cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ජනතාවාදය
thumb|“1%” (ප්‍රභූ පැලැන්තියට) එරෙහිව “99%” (ජනතාව) පිළිබඳ වාචාලකමත් සමඟ ජාත්‍යන්තර වාඩිලා ගැනීමේ ව්‍යාපාරය ජනතාවාදී සමාජ ව්‍යාපාරයක උදාහරණයකි. thumb|නොලන් ප්‍රස්ථාරයෙන් අර්ථ දක්වා ඇති පරිදි, ජනතාවාදය (සහ ඒකාධිපතිවාදය) පහළ වම්පස පිහිටා ඇත. thumb|ජනතාවාදයේ දැඩි ආධාරකරුවෙකු වන විලියම් ජෙනිංස් බ්‍රයන් 1896 සිට කාටූනයක් ඇමරිකානු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂයේ සංකේතය ගිල දමමින් සිටී. ජනතාවාදය යනු දේශපාලන භාෂිතයක් වන අතර, එහිදී  යමෙකු "ජනතාවගේ" පාර්ශවය ගන්නවා මිස  "ප්‍රභූන්ගේ" පාර්ශවය නොගනියි. විසිවන සියවසෙහි බොහෝ කාලයක් පුරාවට, වැඩිමනත් වශයෙන් ලතින් ඇමරිකාවට සහ ඉන්දියාවට සීමාවූ දේශපාලන සංසිද්ධියක් ලෙසින් ජනතාවාදය සැලකුනද, 1980 ගණන් වල සිට, කැනඩාව, ඉතාලිය, නෙදර්ලන්තය සහ, ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල් වැනි පළමු ලෝක ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයන් තුලද, ජනතාවාදී න්‍යාපාර සහ පක්ෂ විසින් කිසියම් ආකාරයක සඵලත්වයක් භුක්තිවිඳි බව පෙනෙයි.
ජනතාවාදියා සහ ජනතාවාදය යන පද, දේශපාලන පක්ෂ සහ දේශපාලනඥයන් විසින් ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ට එරෙහිව පරිභවාත්මක ලෙසින් බොහෝ විට භාවිතා කරමින් කියා සිටීමට උත්සාහ දරනුයේ, මෙම ජනතාවාදීන් (බොහෝවිට වාග්ලංකාර හෝ 'යථාරූපී නොවන' යෝජනා තුලින්) මහජනයා හා සමගින් සහානුභූතිව හැසිරෙන්නේ, දේශපාලන ප්‍රේක්ෂාවලිය තුල ඔවුන්ගේ ආකර්ෂණය වැඩි කර ගැනීම සඳහා පමණක් බවය.
ශාස්ත්‍රීය අර්ථදැක්වීම්
ජනතාවාදයෙහි ශාස්ත්‍රීය හා විද්වත් අර්ථදැක්වීම, පසුගිය සියවස් ගණනාව තුල, පුළුල් ලෙසින් වෙනස්වීමට භාජනය වී ඇති අතර, ‘ජනතාව වෙත’ ආයාචනා, ‘ජනාන්දෝලන’ සහ ‘සියල්ලන්-ඩැහැගැනීමේ’ දේශපාලනය දැක්වීමට ලිහිල් සහ නොගැළපෙන ආකාර ලෙසින් භාවිතා කිරීමට හෝ වර්ගීකරණය අපැහැදිලි නව වර්ගයේ පක්ෂ විස්තර කර ගැනීමේ මගක් ලෙසින්ද බොහෝ විට භාවිතා කර ඇත. ‘ජනතාවාදය’ දේශපාලනමය වර්ගීකරණයක් ලෙසින් අගය කොට සැලකීම අව මට්ටමක පැවතීමට හේතුවක් වශයෙන් ඇයගේ පොපියුලිසම් තමැති අධ්‍යයනයෙහිදී මාගරට් කැනොවන් දකින්නේ, මධ්‍යස්ථ මතධාරීන් හෝ සමාජවාදීන් හෝ ලෙසින් නොව, ජනතාවාදීන් විසින් තමන්  ‘ජනතාවාදීන්’ ලෙසින් හඳුන්වාගන්නේ ඉතා විරල ලෙසින් වීම සහ සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් සඳහා එම පදය යෙදූ විට එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යන හේතුන් නිසාය.
කදුරුගොඩ විහාරය
කදුරුගොඩ විහාරය, ශ්‍රී ලංකාවේ යාපනය දිස්ත්‍රික්කයේ හුණුගම පිහිටා ඇති බෞද්ධ විහාරයක් වේ. එය යාපනය - කන්කසන්තුරේ මාර්ගයේ චුන්නාකම් හන්දිය ආසන්නයේ පිහිටා තිබේ.
ඉතිහාසය
කදුරුගොඩ විහාරයේ ඉතිහාසය අනුරාධපුර යුගයේ මුල් කාලය දක්‌වාම දිව යන බැව් විශ්වාස කෙරේ. මහාවංශයට අනූව දේවානම්පියතිස්‌ස රජු (ක්‍රි.පූ. 250 - 210) විසින් දඹකොළ පටුනේ සිට අනුරාධපුරය දක්වා තැනින් තැන ගල්කණු සිටුවූ බවත් ඉන් එක් ස්ථානයක් මෙම කදුරුගොඩ විහාරය බවත් සඳහන් වෙයි. අනුරාධපුර යුගයේ හතරවැනි කාශ්‍යප (ක්‍රි.ව. 898 - 914) රජු විසින් කරවන ලද අත්තානි කණු ලිපියකද මෙම විහාරස්‌ථානය පිළිබඳ තොරතුරු දක්‌වා තිබේ. රජු විසින් කදුරුගොඩ විහාරයට දෙන ලද පූජාවක් (ප්‍රදානයක්) පිළිබඳව විස්තර එහි සඳහන් කොට අැත. මෙම ශිලාලේඛන සාක්ෂිය අනූව කදුරුගොඩ විහාරය, එකල හතරවැනි කාශ්‍යප රජුගේ පාලනයේ පැවති ප්‍රදේශයට අයත් (යාපනය දිස්ත්‍රික්කය තුල) ස්ථානයක් බවට පුරාවිද්‍යාඥයෝ විශ්වාස කරති.
මීටඅමතරව පළමුවන පරාක්‍රමබාහු, නිශ්ශංකමල්ල, ලීලාවතී, බුවනෙකබාහු ආදී රජවරුද මෙම විහාරයට අනුග්‍රහය දක්වා ඇති බැව් පැවසේ. මහනුවර යුගයේ ලියැවුණු විහාර හා පුදබිම් නාමාවලියක් වන ‘නම්පොත හෙවත් විහාර අස්නෙහි’ ‘කදුරුගොඩ විහාරය’ ලෙසින් මේ පුදබිම හැඳින්වේ.
විනාශයට පත්වීම
දෙවැනි සංගිලි රජු යාපනයේ පාලකයාව සිටි සමයේ කදුරුගොඩ විහාරය විනාශයට පත් කෙරූ බවත්, පසුව පෘතුගීසීන් සමග වූ සටනේදී සංගිලි පරාජයට පත්වූ පසු මෙම විහාරය නටඹුන්ව ගිය බවත් පැවසෙයි.
ප්‍රතිසංස්කරණය
අප්‍රකට වූ කදුරුගොඩ විහාරස්‌ථානය යළි 1917 වසරේදී, එවක යාපනය දිසා විනිසුරු වූ ආචාර්ය පෝල් ඊ. පීරිස්‌ මහතා විසින් හෙළිදරවු කර ගන්නා ලදී. ඔහු විසින් සිදුකරන ලද කැණීම්වලදී මෙම පුදබිමෙහි තිබී බුදුපිළිම, දාගැබ් කොත්, වර්ණාලේප උළු කැබලි, අනුරපුර හා පොළොන්නරු යුගයට අයත් කාසිද හමුවූ බවත් එම බෞද්ධ නෂ්ටාවශේෂ කොටස් යාපනය පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයට බාර දුන් බවත් ඔහුගේ වාර්ථාවන්හී සඳහන්ය.
නටඹුන්
විහාර භූමිය පුරා කුඩා ප්‍රමාණයේ දාගැබ් රැසක්‌ පිහිටා තිබෙන අතර ඉන් දාගැබ් 22 ක්‌ පමණ ප්‍රමාණයක් මේ වනවිට ආරක්‍ෂා වී තිබේ. මීට අමතරව විනාශයට පත්කරන ලද තවත් දැගැබ් කිහිපයක පාදම් දැකගත හැකිය. මෙම දාගැබ්හී උතුරු අර්ධද්වීපයේ "පුවන්ගු දිවයින" හෙවත් පුන්කුඩුතිව් දූපතේ වැඩ සිටි රහතන් වහන්සේලාගේ ධාතුන්වහන්සේ තැම්පත් කොට අැති බවට විශ්වාස කෙරේ.
භාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:යාපනය දිස්ත්‍රික්කයේ බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන‎ ප්‍රවර්ගය:යාපනය දිස්ත්‍රික්කයේ පුරාවිද්‍යා ආරක්‍ෂිත ස්මාරක
තත්පර 10 බාධකය
thumb|බොබ් හේස්තත්පර 10 ක බාධකය යනු මීටර් 100 ධාවන ඉසව්ව තත්පර දහයකට අඩු කාලයකින් නිම කිරීමේ කායික හා මානසික බාධකයයි. මෙම ජයග්‍රහණය සාම්ප්‍රදායිකව සැලකෙන්නේ ලෝක මට්ටමේ පිරිමි කෙටි දුර ධාවන ක්‍රීඩකයෙකුගේ ලක්ෂණය ලෙසයි. 1990 ගණන්වල අග භාගයේ සිට එහි වැදගත්කම අඩු වැදගත්කමක් ඇති කර ඇත, ඒ වැඩි ධාවකයන් සංඛ්‍යාවක් තත්පර දහයේ සීමාව ඉක්මවීමයි. 2009 IAAF ලෝක ශූරතා තරඟාවලියේදී 9.58ක් ධාවනය කළ උසේන් බෝල්ට් වත්මන් පිරිමි ලෝක වාර්තාවට හිමිකම් කියයි.
ඉතිහාසය
ලෝක මලල ක්‍රීඩා ලෝක වාර්තා සහ අනෙකුත් පිළිගත් දස්කම් සඳහා මෙම නිර්ණායක අවශ්‍ය වේ. එනම්, ගමන් දිශාවට තත්පරයට මීටර් දෙකකට (පැයට කිලෝමීටර 7.2 / පැයට සැතපුම් 4.5 ) වඩා සුළං ආධාරකයක් නොපැවතිය යුතුයි. ඒවගෙම සම්පූර්ණ ස්වයංක්‍රීය කාල (FAT) ඔරලෝසුවක් භාවිත කිරීම (තත්පරයෙන් සියයෙන් එකක් දක්වා මැනිය හැකි) සහ කාර්ය සාධනය වැඩි දියුණු කරන ද්‍රව්‍ය භාවිත නොකිරීමයි. සුළං මිණුම් යන්ත්‍ර ක්‍රියා විරහිත වීම හෝ කඩකිරීම් ධාවකයකුගේ කාලය අවලංගු කළ හැක.
අත් යන්ත්‍ර කාල ගණනය
thumb|ජිම් හයින්ස් 1977 ට පෙර, IAAF නිල වේලාවන් සඳහා අවසන් තරගයේදී, හේස්ගේ නිල දසවන කාලය තත්පර 10.0 ගණනය කරන ලද්දේ තත්පර 10.06 ක FAT වටයෙනි; උපස්ථ හෑන්ඩ්-ටයිමර් 9.8, 9.9 සහ 9.9 වාර්තා කර ඇති අතර, FAT වැරදි ලෙස ක්‍රියා කළේ නම් නිල කාලය ලෙස තත්පර 9.9 ක් ලබා දෙනු ඇත.අවශ්‍ය නොවීය. තත්පරයෙන් දශමයක් දක්වා කාලය අතින් වාර්තා විය. ආරම්භක තුවක්කුව දැල්වෙන විට සහ ධාවකයා අවසන් රේඛාව පසු කරන විට නිල විරාම ඔරලෝසු තුනක් සටහන් කර ඇති අතර ඒවායේ මධ්‍ය වාර්තාගත කාලය නිල ලකුණ විය. සමහර ධාවන තරඟ සඳහා නිල නොවන සම්පූර්ණ ස්වයංක්‍රීය කාල යන්ත්‍ර හෝ අර්ධ ස්වයංක්‍රීය කාල යන්ත්‍ර තිබුණි. බොහෝ විට ඡායාරූප නිම කිරීමේ උපකරණ සමඟද සම්බන්ධ විය. තත්පර දහයකට අඩු කාලයකින් කාලය ගත කළ පළමු පුද්ගලයා වූයේ 1963 අප්‍රේල් මාසයේදී Mt. SAC Relays හිදී තත්පර 9.9 ක් දිව ගිය නමුත්, පැයට සැතපුම් 11 (ත්ත්පරයට මීටර් 4.9) ක සුළඟක් සමඟින් දිව ගිය බොබ් හේස් ය. 1964 ඔලිම්පික් මීටර් 100 අවසන් පූර්ව තරගයේදී හේස් තවත් නීතිවිරෝධී තත්පර 9.9ක් (සුළග ත/මී 5.3 ක අනුලෝම වේගයක්) තත්පර 9.91 ක් වාර්තා කළේය. අවසන් තරගයේදී, හේස්ගේ ධාවන කාලය තත්පර 10.0 ගණනය කරන ලද්දේ තත්පර 10.06 ක් ලෙස සම්පූර්ණ ස්වයංක්‍රීය කාල යන්ත්‍රය වාර්තා කිරීමත් සමගය. ඊට අමතරව උපස්ථයක් ලෙස අත් යන්ත්‍ර කාල ගණනයද කල අතර ඒවා 9.8, 9.9 සහ 9.9 වාර්තා කර ඇති අතර, යම් හෙයකින් සම්පූර්ණ ස්වයංක්‍රීය කාල යන්ත්‍රය වැරදි ලෙස ක්‍රියා කළේ නම් නිල කාලය ලෙස තත්පර 9.9 ක් ලබා දෙනු ඇත. 1968 ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කැලිෆෝනියාවේ සැක්‍රමෙන්ටෝ හි චාල්ස් සී හියුස් ක්‍රීඩාංගනයේ පැවති USA එළිමහන් ධාවන පථ සහ ක්ෂේත්‍ර ශූරතාවලියේදී, මිනිසුන් තිදෙනෙක් නීත්‍යානුකූලව තත්පර 9.9 කින් දිව ගියහ. ඒ පළමු අවසන් පූර්ව තරඟයේදී ජිම් හයින්ස් ප්‍රථමයා ලෙස සහ රොනී රේ ස්මිත් දෙවනියා ලෙසත්, දෙවන අවසන් පූර්ව තරගයේදී චාලි ග්‍රීන් ප්‍රථමයා වෙමිනි. මෙය "වේගයේ රාත්‍රිය" ලෙස නම් කරන ලද අතර, මෙම තුනම IAAF විසින් ලෝක වාර්තා ලෙස පිළිගනු ලැබීය. IAAF ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ ස්වයංක්‍රීය කාල යන්ත්‍ර මගින් ලැයිස්තුගත කරන්නේ: හයින්ස් 10.03, ස්මිත් 10.14 සහ ග්‍රීන් 10.10 ලෙසටය. "ස්වයංක්‍රීය බුලෝවා ඇක්ට්‍රොන් ෆොටෝටයිමර්" අවස්ථා තුනම ඇත්ත වශයෙන්ම [තත්පර 10.0] කැඩී ඇති බව තහවුරු කරන ලද බව ටයිම් සඟරාව එකල වාර්තා කළද. හයින්ස් හට හීට්ස් වලදී සුළං ආධාරයෙන් තත්පරයට මීටර 9.8 ක් ද තිබුණි. හයින්ස් 1968 ඔලිම්පික් මීටර් 100 තත්ත්පර 9.9 කින් ජයග්‍රහණය කළේය, එය ඔහුගේ ස්වයංක්‍රීය කාල යන්ත්‍ර ගණනය වූ 9.95 ආසන්න දශමස්ථානයට වට කරය, එය පළමු සුළං-සහාය නොවන ඉලෙක්ට්‍රොනික කාල ගණනයක තත්පර 10 බාධකය බිද හෙලීම බවට පත් කළේය. 1976 වන විට, තවත් පිරිමින් හය දෙනෙකු තත්පර 9.9 අත් යන්ත්‍ර කාල ගණන වාර්තාව සම කර ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ කිසිදු ධාවනයකට සම්පූර්ණ ස්වයංක්‍රීය කාල යන්ත්‍ර සහයක්ල නොවීය.
ස්වයංක්‍රීය කාල ගණනය
thumb|උසේන් බෝල්ට් 1977 රීති වෙනස් වීමෙන් පසුව, ජිම් හයින්ස්ගේ අවුරුදු නවයක් පැරණි තත්පර 9.95 වාර්තාව එකම පිළිගත් තත්පර 10 බාධකය බිදි තරඟය විය. 1977 අගෝස්තු 11 වන දින සිල්වියෝ ලෙනාඩ් තත්පර 9.98කින් දිව ගිය විට එම වසරේද බාධකය නැවතත් බිඳ වැටුණි. මෙම ලකුණු දෙකම ඉහළ උන්නතාංශයක සටහන් වූ අතර එය අඩු වායු ප්‍රතිරෝධය හේතුවෙන් වාර්තාවට ඇතුලත් විය.
කාල් ලුවිස් 1983 මැයි 14 වන දින මොඩෙස්ටෝ රිලේස්හි දී තත්පර 9.97ක් සමඟ විද්‍යුත් වේලාවන් යටතේ අඩු උන්නතාංශයක තත්පර දහයක් බිඳ දැමූ පළමු ධාවකයා විය. කැල්වින් ස්මිත් 1983 ජූලි 3 වන දින කොලරාඩෝ හි කොලරාඩෝ ස්ප්‍රින්ග්ස්හිදී තත්පර 9.93 ක ලෝක වාර්තාවක් වාර්තා කළ අතර එම වසරේ අගෝස්තු මාසයේදී තත්පර දහයකට අඩුවෙන් දෙවරක් ධාවනය කළ පළමු ධාවකයා බවට පත්විය. 1980 ගණන්වලදී කෙටි දුර ධාවන ක්‍රීඩකයින් හය දෙනෙක් නීත්‍යානුකූලව මෙම බාධකය බිඳ දැමූහ. තවත් අයෙකු වන බෙන් ජොන්සන්, 1987 දී 9.90 සහ 9.80 යන කාලයන් දෙකමද 1988 දී පිළිවෙලින් තත්පර 9.83 සහ 9.79 වාර්තා කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම වාර්තා ඔහු තහනම් උත්තේජක භාවිතා කිරීම සඳහා ධනාත්මක බව පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් පසුව නුසුදුස්සකු කරන ලදී.
1991 ලෝක ශූරතාවලියේ මීටර් 100 අවසන් තරගය එම ඉසව්වේ නව උච්චස්ථානයක් නියෝජනය කළේය. ක්‍රීඩකයන් හය දෙනෙක් එම තරඟයේදී තත්පර දහයකට අඩුවෙන් දිව ගිය අතර ජයග්‍රාහකයා වූ කාල් ලුවිස් ලෝක වාර්තාව තත්පර 9.86 දක්වා පහත හෙලීය. දෙවැනි ස්ථානයට පත්වූයේ තත්පර 9.90කින් ඔහු විසින් තබා තිබූ හිටපු ලෝක වාර්තාවද බිඳ දැමූ ලෙරෝයි බරෙල් ය. තුන්වන ස්ථානය, කලින් ලෝක වාර්තාවට වඩා තත්පර 0.01 ක් මන්දගාමී, තත්පර 9.91 ක කාලයක් වාර්තා කළ ඩෙනිස් මිචෙල් විය. සිවුවැනි ස්ථානයට පත්වූයේ තත්පර 9.97ක ඔහුගේම යුරෝපීය වාර්තාව බිඳ දමමින් තත්පර 9.92ක කාලයක් වාර්තා කළ ලින්ෆර්ඩ් ක්‍රිස්ටි ය.
මොරිස් ග්‍රීන් 1999 දී තත්පර 9.80 ට අඩුවෙන් ධාවනය කළ පළමු ක්‍රීඩකයා විය. උසේන් බෝල්ට් 2008 දී තත්පර 9.70 සහ 2009 දී 9.60 ඉක්මවා ගියේය. තත්පර 10 ක බාධකය මහාද්වීපික මලල ක්‍රීඩා සංගම් හයෙන් පහකින්ම බිඳ දමා ඇත. දකුණු ඇමරිකානු කලාපය සදහා බ්‍රසීල ජාතික රොබ්සන් ද සිල්වා තත්පර 10.02 වාර්තාවට හිමිකම් කියයි.
2008 තරගවාරය තත්පර 10 ට අඩු කාර්ය සාධනය සඳහා නව ඉහළ මට්ටමක් දුටුවේය. ධාවකයන් 14 දෙනෙකු ඔවුන් අතර 53 වතාවක් එම ජයග්‍රහණය අත්කර ගත් අතර, එය එක් එක් සංඛ්‍යාව සඳහා වූ ඉහළම අගයයි. තවද, එම වසරේ ප්‍රථම වතාවට දස දෙනෙකු එම ප්‍රතිඵලය අත්කර ගෙන තිබුණි. එයද තවත් වාර්තාවකි. 2008 ගිම්හාන ඔලිම්පික් උළෙලේ පිරිමි මීටර් 100 අවසන් තරඟය ලෝක වාර්තාවක් සමග හය දෙනෙකු තත්පර දහයට (1991 ලෝක ශූරතා තරඟාවලියේ සංඛ්‍යාවට සමාන) අඩුවෙන් වාර්තා කළේය. එළිමහන් ධාවන වාරය ආරම්භ වී මාස දෙකක් පමණක් ගත වූ අතර, 2011 අප්‍රේල් සහ ජූනි අතර තත්පර දහයකට අඩු කාලයකින් පහළොස් දෙනෙකු දුවමින් වාර්තාගත වසරක් බවට පත් විය. 2013 ජූනි 10 වන විට, නිල, නීත්‍යානුකූල වේලාවක් සමඟින් තත්පර 10 ක බාධකය 86 ක් බිඳ දමා ඇත. 2012 ගිම්හාන ඔලිම්පික් උළෙලේ පිරිමි මීටර් 100 අවසන් තරඟය නව ඔලිම්පික් වාර්තාවක් සහ අවසන් තරඟකරුවන් අට දෙනෙකුගෙන් 7 දෙනෙකු තත්පර 10 ට අඩුවෙන් දිව ගියේය. කෙසේ වෙතත් ටයිසන් ගේ පසුව මෙම තරඟයෙන් නුසුදුස්සෙකු විය. නුසුදුස්සකු වීමට පෙර ඔහු තත්පර 9.80ක කාලයක් වාර්තා කරමින් සිව්වැනි ස්ථානයේ පසුවූ අතර එය ඉතිහාසයේ වේගවත්ම සිව්වැනි ස්ථානය විය.
2016 මැයි 29 වන දින, හිටපු ලෝක ශූර කිම් කොලින්ස් වයස අවුරුදු 40 ක් ලෙස බොට්‍රොප් හි 9.93 +1.9 ක් ධාවනය කරමින් ඔහුගේ පුද්ගලික වාර්තාව වැඩි දියුණු කළේය. තත්පර 10 ක බාධකය බිඳ දැමූ වයස්ගතම මිනිසා ලෙස වාර්තා කළේය. ඕමාර් මැක්ලියෝඩ් 2016 අප්‍රේල් මාසයේදී තත්පර දහයක් බිඳ දැමූ පළමු කඩුල්ල පැනීමේ ක්‍රීඩකයා බවට පත්විය.
කිසිදු කාන්තාවක් නිල තත්පර 10 බාධකය බිද හෙලීමක් වාර්තා කර නැත. මීටර් 100 කාන්තා ලෝක වාර්තාව තත්පර 10.49 කි, එය 1988 දී ඇමරිකානු ෆ්ලෝරන්ස් ග්‍රිෆිත්-ජොයිනර් විසින් පිහිටුවන ලදී.
නින්දවූර් මැතිවරණ බලප්‍රදේශය
නින්තවූර් මැතිවරණ බලප්‍රදේශය මාර්තු 1960 සහ පෙබරවාරි 1989 අතරතුර  ශ්‍රී ලංකාවෙහි  මැතිවරණ බලප්‍රදේශ අතුරින් එකක් විය. ජූලි 1977 දී මෙම බලප්‍රදේශය සමන්තුරෙයි මැතිවරණ බලප්‍රදේශය ලෙසින් නම් වෙනස් කෙරිණි. මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය නම් ලද්දේ නැගෙනහිර පළාතේ  අම්පාර දිස්ත්‍රික්කයේ,  නින්තවූර් සහ සමන්තුරෙයි නගර අනුව යමිනි. ශ්‍රී ලංකාවේ 1978 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව විසින්  පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් තෝරා පත්කර ගැනුම සඳහා සමානුපාතික නියෝජන මැතිවරණ ක්‍රමය හඳුන්වාදෙන ලදි. එවිට පැවැති බොහෝ දුරට ඒක-මන්ත්‍රී මැතිවරණ බලප්‍රදේශ වූ බලප්‍රදේශ 160 වෙනුවට බහු-මන්ත්‍රී මැතිවරණ බලප්‍රදේශ 22 ක් ඇති කරන ලදි. සමානුපාතික නියෝජනය යටතේ පැවැත්වුණු පළමු මැතිවරණය වන 1989 මහා මැතිවරණයේදී සමන්තුරෙයි මැතිවරණ බලප්‍රදේශය වෙනුවට  අම්පාර බහු-මන්ත්‍රී මැතිවරණ බලප්‍රදේශය  ආදේශ කරනු ලදුවත් බහු-මන්ත්‍රී මැතිවරණ බලප්‍රදේශය තුළ ඡන්ද බලප්‍රදේශයක් ලෙස සමන්තුරෙයි දිගටම පවතියි.
1960 (මාර්තු) පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
19 මාර්තු 1960 දිනදී පැවැත්වුණු සතරවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
1960 (ජූලි) පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
20 ජූලි 1960 දිනදී පැවැත්වුණු පස්වන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
1965 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
22 මාර්තු 1965 දිනදී පැවැත්වුණු  හයවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
1970 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
27 මැයි 1970 දිනදී පැවැත්වුණු සත්වන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
1977 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
21 ජූලි 1977 දිනදී පැවැත්වුණු අටවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
ගොර්යෝහි තේජෝ
ගොර්යෝහි තේජෝ (ජනවාරි 31, 877 – ජූලි 4, 943) හෙවත් තේජෝ වං ගොන් (වං කොන්, 왕건) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ 10වන සියවසේ සිට 14වන සියවස දක්වා පැවති කොරියාවේ ගොර්යෝ රාජවංශයේ ආරම්භක පාලකයායි. තේජෝ රජු විසින් 918 සිට 943 දක්වා කොරියාව පාලනය කරන ලදී.
නින්දවූර් මැතිවරණ බලප්‍රදේශය
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ පැරණි මැතිවරණ බලප්‍රදේශ ප්‍රවර්ගය:අම්පාර දිස්ත්‍රික්කය
ගොර්යෝහි තේජෝ
පසුබිම
877දී තේජෝ, සොංදෝ (නූතන කේසොං) නුවර ප්‍රමුඛ වෙළඳ පවුලක උපන්නේ ය. මෙම වෙළෙන්දන් විසින් යේසොං ගංගාවේ වෙළඳාම පාලනය කරන ලදී. ඔහුගේ පියා වූ වං යුං (왕륭, 王隆) චීනය සමග වෙළඳාමෙන් විශාල ධනස්කන්ධයක් උපයා ගැනීමට සමත් විය. ඔහුගේ පූර්වජයන් පුරාතන ගොගුර්යෝ රාජ්‍යයේ සීමාවේ විසූ බැවින්, වං ගොන් ගොගුර්යෝවෙන් පැවතෙන්නෙක් ලෙස සැලකිණි. වං ගොන්, සිය පෙළපත ගොගුර්යෝ වංශවත් පෙළපතක් යැයි පවසා ඇත.
බලයට පත්වීම
තේජෝ සිය වෘත්තිය ආරම්භ කළේ පසුකාලීන තුන් රාජධානි (හන්ජා:後三國時代) අවුල් සහගත තත්ත්වයට පත්ව ඇති යුගයකයි. සිල්ලා රාජධානියේ පසුකාලීන වර්ෂයන්හි බොහෝ ප්‍රාදේශීය නායකයින් සහ මංකොල්ලකරුවන්, ජනතාවගේ තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට ශක්තිමත් නායකත්වයක් හෝ ප්‍රතිපත්ති නොවූ ජින්සොං රැජිනට එරෙහිව කැරලි ගසන්නට විය. මෙම කැරලිකරුවන් අතරින් වයඹදිග පෙදෙසේ ගුං යේ (궁예; 弓裔) සහ නිරිතදිග පෙදෙසේ ග්යොං හ්වොන් (견훤; 甄萱) බලය අතින් වර්ධනය විය. බොහෝ අනෙක් කැරලි කණ්ඩායම් පරාජය කළ ඔවුහු ප්‍රාදේශික සිල්ලා නායකයින් සහ මංකොල්ලකරුවන්ට එරෙහිව සටන් කළහ. 895දී, ගුං යේ විසින් සොංදෝ පෙදෙස පිහිටි සිල්ලාවේ වයඹදිග කලාපය වෙත සේනා මෙහෙයවන ලදී. තේජෝගේ පියා වූ වං යුං (පසුව ගොර්යෝහි සේජෝ) ඇතුළු බොහෝ ප්‍රාදේශික වංශිකයින් ක්ෂණිකව ගුං යේට යටත්වූහ. සිය පියාව අනුගමනය කළ වං ගොන් තේබොං රාජ්‍යයේ අනාගත පාලකයා වූ ගුං යේ යටතේ සේවය කරන්නට වූයේ ය.
දේශපාලනය
දේශපාලනය වූ කලී සමාජ විද්‍යාවකි.
Citations
ප්‍රවර්ගය:දේශපාලනය
ගොර්යෝහි තේජෝ
බලයට පත්වීම
913දී, අලුතෙන් පිහිටුවූ තේබොං රාජ්‍යයේ අග්‍රාමාත්‍යවරයා ලෙස වං ගොන්ව පත්කෙරිණි. එහි රජු වූ ගුං යේ තමන් බුදුන් වහන්සේට සම්බන්ධ බව පවසාගන්නට වූ අතර, සිය ආගමික අදහස්වලට විරුද්ධ වූ ජනයාට දඬුවම් පැමිණවී ය. බොහෝ භික්ෂූන්ට දඬුවම් කළ ඔහු සිය බිසව සහ පුතුන් දෙදෙනාට ද දඬුවම් පැමිණවී ය. මේ නිසා ජනතාව ක්‍රමයෙන් ඔහුගෙන් දුරස් වන්නට වූහ. ඔහුගේ මිල අධික චාරිත්‍ර සහ දැඩි පාලනය නිසා ජනතා අප්‍රසාදය වැඩි විය.
සිහසුනට පත්වීම සහ ගොර්යෝව පිහිටුවීම
918දී, තේබොං රාජ්‍යයේ ඉහළම සෙන්පතීන් සිව්දෙනා වූ හොං යු (홍유; 洪儒), බේ හ්යොංග්යොං (배현경; 裵玄慶), ෂින් සුං-ග්යොම් (신숭겸; 申崇謙) සහ බොක් ජිග්යොම් (복지겸; 卜智謙) රහසිගත මුණගැසී ගුං යේව සිහසුනෙන් පහකොට වං ගොන්ව සිංහාසනාරූඪ කිරීමට සැලසුම් කළහ. මුලින් වං ගොන් මෙම අදහසට විරුද්ධ වුවත්, පසුව එකඟ විය. එම වර්ෂයේ දී ම, ගුං යේව සිහසුනෙන් නෙරපූ අතර එහි අගනුවර වූ චෝර්වොන් අසදී ඔහුව ඝාතනය කෙරිණි. මෙම කෙටි කාලීන රාජ්‍යයේ රජු‍ ලෙස ඔවුහු වං ගොන්ව පත්කළහ. වං ගොන් විසින් රාජ්‍යයේ නාමය ගොර්යෝ ලෙස වෙනස්කොට ගොර්යෝ රාජවංශය ඇරඹී ය. ඊළඟ වර්ෂයේ එහි අගනුවර සිය මුල් ගම වූ ගේග්යොං වෙත ගෙනයන ලදී.
බුදු දහම රාජ්‍යයේ ජාතික ආගම ලෙස නම්කළ රජු බල්හේ පාලනය යටතේ පැවති කොරියාවේ උතුරු කොටස් සහ මැංචූරියාව ආක්‍රමණයට අදහස් කළේ ය. 926දී ඛිටන් ආක්‍රමණිකයන් විසින් බල්හේ රාජ්‍යයට අයත් වූ මැංචූරියාවේ විශාල කොටසක් සහ සයිබීරියාවේ කොටසක් ආක්‍රමණය කළ අතර, බල්හේ රාජ්‍යයේ අවසන් කිරුළහිමි කුමරු වූ දේ ග්වං-හ්යොන්ගේ නායකත්වයෙන් එහි බහුතරයක් ජනයා ගොර්යෝ වෙත පලා ආහ. බල්හේ සහ ගොර්යෝව එකම සම්භවයක් (ගොගුර්යෝ රාජ්‍යයේ අනුප්‍රාප්තික රාජ්‍ය) සහිත ජනයාගෙන් සමන්විත වූ හෙයින් බල්හේ ජනයා තමන්ගේම ජනයා ලෙස තේජෝ රජු විසින් පිළිගන්නා ලදී. අනතුරුව ඔහු ගොගුර්යෝවේ පැරණි අගනුවර වූ අත්හැර දමා තිබූ ප්‍යෝංග්යෑං නුවර අල්ලා ගත්තේ ය. ප්‍රාදේශි වංශ ආක්‍රමණය කොට තම ඍජු අණසකට ගැනීම වෙනුවට ඔහු සන්ධානයන් ඇතිකරගත්තේ ය.
පසුකාලීන තුන් රාජධානි යුද්ධය
927දී, හුබෙක්ජේ රාජ්‍යයේ ග්යොන් හ්වොන් සිල්ලාවේ අගනුවර වූ ග්යොංජු වෙත සේනා මෙහෙයවා එහි රජු වූ ග්යොංගේ රජුව මරණයට පත්කළේ ය. අනතුරුව ගොර්යෝවට එරෙහිව සටන් වැදීමට ප්‍රථම ඔහු සිය රූකඩයක් වූ ග්යොංසුන් රජුව සිහසුනෙහි තැබී ය. මෙම පුවත අසා, නැවත පැමිණෙමින් සිටි තේජෝ දේගු අසල ගොංසන් පෙදෙසේ දී අශ්වාරෝහක භටයින් 5000ක් සමග ග්යොන්ගේ හමුදා ආක්‍රමණය කිරීමට තීරණය කළේ ය. ඔහු හුබෙක්ජේ හමුදා සමග සටන් කළ ද, ඉන් ඔවුනට බරපතල ලෙස හානි සිදු වූ අතර වං ගොන්ගේ හමුදා පරාජයට පත් විය. එහිදී ඔහුගේ හමුදාවේ විශාල පිරිසක් මියගිය අතර, වං ව රජු බවට පත්කළ කිම් නක් සහ ෂින් සුං-ග්යොම් සෙන්පතීන් ද මියගියේ ය. කෙසේනමුත්, ඉක්මණින් යථා තත්ත්වයට පත් වූ ගොර්යෝව සාර්ථකව හුබෙක්ජේ හමුදා පරාජය කිරීමට සමත් විය.
935දී, සිල්ලාවේ අවසන් රජු වූ ග්යොංසුන් රජු තමන්ට සිය රාජ්‍යය රැක ගත නොහැකි බව වටහාගෙන සිය රාජ්‍යය සමග තේජෝට යටත් විය. ඔහුගේ යටත් වීම සතුටින් පිළිගත් තේජෝ ඔහුට කුමාර පදවියක් පිරිනමා ඔහුගේ දියණියව විවාහකොට ගත්තේ ය. (වං ගොන්හට රැජිනියන් සයදෙනකු විය. ඊට අමතරව සෑම ප්‍රාදේශීය නායකයකුගේම දියණියන්ව ද සිය බිරියන් කොටගත්තේ ය) මේ හේතුවෙන් ග්යොන් හ්වොන් වික්ෂිප්ත විය‍. සංජු ප්‍රදේශය පාලනය භාරව සිටි ග්යොන්ගේ පියා ද කැරැලි ගසා ගොර්යෝවට යටත් විය. ඔහුට රජකුගේ පියා ලෙස පිළිගැනීම හිමි විය.
එම වර්ෂයේ දී ම, ග්යොන් හ්වොන්ගේ වැඩිමහල්ම පුත්‍රයා වූ ග්යොන් සින්ගොම් (හන්ජා:甄神劍) සිය සොයුරන් වූ යැංගොම් සහ යොංගොම් සමග එක්ව සිය පියාණන්ට විරුද්ධව කුමන්ත්‍රණය කළහ. එයට හේතුව ඔවුන්ගේ පියා විසින් ඔවුන්ගේ අර්ධ-සොයුරු ගුම්ගං හට සිහසුන පැවරීමට අදහස් කිරීමයි. ග්යොන් හ්වොන්ව පිටුවහල් කොට ගුම්සන්සාහි සිරගත කෙරිණි. නමුත් ඔහු ගොර්යෝව වෙත පලාගියේ ය. ඔහුට ද තේජෝගේ පියාට මෙන් සැලකිලි හිමි විය.
ගොර්යෝ විජයග්‍රහණය සහ එක්සත් කිරීම
936දී, වං විසින් පසුකාලීන බෙක්ජේ රාජ්‍යයේ සින්ගොම්ට එරෙහිව සිය අවසන් ආක්‍රමණය දියත් කරන ලදී. සින්ගොම් තේජෝට එරෙහිව යුධ වැදුණ ද, රාජ්‍යයේ අභ්‍යන්තර අරගල හේතුවෙන් ඔහුට තේජෝට යටත් වීමට සිදු විය. මෙලෙසින් වං ගොන් අවසානයේ හුබෙක්ජේ රාජ්‍යය නිල වශයෙන් යටත් කොටගෙන එක්සත් සිල්ලා යුගයෙන් පසු නැවත වරක් රාජ්‍යය එක්සත් කළේ ය. 943 වනතෙක් රාජ්‍ය පාලනය සිදුකළ ඔහු රෝගයකින් මියගියේ ය.
තේජෝ සිය සතුරන්ව පවා රාජ්‍ය පාලනයට සම්බන්ධ කොටගත්තේ ය. ඔහු විසින් පරාජය ‍කළ නොයෙකුත් රාජ්‍යයන්හි පාලකයින්හට තනතුරු සහ ඉඩම් ප්‍රදානය කරන ලදී. පසුකාලීන බෙක්ජේ, සිල්ලා සහ බල්හේ රාජ්‍යයන් ද මේ වන විට බිඳවැටෙමින් පැවතිණි. එසේම ඔහු සිල්ලාවේ අවසන් කාලයේ බිඳවැටෙමින් පැවති සිය රාජ්‍යයේ ස්ථාවරත්වය සහ ඒකාබද්ධතාව යළි නගාසිටුවීමට සමත් විය.
බල්හේ රාජධානියේ බිඳ වැටීමෙන් පසු එහි අවසන් කිරුළහිමි කුමරු ගොර්යෝව වෙත පලාගියේ ය. එහිදී ඔහුව උණුසුම් අයුරින් පිළිගැනුණු අතර, වං ගොන් විසින් ඔහුව සිය රාජකීය පවුලට ඇතුළත් කරගන්නා ලදී. මෙලෙසින් පැරණි ගොගුර්යෝ රාජධානියේ අනුප්‍රාප්තික රාජ්‍ය ද්විත්වය ඒකාබද්ධ විය.
උරුමය
936දී පසුකාලීන තුන් රාජධානි එක්සත් කිරීම කොරියානු ඉතිහාසයේ අතිශය වැදගත් සිදුවීමකි. 668දී සිල්ලා රාජ්‍යය විසින් සිදුකළ එක්සත් කිරීමේ දී සිදුවූයේ කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජනයාගෙන් අඩක් සහ ඔවුන්ගේ භූමි ප්‍රදේශ එක්සත් කිරීම පමණි. (එකල ඔවුන් සැලකූයේ තමන් රාජ්‍ය වශයෙන් බෙදී සිටිය ද එකම ජන කොට්ඨාසයක් බවයි) නමුත් අර්ධද්වීපයේ උතුරු පෙදෙස ගොගුර්යෝවේ නැවත උපතක් ලෙස සැලකුණු බල්හේ රාජ්‍යය විසින් පාලනය කරන ලදී. කෙසේනමුත් 936දී වං ගොන් විසින් සිදුකළ එක්සත් කිරීම බොහෝදුරට සම්පූර්ණ එක්සත් කිරීමක් ලෙස සැලකෙයි. (මෙය ඇරඹුණේ 7වන සියවසේ පසුකාලීන සිල්ලා සහ බල්හේ රාජ්‍ය අතර තනි රාජධානියක් ලෙසයි) අනතුරුව කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජනතාව 1948 වනතෙක්ම එක්සත් රාජ්‍යයක් ලෙස පැවතිණි. 1948දී රුසියානු සහ එක්සත් ජනපද හමුදා අතින් කොරියාව උතුරු සහ දකුණු ලෙස කොටස් දෙකකට වෙන් විය.
නූතන නාමයක් වන "කොරියා" යන නාමය සම්භවය වී ඇත්තේ "ගොර්යෝ" යන නාමයෙනි. ගොර්යෝ නාමය "ගොගුර්යෝ" යන නාමයෙන් පැනනැගුණකි. වං ගොන් සිය රාජධානිය ගොගුර්යෝවේ උරුමයක් ලෙස සිතීම එයට හේතුවයි. කොරියානු අර්ධද්වීපය තනි රාජ්‍යයක් ලෙස සම්පූර්ණයෙන් එක්සත් කළ පළමු පාලකයා ලෙස සැලකෙන ඔහුගේ ක්‍රියාකලාපය, වර්තමාන කොරියානු අර්ධද්වීපයේ බෙදීම සඳහා ද ආදර්ශයක් යැයි බොහෝ කොරියානුවන් සලකනු ලබයි.
පවුල
ගොර්යෝ රාජවංශයේ මුල්කාලයේ කිරුළහිමි කුමරු (හන්ජා:太子) යන නාමය හුදෙක්ම රජුගේ පුතුන් සඳහා වූ රදළ පදවියක් ලෙස සැලකිණි. රාජකීය උරුමකරු සඳහා වෙනම පදවියක් පැවතිණි (හන්ජා:正尹).
ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ
2000 වසරේ කථාංග 200කින් යුත් කතාමාලාවක් වූ තේජෝ වං ‍ගොන් තුළ තේජෝ (වං ගුන්) ගේ දිවිය නිරූපිත ය. මෙහි ප්‍රධාන චරිතය චෝයි සූ-ජොං විසින් නිරූපණය කරන ලදී‍.
සිවිලයිසේෂන් III: ප්ලේ ද වර්ල්ඩ් සහ සිවිලයිසේෂන් IV: වෝ ලෝඩ්ස් යන වීඩියෝ ක්‍රීඩාවල "වං කොන්" හෙවත් ගොර්යෝහි තේජෝ රජු කොරියානු අධිරාජ්‍යයේ ක්‍රීඩා චරිතයකි. 2015 MBC කතාමාලාවක් වූ ෂයින් ඕ ගෝ ක්‍රේසි කතාමාලාව තුළ ද ඔහුගේ චරිතය නිරූපිත ය. 2016දී දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී නාළිකාවක් වූ SBS නාළිකාව මගින් විකාශය කළ මූන් ලවර්ස්: ස්කාලට් හාට් රියෝ නැමැති මාලානාට්‍යය මගින් අනාගතයෙන් පැමිණි ගැහැනු ළමයකු සහ ගොර්යෝවේ තේජෝ සහ ඔහුගේ පුතුන්ගේ යුගයේ ඇයගේ අත්දැකීම් නිරූපණය වේ. මෙහි තේජෝ රජුගේ චරිතය ජොන් මින්-කි විසින් නිරූපණය කරයි.
1908
1908 වසර (MCMVIII) යනු, ග්‍රෙගෝරියානු දින දසුන  ප්‍රකාර a  බදාදා දිනයකින් ඇරඹෙන අධික අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) සහ දින-13-සෙමින් යන ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර  අඟහරුවාදා දිනයකින් ඇරඹෙන අධික අවුරුද්දක් වෙයි.
ආශ්‍රිත ලිපි
ප්‍රවර්ගය:ක්‍රි.ව. 1908
කැංගරුවෝ
කැංගරූ විශේෂ
සාමාන්‍යයෙන් විශේෂ 4ක සතුන්ට කැංගරුවෝ යන නම යෙදේ
මිනිසා සමග සඹඳතා
300px|thumbnail|වම|කැංගරූ සුරතලෙක් (1900- 1910) 300px|thumbnail|වම|පුද්ගලයෙකුගේ අතේ ඇති ආහාර ලබාගන්නා ඕස්ට්‍රේලියාවේ ගොවිපලක නිදැල්ලේ ජීවත්වන කැංගරුවෙක්.
ප්‍රවර්ගය:කැංගරුවෝ
ටොරෙන්ට්
ප්‍රයිවට් ටොරෙන්ට් ට්‍රැකර්
ප්‍රයිවට් හෙවත් පෞද්ගලික ටොරෙන්ට් ට්‍රැකර් එකක් යනු ටොරෙන්ට් වෙබ් අඩවියක් වන අතර, එහි පොදු ටොරෙන්ට් අඩවියක මෙන් ටොරෙන්ට් ඩවුන්ලෝඩ් කිරීමට හැකි නමුත්, ඒසඳහා ලියාපදිංචි විය යුතුය. එනම් ප්‍රයිවට් ටොරෙන්ට් ට්‍රැකර් වෙබ් අඩවියක් (Private Torrent Tracker Web Site) වෙත පිවිස එහි තොරතුරු දැන ගැනීම හා එහි අඩංගු ටොරෙන්ට් ෆයිල් බාගත කිරීම සදහා එම අඩවියේ සාමාජිකයෙකු වීම අත්‍යාවශ්‍ය වේ. සාමාන්‍යයෙන් මෙවැනි ටොරෙන්ට් සයිට් එකක සාමාජිකයෙකු ලෙස ලියාපදිංචි වීම සදහා දැනට එහි ලියාපදිංචි සාමාජිකයෙකුගෙන් ආරාධනාවක් ලැබිය යුතුය. පෞද්ගලික ටොරෙන්ට් අඩවියක් ඇතුලත ඊට ආවේණික නීති රීති පද්ධතියක් පවතින අතර, ඒ අනුව කොතරම් ප්‍රමාණයක් බාගත කළ හැකිද?, කුමණ ආකාරයේ දෑ උඩුගත කල හැකිද? උඩුගත හා බාගත අනුපාත කෙසේ විය යුතුද? බාගත කරන ලද දෑ කොතරම් කාලයක් අනිවාර්යයෙන් සීඩ් කල යුතුද යනාදිය ප්‍රධාන වශයෙන් අඩංගුවේ. මෙය නීති රීතී වෙබ් අඩවියෙන් අඩවියට වෙනස් වේ.
මායී යථාර්තවාදය
මායී යථාර්ථවාදය හෙවත් මැජිකල් රියලිසම් යනු යථාර්ථමය සිදුවීමකට අද්භූතජනක සිදුවීම්ද එක් කිරීමකි.
කිලිනොචිචි පරිපාලන දිස්ත්‍රික්කය
ප්‍රවර්ගය:කිලිනොචිචි පරිපාලන දිස්ත්‍රික්කය
බරීස් පලවොයි
බරීස් පලවොයි, රුසියානු ජාතික ගත්කතුවරයෙකි.
ආශ්‍රිත ලිපි
ප්‍රවර්ගය:රුසියාව ප්‍රවර්ගය:1908 උපත් ප්‍රවර්ගය:1981 මරණ ප්‍රවර්ගය:රුසියානුවන්
පිලිසිය (විදිලි)
විදුරොන් ලකුවෙහි හා විදිලි ඉදිකුරුවමෙහි හා පිලිසිය වනාහි විදිලි සැරියෙකැ ඉකුම්-දහර පිරිරැක්ම සපයනුව මෙහෙයැවෙන විදිලි අරැකුම් අටව්වෙකි. එහි අති ඇවැසි අඟ වනුයේ ලොහො තතක් හෝ තීරුවක් හෝ වන අතර තුළින් වැඩිපුර දහරෙක් ගලද්දී එය උණු වී යෑමෙන් දහ‌ර නවතින්නේ හෝ අතුරුසිදෙන්නේ හෝ වෙයි. මෙය කැපකෙරෙන අටව්වෙකි; පිලිසිය මෙහෙයැවුණු පසු එය ඇරි සැරියෙක් වන අතර, එහි පන්නය අනුවැ මාරු කළ හෝ පිළිතැතැඳියැ හෝ යුතු යි.
සැල්යුට් 7
සැල්යුට් 7 (Салют-7; Salute 7) (a.k.a. DOS-6 ) යනු 1982 අප්‍රේල් මස සිට 1991 පෙබරවාරි මස දක්වා low Earth orbit හි වූ අභ්‍යවකාශ මධ්‍යස්ථානයක් වේ.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:අභ්‍යාවකාශ මධ්‍යස්ථාන
තනිවැල්ල දේවාලය
෴ පෘතුගීසින් හා සටනට වැදි පළමු පාලකයා ෴
යාපනය ජයගෙන 6 වන බුවනෙකබාහූ නමින් ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර කෝට්ටේ රාජධානියේ රජ වුණ සපුමල් කුමාරයාගේ සහොදර, පසු කලෙක කෝට්ටේ රජ වූ 8 වන වීර පරාක්‍රමබාහු රජුගේ යකඩ දෝළිය බිසවගේ පුත්, තනියවල්ලභ රජ ලෙස මාදම්පේ ප්‍රදේශය පාලනය කර ඇත. පෘතුගීසින් 1518 දී කොළඹ බළකොටුවක් ඉදිකරන අවස්ථාවේ ඔවුන්ට විරුද්ධව සටනක් ආරම්භ කර ඇත්තේ ද,  ඉන්දියාවේ කායල්පට්ටනමේ කදිරායන නම් මුස්ලිම් ආක්‍රමණිකයා හලාවතට ගොඩ බැස බලෙන් මුතු කිමිදීමත් වෙළඳාම සඳහා සිටි ඇතුන් පැහැරගැනීමත් නිසා බොහෝ ප්‍රශ්න ඇති වූ අවස්ථාවේ සටන් වැද ඔවුන් පලවා හැර ඇත්තේ ද, තනියවල්ලභ රජ විසිනි. රාජාවලියේ හා අලකේශ්වර ග්‍රන්ථ තුළ මෙන්ම, 1848 දී එමර්සන් ටෙනන්ට් ද සිය ඒන්ෂන්ට් සිලෝන් ග්‍රන්ථයේ ද, එච්.සී.පී.බෙල් විසින් 1920 දී රාජකීය සමිති සඟරාවට ප්‍රින්ස් තනියවල්ලබාහු ඔෆ් මාදම්පේ නමින් සකසන ලද ලිපියේ ද මේ තොරතුරු සනාථ කර ඇත.
තනියවල්ලභ රජුගේ මරණය සම්බන්ධව නොයෙක් මතවාද ජනශ්‍රැතියේ පවතී. එක් තැනක තනියවල්ලභ රජුගේ දියණියගේ පුත් වීදියබණ්ඩාර විසින් ඝාතනය කළ බව කියවේ. තවත් පුරාවෘත්තයක දැක්වෙන්නේ තනියවල්ලභ රජු මුස්ලිම් ජාතිකයන් සමඟ සටනට ගිය අවස්ථාවේ ඇමතිවරයෙකු විසින් සුරූපී බිසව වසඟයට ගන්නට උත්සාහ දරා ඇති බව ය. එම අවස්ථාවේ තම සැමියා පිළිබඳ එකම සිතින් දැඩි සිතකින් උන් බිසව රිදවීමට ඇමතියා විසින් රජු සටනින් පරාජව සියදිවි නසාගත් බව දන්නවා ඇත. එයින් ශෝකයට පත් බිසව තිලිපිටි වැවට පැන දිවි නසාගත් පසු යුද්ධය දිනා නැවත ආ රජු මේ ශෝකය දරාගත නොහැකිව සියදිවි නසා ගත් බව සඳහන් වේ.
තනියවල්ලභ යන නම තනිවැල්ල බවට පත් වූ බව සිතිය හැක. අද ද මෙම පුදුබිම මිනිසුන්ගේ බාර-හාර පිදුම් ලබන ස්ථානයකි. මාදම්පේ පුරවරට එළියක් වූ තනිවැල්ල දෙවියන්ගේ පුරාවෘත්තය එසේ ය.
සැබෑ මිනිසෙකුගේ කතාවක්
සැබෑ මිනිසෙකුගේ කතාවක්, රුසියානු ලේඛක බරීස් පලවොයි විසින් රචිත හා දැදිගම වී රොද්‍රිගූ සිංහලයට පෙරලන ලද කතාවකි.
1907
1907 වසර (MCMVII) යනු, ග්‍රෙගෝරියානු දින දසුන ප්‍රකාර අඟහරුවාදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දිනදසුන දක්වනු ඇත) වන අතර,  දින-13-කින් මන්දගාමී ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර  සඳුදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දක් වෙයි.
ගත
ගත යන්නෙන් පහත දේ අදහස් විය හැක.
ෆ්‍රෙඩ්රික් කුමරු, ඩෙන්මාර්කයේ ඔටුන්න හිමි කුමරු
ෆ්‍රෙඩ්රික් කුමරු යනු ඩෙන්මාර්කයේ ඔටුන්න හිමි කුමරු වේ. ඩෙන්මාර්කයේ දෙවන මාග්‍රෙත් රැජිනගේ සහ හෙන්රික් කුමරුගේ වැඩිමහල් පුත්‍ කුමරු වේ.
උඅර් රාජකීය ක්‍රීඩාව
කොටු විස්සෙහි ක්‍රීඩාව ලෙසින්ද හැඳින්වෙන, 'උඅර් රාජකීය ක්‍රීඩාව යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ඉරාකයෙහි උඅර් රාජකීය සොහොන් ගැබ් තුල තිබී  ශ්‍රීමත් ලෙනාඩ් වුලී විසින්  1920 ගණන් වලදී සොයාගත් ක්‍රීඩාඵලක දෙකකින් නිරූපණය කෙරෙන පුරාතන ක්‍රීඩාවකි.
සිල්ලාහි ජින්දොක්
සිල්ලාහි ජින්දොක් රැජින (රාජ්‍ය සමය. 647-654) යනු කොරියාවේ තුන් රාජධානිවලින් එකක් වූ සිල්ලා රාජධානියේ විසූ රාජ්‍ය පාලනය කළ රැජිනියන් අතුරින් අයෙකි. ඇය විසින් 647 සිට 654 දක්වා සිල්ලාවේ රාජ්‍ය පාලනය මෙහෙයවන ලදී. ඇය සිල්ලා රාජධානියේ 28වන රාජ්‍ය පාලකයා වූ අතර එම රාජ්‍යයේ විසූ දෙවන රාජ්‍ය කරන රැජිනිය ද විය. ඇයට පෙර රාජ්‍ය විචාළ ඇගේ පූර්වප්‍රාප්තික සොන්දොක් රැජින එරට පළමු රාජ්‍ය කරන රැජිනිය වූවා ය. ඇගේ රාජ්‍ය සමයේ සිල්ලා රාජ්‍යය චීන ටෑං රාජ මාලිගය හා මිත්‍රව අසල්වැසි බෙක්ජේ රාජ්‍යය සමග ගැටුම් ඇතිකරගත්තේ ය. එසේම ටෑංහි ගඔෂොං අධිරාජයා වෙත කවියක් ලිවීම සම්බන්ධයෙන් ඇය ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවා ය.
රාජ්‍ය සමය
සොන්දොක් රැජිනගේ මරණින් පසු සිල්ලා රාජධානියේ සිහසුනට පත් ජින්දොක් රැජින සිල්ලාවේ දෙවන රාජ්‍ය කරන රැජිනිය වූවා ය. සිල්ලාවේ අනන්‍ය කුල ක්‍රමයේ ඉහළම කුලය වූ සොංගොල් කුලයේ අවසන් රාජ්‍ය පාලකයා වූයේ ද ඇයයි. ඇග් සැබෑ නාමය ස්‍යුංමන් යන්නයි. ඇගේ පියා වූ කිම් ගුක්බන්, ජින්ප්යොං රජුගේ බාලම සොහොයුරා වූ අතර, ඇගේ මව වොල්ම්යොං ආර්යාව නම් වූවා ය. ඇගේ සත් අවුරුදු රාජ්‍ය පාලන සමය තුළ, ජින්දොක් රැජින ප්‍රධාන වශයෙන්ම සිය අවධානය යොමුකළේ රාජ්‍යයේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය පිළිබඳවයි. කිම් යුෂින් නැමැති සෙන්පතියාගේ ආධාර ඇතිව ඇය සිල්ලා රාජ්‍යයේ ආරක්ෂාව ශක්තිමත් කිරීමට සමත් වූ අතර, ටෑං චීනය සමග ඇගේ රාජධානියේ සම්බන්ධතා ද වැඩි දියුණු කිරීමට උත්සාහ ගත්තා ය. මෙම උත්සාහයන් පසුකලෙක තුන් රාජධානි (සිල්ලා, බෙක්ජේ, සහ ගොගුර්යෝ) එක්සත් කිරීමට පදනම දැමූයේ යැයි කීම අසත්‍යයක් නොවේ.
මීට අමතරව ඇය විසින් පුම්ජු බදු එකතු කිරීමේ ක්‍රමය පුළුල් කරන ලදී.
ජින්දොක් රැජිනගේ සොහොන ග්යොංජු නගරයේ කඳු ගැටයක් මත පිහිටා ඇත. ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් මෙම ස්ථානය සැබැවින්ම ජින්දොක් රැජිනගේ සොහොන වේ දැයි සැක පහළ කරති. සම්ගුක් සගි නැමැති ඓතිහාසික ග්‍රන්ථයේ සඳහන් වන්නේ ඇයව භූමදාන කෙරුණේ සර්යංබු නැමැති ස්ථානයේ බවයි. මෙම ස්ථානය ඉහත සොහොන පිහිටි ස්ථානයට විරුද්ධ පිහිටුමක පිහිටා ඇත.
උරුමය
887දී ජොංගං රජු මිය යමින් සිටින විට, රජු විසින් සිය සොහොයුරිය වූ සිල්ලාහි ජින්සොං රැජිනව සිය අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නම් කළේ ය. මේ සඳහා සිල්ලාහි සොන්දොක් රැජින සහ ජින්දොක් රැජින වැනි රැජිනියන්ගේ සාර්ථක රාජ්‍ය සමයයන් පූර්වාදර්ශයක් වන්නට ඇත.
නිට්ටඹුව
නිට්ටඹුව ශ්‍රී ලංකාවේ ගම්පහ දිස්ත්‍රික්කය තුල පිහිටා ඇති නගරයකි. කොළඹ-මහනුවර මාර්ගයේ ගමන් ගන්නා විටදි හමුවෙයි. මෙම අර්ධ නගරය මේ වන විට ලංකාවේ විවිධ ජාතින් සමූහයකින් සමන්විතය. සිංහල, ජනයා, දමිල ජනය, මුස්ලිම් ජනය මෙහි වෙසේ. මෙම නගරයට අයිති තවත් සුළු නගර වන්නේ, වතුපිටිවල, තිහාරිය වගේ නගරය. ඓතිහාසික ස්තාන මෙම ප්‍රදේශයේ ඇතත්, එය විදේශිකය්න්ගේ ඇස නොගැටීම කනගාටුවට කරුණකි. අත්තනගල්ල රජමහ විහාරය. පිලිකුත්ත්ව රජ මහ විහාරය, වාරණ ගල් ලෙන් විහාරය, වලගම්බා විහාරය, මින් ප්‍රධාන තැනක් ගනි. ඒ වාගේම දෙයියන් පැන්න දිය ඇල්ල, අලවල ඇල්ල, ගොරකා ඇල්ල, තවමත ප්‍රසිද්ධියට පත් නොව්න ස්තාන වේ.
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ බස්නාහිර පළාතේ ජනාකීර්ණ ප්‍රදේශ ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ නගර සහ ගම්මාන
පුංචි දඹුල්ල
෴ පුංචි දඹුල්ල ෴
වළගම්බා රජු ගල් තලාවක හිඳගෙන බුලත් විටක් අනුභව කර රන් ගිරය අමතකව ගිය ස්ථානය ' කෑ ගල ' නමින් ව්‍යවාහාර වී පසු කළක කෑගල්ල ප්‍රදේශය බවට පත් විය. බොහෝ ඓතිහාසික වටිනාකම් රැසකට උරුමකම් කියන කෑගල්ල ප්‍රදේශයේ ඇති සැලව රජමහ විහාරය පුංචි දඹුල්ල යනුවෙන් විරුදාවලි ලබයි. අරණායක ප්‍රාදේශීය ලේකම් කලාපයේ දොළොස්භාගේ කඳුවැටියෙන් ආරම්භව මා ඔයට එක්වන කුඩා ඔය ඉස්මත්තේ සැලව කන්ද පාමුල සැලව රජමහා විහාරය ඉඳිකර ඇත.
ජනප්‍රවාදයේ රාවණ රජුගේ මාලිගයක් පැවතියා යැයි පැවසෙන රහළ ගල නිරිත හා දකුණු දිග පවුර කොට ගෙන ගිණිකොණ හා නැගෙනහිර කරගල හා ගලඋඩගල වටකොටගෙන පිඹුරාගල හා පහන තිබූ ගල යන කඳු මුදුන් අයත් කඳුවැටියක සෞන්දර්ය උකහාගෙන සැලව රජමහ විහාරය බැබළෙයි. දියපහර වලින් සහ කඳු මුදුන් වලින් අලංකෘත පරිසරය සිත නිවන තෝතැන්නක් වැන්න. විහාරය පිටුපස පහන තිබූ ගල පර්වතය මුදුනේ ඇති පහනක් වැනි ගල්කුළ ආශ්චර්යජනක ය.
මල්වතු පාර්ශ්වයට අයත් අක්කර 600කින් යුතු මේ විහාරස්ථානයට පිවිසෙන පියගැටපෙළ හමුවන්නේ පහතරට හෙල්මළු ක්‍රමයට වගා කරන ලද අලංකාර කුඹුරු යායක් පසුකර ගිය තැනය. කොටස් තුනකින් යුතු ලෙන් විහාරයට පිවිසෙන අතරමඟ කටාරම් කෙටූ ගල්ලෙන් හා ඉහළ ලඳු කැළෑවේ පිහිටන වැඩ අවසන් නොකළ බුදු රුවකට සමාන ශෛලමය නිර්මාණය දැකගත හැක. ලෙන් විහාරය තුළ මහනුවර යුගයට අයත් මකර තොරණ, බුදු පිළිමය හා සිතුවම් අතර අඩි 8ක් උස පීඨිකාවක් මත ඉඳිකරන ලද සැතපෙන පිළිමය සුවිශේෂ ය.
සැලව රජමහ විහාරය අමතක කළ නොහැකි ඓතිහාසික ස්ථානයක් වන්නේ සිරිලක රාජ පරම්පරාවේ අවසන් සෙල්ලිපිය මෙහිදී හමුවන නිසා ය. මෙම ප්‍රදේශයේ කඳු, දියදහර හා ප්‍රදේශ හඳුන්වන සියලු නම් අතීතයේ සිටම පැවත එන බව මෙම සෙල්ලිපි තහවුරු කරයි. විහාරය ආසන්නයේ ඇති වෙළ මැද පිහිටන 9වන සියවසට අයත් සෙල්ලිපියක දැක්වෙන්නේ සැලව ප්‍රදේශය අතීතයේ සැල්හෝගම නමින් හැඳින්වූ බවය.
පුරාවිද්‍යාඥ H. C. P. බෙල් මහතා 1892 දී රචනා කරන ලද කෑගලු දිස්ත්‍රික් පුරාවිද්‍යා වාර්තාව මඟින් සැලව රජමහ විහාරය වළගම්බා රාජ්‍ය කාලයේ සිට ශ්‍රී වික්‍රම රාජසිංහ යුගය දක්වා නොමද රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලබමින් විකාශය වූ ආකාරය දැක්වේ. මනරම් ගම්බද අසිරිය විදින්න මෙන්ම වන්දනාමාන කටයුතු සඳහා ද ශිල භාවනා කටයුතු සඳහා ද සැලව විහාරස්ථානය ඉතා අගනේ ය. නිදහස් මනසින් නිදහස අත්දකින්න පෞරාණික උරුමය සොබාදහම හා ඒකාත්මිකව ඇත.
පාර්චෙෆ්, යැබ්වොන් සහ මිලානුෆ් සටන්
පාර්චෙෆ්, යැබ්වොන් සහ මිලානුෆ් සටන් සමන්විත වූයේ, සෝවියට්වරුන්ගේ පෝලන්ත ආක්‍රමණයෙහිදී  පෝලන්ත යුද්ධ හමුදාව සහ රතු හමුදාව අතර සිදුවූ ප්‍රධාන සටනක් වෙතිනි. දෙවන ලෝක යුද්ධය ඇරඹුමෙහිදී ඒවා සිදුවූයේ, 1939 සැපතැම්බර් 29–30 අතරතුර විය. ඒවා වෙතින් පෝලන්ත ජයග්‍රහණයක් ඇතිවූ ලෙසින් සැලකෙන්නේ, පාර්චෙෆ් නගරය අසලදී පෝලන්ත හමුදාංක විසින් සාර්ථක ලෙසින් සෝවියට් බලකායන්ගේ බල බිඳ, සින්තොෂ්සෙෂ්කෙයි කඳු දෙසට ගමන් කල බැවිනි.
පසුබිම
1939 සැප්තැම්බර් 1 දිනදී, ජර්මනිය විසින් පෝලන්තය ආක්‍රමණය කලේ, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙහි ආරම්භය සනිටුහන් කරමිනි. එකල ජර්මනියේ මිත්‍ර පාක්ෂිකයෙක් වූ සෝවියට් සංගමය, 1939 සැප්තැම්බර් 17 දිනදී, නැගෙනහිර දිශාවෙන් පෝලන්තය ආක්‍රමණය කලේය. ඔවුන් වෙත බෙහෙවින් සීමිත ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයක් එල්ල වූයේ, පෝලන්ත භට හමුදාවන්ගෙන් වැඩි කොටසක් ජර්මානු ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහිව ඉතා අතර පතර ලෙසින් යොදා තිබුණි හෙයිනි. උත්සන්නවෙමින් පැවති දුෂ්කර වාතාවරණය හමුවේ වුවද, සමහරක් පෝලන්ත භට ඛණ්ඩ විසින් ඉදිරියට පැමිණෙමින් තිබුනු සතුරු හමුදාවන්ට එරෙහිව අරගලයෙහි යෙදෙමින් සිටියහ;ජනරාල් ෆ්‍රන්ෂිසෙක් ක්ලේබර්ග් යටතේ පැවති නිදහස් ක්‍රියාන්විත කණ්ඩායම පොලෙයිෂ, සෝවියට්වරුන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධතාව දක්වමින් සිටි එක් භට ඛණ්ඩයක් විය.
සිරුර
ජීවී දෑ අරභයා සැලකූ කල, සිරුර යනු යමෙකුගේ භෞතික ශරීරය වෙයි.
බෝඋපුල්වන් කසුබ්ගිරි රද්මහවෙහෙර
෴ ඉසුරුමුණිය ෴
ප්‍රේමයේ සුවඳ පින්සාර වන තැනක ජීවිතය කෙතරම් නම් සුන්දර ද... පුරාණයේ සිට හමන ඒ මිහිරියාව සොයාගෙන ගියා වූ සංචාරේ සටහන.. ශ්‍රී බුද්ධ වර්ෂ 2563 ක් වූ පොසොන් මස 26 වන දින.
ශ්‍රී ලංකාවේ පැරැණිම අගනගරය වන අනුරාධපුරය දේශයේ ඉතිහාසය අභිමානයෙන් දරන්නා වූ ජීවනාලිය බඳුය. දෙස් විදෙස් සංචාරකයින්ගේ නොමඳ අවධානය දිනා ගන්නා ලද අනුරාධපුර ඔබ ද ජීවිතයේ එක් වරක් හෝ පියනඟා ඇති ස්ථානයක් බව නොඅනුමානය. සුවහසක් පූජනීය ස්ථාන අතරින් අකලංක ප්‍රේමය හා බැඳුණ ඉසුරුමුණිය ආශ්චර්යජනක හැඟීමකින් කෙදිනක හෝ විඳගෙන ඇත්ද.
අද ද යථා තත්වයෙන් දකින්නට ලැබෙන ලෙන් විහාර පියගැටපෙළ කොටස් දෙකකින් යුක්තය. ශෛලමය සඳකඩපහණ, මුරගල් , කොරවක්ගල් පසුකරමින් පළමු මහලට නැඟ මිහිඳු පොකුණ අසල පර්වතය දෙස බලන විට සුවිශේෂ කැටයම් දෙකක් වන අශ්ව හිස හා මිනිසා සහ දිය නාන ඇත් රූප දැකගත හැක. කැටයම් වලට ඉහළින් ගල් පව්වේ කුහරයක් තනා ඇති අතර කාසියක් ගෙන යම් ප්‍රාර්ථනාවක් ⁣කර මෙම කුහරයෙහි රැඳෙන සේ විසිකළ විට එම කාසිය පොකුණට නොවැටී කුහරය තුළ රැඳේ නම් ප්‍රාර්ථනාව ඉෂ්ට වන බව ජනශ්‍රැතියකි. මෙම කැටයම් සම්බන්ධව බොහෝ මත වාද තිබුණ ද මා සිත දිනාගන්නා මතය නම් මිනිසා සහ අශ්ව හිස වර්ෂාවට අධිගෘහත දෙවියන් දක්වන කැටයමක් බවත් දිය නාන ඇතුන් මඟින් වැසි ලැබීමේ ප්‍රීතිය සංකේතවත් කරන බවත් ය. මෙම විහර බිම වැසි ලැබීමට පුද පූජා පවත්වන ස්ථානයක් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වූ බැවින් මේඝ විහාරය නමින් හැඳින්වූ බවත් ප්‍රාර්ථනා ඉෂ්ට වන ස්ථානයක් බැවින් ඉස්සරසමනාරාමය ලෙස හැඳින්වූ බවත් ඉස්සරසමනාරාමය යන නම බිඳී අවුත් පසු කලෙක ඉසුරුමුණි විහාරය නම් වූ බව ඉතිහාස සාක්ෂි දක්වයි.
කාශ්‍යප රජ සමය තුළ මිහිඳු ලෙන ඉදිරිපස විහාර ගෙය ඉදිකර විහාර භූමිය සංවර්ධනය කර ඇති අතර සිරි පතුල් කැටයම පිහිටන ස්ථානයෙහි ඉදිකරවා ඇති සර්වඥ ධාතු නිදන්පිත චෛත්‍ය හා රන්මසු උයනෙන් හමුවූ ඉසුරුමුණි පෙම් යුවල හා තවත් කැටයම් ඇතුළත් කෞතුකාගාරය මෑත කාලයේ ඉදිකර ඇත. ඉසුරුමුණිය බෞද්ධ විහාරයක් ලෙසත් රන්මසු උයන ඒ ආසන්නයේ ම රාජකීය උද්‍යානය ලෙසත් ඉදිකර තිබීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ ආගම දහම සමඟ මුසුව පැවතුණ ජන ජීවිතයේ සුන්දරත්වයයි. පින්සාර සිතින් ආදරය විඳගන්න ආදරණීය වූ ඉසුරුමුණිය අදත් විවෘතය. ඒ නටබුන් තුළින් හිතට එබෙන අතීත සුවඳ සිහිගන්වන තවත් රසෝඝයක් අමරදේව ශූරීන්ගේ ගීතය ඇසුරින් සඳහන් කරමින් නිමාව මෙසේ තබමි.
කලා වැව් දියේ උත්පල නෙලාගෙන ඇඟිලි පොකුරට අප්සරාවියන් ලෙන් දොර බලා හිඳිනවා
වළාහක දෙවිඳු ඉසිවර ඇසින් බල බලා පුතු දෙස ඉසුරුමුණි විහාරය ළඟ අන්න හිඳිනවා
ජෑං ඔක්-ජොං, ලිවිං බයි ලව්
ජෑං ඔක්-ජොං, ලිවිං බයි ලව් යනු 2013 දකුණු කොරියානු ඓතිහාසික රූපවාහිනී කතාමාලාවක් වන අතර, මෙහි චරිත නිරූපණය කිම් තේ-හී, යූ ආ-ඉන්, හොං සූ-හ්යුන් සහ ජේ හී විසින් සිදුකරන ලදී. මෙය ජෑං ඔක්-ජොං හෙවත් ජෑං හුයි-බින් යන සැබෑ නාමයෙන් හැඳින්වුණු ජොසොන් රාජවංශයේ උපබිසවක් වටා ගෙතී ඇත. ඇය ඇගේ බල තණ්හාව සහ ක්‍රෑරත්වය නිසා කුප්‍රකට වූ අතර අවසානයේ මරණය හිමි විය. මෙය 2008 චෝයි ජුං-මි විසින් රචිත ජෑං හුයි-බින්ගේ ජීවිතකථාව ඇසුරෙන් ප්‍රබන්ධ කළ නවකථාවක් ඇසුරෙන් නිමවා ඇත. මෙය තුළ නිරූපිත ජෑං හුයි-බින්, ජොසොන් රාජවංශය තුළ මෝස්තර නිර්මාණකරණයේ සහ රූපලාවන්‍ය ද්‍රව්‍ය නිර්මාණයේ නියැළුණු තැනැත්තියක ලෙස දක්වා ඇත.
මෙම කතාමාලාව කොරියාවේ එස්බීඑස් නාළිකාව මගින් 2013 අප්‍රේල් 8 සිට ජූනි 25 දක්වා සඳුදා සහ අඟහරුවාදා දිනවල 21:55ට කථාංග 24කින් යුක්තව විකාශය කරන ලදී.
නිෂ්පාදනය
මෙම කතාමාලාව රචනා කරන ලද්දේ චෝයි ජුං-මි නිසින් ඇගේ 2008 වර්ෂයේ රචිත නවකථාවක් වූ ජෑං හුයි-බින්, ලිවිං බයි ලව් ඇසුරෙනි. මෙය අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද්දේ බූ සුං-චුල් විසිනි. ඔහු විසින් මීට පෙර එස්බීඑස් නාළිකාවේ මයි ගර්ල්ෆ්‍රෙන්ඩ් ඊස් අ ගුමිහෝ (2010) සහ ස්ටාර්’ස් ලවර් (2009) යන නාට්‍ය අධ්‍යක්ෂණය කරන ලදී.
2013 ජනවාරි 22 දින, යූ ආ-ඉන්ගේ රංගනය පිළිබඳ නිවේදනය කරන ලදී. මෙය කේබීඑස් නාළිකාවලින් 2008දී විකාශය වූ ස්ට්‍රෝංගස්ට් චිල් වූ සහ 2010දී විකාශය වූ සංක්යුන්ක්වාන් ස්කැන්ඩල් යන කතාමාලාවලින් පසු එරට විකාශය වූ තෙවන ඓතිහාසික කතාමාලාව විය. නිෂ්පාදකයින් විසින් ජෑං ඔක්-ජොංට වඩා සුක්ජොං වයසින් බාල බවට වූ ඓතිහාසික වාර්තාව සැලකිල්ලට ගනිමින් චරිතය සඳහා කිම් තේ-හීට වඩා අවුරුදු පහකින් ලාබාල යූව තෝරාගන්නා ලදී. යූ පැවසූයේ "මේ චරිතය රඟපෑමේ අවස්ථාව අහිමි කරගන්නට මා කැමති නැහැ. මේ චරිතය සහ මා අතර යම් සමානතාවන් තිබෙනවා. ඒ නිසා කවුරුන් මාව වැළැක්වුවත්, මේ චරිතය පිළිබඳ මගේ තිබෙන සම්බන්ධය නැතිවන්නේ නැහැ" යනුවෙනි.
බාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:2010 දශකය තුළ දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කතාමාලා
පුරාතන ඊජිප්තියානු අවමංගල්‍යමය චාරිත්‍ර
thumb|right|300px|සොහොන් ගැබ ඉදිරිපිට මමියක [[මුඛ්‍ය විවෘත කිරීමෙහි උත්සවය සිදුකරනඅයුරු]]
පුරාතන ඊජිප්තියානුවන්ට විස්තීරණ අවමංගල්‍යමය සිරිත් ගොන්නක් පැවතුනේ ඔවුන්ගේ මරණින් මතු (ඊළඟ උපතෙහි) අමරණීය බවට එය අවශ්‍ය බව ඔවුන් විශ්වාස කල බැවිනි. මෙම පූජාවිධි සහ චාරිත්‍රවිධි අතර සිරුරට බෙහෙත් කවා මමිකරණය (ඊජිප්තුවේ පුරාණ මමීකරණය) මායා මන්ත්‍ර ජප කිරීම, සහ විශේෂිත සොහොන් භාණ්ඩ හා සමගින් මිහිදන්කෙරුම වූයේ ඊජිප්තියානු ඊළඟ උපත සඳහා අවශ්‍ය බව සිතන ලද නිසාය.
කාලය ගතවත්ම, පුරාතන ඊජිප්තියානුවන් විසින් භාවිතා කෙරුණු මිහිදන් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පරිණාමයට ලක්වූ අතර, පැරණි චාරිත්‍ර බැහැරවෙමින් නව චාරිත්‍ර යොදාගත් මුත්, වැදගත් කරුණු කිහිපයක් දිගටම පැවතිණි. විශේෂිත සවිස්තර සැලසුම් කාලය සමග වෙනස් වුවද, දේහය සූදානම් කිරීම, අදාල වූ මායා මන්ත්‍ර ජපකිරීමේ චාරිත්‍ර සහ, යොදා ගැනුණු සොහොන් භාණ්ඩ යන දේවල් යථා යෝග්‍ය ඊජිප්තියානු අවමංගල්‍යයක ආවශ්‍යික කොටස් විය.
ඉතිහාසය
left|thumb|121px| [[වෘත්තීමය ශෝකවීම |ශෝකවීමෙහි ව්‍යක්ත අභිනයක් පෙන්නුම් කරන වෘත්තීමය ශෝකවන්නෝ.]] පුර්ව-රාජවංශික ඊජිප්තුවෙහි සිට පැවතෙන ලිඛිත සාක්ෂි නොමැති වුවද, ප්‍රාඥයන් විශ්වාස කරනුයේ භෞතික දේහයෙහි සහ එහි සංරක්ෂණයෙහි වැදගත් කම පිළිබඳ සංකල්පයන් එම කාලසීමාවෙහිදී ඇරඹුනු බවය. මෙම කාලසීමාවෙහි ජීවත්වූ ජනයා ආදාහනය කිරීමේ පසිඳු චාරිත්‍රය භාවිතා නොකොට එය වෙනුවට මළවුන් මිහිදන් කල හේතුව මෙය විසින් පැහැදිලි කරයි. මරණයෙන් පසුව දේහයන්ට සුදුසු සැලකීම් නොදැක්වුවහොත් එම දේහයන් යළි මළවුන්ගෙන් නැගිටින බවට භීතියක් ඔවුන් තුල පැවති බවද සමහරුන් විශ්වාස කරති.
ආදි කාලසීමාවෙහිදී දේහයන් මිහිදන් කරන ලද්දේ සරල, නොගැඹුරු අණ්ඩාකාර වළවල් තුල වන අතර, මිහිදන් භාණ්ඩ කිහිපයක් පමණක් භාවිතා කෙරිණි. සමහරවිට, එකම සෙහොනෙහි පුද්ගලයින් සහ සතුන් එකෙකුට වැඩි ගණනක් බහා ලන ලදි. කාලය ගතවත්ම, සෙහොන් වඩාත් සංකීර්ණවූ අතර, දේහයන් බහාලීමට වේවැල් පැසක් භාවිතා කරන ලද අතර, පසුව දේහය බහාලීමට ලී වලින් හෝ  ටෙරකෝටා වලින් තැනූ මිනීපෙට්ටි භාවිතා කෙරිණි. ඊජිප්තියානුවන් අවසනට සැදූ සොහොන් ගෙවල්, ගලින් තැනූ දෙණ විය. මෙම සොහොන් තුල, ස්වර්ණාභරණ, ආහාර, ක්‍රීඩා භාණ්ඩ සහ උල් කල පතුරු වැනි මිහිදන් භාණ්ඩ තැන්පත් කෙරිණි.
මෙයින් විදහා දැක්වෙන්නේ, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු හට එවන් තත්ත්වයකට පැමිණීම උගහට බව පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි තුලින් දැක්වෙතත්, පුරාතන යුගයෙහිදී මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳව කිසියම් ආකාරයක හැඟීමක් පැවති බවයි. එය මෙසේ වන්නේ මරණයට පත් තැනැත්තේ විසින් එම ලොව කිසියම් කාර්යයක් කිරීමට හැකියාව තිබීම තුලින් පමණක් මරණින් මතු ලොවට ඇතුළත් වීමට සුදුසුකම් ලබන බැවිනි. පාරාවෝවරුන් සඳහා මෙම වරප්‍රසාදය ලැබුනේ ජීවිතයෙහි ඔහුගේ භූමිකාව නිසා වන අතර, අනෙකුන් සඳහාද මරණින් මතු ලොව  එවන් භූමිකාවක් තිබිය යුතු විය.
මුල් කාලීන රාජකීය සොහොන් ගෙවල් වල දක්නට ලැබුණු මිනිස් බිලිපූජාවන් වෙතින් මෙම මතය සනාථ වෙයි. බොහෝවිට මෙම පුද්ගලයන්ගේ භූමිකාව ලෙසින් අදහස් කෙරෙන්නට ඇත්තේ පාරාවෝවරයාගේ සදාකාලික ජීවිතයෙහිදී ඔහුට සේවය කිරීමය. අත්‍යන්තයෙහිදී, මිනිස් බිලි වෙනුවට කුඩාප්‍රතිමා සහ බිතු සිතුවම් ආදේශ කිරීම ඇරඹුණි. මෙම කුඩා ප්‍රතිමාවන්ගෙන් සමහරක් තනන ලද්දේ කිසියම් පුද්ගලයන්ගේ රුව හා සමාන වන පරිදී විය හැකි අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ ජීවිත කෙළවර වූ විට පාරාවෝවරයා අනුගමනය කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වන බවක් සිතන්නට ඇත.
පහළ පංතීන් වල ජනයා පමණක් නොව, වංශවත් පංති වල ජනයා පවා පාරෝවෝවරයාගේ සිත දිනා ගනිමින් කටයුතු කල යුතුව සිටි බව සටහන් කර ගත යුතුයි. ඔවුන් විශ්වාස කලේ, පාරෝවෝවරයා මිය ගිය විට, ඔහු කිසියම් වර්ගයක දෙවි කෙනෙක් වී, කිසියම් පුද්ගලයන් වෙත මරණින් මතු ජීවිතය ලැබීමේ හැකියාව දානය කරන බවය. මෙම විශ්වාසය පූර්ව-රාජවංශික යුගයෙහි සිට පැරණි රාජධානිය කාලසීමාව දක්වාම පැවතිණි.
කලින් භාවිතා කල පාඨ ජප කිරීමද සිදු කෙරුණද, නව මිනිපෙට්ටිය සඳහා භාවිතා කල පාඨ වලට නව ජපකිරීම් ඇතුලත් කෙරුණු අතර, වංශවතාට වඩාත් සබැඳෙන අයුරින් මෙම නව අවමංගල්‍යමය පෙළට සුළු වෙනස් කම් සිදු කෙරිණි. කෙසේවෙතත් පළමුවන අතරමැදි යුගයෙහිදී පාරාවෝවරයාගේ වැදගත්කම පහත වැටුනේය. පෙරදී රාජකීයන්ගේ භාවිතයට පමණක් සීමාවී තිබුණු අවමංගල්‍යමය පෙළ, වඩාත් පුළුල් භාවිතයට ගැනීමට හැකිව තිබුණි. මෙලොවදී ඔහුගේ භූමිකාව නිසා මරණින් මතු ජීවිතය ඔහුට පමණක් හිමිවූ දෙවි-රජකෙනෙකු ලෙසින් පාරාවෝවරයා තවදුරටත් නොසැලකුණු අතර, දැන් ඔහු සැලකුණේ ඔහුගේ මරණින් පසුව මැරෙනසුළු මනුෂ්‍යයෙකු ලෙසින් පමණක් සැලකුණු ජනගහණයෙහි පාලකයා ලෙසින් පමණක් විය.
ප්‍රාග්ඉතිහාසය, ආදිතම මිහිදන්කිරීම්
උතුරෙහි ඔමාරි සහ මහායඩී යන ගම්මාන වල ඊජිප්තුවෙහි පළමු ගොවියෝ ජීවත්ව සිට ඇත. මෙම ගම්මාන වල වැසියෝ ඔවුන්ගේ මළවුන් වැලලුයේ සරල, වටකුරු සොහොන් තුල වන අතර එක් මුට්ටියක් එය තුල තැබූහ. පසුකාලීනව ඓතිහාසික කාලසීමාවෙහිදී සිදු කල අයුරින් දේහය පිළියම් කිරීම හෝ ක්‍රමානුකූල අයුරින් සැකසීම හෝ සිදු නොකෙරිණි. ලිඛිත සාක්ෂි නොමැති තන්හී, සොහොනෙහි නිත්‍ය ලෙසින් මුට්ටියක් බහා ලීම හැරුණු විට, ඊළඟ උපත පිළිබඳ සමකාලීන ඇදහිලි පැවති බවට දැක්වෙන තොරතුරු සුළු ප්‍රමාණයක් පවතියි. පසුකාලීන චාරිත්‍ර හා සීහීමට තැත් දැරීමේදී, මෙලෙස මුටටියක් බහා ලීම මියගිය තැනැත්තාට අවශ්‍ය යැයි සැලකුණු ආහාර තැන්පත් කිරීමට භාවිතා කල බවක් සිතිය හැකිය.
ප්‍රාග්-රාජවංශික යුගය, චාරිත්‍රවල ප්‍රවර්ධනය
thumbnail|කාන්තා රූපය, ක්‍රිපූයු 3500-3400 පමණ, [[බෲක්ලීන් කෞතුකාගාරය]]
ප්‍රාග්ඓතිහාසික යුගයන්හී පැවැති අවමංගල්‍යමය සිරිත් වෙතින් ඇරඹී ඒවා කිසියම් ප්‍රවර්ධනයකට ප්‍රාග්-රාජවංශික යුගයෙහිදී ලක්වූ බවක් පෙනෙයි. මෙම කාලසීමාවෙහි ජීවත්වූ ජනයා පළමුව ඔමාරි සහ මහායඩී සම්ප්‍රදායයන් දිගටම අනුගමනය කරමින් වටකුරු සොහොන් සාරමින් එක් මුට්ටියක් පමණක් භාවිතා කල බවක් බඩාරියානු යුගය (ක්‍රිපූයු 4400-3800) තුලින් පෙනී යයි. ප්‍රාග්-රාජවංශික යුගය නිමාවත්ම, චතුරස්‍රාකාර සොහොනක් තුල තැන්පත් කෙරුණු වස්තූන් සංඛ්‍යාවෙහි වර්ධනයක් පෙන්නුම් කෙරුණු අතර, දෙවන නාක්වාඩා යුගය (ක්‍රිපූයු 3650-3300) තුලදී ඊජිප්තියානුවන් විසින් අවමංගල්‍යමය සිරිත්විරිත් ව්‍යවහාර කෙරුණු බවට වඩ වඩාත් සාක්ෂි පෙන්නුම් කෙරිණි. මෙම කාලසීමාව වන විට, දේහයන් බොහෝවිට සකස් කරන ලද්දේ වකුටුවී සිටින හෝ ගැබෙහි දරුවන් සිටින ඉරියව්ව පරිදී හෝ වූ අතර මුහුණ හරවා තිබුණේ හිරු නගින නැගෙනහිර දිශාවට හෝ (මෙම ඓතිහාසික කාලයෙහිදී මළවුන්ගේ දේශය ලෙසින් සැලකුණු) බටහිර දිශාවට හෝ විය. අවමංගල්‍යමය පෙරහැර සහ සමහරවිට චාරිත්‍රානුකූල නැටුම් දක්වන චිත්‍ර සිත්තරුවන් විසින් බරණි මත සිත්තම් කෙරිණි. කුරුල්ලන්ගේ වැනි මුහුණු සහිත සහ දෙපා සායකින් වැසුණු උඩුකය නිරුවත් කාන්තා රූප සමහරක් සොහොන් තුල දක්නට ලැබුණි. තැන්පත් කර තිබූ භාණ්ඩ සැලකූ විට සමහරක් සොහොන් ගෙවල් අනෙක්වාට වඩා සරු බවක් පෙන්වීමෙන් දැක්වුණේ සමාජමය ස්තරකරණයේ ඇරඹුමය. මිහිදන් කිරීමේදී ස්ත්‍රී-පුරුෂ බව අනුව වෙනස්කම් ඉස්මතුවීම පෙන්නුම්කරනුයේ පුරුෂයන්ගේ සොහොන් වල ආයුධද ස්ත්‍රීන්ගේ සොහොන්වල විලවුන් ඵලකද තැන්පත් කල බවට ලැබ ඇති සාධක තුලිනි.
මුල් රාජවංශික යුගය, සොහොන් ගෙවල් සහ මිනීපෙට්ටි
පළමුවන රාජවංශය පැමිණෙත්ම, වැල්ලෙහි සාරන ලද සරල සොහොන් තුල ඔවුන්ගේ දේහයන් තැන්පත් කෙරෙනු වෙනුවට සොහොන් ගෙවල් තැනීමට තරම් සමහරක් ඊජිප්තියානුවෝ ධනවත් වූහ.
පැරණි රාජධානිය, පිරමිඩ සහ මමීකරණය
පැරණි රාජධානිය තුලදී, රජවරුන් විසින් ඔවුන්ගේ සොහොන් ගෙවල් සඳහා පළමුවවෙන් පිරමිඩ තැනවූ අතර, ඔවුන්ගේ උසස් නිලධාරින් සඳහා ගලින් නිමැවුනු මාස්ටාබා සොහොන් ගෙවල්  එය වටා පිහිටුවනු ලදි. බොහෝ උසස් නිලධාරින් වූයේ රාජකීය ඥාතීන්ම වීම, එවන් පිහිටුවීමකට තවද අභිප්‍රායනයක් විය: මෙවැනි සංකීර්ණයන් පවුල් සුසානයන් බවටද පත්වී තිබුණි.
පළමුවන අතරමැදි යුගය, ප්‍රාදේශීය ප්‍රභේදනය
බලාධිකාරී කේන්ද්‍රයන් බොහෝ ගණනක් සහිතව පළමුවන අතරමැදි යුගයෙහි පැවැති දේශපාලනමය තත්ත්වය, කලාවන් සහ මිහිදන් කිරීම අරභයා එකල පැවැති බොහෝ ප්‍රාදේශීය ශෛලීයන් වෙතින් මොනවට විදහා දැක්වෙයි.
මධ්‍ය රාජධානිය, නව සොහොන්ගැබ් අන්තර්ගත
thumbnail|මීනිපෙට්ටියක වෙස්මුහුණක්. කාටොනේජ්, 37.1387E, [[බෲක්ලින් කෞතුකාගාරය]] මධ්‍ය රාජධානියෙහි මිහිදන් කිරීමේ චාරිත්‍ර වෙතින් මෙම යුගයෙහි දේශපාලන නැඹුරුතාවයන් සමහරක් පෙන්නුම් කරයි.
සූවිසි බුදුවරු
සූවිසු බුදුවරු හා බෝධින් වහන්සෙලා
ප්‍රවර්ගය:බුදුවරු
ජගත් බෙනරගම
බෙනරගම විදානලාගේ ජගත් චම්පික බෙනරගම (උපත 1972 ජූනි 2) හෙවත් ජගත් බෙනරගම, යනු ශ්‍රී ලංකා සිනමාවේ, වේදිකාවේ සහ රූපවාහිනියේ නළුවෙකි. ඔහු වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ "පබා" ටෙලි නාට්‍යයේ "උක්කුවා" චරිතය සහ විචාරක පැසසුමට ලක් වූ "ප්‍රතිරූ" චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන ප්‍රධාන චරිතය සඳහා ය.
පෞද්ගලික ජීවිතය
ඔහු විවාහ වී සිටින්නේ රේණුකා පුෂ්පකුමාරි විතාන සමඟ වන අතර එහිදී විවාහ උත්සවය 2010 ජූලි 3 වන දින පිළියන්දල දෙල්තාව පැරඩයිස් ඉන් හෝටලයේදී පැවැත්විණි. ඔහුගේ බිරිඳ හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයේ වන අතර ලංකා ජල මණ්ඩලයේ සේවය කළාය. මෙම යුවළට එක් දියණියක් සිටී.
ජගත්ගේ සොහොයුරිය කෝකිලානි බෙනරගම විවාහ වී සිටින්නේ ජනප්‍රිය නළු රවින්ද්‍ර යසස් සමඟයි. මෙම යුවළට එක් පුතෙකු සිටින අතර, කසුන් චාමර ද කීර්තිමත් නළුවෙකු සහ ගායකයෙකු වන අතර ඔහු "හපන් පැදුර" සංගීත වැඩසටහනෙන් වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළේය.
වෘත්තීය ජීවිතය
බෙනරගම සිය රංගන ජීවිතය ආරම්භ කළේ ඩග්ලස් සිරිවර්ධන අධ්‍යක්ෂණය කළ වේදිකා නාට්‍යයකිනි. මේ අතරතුර ඔහු ජනාධිපති කාර්යාලයේ නිලධාරියකු ලෙසද කටයුතු කළේය. කෙසේ වෙතත්, දරුණු රිය අනතුරකින් පසු, ඔහු කාර්යාලයෙන් ඉල්ලා අස් වූ අතර, එම අවස්ථාවේ දී, වී. සිවදාසන්ගේ රූපවාහිනී කතා මාලාවක රඟපෑමට ඔහුට ආරාධනා කරනු ලැබේ.
රංගනයෙන් ඔබ්බට
ඔහු "ඒ හීනයට අවසරයි" සහ "ලා සඳ පාමුල" යන පිටපත් දෙකක් ලියා ඇත. ඔහු සඳ නොදුටු සඳ නමින් ටෙලි නාට්‍යයක්ද අධ්‍යක්ෂණය කළේය.
බෙනරගම මහතා බස්නාහිර පළාත් සභා මැතිවරණය සඳහා කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයෙන් තරග කළේය.
External links
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකික නළුවෝ ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකික අධ්‍යක්ෂවරු ප්‍රවර්ගය:සිංහල ජනයා
දැදිගම සූතිඝර දාගැබ
පුරාණ බෙදීම් අනුව බෙලිගල් කෝරලයේ කීරවැලි පත්තුවටද....වර්තමානයේ කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ වරකපොල ප්‍රාදේශීය ලේඛම් කොට්ඨාසයට අයත් දැදිගම ග්‍රාමයෙහි මෙම ඵෙතිහාසික ස්ථානය පිහිටා ඇත​.
ගමන් මාර්ගය
1.කොළඹ නුවර මාර්ගයේ (කිලෝමීටර් හැට හය - හැට හත අතර පිහිටි) නෙළුන්දෙනිය හන්දියෙන් ගලපිටමඩ මාර්ගයේ කි.මීටර් 3 ක් පමණ ගමන් කිරීමෙන්
2.අවිස්සාවේල්ල කෑගල්ල මගෙහි පිටගල්දෙනිය හන්දියෙන් හැරී තුංතොට හරහා
ඉතිහාසය​
වෙරළාන්ත දේවාලය
වෙරළාන්ත දේවාලය (නිර්මාණය ක්‍රි.ව. 700–728) එනම ලබා ඇත්තේ එය බෙංගාල බොක්කේ වෙරළ තීරයේ ඇතිවාක් මෙන් දිස්වන බැවිනි. ක්‍රි.ව. 8වන සියවසේ නිර්මාණය වූ මෙය ග්‍රැනයිට් කුට්ටි යොදාගෙන තැනූ දේවාලයකි‍. ‍මෙය ගොඩනගා ඇත්තේ ඉන්දියාවේ තමිල් නාඩු ප්‍රාන්තයේ චෙන්නායිවලට දකුණින් පිහිටි මහාබලිපුරම් ගම්මානයේ බෙංගාල බොක්ක දෙසට නෙරා ගිය උස්වූ තුඩුවක් මත ය. මෙය නිර්මාණය වූ අවධියේ, එනම් පල්ලව රාජවංශයේ IIවන නරසිංහවර්මන් රජ සමයේ මෙම ගම්මානය කාර්යබහුල තොටුපළක්ව පැවතිණි. මහාබලිපුරම් ස්මාරක සමූහයට අයත් එක් ස්මාරකයක් වන මෙය 1984දී යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම අඩවියක් ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලදී. මෙය දකුණු ඉන්දියාවේ පිහිටි පැරණිතම ව්‍යූහමය ශෛලමය දේවාල අතුරින් (ගලෙහි-නෙළූ දේවාලවලට එදිරිව) එකක් ලෙස සැලකේ.
භූගෝල විද්‍යාව
වෙරළාන්ත දේවාලය, එක් විශාල දෙවොලක් සහ කුඩා දෙවොලවල් දෙකක් වශයෙන් දේවාල තුනකින් සැදි දේවාල සංකීර්ණයකි. මෙය බෙංගාල බොක්කේ කොරමැන්ඩල් වෙරළ තීරයේ දකුණු පසින් මහාබලිපුරම්හි පිහිටියේ ය. මහාබලිපුරම් අතීතයේ මාමල්ලපුරම් යනුවෙන් හැඳින්විණි. පල්ලව රාජවංශ සමයේ මෙය වරාය නගරයක් ලෙස පැවතිණි. එකල රාජධානියේ අගුනවර පිහිටා තිබූයේ කාංචිපුරම්හි ය. මෙය පල්ලව රාජවංශය විසින් ඉදිකරන ලද්දේ එය රාජවංශයේ වෙළඳ තොටුපළ ලෙස පැවති හෙයිනි.
ඉතිහාසය
නාවිකයන් විසින් වෙරළාන්ත දේවාලය සප්ත පැගෝඩා ලෙස හඳුන්වා තිබේ. වෙරළ තීරයේ පිහිටි මෙම උසැති ගොඩනැගිල්ල ඈතට දිස්වූ හෙයින් එය යාත්‍රාකරණයේ දී මංසලකුණක් ලෙස භාවිතා විය. මෙය නාවිකයන්ට දැකපුරුදු පැගෝඩාවක් හෙවත් ස්තූපයක් මෙන් දිස්වූ හෙයින් එම නාමය භාවිතා වී ඇත.
දැදිගම සූතිඝර දාගැබ
ඒ වෙන කවුරුත් නොවේ ලංකා රාජ වංශයේ ශ්‍රේෂ්ඨ රජවරයකු වශයෙන් ත්‍රි සිංහලයම එක්සේසත් කරමින් මහත් කීර්තියක් ඉසිලූ ( ක්‍රිව් 1153-1186 ) කාලයේදී පොලොන්නරුවේ රජ වූ 1 වන මහා පරාක්‍රමභාහූ රජතුමා ය​.එතුමා යුව රජු වශයෙන් සිටි කාලයේ දී තමා උපන් ස්ථානය සිහිවීම පිණිස තිඹිරිගෙය තිබූ තැන කුඩා ස්තූපයක් ගොඩනඟයි,පසුව මුළු රටම එක්සේසත් කර ඉන් අනතුරුව එම කුඩා ස්තූපය මැදිකොට උපන් ස්තානයේ  රියන් 120 (අඩි 300) උසට සූතිඝර නමින් චෛත්‍යක් කරවූ අතර එය දැදි ගම කොට වෙහෙර බවට පුරාවිද්‍යාඥයන් ගේ මතයයි.
වෙරළාන්ත දේවාලය
ඉතිහාසය
ක්‍රි.ව. 7වන සියවසේ මැදි භාගයේ Iවන නරසිංහවර්මන් (මාමල්ල ලෙස ප්‍රකට විය. මොහුගේ නාමය අනුව මාමල්ලපුරම් නම්කෙරිණි) රජු විසින් ලෙන් දේවාල සහ ඒකශිලා රථ තනමින් ආරම්භ කළ ගෘහනිර්මාණ ශෛලියේ උච්චස්ථානය මෙම දේවාල සංකීර්ණය තුළින් නිරූපණය වේ. අතිරණචන්ද ලෙන, පිඩාරි රථ සහ ව්‍යාඝ්‍ර ලෙන වැනි ඇතුළට කැනීමේ සහ කලා ඉවත් කිරීමේ ක්‍රමවේදය අනුව තැනූ ව්‍යූහයන් මෙයට පසුකාලීන යුගයන්හි ඉදිවුව ද, වෙරළාන්ත දේවාල සංකීර්ණයේ ඇති විශිෂ්ට ගෘහනිර්මාණ ක්‍රමවේදයේ ගෞරවය පල්ලව රාජවංශයේ රාජසිංහ හෙවත් (ක්‍රි.ව. 700–728) හෙවත් IIවන නරසිංහවර්මන් රජුට හිමි වේ. වර්තමානය වන විට අනුමාන කෙරෙන්නේ මෙම දේවාල සංකීර්ණය වෙරළ තීරයේ ගිලී ගිය දේවාල සමුහය අතුරින් අවසන් දේවාලය බවයි. මේ බවට සාක්ෂි 2004 සුනාමියේ දී මෙහි සහෝදර දේවාලවල නටබුන් හමුවීමෙන් ‍ලැබේ. වෙරළාන්ත දේවාලයේ ගෘහනිර්මාණ ශෛලිය පල්ලවයන් පරාජය කොට තමිල් නාඩුවේ පාලනය ගෙනගිය චෝළයන් විසින් ඉදිරි‍යට ගෙන යන ලදී.
දැදිගම සූතිඝර දාගැබ
වර්තමානය​
වෙරළාන්ත දේවාලය
ඉතිහාසය
2004 දෙසැම්බර් සුනාමිය හේතුවෙන් කොරමැන්ඩල් වෙරළෙහි ඇද වැටුණු, සම්පූර්ණයෙන්ම ග්‍රැනයිට් ගල් කුට්ටිවලින් තැනූ පැරණි දේවාලයක නටබුන් නිරාවරණය විය. මේ අනුව යුරෝපීයයන්ගේ දිනපොත්වල සඳහන් සප්ත පැගෝඩාවන්ගෙන් කොටසක් මහාබලිපුරම් වූ බවට වන මතය අලුත් විය. ඒ අනුව සෙසු දේවාල සය මුහුදෙන් යටවී ඇති බව පැවසිණි. සුනාමිය හේතුවෙන් 7වන සහ 8වන සියවස්වල පල්ලව යුගයේ දේවාලවල බිත්ති අලංකාර කිරීමට භාවිතා වූ සිංහ, හස්ති සහ මොනරුන්ගේ ප්‍රතිමා අනාවරණය විය.