசைகலைஞர்களின் இசைக்கருவிகளின் இசைக்கேற்ப ஆடுவார்கள். ஒவ்வொரு வகை நடனத்திற்கும் ஒரு தனிப்பட்ட விசேசித்த வகை ஆடை உண்டு. அநேக விதமான நடன ஆடைகள் அசாதாரணமாகவும் மிகத் தனித்தன்மை வாய்ந்த்தாகவும் அவற்றோடு அநேகவிதமான நகைகள் அலங்காரத்தோடும் காணப்படும். அநேக விதமான பழங்கால பழங்குடியின நடனங்கள் இருந்தாலும் அவைகள் மாறும் நவீன காலத்திற்கு ஏற்ப தொடர்ச்சியாக மேம்படுத்தப் படுகிறது. நடன கலைஞர்களின் திறமையும் கற்பனையும் உயரிய வகை நடனத்திற்கு ஒரு உந்துவிசையாக உள்ளது
தெற்கு திட்டை காமாட்சியம்மன் கோயில்
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை திட்டத்தின் கீழ் இரண்டு காலப் பூசைகள் நடக்கின்றன. ஆடி மாதம் செடல் திருவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
இரட்டை சிறுகோள் திசைமாற்றச் சோதனை
இரட்டை சிறுகோள் திசைமாற்றச் சோதனை (Double Asteroid Redirection Test) என்பது ஒரு விண்கலனை பயன்படுத்தி விண்ணில் உள்ள விண்கல் மீது மோதவைத்து அதனை திசைதிருப்ப மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு முயற்சியாகும். பூமிக்கு அருகில் உள்ள பொருட்களுக்கு எதிராக கிரக பாதுகாப்பு முறையைச் சோதிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இத்திட்டத்தை சுருக்கமாக டார்ட் திட்டம் என்று அழைக்கிறர்கள். பூமியை நோக்கி வரும் விண்கற்கள் அல்லது சிறுகோள்களிடம் இருந்து எவ்வாறு பூமியை பாதுகாத்துக் கொள்வது என்பதை இலக்காகக் கொண்டு இச்சோதனை திட்டமிடப்பட்டது. உந்தப் பரிமாற்றத்தின் மூலம் ஒரு சிறுகோளை திசைதிருப்ப ஒரு விண்கலத்தின் தாக்கத்தின் திறனை மதிப்பிடுவதற்காக இத்திட்டம் வடிவமைக்கப்பட்டது.
மனித குலத்தின் கிரக பாதுகாப்புக்கான ஆய்வை தொடர்ந்து சிந்தித்து வரும் அமெரிக்காவின் நாசா நிறுவனம் 2022 ஆம் ஆண்டு இத்தகைய சோதனை ஒன்றை நிகழ்த்தியது. விண்வெளியில் இருந்து நாம் வாழும் பூமிக்கு அருகே வரும் விண்கல் ஒன்றினை தான் வடிவமைத்துள்ள சிறப்பு விண்கலம் ஒன்றை மோத வைத்து விண்கல்லின் பாதையை மாற்ற இந்நிறுவனம் முயற்சித்தது. இந்த ஆய்வுக்கு டார்ட் விண்கலம் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. 2021 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் மாதத்தில் பூமியிலிருந்து இந்த ஆய்வு விண்கலமான டார்ட் விண்ணில் ஏவப்பட்டது. சோதனைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிறுகோள் பூமிக்கு உண்மையான அச்சுறுத்தல் எதையும் ஏற்படுத்தவில்லை. 2022 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் மாதம் 26 ஆம் தேதியன்று சோதனைக்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட  டிடிமோசு என்ற சிறுகோளின் சிறு துணை கோளான டிமோர்பசு மீது இவ்விண்கலம் வெற்றிகரமாக மோதியது.
புற இணைப்புகள்
பகுப்பு:நாசா பகுப்பு:அமெரிக்க விண்வெளித் திட்டங்கள்
வைடிபாக்கம் முத்தாலம்மன் கோயில்
வைடிபாக்கம் முத்தாலம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், வைடிபாக்கம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை திட்டத்தின் கீழ் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் திருவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
வெங்கடாம்பேட்டை வீரசக்தி மாரியம்மன் கோயில்
வெங்கடாம்பேட்டை வீரசக்தி மாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், வெங்கடாம்பேட்டை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை திட்டத்தின் கீழ் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் திருவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
பூமியின் வெற்றியாளர்கள்
ஐக்கிய நாடுகளின் சுற்றுச்சூழல் திட்டம் (ஐ.நா. சுற்றுச்சூழல்) பொது மற்றும் தனியார்த் துறைகளிலிருந்தும், குடிமை சமூகத்திலிருந்தும் சிறந்த சுற்றுச்சூழல் தலைவர்களை அங்கீகரிக்க வருடாந்திர விருது வழங்கும் திட்டமாகப் பூமியின் வெற்றியாளர்கள் (Champions of the Earth) 2005இல் நிறுவப்பட்டது. பொதுவாக, ஆண்டுதோறும் இந்த விருதிற்காக ஐந்து முதல் ஏழு பேர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். பரிசு பெற்ற ஒவ்வொருவருக்கும் விருதாகக் கோப்பை வழங்கப்படும். விருதின் உரையை வழங்கவும், பத்திரிகையாளர் சந்திப்பில் பங்கேற்கவும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். விருதின் பகுதியாக நிதி எதுவும் வழங்கப்படவில்லை. இந்த விருது திட்டம் ஐக்கிய நாடுகளின் கல்வித் திட்டத்தின் குளோபல் 500 தொடர் விருதாக உள்ளது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:சுற்றுச்சூழல் விருதுகள்
2020 மெக்சிக்கோவில் கொரோனாவைரசுத் தொற்று
இந்த கட்டுரை மெக்சிகோவில் 2019–20 கொரோனா வைரஸ் வெடித்ததன் தாக்கங்களை ஆவணப்படுத்துகிறது.
காலவரிசை
thumb|மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோ நகரத்தில் உள்ள இன்ஸ்டிடியூட்டோ நேஷனல் டி சியென்சியாஸ் மெடிகாஸ் ஒய் நியூட்ரிசியன் சால்வடார் ஜூபிரோனில் சிறப்பு சுவாச நோய் அறிகுறி மதிப்பீட்டு பகுதிக்குள் நுழையும் மக்கள். COVID நோயாளிகளுக்கு இந்த மருத்துவமனை சிறப்பு பராமரிப்பு பகுதியாக மாற்றப்பட்டது. பிப்ரவரி 28 அன்று, மெக்சிகோ தனது முதல் மூன்று பேருக்கு வைரஸ் தொற்று இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது. மெக்ஸிகோ நகரத்தில் 29 பிப்ரவரி 4வது நபருக்கு உறுதி செய்யப்பட்டது, இவர் இத்தாலி நாட்டிலிருந்து திரும்பியவர், இவருக்கு வயது 20 பெண் ஆவர்.
1 மார்ச் அன்று 5 வது நபருக்கு உறுதி செய்யப்பட்டது, இவர் இத்தாலி நாட்டிலிருந்து திரும்பியவர். 6 மார்ச் அன்று 6 வது நபருக்கு உறுதி செய்யப்பட்டது, இவர் இத்தாலி நாட்டிலிருந்து 21 பெப்ரவரி நாடு திரும்பியவர். 7 மார்ச் அன்று 7 வது நபருக்கு உறுதி செய்யப்பட்டது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:2019 நிகழ்வுகள் பகுப்பு:2020 நிகழ்வுகள் பகுப்பு:மெக்சிக்கோ பகுப்பு:நாடு வாரியாக 2019–20 கொரோனாவைரசுத் தொற்று
தக்களிக்குப்பம் மாரியம்மன் கோயில்
தக்களிக்குப்பம் மாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், தக்களிக்குப்பம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் கழுத்து மாரியம்மன் சன்னதி உள்ளது. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் காமிகாகம முறைப்படி ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் திருவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
வீரப்பெருமாநல்லூர் மாரியம்மன் கோயில்
வீரப்பெருமாநல்லூர் மாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், வீரப்பெருமாநல்லூர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் திருவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
சேராக்குப்பம் செல்லியம்மன் கோயில்
வரலாறு
இக்கோயில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் செல்லியம்மன் சன்னதியும், விநாயகர், முருகர், மதுரை வீரன் உபசன்னதிகளும் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. வழக்கு நிலுவையில் இருப்பதால் நடைமுறை நிருவாகியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் திருவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மெர்சி வில்லியம்ஸ்
மெர்சி வில்லியம்ஸ் ( மலையாளம் : മേഴ്സി വില്ല്യംസ്; 1947 - 19 நவம்பர் 2014), ஒரு ஆசிரியராக இருந்து அரசியல்வாதியாக மாறியவா் கேரள மாநிலத்திலுள்ள கொச்சி மாநகராட்சியின் 16 வது மேயரும், கொச்சியில் மேயர் பதவியை வகித்த முதல் பெண்மணியும் ஆவார். இடது ஜனநாயக முன்னணியின் உறுப்பினரான இவர், கொச்சி நகராட்சி கழக சபை உறுப்பினர்களிடையே நடந்த வெளிப்பைடயான வாக்கெடுப்பில் தன்னை எதிர்த்துப் போட்டியிட்ட  ஐக்கிய ஜனநாயக முன்னணி வேட்பாளர் வின்னி ஆபிரகாமை  47 க்கு 23 என்ற விகிதத்தில் வாக்குகளை  பெற்று .வெற்றி பெற்றார். வில்லியம்ஸ் கொச்சி மாநகராட்சியின் 36 வது மண்டலத்தை (குன்னம்புரம்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.
கல்வி
மெர்சி புனித தெரசா கல்லூரியில் சமூகவியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். கேரளப் பல்கலைக்கழகத்தில் முதல்தர மாணவியாக சிறப்பிடம் பெற்று தங்கப்பதக்கம் பெற்றார்.மேலும் கொச்சி நகரின் மறுமலர்ச்சி என்ற தலைப்பில் ஆராய்ச்சி படிப்பை முடித்துள்ளார்.
ஆசிரியப் பணி
தான் பயின்ற அதே புனித தெரசா கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகப் பணியைத் தொடங்கிய மொ்சி 2005 ஆம் ஆண்டு ஓய்வு பெறும் பொழுது சமூகவியல் துறையின் துறை தலைவராகவும் பணி புரிந்தார். டி. ஜே. வில்லியம்ஸ் என்பவைரத் திருமணம் செய்த மெர்சிக்கு அனூப் ஜோச்சிம் என்ற மகன் உள்ளார். தனது ஆசிரியர் பணியிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற மெர்சி அதே வருடம் அரசியலில் நுழைந்தார்.
அரசியல் வாழ்க்கை
கொச்சி மாநகராட்சியின் குண்ணும்புரம் மண்டலத்திலிருந்து மாநகராட்சி உறுப்பினராக சுயேச்சையாக போட்டியிட்டாலும் இந்தியக் கம்யூனிஸ்ட் (மார்க்சிஸ்ட்) கட்சியின் ஆதரவில் வெற்றி பெற்றார். தேர்தல் வெற்றிகளுக்குப் பின்னர் மாநகராட்சியின் 16வது மேயராக மாநகராடசி உறுப்பினர்களால் தேர்வு செய்யப்பட்டார். 48 வாக்குகள் ஆதரவாகவும் 23 வாக்குகள் எதிராகவும் பெற்ற மொ்சி 2005 முதல் 2010 வரை கொச்சி மாநகராட்சியின் முதல் குடிமகளாகப் பதவி வகித்தார். அவர் படித்த நகர சமூகவியல், நகரத் திட்டமிடல், மற்றும் ஆராய்ச்சி படிப்பு ஆகியன கொச்சி மாநகராட்சி மேயராக சிறப்பாகப் பணிபுரிய மொ்சிக்கு பேருதவி புரிந்தன.
அவர், மேயராக இருந்த காலத்தில், ஜவஹர்லால் நேரு தேசிய நகர்புற புனரமைப்புத் திட்டத்தின் (JNNURM) கீழ் திட்டங்கள் குறித்து மத்திய நகர்ப்புற மேம்பாட்டு அமைச்சகம் நடத்திய அனைத்து கூட்டங்களிலும் கலந்துகொண்டுள்ளார். [3] மேயராக அவர் தனது பணிகளை திறமையாகச் செய்தார், மேலும் அவர் பொறுப்பேற்றபோது குப்பைத் தொட்டிகளுக்கு பெயர் பெற்ற நகரம் என்ற பெயரை பதவிக்காலம் முடிவதற்கு முன்னர் இந்தியாவின் தூய்மையான நகரமாக அறிவிக்கப்பட்டு விருது பெற காரணமானார். கேரளாவில் முதன்முதலில் நகரத்தின் கழிவு மேலாண்மை அமைப்புக்கான உப சட்டங்களை அவர் இயற்றினார். கொச்சி நகரத்திற்கான ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட கழிவுப் பிரிப்பு (ஒவ்வொரு வீட்டிற்கும் ஒரு வாளிகளை வழங்குவதன் மூலம்) முறையை அவர் நடைமுறைப்படுத்தினார். அவரது விடாமுயற்சியான அணுகுமுறையால், ஆசிய வளர்ச்சி வங்கி மற்றும் ஜவஹர்லால் நேரு தேசிய நகர்புற புனரமைப்புத் திட்டம் (ஜே.என்.என்.ஆர்.எம்.) ஆகியவற்றின் நிதி உட்பட நகர அபிவிருத்திக்காக ரூ .900 கோடி அளவுக்கு அவரால் நிதி திரட்ட முடிந்தது.
இறப்பு
மொ்சி 2014 ஆம் ஆண்டு தனது 67 வது வயதில் புற்றுநோயின் காரணமாக மரணமைடந்தார். 20 நவம்பர் 2014 அன்று பலரிவட்டமில் உள்ள புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:இந்திய சுற்றுச்சூழல் செயற்பாட்டாளர்கள் பகுப்பு:இருபதாம் நூற்றாண்டு இந்திய அரசியல்வாதிகள் பகுப்பு:21-ஆம் நூற்றாண்டு இந்திய அரசியல்வாதிகள் பகுப்பு:2014 இறப்புகள்
அரியகோஷ்டி மாரியம்மன் கோயில்
அரியகோஷ்டி மாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், அரியகோஷ்டி என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் திருவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
யாத்கார்
யாத்கார் 1984 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த இந்தி மொழி திரைப்படமாகும். தாசரி நாராயண ராவ் இயக்கத்தில் வெளிவந்த இத்திரைப்படத்தில் கமல்ஹாசன், பூனம் தில்லான், சஞ்சீவ் குமார் மற்றும் பலர் நடித்திருந்தனர்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:இந்தித் திரைப்படங்கள் பகுப்பு:காதல் திரைப்படங்கள் பகுப்பு:கமல்ஹாசன் நடித்துள்ள திரைப்படங்கள்
தமிழ்நாடு அரசு இசைக் கல்லூரி
தமிழ்நாடு அரசு இசைக் கல்லூரி (Tamil Nadu Government Music College) என்ற பெயரில் உள்ள கட்டுரைகள்:
வடக்குதிட்டை மாரியம்மன் கோயில்
வடக்குதிட்டை மாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், வடக்குதிட்டை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் விழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
அறிவியல் நகர்
அறிவியல் நகர் (Ariviyal Nagar) இலங்கையின் வட மாகாணத்தில், கிளிநொச்சி மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஓர் ஊராகும். இந்நகரம் 2000 ஆம் ஆண்டளவில் சு. ப. தமிழ்ச்செல்வன், சுஜந்தன், பூவண்ணன், தமிழேந்தி ,கருணாரத்தினம் அடிகள் ஆகியோரால் திட்டமிட்டு ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
இந்த ஊர் பொன்னகர் என்ற ஊருக்கும் ஏ9 வீதிக்கும் இடையில் முறிகண்டிக்கும் 55-ஆம் கட்டை கிளிநொச்சிக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. அறிவியல் நகர் தொடருந்து நிலையம் 2019 மார்ச் 14 இல் திறக்கப்பட்டது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கிளிநொச்சி மாவட்டத்திலுள்ள ஊர்களும், நகரங்களும்
சொக்கம்பாளையம் ரேணுகாபரமேஸ்வரி கோயில்
சொக்கம்பாளையம் ரேணுகாபரமேஸ்வரி கோயில் தமிழ்நாட்டில் விழுப்புரம் மாவட்டம், சொக்கம்பாளையம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் ரேணுகாபரமேஸ்வரியம்மன் சன்னதியும், முருகன், விநாயகர் உபசன்னதிகளும் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:விழுப்புரம் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
கொரத்தி மாரியம்மன் கோயில்
கொரத்தி மாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், கொரத்தி என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அறங்காவலர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல்விழா 2 ம் பெள்ளி முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
திருப்பணாம்பாக்கம் முத்தாலம்மன் கோயில்
திருப்பணாம்பாக்கம் முத்தாலம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் கடலூர் மாவட்டம், திருப்பணாம்பாக்கம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் முத்தாலம்மன்சுவாமி சன்னதி உள்ளது. இங்குக் கோயில் குளம் உள்ளது. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
குனிசெரி கும்மாட்டி
கேரளா மாநிலத்தில் பாலக்காடு மாவட்டத்திற்கு உட்பட்ட குனிசெரி கிராமத்தில் உள்ள பூக்குளங்கரை பகவதி அம்மன் கோவிலில் ஆண்டுதோறும் நடைபெற்றுவரும் திருவிழா குனிசெரி கும்மாட்டி. மீன இலக்கினத்தில் புரட்டாதி நட்சத்திரத்தில் இத்திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது.
திருப்பணாம்பாக்கம் முத்தாலம்மன் கோயில்
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் செடல் முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
குனிசெரி கும்மாட்டி
வரலாறு
கோழிக்கோட்டை தலைநகராகக் கொண்ட சாமூத்திரி மன்னர் கி பி 12-ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கி பி 17-ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் பல்வேறு பகுதிகளை போரில் ஈடுபட்டு சொந்தம் கொண்டாடி வந்தநிலையில், குனிசெரி பகுதியில் போர் நடைபெற்றபோது, சாமூத்திரியின் வீரர்களை அப்பகுதி வாழ் வீரர்கள் தொடர்ந்து பல நாட்களாக முன்னேற விடாமல் தடுத்து நிறுத்தினர். இறுதியில் பூக்குளங்கரை பகவதி அம்மனிடம் வருந்தி மன்னிப்பு கேட்ட சாமூத்திரி மன்னர் அப்பகுதியில் கொல்லப்பட்ட வீரர்களின் விதவைகளுக்கு வாழ்க்கைத்துணையாக தன் கோழிக்கோடு நாட்டிலிருந்து பலரை அனுப்பி வைத்ததாகவும், பூக்குளங்கரை பகவதி அம்மனின் பிறந்தநாள் வெகு விமரிசையாக கொண்டாடுவதாகவும் அறிவித்ததாக புராணக்கதைகள் கூறுகிறது.
பகுப்பு:பாலக்காடு மாவட்டம் பகுப்பு: கேரள இந்துக் கோயில்கள்
சிங்கத்தின் பங்கு
சிங்கத்தின் பங்கு (Lion's share) என்பது ஒரு அடையாளத்தின் வெளிப்பாடாகும். இது ஏதோவொன்றின் முக்கிய பங்கைக் குறிக்கிறது. இந்த சொற்றொடர் ஈசாப்புக்குக் கூறப்பட்ட பல நீதிக்கதைகளிருந்து உருவானது. மேலும், அவற்றின் பொதுவான தலைப்பாக இங்கே பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதில் இரண்டு முக்கிய கதைகள் உள்ளன. அவை பல்வேறு பதிப்புகளில் உள்ளன. பிற கட்டுக்கதைகள் கிழக்கில் உள்ளன. அவை இரையைப் பிரிப்பதைக் கொண்டிருக்கின்றன. இரையைப் பிரிக்கும் சிங்கம் பெரும்பகுதியைப் பெறுகிறது - அல்லது முழுதும் கூட.
திருப்பணாம்பாக்கம் முத்தாலம்மன் கோயில்
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கடலூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
சிங்கத்தின் பங்கு
பைட்ரஸ் பதிப்பு
thumb|பிரான்சிஸ் பார்லோவின் ஈசாப்பின் நீதிக்கதைகள், 1687ஆம் ஆண்டு பதிப்பிலிருந்து கதையின் ஒரு காட்சி thumb|குள்ளநரி மற்றும் ஓட்டர்களின் கதை, கி.மு. 2 ஆம் நூற்றாண்டு பார்ஹத் தூபியில் காணப்படும் இந்திய சிற்பம் பீத்ரஸின் ஆரம்ப லத்தீன் பதிப்பு "வலிமைமிக்கவர்களுடன் கூட்டு ஒருபோதும் நம்பத்தகுந்ததல்ல" என்ற பிரதிபலிப்புடன் தொடங்குகிறது. ஒரு மாடு, ஆடு, செம்மறியாடு ஆகிய மூன்றையும் சிங்கம் எவ்வாறு வேட்டையாடுகின்றன என்பதை இது விவரிக்கிறது. கொள்ளைகளைப் பிரிக்கும்போது, "நான் ராஜா என்பதால், முதல் பகுதியை எடுத்துக்கொள்கிறேன். நான் உங்கள் பங்குதாரர் என்பதால் இரண்டாவது பகுதியை நீங்கள் எனக்கு ஒதுக்குவீர்கள். நான் வலுவானவனாக இருப்பதால், மூன்றாவது பங்கு என்னை வந்தடையும். நான்காவது மீதியிருக்கும் பங்கைத் தொடும் எவருக்கும் விபத்து ஏற்படும் " சிங்கம் கூறுகிறது. இது பெர்ரி அட்டவணையில் கட்டுக்கதை 339 இல் பட்டியலிடப்பட்டது. பின்னர் இது வில்லியம் காக்ஸ்டன் தனது 1484 கட்டுக்கதைகளில் சேகரித்த பதிப்பாகும்.
மேரி டி பிரான்ஸ் பதிப்பு
மேரி டி பிரான்ஸ் தனது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் யோசோபெட்டில் இந்த இரண்டையும் சேர்த்துக் கொண்டார் என்பதன் மூலம் இடைக்காலத்தின் காலப்பகுதியில் மாறுபட்ட மாறுபாடுகளின் எண்ணிக்கை காணப்படுகிறது. இரண்டும் "தி லயன் கோஸ் ஹண்டிங்" என்ற தலைப்பில் வெளிவந்தது. ஒரு கதையில், சிங்கத்தின் அரசவையைச் சேர்ந்த அதிகாரிகள், ஒரு காட்டு எருது மற்றும் ஓநாய் ஆகியவற்றை வேட்டையாடுகிறார்கள். அவர்கள் வேட்டையாடியதை பிரிக்க தங்கள் அரசனான சிங்கத்தை அழைக்கிறார்கள். மற்றொரு கதையில், சிங்கம் ஒரு ஆடு மற்றும் செம்மறி ஆடுகளுடன் இருக்கும்போது, அவர்கள் பிடிக்கும் மான் நான்காகப் பிரிக்கப்படுகிறது. இரண்டு கதைகளிலும் சிங்கம் மொத்த வேட்டையை தனக்கு சட்டப்பூர்வ உரிமை என்று கூறுகிறது. மற்ற மிருகங்களை அச்சுறுத்தி தனது பங்கினை தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. லா ஃபோன்டைனின் கட்டுக்கதைகளில் ஒரு பசு, ஆடு மற்றும் ஆட்டுக்குட்டி இடையே நான்கு மடங்கு பங்கு உள்ளது ( கட்டுக்கதைகள் I.6). இவை ஒவ்வொன்றையும் சிங்கம் தனக்கே வைத்துக்கொள்கிறது, ஏனென்றால் சிங்கம் என்பது ராஜா, வலிமையானது துணிச்சலானது, நான்காவது பகுதியைத் தொடும் விலங்கைக் கொன்றுவிடும்.
லியோனைன் நிறுவனம்
இருப்பினும், இந்த கதை வெளிப்புற மத்தியஸ்தத்துடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும், ஈசோப்பின் மற்றொரு கட்டுக்கதைகளான தி லயன், பியர் மற்றும் பாக்ஸ் ஆகியவற்றுடன் இது பொதுவான சில புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் முதல் இரண்டு மிருகங்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு குழந்தையைத் தாக்கி, பின்னர் அவர்கள் கொள்ளையடிப்பதை எதிர்த்துப் போராடுகின்றன. அவர்கள் இருவரும் நகர மிகவும் சோர்வாக இருக்கும்போது, ஒரு நரி தங்கள் இரையைத் திருடி, "நட்பு மனப்பான்மையுடன் பகிர்ந்து கொண்டால் எவ்வளவு நன்றாக இருந்திருக்கும்" என்று பிரதிபலிக்க விட்டுவிடுகிறது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:வேட்டையாடுதல்
கிளியனூர் முத்துமண்டப அய்யனார் கோயில்
கிளியனூர் முத்துமண்டப அய்யனார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் விழுப்புரம் மாவட்டம், கிளியனூர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள கிராமக் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் முத்துமண்டப அய்யனார், பொற்கலை, பூரணி சன்னதிகள் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை திட்டத்தின் கீழ் பூசை நடக்கின்றது. ஆடி மாதம் திருக்கல்யாணம் முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
ஒடிகா ஒடிகா
ஒடிகா ஒடிகா (Odigha Odigha) என்பவர் நைஜீரிய கல்வியாளர், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர் மற்றும் செயல்பாட்டாளர் ஆவார். கிராஸ் ரிவர் ஸ்டேட் மழைக்காடுகளில் தொழிற் சாலைகளுக்காக மரங்களை அகற்றுவதற்கு எதிராக முயற்சிமேற்கொண்டு பாதுகாத்தமைக்காக 2003ஆம் ஆண்டில் கோல்ட்மேன் சுற்றுச்சூழல் விருது வழங்கப்பட்டது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கோல்டுமேன் சுற்றுச்சூழல் விருது பெற்றவர்கள் பகுப்பு:நைஜீரிய சுற்றுச்சூழல் செயற்பாட்டாளர்கள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள்
அமுல் பெண்
அமுல் பெண் (Amul girl) என்பது பால்ப் பொருள் நிறுவனமான அமுல் என்ற நிறுவனம் பயன்படுத்தும் "அமுல் பெண்" விளம்பர சின்னத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. அமுல் பெண் ஒரு இளம் இந்திய பெண்ணின் கையால் வரையப்பட்ட கேலிச் சித்திரம் ஆகும். இது போல்கா புள்ளியிடப்பட்ட ஃபிராக் அணிந்து நீல நிற முடி மற்றும் அரை குதிரைவால் முடியுடன் கட்டப்பட்டிருக்கும். அமுல் பெண் விளம்பரம் பெரும்பாலும் அவர்களின் நகைச்சுவை காரணமாக சிறந்த இந்திய விளம்பரக் கருத்துகளில் ஒன்றாக விவரிக்கப்படுகிறது.
தோற்றம்
அமுலின் போட்டி நிறுவனத்தின் பொருளான போல்சனின் வெண்ணெய் பெண்ணுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அமுல் பெண் உருவாக்கப்பட்டது. முந்தையவிளம்பரம், விற்பனை மற்றும் ஊக்குவிப்பு நிறுவனமான எஃப்.சி.பி உல்காவிடமிருந்து விளம்பர ஆவணங்களைப் பெற்றவுடன் 1967 ஆம் ஆண்டில் இந்த யோசனை உருவானது. இதை ஏஜென்சியின் உரிமையாளர் திரு சில்வெஸ்டர் டா குன்ஹா செயல்படுத்தினார். மற்றும் அவரது கலை இயக்குனர் யூஸ்டேஸ் பெர்னாண்டஸ் ஹோர்டிங்ஸ், மும்பையில் பேருந்து பேனல்கள் மற்றும் சுவரொட்டிகளை வரைந்தார். 1976 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் ஏற்பட்ட அவசரநிலை போன்ற தேசிய மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல நிகழ்வுகள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்க அந்த சின்னம் அணிதிரட்டப்பட்டது.
வளர்ச்சி
thumb| 2014இல், மும்பையில் அமுல் பெண்ணின் உடையணிந்த ஒருவர் 1966 ஆம் ஆண்டில், அமுல் தங்கள் விளம்பர பிரச்சாரத்தில் பணியாற்ற விளம்பரம் மற்றும் விற்பனை ஊக்குவிப்பு (ஏஎஸ்பி) என்ற விளம்பர நிறுவனத்திற்கு வழங்க முடிவு செய்தது. நிறுவனத்தின் அப்போதைய நிர்வாக இயக்குநரான சில்வெஸ்டர் டா குன்ஹா மற்றும் கலை இயக்குனர் யூஸ்டேஸ் பெர்னாண்டஸ், நாட்டின் ஒவ்வொரு இல்லத்தரசியின் கவனத்தையும் ஈர்க்கும் ஒன்றை உருவாக்க முடிவு செய்தனர். குசராத் கூட்டுறவு பால் சந்தைப்படுத்தல் கூட்டமைப்பு நிறுவனத்தின் தலைவராக இருந்த டாக்டர் வர்கீஸ் குரியன். ஒரு குறும்புக்கார சிறுமியை இரண்டு தேவைகளைக் கொண்ட சின்னமாக பரிந்துரைத்தார். விளம்பரங்களில் பெரும்பாலானவை வெளிப்புற ஊடகங்களாக இருப்பதால், அந்த நாட்களில் கை ஓவியம் தேவைப்படுவதோடு, பதுக்கல்கள் அடிக்கடி மாற்றப்பட வேண்டியிருப்பதால், அதை வரைய எளிதானது மற்றும் மறக்கமுடியாததாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கணக்கில் கொள்ளப்பட்டது.
ஒலிம்பிக்
அமுல், துடுப்பாட்ட உலகக் கோப்பை மற்றும் ஃபார்முலா-ஒன் ரேசிங்குடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. அமுல் 2012 ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் பால் பொருட்களுக்கான இந்திய அணியின் அதிகாரப்பூர்வ ஆதரவாளராக இருந்தது.
சர்ச்சைகள்
2001 ஆம் ஆண்டில், அமுல் இந்தியன் ஏர்லைன்ஸ் வேலைநிறுத்தத்தை விமர்சிக்கும் விளம்பர பிரச்சாரத்தை நடத்தியது. இத்தகைய விளம்பரங்கள் நிறுத்தப்படாவிட்டால், தங்கள் விமானங்களில் அமுல் வெண்ணெய் வழங்குவதை நிறுத்துவதாக இந்தியன் ஏர்லைன்ஸ் நிறுவனத்தினர் அச்சுறுத்தினர். விநாயக சதுர்த்தியின் போது கணபதி பாப்பா மோர் க்யா (கணபதி பாப்பா அதிகம் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்) என்ற மற்றொரு விளம்பரத்தின இஅமுல் வெளியிட்டது. விளம்பரம் அகற்றப்படாவிட்டால், தங்களின் தொண்டர்கள் வந்து அமுலின் அலுவலகத்தை அழித்துவிடுவார்கள் என்று சிவ சேனாக் கட்சி கூறியது. சூலை 2011இல், சுரேஷ் கல்மாடியை விமர்சிக்கும் ஒரு விளம்பரம் புனேவில் சிக்கலுக்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில் 2011 திசம்பரில் மம்தா பானர்ஜி வேடிக்கை விளம்பரம் கொல்கத்தாவில் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்தது. பின்னர், மார்ச் 2012இல் கொல்கத்தாவில் தவிர இந்தியா முழுவதும் பானர்ஜியுடன் மற்றொரு விளம்பரம் வெளியிடப்பட்டது.
சிரிக்கும் சில ஆர்ப்பாட்டங்களும் நடந்துள்ளன. அவர்கள் 'சத்யம் ஷராம் ஊழல்!' சத்யம் கம்ப்யூட்டர் சர்வீசஸ் லிமிடெட் நிறுவனத்தின் அவமதிக்கப்பட்ட தலைவர் ராமலிங்க ராஜூவைப் பொறுத்தவரை, அவர் கூறுகிறார், "எங்களுக்கு சத்தியம் வாரியத்திடமிருந்து ஒரு முறையான கடிதம் வந்தது, இது எங்களுக்கு மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்று அச்சுறுத்துகிறது: அவர்களின் ஊழியர்கள் அனைவரும் அமுல் வெண்ணெய் சாப்பிடுவதை நிறுத்திவிடுவார்கள்!" .
ஏந்தல் திரௌபதியம்மன் ராமச்சந்திர வகையறா மற்றும் வேணுகோபாலசாமி கோயில்
ஏந்தல் திரௌபதியம்மன் ராமச்சந்திர வகையறா மற்றும் வேணுகோபாலசாமி கோயில் தமிழ்நாட்டில் திருவண்ணாமலை மாவட்டம், ஏந்தல் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள பெருமாள் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் ராமச்சந்திர பெருமாள், ஸ்ரீ தேவி பூதேவி சன்னதிகளும், வேணுகோபாலசாமி, திரௌபதியம்மன் உபசன்னதிகளும் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:திருவண்ணாமலை மாவட்டத்திலுள்ள பெருமாள் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
இந்திய உச்சநீதிமன்றத்தின் தற்போதைய நீதிபதிகள்
thumb|264x264px| [[இந்திய உச்ச நீதிமன்றம்|இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தின் சின்னம்]] thumb|180x180px| இந்தியாவின் [[இந்திய உச்ச நீதிமன்றம்|உச்ச நீதிமன்றம், புது டெல்லியில்]]
இந்திய உச்சநீதிமன்றத்தின் தற்போதைய நீதிபதிகள் பட்டியல் இது. நாட்டின் உச்ச நீதிமன்றமான இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தில் 36 நீதிபதிகள் (இந்தியாவின் தலைமை நீதிபதி உட்பட) தற்போது உள்ளனர். இந்திய உச்சநீதிமன்றத்தின் அதிகபட்ச நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கை 36 ஆகும். இந்திய அரசியலமைப்பின் படி, உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகள் 65 வயதில் ஓய்வு பெறுகின்றனர். .