cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
සක්ක පඤ්හ සූත්‍රය
8. සක්‌කපඤ්‌හ සුත්‌තං
“නිදුකාණන් වහන්ස, කුමක් නිසාවෙන් සියළු ම ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවෝ නොවෙත් ද? අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණෝ නොවෙත් ද? අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී නොවෙත් ද? අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ නොවෙත් ද?”
“යේ ඛෝ දේවානමින්ද භික්ඛූ තණ්හාසංඛයවිමුත්තා තේ අච්චන්තනිට්ඨා අච්චන්තයෝගක්ඛේමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියෝසානා. තස්මා න සබ්බේ සමණබ්‍රාහ්මණා අච්චන්තනිට්ඨා අච්චන්තයෝගක්ඛේමී අච්චන්තබ්‍රහ්මචාරී අච්චන්තපරියෝසානා”ති.
“දේවේන්ද්‍රයෙනි, යම් භික්ෂු කෙනෙක් තෘෂ්ණාව ගෙවා දැමීමෙන්, ඒ තෘෂ්ණාවෙන් නිදහස් වූවාහු වෙත් ද, ඔවුහු අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවාහු වෙති. අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණාහු වෙති. අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී වෙති. අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ වෙති. එහෙයින් සියළු ම ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ අත්‍යන්ත අවසානයකට පත්වූවෝ නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් කෙලෙස් යෝගයන්ගෙන් මිදුණෝ නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් ම බ්‍රහ්මචාරී නොවෙති. අත්‍යන්තයෙන් දහමේ කෙළවරට පත්වූවෝ නොවෙති.”
ඉත්ථං භගවා සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස පඤ්හං පුට්ඨෝ බ්‍යාකාසි. අත්තමනෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දි අනුමෝදි. ඒවමේතං භගවා ඒවමේතං සුගත තිණ්ණා මෙ’ත්ථ කංඛා විගතා කථංකථා භගවතෝ පඤ්හවෙය්‍යාකරණං සුත්වා”ති.
21. ඉතිහ සක්කෝ දේවානමින්දෝ භගවතෝ භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමෝදිත්වා භගවන්තං ඒතදවෝච: ඒජා භන්තේ රෝගෝ ඒජා ගණ්ඩෝ ඒජා සල්ලං ඒජා ඉමං පුරිසං පරිකඩ්ඪති තස්ස තස්සේව භවස්ස අභිනිබ්බත්තියා. තස්මා අයං පුරිසෝ උච්චාවචමාපජ්ජති. යේස්වාහං භන්තේ පඤ්හානං ඉතෝ බහිද්ධා අඤ්ඤේසු සමණබ්‍රාහ්මණේසු ඕකාසකම්මම්පි නාලත්ථං. තේ මේ භගවතා බ්‍යාකතා දීඝරත්තානුසයිතඤ්ච පන මේ විචිකිච්ඡා-කථංකථාසල්ලං, තඤ්ච භගවතා අබ්බුළ්හන්ති.
මෙසේ සක් දෙවිඳු භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ භාෂිතය සතුටින් පිළිගෙන අනුමෝදන් ව, භාග්‍යවතුන් වහන්සේට මෙය පැවසුවේ ය.“ස්වාමීනී, තෘෂ්ණාව යනු රෝගයකි. තෘෂ්ණාව යනු ගඬුවකි. තෘෂ්ණාව යනු හුලකි. තෘෂ්ණාව මේ පුරුෂයා ඒ ඒ භවයෙහි උපත පිණිස හාත්පසින් ඇදගෙන යයි. එහෙයින් මේ පුරුෂයා උසස් පහත් භවයන්ට පැමිණෙයි.ස්වාමීනී, ඒ මම යම් ප්‍රශ්නයන්ට මේ බුදු සසුනෙන් බැහැර අන්‍ය ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයන්ගෙන් ඉඩ ප්‍රස්ථා මාත්‍රයකුදු නොලැබුවෙම් ද, ඒ ප්‍රශ්නයෝ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් විසඳන ලද්දාහු ය. දීර්ඝ කාලයක් මා සිතෙහි පැවැති ‘කෙසේ ද, කෙසේ ද’ කියමින් සොයන සැක සංකා නැමැති හුල භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් උදුරා දමන ලද්දේ ය.”
22. “අභිජානාසි. නෝ ත්වං දේවානමින්ද ඉමේ පඤ්හේ අඤ්ඤේ සමණබ්‍රාහ්මණේ පුච්ඡිතා”ති.
“අභිජානාමහං භන්තේ ඉමේ පඤ්හේ අඤ්ඤේ සමණබ්‍රාහ්මණේ පුච්ඡිතා”ති.
“ස්වාමීනී, මම මේ ප්‍රශ්නයන් අන්‍ය වූ ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයන්ගෙන් ඇසූ බවක් දනිමි.”
“යථාකථං පන තේ දේවානමින්ද බ්‍යාකංසු, සචේ තේ අගරු භාසස්සූ”ති.
“දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔවුහු කෙසේ නම් මේ ප්‍රශ්නයන් විසඳුවාහු ද? ඉදින් ඔබට අපහසුවක් නැත්නම් පවසාලව.”
“න ඛෝ මේ භන්තේ ගරු යත්ථස්ස භගවා නිසින්නෝ භගවන්තරූපෝ වා”ති.
“ස්වාමීනී, යම් තැනක භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වැඩසිටින සේක් නම්, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ හා සම කෙනෙකුන් හෝ වැඩසිටිත් නම්, එහි මට අපහසුවක් නොවෙයි.”
“තේන හි දේවානමින්ද භාසස්සූ”ති.
“එසේ වී නම් දේවේන්ද්‍රයෙනි, පවසාලව.”
“යේ ස්වාහං භන්තේ මඤ්ඤාමි සමණබ්‍රාහ්මණා ආරඤ්ඤකා පන්තසේනාසනා’ති. ත්‍යාහං උපසංකමිත්වා. ඉමේ පඤ්හේ පුච්ඡාමි. තේ මයා පුට්ඨා න සම්පායන්ති, අසම්පායන්තා මමං යේව පටිපුච්ඡන්ති ‘කෝ නාමෝ ආයස්මා?’ති. තේසාහං පුට්ඨෝ බ්‍යාකරෝමි: ‘අහං ඛෝ මාරිස, සක්කෝ දේවානමින්දෝ’ති. තේ මමං යේව උත්තරිං පටිපුච්ඡන්ති ‘කිං පනායස්මා දේවානමින්ද කම්මං කත්වා ඉමං ඨානං පත්තෝ’ති. තේසාහං යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං දේසේමි. තේ තාවතකේනේව අත්තමනා හොන්ති ‘සක්කෝ ච නෝ දේවානමින්දෝ දිට්ඨෝ යඤ්ච නෝ අපුච්ඡිම්හ තඤ්ච නෝ බ්‍යාකාසී’ති. තේ අඤ්ඤදත්ථු මමං යේව සාවකා සම්පජ්ජන්ති, න චාහං තේසං. අහං ඛෝ පන භන්තේ භගවතෝ සාවකෝ සෝතාපන්නෝ අවිනිපාතධම්මෝ නියතෝ සම්බෝධිපරායණෝ”ති.
“ස්වාමීනී, යම් ශ්‍රමණ බ්‍රාහ්මණයෝ ආරණ්‍යවාසී වෙත් යැයි, ඈත දුර සෙනසුන්හි වසත් යැයි මම සිතුවෙම් ද, ඔවුන් කරා ගොස් මම මේ ප්‍රශ්න ඇසුවෙමි. මා විසින් අසන ලද ප්‍රශ්නයන්ට ඔවුහු පිළිතුරු නොසපයති. පිළිතුරු නොසපයමින් ‘ආයුෂ්මත් තෙමේ කවර නම් ඇත්තෙක් දැ’ යි මගෙන් ම ප්‍රශ්න කරති. ඔවුන් අසන ප්‍රශ්නයට ‘නිදුකාණෙනි, මම වනාහී ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර වෙමි’ යි මම පිළිතුරු දෙමි. එවිට ඔවුහු තවදුරටත් මගෙන් ම ප්‍රශ්න කරති. ‘ආයුෂ්මත් දේවේන්ද්‍රය, කවර පුණ්‍යකර්මයක් කොට ද ඔය ස්ථානයට පැමිණුනේ?’ යි. එවිට මම ඇසූ පරිදි, ඉගෙනගත් පරිදි ඔවුන්ට ධර්මය කියා දෙමි. ඔවුහු එපමණකින් ම සතුටු වෙති. ‘අප විසින් සක් දෙවිඳුන් ව දකිනා ලද්දේ නොවැ. අපි යමක් ඇසුවෙම් ද, එයට ත් පිළිතුරු දුන්නේ නොවැ’ යි ඔවුහු ඒකාන්තයෙන් මාගේ ම ශ්‍රාවකයෝ බවට පැමිණෙති. මම ඔවුන්ගේ ශ්‍රාවකයෙක් නොවෙමි. ස්වාමීනී, මම් වනාහී සතර අපායට නොවැටෙනසුළු වූ, නියත වශයෙන් ම නිවන අවබෝධ කරන, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ සෝතාපන්න වූ ශ්‍රාවකයෙක්මි.”
23. “අභිජානාසි නෝ ත්වං දේවානමින්ද ඉතෝ පුබ්බේ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභන්ති?”
“දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔබ මෙයට පෙර මෙබඳු වූ ප්‍රීතියක්, මානසික සතුටක් විඳි අවස්ථාවක් ගැන දන්නෙහි ද?”
“අභිජානාමහං භන්තේ ඉතෝ පුබ්බේ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභන්ති.”
“ස්වාමීනී, මම් මෙයට පෙර මෙබඳු වූ ප්‍රීතියක්, මානසික සතුටක් විඳි අවස්ථාවක් දනිමි.”
“යථාකථං පන ත්වං දේවානමින්ද අභිජානාසි ඉතෝ පුබ්බේ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභන්ති?”
“දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔබ මෙයට පෙර මෙබඳු වූ ප්‍රීතියක්, මානසික සතුටක් විඳි අවස්ථාවක් දන්නේ කෙබඳු අයුරින් ද?”
“භූතපුබ්බං භන්තේ දේවාසුරසංගාමෝ සමුපබ්‍යූළ්හෝ අහෝසි, තස්මිං ඛෝ පන භන්තේ සංගාමේ දේවා ජිනිංසු, අසුරා පරාජියිංසු. තස්ස මය්හං භන්තේ තං සංගාමං අභිවිජිනිත්වා විජිතසංගාමස්ස ඒතදහෝසි: ‘යා චේව දානි දිබ්බා ඕජා යා ච අසුරා ඕජා උභයමෙත්ථ දේවා පරිභුඤ්ජිස්සන්තී’ති. සෝ ඛෝ මේ භන්තේ වේදපටිලාභෝ සෝමනස්සපටිලාභෝ සදණ්ඩාවචරෝ සසත්ථාවචරෝ න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරෝධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බෝධාය න නිබ්බානාය සංවත්තති. යෝ ඛෝ පන මේ අයං භන්තේ භගවතෝ ධම්මං සුත්වා වේදපටිලාභෝ සෝමනස්සපටිලාභෝ, සෝ අදණ්ඩාවචරෝ අසත්ථාවචරෝ ඒකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරෝධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බෝධාය නිබ්බානාය සංවත්තතී”ති.
“ස්වාමීනී, මෙය පෙර සිදු වූ දෙයකි. දෙවියන්ගේ ත් අසුරයන්ගේ ත් සංග්‍රාමයක් ආරම්භ වූයේ ය. ඒ යුද්ධයෙහි දී ස්වාමීනී, දෙවියෝ දින්නාහ. අසුරයෝ පැරදුණහ. ස්වාමීනී, ඒ යුද්ධය දිනාගෙන යුද ජයග්‍රහණයෙන් යුතු මට මෙසේ සිතුණේ ය. ‘දැන් ඉතින් යම් දිව්‍ය ඕජසක් වෙයි ද, එය ත්, යම් අසුර ඕජසක් වෙයි ද, එය ත්, යන මේ දෙවැදෑරුම් ඕජස දෙවියෝ අනුභව කරන්නාහු ය’ යි. ස්වාමීනී, මාගේ ඒ සතුට ලැබීමක්, මානසික සතුට ලැබීමක් ඇද්ද, එය දඬු මුගුරු සහිත වූ, අවි ආයුධ සහිත වූ සතුටකි. සොම්නසකි. එය කලකිරීම පිණිස හෝ ඇල්ම දුරැලීම පිණිස හෝ ඇල්ම නිරුද්ධ වීම පිණිස හෝ සංසිඳීම පිණිස හෝ විශිෂ්ට ඥානය පිණිස හෝ අවබෝධය පිණිස හෝ නිවන පිණිස හෝ හේතු නොවෙයි. ස්වාමීනී, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ ධර්මය අසා මා ලද යම් මේ සතුටක්, සොම්නසක් ඇද්ද, එය දඬු මුගුරු රහිත දෙයකි. අවි ආයුධ රහිත දෙයකි. එය ඒකාන්තයෙන් කලකිරීම පිණිස, ඇල්ම දුරැලීම පිණිස, ඇල්ම නිරුද්ධ වීම පිණිස, සංසිඳීම පිණිස, විශිෂ්ට ඥානය පිණිස, අවබෝධය පිණිස, නිවන පිණිස හේතු වෙයි.”
24. “කිං පන ත්වං දේවානමින්ද අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේසී?”ති.
“දේවේන්ද්‍රයෙනි, ඔබ කවර නම් කරුණක් දකිමින් ද මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලැබුණු බව පවසන්නේ?”
“ඡ ඛෝ අහං භන්තේ අත්ථවසේ සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමී”ති.
“ස්වාමීනී, මම කරුණු සයක් දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක්, සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘දෙවි වූ මා මෙතැන ම සිටිය දී, සම්පූර්ණයෙන් ම ගෙවී ගිය මාගේ ආයුෂ යළි ලබන ලද්දේ ය. නිදුකාණන් වහන්ස, මේ අයුරින් දන්නා සේක්වා!’
ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ පඨමං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි.
ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ පළමු කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘මම දිව්‍ය ආයුෂ අත්හැර දිව්‍ය ලෝකයෙන් චුත ව, මනු ලොව යම් තැනක මාගේ සිත ඇලෙයි ද, එහි මුලා නැති සිහියෙන් යුතුව මව්කුසකට පැමිණෙන්නෙමි.’
ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ දුතියං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි.
ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ දෙවෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘ඒ මම් මුලා නැති ප්‍රඥාවෙන් යුතුව බුදු සසුනෙහි පැවිදි ව, එහි ඇලෙමින් මනා සිහි නුවණින් යුතුව, අවබෝධයෙන් යුතුව වාසය කරන්නෙමි.’
ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ තතියං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි.
ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ තෙවෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘අවබෝධයෙන් යුතුව හැසිරෙන මට ඉදින් තවදුරටත් මාර්ගඵලාවබෝධය දියුණුවන්නේ නම් එය අවබෝධ කොට වසන්නෙමි. එය මාගේ අවසාන මනුෂ්‍ය ආත්මය වන්නේ ය.’
ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ චතුත්ථං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි.
ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ සිව්වෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි. ‘මම මිනිස් ආයුෂ අත්හැර මිනිසත් බවින් චුත ව යළිත් දෙව් ලොවෙහි උත්තම දෙවියෙක් වන්නෙමි.’
ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ පඤ්චමං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි.
ඉමං ඛෝ අහං භන්තේ ඡට්ඨං අත්ථවසං සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි.
ස්වාමීනී, මම වනාහී මේ සයවෙනි කරුණ දකිමින් මෙබඳු වූ සතුටක් සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි.
ඉමේ ඛෝ අහං භන්තේ ඡ අත්ථවසේ සම්පස්සමානෝ ඒවරූපං වේදපටිලාභං සෝමනස්සපටිලාභං පවේදේමි.
ස්වාමීනී, මේ සය කරුණ දකිමින් මම මෙබඳු වූ සතුටක්, සොම්නසක් ලද බව දන්වා සිටිමි.” ‘සම්පූර්ණ නොවූ අදහස් ඇති ව, සැක ඇති ව, කෙසේ ද කෙසේ යන විමතිය ඇති ව දීර්ඝ කාලයක් මුළුල්ලෙහි තථාගතයන් වහන්සේ නමක් සොයමින් සසරෙහි ඇවිද ගියෙමි. යම් ශ්‍රමණයෝ හුදෙකලා විවේකයෙන් වාසය කරන්නෝ ය යි සිතුවෙම් ද, සම්බුදුවරු යැයි සිතා මම ඔවුන් ඇසුරු කරන්නට යමි. නිර්වාණ මාර්ගය පිළිබඳවත්, ප්‍රතිපදාවන් පිළිබඳවත්, කෙසේ නම් සතුට ඇතිවන ලෙස දියුණු වෙයි ද? කෙසේ නම් වරදියි ද? යනුවෙන් ඔවුන්ගෙන් ඇසූ කල්හී, ඔවුහු පිළිතුරු දී ගත නොහැකි වෙති. යම් කලෙක ඔවුහු ‘ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ පැමිණියේ ය’ යැයි මා ගැන දැනගනිත් ද, එවිට ඔවුහු ‘කුමක් කොට මේ සක් දෙව් පදවියට පැමිණියේ දැ’යි මගෙන් ම ප්‍රශ්න කරත්. ඔවුන්ට මම අසා ඇති පරිදි, ජනයා අතර ප්‍රකට වූ සප්ත ව්‍රත පද ධර්මය දේශනා කරමි. ‘අප විසින් වාසවයන් දකින ලද්දේ නොවැ’ යි ඔවුහු එයින් ම සතුටු වෙති. යම් කලෙක මම සැක දුරු කරන බුදුරජුන් දුටුවෙම් ද, ඒ මම් අද සම්බුදුරජුන් ඇසුරු කොට සිව් අපා භය පහකොට සිටිමි. තෘෂ්ණා හුල නසාලන, අප්‍රතිපුද්ගල වූ, මහා වීර වූ, ආදිච්චබන්ධු වූ, බුදුරජාණන් වහන්සේට මම වන්දනා කරමි. නිදුකාණන් වහන්ස, දෙවියන් සහිත වූ අපි කලින් බ්‍රහ්මරාජයා හට යම් නමස්කාරයක් කළෙමු ද, අද මුඹවහන්සේට අපි ඒ නමස්කාරය කරන්නෙමු. දැන් මුඹවහන්සේගේ සිරිපතුල් වන්දනා කරම්හ. සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ මුඹවහන්සේ ම ය. අනුත්තර වූ ශාස්තෘන් වහන්සේ මුඹවහන්සේ ම ය. දෙවියන් සහිත ලෝකයෙහි මුඹවහන්සේට සමවූවෙක් නැත්තේ ය.’
26. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ පඤ්චසිඛං ගන්ධබ්බපුත්තං ආමන්තේසි. බහූපකාරෝ ඛෝ මේ’සි ත්වං තාත පඤ්චසිඛං යං ත්වං භගවන්තං පඨමං පසාදේසි තයා තාත පඨමං පසාදිතං පච්ඡා මයං තං භගවන්තං දස්සනාය උපසංකමිම්හ අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං. පෙත්තිකේ ච ඨානේ ඨපයිස්සාමි, ගන්ධබ්බරාජා භවිස්සසි, භද්දඤ්ච තේ සුරියවච්චසං දම්මි, සා හි තේ අභිපත්ථිතා’ති. අථ ඛෝ සක්කෝ දේවානමින්දෝ පාණිනා පඨවිං පරාමසිත්වා තික්ඛත්තුං උදානං උදානේසි: “නමෝ තස්ස භගවතෝ අරහතෝ සම්මාසම්බුද්ධස්ස, නමෝ තස්ස භගවතෝ අරහතෝ සම්මාසම්බුද්ධස්ස, නමෝ තස්ස භගවතෝ අරහතෝ සම්මාසම්බුද්ධස්සා”ති.
ඉක්බිති සක් දෙවිඳු පඤ්චසිඛ ගාන්ධර්ව දිව්‍යපුත්‍රයා ඇමතුවේ ය.“දරුව, පඤ්චසිඛයෙනි, ඔබ මට බොහෝ උපකාර වූවෙහි ය. ඔබ යමක් පවසා භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ව පළමුව පැහැදවූවෙහි ද, දරුව, ඔබ විසින් පළමුකොට පහදවන ලදු ව, පසු ව අපි ඒ භාග්‍යවත් වූ, අරහත් වූ, සම්මා සම්බුදුරජුන් බැහැදකින්නට එළැඹුනෙම්හ. ඔබ ව අද සිට පිය කෙනෙකුගේ තනතුරෙහි තබමි. ඔබ අද සිට ගාන්ධර්ව රජෙකු වන්නෙහි ය. ඔබට භද්‍රා නම් වූ සුරියවච්චසා ව දෙමි. ඔබ විසින් ඉතා ආසාවෙන් ඕ පතන ලද්දී ය.”ඉක්බිති ශක්‍ර දේවේන්ද්‍ර තෙමේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ සිරිපා අභියස අත්ලෙන් පොළොව ස්පර්ශ කොට තුන්වරක් උදන් ඇනුවේ ය. ‘ඒ භාග්‍යවත් වූ අරහත් වූ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා! ඒ භාග්‍යවත් වූ අරහත් වූ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා! ඒ භාග්‍යවත් වූ අරහත් වූ සම්මා සම්බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර වේවා!’
ඉමස්මිඤ්ච පන වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානේ සක්කස්ස දේවානමින්දස්ස විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි “යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං සබ්බන්තං නිරෝධධම්මන්ති”, අඤ්ඤේසඤ්ච අසීතියා දේවතාසහස්සානං. ඉති යේ සක්කේන දේවානමින්දේන අජ්ක්‍ධිට්ඨපඤ්හා පුට්ඨා, තේ භගවතා බ්‍යාකතා. තස්මා ඉමස්ස වෙය්‍යාකරණස්ස සක්කපඤ්හො’ත්වේව අධිවචනන්ති.
භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් මේ ධර්මය වදාරණ කල්හී සක් දෙවිඳුන් හට ද, අන්‍ය වූ අසූ දහසක් දෙවිවරුන් හට ද, කෙලෙස් රහිත වූ, අවිද්‍යා මලකඩ රහිත වූ දහම් ඇස පහළ වූයේ ය. ‘හේතු ප්‍රත්‍යයන්ගෙන් හටගන්නා ස්වභාවය ඇති යම් කිසිවක් ඇද්ද, ඒ සියල්ල හේතූන් නිරුද්ධ වීමෙන් නිරුද්ධ වන ස්වභාව ඇත්තේ ය’ යනුවෙනි.මෙසේ සක් දෙවිඳු විසින් පතන ලද, විමසන ලද, ප්‍රශ්නයෝ වෙත් ද, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් ඒවා විසඳන ලද්දාහු ය. එහෙයින් මෙම දෙසුම ‘සක් දෙවිඳු විසින් ඇසූ ප්‍රශ්නයන්ට වදාළ දෙසුම’ යන නම ඇත්තේ ය.
සාදු! සාදු!! සාදු!!!
සක්කපඤ්හසුත්තං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.
සක්කපඤ්හ සූත්‍රය නිමා විය.
ලබොත්සිබෙනි
අප්‍රිකානු ජාතික කොන්ග්‍රසයේ පලමු පුවත්පත වූ අබන්තු-බතෝ (ජනතාව) පල කිරීමට මුදල් ආඩාර ලබා දුන්නේ ලබොත්සිබෙනි රැජින යි.
මූලාශ්‍ර
Pampallis, John Foundations of the New South Africa, Zed Books, London (1991)
ගෝව පාෂාණය
ගෝව පාෂාණයක් යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ඖෂධීය වටිනාකමක් සහ ආරක්ෂක බලයක් ඇතැයි පැවසෙන මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ගොරෝචනයකි. (රෝමන්ථකයන්ගේ පිත්ත ගලක් වැනි) ගෝව පාෂාණ නිර්මාණය කරන ලද්දේ පසුකාලීන දාහත්වන සියවසේ ඉන්දියාවේ ගෝව ප්‍රදේශයේ විසූ ජේසුයිට්වරුන් විසිනි. එයට හේතුව ස්වාභාවික නිර්මාණය වූ ගොරෝචන දුර්ලභ වීමයි. මේවායේ නිර්මාතෘවරයා වූ ෆ්ලෝරන්ටයින් ගිහි පූජක සොහොයුරකු වූ ගැස්පාර් ඇන්ටෝනියෝ ය. 1691 මාර්තු 6 දින පෘතුගීසීන් විසින් ජේසුයිට් ඒකාධිකාරයක් සනාථ කරන ලදී. මේවා නිර්මාණය කෙරුණේ හිස කෙස්, බෙලි කවච, ඇත් දළ, රෙසින සහ කුඩු කරන ලද මැණික් වැනි විවිධ කාබනික සහ අකාබනික ද්‍රව්‍ය මිශ්‍ර කිරීමෙනි. අනතුරුව එම මිශ්‍රණය ගෝලයක හැඩයට සකස් කොට ඒ මත රන් ආලේප කිරීම සිදු විය. ගොරෝචන පාෂාණ සේම, ගොව පාෂාණයන් ද රෝග වළක්වන බවත්, විෂ වීම් සුවපත් කරන බවත් විශ්වාස කෙරිණි. මේවා භාවිතයට ගැනුණේ එහි කුඩා කොටස් සූරා ජලය, තේ, හෝ වයින් වැනි විවිධ පාන වර්ග සමග මුසු කොට පානයට ගැනීමෙනි.
මෙවන් ආකාරයේ අලංකාර ගෝව පාෂාණයකට නිදසුනක් එක්සත් ජනපදයේ නිව් යෝක් නගරයේ මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ දැකගත හැක. පසුකාලීන 17වන සහ මුල්කාලීන 18වන සියවස අතර කාලයේ නිර්මාණය වූ එහි බහාලුම ද දක්නට ලැබේ. මෙහි බහාලුම රත්රන්වලින් නිර්මාණය කොට ඇති අතර, එහි කැටයම් කළ පාද දක්නට ලැබේ. මෙහි ගෝව පාෂාණයේ විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 3ක් පමණ වන අතර, බහාලුමේ උස සෙන්ටිමීටර 6.7කි‍. බහාලුමේ විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 14.4ක් පමණ වේ. 2004 වර්ෂයේ දී රෝජර්ස් අරමුදල විසින් මෙම පාෂාණය මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය වෙත ලබාදෙන ලදී.
1034
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
වික්ටර් තෙන්නකෝන්
දේශමාන්‍ය විනිසුරු වික්ටර් තෙන්නකෝන් QC (9 සැප්තැම්බර් 1914 – අප්‍රේල් 1990) ශ්‍රී ලාංකික නීතිඥයෙක් සහ නීතිවේදියෙක් විය. ඔහු ශ්‍රී ලංකාවේ 35 වැනි අගවිනිසුරුවරයා ලෙස මෙන්ම 33 වැනි නීතිපතිවරයා සහ 23 වැනි සොලිසිටර් ජනරාල්වරයා ලෙසද කටයුතු කළේය. තෙන්නකෝන් 1979 සිට 1984 දක්වා පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ කුලපතිවරයා ලෙස කටයුතු කළේය.
මුල් ජීවිතය සහ අධ්‍යාපනය
1914 සැප්තැම්බර් 9 වන දින බ්‍රිතාන්‍ය ලංකාවේ මධ්‍යම පළාතේ උපත ලැබූ ඔහුට සහෝදරයන් හතර දෙනෙක් සිටියහ. හර්බට් තෙන්නකෝන්, ශ්‍රී ලංකා මහ බැංකුවේ හිටපු අධිපති එස්. මිනිපේ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී රෙජිනෝල්ඩ් තෙන්නකෝන්, එම්. පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ ව්‍යාධි විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය ජෝර්ජ් තෙන්නකෝන් සහ 1956 දී එක්සත් රාජධානියට සංක්‍රමණය වූ ඉංජිනේරුවෙකු වන කෙනත් තෙන්නකෝන් සහ එක් සහෝදරියක් වන ඩල්සි විජේනායක.
ඔහු අධ්‍යාපනය ලැබුවේ මහනුවර ශාන්ත අන්තෝනි විද්‍යාලයෙන් ; ලන්ඩන් විශ්වවිද්‍යාලයෙන් ශාස්ත්‍රවේදී උපාධියක් ලබා පසුව ලංකා නීති විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. 1943 මැයි 4 වන දින ඔහු නීතිඥයෙකු ලෙස නීතිඥයෙකු ලෙස කැඳවනු ලැබීය.
නීති වෘත්තිය
තෙන්නකෝන් කෑගල්ලේ දී නීතිඥ වෘත්තිය ආරම්භ කළ අතර 1946 ඔක්තෝබර් 1 වැනි දින නීතිපති දෙපාර්තමේන්තුවේ තාවකාලික අතිරේක ඔටුන්න හිමි නීතීඥවරයෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. 1949 මාර්තු 14 සිට 1951 මාර්තු 5 දක්වා ඔහු උඩරට ගොවිජන කොමිසමේ ලේකම්වරයා ලෙස සේවය කිරීමට අනුයුක්ත කරන ලදී. 1949 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු ඔටුන්න හිමි උපදේශක ලෙස පත් කරන ලදී; 1955 නොවැම්බරයේදී, ඔහු වැඩබලන ජ්‍යෙෂ්ඨ ඔටුන්න හිමි උපදේශක ලෙස පත් කරන ලද අතර 1956 මැයි මාසයේදී ජ්‍යෙෂ්ඨ ඔටුන්න හිමි නීතීඥ ලෙස තහවුරු කරන ලදී. 1957 අප්‍රේල් සහ 1961 ජූනි අතර ඔහු වැඩබලන නියෝජ්‍ය සොලිසිටර් ජනරාල්වරයා ලෙස සේවය කළේය. ඔහු සිවිල් නීතිය පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වුවද, ඔහු 1961 සැප්තැම්බර් සිට 1962 මාර්තු දක්වා ආසියානු පදනමේ ව්‍යවස්ථාපිත නීතිය පිළිබඳ ජ්‍යෙෂ්ඨ ශිෂ්‍යත්වයක් මත කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර ආපසු පැමිණි පසු 1962 කුමන්ත්‍රණ උත්සාහයේදී නීතිපතිවරයාගේ නඩු පවරන කණ්ඩායමට එක් විය. 1964 දී ලංකාවේ සොලිසිටර් ජනරාල් ලෙස පත් කරන ලද ඔහු ශ්‍රීමත් හම්ප්‍රි වෝල්ඩොක් සමඟ සහයෝගයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ ඉන්දියානු දෙමළ ජාතිකයන්ගේ ජාතිකත්වය පිළිබඳ ගැටළු සම්බන්ධ ජාත්‍යන්තර නීතියේ අංශ පිළිබඳ රජයේ උපදේශකයෙකු ලෙස සිරිමා-ශාස්ත්‍රී ගිවිසුම සකස් කිරීමේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 1965 දී ඔහු රැජිනගේ උපදේශකයෙකු ලෙස සේද ගත්තා. 1967 දී ඔහු පුයිස්නේ විනිසුරුවරයෙකු ලෙස ලංකාවේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයට පත් කරන ලදී. ඔහු 1967 පෙබරවාරි 8 සිට 1970 ජූලි දක්වා සේවය කළ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ මඩුල්ලේ සේවය කළ පළමු උඩරට ජාතිකයා විය.
1970 ජූලි මාසයේදී ඔහු නීතිපති ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහුගේ ධූර කාලය තුළ, 1971 ජවිපෙ කැරැල්ලේ සැකකරුවන් විශාල පිරිසකට නඩු පැවරීම සඳහා ඔහු මතභේදාත්මක අපරාධ යුක්ති කොමිෂන් සභාව නිර්මාණය කළ අතර, පසුව එය විනිමය පාලන කඩකරන්නන්ට නඩු පැවරීම සඳහා දීර්ඝ කරන ලදී. රාජ්‍ය සේවයේ විශ්‍රාම යන වයස අවුරුදු 60 සම්පූර්ණ වූ ඔහු 1973 අගෝස්තු මාසයේදී ශ්‍රී ලංකාවේ අභියාචනාධිකරණයේ විනිසුරුවරයෙකු ලෙස පත් වූ අතර 1973 දෙසැම්බර් 31 දක්වා සේවය කළේය. 1974 ජනවාරි 1 වන දින ඔහු ගාර්දියේ පුංචිහේවගේ අමරසීල සිල්වාගෙන් පසු අගවිනිසුරු ලෙස පත් වූ අතර 1977 සැප්තැම්බර් 8 වන දින විශ්‍රාම යන තෙක් සේවය කළේය.
පසුව වැඩ
විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසු තෙන්නකෝන් බොහෝ තනතුරුවල සේවය කළේය. ඔහු 1977 සිට 1980 දක්වා සංවර්ධන සභා පිළිබඳ ජනාධිපති කොමිසමේ සභාපතිවරයා ලෙස කටයුතු කළේය. නීති කොමිෂන් සභාව, වැටුප් සමාලෝචන කමිටුව, LB ෆිනෑන්ස් සමාගම, සීමාසහිත සෙන්ට්‍රල් හොස්පිට්ල්ස් සහ කොමර්ෂල් බැංකුවේ නියෝජ්‍ය සභාපති. 1984 දී ඔහු අධිකරණ අමාත්‍යාංශයේ නීති ප්‍රමාද සම්මන්ත්‍රණයේ සහ අභියාචනාධිකරණ කමිටුවේ මුලසුන දැරීය.
තෙන්නකෝන් 1979 සිට 1984 දක්වා පේරාදෙණිය විශ්ව විද්‍යාලයේ කුලපතිවරයා ලෙස සේවය කළ අතර, ඔහුට නීති ආචාර්ය උපාධිය (LL. D.) විශ්ව විද්‍යාලය විසින් ගෞරවනීය හේතුව. දී ප්‍රථම නිදහස් දින ජාතික ගෞරව ලැයිස්තුවේ දේශමාන්‍ය යන නාමයෙන් ජාතික ගෞරවය ඔහුට පිරිනමන ලදී.
පවුලක්
තෙන්නකෝන් විවාහ වූයේ දොන් රිචඩ් විජේවර්ධනගේ ලේලිය වන සේමිතා විජේවර්ධන සමඟය. ඔවුන්ට අසිත පුතෙකු සහ දයන්ති සහ ප්‍රියානි යන දියණියන් දෙදෙනෙක් සිටියහ.
බාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:Year of death missing ප්‍රවර්ගය:1914 උපත්
සයින නියමය
මෙහි A,B හා C යනු ත්‍රිකෝණයේ කෝණ වන අතර a,b හා c යනු ත්‍රිකෝණයේ පාද වේ.
පාතිමා යාච්ඤා
පාතිමා යාඥා යනු පෘතුගාලයේ පාතිමාහි 1917 දී දේවමාතා දර්ශනය හා සම්බන්ධ කතෝලික යාඥා හතක එකතුවකි. වාර්තා වන පරිදි, පළමු යාච්ඤා දෙක ළමා දූරදර්ශී තිදෙනාට සාමයේ දූතයා විසින් ඉගැන්වූ අතර, ඊළඟ තුන පාතිමාවේ අප ස්වාමිදූ විසින්ම එම දරුවන්ට උගන්වන ලදී. ඔවුන් තිදෙනාගෙන් වැඩිමහල් සහ වැඩිම කාලයක් ජීවත්වූ ලුසියා ඩොස් සැන්ටොස් ට 1931 දී කන්‍යා සොහොයුරියක්ව සිටියදී ජේසුස් වහන්සේ විසින් දර්ශණයනයවී අවසාන යාච්ඤා දෙක ඉගැන්වූහ. යාච්ඤා හතෙන්, ජපමාල දශකයේ යාච්ඤාව(ජපමාල පංති යාච්ඤාව) වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස පාරායනය වේ. පහත සෑම යාච්ඤාවක් සඳහාම, පෘතුගීසි මුල් පිටපත සමඟ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් ලබා දී ඇත.
දේවධර්මීය යාච්ඤාව
1916 වසන්තයේ දී, සාමයේ දූතයා පාතිමාවේ දරුවන් තිදෙනාට මෙම යාච්ඤාව ඉගැන්වූ අතර, ඔවුන් එය තුන් වරක් පුනරුච්චාරණය කළේය.
"My God, I believe, adore, hope and love You! I ask pardon of You for those who do not believe, do not adore, do not hope and do not love You." "Meu Deus! Eu creio, adoro, espero e amo-Vos. Peço-Vos perdão para os que não crêem, não adoram, não esperam e Vos não amam."
එවිට දේව දූතයා, "මෙසේ යාච්ඤා කරන්න, ජේසුස් වහන්සේගේ සහ මරියාගේ හදවත් ඔබගේ කන්නලව්වල හඬට අවධානයෙන් සිටිති" යැයි කීය. දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාස කිරීම, නමස්කාර කිරීම, බලාපොරොත්තුව සහ ආදරය කිරීම යනු ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ දානය යන දේවධර්මීය ගුණධර්ම ප්‍රගුණ කිරීමයි.
ත්‍රීත්වේක යාච්ඤාව
1916 අගෝස්තු මාසයේදී දේවදූතයා පෙනී සිටිමින් දරුවන්ට මෙම යාච්ඤාව ඉගැන්වූ අතර නැවතත් එය තුන් වතාවක් පුනරුච්චාරණය කළේය.
"Most Holy Trinity, Father, Son, Holy Ghost, I adore You profoundly, and I offer You the most precious Body, Blood, Soul and Divinity of Jesus Christ, present in all the tabernacles of the world, in reparation for the outrages, sacrileges and indifference with which He Himself is offended. And, through the infinite merits of His most Sacred Heart, and the Immaculate Heart of Mary, I beg of You the conversion of poor sinners." "Santíssima Trindade, Padre, Filho, Espírito Santo, (adoro-Vos profundamente) e ofereço-Vos o preciosíssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo, presente em todos os Sacrários da terra, em reparação dos ultrajes, sacrilégios e indiferenças com que Ele mesmo é ofendido. E pelos méritos infinitos do Seu Santíssimo Coração e do Coração Imaculado de Maria, peço-Vos a conversão dos pobres pecadores."
පූජා කිරීම දිව්‍ය පූජාවට එරෙහිව මරණීය පාපයේ තත්වයක එය ලැබීම ඇතුළත් වේ.
1917 මැයි 13 වන දින මුල් දර්ශනයේදී, අප ස්වාමිදූ දරුවන් ආලෝකයෙන් ස්නානය කළ අතර, ඔවුන් "[ඔවුන්ට] සන්නිවේදනය කරන ලද අභ්‍යන්තර ආවේගයකින් පෙලඹී ඇත", එබැවින් ඔවුහු මෙම යාච්ඤාව පැවසූහ.
"O most Holy Trinity, I adore You! My God, my God, I love You in the most Blessed Sacrament!" "Ó Santíssima Trindade, eu Vos adoro. Meu Deus, meu Deus, eu Vos amo no Santíssimo Sacramento."
එය දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදයේ සහ ශුද්ධවූ ත්‍රීත්වය තුල සිටින ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය.
පිදීමේ යාඥාව
1917 ජූනි 13 වන දින අප ස්වාමිදූ දරුවන්ට පැවසුවේ "පව්කාරයන් වෙනුවෙන් ඔබම කැප කරන්න, විශේෂයෙන් ඔබ යම් කැපකිරීමක් කරන සෑම අවස්ථාවකදීම [මෙම යාච්ඤාව] බොහෝ වාරයක් කියන්න".
"O Jesus, it is for love of You, for the conversion of sinners, and in reparation for the sins committed against the Immaculate Heart of Mary." "Ó Jesus, é por Vosso amor, pela conversão dos pecadores e em reparação pelos pecados cometidos contra o Imaculado Coração de Maria."
ජපමාල පංති යාච්ඤාව
යාච්ඤා අතරින් වඩාත් ප්‍රචලිත යාච්ඤාව ලෙස, මෙය බොහෝ විට සරලව හඳුන්වනු ලබන්නේ "පාතිමා යාඥාව" ලෙසිනි. එදිනම (1917 ජූනි 13) ජපමාලයේ සෑම දශකයකටම පසුව මෙම යාච්ඤාව කීමට අප ස්වාමිදූ දරුවන්ට ඉගැන්වූවාය. දිනපතා ජපමාලය කියවීම දිගටම කරගෙන යාමට ඇය දරුවන් දිරිමත් කළාය.
"අහෝ මාගේ ජේසුනී, අපගේ පාපවලට සමාව දුන මැනව. නිරාගින්නෙන් අප ගලවා ගත මැනව. සියලු ආත්මයන්ද, විශේෂකොට ඔබගේ දයාව ඉතා වුවමනා ආත්මයන්ද, ස්වර්ග රාජ්‍යයට ගෙන්වාගත මැනව" "O my Jesus, forgive us, save us from the fire of hell. Lead all souls to Heaven, especially those who are most in need." "Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno; levai as alminhas todas para o Céu, principalmente aquelas que mais precisarem."
ටූයි පල්ලිය
1931 දී ස්පාඤ්ඤ දේශසීමාවෙන් ඔබ්බෙහි පිහිටි ටූයි නගරයේ කන්‍යා සොහොයුරියක්ව සිටියදී 1931 දී ජේසුස් වහන්සේ විසින් ලුසියා සොහොයුරියට පෞද්ගලිකව මෙම යාඥාවන් ඉගැන්වූ බව වාර්තා වේ. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ හෙළිදරව් කිරීම් පල්ලිය විසින් අනුමත කර නැත; 1916 සහ 1917 දේවදූත සහ දේවමාතා දර්ශන පමණක් අනුමත කර ඇත.
පරිවර්තනයේ යාච්ඤාව
"By thy pure and Immaculate Conception, O Mary, obtain the conversion of Russia, Spain, Portugal, Europe and the whole world!"
ගැලවීමේ යාච්ඤාව
"Sweet Heart of Mary, be the salvation of Russia, Spain, Portugal, Europe and the whole world."
සිවතීර්ථ මාථා, පැරණි නගරය
සිවතීර්ථ මාථා  යනු භුවනේස්වර් පැරණි නගරය අවට පිහිටා ඇති හින්දු මාථාවකි. (ආශ්‍රමයකි) මෙය චන්දන් යාත්‍රා සහ දෝල පූර්ණිමා යන උත්සව සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත්ව ඇත. දෝල පූර්ණිමා උත්සවය සමරනු ලබන්නේ, දෝල පූර්ණිමා දිනයේ දී ලිංගරාජ දෙවියන් සිය පන්ක්ති භෝගෝ (සමූහ දිවා භෝජනය) ගත් ස්ථානය මෙම මාථා ආශ්‍රමය යැයි ඇති විශ්වාසයත් සමගිනි.
පිහිටීම
භුබනේස්වර් පැරණි නගරයෙහි රාථාගාදා චොව්ක් හි නැගෙනහිර දෙසින් මෙම මාථා ආශ්‍රමය පිහිටයි. මෙම ආශ්‍රමයට පිවිසිය හැකි එක් පිවිසුමක් වන්නේ ලිංගරාජ් දේවස්ථානයේ සිට මෞසිමා දේවාලය තෙක දිවෙන රථා මාර්ගය ඔස්සේ ය. මෙය ලිංගරාජයේ උත්තර ද්වාරයේ සිට මීටර් 30ක් පමණ දුරින් පිහිටා ඇත. 1970 දී මාථා ආශ්‍රමය උරුම කොමිසම යටතට ගන්නා ලදී. මෙම මාථා ආශ්‍රමය සංකරාචාර්ය නම් සම්ප්‍රදායයට අයත් වේ. ලිංගරාජ දෙවියන්ගේ රථය තැනීමට ගන්නා දැව කඳන් වඩුවන් විසින් කැටයම් කිරීමට ප්‍රථම මෙම දේවාලය වෙත ගෙනැවිත් ඇත.
සිවතීර්ථ මාථා භූමදාන දේවස්ථාන
මාථා සීමාව තුළ දේවස්ථානයන් පිහිටා ඇත්තේ නැගෙනහිර කෙළවරට වන්නට ය. ලිංගරාජ් දේවස්ථාන‍යේ උත්තර පිවිසුම ඉදිරිපස රථා මාර්ගය ඔස්සේ මාථා පිහිටා ඇත. දහතුනක් පමණ වන භූමදාන දේවස්ථාන පේළි එක හමාරක් ලෙස ගොඩනගා ඇත. පසුපස පේළියෙහි දේවාල නවයක් දක්නට ලැබේ. ඉන් උතුරු දෙසින් පිහිටි දේවාල සතරක්පෞද්ගලික තාප්පයක් විසින් අනවසරයෙන් කොටු කරගෙන ඇත. දකුණු දිශාවේ පිහිටි දේවස්ථාන අර්ධ වශයෙන් වැළලී ඇත. පළමු පේළියේ ඇති දේවාල හතරෙන් තුනක් ගන්දි අංගය තෙක් වැළලී ඇති අතර සිව්වන දේවාලය බාදා දක්වා ඇත. භූමදාන දේවාල චතුරස්‍රාකාර සැලැස්මකින් යුක්ත ය. උච්චත්වය අනුව මෙම දේවාල ඵීඪ ක්‍රමයෙන් යුත් අතර, ඒවායේ බාදා, ගාන්දි සහ මස්තක යන අංග දැකගත හැක. මෙම දේවාලවල ගන්දි පේසා තුනකින් සමන්විත ය.
1035
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
මහව ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය
ජනගහනය
නිවරදියි
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස ප්‍රවර්ගය:කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කය
ඉන්දියානු අභ්‍යවකාශ පර්යේෂණ සංවිධානය
ඉන්දියානු අභ්‍යවකාශ පර්‍යේෂණ සංවිධානය හෝ කෙටියෙන් ඉස්රෝ (/ˈɪsroʊ/) යනු ඉන්දියාවේ ජාතික අභ්‍යවකාශ ඒජන්සිය වෙයි. එහි මූලස්ථානය බැංගලෝර් හි පිහිටා ඇත. එය අභ්‍යවකාශ දෙපාර්තමේන්තුව යටතේ ක්‍රියා කරන අතර, ඉස්රෝ හි සභාපතිවරයා අභ්‍යවකාශ දෙපාර්තමේන්තුවේ ද විධායක තනතුර දරයි. අභ්‍යවකාශය සම්බන්ධ විවිධ කාර්‍යයන් ඉටු කිරීම, අභ්‍යවකාශය ගවේෂණය කිරීම සහ අභ්‍යවකාශය සම්බන්ධ තාක්ෂණයන් සංවර්ධනය කිරීම ඉස්රෝ හී ප්‍රධාන කාර්‍යභාරයන් වෙයි.
අම්පාර පරිපාලන දිස්ත්‍රික්කයේ ආරක්‍ෂිත පුරාවිද්‍යා ස්මාරක ලැයිස්තුව
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:අම්පාර දිස්ත්‍රික්කයේ පුරාවිද්‍යා ආරක්‍ෂිත ස්මාරක‎
ශිරානි තිලකවර්ධන
විනිසුරු ශිරානි තිලකවර්ධන ශ්‍රී ලංකාවේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ විනිසුරුවරියක් සහ අධිකරණ සේවා කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකාවක් වූවාය. ඇය මොහාන් පීරිස් රටින් බැහැරව සිටියදී වැඩ බලන අගවිනිසුරු ලෙසද කටයුතු කර ඇත.
අධ්යාපන
විනිසුරු තිලකවර්ධන මහතා කොළඹ බිෂොප් විද්‍යාලයෙන් අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර ශ්‍රී ලංකා නීති විද්‍යාලයෙන් නීතිය හැදෑරීමට ගියේය. ජනාධිපති නීතිඥ ලලිත් ඇතුලත්මුදලි යටතේ ආධුනිකත්වයෙන් ඇයගේ නීති වෘත්තිය ආරම්භ විය. ඉන් පසුව එක්සත් ජනපදයේ ධූර කාලයක් ගත වූ අතර, ඇය කොලරාඩෝ කොටුවේ දිස්ත්‍රික් නීතිපති කාර්යාලයේ පාරිභෝගික සහ මත්ද්‍රව්‍ය අංශයේ සේවය කළාය. ඇය 2007 ජුනි මාසයේදී විලියම්ස් විද්‍යාලයෙන් ගෞරව උපාධියක් සහ 2011 මැයි මාසයේදී ස්මිත් විද්‍යාලයෙන් ගෞරව උපාධියක් ලබා ගත්තාය.
පුරෝගාමියා
විනිසුරු තිලකවර්ධන ශ්‍රී ලංකාවේ මුල් පරම්පරාවේ කාන්තා නීතීඥවරියන් නියෝජනය කළ අතර ප්‍රථම ලකුණු රැසක් ලබා ඇත. ඇය 1978 දී රජයේ නීතිඥවරියක් ලෙස ලියාපදිංචි වූ පළමු කාන්තාව බවට පත්විය. 1988 අප්‍රේල් මාසයේදී මෙරට ප්‍රථම මහාධිකරණ විනිසුරුවරිය ලෙසින් වාර්තාවක් පිහිටුවූ ඇය 1998 ජූලි මාසයේදී ශ්‍රී ලංකාවේ අභියාචනාධිකරණයේ පළමු කාන්තා විනිසුරුවරිය බවට පත් වූවාය. ඇය අභියාචනාධිකරණයේ සභාපතිනිය බවට පත් වූවාය. ශ්‍රී ලංකාවේ සහ ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව තුළ සමානාත්මතාවය සහ යුක්තිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යාපනය සහ ළමා අයිතිවාසිකම් යන ක්ෂේත්‍රවල විනිසුරු තිලකවර්ධනගේ ක්‍රියාකාරකම් ජාත්‍යන්තර පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත. ජාත්‍යන්තර ළමා අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ කාර්යාංශය ඇතුළු සංවිධාන සඳහා ළමා අපයෝජන සහ ළමා සාක්ෂිකරුවන් පිළිබඳ තවත් බොහෝ ලේඛන සහ ඉදිරිපත් කිරීම් වලට අමතරව, ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයේ දරුකමට හදා ගැනීම සඳහා එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයට ඉදිරිපත් කරන ලද වින්දිතයන් සහ ළමා සාක්ෂිකරුවන්ගේ සාක්ෂි සඳහා මාර්ගෝපදේශ කෙටුම්පත් කිරීමට ඇය සහභාගී විය. ළමා ආරක්ෂක අධිකාරිය. ඇය Sakshi of India හි විනිසුරුවරුන් සඳහා වන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ වැඩමුළුවල සහ විනිසුරුවන් සඳහා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යාපනය සඳහා ආසියා පැසිෆික් සංසදයේ ක්‍රියාකාරීව සිට ඇති අතර, ළමා හිමිකම් කාර්යාංශයේ ජාත්‍යන්තර විනිසුරු මඩුල්ලේ සේවය කරයි. ඇය එක්සත් ජනපදයේ බ්‍රැන්ඩිස් විශ්ව විද්‍යාලයේ ආචාර ධර්ම, යුක්තිය සහ මහජන ජීවිතය පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර මධ්‍යස්ථානයේ ජාත්‍යන්තර උපදේශක මණ්ඩල සාමාජිකාවක් ලෙස ද කටයුතු කරයි. ඇය දැනට ශ්‍රී ලංකා විනිසුරුවන් පුහුණු කිරීමේ ආයතනයේ උපදේශකවරියකි.
යොමු කිරීම්
ප්‍රවර්ගය:Year of birth missing (living people) ප්‍රවර්ගය:ජීවමාන ජනයා
1036
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
චන්ද්‍රසේඛර මහාදේව දේවාලය
චන්ද්‍රසේඛර මහාදේව දේවාලය යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ඉන්දියාවේ ඔරිස්සාවේ භුබනේස්වර්හි පාටියා ගම්මානයේ පිහිටි ශිව දෙවියන් උදෙසා කැපකළ හින්දු දේවාලයකි. මෙහි වන්දනාවට ලක්වන ප්‍රධාන දේව ප්‍රතිමාව වන්නේ වෘත්තාකාර යෝනි පීඨයක් මත පිහිටි ලිංගයයි. මෙම දේවාලයට පෞද්ගලික හිමිකාරීත්වයක් පවතින නමුත්, එය බොහෝ දෙනකු විසින් හිමිකාරීත්වය දරන්නකි.
දේවාලය
මෙම දේවාලයේ ඉතිහාසය ක්‍රි.ව. 19වන සියවස තෙක් දිවෙයි. මෙය නිගමනය කොට ඇත්තේ ගෘහනිර්මාණ ලක්ෂන සහ ගොඩනැගිලි අමුද්‍රව්‍ය අනුව ය. මෙම දේවාලය හා සම්බන්ධ විශාල සංස්කෘතික වැදගත්කමක් ද ඇත. බදාඕසා සහ සංක්‍රාන්ති වැනි චාරිත්‍ර ගණනාවක් මෙහි ඉටු කෙරේ. පාටියා ග්‍රාම මංගලි පදනම් මණ්ලය ද මෙම දේවාලය හා සම්බන්ධ ය.
වටපිටාව
උතුරින් සහ දකුණින් මෙම දේවාලය වටකොට නිවාස ගොඩනැගිලි පිහිටා ඇත. බටහිරින් තණ බිමක් සහ නැගෙනහිරින් කොන්ක්‍රීට් ශාලාවක් ද දක්නට ලැබේ.
ගෘහනිර්මාණ ලක්ෂණ
මෙම දේවාලය සතුව විමානයක් පවතින අතර, විමානය ඉදිරිපස සිමෙන්ති කොන්ක්‍රීට් ශාලාවක් ද දැකගත හැක. මෙය ජගමෝහනය ලෙස භාවිතා වේ. උච්චත්වය අතින් පහළ සිට ඉහළට මෙට මීටර 4.80ක උසකින් යුක්ත වේ. දේවාලයේ බාදාව මීටර 1.75ක උසින් යුක්ත ය. ගාන්දි අංගය උසින් මීටර 1.55ක් සහ මස්තකය මීටර 1.50ක් ද වේ. උළුවහු කුළුණු මෙම දේවාලයේ මෝස්තර අංග අතර වේ. ඒවා මීටර 1.20 x මීටර 0.51 මිනුම්වලින් යුතු වේ. ඉදිකිරීම් මාධ්‍යය ලැටරයිට් ය. මෙහි ඉදිකිරීම් තාක්ෂණය වනුයේ සිමෙන්ති බදාම සමග ආශේලේෂ පෙදරේරුවමයි. මෙය ද කාලිංග ශෛලියෙන් යුතු ය.
1037
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
කොබෙයිගනේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය
කොබෙයිගනේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය යනු, ශ්‍රී ලංකාවේ, වයඹ පළාතේ,   කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ, පිහිටි ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසයකි.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස ප්‍රවර්ගය:කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කය
1038
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
අජාන් බ්‍රහ්මවංසෝ හිමි
අජාන් බ්‍රහ්මවංසෝ හිමි, ඔස්ට්‍රේලියාවේ බෞද්ධ භික්ෂුන් නමකි.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:1951 උපත් ප්‍රවර්ගය:බෞද්ධ භික්‍ෂූන්
රන් දේදුන්නක්
රන් දේදුන්නක් යනු ඉදිරියේදී තිරගත වීමට නියමිත නලින් රාජපක්ෂ විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරනු ලැබූ දෙවන චිත්‍රපටයයි. (මින් පෙර අඟර දඟර) මෙහි රොෂාන් රණවන,රෙක්ස් කොඩිප්පිලි, සුසිලා කෝට්ට්ගේ, නිල්මිනී කෝට්ටගොඩ වැනි ප්‍රවීණ කළාකරුවන් හා හඳුන්වා දෙන ටනාෂා හතරසිංහ සමඟ ප්‍රියසාද් දියණියන් ද රංගනයෙන් දායක වෙයි.
සාරාංශය
කලබලකාරී කොළඹ නගරයේ තැනින් තැන කඩිමුඩියේ මිනිසුන් ගමන් කරනු පෙනේ. තරමක් ඇඳිරි වැටුණු අවස්ථාවක මාවතක් දිගේ පැමිණෙන ත්‍රීවිල් රථයකින් අවුරුදු විසිපහක පමණ කඩවසම් තරුණයෙකු බසී. ඔහු නමින් රොෂාන්ය. රොෂාන් ත්‍රීවිල් රථයෙන් බහින අවස්ථාවේ පිටුපසින් දිව එන තරුණියක් රොෂාන්ගේ ඇඟේ හැපෙයි. ඇය නමින් නිෂානිය. පත්තර වාර්තාකාරියක් වන නිෂානි හොර සල්ලි තිප්පොළක් ඡායාරූප ගැනීමට ගිය අවස්ථාවේ ඇය හොර මැරයින්ට අසුවේ. ඔවුන්ගෙන් බේරීමට දිව එන අවස්ථාවේ හදිසියේ රොෂාන් හමුවේ. ඇය පසුපස එන මැරයින් නිශානි, රොෂාන් සමඟ සිටි නිසා ඇයව හඳුනා ගැනීමට නොහැකිව එතනින් පිට වේ. ඔවුන් නික්ම ගිය පසු පැමිණෙන ත්‍රීවිල් රථයකට අත දමන නිශානි රොෂාන්ට ස්තූති කොට ත්‍රීවිල් රථයේ නැග පිට වෙයි. සිදු වූයේ කුමක්දැයි රොෂාන්ට සිතා ගැනීමට නොහැකිව බලා සිටියි.
රොෂාන් කොළඹට පැමිණෙන්නේ ඔහු සමඟ සරසවියේදී ළඟින්ම ඇසුරු කළ ශිවා හමුවීමටය. ශිවා දමිල තරුණයෙකි. මව, පියා, නැගණිය සමඟ සිටින ශිවා කායවර්ධන ආයතනයක් පවත්වාගෙන යයි. ශිවාගේ නිවසට ඇතුල් වන රොෂාන් ශිවාගේ දෙමව්පියන් ආදරයෙන් පිළිගන්නේ ශිවාට සරසවියේදී සිටි හොඳම මිතුරා රොෂාන් බව දන්නා හෙයිනි. රොෂාන් යම්කිසි සිදුවීමක් ශිවාට පැවසුව පසු රොෂාන්ට ඕනෑම උදව්වක් කරන බව පවසයි. ටික කලකට රොෂාන් තමාගේ කායවර්ධන ආයතනයේ වැඩ කරන බව ශිවාගේ මව්පියන්ට පවසයි. ඉතාමත් ඕනෑකමින් කායවර්ධන ආයතනයේ වැඩ කටයුතු කරන රොෂාන් කීපවතාවත් නිශානි අතරමඟදී මුණ ගැසුණද නිශානි රොෂාන්ව මඟ හරියි. මේ අතර නිශානි ලුහුබඳිමින් මැරයින් කීප වතාවක්ම නිශානිව කොටු කර ගැනිමට මාන බලයි.
දිනක් නිශානි ලුහුබඳිමින් මැරයින් පැමිණෙන අවස්ථාවක නැවතත් රොෂාන් පැමිණ ඇයව බේරා ගනී. ඉන් පසු සමීප ඇසුරක් ඇති කර ගන්නා රොෂාන් සහ නිශානි නිතර නිතර මුණ ගැසෙයි.
රජයේ ප්‍රබල ඇමතිවරයෙකු වන වීරරත්න නොයෙකුත් නීති විරෝධී ක්‍රමවලින් මුදල් සොයන මැර දේශපාලනඥයෙකි. අවංක දේශාපාලකයෙක් ලෙස සමාජය ඉදිරියේ පෙනී සිටිමින් හොර රහසේ දූෂණ, වංචා සිදු කරමින් මිනීමැරිම්, මත් කුඩු බෙදා හැරිම්, හොර සල්ලි අච්චු ගසමින් මුදල් උපයයි. පෙර දින නිශානි වාර්තා කළ හොර සල්ලි තිප්පල ද අයත් වන්නේ මෙම ඇමැතිවරයාටය. ඔහුට ඉතාමත් සල්ලාල පුතෙකු ද සිටී. ඔහු සිය පියාගේ බලපුළුවන්කාරකමින් නොයෙකුත් නීති විරෝධී වැඩ කරයි.
දිනක් රොෂාන්ට තම නැගණිය වන රශ්මි උපකාරක පන්තියක ඇරලවන ලෙස ශිවා ඉල්ලා සිටී. එහි ගිය අවස්ථාවේ මැදිවියේ යුවළක් රොෂාන් සමඟ ඉතාමත් ගෞරවයෙන් කතා කරයි. රොෂාන්ගේ නෑදෑයින් කිසිවෙක් කොළඹ නොමැති බැවින් ඔවුන් කවුදැයි රොෂාන්ගෙන් අසන රශ්මි විමිතියට පත්වේ. ගමේ දන්නා හඳුනන අය බව පවසමින් රොෂාන් කතාව මඟ හරියි. තවත් දිනක නිශානි සමඟ පැමිණෙන රොෂාන් පොලිස් මුරපලක නවත්වයි. එහිදී එක් උප පොලිස් පරීක්ෂකවරයෙකු වන රාජපක්ෂ, රොෂාන් සමඟ ඉතාමත් කුළුපඟව කතා කරනු දකින නිශානි රොෂාන් ගැන විමසිල්ලෙන් පසු වෙයි.
රොෂාන් සහ නිශානි අවන්හලක සිටින අවස්ථාවක නිශානි ලුහුබඳින ඇමතිවරයාගේ මැරයින් නිශානි පැහැරගෙන යෑමට සැරසෙත්ම රොෂාන් ඔවුන් හා සටන් කර නිශානි බේරා ගනී. එක් මැරයෙකු රොෂාන් හඳුනාගෙන රොෂාන්ගේ ගමේ සිටින වික්ටර් නැමැති මැර නායකයෙකුට රොෂාන් කොළඹ සිටින බවට දුරකථන ඇමතුමක් දෙයි. වහා ක්‍රියාත්මක වන වික්ටර් සහ මැර කණ්ඩායම රොෂාන් සොයා කොළඹට පැමිණෙයි. නිශානිගේ පියා ද හිටපු පත්තර වාර්තාකරුවකු වන අතර දූෂණයක් හෙළි කරමින් පත්තර වාර්තාවක් ලියූ බැවින් මැර කණ්ඩායමක් විසින් නිශානිගේ පියා සහ මව ඝාතනය කරයි. ඉන් පසු නිශානි හැදී වැඩුණේ බණ්ඩාරවෙල ළමා නිවාසයකයි. සුනාමියෙන් අනාථ වුණු කුඩා ගැහැනු ළමයෙකු නිශානිගේ වියදමින් ළමා නිවාසයේ හැදී වැඩෙයි. තමා සමග සිය නැගණිය බැලීමට බණ්ඩාරවෙල යෑමට නිශානි රොෂාන්ට කතා කරයි. රොෂාන් ඉතා කැමැත්තෙන් නිශානි සමඟ බණ්ඩාරවෙල යයි.
වික්ටර්ගේ කූට උපක්‍රමයක් නිසා බොරු චෝදනාවකට රොෂාන්ගේ පියා රිමාන්ඩ් භාරයට පත් වේ. රොෂාන්ගේ නැගණිය ඒ බව රොෂාන්ට පැවසීමට උත්සාහ කළ ද රොෂාන්ට දුරකථන ඇමතුමක් ගැනීමට නෙහැකි වේ. සිදු වූ සියල්ල ශිවාට පවසන රොෂාන්ගේ නැගණිය වන සචිනි තමාට තනියම ගමේ සිටීමට බිය බව ශිවාට පවසයි. රොෂාන් බණ්ඩාරවෙල ගොස් ඇති නිසා ශිවා සිය දෙමව්පියන් දැනුවත් කර සචිනි තම නිවසට කැඳවාගෙන එයි.
වික්ටර් සහ මැර පිරිස කොළඹ පීරමින් රොෂාන් සොයා අවසානයේ ශිවාගේ නිවස සොයා ගනී. එකවරම ශිවාගේ නිවසට කඩා වදින මැරයන් රොෂාන් ඉන්නා තැන අසා නිවැසියන්ට කරදර කිරීමට සැරසෙයි.ඉන්පසු ශිවා රොෂාන් ඉන්නා තැන පෙන්වීමට ඉදිරිපත් වී මැරයින් සමඟ මැරයින්ගේ වාහනයේ පිට වෙයි. අතරමඟදී රොෂාන් සිටින්නේ මෙතනැයි පවසන ශිවා රථයෙන් බැස රොෂාන් සමඟ තිබෙන ගනුදෙනුව තමන් සමඟ බේරා ගන්නා ලෙස පවසා මැරයින් සමඟ සටන් කරයි. එහෙත් වීරරත්න ඇමතිගේ දරුණු මැරයෙකු ශිවාට පහරදී මාරාන්තික තුවාල ඇති කරයි.
බණ්ඩාරවෙල සිට පැමිණෙන රොෂාන් සහ නිශානි ශිවාට පහර දී දැඩි සත්කාර ඒකකයේ ප්‍රතිකාර ගන්නා බව දැනගත් ඔවුන් වහාම රෝහලට යයි. ශිවා දැඩි සත්කාර ඒකකයේ අසීරු තත්ත්වයක සිටී. වික්ටර් පැමිණ රොෂාන් සොයා ශිවාට පහර දුන්නේ මන්දැයි ශිවාගේ දෙමව්පියන් මෙන්ම නිශානි සත්‍ය පවසන ලෙස රොෂාන්ට බල කරයි. තවදුරටත් සත්‍ය සඟවා ගත නොහැකිව රොෂාන් සියලුම දේ අතීත ආවර්ජනයෙන් පවසයි.
රොෂාන් ගමට ගොස් රැකියාවක් අපේක්ෂාවෙන් පසු වෙයි. සාමාන්‍ය පෙළ සිසුන්ට නොමිලයේ පන්ති පවත්වන රොෂාන් ගමේ ඉතාමත් ගුණගරුකව ජීවත් වෙයි. රොෂාන්ගේ මව මිය ගොස්ය. පියා ගමේ විදුහල්පතිවරයෙකු ලෙස ගමේ සැමගේම ගෞරවයට පත් වේ. රොෂාන්ගේ නැගණිය උසස් පෙළින් පසුව සරසවිය වරම් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. ගමගේ නැමැති වංක දේශපාලකයෙකු වන හිටපු මන්ත්‍රීවරයෙක් ද මෙවර ඡන්දයට ඉදිරිපත් වෙයි. ඉතාම අවංකව දේශපාලනය කරන ඔහු රොෂාන්ගේ පියා සමඟ ළඟින් ඇසුරු කරයි.
ගමේ ජිවත් වන වික්ටර් නීති විරෝධී දේවලින් මුදල් හම්බ කරන මැරයෙකි. සිය සොයුරා සමඟ නොයකෙත් දූෂණ වැඩ කරයි. වීරරත්න ඇමතිගේ මත්කුඩු ව්‍යාපාර ජාලය වික්ටර් විසින් පවත්වාගෙන යයි. පාසල් ළමුන්ගේ මාර්ගයෙන් මත්කුඩු ප්‍රවාහනයට මාන බලන වික්ටර්ගේ ගෝලයෙකු රොෂාන්ගේ පියා විසින් පොලීසියට කොටු කර දෙයි. එහෙත් ප්‍රබල දේශපාලකයාගේ උපදෙස් මත පොලීසියේ ස්ථානාධිපතිවරයා රාජපක්ෂ විසින් අත් අඩංගුවට පත් මත්කුඩු මාරු කොට මත් කුඩු නොවන බව ඔප්පු කර වික්ටර්ගේ ගෝලයා නිදහස් කරයි. පොලිස් ස්ථානාධිපති සමඟ ගැටුමක් ඇති කර ගන්නා රාජපක්ෂ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කොළඹට මාරු කර යවයි. පොලිස් ස්ථානාධිපතිවරයා වික්ටර්ට පක්ෂපාතී අයෙකි.
සිය මත්කුඩු පොලීසියට කොටු කර දුන් බැවින් වික්ටර්ගේ සොයුරා විසින් රොෂාන්ගේ පියාට පහර දෙන අවස්ථාවේ රොෂාන් පැමිණ ඔවුන් හා සටන් කරයි. එහිදී රොෂාන්ගේ දරුණු ප්‍රහාරයකින් වික්ටර්ගේ සොයුරා දරුණු ලෙස රෝගාතුර වී කෝමා තත්ත්වයට පත්වේ. එදා සිට රොෂාන් මරා දැමීමට උත්සාහ කරන වික්ටර් රොෂාන් කොටු කර ගැනීමට මාන බලයි. ගමේ අයවලුන්ගේ සහ රොෂාන්ගේ පියා සහ නැගණියගේ බලවත් ඉල්ලීම නිසා රොෂාන් අකමැත්තෙන් වුවද ගමෙන් පිට වී කොළඹට පැමිණ ශිවාගේ නිවසේ සිටින බව රොෂාන් අතීත ආවර්ජනයෙන් පවසයි.
වීරරත්න ඇමතිගේ මැරයින් සහ වික්ටර් එක්ව නිශානිව පැහැරගෙන ගොස් ප්‍රාණ ඇපකාරියක් ලෙස රඳවා නිශානි බේරා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් රොෂාන්ට තම තිප්පලට පැමිණෙන ලෙස වික්ටර් රොෂාන්ට දන්වයි.
මහ අදිකාරම්
මහ අදිකාරම් වරු රජු තම ආදිපත්‍යය ක්‍රියත්මක කළේ තමා විසින් හෝ තමාගෙ අණසක යටතෙ පත් කරනු ලබු නිලදාරීන් සමුහයක් මගිනි. මොවුන් අතරින් උසස් මෙන්ම බලවත් වුයේ මහ අදිකාරම් වරු වේ. රාජ සභාවේ මහ අදිකාරම් වරු දෙදෙනෙක් විය, යන දෙදෙනාය. මහ අදිකාරම්වරුන්ගෙ අධීක්ෂණය යටතේ බටහිර හ දකුණ ප්‍රදේශ පලනය විය.
පී. ශ්‍රීස්කන්දරාජා
විනිසුරු පොන්නුදුරේස්වාමි ශ්‍රීස්කන්දරාජා (1905 පෙබරවාරි 8 – 1968 දෙසැම්බර් 24) ප්‍රමුඛ ලංකා නීතීඥයෙක් සහ විනිසුරුවරයෙක් විය. ඔහු මහේස්ත්‍රාත්, දිසා විනිසුරු සහ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරයෙකි.
මුල් ජීවිතය සහ පවුල
ශ්‍රීස්කන්දරාජා 1905 පෙබරවාරි 8 වැනි දින උපත ලැබීය ඔහු ලංකාවේ උතුරු පළාතේ තොන්ඩිමනාරු හි විදානේ මුරුගුපිල්ලේගේ දියණිය වන පොන්නුදුරේස්වාමි සහ කට්පාකම්ගේ පුත්‍රයා විය. ඔහු උඩුපිඩ්ඩි ඇමරිකන් මිෂන් විද්‍යාලය, යාපනය විද්‍යාලය, යාපනය මධ්‍ය මහා විද්‍යාලය සහ ආනන්ද විද්‍යාලයෙන් අධ්‍යාපනය ලබා ඉන් පළමු කොටසින් මෙට්‍රික් අධ්‍යාපනය ලැබීය. පාසලෙන් පසු ඔහු ලංකා විශ්වවිද්‍යාල විද්‍යාලයට ඇතුළත් වී ශාස්ත්‍රවේදී උපාධියක් ලබා ගත්තේය පසුව ඔහු ලංකා නීති විද්‍යාලයට බැඳී නීතිඥයෙකු ලෙස සමත් විය.
ශ්‍රීස්කන්දරාජා විවාහ වූයේ එම් විශ්වලිංගම්ගේ දියණිය වන කන්මනි සමඟය. ඔවුන්ට පුතුන් දෙදෙනෙක් (ශ්‍රීබවන් සහ ශ්‍රිගුගන්) සහ දියණියන් දෙදෙනෙක් (සුසීලා සහ ඉන්ද්‍රා) සිටියහ. සුසීලා පසුව එක්සත් රාජධානියේ ශ්‍රී ලංකා මහ කොමසාරිස් වූ ඒ.ටී.මූර්ති සමඟ විවාහ විය.
වෘත්තීය
ශ්‍රීස්කන්දරාජා 1932 දී තැබෑරුමට කැඳවනු ලැබීය ඔහු 1938 දී අධිකරණ සේවයට බැඳුණු අතර කොළඹ මහේස්ත්‍රාත්, මඩකලපුවේ දිසා විනිසුරු (1947), යාපනයේ දිසා විනිසුරු (1954) සහ සහකාර කොමසාරිස් (1960) යන තනතුරු ගණනාවක සේවය කළේය. ඔහු 1962 සහ 1967 අතර ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරුවරයෙකු විය
පසුකාලීන ජීවිතය
ශ්‍රීස්කන්දරාජා විශ්‍රාම ගැනීමෙන් පසු සමාජ හා ආගමික කටයුතුවල නිරත විය. ඔහු 1965 සිට මිය යන තුරුම සමස්ත ලංකා හින්දු කොංග්‍රසයේ සභාපතිවරයා විය.
ශ්‍රීස්කන්දරාජා 1968 දෙසැම්බර් 24 දින වයස අවුරුදු 63 දී මිය ගියේය
යොමු කිරීම්
ප්‍රවර්ගය:1968 මරණ ප්‍රවර්ගය:1905 උපත්
හිරණ්‍යක
විශ්ණු පුරාණයේ මෙම රජු පිළිබදව දැක්වේ. විෂ්ණුගේ දස අවතාරයන්ගෙන් එකක්වන නරසිංහ නම් අවතාරය විසින් මෙතුමාව මරා දමන්නේ යැයි එහි දැක්වේ. හිංදු සාහිත්‍යයේ හෙතෙම දක්වා ඇත්තේ විෂ්ණු ඇතුළු දේව විරෝධියෙකු ලෙසය.
කෙසේනමුත් රයිගම් කොරළයේ ප්‍රචලිත ජනප්‍රවාදයන්ට අනුව හිරාණ්, හිරණ් යක්, හිරණ්‍යක නමින් හැදින්වෙන්නේ යක්ෂ ගෝත්‍රික බලවත් හෙළ රජෙකි. හිරණ්‍යමලය ඔහුගේ නිජ බිම ලෙස සැලකේ. හිරණ්‍යමලය නොහොත් හිරඤ්ඤමළය වත්මන් හොරණ ප්‍රෙද්ශයේ ඇල්ල කන්ද යැයි මතයක් පවතී. පියා රක්ෂස හෙළ ගෝත්‍රෙය් වික්‍රමාදිත්‍ය කස්සප වූ අතර මව හෙළ යක්ෂ ගොත්‍රෙය් දිතී නම් විය. ඔහුගේ නාමය හිරණ් විය. යක්ෂ ගෝත්‍රෙය් නිසා වංශ චිංහය අනුව හිරණ්යක් විය. ඔහුගේ පියා වික්‍රමාදිත්‍ය කස්සප වූ නිසා හෙතෙම හිරණ්‍යකස්ස නම්වූ බව කියවේ. විෂ්ණු පුරාණයේ හා භාග්‍යවත පුරාණයේ විෂ්ණු අවතාර විසින් මරා දමන හිරණ්‍යක්ෂ හා හිරණ්‍ය කස්සප නමින් දෙදෙනෙක් දක්වා ඇත. ඔවුන් දෙදෙනා දෙසොයුරන් වී යැයි මත පවතී.
කෙසේනමුත් ඉන් ජේෂ්ඨයා වඩාත් උත්සාහවන්ත දක්ෂයකි. ජනප්‍රවාද අනුව හෙළ දීපයට පමනක් නොව වින්ධ්‍යා කදුවැටිය දක්වා වන අධිරාජ්‍යක් ඔහු විසින් දඩුමොණර යානා භාවිතා කරමින් ගොඩ නන්වා ඇත. ගුවන් සංචාරයන්ට මහත් ඇල්මක් දැක්වූ හෙතෙම රුමේනියාව හා තදාසන්න රටවල විසූ මිනිස් දිවියට තර්ජනයක් වූ මකරුන් මැරූ බව කියවේ. ඔහුගේ සෙනවියෙකු වන දානි යක්ෂ නොහොත් දානියක් විසින් උතුරේ හිම දියකර දානියක් නදිය නිර්මානය කළ ජනප්‍රවාදයක්ද ඇත.
මෙතුමා දේව මැවුම්වාදයට විරුද්ධ, දේව වන්දනය මිනිසා දෙවියන් ඉදිරියේ වැද වැටෙන යදින්නන් පිරිසක් බවට පත් කරන්නේ යැයි පවසා හිංදු දේව වංදනයට විරුද්ධවිය. මැවුම්වාදය මෙන්ම කුළ වාදයටද දැඩිව විරුද්ධ විය.
මොහුට මානස, හෝලිකා, චුල්‍ය හිරණ්‍යකස්සප, ආදිත්‍ය නමින් සහෝදර සහෝදරියෝ විය. හෝළිකා ඉංදු හෙළයේ පාලිකාව වූඅතර, මානස ටිබෙටයේ රජු විය. දානි සෙනවි දානියක් නමින් යුරෝපයේ රජ විය. මොවුන්ට දඩුමොණර යානා පහසුකම් පැවති නිසා පාලන කටයුතු පහසුවී ඇත. හෝලිකා ඉංදු හෙළයේ හෙළ බලය ඇති ප්‍රෙද්ශවල කුළබේදය හා දේව ඇදහිලි තහනම් කල ඇය අඩු කුළයේ මිනිසුන් අදිනා සුදු ඇදුම් පමනක් ඇදීමට සියල්ලන්ටම නියෝග කර තමන්ද සුදු වස්ත්‍ර පමනක් අගලෑවේය.
මානස විසින් පසුව විලක්වූ ඓතිහාසික මානස වැව තැනීය. එමෙන්ම සිය සොයුරු හිරණයකගේ සහය ඇතිව ටිබෙට හිමාලයේ අඳුරු කදු අතර සමකාලීන විද්වත් එක්රැස්කර ෂම්හාලා නම් අභිරහස් නුවරක් කරවීය. මෙහි අමරණීයව වෙසෙන විද්වතුන් අත තවමත් අතිත හෙළ විද්‍යාවන් සුරැකිව ඇතැයි කියවේ.
නාරද නම් බමුණාගේ කුමණ්ත්‍රණයකට අනුව හිරණ්‍යකගේ දෙටු පුත් ප්‍රර්හාලාද නොහොත් පණ්ඩු නම් කුමරාව යොදාගනී. කලින් කළ සැලසුමකට අනුව දෙවියන් පෙන්වීමට මාළිගාවේ කුළුනක් තුළ සිටින සාහසිකයෙක් විසින් ඝාතනය කරනු ලැබේ.
අනතුරුව දැඩි දේව භක්තික ප්‍රර්හලාද රජවන අතර ඉංදු හෙළයේ ආර්ය ප්‍රෙද්ශ ආක්‍රමනය නොකරන ලෙස දැනුම් දෙයි. එනතුරුව ඇගේ සේනා ශක්තිය ආපසු හෙළදිවට කැදවා අඩු කරයි. යුද්ධයකින් පැරදුණු හෝළිකාව ආර්ය විසින් බමුණන්ගේ උපදෙස් පිට පනපිටින් ගිනිතබා මරා දැමූ ඉව කියවේ. ඇගේ මරණය සැමරීමට හෝලි උත්සවය පවත්වයි.
හිරණ්‍යක රජුට ගරු කිරිමක් ලෙස කාශ්‍යප නමින් මුහුදක්ද (කැස්පියන් මුහුද), කස්සප මිහිර නොහොත් කාශ්මීරය නම්කළ බව කියවේ.
හිරණ්‍යකගෙන් පසුව ප්‍රර්හලාද රජවූ බව කියවේ. නමුත් මොහුගේ බමුණ ගැති පාලනය නොරිස්සූ හෙළයින් කතිකාකර ඔහුව බලයෙන් පහකර හිරණ්‍ය කස්සපයන්ගේ තවත් පුතෙකු වූ අනුරාධ රජකරවයි.
මූලාස්‍රය- හිරණ්‍යක -ජානක තරංග අරියරත්න
හිරණ්‍ යක්ෂ කියනුයේ උපුල්වන් යක්ෂයාටද?
වර්ගපූර්නිකාවේ උප්පලවන්නා දේශය නමින් හදුන්වන්නේ මායා රටය. මේ නිසාවෙන් මේ අතර අන්තර සම්බන්ධයක් පවතින්නේදැයි  සාධරණ සැකයයක් ඇත.
නරසිංහ(නෘසිංහ) අවතාරය
කාෂ්‍යප නැමැත්තාට අදිති ගෙන් උපන් හිරණ්‍ය කාෂ්‍යප නම් බලවත් අසුර රජෙකු වූ අතර ඔහු උග්‍ර තපසක් රැක, දෙවියන්, මිනිසුන් තිරිසනුන්ට හෝ රෑ,දවල් හෝ ගෙදරදී පිටතදී හෝ  අවියකින් හෝ විෂකින් හෝ තමාව නැසිය නොහැකි ලෙසට  මහා බ්‍රහ්මයාගෙන් වරයක් ලබාගත්තේය. ඔහුගෙන් ගැලවීමක් ලබා දෙන ලෙස සියලු දේවතාවෝ විෂ්ණු දෙවිඳුන් හමුවට ගොස් ඉල්ලූහ. විෂ්ණු නරසිංහ අවතාරයක් ඔහු නැසූ බව සදහන්ය.
හිරණ්‍යක මන්ත්‍ර
හෙක්සටර් පද්මසිරි මහතා විසින් යාමල ග්‍රන්ථවල පහත මංත්‍රය පවතින බව සදහන් කරයි. හිරණ්‍යකශිප්‍ර නරේන්ද්‍රශ්‍ය.විෂ්ණුනාදේශිතා පුරා.චක්‍රං ගුප්තමිදංවක්ෂ්‍යෙ.යදුක්තං සප්ත යාමලෙ.
ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ ජනපද සහ භූමි ප්‍රදේශ ලැයිස්තුව
ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය යනු ජනපද 50ක්, ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයක් (එක්සත් ජනපදයේ අගනුවර වන වොෂිංටන්, ඩී. සී.), ප්‍රධාන ප්‍රදේශ පහක්, සහ විවිධ කුඩා දිවයින් වලින් යුත් ෆෙඩරල් ජනරජයකි. සමීප ජනපද 48 හා වොෂින්ටන් ඩී.සී ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කය, කැනඩාව හා මෙක්සිකෝව අතර උතුරු ඇමෙරිකාවේ ද; අනෙක් ජනපද දෙක වන ඇලස්කාව සහ හවායි, උතුරු ඇමරිකාවේ වයඹ කොටසෙහි සහ මධ්‍යම-පැසිෆික් සාගර කලාපයෙහිද; පිළිවෙලින් වේ. මේ අතර අයත් භූමි ප්‍රදේශ පැසිෆික් සාගරයෙහි සහ කැරිබියන් මුහුදෙහි විහිදී තිබෙයි.
එක්සත් ජනපදයේ ප්රාථමික අනු කොටස් ජනපද වන අතර, එක්සත් ජනපද ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව යටතේ බලතල හා අයිතිවාසිකම් රාශියක් බුක්තිවිඳිති. එනම්, අභ්යන්තර වෙළඳාම නියාමනය කිරීම, මැතිවරණ පැවැත්වීම, ප්‍රාදේශීය ආන්ඩු නිර්මාණය සහ ව්‍යවස්ථා සංශෝධන අනුමත කිරීම ය.සෑම ජනපදයකටම වෙන්වූ, ජනරජ මූලධර්ම මත පදනම් වූ ව්‍යවස්ථාවක් සහ විධායකය, ව්‍යවස්ථාදායකය සහ අදිකරණය යනුවෙන් සමන්විත ආණ්ඩුවක් වේ. සියළුම ජනපද සහ ඒවාගේ පදිංචිකරුවන් ෆෙඩරල් කොන්ග්රසය තුල නියෝජනය වන අතර, සෙනෙට් සභාව සහ නියෝජිත මන්ත්‍රී මණ්ඩලය ද්වි පාර්ශවීය ව්‍යවස්ථාදායකයකින් සමන්විතය. සෑම ජනපදයක්ම සෙනෙට් සභිකයන් දෙදෙනෙකු විසින් නියෝජනය කරනු ලබන අතර, වඩාත්ම මෑත දශකය තුල අනුමත කළ සංගණනයන්ට අනුව නියෝජිතයින් සමානුපාතිකව ජනපද අතර බෙදී සිටී. අතිරේක වශයෙන් සෑම ජනපදයක්ම, එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපතිවරයා තෝරා පත් කරගන්නා ආයතනය වන මැතිවරණ විද්‍යාලයන්හි ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා නියමිත ඡන්දදායකයින් ගණනක් තෝරා ගැනීමට සුදුසුකම් ලබන අතර, එය එම ජනපදයේ කොංග්‍රසයේ නියෝජිතයන් සහ සෙනෙට් සභිකයන්ගේ එකතුවට සමානවේ. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙහි 1වන ලිපියෙහි 3වන අංශයෙහි IV වන වගන්තිය මගින් නව ජනපදයන් සමූහාණ්ඩුවට ඇතුලත්වීමේ බලය කොංග්‍රසයට ලබා දෙයි. 1776 දී ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය පිහිටුවීමෙන් අනතුරුව, ජනපද සංඛ්‍යාව 13 සිට වර්තමාන ජනපද 50 දක්වා වර්ධනය වී ඇති අතර, සෑම නව ජනපදයක්ම පවත්නා ජනපද සමග සමාන පදනමක් යටතේ පිළිගනු ලැබේ.
රොස්කොස්මොස්
රාජ්‍ය අභ්‍යවකාශ සංස්ථාව "රොස්කොස්මොස්" (රුසියානු: Государственная корпорация по космической деятельности «Роскосмос») හෝ සාමාන්‍යයෙන් කෙටියෙන් රොස්කොස්මොස් (රුසියානු: Роскосмос) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අභ්‍යවකාශ පියාසැරි, ගගනගාමී වැඩසටහන් සහ අභ්‍යවකාශ පර්‍යේෂණ වලට වගකිව යුතු රාජ්‍ය සංස්ථාවයි.
1991 දී සෝවියට් සංගමය බිඳ වැටීමෙන් පසුව, සෝවියට් අභ්‍යවකාශ වැඩසටහන අත් හිටුවන ලද අතර, ඒ වෙනුවට රොස්කොස්මොස් බිහිවිය. එය 1992 පෙබරවාරි 25 රුසියානු අභ්‍යවකාශ ඒජන්සිය නමින් ආරම්භ වී, 1999 "රුසියානු ගුවන් සහ අභ්‍යවකාශ ඒජන්සිය" ලෙසත්, ඉන්පසුව 2004 දී "ෆෙඩරල් අභ්‍යවකාශ ඒජන්සිය" ලෙසත් ප්‍රතිව්‍යුහගත කෙරුනි. 2015 දී ෆෙඩරල් අභ්‍යවකාශ ඒජන්සිය "එක්සත් රොකට් සහ අභ්‍යවකාශ සංස්ථාව" නම් තවත් රාජ්‍ය සංස්ථාවක් සමග ඒකාබද්ධ කරන ලදී.
රොස්කොස්මොස්හි මූලස්ථානය මොස්කව් හි පිහිටා ඇති අතර, එහි ප්‍රධාන මෙහෙයුම් පාලක මධ්‍යස්ථානය මොස්කව් වලට ආසන්න කොරොල්‍යොව් නගරයේත්, යූරි ගගාරීන් ගගනගාමී පුහුණුකිරීමේ මධ්‍යස්ථානය මොස්කව් ඔබ්ලාස්ටයේ "තාරකා නගරයේත්" (Звёздный городо́к) පිහිටා ඇත. එහි ප්‍රධාන දියත් කිරීමේ සංකීර්ණය කසකස්ථානයේ ඇති බයිකනූර් කොස්මොඩ්‍රෝමය වන අතර එය ලෝකයේ ප්‍රථම සහ විශාලතම අභ්‍යාවකාශ තොටුපොළ වේ.
කොටවෙහෙර ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය
කොටවෙහෙර ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය යනු, ශ්‍රී ලංකාවේ, වයඹ පළාතේ,   කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ, පිහිටි ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසයකි.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස ප්‍රවර්ගය:කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කය
කනෝ නඔනොබු
කනෝ නඔනොබු (狩野 尚信, 1607 නොවැම්බර් 25 – 1650 මැයි 7) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ මුල්කාලීන එදෝ යුගයේ කනෝ ගුරුකුලයට අයත් ජපන් චිත්‍ර ශිල්පියෙකි. ඔහු කනෝ තන්'යූගේ බාල සොහොයුරා වූ අතර, ඔවුන් දෙදෙනා එක්වී ටොකුගාවා ෂෝගුනේටය වෙනුවෙන් ප්‍රමුඛ නිර්මාණ කටයුතු ගණනාවක් සඳහාම සිය දායකත්වය ලබා දී තිබේ. නමුත් මොහුගේ ‍චිත්‍ර කලා ශෛලිය තන්'යූගේ ශෛලියෙන් මඳක් වෙනස් වන්නේ මොහු විසින් බහුල ලෙස ඍණ අවකාශය භාවිතා කිරීමත් සහ තීන්ත සේදුම් චිත්‍ර කලාව සඳහා මොහු දැක්වූ පරිණතභාවයත් නිසා ය. නඔනොබු විසින් ජිතෙකිසයි (自適斎) නැමැති කලා නාමය භාවිතා කොට තිබේ.
දිවිය සහ වෘත්තිය
නඔනොබු උපත ලැබූයේ කෙයිචෝ වර්ෂයේ 10වන මාසයේ 6වන දිනයේ (1607 නොවැම්බර් 25) දින කියෝතෝ‍වේ ය. මොහු කනෝ ගුරුකුලයේ චිත්‍ර ශිල්පියකු වූ කනෝ තකනොබුගේ දෙවැනි පුත්‍රයා වූ අතර, කනෝ තන්'යූ නම් චිත්‍ර ශිල්පියාගේ බාල සොහොයුරා විය. ඔවුහු සිය පෙළපත ඉදිරියට ගෙනයමින් ප්‍රමුඛ සිත්තර ගුරුකුලයක විශිෂ්ටයින් බවට පත් වූහ.
1630දී ෂෝගුනේටය විසින් නඔනොබු හට පරිපාලන අගනුවර වූ එදෝ (නූතන ටෝකියෝ) වෙත පැමිණෙන මෙන් ආරාධනා කළ අතර, එහි දී ඔහු කනෝ ගුරුකුලය හා සම්බන්ධ වී තකෙකවා කලාගාරය ස්ථාපනය කළේ ය. අනතුරුව ඔහු පදවියට පත් විය. මෙය ෂෝගුනේටයේ චිත්‍ර කලාව සඳහා වූ විශේෂිත පදවියක් විය. ඔහු සිය සොහොයුරා වූ තන්'යූ යටතේ සිතුවම් කලාව පුහුණු වූ අතර, ඉක්මණින්ම සිය සොහොයුරාගේ ක්‍රම ශිල්ප ඉගෙනීමට සමත් විය. මොවුන් දෙදෙනා එක්ව ෂෝගුනේටයේ ප්‍රමුඛ කලා කටයුතු රැසක් සඳහාම දායකත්වය ලබාදී තිබේ.
නඔනොබුගේ කුසලතා තන්'යූගේ හැකියාවන්ගෙන් තරමක් වෙනස් වන්නේ ඔහු විසින් තීන්ත සේදුම් චිත්‍ර කලාව තුළ ලද පරිණතභාවය සහ ඍණ අවකාශය බහුලව භාවිතයට ගැනීම යන හේතූන් නිසායි. ඔහුගේ සිතුවම් නිර්මාණ තුළ ස්වදේශිකවාදියකු වූ යමාටෝ-ඉගේ ස්මප්‍රදායයන් තුළින් පැනනැගුණු ජපන්වාදී සංකල්ප බහුලව දැකගත හැක.සර්පණ දොරවල සහ බෙදීම් සඳහා ඔහු තේමාවන් ඉදිරිපත් කළේ ය. ෆුජිමි සයිග්‍යෝ-සු බ්‍යෝබු තිරය වැනි ඔහුගේ නිර්මාණ තුළින් වෙනස්භාවය පෙන්වීමට ඔහු දැක්වූ කැමැත්ත වටහාගත හැක. මෙහි දැවැන්ත, රේඛාවලින් වට නොකළ ෆූජි කන්ද බොහෝදුරට ඍණාත්මක අවකාශයකින් හෙබි පසුබිමක් ඉදිරියේ නැගී සිටින අයුරුත්, කුඩා හිඳි මිනිස් රුවක් ඒ දෙස බලා සිටින අයුරුත් නිරූපිත ය.
1039
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
පුංචි දඔදිව
පිහිටීම
රත්නපුර සිට සිරිපාගම පාරේ මල්වලට පැමිණ දකුණට හැරී වේවැල්වත්ත පාරේ ගලබඩ හන්දිය දක්වා ගමන් කොට වමට ඇති පාරේ කි.මී.8ක් ගිය විට "පුංචි දඔදිව විහාරය" හමුවේ.
center|350px