cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
துளசிதாசர்
சித்தாந்தம்
அனைத்து உயர்களிடத்திலும் அன்பு காட்டவேண்டும், அப்போது அவை மகிழ்ச்சியடையும்; ஏனெனில் எல்லாவற்றின் மீதும் அன்பு காட்டும் போது நீங்கள் இறைவனிடமும் அன்பு கொள்கிறீர்கள், ஏனெனில் அவனே எல்லாமுமாக இருக்கிறான்.
இறைவனிடத்தில் நம்பிக்கை வைப்பவர்களின் பேரின்பத்தை அறிந்தபோதிலும் மற்றும் கேட்டறிந்தபோதிலும், விடுதலை ஆவதற்கான ஒரு வழியை அவர்கள் முயற்சிப்பதில்லை. கடவுளின் இல்லத்தில் ஆன்மா பெறக்கூடிய பேரின்பம் இறைவனிடத்தில் ஈடுபாடு அல்ல, அவருடனேயே ஒன்றாதலாகும். இது பிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பின் சுமையிலிருந்து விடுதலையாதல் (முக்தி) மற்றும் உச்சநிலையிலான ஆனந்தமாகும்.
இராமரிடத்தில் பக்தி மற்றும் சிவனிடத்தில் பற்றுதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லாதிருப்பதைக் குறிப்பிட்டுக் காட்டுகிறார் (இராமாயணா, லங்கா காண்டம், தோஹா 3). ஆனால் அவருடைய எல்லா எழுத்துகளின் நடைமுறை முடிவுகளும் இராமரை நோக்கி செய்யப்படும் பக்தியாக, ஆழமாக மனதில் பதியச் செய்வதாக இருக்கிறது, அதன் மூலம் பிறப்புகள் மற்றும் மறுபிறப்புகளின் சுழற்சியிலிருந்து விடுதலை மற்றும் பாவ விமோசனத்திற்கு ஒரு பெரும் வழியாக இருக்கிறது, பிராமணர்கள் போலவே மிகத் தாழ்ந்த சாதியிலிருக்கும் மக்களுக்கும் திறந்தே இருப்பதான ஒரு விமோசனமாகவும் இருக்கிறது.
ராம நாம ஈடுபாடு
துளசிதாசருக்கு "சித்தாந்தம்" அத்தனை முக்கியமானது இல்லை. அதற்கு மேலாக முக்கியமானது நாமபக்திதான். இராமனின் பெயரான இராமநாமாவை திரும்பதிரும்பச் சொல்வதான பழக்கம் முக்கியமானது என்கிறார்.இராமரை விடவும் அவருடைய பெயர் மிகப் பெரிது என்று கூறுகிறார் (कहउँ नामु बड़ राम तें निज बिचार अनुसार, ). இராமரைக் காட்டிலும் இராமா என்னும் பெயர் ஏன் பெரியதாக இருக்கிறது? ஏனெனில் "இராமா" என்பது ஒரு மந்திரம், ஒரு ஒலி, அதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது ஒருவரை உயர் நிலையான உணர்வுநிலைக்குக் கொண்டுசெல்லும். இவ்வாறு இராமர் அல்லாமல், இராமா என்னும் பெயர் தான் "காப்பாற்றுகிறது". ஏனெனில் பெயருக்குள்ளேயே இறைவன் இராமர் தானே உள்ளடங்கியிருக்கிறார். இராமா என்பதே அண்டத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு அணுவிலும் இருக்கும் ஒன்று என்று பொருள் (ராம்தா சகால் ஜஹான்).
மூலங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள்
இராமசரிதமானசாவின் கிரோசெஸ் மொழிபெயர்ப்பில், நப்பாஜியின் பகத்மாலா வில் இருக்கும் உரைகள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் அவற்றின் விரிவுரைகளாலேயே காணமுடியும், இதுதான் கவிஞருக்குத் தொடர்புடைய பாரம்பரியங்களுக்கு வலிமையாக இருக்கும் முக்கிய மூல சான்றாகும். நபாஜி அவராகவே துளசிதாசரைச் சந்தித்துள்ளார்; ஆனால் கவிஞரைப் புகழ்ந்து பாடும் பத்தி அவருடைய வாழ்க்கைக்குத் தொடர்புடைய எந்தச் செய்தியையும் வெளியிடவில்லை - இவை ப்ரியா தாசு அவர்களின் டிகா அல்லது உரை விளக்கத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது, இவர் இதை 1712 ஆம் ஆண்டில் எழுதியுள்ளார், மேலும் பொருளடக்கத்தின் பெரும்பகுதி கட்டுக்கதையாகவும் நம்பகத்தன்மையற்றதாகவும் இருக்கிறது. துரதிஷ்டவசமாக, கவிஞரின் தனிப்பட்ட சீடருமாக உண்மையான தோழருமாக இருந்து 1642 ஆம் ஆண்டில் இறந்துபோன பெனிமாதாப் தாசு அவர்களால் இயற்றப்பட்ட கவிஞரின் வாழ்க்கை வரலாறான கோசாய்-சரித்ரா காணாமல்போய்விட்டது, அதன் பிரதியும் கூட இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
நாக்ரி பிரச்சார்னி சபாவின் இராமாயண பதிப்பின் அறிமுகத்தில் துளசி தாசரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அறியப்பட்ட அனைத்துத் தகவல்களும் ஒன்றாகத் திரட்டப்பட்டு விமர்சனத்துக்குரிய முறையில் விவாதிக்கப்பட்டது. அவருடைய மத நிலைப்பாடுகளுக்கும் வட இந்தியாவின் பிரபல மதத்தில் அவருக்கான இடத்தைப் பற்றிய விளக்கங்களுக்கும், ஜூலை 1903 ஆம் ஆண்டின் ஜர்னல் ஆஃப் தி ராயல் ஏசியாடிக் சொசைடியில் டாக்டர் கிராய்ர்சன்னின் கட்டுரையைப் பார்க்கவும் பக். 447-466. (சி.ஜெ.எல்)
அயோத்திய காண்ட த்தின் ஒரு கையெழுத்துப்பிரதி, கவிஞரின் சொந்த கையெழுத்தில் எழுதப்பட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறது, அவருடைய பிறப்பிடமான பாண்டாவிலுள்ள ராஜாபூரில் இருக்கிறது. பால-காண்டங்களில் ஒன்று, சாம்வாட் 1661 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்டது, கவிஞர் இறப்பதற்குப் பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், மிக கவனமாகத் திருத்தப்பட்டதாக துளசிதாசர் அவர்களாலேயே குற்றம்சாட்டப்பட்டுள்ளது, இது அயோத்தியில் இருக்கிறது. மற்றொரு தற்கையொப்பம் லக்னோ மாவட்டத்தின் மலியாபாத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது என்று தெரிவிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தெரிந்தவரையில் இதுநாள்வரை அது உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. இதர பழங்காலத்து கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெனாரசில் காணப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தத்தின் அருமையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இந்திய சிவில் சர்வீசின் ஃஎப்.எஸ்.கிரோசெ (5வது பதிப்பு, காவன்போர், கான்பூர், 1891) அவர்களால் செய்யப்பட்டது.
இந்தி தெரியாத பின்னணியிலிருந்து வருபவர்களுக்கு ஸ்ரீ இராமசரிதமானஸ் புரிந்துகொள்வது சற்று சிரமம். இது முக்கியமாக பேச்சுவழக்கு பாங்குகள் மற்றும் வாக்கியத்தின் அமைப்பு மொழி மரபுக்குரியதாகவும், சொல்தொக்கி நிற்பதாலும் அவ்வாறு ஏற்படுகிறது. ஸ்ரீ இராமசரிதமானஸ் கற்க விரும்பும் மாணவருக்கும் இந்தக் கடினங்களே அதனுடைய தனித்தன்மையிலான மதிப்பை உருவாக்குகிறது. திரித்துக்கூறப்பட்ட மற்றும் உருக்குலைந்த வார்த்தைகளை அறிந்துகொள்வதற்கு அது மனதை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் ஒரு வாக்கியம் தலைகீழாக ஆக்கப்பட்டும் அகம்புறமாக மாற்றப்பட்டபோதிலும் அது புரியுமாறு இருக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது. ஸ்ரீ இராமசரிதமானசுக்கான ஒரு நல்ல இலக்கண அறிமுகம் எட்வின் க்ரீவ்ஸ் அவர்களால் "நோட்ஸ் ஆன் தி கிராமர் ஆஃப் தி இராமாயன் ஆஃப் துளசி தாஸ்" (1895) என்ற தலைப்பில் எழுதப்பட்டது.
ஸ்ரீ இராமசந்திரா க்ரிபாலு பஜாமான் (துளசிதாசரின் பஜனை)
! கருணையுள்ள ஸ்ரீ இராமச்சந்திரனை வந்தனை செய்
ஸ்ரீ இராமசந்திரா = ஓ ஸ்ரீ இராமா க்ரிபலு = என்றும் கருணையுடையவன் பஜ்மானா = என்னுடைய மனது (அவனை) வணங்கட்டும் ஹரநா = அழிக்கக்கூடியவன் அல்லது துரத்தக்கூடியவன் பாவபாயா = இந்த உலகத்தின் மீதான பயம் (பாவ்சாகர்) - பிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய சுழற்சி தருனம் = கொடுமையானது (உலகம்)
நவ காஞ்சலோசனா = புதிதாய் உருவான/இளம் (நவ) தாமரை (கஞ்ச்) போன்ற கண்களை (லோசனா) உடையவன் [அவன் கொண்டிருக்கிறான்] கஞ்சமுகா = தாமரை(கஞ்ச்) போன்ற அழகிய முகம் (முகா) கரகஞ்சா = தாமரையை (கஞ்ச்) போன்ற மிருதுவான கைகளையுடையவன் பாத கஞ்சருனாம் = அவனுடைய பாதம் (பாதா) சிவந்த (அருஆ) தாமரை (கஞ்ச்) போலிருக்கிறது
என்னுடைய கடவுளுக்குப் பெரிய, இளம்/புதிதாய் உருவான தாமரை போன்ற அழகிய கண்கள் இருக்கிறது, அவருடைய கைகளும் கால்களும் தாமரையைப் போல் இருக்கிறது மேலும் அவருடைய முகம் முழுவதும் மலர்ந்த தாமரையைப் போல் இருக்கிறது.
கந்தர்பா = மன்மதன் அகநிதா = எண்ணிக்கையற்ற அமிதா = அளவிடமுடியாத சாவி = முகம்/முகபாவம் நவநிலா = புதியதாய் உருவான (நவ) நீலம் = (நீல்) நீரஜா = தாமரை (நீலத் தாமரை - நீலட்பாலம்) போன்று சுந்தரம் = அழகான பாத பிதா = பீதாம்பரத்தை அணிதல் மானோ டாடீடா = என் மனது (டாடீடா என்றால் என்னவென்று உறுதியாகத் தெரியாது) ருசி சுகிநௌமி = தூய்மையானவனிடம் (சுகி) நான் வணங்குகிறேன் (நௌமி) அவன் ஜனகா சுதா வரம் = ஜனகனின் மகளின் (சுதா) கணவனாவான் (வர்) (சீதா)
நீலோட்பலாம் போன்று முகம் கொண்டிருக்கும் என்னுடைய இறைவனின் அழகு எண்ணிக்கையற்ற மன்மதன்களை விஞ்சியிருக்கிறது. நான் மனதார அவனை வணங்குகின்றேன், அவன் பொன்னிற வண்ணமுடைய ஆடைகளை (பீதாம்பர்) அணிகிறான், தன்னுடைய தூய்மையில் மாசுபடாதவன், மேலும் ஸ்ரீ சீதாவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட இறைவனாவான்.
எளியோரின் நண்பரும பாதுகாவலருமான இறைவனை வழிபடுங்கள், சூரிய வம்சத்தின் சந்ததியான அவன் அரக்கர்களை அழிப்பவன்.
ரகுநந்தா = ரகுவின் மகன் (குலா) ஆனந்தகன்டா = மகிழ்ச்சி (ஆனந்தா) கடல் (கன்டா) கோஷ்லகன்டா = கோசல வம்சத்தின் அன்புக்குரியவர் (கந்தா) தஷரத நந்தனம் = தசரத அரசரின் மகன் (நந்தனம்)
ஷிர முகுடா = அவருடைய தலையில் (சிர்) ஒரு கீரிடத்துடன் (முகுடா) குண்டலா = தொங்கும் காது வளையங்கள் திலகா = மேலும் அவனுடைய நெற்றியில் ஒரு அழகிய திலகம் சாரூ = (தோற்றம்) அழகிய உதார அங்கா = அவருடைய வல்லமைமிக்க (உதார்) அங்கங்கள் (அங்கா) விபூசனம் = அணிகலன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது
அவர் தலையில் கீரீடமும், தொங்கும் காது வளையங்கள் மற்றும் நெற்றியில் ஒரு அழகிய திலகமும் அணிந்திருக்கிறார். அவருடைய வலிமைமிக்க கைகள் காப்புகள் மற்றும் கடகங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
அஜ்அனுபுஜா = அவனுடைய கைகள் (புஜா) நீளமாக இருக்கிறது (அஜ்அனு) - நபரின் முழங்கால் வரையில் கைகள் நீண்டது என்று நேரடியாகப் பொருள்படும் ஷாராகாபா தாரா = அம்பு (காபா) மற்றும் வில்லை (சாரா) கையாளுதல் (தாரா) சங்க்ராமா ஜிதா காரா துஸாநாம் = காரா மற்றும் துஸாநானை போரில் (சங்க்ராம்) வென்றவர் (ஜீதா)
தன் நீண்ட கைகளால் வில் அம்பைக் கையாண்டு, அவன் போரில் காரா துஸானைவை (சூர்ப்பனகை சகோதரர்கள்) தோற்கடித்தார்.
இடி வடாடி = இவ்வாறு (இடி) சொல்கிறார் (வடாடி) துளசிதாஸ் = கவி துளசிதாசர் ஷங்கரா = இறைவன் சிவன் ஷெஸா முனி = (மற்றும்) இதர (ஷெஸா) முனிவர்கள் மன ரஞ்சனம் = தங்கள் மனங்களை மகிழ்விப்பவர்கள் (ரஞ்சனா) மாமா ஹிரதயா கஞ்சா = என்னுடைய (மாமா) இதயக் (ஹிரதய்) கமலத்தில் (கஞ்ச்) நிவாசாகுரு = தயவுசெய்து வாசம்செய்யவும் (நிவாஸ் குரு) காமாடி கலாதாலா கஞ்சானம் = மோகம் (காமா) மற்றும் இதர இழிவான எண்ணங்களை (காலாதாலா) அழிப்பவனே (கஞ்சானம்)
புற இணைப்புகள்
பகுப்பு:இந்தியக் கவிஞர்கள் பகுப்பு:1532 பிறப்புகள் பகுப்பு:1623 இறப்புகள் பகுப்பு:இந்திக் கவிஞர்கள் பகுப்பு:இராமாயணம் பகுப்பு:1497 பிறப்புகள் பகுப்பு:பக்தி இயக்கம்
பகுப்பு:கூகுள் தமிழாக்கம்-இதிகாசம் ‎
தி கிராண்ட் ஸ்வீட்ஸ் மற்றும் ஸ்நாக்ஸ்
thumb| கிராண்ட் ஸ்வீட்ஸ் மற்றும் ஸ்நாக்ஸ் இலட்சினை தி கிராண்ட் ஸ்வீட்ஸ் மற்றும் ஸ்நாக்ஸ்(The Grand Sweets and Snacks'') என்பது இந்தியாவின் சென்னை நகரத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு இனிப்புக் கடை மற்றும் உணவகச் சங்கிலி நிறுவனம் ஆகும். இக்கடையின் பெயர் தமிழில், மாபெரும் இனிப்பு மற்றும் சிற்றுணவு என பொருள் படும். இந்த கடைக்கு வரும் வாடிக்கையாளர்களுக்கு இலவசமாக அக்காரவடிசில் என்ற இனிப்பு பிரசாதமாக விநியோகிக்கப்படும்.
2010ஆம் ஆண்டில், குடும்ப தீர்வைத் தொடர்ந்து கடை இரண்டு வணிக குழுவாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இதன்பிறகு சென்னை முழுவதும் அதிக கிளைகள் திறக்கப்பட்டன.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:சென்னை உணவகங்கள்
செம்மறியாடு
செம்மறியாடு (Sheep, Ovis aries) என்பது, நாலுகால், இரைமீட்கும், பாலூட்டியாகும். எல்லா இரைமீட்கும் விலங்குகளையும் போலவே, இதுவும் ஆர்ட்டியோடக்டிலா என்னும் இரட்டைக் குளம்புள்ள விலங்கின வரிசையைச் சேர்ந்தது. செம்மறியாடு என்பது தொடர்புடைய பல இனங்களைக் குறித்தாலும் அன்றாடப் பயன்பாட்டில் இது பெரும்பாலும் ஆவிஸ் ஏரீஸ் என்னும் இனத்தையே குறிக்கிறது. இதனை உள்ளடக்கிய பேரினத்தில் மிக அதிகமாகக் காணப்படுபவை வளர்ப்புச் செம்மறியாடுகளே. உலகில் இவற்றின் எண்ணிக்கை ஒரு பில்லியன் அளவுக்கு இருக்கலாம் என்கின்றனர். இவை ஐரோப்பாவிலும், ஆசியாவிலும் காணப்படுகின்ற மோஃப்லோன் (mouflon) எனப்படும் காட்டுச் செம்மறித் துணை இனத்திலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகிறது.
வேளாண்மைத் தேவைகளுக்காக மிகப் பழங்காலத்திலேயே வளர்ப்பு விலங்கு ஆக்கப்பட்ட இவ்வினம் கம்பளி, இறைச்சி, பால் என்பவற்றுக்காக வளர்க்கப்படுகின்றது. வேறெந்த விலங்கிலும் அதிகமாக செம்மறியாட்டுக் கம்பளியே பயன்படுகின்றது. ஆஸ்திரேலியாவில் ஒரு செம்மறி ஆட்டிலிருந்து 45 கிலோ கம்பளி வெட்டு எடுக்கப்பட்டது.
செம்மறி ஆடு வளர்ப்பானது உலகிலுள்ள பெரும்பாலான மனித குடியிருப்பு பகுதிகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்திருக்கின்றது. இதுவே பல நாகரீகங்களின் அடிப்படையாக அமைந்திருந்தது. புது யுகத்தில் ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து, தெற்கு மற்றும் தென் மத்திய அமெரிக்க தேசங்கள் மற்றும் பிரித்தானியத் தீவுகள் ஆகியன ஆடு வளர்ப்புடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டுள்ளன. ஆடுகளின் குழுவிற்கு மந்தை (herd or flock) எனவும் அதன் இளம் குட்டிக்கு கன்று (calf) எனவும் அழைக்கப்படுகின்றது.பண்ணையத் தொழில் வரலாற்றில் செம்மறியாடு ஒரு முக்கிய விலங்காக இடம்பெற்று வந்திருக்கிறது. மேலும் மனித கலாச்சாரத்துடனுடன் மிக நெருக்காமான இவ்விலங்கு திகழ்கிறது.
கொம்புகள்
வளர்ப்புச் செம்மறியாடுகள் சிறு அசைபோடும் பிரானிகளாகும். வழக்கமாக செம்மறியாட்டில் கம்பளி என அழைக்கப்படும் நெருக்கமாக வளர்ந்த உரோமங்கள் காணப்படுகிறது. கொம்புகள் வளர்ந்த பின் சுருண்டு சுருள் வடிவில் காணப்படும். வளர்ப்புச் செம்மறியாடுகள் அதன் மூதாதைகள் மற்றும் தொடர்புடைய காட்டினங்களிலிருந்து பல்வேறு பண்புகளில் வேறுபடுகின்றன. வீட்டில் வளர்ப்பதற்கு ஏற்ற தனித்துவமான மரபியல் பண்புகளால் மனித இனம் இதனை வளர்ப்புப் பிரானியாக தேர்ந்தெடுத்திருக்கக் கூடும். ஒரு சில பழமையான செம்மறியாட்டு இனங்கள் அவற்றினுடைய காட்டு உறவுமுறை விலங்குகளின் பண்பாகிய குறுகிய வால்கள் போன்ற சில குணாதிசயங்களைத் தக்கவைத்திருக்கின்றன. வருக்கத்தைப் (breeds) பொருத்து பெரும்பாலான செம்மறி ஆடுகளுக்கு கொம்புகள் இருப்பதில்லை. சில இனங்களில் ஆண் பெண் இரண்டுக்கும் கொம்புகள் காணப்படுகின்றன. சில இனங்களில் ஆண் செம்மறி ஆடுகளுக்கு மட்டும் கொம்புகள் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலான கொம்புடைய ஆடுகளுக்கு ஒரு சோடி கொம்புகளும் அரிதாக சில இனங்களில் பல கொம்புகளும் காணப்படலாம்.
உரோமம் மற்றும் நிறங்கள்
மற்றொரு தனித்துவமான பண்புக் கூறு நிறம் ஆகும்.செம்மறியின் காட்டு உறவு விலங்குகளிலிருந்து நிறத்தால் பரந்துபட்ட மாறுபாடு காணப்படுகிறது. காட்டின செம்மறியாடுகளில் நிற மாறுபாடு மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது அதாவது பெரும்பாலும் பழுப்பு சாயல்களில் மாறுபாடுகள் மட்டுமே காப்படுகிறது. ஆனால் வளர்பின நாட்டுச் செம்மறியாடுகளில் அவற்றுக்குள்ளேயே தூய வெள்ளை முதல் கருமையான இன்னட்டு நிறம் வரையிலான பல்வேறு நிறங்கள் மட்டுமல்லாமல் பழுப்பு மற்றும் சீரான புள்ளிகள் அல்லது திட்டு திட்டாகப் பல வண்ணங்களும் காணப்படுகிறது .எளிதாக நிறமேற்றக்கூடிய வெள்ளை உரோமம் கொண்ட  செம்மறி ஆடுகள்  பழக்கப்படுத்தக்கூடியதாக இருந்ததாலும் ஆரம்ப நிலையில் இவ்வினங்களே பரலால் வளர்க்க வளர்க்கப்பட்டது. மேலும் மதிப்பு வாய்ந்த வெள்ளைக் கம்பளியும் இதன் விரைவான பரவலுக்கு முக்கிய காரணமாக அமைந்திருந்தன.எனினும், நிறமுடைய ஆடுகளின் பல நவீன இனங்கள் தற்போது வளர்க்கப்பட்டுவருகின்றன. வெள்ளை செம்மறி ஆட்டுமந்தைகளில் ஒரு சில நிறமுடைய ஆடுகளும் குறைந்தளவு காணப்படுகின்றன. இது வெள்ளளைப் பண்புக்குரிய ஒடுங்கிய (recessive) நிலையாகும்   .வெள்ளை நிற கம்பளிகள் வணிகச்சந்தைகளில் அதிக மதிப்புமிக்கதாக இருப்பதால் அனைவராலும் விரும்பத்தக்கதாக உள்ளது. உரேமத்தின் இயல்புகள் இனங்களுக்குள்ளேயே அடர்த்தியான அதிக சுருள்களைக் கொண்டது முதல் நீண்ட முடி போன்றது வரை பரவலாக மாறுபடுகிறது. கம்பளியில் காணப்படும் இது போன்ற வேறுபாடுகள் மற்றும் தரம் ஒரே மந்தைக்குள் இருக்கும் செம்மறியாடுகளில் வேறுபட்டதாக இருக்கின்றன. எனவே உரோமங்களின் நிறம் அடிப்படையிலான தரம் பிரித்தல் வணிகநோக்கில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
உயரம் மற்றும் எடை
இனங்களைப் பொருத்து செம்மறியாடுகளின் உயரம் மற்றும் எடையளவுகளில் மாறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. வளர்ச்சி வீதம் மற்றும் முதிர்ச்சியடைந்த செம்மறியாடுகளில் நல்ல மரபுத்தன்மை காணப்படுவதால் இனப்பெருக்கத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன .இனச்சேர்க்கைக்காக வளர்க்கப்படும் பெண் செம்மறி ஆடு (Ewes) கிட்டத்தட்ட 45 கிலோகிராம் முதல் 100 கிலோகிராம் (100 and 220 lb) வரையுள்ள எடையளவுகளில் காணப்படும். இனப்பெருக்கத்திற்காக வளர்க்கப்படும் ஆண் செம்மறி ஆடு (rams) 45 கிலோகிராம் முதல் 160 கிலோகிராம் (100 and 220 lb) வரையுள்ள எடையளவுகளில் இருக்கும்.
பற்களும் வாழ்நாளும்
செம்மறி ஆட்டினங்களில் அதன் பற்களுக்கும் வாழ்நாளுக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. இளம் செம்மறி ஆட்டில் அனைத்து உதிர்பற்களும் முளைத்திருக்கும் நிலையில் 20 பற்களைக் கொண்டிருக்கும். முதிர்ச்சியடைந்த செம்மறியில் 32 பற்கள் காணப்படும்.மற்ற அசைபோடும் விலங்குகளைப் பொலவே, கீழ்த்தாடையில் மட்டுமே பற்கள் காணப்படுகிறது. மேல் தாடை ஒரு கடினமான பற்களற்ற மெத்துத் திண்டு போல காணப்படுகிறது.இப்பற்கள் இலை தளைகளை நன்றாகப் பற்றிக்கொள்ள உதவுகிறது. பின்பற்கள் அவற்றை அரைத்து பின்னர் முழுங்குகின்றன. இசைபோடும் விலங்குகளில் எட்டு கீழ்த்தாடை வெட்டுப் பற்கள் காணப்படுகின்றன. ஆனால் எட்டு பற்களில் ஆறைத் தவிர மற்ற இரு பற்கள் மாறுபட்டுள்ளதாக சில சர்ச்சைகளும் உள்ளன. செம்மறி ஆட்டிற்கு அல்லது  என்ற ஒருங்கமைப்பு முறைப் படி பற்கள் காணப்படுகின்றன.
முன்வாய்ப் பற்களுக்கும் (incisors) பின் கடைவாய்ப்பற்களுக்கும் (molars) நீண்ட பல் இடைவெளி (diastema) காணப்படுகிறது. செம்மறிஆட்டின் ஆரம்ப வாழ்நாளில் முன்வாய்ப்பற்களைக் கொண்டு அதன் வயதை ஒருவரரல் எளிதாகக் கணித்துக் கூறிவிட முடியும்.ஒவ்வொரு ஆண்டும் பால் பற்கள் ஒரு ஜோடி பெரிய நிரந்தரப் பற்களால் மாற்றப்பட்டுக் கொண்டே வரும். இவ்வாறு எட்டு நிரந்தரப் பற்கள் முழு தொகுப்பும் மாற்றப்பட்டிருக்கும் போது செம்மறியின் வயது சுமார் நான்கு ஆண்டுகளாக இருக்கும். பின்னர் வயது அதிகரிக்க அதிகரிக்க முன் பற்களை இழந்து கொண்டே வரும். இது ஆட்டின் உணவு உட்கொள்ளுவதும் உணவை அசை போட்டு அரைப்பதும் அவைகளுக்கு கடினமாவதுடன் உடல்நிலையிலும் உற்பத்தியிலும் இடையூறுகளை ஏற்படுத்துகின்றன. இதன் காரணமாக வளர்க்கப்படும் செம்மறி நான்கு வயதுக்குப் பின் முதுமையை நோக்கி நகரத்தொடங்குகின்றன. செம்மறி ஆட்டின் சராசரி ஆயுட்காலம் 10 முதல் 12 ஆண்டுகள் என்றாலும் சில செம்மறி ஆடுகள் 20 ஆண்டுகள் வரை வாழக்கூடும்  செம்மறி ஆடுகளுக்கு நன்றாக கேட்கும் திறனும் இரைச்சலுக்கு பயந்து எதிர்வினை ஆற்றும் பழக்கத்தையும் கொண்டுள்ளன. .
தமிழ் நாட்டில் வகைகள்
திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் காணப்படும் செவ்வாடு, ராமநாதபுரம் மாவட்டம், மற்றும் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் காணப்படும் பட்டணம் ஆடு, மதுரை மாவட்டத்தில் காணப்படும்  கச்ச கத்தி ஆடு என இந்த 3 இனங்களும் பாரம்பரிய பெருமை கொண்டவையாக உள்ளது. தமிழ் நாட்டில் திருநெல்வேலி மாவட்டப்பகுதிகளில் செவ்வாடு, அரிச்செவ்வாடு, கருஞ்செவ்வாடு என இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை மேலநீலிதநல்லூர், மானூர், பாப்பாகுடி, ஆலங்குளம், நாங்குநேரி,மற்றும் பாளையங்கோட்டை போன்ற பகுதியில் வளர்க்கப்படுகிறது. இவற்றோடு சேர்த்து சென்னை பகுதியில் சிவப்பு ஆடு, திருச்சிப் பகுதியில் காணப்படும் கருப்பு ஆடு, சேலம் பகுதியில் காணப்படும் மேச்சேரி ஆடு, கோவை பகுதியில் குரும்பை ஆடு, நீலகிரி மாவட்டத்தில் நீலகிரி ஆடு, ராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் வெள்ளை ஆடு, வெம்பூர் ஆடு, மேலும் கீழக்கரிசல் ஆடு என 8 வகையான ஆடுகள் பாரம்பரிய ஆடுகள் ஆகும்.
ஆட்டிறைச்சி நுகர்வு
பொருளியல் கூட்டுறவு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான அமைப்பு OECD- ஐக்கிய நாடுகளின் உணவு மற்றும் வேளாண்மை அமைப்பு FAO ஆகியவற்றின் 2016 ஆம் ஆண்டுக்கான ஆய்வறிக்கையில் உலகளவில் ஆட்டிறைச்சி உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு பற்றி கூறப்பட்டுள்ள தகவல்கள் பின்வருமாறு
ஆட்டு இறைச்சி உற்பத்தி
கீழ்காணும் அட்டவணையில் உலகளவில் அதிகமான ஆட்டிறைச்சி உற்பத்தி செய்யும் நாடுகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது.
மேற்கோள்
பகுப்பு:வளர்ப்பு விலங்குகள் பகுப்பு:செம்மறி ஆடுகள்
ஐதராபாத்தில் உள்ள கல்வி நிறுவனங்களின் பட்டியல்
இந்தியாவின் தெலங்காணாவின் ஐதராபாத்தில் உள்ள கல்வி மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களின் பட்டியல் (List of educational institutions in Hyderabad).
பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் மத்திய நிறுவனங்கள்
thumb| [[இந்திய தொழில்நுட்பக் கழகம் ஐதராபாது|ஐ.ஐ.டி ஐததராபாது- விடுதிகள்]]
வலது|thumb| பிட்ஸ் பிலானி, ஐதராபாது
பள்ளிகள்
thumb|200x200px| ஜான்சன் இலக்கண பள்ளி
பிரிட்டோரியா மாரியம்மன் கோயில்
தென்னாப்பிரிக்காவின் பிரிட்டோரியாவில் அமைந்துள்ளது மாரியம்மன் கோயில்.
மேலும் பார்க்கவும்
பகுப்பு:தென்னாப்பிரிக்கத் தமிழர் பகுப்பு:தென்னாப்பிரிக்க இந்துக் கோயில்கள் பகுப்பு:மாரியம்மன் கோயில்கள்
சின்னாங்குப்பம் ஊராட்சி
சின்னாங்குப்பம் ஊராட்சி (Chinnakuppam Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் தர்மபுரி மாவட்டத்தில் உள்ள அரூர் வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, அரூர் சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் தர்மபுரி மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 7 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 7 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 2833 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 1389 பேரும் ஆண்கள் 1444 பேரும் உள்ளனர்.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:தருமபுரி மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
கடலோரக் காற்று
கடலோரக் காற்று தமிழீழ விடுதலைப்புலிகளின் கரும்புலிகளை மையமாக கொண்டு தயாரிக்கப்பட்ட திரைப்படமாகும். ஒரு சிறந்த நீண்ட முழுநீளத் திரைப்படமாக தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது, இப்படத்தின் தயாரிப்பாளர் கேசவராஜன். தமிழர்கள் வரலாற்றில் ஒரு கரும்புலிக்ளின் தியாகங்கள் அளப்பெரியது அதன் ஒரு பதிவாகவே இதனை பார்க்கமுடியும்.
பகுப்பு:தமிழீழத் திரைப்படங்கள் பகுப்பு:தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் பகுப்பு:காற்று
நீல் பூஸ்டெட்
நீல் பூஸ்டெட் (Neil Boustead, பிறப்பு: ஆகத்து 13 1953), இங்கிலாந்து அணியின் துடுப்பாட்டக்காரர். இவர் எந்தவொரு தேர்வுத் துடுப்பாட்டப் போட்டியிலும் கலந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும் மூன்று ஏ-தர துடுப்பாட்டப் போட்டிகளில் கலந்து கொண்டுள்ளார். 1984-1986 ஆண்டுகளில், ஏ-தர துடுப்பாட்டப் போட்டிகளில் பங்குகொண்டார்.
வெளி இணைப்பு
நீல் பூஸ்டெட் - கிரிக்க்ட் ஆக்கைவில் இருந்து விளையாட்டுவீரர் விபரக்குறிப்பு. கடைசியாகப் பார்க்கப்பட்ட திகதி அக்டோபர் 5 2011.
பகுப்பு:இங்கிலாந்துத் துடுப்பாட்டக்காரர்கள் பகுப்பு:1951 பிறப்புகள் பகுப்பு:கம்பர்லாந்து துடுப்பாட்டக்காரர்கள் பகுப்பு:1953 பிறப்புகள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:ஆங்கிலேயக் குச்சக் காப்பாளர்கள்
ஜே-கோடு
நீள்வட்ட வரைவுகளின் எண்ணியல் ஆய்வில், R வலயத்தின்மீதான ஜே-கோடு ' j-line) என்பது பருநிலை மட்டுகள் திட்டம் ஆகும். இது மட்டுகளின் சிக்கல் சார்ந்த தாகும். இச்சிக்கல், R மேலமைந்த நீள்வட்ட வரைவுகளின் சம உருவியல் வகையினங்கள் அடக்கிய கணத்துக்கு  R வலயத்தை அனுப்புவதைச் சார்ந்தமைகிறது. சிக்கலெண்களினால் அமையும் நீள்வட்ட வரைவுகள் சம உருவியலாக அமைதல்,  அவற்றின் ஜே மாறிலிகளொத்துபோனல் மட்டுமே இயலும். நீள்வட்ட வரைவுகளின்  ஜே மாறிலிகளை அளபுருபன்களாக்கும் உயர்நுண்ணறு வெளி  பருநிலை மட்டு வெளியை விளைவிக்கும்.  என்றாலும், இது சம உருவியலான நீள்வட்ட வரைவுகளுடன் இருப்பதால் உயர்நுண் வெளி ஆகவியலாது. ஆனால், இது நீள்வட்ட வரைவுகளின் மட்டு அடுக்கைக் கட்டாயமாகக் கட்டியமைக்கிறது.
இது, பின்வருமாறு \Gamma(1) எனும்  ஒப்புநிலைத் துணைக்குலத்துடன்  உறவுடையதாகும்:
இங்கு, j=0 என்பது  ஆல் சிக்கலெண்முறையில் பெருக்கபட்டும்  j=1728 என்பது  ஆல் சிக்கலெண்முறையில் பெருக்கபட்டும்   அமையுமாறு,  j-மாறிலி இயல்பாக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:நுண்புல இயற்கணிதம் பகுப்பு:எண் கோட்பாடு பகுப்பு:துப்புரவு முடிந்த வேலூர் மாவட்ட ஆசிரியர்கள் தொடங்கிய கட்டுரைகள்
வடக்கு சுமாத்திரா
வடக்குச் சுமாத்திரா (North Sumatra) என்பது இந்தோனேசியா நாட்டின் ஒரு மாகாணமாகும்.
இது சுமாத்திரா தீவின் வடமேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இதன் தென்மேற்குப் பகுதியில் இந்தியப் பெருங்கடலும் வடகிழக்கு பகுதியில் மலாக்கா நீரிணையும் அமைந்துள்ளன.
வடக்குச் சுமாத்திராவின் தலைநகர் மேடான் நகரமாகும்.
பகுப்பு:இந்தோனேசிய மாகாணங்கள்
குமாரசாமி துரைச்சாமி
குமாரசாமி துரைச்சாமி இந்தோனேசியாவின் தலைநகரான மெடானில் பிறந்தவர். இவர் இந்து சமய ஆன்மீகத் தலைவரும், தமிழ்ச் சமூகத்தின் தலைவரும் ஆவார். பல சமுதாய அமைப்புகளைத் தொடங்கியதன் மூலம் இந்தோனேசியத் தமிழ்ச் சமூகத்தின் நல்வாழ்விற்குப் பாடுபட்டுள்ளார்.
பகுப்பு:1906 பிறப்புகள் பகுப்பு:இந்தோனேசியத் தமிழர் பகுப்பு:ஆன்மீகவாதிகள் பகுப்பு:1979 இறப்புகள்
ஜாகிரோடு சட்டமன்றத் தொகுதி
ஜாகிரோடு சட்டமன்றத் தொகுதி (Jagiroad Vidhan Sabha constituency) அசாம் மாநிலத்திலுள்ள 126 சட்டமன்ற தொகுதிகளுள் ஒன்றாகும். இத்தொகுதியானது, பட்டியல் சாதியினருக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு தனித்தொகுதி ஆகும். இது நெளகாங் மக்களவைத் தொகுதியில் அடங்குகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:அசாம் சட்டமன்றத் தொகுதிகள்
ஆயக்காரன்புலம் 4 ஊராட்சி
ஆயக்காரன்புலம் 4 ஊராட்சி (Ayakkaranpulam 4 Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்தில் உள்ள வேதாரண்யம் வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, வேதாரண்யம் சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் நாகப்பட்டினம் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 7 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 7 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 1916 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 903 பேரும் ஆண்கள் 1013 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:நாகப்பட்டினம் மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
கிரிந்திர குமார் பாருவா
கிாிந்திர குமார் பருவா  ஒரு அசாம் மாநிலத்தை சாா்ந்த இந்திய அரசியல்வாதி ஆவாா். இவா் அசாம் சட்டசபை க்கு  பர்ஹம்பூர் சட்டமன்றத் தொகுதியிலிருந்து  1985-90 களில் தாே்ந்தெடுக்கப்பட்டாா். பின்னா்  நொவ்கோங் சதர்  தொகுதியிலிருந்து  2011 இல் வெற்றி  பெற்றாா். ஆனால்  இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் வேட்பாளர் துர்லபக் சாமுயோ  தோல்வியடைந்தாா்.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:வாழும் நபர்கள்
கழுகுமலை வெட்டுவான் கோயில்
கழுகுமலை வெட்டுவான் கோயில் என்பது தமிழ்நாட்டில் தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில், கோவில்பட்டியிலிருந்து 22 கி.மீ. தொலைவில் கழுகுமலை என்னும் பேரூராட்சியில் அமைந்துள்ள ஒரு குடைவரைக் கோயில் ஆகும். ஊரின் மையப் பகுதியிலிருந்து 1 கி.மீ. தொலைவில், இவ்வூரின் பெயரைக்கொண்ட மலையின் ஒரு பகுதியில் இக்கோவில் அமைந்துள்ளது. இக்கோவில் பொ.ஊ. 800-இல் பாண்டிய மன்னன் ஆட்சிக்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.
குகைக்கோயில்
தமிழகத்தில் உள்ள மிகச் சிறந்த குகைக்கோயில்களில் கழுகுமலை வெட்டுவான் கோயிலும் ஒன்றாகும். இக்கோயில் பொ.ஊ. 8ஆம் நூற்றாண்டில் பாண்டிய மன்னர்களால் செதுக்கப்பட்டதாகும். மிகவும் நுணுக்கமான சிற்பங்களைக் கொண்டு இக்கோயில் அமைந்துள்ளது. தற்போது கோயிலின் முழு பணியும் முற்றுப்பெறாமல், கருவறையில் பிள்ளையார் சிலை ஒன்று வைக்கப்பட்ட நிலையில் காணப்படுகிறது.
அமைப்பு
மலைப்பகுதியில் அமைந்துள்ள இக்கோயில் ஒரே கல்லால் ஆனதாகும். கருங்கல்லைக் குடைந்து இக்கோயில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கழுகுமலையில் ஏறி நடந்து செல்லும்போது இக்கோயில் கண்ணுக்குத் தெரியாது. சற்றே தாழ்ந்த தளத்தில் சுமார் 10 அடி இறக்கத்தில் இறங்கியே இக்கோயிலுக்குச் செல்ல முடியும். ஒரு சிறிய கோயிலில் கருவறையுடன் கூடிய விமானம் எவ்வாறு அமையுமோ அந்த அளவு இக்கோயில் காணப்படுகிறது.
சிற்பங்கள்
இங்கு பிரம்மா, திருமால், சிவன், தேவகன்னியர் மற்றும் பூத கணங்களின் சிலைகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அனைத்து சிலைகளும் உயிரோட்டத்தோடு காணப்படுகின்றன. முழுமை பெறாமல் உள்ள சிற்பங்களையும் அங்கு காணமுடியும்.
வெளியிணைப்புகள்
பகுப்பு:தமிழக தொல்லியற்களங்கள் பகுப்பு:தூத்துக்குடி மாவட்டத்திலுள்ள சிவன் கோயில்கள் பகுப்பு:வரலாற்று சிறப்புமிக்க இடங்கள் பகுப்பு:தமிழகத்துக் குடைவரைகள் பகுப்பு:இந்துக் கோயில் கட்டிடக்கலை பகுப்பு:இந்தியக் கட்டிடக்கலை பகுப்பு:இந்தியத் தொல்லியற்களங்கள் பகுப்பு:இந்தியக் குடைவரைக் கோயில்கள்
ஜான் பால்டுவின்
ஜான் எவான் பால்டுவின் (John Evan Baldwin) (6 திசம்பர் 1931 – 7 திசம்பர் 2010) ஒரு பிரித்தானிய வானியலாளரும் அரசு கழக ஆய்வுறுப்பினரும் ஆவார். இவர் 1954 இல் இருந்து கேவண்டிழ்சு வானியற்பியல் குழுவில் பணிபுரிந்தார். முன்பு இது முல்லார்டு கதிர்வீச்சு வான்காணகம் என அழைக்கப்பட்டதாகும். இவர் கதிர்வீச்சு வானியலில் வானியல்வகை குறுக்கீட்டளவியை வடிவமைப்பதில் பாத்திரம் வகித்துள்ளார். பின்னர், வானியல் ஒளியியல் குறுக்கீட்டளவியை வடிவமைப்பதிலும் இலக்கப் படிமவாக்கத்திலும் பங்களிப்புகள் செய்துள்ளார். இவர் ஆந்திரமேடோ பால்வெளி கதிர்வீச்சு உமிழ்வும் பெர்சியூசு பால்வெளிக் கொத்துக் கதிர்வீச்சு உமிழ்வும் பற்றிய முதல் படங்களை எடுத்துள்ளார்; மேலும் பல முனைவான செயல்பாட்டில் உள்ள பால்வெளிகளின் இயல்புகளை அளந்துள்ளார். இவர்1985 இல் பொருள்வில்லை மறைக்கும் குறுக்கீட்டளவி நோக்கீடுகளை மேற்கொண்டுள்ளார். பிறகு, இவர் கேம்பிரிட்ஜ் ஒளியியல் பொருள்வில்லைத் தொகுப்புத் தொலைநோக்கியை உருவாக்கி, அதை இயக்கிட உதவியுள்ளார். அதேபோல இலக்கப் படிமவாக்க முறையையும் உருவாக்க உதவியுள்ளார். இவருக்கு 2001 இல் ஜாக்சன் குவில்ட்டுப் பதக்கம் தரப்பட்டது. குறுக்கீட்டளவியல், பொருள்வில்லை வடிவமைப்புப் புலங்களில் தொழில்நுட்பப் பங்களிப்புகளுக்காக வழங்கப்பட்டது.
இவர் கேம்பிரிட்ஜ், அரசிக் கல்லூரி ஆய்வுறுப்பினராக 1949 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அங்கு ஆக்கல்லூரியின் ஆய்வுறுப்பினராக1999 முதல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, அத்தகைமையோடு தன் ஆயுள் முழுவதும் அதாவது, 2010 இல் தன் இறப்பு நேர்ந்தவரை தொடர்ந்திருந்துள்ளார்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:1931 பிறப்புகள் பகுப்பு:2010 இறப்புகள் பகுப்பு:பிரித்தானிய வானியலாளர்கள்
நீலகண்ட சிவன்
நீலகண்ட சிவன் (1839-1900) ஒரு கருநாடக இசையமைப்பாளர் ஆவார். இவர் சாதாரண இசைப் பயிற்சியைப் பெறவில்லை என்றாலும், இவரது பாடல்கள் ஆழ்ந்த தொழில்நுட்ப அறிவாற்றலை வெளிப்படுத்துகின்றன. நீலகண்ட சிவன் நாகர்கோவில் பகுதியிலுள்ள வடிவீசுவரத்தில் 1839 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார். பழைய திருவாங்கூர் தலைநகரான பத்மநாபபுரத்தில் தங்கினார். இவரது தந்தை சுப்பிரமணிய ஐயர் பத்மநாபபுரம் நீலக்கண்டசுவாமி கோவிலில் ஒரு அதிகாரியாக இருந்தார். சிவனின் தாயார் அழகம்மாள்.
நீலகண்ட சிவன் ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு ஒரு கிராமப் பஞ்சாயத்துத் தலைவராகப்  பணியாற்றினார். மதப் பழக்கங்களை பின்பற்ற இந்த தொழிலை விட்டுவிட்டார்.
இவரது சில பாடல்கள்
என்பவை மிகவும் பிரபலமான பாடல்கள் ஆகும்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:1839 பிறப்புகள் பகுப்பு:1900 இறப்புகள் பகுப்பு:கருநாடக இசைக் கலைஞர்கள் பகுப்பு:கன்னியாகுமரி மாவட்ட நபர்கள் பகுப்பு:19 ஆம் நூற்றாண்டுக் கருநாடக இசைக் கலைஞர்கள்
கரவுனாக்கள்
கரவுனாக்கள் அல்லது நெகுதரி என்பவர்கள் ஒரு மங்கோலிய மக்கள் ஆவர். இவர்கள் துருக்கிஸ்தான் மற்றும் மங்கோலியாவில் இருந்து இடம்பெயர்ந்து ஆப்கானிஸ்தானில் குடியமர்ந்தனர்.
நவீன வழித்தோன்றல்கள்
நெகுதரி என்பவர்கள் ஆப்கானிஸ்தானில் வசிக்கும் மங்கோலிய பூர்வீகத்தை கொண்ட ஒரு மக்கள் குழு ஆவர். கசாரா மக்களுக்கும் இவர்களுக்கு உள்ள வேறுபாடு யாதெனில் கசாரா மக்கள் பயன்படுத்தும் மொழியில் மங்கோலிய தாக்கம் இருப்பதில்லை. அதே நேரத்தில் நெகுதரி மக்கள் மங்கோலிய தாக்கம் கொண்ட மோகோல் மொழியைப் பேசினர். எனினும் அந்த மொழி இப்போது அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகிறது.
இந்த பழங்குடியின பெயர் முன்னாள் ராணுவத் தலைவரான நெகுதரிடமிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. மார்கன் என்ற வரலாற்றாளரின் கூற்றுப்படி நெகுதர் என்பவர் தங்க நாடோடிக் கூட்டத்தின் தளபதியாக இருந்தார். வியேர்ஸ் என்ற வரலாற்றாளரின் ஆராய்ச்சியின்படி அபகா கானுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த தலைவர் அவர்தான் என மார்கன் குறிப்பிட தவறியுள்ளார் என்று கூறியுள்ளார்.
உசாத்துணை
பகுப்பு:மங்கோலிய மக்கள்
ஜான் போர்ன்
ஜான் போர்ன் (John Bourne , பிறப்பு: நவம்பர் 2 1872, இறப்பு: திசம்பர் 23 1952), இங்கிலாந்து அணியின் துடுப்பாட்டக்காரர். இவர் எந்தவொரு தேர்வுத் துடுப்பாட்டப் போட்டியிலும் கலந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும் ஒரு முதல்தர துடுப்பாட்டப் போட்டியில் கலந்து கொண்டுள்ளார். 1898 ல், முதல்தர துடுப்பாட்டப் போட்டியில் பங்குகொண்டார்.
வெளி இணைப்பு
ஜான் போர்ன் - கிரிக்கட் ஆக்கைவில் இருந்து விளையாட்டுவீரர் விபரக்குறிப்பு. கடைசியாகப் பார்க்கப்பட்ட திகதி அக்டோபர் 9 2011.
பகுப்பு:இங்கிலாந்துத் துடுப்பாட்டக்காரர்கள் பகுப்பு:1872 பிறப்புகள் பகுப்பு:1952 இறப்புகள் பகுப்பு:டெர்பிசையர் துடுப்பாட்டக்காரர்கள்
அய்ன் ரேண்ட்
வலது|thumb|273x273px|Ayn Rand (1943) அய்ன் ரேண்ட் (Ayn Rand, இயற்பெயர்: அலிசா சினாவியெவ்னா ரோசன்பாம் ; பெப்ரவரி 2 1905 – மார்ச் 6, 1982), ஒரு உருசிய அமெரிக்க நாவலாசிரியை, தத்துவவாதி, பின்வரும் ஆதாரங்கள் அவரை ஒரு தத்துவவாதியாக அடையாளம் காண்கின்றன:
ராண்டின் தத்துவம்
ராண்டின் மாறுபட்ட ஒரு தத்துவ இயலாளராகத் திகழ்ந்தார். இவர் தனி மனித உரிமைகள், அரசியற்சட்ட ரீதியாகக் கட்டுப்பாட்டு கொண்ட அரசினால் அமலாக்கப்படுகிற தலையீடுகள் அற்ற தனியுடமை ஆகியவற்றின் ஆதரவாளராகவும், பொதுவுடமை, சமவுடமை, பொbது நல அரசு ஆகியவற்றின் ,அனைத்து வடிவங்களையும் எதிர்ப்பவராகவும் விளங்கினார். இவர் அறிவை வளர்த்துக் கொள்ள காரணம் அறிதலே ஒரே தீர்வு என உரைத்தார். இவரது தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடாக இதுவே அமைந்தது. ஒரு தனிப்பட்ட மனிதரின் முதற்கடமை தன்னைத் தானே காத்துக் கொள்வதே அன்றி சமுதாயக் கடன் அல்ல என்பதே இவரது தத்துவ இயலின் தளமாக இருந்தது.
ராண்ட் உருவாக்கிய பருப்பொருள்சார் இயல் என்னும் தத்துவத்தினை சுருக்கமாக இவ்வாறு கூறலாம்: “மனிதன் என்னும் போராளனுக்குத் தனது மகிழ்ச்சி ஒன்றே அவனது வாழ்வின் ஒழுக்க நோக்கமாகும். ஆக்கபூர்வமான சாதனையே அவனது மிகச் சிறந்த நடவடிக்கை மற்றும் அவனது பகுத்தறிவே வரம்பற்ற ஒரே நிலை.
பகுத்தறிவிற்கு எதிரானது என நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலானவற்றை ராண்ட் மறுதளித்தார். பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் அமைந்த சுய-நோக்கமே வாழ்வின் ஒழுக்கத்திற்கு வழிகாட்டும் ஒரே கோட்பாடாக இருக்க இயலும் என்பதே இவரது வாதமாக இருந்தது. மனிதன் என்பவன் “அவனுக்காகவே வாழ வேண்டும்; மற்றவர்களுக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்வதோ அல்லது தனக்காக மற்றவர்களைத் தியாகம் செய்வதோ பகுத்தறிவுடமை அல்ல” என்பதே இவரது கோட்பாடு.
பொதுவாகத் தத்துவம் என்பது அன்றாட வாழ்க்கை வழமைகளுக்கு அப்பாற்பட்டதாகவும், சிந்தனையாளர்களின் தனிச் சிறப்பாகவுமே கருதப்படுவதை ராண்ட் மறுதளித்தார்.
தத்துவ அறிவு என்பதையே வாழ்வின் ஆதார சக்தியாகவும் யதார்த்த நிலையை அறியும் கருவியாகவும் அவர் கருதினார்.
மனித சிந்தனை மற்றும் செயல்களின் மீதான அடிப்படைக் கேள்விகளை தத்துவ இயல் முன்னிறுத்துகிறது: என்ன மாதிரி உலகில் நான் வாழ்கிறேன்? என் விதியின் மீதான கட்டுப்பாட்டை நான் கொண்டுள்ளேனா? அதை நான் எப்படி அறிவேன்? என்னால் அதை நிரூபிக்க இயலுமா? நல்லது என்பது என்ன? நான் சுயநலமாக இருந்து என் தேவைகளை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ள வேண்டுமா அல்லது இறைவன் மற்றும் இதர மனிதர்களுக்குத் தொண்டு செய்வதில் என் வாழ்வை அர்ப்பணிக்க வேண்டுமா?
= புறவயத் தத்துவ இயலின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் =
ராண்டின் புறவயத் தத்துவ இயல் கீழ்க்காணும் நான்கு கோட்பாடுகளைப் பெரிதும் சார்ந்துள்ளது:
வாழ்க்கைக் குறிப்பு
ரஷ்யாவில் பிறந்து கல்வி கற்றவரான ரேண்ட் 1926ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர் ஹாலிவுட்டில் திரைக்கதை எழுத்தாளராக பணியாற்றினார் என்பதோடு 1935–1936 இல் பிராட்வேயில் நாடகம் ஒன்றையும் தயாரித்திருக்கிறார். அவர் 1943ஆம் ஆண்டில் பதிப்பிக்கப்பெற்ற தன்னுடைய முதல் நாவலான தி ஃபவுண்டைன்ஹெட் மூலம் புகழ்பெற்றார் என்பதோடு அதைத்தொடர்ந்து அவருடைய மிகவும் புகழ்பெற்ற தத்துவார்த்த நாவலான அட்லஸ் ஷ்ரக்டு 1957ஆம் ஆண்டில் வெளிவந்தது.
ரேண்டின் அரசியல் கண்ணோட்டங்கள் அவருடைய புனைவு மற்றும் கோட்பாட்டு எழுத்து ஆகிய இரண்டிலுமே காணப்படுகிறது, இது தனிநபர் உரிமைகள் (சொத்து உரிமை உட்பட) அரசியலமைப்புரீதியாக வரம்பிற்குட்பட்ட அரசாங்கத்தால் வலுவூட்டப்படும் அரசு தலையீடில்லாத முதலாளித்துவம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறார். அவர் பாசிசம், கம்யூனிசம், சோசலிஸம், மற்றும் நல்வாழ்வு அரசு, உள்ளிட்ட அனைத்துவகையான அரசுக் கட்டுப்பாடு மற்றும் அரசு சார்பு வடிவத்திற்கும் தீவிர எதிர்ப்பாளராக இருந்தார் என்பதோடு, தன்னலமற்ற நிலையின் அறம்சார் நிலையை தள்ளுபடி செய்து அறம்சார் தன்முனைப்பை மேம்படுத்தச் செய்தார். அவர் அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரே அர்த்தமாகவும் தன்னுடைய தத்துவத்தின் பெரும்பாலான அம்சமாகவும் பகுத்தறிவையே கருதுகிறார், அத்துடன், "நான் பிரதானமாக முதலாளித்துவ ஆதரவாளர் அல்ல, ஆனால் தன்முனைப்பின் ஆதரவாளர்; அத்துடன் நான் பிரதானமாக தன்முனைப்பின் ஆதரவாளர் அல்ல, ஆனால் பகுத்தறிவின் ஆதரவாளர். பகுத்தறிவின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதை சீராக ஒருவர் பயன்படுத்துகிறார் என்றால் மற்ற அனைத்தும் தாமாக பின்தொடர்ந்து வரும்" என்று குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
ஆரம்பகால வாழ்க்கை
ரேண்ட் அலிஸா சினாயவ்னா ரோஸன்பாமாக Алиса Зиновьевна Розенбаум செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பெர்க்கில் வாழ்ந்த ஒரு மத்தியதர குடும்பத்தில் 1905ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார். அவர் பெருமளவிற்கு மதநம்பிக்கைகளை அனுசரிக்காத யூதக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சினோவி சகாரோவிச் ரோஸன்பாம் மற்றும் ஆன்னா போரிசோவ்னா ரோஸன்பாம் ஆகியோரின் மூன்று மகள்களுள் (அலிஸா, நடாஷா மற்றும் நோரா) மூத்தவர் ஆவார். அவருடைய தந்தை ஒரு வேதியியலாளராக கல்விபெற்று வெற்றிகரமான மருந்தாக்குநர் ஆனார், ஏறத்தாழ தனக்கு சொந்தமாக ஒரு மருந்தகத்தையும் அது அமைந்திருந்த கட்டிடத்தையும் வைத்திருந்தார்.
1925 ஆம் ஆண்டு இளவேனிற்காலத்தில் அவர் அமெரிக்காவில் இருக்கும் உறவினர்களைப் பார்ப்பதற்கான விசாவைப் பெற்றார். அவர் 1926 ஜனவரி 17 இல் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறி பிப்ரவரி 19 இல் அமெரிக்காவிற்கு வந்தார், ஒரு கப்பலில் நியூயார்க் நகரத்திற்கு வந்தார். சிகாகோவில் தன்னுடைய உறவினர்களுடன் சிறிது காலம் தங்கியிருந்த பின்னர் அவர் சோவியத் யூனியனுக்கு திரும்புவதில்லை என்று தீர்மானித்து, ஹாலிவுட்டில் திரைக்கதை எழுத்தாளராக இருக்க முடிவுசெய்தார். ரஷ்யாவில் இருக்கும்போதே எழுதுவதற்கான தன்னுடைய தொழில்முறை புனைபெயர் ரேண்ட் என்று தீர்மானித்திருந்தார், இது அவருடைய பிறப்பு குடும்பப் பெயரின் சிரில்லிக் சுருக்கமாக இருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது என்பதுடன் அவர் தன்னுடைய முதல் பெயராக வைத்துக்கொண்ட அய்ன் ஃபின்னிஷ் பெயரைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். தொடக்கத்தில் ஹாலிவுட்டில் போராடிய அவர் தன்னுடைய அடிப்படை வாழ்வாதார செலவுகளுக்கு விநோதமான வேலைகளை தேர்ந்தெடுத்துக்கொண்டார். செசில் பி.டெமில் என்ற இயக்குநரை சந்தித்த வாய்ப்பு அவருடைய திரைப்படமான தி கிங் ஆஃப் கிங்ஸ் என்ற படத்தில் அவருக்கு கூடுதலான வேலை கிடைக்க வழியமைத்து, அதற்கடுத்ததாக அவருக்கு இளநிலை திரைக்கதை எழுத்தாளர் என்ற வேலை கிடைத்தது. தி கிங் ஆஃப் கிங்ஸ் படத்தில் பணிபுரியும்போதே அவரைக் கவர்ந்த இளம் நடிகரான ஃபிராங்க் ஓ கானரிடம் காதல் வயப்பட்டார். அவர்கள் இருவரும் 1929 ஏப்ரல் 5 இல் திருமணம் செய்துகொண்டனர். ரேண்ட் 1931ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க குடிமகளானார். ஆர்கேஓ ஸ்டுடியோக்களில் உடையலங்காரத் துறையின் தலைமையாக அவர் பணிபுரிந்துகொண்டிருந்தபோதே தன்னுடைய எழுத்திற்கு உதவியாக 1930களில் பல்வேறு வேலைகளை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் தன்னுடைய பெற்றோர்கள் மற்றும் சகோதரிகளை அமெரிக்காவிற்கு அழைத்துவர முயற்சிசெய்தார், ஆனால் குடியேற்றத்துறையில் அவரால் அனுமதியைப் பெற இயலவில்லை.
முந்தைய புனைவு
thumb|right|ரேண்டின் முதல் புத்தகத்தினுடைய அட்டைப்படம், 1925ஆம் ஆண்டில் போலிஷ் ஃபெம் ஃபெடேல் போலா நெக்ரியில் பதிப்பிக்கப்பட்ட 2,500-வார்த்தைகள் மோனோகிராப். ரேண்டின் முதல் இலக்கிய வெற்றி அவர் யுனிவர்சல் ஸ்டியோவிற்கு 1932ஆம் ஆண்டில் எழுதிய ரெட் பான் திரைக்கதையின் விற்பனையோடு இணைந்து வந்தது. ஜோசப் வான் ஸ்டெர்ன்பர்க் இதை மர்லின் டீட்ரிச் என்று கருதியிருந்தார், ஆனால் எதிர்-சோவியத் கருக்கள் அந்த நேரத்தில் பிரபலமானதாக இல்லை, இந்தத் திட்டம் ஒன்றுமில்லாமல் போனது. இதைத் தொடர்ந்து நீதிமன்ற அறை நாடகமான நைட் ஆஃப் ஜனவரி 16ன்த் 1934ஆம் ஆண்டில் முதல்முறையாக ஹாலிவுட்டில் தயாரிக்கப்பட்டு பின்னர் வெற்றிகரமாக 1935ஆம் ஆண்டில் பிராட்வேயில் மறு வெளியீடு செய்யப்பட்டது. ஒவ்வொரு இரவும் பார்வையாளர் உறுப்பினர்களிடமிருந்து "ஜுரி" தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார், இரண்டு வெவ்வேறு முடிவுகளில் ஒன்று ஜுரியின் "தீர்ப்பிற்குப்" பின்னர் நிகழ்த்தப்படும். 1941ஆம் ஆண்டில் பாரமவுண்ட் பிக்சர்ஸ் இந்த நாடகத்தின் திரைப்பட வடிவத்தைத் தயாரித்தது. அவர் இந்தத் தயாரிப்பில் பங்கேற்கவில்லை என்பதோடு இதன் முடிவில் அவர் அதிகம் நிச்சயமற்றவராக இருந்தார்.
ஆன்த்தம் என்ற குறுநாவல் 1938ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்திலும் ஏழு வருடங்களுக்குப் பின்னர் அமெரிக்காவிலும் பதிப்பிக்கப்பட்டது. அரசு கட்டுப்பாடு வெற்றிபெற்று அளவிற்கு அதிகமாக நீண்டு "நான்" என்ற வார்த்தைகூட மொழியிலும் மனிதர்களின் நினைவகத்திலிருந்தும் அழிக்கப்பட்டுவிடுகின்ற டிஸ்டோபியன் எதிர்கால உலகம் குறித்த தொலைநோக்குப் பார்வையை வழங்குகிறது.
தி ஃபவுண்டென்ஹெட் மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கை
1940களில் ரேண்ட் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடலானார். அவரும் அவருடைய கணவருமாக சேர்ந்து ரிபப்ளிகன் வெல்டன் வில்கிக்காக 1940 ஆம் ஆண்டு அதிபர் தேர்தல் பிரச்சாரத்திற்கு தன்னார்வலர்களாக முழுநேர பணியாற்றினர். இந்தப் பணி ரேண்டிற்கு முதல் பொதுவிட பேச்சு அனுபவத்தை வழங்கியது, இது நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள "யூனியன் ஸ்கொயர் திரையரங்கத்தில் புரோ-வில்கியின் நியூஸ் ரீல்களைப் பார்த்த பின்னர்" சிலசமயங்களில் பார்வையாளர்களிடமிருந்து வரும் எதிர்மறையான கேள்விகளை எதிர்கொள்வதும் இதில் உள்ளிட்டிருந்தது. இந்த நடவடிக்கை சுதந்திர-சந்தை முதலாளித்துவத்தின் மீது ஆர்வமுள்ள மற்ற அறிவுஜீவிகளோடு அவருக்கு தொடர்புகளைப் பெற்றுத்தந்தது. அவர் பத்திரிக்கையாளரான ஹென்றி ஹாஸ்லிட் மற்றும் அவருடைய மனைவி ஆகியோருடன் நட்பை வளர்த்துக்கொண்டார் என்பதோடு ஹாஸ்லிட் அவரை ஆஸ்திரியப் பள்ளி பொருளாதாரவாதியான லுத்விக் வான் மைசஸிடம் அறிமுகப்படுத்தினார். அவருடன் தத்துவ வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் இருவருமே ரேண்டின் மீது நன்மதிப்பை வெளிப்படுத்தினர், ரேண்ட் தன்னுடைய வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த இருவரின் எழுத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டவராக இருந்தார்.
ஒரு எழுத்தாளராக ரேண்டின் முதல் பிரதான வெற்றி 1943ஆம் ஆண்டில் தி ஃபவுண்டைன்ஹெட் உடனானதாக இருந்தது, ஒரு ரொமாண்டிக் டிராமா மற்றும் தத்துவ நாவலான இதை ஏழு வருடங்களுக்கும் மேலாக எழுதினார். இந்த நாவல் ஹோவார்ட் ரோர்க் என்ற சமரசமற்ற இளம் கட்டிடக்கலை நிபுணரையும், - மற்றவர்கள் வழியாக வாழுகின்ற, மற்றவர்களை தனக்கும் மேலானதாக வைத்துக்கொள்கின்ற "இரண்டாம்-நிலையானவர்களாக" ரேண்ட் விவரிப்பவர்களுக்கு எதிரான அவருடைய போராட்டத்தையும் மையமாகக் கொண்டிருந்தது. இந்த நாவலை பதிப்பிக்கவில்லை என்றால் தான் வேலையைவிட்டு விலகுவதாக தன் முதலாளியை அச்சமூட்டிய எடிட்டர் ஆர்ச்சிபால்ட் ஆக்டெனின் வலியுறுத்தலின்கீழ் பாப்ஸ்-மெரில் கம்பெனியால் இது இறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் முன்னர் பனிரெண்டு பதிப்பாளர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. தி ஃபவுண்டைன்ஹெட் இறுதியில் உலகளாவிய வெற்றிபெற்று ரேண்டிற்கு புகழையும் நிதிவகையிலான பாதுகாப்பையும் பெற்றுத்தந்தது. ஏப்ரல் 2008ஆம் ஆண்டில் அய்ன் ரேண்ட் இன்ஸ்ட்டியூட்டின் கூற்றுப்படி இந்த நாவல் 6.5 மில்லியன் பிரதிகள் விற்பனையாகியிருக்கின்றன.
1943ஆம் ஆண்டில் வார்னர் பிரதர்ஸிற்காக தி ஃபவுண்டைன்ஹெட்டின் திரைப்படப் பதிப்பிற்கான திரைக்கதை எழுத ரேண்ட் ஹாலிவுட்டிற்கு திரும்பினார், அதற்கடுத்த ஆண்டிலேயே அவரும் அவருடைய கணவரும் நவீனவாதியான ரிச்சர்ட் நியூட்ரா வடிவமைத்திருந்த வீட்டையும் அதற்கு அருகாமையிலிருந்த பண்ணையையும் வாங்கினர். அங்கே ரேண்ட் ஹாஸ்லிட், மோரி ரிஸ்கிண்ட், ஜேனட் கேனர், கில்பர்ட் ஆட்ரியன் மற்றும் லியனார்ட் ரீட் போன்றோர்களால் வரவேற்கப்பட்டார். அந்தத் திரைக்கதையில் தன்னுடைய வேலையை முடிக்கையில் தயாரிப்பாளர் ஹால் வாலிஸ் திரைக்கதை எழுத்தாளராகவும், திரைக்கதை-சரிசெய்பவராகவும் அவரை வேலைக்கு அமர்த்திக்கொண்டார், வாலிஸிற்கான அவருடைய பணி ஆஸ்காருக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட லவ் லட்டர்ஸ் மற்றும் யு கேம் அலாங் ஆகியவற்றை உள்ளிட்டிருந்தது என்பதோடு, அணு குண்டின் உருவாக்கம் அடிப்படையில் அமைந்த திரைக்கதைக்கான ஆய்வும் நடைபெற்று வந்தது. இந்த பாத்திரம் ரேண்டிற்கு மற்ற திட்டங்களில் பணிபுரிவதற்கான நேரத்தை வழங்கியது, இது 1994 பதிப்பு ரீடர்ஸ் டைஜஸ்ட் பத்திரிக்கையின் ஜனவரி வெளியீட்டில் "தி ஒன்லி பாத் டு டுமாரோ" என்று தலைப்பிடப்பட்ட முதல் புனைகதை அல்லாத எழுத்தையும் உள்ளிட்டதாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் ரேண்ட் தனது தத்துவத்தின் புனைவு அல்லாத கட்டமைப்பிற்காக வரையறையையும் விரிவான குறிப்புகளையும் எடுத்தார்.
இந்த காலகட்டத்தில் ரேண்ட் லிபர்ட்டேரியன் எழுத்தாளர் இஸபல் பேட்டர்ஸன் உடன் உறவை வளர்க்கத் தொடங்கினார். இந்த இருவரும் நண்பர்களாகவும் தத்துவார்த்த-சச்சரவிடும் கூட்டாளிகளாக ஆனார்கள், அவர்களுடைய பல்வேறு இரவுநேர சந்திப்புகளின்போது நீண்ட நேரத்திற்கு அமெரிக்க வராலாறு மற்றும் அரசியல் குறி்த்து நன்கறிந்த பேட்டர்ஸனிடம் ரேண்ட் நிறைய கேள்விகளை எழுப்பினார் என்று தெரிவிக்கப்பட்டிருக்கிறது. பின்னாளில், இந்த இரு பெண்களும் ரேண்டின் ஹாலிவுட் விருந்தளிப்புகளுள் ஒன்றில் பேட்டர்ஸனின் கசப்பான மற்றும் அறிவுப்பூர்வமற்ற கருத்துக்களை கண்ட பின்னர் ரேண்ட் அவரிடமிருந்து விலகினார். ரேண்டின் அரசியல் கோட்பாடுகள் மீதான பேட்டர்ஸனின் தாக்கம் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படும் விஷயமானது, ஆனால் பேட்டர்ஸனின் வாழ்க்கைச்சரித எழுத்தாளர் ஸ்டீபன் டி.காக்ஸ் அவர்கள் முன்னமே பிரிந்துபோய்விட்டாலும் பல வருடங்களுக்கு அச்சிடப்பட்ட தி காட் ஆஃப் தி மெஷின் என்ற தன்னுடைய முன்னாள் நண்பரின் அரசியல் படைப்பு ரேண்டின் பொது நிபுணத்துவத்திற்கு கடன்பட்டிருந்ததாக குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
1947ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது ரெட் ஸ்கேரின்போது அமெரிக்காவின் அமெரிக்கரல்லாத நடவடிக்கைகள் ஆணைய மாளிகையில் "நட்புரீதியான சாட்சியாக" ரேண்ட் சாட்சியமளித்தார். அவருடைய சாட்சியம் சோவியத் யூனியனில் அவர் பெற்ற சொந்த அனுபவங்களுக்கும் சாங் ஆஃப் ரஷ்யா என்ற 1944ஆம் ஆண்டில் அது சித்தரிக்கப்பட்டதற்கும் இடையே வேறுபாடு உடையதாக இருந்ததாக குறிப்பிடப்பட்டது. இந்தத் திரைப்படம் சோவியத் யூனியனில் உள்ள சமூகப் பொருளாதார நிலைகளை மோசமான முறையில் தவறாக பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது என்று வாதிட்டதோடு, ஐக்கிய சோவியத் ஒன்றியத்திலான வாழ்க்கை அது உண்மையில் இருப்பதைக் காட்டிலும் சிறந்ததாகவும் மகிழ்ச்சியானதாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கிறது என்றார். விசாரணைக்குப் பின்னர் இந்த விசாரணைகளின் விளைவுகள் மீதான அவருடைய உணர்வுகள் குறித்து கேட்கப்பட்டபோது ரேண்ட் இந்த நிகழ்முறையை "பயனற்றது" என்று விவரித்தார்.
தி ஃபவுண்டைன்ஹெட்டின் திரைப்பட வடிவம் 1949ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது. இது ரேண்டின் திரைக்கதையை சிறிய மாற்றுதல்களோடு வெளியிட்டிருந்தாலும் ரேண்ட் "இந்த திரைப்படத்தை ஆரம்பம் முதல் முடிவு வரை விரும்பவில்லை" என்பதோடு அதனுடைய படத்தொகுப்பு, நடிப்பு மற்றும் மற்ற ஆக்கக்கூறுகளை குறைகூறினார்.
அட்லஸ் ஷ்ரக்டு மற்றும் பிந்தைய ஆண்டுகள்
தி ஃபவுண்டைன்ஹெட் பதிப்பிக்கப்பட்ட பின்னர் ரேண்ட் வாசகர்களிடமிருந்து நிறைய கடிதங்களைப் பெற்றார், அவர்களில் சிலர் இந்த நாவலால் ஆழ்ந்த தாக்கம் பெற்றவர்களாக இருந்தனர். 1951ஆம் ஆண்டில் ரேண்ட் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸிலிருந்து நியூயார்க்கிற்கு குடியேறினார், அங்கே அவர் தன் மீது மதிப்புகொண்ட ஒரு குழுவை உருவாக்கிக்கொண்டார். இந்தக் குழு (விளையாட்டாக "தி கலெக்டிவ்" எனப்பட்டது) வருங்கால ஃபெடரல் ரிசர்வ் தலைவர் ஆலன் கிரீன்ஸ்பேன், நதானியேல் புளூமெண்டல் என்று அழைக்கப்பட்ட இளம் உளவியல் மாணவர் (பின்னாளில் நதானியேல் பிரேண்டன்) மற்றும் அவருடைய மனைவி பார்பரா, மற்றும் பார்பராவின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரி லியனார்ட் பெய்க்காஃப் ஆகியோரை உள்ளிட்டிருந்தது. முதலில் இந்தக் குழு வார இறுதிகளில் ரேண்டை அவருடைய குடியிருப்பில் சந்தித்து தத்துவ விவாதம் செய்யும் ஒரு முறைப்படியானதாக அல்லாமல் கூடுபவர்களாக இருந்தனர். பின்னர் அவர் கையெழுத்துப்படி பக்கங்களாக எழுதப்பட்டிருந்த அட்லஸ் ஷ்ரக்டு என்ற தன்னுடைய புதிய நாவலைப் படிக்க அவர்களை அனுமதித்தார். 1954ஆம் ஆண்டில் மிகவும் இளையவரான நதானியேல் பிரேண்டன் உடனான ரேண்டின் நெருங்கிய உறவு அவர்கள் இருவரின் கணவன் மனைவிக்கு தெரிந்த நிலையிலேயே காதல் உறவாக மாறியது.
1957ஆம் ஆண்டில் பதிப்பிக்கப்பட்ட அட்லஸ் ஷ்ரக்டு ரேண்டின் தலைசிறந்த படைப்பானது. "மனிதனின் இருப்பில் மனதின் பங்கு-மற்றும் ஒரு அவருடைய தார்மீக தத்துவத்தின் நிரூபணம்: பகுத்தறிவுள்ள சுய-விருப்பத்தின் அறம்சார் நிலை" என்பதே இந்த நாவலின் மையமாக இருந்தது. இது அப்ஜெக்டிவிஸம் என்ற ரேண்டின் தத்துவத்தினுடைய மைய நம்பிக்கையை ஆதரிப்பதாக இருந்தது என்பதுடன் மனித சாதனை குறித்த அவருடைய கருத்தை வெளிப்படுத்துவதாகவும் இருந்தது. இந்தக் கதைக்கரு மிகவும் படைப்பூக்கமுள்ள தொழிலதிபர்கள், அறிவியலாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் வேலைநிறுத்தத்திற்கு செல்வது மற்றும் அவர்கள் சுதந்திரமான திறந்தநிலை சந்தையை கட்டியமைத்திருக்கும் மலைத்தொடர் பதுங்கிடத்திற்கு திரும்பிச் செல்லும் டிஸ்டோபிய அமெரிக்காவோடு தொடர்புடையதாக இருந்தது. இந்த நாவலின் ககாநாயகனும் வேலைநிறுத்தத்தின் தலைவருமான ஜான் கேல்ட் இந்த வேலைநிறுத்தத்தை தேசத்தின் வளம் மற்றும் சாதனைக்கு அதிக பங்களிப்பு செய்த தனிநபர்களின் மனத்தை திரும்பப் பெறுவதன் மூலம் "உலகின் இயந்திரத்தை நிறுத்துவது" என்று விவரிக்கிறார். இந்தப் புனைவான வேலைநிறுத்தத்தின் மூலம் ரேண்ட் பகுத்தறிவு மற்றும் உற்பத்தித்திறன் முயற்சிகள் இன்றி பொருளாதாரம் குலைந்துவிடும் என்பதோடு சமூகம் சீரழிந்துவிடும் என்பதை நிரூபித்துக்காட்ட விழைகிறார். இந்த நாவல் புதிர்த்தன்மை மற்றும் அறிவியல் புனைகதை அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதுடன் கேல்ட் அளித்த நீளமான பேச்சான அவருடைய எந்த புனைவுப் படைப்பிலும் காணப்படும் அப்ஜெக்டிவிஸத்தின் மிக விரிவான பிரகடனத்தைக் கொண்டிருந்ததாகவும் இருக்கிறது. அட்லஸ் ஷ்ரக்டு ஒரு சர்வதேச நன்கு விற்பனையாகும் நாவலானது. ரேண்டின் வாழ்க்கையில் திருப்புமுனையாக அமைந்த அவருடைய கடைசி புனைவுப் படைப்பு அவருடைய வாழ்க்கையை ஒரு நாவலாசிரியையாக முடித்து வைத்தது என்பதுடன் பிரபலமான தத்துவவாதி என்ற வகையில் அவருடைய வாழ்க்கையைத் தொடங்கி வைத்தது.
1958ஆம் ஆண்டில் நதானியேல் பிரேண்டன் பின்னாளில் ரேண்டின் தத்துவங்களை மேம்படுத்துவதற்காக நதானியேல் பிரேண்டன் இன்ஸ்டியூட்டால் (என்பிஐ) இணைத்துக்கொள்ளப்பட்ட நதானியேல் பிரேண்டன் விரிவுகளை தோற்றுவித்தார். கூட்டு உறுப்பினர்கள் என்பிஐக்கான விரிவுரைகளை வழங்குகின்றனர் என்பதோடு அவர் ஆசிரியராக இருந்த அப்ஜெக்டிவிஸ்ட் பீரியாடிக்கல்ஸ் பத்திரிக்கைக்காக கட்டுரைகளையும் எழுதினர். இந்தக் கட்டுரைகள் பலவற்றை பின்னர் ரேண்ட் புத்தகமாக பதிப்பித்தார். 1960கள் மற்றும் 1970கள் முழுவதும் ரேண்ட் தன்னுடைய புனைவல்லாத படைப்புக்கள் வழியாகவும், யேல் பல்கலைக்கழகம், பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம், கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், ஹார்வார்ட் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் எம்ஐடி போன்றவற்றில் சொற்பொழிவு ஆற்றியதன் மூலமும் அப்ஜெக்டிவிஸ்ட் தத்துவத்தை உருவாக்கவும் மேம்படுத்தவும் செய்தார். அவர் 1963ஆம் ஆண்டில் லூவிஸ் அண்ட் கிளார்க் கல்லூரியில் கௌரவ டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். பல வருடங்களுக்கு அவர் ஃபோர்ட் ஹால் ஃபாரமில் வருடாந்திர விரிவுரையாற்றியிருக்கிறார், பார்வையாளர்களிடமிருந்து வரும் கேள்விகளுக்கு தொடர்ந்து தன்னுடைய புகழ்பெற்ற துடிப்பான வடிவத்தில் பதில்களை வழங்கியிருக்கிறார். 1964ஆம் ஆண்டில் நதானியேல் பிரேண்டன் பின்னாளில் அவர் திருமணம் செய்துகொண்ட பாட்ரிசியா ஸ்காட் என்ற இளம் நடிகையோடு காதல் உறவு கொண்டார். நதானியேலும் பார்பரா பிரேண்டனும் இந்த உறவை ரேண்டிடமிருந்து மறைத்தனர். பிரேண்டன் உடனான அவருடைய காதல் உறவு முன்பே முடிவுக்கு வந்திருந்தது, பாட்ரிசியா ஸ்காட் உடனான நதானியேல் பிரேண்டனின் விவகாரத்தை அவர் கண்டுபிடித்தது மற்றும் அதை மூடிமறைப்பதில் பார்பரா பிரேண்டனுக்கு இருந்த பங்கு ஆகியவற்றால் 1968ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்த இரண்டு பிராண்டன்களுடனான உறவை நீக்கிக்கொண்டார் என்பதோடு அதன் விளைவாக என்பிஐ மூடப்பட்டது. ''தி அப்ஜெக்டிவிஸ்ட்" டில் அவர் பதிப்பித்த கட்டுரையில் நதானியேல் பிரேண்டனை நேர்மையின்மைக்காகவும், மற்ற "தன்னுடைய தனிப்பட்ட வாழக்கையில் பகுத்தறிவற்ற நடத்தைக்காகவும்" கண்டனம் தெரிவித்தார்.
ரேண்ட் 1974ஆம் ஆண்டில் நுரையீரல் புற்றுநோய்க்காக சிகிச்சை மேற்கொண்டார். அவருக்கு நெருக்கமான "கூட்டு" நண்பர்கள் சிலர் அவருக்கு துணையாக இருந்தனர், 1970களின் பிற்பகுதியில் அப்ஜெக்டிவிஸ்ட் இயக்கத்திற்குள்ளாக இருந்த அவருடைய செயல்பாடுகள் வீழ்ச்சியுற்றன, குறிப்பாக அவருடைய கணவர் 1979 நவம்பர் 9 இல் மரணமடைந்த பின்னர். அட்லஸ் ஷ்ரக்டுவின் தொலைக்காட்சி தழுவலுக்காக பணிபுரிந்தது அவருடைய கடைசி தி்ட்டங்களுள் ஒன்றாக இருந்தது. அவர் மற்றொரு நாவலை எழுதவும் திட்டமிட்டிருந்தார், ஆனால் அதிகப்படியான குறிப்புகளை அவரால் எழுத முடியவில்லை. 1982ஆம் ஆண்டு மார்ச் 6 இல் நியூயார்க்கில் இருந்த தன்னுடைய வீட்டில் ரேண்ட் இதயச் செயலிழப்பால் மரணமடைந்தார், அவர் நியூயார்க், வால்ஹல்லாவில் உள்ள கென்சிகோ கல்லறையில் புதைக்கப்பட்டார். ரேண்டின் இறுதியஞ்சலியில் ஆலன் கிரீன்ஸ்பான் உள்ளிட்ட சில முக்கியமான பின்பற்றாளற்கள் கலந்துகொண்டனர். டாலர் வடிவத்திலான ஒரு ஆறு அடி மலர் அலங்காரம் அவருடைய சவப்பெட்டியின் அருகாமையில் வைக்கப்பட்டது. அவருடைய உயிலில் ரேண்ட் தன்னுடைய எஸ்டேட்டின் வாரிசாக லியனார்ட் பெய்க்காஃபை குறிப்பிட்டிருந்தார். 1976 ஆம் ஆண்டு விரிவுரைத் தொடரின் ஏற்பில் அவர் தன்னுடைய படைப்புகளுக்காக தத்துவத்தின் சிறப்பு வெளிப்படுத்தலாக இருப்பதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்.
தத்துவம்
ரேண்ட் தன்னுடைய கண்ணோட்டங்களை ஒருங்கிணைந்த தத்துவ அமைப்பை உள்ளடக்கியிருப்பதாக காண்கிறார், இதை அவர் "அப்ஜெக்டிவிஸம்" என்று அழைக்கிறார். அப்ஜெக்டிவிஸத்தின் சாரம், ரேண்டின் கூற்றுப்படி "தன் வாழ்க்கையின் தார்மீக நோக்கமாக உள்ள தன்னுடைய சொந்த மகிழ்ச்சியோடும், மேன்மை வாய்ந்த நடிவடிக்கையாக ஆக்கப்பூர்வமான சாதனையோடும், பகுத்தறிவை மட்டுமே தன்னுடைய ஒரே முழுமையாக காண்கின்ற வீரம் உள்ளவனாக மனிதன் குறித்த கருத்தாக்கம."
முரண்படுவதிலிருந்து பகுத்தறிவாக நம்பிக்கையை விலக்குவது, ரேண்ட் மதம் உட்பட புதிர்த்தன்மை அல்லது அதிஇயல்பு ஆகியவற்றை எந்த வடிவத்திலும் எதிர்த்தார், தத்துவார்த்த யதார்த்தை ஏற்றுக்கொண்டார். ரேண்ட் பகுத்தறிவு தன்முனைப்புவாதத்திற்காகவும் (பகுத்தறிவு சுய-ஆர்வம்) ஒரே முறையான வழிகாட்டு தார்மீக கொள்கையாக இருக்கிறது என்பதற்காக அதற்காகவும் வாதாடினார். தனி நபரானவர் "தன்பொருட்டின் காரணமாகவே இருக்க வேண்டும்" என்றும் "பிறருக்கு தன்னையும் தனக்காக பிறரையும் பலியிடக்கூடாது" என்று எழுதினார்.