Hasan_Mustapa
Karya-karyana
Sacara umum, karya-karya HHM mangrupa kumpulan nu pajeulit ngeunaan naon-naon anu kalenyepan ku anjeunna, adu manis antara Islam, tasawuf, kabudayaan Sunda, otobiografi, jeung kajadian-kajadian nu kaalaman. <!--Kadang-kadang perhatiannya loncat-loncat dari topik yang satu ke topik yang lain, hal ini mungkin disebabkan karena ia banyak mengetahui permasalahan yang ada di sepanjang kehidupannya. Ditambah dengan kecenderungannya yang ingin menjelaskan sesuatu hal dengan cara berbahasa yang khas, menggunakan simbol dan dan imajinasi dengan perbendaharaan bahasa yang amat kaya. Inilah salah satu sebab mengapa memahami karya-karya dia terada sulit. Selain itu umumnya bahasa yang digunakannya adalah bahasa lisan, sehingga sulit bagi pembaca untuk memberi makna yang sesungguhnya dari karya-karyanya. Tidaklah heran bila sering sering terjadi penafsiran yang berbeda di antara pembaca karya-karyanya. Mungkin disebabkan karena pembaca belum paham akan isi bahasanya, atau karya sastranya. Atau mungkin juga karena karyanya itu banyak mengandung ambiguitas, terutama karya-karya yang sarat dengan keagamaan masalah dan tasawuf. Adanya ambiguitas tersebut terutama pada bagian-bagian yang melukiskan sesuatu dengan simbol atau image yang sudah barang tentu diwarnai dengan kata-kata yang berkonotasi. Pada naskah-naskah yang sebenarnya mangrupa bahasan, lebih-lebih bahasan agama dan tasawuf, banyak terdapat simbol dan image. Hal ini mungkin akan menyulitkan pemahaman bila pembaca telah terbiasa membaca bahasan yang mempergunakan bahasan lugas. Lebih sulit lagi memahami puisinya, terutama dalam hal menentukan pokok (subjek) dan arti (sence) yang terkandung di dalamnya. Seakan-akan yang tampak dalam puisinya itu lontaran rasa (feeling) dan nada (tone) semata-mata. Bahkan ada kalanya menimbulkan kesan terlalu banyak mempergunakan permainan kata. Bagi dia kata-kata Sunda tampaknya demikian “jinak” sehingga dapat dibawa ke arah yang disukainya untuk melukiskan perasannya. Sejumlah karya-karya yang dihasilkan HHM mengundang banyak komentar dan tanggapan. Beberapa di antaranya akan disebutkan berikut ini. D.K. Ardiwinata salah seorang ahli bahasa dan pengarang Sunda terkenal sebelum perang, dalam pembukaan Buku Carita Jeung Sajarah Juragan Haji Hasan Mustapa (Wangsaatmadja, tanpa tahun: 4), menyebutkan bahwa HHM adalah seorang yang luas pengetahuannya baik tentang bahasa dan adat-adat Sunda. Di samping itu, menurut pendapat Ardiwinata dia adalah orang yang amat cerdas dan pandai mengemukakan pendapat dengan argumentasi yang kuat, sehingga orang sukar untuk mendebatnya. Snouck Hurgronje, salah seorang orientalis Belanda yang bertahun-tahun mengenal dan menjadi sahabat setianya, menganggap dia sebagai orang yang sangat bijaksana dan cerdas (Kern, 1946: VI). M.I. Prawirawinata yang sering menerbitkan karya-karya HHM dan pengarang-pengarang Sunda sebelum perang, dalam kata pengantar buku HHM yang berjudul Bale Bandung menyebutkan, bahwa tokoh HHM namanya tidak saja dikenal di tanah Priangan, tetapi dikenal juga di Palembang, bahkan sampai ke Eropa. Kemasyhuran namanya disebabkan oleh pengetahuannya yang mendalam tengtang kebatinan dan kepujanggaan (Bale Bandung, 1924). R.A.A. Wiranatakusumah, Bupati Bandung yang mengaguminya, dalam kata pengantar buku dia yang diterbitkan tahun 1937 menyebutkan; bahwa dia adalah Pujangga besar yang buah pikiran dan karya-karyanya bermutu tinggi dan sangat berguna bagi yang ingin mempelajarinya. W. Wangsaatmadja, Sekretris pribadi yang selama tujuh tahun mendampinginya, menyebutkan bahwa dia semasa hidupnya termasyhur sebagai orang pintar, dan ulama yang mengetahui seluk-beluk agama dengan mendalam, dan masalah darigama yang tidak oleh orang lain. Selanjutnya Wangsaatmadja menyebutkan karena pengetahuannya yang luas dia menjadi tempat bertanya para cerdi cendikia asing, yaitu Profesor-profesor dan Doktor-doktor (Wangsaatmadja, 1930: 11). Setelah Perang Dunia II, nama dan karyanya lebih banyak dikenal dan dibicarakan dilingkungan pengarang-pengarang Sunda. Mereka umumnya membicarakan dari sisi kesastrawanannya. Hanya satu dua yang menyinggung karyanya dari segi agama. Sepengetahuan peneliti, Utuy T. Sontanilah pengarang Sunda sesudah perang, yang mula-mula membicarakan kedudukan HHM dalam sastra Sunda, serta mengemukakan pendapat dan penilaiannya atas beberapa dangding HHM dari segi sastra (Mangle II tahun I, 1958). Menurut Utuy, HHM adalah pujangga Sunda modern yang memiliki kepribadian mandiri di tengah-tengah pengarang sejamannya. Disebut pujangga Sunda karena ia tetap berakar pada bumu Sunda, membawa suara dan milik Ki Sunda; disebut modern, karena ia memiliki kesadaran akan kehadirannya di tengah-tengah masyarakat modern yang individualistis. Selanjutnya Utuy menyebutkan bahwa HHM adalah seorang individualis yang memiliki kepribadian manusia Sunda yang besar, baik dalam pendangan kehidupan batiniahnya, maupun dalam pandangan kehidupan lahirnya. Karya-karyanya menurut Utuy, jauh meninggalkan karya-karya pengarang sezamannya. Dalam karya-karyanya tidak lagi menyuapi pembaca dengan nasihat, tetapi mengajak pembaca untuk berpikir kreatif mencari kepribadian sendiri, agar tidak takut menentukan pilihan. Oleh karena itu menurut Utuy, karya-karyanya tidak akan mungkin diterbitkan oleh penerbit pemerintah jajahan masa itu, karena karya-karyanya mengajarkan kebebasan berpikir kepada pembacanya. Pengarang lain yang lebih luas mengupas karya-karyanya, terutama dari sisi sastra adalah Ajip Rosidi (1969: 18-31). Pada umumnya pendapat Ajip tentang dia dan karya-karyanya hampir sama dengan pendapat Utuy, hanya diungkapkan dalam uaraian yang lebih luas. Ajip pun menyebutkan bahwa dia adalah seorang yang individualistis (dalam karyanya) yang memiliki kepribadian yang mandiri. Disebutkannya pula bahwa dia adalah pujangga Sunda yang yang betul-betuk kenal dan akrab dengan alam Sunda. Membaca karya-karyanya, orang Sunda sendiri akan merasakan ketidakmampuan dirinya berbahasa Sunda dibandingkan dengan kekayaan khazanah kata-kata Sunda yang dimilikinya, serta kemahirannya menggunakan kata-kata. Puisi dangding, yang pada masa itu dianggap sebagai bentuk puisi yang harus diataati peraturan-peraturannya, serta diisi dengan ‘bahasa indah’ yang telah klise; oleh dia telah diisi dengan bahasa yang plastis serta orisinil, hingga tidak hilang sipat spontanitas dan kreativitasnya. Selain itu Ajip menyebutkan, bahwa di dalam menerima ajaran Islam dia berbeda sekali dengan kebanyakan orang pada masa itu. Dia tisak menerima ajaran Islam dengan rohani yang kosong, namun dengan rohani yang sudah sarat oleh bekal dari kehidupan dan kekayaan rohani kebudayaan Sunda. Dongeng-dongeng serta sejarah-sejarah yang dipetik dari babas kaislaman oleh dia diganti dengan riwayat-riwayat serta tokoh-tokoh cerita yang dikenal oleh masyarakat Sunda masa itu, misalnya: Hariang Banga, Ciung Wanara, Sunan Ambu, Prabu Siliwangi, Ratu Galuh, Dayang Sumbi dan lain-lain. Menurut Ajip isi puisi dangding dan tulisan-tulisan HHM, umumnya membawa ingatan orang pada isi dan bentuk cerita pantun, mentera-mentera, suluk Sunda yang hidup dalam sastra Sunda lama. Menurut pendapat Ajip HHM sebagai mistikus dan filosof Islam hanya dapat dihitung dan berkembang dilingkungan yang mengenal jiwa dan kebudayaan Sunda; sebab dia mangrupa penjelmaan jiwa rancage yang aktif dan kreatif dalam tradisi sastra Sunda. Hasan Wahyuatmakusumah dalam tulisannya tentang HHM (Mangle XXII No. 704, 1979: 9), menyetujui pendapat Lutfi Abad, Dosen Universitas Malaysia, yang menyebutkan bahwa pengaruh Ar-Raniri ditemukan dalam karya-karyanya. Pendapat Hasan ini didasarkan atas riwayat kerja HHM yang pernah memangku jabatan Hoofd Penghulu Aceh, tempat Ar-Raniri menyebarkan paham agamanya, pada abad 17. Hasan menduga, selama tiga tahun tinggal di Aceh HHM pernah membaca karya-karya Ar-Raniri yang jatuh ke tangan Pemerintah Belanda, ketika perang Aceh berkecamuk. Di samping itu menurut Hasan, dalam karya-karyanya HHM tidak mengidentifikasi manusia sama dengan Tuhan, akan tetapi kemanunggalan manusia dengan Tuhannya diartikan sebagai kemanunggalan Tuhan Maha Pencipta dan manusia sebagai mahluk yang diciptakan. Atas dasar tanggapan dan komentar terhadap karya-karya HHM yang sebagian besar menggunakan media sastra tersebut, maka karya HHM tidak hanya dianggap sebagai karya yang mengeksplorsi wacana agama, namun juga sastra. Kedudukan dia sebagai sastrawan di dalam tardisi sastra Sunda sangat mantap. Hal itu didasarkan kepada bebrapa alasan, yaitu, pertama, karena di dalam karya-karyanya dia berpaling kepada simbol-simbol Sunda untuk mengungkap pengalaman batinnya; kedua, dia melakukan reinterpretasi terhadap berbagai simbol tersebut. Dengan demikian dia bukan saja berada dalam tradisi sastra Sunda, akan tetapi menjadi slah seorang penerus tradisi tersebut. Ketiga, dia memperkaya tradisi sastra Sunda dengan menyumbangkan tema baru, yaitu tasawuf Islam, dengan demikian melalui dia tradisi sastra Sunda menjadi mutakhir, setara dengan tradisi sastra lain yang pada abad XX ini memperlihatkan kecenderungan yang kuat untuk menggarap masalh-masalah metafisik, bahkan menggambarkan pemberontakan metafisik (Camus, 1977: 29-30). Sebagai seorang yang berpaling kepada simbol-simbol (tradisional) Sunda, jarang sastrawan yang mempergunakannya sebanyak dan sebaik dia. Simbol-simbol tradisional sastra Sunda yang biasa digunakan, terutama dalam lirik-lirik tembang Sunda seperti Pajajaran, Galuh, Siliwangi, Mundinglaya, Dewi Asri, Sangkuriang, Dayang Sumbi dan sebagainya. Disamping simbol-simbol yang lebih jarang dipergunakan oleh sastrawan-sastrawan lain, seperti Ciung Wanara, Boeh Larang, Sang Rumuhun, Puhaci Wirumananggay, Aji Saka, Nyi Sepirasa, Parawan Sunti, Cupu Manik Astagina dan sebagainya. Namun dia tidak hanya menggunakan simbol-simbol tersebut, melainkan memberikan tafsiran baru. Di dalam cerita pantun Mundinglaya di Kusumah terpaksa berpisah dari kekasihnya karena harus mencari Lalayang Salaka Domas ke Ja Baning Langit (Langit yang lain). Kedua kekasih ini sebelumnya menjadi simbol dari cinta murni dan kesetiaan, namun dia mempergunakannya untuk tema dan dengan cara lain. Kerinduan dua kekasih tersebut ditafsirkan sebagai simbol kerinduan manusia kepada Tuhannya. Demikian pula, dengan Bowe Rarang (kafan kasar) yang diceritakan dalam legenda-mitologis Sangkuriang sebagai alat yang digunakan Dayang Sumbi untuk menipu anaknya itu, agar tidak mengawininya. Oleh dia ditafsirkan sebagai simbol ajarannya. Masih banyak contoh lain yang dapat dijadikan bukti tentang bagaimana dia mereinterpretasi simbol, untuk kepentingan kebaharuan pengalamannya sebagai manusia Sunda. Di samping itu, sebagai sastrawan kreatif, dia pun menciptakan simbol-simbol baru. Manusia yang telah menyadari keesaannya dengan Tuhan (ke-ahadiatan), akan menyadari kebebasannya untuk bertindak dan berbuat. Namun, seperti pendapat kaum eksistensialis, ia pun menyadari akan tanggung jawabnya. Di dalam menimbang-nimbang antara tanggung jawab dan kebebasan ini manusia benar-benar merasa “kesendiriannya”. Untuk manusia macam itu dia menciptakan anak yatim piatu (pahatu lalis) sebagai simbol. Hubungan Tuhan dengan manusia seperti di dalam pandangannya yang cenderung phanteistis, juga juga diberikan simbol yang sangat tepat, yaitu sebagai “hubungan rebung dengajn bambu.” Kedudukannya yang mantap dalam tradisi Sunda menonjol, karena kemampuannya mengerahkan daya ungkap dari simbol-simbol sastra Sunda yang tradisional. Kedudukannya sebagai pengembang tradisi diperlihatkan dengan melakukan reinterpretasi terhadap berbagai simbol tradisional dan atau mengisinya dengan pengalaman-pengalaman baru. Perlu diungkapkan, bahwa kehidupan rohani Sunda (buhun/kuno) tersimpul di dalam karya-karya sastra pantun Sunda. Di dalam karya-karya tersebut, terutama dalam cerita Mundlaya di Kusumah dan Lutung Kasarung, terbayang kosmos manusia Sunda lama. Kosmos tersebut menempatkan manusia di Buana Panda Tengah (Dunia) yang diurus oleh Sunan Ambu di Buana Padang. Sunan Ambu mengasihi orang-orang yang baik (Mundinglaya; Purbasari) dan nmenghukum orang-orang yang bengis (Sunten Jaya; Purbararang). Untuk membagikan kasih dan hukuman, Sunan Ambu dibantu oleh mahluk-mahluk kahiangan yang disebut Bujangga dan Pohaci dan mahluk-mahluk halus yang menempati tempat keramat, seperti Guriang dan Karuhun-karuhun (leluhur). Di dalam kosmos yang demikian itulah manusia Sunda lama mendapatkan ketentuan rohaninya. Dan kosmos inilah yang terus terbayang dalam karya-karya sastra Sunda lama, dan bahkan dalam karya-karya sastra Sunda modern, hususnya yang berbentuk Gending Karesmen (Opera Sunda). Dengan datangnya Islam, kosmos kuno itu dengan sendirinya disisihkan dan diganti oleh kosmos dari agama Islam. Namun, sebagai ulama yang terpandang, dia tidak mengajarkan kosmos yang umum (jamak), melainkan menganut dan mengajarkan sebatas tasawuf. Mudah dipahami kalau karya-karya sastranya berisikan pengalaman rohaninya; sebelum dan setelah penemuan konsep tasawufnya. Dengan sendirinya renungan-renungan tasawuf seperti ini mangrupa hal yang baru bagi tradisi sastra Sunda.