cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Sapfo
Kahirupan
Ngaran tradisional indungna salaku Cleïs. Ieu tiasa diturun tina sajak atanapi catetan anu ayeuna tos leungit, sanajan sarjana kuna bisa ngan geus ditebak ieu ngaran, asumsina yén putri Sapfo urang Cleïs dingaranan dirina. Ngaran bapana Sapfo urang kirang pasti. Sapuluh ngaran dipikawanoh pikeun bapana Sapfo urang ti sumber kuna; proliferasi ieu tina ngaran mungkin nunjukkeun yén anjeunna teu éksplisit ngaranna dina salah sahiji sajakna Sapfo. Ngaran pangheubeulna jeung paling ilahar #attesteds pikeun bapana Sapfo urang nyaéta Scamandronymus. In Ovid's Heroides, Bapana Sapfo maot nalika yuswa tujuh. Anjeunna teu disebutkeun dina salah sahiji karyana anu salamet, tapi Campbell nunjukkeun kalawan jéntré ieu mungkin geus dumasar kana sajak anu ayeuna-leungit. Ngaran Sapfo sorangan kapanggih dina sababaraha rupa éjaan; wangun nu nembongan dina puisi extant dirina sorangan nyaéta Sapfo (Ψάπφω).
Sapfo cenah gaduh tilu sadulur: Erigyius, Larichus, jeung Charaxus. Numutkeun Athenaeus, anjeunna sering muji Larichus pikeun tuang anggur di aula kota Mytilene, hiji kantor dicekel ku budak kulawarga pangalusna. Indikasi ieu yén Sapfo lahir dina kulawarga bangsawan saluyu sareng lingkungan anu sakapeung jarang anu dirékam ayat-ayat na.. Hiji tradisi kuno nyarioskeun hubungan antara Charaxus sareng courtesan Mesir Rhodopis. Herodotus, sumber carita pangkolotna, ngalaporkeun yén Charaxus nebus Rhodopis ku jumlah anu ageung sareng yén Sapfo nyerat sajak anu ngahukum anjeunna pikeun ieu. Ngaran dua lanceukna, Charaxus jeung Larichus, anu disebutkeun dina Brothers Poem, kapanggih dina 2014; lanceukna pamungkas, Erigyius, disebatkeun dina tilu sumber kuno tapi henteu aya dina karya Sapfo anu masih aya.
Manéhna bisa jadi geus miboga putri ngaranna Cleïs, nu disebut dina dua fragmén. Henteu sadayana sarjana nampi yén Cleïs mangrupikeun putri Sapfo. Fragment 132 ngajelaskeun Cleïs salaku "παῖς" (pais), anu, ogé hartina "anaking", ogé bisa ngarujuk kana "youthful beloved in a male homosexual liaison". Geus ngusulkeun yén Cleïs éta salah sahiji pencinta ngora Sappho urang, tinimbang putrina, sanajan Judith Hallett pamadegan yén basa nu dipaké dina fragmén 132 nunjukkeun yén Sappho ngarujuk Cleïs salaku putri nya..
Fukuoka, Fukuoka
Kota Fukuoka (福岡市) nyaéta ibukota Préféktur Fukuoka tur ayana di basisir beulah kaler Pulo Kyūshū di Jepang, nyebrang Selat Tsusima ti Busan Koréa Kidul.
Fukuoka kota panglobana populasi di Kyūshū, dituturkeun ku Kota Kitakyushu. Fukuoka ogé kota panggedéna jeung kota metropolitan di　beulah kulon wewengkon Osaka. Kota Fukuoka diresmikeun dina tanggal 1 April, 1972 dumasar kana aturan pamarentah. Megapolitan Fukuoka (福岡都市圏) pangeusina 2.5 juta jiwa (Sensus 2005), mangrupa wewengkon industri beurat di Kyushu Kaler.
Sapfo
Kahirupan
Nurutkeun kana Suda, Sapfo ieu nikah ka Kerkylas ti Andros. Ngaran ieu sigana geus invented by pujangga komik: nami "Kerkylas" (Κερκύλας) kaciri mangrupa kecap diminutif κέρκος (kerkos), kamungkinan hartina "sirit"/"penis", tur teu disebutkeun attested salaku ngaran, sedengkeun "Andros", sakumaha ogé jadi ngaran hiji pulo Yunani, mangrupa wangun kecap Yunani ἀνήρ (aner), anu hartina "lalaki". Ku kituna, ngaranna bisa jadi lulucon. Dina basa Inggris sarua bakal éta Sapfo ieu nikah ka "Dick-Allcock ti Pulo Man".
Fukuoka, Fukuoka
Fukuoka dilayanan ku Bandara Udara Fukuoka, jalur kareta cepet Sanyō Shinkansen di Stasion Hakata jeung ferry. JR Kyushu ngoperasikeun hydrofoil antara Hakata jeung Busan, Koréa Kidul. Kareta bawah taneuh dibuka keur jalur anyar nyaéta jalur Nanakuma dina tanggal 2 Pébruari, 2005.
Fukuoka ngahasilkeun jumlah artis nu sukses panglobana tinimbang kota séjén di Jepang. Artis kawentar di J-pop kaasup Ayumi Hamasaki (awewe pangbeungharna di Jepang), artis solo/penulis lirik Chage & Aska, Misia jeung Yui. Salila taun 1970-an, musisi lokal reueus ku budayana tur dumasar kana hal ieu, Mentai Rock. Di sababaraha taun ieu, jenis musk geus ngahiji antara musisi lokal jeung musisi luar, ngahasilkeun musisi gabungan saperti Fever, Cut Flowers, Dr. Funkinstein, F8 & The Routes.
Sapfo
Kahirupan
Hiji tradisi balik deui sahenteuna ka Menander (Fr. 258 K) ngusulkeun éta Sapfo bunuh diri ku luncat tina Leucadian cliffs pikeun cinta ka Phaon, tukang kapal. Ieu dianggap salaku ahistorical ku sarjana moderén, meureun diciptakeun ku para panyajak komik atawa asalna tina kasalahan maca rujukan jalma kahiji dina sajak non-biografi. Legénda éta tiasa nyababkeun sabagian tina kahayang pikeun negeskeun Sapfo salaku hétéroséksual.
Édisi Baheula
Puisi-puisi Sapfo éta meureun mimiti ditulis di Lesbos, boh dina hirupna atawa teu lila saterusna, mimitina meureun dina wangun skor pikeun palaku karyana. Dina abad kalima SM, Buku Athena penerbit meureun mimiti ngahasilkeun salinan puisi lirik Lesbian, sababaraha kaasup katerangan bahan jeung glosses ogé sajak sorangan. Sababaraha waktu dina abad kadua atawa katilu, Alexandrian scholars ngahasilkeun édisi kritis puisi Sapfo. Aya meureun geus leuwih ti hiji édisi Alexandrian – John J. Winkler boga dua pamanggih, hiji diédit ku Aristophanes of Byzantium jeung hiji deui ku muridna Aristarchus of Samothrace. eu henteu pasti – sumber kuna béjaan kami itu édisi Aristarchus ti Alcaeus gaganti édisi ku Aristophanes, tapi teu kanyahoan ngeunaan  karya Sapfo naha ogé ngaliwat sababaraha édisi.
Édisi Alexandrian tina puisi Sapfo ieu dumasar kana aya kumpulan Athena, sarta éta dibagi jadi sahenteuna dalapan buku, sanajan jumlah pastina teu pasti. Loba sarjana modern geus dituturkeun Nolak Kaca, anu ngaduga buku kasalapan dina édisi standar; Yatromanolakis ieu ragu, sanajan yén teu aya sumber kuna ngarujuk kana buku kadalapan puisi Sapfo, taya nu nyebut kasalapan. Édisi Alexandrian tina Sapfo sigana dikelompokeun sajak-sajakna ku waktuna: sumber kuna ngabejaan urang yén tiap tina tilu buku munggaran ngandung sajak dina méter husus tunggal. Édisi kuno Sapfo, kamungkinan dimimitian ku édisi Alexandrian, sigana geus maréntahkeun sajak dina sahenteuna buku munggaran puisi Sapfo – nu ngandung karya nu diwangun dina Sapphic stanzas – alphabetically.
Malah sanggeus publikasi tina édisi Alexandrian standar, Puisi Sapfo terus medar dina kumpulan puisi séjénna. Contona, nu dina Cologne Papyrus Tithonus poem éta dilestarikeun bagian tina hiji puisi antologi Hellenistic, anu eusina puisi disusun dumasar téma, tinimbang ku waktu medalna, sakumaha anu kasebut dina édisi Alexandrian.
Puisi Anu Salamet
Naskah puisi Sapfo anu pangheubeulna masih keneh aya kapanggih, kaasup tulisan nu aya dina gerabah fragment 2 masih kaburu dilestarikeun, éta asalna ti abad ka katilu SM, kawasna baé tiasa sateuacanna édisi Alexandrian. Salinan anu pang panderina tina sajak Sapfo anu dikirimkeun langsung ti jaman baheula ditulis dina parchment codex kaca ti kagenep jeung abad katujuh Masehi, tur éta pasti dihasilkeun tina papirus kuno ayeuna geus leungit. Salinan naskah karya Sapfo mungkin geus salamet dina sababaraha abad, ngan kawasna abad ka-9 puisi kacirina geus ngiles, sarta ku abad ka 12, John Tzetzes bisa nulis éta "the passage of time has destroyed Sappho and her works".
Nurutkeun legenda, Puisi Sapfo leungit kusabab gareja teu satuju kana moralna. Ieu legenda nembongan geus asalna dina Renaissance – kurang leuwih dina 1550, Jerome Cardan nulis anu Gregory Nazianzen karya Sapfo sacara umum ancur, sarta dina ahir abad 16 Joseph Justus Scaliger ngaku yén karya Sappho diduruk di Roma jeung Konstantinopél di 1073 dumasar pesenan ti Pope Gregory VII. bisa nulis éta|p=18}} Faktor nyumbang kana kaleungitan sajak Sapfo meureun nya dialék Aeolic, dianggap propinsi dina hiji periode dimana éta Attic dialék dianggap salaku Yunani klasik asli, jeung kungsi jadi patokan karya sastra. Balukarna, loba pamiarsa kapanggih hésé ngarti kana dialek Sapfo: dina abad kadua Maséhi, pangarang Romawi Apuleius specifically remarks on its "strangeness", jeung sababaraha komééntator dina subjék démonstrasi kungsi ngalaman kasusah nu maca dina hésé ngahartikeun. Ieu bagian tina turunna leuwih umum dina minat para pujangga kuna; leres pisan, papirus salamet nyarankeun yén puisi Sapfo urang salamet leuwih panjang batan nu kontémporée dirina kayaning Alcaeus.
Ngan kira-kira 650 baris puisi Sapfo urang masih salamet, nu ngan hiji sajak – the "Ode to Aphrodite" – geus lengkep, sarta leuwih ti satengah tina garis aslina salamet dina sabudeureun sapuluh deui fragmén. Loba sempalan salamet tina Sapfo ngandung ukur hiji kecap – salaku conto, fragment 169A ngan saukur harti kecap "kado kawinan", tur salamet salaku bagian tina kamus kecap langka. Dua sumber utama tina fragmen salamet tina Sapfo mangrupa cutatan dina kuna séjén dianggo, tina sajak gembleng nepi ka saeutik jadi hiji kecap, jeung fragmén tina papirus, loba nu kapanggih di Oxyrhynchus di Mesir. sempalan lianna salamet dina bahan séjén, kaasup parchmentjeung potsherds. Pangkolotna salamet sempalan puisi Sapfo ayeuna dipikawanoh nyaéta Cologne papyrus nu ngandung sajak Tithonus, ti abad ka tilu SM.
Sampai kuartal terakhir abad ka salapan belas, ngan kutipan kuna puisi Sapfo anu nyesa. Di 1879, munggaran anyar kapanggihna tina sempalan pisi Sapfo dijieun di Fayum. Nepi ka tungtun taun abad XIX, Grenfell jeung Hunt geus dimimitian ngagali tempat pamiceunan runtah kuna di Oxyrhynchus, ngarah kana pamanggihan tina loba fragmén/sempalan puisi Sapfo saméméhna kungsi kanyahoan. Fragmén puisi Sapfo terus kapanggih deui. Loba Nu panganyarna, pamanggihan utama dina 2004 (the "Tithonus poem" and a new, previously unknown fragment) jeung 2014 (sempalan salapan sajak: lima geus dipikawanoh tapi ku bacaan anyar, opat, kaasup nu "Brothers Poem", teu dipikawanoh saméméhna) geus dilaporkeun dina média sakuliah dunya.
Gaya
Sapfo digawé dina tradisi anu alus-dimekarkeun tina puisi Lesbian, nu kungsi mekar diksi puitis sorangan, méter, jeung konvénsi. Sateuacan Sapfo sareng Alcaeus kontemporer na, Lesbos ieu pakait kalawan puisi jeung musik ngaliwatan mistis Orpheus jeung Arion, dina abad katujuh SM pujangga Terpander. The Lesbian metrical tradition dimana Sapfo ngarang puisina béda tinu séjén di Yunani sabab baris na salawasna ngandung jumlah suku kata tetep – kontras jeung tradisi séjén nu diwenangkeun pikeun substitusi dua suku kata pondok pikeun hiji panjang atawa sabalikna.
Sapfo mangrupikeun salah sahiji pujangga Yunani anu munggaran ngadopsi "lyric 'I'" – nulis sajak nyoko kana panéénjo/sudut pandang jalma nu tangtu, kontras jeung pujangga éépik saméméhna Homer jeung Hesiod, anu nembongkeun n diri leuwih salaku "saluran tina divine''/ ilham pangééean". Puisi nya explores individu jati diri jeung pribadi émosi – kahayang, timburuan, jeung cinta; éta ogé adopts jeung napsirkeun deui nu geus aya gambaran puisi épik dina ngokolakeun ieu téma. Sigana geus diwangun pikeun rupa-rupa kasempetan boh publik jeung swasta, sarta meureun encompassed duanana dianggi dina paduan suara dianggo. Dibarengan ku puisi cinta anu anjeunna paling dikenal, karya-karyana anu masih kénéh hirup diantarana sajak museur kana kulawarga, naratif dipangaruhan epik, lagu kawinan, hymns kultus, jeung invective.
Puisi Sapfo dipikanyaho ku basa anu jelas sareng pikiran anu sederhana, jeung ngagunakeun cutatan langsung nu brings rasa immediacy. Kecap-muter anu teu kaduga mangrupikeun ciri khas tina gayana. Contona nyaéta tina sempalan 96: "ayeuna manehna nangtung kaluar diantara awéwé Lydian sakumaha sanggeus Panonpoé Tilelep the rose-meraba bulan melebihi semua bintang", variasi dari Homeric epithet "Fajar berjari kemerahan". Puisi Sapfo sering digunakan hyperbole, menurut kritikus kuno "karena pesonanya". Contoh ditemukan dalam fragmen 111, di mana Sapfo menulis itu "Pengantin pria pendekatan seperti Ares [...] Jauh lebih besar dari pria besar".
Leslie Kurke ngagolongkeun Sapfo dengan itu penyair Yunani kuno dari apa yang disebut "élit" ideologis tradisi, nu hargana méwah (habrosyne) jeung lahir luhur. Ieu pujangga élit condong ngaidentipikasi diri jeung dunya mitos Yunani, déwa, jeung pahlawan, kitu ogé Wétan jegud, utamana Lydia. Thus in fragment 2 Sapfo boga Aphrodite "tuang kana cangkir emas nectar lavishly dicampurkeun jeung joys", sedengkeun dina sajak Tithonus anjeunna sacara éksplisit nyatakeun yén "Abdi resep hal anu langkung saé [habrosyne]". Numutkeun Page DuBois, basa, ogé eusina, puisi Sapfo evokes hiji lapisan aristocratic. Manéhna kontras Sapfo urang"flowery,[...] adorned" style with the "austere, decorous, restrained" style embodied in the works of saterusna pangarang klasik kayaning Sophocles, Demosthenes, dan Pindar.
Musik
Puisi Sapfo ditulis keur ditembangkeun tapi éta henteu tangtu gumantung kaperluanna. Salaku éta sapertina teu mirip kanu mana wae tina sistem notasi musik nuaya di Yunani Kuna harita saméméh abad kalima, musik aslina anu bakal marengan lagu Sapfo urang meureun moal mikanyaho nepi ka panggih naskah séjén ti jaman klasik anu salamet, tur kitu deui euweuh sahiji ogé musik kuna nu dipiwanoh pikeun marengan puisi Sapfo anu salamet atawa kapanggih kiwari. Puisi Sapfo ieu cenah geus ditulis dinamixolydian mode, nu dianggap sedih; ieu ilahar dipaké dina tragedi Yunani, jeung Aristoxenus percaya yén tragedi diajar ti Sapfo. Aristoxenus nyangkut pautkeunn Safpo tina pamanggih tina mode ieu, tapi ieu tetep klaim dubious. The classicist Stefan Hagel boga panyangga éta sugan waé Sapfo mimiti ngapopulerkeun téh pakaitna antara mixolydian na mournfulness. Bari aya euweuh attestations yén Aisyah dipaké lianna modes, nya meureun variatif aranjeunna gumantung kana sajak karakterna. Nalika mimiti ditembangkeun, unggal suku kata téks nya sigana pakait sareng hiji catetan salaku pamakéan panjangna melismas dimekarkeun dina jaman klasik engké..
Sapfo utamina nyerat pikeun dua format: panyanyi solo sareng paduan suara. Kalayan Alcaeus, anjeunna naratas gaya nyanyian énggal monody (single-line melody) anu undur tina gaya paduan suara multi-bagian anu umumna diartikeun musik Yunani baheula. Gaya ieu dipasihan nya leuwih kasempetan pikeun ngaindividualkeun eusi sajakna; the historian Plutarch nyatet yén manéhna "speaks kecap dicampur sabenerna jeung seuneu, sarta ngaliwatan lagu nya, manéhna tarik panas ngagambarkeun haténa". Beberapa sarjana téori yén sajak Tithonus éta diantara karyana maksudna pinanggih  pikeun penyanyi solo. Ngan fragmen karya paduan suara Sapfo masih aya, jeung ieu, saeutik leuwih ti dirina épithalamia lagu kawin masih aya bisa disalametkeun. Nu engké komposisi éta meureun dimaksudkeun pikeun antiphonal prakna antara boh paduan suara lalaki jeung awéwé atawa soloist jeung paduan suara.
Dina waktosna Sapfo, puisi ditembangkeun éta dipirig ku musical instruments, which usually doubled the voice in unison atawa diputer homophonically hiji octave luhur atawa handap. Sajakna nyebut loba instrumén, kaasup the pēktis, hiji harpa ti Lydian asal usul, jeung lyre. Sappho paling raket pakaitna jeung barbitos, a lyre-kawas instrumen string anu jero dina pitch. Euphorion of Chalcis ngalaporkeun yén anjeunna ngarujuk kana sajakna, sareng vase abad ka-5 anu kasohor ku boh nu Dokimasia Painter atawa Brygos Painter ngawengku Sappho na Alcaeus kalawan barbitoi. Sappho nyebatkeun aulos, a wind instrument kalawan dua pipa, in fragment 44 salaku pamirig lagu wanoja-wanoja Trojan di Hector jeung Andromache's kawinan, tapi henteu sebagé pamirig puisina sorangan. Engké Koméntator Yunani salah percaya anu mana manéhna geus manggihan plectrum.
Sexuality
Istilah umum lesbian tayalian métafora pikeun Sapfo, anu asalna tina ngarana ti pulo Lesbos, tempat manéhna gumelar. Sanajan kitu, manéhna teu salawasna dianggap kitu. Dina komedi Athena klasik (ti éta Old Comedy ti abad kalima ka Menander dina ahir kaopat jeung mimiti abad katilu SM), Sapfo karikatur salaku awéwé hétéroséksual promiscuous, sarta teu nepi ka Hellenistic periode nu kahiji sumber anu sacara éksplisit ngaguar homoeroticism Sapfo dilestarikan. Pangheubeulna ieu mangrupa fragmentary biografi ditulis dina papyrus dina ahir abad katilu atawa awal abad kadua SM, nu mertahankeun yén Sapfo éta "dituduh ku sababaraha anu henteu sajalan dina cara dirina sareng kabogoh awéwé". meureun kaca koméntar éta frasa "ku sababaraha" nunjukkeun yén sanajan korpus pinuh ku puisi Sapfo teu nyadiakeun bukti konklusif naha manéhna digambarkeun salaku gaduh dorongan sex jeung awewe. Ieu pangarang kuna teu kaciri boga dipercaya yén Sapfo tuh, kanyataanna, gaduh hubungan seksual jeung awéwé séjén, jeung ahir abad kasapuluh teh Suda ngarékam éta Sapfo "dituduh fitnah" gaduh hubungan seksual sareng anjeunna "murid awéwé".
Di antara sarjana modern, seksualitas Sapfo masih jadi padungdengan – André Lardinois ngagambarkeun salaku "Patarosan Sapfo  Hébat". Tarjamahan mimiti tina puisi Sapfo sakapeung eusina némbongkeun heterosexualised. Ambrose Philips' 1711 tarjamah tina Ode to Aphrodite ngagambarkeun objek kahayang Sapfo salaku lalaki, bacaan anu dituturkeun ku ampir unggal penerjemah sajak lianna nepi ka abad ka, Tisaprak 1781 Alessandro Verri nafsirkeun séjén fragment 31 salaku saurang anu némbongkeun cintana Sapfo pikeun Phaon. Friedrich Gottlieb Welcker pamadegan yén parasaan Sapfo pikeun awéwé séjén éta "sakabéhna nembongkeun idealis tur lain hubunganna jeung sensualitas", Nalika Karl Otfried Müller nulis tina fragment 31 digambarkeun "euweuh micinta tapi ngan saukur sikep ramah": Glenn Most ngoméntaran "hiji kaluhungan Basa nu dipaké Sapfo  dipaké pikeun ngajelaskeun parasaan dirina lamun maranéhna geus leuwih ti pikagumbiraeun dina séksual", lamun téori ieu bener. Ku 1970, éta bakal mibanda pamadegan yén sajakna sarua ngandung "buktina positip tina [Sapfo] memang saurang lesbianisme".
Kiwari, umumna ditarima yén puisi Sapfo ngagambarkeun parasaan homoérotik: salaku Sandra Boehringer nempatkeun éta, karyana "jelas ngagungkeun eros antara awéwé". Nuju ahir abad ka XX, sanajan, sababaraha Sarjana mimiti nolak pananya tina naha Sapfo éta lesbian atawa sanes – Glenn Kalolobaan panulis ngeunaan Sapfo "bakal teu boga pamanggih naon-naon nalika aranjeunna nelepon dirina naha manéhna saurang   homoseksual", André Lardinois nyatakeun yén éta téh "omong kosong" nanya naha Sapfo éta lesbian, jeung Page duBois nelepon nepikeun hiji patarosan "khususna madungdengkeun hiji hal anu matak bingung".
Salah sahiji anu jadi tujuan utama para sarjana nalungtik Sapfo tayalian usaha pikeun nangtukeun kontéks budaya di mana Puisi Sapfo disusun sareng dipintonkeun. Rupa-rupa kontéks budaya jeung peran sosial anu geus ditempokeun ku Sapfo geus kungsi disodorkeu, kaasup guru, pamingpin séké, katut pujangga anu minton pikeu lingkungan batur awéwé. Tangtu, kontéks nu ditembongkeun tina loba fragménn Sapfo henteu gampang ditangtukeun, sarta bisa dibayangkeun pikeun leuwih ti hiji kamungkinan konteks ..
Hiji saran anu parantos lami ngeunaan peran sosial pikeun Sapfo nyaéta "Sapfo salaku guru sakola". Dina awal abad ka dua puluh, ahli klasik ti Jerman Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff sapamadegan yén Sappho éta jenis guru sakola, pikeun "ngécéskeun jauh gairah Sapfo pikeun budak awéwéna jeung melaan dirina tina tuduhan homoseksualitas. Panalungtikan terus jadi pangaruh, boh di kalangan sarjana anapon masarakat umum, sanajan kamari ieu éta gagasan dikritik ku para sajarawan salaku anakronistik  kalawan meunang panolak ku sababaraha ahli klasik anu kamashur alatan henteu dibenerkeun ku bukti. Jeroning taun 1959, Denys Page, salaku conto, nyatakeun yén fragmén Sapfo anu masih aya ngagambarkeun "kaasih sareng timburu, kasenangan sareng kanyeri, ti Sapfo jeung babaturanna"; sarta anjeunna nambihan, "Kami geus manggihan, sarta bakal manggihan, henteu aya tapak  formal kitu ogé hubungan resmi atau profesional di antara maranéhanana ." David A. Campbell dina 1967 boga pamadegan yén  Sapfo meureun  "mingpin hiji paguyuban  sastra", tapi itu "bukti pikeun penunjukan formal salaku panduta atawa guru hésé kapanggihna". Teu aya hiji oge dina puisi Sapfo anu nyebutkeun ajarana, kitu deu sumber nu ngamimitian ngadukung pamadegan Sapfo saurang guru mimiti ti Ovid, genep abad sabada masa hidup Sapfo. Sanajan masalah ini, loba interpretasi anyar ngeunaan peran sosial Sapfo masih dumasar kana ieu pamadegan. Dina interpretasi ieu, Sapfo ilubiung dina ngatik ritual budak Awéwé, saperti salaku pelatih paduan suara budak awéwé.
Sanaos Sapfo ngadamel lagu pikeun ngalatih paduan suara barudak awéwé, henteu sakabeh puisina bisa ditafsirkeun maké cara séjén, kitu deui sanajan sarjana upaya anu hadé pikeun  manggihan, Yatromanolakis boga pamadegan yén  henteu aya kontéks pintonan  tunggal anu bisa dikaitkeun jeung sakabeh puisi Sapfo. Parker argues cenah Sapfo kudu dianggap salaku bagian tina paguyuban batur awéwé anu baris dipintonkeun ku manéhna, sarua saperti jalma anu sazananna Alcaeus. Sababaraha puisina katempo dijieun pikeun acara resmi, tapi loba ngeunaan tina laguna - jeung kawasna baris dipaké pikeun parasmanan.
Reputasi kuno
Dina jaman baheula, Puisi Sapfo kalintang dipiyungyun, katut sababaraha sumber kuna nyebutna salaku "Muse kasepuluh". Puisi paling awal anu masih kénéh aya dina wangun epigram abad ketiga SM ku Dioscorides, Puisi disimpan dina "Antologi Yunani" ku Antipater ti Sidon  sarta dikaitkeun jeung  Plato  dina téma anu sami. Anjeunna sakapeung sok disebut salaku "The Poetess", kawas Homer "The Poet". Sarjana - Sarjana ti Alexandria kaasup kana lirik pupuh salapan panyajak. Dumasar Aelian, the Athenian lawmaker and poet Solon dipenta diajarkeun lagu ku Sapfo "nepi ka kuring bisa diaja". Carita ieu meureun apokrif/rusiah, utamana sabab Ammianus Marcellinus ngabejaan carita sarupa ngeunaan Socrates jeung lagu Stesischorus, tapi nembongkeun kumaha puisi Sapfo dianggap kacida luhurna di dunya kuPuisina.
Sapfo ogé mangaruhan pujangga kuna lianna. dina basa Yunani, the Hellenistic pujangga Nossis dijelaskeun ku Marilyn B. Skinner salaku sok niron karya Sapfo, kitu deui Kathryn Gutzwiller mibanda pamadegan yén Nossis sacara éksplisit nempatkeun dirina salaku wawaris tina kalungguhan Sapfo salaku pujangga awéwé. Di luar puisi, Plato mengutip Sapfo dina bukuna Phaedrus, ogé Socrates' pidato kedua ngeunaan cinta dina hiji dialog anu kawasna kamandang deskripsi Sapfo ngeunaan épék fisik kahayang jero fragmen 31. Dina abad kahiji SM, Catullus ngadegkeun téma sareng méter puisi Sapfo salaku bagian tina literatur Latin, nganut stanza Sapphic, dipercaya ku jaman baheula geus jadi pamanggih ku Sapfo, méré ngaran kakasihna dina puisina "Lesbia" dina rujukan pikeun Sappho, jeung nyaluyukeun ogé narjamahkeun fragmen ka-31 Sapfo dina sajak 51.
Pujangga kuno lainna nulis ngeunaan kahirupan Sapfo. Manéhna téh mibanda karakter anu populer di ancient Athenian comedy/Komedi Yunani kuno, ogé sahenteuna aya genep komedi anu misah ogé disebut mikawanoh "Sapfo". Komedi kuna pangheubeulna dipikawanoh nyandak Sapfo salaku subjék utamana nyaéta awal kalima atawa ahir abad kaopat SM Sappho ku Ameipsias, sanaos teu aya anu dipikanyaho salian ti namina. Salaku komedi ieu salamet ngan dina fragmen, teu yakin kana kumaha maranéhna bakal ngajelaskeun Sapfo, tapi anjeunna dipikaresep dicirikeun salaku awéwé promiscuous. Dina kaulinan Diphilos, anjeunna kekasih para pujangga Anacreon sareng Hipponax. Sapfo ogé janten subjek paling dipikaresep dina seni visual. Anjeunna mangrupikeun pujangga anu paling sering digambarkeun dina vas gambar beureum Loteng abad kagenep sareng kalima. lukisan – meskipun tidak seperti penyair laki-laki seperti Anacreon dan Alcaeus, dalam empat vas yang bertahan di mana dia diidentifikasi oleh sebuah prasasti dia tidak pernah ditampilkan bernyanyi. Anjeunna ogé dipidangkeun dina koin ti Mytilene sareng Lesbos ti mimiti dugi ka abad katilu Masehi, sarta dilaporkeun digambarkeun dina wujud patung ku Silanion di Syracuse, arca di Pergamon jeung Konstantinopel, sarta lukisan ku seniman Hellenistic Leon.
Ti abad kaopat SM, karya kuno menggambarkan Sapfo salaku pahlawan awéwé anu tragis, disorong pijeun nelasan maneh alatan cintana anu ambon sorangan ka Phaon. Hiji panggalan drama ku Menander nyebutkeun cenah Sapfo luncat tina gawir di Leucas alatan cinta. Ovid's "Heroides" 15 ditulis salaku surat ti Sapfo ka Phaon, sarta nalija munggaran kapanggih dina abad ke-15 dianggap salaku tarjemahan tina surat asli Sapfo. Bunuh diri Sapfo ogé digambarkeun dina seni klasik, umpamana dina basilika SM abad kahiji di deukeut Roma Porta Maggiore.
Sedengkeun puisi Sapfo dipigandrum di dunya kuna, karakterna henteu salawasna dianggap kalawan hadé. Dina jaman Romawi, kritikus boga anggapan ieu kacida nafsu jeung meureun homoseksual. Horace nyebutna "mascula Sappho" dina  "Epistles", nu engkéna dikoméntaran ku Porphyrio tayalian  "sabab anjeunna kawentar ku  puisina, di mana lalaki lewih mindeng onjoy, atawa kumargi anjeunna difitnah janten tribad". Nepi ka abad katilu Masehi, bédana antara reputasi sastra Sapfo salaku saurang penyair jeung reputasi moralna salaku saurang awéwé jadi kacida signifikan matakna anggapan yén  sebenarna aya dua Sapfo mimiti mekar.. Dina "Historical Miscellanies" na, Aelian nyerat yén aya "Sappho anu sanés, pelacur, sanés pujangga.".
Panarimaan Modern
Menjelang periode abad pertengahan, Karya Sappho laleungit, sok sanajan kitu  masih dicutat di panulis satuluyna. Karyana jadi lebih gampil diaksés dina abad ka genep belas ngaliwatan édisi citak ti para panulis anu nyutatna. Dina taun 1508 Aldus Manutius nyitak edisie Dionysius ti Halicarnassus, anu eusina Sapfo 1, "Ode to Aphrodite", jeung édisi citak munggaran ti Longinus 'On the Sublime, kumplit jeung cutatanna ngeunaan Sapfo 31, mucunghul taun 1554. Dina tahun 1566,' 'pencetak' ' Prancis Robert Estienne édisi diterbitkeun puisi lirik Yunani anu eusina aya kana 40 fragmén anu pakait sareng Sapfo.
Pada tahun 1652, tarjamahan basa Inggris kahiji ti hiji puisi karya Sapfo diterbitkeun, dina tarjamah John Hall ngeunaan On the Sublime. Dina taun 1681 Anne Le Fèvre Sapfo édisi Prancis ngajadikeun karyana leuwih lega dipikawanoh. Édisi Theodor Bergk taun 1854 janten édisi standar Sapfo dina satengah abad kadua abad ka-19; dina bagian mimiti ka-20, panemuan papirus sajak anyar karya Sapfoo nyababkeun édisi sareng tarjamahan ku Edwin Marion Cox sareng John Maxwell Edmonds, sareng puncakna dina publikasi tina 1955 ti Edgar Lobel jeung Denys Page's Poetarum Lesbiorum Fragmenta.
Ti Era Romantis, karya Sappho - hususna "Ode to Aphrodite" - parantos janten pangaruh konci tina konsépsi ngeunaan naon anu kedah janten lirik puisi. Panyajak anu boga pangaruh sapertos Alfred Lord Tennyson dina abad ka-19, sareng A. E. Housman dina ka dua puluh, geus dipangaruhan ku puisi na. Puisi dumasar Tennyson kalebet "Eleanore" sareng "Fatima" dina sempalan Sapfo 31, sedengkeun tilu karya Housman téh adaptasi tina Puisi tengah malam, nu geus lila dianggap ku Sapfo najan ngeunaan pangarangna ayeuna aya bantahan. Dina awal abad ka-20, Imagists – hususna Ezra Pound, H. D., dan Richard Aldington – kapangaruhan ku fragmen Sapfo;  sajumlah puisi Pound dina koléksi awalna Lustra mangrupa adaptasi tina puisi Sapphic, sedangkeun puisi H.D.  nyuhunkeun tulisan Sapfo.
Teu lila sanggeus kapanggih deui puisi-puisina Sapfo, seksualitasna sakali deui janten fokus perhatian kritis. Dina awal abad tujuh belas, John Donne nulis "Sapho to Philaenis", mulang ka pamanggih Sappho salaku anu mikaresep ka awewe kalawan hiperseksual. Perdebatan modérn ngeunaan seksualitas Sapfo dimimitian dina abad ka-19, Welcker dina 1816, kalayan nyebarkeun hiji artikel ngabéla Sapfo tina tuduhan prostitusi sareng lesbianisme, nyatakeun yén anjeunna suci. – posisi nu engkéna bakal dicokot ku Wilamowitz dina ahir abad ka-19 jeung Henry Thornton Wharton dina awal abad ka-20.. Dina abad ka-19 Sapfo dipilih ku Decadent Movement salaku "putri de Sade" lesbian, ku Charles Baudelaire di Perancis sareng engké Algernon Charles Swinburne di Inggris.. Dina ahir abad ka-19, panulis lesbian sapertos Michael Field jeung Amy Levy janten museurkeun Sapfo pikeun seksualitas dirina, dan pada pergantian abad ke-20 dia adalah semacam "santo pelindung lesbian".
Ti mimiti abad ka-19, pujangga awéwé kawas Felicia Hemans (The Last Song of Sappho) katut Letitia Elizabeth Landon (Sketch the First. Sappho, ogé dijero Ideal Likenesses) nyandak Sapfo salaku salah sahiji karuhun maranéhanana. Sapfo ogé mimiti dianggap salaku panutan pikeun kampanye hak-hak awéwé, dimimitian ku karyana kawas Caroline Norton's "Gambar Sapfo''. Engké dina abad éta, manéhna bakal jadi modél pikeun nu disebut Awéwé Anyar - awéwé mandiri jeung berpendidikan anu mikahayang otonomi sosial jeung seksual. – sareng dina 1960s, féminis Sapfo éta – bareng jeung hypersexual, mindeng tapi teu éksklusif lesbian Safo – salah sahiji dua persepsi budaya pangpentingna Sapfo.
Kapanggihna sajak anyar nu dijieun ku Sapfo di 2004 jeung 2014 ngagumbirakeun duanana ilmiah jeung perhatian média. Pangumuman tina Tithonus sajak éta subyek internasional sinyalna warta, sarta digambarkeun ku Marilyn Skinner salaku "the trouvaille of a lifetime".
Tutumbu ka luar
Kategori : Istilah dina sastra Sunda
Batu Raja, Tadu Raya, Nagan Raya
Batu Raja nyaéta salah sahiji Gampong di kacamatan Tadu Raya, Kabupatén Nagan Raya, Propinsi Acéh, Indonésia.
Préféktur Aichi
Préféktur Aichi (愛知県) ayana di wewengkon Chubu Jepang. Ibukotana Nagoya.
Sajarah
Asalna ieu wewengkeun dibagi kana tilu propinsi nyaéta Owari, Mikawa jeung Ho. Sanggeus jaman Taika, Mikawa jeung Ho dihijikeun dina hiji pamaréntahan. Dina taun 1871, sanggeus abolisi sistim han, Owari, iwal ti Chita Peninsula, sacara pamaréntahan jadi Nagoya Prefecture, sedengkeun Mikawa dihijikeun jeung Chita Peninsula jadi Nukata Prefecture. Nagoya Prefecture ganti ngaran jadi Aichi Prefecture dina bulan April 1872, sarta dihijikeun jeung Nukata Prefecture dina tanggal 27 November dina taun nu sarua.
World Expo 2005, Aichi, Japan, diayakeun di Seto jeung Nagakute.
Kacamatan jeung désa
Kacamatan jeung désa di unggal distrik.
<!--
Mergers
(as of April 1, 2006)
Ékonomi
Aichi's industrial output is higher than any other prefecture in Japan: the prefecture is known as the center of Japan's automotive and aerospace industries. Companies headquartered in Aichi include:
Companies such as Daimler Chrysler, Fuji Heavy Industries, Mitsubishi Motors, Pfizer, Sony, Suzuki, and Volkswagen also operate plants in Aichi.
Démografi
As of 2001 Aichi Prefecture's population was 50.03% male and 49.97% female. 139,540 residents or nearly 2% are of foreign nationality.
Wisata
Notable sites in Aichi include the Meiji Mura open-air architectural museum in Inuyama, which preserves historic buildings from Japan's Meiji and Taisho eras, including the reconstructed lobby of Frank Lloyd Wright's old Imperial Hotel (which originally stood in Tokyo from 1923 to 1967).
Other sites in Aichi include the tour of the Toyota car factory in the city by the same name, the monkey park in Inuyama, and the castles in Nagoya, Okazaki, Toyohashi, and Inuyama.
Because of Aichi's location along the Eastern seacoast, there are some scenic spots, but other than the Atsumi Peninsula surf beaches there are no significant beach destinations when compared to neighboring Shizuoka Prefecture. Most attractions are man-made destinations, dealing with the region's history or modern marvels.
Simbul préféktur
-->
2004 FD4
Ari 2004 FD4 mangrupa hiji astéroid. Ieu asteroid téh bagéan tina astéroid Amor, anu nganjrek deukeut jeung marcapada. Ékséntrisitas orbit ieu astéroid kacatet gedéna 0.325, sedengkeun magnitudo mutlakna 21.1. Ari nu jadi référénsina mah nyaéta MPO 404929.
Bebentukan
Kawas sakumna astéroid, ieu astéroid kabentuk tina nébula panonpoé primordial minangka beubeulahan planétisimal, objék di nébula marcapada ngora nu teu cukup badag pikeun robah jadi planét.
Sayum Sabah, Sibolangit, Deli Serdang
Sayum Sabah nyaéta salah sahiji Désa di kacamatan Sibolangit, Kabupatén Deli Serdang, Propinsi Sumatra Kalér, Indonésia.
Golambanua I, Lahusa, Nias Kidul
Golambanua I nyaéta salah sahiji Désa di kacamatan Lahusa, Kabupatén Nias Kidul, Propinsi Sumatra Kalér, Indonésia.
Plak Naneh, Siulak, Kerinci
Plak Nanéh nyaéta salah sahiji désa di kacamatan Siulak, Kabupatén Kerinci, Propinsi Jambi, Indonésia.
Kyle Chandler
Kyle Martin Chandler nyaéta aktor film sareng televisi asal ti Amérika Serikat. Anjeunna janten langkung saatos maénkeun peran dina séri televisi Early Edition jeung Friday Night Lights.
Kroya, Kroya, Indramayu
Kroya nyaéta salah sahiji désa di kacamatan Kroya, Kabupatén Indramayu, Propinsi Jawa Barat, Indonésia.
Pante, Lhoksukon, Aceh Utara
Pante nyaéta salah sahiji Gampong di kacamatan Lhoksukon, Kabupatén Aceh Utara, Propinsi Acéh, Indonésia.
Tiga Jaya, Sekincau, Lampung Kulon
Tiga Jaya nyaéta salah sahiji Désa di kacamatan Sekincau, Kabupatén Lampung Kulon, Propinsi Sumatra Kalér, Indonésia.
Basa Woria
Basa Woria nyaéta basa wewengkon anu aya di Indonésia. Panyaturna aya di 1 propinsi nyaéta propinsi Papua, nu dumuk di 1 kabupaten/kota.
Basisir Haéundaé
Basisir Haéundaé nyaéta salah sahiji basisir nu aya di Busan, Koréa Kidul. Basisir Haéundaé bisa dijugjug ku perjalanan 40 menit ti stasion karéta utama Busan (di wewengkon puseur dayeuh), sarta kurang ti sajam ti Bandara Internasional Gimhaé. Kalayan panjang gurat basisir 12 km, ieu basisir mangrupa basisir pangkasohorna di Busan, katut Seogwipo, tur mangrupa basisir pangkasohorna ogé di Koréa Kidul. Alatan aksés nu gampang ti puseur dayeuh Busan, ieu basisir kacida raména sapanjang taun ku sababaraha rupa féstival basisir. lolobana nu daratang nyaéta urang doméstik. Dongbaékséom (Pulo Dongbaék), di tungtung kidul basisir, mangrupa wewengkon nu kasohor keur nguseup. Oryukdo (Pulo leutik Oryuk), nu mangrupa perlambang Busan keur urang Koréa, bisa katempo ti kajauhan ti Pulo Dongbaék. Salila bulan-bulan usum panas (ahir Juli tepi ka awal Agustus nalika lolobana urang Koréa pareré usum panas), basisir Haéundaé jadi kacida pagelek-gelekna jadi pinding manusa jajadian kalayan rébuan jalma katut parasol salanjang samil keusik. Nu daratang ka ieu basisir datang ti sakuliah Koréa Kidul, malahan mah ti saluareun Koréa. Haéundaé jadi tempatna lolobana populasi ékspatriat di Busan.
Aya loba event budaya nu patali jeung basisir nu diayakeun di Haéundaé. Sabudeureun Geumjeongsan katut Dalmaji (Ngabagéakeun Bulan) Gogaé, Haéundaé mangrupa spot panggasohorna di Busan keur nempo meletékna srangéngé, kalayan sabudeureun 1000 urang nu ngumpul saméméh subuh. Ogé, salah sahiji event basisir nu kasohor diayakeun dina minggu kahiji bulan Januari nalika hawa sabudeureun 0 °C, "Kleub Biruang Kutub." Ieu event diayakeun saban taun di Choséon Béach Hotel saprak 1988. Salila pertandingan Piala Dunya FIFA 2006 antara Koréa Kidul jeung Togo leuwih ti 50.000 panongton minuhan basisir keur ngeprokan tim Koréa dina hiji layar proyéktor nu gedé. Nurimaru, basa Koréa pituin nu boga harti Nuri (Dunya) jeung Maru (Punclut) diwangun keur nyayagakeun KTT APEC (Asia pacific Economic Cooperation) ka-17 tangga 18-19 Nopémber 2005, minangka balé rembugan keur APEC. Ieu wangunan luhurna tilu tingkat sarta perenahna di tungtung Pulo Dongbaék. Wates Nurimaru dimodélan siga Séokguram, candi Buda di Gyeongju.
Bukit Tiga, Peunaron, Aceh Timur
Bukit Tiga nyaéta salah sahiji Gampong di kacamatan Peunaron, Kabupatén Aceh Timur, Propinsi Acéh, Indonésia.
2016 LZ8
Ari 2016 LZ8 mangrupa hiji astéroid. Ieu asteroid téh bagéan tina astéroid Amor, anu nganjrek deukeut jeung marcapada. Ékséntrisitas orbit ieu astéroid kacatet gedéna 0.527, sedengkeun magnitudo mutlakna 24.8. Ari nu jadi référénsina mah nyaéta MPO 386982.
2012 KA42
Ari 2012 KA42 mangrupa hiji astéroid. Ieu asteroid téh bagéan tina astéroid Apollo, anu nganjrek deukeut jeung marcapada. Ékséntrisitas orbit ieu astéroid kacatet gedéna 0.250, sedengkeun magnitudo mutlakna 27.3. Ari nu jadi référénsina mah nyaéta MPO�231390.
Bebentukan
Kawas sakumna astéroid, ieu astéroid kabentuk tina nébula panonpoé primordial minangka beubeulahan planétisimal, objék di nébula marcapada ngora nu teu cukup badag pikeun robah jadi planét.
2006 BW39
Ari 2006 BW39 mangrupa hiji astéroid. Ieu asteroid téh bagéan tina astéroid Apollo, anu nganjrek deukeut jeung marcapada. Ékséntrisitas orbit ieu astéroid kacatet gedéna 0.538, sedengkeun magnitudo mutlakna 23.7. Ari nu jadi référénsina mah nyaéta MPO98097.
Bebentukan
Kawas sakumna astéroid, ieu astéroid kabentuk tina nébula panonpoé primordial minangka beubeulahan planétisimal, objék di nébula marcapada ngora nu teu cukup badag pikeun robah jadi planét.
2017 FA102
Ari 2017 FA102 mangrupa hiji astéroid. Ieu asteroid téh bagéan tina astéroid Apollo, anu nganjrek deukeut jeung marcapada. Ékséntrisitas orbit ieu astéroid kacatet gedéna 0.575, sedengkeun magnitudo mutlakna 25.5. Ari nu jadi référénsina mah nyaéta MPO�405725.
Bebentukan
Kawas sakumna astéroid, ieu astéroid kabentuk tina nébula panonpoé primordial minangka beubeulahan planétisimal, objék di nébula marcapada ngora nu teu cukup badag pikeun robah jadi planét.
2014 WH6
Bebentukan
Kawas sakumna astéroid, ieu astéroid kabentuk tina nébula panonpoé primordial minangka beubeulahan planétisimal, objék di nébula marcapada ngora nu teu cukup badag pikeun robah jadi planét.
485
Taun ka-485 Maséhi dina Kalénder Grégorian.
2014 QB433
Ari 2014 QB433 mangrupa hiji astéroid. Ieu asteroid téh bagéan tina astéroid Apollo, anu nganjrek deukeut jeung marcapada. Ékséntrisitas orbit ieu astéroid kacatet gedéna 0.195, sedengkeun magnitudo mutlakna 22.4. Ari nu jadi référénsina mah nyaéta MPO�322342.
Awi krisik
Awi krisik (Bambusa multiplex) nyaéta tangkal awi anu ngahaja dipelak ku lantaran mibanda loba kagunaan, utamana pikeun pager hirup di buruan anu perenahna nyanghareup ka jalan. awi krisik disebut ogé awi ganani ; awi cina ; awi pager atawa buluh pagar. Awi krisik di daérah Jawa disebutna pring gĕndani, pring cĕndani (basa Jawa). Dina basa Inggris disebutna hedge bamboo kalawan mibanda rupa-rupa variasi, atawa numutkeun kultivarna; disebut ogé Chinese dwarf bamboo.
2014 QB433
Bebentukan
Kawas sakumna astéroid, ieu astéroid kabentuk tina nébula panonpoé primordial minangka beubeulahan planétisimal, objék di nébula marcapada ngora nu teu cukup badag pikeun robah jadi planét.
Awi krisik
Pedaran
Awi krisik tangkalna ngarungkun tur kékép ; rimpangna nyagak simpodial. Iwungna héjo, lokos; tangkal anu masih kénéh ngora semu bodas kawas disimbutan ku bubuk lilin. Tangkalna ajeg pucukna ngarumpuyuk, jangkungna bisa nepi ka 8 m, tungtung tangkal ka pucukna melengkung; régangna bijil tina buku-buku tangkal anu masih kénéh deukeut tina taneuh. Dina satangkal régang anu bijil ukuranna méh sarua, panjang lk. 7-9, panjang buku-bukuna 30-50 cm sedengkeun garis tengahna (0,3–)1,5–2,5 cm. Tangkal awi krisik kawilang ipis tapi pejel 5 mm (var. riviereorum); héjo hérang, kalwan mibanda bulu-bulu anu heuras kelirna coklat nepi ka coklat kolot, utamana anu aya di handapeun buku tangkal; buku-bukuna ngajarendul. Salumpitna gancang leupas tina tangkal; wanguna kawas trapesium leutik, mimtina kawas aya wedakna (semu bodas), henteu buluan, melengkung henteu rata, tungtungna nikel kaluar. Ligula rérégéan henteu rata, jangkungna 1,5 mm, lokos. Palapah daun gancang leupas, ajeg, wangunna kawas segi tilu rada pongpét, palapah handapna méh sarua jeung palapah luhurna, tungtung palapah daun semu méncos, di luarna buluan kelirna coklat. Daun salambar lonyod méncos ka tungtungna 5-13 × 0,6-1,5 cm, daun beulah handap rada keusrak, semu bodas, ngaronyok aya kana 5-26 lambar daun dina tungtung régang; salumpit daun leutik, baruluan ; ligula rérégéan, jangkung lk. 1 mm.
Tempat hirup jeung ékologi
Awi krisik ditaksir asalna ti wewengkon Indocina jeung Cina beulah kalér; kiwari geus nyebar ka sababaraha nagara di wilayah tropis, kaasup Asia Tenggara. Awi krisik disebut ogé awi ganani bisa hirup dina rupa-rupa kaayaan taneuh, ogé dina dataran anu luhur 1.500 m tina beungeut cai laut (dpl).
Mangpaat
Awi krisik loba anu mikaresep tur ngahaja dipelak utamana pikeun pager hirup di kebon jeung buruan. Tangkalna anu geus kolot sok dimangpaatkeun pikeun gagang payung atawa jeujeur. Di Indonesia jeung Thailand ieu awi dipaké ogé pikeun anyaman. Di Filipina, tangkalna geus dipecakan dijieun bubur pikeun nyieun kertas pulp. Di Taiwan, Awi krisik dipaké pikeun panghalang angin. Kultivar-kultivar tangkalna leuwih pendék ngahaja dipelak dina pot pikeun papaés buruan.
2009 UW87
Ari 2009 UW87 mangrupa hiji astéroid. Ieu asteroid téh bagéan tina astéroid Apollo, anu nganjrek deukeut jeung marcapada. Ékséntrisitas orbit ieu astéroid kacatet gedéna 0.542, sedengkeun magnitudo mutlakna 28.0. Ari nu jadi référénsina mah nyaéta MPO�166382.
Bebentukan
Kawas sakumna astéroid, ieu astéroid kabentuk tina nébula panonpoé primordial minangka beubeulahan planétisimal, objék di nébula marcapada ngora nu teu cukup badag pikeun robah jadi planét.
Rafflesia
Rafflesia mangrupa genus di kembangan tutuwuhan parasit. ٤فد Ieu kembang kapanggih di leuweung tropis Indonesia ku pituduh ti Dr. Joseph Arnold dina 1818, sarta dingaranan Thomas Stamford Raffles. Kembang nu kapanggih ngawengku kira-kira 27 spésiés (kaasup opat incompletely sakumaha dipikawanoh ku Meijer 1997), kabéh kapanggih dina Asia Tenggara, dina Semenanjung Malaya , Kalimantan , Sumatra , jeung Filipina. tutuwuhan ieu euweuh gawe, daun atawa akar leres. Rafflesia anu endoparasit on vines tina genus Tetrastigma (kulawarga Vitacéae ), nyebarkeun haustoriumnya akar sarupa dina jaringan vines. Hijina bagian tina tutuwuhan Rafflesia anu bisa ditempo di luar pabrik host nyaéta kembang -crowned lima. Dina sababaraha spésiés, kayaning Rafflesia arnoldii, ongkos dipikaresep diaméterna bisa jadi leuwih ti 100  cm, jeung timbangan nepi ka 10   kg. Malah spésiésna pangleutikna, nu manillana Rafflesia, diaméter kembang 20  cm. Kembang kasampak jeung bau kawas daging rotting, naha nu mangrupa Ieu kembang disebut "layon kembang" atawa "Daging kembang". Bau kembang éta teu ngeunah metot serangga kayaning flies na kumbang dung, nu mawa sari ti kembang jalu pikeun kembang betina. Saeutik geus dipikawanoh ngeunaan sumebarna siki. Sanajan kitu, bajing jeung mamalia leuweung lianna tétéla ngahakan bungbuahan jeung nyebarkeun sikina. Rafflesia nyaéta kaayaan resmi kembang Indonesia, kitu ogé propinsi Surat Thani , Thailand.
Ngaran "kembang bangkeé" dilarapkeun pikeun Rafflesia nya sabab ngalieurkeun ku Ngaran umum ieu ogé dipaké pikeun nujul ka Amorphophallus titanum (raksasa suweg / rod krebuit) tina kulawarga Araceae. Leuwih ti éta, ku sabab Amorphophallus boga inflorescence lempeng di dunya, éta kadangkala salah dianggap salaku kembang pangbadagna di dunya. Duanana Rafflesia na Amorphophallus nu kembangan, tapi loba dasi kulawarga maranéhanana. Arnoldii Rafflesia boga kembang tunggal pangbadagna di dunya sadaya kembangan, sahanteuna lamun jalma nangtoskeun tina beurat. Amorphophallus titanum boga inflorescence lempeng pangbadagna, bari korma Talipot (Corypha umbraculifera) boga inflorescence lempeng pangbadagna, nu diwangun ku rébuan kembang; tutuwuhan monokarpik Ieu, nu hartina masing-masing paeh individu sanggeus kembangan.
sequencing komparatif of DNA mitokondria (mtDNA) Rafflesia kalawan angiosperms séjén mtDNA nunjukkeun yén parasit ieu ngalobaan tina tutuwuhan fotosintétik tina urutan malpighiales. Ulikan sejen dina taun anu sarua dikonfirmasi hasilna ieu ngagunakeun mtDNA jeung urutan DNA nuklir, sarta némbongkeun yén tilu grup lianna tradisional digolongkeun dina Rafflesiacéae séjén nu teu patali. Hiji studi panganyarna kapanggih Rafflesia jeung baraya na ngapung di kulawarga Euphorbiaceae, héran alatan anggota kulawarga umumna boga pisan saeutik dipikaresep. Numutkeun analisis maranéhanana, laju évolusi ukuranana kembang téh leuwih atawa kirang konstan sakuliah kulawarga iwal di asal Rafflesiacéae, di mana suku geus gancang robah jadi badag saméméh ngarobah dina laju laun of change.
spésiés Filipina
ku sabab 2002 aya loba aktivitas ku élmuwan Filipina nu geus kapanggih jeung ngaranna sababaraha spésiés anyar Rafflesia. Sateuacan waktos aya dua spésiés dipikawanoh: R. manillana jeung R. schadenbergiana, spésiésna dimungkinkeun panungtungan ditempo dina 1882 di Gunung Ceremé di propinsi Davao di Pulo Mindanao , acan Ieu kembang dianggap punah. handap mangrupa runtuyan kagiatan ieu:
Rujukan
<references group="" responsive="">
Aksioma
Aksioma(axioma,Latin), nyaéta inti, dasar, ku kituna bisa sacara lega jadi diinterpretasi salaku bebeneran ditarima téh mutlak, duanana individu salaku ogé masarakat sakabéhna, nu henteu merlukeun bukti.Aksioma bisa ngabuktikeun dirina, ku kituna nepi ka merlukeun metoda na Téori sabab hasilna mangrupa tangtu, kawas unggal hal hirup bakal maot, objék ragrag ka handap, 2x2 = 4, jeung saterusna.
Samudera Pasai
Sajarah
Kasultanan Samudera Pasai disawang geus aya ti taun 1128 kalawan ngaran Karajaan Samudera. Pangadegna nyaéta Nasimuddin al-Kamil ti Mesir. Sabab puseur pamaréntahanana dipindah ka Pasai, saterusna diganti jeung disebut Samudera Pasai. Dina kamekaranana kasultanan ieu ngalaman parobahan sanggeus Dinasti Fatimah diéléhkeun ku dinasti Mamaluk. Dinasti Fatimah anu alirana Syi'ah sedengkeun dinasti Mamaluk alirana Syafi'i. Kasultanan Samudera Pasai ogé ngalaman parobahan ti mimitina Islam Syi'ah jadi Islam Syafi'i nalika Samudera Pasai dipingpin ku Sultan Malik al-Saléh (1285-1297).
Samudera Pasai mangrupa palabuan penting anu terus didatangan ku padagang ti sakuliah dunya, misalna Gujarat jeung Persia. Ngalantarankeun pangaruh India jeung Persia kacida gedéna di lingkungan kasultanan jeung masarakat. Barang utama anu didagangkeun di Samudera Pasai nyaéta lada anu jadi bahan utama ékspor nagara. Samudera Pasai ngamangpaatkeun Selat Malaka anu ngahubungkeun Arab-India-Cina pikeun ngagedékeun pangaruh dina paniagaan. Samudera Pasai ogé nyiapkeun bandar-bandar dagang anu digunakeun nambah pabekelan pikeun lalayaran, nguruskeun masalah kapal, ngumpulkeun barang dagangan anu bakal dikirim ka luar negeri jeung nyimpen barang dagangan saméméh dianteur ka sababaraha daérah di Indonésia. Dina abad ka-14, Samudera Pasai dijadikeun puseur studi Islam jeung tempat kumpulna ulama. Kasultanan ieu ngalaman kamunduran nalika Karajaan Malaka abad ka-15 ngadeg sabab padagang Islam pindah museurkeun puseur paniagaanana ka Malaka. Dina awal abad ka-16 M disebut jadi puncak kaagungan kasultanan Samudera Pasai sakumaha diémbarkeun ku Tomé Pires (1512-1515) yén Samudera Pasai keur ngalaman kamajuan dina widang politik pamaréntahan, widang kaagamaan, utamana di widang ékonomi jeung paniagaan.
Daptar Sultan Samudera Pasai
Dihandap baris didadarkeun ngeunaan daptar pangawasa atawa Sultan Samudera Pasai:
Ékonomi
Disebutkeun ogé yén kasultanan Samudera Pasai geus maké duit leutik anu disebut ceittis, aya ogé anu dijieun tina emas nu disebut dramas. Lamun dibandingkeun jeung harga duit Portugis crusade, 9 drama sarua jeung 1 crusado. Duit éta dijieun tina serbukan emas jeung pérak. Mangsa harita kasultanan Samudera Pasai ngahasilkeun komoditas paniagaan ékspor saperti pedes, sutra, kapur baros, jeung sababaraha komoditas anu dipimeunang ti sababaraha tempat sabab Samudera Pasai geus bisa disebut tempat pangumpul sababaraha barang dagangan ti sababaraha wewengkon.
Agama
Sakumaha diwartakeun ku Ibn Batuttah ngeunaan hadirna ulama ti Persia, Syria jeung Isfahan. Ibnu Batuttah nyaritakeun sakumaha taatna Sultan Samudera Pasai ka agama Islam ngaliwatan Madhab Syafi'i sarta anjeunna dikurilingan ku ahli-ahli téologi Islam. Kasultanan Samudera Pasai mibanda peran penting dina sumebarna agama Islam di Asia Tenggara.