cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ස්වරාගිනි - ජෝදෙයින් රිෂ්තොන් කේ සුර්
කථාපුවත
පසුව, රාගිනීගේ මිත්තණිය ලක්ෂ්ගේ පියාගෙන් පොරොන්දුවක් ලබාගන්නේ රාගිනී ඔවුන්ගේ සියලු බූදලයේ හිමිකාරිණිය බවට පත්වන්නේ නම් ලක්ෂ්ව සිරභාරයෙන් නිදහස් කරදෙන බව පවසමිනි. ඔහු එයට එකඟ වේ. ස්වරා සංස්කාර් කෙරෙහි ප්‍රේමයෙන් වෙළෙයි. ස්වරා දේපළවලට අදාළ ලේඛන පැහැරගන්නා අතර, ඒ වෙනුවට ව්‍යාජ ලේඛන තබයි. ඇය සිය සැලැස්ම ලක්ෂ්ගේ පියාට ද පවසයි. මෙම ලේඛන ව්‍යාජ ඒවා බව වටහාගන්නා රාගිනී ස්වරාගෙන් සැබෑ ලේඛන ඉල්ලා සිටියි. නමුත් ස්වරා එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. රාගිනී දුර්ගා ප්‍රසාද් හට තර්ජනය කරන්නේ එම ලේඛන ලබා නොදුනහොත් තමන් ඔහුගේ රහස සැමදෙනාටම හෙළි කරන බව පවසමිනි. දුර්ගා ප්‍රසාද් එයට එකඟවන අතර, ස්වරාහට ලේඛන භාර දීමට සිදු වේ. රාගිනී ලේඛනවලට අත්සන් තබයි. අනතුරුව රාගිනී පවුලේ සාමාජිකයන්ට තර්ජන එල්ල කිරීම අරඹයි. ස්වරාට සංස්කාර්ගෙන් දික්කසාද වීමට අවශ්‍ය නොවූවත්, දුර්ගා ප්‍රසාද්ට තර්ජන එල්ලකොට ඔවුන් දෙදෙනා දික්කසාද කරවීමට රාගිනී ප්‍රයත්න දරයි. ස්වරා දික්කසාද ලියවිල්ලට අත්සන් තබයි. අනුතරුව ඇය මහේෂ්වරී නිවස හැර යයි. නමුත් ඇය දුර්ගා ප්‍රසාද්ගේ රහස පිළිබඳ සැළකිලිමත් ය.
ස්වරා දුර්ගා ප්‍රසාද්ගේ රහස හෙළි කරගන්නා අතර, රාගිනී ඉදිරියේ පවුලේ සියලු දෙනාටම ඇය රහස අනාවරණය කරයි. එවිට මියගියේ යැයි සිතූ සංස්කාර්ගේ පෙම්වතිය වන කවිතා ද පැමිණෙයි. කවිතා වසර දෙකක් තිස්සේ කෝමා තත්ත්වයෙන් පෙළෙමින් සිට ඇත. කවිතා සහ සංස්කාර් විවාහ ගිවිස ගනිති. නමුත් ස්වරා සහ සංස්කාර් එකිනෙකාට පෙම් කරන බව වටහා ගන්නා ඇය එම ගිවිස ගැනීම අවලංගු කරයි. ජානකීගේ සොයුරිය වන උර්වංශිගේ සහාය ඇතිව කවිතා ස්වරාට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණ සැලසුම් කරයි. ඌර්වංශි, ෂර්මිෂ්තා හට වෛර කරන්නේ ඇය සිය සොයුරි‍යගේ මරණයට වගකිව යුතු බව සිතමිනි. කවිතා සහ ඌර්වංශිගේ සැලසුම ව්‍යර්ථ වේ. ස්වරා සහ රාගිනී යළි සමාදාන වන්නේ ලක්ෂ් තමන්ට පෙම් කරන බව රාගිනී සිතන හෙයිනි. නමුත් සැබැවින්ම රාගිනීට ව්‍යාජ සෙනෙහසක් දක්වන ලක්ෂ් ඇගෙන් දික්කසාද ලියවිල්ලට අත්සන් ගනියි. ස්වරා සහ සංස්කාර් විවාහ වෙති. නමුත් රාගිනීට ද්‍රෝහී වන ලක්ෂ් කාව්‍යා විවාහ කරගනියි. කාව්‍යා දුෂ්ට තැනැත්තියක වන අතර, මඳ කලකින්ම ඇය පිළිබඳ අනාවරණය වන අතර, ඇයව සිරභාරයට ගැනෙයි. පසුව සිය වරද වටහා ග්නනා ලක්ෂ් රාගිනීට පෙම් කරයි. රාගිනී සහ ලක්ෂ් නැවත විවාහ වන අතර, සිය විවාහ දිවිය අරඹති. ස්වරා සහ සංස්කාර් ද සිය යුග දිවිය අරඹා තිබේ.
ලක්ෂ් සහ සංස්කාර්ගේ සොයුරා වන ආදර්ශ්ගේ භාර්යාව වන පරිනීතා රාගිනී සහ ස්වරාට ඊර්ෂ්‍යා කරන්නේ සැමදෙනාගේම අවධානය ඔවුන් වෙත යොමුවන නිසායි. පරිනීතා කුමන්ත්‍රණ සිදුකරයි. සංස්කාර්ගේ සොයුරිය වන උත්තරා රජත්හට ප්‍රේම කරයි. නමුත් රජත් හට උත්තරාව විවාහ කරගන්නට අවැසි වන්නේ ඇය සතු ධනය හිමි කරගැනීමටයි. රජත්ගේ සත්‍යය ස්වරා දැනගනියි. රජත් පිළිබඳ ඇය රාගිනී, ලක්ෂ්‍ය සහ සංස්කාර් හට හෙළි කරයි. උත්තරා සහ රජත්ගේ විවාහය අවලංගු කෙරේ. පසුව රජත් ස්වාරව පැහැර ගන්නා අතර, සංස්කාර් ඔහු පසුපස හඹා යයි. සංස්කාර් ඔවුන්ව සොයාගන්නා අතර, එවිට ස්වරා රජත්හට වෙඩිතබන මෙන් ඔහුට පවසයි. සංස්කාර් රජත් හට වෙඩි තබන අතර, ඔහු කඳු ගැටයකින් පහළට ඇදවැටෙන්නේ ස්වරාව ද රැගෙන ය.
ස්වරාව රොක් තරුවක් වන සහිල් සේන්ගුප්තා විසින් බේරාගනු ලැබෙයි. ස්වරාගේ දිවිය ආරක්ෂා වුව ද, ඇයට ඇගේ මතකය අහිමි වී යයි. සහිල් සමග ස්වරා ඇගේ දෙමාපියන්ගේ නිවස වෙත පැමිණෙයි. ඇයට සිහියට නැගෙන්නේ රාගිනී, ශෝභා සහ ෂර්මිෂ්තාගේ මුහුණු පමණි. ඇයට සංස්කාර් පිළිබඳ මතක නැත. සහිල් ස්වරාට පෙම් කරයි. නමුත් ස්වරා සහ සංස්කාර් විවාහ වී ඇති බව ඔහු දැනගනියි. ඇයව සහ සංස්කාර්ව යළි එකතු කිරීමට සහිල් පොරොන්දු වේ. නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ස්වරාගේ ප්‍රේමය පමණි. ස්වරා ඉදිරියේ ඔහු සංස්කාර් පිළිබඳ අයහපත් ප්‍රතිරූපයක් මවා පෙන්වයි. පසුව ස්වරාට ඇගේ සිහිය යළි ලැබෙයි. සහිල් ඇයව පැහැරගෙන ගොස් විවාහ කරගන්නට තැත් කරයි. නමුත් සහිල්ගේ සැලැස්ම අසාර්ථක වේ. සහිල්ගේ මෑණියන් වන මායා ස්වරා, රාගිනී, ලක්ෂ්‍ය සහ සංස්කාර්හට උපකාර කරයි. සහිල්ව සිරභාරයට ගැනෙන අතර, ඔහුගෙන් ස්වරා සහ සංස්කාර්ගේ දිවියට බාධා නොපැමිණෙයි.
ෂර්මිෂ්තා නැවත වරක් ගැබ්ගෙන අතර, පාර්වතී එයට විරුද්ධ වන්නී ය.මහේෂ්වරී පවුල ද මෙම ගැබ් ගැනීම පිළිබඳ විරුද්ධ වේ. තමන් ද ගර්භනී යැයි රාගිනී මුසාවක් පවසන්නේ එවිට එම දරුවා තමන්ට සහ ලක්ෂ් හට හදාවඩා ගත හැකි නිසායි. රාගිනී හට සිය ව්‍යාජ ගර්භනීභාවය පිළිබඳ ස්වරාට පවසන්නට අවශ්‍ය වුවත්, එය සිදුකළ නොහැකි වේ. පරිනීතාගේ ක්‍රියාකලාපය හේතුවෙන් රාගිනී‍ගේ ව්‍යාජ ගර්භනීභාවය පවුලේ සෑමදෙනාටම හෙළි‍ වෙයි. ස්වරා සහ සංස්කාර් ඇයට සහාය වුව ද, මහේෂ්වරී පවුල රාගිනී පිළිබඳ පසුවන්නේ කෝපයෙනි. සිදුවීම් වමාලාවකින් පසුව ඇයට සමාව හිමි වෙයි. ෂර්මිෂ්තා ඇගේ නිවසේ දී ඇද වැටෙන අතර, ඇයව රෝහල්ගත කෙරේ. වෛද්‍යවරයා පවසන්නේ ෂර්මිෂ්තාගේ දරු ගැබ ගබ්සා වී ඇති බවයි. නමුත් සැබැවින්ම පාර්වතී විසින් හෙදියට මුදල් දී පැවසූ මුසාවකි, එය. පාර්වතී විසින් ෂර්මිෂ්තාගේ දරුවා යාචකයකු හට ලබා දෙයි. පරිනීතා රාගිනී හට තර්ජන එල්ල කරයි. පරිනීතා අතුරුදන් වන අතර, ඇගේ මව වන සුලේඛා මහේෂ්වරී නිවසට පැමිණෙන්නේ ඇයව සොයමිනි. පරිනීතාව සොයාගැනීමට ඇය ස්වරාගේ සහාය ඉල්ලයි. නමුත් රාගිනී, අන්නපූර්ණා සහ සුජාතා ඇයව වළකති. ෂර්මිෂ්තාගේ දරුවා තවමත් ජීවත් වන බව දැනගන්නා ස්වරා, පාර්වතීගේ සැලසුම හෙළි කරගනියි. ස්වරා සහ සංස්කාර් එම දරුවාව සොයමින් අනාථ නිවෙසක් වෙත ගිය ද, ඒ වනවිටත් එම දරුවා හදාගන්නට රැගෙන ගොස් ඇති බව හෙළි වේ. ෂර්මිෂ්තාගේ දරුවා ජීවත් වන බව රාගිනී ද දැන සිටින්නී ය.
ත්‍රිශක්ති
ත්‍රිශක්ති යනු මාලා නාට්‍ය තුනකින් සමන්විත ඛණ්ඩයකි. මෙය හරස්මාරු (crossover) අවස්ථාවක් නොවූව ද, සෑම කතාමාලාවක්ම කුඩා කොටස්වල වෙන් කිරීම සිදුවේ. සෑම කතාමාලාවකම කොටසක් අනෙක් කතාමාලාවෙහි ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. ත්‍රිශක්ති 9ක් දක්නට ලැබේ. කතාමාලාවල වීරවරියන් තිදෙනා සෑම ත්‍රිශක්ති ඛණ්ඩයකම ප්‍රධාන චරිතය හොබවයි.
ශ්‍රී ලංකාවේ පාසල් ලැයිස්තුව
ශ්‍රී ලංකාවෙි කැගල්ල දිස්තුික්කය තුල පාසල් ලංකාවේ ප්‍රධාන වශයෙන් පාසල් වර්ග තුනකි. එනම්, රජයේ පාසල්
, අර්ධ රජයේ පාසල් සහ පෞද්ගලික පාසල් ය. මෙයින් සියළුම පාසල් පාහේ සපයනු ලබන්නේ ප්‍රාථමික සහ ද්විතීක අ‍ධ්‍යාපනයයි.
රජයේ නොවන පාසල්
රජයේ නොවන පාසල් පෞද්ගලික පාසල් සහ ජාත්‍යන්තර පාසල් ලෙස ප්‍රධාන කොටස් දෙකකි. පෞද්ගලික පාසල් රජය විසින් සෘජුවම පාලනය කරනු නොලැබුවත් සිංහල, දෙමළ, සහ ඉංග්‍රීසි යන භාෂාවන්ට අදාලව අධ්‍යාපන අමාත්‍යංශය විසින් සකස් කරනු ලබන නීති රෙගුලාසි අනුව ක්‍රියාත්මක වේ. ජාත්‍යන්තර පාසල් ලෙස හදුන්වන්නේ ප්‍රාථමික භාෂාව හැටියට ඉංග්‍රීසි භාෂාව භාවිතා කරන අතරම විදේශීය ඉගෙනුම් පටිපාටිය අනුමනය කරන පාසල් ය. ඉන් ඉතා කුඩා ප්‍රමාණයක් ජාත්‍යන්තර නොවන පාසල් දේශීය හා විදේශීය ඉගෙනුම් පටි පටිය අනුගමනය කරනු ලැබේ. මෙම විශේෂ ලක්ෂණය නම් පෞද්ගලික පාසල් අධ්‍යපන අමාත්‍යංශයේ නීති රෙගුලාසි ක්‍රියාත්මක කිරීමට අකමැති විමයි. ජාත්‍යන්තර පාසල් සහ වෙනත් ජාත්‍යන්තර නොවන පාසල් ලැයිස්තු ගතකර ඇතතේ අ‍ධ්‍යාපන අමාත්‍යංශය යටතේ නොව ආයෝජන මණ්ඩලය යටතේය. ශ්‍රී ලංකාවේ විද්‍යාලය(පාසල්) තෘතීක අධ්‍යාපන ආයතන නොවන නමුත් ප්‍රාථමික හා ද්විතික අධ්‍යාපන ආයතන වේ. සියළුම ප්‍රභූ පාසල් පාහේ යටත් විජිත සමයේ පිහිටවු ඒවා වන අතර අනෙක් පාසල් එයින් පසු වර්ෂ වල පිහිටවන ලද පාසල්ය.
මේවාද බලන්න
ප්‍රවර්ගය:අධ්‍යාපන ආයතන - ශ්‍රී ලංකා ප්‍රවර්ගය:පාසල් - ශ්‍රී ලංකා ප්‍රවර්ගය:අකාරාදී පිලිවෙලට සැකසිය යුතු ලැයිස්තු
895
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
සිමොන් ශාන්තුවරයා
සිමෝන් දේවදුතයා හේවත් උද්යෝගිමත් සිමෝන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත්කරන දේවදුතයන් අතරින් ඉතාම අප්‍රසිද්ධියට පත් දේවදුතයකි. ඔවුගේ නාමය හැරෙන්නට ඔහු පිළිබද විස්තර ඉතා අල්ප වශයෙන් සදහන්ව පවති. ඩී පිරිස් ඉලස්ට්‍රිබුස් හි ජෙරෝම් ඔහු පිළිබදව සදහන් කර නොමැත.
පීටර් ලෙස නම් කල සිනොම් ඇන්ඩෘ ඔහුගේ සහෝදරයා ජේමිස් සහ ජොන් සහ පිලිප් සහ බාර්කලොමොෆ් සහ මැතිව් තෝමස් සහ ඇල්ෆායස්ගේ පුත් වු ජේමිස් හා උද්යෝගිමත් සිමන් සහ ජෙමිස් සහ අවසානයේ අ‍සෝහියෙකු වු ජුදාස් ඉස්කැරියෝට්. (ලුක් 6 12 -16)
උද්යෝගිමත් සිමෝන් පිටර්ගෙන් වෙන්කර දැක්විම සදහා ඔහුව කැනනි‍යිසොස් හා කැනනිට්ස් යන නාම වලින් හදුන්වනු ලැබිය. ලුක්ස්ගේ 6.15 දේවදුතයන් පිළිබද විස්තර කර ඇති ඡේදයේ ඔහුව උද්යෝගිමත් සිමන් ලෙස හදුන්වා දි ඇත.
කැනොන්ක් නව තෙස්තමේන්තුවෙහි සිමෝන් පිළිබදව කිසිම සදහනක් නොමැති අතර ඒ වෙනුවට ජෙරුසලමේ සිමන් පිලිබදව විස්තර කර ඇත.
රයිගම් ටෙලීස් ජූරි සම්මාන
රයිගම් ටෙලීස් ජූරි සම්මාන උළෙල වාර්ෂිකව ශ්‍රී ලංකාවේ රයිගම් සමාගම විසින් පිරිනමනු ලබන්නේ ශ්‍රී ලාංකේය නළු නිළියන්ගේ මෙන්ම රූපවාහිනියේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව සඳහා විචාරකයින්ගෙන් ධනාත්මක ප්‍රතිචාර ලබා ගත් තාක්ෂණික කාර්ය මණ්ඩලයේ දක්ෂතා ඉහළ නැංවීම සඳහා ය.
මෙම සම්මානය ප්‍රථම වරට ලබා දුන්නේ 2005 වසරේදීය. එතැන් සිට මෙම සම්මාන දිනාගත් අයගේ ලැයිස්තුවක් පහත දැක්වේ.
මෛත්‍රිය
මෙත්තා හෙවත් මෛත්‍රීය යනු කරුණාව, දයාව ආදී වදන් වලට තරමක් ආසන්න තේරුමක් වචනයකි.
බුදු දහම අනුව මෙය දස පාරමිතා වලින් එකක් වන අතර සතර බ්‍රහ්ම විහරණයේ පළමු අංගයයි. මෛත්‍රී භාවනාව යනු බෞද්ධ භාවනා ක්‍රමවල එක් ප්‍රසිද්ධ ක්‍රමයකි.
මෛත්‍රී භාවනාව
මෛත්‍රී භාවනාවේ අරමුණ කරුණාව හා දයාව පැතිරවීමයි. (බැඳීමකින් තොරව දයාව පෙන්වීම) මෙම භාවනාව ආරම්භ‍වන්නේ භාවනා කරන්නා විසින් තමාටම මෛත්‍රීය පතුරුවා ගනිමිනි. ඉන්පසු පිළිවෙලින් තම දෙමාපියන්ට, මිතුරන්ට, ගුරුවරුන්ට, හිතුවතුන්ට, අහිතව හා අවසානයේදි සියළුම සත්වයා වෙත මෛත්‍රීය පතුරුවයි.
බුදුදහමට අනුව මෛත්‍රීය ප්‍රගුණ කළ තැනැත්තාට අයහපත් ක්‍රියා හෝ ක්‍රෝධ සිතුවිලි සිතෙහි දරා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවේ.ඒ හෙයින් ඔවුන් වඩා පහසුවෙන් හා සැහැල්ලුවෙන් වාසය කරති. නින්ද නොයාමේ රෝගයට හා නපුරු සිහින පෙනී‍මට ප්‍රතිකර්මයක් ලෙස ද මෛත්‍රී භාවනාව භාවිතා වේ. මෛත්‍රීයෙන් පිරුණු තැනැත්තෙක් ආශ්‍රය කිරීම පහසු වන අතර ඔහු වටා සිටින්නන්ට ඉන් සතුටක් ලැබේ. මෛත්‍රීය දයාවෙන්, සාමයෙන් හා සතුටෙන් පිරුණු ලෝකයක් බිහිකිරීමට උපකාරී වේ.
මෛත්‍රීය සතුරු බවින් හා ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් තොර වේ. ඉන් සියළු දෙනාගේම සතුට  ප්‍රාර්ථනා කෙරේ. ඉවසීම, අන් අය කෙරෙහි ගෞරවය දැකිවීම හා අන් අය අගය කොට සැලකීම ද මෙහි කොටසක් වේ. මෛත්‍රීය යනු ආත්මාර්ථයෙන් තොරව යමෙකුට දක්වන දයාව ලෙසද පෙන්වා දීමට පුළුවන. එය දෙමාව්පියන් විසින් තම දරුවෙකුට දක්වන ආදරය හා සමානය.මෛත්‍රී භාවනාවේදි සිමාරහිත අයුරින් දයාන්විත හදවතක් ඇති කර ගැනීම සඳහා වු පාඨ පිළිබඳව සිත යොමු කරයි. මෛත්‍රීය හේතුවෙන් සියළු ජීවින් කෙරෙහි කරුණාව හා පරිත්‍යාගශීලිත්වය දක්වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෛත්‍රිය වැඩූ තැනැත්තා සියළු සත්වයාගේ සතුටේදි සතුටු විය හැකි තත්වයකට පත් වේ.
සම්ගුංන්‍යුසා
සම්ගුක් යුසා හෙවත් තුන් රාජධානිවල සිහිවටන යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ කොරියාවේ තුන් රාජධානි (ගොගුර්යෝ, බෙක්ජේ සහ සිල්ලා) සහ තුන් රාජධානි යුගයට පෙර සහ පසු පැවති යුගයන් සහ රාජ්‍ය පිළිබඳජනප්‍රවාද, ජනකථා සහ ඓතිහාසික වාර්තා ඇතුළත් එකතුවකි. පළමු කොරියානු ජාතිය ලෙස ගෝජොසොන් ස්ථාපනය වූ අයුරු පැවසෙන දන්ගුන් පුරාවෘත්තය ඇතුළත් පැරණිතම විද්‍යාමාන වාර්තාව වේ.
කර්තෘත්වය සහ දිනය
මෙම ‍ග්‍රන්ථය රචනා කොට ඇත්තේ සම්භාව්‍ය චීන බසිනි. එකල උගත් කොරියානුවන් විසින් සිය ලේඛන කටයුතු සඳභාවිතා කරන ලද්දේ මෙම අක්ෂර මාලාවයි. මෙම ග්‍රන්ථයේ මුල්ම ප්‍රභේදය 1280 දශකයේ සම්පාදනය කරන්නට ඇතැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර, මෙම ග්‍රන්ථ‍යේ පවත්නා පැරණිතම ප්‍රකාශනය ක්‍රි.ව. 1512ට අයත් ය.
20වන සියවසේ ‍චෝයි නම්-සොන් වැනි කොරියානු විද්වතුන් විසින් මෙම ග්‍රන්ථයේ ප්‍රධාන සම්පාදකයා ලෙස බෞද්ධ භික්ෂුවක වූ ඉර්යොන් (1206–1289) හඳුනාගෙන ඇත. මේ සඳහා ඔවුන් පාදක කොටගෙන ඇත්තේ ග්‍රන්ථයේ පස්වන කාණ්ඩයේ අන්තර්ගත ඔහුගේ නාමය (සහ සම්පූර්ණ නිල පදවි නාමය) පිළිබඳ සටහනයි. මෙම මතය නූතන විද්වතුන්ගේ ද පුළුල් පිළිගැනීමට භාජනය වී ඇත. 1512 අවසන් වරට සංශෝධනයට පෙර මෙම ග්‍රන්ථය ඉර්යොන්ගේ ශිෂ්‍යයකු වූ මුගුක් (1250-1322) සහ තවත් කිහිප දෙනකු විසින් මෙම ග්‍රන්ථය පුළුල් කරන්නට ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
1997දී හා චොංන්‍යොං සහ යි කුන්ජික් විසින් සංම්ගුංන්‍යුසාහි විචාර සංස්කරණයක් එළිදක්වන ලදී. හා චොංන්‍යොං අනුව, ඉර්යොන් විසින් රචනා කොට ඇත්තේ මෙහි පස්වන කාණ්ඩය පමණි. එයට හේතුව ඔහු‍ගේ නාමය ග්‍රන්ථයේ එම අංශයේ පමණක් අන්තර්ගත වීමයි.
ඓතිහාසික විශ්වසනීයත්වය
කොරියානු ඉතිහාසයේ විවිධ රාජධානිවල පදනම් පුරාවෘත්ත ගණනාවක් සම්ගුංන්‍යුසාහි ඇතුළත් කොට ඇත. මෙම පාඨ ග්‍රන්ථය මගින් කොරියානු රාජධානි ගණනාවක පුරාවෘත්ත ආවරණය වන අතර, ඒ අතරට දන්ගුන් ජොසොන්, ගිජා ජොසොන්, විමන් ජොසොන්, බුයෝ, ගොගුර්යෝ, බෙක්ජේ, සිල්ලා, සහ ගයා වැනි රාජධානි ඇතුළත් වේ.
ඓතිහාසික සිදුවීම් ආශ්‍රය කරගත් සම්ගුක් සගි මූලාශ්‍රය මෙන් නොව මෙම සම්ගුංන්‍යුසා ග්‍රන්ථය එහි අවධානය යොමුකොය ඇත්තේ මුල්කාලීන කොරියානු ඉතිහාසයේ සිට විවිධ ජනකථා, පුරාවෘත්ත සහ චරිතාපදාන කෙරෙහි ය. පුරාණෝක්තිමය වෘත්තාන්ත රැගත් හෙයින් සම්ගුංන්‍යුසාහි විශ්වසනීයත්වය ගැටලුකාරී තත්ත්වයකට පත්ව ඇත.
හෝමාගම ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය
හෝමාගම ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය යනු, ශ්‍රී ලංකාවේ, බස්නාහිර පළාතේ,   කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයේ, ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසයකි.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස ප්‍රවර්ගය:කොළඹ දිස්ත්‍රික්කය
896
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
හුලං කිරීම
හුලං කිරීම වනාහි ධාන්‍ය බීජ වෙතින් දහයියා වෙන් කරගැනීමට පුරාතන සංස්කෘතීන් විසින් ප්‍රවර්ධනය කෙරුනු කෘෂීකාර්මික ක්‍රමයකි. ගබඩා ගත ධාන්‍ය වෙතින් ගුල්ලන් හෝ අනෙකුත් පලිබෝධයන් ඉවත් කිරීමටද එය භාවිතා කෙරේ. බොල්, රොඩු හා පිදුරු වෙතින් ධාන්‍ය බීජ හෝ ඇට වෙන් කර ගැනීමට භාවිතා කරන කොළමැඞීම,  දහයියා ඉවත් කිරීම සඳහා වූ  ක්‍රියාවලියෙහිදී  හුලං කිරීමට පෙර සිදුකෙරෙන පියවරයි.
ප්‍රවර්ගය:කෘෂිකර්මය
ගුස්ටෆ් කර්චොෆ්
ගුස්ටෆ් රොබර්ට් කර්චොෆ් (12 මාර්තු 1824 – 17 ඔක්තොම්බර 1887) යනු විද්‍යුත් පරිපථ, වර්ණාවලීක්ෂණය, සහ රත්වූ වස්තූන්ගෙන් කෘෂ්ණ-වස්තු විකිරණය නිකුත්වීම පිළිබඳ මූලික වටහාගැනීම වෙනුවෙන් දායකත්වයක් සැපයූ ජර්මානු භෞතික විද්‍යාඥයෙකි. ප්‍රවර්ගය:විද්‍යාඥයෝ ප්‍රවර්ගය:භෞතික විද්‍යාඥයෝ
අමුඩය
අමුඩය පිරිමි ඇඳුමකි. දෙකලව අතරින් යවා ඉණ පටියක් හෝ ලනුවක් අනුසාරයෙන් ඉදිරි පසින් හා පසු පසින් එල්ලා වැටීමට සැලස්වෙන අමුඩ ලේන්සුවකින් (සාමාන්‍යයෙන් පටු සෘජු කෝණාස්‍රාකාර) සමන්විත හිණ-වස්ත්‍ර වර්ගයකි.
ප්‍රවර්ගය:පිරිමින්ගේ ඇඳුම් ප්‍රවර්ගය:ඇඳුම්
සංස්ථාවල නොවිසඳුනු අර්බුද
පවතින සංස්ථා නව අදහස් මෙන්ම අලූත් ආකෘතීන් ප‍්‍රවර්ධනය කරන විට, උසාවි ප‍්‍රතිඋත්තර දෙන අවස්ථාවලදී සහ ආණ්ඩුව විසින් අලූත් නියෝග නිකුත් කරන අවස්ථාවලදී ව්‍යවස්ථාවට අලූත් තත්ත්වයන්ට මුහුණදීමට සිදුවේ. එවැනි තත්ත්වයන්ට ප‍්‍රතිචාර දක්වමින් සංස්ථාවේ ස්වභාවය ටිකෙන් ටික වර්ධනය කරගැනීම නොකඩවා සිදුවෙයි. දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ පවතින ගැටළුවක් වනුයේ එහි වගකීම්වල විසිරීගිය භාවයයි. නිදසුනක් ලෙස යම්කිසි සංස්ථාවක් මරණයක් සඳහා වගකිවයුත්තෙක් සොයන විට, ඒ වරදට අදාල දඩුවමට සංස්ථාවේ කොටස් හිමියන්, අධ්‍යක්ෂවරුන්, කළමනාකරුවන්, කාර්ය මණ්ඩලය සහ සංස්ථාව අතරින් කවුරුන් හට එය ලබාදිය යුතු දැයි වෙන් කරනු ලබන්නේ කෙසේද යන ප‍්‍රශ්නය දැක්විය හැක. එවිට ආයතනික වගකීම් දෙස බලන්න. විශේෂයෙන් සංස්ථාපිත අපරාධ දෙස නිවැරදිව බලන්න. අධිකාරී බලයත් අතරේ තිබෙන නීති අසමාන වන අතර ඒවා නිරන්තරයෙන් වෙනස්වත තත්ත්වයක් යටතේ පවතී. සමහර අය තර්ක කරනුයේ ඉහත ආකාරයේ සිදුවීම්වලදී අවසාන වශයෙන් වගකිව යුත්තේ කොටස් හිමියන් බවටයි. තව ද ඔවුන් කොටස් හිමියන්ට බලකර සිටින්නේ තමන් ආයෝජනය කරන අවස්තාවන්හිදී ලාභයට වඩා ප‍්‍රශ්න ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු බවයි. එසේ නමුත් සංස්ථාවක් සතුව එහි ව්‍යාපාරික කටයුතු ගැන කිසිදු දෙයක් නොදන්නා මිලියන ගණනක් කොටස් හිමියන් සිටිය හැක.
නිරුක්තිය
ලතින් භාෂාවේ ඇති කෝපස් යන වචනයෙන් බිඳී ආ යන වචනයෙන් නියෝජනය කරන අර්ථය වන්නේ ”මිනිස් සිරුරක්” යන්නයි. එනම් තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස කි‍්‍රයා කිරීමට හැකි බලයලත් පුද්ගල කණ්ඩායමක් යන්නයි. පුද්ගල කන්ඩායමක් හැඳින්වීම සඳහා ,යුනිවර්සිටි, යන වචනයද භාවිත කළ හැකි නමුත් අද වන විට එය භාවිත කරන්නේ විශේෂයෙන් උගත් පිරිසකගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් සඳහායි. මහා බි‍්‍රතාන්‍යයේ සහ අයර්ලන්තයේ සංස්ථාව ("කෝපරේෂන්") යන වචනය භාවිත කළේ ලන්ඩනයේ පාලන කොට්ඨාශයක් හෝ නගරයක් භාරව සිටි දේශීය ආන්ඩුවේ නියෝජිත පිරිසටය. 1970 දී බි‍්‍රතාන්‍යයේ සහ 1990 දී අයර්ලන්තයේ සමුහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩු ප‍්‍රතිසංස්කරණය වීම තුළ ”සංස්ථාව” (කෝපරේෂන්) යන වචනය වෙනුවට ”සභාව” (කවුන්සිල්) යන වචනය භාවිත කරන ලදි. එහි තිබෙන එකම සංස්ථා දෙක වන්නේ සිටි ඔෆ් ලන්ඩන් කෝපරේෂන් සහ ලාෆන් කෝපරේෂන් යන ඒවායි.
මූලාශ්‍ර
http://en.wikipedia.org/wiki/Corporation#Unresolved_issues
අන්තර් මෞලික බන්ධන
ස්ථර ද්විධ්‍රැව - ස්ථර දිවිධ්‍රැව බන්ධන
ශක්තිමත්ව බැඳුනු අණුවක පරමාණු දෙකක් අතර තිබෙන විශාල විද්යුත් ඝණතාවයේ වෙනස නිසා එම අණු වේ. ස්ථර ද්විධ්‍රැවයක් හටගනී. මෙම ද්වි-ධ්‍රැව ආකර්ෂණය වීම හෝ විකර්ෂණය වීම සිදුවේ.
හයිඩ්‍රජන් බන්ධන
මෙය එක්තරා අන්දමකට සැලකූ විට ස්ථර ද්වි-ධ්‍රැවයකට හොඳ උදාරහරණයකි. කෙසේවුවත්, හයිඩ්‍රජන් බන්ධනයකදී, හයිඩ්‍රජන් ප්‍රෝටෝන දායක පරමාණුවක් හා ග්‍රාහක පරමාණුවක් අතර හවුල් වීමට ලංවීමක් සිදුවේ. මෙය කේන්ද්‍ර තුනක් ඉලෙක්ට්‍රෝන දෙකක් බන්ධනයකි. (උදාහරණ ලෙස ඩයිබොරේන් (B2 H6 - බොරෝන් 2ක් හා හයිඩ්‍රජන් 6ක් ඇති රසායන සංයෝගය) ආකාරයේ) ආවර්තිතා වගුවේ සිරස් පෙළක ස්කන්ධයෙන් වැඩි පරමාණු වලට වඩා හයිඩ්‍රජන් බන්ධන වලට වැඩි තාපාංක පවතී (උදාහරණ ජලය, ඇමෝනියා හා හයිඩ්‍රජන් ප්ලුවොරයඩ්)
ක්ෂණික ද්වි-ධ්‍රැව හා ප්‍රේරිත ද්වි-ධ්‍රැව (වැන්ඩර් වාල් බන්ධන)
බන්ධන අතර දුර්වලම හා විශාල ලෙස සියලුම රසායනික ද්‍රව්‍යය අතර ඇතිවන බන්ධන වර්ගයකි. හීලියම් පරමාණුවත් සලකා බැලුවිට, දෙන ලද ඕනැම අවස්ථාවක පරමාණුවක් වටා ඇති ඉලෙක්ට්‍රෝන වලට (නැතිනම් උදාසින) තරමක් අසමතුලිත වන අතර එනිසා ක්ෂණිකව වඩා ඝෘණ ආරෝපණයක් එක පැත්තක පවතී. මෙයට ක්ෂණික ද්වි-ධ්‍රැව යන නම යෙදේ. මෙනිසා ළඟින් පවතින හිලියම් පරමාණු වල ඉලෙක්ට්‍රෝන ආකර්ෂණය හෝ විකර්ෂණය කරමින් තවත් ද්වි-ධ්‍රැව නිර්මාණය වීම සිදුවේ. පරමාණු දෙක මොහොතකට අකාර්ෂණය වන අතර පසුව ආරෝපණ නැවස සමතුලිත වී පරමාණු චලනය වේ.
කැටයත - පයි අන්තර් ක්‍රියාව ඇරොමැටික වළල්ලේ තලයේ ඉහලින් හා පහලින් පිහිටා ඇති තක්ෂීය ඉලෙක්ට්‍රෝන වල ස්ථානයක ඝෘණ ආරෝපණ හා ධන ආරෝපණ අත
897
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
මහජන එක්සත් පෙරමුණ‍
ගුණවර්ධනයන්ගේ පෙර පක්ෂය පදනම් කරගෙන 1959දී පිලිප් ගුණවර්ධන හා පී. එච්. විලියම් සිල්වා විසින් මඑපෙ පිහිටුවා ගන්වා ලද්දේ පූර්වයෙහිවූ මඑපෙ හී ප්‍රතිපත්ති අනුව යමිනි. 1960 මාර්තු මහ මැතිවරණයෙහිදී, මඑපෙ විසින් පාර්ලිමේන්තු ආසන 10 දිනා ගන්නා ලදි. 1960 ගණන් වලදී මෙම කණ්ඩායම ලංකා සම සමාජ පක්ෂය සහ ශ්‍රී ලංකාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය හා එක්වෙමින් එක්සත් වාමාංශික පෙරමුණ පිහිටුවා ගත්හ. 1963, සැප්තැම්බර් 29 දිනදී කම්කරුවන් මිලියනයක් නියෝජනය කළ නියෝජිතයන් 800 විසින් ශ්‍රී ලංකාවේ කම්කරුවන්ගේ ඉල්ලීම් හා එල්ලයන් ඇතුලත් ඉල්ලීම් 21 අඩංගු අධිකාර පත්‍රයක් අපරානුමත කළහ.
1983දී, මඑපෙ නායක, දිනේෂ් ගුණවර්ධන, මහරගම අතුරු මැතිවරණය සඳහා පොදු අපේක්ෂකයා වූ අතර එය අතිශය බහුතරයකින් දිනා ගනිමින් ශ්‍රී ලංකා පාර්ලිමේන්තුවෙහි විපක්ෂ මන්ත්‍රීවරුන් 8 දෙනාගෙන් එක් අයෙකු විය.
මඑපෙ 1989දී, නව සමානුපාතික නියෝජන ක්‍රමය යටතේ තනිවම තරග වැදුනු අතර පාර්ලිමේන්තු ආසන 225 අතුරින් ආසන තුනක් දිනා ගැනුමට සමත් වූයේ කොළඹ දිස්ත්‍රික්කය සඳහා පාම දිනේෂ් ගුණවර්ධන, කොළඹ දිස්ත්‍රික්කය සඳහා පාම බන්දුල ගුණවර්ධන සහ ජාතික ලැයිස්තු පාම ලෙස ගීතාංජන ගුණවර්ධන ලෙසිනි.
2000දී, මඑපෙ ජනතා සන්ධානයේ පාර්ශව සාමාජීකයෙක් වූ අතර කොළඹ දිස්ත්‍රික්කය සඳහා පාම දිනේෂ් ගුණවර්ධන, කොළඹ දිස්ත්‍රික්කය සඳහා පාම බන්දුල ගුණවර්ධන සහ ජාතික ලැයිස්තු පාම ලෙසින් සෝමවීර චන්දුසිරි යන අයුරින් නියෝජිතයන් තිදෙනෙක් පාර්ලිමේන්තුව තුල මඑපෙ නියෝජනය කළහ.
මඑපෙ පක්ෂය 2004 අප්‍රේල් 2 දින පැවැති  පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී,   ජනප්‍රිය ඡන්දයෙන් 45.6% ක් දිනා ආසන 225 න් 105 දිනාගත් එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානයේ කොටසක් විය. එක් ජාතික ලැයිස්තු පාම වරයෙකුද ඇතුළුව පාර්ලිමේන්තුවේ මඑපෙ නියෝජිතයන් දෙදෙනෙකු වූහ. නියෝජිතයන් දෙදෙනා නම් නාගරික සංවර්ධන හා පූජනීය ප්‍රදේශ සංවර්ධන ඇමති සහ ආණ්ඩුපක්ෂයේ ප්‍රධාන සංවිධායක, දිනේෂ් ගුණවර්ධන පාම සහ නිවාස ඇමති,   ගීතාංජන ගුණවර්ධන පාම වූහ.
මඑපෙ පක්ෂය 2010 අප්‍රේල් මස පැවැති අවසන් පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේදී, පාර්ලිමේන්තු ආසන 225 කින් 143 දිනා 2/3 කිට්ටු බලයක් දිනාගත් එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානයේ කොටස්කරුවකු විය. වර්තමාන පාර්ලිමේන්තුවේ ජාතික ලැයිස්තු පාම වරයෙකු ඇතුළුව  මඑපෙ නියෝජිතයන් තිදෙනෙකු සිටිති. නියෝජිතයන් තිදෙනා නම් කොළඹ දිස්ත්‍රික්කය වෙනුවෙන් ජලාපවාහන හා ජලසම්පාදන ඇමති සහ ආණ්ඩු පක්ෂයේ ප්‍රධාන සංවිධායක දිනේෂ් ගුණවර්ධන පාම, ජාතික ලැයිස්තු පාම නියෝජ්‍ය විදේශ කටයුතු ඇමති ගීතාංජන ගුණවර්ධන සහ දිගාමඩුල්ල (අම්පාර) දිස්ත්‍රික්කය වෙනුවෙන් නීතිඥ ශ්‍රියානි විජේවික්‍රම පාම යන අය වෙති.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ දේශපාලන පක්ෂ
රෝමානුවන් විසින් බ්‍රිතාන්‍යය යටත් කර ගැනීම
thumb|right|240px|රොමානුවන් විසින් බ්‍රිතාන්‍යය යටත් කර ගැනීම.
රෝමානුවන් විසින් බ්‍රිතාන්‍යය යටත් කර ගැනීම යනු, ක්‍රමයෙන් සිදුවූ ක්‍රියාවලියක් වන අතර, ක්ලෝඩියස් අධිරාජ්‍යයා යටතේ ක්‍රිව 43 වසරෙහිදී, ඔහුගේ ජෙනරාල් අවුලුස් ප්ලෝටියුස් නමැත්තා රෝමානු බ්‍රිතාන්‍යයෙහි  පළමුවන ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස සේවය කිරීම වෙතින් ඵලදායී ලෙසින් ඇරඹී ඇත.
රැළිත්ත (විදිලි)
විදුරොන් ලකුවෙහි[?] ලා රැළිත්ත(වෙසෙසින් රැළිති වෝල්තතාව) යනු දෙපැති දහරප්‍රභවයකින් ලබාගත් බල සපයුවක් තුළැ එ.ද. වෝල්තතාවේ අවසෙස් ආවර්තිතා වෙනැසියාවකි. මේ රැළිත්ත, සැරිලීමෙන් පසු දෙපැති රැළිහැඩයේ අඩාල මැඩුම නිසා වෙයි. රැළිති වෝල්තතාව හටගනුයේ සරිලුවක ප්‍රතිදානය සෙයින් හෝ එ.ද. බලය දැනැවුමෙන් හා මාරු කිරීමෙනි.
රැළිත්ත (වෙසෙසින් රැළිති දහර හෝ කැලැඹි දහර) යන්නෙන් පොහොනා-ආදාන සරිලුවැනි නො-ඉදි අටව්හි ගැසි දහර පිරිබිදීම ද හැඟැවියැ හැකි.
මේ කල්-විචල්‍ය සංසිද්ධීන් මෙන් මැ, පෙරහන් හා අනෙකුදු සන් පෙරැසුම් දැලටිහිඇතැම් පන්තිවලැ පැනැ නඟිනා නිතැරියා වසම් රැළිත්තක් වෙයි. මෙ විටෙහි දී ආවර්තිතා වෙනෙසියාව යනු වැඩිවන නිතැරියාවට එරෙහි වැ දැලටියේ ඇතුළත් කිරීම් අලාභයේ වෙනෙසියාවකි. වෙනෙසියාව දැඩි ලෙස ඉදි වැ ආවර්තිතා නොවියැ හැකි. මේ අරුතින් ද, රැළිත්ත සැමැනියෙන් ආනුෂංගික බලපෑමක් සේ සැලැකේ, එහි පැවැත්ම රැළිති ගණන හා අනෙකුදු සැලැසුම් (design) පරාමිතීන් හා අතර සම්මුතියකි.
යං මාපාංකය
thumb|ඉතාමත් අඩු යං මාපාංකයක් සහිත ද්‍රව්‍යයක් වන රබර් ආතන්‍ය මාපාංකය හෝ ප්‍රත්‍යාස්ථ මාපාංකය ලෙසින්ද හැඳින්වෙන, යං මාපාංකය යනු, ප්‍රත්‍යස්ථ ද්‍රව්‍යයක දැඩිබව පිළිබඳ මැනීමක් වන අතර ද්‍රව්‍යයන් ලක්ෂණනය කිරීම සඳහා භාවිතා වන රාශියකි. එය අර්ථ දැක්වෙන්නේ, අක්ෂයක් ඔස්සේ  ප්‍රත්‍යාබලය (ඒකක වර්ගඵලයකට බලය)  සහ,  එම අක්ෂය ඔස්සේම හුක්ගේ නියමය බලපවත්වන ප්‍රත්‍යාබල පරාසය තුල වික්‍රියාව (විරූපණය සහ මුල් දිග අතර අනුපාතය) අතර අනුපාතය ලෙසටය.
වනවාස නිඝණ්ඩුව
වනවාස නිඝණ්ඩුව, යනු සීප්පුකුලමේ දීපංකර යතිවරයන් විසින් 19 වන සියවස තුළ දී රචිත ග්‍රන්තය කි.
ප්‍රවර්ගය:පොත්
රයිගම් ටෙලීස් ප්‍රතිභා ප්‍රභා සම්මානය
රයිගම් ටෙලීස් ප්‍රතිභා ප්‍රභා සම්මානය ශ්‍රී ලංකාවේ වාර්ෂිකව පිරිනමනු ලබන්නේ රයිගම් සමාගම විසිනි. ඒ ශ්‍රී ලාංකේය සිනමාව, රංග කලාව සහ රූපවාහිනියේ උන්නතිය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය කැප කළ කලාකරුවන් වෙනුවෙනි.
මෙම සම්මානය ප්‍රථම වරට ලබා දුන්නේ 2007 වසරේදීය. පහත දැක්වෙන්නේ 2007 වසරේ සිට මෙම සම්මානය දිනාගත් අයගේ ලැයිස්තුවකි.
898
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථානය තුළ ඇති සංකේත
සක්‍රමේන්තුව
අතීතයේදි ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථාන තුළ සක්‍රමේන්තුවට අයත් සංඛේත සහිත චිත්‍ර දක්නට ලැබුණි. සක්‍රමේන්තුවට අයත් සංකේත ප්‍රමාණය එම දේවස්ථානයට අයත් නිකාය අනුව වෙනස් වේ. නමුත් සෑම දේවස්ථානයක් තුළම ඉයුකැරිස්ට සහ බෞතිස්මයට අදාල චිත්‍ර දක්නට ලැබේ. ක්‍රිස්තුභක්තික කිරීමට අදාල රෑප තෙල්ගැල්විමට අදාල චිත්‍ර කිතුනු භක්තිකයෙකු බවට ස්ථිර කරයි. චිත්‍ර, පවකමා කිරිමේ චිත්‍ර සහ විවාහයට‍ අදාල චිත්‍ර සමහර දේවස්ථාන තුල පමණක් දක්නට ලැබේ. මෙම චිත්‍ර තුළින් අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික විශ්ෂ්ඨත්වයක් බාහිරයට දෘෂ්‍යමාන වන බව විස්තර කෙරැනද රෝමානු කතෝලික මතයට අනුව මෙම චිත්‍ර බාහිර සංකේත විශ්ෂ්ඨත්වයේ මධ්‍ය වේ. ඉයුබැරිස්ටර් සංකේතවත් කරන පාන් සහ වයින් රූප ජෙසුස් වහන්සේගේ බිදුණු ශරිරය හා ලේ නිරෑපණය කරයි. බෞතිස්මකරණයේ රෑප තුලින් දෙවියන් වහනසේ විසින් පව් කමා කරන ලද යන පනිවිඩය සංකේතවත් කරයි. මෙලෙස චිත්‍ර තුළින් සංඛේතවත් කරන පණිවිඩ විවිධ නිකාය අනුව වෙනස් වේ.
ප්‍රතිමාව
ක්‍රිස්තියානු ප්‍රතිමා කලාව පළමුවෙන්ම සොහොන් කොත් පින්තාරැ කලාවෙන් ආරම්භ විය මුර්ති කලාව යනු යම් වස්තුවක් නයෝජනය වන අයුරින් එම වස්තුවට සමාන අනුරුවක්,රූපයක්, මුර්තියක් හෝ චිත්‍රයක් ආකාරයෙන් දැක්විමයි. ඉසෝරියන් ලියෝ III  අධිරාජ්‍යයා විසින් ප්‍රතිමා වන්දනවා ක්‍රි.ව 726 දී තහනම් කරන ලදි.ඉන්පසු අධිරාජනි රිජන්ට් ඉරෙන් යටතේ එම තහනම ඉවත් කෙරිණි. නැවතත් ක්‍රි.ව 815 දී ලියෝ V අධිරාරජ්‍යා විසින් ප්‍රතිමා වන්දනාව තහනම් කලද අධිරාජනී රීජන්ටන් තියඩෝරා ගේ රාජ්‍යය සමයෙහි මෙම තහනම ඉවත් කෙරිනි.
වර්ථමානයේ පෙරදිග එතඩොක්ස් දේවස්තානයන්හි ප්‍රාවින් එතඩොක්ස් දේවස්තානයන්හි ‍, ක්‍රෝප්ටික්ස් දේවස්ථානයන හි සහ පෙරදිග කතෝලික දේවස්ථානයන් හි මෙම ප්‍රතිමා වන්දනාව කෙරේ.
කඩුවෙල ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය
කඩුවෙල ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය යනු, ශ්‍රී ලංකාවේ, බස්නාහිර පළාතේ,   කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයේ, ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසයකි.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස ප්‍රවර්ගය:කොළඹ දිස්ත්‍රික්කය
ද්‍රව්‍ය විද්‍යාවේ උප - ක්ෂේත්‍ර
නැනෝතාක්ෂණය, ක්වොන්ටම් සසීමනය (confinement) බලපෑම්, ගිබ්ස් - තොම්සන් බලපෑම් හෝ නැනෝ පරිමාණයේ ද්‍රව්‍යය ගුණ විස්තර කරන බලපෑම් පිළිබඳ අධ්‍යයනය ද්‍රව විද්‍යාව නම්වේ. එය වඩා ප්‍රචලිත වන්නේ නැනෝමීටරයේ සිට සිය ගණනක් නැනෝමීටර පරිමාණයට අඩු ද්‍රව්‍යය වල ව්‍යුහයේ ගුණ හා අණුකව සකස්කළ ද්‍රව්‍යයවල නිර්මාණය හා හැදැරීම නිසාය.
ස්‍රැති විද්‍යාව, එමඟින් ඕනෑම ද්‍රව්‍යයක ගලායාම විස්තර කරන නිසා, ද්‍රව්‍යය විද්‍යාවේ උප-ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස හඳුන්වයි. කෙසේවුවත් නූතන ස්‍රැති විද්‍යාව නිව්ටන්-නොවන ද්‍රව ගතිවිද්‍යාව විස්තර කරන නිසා බොහෝ විට එය අඛණ්ඩ යාන්ත්‍රවන උප ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස සැළකේ.
සටහන්
අධිකරණ ද්‍රව්‍යය ඉංජිනේරු විද්‍යාව - ද්‍රව්‍යය බිඳ වැටීම්. එමඟින් පතුරුවන ආලෝකයෙන් ඉංජිනේරුවන් ද්‍රව්‍යය නියමය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අධ්‍යයනයයි. ප්‍රවර්ගය:රසායන විද්‍යාව
නාභිය (කායික විද්‍යාව)
නාභිය (සායනික වශයෙන් පෙකණිය ලෙසින්ද, ව්‍යවවහාර භාෂාවෙන් බුරිය ලෙසින්ද හැඳින්වෙයි) යනු, පෙකණි වැල උදරයට සවිව තිබූ තැන පවතින කැළලකි. සියළු කලල-බන්ධිත ක්ෂීරපායියන් හට නාභියක් ඇති අතර, මානවයන්ගේ එය අතිශයින් ප්‍රකට වෙයි.
ප්‍රවර්ගය:මිනිස් සිරුරේ අවයව
විවාහය
thumb|මංගල මුදු විවාහය විශ්වීය සමාජ සංස්ථා අතරින් එකකි.මිනිසාගේ ලිංගික ජීවිතය පාලනය කිරීමටත් එය විධිමත්ව සංස්ථාපනය කිරීමටත් මානව සමාජයේ විවාහය නම් සංස්ථාව ගොඩ නැගී ඇත.පවුල නම් වන සංස්ථාව සමග ඉතා කිට්ටු සබදතාවයක් පවතී.සමාජ සංස්කෘතික ආගමික හා ආර්ථික පදනමක් මත විවාහය ක්‍රියාත්මක වෙයි.ෆෙඩ්රික් ඒංගල්ස් දක්වන පරිදි මනවයාගේ වර්ධනය අනුව ගොඩනැගුන විවාහ ක්‍රම තුනක් දක්වයි. එංගල්ස් ගේ මෙම අදහස මානව සංවර්ධනයේ අදියරයන් කියාපායි.විවාහය යනු සමාජය පිළිගත් ආකාරයට ලිංගික සබදතා පවත්වන වැඩිහිටියන් දෙදනකු හෝ කිහිප දෙනකු ලෙස සරලව දැක්විය හැක.විවාහය සලකා බලන සංස්කෘතියට අදාල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලට හා එම සමාජය පිළිගත් නෙෙතික රාමුවට යටත් වෙයි සරල සමාජ වල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සංස්කෘතික පිළිගැනීම් වලට මුල් තැන දෙන අතර සංකීර්ණ සමාජවල නෙෙතික ගිවිසුමට ප්‍රධාන තැනක් දෙයි.විවාහය අර්ථ දැක්වීමේ දී ඉතා සංකීර්ණ ගැටළවකට මුහුණ දීමට සිදුවතු නියතය.උදාහරණ ලෙස එක්සත් රාජධානියේ හෙවත් බ්‍රිතාන්‍ය රාජකීය  මානව විද්‍යා සංගමයේ  ප්‍රකාශයක සදහන් වන්නේ“ විවාහය යනු එක් ම්නිසෙක් සහ එක් ගැහැනියක අතර ඇතිවන සම්බන්දතාවයේ ප්‍රතිඵල ලෙස ඒ ගැහැණිය බිහිකරන දරුවන් නීතියට අනුකූලයැයි පිළි ගැනීමයි.
විවාහය පිළිබදව නිර්වචනයක් ඉදිරිපත් කරන කැතලින් ගොෆ් දක්වන්නේ මෙවැනි අදහසකි “එක් ස්ත්‍රියක් එක් පුරුෂයෙකු හෝ පුරුෂයන් එක් අයකුට වඩා වැඩි ගණනක් සමග ලිංගින සම්බන්ධකම් ගොඩනගා ගැනීම තුලින් සමාජය පිළිගත් දරුවන් ලබා ගැනීම විවාහයයි”බී මැලිනොවුස්කි සදහන් කරන්නේ විවාහට යනු දරුවන් උත්පාදනය හා නඩත්තු කිරීම පිළිබද ගිවිසුමක් බවයි.එහෙත් මේ සියලුම නිර්වචන මගින් විවාහය පිළිබද නිවැරදි හා සම්පූර්ණ අදහසක් පෙන්වා නොදෙයි.විවාහය නිර්වචන ඇසුරින් තේරුම් ගැනීමට සුදුසු පැහැදිලි නිර්වචනයක් බිහිවී නොමැති වීමෙන් මෙහි සංකීර්ණ බව වටහා ගත හැක.එඩ්මන් ලීචි පෙන්වාදෙන ආකාරයට විවාහය තුල අඩංගුවිය යුතු ලක්ෂණ කිහිපයක් මෙසේය.
ඊ ඒ වෙස්ටර් මාරක් තම මානව විවාහයේ ඉතිහාසය නම් ග්‍රක්තයෙන් සදහන් කරන්නේ පුරුෂයන් එක් අයකු හෝ වැඩි ගණනක් ස්ත්‍රීන් එක් අයකු හෝ වැඩි ගණනක් පවතින සමාජය අනුමත කරන ආකාරයෙන් ලිංගික සබදතා පවත්වා එයින් නෙෙතික හිමිකමක් සහිත දරුවන් බිහිකිරීම විවාහය බවයි
මේ සියල්ල සලකා බැලූවිට විවාහය යනු යම් සමාජයක් පිළිගත් ආකාරයට චාරිත්‍රානුකූලව හෝ පිළිගත් නීතියට අනුකූලව ලිංගික සබදතා පැවැත්වීම විවාහය ලෙසයි.විවාහය විශ්වීය සමාජ සංස්ථාවකි.
විවාහ වර්ග
ලෝකයේ විවිධ සංස්කෘතීන් වල දක්නට ලැබෙන විවාහ ක්‍රම කිහිපයක් මෙසේය.
එක පුරුෂ ඒක භාර්‍යා විවාහ
thumb|ඒක පුරුෂ ඒක භාර්‍යා විවාහ ක්‍රමය එක් ගැහැනියක හා එක් පිරිමියෙකු සමග ඇති කරගන්නා විවාහය මේ නමින් හැදින්වෙයි.ලෝකයේ වැඩිපුරම දක්නට ලැබෙන විවාහ ක්‍රමයකි.නූතන ලෝකයේ බොහෝ සමාජයන්හි සම්මත විවාහ ක්‍රමය මෙයයි.
බහු භාර්‍යා විවාහ
එක් පුරුෂයෙකු ස්ත්‍රීන් කිහිප දෙනකු සමග ඇතිකර ගන්නා විවාහ ක්‍රමය මෙනමින් හැදින්වෙයි මෙම විවාහ ක්‍රමය ක‍්‍රෝ ඉන්දියන්වරු පොලිනීසියාවේ ටොන්ගා මැඩගස්කරයේ ටනාලා දකුණු ශාන්තිකරයේ සිවායිවරු කලහාරී කාන්තාරයේ බුෂ්මන්වරු නැමිබියාවේ හිම්බා වැනි ජන කොටස් අතර පවතී මීට අමතරව මුස්ළිම් ජනතාව අතර ද බහුභාර්‍යා විවාහ දැකිය හැක.අතීත දකුණු ආසියාතික සමාජයතුල බහුභාරයා විවාහ පැවතුනබව අතීත මූලාශ්‍ර ඇසුරෙන් අපට නිගමනය කළහැක.විෂ්ණු මිත්‍රියේ දක්වන ආකාරයට ටෙෙදික යුගයේ කුල භේදයට අනුව විවාහවිය හැකි කාන්තාවන් ගණන දක්වා ඇති බවයි.ඒ අනුව බ්‍රාහ්මණයන්ට ස්ත්‍රීන් 04 දෙනකුද ක්ෂත්‍රීයයන්ට ස්ත්‍රීන් 03 දෙනකුද වෙෙශයයන්ට ස්ත්‍රීන් දෙදෙනකුද ශුද්‍රයන්ට එක් ස්ත්‍රියක් පමණක්ද විවාහකරගත හැක බෟෙද්ධ ග්‍රන්තයක්වූ ජාතක කතා පොත තුලද අතීත ඉන්දියානු සමාජයතු බහු බාර්යා විවාහ සිදුවූබවට දැක්වේ උදාහරණ ලෙස කුලාවක ජාතකයේදී මඝ මානවකයන්හට හාර්යාවරුන් 4 දෙනෙක් සිටිබව දැක්වේ.පෙරදිග රජවරු බිසොවරුන් බොහෝ දෙනකු සරණපාවාගෙන සිටිබව දැක්වේ.අතීත රජවරුන් අවම වශයෙන් බිසෝවරු 500 පමණ සරණපාවාගෙන ඇත.
ඉංග්‍රීසියෙන් මෙය Polygamy ලෙස හදුන්වන අතර ලොව මෙම විවාහ ක්‍රමය තවමත් දුලබව දක්නට ලැබේ.
බහු පුරුෂ විවාහය
එක් ස්ත්‍රියක පුරුෂයන් කිහිප දෙනකු සමග විවාහ වීම මෙනමින් හදුන්වයි.මෙම විවාහ ක්‍රමයට ඉන්දියාවේ නායර් හා ටොඩාවරු දකුණු ඇමරිකාවේ ක්‍රෝ ජාතිකයන් උතුරු ඇමරිකාවේ හිඩැට්සාවරු උතුරු අර්ධගොලයේ ඇස්කිමෝවරු හා අතීත රජ දවස සිංහලයන් අතර පැවති එකගයෙි කෑම විවාහ ක්‍රමය ද මීට උදාහරණ ලෙස දැක්විය හැක
ශ්‍රි ලංකාවේ අතීතයේ පැවති එකගෙයි කෑම විවාහ ක්‍රමය බහු පුරුෂ විවාහ ක්‍රමයට උදාහරණයකි.එය සිදුවී ඇත්තේ මෙසේය.පවුලේ වැඩිමහල් සහෝදරයා විසින් මනාල මනාලි දෙපාර්ෂවයේ එකඟතාවයෙන් චාරිත්‍රානුකූල විවාහයකින් නිවසට කැදවාගෙන එන බිරිඳ ඔහුට බාල සහෝදරයන් 06 දෙනකු දක්වා තමාගේද බිරිඳ ලෙස සලකා තම වැඩිමල් සොයුරාගේ බිරිද සමග ලිංගික ඇසුර ලබාගැනීමට මෙම විවාහ ක්‍රමයේ අවසර ලැබිණ.එහෙත් පවුලේ 08 වන සාාමාජිකයෙකු සිටිය හොත් ඔහුට වෙනත් මනාලියක් කැදවාගෙන ඒමට සිදුවේ.මේ ආකාරයට එකම පවුලේ පිරිමි සහෝදරයන් 07 දෙනකු හා ඔවුනට පොදු එක් බිරිඳක් සමග විවාහ දිවිය ගත කිරීම මෙම විවාහ ක්‍රමයේ ලක්ෂණය විය.මෙම විවාහ ක්‍රමය වර්තමානයේ ශ්‍රි ලංකාව තුල දක්නට නොලැබේ.මෙම විවාහ ක්‍රමය බටහිර අධිරාජ්‍ය යුගයේදී තහනමට ලක්විය.
බහු පුරුෂ විවාහ ක්‍රමයට තවත් උදාහරණයකි ඉන්දියාවේ නායර් ජනයා අතර පවතින විවාහ ක්‍රමය මෙම විවාහ ත්‍රමය සිදුවන්නේ මෙසේය නායර් ගෝත්‍රික වැඩිහිටියන් විසින් විවාහයට සුදුසු තරුණයන් හා තරුණියන් කැඳවා ඔවුනට සුදුසු සහකරුවන් තෝරා මෙම සියලු යුවලවල් සියල්ල එකම අවස්ථාවකදී එකම උස්සවයක් පවත්වා එකවර විවාහ කර දෙයි.එයින් පසු ඔවුන් දින කිහිපයක සංවාස කාලයක් සදහා පිටත්කර යවයි පසුව ඔවුන් කැදවා චාරිත්‍ර ඉටුකොට පිටත්කර යවයි මෙම චාරිත්‍රානුකූල විවාහයෙන් විවාවූ තරුණියට තමා පෙර විවාවූ තරුණයා සමග පමණක් නොව තම ගෝත්‍රයට අයත් ඕනෑම තරුණයෙකු හා ලිංගික සබදතා ඇතිකරගත හැක මෙසේ චාරිත්‍රානුකූලව විවාහවූ තරුණයා හැර ලිංගික සබදතා ඇතිකර ගන්නා පුරුෂයින් සම්භන්දන් යනුවෙන් හදුන්වයි.මෙම විවාහ ක්‍රමය තාලිකට්ටු කල්‍යානම් නමින් හදුන්වයි.මෙයින් ලැබෙන දරුවන් පෝෂණය කිරීම පියා විසින් නොව මාමා විසින් සිදු කරයි.එනම් මනාලියගේ සොහොයුරන් විසින් දරුවන් පෝෂණය කරයි.ඇතම් මානව විද්‍යාඥයන් මෙම විවාහ ක්‍රමය සමූහ විවාහ ගනයෙහිලා සලකති.
සමූහ විවාහ
thumb|සමූහ විවාහයේ දී තමා අයත් සමූහයේ ඕනෑම විරුද්ධ ලිංගිකයෙකු සමග අඹු සැමි සම්භන්ධතා පැවැත්වීමේ අයිතිය ඇත මෙම විවාහ ක්‍රමයේදී ස්ත්‍රීන් කිහිප දෙනකු හා පුරුෂයන් කිහිප දෙනකු එම සමූහයට අයත් විරුද්ධ ලිංගිකයන් හවුලේ බෙදා ගැනීමේ විවාහ ක්‍රමයකි.මෙහිදී එක් පාර්ෂවයකට පමනක් නොව දෙපාර්ෂවයටම තම සමූහයට අයත් කාලත්‍රයන් කිහිප දෙනකු සමග අඹුසැමි ඇසුර පැවැත්විය හැක. අතීතයේ ලංකාවේ පැති එකගෙයි කෑම විවාහ ක්‍රමය ඇතැම් අවස්ථාවලදී සමූහ විවාහ ක්‍රමයකට පරිවර්තනයවූ අවස්ථා හමූවූ බව ඇතඅම් විද්වතුන් පවසයි.මෙහිදී එකම පවුලේ පිරිමි සහොදරයන් කිහිප දෙනකු හා තවන් පවුලක ගැහැනූ සහොදරියන් කිහිපයක් වූවිට මේ පවුල් දෙක අතර සමූහ විවාහයක් ගොඩනැගේ.එවිට ඔවුනොවුන් තම සමූහයට අයත් සාමාජිකයන් ගෙන් තම ලිංගික වුවමනාවන් සපුරාගනී.මෙය තරමක් විරලව දක්නට ලැබිණ.මෙම විවාහ ක්‍රමය පවතින සමාජ වලට උදාහරණ ලෙස හවායි දූපත්වෘසීන් දැක්විය හැක.මෙහිදී එකම පවුලේ සහෝදරයින් කිහිප දෙනෙක් තම තමන් විවාහ කරගන්නා සහකාරියන් පොදුවේ තම අනෙකුත් සහොදරයන් සමගද හවුලේ බෙදාගැනීමේ ක්‍රමයක් ලෙස පැවතින.මේ ආකාරයටම එකම පවුලේ සහෝදරියන් තම තමන් විවාහ කරගත් සහකරුවන් තම පවුලේ අනකුත් සහෝදරියන් අතර හවුලේ බෙදාගැනීමේ ක්‍රමයකි.මෙම ක්‍රමය වර්තමාන හවායි දූපත්වාසීන් අතර නොපවතී.මීට අමතරව මෙලනීසියා ජාතිකයින් අතර දකුණු ඉන්දියාවේ ටෝඩාවරු අතර සමූහ විවාහ පවති මෙම විවාහ එකම පවුලක් කේන්ද්‍රකරගනිමින් පවතින සමූහ විවාහ ක්‍රමයි.මෙවැනි විවාහ ඇතිවීමට බොහෝවිට ඉඩම් භුක්තිය හා බැදුනු සාධක බලපා ඇත තම උරුම දේපල බෙදියාම වැලැක්වීම මෙහි අරමුණයි මීට වෙනස් ක්‍රමද පවතී.උදාහරණ ලෙස උතුරු ඇමරිකාවේ ඔමහාස්වරු ඔස්ට්‍රේලියාවේ කුනන්දබර්වරු වකෙර්බුවා කුනායිවරු දැක්විය හැක.එසේමෙ ඇමරිකාවේ හිපි සංස්කෘතිය තුලද සමූහ විවාහ පැවතුනි.එහිදී තරුණයින් කණ්ඩායමක් හා තරුණියන් කණ්ඩායමක් සමූහ විවාහ ක්‍රමයට විවාහවී තම සමූහයට අයත් විරුද්ධ ලිංගිකයන් හවුලේ අසුරු කළහ.මොවුන් අතර සමූහ ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් හා සමලිංගික ක්‍රියාද පවතුනි.
භුත විවාහය
thumb|භූත විවාහය සංකේත ඇසුරින් මෙම විවාහ ක්‍රමයේදී මියගිය ස්ත්‍රිය හෝ පුරුෂයා වෙනුවට වෙනත් අයකු සරණපාවා ගනී.එමගින් ලබන දරුවන් ගේ අයිතිය වර්ථමමාන කාලත්‍රයාට නොව මියගිය කාලත්‍රයාට හිමිබව සලකයි.මෙවන් විවාහයන්ට උදාහරණ ලෙස ඩොහොම් හා නූවර් සමාජ උදාහරණ ලෙස දැක්විය හැක.
නූවර් සමාජයේ පවතින භුත විවාහය පිළිබද සලකා බැලීමේ දී බිරිඳට දරුවන් ලැබීමට පෙර සැමියා මියගිය විට මියගිය පුරුෂයා වෙනුවට ඇයව ගැබ් ගැන්වීම සැමියාගේ සහෝදරයෙකු විසින් සිදු කරයි.එ් අනුව මියගිය සහොදරයාගේ බිරිඳ හා ලිංගික ඇසුර පවත්වා ඇයට දරුවකු ලබා දෙයි.එහෙත් දෙවන සැමියාට දාව භුත විවාහයෙන් ලද දරුවාගේ පිය අයිතිය ඔහුට නොලැබේ.ඒ වෙනුවට මියගිය පුරුෂයා මෙම දරුවන්ගේ පියා ලෙස සලකනු ලබයි.එම දරුවනට මියගිය පුරුෂයාට අයත් ස්ථිර හා චංචල දේපල හිමිවේ.භූත විවාහයෙන් විවාහවූ දෙවන සැමියාට කිසිදු පිය අයිතියක් සාම්ප්‍රධායිකව නොලැබේ.ඔහුට දාව දරුවන් ලැබුවද දරුවන් ඔහුට නොව මියගිය පුරුෂයා පමණක් පියා යනුවෙන් හදුන්වයි.මෙම විවාහයේදී ජීව විද්‍යාත්මක පියා සහ සමාජ සම්මත පියා එකකු නොව දෙදෙනෙකි.
සමලිංගික විවාහ
thumb|ලෙක්සිනටන්මහි පැවති ලිංගික විවාහ සැමරුමක් (2015) මෙය ඇතැම් රටවල වර්ථමානයේ බිහිවෙමින් යන විවාහ ක්‍රමයකි.විශේෂයෙන් බටහිර රටවල ප්‍රචලිත වෙමින් යයි.මීට අමතරව ඇතැම් සමාජවල ව්‍යාජ සමලිංගික විවාහ සිදුකරයි උදාහරණ ලෙස ඇතැම් ගෝත්‍රික සමාජවල මෙම ක්‍රමය පවතී.එක් ක්‍රමයක් නම් විවාවූ ස්ත්‍රියකට දරුවන් නොමැතිවිට බිරිඳ විසින් තවත් ස්ත්‍රියක් මෙම ක්‍රමයට විවාහ කරගනී.එහි දී මෙම ව්‍යාජ සමලිංගික විවාහයෙන් විවාහපත්වන ස්ත්‍රිය ඇයව විවාහ කරගත් ස්ත්‍රියෙග් සැමියා හා ලිංගික ඇසුර පවත්වා ඔහුට දාව දෙවන නාන්තාව දරුවකු බිහිකල විට එම දරුවාගේ මවු අයිතිය පළමු විවාහක කාන්තාවට හිමිවේ මේ ආකාර විවිධ ව්‍යාජ සමලිංගික විවාහ නොයෙක් ගොත්‍රික සමාජයන්හි දක්නට ලැබේ එහෙත් ඔවුන් අතර සමලිංගික ක්‍රියාකාරකම් කිසිටිට සිදු නොවේ වර්ථමාන බටහිර සමාජවල පවතින විවාහ ගොත්‍රික සමාජවල මෙන් විශේෂ වුවමනාවන් මත නොව   හුදෙක් ලිංගික වුවමනාවන් සපුරාගැනීම උදෙසාම සකස්වී ඇත පුරුෂයින් දෙදෙනකු අතර ඇතිවන විවාහ වලදී මෙන් නොව සුත්‍රීන් දෙදෙනකු අතර ඇතිවන විවාහ වලදී ඇතැමුන් දරුවන් අරන් හදාගැනීමට පෙළඹේ
ළමා විවාහ
දරුවන් කුඩා වයෙස්දීම විවාහ කරදීම මෙම විවාහ ක්‍රමයේ දී සිදු කරයි.මෙම විවාහ බොහොවිට හින්දු හා මස්ලිම් අන්තවාදී සමාජවල සිදුවේ කුඩා දරුවන් දෙදෙනකු විවාහ කරදීම වැඩිහිටි පුරුෂයෙකුට කුඩා දැරියක් විවාහකර දීම මෙම ක්‍රමෙය්දී බොහෝවිට සිදුවේ.එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් ප්‍රඥප්තීන්ට අනුව ළමා විවාහ යනු මානව හිමිකම් කඩකිරීමකි ෂරියා නීතිය පවතින ඇතැම් ඉස්ලාමීය සමාජයන්හි වයස අවුරුදු 10 අඩු දරියන් විවාහයට සුදුසු බවට සඳහන්වේ.එයට හේතුව නබිතුමා තම තුන්වන බිරිඳ වන අයිෂා විවාහ කරගන්තේ ඇය වයස අවුරුදු 06 ව තිබියදීය.ඇතැම් දකුණු ආසියාතික රටවල පවා මුස්ළිම් විවාහ නීතිය යටතේ ළමා විවාහ නීතිගතවී පවතී.උදාහරණ ලෙස ශ්‍රී ලංකාවේ සාමාන්‍ය විවාහ නීතිය උඩරට විවාහ නීතිය හා මුස්ළිම් විවාහ නීතිය වශයෙන් විවාහය සම්බන්ධ නීති පද්ධති තුනක් ක්‍රියාත්මකවේ සාමාන්‍ය හා උඩරට විවාහ නීතිය අනුව විවාහ අපේක්ෂකයින් දෙදෙනා අනිවාර්‍යයෙන්ම වයස අවුරුදු 18 සම්පූර්ණවී තිබිය යුතුය.එහෙත් මුස්ළිම් විවාහ නීතිය අනුව විවාහවීමේ අවම වයස් සීමාව වන්නේ වයස අවුරුදු 12 සම්පූර්ණ වීමය.නමුත් ක්වාසි මණ්ඩලයේ අනුමැතිය ලබා ඇති අවස්ථාවක වයස අවුරුදු 12 අඩු උවද විවාහය සිදුකරගත හැක.හින්දු අන්තවාදී සමාජවලද මේ ආකාරෙයන් ළමා විවාහ සිදුවෙයි.මෙවන් විවාහ සදහා බිය දුප්පත්කම සමාජ පීඩනය දැරියන්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබද ප්‍රශ්න බලපායි.අරාබි හා අකුණු ආසියාතික රටවල ළමා අපයෝජන ඉහල මටිටමක පවතී.මෙම සංස්කෘතින්තුල ස්ත්‍රියකගේ පතිවෘතාව කන්‍යාභාවය වැනි සංකල්ප දැඩිව පවතී.විවාහයට පෙර ලිංගික ඇසුර විවාහයට පෙර ගැබ් ගැනීම වැනි ක්‍රියා දැරියකගේ පවුලට දැඩි අවනම්බුවක් ගෙනදෙන කාරණාවෙයි.මෙවන් සාධකමත දෙමාපියන් දැරියක් වැඩි කලක් තම භාරයේ තබා ගන්නවාට වඩා කාට හෝ විවාහ කරදීමට පෙළඹේන බව මේ සමාජ පිළිබද පර්යේෂණ සිදුකළ මානව හා සමාජ විද්‍යාඥයන් පවසයි.මේ අනුව ගතහොත් ළමා විවාහ සදහා ඔවුන් පොළඹවනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය විසිනි.
මීට අමතරව ඇතැම් රටවල මනුෂයෙකු හා තිරිසන්ගත සතකු හෝ වෘක්ෂයකට විවාහ කරදීමේ චාරිත්‍රයක්ද පවතී සාම්ප්‍රධායික ගතානුගතික අදහස් දරන ඇතැම් සමාජවල මෙය සිදුවේ ඉන්දියාව වැනි රටවල කුජ භෞම දෝෂය නම්වූ දෝෂයෙන් මිදීමට මෙම විවාහ සිදුකරන බව පැවසේ මෙම දෝෂය බලවත්ව යෙදුන විට විවාහ සහකරු හෝ සහකාරිය මියයන බව විශ්වාස කරනු ලබයි.එයින් මිදීමට තිරිසන් සතකුට හෝ ගසකට විවාහ කරදීම සිදුකරයි.මෙය තාවකාලික විවාහයකි.මෙම විවාහ ක්‍රමය යටතේ බොහෝවිව තරුණියන් විවාහ කර දෙයි සහකරු ලෙස බොහෝවිට බල්ලකු යොදා ගනී.
විවාහ සහකරු තෝරාගැනීම
ඇතැම් සංස්කෘතීන් තුල තම කාලත්‍රයා තෝරාගැනීමේ අයිතිය මනාලයාට හෝ මනාලියට හිමි අතර ඇතැම් සමාජවල කලත්‍රයා තොරාදීමේ සම්පූර්ණ අයිතිය දෙමාපියන්ට හෝ ඥාතීන්ට එසේත් නැතිනම් වැඩිහිටියන්ට පමණක් අයිති කාර්‍යයකි.2003 දී ප්‍රකාශයට පත්කළ එක්සත් ජනපද වාර්ථාවකට අනුව ලෝකයේ ජනගහනයෙන් 89%ක්ම වයස අවුරුදු 49 පෙර විවාහ වන බවයි.විවාහ
සමාජීය සාධක
සමහර පුද්ගලයින්ට තමාට වඩා උසස් තත්වයක හෝ පහත් තත්වයක සිටින සමකරුවකු තොරාගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි.තවත් අයට අවශ්‍ය තමා හා සමාන සමාජීය තත්වයත් ඇති පුද්ගලයන් හා විවාහවීමටයි.බොහෝ සමාජයන්හි කාන්තාවන් වැඩි කැමැත්තක් දක්වන්නේ තමාට වඩා උසස් සමාජ මට්ටමක් ඇති පුරුෂයන් හා විවාහ වීමටයි බොහෝ සමාජයන්හි මනාලියට වඩා මනාලයා වයසින් වැඩිවිය යුතුබව පිළිගනී.
අන්තර්ජන්‍යබව
තම සහකරුවා තම සමූහයෙන්ම තෝරා ගැනීම අන්තර්ජන්‍යබවයි එනම් තම කුලය ගෝත්‍රය පන්තිය ජාතිය ගම ප්‍රදේශය ආගම සමූහය තුලින් පමණක් කාලත්‍රයා තොරා ගැනීමයි සමාන්‍ය යෙන් අන්තර්ජන්‍යබව විද්‍යානුකූලව ගතහොත් ඉතා නොගැලපෙන විවාහ ක්‍රමයකි එයට හේතුව එකම ජාන පරම්පරාවකින් පැවතඒම තුල යම් රෝගාබාධයන්ට ගොදුරු වියහැකි නිලීන ජාන ඉස්මතු වීම මගින් ජානමය ආබාධ ඇතිවේ දිරිඝ කාලයක් තිස්සේ අන්තර්ජන්‍යබව පැවතුන සමාජ සතුව බොහෝ ජානගත ආබාධ පවතිනබව විද්‍යාඥයන් තහවුරු කරගෙන ඇත එසේම ඇතැම් ගෝත්‍රික සමාජ මිහිතලයෙන් සහමුලින්ම තුරන් වීමට අන්තර්ජන්‍යබව හේතුවී ඇත ඇතැම් වසංගත තත්ව වලදී ඔවුන්ට එම රෝගකාරක වෛරස හා සටන් කිරීමට ජානමය වශයෙන් ශක්තිමත් නොවීම හේතුවී ඇත.
අන්තර්ජන්‍ය බවේ ස්වරූප කිහිපයක් පවතී කුල අන්තර්ජන්‍යබව පිලීබද අවධානය යොමු කිරීමේ දී විශේෂයෙන් දකුණු ආසියාතික සමාජය සංවිධානය වැදගත් වෙයි වර්ථමානයේ පවා කුල භෙදය තදින් ක්‍රියාත්මකවන ඉන්දියාව වැනි රටවල් සැලකුවහොත් අන්තර්ජන්‍යබව විවාහයේදී ප්‍රදාන වශයෙන් සොයාබලයි හැමවිටහ යුවතිපතින් දෙදෙනා සමකුලවීම අනිවාර්‍ය වෙයි එසේ නොවන විවාහ මහාසමාජ සංස්කෘතියේ පිළිගැනීමට ලක් නොවේ අතීතයේ කුල අන්තර්ජන්‍ය නොවන විවාහයක් සිදුකරගැනීමක් සිදුවුහොත් එම යුවතිපති දෙනොටම මාරක සංග්‍රහයකට නතුවීමට සිදුවිය.වර්ථමාන ඉන්දියාවේ පවා ඇතැම් ග්‍රාමීය පෙදෙස්වල සංස්කෘතියට පටහැනිව විවාහවන යුවතිපතීන්ට සිදුවන්නේ ගම්මුන් අතින් මරණයට පත්වීමටයි.මෙය ක්‍රියාත්මක වෙයි  අතීතයේ ශ්‍රී ලංකාව තුලද කුල අන්තර්ජන්‍ය විවාහ පමණක් සිදුවූ අතර වරතමානයේ ඒ තත්වය ක්‍රමයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී.අතීත ශ්‍රී ලංකාවේ කුල අන්තර්ජන්‍ය නොවන විවාහ සිදුකර ගැනීම මරණ දඩුවමට හෝ රොඩී රැහැට පන්නා දැමීමවැනි බරපතල දඩුවමක් ලැබිය හැකි වරදක් විය.
පංති අන්තර්ජන්‍යබව බොහෝවිට ධනවාදී අර්ථකම පවතින සමාජ අතර පවතී.ධනවාදී සමාජ ස්ථර කිහිපයකට බෙදී පවතී.ඉහළ පංතිය ඉහළ මධ්‍යම පංතිය මධ්‍යම පංතිය පහළ මධ්‍යම පංතිය තුන්වන පංතිය හෙවත් දුප්පත් ජනයා අදී වශයෙන් ආදායම් විෂමතාව පදනම් කරගෙන බෙදීමක් පවතී. බොහෝවිට ඔවුන් තම පංතියෙන් පිට විවාහ සිදුකර නොගනී.මෙය පංති අන්තර්ජන්‍යබවයි.ආර්ථික ශක්‍යතාව මෙහි ඇති ප්‍රධාන සාධකයයි.
ජාති අන්තර්ජන්‍යබව යනු තමා අයත් ජාතියෙන් පිට විවාහ සම්භන්ධතා ඇතිකර නොගැනීමයි.එක් රටක විවිධ ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන් ජීවත් වුද තම ජාතියෙන් පිට විවාහ බොහෝ දුරට අල්පය.විශේෂයෙන් දකුණු ආසියාව අරාබිකරය ආදී මෙය දක්නට ලැබේ.විශේෂයෙන් ජාතීන් අතර ගැටුම් පවතින සමාජවල තම ජාතියට සතුරු ජාතියක් හා විවාහ ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
ගොත්‍රික අන්තර්ජන්‍යබව බවයනු තම ගෝතත්‍ර යෙන් පිට විවාහ සබදතා ඇතිකර නොගැනීමයි.අප්‍රිකානු සමාජ අතර ඉන්දියානු ඇමරිකානු ඕස්ට්‍රේලියානු ආදී සමාජවල වෙසෙන ගොත්‍රිකයන් තම ගොත්‍රෙයන් පිට විවාහ සිදුකර නොගනී.
අන්තර්ජන්‍ය බව හේතු කොටගෙන විවිධ ප්‍රශ්න ඇතිවනබව මානව හා සමාජ විද්‍යාඥයන් පවසයි.විශේෂයෙන් ජානමය වශයෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට යන ඇතැම් ශාරීරික රෝග පමණක් නොව ඇතැම් මානසික රෝග පවා ජානමය සාධක මගින් ව්‍යාප්තවන බව පර්යේෂකයන් සනාථ කරයි..මවු පාර්ශවය හා පිය පාර්ශවය යන පාර්ශව දෙකේම එකම් ජානමය වශයෙන් ව්‍යප්තවන රෝගයක් තිබුනහොත් ඉදිරි පරපුරට එය උරුමවීමට ඇති සම්භාවිතාව අධිකය.දිගින් දිගටම අන්තරජන්‍ය විවාහ පමණක් සිදුවූ සමාජවල මේ ආකාරයට ජානමය වශයෙන් උරුමවන අබාධ බහුලබව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ මගින් සනාතවී ඇත.ඇතැම් ප්‍රාථමික සමාජයන් මිහිමතින් සදහටම තුරන්වීමට හේතුව ද ඔවුන් අතර දිගින් දිගටම ඇතිවූ අන්තර්ජන්‍ය විවාහ නිසා බව මානව විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරයි.අන්තර්ජන්‍ය විවාහ නිසා ඇතිවන ඉදිරි පරම්පරාවන් බොහෝවිට පරිසරයේ ඇතිවන වෙනස්වීම් වලට හැඩගැසීමට අපහසුවීමෙන් ඉක්මනින් වඳවීයයි.
ව්‍යාභිචාර තසංචිය
ව්‍යාභිචාර තහංචිය යනු සමීපතම ලේ ඥාතීන් අතර විවාහ තහනම් වීමයි ලොකයේ දක්නට ලැබෙන සෑම සංස්කෘතියකම මෙය ක්‍රියාත්මක වෙයි මෙ පිළිබදව අධ්‍යනය කිරීමේ දී එල් එච් මොගන් දක්වන්නේ මානව සමාජයේ මූලාරම්භයෙදී මානවයා එකම පවුලේ සහොදර සහොදරියන් මෙන්ම අනෙකුත් සමීපතම ඥාතීන් අතරපවා ලිංගික සබදතා පැවතුන බවයි මෙම සබදතානිසා බිහිවූ දරුවන් නොයෙකුත් අසාමාන්‍ය ශරීර ලක්ෂණ හා අසාමාන්‍ය මානසික ලක්ෂණ පෙන්නුම් කිරීමත් සමග මෙට හේතුව සමීප ඥාතීන් අතර ඇතිවන ලිංගික සම්බන්ධතාබව ඔවුන් වටහා ගන්නට ඇත ක්‍රමයෙන් මිනිසා මෙය අපචාරී ක්‍රියාවක් ලෙස සලකා ලිංගික සංතර්පය ලැබීම ලේ ඥාතීන්ගෙන් විනිර්මුක්තව ලැබීටල පෙළඹුනි ඒ අනුව ලේ ඥාතීන් අතර ලිංගික සබදතා අපචාරී හැසිරීමක් ලෙස පිළිගන්නට ඇත.සෑම සමාජයකම පාහේ ව්‍යාභිචාරය බිදීම මහා පාපකර්මයක් ලෙ සලකනු ලබයි
ප්‍රේම සබදතා
ප්‍රේම සම්භන්ධතා මගින් විවාහ සහකරු තෝරාගැනීම නූතන සංකීර්ණ සමාජවල බහුල වශයෙන් සිදුවේ.බොහෝවිට මෙම තත්වය සංවර්ධි රටවල බහුලය.මෙහිදී විවාහ අපේක්ෂිත තරුණිය හා තරුණයා තමා කැමති තමාට ගැලපේ යැයි සිතන සහකරු/සහකාරිය තම අභිමතය පදරිදි තෝරාගනී.සිදුකරයි.
යෝජිත විවාහ
යොජිත විවාහ ක්‍රමයේ දී විවාහ සහකරු සහකාරිය තොරාගැනීම සිදුකරන්නේ මනාල හා මනාලි පාර්ෂවයේ දෙමාපියන් ඥාතීන් හෝ භාරකරුවන් විසින්ය.මෙහිදී විවාහ අපේක්ෂිත ස්ත්‍රිය හෝ පුරුෂයාගේ අභිමතය සලකා බැලීම ඇතැම් සමාජවල ක්‍රියාත්මක වෙයි.කෙසේ වෙතත් මෙම ක්‍රමයේ දී වැඩි අවධානයට ලක්වන්නේ විවාහ අපේක්ෂිත ස්ත්‍රියගේ හෝ පුරුෂයාගේ දෙමාපියන් ගේ ඥාතීන් ගේ හෝ භාකරුවන්ගේ අභිමතයයි.
බලහත්කාර විවාහ
මෙම විවාහ ක්‍රමයේ දී විවාහ අපේක්ෂිත ස්ත්‍රියගේ හෝ පුරුෂයාගේ අභිමතයට පටහැනිව විවාහය සිදුකරයි.මෙය යොජික විවාහයට වඩා වෙනස් වන්නේ යොජිත විවාහ වලදී ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේ දෙමාපියන්ගේ ඥාතීන්ගේ භාකරුවන්ගේ එකගත්වයකින් විවාහ අපේක්ෂක දෙපලගේද අනුමැතියට අනුව විවාහය සිදුවීමයි.එහෙත් බලහත්කාර විවාහ වලදී බොහෝවිට මනාලියගේ හෝ මනාලියගේ ඥාතිපාර්ශවයේද එකගත්වයකින් තොරව විවාහය සිදුවේ.මෙහි එක් ක්‍රමයක් වන්නේ ස්ත්‍රිය පැරගැනීමකට ලක්කර ඇගේ කැමැත්තේන් තොරව විවාහකර ගැනීමයි.ඇතැම් සමාජවල මෙය සංස්කෘතිකාංගයක් ලෙස පවතී.පුරුෂයෙක් විසින් තමා විවාහ කරගැනීමට අපේක්ෂිත තරුණිය පැහැරගෙන ගොස් ඇගේ කන්‍යාභාවය බිද පසුව විවාකර ගැනීමේ සිරිත් ඇතැම් ප්‍රාථමික සමාජවල සාම්ප්‍රායික අංගයක් ලෙස සිදුකරයි.කෙසේ වෙතත් මෙම බලහත්කාර විවාහ නූතන සංකීර්ණ සමාජ අනුමත නොකරන අතර නීතියෙන් දඩුවම් ලැබියහැකි වරදකි.
අඹුමිල
පිරිමියකු පිට සමූහයකින් විවාහයක් කර ගැනීමේදී ඹහු විසින් කාන්තාවගේ සමුහයට කරනු ලබන ගෙවීම අඹුමිලයි මෙම ක්‍රමය ක්‍රියාත්මකවෙන සමාජ වලට උදාහරණ ලෙස ගුසී ඔබැම්හෝ විම්බු හෝපි අම්බා නූවර් නවාජෝ ටිවි නයාකුසා සමාජ දැක්විය හැත නූවර් සමාජයේ අඹුමිල ලෙස මනාලයාගේ පාර්ෂවයෙන් මනාලියගේ ඥාති සමූහයා වෙත ගවයින් 40ක් ලබා දෙයි එහිදී මනාලියගේ සමීප ඥාතීන්ට වැඩි ගවයන් ප්‍රමාණයකුත් දුර ඥාතීන්ට අඩු ගවයන් ප්‍රමාණයකුත් ලැබේ මේ ආකාරයට සෝමාලි නවහෝ ටිවී ජනයා අශ්වයින් මගින් අඹුමිල ගෙවයි නිව්ගිනියාවේ සියනි පිලිපීනයේ ඉෆුගාවෝවරු ඌරන්ගෙන් අඹුමිල ගෙවයි මීට අමතරව අම්බා ගොත්‍රිකයෝ මනාලියගේ පාර්ෂවයට මනාල පාර්ෂවයේන් ස්ත්‍රියක් ලබා දෙයි මෙම ක්‍රමය ටිවීවරු අතරත් පවතින ක්‍රමයකි
අඹුමිල ක්‍රමය මගින් විවාහය යනු ස්ත්‍රියක හා පුරුෂයෙකු අතර පමණක්වූ ගණුදෙනුවක් වෙනුවට ඥාති පාර්ෂව දෙකක් අතරවන ගණුදෙනුවක් බවට පත්වේ මෙම සාමූහික ගිවිසුම මගින් විවාහය බිද වැටීම නවතී එසෙම යුවතිපති දෙදෙනාට දෙපාර්ෂවයටම අයත් සමූහයන්ගෙන් උපකාර ලැබෙයි
අඹු කමුව
විවාහය කරගැනීමට අපේක්ෂිත තරුණයා විසින් තරුණිගේ පාර්ෂවය වෙත යම්කිසි කාලයක්තුල සේවය කර තරුණිය අපේක්ෂාවෙන් මනාලියගේ පාර්ශවය වෙත ශ්‍රමය සැපයීම අඹු කමුව නමින් හදුන්වයි මෙම ක්‍රමය අඹුමිල ක්‍රියාත්මකවන සමාජවල බොහෝදුරට සිදුවේ අඹුමිල ගෙවීමට මනාලයාට ආර්ථික ශක්තියක් නැති අවස්ථාවල මනාලිය අපේක්ෂාවෙන් මනාලියගේ පාර්ෂවය වෙත යම් නිශ්චිත කාලයක්තුල ශ්‍රමය සැපයීමෙන් අඹුමිල ගෙවීමකින් තොරව මනාලිය ලබාගත හැක උදාහරණ ලෙස නූවර් සමාජය හැදින්විය හැක
දෑවැද්ද
විවාහවන අවස්ථාවේ මනාලියගේ පාර්ෂවයෙන් යුවතිපතීන් හට ලබාදෙන තෑග්ගක් ලෙස සැළකිය හැක මෙම ක්‍රමය මගින් යුවතිපති දෙදෙනාගේ ඉදිරි ජීවිතය යහපත් කරගැනීමට රුකුල් වන ලෙස දෙනු ලබන ප්‍රාග්ධනයකි එසේම සැමියා මියයැමකදී බිරිදට තනිව නැගීසිටීමට මෙය රැකුලක් වේ මෙම ක්‍රමය ආසියාතික හා යුරොපීය රටවල දක්නට ලැබේ මෙම ක්‍රමය තරමක් පීඩාකාරී සංස්කෘතිකාංගයක් ලෙස අතීත ලාංකික සමාජයේ හා වර්ථමනයේ පවා ඉන්දියාවේ දක්නට ලැබේ මෙමගින් දැඩිලෙස මනාලියගේ පාර්ෂවයට පීඩා ගෙන දුනි ඉන්දියාව වැනි රටවල පොරොන්දු වූ ලෙස දෑවැද්ද නොලැබුන හොත් විවාහය කඩා දැමීමට හෝ මනාලිය මරා දැමීමට පවා පෙළඹෙන අවස්ථා දැකිය හැක
ආගම
මුස්ලීම්
මූලාශ්‍ර
හේමන්ත කුමාර, එන්.වී.ජී.ඒ. (2001). හා විවාහය: සමාජ විද්‍යාත්මක විමර්ශනයක්, කොළඹ විජේසූරිය ග්‍රන්ථ කේන්ද්‍රය
බාහිර සබැදුම්
ප්‍රවර්ගය:සමාජ විද්‍යාව ප්‍රවර්ගය:මානව විද්‍යාව
සීප්පුකුලමේ දීපංකර
සීප්පුකුලමේ දීපංකර යතිවරයන් යනු, වනවාස නිඝණ්ඩුව රචනා කළ ලේඛකයා වෙයි.
ප්‍රවර්ගය:ලේඛකයෝ
හරේම්
හරේම්' (පර්සියානු: حرمسرا හරම්සරා, حَرِيمٌ හරීම්, "පූජනීයත්වය නොබිඳිය හැකි ස්ථානයක්; හරේම්; පවුලේ කාන්තා සාමාජිකයින්") ‍යනු මුස්ලිම් පවුලක නිවසේ කාන්තාවන් සඳහා වෙන් කර ඇති ගෘහස්ථ අවකාශයන් වෙත යොමු වේ. හරේමයක පුරුෂයෙකුගේ බිරිඳ හෝ භාර්යාවන්, ඔවුන්ගේ පූර්ව යොවුන් වියට පත් පිරිමි දරුවන්, අවිවාහක දියණියන්, ගෘහ සේවිකාවන් සහ අනෙකුත් අවිවාහක කාන්තා ඥාතීන් සිටිය හැක. අතීතයේ අන්තඃපුරවල, වහල්භාවයට පත් කාන්තාවන් වූ උපභාර්යාවන් ද නවාතැන් ගන්නා ලදී. පෙර කාලවලදී සමහර හරේම් ආරක්ෂා කළේ එනුක් වරු විසින් සහ පිරිමින් ලෙස ඔවුන්ට පමනක් ඇතුලට යාමට අවසර දී ඇත. හරේමයේ ව්‍යුහය සහ ඒකාධිකාරයේ හෝ බහු විවාහයේ ප්‍රමාණය පවුලේ පෞරුෂත්වය, සමාජ-ආර්ථික තත්ත්වය සහ ප්‍රාදේශීය සිරිත් විරිත් මත පදනම්ව වෙනස් වේ. අනෙකුත් මධ්‍යධරණී සහ මැද පෙරදිග ශිෂ්ටාචාරවල, විශේෂයෙන්ම රාජකීය සහ ඉහළ පන්තික පවුල් අතර සමාන ආයතන බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර, මෙම පදය සමහර විට වෙනත් සන්දර්භයන්හිදී භාවිතා වේ.
කාන්තාවන් සඳහා අධ්‍යාපනය සහ ආර්ථික අවස්ථා ඉහළ යාම මෙන්ම බටහිර බලපෑම් හේතුවෙන් ආයතනය නවීන යුගයේ තියුනු පරිහානියකට මුහුණ දී ඇතත්, ග්‍රාමීය ඇෆ්ගනිස්ථානය සහ ගතානුගතික රාජ්‍යයන් වැනි ලෝකයේ සමහර ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් හුදකලා කිරීම තවමත් ක්‍රියාත්මක වේ. බටහිර ලෝකයේ පෙරදිගවාදී මනඃකල්පිත සංකල්ප හරේමයේ ලිංගිකව යටපත් කිරීමේ සැඟවුණු ලෝකයක් වන අතර එහිදී බොහෝ කාන්තාවන් යෝජිත ඉරියව්වලින් සැරිසරන බොහෝ සිතුවම්, වේදිකා නිෂ්පාදන, චිත්‍රපට සහ සාහිත්‍ය කෘතිවලට බලපෑම් කර ඇත.
16 වැනි ශත වර්ෂය දක්වා දිවෙන සමහර පෙර යුරෝපීය පුනරුද සිතුවම් ඔටෝමාන් අන්තඃපුරයේ කාන්තාවන් තත්ත්වය සහ දේශපාලන වැදගත්කමක් ඇති පුද්ගලයන් ලෙස නිරූපණය කරයි. ඉස්ලාමීය ඉතිහාසයේ බොහෝ කාල පරිච්ඡේදවලදී, අන්තරයේ කාන්තාවන් ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ කාන්තා සුල්තාන් රාජ්‍යය වැනි විවිධ දේශපාලන බලයන් ක්‍රියාත්මක කළහ.
බ්‍රිතාන්‍ය යුද හමුදා ගැසල් හෙලිකොප්ටරය ස්වකීය ඔවුන් විසින්ම බිම හෙලීම
1982 වසරේදි බ්‍රිතාන්‍ය යුද හමුදා ගැසල් හෙලිකොප්ටර් යානය ස්වකීය පාර්ශවය විසින් බිම හෙලීම
ෆෝක්ලන්ත අර්බුද සමයේදි, 1982 ක් වූ ජුනි මස හය වන දින බ්‍රිතාන්‍ය රාජකීය නාවික හමුදාවට අයත් කාණ්ඩ අoක 42 "ඩිස්ට්රොයෙර්" වර්ගයේ HMS කාඩිෆ් යුද නව්කාව විසින් බ්‍රිතාන්‍ය යුද හමුදාවට අයත් කාන්ඩ අoක "xx377" දරණ ගැසල් හෙලිකොප්ටර් යානය අත් වැරදීමකින් අවාසනාවන්ත ලෙස වෙඩි තබා බිම හෙලන ලද්දේ යානයේ සිටි ගුවන් නියමුවා ඇතුලු සිව් දෙනෙක් මරු මුවට පත් කරමිනි. කාඩිෆ් නව්කාව නිරීක්ශණ මෙහෙයුමක යෙදී සිටියදී මෙම ගුවන් යානය ෆෝක්ලන්ත දිවයින් අත්පත් කරගැනීමේ මෙහෙයුමෙහි නිරතව සිටි ආර්ජන්ටිනා හමුදාවට ගුවන් සැපයුම් ලබා දෙන C-130 හර්ක්යුලිස් වර්ගයේ සතුරු ගුවන් යානය කැ'යි වරදවා හදුනා ගැනීම මෙම සිද්ධියට හේතු වී තිබේ. ප්‍රථමයෙන් මෙය සතුරු ප්‍රහාරයක් යැයි හැදින් වුවද පසුව සිදු කල පරීක්ෂණ වලින් හෙලි වූයේ ගුවන් යානය කඩා වැටීමට හේතු වූයේ කාඩිෆ් මිසයිල් ප්‍රහාර බවයි.
ගොඩබිම් ප්‍රහාරක බල ඇණි සදහා අවශ්‍ය ආධාරක බලය ලබා දෙනු පිණිස HMS කාඩිෆ් නව්කාව ජුනි 5 වන දින රාත්‍රියේ ෆෝක්ලන්ත දූපත් වලට නැගෙනහිර දෙසින් නැන්ගුරම් ලා තිබිනි.එදින අළුයම සුපුරුදු පරිදි ගැසල් හෙලිකොප්ටරය නැගෙනහිර ෆෝක්ලන්ත දූපත් වල පිහිටුවා තිබූ බ්‍රිතාන්‍ය ගුවන් විදුලි සoඥා මද්යස්ථානය වෙත පුද්ගල හා භාණ්ඩ ප්‍රවාහනයේ යෙදී සිටි අතර අළුයම 2.00 වන විට ගුවන් යානාව කාඩිෆ් නව්කා රේඩාර් තිරයේ දිස් වුවද ගුවන් යානය ඇදී ආ වේගය සහ විලාශය කරණ කොට ගෙන එය සතුරු ගුවන් යනයක් යැයි අනුඅනුමාන කෙරිනි. එසැනින් ගුවන් යාන නාශක මිසයිල දෙකක් ඉලක්කය කරා නික්මිනි.උදැසන වන විට ගැසල් ගුවන් යානාවේ සුන්බුන් සහ මළසිරුරු සොයා ගැනුනු අතර එය සතුරු ප්‍රහාරයක් මගින් විනාශ වී ඇති බැව් අනුමාන කරන ලදි.එනමුත් පසුව සිදු කරන ලද සුන්බුන් පරීක්ෂාවෙදී ප්‍රහාරය සම්බන්දයෙන් කාඩිෆ් නව්කාව වෙත සැකය එල්ල වුවද,මේ සිද්දිය සිදුවී සිව් වසරක් ගතවනතුරුත් මෙ සම්බන්දයෙන් විදිමත් පරීක්ෂාවක් සිදු නොවූ බව වාර්තා වේ.
මේ සම්බන්දයෙන් බ්‍රිතාන්‍ය රාජකීය නාවික හමුදාවට නැගෙන චෝදනා වලට ප්‍රතිචාර දක්වමින් මහ බ්‍රිතාන්‍යයේ ආරක්ෂක අමාත්‍යන්ශය පවසා සිටියේ ස්වකීය පාර්ශවයන් තවදුරටත් පීඩාවට පත් කිරීම තමන්ගෙ අරමුණ නොවන නමුදු මෙම සිද්ධිය සම්බන්දයෙන් පරීක්ෂණ කටයුතු අත්හල නොමැති බවයි.
පසුබිම් කතාව
1982 ක් වූ අප්‍රේල් මස 2 වන දින අර්බුදයට ලක්ව තිබූ මහ බ්‍රිතාන්‍ය සතුව පැවති ෆෝක්ලන්ත දූපත් ආශ්‍රිත මුහුදු කලාපය අසල්වාසි ආර්ජන්ටිනාව විසින් ආක්‍රමණය කරන ලදි. ප්‍රතිචාර වශයෙන් සැතපුම් 8000ක් ඈතින් පිහිටා තිබුනු මහ බ්‍රිතාන්‍යයේ සිට සෙබළු 28,000 ක ගෙන් සමන්විත නාවුක බලඇණියක් වහා පිටත් කර එවන ලදි. ජුනි මස වන විට ආර්ජන්ටිනා හමුදා පරාජය බාරගනිමින් යටත් වීමත් සමග සටන් මැඩපැවත් වුනු අතර දෙමසක් ඇතුලත ගොඩමිබ, මුහුදේ සහ ගුවනේ සිදු වූ සටන් වලින් දෙපාර්ශවයේම ජීවිත හානි 900ක් පමන සිදුවී ඇත.මැයි මස ආරම්භ වීමත් සමග නැගෙනහිර ෆෝක්ලන්ත දූපත් වල දකුනු දෙසට වන්නට පිහිටා ඇති සැන් කාලොස් ප්‍රදේශයට ගොඩ බට බ්‍රිතාන්‍ය හමුදා කන්ඩායම් ගොඩබිම් මාර්ග ඔස්සේ අගනගරය වන 'ස්ටැන්ලි' බලා ගමන් ඇරඹීය. මෙලෙස ගොඩබිම් මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කරන හමුදා අනුඛන්ඩ වලට දිගින් දිගටම සැන් කලොස් වල සිට ආහාර සහ යුද උපකරණ සැපයුම් ගුවන් මගින් ලබාදීම සිදු විය.තවද ස්ටැන්ලි නගරය අත්පත් කරගෙන තිබූ ආර්ජන්ටිනා හමුදාවන්ට අරජන්ටිනාවේ සිට නොකඩවා යුද්ධය පැවති සමය පුරාවට C-130 හර්ක්‍යුලිස් යානා මගින් ගුවන් සැපයුම් ලබා දීම සිදු විය.මෙම සැපයුම් නවතාලීම න්වුක හමුදාවන්ට බාරදීමට තීරණය කෙරුනු අතර මෙම සැපයුම් නවතාලීමට විවිධාකාර ක්‍රියාමාර්ග ගනු ලැබීය.