cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
වසංගතවේදය
ඉතිහාසය
1854 දී ලන්ඩනයේ සොහෝ දිස්ත්‍රික්කයේ වසංගත රෝගයක්ව පැවති කොළරාව මර්දනය කිරීමට පුරෝගාමි වූ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකු වූයේ වෛද්‍ය ජෝන් ස්නෝය. රෝගය ව්‍යාප්ත වීමට හේතුව මාර්ගවල පැවති පොදු ජල පොම්පයක් බව ඔහු හදුනා ගත් අතර එය ඉවත් කිරීම මගින් වසංගත රෝග තත්වය නිමා කිරීමට හැකියාව ලැබුණි. (වෛද්‍ය ස්නෝ විසින් ඉහත කී ක්‍රියාමාර්ග ගන්නා අවස්ථාව වන විට වසංගත රෝග තත්වය ස්වභාවිකවම නිමාවෙමින් පැවතිණි ද යන්න පිළිබදව ප්‍රශනාර්ථයක් පවතී. මෙය ඉතිහාසය තුළ ප්‍රජා සෞඛ්‍ය පිළිබදව සිදු වූ ප්‍රධාන සිදුවීමක් ලෙස සැලකෙන අතර වසංගතවේදය නිර්මාණය වීම සදහා මූලික අඩිතාලම මෙමගින් බිහි වුණි.
20 වන ශත වර්ෂයේ මුල භාගයේදී රොනාල්ඩ් රෝස්, ඇන්ඩර්සන් ග්‍රේ මැකෙන්ඩ්‍රික් සහ අනෙක් අය විසින් වසංගත වේදය සදහා ගණිත ක්‍රම හදුන්වාදෙන ලදී.
රිචඩ් ඩෝල් සහ ඔස්ටින් බ්‍රැඩ්ෆෝඩ් හිල් විසින් 1954 දී ප්‍රකාශයට පත්කර බ්‍රිතාන්‍ය වෛද්‍යවරුන්ගේ අධ්‍යයනයක ප්‍රතිඵලයක් වූයේ දුම්කොළ පානය සහ පෙනහළු පිළිකා අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබදව වූ සැකය ස්ථාපිත කරමින් දැඩි සංඛ්‍යාත්මක වශයෙන් සාක්ෂි ඉදිරිපත් වීමයි.
ප්‍රකාශ් බාබණ්ණ හූක්කේරි
ප්‍රකාශ් බාබණ්ණ හූක්කේරි (කන්නඩ:ಪ್ರಕಾಶ್ ಹುಕ್ಕೇರಿ) යනු, චිකෝඩි මැතිවරණ කොට්ඨාශය වෙනුවෙන් 16 වන ලෝක් සභාවෙහි මන්ත්‍රීවරයෙකි. ඔහු, ඉන්දියානු ජාතික කොංග්‍රසයෙහි සාමාජිකයෙකි. කර්ණාටක ව්‍යවස්ථාදායක මන්ත්‍රණ සභාවෙහි සාමාජිකයෙක්වූ ඔහු, කර්ණාටක රජයෙහි සුළු පරිමාණ කර්මාන්ත, සීනි සහ පුනස්ථාපන සඳහා අමාත්‍යවරයා සහ  හාවරි දිස්ත්‍රික්කය භාර අමාත්‍යවරයා විය.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:ඉන්දියානු ජාතික කොංග්‍රස දේශපාලනඥයෝ ප්‍රවර්ගය:ජීවත්වන්නෝ ප්‍රවර්ගය:කර්ණාටක දේශපාලනඥයෝ ප්‍රවර්ගය:කර්ණාටක ව්‍යවස්ථාදායක මන්ත්‍රණ සභා මන්ත්‍රීවරු ප්‍රවර්ගය:16වන ලෝක් සභා මන්ත්‍රීවරු ප්‍රවර්ගය: බෙල්ගොම් දිස්ත්‍රික්කයෙහි ජනයා ප්‍රවර්ගය:කර්ණාටකයේ ලෝක් සභා මන්ත්‍රීවරු ප්‍රවර්ගය:1947 උපත්
රක්තවාතය
රක්තවාතය ඇති වන රෝගීන්ගෙන් 50% ක් පමණ ගිනි අවුලුවන ආතරයිටිස් සිදු වේ. යූරේට් ස් ටික නිසා මෙම රෝගය වකුගඩු රෝගයක් ලෙසද පෙනෙන්නට පුළුවන. රක්තවාතය ඇති පුද්ගලයින්ට රක්තවාතය පිළිබඳ ප්‍රහාර එකකට වඩා තිබේ.
සන්ධි තරලයේ ස් ටික සොයා ගන්නේ නම් රෝගියාට රක්තවාතය ඇති බව වෛද්‍යවරු තීරණය කරති. ප්‍රති-ගිනි අවුලුවන ඖෂධ ෂධ, ස්ටෙරොයිඩ් හෝ කොල්චිසීන් සමඟ ප්‍රතිකාර කිරීමෙන් රෝග ලක්ෂණ වැඩි දියුණු වේ. ප්‍රහාරයක් පහව ගිය පසු, රෝගියාට යූරික් අම්ලයේ මට්ටම අඩු කිරීම සඳහා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවන රටාව වෙනස් කළ හැකිය. රක්තවාතය ඇති පුද්ගලයින් බොහෝ විට රෝග ලක්ෂණ පසුව වැළැක්වීම සඳහා ඇලෝපුරිනෝල් හෝ ප්‍රොබෙනෙසයිඩ් ගත හැක.
රක්තවාතය වඩාත් සුලභ වී ඇත. බටහිර මිනිසුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ එය ආසන්න වශයෙන් සියයට 1 සිට 2 දක්වා බලපායි. අවදානම් සාධක වැඩි වෙමින් පවතින අතර රක්තවාතය වැඩි වීමට හේතු විය හැක. පරිවෘත්තීය සින්ඩ්‍රෝමය, දිගු ආයු අපේක්ෂාව සහ ආහාර වේලෙහි වෙනස්වීම් වඩාත් පොදු අවදානම් සාධක වේ. රක්තවාතය ඉතිහාසය තිහාසිකව හැඳින්වූයේ “රජවරුන්ගේ රෝගය” හෝ “ධනවතුන්ගේ රෝගය” යනුවෙනි.
යොමුව
රක්තවාතය ඉතා වේදනාකාරී ය වෛද්‍ය තත්වය. එය රතු, ටෙන්ඩර්, උණුසුම්, ඉදිමුණු සන්ධියකි. මෙම ඇඟිලි බොහෝ විට සිදුවන්නේ මහා ඇඟිලි පාමුල සන්ධියෙනි. එය සිදුවන්නේ ස් ටික රුධිරයෙන් තැන්පත් වීමෙනි. රුධිරයේ යූරික් අම්ලයේ මට්ටම අධික වූ විට මෙය සිදු වේ. ස් ටික පසුව සන්ධිවල රැඳේ, කණ්ඩරාව, සහ අවට පටක.
රක්තවාතය ඇති වන රෝගීන්ගෙන් 50% ක් පමණ ප්‍රතිප්‍රදාහ ආතරයිටිස් සිදු වේ. යූරේට් ස් ටික නිසා මෙම රෝගය වකුගඩු රෝගයක් ලෙසද පෙනෙන්නට පුළුවන. රක්තවාතය ඇති පුද්ගලයින්ට රක්තවාතය පිළිබඳ ප්‍රහාර එකකට වඩා තිබේ.
සන්ධි තරලයේ ස් ටික සොයා ගන්නේ නම් රෝගියාට රක්තවාතය ඇති බව වෛද්‍යවරු තීරණය කරති. ප්‍රතිප්‍රදාහක ඖෂධ ෂධ, ස්ටෙරොයිඩ් හෝ කොල්චිසීන් සමඟ ප්‍රතිකාර කිරීමෙන් රෝග ලක්ෂණ වැඩි දියුණු වේ. ප්‍රහාරයක් පහව ගිය පසු, රෝගියාට යූරික් අම්ලයේ මට්ටම අඩු කිරීම සඳහා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවන රටාව වෙනස් කළ හැකිය. රක්තවාතය ඇති පුද්ගලයින් බොහෝ විට රෝග ලක්ෂණ පසුව වැළැක්වීම සඳහා ඇලෝපුරිනෝල් හෝ ප්‍රොබෙනෙසයිඩ් ගත හැක.
ඩිලානි අබේවර්ධන
ඩිලානි පෙරේරා අබේවර්ධන (උපත 1969 ඔක්තෝබර් 29), ශ්‍රී ලාංකේය සිනමාව, රංග කලාව සහ රූපවාහිනියේ විශ්‍රාමික නිළියකි. 1990 දශකයේ සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කළ ඇය ජුරියා මමයි, සුජාතා සහ චාන්දනී යන චිත්‍රපටවල නාට්‍යමය චරිත සඳහා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාය.
පෞද්ගලික ජීවිතය
ඩිලානි අබේවර්ධන 1969 ඔක්තෝබර් 29 වන දින කොළඹ කළුබෝවිල ප්‍රදේශයේ උපත ලැබුවාය.
ඇය විවාහ වී සිටින්නේ ගායක සමන් පුෂ්පවර්ණ සමඟයි. ඔවුන් දැනට එක්සත් ජනපදයේ ජීවත් වන අතර ඩිලානි ස්ටේට් අයිලන්ඩ් හි රූපලාවන්‍ය උපදේශකවරියක් ලෙස සේවය කරයි.
මෙම යුවළට කවීෂා කාවින්දි නම් එක් දියණියක් සහ එක් පුතෙක් සිටී. කාවින්දි උපත ලැබුවේ 1996 සැප්තැම්බර් 12 වැනිදා කොළඹදීය. කවීෂා සිනමාවට පිවිසියේ 2015 වසරේ ලාල් වීරසිංහ අධ්‍යක්ෂණය කළ සිංග මචං චාලි චිත්‍රපටියෙනි. ඇය ජුනි මාසයේදී ඇගේ ගීතය පටිගත කර ඇත, ආනන්ද පද්මසිරි විසින් රචනා කරන ලද සහ සංජුල හිමාල විසින් රචනා කරන ලද සමනලී. ඇයගේ මුල්ම ගීතය වූයේ කණිෂ්ක සාලින්ද සමඟ මන්දාරම් අදුරයි. කවීෂා විවාහ වී සිටින්නේ ශ්‍රී ලංකා ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් ක්‍රීඩක ෂෙහාන් ජයසූරිය සමඟ වන අතර එහිදී විවාහ උත්සවය 2020 සැප්තැම්බර් 23 වන දින ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ නිව්යෝර්ක්හිදී පැවැත්විණි.
රංගන වෘත්තිය
ඇයගේ මංගල සිනමා අත්දැකීම 1988 ආනන්ද වික්‍රමසිංහ විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද සටන චිත්‍රපටයේ සහායක චරිතයක් හරහා පැමිණියාය. එතැන් පටන් ඇය වාණිජමය වශයෙන් සාර්ථක වූ චිත්‍රපට රැසකට නාට්‍යමය සහ හාස්‍යමය චරිත නිරූපණය කළාය. ජුරිය මමයි, සුජාතා, චාන්දනී, දඬුවම, වැලි සුළඟ, බොරදිය පොකුණ සහ පිස්සු පූසෝ ඇගේ ජනප්‍රිය චිත්‍රපට කිහිපයකි.
1989 දී ඇය සටන චිත්‍රපටයේ මංගල චරිතය වෙනුවෙන් හොඳම ඉදිරි රංගන ශිල්පිනිය ලෙස සරසවිය සම්මානය දිනා ගත්තාය. ඉන්පසුව 1993 වසරේ සයනගේ සිහිනය වෙනුවෙන් සහ 1997 වසරේ බිතු සිතුවම් වෙනුවෙන් සරසවිය චිත්‍රපටයේ හොඳම නිළිය සම්මානය දිනා ගත්තාය. 2003 දී ඇය සීතල ගිනි කඳු චිත්‍රපටයේ නාට්‍යමය චරිතය වෙනුවෙන් කුසලතා සම්මානයක් දිනා ගත්තාය.
අබේවර්ධන සිනමාවට අමතරව බිම කරණම්, උකුස්සා වැනි වේදිකා නාට්‍ය කිහිපයකම රඟපෑවේය. ඇය චරිත තුනක්, සකිසඳ එළියස්, සහ සබඳ පබිලිස් වැනි ජනප්‍රිය රූපවාහිනී කතාමාලාවල ද රඟපෑවාය.
බාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:1970 උපත් ප්‍රවර්ගය:ජීවමාන ජනයා
Diabetes (Treatment and management)
ප්‍රතිකාර ක්‍රම සහ රෝග පාලනය
දියවැඩියාව යනු කාලික රෝගයකි. එය සුවකළ නොහැක. දියවැඩියාව නිසා පසුව කෙ‍ටිකාලීනව සහ දිර්ඝ කාලීනව ඇති වන ගැටළු වළක්වා ගැනීම සදහාත් නිසිකලට නිවැරදි වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබාගත යුතුය. මීට අමතරව රෝගියා දැනුවත් කිරීම, නිවැරදි ආහාර රටාවකට පුරුදු වීම, ව්‍යායාම කිරීම සහ තමා විසින්ම නිවසේදී රුධිර සීනි මට්ටම පරීක්ෂා කර ගැනීම මගින් කෙටි කාලීනව සහ දිගු කාලීනව රුධිර සීනි මට්ටම යහපත් මට්ටමක පවත්වා ගැනීමද එකසේ වැදගත් වේ. සුපරික්ෂාකාරී ලෙස රෝග පාලනය කිරීම මගින් දිගු කාලීනව ඇති වන සංකූලතාවයන් හි අවධානම අඩුවේ. මෙය ආහාර රටාව, ව්‍යායාම සහ බර අඩු කර ගැනීම (දෙවන වර්ගයේ දියවැඩියාව සදහා), විවිධ දියවැඩියා ඖෂධ භාවිතා කිරීම (දෙවන වර්ගයේ දියවැඩියා සදහා) සහ ඉන්සියුලින් භාවිතා කිරීම (පළමු වන වර්ගයේ සහ ඖෂධ සදහා ප්‍රතිචාර නොදක්වන දෙවන වර්ගයේ රෝගීන් සදහා) මගින් සිදුකර ගත හැකිය. මීට අමතරව දිය වැඩියාව මගින් රුධිර සංසරණ පද්ධතියෙහි රෝග ඇති වීමේ අවධානම අඩුවේ. එම නිසා එදිනෙදා දින චර්යාවන්හි වෙනස් කම් ඇති කර ගැනීම අධි රුධිර පීඩනය සහ අධි කොලේස්ටරෝල් පාලනය කර ගැනීම සදහා උපකාරී වේ. තවද ව්‍යායාම් කිරීම, දුම්පානයෙන් වැළකීම, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර වේලක් පරිභෝජනය කිරීම සහ ඇතැම් අවස්ථා වලදී රුධිර පීඩනය පාලනය කිරීම සදහා විවිධ ඖෂධ භාවිතා කිරීමද නිර්දේශ කෙරේ. බොහෝ පළමු වර්ගයේ දියවැඩියාව සදහා ලබාදෙන ප්‍රතිකාර ක්‍රම වලට NPH ඉන්සියුලින් සහ කෘතිමව නිෂ්පාදනය කරන ලද ඉන්සියුලින් වර්ග වන Humalog, Novolog හෝ Apidra භාවිතා කිරීමද එසේත් නැතිනම් Lantus/Levemir සහ Humalog හෝ Novolog සහ Apidra යන ඉන්සියුලීන් වර්ග වල සංකලනයන්ද භාවිතා වේ. පළමු වන වර්ගයේ දියවැඩියාව සදහා අනෙකුත් විකල්ප ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක් වන්නේ ඉන්සියුලීන් එන්නත් කරන කුඩා පොම්පයක් මගින් අදාල හෝමෝනය ශරීර ගත කිරීමයි. Cozmo, Animas, Medtronic, Minimed සහ Omnipod  යනු බහුලවම භාවිතා වන එහි ජනප්‍රියතම වෙළද නාමයන්ය.
එක්සත් රාජධානිය වැනි රටවල දියවැඩියා රෝගීන් සදහා ප්‍රතිකාර ක්‍රම බහුලව ලබාදෙනුයේ රෝහල් වලින් පිටතය. රෝහල් මගින් විශේෂිත ප්‍රතිකාර ලබාදෙන්නේ රෝගයෙහි සංකූලතා ඇති විට, රුධිර සීනි මට්ටම අපහසු වු විට හෝ සමීක්ෂණ අවස්ථාවන්හි දී පමණි. ඇතැම් අවස්ථා වලදී සාමාන්‍ය වෛද්‍යවරු සහ විශේෂඥ වෛද්‍යවරුවන් කණ්ඩායමක් ලෙස රෝගියා සදහා ප්‍රතිකාර ලබාදීමට තම අත්දැකීම් බෙදා ගනිති. අක්ෂි විශේෂඥයින්, පාද රෝග චිකිත්සකයින්, ආහාර වේදීන්, භෞත චිකිත්සකයින්, විශේෂ පුහුණුව ලද හෙදියන් හා අනෙකුත් ඒ පිළිබද පුහුණුව ලද පුද්ගලයන් විසින් සාමුහිකව කණ්ඩායමක් ලෙස ප්‍රතිකාර ලබාදීමේ දී ක්‍රියාකාරී වෙති. සංවර්ධිත රටවල (උදා - ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය වැනි) ජනතාව සෞඛ්‍ය සේවා ලබාගැනීමේදී යන වියදම තමාවිසින් දැරිය යුතු අතර එම නිසා ඔවුන් හට දියවැඩියාව වෙනුවෙන් ප්‍රතිකාර ලබා ගැනීමට යන වියදම ඉතා අධික වේ. ලබාගන්නා ප්‍රතිකාර ක්‍රම හා ඖෂධ වලට අමතරව අවම වශයෙන් සති තුනකට හෝ හයකට වරක් වෛද්‍ය වරයෙකු හමුවී උපදෙස් ලබාගැනීම අවශ්‍ය වේ.
961
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
යෝධ වැව
යෝධ වැව, ධාතුසේන රජතුමා විසින් කරවන ලද මහ වැවකි. යෝධ වැවේ වැව් බැම්ම සැතැපුම් හතක් පමණ දිග වන අතර උස අඩි හතළිස් හතරකි.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:මහ වැවු
යාපනය ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපළ
යාපනය ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපළ, ශ්‍රී ලංකාවේ පිහිටි ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපළ කි.
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපළවල්
චක්‍රීය ආර්ථිකය
තාක්‍ෂණික සංඝටක ජෛවගෝලය වෙත නැවත එක් නොකිරීම සහ ජෛවීය සංඝටක ජෛවගෝලය වෙත සුරක්‍ෂිතව නැවත නොකිරීම අරමුණුකරකත් සහ ඒ සදහා සැලසුම් සකස්කලගත් කාර්මික ආර්ථික පොදුවේ චක්‍රීය ආර්ථික ලෙස හැඳින්වේ.
මයිකල් ඔන්ඩාචි
ජීවිතය හා වැඩ
මයිකල් ඔන්ඩාචි 1943 දී ශ්‍රී ලංකාවේ උපත ලැබිය. ඔහු 1954 දී ඔහුගේ මව සමග එංගලන්තයට යන ලදි. 1962 දි කැනඩාවේ ස්ථිරව රැදිමත් සමග ඔන්ඩඩ්චි කැනේඩියානු පුරවැසියකු විය. ඔන්ඩච්චි බිෂෝ විද්‍යාලීය පාසල් සහ ලෙනොස්විල්හි බිෂෝප් විද්‍යාලයේ ඉගෙනුම ලැපිය. නමුත් ට්‍රොරන්ටෝ වල‍ට පැමිණිමත් සමග ට්‍රොරන්ටෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ බී ඒ උපාධිය ලබාගත් අතර එම් ඒ උපාධිය කින්ස්ටන් බන්ටාරියෝ හි ක්වින්ස් විශ්වවිද්‍යාලයෙන් ලබගෙන ලන්ඩන් හි බටස්ටන් ඔග්ටාරියෝ විශ්වවිද්‍යාගේ ගුරැ වෘත්තියෙහි නියැලිනි. 1970 දී ඔහු ටොරොන්ටෝ හි පදිංචි විය. 1971 සිට 1988 දක්වා ඔහු ඉංග්‍රීසි සාහිත්‍යය ටොරෙන්ටෝ හි යෝරක් විශ්වවිද්‍යාලයේ සහ ග්ලෙන්ඩන් විද්‍යාලයේදි උගන්වන ලදී.
ඔහු සහ ඔහුගේ භාර්යාව ලින්ඩා ස්පැලසං නවකතා කරැවෙකු හා විද්වතකු විය. Brick සාහිත්‍ය පරිශිලනයෙහි සහය සංස්කරනය මිකල් රෙඩ්හි මයිකල් නෙල්වි සහ වැඩස්පැලිඩි විසින් සිදු කරන ලදී.
ඔහුගේ ප්‍රබන්ධවල ශෛලිය Coming through Slaughter (1976) හදුන්වා චදන අතර English patient (1992)කැපි පෙනෙයි. ඔහු විශාල වශයෙන් එකිනෙක සම්බන්ධ වු ප... සම්බන්ධ කිරිමෙන් වෘත්ති නිර්මාණය කරන ලදි ඔන්ඩර්චි නවකතාකරැවෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධ වුවත් ඔහුගේ වැඩ චරිත්‍රපාදනය ගීත යන චිත්‍රපට ආදියෙන් වටවි ඇත. ඔහුගේ ශ්‍රී ලාංකික ළම කාලය පිළිබඳ අර්ධ ප්‍රබන්ධය චරිතාපදානය Running in the family (1982) වේ. ඔහු කවි ප්‍රබන්ධයන් දහතුනක් ප්‍රකාශ කල අතර එයින් දෙකකට අග්‍රආරණ්ඩුකාර තෑග්ග දිනා ගැනීමට හැකි විය. The collecting work of Billy the kid (1970), There's a Trick with a knife I'm Learning to  DG : Poen 1973 1978 (1999).
The collected works of Billy the kid and coming වේදිකාව සඳහා සකස් කල අතර විවිධ වු නාට්‍ය නිෂ්පාදන උතුරැ ඇමරිකාවේ තරග ප්‍රචාරනය කරන ලදි. ඔන්ඩච්චි හි චිත්‍රපටි තුනක් එයින් එක් වාර්තාව වු අතර නාට්‍ය වන Pb nichol, Sons ofcaptain poetry and the Clientn special: A film about the from sha එකතු වු නාට්‍ය පුරාවෘතිය 1971 පොලෝ තොටගත් විසින් භාවිතා කරන ලදී. 2002 දී ඔහු ප්‍රබන්ධ ග්‍රන්ථයන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. The Cnversying: Waither Muren යන The Art of Editing විෂෙ පිලිගැනිමක් සේ 2003 දි ඇපරිකානු චිත්‍රපට‍ ස්කරණ සමථනය සහ Kaza-Kraust  ගෙන ත්‍යාගය චලනය සහ ප්‍රතිබිම්බව සම්බන්ධ ලියා ගන්නා ලදී. ඔන්ඩච්චි 1960 සිට ටොර්ලේ බලවත් Coacn house b….. සඳහා ඔහු අනිකුත් ප්‍රතිබන්ධන 5 ක් සඳහා ජනප්‍රිය වී ඇත.
1998 දී මයිකල් ඔන්ඩනචි Order of Canda (OC) හි නිලධාරියෙකු වු අතර අවුරැදු දෙකකින් පසුව ඇමරිකානු කල ඇඩම්යේ ගෞරව සමාජිය ධුරයට පත්විය.
ඔහුට ළමුන් දෙදෙනෙකු සිටින අතර මානව හිතවාදී සහ කර්තෘ ක්‍රිස්ටෝපර් ඔන්ඩාච්චි
විසුද්ධිමග්ග
විසුද්ධිමග්ග is a Theravada Buddhist commentary written by බුද්ධගෝෂ හිමි approximately in 430 CE in Sri Lanka. It is considered the most important Theravada text outside of the Tipitaka canon of scriptures. The Visuddhimagga's structure is based on the Ratha-vinita Sutta ("Relay Chariots Discourse," MN 24), which describes the progression from the purity of discipline to the nibbana, considering seven steps.
Summary
It is composed of four parts, which discuss: 1) Sila (discipline); 2) Samādhi (meditative concentration); 3) The land of wisdom; and 4) Pañña (wisdom).
Seven steps
This comparison between practice and "seven relay chariots" points at the goal. Each purity is needed to attain the next.
රාජ්ය. සමය සහ අභාවය
රාජ්යක සමය සහ අභාවය
මේ අතර විජයගේ අමාත්යමවරු තම නායකයාට සුදුසු බිරිඳක් සෙවීම ආරම්භ කළහ. ඔවුනට එවැනි කාන්තාවක් හමු වන්නේ පඬු රටෙනි. ඒ දකුණු ඉන්දියාවේ මදුරෙයි නගරයේ පඬි රජුගේ දියණියයි. පඬි රජු තම දියණිය ශ්රීඒ ලංකාවට එවීමට කටයුතු කළා පමණක් නොව "තම දියණියක් ශ්රීඬ ලංකාවට යැවීමට කැමැත්තෙන් සිටින අය ඉන්නේ නම් ඔවුන්ගේ දියණියට ඇඳුම් සපයා ඒවා ඔවුන්ගේ දොරකඩ තැබිය යුතුය. එවිට එම සළකුණෙන් අප ඒවා ලබා ගන්නවා ඇත" යනුවෙන් නියෝගයක්ද කළේය. මෙහිදී විජයගේ පිරිසේ සෑම කෙනෙකුටම බිරිඳක් ලැබුණේය. (ඔවුන්ගේ පළමු බිරින්දෑවරු ඔවුන්ගේ මුහුදු ගමනේදී ඔවුන්ගෙන් වෙන් වූහ. පුරාණ කථාවලට අනුව එකී බිරින්දෑවරු මාලදිවයිනට යැවෙන්නට ඇත.
අමාත්යෙවරු ඔවුන්ගේම නමින් තම්බපන්නිය අවට නගර ආරම්භ කිරීමට තරම් නිර්භය වූ බව පෙනේ. උජ්ජෙනි, උරුවෙල, උපතිස්සගම, විජිත සහ අනුරාධගාම යනාදී වශයෙනි. මෙයින් අනුරාධගාම ඉතා හොඳ ආරම්භයක් වූයේය. එය ඉන් පසු අවුරුදු දහසක පමණ කාලයක් රජරට අගනුවර විය.
පඬි රටේ කුමරිය මෙහි ළඟා වූ පසු ඇමතිවරු විශාල උත්සවයක් සංවිධානය කොට විජය අභිෂේක කරවූහ. අභ්යමන්තර වශයෙන් වෙනස් පුද්ගලයෙකු වීමට විජයගේ විවාහය සහ වයස බලපාන්නට ඇත. ඉන් පසු ගත වූ අවුරුදු තිස් අටක කාලය ඔහු දැහැමිව සහ සාමකාමී පාලනයක් ගෙන ගියේය.
පඬි රටෙන් පැමිණි කාන්තාවන් දකුණු මදුරෙයි නගරය මුල් කොට පැමිණි බව මහාවංශය සඳහන් කරයි. බොහෝ සිංහල විද්වතුන් එම ප්රුදේශය වර්තමාන තමිල්නාඩුවේ මදුරෙයි ලෙස අර්ථකතනය කරති. උතුරු මධුර යනු උත්තර ප්රදදේශයේ මථුර නගරයයි. කෙසේ වෙතත් දමිළ ඉතිහාසයේ මදුරෙයි යනුවෙන් සඳහන් වන නගර එකකට වැඩි ගණනක් තිබී ඇත. දෙමළ සාහිත්යි තොරතුරුවල සඳහන් වන්නේ සංගම් යුගයේ කාව්යත සංග්රභහවල පිටපත් සංසන්දනය කර බැලීමට විද්වතුන් පිරිස තුන්වරක් රැස් වූ බවයි. මෙයින් අන්තිම එක පවත්වන ලද්දේ මධුරෙයි හිදීය. දෙවැන්න කපටපුරම් නගරයේ පැවැත්විණ. එහෙත් පළමු වැන්න පවත්වන ලද්දේ තෙන් මදුරෙයි නොහොත් සිංහලට පරිවර්තනය කළහොත් දකුණු මදුරෙයිහිදීය. මෙම (තෙන් මදුරෙයි නොහොත්) දකුණු මදුරෙයි නම් ස්ථානය වර්තමාන කොර්කායි අසළ තමිල්නාඩුවේ ගිණිකොන දිග වෙරළේ පිහිටි සැබෑ නගරයක් වූ බව ඉතිහාසඥයෝ විස්තර කරති. එය විජය විසින් ලංකාවේ ගොඩනංවන ලද 'තම්බපණ්නි' නම් ජනාවාසයට ඉතා කිට්ටු ස්ථානයක්ව තිබෙන්නට ඇත. තෙන්මදුරෙයි නම් ස්ථානය මහාවංශයේ දැක්වෙන දක්ඛිණ මධුරා නම් ස්ථානය හා සම කරන්නේනම් පළමු සංගම් පැවැත්වූ තැන මිථ්යා ස්ථානයක් නොව සැබෑ ඓතිහාසික නගරයක් ලෙසින් අපට පිළිගැනීමට සාක්ෂි තිබේ.
විජයගේ අභාවය වටා බැඳුණු සිද්ධීන් ගැන බලන විට එම කාලය තුළ රජයේ ස්වභාවය පිළිබඳව ගැඹුරු දර්ශනයක් නැතහොත් අඩු ගණනේ එහි ආදර්ශයක් පිළිබඳව අදහසක් ඇතිකර ගැනීමට පිළිවන. කලින් දැක තිබෙන කරුණුවලට අනුව විජයට බිරිඳක් සෙවීමේදී සහ නගර නිර්මාණය කිරීමේ කාර්යයන්හිදී මූලික කරුණු ඉටුකර ඇත්තේ අමාත්යරවරු විසිනි. ඔවුනට ඒ සඳහා නිදහසක් සහ බලයක් තිබුණු බව පෙනී යයි. මීට සමගාමීව විජය මිය ගිය අවස්ථාවේදී විජය විසින් තෝරන ලද අනුප්රාහප්තිකයා වූ සුමිත්ත, සිංහපුර සිට පැමිණෙනතෙක් අමාත්යිවරු උපතිස්ස ගම සිට අවුරුද්දක් පාලන කටයුතු පවත්වාගෙන ගොස් ඇත. එසේ වුවද සුමිත්ත මෙහි නොපැමිණි අතර ඒ වෙනුවට ඔහුගේ පුතා වූ පඬුවස් දෙව් පැමිණ විජයගේ පරම්පරාව දිගටම පවත්වා ගෙනයාම තහවුරු කරමින් රටේ පාලනය ගෙන ගියේය.
http://en.wikipedia.org/wiki/Vijaya#Reign_and_death
962
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
වසන්තා වෛද්‍යනාදන්
වසන්තා වෛද්‍යනාදන් (1937 - 2018 මාර්තු 14) යනු ඉන්දියාවේ උපත ලද ශ්‍රී ලාංකික හින්දු ආගමික ක්‍රියාකාරිනියක වන අතර දෙමළ ගුවන් විදුලි විකාශකවරියක් වූ අතර ඇය ආගමික දේශකවරියක ලෙස හින්දු සමාජයට කළ සේවය නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාය. ඇය මාතලේ ශ්‍රී මුතුමාරියම්මන් කෝවිලේ රථ මංගල්‍ය ඇතුළු හින්දු ආගමික උත්සව කිහිපයක ගුවන්විදුලි නිවේදිකාවක් ලෙස කටයුතු කර ඇත. 80 හැවිරිදි වියේදී ඇය 2018 මාර්තු 14 දින හිමිදිරි උදෑසන කොළඹ රෝහලකදී මිය ගියාය
යොමු කිරීම්
ප්‍රවර්ගය:1937 උපත්
මහායාන
මහායාන බෝධිසත්ව සංකල්පය
බෝධිසත්ත්ව සංකල්පයට හා බෝධි චිත්තයට මහායාන බෞද්ධ චින්තනයෙහි සුවිශේෂී තැනක් හිමිවේ. පාලි පෙළ දහමේ මෙන් ම සංස්කෘත සාහිත්‍යයේ ද බෝධි සත්ත්වයන්ට අර්ථ සපයා ඇති ආකාරය විමසා බැලීම වැදගත් වේ. ‘බෝධි’ යනු අවබෝධය යි. නිවන අවබෝධ කිරීම බෝධිය නම් වේ. ‘සත්ත’ යන්නට පාලි පෙළ දහමේ අර්ථ කිහිපයක් දක්වා ඇත. සංජ් ධාතුවෙන් ඇලීම් අර්ථයෙහි අතීත කෘදන්ත පදයක් ලෙසත් යෙදී ඇති අතර ‘සද්’ ධාතුවෙන් භාව තද්ධිත පදයක් වශයෙන්ද භාවිත වේ. විද්‍යමානවන පෙනෙන යන අර්ථ ඒ අතර වේ. බෝධිසත්ව යන අර්ථය ඒ අනුව සම්බෝධිය පෙනෙන, විද්‍යමාන වන අර්ථයෙන් විග්‍රහ කළ හැකිය.
සාමාන්‍යයෙන් ව්‍යවහාරයේදී ‘’බෝධි සත්ත්වයා’’ යන්න සර්වඥතා ඥානය ලැබීමට නියත විවරණ ලැබූ උතුමා අදහස් කරයි. හෙතෙම බුද්ධාංකුර වශයෙන් සලකා ඇති අතර බුද්ධත්වය උදෙසා පාරමී ධර්ම පූරණය කරන තැනැත්තා ද බෝධිසත්ව නාමයෙන් සලකයි.
පාලි අට්ඨ කතාවන්හි විවරණයන්ට අනුව අවබෝධ නොකළ චතුරාර්ය සත්‍යය ඇත්තා අනභිසම්බුද්ධ යනුවෙන් හඳුන්වයි. ‘බෝධිසත්ත’ යනු අවබෝධ කරන්නා වූ පුද්ගලයා ය. සම්මා සම්බෝධිය අවබෝධය කිරීම සඳහා උත්සාහ වන වීර්ය වඩන සිහි නුවණ සහිත උතුමා බෝධිසත්ත්ව වේ. එමෙන් ම බෝධියෙහි ඇලුණු ලැඟුණු තැනැත්තා ‘සත්ත’ නම් වේ.
‘සත්ත’ යන්න විග්‍රහකරන පාලි පෙළ දහම ‘සතෙතා’ ඇලුණේ, ‘ආසතෙතා’ වඩාත් ඇලුණේ ‘විසතෙතා’ තරයේ ඇලුණේ සත්ත නාමයෙන් හඳුන්වා ඇත. එහෙත් ඇලීම් අර්ථයෙන් බෝධිසත්ත්වයන් හට අර්ථ දැක්වීම මගින් එහි සැබෑ අර්ථය උද්දීපනය නො වේ.
සම්බෝධිය විද්‍යාමාන කර ගැනීම උදෙසා වීර්ය වඩන නැතහොත් බෝධිය සාරය කොට ගත් උතුමා බෝධිසත්ත්ව ලෙසින් සැලකීම වඩාත් යෝග්‍ය වේ. සංස්කෘත ‘සත්ත්ව‘ යන පදයෙහි සාරය, සාත්වික ගුණය යන අර්ථය මතුකර දැක්විය හැකිය. නිවනේ් සාරය ප්‍රකට වන්නේ බෝධි චිත්තයෙනි. බෝධිචර්යාවතාරය අනුව කරුණාව හා ප්‍රඥාව සාරය කොට ගත් සකල සත්ත්වයන් සංසාරයෙන් ගොඩගනු පිණිස බුද්ධත්වය අවබෝධ කරමියි යන අධිෂ්ඨානයෙන් බුද්ධත්වය කෙරෙහි අරමුණ වූ සිත බෝධි චිත්තය වේ. බුද්ධත්වය උදෙසා ප්‍රථම මාර්ගය වන්නේ ද බෝධි චිත්තය යි. ධර්මකායෙහි සහ බෝධිචිත්තයෙහි ප්‍රධානම ලක්ෂණය නම් කරුණාව හා ප්‍රඥාවයි. බෝධිචිත්තයෙන් සමන්විත බෝසතුන්ට කළ නොහැකි කිසිවක් නැත.
ආචාර්ය නාගර්ජුන බෝධි චිතබෝධි චිත්තය විස්තර කරන ආකාරයට අනුව නම්,
‘බෝධිචිත්තය වනාහී පඤ්චස්ඛන්ධය, ද්වාදසායනනය, අෂ්ඨාදශ ධාතු අන්තර්ගත නොවන ස්වභාවයයි. එය ස්පර්ශ කළ නොහැකි ස්වභාවයකි. එය අනාත්මය. සර්ව සාධාරණය. අනිර්මිතය. ශූන්‍යය. බෝධිචිත්තයෙහි ප්‍රධානම අංගය නම් කරුණාව හෙයින් එහි ස්වභාවය අවබෝධ කර ගත් තැනැත්තා කරුණා චිත්තයෙන් ම සියල්ල දකියි.
පරමෝත්කෘෂ්ට ධර්මතාවය බෝධි චිත්තය වේ. එසේ හෙයින් බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ මහා කරුණාවෙන් ම යුක්තව භව ගමනට ප්‍රධාන හේතුව වූ ප්‍රතීත්‍ය සමුත්පාදය සොයා ගනිත් බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේගේ බෝධිචිත්තය සමානාත්මතාව නමැති හෘදයෙහි වාසය කරමින් විමුක්තිය උදෙසා උපායයන් නිර්මාණය කරයි. බෝධිචිත්තය අවබෝධ කළ තැනැත්තේ ජාති ජරා මරණ යන්ගෙන් විනිර්මුක්තව ආත්මාර්ථ පරාර්ථ සාධනයට හේතු වූ කර්ම සම්පූර්ණ කිරීමෙහි නිරත වේ.
මහායාන දර්ශනය තුළ බෝධිසත්ත්ව චරිතය නිරූපණය කර ඇත්තේ කරුණාවේ හා ප්‍රඥාවේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙසිනි. ප්‍රතීත්‍ය සමුප්පාද අවබෝධය උදෙසා කර්ම සම්පූර්ණ කරන පරමෝත්කෘෂ්ට චරිතයක් වශයෙනි. ඒ සඳහා අවැසි කරුණාවෙන් ප්‍රකට වන්නේ අප්‍රමාන සත්ත්ව සංහතිය වෙනුවෙන් ම ප්‍රගුණ කළ යුතුª ආකල්පයි. තුන්ලෝකයෙහි ම සත්ත්ව ප්‍රජාව විෂයෙහි පිහිටිය යුතු ස්වභාවය යි. එම කරුණාව ප්‍රකට කළ යුතු ආකාරය නම් අනන්ත අපරිමිත සත්ත්වයන් විෂයෙහි සත්ත්ව සංඥාවෙන් තොරව ය. බෝධිචිත්තය ඇති උතුමා තුළ සත්ත්ව සංඥාවක් හෝ පුද්ගල සංඥාවක් හෝ ජීව සංඥාවක් හෝ ආත්ම සංඥාවක් හෝ ධර්ම සංඥාවක් පැවතිය නො හැකිය යන්න මහායානික පිළිගැනීමයි.
මහායාන බෞද්ධ දර්ශනයෙහි බෝධිචිත්තය සේම බෝධි සත්ත්වයන් ද උසස් වේ. එය අපරිමිත බලයකින්ද අපිරිමිත ගුණවලින් ද හෙබි පරමාදර්ශී උතුමෙකු වශයෙන් විග්‍රහකර ඇත. බෝධි චිත්තය පිළිබඳව මහායානික අදහස් විමර්ශනය කිරීමේ දී එතුළට ජනකාන්ත වූ ආගමික භක්තිය, දනවන ලක්ෂණ මෙන් ම දාර්ශනික ලක්ෂණ ද ඇතුළත් කර ඇති බව පෙනේ. මානුෂික චිත්තයෙහි මෙන් ම බෝධි චිත්තයෙහි වෙනසක් නැතැයි පෙන්වා දෙන මහායාන ග්‍රන්ථ ලෞකික සහ ලෝකෝත්තර වශයෙන් බලන විට ‘චිත්තය’ කොටස් තුනකට අනුව විග්‍රහ කළ හැකි බව දක්වයි.
මේ තත්ත්වය කෙරෙහි කලකිරී පාප ධර්මයන්ගෙන් බැහැරව පාරමිතා ධර්ම පූරණය කරමින් සම්බෝධිය සොයමින් සකල විධ පුණ්‍ය ධර්ම රැස් කිරීමේ උද්තුංග කාර්යයෙහි යෙදීමට පොළඹවනු ලබන චිත්තය බෝධිසත්තව චිත්තයයි.
සකල විධ වූ ක්ලේශ ධර්මයන්ගෙන් විනිර්මුක්තව සියලු දුක්ඛයන්ගෙන් දුරස්ථව පාප ධර්ම බාහිර කරමින් යහපත්ව මනා සේ යහපත් ව උසස් සේ යහපත් ව ධර්මාත්ම ව සියලු සත්ත්වයන් විෂයෙහි ශ්‍රේෂ්ඨ ව අනුත්තර වූ සම්‍යක් සම්බුද්ධ තත්ත්වයට පත්ව මහා පුරුෂ ව සකල විධ බන්ධනයන්ගෙන් විනිර්මුක්තව නොනැවති ම ඉදිරියට ගමන් කරන්නා වූ උත්තම චිත්තය බෝධි චිත්තය යි.
එය සම්මා සම්බුදුවරයන් වහන්සේට පමණක් සීමා වේ. බෝධිචිත්තය මෙන් ම බුද්ධ චිත්තය ලෝකෝත්තර වූවකි.
මහායාන ධර්මයට අනුව සියලුම සත්ත්වයන් ගේ් චිත්තාභ්‍යන්තරයෙහි බෝධිචිත්තයේ මුල බීජ පවතී. එහෙත් එය විකසිත නොවී හැකිලී සැඟවී පවතී. එය මුළුමනින් ම විකසිතව පවතින්නේ් බුදුවරයන් තුළ පමණි. මිලිනව පවත්නා බෝධිචිත්තය සතරාකාරයකින් විකසිත කරගත හැකි බව මහායානිකයෝ පිළිගනිති.
1. සම්මා සම්බුදුවරු මෙනෙහි කිරීමෙන්
2. සසර දුක මෙනෙහි කිරීමෙන්
3. සත්ත්වයා අනේක විධ දුකට පත් වීමට හේතු වූ කරුණු පිළිබඳව සිත යොමු කිරීමෙන්
ථෙරවාද සම්ප්‍රදායෙහි මනෝප්‍රණිධාන යනුවෙන් හඳුන්වා ඇත්තේ මෙය යි. බෝධි ප්‍රස්ථාන ට්ත්තය නම් බෝධි ප්‍රණිධි චිත්තයෙන් යුක්තව බුද්ධත්වයෙන් අවබෝධ කිරීමට හැකි ව්‍රතයක් දරමින් යහපත් ක්‍රියාවන් සිදුකරමින් කටයුතු කරන සිතයි. බෝධිප්‍රණිධි චිත්තය සහ බෝධි ප්‍රස්තාන චිත්තය අතර වෙනස ගමනක් යෑමට සැරසෙන පුද්ගලයෙකු ඒ ගමන යාමට සිතීම සහ ඒ ගමන යාම හා සමාන ය.
මහායානිකයන් පිළිගන්නා පරිදි බෝධිචිත්තය පහළ වීම යනු සිතෙහි කරුණාව හා ප්‍රඥාව ඇති වීම යි. එතැන් පටන් හෙතෙම බෝධි සත්ත්වයකු වේ.
බෝධි චිත්තය පහළ වූ පසු බෝධිප්‍රණිධි චිත්තය සහිත වූ හෙතෙම තමාට ම ප්‍රතිඥාවක් ලබා දෙයි. යම්තක් කාම, රූප, අරූප යන තුන් ලෝක ධාතුවෙහි සත්ත්වයන් වාසය කරන්නේ ද අණ්ඩජ වේවා, ජලාබුජ වේවා, සංසේදජ වේවා, ඕපපාතික වේවා, දූර්ස්ථ වේවා, සමීපස්ථ වේවා, මහත් වේවා, කුඩා වේවා, ඒ සියලු සත්ත්ව සමූහයා සසර දුකින් එතෙර කරන තෙක් තමා ගේ නිර්වාණ ප්‍රාප්තිය ප්‍රමාද කරමියි ප්‍රණිධාන ඇති කර ගැනීම බෝධිචිත්තයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වශයෙන් සැලකේ. බුද්ධත්වයට පත් වෙමි යි යන බෝධි චිත්තය සහිත එතුමාට අවශ්‍ය ඕනෑ ම අවස්ථාවක නිවනට පත්වීමේ ශක්‍යතාවක් ඇත. ඒ සඳහා කාලය පතිරූප දේශය සොයා යාම අනවශ්‍ය ය. කරුණාව හා ප්‍රඥාව සාරය කොට ඇති එතුමාට අවශ්‍ය ඕනෑම විටෙක නිර්වාණ ප්‍රාප්තියට පත්විය හැකි ය.
කරුණාව හා ප්‍රඥාව සාරය කොට ගත් බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ පාරමිතා ධර්ම හයක් සම්පූර්ණ කළ යුතු වෙයි. හීනයාන සම්ප්‍රදායෙහි සඳහන් වන පරිදි බුද්ධත්වය අවබෝධ කිරීම සඳහා බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ දස පාරමිතාවන් සම්පූර්ණ කළ යුතුªවේ. එහෙත් මාහායාන සම්ප්‍රදාය තුළ එබඳු දස පාරමිතාවන් නොමැත.
ඒ වෙනුවට දක්වා ඇත්තේ පාරමිතා හයක් පමණි. එය පූරණය සඳහා අවතීර්ණ විය යුත්තේ බෝධිසත්ත්ව භූ®මිවල දූරංගම නම් සත්වෙනි භූ®මිය සම්පූර්ණ කිරීමෙන් අනතුරුව යි.
සෑම මහායාන බෝධිසත්ත්වරයෙක් ම දශ භූ®මින් සම්පූර්ණ කළ යුතුªය. හීනයාන සම්ප්‍රදාය තුළ ඉගැන්වීම් වන දස පාරමිතා හා මහායානයේ දශ භූමි අතර සමානතාවක් නොමැත. දශ භූ®මි පිළිවෙළින් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් ක්‍රමයෙන් බුද්ධත්වයට සමීපවීමේ ශක්‍යතාව ලැබේ.
අනතුරුව ධර්මකාය සමඟ සම්බන්ධ වී එහි ආස්වාදය ලැබීමේ අවස්ථාව උදාකර ගනී. ධර්මකාය පිළිබඳ පිළිගැනීමක් හීනයානයේ නැත. බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ මෙම ධර්මකායයෙහි අවතාර වශයෙන් මහායානිකයෝ සලකති.
දශභූ®මි පිළිබඳ ව මහායාන ග්‍රන්ථයන්හි විවිධ අදහස් දැක් වේ. මහා වස්තුවෙහි දැක්වෙන දශභූමි වලට වඩා වෙනස් වූ දශභූමියක් දශභූ®මි සූත්‍රයෙහි සහ අවතංසක සූත්‍රයෙහි දැක්වේ. මෙහි දැක්වෙන මෙම ග්‍රන්ථ දෙකට ම වඩා වෙනස් වූ විග්‍රහයක් බෝධිසත්ත්ව භූ®මි නම් ග්‍රන්ථයේ සඳහන් වේ.
එහි දශ භූ®මිය වෙනුවට දක්වා ඇත්තේ සප්ත භූ®මියකි. එහෙත් ලංකාවතාර සූත්‍රයෙහි දශ භූ®මියට අමතර ව තථාගත භූමි නමින් එකොළොස්වන භූමියක්ද දක්වා ඇත. ධර්ම සංග්‍රහය නම් වූ කෘතියක නිරූපමා - සහ ඥානවතී වශයෙන් තවත් භූ®මි දෙකක් ද ඇති බව ‘හල් දයාල් මහතා පෙන්වා දෙයි. මේ සම්බන්ධයෙන් විවිධ වර්ගීකරණයන් පැවතිය ද සාමාන්‍යයෙන් මහායාන දර්ශනයෙහි දශභූ®මි වශයෙන් පිළිගෙන ඇත්තේ දශභූ®මි සූත්‍රයෙහි දක්වා ඇති දහය යි. එම දශ භූ®මි දශභූ®මික සූත්‍රය, මහා වස්තුව හා බෝධි සත්ත්ව භූ®මි යන ග්‍රන්ථයන්හි ‘පුමුදිතා’ වශයෙන් නම් කර ඇති අතර මහා වස්තුවේ ‘දුරුරෝහා’ යන නමින්ද බෝධිසත්ත්ව භූ®මි සූත්‍රයෙහි ගෝත්‍ර භූ®මි යන නමින්ද දක්වා ඇත. දශ භූ®මික සූත්‍රයෙහි එය දක්වා ඇත්තේ
1. ප්‍රමුදිතා 2. විමලා 3. ප්‍රභාකරී
4. අර්චිස්මතී 5. සුදුර්ජයා 6. අභිමුඛී
7. දූරංගමා 8. අචලා 9. සාධුමතී
10. ධර්මමේඝා වශයෙනි.
බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කිරීම පිණිස බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ විසින් සම්පූර්ණ කළයුතු පාරමිතා දහයකි. මහායාන දර්ශනයට අනුව බෝධිසත්ත්වවරු කටයුතු කරන්නේ් ධර්ම සහ කර්ම දෙක පදනම් කරගෙන ය. මහායාන චින්තනයට අනන්‍ය වූ කර්ම පරිනාමනා සංකල්පයක් වේ. එය හීන යානිකයෝ ප්‍රතික්ෂේප කරති. බෝධිසත්ත්ව ප්‍රණීධියත්, චර්යා පරිනාමයත් නොමැති ව බෝධිසත්වයෙකු වීම අපහසු බව මහායානිකයන්ගේ මතය යි.මහායාන බෝධිසත්ව සංකල්පය පිළිබද සදහන් වැදගත් කෘතියක් වන්නේ ශන්තිදේවපාදයන්ගේ බෝධිචරයාවතාරයයි.
මහායාන ධර්මයේ පිබිදීම
චීන ජනරජයේ මහායන ධර්මය බොහෝ සේ ප්‍රචලිත වී ඇත. මහායාන ධර්මයේ භූගෝලීය මූලාරම්බය නොදත් නමුත් පලවැනි ශතවර්ෂයේ සිට එය පÜචලිත වී ඇත. නොයෙක් විද්වතුන් සඳහන් කරන්නේ මෙම ධර්මය බෞද්ධ ගිහියන් හඳුන්වා දී ඇති සංකල්ප ගොනු වී ඇති බවය. මෙය පිලිනොගත් කොට්ñ$ෂයක්ද ඇත්තේය. ඕනෑම දර්ශනයක් පිලිපදින පැවිදි නමක් බුදුන් වහන්සේ දේශනා වදාර විනය රීති පිලිපදින්නේද ඒ පැවිදි නම සංඝ වේ. මහායාන ධර්මයේ බෝදිසත්වයන් ගේ ජීවන මාර්ගයේ වැදගත් බව බොහෝ සේ කරුනු දක්වා ඇත. බෞද්ධාගමේ මෙය පැහැදිලි කර ඇති නමුත් මහායානයේ මෙය වඩාත් අවධාරණයට ලක් කොට ඇත. ඒ වාගේම එම ජීවන මාර්ගය සියලු දෙනා පිලිපැදිය යුතු බවත් අවධාරණය කොට ඇත.
දෙවන සියවසේ කණිෂ්ක අධිරාජ්‍ය සමයේ හතරවැනි මණ්ඩලය හඳුන්වා දී ඇත. මෙම මණ්ඩලය ථේරවාද ධර්මයේ පිලිගෙන නැත. එයට හේතු වන්නේ මෙම මණ්ඩලය ත්‍රිපිටකයේ ඇති සංකල්ප යොදා ගැනීමෙන් වැලකී සිටීමය.
මහායාන ධර්මය උගත් පඬිවරයෙක් වන නාගාර්ජුන, මහායාන ධර්මයට තර්කාත්මක සංස්ථාපනයක් ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ දේශනාවන් ත්‍රිපිටකයේ පරාමිතියට ඇතුලත තර්ක කිරීමට ලක් විය. ඔහුගේ පාසල හඳුන්වන්නේ මාද්‍යමක යනුවෙන්ය. කුශාන් අධිරාජ්‍යයෙන් පසුව ඉන්දියාවේ මහායාන ධර්මය ප්‍රචලිත විය. තවද මෙම ධර්මය ඉගැන්වීමට නාලන්දා විශ්ව විද්‍යාලය වැනි කේන්ද්‍රස්ථාන ඉදිවිය.
සටහන්
පාදක සටහන්
බෝධිචර්ය්‍යාවතාරය - ශ්‍රී ධම්මානන්ද හිමි සංස්කරණය මාධ්‍යමක දර්ශනය 1, 2 - මොරටුවේ සසනරතන හිමි
මාධ්‍යමික කාරිකා රත්නාවලී ලංකාවතාර සූත්‍ර ලක්දිව මහායාන අදහස් - මොරටුවේ ස’සනරතන හිමි 1999
Mahayana Buddhism W. K Warder Bodhisattva Doctrine in Sanskrit Literature - Hark Daya                (අනුරංග)
ප්‍රවර්ගය:මහායාන ප්‍රවර්ගය:බුදු දහම සහ බුද්ධාගම
රක්තවේදය
දකුණ|thumb|320x320පික්
රක්තවේදය (Rheumatology) යනු හන්දි ගත රෝග නිර්ණය කිරීම හා ප්‍රතිකාර ලබාදීම හා සම්බන්ධ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ උප ක්ෂේත්‍රයකි. රක්තවේදය පිළිබද විශේෂඥ වෛද්‍ය වරයෙකු විසින් හන්දි පත්, මෘදු පටක සහ ඒ අවට සන්ධාරක පටකවල ඇති වන රො‍්ග සදහා ප්‍රතිකාර කරනු ලැබේ. Rheumatology යන වදන බිහිවී ඇත්තේ ග්‍රීක භාෂාවෙන් Rheuma යනු දිය පහරක් මෙන් ගලායන සහ -ology යනු පිළිබද අධ්‍යයනය යන අර්ථය ඇතිවයි.
රක්තවේදය යනු සීඝ්‍ර ලෙස දියුණුවක් පෙන්නුම් කරන වෛද්‍ය විද්‍යාවේ එක් ක්ෂේත්‍රයකි. මෙම ක්ෂේත්‍රය‍ට සම්බන්ධ රෝග ඇති වීමට හේතුවන ප්‍රතිශක්ති කරන ක්‍රියාවලිය පිළිබදව වඩා හොද අවබෝධයක් ලබාගැනීමත් සමගම නව විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීම් බිහි වී ඇත. රක්ත වේදයෙහි ඇති වන රෝග කෙරෙහි හේතුව ලෙස හදුනා ගෙන ඇත්තේ ප්‍රතිශක්ති කරන පද්ධතියෙහි ඇති වන වෙනස්කම්ය. ප්‍රතිශක්ති කරන විද්‍යාව මගින් මෙකී රෝග ඇති වීමෙහි හේතුව සහ එම රෝග වල ලක්ෂණ විග්‍රහ කරයි. තවද දැනට භාවිතා වන නව ප්‍රතිකාර ක්‍රමද ප්‍රතිශක්ති කරන වේගය මත පදනම්ව බිහිවී ඇත. හන්දිපත් රෝග කෙරෙහි බලපාන ප්‍රවේනි ගත සාධක පිළිබදව වඩා හොද අවබෝධයක් ලබා ගැනීම මගින් රක්තවේදය නව විද්‍යාත්මක සොයා ගැනීම් මත පදනම් වු වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රයක් බවට පත්වී ඇත. නව ප්‍රතිකාර ක්‍රමවේදයන් ගොඩනැගී ඇත්තේ ප්‍රතිශක්ති කරණය පිළිබදව වු සමීක්ෂණ, සයිටෝ කයින, T වසා සෛල හා B වසා සෛල වල ක්‍රියාකාරිත්වය මත පදනම්වය. අනාගතයේදී මේ සදහා ලබාදෙන ප්‍රතිකාර ක්‍රම ජාන චිකිත්සාව කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් ලබා දෙනු ඇත. රක්ත වේදයෙහි දැනට භාවිතා වන ක්‍රමෝපායන් බහුලවම පදනම් වී ඇත්තේ සායනික පරීක්ෂණ සහ සාක්ෂි මත පදනම්ව ලබ‍ාදෙන ප්‍රතිකාර ක්‍රම මතයි. මෙමගින් එම රෝගීන්ට ආබාධිත තත්ත්වයකින් තොරව ආසන්න වශයෙන් සාමාන්‍ය සෞඛ්‍ය තත්ත්වයක් ගත කළ හැකිය. මෙම වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රයෙහි විශේෂඥ දැනුමක් ඇති වෛද්‍යවරුන් රක්තවේදීන්ය. (Rheunatologists)
සාකෙත ලෝකය
සාකෙත ලෝකය (සංස්කෘත: साकेत) යනු වෛදික ලියවිලි වලට අනුව විශ්වයේ පරම පියා වන ශ්‍රී රාම දෙවිඳුන්ගේ ලෝකයයි. එය වෛකුන්ත ලෝකයේ ඉහළම ස්ථානයේ පවති. සාකෙත ලෝකය මනස සහ වචනය පරයන හෙයින් වාංමානෝගෝචර ලෙස හැඳින්වේ.
ධර්ම ග්‍රන්ථයන්ට අනුකූලව වෛකුන්තයන් 5ක් ගැන සඳහන් කොට ඇත. 1) ක්ෂීර සාගර, 2) රමා(ලක්ෂ්මී) වෛකුන්ත, 3) කාරණ වෛකුන්ත, 4) මහා වෛකුන්ත සහ 5) පරා වෛකුන්ත ලෙසිණි. මෙයින් පරා වෛකුන්තය යනු පරා විෂ්ණු හෙවත් පරම ඊශ්වර වන ශ්‍රී රාම දෙවිඳුන් වාසය කරන සර්ව උත්තරීතර ස්ථානයයි. මේ අයොධ්‍යා ධාමය සම්පූර්ණ විෂ්ණු ලෝකයේ මූලයයි. සර්වබලධාරි දෙවිඳුන්ගේ ශ්‍රී රාම ස්වරූපයේ වාසස්ථානයයි.
සර්වබලධාරී ශ්‍රී රාම දෙවිඳුන්ගේ සහ පරම ශක්ති සීතා දේවියගේ මෙම නිත්‍ය ස්ථානය නිත්‍ය අයෝධ්‍යාව සහ පරා අයෝධ්‍යාව ලෙසින්ද හඳුන්වනු ලබයි. සමස්ථ සංසාරයේ මූලය මෙය වන අතර යුගයක් යුගයක් පාසා ශ්‍රී රාම දෙවිඳුන් මනුෂ්‍ය අවතාරයෙන් දසරත රජුගේ පුත්‍රයා ලෙස මනු ලොව පහළ වන කල්හී අයෝධ්‍යා දාමයද ප්‍රකට වේ. අයෝධ්‍යා පුරය ගැන විශේෂයෙන්ම අථර්ව වේදය, උපනිශද්, රාමායණ සහ පුරාණ ග්‍රන්ථ තුළ සඳහන්ව තිබේ.
පාරිභෝගිකවාදය
තව තවත් අධිකව භාණ්ඩ අයත්කර ගැනීම සහ සේවා ලබාගානීම උනන්දු කරවන්නාවූ සමාජ ආර්ථික මතවාදය සහ එම ක්‍රමය පාරිභෝගිකවාදය නම්වේ.
2 වන සහස්‍රවර්ෂය
2 වන සහස්‍රවර්ෂය යනු Anno Domini හෝ Common Era ක්‍රමය යටතේ වසර 1001 සිට වසර 2000 දක්වා දිවෙන කාලය වේ (11 වන සිට 20 වන දක්වා සියවස්; තාරකාවිද්‍යාවේ දී: JD 2,086,667.5 – 2,451,909.5 ).
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:සහස්‍රවර්ෂ
මොහොමඩ් අලී
[[File:Muhammad_Ali_NYWTS.jpg|thumb|
බොක්සිං වාර්තා
]] මොහොමඩ් අලී උපත ලැබුවේ 1942 ජනවාරි 17 වැනිදාය. වර්තමානයේ ඔහු විශ්‍රාමිකයෙකි. මොහොමඩ් අලී 3 වතාවක් ලෝහ අධිබර කුසලාන ජයග්‍රහණය කළේය. ඔලිම්පික් රන් සම්මානයෙන්1999 වර්ෂයේ දී 'ශත වර්ෂයේ ක්‍රීඩකයා'ලෙස ඔටුනු පැලදීය. ඔහු‍ගේ නම මොහොමඩ් අලී යනුවෙන් වෙනස් කර ගනු ලැබුවේ 1964 දී ඔහු‍ ඉස්ලාම් රාජ්‍යයට බැඳුණු පසුවය.
මුල් අවධිය
ක්ලේ සර් නම් වූ ඔහුගේ පියා, වෙළඳ දැන්වීම් නිර්මාණකරුවෙකි. මව ඔඩෙස්සා ග්‍රැරැඩි ක්ලේය. ඇය රැකියාවක් නොකළාය. ක්ලේ සර් වැස්ලියන් සභිකයකු ද විය. එසේම ඔහුගේ පියා තමාගේ පිරිමි දරුවන් දෙදෙනා බෞතීස්ම කිරීමට ඔඩෙස්සා හට අවසර ලබා දුන්නේය.
සටහන්
ප්‍රවර්ගය:1942 උපත් ප්‍රවර්ගය:ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවෝ ප්‍රවර්ගය:2016 මරණ
හාල්දඬුවන මීසම
කොළඹ-කුලියාපිටිය මහාමාර්ගයේ දංකොටුවට හා කිරිමැටියාන අතර පිහිටි හාල්දඬුවන රෝමානු කතෝලික දෙව්මැදුර අද දේවස්ථාන තුනක් පමණක් අයිති මීසමක් වුවද මුල් කාලයේ එය දෙව්මැදුරු 14 කට අයිති වූ මහා පරිමාණයේ මීසමක් විය. දුම්මලකොටුව, ඇටියාවල, දික්වෙල, කහටවිල, හෙට්ටිරිප්පුව, ඉරබඩගම, තඹකන්ද, දාරළුව, මාහොලව, නාලවලාන, මුතුගලයාගම, කොරලන්පොත්ත, පන්නල හා හාල්දඬුවන එම දේවස්ථාන 14 වේ. එකල මෙම මීසම පාලනය වූයේ කොළඹ පදවියෙන් වුවද පසුව නව පදවි බෙදීමත් සමඟ 1940 දී හලාවත පදවියට අයිති විය. මෙකී මීසම වසර 150 කට වැඩි ඉතිහාසයක් ඇති වුවද ලිඛිත සටහන් ලැබී ඇත්තේ 1882 සිටය. අද වැනි පියවරුන් බහුල නොවූ, ගමනා ගමන පහසුකම් නොලත් එවැනි අවධියක පල්ලි 14ක සේවාව අපහසු නිසා පියතුමා මසින් මස පල්ලි වල ලැඟුම් ගෙන ඇත. තම පරිහරණයට අවශ්‍ය භාණ්ඩද කරත්තයක පටවා පියතුමා ගමනේ යෙදී අදාල මාසය තුළ එම දේවස්ථානයේ ජනතාවට අවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික හා අධ්‍යාපනික සේවා ඉටු කරන ලදී.
පැරණි දෙව්මැදුර
හාල්දඬුවන පැරණි මීසමට අයත්, දෙව් මැදුරු දහතුනක මව් මීසම වූ හාල්දඬුවන දෙවස්ථානය ඉදිකොට ඇත්තේ 1835 දී ගරු චූනවෙල් පියතුමා විසින් බව පැරණි බාලකයක සඳහන් වී තිබීමෙන් ඔප්පු වේ. ජේසුතුමන්ගේ දිව්‍ය හෘදයේ දේවමාතාවන්ට කැපකර ඇති මේ දෙව්මැදුර මුල් කාලයේ ඉදිකොට තිබුණේ දෙඵලයට සිටින සේය. බිත්ති ගලින් නිමවා වහලය සිංහල උළු වලින් සෙවිලි කොට, ඇතුළත සිමෙන්ති කුට්ටි මත ලී කණු තබා සවිකොට, ඒ මත ලී කාප්ප රඳවා තනා තිබිණි. මෙහි බිමට ආලේප කර තිබුණේ ගොමය. ඉදිරිපස පඩි පෙළකින් හා දෙපස පටු ආලින්ද දෙකකින් සමන්විත විය. පොල් අතුවලින් සෙවිලි කළ ලැඟුම් ගෙයක්ද ඒ අසල විය.
පරණි අල්තාරය ලීයෙන් තනා තිබිණි. ඒ මත ජේසු තුමන්ගේ දිව්‍ය හෘදයේඅප ස්වාමිදුවගේ ප්‍රතිමාව විය. පසුව දැන් තිබෙන ප්‍රතිමාව ස්ථාපිත කරන විට හාල්දඬුවනින් ගොස් කොලඑළියේ ජනපදය පිහිටුවා ගත් අය පැරණි ප්‍රතිමාව මුල් කොට එම නමින්ම දෙව්මැදුරක් තනා ඇත. පසුකලෙක එම ප්‍රතිමාවම කෝට්ටපිටියට රැගෙන ගිය බවක්ද කියවේ. පියතුමා යැපුනේ දායකයන්ගේ පරිත්‍යාග වලිනි. වැඩිදෙනෙක් පොල් ගහක් බැගින් පල්ලියට පරිත්‍යාග කළහ. ඉඩම්ද පරිත්‍යාග කරන ලදී. පැරණි දෙව්මැදුරේ මංගල්ලයට අනික් දෙව් මැදුරු දහතුනේම ජනතාව කරත්ත වල නැගී පැමිණ දිනගණන් ගත කළහ.
නව දෙව්මැදුර.
කෙටි කාලෙකින් ඉදිවුණු මේ දෙව්මැදුරට මුල්ගල තැබුණේ 1960 ඔක්තෝබර් 30 වැනිදා ක්‍රිස්තු රජාණන්ගේ මංගල්‍යය දින වන අතර 1961 දෙසැම්බර් 10 වෙනිදා නව දෙව්මැදුර අශිර්වාද කැරුණේ එවකට හලාවත රදගුරු එඩ්මන් පීරීස් හිමිපාණන් විසිනි. දෙව්මැදුරේ දක්නට ලැබෙන ප්‍රතිමා සැදැහැවතුන්ගේ පරිත්‍යාග වන අතර අවුරුදු 25 සමරු ජුබිළියට 1986 දී ජුබිලි වේදීකාවක් තනවන ලදී.
මීසම් පරිපාලනය.
ලිඛිත සටහන් ලැබී ඇති 1882 සිට මෙම මීසම විදේශීය පියවරුන් දාහතර දෙනෙකු මුල් කාලයේ පාලනය කළ බව පෙනී යයි. ගරු ගුර්ඩන් පියතුමා (1882-1891), ගරු M.C. ඩුබ්‍රෙන්ළි පියතුමා (1891-1892), ගරු D.J. ක්‍රිසොන්කම් පියතුමා (1892-1896), ගරු L.B. පාලියස් පියතුමා (1896-98), ගරු ග්‍රිගෝරියස් ද සිල්වා පියතුමා (1898-1901), ගරු F. ඕබට් පියතුමා (1901-1903), ගරු J.M. ලගාතු පියතුමා (1903-1907), ගරු J. මැජරල් පියතුමා (1907-1910), ගරු ලබුරේ පියතුමා (1910), ගරු ලපේබර් පියතුමා (1910-1912), ගරු අම්බ්‍රෝස් ඩලිකෝ පියතුමා (1912-1913), ගරු යන්ව පියතුමා (1913-1914), ගරු ලපේබර් පියතුමා (1914-1919), ගරු V. ගවනර් පියතුමා (1919-1921), ගරු ඇල්ෆ්‍රෙඩ් යන්ව පියතුමා (1921-1922), ගරු ඇලෙක්ස් සේරු පියතුමා (1922-1924) මුල් අවධියේ සේවය කළ විදේශීය පියවරු වෙති.
ඊලඟට සේවය කළෝ දේශීය පියවරු වෙති. ගරු P. ජර්මේනි ප්‍රනාන්දු පියතුමා (1924-1937), ගරු රෝලන්ඩ් පෙරේරා පියතුමා (1937-1939), ගරු G. M. ජෝන් අපෝන්සෝ පියතුමා (1939-1940), ගරු U. ජෝන් ප්‍රනාන්දු පියතුමා (1940-1943), ගරු W. H. මාටින් ප්‍රනාන්දු පියතුමා (1943), ගරු W. මැතිව් තමෙල් පියතුමා (1943-1953), ගරු C.M. ප්‍රනාන්දු පියතුමා (1953-1954), ගුණතිලක පියතුමා (තාවකාලික), ගරු බැසිල් ෆොන්සේකා පියතුමා (1955-1974), ගරු අන්ද්‍රාදි පියතුමා (1974-1978), ගරු V. P.N. සුවාරිස් පියතුමා (1978-1979), ගරු රොබට් ජයතිලක පියතුමා (1979-1983), ගරු මයිකල් සිල්වා පියතුමා (1983-1984), ගරු ඇන්ටනි තිසේරා පියතුමා (1984-1987), ගරු P. K. සාර්ටෝ නෝනිස් පියතුමා (1987-1990), ගරු W. එඩ්වඩ් තිසේරා පියතුමා (1990-1993), ගරු B. A. රොහාන් ගයිස් පියතුමා (1993-1998), ගරු W. බෙනඩික් A. ප්‍රනාන්දු පියතුමා (1998-2003), ගරු. ඩෙරික් පියතුමා (තාවකාලික), ගරු ක්‍රිස්ටි ප්‍රනාන්දු පියතුමා (2003-2004), ගරු හැරල්ඩ් ප්‍රනාන්දු පියතුමා (2004-2007), ගරු පිළිවෙලින් මීසම පාලනය කළහ. වර්ෂ 2007 සිට අද දක්වා මීසම පාලනය කරණු ලබන්නෙ ගරු ෆ්‍රැන්සිස් ලාවුස් පියතුමා විසිනි.
ගරු ජෝන් අපෝන්සු පියතුමාගේ කාලයේ මීසම් පාස්කු දර්ශණ හා තුන්පැය ධ්‍යාන පවත්වා ඇත. දෙව්මැදුර අහියස කුරුසියත් පැරණි ගේට්ටුවත් තනා ඇත්තේ මෙතුමාය. හාල්දඬුවන පැරණි පාසල් වෙනුවට නව පාසලක් ඉදිකර ඇත්තේ මැතිව් තමෙල් පියතුමාය. බැසිල් ෆෝන්සේකා පියතුමාගේ කාලයේ මීසම තනි මීසමක් බවට පත්විය. එකල මංගල්ලයන් කෙරුණේ නොවාන මූලිකයින් මගිනි. 1968 වන විට මීසම් සේවක මණ්ඩලය ආරම්භ කරන ලදී. හාල්දඬුවන මීසම ස්වයංපෝෂිත මීසමක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත් නිසා මාසික මුදලක් ගෙවීමද මෙකල ඇරඹෙන ලදී. එසේම හලාවත ආසන දෙව්මැදුරට පමණක් සීමා වී තිබූ පූජාත්වර අභිෂේක උත්සවය හාල්දඬුවන දේවස්ථානයට ලැබීමයි. එය මීසමක් ලෙස වැදගත් සිදුවීමක් ලෙස සැලකෙන අතර එහිදි ප්‍රථම වරට අභිෂේක ලැබීමට භාග්‍ය ලැබුවේ හාල්දඬුවන ගම්මානයේ පූජක පුතෙක් වූ ගරු හෙක්ටර් ක්වින්ටස් පියතුමායි. මීසම සමාන කොටස් වලට බෙදා නව ක්‍රමයට කොට්ටාශ නියෝජිතයින් පත් කරන ලද්දේ ගරු රොබට් ජයතිලක පියතුමා විසිනි. ගරු ඇන්ටනි තිසේරා පියතුමාගේ කාලයේ ඉදිරිපස මණ්ඩපය සාදනු ලැබූ අතර සත්‍යයේ සාක්ෂිය නමින් පාස්කු නාට්‍යයක්ද පවත්වන ලදී. ගරු එඩ්වඩ් තිසේරා පියතුමා සංහිඳියාව රැස්වීම් ශාලාවක් සාදනු ලැබූ අතර ගරු බෙනඩික් ප්‍රනාන්දු පියතුමාගේ කාලයේ මැල්වත්ත දේවස්ථානය හාල්දඬුවන මීසමට එකතු විය. ගරු වූ අතර කහටවිල දෙවස්ථානයේ සියවස් සැමරුම උත්සවාකාරයෙන් සමරණ ලදී. ෆ්‍රැන්සිස් ලාවුස් පියතුමාගේ කාලයේ දෙව්මැදුර වටකර විදුලි පහන් වැටි යොදා දේවස්ථානය අලංකාර කරන ලදී.
මේ වන විට හාල්දඬුවන මීසම දේවස්ථාන හතරකින් සමන්විත වේ. එනම් හාල්දඬුවන, කහටවිල, මැල්ලව හා මැල්වත්ත එම දේවස්ථාන හතරයි.
963
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
Diabetes - Genetics
ප්‍රවේනිය
පළමු වර්ගයේ සහ දෙවන වර්ගයේ දිය වැඩියාව සුළු වශයෙන් හෝ ප්‍රවේනි ගත වේ. පළමු වන වර්ගයේ දියවැඩියාව ඇතැම් වෛරස ආසාදන මගින් ඇති විය හැකි අතර සුළුතරයක් මානසික ආතතිය හෝ ඇතැම් රසායනික ද්‍රව්‍ය සහ ඖෂධ වැනි බාහිර සාධක වලද නිරාවරණය වීම මගින් ඇති විය හැකිය. මෙලෙස ඉහති කී සාදක වලට නිරාවරණය වු පසු ඒ ඒ පුද්ගලයන් හට දියවැඩියාව ඇති වීමක් සඳහා හේතු කාරක වන ජානමය කොටසක් අන්තර්ගතය. එය වනුයේ HLA 	ප්‍රවේනි දර්ශකය. එසේ නමුත් පළමුවන වර්ගයේ දියවැඩියාව ඇති වීම සඳහා බාහිර පරිසරයේම සාධකයක් බලපායි. පළමු වන වර්ගයේ දියවැඩියාව ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් ඉතා සුළු ප්‍රමාණයක විකෘති ජානයක් මගින් ඇති කරන දියවැඩියාව දක්නට ඇත. මෙය Maturity Onset Diabetes of the Young (MODY) නම් වේ.
දෙවන වර්ගයේ දිය වැඩිය‍ාව සඳහා වඩාත් ප්‍රබල ආවේනික රටාවක් ඇත. දෙවන වර්ගයේ දියවැඩියාව ඇති ඉතාමත් සමීප ඥාතීන් ඇති පුද්ගලයෙකුට එම වර්ගයේ දියවැඩියාව ඇතිවීම සඳහා වඩාත් වැඩි අවධානමක් ඇත. එලෙස දියවැඩියාව ඇති සමීප ඥාතීන් සංඛ්‍යාව වැඩිවත්ම දියවැඩියාව ඇති වීමේ අවධානමද ඒ හා සමානව ඇති වේ. ඒකාන්ඩජ නිවුන් දරුවන්ගේ මෙලෙස දියවැඩියාව ඇති වීමේ අවධානය සියයට 100 ක් වන අතර දියවැඩියාව ඇති බවට පවුල තුළ ඉතිහාසයක් ඇති පුද්ගලයන්ගේ එය සියට 25 කි. මෙකී පුද්ගලයන්ගේ ජාන තුළ KCNJ 11 නම් ජාන කොටසක් පිහිටා ඇති අතර මෙමගින් අග්න්‍යාශයෙහි අයිලට් (Islet) සෛල වල ATP සඳහා සංවේදී පොටෑසියම් චැනලය සඳහා කේත සපයන අතර එමගින් ග්ලයිකෝජන් වැනි පෙප්ටයිඩ නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ප්‍රෝග්ලුකෝජන් ජාන සඳහා ද කේත සපයයි. මීට අමතරව දෙවන වර්ගයේ දිය වැඩියාව ඇති කිරීම සඳහා වඩාත් තද බල අවදානම් සාධකයක් වන අධිස්ථුලතාවයද ජාන මගින් උරුමවේ.
Myotonic dystrophy හා Friedreich’s ataxia හා Wolfram’s syndrome වැනි  ජාන ගත රෝග වලදී ද දියවැඩියාව ඇති වේ. මෙය ප්‍රධාන වශයෙන් ළමා කාලයේදී පෙන්නුම් කෙරේ. අමිෂ්ට මේහය, දියවැඩියාව, ඇස්පෙනීම දුර්වල වීම සහ ශ්‍රවණාබාධ  ඇති වීම ඉහත රෝග වලදී ඇතිවේ.
රොබට් බොයිල්
රොබට් බොයිල්  (25 January 1627 – 31 December 1691) යනු ඇන්ග්ලො-අයිරිෂ් natural philosopher, රසායන විද්‍යාඥ්යෙක්, භෞතික විද්‍යාඥ්යෙක්, ඇල්කෙමිවරයෙක් සහ නව නිපැයුම් කරුවෙක් වේ.
පදවි ශ්‍රී පුර ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසය
ග්‍රාම නිළධාරි වසම්
වසමි 10 ක් ඇත..
ආර්ථිකය
ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් කෟෂිකර්මාන්තය කරන අතර,සුලු වශයෙන් මිරිදිය ධිවරයින් සිටියි.. පහතරට එළවළු වගාව ගොවින් සිදු කරයි එහෙත් ජනගහනයේ අවශ්‍යතාව සදහා අසල ගමිමාන හා දඔුල්ල ආර්ථික මධ්‍යස්ථාන වලින් එළවලු ප්‍රවාහනය කරගනි..
ප්‍රාදේශීය ලේකම්වරුන්
ඩී.එම්.එස්.දිසානායක මහතා
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාස ප්‍රවර්ගය:ත්‍රිකුණාමලය දිස්ත්‍රික්කය
සීල
සීල යනු සුචරිතවත් බව, යහපත් ක්‍රියාව, සදාචාරය හා විනය වැනි අර්ථයකින් යුත් පාලි වචනයකි.සරලවම සිත,කය දෙකෙහි සංවරයයි. සීල, සමාධි, ප්‍රඥා යන ත්‍රිවිද්‍යාවේ කොටසක් වන අතර දස පාරමිතාවේ දෙවන පාරමිතාවයි. එය ක්‍රියාවෙන්, වචනයෙන් හා සිතුවිල්ලෙන් පාරිශුද්ධත්වයට පත්වීමයි. සීලයේ අංග 4 නම් බ්‍රහ්මචර්යාව, සන්සුන්භාවය, නිහඬබව හා නිවීමයි. එනම් තණ්හාව වැනි සිතුවිලි නැවත සිතට ඇතුල් වීම වලක්වයි.
පංච ශීලය
පංච ශීලය යනු නොකළ යුතු ලෙස පනවන අණ කිරීමක් නොව ‍යමෙකුට සතුටින් හා භයෙන් තොරව යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීම හා හොඳින් භාවනා කිරීමට උපකාරි වන අභ්‍යාසයකි.
1	සතුන් මැරීමෙන් වැළකීම
2	නොදුන් දේ ගැනීමෙන් (හොරකම) වැළකීම
4	මුසා බස් පැවසිමෙන් වැළකීම
5	මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතයෙන් වැළකීම
අෂ්ඨ ශීලය (අටසිල්)
පංච ශීලයට වඩා උසස් ශීලයක් වන අෂ්ඨ ශීලයෙන් බ්‍රහ්මචාරිත්වය හා සියළු ‍විනෝදාත්මක ක්‍රියාවලින් වැළකීම අඩංගු වේ. අෂ්ඨ ශීලයේ අඩංගු වන අමතර සිල් පද 3 නම්,
6	විකාල භෝජනයෙන් වැළකීම (හිරු උදාවේ සිට මධ්‍යහ්නය වන තෙක් පමණක් ආහාර ගැනීම)
7	නැටුම්, ගීත, වාදනය, නාට්‍ය බැලීම, සුවඳ විලවුන්, ආලේපන වලින් වැළකීම
8	උස් හා සැප පහසු ආසන භාවිතයෙන් වැළකීම
දස සීලය
සාමනේර භික්ෂුන් වහන්සේලා දස සිල් ආරක්ෂා කරති
උපාසක උපාසිකාවන් ද පොහොය දින වලදී දස සිල් සමාදන් වෙති.
සිල් පද :-
3.අබ්‍ර‍හ්මචරියා වේරමණී සික්ඛාපදං සමාදියාමි.
5.සුරාමේරය මජ්ජපමාදට්ඨානා වේරමණී සික්ඛාපදං සමාදියාමි.
6.විකාල භෝජනා වේරමණී සික්ඛාපදං සමාදියාමි.
7.නච්ච ගීත වාදිත විසූකදස්සනා වේරමණී සික්ඛාපදං සමාදියාමි.
8.මාලා ගන්ධවිලේපන ධාරණ මණ්ඩන විභූසනට්ඨානා වේරමණී සික්ඛාපදං සමාදියාමි.
10.ජාතරූප රජත පටිග්ගහණා වේරමණී සික්ඛාපදං සමාදියාමි.
ප්‍රාතිමෝක්ෂය
මෙය භික්ෂු විනය නීති වේ. ථේරවාද බුදුදහමේ විනය නීති 227 අඩංගු වේ. මෙම නීති විනය පිටකයේ සඳහන් වේ. ගිහි ජීවිතයෙන් නික්ම පැවිද්ද අපේක්ෂා කරන යමෙක් වේ ද, ඔහු ගිහි ජීවිතයෙන් නික්ම යාමට ප්‍රථම මෙම විනය නීති ගැන අධ්‍යනය කිරීම පැවිදි ජීවිතයට ඇතුලු වීමට හා පැවිද්දෙහි හැසිරීමට පහසුවක් වනු ඇත.
මහායාන ශීලය
මහායාන විනය හා ශීලය අඩංගු වන්නේ බ්‍රහ්මජාල සුත්‍රයේය. (ථේරවාදි බුදුදහමේ සඳහන් වන බ්‍රහ්මජාල සුත්‍රය නොවේ) එහි මස් මාංශයෙන් වැලකි නිර්මාංශ ජිවිතයක් ගත කිරීම උසස් කොට සැලකේ. මෙම විනය නීති ථේරවාද ප්‍රතිමොක්ෂයේ අඩංගු නොවන අතර බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් අවු. 500 කට පමණ පසු මෙම නීති ඇති වු බව විශ්වාස කෙරේ.
දිනක් දේවපුත‍්‍රයෙක් දෙව්රම්හි වෙසෙන බුදුරජාණන් වහන්සේ කරා එළඹ මෙසේ විචාළේ ය.
''අන්තො ජටා බහි ජටා ජටාය ජටිතා පජා තං තං ගොතම පුච්ඡාමි කො ඉමං විජටයෙ ජටං''
ඇතුළතද අවුල්ය. පිටතද අවුල්ය. සත්ත්ව වර්ගයා අවුලෙන් අවුලට පත්ව සිටිති. මම ගෞතමයන් වහන්සේගෙන් විමසා සිටින්නේ මේ අවුල් කවුරු නිරවුල් කෙරෙත් ද යන්නය.
දේව පුත‍්‍රයා කරණ මේ ප‍්‍රකාශය වැදගත් ඉදිරිපත් කිරීමකි. සත්ත්ව වර්ගයා පිළිබඳව කළ ගවේෂණයක උසස් ප‍්‍රතිඵලයකි.
ආධ්‍යාත්මික හා බාහිර ආයතන පිළිබඳව ඇතිවන තෘෂ්ණාව නිසා සත්ත්වයා අවුලෙන් අවුලට පත්ව ඇති අයුරු ලෝකය දෙස බැලීමේදී මැනවින් පසක් වෙයි.
''සීලෙ පතිටඨාය නරො සපඤෙඤා චිත්තං පඤ්ඤංච භාවයං අතාපි නිපකො භිකඛූ සො ඉමං විජටයෙ ජටං''
ති‍්‍රහෙතුක ප‍්‍රතිසන්ධි ප‍්‍රඥයෙන් ප‍්‍රභූවත්වූ යම් සත්ත්වයෙක් සීලයෙහි පිහිටා සමාධියද, විදර්ශනාවද වඩන්නේ, කෙලෙස් තවන වීර්ය ඇත්තේ මේ තෘෂ්ණා නැමැති අවුල නිරවුල් කරන්නේ ය. සීලයෙහි පිහිටා කටයුතු කිරීම සත්ත්වයාගේ ගැටලු නිරාකරණයට මඟ බව මෙයින් උගත හැකි ය.
සමාධානය හෝ උපධාරණය සීලන නම් වෙයි. කුසල කාය කර්මාදීන්ට විසිර යන්නට ඉඩ නොදීම සමාධානය නමින්ද කුසල ධර්මයන් ප‍්‍රතිෂ්ඨා වශයෙන් දැරීම උපධාරණය නමින්ද ධර්මයේ ඉගැන්වෙයි.
ප‍්‍රාණඝාතාදියෙන් වැළකෙන්නහුගේ හෝ වත් පිළිවෙත් පූරණ තැනැත්තාගේ හෝ චේතනා, චෛතසික, සංවර, අව්‍යතික‍්‍රම යන මේ ලක්ෂණ සීල නමින් හැඳින්වේ.
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය (සංගීතය)
https://r.search.yahoo.com/_ylt=AwrxgupfPP1gDx8A6xXnHgx.;_ylu=Y29sbwMEcG9zAzEEdnRpZAMEc2VjA3Ny/RV=2/RE=1627237600/RO=10/RU=http%3a%2f%2fstaffweb.sjp.ac.lk%2f%3fq%3dsunil%2fpublications%2fgramaphone-gee-yugaya/RK=2/RS=XcFZxuXX3ld3MlgYrFF2qvBZYdA- මෙයින් පිවිස ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය පිලිබ්ඳ වැඩි දුර තොරතුරු දැනගන්න.
සීල
මහායාන ශීලය
සීලන ලක්ෂණයෙන් එක් වැදෑරුම් වූ සීලයෙහි විවිධ ප‍්‍රභේද දක්නට ලැබේ. ධර්මයේ සීලයෙහි තරම් ප‍්‍රභේද දක්නට ලැබෙන වෙනත් ධර්ම කොට්ඨාසයක් නැති තරම්ය.
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය (සංගීතය)
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යු‍ගයේ ආරම්භය ක්‍රි.ව. 1876 වසරේදී සිදුවිණි. තෝමස් අල්වා එඩිසන් මහතා විසින් නිපැයූ ග්‍රැමෆෝනයේ තැටිගත කිරීමේ තාක්‍ෂණය සොයාගත්තේ ඉතාලි ජාතික එමිල් බර්ලිනර් මහතා විසිනි.
සීල
මහායාන ශීලය
චාරිත්ත - වාරිත්ත, ආභිසමාචාරික සීල - ආදි බ‍්‍රහමචරියක ආදි දෙවැදෑරුම් වශයෙන්ද, හීන සීල, මධ්‍යම සීල ප‍්‍රණීත සීල, - අත්තාධිපතෙය්‍ය සීල, ලොකාධිපතෙය්‍ය, ධම්මාධිපතෙය්‍ය ආදි වශයෙන් තෙවැදෑරුම් ලෙසද, පාති මෝක්ෂ සංවර සීල, ඉන්ද්‍රිය සංවරසීල, ආජීව පාරිසුද්ධිසීල, පච්චය සන්නිසසිත සීල, ලෙස සිවු වැදෑරුම්වද වශයෙන් විවිධ බෙදීම් රාශියක් දක්නට ලැබේ.
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය (සංගීතය)
*ග්‍රැමෆෝන් තැටි ලංකාවට ආනයනය, ව්‍යාප්තිය හා වර්ධනය.
යුරෝපයේ විවිධ රටවල් මඟින් මෙම ග්‍රැමෆෝන් යන්ත්‍රය නිපැයීම හා අපනයනය කිරීමෙන් ග්‍රැමෆෝන් තැටි ශ්‍රවණය ලොවපුරා ප්‍රචලිත විණි. ක්‍රි.ව. 1903 වර්ෂයේදී ග්‍රැමෆෝන් යන්ත්‍රය ලංකාවේ ව්‍යාප්ත විය. එවකට ලංකාවේ වූ ආයතන විසින් විවිධ භාෂාවලින් යුත් ග්‍රැමෆෝන් තැටි ආනයනය කර ශ්‍රී ලංකා රසිකයන්ට ශ්‍රවණය කිරීමට ඉඩ සලසා ඇත. ඒ අතර ඉංග්‍රීසි, හින්‍දි, වංග, ගුජරාටි, අරාබි, චීන හා මලයාල භාෂාවලින් යුත් තැටි වේ. ක්‍රි. ව. 1906 වර්ෂය වනවිට ලංකාවේ සමාගම් කීපයක් ගායක ගායිකාවන් බඳවා ගැනීමෙන් පසු සිංහල තැටි ගී නිපැයුමට දායක වී ඇත. පළමුවෙන් ම සිංහල තැටි ගී නිෂ්පාදනයට දායක වූයේ "කාර්ගීල්ස් පුද්. සමාගම" යි. ඔවුන් විසින් නිපැයූ සිංහල තැටි H.M.V. (His Master's Voice) ලේබලය යටතේ බෙදා හැරිණි. පසුව,
යන සමාගම් මීට දායක විය.
සීල
මහායාන ශීලය
සම්බුද්ධ සාසනයේ සීලය තරම් ඇගැයීමට ලක්වූ තවත් ධර්ම කොට්ඨාසයක් නැති තරම්ය. එසේ වූයේ සීලය බුදු දහමේ පදනම වූ නිසාය. ආර්ය මාර්ගයේ මාර්ග අංග තුනක්ම එනම් සම්මාවාචා - සම්මා කම්මන්ත - සම්මාආජීව සීලයෙන් සම්පූර්ණවේ.
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය (සංගීතය)
*තැටිගීත සිංහලෙන්
පළමු තැටිගත කළ ගීතය වූයේ එවකට ශ්‍රී ලංකාවේ ජනප්‍රිය වූ නූර්ති ගීත වේ. ඔතෙලෝ නූර්තියේ "දේවනේ ලෝකපති" ගීතය ප්‍රථම තැටිගත කළ සිංහල ගීතය යි. මේ සඳහා 'රද්දොළුවේ ජේන් නෝනා' නමැත්තිය ගායනයෙන් සහභාගී වූ බව ජනප්‍රවාදයේ එයි.
සීල
මහායාන ශීලය
ඉන්ද්‍රිය සංවරයෙන් තොරව අධිගමයක් ලැබිය නොහැකිය. කාය වාග් සංවරයට, පංච ඉන්ද්‍රිය සංවරයට සීලය පිරිසුදුව රැකිය යුතුය. නිවන් මඟ සඳහා විශේෂයෙන් ආභිසමාචාරික සීලය ආදි බ‍්‍රහ්මචරියක සීලය රැකිය යුතුමය.
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය (සංගීතය)
හින්‍දි හා ද්‍රවිඩ ගීතනු අනුකාරක තැටිගීතවලට උදාහරණ
මෙම යුගයට සමාන්තරව ම චිත්‍රපට ගීත ද තැටිගත විය. උදාහරණ:
සීල
මහායාන ශීලය
චුල්ලවග්ග මහාවග්ගයන්හි දේශිත බුද්දානුබුද්ධක ශික්ෂාපද රැකීම ආභිසමාචාරික සීලයයි. මාර්ග බ‍්‍රහමචරියාවට ආදියෙහි වූ සීලය ආදි බ‍්‍රහමචරියක සීලයයි. එනම් ආජීව අට්ඨමක සීලයයි.
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය (සංගීතය)
තැටිගීත සඳහා නව ගායන පරපුර
ග්‍රැමෆෝන් ගීත සඳහා සිංහල බසින් ගීත තැටිගත කිරීමට ලාංකේය ගායන පරපුරක් මෙකල බිහිවන්ට වීය. මොවුන්ගෙන් තැටිගීත සඳහා සිඬවූ මෙහෙය අතිමහත් ය.
සීල
මහායාන ශීලය
කායද්වාරයෙන් සිදුවන ප‍්‍රාණඝාත, අදත්තාදාන, කාම මිථ්‍යාචාර යන ති‍්‍රවිධ අකුසලයෙන්ද, වාග් ද්වාරයෙන් සිදුවන මුසාවාද, පිසුනාවාචා, පරුසාවාචා, සම්ප‍්‍රප්පලාපා යන චතූර්විධ අකුසලයෙන්ද, මිථ්‍යාආජීවයෙන් වැළැකීමද සඳහා පූර්ණ සීලය ආදි බ‍්‍රහමචරියක සීලය වන අතර සඝාදිසෙස - පාරාජිකා යන මහා ශික්ෂා පද කඩ නොකොට රැකීම මෙහිදී වැදගත් වෙයි.
ග්‍රැමෆෝන් තැටි යුගය (සංගීතය)
ස්වාධීන තැටි යුගය (ක්‍රි. ව. 1937)
‍ග්‍රැමෆෝන් යුගයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදය වූයේ මෙම ස්වාධීන තැටි යුගය යි. මේ යුගයේ ඇති විශේෂ ලක්‍ෂණය නම්, ගී තනු හා ගී පද නිර්මාණ ස්වතන්ත්‍රව ඉදිරිපත් කිරීම යි.පියානෝව,මැන්ඩලීනය සහ ගිටාරයට අමතරව වෙනත් සංගීත භාණ්ඩ යොදාගෙන ඇත. ගී තනු පද මාලාවට උචිත සේ යෙදීමද මෙකල විශේෂ ලක්ෂණයකි. මෙකල 1)සෞන්දර්ය ප්‍රේමය 2)උපදේශාත්මක 3)ආගම භක්තිය යන මුහුණුවරින් යුත් පදමාලා දක්නට ලැබීමද විශේෂත්වයකි.
සීල
මහායාන ශීලය
ආභිසමාචාරික සීලය නොපුරා ආදි බ‍්‍රහ්මචරියක සීලය පිරීමක් සිදු නොවන නිසා ආභිසමාචාරික සීලය පුරන්නාම ආදි බ‍්‍රහමචරියක සීලය පුරණ බව සිත තබාගත යුතුය.
බුද්ධ දේශනාව අනුව සීල සම්පත්තියෙහි ආනිසංස රාශියක් දක්නට ලැබේ. සිල්වතාගේ අප‍්‍රමාදයෙන් මහත්වූ භොගස්කන්ධය ලැබ ගන්නේ ය. කල්‍යාණ කීර්තිඝෝෂයක් ලොව පැන නඟින්නේ ය.
ක්ෂති‍්‍රය - බ‍්‍රාහ්මණ - ගෘහපති - ශ‍්‍රමණ යන සැම අතරෙහි විශාරදව මූලිකයෙක් බවට පත්වෙයි. අසම්මුඪව කලුරිය කරයි. මරණින් මතු සුගතියෙහි උපදී. සබ‍්‍රම්සරුන්ට පි‍්‍රය මනාප සම්භාවනීයත්වයට පත්වෙයි.
බෞද්ධයාගේ නිත්‍ය සීලය පඤච සීලයයි. ලෞකික සමාජ ජීවිතය හා සමාජයට යහපත උදාකර ගැනීමට එය ඉවහල් වේ. මිනිසාගේ ජීවත්වීමේ අයිතිය මෙන්ම සත්ත්ව සමූහයාගේම සුරක්ෂිතතාව ඉන් සැලැසේ.
සීලයෙහි උතුම්ම ප‍්‍රතිලාභය වන්නේ සසර දුක නැති කර ගැනීමයි. නිවන් මඟ පසක් කර ගැනීමට සීලයෙහි පිහිටිය යුතුමය. දුසිල්වත්ව වසර සියයක් ජීවත්වනවාට වඩා සිල්වත්ව ගෙවන එක දිනය ශ්‍රේෂ්ඨ බව බුදු වදනයි.
964
වසර  (රෝමානු සංඛ්‍යා) යනු ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර,    දිනයකින් ඇරඹෙන  අවුරුද්දක් (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත) විය.
2022 ඉන්දීය ප්‍රීමියර් ලීගය සංඛ්‍යා ලේඛණ
ප්‍රධාන ලිපිය : ඉන්දීය ප්‍රිමියර් ලීගය 2022
මරණය සහ උරුමය
පරාක්‍රමබාහු ශ්‍රී ලංකාවේ වඩාත්ම සම්මානනීය රජෙකු ලෙස තවමත් ගෞරවයට පාත්‍ර වෙයි. දැනට ශ්‍රී ලංකාවේ භාවිතා වන මුදල් නෝට්ටුවල 'වටදාගෙයි' සිතුවමක් දක්වා තිබේ. පරාක්‍රමබාහු වසර 33 ක් ලංකාවේ රාජ්‍ය පාලනය කළ බවත් පොළොන්නරුවේදී අභාවප්‍රාප්ත වූ බවත් චූලවංශයේ විස්තර කරයි. ඔහුගෙන් පසු විජයබාහු රජ විය. විජයබාහු පරාක්‍රමබාහුගේ සහෝදරියගේ පුත්‍රයා බව විස්තර කර ඇත. ඔහු 'කාලිංග' දේශයේ අගනුවර වූ සිංහපුර සිට කැඳවනු ලැබීය. විජයබාහු කාලිංග දේශයේ සිට කැඳ වූයේ ඇයි දැයි පැහැදිළි නොකෙරේ. විජයබාහු, රුහුනේ මානාභරණ විසින් විවාහ කරගෙන සිටි පබාවතී සහ මිත්තා යන පරාක්‍රමබාහු රජුගේ සොහොයුරියන් දෙදෙනාගෙන් කෙනෙකුගේ පුතෙක් විය නොහැකි බව පැහැදිලිය. එසේම පරාක්‍රමබාහුගේ තවත් සොහොයුරියක් වූ බද්දාවතී සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ ගජබාහුගේ පුතෙකුද විය නොහැකිය. මන්ද ගජබාහුට -ගජබාහු මරණයෙන් පසුවද ජිවත්වූ පුතෙක් නොසිටි බව චූලවංශය ඉතා පැහැදිලිව විස්තර කර ඇති හෙයිනි. විවාද රහිතව පිළිගැනෙන කාරණයක් වන්නේ සත්‍ය වශයෙන්ම මෙම විජයබාහු, පරාක්‍රමබාහුගේ ( වැඩි විස්තර නොදන්නා කාලිංග රජෙකුට විවාහ කර දුන්) හතරවැනි සොහොයුරියගේ පුතෙකු බවයි. ඔහු මිහිදන් කළ ස්ථානය අප්‍රකටය.