cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
கிரௌன் மலை
ஹுவாங் குவான் ஷான் என்றும், சில சமயங்களில் கிரௌன் பீக் என்றும் அழைக்கப்படும் கிரௌன் மலை என்பது சீனாவின் காரகோரம் மலைத்தொடரில் உள்ள ஒரு மலை ஆகும். இது சீனாவின் சிஞ்சியாங் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ளது. இது 7,295 மீட்டர் உயரம் (23,934 அடி) கொண்டது. இது காரகோரத்தின் யெனிகோஜோட் சுற்றுவட்டத்தின் மிக உயர்ந்த சிகரமாகும்.
இந்த உச்சியை முதலில் ஜப்பானிய அல்பைன் கிளப்பின் டோக்கியை கிளையின் ஜப்பானிய குழுவினர் 1993 இல் அடைந்தனர்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:சீன மலைகள்
கிரேடில்
கிரேடில் என்பது பன்மொழி மென்பொருள் உருவாக்கத்திற்கான ஒரு கட்டமைப்பு தானியக்கக் கருவியாகும். இது நிரல்மொழிமாற்றம் மற்றும் பொதியப்படுத்தலிலிருந்து சோதித்தல், பரவலமர்த்தம் மற்றும் வெளியிடுதல் ஆகிய பணிகளில் உருவாக்கச் செய்முறையை கட்டுப்படுத்துகிறது. ஆதரிக்கப்படும் மொழிகளில் ஜாவா (அத்துடன் காட்லின், க்ரூவி, ஸ்கேலா ), சி / சி++ மற்றும் ஜாவாஸ்கிரிப்ட் ஆகியவை அடங்கும். கிரேடிலின், முதன்மை இல்லையெனில் மற்றொன்று, செயல்பாடு உலகெங்கிலும் உள்ள மென்பொருள் நூலகங்களின் பயன்பாட்டைப் பற்றிய புள்ளிவிவரத் தரவைச் சேகரிப்பதாகும்.
கிரேடில் அப்பாச்சி ஆன்ட் மற்றும் அப்பாச்சி மேவன் ஆகிய கருத்தாக்கங்களில் கட்டமைத்து மேவன் பயன்படுத்தும் எக்ஸ்எம்எல்-அடிப்படையிலான வினைத்திட்ட உள்ளமைப்பிற்கு மாறாக க்ரூவி- & காட்லின்-அடிப்படையிலான டொமைன்-குறிப்பிட்ட மொழியை அறிமுகப்படுத்துகிறது. சார்பு நிர்வாகத்தை வழங்குவதன் மூலம், பணிகளை இயக்கக்கூடிய வரிசையைத் தீர்மானிக்க, கிரேடில் இயக்கப்பட்ட அசைக்ளிக் வரைபடத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. கிரேடில் ஜேவிஎம்மில் இயங்குகிறது.
கிரேடில் பெரியதாக வளரக்கூடிய பல்வினைத்திட்ட கட்டமைப்புகளுக்கு வடிவமைக்கப்பட்டது. இது தொடராக அல்லது இணையாக இயங்கக்கூடிய தொடர் கட்டமைப்புப் பணிகளின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது. ஏற்கனவே தேதிக்கேற்ற நிலையில் உள்ள கட்டமைப்பு மரத்தின் பகுதிகளை தீர்மானிப்பதன் மூலம் படிமுறை கட்டமைப்புகள் ஆதரிக்கப்படுகின்றன; அப்பகுதிகளை மட்டுமே சார்ந்திருக்கும் எப்பணியும் மீண்டும் செயல்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை. இது கிரேடில் கட்டமைப்பு பதுக்ககத்தைப் பயன்படுத்தி பகிரப்பட்ட பிணையம் முழுவதும் கட்டமைப்புக் கூறுகள் தேக்ககப்படுத்தலையும் ஆதரிக்கிறது. இது கிரேடில் கட்டமைப்பு வருடல்கள் எனப்படும் இணைய அடிப்படையிலான கட்டமைப்பு காட்சிப்படுத்தலை உற்பத்தி செய்கிறது. செருகுநிரல் துணைமுறைமையுடன் புதிய அம்சங்களுக்கும் நிரலாக்க மொழிகளுக்கும் இந்த மென்பொருள் நீட்டிக்கப்படக்கூடியதாக உள்ளது.
கிரேடில் அப்பாச்சி உரிமம் 2.0 கீழ் திறந்த மூல மென்பொருளாக விநியோகிக்கப்படுகிறது, மற்றும் 2008 இல் முதலில் வெளியிடப்பட்டது.
வரலாறு
2016 ஆம் ஆண்டு வரை, ஆரம்ப செருகுநிரல்கள் ஜாவா, க்ரூவி மற்றும் ஸ்கலா உருவாக்கம் மற்றும் பரவலமர்த்தத்தில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்தியதாக இருந்தன.
வெளிப்புற இணைப்புகள்
பகுப்பு:அப்பாச்சி உரிமமுள்ள மென்பொருள்கள் பகுப்பு:பல்லியக்குதள மென்பொருட்கள்
சுதர்மசுவாமி
வாழ்க்கை
மகாவீரரால் மீள ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமயப் பிரிவில் இந்திரபூதி கௌதமருக்குப் பின் சுதர்மசுவாமி தலைமைப் பொறுப்பேற்றார். இவரது வாழ்க்கைக் காலப்பகுதி மரபின் படி பொ.ஊ.மு. 607இலிருந்து 506 வரையாகும். சமண மரபின் படி, 12 ஆண்டுகளின் பின் பொ.ஊ.மு. 515இல் இவர் முற்றறிவு (கேவலஞானம்) பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது. இவர் பொ.ஊ.மு. 507ல், தனது 100வது அகவையில் நிர்வாணம் அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இவருக்குப் பின், இச் சமயப்பிரிவின் தலைமை சம்புசுவாமியிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. சம்புசுவாமி 44 ஆண்டுகள் பதவி வகித்ததோடு, மகாவீரரின் இறப்புக்குப் பின் இருந்த இறுதி கணாதரரும் ஆவார்.
மூலங்கள்
பகுப்பு:சமணத் துறை அறிஞர்கள்
சாய்பாசா சட்டமன்றத் தொகுதி
பகுதிகள்
இந்த தொகுதியில் கீழ்க்காணும் பகுதிகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
சான்றுகள்
பகுப்பு:ஜார்க்கண்டின் சட்டமன்றத் தொகுதிகள் பகுப்பு:மேற்கு சிங்பூம் மாவட்டம்
தத்துவாஞ்சேரி மாரியம்மன் கோயில்
தத்துவாஞ்சேரி மாரியம்மன் கோயில் தமிழ்நாட்டில் தஞ்சாவூர் மாவட்டம், தத்துவாஞ்சேரி என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள அம்மன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பதினாறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் மாரியம்மன், பிடாரி ஏகாம்பரியம்மன் சன்னதிகள் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை திட்டத்தின் கீழ் சிவாகம முறைப்படி ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது. சித்திரை மாதம் தமிழ் வருடபிறப்பு முக்கிய திருவிழாவாக நடைபெறுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:தஞ்சாவூர் மாவட்டத்திலுள்ள அம்மன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
திருநெல்வேலி நகர் சுடலை மாடசுவாமி கோயில்
திருநெல்வேலி நகர் சுடலை மாடசுவாமி கோயில் தமிழ்நாட்டில் திருநெல்வேலி மாவட்டம், திருநெல்வேலி நகர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள கிராமக் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் சுடலைமாடன் (மண்பூடம் 3 உள்ளது) சன்னதி உள்ளது. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
நங்கவள்ளி நாடு
நங்கவள்ளி வரலாறு
சேலம் பகுதி பாண்டியர், பல்லவர், சோழர், சேரர், விசயநகரப் பேரரசு, அதியமான், கன்னடர்கள், நாயக்கர்கள், திப்புசுல்தான், ஆங்கிலேயர்கள் ஆட்சிக்கு உட்பட்டப் பகுதியாக இருந்துள்ளது. சோழமண்டலத்தில் ராசாச்சரிய சதுர்வேதி மங்கலம் என சேலம் அழைக்கப்பட்டது. சைலம் என்பதே சேலம் என மாறியது. இது மலைகள் சூழ்ந்தப் பகுதி என்பதாகும். சேலத்தின் முக்கிய மையப்பகுதியாகவும், காவிரி கரையோரம் அமைந்தப் பகுதியாகவும் நங்கவள்ளி உள்ளது.
விஜயநகர பேரரசு
கி.பி.14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விஜயநகர பேரரசின் கீழ் நங்கவள்ளி இருந்திருக்கிறது. நங்கவள்ளி லட்சுமி நரசிம்மர் கோவிலின் கட்டமைப்பைப் பார்க்கும்போது இது புலனாகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு
தீமிதி
தீமிதி அல்லது குண்டம் அல்லது நெருப்பு விழா என்பது தென்னிந்தியாவில் தமிழ்நாடு மாநிலத்தில் தோன்றிய இந்து திருவிழா. இவ்விழா ஐப்பசி மாதத்தில் தீபாவளி பண்டிகைக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு கொண்டாடப்படுகிறது.
அம்மனின் அவதாரமாகக் கருதப்படும் திரௌபதி அம்மன், இந்தியா மட்டுமின்றி மற்ற தமிழ் நாடுகளான இலங்கை, பிஜி, சிங்கப்பூர், மலேசியா, மொரிசியசு, ரீயூனியன், தென்னாப்பிரிக்கா நாடுகளிலும் மற்றும் பிற மக்களாலும் கடைப்பிடிக்கப்படும் தீமிதி விழா.
சிங்கப்பூரில், சிராங்கூன் சாலையில் உள்ள சிங்கப்பூர் ஸ்ரீநிவாசப் பெருமாள் கோயில் கொண்டாட்டங்கள் இரவு 10 மணிக்குத் தொடங்குகிறது. பூசாரி மற்றும் மக்கள் பெரும் ஊர்வலத்தை தெருக்கள் வழியாக தெற்கு பாலம் சாலையில் உள்ள ஸ்ரீ மாரியம்மன் கோயிலுக்கு அழைத்துச் செல்கின்றனர். அங்கு தீமிதி நடைபெறுகிறது.
பூசாரி தனது தலையில் ஒரு இந்து மத புனித நீர்-நிரப்பப்பட்ட பானையுடன் சூடான எரியும் மரத்தால் நிரப்பப்பட்ட குழி வழியாக நடந்து தீமிதியைத் தொடங்குகிறார். அவரைப் பின்தொடரும் ஆண் பக்தர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றி தங்கள் நம்பிக்கை நிரூபிப்பதில் நோக்கமாக உள்ளனர். பக்தர்களில் சிறுபான்மையினர் அல்லாத இந்தியர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் அல்லாதவர்கள் இருக்கலாம்.
திருவிழாக் கால நிகழ்வுகள்
திருவிழாவின் போது, மகாபாரதக் காட்சிகளை பக்தர்கள் மற்றும் நாடகக் குழுவினர் நடிக்கின்றனர். தீ நடைபயணத்திற்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, மாரியம்மனின் பரிவாரங்களில் முக்கியமான தெய்வங்களில் ஒருவரான பெரியாச்சி கடவுளுக்கு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். திருவிழாவின் போது விரும்பத்தகாத சம்பவங்கள் எதுவும் நடக்கக்கூடாது என்பதற்காகவும், பக்தர்களுக்கு அவரது ஆசிர்வாதத்தை வேண்டி பிரமாண்ட பிரார்த்தனை கூட்டம் நடத்தப்படுகிறது.
இரண்டாவது நிகழ்வானது, அருச்சுனன் மற்றும் திரௌபதிக்கு இடையே நடத்தப்பட்ட ஒரு அடையாளப் பிரமாண்டமான இந்து திருமண விழா ஆகும். இதைப் பின்பற்றுவது அநேகமாக மிக முக்கியமான சடங்கு: ஹிஜ்ரா தியாகத்தின் உருவகப்படுத்துதல், இது மகாபாரதப் போருக்கு முன் பாண்டவர்களுக்கு வெற்றியை உறுதி செய்வதற்காக செய்யப்பட்டது. உருவகப்படுத்தப்பட்ட சடங்கில் மனித தியாகம் இல்லை.
அதன்பின், பக்தர்கள் பால்குடம் ஏந்தி கும்பிடுதல் (ஒவ்வொரு அடியிலும் வணக்கம்), அங்கபிரதட்சணம் (கோயில் வளாகத்தை சுற்றி வருவது) போன்ற பிரார்த்தனைகளை செய்கின்றனர். மாரியம்மனுக்கு பக்தர்கள் கொண்டு வரும் பாலில் பால் குளியல் கொடுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது மனிதனின் பாவம் கழுவப்படும்.
இரியா பிள்ளை
ஆரம்ப கால வாழ்க்கை
வலது|thumb| [[லியாண்டர் பயஸ்|லியாண்டர் பயஸுடன் இரியா, 2012]] இவர், ரேமாண்ட் பிள்ளை மற்றும் அவரது மனைவி துர்-இ-ஷாஹ்வார் தன்ராஜ்கீர் ஆகியோரின் மகளாகப் பிறந்தார். இவரது பெற்றோர் இருவரும் கலவையான வகுப்புவாத பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களுடைய திருமணமும் ஒரு கலப்புத் திருமணமாகும். இவரது தந்தை, ரேமண்ட் பிள்ளை, ஒரு மலையாளம் பேசும் இந்து தந்தைக்கும், ஆங்கிலோ-இந்தியத் தாய்க்கும் பிறந்தவர். அவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக வளர்ந்தார். இரியாவின் தாயார், துர்-இ-ஷாஹ்வார் தன்ராஜ்கீர், ஒரு இந்து, மற்றும் ஐதராபாத் மாநிலத்தின் உயர்மட்ட பிரபுக்களில் ஒருவரான மகாராஜா நரசிங்கராஜ் தன்ராஜ்கீர் கயான் பகதூர் என்பவரின் மகள் ஆவார். இவரது உறவினர் நடிகை சுபைதா பேகம், முஸ்லீம் அரசக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். மேலும், சுபைதா முதல் இந்திய பேசும் படமான ஆலம் ஆரா (1931) என்ற படத்தில் நடித்திருந்தார். இரியா இந்தியாவின் முதல் பெண் திரைப்பட இயக்குனரான பாத்மா பேகமின் பேத்தி ஆவார். மேலும் இந்தியாவின் ஆரம்பகால திரைப்பட நடிகைகளில் ஒருவரான இவரது பாட்டி சுபைதாவின் மூத்த சகோதரியான சுல்தானாவின் பெரிய மருமகளாகவும் இருக்கிறார்.
தீமிதி
திருவிழாக் கால நிகழ்வுகள்
தீமிதி திருவிழாவிற்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு, பாண்டவர்களின் வெற்றியில் முடிவடையும் 18 நாள் போரின் நினைவாக வெள்ளி தேர் ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது. இந்த நேரத்தில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனின் தேரோட்டியாக இருக்க ஒப்புக்கொண்டார். சிங்கப்பூரில் இந்த நிகழ்வைக் குறிக்கும் வகையில், திமிட்டிக்கு முந்தைய வெள்ளி மற்றும் சனிக்கிழமைகளில், தெலோக் பிளாங்கா மற்றும் புக்கிட் மேரா மாவட்டங்களைச் சுற்றி ரத ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது.
இரியா பிள்ளை
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை
1998ஆம் ஆண்டில், இவர் நடிகர் சஞ்சய் தத்தை மணந்தார். ஆனால் இவர்களும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரிந்தனர். தாங்கள் நெருங்கிய நண்பர்களாக இருப்பதாக 2006இல் இவர் ஒப்புக் கொண்டார். 2008ஆம் ஆண்டில் விவாகரத்து அதிகாரப்பூர்வமானதும், தீர்வு பற்றிய விவரங்கள் மிட் டே என்ற செய்தித்தாளில் வெளிவந்தது. தி டெலிகிராஃப் என்ற செய்தித்தாளில் இவருக்கும் சஞ்சய் தத்துக்குமான உறவு பற்றி செய்தி வெளியிடப்பட்டது.
தீமிதி
திருவிழாக் கால நிகழ்வுகள்
இறுதி நாளுக்கு முந்தைய நாள் இரவு நெருப்பு குழி தயாரிக்கப்பட்டு சடங்கு முழுவதும் சிவப்பு சூடாக வைக்கப்படுகிறது. பக்தர்கள் அதிகாலை 4 மணிக்கே தங்கள் சடங்குகளைத் தொடங்கி 11 மணிக்குள் நிகழ்ச்சி முடிவடைகிறது. அவர்கள் உண்மையிலேயே திரௌபதியின் மீது பக்தி கொண்டவர்களாக இருந்தால், அவர்கள் தீயில் காயமின்றி நடப்பார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது.
இரியா பிள்ளை
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை
இவர், 2005ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவைச் சேர்ந்த பிரபல டென்னிசு வீரர் லியாண்டர் பயஸுடன் சில காலம் உறவு கொண்டிருந்தார். தம்பதியருக்கு அயனா என்ற மகள் உள்ளார். தற்போது இவர்களுக்குள் ஏற்பட்ட பிணக்கு காரணமாக குடும்ப வன்முறை குற்றச்சாட்டில் பயஸ் மீதும் அவரது தந்தை மீதும் 2014 சூன் மாதம் உள்ளூர் பெருநகர நீதிமன்றத்தில் வழக்கு பதிவு செய்துள்ளார்.
தீமிதி
திருவிழாக் கால நிகழ்வுகள்
சில பக்தர்களுக்கு காலில் தீக்காயம் ஏற்படுகிறது. தமிழகத்தில் இதுபோன்ற சடங்குகளுக்கு ஆளான குழந்தைகள் காயம் அடைந்துள்ளனர். நடக்கும்போது நிலையற்ற தன்மை காரணமாக, குழந்தைகள் கீழே விழுந்து, அவர்களின் கால்களைத் தவிர உடலின் மற்ற பாகங்களிலும் அடிக்கடி காயங்கள் ஏற்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த மற்றும் இதேபோன்ற சடங்குகளில் நீண்டகால துன்பங்கள் ஈடுபடுவதால், பங்கேற்பாளர்களுக்கு மகிழ்ச்சியான உணர்வுகளை ஏற்படுத்தும் என்று ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. இது மராத்தான் "ரன்னர்ஸ் ஹை" போன்றது.
மணப்பாக்கம் கன்னி அம்மன் கோவில்
இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் செங்கல்பட்டுக்கு அருகிலுள்ள மணப்பாக்கம் கிராமத்தில் அமைந்துள்ள கன்னி அம்மன் கோவில் கோயிலில் 2000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தீமிதித் திருவிழா கொண்டாடப்படுவதாக நம்பப்படுகிறது. 5000க்கும் மேற்பட்டோர் தீமிதியும், ஏராளமானோர் தலை மொட்டை அடித்தல், காது குத்துதல், பொங்கல், கடவெட்டு (ஆடு வெட்டு) ஆகியவற்றை கோயில் முன்புறம் அருள்மிகு கன்னி அம்மனுக்கு பிரசாதமாக படைத்து விழாவை கொண்டாடுகின்றனர்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:இந்து சமய விழாக்கள் பகுப்பு:இந்து சமய நேர்த்திக் கடன்கள் பகுப்பு:இந்து சமய நம்பிக்கைகள் பகுப்பு:இந்து சமய வார்ப்புருக்கள் பகுப்பு:பண்பாடுகள்
கணினி நிரலாக்க மொழி
கணினி நிரலாக்க மொழி, கணினியின் செயற்பாட்டினை ஒரு நிரல் குறிமுறை (code) மூலம் அதனை என்ன செய்யவேண்டும் என்று கட்டளைகளை கொடுக்கலாம். கணினியின்  நிரல் ஏற்பு மொழி என்பது பலவகைபடும். அதன் மொழி கணினியின் தன்மையை பொருத்தும் மற்றும் அது செய்ய வேண்டிய வேலையை பொருத்து மாறுபடும். இதனை கணினி மொழி என்றும் குறிப்பிடுவர்கள். கணினி மொழி, நிரல் மொழியின் ஒரு பகுதியாகும்.
= வரலாறு = கணினியின் மொழி மற்ற எந்திரங்களின் மொழியை போல என்ன மற்றும் குறிமுறையை பொறுத்தே இருந்தது. ஆனால் கணினியின் பயன்பாடு பெருக பெருக அதனை பயன் ஆட்கொண்டு பல வேலைகளை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதனால் வேலைக்கும் மற்றும் உபயோகத்திற்கும் தகுந்தமாறு பல ஏற்பு மொழிகள் தேவைப்பட்டது.
பொறி மொழி
மனிதர்கள் பேசும் மொழி ( ஆங்கிலம் ) மூலம் எழுதப்பட்ட நிரல் மொழி கிட்டதட்ட 1940ல் உபயோகிகபட்டது. பொறி மொழி ( aseembly langauge ) என்ற ஒரு மொழி கணினி பொறியாளர்கள் உபயோகித்தார்கள். அம்மொழி சிறு சிறு கட்டளைகளை மேற்கொண்டு அமைந்தது.
உதாரணம்: இரு எண்களை கூட்டும் பொறி மொழி
mov ax,3 mov bx,2 add ax,bx
மேற்கோள்
பகுப்பு:நிரலாக்கம்
ரிசுடிகொண்ட்ரா
ரிசுடிகொண்ட்ரா (Ristikontra) (அ) ரிசுடிக்லப்பி என்பது பின்லாந்து நாட்டின் புள்ளித்தந்திர விளையாட்டு. இவ்விளையாட்டில் 52 சீட்டுகளைக் கொண்ட சீட்டுக் கட்டைப் பயன்படுத்தி நால்வர் விளையாடுவர்.
இவ்விளையாட்டு ஏசு-டென் குடும்பத்தின் விசித்திர பிரிவு. இவ்விளையாட்டு மத்திய ஐரோப்பிய சீட்டு விளையாட்டான செட்மா, ஹோலா-வுடன் தொடர்புடையது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:சீட்டு விளையாட்டுக்கள்
கு ஹே-சன்
கு ஹே-சன் (Ku Hye-sun, பிறப்பு: நவம்பர் 9, 1984) ஒரு தென் கொரிய நாட்டு நடிகை, இயக்குனர், திரைக்கதையாசிரியர், இசையமைப்பாளர், நாவலாசிரியர் மற்றும் பாடகி ஆவார். இவர் பாய்ஸ் ஓவர் பிளவர்ஸ் போன்ற பல தொலைக்காட்சி தொடரில் நடித்துள்ளார். இவர் பல திரைப்படங்களிலும் நடித்துள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஏ. ரகுநாதன்
'''ஏ. ரகுநாதன்''' (மே 5, 1935 - ஏப்ரல் 22, 2020) ஈழத்தின் மூத்த கலைஞர்களில் ஒருவர். மேடை நாடகம், திரைப்படம், வானொலி, குறுந்திரைப்படங்கள் என்று பல்வேறு தளங்களில் செயற்பட்டு வந்தவர். கலையரசு சொர்ணலிங்கம் அவர்களின் மாணவர். புலம்பெயர்ந்து பிரான்சில் வாழ்ந்து வந்தவர். பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து, ஜேர்மனி, கனடா, இங்கிலாந்து, இந்தியா, அவுஸ்திரேலியா போன்ற பல நாடுகளில் படப்பிடிப்பு நடத்தி அங்கெல்லாம் வாழும் தமிழ்க் கலைஞர்கள் பங்குபற்றும் பிரமாண்டமான தொலைக்காட்சித் தொடர் ஒன்று தயாரிக்கும் முயற்சியில் ஈடுபட்டு வந்தார்.
வாழ்க்கைக் குறிப்பு
ஏ. இரகுநாதன் மலேசியாவில் பிறந்தார். யாழ்ப்பாணம் நவாலியில் வாழ்ந்து வந்த இவர் மானிப்பாய் இந்துக் கல்லூரியில் கல்வி பயின்றார். 1947ம் ஆண்டு தனது முதலாவது நாடகத்தில் நடித்தார். கலையரசு சொர்ணலிங்கத்திடம் நாடகக்கலையை பயின்றார். தேரோட்டி மகன் என்ற நாடகம் இவருக்குப் பெரும் புகழ் ஈட்டிக்கொடுத்தது. கொழும்பில் இராணுவத் தலைமையகத்தில் எழுத்தராகப் பணியாற்றினார்.
1966 ஆம் ஆண்டில் வெளிவந்த கடமையின் எல்லை திரைப்படத்தில் அருள்நேசன் என்ற பாத்திரத்தில் தோன்றி முதன் முதலாக நடித்தார். 1968 இல் நிர்மலா என்ற திரைப்படத்தைத் தயாரித்து நடித்தார். தெய்வம் தந்த வீடு திரைப்படத்தில் நாதசுவர மேதை வேணுகோபாலனாக நடித்தார்.
மறைவு
நீண்ட காலமாகச் சுகவீனமுற்றிருந்த இவர் கொரோனாவைரசுத் தொற்றுக்கு உள்ளாகி பிரான்சில் மருத்துவமனையில் காலமானார்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:1935 பிறப்புகள் பகுப்பு:2020 இறப்புகள் பகுப்பு:ஈழத்து வானொலிக் கலைஞர்கள் பகுப்பு:ஈழத்துக் கலைஞர்கள் பகுப்பு:இலங்கைத் தமிழ்த் திரைப்பட நடிகர்கள் பகுப்பு:ஈழத்து நாடக நடிகர்கள் பகுப்பு:பிரான்சியத் தமிழர் பகுப்பு:கொரோனாவைரசுத் தொற்றினால் இறந்தவர்கள்
போஜஸ்
thumb| [[இயோன்|இயோனில் உள்ள பண்டைய பாரசீக கோட்டை (இடது) மற்றும் ஸ்ட்ரூமா ஆற்றின் முகத்துவாரம் (வலது), என்னியா ஹோடோயிலிருந்து (ஆம்பிபோலிஸ்) தோற்றம்.]] போஜஸ் (Boges) என்பவர் ஒரு பாரசீக அதிகாரி மற்றும் இராணுவத் தளபதி ஆவார். இவர் பேரரசர் முதலாம் செர்கஸ் ( r. கிமு 486–465) மன்னரின் கீழ் திரேசில் உள்ள இயோனின் ஆளுநராக ( ஹைபார்ச்சோஸ் ) பணியாற்றினார். எரோடோடசின் கூற்றின்ப்படி, பிளாட்டீயா போர் மற்றும் மைக்கேல் போர்களில் பாரசீகம் தோல்வியுற்றதைத் தொடர்ந்து, 476/5 இல் ஏதெனியர்கள் படையானது சிமோன் (மில்டியாடீசின் மகன்) தலைமையில் இயோனை முற்றுகையிட்டபோது போஜஸ் இயோனைக் கைவிட்டு வெளியேற மறுத்தார். ஒருவேளை இவர் நகரத்தைக் கைவிட்டு, கிரேக்கர்களிடன் சரணடைந்து பாதுகாப்பாக வெளியேறி இருக்கலாம். ஆனால் எதிரிக்கு பணியும் அவமானத்தை அடையக்கூடாது என்று கருதியதால், கடைசி வரை கோட்டையை காத்து இருக்க முடிவு செய்தார். முற்றுகை நீடித்து வந்த நிலையில் இயோனில் சேகரிப்பில் இருந்த தானியங்கள் தீர்ந்து மேலும் தாக்குப்பிடிக்க முடியாது என்ற நிலை ஏற்ப்பட்டது. அதனால் போஜஸ் ஒரு பெரிய தீயை எழுப்பி, தன் மனைவி, குழந்தைகள், காமக்கிழத்திகள், வேலையாட்கள் போன்றோரை கொன்று அதில் வீசினார். பின்னர் இவர் இயோனின் கருவூலத்தில் சேமித்து வைத்திருந்த வெள்ளி, தங்கக் கட்டிகள் என செல்வம் அனைத்தையும் ஸ்ட்ரூமா ஆற்றில் வீசினார். பின்னர் இவரும் தீயில் பாய்ந்தார். போஜசின் வீரம் மற்றும் விசுவாசத்தை பேரரசர் செர்கசால் மிகவும் பாராட்டினார். மேலும் அதை எரோடோடஸ் கூட ஒப்புக்கொண்டார். கி.மு. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எரோடோடஸ் தனது இஸ்டரிஸ் என்ற நூலில், போஜசி்ன் செயல்களுக்காக பாரசீகர்களால் அவர் மறக்கப்படாமல் பாராட்டப்பட்டுவந்தார். பேரரசிற்குள் உயிரோடு இருந்த போஜசின் பிள்ளைகளும் முதலாம் செர்க்சால் பெரிதும் கௌரவிக்கப்பட்டனர்.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:தீக்குளித்து இறந்தவர்கள் பகுப்பு:கிரேக்க பாரசீகப் போர்களின் நபர்கள் பகுப்பு:அகாமனிசியப் பேரரசின் படைத் தலைவர்கள்
ஜிம் கார்பெட் தேசியப் பூங்கா
ஜிம் கார்பெட் தேசியப் பூங்கா இந்தியாவின் முதல் தேசியப் பூங்கா ஆகும். இது 1936 இல் நிறுவப்பட்டது. உத்தராகண்டம் மாநிலத்தில், மேற்கு இமயமலை அடிவாரத்தில் சுமார் 920.9 சதுர கி.மீ பரப்பளவில் இப்பூங்கா அமைந்துள்ளது. முதலில் எய்லி தேசியப் பூங்கா என்றழைக்கப்பட்டுப் பின்னர் புகழ்பெற்ற வேட்டைக்காரரும், இயற்கைப் பாதுகாவலரும், நூலாசிரியருமான ஜிம் கார்பெட்டின் பெயர் சூட்டப்பெற்றது.
இது புகழ்பெற்ற புலிகள் வாழிடம். பூனை இன விலங்குகளான புலி, சிறுத்தை போன்றவையும் அவற்றின் இரையான மானினங்களும் இப்பூங்காவின் விலங்கினங்களில் முக்கியமானவை. யானைகள், கரடிகளும் பிற சிறு விலங்குகளும் இங்கு வசிக்கின்றன.
இங்குள்ள மரங்களில் 110 சிற்றினங்களும், பாலூட்டிகளில் 50 சிற்றினங்களும், பறவைகளில் 580 சிற்றினங்களும், ஊர்வனவற்றில் 25 சிற்றினங்களும் காணக்கிடைக்கும் என்று சொல்லப்படுகிறது. பூங்காவின் ஊடாக ராம்கங்கா ஆறு ஓடுகிறது. இதில் முதலைகளையும் காணமுடியும். ஆண்டுதோறும் நவம்பர் 15 முதல் ஜூன் 15வரை பூங்கா திறந்திருக்கும்.
thumb|left|ராம்கங்கா ஆறு left|thumb|300px|காட்டு யானைக் கூட்டமொன்று கார்பெட் பூங்காவில்.
தானாப்பூர் தொடருந்து நிலையம்
தானாப்பூர் தொடருந்து நிலையம் (Danapur railway station), இந்திய இரயில்வேயின் கிழக்கு மத்திய இரயில்வேயின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள தொடருந்து நிலையமாகும். இது ஹவுரா - தில்லி வழித்தடத்தில் அமைந்துள்ளது. இது இந்திய மாநிலமான பீகாரின் பட்னா மாவட்டத்திலுள்ள தானாப்பூரில் உள்ளது.
சான்றுகள்
பகுப்பு:பட்னா மாவட்டம் பகுப்பு:பீகாரிலுள்ள தொடருந்து நிலையங்கள்
தேவார மூவர்
தேவார மூவர் என்பது தேவாரத்தினைப் பாடிய மூன்று நபர்களைக் குறிப்பிடும் சைவசமய சொல்லாக்கமாகும். இவர்களை மூவர், மூவர் முதலிகள் என்றும் அழைக்கின்றனர். இவர்கள் பாடிய தேவாரத் தொகுப்பினை மூவர் தேவாரம் என்று அழைக்கின்றனர்.
சைவ சமயத்தின் இலக்கியமான பன்னிரு திருமுறைகளுள் முதல் ஏழு திருமுறைகளை தேவாரம் என்று அழைக்கின்றனர். இந்த தேவாரத்தினைப் பாடிய திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகள் ஆகியோரை தேவார மூவர் என்று அழைக்கின்றனர். திருமுறைகளில் முதல் மூன்றை திருஞானசம்பந்தரும், அடுத்த மூன்று திருமுறைகளை திருநாவுக்கரசரும், ஏழாம் திருமுறையை சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளும் பாடியுள்ளனர்.
தேவார மூவரைப் பற்றிய நூல்கள்
தேவார மூவர் வாழ்வும் வாக்கும் - புலவர்.வீ.சிவஞானம், விஜயா பதிப்பகம்
ஆதாரங்கள்
பகுப்பு:சைவ சமயம்
உபநிடதம்
உபநிடதங்கள் அல்லது உபநிஷத்துக்கள் (Upanaishads)(பண்டைய இந்திய தத்துவ இலக்கியமாகும். இந்து சமயத்தினரின் ஆதார நூல்களின் கீழ் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வேதங்களில் இவை இறுதியாக வந்தவையாகும் எனவே இவை வேதாந்தம் எனவும் கூறப்படுகின்றன.
சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட இவ்விலக்கியத்தில் பெரும்பாலும் யோகம், தத்துவம் போன்றவற்றைப் பற்றியே விவாதிக்கப் படுகிறது. பெரும்பாலும் குரு–சீடன் இடையே நடைபெறும் உரையாடலாக இவை அமைந்துள்ளன. இந்து சமய நூல்களில் இவை மிக உன்னதமான மதிப்பு பெற்றவை.
பொருளும் பெருமையும்
நான்கு வேதங்களுக்கும் வேதசாகைகள் என்று பெயருள்ள பல கிளைகள் உள்ளன. எல்லா சாகைகளும் தற்காலத்தில் காணப்படவில்லை. ஒவ்வொரு வேதசாகை முடிவிலும் ஒரு உபநிஷத்து இருந்திருக்கவேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது. பற்பல சாகைகள் இன்று இல்லாமல் போனாலும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட உபநிஷத்துக்கள் கிடைத்துள்ளன. வேதங்களிலுள்ள சடங்குகளைப்பற்றிய விபரங்களும், அவற்றில் எங்கும் அள்ளித் தெளிக்கப் பட்டிருக்கும் தெய்வ அசுர இனத்தாருடைய பரிமாறல்களும் இன்றைய விஞ்ஞான உலகத்திற்கு ஏற்புடையதாக உள்ளதா இல்லையா என்ற ஐயங்களை ஒரு புறம் ஒதுக்கிவிட்டு வேதப்பொருளின் ஆழத்தை அறிய முயலும் யாரும், உபநிஷத்துக்களிலுள்ள தத்துவங்களினால் கவரப்படாமல் இருக்கமுடியாது. அதனாலேயே இந்துசமயத்தின் தத்துவச்செறிவுகள் உபநிஷத்துக்களில்தான் இருப்பதாக மெய்யியலார்கள் எண்ணுகிறார்கள்.
உபநிஷத்துக்களில் சில மிகச் சிறியவை, சில கிறிஸ்தவ மதத்தின் விவிலியம் அளவுக்குப்பெரியவை. சில உரைநடையிலும் சில செய்யுள்நடையிலும் உள்ளன. ஆனால் எல்லாமே ஆன்மிக அனுபவங்களையும், வாழ்க்கையின் அடிப்படைப் பிரச்சினைகளையும் அலசுபவை. வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் என்ன? பிறப்பும் இறப்பும் ஏன், எப்படி நிகழ்கின்றன? அடிப்படை உண்மை யாது? அழிவில்லாத மெய்ப்பொருள் ஒன்று உண்டானால் அதன் சுபாவம் என்ன? அதுதான் கடவுளா? இவ்வுலகம் எப்படித் தோன்றியது? ஏன் தோன்றியது? மறுபிறப்பின் தத்துவம் என்ன? நன்மையும் தீமையும் மனிதனைப் பொருத்ததா, அல்லது அவைகளுக்கென்று தனித்துவம் உண்டா? அறிவு என்பதும் மனதின் பல ஓட்டங்களைப்போல் ஒன்றுதானா அல்லது அறிவு நன்மை தீமைகளைத் தாண்டிய ஒரு அடிப்படை உண்மையா? இவைகளையும் இன்னும் இவற்றைப் போலுள்ள பல ஆழமான தலையாய பிரச்சினைகளையும் சலிக்காமல் பட்சபாதமில்லாமல் அலசிப் பார்க்கும் இலக்கியம் தான் உபநிஷத்துக்கள். மேலும் எதையும் ஒரே முடிந்த முடிவாகச் சொல்லிவிடாமல், கேள்விகளை எழுப்புவதும், கேள்விகளிலுள்ள விந்தை பொதியும் மாற்றுத் தத்துவங்களை வெளிக் கொணர்வதும், பிரச்சினையைப் பற்றிப் பல ஆன்மிகவாதிப் பெரியார்கள் சொந்த அனுபவத்தைக்கொண்டு என்ன சொல்கிறார்கள் என்று அவர்கள் வாயாலேயே சொல்ல வைப்பதும், உபநிஷத்துகளின் முத்திரை நடை. இதனால் உலகின் எண்ணச்செறிவுகளிலேயே உபநிஷத்துக்கள் ஒரு உயர்ந்த இடத்தில் வைக்கப்படவேண்டியவை என்பது கற்றோர் யாவரின் முடிவு.
உபநிஷத்3 என்ற வடமொழிச்சொல்லின் பொருள்
இதில் மூன்று வேர்ச்சொற்கள் உள்ளன. 'உப', 'நி' மற்றும் 'ஸத்3'. சொற்கள் புணரும்போது ஸத்3 என்பது ஷத்3 ஆகிறது.
பகுப்பு
வேதப்பொருள், கர்ம காண்டம், உபாசன காண்டம், மற்றும் ஞான காண்டம் என மூன்று வகைப்படும். இவற்றுள் ஞான காண்டம் தான் 'உபநிஷத்' எனப்படுவது. ஆன்மாவைப் பரம் பொருள் அருகே உய்ப்பது ஆகும். அதாவது வேதத்தின் உட் பொருள் எனக் கொள்ளலாம். இவ்விதம் 108 உபநிஷத்துக்கள் இருப்பதாக முக்திகா உபநிடதத்தில் இராமன் அனுமனுக்குச் சொல்கிறார். அவற்றில் பத்து மிக முக்கியமானவை என்பது வழக்கு. மிகப் பழமையானவையும் கூட. காலடி தந்த ஆதிசங்கரர், ஸ்ரீபெரும்புத்தூர் வள்ளல் இராமானுஜர், உடுப்பி மத்வர், நீலகண்ட சிவாசாரியார் ஆகிய நான்கு சமயாசாரியர்களும் முறையே அத்வைதம், விசிஷ்டாத்வைதம், துவைதம், சித்தாந்தம் என்னும் கொள்கைகளையொட்டி மேற்கூறிய பத்து முக்கிய உபநிஷத்துக்களுக்கும் விரிவுரை எழுதியுள்ளனர். உபநிடத பிரம்மேந்திரர் (18வது நூற்றாண்டு) என்று பெயருள்ள துறவி 108 உபநிஷத்துக்களுக்கும் உரை எழுதியுள்ளார். பாரதத்தில் தோன்றிய மெய்யியல் பெரியோர் ஒவ்வொருவரும் உபநிஷத்துக்களில் உள்ள கருத்துக்களைப்பற்றி விரிவாக்கம் தரவோ, ஒரு சில உபநிஷத்துக்களுக்காவது உரையோ விளக்கமோ எழுதவோ தவறியதில்லை.
108 உபநிடதங்களும் கீழ்க்கண்டவாறு பகுக்கப்படுகின்றன:
இவைகளில்,
முக்கிய பத்து உபநிடதங்களைத்தவிர, இதர 98 இல்
ஆகியவையும் முன்னிடத்தில் வைக்கப்பட்டுப் பேசப்படுகின்றன.
உபநிடதங்களின் வகைகள்
இந்த உபநிடதங்கள் 112 வரையும் இருப்பதாகத் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் இவைகளில் அதிகமானவை பிற்காலங்களில் உபநிடதங்களாக உருவாக்கிக் கொள்ளப்பட்டவையாகவே இருக்கின்றன. இருப்பினும் இவற்றில் கீழ்காணும் பதின்மூன்று உபநிடதங்கள் உண்மையானவை என்று கொள்ளலாம். அவற்றின் காலங்களைக் கொண்டு அவைகளை வகைப்படுத்தலாம்.
பழங்கால உபநிடதங்கள்
பொ.ஊ.மு. 700 ஆம் ஆண்டிற்கு முற்பட்ட காலத்தில் இருந்த மூன்று உபநிடதங்கள் பழங்கால உபநிடதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவை
இரண்டாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள்
பொ.ஊ.மு. 600–500 ஆம் ஆண்டிற்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இருந்த இரண்டு உபநிடதங்கள் இரண்டாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றன. அவை
மூன்றாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள்
பொ.ஊ.மு. 500–400 ஆம் ஆண்டிற்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இருந்த ஐந்து உபநிடதங்கள் மூன்றாம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றன. அவை
நான்காம் காலகட்ட உபநிடதங்கள்
பொ.ஊ.மு. 200–100 ஆம் ஆண்டிற்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இருந்த மூன்று உபநிடதங்கள் நான்காம் காலகட்ட உபநிடதங்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றன. அவை
பாவை விளக்கு (சிற்பம்)
thumb|பாவை விளக்கு சிற்பம்
பாவை விளக்கு என்பது இந்து சமய கோவில்களில் காணப்படும் ஒரு வகை விளக்காகும். இந்த விளக்கின் வடிவமைப்பானது பொதுவாக பெண்ணின் கைகளில் விளக்கு ஏந்தியதைப் போல அமைந்திருக்கின்றன. அரிதாக சில இடங்களில் ஆண் பாவை விளக்குகளும் உள்ளன. மையிலாப்பூர் கபாலிசுவரர் கோவிலின் மூலவர் சந்நிதியில் ஆண் பாவை விளக்கும், அம்மன் சந்நிதியில் பெண் பாவை விளக்கும் உள்ளன. இந்த விளக்குகள் பெரும்பாலும் பஞ்சலோக உலோகங்களால் வார்க்கப்பட்டு செய்யப்படுகின்றன. சில கோயில்களின் தூண்களில், தனி சிற்பமாக என கல்லான ஆனா பாவை விளக்குகளும் உள்ளன.
முல்லைப் பாட்டில் பாவை விளக்கு எரிதல் பற்றிய குறிப்புகள் காணக்கிடைக்கின்றன.
இந்த பாவை விளக்குகளில் பெண்கள் நின்று கொண்டு விளக்கை பிடித்திருப்பது போலவும், அமர்ந்த நிலையில் விளக்கை பிடித்திருப்பது போலவும், யானை மீது நின்றவாறு விளக்கு பிடித்திருப்பது போன்றும் அமைக்கப்பெறுகின்றன.
திருவிடைமருதூர் பாவை விளக்கு
மராட்டிய மன்னர் அமர் சிங் மகன் பிரதாப் சிங் அவர்களுடைய மனைவிகளுள் ஒருத்தியான அம்முனு பாயி திருமண நேர்த்தி கடனாக பாவை விளக்கை வழங்கியுள்ளார். 120 சென்டிமீட்டர் உயரம் (நான்கு அடி) உள்ளதாதவும், 412 சேர் எடை கொண்டதாகவும் இந்த பாவை விளக்கு உள்ளது. இச்சிலையை உருவாக்கியவர் கன்னார அறிய புத்திரபத்தர் என்பவராவார்.‌ இந்த தகவல்கள் சிலையின் அடிப்பகுதியில் குறிப்பிட்டப்பட்டுள்ளது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:சிற்பங்கள் பகுப்பு:இந்து சமய வழிபாட்டுப் பொருட்கள்
திருநெல்வேலி நகர் கற்பூர பாலுடையார் கோயில்
திருநெல்வேலி நகர் கற்பூர பாலுடையார் கோயில் தமிழ்நாட்டில் திருநெல்வேலி மாவட்டம், திருநெல்வேலி நகர் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள கிராமக் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
பூசைகள்
இக்கோயிலில் ஒருகாலப் பூசை நடக்கின்றது.
மேற்கோள்கள்
கிராமக் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
குப்ல கான்
குப்ல கான், அல்லது கனவில் ஓர் காட்சி: என்பது சாமுவேல் டெய்லர் கோல்ரிட்ஜ் என்பவரால் எழுதப்பட்ட ஓர் செய்யுள் ஆகும். இது 1797-ல் அவரால் எழுதி முடிக்கப்பட்டு, 1816-ல் வெளியீடு செய்யப்பட்டது. நூலில் உள்ள காலரிட்சின் முன்னுரையின்படி, மங்கோலிய ஆட்சியின் கோடைக்கால அரண்மனை மற்றும் குப்லாய் கான் பேரரசரை செனாடு விவரிக்கும் ஒரு புத்தகத்தை அவர் வாசித்த பிறகு இப்படைப்பை இவர் அபினி என்ற போதை பொருளை பயன்படுத்தியதன் காரணமாக எழுதியது என்று கூறுகிறார்.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:ஆங்கில நூல்கள் பகுப்பு:ஆங்கில இலக்கியம்
மஜ்காவ் சட்டமன்றத் தொகுதி
என்பது ஜார்க்கண்டின் சட்டமன்றத்துக்கான தொகுதியாகும். இது சிங்பூம் மக்களவைத் தொகுதிக்கு உட்பட்டது.
சான்றுகள்
பகுப்பு:ஜார்க்கண்டின் சட்டமன்றத் தொகுதிகள் பகுப்பு:மேற்கு சிங்பூம் மாவட்டம்
காளகஸ்தினாதபுரம் கைலாசநாதர் கோயில்
காளகஸ்தினாதபுரம் கைலாசநாதர் கோயில் தமிழ்நாட்டில் நாகபட்டினம் மாவட்டம், காளகஸ்தினாதபுரம் என்னும் ஊரில் அமைந்துள்ள சிவன் கோயிலாகும்.
வரலாறு
இக்கோயில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது.
கோயில் அமைப்பு
இக்கோயிலில் கைலாசநாதர், சௌந்திரநாயகி சன்னதிகள் உள்ளன. இக்கோயில் முதன்மைத் திருக்கோயில் என்ற வகைப்பாட்டில் இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. பரம்பரை அல்லாத அறங்காவலர் அமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:நாகபட்டினம் மாவட்டத்திலுள்ள சிவன் கோயில்கள் பகுப்பு:சரி பார்க்க வேண்டிய தானியக்கக் கோயில் கட்டுரைகள்
இராசம்மா பூபாலன்
ராசம்மா பூபாலன், (மலாய்: Rasammah Bhupalan, சீனம்: 拉斯阿妈,, பிறப்பு: 1927) என்பவர் மலேசிய விடுதலைப் போராளி, மலேசியப் பெண்ணுரிமை போராட்டவாதி, ஜான்சி ராணி படைப் போராளி , மலேசிய சமூக சேவகி, கல்வியாளர். 1943-இல் நேதாஜி தொடங்கிய இந்திய தேசிய ராணுவத்தின் ஜான்சி ராணி படையில் இணைந்து இரண்டாம் உலகப்போரின் பர்மா போரில் சேவை செய்தவர்.
இந்திய-மியான்மார் எல்லையில் பிரித்தானியர்களின் விமானத் தாக்குதல்களில் இருந்து உயிர் பிழைத்து வந்தவர். ராசம்மா பூபாலன் மலேசிய ஆசிரியைகளுக்காக ஒரு தேசிய சங்கத்தை உருவாக்கியவர். அவர்களின் சம ஊதியத்துக்காகப் போராட்டம் நடத்தி வெற்றியும் பெற்றவர்.
வாழ்க்கைப் பின்னணி
ராசம்மா பூபாலன் ஒரு நடுத்தர வர்க்க இலங்கைத் தமிழர் பாரம்பரியக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். ஓர் அடக்கமான மிதவாதக் குடும்பப் பழக்க வழக்கங்களுக்கு ஏற்ப பெற்றோருக்கு அடங்கிய பிள்ளையாக தன் இளவயதுக் கல்வியைத் தொடர்ந்தார். பிற மலேசியர்களைப் போலவே சப்பானியர் காலத்து அடக்கு முறைகளினால் ராசம்மா பூபாலனின் குடும்பமும் பாதிக்கப்பட்டது.
ஜான்சி ராணிப் படையில்
அந்த உணர்வுகள் ஈப்போவில் ஒரு சாதாரண நடுத்தரக் குடும்பத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்த இரண்டு இளம் சகோதரிகளையும் பாதித்தன. அந்தப் பாதிப்புத் தன்மையைத் தாளமுடியாமல் ராசம்மாவும் அவருடைய சகோதரி பொன்னம்மாவும் ஜான்சி ராணிப் படையில் சேர்ந்தனர். பயிற்சிகளையும் பெறறனர்.
அடிப்படைப் பயிற்சியை மலாயாவிலேயே முடித்தனர். பின்னர், இந்திய விடுதலைக்காக பிரித்தானிய இராணுவத்துக்கு எதிராகப் போரிட அவர்கள் ரங்கூனுக்கு தொடருந்து மார்க்கமாக அனுப்பப்பட்டனர். சயாம் மரண ரயில்வேயின் வழியாகப் பிரயாணம் செய்த அனுபவத்தைத் தனது வாழ்க்கை வரலாற்று நூலில் ராசம்மா பூபாலன் பதிவு செய்து இருக்கிறார்.
மியான்மார் காடுகளில் இன்னல்கள்
ஆனால் பிரித்தானியரின் தாக்குதல்களில் இந்திய தேசிய ராணுவம் பல சேதங்களை அடைந்தது. ஜான்சி ராணிப் படையினரால் முன்னேற முடியவில்லை. அதன் பின்னர் ஒரு சில வாரங்கள் அங்கேயே தங்கினர். மியான்மார் காடுகளில் பல வேதனைகளை அவர் எதிர்நோக்கினார். பல இன்னல்களுக்கு பிறகு மலாயாவுக்கே திருப்பி அனுப்பப் பட்டார்.
ஜான்சி ராணி படையில் கிடைத்த அனுபவங்கள் ராசம்மாவின் பிற்கால வாழ்க்கைக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக அமைந்தன. இரண்டாம் உலகப் போரில் சப்பானியர்கள் தோல்வியுற்றனர். மலாயாவிலிருந்து வெளியேறினர். பிரித்தானிய ஆட்சியில் வழக்கநிலை வந்தது. பிறகு ராசம்மா தனது இடைநிலைக் கல்வியைத் தொடர்ந்தார்.
கல்வி
1955-ஆம் ஆண்டு மலாயாப் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்து வரலாற்றுத் துறையில் பட்டமும் பெற்றார். அப்போது மலாயாப் பல்கலைக்கழகம் சிங்கப்பூரில் இயங்கி வந்தது. பினாங்கு மெதடிஸ்ட் பள்ளியில் ஆசிரியர் பணியில் நியமிக்கப்பட்டார். ஆசிரியர் பணியில் படிப்படியாக வளர்ச்சி அடைந்து கோலாலம்பூர் மெதடிஸ்ட் ஆங்கிலப் பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியையாகப் பதவி உயர்வு பெற்றார்.
பெண்களுக்குச் சம சம்பளப் போராட்டம்
மலேசியக் கல்வித் துறையில் ஆண் ஆசிரியர்களுக்கும் பெண் ஆசிரியைகளுக்கும் ஊதியம் சமமாக இல்லை என்பது குறித்து ராசம்மா ஆசிரியர் சங்கங்களின் மூலமாகக் கேள்விகள் எழுப்பினார். நீண்ட காலமாகியும் அதற்குச் சரியான தீர்வு கிடைக்கவில்லை.
ஆகவே ராசம்மா ஆசிரியைகளுக்கான தேசிய சங்கம் ஒன்றினை அமைத்தார். நாடு முழுவதும் சுற்றி அதற்கான ஆதரவைத் திரட்டினார். சில ஆண்டுகள் தீவிரமான முயற்சிக்குப் பிறகு ஆசிரியர்களுக்கும் ஆசிரியைகளுக்கும் சரிசமமான சம்பளம் கொடுக்க மலேசிய அரசு ஒப்புக்கொண்டது.
கோலாலம்பூர் மெதடிஸ்ட் ஆங்கிலப் பள்ளி
அது மட்டும் அல்ல. கல்விப் பணியாளர்களின் உலக சம்மேளனத்தில் அவர் செயற்குழு உறுப்பினராகவும் இருந்து இருக்கிறார். 1963-இல் ராசம்மாவின் முயற்சியில் மகளிர் சங்கங்களின் தேசிய மன்றம் ஒன்றும் அமைந்தது. அதன்அமைப்புக் குழுவில் தலைவராகப் பொறுப்பேற்றார். பின் சங்கம் பதிவு பெற்ற போது அதன் செயலாளராகவும் பணியாற்றினார்.
வாழ்க்கை வரலாற்று நூல்
சாரணியர் இயக்கத்திலும் அவர் தலைமைப் பொறுப்புகள் வகித்து இருக்கிறார். உலகின் ஏராளமான நாடுகளில் அவர் மலேசியாவைப் பிரதிநிதித்து இருக்கிறார். ராசம்மா பூபாலன், தம்முடைய 90 வயதிலும், அரச மலேசிய போதைப் பொருள் ஒழிப்பு சங்கத்தில் முக்கிய அதிகாரியாகப் பணியாற்றி வருகிறார்.
அந்த நூலை மலாயாப் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறை பேராசிரியர் டாக்டர் அருணா கோபிநாத் என்பவர் எழுதியுள்ளார். இந்த நூல் வெளியிடப்படுவதற்கான செலவுத் தொகையை தேசிய ஆவணக் காப்பகம், மலேசியக் கலை பண்பாடு, சுற்றுலாத்துறை அமைச்சு, தேசிய இளம் கிறித்தவப் பெண்கள் ஆகிய அமைப்புகள் ஏற்றுக் கொண்டன.
பொது
மலேசிய தேசிய விடுதலைக்காக ராசம்மா ஆற்றிய அரிய சேவைகள் கவனிக்கப்படவில்லை. அவற்றிற்கு முறையான அங்கீகாரங்கள் வழங்கப்படவில்லை எனும் பரவலான கருத்தும் மலேசியர்களிடையே நிலவி வருகிறது. இதைப்பற்றி மலேசிய ஆங்கில நாளேடு ஒரு செய்தியையும் வெளியிட்டுள்ளது.
2009 ஆகஸ்டு 18ஆம் தேதி மலேசியாவுக்கான இந்தியத் தூதரகம் இந்திய விடுதலைப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட மலேசிய இந்தியர்களுக்கு விருதுகள் வழங்கி சிறப்பித்தது. அந்தக் கௌரவிப்பில் இராசம்மா பூபாலனும் ஒருவராகச் சிறப்பிக்கப்பட்டார்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:ஜான்சி ராணி படை பகுப்பு:1927 பிறப்புகள் பகுப்பு:மலேசியத் தமிழ் அரசியல்வாதிகள் பகுப்பு:மலேசியத் தமிழ்ப் பெண்கள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:இந்தியப் புரட்சியாளர்கள் பகுப்பு:இரண்டாம் உலகப் போரில் பெண்கள்
காரோணம்
காரோணம் என்ற சொல்லைக் கொண்டு பல கோயில்கள் தமிழ்நாட்டில் காணப்படுகின்றன.
பெயர்க்காரணம்
பாசுபத சைவ குருவான லகுலீசரால் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் பாசுபத சைவ மடம் முதல் முதலாக குஜராத் மாநிலத்தில் காரோணம் என்னும் ஊரில் நிறுவப்பட்டது. இவ்வூர் இன்றும் பரோடா அருகில் கார்வான் என்ற பெயரில் உள்ளது.
பொருள்
வடமொழிக் கல்வெட்டுக்களிலும், இலக்கியங்களிலும் கூறப்படும் காயாரோஹனம், காயாவரோஹனம், காயாவிரோஹனம் என்பதன் சுருக்கமே காரோணம் என்பதாகும். காய ஆரோஹனம் என்றால் (பக்தன்) உடலுடன் மேலே (வானத்திற்கு) செல்வது என்றும், காயாவரோஹனம் என்றால் பக்தனுக்காக இறைவன் (மனித உருவில்) இறங்கி வருகிறான் (அவதாரம்) செல்வது என்றும், காயாவிரோஹனம் என்றால் மீண்டும் பிறவியில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது.
தமிழகத்தில் காரோணங்கள்
காரோணம் என்ற பெயரில் தமிழ்நாட்டில் கச்சிக்காரோணம், நாகைக்காரோணம், குடந்தைக்காரோணம் என்று மூன்று கோயில்கள் இருந்தன. இதில் முதலாவது மறைந்துவிட்டது. மற்ற இரண்டும் உள்ளன. நாகப்பட்டினத்தில் உள்ள பாடல் பெற்ற சிவத்தலம் திருநாகைக்காரோணம் ஆகும். கும்பகோணத்தில் மகாமகக் குளக்கரையின் வடகரையில் உள்ள காசி விசுவநாதர் கோயில் திருக்குடந்தைக் காரோணம் எனப்படும். இக்கோயில்களுக்குப் பதிகங்கள் அருளிய திருஞானசம்பந்தர், இப்பதிகங்களைப் பாடுவோர் கரையா உடலோடு வானடைவர் (காய ஆரோஹனம்) என்றும், கருவார் இடும்பைப் பிறப்பு அறுப்பர் (காய அவிரோஹனம்) என்றும் கூறுகிறார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:இந்து சமயம்
கிழித்த கோடு (நூல்)
கிழித்த கோடு, கவிஞர் மு. மேத்தா எழுதிய ஒரு தமிழ்ச் சிறுகதைத் தொகுப்பு நூல். இந்நூலாசிரியர் எழுதிப் பல்வேறு சஞ்சிகைகளில் வெளிவந்த பன்னிரண்டு சிறுகதைகள் இத்தொகுப்பில் உள்ளன. இத்தொகுப்பில் உள்ள ஒரு சிறுகதையில் தலைப்பைத் தழுவி இந்நூலுக்குப் பெயரிடப்பட்டுள்ளது.
நூலின் நோக்கம்
கவிஞர் மேத்தா பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்: <p style="color:purple;"> சின்ன வயதிலேயே என்னைப் பெரிய எழுத்தாளன் என்று பெருமை கொண்டாடிய அப்பாவுக்கும் அம்மாவுக்கும்.
வெளிவந்த இதழ்கள்
இந்நூல் தினமணிக் கதிர், கல்கி, ஆனந்த விகடன், அலிபாபா, கலைமகள், கண்ணதாசன் போன்ற பல்வேறு இதழ்களில் வெளிவந்த மேத்தாவின் சிறுகதைகளின் தொகுப்பாகும்.
மேற்கோள்
பகுப்பு:தமிழ்ச் சிறுகதைத் தொகுப்புகள்
அனுபமா புச்சிமந்தா
அனுபமா புச்சிமந்தா (Anupama Puchimanda) இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு தடகள வீரர் ஆவார். 1980 ஆம் ஆண்டு சூலை மாதம் 8 ஆம் தேதியன்று அனுபமா பிறந்தார். தேசிய அளவில் வளைகோல் பந்தாட்ட விளையாட்டில் இவர் போட்டியிட்டார். பன்னாட்டு அளவில் நடுவராகவும் பணியாற்றினார். 2006 ஆம் ஆண்டு, பொதுநலவாய விளையாட்டுப் போட்டிகளில் நடுவராகப் பொறுப்பேற்ற முதல் இந்தியப் பெண்மணி என்ற சிறப்பும் இவருக்கு உண்டு. ஆசிய விளையாட்டுகள், மத்திய அமெரிக்க மற்றும் கரீபியன் விளையாட்டுகள், பன்னாட்டு வளைகோல் பந்தாட்டக் கூட்டமைப்பின் இளையோர் உலகக் கோப்பை மற்றும் கிழக்கு ஆசிய விளையாட்டுகள் உட்பட 90 எண்ணிக்கைக்கும் மேற்பட்ட பன்னாட்டு வளைகோல் பந்தாட்டப் போட்டிகளுக்கு நடுவராக இருந்தார், அத்துடன் இவரது வாழ்க்கையில் 100 எண்ணிக்கைக்கும் மேற்பட்ட இந்திய வளைகோல் பந்தாட்டப் போட்டிகளும் அடங்கும்.
வாழ்க்கை
அனுபமா புச்சிமந்தா இந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவின் விராச்பேட்டையில் பிறந்து சட்டத்தில் பட்டம் பெற்றார். 2021 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் மாதத்தில் அனுபமா புச்சிமந்தா தனது 41 வயதில் கோவிட்டு -19 நோயால் பாதிக்கப்பட்டு இறந்தார். இவர் மிதுன் மந்தனாவை மணந்தார்.
தொழில்
அனுபமா புச்சிமந்தா தனது வளைகோல் பந்தாட்ட வாழ்க்கையை 1995 ஆம் ஆண்டு தொடங்கினார். சிறார்- தேசிய வெற்றியாளர் போட்டியில் போட்டியிட்டு கர்நாடக மாநிலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். பின்னர் இதே வெற்றியாளர் போட்டியில் மூத்த அணியையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், மங்களூர் பல்கலைக்கழகத்தின் வளைகோல் பந்தாட்ட அணிக்காக விளையாடினார். மேலும் 2004 ஆம் ஆண்டு கர்நாடக மாநிலத்தின் வளைகோல் பந்தாட்ட நடுவராக மாறினார். அனுபமா போட்டிகளில் பங்கேற்கும் போது நடுக்களத்திலும் வலது பக்கத்திலும் விளையாடினார்.
2006 ஆம் ஆண்டில், அனுபமா புச்சிமந்தா பொதுநலவாய  விளையாட்டுப் போட்டிகளில் நடுவராகப் பணியாற்றிய இந்தியாவின் முதல் பெண்மணி என்ற சிறப்புக்குரியவர் ஆனார். பின்னர் 2006 ஆம் ஆண்டு மத்திய அமெரிக்க மற்றும் கரீபியன் விளையாட்டுகள் மற்றும் ஆசிய விளையாட்டுகள், பன்னாட்டு வளைகோல் பந்தாட்டக் கூட்டமைப்பின் இளையோர் உலகக் கோப்பை மற்றும் கிழக்கு ஆசிய விளையாட்டுகளில் நடுவராக பணியாற்றினார். பிடிஓ சிறுவர் உலகக் கோப்பை (பெண்கள்) (2005, சாண்டியாகோ ), ஈரோ வளைகோல் பந்தாட்ட உலக பூர்வாங்கச் சுற்று-2 (பெண்கள்) (2013, தில்லி) மற்றும் 2013 மகளிர் ஆசியக் கோப்பை (கோலாலம்பூர்) ஆகிய போட்டிகளிலும்  நடுவராக பணியாற்றினார். 2012 ஆம் ஆண்டு பெண்கள் நான்கு நாடுகளின் வளைகோல் பந்தாட்ட  போட்டியில் நடுவராக இருந்தார். அனுபமா தனது வாழ்க்கையில் 90 எண்ணிக்கைக்கும் மேற்பட்ட பன்னாட்டு வளைகோல் பந்தாட்ட போட்டிகளிலும், அதே போல் இந்தியாவில் தேசிய மற்றும் மாநில போட்டிகளிலும் சமமான அளவிலும் நடுவராக இருந்தார்.
2011 ஆம் ஆண்டில், விளையாட்டில் இவர் செய்த சாதனைகளுக்காக பெங்களூரு நகரத்திலிருந்து நம்ம பெங்களூரு விருதைப் பெற்றார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:2021 இறப்புகள் பகுப்பு:இந்திய வளைதடிபந்தாட்ட வீரர்கள் பகுப்பு:கர்நாடக நபர்கள் பகுப்பு:1980 பிறப்புகள்
பாரதி சிவாஜி
பாரதி சிவாஜி (Bharati Shivaji) பாரம்பரிய நடனமான மோகினியாட்டத்தின் இந்திய  நடனக் கலைஞராவார். மேலும், நடன இயக்குனராகவும் மற்றும் எழுத்தாளராகவும் இருக்கிறார். செயல்திறன், ஆராய்ச்சி மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவற்றின் மூலம் கலை வடிவத்தில் இவர் செய்த பங்களிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவரவார். மோகினியாட்டத்தை ஊக்குவிக்கும் நடன அகாதமியான "சென்டர் ஃபார் மோகினியாட்டம்" என்ற நிறுவனத்தின் நிறுவனரான இவர்   மோகினியாட்டக் கலை மற்றும்   மோகினியாட்டம்  ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களின் இணை எழுத்தாளர் ஆவார். இவர் சங்கீத நாடக அகாதமி விருது மற்றும் சாகித்ய கலா பரிசத் சம்மன் ஆகிய விருதுகளைப் பெற்றுள்ளார். இந்திய பாரம்பரிய நடனத்திற்கு இவர் செய்த பங்களிப்பிற்காக 2004ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசு தனது நான்காவது மிக உயர்ந்த குடிமை விருதான பத்மசிறீ கௌரவத்தை இவருக்கு வழங்கியது.
சுயசரிதை
பாரதி சிவாஜி தென்னிந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டின் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்திலுள்ள கோவில் நகரமான கும்பகோணத்தில் 1948ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். இருடைய ஆரம்பகால பரதநாட்டியப் பயிற்சினை லலிதா சாஸ்திரியிட கற்றுக் கொண்டார். ஒடிசியை கேளுச்சரண மகோபாத்திராவிடமிருந்து கற்றுக் கொண்டார். பின்னர், புகழ்பெற்ற சமூக சீர்திருத்தவாதியான கமலாதேவி சட்டோபாத்யாயின் ஆலோசனையின் பேரில், கேரளாவின் பாரம்பரிய நடன வடிவமான மோகினியாட்டம் குறிந்து ஆராய்ச்சி மேற்கொண்டார். சங்கீத நாடக அகாதமியிடமிருந்து ஆராய்ச்சிக்கான உதவித்தொகையைப் பெற்ற பிறகு, இவர் கேரளாவுக்குச் சென்று, கேரள ஆலயக்கலை அறிஞரும், சங்கீத நாடக அகாதமியின் முன்னாள் துணைத் தலைவருமான காவலம் நாராயண பணிக்கரின் கீழ் தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார். பரதநாட்டியம் மற்றும் ஒடிசியிடமிருந்து தனது கவனத்தை மாற்றிக்கொண்ட இவர் ராதா மராரின் கீழ் மோகினியாட்டத்தில் பயிற்சி பெறத் தொடங்கினார். பின்னர், கலாமண்டலம் சத்தியபாமா, மற்றும் பலராலும் மோகினியாட்டத்தின் தாய் என்று கருதப்படும் கலாமண்டலம் கல்யாணிகுட்டி அம்மா ஆகியோரின் கீழ் தனது பயிற்சியினை மேற்கொண்டார். .
ஆளுமை
பின்னர், புது தில்லிக்குச் சென்ற சிவாஜி நடன வடிவத்தை ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு பிரத்யேக வசதியான "சென்டர் ஃபார் மோகினியாட்டம்" என்ற நடன நிறுவனத்தை நிறுவினார். இதில் நடன மரபின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு இவர் பங்களித்ததாக அறியப்படுகிறது, ஏற்கனவே சோர்வடைந்த ஒழுக்கத்திற்கு அதிக சோர்வைச் சேர்ப்பதன் மூலம், மற்றும் பாலே போன்ற பிற நடன வடிவங்களுடன் அதை மாற்றியமைப்பதன் மூலம்; சாய்கோவ்சுக்கியின் ஸ்வான் ஏரியின் இவரது மோகினியாட்டத் தழுவல், தனது மகள் விஜயலட்சுமியுடன் நடனமாடியது, போன்றவை அத்தகைய ஒரு முயற்சியாகும். அவரது தயாரிப்புகளில் இரவீந்திரநாத் தாகூரின் பானுசிங்கர் பதவாலி, மணிப்பிரவாளத்தில் சந்திரோத்சவம், இருக்கு வேதத்திலிருந்து  சோமாஸ்துதி மற்றும் அஷ்டபதியிலிருந்து தேவகீதம் ஆகிய தழுவல்களும் அடங்கும். கேரளத்தின் பிற பாரம்பரிய கலை வடிவங்களான ஓட்டன் துள்ளல், கைகோட்டிகளி, தையம்பகா மற்றும் கிருஷ்ணனாட்டம் போன்றவற்றிலிருந்து தோரணங்கள், இயக்கங்கள் மற்றும் இசையை மோகினியாட்டத்தில் இவர் இணைத்ததாக அறியப்படுகிறது. இது காவலம் நாராயண பணிக்கரின் கீழ் இவரது பயிற்சியின் மரபினால் சாத்தியமானது.
விருதுகள் மற்றும் கௌரவங்கள்
சிவாஜிக்கு 1999-2000 ஆம் ஆண்டில் சங்கீத நாடக அகாதமி விருது வழங்கப்பட்டது. நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு,இந்தியாவின் நான்காவது மிக உயர்ந்த குடிமை விருதான பத்மசிறீ  விருதினை 2004 குடியரசு தினத்தன்று இந்திய அரசு இவருக்கு வழங்கியது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:தமிழ்நாட்டுக் கல்வியாளர்கள் பகுப்பு:தமிழ்நாட்டு நடனக்கலைஞர்கள் பகுப்பு:தமிழ்நாட்டுப் பெண் கல்வியாளர்கள் பகுப்பு:சங்கீத நாடக அகாதமி விருது பெற்றவர்கள் பகுப்பு:தமிழகப் பெண் எழுத்தாளர்கள் பகுப்பு:தஞ்சாவூர் மாவட்ட நபர்கள் பகுப்பு:1948 பிறப்புகள் பகுப்பு:வாழும் நபர்கள் பகுப்பு:இந்தியப் பாரம்பரிய பெண் நடனக் கலைஞர்கள் பகுப்பு:பத்மசிறீ விருது பெற்ற கலைத் துறையினர்
வசுகுப்தர்
வசுகுப்தர் சைவ சமயத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றான காசுமீர சைவத்தின் நிறுவனராவார். இவரது காலம் கி.பி 860–925 என்று சொல்லப்படுகிறது.
சிவசூத்திரம்
வசுகுப்தர் சிவசூத்திரம் எனும் நூலை எழுதியுள்ளார். இந்நூல் காசுமீர சைவத்தின் முதல் நூலாகும். இந்நூலில் காசுமீர சைவம் குறித்தான எழுபத்தேழு சூத்திரங்கள் உள்ளன. இந்நூலை சிவபெருமானே வசுகுப்தருக்கு கூறி எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.
வசுகுப்தருக்கு சிவபெருமானே சிவசூத்தரம் நூலை தந்தார் என்பதற்கு பல்வேறு தொன்மங்கள் கூறப்படுகின்றன. வசுகுப்தர் மகாதேவ சிகரத்தின் அடிவாரத்தில் ஆசிரமம் அமைத்து தவம் செய்தார். அ்பபோது சிவபெருமான் தோன்றி தான் ஒரு பாறையின் மீது சிவசூத்திரத்தினை பொறித்து வைத்திருப்பதாக தெரிவித்தார். வசுகுப்தர் அப்பாறையைத் தொட்டதும், அப்பாறையானது புரண்டு சிவசூத்தரங்களை காட்டியதாக கூறப்படுகிறது.
சிவசூத்திரற்கு விளக்கம்
வசுகுப்தரின் மாணாக்கர் கல்லாடர் என்பராவார். இவர் தன்னுடைய குருநாதரின் சிவசூத்திரத்திற்கு பொருளை விளக்கி ஸ்பந்த சர்வஸ்வம் எனும் நூலை இயற்றியுள்ளார்.
ஆதாரங்கள்
பகுப்பு:சைவ சமயம் பகுப்பு:925 இறப்புகள் பகுப்பு:860 பிறப்புகள் பகுப்பு:இந்திய மெய்யியலாளர்கள்
செலவு–பயன் பகுப்பாய்வு
செலவு-பயன் பகுப்பாய்வு எனும் வரையறை கீழ்க்காணும் இரண்டையும் குறிக்கும்:
இரு விளக்கங்களின் கீழும் வழிமுறை திட்டவட்டமாயும் அல்லது முழுமனத்துடன் உள்ளடக்குவது, ஒன்று அல்லது அதிகமான நடவடிக்கைகளில் எதிர்பார்க்கப்படும் மொத்தச் செலவு அதற்கெதிரான எதிர்பார்க்கப்படும் மொத்த பலன்களை சிறந்த அல்லது மிக இலாபகரமான வாய்ப்பினை தேர்ந்தெடுக்கும் பொருட்டு எடைப் போடுவதாகும். முறையான வழிமுறை பெரும்பாலும் ஒன்று CBA (செலவு-பயன் பகுப்பாய்வு) அல்லது BCA (பலன்-செலவு பகுப்பாய்வு) எனக் குறிப்பிடப்படுகிறது.
பலன்கள் மற்றும் செலவுகள் பெரும்பாலும் பண வரையறைகளில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. மேலும் பணத்தின் கால மதிப்பிற்கு சரிக்கட்டப்படுகின்றன. ஆகையால், அனைத்து பயன்களின் வளங்கொழிப்பு மற்றும் காலங்கள் தோறுமான (அவை காலத்தின் வேறுபட்ட நிலைகளில் நிகழ்வது சாத்தியமானவையாகும்) திட்டச் செலவுகள் ஆகியவை பொதுவான அடிப்படையின் வரையறைகளில் அவற்றின் "தற்போதைய மதிப்பில்" தெரிவிக்கப்படுகின்றன. இதற்கு நெருங்கிய தொடர்புடையதாக, ஆனால் சற்றே வேறுபட்டதாக, முறையான நுட்பங்களில், செலவு-பயன்படத்தக்கவை பகுப்பாய்வு, பொருளாதார விளைவு பகுப்பாய்வு, நிதி விளைவு பகுப்பாய்வுகள் மற்றும் முதலீட்டின் சமூக பலனளிப்பு பகுப்பாய்வு (SROI)ஆகியவையுள்ளன. பின்னது செலவு-பயன் பகுப்பாய்வின் தர்க்கத்தின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதில் வேறுபடுவதாக திட்டவட்டமாக நிறுவன மேலாளர்கள் மற்றும் முதலீட்டாளர்களின் நடைமுறைக்குரிய முடிவெடுக்கும் தன்மையைத் தெரிவிக்கும் வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது மேலும் அவர்களின் சமூக மற்றும் சூழலிய விளைவுகளை அதிகபட்சமாகக் கவனம் கொள்ளப்படுகிறது.
கோட்பாடு
செலவு-பயன் பகுப்பாய்வு வழக்கமாக அரசுகளால் ஒரு கொடுக்கப்பட்ட தலையீட்டின் விருப்பத்தை மதிப்பிடப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது இன்றைய அரசுகளால் கடுமையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. அது பல்வேறு மாற்றுகளின் செலவு பயன்தரத்தக்கதின் பகுப்பாய்வாக பயன்கள் செலவுகளை மதிப்பில் விஞ்சியுள்ளதா எனக் காணும் பொருட்டு செய்யப்படுவதாகும். இதன் நோக்கம் தலையீட்டின் திறனை இதுகாறும் உள்ள நிலையோடு மதிப்பிடுவதுடன் தொடர்புடையது. ஒரு தலையீட்டின் செலவு மற்றும் பலன் விளைவுகள் பொது மக்களின் அவற்றிற்கு ஈடு செய்ய விரும்புவது (பலன்கள்) அல்லது அவற்றைக் கொடுக்க தவிர்க்க விரும்பும் (செலவுகள்)ஆகியவற்றின் வரையறைகளில் மதிப்பிடப்படுகிறது. உள்ளீடுகள் வழக்கமாக சந்தர்ப்பச் செலவுகள் - அவற்றின் சிறப்பான மாற்று பயன்பாட்டின் மதிப்பு வரையறையில் அளவிடப்படுகின்றன. தலையீட்டினால் பாதிப்பிற்குள்ளாகும் அனைத்துச் சாரார்களை பட்டியலிட ஒரு வழிகாட்டி மூலக் கோட்பாடு உள்ளது, மேலும் அவர்களின் நலத்தின் மீதான விளைவின் பண மதிப்பை, அவர்களால் மதிப்பிடப்பட்டதை, வைக்கும்.
செலவு-பயன் பகுப்பாய்வின் போது, பண மதிப்புக்கள் உணரத் தக்க விளைவுகளை குறைக்கவும் கூட காரணம் கற்பிக்கப்படுகின்றன. அவை பகுதியாகவோ அல்லது முழுமையாகவோ திட்டத்தின் தோல்விக்கு பங்களிக்கக் கூடிய பல்வேறு இடர்பாடுகளான, நற்பெயர் இழத்தல், சந்தை ஊடுருவல் அல்லது நீண்டக் கால நிறுவன செயல் தந்திர கூட்டிணைப்புக்கள் ஆகியவையாகும். இது குறிப்பாக அரசுகள் (தொழில்)நுட்பத்தை பயன்படுத்துகையில், ஒரு எடுத்துக்காட்டாக வணிகக் கட்டுப்பாடு, ஓர் புதிய சாலை அமைப்பது அல்லது அரசின் உடல்நல கவனிப்பு அமைப்பின் மூலம் புதிய மருந்தை அளிப்பது ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்த முடிவெடுப்பது போன்றவற்றில் உண்மையாகும். இந்த விஷயத்தில் ஒரு மதிப்பு மனித வாழ்வின் மீதோ அல்லது சூழல் மீதோ இடப்பட வேண்டும் என்பது பெரும்பாலும் பெரிய சர்ச்சையை ஏற்படுத்துவதாகும். ஒரு உதாரணத்திற்கு, செலவு-பயன் கோட்பாடு நாம் ஒரு ஆபத்தான மலைப்பாதையில் பாதுகாப்பு கம்பியை அமைப்பதின் டாலர் செலவானது, அதன் மூலம் தடுக்கப்பட்ட காயங்கள், மரணங்கள் மற்றும் சொத்து பாதிப்பு ஆகியவற்றின் முழுமையான டாலர் மதிப்பைவிட குறைவானது எனில் நட வேண்டியிருக்கும் (ஆர்.எச்.பிராங்ஃக் 2000).
செலவு-பயன் கணக்கீடுகள் வழக்கமாக பணத்தின் கால மதிப்பு சூத்திரங்களை பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியதாகும். இது வழக்கமாக எதிர்கால செலவு மற்றும் பலன்களின் போக்கின் எதிர்பார்ப்பினை தற்கால மதிப்புத் தொகையில் மாற்றி இடுவதாகும்.
பயன்பாடும் வரலாறும்
செலவு-பயன்பாடு பகுப்பாய்வு முக்கியமாக மிகப் பெரிய தனியார் மற்றும் பொதுத் துறை திட்டங்களின் பண மதிப்பை ஆராயச் செய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதற்குக் காரணம் அத்தகைய திட்டங்கள் நிதி அல்லது பண வரையறைகளில் செலவு மற்றும் பலன்களை இணங்கத்தக்கவைகளையும் அதே போல பண வரையறைகளில் தெரிவிக்கப்படுபவைகளையும் உள்ளடக்கச் செய்ய உதவுகின்றன (எ.கா சூழல் பாதிப்புக்கள்). தனியார் துறை நிறுவனங்கள் அதிகம் பயன்படுத்த உகந்ததாயிருக்கிற இதர திட்ட மதிப்பீடு நுட்பங்களான திருப்ப விகிதம் போன்றவற்றை எங்கு சாத்தியமோ அங்கு செய்கின்றன.
செலவு-பயன் பகுப்பாய்வு பழக்கம் நாடுகளுக்கிடையிலும் மற்றும் ஒரு நாட்டிற்குள்ளான துறைகளுக்கிடையிலும் (எ.கா. போக்குவரத்து, உடல்நலம்) வேறுபடுகின்றன. சில முக்கிய வேறுபாடுகளில் மதிப்பீடுகளின் உள்ளே செலவு மற்றும் பலன்களாக உள்ளடக்கப்படும் பாதிப்புக்களின் வகைகள், பண மதிப்பில் தெரிவிக்கப்படும் பாதிப்புக்களின் நீட்சி மற்றும் நாடுகளுக்கிடையிலான கழிவு விகிதங்களின் வேறுபாடுகள் ஆகியவை உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. உலகம் முழுமைக்குமான முகமைகள் பின்வருவன உள்ளிட்ட அடிப்படையான முக்கிய செலவு-பயன் சுட்டிகளைச் சார்ந்துள்ளன:
பின்னர், செலவு-பயன் நுட்பங்கள் அமெரிக்க ஒன்றியம் மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் 1950 மற்றும் 1960 ஆம் ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட நெடுஞ்சாலை மற்றும் வாகனச்சாலை முதலீடுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. பலமுறை முன்பு கூறப்பட்டது போல், (தொழில்)நுட்பத்தின் அதிக மேம்படுத்தப்பட்ட பயன்பாடு லண்டன் பாதாள விக்டோரியா புகை வண்டித்தொடருக்கு செய்யப்பட்டது. கடந்த 40 வருடங்களில், உலகம் முழுதும் பல நாடுகளில் செலவு-பயன் நுட்பங்கள் படிப்படியாக போக்குவரத்து திட்டங்கள் எவ்வாறு மதிப்பிடப்பட வேண்டும் எனும் தற்போதுள்ள கணிசமான வழிகாட்டுதல்களின் விரிவு வரை உருவாக்கின.
ஐக்கிய இராச்சியத்தில், மதிப்பீட்டிற்கான புதிய அணுகுமுறை (NATA) அப்போதைய போக்குவரத்து, சூழல் மற்றும் நிலப்பகுதிகள் துறையினால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது செலவு-பயன் முடிவுகளை விரிவான சூழல் பாதிப்பு ஆய்வுகளுடன் ஒன்றிணைத்து மேலும் அவற்றை சமநிலையில் வழங்கியது.NATA முதலில் 1998 ஆம் ஆண்டில் தேசிய சாலை திட்டங்களின் சாலைகள் மறுபார்வையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அனைத்து வகையான போக்குவரத்திற்கும் விரிவாக்கப்பட்டது. அது தற்போது ஒரு புதிய அடித்தளமாக ஐக்கிய இராச்சியத்தின் போக்குவரத்து மதிப்பீட்டிற்கு உள்ளது. மேலும், போக்குவரத்து துறையினரால் பராமரிக்கப்பட்டும் உருவாக்கப்பட்டும் வருகிறது.
ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் 'போக்குவரத்து செலவுவகை மற்றும் திட்ட மதிப்பீட்டிற்கான ஒத்த ஐரோப்பிய அணுகுமுறையை உருவாக்குதல்'(HEATCO)திட்டம், அதன் ஆறாவது வரைவேலை திட்டத்தின் பகுதியாக, ஐரோப்பிய ஒன்றிய உறுப்பு நாடுகளில் போக்குவரத்து மதிப்பீடு வழிமுறையை மறு ஆய்வு செய்தது மேலும் நாடுகளுக்கிடையிலான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருப்பதைக் கண்டறிந்தது. HEATCO வின் குறிக்கோள் ஐரோப்பிய ஒன்றியம் முழுமைக்குமான போக்குவரத்து மதிப்பீடு நடைமுறையை ஒத்திருக்கச் செய்வதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குவதேயாகும்.
டிரான்ஸ்ஃபோர்ட் கனடாவும் கூட 1994 ஆம் ஆண்டில் பெரிய போக்குவரத்து முதலீடுகளுக்கான அதன் வழிகாட்டி புத்தகம் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து செலவு பயன் பகுப்பாய்வின் பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தது.
மிகச் சமீபத்தில் அமெரிக்க ஒன்றிய போக்குவரத்து துறை மற்றும் பல மாகாண போக்குவரத்து துறைகளால் வழிகாட்டி குறிப்புகள் வழங்கப்பட்டன. அதில்போக்குவரத்தில் செலவு பயன் பகுப்பாய்வின் பயன்பாட்டிற்கு கிடைக்கின்ற மென்பொருள் கருவிகளுக்கான விவாதங்களுடன் HERS, BCA.Net, StatBenCost, CalBC, மற்றும் TREDIS உள்ளிட்டவை இருந்தன. கிடைக்கின்ற வழிகாட்டி குறிப்புகள் ஃபெடரல் ஹைவே அட்மினிஸ்ட்ரேஷன், ஃபெடெரல் ஏவியேஷன் அட்மினிஸ்ட்ரேஷன் , மின்னாசோட்டா டிபார்ட்மெண்ட் ஆஃப் டிரான்ஸ்போர்ட்டேஷன், மற்றும் கலிஃபோர்னியா டிபார்ட்மெண்ட் ஆஃப் டிரான்ஸ்போர்ட்டேஷன் (கால்டிரான்ஸ்) ஆகியவற்றால் வழங்கப்படுகின்றன.