Hasan_Mustapa
Atikan
Dina buku Aji Wiwitan, HM nyebutkeun yén anjeunna geus neuleuman genep welas rupa élmu, di antarana ushul, tasawuf, jeung tauhid. Ogé disebutkeun yén anjeunna geus neuleuman élmuna di Mekah, di antarana ka Séh Muhammad, Séh Abdulhamid, Séh Ali Rahbani, Séh Umar Sani, Séh Mustomal Apipi, Sayid Bakir, jeung Sayid Abdul Janawi. Tina kasang tukang atikanana, bisa dijinekkeun yén HHM digedékeun di lingkungan pasantrén, sarta disawawakeun di Mekah. Di Mekah téh anjeunna salila dalapan taun, sarta mulang nalika umur 30 (taun 1882). Salila di Mekah, anjeunna wawanohan jeung Snouck Hurgronje. Nalika mulang ka Garut, ramana téh geus pupus. Ti samulangna ti Mekah, anjeunna harita geus katelah kiyai/ajéngan (ulama). ku sabab diajak Hurgronje, HHM lajéng ngumbara ka sababaraha tempat, nepi ka kungsi jadi panghulu di Acéh, saméméh mulang deui ka Bandung kalawan kalungguhan panghulu besar di Bandung nepi ka pangsiunna. <!-- B. Latar Belakang Keluarga HHM berasal dari keluarga yang taat beragama, penyabar, dan ahli budaya. Tak sedikit di antara keluarganya, terutama dari pihak ibu, yang menjadi ulama, bahkan diantaranya pernah menjadi tempat beliau berguru semasa kecil, yaitu Kyai Hasan Basri dari Kiarakoneng dan Kyai Cibunut. Keluarga dari pihak ibunya ini banyak pula yang menjadi bujangga, panayagan (ahli memukul gendang), dan pencipta lagu. Dari lingkungan pihak ibunya pula terciptanya lagu Sinom Pangrawit yang terkenal itu. Pada masa remajanya HHM termasuk anak muda yang nakal. Dia senang sekali menari ronggeng ketuk tilu. Walaupun demikian kemanapun dia pergi kitab pelajarannya selalu dibawanya, tidak pernah tertinggal. Di tempat ronggeng, kitab itu disisipkannya pada sebatang pohon pisang. Betapa marah orang tuanya ketika mengetahui perilaku puteranya ini. HHM diperintahkan pergi untuk menuntut ilmu ke Mekah dan bermukim disana. Itulah kepergiannya ke Mekah yang kedua kali. Kepergiannya yang pertama yaitu ketika HHM baru berusia 7-8 tahun dibawa ayahnya untuk naik haji. Sejak itu, karena menginginkan putra tunggalnya menjadi seorang yang berilmu tinggi, kedua orang tuanya tak henti-hentinya berdo’a dan menjalankan tirakat. Ayahnya berpuasa setiap hari, sedangkan ibunya bertirakat dengan tidak berbaju selama lima tahun. Mereka baru berhenti menjalankan tirakat setelah puteranya itu memilki ilmu atau kepandaian yang dapat dibanggakan. Di dalam tulisan-tulisannya HHM sering menceritakan betapa sabarnya ibunya ini. Demikian pula leluhur dari ibunya terkenal sebagai orang-orang yang sabar. Sifat-sifat ini rupanya menurun pula kepadanya. HHM seorang yang sabar dan taqwa. Kesabarannya sangat mengagumkan. HHM mempunyai pandangan hidup; tiada perlu bingung karena hal yang umum, tak terperanjat karena hal yang biasa. (Wangsaatmadja: 45). Menurut penuturan ibu Icah Siti Hafsah (salah seorang cucunya). Ketika putera kesayangannya Toha Firdaus meninggal dunia dalam suatu kecelakaan, dengan sabar HHM berkata “jangan ribut, tadipun dia telah memberi kabar pada saya!” Demikian pula pada saat sedang dalam perjalanan dari Mekah ke Arafah pulang pergi, sepanjang jalan HHM tidak pernah melepaskan selimutnya karena hari dinginnya luar biasa. Padahal di tempat tersebut biasanya orang-orang hampir ingin bertelanjang karena matahari sangat teriknya. Tiba-tiba terasalah seolah-olah ada embun yang menetas dikulitnya, lalu diusapnya. Tetapi HHM tetap tenang, tiada gelisah dan tidak merasa anéh. Menurut pendapatnya, dingin itu hanyalah menurut perasaan saja. Kata orang-orang tuapun bila sudah terasa, biarkan saja! Kalau enak, harus bergembira; bila tidak enak harus bersabar! (Aji Wiwitan jilid XI:103) Ketika HHM kembali dari Mekah, ternyata ibunya telah tiada. Setelah berkeluarga dan mempunyai seorang putera, yaitu Muhammad Wardi, beliau kembali lagi ke Mekah untuk bermukim kedua kalinya dengan diserta istrinya, Nyi Mas Liut, sedangkan puteranya ditinggalkan bersama neneknya. Di Mekah lahirlah puteranya yang kedua, Muhammad Subki (Engking). Sayang sekali Nyi Mas Litu tidak dapat turut menyaksikan ketenaran dan kebesaran suaminya, karena beliau meninggal dunia di tengah lautan, dalam perjalanan pulang dari Mekah. HHM pernah berkali-kali menikah. Bila kita memperhatikan fotonya ketika beliau masih muda dan mendengar pula penuturan Ibu Icah Siti Hafsah. H. Hasan Mustapa ini memang seorang pria yang berwajah cakap. Tinggi tubuhnya sedang-sedang saja, agak kecil, berkulit bersih dan yang paling menarik adalah matanya yang bersinar tajam seperti mata orang-orang Timur Tengah. Oleh karenanya wajarlah bila banyak wanita-wanita yang tertarik kepadanya. Apalagi HHM memiliki kecakapan dan kecerdasan serta kedudukan yang cukup tinggi, sehingga tidak sedikit orang-orang yang ingin mengambilnya sebagai menantu. Rasidi, salah seorang cucu HHM menuturkan bahwa pada itu memang tidak sedikit orang-orang tua yang sengaja ingin menyerahkan puterinya (Sunda: seba) untuk diperistri HHM. Setelah Nyi Mas Liut meninggal dunia, HHM menikah lagi dengan Nyi Mas Hajah Siti Aisyah, dan memperolah putera sebanyak enam orang, ialah : (1) Nonoh Maemunah, (2) Toha Firdaus, (3) Agam Ma’sum, (4) Emong Sulaeman, (5) Endoy Djumenal, (6) Ekes Resmanah. Kemudian HHM menikah lagi dengan Nyi Rd. Djua, dan memperoleh putera pula dua orang : Rohbaeni dan Kosasih. Selain itu, HHM sempat pula mempersunting gadis Palembang bernama Nyayu Rodiah yang dikarunia seorang puteri, bernama Nyayu Patemah. Di peristerinya pula Nyi Rd. Rokayah, seorang wanita keturunan bangsawan Bandung. Ny. Oyo Rokayahlah yang selanjutnya mendampingi HHM sampai akhir hayatnya walaupun dari isterinya ini HHM tidak dikarunia anak. Sedangkan isteri-isterinya yang lain setelah HHM menjalani pensiun diceraikannya seorang demi seorang. Konon diantara putera-puteranya itu Toha Firdauslah yang paling disayanginya. Hal ini mungkin karena Toha Firdauslah anak yang dianggapnya paling anéh dan paling pandai walaupun HH1M merasa tidak pernah menyekolahkannya. Karena anak ini selagi kecil amatlah keras kepala, tidak pernah mau menuruti perintah siapapun. Akan tetapi setelah Toha besar, justru dengan Tohalah rupanya HHM dapat berbincang-bincang secara terbuka tentang agama, sikap dan akhlak manusia. Sayang anak kesayangannya ini mati muda, meninggal akibat kecelakaan, karena mobil balap yang ditumpanginya bertabrakan di lembah Leles, Garut. Tentang Toha Firdaus ini banyaklah anekdot-anekdot yang dikenal luas oleh masyarakat umum. Diceritakan bahwa Toha Firdaus adalah ahli dalam musik keroncong dan mempunyai perkumpulan sendiri dengan lambang burung Garuda. Tentang lambang burung Garuda yang dipakai oleh puteranya ini HHM pernah berkata bahwa lambang itu dikemudian hari akan dipakai oleh semuanya. C. Peran Sosial Haji Hasan Mustapa Pada bagian akan dikemukakan sejumlah peran sosial HHM dalam masyarakat Sunda secara umum, khususnya masyarakat Muslim Sunda. Peran sosial tersebut meliputi peran HHM dalam pekerjaan resminya sebagai Penghulu Agama pada pemerintahan Belanda, atau di luar pekerjaannya tersebut. Menurut Wangsaatmadja (1930;24), pada tahun 1882 HHM dipanggil pulang ke Garut oleh R. H. Muhammad Musa, Hoofd Penghulu Garut pada masa itu. Maksud tersebut, HHm diberi tugas untuk meredakan ketegangan-ketegangan diantara para ulama di Garut akibat pertentangan paham diantara mereka. Selama tujuh tahun HHM memberikan pelajaran agama secara bergiliran siang dan malam, terutama di Mesjid Agung Garut. Tidak sedikit ulama-ulama yang sengaja datang untuk berguru kepadanya, dan berkat usaha dia dan dibantu oleh R.H. Muhammad Musa dan Holle, bentrokan paham antara para ulama di Garut dapat diredakan. Ketika itu HHM telah banyak berkenalan dengan para orientalis Belanda, diantaranya Holle, Brandes, Rinkes, dan Snouck Hurgronye. Karena pengetahuannya yang luas tentang masalah agama Islam, pada tahun 1889 Snouck Hurgronye meminta HHM untuk mendampinginya dalam perjalanan keliling Jawa dan Madura. Ketika Snouck adalah penasihat pemerintah Belanda tentang masalah-masalah orang Indonesia dan Arab. Catatan perjalanan Snouck itu dimuat dalam BKI nomor 101 tahun 1942 halaman 311-324 dengan judul “Aantekeningen over Islam en Volklore in West en Midden Java.” Snouck Hurgronyr sebetulnya telah mengenal HHM semenjak masih bermukim di Mekah, dan konon pernah ditolong oleh HHM ketika Snouck akan dibunuh oleh orang-orang Arab. Semenjak itulah HHM menjadi sahabat karibnya, bahkan ketika dia pulang ke negerinya, mereka masih tetap berhubungan sampai HHM meninggal. Selama tujuh tahun HHM menjadi pembantu Snouck Hurgronye, dan pada tahun 1893 atas usul Snouck, Pemerintah Belanda mengangkat dia menjadi Hoofd Penghulu di Aceh. Menurut penuturan Awak-awak Galih Pakuan, pada waktu itu setiap penghulu yang bertugas di Aceh sering dibunuh orang, karena dianggap tidak dapat berlaku adil di dalam menyelesaikan sesuatu masalah atau persengketaan diantara mereka. Pada masa itu, seorang Hoofd Penghulu disamping menjadi seorang pemuka agama, juga turut memberikan keputusan di dalam masalah hukum dan mereka biasa disebut Kadi. Di Aceh pada waktu itu, bila seseorang dikalahkan dalam sesuatu perkara, maka orang yang kalah akan bertanya, berdasarkan hukum apa, ayat berapa, maka ia dianggap bersalah? Bila Kadi tersebut tidak dapat memberikan jawaban yang memuaskan hatinya, maka Kadi itu dianggap berat sebelah, tidak adil, sehingga ada kalanya Kadi itu dibunuh. Menurut penilaian Pemerintah Belanda, maka orang yang menjadi Hoofd Penghulu Aceh, haruslah orang yang cerdas, pandai dalam ilmu hukum di samping menguasai ilmu agama secara menbdalam. Berdasarkan pendapat Snouck Hurgronye, maka orang yang tepat untuk jabatan tersebut adalah Hajia Hasan Mustapa. HHM bersedia memikul tugas tersebut dengan mengajukan dua syarat: a. Ia harus dipercayai sepenuhnya. Segala perkataan, perbuatan, dan tulisan-tulisannya jangan diganggu. Kesanggupan Pemerintahan Belanda memenuhi persyaratan pertama ini harus dinyatakan secara tertulis. b. Bila ia telah berhasil dengan tugasnya di Aceh, dan bila nanti ada lowongan Jabatan Hoofd Penghulu Bandung, dia minta agar ditempatkan di Bandung. Syarat pertama segera dikabulkan dengan keluarnya surat kepercayaan dari Ratu Wihelmina. Tahun 1893 HHM secara resmi diangkat menjadi Hoofd Penghulu di Aceh, paha tahun itu pula tepatnya tanggal 25 Agustus 1893 Teuku Umar, salah seorang pemimpin kaum hulubalng di dalam Perang Aceh, menghadap Gubernur Deykerhof di Kutaraja. Sebagai Hoofd Penghulu di Aceh, HHM telah menjalankan tugasnya dengan baik. Masyarakat Aceh pun merasa puas atas keputusan-keputusan yang dia berikan dalam persengketaan-persenketaan yang tombul. Hal ini disebabkan dia menguasai dan hapal betul akan hukum-hukum Islam yang menjadi dasar keputusan semua perkara. Dan sebagai tanda terima kasih, rakyat Aceh telah memberikan sebidang tanah kepada dia. Di atas tanah itu didirikanlah sebuah Masjid olehnya. Jabatan Hoofd Penghulu Aceh dipegang dalam waktu yang singkat, yaitu dua tahun. Pada tahun 1895 dia kembali ke tanah Priangan untuk memangku jabatan Hoofd Penghulu Bandung. Jabatan Hoofd Penghulu Bandung dilaluinya dalam waktu dua puluh tiga tahun, dan pada tahun 1918 atas permintaan sendiri dia diberhentikan dengan hormat, dan memperoleh hak pensiun. Pada waktu itu usianya kurang lebih 66 tahun. Menurut Kern (1946; VI), sebetulnya ketika masih bermukim di Mekah dia telah mengajar ulama-ulama yang berdatangan dari seluruh Jawa. Ia mengajar bahasa Arab dan soal-soal keagamaan. Oleh karena itu ia dikenal dan dihormati oleh ulama-ulama diseluruh Jawa, dan menjadi tempat bertanya serta tempat meminta nasihat bagi penghulu-penghulu Priangan. Sehubungan dengan jabatan kepenghuluannya, sebuah pertanyaan timbul; megapa HHM minta berhenti sebelum masa baktinya selesai? Kern (1946: VIII-IX), menyebutkan bahwa ketika dia menjabat Hoofd Penghulu Bandung, kerja sama dia dengan golongan Kabupaten maupun dengan golongan Kaum tidaklah begitu akrab. Begitu juga ketika sebuah panitia yang bernama “Comite Mendak Hadji Hasan Moestapa” (Panitia Peringatan Wafatnya Haji Hasan Mustapa) didirikan di Bandung, tak seorang pun dari golongan Kaum yang menjadi anggotanya. Walaupun HHM disegani dan dikagumi keahliannya, baik dalam bidang agama maupun dalam bidang bahasa dan adat istiadat Sunda, namun kelihatannya mereka mengambil jarak dan tidak terlau dekat dengannya. Diduga penyebabnya adalah karena sikap dan paham agama mereka. Sebagai Hoofd Penghulu adalah pegawai Pemerintah. Walaupun demikian HHM bukanlah pegawai yang mau mentaati segala perintah dan kemauan atasannya begitu saja, tanpa memperhitungkan pendapat dan kepribadiannya. Hal ini dapat kita lihat antara lain dari pernyataan-pernyataan yang diajukannya ketika ia akan diangkat menjadi Hoofd Penghulu di Aceh; dan dari penolakannya yang tegas terhadap ajakan Pemerintah Belanda yang menginginkan agar penganut agama Islam diperkenankan pula mempelajari agama Kristen (lihat Aji Wiwitan Istilah, Buku jilid ka-1). Wangsaatmadja dalam Bukunya yang berjudul Singa Bandung (1930:31), secara teperinci telah menguraikan sifat dan sikap hidup dia. Antara lain disebutkannya bahwa dia adalah seorang yang memiliki sifat luar biasa. Ketabahan dan kesabarannya dikagumi oleh semua yang mengenalnya. Selain itu ia memiliki firasat dan intuisi yang tajam, hingga tidak jarang ia mengetahui apa yang diinginkan atau yang menjadi pikiran orang lain tanpa diutarakan dahulu kepadanya. Dia pun dikenal sebagai orang yang teguh pada pendiriannya, serta berani mengemukakan pendapat dan pendiriannya itu kepada siapa pun. Bahkan berani pula ia menentang pendirian dan kehendak atasannya bila menurut pendapatnya tindakan atasannya itu tidak sesuai dengan hati nuraninya. Hal ini dapat dilihat dari penolakannya yang tegas terhadap ajakan pemerintah Belanda ketika itu yang menginginkan agar penganut agama Islam di ijinkan pula untuk mempelajari agama Kristen, dan usahanya yang berhasil dalam mengusir rumah makan cina dari sekeliling Masjid Agung Bandung, karena menurut pendapatnya tidak pantas tempat orang Islam bersembahyang dikeliling bau masakan babi. Tidak jarang pula buah fikiran dan perkataannya mengejutkan Bupati beserta bawahannya, sebab perkataannya itu mangrupa sindiran halus yang bermakna dalam. Dia pun dikenal sebagai seorang putera yang sangat hormat dan berbakti kepada orang tuanya. Disamping itu ia adalah orang yang sangat pemurah dan pengasih, baik kepada sanak keluarganya sendiri, maupun kepada orang lain bahkan kepada pembantu rumah tangganya. Sebagai ulama yang luas dan dalam ilmunya, dengan tangan terbuka dan hati yang bersih dia selalu menerima semua orang yang bersungguh-sungguh ingin belajar kepadanya. Namun demikian ia tidak pernah mau dianggap dan disebut guru oleh semua yang datang belajar kepadanya. Menurut pendapatnya agar mereka bertanggung jawab pada dirinya masing-masing, dan supaya bisa mengembangkan dirinya sendiri. Dari karya-karyanya dapatlah dilihat bahwa dia adalah seorang pribadi yang amat tanggap, perenung yang mendalam dan seorang yang berani mengemukakan pendapatnya sendiri. Hal ini dapat dilihat dari catatan-catatan peristiwa yang sering dicantumkan dalam karya-karyanya, misalnya berlangsung kongres sarikat Islam di Bandung pada tahun 1916, meninggalnya seorang mufti besar yang berasal dari Mesir dalam kerusuhan di luar kota Mekah pada tahun 1924, sebab-sebab berjangkitnya penyakit kuris yang sering melanda para jemaah haji dari Indonesia, dan banyak lagi. Sedangkan renugan-renungannya dapat di baca dalam dangding-dangdingnya dan dalam Syeh Nur Jaman Dari anekdot-anekdotnya yang telah dihimpun oleh Wangsaatmadja dalam Sira Bandung (1930:47-73), dan dari kalimat-kalimat yang sering diselipkan dalam bahasa-bahasanya, dia memiliki rasa humor yang halus, cerdas dan tajam otaknya. Pendapat dan buah pikirannya selalu dilandasi dengan argumentasi yang kuat. Oleh karena itu dia dikagumi dan disegani baik oleh lawan apa lagi pengagumnya. Dalam tulisan-tulisannya, dia sering menganjurkan agar selalu sabar dan tawakal, serta memelihara kedamaian dalam hidup bermasyarakat. Sifat dan sikap hidupnya sering pula diungkapkan secara ekslpisit dalam karya-karyanya. Misalnya, dalam salah satu karyanya pernah mengungkapkan kata –kata sebagai berikut (Wangsaatmadja,1931::70): Kaula ayeuna ngawakcakeun jalan karahayuan, yen urang sugria manusa kajajaden taya nu boga. Pusakana nyaah ka sasama, jadia rapih pada sili pihapekeun diri, rumasa pada dadasar sabar tawekal. (sekarang saya menjelaskan jalan kesejahteraan, yaitu kita semua yang mangrupa manusia ciptaan tidak ada yang emiliki. Azimatnya sayang kepada sesama, damai saling menitipkan diri, merasa berdasar pada sikap sabar-tabah). Sebuah lagi contoh yang sikap hidup dia yang diungkapkannya dalam buku Syeh nur Jaman (1958: 7), berbunyi seperti berikut: Lamun jalma kudu ngagugu kabeh kana kahayang batur, tangtu ripuh nu ngagugu, ngeunah nu digugu. Lamun jalma embung ngagugugu kana kahayang batur, tangtu ripuh nu hayang digugu, ngeunah nu embung ngagugu. Anu matak rapihna lamun silih gugu, satengah jeung satengah, sakadar henteu matak ripuh sala saurang. Kalau orang harus menurut saja pada kehendak orang lain, pasti susah yang harus menurut, senang yang harus diturut. Kalau orang yang tidak mau menuruti kehendak orang lain, pasti payah yang minta diturut, senang yang tidak mau menurut. Oleh karena itu, sebaiknya saling turut, setengah-setengah, agar tidak rugi diantara salah satu pihak.-->