cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ගම්පහ මැතිවරණ බලප්‍රදේශය (1947–1989)
1965 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
22 මාර්තු 1965 දිනදී පැවැත්වුණු  හයවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
1970 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
27 මැයි 1970 දිනදී පැවැත්වුණු සත්වන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
1977 පාර්ලිමේන්තු මහා මැතිවරණය
21 ජූලි 1977 දිනදී පැවැත්වුණු අටවන පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයෙහි මෙම මැතිවරණ බලප්‍රදේශය සඳහා ප්‍රතිඵල:
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ පැරණි මැතිවරණ බලප්‍රදේශ ප්‍රවර්ගය: ගම්පහ දිස්ත්‍රික්කය
චිකාගෝ
චිකාගෝ, නිල වශයෙන් චිකාගෝ නගරය, යනු එක්සත් ජනපදයෙහි තෙවන මහත් ජනාකීර්ණ නගරය වෙයි. එය පිහිටා ඇත්තේ වර්තමාන ඇමරිකාවේ ය.
භූතානයේ දිස්ත්‍රික්ක
භූතානය, දිස්ත්‍රික්ක විස්සකින් (20) සමන්විත වේ.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:භූතානය
රෝමානු බ්‍රිතාන්‍යය
රෝමානු බ්‍රිතාන්‍යය යනු සම්භාව්‍ය පුරාතනය සමයෙහි රෝමානු අධිරාජ්‍යය විසින් මහා බ්‍රිතාන්‍යය දිවයිනෙහි විශාල කොටස් කිහිපයක් අධිවාසය කෙරුණු කාල පරිච්ඡේදය වෙයි. මෙම අධිවාසය ක්‍රිව 43 සිට ක්‍රිව 410 දක්වා පැවතිණි.
2019 ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානය කණ්ඩායම් සංචිත
thumb|311x311පික්| බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් ක්‍රීඩක [[ක්‍රිස් ගේල් ඔහුගේ පස්වන ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානයට ක්‍රීඩා කිරීමට තේරී පත් විය. ]] මේ 2019 ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානය සඳහා තෝරා ගත් සංචිත ලැයිස්තුවකි. කණ්ඩායම් 10ටම අප්‍රේල් 23 වන විට සාමාජිකයින් 15 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතයක් ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්‍ය විය, සංචිතයේ වෙනස්කම් මැයි 22 දක්වා සිදු කිරීමට අවසර ඇත. නවසීලන්තය ඔවුන්ගේ සංචිතය නම් කළ පළමු කණ්ඩායම වූ අතර, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම 2019 අප්‍රේල් 3 වන දින නම් කරන ලදී. ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් කවුන්සිලය (අයිසීසී) විසින් නියම කරන ලද මූලික කාල සීමාවෙන් දිනකට පසු, 2019 අප්‍රේල් 24 වන දින ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම ප්‍රකාශයට පත් කරමින්, ඔවුන්ගේ සංචිතය නම් කළ අවසන් කණ්ඩායම බටහිර ඉන්දීය කොදෙව්වන් විය.
ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයින් දෙදෙනෙකු වන නවසීලන්තයේ ටොම් බ්ලන්ඩෙල් සහ බංග්ලාදේශයේ අබු ජයයිඩ්, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ සංචිතයට නම් කිරීමට පෙර එක්දින ජාත්‍යන්තර (එදිජා) තරඟයකට ක්‍රීඩා කර නොතිබුණි. 2019 මැයි 13 වන දින, අයර්ලන්තයේ පැවති තුන්කොන් තරඟාවලියේ පස්වන තරඟයේදී, බටහිර ඉන්දීය කොදෙව්වන්ට එරෙහිව, බංගලාදේශය වෙනුවෙන් ජයයිඩ් සිය මංගල එදිජා තරගය ආරම්භ කළේය. නායකයින් තිදෙනෙකු වන එංගලන්තයේ ඉයන් මෝගන්, බටහිර ඉන්දීය කොදෙව්වේ ජේසන් හෝල්ඩර් සහ බංග්ලාදේශයේ මෂ්රෆි මොර්ටාසා පෙර තරඟාවලියේදී ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් මෙහෙයවා ඇත.
[[afghanistan|🇦🇫]] ඇෆ්ගනිස්ථානය
ඇෆ්ගනිස්ථානය අප්‍රේල් 22 වන දින ඔවුන්ගේ 15 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඇෆ්ගනිස්ථානයේ දෙවැනි තරගයෙන් අනතුරුව මොහොමඩ් ෂාසාඩ් ආබාධයකට ලක්වීම හේතුවෙන් ඔහු තරගාවලියෙන් ඉවත් විය. ඔහු වෙනුවට ඉක්‍රම් අලිඛිල් පත් කරන ලදී. 2019 ජුනි 27 වන දින, "සුවිශේෂී තත්වයන්" හේතුවෙන් අෆ්තාබ් අලාම් තරඟාවලියෙන් ඉවත් කරන ලද අතර ඔහු වෙනුවට සයීඩ් ෂිර්සාඩ් පත් කරන ලදී. පුහුණුකරු: ෆිල් සිමන්ස්
[[australia|🇦🇺]] ඕස්ට්‍රේලියාව
පුහුණුකරු: 🇦🇺 ජස්ටින් ලැන්ගර්
බංගලාදේශය
බංග්ලාදේශය ඔවුන්ගේ 15 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතය අප්‍රේල් 16 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
පුහුණුකරු: 🏴󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿 ස්ටීව් රෝඩ්ස්
[[england|🏴󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿]] එංගලන්තය
එංගලන්තය අප්‍රේල් 17 වැනිදා ඔවුන්ගේ 15 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එයට මුලින් ඇලෙක්ස් හේල්ස් ඇතුළත් වූ නමුත් පසුව විනෝදාත්මක මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය තහනම් කිරීමෙන් පසුව ඔහු ඉවත් විය. ඩේවිඩ් විලී, ජෝ ඩෙන්ලි සහ ඇලෙක්ස් හේල්ස් වෙනුවට ජොෆ්රා ආචර්, ලියම් ඩෝසන් සහ ජේම්ස් වින්ස් සමඟින් එංගලන්තය ඔවුන්ගේ අවසන් සංචිතය මැයි 21 වැනිදා ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
පුහුණුකරු: 🇦🇺 ට්‍රෙවර් බේලිස්
[[india|🇮🇳]] ඉන්දියාව
ඉන්දියාව ඔවුන්ගේ 15 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතය අප්‍රේල් 15 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔවුන් කණ්ඩායමේ පොරොත්තු ක්‍රීඩකයන් ලෙස අම්බටි රයිදු, රිෂාබ් පාන්ට්, අක්සාර් පටෙල්, නව්දීප් සයිනි සහ ඉෂාන්ත් ෂර්මා නම් කර ඇති අතර, ඔවුන් ඕනෑම ක්‍රීඩකයෙකු ආබාධයකට ලක් වුවහොත් ඔවුන් කණ්ඩායමට ඇතුළත් කළ හැකිය. ඔස්ට්‍රේලියාවට එරෙහිව ඉන්දීය තරගයේදී ධවාන්ගේ වම් මාපටැඟිල්ල කැඩීමකට ලක්වීමෙන් පසුව, ශිකර් ධවාන්ගේ ආවරණයක් ලෙස රිෂාබ් පාන්ට් ඉන්දීය සංචිතයට කැඳවනු ලැබීය. 2019 ජුනි 19 වන දින, ඉන්දීය ක්‍රිකට් පාලක මණ්ඩලය (BCCI) ධවාන් තරඟාවලියේ ඉතිරි තරඟ සඳහා ඉවත් කර ඇති බව තහවුරු කරන ලද අතර, ඔහු වෙනුවට පාන්ට් ගේ සහභාගීත්වය තහවුරු කරන ලදී. ආබාධයක් හේතුවෙන් විජේ ශංකර් ඉන්දියාවේ අවසන් තරග දෙකෙන් ඉවත් වූ අතර, ඔහු වෙනුවට මායන්ක් අගර්වාල් නම් කරන ලදී.
පුහුණුකරු: 🇮🇳 රවී ශාස්ත්‍රි
නවසීලන්තය
නවසීලන්තය ඔවුන්ගේ 15 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතය 2019 අප්‍රේල් 3 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
පුහුණුකරු: ගැරී ස්ටෙඩ්
[[pakistan|🇵🇰]] පකිස්ථානය
පාකිස්තානය ඔවුන්ගේ පළමු ලෝක කුසලාන සංචිතය අප්‍රේල් 18 වැනිදා ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔවුන් මැයි 20 වන දින ඔවුන්ගේ අවසන් සංචිතය ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, ජුනයිඩ් ඛාන්, ෆහීම් අෂ්රෆ් සහ අබිඩ් අලි වෙනුවට වහාබ් රියාස්, මොහොමඩ් අමීර් සහ අසීෆ් අලි ඇතුළත් විය.
පුහුණුකරු: මිකී ආතර්
ඉලනෝයි
ඉලනෝයි (Illinois) යනු 1818දී ප්‍රාන්ත තත්වය අත්කරගත් එක්සත් ජනපදයේ මධ්‍යබටහිර කලාපයෙහි පිහිටි ප්‍රාන්තයකි.
2019 ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානය කණ්ඩායම් සංචිත
දකුණු අප්‍රිකාව
පුහුණුකරු: ඔටිස් ගිබ්සන්
චිකාගෝ, සිම්බාබ්වේ
චිකාගෝ, ක්වේක්වෙ, සිම්බාබ්වේ, යනු ක්වේක්වෙ මධ්‍යම ව්‍යපාරික දිස්ත්‍රික්කය අවට ප්‍රදේශයෙහි පිහිටි අඩු ජනඝණත්වයක් සහිත උපනගරයකි.
2019 ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානය කණ්ඩායම් සංචිත
ශ්‍රී ලංකාව
ශ්‍රී ලංකා ලෝක කුසලාන සංචිතය අප්‍රේල් 18 වැනිදා ප්‍රකාශයට පත් කළේය. පැපොල රෝගය වැළදීම හේතුවෙන් නුවන් ප්‍රදීප් ශ්‍රී ලංකා පිලේ අවසන් තරග දෙකෙන් ඉවත් විය. ඔහු වෙනුවට කසුන් රාජිත පත් කළේය.
පුහුණුකරු: චන්දික හතුරුසිංහ
බටහිර ඉන්දීය කොදෙව්
බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් ලෝක කුසලාන සංචිතය අප්‍රේල් 24 වැනිදා ප්‍රකාශයට පත් කළේය. 2019 මැයි 19 වන දින බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් ක්‍රිකට් විසින් පොරොත්තු ක්‍රීඩකයින් ලෙස සුනිල් ඇම්බ්‍රිස්, ඩ්වේන් බ්‍රාවෝ, ජෝන් කැම්බල්, ජොනතන් කාටර්, රොස්ටන් චේස්, ෂේන් ඩව්රිච්, කීමෝ පෝල්, ඛාරි පියරේ, රේමන් රීෆර් සහ කීරන් පොලාඩ් නම් කරන ලදී. 2019 ජූනි 24 වන දින, දණහිසේ ආබාධයක් හේතුවෙන් ඇන්ඩ්‍රේ රසල් තරඟාවලියේ ඉතිරි තරඟ වලින් ඉවත් කරන ලද අතර, ඔහු වෙනුවට සුනිල් ඇම්බ්‍රිස් පත් කරන ලදී.
පුහුණුකරු: ෆ්ලොයිඩ් රීෆර්
තරගකල එදිජා තරග
alt=Total ODI caps for all teams in this tournament, including all appearances in ODIs up to 14 February 2015 for those who were selected in the 15 member squad are as follow: Afghanistan 1580, Australia 1468, Bangladesh 2086, England 1823, India 2585, New Zealand 1951, Pakistan 1926, South Africa 1884, Sri Lanka 1979, West Indies 1365.|මධ්‍යය|thumb| මෙම සටහන 2019 අයිසීසී ක්‍රිකට් ලෝක කුසලානයට තරඟ වදින සෑම කණ්ඩායමක් සඳහාම ක්‍රීඩකයන් තරග කර ඇති එක්දින ජාත්‍යන්තර (එදිජා) මුළු තරඟ සංඛ්‍යාව පෙන්වයි. මේ සදහා ඇතුළත් වන්නේ 2019 අප්‍රේල් 23 වැනි දින ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් කවුන්සිලයට (අයිසීසී) ඉදිරිපත් කරන ලද මුල් සාමාජිකයන් 15 දෙනාගේ සංචිතයේ සිටි අය පමණි. ලෝක කුසලාන තරඟාවලියේ පළමු දිනය වන 2019 මැයි 30 දක්වා එක්දින තරඟ වල සියලුම තරඟ මීට ඇතුළත් වේ.|600x600පික්
සටහන්
<references group="ස"/>
සප්තපර්ණී ගුහාව
සප්තපර්ණී ලෙන, හෙවත් සංස්කෘත බසින් සප්ත පර්ණී ගුහා සහ පාලියෙන් සත්තපණ්ණී ගුහා යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ඉන්දියාවේ බිහාර් හි රාජ්ගිර් සිට 2 km නිරිතදිගින් පිහිටි බෞද්ධ ලෙනකි. මෙය කඳුගැටයක පිහිටා ඇත. බෞද්ධ ඉතිහාසය තුළ සප්තපර්ණී ගුහාව වැදගත් වන්නේ බොහෝදෙනාගේ විශ්වාසයට අනුව බුදුන් වහන්සේ පරිනිර්වාණයට පෙර එහි මඳ කාලයක් ගතකොට තිබීමත්, සහ බුදුන් වහන්සේගේ මහා පරිනිර්වාණයෙන් පසු පළමු ධර්ම සංගායනාව පැවති ස්ථානය වීමත් නිසායි.
දෙමළ ජනතාව
දෙමළ ජනතාව යනු ද්‍රවිඩමය වාර්ගික කණ්ඩායමක් වන අතර ඔවුන් දෙමළ භාෂාව භාවිතා කරති. (එනමුත් සමහර බ්‍රාහ්මණ වංශිකයන්ය ඉන්දු-යුරෝපිය සම්භවයක් ඇතැයි සැලකේ). ලෝකය පුරා මිලියන 77 පමණ දෙමළ ජනතාවක් ඇත. ලොව භාෂාමය ශිෂ්ටාචාරයන් අතර   තම ජාතිය බහුතරය වන දේශයක් නොමැති විශාලතම හා වඩාත්ම පෞරාණික ශිෂ්ටාචාරය ලෙස සැලකෙන අතර එබැවින්ම සිය ජාතිය බහුතරය වන දේශයන් ගොඩනැගීම පිණිස ඉතිහාසය තුලත් වර්තමානයේත් විවිධ අරගලවල යෙදේ.දෙමල ජාතිකයින් බහුතරයක් සිටින රට වනුයේ ඉන්දියාවයි.
පැතිරීම
.ජනගහනය අනුව ශ්‍රී ලංකාවේ 15.36% ද,ඉන්දියාවේ 5.91% ද,මුරුසියේ 5.83% හා 5% සිංගප්පුරුවේ ද ද්‍රවිඩ ජනය අඩංගු වේ. එමෙන්ම පැරණි යටත්විජිතයන්ගෙද ද්‍රවිඩ ජනය දැක ගත හැකි අතර ද්‍රවිඩ ජනයා  නිදහස සදහා කල අරගලයන් වූ දකුණු අප්‍රිකානු සත්‍යග්‍රහ හා මලයාසියානු Azad Hind  ව්‍යාපාරය තුලදී ප්‍රධාන බලවේග අතර වුහ. ඉන්දියානු නිදහස් ව්‍යාපාරය තුලදී මහත්මා ගාන්ධින්ව දකුණු අප්‍රිකානු දෙමළ ජනයා බොහෝ දුරට ප්‍රබෝදමත් කරන ලදී.
අවුරුදු දහස් ගානකට පෙර, නාගරීකරණය සහ වර්තමාන කේරළ හා තමිල්නාඩු ලෙස හැදින්වෙන බටහිර සහ නැගෙනහිර මුහුදුබඩ තීරයේ වාණිජ කටයුතු  විශාල දේශපාලනමය ජනපද හතරක් (කේර,චෝල,පාණ්ඩය,පල්ලවස් ) හා සැලකියයුතු ප්‍රමාණයක් වූ එකිනෙකට අනෝන්‍ය ප්‍රතිවිරුද්ධ වූ කුඩා ජනපද සංවර්ධනයට මුලපුරන ලදී. ක්‍රි.පු 3 වන සියවස හා ක්‍රි.ව 3 වන සියවස අතර ද්‍රවිඩ ජනයා සුවදේශීය සාහිත්‍යක් බිහිකිරීමට සමත් වූ අතර පසුකාලීනව එය සංගම් සාහිත්‍ය ලෙස ව්‍යවහාර කරන ලදී.
ද්‍රවිඩයන් ඔවුන්ගේ රණකාමිත්වය, ආගමික බව හා වෙළද කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ දේශ සීමාවන්ගෙන් ඔබ්බටද ප්‍රසිද්ධියට පත්වූවෝ වුහ. පාන්ද්‍යන් හා චෝලයන් ඉතිහාසයේ ශ්‍රීලංකාව තුල ක්‍රියාකාරී කොට්ඨාසයක් වුහ.පල්ලව වෙළෙදුන් සහ ආගමික නායකයින් දකුණු ආසියාවේ සංචාරය කල අතර කලාපීය සංස්කෘතිය ඉන්දියානුකරණයේ විශේෂ භූමිකාවක් නිරුපනය කළේය. ප්‍රාදේශීයව දියුණු කරන ලද ග්‍රන්ථ සහ පල්ලව ආදී අක්ෂරමාලා khmer, javanese, තායි ආදී බොහෝ ස්වදේශීය අක්ෂරමාලා විකාශනය කෙරෙහි බලපා ඇත.
දමිළ දෘශ්‍ය කලාව ප්‍රධාන ස්ථානයන් හි ඉදිකරන ලද අලංකාර වාස්තුවිද්‍යාත්මක සිද්ධස්ථාන නිර්මාණයන් සහ ලෝකඩ හා ශෛලමය දේව ප්‍රතිමා මගින් විද්‍යමාන වේ. චෝල සමයේ ලෝකඩ නිර්මාණයන් අතරින් විශේෂිත වූ නටරාජා මුර්තිය, හින්දු ධර්මයේ සංකේතය බවට පත්ව ඇත. ද්‍රවිඩ ප්‍රසාංගික කලාව (performing art) ජනප්‍රිය හා ශාස්ත්‍රීය වශයෙන් කොටස් දෙකකි. ශාස්ත්‍රීය ආකාරය වන භරත ගම්මානයන්හි සිද්ධස්ථානයන් වලද ජනප්‍රිය ආකාරය ලෙස හදුන්වන kuthus විදි වල රග දක්වයි. ද්‍රවිඩ සිනමාව කොලිවුඩ් (kollywood) ලෙස හදුන් වන අතර එය ඉන්දිය සිනමාවේ වැදගත් අංගයකි. එසේම සංගීතයද ශාස්ත්‍රීය වශයෙන් කර්ණාටක ලෙස හා ජනප්‍රිය ලෙස විවිධ ප්‍රභේදයන්ට වෙන් කෙරේ. බොහෝ ද්‍රවිඩ ජනතාව හින්දු භක්තිකයන් වුවත්, බොහෝමයක් පරිචය කරනුයේ ජන හින්දුදහම ලෙස සලකන ගම්භාර දෙවි දේවතාවන් වන්දනාමාන කිරීමය.ද්‍රවිඩ සම්භවයක් සහිත ක්‍රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් ජනයාද තරමක ප්‍රමාණයක් වෙසෙති. චිරාත් කාලයක් පුරා නොනැසී පැවත එන කුඩා ජෛන ආගමික ප්‍රජවක්ද ඉතිරිව ඇත. ද්‍රවිඩ ඉවුම් පිහුම් වීවිධ වූ නිර්මාංස හා මාංශමය අංගයන් ප්‍රාදේශීයව සපයා ගත හැකි කුළුබඩු වලින් රසකර ඇත. ඔවුන්ගේ ආදී ජනයා මෙන්ම සංගීතය, වාස්තු විද්‍යාව හා සුවිශේෂි මුර්ති ශිල්පය කෙරෙහි ද්‍රවිඩ ජනයා ඇල්ම දක්වනවා මෙන්ම තවමත් ඒවා පුරුදු පුහුණු කරති. ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසය.... සහ ප්‍රචාරකයෙකු වන මයිකල් වුඩ් ද්‍රවිඩ ජනයා මිහි මත නොනැසී වෙසෙන අවසාන පෞරාණික ශිෂ්ඨාචාරය ලෙස හදුන්වයි. ද්‍රවිඩ මුඛ්‍යධාරාව නුතන ගෝලීය ව්‍යාප්තිය තුලද ඔවුන්ගේ ඇදහීම්, සංස්කෘතිය , සංගීතය සහ සාහිත්‍යයේ මුලිකාංග ප්‍රමාණවත් ලෙස ආරක්ෂා කරගැනීමට සමත් වීමයි.
ප්‍රාග්-ඓතිහාසික යුගය
පිළිබිඹු වන පුරාවිද්‍යා සාධකයන්ට අනුව දමිළ ජනයාගේ මානව යටගියාව පිළිබඳ සාධක  ක්‍රිපූ 1500 අතර කාලය දක්වා ඈතට දිවයයි. ඉන්දියාවේ වර්තමාන තමිල්නාඩුව, තිරුනෙල්වේලි දිස්ත්‍රික්කයේ අදිචනාල්ලුර් ප්‍රදේශවල ව්‍යාප්තව ඇති භෂ්මාවශේෂ තැන්පත් කර ඇති ශෛලමය ස්මාරකයන් තුලින් මෙම කරුණු තහවුරු වී ඇත.
Andromeda and milkyway collision
මොකද්ද මේ ස්පෑම් කියන්නේ
දෙමළ ජනතාව
ප්‍රාග්-ඓතිහාසික යුගය
ක්‍රි.ව 10 සියවසින් පසු දමිළ ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වූ අනේ ප්‍රකාර පුරාවෘත්ත සමාජයේ පිළිගැනීමට ලක් විය. ඉරෛයානර් අගප්පොරුල් (Iraiyanar Agapporul ) සඳහන් කරන ආකාරයට, සංගම් සාහිත්‍යයේ 10 වෙනි සහ 11 වෙනි සියවසේ විවරණයට අනුව, ඉන්දියානු අර්ධද්වීපය තුල දමිළ ජනපද ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට දකුණු ප්‍රදේශයේ කොට්ඨාස 49ක් පුරා ව්‍යාප්ත වන ලදි.
පෞරාණික යුගය
ක්‍රිපූ. 3 වන සියවසේ පමණ සිට, රජ වංශිකයන් වූ චෝළ, චෞර , පන්ධ්‍යන් පැරණි දමිළ දේශයේ බලය ලබා ගැනීම සදහා නැගී සිටියෝ ය.එම සැම වංශිකයන්ට දමිළ බස භාවිතා වන ප්‍රාන්තයක් තුළ ඔවුන්ගේම රාජධානියක් පැවතුනි. පුරාතන සාහිත්‍ය හා ශිලාලේඛන වල සඳහන් පරිදි මධ්‍යම තමිල්නාඩුවේ විශාල ප්‍රදේශයක් ප්‍රාදේශීය නායකයන්ගේ එකමුතුවෙන් පාලනය කරන ලදී. මෙම ප්‍රාදේශීය නායකයන් හා රජුන් අතර සටන් සුලබ දසුනක් විය. එසේම ඔවුන් අතීත ශ්‍රිලංකාව සමගද ගැටුම් ඇතිකර ගත්හ. මෙවැනි බොහොමයක් යුද්ධයන්ගේ අරමුණ වුයේ ගැටුම්කාරී ප්‍රදේශයන් යටත් කර ගැනීම හෝ තම භූමියට ඈදා ගැනීමටත් වඩා තම ආධිපත්‍ය තහවුරුකර ගැනීම හා රට වැසියාගේ ගෞරවය දිනාගැනීමය. කෙසේ නමුත් රජුන් හා ප්‍රාදේශීය නායකයින් කලාව හා එකල පැවතුණ සුවිශේෂී සාහිත්‍ය සදහා අනුග්‍රාහකයෝ වුහ. එසේම මෙම පුරාතන යුගයේ දී සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් සුවිශේෂී කොට සලකනු ලැබූ බව දමිළ සාහිත්‍ය මගින් පෙන්නුම් කරයි.
මෙම යුගයේ කෘෂිකර්මය යනු ඉතා වැදගත් අංගයක් ව තිබූ බව ක්‍රි.ව. 2වන සියවසේ මුල් භාගයේ පැවති වාරිමාර්ග ජාලාවන්ගෙන් සනාථ වේ. අභ්‍යන්තර හා බාහිර වෙළඳ කටයුතු ඉතා උසස් මට්ටමක පැවතුණු අතර රෝමය හා සුවිශේෂී සබඳතා පැවතපු බවට ද සාධක පවතී. කරුර් හා අරිකමේඩු ප්‍රදේශ වලින් විශාල ප්‍රමාණයෙන් රෝමන් කාසි හා රෝමානු වෙළෙන්දන් පැමිණි බවට සලකුණු හමුවී ඇත. රජුන් විසින් ඕගස්ටස් රෝමානු අධිරාජ්‍ය වෙත අවම වශයෙන් තානාපති මණ්ඩල දෙකක් වත් යැවුව බවට සාධක පාණ්ඩය ඇත. රතු මුහුදේ කැණීම් වල දී දමිළ අක්ෂර සහිත වළං කැබලි හමුවීම එම ප්‍රදේශයේ දමිළ වෙළදුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නිරූපනය කරයි. පළමු සියවසේ විසු නිර්නාමික සංචාරකයෙකු ගේ ග්‍රීක සටහන්, Periplus Maris Erytraei, පාණ්ඩය හා චෞර රාජධානි වල තිබූ නැව් තොටුපලවල් හා ඒවායේ වානිජ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ වැදගත් තොරතුරු රාශියක් සපයයි. එසේම periplus සටහන් අනුව ආදී දමිළ ජනයා ගම්මිරිස්, පා වට්ට, මුතු, ඇත් දළ, සිල්ක්, දියමන්ති, නිල් මැණික් සහ කැස්බෑ ලෙලි ප්‍රධාන වශයෙන් අපනයනය කරන ලදි.
පුරාතන යුගයේ අවසානය ක්‍රි.ව. 4 වන සියවසේ සිදු වූ kalabhr ආක්‍රමණයත් සමග සනිටුහන් වේ. එය දමිළ සාහිත්‍යයේ හා ශිලා ලේඛනයන් හී kalappirar ලෙස සඳහන් වේ. මෙම ආක්‍රමණිකයන් උතුරු දමිළ දේශයෙන් පැමිණි ම්ලේච්ඡ හා රෞද්‍ර රජුන් බවට සඳහන් වේ. දමිළ දේශයේ මෙම අඳුරු යුගය පල්ලව රාජ වංශිකයන්ගේ පිබිදීමත් සමග නිමාවට පත් විය. එමෙන්ම පුරාතන යුගය තුලදී දමිළයන්ට මාලදිවයින තුල සංහිඳියාවක් ඇති කර ගැනීමට ද හැකි වූ බව ක්ලැරන්ස් මැලෝනි (Clarence Maloney) සඳහන් කරයි.
වෙළදාම හා ආර්ථිකය
පුරාතන දමිළ දේශයේ ආර්ථිකය මෙම ලිපිය සිංහලට පරිවර්තනය කර නොමැත.
අධිරාජ්‍යවාදී සහ පශ්චාත්-අධිරාජ්‍යවාදී යුගය
පල්ලව රජ වංශිකයන් පිළිබඳ වාර්තා ක්‍රි.ව. 2 වන සියවස තෙක් දිව යන මුත් ක්‍රි.ව. 6 වන සියවසේ මහේශාක්‍ය රාජ වංශයක් බවට පරිවර්තනය වන තුරු ඔවුන් පිළිබඳ වාර්තා ප්‍රමුඛත්වයක් ගෙන නොමැත. පල්ලවයින් අති විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් තම සෘජු පාලනයට යටත් කර තම රජාත්වය අධිරාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කර ගන්න ලදි. පල්ලවයින් හින්දු භක්තිකයින් වූහ. ඔවුන්ගේ එක් රාජ වංශිකයෙකු ජෛන ආගම වැළඳ ගත්තද පසුව නැවත හින්දු දහමට යොමුවන ලදි. වර්තමාන හින්දු දහමේ එන බක්ති ව්‍යාපාරය (Bakthi Movement ) ස්ථාපිත වීම මෙම සමයේ සිදු වූ අතර එය ජෛන ආගම සහ බුදු දහමේ ආභාෂය සමග ක්‍රමයෙන් නැගි සිටින්නට විය. පල්ලවයින් අලංකෘත, සුවිසල්, ශෛලමය සිද්ධස්ථාන තැනීමේ පුරෝගාමියෝ වූහ. එය ද්‍රවිඩ සිද්ධස්ථාන නිර්මාණ ශිල්පයේ පදනම විය. ඔවුන් මෙම කාලය අතරතුර ශාක්‍ය වංශිකයන් සමග ගැටුම් ඇති කර ගත්හ. ශ්‍රේෂ්ඨ ශාක්‍ය වංශික පුල කෙසි 2 රජු ශාක්‍ය අධිරාජ්‍ය පල්ලව රාජධානියේ උතුරු ප්‍රදේශය දක්වා පුළුල් කිරීමට සමත් වූ අතර මෙහි දී සිදු වූ යුද්ධයන් වල දී පල්ලවයින්ට පරාජය අත් විය. නරසිම්හවර්මන්(narasimhavarman ) නම් පල්ලව රජු ක්‍රි.ව. 642 දී බදාමි (badami ) ප්‍රදේශයේ බලය නැවත ලබා ගැනීමට සමත් වූවත්  එය තාවකාලික ජයග්‍රහණයක් විය. පසුව ශාක්‍ය වංශික වික්‍රමාදිත්‍ය 2 රජු එයට  පලිගැනීමක් ලෙස නැවත ආක්‍රමණයක් දියත් කොට පල්ලව රාජ්‍යයට අයත්ව තිබු තොන්දෙමන්දලම්(Tondaimandalam ) භූමි ප්‍රදේශයද, එවකට පල්ලව රජු වූ නන්දිවාරම් 2  (Nandivaram 2) හා යුද්ධ කර අනුක්‍රමයෙන් ජය ලබා කාන්චිපුරම් ප්‍රදේශයද තම රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමට සමත් විය. පල්ලව රාජවංශය 9 වන සියවසේ දී රාශ්ට්‍රකුට (Rashtrakutus) අධිරාජ්‍ය විසින් බිදහෙලන ලදී. රාශ්ට්‍රකුට අධිරාජ්‍යයේ අවසන් ශ්‍රේෂ්ඨ රජු වූ ක්‍රිෂ්ණා 3, නර්මදා ගංගාවේ සිට කාවේරි ගංගාව හා උතුරු දමිළ දේශය (Tondaimandalam ) දක්වා තම රාජ්‍ය පුළුල් කරමින් අධිරාජ්‍ය වඩා ශක්තිමත් කරන ලද අතර එහි ගෞරවය යුද්ධ සේනා සපයා දුන් ශ්‍රිලංකාවේ සිංහලේ රජුටද හිමි වේ.
රාජරාජ චෝළ සහ ඔහුගේ පුත් රාජේන්ද්‍ර චෝළ යටතේ, ක්‍රි.ව. 10 වන සියවසේ දී චෝළයන් බලසම්පන්න වූ අතර දකුණු ඉන්දියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශ හා ශ්‍රිලංකාවේ උතුරැ කොටසක් තම බලයට නතු කර ගනිමින් අධිරාජ්‍යයක් ගොඩ නැගීමට සමත් වුහ. චෝළ අධිරාජ්‍ය හා චීනයේ Song Dyanasty සහ ගිනිකොන දිග ආසියාවත් සමග ශක්තිමත් වෙළඳ සබඳතා පැවතුනි. ඔවුන් තම අධිරාජ්‍ය රට අභ්‍යන්තරයේ ගංගානම් ගංගාව තෙක් පුළුල් කල අතර බෙංගාල බොක්ක අවට වෙරළ තීරය තම පාලනයට නතු කර ගත්හ. රාජේන්ද්‍ර චෝළ තම පියාගේ නාවික බල ඇණිය සවිමත් කර ඉන්දියානු උප මහද්වීපයේ පළමු වන විශිෂ්ට ගණයේ කැපී පෙනෙන නාවික බල ඇණියක් නිර්මාණය කළේය. චෝළ නාවික හමුදාව ඉන්දුනීසියාවේ හා පිලිපීනයේ ශ්‍රී විජය අධිරාජ්‍ය පරාජය කර චීනය දක්වා වූ මුහුදු වෙළඳ මාර්ගය සුරක්ෂිත කළේය. චෝළයන් තම බලය පතුරවා තායිලන්තය හා කාම්බෝජය යන රටවලින් කප්පම් ලබාගත්තේය. නමුත් 13 වන සියවස ලංකාවේ සිංහලයන් දකුණුනින් ද බුරැමය සියම දැඩි ප්‍රහාර හේතුවෙන් චෝළ බලය හීන විය. එය පාණ්ඩය අධිරාජ්‍යයට කෙටි පුනර්ජීවයක් ලද්දා වූ කාලයක් විය. පසුව පාණ්ඩය අධිරාජ්‍ය නිරන්තර දකුණු ඉන්දියානු ඉස්ලාමීය ආක්‍රමණයන්ට ලක් වූ අතර 14 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී පාන්ඩයන්ගේ අගනුවර වූ මදුරාසිය, ජලලුදින් අෂාන් ඛාන් විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදි. පසුව එහි මදුරාසි සුල්තාන් රාජ්‍ය පිහිටුවන ලද අතර කෙටි කලක් තුල එනම් 1378 දී විජයනගර් අධිරාජ්‍ය විසින් එය අත්පත් කරගන්නා ලදි. 15 වන සියවස තුලදී දකුණු ඉන්දියාවේ බලසම්පන්න ම අධිරාජ්‍ය බවට විජයනගර් පත්වුණි. 1646 විජයනගර් අධිරාජ්‍යයේ පරිහානියත් සමග තමිල්නාඩුවේ බලය Madurai Nayak වැනි කුඩා ජනපද අත්පත් කර ගන්න ලදී.
13 වන සියවසේ චෝළ සහ පාණ්ඩය අධිරාජ්‍යයන්ගේ පාලනයෙන් මිදීමත් සමග ක්‍රමයෙන් බටහිර දමිළ භූමි ප්‍රදේශයන් අනෙකුත් දමිළ භූමි ප්‍රදේශයන්ගෙන් දේශපාලනමය වශයෙන් වෙන් විය. ඔවුන් දෙමළ බසින් ප්‍රභින්න වුත් ඔවුන්ටම විශේෂ්‍ය වූ භාෂා සහ සාහිත්‍ය සංස්කෘතියක් ගොඩනගා ගත් අතර වර්තමානයේ එය මලයාලම් භාෂාව දක්වා විකාශය වී ඇත.
ශ්‍රිලාංකිය දෙමල ජනතාව
මධ්‍යකාලීන චෝළ යුගයට පෙර ශ්‍රී ලංකාවේ විසූ දෙමළ ජනතාවගේ හමුවීම පිළිබඳ පොදු විද්වත් එකඟතාවත් ඇත. එක් න්‍යායක් අනුව ක්‍රි.ව 10 වන සියවසේ දකුණු ඉන්දියාව වෙතින් එල්ල වූ ආක්‍රමණයන්ට පෙර ශ්‍රිලංකාවේ ක්‍රමවත් දෙමළ නියෝජනයක් නොතිබූ බවත්, තවත් න්‍යායකට අනුව දෙමළ ජනයා ලංකා දිවයිනේ මුල් ආදිවාසීන් බව ට පිළිගැනීමක් ඇත. නමුදු අනෙක් සංස්කෘතික විසරණ න්‍යාය අනුව දමිළ භාෂාව ඉන්දියානු අර්ධද්වීපයේ සිට අනෙකුත් මධ්‍ය ශිලා (Mesolithic)යුගයේ ජනයා අතර විහිදීම ක්‍රිස්තියානු සමයටත් සියවස් ගණනාවකට පෙර සිට සිදුවී ඇත.
නමුත් ලංකික දෙමළ ජනයාගෙන් 73% කගේ ඩිඒන්ඒ(DNA) සැකස්ම සිංහල ජනයගේ (DNA) සමග ඉතාමත් හොදින් ගැලපෙන බව දේශිය සහ විදේශිය ව සිදුකරන ලද  කරන ලද පර්යේෂණ තුලින් තහවුරැ කර අැත.Genetic studies on Sri Lankan Tamils
ප්‍රාග්-ඓතිහාසික යුගය
ස්වදේශීය වැදි ජනයා ජනවාර්ගික වශයෙන් දකුණු ඉන්දියානු ගෝත්‍රික ජනයාට නෑකම් කියති. ක්‍රි.පු 5 වන හා ක්‍රි.ව 2 සියවස් අතරතුර ශ්‍රිලංකාවේ හා නූතන ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු ප්‍රදේශයේ ගම්මාන හා ජනාවාස ඇතිවීමේ සමානකම් පවතින බව ඉන්දියාවේ බටහිර වෙරළ බඩ Pomparippu  හා ශ්‍රිලංකාවේ නැගෙනහිර වෙරළ බඩ කදිරවේලි පෞරාණික සුසාන භූමි කැණීම් මගින් පිළිබිඹු වේ.
දකුණු ඉන්දියානු හා ශ්‍රී ලාංකික ආදාහන ක්‍රමවේදයන්ගේ ඇති සංස්කෘතික සමානකම් ක්‍රිපූ 10 වන සියවස තෙක් දිවෙන බව පුරාවිද්‍යාඥයන් සඳහන් කලද, ඉන්දියානු ඉතිහාසය හා පුරාවිද්‍යාව මගින් එය ක්‍රි.පූ 15 සියවස තෙක් පසුපසට ගෙන ඇත. අනුරාධපුරයේ බ්‍රාහ්මීය නොවන සලකුණු සහිත භාණ්ඩයන් හා සිදුකල විකිරණ පරීක්ෂණ මගින් ඒවා ක්‍රි.පූ 9 හා 10 වන සියවසට පමණ අයත් බව තහවුරු වී ඇත.
ඓතිහාසික යුගය
ක්‍රි.පු. 2 වන සියවසේ මුල් කාලීන දමිළ අක්ෂර සහිත වළං කැබලි දිවයිනේ උතුරින් වන පුනරින් (Pooneryn) ප්‍රදේශයේ කැණීම් කටයුතු වලදී සොයාගෙන ඇති අතර ඒවායේ පුරාණ දමිළ දේශයේ වේලා(Velir) වංශය පිළිබඳ සටහන් අන්තර්ගත වේ. තවද දමිළ බ්‍රාහ්මීය සටහන් සහිත වළං කැබලි දිවයිනට දකුණින් වූ තිස්සමහාරාමය ආශ්‍රිත කැණීම් වලදී ද සොයාගෙන ඇත.
ක්‍රි.පු. 2 වන සියවසේ මුල් කාලයේ දී රජරට රාජධානියේ අගනුවර වූ අනුරාධපුර හා දිවයිනේ අනෙකුත් ප්‍රදේශ වල දමිළ හෝ ද්‍රවිඩ යනුවෙන් හදුන්වාදෙනු ලැබූ ජනයා ජිවත් වූ බව පුරාවිද්‍යාලේඛන සාධක අනුව හෙළිදරව් වේ. ඉතිහාසමය වාර්තා සනාථ කරන පරිදි වර්තමාන ඉන්දියානු දේශයේ පැවතියා වූ දෙමළ රාජධානි ක්‍රි.පු. 2 වන සියවසේ පමණ සිට ලංකා දිවයින හා එහි කටයුතු සම්බන්ධව ඉතා සමීපව කටයුතු කර ඇත. ක්‍රි.පු. 145 දී සිදුවූ එළාර ආක්‍රමණය වැනි වාර්ගික දමිළ වික්‍රමිකයින් පිළිබඳ සිංහල මහාවංශයේද සදහන්ව ඇත. එමෙන්ම 7වන හා 11 වන සියවස අතරතුරදී ප්‍රාදේශීය නායකයින් හා රජුන් ඔවුන්ගේ නිත්‍යනුකුලභාවය ස්ථාපනය බලය රැකගැනීම උදෙසා දකුණු ඉන්දියාවේ සිට දමිළ සොල්දාදුවන් විශාල වශයෙන් අනුරාධපුර වෙත රැගෙන එන ලදී. ක්‍රි.ව. 8 වන සියවස වන විට ක්‍රමයෙන් දෙමළ ගම බිම් ස්ථාපිත වූ අතර පොදුවේ ඒවා දෙමළ- කැබැල්ල (Tamil-allotment) නම් විය.
මධ්‍යකාලීන යුගය
ක්‍රි.ව. 9 වන හා 10 වන සියවසේ, පාණ්ඩය සහ චෝළ ආක්‍රමණයන් උච්ච වූ අතර චෝළයන් ලංකාව අල්ලා ගැනීමට සමත් විය. ඔවුන්ගේ පාලනය ක්‍රි.ව. 11 සියවසේ මැද භාගය වන තෙක් පැවතුනි.
11 වන සියවසේ අවසාන හා 12 වන සියවසේ මුල් භාගය තුල ශ්‍රේෂ්ඨ ශාක්‍ය වංශික වික්‍රමාදිත්‍ය 6 වන පාලන සමයේ බටහිර ශාක්‍ය රාජධානිය අවස්ථාවක් කීපයකදී ප්‍රබල ලෙස චෝළයන් පරාජයට පත් කර ඔවුන්ගේ රාජ්‍ය දුර්වල කරන ලදී. 12 වන සියවසේ දී දකුණු ඉන්දියාවේ චෝළ බලය පිරිහීමත් සමග කලාපයේ හොයිසල බලය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය. හොයිසලයන් තම බල ප්‍රදේශ වර්ධනය කරමින් 1225 අතර තුර කාලයේදී ශ්‍රීනගර් ආසන්නයේ Kannaru Kuppam නමින් අගනගරයක් ඉදිකළ අතර ,එය දකුණු ඉන්දියානු දේශපාලනයේ පාලන බලයත්, දකුණු දිග ඩෙකෑනයේ හොයිසල ආධිපත්‍යයේ ආරම්භය සනිටුහන් කිරීමට මහෝපකාරී විය. හොයිසල වංශික 2 වන වීර නරසිම්හ රජුගේ පුත් වීර සෝමේශ්වරගේ දියණිවරු පාණ්ඩය හා චෝළ වංශිකයන් හා විවාහ වූහ. ශ්‍රිලංකාවේ චෝළ බලය පිරිහීමත් සමග පොළොන්නරු රාජධානියේ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය ක්‍රි.ව. 11 වන සියවසේ අග භාගයේ දී සිදු විය.
ක්‍රි.ව. 1215 සිදු වූ පාණ්ඩය ආක්‍රමණය සමග ආර්ය චක්‍රවර්ති රාජ වංශය යාපනය අර්ධද්වීපය හා ශ්‍රිලංකාවේ උතුරු ප්‍රදේශ ආවරණය වන පරිදි ස්වාධීන යාපනය රාජධානිය ස්ථාපනය කරන ලදී. ආර්ය චක්‍රවර්තීන්ගෙන් දකුණු ප්‍රදේශ වෙත එල්ල  වූ ආක්‍රමණයන් අලගක්කෝනාර නැතහොත් අලකේශ්වරයන් විසින් නවතාලන ලදි. . අලගක්කෝනාර පරම්පරාවෙ නායකයෙකු වූ වීර අලකේශ්වර පසු කාලීනව සිංහලයන්ගේ රජු බවට පත්විය. නමුත් ක්‍රි: ව 1409 දි චින අද්මිරාල් ෂැන් හේ විසින් අලගක්කෝනාර පවුලේ නායක වු වීර අලකේශ්වර පරාජයට පත් කොට  සිර භාරයට ගන්නා ලදි. ක්‍රි.ව. 1619 දී පෘතුගීසින් යාපනය රාජධානිය විජයග්‍රහණය තෙක් උතුරු නැගෙනහිර විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් ආර්ය චක්‍රවර්ති රාජ වංශය විසින් පාලනය කරන ලදි. දිවයිනේ වෙරළබඩ තීරය ලන්දේසීන් විසින් අත්පත්කරගත් අතර පසුව 1976 දී එය බ්‍රිතාන්‍ය කිරීටයට යටතට පත් විය.
නූතන යුගය
1947 ඉන්දියාව නිදහස ලැබීමෙන් පසු මදුරාසි පාලන ප්‍රදේශය මදුරාසි ජනපදය බවට පරිවර්තනය වුනි. එයට වර්තමාන තමිල්නාඩුව ,වෙරළ බඩ ආන්ද්‍රා ප්‍රදේශය, උතුරු කේරලය සහ කර්ණාටක ප්‍රාන්තයේ නිරිත දිග වෙරළ ප්‍රදේශ අයත්විය. රාජ්‍ය පසු කාලීනව භාෂාමය නිර්ණායකයන් ඔස්සේ ක්‍රමයෙන් විදාරණය විය. 1953 දී උතුරු දිස්ත්‍රික්කයන් එක් කොට ආන්ද්‍රා පදේශය පිහිටුවන ලදී.1956 යේ රාජ්‍ය ප්‍රතිසංවිධාන පනත මගින් මදුරාසියට බස්නාහිරට වන්නට වූ වෙරළ බඩ දිස්ත්‍රික්කයන් අහිමි විය. Bellary සහ south Kanara දිස්ත්‍රික්කයන් මයිසූර් ප්‍රාන්තයට පවරාදෙන ලද අතර කේරළය මලබාර් හා Princely ප්‍රාන්තය එක් කර පිහිටුවන ලදී. 1968 දී මදුරාසිය තමිල්නාඩුව ලෙස නම් කරන ලදී. ෆෙඩරල් ක්‍රමය ස්ථාපිත වීමත් සමග ස්වාධීන දෙමළ රාජ්‍යයක් පිළිබඳ අවශ්‍යතාව මතු වන්නට විය. කෙසේ නමුත් ශ්‍රිලංකාව තුල ඒකීය සංවිධාන හා ව්‍යවස්ථාදායකය දුර්වලතා මත දමිළ ජනයා පරිහාරයට ලක් වූ අතර එහි ප්‍රතිඵල ලෙස පෙඩරල්වාදී ඉල්ලීම් කරළියට පැමිණියේය. තවද 1970 වන විට එය ස්වාධීන දෙමළ දේශයක් වෙනුවෙන් වූ ව්‍යාපාරයක් දක්වා වර්ධනය විය. මෙම තත්වය තවත් නරක අතට හැරෙමින් 1980 දී සිවිල් යුද්ධයක් දක්වා වර්ධනය විය. 2002 වසරේදී දෙපාර්ශවය අතර සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කල නමුත් ගිවිසුම් කඩකිරීමේ හේතුත් මත 2006 වසරේ දී එය පළුදු විය. 2009 වසරේදී ශ්‍රිලාංකිය හමුදා විසින් දියත් කල මානුෂිය මෙහෙයුම් තුලින් කොටි ත්‍රස්තවාදීන් පරාජයට පත් කරන ලදී. වර්තමානයේ ශ්‍රිලංකා ජනගහනයෙන් 18% ක් දෙමළ ජාතිකයින් වේ (මිලියන 3.8).
ඉන්දියානු දෙමළ ජනයා
බොහෝ ඉන්දියානු දෙමළ ජනයා තමිල් නාඩුව තුල ජිවත් වේ. අතීත ප්‍රංශ කොලනියක් වූ පුදුචෙරි (Puducherry) හි වාසය කරන වැසියන්ගෙන් බහුතරය දමිළයන් වේ.එමෙන්ම අන්දමන් හා නිකොබාර් දූපත් වාසීන්ගෙන් හයෙන් එකක් පමණ ජනතාව දමිළ සම්භවයක් සහිත වුවන් බවට ගණන් බලා ඇත. ඉන්දියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශ වලද සැලකිය යුතු දෙමළ ප්‍රජාවක් විසිරී සිටී. මේවායින් බොහොමයක් වර්තමානයේ ඉස්මතු වන්නට වූ අතර යටත් විජිත සමය හා පශ්චාත් යටත් විජිත සමය තෙක් එහි ඉතිහාසය දිව යයි. නමුත් සමහර විශේෂ දමිළ වාසභූමි වන දකුණු කර්ණාටය(මිලියන 2.9), පුනේ, මහාරාෂ්ට(මිලියන 1.4), ආන්ද්‍රා ප්‍රදේශය(මිලියන 1.2), කේරළය(මිලියන 0.6) සහ දිල්ලි (මිලියන 0.1) යන ප්‍රදේශ වල ඉතිහාසය මධ්‍යකාලීන යුගය තෙක් විහිදේ.
ශ්‍රී ලාංකික දෙමළ ජනයා
ශ්‍රි ලංකාවේ පුරවැසිභාවය සහිත දෙමළ ජනතාව ශ්‍රි ලාංකික දෙමළ ජනයා වේ. ලාංකා සම්භවයක් සහිත සහ ඉන්දියානු සමභවයකි සහිත දෙමළ ලෙස ශ්‍රී ලංකාව තුල උප වර්ග දෙකකි.
ලංකා සම්භවයක් සහිත දමිළ ජනයා
ලංකා සම්භවයක් සහිත දමිළ ජනයා යාපනය රාජධානිය බිහිවීමටත් පෙර සිටම ලක්දිව තුල පදිංචිව සිටි දෙමළ ජනයාගෙන් පැවත එන්නන් වේ. මොවුන් අති බහුතරය ශ්‍රී ලංකාවේ උතුරු පළාතේ, නැගෙනහිර පළාතේ හෝ බස්නාහිර පලතෙය අයත් කොළඹ පරිපාලන දිස්ත්‍රික්යේ ජිවත් වෙයි.
ඉන්දියානු සම්භවයක් සහිත දමිළ ජනයා
ඉන්දියානු සම්භවයක් සහිත දෙමළ ජනයා (කදුකර දමිළ ජනයා) ක්‍රි.ව. 19 වන සියවසේ තමිල් මදුරාසි පරිපාලන ඒකකයේ සිට තේ වගාව සදහා ශ්‍රමිකයන් ලෙස ශ්‍රී ලංකාවට ගෙන්වූ දෙමළ ජනයාගෙන් පැවත එන්නන් වේ. මින් බහුතරය තවමත් මධ්‍යම කදුකරයේ ජිවත් වෙයි. බ්‍රිතාන්‍ය ලංකාව සහ බ්‍රිතාන්‍ය රාජ් භූමි දෙකම එක්සත් රාජධානිය යටතේ වූ බැවින් ලංකාව‍ (1984දී) සහ ඉන්දියාව (1947දී) නිමින් ස්වෛරීය රාජ්‍යයන් ලෙස නිදහස ලබනතුරු මෙවුන්ගේ පුරවැසිභාවය පිලිබඳ ටැටළුවක් නොවීය. මොවුන්ගේ ඉරණම පිළිබඳව සලකාබැලීමක්න් හෝ තීරණයකින් තොරව ස්වාධීන රාජයන් බිහිවීමෙන් පසු මෙය සමාජයීය සහ දේශපාලන්ක ගැටළුවක් බවට පත්විය. 1960 දී ශ්‍රීලංකාව හා ඉන්දියාව අතර අත්සන් කරන ලද ගිවිසුමේ වගන්ති ප්‍රකාරව 40% වූ ඉන්දීය දමිළ ජනයාට ශ්‍රිලාංකීය පුරවැසිභාවය පිරිනමන ලද ශේෂ ජනයා තම මවුබිම වූ ඉන්දියාවට පමුණුවන ලදී.1990 වන විට ශ්‍රිලංකාවේ වෙසෙන බොහෝ ඉන්දියානු දමිළ ජනයාට ශ්‍රිලාංකීය පුරවැසිභාවය හිමිවුනි.
තවද දෙමළ බස කතා කරන සලකියයුතු මුස්ලිම් ජනතාවක් ශ්‍රිලංකාවේ වාසය කරයි. කෙසේ නමුත් ඉන්දියාවේ වෙසෙන දමිළ මුස්ලිම්වරු මෙන් ඔවුන් දමිළ වාර්ගිකයින් නොවෙති. එබැවින් ඔවුන් වෙනම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස නිල සංඛ්‍යා ලේඛන වල දක්වා ඇත. 1960 දී ශ්‍රීලංකාව හා ඉන්දියාව අතර අත්සන් කරන ලද ගිවිසුමේ වගන්ති ප්‍රකාරව 40% වූ ඉන්දීය දමිළ ජනයාට ඉන්දියානු දෙමළ ජනයා මධ්‍යම කදුකරයේ ජිවත් වෙයි. ඉතිහාස සාධකයන්ට අනුව එකිනෙකට ප්‍රභින්න වූ ජන කොට්ඨාසයන් දෙකක් සේ පිළිබිඹු වුවද 1980 සිට ඔවුනොවුන් අතර කැපී පෙනෙන එකමුතු බවක් වර්ධනය වන්නට විය. ශ්‍රිලාංකීය පුරවැසිභාවය පිරිනමන ලද ශේෂ ජනයා තම මවුබිම වූ ඉන්දියාවට පමුණුවන ලදී.1990 වන විට ශ්‍රිලංකාවේ වෙසෙන බොහෝ ඉන්දියානු දමිළ ජනයාට ශ්‍රිලාංකීය පුරවැසිභාවය හිමිවුනි.
දෙමළ ඩයස්පෝරාව
දමිළ ජනයාගේ ගෝලීය ව්‍යාප්තිය 18 වන සියවසේ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත රාජ්‍ය පාලනය ගිවිසුම් ප්‍රකාරව දුගී දමිළ ජනයාව  බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයට අයත් දුර බැහැර ප්‍රදේශ වලට කම්කරුවන් සේ පිටත් කිරීමත් සමග විශේෂ මුහුණුවරක් ගන්නා ලදි. මෙලෙස ඉන්දීය කම්කරුවන් මලයාසියාව, දකුණු අප්‍රිකාව, ෆීජි, මුරුසිය හා කැරිබියන් දූපත් සදහා ප්‍රධාන වශයෙන් පිටත් කර හැරිය අතර ඊට සමකාලීනව බොහෝ දමිළ ව්‍යාපාරිකයින් ද බුරුමය හා නැගෙනහිර අප්‍රිකාව ඇතුළු අනෙකුත් බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත ප්‍රදේශයන්ට සංක්‍රමණය විය. බොහෝ දමිළයන් තවමත් මෙම රාජ්‍යන් හි ජිවත් වේ. සිංගප්පූරුව, මලයාසියාව, දකුණු අප්‍රිකාව යන රට වල වෙසෙන දමිළ ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ උරුමය වූ ආදිමය සංස්කෘතිය හා භාෂාව බොහෝ සෙයින් නොවෙනස්ව පවත්වා ගැනීමට සමත්ව ඇත. දෙමළ පාසල් වලට යන මලයාසියානු ළමුන් ගණන බොහෝ වේ. මුරුසියේ හා ...... වෙසෙන දමිළ ළමුන්ගෙන් සැලකියයුතු මට්ටමකගේ මුඛ්‍ය භාෂාව දමිළ වේ. සිංගප්පූරුවේ දමිළ සිසුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික භාෂාව ලෙස ඉංග්‍රීසි සහ ද්ව්තියක භාෂාව ලෙස දමිළ ඉගෙන ගනී. දමිළ භාෂාව ආරක්ෂා කර ගැනීම සදහා සිංගප්පූරු රජය එය නිල භාෂාවක් ලෙස නම් කර ඇත. දකුණු අප්‍රිකාව හා ෆීජි වැනි රටවල වෙසෙන දමිළ ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික භාෂාව සේ දෙමළ භාවිතා නොකරනමුත් සවිමත් වූ දෙමළ අනන්‍යතාවයක් රඳවා ගැනීමට හැකි ව ඇත. ඔවුන් බොහොමයකට දෙමළ පිළිබද අවබෝධයක් පවතින අතර බොහෝ වැඩිහිටි ජනයා දෙමළ ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික භාෂාව ලෙස තවම භාවිතා කරති. 1980 දී ශ්‍රිලංකාව තුල ඇතිවූ වාර්ගික ගැටුම් හේතුවෙන් දෙමළ ජනයා විදේශ රාජ්‍යන් කරා සංක්‍රමණය වන්නට විය. මෙම සංක්‍රමණයන් බොහෝ විට ඔස්ට්‍රේලියාව, යුරෝපය , උතුරු ඇමෙරිකාව හා නිරිත දිග ආසියානු රටවල් වෙත සිදු විය. වර්තමානයේ දී දකුණු ආසියාවෙන් එපිට වැඩිම දෙමළ ජන ඝනත්වයක් ඇති ප්‍රදේශය ලෙස කැනඩාවේ ටොරොන්ටෝ ප්‍රදේශය සැලකේ.
භාෂාව හා සාහිත්‍ය
දෙමළ ජනයා ඔවුන්ගේ භාෂාව අතර ප්‍රබල වූ සහසම්බන්ධයක් ඇත. සාහිත්‍ය තුල දී භාෂාව, දමිළ ජනයාගේ මාතෘ පදවිය සේ නිරතුරුව සලකා ගරුබුහුමන් දක්වයි. එය ඉතිහාසය පුරා හා වර්තමානයේ දෙමළ අනන්‍යතාවයේ ප්‍රධාන කේන්ද්‍රය හා සංකේතය සේ සලකනු ලැබේ. දකුණු ඉන්දියාවේ අනෙකුත් භාෂාවන්සේම දෙමළ භාෂාවද Dravidian  භාෂාවක් වේ. අනෙක් Dravidian භාෂාවන් හා සසඳන කල දෙමළ භාෂාව සදහා සංස්කෘත භාෂාවේ බලපෑම ඉතා අල්ප වන අතර එය මුල් Dravidian  හි මුල් අංග ලක්ෂණ ආරක්ෂා කොට ගෙන ඇත. සංස්කෘත හා ඉංග්‍රීසි වචන මුසු කොටගත් මුල් දමිළ භාෂාවෙන් නිදහස් ලෙස පරිවර්තනය වූ දමිළ භාෂාවක් වර්තමානයේ දී තමිල්නාඩු ජනයා භාවිතා කරනු ලැබේ. ඉන්දීය ජනරජය දෙමළ සාහිත්‍යයේ පෞරාණික බව නිසාම සම්භාවනීය පුරාණ භාෂාවක් ලෙස හදුන්වාදී ඇත. පෞරාණික දෙමළ සාහිත්‍යයේ පරාසය භාව ගිතයන්ගේ සිට කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය සහ ආචාරධර්මී දර්ශන වාදය දක්වා විහිදී තිබේ. එය සමකාලීන පසු කාලීන ඉන්දියානු භාෂා සාහිත්‍යන්ගෙන් දෙමළ භාෂාව විශේෂ කොට දැක්වීමට මහෝපකාරී වී ඇත. තවද එය දකුණු ආසියානු ලෞකික සාහිත්‍යයේ පැරණිතම ස්වරූපය නිරූපනය කරයි.
ආගම
තමිල්නාඩුවේ වෙසෙන 88 % ජනයා හින්දු භක්තිකයෝ වන අතර ක්‍රිස්තියාන හා මුස්ලිම් ජාතිකයින් පිළිවෙලින් 6 % හා 5.5 % අගයක් ගනී. බහුතරයක් වූ තමිල්නාඩු මුස්ලිම් ජනයා දෙමළ කතා කරයි.ඔවුන්ගෙන් 15 % පමණ දෙනා මවු භාෂාව ලෙස උර්දු භාවිතා කරන බවට වාර්තා වේ.
තම්බපණ්ණි රාජධානිය
තම්බපණ්ණි රාජධානිය යනු වත්මන් ලංකාද්‍වීපය තුල අතීතයේ පිහිටි රාජධානියකි විය. ආක්‍රමණික විජය රජු විසින්  ක්‍රීපූ 543 සිට ක්‍රිපූ 505 දක්වා මෙහි රාජ්‍යත්‍වය දැරීය. පාලන ප්‍රදේශය කුඩා වූ මෙම රාජධානියේ මුල්ම අගනගරයද තම්බපණ්ණි නම් විය. මෙහි දෙවන රජතුමා වූ උපතිස්ස රජ විසින් රටේ අගනගරය වෙනත් ස්ථානයකොට ගෙනගොස් එම නගරය තම නම්න් නම්කරගන්නා ලදී.
.ලංකා
.ලංකා යනු ශ්‍රී ලංකාව සඳහා වූ අන්තර්ජාල ග්‍රාම්‍ය කේතී උසස්-මට්ටමේ වසම (ccTLD) කි. 545/1 ද සොයිසා පාර, මෝල්පේ, මොරටුව සි‍‍ට ක්‍රියාත්මක වේ.
ඒක දේවවාදය
ඒක දේවවාදය යනු එකම දෙවියන්වහන්සේ කෙනෙකු පිළිබඳ විශ්වාස කිරීම වෙයි. ඒක දේවවාදය පිළිබඳ තරමක් පටු අර්ථදැක්වීමක් වනුයේ, සර්වබලධාරී, සෑම තැනක වැඩසිටින සහ  සියළු දේ පිළිබඳ ඥානයක් සහ අවබෝධයක් සහිත, සහ ලෝකයේ කටයුතු පිළිබඳව නිරන්තරයෙන් මැදිහත් වන්නාවූ සහ ලෝකය මැවූ එකම එක දෙවියන්වහන්සේ කෙනෙකු  වැඩසිටින බවක් විශ්වාස කිරීමයි.
තම්බපණ්ණි රාජධානිය
ප්‍රවර්ගය:තම්බපණ්ණි රාජධානිය
ඒක දේවවාදය
ඉතිහාසය
විශ්වීය දේවතාවකගේ පැවැත්ම පිළිබඳ අර්ධ-ඒක දේවවාදී ප්‍රකාශයන් අග ලෝකඩ යුගයට අයත් වන අතර, අඛෙනටෙන්ගේ මහා ගීතිකාව අටෙන් වෙත. දකුණු ආසියාවේ යකඩ යුගයේ වෛදික යුගයේදී ඒක දේවවාදය කෙරෙහි නැඹුරුවක් ඇති විය. ර්ග්වේදය බ්‍රාහ්මණයාගේ ඒකීයභාවය පිළිබඳ සංකල්ප ප්‍රදර්ශනය කරයි, විශේෂයෙන් සාපේක්ෂව දහවන පොතෙහි එය මුල් යකඩ යුගයට අයත් ය, උදා. නාසඩියා සූත්‍රයේ.
පලමු ඒකදේවවාදය වන් ස්රොස්ට්‍රියානුවාදය දැඩි ලෙස ඒක දේවවාදී නොවීය මන්ද එය අහුරා මස්ඩා සමඟ වෙනත් දෙවිවරුන් වන්දනාමාන කළ බැවිනි. පුරාණ හින්දු දේවධර්මය ඒකාකාරී වූ නමුත් නමස්කාරයේ දැඩි ඒක දේවවාදයක් නොවීය. මන්දයත් එය බොහෝ දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම තවමත් පවත්වා ගෙන යන හෙයිනි. කොලොෆොන්හි සෙනෝෆේන්ස් සහ ඇන්ටිස්ටීනස් ඇතුළු පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් බොහෝ දෙනෙක් ඒක දේවවාදයට යම් සමානකම් ඇති සමාන බහු දේවවාදී ඒකවාදයක් විශ්වාස කළහ. පුද්ගලික ඒක දේවවාදී දෙවියෙකු යන සංකල්පය ඒකාකාරී සන්දර්භයක් තුළ පිළිසිඳ ගත් පළමු ආගම යුදෙව් ආගමයි. සදාචාරය දෙවියන්ගෙන් පමණක් ඇති බවත් එහි නීති වෙනස් නොවන බවත් පවසන සදාචාරාත්මක ඒක දේවවාදය පිළිබඳ සංකල්පය, මුලින්ම සිදු වූයේ යුදෙව් ආගමේය, නමුත් දැන් එය සොරොස්ට්‍රියානුවාදය ඇතුළු බොහෝ නූතන ඒක දේවවාදී ආගම්වල මූලික මූලධර්මය වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්, සික් ආගම සහ බහා ඇදහිල්ල.
යුදෙව්, ක්‍රිස්තියානි සහ ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ඒක දේවවාදය මානව වර්ගයාගේ මුල් ආගම විය; මෙම මුල් ආගම සමහර විට "ආදම් ආගම" ලෙසද, ඇන්ඩර්ව් ලැන්ග්ට අනුව, "urereligion" ලෙසද හැඳින්වේ. 19 වන සියවසේදී ආගමේ විශාරදයින් බොහෝ දුරට එම මතය අතහැර දැමුවේ සත්වවාදයේ සිට බහු දේවවාදය හරහා ඒක දේවවාදය දක්වා වූ පරිණාමීය දියුණුවට පක්ෂව ය, නමුත් 1974 වන විට මෙම න්‍යාය එතරම් පුළුල් ලෙස නොපවතින අතර ලැන්ග්ට සමාන නවීකරණය කරන ලද දෘෂ්ටියක් වඩාත් ප්‍රකට විය. අවශ්‍යතාවය ඔස්ට්‍රියාවේ විල්හෙල්ම් ෂ්මිට් විසින් 1910 ගණන් වලදී "මුල්" හෝ "ප්‍රාථමික ඒක දේවවාදය" යන උර්මොනෝතිස්මස් නම් කර ඇත. ග්‍රීක දාර්ශනික ඒක දේවවාදයට සමානව යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාමය බහු දේවවාදයට විරුද්ධව වැඩී ඇති බවට මත විය. මුල් විශ්වාස බහු දේවවාදය දක්වා වර්ධනය වූ අතර එය හීනෝතවාදයට වර්ධනය වූ අතර ඒකපාර්ශ්විකත්වයට වර්ධනය වූ අතර සැබෑ ඒක දේවවාදයක් දක්වා වර්ධනය විය.
ආබ්‍රහමීය ආගම්
ආබ්‍රහම් ආගම්වල සියලුම අනුගාමිකයන් තමන් ඒක දේවවාදීන් ලෙස සලකන අතර, යුදෙව් ආගමේ සමහරු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිරිසිදු ඒක දේවවාදයක් ලෙස සලකන්නේ නැත (ත්‍රිත්වයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නිසා) එය ෂිතූෆ් ලෙස වර්ගීකරණය කරති. ඉස්ලාමය ද නූතන ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඒක දේවවාදයක් ලෙස පිළිගන්නේ නැත. මූලික වශයෙන් එය ත්‍රිත්ව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නිසා ය. ඉස්ලාමය තර්ක කරන්නේ මුල් ඒක දේවවාදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කොටසක් නොවන බවයි. අනෙක් අතට, කිතුනුවන් තර්ක කරන්නේ ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය ඒක දේවවාදයේ වලංගු ප්‍රකාශනයක් වන අතර, ත්‍රිත්වය වෙනම දෙවිවරුන් තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත නොවන බව සඳහන් කරමින්, ඒ වෙනුවට පුද්ගලයන් තිදෙනා, එක දෙයක් තුළ එකවර (එක් ද්‍රව්‍යයක් ලෙස) පවතින දේවත්වය.
යුදෙව් ආගම
යුදෙව් ආගම සාම්ප්‍රදායිකව ලෝකයේ පැරණිතම ඒක දේවවාදී ආගමක් ලෙස සැලකේ, පැරණිතම ඊශ්‍රායෙලිතයන් (ක්‍රි.පූ. 7 වන සියවසට පෙර) බහු දේවවාදීන් යැයි විශ්වාස කෙරුණද, පරිනාමය වී ඇත්තේ පරමාදර්ශී හා පසුව ඒකපාර්ශ්වික, ඒක දේවවාදයට වඩා. පසුකාලීන යුදෙව් ආගමේ දෙවියන් වහන්සේ ඒක දේවවාදී, නිරපේක්ෂ, නොබිඳිය හැකි හා අසමසම පුද්ගලයෙකි, සියලු පැවැත්මේ අවසාන හේතුව ඔහුය. බබිලෝනීය තල්මූඩ් වෙනත් "විදේශීය දෙවිවරුන්" යථාර්ථය සහ බලය වැරදියට මිනිසුන් විසින් හඳුන්වන නොපවතින ආයතන ලෙස සඳහන් කරයි. ඒක දේවවාදය පිළිබඳ රබ්බිනික් යුදෙව්වාදයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයක් වන්නේ මයිමොනයිඩස්ගේ ඇදහිල්ලේ මූලධර්ම 13 න් දෙවැන්නයි.
රම්බොඩ ඇල්ල
රම්බොඩ ඇල්ල යනු ශ්‍රී ලංකාවේ මධ්‍යම පළාතේ නුවරඑළිය දිස්ත්‍රික්කයේ පුස්සැල්ලාව ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති මීටර් 109ක් උසැති දිය ඇල්ලක් වේ. උස අනූව එය ශ්‍රී ලංකාවේ 11වන ස්ථානයත්, ලෝකයේ 729වන ස්ථානයත් හිමි කර ගනියි.
ඒක දේවවාදය
ආබ්‍රහමීය ආගම්
දෙවියන් වහන්සේ, සියල්ලටම හේතුව එකකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එක් යුගලයක මෙන් එකක් හෝ විශේෂයක් වැනි (බොහෝ පුද්ගලයින් ඇතුළත් වන) හෝ බොහෝ මූලද්‍රව්‍ය වලින් සෑදී ඇති වස්තුවක හෝ අනන්ත ලෙස බෙදිය හැකි තනි සරල වස්තුවක් ලෙස නොවේ. දෙවියන් වහන්සේ එකමුතුකමකි.
රම්බොඩ ඇල්ල
බාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ දිය ඇලි ප්‍රවර්ගය:දිය ඇලි - ශ්‍රී ලංකා
ඒක දේවවාදය
ආබ්‍රහමීය ආගම්
යුදෙව් ආගමේ සමහරු සහ ඉස්ලාමය ඒක දේවවාදය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරති. යුදෙව් ආගම ෂිතුෆ් යන පදය භාවිතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම යන්නෙන් යුදෙව් ආගම තනිකරම ඒක දේවවාදී (යුදෙව් නොවන අයට තවමත් අවසර දී ඇතත්) හෝ බහු දේවවාදය (තහනම් වනු ඇත) ලෙස නොවේ.
ක්‍රි.පූ., ඊශ්‍රායෙලයේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ නමස්කාරය වෙනත් බොහෝ ආගම් සමඟ තරඟකාරී විය. හෙබ්‍රෙව් බයිබලයේ පැරණිතම ග්‍රන්ථ මෙම තරඟය පිළිබිඹු කරයි. හොෂෙයා සහ නාහුම්ගේ පොත්වල මෙන්, කතුවරුන් ඊශ්‍රායෙලයේ ජනයාගේ “ඇදහිල්ල අත්හැරීම” ගැන විලාප නගමින්, ඔවුන්ගේ බහු දේවවාදී ආගම් අත් නොහරින්නේ නම් දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට ලක් වන බවට ප්‍රකාශ කරති.
පුරාණ ඊශ්‍රායෙලිත ආගම මුලින් බහු දේවවාදී විය; [ඊශ්‍රායෙලිතයන් එල්, බාල්, අෂෙරා සහ ඇස්ටාර්ට් ඇතුළු බොහෝ දෙවිවරුන්ට වන්දනාමාන කළහ. සමිඳාණන් වහන්සේ මුලින් ඉශ්රායෙල් රාජ්‍යයේ සහ යූදා රාජ්‍යයේ ජාතික දෙවියා විය. කාලය ගෙවී යත්ම, වෙනත් දෙවිවරුන්ට වන්දනාමාන කිරීමට විරුද්ධ වීම නිසා සමිඳාණන් වහන්සේගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වන්දනාව වඩ වඩාත් සටන්කාමී විය. පසුකාලීනව ජොෂියා රජුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් දැඩි ඒකාධිකාරී ක්‍රමයක් පැනවීය. යූදාගේ වැටීමෙන් හා බබිලෝනීය වහල්භාවයේ ආරම්භයෙන් පසුව, පිටුවහල් කරන ලද රාජකීය මළුව වටා පූජකයන් හා ලියන්නන්ගෙන් කුඩා පිරිසක් එක්රැස් වූ අතර, ඔවුන් මුලින්ම ලෝකයේ එකම දෙවියන් ලෙස යෙහෝවා යන සංකල්පය වර්ධනය කළහ.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මය
ත්‍රිත්වය යනු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුලදි දෙවියන් වහන්සේ සාරය වශයෙන් එකම දෙවි කෙනෙකු වන නමුත් පුද්ගලයන් තිදෙනෙකි: පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ, පුත්‍රයාණන්  යේසුස් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේය යනුවෙනි.
325 දී පළමුවන රෝමානු අධිරාජ්‍යයා වූ කොන්ස්ටන්ටයින් I විසින් කරන ලද (වර්තමාන තුර්කියේ) නයිසියාවේ පැවැත්වූ පළමු නයිසියා කවුන්සිලය, රෝම අධිරාජ්‍යයේ බිෂොප්වරුන්ගේ පළමු කිතුනු  කවුන්සිලය වන අතර වඩාත්ම සැලකිය යුතු ලෙස පළමු නිල  ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, නිකීන් ක්‍රීඩ් ලෙස හැඳින්වේ. ඇදහිල්ල ඇති කිරීමත් සමඟම, බිෂොප්වරුන්ගේ පොදු සභා සඳහා විශ්වාසයන් පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් සහ මූලධර්මවාදී ඕතඩොක්ස්වාදයේ පිළිගත් ග්‍රන්ථ නිර්මාණය කිරීම සඳහා පූර්වාදර්ශයක් ස්ථාපිත කරන ලදි - පල්ලිය සඳහා පොදු ඇදහීමක් නිර්වචනය කිරීමට.
ක්‍රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායන් (නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස්, පෙරදිග ඕතඩොක්ස්, රෝමානු කතෝලික සහ බොහෝ රෙපරමාදු භක්තිකයන්) මෙම තීරණය අනුගමනය කරන අතර එය 381 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හි පළමු කවුන්සිලයේදී නැවත තහවුරු කරන ලද අතර එහි සම්පූර්ණ සංවර්ධනය කරා ළඟා වූයේ කපදෝසියානු පියවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මගිනි. දෙවියන් වහන්සේ ත්‍රිත්ව නමින් හැඳින්වෙන ත්‍රිත්ව වස්තුවක් ලෙස ඔවුන් සලකන අතර, එය “පුද්ගලයන්” තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන අතර, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ, පුත්‍රයාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ය. මෙම තිදෙනා විස්තර කර ඇත්තේ “එකම ද්‍රව්‍යයක” (μοούσιος) ලෙස ය.
1960 දශකයේ සිංහල චිත්‍රපට ලැයිස්තුව
1960 දශකයේ ශ්‍රී ලංකාවේ තිරගත වු චිත්‍රපට නාමාවලිය පහතින් දැක්වේ.
ඒක දේවවාදය
ආබ්‍රහමීය ආගම්
බොහෝ නූතන කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ දේවත්වය ත්‍රිත්වයක් බවයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ත්‍රිත්වයේ පුද්ගලයන් තිදෙනා එක් දෙවියකු තුළ සිටින අතර සෑම පුද්ගලයෙකුම මුළුමනින්ම දෙවියන් වහන්සේය. දෙවියන් වහන්සේ මවා ඇති මනුෂ්‍ය දෙවියෙකු වන ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේගේ ධර්මය ද ඔවුහු දරති. මෙම කිතුනුවන් දිව්‍යමය පුද්ගලයන් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙකු දෙවියන් පමණක් බවත් අනෙක් දෙදෙනා එසේ නොවන බවත් විශ්වාස නොකරයි. නමුත් ඔවුන් තිදෙනාම අභිරහස් ලෙස දෙවියන් සහ එක් අයෙකි.
විශ්වීයවාදය, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්, මෝමන්වාදය සහ වෙනත් අය ත්‍රිත්වය පිළිබඳ එම අදහස් බෙදා නොගනිති.
මෝමන්වාදය වැනි සමහර ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන් තර්ක කරන්නේ දේවත්වය යනු පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ඇතුළු වෙනම පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු බවයි. මානව වර්ගයාගේ උදාර පැවැත්ම සඳහා එක් එක් කවුන්සිලයට පෙර, බොහෝ මුල් කිතුනුවන් අතර ප්‍රධානතම විශ්වාසය වූයේ දේවත්වය වෙනම පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු බවය. මෙම මතයට සහය දක්වමින්, යටත්කම පිළිබඳ විශ්වාසයේ මුල් ක්‍රිස්තියානි උදාහරණ ඔවුන් උපුටා දක්වයි.
ඒකීයවාදය යනු දේවධර්මවාදී ව්‍යාපාරයක් වන අතර එය ත්‍රිත්වවාදයට සෘජුවම වෙනස්ව දෙවියන් වහන්සේ එක් පුද්ගලයෙකු ලෙස වටහා ගැනීම සඳහා නම් කර ඇත.
ඉස්ලාම්
අරාබි අක්ෂර වින්‍යාසය කියවීම "අල්ලාහ්, ඔහුගේ මහිමය මහිමයට පත් වේවා"
ඉස්ලාමයේ දෙවියන් (අල්ලාහ්) සර්ව බලධාරී හා සියල්ල දන්නා, විශ්වයේ මැවුම්කරු, තිරසාර සහ විනිශ්චයකරු වේ. ඉස්ලාමයේ දෙවියන් දැඩි ලෙස ඒකීය (තව්හිඩ්) අද්විතීය (වහීඩ්) සහ සහජයෙන්ම එක් (අහද්), දයානුකම්පිත හා සර්වබලධාරී ය. අල්-කුර්ආනය ස්ථානයකින් තොරව පවතී අල් කුර්ආනයෙහි සඳහන් වන්නේ “කිසිම දර්ශනයකට ඔහුව ග්‍රහණය කරගත නොහැකි නමුත් ඔහුගේ ග්‍රහණය සියලු දර්ශනයට වඩා ඉහළින් තිබේ. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලටම වඩා තේරුම් ගෙන ඇති නමුත් සියල්ල ගැන දැනුවත්ව සිටියි” (අල් කුර්ආනය 6: 103) ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය හා යුදෙව් ආගම තුළ වන්දනාමාන කළ එකම දෙවියන්  ය.
ක්‍රි.ව. 7 වන සියවසේදී ඉස්ලාමය බිහි වූයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා යුදෙව් ආගම යන දෙකෙහිම සන්දර්භයෙනි. ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන්ට අනුව මුහම්මද් දෙවියන් වහන්සේගෙන් නව ආගමක් ගෙන ආවේ නැත, ඒ වෙනුවට ආබ්‍රහම්, මෝසෙස්, දාවිත්, යේසුස් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අනෙකුත් සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද ආගමයි. ඉස්ලාමයේ ප්‍රකාශය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ පණිවිඩය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දූෂිත, විකෘති හෝ නැතිවී ගොස් ඇති අතර තව්රාත් (ටෝරා), ඉන්ජිල් (සුවිශේෂය) සහ සාබුර්ගේ නැතිවූ පණිවිඩය නිවැරදි කිරීම සඳහා අල් කුර්ආනය මුහම්මද් වෙත යවන ලද බව යි.
අල් කුර්ආනය ලෝකය ඉක්මවා යන තනි හා නිරපේක්ෂ සත්‍යයක පැවැත්ම තහවුරු කරයි; මැවිල්ලෙන් ස්වාධීන වන අද්විතීය හා වෙන් කළ නොහැකි පුද්ගලයෙකි. අල් කුර්ආනය දෙවියන්ගේ ද්විත්ව ක්‍රියාව පිළිබඳ අදහස වැනි ද්විමය චින්තන ක්‍රම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රාදේශීය, ගෝත්‍රික හෝ දේශාභිමානී දෙවියන්ට වඩා විශ්වීය දෙවියෙකි; සියලු ස්ථිරසාර සාරධර්ම ඒකාබද්ධ කොට නපුරක් නොකරන නිරපේක්ෂයෙකි. දහවන සිට දහනව වන ශතවර්ෂය දක්වා සුන්නි ඉස්ලාමයේ ආධිපත්‍යය දැරූ අෂාරි දේවධර්මය, දිව්‍ය එක්සත්කම මිනිස් තර්කනයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි  විශ්වාස කරයි.
තව්හිඩ් යනු මුස්ලිම් ඇදහිල්ලේ ප්‍රමුඛතම ලිපියයි, “දෙවියන් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නැත, මුහම්මද් දෙවියන්ගේ දූතයාය. මැවුමකට දේවත්වය ආරෝපණය කිරීම අල් කුර්ආනයේ සඳහන් එකම සමාව දිය නොහැකි පාපයයි. ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීම් සියල්ලම තව්හිඩ් මූලධර්මය මත රඳා පවතී.
මධ්‍යකාලීන ඉස්ලාමීය දාර්ශනිකයෙකු වූ අල්-ගසාලි සර්වබලධාරිත්වයෙන් ඒක දේවවාදය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ඉදිරිපත් කරමින් කියා සිටියේ එක් සර්වබලධාරීයෙකු පමණක් සිටිය හැකි බවයි. මක්නිසාද යත් සර්වබලධාරී දෙදෙනෙකු සිටියේ නම්, පළමුවැන්නාට දෙවැන්න කෙරෙහි බලය තිබිය යුතුය (දෙවන අර්ථය සර්වබලධාරී නොවේ) හෝ නැත (පළමු අර්ථය සර්වබලධාරී නොවේ); මෙයින් ගම්‍ය වන්නේ සර්වබලධාරී ජීවියෙකු පමණක් සිටිය හැකි බවයි.
ඔවුන් සම්ප්‍රදායානුකූලව ඒක දේවවාදය පිළිබඳ සංකල්පයක් දෙවියන් ලෙස තනි පුද්ගලයෙකු සමඟ ප්‍රකාශ කරන බැවින් යුදෙව් ආගම සහ ඉස්ලාමය ඒක දේවවාදය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරයි. දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීමේ ඒක දේවවාදී නොවන ක්‍රම ගැන සඳහන් කිරීමට යුදෙව් ආගම ෂිතූෆ් යන යෙදුම භාවිතා කරයි. මුස්ලිම්වරු අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස යේසුස්ට (අරාබි බසින් ඊසා)ගරු  කරයි.
බහා ඇදහිල්ල
පුද්ගලික දෙවියෙකු වීම, මිනිසුන්ට සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීමට නොහැකි තරම්ය. දෙවියන් පිළිබඳ මනුෂ්‍යයාගේ ප්‍රාථමික අවබෝධය ලබා ගත හැක්කේ ඔහුගේ දිව්‍ය අතරමැදි ප්‍රකාශනයන් තුළින් ඔහුගේ හෙළිදරව් කිරීම් මගිනි. බහායි ඇදහිල්ල තුළ, ත්‍රිත්වය වැනි ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මයන් දෙවියන් වහන්සේ තනිකඩයෙක් හා සමාන නොවන බව බහාගේ මතයට පටහැනි බව පෙනේ. බහායි ඇදහිල්ලේ පැවැත්ම මුහම්මද් තුමාණන්ගේ හෙළිදරව්වෙහි අවසානභාවය පිළිබඳ ඉස්ලාමීය මූලධර්මයට අභියෝගයකි.
දෙවියන්ගේ ප්‍රකාශයන් ලෙස හැඳින්වෙන දිව්‍ය අතරමැදියන් හරහා බහා ඇදහිල්ලේ දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වයට සන්නිවේදනය කරයි. මෙම ප්‍රකාශන ලෝකයේ ආගම ස්ථාපිත කරයි. මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා විය හැක්කේ මෙම දිව්‍ය අතරමැදියන් හරහා වන අතර, ඔවුන් තුළින් දෙවියන් වහන්සේ දිව්‍යමය එළිදරව්ව සහ නීතිය ගෙන එයි.
දෙවියන්ගේ ඒකීයභාවය බහා ඇදහිල්ලේ මූලික ඉගැන්වීම්වලින් එකකි. බහා ඇදහිල්ලේ අනිවාර්ය යාච්ඤා තුළ පැහැදිලි ඒක දේවවාදී සාක්ෂි ඇතුළත් වේ. දෙවියන් වහන්සේ යනු සියලු පැවැත්මේ උල්පත වන අපිරිසිදු, නිර්මානය නොකළ තැනැත්තාය. ඔහුව විස්තර කර ඇත්තේ “පුද්ගලික දෙවියන්, නොදන්නා, ප්‍රවේශ කළ නොහැකි, සියලු එළිදරව්වල උල්පත, සදාකාලික, සර්වබලධාරී සහ සර්වබලධාරී” යනුවෙනි. සීමාව ඉක්මවා හා කෙලින්ම ප්‍රවේශ විය නොහැකි වුවද, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය ඔහුගේ මැවිල්ලෙන් පිළිබිඹු වේ. ප්‍රාග් ඉතිහාසික යුගයේ සිට වර්තමානය දක්වා ආගම් පිහිටුවා ඇති අනාගතවක්තෘවරුන් සහ පණිවිඩකරුවන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශයන් ලෙස හැඳින්වෙන අතරමැදියන් හරහා දෙවියන් වහන්සේ තම කැමැත්ත හා අරමුණ මානව වර්ගයාට සන්නිවේදනය කරයි යන්න උගන්වයි.
රස්තෆාරි
සමහර විට රස්තෆාරියානුවාදය ලෙස හැඳින්වෙන රස්තෆාරි නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් සහ සමාජ ව්‍යාපාරයක් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. එය 1930 ගණන් වලදී ජැමෙයිකාවේ වර්ධනය විය. එයට කිසිදු මධ්‍යගත අධිකාරියක් නොමැති අතර වෘත්තිකයන් අතර බොහෝ විෂමජාතීයතාවයක් ඇත, ඔවුන් රස්තෆාරි, රස්තෆාරියන් හෝ රස්තස් ලෙස හැඳින්වේ.
රස්තෆාරි ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් ගැන සඳහන් කරන්නේ බයිබලයේ නිශ්චිත අර්ථකථනයක් මත පදනම් වූ ඒවා “රාස්තලොජි” ලෙසිනි. එක් එක් පුද්ගලයා තුළ අර්ධ වශයෙන් වාසය කරන ජාහ් ලෙස හැඳින්වෙන තනි දෙවියෙකු පිළිබඳ ඒක දේවවාදී විශ්වාසයකි. ඉතියෝපියාවේ හිටපු අධිරාජ්‍යයා වන හේයිල් සෙලැසිට කේන්ද්‍රීය වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. බොහෝ රස්තස් ඔහුව සලකන්නේ පෘථිවියේ යාහ්ගේ අවතාරයක් ලෙසත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම ලෙසත් ය. තවත් අය ඔහුව සලකන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම අභ්‍යන්තර දේවත්වය මුළුමනින්ම හඳුනාගත් මිනිස් අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙසය.
බෞද්ධාගම
වෙනත් ආගම්
ප්‍රෝටෝ-ඉන්දු-යුරෝපීය ආගමේ උත්තරීතර දෙවියා වූයේ ඩියුස් පේතර් ය. මෙම උත්තරීතර දේවතාවියගේ නාමයෙන් උපුටා ගත් වචන ගණනාවක් ඒක දේවවාදී දෙවියෙකු දැක්වීමට විවිධ ඉන්දු-යුරෝපීය භාෂාවල භාවිතා වේ. එසේ වුවද, ප්‍රෝටෝ-ඉන්දු-යුරෝපීය ආගම ඒක දේවවාදයක් නොවීය.
බටහිර යුරේසියාවේ, ස්ලාවික් ආගමේ පුරාණ සම්ප්‍රදායන් තුළ ඒක දේවවාදයේ අංග අඩංගු විය. ක්‍රි.ව. හයවන සියවසේදී, බයිසැන්තියානු වංශකතාකරුවෙකු වන ප්‍රොකොපියස් වාර්තා කළේ ස්ලාව් ජාතිකයන් “අකුණු නිර්මාණය කළ එකම දෙවියෙකු සියල්ලන්ගේ එකම අධිපතියා බව පිළිගනියි. ඔහුට ගොන්නු සහ සියලු පූජා සතුන් පූජා කරන” බවයි. ප්‍රොකොපියස් සඳහන් කරන්නේ පෙරෝන් නම් කුණාටු දෙවියාය. ඔහුගේ නම ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ අකුණු සැර වැදීමේ ප්‍රෝටෝ-ඉන්දු-යුරෝපීය දෙවියා වන පර්ක්වුනොස් වෙතිනි. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔහුව ජර්මානු දෙවියා වූ තෝර් සහ බයිබලීය අනාගතවක්තෘ එලියා සමඟ සමමුහුර්ත කළේය.
ඉන්දු-ඉරාන ආගම්
හින්දු ධර්මය
ක්‍රිෂ්ණා තම විශ්වරූපය (විශ්වීය ස්වරූපය) අර්ජුනට කුරුක්ෂේත්‍රයේ යුධ පිටියේදී ප්‍රදර්ශනය කරයි.
පැරණි ආගමක් ලෙස හින්දු ආගමට ඒක දේවවාදය, බහු දේවවාදය, පංචේන්ද්‍රවාදය, පංචේවාදය, ඒකවාදය සහ අදේවවාදය වැනි ආගමික සංකල්ප උරුම වේ; සහ දෙවියන් පිළිබඳ එහි සංකල්පය සංකීර්ණ වන අතර එය එක් එක් පුද්ගලයා මත රඳා පවතී.එහිදී සම්ප්‍රදාය හා දර්ශනය අනුගමනය කරන ලදී.
හින්දු අදහස් පුළුල් වන අතර ඒක දේවවාදයේ සිට පැන්ටේවාදය හා පැනෙන්ටිස්වාදය (විකල්ප වශයෙන් සමහර විද්වතුන් විසින් මොනිස්ටික් දේවවාදය ලෙස හැඳින්වේ) ඒක දේවවාදය හා අදේවවාදය දක්වා විහිදේ. හින්දු ධර්මය තනිකරම බහු දේවවාදී යැයි කිව නොහැකිය. හින්දු ආගමික නායකයින් පුන පුනා අවධාරණය කර ඇත්තේ දෙවියන්ගේ ස්වරූපයන් බොහෝමයක් වන අතර ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්‍රම බොහෝය, දෙවියන් වහන්සේ එකකි. මූර්ති පූජාව යනු මැවීම නිර්මාණය කරන, පවත්වා ගෙන යන සහ විසුරුවා හරින වියුක්ත එක් දෙවියෙකු (බ්‍රාහ්මණ) සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්‍රමයකි.
රිග් වෙද 1.164.46,
ඉන්ද්‍රා මිත්‍රා වරූමාග්නිමහුරතෝ දිව්‍යා සා සුපර්ඕ ගරුට්මන්,
ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mtariśvānamāhuḥ
“ඔවුන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ ඉන්ද්‍රා, මිත්‍රා, වරුණ, අග්නි යනුවෙනි. ඔහු ස්වර්ගීය වංශවත් පියාපත් ඇති ගරුඩා ය.
ගෞඩියා වෛශ්නව, නිම්බාර්ක සම්ප්‍රදායේ සම්ප්‍රදායන් සහ ස්වාමිනාරායන සහ වල්ලභගේ අනුගාමිකයන් ක්‍රිෂ්ණා සියලු අවතාරවල උල්පත ලෙස සලකති,
විෂ්ණුගේ හෝ නාරායන හා සමාන විය යුතුය. එබැවින් ඔහු ස්වයාම් භගවාන් ලෙස සැලකේ.
ක්‍රිෂ්ණා ස්වයාම් භගවාන් ලෙස පිළිගත් විට, මෙය ගෞඩිය වෛශ්නවාදයේ, වල්ලභා සම්ප්‍රදායේ, සහ අනෙකුත් සියලු අවතාරවල ප්‍රභවය ලෙස ක්‍රිෂ්ණා පිළිගත් නිම්බාර්ක සම්ප්‍රදායේ විශ්වාසය බව තේරුම් ගත හැකිය. . මෙම විශ්වාසය මූලික වශයෙන් "භගවතම්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයෙන්" (1.3.28) ලබාගෙන ඇත. මෙම දේවධර්මීය සංකල්පයට වඩා වෙනස් මතයක් වන්නේ ක්‍රිෂ්ණා නාරායන හෝ විෂ්ණුගේ අවතාරයක් ලෙස සංකල්පයයි. කෙසේ වෙතත්, අවතාරවල ප්‍රභවය ලෙස විෂ්ණු ගැන කථා කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් වුවද, මෙය වෛශ්‍යවාදයේ දෙවියන්ගේ නම් වලින් එකක් පමණක් වන අතර, ඔහු නාරායන, වාසුදේව සහ ක්‍රිෂ්ණා ලෙසද හැඳින්වේ. වෛශ්නවාදයේ ආධිපත්‍යය සහිත දිව්‍යමය චරිතයක් ඇත.
අතර්ව වේද සහ යජුර් වෙදන් මෙන් රිග් වෙද ඒක දේවවාදී චින්තනය ගැන සාකච්ඡා කරයි: “දේවයන් සැමවිටම විෂ්ණුගේ උත්තරීතර වාසස්ථානය දෙස බලයි” (tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)
“එකම සත්‍යය, බොහෝ නම් වලින් දනී” (රිග් වෙද 1.164.46)
“මුලදී නූපන් බිහි වූ විට, උන්වහන්සේගේ ආධිපත්‍යය දිනා ගත් අතර ඉන් ඔබ්බට උසස් කිසිවක් නොතිබුණි” (අතර්ව වෙද 10.7.31) [121]
"උන් වහන්සේ හා සැසඳීමට කිසිවෙක් නැත. උන් වහන්සේට සමාන්තරව කිසිවෙක් නැත. ඔහුගේ මහිමය සැබවින්ම ශ්‍රේෂ්ටය." (යජුර් වෙද 32.3)
දෙවියන්ගේ ගුණාංග ගණන ගණන් කළ නොහැකි අතර, පහත සඳහන් ගුණාංග හය (භග) වඩාත්ම වැදගත් ය:
ජානා (සර්ව විද්‍යාව), සියලු ජීවීන් ගැන එකවර දැන ගැනීමේ බලය ලෙස අර්ථ දැක්වේ
අයිශ්වර්යා (ස්වෛරීභාවය, ඊශ්වර යන වචනයෙන් උපුටා ගන්නා ලදි), එය සියල්ලන්ටම අභියෝග කළ නොහැකි පාලනයකින් සමන්විත වේ
කළ නොහැකි දේ කිරීමට ඇති හැකියාව වන ශක්තිය, බලය
බාලා (ශක්තිය) යනු සෑම දෙයක්ම කැමැත්තෙන් හා තෙහෙට්ටුවකින් තොරව ආධාර කිරීමේ හැකියාවයි
විකෘති නිර්මාණ සඳහා ද්‍රව්‍යමය හේතුව තිබියදීත්, උත්තරීතරම තැනැත්තා ලෙස නොමේරූ බව රඳවා ගැනීමේ බලය පෙන්නුම් කරන Vīrya (ජවසම්පන්න)
ශිව සම්ප්‍රදායට අනුව, චාමකම් (चमकम्) ශුද්ධ ලියවිලිමය සම්ප්‍රදායට එකතු කරන ශ්‍රී රුද්‍රම් (සංස්කෘත श्रि रुद्रम्) යනු යජුර්වේදය (ටීඑස් 4.5, 4.7) වෙතින් ලබාගත් රුද්‍රා (ශිවගේ සාරාංශයක්) සඳහා කැප කරන ලද හින්දු ස්තෝත්‍රයකි. ). [124] [125] ශ්‍රී රුද්‍රම් ශ්‍රී රුද්‍රප්‍රස්නා, සතරුද්‍රයා සහ රුද්‍රධ්‍යා යන අය ලෙසද හැඳින්වේ. ශිව විශ්වීය උත්තරීතර දෙවියන් හා සමාන වන වේදන්තයේ මෙම පා important ය වැදගත් ය. මෙම ගීතය දෙවියෙකුගේ නම් ගණනය කිරීමේ මුල් උදාහරණයකි, හින්දු ආගමේ සහස්රානාම සාහිත්‍යයෙහි පුළුල් ලෙස වර්ධනය වූ සම්ප්‍රදායකි.
හින්දු ආගමේ නයායවාදය ඒක දේවවාදී මතයක් සම්බන්ධයෙන් තර්ක කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර තිබේ. එවැනි දෙවියෙකු එක් අයෙකු පමණක් විය හැකි බවට නයනිකාවරු තර්කයක් ලබා දී ඇත. කුසුමන්ජලී හි දී, මීමම්සා පාසලේ යෝජනාවට එරෙහිව මෙය සාකච්ඡා කරනු ලැබේ, ආරම්භයේ දී බොහෝ දේවදූතයන් (දේවාස්) සහ රිශියන්  සිටි බව උපකල්පනය කරයි.
නයායවාදයට අනුව බහු දේවවාදියාට ඔහුගේ ආකාශ වස්තු කිහිපයක පැවැත්ම හා සම්භවය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සාක්ෂි ලබා දිය යුතු බවත්, ඒ කිසිවක් තාර්කික නොවන බවත්, එක් සදාකාලික සර්ව බලදාරී    දෙවියෙකු උපකල්පනය කිරීම වඩා තර්කානුකූල බවත් ය.
සොරොස්ට්‍රියානුවාදය
විශ්වීය ද්විත්වවාදය සහ ඒක දේවවාදය ඒකාබද්ධ කරන අතර එය ලෝකයේ ආගම් අතර සුවිශේෂී වේ. සොරොස්ට්‍රියානුවාදය ද්විත්වවාදයේ සිට ඒක දේවවාදය දක්වා කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පරිණාමයක් ප්‍රකාශ කරයි.
සොරොස්ට්‍රියානුවාදය යනු ඒක දේවවාදී ආගමකි, සොරෝස්ට්‍රියානුවාදය බොහෝ විට ද්විත්ව, ද්විවාදී හෝ ද්වේෂවාදී ලෙස සලකනු ලැබේ, අවසානයේ හොඳ අහුරා මැස්ඩා (නිර්මාණාත්මක ආත්මය) සහ අවසානයේ නපුරු ඇන්ග්‍රා මයිනූ (විනාශකාරී ආත්මය) හි උපකල්පිතයන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නිසා. . පර්සියානු අධිරාජ්‍යයේ නිල ආගම ලෙස සොරොස්ට්‍රියානුවාදය කලක් පෘථිවියේ විශාලතම ආගම් වලින් එකකි. සොරොස්ට්‍රියානුවන්ට ("පාර්සිස්" හෝ "සර්ටොෂ්ටිස්") පළමු ඒක දේවවාදීන් වීම සහ වෙනත් ලෝක ආගම් කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කිරීම යන ගෞරවය හිමි වේ. එක්රැස් කරන ලද සංඛ්‍යාලේඛන අනුව අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියන 3.5 ක් ය.
සික් ආගම