cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ஒரு வீடு இரு வாசல் (திரைப்படம்)
ஒரு வீடு இரு வாசல் (Oru Veedu Iru Vasal) 1990 இல் வெளியான இந்திய தமிழ்த் திரைப்படம். கே. பாலசந்தர் இயக்கியுள்ள இத்திரைப்படத்தில் யாமினி, வைஷ்ணவி, சூர்யா, கணேஷ், குமரேஷ் நடித்துள்ளனர். இத்திரைப்படம் இரு தனித்தனிக் கதைகளைக் கொண்டது. இரண்டிற்குமான இணைப்பு படத்தின் இறுதியில் காட்டப்படுகிறது. மூலக்கதை தமிழ் எழுத்தாளர் அனுராதா ரமணன் எழுதிய புதினமாகும். 38 ஆவது தேசிய திரைப்பட விழாவில் இத்திரைப்படம் பிற சமூகப் பிரச்சனைகள் சார்ந்த சிறந்த திரைப்படத்திற்கான தேசிய விருதைப் பெற்றுள்ளது.
கதைக் கரு
இத்திரைப்படம் இரு தனிக்கதைகளை உள்ளடக்கியது. இரு கதைகளும் ஆணாதிக்கமிக்க இந்த சமுதாயத்தில் பெண்களுக்கு இழைக்கப்படும் அநீதியை சித்தரிக்கிறது. இரு கதைகளின் நாயகிகளும் தங்கள் கணவர்களால் படும் துன்பங்களை ஒரு எல்லைக்கு மேல் தாங்க முடியாமல் தங்களுக்கான வாழ்க்கைப் பாதையைத் துணிவுடன் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:1990 தமிழ்த் திரைப்படங்கள் பகுப்பு:இந்தியத் தமிழ்த் திரைப்படங்கள் பகுப்பு:கே. பாலசந்தர் இயக்கிய தமிழ்த் திரைப்படங்கள் பகுப்பு:விவேக் நடித்த திரைப்படங்கள் பகுப்பு:வி. எஸ். நரசிம்மன் இசையமைத்த திரைப்படங்கள்
ஆறுகள் அற்ற நாடுகளின் பட்டியல்
இது ஒரு ஆறுகள் அற்ற நாடுகளின் பட்டியல் ஆகும்.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:நாடுகள் தொடர்பான பட்டியல்கள்
மெடிநெத் அபு மன்னர்கள் பட்டியல்
மெடிநெத் அபு மன்னர்கள் பட்டியல், பண்டைய எகிப்தின் நைல் நதியின் மேற்கு கரையில் உள்ள அல்-உக்சுர் நகரத்திற்கு அருகே உள்ள மெடிநெத் அபு எனுமிடத்தில் உள்ள மெடிநெத் அபு கோயில் சுவரில் புது எகிப்து இராச்சியத்தின் 9 மன்னர்கள் பெயர்கள் குறுங்கல்வெட்டுகளில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.
மன்னர் இரண்டாம் ராமேசஸ் என்பவர் முதல் வமச மன்னர்கள் முதல் பத்தொன்பதாம் வம்ச மன்னர்களின் பெயர்களை துரின் மன்னர்கள் பட்டியல், அபிதோஸ் மன்னர்கள் பட்டியல் மற்றும் கர்னாக் மன்னர்கள் பட்டியல்களை கற்பலகையில் குறுங்கல்வெட்டுகளிலும், பாபிரஸ் காகிதத்திலும் குறித்துள்ளார்.
மெடிநெத் அபு மன்னர்கள் பட்டியல் கல்வெட்டில், மன்னர் மூன்றாம் ராமேசஸ், மின் கடவுளுக்கான எகிபதியத் திருவிழாவின் போது முன்னின்று செல்வது போன்று காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 16 குறுங்கல்வெட்டுகளில் புது எகிப்திய இராச்சியத்தின் ஒன்பது மன்னர்களின் பெயர்கள் மட்டும் இடம் பெற்றுள்ளது.
மெடிநெத் அபு மன்னர்கள் பட்டியல் கல்வெட்டு முதலில் 1845-இல் ஜீன்-பிரான்காய்ஸ் சாம்போல்லியன் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டப்பட்டது. பின்னர் நான்கு ஆண்டுகள் கழித்து கார்ல் ரிச்ச்சர்டு லெப்சியஸ் என்பவர் இப்பட்டியலை காட்சிப்படுத்தினார்.
பட்டியலில் குறிப்பிட்ட மன்னர்களின் பெயர்
இப்பெயர் பலகையில் இரண்டு பகுதிகளாகக் கொண்டது. இடது புறம் ஏழு மூத்த பார்வோன்களை ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்படுகின்றனர். வலது புறத்தில் ஒன்பது மன்னர்கள் நடந்து செல்கின்றனர்.
ஆதார நூற்பட்டியல்
பகுப்பு:எகிப்திய மன்னர்கள் பகுப்பு:எகிப்தின் வரலாறு பகுப்பு:பண்டைய எகிப்து
மஹர்
மஹர்  (Mahar) எனப்படுவோர் இந்திய மாநிலமான    மகாராஷ்ட்ரா  பகுதியிலும் வாழும் ஒரு  சாதியினர் ஆவார்  .மஹர் இனத்தவர்களின் தாய்மொழி  மராத்தி ஆகும் .மஹர் சமூகத்தினர்  சுமார் 16 இந்திய மாநிலங்களில்   பட்டியல் இனத்தவர்களாக உள்ளனர்.இவர்கள்   சத்திரபதி சிவாஜி மகாராஜ்  படையில் படை வீரர்களாக இருந்துள்ளனர்  . அம்பேத்கரின்  வழிகாட்டுதலில் படி மஹர் சமூகத்தினர் பௌத்தம் சமயம் பின்பற்றினர் . மகாராஷ்ட்ரா  மக்கள் தொகையில் சுமார் 9 % மஹர் சமூகத்தினர் உள்ளனர்
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:சாதிகள்
ஜெர்டான் புதர் வானம்பாடி
ஜெர்டான் புதர் வானம்பாடி (Jerdon's bush lark) என்பது தெற்கு ஆசியாவில் காணப்படும் அலுடிடே குடும்ப பறவைச் சிற்றினம் ஆகும்.
பெயர்கள்
தமிழில்          : ஜெர்டான் புதர் வானம்பாடி ஆங்கிலப்பெயர்  : Jerdon's  Bush lark அறிவியல் பெயர் : மிர்ராப்பா அபினிச
உடலமைப்பு
இதனுடைய உடல் நீளம் 15 செ.மீ. ஆகும். உடலின் மேற்பகுதி செம்பழுப்பாக கருப்புக் கீற்றுக்களுடன் காணப்படும். பறக்கும்போது இறக்கைகளின் செம்பழுப்பு பளிச்செனத் தெரியும். வெளிர் பழுப்பு நிற மார்பில் சிறு முக்கோண வடிவிலான பழுப்புத் திட்டுகள் இருக்கும்.
பரவல்
ஜெர்டன் புதர் வானம்பாடி தென்கிழக்கு இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் பெரிய வரம்பைக் கொண்டுள்ளது. உலக அளவில் 100,000-1,000,000 சதுர கிலோமீட்டர்கள் பரப்பளவில் இவை காணப்படுகிறது என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது அதிகபட்சமாக 1500 m உயரம் வரை பல்வேறு திறந்தவெளி வாழ்விடங்களில் காணப்படுகிறது. தமிழகம் எங்கும் புஞ்சை, நஞ்சை விளைநிலங்களிலும் புல்லும் புதருமான தரிசு நிலங்களிலும் ஜெர்டான் புதர் வானம்பாடியினைக் காணலாம். தனது உடல் நிறத்தோடு ஒட்டி அமைகின்ற செஞ்சரள் கற்களோடு கூடிய செம்மண் நிலத்திலேயே அதிகம் காணக்கூடியது.
உணவு
தரையில் ஓடியபடி புல்விதைகள், வண்டு, புழு பூச்சிகளை இரையாகத் தேடும். புதர்களின் உச்சி, பாறை, தந்திக் கம்பி ஆகியவற்றில் அமர்ந்திருக்கும். ஆண் பறவை திடீரென இறக்கை விரித்து எழுந்து செங்குத்தாக 10மீ உயரம் வரை '''சுவீர்.. சுவீர்.. சுவீர்..''' என மென்குரலில் பாடியபடி சென்று பின் சுற்றிச் சுழன்றபடி கீழே வந்து முன்னிருந்த இடத்தில் அமரும். இனப்பெருக்க காலத்தில் நாள் முழுதும் சில மணித்துளிக்கொரு முறை இப்படிப் பாடிப் பறந்தபடி இருக்கும்.
நடத்தை
இதனுடைய ஓசை, பறக்கும் முறை இந்திய புதர் காடைப் போன்றது. இருப்பினும், மேற்கூறிய இனங்கள் போலல்லாமல், ஜெர்டன் புதர் காடை பெரும்பாலும் மரங்கள் மற்றும் கம்பிகளில் அமர்ந்திருக்கிறது.
இனப்பெருக்கம்
திசம்பர் முதல் மே முடிய தரையில் கால்நடைகளின் குளம்பு ஏற்படுத்திய குழிவில் கோப்பை வடிவில் கூடமைத்து 3 முதல் 4 முட்டைகள் இடும்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:வானம்பாடிகள் பகுப்பு:தமிழ்நாட்டில் காணப்படும் பறவைகள் பகுப்பு:துப்புரவு முடிந்த விழுப்புரம் மாவட்ட ஆசிரியர்கள் தொடங்கிய கட்டுரைகள்
மாப்பிள்ளை பல்லவராயர்
"மாப்பிள்ளை பல்லவராயர்" புதுக்கோட்டை சமஸ்தானத்தில் தலைமை மேலாளராக 1807 ஆம் ஆண்டிலிருந்து 1814 ஆம் ஆண்டு வரை பதவியில் இருந்தார். இவர் புதுக்கோட்டை அரசர் இராயரகுநாத தொண்டைமான் அவர்களின் ஒரே மகளான இராசகுமாரி பெருந்தேவி அம்மாள் ஆய் சாகிப் அவர்களை திருமணம் செய்திருந்தார்.
இவர் இறந்ததும், இவரது மனைவி இராசகுமாரி பெருந்தேவி அம்மாள் ஆய் சாகிப் அவர்கள், தனது கணவரின் தம்பியான ரங்கன் பல்லவராயரை வாரிசாக தத்தெடுத்துக்கொண்டார். 1829 ல் தொண்டைமான் மன்னரின் உத்தரவின் பேரில் ரங்கன் பல்லவராயர் அவர்கள், இலுப்பூர் வட்டம் சுந்தரப்பட்டியில் ஒரு அணை கட்டியுள்ளார்.
பகுப்பு:புதுக்கோட்டை சமஸ்தானம் பகுப்பு:அரசப் பிரதிநிதி பகுப்பு: புதுக்கோட்டை மாவட்ட நபர்கள்
வியாகுல அன்னை தேவாலயம், காசர்கோடு
வலது|thumb|250x250px| பேலா தேவாலயம் பேலா தேவாலயம் அல்லது வியாகுல அன்னை தேவாலயம் ( Bela Church, also Our Lady of Sorrows Church) என்பது தென்னிந்தியாவின் கேரள மாநிலத்தின் காசர்கோடு மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகும். இது  காசர்கோடுக்கு வடக்கே 15 கி.மீ. தொலைவிலும், மங்களூரிலிருந்து 50 கி.மீ. தொலைவிலும் உள்ளது.
இந்த தேவாலயம் 1890 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டது, இதுவே மாவட்டத்தின் பழமையான தேவாலயமாகும். மங்களூர் மறைமாவட்டத்தின் கீழ் உள்ள இந்த கோதிக் மறுமலர்ச்சி கட்டடக்கலை கொண்ட ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் அண்மையில் தன் நூற்றாண்டு விழாவைக் கொண்டாடியதுடன், புதுப்பிக்கப்பட்டும் வருகிறது.
ஆதாரங்கள் மற்றும் வெளிப்புற இணைப்புகள்
பகுப்பு:காசர்கோடு மாவட்டத்திலுள்ள சுற்றுலாத் தலங்கள் பகுப்பு:கேரளத்தில் உள்ள கிறித்தவக் கோவில்கள்
வரகூர் ஊராட்சி, பெரம்பலூர்
வரகூர் ஊராட்சி, பெரம்பலூர் மாவட்டம் (Varahur Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் பெரம்பலூர் மாவட்டத்தில் குன்னம் வட்டாரத்தில், வேப்பூர் ஊராட்சி ஒன்றியத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு ஊராட்சி ஆகும். இது சிதம்பரம் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும்.
2011 ஆம் ஆண்டு வரை இது வரகூர் சட்டமன்றத் தொகுதியின் கீழ் இருந்தது, தொகுதி மறுசீரமைப்புக்குப் பின்னர் குன்னம் சட்டமன்ற தொகுதியின் கீழ் மாற்றப்பட்டுள்ளது. .
சான்றுகள்
பகுப்பு:பெரம்பலூர் மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:பெரம்பலூர் மாவட்டத்திலுள்ள கிராமங்கள்
காதலினால் அல்ல
காதலினால் அல்ல, ரெ. கார்த்திகேசு எழுதிய நாவல் ஆகும். ஒரு மலேசியப் பல்கலைக்கழகத்தின் மாணவ வாழ்க்கைப் பின்னணியில் ஒரு தமிழ்க் காதலின் புதிய பரிமாணங்களை அலசுகின்ற நாவல் இது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:1999 தமிழ் நூல்கள்
முத்தரையர்
முத்தரையர் என்பது, இந்தியாவின், தமிழ்நாடு மாநிலத்தில் இருந்த அரச மரபுகளில் ஒன்றாகும். முத்தரையர்கள் தஞ்சை, திருச்சி மற்றும் புதுக்கோட்டை மண்டலங்களை கி.பி 600 முதல் கி.பி 900 வரை ஆட்சி செய்தனர்.
தமிழ்ச் செய்யுள்களான நாலடியார் மற்றும் முத்தொள்ளாயிரத்தில் முத்தரையர் குடித்தலைவர்களைப் பற்றிய பாராட்டுத் தகவல்கள் காணப்படுகின்றன.
7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முத்தரையர், பல்லவர்கள் கீழ் குறுநில மன்னர்களாக, காவேரி ஆற்றின் வளமான சமவெளிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர். காஞ்சிபுரத்தில் வைகுந்த பெருமாள் கோவிலில் ஒரு கல்வெட்டு ஒரு முத்தரைய அரசன் பற்றி கூறுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் டி. ஏ. கோபினாத ராவ் படி, இந்த அரசன் சுவரன் மாறன். வரலாற்றாசிரியர் மகாகலிங்கத்தின் கூற்றுப்படி, சுவரன் மாறன், பல்லவ அரசன் இரண்டாம் நந்திவர்மனின் படைத் தலைவரான உதயச்சந்திராவுடன் சேர்ந்து சேரர்கள் மற்றும் பாண்டியர்களுக்கு எதிராக குறைந்தது பன்னிரண்டு போர்களில் ஈடுபட்டார். தஞ்சாவூர் மற்றும் வல்லம் அவரது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்ததாக சுவரன் மாறன் செந்தலை கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது. பொ.ஊ.பி 850 களில் சோழர்கள் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்தபோது விசயாலயச் சோழன் தஞ்சாவூரை முத்தரையர்களிடமிருந்து கைப்பற்றினான்.
முத்தரையர்களுள் நன்கறியப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் முதலாம் குவாவன் (குணமுதிதன்), பெரும்பிடுகு முத்தரையர் (குவாவன் மாறன்), மாறன் பரமேசுவரன் (இளங்கோவதிரையர்), இரண்டாம் பெரும்பிடுகு முத்தரையர் (சுவரன் மாறன்) ஆகியோராவர்.
முத்தரையரின் தோற்றம்
முத்தரையரின் தோற்றம் பற்றி அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு உண்டு. முத்தரையர் = மூன்று + தரையர் சேர, சோழ, பாண்டிய மன்னர்களை வென்ற களப்பிரர்களின் கிளைக்குடியினர் என்று மயிலை வேங்கடசாமி, டாக்டர் எஸ்.கே. அய்யங்கார் போன்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். மேலும் எஸ்.கே. அய்யங்கார் சொல் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் களப்பிரர்களின் வழியில் வந்தவர்களே முத்தரையர் எனக் கொள்ள வேண்டும் என்கிறார்.
கல்வெட்டுக் குறிப்புகள்
முத்தரையர் குறித்த கல்வெட்டுச் செய்திகள்:
பாடல் குறிப்புகள்
நாலடியார் பாடல்கள் முத்தரையரைப் பெருமுத்தரையர் எனக் குறிப்பிடுகின்றன. இவர்கள் சிறந்த கொடையாளிகளாக விளங்கினர்.
கோவில்கள்
முத்தரையர்கள் ஆட்சிகாலத்தில் பல கோவில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் அறியப்பட்ட சில கோவில்கள்:
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:களப்பிர மன்னர்களாக சந்தேகிக்கப்படுபவர்கள் பகுப்பு:தமிழ்நாட்டு அரச வம்சங்கள்
அலுமினிய ஏற்றுமதி அடிப்படையில் நாடுகளின் பட்டியல்
இது ஒரு அலுமினிய ஏற்றுமதி அடிப்படையில் நாடுகளின் பட்டியல் ஆகும். 2012 ஆம் ஆண்டுத் தரவு, மில்லியன் அமெரிக்க டாலர்களில் தரப்பட்டுள்ளது.
உசாத்துணை
பகுப்பு:அலுமினியம் பகுப்பு:நாடுகள் தொடர்பான பட்டியல்கள்
கைக்கிளை
கை என்னும் சொல் கைகோள் என்னும்போது ஒழுக்கத்தை உணர்த்துகிறது. கிளை என்னும் சொல் கிளைஞர் என்னும்போது கால்வழிக் கால்வழியாகக் கிளைத்துக்கொண்டே செல்லும் உறவுமுறையை உணர்த்துகிறது. விளையாடுவோர் 'அந்தக் கையில் நின்று ஆடு' என்னும்போது 'அந்தப் பக்கம்' என்று பொருள்படுவதைக் காணலாம். நம் உடலில் உள்ள உறுப்புக்கூட ஒரு 'பக்க-உறுப்பு'தானே! இவற்றையெல்லாம் எண்ணிப் பார்க்கையில் 'கை' என்னும் சொல் ஒருபக்க இருப்பை உணர்த்துவது தெளிவாகும்.
எனவே 'கைக்கிளை' என்பது ஒருபக்க உறவு. இதனை இலக்கண உரையாசிரியர்கள் ஒருதலைக் காமம் எனக் குறிப்பிடுகின்றனர்.
பகுப்பு:பக்கவழி நெறிப்படுத்தல்
சுனில் பி. இளயிடம்
'''சுனில் பி. இளயிடம்''' மலையாள மொழியில் எழுதும் ஒரு சிறந்த இந்திய எழுத்தாளர். இவர் விமர்சகரும் பேச்சாளரும் ஆவார். அவர் அரசியல், இலக்கியம், கலை, பண்பாடு ஆகியன குறித்து எழுதுகிறார். இவர் கேரளா சாகித்திய அகாடமி விருது பெற்றவர்.
வாழ்க்கை வரலாறு
தென்னிந்திய மாநிலமான கேரளாவில் எர்ணாகுளம் மாவட்டத்தில் உள்ள கொட்டுவலில் அமைந்துள்ள ஒரு கிராமத்தில் 1962 இல் பிறந்தார் சுனில் பி. இளயிடம். இவர் தனது கிராமத்திலிருந்த உயர் தொடக்கப்பள்ளியிலும் சேரையிலிருந்த ராம வர்மா யூனியன் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் பயன்றார். பின்னர், அவர் மலையகாரர் ஸ்ரீ நாராயண மங்கலம் கல்லூரியிலும் எர்ணாகுளத்திலுரள்ள மஹாராஜா கல்லூரியிலும் கல்லூரிப் படிப்பை நிறைவு செய்தார். தொடக்கத்தில் பரவூரில் உள்ள லட்சுமி கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகப் பணிபுரிந்தார். பின்னர் அவர் தேசாபிமானி மலையாள நாளிதழில் துணை ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார், மேலும் முனைவர் பட்டம் (பிஎச்.டி) பெற்ற பிறகு,  ஸ்ரீ சங்கராச்சாரி சமஸ்கிருத பல்கலைக்கழகத்தில்  மலையாளத் துறையில் இணைப் பேராசிரியராகப் பொறுப்பேற்று பணிசெய்து வருகிறார்.
நூல்கள்
கலை விமர்சனம், இலக்கிய விமர்சனம், வரலாறு, மார்க்சிசம், பண்பாடு ஆகியன குறித்து பல புத்தகங்களை அவர் வெளியிட்டுள்ளார்.
கண்வாழிகள் Kanvazhikal, காழ்ச்சவட்டங்கள் Kazhchavattangal, உரியாட்டம் Uriyattom, அனுபூதிகளுடெ சரித்திர ஜீவிதம் Anubhuthikalude Charithra Jeevitham, நானார்த்தங்கள்; சமூகம், சரித்திரம், சம்ஸ்காரம்  Nanarthangal: Samooham, Charithram, Samskaram ஆகியன அவரது முக்கிய படைப்புகள். மகாபாரதத்தின் கலாச்சார வரலாற்றின் ஐந்து பகுதி விரிவுரைத் தொடர், சபரிமலை ஆச்சாரங்கள் உட்பட பல விரிவுரைகளை அவர் அளித்திருக்கிறார்.
விருதுகள்
இவரது கலை விமர்சனப் பங்களிப்பினைப் போற்றி, கேரள சாகித்திய அகாதெமி 2013ஆம் ஆண்டு கேசரி பாலகிருஷ்ணபிள்ளை புரஸ்காரம் விருது வழங்கிச் சிறப்பித்துள்ளது. 2004ஆம் ஆண்டு கேரள லலித்கலா அகாதெமி விருதும் 2006ஆம் ஆண்டு கேரள சாகித்திய அகாதெமி விருதும் பெற்றுள்ளார். 2008ஆம் ஆண்டு அபுதாபி சக்தி தியேட்டர்ஸ் அமைப்பு தாயட்டு விருதினை வழங்கிச் சிறப்பித்துள்ளது. SBT விருது, பாவண்ணன் விருது, கேசரி பாலகிருஷ்ணபிள்ளை விருது, வி.கே.உன்னிகிருஷ்ணன் நினைவு விருது, குருதர்சனா விருது ஆகிய விருதுகளையும் பெற்றுள்ளார்.
குடும்பம்
இவருடைய மனைவி பெயர் மீனா. இவர்களுக்கு ஜானகி, மாதவன் என்று இரண்டு குழந்தைகள். கேரள மாநிலம் எர்ணாகுளம் மாவட்டத்தில் கோட்டவளையில் இவர் தன் குடும்பத்துடன் வாழ்கின்றார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கேரள நபர்கள் பகுப்பு:மலையாள எழுத்தாளர்கள்
வீரன் முத்துராக்கு (திரைப்படம்)
வீரன் முத்துராக்கு 2014 மார்ச்சில் வெளிவந்த திரைப்படமாகும். இதை ராசசேகரன் இயக்கியுள்ளார். கதிர், லியா சிறீ போன்றோர் நடித்துள்ளனர்.
கதைச்சுருக்கம்
நரேனும், சண்முக சுந்தரமும் பக்கத்து பக்கத்து கிராமத்தின் தலைவர்கள். 30 ஆண்டுக்கு முன்னால் நடந்த சண்டையில் சண்முக சுந்தரத்தின் ஒரு காலை நரேன் உடைத்துவிடுகிறார். அன்றிலிருந்து இருவருக்குள்ளும் பகை உண்டாகிறது.
இவர்களது மகன்கள் வளர்ந்து பெரியவர்களானதும், இவர்களுக்குள் நடக்கும் சிலம்பு சண்டையில் நரேனின் மகனான கதிர் வெற்றி பெறுகிறார். இதனால் மேலும் கோபமடைந்த சண்முக சுந்தரம் நரேனை பழிதீர்க்க நேரம் பார்த்து காத்துக் கொண்டிருக்கிறார்.
நரேனின் ஊரில் ஏதாவது கலவரத்தை தூண்டி நரேனை பழிதீர்க்க பார்க்கிறார். ஆனால், அது நடக்காமல் போகிறது. ஒருநாள் நரேன் ஊர் வழியாக செல்லும் பேருந்தை வழிமறிக்கும் கதிர், அந்த பேருந்தில் பயணம் செய்யும் நாயகி லியா சிறீயை பார்த்ததும் காதல்வயப்பட்டு விடுகிறார். நாளடைவில் இருவரும் காதலிக்க ஆரம்பிக்கிறார்கள். லியாசிறீ சண்முக சுந்தரத்தின் தங்கையின் மகள்.
இந்நிலையில், நரேன் கொலை செய்யப்படுகிறார். மாடு முட்டிதான் அவர் இறந்தார் என காவல்துறை அந்த கொலையை மூடி மறைக்கிறது. தனது தந்தை இறந்த சோகத்தில் ஊரில் வாழப் பிடிக்காத நாயகன் காட்டுக்குள் சென்று வாழ்ந்து வருகிறார்.
சித்தப்பா நமோ நாராயணனும், சண்முக சுந்தரமும் சேர்ந்துதான் தனது தந்தையை கொன்றார்கள் என்பது கதிருக்கு தெரிய வருகிறது. தன் தந்தை மற்றும் காதலி சாவுக்கு காரணமானவர்களை கதிர் பழிதீர்த்தாரா? இல்லையா? என்பதே மீதிக்கதை.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:2014 தமிழ்த் திரைப்படங்கள்
பிரேமகீர்த்தி டி அல்விஸ்
பிரேமகீர்த்தி டி அல்விஸ் என அழைக்கப்படும் சமரவீர முதலிகே டொன் பிரேமகீர்த்தி டி அல்விஸ் (Samaraweera Mudalige Don Premakeerthi de Alwis, 3 சூன் 1947 – 31 சூலை 1989) இலங்கை வானொலி, தொலைக்காட்சி ஒலிபரப்பாளரும், பாடலாசிரியரும் ஆவார். இவர் 1987-89 ஜேவிபி புரட்சியின் போது படுகொலை செய்யப்பட்டார்.
வாழ்க்கைக் குறிப்பு
டி அல்விஸ் கொழும்பில் 1947 சூன் 3 இல் பிறந்தவர். இவரது தந்தை மருதானையில் இரயில்வே பணியாளராக இருந்தவர். மருதானை மாளிகாகந்தை மகா வித்தியாலயத்திலும் பின்னர் ஆனந்தா கல்லூரியிலும் கல்வி கற்றார். பாடசாலை செய்தி இதழான தம்ம ஜெயந்தி பத்திரிகையின் இணையாசிரியராக இருந்தார். இலங்கை வானொலியில் இவர் லமா பிட்டிய, லமா மந்தபாய போன்ற பல சிறுவர் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கு கொண்டார்.
பணி
பிரேமகீர்த்தி தவச குழுமத்தின் விசித்துர இதழில் 1966 இல் இணைந்து சிறப்புக் கட்டுரைகள் எழுதினார். H1967 திசம்பர் 17 இல் இலங்கை வானொலியில் பகுதிநேஎர அறிவிப்பாளராக இணைந்தார். 1971 சூன் மாதத்தில் நிரந்தர அறிவிப்பாளரானார். பின்னர் நிகழ்ச்சித் தயாரிப்பாளராகப் பதவி உயர்வு பெற்றார். சொந்துரு செவன, செரிசர புவத் சங்காரவ, சானிதா சதய உட்படப் பல நிகழ்ச்சிகளைத் தயாரித்தளித்தார். பின்னர் அவர் ரூபவாகினியில் இணைந்து அந்துன, சனித்த ஆயுபோவன் போன்ற நிகழ்ச்சிகளை வழங்கினார்.
1969 இல் இவர் தனது முதலாவது திரையிசைப் பாடலை லொக்கும ஹினவா என்ற சிங்களத் திரைப்படத்திற்காக எழுதினார். 150 இற்கும் அதிகமான திரைப்படங்களுக்கு இவர் பாடல்களை எழுதியுள்ளார். மொகிதீன் பேக், மில்டன் மல்லவராச்சி, விக்டர் இரத்தினாயக்க போன்ற பிரபலமான பாடகர்களுக்கு இவர் பாடல்களை எழுதியுள்ளார்.
படுகொலை
இக்கொலை குறித்த விசாரணையின் முடிவில், 1992 திசம்பர் 17 அன்று மக்கள் விடுதலை முன்ன்ணியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர் ஒருவரை கொழும்பு உயர் நீதிமன்றம் குற்றவாளியாக அறிவித்தது.
2014 சூலையில், இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டுத்தாபனத்திற்குச் செல்லும் சாலை ஒன்றுக்கு இவரது பெயரால் 'பிரேமகீர்த்தி டி அல்விஸ் மாவத்தை' எனப் பெயர் சூட்டப்பட்டது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:1947 பிறப்புகள் பகுப்பு:1989 இறப்புகள் பகுப்பு:கொலை செய்யப்பட்ட இலங்கையின் ஊடகவியலாளர்கள் பகுப்பு:கொழும்பு மாவட்ட நபர்கள் பகுப்பு:இலங்கை ஊடகவியலாளர்கள் பகுப்பு:சிங்கள ஊடகவியலாளர்கள் பகுப்பு:இலங்கை வானொலி சிங்கள ஒலிபரப்பாளர்கள்
வானூர்தி உதிரிப்பாக ஏற்றுமதி அடிப்படையில் நாடுகளின் பட்டியல்
இது ஒரு வானூர்தி உதிரிப்பாக ஏற்றுமதி அடிப்படையில் நாடுகளின் பட்டியல் ஆகும். 2012 ஆம் ஆண்டுத் தரவு, மில்லியன் அமெரிக்க டாலர்களில் தரப்பட்டுள்ளது.
உசாத்துணை
பகுப்பு:நாடுகள் தொடர்பான பட்டியல்கள்
செயின்ட் எலியெர்
செயின்ட் எலியெர் (Saint Helier, ) ஆங்கிலக் கால்வாயின் கால்வாய் தீவுகளில் மிகப் பெரியதான தீவான யேர்சியின் 12 மாவட்டங்களில் (பாரிஷ்) ஒன்றும் தலைநகரமும் ஆகும். செயின்ட் எலியெரின் மக்கள்தொகை ஏறத்தாழ 33,500 ஆகும்; இது யேர்சியின் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 34.2% ஆகும். இது தலைநகராக இருந்தப்போதும் அரசு மாளிகை செயின்ட் சேவியர் தீவில் உள்ளது. யேர்சியின் பெரிய நகரமாக இருக்கும் எலியெரின் நகரப்பகுதி அடுத்துள்ள செயின்ட் எலியெர் தீவிலும் பரவியுள்ளது. நகரின் புறநகர்ப் பகுதிகள் செயின்ட் லாரன்சு, செயின்ட் கிளெமென்ட் தீவுகளிலும் பரவி உள்ளது. எலியெரின் பெரும்பகுதி ஊரகப் பகுதியாக உள்ளது.
மேற்சான்றுகள்
பகுப்பு:ஐரோப்பியத் தலைநகரங்கள்
பீபி கா மக்பாரா
பீபி கா மக்பாரா (Bibi Ka Maqbara) (ஆங்கிலம்:"Tomb of the Lady") முகலாயப் பேரரசர் அவுரங்கசீப்பின் மனைவியான தில்ரஸ் பானு பேகத்தின் நினைவாக, அவரது மகன் முகமது ஆசம் ஷாவால் மகாராட்டிர மாநிலம்,  அவுரங்காபாத் நகரத்தில் கிபி 1651 - 1661களில், ரூபாய்  16,68,203 பொருட் செலவில்  எழுப்பட்ட நினைவிடக் கட்டிடம் ஆகும். இக்கட்டிடம் தாஜ்மகால் போன்று வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளதால், இதனை சிறு தாஜ்மகால் என்றும் அழைப்பர்.
இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வகம், பீபி கா மக்பாரா நினைவிடத்தை பராமரிக்கிறது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:மகாராட்டிரா சுற்றுலாத் தலங்கள் பகுப்பு:இந்திய வரலாற்றுச் சின்னங்கள் பகுப்பு:இசுலாமியக் கட்டிடக்கலை பகுப்பு:அவுரங்காபாத் மாவட்டம், மகாராட்டிரம்
அத்தியூர் (பெரம்பலூர்)
அத்தியூர் ஊராட்சி, பெரம்பலூர் மாவட்டம் (Athiyur Gram Panchayat), தமிழ்நாட்டின் பெரம்பலூர் மாவட்டத்தில் குன்னம் வட்டாரத்தில், வேப்பூர் ஊராட்சி ஒன்றியத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு ஊராட்சி ஆகும். இது சிதம்பரம் மக்களவைத் தொகுதிக்கும் உட்பட்டதாகும்.
வெள்ளாற்றின் தென்கரையில் இவ்வூர் அமைந்துள்ளது. 2011 அரசு புள்ளிவிபர கணக்கீட்டின் படி இவ்வூரின் மக்கள் தொகை 4199 பேர், 1115 குடும்பங்கள் வசிக்கின்றனர். இதில் ஆண்கள் 2049 பேர், பெண்கள் 2150 பேர். . இவ்வூரானது 637.22ஹெக்டேர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ளது.
இவ்வூரில் அரசு உயர் நிலை பள்ளியும், அரசு ஆரம்ப சுகாதார நிலையமும் அமைந்துள்ளது.
அத்தியூர் வரதராஜப்பெருமாள் கோயில், அத்தியூர் வடமலைஈஸ்வரர் கோயில் இவ்வூரில் உள்ள கோயில்களாகும்.
சான்றுகள்
பகுப்பு:பெரம்பலூர் மாவட்ட ஊராட்சிகள் பகுப்பு:பெரம்பலூர் மாவட்டத்திலுள்ள கிராமங்கள்
கைக்கிளை (பாடல்)
கைக்கிளை என்னும் சொல் ஆகுபெயராக மாறி இருவேறு பொருள்களை உணர்த்துகிறது. ஒன்று கைக்கிளைத் திணை. மற்றொன்று கைக்கிளைப் பொருள்கொண்டு பாடப்பட்ட கைக்கிளைச் சிற்றிலக்கியம்.
தொல்காப்பியம் கைக்கிளைத் திணையை அகப்பொருள் பாகுபாட்டில் வரும் திணையாக வகைப்படுத்தியுள்ளது. புறப்பொருள் வெண்பாமாலை என்னும் நூல் கைக்கிளைப் பொருளைப் புறத்திணைப் பொருளாக்கி 12 திணைகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்திக் காட்டுகிறது.
புறநானூற்றில் நக்கண்ணையார் பாடிய மூன்று பாடல்கள் கைக்கிளைத் திணை எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
அடிக்குறிப்பு
பகுப்பு:புறநானூறு பகுப்பு:பொருள் இலக்கணம்
கோபலின்
கோபலின் (Copaline) என்பது இயற்கையாகத் தோன்றும் ஒரு கரிமப் பொருளாகும். கோபலைட்டு, புதைபடிவ பிசின், அய்கேட்டு பிசின் என்ற பெயர்களாலும் இக்கரிமச் சேர்மம் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கையில் வெளிர் மஞ்சள் நிறத்தில் ஒழுங்கற்ற துண்டுகளாக காணப்படுகிறது. அய்கேட்டு குன்றில் காணப்படும் இலண்டன் களிமண் இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகும். புதிதாக உடைக்கப்படும்போது இச்சேர்மம் பிசின் தன்மையுடன் கூடிய அரோமாட்டிக் மணத்தைக் கொண்டிருக்கிறது. மிதமான வெப்பநிலையிலேயே இது ஆவியாகிறது. எளிதில் தீப்பற்றி புகையை உண்டாக்கும் மஞ்சள் நிற சுவாலையுடன் எரிகிறது. அரிதாக சாம்பலை விட்டுச் செல்கிறது.
கோபல் என்னும் மரவகையின் பகுதியாக கனிமப்படுத்தப்பட்ட பகுதியே கோபலின் என்ற கனிமமாகும்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:கனிமங்கள் பகுப்பு:நிலவியல்
முகமது ஆசம் ஷா
அபுல் பைசு குத்புதீன் முகமது ஆசம் ஷா (Abu'l Faaiz Qutb-ud-Din Muhammad Azam) (28 சூன் 1653 – 8 சூன் 1707), பொதுவாக ஆசம் ஷா என அறியப்படும் அவுரங்கசீப்ப்பின் மூத்த மகன் ஆவார். ஆசம் ஷா 14 மார்ச் 1707 முதல் 8 சூன் 1707 முடிய முகலாயப் பேரரசை குறுகிய காலம்  ஆண்டவர்.
முகமது ஆசம் ஷாவிற்கு, 12 ஆகஸ்டு 1681 அன்று, அவுரங்கசீப்பால் பட்டத்து இளவரசு பட்டம் சூட்டப்பட்டது. இவர் பட்டத்து இளவரசராக இருந்த போது, தன் தாய் தில்ரஸ் பானு பேகத்தின் கல்லறையை, அவுரங்காபாத் நகரத்தில் பீபி கா மக்பாரா எனும் பெயரில் கட்டினார்.
ஆசம் ஷா, மால்வா, குஜராத், வங்காளம் மற்றும் தக்காணம் போன்ற முகலாயப் பேரரசின் மாகாணங்களின் ஆளுநராக இருந்தவர். 14 மார்ச் 1707 அன்று அவுரங்கசீப்பின் மறைவிற்குப் பின்னர் ஆசம் ஷா, அகமத்நகரில் முகலாயப் பேரரசராக முடிசூட்டிக்கொண்டார்.
ஆசம் ஷாவின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரன் முதலாம் பகதூர் சா, ஆசம் ஷாவையும் அவரது மூன்று மகன்களையும் போரில் கொன்று 8 சூன் 1707 அன்று, தில்லியில்  முகலாய அரசனாக முடிசூட்டிக் கொண்டார்.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:முகலாய அரசர்கள் பகுப்பு:1653 பிறப்புகள் பகுப்பு:1707 இறப்புகள்
நூர் சகான்
நூர் சகான் (Nur Jahan) (பிறப்பு 31 மே 1577 - 18 டிசம்பர் 1645 ) மெகர்-உன்-நிசா என்ற பெயருடன் பிறந்த இவர் முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கிரின் இருபதாவது (கடைசி) மனைவியாவார்.
இவர் அக்பரின் கீழ் பணியாற்றிய ஒரு முக்கிய மந்திரியின் மகளாக மெகர்-உன்-நிசா என்றப்பெயரில் பிறந்தார். நூர் சகான் என்பதற்கு 'உலகின் வெளிச்சம்' என்று பொருள்படும். இவர் தனது 17 வயதில் ஒரு முக்கியமான முகலாய மாகாணமான பீகாரின் ஆளுநரான பாரசீகத்தைச் சேர்ந்த் சேர் ஆப்கன் என்பவரை மணந்தார். அக்பரின் மூத்த மகனான இளவரசர் சலீம் (பிற்காலப் பேரரசர் ஜஹாங்கிர்) இவரைக் காதலித்தபோது இவர் ஒரு திருமணமான பெண். அக்பர் இறந்து சலீம் பேரரசர் ஆன இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சேர் ஆப்கன் இறந்து போனார். துக்கமடைந்த இவர் பேரரசர் ஜஹாங்கீரை திருமணம் செய்ய சம்மதம் தெரிவிப்பதற்கு இன்னும் மூன்று ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. ஜஹாங்கிர் இவரை ஆழமாக காதலித்திருந்தாலும், அவர்களின் உண்மையான கதை அனார்கலியின் முழு கற்பனையான புராணக்கதையுடன் எந்த ஒற்றுமையையும் கொண்டிருக்கவில்லை.
பேரரசர் ஜஹாங்கிருடனான இவரது திருமணத்திற்குப் பிறகு, இவர் அதிகாரத்திற்கு விரைவில் உயர்ந்தார். தனது கணவரின் முழுமையான நம்பிக்கையை கொண்டிருந்த ஒரு வலுவான, கவர்ந்திழுக்கும், நன்கு படித்த பெண்மணியாக, முகலாய இராச்சியம் அதன் சக்தி மற்றும் பெருமையின் உச்சத்தில் இருந்த ஒரு காலகட்டத்தில் அரசவையில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க பெண்மணியாக இருந்தார். தனது கணவரை விட மிகவும் தீர்க்கமான மற்றும் செயல்திறன் மிக்கவராகவும், பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிம்மாசனத்தின் பின்னால் இருக்கும் உண்மையான சக்தியாகவும் இருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்படுகிறார். எந்தவொரு முகலாய பேரரசும் அதற்கு முன்னும் பின்னும் அனுபவிக்காத சில கௌரவங்களும் சலுகைகளும் இவருக்கு வழங்கப்பட்டன.
இவரது பெயரில் நாணயங்களைத் தாங்கிய ஒரே முகலாய பேரரசியாக இருந்தார். சக்கரவர்த்தி அரசவையை நடத்தும்போது இவர் அடிக்கடி அங்கு சென்றார். பேரரசருக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தபோது அரசவையை நடத்தினார். எந்தவொரு ஆவணமும் அல்லது உத்தரவும் சட்டப்பூர்வ செல்லுபடியைப் பெறுவதற்கு முன்னர் இவரது ஆய்வு மற்றும் ஒப்புதல் அவசியம் என்பதைக் குறிக்கும் வகையில், பேரரசரின் ஏகாதிபத்திய முத்திரையின் பொறுப்பு இவருக்கு வழங்கப்பட்டது. உத்தரவுகளை பிறப்பிப்பதற்கு முன்னர் பெரும்பாலான விஷயங்களில் பேரரசர் இவரது கருத்துக்களை நாடினார். கணவரிடமிருந்து இத்தகைய சலுகையை பெற்ற மற்றொரு முகலாய பேரரசி இவரது மருமகள் மும்தாசு மகால் ஆவார். அவருக்காக ஷாஜகான் தாஜ் மகாலை ஒரு கல்லறையாகக் கட்டினார். ஆனால், மும்தாசு அரச விவகாரங்களில் அக்கறை காட்டவில்லை. எனவே முகலாய இராச்சியத்தின் ஆண்டுகளில் இவர் தான் பயன்படுத்திய அரசியல் செல்வாக்கிற்காக தனித்துவமானவராகக் கருதப்படுகிறார்.
பிறப்பு மற்றும் ஆரம்ப வாழ்க்கை (1577 – 1594)
வலது|thumb| நூர் சகானின் பிறந்த இடமான [[காந்தாரம் இப்போது தெற்கு ஆப்கானித்தானில் உள்ளது ]] இவர் 1577 மே 31 அன்று தற்போதைய ஆப்கானித்தானின் காந்தாரத்தில் பாரசீக பிரபு மிர்சா கியாசு பேக் மற்றும் அவரது மனைவி அசுமத் பேகம் ஆகியோரின் இரண்டாவது மகளாகவும், நான்காவது குழந்தையாகவும் பிறந்தார். அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, கியாசு பேக்கின் குடும்பம் 1577 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு இடம்பெயர்ந்தது. அங்கு அக்பர் பேரரசின் அரசவை வளர்ந்து வரும் வர்த்தகத் தொழில் மற்றும் கலாச்சாரக் காட்சிகளின் மையத்தில் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது.
அவர்களது பாதையில் குடும்பத்தினர் கொள்ளையர்களால் தாக்கப்பட்டு தங்களது உடமைகளை இழந்தனர். கியாசு பேக், அவரது கர்ப்பிணி மனைவி மற்றும் அவர்களது இரண்டு குழந்தைகளும் (முகம்மது செரீப், ஆசப் கான் ) இரு கழுதைகளும் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். குடும்பம் காந்தாரம் வந்ததும், அசுமத் பேகம் அவர்களின் முதல் மகளை பெற்றெடுத்தார். குடும்பம் மிகவும் வறிய நிலையில் இருந்தது, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை கவனித்துக் கொள்ள முடியாது என்று அவர்கள் அஞ்சினர். அதிர்ஷ்டவசமாக, குடும்பத்தை மாலிக் மசூத் என்பவர் காப்பாற்றி, அக்பர் பேரரசரின் கீழ் பணியி சேர்த்தார். குழந்தை குடும்பத்தின் தலைவிதியில் ஒரு மாற்றத்தை அடையாளம் காட்டியதாக நினைத்து அவளுக்கு மெகர்-உன்-நிசா ( 'பெண்கள் மத்தியில் சூரியன்' ) என்று பெயரிடப்பட்டது. இவரது தந்தை கியாசு பேக் 1577 இல் காபூல் மாகாணத்திற்கு திவானாக நியமிக்கப்பட்டார். வியாபாரத்தை நடத்துவதில் அவரது திறமையான திறமை காரணமாக, அவர் உயர் நிர்வாக அதிகாரிகளின் வரிசையில் விரைவாக உயர்ந்தார். அவரது சிறந்த பணிக்காக அவருக்கு இடிமாத்-உத்-தௌலா ( 'மாநில தூண்') என்ற பட்டத்தை பேரரசர் வழங்கினார்.
அவரது பணி மற்றும் பதவி உயர்வுகளின் விளைவாக, இவர் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகள், கலை, இலக்கியம், இசை மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்தார். கவிஞரும் எழுத்தாளருமான வித்யா தர் மகாஜன் பின்னர் இவரை ஒரு துளையிடும் புத்திசாலித்தனம், கொந்தளிப்பான மனநிலை மற்றும் பொது அறிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டவர் என்று புகழ்ந்தார்.
சேர் ஆப்கானுடன் திருமணம் (1594 – 1607)
1594 ஆம் ஆண்டில், இவருக்கு பதினேழு வயதாக இருந்தபோது, இவர் தனது முதல் கணவர் அலி குலி இஸ்தாஜ்லுவை ( சேர் ஆப்கான் கான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மணந்தார். சேர் ஆப்கன் ஒரு துணிச்சலான பாரசீக ஆவார். அவர் முகலாய இராணுவத்தில் சேர்ந்து அக்பர் மற்றும் ஜஹாங்கிர் பேரரசர்களின் கீழ் பணியாற்றினார். அவரது விசுவாசமான சேவைக்கான வெகுமதியாக, அக்பர் சேர் ஆப்கானுடன் நூர் சகானின் திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்தார். இந்த தம்பதியினருக்கு 1605 இல் பிறந்த லாட்லி பேகம் என்ற மகள் இருந்தார்.
1607 ஆம் ஆண்டில், வங்காள ஆளுநரிடமிருந்து வந்த அழைப்புக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்ததாகவும், அரசுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றதாகவும், சேர் ஆப்கானை அரசவைக்கு அழைத்துச் செல்ல வந்தபோது ஆளுநரைத் தாக்கியதாகவும் வதந்தி பரவியதைத் தொடர்ந்து சேர் ஆப்கான் கொல்லப்பட்டார். இவரது மரணத்திற்கு ஜஹாங்கீரை சிலர் சந்தேகிக்கிறார்கள். ஏனெனில் பிந்தையவர் நூர் சகானைக் காதலித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த வதந்தியின் செல்லுபடியாகும் தன்மை நிச்சயமற்றது. ஏனெனில் ஜஹாங்கிர் தான் பதவிக்கு வந்த நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1611 இல் நூர் சகானை மட்டுமே மணந்தார். மேலும், சமகால கணக்குகள் 1611 க்கு முன்னர் ஒரு காதல் விவகாரம் இருந்ததா இல்லையா என்பது குறித்த சில விவரங்களை வழங்குகின்றன.
பேரரசி ருகையாவுடனான பணி (1607 – 1611)
1605 ஆம் ஆண்டில், அக்பர் பேரரசர் இறந்தார். அவருக்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகன் இளவரசர் சலீம், ஜகாங்கிர் என்ற பெயரைப் பெற்றார். பிறகு இவரது கணவர் 1607 கொல்லப்பட்டார். இவரும் இவரது மகள் லாட்லி பேகமும் ஆக்ராவுக்கு வரவழைக்கப்பட்டனர். இறப்பதற்கு முன்னர் இவரது கணவ்ரின் ஆபத்தான அரசியல் தொடர்புகளால் பழிவாங்க முயன்றவர்களிடமிருந்து இவரது குடும்பத்தினர் ஆபத்தில் இருந்தார்கள். தன்னுடைய சொந்த பாதுகாப்பிற்காக, இவர் ஆக்ராவில் முகலாயப் பாதுகாப்பில் இருக்க வேண்டியிருந்தது.
இவர் தனது மகளுடன் அக்பரின் மனைவி ருகாயாவின் அரண்மனையில் பணியில் சேர்ந்தார். இராணியின் பராமரிப்பின் கீழ் இவர் தனது பெற்றோருடன் நேரத்தை செலவிட முடிந்தது. அவ்வப்போது பேரரசரின் பெண்கள் வசித்த அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளை பார்வையிடவும் முடிந்தது.
இவரும் இவரது மகளும் அரசியிடம் நான்கு ஆண்டுகளாக பணியில் இருந்தனர். இவருக்கும் அரசிக்கும் இடையில் வளர்ந்த உறவு மிகவும் மென்மையானதாகவே தோன்றுகிறது. டச்சு வணிகரும் பயண எழுத்தாளருமான பீட்டர் வான் டென் ப்ரூக், தனது இந்துஸ்தான் குரோனிக்கலில் இவர்களது உறவை விவரித்தார், "இந்த பேகம் [ருகையா] மெகர்-உன்-நிசா [நூர் சகான்] மீது மிகுந்த பாசத்துடன் இருந்தார். "
ஜஹாங்கிருடனானத் திருமணம் (1611 – 1627)
thumb| நூர் சகானுடன் ஜஹாங்கிர் மற்றும் இளவரசர் குர்ரம் 1624. இவரும் ஜஹாங்கிரும் பல நூற்றாண்டுகளாக அதிக ஆர்வத்திற்கு உள்ளாகியுள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் உறவு பற்றி எண்ணற்ற புராணங்களும் கதைகளும் உள்ளன. 1594 இல் இவரின் முதல் திருமணத்திற்கு முன்னர் இவருக்கும் பேரரசர் ஜஹாங்கிருக்கும் இடையில் ஆரம்பகால பாசம் இருப்பதாக பல கதைகள் கூறுகின்றன. இவருக்கு பதினேழு வயதாக இருந்தபோது அவர்கள் காதலித்ததாக ஒரு மாறுபாடு விவரிக்கிறது. ஆனால் அவர்களது உறவு பேரரசர் அக்பரால் தடுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இவருக்கும் ஜஹாங்கிருக்கும் இடையில் ஒரு முன் உறவு இருந்ததா என்ற சந்தேகத்திற்கு வழிவகுத்தது.
ஜஹாங்கிரின் முன்மொழிவு மற்றும் திருமணம்
1611 ஆம் ஆண்டில், மே 25 அன்று இவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர் (புதன்கிழமை, 12 வது ரபி-உல்-அவல், 1020 ஏ.எச் / 25 மே 1611). இவர் தனது இரண்டாவது திருமணத்தின் போது முப்பத்து நான்கு வயதாக இருந்தார். இவர் ஜஹாங்கிரின் இருபதாம் மற்றும் கடைசி சட்ட மனைவியாக இருந்தார். 'சில கணக்குகளின்படி, இவர்களுக்கு இரண்டு குழந்தைகள் இருந்தனர். ஒரு சிலர் தம்பதியினர் குழந்தை இல்லாமல் இருந்ததாக தெரிவிக்கின்றனர். இவரை ஷாஜகானின் தாய் என்று தவறாக அடையாளம் கண்ட பின்னர் ஆதாரங்கள் இந்த குழப்பத்தைக் காட்டுகின்றன. ஜஹாங்கிரின் மனைவி, ராஜ்புத் இளவரசி ஜகத் கோசைன் என்பவர்தான் உண்மையில் ஷாஜகானின் தாய் ஆவார்.
தனது புதிய அழகான மனைவியை கௌரவிப்பதற்காக, ஜஹாங்கிர் 1611 இல் திருமணம் செய்துகொண்ட பின்னர் இவருக்கு 'நூர் மகால்' ("அரண்மனையின் ஒளி") என்றும் பிறகு 1616 இல் 'நூர் சகான்' ("உலகின் ஒளி") எனரும் பெயரிட்டார். இவர் மீதான ஜஹாங்கிரின் பாசமும் நம்பிக்கையும் இவருக்கு மாநில விவகாரங்களில் பெரும் அதிகாரத்தை செலுத்த வழிவகுத்தது. மேலும் ஜஹாங்கிருக்கு அபின் மற்றும் மது மீதிருந்த ஆசையால் இவரது செல்வாக்கு எளிதானது. பல ஆண்டுகளாக, இவர் ஏகாதிபத்திய சக்தியை திறம்பட பயன்படுத்தினார். முகலாய சிம்மாசனத்தின் பின்னால் உண்மையான சக்தியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். பார்வையாளர்களைப் பெறுவதற்காக இவர் தனது கணவருடன் அரசவையில் அமர்ந்து, உத்தரவுகளை பிறப்பித்தார். பல சாகிர்களின் (நிலச்சுவான்தார்கள்) நிர்வாகத்தை மேற்பார்வையிட்டார். அமைச்சர்களுடன் ஆலோசனை செய்தார்.
இவர் ஷாஜகான் மற்றும் மும்தாசு மகாலின் இரண்டாவது மகன் இளவரசர் ஷா சுஜாவை 1616 இல் பிறந்தவுடன் தத்தெடுத்தார். இவர் தனது கணவர் மீது மிகுந்த பாசம் கொண்டிருந்தார். அவர் இறந்த பிறகும் அவருக்கு விசுவாசமாகவும் உண்மையாகவும் இருந்தார்.
முகலாயப் பேரரசின் நிர்வாகம்
thumb| நூர் சகானின் பெயரைக் கொண்ட ஜஹாங்கீரின் வெள்ளி ரூபாய் நாணயம். தேதியிட்ட ஏ.எச் 1037, ஆட்சியாண்டு 22 (பொ.ச. 1627/1628), பாட்னாவில் அச்சிடப்பட்டது. thumb| நூர் சகான் தனது ஊழியர்களுடன் இவர் மிகுந்த உடல் வலிமையும் தைரியமும் கொண்டிருந்தார். இவர் அடிக்கடி தனது கணவருடன் வேட்டை சுற்றுப்பயணங்களுக்குச் சென்றார் மேலும் கடுமையான புலிகளை வேட்டையாடுவதில் இவரது திறமை மற்றும் தைரியத்திற்காக அறியப்பட்டார். ஒரு வேட்டையின் போது ஆறு புலிகளுடன் நான்கு புலிகளை இவர் கொன்றதாக கூறப்படுகிறது. சர் சையத் அகமத் கானின் கூற்றுப்படி, இந்த சாதனை ஒரு கவிஞருக்கு தன்னிச்சையாக ஒரு தன்னிச்சையான ஜோடியை அறிவிக்க ஊக்கமளித்தது:
இவரது தைரியம், துணிச்சல் மற்றும் நிர்வாகத் திறன்கள் இவரது ஆட்சியின் போது வெளிப்பட்டது. இவர் தனது கணவர் இல்லாத நிலையில் பேரரசின் எல்லைகளை பாதுகாத்தார். குடும்ப சண்டைகள், கிளர்ச்சி எழுச்சிகள் மற்றும் ஜஹாங்கிர் இவரைத் தன் வாரிசு என்று பெயரிடத் தவறியதால் ஏற்பட்ட ஒரு போருக்கு வழிவகுத்தது. 1627 அக்டோபர் 28 அன்று இறந்தார்.
பிற்கால ஆண்டுகள் மற்றும் இறப்பு (1628 – 1645)
thumb| பாக்கித்தானில் லாகூரில் சாக்தாரா பாக் நகரில் உள்ள [[நூர் ஜஹானின் கல்லறை|நூர் சகானின் கல்லறை ]] இவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தனது மகள் லாட்லியுடன் லாகூரில் ஒரு வசதியான மாளிகையில் வாழ்ந்து வந்தார். ஷாஜகானால் அவருக்கு ஆண்டுக்கு 2 லட்சம் ரூபாய் வழங்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், இது 1622 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ராவில் தொடங்கிய தனது தந்தையின் கல்லறையை இவர் மேற்பார்வையிட்டார். இப்போது அது இட்மது-தௌலாவின் கல்லறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. கல்லறையின் பெரும்பகுதி இவரது வாழ்நாளிலேயே கட்டப்பட்டது. மூன்று லட்சம் ரூபாய் செலவில் இந்த கல்லறையை முடிக்க நான்கு ஆண்டுகள் ஆனது. இவர் 1645 டிசம்பர் 17 அன்று தனது 68 வயதில் இறந்தார். லாகூரில் உள்ள சாக்தாரா பாக் நகரில் உள்ள கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவளுடைய கல்லறையின் மீது "இந்த ஏழை அந்நியனின் கல்லறையில், விளக்கு அல்லது ரோஜா இருக்கக்கூடாது. பட்டாம்பூச்சியின் சிறகு எரியவோ, நைட்டிங்கேல் பாடவோ கூடாது "என பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.
வெளி இணைப்புகள்
பகுப்பு:இந்திய முஸ்லிம்கள் பகுப்பு:இந்திய அரச குடும்பப் பெண்கள் பகுப்பு:1577 பிறப்புகள்
நூர்மகால்
நூர்மகால் (NurMahal ) என்பது இந்திய மாநிலமான பஞ்சாபில் உள்ள ஜலந்தர் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு நகரம் மற்றும் நகராட்சி மன்றமாகும். இது பஞ்சாபில் உள்ள லோகியன் காச்-நகோதர் - லூதியானா நகரத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய நகரமாகும். இந்த நகரம் அருகிலுள்ள நகரங்களான பில்லௌர் மற்றும் நகோதருடன் இரயில் பாதைகளில் செல்லும் சாலை வழியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நூர்மகால் நகோதரில் இருந்து 13 கி.மீ தொலைவிலும், ஜலந்தரில் இருந்து 33 கி.மீ தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது. பல கிராமங்கள் நூர்மகாலுக்கு அருகில் உள்ளன.
வரலாறு
கோட் கக்லூர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பழங்கால நகரம் அமைந்திருந்த இடத்தில் நூர்மகால் கட்டப்பட்டது. இந்தப்பகுதியில் கிடைத்த செங்கற்களும் மண்ணின் அடியில் காணப்பட்ட பல நாணயங்களும் இதை நிரூபிக்கின்றன. அறியப்படாத காரணத்திற்காக பண்டைய நகரம் 1300 ஆம் ஆண்டில் கைவிடப்பட்டது அல்லது அழிக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. பின்னர்மகாராஜா ஜசா சிங் அலுவாலியா இந்த நகரத்தை தனது கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவந்தார்.
முகலாய பேரரசர் ஜஹாங்கிரின் (1605-1627) மனைவி நூர் சகானின் பெயரால் நூர் மகால் பெயரிடப்பட்டது. அவர் இங்கு வளர்க்கப்பட்டார். மேலும் அவரது குழந்தைப் பருவத்தை இங்கே கழித்ததாக கருதப்படுகிறது. கிழக்கிந்திய நிறுவனம் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதற்கு முன்பு இந்த நகரம் தல்வான் ராஜ்புத் மற்றும் அலுவாலியா சீக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்து வந்தது.
செராய் நூர் மகால்
நூர் மகாலில் சுற்றுலா ஆர்வத்தின் முக்கிய அம்சம் நூர் சகான் கட்டிய முகலாய செராய் ஆகும். இது கீழைக் கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகத் திகழ்கிறது. இந்த வரலாற்று நினைவுச்சின்னம் தொல்பொருள் துறையால் கவனிக்கப்படுகிறது.செராயின் முழு அமைப்பும் 140 அறைகளைக் கொண்ட நாற்கர வடிவத்தில் உள்ளது. இது கட்டமைப்பின் நான்கு பக்கங்களிலும் பரவியுள்ளது.
செராய் நூர் மகாலை அடைய சிறந்த வழி, அருகிலுள்ள இரயில் நிலையமான நகோதர் சந்திக்குச் செல்வதுதான். இந்த சந்திக்கு வடக்கு இரயில்வே சேவை செய்கிறது. நூர் மகால் தனது சொந்த ரயில் நிலையத்தையும் ஒரு பெரிய தானிய சந்தையையும் கொண்டுள்ளது. இது பில்லௌர் - லோகியன் காச் பாதையில் அமைந்துள்ளது.
புள்ளிவிவரங்கள்
2001 மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்புப்படி, நூர் மகாலின் மக்கள் தொகை 12,630 என்ற அளவில் இருந்தது. ஆண்கள் 53 சதவீதமும் மற்றும் பெண்கள் 47 சதவீத ஆகும். நூர் மகாலின் சராசரி கல்வியறிவு விகிதம் 71 சதவீதமாகும். இது தேசிய சராசரியான 59.5 சதவீதத்தைவிட அதிகமாக உள்ளது: ஆண் கல்வியறிவு 73 சதவீதமும், பெண் கல்வியறிவு 68 சதவீதமுமாகும். நூர் மகாலில், 13 சதவீத மக்கள் 6 வயதுக்குட்பட்டவர்கள்.
குறிப்புகள்
பகுப்பு:Coordinates on Wikidata பகுப்பு:பஞ்சாப் (இந்தியா) மாநிலத்திலுள்ள ஊர்களும் நகரங்களும்
வாகன உதிரிப்பாக ஏற்றுமதி அடிப்படையில் நாடுகளின் பட்டியல்
இது ஒரு வாகன ஏற்றுமதி அடிப்படையில் நாடுகளின் பட்டியல் ஆகும். 2012 ஆம் ஆண்டுத் தரவு, மில்லியன் அமெரிக்க டாலர்களில் தரப்பட்டுள்ளது. முதல் இருபது நாடுகள் மாத்திரம் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.
நூர் மகால், பகவல்பூர்
நூர் மகால் (Noor Mahal ) என்பது பாக்கித்தானிலுள்ள பஞ்சாப் மாநிலத்தில் உள்ள பகவல்பூரில் உள்ள பாக்கித்தான் இராணுவத்திற்கு சொந்தமான அரண்மனை ஆகும். 1872 ஆம் ஆண்டில் இது நவீனத்துவமாக இத்தாலிய நியோகிளாசிக்கல் பாணியில் கட்டப்பட்டது. பிரிட்டிசு இராச்சியத்தின் போது பகவல்பூர் சுதேச அரசின் நவாப்களுக்கு சொந்தமாக இருந்தது.
வரலாறு
வலது|thumb| நூர் மகாலின் முகப்புத் தோற்றம் இதன் கட்டுமானம் குறித்து பல்வேறு கதைகள் உள்ளன. ஒரு புராணத்தின் படி, நவாப் நான்காம் அட்னான் அப்பாசி தனது மனைவிக்காக இந்த அரண்மனையை எழுப்பியதாகவும், அவள் சாரளத்தின் வழியே பார்க்கும்போது அருகிலுள்ள கல்லறையைப் பார்க்க நேர்ந்ததாகவும் என்வே அவள் இதில் ஒரு இரவு மட்டுமே தங்கியதாகவும் அதனால் அவன் ஆட்சியின் போது  அரண்மனை பயன்படுத்தப்படாமல் இருந்தது.
விளம்பரம் இல்லாததால் நூர் மகால் பகவல்பூரின் மறைக்கப்பட்ட ரத்தினங்களில் ஒன்றாகும். அரண்மனை பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது. இது தற்போது பாக்கித்தான் இராணுவத்தின் வசம் உள்ளது. இது மாநில தர்பார் மற்றும் வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகளுடன் சந்திப்புகளை நடத்துவதற்கு ஒரு மாநில விருந்தினர் மாளிகையாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
கட்டிடக்கலை
இந்த வடிவமைப்பு கொரிந்திய மற்றும் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைகளின் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. துணைக் கான்டினென்டல் பாணியுடன். கொரிந்திய தொடுதல் நெடுவரிசைகள், கந்தணி, பெடிமென்ட்ஸ் மற்றும் தர்பார் அறையின் மேல் பகுதி  ஆகியவற்றில் தெரியும். இஸ்லாமிய பாணி ஐந்து குவிமாடங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஐந்தாவது நவாப் முகம்மது பகவல்கான் 1906 ஆம் ஆண்டில் அரண்மனைக்குள் ஒரு மசூதியை ரூ. 20,000 செலவில் எழுப்பினான். இதன் வடிவமைப்பு லாகூரின் அட்சீசன் கல்லூரியின் மசூதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
1956 ஆம் ஆண்டில், பகவல்பூர் மாநிலம் பாக்கித்தானில் இணைக்கப்பட்டபோது, அந்தக் கட்டிடம் மத விவகாரங்கள் துறையால் கையகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த அரண்மனை 1971 இல் இராணுவத்திற்கு குத்தகைக்கு விடப்பட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில் இராணுவம் இதை 119 மில்லியன் தொகைக்கு வாங்கியது.
இந்த கட்டிடம் செப்டம்பர் 2001 இல் பாக்கித்தானின் தொல்பொருள் துறையால் "பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக" அறிவிக்கப்பட்டது. இது இப்போது பொது பார்வையாளர்கள், மாணவர்கள் பயணங்கள் மற்றும் பிற ஆர்வமுள்ள நபர்களுக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது.
பார்க்க வேண்டிய விஷயங்கள்
அரண்மனையில் நிறைய பழைய விஷயங்கள் உள்ளன. இதில் பல நவாப்கள் பயன்படுத்திய பொருட்கள் உள்ளன. பல பழைய வாள்கள், பழைய நாணயத்தாள்கள் மற்றும் நாணயங்கள், அந்த காலத்தில் செய்யப்பட்ட பழைய சட்டங்கள், நவாப்கள் விளையாடப் பயன்படுத்திய பழைய பியானோ, நவாப்கள் பயன்படுத்திய பழைய தளவாடங்கள் போன்றவை உள்ளன. இதில் ஒரு நீண்ட சுவர் உள்ளது. அதில் நவாப்களின் கற்பனை படங்கள் உள்ளன. ஒரே ஒரு படம் மட்டுமே உண்மையானது. மற்ற அனைத்தும் கற்பனையானவை. மகாலை அடுத்து ஒரு சிறைச்சாலையும் உள்ளது.
தொடரடைவு
தொடரடைவு (ஆங்கிலம்: Concordance) என்பது பொதுவாக ஒரு நூலில் அல்லது உரையில் இடம்பெறும் சொற்கள் அவற்றின் சூழமைவு (context) அல்லது அவை இடம்பெறும் சொற்தொடர்களோடு அகரவரிசைப்படுத்த பட்டியல் ஆகும். கணினி வழியிலான தேடலுக்கு முன்பு, முக்கிய படைப்புக்களுக்கு தொடரடைவுகள் வெளியிடப்பட்டன. கணினியின் வருகிக்குப் பின்பு தொடரைவுகளை இலகுவாக பெற்றுக் கொள்வற்கான கருவிகள் பரந்த பயன்பாட்டுக்கு வந்துள்ளன.
மேற்கோள்கள்
பகுப்பு:மொழியியல் பகுப்பு:பதிப்பியல்
இயேசு சந்தித்த சோதனை
இயேசு சந்தித்த சோதனை (temptation of Christ) என்பது இயேசுவின் வாழ்க்கை, போதனை ஆகியவற்றை எடுத்துரைக்கின்ற நற்செய்தி நூல்களில், குறிப்பாக மத்தேயு நற்செய்தி, மாற்கு நற்செய்தி, லூக்கா நற்செய்தி ஆகிய புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களில் இயேசு அலகையால் சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வைக் குறிக்கும். இந்நிகழ்வு பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ள இடங்கள் இவை:
சோதனையின் பின்னணி
நற்செய்திகள் தரும் தகவல்படி, இயேசு திருமுழுக்கு பெறுகிறார். அதன்பின் யூத பாலைநிலத்தில் நாற்பது நாள்களும் இரவுமாக நோன்பு இருக்கிறார். அப்பொழுது அலகை இயேசுவின் முன் தோன்றி அவரைச் சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறது. அலகையின் மூன்று சோதனைகளையும் இயேசு முறியடிக்கிறார். வானதூதர்கள் இயேசுவுக்கு உணவு அளிக்கிறார்கள்.
மேற்கூறிய மூன்று நற்செய்தி பாடங்களிலும் மிகக்குறுகியது மாற்கு தரும் பாடம்தான். அங்கே இயேசு சோதிக்கப்பட்டார் என்ற தகவல் மட்டுமே வேறு விளக்கங்கள் இன்றித் தரப்பட்டுள்ளது (மாற்கு 1:12-13).
மத்தேயுவும் லூக்காவும் செய்துள்ள பதிவுகளில் இயேசுவுக்கும் அலகைக்கும் இடையே நடைபெறுகின்ற உரையாடல் விரிவாகத் தரப்படுகிறது. இயேசுவின் சோதனை பற்றி மாற்கு நற்செய்தியில் இல்லாமல் மத்தேயு, லூக்கா ஆகிய நற்செய்திகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்ற தகவல்கள் எல்லாமே விவிலியத்திலிருந்து காட்டப்படுகின்ற மேற்கோள்களாக உள்ளன. அவை Q (Q source) எனப்படுகின்ற ஓர் மூல ஏட்டிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பது அறிஞர் கருத்து.
இயேசுவின் சோதனை பற்றிய வரலாறு யோவான் நற்செய்தியில் தரப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இது ஓர் உவமையா?
இயேசுவின் சோதனை பற்றிய பாடம் எந்த இலக்கியப் பாணியில் அமைக்கப்பட்டது என்பது குறித்து ஒரு விவாதம் உள்ளது. அதாவது, இயேசு சோதிக்கப்பட்டார் என்று நற்செய்தி நூல்கள் கூறுவது வரலாற்று நிகழ்ச்சியா, உவமையா, தொன்மமா அல்லது பல இலக்கியப் பாணிகளின் தொகுப்பா? நற்செய்தி நூல்கள் விவரிப்பது போலவே, உண்மையாகவே இயேசுவின் சோதனை நிகழ்ந்ததா என்னும் கேள்வியே இந்த விவாதத்தின் மையத்தில் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 19ஆம் நூற்றாண்டு ஆய்வாளரான ஆண்ட்ரூ மார்ட்டின் ஃபெய்ர்பெய்ர்ன் என்பவர் இப்பொருளை ஏற்கனவே ஆய்ந்தார். இயேசு சோதனைகளைச் சந்தித்தபோது அலகை நேரடியாக அவருடைய முன்னிலையில் வந்து நின்று பேசியதா? அவரை உயரமான ஒரு மலைக்குக் கூட்டிச் சென்றதா? இயேசுவுக்கு அலகைக்கும் இடையே நிகழ்ந்ததாக நற்செய்தி நூல்கள் கூறுகின்ற உரையாடல் உண்மையாகவே நடந்ததா? அலகை விவிலியத்தை மேற்கோள் காட்டி இயேசுவுக்குச் சவால் விடுத்ததா? அல்லது, இந்நிகழ்ச்சியின் வழியாக, எல்லா மனிதரும் சந்திக்கின்ற சோதனைகள் கதையாக எடுத்துக் கூறப்பட்டனவா? இத்தகைய கேள்விகளை ஃபெய்ர்பெர்ன் ஆய்வு செய்தார்.
இயேசு தம்முடைய பணிக்காலத்தின்போது உவமைகள் வழியாக மக்களுக்குக் கடவுளின் ஆட்சி பற்றிய உண்மைகளை எடுத்துரைத்தார். அப்போது தமது உள்ளத்தின் ஆழத்தில் தாம் சந்தித்த சோதனைகளை, உள் அனுபவங்களை அவர் மக்களோடு பகிர்ந்துகொள்வதற்காக, தாம் சோதனைகள் மீது வெற்றிகொண்டதை ஓர் உவமையாக, கதையாக எடுத்துக் கூறியிருக்கலாம். இவ்வாறு வில்லியம் ஈவன்ஸ் போன்றோர் கருதுகின்றனர்.
மேலும், இயேசு கூறிய உவமைகளுள் லூக்கா 14:28-30 பகுதியில் இரண்டு உவமைகள் இணைந்து வருகின்றன. ஒரு மனிதன் ஒரு கோபுரம் கட்ட விரும்புகின்றான். அதை அரைகுறையாகக் கட்டிவிட்டு அவன் முடிக்க இயலாமல் விட்டுவிட்டால் எல்லாரும் அவனைப் பார்த்து நகைப்பார்கள். அதுபோலவே, ஓர் அரசன் தகுந்த தயாரிப்பின்றி மற்றோர் அரசனை எதிர்த்துச் சென்று, தோல்வியுற்றால் அதுவும் நகைப்புக்குரியதே. இந்த உவமைகள் வழியாக இயேசு “செய்வன திருந்தச் செய்” என்னும் பாடத்தையும், ஆர அமர சிந்திக்காமல் அவசரப்படாலாகாது எனவும் அறிவுறுத்துகிறார். இயேசுவுக்கு நிகழ்ந்தனவாகக் கூறப்படுகின்ற சோதனைகளும் இந்தப் பாடத்தைப் புகட்ட இயேசுவால் கூறப்பட்ட உவமைகளா என்று ஹென்றி காட்பரி போன்ற அறிஞர் கருதுகின்றனர். இயேசுவின் மெசியாப் பணியானது கடவுளின் திட்டப்படி நிகழுமே ஒழிய இயேசுவின் சுய விருப்பத்துக்கு ஏற்ப நிகழாது என்பதையும் இயேசு “சோதனை என்னும் உவமை” வழியாக உணர்த்தியதாகக் கருதலாம்.
வில்லியம் பார்க்லே என்னும் விவிலிய அறிஞர் கீழ்வருமாறு கூறுகிறார்: “இயேசு சந்தித்த சோதனைகளுள் ஒன்று, அலகை இயேசுவை மிக உயர்ந்த ஒரு மலை உச்சிக்குக் கொண்டு சென்றதாகவும், உலக அரசுகள் அனைத்தையும் அவருக்குக் காட்டி, அவற்றை அவருக்குக் கொடுப்பதாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகம் அனைத்தையும் பார்க்கக் கூடிய அளவில் உயர்ந்த மலை பாலத்தீன நாட்டில் கிடையாது. எனவே, இச்சோதனை நற்செய்தி நூல்கள் கூறுவதுபோல அப்படியே எழுத்துக்கு எழுத்து உண்மை என்று சொல்ல முடியாது. இயேசுவின் உள்ளத்து அளவிலும் உணர்வு அளவிலும் என்ன அனுபவங்களை அவர் பெற்றார் என்பதே இயேசுவின் சோதனைகள் வழியாகக் கூறப்படுகின்றது”. சோதனையில் வருகின்ற அலகை பற்றிய விவரங்களையும் எழுத்துக்கு எழுத்து உண்மையாகக் கொள்ள முடியாது.
இவ்வாறு, இயேசு சந்தித்த சோதனைகள் ஒன்றில் அவருடைய உள் அனுபவத்தை வெளிக்கொணர்கின்றன அல்லது உவமையாக, கதையாக இயேசுவால் எடுத்துக் கூறப்படுகின்ற ஓர் உண்மையை உள்ளடக்கி இருக்கின்றன என்றும், எழுத்துக்கு எழுத்து அப்படியே நடந்த நிகழ்ச்சியைக் குறிக்கவில்லை என்றும் தெரிவிக்கப்பட்ட கருத்துகள் 18ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்தே முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன என்று தெரிகிறது.
பழைய ஏற்பாட்டு பாடங்கள் பயன்படுத்தப்படல்
இயேசுவின் சோதனை பற்றி மத்தேயு தருகின்ற தகவல்களில் பழைய ஏற்பாட்டு பாடங்கள் பல வருகின்றன. பழைய ஏற்பாட்டு நூல்களில் “ஆண்டவரின் தூதருக்கும்” “அலகைக்கும்” இடையே மோதல் நடைபெற்ற நிகழ்ச்சி உண்டு. எனவே, மத்தேயு சமூகக் கிறித்தவர்களுக்கு இத்தகைய மோதல் பற்றி ஏற்கெனவே தெரிந்திருந்தது. செப்துவசிந்தா என்று அழைக்கப்படுகின்ற பழைய ஏற்பாட்டு கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் Iesous என்னும் பெயரைக் காணலாம். இதற்கு “யோசுவா”, “இயேசு” என்று மொழிபெயர்ப்பு வடிவம் இருக்கும். அதுபோலவே diabolos என்னும் சொல்லையும் காணலாம். இதுவே devil என்றும் “அலகை” (”சாத்தான்”) என்றும் பொருளாகும். ஆக, இயேசு (யோசுவா) குறித்து அலகைக்கும் ”ஆண்டவரின் தூதருக்கும்” இடையே செக்கரியா 3இல் நிகழும் உரையாடல் போன்றே மத்தேயு 4இல் இயேசுவுக்கும் அலகைக்கும் இடையே உரையாடல் நிகழ்கிறது.
மேற்கூறியது தவிர, இயேசு சோதிக்கப்பட்ட மத்தேயு நற்செய்தி பாடத்தில் இயேசு மூன்று விவிலிய வசனங்களை மேற்கோள் காட்டுவதாக வருகிறது. அந்த விவிலிய வசனங்கள் இவை:
இந்த மேற்கோள்கள் இணைச் சட்ட நூலின் அதிகார வரிசையைப் பின்பற்றவில்லை, மாறாக விடுதலைப் பயணம் நூலில் இசுரயேல் மக்கள் பாலைநிலத்தில் பயணம் செய்த நாட்களில் சந்தித்த அனுபவங்களின் அடிப்படையில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
லூக்கா நற்செய்தியிலும் மத்தேயு நற்செய்திய்தியில் உள்ளது போலவே, இயேசு விவிலியத்தை மேற்கோள் காட்டுவது வருகிறது. ஆயினும் லூக்கா நற்செய்தியில் இரண்டாம் மூன்றாம் சோதனைகள் மூன்று இரண்டு என்று வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவ்வரிசை இயேசு பாலைநிலத்தில் இரு சோதனைகளை சந்தித்து அதன் பின் மூன்றாம் சோதனையை எருசலேம் கோவில் உச்சியில் சந்திப்பதாக, இயல்பாக வருகிறது.
மேலும், லூக்கா நற்செய்தியில், “அலகை சோதனைகள் அனைத்தையும் முடித்தபின்பு ஏற்ற காலம் வரும் வரை இயேசுவை விட்டு அகன்றது” (லூக்கா 4:13) என்று வருகிறது. இயேசு நாசரேத்தின் தொழுகைக் கூடத்தில் போதித்ததைத் தொடர்ந்து அவருடைய சொந்த ஊர் மக்களே அவரைக் கொல்ல முயற்சி செய்த நிகழ்ச்சிக்கும் இயேசு சந்தித்த சோதனைகளுக்கும் ஒரு பாலம் அமைப்பதுபோன்று மேற்கூறிய கூற்று உள்ளது. அல்லது ஒருவேளை இயேசு துன்பங்கள் அனுபவித்து சிலுவையில் இறக்கப் போகும்போது அலகை மீண்டும் தோன்றுவதாகக் கொள்ளலாம் (காண்க: லூக்கா 22:3)
லூக்கா மற்றும் மத்தேயு பதிகின்ற இயேசுவின் சோதனை பாடம்
லூக்கா மற்றும் மத்தேயு இயேசுவின் சோதனை பற்றி எடுத்துக் கூறும் பகுதிகள் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தாலும் வேற்றுமைகளையும் கொண்டுள்ளன. இரண்டு பாடங்களிலும் சோதனைகளை வரிசைப்படுத்தும் முறை வேறுபடுகிறது. இயேசு நாற்பது நாள் நோன்பிருந்த வேளையில் சோதிக்கப்பட்டதாக லூக்காவும், நாற்பது நாள் நோன்பிருந்த பிறகு சோதிக்கப்பட்டதாக மத்தேயுவும் கூறுகின்றனர். மாற்கு, லூக்கா, மத்தேயு ஆகிய மூவரும், இயேசு அலகையினால் சோதிக்கப்படுவதற்காகப் பாலைநிலத்துக்குத் “தூய ஆவியால்” அழைத்துச் செல்லப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர்.
எந்தெந்த சோதனைகளை இயேசு சந்தித்தார் என்று மாற்கு கூறவில்லை. மாறாக, மத்தேயுவும் லூக்காவும் அந்த சோதனைகள் யாவை என்று கூறுகின்றனர்:
இயேசு நாற்பது நாள்கள் நோன்பிருத்தல்
நோன்பிருத்தல் வழியாக ஒருவர் ஆன்ம சுத்தி பெறலாம் என்பது பொதுவான சமய நம்பிக்கை. பழைய ஏற்பாட்டில் எலியா இறைவாக்கினரும் மோசேயும் நாற்பது நாள்களும் இரவுகளும் நோன்பிருந்ததாக உள்ளது. இயேசுவின் நாற்பது நாள் நோன்பினை அந்தப் பழைய ஏற்பாட்டு நோன்புகளோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம். நாற்பது நாள் என்றதும் அது சரியாக நாற்பது என்ற எண்ணிக்கையைக் குறிக்கும் என்பதை விட “நீண்ட நாள்கள்” என்ற பொதுவான பொருளையும் உள்ளடக்கும். அதுபோலவே “நோன்பு” என்பது யாதொரு உணவுமே உண்ணாதிருப்பது என்று பொருள்படாது. மாறாக, இயேசு பாலைநிலத்தில் கிடைக்கக் கூடுமான சிறிதளவு உணவை உண்டிருக்கலாம்.
இயேசு சந்தித்த முதல் சோதனை: கற்களை அப்பமாக மாற்றலாமே!
கடவுளின் தூய ஆவி இயேசுவை ஓர் பாலைநிலத்திற்குக் கொண்டுசெல்கிறார். அங்கு இயேசு நோன்பிருக்கிறார். அதே பாலைநிலப் பின்னணியில் தான் இயேசு அலைகயால் சோதிக்கப்படுகிறார். அலக்சாண்டர் ஜோண்சு என்பவர் தரும் தகவல் இது: இயேசு சோதிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்ற பாலைநிலம் எருசலேம் நகருக்கும் எரிகோ நகருக்கும் இடையே பரந்துகிடக்கின்ற, பாறைகள் நிறைந்த வனாந்தரப் பகுதி என்று ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்தே அடையாளம் காட்டப்பட்டு வருகிறது. அதில் “குவாராந்தானியா குன்று” (Mount Quarantania - பொருள்: நாற்பது நாள் தொடர்பான மலை) பகுதியில் இயேசு நோன்பிருந்தார்.
பாலைநிலம் என்பது, யூத மரபில், மக்கள் வாழும் சமுதாயத்திற்குப் புறம்பே கிடக்கும் பாழடைந்த நிலமாகவும், அங்கே அலகைகள் உலவுவதாகவும் கருதப்பட்டது. லேவியர் 16:8-10 போன்ற சில பாடங்களில் “போக்கு ஆடு” என்று அழைக்கப்படுவதை சிலர் “அசாசேல்” என்னும் அலகையாயக் கொண்டு அது பாலைநிலத்தில் உலவியதாகக் கொண்டனர். வேறு சிலர், பாலைநிலத்தை இன்பவனமான ஏதேன் தோட்டத்தோடு தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர். அவர்கள் கருத்துப்படி, முதல் மனிதரான ஆதாம் ஏதேன் தோட்டத்தில் இருந்ததுபோல, புது மனிதரும் புதிய ஆதாமுமான இயேசு பாலைவனத்தில் இருந்தார். இக்கருத்துக்கு மத்தேயு நற்செய்தியில் ஆதாரம் இல்லை என்று கூறி, அறிஞர்கள் மேற்கூறிய விளக்கத்தை ஏற்பதில்லை.
பாலைநிலம் என்பது விவிலியத்தின் வேறு இடங்களோடு தொடர்பு படுத்தப்படுகிறது. அதாவது, இசுரயேல் மக்கள் நாற்பது ஆண்டுகள் பாலைநிலத்தில் அலைந்து வழிநடந்தனர் (விடுதலைப் பயணம் நூல்). மோசேயும் பாலைநிலத்தில் பல நாள்களைக் கழித்தார். அந்த நிகழ்ச்சிகள் இயேசுவின் பாலைநில அனுபவத்திற்கு முன்காட்சிகள் போல் உள்ளன.