cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ජපානයෙහි කාන්තාවෝ
වෘත්තිමය දිවිය
කෙටි දිනපතා වැඩ කාලසටහනක් වැනි, වැඩකරන මවුවරුන්ට වඩාත් හිතකර ලෙසින් රුකුල් දෙන්නාවූ ක්‍රමවේදයන් විසින්, වඩාත් කාන්තාවන් රැකියාවන්හී නියැලීමට පෙළෙඹීම තුලින් ජපානයෙහි ආර්ථික ප්‍රගතියක් ඇති වන බවට සමහරක් ආර්ථික විද්‍යාඥයෝ අදහස් ඉදිරිපත් කරති. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු වස්, 2003 වසරෙහිදී, ජපාන රජය විසින් ඉලක්කයක් නියම කළේ ජ්‍යෙෂ්ඨ රජයේ තනතුරු අතරින් 30% ක් කාන්තාවක් විසින් පිරවිය යුතු බවයි. 2015 වසරෙහිදී, මෙය 3.5% ක් පමණක් විය; ඉන්පසුව රජය විසින් 2020 ඉලක්කය 7% දක්වා කපා දමා, පෞද්ගලික කර්මාන්ත අතුරින්  15% ක ඉලක්කයක් නියම කළේය.
පවුල් ජීවිතය
ජපානයෙහි කාන්තාවගේ සාම්ප්‍රදායික භූමිකාව අර්ථකථනය කර ඇත්තේ "අවනත වීම් තුනක්" ලෙසිනි: තරුණ කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ පියවරුන්ට අවනත වෙති; විවාපත් කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ සැමියන්ට අවනත වන අතර, වයස්ගත කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ පුතුන්ට අවනත වෙති.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:ජපානයෙහි කාන්තාවෝ ජපානය
දේවසභා දේවාලය
දේවසභා දේවාලය පිහිටා ඇත්තේ ඉන්දියාවේ භුබනේස්වර්හි පැරණි නගරයේ ඛාරාඛියා වෛද්‍යනාත් දේවාල භූමියේ ය. අත්හැර දැමූ දේවාලයක් වන මෙය නැගෙනහිරට මුහුණලා පිහිටා ඇත. මෙහි කුටිය ඇතුළත කිසිදු දේව ප්‍රතිමාවක් දක්නට නොලැබේ. ප්‍රදේශවාසීන්ට අනුව නම්, මෙම දේවාලය සියලු දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් සඳහා රැස්වීම් ස්ථානයක් වන හෙයින් එය "දේවසභා" ලෙස නම්කොට ඇත.
ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය
සැලැස්ම අනුව, දේවසභා දේවාලයේ සතරැස් හැඩැති ගර්භ ගෘහයක් ඇති අතර, එය මීටර 4.00ක් උසැති අතර, එහි මීටර 0.90ක් උසැති ද්වාර මණ්ඩපයක් ඇත. පංචරථ සැකැස්මෙන් යුතු මෙහි මධ්‍ය රාහයක් සහ රාහයේ දෙපස අනුරථ හා කණිකා පාග යුගල බැගින් වේ. උච්චත්වය අනුව සැලකූ විට මෙහි විමානය රේඛා සම්ප්‍රදායෙන් යුක්ත ය. එහි පභාගයේ සිට මස්තකය තෙක් උස මීටර 5.73කි. පහළ සිට ඉහළට සැලකූ විට, දේවසභා දේවාලයෙහි බාදා, ගණ්ඩි සහ මස්තක යන අංග දැකගත හැකි ය. බාදා කොටසෙහි ඇති පංචවිධ කොටස් අනුව මෙම දේවාලයට මීටර 2.43ක් උසින් යුත් පංචාංග බාදා කොටසක් ඇත. පභාගයේ පහළ ඛුර, කුම්භ, පට සහ බසන්ත යන පාදම් බොරදම් සතරක් දක්නට ලැබේ. මෙම කොටසේ උස මීටර 0.58කි. තල ජංඝ සහ උපර ජංඝ යන කොටස්වල උස පිළිවෙලින් මීටර 0.50ක් සහ මීටර 0.53කි. මේවා මීටර 0.25ක් උසැති බොරදම් තුනකින් සමන්විත බන්ධනා කොටසකින් යුක්ත ය. මීටර 0.57ක් උසැති බරණ්ඩ කොටසෙහි බොරදම් පහක් දක්නට ඇත. ගණ්ඩි සහ මස්තක කොටස් පිළිවෙලින් මීටර 2.25ක් සහ මීටර 1.05ක උසින් යුක්ත ය. මේවායේ ප්‍රතිමා සැරසිලි අංග දක්නට නොමැත.
පඬුවස්නුවර ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාශය
පඩුවස්නුවර ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය යනු, ශ්‍රී ලංකාවේ, වයඹ පළාතේ,   කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ, පිහිටි ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසයකි.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස ප්‍රවර්ගය:කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කය
යාන්ත්‍රණික අකාබනික රසායනය
ප්‍රතික්‍රියා මාර්ග පිළිබද යොමු වූ රසායන විද්යාවේ වැදගත් හා ජනප්‍රියත්වය ඉහළ යන අංශයකි. විවිධ කාණ්ඩවල සංයෝගවල ප්‍රතික්‍රියාවල යාන්ත්‍රණ වෙන් වෙන්ව මෙහිදී සාකච්ඡා කරනු ලැබේ.
ප්‍රධාන කාණ්ඩ මූලද්‍රව්‍ය හා ලැන්තනයිඩ
13 – 18 කාණ්ඩවල ප්‍රධාන සංයෝගවල යාන්ත්‍රණ කාබනික රසායනය යටතේ සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. (කාබනික සංයෝග ප්‍රධාන කාණ්ඩ සංයෝග වේ) C, N , O හා F ට වඩා බර මූලද්‍රව්‍ය බහුල ලෙස ඔක්ටේට්  නීතියෙන් අනුමාන කළ ඉලෙක්ට්‍රෝන ගණනට වඩා වැඩි ඉලෙක්ට්‍රෝන ගණනක් ඇති සංයෝග සාදයි. මෙය අධි සංයුජ අණු පිළිබද විස්තරයේ විස්තර කර ඇත. මෙම හේතුව නිසා ඒවායේ ප්‍රතික්‍රියා යාන්ත්රණ කාබනික සංයෝගවලින් වෙනස් වේ. කාබන්වලට වඩා සැහැල්ලු මූලද්‍රව්‍යය (B, Be ,Li) මෙන්ම Al හා Mg විද්‍යුත් ව‍ශයෙන් කාබො කැටායනවලට සමාන ඉලෙක්ට්‍රෝන ඌන ව්‍යුහ බහුලව තනයි. එවැනි ඉලෙක්ට්‍රෝන ඌන සංයෝග සංඝටිත මාර්ග හරහා ප්‍රතික්‍රියා වීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ලැන්තනයිඩ පිළිබද රසායනය ඇළුමිනියම් පිළිබද රසායනයේ දක්නට ඇති බොහෝ අංග පරාවර්තනය කරයි.
ආන්තරික ලෝහවල සංකීර්ණ
ආන්තරික ලෝහවල ප්‍රතික්‍රියා යාන්ත්රණ ප්‍රධාන කාණ්ඩ සංයෝගවලින් වෙනමම සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. බන්ධන සෑදීමේ දී ඩී - කාක්ෂිකවල වැදගත් කාර්ය භාර්ය, ප්‍රතික්‍රියා මාර්ගවලට හා ලිගන ආදේශ හා විඝටනය වීමේ සීඝ්‍රතාවලට සෘජුවම බලපායි. මෙම මාතෘකා පිළිබද කරුණු දායක රසායනය හා ලිගන යන මාතෘකාව මගින් ආවරණය කර ඇත. සම්බන්ධ වීම හා විඝටනය වීම යන මාර්ග දෙකම අධ්‍යයනය කර ඇත.
යාන්ත්‍රික ආන්තරික ලෝහ රසායනයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ ප්‍රොටෝ දර්ශීය සංකීර්ණ [M(H2O)]+  වල  නිදහස හා බන්ධන ජලය හුවමාරුව  මගින් විදහා දැක්වෙන සංයෝගවල චාලක විස්ථායී බවයි.
[M(H2O)6]n+ + 6 H2O* → [M(H2O*)6]n+ + 6 H2O
මෙහි H2O+ යනු ජලයේ සමස්ථානිකය උදා H217O
ආවර්තිතා වගුව පුරා ජල හුවමාරු සීඝ්‍රතාවේ විශාලත්වය 20 ගුණයකින් පමණ වෙනස් වේ. ලැන්තනයිට් එක් අන්තයක ඇති අතර Ir(III) සංයෝගය වඩාත්ම මන්දගාමී වේ.
ඔක්සිකරණ - ඔක්සිහරණ ප්‍රතික්‍රියා
ඔක්සිකරණ - ඔක්සිහරණ ප්‍රතික්‍රියා ආන්තරික මූලද්‍රව්‍ය සදහා බහුලව පවතී. ඔක්සිකරණ ඔක්සිහරණ ප්‍රතික්‍රියා වර්ග දෙකක් සැලකිල්ලට ගනී. පරමාණු මාරු ප්‍රතික්‍රියා (ඔක්සිකාරක එකතුවීම / ඔක්සිහාරක ඉවත්වීම වැනි) හා ඉලෙක්ට්‍රෝන මාරු ප්‍රතික්‍රියා මූලික රෙඩොක්ස් ප්‍රතික්‍රියාවත්‘ස්වයං හුවමාරුවක්’ වේ. ඔක්සිකාරකයක් හා ඔක්සිහාරකයක් අතර පිරිහුණු ප්‍රතික්‍රියාවක් මෙයට ඇතුළත් වේ. උදාහරණ ලෙස
[MnO4]− + [Mn*O4]2− → [MnO4]2− + [Mn*O4]−
ලිගන ප්‍රතික්‍රියා
නිදහස් ලිගන හා බන්ධන වූ ලිගන ප්‍රතික්‍රියාකාරිත්වයේ වෙනස්කම් දක්වයි. උදාහරණ ලෙස [Co(NH3)6]3+ හි ඇමෝනියා ලිගනවල ආම්ලිකතාව ඇමෝනියාවලට සාපේක්ෂව වැඩිය. ලෝහ කැටායනවලට බැදුණු ඇල්කේන නියුක්ලියොපයිල කෙරෙහි සක්‍රීය වේ. විශාල හා කාර්මිකව වැදගත් අංශ ‍රදා පවතින්නේ කාබනික ලිගනවල ප්‍රතික්‍රියාකාරිත්වය වෙනස් කිරීමට ලෝහවලට ඇති හැකියාව නිසාය.
References
http://en.wikipedia.org/wiki/Inorganic_chemistry#Mechanistic_inorganic_chemistry
නො දැවී
ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාවෙහි පිතිකරුවෙකු නො දැවී යැයි සැලකෙන්නේ, ඉනිමක පිතිකරණය සඳහා ඔහු පිටියට පිවිස ඉනිමෙහි අවසානයෙහිදී  දැවී යාමෙන් වැළකී ක්‍රීඩාවෙහි රැඳී සිටියහොත්ය. ඉනිම ක්‍රීඩා කරමින් පැවතියදීද, පිතිකරුවෙකු නො දැවී යැයි යමෙකුට පැවසිය හැකිය. පිතිකරුවෙකුගේ ලකුණු සංඛ්‍යාවට යාව තරු ලකුණ දක්වන්නේ ඔහු නො දැවී බව කියා පෑමටය; නිදසුනක් ලෙසින්, '10*' යන්න කියවෙන්නේ '10 නො දැවී' ලෙසිනි.
Halldummulla
Haldummulla lies about 175 km off the capital of Colombo at a elevation of about 1200 metres. A Portuguese fort has existed in the early 17th century between Haldummulla and Idalgashinna. Only stones outlining the shape of the base of  this Haldemulla Fort  fort lie within forestry in the present day. At the time of its existence, it formed a frontier post for the Colombo based area under Portuguese control. The Idalgashinna pass was a gateway to the Uva and its capital of Badulla and it was used as a staging post by the Portuguese forces.
This Portuguese Fort is built on the summit of Haldummulla hill. This fort has also being referred to as Katugodalla Fort. Since this is built on a strategic location it gives one an excellent view of the surrounding area.
Haldummulla is a town located in Badulla District of Uva Province, Sri Lanka.The town is popular for its archeological sites such as Soragune Devalaya and Ancient Dutch Fort. Soragune Devalaya-The ancient Katharagama Devalaya of Soragune temple has been built during the era of King Valagamba.
Where is Haldummulla location in Sri Lanka?
This place is situated in Uva, Sri Lanka, its geographical coordinates are 6° 46' 0" North, 80° 53' 0" East and its original name (with diacritics) is Haldummulla. See Haldummulla photos and images from satellite below, explore the aerial photographs of Haldummulla in Sri Lanka.
කොප්ට්වරු
කොප්ට්වරු යනු ඊජිප්තුවෙහි ස්වදේශීය ක්‍රිස්තියානිවරුන් ( ou.Remenkīmi en.Ekhristianos;, ) වන අතර, ඊජිප්තුවෙහි ප්‍රධාන වාර්ගික-ආගමික කණ්ඩායමක් සහ එහි විශාලතම ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම වෙයි.
ක්‍රි.ව. 400–800 දක්වා අතිමහත් බහුතරයක ආගම වූයේ ක්‍රිස්තියානි ආගම වූ අතර, මුස්ලිම්වරුන් විසින් යටත් කරගැනීමෙන් පසුව වුවද 10වන සියවසෙහි මැද භාගය වන තුරු බහුතරයකගේ ආගම එය වූ අතර තවමත් සැලකිය යුතු සුළුතර ජනගහණයක ආගම ලෙසින් ක්‍රිස්තියානි ආගම පවතියි. ඓතිහාසික වශයෙන් සැලකූ කළ, ඔවුහූ, රෝමානු යුගයෙහි භාවිතාවූ     ජනසම්මත ඊජිප්තියානු භාෂාවෙහි සෘජු පැවතෙන්නක් වන, කොප්ටික භාෂාව කතා කළ මුත්, දැනට එය අභාවයට-යන තරම් තත්ත්වයක පවතින අතර, 18 වන සියවසෙහි සිට බොහෝ ලෙසින්  දේව මෙහෙය ආශ්‍රිත කටයුතු වලට පමණක් සීමා වි පවතියි. ඔවුහු දැන් අරාබි භාෂාව කතා කරති.
බොහෝ කොප්ට්වරුන් විසින් අදහනු ලබන්නේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ කොප්ටික ඕර්තඩොක්ස් සභාව වෙයි. 800,000 පමණවූ ඉතිරිය කොප්ටික කතෝලික සහ බොහෝ කොප්ටික ප්‍රොතෙස්තන්ත සභාවන් අතර බෙදී සිටිති.
නම
අත්‍යන්තයෙහිදී, කොප්ට් යන පදය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ, රෝමානු ඊජිප්තුවෙහි  ස්වදේශීය ඊජිප්තු ජනගහණය (ග්‍රීකයන්, රෝමානුවන්, යුදෙව්වන්, ආදියට වෙනස් ලෙසින් ප්‍රකාශ කරමින්) හැඳින්වීමට ග්‍රීක භාෂාවෙන් භාවිතා කළ නම අනුසාරයෙනි. මුස්ලිම්වරුන් විසින් ඊජිප්තුව යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව, මෙම පදය, ක්‍රිස්තියානි ආගම අදහන ඊජිප්තියානුවන් හැඳින්වීමට සීමිත වී ඇත.
මයිනීසියානු පදය බොහෝවිට මධ්‍ය ඊජිප්තියානු ("Hut-ka-Ptah") වෙතින් විය හැකි අතර, වචනාර්ථය " ප්ටාහ්ගේ දිෂ්ටියේ භූමිය (හෝ 'නිවස') " (cf. ඇකාඩියන් ), ප්ටාහ් දෙවියා සඳහා  මෙම්ෆිස්හී ඉදිවී ඇති දේවාල සංකීර්ණය.
ඔවුන්ගේ භාෂාව වූ කොප්ටික භාෂාවෙන්, කොප්ට්වරු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ, rem en kēme (Sahidic), lem en kēmi (Fayyumic), rem en khēmi (Bohairic)  ලෙසින් වන අතර, එහි වචනාර්ථය වන්නේ "ඊජිප්තුවේ ජනතාව " හෝ "ඊජිප්තියානුවෝ" යන්නයි; cf. ඊජිප්තියානු ', ජනසම්මත ඊජිප්තියානු '.
qibṭ "කොප්ට්" යන අරාබි වදන, Κόπτος කොප්ටොස්  නගරයේ ග්‍රීක නම (වර්තමානයේ Qifṭ; කොප්ටික  Kebt සහ Keft) හා සම්බන්ධිතය. නම සඳහා අවසන් පදය ලෙසින් කොප්ට් යන්න ව්‍යවහාර වීම සඳහා මෙම සම්බන්ධතාවය හේතු පාදක වූවා විය හැකිය.
20වන සියවසෙහිදී, පාරාවෝවාදය සන්දර්භය තුල ගැලුනු සමහරක් ඊජිප්තියානු ජාතිකවාදීන් හා ප්‍රාඥයින් විසින් qubṭ යන පදය ඓතිහාසික ලෙසින් භාවිතා කිරීම ඇරඹූහ. නිදසුනක් ලෙසින්, කොප්ටික කෞතුකාගාරයෙහි ආරම්භක, මාර්කෝස් පැෂා සෙමෙයිකා විසින්, ඊජිප්තියානු සිසුන් පිරිසක් අමතමින් කියා සිටියේ: "ඔබ සැම දෙනම කොප්ට්වරුය. ඔබෙන් සමහර දෙනෙක් මුස්ලිම් කොප්ට්වරුය, අනෙකුන් ක්‍රිස්තියානි කොප්ට්වරුය, එනමුදු ඔබ සියළු දෙනා පැවත එන්නේ පුරාතන ඊජිප්තියානුවන්ගෙන්ය ".
ඉතිහාසය
280px|thumb|left| [[ධර්මදූත මාර්ක් තුමා |ශුද්ධවූ මාර්ක් තුමාගේ කොප්ටික අයිකොනය]]
කොප්ට්වරු මැද පෙරදිග පැරණිතම ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවන්ගෙන් එකකි. විශාලතම ඊජිප්තියානු ජාතිය සමග සම්මිශ්‍රණය වුවද, ඇස්තමේන්තු විටින් විට වෙනස් වුවද, ජනගහණයෙන් 10–20% පමණ ප්‍රමාණයක් සදමින්,       ප්‍රභින්න  ආගමික ප්‍රජාවක්  ලෙසින් පැවතී සිටීමට  ඔවුහූ සමත්ව සිටිති. නොබිඳුනු පූජකපීතෘ දාමයක මූලිකයා විසින් ඇරඹි ඊජිප්තියානු සභාව අපෝස්තලිකව අනුයාතව පැවතීම පිළිබඳව ඔවුහූ සාඩම්බර වෙති. මෙම ප්‍රධාන මණ්ඩලය, සියවස් 16 ක් මුළුල්ලේ රෝමානු කතෝලික සභාව (රෝමයේ) සහ බොහෝ නැගෙනහිර ඕර්තඩොක්ස් සභාවන් හා සමග පූර්ණ ආගමික සම්බන්ධතාවයෙහි නොපවතියි.
ඊජිප්තියානු ක්‍රිස්තියානි සභාවේ සම්භවය
පුරාතන සම්ප්‍රදායයට අනුව, ඊජිප්තියානුවන්ට ක්‍රිස්තියානි ආගම හඳුන්වාදුන්නේ,  of ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වර්ගාරෝහණයෙන් ස්වල්ප කළකට පසුව සහ රෝමානු අධිරාජ ක්ලෝඩියස්ගේ රාජ්‍ය කාලයේදී ක්‍රිව 42 දී පමණ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ, ශුද්ධවූ මාර්ක් තුමා විසිනි. ශුද්ධවූ මාර්ක් තුමන්ගේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු ආගමනයෙන් අඩ සියවසක් තුලදී, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සිට ඊජිප්තුව පුරාවටම ක්‍රිස්තියානි ආගම පැතිරි ගිය බව පැහැදිලි වන්නේ, කොප්ටික භාෂාවෙන් ලියැවුණු,  2වන සියවසෙහි පළමු අඩ දක්වා දින ගණනය කළ හැකිවූ ජුවාම් තුමාගේ අස්නෙහි  ශේෂයක්, ඉහළ ඊජිප්තුවෙන් සොයා ගැනීමත් සහ, ක්‍රිව  200 දක්වා කාල නිර්ණය කළ හැකි නව ගිවිසුම් ලියැවිලි  මධ්‍යම ඊජිප්තුවෙහි, ඔක්සිරීකස්හී සොයාගැනීමත් නිසාය. 2වන සියවසෙහිදී, ක්‍රිස්තියානි ආගම ගම්බද පෙදෙස් වලට පැතිරීම ඇරඹුනු අතර, වර්තමානයේ කොප්ටික භාෂාව ලෙසින්ද, එකල ඊජිප්තියානු භාෂාව ලෙසින්ද හැඳින්වුනු, ස්වදේශීය භාෂාවන්ට ධර්ම ග්‍රන්ථ පරිවර්තනය කෙරිණි. ක්‍රිව 3වන සියවස ඇරඹීමත් හා සමගම, ඊජිප්තුවේ ජනගහණයෙන් බහුතරය ක්‍රිස්තියානිවරුන් වෙමින්, ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ අපෝස්තලික ශුද්ධාසන සතරෙන් එකක් ලෙස ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සභාව සැලකුණු අතර, එයට වඩා ගෞරවයට පාත්‍ර වූයේ රෝමයේ සභාව පමණි. මේ අනුව, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සභාව, අප්‍රිකාවේ පැරණිතම ක්‍රිස්තියානි සභාව වෙයි.
ක්‍රිස්තියානි ආගමට දායකත්වයන්
ඊජිප්තියානුවෝ ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායට අතිශයින් දායක වී ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ කැතිකැටිකල්  පාසැල්, ලෝකයේ පැරණිතම කැතිකැටිකල් පාසැල් වූහ. පැන්ටනේයියස් නම් විද්වතා විසින් ක්‍රිව 190 දී පමණ ඇරඹුනු ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියා පාසැලෙහි, ඇතනියගරස්, ක්ලෙමන්ට්, ඩිඩිමස්, සහ ව්‍යාඛ්‍යානය සහ සංසන්දන බයිබලීය අධ්‍යයන පිළිබඳවද සක්‍රීය දායකත්වයක් දැක්වූ හා දේවධර්මයේ පියා ලෙසින් නම් ලද,  ඔරිජන් යන්නන් විසින් ශිෂ්‍යයන් උගෙනුම ලද අතර,, ආගමික ඉගෙනීම පිළිබඳ වැදගත් ආයතනයක් බවට පත් විය. කෙසේවෙතත්, පාසැලෙහි විෂය පථය දේවධර්මීය විෂයයන්ට පමණක් සීමා නොවීය; විද්‍යාව, ගණිතය සහ මානව ශාස්ත්‍ර ද මෙහිදී උගැන්වුනි. ව්‍යාඛ්‍යානය පිළිබඳ ප්‍රශ්න -සහ-පිළිතුරු ක්‍රමය මෙහිදී ඇරඹුනු අතර, බ්රේල්ගේ සොයාගැනීම් වලට සියවස් 15 කට පෙර, ලී-කැටයම් ක්‍රමවේද භාවිතා කිරීමෙන් අන්ධ ශිෂ්‍යයන්ට කියවීම සහ ලිවීම කළ හැකි විය.
ඊජිප්තියානුවරුන් විසින් ක්‍රිස්තියානි ආගම වෙත සිදුකරන ලද අනෙකුත් ප්‍රධාන දායකත්වය වූයේ, ආශ්‍රම ව්‍රතය ඇරඹීම හා සංවිධානය කිරීමය. ලෝක ව්‍යාප්ත ක්‍රිස්තියානි ආශ්‍රම ව්‍රතය, එක්කෝ සෘජු ලෙසින් නැත්නම් වක්‍ර ලෙසින්, ඊජිප්තියානු ඇරඹුමෙන් පැන නැගී ඇත. ආශ්‍රම ව්‍රත ව්‍යාපාරයෙහි ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් වූයේ මහා ඇන්තනී, තීබ්ස්හී පෝල්, මහා මකාරියස්, නායක පූජක ෂෙනවුඩා සහ ආරාමික පැචොමියස්   යන්නෝ වූහ. 5වන සියවසෙහි අග වන විට, ආශ්‍රම සිය ගණනක් වූ අතර, ඊජිප්තියානු කාන්තාරය පුරා පැතිර පැවති කුටීර හා ලෙන් ගණන දහස ඉක්මවීය. එතැන් පටන් වන්දනාකරුවන් විසින් ඊජිප්තියානු කාන්තාර පියවරුන් හමුවූයේ ඔවුන්ගේ ධාර්මික, ශික්ෂිත ජීවිත අනුකරණය කරනු වස්ය. සුළු ආසියාවේ ආශ්‍රම ව්‍රත ව්‍යාපාරයෙහි ආරම්භක හා සංවිධායක වූ, සෙසාරියා මසාකාහී අගරදගුරුවරයාවූ ශුද්ධවූ මහා බැසිල් තුමා, ක්‍රිව   357 දී පමණ ඊජිප්තුවෙහි සංචාරය කළ අතර ඔහුගේ ආශ්‍රම ව්‍රත නීති නැගෙනහිර ඕර්තඩොක්ස් සභා විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. බයිබලය ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කළ, ශුද්ධවූ ජෙරොම් තුමා, ක්‍රිව 400 දී පමණ ජෙරුසලෙම වෙත ගමන් කරන අතරතුරෙහිදී ඊජිප්තුව වෙත පැමිණි අතර, එතුමාගේ අත්දැකීම් වල විස්තර එතුමාගේ හසුන් වල අඩංගුවී ඇත. ශුද්ධවූ බෙනඩික්ට් තුමා විසින් 6වන සියවසෙහිදී බෙනඩික්ටියානු නිකාය ඇරඹීමේදී   ශුද්ධවූ  පැචොමියස්  තුමාගේ ආකෘතිය අනුගමනය කළ මුත්, එයට වඩා දැඩි මගක් අනුගමනය කළේය.
කැල්සිඩන් මන්ත්‍රණ සභාව
ක්‍රිව 451 දී වූ, කැල්සිඩන් මන්ත්‍රණ සභාවට පසුව, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ සභාව ශාඛා දෙකකට වෙන්විය. මන්ත්‍රණ සභාවේ කොන්දේසි වලට එකඟවූ අයවළුන් හැඳින්වුනේ කැල්සිඩෝනියානුවන් හෝ මෙල්කයිට්ස් ලෙසිනි. මන්ත්‍රණ සභාවේ කොන්දේසි අනුව ක්‍රියා නොකළ අයවළුන් හට පටබැඳුනේ  කැල්සිඩෝනියානුවා-නොවන්නන් හෝ මොනොපයිසිට්වරුන් ලෙසින් වන අතර පසු කළෙක  ජේකබ් බාර්අඩායි අනුව යමින් ජේකබයිට්වරුන් ලෙසිනි. කැල්සිඩෝනියානුවා-නොවන්නන්, කෙසේවෙතත්, මොනොපයිසිට්වරුන් යන නම වැරදි බව කියමින් බැහැර කළ අතර ඔවුන්ව හඳුන්වාගත්තේ මියාපයිසිට්වරුන් ලෙසිනි. ඊජිප්තියානුවන්ගෙන් බහුතරය අයත් වූයේ මියාපයිසිට් ශාඛාවට වූ අතර, මේ නිසාම ඊජිප්තුවේ බයිසැන්ටියන්වරුන් වෙතින් හිංසනයට ලක් වූහ.
අරාබි–මුස්ලිම් වරුන්ගේ ඊජිප්තු ආක්‍රමණය
thumb|right|180px| [[කොප්ටික කයිරෝව|කොප්ටික කයිරෝවෙහි එල්ලෙන දේවස්ථානය.]]
බයිසැන්ටියන් යුද්ධ හමුදාව හා සමගින් මුහුණට මුහුණලා දරුණු සටන් වල නිරතවූ අරාබිවරුන් විසින්, ක්‍රිව 641 දී  ඊජිප්තුව ආක්‍රමණය කෙරුණු අතර, ස්වදේශීය ඊජිප්තියානු ජනගහණය වෙතින් සුළු ප්‍රතිවිරුද්ධයක් හෝ  කිසිම ප්‍රතිවිරුද්ධයක් නොමැති තත්තවයකට මුහුණ දුන්හ. කෙසේවෙතත්, ඊජිප්තියානුවන් වෙතින් එල්ලවූ ස්වදේශීය ප්‍රතිවිරෝධය, එයින් ටික කලකට පසුව සිට ඇරඹී  9වන සියවස දක්වා  ක්‍රියාත්මක විය.
නූතන ඊජිප්තුවේ කොප්ට්වරු
180px|thumb|right|ජනාධිපති නසර් විසින් කොප්ටික රදගුරුවරුන් නියෝජනයක් පිළිගනු ලබයි (1965)
මෛත්‍රීපාල සේනානායක
මෛත්‍රිපාල සේනානායක (ඉංග්‍රීසි: Maithripala Senanayake) (7 ජූලි 1916 – 12 ජූලි 1998) යනු, ශ්‍රී ලාංකික දේශපාලනඥයෙක් සහ උතුරු මැද පළාතේ ආණ්ඩුකාරවරයාද විය. ඔහු පළමුව උගෙනුම ලද්දේ අනුරාධපුරයේ ශාන්ත ජෝසප් විද්‍යාලයේ වූ අතර ඉන් පසුව යාපනයේ  ශාන්ත ජෝන් විද්‍යාලයේ උගෙනුම ලබමින් දෙමළ භාෂාව පිළිබඳ හසලත්වයක් ලද අතර පසුව  කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයෙහි උගෙනුම ලැබීය. ඔහු ප්‍රතම බ්‍රිතාන්‍ය ලංකාව (එවකට සිලෝන්) පාර්ලිමේන්තුව ලාංකික පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණය, 1947 මන්ත්‍රී වරයෙකි.
ආශ්‍රිත
කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයේ ආදි සිසු දේශපාලනඥයින්
ප්‍රවර්ගය:චරිත කතා ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකිකයෝ ප්‍රවර්ගය:ආදි නාලන්දියයෝ ප්‍රවර්ගය:ලංකික දේශපාලනඥයෝ ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධයෝ ප්‍රවර්ගය:සිංහලයෝ ප්‍රවර්ගය:1916 උපත් ප්‍රවර්ගය:1998 මරණ
ලෝවා මහාපාය-අහස සූරන මැදුරු
මහල් නවයකින් යුත් ලෝවා මහාපාය (ක්‍රි.පූ තුන්වැනි සියවස) එකල අති දර්ශනීය ගොඩනැගිල්ලක්ව තිබෙන්නට ඇත. එහි දැවවලින් කළ රාමු, ගල් කුළුණු අධාරක මත පිහිටුවා තිබුණේය. සුදු පැහැයෙන් පිරියම් කරන ලද්දේය. තඹවලින් කරන ලද දීප්තිමත් උළු සහිත වහල මුදුණේ කොත් කැරැල්ලක් විය.
'චුම්බකම්'
යනුවෙන් හඳුන්වන ලද අකුණු සන්නායකයක්ද සවිකර තිබුණේය. මෙම සන්නායකය තනා තිබු‍ණේ ඇම්බර්වලින් සහ තෝරමල්ලිවලිනි. පරාල නිමවා තිබුණේ තල් ගසක ක‍‍‍දෙනි. එහි උස අඩි 162 (මී. 49) ක් වු අතර ගෙබිම වර්ග අඩි 179316 නොහොත් වර්ග මිටර් 16659 ක වපසරියකින් යුක්ත විය. 9000 ක් භික්ෂූන් වහන්සේලාට හිඳ ගැනීමේ ඉඩකඩ තිබුණි. මෙම අති විශාල ගෙබිම් පරාසය වර්තමාන ශ්‍රී ලංකාවේ සැලසුම්කරුවන් පවා විෂ්මයට පත් කරනු ඇතැයි රෝලන්ඩ් සිල්වා 1981 දී ප්‍රකාශ කළේය.
උළු සෙවිලි වහල
මෙම ගොඩනැගිල්ලේ විශේෂතම අංගය වූයේ බාල්ක සහ පරාල මත පිහිටුවා තිබුණු උළු සෙවිලි වහලයි. රතු, සුදු, කහ, කොළ, නිල්, පැහැගත් උළු සෙවිලි කරන ලද වහලවල් ක්‍රි.පූ. 3 වෙනි ශත වර්ෂයේදි ද තිබුණේය. එසේම ලෝකඩවලින් නිමැවූ උළු ද එහි තිබුණේය.
ආරෝග්‍යශාලා
මිහින්තලේ සහ පොළොන්නරුවේ තිබුණු භික්ෂු ආරෝග්‍යශාලාවලින්, ආරෝග්‍යශාලා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ගැන කිසියම් අදහසක් ඇති කර ගත හැකිය. මෙම රෝහල්වල සැළසුම් කොළඹ ජාතික කෞතුකාගාරයේදී දැක බලා ගත හැක. මේවායේ පිටත සහ ඇතුළත ශාලාවල් තිබුණි. ආයත චතුරස්‍රාකාර වූ ඇතුල් ශාලාවේ නාන කාමර, වැසිකිලි හා කුටි පේළි තිබුණු අතර එක් පැත්තකින් පමණක් පිටවීමේ දොරටු තිබුණි. එක් කුටියක් ඖෂධීය නාන කාමරයකි. ආලාහන පිරිවෙනෙහි කුටි වෙනුවට තිබුණේ දිගැති සයනාගාරයන්ය. පිටත ශාලාව දාන ශාලාවකින්ද, උණු ජලය ස්නානය සඳහා කුටියකින්ද, ගබඩා කාමරවලින් සහ බෙහෙත් ශාලාවකින්ද යුක්ත විය. රෝහල වටා ආරක්ෂක පවුරක් තිබුණි. ජනෙල්වලට අමතරව විවෘත අංගන දෙකක් තිබූ ගොඩනැගිලි තුළට මනා වාතාශ්‍රයක් ලැබෙනු පිණිසයි.
ලෝහක බන්ධන
thumb
ලෝහක බන්ධන යනු ලෝහ තුළ සන්නායක ඉලෙක්ට්‍රෝන ලෙස හදුන්වන විස්ථාපිත වූ ඉලෙක්ට්‍රෝන හා ලෝහ අයන අතර ඇති වන ස්ථිති විද්‍යුත් ආකර්ෂණයයි. ධන ලෙස ආරෝපිත ලෝහ අයන දැලිසක් අතර නිදහස් ඉලෙක්ට්‍රෝන හුවමාරු වීමක් මෙහිදී සිදු වන නිසා ලවණ තුල ඇති බන්ධන සමග මෙම ලෝහක බන්දන සැසදිය හැක. ලෝහක බන්ධන ශක්තිය, ආහනයතාව, නම්‍යතාව, තාප සන්නයනය හා විද්‍යුත් සන්නයනය හා ප්‍රභාව වැනි ලෝහවල භෞතික ගුණ රැසකට හේතු පාදක වේ.
ලෝහ බන්ධන අධ්‍රැවීය වේ. මන්දයත් මිශ්‍ර ලෝහවල දී බන්ධනය වීමේ අන්තර් ක්‍රියාවට සහභාගී වන පරමාණුවල විද්‍යුත්සෘණතාවයන් අතර වෙනස ඉතා කුඩා අතර (සංශුද්ධ ලෝහවල දී සුළු වශයෙන් වත් නොමැත.) අන්තර් ක්‍රියාවේදී භාවිතා වන ඉලෙක්ට්‍රෝන අස්ථානගත වන්නේ ලෝහයේ ස්ඵටික දැලිස හරහාය.
ලෝහ පරමාණුවල ඒවායේ අවර්ණ හා ශක්ති මට්මටම්වලට සාපේක්ෂව ඒවායේ සංයුජතා කවචවල ඇත්තේ අඩු ඉලෙක්ට්‍රෝන සංඛ්‍යාවකි. එවැනි ඉලෙක්ට්‍රෝන පහසුවෙන් පරමාණුවලින් ඉතිරි වී අස්ථාන ගත වේ. එමගින් විශාල ධන අයන දැලිස පුරා ව්‍යාප්ත වූ ඉලෙක්ට්‍රෝන වල චලනයට ඇති නිදහස් නිසා පරමාණුවලට හෝ සතරවලට එකිනෙක මත ලිස්සා යාමේ හැකියාව ලබාදේ. ලෝහවල අහන්‍යතාව හා නන්‍යතාවයට හේතු වන්නේ එයයි.
ලෝහවල ඉලෙක්ට්‍රෝන හා ධන අයන අතර ප්‍රභල ආකර්ෂණ බල ඇත. එය බිද හෙලීමට විශාල ශක්තියක් අවශ්‍ය වේ. එමනිසා ලෝහවලට සමාන්‍යයෙන් විශාල ද්‍රවාංක හා තාපාංක අගයන් අයනික බන්ධන වල මූලධර්මයට සමාන වේ.
ලෝහයේ සන්නායක ඉලෙක්ට්‍රො‍්න සෘණ ලෙස අ‍ා‍රෝපිත වී සයුරේ ස්වාධීනව චලනය වන නිසා ලෝහ විද්‍යුත් සන්නායකතාවය දක්වයි. අලෝහ කිහිපයක් විද්‍යුතය සන්නයනය කරන අතර ග්‍රැෆයිට් විශේෂ වේ. (ලෝහවල මෙන් නිදහස් ඉලෙක්ට්‍රෝන ඇත.) තවද අයනික සංයෝගවල විලීන හා ජලීය ද්‍රාවණ ද නිදහස් අයන ඇති නිසා විද්‍යුතය සන්නයනය කරයි.
තාප සන්නයනය ද එම මූලධර්මය මතම පදනම්ව ක්‍රියා කරයි. අනෙකුත් ද්‍රව්‍යවල ඇති සවිවූ ඉලෙක්ට්‍රෝනවලට වඩා වැඩි සීඝ්‍රතාවයකින් නිදහස් ඉලෙක්ට්‍රෝනවලට ශක්තිය ගෙනයා හැක.
ලෝහ පරමාණුවල යාබද පරමාණුව සමග හවුලේ තබා නොගන්නා හෝ අයන සෑදීමට නිදහස් නොකරන එක් සංයුජ ඉලෙක්ට්‍රෝනයක් හෝ ඇත. ඒ වෙනුවට ලෝහ පරමාණුවල බාහිර කවච අතිච්ඡාදනය වේ. ඒවා සහසංයුජ බන්ධනවලට සමාන වේ.
මුඩුක්කු සහ පැල්පත්
මැනිලා නගරයේ පැල්පත් නිවාස|thumb|250px
left|270px
මුඩුක්කු සහ පැල්පත් යන්න නිරන්තරයෙන්ම එකට භාවිතා වන බව පෙනේ. මෙම මුඩුක්කු සහ පැල්පත් වාසීන් අඩු ආදායම් නිවාස හිමියන් ලෙසද හැඳින්වේ. එක්සත් ජතීන්ගේ නියෝජිත ආයතනයක් වන UN HABITAT දක්වන ලෙස මුඩුක්කු යනු නගරයක දුර්වල ප්‍රදේශයක් වන අතර ඒවායෙහි බාල තත්ත්‍වයේ නිවාස සහ පැල්පත් මෙන්ම නිවාස අයිතිය නොමැති වීම ආදී ලක්‍ෂණ සහිතය. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයට අනුව ලොව පුරා බිලියන එකක ජනගහණයක් මුඩුක්කු වල ජීවත් වේ. එමෙන්ම 2030 වන විට එම ප්‍රමාණය බිලියන දෙකක් දක්වා වර්දනය වනු ඇතැයි අපේක්‍ෂා කෙරේ.
මුඩුක්කු සහ පැල්පත් ජනාවාස වල ලක්‍ෂණ
මෙම ලක්‍ෂණ ප්‍රදේශයෙන් ප්‍රදේශයට වෙනස් වේ. එසේ වුවද 1960 ගණන් වල ක්ලිනාඩ් විසින් පොදුවේ ලෝකයේ මුඩුක්කු සහ පැල්පත් වල දැකිය හැකි ලක්‍ෂණ ගණනාවක් පෙන්වාදී ඇති අතර අදටත් එම තත්ත්‍වයන් එසේම පවතින බව නොයෙක් සමාජ විද්‍යාඥයන් පෙන්වා දී ඇත. ඒවා නම් :
මීට අමතරව ඔස්කාර් ලුවිස් (1968) පෙන්වා දී ඇත්තේ මෙම මුඩුක්කු පැල්පත් වල දුගීකමේ සංස්කෘතියක් දැකගත හැකි බවය. මෙක්සිකෝ නගරය ආශ්‍රිතව සිදු කරන ලද අධ්‍යයනයක් පදනම් කර ගනිමින් ඔහු දක්වන්නේ මෙම දුගී පුද්ගලයන් දුගීබවේ චක්‍රයක් තුළම ජීවත් වන බවය. එමෙන්ම මොවුන්ගේ සිතීමේ රටාවන්, අධ්‍යාපන රටාවන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ඒ අන්දමටම පවතින බවත්ය.
පැල්පත් වර්ග
චාල්ස් ඒබ්‍රහම් (1977) දකුණු ඇමරිකානු නගර තුළ සිදු කරන ලද අධ්‍යයනයන්ගෙන් එකිනෙකට වෙනස් පැල්පත් වර්ග පහක් හඳුනා ගැණින.
මොවුනට තමන් වාසය කරන නිවාස අයත් වුවත් එය පිහිටා ඇති භූමිය අයත් නොවේ.
මෙම පිරිස නගරයට අලුතින් සංක්‍රමණය වන පිරිස් වන අතර පැල්පත් නිවාස බද්දට හෝ කුලියට ගෙන වාසය කරයි.
මොවුන් ඉඩමේ අයිතිය ලබා ගැනීම උදෙසා ඒවායේ මිනිසුන් පදිංචි කරවා දේපළ අයිතිය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
ගබඩා පහසුකම් හෝ ව්‍යාපාරික කටයුතු සඳහා යොදා ගන්නා පැල්පත් වන අතර පුද්ගලයන්ද ඒවා තුළම ජීවත් වේ.
මොවුන් පුද්ගලික ඉඩම් තුළ නිවාස ඉදිකොට පසුව ඉඩම් හිමියන් සමග කුලියක් ගෙවීමට හෝ මිලදී ගැනීමට එකඟතාවකට පැමිණි පිරිස්ය.
මුඩුක්කු සහ පැල්පත් හරහා මතු වන ගැටළු
විශේෂයෙන්ම මෙම මුඩුක්කු සහ පැල්පත් ආශ්‍රිතව ඔවුනට ආවේණික සංස්කෘතියක් දැකගත හැක. එම සංස්කෘතියට අනුගත වීමෙන් මෙ වැසියන් නොයෙක් ප්‍රචණ්ඩකාරී ක්‍රියාවන්ට සහ අපරාධ වලට යොමු වීමේ ඉහළ අනුපාතයක් පවතී.බොහෝ මුඩුක්කු වැසියන් අවිධිමත් ආර්ථික කටයුතු වල නිරතවේ. එනම් මොවුන් මත්ද්‍රව්‍ය ජාවාරම, ගණිකා වෘත්තිය, මංකොල්ල කෑම මෙන්ම අවිධිමත් ආර්ථික ක්‍රියා ආදී ධන උපාය මාර්ග වලටද යොමු වීම හරහා විවිධ සමාජ ගැටළු උද්ගතවීම දැකගක හැක.එවැනි තත්ත්‍වයන්ට ප්‍රධාන හේතුව වී ඇත්තේ ආර්ථික වශයෙන් මොවුන් ඉතා දුෂ්කර තත්ත්‍වයන්ට මුහුණ දී සිටීමය. ඒ හැරුණු විට මෙම සමාජ කණ්ඩායම තුළ දැකිය හැකි වෙනත් ගැටළු සහගත තත්ත්‍වයන් ලෙස විවාහ වල අස්ථාවරත්වය, බාල අපරාධ, මදිරාබාධය, පාසැල් හැර යාම ආදිය කීපයක් ලෙස පෙන්වා දිය හැක. මෙම ගැටළු බොහෝමයකට පදනම වී ඇත්තේ මුඩුක්කු සහ පැල්පත් පරිසරයයි. අනෙක් අතට අපිරිසිදු පරිසරය සහ සෞඛ්‍ය පහසුකම් නොමැති වීම ආදිය නිසා සෞඛ්‍ය තර්ජනයන්ද මෙම වාසස්ථානවල බහුලව දැකගත හැකිය. ඉන්දියාව සලකා බැලූ විට 60% කට වැඩි කල්කටා, බොම්බේ, කාන්පූර් සහ නාග්පූර් ආදී ප්‍රදේශ වල තනි කාමරයේ මුඩුක්කු වාසය සඳහා සුදුසු නොවේ. එම පැල්පත් වල අඳුරු සහගත බව සහ තදබදය පිරිසිදු වාතය අවම කරයි. එසේ වුවද මෙම තනි කාමරයේ ජීවත්වන පුද්ගලයන් සංඛ්‍යාව 4 - 10 තරම් වේ.
කෙසේ වෙතත් එක්සත් ජාතීන් වාර්තා කරන පරිදි සියලු නාගරික වැසියන්ගෙන් තුනෙන් එකකට වඩා මුඩුක්කු සහ පැල්පත් වල වාසය කරන අතර ඉන් බහුතරය සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල නගර වේ.වර්ෂ 2006 UN-HABITAT වාර්තාවට අනුව පොදු රාජ්‍ය මණ්ඩලීය රටවල මිනිසුන් මිලියන 327ක් මුඩුක්කු සහ පැල්පත් වල ජීවත්වේ. පොදු රාජ්‍ය මණ්ඩලීය රටවලින් හතරෙන් එකකම (අප්‍රිකානු, ආසියානු, පැසිෆික්) නාගරික පදිංචිකරුවන් තිදෙනෙකුගෙන් දෙදෙනෙක්ම මුඩුක්කු වල ජීවත් වන අතර මෙම රටවල් බොහෝමයක් සීඝ්‍රයෙන් නාගරීකරණය වෙමින් පවතී.
පැල්පත් නගරද අද වන විට රටවල් ගණනාවක දැකගත හැක. ලොව විශාලතම පැල්පත් නගරය ලෙස මෙක්සිකෝවේ "Neza-Chalco-Itza barrio" හැඳින්වේ. එමෙන්ම ආසියාවේ විශාලතම පැල්පත් නගරය පාකිස්තානයේ කරච්චි නුවර "ඔරන්ගි" නාගරිකය වන අතර අප්‍රිකා මහද්වීපයේ නම් කෙන්යාවේ නයිරෝබි නුවර "කිබේරා" නාගරිකය විශාලතම පැල්පත් නගරය වේ.
ශ්‍රී ලංකාවේ කැටයම් කලාව
350px|thumb|right කිසියම් රටක සංස්කෘතික උරුමයේ වැදගත්ම අංගයක් ලෙස එරට සතු පැරණි කලා මාධ්‍යයන් හඳුන්වා දිය හැක. සම්ප්‍රදායික කලා මාධ්‍යයන්කිසියම් සමාජයක ආධ්‍යාත්මය පිළිඹිබු කරන කැටපතක් ලෙස අගය කල හැකිය. කිසියම් ජන සමාජයක සිතුම් පැතුම් රටාව පමණක් නොව ඔවුන්ගේකලා රසඥතාවන්, විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික ඥානයන් එසේම ශිල්පීය කුසලතාවන් සාම්ප්‍රදායික කලා මාධ්‍යයන්ගෙන් මනාව නිරූපණය කෙ‍රේ.
සාම්ප්‍රදායික කලා මාධ්‍යයන් අතර කැටයම් උදෙසා ලැබෙනුයේ අග්‍ර ගන්‍ය ස්ථානයකි. විශේෂයන් ලක්දිව කැටයම් කලාව ඒ අතරින් සුවිශේෂී වනුයේ ‍හෙළ ගල් වඩුවාගේ අප්‍රතිහත ධෛර්ය, හැකියාව, නිර්මාණ ශීලිත්වය මනාව පිළිඹිබු කිරීම නිසා පමණක් නොව තමන්ට ආවේණික වූ නිර්මාණ ශිල්පීයත්වයක් එයින් පිළිඹිබු කරන හෙයිනි. ලක්දිව සම්ප්‍රදායික කලා මාධ්‍යයන් අතීතයේ සිටම විකාශනයට පත් වූවකි. ප්‍රාග් ඓතිහාසික යුගයේ කවර අන්දමේ කැටයම් කලාවක් පැවතියේද යන්න පිළිබඳව කිසිවක් පැහැදිලිව කිව නොහැක්කේ ඒ පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක සාධක ලැබී නැති හෙයිනි. නමුදු ක්‍රි.පූ.6 වන සියවසේ බුදු සමයේ හදුන්වාදීමත් සමඟම දේශීය කැටයම් කලාවේ නව උන්නතියක් හා නව මුහුණුවරක් ඇති වූ බව නිගමනය කළ හැකිය.
එමේන්ම පැරණි ලක්දිව කැටයම් කලාවේ ස්වභාවය හා විකාශනය පිළිබඳව අධ්‍යයනය කරන විට පැහැදිලි වන එක් කරුණක් වන්නේ, දේශීය කැටයම් කලාව ආගමික කථා වස්තු, තේමාවන්, රැගත් වෘත්තාන්ත මාධ්‍යයකට වඩා හුදෙක් විචිත්‍රත්වය සුන්දරත්වය, අලංකාර ‍ගෙන එන මාධ්‍යයක් වශයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතින බවයි. කැටයම් කලාව පිළිබඳ තුලනාත්මක අධ්‍යයනයකදී එය පැහැදිලි වේ. පැරණි ලක්දිව කැටයම් කලාව අධ්‍යයනය කරන විට විද්‍යාමාන වන කැටයම් අතර
දක්නට ලැබේ.
වාහල්කඩ
right|thumb|වාහල්කඩ‍‍|200px පැරණි ලක්දිව කැටයම් කලාව අධ්‍යයනයේදී පැරණිතම කැටයම් හමුවන්නේ අනුරාධපුරයේ ඇති වාහල්කඩ යන ගෘහ නිර්මාණික අංගයෙන් බව පුරා විද්‍යාඥයන්ගේ නිගමනයයි. පැරණි යුගයේ මෙම වාහල්කඩ යන අංගය හඳුන්වා ඇත්තේ "ආයක්" යනුවෙනි. වාහල්කඩ යනු ලක්දිව පැරණිම දාගැබ්වල සතර දිශාව බවත්, දාගැබේ පහළ කොටසට සම්බන්දව ඉඳි කෙරුණ ප්‍රක්ෂේපණ 4ක් බවත්ය. ගල් පුවරුවලින් නිමවන ලද මෙම අංගය මූලික වශයෙන්ම සෘජුකෝණස්‍රාකාර ආකෘතියක් ගන්නා අතර එහි මධ්‍ය කොටස ඉදිරියට නෙරා ඇවිත් ඇත. මෙම වාහල්කඩේ පහළ කොටස කැටයම්වලින් තොර වූ සරල ගල් පුවරුවලින් සකස් වී ඇති අතර ඉහළ කොටස සකස් වී ඇත්තේ ඇතුළු පැත්තට හා පිට පැත්තට නෙරා ගිය ගල්තීරුවලිනි. එසේම මෙම වාහල්කඩේ දෙකෙළවර උස ගල් කණුවක් හා මිටි ගල්කණුවක් සෑම විටම දක්නට ලැබේ. මෙම වාහල් කඩ අංගය අලංකාර කිරීම සඳහා යොදා ගත් විවිධ කැටයම් වාහල්කඩ කැටයම් වේ. මෙම කැටයම් වලින් සෞභාග්‍ය හා ආරක්ෂාව වැනි හැඟීම් සං‍ඛේතවත් කරන සම්ප්‍රදායික කැටයම් මොස්තර නිරූපණය වේ. වාහල්කඩ වල ඉහළ කොටසේ, දිග් අතට වැටී ඇති ගල් තීරුවලත් දෙකෙළවර පිහිටි ගල්කණුවලත් කැටයම් මොස්තර දක්නට ලැබේ. ඇතා, අශ්වයා, සිංහයා, ගවයා යන සතුන් හතරදෙනාගේ සත්ත්ව පෙරහැරත්, චෛත්‍යකාවාට යන සංඛේතයත්, සිරිවක්ස යන සංඛේතයත්, ත්‍රිරත්නය යන සංඛේතයත්, පූර්ණ සමයත්, නාග රූපයත්, වාමන රූපයත්, මකර රූපයත්, හංස රූපය හා නෙළුම් මල දැක්වෙන රූපයත් කැටයම් අතර කැපී පෙනේ. එසේම විවිධ ලියවැල් හා මල්වැල් අලංකරණය සඳහා යොදා ගෙන ඇත. දැනට ලක්දිව හමු වී ඇති පැරණිම වාහල්කඩ කැටයම වන්නේ "මිහින්තලයේ කණ්ඨක චෛත්‍යයේ" ඇති වාහල්කඩ කැටයම්ය. මෙහි එන කැටයම් මෝස්තර පැරණි දඹදිව කැටයම්වල ආභාසය මැනවින් සිහිගන්වයි. පැරණි අනුරාධපුර නගරයේ මිරිසවැටිය ස්ථූපයේත්, රුවන්වැලි සෑයේත්, දක්නට ලැබුණු කැටයම් කණ්ඨක චෛත්‍යයේ කැටයම්වලට වඩා තරමක් දියුණු අවස්ථාවක් වේ. එසේම අභයගිරි හා ජේතවන ස්ථූපවල වාහල්කඩ කැටයම් තවදුරටත් මුහුකුරා ගොස් ඇත. අනුරපුර යුගයේ ගල්පුවරුවලින්ම නිර්මාණය වූ මෙම වාහල්කඩ පොළොන්නරු යුගයේ ගලින්, ගඩොලින් හා බදාමෙන් නිර්මාණය වූ අතර එය කලාත්මක අගයෙන් තොර වී ගිය බව කිව යුතුය. නූතන යුගය සම්බන්දයෙන් බලන විට පෙනීයන්නේ මෙම වාහල්කඩ යන අංගය වෙනුවට පියස්සක් සහිත මල් ආසන බිහි වී ඇති බවයි.
සඳකඩ පහණ
thumb|left|300px සඳකඩ පහණ පැරණි ලක්දිව කැටයම් කලාවේ බෙහෙවින්ම කැපීපෙනෙන අංගයක් වේ. පැරණි ලක්දිව ඉදිකරන ලද ආගමික හා ගිහි ගොඩනැගිලිවලට ඇතුළු වීම සඳහා වූ පියගැට පෙළෙහි මුලටම තබන ලද අර්ධකවාකාර ගල්පුවරුව සඳකඩ පහණ වන අතර වර්තමාන පාපිස්සකින් සිදුවන කාර්යය ඉටුවන්නට ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. හා පූජාවලියේ		                            "සඳකඩපහණ"
අනුරාධපුර යුගයේ සඳකඩ පහණ
බොහෝ දුරට ලක්දිවට පමණක් ආවේණික වූ කැටයම් අංගයක් වන සඳකඩ පහණ අනුරාධපුර යුගයෙන් ආරම්භ වී ඇත. අනුරාධපුර මුල්ම යුගයට අයත් සඳකඩ පහණ සෘජු කෝණාස්‍රාකාර ආකෘතියක් ගන්නට ඇතැයි උපකල්පණය කළ හැකිය. උදා:- මිරිසවැටිය විහාර සංකීරණය
එය කිසිදු කැටයමකින් තොර වූ අතර හුදෙක් සරල චාම් අර්ධකවාකාර ගල් පුවරුවක් බව පමණක් කිව යුතුය. අනුරාධපුර සඳකඩ පහණේ මීළඟ අවස්ථාව වූයේ සම්පූරණයෙන් පිපුණු නෙළුම් මලක අඩක් සරල ගල් පුවරුව මධ්‍යයෙහි නිරූපණය කිරීමයි. උදා:- ශ්‍රී මහා බෝධියට ඇතුළු වන දොරටුව අභියස thumb|200px|right
සඳකඩ පහණ විකාශනයේ තවත් දියුණු අවස්ථාවක් ලෙස පෙරහැර ඊට එක් වීම දැකිය හැකිය. සඳකඩ පහණ විකාශනයේ පරිසමාප්ත අවස්ථාවට පත් වීමෙන් අනතුරුව එය කලාත්මක පක්ෂයෙන්ද විශිෂ්ටත්වයට පත් විය. අනුරපුර යුගයේ දෙවන භාගයේ සම්පූර්ණයෙන්ම මුහුකුරා ගිය සඳකඩ පහණ කැටයම් මෝස්තර තුනකින් සමන්විත විය. පිටතින්ම ඇති තීරුවේ හමුවන්නේ ගිනිදැල් හෝ පලා පෙති ය. ඊළඟ තීරුවේ ඇත්, අස්, සිහ, හා ගව යන සතුන් හතරදෙනාගේ පෙරහැරකි. මෙම සතුන් වමේ සිට දකුණට ගමන් කරයි. ඉන් පසුව ලියවැලකි. ලියවැලට පසුව හමුවන්නේ වමේ සිට දකුණට ගමන් කරන නෙළුම් පොහොට්ටු කටින් ගත් හංසපෙළකි. සඳකඩ පහණෙහි මධ්‍යයේම නිරූපණය වන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම පිපුණු නෙළුම් මලක අර්ධයකි. අනුරාධපුර යුගයට අයත් දැනට ලැබී ඇති හොදම සඳකඩ පහණ හමුවී ඇත්තේ අභයගිරියට නුදුරුව පිහිටි බිසෝමාළිගයේ බව සොයා ගෙන ඇත.
පොළොන්නරු යුගයේ සඳකඩ පහණ
thumb|right|200px ලක්දිව ඓතිහාසික යුගයේ දෙවන උප අවධිය ලෙස පිළිගැනෙන පො‍ළොන්නරු යුගය තුළදී සඳකඩ පහණ සැලැස්මෙහි යම් යම් වෙනසිකම් කිහිපයක් ඇති බව පැහැදිය. පොළොන්නරු යුගයේ සඳකඩ පහණ කවයකින් 3/4ක් පමණ වන අතර එහි මධ්‍යයේද නිරූපණය වන්නේ පිපුණු මලක 3/4ක් වේ. පොළොන්නරුවේ නෙළුම් මල, අනුරාධපුරයේ ‍නෙළුම් මලට වඩා මඳක් ඉහළට එස වී ඇත. පොළොන්නරු යුගයේ සඳකඩ පහණේ නිරූපණය කර ඇති රූප අතුරින්ගවයා අතුරුදහන් වී ඇති අයුරු පෙනේ. මෙයට හේතුව හින්දු ආගමේ බලපෑම නිසා බව උගතුන්ගේ පිළිගැනීමයි. හින්දු ආගමේ ප්‍රධාන දෙවියෙකු වන ශිව දෙවියන්ගේ වාහනය වන ගවයා පෑගීම අයහපත් ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකෙන්නට ඇත. අනුරපුර යුගයේ සතුන් හතරදෙනාම එකම පෙරහැරක ගමන් ගත් අතර පොළොන්නරු යුගයේදී එක් එක් සත්ත්වයා සඳහා වෙනවෙනම පේළි යොදා ගෙන ඇත. අනුරපුර යුගයේ සඳකඩ පහණෙහි නෙළුම් මල අසලින්ම නිරූපිත හංස පංතිය මේ සඳකඩ පහණේදී පිටතම තීරුවට තල්ලු වී ඇත. එසේම මෙම යුගයේ ලියවැල් කීපයක් යොදා ගෙනද ඇත. හින්දු ආභාසය හේතු කරගෙන විවිධ මෝස්තර හා අලංකරණය සිදු වී තිබුණද අනුරාධපුර යුගයේ සඳකඩ පහණ කලාත්මක බවින් හා ජීවමාන බවින් ඉහළ බව පෙනී යයි. පොළොන්නරුවේ ඇති හොඳම සඳකඩ පහණ දළදා මළුවේ ඇති සඳකඩ පහණ වේ.
මහනුවර යුගයේ සඳකඩ පහණ
අඩකවයකින් ඇරඹි සඳකඩ පහණ බොහෝ දුරට සම්පූර්ණ කවයක ආකාරයට මේ යුගයේ දී වී ඇත. පූර්ව යුගයන්හි අඩක් දැක්වූ නෙළුම් මල මහනුවර යුගයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නිරූපණය කර ඇති අතර එය ඉහළට එසවී ඇති ආකාරයක්ද පෙනී යයි. මහනුවර යුගයේ සඳකඩ පහණේ මූලික අවධානයක් යොමු වී ඇත්තේ නෙළුම් මල සඳහාය. පැරණි යුගයේ සඳකඩ පහණ්වල නිරූපණය කෙරෙන සතුන් සියල්ලම මේ යුගයේදී අතුරුදහන් වූඅතර ඒ වෙනුවට විවිධ අලංකාර ලියවැලින් හා මල්වැලින් පිරී ගිය බව පෙනේ. මහනුවර යුගයට අයත් හොඳම සඳකඩ පහණ හමුවන්නේ දළදා මාලිගය ආශ්‍රයෙනි.
මුරගල
thumb|මුරගල|250px සඳකඩ පහණ මෙන්ම පැරණි දේශීය කලාකරුවාගේ නිර්මාණ කුසලතාවන් හා ශිල්පීය කුසලතාවන් පිළිඹිබු කරන කැටයම් අංගයක් ලෙස මුරගල දැක්විය හැකිය. ලක්දිවට ආවේණික කලා නිර්මාණයක් වන මෙය පැරණි ලක්දිව ආගමික හා ගිහි ගොඩනැගිලිවලට පිවිසෙන පියගැටපෙළ දෙපස සිරස් අතට තබා ඇති ගල් පුවරු වේ.සාමාන්‍යයෙන් මෙම මුරගල්වල උපරිභාවය අර්ධකවාකාර හැඩයක් ගන්නා අතර ප්‍රමාණයෙන් උස අඩි 3 සිට 5 දක්වාත් පළල 1 සිට 3 දක්වාත් වේ. මුලින්ම ඉදිකරන ලද මුරගල් කිසිදු කැටයමකින් තොරව ඉතා සරල චාම් ගල් පුවරුවක් විය. ක්‍රම ක්‍රමයෙන් මෙම සරල ගල් පුවරුවල විවිධ අන්දමේ මංගල වස්තු සහ සෞභාග්‍ය සංඛේතවත් කෙරෙන වස්තු නිරූපණය විය. විවිධ සංකලනයන් මඟින් පැරණි කැටයම්කරුවා ඉතා අලංකාර කලාත්මකභාවයෙන් යුත් නාග රූප මුරගලක් අනුරාධපුර යුගයේ දෙවන භාගයේ පහළ විය. මෙහි ප්‍රමුඛත්වය ලැබී ඇත්තේ මනුෂ්‍ය ස්වරූපයෙන් නිරූපිත හිටි ඉරියව්වෙන් යුත් නාග රාජයාටය. ඔහුගේ හිසට පිටුපසින් පෙණ මණ්ඩලයක් දක්වා ඇති අතර එහි ශීර්ෂ සංඛ්‍යාව 3 හෝ 5 හෝ 7 හෝ වශයෙන් නිරූපණය කර ඇත.අලංකාර පිස්සු හිස් වැස්මක් ඇති මෙම නාග රාජයාගේ උඩුකය නග්නව දක්වා ඇති අතර යටිකය වැසී ඇත්තේ ජෝතියකිනි. කර්ණාභරණ, මාල, වළලු, බඳ පටි හා සලඹ පැළඳ ගත් මේ නාග රූපය සැමවිටම එක් කකුලකට බර දී අනෙක් කකුල පහසුවෙන් තබා ගත් ආකාරයක් දැක්වේ. මෙම නාග රූපයේ එක් අතක ඇති පුන්කලස දිව්‍ය ලෝකයේ සිතූ පැතූ සම්පත් දෙන වස්තුන් හතරින් එකක් වූ භද්‍රා සමය නිරූපණය කෙරෙන අතර අනෙක් අතින් කල්ප වෘක්ෂය සංඛේතවත් කෙරේ. අනුරාධපුර මුරගල මේ ආකාරයේ කලාත්මක හා නිර්මාණශීලී වූවද, ඉන් අනතුරුව පොළොන්නරු යුගය එතරම් නිර්මාණශීලී බවක් දක්නට නොලැබේ.
කොරවක් ගල
200px|thumb|right මුරගල ආසන්නයේම දක්නට ලැබෙන කොරවක් ගලද ලක්දිව කැටයම් කලාව මූර්තිමත් කරන්නකි.ඉතා සරල අන්දමින් ආරම්භ වූ කොරවක් ගල අනුරාධපුර යුගයේ දෙවන භාගයේ දී මකර කොරවක් ගල බවට පත් විය.අඩක් ඉස්මතු කළ කුළුණක් මත සිටගත්මකර රූපයක් හාඋගේ විවෘත මුඛයෙන් නික්මී පහළට වක් වී යන ලියවැලක් මෙම මකර කොරවක් ගල්වල දක්නටඇත. මෙම මකර රූපයට භාරතීය ආභාසය ලැබී ඇත. පැරණි භාරතීය කලාකරුවා මකරු නිරූපණය කර ඇත්තේ මනඃකල්පිත සත්ත්වයෙකු මෙන්ය. මකර රූපය නිරූපණය කර ඇත්තේ ජීව ලෝකයේ හමුවන සත්ත්වයින් හත්දෙනෙකුගේ අංගෝපාංග ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසිනි.
අනුරාධපුර යුගයේ පැවති කොරවක් ගල ඒ අයුරින්ම පොළොන්නරු යුගයේදීද දක්නට ලැබේ.නමුත් සංක්‍රාන්ති යුගයේදී මකර කොරවක්ගල හදිසියේම "ගජ සිංහ" කොරවක් ගල බවට පරිවර්තනය විය. මෙය නිර්මාණය වී ඇත්තේ සිංහයාගේ ශරීරයත්, ඇතාගේ ශීර්ෂයත් ඒකාබද්ධ වීමෙනි. උදා:- යාපහුවේ සෝපාන මාර්ගයෙහිත්, ග‍ඩොලාදෙණි හා ලංකාතිලකයේත් 	හමුවේ.
ඉසුරුමුණිය
250px|thumb|left කලාත්මක හා ශිල්පීය වශයෙන් උසස් තත්වයෙහිලා සැලකිය හැකි සුප්‍රසිද්ධ ගල් කැටයම් අතර ඉසුරුමුණිය වැදගත් වේ. ඉසුරුමුණි පෙම් යුවළ ඉතා විශාල ප්‍රසිද්ධියක් ලබා ඇත්තක් වන අතර අඩි 3ක් පමණ උසින් හා අඩි 2ක් පමණ පළලින් යුතුය. මෙහි මූලික වශයෙන්ම නිරූපණය කර ඇත්තේ ආසනයක වාඩි ගත් තරුණ පුරුෂයෙක් හා තරුණ කාන්තාවක්ය. පිරිමි‍යා වාඩි වී සිටින ඉරියව්ව ලලාතාසන ඉරියව්ව යනුවෙන් හැදින්වේ. කාන්තාව වාඩිවී සිටින්නේ තරුණයාගේ නවිගත් වම් කකුල මතය.තරුණයාගේ දකුණු උරහිසට ඉහළින් කඩුවක මිටක් හා පළිහක් වැනි දෙයක් දක්නට ඇත. දෙදෙනාගේම උඩුකය නග්නව දක්වා ඇති අතර විවිධ මාල, වළලු හා කර්ණාභරණ පැළඳ ඇති බව පැහැදිලිය. පිරිමියාගේ වස්ත්‍රය කෙටි වන අතර කාන්තාවගේ වස්ත්‍රය ඇස්වටය දක්වා ඇත. දකුණතින් දැක්වෙන මුද්‍රාව අපැහැදිලිය. ක්‍රි.ව. 5 වන සියවසය අයත් මෙය භාරතයේ විශිෂ්ටතම කලා සම්ප්‍රදාය වන ගුප්ත මූර්ති ගණයට අයත් විශිෂ්ට නිර්මාණයකි.
ඊට අමතරව ඉසුරුමුණියේ ස්වාභාවික පර්වතයක නෙලා ඇති වාඩි ගත් මිනිසෙකු හා අශ්ව හිසක් දැක්වෙන කැටයමද අවධානයට යොමු වී ඇත. අඩි 2 1/2 ක උසින් යුතු ඉති කඩවසම් මෙම පුද්ගලයා මහාරාජා ලීලාවෙන් සිටී. ඔහුගේ දකුණු හිසට ඉහළින් අශ්ව හිස ඇත.
ඇම්බැක්කේ ලී කැටයම්
left|thumb|200px පැරණි ලක්දිව කලාකරුවා ලී කැටයම් සම්බන්ධයෙන්ද දක්ෂතාවක් දක්වා ඇත. දැනට ලැබී ඇති පැරණිතම ලී කැටයම් අපට හමුවන්නේ මහනුවරට නුදුරු  ඇම්බැක්කේ දේවාලයෙන් බව පිළිගැනේ. ගම්පල රාජ්‍ය කල තුන්වන වික්‍රමබාහු රජුගේ කාලයේ "දෙල්මඩ මූලාචාරි‍යා" නම් ශිල්පියාගේ ප්‍රමුඛත්වයෙන් මෙම කැටයම් සිදුකර ඇත. මේ දේවලයේ දිග්ගෙය හෙවත් මණ්ඩපයේ හමුවන ලී කණු හා ලී බාල්ක විවිධ සාම්ප්‍රදායික මෝස්තරවලින් අලංකාර වී ඇත. මෙහි කැටයම් අතර හංස පූට්ටුව, සැරපෙයියා, භේරුණ්ඩ පක්ෂියා, කින්නර රූපය, ඇත්කඳ ලිහිණි වැනි මෝස්තර කැපී පෙනේ. ලී කණුවල මුදුනෙන් ඇති දැවමය පේකඩ ශෛලිගත නෙළුමි මල් මෝස්තරයෙන් අලංකාර වී ඇත. මෙහි නිරූපිත කැටයම්වල බොහෝ දුරට ජන ආර මතු වී ඇත.
ඇත් දත් කැටයම් පිළිබඳ ඇත් දත් කැටයම් කලාවටද දීර්ඝ ඉතිහාසයක් ඇත.දැනට ලැබී ඇත් කැටයම් අතුරින් වැඩිම ප්‍රමාණයක් මහනුවර යුගයට අයත් බව සඳහන් කළ යුතුය. විවිධ සම්ප්‍රදායික මෝස්තරවලින් අලංකාර වූ ඇත්දත්වලින් නිමකල ආභරණ පෙට්ටි, පනා, පුස්කොළ පොත්, කම්බා, වටාපත් මිටවල්, දාතු කරඬු, ආභරණ වැනි දේ ලැබී ඇති අතර කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ රිදීගම පිහිටි රිසී විහාරයේ ඇති ඇත් දත් කැටයමින් අලංකාර කෙරුණු දොර උළුවස්සද විශේෂ වේ. මෙම ලෙන් විහාරය 18වන සියවසේ රාජ්‍යත්වයට පත් කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහ රජුගේ නිර්මාණයකි. මෙහි කැටයම් අතර"පංචනාරීඝටය" කැපී පෙනේ. සාම්ප්‍රදායික ලියවැල් හා මල්වැල් මෝස්තරද මහනුවර යුගයේදී දක්නට ලැබිණ. පැරණි ලක්දිව කැටයම් මෝස්තර මූලික වශයෙන් වර්ග 5ක් වේ. මානව රූප ,සත්ත්ව රූප, ශාක රූප, ජ්‍යාමිතික රූප හා මනඃකල්පිත රූප ලෙස වේ. එසේම පැරණි ලක්දිව කැටයම් කලාව බොහෝ දුරට දේශීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ආශ්‍රයෙන් විකාශනයට ලක්ව ඇති අතර කැටයම් කලාව හුදෙක් අලංකරණය හා සැරසිලි මාධ්‍යයක් වශයෙන් විකාශනය වී ඇත. හෙළ ගල් වඩුවාගේ නිර්මාණ ශක්තිය මනාව විදහාපාන කැටයම් කලාව ඉතා සූක්ෂම නිර්මාණවල එකතුවකි.
1071
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
ශ්‍රී ලංකා රග්බි සංගමය
ශ්‍රී ලංකා රග්බි සංගමය ප්‍රධාන වශයෙන් අර්ධ වෘත්තිමය හා විනෝදාත්මක මට්ටමක පැවැත්වේ. එය 1879 දක්වා දිවෙන ඉතිහාසයක් සහිත ජනප්‍රියම කණ්ඩායම් ක්‍රීඩාවකි. ජාත්‍යන්තර රග්බි කමිටුවේ සංඛ්‍යා ලේඛණ අනුව 2012 වසරේදී ශ්‍රී ලංකා රගර් සංගමයේ ලියාපදිංචි ක්‍රීඩකයන් 103,000 කට වැඩි පිරිසක් වේ. ඒ අනුව ආසියානු කලාපයේ දෙවන විශාලතම රග්බි ක්‍රීඩා කරන ජාතිය බවට ජපානයට පසුව ශ්‍රී ලංකාව පත්ව තිබේ.
පාලක මණ්ඩලය
ශ්‍රී ලංකා රග්බි පාපන්දු සංගමය (SLRFU) යනු ශ්‍රී ලංකාවේ රග්බි පාලන ආයතනයයි. ශ්‍රී ලංකා පාපන්දු සංගමය (ලංකා රග්බි පාපන්දු සංගමය) 1908 දී ආරම්භ කරන ලද්දේ ආසියාවේ පළමු රග්බි සංගමය වශයෙනි. 1988 දී ශ්‍රී ලංකා රග්බි පාපන්දු සංගමය IRB හා එක්විය. 2011 මාර්තුවේ දී IRB විසින් අතුරු ව්‍යවස්ථා අනුව ඡන්දය පැවැත්වීම අසමත් වීමෙන් පසුව පූර්ණ සාමාජිකත්වය ඉවත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත් ශ්‍රී ලංකා රග්බි පාපන්දු සංගමයේ ඡන්දය පැවැත්වීමෙන් පසුව සම්පූර්ණ සාමාජිකත්වය නැවත ස්ථාපනය කරන ලදී.
නීර්වේලි
නීර්වේලි (දෙමළ: நீர்வேலி, ඉංග්‍රීසි: Neerveli යනු උතුරු ශ්‍රී ලංකාවේ යාපනයේ පිහිටි කුඩා නගරයකි.
ශ්‍රී ලංකාවේ යාපනය දිස්ත්‍රික්කය තුල පිහිටි ගම්මානයකි. .
වාසුදේව නානායක්කාර
වාසුදේව නානායක්කාර (උපත 1939 ජනවාරි 3) යනු ශ්‍රී ලංකාවේ වාමාංශික දේශපාලනඥයෙක්, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙක් සහ හිටපු ජනාධිපති අපේක්ෂකයෙකි.
හැලජන
හැලජන යනු කුමක්ද කිවහොත් ,
•සරල ආවර්තිතා වගුවට අනුව VII වන කාණ්ඩයේ මූලද්‍රව්‍ය ලෙස හැදින්විය හැකිය.
• නමුත් සන්කීර්ණ ආවආවර්තිතා වගුවට අනුව 17 වන කාණ්ඩයේ මූලද්‍රව්‍ය ලෙස හැදින්විය හැකිය.
ශිලා ගෝලය
ශිලා ගෝලය යනු විවිධ වූ පාෂාණ වලින් නිර්මාණය වී ඇති පෘථිවියේ පිටතම ස්ථරයයි.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:පෘථිවිය
1072
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය
ප්‍රවර්ගය:දේශපාලන ලිපිමාලා පැති තීරු සැකිලි
සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු, ජනතාව නියෝජිතයන් පත්කීරිමට ජන්දය ලබාදී, ඔවුන් විසින් ප්‍රතිපත්ති තීරණ ගනු ලැබෙන නියෝජිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ආකාරයෙන්, ප්‍රතිපත්ති තීරණ, මිනිසුන් විසින් සෘජුවම ගනු ලබන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආකෘතියකි. භාවිතා වෙන සම්ප්‍රධායට අනුව, විධායක තීරණ සම්මත කර ගැනීම, තේරීම්, නීති තැනීම, සෘජුවම නිලධාරින් පත්කෙරීම හෝ ඉවත්කිරීම සහ නඩු විභාග පැවැත්වීම වැනි දෑ එයට තුලත් විය හැකියි. සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ප්‍රධානතම ආකෘති දෙකනම් සහභාගී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ විචාරණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයයි.
නියෝජිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ක්‍රියාත්මක වන බොහෝ රටවල, සීමිත සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් සලස්වා දෙන, ජනමත විචාරණය, ප්‍රාරම්භනය, සහ පුනරාවර්තනය වශයෙන් ආකාර තුනක දේශපාලන ක්‍රියා සදහා අවකාශ ලබා දෙනු ලැබෙනු ලැබෙනවා. කිසියම් නීතියක් පිළිගත යුතුද නැත්ද යන වග පිළිබද, පිළිගත් ජන්දයක් ලබාදීමේ හැකියාව ජනමත විචාරණයක ඇතුලත් වන අතර මෙමගින් තෝරා ගත් ව්‍යවස්ථාදායකය විසින් සම්මත කරගත් නීති නිශේධ කිරීමේ  බලය පලදායි ලෙස මහජනයාට ලබා දෙනු ලැබෙනවා. (ස්විට්සර්ලන්තය මෙය භාවිතා කරන රටකි) ප්‍රාරම්භනය, සාමාන්‍යෙන් තෝරාගත් නිජෝජිතයන්ගේ අනුමතියන් තොරව, ඇතැම්විට ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශිත විරෝධතාවලට පවා එරෙහිව යමින්,  නීති සලකා බැලිය යුතුයි බලකෙරෙන (බොහෝවිට ජනමත විචාරණයකට හේතුවන) පොදු ජනතාව විසින් ඉදිරිපත් කෙරෙනු  ලැබෙන යෝජනායි. නවීන ප්‍රජානත්‍රවාදී රටවල ඉතාම දුර්ලභ වූවත්, පුනරාවර්තනය, ඔවුන්ගේ කාලසීමාව අවසන් වීමට පෙර තෝරා පත් කරගත් නිලධාරින් නිලයෙන් පහකිරීමට මහජනයාට බලය ලබා දෙනු ලබනවා. අරාජිකවාදී ලේඛකයන්, තීරණ ගැනීමේ බලය පැවතිය හැක්කේ මහජනතාව හෝ මධ්‍යම අධිකාරියක් යන දෙකෙන් එක් මට්ටමක පමණක් බැවින් ශක්තිමත් මධ්‍යම රජ්‍යට සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්‍රතිවිරුද්ධ යයි යෝජනා කරනවා. සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යන සංකල්පයෙන් අනුග්‍රය ලත් වඩාත්ම වැදගත් නවීන චින්තකයන් නම් කොරනීලියෝස් කස්තොරියාඩිස්(Cornelius Castoriadis), හැනා ඇරන්ට් (Hannah Arendt) සහ පියෙර් ක්ලස්ටර්(Pierre Clastres) යි.
ඉතිහාසය
බලන්න: ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ඉතිහාසය
කාන්තාවන්, විදේශිකයන් සහ වහලුන් එයින් බැහැර කොට තිබුනද, සියල්ලන් ඇතුලත් වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් නොවුවත්, ලොව වඩාත්ම පැරණි සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය,  ක්‍රි. පූ පස්වෙනි සියවසේ පවතී ඇතිනියානු  ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය බවයි පැවසෙන්නේ. පෞරාණික ඇතිනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ප්‍රධාන අංග නම්, පිරිමි පුරවැසියන්ගෙන් සැදුම්ලත් මන්ත්‍රණ සභාව, පුරවැසියන් 500කගෙන් සැදුම් ලත් බූල්(boulê) සහ වීනිශ්‍යකරුවන් රහිත ජූරිසභිකයන් විශාල ගනනිකින් සැදුම් ලත් අධිකරණ යි. පිරිමි පුරවැසියන් සිටියේ 30000ක් පමණ වුවත්, ඔවුන් බොහෝ දෙනෙක් නිරතුරුවත්,  දහස් ගණනක් සෑම වසරකමත් දේශපාලනමය වශයෙන් ක්‍රියාකාරී වුනා. ඇතිනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සෘජු යැයි සැලකෙන්නේ, එක්රැස් වූ මහජනයා විසින් තීරණ ගනු ලැබුවා යන කරුණ නිසා පමණක් නොව, මන්ත්‍රණ සභාව තුලින් ජනතාවත්, බූල් සහ අධිකරනත්, සමස්ත දේශපාලන ක්‍රියාවලියම පාලනය කල නිසාත්, පුරවැසියන්ගෙන් විශාල කොටසක් නිරන්තරයෙන් පොදු කටයුතුවලට සම්භන්ධ වී සිටි නිසාත්ය. නවීන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයන් ඇතිනියානු සම්ප්‍රදායට සමානකම් දක්වන්නේ නැහැ.
පෞරාණික රෝමය, විශේෂයෙන්ම ක්‍රි පූ 509 ආසනයේ ඇරඹුණු රෝමානු ජනරජයද මෙයට අදාළ ඉතිහාසයක්. පෞරාණික රෝම ජනරජයේද, පුරවැසියන් නීති සම්පාදනය කරන, නැතිනම් පුරවැසියන් නීති කෙටුම්පත් කර සම්මත කරන, සහ ව්‍යවස්ථාදායකයෙන් තැනුන නීති නිශේධ කිරීමේ පුරවැසි බලය සහිත ක්‍රමයක් තිබුනා. ජනරජය අවසන් වූයේ ක්‍රි පූ 43 නොවැම්බර් 27 වෙනිදා, ලෙක්ස් ටිටියා නම් නීතිය සම්මත කිරීමත් සමග බව බොහෝ ඉතිහාසඥයන් පෙන්වා දෙනවා. එහෙත් සෘජු මෙන්ම වක්‍ර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ බොහෝ සලකුණු රෝම රාජාණ්ඩුවේ සිට රෝම අධිරාජ්‍යයේ බිද වැටීම දක්වාම රෝමයෙ දකින්න ලැබුනා. සැබවින්ම, නගරයේ මුල්කාලයේදීම පිහිටුවන ලද සෙනෙට් සභාව, රාජධානි, ජනරජ, සහ අධිරාජ්‍ය යුග පුරාත්,  බටහිර රෝමයේ පරිහානි යුගයේදීත් දිගටම  පැවතී අතර එහි ව්‍යුහය සහ විධිවිධාන ලෝකය පුරා වස්තාදායකයන්ට නිරන්තරයෙන් අභාෂය ලබා දුන්නා.
නවීන යුගයේ පුරවැසි නීති තැනීම ඇරඹුණේ 13 වෙනි සියවසේ ස්විට්සර්ලන්ත නගර වලයි. 1847දී, ස්විට්සර්ලන්තය, “ජනමත විචාරණ පනත” ඔවුන්ගේ ජාතික ව්‍යවස්ථාවට එක් කළා. ඔවුන් කෙටිකලෙකින් තේරුම් ගත්තේ, පාර්ලිමේන්තුවේ නීති නිශේධ කිරීමේ බලය පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවෙන බවයි. 1891දී, ඔවූන් “ව්‍යවස්ථා සංශෝධන ප්‍රාරම්භනය”ත් එයට එක් කළා. 1891 සිට ස්විස් දේශපාලනය, ජාතික මට්ටමේ ව්‍යවස්ථා සංශෝධන ප්‍රාරම්භනය සම්භන්ධයෙන් ලෝකයට වටිනා අත්දැකීමක් ලබා දී තිබෙනවා. පසුගිය වසර 120 තුල, ප්‍රාරම්භන 120 කට වඩා ජනමත විචාරණය සදහා ඉතිරිපත් කර තිබෙනවා. එම ප්‍රාරම්භනවලින් 10% පමණක් අනුමත කරමින්, මහජනයා මධ්‍යස්තව කටයුතු කර තිබෙනවා. එමෙන්ම, ඔවුන් බොහෝවිට රජය විසින් ලියන ලද ප්‍රාරම්භන සංකරණවලින් එකක් තෝරාගෙන තිබෙනවා. (පහල ස්විට්සර්ලන්ත සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය  බලන්න) සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් නොපවතින ෆෙඩරල් ජනරජයක් වී තිබියදීත් ෆෙඩරල් මට්ටමේදී, ප්‍රාන්තවලින් බාගයක් පමණම  (සහ බොහෝ ස්ථානවල) පුරවැසි-පුරස්කාර චන්ද ප්‍රාරම්භනසදහා අවස්තාව ලබා දෙන ( “ඡන්ද ක්‍රියාමාර්ග නැතිනම් ඡන්ද  පැන ලෙසින්ද හැදින්වේ) එසේම ප්‍රාන්තවලින් අති මහත් බහුතරයක ප්‍රාරම්භනය  සහ/හෝ ජනමත විචාරණය භාවිතා වෙන,  (පහල එක්සත් ජනපදයේ සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය බලන්න) එක්සත් ජනපදය තවත් උදාහරණයක්
අන්තර්ජාලය සහ වෙනස් සන්නිවේදන මාධ්‍ය හාවිතා කරමින් සෘජු ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදය ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ඇතිවෙන ඇතම් ගැටළු ඊ- ඩිමොක්‍රසි පහත විද්‍යුත් ප්‍රප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යන පදය යටතේ සලකා බලා ඇත තිබෙනවා. වඩා කෙටියෙන්, විවෘත්ත මූල පරිපාලනය, ජනතාව පාලනය කිරීම සදහා, විශාල වශෙයන් හෝ සුළු වශයෙන්, ඔවුන්ට කැමති ප්‍රමානවලින් ප්‍රජාපාලනයට සෘජුව සහභාගී වීමට  සමස්ත ජනතාවටම අවස්තාව ලබා දෙමින් නිදහස් මෘදුකානග ව්‍යාපාරයේ මුලධර්ම යොදා ගැනෙනවා.
පෞරාණික ඇතන්ස්
ප්‍රධාන ලිපිය : ඇතිනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය
ක්‍රී පූ 500 පමණ, ඇතිනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගොඩනැගුනේ, ඇතන්ස් නගරය සහ ඇටිකාහී භූමි ප්‍රදේශය ඇතුලත් ඇතන්ස්හී ග්‍රීක පුර - රාජ්‍ය  තුලයි. ඇතන්ස් යනු ප්‍රථම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යන්ගෙන් එකෙකි. වෙනත් ග්‍රීක නගර තුලත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිහිටෙව්වද, ඒ බොහෝ ඒවා ඇතිනියානු ආකෘතිය අනුගමනය කලද, ඒ කිසිවක්, ඇතන්ස් මෙන් බලවත්, ස්ථාවර සහ හොදින් වාර්තාගතාකළ ඒවා වුනේ නැහැ. ඇතන්ස්හී සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තුල, පුරවැසියන්, නීති අණ පනත් සදහා ඔවුන් වෙනුවෙන් ඡන්දය දීමට (එක්සත් ජනපදයේ මෙන්) නියෝජිතයන් පත් කරනු වෙනුවට ඔවුන් තනි තනිව ජන්දය ලබා දුන්නා. සහභාගීවීම කිසි සේත්ම නිදහස් නොවුනත්, සහභාගී වූවන්තේරීමේදී  ආර්ථික මට්ටම් අදාළවුයේ නැති අතර ඔවුන්  මහා පරිමාණයෙන් සහභාගී වූවා. නාට්‍යශලාවල කාව්‍ය කරුවන්ගේ දේශපාලන හාස්‍ය රචනා  ඡන්ද දායකයන්ගේ ජන මතයට බලපෑවා.
සෝලන් (ක්‍රී පූ 594), ක්වයිස්තනීස්  (ක්‍රී පූ 508-7 ),  සහ එෆියල්ටිස් (ක්‍රී පූ 462) ඇතිනියානු ප්‍රජාතන්ට්‍රවාදයේ වර්ධනයට දායක වූවා. ඔවුන්ගෙන් කවරෙක් කවර සම්ප්‍රධායට ඉදිරිපත් කලේද යන්න ගැන සහ ඔවුන්ගෙන් කවරෙක් සත්‍ය වශයෙන්ම ප්‍රජාත්නත්‍රවාදී ක්‍රියාවලියක් වෙනුවෙන් වඩාත්ම  පෙනීසිටියේද යන්න ගැන ඉතිහාසඥයන් විවිධ මත පල කරනවා. එෆියල්ටිස් ක්වයිස්තනීස් පාලන ක්‍රමය සාමකාමිව සංශෝධනයකරත්දී, සෝලන්හී ආණ්ඩුක්‍රමය බිද වැටී ඒ වෙනුවට පිසිස්ට්‍රැටෝස්ගේ දුෂ්ඨ පාලනය ආදේශ වූ නිසා, අද දක්වාම වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් ඇතිනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය දක්නට ලැබුනේ ක්වයිස්තනීස්වලයි. කෘර පාලක හිපායස්ගේ සහෝදර හිපාකස්ව පසුව ඇතිනියානුවන් විසින් ඇතිනියානු නිදහස ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම වෙනුවෙන් බුහුමන් කරනු ලැබූ හර්මොඩියස් සහ අරිතෝජීතොන් විසින්  මරා දැමනු ලැබුනා
ශ්‍රේෂ්ඨතම සහ වැඩිම කාලයක්  සිටි ප්‍රජාතනත්‍රවාදී  නායකයා නම් පෙරික්ලීස් වන අතර ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඇතිනියානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට දෙවරක්  රදළ ආණ්ඩු විප්ලව මගින්  කෙටි කාල සීමාවලදී පෙලපොනිසියානු යුද්ධයේ අවසාන භාගයේදී  බාධා ඇති වූවා. එයුක්ලෙඩියස් යටතේ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කල විට තරමක් සංශ්ධනය වූ අතර පැරක්ලීයානු ක්‍රමයව වඩා, වඩාත්ම විස්තරාත්මක තොරතුරු  වාර්තා වී ඇත්තේ, මේ සතරවන ශතවර්ෂයේ සංශෝධනය පිළිබදවයි. ක්‍රී පූ 322දී මැසඩෝනියන්වරු විසින් එය මර්ධනය කරනු ලැබුවා. ඇතිනියානු පසුව නැවත පිහිටුවනු ලැබු නමුත් එහි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කොපමණ දුරකට තිබුණාදැයි යන්න අවිනිශ්හිතයි.
විශාකා උපාසිකාව
විශාඛා (Visākhā; ), මිගාරාමතා ලෙසද හඳුන්වනු ලබන ඇය ගෞතම බුදුරදුන්ගේ කාලයේ විසූ ධනවත් රදළ කාන්තාවක්. ඇය බුදුරදුන්ගේ ප්‍රධාන කාන්තා අනුශාසකවරිය ලෙස සැලකේ. විශාඛා දේවමාලිගාව Migāramātupāsāda ( "Migaramata මාළිගයේ" යන අර්ථය) පිහිටුවන Savatthi ඓතිහාසික බුද්ධ කාලයේ දී වඩාත් වැදගත් විහාරස්ථාන දෙකක් ලෙස සැලකෙන, තවත් උප ජේතවන අසපුව.
පාලි ග්‍රන්ථයට අනුව පදුමත්තර බුදුන් දවස විශාඛාව උපන්නේ එම බුදුන්ගේ ප්‍රධාන අනුගාමිකයෙකු වූ ගිහි කාන්තාවකගේ යෙහෙළියක් වශයෙනි. ඒ ජීවිත කාලයෙහිම පදුමත්තර බුදුරජාණන් වහන්සේ ගිහි කාන්තාවක් තම ගිහි ශ්‍රාවිකාව පරිත්‍යාගශීලී බව ප්‍රකාශ කරන බව එම කාන්තාව දුටුවාය. මෙය ඇසූ කාන්තාව අනාගත බුදුන් වහන්සේ නමකගේ පරිත්‍යාගශීලීභාවයෙන් අග්‍ර වූ ගිහි ශ්‍රාවිකාව වීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන, බුදුවන අපේක්ෂාවෙන් ජීවිත ගණනාවක් පින්කම් කළාය. ගෞතම බුදුරදුන් වැඩ සිටි කාලයේ ඇය නැවත විශාඛාව ඉපදී මේ පැතුම ඉටු විය.
බෞද්ධ විශ්වාසයට අනුව, පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් බුදුන් වහන්සේ නමක් ලොව පහළ වූ විට, ඔහුට සෑම විටම විවිධ භූමිකාවන් ඉටු කරන ප්‍රධාන ශ්‍රාවකයින් පිරිසක් සිටිති. ගෞතම බුදුරදුන්ගේ අග්‍ර ශ්‍රාවකයන් වන සාරිපුත්ත, මොග්ගල්ලාන, උන්වහන්සේගේ අග්‍ර ශ්‍රාවක ඛේමා, උප්පලවණ්ණා වැනි අග්‍ර රහතන් වහන්සේලාගේ ශ්‍රාවක යුගලය මත සියලුම බුදුවරුන්ට ප්‍රධාන අනුශාසකවරු පිරිසක්ද සිටිති. ගෞතම බුදුරදුන්ගේ ප්‍රධාන පුරුෂ අනුශාසක වූයේ අනාථපිණ්ඩික වන අතර, උන්වහන්සේගේ ප්‍රධාන කාන්තා අනුශාසකවරිය විශාඛා ය.
චරිතාපදානය
ඇගේ පියා ධනංජය නම් වූ අතර මව සුමනා නම් වූවාය. විශාඛාව ගෞතම බුදුන් හමුවූයේ වයස අවුරුදු හතේදී උන්වහන්සේ ඇගේ උපන් නගරයට වැඩම කළ අවස්ථාවේදීය. බුදුන් වහන්සේ ඇයට දහම් දෙසූ ළවිට ඇය සෝතාපන්න වූවාය. ඊළඟ දෙසතිය තුළ බුදුන් වහන්සේට සහ උන්වහන්සේගේ භික්ෂූන්ට දිනපතා තම නිවසට ආහාර ගැනීමට ආරාධනා කළේය.
විශාඛාවට වයස අවුරුදු දහසය වන විට මිගාර නම් ධනවත් භාණ්ඩාගාරිකයෙක් තම පුත් පූර්ණ වර්ධනට බිරිඳක් සොයා දීමට කැමති විය. කෙසේ වෙතත්, පුන්නවද්දන්න විවාහ වීමට අකමැති වූ අතර ඔහු විවාහ වන එකම කාන්තාව ලෙස සොයා ගැනීමට නොහැකි යැයි සිතූ රූමත් කාන්තාවක් විස්තර කළේය. මේ නිසා මිගර පූර්ණ වර්ධනට විස්තරය හමුවූ කාන්තාවක් සොයා ගැනීමට බ්‍රාහ්මණයන් සෙට් එකක් කුලියට ගත්තේය. බ්‍රාහ්මණයෝ සාකේත නගරයේ උත්සවයක් සොයා ගන්නා තෙක් බොහෝ නගර සෙවූහ. උත්සවයේ වැස්ස වහින්නට පටන් ගත් විට, විශාකා හැර අන් සියල්ලන්ම ආවරණය සඳහා දිව ගිය අතර, සෙමෙන් ආවරණය කිරීමට ඇවිද ගියහ. බ්‍රාහ්මණයෝ මෙය දුටු විට පළමුව ඇය කම්මැලි යැයි උපහාස කළහ. කෙසේ වෙතත්, විශාඛා ඔවුන්ට පැහැදිලි කළේ තමා දිව නොගියේ රජුන්ට, රාජකීය ඇතුන්ට, භික්ෂූන්ට සහ කාන්තාවන්ට දිවීම අශෝභන නිසා බවයි. තෙත ඇදුම් සවි කළ හැකි බැවින් තමාට තුවාල කර ගැනීමට අවශ්‍ය නැති බවත්, නමුත් විවාහ වන වයසේ සිටින කාන්තාවක් අතපය කැඩී ගියහොත් ඇයට විවාහ වීමට නොහැකි බවත්, එය ඇගේ දෙමාපියන්ට ගැටලුවක් බවත් ඇය පැහැදිලි කළාය. [note 2] මෙම සංවාදය අතරතුර, පූර්ණවර්ධනට විස්තර කළ සියලුම ගති ලක්ෂණ විශාඛා සතුව ඇති බව බ්‍රාහ්මණයන් දුටු අතර, ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් ඇය වෙත යෝජනා කළ අතර, එය විශාඛාව පිළිගත්තා.
ලී කැටයම්
ලී කැටයම් ලී කැටයම් කරුවන් විසින් ලී යොදා ගෙන විවිධ වස්තූන් ත්‍රිමාණ ආකාරයෙන් නෙලීමක් මෙමගින් සිදුවේ. වඩු කාර්මිකයින් අතර වඩාත් ජනප්රිය මෙවලම ද විදුලි ප්ලැටර්. පැරණි ගෘහ භාණ්ඩ, නිවාස ඉදිකිරීම හෝ උද්යානයේ අලුත්වැඩියාවන් අලුත්වැඩියා කිරීමට වුවත්, විදුලි ඩ්රෝනර් යනු බොහෝ සඳහා සංවේදී මිළට ගැනීමකි. හොඳම සැලසුම්කරුවන් සොයා ගැනීම එතරම් පහසු නැත. මෙම වර්ගයේ සැළසුම් කරන බොහෝ බලශක්ති මෙවලම් සාපේක්ෂව සමාන ය.
විශාකා උපාසිකාව
චරිතාපදානය
විශාඛාට දරුවන් විස්සක්, පුතුන් දස දෙනෙක් සහ දියණියන් දස දෙනෙක් සිටි අතර, ඇගේ සෑම දරුවෙකුටම සමාන විශාල දරුවන් සංඛ්‍යාවක් සිටියහ.
ලී කැටයම්
ගැලරිය
References:
විශාකා උපාසිකාව
චරිතාපදානය
බෞද්ධ ග්‍රන්ථවලට අනුව විශාඛා බුදුරදුන්ගේ ප්‍රධාන අනුශාසක වූ අතර, අනාථපිණ්ඩික සමඟ සංඝයා වහන්සේලාට අවශ්‍ය පහසුකම් සැපයීමේ වගකීම ද විය. ප්‍රධාන අනුග්‍රාහකයන් දෙදෙනාද සාමාන්‍ය ජනතාව සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේදී ගෞතම බුදුන්ගේ මූලික සහායකයින් වූ අතර, ඔහු බොහෝ විට ප්‍රජාව සමඟ යමක් සකස් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට ඔවුන් දෙදෙනාගෙන් කෙනෙකු වෙත හැරී ගියේය. විශාඛා බුදුන් වහන්සේ සැවැත් නුවර වැඩ වසන සෑම අවස්ථාවකම දහවල් කාලයේදී ධර්ම දේශනා සඳහා උන්වහන්සේ වැඩම කළ අතර දිනපතා විශාල භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඇයගේ නිවසට ආහාර ලබා දුන්නේය. නිවසින් පිටව යන විට, විශාඛා ඇය වෙනුවට දානය දීමට ඇගේ මිණිබිරියකට පැවරුවාය. බුදුන් වහන්සේ විශාකාගේ දන් දීමට ඇති ඇල්ම ආදර්ශමත් ලෙස හැඳින්වූ අතර, දන් දීමේ ඇල්ම සහ දීමට බහුල ධනය යන දෙකම ඇති පරමාදර්ශී දානපතිනියකගේ ආදර්ශයක් ලෙස ඇය පෙන්වා දුන්හ. ඔහු මෙය ධනය ඇති නමුත් නොදෙන, නුවණ නැති අය ලෙස හැඳින්වූ අතර බොහෝ මල් ඇති නමුත් හොඳ මල් මාල සෑදීමට කුසලතා නොමැති මල් මාල සාදන්නන්ට උපමා කළේය.