cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
එඩ්ගා කේසි
ළමා කාලය
දිනක් ඔහු පාසැලේ ක්‍රීඩා කරමින් සිටියදී වෙගයෙන් පැමිනි පන්දුවක් ඔහුගේ කොන්ද පෙදෙසට පතිතවීම නිසා දරුණු ලෙස රෝගාතුවූ අතර එම නිසාම ස්නායු ආබාධයක්ද ඇතිවිය.අවසානයේ ඔහුට තම නිදියහන මතම කාලය ගෙන්නට සිදුවූ අතර අතපය වාරු නැතිවිය.මෙසේ යහනමත තනිවී සිටියදී ඔහු නැවතත් ස්වං මෝහනයට පත්විය.මොහන නිද්‍රාවේදීම තමාගේ රෝගයට ප්‍රතිකාර පැවසීය.මේ අනුව කටයුතුකළ කේසිගේ පියාට තම පුතු මෝහනයෙදී පැවසූ අයුරින් ප්‍රතිකාර කිරීම නිසා ඔහු ඉක්මනින් සුවය ලැබීය.එහිදී කේසිගේ පියා තම පුතු යනු නිදාගත්විට ලොව ශේෂ්ධතම පුරුෂයායි යනුවෙන් උදම්ඇනීය." එහෙත් මෙම හැකියාව ඔහු දිගින් දිගටම ප්‍රදර්ශනය නොකළේය.
විවාහය හා පවුල
එඩ්ගා කේසී ගර්ට්‍රවඩ් එවන් (Gertrude Evans) නම් තරුණිය සමග 1897 දී මාර්තු 14 දින විවාහ ගිවිස ගැනීම සිදුවිූ අතර විවාහ මංගල්‍ය 1903 ජුනි 17 දින සිදුවිය.ඔහුට හ්‍යුග් ලෙන් කේසි(Hugh Lynn Cayce),මිල්ටන් පෝටර් කේසි (Milton Porter Cayce), සහ එඩ්ගා ඉවන් කේසි (Edgar Evans Cayce) නමින් දරුවන් තිදෙනෙක්විය.
1877 සිට 1912 දක්වා කෙන්ටුකි සමය
1893 දෙසැම්බර් මාසයේදී කේසි පවුල කෙන්ටුකි ප්‍රාන්තයේ හොප්ස්කින්විල්හි නිරිත දිගට සංක්‍රමණයවිය.මෙම අවිධියේ දී කේසි අටවන ශ්‍රේණියේ ඉගෙනගනිසින් සිටි අතර ඔහුට අසාමන්‍ය ගුප්ත බලය මෙම අවදියේදී ලැබින,.
නමවන ශේණියේ ඉගෙනගන්න අතර ඔහුගේ අධ්‍යාපනය අතහැර පාසැල් දිවියට සමුදීමට සිදුවූයේ තම පවුල පෙළුන උග්‍ර ආර්ථික අර්බුද නිසාය. එයින් පසු තම පවුලේ බර කරටගත් ඔහු රැකියාවල නිරතවෙමින් තම පවුලේ යුතුකම් ඉටුකළේය.
මේ අතර ඔහු ඉරිදා දහම් පාසලේ දරුවන්ට බයිබල් පාඩම හා ක්‍රිස්තු දර්මය ඉගැනිවීය,ඔහුගේ අසීමිත හැකියාව නිසා මුළු බයිබලයම කියවා මතකතබා ගැනීමට හා අන් අයට ඇසෙන සේ කියවීමටද හැකියාව තිබින,
1900 කේසි තම පියාගේ ව්‍යාපාරයන් දියුණුකර ගැනීමට උදවු කිරීමට යොමුවිය.කෙසේ වෙතත් අවාසනාවන්ත ලෙස කේසිට කතා කිරීමේ අපහසුතාවයක් අතිවිය. එබැවින් ඔහුට තවදුරටත් තම පියා සමග ව්‍යාපාර කටයුතු කරගෙනයාමට නොහැකිවිය.ඔහුට යලිත් නිවසටවී සිටීමට සිදුවිය.මෙම අවදියේදී ඔහු ගේ සිත ඡායාරූප ශිල්පය කෙරේ ඇදී ගියේය.ඡායාරෑප ශිල්පය උගත් ඔහු හොප්ස්විල්හි ඡායාරෑපශාලාවක සේවයට බැඳින.
1901 දී හාට් නමින් හඳුන්වනු ලැබූ මෝහන සංදර්ශන ශිල්පියෙකු කේසිට මුණගැසෙයි.හාට් වෙතයන සේසි ඔහුගෙන් මෝහන ප්‍රතිකාර ලබාගනී.හාටි විසින් කේසිව මෝහනයට පත්කළ අවස්තාවේදී කේසිට පෙර පරිදි සාමාන්‍ය අයුරින් කතා කිරීමට හැකිවිය.කෙසේ නමුත් මෝහන නිද්‍රාවෙන් පසුව නැවත පියවි සිහිය ලැබූ කේසිට කථනාබාධය පෙරපරිදිම පැවතින.හාට් නැවත නැවත උස්සාහ කරද කේසිගේ ආබාධය සුවකර ගැනීමට නොහැවිය.මේ අතර හාට් ද නගරයෙන් පිටවූ බැවින් තවදුරටත් ප්‍රතිකාරකරගැනීමට කේසිට නොහැකිවිය..
ලේන් සතු මෝහන ප්‍රතිකාර පිළිබද දැනුම කේසීට මෝහන ප්‍රතිකාර ලබාදීමේදී වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් විය විය. ලේන් තමා දැනසිටි ක්‍රමයට කේසිට ප්‍රතිකාර කරන ලදී,එසේම කේසි සතු ස්වං මෝහන හැකියාව මගින් ලොව සිටින අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ යහපත උදෙසා මොහෝ දේවල් කේසිට සිදුකල හැකිබව ලේන් කේසිට පෙන්නා දුන්නේය.එහෙත් කේසි එය අනුමත නොකරමින් සියා සිටියේ තමා මෙම ප්‍රතිකාර නියම කරන්නේ ස්වං මෝහනයට පත්ව වන අතර ඔහුගේ කිසිදු අවධානයකින් තොරව නින්දේදී පවසන ප්‍රතිකාර පිළිබද වගකීමක් තමාට භාරගත නොහැකි බැවින් අහිංසක රෝගීන් එයින් අමාරුවේ වැටෙතැයි තමාට බියක් පවතිව බවයි.එහෙත් අවසානයේ කේසි ලේන්ගේ අදහසට එකග වන්නේ තමා මෝහන නිද්‍රාවේදී පැවසූ දෙයින් කිසිවකුට අයහපත් දෙයක් සිදු නොවූ බවත් යහපතක් පමණක් සිදුවූ බවත් තේරුම් ගැනීමෙන් පසුවය. මෙයින් පසු කේසිගේ විශ්මිත දිවැස් හැකියාව පිළිබද තොරතුරු ජනමාධ්‍ය හරහා ඉතා වේගයෙන් ප්‍රචාරණය විය. කේසි වෙත ප්‍රතිකාර සදහා යන රෝගීන් වරකට එක් අයකු පමණක් තම ප්‍රතිකාර කාමරයට පැමිණියයුතුවිය.රෝගියා විසින් කේසිට පැසියයුතුව තිබුනේ ඔහුගේ නම හා ඔහු දැනට ජීවත්වන ප්‍රදේශය පමණි.කේසි විසින් ස්වං මෝහනයට පත්ව රෝගියාගේ සියළු රෝග විස්තර පවසයි.. ඔහු ගේ කීර්ති රාවය අැමරිකාවතුල පමණක් නොව මුළු ලෝකය තුලම ප්‍රචලිතවිය.
1902 දී කේසිට පොත් සාප්පුවක රැකියාවක් ලැබිණ. එහෙත් ඔහුට හදිසියේ ඇතිවූ කථනාබාධයක් නිසා රැකියාව අහිමිවූ අතර ලේන් ගේ සහයෙන් එම ආබාධය සුවකර ගැනීමට කේසිට හැකිවිය,කේසි සතු ස්වං මෝහන හැකියාව නිසා ඇතමුන් ප්‍රතිකාර ලබාගැනීමට කේසි වෙත පැමිණි අතර ඔවුන් කේසිට මුදල් ආදාර ලබාදුන්හ.එහෙත් කේසි තම හැකියාව මුදලට විකිණීමට සිදුවීම ගැන කනස්සල්ලෙන් පසුවිය.අවසානයේ ඔහුට එක්තරා වෙළද ආයතනයක රැකියාව ලැබිණ.එතැන් පටන් ඔහු තම ප්‍රතිකාර සදහා මුදල් අයකිරීම නවතා දැමීය..
කේසි 1903 ජුනි 17 දින විවාහ දිවියට පත්විය.කේසිගේ භාර්‍යාව කේසිගේ ස්වං මෝහන ප්‍රතිකාර තවදුරටත් සිදුකරනවාට අකමැතිවිය.ඇගේ තීරණය නිසා කේසි බලවත් සේ කණගාටුවට පත්විය.මේ අතර කේසි සතු අපූර්ව ස්වං මෝහන හැකියාව පිළිබද අලි ලේන් විනිසුරුවරයෙකු හා මාධ්‍යෙව්දියකුට පැවසීය.ඔවුන් හා ලේන් විසින් කේසිට රජයේ වෛද්‍ය ආයතන දැනුවත් කරනලෙස බලකැරිණි.පසුව කේසි වෛද්‍ය හමුවකට සහභාගීවිය.
කේසිගේ ඥාතින් විසින් නගරයේ ඡායාරූපශාලාවක් විවෘත කල අතර ඔහු එහි සේවයට ගියේය.මේ අතර ඔහු තම ප්‍රතිකාරද සිදුකරගෙන ගියේය.වෛද්‍යවරුද ඔහුගේ අපූරු හැකියාව පිළිබද පර්යේෂණ සිදුකරගෙන ගියහ.එහෙත් වෛද්‍ය පරීක්ෂණ අතරතුර සිදුවූ භයානක අද්දැකීම් නිසා ඔහු තවදුරටත් වෛද්‍ය පරීක්ෂණ සදහා සහාය දැක්වීම නවතා දැමීය
1906 හා 1907 අතර කාලයේදී ඔහු සේවයකල ඡායාරූප ශාලාව ගින්නකින් විනාශවී ගියේය.1907 දී ඔහුට පුතකුද ලැබිණ.තම ව්‍යාපාර බංකොලොත් වුවද 1909 වනවිට තම ණයතුරුස් වලින් නිදහස්වීමට කේසිට හැකිවිය.මේ සදහා ඔහුගෙන් ප්‍රතිකාර ලබාගෙන සුවවූ පුද්ගලයන් හා ඥාතීන් උපකාර කලෝය.පසුව ඔහු වෙනත් ඡායාරූප ආයතනයක සේවයට බැඳින
මේ අතර ඔහුගේ හැකියාවන් පිළිබද යළිත් ජනතාව අතර කතාබහ ඇතිවිය.1910 දී ඔහුගේ හැකියාවන් පිළිබද වාර්ථාවක් පුවත්පත්වල පළවිය.වාර්තාකරු කේසි මුණගැසී ඔහු හා සාකඡ්චා කිරීමේදී කේසි කියා සිටියේ තමා තමා ගැඹුරු නින්දකට වැටෙන බවත් එම අවස්ථාවේදී මෙසේ කියවීම් සිදුකරන බවත් එය සාමාන්‍ය රාත්‍රී නින්දකට වඩා වෙනස් බවත්ය.මේ පිළිබද පරීක්ෂාකල වෛද්‍යවරුන් මේ මෝහන නිද්‍රාවක් බවත් එහිදී උඩුසිත නින්දට ගියද යටිසිත අවධිව පවතින බවත් ඔහු ප්‍රතිකාර ලබාදීම සිදු කරන්නේ යටිසිත මගින් බවත්ය. [179]
කෙචුම් නම් පුද්ගලයෙකු නව ව්‍යාපාරයනට එක්වන ලෙස කේසිට ආරාධනා කළේය.මෙම අයතනය තුල කේසිගේ ප්‍රතිකාර කරගෙනයාමට පහසුකම් සලසා තිබිණ.මෙම ආයතනයට පැමිණෙන රෝගීන්ගෙන් අයතන ප්‍රධානීන් මුදල් අයකළහ.එහෙත් කේසි රෝගීන්ගෙන් මුදල් අයකිරීමට අකමැතිවිය.එබැවින් ඔහු නැවත ඡායාරූප ශාලාවේ සේවයට ගිය අතර එහි වෙනම කාමරයක් වෙන්කරගෙන ප්‍රතිකාර කටයුතු කරගෙන ගියේය.මෙම ප්‍රතිකාර විද්‍යාත්මකව සිදුකිරීමට කේසි හා ඔහුගේ පියා කටයුතු කළහ.කේසිගෙන් ප්‍රතිකාර ලබාගැනීමට විදේශයන්හි සිටද රෝගීන් පැමිනුනහ.
කේසි හා ඔහුගේ බිරිඳට ඔවුන්ගේ දෙවන පුතුට නිසි ප්‍රතිකාර ලබාදීමට නොහැකිවීමෙන් එම දරුවා මියගියේය.මෙයින් පසු කේසිගේ බිරිඳට ක්ෂ්‍යෙරා්ගය වැළදින.මෙම කාලයතුල කේසිය මෝහන ප්‍රතිකාර සිදුකිරීම පවා සිදුකල නොහැකිවිය.ඒ ඔහු දැඩිලෙස මානසිකව ඇදවැටීසිටි නිසාය.ඔහු සේවයකල ආයතනයේ ප්‍රධානියාද තමාට වංචා කරමින් රෝගීන්ගෙන් මුදල් ඉපයූබව දැනගත් කේසි වහාම එම ආයතනයෙන් ඉවත්වී සෙල්මා ඇලබාමා නම් වෙනත් ඡායාරූපශාලාවක සේවයට එක්විය
1912 සිට 1925 දක්වා සෙල්මා ඇලබාමා සමය
දකුණ|thumb|Historic marker in downtown Selma, Alabama, in front of the building in which Cayce lived and worked from 1912 to 1923. කේසිගේ ව්‍යාපාර කටයුතු ඉතා හොදින් කරගෙන යාමට මෙම අවදියේ ඔහුට හැකිවිය.ඔහුගේ ව්‍යාපාර කටයුතු සදහා පවුලේ අයගේ සහයද නොඅඩුව ලැබුනි. ව්‍යාපාර කටයුතු වලට අමතරව කේසිගේ ස්වංමෝහන ප්‍රථිකාර සදහාද ඔහු කාලය යොදවා ගත්තේය.ඔහුගේ මෝහන ප්‍රතිකාර සදහා ඔහුගේ භාර්‍යාව වැඩිමහල් පුතු ද උපකාර කළෝය.මෙතෙක් කියවීම් සටහන් තැබූ ලේන් වෙනුවට ඔවුන් කේසිගේ කියවීම් සටහන් තැබීය.මීට අමතරව ග්ලැඩී ඩේවිඩ් නම් ලේඛම් වරිය විසින්ද කේසිගේ කියවීම් සටහන් තැබීය.
1923 දී ධනවතෙකු හා උගතෙකුවූ ආතර් ලැමර් නම් විද්වතෙක් කේසි හමුවීමට පැමිණේ.ලැමර් කෙසිට ඔහුගේ කියවීමවල දාර්ශනික වටිනාකම් සොයාබැලීමට යොජනා කළේය. කේසි ස්වං මෝහනයට පත්ව කේසිගේ අතීත ජන්මයන් පිළිබද විස්තර කළේය.ලැමර් මෙහිදී ස්වං මොහනයට පත් කේසිගෙන් ජොතිෂ්‍ය කර්මය හා පුනර්භවය වැනි අධි මනෝවිද්‍යාත්මක කරුනු අසා දැනගත්තේය.ලැමර් ඒ සියල්ල සටහන් කරගත්හ.
ලැමර් විසින් කේසිගෙන් කර්මය හා පුනර්භවය පිළිබද තොරතුරු විමසූ අතර තමා දැනසිටි තොරතුරු හා කේසි සදහන් කරන තොරතුරු සංසන්දනය කරමින් අධ්‍යනය කළේය. ලැමර් තමන් විසින් අධ්‍යනය කර දැනසිටි අධිභෞතික විශ්වාසයන් පිළිබද කේසිට ප්‍රකාශ කලේය. ලේන් හමුවීමට වසර 12 පමණ පෙර සිටම කේසී අතීත ජන්මයන් පිළිබද විස්තර ඇතැම්විට පවසා තිබිණ.1911 අප්‍රියෙල් 22 දින කේසි අතීත ජන්මයන් ගැන පවසා තිබිණ.කෙසේ වෙතත් කේසිගේ කියවීම් නිසි පරිදි සටහන් කිරීම අරභා ඇත්තේ 1923 න් පසුවය..
තවදුරටත් අධි මානසික සංකල්ප පිළිබද කියවීම් සිදුකරන ලෙස ආතර් ලැමර් විසින් කේසිට අැවටිලි කරයි.කේසි අවසානයේ ආතර් ලැමර්ගේ ඉල්ලීම් අනුමත කරමින් ඔහුගේ පර්යේෂන සදහා කේසිගේ උපරිම සහාය ලබා දෙයි.පසුව ඔවුන් දෙදෙනා කේසිගේ කියවීම් හා බටහිර හා පෙරදිග දර්ශනවාද සසඳමින් අපූරු පර්යේෂණයක නිරතවෙයි.කේසිගේ කියවීම් මගින් බෛලයේ සදහන් ඉගැන්වීම් ඛණ්ඩනය වනබව කේසි තවදුරටත් පැවසීය.මිනිසා අතුළු සත්වයන් දීර්ඝ කාලයන් තිස්සේ භවයෙන් භවයට යමින් ගමන් කරන ජීවන ගමන හා පින් පවු මත භවය තීරණයවන අයුරුත් කේසි තම කියවීම් මගින් පහදාදෙයි.යම් පුද්ගලයෙකු පෙර භවයේ දී හැසිරුන ආකාරය ඊලග ජන්මය තීරණය කරයි.
ලැමර්ට කේසිගේ දිවැස් හැකියාව පිළිබද තොරතුරු තවදුරටත් දැනගැනීමට අවශ්‍යවිය,ඒ අතර කේසිගේ සුවකිරීමේ සංවිදානයට මුල්‍යමය පරිත්‍යාගයන් කිරීමටද ලැමරි පසුබට නොවීය.එහෙත් පසුව ලැමර්ටද ආර්ථික අපහසුතා ඇතිවිය.කේසි තම කියවීම් සමගින් පුනරුප්පත්තිය පිළිබද කරුනු සනාථ කළේය.
කේසි තම කියවීම් සුවකිරීමේ පරමාර්තයෙන්ම වැඩිදුරටත් කරගෙන ගියේය. මීට අමතරව ඔහු සුවකිරීම් සදහා පාලජම්බුල කිරණ ආහාර සම්භාහන ප්‍රතිකාර ක්‍රසද අත්හදා බැලීය.පසුව කේසිට ඇමරිකානු වෛද්‍ය සභාවේද අනුමැතිය ලැබිණ.ඒ 1925 දීය.දිනක් කේසි මෝහන නිද්‍රාවේ සිටියදී තමාට වඩාත් සුදුසු පෙදෙසක් ලෙස වර්ජිනියා වෙරළ තීරය පිළිබද කරුණු හෙළිකළේය.
1925 සිට 1945 දක්වා වර්ජිනියා වෙරළ සමය
මෙම අවධියේදී බොහෝ දෙනා කේසිවෙත පැමිණ ප්‍රතිකාර ලබාගත්හ.කෙසේ වෙතත් ඇතැම් කියවීම් දෝෂ සහගතවිය.වෛද්‍යවරු ඔහුගේ ප්‍රතිකාර ක්‍රම ගැන වාද කළහ.මේ අතර ඔහුට මෝටල් බ්ලූමෙන්තල් නම් තරුණ ව්‍යාපාරිකයෙකු හමුවේ.මෙම තරුණයා කේසිගේ කියවීම් පිළිබඳ දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය.
On May 6, 1927 the Association of National Investigations was incorporated in the state of Virginia. This would manage building the hospital and a scientific study of the readings. Morton was president and his bother and several others were vice presidents. Edgar was secretary and treasurer, and Gladys was assistant secretary. In order to protect against legal prosecution, the rules required any person requesting a reading to become a member of the Association and agree they were participating in an experiment in psychic research. Early in 1928, Dr Moseley Brown, head of the psychology dept at Washington and Lee University, became convinced of the readings and joined the Association.
On October 11, 1928, the dedication ceremonies for the hospital complex were held. It contained a lecture hall, library, vault for storage of the readings, and offices for research workers. There was also a large living room, a 12-car garage, servants quarters, and a tennis court. It contained "the largest lawn, in fact the only lawn, between the Cavalier and Cape Henry." The first patient was admitted the next day.
This facility would enable consistent checking and rechecking of the remedies, which was Cayce's goal. There were consistent remedies for many of the illnesses regardless of the patient, and Cayce hoped to produce a compendium that could be used by the medical profession. A distinguished chemist, Dr Sunker A, Bisley, PhD (Oxf) who also used psychic knowledge to produce medicines, collaborated with Cayce to produce "Atomidine", an absorbable form of iodine, which was perfected and sold.
The basic raison d'etre for all the cures was the "assimilation of needed properties through the digestive system, from food taken into the body… [All treatments, including all schools and types of treatment, were given in order to establish] the proper equilibrium of the assimilating system." Therapies as divergent as salt packs, poultices, hot compresses, colour healing, magnetism, vibrator treatment, massage, osteopathic manipulation, dental therapy, colonics, enemas, antiseptics, inhalants, homeopathics, essential oils, mud baths were prescribed. Substances used included oils, salts, herbs, iodine, witch hazel, magnesia, bismuth, alcohol, castoria, lactated pepsin, turpentine, charcoal, animated ash, soda, cream of tartar, aconite, laudanum, camphor, and gold solution. These were prescribed to overcome conditions that prevented proper digestion and assimilation of needed nutrients from the prescribed diet. The aim of the readings was to produce a healthy body, removing the cause of the specific ailment. Readings would indicate if the patient's recovery was problematic.
There was a waiting list of months ahead. Blumenthal and Dr. Brown went ahead with ambitious plans for a university as a supplement to the hospital and a "parallel service for the mind and spirit". In fact, it was to dwarf the hospital and rival other universities in respectability before psychic studies would begin. It was to open on September 22, 1930. On September 16 Blumenthal called a meeting of the Association resulting in his ownership of the hospital to curb expenses. After the first semester he ceased his support of the university, and on February 26, 1931 closed down the Association. Cayce removed the files of the readings from the hospital and took them home.
The Depression years saw Cayce turn his attention to spiritual teachings. In 1931, Edgar Cayce's friends and family asked him how they could become psychic like him. Out of this seemingly simple question came an eleven-year discourse that led to the creation of "Study Groups". From his altered state, Cayce relayed to this group that the purpose of life is not to become psychic, but to become a more spiritually aware and loving person. Study Group #1 was told that they could "bring light to a waiting world" and that these lessons would still be studied a hundred years into the future. The readings were now about dreams, coincidence (synchronicity), developing intuition, karma, the akashic records, astrology, past-life relationships, soul mates and other esoteric subjects. Hundreds of books have been published about these readings.
June 6, 1931, 61 people attended a meeting to carry on the work and form a new organization which was called the Association for Research and Enlightenment. In July the new association was incorporated, and Cayce legally returned the house to Blumenthal and bought another place.
Hugh Lynn proposed that they develop a stock in trade rather than something grandiose; and that they build up a library of research into the phenomena, and hold study groups, and that Cayce was to do two readings per day. This was accepted by the association; and Hugh Lynn also started a monthly bulletin for the members of the Assoc which contained readings on general interest subjects, interesting cases, book reviews on psychic subjects, health hints from readings, and news of psychic phenomena in other fields.
The activities of the association remained unostentatious and unpublicized. Members raised a building fund for an office, library and vault which were erected in 1940-1 as a single unit that was added to the Cayce residence. There was no sign guiding visitors to the centre. The membership of the association was on average 5-600. The turnover from year to year was approximately half this total. The other half remained a solid basis for the research work: an audience for case studies, pamphlets, bulletins, and the Congress bulletin which was a combined yearbook and record of the congress events. There was also a mailing list of several thousand people who remained interested in Cayce's activities.
Members were drawn from all of the Protestant churches; from the Roman, Greek, Syrian and Armenian Catholic churches; from Theosophy, Christian Science and Spiritualism; and from many Oriental religions. Cayce's philosophy was, if it makes you a better member of your church then it's good; if it takes you away from your church, it's bad. The philosophy of the readings was that truth is one, each organization is part of this one, therefore the A.R.E. was not to function as a schism or in opposition to any religious organization. The goal of the work was not something new but something ancient and universal.
Both sons entered the forces during the war. They both married, Hugh Lynn in 1941 and Edgar Evans in 1942.
In March 1943 the first edition of the only biography written during Cayce's lifetime, by Thomas Sugrue, was published. As a consequence the public demand increased, the office force had to be increased and the mailman could no longer carry all the mail so Gertrude got it from the post office by car. Hugh Lynn was away in the forces, and Edgar coped with the letters and increased his readings to 4-6 per day.
Cayce gained national prominence in 1943 after the publication of a high-profile article in the magazine Coronet titled "Miracle Man of Virginia Beach". World War II was taking its toll on American soldiers and he felt he could not refuse the families who requested help for their loved ones who were missing in action. He increased the frequency of his readings to eight per day to try to make an impression on the ever-growing pile of requests. He said this took a toll on his health as it was emotionally draining and often fatigued him. The readings themselves scolded him for attempting too much and that he should limit his workload to just two life readings a day or else these good efforts would eventually kill him.
From June 1943 to June 1944, 1,385 readings were taken. By August 1944 Cayce collapsed from strain. When he gave a reading on this situation, the instructions were to rest until he was well or dead. He and Gertrude went away to the mountains of Virginia, but in September Edgar Cayce suffered a stroke at the age of 67, in September 1944, and died on January 3, 1945. He is buried in Riverside Cemetery in Hopkinsville, Kentucky. Gertrude died 3 months later.
After the death of Cayce the Association discontinued the work of classifying and cross referring the over 14,000 files of readings that had been taken throughout Cayce's lifetime from March 31, 1901 to September 17, 1944. The results of these have been disseminated through the Associations publications with the members as the recipients of this material.
මනෝ විද්‍යත්මක හැකියාවන් පිළිබද අයිතීන්
Until September 1923, his readings were not systematically recorded or preserved. However, an article published in the Birmingham Post-Herald on October 10, 1922, quotes Cayce as saying that he had given 8,056 readings as of that date and it is known that he gave approximately 13,000–14,000 readings after that date. Today, a total of 14,306 are available at A.R.E. Cayce headquarters in Va. Beach and an online member-only section along with background information, correspondence, and follow-up documentation.
Other abilities that have been attributed to Cayce include astral projection, prophesying, mediumship, viewing the Akashic Records or "Book of Life", and seeing auras. Cayce said he became interested in learning more about these subjects after he was informed about the content of his readings, which he reported that he never actually heard himself.
සහය දක්වන්නන්
කේසිගේ සේවාදායකයන් ලෙස ලොව ප්‍රකට චරිත කිහිපයක් පෙන්වාදෙිය හැක.ඒ අතර වුඩෘෘ විල්සන්,තෝමස් අල්වා එඩිසන්,ඊවින් බර්ලින්,ජොර්ජ් ගර්ස්වින් ආදිය දැක්විය හැත.
ජිනා සර්මිනා නම් ලේඛිකාව විසින් එඩ්ගා කේසිගේ පෙරභවයන් පිළිබද කියැවුන කතා රැසක් සංක්ෂිප්ත කර Many Lives, Many Masters.නමින් පොතක් පළකළහ.මෙම ග්‍රන්තය කන්නිමහර සුමංගල හිමියන් විසින් සංසාර මන්දිරය නමින් සිංහලයට පරිවර්තනයකර ඇත.
මතභේද
Cayce advocated some controversial and eccentric ideas from his trance readings. In many trance sessions, he reinterpreted the history of life on Earth. One of Cayce's controversial claims was that of polygenism. According to Cayce, five human races (white, black, red, brown, and yellow) had been created separately but simultaneously on different parts of the Earth. Cayce also accepted the existence of aliens and Atlantis, and claimed that "the red race developed in Atlantis and its development was rapid." Another claim by Cayce was that "soul-entities" on Earth intermingled with animals to produce "things": giants that were as much as twelve feet tall.
Philosopher and skeptic Robert Todd Carroll, in his book The Skeptic's Dictionary, wrote, "Cayce is one of the main people responsible for some of the sillier notions about Atlantis." Carroll mentioned some of Cayce's notions, including his belief in a giant solar crystal, activated by the sun, and used to harness energy and provide power on Atlantis, and his prediction that in 1958, the United States would rediscover a death ray that had been used on Atlantis.
In 1930s, Cayce also incorrectly predicted that North America would experience chaos: "Los Angeles, San Francisco... will be among those that will be destroyed before New York". These events were to have happened "in the period of '58 to '98".
විවේචන
Many say that the evidence for Cayce's powers comes from contemporaneous newspaper articles, affidavits, anecdotes, testimonials, and books. Martin Gardner, for example, wrote that while Cayce's trances did happen, most of the information from his trances was derived from books that Cayce had been reading by authors such as Carl Jung, P. D. Ouspensky, and Helena Blavatsky. Gardner's hypothesis was that the trance readings of Cayce contain, "little bits of information gleaned from here and there in the occult literature, spiced with occasional novelties from Cayce's unconscious."
Many are also critical of Cayce's support for various forms of alternative medicine, which they regard as quackery. Michael Shermer writes in Why People Believe Weird Things, "Uneducated beyond the ninth grade, Cayce acquired his broad knowledge through voracious reading and from this he wove elaborate tales." Shermer wrote that, "Cayce was fantasy-prone from his youth, often talking with angels and receiving visions of his dead grandfather." James Randi has said that "Cayce was fond of expressions like 'I feel that' and 'perhaps'—qualifying words used to avoid positive declarations." Examination of the readings do not show qualifying terms.
Investigator Joe Nickell has noted: Although Cayce was never subjected to proper testing, ESP pioneer Dr. Joseph B. Rhine of Duke University — who should have been sympathetic to Cayce's claims — was unimpressed. A reading that Cayce gave for Rhine's daughter was notably inaccurate. Frequently, Cayce was even wider off the mark, as when he provided diagnoses of subjects who had died since the letters requesting the readings were sent. Science writer Karen Stollznow has written: The reality is that his cures were hearsay and his treatments were folk remedies that were useless at best and dangerous at worse...Cayce wasn't able to cure his own cousin, or his own son who died as a baby. Cayce's cousin improved under Cayce's prescriptions, but died after the therapist (Layne) was ordered to cease practice, whereupon the magnetic treatments and massage became unavailable. In that early period, Cayce gave readings for others only on request, and did not do a reading for his own baby until it was too late.
Many of Cayce's readings took place after the patient had already died.
Biblical Christians are critical of Cayce's views on issues such as reincarnation, oneness, and the Akashic records.
බාහිර යොමු
ප්‍රවර්ගය:1945 මරණ ප්‍රවර්ගය:පරිවර්තනය වෙමින් පවතින ලිපි
ලංකාව නිදහස් රාජ්‍යයක් වීම
1948 පෙබරවාරි මස 4 වැනිදා ලංකා ස්වාධීනතා පනත ක්‍රියත්මක කිරීම සමගම ලංකාව පූර්ණ ස්වෛරීය රාජ්‍යයක් බවට පත්විය. සෝල්බරි ආණ්ඩුක්‍රමය යටතේ තිබු සමහර කොන්දේසි ඉවත්කර එම ආණ්ඩුක්‍රමයම භාවිතා කර ස්වරාජ්‍ය තත්වයක් ලබාදෙන ලදී. එහිදී ප්‍රධාන පනත් හතරක් ඉදිරිපත් වුයේය. මෙම තත්වය සෛද්ධාන්තිකව සම්පුර්ණ නිදහස් තත්වයක් වුවත් නාමමාත්‍රික රජ ලෙස බ්‍රිතාන්‍ය රජ පදවියද දරණ පුද්ගලයා (බ්‍රිතාන්‍ය රජ තනතුර නොවේ) ම පත්කරගත් බැව්න් ඉංග්‍රීසීන් මෙවැනි රාජ්‍යයන් ඩොමිනියන් ලෙස හැඳින්වුහ. 1948 නැවත පිහිටවූ රාජාණ්ඩුව 1972 දී අහෝසිකර ජනරජයක් පිහිටුවීය. එහිදී ලංකා සහ සිලෝන් යන සිංහල සහ ඉංග්‍රීසි නම් ශ්‍රී ලංකා ලෙස වෙනස් කරන ලදී. ඉලංකෙයි යන දෙමළ නම දිගටම එලෙසම භාවිතාවේ.
ලංකා ස්වාධීනතා පනත
බ්‍රිතාන්‍ය පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය තුල නිදහස ලබා දීම මෙහි පරමාර්ථය විය. මෙමගින් සම්මත වු ප්‍රධාන කරුණු 3 කි.
විදේශ කටයුතු පිලිබඳ ගිවිසුම
ලංකාව ස්වෛරී රාජ්‍යයක් නිසා දෙරට අතර විදේශ කටයුතු පිලිබඳ ගිවිසුමක් අත්සන් කරන ලදී. මෙම ගිවිසුම නියෝජනය කිරීම සඳහා දෙරට අතර මහ කොමසාරිස් වරුන් දෙදෙනෙකු පත්කරගන්නා ලදී. තවද මෙහිදී ලංකාවට තානාපති සම්බන්ධකම් නැති රටවල් සමග ගනුදෙනු කිරීම සඳහා ලංකාව ආණ්ඩුව බ්‍රිතාන්‍ය තානාපතිවරුන්ගේ සේවය ලබාගත යුතුව තිබිණි.
ආරක්ෂක ගිවිසුම
දෙරට අතර එකිනෙකාගේ ආරක්ෂාව තහවුරු කිරීම සඳහා මෙම ස්වෛරීය රාජ්‍යයන් දෙකක් අතර ඇතිවන ද්වී පාර්ශවීය ගිවිසගිවිසුම් ලෙස ගිවිසුම් ඇතිකරගත්හ. මෙහිදී, යනාදී කරුණු වලට එකඟ විය. විදේශ කටයුතු ගිවිසුම සහ ආරක්ෂක ගිවිසුම යන දෙක නිසා ස්ව පාලනයට ප්‍රායෝගික සීමා ඇතිවිය.
රජයේ සේවකයින් පිලිබඳ ගිවිසුම
මෙරට සිටින බ්‍රිතාන්‍ය ජාතිකයන් ආරක්ෂා කිරීමටත් සියලු බ්‍රිතාන්‍ය රාජ්‍ය සේවකින් විඳින වරප්‍රසාද ආරක්ෂා කිරීමටත් පොරොන්දු විය.
අග්‍රාණ්ඩුකාරතුමා
බ්‍රිතාන්‍ය රජු ලංකාවේද රජු ලෙස සැලකීම මේ සමග අහෝසි විය. 1815 මාර්තු 2 දින අහෝසි කල සිංහලේ රාජධානිය, ලංකා නමින් නැවත පිහිටුවා එදින අහෝසිවූ රජ තනතුරද නැවත පිහිටුවන ලදී. ස්වෛරීය ලංකා රාජ්‍යයේ රජ තනතුරට බ්‍රිතාන්‍ය රජ පදවියද දරණ හයවන ජෝර්ජ් රජ පත්කරගන්නා ලදී. රජතුමා ලංකාවේ පදිංචි නැති බැවින් එතුමා නියෝජනය සඳහා අග්‍රාණ්ඩුකාර නමින් තනතුරක් ඇතිකරණ ලදී. ලංකාවේ ප්‍රථම අග්‍රාණ්ඩුකාර ලෙස සර් හෙන්රි මන්ක් මේසන් මුවර් මහතා පත්විය ඉන්පසු 1953 දී සර් ජෝන් කොතලාවල මහතා අගමැති වීමෙන් පසු ලංකාවේ අග්‍රාණ්ඩුකාර ධුරයට සර් ඔලිවර් ගුණතිලක පත්විය. ඔහුගේ එම සේවා කාලය බණ්ඩාරනායක මහතා විසින් දීර්ඝ කරන ලදමුත් 1962 දී රාජ්‍ය විරෝධී කුමන්ත්‍රණයකට ඔහුගේ නම සම්බන්ධ වීම හේතුවෙන් ඔහුට එම ධුරය අහිමි විය. ඉන් පසුව විලියම් ගොපල්ලව මහතා අග්‍රාණ්ඩුකාර තුමා ලෙස පත්වූ අතර ඔහු 1972 දී එම ධුරය අහෝසිවීම දක්වාම තනතුර දැරීය.
1111 පාර්ලිමේන්තුව ==
සාමුහික වගකීම
සාමූහික වගකීම යනු යම් අමාත්‍යවරයෙකු තමන් වෙත පැවරෙන අමාත්‍යාංශයක් හෝ වගකීම පිළිබඳව පාර්ලිමේන්තුවට වගකියන බවයි.එසේ වග කීමට නොහැකි වූ අවස්ථා දායකය විසින් සම්මත කර ගනු ලබන විශ්වාස භංගයකින් ඔහු ඔහුව හෝ ඇයව අමාත්‍ය ධූරයෙන් ඉවත් කළ හැකි වේ.අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ එක් අයෙකුට හෝ විශ්වාසභංග යෝජනාවක් සම්මත වුවහොත් අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ සියලුම දෙනා විසිරී යා යුතුයි එය සාමූහික වගකීමයි.
ආශ්‍රිත ලිපි
Sri Lanka
ශරීර විදුම
thumb|[[පුඩු විදුම|පුඩු විදුම්, සිරස් පූර්වෝෂ්ඨ විදුම සහ ඇදි කන්]]
ශරීර විදීම,ශරීරය වෙනස් කරන ආකාරයක්, යනු ආභරණ පැළදීමට ශරීරය වෙනස් කිරීමට හෝ ශරීරයේ කොටසක් කැපීමට ලද පුහුණුවයි. විදීම යන වචනය ක්‍රියාව හෝ ශරීරය විදීමට ලද පුහුණුව හෝ සිදුරු කිරීමෙන් ශරීරයේ කොටසක් වවෘත කිරීම හදුන්වයි. ශරීර විදීමේ ඉතිහාසය අසත්‍ය තොරතුරු නිසා නොපැහැදිළි වුවත් එය ලෝක ඈත අතීතයේ සිටම ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයන් මගින්ම සිදුකර ඇති බව ප්‍රමාණවත් සාක්ෂී පවතී.
විශේෂයෙන්ම කන් විදීම හා නාසය විදීම බෙහෙවින් පැතිර ඇති අතර ඉතිහාස සටහන් වලද සදහන් කළ ඇති අතර එය ගාම්භීර ක්‍රියාවක් ලෙසද සැළකේ.
යුගාරම්භය
කාලය මැනීමේදී යුගාරම්භය ලෙස හැඳින්වෙන්නේ යම් කාලය මැනීමේ ක්‍රමවේදයක ආරම්භය ලෙස තෝරාගත් අවස්ථාවයි.
මායාදේවි විහාරය
ප්‍රවර්ගය:බෞද්ධ පන්සල්
ලී (මිනුම් ඒකකය)
ලී (, lǐ, or, shìlǐ) හෝ චීන හැතැප්ම ලෙස හැඳින්වෙන්නේ දුර මනින ඒකකයකි.
ඔම්ලට්
ඔම්ලට් යනු බිත්තර වලින් සාදා ගනු ලබන ආහාරයකි.
ප්‍රවර්ගය:ආහාර
ගොක් කලාව
ළපටි පොල් කොළය - ගොක් කොළය යනුවෙන් හැඳින්වේ. ගොබයේ ඇති කොළ: ගොබ කොළ: ගොප් කොළ: ගොක් කොළ වූ බව පැහැදිලිය
සශ‍්‍රීකත්වය සංකේතවත් කරන පුන්කලස, පිරිත් මණ්ඩප සදහා යොදා ගන්නා සැරසිලි, ගොක් ගෙඩි, තොවිල් පවිල් ආදියට යොදාගන්නා පහන් පැළ, තවත් තොවිල් භාණ්ඩයක් වූ කිරුළු තොප්පිය, සාම්ප‍්‍රදායික පොල්තෙල් පහනක හැඩරුව ගත් ගොක් පහන, වෙසක් පහන, මඟුල් පෝරුව, මුතු කුඩය, අනුරාධපුර, පොළොන්නරු පෙදෙස්වල බෙහෙවින් ප‍්‍රචලිත තනිමාලේ තොරණ, තොවිල්වලට යොදාගන්නා පිදවිලි සැරසිලි, ගම්මඩු - දෙවොල් මඩුවලදී දැකිය හැකි බිසෝකප, වෙසමුණි රජුගේ ආයුධයක් සේ සලකන ඊ-ගහ, ශාන්තිකර්ම සඳහා යොදාගන්නා කුමාර කළය මේ නිර්මාණ අතරට අයත්ය. මේ හැරුණු විට කුඩා දරු දැරියන් විනෝදය සදහා සකස් කරන නිර්මාණ ද විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත. හුලංපෙත්ත, ගොක් කොළ ඔරලෝසුව, නෙළුම් මල, නයා, පත්තෑයා, ඉස්සා, ගිරවා වැනි නිර්මාණ රැසක් ගොක් කොළ ආශ්‍රිතව සිදු කරයි.
ගැමි ජනයා තොවිල් - පවිල්වලට, පිරිත් මණ්ඩපයට, තොරණට, මඟුලට, මරණෙට ගොක් කොළ සැරසිලි යොදාගත්හ.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:සාම්ප්‍රදායික සිංහල දැණුම
දේහධර්ම විද්‍යාව
නාග ගෝත්රිකයින් නිර්මාණය කළ මෙම දේහධර්ම විද්‍යාව, සමුද්රි නම් ඉසිවරයා බිහිකළ බවට සදහන් වේ. අංග ලක්ෂණ පිළිබඳ විද්යාව දේහධර්ම විද්යාමව නමින් හැඳින්වේ.
පසුකාලීන නාරද, ලක්ෂක, වරාහ, මාණඩව්යෂ ආදී ඉසිවරුන් විසින් දියුණ කළ මෙම ශාස්ත්රිය රාවණ රජුට පුලතිසිගෙන් ලැබේ. රාවණා හස්තරේඛ, නියමල් ආදිය මෙයට එකතු කරයි. එසේම මෙම ශාස්ත්ර ය ඔහු විසින් සරළ කොට සමාජගත කිරීම සදු කරයි. කාන්තා හා පිරිමි ලෙස මෙම ශාස්ත්රසය අධ්යරයනය ‍කොටස් දෙකකට බෙදේ. විෂ්නු සහ ලක්ෂ්මිගේ අංග ලක්ෂණ පාදක කොටගෙන මෙය නිර්මාණය වූ බව සඳහන් වන අතරමනස හා සිරුර අතර ඇති සම්බන්ධතාව මෙහිදී සැලකේ. සිතුවිලි, අංග ලක්ෂණ මතින් හදුනාගැනීමට හැකි වීම මෙහි විශේෂත්වයයි.
පුරුෂයින් වර්ගීකරණය
මුහුණ වටකුරුය.දෑස් රතු පැහැ ගනී.හිඩැස් නැති මනාව පිහිටි දත් දෙපලක් හිමිය. මධ්‍යම ප්‍රමාණයේ උසකින් යුක්තය. හිස කෙස් තද කළුය.අත්ල තඹ පැහැය ඇති මෘදු ස්වභාවයක් ගනී. අතේ ඇඟිලි සිහින්ය. දිගුය.නිය රෝස පැහැයෙන් යුතුය.රෝම සහිත සිරුරක් හිමිය.මේ අය ආගම දහමට ලැදිය.ගුණවත් බුද්ධිමත් කරුණාවන්ත කලහකාරී නොවන තරමක් පොහොසත් අය වෙති.
අන්‍යයත් ආකර්ශනය කරගන්නා හැකියාවක් ඇති නිහඬ චරිතය. ජනප්‍රිය වේ.තමන් දන්නා දේ අන්‍යයන්ට පැහැදිලි කර දීමට දක්ෂය. කලාකාමී හැඟීම් සහිත ඊට දක්ෂතා ඇති අයය.කළගුණ දන්නා යුතුකම් ඉටුකරන අය වෙති. එකවර කාර්යයන් දෙකක් කිරීමෙහි දක්ෂය. රාග සිතිවිලි අවමය. තම සෞඛ්‍යය පිළිබඳ වැඩි සැළකිල්ලක් දක්වයි. පිළිවෙළකට කටයුතු කරන තෘප්තිමත් අය වෙති. සැපත පිරි විවාහ දිවියක් ගත කරයි. මෙවැනි ගති ඇති ශශ පුරුෂයකු හා විවාහ වන කත ඉතා වාසනාවන්ත පින්කළ යුවතියන් බව සෘෂි මතයයි
නේපාලයේ ප්‍රතිමා කලාව
නේපාලයේ ප්‍රතිමා කලාව සතුව දීර්ඝ ඉතිහාසයක් ඇත. එහි දී වීදුරු, ලෝහ, පාෂාණ, දැව එසේ නොමැති නම් මැටි වැනි මාධ්‍ය යොදා ගනිමින් වෙනස් හැඩයෙන් සහ ප්‍රමාණයෙන් යුත් ප්‍රතිමා නිර්මාණය කිරීම සිදු විය. චිත්‍ර කලාව සේම මූර්ති ශිල්පය ද නේපාලයේ ආගමික සම්ප්‍රදායයන් සහ රීතීන් ඔස්සේ එකිනෙකට බැඳී පවතී. ලෝහයෙන් සහ පාෂාණ භාවිතයෙන් විවිධ දෙවිවරුන් උදෙසා ප්‍රතිමා නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් නේපාලයට දීර්ඝ සම්ප්‍රදායයක් ඇත. රාජ්‍ය ඉතිහාසය පුරා මූර්ති ශිල්පය සංවර්ධනය විය.
ලිච්ඡවී රජකු වූ මන් දේව් විසින් ඉදිකරවන ලද බාමන් ත්‍රීබික්‍රම් ප්‍රතිමාව නේපාලයෙන් හමුවන පැරණිතම ප්‍රතිමා ලෙස සලකනු ලැබේ. ලිච්ඡවී සමය තුළ නිර්මාණය වූ ප්‍රතිමා නිර්මාණ අතර පාලන්චෞක් භගවතී, බුධනිල්කාන්ථ වැනි ප්‍රතිමා වැදගත් වේ. ලිච්ඡවී රාජ්‍ය සමය තුළ ආරම්භ වී ගොඩනැගුණු ප්‍රතිමා කලාන මල්ල රාජ්‍ය සමයේ උච්චස්ථානයට පත්ව ඇත. සැබැවින්ම මල්ල යුගය නේපාලි ප්‍රතිමා කලා ඉතිහාසයේ ස්වර්ණමය යුගය වශයෙන් සැලකේ. චන්ගු නාරායන් දේවාලය තුළ සහ එය වටා දක්නට ලැබෙන ප්‍රතිමා, පාලන්චෞක් භගවතී, බුධනිල්කාන්ථ යනාදී මූර්ති ලිච්ඡවී සමය තුළ නේපාලයේ නිර්මාණය වූ මූර්තීන්වලට නිදසුන් කිහිපයකි.
නේපාලි ප්‍රතිමා ශිල්පීන් සිය ප්‍රතිමා නිර්මාණයේ දී පාෂාණ, දැව, සහ ටෙරාකොටා වැනි විවිධ මාධ්‍ය යොදාගෙන තිබේ. ඔවුන්ගේ ලෝහමය ප්‍රතිමා බොහෝ විට රන් ආලේප කොට ඇති අතර, එහි රන් වියෝජනය වී ඇති ස්ථානවල මඳක් රතු දුඹුරු පැහැ තඹ පෙද බැඳීම සිදු වේ. මෙයට හේතුවී ඇත්තේ ප්‍රතිමාවල අනර්තර්ගත වන ඉහළ තඹ ප්‍රමාණයයි. මේ අතුරින් බොහෝමයක්, විශේෂයෙන්ම පසුකාලීනව නිර්මාණය වූ ප්‍රතිමා තරමක් වටිනා පාෂාණවලින් අලංකාර කොට ඇත. දැවමය ප්‍රතිමා නිර්මාණ ද තිබූ අතර, ඒවා බොහෝවිට ගෘහනිර්මාණ අංග සඳහා භාවිතා විය. ටෙරාකොටා මාධ්‍යයෙන් තැනූ නිර්මාණ තරමක් දුර්ලභ ය.
ඉන්දියානු සම්ප්‍රදායේ ආභාසය ලබමින් බුද්ධාගමේ සහ හින්දු ආගමේ ආගමික ප්‍රතිමා ශිල්ප ක්‍රම අනුව යමින් නේපාලි ප්‍රතිමා කලාව එයටම අනන්‍ය ස්වභාවයක් ගොඩනගා ගත්තේ ය. මෙහි දී වඩාත් විසිතුරු, අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ඉරියව් හුවා දැක්වෙන දිගටි මුහුණුවලින් යුත් ප්‍රතිමා නිර්මාණය විය.
මල්ල යුගය
මල්ල යුගයේ පාලකයෝ බුදු දහම මෙන්ම හින්දු ආගම යන සම්ප්‍රදායයන් දෙකටම අනුග්‍රහ දැක්වූහ. මේ නිසා ‍බෞද්ධ මෙන්ම හින්දු යන ප්‍රතිමා කලාවන් දියුණුවට පත් විය. මුලින් කත්මණ්ඩු මිටියාවතේ පදිංචිව සිටි නෙවාර් ජනයා එම කලාපය ඔස්සේ ව්‍යාප්ත වූ අතර, හිමාලය තෙක් විහිදෙන හම කලාපයේ කලා සම්ප්‍රදායය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය පැතිරවීමට ඔවුහු සමත් වූහ. මෙම යුගයේදී, ගනේෂ, ශිව, විෂ්ණු, සූර්ය, ලක්ෂ්මී, සරස්වතී, ගෞතම බුදුන් වහන්සේගේ වැනි පූජනීය ප්‍රතිමා නිර්මාණය විය. මේ යුගයේ දක්නට ලැබෙන වෙනත් ප්‍රතිමා අතර රජවරුන් සහ දෙවියන් ප්‍රතිමා ද දක්නට ලැබේ. තාක්ෂණයේ දියුණුවත් සමග අච්චු භාවිතය යන ක්‍රම භාවිතයෙන් වස්ත්‍ර සැරසිළි කැටයම් කිරීම සහ තන්ත්‍රික අදහස් සහ චාරිත්‍ර පදනම් කරගත් ක්‍රියාවලි අත්හදා බලන ලදි.
බහිර්-යානා ක්‍රියාකාරකම
thumb|2011 අගෝස්තු 3 දිනදී ගගනගාමී [[සර්ගේ වොල්කොෆ් (ගගනගාමියා)|සර්ගේ වොල්කොෆ් අන්තර්ජාතික අභ්‍යාවකාශ මධ්‍යස්ථානය පිටත ඇවිදියි.]] thumb|200px| [[STS-114 තුලදී ස්ටීවන් රොබින්සන් රොබෝ හස්තය මත නැග යමින්, අභ්‍යාවකාශ ෂටලයෙහි පළමු පියාසරය-තුල අළුත්වැඩියාව සිදු කරමින්. පසුතිරයෙහි දිස්වන භූමිකොටස සෝමාලියාවෙහි බාරි ප්‍රදේශය වෙයි.]]
බහිර්-යානා ක්‍රියාකාරකම (ඊවීඒ්) යනු, අභ්‍යාවකාශගාමියෙක් හෝ ගගනගාමියෙක් හෝ විසින් අභ්‍යාවකාශයානයකින් පිටත සහ පෘථිවියෙහි සැලකිය යුතු වායුගෝලයෙන් ඔබ්බෙහි සිදු කෙරෙන ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමකි. පෘථිවිය වටා භ්‍රමණය වන ( අන්තර්ජාතික අභ්‍යාවකාශ මධ්‍යස්ථානය වැනි) යානයකින් පිටත සිදු කෙරෙන අභ්‍යාවකාශ ඇවිදීමක් සඳහා අති බහුල ලෙසින් මෙම පදය භාවිතා කෙරෙයි. 1965, මාර්තු 18 දිනදී, වොස්කොඩ් 2 මෙහෙයුම තුලදී, විනාඩි12ක් සහ  තත්පර 9ක කාලසීමාවක් තුලදී කැප්සියුලයෙන් පිටතට පැමිණි ඇලෙක්සි ලියනෝෆ්, අභ්‍යාවකාශ ඇවිදීමක් සිදු කල පළමුවන මිනිසා විය. 1969 සිට1972 දක්වා ඇපලෝ වැඩසටහන තුලදී ඇමරිකානු අභ්‍යාවකාශගාමී යුගල හයක් විසින් සිදු කල (සාමාන්‍යයෙන් චන්ද්‍ර සක්මන් ලෙසින්ද හැඳින්වෙන) චන්ද්‍ර පෘෂ්ඨ ගවේෂණය සඳහාද මෙම පදය භාවිතා වෙයි.
ක්‍රිස්තියානි ආගම
ක්‍රිස්තියානි ආගම යනු නාසරෙත්හි ජේසුස්ගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ ආබ්‍රහමික, ඒකදේවවාදී, ආගමකි. කිතුනුවන් ලෙස හැඳින්වෙන එහි අනුගාමිකයින් විශ්වාස කරන්නේ ජේසුස් ක්‍රිස්තූන් දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන බවය. මිනිසුන්ගේ ගැලවුම්කරුවා (නොහොත් මෙසියස්) ලෙස ජේසුස්ගේ පැමිණීම පිලිබඳව බයිබලයෙහි (නව ගිවිසුම) ලියා ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි. එමෙන්ම ඔහුගේ පැමිණීම පිළිබඳ හීබෲ බයිබලයෙහි (පරණ ගිවිසුමෙහි) අනාවැකි පවසා ඇති බවද විශ්වාස කෙරෙයි. එය ලොව විශාලතම ආගම වන අතර 2020 වන විට අනුගාමිකයන් බිලියන 2.8 ක් පමණ සිටී.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එහි බටහිර හා නැගෙනහිර ශාඛා අතින් විවිධ මූලධර්මයන්හි සංස්කෘතික වශයෙන් විවිධ වේ. ඔවුන්ගේ ඇදහිලි පොදුවේ යේසුස් වහන්සේව දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ලෙස සලකනු ලැබේ. එනම් ජනතාවට සේවය කර, දුක් විඳ, කුරුසියක් මත මිය ගිය නමුත් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම උදෙසා මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය. යේසුස්ගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් විස්තර කරන මතෙව්, මාක්, ලූක් සහ යොහන්ගේ සමඟ ශුභාරංචි හතරකි. එය ශුභාරංචියේ ගෞරවනීය පසුබිමයි.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ වූයේ 1 වන සියවසේදී රෝම පළාතේ යුදයේ ය. යේසුස්ගේ ප්‍රේරිතයන් සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් මුලින් පීඩා කළත් අරාබිය, යුරෝපය, ඇනටෝලියාව, මෙසපොතේමියාව, ට්‍රාන්ස්කාකේසියාව, ඊජිප්තුව සහ ඉතියෝපියාව පුරා ව්‍යාප්ත විය. එය ඉතා ඉක්මනින් අන්‍යජාතිකයන් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර එය යුදෙව් සිරිත් විරිත් වලින් ඉවත්වීමට මඟ පෑදූ අතර, ක්‍රි.ව. කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයා රෝමානු අධිරාජ්‍යය තුළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නීතිගත කළේ මිලාන් නුවර දී (313) වන අතර පසුව නයිසියා කවුන්සිලය (325) කැඳවා, එහිදී මුල් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්‍යයේ රාජ්‍ය ආගම  බවට පත්කර ඇත (380). ක්‍රිස්තියානියේ වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් එෆීස කවුන්සිලය (431) සහ පෙරදිග ඕතඩොක්ස්වාදය බෙදී ගිය පසු නැගෙනහිර පල්ලිය බෙදී ගියේය. නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ කතෝලික පල්ලිය නැගෙනහිර-බටහිර භේදයෙන් වෙන් විය. (1054), විශේෂයෙන් රෝමයේ රදගුරු තුමාගේ අධිකාරය මත. ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ (16 වන සියවස) දේවධර්මීය හා ආගමික ආරවුල් සම්බන්ධයෙන් රෙපරමාදු භක්තිකයන් (බොහෝ දුරට ලතින්, නැගෙනහිර, කතෝලික පල්ලි වලින් සුළුතරයක් වුවද) බෙදී ගියහ. බටහිර ලෝකයේ දියුණුව සඳහා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය, විශේෂයෙන් යුරෝපයේ පෞරාණික හා මධ්‍යතන යුගයේ .සොයාගැනීමේ යුගයෙන් (15 සිට 17 වන සියවස දක්වා) මිෂනාරි සේවය තුළින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඇමරිකාව, ඕෂනියා, උප සහරා අප්‍රිකාව සහ සෙසු ලෝකය පුරා ව්‍යාප්ත විය.
ඉතිහාසය
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ වූයේ යුදෙව් ගුරුවරයෙකු හා සුව කරන්නෙකු වූ යේසුස්ගේ දේවසේවයෙනි.
යේසුස්ගේ ජීවිතය හා මරණය
යේසුස්ගේ උපත පිළිබඳ කථාව බයිබලයේ අළුත් ගිවිසුමේ මතෙව් සහ ලූක්ගේ ලියවිලිවල සඳහන් වේ. ඔහුගේ උපත කිතුනුවන් විසින් යුදෙව් පරණ ගිවිසුමේ අනාවැකිවල ඉටුවීමක් ලෙස විශ්වාස කරන අතර, මෙසියස් වහන්සේ යුදෙව් ජනතාව වහල්භාවයෙන් මුදවා ගනු ඇතැයි කියා සිටියේය.
යේසුස්ගේ දේවසේවය
වයස අවුරුදු 30 දී පමණ යේසුස් තම දේවසේවය ආරම්භ කරන තෙක් ඔහුගේ උපත පිළිබඳ කතාවෙන් පසුව, ඔහු ගැන එතරම් දැනුමක් නැත. ඉන්පසු ඔහු ප්‍රාතිහාර්යයන් ඉගැන්වීම, සුව කිරීම සහ වැඩ කිරීම සඳහා වසර තුනක් ගත කළේය. ඔහු උපමා වලින් ඉගැන්වීය. ඔහුට ගෝලයන් දොළොස් දෙනෙක් සිටි අතර, ඔහු තමා පසුපස විත් ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී ඔහුට උපකාර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
පීඩා සහ මරණය
යේසුස් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේ තමා දෙවිගේ අධිකාරියෙන් කතා කළ බවයි. මෙම ප්‍රකාශය පලස්තීනයේ ආගමික බලධාරීන් කෝපයට පත් කළ අතර ඔවුන් විප්ලවවාදියෙකු ලෙස යේසුස්ව රෝම බලධාරීන්ට භාර දුන්නේය.මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය වෙනුවෙන් ඔහුව නඩු විභාග කොට, කුරුසපත් කිරීම මගින් හෙළා දකින ලදී
ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විශ්වාස කරන්නේ, සුවිශේෂයන්ට අනුව, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බවත්, පව්වලට වන්දියක් ලෙස මියගිය බවත්, මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී දෙවියන් වහන්සේ විසින් උසස් කරනු ලැබූ බවත්, දෙවිගේ රාජ්‍යය ආරම්භයේදී ඉක්මනින් නැවත පැමිණෙන බවත්ය. ඔහුගේ මරනින් පසු ඉරිදා ඔහුගේ කාන්තා අනුගාමිකයන් කිහිප දෙනෙකුගේ සිරුර තැන්පත් කර තිබූ සොහොන හිස් බව සොයා ගන්නා ලද බවට විශ්වාස කෙරේ. යේසුස් තම මරණයට පෙර ඔවුන් දැන සිටි යේසුස් මෙන් ජීවතුන් අතර ඔවුන්ට දර්ශනය විය. දෙවි යේසුස්ව මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කළ බව ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට වැටහුණි. ශුභාරංචි වාර්තාවලට අනුව, ඉදිරි දින කිහිපය තුළ යේසුස්ව ඔහුගේ ගෝලයන් හා අනුගාමිකයන් බොහෝදෙනෙකු විසින් දුටුවේය.
පාවුල් සහ මුල් සභාව
පාවුල්ගේ මිෂනාරි සේවය සඳහා නොවන්නේ නම්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සේවය සහ ඔහුගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ බලපෑම ලෝකයට බලපෑමක් ඇති නොකරනු ඇතැයි යෝජනා වී තිබේ.
පාවුල් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරීම පිළිබඳ වාර්තාව අළුත් ගිවිසුමේ පොතේ, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා වල අඩංගු වේ.
ඔහු හැරවීමට පෙර පාවුල් සාවුල් ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, යේසුස් ඉගැන්වූ පරිදි සහ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට දරුණු ලෙස විරුද්ධ විය.
තාවකාලිකව අන්ධ වූ විට සාවුල් දමස්කස් පාර පරිවර්තනය ලෙස හැඳින්වෙන නාටකාකාර පරිවර්තනයක් අත්විඳියේය.
ඔහු ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පිරී ඇති බව දුටු වහාම කිතුනු ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමට පටන් ගත්තේය.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ පාවුල්ගේ සංකල්පය
පාවුල්ගේ ඉගැන්වීම කේන්ද්‍රගත වූයේ ඉතිහාසයේ කේන්ද්‍රීය සන්ධිස්ථානයක් ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම තේරුම් ගැනීමයි.
පාවුල් ඉගැන්වූයේ ආත්මයාණන් තුළ ජීවත්වීමට දෙවියන් වහන්සේගේ බලය මිනිස් මාංසය තුළින් ක්‍රියාත්මක කිරීමටය.
යුදෙව්වන් මෙන් අන්‍යජාතීන්ට ඇදහිල්ලට ප්‍රවේශ විය හැකි බවත් ව්‍යවස්ථාවෙන් නිදහස සෑම කෙනෙකුම නිදහස් කළ බවත් ඔහු තරයේ කියා සිටියේය.
මුල් පල්ලියේ දියුණුව හා සාර්ථකත්වය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වූ මෙම ඉගැන්වීම නොවන්නට වෙනත් යුදෙව් නිකායකට වඩා වැඩි යමක් නොවනු ඇත.
පාවුල් රෝම අධිරාජ්‍යය පුරා යුරෝපය ඇතුළු ඉන් ඔබ්බට අප්‍රිකාවට පවා කිතුනු පල්ලි පිහිටුවා ගත්තේය.
පීඩා
කෙසේ වෙතත්, සෑම අවස්ථාවකදීම, පල්ලිය කුඩා වූ අතර, විශේෂයෙන් නීරෝ (54-68), ඩොමිශියන් (81-96) වැනි කුරිරු රෝම අධිරාජ්‍යයන් යටතේ, කිතුනුවකු වීම නීති විරෝධී ක්‍රියාවක් වූ අතර, ඔවුන්ට දරුණු දඩුවම් දුන්නේය.
බොහෝ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නිසා මිය ගිය අතර පල්ලියේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් බවට පත්විය.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය රෝම අධිරාජ්‍යයේ නිල ආගම බවට පත්විය.
රෝමානු සොල්දාදුවෙකු වූ කොන්ස්ටන්ටයින්, රෝමානු අධිරාජ්‍යයා වීමට සටනේදී තම ප්‍රතිවාදියාට එරෙහිව ජයග්‍රහණය ලැබූ විට, ඔහු තම සාර්ථකත්වය ක්‍රිස්තියානි දෙවියන්ට ආරෝපණය කළ අතර, වහාම ඔහු ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරීම ප්‍රකාශ කළේය.
ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද යන්න හරියටම තහවුරු කර ගැනීමට කොන්ස්ටන්ටයින්ට අවශ්‍ය වූ අතර ක්‍රි.ව. 325 දී නයිසියාවේ පළමු කවුන්සිලය ලෙස නම් කරන ලදී.
ඇදහිල්ල සකස් කිරීම
ඉදිරි ශතවර්ෂ කිහිපය තුළ, අදහස් සකස් කොට සාකච්ඡා කරන ලද බැවින්, ඇදහිල්ලේ නිවැරදි අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ විවාද හා මතභේද ඇති විය.
476 දී රෝමය බිඳ වැටෙන විට, එයින් අදහස් කළේ බටහිර හා නැගෙනහිර කිතුනුවන් තවදුරටත් එකම දේශපාලන පාලනය යටතේ නොසිටින අතර ඔවුන් අතර විශ්වාසයේ වෙනස්කම් ඇති වූ බවයි.
මුල් මධ්යකාලීන යුගයේ මිෂනාරි ක්රියාකාරකම් ක්රිස්තියානි ධර්මය බටහිර දෙසට ජර්මානු ජනයා අතර පැතිර ගියේය. ඉහළ මධ්යකාලීන යුගයේදී, නැගෙනහිර හා බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මය 1054 නැගෙනහිර-බටහිර භේදයට තුඩු දුන්නේය. රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ ව්යුහය සහ එහි හැසිරීම පිළිබඳ වැඩෙන විවේචන 16 වන සියවසේ රෙපරමාදු ව්යාපාරයට හා බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ භේදයට හේතු විය. පුනරුද යුගයේ සිට, පල්ලියේ ආනුභාවයෙන් යටත් විජිතවාදයත් සමඟ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වී තිබේ. අද ලොව පුරා කිතුනුවන් බිලියන දෙකකට වඩා සිටින අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ලෝකයේ විශාලතම ආගම බවට පත්ව ඇත. පසුගිය ශතවර්ෂය තුළ එය වේගයෙන් ආසියාව සහ උප සහරා අප්‍රිකාවේ බොහෝ ප්‍රදේශවල වර්ධනය වී තිබේ.
විශ්වාස
කතෝලික බව්තීස්ම අපේක්ෂකයින් සඳහා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සාරාංශයක් ලෙස මෙම ඇදහීම භාවිතා කර ඇති බව පෙනේ. එහි කරුණු අතර:
පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය, නැවත නිරයට පැමිණීම, නැවත නැඟිටීම හා නැගීම පල්ලියේ ශුද්ධකම සහ සාන්තුවරයන්ගේ හවුල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම, විනිශ්චය දිනය සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ගැලවීම නයිසීන් ඇදහිල්ල බොහෝ දුරට ඒරියානුවාදයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් පිළිවෙලින් 325 සහ 381 දී නයිසියා සහ කොන්ස්තන්තිනෝපල් කවුන්සිලයේදී සකස් කරන ලද අතර 431 දී පළමු එපීසයේ කවුන්සිලය විසින් ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ විශ්වීය ඇදහීම ලෙස අනුමත කරන ලදී.
පෙරදිග ඕතඩොක්ස් සභාව විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවද,  චාල්සෙඩන් කවුන්සිලයේ 451 දී සංවර්ධනය කරන ලද චැල්සෙඩෝනියානු අර්ථ දැක්වීම නොහොත් ක්‍රැඩ් ඔෆ් චාල්සෙඩන්, ක්‍රිස්තුස් පිලිබඳ ඉගන්වුයේ  “ස්වභාවයන් දෙකකින් පිළිගැනීමට, නොවරදවාම, වෙනස් කළ නොහැකි ලෙස, වෙන් කළ නොහැකි ලෙස”:  එක් දිව්‍යමය හා එක් මනුෂ්‍යයෙක් වන අතර, ස්වභාවයන් දෙකම තමන් තුළ පරිපූර්ණ වූවත්, එක් පුද්ගලයෙකු සමඟ පරිපූර්ණ ලෙස එක්සත් වී ඇත.
බටහිර පල්ලියේ නිකේන් සහ චල්සෙඩෝනියානු තත්වයට සමාන යැයි සැලකෙන ඇතනාසියානු ඇදහිල්ල මෙසේ පවසයි: “අපි ත්‍රිත්වයේ එක් දෙවියෙකුටත්, ත්‍රිත්වයට එකමුතුකමටත් නමස්කාර කරන්නෙමු.”
බොහෝ කිතුනුවන් (කතෝලික, නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස්, පෙරදිග ඕතඩොක්ස් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන්) ඇදහිලි භාවිතය පිළිගන්නා අතර, ඉහත සඳහන් කළ අවම වශයෙන් එක් ඇදහීමකටවත් දායක වෙති.
යේසුස් වහන්සේ
ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කේන්ද්‍රීය මූලධර්මය නම් යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා සහ මෙසියස් (ක්‍රිස්තුස්) ලෙස විශ්වාස කිරීමයි. කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ මෙසියස් ලෙස යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස අභිෂේක කරනු ලැබූ බවත්, යේසුස්ගේ පැමිණීම පරණ ගිවිසුමේ මෙසියස් අනාවැකිවල ඉටුවීම බවත්ය. මෙසියස් පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි සංකල්පය සමකාලීන යුදෙව් සංකල්පයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. මූලික කිතුනු විශ්වාසය නම්, යේසුස් වහන්සේගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම විශ්වාස කිරීම හා පිළිගැනීම තුළින් පව්කාර මනුෂ්‍යයන් දෙවියන් වහන්සේ සමග සමගි විය හැකි අතර, එමගින් ගැලවීම හා සදාකාල ජීවනයේ පොරොන්දුව ලබා දෙනු ඇත.
කිතුනු ඉතිහාසයේ මුල් ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ ජේසුස් වහන්සේගේ ස්වභාවය පිළිබඳව දේවධර්මවාදී ආරවුල් රාශියක් පැවතුනද, සාමාන්‍යයෙන් කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ මවා ඇති බවත් “සැබෑ දෙවියන් හා සැබෑ මනුෂ්‍යයා” (හෝ පූර්ණ දිව්‍යමය හා පූර්ණ මනුෂ්‍ය) බවත්ය. යේසුස් පූර්ණ මනුෂ්‍යයෙකු වූ පසු, මනුෂ්‍යයෙකුගේ වේදනා හා පරීක්ෂාවන්ට මුහුණ දුන් නමුත් ඔහු පව් කළේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ වශයෙන්, ඔහු නැවත ජීවනයට නැඟී සිටියේය. අළුත් ගිවිසුමට අනුව, ඔහු මළවුන්ගෙන් නැගිට ස්වර්ගයට නැඟී, පියාණන්ගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගෙන සිටින අතර, අවසානයේදී ඔහු නැවත පැමිණෙනු ඇත යයි පවසයි. [ක්‍රියා 1: 9–11] මතෙව් සහ ලූක්ගේ ශුභාරංචිවලට අනුව, යේසුස් වහන්සේ පිළිසිඳ ගනු ලැබුවේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විසිනි. ළදරු ශුභාරංචි පුරාණ කාලයේ ජනප්‍රිය වුවද, යේසුස්ගේ ළමා කාලයේ ස්වල්පයක් ශුභාරංචි වල සටහන් වේ. සාපේක්ෂව, ඔහුගේ වැඩිහිටිභාවය, විශේෂයෙන් ඔහුගේ මරණයට සතියකට පෙර, අළුත් ගිවිසුමේ අඩංගු ශුභාරංචි වල මනාව සටහන් වී ඇත, මන්ද ඔහුගේ ජීවිතයේ එම කොටස වඩාත් වැදගත් යැයි විශ්වාස කෙරේ. යේසුස්ගේ දේවසේවය පිළිබඳ බයිබලානුකුල වාර්තාවලට ඇතුළත් වන්නේ: ඔහුගේ බව්තීස්මය, ප්‍රාතිහාර්යයන්, දේශනා කිරීම, ඉගැන්වීම සහ ක්‍රියාවන්.
මරණය හා නැවත නැඟිටීම
කිතුනුවන් යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ මූලික ඉගැන්වීම  (1 කොරින්ති 15 ) සහ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම ලෙස සලකයි. ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් අතර, යේසුස් වහන්සේගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා දේවධර්මය පදනම් කරගත් ප්‍රධාන සිදුවීම් දෙකකි. අළුත් ගිවිසුමට අනුව, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබ, ශාරීරික මරණයක්, සොහොන් ගෙයක තැන්පත් කරන ලද අතර දින තුනකට පසු මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය.
යේසුස් වහන්සේගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මයේ වැදගත්ම සිදුවීම් ලෙස සැලකේ. එයට හේතුව යේසුස් වහන්සේට ජීවිතය හා මරණය කෙරෙහි බලය ඇති බවත් එම නිසා මිනිසුන්ට සදාකාල ජීවනය ලබා දීමට බලය හා බලය ඇති බවත්ය.
මරණය සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ තර්ක බොහෝ ආගමික විවාද හා අන්තර් ආගමික සංවාද වලදී සිදු වේ. මුල් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු හා මිෂනාරිවරයෙකු වූ පාවුල් අපොස්තුළු තුමන් මෙසේ ලිවීය: “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථාන නොවූයේ නම්, අපගේ සියලු දේශනා නිෂ්පල ය, දෙවි කෙරෙහි ඔබ තුළ ඇති විශ්වාසය නිෂ්පල ය.” [1 කොරි 15:14]
ගැලවීම
නූතන ක්‍රිස්තියානි පල්ලි, යුදෙව්වන් හා අන්‍යජාතිකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ පවුල තුළ සිටිය හැක්කේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නයට වඩා, පාපයේ හා මරණයේ විශ්වීය තත්වයෙන් මනුෂ්‍යත්වය ගලවා ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දක්වයි. පෙරදිග ඕතඩොක්ස් දේවධර්මයට අනුව, ඉරෙනියස්ගේ න්‍යාය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පව් කමාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය මත පදනම්ව, යේසුස්ගේ මරණය මිදීමේ මිලයකි. මෙය දෙවියන් වහන්සේ සමග ඇති සම්බන්ධය යථා තත්වයට පත් කරයි. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කතෝලික ධර්මයට අනුව, යේසුස් වහන්සේගේ මරණය දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස අවසන්  කරයි. එය මිනිසුන්ගේ පව්කාරකම නිසා ඇති වූ දෙවියන් වහන්සේගේ අගෞරවයට වන්දියකි.
කතෝලික පල්ලිය උගන්වන්නේ කිතුනුවන්ගේ විශ්වාසවන්තකම නොමැතිව ගැලවීම සිදු නොවන බවයි; හැරෙන්නන් ප්‍රේමයේ මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ජීවත් විය යුතු අතර සාමාන්‍යයෙන් බව්තීස්ම විය යුතුය. රෙපරමාදු දේවධර්මයේ, යේසුස්ගේ මරණය දෙවියන් වහන්සේගේ සදාචාර නීතිය උල්ලංගනය කළ විට මනුෂ්‍ය වර්ගයා විසින් ගෙවිය යුතු ණය සඳහා යේසුස් විසින් කරන ලද පූජාව ලෙස සැලකේ. ගැලවීම සඳහා බව්තීස්මය අත්‍යවශ්‍ය බව මාටින් ලූතර් ඉගැන්වූ නමුත් නූතන ලූතරන්වරු සහ අනෙකුත් රෙපරමාදු භක්තිකයන් ඉගැන්වීම ගැලවීම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අනුව පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන ත්‍යාගයක් වෙයි.
ත්‍රිත්වය
ත්‍රිත්වය යනු දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකුගෙන් එක දෙවියෙකු බව විශ්වාස කිරීමයි: පියා, පුත්‍රයා (යේසුස්) සහ ශුද්ධාත්මයාණන්. ත්‍රිත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එකම දෙවියන් වහන්සේ එකිනෙකට වෙනස්, සදාකාලිකව සහජීවනයෙන් සිටින පුද්ගලයන් තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන බවයි: පියා, පුත්‍රයා (යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මවා ඇති) සහ ශුද්ධාත්මයානන්.
ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයේ මුල් ප්‍රකාශයක් වන අතනාසියානු ප්‍රකාශයේ වචන වලින්, “පියාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය, පුත්‍රයා දෙවියන් වහන්සේය, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය. එහෙත් දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු නොව එකම දෙවියෙකි”. පියාණන්ට ප්‍රභවයක් නැත, පුත්‍රයා පියාණන් වහන්සේගෙන් උපත ලැබුවේ ය, ආත්මයාණන් වහන්සේ පියාණන් වහන්සේගෙන් ය. එකිනෙකට වෙනස් වුවත්, පුද්ගලයන් තිදෙනා එකිනෙකාගෙන් වෙන් වී සිටිය නොහැක. සමහර කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ පරණ ගිවිසුමේ පියාණන් ලෙස පෙනී සිටි බවයි, නමුත් ඔහු අළුත් ගිවිසුමේ පුත්‍රයා ලෙස පෙනී සිටින බවට එකඟ වී ඇති අතර, වර්තමානයේදී ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස දිගටම පෙනී සිටිනු ඇත යනුවෙනි.
ත්‍රිත්වය යනු ප්‍රධාන ධාරාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අත්‍යවශ්‍ය ධර්මතාවයකි. මෙය 4 වන සියවස අවසානයේ කිතුනු සභාවේදී ප්‍රකාශ කළේය.