cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ஒரு பக்க - மறு பக்க மாற்றியம்
ஒருபக்க - எதிர்ப் பக்க மாற்றியம் (Cis–trans isomerism) என்பது கரிம வேதியியலில் வடிவ மாற்றியம், அமைப்பு மாற்றியம் மற்றும் சிஸ்-டிரான்சு மாற்றியம் என்ற பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிறது. சிஸ் மற்றும் டிரான்ஸ் என்பவை இலத்தீன் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களாகும். சிஸ் என்ற முன்னொட்டு வேதியியலில் வேதி வினைக்குழுக்கள் கார்பன் சங்கிலியின் ஒரே பக்கத்தில் இடம்பெற்றுள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே இதனை ஒருபக்க மாற்றியம் என்கிறார்கள். அதேபோல டிரான்ஸ் என்ற முன்னொட்டு வேதி வினைக்குழுக்கள் கார்பன் சங்கிலியின் எதிர் பக்கங்களில் இடம்பெற்றுள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய மாற்றியத்தை எதிர்ப்பக்க மாற்றியம் என்கிறார்கள்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:வேதியியல்
அடிப்படை ஆதாரம்
கணிதத்தில் ஒரு அடிப்படை ஆதாரம் (elementary proof) என்பது அடிப்படை நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தும் ஒரு கணித நிறுவல் ஆகும். மேலும் குறிப்பாக, சிக்கலான பகுப்பாய்வின் பயன்பாட்டைப் பயன்படுத்தாத சான்றுகளைக் குறிப்பிடுவதற்காக எண் கோட்பாட்டில் இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில நேரங்களில், பகா எண் கோட்பாடு போன்ற சில கோட்பாடுகளை "உயர்" கணிதத்தைப் பயன்படுத்தி மட்டுமே நிரூபிக்க முடியும். எனினும், காலப்போக்கில், இந்த முடிவுகள் பல அடிப்படையான நுட்பங்களை மட்டுமே பயன்படுத்தி நிருபிக்கப்பட்டுள்ளன.
இதன் பொருள் எப்போதுமே துல்லியமாக வரையறுக்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த சொல் பொதுவாக கணித வாசகங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு அடிப்படை ஆதாரம் அவசியம் எளிதானது அல்ல, புரிந்து கொள்ள எளிதாக இருக்கும்: சில அடிப்படை ஆதாரங்கள் மிகவும் சிக்கலான முடியும்.
பகா எண் தேற்றம்
பகா எண் தேற்றத்தின் அடிப்படையில் அடிப்படை மற்றும் அடிப்படை அல்லாத சான்றுகளுக்கு இடையே வேறுபாடு இருப்பதாக முக்கியமாக கருதப்படுகிறது. இந்தக் தேற்றம் 1896 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் சாக் அதாமார்ட் மற்றும் சார்லசு சீன் டி லா வள்ளி-பௌசுசின் ஆகியோரால் சிக்கலான பகுப்பாய்வு மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டது. பல கணிதவியலாளர்கள் பின்னர் தத்துவத்தின் அடிப்படை ஆதாரங்களைத் தயாரிக்க முயன்றனர். சி. எச். ஆர்டி வலுவான இட ஒதுக்கீட்டை வெளியிட்டார்: அவர் முடிவுகளின் அத்தியாவசிய "ஆழம்" அடிப்படை ஆதாரங்களை நிராகரித்தது என்று கருதினார்: "பகா எண் தேற்றம் எந்த அடிப்படை ஆதாரமும் இல்லை, மற்றும் ஒன்றை கேட்கலாம் அதை எதிர்பார்பதை நியாயமாது என்பதை. . இப்போது அந்த தேற்றம் ஒரு பகுப்பாய்வு சார்பின் தேற்றத்திற்கு தோராயமாக சமமானதாக இருக்கிறது, ரிமானின் சீட்டா செயல்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட வரியில் வேர்கள் இல்லை என்று தேற்றம் உள்ளது. அத்தகைய ஒரு தேற்றத்தின் ஆதாரம், செயல்பாட்டுக் தேற்றத்தின் அடிப்படையிலேயே சார்ந்து இருக்கவில்லை, அசாதாரணமான சாத்தியம் எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஒரு கணித தேற்றத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நிரூபிக்க முடியாது என்பது உறுதி செய்யத் துடிப்பாகும்; ஆனால் ஒன்று தெளிவாகத் தெரிகிறது. தேற்றத்தின் தர்க்கத்தை பற்றி சில கருத்துக்கள் உள்ளன; நாம் சில தேற்றங்கள், நாம் "ஆழமான பொய்" மற்றும் மற்றவர்கள் மேற்பரப்பில் நெருக்கமாக என்று சொல்கிறது. பகா எண் தேற்றம் ஒரு அடிப்படை ஆதாரத்தை யாராவது தயாரிக்கிறார்களானால், இந்த கருத்துக்கள் தவறானவை என்று அவர் காண்பிப்பார், நாம் கூறும் விதத்தில் பொருள் ஒன்றிணைக்கப்படாமல், புத்தகங்களை ஒதுக்கி வைக்கவும், திருத்தியமைக்கப்பட வேண்டும்."
- G. H. Hardy (1921). Lecture to Mathematical Society of Copenhagen. Quoted in Goldfeld (2003), p. 3
இருப்பினும், 1948 ஆம் ஆண்டில், அட்லெல்பெர்க் புதிய முறைகளை உருவாக்கி, பகா எண் தேற்றத்தின் அடிப்படை ஆதாரங்களை கண்டுபிடித்தார்.
பல-தத்துவார்த்த விளைவின் ஆதாரத்துடன் தொடர்புடைய "அடிப்படை" என்ற கருத்தின் ஒரு சாத்தியமான முறையானது, பீனோ கணிதத்தில் சான்றுகள் மேற்கொள்ளப்படக்கூடிய கட்டுப்பாடு ஆகும். இந்த அர்த்தத்தில், இந்த  அடிப்படை ஆதாரமாகும்.
பிரீடுமேனின்  அனுமானங்கள்
ஆர்வி பிரீடுமேன், "கணித ஆண்டுத்தொகுப்பேடுகளில் வெளியிட்ட ஒவ்வொரு கோட்பாடும், அதன் அறிக்கையானது மட்டுமே கணித பொருள்களை உள்ளடக்கியது. இதனை அடிப்படை எண்கணிதத்தில் நிரூபிக்க முடியும்" இந்த அனுமானத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அடிப்படை எண்கணிதத்தின் வடிவம் முழுமையான எண்கணித மற்றும் கணித தூண்டுதல் பற்றிய சிறிய தொகுதிகள் ஆகும். உதாரணமாக, இந்த அனுமானத்தின் படி, பெர்மாவின் கடைசித் தேற்றம் ஒரு அடிப்படை ஆதாரத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்; பெர்மாவின் கடைசி கோட்பாட்டின் துல்லியமான ஆதாரம் அடிப்படை அல்ல. எனினும்,  இந்த கோட்பாட்டில் நிரூபிக்க முடியாத வகையில், அதிவேக விரிவான சார்புகள் இருப்பதைப் போன்ற எண்கணிதம் பற்றிய மற்ற எளிய அறிக்கைகள் உள்ளன.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:அடிப்படைக் கணிதம் பகுப்பு:கணித நிறுவல்கள்
லிலன் சனேசர்
லிலன் சனேசர் ( ليلا چنيسر  ) 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தட்டா, சிந்து மற்றும் பாக்கிஸ்தானின் சூம்ரா ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான ஜாம் சனேசரின் காலத்தின் ஒரு பாரம்பரிய கதையாகும். இது பெரும்பாலும் சிந்தி மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் கூறப்பட்டு வந்துள்ளது.
சனேசரின் மனைவியான கேளிக்கை இன்பத்தை விரும்பும் லிலன், மற்றொரு பெண்ணின் 900,000 ரூபாய் மதிப்புள்ள அட்டிகையின் மீது ஆசைகொள்கிறாள். அதன் முன்னாள் உரிமையாளரான பெண்ணை தனது கணவருடன் ஒரு இரவைக் கழிக்க அனுமதிக்கிறாள். தான் விற்கப்பட்டதாக ஆத்திரமடைந்த சனேசர் லிலனை விவாகரத்து செய்கிறார். லிலன் தனது கணவரின் முன்னிலையில் அவரால் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் வரை நீண்ட சுத்திகரிப்புக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்.
இந்தக் கதை ஷா ஜோ ரிசாலோவில் தோன்றி, பொதுவாக " சிந்துவின் ஏழு ராணிகள் " அல்லது " ஷா அப்துல் லத்தீஃப் பிட்டாயின் ஏழு கதாநாயகிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டு, சிந்துவிலிருந்து வரும் ஏழு பிரபலமான சோகக் காதல்களின் ஒரு பகுதியாகும். மற்ற ஆறு கதைகள் உமர் மார்வி, சசுய் புன்ஹுன், சோஹ்னி மெஹர், நூரி ஜாம் தமாச்சி, சோரத் ராய் தியாச் மற்றும் மோமல் ரானோ.
கதை
ராஜா சனேசர் சூம்ரா வம்சத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆட்சியாளர் ஆவார். அவர் பாகிஸ்தானின் தட்டாவிற்கு அருகிலுள்ள சிந்துவின் பண்டைய நகரமான தேவல் கோட்டை ஆட்சி செய்தார். அவருக்கு வைரம் மற்றும் நகைகள் மீது மிகவும் ஏர்ப்பைக்கொண்ட ஒரு அழகான, லிலன் என்ற பெயருடைய ராணி இருந்தார்.
அவருக்கு சமகாலத்தவர் இந்தியாவில் உள்ள கச்சிலுள்ள லக்பத்தை ஆண்டராவ் கெங்கர் என்பவர் ஆவர். அவருக்கு கவுன்ரு என்ற ஒரே மகள் இருந்தாள். அவள் மிகவும் அழகானவளும் அவளுடைய உறவினரான உத்மதியுடன் திருமண உறுதி செய்யப்பட்டவளும் ஆவாள். ராணா காங்கர் மற்றும் மிர்கியின் ஒரே மகள் என்பதால், அதிகப்படியான காதல் அவளைக் சீரழித்துவிட்டது. அவள் தன் அழகைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டாள். அவளுடைய தோற்றத்தைப் பற்றி எப்போதும் கவலைப்பட்டாள்.
ஒரு நாள் அவளது தோழி ஜம்னி (உத்மதியின் சகோதரி), அவள் சனேசரின் ராணியாக இருப்பாள் போல நடந்துகொள்வதாக, கவுன்ருவின் அணுகுமுறையைப் பற்றி கிண்டல் செய்தாள். கவுன்ரு காயம் அடைந்து தன் தாயிடம் சனேசரை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் அல்லது தற்கொலை செய்து கொள்வேன் என்று கூறினாள். அவளது பெற்றோர்கள் பதற்றமடைந்தனர். ஆனால் சனேசர் திருமணமானவர் என்பதையும் அவருடைய ராணி லீலாவை மிகவும் நேசிப்பதையும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.கணவருடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு, மிர்கியும் கவுன்ருவும் வியாபாரிகள் போல் மாறுவேடமிட்டு தேவாலுக்குப் புறப்பட்டனர். அங்கு அவர்கள் மன்னரின் மந்திரி ஜாகிரோவிடம் ஆலோசனை நடத்தி தங்களுக்கு உதவுமாறு கேட்டுக் கொண்டனர். கவுன்ருவை மணந்து கொள்ளுமாறு சனேசரை வற்புறுத்துவதாக மந்திரி உறுதியளித்தார்.
ஜாகிரோ கவுன்ருவைப் பற்றி சனேசரிடம் பேசியபோது, ராஜா பொறுமை இழந்தார். எதிர்காலத்தில் அப்படி பேசக்கூடாது என்றும் கூறினார். லீலனின் இடத்தில் அந்த அரசனால் வேறு எந்தப் பெண்ணையும் நினைத்துக்கூடப் பார்க்க முடியவில்லை. ஜாகிரோ, மிர்கி மற்றும் கவுன்ருவிடம் மன்னிப்புக் கேட்டுக்கொண்ட்டர். அரசரின் ஒப்புதல் கிடைக்கதென்றும் அவர்கள் முயற்சி செய்வதில் பயனில்லை என்றும் கூறினார்.
கவுன்ருவும் அவள் தாயும் மாறுவேடமிட்டு சாதாரண ஆடைகளை அணிந்து கொண்டு லிலனின் அரண்மனைக்குச் சென்றனர். அங்கு அவர்கள் லிலனிடம், வறுமையின் காரணமாகத் தங்கள் நாட்டைக் கைவிட்டதால், அவர்களைத் தன் சேவையில் அமர்த்துமாறு கேட்டுக் கொண்டனர். லிலன் அவர்கள் மீது இரக்கம் கொண்டு அவர்களை தனிப்பட்ட வேலையாட்களாக அமர்த்தினாள். கவுன்ருவை ஒவ்வொரு நாளும் சனேசரின் படுக்கையை ஏற்பாடு செய்யச் சொன்னாள். வெற்றி அடைவோம் என்ற நம்பிக்கை இல்லாமல் காலம் கடந்தது.
முதலில், லிலன் அவளை நம்பத் தயங்கினாள். ஆனால் விரைவில் அந்த நகையைப் பார்க்க அவள் ஆர்வம் கொண்டாள். கவுன்ரு அவளிடம் தன் அட்டிகையைக் காட்டியபோது, லிலன் அவளிடம் தகுந்த விலைக்கு விற்கத் தயாரா என்று கேட்டாள். கவுன்ரு லிலனிடம் தனது நகையை ஒரு நிபந்தனையுடன் இலவசமாக தருவதாகக் கூறினாள்.லிலன் பொறுமையிழந்து விவரத்தைக் கேட்டாள். ஒரு இரவை சனேசருடன் கழிக்க அனுமதித்தால், அந்த நகை அவளிடமே இருக்கும் என்று கவுன்ரு அவளிடம் கூறினாள்.
லிலன் சனேசரிடம் பேசியபோது அவர் தனது யோசனையை ஏற்கவில்லை. ஒரு நாள் விருந்து முடிந்து வீட்டுக்கு வந்த சனேசர், போதையில் இருந்தார். லிலன் தனக்குக் கிடைத்த சிறந்த வாய்ப்பாக இதைக் கருதி கவுன்ருவை தன் படுக்கையறைக்குள் அனுமதித்தாள்.
பழிவாங்கும் விதமாக, லிலனைக் கைவிடுது, தனக்காக இவ்வளவு தியாகம் செய்த கவுன்ருவை மணந்தார். லிலன் மன்னிப்பு கேட்டு அழுது மன்றாடினாள். ஆனால் சனேசர் அவள் சொல்வதைக் கேட்க மறுத்துவிட்டார். அவள் அவரை விட நகைகளை விரும்புவதாகவும், அவர் அவளை இனி காதலிக்கவில்லை என்றும் கூறினார். லிலன் எல்லா நம்பிக்கையையும் விட்டுவிட்டு வீட்டை விட்டு வெளியேறி தன் பெற்றோரிடம் சென்றாள். அங்கே அவள் தன் நாட்களை துன்பத்திலும், தனிமையிலும் கழித்தாள்.
சானேசரின் அமைச்சராக இருந்த ஜாகிரோ லிலனின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பெண் ஒருவருடன் மண உறுதி செய்திருந்தார். ஆனால் லிலனின் நிலையைக் கண்ட பிறகு அவள் கையை அவனிடம் கொடுக்க மறுத்தனர். அமைச்சர் லிலனைஅணுகினார். லலனும் உதவுவதாக ஒப்புக்கொண்டு சனேசரை திருமணத்திற்கு அழைத்து வருமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அதற்கு அவர் மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்புக்கொண்டார்.
ஜாகிரோவின் திருமணத்தையொட்டி, மணமகன் வீட்டாருடன் சனேசரும் வந்தார். மற்ற பெண்களுடன் லிலன் நடனம் மற்றும் பாடலுடன் விருந்துக்கு வரவேற்பு அளித்தார். ஆனால் அவரது முகம் மறைக்கப்பட்டிருந்தது. சனேசர் அவர்களின் நடிப்பில் மகிழ்ச்சியடைந்து முகத்தை மறைத்து நடனமாடும் குரலிலால் ஈர்க்கப்பட்டார். இனியும் அந்தச் சூழலைப் பொறுத்துக் கொள்ள முடியாததால், அந்தப் பெண்ணின் முகத்தை வெளிக்கொணரும்படி சனேசர் கெஞ்சினார். லிலன் முக்காடு திறந்தவுடன், சனேசர் தரையில் விழுந்து இறந்தார். இதைக் கண்ட லிலனும் இறந்து போனாள்.
தழுவல்
லிலன் சனேசரின் கதை, மொஹபத் துஜே அல்விதா என்ற தொலைக்காட்சி தொடராக ஜூன் 2019 இல் ஹம் டிவியில் திரையிடப்பட்டது. இதில் சோனியா ஹுசைன், ஜாஹித் அகமது மற்றும் மன்ஷா பாஷா ஆகியோர் முக்கிய வேடங்களில் நடித்துள்ளனர். முன்னதாக, இந்த நிகழ்ச்சி பாலிவுட் திரைப்படமான ஜூடாயின் நகல் என்று கூறப்பட்டது. ஆனால் பாஷா மறுத்து, இது லிலன் சனேசரின் நாட்டுப்புறக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறினார்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:பாக்கித்தானிய இலக்கியம் பகுப்பு:நாட்டுப்புறக் கதைகள்
தியான புத்தர் சிலை
தியான புத்தர் சிலை (Dhyana Buddha statue) இந்தியாவின் ஆந்திரப் பிரதேச மாநிலத்தில் அமராவதியில் அமைந்துள்ளது. தியான புத்தர் சிலையானது சுமார் 125 அடி (38 மீட்டர்) உயரத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இச்சிலை கிருஷ்ணா நதி ஆற்றங்கரையில் சுமார் 4.5 ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ளது. இச்சிலையின் அருகில் புத்த மத சிறப்புகளை வெளிப்படுத்தும் பல சிற்பங்கள் உள்ளன.
வரலாறு
ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் குண்டூர் மாவட்டத்தில் சமூக நலத் துறையின் துணை இயக்குநராகப் பணியாற்றிய ஆர். மல்லிகார்ஜுன ராவ் 2002 ஆம் ஆண்டு இத்திட்டத்தை உருவாக்கினார். மல்லிகார்ஜுன ராவ், கிமு 200 - கிபி 200 இல் இப்பகுதியில் செழித்து வளர்ந்த அமராவதி கலைப் பள்ளியின் மகத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு, அதை மீண்டும் உருவாக்க விரும்பினார். குண்டூர் மாவட்ட நிர்வாகம் 4.5 ஏக்கர் நிலத்தை வழங்கியது மற்றும் கட்டுமானப் பணிகள் 2003-04 இல் தொடங்கியது. இத்திட்டத்திற்கான நிதிச்செலவினம் ஆந்திரப்பிரதேச மாநில அரசாங்கத்தின் குண்டூர் மாவட்ட நிர்வாகம், தலாய் லாமா, சுற்றுலாத்துறை, காலச்சக்ரா நோர்புலிங்கா அமைப்பு ஆகியவற்றாலும் மல்லிகார்ஜுன ராவால் தொடங்கப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் வாழ்த்து அட்டைகள் விற்பனையில் கிடைக்கும் நிதியாலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சுற்றுலாத்துறை இத்திட்டத்தை 2007 ஆம் ஆண்டு கைக்கொண்டது. கட்டுமானப் பணிகள் 2015 ஆம் ஆண்டு முடிவடைந்தது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:புத்தர் சிலைகள் பகுப்பு:குண்டூர் மாவட்டம் பகுப்பு:துப்புரவு முடிந்த விழுப்புரம் மாவட்ட ஆசிரியர்கள் தொடங்கிய கட்டுரைகள் பகுப்பு:இந்தியச் சிற்பங்கள் பகுப்பு:இந்தியாவில் உள்ள சிலைகள்
சஜாதுல் ஹக்
சஜாதுல் ஹக் (Sajjadul Haque), வங்காளதேசத் துடுப்பாட்டக்காரர். இவர் எந்தவொரு தேர்வுத் துடுப்பாட்டப் போட்டியிலும் கலந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும் ஏ-தர போட்டி ஒன்றில் கலந்து கொண்டுள்ளார்.
பகுப்பு:வங்காளதேசத் துடுப்பாட்டக்காரர்கள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:1990 பிறப்புகள்
முத்துநிலவன்
முத்து பாஸ்கரன் எனும் இயற்பெயா் கொண்ட '''நா. முத்து நிலவன்''' (ஆங்கிலம்:Muthu Nilavan) என அழைக்கப்படும். தமிழ்நாட்டின் புதுக்கோட்டையைச் சேர்ந்த ஒரு தமிழ்க் கவிஞர் ஆவார். 34 ஆண்டுகள் தமிழ் ஆசிரியராகப் பணியாற்றி ஓய்வு பெற்றவர்.
வரலாறு
புதுக்கோட்டையில் வசிக்கும் கவிஞர்களுள் மிக முக்கியமானவர்களில் இவரும் ஒருவராவார். மிகச் சிறந்த பட்டிமன்றப் பேச்சாளர், ஊடகங்களில் பேசுதல், எழுதுதல், மற்றும் சமூகத்தளங்களில் இயங்குதல் ஆகியவற்றால் அறியப்படுபவர். மேலும் 2014 ஆம் ஆண்டு மே 17, 18 ஆகிய இரண்டு நாட்களில் வெங்கடேசுவரா பாலிடெக்னிக் கல்லூரியில் ஆசிரியர்களுக்கு நடத்தப்பெற்ற இணையதளப் பயிற்சிப் பட்டறையில் கலந்து கொண்டு இணையதளப் பயன்பாடுகள், வலைத்தளங்கள் உருவாக்குதல் குறித்து பயிற்சியளித்துள்ளார். 11 அக்டோபர் 2015இல் புதுக்கோட்டையில் நடந்த “வலைப்பதிவர் திருவிழா”வை கணினித் தமிழ்ச்சங்கத்தின் சார்பாக ஒருங்கிணைத்து நடத்தியவர்.
இவர் தொடர்ந்து தமிழாசிரியர் சங்கத்தின் மூலமாகவும் தமிழ் நாடு அறிவியல் இயக்கத்தின் சார்பாகவும் இருமுறை பயிற்சிகளை தந்திருக்கிறார்.
முதன்மைக் கல்வி அலுவலர் முனைவர் அருள்முருகனின் வழிகாட்டுதலின்படி இப்பயிற்சிகளை தமிழகத்தின் பெரும் இலக்கிய ஆளுமைகளும், பதிவர்களும் ஆசிரியர்களுக்கு தந்தனர்.
‘மனிதகுல வரவாற்றை எழுத இலக்கியச் சான்று தரும் உலகின் ஒரே இலக்கியத் தொகுப்பு, நமது சங்க இலக்கியம் தான். கவிதையில் வடிவம் ஏன் மாறிமாறி வந்தது எனும் எனது ஆய்வுக்கும் அரிய கருவூலம் தமிழரின் பெருஞ்சொத்து. இன்று மட்டுமல்ல இனிவரும் தலைமுறைக்கும் வாழ வழிகாட்டும் பழந்தமிழா் காலப் பெட்டகம். இன்றைய பிள்ளைகள் விரும்பும் வகை இதன் சாரத்தை கொடுக்க வேண்டியது அவசியம்” என்று கூறும் எழுத்தாளர். நா.முத்துநிலவன் கட்டுரை, கவிதை, சிறுகதை, பாடல், நாடகம், ஓவியம், இலக்கிய ஆய்வு, வரலாற்று ஆய்வு, இணையத் தமிழ் மேடைப் பேச்சு எனப் பல்வேறு தளங்களில் வலம் வரும் எழுத்தாளர்ஆவார்.
குழந்தைப் பருவத்தில் தந்தையின் காவல்துறைப் பணி மாறுதல் காரணமாக, ஆண்டுக்கு ஆண்டு ஊா் மாறிச் செல்ல இவரது பள்ளிப் படிப்பும் அப்படியே பலப்பல ஊா்களில தொடர, சிறு வயதிலேயே உலக அனுபவக் கல்வியும் இணையப் பெற்றவர். மூன்றாம் வகுப்பு ஆசிரியா்கள் சிபாரிசில் அதிராம்பட்டினம் நூலகத்தில் குழந்தைகள் இலக்கியங்களை தேடித் தேடிப் படிக்க தொடங்கினார். கவிஞரின் தந்தைக்கு, மகனை மருத்துவா் ஆக்குவது நோக்கம். அதனால் 11ஆம் வகுப்பில் வரலாற்றுப் பிரிவில் தமிழ்வழியில் படித்தவரை, புதுக்கோட்டை மன்னர் கல்லூரி அறிவியல் பிரிவில் ஆங்கில வழியில் சேர்த்துவிட்டார். இயற்பியலில் இரண்டு மதிப்பெண்ணில் தோல்வி! பிறகு 11ஆம் வகுப்புத் தமிழ் மதிப்பெண்னை வைத்து தான் விரும்பிய தமிழ்ப் புலவா் படிப்பில், மாதம் நாற்பதுருபாய் உதவித் தொகை தந்த திருவையாறு அரசர் தமிழ்க் கல்லூரியில் சேர்ந்து விட்டார். கல்லூரிக் காலத்தில் அனைத்துக் கல்லூரி இலக்கியப் போட்டிகளில் ஏராளமான முதற்பரிசுகளைப் பெற்றார்.
முத்துப் பேட்டை தா்மலிங்கம் நடத்திய தஞ்சை அமுதம் இதழில் இலக்கியக் கட்டுரைகள், புதுதில்லி சாலை இளந்திரையன் நடத்தி வந்த அறிவியக்கம் மாத இதழில் ஓராண்டு தொடராக வந்த ”ஒரு காதற் கடிதம்”, மறைமலை அடிகள் நூற்றாண்டை ஒட்டிய போட்டிக்காக எழுதிய “மறைமலை அடிகள் பிள்ளைத் தமிழ்” ஆகியவை கல்லூரிக் காலத்தில் வெளிவந்த படைப்புகள். தமிழியக்க வழக்கத்தின் படியாக நா.முத்துநிலவன் எனும் புனை பெயரில் எழுதத் தொடங்கினார். 45 ஆண்டுத் தோழமையின் தொடர்ச்சியாக, இவருக்குப் பெயர் சூட்டிய  செந்தலை ந.கவுதமன் தலைமையில், இவர் மகள் திருமணம் நடந்தது.
1975இல் மாநில அளவில் மதுரையில் தமுஎச தொடங்கிய ஆண்டில் இவர் திருவையாற்றில் கிளை தொடங்கி அதன் முதல் செயலரானார். படிப்புக்குப் பிறகு செம்மலா், கல்கி, தினமணி,  தீக்கதிர், ஜனசக்தி, இந்து தமிழ், கணையாழி மற்றும் இணையம் என படைப்பும் தொடர்கிறது.
படைப்புகளில் கல்வி மற்றும் தமிழ் இலக்கிய-இலக்கண ஆய்வு அடிப்படையாக அமைந்துள்ளது. இவரது நூல்களில் ”முதல் மதிப்பெண் எடுக்க வேண்டாம் மகளே” தனித்த வரவேற்பினைப் பெற்று ஐந்தாண்டில். ஐந்து பதிப்புக் கண்டது. . இவரது வாழ்நாள் லட்சியமாக “கவிதையின் கதை” எனும் பெருநூலை எழுதிவருகிறார். அடுத்த ஆண்டு வெளிவரும்.
1978இல் புதுக்கோட்டை வந்தவுடன் தமுஎச கிளையைத் தொடங்கி, முதல் கிளைச் செயலர், மாவட்டச் செயலர், மற்றும் மாநிலப் பொறுப்பு வகித்த இவரது தமுஎச அமைப்புப் பணிகள் இன்றும் தொடர்கின்றன. அறிவொளி இயக்கத்தில், புதுக்கோட்டை மாவட்டப் பொறுப்பாளராக பணியாற்றியதை வாழ்வின் மறக்க முடியாத அனுபவமாக நினைக்கிறார்.
புதுக்கோட்டை புத்தகத் திருவிழாவின் நிர்வாகிகளில் ஒருவராக 3ஆண்டுகள் நடத்தியிருக்கிறார். திண்டுக்கல் ஐ.லியோனியின் முக்கியப் பேச்சாளராக, தமிழகத்தின் பெரும்பாலான ஊா்கள், இந்தியாவின் பற்பல முக்கிய நகரங்கள், மும்பை, கொல்கத்தா மற்றும் இலங்கை, சிங்கப்பூா் மலேசியா அரபு நாடுகள், குவைத், மஸ்கட் ஜாம்பியா, சிசிலிஸ் போன்ற நாடுகளிலும் பல்வேறு தொலைக்காட்சிகளிலும் பேசியிருக்கிறார்
தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள்
தமிழகத்தில் பொதிகை, சன், கலைஞர், விஜய், ஜெயா, பாலிமர், உள்ளிட்ட  பெரும்பாலான தொலைக்காட்சிகளும், உள்ளூர் தனியார் தொலைக்காட்சிகளும் நடத்தியுள்ள இலக்கிய நிகழ்வுகளில் கலந்துகொண்டுள்ளார்.
வெளிநாட்டுப் பயணங்கள்
35 ஆண்டுகளாக இலக்கிய, பட்டிமன்றப் பேச்சாளராக தமிழ்நாட்டின் பெரும்பாலான ஊர்கள், இந்தியாவில் புதுதில்லி, மும்பை, கொல்கத்தா, பெங்களூர், ஹைதராபாத், திருவனந்தபுரம் போன்ற மாநகரங்கள் மற்றும் சிங்கப்பூர், மலேசியா, இலங்கை, ஐக்கிய அரபு எமிரேட், மஸ்கட், கத்தார், குவைத், ஜாம்பியா, சிசிலிஸ் போன்ற நாடுகளில் பல்வேறு நிகழ்ச்சிகளில் கலந்துகொண்டுள்ளார்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:1956 பிறப்புகள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:தமிழகக் கவிஞர்கள் பகுப்பு:பட்டிமன்றப் பேச்சாளர்கள் பகுப்பு:புதுக்கோட்டை மாவட்ட நபர்கள்
கிறித்தவ தன்விளக்கம்
வரலாற்றில் கிறித்தவ தன்விளக்கம்
கிறித்தவ சமய வரலாற்றில் "தன்விளக்கம்" வெவ்வேறு வடிவங்களில் அமைந்தது. புனித பவுல் விவிலியக் காலத்திலும், பின்னர் திருச்சபையின் தொடக்க நூற்றாண்டுகளில் ஒரிஜன் (Origen), அகுஸ்தீன், யுஸ்தின், தெர்த்தூல்லியன் போன்ற திருச்சபைத் தந்தையரும் (Fathers of the Church), நடுக்காலத்தில் அக்வீனா தோமா, கான்டெர்பரி அகுஸ்தீன் போன்ற இறையியலாரும் கிறித்தவ சமயத்திற்குத் தன்விளக்கம் அளித்தோருள் குறிப்பிடத்தக்கவர் ஆவர்.
கிறித்தவ தன்விளக்க அறிஞர்கள் வரலாறு, மெய்யியல் விவாதங்கள், அறிவியல் ஆய்வுகள் மற்றும் பிற அறிவுத்துறைகள் ஆகியவற்றின் துணையோடு கிறித்தவத்தின் உண்மையை நிலைநாட்ட முனைந்துள்ளனர். கிறித்தவ தன்விளக்கத் துறையிலிருந்து வேறுபட்ட, ஆனால் அதோடு தொடர்புடைய ஒரு விவாத முறை "கிறித்தவ தாக்கல்" (Christian polemic) ஆகும். இது பிற சமயங்களின் நம்பிக்கையைத் தாக்குவதிலும், தனது கொள்கையே உண்மையென நிலைநாட்டுவதிலும் அடங்கும். 1263il எசுப்பானிய அரசவையில் நிகழ்ந்த "பார்சலோனா தர்க்கம்" (Disputation of Barcelona) என்பது இவ்வகையானதே.
கிறித்தவ தன்விளக்கம் என்பதன் வரலாற்றுப் பின்னணி
கிரேக்க மொழியில் "அப்பொலொகீயா" (apologia = ἀπολογία) என்னும் சொல் "அப்பொலொகேஓமாய்" (apologeomai = ἀπολογέομαι) என்ற மூலத்திலிருந்து பிறந்து, "பதில் கொடுத்தல்", "மறுமொழி வழங்கல்", "தற்காத்தல்", "தன்னிலை நிறுவுதல்" போன்ற பொருள்களைத் தரும். ஒரு நீதிமன்றத்தில் கூண்டிலேறி நிற்பவர் தன் சார்பான வாதத்தை முன்வைக்கும் பின்னணியில் இச்சொல் பயன்பட்டது. அதிலிருந்து இலக்கிய மரபாக முகிழ்த்தது.
பண்டைய கிரேக்க மெய்யியல் ஞானி சாக்ரடீசு தமது விவாதங்கள் வழியாக இளையோரைத் தவறான வழியில் இட்டுச் சென்றார் என்றும், கிரேக்க நகர்-நாடுகள் ஏற்றக் கடவுளரைத் தாம் ஏற்க மறுத்தார் என்றும், தம் உள்ளத்தில் பேசுகின்ற தெய்வசக்தி தம்முள்ளே இருந்ததாகக் கூறினார் என்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது, சாக்ரடீசின் மாணவரான பிளேட்டோ", சாக்ரடீசு வழங்கியதாக ஒரு "தன்விளக்கம்" (apologia) அளித்தார்.
இந்தக் கிரேக்க இலக்கிய உத்தியைக் கிறித்தவ அறிஞர்கள் கையாளத் தொடங்கினர். இவ்வாறு அவர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தைக் கிறித்தவ நம்பிக்கையோடு இணைக்க முடிந்தது. இம்முயற்சி குறிப்பாகக் கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்தது. அப்போது கல்லியேனுசு (Gallienus) என்ற உரோமைப் பேரரசன் காலத்தில் கிறித்தவ சமயத்தின் மட்டில் சகிப்புத்தன்மை காட்டப்பட்டது. கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி 40 ஆண்டுகள் அடங்கிய அக்கால கட்டம் "திருச்சபையின் சிறிய அமைதிக் காலம்" (Little Peace of the Church) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அப்போது கிறித்தவர்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கையைக் கடைப்பிடிக்க சுதந்திரம் இருந்தது. அவர்கள் வழிபாட்டு இடங்கள் கட்டிக் கொண்டார்கள். கல்லறைத் தோட்டங்களை உடைமையாகக் கொண்டிருந்தார்கள். அவர்களிடமிருந்து நீரோ காலத்தில் பறிமுதல் செய்யப்பட்ட சொத்துக்கள் திருப்பிக் கொடுக்கப்பட்டன.
கிறித்தவ நம்பிக்கையும் கிறித்தவர்களின் வாழ்க்கையும் உரோமைப் பேரரசுக்கு எவ்வித ஆபத்தையும் விளைவிக்கப் போவதில்லை என்றும், கிறித்தவ நம்பிக்கையானது உரோமைப் பேரரசு சமூகத்திற்கு நன்மையாகவே அமையும் என்றும் எடுத்துக்கூறி, அதற்கான காரணங்களையும் கிறித்தவ அறிஞர்கள் முன்வைத்தார்கள். அதற்காக அந்த அறிஞர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்திலும் இலக்கிய மரபிலும் நிலவிய "தன்விளக்கம்" என்னும் உத்தியைக் கையாண்டார்கள். கல்லியேனுசு காலத்தில் நிலவிய அமைதி தொயோகிளேசியன் மன்னன் காலத்தில் (ஆட்சி: 284-311) குலைந்தது. மன்னன் கிறித்தவர்களைத் துன்புறுத்த ஆரம்பித்தான்.
கிறித்தவ அறிஞர்கள் "தன்விளக்கம்" என்னும் உரைப் பாணியைக் கையாண்டது அவர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்திலிருந்து நலமானவற்றை ஏற்றுக்கொண்டதைக் காட்டுகிறது. அவர்கள் கிரேக்க மெய்யியலை ஒட்டுமொத்தமாகப் புறக்கணிக்கவில்லை. மாறாக, பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிரேக்க மெய்யியலுக்கு கிறித்தவம் மெருகூட்டியதாக அவர்கள் காட்டினர். இருப்பினும், கிறித்தவம் பகுத்தறிவை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொள்ளாமல் கடவுள் மனிதருக்கு வெளிப்படுத்திய உண்மைகளையும் அறிவிப்பதால் ஒருவித இழுபறி இருந்ததையும் அவர்கள் காட்டினார்கள்.
இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கிறித்தவ தன்விளக்கம்
கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில், கிறித்தவ தன்விளக்க அறிஞர்கள், கிறித்தவக் கொள்கைகளை எடுத்துரைத்ததோடு, அக்கொள்கைகளை எதிர்த்தவர்களின் வாதத்திற்கு எதிர்வாதமாகப் பதிலும் அளித்தார்கள். மேலும், கிறித்தவக் கொள்கையை ஏற்பதா மறுப்பதா என்று தயக்கமுற்றோருக்கு அதை ஏற்பதற்கான காரணங்களை அவர்கள் காட்டினார்கள்.
திருச்சபையின் தொடக்க காலத்தில் எழுந்த "மறைசாட்சிகள் வரலாறு" என்னும் இலக்கியப் படைப்பில் கிறித்தவ தன்விளக்க அறிஞர்கள், குற்றம் சாட்டப்பட்ட மறைசாட்சிகள் உண்மையிலே யாதொரு குற்றமும் செய்யவில்லை என்று வாதாடி, "தன்விளக்கம்" அளித்தார்கள். அவர்கள், கிறித்தவ சமயம் பகுத்தறிவுக்கு எதிரான மதக்கொள்கை அல்லவென்றும், மனித அறிவு எடுத்துக்கூறுவதையே கிறித்தவமும் கூறுகிறது என்றும், கிறித்தவர்கள் பாருலகு அனைத்தையும் படைத்துக் காத்து ஆளுகின்ற ஒரே கடவுளையே வழிபடுகின்றனர் என்றும் வாதிட்டார்கள். மேலும், கிறித்தவர்கள் உரோமைப் பேரரசர்களுக்கு உரிய மரியாதையை அளிக்க ஒருபோதும் தயங்கியதில்லை என்றும், சட்டம் ஒழுங்குகளை எவ்வகையிலும் மீறுவதில்லை என்றும், அவர்கள் உரோமைப் பேரரசனை ஒரு தெய்வமாக ஏற்று பலிசெலுத்தி வழிபடாததற்கு ஒரே காரணம் அவர்கள் உலகமனைத்தையும் ஆண்டுநடத்தும் ஒரே கடவுளிடம் நம்பிக்கை கொண்டிருப்பதாலேயே என்றும் வாதாடினர்.
திருச்சபையின் வரலாற்றை எழுதிய சிறந்த வரலாற்றாசிரியர்களுள் காலத்தால் முற்பட்டவர் யூசேபியுசு (Eusebius) ஆவார். அவர் கி.பி. 3-4ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தவர். கிறித்தவத்தின் தன்விளக்கம் போன்று எழுதப்பட்ட திருத்தூதர் பணிகள் என்னும் புதிய ஏற்பாட்டு நூல் யூசேபியுசுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தது.
மேலே குறிப்பிட்ட ஒரிஜன், தெர்த்தூல்லியன் போன்ற பண்டைய கிறித்தவ ஆசிரியர்கள் தவிர, மறைசாட்சி யுஸ்தின், அலெக்சாந்திரியா கிளமெந்து, மற்றும் தியோஜெனேத்து மடலின் ஆசிரியர் போன்றோர் "தன்விளக்க" நூல்கள் எழுதினர்.
ஹிப்போவின் அகஸ்டீன் (354-430) தலைசிறந்த "தன்விளக்க" ஆசிரியராகத் திகழ்ந்தவர்.
"தன்விளக்கம்" என்பது உள்ளடக்கம், பாணி, தொனி, வாதமுறை முதலியவற்றில் ஒரு தனி வகை என்று சிலர் கருதுகின்றனர். வேறு சிலர் கருத்துப்படி, இவ்வகை இலக்கியப் பாணியின் குறிக்கோள் அதை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது என்பர்.
கிறித்தவ தன்விளக்கத்திற்கு விவிலிய அடிப்படை
விவிலியத்தில் பல இடங்கள் கிறித்தவ தன்விளக்கத்திற்கு ஆதாரமாகக் காட்டப்படுகின்றன: "'உங்கள் உள்ளத்தில் கிறிஸ்துவை ஆண்டவராகக் கொண்டு அவரைத் துயவரெனப் போற்றுங்கள். நீங்கள் எதிர்நோக்கி இருப்பதைக் குறித்து யாராவது விளக்கம் கேட்டால் விடையளிக்க நீங்கள் எப்பொழுதும் ஆயத்தமாய் இருங்கள்' (1 பேதுரு 3:15)"
இந்த விவிலியப் பகுதியில் கிறித்தவ தன்விளக்கம் என்பது கட்டாயமாகச் செய்யப்பட வேண்டிய ஒன்று என்னும் கருத்து தெரிகின்றது.
[[எசாயா (நூல்)|எசாயா நூலில் வரும் ஒரு சொற்றொடொரும் கிறித்தவ தன்விளக்கத்திற்கு ஆதாரமாகக் காட்டப்படுகிறது. அங்கே கடவுள் தம் எதிரிகளை நோக்கி, "வாருங்கள், இப்பொழுது நாம் வழக்காடுவோம்" எனக் கூறுவதாக உள்ளது (எசாயா 1:18).
மேலும், திருப்பாடல்கள் நூலில் வருகின்ற "'வானங்கள் இறைவனின் மாட்சிமையை வெளிப்படுத்துகின்றன; வானவெளி அவர்தம் கைகளின் வேலைப்பாட்டை விவரிக்கின்றது' (திருப்பாடல்கள் நூல் 19:1)"
திருத்தூதர் பவுல் உரோமையருக்கு எழுதிய திருமுகத்தில் வருகின்ற ஒரு பகுதியும் இத்தகைய ஆதாரமாக உள்ளது: "'ஏனெனில் கண்களுக்குப் புலப்படா அவருடைய பண்புகள் - அதாவது, என்றும் நிலைக்கும் அவரது வல்லமையும் கடவுள் தன்மையும் - உலகப் படைப்பு முதல் அவருடைய செயல்களில் மனக் கண்களுக்குத் தெளிவாய்த் தெரிகின்றன. ஆகவே அவர்கள் சாக்குபோக்கு சொல்வதற்கு வழியே இல்லை' (உரோமையர் 1:20)"
கிறித்தவ தன்விளக்கத்தின் வரலாறு
கடவுள் இருக்கின்றார் என்பதை நிலைநாட்டும் வகையில் புனித அக்வீன் தோமா என்னும் இறையியல் அறிஞர் (1225–1274) ஐந்து வாதங்களைத் தமது "இறையியல் சுருக்கம்" (Summa Theologiae) என்னும் நூலில் முன்வைத்தார். அவர் எழுதிய "பிற சமயத்தாருக்கு மறுப்பு" (Summa contra Gentiles) என்னும் நூல் "தன்விளக்க" வகையது.
பிலேசு பாஸ்கால் என்னும் சிந்தனையாளர் தமது நூலாகிய "சிந்தனைகள்" (Pensées) என்னும் படைப்பில் கீழ்வருமாறு கூறுகிறார்: "'மனிதர்கள் மதத்தை இழிவாகக் கருதுகிறார்கள். அது ஒருவேளை உண்மையாக இருக்குமோ என்றெண்ணி அதை வெறுக்கிறார்கள். இந்நிலை மாற வேண்டும் என்றால், முதன்முதலில் நாம் மதம் என்பது பகுத்தறிவுக்கு முரணானது அல்ல என்று காட்ட வேண்டும். மதத்தின் மட்டில் மதிப்பு எழ வேண்டும் என்றால் அது மதிப்புக்குரியதெனக் காட்ட வேண்டும். அது உண்மையானதேயென மனிதர்கள் எதிர்பார்த்திடும்படி நாம் மதத்தை மனிதர் அன்போடு ஏற்றிடச் செய்ய வேண்டும். இறுதியாக, மதம் என்பது உண்மையானதேயென நாம் காட்ட வேண்டும்'"
நவீன காலத்தில் கிறித்தவ தன்விளக்கம்
நவீன காலத்தில் கிறித்தவ தன்விளக்கம் பல முறைகளில் நிகழ்கிறது. 20ஆம் நூற்றாண்டைப் பொறுத்தமட்டில், உரோமன் கத்தோலிக்க கிறித்தவர்களுள் கீழ்வருவோர் கிறித்தவ தன்விளக்கம் அளித்துள்ள அறிஞர் ஆவர்:
ஆங்கிலிக்கன் சபையைச் சார்ந்த கிறித்தவ தன்விளக்க அறிஞர்களுள் சி.எஸ். லூயிஸ் (C. S. Lewis), நற்செய்தி அடிப்படைக் கிறித்தவர்களுள் நோர்மன் கைஸ்லர் (Norman Geisler), லூத்தரன் சபையைச் சார்ந்த ஜான் வார்விக் மோன்கோமெரி (John Warwick Montgomery), பிரெஸ்பிடோரியன் சபையைச் சார்ந்த பிரான்சிசு ஷேஃபர் (Francis Schaeffer).
கால்வினியப் பின்னணியில் கோர்டன் க்ளார்க் (Gordon Clark), கொர்னேலியஸ் ஃபான் தில் (Cornelius Van Til) என்பவர்கள் மெய்யியல் அடிப்படையிலான கிறித்தவ தன்விளக்கம் அளித்துள்ளனர்.
மற்றும் சில கிறித்தவ தன்விளக்க அறிஞர்கள்: ஜாஷ் மெக்டோவெல் (Josh McDowell), ரவி சக்கரியாஸ் (Ravi Zacharias), கியூ றாஸ் (Hugh Ross), லீ ஸ்ட்ரொபெல் (Lee Strobel, ஹூகோ ஆந்தனி மெய்னெல் (Hugo Anthony Meynell), திமோத்தி ஜே. கெல்லெர் (Timothy J. Keller), ஆல்வின் ப்ளாந்திங்கா (Alvin Plantinga), வில்லியம் லேன் க்ரேக் (William Lane Craig), ஜான் லென்னக்ஸ் (William Lane Craig), பீட்டர் க்ரீப்ட் (Peter Kreeft).
கிறித்தவ தன்விளக்கத்தின் பல வகைகள்
கிறித்தவ தன்விளக்கத்தின் வகைகளுள் கீழ்வருவன அடங்கும்:
வரலாற்று, சட்டமுறை தன்விளக்க முறை
இயேசு கிறித்து சாவினின்று உயிர்பெற்றெழுந்தது ஒரு வரலாற்று உண்மை என்று நிலைநாட்டுவதற்கு சைமன் கிரீன்லீஃப், ஜான் வார்விக் மோன்ட்கோமெரி போன்றோர் மேலைநாட்டு சட்ட முறை அளவீடுகள் அடிப்படையைக் காட்டுகின்றனர். மேலும், இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு சட்டமுறையான தடயங்கள் உண்டா என்னும் அணுகுமுறை பயன்படுகிறது. கிறித்தவ சமய நம்பிக்கையானது பேகனிய கருத்துகளிலிருந்து பிறந்தது என்பதை மறுத்து எட்வின் எம். யமுச்சி போன்றோர் வாதாடுகின்றனர்.
இயேசுவின் புதுமைகள்
புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகளின்படி, இயேசு நோயுற்றோருக்கு குணமளித்தார், இறந்தோரை உயிர்பெற்றெழச் செய்தார், பார்வையற்றோருக்குப் பார்வை அளித்தார். மேலும் பல புதுமைகளைச் செய்தார். சி.எஸ். லூயிஸ் (C. S. Lewis), நோர்மன் கைஸ்லர் (Norman Geisler)], வில்லியம் லேன் க்ரேக் (William Lane Craig) மற்றும் சட்டமுறைப் பாணியில் கிறித்தவ தன்விளக்கம் அளிக்கும் அறிஞர்கள் கருத்துப்படி, எல்லாம் வல்ல கடவுள் ஒருவர் இருக்கின்றார் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால் அவர் அதிசய செயல்களைச் செய்யும் திறன் கொண்டவர் என்பதையும் ஏற்றாக வேண்டுமென வாதாடுகின்றனர்.
இறைவாக்கு அடிப்படையில் தன்விளக்க முறை
கிறித்தவ தன்விளக்க அறிஞர் ஜாஷ் மெக்டோவெல் (Josh McDowell) என்பவர் பழைய ஏற்பாட்டு முன்னறிவுப்புகள் இயேசு கிறித்துவின் வாழ்க்கையில் எவ்வாறு நிறைவேறின என்பதைக் குறிப்பிட்டு வாதாடுகின்றார். இயேசு எந்தக் குல வழியில் பிறப்பார், எந்த இடத்தில் பிறப்பார் என்பதையும், அவர் கன்னியிடமிருந்து பிறப்பார் என்பதையும், அவர் புதுமைகள் ஆற்றுவார் என்பதையும் குறித்த பழைய ஏற்பாட்டு முன்னறிவுப்புகள் இயேசுவின் வாழ்க்கையில் நிறைவேறின. மேலும் இயேசுவின் சாவு, உயிர்த்தெழுதல் போன்றவை குறித்தும் வழங்கப்பட்ட முன்னறிவிப்புகள் இயேசுவின் நிறைவேறின.
மேலும், பிலேசு பாஸ்கால் (Blaise Pascal) கூற்றுப்படி, கிறித்தவ சமயம் உண்மையானது என்று நிலைநாட்ட, இறைவாக்குகள் மிக வலுத்த ஆதாரமாக உள்ளன. இயேசுவே முன்னறிவுப்புகள் வழங்கியதோடு, அவர்குறித்த முன்னறிவிப்புகளும் அவரிடத்தில் நிறைவேறின. இதில் கிறித்தவம் பிற சமயங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றது. இத்தகைய முன்னறிவிப்புகள் நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுக் காலகட்டத்தில் வழங்கப்பட்டவை.
விவிலிய அடிப்படையில் கிறித்தவ தன்விளக்க முறை
இத்தகைய தன்விளக்கம் இரு முக்கிய பொருள்கள் பற்றியது. அதாவது, விவிலியத்தில் இப்போது உள்ள நூல்கள் "திருநூல்கள்" என்று ஏற்கப்பட்ட வரலாற்றை நிலைநாட்டுவது. இவ்வாறு திருச்சபையால் ஏற்கப்பட்ட நூல் வகை "விவிலியத் திருமுறை" (biblical canon) என அழைக்கப்படுகிறது. மேலும், விவிலிய நூல்களில் கூறப்படுவன உண்மையே என்று காட்டுவதும் இவ்வகை தன்விளக்கத்தின் உள் அடங்கும்.
இந்த விளக்க முறையை எடுத்துரைக்கும் ஆசிரியர்களுள் சிலர்: ராபர்ட்டு டிக் வில்சன் (Robert Dick Wilson), க்ளீசன் ஆர்ச்சர் (Gleason Archer), நோர்மன் கைஸ்லர் (Norman Geisler), ஆர்.சி. ஸ்ப்ரவுல் (R. C. Sproul).
இயேசுவின் வாழ்வு, போதனை, சாவு, உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றை எடுத்துரைக்கின்ற நற்செய்தி நுல்கள் நம்பகமானவையே என்று நிலைநாட்டும் முயற்சியைப் பல அறிஞர்கள் மேற்கொண்டுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, க்ரேக் ப்ளோம்பெர்க் (Craig Blomberg) எழுதிய The Historical Reliability of the Gospels என்னும் நூலைக் குறிப்பிடலாம். மேலும், மார்க் டி. ராபர்ட்ஸ் (Mark D. Roberts) என்பவர் எழுதிய Can We Trust the Gospels? என்னும் நூலும் இதில் அடங்கும்.
மெய்யியல் அடிப்படையிலான தன்விளக்க முறை
கிறித்தவ தன்விளக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைவது மெய்யியல் அடிப்படையிலான தன்விளக்கம் ஆகும். கடவுள் இருக்கிறாரா? கடவுள் இருக்கிறார் என்று நிலைநாட்டுவதற்கான மெய்யியல் நிரூபணங்கள் யாவை? கடவுளே அனைத்தையும் படைத்தாரென நிலைநாட்டுவது எப்படி? கடவுள் அனைத்திற்கும் மேலான வல்லமையும் உடையவர், அனைத்தையும் அறிபவர் என்று எவ்வாறு நிலைநாட்டலாம்? இத்தகைய கேள்விகளுக்கு விடைதேடுவதே மெய்யியல் அடிப்படையிலான தன்விளக்க முறை ஆகும்.
கிறித்தவ தன்விளக்கம் கடவுள் ஒருவரே பலரல்ல எனவும், அனைத்துமே கடவுள்தாம் என்பது தவறு என்றும் நிலைநாட்ட முனைகிறது. கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கு ஏழு வகை விளக்கச் சான்றுகள் தரப்படுகின்றன: 1) "பிரபஞ்சம் உளதால் கடவுள் உண்டு" (Cosmological argument) என்னும் விளக்கச் சான்று: காரியம் இருந்தால் அதற்கான காரணம் இருக்க வேண்டும் என்னும் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் இந்த விளக்கச் சான்று அமைகிறது.
2) "இலக்கு உளதால் கடவுள் உண்டு" (Teleological argument) என்னும் விளக்கச் சான்று: மனிதர் வாழும் இவ்வுலகில் குறிக்கோளை உள்ளடக்கிய ஓர் ஒழுங்குமுறை உள்ளது. ஏனோதானோவென்று எதுவும் நடப்பதில்லை. எனவே இத்தகைய ஒழுங்கை ஏற்படுத்தியவர் கடவுளே. இந்த விளக்கச் சான்றை அளிப்போருள் சிசரோ (Cicero]), அக்வீன் தோமா (Thomas Aquinas), வில்லியம் பேலி (William Paley), மைக்கல் பேகே (Michael Behe) என்பவர்களும் உண்டு.
3) "கருத்திலிருந்து பொருளுக்கு" (Ontological argument) என்னும் விளக்கச் சான்று. மனித சிந்தனையில் கடவுள்பற்றிய கருத்து எழுதலே கடவுள் உள்ளார் என்பதற்குச் சான்றாகிறது.
4) "அறநெறி உளதானால் கடவுளும் உண்டு" (Moral Argument) என்னும் விளக்கச் சான்று. அறநெறி விழுமியங்கள் உலகில் உண்டு என்பது உண்மையென்றால், அந்த விழுமியங்களின் முழுமையாகக் கடவுள் உள்ளார் என்று இவ்விளக்கச் சான்று அமைகிறது.
5) "பகுத்தறிவு இருப்பதால் கடவுள் உண்டு" (Transcendental argument) என்னும் விளக்கச் சான்று. இதன்படி, மனிதர் பகுத்தறிவு கொண்டவர் என்பதாலும், சிந்தனைத் திறம் கொண்டவர் என்பதாலும் அதற்கு அடிப்படையாகக் கடவுள் இருக்க வேண்டும் எனும் முடிவு எட்டப்படுகிறது. 6) "மாற்றம் இருந்தால் மாறாத பரம்பொருள் உண்டு" (Argument from contingency) என்னும் விளக்கச் சான்று. இவ்வுலகில் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துகொண்டே இருக்கின்றன. இந்த மாற்றங்களுக்குத் தொடக்கமாக, ஆனால் தாமே மாற்றமுறாதவராகக் கடவுள் உள்ளார் என்பது இந்த வாதம்.
7) "கடவுள் நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையின்மையும் உளதால் கடவுள் உண்டு" (Presuppositional Argument) என்னும் விளக்கச் சான்று.
பிலேசு பாஸ்கால் (Blaise Pascal) என்னும் மெய்யியலார் கருத்துப்படி, கடவுள் இருக்கிறார் என்று அறுதியாக நிறுவ முடியாத நிலையில், கடவுள் இல்லை என்றும் அறுதியாக நிறுவ முடியாத நிலையில், கடவுள் இல்லை என்பதைவிட கடவுள் இருக்கிறார் என்று ஏற்பதே அறிவுடைமை
அறநெறி காட்டும் கடவுள் எனும் தன்விளக்கம்
இந்த அணுகுமுறைப்படி, மனிதரின் உள்ளத்தில் அறநெறி உணர்வும் மனச்சான்றும் உள்ளது. "நன்மையைச் செய், தீமையைத் தவிர்" என்னும் குரல் மனித உள்ளத்தில் எப்போதுமே எதிரொலிக்கிறது. இதிலிருந்து இந்த அறநெறிச் சட்டத்தை மனித உள்ளத்தில் எழுதிய கடவுள் இருக்கிறார் என்னும் முடிவு பெறப்படுகிறது. கத்தோலிக்க தன்விளக்க அறிஞர் பீட்டர் க்றீஃப்ட் (Peter Kreeft) என்பவர் இந்த அணுகுமுறையைக் கையாளுகின்றார்.
மேலும், இந்த அணுகுமுறையில் மனிதரின் பாவ நிலையும் அந்நிலையிலிருந்து விடுதலை பெற வேண்டும் என்ற ஏக்கமும் கருத்தில் கொள்ளப்பட்டு, அத்தகைய விடுதலையைக் கொடுப்பவரே கடவுள் என்னும் பெயரால் அறியப்படுகிறார் என்பதும் ஏற்கப்படுகிறது. எ.டு.: யோனத்தான் எட்வர்ட்சு (Jonathan Edwards)
அறிவியல் அடிப்படை கிறித்தவ தன்விளக்கம்
விவிலியமும் அறிவியலும் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவை அல்ல என்னும் அடிப்படையில் இத்தன்விளக்கம் அமைகிறது. மேலும் அறிவியல் உண்மைகள் விவிலிய உண்மையை ஆதரிக்கின்றன என்பதும் இக்கொள்கையின் அம்சமாகும்.
கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்விநூல் கூற்றுப்படி, "'அறிவியல் ஆய்வுகள் மனிதர்களின் அறிவைப் பெருமளவு வளர்த்துள்ளன. அந்த ஆய்வுகள் மனிதர்களைப் பற்றியும் அவர்கள் வாழ்கின்ற இப்பிரபஞ்சத்தைப் பற்றியும் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. அனைத்தையும் படைத்து ஆளுகின்ற கடவுளின் மாட்சியை இன்னும் அதிகமாக வியந்து போற்றிட இத்தகைய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் நமக்குத் தூண்டுதலாக உள்ளன' (க.தி.ம. எண் 287)""
நவீன காலத்தில் பெரு வெடிப்புக் கோட்பாடு என்னும் அறிவியல் முற்கோள் கிறித்தவக் கொள்கையை ஆதரிப்பதாகக் காட்டப்படுகிறது.
இப்பிரபஞ்சமும் மனிதரும் எவ்வாறு தோன்றினர் என்பதை விளக்குகின்ற அறிவியல் அறிவும், அதே பொருள்பற்றி விவிலியம் கூறுகின்ற கருத்தும் ஒன்றுக்கொன்று முரண் அல்ல என்று பல கிறித்தவ தன்விளக்க ஆசிரியர்கள் நிலைநாட்டுகின்றனர். "இறை அடிப்படைக் கூர்ப்புக் கொள்கை" (Theistic Evolution) தரும் விளக்கப்படி, இப்பிரபஞ்சத்தில் முதன்முதலாக உயிர் தோன்றி, எளிய அமைப்பிலிருந்து படிப்படியாக அதிகமான வளர்ச்சி அடைந்து, பண்பட்டு, மேம்பட்டு, கூர்ப்பு முறையில் முன்னேறியது. இந்த விளக்கம் விவிலியத்தில் காணப்படுகின்ற "படைப்பு வரலாறு" பற்றிய போதனையை எவ்விதத்திலும் மறுப்பதில்லை. கடவுள் எப்போதுமே "படைப்பின் கடவுளே." அவருடைய படைப்புத் திறனின் கீழேயே பிரபஞ்சமும் மனிதரும் வளர்ந்து கூர்ப்பு முறையில் முன்னேறிவந்துள்ளனர். இக்கருத்தை டெனிசு லமூரோ (Denis Lamoureux) என்னும் அறிஞர் தமது Evolutionary Creation: A Christian Approach to Evolution என்னும் நூலில் விளக்குகிறார்
பியேர் தையார் தே ஷார்தேன் (Pierre Teilhard de Chardin) என்னும் அறிஞர் இருபதாம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் உண்மைகள், குறிப்பாகக் கூர்ப்புக் கொள்கை (படிவளர்ச்சிக் கொள்கை) அளிக்கும் அறிவியல் உண்மைகள் விவிலியத்தில் பிரபஞ்சத்தைப் படைக்கின்ற கடவுள் கொள்கையோடு இணைந்து போவதே என்று காட்டினார். ஆனால் அவர் முன்மொழிந்த கருத்து கத்தோலிக்க திருச்சபை அதிகாரிளுக்கு அவ்வளவு ஏற்புடையதாகத் தோன்றவில்லை.
பிரபஞ்சத்தின் படைப்புடன் தொடர்புடைய கிறித்தவ தன்விளக்கம்
இந்த அணுகுமுறையில் மூன்று வகைகள் உள்ளன. பூமி மிக அண்மைக் காலத்தில் படைக்கப்பட்டது எனும் கருத்து; பூமி பல மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன் படைக்கப்பட்டது என்னும் கருத்து; இறைத் தொடர்புடைய கூர்ப்புக் கொள்கை.
இவர்கள் தரும் ஒரு சில விளக்கங்கள்:
1) திருப்பாடல்கள் 90:4: "ஏனெனில், ஆயிரம் ஆண்டுகள், உம் பார்வையில் கடந்துபோன நேற்றைய நாள் போலவும் இரவின் ஒரு சாமம் போலவும் உள்ளன."
2) 1 பேதுரு 3:8: "அன்பார்ந்தவர்களே, நீங்கள் ஒன்றை மறந்துவிட வேண்டாம். ஆண்டவரின் பார்வையில் ஒரு நாள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் போலவும், ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஒரு நாள் போலவும் இருக்கின்றன."
இங்கே, ஆயிரம் என்னும் எண் "மிக நீண்ட காலத்தைக் குறிக்கும் எண்" எனப் பொருள் கொள்ளப்படலாம். அவ்வாறெனில் இந்த எண்களை உருவகமாகக் கொள்ள வேண்டுமே அன்றி, எழுத்துக்கு எழுத்து என்று விளக்கலாகாது. 3) ஹியூ ராஸ் (Hugh Ross) போன்ற சில அறிவியல் அறிஞர்கள் தரும் விளக்கப்படி, "நாள்" என்பதைக் குறிக்கின்ற "யோம்" (yom) என்னும் எபிரேயச் சொல்லுக்கு "பகல் நேரம்", "24 நான்கு மணி நேரம்", "நெடுங்காலம்" போன்ற பல பொருள்கள் உண்டு. எனவே, ஆறு நாள்களில் படைப்பு நிகழ்ந்தது என்பதை ஆறு நெடுங்காலங்களில் படைப்பு நிகழ்ந்தது என்று கொண்டு, அச்செய்தியை அறிவியல் தகவலோடு இசைவுறப் பொருத்திப் பொருள் தர முடியும் என்று அவர் கருத்துத் தெரிவிக்கிறார்.
அனுபவ அடிப்படையில் கிறித்தவ தன்விளக்கம்
சில அறிஞர்கள், கிறித்தவ தன்விளக்கம் விவாதங்களின் அடிப்படையிலோ வரலாற்றுச் செய்திகளின் அடிப்படையிலோ தரப்படுவதல்ல என்றும், ஒவ்வொருவரின் உள் அனுபவத்திலேயே அது நிகழ்கிறது என்றும் கூறுவர்.
கடீசமம்
கடீசமம் அல்லது கடீஸமம் என்பது சிவபெருமானின் நூற்றியெட்டுத் தாண்டவங்களுள் ஒன்றாகும். பரதநாட்டியத்தில் இடம்பெறுகின்ற நூற்றியெட்டு கரணங்களில் இது பத்தொன்பதாவது கரணமாகும்.
ஸ்வஸ்திக நிலையிலிருந்து பிரிந்த பாதத்துடன் கைகளை உந்திக்கு நேராக இடுப்பில் வைத்து, பக்கநோக்காகச் சாய்ந்து நின்று ஆடுவது கடீஸமமாகும்
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:நூற்றியெட்டு சிவதாண்டவங்கள்
பெரியமஞ்சுவளி ஊராட்சி
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:கரூர் மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
இர்விங்டன், நியூ ஜேர்சி
இர்விங்டன் (Irvington) என்பது ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளில் அமைந்துள்ள நியூ ஜேர்சி மாநிலத்தின் எசுசெக்சு கவுன்டியில் அமைந்துள்ள ஒரு நகரியமாகும்.
பரப்பளவு
2010இன் மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில் இச்சிறுநகரம் 2.93 சதுர கிலோ மீற்றர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. மொத்த பரப்பான 2.93 சதுர கிலோ மீற்றரும் நிலத்தினாலேயே சூழப்பட்டுள்ளது. இந்நகரத்தில் நீர் பகுதியே இல்லை.
கேபிஎன் ரவல்ஸ்
கேபிஎன் டிராவல்சு (KPN Travels) என்பது தமிழ்நாடு, கர்நாடகா, கேரளா, தெலுங்கானா, ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் புதுச்சேரி உள்ளிட்ட மாநிலங்களின் முக்கிய நகரங்களுக்கிடையேயான தொலைதூர பேருந்து சேவையாகும். டாக்டர் கே. பொன்மலை கவுண்டர் நடராஜன் என்பவரால் 1973 ல் நிறுவப்பட்டு,  தமிழ்நாட்டின்  சேலத்தை  தலைமை இடமாக கொண்டு கே.பீ.என் டிராவல்ஸ் இந்தியா லிமிடெட், இவ்வணிகத்தில் உள்ளது.
இர்விங்டன், நியூ ஜேர்சி
மக்கள் தொகை
2010 ஆம் ஆண்டில் இடம்பெற்ற ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளின் மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பின் அடிப்படையில், இந்நகரத்தின் மக்கள் தொகை 53,926 ஆகும். இர்விங்டன் நகரத்தின் மக்கள் தொகை அடர்த்தி ஒரு கிலோ மீற்றருக்கு 18,417.0 குடிமக்கள் ஆகும்.
கேபிஎன் ரவல்ஸ்
இந்நிறுவனம் குளிர்சாதன வசதியுடைய மற்றும் குளிர்சாதன வசதியற்ற சொகுசு பேருந்துகளை முக்கிய நகரங்களுக்கிடையே இயக்குகிறது. இந்நிறுவனம் வேறு தனையார், அரசுப் போக்குவரத்து மற்றும் இந்திய இரயில்வே நிறுவனங்களுடன் போட்டியிட வேண்டியுள்ளது. இணையதளம் முலம் பயணச்சிட்டு முன்பதிவு செய்யும் வசதி, பேருந்து பயணம் செய்யும் இடத்தினை அறியும் வசதி போன்ற வசதிகளையும் இந்நிறுவனம் வழங்கிவருகிறது.
இர்விங்டன், நியூ ஜேர்சி
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:எசுசெக்சு மாவட்ட நகரங்கள்
கேபிஎன் ரவல்ஸ்
2016 செப்டம்பரில் காவேரி நீர்ப் பிரச்சினை தொடர்பான வன்முறைகளில் கர்நாடகாவில் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருந்த கேபென் நிறுவனத்துக்குச் சொந்தமான ஏறத்தாழ 50 பேருந்துகள் குண்டர்களால் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:தமிழ்நாட்டுப் போக்குவரத்து பகுப்பு:புதுச்சேரியில் போக்குவரத்து பகுப்பு:தமிழர் நிறுவனங்கள் பகுப்பு:துப்புரவு முடிந்த காஞ்சிபுரம் மாவட்ட ஆசிரியர்கள் தொடங்கிய கட்டுரைகள்
கொக்கூர் ஊராட்சி
கொக்கூர் ஊராட்சி (Kokkur Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் மயிலாடுதுறை மாவட்டத்தில் உள்ள குத்தாலம் வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, பூம்புகார் சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் மயிலாடுதுறை மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 7 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 7 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 1632 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 805 பேரும் ஆண்கள் 827 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:குத்தாலம் வட்டாரம் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம் பகுப்பு:மயிலாடுதுறை மாவட்ட ஊராட்சிகள்
சாலிசந்தை ஊராட்சி
சாலிசந்தை ஊராட்சி (Salisanthai Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் மதுரை மாவட்டத்தில் உள்ள தே. கல்லுப்பட்டி ஊராட்சி ஒன்றியத்தில்  அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, திருமங்கலம் சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் விருதுநகர் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 7 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 7 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 726 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 368 பேரும் ஆண்கள் 358 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:மதுரை மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
பாளையங்கோட்டை சதுரக் குடும்பன் மடம் கோயில்
பாளையங்கோட்டை சதுரக் குடும்பன் மடம் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திருநெல்வேலி மாவட்டம், பாளையங்கோட்டை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள கிராமக் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. வழக்கு நிலுவையில் இருப்பதால் நடைமுறை நிருவாகியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
2009 சோபியன் வன்கலவி மற்றும் கொலை வழக்கு
சோபியன் வன்கலவி மற்றும் கொலை வழக்கு (2009 Shopian rape and murder case) இந்திய இராணுவத்தால் இரண்டு இளம் பெண்களைக் கடத்தி, பாலியல் வன்கலவி செய்த கொலை வழக்கினைப் பற்றியதாகும். இந்திய மாநிலமான ஜம்மு -காசுமீர் மாநிலத்தில் உள்ள சோபியான் மாவட்டத்தின் போங்கமில் 2009 மே 29 முதல் 30 வரை மர்மமான சூழ்நிலையில். மைத்துனிகளாக இருந்த இரண்டு பெண்கள் 29 மே 2009 அன்று வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில் தங்கள் தோட்டத்தில் இருந்து காணாமல் போனார்கள். மறுநாள் காலையில், அவர்களின் உடல்கள் ஒரு கிலோமீட்டர் இடைவெளியில் கண்டெடுக்கப்பட்டன. பெண்கள் ஓடையில் மூழ்கியதாகத் தெரிகிறது என்று உள்ளூர் காவல்துறையினர், இரானுவத்தினர் மீதான குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரித்தனர்.
பாதிக்கப்பட்டவர்கள்
நீலோபர் ஜான், வயது 22 மற்றும் ஆசியா ஜான், 17 வயது இருவரும் மைத்துனிகள் ,சோபியான், போங்கமில் வசித்து வந்தனர். நீலோபர் ஜான் சகீல் அகமது அகங்கரை திருமணம் செய்து கொண்டார், இந்த தம்பதியினருக்கு இரண்டு வயது மகன் இருந்தார். ஆசியா ஜான் அப்துல் கனி அகங்கரின் மகள். அவள் இறப்பதற்கு முந்தைய ஆண்டில் அவர் மெட்ரிகுலேசன் தேர்வுகளில் சிறப்பிடம் பெற்றிருந்தார்.
விசாரணையின் ஆரம்ப கட்டங்கள்
இருவரும் பாதுகாப்பு படையினரால் பாலியல் வன்கலவி செய்யப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டதாக கிராம மக்கள் குற்றம் சாட்டினர். பிரிவினைவாத தலைவரால் அழைப்பு விடுக்கப்பட்ட போராட்டம் வன்முறையாக மாறியது மற்றும் ஊரடங்கு உத்தரவு போன்ற நிலைமை 47 நாட்களுக்கு மேலாக நீடித்ததாக மாவட்ட நிர்வாகம் அறிவித்தது. மே 30 அன்று காவல்துறை வெளியிட்ட செய்திக்குறிப்பில், "பிரேதப் பரிசோதனையில் இறந்தவர்களின் உடலில் தனிப்பட்ட பாகங்கள் உட்பட எந்த அடையாளமும் இல்லை" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாலியல் வன்கலவி அல்லது கொலை வழக்காக முதல் தகவல் அறிக்கை பதிவு செய்யப்படவில்லை மற்றும் ஜம்மு காசுமீர் அரசு காவல் துறையினரின் விசாரணையில் மக்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லாததால் இந்த சம்பவம் குறித்து நீதிபதி முசாபர் ஜான் நீதி விசாரணை நடத்த உத்தரவிட்டது. சோபியன் வன்கலவி மற்றும் கொலை வழக்கில், பாதிக்கப்பட்டவரின் பிரேத பரிசோதனையை நடத்திய மருத்துவர் பாதிக்கப்பட்டவரின் ஒருவரின் யோனி மாதிரிக்குப் பதிலாக தனது சொந்த யோனி மாதிரிகளை சமர்ப்பித்ததாக புலனாய்வாளர்களிடம் கூறியதாக கூறப்படுகிறது.
ஜூன் 7, 2009 அன்று, ஜம்மு -காசுமீர் மாநிலம் முழுவதும் பரவலான எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்து பாலியல் வன்கலவி மற்றும் கொலையாக முதல் தகவல் அறிக்கையில் வழக்குப் பதிவு செய்யப்பட்டது.
வழக்கு வரலாறு
31 மே 2009 அன்று, ஜம்மு -காசுமீர் முதல்வர் ஒமர் அப்துல்லா, முசாபர் ஜானை ஒரு மாத காலத்திற்குள் விசாரணை மற்றும் விசாரணையை முடிக்க நியமித்தார். நீதிபதி (ஓய்வுபெற்ற) முசாபர் ஜான் தலைமையிலான விசாரணைக்கு காவல்துறை கண்காணிப்பாளர் டாக்டர் ஹசீப் முகால் மற்றும் தலைமை வழக்குரைஞர் அப்துல் மஜித் தார் ஆகியோர் உதவ வேண்டும் எனவும் அறிவுறுத்தினார். இந்த அறிக்கை பின்னர் மாநிலங்களவையில் தாக்கல் செய்யப்பட்டு பொதுவில் வெளியிடப்படும் எனக் கூறினார்
போராட்டங்கள், கைதுகள் மற்றும் ஊரடங்கு
காசுமீர் பள்ளத்தாக்கில் இந்த சம்பவம் பற்றிய செய்தி பரவியவுடன், தன்னிச்சையான போராட்டங்கள் தொடங்கின. இந்த எதிர்ப்புக்களைத் தொடர்ந்து பிரிவினைவாதத் தலைவர்கள் வேலைநிறுத்தத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர். நீதி, சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் இந்தியப் படைகளை அகற்றுவதற்கான கோரிக்கைகள் தொடங்கின. போராட்டங்கள் தொடங்கியவுடன், காவல்துறையினரும் இந்திய ஆயுதப் படைகளும் போராட்டங்களைத் தடுக்கும் பொருட்டு போராட்டக்காரர்கள் மீது கண்ணீர் புகை குண்டுகளை வீசினர். பல பிரிவினைவாத தலைவர்கள் வீட்டுக்காவலில் வைக்கப்பட்டனர் அல்லது சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்.
சான்றுகள்
பகுப்பு:இந்தியாவில் வன்கலவி
சூரத் அதிவிரைவுப் பேருந்து
சூரத்து அதிவிரைவுப் பேருந்து போக்குவரத்து, இந்திய மாநிலமான குஜராத்தின் சூரத் நகரத்தில் இயக்கப்படும் அதிவிரைவு போக்குவரத்துத் திட்டமாகும். இது சூரத் மாநகராட்சியால் இயக்கப்படுகிறது. இவ்வகை அதிவிரைவுப் பேருந்துகள் மட்டுமின்றி, மாநகரப் பேருந்துகளும் இயக்கப்படுகின்றன.
முதற்கட்டம்
முதற்கட்டமாக இரு வழித்தடங்களில் பேருந்துகள் செயல்படவுள்ளன.
இரண்டாம் கட்டம்
இரண்டாம் கட்டமாக ஒன்பது வழித்தடங்களில் பேருந்துகள் இயக்கப்படும்
சான்றுகள்
பகுப்பு:சூரத் மாவட்டம் பகுப்பு:குஜராத்தில் போக்குவரத்து
சிற்பி பாலசுப்ரமணியம்
சிற்பி பாலசுப்பிரமணியம் கவிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர், பேராசிரியர், இதழாசிரியர் சிறந்த கவிஞர், புகழ்பெற்ற கல்வியாளர், இலக்கிய இதழாசிரியர் எனப் பன்முகம் கொண்ட ஒரு பல்துறை அறிஞர்.
சாரண்டப்பள்ளி
சாரண்டப்பள்ளி ( Sarandapalli) என்பது இந்தியாவின், தமிழ்நாடு மாநிலம், கிருட்டிணகிரி மாவட்டம், தளி ஊராட்சி ஒன்றியத்துக்கு உட்பட்ட  ஒரு வருவாய் கிராமம் ஆகும்.
சிற்பி பாலசுப்ரமணியம்
வாழ்க்கைக் குறிப்பு
கோவை மாவட்டம், பொள்ளாச்சி வட்டம் ஆத்துப்பொள்ளாச்சி கிராமத்தில் பிறந்தவர். கேரள மாநிலம் பாலக்காட்டில் உள்ள தத்தமங்கலம் சீலி நினைவு உயர்நிலைப் பள்ளியில் பள்ளிப்படிப்பை முடித்தார். 1953 ஆம் ஆண்டு திருச்சி ஜமால் முகமது கல்லூரியில் இடைநிலை கல்வி பயின்றார். அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் பி.ஏ., ஆனர்ஸ் (தமிழ் இலக்கியம்) கற்று, 1958 முதல் பொள்ளாச்சி நல்லமுத்து மகாலிங்கம் கல்லூரியில் விரிவுரையாளராக இருந்தவர். 1989-இல் கோவை  பாரதியார் பல்கலைக் கழகத்தில்   தமிழ்த்துறைத் தலைவராகப் பொறுப்பேற்று 1997 வரை சிறப்புறப் பணிபுரிந்து ஓய்வு பெற்றார். மொழிபெயர்ப்புக்காகவும் (2001), படைப்பிலக்கியத்துக்காகவும் (2003) இருமுறை சாகித்திய அகாதமி விருது பெற்றவர்.தமிழக அரசின் பாவேந்தர் விருது, குன்னக்குடி ஆதீனம் கபிலர்விருது, திருவனந்தபுரம் தமிழ்ச் சங்க மகாகவி உள்ளூர் விருது, மூத்த எழுத்தாளருக்கான லில்லி தேவசிகாமணி விருது எனப் பலவிருதுகள் பெற்றவர்.
சாரண்டப்பள்ளி
அமைவிடம்
இந்த ஊரானது மாவட்டத்தின் தலைநகரான கிருஷ்ணகிரியில் இருந்து 67 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், தளியில் இருந்து 2 கிலோமீட்டர் தொலைவும், மாநிலத் தலைநகரான சென்னையில் இருந்து 331 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளது.
சிற்பி பாலசுப்ரமணியம்
சிற்பி அறக்கட்டளை
1996-இல் தொடங்கப்பட்ட சிற்பி அறக்கட்டளை தமிழில் தலைசிறந்த கவிஞர்களுக்கு ஆண்டுதோறும் விருதுகள், பரிசுகள் அளித்து வருகிறது.
சாரண்டப்பள்ளி
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்திலுள்ள கிராமங்கள்
சிற்பி பாலசுப்ரமணியம்
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:தமிழக எழுத்தாளர்கள் பகுப்பு:1936 பிறப்புகள் பகுப்பு:கலைமாமணி விருது பெற்றவர்கள் பகுப்பு:தமிழ்நாட்டுக் கல்வியாளர்கள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:கோயம்புத்தூர் மாவட்ட நபர்கள் பகுப்பு:அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழ முன்னாள் மாணவர்கள் பகுப்பு:சாகித்திய அகாதமி விருது பெற்ற தமிழ் எழுத்தாளர்கள்