cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
தற்செயலான பிரதம மந்திரி (திரைப்படம்)
கதைச் சுருக்கம்
இந்தியாவின் பிரதம மந்திரி மன்மோகன் சிங்கின் பதவிக் காலம் மற்றும் அவரது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருக்கும் அமைச்சரவையை அடிப்படையாகக் கொண்டு இந்திய அரசியல் ஆய்வாளர் சஞ்சயா பாரு எழுதிய வரலாற்றுத் தகவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
தயாரிப்பு
லண்டனில் 2018 ஆம் ஆண்டு மார்ச் மாதம் முதன் முதலாக முதன்முறையாக புகைப்படம் எடுத்தல் தொடங்கியது. 2018 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 21 ஆம் தேதி லண்டனை அடிப்படையாகக் கொண்ட படப்பிடிப்பு முடிவடைந்தது. இந்தியாவில், பெரும்பாலான படப்பிடிப்புகள் புது தில்லியில் நிகழ்ந்தன, பின்னர் அவை ஜூலை 4, 1988 அன்று முடிவடைந்தது.
விற்பனை மற்றும் வெளியீடு
இந்த படத்தின் முதல் தோற்றம் 2017 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 6 ஆம் தேதி அனுபம் கெர்ரின் அதிகாரப்பூர்வ டுவிட்டர் மூலம் வெளியிடப்பட்டது. முன்னோட்டம் மற்றும் வெளியீட்டு தேதி டிசம்பர் 27, 2018 அன்று வழங்கப்பட்டது. புதிய சுவரொட்டியை வெளியிட்ட உடன், வெளியீட்டு தேதி 2019 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 11 ஆம் தேதிக்கு முன்னேற்றம் செய்யப்பட்டது.
படத்தின் ஒரு புதிய தோற்றத்தை 2019 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 3 ஆம் தேதி வெளியிடப்பட்டது.
இந்தியாவில் 1300 திரையரங்குகளில், ஜனவரி 11 ம் தேதி இந்தி மொழியில் இத் திரைப்படம் வெளியிடப்பட்டது. தமிழ் மற்றும் தெலுங்கு பதிப்புகள் ஜனவரி 18, 189 அன்று வெளியிடப்பட்டது.
சர்ச்சை
முன்னாள் பிரதமர் மன்மோகன் சிங் மற்றும் இந்திய தேசிய காங்கிரசு தலைவர் ராகுல் காந்தி ஆகியோரிடமிருந்து திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்களிடமிருந்து எந்தவொரு ஆட்சேபனையையும் பெறத் தேவையில்லை என்று முன்னாள் சென்சார் வாரிய தலைவர் பக்லஜ் நிஹலனி 2017 ஆம் ஆண்டில் தெரிவித்தார்.
பாரதீய ஜனதா கட்சியின் அதிகாரப்பூர்வ டுவிட்டர் கணக்கு மூலம் முன்னோட்டத்தை ஊக்குவித்தது. இதைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், காங்கிரசின் செய்தித் தொடர்பாளர் இந்தப் படம் "அரசியல் பிரச்சாரம்" என்று குற்றம் சாட்டினார். முன்னோட்ட வெளியீட்டில், திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்களுக்கு காங்கிரஸ் கட்சியின் மகாராஷ்டிரா இளைஞர் பிரிவு எழுதிய ஒரு கடிதத்தில் "உண்மைகளின் தவறான விளக்கத்தை" எதிர்த்ததுடன் படத்தின் சிறப்புத் திரையினைக் கோரியது. பின்னர் அவர்கள் படத்தைப் பிரகடனப்படுத்த வெளியிடத் தடையாணையைத் திரும்பப் பெற்றனர்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:இந்தியத் திரைப்படங்கள் பகுப்பு:2019 இந்தித் திரைப்படங்கள்
சாறு
பெயர்க்காரணம்
"சாறு" என்ற பொருள் கொண்ட "juice" என்ற சொல் 1300 களில் பழைய பிரெஞ்சு மொழியில் இருந்து வருகிறது; "jus, juis, jouis என்ற பழைய பிரெஞ்சு சொற்கள் "juice" என்ற சொல் பிறப்புக்கு அடிப்படையாகும். இதன் பொருள் மூலிகைகளைக் கொதிக்க வைத்து பெறப்பட்ட திரவம் என்பதாகும் . இலத்தீன். உருசிய மற்றும் கிரேக்க சொற்களிலிருந்து இப்பிரெஞ்சு சொற்கள் வந்திருக்கலாம் என நம்பப்படுகிறது."பழச்சாறுகள் அல்லது காய்கறிகளின் நீர்ப் பகுதி என்று பொருள்படும் "சாறு" என்ற சொல் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் முதன் முதலில் பதிவு செய்யப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், "சாறு" என்பது மது, இறைச்சியிலிருந்து பெறப்படும் சாறு போன்ற அடையாள அர்த்தத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
தயாரிப்பு
பழச்சாற்றை வீடுகளிலும் தொழில்முறையாகவும் தயாரிக்கின்றனர். ஆப்பிள், ஆரஞ்சு, அன்னாசி, எலுமிச்சை காரட், தக்காளி போன்ற பலவற்றில் இருந்து சாறு பிழியப்படுகிறது. இப்பொழுது பல பழச்சாறுகளை ஒன்றாக கலக்கும் முறை பரவலாக உள்ளது. பழச்சாறு அருந்துவது உடல் நலத்துக்கு நல்லது. ஆனால் பழங்களை உண்ணும் அளவு, பழச்சாறு அருந்துவதால் பயன் கிடைக்குமென்று கூற முடியாது.
வெப்பம் அல்லது கரைப்பான்களின் பயன்பாட்டின்றி இயந்திர ரீதியாக அழுத்துவதன் மூலமோ அல்லது மெதுவாக சில நேரங்களில் குளிர்ச்சியான நிலையில் அழுத்தம் கொடுத்து பிழிவது மூலம் பழம் அல்லது காய்கறிகளின் சதைப்பாகத்தில் இருந்து சாறு தயாரிக்கப்படுகிறது. ஆரஞ்சு மரத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படும் ஆரஞ்சு சாற்றையும், தக்காளிப் பழத்தைப் பிழிந்து தயாரிக்கப்படும் தக்காளிச் சாற்றையும் சாறுகளுக்கு உதாரணமாகக் கூறலாம். வீடுகளில் பல பழ வகைகள் மற்றும் காய்கறிகளிலிருந்து பல்வேறு வகையான சாறுகள் கை அல்லது மின்சாரத்தினால் இயங்கும் கருவிகளைக் கொண்டு தயாரிக்கப்படுகின்றன. பல வணிகரீதியான சாறுகள் தயாரிக்கையில் பழம், காய்கறிகளிலுள்ள நார்ச்சத்து அல்லது கூழ் போன்றவை வடிகட்டப்பட்டு அகற்றப்படுகின்றன. ஆனால் சதைக்கூழ் அகற்றப்படாமல் தயாரிக்கப்படும் புதிய ஆரஞ்சு பழச்சாறு ஒரு பிரபலமான பானம் ஆகும். உணவுக்கூட்டுப் பொருள்களாக சர்க்கரை மற்றும் நறுமணமூட்டிகள் சேர்க்கப்பட்டும் சாறுகள் தற்காலத்தில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. பாச்சர்முறை, அடர்த்தியாக்கல், ஆவியாக்கல், உறைய வைத்தல், உலர்த்தி மாவாக்குதல் உள்ளிட்ட பல முறைகள் சாறுகளைப் பதப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
சாறுகள் தயாரிப்பில் செயலாக்க முறைகள் பலவிதமாக மாறுபடும் என்றாலும், சாறுகள் பொதுவாகப் பின் வரும் செயலாக்க முறைகளில் தயாரிக்கப்படுகின்றன:.
பழங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு கழுவித் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட இரண்டு தானியங்கி முறைகளில் ஒன்றின் மூலம் சாறு பிரித்தெடுக்கப்படுகிறது. கூர்மையான உலோகக் குழாய்களுடன் கூடிய கீழே உள்ள கிண்ணத்தின் மீது பொருத்தப்பட்ட மற்றொரு கிண்ணம் ஒன்றாகக் கூடி பழங்களில் மேல் தோலை அகற்றுகின்றன. இவை உலோக குழாயினூடாக பழத்தின் சதையைச் செலுத்தவும் செய்கின்றன. பழத்தின் சாறு குழாயில் சிறிய துளைகள் மூலம் வெளியேறுகிறது. உறிக்கப்பட்ட மேல் தோலை தொடர்ந்து பிரிக்கப்பட்டு எண்ணெயை நீக்குவதற்காக வேறுவகையில் பயன்படுத்தலாம், இது முதலாவது தானியக்க முறையாகும். துளைச்சீராக்கியில் செலுத்தப்படுவதற்கு முன்பு பழங்களை இரண்டு பாதிகளாக வெட்டிப் பயன்படுத்துவது இரண்டாவது முறையாகும்.
சாறு வடிகட்டப்பட்ட பிறகு அது நீராவி உட்செலுத்திகளில் செலுத்தப்பட்டு செறிவூட்டப்படுகிறது. இதனால் சாற்றின் தர மதிப்பீட்டில் காரணி அளவு 5 புள்ளிகளாகக் குறைக்கப்பட்டு அதன் காலாவதி தேதியை அதிகரிக்கவும் வேறு இடங்களுக்குக் கொண்டு செல்லவும் ஏதுவாகிறது. சாற்றிலுள்ள தண்ணீரை அகற்றுவதற்கு அச்சாற்றை வெற்றிடத்தில் சூடுபடுத்தி பின்னர் 13 டிகிரி செல்சியசு வெப்பநிலை வரை குளிர்வித்து செறிவூட்டுகிறார்கள். சுமார் மூன்றில் இரண்டு பங்கு நீர் இவ்வாறாக நீக்கப்படுகிறது.
நீர் நீக்கம் செய்யப்பட்ட சாறு பின்னர் மறுசீரமைக்கப்படுகிறது, செறிவு நீருடன் மீண்டும் நீர் மற்றும் பிற காரணிகள் சேர்க்கப்பட்டு இழந்த வாசனை போன்ற இதர அம்சங்கள் மீண்டும் சேர்க்கப்படுகின்றன. சாறுகள் செறிவூட்டப்பட்ட நிலையிலும்கூட விற்கப்படுகின்றன. நுகர்வோர் செறிவூட்டப்பட்ட சாற்றுடன் தேவையான தண்ணீரைச் சேர்த்து தயாரித்துக் கொள்கின்றனர்.
சாறுகள் பாசுடர்முறை பதனம் செய்யப்பட்ட பின்னர் பெரும்பாலும் சூடாக இருக்கும்போதே  கொள்கலன்களில் நிரப்பப்படுகின்றன. இவ்வாறு சூடாக ஊற்றி நிரப்பப்படும் சாறு எவ்வளவு விரைவில் குளிர்விக்க முடியுமோ அவ்வளவு விரைவாக குளிர்விக்கப்படுகிறது. சாறுகளை கொள்கலன்களில் நிரப்புவதற்கு வெப்பத்தை நிலைநிறுத்தக் கூடிய நிபந்தனைகள் முக்கியமல்ல. ஐதரசன் பெராக்சைடு போன்ற வேதிப்பொருட்கள் கொள்கலன்களின் நுண்ணுயிர் நீக்கத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தாவரங்களைப் பயன்படுத்தி நாளொன்றுக்கு 1 முதல் 20 டன்கள் சாறுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.
பதப்படுத்தல்
பொதுவாக எல்லா சாறுகளினையும் பிழிந்த உடனே அருந்திவிட வேண்டும். இல்லையெனில் இவை புளிப்புத்தன்மை கொண்டு பிறகு கெட்டுவிடும். இவற்றினை டின் குப்பிகளில் அடைத்தோ, பாலுடன் கலந்தோ, திடமாக்கியோ உரைய வைத்தோ, ஆவியாக்கியோ பல நாட்கள் வரை பாதுகாக்கலாம். + பழச்சாறுகளை பாசுடர் முறையில் சுத்திகரிப்பதற்கு மாற்றாக உயர் தீவிர மின் புலங்கள் தற்பொழுது பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வெப்பமூட்டுதல் சில சமயங்களில் தரமான நுண்ணுயிர் நீக்க விளைபொருள்களைத் தயாரிப்பதில் தோல்வியில் முடிகிறது. இருப்பினும் அதி தீவிர மின்புலங்களைப் பழச்சாறு பதப்படுத்தலுக்குப் பயன்படுத்துவது தேக்க நிலைப்பு உணவு மற்றும் பாதுகாப்பு உணவுகளை வழங்க வழிகோலுகிறது. மேலும் இம் மின்துண்டல் முறையினால் கூடுதலாக உணவுச் சத்து மதிப்பும் புத்துணர்ச்சியும் கிடைப்பதாக அறியப்படுகிறது. உணவுப் பாதுகாப்பு முறையில் இம்மின்முறை வெப்பமில்லா செயல்முறை வகையாகவும் கருதப்படுகிறது. தூண்டு மின் புலங்கள் நுண்ணுயிர்களைச் செயலிழக்கச் செய்ய குறைந்த அளவு மின்துடிப்புகளையே பயன்படுத்துகின்றன. கூடுதலாக மின்துடிப்பு பயன்பாடு உணவின் தரத்தில் கெடுதல் விளைவிக்கும் தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறது. வெப்ப சிகிச்சைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் சாறுகளின் அசல் வண்ணம், சுவை மற்றும் ஊட்டச்சத்து மதிப்பு ஆகியவற்றைச் சிறப்பாகப் பராமரிப்பதோடு நுண்ணுயிர்களைக் கொல்லவும் மின்தூண்டல் முறை சுத்திகரிப்பு பயன்படுகிறது. திரவப் பழச்சாறுகளுக்கு இடையில் இரண்டு மின்முனைகள் வைக்கப்பட்டு அவற்றின் வழியாக  உயர் மின்னழுத்த துடிப்புகளை சில மைக்ரோ விநாடிகள் முதல் சில மில்லி விநாடிகள் வரை செலுத்துவது இம்மின் துடிப்பு செயல்முறையின் வழிமுறையாகும். செலுத்தப்படும் மின்துடிப்பின் அளவு 10 முதல் 80 கிலோவோல்ட்டு / செமீ வலிமை கொண்டதாகும்.
சாறுகளைப் பதப்படுத்தும் செயல்முறையின் நேரம், துல்லியமான துடிப்புகளின் எண்ணிக்கையை துடிப்பு செலுத்தப்படும் நேரத்தால் பெருக்குவதன் மூலம் கணக்கிடப்படுகிறது. மின் துடிப்புகளின் உயர் மின்னழுத்தம் உருவாக்கும் மின்புலம், சாறுகளில் இருக்கும் நுண்ணுயிர்களின் செயலிழப்புக்கு காரணமாகிறது. வெப்பச் செயல்முறையில் பயன்படுத்தப்படும் வெப்பத்தைவிட குறைவான வெப்பமே இம்முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உயர் மின்னழுத்த சிகிச்சைக்குப் பிறகு, சாறு சுத்தமாகவும், குளிரூட்டப்பட்டதாகவும் உள்ளது. இச்செயல்முறையினால் சாற்றில் பல்வேறு வகையான அயனிகள் உருவாவதால் இவற்றினால் மின் பரிமாற்றமும் சாத்தியமாகிறது. சாறுகளின் வழியாக மின் புலத்தைச் செலுத்தும் போது சாற்றில் காணப்படும் மின்சுமையேற்ற அயனிகள் வழியாக மின்பரிமாற்றம் நிகழ்கிறது. இதனால் நுண்ணுயிர்கள் செயல்நீக்கம் செயல்பட்டு பாதுகாப்பான, தரமானம் மேம்படுத்தப்பட்ட காலக் கெடுவுடன் கூடிய புத்துணர்வுச் சாறுகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன.
சொல்லியல்
ஐக்கிய இராச்சியத்தில் வகுக்கப்பட்டுள்ள பழச் சாறுகள் மற்றும் பழப் பாதுகாப்பு ஒழுங்குமுறைச் சட்டத்திலும், இசுக்காட்லாந்தின் 2003 ஆம் ஆண்டு ஒழுங்கு முறைச் சட்டத்திலும் பழச் சாறுகளுக்கு வைக்கப்படும் பெயர்களில் பழத்தின் பெயரைத் தொடர்ந்து சாறு என்ற சொல் இடம்பெற வேண்டுமென்று கூறப்பட்டுள்ளது. இவ்விதியைப் பின்பற்றினால் மட்டுமே அச்சாறு 100% பழச்சாறாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், செறிவு மாற்றியமைப்பதன் மூலம் தயாரிக்கப்படும் சாறும் சாறு என்றே அழைக்கப்படுகிறது. பழச்சாறு என விவரிக்கப்படும் ஒரு சாறு பழத்தைப் பொறுத்து 25% முதல் 50% வரை அப்பழத்தின் சாற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இதே ஒப்புமையுடன் கூடிய விதிகள் பல்வேறு நாடுகளிலும் அம்மொழிகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
சாறுகளும் உடல்நலமும்
சாறு அருந்தும் பழக்க வழக்கங்கள் பெரும்பாலும் சுகாதார நலன்களுக்காகப் பின்பற்றப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக ஆரஞ்சு சாறு வைட்டமின் சி, ஃபோலிக் அமிலம், பொட்டாசியம் மற்றும் தாவர வேதிப்பொருட்கள் ஆகியனவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும் பல பழச்சாறுகள் கோகோ கோலாவை விட 50% சர்க்கரைச் சத்தை அதிகமாகக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக திராட்சை சாற்றில் 50% அதிகமான பிரக்டோசு சர்க்கரை உள்ளது.
புற இணைப்புகள்
பகுப்பு:பானங்கள்
குதிரையாலம்பாளையம் ஊராட்சி
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:கிணத்துக்கடவு ஊராட்சி ஒன்றிய ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
பச்சை வழித்தடம் (சென்னை மெட்ரோ)
பச்சை வழித்தடம் அல்லது அல்லது தடம் 2 ஆகும். லைன் 2 சென்னை மெட்ரோ, முதல் திட்டத்தின் இரண்டாவது தடம் ஆகும். முதலாம் தடம் நீல வழித்தடம் ஆகும். சென்னை சென்ட்ரல் முதல் பரங்கிமலை இந்த வரிசையில் 17 மெட்ரோ நிலையங்கள் உள்ளன. அதில் 9 நிலையங்கள் தரைக்கடியிலும் மற்றும் 8 நிலையங்கள் உயர் பாலத்தில் இயக்கப்படுகிறது.
வரைபடம்
மையம்|800x800px|சென்னை மெட்ரோவின் கிரீன் லைன்
பச்சை வழித்தடம்
இந்த வழித்தடம் சென்னை மாநகரின் மத்திய, மேற்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளை இணைக்கிறது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:2015-இல் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்புகள் பகுப்பு:சென்னை மெட்ரோ
திருவாமாத்தூர் ஊராட்சி
திருவாமாத்தூர் ஊராட்சி (Thiruvamathur Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் விழுப்புரம் மாவட்டத்தில் உள்ள கோளியனூர் வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, விக்கிரவாண்டி சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் விழுப்புரம் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 7 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 7 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 4050 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 2071 பேரும் ஆண்கள் 1979 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:விழுப்புரம் மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
எளமணம் ஊராட்சி
எளமணம் ஊராட்சி (Elamanam Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தில் உள்ள வையம்பட்டி வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஊராட்சி, மணப்பாறை சட்டமன்றத் தொகுதிக்கும் கரூர் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும். இந்த ஊராட்சி, மொத்தம் 7 ஊராட்சி மன்றத் தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் இருந்து 7 ஊராட்சி மன்ற உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். 2011ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 2923 ஆகும். இவர்களில் பெண்கள் 1472 பேரும் ஆண்கள் 1451 பேரும் உள்ளனர்.
அடிப்படை வசதிகள்
தமிழ்நாடு ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறையின் 2015ஆம் ஆண்டுத் தரவின்படி கீழ்க்கண்ட தகவல் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூர்கள்
இந்த ஊராட்சியில் அமைந்துள்ள சிற்றூர்களின் பட்டியல் :
சான்றுகள்
பகுப்பு:திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:த. இ. க. ஊராட்சித் திட்டம்
மன்பிரீத் சிங் பாதல்
மன்பிரீத் சிங் பாதல் (Manpreet Singh Badal)(பிறப்பு 26 சூலை 1962) என்பவர் இந்திய அரசியல்வாதி மற்றும் இந்தியத் தேசிய காங்கிரசின் தலைவர் ஆவார். இவர் பஞ்சாபின் முன்னாள் நிதியமைச்சர் ஆவார்.
இவர் பஞ்சாப் சட்டமன்றத்தில் ஐந்து முறை (1995, 1997, 2002, 2007, 2017) உறுப்பினராக இருந்துள்ளார். இரண்டு முறை நிதி அமைச்சராகவும் இருந்துள்ளார். 2007-2010 வரை பிரகாஷ் சிங் பாதல் தலைமையிலான அரசாங்கத்தில் நிதி அமைச்சராக இவர் பதவி வகித்தார். இவர் பஞ்சாப் நிதிநிலை அறிக்கையினை ஒன்பது முறை சமர்ப்பித்துள்ளார். பஞ்சாபில் எந்த அமைச்சருக்கும் செயல்படுத்தாத அளவில் மாநில நிதியை நிலைப்படுத்தியதாகக் கருதப்படுகிறார். மேலும் பஞ்சாப் GDP இல் 2016ல் ஆண்டுக்கு ரூ 1.28 லட்சத்திலிருந்து 2020ல் ரூ 1.67 லட்சமாக 30 சதவீதம் அதிகரித்தது.
ஆரம்ப கால வாழ்க்கை
மன்பிரீத் சிங் பாதல் 26 சூலை 1962 அன்று முக்த்சரில் பிறந்தார். இவர் பஞ்சாப் முன்னாள் முதல்வர் பிரகாஷ் சிங் பாதலின் சகோதரரான குர்தாஸ் சிங் பாதல் மற்றும் கர்மந்திர் கவுர் பாதலின் மகன் ஆவார், இவர் 19 மார்ச் 2020 அன்று தனது 84 வயதில் இறந்தார். மன்பிரீத் சிங் பாதல் தி டூன் பள்ளி மற்றும் செயின்ட் ஸ்டீபன் கல்லூரி (தில்லி பல்கலைக்கழகம்) பயின்றார். ஆங்கிலம், பஞ்சாபி, இந்தி, உருது ஆகிய மொழிகளில் சரளமாகப் பேசக்கூடியவர். இதையடுத்து இவருக்கு இலண்டன் பல்கலைக்கழகம் சட்டப் பட்டம் வழங்கியது.
சிரோமணி அகாலி தளம்
பாதல் மே 1995 இல் பஞ்சாப் சட்டப் பேரவைக்கு அகாலி தளம் சார்பில் கிதர்பாஹாவிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இவர் 1997, 2002 மற்றும் 2007ல் கிதர்பாஹா தொகுதியிலிருந்து மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 2007ல் பிரகாஷ் சிங் பாதல் அரசில் நிதி அமைச்சராகப் பதவியேற்றார். மற்ற கட்சிகளுடன் மத்திய அரசிடமிருந்து கடன் தள்ளுபடி சலுகை குறித்த கருத்து வேறுபாடுகளைத் தொடர்ந்து இவர் இப்பதவியிலிருந்து நீக்கப்பட்டார். பின்னர், இவர் அக்டோபர் 2010ல் சிரோமணி அகாலி தளத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார்.
பஞ்சாப் மக்கள் கட்சி
2011ல், பஞ்சாப் மக்கள் கட்சி என்ற புதிய அரசியல் கட்சியை உருவாக்கினார். 2012 பஞ்சாப் தேர்தலில், இவரது கட்சி இந்தியப் பொதுவுடைமைக் கட்சி, மற்றும் சிரோமணி அகாலி தளம் (லோங்கோவால்) ஆகியவற்றுடன் அரசியல் கூட்டணியை உருவாக்கியது. பாதலை இவர்கள் முதல்வர் பதவிக்கான வேட்பாளராக முன்னிறுத்தினர். இவர் கிதர்பாஹா மற்றும் மௌர் ஆகிய இரண்டு தொகுதிகளிலும் போட்டியிட்டு இரண்டு இடங்களிலும் தோல்வியடைந்தார்.
2016ஆம் ஆண்டு சனவரி 15 அன்று மன்பிரீத் தனது கட்சியைக் காங்கிரசுடன் இணைத்தார்.
இந்தியத் தேசிய காங்கிரசு
இவரது கட்சியை இந்தியத் தேசிய காங்கிரசுடன் இணைத்த பிறகு, பதிந்தா நகர்ப்புற தொகுதியில் போட்டியிட இவருக்குச் கட்சி சீட்டு வழங்கப்பட்டது. மார்ச் 2017ல் நடைபெற்ற பஞ்சாப் சட்டமன்றத் தேர்தலில் ஆம் ஆத்மி கட்சியைச் சேர்ந்த தனது போட்டியாளரை 18,480 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் தோற்கடித்து சட்டமன்ற உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். . சிரோமணி அகாலி தளம் வேட்பாளர் மூன்றாவது இடத்தைப் பிடித்தார். 2022 தேர்தலில் இவர் ஆம் ஆத்மி கட்சியிடம் 63,581 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் தோல்வியடைந்தார். இது 2022ஆம் ஆண்டு பஞ்சாப் தேர்தல்களிலும் எந்தவொரு வேட்பாளரும் இழந்த அதிகபட்ச வித்தியாசமாகும்.[23 ]
குடும்பம்
வினு பாதல் என்பவரைத் திருமணம் செய்து கொண்ட இவருக்கு ஒரு மகன் மற்றும் ஒரு மகள் உள்ளனர்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:1962 பிறப்புகள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:பஞ்சாப் நபர்கள் பகுப்பு:இந்திய பஞ்சாப் அரசியல்வாதிகள்
பண்டாரவிளை உச்சினி மாகாளியம்மன் கோயில்
பண்டாரவிளை உச்சினி மாகாளியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் தூத்துக்குடி மாவட்டம், பண்டாரவிளை என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் உச்சினி மாகாளியம்மன் சன்னதியும், அக்கினி மாரியம்மன், சந்தணமாரியம்மன் உபசன்னதிகளும் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் காரணாகம முறைப்படி ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. ஆனி மாதம் கொடைவிழா முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:தூத்துக்குடி மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
தமிழ்நாட்டின் ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்
இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் மாவட்டங்களில், சென்னை மாவட்டம் தவிர, பிற 37 மாவட்டங்களில் 385 ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. குறைந்த அளவாக நீலகிரி மாவட்டம் மற்றும் பெரம்பலூர் மாவட்டங்களில் நான்கு ஊராட்சி ஒன்றியங்களும்,  அதிக அளவாக சேலம் மாவட்டத்தில் 20 ஊராட்சி ஒன்றியங்களும் உள்ளன. மாவட்டவாரியாக ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் விவரங்கள் வருமாறு:
அரியலூர் மாவட்டம்
அரியலூர் மாவட்டத்தில் ஆறு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
பெரம்பலூர் மாவட்டம்
பெரம்பலூர் மாவட்டத்தில் நான்கு ஊராட்சி ஒன்றியங்களும், 121 கிராம ஊராட்சிகளும் உள்ளன.
கோயம்புத்தூர் மாவட்டம்
கோயம்புத்தூர் மாவட்டம் 12 ஊராட்சி ஒன்றியங்களும், 227 கிராம ஊராட்சிகளும் கொண்டது. அவை;
கடலூர் மாவட்டம்
கடலூர் மாவட்டத்தில் 14 ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை;
தர்மபுரி மாவட்டம்
தர்மபுரி மாவட்டத்தில் 10 ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை;
திண்டுக்கல் மாவட்டம்
திண்டுக்கல் மாவட்டத்தில் பதினான்கு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை;
ஈரோடு மாவட்டம்
ஈரோடு மாவட்டத்தில் பதினான்கு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை;
காஞ்சிபுரம் மாவட்டம்
காஞ்சிபுரம் மாவட்டத்தில் ஆறு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன.
செங்கல்பட்டு மாவட்டம்
செங்கல்பட்டு மாவட்டத்தில் எட்டு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன.
கரூர் மாவட்டம்
கரூர் மாவட்டத்தில் எட்டு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம்
கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்தில் பத்து ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை;
மதுரை மாவட்டம்
மதுரை மாவட்டம் பதின்மூன்று ஊராட்சி ஒன்றியங்களும் 420 கிராம ஊராட்சிகளும் கொண்டது. அவை:
நாகப்பட்டினம் மாவட்டம்
நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்தில் 6 ஊராட்சி ஒன்றியங்களும், 193 கிராம ஊராட்சிகளும் உள்ளன. அவை:
மயிலாடுதுறை மாவட்டம்
மயிலாடுதுறை மாவட்டத்தில் 5 ஊராட்சி ஒன்றியங்களும், 241 கிராம ஊராட்சிகளும் உள்ளன. அவை:
நாமக்கல் மாவட்டம்
நாமக்கல் மாவட்டத்தில் 15 ஊராட்சி ஒன்றியங்களும், 322 கிராம ஊராட்சிகளும் உள்ளன. அவை:
புதுக்கோட்டை மாவட்டம்
புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் பதிமூன்று ஊராட்சி ஒன்றியங்களும், 497 கிராம ஊராட்சிகளும் உள்ளன.
இராமநாதபுரம் மாவட்டம்
இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் பதினொன்று ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
சேலம் மாவட்டம்
சேலம் மாவட்டத்தில் இருபது ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
சிவகங்கை மாவட்டம்
சிவகங்கை மாவட்டத்தில் உள்ள 12 ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்.
தஞ்சாவூர் மாவட்டம்
தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் 14 ஊராட்சி ஒன்றியங்கள்
தேனி மாவட்டம்
தேனி மாவட்டத்தில் எட்டு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
நீலகிரி மாவட்டம்
நீலகிரி மாவட்டத்தில் நான்கு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
திருநெல்வேலி மாவட்டம்
திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் பத்து ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
தென்காசி மாவட்டம்
தென்காசி மாவட்டத்தில் ஒன்பது ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன.
திருவள்ளூர் மாவட்டம்
திருவள்ளூர் மாவட்டத்தில் 14 ஊராட்சி ஒன்றியங்களும்,  526 கிராம ஊராட்சிகளும் உள்ளது.
திருவண்ணாமலை மாவட்டம்
திருவண்ணாமலை மாவட்டத்தில் பதினெட்டு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
திருவாரூர் மாவட்டம்
திருவாரூர் மாவட்டத்தில் பத்து ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
தூத்துக்குடி மாவட்டம்
தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் பனிரெண்டு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம்
திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தில் பதினான்கு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
திருப்பூர் மாவட்டம்
திருப்பூர் மாவட்டத்தில் 13 ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
வேலூர் மாவட்டம்
வேலூர் மாவட்டத்தில் ஆறு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
இராணிப்பேட்டை மாவட்டம்
இராணிப்பேட்டை மாவட்டத்தில் எட்டு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன.
திருப்பத்தூர் மாவட்டம்
திருப்பத்தூர் மாவட்டத்தில் ஆறு ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன.
விழுப்புரம் மாவட்டம்
விழுப்புரம் மாவட்டத்தில் பதிமூன்று ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
கள்ளக்குறிச்சி மாவட்டம்
கள்ளக்குறிச்சி மாவட்டத்தில் ஒன்பது ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன.
விருதுநகர் மாவட்டம்
விருதுநகர் மாவட்டத்தில் பதினொன்று ஊராட்சி ஒன்றியங்கள் உள்ளன. அவை:
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:தமிழகப் பட்டியல்கள் பகுப்பு:தமிழ்நாடு
கோவா கருத்துக் கணிப்பு
கோவா கருத்துக் கணிப்பு (ஆங்கிலம்: Goa Opinion Poll) என்பது இந்தியாவின் கோவா மாநிலத்தில் 1967 ஜனவரி 16, அன்று நடைபெற்ற ஒரு வாக்கெடுப்பாகும். இது இந்திய ஒன்றியத்திற்குள் உள்ள கோவா, தாமன் மற்றும் தையூவின் ஒன்றியப் பிரதேசத்தின் எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்க இருந்தது. கருத்துக் கணிப்பு என்று பிரபலமாக அழைக்கப்பட்டாலும், அது உண்மையில் ஒரு வாக்கெடுப்பாகும். ஏனெனில் வாக்கெடுப்பின் முடிவுகள் இந்திய அரசாங்கத்தின் மீது பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. வாக்கெடுப்பு கோவா மக்களுக்கு ஒரு ஒன்றியப் பிரதேசமாக தொடர்வதற்கும் அல்லது மகாராட்டிரா மாநிலத்துடன் இணைவதற்கும் இடையே ஒரு தேர்வை வழங்கியது. சுதந்திர இந்தியாவில் இவ்வாறு நடைபெற்ற ஒரே வாக்கெடுப்பு இதுவாகும். கோவா மக்கள் இணைப்புக்கு எதிராக வாக்களித்தனர். கோவா தொடர்ந்து ஒரு ஒன்றியப் பிரதேசமாகவே இருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, 1987 ஆம் ஆண்டில், கோவா இந்திய ஒன்றியத்திற்குள் ஒரு முழு மாநிலமாக மாறியது.
பின்னணி
இந்தியா 1947 இல் ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்ற சம்யத்தில் போர்த்துகீசியர்களின் வசம் கோவா மிகப்பெரிய பகுதியாக இருந்தது. மற்ற பிரதேசங்கள் சிறிய இடங்களாக இருந்தன. 1961 ஆம் ஆண்டில், இந்தியா ஒரு இராணுவ படையெடுப்பிற்குப் பிறகு இந்த பகுதிகளை இணைத்துக் கொண்டது. கோவா இந்தியாவுக்குள் இணைக்கப்பட்ட நேரத்தில், பிரதமர் ஜவகர்லால் நேரு கோவா தனது தனித்துவமான அடையாளத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ளும் என்று உறுதியளித்தார். கோவாவை இணைப்பதற்கு முன்பே, கோவா மக்கள் தங்கள் பிரதேசத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு முடிவிலும் ஆலோசிக்கப்படுவார்கள் என்று நேரு உறுதியளித்திருந்தார்.
இதற்கிடையில், இந்தியாவின் மாகாணங்கள் மொழியியல் அடிப்படையில் மறுசீரமைக்கப்பட்டன. மொழி அடிப்படையிலான மாநிலங்களுக்கான தீவிர அரசியல் இயக்கங்கள் மற்றும் மாறுபட்ட நாட்டை திறம்பட நிர்வகிக்க வேண்டியதன் காரணமாக இது நடந்தது. மொழியியல் மாநிலங்களுக்கான முக்கிய இயக்கங்களில் சம்யுக்த மகாராட்டிரா இயக்கமும் இருந்தது. 1960 ஆம் ஆண்டில், மும்பை மாநிலம் இரண்டு புதிய மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: மராத்தி பேசும் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய மகாராட்டிரா மாநிலமென்றும், குசராத்து மொழி ஆதிக்கம் செலுத்திய பகுதி குசராத் என்றும் பிரிக்கப்பட்டது.
மொழி கேள்வி
வாக்கெடுப்புக்கு வழிவகுத்த ஒரு முக்கிய காரணம் கோவா மக்களிடையே ஏற்பட்ட இருமொழி நிலையாகும். கோவாவில் பேசப்படும் முக்கிய மொழி கொங்கணி. இது தவிர, பல கொங்கனி மக்கள் இருமொழிகளை பேசுபவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் மராத்தி மற்றும் கொங்கணி இரண்டையும் பேசி வந்தனர். கோவாவில் உள்ள இந்துக்களிடையே, மராத்தி ஒரு உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்றது, அவர்களின் கலாச்சாரம் அண்டை மாநிலத்தின் கலாச்சாரத்தைப் போன்றது. கொங்கணி வீட்டிலும் வெளியிலும் பேசப்பட்டது, ஆனால் மத இலக்கியங்கள், விழாக்கள் போன்றவை மராத்தியில் இருந்தன. கோவாவில் சிலர் கொங்கணியை மராத்தியின் பேச்சுவழக்கு என்று கருதினர். அதற்கு காரணம், அனைத்து கோவா மக்களும் மராத்தி இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதியதேயாகும்.. இதன் விளைவாக, கோவாவை மகாராட்டிராவில் இணைக்க கோவாவிலும், மகாராட்டிராவிலும் பல்வேறு பிரிவுகளிடமிருந்து கோரிக்கைகள் வந்தன.
தாமன் மற்றும் தையூவின் இடங்கள் குஜராத்தி பேசும் பகுதிகளாக இருந்தன. அவை மேலும் குஜராத்தின் புதிய மாநிலத்தின் எல்லையாக இருந்தன.
அரசியல் நிலைமை
கோவா ஒரு கையகப்படுத்தப்பட்ட பிரதேசமாக இருந்ததால், அதற்கு உடனடி மாநில அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் அது ஒரு ஒன்றியப் பிரதேசமாக இணைக்கப்பட்டது. கோவாவுக்கு அதன் சொந்த மாநில சட்டமன்றம் இல்லாததால், கோவாவின் அடையாளத்திற்கு பயந்து ரோக்கி சாந்தன் கோவாவின் இளவரசர் ஆளுநரால் பரிந்துரைக்கப்படுவதை எதிர்த்தார். கோவாவில் ஆரம்பகால ஜனநாயகத்திற்காக 3 நாள் சத்தியாக்கிரகத்தை ஏற்பாடு செய்தார். பின்னர், கோவாவின் முதல் வாக்கெடுப்பு 1963 திசம்பர் 9 அன்று நடைபெற்றது, இதற்காக ரோக்கி சாந்தன் 'கோவன் ஜனநாயகத்தின் தந்தை' என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறார்.
இரண்டு பிரதான கட்சிகளான யுஜிபி மற்றும் மகாராட்டிரவாதி கோமந்த கட்சி ஆகியவை முதல் தேர்தலில் இரண்டு எதிரெதிர் சித்தாந்தங்களுடன் போட்டியிட்டன. மகாராட்டிராவாடி கோமந்தக் கட்சி கோவா மாநிலத்தை புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மகாராட்டிராவில் இணைக்க விரும்பியது. முன்னாள் போர்த்துகீசிய குடியேற்றவாசிகளுக்கு ஐக்கிய கோவன்ஸ் கட்சி சுயாதீனமான மாநிலத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்பியது. கோவாவின் இந்துக்களிடையே கீழ் சாதியினரின் ஆதரவை எம்ஜிபி கொண்டிருந்தது. அதே நேரத்தில் யுஜிபி உயர் சாதி இந்துக்களின் ஆதரவுடன் கத்தோலிக்கர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.
கோவா, தமன் மற்றும் டியு சட்டசபையில் 30 இடங்களில் 28 இடங்கள் கோவாவைச் சேர்ந்தவை எனவும், தாமன் மற்றும் தையூவுக்கு தலா ஒரு இடம் எனவும் முடிவெடுக்கப்பட்டது. இணைப்பு இயக்கத்தை வலுப்படுத்தும் 16 இடங்களை எம்ஜிபி பெற்றது. யுஜிபி 12 இடங்களை பெற்று எதிர்க்கட்சியானது. கோவா, தாமன் மற்றும் தையு சட்டசபை 1964 ஜனவரி 9 அன்று கூடியது.
வாக்கெடுப்புக்கான கோரிக்கை
பிரதமர் ஜவகர் லால் நேரு 1963 ல் கோவா ஒரு ஒன்றியப் பிரதேசமாக பத்து வருடங்கள் நீடிப்பதாக உறுதியளித்தார், அதன் பின்னர் கோவாவின் எதிர்காலம் கோவா மக்களின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப முடிவு செய்யப்படும். ஆனால் எம்ஜிபி கட்சியினர் நீண்ட காலம் காத்திருக்க தயாராக இல்லை.
மகாராட்டிராவில் உள்ள எம்ஜிபி கட்சியினர் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் வெற்றியைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைந்தனர். பெரும்பான்மையான கோவா மக்கள் இணைப்புக்கு ஆதரவாக இருக்கிறார்கள் என்று இதைக் கூறினர். எம்ஜிபியின் தலைவரும், கோவாவின் முதல் முதல்வருமான தயானந்த் பந்தோத்கர், எம்ஜிபி அதிகாரத்திற்கு வாக்களிப்பதன் மூலம், கோவா மக்கள் மகாராட்டிராவுடன் இணைவதற்கு ஆதரவாக வாக்களித்ததாக அறிவித்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மாநில சட்டப்பேரவையில் ஒரு மசோதாவை நிறைவேற்றுவது தேவைப்பட்டது. எம்.ஜி.பி.க்கு எளிய பெரும்பான்மை இருப்பதால் சட்டசபையில் ஒரு மசோதாவை நிறைவேற்றுவது எளிதாக இருக்கும்.
இந்தியா போன்ற ஒரு சார்பாண்மை மக்களாட்சியில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். மிகவும் அரிதான சூழ்நிலைகளில் தான் முடிவெடுக்கும் பொறுப்பு நேரடியாக பொதுமக்கள் மீது வைக்கப்படுகிறது.
டாக்டர் ஜாக் டி செக்வேரா தலைமையிலான யுனைடெட் கோன்ஸ் கட்சியும் இந்த விவகாரத்தை மாநில சட்டசபையில் வாக்களித்தால், இணைப்பு என்பது ஒரு முன்கூட்டிய முடிவு என்பதை அறிந்திருந்தது. கோவாவை வேறொரு மாநிலத்தில் இணைப்பது ஒரு முக்கியமான முடிவாகும். மேலும் அரசின் எதிர்காலமும் கோவா மக்களின் அடையாளமும் ஆபத்தில் இருந்தது. எனவே அவர்கள் பிரதிநிதிகளிடையே வாக்களிப்பதற்கு பதிலாக மக்கள் வாக்கெடுப்புக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர்; இந்தியா போன்ற நாடாளுமன்ற ஜனநாயகத்தில் இது வழக்கமான ஒன்றாக இருந்தது.
அவர் மற்ற சட்டமன்ற உறுப்பினர்களுடன் புதுதில்லிக்கு சென்றனர். இந்த விஷயத்தில் கருத்துக் கணிப்பின் அவசியம் குறித்து நேருவின் கவனத்தை ஈர்த்தனர். எவ்வாறாயினும், நாடாளுமன்றம் இந்த முடிவை எடுப்பதற்கு முன்பே நேரு இறந்தார், லால் பகதூர் சாஸ்திரி அவருக்குப் பிறகு பிரதமரானார். எம்ஜிபி சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் மகாராட்டிராவின் தலைவர்கள் அடங்கிய ஒரு குழு புதுதில்லிக்குச் சென்று, கோவா சட்டமன்றத்தில் இணைப்பு குறித்த வாக்கெடுப்பு நடத்தப்பட வேண்டும் என்று அவரை நம்ப வைத்தது.
மீண்டும் முனைவர் செக்வேராவும் மற்ற சட்டமன்ற உருப்பினர்களும் இந்திரா காந்தியைச் சந்தித்து மாநிலத்தின் எதிர்காலத்தை பாதிக்கும் இத்தகைய நினைவுச்சின்ன முடிவை சட்டமன்ற உறுப்பினர்களுக்கு மட்டும் விட முடியாது, ஆனால் மக்கள் முடிவு செய்ய முன் வைக்க வேண்டும் என்று ஒரு குறிப்பை சமர்ப்பித்தனர். காங்கிரஸ் கட்சியின் கோவா பிரிவின் தலைவரான புருஷோத்தம் ககோட்கர், நேரு குடும்பத்தினருடனான தனது தனிப்பட்ட உறௌகளைப் பயன்படுத்தி மத்திய தலைமையுடன் வாக்கெடுப்பு நடத்த கடுமையாக முயன்றார். ஒரு ஆதாரத்தின் படி, அவர் அவ்வாறு செய்ய முயற்சிப்பதை "கிட்டத்தட்ட தனது நல்லறிவை இழந்துவிட்டார்" என்று கூறப்படுகிறது.
வாக்கெடுப்பு ஒரு கையொப்ப பிரச்சாரம் அல்லது இரகசிய வாக்கு என்பதின் மூலம் நடத்தலம் என்றும், இந்தியாவின் அல்லது உலகின் பிற பகுதிகளில் தங்கியுள்ள வெளிநாடு வாழ் கோவா மக்கள் அஞ்சல் வாக்கு மூலம் வாக்களிக்க அனுமதிக்க வேண்டும் என்றும் யுஜிபி கோரியது. இருப்பினும் இந்த கோரிக்கை மறுக்கப்பட்டது.
கோவா, தாமன் மற்றும் தையூ (கருத்துக் கணிப்பு) சட்டம் 1966 டிசம்பர் 16 அன்று நாடாளுமன்றத்தின் இரு அவைகளிலும் நிறைவேற்றப்பட்ட பின்னர் இந்திய குடியரசுத் தலைவர் தனது ஒப்புதலை வழங்கினார். 1967 சனவரி 16 வாக்கெடுப்புக்கான தேதியாக தேர்வு செய்யப்பட்டது.
இப்போது வாக்கெடுப்பு நடத்தப்படும் என்பதால், இணைப்புக்கு எதிரான பிரிவினர், பந்தோட்கர் மாநில நிர்வாக மற்றும் சட்ட அமலாக்க இயந்திரங்களைப் பயன்படுத்தி இணைப்பு எதிர்ப்பாளர்களை அடிபணிய வைக்க பயன்படுத்தலாம் என்று அஞ்சினர். வாக்கெடுப்பு ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான சூழ்நிலையில் நடத்தப்படுவதற்காக எம்ஜிபி அரசாங்கம் பதவி விலக வேண்டும் என்று யுஜிபி கோரியது. இதற்கு மத்திய அரசும் ஒப்புக்கொண்டது, 1966 திசம்பர் 3, அன்று, எம்ஜிபி அரசாங்கம் பதவி விலகியது.
இணைப்புக்கு ஆதரவான வாதங்கள்
எம்.ஜி.பி கோவாவின் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்புகள் மற்றும் நிலமற்ற குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர் போர்வீரர் வர்க்கத்தின் ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது. அவை பிற கோவான்களுடன் மராட்டியர்களாக இருந்தன. மேலும் எழுத்தர்கள் (பிராமணர்கள் அல்லது சென்விசு) போர்த்துகீசியரிடமிருந்து தேவையற்ற உதவிகளைப் பெற்றனர் என்ற எண்ணத்தில் இருந்தனர். அவர்கள் ஆட்சியாளர்களாக இருந்ததால் தங்களை சரியான வாரிசாக கருதும் நிலம் மற்றும் பணத்தின் விதிமுறைகள். உயர் ஜாதி இந்து பிராமணர்கள், பட்கார்கள் (நில உரிமையாளர்கள்) மற்றும் போர்த்துகீசிய ஆட்சியின் மூலம் பயனடைந்த கத்தோலிக்கர்கள் ஆகியோரின் ஆதிக்கத்தை கவிழ்ப்பதற்கான ஒரே வழி என்று அவர்கள் நம்பினர்; மகாராஷ்டிராவில் ஒன்றிணைந்தது. இந்த இணைப்பின் பின்னர் முன்னர் ஆதிக்கம் செலுத்திய குழுக்கள் பரந்த மகாராஷ்டிர மக்களுக்குள் எதனையும் எண்ணாது, அவற்றின் செல்வாக்கு மறைந்துவிடும்.
இணைப்புக்கு எதிரான வாதங்கள்
1960 களில் கோவாவின் கிறிஸ்தவர்கள் சுமார் 250,000 பேர் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்தனர். மேலும் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த இணைப்பு தங்களது அரசியல் செல்வாக்கை குறைக்கும் என்று அஞ்சினர். பல கோவா இந்துக்கள், மறுபுறம், மகாராட்டிராவில் உறவினர்களைக் கொண்டிருந்தனர். பெரும்பாலானவர்கள் மராத்தி மொழியின் பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள். ஆனால் தீர்மானிக்கும் கேள்வி கோவா இருப்பை நிறுத்த வேண்டுமா என்பதுதான். மராத்தி மத போதனையின் ஊடகமாக இருந்த இந்துக்களைப் போலல்லாமல், கிறித்துவர்கள் மராத்தியைப் பயன்படுத்தவில்லை. அவர்கள் பெரும்பாலும் கொங்கனியில் பேசினார்கள். அவர்களுக்கு மராத்தி மீது எந்த உணர்வும் இல்லை. கொங்கணி மராத்தியின் பேச்சுவழக்கு என்ற இணைப்பு சார்பு வாதம் அவர்களைப் பிரியப்படுத்தவில்லை.
வாக்கெடுப்புக்கு கட்டமைத்தல்
வாக்கெடுப்புக்கான பிரச்சாரம் வாக்களிப்பதற்கு ஒரு மாதத்திற்கு முன்பே தொடங்கியது மற்றும் தீவிரமாக இருந்தது. இணைப்பு சார்பு குழு மகாராட்டிராவின் தலைவர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றது, அரசியல் வழிகளைக் குறைத்தது. இணைப்புக்கு எதிரான நிலைப்பாட்டை விளக்கும் பொதுக் கூட்டங்களை நடத்துவதில் டாக்டர் செக்வேரா கோவா குறித்து விரிவாக சுற்றுப்பயணம் செய்தார். அவர் கோவாவுக்கு வெளியே பல இடங்களுக்குச் சென்றார். மும்பை நகரம் போன்ற இந்த பிரச்சினையை முன்னிலைப்படுத்த கணிசமான கோவா சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், பின்னர் இது வீணானது என்று தெரியவந்தது. ஏனெனில் குடியிருப்பாளர்களுக்கு மட்டுமே வாக்களிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது. அவரது பணிகளில் அவரது மகன் எராஸ்மோ உதவினார்.
உல்ஹாஸ் புயாவோ போன்ற இளம் எழுத்தாளர்கள் எழுதிய கொங்கனி பாடல்களுடன் கோவாவின் மேடை நாடக கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் ஆர்வத்துடன் பிரச்சாரம் செய்தனர்.  , டாக்டர் மனோகர்ராய் சர்தேசாய், சங்கர் பந்தாரி மற்றும் உதய் பெம்ப்ரே ஆகியோர். இணைப்பு சார்பு குழுக்கள் தங்கள் கோட்டையான பகுதிகளில் புயோவின் திட்டங்களை சீர்குலைக்கத் தொடங்கின. புயோவின் பாடல்கள் கோயஞ்சியா மோஜியா கோயங்கராம்னோ மற்றும் சன்னேச் ரதி பல கோன்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தன. கோவா கருத்து கணிப்புச் சட்டத்தை இயற்றிய இந்திய நாடாளுமன்றத்தை கோவா ஒருபோதும் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது என்று இப்போது பலர் நினைத்தார்கள். ஏனெனில் இதுபோன்ற ஒரு கருத்துக் கணிப்பை ஒரு பொது வாக்கெடுப்பு அல்லது கருத்துக் கணிப்பு என்று சொல்ல முடியாது. இதனால் கோவாவுக்கு ஒருபோதும் ஒரு பொது வாக்கெடுப்பின் கட்டாய உரிமை வழங்கப்படவில்லை.
கோவாவின் பிரதான மராத்தி செய்தித்தாள் கோமண்தக் இணைப்புக்கு ஆதரவான பார்வையைத் தொடர்ந்தது. இந்த இராட்டிராமத்தை எதிர்ப்பதற்காக ஒரு புதிய மராத்தி தினசரி ஆகும். இணைப்புக்கு எதிராக மராத்தி வாசகர்களை (பெரும்பாலும் ஒன்றிணைப்புக்கு ஆதரவானவர்கள்) செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கப்பட்டது. அதன் தலைமை ஆசிரியர் சந்திரகாந்த் கெனி என்பராவார். உதய் பெம்ப்ரே பிரம்மாத்திரம் என்ற தீவிரமான பகுதியை எழுதினார்.
வாக்கெடுப்பு
இந்த வாக்கெடுப்பு கோவா, தாமன் மற்றும் தையு மக்களுக்கு இரண்டு விருப்பங்களை வழங்கியது
இரண்டு விருப்பங்களும் இரண்டு சின்னங்களால் குறிப்பிடப்பட்டன: இணைப்பதற்கான ஒரு மலர், மற்றும் சுயாதீன அடையாளத்தைத் தக்கவைக்க இரண்டு இலைகள். வாக்காளர்கள் தேர்வு சின்னத்திற்கு எதிராக "எக்ஸ்" குறியை பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது.
வாக்கெடுப்பு 1967 16 ஜனவரி அன்று நடைபெற்றது. ஒரு சில சம்பவங்களின் அறிக்கைகளுடன் வாக்குப்பதிவு பெரும்பாலும் அமைதியானதாக இருந்தது. மக்கள் வாக்களிப்பதை உறுதி செய்ய இரு தரப்பு ஆதரவாளர்களும் தங்களால் முடிந்தவரை முயன்றனர்.
முடிவுகள்
தகுதியான 388,432 வாக்காளர்கள் இருந்தனர். மொத்தம் 317,633 வாக்குகள் பதிவாகின. எண்ணுவதற்கு மூன்று நாட்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. 54.20% பேர் இணைப்புக்கு எதிராக வாக்களித்தனர், 43.50% பேர் ஆதரவாக வாக்களித்தனர். இவ்வாறு, இந்துக்களின் எண்ணிக்கையிலான மேன்மை இருந்தபோதிலும், கோயன்ஸ் மகாராஷ்டிராவுடன் இணைவதை 172,191 முதல் 138,170 வரை வாக்களித்தது. இணைப்பு எதிர்ப்பு 34,021 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் வெற்றி பெற்றது. பிராந்திய தலைநகரான பன்ஜிமில், 10,000 பேரின் கூட்டத்தினால் முடிவுகள் உற்சாகப்படுத்தப்பட்டன. அவர்கள் வெற்றியின் அடையாளமாகக் பதாகைகளை ஏந்தி வீதிகளில் நடனமாடி, பட்டாசுகளை வெடித்தனர். அத்தகைய மகிழ்ச்சி குழப்பத்தை உருவாக்கியது. சட்டம் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க அரசாங்கம் கண்ணீர்ப்புகைக் குண்டுகளுடன் காவல் துறையை அழைக்க வேண்டியிருந்தது.
1963 ஆம் ஆண்டு சட்டமன்றத் தேர்தலின் முறைகளில் வாக்களிப்பு முறைகள் நெருக்கமாகப் பின்பற்றின என்பதை வாக்களிப்பு முறைகள் பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. எவ்வாறாயினும், எம்ஜிபியின் ஆதரவாளர்களில் கணிசமான பகுதியினர் இணைப்புக்கு எதிராக வாக்களித்தனர், இது இல்லாமல் இணைப்பு சார்பு பிரிவு வென்றிருக்கும்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:கோவா பகுப்பு:தமன் தியூ
எதிர்காலம் (இதழ்)
எதிர்காலம்  1990 களில் இருந்து மாதாந்தம் வெளிவந்த பன்னாட்டு தமிழ் சிற்றிதழ் ஆகும். இந்த இதழுக்கு ஒர் ஆசிரியர் குழு பொறுப்பாக இருக்கிறது. இது தமிழர் புனர்வாழ்வுக் கழகத்தின் தொடர்பிதழாக பல்வேறு நாடுகளில் வாழும் மக்களுக்கான தகவல்களை வெளியிட்டது. இந்த இதழ்களில் சில தமிழம் நாள் ஒரு நூல் திட்டத்தில் எண்ணிம வடிவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
உசாத்துணைகள்
பகுப்பு:உதவி தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:பன்னாட்டு தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:1990 களில் வெளிவந்த தமிழ் இதழ்கள்
கம்சன்
பாகவத புராணத்தின் படி, கம்சன் என்பவன் கிருட்டிணனின் தாயான தேவகியின் உடன் பிறந்தவனும் மதுராவைத் தலைநகராகக் கொண்ட விருசினி இராச்சியத்தின் மன்னனும் ஆவான். இவனுடைய தந்தை உக்கிரசேனர், தாயார் பத்மாவதி.
வசுதேவர்-தேவகியின் இணையரின் எட்டாவது மகனால் இவனுக்கு சாவு நேரும் என்று கணிக்கப்பட்டதால் கம்சன், தேவகியையும் அவளது கணவர் வசுதேவரையும் சிறையில் அடைத்தான். எனினும் பின்னாளில் கிருட்டிணன் பிறந்து வளர்ந்து கம்சனைக் கொன்றார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:மகாபாரதக் கதை மாந்தர்கள்
குத்தூசி (இதழ்)
thumb|250px|1964-ல் குத்தூசி இதழ் அட்டை குத்தூசி 1964 இல் சா. குருசாமியை ஆசிரியராகக் கொண்டு இந்தியாவில் சென்னையிலிருந்து வெளிவந்த தமிழ் சிற்றிதழ் (மாதஇதழ்) ஆகும். பகுத்தறிவுக் கருத்துகளைத் தொடர்ந்து வெளியிட்டு வந்த இந்த இதழ் தமிழ் நூல் நிலையம் என ஒன்றை அமைத்து நூல்களை வெளியிட்டுள்ளது. இந்த இதழில் 1964 இல் தொடங்கிய அறிவுப்பாதை என்ற சுயமரியாதை இயக்க வார ஏடு பற்றிய குறிப்பையும் வெளியிட்டுள்ளது. கோட்டோவியம், தலையங்கம், துணுக்குகள், கட்டுரைகள், அறிவியல் என அனைத்திலும் பகுத்தறிவுக் கருத்துகளை நுட்பமாக விதைத்துள்ளது. 1964 அக்டோபர் மாத வெளியிடு குத்தூசியின் மூன்றாவது ஆண்டுத் தொடக்க இதழாக மலர்ந்துள்ளது. இதழில் பண்டைக்கால தமிழக நாணயங்கள் பற்றியும், தமிழ் இலக்கியங்கள் பற்றியும் குறிப்பிட்டுள்ளது. பேனா மன்னர்கள் எனப் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்கள் பற்றியும் எழுதியுள்ளது. விளம்பர வணிக நோக்கமின்றி பகுத்தறிவுக் கருத்து விதைப்பிற்காகத் தொடர்ந்த இதழிது.
இது மக்களிடையே பதிந்து கிடக்கிற அறியாமையை சுட்டிக்காட்டி வென்றெடுக்க, கட்டுரை, கவிதை, துணுக்குகள் வழி செறிவாகப் படைப்புக்களை வெளியிட்டது. இந்த இதழ்களில் சில தமிழம் நாள் ஒரு நூல் திட்டத்தில் எண்ணிம வடிவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
உசாத்துணைகள்
பகுப்பு:பகுத்தறிவுத் தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:இந்தியத் தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:1960 களில் வெளிவந்த தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:திராவிட இயக்கத் தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:நின்று போன தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:இறைமறுப்புத் தமிழ் இதழ்கள்
இந்தியாவில் உள்ள சிவன் கோயில்கள்
சிவன் ஒரு இந்து சமய கடவுள்களில் ஒருவர், இந்தியாவில் சைவர்களால் வணங்கப்படுபவர், அறியாமையையும் பிறப்பு இறப்பு சுழற்சியையும் அழிப்பவராக உள்ள சிவன் பிரபஞ்சம் முழுவதும் பரவியுள்ளார். இந்து சமயத்தின் மும்மூர்த்திகளில் உள்ள மூன்று முக்கிய கடவுள்களில் ஒருவராக சிவபெருமாகன் கருதப்படுகிறார், இந்தியாவில் (மற்றும் வெளிநாடுகளில்) அவரது வழிபாட்டிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவில்கள் பல உள்ளன. அதில் மிகவும் முக்கியமானதாக உள்ளவைஜோதிர்லிங்க தலங்கள், தேவார பாடல் பெற்ற தலங்கள், ஐம்பூத தலங்கள் போன்றவையாகும். சைவ சமயத்தில், சிவன் அனைவருக்குமான பெருங்க கடவுளாக கருதப்படுகிறார். பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் இந்திரன் போன்ற தேவர்கள், பானாசூரன் மற்றும் ராவணன் போன்ற அசுரர்கள், ஆதிசங்கரர் மற்றும் நாயன்மார்கள் போன்ற மனிதர்கள் மற்றும் உயிரினங்கள் அனைவரும் சிவனை வழிபட்டு அருள் பெற்றதாக பழங்காலக்கதைகள் கூறுகின்றன. ஜடாயு, மற்றும் வாலி,. ரிஷிகள் (முனிவர்கள்) மற்றும் கிரகங்கள் சிவனை வழிபட்டு பல்வேறு இடங்களில் சிவலிங்கங்களை நிறுவினர் அவை தற்காலத்தில் கோவில்களாக உள்ளன.
12 ஜோதிர்லிங்க கோயில்கள்
சிவ புராணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 12 ஜோதிர்லிங்க கோயில்கள்  : -
பஞ்ச பூதா ஸ்தலங்கள் (ஐந்து அடிப்படை வெளிப்பாடுகள்)
தென்னிந்தியாவில், சிவபெருமானுக்குப் பல கோவில்கள் உள்ளன. இந்தியாவிலேயே அதிக சிவாலயங்கள் உள்ள மாநிலமாக தமிழ்நாடு உள்ளது. அதில் ஐந்து சிவாலயங்கள் மிகவும் புகழ்பெற்றவையாகும். அவை ஐம்பூததலங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஏனெனில் ஐந்துபூதங்களான நெருப்பு, காற்று, நீர், ஆகாயம் மற்றும் பூமி ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடுகளாக சிவபெருமான் அங்கு காட்சி தருகிறார்.
பஞ்சாராம கோயில்கள்
பஞ்சராம க்ஷேத்திரங்கள் (அல்லது பஞ்சராமங்கள்) ஆந்திராவில் அமைந்துள்ள சிவபெருமானின் ஐந்து பழங்கால இந்து கோவில்கள். இந்த கோயில்களில் உள்ள சிவ லிங்கம் ஒற்றை சிவலிங்கத்திடமிருந்து‌ செய்யப்பட்டவை..புராணத்தின் படி, இந்த சிவலிங்கம் தாரகாசுரன் என்ற அரக்கனுக்கு சொந்தமானது. இந்த சிவலிங்கத்தின் சக்தியால் அவரை யாராலும் வெல்ல முடியவில்லை. கடைசியில், சிவபெருமான் குமாரசாமி, சிவலிங்கத்தை ஐந்து துண்டுகளாக உடைத்து தாரகாசுரனைக் கொன்றார். சிவலிங்கத்தின் ஐந்து துண்டுகள் பூமியில் ஐந்து வெவ்வேறு இடங்களில் விழுந்தன, thumb| இல் Bhimesvara சுவாமி கோவில் Draksharama ஒன்று Pancharama Kshetras
ஐம்பெரும் அம்பலங்கள்
சிவன் பாரத நாட்டியம் நடனம் ஆடுவார் என்று நம்பப்படும் கோவில்கள் ஐந்து தமிழ்நாட்டில் அமைந்துள்ளன. அவை ஐம்பெரும் அம்பலங்களாக கருதப்படுகிறது.
காஷிஸ்வர் ஜியு கோயில்
thumb| தெய்வம் Kashiswar ஜியு கோவிலில் gauripatta கொண்டு. Kashiswar ஜியு கோவில் (काशीश्वर जिउ मंदिर) உள்ளது Andul இன் ஹவுரா மாவட்டத்தில் அருகே சரஸ்வதி நதி, மேற்கு வங்காளம் இல் இந்தியா. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ளூர் ஜமீன்தாரான காஷிஸ்வர் தத்தா சவுத்ரி ஆற்றில் இருந்து மீட்கப்பட்ட ஒரு பான்லிங்கா தான் தெய்வம். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு கல் செய்த Yoni தெய்வம் அடையாளமாக என்று-போன்ற அமைப்பு (Gauripatta) ஷக்தி கொண்டு இணைக்கப்பட்ட வருகிறது லிங்கம் பிறகு பார்கி 1741 கி.பி. மீது தாக்குதல். தெய்வம் மாவட்டத்தின் மிகப் பழமையான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இந்த கோயில்களை தற்போது ஸ்ரீஸ்ரிகாஷ்வர் டெபோட்டூர் அறக்கட்டளை நடத்தி வருகிறது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:சிறப்பு வாய்ந்த சிவன் கோயில்கள் பகுப்பு:மதிப்பாய்வு செய்யப்படாத மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்ட பக்கங்கள்
எஸ். டேவிஸ் (துடுப்பாட்டக்காரர்)
'''எஸ். டேவிஸ் ' (S. Davis '', பிறப்பு, இறப்பு: விபரம் தெரியவில்லை), இங்கிலாந்து அணியின் துடுப்பாட்டக்காரர் ஆவார். இவர் எந்தவொரு தேர்வுத் துடுப்பாட்டப் போட்டியிலும் கலந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும் மூன்று முதல்தர துடுப்பாட்டப் போட்டிகளில் கலந்து கொண்டுள்ளார். 1804-1809 ஆண்டுகளில், முதல்தர துடுப்பாட்டப் போட்டிகளில் பங்குகொண்டார்.
வெளி இணைப்பு
[http://www.cricketarchive.com/Archive/Players/36/36662/36662.html எஸ். டேவிஸ் (துடுப்பாட்டக்காரர்)] கிரிக்கட் ஆக்கைவ் விளையாட்டுவீரர் விபரக்குறிப்பு. கடைசியாகப் பார்க்கப்பட்ட திகதி அக்டோபர் 30 2011.
பகுப்பு:இங்கிலாந்துத் துடுப்பாட்டக்காரர்கள் பகுப்பு:மெரில்பன் துடுப்பாட்ட சங்கத் துடுப்பாட்டக்காரர்கள்
அனுஷ்கா சிங் (தொலைக்காட்சி நடிகை)
அனுஷ்கா சிங் (பிறப்பு 9 நவம்பர் 1964) இந்தியாவைச் சேர்ந்த விளம்பர நடிகையும், தொலைக்காட்சி நாடக நடிகையாவார். இந்தி திரைப்பட துறையில் வெளியான பல்வேறு தொலைக்காட்சி தொடர்கள் மற்றும் இந்தி குறும்படங்களில் நடித்து வருகிறார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:1964 பிறப்புகள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:இந்தி தொலைக்காட்சி நடிகைகள் பகுப்பு:மொழி வாரியாக தொலைக்காட்சி நடிகைகள் பகுப்பு:இந்தியத் திரைப்பட நடிகைகள்
சைமன் டேவிஸ் (துடுப்பாட்டக்காரர்)
சைமன் டேவிஸ் (Simon Davis, பிறப்பு: ஏப்ரல் 23 1965), இங்கிலாந்து அணியின் துடுப்பாட்டக்காரர். இவர் எந்தவொரு தேர்வுத் துடுப்பாட்டப் போட்டியிலும் கலந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும் ஒரு ஏ-தர துடுப்பாட்டப் போட்டியில் கலந்து கொண்டுள்ளார். 1991 ல், ஏ-தர துடுப்பாட்டப் போட்டியில் பங்குகொண்டார்.
வெளி இணைப்பு
சைமன் டேவிஸ் (துடுப்பாட்டக்காரர்) - கிரிக்க்ட் ஆக்கைவில் இருந்து விளையாட்டுவீரர் விபரக்குறிப்பு. கடைசியாகப் பார்க்கப்பட்ட திகதி அக்டோபர் 30 2011.
இலண்டன் இலக்கிய தீபம்
இலண்டன் இலக்கிய தீபம் 1990 களில் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் இருந்து மூன்றுமாதம் ஒருமுறை வெளிவந்த தமிழ் சிற்றிதழ் ஆகும். இதன் ஆசிரியர் ஆனந்த மோகன் ஆவார். இது வாசகர் கடிதம், கவிதை, விடுகதை, சிறுகதை, கட்டுரை எனப் பல்சுவைப் படைப்புக்களை வெளியிட்டது. இந்த இதழ்களில் சில தமிழம் நாள் ஒரு நூல் திட்டத்தில் எண்ணிம வடிவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
உசாத்துணைகள்
பகுப்பு:கலை இலக்கிய தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:ஐக்கிய இராச்சியத் தமிழ் இதழ்கள் பகுப்பு:1990 களில் வெளிவந்த தமிழ் இதழ்கள்
மாசுலா
மாசுலா (Mhasla) என்பது இந்தியா நாட்டின் மகாராட்டிரா மாநிலத்தில் உள்ள ராய்காட் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நகரமாகும்.
நிலவியல்
மாசுலா 18.13°N 73.12°E இல் அமைந்துள்ளது. சராசரியாக 93 மீட்டர்கள் (305 அடி) உயரத்தில் உள்ளது.
மக்கள்தொகையியல்
2011 ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மசுலாவில் 59,914 மக்கள் உள்ளனர். மும்பை-கோவா நெடுஞ்சாலையில் இருந்து ஒரு மணிநேரம் மற்றும் மும்பையிலிருந்து 3 மணிநேரம் (190 கிமீ) தொலைவில் உள்ளது.
தோக்ரி திரைப்படத்துறை
தோக்ரி திரைப்படத்துறை (Dogri cinema) இந்திய அரசமைப்புச் சட்டத்தின் எட்டாவது அட்டவணையில் குறிப்பிட்டுள்ள மொழிகளுள் ஒன்றான தோக்ரி மொழித் திரைப்படத்துறையாகும். ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தின் ஜம்மு பகுதியில் அதிகமாகப் பேசப்படும் இம்மொழியில் சில திரைப்படங்கள் வெளிவந்துள்ளன. இந்தியத் திரைப்பட விழாவில் தோக்ரி மொழித் திரைப்படத்திற்காக தேசிய அளவிலான சிறப்பு விருது வழங்கப்படுகிறது. இதுவரையில் ஒரு தோக்ரி மொழித் திரைப்படம் இவ்விருதைப் பெற்றுள்ளது.
கல்லன் ஹேயென் பீட்டியன், மா நி மில்தி, குக்கி மார் துவாரி, தில்லே இச் வாசுய கோய் ஆகிய நான்கு திரைப்படங்களே இதுவரையிலும் வெளியாகியுள்ளன. தில்லே இச் வாசுய கோய் என்னும் திரைப்படம் தோக்ரி மொழித் திரைப்படத்திற்கான 2011 ஆம் ஆண்டிற்கான தேசிய விருதினைப் பெற்றுள்ளது .
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:இந்தியத் திரைப்படத்துறை
ஜான் புரூவர் டேவிஸ்
ஜான் புரூவர் டேவிஸ் John Brewer Davis, பிறப்பு: சூலை 10 1741, இறப்பு: நவம்பர் 9 1817), இங்கிலாந்து அணியின் துடுப்பாட்டக்காரர். இவர் எந்தவொரு தேர்வுத் துடுப்பாட்டப் போட்டியிலும் கலந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும் இரண்டு முதல்தர துடுப்பாட்டப் போட்டிகளில் கலந்து கொண்டுள்ளார். 1773 ல், முதல்தர துடுப்பாட்டப் போட்டிகளில் பங்குகொண்டார்.
வெளி இணைப்பு
ஜான் புரூவர் டேவிஸ் கிரிக்கட் ஆக்கைவ் விளையாட்டுவீரர் விபரக்குறிப்பு. கடைசியாகப் பார்க்கப்பட்ட திகதி அக்டோபர் 30 2011.
பகுப்பு:இங்கிலாந்துத் துடுப்பாட்டக்காரர்கள் பகுப்பு:1741 பிறப்புகள் பகுப்பு:1817 இறப்புகள் பகுப்பு:கென்ட் துடுப்பாட்டக்காரர்கள்
கிழக்கத்திய மெய்யியல்
கிழக்கத்திய மெய்யியல் (Eastern philosophy) என்பது ஆசியா கண்டத்தில் தோன்றி வளர்ந்த சீன மெய்யியல், ஈரானிய/பாரசீக மெய்யியல், சப்பானிய மெய்யியல், இந்திய மெய்யியல், கொரிய மெய்யியல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பொதுப்பெயர் ஆகும்.
இச்சொல் பாபிலோனிய மெய்யியல் மற்றும் இசுலாமிய மெய்யியலையும் உள்ளடக்குவதாகக் கொள்ளப்படும். ஆயினும் இவை "மேற்கத்திய மெய்யியலாக" கருதப்படுவதும் உண்டு.
வகைப்பாடு
ஆசியா கண்டத்தில் தோன்றி வளர்ந்த மெய்யியல்கள் "கிழக்கத்திய மெய்யியல்" என்றால் அவற்றுள் அரபி மெய்யியல் மற்றும் யூத மெய்யியலையும் சேர்த்துக் கருதுவது உண்டு. இக்கருத்து புவியியல் அடிப்படையை மட்டும் கொண்டிருப்பதில்லை. மாறாக, கருத்தளவிலும் விளக்கமுறையிலும் மேற்கத்திய மரபுக்கும் கிழக்கத்திய மரபுக்கும் இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன என்னும் அடிப்படையிலும் இவ்வாறு வகைப்படுத்தல் நிகழ்கிறது.
முழுமுதல் பரம்பொருளும் துணைநிலைக் கடவுளரும்
ஆபிரகாமிய சமய மரபு "கடவுள் ஒருவரே" என்னும் கொள்கையுடையது. அந்த மரபிலிருந்து எழுந்த சில மேற்கத்திய மெய்யியல்கள் கடவுளுக்கும் பிரபஞ்சத்துக்கும் உள்ள தொடர்பை விளக்கும் வகையாக "ஒரு கடவுள் கொள்கை" (monotheism) என்னும் அணுகுமுறை கொண்டுள்ளன. இது கிறித்தவ மறையின் பின்புலமாக எழுந்த மேற்கத்திய மெய்யியல்களுக்குப் பொருந்தும்.
கிழக்கத்திய சமயங்கள் பிரபஞ்சத்தைப் படைத்து ஆள்பவர் ஒரே கடவுளே என்பது குறித்து அவ்வளவாகக் கவனம் செலுத்தவில்லை. அங்கு சமயம் சார்ந்த மெய்யியலுக்கும் சமயம்சாரா மெய்யியலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு அழுத்தம் பெறவில்லை. எனவே ஒரே மெய்யியல் போக்கில் சமயம் சார்ந்த கூறுகளும் சமயம்சாராக் கூறுகளும் காணப்படுவது உண்டு. இவ்விதத்தில், சிலர் புத்த மதத்தின் மெய்யியல் அடிப்படைகளை ஏற்றபோதிலும் அம்மதத்தின் வழிபாட்டில் கலந்துகொள்வதில்லை. வேறு சிலர் தாவோயிசக் கடவுளர்களை வழிபட்டாலும் அந்த வழிபாட்டின் இறையியல் அடிப்படைகளைப் பற்றிக் கவலைப்படுவதில்லை. மற்றும் சிலர் தாவோயிச சமயத்தை ஏற்றாலும் அதன் புராணக் கதைகளை ஏற்பதில்லை.
மேற்கூறிய கிழக்கத்திய இசைவுமுறை அண்மைக்கால மேற்கத்திய மெய்யிலில் காணப்படுவது அரிது. யூத சமயம், கிறித்தவ சமயம், இசுலாம் ஆகிய சமயக் கொள்கைகளோடு அவற்றிற்குரிய மெய்யியல் அடிப்படைகள் இசைவாக இணைத்துக் கருதப்பட்டது பண்டைய மரபு ஆகும். ஆனால் அண்மைக் காலத்தில் மேற்கத்திய மெய்யியல் சமயக் கொள்கைகளை முற்றிலுமாகப் புறக்கணிக்கும் விதத்தில் வளர்ந்து வந்துள்ளது. இதற்கு எடுத்துக்காட்டாக, நீட்சே, கார்ல் மார்க்சு, வோல்ட்டேர் போன்றோரின் மெய்யியல் கொள்கைகளைக் கருதலாம்.
சமயங்கள் ஒப்பீடு
மேற்கத்திய மெய்யியலுக்கும் கிழக்கத்திய மெய்யியலுக்கும் இடையே நிலவும் ஒரு வேறுபாடு, அவை கடவுள்/கடவுளர் பிரபஞ்சத்தோடு எவ்வகையில் தொடர்புநிலை கொண்டுள்ளனர் என்பது பற்றி அளிக்கும் விளக்கம் ஆகும். மேற்கத்திய மரபில், பண்டைக்கால கிரேக்க சிந்தனைமுறையில் இயற்கையே கடவுளாகக் கருதப்பட்டது உண்டு; அனைத்துமே கடவுள் (pantheism) என்னும் கொள்கையும் ஏற்கப்பட்டது உண்டு.
கடவுள் என்றொரு பரம்பொருள் வழியாகவே உலகத் தோற்றத்தை விளக்குவதற்குப் பதிலாக, பண்டைய கிரேக்க மெய்யியல் உலகத் தோற்றம் இயற்கை சக்திகளால் எழுந்ததே என்னும் கொள்கையைக் கொண்டிருந்தது. இம்முறையே பல கிழக்கத்திய மெய்யியல்களிலும் காணப்படுகிறது.
மேலும் கிழக்கத்திய மெய்யியல்கள் "பலகொள்கை இசைவு தத்துவம்" (Syncretism) என்னும் அணுகுமுறையைக் கடைப்பிடித்து, மரபுவழி சமயக் கொள்கைகளோடு மெய்யியல் கொள்கைகளையும் எளிதாக இணைத்துக்கொண்டன. எடுத்துக்காட்டாக, "யி சிங்" (I Ching), "யிங்-யாங்" (Ying and Yang), "வு சிங்" (Wu Ching), "ரென்" (Ren) போன்ற சமயக் கொள்கைகள், மரபுக்கொள்கைகளோடு இசைவுற இணைத்ததைக் குறிப்பிடலாம்.
மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய மெய்யில்களை இசைவுற இணைக்கும் முயற்சி
கியோட்டோ மெய்யியல் குழு மேற்கத்திய மெய்யியலாராகிய எட்மண்ட் ஹுஸ்ஸர்ல் (Edmund Husserl) என்பவரின் "தோற்றவியல்" என்னும் மெய்யியல் கருத்துப்போக்கையும் சென் பவுத்தத்தின் (Zen Buddhism) கருத்துகளையும் இணைக்கும் செயலில் ஈடுபட்டது.
வாட்சுஜி டெட்சூரோ (Watsuji Tetsuro) என்னும் சப்பானிய மெய்யியலார் கிழக்கத்திய மெய்யியலையும் மேற்கத்திய மெய்யியலாராகிய சோரன் கீர்க்ககார்டு (Søren Kierkegaard), நீட்சே, ஹைடகர் (Heidegger) போன்றோரின் சிந்தனைகளையும் இணைக்க முயற்சி செய்தார்.