cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Kalaripayattu
Kalarippayattu (malayalamisht കളരിപയറ്റ്, e theksuar [kaɭəɾip ː ajət ː ɨ̆]) është një art Dravidian ushtarak nga Kerala, India. Ndoshta një nga sistemet më të vjetër luftimeve në ekzistencë, [1] është praktikuar në Kerala dhe pjesë puqur të Tamil Nadu dhe Karnataka [2], si dhe verilindje të Sri-Lanka, dhe mes komunitetit Malayalee e Malajzisë. Fjala është shkruar në mënyra të ndryshme si payat kalari, kalarippayatta, kalaripayatt dhe shumë të tjerë në varësi të folme dhe sistemit romanisation përdorur.
Ai përfshin greva, nis, u përballur, format paraprakisht, armatime dhe metodat e shërimit. [2] variante rajonale janë klasifikuar në bazë të pozitës gjeografike në Kerala, këto janë të stilit veriore, jugore dhe stil stil qendrore. Veriore kalari payat është e bazuar në parimin e teknikë të vështirë, ndërsa stili jugor ndjek kryesisht teknikat e butë, edhe pse të dy sistemet e bëjnë përdorimin e koncepteve të brendshme dhe të jashtme.
Disa nga koreografi mësimi në payat kalari mund të aplikohet për të kërcyer [2] dhe valltarë kathakali që e njihnin artin ushtarak besohet të jetë dukshëm më mirë se sa të tjerë interpretues. Disa shkolla tradicional indian dance ende përfshijnë payat kalari si pjesë e ushtrimit të tyre regjimi.
Vajra mushti
Zoja e Guadalupës
parapamje|250px|Figura e Zojës së Guadalupes Zoja e Guadalupes, e quajtur edhe Virgjëresha e Guadalupes (spanj.: Nuestra Señora de Guadalupe apo Virgen de Guadalupe) është një ikonë katolike meksikane e shekullit 16 që paraqet një shfaqje të Virgjëreshës Mari. Është piktura më e dashur fetare dhe kulturore e Meksikës. Zoja e Guadalupes njihet në Meksikë si "La Virgen Morena", që do të thotë Virgjeresha Zeshkane. Dita e festës kremtohet me 12 dhjetor, ku përkujtohet rrëfimi tradicional i shfaqjes së saj Huan Diego Kuauhlatoacinit, një aztek i kthyer në krishterim, në kodrën e Tepejakut pranë Meksiko Sitit nga 9 dhjetor, gjer më 12 dhjetor, 1531. Emri Guadalupe besohet se është thënë nga vetë Mëria, Huan Diegos: disa hamendësojnë se është shkrimi në spanjisht e shprehjes azteke Coatlaxopeuh, " ajo që shtyp gjarpërin. (krah. Zanafilla 3, 14-15).
Virgjëresha e Guadalupes është një simbol kulturor shumë i rëndësishëm i identitetit meksikan. Meksikanët katolikë besojnë që Guadalupe ishte një shfaqje e Virgjëreshës Mari të dyjave Amerikave, asaj Veriore dhe Jugore.
Disa historianë hamendësojnë se ikona është një shkrirje pajtuese e Shën Marisë dhe perëndeshës vendase meksikane Tonancin, që u mundësoi kolonizatorëve spanjollë, në shekullin e 16, kthimin e popullsisë së hershme vendase në krishterim. Mund të ketë qenë një mënyrë e fshehtë ushtrimi i fesë vendase për meksikanët e asaj kohe, megjithëse kjo u kundërshtua haptazi në procesin e kanonizimit të Huan Diegos.
Në përkujtim të shfaqjes, menjëherë në kodër u ngrit një kapele, që u zëvendësua në vitin 1557 nga një kapelë më e madhe, dhe më vonë nga një faltore që u shenjtërua në vitin 1622. Më në fund, në vitin 1976 u përurua bazilika e sotme.
Zoja e Guadalupes nderohet nga katolikët si mbrojtëse dhe mbretëreshë e kontinentit amerikan.
Virgjëresha e Guadalupes ka simbolizuar kombin meksikan që nga lufta meksikane për pavarësi. Ushtritë e Miguel Hidalgos dhe Emiliano Zapatas udhëtonin nën flamurin e Guadalupes, dhe Nuestra Señora de Guadalupe njihet në përgjithësi si simbol i gjithë meksikanëve. Romancieri meksikan Karlos Fuentes një herë ka thënë se"...dikush mund të mos e quajë më veten të krishterë, por ju në të vërtetë nuk mund të quheni meksikan nëse nuk besoni në Virgjëreshën e Guadalupes.".
Kantoni Salers
Kantoni Salers (frëngjisht: Canton de Salers) është një kanton në departamentin Cantal, rajonin Auvergne në Francë. Kryeqëndra e kantonit është Salers. Ka sipërfaqe 302.88km2 dhe popullsi 3359 banorë.
Përbërja aktuale
Kantoni Salers aktualisht përbëhet nga 12 komuna.
Wayne County (Indiana)
Wayne County është një nga  qarqet në shtetin federal Indiana të Shteteve të Bashkuara të Amerikës.
Hëna e Shqipërisë
Hëna e Shqipërisë Gjinia: Publicistikë. Autori: Ben Blushi. Shtëpia botuese: "UET Press". Viti i botimit 2014. Faqet e librit 300.
Ankesa
Ankesa është mjet i rregullt juridik kundër vendimeve të dhëna në shkallë të parë, ndërsa kundër vendimeve në shkallë të dytë ankesa nuk është e lejuar për ndryshim nga procedura penale dhe civile ku ankesa është e lejuar edhe në shkallë të dytë.
Të drejtë ankimi ka para së gjithash pala e cila është e pakënaqur me vendimin e atij organi. Përveç palës, të drejtë ankese ka edhe prokurori publik, avokati publik si dhe organet tjera shtetërore të autorizuara me ligj.
Sipas rregullores 2000/45 "Për vetë qeverisjen e komunave në Kosovë" janë përcaktuar parimet mbi ankesat dhe mbrojtjen juridike. Në nenin 35 të kësaj rregulloreje thuhet : "Të gjithë qytetarët mund të paraqesin ankesë ndaj vendimit administrativ nëse ai ose ajo mendon se me atë vendim i janë shkelur ose i janë cenuar të drejtat atij ose asaj".
Afati i përgjithshëm për paraqitjen e ankesës është 15 ditë nga dita kur i është dorëzuar vendimi i palës. Ky afat mund të jetë më i shkurtër ose më i gjatë, varësisht se si vendos organi.
Përmbajtjen e ankimit e përcakton ligji se cilat elemente janë të nevojshme me rastin e paraqitjes së ankesës. Këto elemente janë :
Përveç këtyre elementeve ankesa duhet të jetë e çartë, e kuptueshme dhe duhet të nënshkruhet nga personi i autorizuar.
Organi i shkallës së parë e shqyrton ankesën nëse ajo është paraqitur brenda afatit të caktuar kohor si dhe a është paraqitur nga personi i autorizuar.
Për hir të ekonomizimit të procedurës, ligji i organit të shkallës së parë ia ka caktuar një afat kohor brenda të cilit organi duhet të vendosë nëse organi i shkallës së parë nuk është kompetent për të vendosur sa më shpejt që është e mundur.
Heshtja e dyfishtë, e vërteta për armët kimike në Shqipëri
Heshtja e dyfishtë, e vërteta për armët kimike në Shqipëri Gjinia: Histori. Autori: Carlo Bollino. Shqipëroi: Sonila Kapo, Amantia Kapo. Shtëpia botuese: "Toena". Viti i botimit 2014. Faqet e librit 400. ISBN 978-99943-1-946-6
Mbi librin:
Përmes dëshmitarëve dhe fakteve, libri synon të hedhë dritë mbi të parin dhe më të madhin mister politik të Shqipërisë së Edi Ramës, duke i dhënë përgjigje pyetjeve përmes një investigimi të mirëfilltë gazetaresk.
Përse armët kimike duhet të vinin pikërisht në Shqipëri? Përse Kryeministri heshti aq gjatë? Çfarë ndodhi me të vërtetë gjatë negociatave me Departamentin Amerikan të Shtetit? Kush qëndronte pas protestave në shesh? Si shpjegohet heshtja e gjatë e opozitës?
Kantoni Carbet
Përbërja aktuale
Kantoni Carbet aktualisht përbëhet nga 2 komuna.
Hestia
Hestia (Ἑστία Vesta) - e bija e titanit Kron dhe gruas së tij Rea, hyjneshë e vatrës shtëpiake. thumb|250px|
Ndoshta, mu kjo rrethanë ka qenë shkaku kyçe, pse kjo hyjneshë, në krahasim me Zotat tjerë, nuk është përmendur aq shumë Në shekullin e 5 p.e.s., ajo zëvendësohet dhe vendin e saj e zen Dionisi-Zoti vardisje, pjellshmërisë dhe verës.
thumb|130px|right|"Hestia full of Blessings", Egypt, [[6th century tapestry (Dumbarton Oaks Collection).]] Dionisi ishte fëmija nga marrëdhëniet jashtëmartesore të Zeusit dhe SEMELES.
Në mitologjinë Romake, atij i përshtatej Zoti BAKHO.
Në mitet më të lashta greke nuk e ndeshim. Homeri, për shembull, e vlerëson lartë shenjtërinë e vatrës shtëpiake, mirëpo, nuk e përmend Hesti në si hyjneshë apo pajtore të saj. Funksioni i saj, për herë të parë, përmendet te Hesiodi, pas të cilit më nuk zhduket nga bota e miteve dhe legjendave. Tërë ajo që dimë për te mund të përmblidhet në disa f jali.
Posa ka lindur, Kroni, i ati i saj e përbin, njësoj sikurse vëllazërit e saj dhe motrat, Demetrën, Herën, Hadin dhe Poseidonin, sepse kishte frikë se do të ngriten kundër tij dhe do ta rrëzojne nga pushteti. Mirëpo, si qenje hyjnore Hestia ka jetuar në barkun e Kronit deri sa nuk e çliroi vëllau i saj më i ri, Zeusi, i cili i qe shmangur fatit të djemve të tjerë të Kronit, për arsye se e ëma Rea e ka lindur fshehtazi në thellësi të shpellës Diktaja, në ujëdhesën Kreta. Kur u realizua frika e Kronit dhe Zeusi me të vertetë e rrëzoi nga pushteti Hestia erdhi me ftesën e tij në Olimp. Zotërat e përshëndetën me gëzim dhe dy prej tyre, Poseidoni dhe Apolloni, menjëherë deshtën të martohen me të. Ndërkaq, Hestia vendosi që përherë ta ruajë virgjinitetin. Zeusi, të cilit iu drejtua për ndihme kundër shkuesve të saj, u pajtua me vendimin e saj dhe e bëri hyjneshë të vatrës shtëpiake dhe zjarrit të saj.
Si hyjneshë e vatrës shtëpiake Hestia u bë mbrojtëse e jetës së qetë dhe harmonive të shtëpisë. Meqe vatra shtëpiake ka qenë strehimi i saj më i fuqishëm, Hestia u bë poashtu edhe hyjneshë e të përndjekurve dhe të të dëbuarëve dhe, sipas parafytyrimeve të grekëve popullata e bashkësisë dhe e shtetit krijonte një familje, u bë edhe pajtore e bashkësise dhe e shtetit. Simboli i saj ishte zjarri. Ndizej në çdo shtëpi dhe në çdo këshill të bashkësisë. Me ofrimin e flijimit të Hestisë fillonte dhe mbaronte secila kremte. Në emër të saj përbehej dhe i shprehej nderimi në secilin tempull çfarëdo zoti t'i jetë dedikuar. Tempull të veçant nuk ka pasur, por vetëm ëlterë. Njerëzit e paraqitnin si flakë, prandaj artistët rrallë e kanë pikturuar dhe paraqitur. Nga antika relativisht pak janë ruajtur piktura dhe trupore të saja. As për Hestinë Giustiniani (Gjustiniani) nga pallati Torloni në Romë nuk është e sigurtë se me të vërtetë e paraqet Hestinë. Në' botën romake kulti i saj ka pasur karakteristikë pak më të ndryshme.
Pasi që vatra shtëpiake ka qenë vend i tubimit dhe i strehimit të familjes, Vestën, sikurse grekët Hestinë, romakët e kanë konsideruar poashtu edhe pajtore të familjes në kuptim të gjërë, edhe të tërë Romës dhe të shtetit romak. Eleteri i saj ka qenë vatra ku e kanë nderuar së bashku me Larët dhe Penatët, ndërsa piktura, përkatësisht truporja ka qenë të flakëruarit e zjarrit. Si hyjni pajtorja e Romës e ka pasur edhe tempullin e veçantë në Forum, i cili me planin e rrumbullakët të vetin përkujtonte vatrën. Në këtë tempull ka qenë "vatra shtetërore" në të cilën zjarrin e kanë mbajtur të ndezur priftëreshat Vestalet (gjashtë), të lidhura me betime për virgjërëri të përjetshme. Në shenjtnoren e tempullit të Vestës janë ruajtur simbolet e shuguruara shtetërore, në mesin e tyre edhe paladiumi, të cilin gjoja se e ka sjellë Enea nga Troja e ndezur në flakë. Trupore të Vestës në të nuk ka pasur. E zëvendësonte, njësoj sikurse në vatrën familjare, zjarri i amshueshëm. Hyrja e mashkujve në këtë tempull ka qenë e ndaluar. Perjashtim i vetëm ka qenë kryeprifti, por as ai nuk e ka shfrytëzuar këtë të drejtë.
Kremtja kryesore publike për nderë të Vestës (Vestalia) është mbajtur në Romë, më 9 qershor. Gjatë kësaj kremtje e kanë nderuar edhe si dhuruese të bukës. Me rastin e marrjes të detyrës konzujt i ofronin dhe pastaj edhe perandorët, flijimin në tempullin e saj antik në Lavini, të cilin kinëse Enea ka urdhëruar të ndërtohet që ta vendosë në të zjarrin të cilin e ka sjellë nga Troja.
Tempullin e Vestës në Forum, i cili disa herë është djegur, për herë të fundit e rindërtoi perandori Septim Severi, (Në vitin 1930 tempulli është meremetuar pjesërisht në gërmadhat e zbuluara. I ashtuquajturi tempull i Vestës në tregun e dikurshëm të kafshëve pranë urës së Palatinit nuk e mban këtë emër me të drejtë; kështu është quajtur për arsye se me planimetrinë e vet të rrumbullakët përkujtonte temipullin e Vestës në Forum. Tempulli është i shek. para e. s., por nuk dihet se cilit prej zotërave antikë i është dedikuar. Ky tempull, së bashku me tempullin e afërt, të ashtuquajturës Fortunes Virilis, në fillim i kushtuar Portunit, zotit të limaneve, është njëri prej tempujve antikë më të ruajtur në Romë.
Bujar Zajmi
Bujar Zajmi (7 korrik 1939) i lindur në Tiranë, me origjinë nga Kosova është piktor i njohur shqiptar. E ka nisur artin pamor që në vitin 1956, me vizatime dhe piktura së bashku mund të ketë rreth 5 mijë dhe studimet e larta i realizoi për grafikë Universitetin e Lajpcigut në Gjermani. Njihet si piktor filmi dhe kultivues i komikes dhe kombtares në pikturën e tij. Së fundmi realizoi Ekspozitën dedikuar Tiranës së vjetër me 65 punime të autorit, kryesisht në teknikën vaj në kanavacë e hapur për publikun deri me datë 25 nëntor 2011.
Gloppen
Gloppen është një komunë në qarkun Sogn og Fjordane, Norvegji. Komuna ka një sipërfaqe 1028 km² dhe popullsi 5741 banorë.
Demografia
300px|majtas|parapamje|Popullsia e komunës Në grafik paraqitet popullsia e komunës duke nisur nga viti 1950.
Spencer County (Indiana)
Spencer County është një nga  qarqet në shtetin federal Indiana të Shteteve të Bashkuara të Amerikës.
Negacioni
Negacacioni (mohimi) i gjykimit p është gjykimi jo(p), i cili simbolikisht shënohet ˥p (lex. Negacion p).
˥ - Negacion
Starke County
Starke County është një nga  qarqet në shtetin federal Indiana të Shteteve të Bashkuara të Amerikës.
Mollet del Vallès
Mollet del Vallès është një komunë në Spanjë, e vendosur në qarkun Vallès Oriental, të provincës Barcelona, në Katalonia. Mollet del Vallès ka 52484 banorë (2012), dhe përfshinë një sipërfaqe prej 10.72 km2.
Lidhje të jashtme
Mollet del Vallès
Kantoni Valence-sur-Baïse
Kantoni Valence-sur-Baïse (frëngjisht: Canton de Valence-sur-Baïse) është një kanton në departamentin Gers, rajonin Midi-Pyrénées në Francë. Kryeqëndra e kantonit është Valence-sur-Baïse. Ka sipërfaqe 212.73km2 dhe popullsi 4319 banorë.
Përbërja aktuale
Kantoni Valence-sur-Baïse aktualisht përbëhet nga 16 komuna.
Jack (One Piece)
Jack (ジャック Jakku) është personazh fiktiv në anime dhe manga One Piece. Ai është oficerë ekzekutiv (All Stars) në Ekuipazhin e Bishave dhe një nga tre dorët e djathtë të Kaidos, i njohur si Disaster. Ai konsiderohet udhëheqës të rajonit Kuri të Vendit Wano. Ai është njeri-peshk i llojit Epinephelus lanceolatus.
Personaliteti
Ai është jashtëzakonisht kokëfortë dhe i paarsyeshëm. Kur minkët u përpoqën t'i tregonin atij se Raizo nuk ishte në Zou, Jack nuk pranoi t'i dëgjonte apo t'i besonte, dhe vazhdoi të refuzonte kur Inuarashi i ofroi atij që të kërkonte në ishull pa asnjë rezistencë për të parë atë që kërkonte. Kjo, së bashku me të, duke shpërfillur komentet e ekuipazhit të tij, se sulmimi i varganit të Doflamingo ishte i rrezikshëm, dëshmon se ai refuzon të dëgjojë logjikën, deri në atë moment kur ai bëhet i inatosur kur dikush përpiqet të arsyetojë me të, pa pasur durim për biseda civile. Mungesa e arsyes e Jackit e bën atë shumë kokëfortë dhe të pamatur, pasi ai vendosi të sulmonte një konvoj të katër anijeve Detare, të cilat mbanin marinsa të fuqishme, për të shpëtuar Doflamingon.
Jack nuk duket se ka interes për tituj ose famë, pasi ai u mërzit me vartësit e tij për lëvdata për pozicionin dhe bujarinë e tij. Megjithatë, ai është ende krenar, pasi u zemërua kur lexoi raportin e lajmeve për vdekjen e tij të dukshme. Edhe pse Jack është i qetë, ai u ndrodh kur u shfaq Kaido në formën e tij të dragoit. Në të njëjtën mënyrë, ai ishte mjaft i shqetësuar kur Queen solli Big Mom në Onigashima.
Aftësitë
Jack ka shpërblim mbi 1 miliardë që tregon se Qeveria Botërore e konsideron atë jashtëzakonisht të rrezikshëm. Pavarësisht nga forca e tij e madhe, Jack nënkuptohet të jetë më i dobët sesa shokët All-Stars King dhe Queen, të cilët të dy e konsideruan atë të dobët. Ai mundi të shpëtoj nga sulmi i marinarëve ku në anije ishin ish-flota e admiralit Sengoku, admirali Issho, zv.admiral Tsuru dhe Bastille, edhe pse kishte pak lëndim.
Ai posedon forcë dhe durim të jashtëzakonshëm, duke luftuar në mënyrë të barabartë me dy sunduesit mink Inuarashi dhe Nekomamushi, për pesë ditë e pesë netë pa marrë pushim; Ndërkohë, Minkët, veçanërisht Inuarashi dhe Nekomamushi, u kthyen çdo dymbëdhjetë orë. Jack u tregua të ketë qëndrueshmëri të jashtëzakonshme, duke mbijetuar duke u goditur nga Zunisha me atë vetëm përkohësisht trokitur jashtë, pavarësisht nga fundosja e të gjithë flotës së tij. Pavarësisht se është përdorues i frutave të detit, Jack nuk humbi ndenja kur ishte nën ujë për një periudhë të gjatë kohore pa ndonjë shenja të dukshme të tendosjes, përveç pamundësisë për të lëvizur; ende është e panjohur se si ka mundësi kjo.
Jack është poashtu shpatar i nivelit të lartë, mjaftë për të sfiduar samurain Shutenmaru, një shpatar jashtëzakonisht i rrezikshëm dhe mundi ta lëndoj Shutenmarun para se beteja të përfundoj edhe pse Shutenmaru mundi t'ia thyej shpatën e tij, Jack ishte ende në gjendje për të luftuar kompetencë me pjesën e mbetur të shkurtër të tehut të saj.
Fruti i Detit
Jack ka ngrënë frutin e elefanit të versionit Zoan i lashtë, i cili mund të bëhet mamuth.
Historia
Jack ishte i pranishëm 20 vjet më parë, së bashku me Queen dhe King, kur Kaido vendosi Kështjellën e Odenit që ta vriste familjen Kozuki. Pasi Piratët e Bishave dominuan Vendin Wano, Jack u bë sundimtar i Rajonit Kuri.
Dublimi
Jack dublohet nga Kenji Nomura në japonisht.
Kantoni Case-Pilote-Bellefontaine
Kantoni Case-Pilote-Bellefontaine (frëngjisht: Canton de Case-Pilote-Bellefontaine) është një kanton në departamentin Martinique, rajonin Martinique në Francë. Kryeqëndra e kantonit është Le Carbet. Ka sipërfaqe 30.33km2 dhe popullsi 5935 banorë.
Histori kurrë e shkrueme
thumb|right|Ballina e vëllimit Histori kurrë e shkrueme asht një vëllim me autor Át Zef Pllumin, që e merr titullin nga intervista në fund të kësaj përmbledhje bamë nga Arben Marku. Të botuara veçmas ose në organe si revista "Hylli i Dritës", gazeta "55" etj., të pesë "veprat" e kësaj përmbledhjeje të re, - Historia kurrë e shkrueme, Franceskanët e mëdhaj, Ut heri dicebamus, Frati i pashallarëve Bushatli dhe Njerz fisnikë, - vijnë tani jo thjesht të puqura në këtë botim: ai çfarë i lidh ato në një pentaptik nuk është tjetër veçse vullneti për ta rilexuar historinë e për ta rishkruar atë duke iu afruar gjithnjë më pranë të vërtetave historike, ideal i çdo mendjeje të emancipuar e të qytetëruar.
Molló
Molló është një komunë në Spanjë, e vendosur në qarkun Ripollès, të provincës Girona, në Katalonia.
Lidhje të jashtme
Molló
Steuben County (Indiana)
Steuben County është një nga  qarqet në shtetin federal Indiana të Shteteve të Bashkuara të Amerikës.
Ritmi i Rruges
Ritmi i Rruges është grup muzikor nga Kosova. Ritmi i Rruges janë njëri ndër grupet më të suksesshme në historinë e Hip Hop-it shqiptar. Ata filluan në vitet e 90-ta në kohën kur kjo muzikë ishte e panjohur në mesin tonë, por vullneti dhe puna e Memlit dhe Arbrit ato vështiresi u munden dhe bene qe sot 90% e te rinjeve shqiptar te jene adhurues te flakte te kesaj kulture (Hip-Hop). Vitet e fundit ky grup i ka munguar paksa skenes.
Kantoni Orsay
Kantoni Orsay (frëngjisht: Canton d'Orsay) është një kanton në departamentin Essonne, rajonin Île-de-France në Francë. Kryeqëndra e kantonit është Orsay. Ka sipërfaqe 12.14km2 dhe popullsi 25501 banorë.
Përbërja aktuale
Kantoni Orsay aktualisht përbëhet nga 2 komuna.
Sullivan County (Indiana)
Sullivan County është një nga  qarqet në shtetin federal Indiana të Shteteve të Bashkuara të Amerikës.
Zeusi
Zeusi ishte i biri i Kronosit dhe Reas, edhe njëkohësisht Perëndi Pellazg i Dodonës <ref.1>(Iliad, Kënga XVI, fq. 234-236) po ashtu ishte sunduesi i qiellit dhe tokës, babai i njerëzve dhe Zotave tjerë. Konsiderohet si pari, më i madhi dhe i pavdekshmi nga të gjithë Zotat tjerë të OLIMPIT.
Është lindur në një shpellë të malit DIKTA, ndërsa ka jetuar në një shpellë tjetër të malit IDA, ku e kishte fshehur e ëma e tij REA, duke e ushqyer me tamblin e dhisë nimfë e quajtur AMALETEJA. Pas betejës dhe fitores me titanët dhe ciklopët, e meritoi respektin dhe nënshtrimin, duke u shpallur si baba i të gjithë Zotave tjerë.
Arma e tij ka qenë rrëfeja, ndërsa pushteti i sundimi toka dhe qielli. Bashkëshortja e përhershme dhe e pandashme e jetës ishte HERA, e cila besnikërisht e ka përvjedhur gjatë tërë veprimtarisë së tij sunduese. Nga bashkëshortësia me Herën, Zeusi kishte katër fëmijë: AREJËN, HEBUN, EJLEJTIAN dhe HEFAJASTEN.
Aventurat e dashurisë të Zeusit kanë qenë të panumërta. Nga këto marrëdhënie, Zeusi ka lindur shumë fëmijë zota, gjysmë zota, heronj...
Si shembull nga dashuritë e tij të shumtë, është e udhës ta përmendim dashurinë me MAJËN, sepse, nga kjo lidhje ka lindur Zoti HERMESI, pastaj me SELMËN, nga e cila ka lindur Zoti DIONISI, me LETN, Zoti APOLLONI dhe ARTEMIDA, ndërsa, nga marrëdhënia e tij jashtëmartesore me MENEMUSËN, kanë lindur 9 muza të famshëm.
Përveç qindra grave tjerë, Zeusin me bukurinë e vetë të jashtëzakonshëm e ka magjepsur edhe GANIMEDEN, e cila kishte gjak mbretëror dhe jetonte në Trojë.
Atë e sjelle në OLIMP dhe e cakton afër vetes që t’i mbushte lëngun e nektarit në kupën e tij të pijes.
Po ashtu, si njërën prej dashurive të veçanta të Zeusit, mos të mbetemi pa e përmendur lidhjen e tij me EVROPËN e bukur, të bijën e AGINORIT dhe TELEFASES.
Nga kjo dashuri i lindin tre djem: MINOJA mitik, SEPREDONI i guximshëm dhe RADAMENTA e drejtë. Evropa, mbetet në ishullin e Kritit dhe martohet me mbretin ASTERIA, i cili ia përvetëson të gjithë fëmijët e saj dhe në shenjë mirënjohje ndaj dashurisë që kishte për te, kontinentin ton e emërton me këtë emër - EVROPA.
Sipas një legjende Zeusi është fëmija e pare, kurse sipas te tjerëve, fëmija i fundit i Kronosit dhe Demetres. Ira, Poseidoni, Estia dhe Plutoni janë vëllezërit e tij. Është sunduesi i qiellit dhe s’andejmi ose nga maja e Olimpit, ku ka fronin e tij shekullor, lëshon rrufetë e tij te tmerrshme kundër kundërshtareve. Ne Greqinë klasike Zeusi merr ne mendimin e filozofeve dhe te poeteve një dimension te ri dhe behet “arsyeja” e gjithësisë, mendja qe ka vene rregull ne çdo gjë. Eskili tek “Ptolemeu” thotë se ”Zeusi – kushdo qe te jete – është force qe harmonizohet me logjiken dhe vepron ne baze te drejtësisë. Analiza etimologjike e emrit Zeus do te na tregoje se si,shume kohe para Eskilit, ai identifikohej me dijen me te larte, me atë qe me vone filozofet do ta quajnë “mendja” ose me vone “arsyeja” e se si akoma dhe shume kohe me pare identifikohej me Diellin.
Ka shume hipoteza dhe shume mendime mbi prejardhjen e emrit Zeus, Dia por pa i analizuar ato po hidhemi tek varianti sipas gjuhës shqipe qe i jep plotësisht kuptim emrit qe lidhet me vecorit dhe karakterin e Dias pra Zeusit.
Po te radhisim një sere fjalësh te gjuhës shqipe me rrenjen Di – qe kane kuptimin e “dritës”, e “ndriçuar”, psh :
Nuk mund te konsiderohet si e vërtete fjala sanskrishte ku rrenja Div i referohet epiteteve plotësonjese te Qiellit (Divjah= Qiellor,) sepse nuk kemi gjithmonë një qiell te ndriçuar por edhe te erret kështu qe përgjigjen ja jep gjuha shqipe qe me rrenjen Di siç thamë me larte plotëson gjithë figurën e Dias, Zeusit.
Atehere cili mund te jete valle burimi me i madh i Di – (drites), ne menyre qe cdo gje qe shkelqen te kete pikerisht kete rrenje ? Qielli, supozojme ata qe e konsiderojne sanskrishten si me te vjeter. Mirepo qielli nuk eshte gjithnje i ndricuar, per rrjedhim si do ta justifikojme rrenjen Di- ne fjalet qe kane kuptimin e dites se shkelqyer, te perendishme te ndricuar. Secili e kupton se burimi i madh (Di -) i drites eshte Dielli, qe eshte gjithashtu edhe perendia e pare e njeriut qe nga popujt Maja e der tek Evropianet,Egjyptianet e Japonezet, e sigurisht, edhe perendia e pare bashke me token Nene, e Pellazgeve. Aq me teper qe kete pikpamje - e cila nuk mund te vihet ne diskutim – do ta perforcojme me ndihmen e gjuhes Shqipe, ku gjejme Diaw, ose Diall ose Diell (ne fjalorin e Kristoforidhit kete fjale do ta gjejme edhe ne formen “Dill” qe ne analize te fundit eshte “Diw” Duke vazhduar tabelen e fjaleve Shqipe me rrenje Di do te permendim diten e pare te javes, qe ne Greqishten e re eshte “qiriaqi” d.m.th. dita e zotit e Perendise, kurse ne shqip quhet “E Diel” = dita e Zeusit, e Diellit, sic mund te krahasohet me fjalet korespondonjese te gjuheve te ndryshme Evropiane “Sun day = dita e Zeusit, Diellit (ang) ; Sonn tag = dita e diellit (gjer).
Nga te gjitha keto dikush mund te thoshte se keto fjale me rrenje Di – ku permblidhet edhe dielli, mjaftojne qe te komentohen se fjalet Dhias, Dhios, Dhia, Dies-i, Dia, Day, Zeus, Devah, Dhis – Uyah (epitet plotesonjes i perendive ne sanskritisht), Dikh (perendit ne armenisht), fjala Franceze Dieu = Perendia, dhe te gjitha fjalet shqipe/arvanitase qe kemi rradhitur, vijne nga fjala Diaw, ose Diall, ose Diell, ose Dill qe do te thote Diell,por meqe Dielli ishte perendia e pare e gjinise njerezore qe mendon (homosapiens), atehere edhe fjalet diell e perendi kane te njejten rrenje dhe te njejtin kuptim zeus (lat).
Kryezinjtë
parapamje|Kulla e Vëllezërve Kryeziu në Gjakovë Familja Kryeziu ishte veçanërisht e fuqishme dhe me ndikim në Gjakovë dhe pjesë të tjera të Dukagjinit gjatë shekullit të 19-të dhe të 20-të. Ata ishin pjesë e kastit osman.
Biografia
Riza Bej Kryeziu ishte aktiv gjatë Kryengritjes Shqiptare të vitit 1912; një nga organizatorët e Lidhjes së Junikut dhe veprimtar i lëvizjeve kombëtare shqiptare të fillimit të shekullit të 20-të. Djemtë e tij, Gani, Ceno, Hasani dhe Saidi ishin me ndikim gjatë fillimit dhe mesit të shekullit të 20-të në Kosovën jugore dhe në veri të Shqipërisë. Në një njoftim të shkurtër, ata ishin në gjendje të mblidhnin njerëz dhe logjistikë për ndërtimin e guerrilasve.
Vëllezërit Kryeziu ishin Ceno, Gani, Said, Ali, Rada, dhe Hasan Bej Kryeziu nga rajoni i Gjakovës në Kosovë.
Ceno bej u bë kunati i Ahmet Zogut. Ai ishte i pari spiun jugosllav i pranuar gjerësisht në udhëheqjen politike shqiptare. Për shkak të orientimit pro-italian të Mbretit Zog I, autoritetet jugosllave e përcaktuan Cenon si një zëvendësues të afërt të Ahmet Zogut, i cili u bë i vetëdijshëm për lidhjen midis Cenos dhe jugosllavëve dhe pagoi një nga agjentët e tij për ta vrarë atë në Pragë në 1927.
Tre vëllezërit e tjerë ishin më pak të famshëm se Ceno deri në Luftën e Dytë Botërore, por gjithsesi me ndikim të madh. Ata u bënë drejtues të guerrilasve partizanë antikomunistë në Shqipëri, duke luftuar kundër italianëve, të ndjekur nga gjermanët dhe më vonë fraksioni i fortë komunist i Lëvizjes Nacional-Çlirimtare. Gjatë kësaj kohe ata mbajtën marrëdhënie të shkëlqyera me shërbimet sekrete jugosllave dhe Shtabin e Aleatëve, duke bashkëpunuar me oficerët amerikanë dhe britanikë. Enver Hoxha më vonë i quajti ata, në përbuzje, "agjentë britanikë dhe jugosllavë".
Llallinca
Llallincë (serbisht: Лалинце/Lalince) është fshat në komunën e Vranjës, Serbi.
Demografia
Nga 597 banorë sa kishte në vitin 1948 numri ka rënë në 150.
Dikur i banuar nga shqiptarët, ndërsa tash vetëm nga serbët.
Feti Mehdiu
Biografia
Feti Mehdiu u lınd me 20 Janar 1944 në Zajaz të Kërçovës, Mbretëria Shqiptare (sot Republika e Maqedonisë). Në vendlindje ka kryer katër klasë te shkollës fillore. Në vitin 1959 shkone në Prishtinë dhe vazhdon mesimet e shkolles se plotë fillore në Medresen e ulet, e pastaj ketu vazhdoi edhe medresen e mesme Alauddin. Në vitin shkollore 1967-1968 regjistron studimet në Fakultetin e Filologjisë në Beograd, në degen e Filologjisë Orientale (gjuhë arabe dhe gjuhë turke). Diplomoi ne vitin 1971 dhe mori titullin Akademik Profesor i Filologjisë Orientale. Ketu i vazhdoi edhe studimet pasuniversitare drejtimi i gjuhësisë. Në qërshor të vitit 1977 mbrojti temën e magjistraturës Srpskohrvatski prevod Kur'ana, qe me vonë është botuar në revistat shkencorë të Fakultetit Filozofik në Prishtinë dhe Studia Humanistika dhe Buletini. Ne vitin shkollor 1975-1976 ka specializuar gjuhën arabe ne Universitetin e Kairos, ndersa doktoratën e ka mbrojtur në Prishtinë, Fakulteti i Filologjisë në temën "Perkthimet e letersise arabe ne gjuhen shqipe", 1922 - 1982, e cila pjeserishte eshte botuar ne vitin 2008 me te njejtin titull. Dhe u shpall Libri me i mirë i vitit nga AIITC në Tiranë. Punimet e tij u botuan edhe neper revistat shkencore "Gjurmime Albanologjike", "Filologji dhe studime Orientale".
Puna
Feti Mehdiu në vitin 1973 e filloi punen në Entin e Historisë - tashe Instituti i Historisë se Kosovës, në Prishtinë. Në Mars të vitit 1974 angazhohet si asistent i gjuhës arabe, në Fakultetin Filozofik - Dega Orientalistike dhe nga 1 tetori i vitit 1974 zgjedhet asistent për lenden gjuhë arabe. Pas mbrojtjes se titullit Magjister i Filologjisë zgjedhet ligjerues për ketë lende, kurse pas mbrojtjes se Doktoratës në vitin 1990, në vitin 1991 zgjedhet Docent i gjuhës arabe: Fonetik - Morfologji. Pastaj profesor Inordinar në vitin 1977 dhe në vitin 2003 - Profesor Ordinar ne degen e Orientalistikes për lenden e përmendur.
Jeta Shoqerore - kulturore
Feti Mehdiu në vitin 1964 si nxenes i Medreses Behet anetar i LRBSH, në Prishtinë. Ne vitin 1965 ishte kryetar i Shoqatesd se nxenesve të Medreses Alauddin. Ishte themelues dhe udheheqes i biblotekës se Medreses. Ne vitin 1970 ishte sektretar i shoqates se studenteve shqiptare PERPJEKJA, në Univerzitetin e Beogradit dhe anetar i redaksise se revistes se studenteve te Orientalistikës EL- EMEl, ne Beograd. Ne vitin shkollor 1974-1975 ishte sekretar i Deges se Orientalistikes ne Fakultetin Filozofik, te cilin funksion e ka ushtruar disa mandate. Ne vitin 1990, zgjedhet anetar i Keshillit te Vakfit në Prishtinë. Në vitin 1994 mbajti mesime te gjuhës arabe në Universitetin e Tetovës, kurse në vitin 2002-2004 në Fkultetin e Shkencave Islame në Shkup, ka mbajte leksion nga lenda Orientalistika dhe Orientalistet. Ka qenë anetarë i redaksisë DITURI ISLAME, BASHKIMI PAQESOR, Filologji - Prishtine si dhe anëtar i redaksisë PERMBLEDHJE E PUNIMEVE SHKENCORE, FAKULTETI I SHKENCAVE ISLAME në SHKUP. Eshtë Kryetar i Shoqatës se Orientalistëve të Kosovës. Kryeredaktor i revistes Studime Orientale nr. 1, 2, 3, - 2001-2012, nga viti 2002 është anetarë korespondent i Akademis Arabe të Shkencave në Damask. Eshte perkthyesi i pare i Kur'ani Qerimit ne gjuhen shqipe- komplet, 1985, 1999, 2015. Prishtine - Shkup - Stamboll. Sahihu - l- Buhari ne gjuhen shqipe: 3, 4, 6, 9, 10, 11 ,12 - 1994-2014.
Botime të veçanta - 1979 – 2023
2 – Nga fusha e gjuhes turke :
Biblioteka Kombëtare e Kosovës – Prishtinë, - 35- zëra. Biblioteka Kombëtare - Tiranë….? Biblioteka popullore Pencab, Labore – 10- zëra TASAM – iSTANBUL ? - 17- zëra Millet kytyphane, Istanbull ,- 8 – zëra Biblioteka Nacionale, Paris – 12 -zëra Biblioteka Hivzi Sylejmani, Prishtinë – 27 – zëra Biblioteka e qytetit, Kërçovë – 32 – zëra Biblioteka e  Fakultetit   të   Studimeve   Islame, Prishtinë – 28 – zëra Bibloteka e  Fakultetit   të  Studimeve  Islame Shkup – 22 – zëra Biblioteka e Institutit Albanologjik, Prishtinë – 30 – zëra Bibloteka e Fakultetit Filologjisë, Prishtinë – 30 – zëra Sveucilisna Biblioteka, Zagreb – 15 – zëra Biblioteka Orientalnog Instituta, Sarajevo – 16 – zëra
Bıblıografıa   kronologjıke  : 1970 – 2015
Në gjuhën shqipe
1970 1. Dr. Nexhati  Oner ;  Pasqyr e shkurtër e aktivitetit shkencor në fenë Islame gjer[ në shekullin 19 ( XIX ), Buletini ,. Tetor – dhjetor, Prishtinë. ( Boton : Shoqata Ilmije për RSS – Prishtinë ) fq. 5-9.
1971 2. Kamil al – Buhi, Letërsija arabe para dhe pas vitit 1952, Jehona, nr. 6, Shkup. 3. Mahmud Tejmur, ( prozë arabe ) nën rrotat e trenit , FV , dt. 7.11. Shkup. ( Sh-nime për autorin ) 4. Anonim, Letër sovranit , ( Poezi arabe ) FV , dt. 24.11, Shkup 5.Ku venë bursat e Orientalistikës ? FV, 26.11. Shkup 6. Të huajt për Islamizmin, Kur’anin dhe Muhammedin a.s. , Edis, nr.3, fq. 31 – 39.
7. Orientalizmat, hyrja dhe përdorimi i tyre në gjuhën shqipe, FV, dt.13.02,  fq.17 8. Ibrahim al – Mazimi, Eksperimienti i çuditshëm , ( proz arabe ) FV, dt.13.02. fq.17. 9. Reshat Nuri Gyntekin, Feridja , ( prozë turke ) FV, dt.27.02.. Shkup. 10. Mao Ce Dun, Nëntë poezi , ( poezi kineze ) FV , dt. 2.02, fq. 15 . Shkup. Disa nga këto poezi janë botuar edhe Bota e Re 1977 11. Të  huajt për Muhammedin a.s. Edis. Nr.4, fq.21 – 26.
1973
12. Poezija arabe para islamike dhe as –hab al – mual – lakat, FV, dt. 24.08. fiq.9. * * * dt. 26.08, fq.9 * * * dt. 29.08, fiq.9 13. Fjalë të urta nga Kërçova, Jehona , nr. 3 dhe nr. 5, Shkup. 14. Aziz Nesin, Qentë pa bishta ,( proze turke ) Fjala , nr. 7 – Prishtinë. 15. ( Rec.) Mevludi sheriff, prej H. Ali Ulqinakut ( me rastin e botimit të tretë ) Eis, nr.7,       fiq. 47 . Prishtinë. 16. Jo polemic por fjalë e lexuesit, Br,nr. &3 – 74, fiq. 16. ( 1974
17. Kosova në Kamus al – a ‘lam të Sami Frashërit, Kosova – nr. 3, fq. 473 -486 . Rezymeja në gjuhën frënge. 18. Kënga e Emin Mixhës, Jehona, nr.5, Shkup. 19. ( Rec ) Anali Gazi – Husrevbegove Biblioteke, I, 1972,s. 160, Sarajevo. Edis, nr. 9 – 10, fq. &4 – 78 . 20 . Abde – l – Vehab Bejjati, T’im birë Aliut, një kën[gë e re, ( poezi arabe ) FV , dt.10.02, Shk. 21. Sadi jusufi, Abde – l- Vehab al – Bejjati, ( poezi arabe ) FV , dt.4.12. Shkup 22. ( Intr.) Ndriçimi i rrethanave kulturore në të kaluarën e Kososvës, Rilindja, dt. 31.07, fq.11. 23. Në Flakën e revolucionit, libri it retë , Prishtinë, f.320, FV, dt.22.02. Shk. 24. Simpoziumi i IV për historinë e Kosovës, FV, dt.5.06. Shkup
1975
25. Abdel – l – Vehab al- Bejjati, Liri dhe lule Suadit, ( Poezi arabe ) ZR , dt.1.01. Prishtinë 26. Tavfik Avvad, Pritje , ( proz arabe ) , Fjala, dt.15.11. Prishtinë 27. Nazik al – Malaike, Qyteti i dashurisë, Fv,dt.25.06. Shkup. 28. Xhubran Halil Xhubran, Dje , sot , neseër, ( poezi arabe ) Flaka ….dt.5.09. Shkup. 29. Nazim Hikmet, Ditën e pestë të një greve urije, ( Poezi turke ) Rilindja, dt.15.05. Prishtinë
1976 31. Ca të dhëna të shtypit arab për Lëvizjën kombëtare shqiptare, Kosova, nr. 5, fq. 177 – 200. Rezymeja në gjuhën frënge. 32. ( Rec.) Filip Hiti, Istoria arapa, Drugo izdanje , Sarajevo, 1973, pp.600, kosova, nr.5. fq. 345 – 348 . 33 . Pasqyrë e shkurtër mbi veprimtarinë e medresës “ Alauddin “ në Prishtinë. ( me rastin e 20 vjetorit ) Edis, nr. 15 – 16. Fq. 73 – 107
1977
34. ( Rec ) Dr Mahmud Fehmi Hixhazi, Ilmu – l – lugati – l – arabijjati , Kuvajt, 1973. Pp.380, Sh, III, fwq. Prishtinë 35. Abdul – l – latif al – Arnaut, Pendimi, ( prozë arabe ) Rilindja , dt. 30.08. Prishtinë. 36. Abdul – l – latif al – Arnaut, Gjethi i vetmuar , ( proz arabe ) Pioneri, nr.9. Prishtinë. 37. Gizele Halimi, Xhemilja ( fragment ) Rilindja , dt. 18.08. Prishtinë 38. Shoqata e shkencëtarëve të heshtur ( Letërsi popullore arabe ), Thumbi , nr.77. Prishtinë 39. Ismail Haveriq, Bibla dhe mish ii derrit, Edis, nr. 19, fq 25 – 28. 40. Reshat Nuri Gyntekin, Feridja ( prozë turke ) , Br, nr,21. Prishtinë
1978
41. Abdu – l – latif al – Arnaut,Princi i vogël, ( proz arabe ) Rilindja, dt.17.01. Prishtinë. 42.Abdu – l – Kader Arnaut,Varri im, ( poezi arabe) Rilindja, dt.16.02. prishtinë 43. Një hap më afër poezisë arabe, Arapka poezija, Beograd, 1977. FV, dt.26.02. fq. 14 – 15. 44. Mbi drejtshkrimin e emrave arabë në shtypin tone. Fjala, dt.15.04, fq.2 45. Përkthimi i parë i Kur’anit në Jugosllavi, Edis, nr. 22, fq. 15-18 46. Lidhja e Prizrenit në “ terxhuman – i shark “ FV, dt.25.06. fq,14. 47.Thabit Niman Ferizaji nuk “ hartoi ‘ alphabet, FV, dt.25.07. fq.8 48.Poezia maqedonase në arabisht, FV,dt.16.04, fq.10 49.Për një diskutim më shkencorë, FV, 3.09. 50.Aziz Nesim,Shakagjinjët, ( porzë turke ) Rilindja, dt.21.09.fq.11. 51. Mahmud Dervishi, Thirrje nga varri, FV, dt,17.09. fq.11 52. Më shumë kujdes përkthimit të sinonimeve, Br,dt.15.10, fq.16 53. Orientalizmat, hyrja dhe përdorimi i tyre në gjuhën shqipe, Jehona, nr.7, Shkup. 54.( interv ), Kurrë nuk Është vonë ….FV, tetor. 55. Abdu –l – Kader Arnaut, Shpërngulja ,fv,dt.16.04.fq.10. 56.Prezantimi i Sami FRashërit në gjuhën serbokroate. Seminari ndërkombëtar[ për gjuhën, letërsinë dhe kulturën shqipatre. Nr.5, Prishtinë ( sep ) 57. Gjeneza e disa këngëve vendëse të Zajazit, gjal – Fet, nr.IX, ( sep). Rezymeja në gjuhën frënge. 58. Mbi përkthimet e poezisë dhe prozës artistike nga gjuha arabe dhe në gjuhën arabe. BR, nr 3-4. Fq. 20. 59. Ca të dhëna të periodikut Jugosllav për veprën e Sami Frashërit, Rilindja, dt. 2.06, fq.13. 60. Abdu – l – latif al – Arnauti, Miu i fushës dhe zhaba, ( prozë arabe ) Rilindja.dt. 7.08. 61. Sami Frashëri – leksikografi më i mad hi Ballkanbit, BR, nr.10-11, 62. Sami frashëri – figure markante e kulturës dhe shkencës, Rilindja, dt.2.06. fq.13.
63. Disa veçori fonetike dhe morfologjike të së folmës së Kërçovës ,BFF, XV, ( sep.) 64. M.A. Al- Hamsheri – Poet arab me origjin shqiptare, Br,nr.15.fq.14.. 65. Abdu- l- latif al – Arnaut, Semiri dhe motra e tij, ( prozë arabe ), Rilindja dt.26.08. 66. Prizreni në Enciklopedin e S. Frashëri, BR, nr. 3-4. 67. Disa fjalë për një analogji, Rilindja, dt. 6.12 . 68. Ali Abu Harara, Largimi ,BR, nr.8. 69. Fadil Sibai, Famë dhe dashuri , (roz arabe ) ZR , nr 49, Prishtinë. 70. Gizele Halim, Xhemilja (proza arabe – fragment ), Koha , nr.6, Titograd. 71. Abu Verda, Porosi e nje vullnetari, ( poezi arabe ) FV, dt.9.03. Shku 72. * * * BR, 15 prill. 73. Hasan Kaleshi, Kur’ani kryevepër e letërsisë arabe, Edis, nr.27, fq.64 – 75. * * * Edis, nr 28,fq.27 * * * Edi snr.29 74 ( Rec . ) J. Hammer, Historia Osmanskog Carstva, 1,2,3, Zagreb – vepër kapitale historiografike , BR,nr.9,fq. 17. 75. Fjalori i Sami Frashërit Kamusi turki ,Istambul, 1978, Rilindja, dt. 6.9., fq. 12 – 13.
76. ( Rec.) A.J. Arbery, Arabic poetry.Cambridge  University Press , pp.176, SPH , nr.1 -2 , Prishtinë (sep ). 77. Lidhja Shqiptare e Prizrenit në “ Terxhuman – i shark “ Konferenca shkencore e 100 vjetorit të Lidhjës Shqiptare të Prizrenit, Vëllimi i I , Prishtinë , fq. 405 – 415 ( sep ). 78 – Nga Kur’ani : Kaptina – Suratu ash – Shuara, Edis, nr. 31 – 32. Fq. 10 – 18. 79. ( Rec. ) Sherifi Ahmeti, - Akaid për klasën e II të Medresesë së mesme “ Alaudin “, Edis. nr. 31 -32. Fq. 76 -77. 80.( Rec. ) sheriff Ahmeti, Akaid për klasën e III të Medresës së ,mesme “ Alauddin “, Edis. 31-32-, fq. 77 – 78 . 81. ( Rec. ) Savremena poezija arapskog zapada ( priredio i progovor napisao Rade Bozoviq ) Krushevac, MCMLXXX, str.96. Dituria, nr. 1-2, fq.199 – 210. 82.dr. Jovan Trifunovski, Kuçevska kotlina , Seoska naselja I stanovnistvo, Skopje, 1968, str.138, GjalFet , nr,XI , fq.207 -212. 83. ( Rec ) Sh. Sami Frashëri, Kamu-i turki , Istambul, 1978,pp. 1574 + 16, GjalFil, Nr XI, fq.180 – 183. 84. ( Rec.) Ilaz Rexha, Lidhja e Prizërenit në dokumentet Osmane , Prishtinë, 1978 , fq.310. GjalHi, nr .XI, fq 293 -294. 85.  * * * Fjala, nr. 4, dt.15.2. fq. 15. 86. Ilija Abu Madi, Hajmalitë ,( poezi arabe ) Koha, nr.6, Titograd. 87. Beshara Ferhan ,Takimi që nuk përsëritët, ( poezi arabe ) Koha, nr.6, Titograd. 88. Nizar Kabbani, Guvernatori dhe zogu, (poezi arabe ) Koha , nr. 6. Titograd. 89. Kur’ani Kryevepër e letërsisë arabe, Edis. Nr. 30, fq. 66 – 72. 90. ( Rec.) Muhamed Fehmi Hixhazi ,…. POF, 31, pp. 231 – 233.
91. Organet qeverisëse të sanxhakut të Manastirit kah fundi i shekullit të kaluar sipas Salnames të vitit 1314 ( 1896 ), VAK, nr, XIV – XV. 92. Vilajeti i Shkodres në Kamus al – alam të Sami FRashërit, Vak, nr. XII – XIII, fq. ( sep ). 93. Vilajeti i Janinës në Enciklopedinë e Sami Frashërit, Gjal – Hi, nr. XII, fq. ( sep ) Rezymeja në gjuhën fringe. 94. Zuhur Venisi, Fatimja , ( prozë arabe ) , Kosovarja, nr.6, fq, 22 – 23. 95. Sami Frashëri, Gjuhët Izolative , Br, nr. 12, fq. 19. 96. Aisha Sha’bi, Rrëfimi për Rashidin , (prozë arabe ) , Fjala, nr.7.
97. Zëvendësimi i disa fjalëve turke me fjalët shqipe, Gj.Sh, nr.1. 98. Vilajeti i Manastirit në Kamus al – a’alam, Gjal – Hi, nr.XIII, ( sep.) Rezymeja në gjuhën frënge. 99. Kaptina XXI, suretu al – Anbija , Glasnik VIS – a , nr.4, fq. 503 – Sarajevo. 100. Kaptina XXII, suretul al – Haxh, Glasnik VIS – a, nr.5, fiq. 631 – Sarajevo. 101. Kaptina XXIII, suretu al – Mu’minun, Glasnik VIS – a , nr.6, fq.763 – Sarajevo. 102. Sami Frashëri, Formimi i fjalëve dhe përcaktimi i emrave , Dituria, nr.1. 103. Sami Frashëri, Gjuhët agglutinative – Gjuhët e Afrikës, Fjala, dt.1.10. 104. Riti i prezheshkës dhe disa rite tjera të motmotit në anën e Zajazit, Trashëgimia dhe transformimi i kulturës popullore, Prishtinë , fq. 121 – 112. 105. Ibrahim al – Mazini, Eksperimenti i çuditshëm , prozë e sotme arabe , Prishtinë, 1983 ( botoi Rilindja ) , fq.51 – 53. 106. Gizel Halimi, Xhemilja ( fragment ), po aty , fq. 106 - 119 107. Zuhur Venis, Fatimja , po aty , fq. 120 – 126. 108. Fahri Ku’var, Pavlla , po aty , fq. 142 – 144. 109. * * * Ndalohet loja e shahut, po aty , fq. 145 – 147 . 110.. Tavfik Avvad, Pritje, Po aty, fq. 148 – 150. 111.. Aisha Shabi, Rashidi, po aty , fq. 162 – 171.
112. Drejtëshkrimi i disa emrave arab në gjuhën shqipe, GJ. SH, nr.1. Prishtinë. 113. Hidronimia e Zajazit të Korçës, Dituria , nr. 1 – 2. 114. Kaptina XXIV, suretu al- Nur ,Glasnik Vis – a , nr.2. fq. 125 – Sarajevo. 115. Kaptina XXVII, suretu al – Naml, Glasnik VIS – a, nr.1, fq. 1 – Sarajevo.
116. AL – Xhahiz, Nga libri i udhëpërshkrimeve ( Prozë arabe – fragment ), Koha, nr.2 , Titograd.
117. Edhe profet edhe pejgamber është njëlloj, Edis , nr. 46 – 47. Fq. 85 – 8. 118.. Ahmet Didat, Dëshmitë e kolosëve të literatureës , Dis, nr.1, fq.21 119. Imam Vehbi Ismaili, Muhamedi profeti islam, Prishtinë , 1985, Dis , nr.2. fq.26. 120. Malik Ibn Nebi, vlera sociologjike e idesë së Kur’anit , Dis , nr.3. fq.25. Takvim – Kalendar, Shkup, fq. 79 – 86.
121. Malik   Haddad, Zerot sillen në rreth, JR., nr.5. fq. 122. Kur’ani për femrat – kontribut për shqyrtim përimtues, 123. Pas dy deceniesh edhe njëher së bashku, Dis, nr.6, fq. 33. 124. Për Kur’anin me Kur’an, Takvim 1407, Kalendar 1987, fq. 133 – 152. ( përgjigje shkrimit në Takvimin e vitit 1986 ). 125. Njëzetvjetori i maturantëve të parë të Medresës “ Alauddin “, Dis ,nr. 4- 5, fq. 35.
126. Dorëshkrimet orientale pasuri e rrallë, BR,dt.25.05. 127.Zëvendësimi i disa fjalëve arabe me fjalë shqipe, GJ.SH, nr.1. 128. Nerkez Smailagiq, Karakteristikat e përgjithëshme të Kur’anit, El – Hilal, nr.8, fq.5. 129. Dhjetvjetori i fryteve të Orientalistikës në Prishtinë, Rilindja, dt. 7.01.1988, fq.10.
130. ( Rec.) Muhammed Hamidullah, Hyrje në Islam , Shkup , 1985. Dis, nr.17. fq.20. 131.( Rec ) Ahmet Didat, Kur’ani mrekullia më e përsosur ,  Shkup, 1986, Dis, nr17, fq.20. 132. Nga tematikat e Kur’anit, Kur’ani për meshkujt, dis,17.fq 3-6. 133. Nerkez Smailagiq, Kur’ani dhe bashkëkohësia Islame, Elif, nr.1. fq.11. Titograd. 134. Husni Ferizi, Pa titull , ( poezi arabe ), Shkëndija, nr.14, fq.1. Prishtinë. 135. Riorganizimi që obligon, Dis, nr.19. fq.4. 136. Tash dihet se kush duhet ti prij popullit, Dis,nr.19.fq.4. 137. Katër përkthime të Kur’anit në gjuhën shqipe. Dis, nr.19.fq.44. 138. Kush ku është ! Dis, nr.20. fq.4 – 139. Kur’ani për astronomin dhe detarinë, Dis, nr.20, fq. 5 140. Malik ibn Nebih, Metafora Kur’anore, Edis, nr.51-52, fq. 16-18.
141. Kur’ani për institucionin e kurorës – nikahit, Dis, nr.21.fq.5. 142 Zgjedhja e Reis –l – ulema, Dis, nr. 22 – 23, fq.3 143. Kur’ani për shkurorizimin – Divorcin, Dis , nr. 22 – 23, fq .8. 144. ( Rec. ) Abu Ala al – Mavdudi, Feja Islame, Dis, nr. 22-23, fq.52. 145. ( Rec. ) Imam Vehbi Ismaili, Studime Islame, Dis, nr. 22 – 23, fq.52. 146. ( Rec .) Mustafa Mahmud, Dialogu me mikun ateist, Dis, nr. 22 – 23. Fq. 52. 147. Kur’ani për fëmijët, Dis, 24, fq.6. 148. Mendime të arta, Dis , nr.24, fq.47. 149. Mbi përkthimet e Kur’anit në gjuhën shqipe, Elif, nr.7. Titograd. ( Kumtesa e lexuar në Simpoziumin ndërkombëtar ….. në Stamboll, mars, 1986 ). 150. Kur’ani për familjën ,Dis, nr.25, fq.7. 151. Imami dhe detyra e tij, Dis, nr.25. fq.20. 152. Për bajram dajak për shqiptarët, Dis, nr.25.fq.31. 153.Populli shqiptarë me dy kultura fetare, Dis, nr.26, fq. 59 – 60. 154. Kur’ani për prostitucionin, Dis, nr.27.fq.5. 155.Islamizëm. Ç’ është ky ? Dis, nr.32.fq.12.
156. Pyetje për kryeministrin Klusev ,Zëri, nr.1441, dt.29 shkurt, fq.7 , Prishtinë. 157.Bashkimi i paqës, pse i paqës ? BP, nr,1. Fq.2. 158.Zekati obligim me rëndësi shoqërore ,BP, nr.1. 159.Mevludet në Shqipëri, BP, nr. 2- 3, fq. 8 -9. 160. ( Rec. ) Fajd el - Amrusi, Ebu Bekr es – siddiku , Shkup, 1991, BP, nr. 4 – 5. 161. ( Rec.) Ebu Ala al- Mavdudi ,Studentët muslimanë, Shkup, 1991, BP, nr. 4 – 5. 162. ( Rec ) Shehid Hasan el – Benna ,Porosia Islame, Shkup, 1991, BP, nr. 4 – 5. 163. U mbajtë simpoziumi “ Feja, kultura dhe tradita islame ndër shqiptarët .” BP, nr. 6 – 7, fiq. 13. 164. Shqiptarët me dy libra të shenjt[, BP, nr.8, fq. 8 -9. 165.( ku dhe si më tej ? “) Dis, nr.33, fq.4. 166. Përkthimet e Kur’anit në gjuhën shqipe ,Dis, nr.36,fq. 18 – 20                               *    *    *   Dis,  nr.37,  fq 26-27. *   *    *   Dis, nr.38. fq. 24 – 25.                                *    *    *   Dis, nr.39.fq. 17 - 18. 167. Çka duhet të dimë ? Dis, nr.37.fq.16. 168 .Nedimul l – Xhisr, Mrekullia – Muxhizeja, Edis , nr.55 (I), fq.53-66. 169. ( Rec.) I. Vehbi Ismaili, Tregime nga Historia Islame , Michigan, 1987,fq.60, Edis, nr.55 (I) fq. 124 – 125. 170. ( Rec.) Teufik El - Hakim, Muhamedi Profeti njeri, Michigan, 1992 ? fq. 298, Edis, nr.55 (I)fq. 125 – 126. 171.Të përgaditet tereni për punësim në vendet e orientit, Hapi, nr.1, Cyrih. 172. Shqipëria në fund të shekullit të XIX sipas enciklopedisë Osmane Kamus al –a’alam,Zëri, dt.9.05. Prishtinë, fq. 18 – 20. 173.Ne nuk kemi akademi shqiptare të shkencave, Zëri , dt.22.08. 174. Shqiptarër – Palestinezët – Libanezët as palestinezët as libanezët, HR, nr 34. 175.   *    *    *  Dis. 176. Përkthimet e Kur’anit në gjuhën shqipe ( kom), HR, nr. 40 -41, fq.9. *    *     *    HR. nr.42, fq.9. *    *     *   HR, nr. 43, fq. 9.        *     *      *   HR, nr. 44, fq. 9.        *     *     *    HR, nr.45, fq .9. 177. Ardhmëria e shqiptarëve në Ballkan është në dështimin e komunizmit pansllavis, Dis, nr.34, fq. 8. 178. Ampulat konytraceptive si ndihmë humanitare, humanizëm i thënçin, Dis, nr.34, fq.4..
179.Përkthimet e Kur’anit në gjuhën shqipe ( kom), HR, nr.46, fq.9. *    *     *  Hr, nr.47.fq.9. 180. Propozime që duhet jetësuar, HR, nr.47, fq.4. 181. Propozime që duhet jetësuar – verzioni i plotë, Dis, 46.fq.32. 182. Edukimi islam në diaspor[, Dis, nr.48.fq 32. 183. Aktualiteti i veprës “ Mendime “ të Rexhep Vokë Tetovës, Dis, nr.50. fq. 40 -42. 184. Literatura Islame shqiptare jashtë Shqipërisë politike, HR, nr. 48,fq.22. *    *     *   HR,nr.49, fq.22. *    *     *   HR,nr .50, fq.22. *     *     *   HR, nr,51, fq.22. *    *     *    HR,nr,52, fq, 22. 185.Tri xhamiat më të vjetra në anë të Kërçovës ,( K]ërçovç – 1396, Zajaz – 1720, Pllasnicë –         1570 ), HR, dt.1.06. 186. Objektet islame të vendit tonë : Sërbicë, Tuhin , HR, nr.61. 187. Objektet islame të vendit tone : Lagjet, Llapkidoll, HR, nr.62. 188. Shqipëtarët të ndarë por jo të përçarë, Drita Islame, nr.14, Tiranë.