cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
නූතන වහල් සමාජ ක්‍රමය
ඇයි මා මේ සමාජ ක්‍රමය ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමයක් ලෙස පිලි නොගන්නේ ?
ආගමේ නාමෙන් ගෙළ සිඳ කදින් වෙන් කරන ලද, හිස කෙස් වැටියෙන් ඉහලට ඔසවා වීරත්වය ප්‍රදර්නය කරන මිලේච්ඡ මිනිසුන් බහුතරයක් වෙසෙන්නේ නම්, එම බහුතර සමාජ පද්ධතිය තුල ක්‍රියාත්මක වන ක්‍රමය ධනවාදී වන්නේ කෙසේද ?
මා මෙයින් ධනවාදී සමාජ ක්‍රමය ශිෂ්ට සමාජ ක්‍රමයක් දක්වා ඔසවා නොතබමි. එහෙත් සැබෑ ධනේෂ්වර සමාජය අශිෂ්ට වන්නේ අතිරික්ත ශ්‍රමය “උඹලා අපෙන් හොරා කනවා නොවේදැයි” ප්‍රස්න කිරීමට තරම් මානව සමාජය දියුණු වේ යැයි උපකල්පනය කළ නිසා ය. ප්‍රාග්ධනය විසින් සියළු චීන මහා ප්‍රාකාර බිඳ හෙළනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළේ ගෝත්‍රික, වහල් , වැඩවසම් ක්‍රමයන්, ලෝකයේ අධිපති මතවාදී තලයේ දී අහෝසි වනු ඇතැයි යන්න පිහිටා ඇති කරගත් උපකල්පනයන් ඔස්සේ විය යුතුය. මෙවැනි තවත් නිදසුන් බොහෝමයක්  ලෝකය තුලින් දැකීමට මතු පිටින් ක්‍රියාත්මකව පවතී. බොහෝ රටවල, කලාපවල යුධ වදිමින් ලක්ෂ ගණනින් මිනිසුන් මරා ගනිමින් සිටී. ලිංගික වහලුන් ලෙස තවමත් කාන්තාවන් විකුණන සමාජ තත්වයන් මිහිපිට පවතී. ලොව වෙසෙන බහුතර මිනිසුන්ට තවමත් මූලික මිනිස් අයිතිවාසිකම් අහිමිව ඇත.
මගේ අදහසට අනුව නම් මේ සියවස් ගණනක් තුල ක්‍රියාත්මක ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමය ක්‍රමික විකාශනයකට ලක් වූයේ නම්, මේ වන විට ලෝකයේ කිසිම සමාජයක, සමාජ පද්ධතියක ඔවුන්ගේ අධිපති මතවාදයන් , ගෝත්‍රික , වහල් වැඩවසම් සමාජ ක්‍රමයන්ගේ සමාජ තත්වයෙන් ඉතා ඉහල සමාජ තත්වයක පිහිටිය යුතුය.
බොහෝ අයගේ වටහා ගැනීමට අනුව ධනේශ්වර සමාජ ක්‍රමය නිරන්තර අර්බුදයන්ට ලක් වේ. එය සැබෑවකි. ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමය නිරන්තර සමාජ අර්බදයන්ට ලක් වන්නේ ප්‍රාග්ධන සමුච්ඡගත කරනය නිසාවෙනි.
එවැනි අර්බුදයන් පවතින විට එය ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමයට ප්‍රශ්නයක් වන්නේ සමස්ථ ආර්ථික ක්‍රියාවලියම ජාල ගතව පවතින බැවින් ලෝකයේ කොයි මුල්ලක හෝ ගැටුමක්  පවතින්නේ නම්, එය වහ වහා සමනය කරනුයේ ධනේෂ්වර සමාජයේ ගැටුම් අවමව පවත්වා ගැනීම සමාජ ක්‍රමයක් ලෙස ලබන දියුණුවක් වශයෙනි.
නමුත් ලෝකයේ පවතින බොහෝ ගැටුම්වල මූලයන් ගෝත්‍රික, වහල්, වැඩවසම් මූලයන් ගන්නේ නම් ඒ පිළිබදව මෙම සමාජ ක්‍රමය ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමයක් යයි තක්සේරුවක සිටින අය නැවත සිතා බැලිය යුතු බවයි මාගේ අදහස.
ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමයක පවතින අර්බද සහ මෙම අර්බුදයන් එකක් කොට නො සැලකිය යුතු බව යි මගේ අදහස. වාස්ථවික සමාජ අර්බුද සහ ධනේෂ්වර සමාජයක අර්බුදයන් අතර විශාල පරතරයක් පැවතිය යුතු ය යන්න මාගේ අදහස යි.
ධනේෂ්වර සමාජයේ උච්ඡ අවධියේ ගැටුම වන්නේ අතිරික්ත ශ්‍රම වටිනාකම අනුව සාධාරණය ඉෂ්ඨ කරනු ! යන්නයි. නියම ධනපති සමාජ ක්‍රමයක ධනපතියන් ඊට එකඟ නො වන්නේ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම අතිරික්ත ශ්‍රම වටිනාකම මත පදනම්ව පවතින නිසාවෙනි.
ලෝකය පුරා පවතින ගෝත්‍රික, වහල් , වැඩවසම් මූලයන් හී පිහිටා පවතින අර්බුධයන්,ධනේෂ්වර අර්බුධයන් සේ වටහා ගැනීම  අපගේ පමණක් වැරදීමක් නොව මතු පරම්පරාවටම කරනු ලබන වැරැද්දක්ද වන්නේය  එබැවින් අප මේ අර්බුධයන්ගේ අර්බුධයන් ගවේශණය කළ යුතු වන්නේම ය.
මෙතුවක් මා විසින් ප්‍රස්තුතයට නැගුවේ ව්‍යවහාරික ලෝකය තුල උපරි ව්‍යුහයේ පවතින අර්බුධයන්ගේ මූලයන් ස්මතු කොට ගැනීම වෙනුවෙනි
ඒ හා සාපේක්ෂව නැගෙණහිර සිට බටහිර පරාෂයක් පුරාවට විහිදී ඇති දේශපාලනයේ පවතින අශිෂ්ඨ සමාජ ක්‍රමයන් හී ගැබ්ව පවතින බවක් නොපෙනේද ?
ධනේෂ්වරයේ මුදුන් මල් කඩ විදියට බොහෝ අය හිතන් හිටපු අමේරිකාවේ ට්‍රම්ප් සම්ප්‍රාප්තිය පිළිබදව අද බොහෝ අය මුනිවත රකිති. දියුණු යැයි කියන්නා බටහිර රාජ්‍යයන්ගේ සිට ආසියාවේත්, මැදපෙරදිග කලාපය මෙන්ම ලෝකයේ බොහෝ කලාප වලත් මතු පිටට පැමිණ ඇත්තේ දියුණු ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමයක මිනිසුන්ගේ සමාජ ප්‍රශ්න නො වන බවට තවත් බොහෝ නිදසුන් සපයා ගත හැකිව තිබේ.
මේ වන විට ලෝකයේ බොහෝ කලාපවල මිනිසුන්ගේ සමාජ සංවර්ධනය සලකා බලන කල උසස් සමාජ ජීවන පද්ධතියක් ගත කරනුයේ ඉතාමත් අතලොස්සක් වූ භූමි භාගයක වෙසෙන මිනිසුන්  පිරිසක් පමණි. එහෙත් ඔවුන්ට ද ඒ සදහා විශාල ශ්‍රමයක්, පරිශ්‍රමයක් දරන්නට සිදුව තිබේ.
ඔවුන්, ඔවුන්ගේ දෛණික පැවැත්ම උදෙසා කාර්ය බහුල වී ඇති තත්වය තුල, සමාජ කතිකාවක් උදෙසා ඇත්තේ සීමිත ඉඩ කඩකි. ඒ ඉඩ කඩින් වැඩි පිරිසක් වැය කරන්නේ තමන්ගේ පෞද්ගලික සතුට වෙනුවෙන්ය.
එවන් ඉහල මිනිසුන්ට ද (බහුතරයකට ) තවමත් නිවරදි මානව නිදහස භුක්ති විඳීමට ඉඩක් ලැබී නොමැත්තේය. ඉන් බහුතරය ඒ සිස්ටම් එක මඟින් සිර කොට තිබෙන්නේය.
ධනේෂ්වර සමාජයේ ඉහල අවධියේ දී මිනිසුන් අනෝමීයත්වයට පත් වන බව සැබෑවකි. එයට මූලික වනුයේ කර්මාන්ත ශාලාව තුල තම කායික,  මානසික ශක්තිය අන්තයටම වැය කරන නිසාවෙනි. එම අනෝමීයත්වය කෙතරම්ද  යත් පුද්ගලයා තමා පිළිබඳ හැගීමක් ඇති වන්නේ භහිශ්‍රාවීය කටයුතු වල දී යැයි සලකණු ලබයි. ඒ ධනේෂ්වර සමාජයක දී මිනිසුන් තමා තමාගෙන් පවා විතැන් වීම සිදු වන්නේ තම ජීවිතය කර්මාන්ත ශාලාව තුල දිය කර හරින බැවිනි. එවන් තත්වයක් තුල හට ගන්නා සමාජ අධිපති ගැටුම් වන්නෙ චේතනය වැඩි කර ගැනීම, උපරිම දෛනික වැඩ කාලයක් පවත්වා ගැනීම වැනි කරුනු පදනම්ව උවද, මේ වන විට ලෝකයේ බහුතර කලාපවල  මිනිසුන්  පත්ව ඇත්තේ වෙනත් ප්‍රශ්න උදෙසා තම කාලයෙන් වැඩි කාලයක් මිඩංගු කිරීම උදෙසාය.
ඒ අතර බහුතර කලාපවල මිනිසුන් ගෝත්‍රික  සමාජ  ක්‍රමයේ මූලයන් හා ගැට ගැසුනු වර්ගවාදී, ජාතිවාදී ,ආගම්වාදී ගැටුම්වලට මැදිව සිටින්නේය. එය මේ නූතන වහල් සමාජ ක්‍රමයේ මූලික ලක්ෂණයකි. එසේ නො වන්නට වැඩවසම් සමාජ ක්‍රමයෙන් පසුව මෙම සමාජ ක්‍රමය ගත කොට ඇති කාල වර්ෂයන්ට අනුව මේ වන විට ලෝකය පුරා ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රම මුල් බැස ගැනීමට අවැසි කාලයටත් වඩා කාලයක් ගත කොට හමාරය. එහෙත් අවාසනාවකට මෙම පවතින සමාජ ක්‍රමය ධනේෂ්වර  සමාජ ක්‍රමය යැයි කිසි සේත් පිළිගත නො හැකි  කරුනු කාරණා බොහෝමයකි.
පවතින කරුණු අනුව මෙම සමාජ ක්‍රමය ඉතා සීමිත ( පවුල් විස්සකට අඩු යැයි තක්සේරු කළ හැකි ) පවුල් පිරිසකගේ ග්‍රහණයට නතුව වසර පන්සීයකට නො අඩු කාලයක් ගත කොට තිබේ. එම පවුල් පැලැන්ති විස්සෙන්  පවුල් දහ තුනක් පමණ මේ වන විට හඳුනාගෙන තිබේ. තිරයේ පසු පස සිට සමස්ථ  ලෝකය තුල  ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඔවුන්ගේ  සැලසුම් නම්, යතාර්ථය ලෙස දකින බොහෝ දෑ ඔවුන්ගේ නිර්මිතයන් නම්,  මෙය ක්‍රමික විකාශනයට ලක් වන භෞතිකයක් නොවේ නම් , භෞතිකය ලෙස  දකින දෑ නිර්මිතයන් නම් මෙම සමාජ ක්‍රමය මෙන්ම ලොව පුරා පවතින සමාජ පද්ධති හැදෑරීම් තුලින් ගොඩ නගා ගන්නා ලද බොහෝ න්‍යායන් ගේ පාරිශුද්ධත්වය  යළිත් පිරික්ෂා කොට බැලිය යුතු නොවන්නේද ?
පවුල් විස්සකට අඩු පෙලපත් සමූහයක් විසින් වසර හාර පන්සීයක් ලෝකයේ පාලනය හොබවයි නම් ඒ පිලිබදව සමාජ ක්‍රමයේ වෙනසක් උදෙසා කටයුතු කරනු ලබන, ඒ වෙනුවෙන් දේශපාලනික උපාය උපක්‍රම සොයන ක්‍රියාශීලීන් මේ පිළිබදව ගැඹුරින් සලකා බැලිය යුතු බවයි මාගේ අදහස. මන්ද යත් මෙම පවුල් සමූහයන් විසින් ලෝකයේ කුමන කලාපයේ යුද්ධය පවත්වා ගෙන යනු ලබන්නේ දැයි, කුමන කලාපයේ සාමය පවත්වා ගෙන යනු ලබන්නේදැයි තීරණය කරනු ලබන්නේ නම් අප අත් විඳින , අත් දකින භෞතිකය පූර්ණ සැළසුම් සහගත නිර්මිතයක් නම්, එම නිර්මිත භෞතිකය මත පිහිටා එළැඹෙන නිෂ්චයන් වැරදි  සහගත  වන බැවිනි. මෙවැනි සැළසුම් සහගත භෞතිකයක් ලෝකය තුල පවත්වා ගෙන යනු ලබන්නේ නම් එම සමාජ ක්‍රමය ධනවාදී සමාජ ක්‍රමයක් ලෙස අප තව  දුරටත්  පිලිගත යුත්තෝ වෙමුද ? මෙවැනි සමාජ තත්වයක් වසර පන් හය සීයක් පුරාවට ඉතා සීමිත පවුල් කීපයක් විසින් පවත්වා ගෙන  යනු ලබන්නේ කෙසේ දැයි බොහෝ දෙනෙකුට විමතිය දනවන කරුණක් බව සැබෑවකි එසේම මෙම යතාර්ථය මෙතුවක් කලක් ලොවට සගවා තබා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වන්නේ කෙසේදැයි යන්න ද උභතෝකෝටිකයකි. එහෙත් ඒ පිළිබදව සරළ යතාර්ථය නම් ඔවුන් ,සියළු දැණුමේ ද, දැණුම නිෂ්පාදනය කරනු ලබන ආයතනවල ද , දැණුම සහ ප්‍රවෘත්ති නිෂ්පාදනයේ ද , ඒවා බෙදා හරිනු ලබන ආයතනවල ද හිමිකාරීත්වය හොබ වනු ලබන්නේ ඔවුන් වීම තුල මෙතුවක් කලක් මෙම යතාර්ථය ලොවට වසන් කොට පවත්වා ගෙන යාම උදෙසා ඔවුන් පොහොසත්ව ඇත.
සියළු සංනිවේදන ජනමාධ්‍ය හසුරුවන්නේ ඔවුන්. ඒ තුලින් ලොවට සපයන තොරතුරු සහ පණිවිඩ ඔවුන්ගේය, සියළු දැණුම් සීමාවන් තීන්දු කරන්නේ ද ඔවුන් විසින්ය. එසේ නම් මේ කතා කරනු ලබන තොරතුරු ලොවට විවර වනුයේ කෙසේදැයි තවකෙකුට ප්‍රශ්නයක් පැන නගින්නේ නිතැතිනි. එසේම මේ තත්වය අවබෝධ කොට ගත්, ඒ ගැන කතා කළ බොහෝ උගතුන් , බුද්ධිමතුන්, කලා කරුවන්ට අත් වූයේ අකල් මරණයන්ය ඒ අතර  ජෝන් එෆ් කෙනඩි  , බොබ්මාලේ හා මයිකල් ජැක්සන් ඇතුළු  ලොව ප්‍රසිද්ධ බොහෝ පිරිසකගේ ඉරණම තීන්දු වූයේ අවාසනාවන්ත ලෙසටය.
එසේ උවද අන්තර්ජාලය ඔස්සේ සමාජ මාධ්‍ය හරහා මේ තොරතුරු යම් ප්‍රමාණයක් කාන්දුව පවතී. එසේ සමාජ ගත වූ තොරතුරු මත පදනම්ව,  මා මෙම සමාජ ක්‍රමය නැවත කියවීමේදී මාගේ වැටහීම මෙම සමාජ ක්‍රමය සමපාත වනුයේ ධනේෂ්වර සමාජ ක්‍රමය ලෙසට වඩා නූතන වහල්  සමාජ ක්‍රමයක් ලෙසටයි.
මා මෙම ලිපිය ලිවීම තුල මාගේ මූලික සමාජය වගකීමක් ඉටු කර හමාර වන්නේය. මා විසින් මතු කරන ලද මෙම පවුල් හවුලේ ලෝක පාලනය පිළිබදව අවම වශයෙන් දහ පහලොස් දෙනෙකු නැවත සිතා බලන්නේ නම් ඒ පිළිබදව කතා බහක නියැලෙන්නේ නම් ඒ මා  ඉටු කළ කාර්යයේ ඉහල ප්‍රථිඵලයයි.
එබැවින් මා මේ මතු කරනු ලබන රහසිගත ලොව පාලන කතිකාව ලාංකීය දේශපාලනය තුල පිලි ගැනීමට හෝ බැහැර කොට  ගමන් කිරීමට සිදුවන්නේය. එනම් ලාංකීය දේශපාලන භූමිය තුල මෙතන් පටන්  යම් අවකාශයක් හිමි කර ගනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරමි.
මෙහි ප්‍රධාන ප්‍රස්නය මුණ ගැසෙන්නේ ඉන් අනතුරුවය. මෙම අදහස බැහැර කොට ගමන් ගන්නා උදවියට කිසිදු ගැටළුවක්, අපහසුතාවයක් නොවන නමුත් මේ පිලිබදව සලකා බලන අය , මේ පිලිබඳව සොයා බලන අය, මෙහි යම් සත්‍යතාවයක් පවතින්නේ යැයි  අවබෝධ කර ගනු ලබන්නේ නම් ,ඔවුන්ට වත්මත් සමාජ කියවීම පිළිබදව නව මානයකට පිවිසීමට සිදු වනු ඇත්තේය. සමජය පිළිබදව අළුත් චිත්‍රයක් මවා ගැනීමට සිදු වනු ඇත්තේය.
ඔබ, අප සියල්ලන් මෙම නව වහල් භාවය අවබෝධ කර ගනු ලබ්න්නේ නම්, බහුතර මිනිසුන් මෙම වහල්භාවයෙන් මිදීම උදෙසා පෙරට එනු  ලබන්නේය
පැරනි වහල් සමාජ ක්‍රමය තුල දී යකඩ දැම්වැල්, සහ කස පහර ලබා දීම මගින් වහලුන් පාලනය කළ නමුත් මෙම නූතන වහල් සමාජ ක්‍රමයේ වහල් හිමියන්  විසින් අනුගමනය කරනු ලබන්නේ ඊට ඉදුරාම වෙනස් ක්‍රමවේදයන් ය. නූතන වහල් සමාජ ක්‍රමයේ බහුතර පාලන මෙවලම් සකස් කොට ඇත්තේ ඉතාමත් සූක්ෂම අයුරකින් බව මාගේ අවබෝධයයි. ඔවුන් සතු බැංකු ජාලය හරහා ලෝකයේ සියළුම වටිනාකමකින් යුතු බහුතර භෞතික සම්පත් අත්පත් කර ගනිමින් සිටී. අවි නිෂ්පාදන ආයතනයන් වෙත මුදල් පොම්ප කරමින්  අවි නිෂ්පාදනය ඉහල නංවන අතරම සමාජ තලයන් හී මතාවාද සහ ගැටුම් ඇති කරමින් ඒ සමාජයන් වෙත අවි මිල දී ගැනීම උදෙසා ණය ලබා දෙමින් සිටී. ගැටුමේ දෙපාර්ෂවයන් විසින් ඔවුන්ගේ පැරැන්නන් විසින් ඉදිකළ, ගොඩ නැගූ බහුතර භෞතික සාධකයන් යුද්ධයේ නමින් විනාශ කළ පසු නැවත් ගොඩ නැගීම උදෙසා ද, ණය ලබා දෙනු ලබයි.
මේ නූතන යැයි කියා ගන්නා ලෝකයේ බහුතර ගැටුම් හී මූලයන් දෙස උවමනා වෙන් බලන්නේ නම් ඒ ගැටුම් මූලයන් හී බහුතරය, ජාති , වර්ණ , කුල , පාට , පක්ෂ , ආගමික,දේශසීම වැනි ගෝත්‍රික සහ වැඩවසම් මූලයන් බව අවබෝධ වනු නිසැකය.
නූතන වහල් හිමියන් විසින් යම් සමාජ පද්ධතියක ඇති කරනු ලබන ගැටුම් මගින් එම සමාඡය පාලනය කිරීමක් කරනු ලබනවාත් සමගම තම බැංකු පද්ධතිය තව, තවත් තර කර ගනු ලබන්නේය. එම සමාජ පද්ධතියේ අවුරුදු සිය දහස් ගණනක කාලයක් පුරාවට ගොඩ නගා ගෙන තිබූ භෞතික වටිනාකමකින් යුතු දෑ ඉතා කෙටි කාලයකින් තම බැංකු පද්ධතිය වෙත උරා ගනු ලබන්නේය. යම් සමාජ පද්ධතියක ගැටුමක් හට ගන්නා මූලික අවධියේම එම සමාජයේ ධනය  හිමි කර ගෙන සිටින පංතිය එම භූමියෙන් ඉවත් වන්නේ තමන් ගොඩ නගාගත් ඒ භෞතික වටිනාකමකින් යුතු දෑද සමගිනි. ඒවා සුරක්ෂිත කරනුයේ බැංකු පද්ධතිය තුලිනි. මේ ආකාරයට බෙදා පාලනය, අත්පත් කර ගැනීම සහ නතු කර ගැනීම  එකම චක්‍රයක් තුල බහුවිධ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වීමක් නූතන වහල් සමාජ ක්‍රමයේ මූලික ලක්ෂණයක් ලෙස  අවබෝධ ක‍ොට ගත හැකිය.
මෙම නූතන වහලුන් බැද දමා ඇත්තේ නූතන තාක්ෂණ මෙවලම් මගිනි. මෙම නූතන තාක්ෂණ මෙවලම් අත් පත් කරගන්නා සාමාන්‍ය මිනිසා යනු මනසින් වැඩි වශයෙන්ම ගෝත්‍රික සහ වැඩවසම් මූලයන් හී පදනම්ව ගොඩ නැගූවෙකි.
රට, ජාතිය ,ආගම ,වර්ණය , කුලය ආදී වැඩවසම් සහ ගෝත්‍රික මූලයන් තුලින් ඔවුන් වෙලා පවතී  වහල් හිමියන් විසින් ඒ ප්‍රථමික මිනිසා පවත්වා ගැනීම උදෙසා  ජනමාධ්‍ය,අධ්‍යාපනය, ක්‍රීඩාව  ආදී හස්තයන් යොදා ගනු ලබයි.
එහෙත් අප අධෛර්යට පත් නොවිය යුතු සාධනීය පැත්තක් ද ඇත. එනම් මේ වන විට ක්‍රමයෙන් යුරෝ නම් ජාතියක් ගොඩ නැගීම වෙනුවෙන් අත්තිවාරම් වැටෙමින් පවතී. එය තවත් පුළුල් වෙමින් යුරෝසියා නම් වූ සංකල්පයක් සෙමෙන් නමුත් ක්‍රමයෙන් දළු ලමින් තිබේ. අපට මෙම සංකල්පයේ පිහිටා වමේ කාර්ය භාර්ය කුමක්දැයි වටහා ගැනීම වඩාත් යෝග්‍ය වන්නේ යැයි මාගේ යෝජනාවයි. අද දවසේ අපගේ වමේ කාර්ය විය යුත්තේ මේ ගෝලීය මිනිසා  ගොඩ නැගීම උදෙසා බව මාගේ අවබෝධයයි. අපි එකම මිනිස් ජාතියක් යැයි අපගේ කලාපීය මිනිසාට අවබෝධ කොට ලීම මේ මොහොතේ වමේ  පරම යුතුකම වන්නේය. රාජ්‍ය තුල ගොඩ නැගෙන වඩාත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී අරගලයන්ට සහය ලබා දෙන අතරේ සෑම වමේ පක්ෂයකම, සෑම වමේ කණ්ඩායමකම, සෑම වමේ මිනිසෙකුගේම කාර්ය විය යුත්තේ මේ ගෝලීය මිනිසා ගොඩ නැගීම උදෙසා අද , මේ මොහොතේ අප හුස්ම ගන්නා සමාජය තුල ක්‍රියාත්මක වීම බව මාගේ අදහසයි.
අජිත් දසනායක
උමාරියා සිංහවංශ
උමාරියා බින්ති අයේෂා සිංහවංශ (උපත 1991 ජනවාරි 5), උමාරියා සිංහවංශ ලෙස ජනප්‍රිය, ශ්‍රී ලාංකික පොප්, R&amp;B සහ ජෑස් ගායිකාවකි. ඇය ශ්‍රී ලංකා ගුවන්විදුලි සංස්ථාව විසින් මෙතෙක් උසස් ශ්‍රේණියක් පිරිනමන ලාබාලතම සංගීතඥයා වේ. ශ්‍රී ලංකාවේ සංගීත ක්ෂේත්‍රයට කළ මෙහෙවර වෙනුවෙන් ඇය ‘කලා කීර්ති අභිමානී’ සම්මානයෙන් පිදුම් ලබා ඇත. උමාරියා 2005 දී වයස අවුරුදු 11 දී සිය සංගීත දිවිය ආරම්භ කළ අතර, ඇගේ සහෝදරිය සමඟ විවිධ අවස්ථා වලදී ප්‍රසංගයක් ඉදිරිපත් කළාය. ඇය ප්‍රථම වරට පසුබිම් ගායිකාවක් ලෙස ආසායි මං පියාඹන්න චිත්‍රපටියෙන් පිවිසියාය. තවද ඇය Pan Asia Music International Music Competition සහ Crimea Music Fest ජාත්‍යන්තර තරඟයේදී රිදී සම්මාන දිනා ඇත.
2020 දී ඇයගේ " මන්ද පමා " ගීතය ශ්‍රී ලංකාවේ ජනප්‍රිය වූ අතර ඉතා කෙටි කාලයක් තුළ මිලියන 10 ක් නැරඹීමට ළඟා විය. මිලියන 22ක් නැරඹූ යූ ටියුබ් හි වැඩිපුරම නරඹන ලද කාන්තා කලාකරුවන් අතර ඇය ලැයිස්තුගත විය. ඉන්ස්ටග්‍රෑම් හි වැඩිම පිරිසක් අනුගමනය කරන ශ්‍රී ලංකා ගායිකාව ඇයයි. ඇය සංගීතයට කළ දායකත්වය වෙනුවෙන් "ආය ප්‍රණාම සම්මානය" ලබා ගත් අතර 2021 වසරේ ගීතය සඳහා 2021 SLIM-Nielsen Peoples Awards සම්මානයෙන් පිදුම් ලැබුවාය
මුල් ජීවිතය සහ අධ්‍යාපනය
උමාරියා සිංහවංශ උපන්නේ 1991 ජනවාරි 5, ශ්‍රී ලංකාවේ කොළඹදීය. ඇය සංගීතඥයන් වූ ටෝනි සිංහවංශ සහ අයේෂා සිංහවංශගේ දියණිය වන අතර උමාරියා ජීවිතයේ මුල් කාලයේ සංගීතයට නිරාවරණය වූවාය. උමාරියා ශ්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම් කාන්තා විද්‍යාලයෙන් සහ කොළඹ ගේට්වේ ජාත්‍යන්තර පාසලෙන් ඉගෙනුම ලැබුවාය. ඇය සංගීතය පිළිබඳ BA ගෞරව උපාධිය ලබා ඇති අතර ඇය අභ්‍යන්තර නිර්මාණකරණය සහ වීඩියෝකරණය පිළිබඳ ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ඇත. ඇයට සුබන්ද්‍රියෝ සහ හර්තෝනෝ යන වැඩිමහල් සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් සිටී. හර්තෝනෝ සංගීත නිෂ්පාදකයෙක් සහ ව්‍යවසායකයෙක් ද වේ. ඇයගේ වැඩිමහල් සොහොයුරිය වන උමාරා සිංහවංශ ද සංගීතඥවරියකි. උමාරියාගේ මිත්තණිය වන රාණි පෙරේරා ශ්‍රී ලාංකේය සිනමාවේ නිළියකි. ඇය අභාවප්‍රාප්ත ගායන ශිල්පිනියක සහ රංගන ශිල්පිනියක වන රුක්මණී දේවිගේ මිනිබිරියක්ද වේ.
ආරම්භය
වයස අවුරුදු 11 වන විට, උමාරියා සංගීත වෘත්තියක් කරගෙන යාමට බැරෑරුම් වූ අතර, එහිදී ඇය තම සහෝදරිය උමාරා සමඟ විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් සඳහා ප්‍රසංගයක් පැවැත් වූ අතර එය වෘත්තීය සංගීත ක්ෂේත්‍රයට පිවිසීමයි. ඇය පාසැලේ සිටියදී අරාබි ගායනා කිරීමට ඉගෙන ගත්තාය. ඉන්පසුව ඇය ශ්‍රී ලංකාවේ සංගීත නිෂ්පාදක ශ්‍රීමලංගන් සමඟ ගීත කිහිපයක් කළා. පසුව ඇය ජනප්‍රිය සංගීත යුගලයක් වන භාතිය සහ සන්තුෂ් (BnS) සමඟ ෂහීනා නම් අරාබි ප්‍රභේදයේ ගීතයක් සඳහා සම්බන්ධ වූවාය. ගීතයෙන් පසුව, ඇය ආසයි මං පියාඹන්න චිත්‍රපටිය සඳහා පැතූ පෙම් පැතුම් චිත්‍රපට පසුබිම් ගීතය සඳහා නැවතත් BnS සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළාය. මෙම ගීතය සුපිරි ජනප්‍රියත්වයට පත් වූ අතර ඇයගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය බවට පත් විය. 2007 වසරේ සරසවිය සම්මාන උළෙලේ හොඳම පසුබිම් ගායිකාව සඳහා නිර්දේශ වූ ලාබාලතම ගායිකාව බවට ඇය පත් වූවාය. ඉන්පසුව ඇය චිත්‍රපට, රූපවාහිනී වෙළඳ දැන්වීම් සහ ටෙලිනාට්‍ය තේමා ගීත සඳහා හඬ කැවූවාය. 2009 දී ඇය ගැහුණු ළමයි රූපවාහිනී කතාමාලාවේ තේමා ගීතයට හඬ දුන්නාය. ඇගේ දෙවන ගීතය රෝස කැලේ චිත්‍රපටිය සඳහා වූ "ගුම් නාදේ" ගීතය වන අතර එම ගීත දෙකම වාණිජමය වශයෙන් සාර්ථක විය.
2010 දී, වයස අවුරුදු 16 දී, උමාරියා, චීනයේ බීජිං හි පැවති, ශ්‍රී ලංකාව නියෝජනය කරමින්, ජාත්‍යන්තර ගායන තරඟයක්, Pan Asia Music Festival 2010 සඳහා සහභාගී විය. තරඟයේදී ඇය ඇඩෙල්ගේ " හෙලෝ " සහ බියොන්සේගේ " ලිසින් " ගායනා කළාය. පසුව ඇය අවසන් පූර්ව වටයේ ප්‍රථම ස්ථානය දිනාගත් අතර සමස්ත තරගයෙන්ම රිදී පදක්කම දිනා ගැනීමට ඇය සමත් වූවාය. ඉන්පසු ඇයට නැවතත් ජාත්‍යන්තර තරඟයකට ආරාධනා කරන ලද අතර එය තුර්කියේ පැවති අතර එහිදී ඇය එකම ආසියානු තරඟකරුවා විය. එම තරගයේදී ඇය ලෝකඩ පදක්කම දිනා ගත්තාය. තරඟයෙන් පසුව, බොහෝ කේවල සඳහා ස්වීඩන් වාර්තා ලේබලයක් උමාරියා සමඟ එක් විය. පසුව ඇය සිය සහෝදරිය සමඟ යුක්රේනයේ ක්‍රිමියා සංගීත උළෙලට සහභාගී වූවාය. ඔවුන් දෙදෙනාම My Dreams නමින් මුල් ගීතයක් කළා, ඔවුන් විසින් Halo ගීතය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලදී. පසුව ඔවුන් එම තරඟයෙන් තුන්වන මාලිගය දිනා ගත්හ. 2010 දී, සිංහවංශ BnS සමඟින් ජාත්‍යන්තර ඉන්දියානු චිත්‍රපට ඇකඩමි සම්මාන (IIFA සම්මාන) සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇත. ඇය ඉන්දියානු සංගීතඥයන් වන ආශා බෝස්ලේ සහ ශංකර්-එහ්සාන්-ලෝයි සමඟ එකම වේදිකාව බෙදා ගත්තාය. මහත්මා ගාන්ධිගේ 150 වැනි ජන්ම සංවත්සරයට සංගීත උපහාරයක් වන වෛෂ්නව් ජනා ට ගීතය සඳහා 2018 දී උමාරියා ඉන්දීය අගමැති නරේන්ද්‍ර මෝදි විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
සාර්ථකත්වය
ජාත්‍යන්තර තරග රැසකින් ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් පසු නැවතත් ශ්‍රී ලංකාවට පැමිණි ඇය එහිදී අශාන්ති ද අල්විස් විසින් මෙහෙයවන ලද අශාන්ති සංගීත පාසලට සම්බන්ධ වූවාය. මෙම කාල වකවානුවේදී ඇය රන්දීර් විතාන සමඟ මල් මදහාස ගීතය සඳහා පෙනී සිටියාය. 2014 දී ඇය දේවශ්‍රී ද සිල්වා සමඟ නිදහසේ ඉන්න ගීතය සහ කවිකාරියේ, බයිල ගමුද රීමික්ස් කරල, හිනිපෙත්තට, හිත වවන්නම නා වැනි බොහෝ BnS සහයෝගිතා සඳහා ඉදිරිපත් කළාය. 2013 දී ඇය 2013 පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලීය රාජ්‍ය නායක සමුළුවේ (CHOGM 2013) සමාරම්භක උත්සවයට ඉදිරිපත් වූවාය. මේ අතර ඇය ප්‍රකට සංගීතවේදී ඩබ්ලිව් ඩී අමරදේවයන් සමඟ ඔහුගේ වියෝවෙන් වසර කිහිපයකට පෙර යුගලයක් කළාය.
2019 දී ඇය සුනිල් ආරියරත්න විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද බ්ලොක්බස්ටර් විජයබා කොල්ලය සඳහා පසුබිම් ගායනය කළාය. එම වසරේම, ඇය ඇගේ ගීතය වන රැගුමේ අගෝස්තු 9 වන දින තිරගත විය. 2019 දෙසැම්බර් 11 වන දින ඇය සරාගි ඇසිල්ලේ ගීතය සඳහා BnS සහ සනුක වික්‍රමසිංහ සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළාය. වසංගතය අතරතුර, ඇය ශ්‍රී ලංකාවේ පළමු රියදුරු ප්‍රසංගය ඉදිරිපත් කළාය. 2020 ජූලි 3 වන දින ඇය ප්‍රංශයේ පටිගත කරන ලද " මන්ද පමා " ඒකල ගීතය නිකුත් කළාය. මෙම ගීතය පළමු දින දෙක තුළ මිලියන 2 ක් නැරඹූ අතර පසුව YouTube හි මිලියන 10 ක් නැරඹූහ. මෙම ගීතය ශ්‍රී ලංකාවේ iTunes සහ Apple Music හි අංක 1# ශ්‍රේණිගත කිරීම මෙන්ම ජාත්‍යන්තර පිළිගැනීමට ලක්විය. 2020 නොවැම්බරයේදී ඇය "ද වොයිස් ශ්‍රී ලංකා" රියැලිටි වැඩසටහනේ පුහුණු මණ්ඩලයට සම්බන්ධ වූවාය. ද වොයිස් ශ්‍රී ලංකා රූපවාහිනී ගායන තරගයේ පුහුණුකාරියක ලෙස ද උමාරියා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන අතර 2021 වාරයේ ජයග්‍රාහී පුහුණුකාරිය ඇයයි මේ අතර, 2021 පෙබරවාරි 4 වන දින ඇය ඇගේ මීළඟ ගීතය වන යුද ගිනි දුමාරය නිකුත් කළාය. රණවිරුවන්ට උපහාරයක්. "ද වොයිස් ශ්‍රී ලංකා" තරඟයේ වැඩ කරමින් සිටියදී ඇය රතු එළි ගීතය නිකුත් කළාය. ඇය ඩාන්සින් ස්ටාර්ස් සහ ස්පන්දනා යන චිත්‍රපටවල ආරාධිත චරිත නිරූපණය කළාය.
කලාත්මක හා සංගීත බලපෑම්
උමාරියා යනු අෂ්ටක හතරක වාචික පරාසයක් සහ විසිල් ලේඛනයක් ඇති සැහැල්ලු ගීත සෝප්‍රානෝවක් වන අතර ඇය ප්‍රධාන වශයෙන් විස්තර කර ඇත්තේ පොප්, ආර් ඇන්ඩ් බී සහ ජෑස් ගායිකාවක් ලෙසය. ඇගේ ප්‍රධාන සංගීත බලපෑම් ඇගේ මව සහ සහෝදරියයි. ඔවුන් නිතරම ඇයව ගායනා කිරීමට උනන්දු කළා. තවද උමාරියා විසින් Whitney Houston, Beyonce, Celine Dion, Michael Jackson ඇගේ ප්‍රධාන සංගීත බලපෑම් ලෙස දක්වා ඇත.
පරිත්‍යාගශීලිත්වය සහ ක්‍රියාකාරීත්වය
2020 මැයි 14 වන දින, ශ්‍රී ලංකාවේ ජනතාව අතර COVID-19 වැළැක්වීම ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ශ්‍රී ලංකා රජයේ ප්‍රයත්නයක උමාරියා සම්බන්ධ විය. ඇය ඉටුකම ගීතය ගායනා කළේ ශ්‍රී ලංකාවේ COVID-19 වැළැක්වීම ක්‍රියා කරන ආකාරය ජනතාව දැනුවත් කිරීමටයි. ඇය ශ්‍රී ලංකා රජයේ සහාය ඇතිව අගුලු දැමීමේදී මිනිසුන් මානසිකව යෝග්‍ය බවට පත් කිරීම සඳහා සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණ පියවරයන් අනුගමනය කරමින් බොහෝ මහල් නිවාස සංකීර්ණවල BnS සමඟ රඟ දැක්වීය.
ඇය සමාජ මාධ්‍ය පිටුවක් විවෘත කර ඇති අතර, එය මානසික අවපීඩනය සහ වෙනත් මානසික ගැටළු සමඟ පොරබදමින් සිටින පුද්ගලයින් සමඟ කතා කිරීමට එක් පොරොන්දුවක් ලෙස හැඳින්වේ.
සන්නාම තානාපතිකම් සහ අනුමත කිරීම්
2015, උමාරියා SLTMmobitel සඳහා ලියාපදිංචි වූ අතර මෙම ජාලකරණ සන්නාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ගීත රැසකට හඬ නැගුවාය. 2018 දී, ඇය සිග්නල් දන්තාලේප සඳහා සන්නාම තානාපතිනිය ලෙස ලියාපදිංචි වූ අතර ඇය ඔවුන්ගේ සන්නාමයේ තේමා ගීතය වන සිනා බෝ වේවා ට හඬ නැගුවාය. මේ අතර ඇය සන්ලයිට් (පිරිසිදු නිෂ්පාදන) හි සන්නාම තානාපතිවරියක් වූ අතර ඇය විවිධ කලාකරුවන් සමඟ මනු දම් වියමන ගීතයට හඬ කැවූවාය.
2020 දී Beauty Brand, British Cosmetic විසින් ඇයගේ ගීතය වන Manda Pama අනුග්‍රහය දැක්වීය. ගීතයේ අතිවිශාල සාර්ථකත්වයෙන් පසුව, 2020 නොවැම්බර් 21 දින, ඔවුන් උමාරියා ඔවුන්ගේ නව, ප්‍රධාන සන්නාම තානාපති ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළහ. ඇය ප්‍රධාන වශයෙන් අනුමත කරන්නේ ඩිස්කවර් ද පවර් ඔෆ් ගෝල්ඩ් - ප්‍රෙවෙන්ස් උසස් රන් ප්‍රතිකාරය සහ බොහෝ බ්‍රිතාන්‍ය ආලේපන නිෂ්පාදනයයි. නෙස්ලේ ශ්‍රී ලංකා හි නෙස්ටමෝල්ට් ව්‍යාපාරයේ ආහාර පාන සන්නාමය සඳහා ඇය වෙනත් අය සමඟ සන්නාම තානාපතිවරියක් ලෙස නම් කිරීමෙන් පසුව. මේ අතර, ඔවුන් සමාගම සහ උමාරියා අතර ප්‍රචාරණ ව්‍යාපාරයක් ප්‍රදර්ශනය කරමින් වෙළඳ දැන්වීමක් නිකුත් කරන ලද අතර එයින් ලැබෙන ආදායමෙන් සමහරක් "මිනිසුන්ගේ සෞඛ්‍යය මෙන්ම මානසික සහ චිත්තවේගීය යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරන සංවිධාන වෙත යයි. ඩයලොග් ආසිආටා ඩයලොග් ෆන් බ්ලාස්ටර් ප්‍රචාරණ ව්‍යාපාරය සඳහා උමාරියා ඔවුන්ගේ සන්නාම තානාපතිනිය ලෙස අත්සන් කළ අතර ඔවුන් ඇගේ මණ්ද පමා ගීතය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළහ. 2021 මාර්තු 12 වන දින, දුරකථන සන්නාමය වන Oppo විසින් උමාරියා ඔවුන්ගේ සන්නාම තානාපති ලෙස නිවේදනය කරන ලදී, ඇය දැනට OPPO F19 Pro අනුමත කරයි.
යොමු කිරීම්
<references group="" responsive="1"> ප්‍රවර්ගය:ජීවමාන ජනයා ප්‍රවර්ගය:1994 උපත් ප්‍රවර්ගය:Articles with hCards ප්‍රවර්ගය:කෙටි විස්තරයක් සහිත ලිපි ප්‍රවර්ගය:Pages with unreviewed translations
Megathyrsus maximus
මානා, අලි මානා හෝ ගිනි ග්‍රාස් නමින් හැඳින්වෙන්නේ තෘණ වර්ගයකි.
භාවිතා
මෙම ශාකයේ පත්‍ර ඉහල ප්‍රෝටීන් සංයුතියක් සහිත බැවින් සත්ව ආහාරයක් ලෙස භාවිතා කළ හැක.
ආක්‍රමණික ශාක විශේෂය
Texas, ශ්‍රී ලංකාව සහ Hawai'i ආදී ස්ථානවල මෙම ශාකය ආක්‍රමණශීලී වල් පැලෑටියක් ලෙස හැසිරෙයි.
භාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ආක්‍රමණශීලී ශාක විශේෂ
දෙසැම්බර් 15
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
1924 ශීත ඍතු ඔලිම්පික්
1924 ශීත ඍතු ඔලිම්පික් යනු I Olympic Winter Games ලෙස නිල වශයෙන් හඳුන්වනු ලබන 1924 වර්ෂයේදී ප්‍රංශයේ චැමොනික්ස් හිදී පැවති ශීත ඍතු බහු-ක්‍රීඩා ඉසව්වකි. Semaine Internationale des Sports d'Hiver (අන්තර්ජාතික ශීත ඍතු ක්‍රීඩා සතිය) ලෙස නියම ලෙස හඳුන්වනු ලබන මෙය 1924 ගිම්හාන ඔලිම්පික් සමඟ සමගාමීව පවත්වන ලදී. චැමොනික්ස් හි බ්ලෑන්ක් කන්ද පාමුල සහ හවුටේ-සැවෝයි හිදී 1924 ජනවාරි 25 සහ පෙබරවාරි 5 අතරතුරදී පවත්වන ලදී. මෙම ක්‍රීඩා උළෙල ප්‍රංශ ඔලිම්පික් කමිටුව විසින් සංවිධානය කරන ලද අතර ප්‍රත්‍යාවලෝකනයක් ලෙස අන්තර්ජාතික ඔලිම්පික් කමිටුව (IOC) විසින් පළමුවන ශීත ඍතු ඔලිම්පික් උළෙල ලෙස නම් කරන ලදී.
ගිම්හාන ඔලිම්පික් වලට සමගාමීව එකම අවුරුද්දක ශීත ඍතු ඔලිම්පික් ද පැවැත්වීමේ සම්ප්‍රදාය 1992 දක්වා නොකඩවා සිදු විණි. වර්තමානයේ දී ගිම්හාන ඔලිම්පික් වලට වසර දෙකකට පසුව ශීත ඍතු ඔලිම්පික් පැවැත්වෙයි.
1908 ලන්ඩන් සහ 1920 ඇන්ට්වර්ප් ගිම්හාන ඔලිම්පික් උළෙල දෙකෙහිදීම   ෆිගර් ස්කේටින් ඔලිම්පික් ඉසව්වක් ලෙස සහ අයිස් හොකී ඇන්ට්වර්ප් උළෙලේදී ඔලිම්පික් ඉසව්වක් ලෙස පැවති අතර, ගිම්හාන ඍතුවේදී පැවැත්විය හැකි ශීත ඍතු ක්‍රීඩා ගණන සෑම විටම සීමා සහගත විය. 1921 දී ලවුසෙන් හි පැවති IOC සම්මේලනයේ දී බොහෝ සාකච්ඡා පැවැත්වීමෙන් පසු අන්තර්ජාතික ශීත ඍතු ක්‍රීඩා සතියක් 1924 දී චැමොක්ස් හිදී පැවැත්වීමට තීරණය විය.
ප්‍රවර්ගය:ඔලිම්පික්
දෙසැම්බර් 16
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
ආගණනය
ආගණනය යනු, තොරතුරු සැකසුමෙහි භාවිතා වන, ඕනෑම වර්ගයේ  ගණනයක් හෝ පරිගණන තාක්ෂණයෙහි භාවිතයක් හෝ වෙයි. ආගණනය යනු, නිදසුනක් ලෙසින්, ඇල්ගොරිතමයක් හෝ, නියමාවලියක් හෝ ලෙසින් තේරුම්ගැණෙන හෝ ප්‍රකාශනය වන සුවිශද  ආකෘතියක් අනුගමනය කරන ක්‍රියාවලියකි.
ආගණනය පිළිබඳ අධ්‍යයනය, පරිගණක විද්‍යා විෂය ක්ෂේත්‍රයට අතිශයින් වැදගත් වෙයි.
උපාලි විජේවර්ධන
පිලිප් උපාලි විජේවර්ධන  (17 පෙබරවාරි 1938 – 13 පෙබරවාරි 1983) යනු ශ්‍රී ලංකාවේ වූ කීර්තිමත් ව්‍යාපාරිකයෙකි. ඔහු උපාලි පුවත්පත් සමාගමේ නිර්මාපකයා හා එහි හිටපු සභාපතිවරයාද විය.
ප්‍රවර්ගය:1938 උපත් ප්‍රවර්ගය:1983 මරණ
දෙසැම්බර් 17
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
දෙසැම්බර් 18
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
ගොඩස් ඔෆ් ෆයර්
සිරිමැටි සිත්තරාවි (සාහිත්‍යමය. ගින්නෙහි දෙවගන, ජොං යි) යනු 2013දී විකාශය වූ දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කථාමාලාවකි. එහි චරිත නිරූපණය මූන් ගියුන්-යොං, ලී සං-යූන්, කිම් බුම්, පාක් ගුන්-හ්යුං, සියෝ හ්යුන්-ජින්, ජුන්ක්වං-ර්යුල්, ජොං බෝ-සූක්, බ්යුන් හී-‍බොං, හන් ගෝ-ඉයුන්, සහ ලී ක්වං-සූ විසින් සිදුකරන ලදී. එය 2013 ජූලි 1 සිට ඔක්තෝබර් 22 දක්වා MBC නාළිකාව ඔස්සේ සඳුදා සහ අගහරුවාදා 21:55ට කථාංග 32කින් යුක්තව විකාශය කරන ලදී.
බස් ජාල
බස් රථයක ආකරයට පිහිටවා ඇති පරිගනක පද්ඩති මෙ නම් වේ. කේබල් එකක් මැදිකර පරිගනක ආදිය සම්බන්ද කර ඇත.පරිගනක එක් කිරිම හා ඉවත් කිරීම කල හැක
ගොඩස් ඔෆ් ෆයර්
බෙක්ගේ සිරිමැටි ඔපදැමීමේ හැකියාව ඉතාම උසස් ගණයේ වූ අතර ඇය රාජකීය පවුල සඳහා පිගන් භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සඳහා තෝරාගැනිණි. ඇගේ කීර්තිය නිසාම විදේශීය ආක්‍රමණිකයෝ ද ඇය පිළිබඳ අවධානය යොමුකරන්නට වූහ. 1592 ජපන් ආක්‍රමණ සමයේ දී, ඇය ඇතුළු කොරියානු කලාකරුවන් රැසක්ම ජපානය වෙත බලෙන් රැගෙන යන ලදී. ටොයොටොමි හිදෙයොෂිගේ නියෝගය අනුව ජපන් කලාව හැඩගැන්වීමට බෙක් සිය දායකත්වය සැපයූ අතර ඇය නව ආරේ මැටි බඳුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් නිර්මාණයට දායක වූ අතර එම නිර්මාණ ජපන් කලාකෘති ලෙස සැලකෙයි. ඇය ජපානය තුළ ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ අතර ඇය වෙනුවෙන් නම්කළ විහාරයක් අරිටා නගරයේ පිහිටා ඇත.
කථාපුවත
තමන්ට ස්වභාවයෙන්ම උරුම වූ දක්ෂතාවයකට උරුමකම් කී යූ ජුං ජෝසුන් රාජවංශයේ ඉහළම සිරිමැටි ශිල්පිනිය වීමට සිහින මවයි. 16වන සියවසේ ආසියානු වඩාත් අනර්ඝතම පෝසිලේන් ලෙස සැලකුණේ ජෝසුන්හි සුදු පෝසිලේන් ය. ග්වංජුහි බුන්වොන්-රි ප්‍රදේශයේ පිහිටා තිබූ රජයේ අනුග්‍රහය ලද බුන්වොන්  කම්හල තුළ ජොං ඇගේ සිරිමැටි කලාව උගනියි. මෙම සිරිමැටි කලාව විද්‍යාවේ සහ කලාවේ සම්මිශ්‍රණයක් ලෙස පැවසීම වඩා නිවැරදි ය..
පසුකලෙක ජොං ග්වංහේ කුමරු සමග ප්‍රේමයක පැටලෙයි. මෙම ග්වංහේ කුමරුගේ කිරුලට ඉමහත් තර්ජන පැවතිණි. ජොං කෙරෙහි ග්වංහේ දැඩි ප්‍රේමයකින් පසු වූ නමුත් ඔහුට ඇයව අත්හැරීමට සිදු වෙයි.
බාහිර සබැදුම්
ප්‍රවර්ගය:2013 වර්ෂයේ දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කථාමාලා ඇරඹීම් ප්‍රවර්ගය:2013 වර්ෂයේ දකුණු කොරියානු රූපවාහිනි කථාමාලා අවසන්වීම් ප්‍රවර්ගය:2010දශකයේ දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කථාමාලා ප්‍රවර්ගය: 2013දකුණු කොරියානු රූපවාහිනිය ප්‍රවර්ගය:මුන්හ්වා විකාශන සංස්ථාවේ රූපවාහිනී නාට්‍ය ප්‍රවර්ගය:ජෝසුන් රාජවංශය පසුබිමෙහි තිරගතවූ රූපවාහිනී මාලානාට්‍ය ප්‍රවර්ගය:කොරියානු-භාෂා රූපවාහිනී වැඩසටහන්කරණය ප්‍රවර්ගය:රූපවාහිනී කතාමාලා ප්‍රවර්ගය:ජොසොන්හි ග්වංහේගුන්
ද්‍රෞපදි රථ
ද්‍රෞපදී රථ යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ මහාබලිපුරම් හෙවත් අතීතයේ මාමල්ලපුරම් යනුවෙන් හැඳින්වුණු ස්ථානයේ පිහිටි පංච රථ සංකීර්ණයට අයත් එක් ස්මාරකයකි. මෙය බෙංගාල බොක්කේ කොරමැන්ඩල් වෙරළ තීරයේ පිහිටි අතර එය ඉන්දියාවේ තමිල් නාඩු ප්‍රාන්තයේ කාංචීපුරම් දිස්ත්‍රික්කයට අයත් ය. මෙය ඒකශෛලමය ඉන්දියානු ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයට මනා නිදසුනකි. පසුකාලීන 7වන සියවසට අයත් මෙය පල්ලව රාජධානියේ Iවන මහේන්ද්‍රවර්මන් සහ ඔහුගේ පුත් Iවන නරසිංහවර්මන් (ක්‍රි.ව. 630–680; මාමල්ලන් ලෙස ද හැඳින්වේ) රජවරුන්ගේ සමයේ ඉදිවන්නට ඇතැයි සැලකේ. සම්පූර්ණ ස්මාරක සංකීර්ණයම ඉන්දියාවේ පුරාවිද්‍යා සමීක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවේ (ASI) අනුග්‍රහය යටතේ පවතින අතර, 1984දී මෙය ඇතුළත්, මහාබලිපුරම් ස්මාරක සමූහය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවියක් ලෙස නම්කෙරිණි.
රථයකට සමාන අයුරින් මෙය තනි, දිගු ග්‍රැනයිට් පාෂාණයකින් නෙළා ඇත. ඇතැම් අවස්ථාවල මෙය දේවාලයක් ලෙස වරදවා හැඳින්වුණ ද, මෙම ව්‍යූහයේ වැඩ කටයුතු අවසන් කොට නොමැති හෙයින් එය අභිෂේක කොට නැත. එයට හේතුව මෙහි වැඩ කටයුතු අවසන් වීමට පෙර Iවන නරසිංහවර්මන් මිය යාමයි. මෙම ව්‍යූහය සුප්‍රකට මහාභාරත වීර කාව්‍යයේ එන පංච පාණ්ඩවයන්ගේ පොදු භාර්යාව වූ ද්‍රෞපදීගේ නාමය ඇසුරින් හැඳින්වූව ද, මෙහි නාමකරණය පිළිබඳ කිසිදු සාක්ෂියක් ඉතිහාසයෙන් හමු නොවේ. මෙම අවසන් නොකළ ව්‍යූහය දුර්ගා දෙවඟනට පුදකොට ඇත.
භූගෝල විද්‍යාව
මෙම භූමිය පිහිටා ඇත්තේ ඉන්දියානු සාගරයේ බෙංගාල බොක්කේ කොරමැන්ඩල් වෙරළ තීරයේ මහාබලිපුරම් (පෙර හැඳින්වුණේ මාමල්ලපුරම් යන නාමයෙනි) ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇත. මෙය කාංචීපුරම් දිස්ත්‍රික්කයට අයත් ය. මෙය ආසන්න වශයෙන් අගනුවර වන චෙන්නායි (අතීතයේ මදුරාසි නම් විය) සිට සැතපුම් 35ක් (56 km) දකුණින් ද, චෙංගල්පාට්ටුහිට සැතපුම් 20ක (32 km) දුරින් ද පිහිටා ඇත.
ද්‍රෞපදී රථය පිහිටියේ පංච රථවල උතුරු අන්තයේ ය. මෙය දිගටි මාතෘ පාෂාණය මත කැටයම් කොට තනා ඇත. බෑවුමේ ආනතිය උතුරු අන්තයේ සි‍ට දකුණු දිශාව තෙක් විහිදී ඇත.
ඉතිහාසය
මෙම රථයේ සහ සෙසු රථ සතරේ ලක්ෂණ මෙයට සමාන කිසිදු අතීත ඉදිකිරීමක් හෝ පුරාතන ඉන්දියානු ගෘහනිර්මාණ ශෛලියක් සමග සැසඳිය නොහැක. කෙසේනමුත්, මෙම පංච රථ ඉන්දියානු දේවාල ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ප්‍රගමනයට පූර්වාදර්ශයක් වී ඇත. සෙස පංච රථ සතර මෙන් මෙම පාෂාණමය රථය ද මින් පෙර පැවති දැවමය නිර්මාණයක අනුරුවක් විය හැක. මෙය ඒකශෛලමය දේවාලයක් ලෙස සැලකුව ද, මේ සඳහා "දේවාලය" යන්න වැරදි ව්‍යවහාරයක් වන්නේ මෙය ඉදිකොට අවසන් නොකළ හෙයිනි. මේ බවට සාක්ෂි ලෙස ශිඛරයේ කොත කැටයම් කොට නොතිබීම දැක්විය හැක. එමනිසා මෙම රථ අභිෂේක කිරීම හෝ පූජාවන්ට භාවිතා වූයේ නැත. සියලු පංච රථ මෙසේ අසම්පූර්ණව පැවතීමට හේතුව ක්‍රි.ව. 668 Iවන නරසිංහවර්මන් රජුගේ මරණය යැයි විශ්වාස කෙරේ. මෙයට ජනප්‍රවාදගත පාණ්ඩවයන්ගේ පොදු භාර්යාව වන ද්‍රෞපදී යන්න ව්‍යවහාර වුව ද, ඒ බවට සාක්ෂි ඉතිහාසයෙන් හමු නොවේ. මෙය ඇතුළු සෙසු ස්මාරක 1984දී යුනෙස්කෝ ලෝක උරුමයක් ලෙස නම්කරන ලද්දේ "මහාබලිපුරම් ස්මාරක සමූහය" ලෙසයි. මෙම දේවාලය දුර්ගා දෙවඟනට කැපකොට ඇත. එසේවුව ද එම දේවතාවා පිළිබඳ වාර්තා වන්නේ පසු කාලයක ය.
ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය
සියලුම පංච රථ උතුරු-දකුණු දිශානතිය ඔස්සේ පිහිටා ඇති අතර, පොදු පාදමක පිහිටා ඇත.මේවාට පෙර කිසිදු මේ ආකාරයේ ගෘහනිර්මාණ ක්‍රමවේදයක් දක්නට නොලැබෙන අතර, ඒවා පසුකාලීන විශාල දකුණු ඉන්දියානු ද්‍රවිඩියානු දේවාල ගෘහනිර්මාණ සඳහා "මූලාදර්ශ" වන්නට ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. ඒකශෛලික පාෂාණයකින් නිර්මාණය කරන ලද මේවා සාමාන්‍ය ගොඩනැගිලි වැනි ව්‍යූහමය දේවාල ස්වරූපයෙන් යුක්ත අතර, මේ නිසා “සදිසි-ඒකශෛලීය දේවාල ස්වරූපයෙන්” ඇතැයි කියනු ලැබේ.
සැලැස්ම
ද්‍රෞපදී යනු පංච රථ අතුරින් කුඩාම රථය වන අතර, එය තනි විශාල ග්‍රැනයිට් කුට්ටියකින් නැටයම් කොට ඇත. මෙය කුඩා මඩුවක ස්වරූපයෙන් යුතු අතර, අර්ජුන රථය සමග හවුලේ උපපීඨයක් (ද්විතීයක පීඨිකාවක්) පවතියි. සමචතුරස්‍රාකාර සැලැස්මෙන් යුත් මෙම රථය බංගලා ("බෙංගාලි බසින් මඩුව") හැඩයක් ගනියි. එහි බාහිර මිනුම් අඩි 11 x 11 (3.4 m x 3.4 m) ලෙස යුතු අතර, එහි උස අඩි 18 (5.5 m) ලෙස වේ. උපපීඨයට ඈතින් අර්ජුන රථය සමග පොදු වේදිකාවක් තනන ස්තූපි නම් අංගයක් මව් පාෂාණයෙන් ‍කැටයම් කොට ඇත. මෙය ප්‍රධාන පූජාස්ථානයෙන් වෙන්කොට නැත. පියස්ස වක්‍රරේඛීය ස්වභාවයක් ගන්නා අතර, මුදුනේ අඩි 2.5 (0.76 m) ප්‍රසාණයෙන් යුත් සමචතුරස්‍රයක් වේ. කොත් කැරැල්ල දක්නට නැත. සෙවිලි කළ පියස්ස හෙවත් කූටගරය විමාන පූජාස්ථානයක් ලෙස පවතියි. එය ග්‍රැනයිට් පාෂාණයෙන් කැටයම් කොට ඇති අතර, එය පාෂාණයේ මුදුනෙන් ඇරඹී පාදම තෙක් පහළට විහිදේ. පියස්ස පැලක පියස්සකට සමාන අතර, එහි පිරිද්දුම් මෙන් පෙනෙන ස්ථානවල අලංකාර මෝස්තර ඇත. දේවාලයේ පිවිසුම බටහිර මුහුණලා ඇත. ප්‍රවේශ ද්වාරය උසැති වේදිකාවක් මත කැටයම් කොට ඇති අතර එම වේදිකාව දරා සිටින්නේ මාරුවෙන් මාරුවට රටාවකට සැකසුණු විශාල හස්ති සහ සිංහ හිස් නිරූපිත ව්‍යූහයක් මගිනි. පිවිසුම් දොරෙහි මුදුනෙහි ද්විත්ව වක් වූ "මකර තොරණ"ක් ද දැකගත හැක. මෙම තොරණ් දර්ශීය මහේද්‍රන්වර්මාගේ ශෛලියෙන් යුතු අතර, රාජසිංහ පාලන සමයේ එය තනි වක්‍රයක් ලෙස සංවර්ධනය විය. පිවිසුම් දොරෙහි මිනුම් 6’ 7” x 2’11” පරිදි වන අතර, දේව රූපය සහිත කුටිය දිගින් අඩි 6.5ක් (2.0 m) සහ පළලින් අඩි 4.5ක් (1.4 m) වේ.
ලක්ෂණ
දුර්ගාගේ රූ ගණනාවක්ම දේවාලය තුළ දැකගත හැක. විශේෂයෙන්ම මේවා ගර්භගෘහය තුළ මෙන්ම දේනාලයේ නැගෙනහිරට මුහුණලා පිහිටි පිටත බිත්තිය මත ද දැකගත හැක. ශාලාභංජිකාවන් හෙවත් ද්වාරපාලිකාවන් දෙපළක් පිවිසුම් දොරටුව දෙපස වේ. ඒවා ද දේවතාවියගේ ස්වරූපයෙන් යුක්ත ය. මෙම දේවාලය මගින් දුර්ගා දේවතාවියගේ "ආදී ශක්තිය" සහ බල මහිමය නිරූපණය වේ. වම්පස ද්වාරපාලිකාවගේ වමතෙහි දුන්නක් සහ දකුණතෙහි අසිපතක් දැකගත හැක. ගර්භගෘහය තුළ පසුපස බිත්තියෙහි නෙළුමක් මත හිඳගත් දුර්ගා අත් සතරක් සහිතව "සමභංග" ලීලාවෙන් සිටිනු නිරූපිත ය. ඇගේ ඉහළ අත් යුගළ මගින් ශංඛයක් සහ චක්‍රයක් දරා සිටින අතර පහළ එක් අතක් අභය මුද්‍රාවෙන් ද අනෙක් අත ඉඛෙහි ද තබාගෙන සිටියි. ඇය තන පටයක් හැඳ ආභරණ පැළඳ සිටියි. ඇය වටා බැතිමතුන් පිරිවරා සිටින අතර, ඇගේ වම්පස සිටින බැතිමතා සිය හිස ගලවා දීමට උත්සාහ දරන සෙයක් පෙනේ. (තවත් මතයක් අනුව කියැවෙන්නේ ඉන් මල් පූජා කිරීමට දරන උත්සාහයක් නිරූපණය වන බවයි ) දකුණුපස සිටින තවත් බැතිමතකු සිය අවයව (ඔහුගේ ගෙල සිඳීමට සූදානම් වන බැව් පෙනේ ) පූජා කරන්නට සැරසෙන බැව් පෙනේ. මෙය කපාලිකවරුන් හා සම්බන්ධ හින්දු පිළිවෙතකි. ‍බොහෝ දුර්ගා දේවාලවල මෙවැනි භයානක පූජා දර්ශන නිරූපණය කොට ඇත. මෙය මහීෂාසුරමර්දිනී (මහීෂාසුර නම් අසුරයා වැනසීම) ලෙස ඇගේ දායකත්වය හා සම්බන්ධ ය. විමාන තුළ වූ දුර්ගා රූපවල දේවතාවිය මී ගව හිසක් මත සිටගෙන සිටීමෙන් මහීෂාසුර නිරූපණය කෙරේ.
බෞද්ධ සම්ප්‍රදායයන් අනුව භාවිත වූ හස්ති-සිංහ රූ සංකලනය පල්ලව ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය තුළ වැඩිදියුණු විය. මෙම සම්ප්‍රදාය සත්ත්ව රූ මෝස්තර යෙදීමේ දී දැකගත හැකි විය. දුර්ගාගේ වාහනය වන සිංහයාගේ අඩි 6ක් (1.8 m) උසැති ශෛලමය ප්‍රතිමාවක් රථයේ ප්‍රාකාරය හා සම්බන්ධ ගල් කුට්ටියකින් නෙළා ඇත. දේවාලයේ කුටියෙහි ඇති විමාන තුනෙහි නෙරු කුළුණු දෙකක් අතර ද්විත්ව නැමුමක් සහිත "අත්‍යාලංකෘත මකර තොරණක්" දැකගත හැක. රථය ඇතුළත ඇති මධ්‍ය පනේ‍ලයෙහි මුදුනේ රූ අතර ගණ (පිශාච රූ) සතරක් දැකගත හැක. ඔවුන් දුර්ගාගේ පරිවාර ජනයා ලෙස සිටියි. පිටත පැත්තෙහි ඇති තවත් පිශාචයන් දෙදෙනකු කුඩා අසිපත් දෙකක් දරා සිටියි. ඇතුළත් ඇති පිශාච රූ වල දෑත් වන්දනාමාන ඉරියව්වකින් යුක්ත ය.
ස්පාර්ටකස්
ස්පාර්ටකස්( Spártakos;   ක්‍රි.පූ. 111–71 )යනු තුන්වන වහල් යුද්දයේදී  වහල්නායකවරුන් වූ ක්‍රික්සස්,ගැනිකස් ,කැස්ටස් සහ ඔනොමියස් සමග එක්ව වහල් බවින් පලා විත්  රෝමන් ජනරජයට එරෙහිව සටන් කල ප්‍රධාන තෙරසියානු ග්ලැඩියේටර්වරයෙකි. ස්පාර්ටකස් පිළිබද ඓතිහාසික මුලාශ සමහරක් පරස්පර වුවත් ස්පාර්ටකස් යනු හිටපු ග්ලැඩියේටර්වරයෙක් සහ ප්‍රවීණ යුද නායකයෙක් බව ඓතිහාසික මුලාශ මගින් පැහැදිලිව පවසයි.
මූලාරම්භය
thumb|250x250පික්|බෝල්කන් ගෝත්‍ර, මීයෑඩි ගෝත්‍රයද සමග ග්‍රීක් නිබන්දකවරයෙක් වන ප්ලුටර්ච් ට අනුව ස්පාර්ටකස් යනු සංචාරක තෙරෙසියන් ගෝත්‍රවරයෙකි. ඇපියන් පවසන පරිදි ඔහු වරක් රෝම යුද හමුදා සෙබලෙකු ලෙස සේවය කළ නමුත් පසුව සිරකරුවෙකු වී ග්ලැඩියේටර් වරයෙකු ලෙස හා අලෙවි කර ඇත.
ෆ්ලොරස් ට අනුව ස්පාර්ටකස් යනු තෙරේසියානු කුළී හේවායෙකුව සිට පසුව රෝමන් සොල්දාදුවෙකු ලෙස සේවයකර ඇත. ඉන්පසු සේවයෙන් පහව වහල්භාවයට පත් වී ඇති අතර පසු කාලයේ ඔහුගේ ශක්තිය සලකා බලා ග්ලැඩියේටර්වරයෙකු බවට පත් වී ඇත.ප්ලුටර්ච් ස්පාර්ටකස්ගේ බිරිද පිලිබදව ද සටහන් තබා ඇති අතර එයට අනුව ඇය මීයෑඩි ගොත්ත්‍රයේ අනාවැකි කියන්නියක්ව සිට ස්පාර්ටකස් සමගම වහල් බවට පත් කර ඇත.
වහල්බවට පත් වීම හා ඉන් පලා යාම.
thumb|250x250පික්|රෝම ජනරජයේ පැතිරීම  ක්‍රි.පූ100  දී වෙනස් මූලශ සහ ඒවායේ අර්ථ නිරූපනයට අනුව ස්පාර්ටකස් යනු හමුදා බල ඇනි විසින් අල්ල ගත් වහලෙකි.පසුව ඔහුව ලෙන්ටුලුස් බැටියාටස්ට අයත් ග්ලැඩියේටර් පුහුණු පාසලේ දී පුහුණු කර ඇත.ස්පාර්ටකස් බැරිබර පන්ති ග්ලැඩියේටර්වරයෙකු ලෙස මුර්මිලෝ යන නමින් පුහුණු කලහ .මෙම සටන් කරුවන් විශාල දිග පලිහක් සහ පළල් අසිපතක්(අගල් 18ක් පමණ දිග) සමගින් සටන් කර ඇත. ස්පාර්ටකස් ක්‍රි.පූ.73 දී  තම ස්වාමියන්ගෙන් මිදී පලා යාමට කුමන්ත්රණය කෙරූ ග්ලැඩියේටර්වරයන්ගේ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකි.
කුමන්ත්රණය සදහා 70 පමණ පිරිසක් සහබාගී විය.එය සුළු පිරිසක් වුවද ඔවුන් විසින් පුහුණු පාසැල අල්ලාගෙන ග්ලැඩියේටර්වර අවි ආයුද සහ යුද ආවරණ සහිත රථ කිහිපයක්ද අල්ලාගෙන තිබේ. පසුව මොවුන් පිටු පස යවන ලද හමුදා බල ඇණිද පරාජය කර capua බල ප්‍රදේශයේ කොල්ලකමින් හා තවත් වහලුන් නිදහස් කර ගනිමින් ඔවුනගේ පිරිස් ශක්තිය වැඩි කර ගන්නා ගමින් වඩා ආරක්ෂාකාරී ප්‍රදේශයක් වූ විසුවියස් කන්ද මතට පැමිණියහ.
නිදහස් වීමෙන් පසු පලා ගිය ග්ලැඩියේටර්වර් වරුන් විසින් ස්පාර්ටකස් සහ ගෝල් ජාතික වහලුන් වූ ක්රික්සස් සහ ඔනිමස් ඔවුනගේ නායකයන් ලෙස පත් කර ගත්හ.
දෙසැම්බර් 20
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
ස්පාර්ටකස්
තුන්වන වහල් යුද්ධය
thumb|230x230පික්|දංවැල් දමා ඇති වහලුන්, ස්මිර්නා හිදී සොයාගත් කළා කෘතියකි. ආසියානු රෝමන් ප්‍රදේශයකි. (වර්තමානයේදී තුර්කිය.) ඒ වන විටත් රෝමන් හමුදාව ස්පාඤඤයේ කැරලි මර්දනයට හා තුන්වන මිත්රිදාටික් යුද්ධය සමග සම්බන්ධව සිටි නිසා වහල් කැරැල්ල මැඩ පැවැත්වීම සදහා හමුදා එවීමට බාදා ඇති විය.නමුත් එම යුද්ද වලට වැඩ මෙම කැරැල්ල මැඩ පැවැත්වීම ප්‍රධාන බව වටහා ගත් රෝමන් වරුන් ගේයස් ක්ල්වුඩිස් ග්ලෙබර් ගේ නායකත්වය යටතේ හමුදා බට කණ්ඩයක් පිටත් කර යැවුහ.ඔවුන් ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිස කදවුරු ලා සිටි විසූවියස් කන්ද වටා කදවුරු ඉදි කර ගත්හ.කන්ද මත සිටි ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිස නිරාහාරව තැබීමෙන් යටත් කර ගැනීමට හැකි වෙති ඔවුන් බලාපොරොත්තු විය. නමුත් ස්පාර්ටකස් ඇතලු ග්ලැඩියේටර්වර්වරුන් කිහිප දෙනෙක් කබ ආධාරයෙන් විසුවියස් ගිනි කන්දේ ප්‍රපාතය බැස රෝමන්කදවුරු පිටු පස දෙසින් ඔවුන් නොසිතූ ප්‍රහාරයක් එල්ල කර රෝමන් වරුන් විශාල ප්‍රමාණයක් මරා ඝාතනය කළහ.
කැරළිකාරුවන් විසින් දෙවන රෝමන් ප්‍රහාරයද සාර්ථකව පරාජය කර හමුදා අණ දෙන්නා අල්ලාගෙන අනෙකුත් හමුදානායකයින් ඝාතනය කර ඔවුනගේ යුද උපකරණද කැරලි කරුවන් විසින් අත් පත් කර ගන්නා ලදී. මෙම ජයග්‍රහණය සමගම තවත් බොහෝවහලුන් ස්පාර්ටකස්වට රැස් වන්නට විය.මොවුන් අතර ප්‍රදේශයේ විසූ එඩේරුන් හා ගොපලුන් බොහෝ ප්‍රමාණයක් විය. මේ අයුරින් 70000 දක්වා ස්පාර්ටකස්ගේ පිරිස වර්ධනය විය.
ඉහත ජයග්‍රහණ විසින් ස්පාර්ටකස්ගේ අනර්ඝ උපයශිලිත්වය සනාථ කරන අතර එසේම ඔහු මිට පෙර යුධ අත්දැකීම් තිබී ඇති බවටද කිව හැක.ඔහුගේ කැරළිකරුවන්ගේ යුධ පුහුණුව අඩු වුවත් රෝමන් හමුදාවට -පහරදීමේදී අසාමාන්‍ය උපක‍්‍රම භාවිතා කල අතර සාමාන්‍ය ආයුධ නිපුන ලෙස භාවිතා කළහ. ඔවුන් ක්‍රි.පූ.73-72 ශීත ඍතුවදී නව පිරිස පුහුණු කරමින් සන්නද්ධ කරමින් හා ආයුධ වලින් පරිපුරණ වෙමින් ගත කල අතර ඒ අතර නව ප්‍රදේශ අල්ලා ගනිමින් ඔවුනගේ ප්‍රදේශය වර්ධනය කර ගත්හ.එසේ අල්ලා ගත ප්‍රදේශ අතර නොලා ,නුසරියා,තුරී සහ මෙටාපොන්ටුම් යන නගරද ඇතුලත් විය. මෙම ප්‍රදේශ අතර දුර ප්‍රමාණය නිසා කැරලිකරුවන් ඔවුනගේ නායකයින් වූ ස්පාර්ටකස් හා ක්රික්සස් ගේ නායකත්වය යටතේ කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදී ක්‍රියාත්මක විය.
ක්‍රි.පූ.72 වසන්ත කාලයේදීකැරලිකරුවන් ඔවුනගේ ශීත කදවුර ඇත හැර උතුරට සංක්‍රමණය වීමට පටන් ගත්හ.එම කාලයේදීම මිට පෙර පරාජයන් වලින් තැති ගැන්මට පත්ව සිටි රෝමන් සෙනෙට් මණ්ඩලය ලුසියස් ගෙල්යන් හා ග්‍රනියස් කොනේලියන් ගේ නායකත්වයන් යටතේ හමුදා කණ්ඩයන් දෙකක් පිටත් කරන ලදී. මෙම හමුදාභට කණ්ඩායම් දෙක මගින් ක්රික්සස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් තිස්දහසක පමණ කැරලිකරුවන් පිරිසක් පරාජය කළහ.නමුත් පසුව ඔවුන් ස්පාර්ටකස් මගින් පරාජයට ලක් විය. මෙම පරාජයන් ඇපියන් හා ප්ලුටර්ච් ගේ පුළුල් ඓතිහසික කරුණු වල එකීනෙකට පරස්පර අයුරින් විස්තර කර ඇත.
මෙම නොනවතින කැරැල්ල නිසා රෝමන් සෙනෙට් සභාව තැති ගැන්මට පත්ව සිටි අතර ,රෝමයේ ධනවත්ම පුද්ගලයා වු මාර්කස් ලිසිනියස් ක්‍රරස්සස් මෙම කැරැල්ල නැවැත්විය හැකි එකම පුද්ගලයා ලෙස සෙනෙට් සභාව විසින් පත්කර ගන්න ලදී. ක්‍රරස්සස් විසින් බල ඇණි අටක රෝම සොල්දාදුවන් හතලිස්දහසක පිරිසකට පුහුණුව ලබා දුන් අතර ඔවුන් කටුක ,කුරිරැ හා විනයගරුකවීමට   පුහුණු කර දඩුවම් දීම සදහා වු විනාශකාරී යුද ඒකකයක් නැවත පිහිටු විය. ඒ වනවිට ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිස පැහැදිලි කල නොහැකි හේතුන් නිසා ඉතාලියේ දකුණු දෙසට පසුබැස සිට නැවතත් ක්‍රි.පූ.71 දී උතුරට සංක්‍රමණය වන්නට පටන් ගත්හ. ක්‍රරස්සස් ඔහුගේ භට කණ්ඩායම් හයක් ප්‍රදේශයේ දේශසීමා වෙත යවා ඔහුගේ නියෝජිත මුමියස් සමග කණ්ඩායම් දෙකක් ස්පාර්ටකස්ගේ පිටු පසින් වරින් වර යෙදවිය.ඔවුන් හට ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිසට පහර නොදීමට අණ කල තිබුණු නමුත් ඔවුන් ස්නොචිත අවස්තවක් බලා ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිසට ප්‍රහාරයක් එල්ල කළහ.නමුත් මෙම පහර දීමෙන් ජය අත් වුයේ ස්පාර්ටකස්ටය. මෙයින් පසු ක්‍රරස්සස්ගේ හමුදා කිහිප වරක් පහර දී ජයග්‍රහණ ලබාගත් අතර එමගින් ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිස තවත් ලුනේනියහි දකුණු දෙසට යොමු කළහ.මෙමගින් ක්‍රරස්සස්ට වැඩි වාසි හිමි විය. ක්‍රි.පූ.71 අවසන් වන විට ස්පාර්ටකස් රේගියම් හි කදවුරු ල සිටියහ.
thumb|ස්පාර්ටකස්ගේ බිද වැටීම ප්ලුටර්ච්ට අනුව ස්පාර්ටකස් සිසිලියන් මුහුදු මංකොල්ලකරුවන් සමග ඔහු ඇතුළු දෙදහසක පිරිසක් සිසිලි වෙත ගෙන යාම පිලිබදව ගිවිසුමකට එලබ අති අතර එමගින් ඔහු සිසිලිහි වහල් කැරැල්ලක් ඇති කර තම පිරිස වැඩි කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය. නමුත් මුහුදු මංකොල්ලකරුවන් විසින් ගෙවීම ගෙන ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිස පවා දෙන ලදී. කැරලිකරුවන් විසින් පලායාම සදහා යාත්‍රා තැනීමට උත්සහ ගත බවට සුළු සාධක ඇති අතර නමුත් ක්‍රරස්සස් විසින් එම උත්සාහයන් නැවත්වීමට පියවර ගත් නිසා ඒවා අත්හැර දමා ඇත. මේ නිසා පසුව ස්පාර්ටකස් ඇතුළු කැරලිකරුවන් රෙගියම් දෙසට පසුබැස ගිය අතර ක්‍රරස්සස්ගේ හමුදාවන්ද ඒ දෙසට පැමිණ රෙගියම් දේශ සන්ධිය හරහා ඔවුනගේ බලකොටු ඉදි කර ගත්හ. මෙලෙස කැරලිකරුවන් වැටලූ ක්‍රරස්සස්ගේ හමුදා ස්පාර්ටකස් ඇතුළු පිරිසට පිටින් පැමිණෙන සැපයුම් මාර්ග ඇහිරිය.
මේ කාලයේදීම පොම්පේ හි මහා හමුදාව හිස්පනියහි සිට නැවත පැමිණි සිටි අතර සෙනෙට් සභාව විසින් ඔවුන්හට දකුණු දෙසට ගොස් ක්‍රරස්සස්ගේ හමුදා සමග සම්බන්ද වීමට අණ කරන ලදී.නමුත් මේ නිසා තමාගේ යුද වියදම් අධික වනු ඇති ක්‍රරස්සස් බිය විය. මේ අතර තුර ස්පාර්ටකස් ක්‍රරස්සස් සමග ගිවිසුමකට පැමිණීමට අසාර්ථක උත්සහයක් ගත් අතර ක්‍රරස්සස් එය ප්‍රතික්ෂේප කල විට ස්පාර්ටකස් ගේ පිරිස කොටස් වලට බෙදී බ්රුටියම් හි පෙටලීය දකුණු කදු දෙසට(වර්තමානයේ ස්ට්රෝන්ගොලි) පසු බසින ලද අතර ක්‍රරස්සස්ගේ හමුදාව ඔවුන් ලුහුබදිමින් පැමිණියහ.
රෝම හමුදාවන් ස්පාර්ටකස්ගේ ප්‍රධාන කණ්ඩායමෙන් වෙන් වූ කුඩා කණ්ඩායම් අල්ලා ගැනීමට සමත් වූ අතර ඔවුන් අතර සංයමය නැතිවී තිබූ අතර ඔවුන් කුඩා කණ්ඩායම් වලට කැඩී තනි කණ්ඩායම් වශයෙන් පැමිණෙන රෝමන් හමුදාවන්ට පහර දෙන්නට විය. ස්පාර්ටකස් ඔහුගේ හමුදාවන් නැවත හරවා ඔවුනගේ සම්පුර්ණ ශක්තිය යොදා රෝමන් හමුදාවට පහර එල්ල කල අතර නමුත් ඔවුන්ව වැටලු රෝමන් හමුදාව විසින් කැරලිකරුවන් විශාල ප්‍රමාණයක් සටන් භූමියේදී මරා දමන ලදී.
ක්‍රි.පූ.71දී සිදු වූ මම අවසන් සටනේදී ස්පාර්ටකස් පරාජයට පත් වූ බවට පෙනෙන අතර මෙම ප්‍රදේශය වර්තමානයේ සෙනර්චියා දේශ භූමිහි සේල් නදියී දකුණු ඉවුර ආශිත ප්‍රදේශය වන අතර 1899 දී මෙම ප්‍රදේශයෙන් රෝමන් යුගයේ අසිපත් හා යුද ආවරණ සොයා ගෙන ඇත.
ප්ලුටර්ච්ට ඇපියන් හා ෆ්ලොරස් යන සියල්ලන්ටම අනුව ස්පාර්ටකස් රෝමන් හමුදාව සමග පැවති අවසන් සටනේදී මිය ගොස් ඇති අතර නමුත් ඇපියන් තව දුරටත් පවසා ඇති පරිදි ස්පාර්ටකස්ගේ සිරුර සොයා ගැනීමට හැකිවී නොමැත. රෝමන් හමුදාව විසින් අල්ලා ගත් හයදහසක පමණ කැරලිකරුවන් පිරිසක් රෝමයේ සිට කැපුවා දක්වා වූ මාර්ගය දෙපස කුරුසවල ඇණ ගැසීමෙන් මරණයට පත් කර ඇත. thumb|240x240පික්|ක්‍රරස්සස්ගේ විසින් ස්පාර්ටකස්ගේ අනුගාමිකයන් 6000ක් පමණ රෝමය හා කැපුවා අතර මාර්ගය දෙපස කුරුසවල අණ ගසා මරණයට පත් කිරීම. ෆෙදර් අන්ද්‍රීවිච් 1878දී අදින ලද සිතුවමකි.
නැණසල මංහියගන
ආරමිභය 2003
ස්ථානය මංහියගන රජමහා විහාරය
මහියංගනය හෙවත් මයියංගනේ ශ්‍රී ලංකාවේ ඌව පළාතේ බදුල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇති ප්‍රදේශයකි. මෙම ඓතිහාසික ස්ථානය අතීතයේ හඳුන්වා ඇත්තේ මියුගුණ නමිණි. මහවැලි ගඟ සමීපයේ පිහිටි මහියංඟණය යන්න බිමිතැන්න යන සිංහල පදයෙන් බිඳී ආවකි. ක්‍රිස්තුපූර්ව හයවන සියවසේ බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයෙන් නවවෙනි මස මහියංගනයට වැඩමවා මහානාග වනෝද්‍යානයේදී යක්ෂයන් දමනය කල බව මහා වංශයේ සඳහන්වේ. එහිදී ධර්මය ඇසූ සුමන සමන් දෙවියන් සෝවාන් බව ලබා බුදුරදුන්ගෙන් කේෂදාතු ලබාගෙන රන්කරඩුවක බහා සත්රියන් උසට මැණික් දාගැබක් කළ බව තවදුරටත් එහි සඳහන්වේ. පසුව බුදුරදුන් ආදාහනය කල තැනින් ග්‍රිකවා ධාතුව වැඩමවා විත් එය නිදන් කොට දොළොස් රියන් දා ගැබක් ඉදි කරවා ඇත. එම දා ගැබ දේවාන්පියතිස්ස රජුගේ සොහොයුරු උද්ද චූලාභය කුමරු තිස් රියන් කොට විශාල කරවා ඇත. එම දාගැබ දුටුගැමුණු රජු අසූ රියන් උසටද විශාල කරවා ඇත. මෙම දා ගැබ මහ විජයබා, කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහ වැනි රජවරු පුතිසංස්කරණය කරවා ඇත. සොළොස්මස්ථාන අතර එක් ස්ථානයක්වන මහියංඟනය රුහුණේ සිට රජරට දක්වා වැටී තිබූ ඓතිහාසික මාර්ගයේ පිහිටා තිබූ නිසා මෙම ස්ථානය ආගමික වශයෙන් මෙන්ම දේශපාලණික වශයෙන් ද වැදගත්කමක් උසුලා ඇත. මෙම ප්‍රදේශයේ ඈත අතීතයේ සිටම ආර්ථික වශයෙන්ද වැදගත් කමක් උසුලා ඇත. දෙවන අක්බො රජු විසින් ඉදිකළ මිණිපේ අමුණ මෙම ප්‍රදේශයේ කාෂිකාර්මික කටයුතු වලදී ඉතා වැදගත් නිර්මාණයක් විය.
කටු කම්බි
ප්‍රවර්ගය:කම්බි ප්‍රවර්ගය:වැට
දෙසැම්බර් 21
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
දෙසැම්බර් 22
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
ආන්චල් ෂර්මා
ආන්චල් ෂර්මා (ඩවාඩි) නේපාල නිරූපිකාවක සහ නිළියකවේ..
මුල් ජීවිතය
නිළියක් වීමට පෙර ෂර්මා රූපරාජිණියන්ගේ තරඟාවලියට සහභාගී විය.
වෘත්තිය
ඇය සිය රංගන දිවියට පිවිසියේ බිකාෂ් රාජ් ආචාර්යා විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද චිත්‍රපටයක් වන නයි නබන්නු ලා 4 2018 සමඟිනි. , ඇය ෂට්රු ගේට් සහ ජොනී ජෙන්ට්ල්මන් යන චිත්‍රපටවල පෙනී සිටියාය.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:සිනමාව
දෙසැම්බර් 24
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
දෙසැම්බර් 23
ප්‍රවර්ගය:දෙසැම්බර් ප්‍රවර්ගය:ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ දින
ස්කාර්ලට් ජොහැන්සන්
ස්කාර්ලට් ඉන්ග්‍රිඩ් ජොහැන්සන් (උපත 1984 නොවැම්බර් 22) ඇමරිකානු නිළියක සහ ගායිකාවකවේ. 2018 සිට ලොව වැඩිම වැටුප් ලබන නිළියක් වන ඇය “ෆෝබ්ස්” කීර්තිමත් 100 චිත්‍රපටයට කිහිප වතාවක්ම පෙනී සිට ඇත. ඇගේ චිත්‍රපට ලොව පුරා {{ඇමරිකානු ඩොලර් | බිලියන 14.3 | දිගු = නැත} ඉක්මවා ගොස් ඇති අතර ජොහැන්සන් තෙවැනි ඉහළම ස්ථානයට පත්විය. -බොක්ස් ඔෆිස් තරුව, ටෝනි සම්මානය සහ බ්‍රිතාන්‍ය ඇකඩමි චිත්‍රපට සම්මානය මෙන්ම ඇකඩමි සම්මාන දෙකක් සහ ගෝල්ඩන් ග්ලෝබ් සම්මාන පහක් සඳහා නාමයෝජනා ඇතුළත්ව ඇත.
ප්‍රවර්ගය:සිනමාව
පරණ ඉන්දියාවේ දේශපාලන ව්‍යුහය
පරණ ඉන්දියාවේ දේශපාලන ව්‍යුහය පෙනෙන පරිදි එය ආරම්භ වී තිබෙන්නේ රානා කියන ඒකක ය භාවිතයෙනි. මුල් කාලයේ මෙයින් ලා ආර්යයන් සමග පැවති ජානා කිහිපයක් සාක්ෂාත් කරගත්හ. ඒවා නම් ආත්ම වශයෙන් සමාජමය බෙදීමට ලක්වුනු සහ එකිනෙකා අතර සටන් ඇති කරගන්නා සහ ආර්යන් නොවන අය බැටලුවන් හරකුන් සමග සටන් කරනා අය ලෙසයි.
ජනපද කියන සාහිත්‍යමය වචනයේ තේරුම 'පය තැබීමට ඉඩ ඇති ගෝත්‍රය ' යනුයි. පෙර පැවති ජාන නැමැති ෆමින් ජනපදය ලෙස නම පැමිණියේය. ‍මෙහි ප්‍රථම ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ වුයේ ඔවුන්ගේ කාලයේ දීය වයඹ වැනි බෞද්ධයන් නොමැති පළාත් විවිධ ජනපදවලට දේශසිමා අනුව බෙදා දැමිමා, ජනපද නැගී සිටිමේ රට සදහා මෙම සැම ජනපදයක් ම ශාස්ත්‍රිය ගෝත්‍රයන් පසුව නම් කලා. බුදුන්ගේ කාලයට ප්‍රථම මෙම ‍සොලොස් මහා ජනපද සදහා කිසිම ඉතිහාසයක් ලබා නොදුනි.
බුද්ධ ධර්මයේ අන්ගුත්තර නිකායේ බොහෝ තැන් වල මෙම ජාතීන් 16 ගැන සදහන් වේ. 1.	තායි 2.	කෝසල 3.	අන්ත 4.	මගද 5.	වප්පි 6.	වල්ල 7.	චේදි 8.	වට්ටා 9.	කුරැ 10.	පන්චල 11.	මච්චල 12.	සූරසේන 13.	අස්සක 14.	අවන්තී 15.	ගාන්ධාර් 16.	කාම්බෝජ ප්‍රවර්ගය:ඉන්දියාව
කෑගල්ල නැණසල
ආරමිභය 2008 ජනවාර 31''' කැගල්ල නගර සභා සභාපති විසින්දි උත්සවාකාරයෙන් ආරම්භ කරන ලදි.
නැණසල සේවා
♦පරිගණක අධ්‍යාපනික වැඩසටහන් ♦අන්තර්ජාල පහසුකම් ♦ලිපි සැකසුම් හා මුද්‍රන සේවාවන් ♦ප්‍රථමාධාර ♦රූපලාවන්‍ය ♦රංගන කලාව'''
ඉරුරැස
ඉරුරැස යනු ශ්‍රී ලංකාවේ සතිපතා ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලබන සිංහල භාෂා පුවත්පතක් වේ. එය ප්‍රකාශයට පත්කරනු ලබන්නේ සීමාසහිත ලීඩර් ප්‍රකාශන (පුද්ගලික) සමාගමේහි කොටසක් වන ලිතිර ප්‍රකාශන පුද්ගලික සමාගම මගිනි. 1994 වර්ෂයෙහි ඇරඹුනු පුවත්පත කොළඹ පදනම් කර ගනිමින් මුදාහැරේ. එහි සහෝදර පුවත්පත් වන්නේ ද සන්ඩේ ලීඩර් සහ ද මෝනිං ලීඩර් යන ප්‍රවෘත්තිපත්‍ර වේ.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රකාශයට පත් කෙරෙන සතිපතා පුවත්පත්
අපේක්ෂිත ලක්‍ෂණ සහිත ශාක බිහිකිරීම
ශාක බෝකිරිමේදී පැන නඟින ගැටළු සහ සැලකිලිමත් වියයුතු කරුණු
වෙනස් ලක්‍ෂණ ඇති ශාක බිහිකිරීමේ නූතන ක්‍රමවල ශාස්ත්‍රීය හෝ ජාන ඉංජිනේරු ආහාර භෝග වලට සම්බන්ධ ගැටළු කාරණා පවතී. ප්‍රධාන කාරණය වන්නේ බෝකිරීම පෝෂි අගය මත ඝෘණ බලපෑමක් එල්ල කරයිද, නැද්ද යන්නයි. ශාකයේ සමහර අංශවලට වැඩියෙන් පෝෂණය වීමෙන් අනිකුත් අංශ ආබාධිත විය හැකි බව විද්‍යාත්මක පෙන්වා දී ඇත. 1950 සිට 2004 දක්වා එළවළුවල පෝෂක විශ්ලේෂණ සැසඳීමේ අධ්‍යයනයකින් 2004 වසරේ දී ඇමරිකානු විද්‍යාල පෝෂණ සඟරාව වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරයි. එයින් කියා සිටින්නේ පෝෂක 13 සැලකිය යුතු තරම් අඩුවීමක් (ප්‍රෝටීන් - 6% හා රිබෝෆ්ලැවින් - 38%) ඇතිවන බවයි. කැල්සියම්, පොස්පරස්, යකඩ හා ඇස්කොබරික් අම්ලයේ අඩුවීම ද සොයාගන්නා ලදී. අධ්‍යයනය සිදුකල ඔස්ටින්හි "ජීව රසායන ටෙක්සාස් විශ්ව විද්‍යාලය" සඳහන් කරන්නේ 1950 හා 1999 කාලය තුළ වගාකල ප්‍රභේද වල සත්‍යය පෝෂක අඩුවීම ඒවායේ අස්වැන්න හා පෝෂණ ප්‍රමාණ වල හුවමාරුව මඟින් පැහැදිලිව තේරුම්කල හැකි බවයි.
ජානමය විකරණය කල ආහාර පිළිබඳ විවාද 1999 දී නූතන මාධ්‍යයන් අවදානම යන කාරණා හේතු කරගෙන වැඩිවූ අතර අදටත් එම ආහාර පිළිබඳ විවාද පවතී. මෙම විවාදයට විකරණය කල ආහාරවල පාරිසරික බලපෑම, ඒවායේ ආරක්ෂිතභාවය හා සැලකිය යුතු තුල්‍යතාවය වැනි කරුණු අන්තර්ගතය. මෙම කරුණු ශාක බෝකිරීමට අලුත් කාරණා නොවේ. වෙළඳ පලට පැමිණෙන නව භෝග වල ආරක්ෂාව හා ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතා සහතික කරන නියාමක ක්‍රියාදාමයන් බොහෝ රටවලට ඇත. උදාහරණ ලෙස භෝග සහතික කිරීම, බීජ ක්‍රම, නියාමක අවසරදීම වැනි දෑය.
ශාක බෝකරන්නන්ගේ අයිතීන්ද ප්‍රධාන මතභේදාත්මක කාරණාවකි. බුද්ධිමය දේපල මත පදනම් වූ ජාතික හා අන්තර්ජාතික සම්මුති හරහා වාණිජමය භෝග බෝකරන්නන් තමන්ගේ ක්‍රියාදාමයන් ආරක්ෂා කිරීමටද, ආදායම් භාග (Royalty) එකතුකිරීමද, අද සිදුකරයි. විවේචකයන් කියා සිටින්නේ තාක්ෂණය හා ආර්ථික පීඩනය මුසු කිරීම මඟින් වාණිජ බෝකරන්නන් ජෛවවිවිධත්වය (biodiversity) අඩුකරන බව හා ගොවීන්ට ප්‍රාදේශීය මට්ටමෙන් බීජ වර්ධනය කිරීම හා විකිණීම සීමා කර ඇති බවයි. බෝකරන්නන්ගේ අයිතීන් ශක්තිමත් කිරීමේ උත්සාහ, එනම් උදාහරණ වශයෙන් භෝග ආරක්ෂාවේ කාලයන් වැඩිකිරීම වැනි දෑ දිගින් දිගටම සිදුවේ.
අලුත් ශාක බෝකිරීම හෝ වගාකිරීම සිදුකරන විට, එය පවත්වාගෙන යාම හා ව්‍යාප්ත කිරීම සිදුකල යුතුය. සමහර ශාක අලිංගික ක්‍රමවලින් ද, අනිත් ඒවා බීජ මඟින්ද ව්‍යාප්ත වේ. ශාක බෝකිරීමේ ප්‍රතිඵලවල ඵලදායිතාව පවත්වා ගෙනයාමට බීජ ව්‍යාප්ත ක්‍රමවලට බීජ ප්‍රභව හා නිෂ්පාදන ක්‍රියාපටිපාටි කෙරේ හොඳ පාලනයක් තිබිය යුතු වේ. බීජ මිශ්‍රවීම හා අනිකුත් ශාකවවලින් දුෂණය වීම වැලැක්වීමට බීජ හොඳින් වෙන්කිරීම සිදුකල යුතුය. ශාක අතර දුර තැබීමෙන් වෙන්කිරීම සාමාන්‍යයෙන් සිදුකරන අතර සමහර ශාක හරිතාගාර (Green house) හෝ කූඩු වල වගාකරයි. (FI මුහුම් (hybrids) බො‍හෝ විට කූඩු තුල වගාකරයි)
නැණසල හප්පාවර- හඟුරන්කෙත
හඟුරන්කෙත ප්‍රාදේශිය ලේකම් කොට්ඨාසයේ ගම නැගුම ව්‍යාපෘතිය යටතේ හප්පාවර සුලු ගොවි සංවිධාන මඟින් භාර ගෙන 2011 වසරේ සිට ක්‍රියාත්මක කරන්නාවූ නැණසලකි.