Metafizika_Libri_i_Gjashtë_(Aristoteli)
Meqenëse, midis gjërave që janë, disa janë gjithmonë në të njëjtën gjendje dhe janë të domosdoshme (jo domosdoshmëri në kuptimin e detyrimit, por ajo që ne pohojmë për gjërat sepse nuk mund të jenë ndryshe), dhe disa nuk janë të domosdoshme, as gjithmonë, por në pjesën më të madhe, ky është parimi dhe kjo shkaku i ekzistencës së aksidentaleve; për atë që nuk është as gjithmonë dhe as në pjesën më të madhe, ne e quajmë aksidentale. Për shembull, nëse në ditët e qenve ka mot dimëror dhe të ftohtë, ne themi se ky është një aksident, por jo nëse ka nxehtësi të egër, sepse kjo e fundit është gjithmonë ose në pjesën më të madhe të saj, por jo e para.Dhe është një aksident që një njeri është i zbehtë (sepse kjo nuk është as gjithmonë dhe as për pjesën më të madhe kështu), por jo rastësisht ai është një kafshë. Dhe që ndërtuesi prodhon shëndet është një aksident, sepse është natyra jo e ndërtuesit por e mjekut për ta bërë këtë, -po ndërtuesi ndodhi të ishte një mjek. Përsëri, një ëmbëltore, që synon të japë kënaqësi, mund të bëjë diçka të shëndetshme, por jo në sajë të artit të ëmbëlsuesit; dhe për këtë arsye ne themi 'ishte një aksident', dhe ndërsa ekziston një kuptim në të cilin ai e bën atë, në kuptimin e pakualifikuar ai nuk e bën. Për gjërat e tjera u përgjigjen fakulteteve produktive të tyre, por rezultateve aksidentale nuk i përgjigjet asnjë arti i caktuar dhe as fakulteti; sepse për gjërat që janë ose do të ndodhin rastësisht, shkaku është gjithashtu i rastësishëm. Prandaj, meqenëse jo të gjitha gjërat janë ose janë të domosdoshme dhe gjithmonë, por, shumica e gjërave janë në pjesën më të madhe, aksidentalja duhet të ekzistojë; për shembull, një njeri i zbehtë nuk është gjithmonë dhe në pjesën më të madhe muzikor, por meqë kjo ndonjëherë ndodh, duhet të jetë aksidentale (nëse jo, gjithçka do të jetë e domosdoshme). Prandaj, çështja, e cila është e aftë të jetë ndryshe nga sa është zakonisht, duhet të jetë shkaku i aksidentit. Dhe ne duhet të marrim si pikënisjen tonë pyetjen nëse nuk ka asgjë që nuk është as gjithmonë dhe as në pjesën më të madhe. Me siguri kjo është e pamundur. Ekziston, pra, përveç këtyre diçka që është rastësore dhe aksidentale. Por ndërsa ekziston e zakonshmja, a nuk mund të thuhet asgjë që të jetë gjithmonë, apo ka gjëra të përjetshme? Kjo duhet të merret parasysh më vonë, 'por që nuk ka asnjë shkencë për aksidentale është e qartë; sepse e gjithë shkenca është ose e asaj që është gjithmonë ose e asaj që është për pjesën më të madhe. (Për sa tjetër është dikush të mësojë ose të mësojë një tjetër? Gjëja duhet të përcaktohet se ndodh ose gjithmonë ose në pjesën më të madhe, p.sh. se uji i mjaltit është i dobishëm për një pacient me ethe është i vërtetë për pjesën më të madhe.) Por ajo që është në kundërshtim me shkencën e zakonshme juridike nuk do të jetë në gjendje të deklarojë, dmth kur gjëja nuk ndodh, p.sh. në ditën e hënës së re '; sepse edhe ajo që ndodh në ditën e hënës së re ndodh atëherë ose gjithmonë ose për pjesën më të madhe; por aksidentalja është në kundërshtim me ligjet e tilla. Ne kemi deklaruar, pra, çfarë është aksidentale, dhe nga çfarë shkaku lind, dhe se nuk ka asnjë shkencë që merret me të.