cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
විවිධ වර්ගයේ ඇස් නිසා බිහි වූ "නාම පද" (nouns) සහ "නාම විශේෂණ"
දිව ඇස (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ)
දිව්‍යචක්‍ෂුව, දිව්‍යචක්‍ෂුස, divine eye, supernatural sight or mental vision, of the past, present and future දිවැස, දිව්‍යචක්‍ෂුව, දිව·නෙත්, දිව්‍යාක්‍ෂිය (නාම පදය) divine eye or sight, supernatural perception possessed by gods or saints.
පෙර යෙදුම් උදාහරණ:
1. විධුර ජාතක කාව්‍යය - “දුටුවේ මුනිතුමන්ගේ ගුණ දිව නෙතට”
= ඇස හැඳින්වීමට යෙදෙන සමාන වචන සහ ඒවායේ පෙර යෙදීම් කිහිපයක් =
නයන
පෙර යෙදුම් උදාහරණ:
1. මයුර සන්දේශය - “අයා [නයන] දැකැ දැකැ සිරි නොයන කල”
2. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “හිංසනක [නයන] යුගළෙන”
නුවණ, නුවන, නුවනත
පෙර යෙදුම් උදාහරණ:
1. මයුර සන්දේශය - ලොලත් වඩන වරඟන නිලුපුල් [නුවන]”
2. කෝකිල සන්දේශය - “කෙළවා දිගු [නුවනත] ලා බැල්මා”
3. සැළලිහිණි සන්දේශය - “හෙළන නඟන අත [නුවනග] බැලුම් දිදී
4. තිසර සංදේශය - “[නුවනග] බැලුමෙන් ලා සුබ දිගටා”
5. කාව්‍යශේඛරය - “මඳමද සිනායුත් - ඇගෙ [නුවනගින්] බැල්මත් - මොළොකැටි රසබසත් - මඳ ද බඳිනුව දුටුදනන් සිත්”
නෙත, නෙතත, නේත්‍රය,
පෙර යෙදුම් උදාහරණ:
1. පන්සිය පනස් ජාතක පොත - 348 - ස්වර්‍ණමෘග ජාතකය - “[නේත්‍ර] ඉන්‍ද්‍රණීල මාණික්‍ය දෙකක් මෙන් වුයේය”.
3. මයුර සන්දේශය - “දැකුම් ඇකුම් කළ රු රසඟනන් [නෙත]”
4. මයුර සන්දේශය - “[නෙතතට] වතට වලහට පිය පියොවුරට”
5. මයුර සන්දේශය - “බැලුම් ඇලුම් කරන ලොලේ - කතක එ රඟැ රඟන කලේ - පැළැඳි සවනැ නිල් උපු‍ලේ - [නෙතට] පැරැදි සෙයින් සැලේ”
7. කෝකිල සන්දේශය - “ළඳුන් ‍සරන තැනැ තැනැ රූ දුටු [නෙතට]”
8. තිසර සංදේශය - “ඒ දුටු [නෙතටා] රසඳුන් කුමටා”
9. කහකුරුළු සන්දේශය - “මනකල් රුවින් [නෙත] රසඳුන් තනා ඇඳ”
10. ගුත්තිල කාව්‍යය - “කම්පසේ දෙන සැර ලෙසේ දෙස බල බලා [නෙතගින්] සබා”
11. කව්මිණි මල්දම - “ඔත් මියුලඟන [නෙත] - පවසන් කඳුලු වැගිරෙත - වෙහෙලිඳු දුක්ව සිත - දුනෙව් රන්නෙත් කදුලු මිණිවිත”
12. ලෝකෝපකාරය - “සව්වත් දකින [නෙත] - තමා නොදකී කැඩපතින් මුත්”
13. කාව්‍යසංග්‍රහව හෙවත් කව්සඟරාව - දුවේ මෝදර අගම්පොඩි අර්ලියස් ප්රේවරා කොට්ඨාසේ මුලාදැනියාගේ කවියක් - 33 - “[නෙත] නැතිදා කුමටද මට කන්නාඩි”
15. කාව්‍යසංග්‍රහව හෙවත් කව්සඟරාව - 792 “[නෙතට] විල තමයි කඳුලැලි වැගිරීම”
ලෝචනය,
1. පන්සිය පනස් ජාතක පොත - 176 - තින්‍දුක ජාතකය “ශාක්‍යකුල [ලෝචන] වූ සර්‍වඥයන් වහන්සේ”
2. සිංහල බෝධි වංසය - “හරිණයන් ගේ (හරිණ = මුවා) [ලෝචන] බඳු [ලෝචන] ඇත්තී ද වෙයි. මෙසේ කාන්තිමත් වූ මුඛය හා අභිනීල නේත්‍රයන් ද ඇත්තී යැ”.
4. සිංහල බෝධි වංසය - “අනිමිෂ [ලෝචන] යුගලය” - නොපියනලද දෑස
5. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “අනිමිස ‍‍ලෝචන යුග‍ලයෙන් පුදන ලද බැවින්”
6. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “ජගදානන්ද [ලෝචනො]” - ජගත්හට, ආනන්දයට ලෝචනයක් බඳු වූයේ
7. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “ප්‍රීති විකසිත [ලෝචනයෙන්] පූජා කොට”
8. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “විකසිත ඉන්තීවර නීල [ලෝචනා] - පිපි නිල්මහනෙල් සෙයින් නිල් නුවන් ඇත්තී
ප්‍රේක්‍ෂණය
= ඇස හෝ ඇසෙහි සමාන පද පදනම් කරගෙන බිහිව ඇති උනන්දුජනක වදන් =
C.1. eye salve නේත්‍රාංජනය නුවනඳුන්, n. (නුවන් අඳුන්), eye-cosmetic, ඇස් අඳුන්.
C.3. eyeshot පේන තෙක්මානය
C.4. eyesore අශෝභන දර්ශනය
C.5. sly eye, leer හොරැහින්බලනවා / යටසින්·බලනවා, look with lowered eye, de press one's gaze
C.6. නුවනග·බැලුම,·බැල්ම, n. looking with the corner of the eye, leering, leer, අඩබැල්ම. නුවනග, n. (නුවන් අග), corner of the eye, ඇස් කොන. නෙතග, n. (නෙත් අග), end corner of the eye, ඇස්කොන. නුවන්·කෙළ, n. corner of the eye, ඇස්කොන.
C.6. හුල්, කබ, පොරඩස්, අක්ෂි ගූථය, mucus of the eye rheum of the eye, නෙත්·මල, n. gum or rheum of the eye.
C.7. සාක්‍ෂිය, (ස with, අක්‍ෂි eye), eye-witness, evidence, testimony ප්‍රත්‍යක්‍ෂ·දර්‍ශකයා
C.8. සඳ, සඳැස්, සදැස්, පිල් ඇස, පිලඇස, සදැස, කනැස, මේචකය, චන්‍ද්‍රය, චන්‍ද්‍රකය, eye of a peacock's father, eye in the peacock's tail-feather, black or dark blue colour(චන්‍ද්‍ර කය - the moon or anything moonlike: eye in a peacock's tail feathers)
C.8. මල්·පොල, flowery pupil of the eye, spot or cataract of the eye, nebula
C.10. බෙර·ඇස drum-eye, drum-end, drumhead
C.13. නයනෞෂධය / නය·භූෂණය, n. lit. eye-ornament, viz. collyrium made of antimony to beautify the eyebrows.
C.14. චක්‍ෂුෂ්‍ය, a. agreeable to the eye, beautiful, දර්‍ශනීය, ලක්‍ෂණ
C.15. චක්‍ෂු·ඵලය, n. lit. eye-fruit: what is seen; what is pleasant to the eye, ඇසට ප්‍රියදේ;
C.16. නේත්‍ර·ධාරාව, ඇස්දහර, ඇස් දහර, ඇස් දාර, අශ්‍රැධාරා eye-flow, stream, tear, කඳුළ, කඳුළු. නෙත්·සිලිල, නෙත්සිලිල්, නුවන්·දල, water of the eye, tear, කඳුළ.
C.17. නේත්‍ර·කල්‍යාණ, a. eye-delightsome, superb, gorgeous, ඉතා අලංකාර.
C.18. උප නේත්‍ර, n. secondary or helping eyes, spectacles, කණ්ණාඩි.
C.19. නිමිෂය, නිමෙස, නිමේෂය, n. twinkling of an eye; an instant, ඇසිපියහෙළීම, ඇසිල්ල.
C.20. ඊක්ෂණය, n. seeing, sight, දැකීම, බැලීම; eye, ඇස.
C.21. ඇස් කුලිය, n. eye-hire, reward for finding lost things.
C.22. ඇස් ගුල්ලා kind of snake of green colour, පලාපණුවා.
C.23. නේත්‍රාංජනම් - යක්ෂ භූත පිශාචයන් පෙනීම සඳහා ඇස වටේ ගාන ජප කරන ලද අඳුන
= වචනාර්ථ සඳහා භාවිතා කළ ශබ්දකෝෂ Dictionary Referencing =
කාටර්,  චාර්ල්ස් (1924) චාර්ල්ස් කාටර් සිංහල-ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂය Carter, Charles. A (1924) Sinhalese-English dictionary, The Ceylon Observer Printing Works, London https://dsalsrv04.uchicago.edu/dictionaries/carter/
මධුර කුලතුංග (2002) මධුර ඉංග්‍රීසි–සිංහල ශබ්දකෝෂය, Madura English-Sinhala Dictionary – Online
ක්ලවුග්, බී. (1982) ක්ලවුග් ශබ්දකෝෂය - Clough, B (1892) Sinhalese English Dictionary, Wesleyan Mission press, Kollupitiya - Available at: https://archive.org/details/sinhaleseenglish00clourich
ගුණපාල මලලසේකර (2017) මලලසේකර ඉංග්‍රීසි - සිංහල ශබ්දකෝෂය, ඇම්. ඩී. ගුණසේන සහ සමාගම, කොළඹ 11 / Malalasekera, G.P. (1967). English - Sinhalese Dictionary, M. D. Gunasena and Company, Colombo 11
විජේතුංග, හර්ශ්චන්ද්‍ර (2017) ගුණසේන මහා සිංහල ශබ්දකෝෂය, ඇම්. ඩී. ගුණසේන සහ සමාගම, කොළඹ 11
වෙබ්ස්ටර් ඉංග්‍රීසි - සිංහල ශබ්ද කෝෂය (2013) Webster's English Sinhala Dictionary in Sinhala Dictionary Resources Online http://www.sinhaladictionary.org/
සිංහල පැහැදුම් ශබ්දකෝෂය (2013) - Sinhala Explanatory Dictionary - සිංහල එක්ස්ප්ලනේටරි ශබ්දකෝෂය in Sinhala Dictionary Resources Online http://www.sinhaladictionary.org/
කුරානය සහ අන්‍යාගමිකයන්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය
මේ අතර අන්‍යාගමිකයන් සම්බන්ධ වැකි ගත්කළ අන්‍යාගමිකයන් සමග සාමකාමීව හැසිරීමට උපදෙස් දෙන වැකි මෙන් ම ඔවුන්ට විරුද්ධ ව සටන් කළ යුතු බව පවසන වැකි ද ඇත. වෙසෙසින් ම මුල් කාලයේ දී පහළ වූ වැකි සාමයෙන් සමාදානයෙන් කටයුතු කිරීමට සහ ප්‍රතික්ශේප කරන්නන් සමග නො ගැටී සිටීමට අනුබල දෙන නමුත් පසුකාලීන ව පහළ වූ වැකි විසින් අන්‍යාගමිකයන් සමග සටන් කිරීමටත් ඔවුන් ව දුටු තැන මරාදැමීමටත් අණ කරයි. පසුකාලීන වැකියක් විසින් මුල්කාලීන වැකියක් අහෝසි කිරීමේ සිද්ධාන්තයක් පවතින බැවින් ද, ඇතැම් වැකි පොදුවේ අදාළ වන අතර තවත් වැකි විශේෂිත ඓතිහාසික අවස්ථාවන්ට පමණක් අදාල වන බව පැවසෙන බැවින් ද මෙම වැකි අතර සබඳතාවය වටහාගැනීම තුළින් අර්ථය නිරවුල් කරගැනීම යුද්ධය සම්බන්ධ ඉස්ලාමීය චින්තනයේ තීරණාත්මක කරුණක් වී තිබෙන බව චාල්ස් මැතිව්ස් වැනි මේ පිළිබද අධ්‍යයනය කර ඇති විද්වතුන්ගේ අදහසයි.
සාමය සහ සමාදානය
ෆෙයිසාල් අබ්දුල් රාවුෆ්ට අනුව "බලහත්කාරයෙන් ආගමට කැඳවා ගැනීම කුරානය ප්‍රකාශිතව ම සහ නිශ්චිත ව ම තහනම් කර තිබේ. මන්ද යත් මූලික ම මානව අයිතියක් වන සිතීමේ නිදහස නැති කරන බැවිනි.” වෙනත් විශ්වාසයන් දැරීම ඉස්ලාම් නීතිය තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය දැක්වීමට හෝ අනෙකා සමග සටන් කිරීමට සාධාරණ හේතුවක් ලෙස නො පිළිගැනේ. කුරානය මේ සම්බන්ධ ව නිසැක මතයක් දරයි: “ආගම උදෙසා බලකිරීමක් නොමැත” යනුවෙන් එය පවසයි (2: 256 වැකිය). "ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ට ඔබ මෙසේ පවසනු. ඔබට ඔබගේ මාර්ගය, මා හට මාගේ මාර්ගය.” යනුවෙන් ද එය පවසයි. (109: 1-6 වැකි)
අනෙක් පාර්ශ්වය සාමයට කැමති නම් ඔවුන් මුස්ලිම්වරුන් නොවුණත් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් නොකළ යුතු බව පවසන වැකි සාම වැකි වශයෙන් හදුනා ගත හැකි බව චාල්ස් මැතිව්ස් පවසයි. කුරානයේ දෙවන පරිච්ඡේදයේ එන විශ්වාසවන්තයන්ට සීමාව ඉක්මවා නොයන ලෙස අණකරන වැකියක් නිදසුනක් වශයෙන් හෙතෙම ගෙනහැර දක්වයි. “අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයෙහි (ඔබ යාම වළක්වා) ඔබට විරුද්ධ වූවන් සමග ඔබත් යුද්ධ කරනු. නමුත් ඔබ සීමාව ඉක්මවා නොයනු. මන්දයත් අල්ලාහ් නියත වශයෙන් ම සීමාව ඉක්මවන්නන් ආදරය කරන්නේ නැත.” (2:190 වැකිය)
චිබා සහ ෂොඑන්බෝම් තර්ක කරන පරිදි "මතවාදී වෙනස්කම් තිබීම මත අන්‍යයන් සමග සටන් කිරීමට ඔවුන් මුස්ලිම්වරුන් වූවත් නොවූවත් ඉස්ලාමය ඉඩ නොතබයි.” එසේ පවසනු වෙනුවට එය "ඔවුන් කෙරෙහි කාරුණික ව කටයුතු කිරීමට පොළඹවයි”. යොහාන් ෆ්‍රීඩ්මන් තර්ක කරමින් පවසන්නේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ සතුරන් ඉස්ලාමයේ සතුරන් ලෙස හැදින්වීම (8:57-62 වැකි) මත යුද්ධ කිරීමේ අවසරය ආගමික ස්වරූපයක් ගත්තත් කුරානය ආගම ව්‍යාප්ත කිරීමේ අරමුණින් සටන් කිරීමට අනුබල නොදෙන බව ය.
සොලමන් ඒ. නිගොල්සියන් තර්ක කරන්නේ කලහකාරී තත්ත්වයක් වැළැක්වීමට හෝ ඉස්ලාමය රැකගැනීම වෙනුවෙන් අවශ්‍ය වන අවස්ථාවක දී එකී තත්ත්වය සංසිෙඳන තුරු සටන් කිරීමට විරුද්ධකරුවන් මුස්ලිම්වරුන් වූවත් නොවූවත් අවසර දී තිබෙන බවයි. එවැනි අවස්ථාවක දී නිර්භීත ව සහ ධෛර්යයෙන් යුක්ත ව එම සටන ගෙන යාමට කුරානය අණ කරයි. ඔහු වැඩිදුරටත් පවසන්නේ ඉස්ලාමය රැකගැනීම වෙනුවෙන් සටන් කිරීම අනිවාර්ය යුතුකමක් බව කුරානයෙන් පැහැදිලි ව පැවසෙන බව යි. එවැනි අවස්ථාවක දී සටන ජීවිත පරිත්‍යාගයෙන් සිදුකළ යුතු බවත් අසාධාරණය සහ පීඩනය නැවැත්වීමේ අරමුණින් සටන් කරන එකී සටන්කරුවන් මියගියත් අල්ලාහ් ඔවුන්ට ප්‍රතිලාභ ලබාදෙන බවත් කුරානය ප්‍රකාශ කරන බව හෙතෙම පෙන්වාදෙයි.
චන්ද්‍ර මුසාෆර්ට අනුව "පීඩනයට, කලහකාරීත්වයට, අසාධාරණයට එරෙහි ව ප්‍රතිචාර දැක්වීමට කුරානය කරන දිරිමත් කිරීම ප්‍රචණ්ඩත්වය යුක්තිසහගත කළ හැකි පසුබිම් පෙන්වා දෙයි. එනම් ප්‍රචණ්ඩත්වය යුක්තිසහගත වන්නේ කවර පසුබිමක දී ද යන්න පිළිබද නිර්ණායකයක් ලෙස කුරානය යොදාගත හැකි ය."
කුරානයේ එන ආබෙල් සහ කායින් පුවතේ ආබෙල් සිය ඝාතක සොයුරාට පවසන්නේ "ඔබ මාව කපා දැමීම සදහා ඔබගේ අත මා වෙත දිගු කළහොත්, ඒ (අවස්ථාවේ වුවද), මා ඔබ ව කපා දැමීමට මාගේ අත ඔබ වෙත දිගු නොකරන්නෙමි. මන්දයත් නියත වශයෙන්ම මම සකල ලෝකවාසීන් උත්පාදනය කර, පෝෂණය කර, ආරක්ෂා කරන්නා වන අල්ලාහ්ට බිය වන්නෙමි.” යනුවෙනි. ජව්දාත් සායිද් වැනි විද්වතුන් මෙය අහිංසාව ප්‍රවර්ධනය කරන අවස්ථාවකට නිදසුනක් ලෙස හදුනාගෙන ඇත.
සටන් වැකි
ඔවුන් ව දුටු තැන කපා දමනු. ඔවුන් ඔබ ව පිටමං කළ ආකාරයට ම ඔබත් ඔවුන් ව පිටමං කර දමනු. අයුක්තිය (persecution) ඝාතනයට වඩා ඉතාමත් නපුරු ය.
... තවද ආරවුල (අරාබි - fitnah) පහ වී ධර්මය අල්ලාහ් උදෙසා ම වන තුරු ඔවුන්ට විරුද්ධ ව යුද්ධ කරනු.
(කුරානය 2: 191) ඉස්ලාම් විද්වතුන් පවසන පරිදි මෙම වැකියට පසුබිම් වන්නේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ සතුරන් වූ කුරයිෂිවරුන් සමග එක් ව කටයුතු කටයුතු කළ බානු බක්ර් නම් ගෝත්‍රය විසින් මුස්ලිම්වරුන් සමග ගිවිසුම්ගත ව සිටි බානු කුසාආ වරුන්ට පහර දෙමින් හුදයිබියා ගිවිසුම බිද දැමීමෙන් පසු මුස්ලිම්වරුන් කළ ආරක්ෂාකාරී සටන යි. මීට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් නබිතුමන් විසින් කුරයිෂ්වරුන්ට ලිපියක් යවන ලදී. ඒ ඊට වන්දියක් ගෙවන ලෙස හෝ යටත් වන ලෙස ය. නමුත් කුරයිෂ්වරු මුහම්මද්ගේ මෙම වරයන් දෙක ම ප්‍රතික්ෂේප කළෝ ය. ඒ අනුව ඔවුන් සාම ගිවිසුම කඩ කළ අය බවට පත්විය. මෙම වැකිය අදාල වන්නේ සාම ගිවිසුම කඩ කිරීමට හේතු වූ අය සම්බන්ධයෙන් පමණක් ය යන්න පිළිබඳව ද විද්වතුන් අතර එකගත්වයක් ඇත. මෙම වැකියට පෙර වැකිය මෙසේ පවසයි: අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයෙහි ඔබ යුද්ධ කරනු. නමුත් ඔබ සීමාව ඉක්මවා නොයනු. අල්ලාහ් නියත වශයෙන් ම සීමාව ඉක්මවන්නන් ආදරය කරන්නේ නැත.
(කුරානය 2: 190) සටන් කිරීමට අවසර ලබා දී ඇත්තේ ආත්මාරක්ෂාව උදෙසා පමණක් ය යන්න පෙන්වාදීම සදහා මෙම වැකිය දක්වා ඇත.
කෙසේනමුත් 2: 191 වැකිය සම්බන්ධයෙන් ගැටලුසහගත ස්වභාවයක් ද තිබේ. එය අන්‍යයන් මරාදැමීම සදහා අවසර ලබාදෙන්නේ අයුක්තියක් (event of persecution) සිදුවන අවස්ථාවක දී පමණ ය. නමුත් එය ම පවසන පරිදි "ධර්මය අල්ලාහ් උදෙසා ම වන තුරු” එම සටන ගෙන යා යුතු ය. එමෙන් ම මෙහි අයුක්තිය යනුවෙන් මෙන් ම ආරවුල යනුවෙන් ද පරිවර්තනය වී තිබෙන ෆිට්නා නම් අරාබි වචනයේ අර්ථය සම්බන්ධයෙන් මතභේදයක් තිබේ. ෆිට්නා යන්නට බොහෝ අරුත් දිය හැකි අතර ප්‍රමුඛ ම අරුත වන්නේ පරීක්ෂාව හෝ අභියෝගය වැන්නකි. (කුරානය 2:191-193) ෆිට්නා ව නොමැති වන තුරු සටන් කරනු (fight until there is no more fitnah) යනුවෙන් මෙහි සදහන් වේ. මධ්‍යකාලීන යුගයේ විසූ විශිෂ්ට ඉස්ලාමීය විද්වතෙක් වන ඉබ්න් කාතිර් සිය කුරාන අර්ථවිවරණයේ ෆිට්නා යන්න විග්‍රහ කර ඇත්තේ "ෂිර්ක්" හෙවත් බහුදේවවන්දනාව යනුවෙනි.
මිෂෙලින් ආර්. ඉෂේ තර්ක කරන පරිදි කුරානය යුක්තිසහගත කරන්නේ ඉස්ලාමීය සමාජය බාහිර හෝ අභ්‍යයන්තර කෝලාහලකරුවන්ගෙන් සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් ආරක්ෂා කරගැනීමට සිදුකරන යුද්ධයන් පමණකි. එමෙන් ම සිදුකර තිබෙන යුද්ධයන් ද සිදු වී ඇත්තේ සිය ප්‍රතිඥාවන් කඩ කරමින් ද්‍රෝහී වූ පිරිස්වලට එරෙහි ව පමණි. මුෆ්තිවරයෙක් වන එම්. මුකර්රම් අහ්මද් පවසා ඇත්තේ ද කුරානය දිරිමත් කරන්නේ ආත්මාරක්ෂාව උදෙසා සටන් කිරීම සදහා පමණක් වන බව ය. ඔහු තවදුරටත් පෙන්වා දී ඇති පරිදි සතුරන්ට එරෙහි ව සටන් කිරීමට අවශ්‍ය වන සෑම සූදානම් කිරීමක් ම සදහා අවශ්‍ය මගපෙන්වීම කුරානයේ දක්වා තිබෙන බව යි.
අත් තව්බා 5
අසිපත් වැකි යනුවෙන් හදුන්වා දිය හැකි අන්‍යාගමිකයන් සමග සටන් කිරීමට සහ ඔවුන් ව ඝාතනය කිරීමට අණ දෙන ප්‍රබල වැකි දෙකක් ඇන්ටොනී වෙසල්ස් හදුනා ගනී. ඒ කුරානයේ 9 වන පරිච්ඡේදය වන අත් තව්බා (පසුතැවිල්ල) හි 5 වැනි වැකියත් එම පරිච්ඡේදයේ ම 29 වන වැකියත් ය. වෙසෙසින් ම 9:5 වැකිය අසිපත් වැකිය (ආයත් අල් සායිෆ්) ලෙස ප්‍රචලිත වී තිබේ. ශුද්ධ වූ මාස හතර ගෙවී ගිය පසු සමානයන් තබන්නන්ව දුටු තැන කපාදමනු. ඔවුන්ව සිරගත කර තබනු. ඔවුන්ව වටලනු. සෑම සැගවෙන ස්ථානයකම ඔවුන්ගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් සැගවී සිටිනු. ඔවුන් පසුතැවිලි වී ඈත් වී සලාතයද නොකඩවා ඉටුකර, සකාතයද ගෙවමින් සිටියහොත් ඔබ ඔවුන්ව යුද්ධ නොකර අතහැර දමනු. නියත වශයෙන් ම අල්ලාහ් ඉතාමත් ක්ෂමා කරන්නෙකු හා කරුණාවන්තයකු වශයෙන් සිටින්නේ ය.
(කුරානය 9:5) යුසුෆ් අලි පෙන්වා දෙන පරිදි මෙම වාක්‍යයට පසුබිම් වූ තත්ත්වය හදුනාගැනීමට නම් මෙම පරිච්ඡේදයේ පළමු වැකියේ සිට කියවිය යුතු ය. එම වැකියට අනුව මුස්ලිම්වරුන් සහ මක්කාවේ මුෂ්රික්වරු (පිළිම අදහන්නන්) අතර සාම ගිවිසුමක් තිබී ඇත. මෙම ගිවිසුම මක්කාවේ මුෂ්රික්වරුන් විසින් කඩකරනු ලැබී ය. ඔවුන්ට නගරයෙන් ඉවත් වීම සදහා මාස හතරක කාලයක් දෙනු ලැබී ය. එම කාලය ඇතුළත එසේ නොකළහොත් ඔවුන්ට එරෙහිව යුධ කළ යුතු විය. කුරානය එහි දී ද ඔවුන්ගෙන් (සමානයන් තබා නමදින්නන්ගෙන්) කවරකු හෝ යුද්ධය අතරතුර මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආරක්ෂාව පැතුවහොත් ඔහුට ආරක්ෂාව සපයන ලෙස පමණක් නොව ඔහු ව ආරක්ෂා සහිත වෙනත් ස්ථානයකට යවන ලෙස ද අණ කරයි (කුරානය 9: 6 වැකිය).
රූවන් ෆයරස්ටන් පවසන පරිදි මධ්‍යකාලීන යුගයේ විසූ විශිෂ්ට ඉස්ලාමීය විද්වතකු වන ඉබ්න් කාතිර්ට අනුව අසිපත් වැකි හතරක් පවතින අතර එම වැකි ඔවුන්ට එරෙහි ව සටන් කිරීම මුස්ලිම්වරුන්ගේ නියත යුතුකමක් වන කණ්ඩායම් හතරක් දක්වා ඇත. ඒ අනුව 9:5 වැකිය පිළිම අදහන්නන් සමග සටන් කිරීමට ද, 9:29 වැකිය පුස්තකයේ සදහන් කර ඇති අයවලුන් (යුදෙව්, ක්‍රිස්තියානි) සමග ඔවුන් ජිස්යා නම් බද්ද ගෙවන තුරු සටන් කිරීමට ද, 9:73 මුස්ලිම්වරුන් බව වංචනිකව පෙන්වමින් ඇතුළතින් නබිවරයාට හා ඉස්ලාමයට එරෙහි ව නටයුතු කරන්නන්ට එරෙහි ව සටන් කිරීමට ද, 49:9 අනෙකුත් මුස්ලිම්වරුන් ව පෙළීමට ලක් කරන මුස්ලිම්වරුන්ට එරෙහි ව සටන් කිරීමට ද අණ කරයි. අරුන් ෂූරි අසිපත් වැකිය මෙන් ම කුරානයේ වෙනත් බොහෝ වැකි ද විවේචනයට ලක් කර තිබේ. ඔහු පවසන්නේ සුන්නාවන් (නබිතුමාගේ ආදර්ශයන්) සහ හදීස් (නබිතුමාගේ කියුම්) කුරානය පුරා ම දක්නට තිබෙන පණිවිඩය වන ජිහාඩය කෙරෙහි සමාන වූ පෙළඹවීමක් සිදුකරන බව යි.
සුප්‍රසිද්ධ අසිපත් වැකියෙන් ඉළක්ක වී ඇත්තේ ගිවිසුම් කඩකිරීම සහ කළහකාරී හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලබා තිබෙන නිශ්චිත පිරිසකට පමණක් බවත් නීතිගරුකව කටයුතු කරන පිරිස් එම නියෝගයෙන් බැහැර කෙරී ඇති බවත් පැට්‍රීෂියා ක්‍රෝන් පවසයි. ක්‍රෝන් පවසන පවසන පරිදි මෙම වැකිය පෙර කියන ලද යුක්තිසහගත සංග්‍රාම රීතීන් සමග එකඟ වේ. ඔවුන් නිවැරදි වුවහොත් සටන අත්හැර දමන ලෙස මෙහි ද පවසා තිබේ.
සටන් කිරීමට සහ මරාදැමීමට අවසර දී ඇත්තේ මුස්ලිම්වරුන් සමග පැවති ගිවිසුම් කඩකරමින් ඔවුන්ට ප්‍රථමයෙන් පහරදුන් සහ ඒ වන විටත් යුධ වැදී සිටි ඇතැම් ගෝත්‍රයන් සම්බන්ධයෙන් පමණක් බව මෙම වැකිවල සන්දර්භය පහදා දෙමින් (මුහම්මද් අසාද් සහ මවුලානා මුහම්මද් අලි වැනි) කුරාන විෂාරදයන් පවසා ඇත.
මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි සාධාරණ ව සහ මිත්‍රශීලී ව කටයුතු කරන මුස්ලිම් නොවන්නන් වෙනත් විශ්වාසයක් දරන්නන් වීම මත ප්‍රහාරයට ලක් කළ නොහැකි බව කුරානයේ 60: 8 වැකියෙන් පැහැදිලි වන බව ඔලිවර් ලීමාන් සඳහන් කරයි.
සාම වැකි
සාමකාමී අන්තර්සබදතාවක පූර්වවශ්‍යතාවයක් වන විවිධත්වය ඉවසීම කෙරෙහි දිරිමත් කරන කුරාන වැකි කීපයක් පිළිබද ව ඛාලිඩ් අබු එල් ෆාදි සදහන් කරයි. කුරානයේ 49:13, 11:118-119, 5:48 වැකි ආගමික විවිධත්වය ද ඇතුලු ව මානව සමාජයේ විවිධත්වය දිව්‍යමය සැලැස්මේ ප්‍රතිඵලයක් බව පෙන්වා දෙයි. මිනිසුනේ! නියත වශයෙන්ම අපි ඔබව එක් පිරිමියකු හා ගැහැනියකගෙන්ම උත්පාදනය කළෙමු. පසුව කෙනකු අනිත් කෙනාව හදුනා ගැනීම පිණිස ජාතීන් බවටද, ගෝත්‍රිකයින් බවටද පත් කළෙමු. ඔබගෙන් කවුරුන් භය භක්තිකයින් වශයෙන් සිටින්නේද, ඔහුම නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ්ගේ සන්නිධානයෙහි ඉතාමත් ගෞරවණීය කෙනකු වන්නේය. නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ් හොදින් දන්නෙකු හා හොදින් දැනුවත් කෙනෙකු වශයෙන් සිටින්නේය.
(කුරානය 49: 13)
ඔබගේ දෙවියන් අදහස් කළේ නම්, මිනිසුන් සියල්ල එකම සමූහයක් බවට පත් කරන්නට තිබුණි. නමුත් ඔවුහු වෙනස්කම් ඇති අය වශයෙන්ම සිටින්නෝය. ඔබගේ දෙවියන් දයාව පහළ කළ අය හැර, ඒ අයුරින්ම ඔවුන්ව නිර්මාණය කර ඇත්තේය.
(කුරානය 11: 118)
(කුරානය 5: 48)
විශ්වාසය තැබූවන්ගෙන්ද, යුදෙව්වන්ගෙන්ද, සාබිඊන්වරුන්ගෙන්ද, ක්‍රිස්තියානුවන්ගෙන්ද, කවුරු අල්ලාහ්වද, අවසාන දිනයද විශ්වාස කර, දැහැමි ක්‍රියාවන් කරන්නෝද, ඔවුන්ට නියත වශයෙන්ම කිසිම බියක් නැත. ඔවුහු දුක් නොවන්නෙහුය.
(කුරානය 5: 69) සාමය ඇතිකර ගැනීමට අවසර දෙන සහ සතුරන් සාමයට කැමති නම් එම ඉල්ලීම මගනොහරින ලෙස මුස්ලිම්වරුන්ට අණ කරන වැකි කීපයක් ද අබු එල් ෆාදි හදුනාගනී. ඔවුන් සමාදානය දෙසට ගමන් කළහොත් ඔබත් ඒ දෙසටම ගමන් කරනු. අල්ලාහ්වද විශ්වාස කරනු. නියත වශයෙන්ම ඔහු සවන් දෙන්නකු හා හොදින් දන්නකු වශයෙන් සිටින්නේය.
(කුරානය 8: 61)
මන්දයත් අල්ලාහ් අදහස් කළහොත් ඔවුන් ජයග්‍රහණය කර, ඔවුන් ඔබව කපන මෙන් සලස්වන්නට ඉඩ තිබුණි. එබැවින් ඔබ සමග යුද්ධ නොකර ඈත් වී සිට ඔබ වෙතින් සමාදානය ඉල්ලා සිටියහොත් එය බාර ගනු. මන්දයත් මෙවැන්නන් සමග යුද්ධ කිරීමට අල්ලාහ් ඔබට කිසිම මගක් තැබුවේ නැත.
(කුරානය 4: 90)
අහෝසි කිරීම
චාල්ස් මැතිව්ස් පවසන පරිදි කුරානයේ සටන් වැකි ලෙසින් හදුනාගත හැකි වැකිත් සාම වැකි ලෙස හදුනාගත හැකි වැකිත් සම්බන්ධයෙන් විශාල මතභේදයක් පවතී. ඔහු පෙන්වා දෙන පරිදි ගැටලුව වී ඇත්තේ මෙම දෙවර්ගයට අයත් වැකි එකකට එකක් ප්‍රමුඛ විය යුතු අන්දම යි. එම වැකි එකිනෙකාගේ වලංගුතාවය කෙරෙහි දක්වන බලපෑම නිශ්චය කරගැනීම ඉස්ලාමයේ යුධ න්‍යාය තුළ සාකච්ඡාවට ලක්වන ප්‍රධාන ම කරුණක් වී ඇති බව හෙතෙම පෙන්වා දෙයි. හිජ්රා ගමනට පෙර මුහම්මද් මක්කාවේ සිය සතුරන්ට එරෙහි ව සාමකාමී අරගලයක් ගෙන ගියේ ය. කුරානයේ නියෝගයන් ප්‍රචණ්ඩ ස්ථාවරයක් ගන්නේ මෙම නික්මයාමෙන් අනතුරු ව ය.
ඔලිවර් ලීමන් පෙන්වා දෙන පරිදි එක්තරා ඓතිහාසික තත්ත්වයක දී පමණක් අදාල වූ සහජීවන වැකි අභිබවා සටන් වැකි ප්‍රමුඛ වන බව ඉස්ලාමීය නීතිවේදීන් රැසක් විසින් පවසා ඇත. නිදසුන් ලෙස අසිපත් වැකිය වන 9:5 විසින් නබිතුමන් සහ පිළිම අදහන්නන් අතර ඇතිකරගත් සෑම සාම ගිවිසුමක් ම අහෝසි කරන්නේ යැයි ඉබ්න් කාතිර් (1301 - 1372) පවසා තිබෙන බව ඩයනා මෝර්ගන් පෙන්වා දෙයි.
කුරානයේ පසු ව පහළ වූ වැකියක් සහ කලින් පහළ වූ වැකියක් අතර ගැටුමක් ඇති විට පසුව පහළ වූ වැකිය වලංගු වන බවට කුරාන අර්ථ විග්‍රහයේ මූලධර්මයක් වෙයි. මෙය නස්ක් (අහෝසිකිරීම) යනුවෙන් හඳුන්වයි. මෙය පදනම් වී ඇත්තේ කුරානයේ 16: 101 වැකිය මත ය.
සාමය සහ සමාදානය වෙනුවෙන් පෙනීසිටින කුරාන වැකි රැසක් බලරහිත කිරීමට තුඩුදිය හැකි සටන් වැකිවල මෙම අහෝසිත්වය (abrogation) නූතන මුස්ලිම්වරු නිතැනින් ම ප්‍රතික්ශේප කරති.
අඩවියෙන් බැහැර පිටු
ප්‍රවර්ගය:ඉස්ලාම් ප්‍රවර්ගය:ඉස්ලාම් ආගම
සිංහල පිල්ලම්
ව්‍යංජන ස්වර හා මුසුවීම පෙන්වීමට යොදාගන්නා ස්වර ලකුණු පිල්ලම් හෙවත් පිලි නම්වේ.
ඕස්ට්‍රේලියා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ ශ්‍රී ලංකා තරග සංචාරය 1999
තරඟ තුනකින් සමන්විත ටෙස්ට් තරගමාලාව 1-0 ක් ලෙස ජය ගැනීමට ශ්‍රී ලංකාව සමත් විය. පළමු තරඟයේදී ඔවුන් ලැබූ ජයග්‍රහණය ඕස්ට්‍රේලියාවට එරෙහිව ටෙස්ට් තරඟ වලදී ලැබූ පළමු ජයග්‍රහණයයි.
බාහිර සබැදි
තරගමාලාව ඊඑස්පීඑන් ක්‍රික්ඉන්ෆෝ හි
යොමුව
ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් - ශ්‍රී ලංකාව
සම්මත මෙහෙයුම් පටිපාටිය
සම්මත මෙහෙයුම් පටිපාටියක් යනු සාමාන්‍ය මෙහෙයුම් සිදුකිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා සම්පාදනය කරන ලද පියවරෙන් පියවර උපදෙස් මාලාවකි (step-by-step instructions).
සෝනාලි බේන්ද්‍රේ
සෝනාලි බේන්ද්‍රේ යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන්ම හින්දි චිත්‍රපටවල රංගනයේ යෙදෙන ඉන්දියානු නිළියකි. ඇගේ ප්‍රථම චිත්‍රපටය වූ ආග් උදෙසා ඇයට 1995 ලක්ස් වසරේ නවක මුහුණ සඳහා ෆිල්ම්ෆෙයාර් සම්මානය හිමි විය.
පියරි කියුරි
පියරි කියුරි (/ˈkjʊəri/ KEWR-ee, French: [pjɛʁ kyʁi]; 1859 මැයි 15 – 1906 අප්‍රේල් 19) යනු ප්‍රංශ ජාතික භෞතික විද්‍යාඥයෙක් සහ ස්එටික විද්‍යාවෙහි, චුම්බකත්වයෙහි, පීඩ විද්‍යුතයෙහි සහ විකිරණශිලතාවයෙහි පුරෝගාමියෙකු විය. 1903 දී ඔහු සිය බිරිඳ, මාරි කියුරි සහ හෙන්රි බෙකරෙල් සමග භෞතික විද්‍යාව සඳහා වූ නොබෙල් ත්‍යාගය දිනාගත්තේය. එයත් සමගම නොබෙල් ත්‍යාගයක් දිනාගත් ප්‍රථම විවාහක යුවල බවට කියුරි පවුල පත් විය.
රායිමා සේන්
රායිමා සේන් (උපත රායිමා දේව් වර්මා ලෙස 1979 නොවැම්බර් 7) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ බෙංගාලි සහ හින්දි චිත්‍රපට කර්මාන්තයෙහි දායකත්වය නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් ඉන්දියානු නිළියකි.
වානේ
වානේ යනු මිශ්‍ර ලෝහයකි.
භාහිර සබැඳි
*
මම්තා කුල්කර්ණී
මම්තා කුල්කර්ණී යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ හිටපු ඉන්දීය නිළියක සහ නිරූපිකාවකි. ඇය ආශික් අවාරා (1993), වක්ත් හමාරා හේ (1993), ක්‍රාන්තිවීර් (1994), කරන් අර්ජුන් (1995), සබ්සේ බාදා ඛිලාඩි (1995), ආන්දෝලන් (1995), බාසි (1996), චයිනා ගේට් (1998) සහ ඡූපා රස්තම්: අ මියුසිකල් ත්‍රිලර් (2001) වැනි ආර්ථිකමය අතින් සාර්ථක හින්දි චිත්‍රපට ගණනාවක රංගනයෙන් දායක වී ඇත. ආශික් අවාරා (1993) හි ඇගේ රංගනය වෙනුවෙන් ඇයට 1994 ලක්ස් වසරේ නවක මුහුණ සඳහා ෆිල්ම්ෆෙයාර් සම්මානය හිමි විය. කභී තුම් කභී හම් චිත්‍රපටයේ රංගනයෙන් අනතුරුව ඇය චිත්‍රපට ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවත්වූවා ය.
මහිමා චෞධරී
මහිමා චෞධරී (උපත 13 සැප්තැම්බර් 1973) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ හින්දි චිත්‍රපටවල රඟපා ඇති ඉන්දියානු නිළියක සහ නිරූපිකාවකි. චිත්‍රපට රංගනයට පිවිසීමට ප්‍රථම ඇය, 1990 දශකයේ නිරූපණ කටයුතු සහ රූපවාහිනී දැන්වීම් කිහිපයක පෙනීසිට ඇත. ඇය රංගනයට ප්‍රවිෂ්ට වූයේ 1997 දී පර්දේස් චිත්‍රපටය හරහා ය. ඒ උදෙසා ඇයට හොඳම කාන්තා ප්‍රවිෂ්ටය සඳහා ෆිල්ම්ෆෙයාර් සම්මානය හිමි විය. ඇය රංගනයෙහි නිරත වූ චිත්‍රපට අතර දාග් (1999), ධඩ්කන් (2000), කුරුක්ෂේත්‍ර (2000), දිල් හේ තුම්හාරා (2002) යන චිත්‍රපට කැපී පෙනේ. දිල් ක්‍යා කරේ (1999) සහ ලජ්ජා (2001) චිත්‍රපටවල ඇය සිදුකළ රංගනය විචාරක පැසසුමට ලක් විය.
ආගමික සංකේතයක්
H a d sanjeewa jayangani wading through poto and sadakan niro I
කොකා-කෝලා කුසලානය 1999
1999–2000 කොකාකෝලා ශූරයන්ගේ කුසලානය යනු 1999 ඔක්තෝබර් 13 සිට 22 දක්වා එක්සත් අරාබි එමීර් රාජ්‍යයේ සාජා හි පැවති තුන්කොන් එක්දින ක්‍රිකට් තරගාවලියකි. එය පකිස්ථානය, ශ්‍රී ලංකාව සහ බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් ජාතික ක්‍රිකට් කණ්ඩායම් වලින් සමන්විත විය. එහි නිල අනුග්‍රහකයා වූයේ කොකාකෝලා ය. මෙම තරඟාවලිය ජයග්‍රහණය කළේ පාකිස්තානය වන අතර අවසන් මහා තරඟයේදී ශ්‍රී ලංකාව පරාජය කරන ලදි.
යොමුව
ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් - ශ්‍රී ලංකාව
කොණ්ඩා මෝස්තරකරු
කොණ්ඩා මෝස්තරකරු යනු පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය වෙනස් කිරීම හෝ නඩත්තු කිරීම සඳහා කොණ්ඩය කැපීම හෝ හැඩගැන්වීමයි. මෙය සාක්ෂාත් කරගන්නේ කොණ්ඩය වර්ණ ගැන්වීම, කොණ්ඩය කැපීම සහ කොණ්ඩය සැකසීමේ ක්‍රම වල එකතුවක් භාවිතා කරමිනි. කැනඩාවේ වෘත්තීය මාතෘකා සඳහා උදාහරණ ලෙස 'බාබර්,' 'කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියා,' 'කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පී,' 'කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියා සහ' විග් මෝස්තර ශිල්පියා 'ඇතුළත් වේ. සෑම වෘත්තීය මාතෘකාවකම ‘ආධුනික’ අනුවාදයක් ද ඇත. කැනඩාව දේශීය සුදුසුකම් මත රතු මුද්‍රා අනුමත කිරීම් ද ලබා දේ.
පුරාණ කොණ්ඩා මෝස්තර
කොණ්ඩා මෝස්තරය රැකියාවක් ලෙස වසර දහස් ගණනක් datesතට දිව යයි. පෞරාණික කලාව වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ කොණ්ඩය මත මිනිසුන් වැඩ කරන අයුරු දැක්වෙන චිත්‍ර සහ සිතුවම් සොයාගෙන ඇත. ග්‍රීක ලේඛකයින් ඇරිස්ටෝෆේන්ස් සහ හෝමර් දෙදෙනාම තම ලේඛන වල කොණ්ඩා මෝස්තර ගැන සඳහන් කරති. අප්‍රිකාවේ, සමහර සංස්කෘතීන් තුළ විශ්වාස කෙරුණේ, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ඔහුගේ හෝ ඇයගේ කොණ්ඩය අල්ලාගෙන සිටි අතර, කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන්ට මෙම ප්‍රජාවන් තුළ උසස් තත්වයක් ලබා දෙන බවයි. කොණ්ඩා මෝස්තරයේ තත්ත්වය බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ කුසලතා වර්ධනය කර ගැනීමට දිරි දුන් අතර, කොණ්ඩා මෝස්තර කරුවන් සහ ඔවුන්ගේ සේවාදායකයින් අතර සමීප සබඳතා ගොඩ නැඟුණි. පැය ගණන් සේදීම, පනාව ගැසීම, තෙල් ගැල්වීම, හැඩගැන්වීම සහ ඔවුන්ගේ හිසකෙස් අලංකාර කිරීම සඳහා වැය වේ. පිරිමින් විශේෂයෙන් පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අනෙක් කාන්තාවන් සඳහා වැඩ කරති. ප්‍රධාන කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියෙකු මිය යාමට පෙර, විශේෂ උත්සවයකදී තෝරාගත් අනුප්‍රාප්තිකයෙකුට ඔවුන්ගේ පනා සහ මෙවලම් ලබා දෙනු ඇත.
පුරාණ ඊජිප්තුවේ කොණ්ඩා මෝස්තර කරුවන් විසින් දියර, කතුර සහ මෝස්තර ද්‍රව්‍ය ඇතුළු මෙවලම් රඳවා තබා ගැනීම සඳහා විශේෂයෙන් අලංකාර කරන ලද පෙට්ටි තිබුණි. බාබර් කොණ්ඩා මෝස්තර කරුවන් ලෙසද කටයුතු කළ අතර, ධනවත් මිනිසුන්ට තම නිවස තුළ පෞද්ගලික බාබර්වරුන් බොහෝ විට සිටියහ. සංස්කෘතිය තුළ පැළඳීමේ විග් ප්‍රමිතිය සමඟ, විග් සාදන්නන් කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන් ලෙස ද පුහුණු කරන ලදී. පුරාණ රෝමය සහ ග්‍රීසිය ගෘහය  වහලුන් සහ  සේවකයින්  සායම් කිරීම ඇතුළු කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන්ගේ භූමිකාව භාර ගත්හ රැවුල බෑම. තමන්ගේම පෞද්ගලික කෙස් කළඹක් හෝ රැවුල බෑමේ සේවාවක් නොමැති පිරිමින් දේශීය බාබර් සාප්පුවට පැමිණෙනු ඇත. කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල නඩත්තු කර සකස් කර තිබුණි. 5 වන සියවසේ සිට 14 වන සියවස දක්වා කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන් සම්බන්ධව documentතිහාසික ලියකියවිලි නොමැත. 1092 දී පාප් වහන්සේගේ ආඥාව සියළුම රෝමානු කතෝලික පූජකවරුන් සියළුම [[මුහුණේ කෙස්] ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමෙන් පසු කෙස් රැකවරණ සේවාවට ඉල්ලුම වැඩුණි.
යුරෝපය
කොණ්ඩා මෝස්තරකරු යන වචනයේ ප්‍රථම පෙනුම 17 වන සියවසේ යුරෝපයේ වූ අතර කොණ්ඩා මෝස්තරය වෘත්තියක් ලෙස සැලකේ. කාල හි කෙස් විලාසිතා යෝජනා කළේ ධනවත් කාන්තාවන් විශාල, සංකීර්ණ හා දැඩි ලෙස සැරසුණු කොණ්ඩා මෝස්තරයක් පැළඳිය යුතු අතර එය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සේවිකාවන් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් නඩත්තු කළ යුතු අතර පැය ගණන් ඇඳුම් ඇඳීමට කාන්තාවගේ හිසකෙස්. ධනවත් මිනිසෙකුගේ කොණ්ඩය නිතරම වලට් විසින් නඩත්තු කරනු ඇත. පුරුෂයින් ප්‍රථම වරට කාන්තා කොණ්ඩා මෝස්තරය ආරම්භ කළේ ප්‍රංශය වන අතර, එකල කැපී පෙනෙන කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන් බොහෝ දෙනෙක් පුරුෂයින් වූ අතර එය සමකාලීන යුගය දක්වාම පැවතුණි. ප්‍රථම ප්‍රසිද්ධ පිරිමි කොණ්ඩා මෝස්තරකරු වූයේ දකුණු ප්‍රංශය හි උපත ලැබූ ෂැම්පේන් ය. පැරිස් වෙත සංක්‍රමණය වීමෙන් පසු ඔහු 1658 දී මිය යන තුරුම ඔහුගේම කොණ්ඩා සැලැස්ම විවෘත කර ධනවත් පැරිසියානු කාන්තාවන්ගේ කොණ්ඩය පැළඳ සිටියේය.
17 වෙනි සියවසේදී කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියා මැඩම් මාටින් විසින් ප්‍රචලිත කළ කාන්තාවන්ගේ කොණ්ඩය විලාසිතාවෙන් උස විය. කොණ්ඩා මෝස්තරය වන "කුළුණ" කොණ්ඩා මෝස්තර කරුවන් මත හැකි තරම් උස කොණ්ඩා මෝස්තරයක් සකස් කළ ඉංග්‍රීසි සහ ඇමරිකානු කාන්තාවන් අතර ප්‍රවණතාවක් විය. කරල්, මල්, ලේස්, පිහාටු සහ ස්වර්ණාභරණ වලින් කුඩු කර අලංකාර කර තිබූ උස කැරලි ගොඩවල් පොමේඩ් ඩී. ප්‍රංශ උසාවියේ ප්‍රථම නිල කොණ්ඩා මෝස්තරකරු ලෙස ලෙග්‍රොස් ද රුමිග්නි ප්‍රකාශයට පත් වූ විට කොණ්ඩා මෝස්තර කිරීමේ වෘත්තිය අව්‍යාජ වෘත්තියක් ලෙස ආරම්භ කරන ලදී. 1765 දී ද රූමිග්නි විසින් රචිත ‘‘ ආර්ට් ද ලා කොයිෆර් ඩෙස් ඩේම්ස් ’’ කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එමඟින් කොණ්ඩා මෝස්තර පිළිබඳව සාකච්ඡා කළ අතර ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද කොණ්ඩා මෝස්තර වල පින්තූරද ඇතුළත් විය. මෙම පොත ප්‍රංශ කාන්තාවන් අතර වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ එකක් වූ අතර වසර හතරකට පසු කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන් සඳහා ද රුමිග්නි පාසලක් විවෘත කළේය: ඇකඩමි ද කොයිෆර්. පාසලේදී ඔහු පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට කොණ්ඩය කැපීමට සහ ඔහුගේ විශේෂ කොණ්ඩා මෝස්තර නිර්මාණය කිරීමට ඉගැන්වීය.
1777 වන විට කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන් 1200 ක් පමණ පැරීසියේ වැඩ කරමින් සිටියහ. මෙම කාලය තුළ, බාබර්වරුන් වෘත්තීය සමිති පිහිටුවා ගත් අතර, කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන්ටත් එය සිදු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. කොණ්ඩා මෝස්තර කරුවන් තම වෙළඳාමෙන් ඉවත් වීම නැවැත්විය යුතු බවට විග් සාදන්නන් ඉල්ලා සිටි අතර කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන්ගේ ප්‍රතිචාරය වූයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් සමාන නොවන බවත්, කොණ්ඩා මෝස්තර කිරීම සේවාවක් බවත්, විග් නිෂ්පාදකයින් නිෂ්පාදනයක් සාදා විකුණූ බවත් ය. ද රුමිග්නි 1770 දී මිය ගිය අතර අනෙකුත් කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන් ජනප්‍රිය වූහ, විශේෂයෙන් ප්‍රංශ ජාතිකයින් තිදෙනෙක්: ෆ්‍රෙඩ්රික්, ලාර්සියර් සහ ලියනාර්ඩ්]. ලෙනාඩ් සහ ලාර්සියර් [[මාරි ඇන්ටොනෙට් සඳහා මෝස්තර ශිල්පීන් වූහ. ලෙනාඩ් ඇගේ ප්‍රියතමයා වූ අතර, කොණ්ඩා මෝස්තර බොහෝමයක් වර්ධනය කර ගත් අතර, පැරීසියේ ධනවත් කවයන් තුළ විලාසිතා ප්‍රවණතා බවට පත් වූ අතර,  ලොජ් ද ඔපෙරා  ද ඇතුළුව, අඳින්නාගේ හිසට අඩි පහක් ඉහළින් සිටියේය. ප්‍රංශ විප්ලවය ඔහු අත්අඩංගුවට ගැනීමට පැය කිහිපයකට පෙර රජු, රැජින සහ අනෙකුත් සේවාදායකයින් සමඟ ඔහු රටින් පලා ගියේය. ලියනාර්ඩ් රුසියාව වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඔහු රුසියානු වංශවතුන් සඳහා ප්‍රමුඛ කොණ්ඩා මෝස්තරකරු ලෙස සේවය කළේය.
19 වන සියවස
පැරිසියානු කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන් 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී බලගතු විලාසිතා වර්ධනය කළහ. ධනවත් ප්‍රංශ කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම කොණ්ඩා මෝස්තර කරුවන් තමන්ගේම නිවෙස් තුළ සිටම කොණ්ඩා මෝස්තරයක් සාදා ගැනීම ධනවත් ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාවන් තුළ දක්නට ලැබෙන ප්‍රවනතාවයකි. කොණ්ඩා කැපීම මූලික වශයෙන් සේවාවන් දැරිය හැකි මිලකට සේවාවක් වූ අතර වෘත්තිකයින් බඳවා ගැනීමට හෝ සේවකයින්ට ඔවුන්ගේ කොණ්ඩය රැකබලා ගැනීමට ගෙවීමට පවා හැකි විය. එක්සත් ජනපදයේ, මාරි ලැවේ එම යුගයේ සිටි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියෙකි. නිව් ඕර්ලියන්ස් හි පිහිටි ලැවේ, නගරයේ ධනවත් කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් නඩත්තු කරමින් 1820 ගණන් වල මුල් භාගයේදී කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඇය "නිව් ඕර්ලියන්ස් හි වුඩූ රැජින" ලෙස හැඳින්වෙන වූඩූ වෘත්තිකයෙකු වූ අතර ඇයගේ ආගමික කටයුතු වලට ආධාර කිරීම සඳහා ධනවත් කාන්තාවන් සමඟ තිබූ සබඳතා භාවිතා කළාය. මුදල්, තෑගි සහ වෙනත් අනුග්‍රහයන් සඳහා අවශ්‍ය වූ කාන්තාවන්ට ඇය "උදව්" ලබා දුන්නාය.
ප්‍රංශ කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියා මාර්සෙල් ග්‍රේටෝ සියවසේ අග භාගයේදී "මාර්සෙල් තරංගය" වර්ධනය කළේය. ඔහුගේ රැල්ලට විශේෂ උණුසුම් කෙස් යකඩ භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය වූ අතර එය පළපුරුදු කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවෙකු විසින් කළ යුතුව තිබුණි. විලාසිතාමය කාන්තාවන් තම හිස කෙස් "මාර්කල් කරන ලෙස" ඉල්ලා සිටියහ. මෙම කාලය තුළ කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන් නගරවල සහ නගරවල රූපලාවන්‍යාගාර විවෘත කිරීමට පටන් ගත් අතර, මාර්තා මැටිල්ඩා හාපර් විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ අතර, ඔහු ප්‍රථම thumb|right|ලන්දේසි කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පියෙක් කාන්තාවකට "කප් හැට එක් වස්" කොණ්ඩා මෝස්තරය ලබා දෙයි. පෙනුම සම්පුර්ණ කිරීමෙන් පසු, ඔහු පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහුගේ මෝස්තරයට මූලද්‍රව්‍යයන්ට ඔරොත්තු දිය හැකි බවත්, වතුර දැමීමේ කෑන් නිරූපණය කළ හැකි බවත් ය.
20 වන සියවස
රූපලාවණ්‍යාගාරය 20 වැනි සියවසේදී පිරිමි බාබර් සාප්පු සමඟ ජනප්‍රිය විය. මෙම අවකාශයන් සමාජ අවකාශයන් ලෙස සේවය කළ අතර, කාන්තාවන්ට කොණ්ඩය සකසා ගැනීමේදී සහ මුහුණු වැනි වෙනත් සේවාවන්හි යෙදෙන විට සමාජගත වීමට ඉඩ සලසයි. ධනවත් කාන්තාවන් තවමත් කොණ්ඩා මෝස්තර කරුවන් තම නිවසට පැමිණියද, එලිසබෙත් ආඩන්ගේ රතු දොර සැලෝන් වැනි ඉහළ පෙළේ රූපලාවන්‍යාගාර ඇතුළුව සේවාවන් සඳහා රූපලාවණ්‍යාගාර සඳහා කාන්තාවන් වැඩි ප්‍රමාණයක් පැමිණියහ.
මෙම කාලය තුළ කොණ්ඩා මෝස්තර මෙවලම් වල විශාල දියුණුවක් සිදු විය. විදුලිය ස්ථිර තරංග යන්ත්‍ර සහ කෙස් වියළුම් යන්ත්‍ර සංවර්ධනය කිරීමට හේතු විය. මෙම මෙවලම් මඟින් කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන්ට සීමිත සේවා ගෙවල් ගෙවීම් ප්‍රමාණයක් සිදු කර ඔවුන්ගේ සැලෝන් වෙත යාම ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමට ඉඩ සැලසේ. පැරිස්හි ඉයුජින් ෂුවලර් ඇතුළු නව වර්ණ ගැන්වීමේ ක්‍රියාවලියන් වැඩි දියුණු කරන ලද අතර එමඟින් කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන්ට සංකීර්ණ මෝස්තර කිරීමේ ශිල්ප ක්‍රම කිරීමට ඉඩ සැලසිනි. පළමුවන ලෝක යුද්ධය න් පසු, බොබ් කැපීම සහ ෂින්ගල් බොබ් ද ජනප්‍රිය වූයේ අනෙකුත් කෙටි කොණ්ඩා කැපීම් සමඟ ය. 1930 ගණන් වලදී මාර්සල් රැල්ල නැවත පැමිණීමත් සමඟ සංකීර්ණ විලාසිතා නැවත විලාසිතාවට පැමිණියේය. මෙම කාලය තුළ කාන්තාවන්ට ඉගැන්වීම, හෙද සේවය සහ ලිපිකරු වැඩ වැනි පිළිගත හැකි වෘත්තීන්ගෙන් එකක් කොණ්ඩා මෝස්තරය විය හැකිය.
විශේෂතා
සමහර කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන් විශේෂිත සේවාවන් සඳහා විශේෂිත වේ, එනම් වර්‍ණ ශිල්පීන්, කොණ්ඩය වර්ණ ගැන්වීම පිළිබඳ විශේෂඥයන් ය.
එක්සත් ජනපදය
වෘත්තීයමය වශයෙන් කොණ්ඩා මෝස්තරය අනෙකුත් සියලුම වෘත්තීන් සඳහා සාමාන්‍යයට වඩා වේගයෙන් 20%කින් වර්ධනය වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන්ට පුහුණුවීමට රාජ්‍ය බලපත්‍රයක් අවශ්‍ය වන අතර සුදුසුකම් ප්‍රාන්තයෙන් ජනපදයට වෙනස් වේ. සාමාන්‍යයෙන් කොණ්ඩා මෝස්තරය ගැන උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයෙකුට උසස් පාසැල් ඩිප්ලෝමාවක් හෝ GED තිබිය යුතුය, අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 16 ක් විය යුතු අතර, රාජ්‍ය බලපත්‍රලාභී බාබර් කෙනෙකුගෙන් හෝ කොස්මෙටොලොජි පාසලෙන් උපාධිය ලබා තිබිය යුතුය. පූර්ණ කාලීන වැඩ සටහන් බොහෝ විට මාස 9 ක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පවතින අතර ආශ්‍රිත උපාධිය දක්වා දිව යයි. ශිෂ්‍යයින් වැඩසටහනකින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔවුන් රාජ්‍ය බලපත්‍ර විභාගයක් පවත්වන අතර එය බොහෝ විට ලිඛිත පරීක්ෂණයකින් සහ ප්‍රායෝගික හැඩගැන්වීමේ හෝ වාචික විභාගයකින් සමන්විත වේ. කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන් බලපත්‍ර සඳහා ගෙවිය යුතු අතර ඉඳහිට බලපත්‍ර අලුත් කළ යුතුය. සමහර ප්‍රාන්ත කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන්ට නව බලපත්‍රයක් ලබා නොගෙන වැඩ කිරීමට ඉඩ දෙන අතර අනෙක් ඒවාට නව බලපත්‍රයක් අවශ්‍ය වේ. කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන්ගෙන් 44% ක් පමණ ස්වයං රැකියාවල නියුක්ත වන අතර බොහෝ විට පැය 40 වැඩ කරන සති ද ස්වයං රැකියාලාභීන් අතර පවා වැඩි වේ. 2008 දී කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පීන්ගෙන් 29% ක් අර්ධකාලීනව වැඩ කළ අතර 14% කට විචල්‍ය කාලසටහන් තිබුණි. 2008 වන විට කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන් ලෙස වැඩ කරන පුද්ගලයින් 630,700 ක් පමණ වූ අතර 2018 වන විට එය 757,700 දක්වා වැඩි වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ.
ඕස්ට්‍රේලියානු ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ ශ්‍රී ලංකා තරග සංචාරය 1982-83
ඕස්ට්‍රේලියානු ක්‍රිකට් කණ්ඩායම 1982-83 සමයේදී ශ්‍රී ලංකාවේ කෙටි සංචාරයක් පවත්වා තිබේ. දෙරට අතර පළමු ටෙස්ට් තරගය ක්‍රීඩා කළ අතර එය ඕස්ට්‍රේලියාව ජයග්‍රහණය කළේය.
සංචිතය
ඕස්ට්‍රේලියා සංචිතය 1983 මාර්තු මාසයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. නිත්‍ය ක්‍රීඩකයින් වන රොඩ් මාෂ්, ජෙෆ් තොම්සන්, ජෙෆ් ලෝසන් සහ කිම් හියුස් සංචාරය නොකිරීමට තෝරා ගන්නා ලදී. ඕස්ට්‍රේලියාව පහත සංචිතය තෝරා ගත්තේය:
ක්‍රීඩකයින් පස් දෙනෙකු මීට පෙර ඕස්ට්‍රේලියාව සඳහා සංචාරය කර නැත: ස්මිත්, මැගුවර්, හොගන්, වෙසල්ස් සහ වුල්ලි. ටෙස්ට් ක්‍රිකට් තරගාවලියේදී ඕස්ට්‍රේලියාව නියෝජනය කළ කඩුලු රකින්නන් දෙදෙනෙකු වන කෙවින් රයිට් සහ ස්ටීව් රික්සන් තෝරා ගනු ලැබීය. ඕස්ට්‍රේලියානු ක්‍රීඩක ජෝන් ඩයිසන් පුදුම සහගත අතපසු වීමකි. ග්‍රැහැම් යාලොප් කාලයකට පසු ජාත්‍යන්තර වරම් ලබා ගත්තේය. ටොම් හොගන් පුදුම තේරීමක් ලෙස සලකනු ලැබීය.
එක්දින ජාත්‍යන්තර තරගාවලිය
තරගාවලිය 2-0 ලෙස ශ්‍රී ලංකාව ජය ගත්තේය.
බාහිර සබැදි
ප්‍රවර්ගය:Sri Lankan cricket seasons from 1972–73 to 1999–2000 ප්‍රවර්ගය:International cricket competitions from 1980–81 to 1985 ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් - ශ්‍රී ලංකාව
කුෂීයකි
යනු, කූරෙහි ඇමුණුනු සහ පුළුස්සන ලද ගොවිපොළෙහි ඇති කල සතුන්ගේ මස් හෝ එසේ නොවන ආහාර කොටස් යන දෙවගයටම භාවිතා වන පොදු පදයකි. සමහරවිටෙක, ආපනශාලා විසින් මේවා, සහ යකිමොනො (焼き物) ලෙසින් කාණ්ඩගත කෙරෙයි.
යකිතොරි සහ කුෂීයකි
thumb|මුරෝරන් ප්‍රදේශයෙහි [[යකිතොරි තුල ඇත්ත වශයෙන්ම අඩංගු වන්නේ ඌරු මස් මිස කුකුළු මස් නොවෙයි]]
කූරෙහි ඇමිණුනු මස් සඳහා සාමුහිකව යකිතොරි සහ කුෂීයකි යන පද දෙවගයම ජපාන සමාජය තුල අතුරුමාරු වශයෙන් භාවිතා වෙයි; කෙසේවෙතත්, විශේෂිත අයිතමයක් පිළිබඳ සඳහන් කරන විටෙක, ප්‍රධාන මස් වර්ගය කුකුළු මස් නොවේ නම් යකිතොරි යන්න භාවිතා නොවෙයි.
යකිතොරි
thumb|පුළුස්සනු ලබන යකිතොරි thumb|ලුණු රසැති සහ පැණි රසැති සෝස් සමගින් යකිතොරි වීදියේ විකුණන ආහාරයක් ලෙසින් thumb| [[ටෝකියෝ නගරයෙහිදී යකිතොරි නැවුම් ලෙසින් පුළුස්සා ගන්නා අයුරු ]]
යනු ජපාන ක්‍රමයට සකස් කෙරුණු මස්කූරෙහි අමුණන ලද ඌරු මස් හෝ කුකුළු මස් වෙයි. එය පිළියෙල කිරීමෙහිදී, සාමාන්‍යයෙන් වානේ, බම්බු, හෝ එවැනි ද්‍රව්‍යයකින් තැනුනු  නමැති මස්කූරක මස් වර්ගය අමුණනු ලැබේ. ඉන්පසුව, ඒවා අඟුරු ගින්නෙහි පුළුස්සා ගනු ලැබෙයි. පිසීමෙහිදී හෝ පිසීමෙන් පසුව හෝ මස් වර්ගය සාමාන්‍යයෙන් ටරෙ සෝස් හෝ ලුණු හෝ වෙතින් පදම් කරගනු ලැබෙයි. මෙම පදය පුළුල් වශයෙන් කුෂීයකි (පුළුස්සන ලද සහ කූරෙහි ඇමුණූ ආහාර) සඳහාද අවිධිමත් ලෙසින් භාවිතා කෙරෙයි.
වෝටර් (2005 චිත්‍රපටය)
වෝටර් is a 2005 drama film written and directed by Deepa Mehta, with screenplay by Anurag Kashyap. It is set in 1938 and explores the lives of widows at an ashram in Varanasi, India. The film is also the third and final instalment of Mehta's Elements trilogy. It was preceded by Fire (1996) and Earth (1998). Author Bapsi Sidhwa wrote the 2006 novel based upon the film, Water: A Novel, published by Milkweed Press. Sidhwa's earlier novel, Cracking India was the basis for Earth, the second film in the trilogy. Water is a dark introspect into the tales of rural Indian widows in the 1940s and covers controversial subjects such as misogyny and ostracism. The film premiered at the 2005 Toronto International Film Festival, where it was honoured with the Opening Night Gala, and was released across Canada in November of that year. It was first released in India on 9 March 2007.
The film stars Seema Biswas, Lisa Ray, John Abraham, and Sarala Kariyawasam in pivotal roles and Manorama, Kulbhushan Kharbanda, Waheeda Rehman, Raghuvir Yadav, and Vinay Pathak in supporting roles. Featured songs for the film were composed by A. R. Rahman, with lyrics by Sukhwinder Singh and Raqeeb Alam. After Rahman quit the film following nationwide controversy associated with the film the background score was composed by Mychael Danna. Cinematography is by Giles Nuttgens, who has worked with Deepa Mehta on several of her films.
In 2008, inspired by the film, Dilip Mehta directed a documentary, The Forgotten Woman about widows in India. The film was also written by Deepa Mehta.
Composer A. R. Rahman opted out of the project following the controversy, following which American composer Mychael Danna stepped in to compose the background score. The songs which Rahman had composed before opting out were retained in the film.
ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ නවසීලන්ත තරග සංචාරය 1982-83
ශ්‍රී ලංකා ජාතික ක්‍රිකට් කණ්ඩායම 1983 මාර්තු මාසයේ නවසීලන්තයේ සංචාරය කළ අතර නවසීලන්ත ජාතික ක්‍රිකට් කණ්ඩායමට එරෙහිව තරග දෙකක ටෙස්ට් තරගමාලාවක් ක්‍රීඩා කළේය. නවසීලන්තය තරගාවලිය 2–0ක් ලෙස ජය ගත්තේය. නවසීලන්තය නායකත්වය දැරුවේ ජෙෆ් හොවාර්ත් සහ ශ්‍රී ලංකාව සෝමචන්ද්‍ර ද සිල්වා විසිනි. මීට අමතරව තරග තුනකින් යුත් එක්දින ජාත්‍යන්තර තරගාවලියක් ක්‍රීඩා කළ අතර එය නවසීලන්තය 3-0 ලෙස ජය ගත්තේය.
සංචිතය
ශ්‍රී ලංකා කණ්ඩායමේ ස්ථිර නායකයා සෝමචන්ද්‍ර සිල්වා වුවද 2 වන හා 3 වන එදිජා තරග සදහා දුලිප් මෙන්ඩිස් නායකත්වය දැරීය.
එක්දින ජාත්‍යන්තර (එදිජා)
නවසීලන්තය 3-0 ලෙස රොත්මන්ස් කුසලානය දිනා ගත්තේය.
වෝටර් (2005 චිත්‍රපටය)
Plot
Chuyia (Sarala Kariyawasam) is an eight-year-old girl, whose husband suddenly dies. In keeping with traditions of widowhood, she is dressed in a white sari, her head is shaven and she is left in an ashram, to spend the rest of her life in renunciation. There are fourteen women who live in the dilapidated house, sent there to expiate bad karma, as well as to relieve their families of the financial and emotional burdens of caring for widows. The ashram is ruled by Madhumati (Manorama), a pompous lady in her 70s. Her only friend is the pimp, Gulabi (Raghuvir Yadav), a hijra who keeps Madhumati supplied with cannabis. The two also have a side business: Gulabi helps Madhumati prostitute Kalyani (Lisa Ray), a beautiful young widow, by ferrying her across the Ganges to customers. Kalyani was forced into prostitution as a teenager to support the ashram.
ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ නවසීලන්ත තරග සංචාරය 1982-83
යොමුව
ප්‍රවර්ගය:1982–83 Australian cricket season ප්‍රවර්ගය:1983 in Australian cricket ප්‍රවර්ගය:1983 in New Zealand cricket ප්‍රවර්ගය:1983 in Sri Lankan cricket ප්‍රවර්ගය:International cricket competitions from 1980–81 to 1985 ප්‍රවර්ගය:New Zealand cricket seasons from 1970–71 to 1999–2000 1983 1983 ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් - ශ්‍රී ලංකාව
වෝටර් (2005 චිත්‍රපටය)
Plot
Shakuntala (Seema Biswas) is perhaps the most enigmatic of the women. Attractive, witty and sharp, she is also one of the few widows who can read. She exudes enough anger that even Madhumati leaves her alone. Shakuntala is caught between being a God-fearing, devout Hindu, and her hatred of being a widow. She seeks the counsel of Sadananda (Kulbhushan Kharbanda), a priest, who makes her aware of her unjust and unholy situation. She becomes attached to Chuyia upon her arrival at the ashram.
Her plan is disrupted when Chuyia accidentally reveals their affair to Madhumati. Enraged at losing a source of income and afraid of the social disgrace, Madhumati locks Kalyani up. Much to everyone's surprise, the God-fearing Shakuntala lets Kalyani out to go meet Narayan, who ferries her across the river to take her to his home. However, when Kalyani recognizes Narayan's bungalow, she realizes that Narayan is the son of one of the men whom she has been pimped out to. In shock, she demands that he take her back. Narayan confronts his father, learning the reason for Kalyani's actions. Disgusted, he decides to walk out on his father and join Mahatma Gandhi (Mohan Jhangiani). He arrives at the ashram to take Kalyani with him, only to find that Kalyani has fatally drowned herself.
Madhumati sends Chuyia away to be prostituted as a replacement for Kalyani. Shakuntala finds out and tries to prevent the worst, but she is too late. When Shakuntala finds Chuyia, Chuyia is deeply traumatized and catatonic. Cradling Chuyia, Shakuntala spends the night on the shores of the river. Walking through town with Chuyia in her arms, she hears talk of Gandhi speaking at the train station, ready to leave town. She follows the crowd to receive his blessing. As the train departs, in an act of desperation Shakuntala runs alongside the train, asking people to take Chuyia with them. She spots Narayan on the train and hands Chuyia over to him. The train departs, carrying Chuyia away while leaving the teary-eyed Shakuntala behind.
Production
Water is a co-production between Canada, India and the United States. The film was shot twice with the same (bilingual) actors, once in Hindi, once in English.
Release
The film debuted on 8 September 2005 at the Toronto International Film Festival and opened in other theatres at the dates given below. After several controversies surrounding the film in India, the Indian censor boards cleared the film with a "U" certificate. It was released in India on 9 March 2007.
During Sri Lanka screening, the film collected Rs. 42 million for its 38 days screening.
Critical response
The film received high praise from Kevin Thomas, writing in the Los Angeles Times: For all her impassioned commitment as a filmmaker, Mehta never preaches but instead tells a story of intertwining strands in a wholly compelling manner. "Water," set in British occupied India of 1938, is as beautiful as it is harrowing, its idyllic setting beside the sacred Ganges River contrasting with the widows' oppressive existence as outcasts. The film seethes with anger over their plight yet never judges, and possesses a lyrical, poetical quality. Just like the Ganges, life goes on flowing, no matter what. Mehta sees her people in the round, entrapped and blinded by a cruel and outmoded custom dictated by ancient religious texts but sustained more often by a family's desire to relieve itself of the economic burden of supporting widows. As a result, she is able to inject considerable humour in her stunningly perceptive and beautifully structured narrative. "Water" emerges as a film of extraordinary richness and complexity.
Jeannette Catsoulis of The New York Times selected Water as NYT Critics' Pick, calling it "exquisite": "Serene on the surface yet roiling underneath, the film neatly parallels the plight of widows under Hindu fundamentalism to that of India under British colonialism."
Water received mostly positive reviews. On Rotten Tomatoes the film has an approval rating of 90% based on reviews from 94 critics, with an average rating of 7.63 out of 10. The site's consensus is that "This compassionate work of social criticism is also luminous, due to both its lyrical imagery and cast." On Metacritic the film has a weighted average score of 77 out of 100, based on 25 critics reviews, indicating "generally favorable reviews".
Roger Ebert of Chicago Sun-Times said "The film is lovely in the way Satyajit Ray's films are lovely and the best elements of Water involve the young girl and the experiences seen through her eyes. I would have been content if the entire film had been her story" and gave it three stars out of four. Carrie Rickey of The Philadelphia Inquirer also praises Mehta's work on the trilogy saying that "Profound, passionate and overflowing with incomparable beauty, Water, like the prior two films in director Deepa Mehta's "Elements" trilogy, celebrates the lives of women who resist marginalisation by Indian society."
In December 2005, it was named to the Toronto International Film Festival's annual Canada's Top Ten list of the year's best Canadian films.