cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ක්ෂමතාව (භෞතික විද්‍යාව)
ක්ෂමතාව සඳහා වන සමීකරණ
බලය, කාලයේ ශ්‍රිතයක් ලෙස, වැඩ සිදු කරන සීඝ්රතාවය වේ, ඒ නිසා මෙම සමීකරණය මගින් පළ කළ හැක: මක්නිසාද යත් කාර්යය යනු යම් දුරකදී යෙදෙන බලයයි, මෙය නැවත මෙසේ ලිවිය හැක: ඒකක කාලයකදී යන දුර ප්‍රවේගය වීමත් සමග ක්ෂමතාව මෙලෙසද තේර්ම් ගත හැක: නිව්ටන් ගේ 2 වන නීතියට අනුව බලය යනු ස්කන්ධය වරක් ත්වරණය වන බැවින් ක්ෂමතාවය සදහා සමීකරණය පහත පරිදි ලිවිය හැක: ත්වරණය යනු කාලයත් සමග ප්‍රවේගය වෙනස් වීමෙ සීග්‍රතාව වන බැවින් කාලය වෙනස් වීමත් සමග ප්‍රවේගයද වෙනස් වන නිසා ක්ෂමතාවයද ඒ අනුව වෙනස් වේ, එසේ නම් එය මෙසේ ලිවිය හැක: චාලක ශක්තිය සඳහා සමීකරණය සමග සසඳා: මෙය පෙර සමීකරණයෙන්ද දැකිය හැකි අතර ක්ෂමතාව යනු ස්කන්ධ කාල ප්‍රවේග පදයක් තවත් ප්‍රවේග පදයක් කාලයෙන් බෙදීමයි. මෙය, ක්ෂමතාව යනු ඒකක කාලයකදී පරිභෝජනය කරන ශක්ති අගයක් බව පෙන්වා දෙයි.
සාමාන්‍ය බලය
සරල උදාහරණයක් ලෙස,  ගල් අගුරු කිලෝ ග්‍රැම් එකක් දහනය වීමෙන් පිටවන ශක්තියට වඩා වැඩි ප්‍රමණයක් TNT කිලෝ ග්රෑම් එකක් පුපුරුවා හැරීමෙන් ලැබේ. මක් නිසාද යත් TNT ප්‍රතික්‍රියාව ශක්තිය ඉතා ඉක්මනින් පිට කරයි. එමෙන්ම එය ගල් අගුරු වලට වඩා ඉතා විශාල ක්ෂමතාවක් බෙදා හරියි. ΔW යනු Δt නම් කාල පරාසයකදී ඉටු කරන ලද කාර්යය ප්‍රමාණය වුවහොත් සාමාන්ය ක්කාෂමතාව Pavg පහත සමීකරණය මගින් ලබා දෙයි එය ඒකක කාලයකදී සිදු කරන කාර්යය ප්‍රමාණයක් හෝ ශක්ති පරිවර්තනයක් වේ. සාමාන්ය ක්ෂමතාව නිතරම සරලව "ක්ෂමතාව" ලෙස හදුන්වන නමුත් සන්දර්භය පැහැදිලි වේ.
ක්ෂණික ක්ෂමතාව යනු Δt කාල අන්තරයක් බිංදුවට ලගා වන විට සාමාන්ය ක්ෂමතාවයෙහි සීමාන්තික අගය වේ. නියත ක්ෂමතාවය P වන අවස්ථාවේ දී, ලබා දෙන T කාලයකදී ඉටු කර ඇති කාර්යය ප්‍රමාණය: බලශක්ති පරිවර්තනය පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ, එය වෙනුවට    සිරිත් පරිදි W සංකේතයට වඩා E සංකේතය භාවිතා කිරීම උචිත වේ.
යාන්ත්‍රික ක්ෂමතාවය
thumb|මෙට්‍රික් අශ්වබල එකක්යනු කිලෝ ග්‍රැම් 75ක් තත්පරයක්දී මීටර එකකින් එසවීමට අවශ්ය බලයයි. යාන්ත්‍රික පද්ධතියක ක්ෂමතාවය යනු බලයන් සහ චලනයන් වල එකතුවකි. ක්ෂමතාවය යනු වස්තුව මත යෙදෙන බලය සහ එම වස්තුවේ ප්‍රවේගයේ ගුණිතයක් හෝ දණ්ඩේ ව්යාවර්තය සහ දණ්ඩේ කෝණික ප්‍රවේගයේ ගුණිතයයි.
බලය F අවකලනය කල හැකි වුවහොත් ඉතා සුදුසු (සංස්ථිතික), ඊළගට අනුක්‍රමික සිද්ධාන්තය යෙදීම(සහ එම බලය සුදුසු ශක්තියේ අනුක්‍රමිකයේ රිණ ලෙස ගැනේ) ඵලය වේ: A සහ B යනු මාර්ගය ඔස්සේ කර ඇති කාර්යයේ ආරම්භය සහ අවසානයයි.
චක්‍රයේ ඕනැම ලක්ෂ්යයක ක්ෂමතාවය C යනු කාලයෙහි ව්යුත්පන්නයයි. ඒක මානයේදී මෙලෙස සරල කළ හැක: භ්‍රමණ පද්ධති වල, ක්ෂමතාවය යනු ව්යාවර්තයෙහි τ සහ කෝණික ප්‍රවේගයෙහි ω ගුණිතයයි. එහිදී ω තත්පරයට රේඩියන් වලින් මනිනු ලබයි. මෙය අදිශ ගුණිතයකි.
ද්‍රවමය ක්ෂමතා පද්ධති වලදී උදාහරණයක් ලෙස හයිඩ්‍රොලික් ඔදයන වලදී කෂමතාවය දෙනු ලබන්නේ p පැස්කල් වලින් පීඩනය, හෝ වර්ග මීටරයට නිව්ටන් හා Q යනු පරිමාමිතික ගලා යාමේ සීඝ්‍රතාවයයි. SI ඒකක වලින් තත්පරයට ඝන මීටර වේ.
යාන්ත්‍රික වාසි
යාන්ත්‍රික පද්ධතියක දෝෂ නොමැති නම් ආදාන ක්ෂමතාව ප්‍රතිදාන ක්ෂමතාවට සමන විය යුතුය. මෙය පද්ධතියේ යාන්ත්‍රික වාසිය සදහා සරල සමීකරණයක් සපයයි.
විද්‍යුත් බලය
alt=Ansel Adams photograph of electrical wires of the Boulder Dam Power Units|දකුණ|thumb|Ansel Adams ලොකු ගල් කුට්ටි මෙන් වූ ක්ෂමතා ඒකක වල විදුලි රැහැන් වල ඡායාරුපයක්, 1941–1942 උපකරණයකට දෙනු ලබන ක්ෂණික විද්යුත් ක්ෂමතාවය P දෙනු ලබන්නේ එහිදී උපාංගය ප්‍රතිරෝධකයක් වුවහොත් වෝල්ටීයතාවය සහ ධාරාව අතර අනුපාතය: එහිදී ඕම් වලින් මැනිය හැකි ප්‍රතිරෝධය වේ.
උච්ච ක්ෂමතාව සහ කාර්යය චක්‍රය
දකුණ|thumb|අනන්ය ස්පන්ධයක, ක්ෂණික ක්ෂමතාව යනු කාල සීමාවක කාලයේ ශ්‍රිතයකි. ස්පන්ධ දෙකක් අතර අන්තරයෙහි අනුපාතය සාමාන්ය ක්ෂමතාවයෙහි උච්ච ක්ෂමතාවට සමාන වේ. එය කාර්යය චක්‍රය ලෙසද හදුන්වයි. ආවර්ත සංඥාවක්දී s (t) ආවර්තයේ T, හදුනා ගත හැකි ස්පන්ධ ලෙස, ක්ෂණික ක්ෂමතාව p(t) = |s(t)|^2 ද T කාලයකදී ආවර්ත ශ්‍රිතයකි. උච්ච ක්ෂමතාව සරලව අර්ථ දක්වනු ලබන්නේ: උච්ච ක්ෂමතාව නිතරම පහසුවෙන් මැනිය නොහැක, කෙසේ නමුත් සාමාන්ය ක්ෂමතවෙහි මිනුම් පොදුවේ උපකරණය මගින් ඉටු කරයි. ස්පන්ධයකට ශක්තිය නිර්වචනය කලහොත්: සාමාන්ය ක්ෂමතාව සදහා: ස්පන්ධ දිග τ නම් P0 T= E pulse මෙම අනුපාත ස්පන්ධ ධාරාවේ කාර්යය චක්‍ර ලෙස හැදින්වේ
විකිරණ ක්ෂමතාවය
ක්ෂමතාවය දුර r හිදී තීව්රතාවයට සම්බන්ධ වන අතර, මූලාශ්රයකින් ව්මෝචනය කරන ක්ෂමතාවය පහත පරිදි ලිවිය හැක:
අනුරාධපුර ජේතවනාරාමය
අනුරාධපුර පිහිටා ඇති ජේතවනාරාමයේ ඇති ප්‍රධාන දාගැබවේ. පාරිභෝගික චෛත්‍යයකි. අඩි 400 ක් (මීටර් 120) උසින් යුතු එය ලෝකයේ උසම ස්ථූපයයි. එමෙන්ම මේ දක්වා ගඩොලින් පමණක් නිර්මාණය කරන ලද විශාලතම ගොඩනැගිල්ලවේ. ශ්‍රී ලංකාවේ විශාලතම ස්ථූපය ඉදිකරවූවේ ථේරවාද බෞද්ධ මහසෙන් රජු (273 - 301) රජුටයි. බුදුන් වහන්සේ පැළඳි පටී ධාතුවේ කොටසක් එහි නිදන් කර ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. එබැවින් මෙය පාරිභෝගික චෛත්‍යක් වේ.
ප්‍රවර්ගය:ජේතවනාරාමය, අනුරාධපුර ප්‍රවර්ගය:දාගැබ් - ශ්‍රී ලංකා ප්‍රවර්ගය:පාරිභෝගික චෛත්‍යයන් ප්‍රවර්ගය:අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන ප්‍රවර්ගය:අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ පුරාවිද්‍යා ආරක්‍ෂිත ස්මාරක
ඔමිල අල්විස්
ඔමිල අල්විස් Omila alwis is a Youtuber His YouTube channels TopSay video Lanka, OAW creating. He live in palagama Colombo,Sri Lanka. his school is piliyandala central colledge, get another info go to youtube.
රොබෝවරු භාවිතා වන ක්ශේත්‍ර
ුඊඊඉජ්කුහ්ගිව්ල්බ්ඩ්ප්ස්ක්ග්පොක්එඛ්ල්කොප්ට්ඛො[ක්ඛ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්හ්
සංඝ නිකායන් සහ පාර්ශව
වෙනස්වූ උපසම්පදා සමිප්‍රදායන් සහ සීමා මාලක සහිත සංඝ සංවිධාන සංඝ නිකායන් හෝ සංඝ නිකායන්ගේ පාර්ශව ලෙස හැඳින්වේ.
ප්‍රවර්ගය:සංඝ නිකායන් සහ පාර්ශව
පරාතා
thumb|200px|අලූ (අර්තාපල්) පරාතා thumb|200px|right| 2006 දෙසැම්බර මසදී, දිල්ලියේ පරාතේ වාලි ගාලි (පරාතා මාවත)හි, පරාතා පිළියෙල කොට උණු උණුවේ පිළිගන්වන අයුරු.
පරාතා (හෝ පරාන්තා) යනු ඉන්දියානු අර්ධද්වීපය තුල සම්භූත වූ පැතලිපාන් වර්ගයකි. එය සාමාන්‍යයෙන් නිවුඩු-තිරිඟු පිටි වලින් සාදා, ගිතෙල් හෝ පිසුම් තෙල් තුල තැටියක බැද, බොහෝවිට තැම්බූ  අර්තාපල්, රාබු හෝ මල්ගෝවා වැනි විශේෂිත එළවළුවර්ග හා/හෝ පානීර් (ඉන්දියානු චීස්) වලින් පුරවා පිළිගැන්වේ. පරාතාවක් (විශේෂයෙන් පුරවා සැදූ වර්ගයෙහි) බටර් බිඳක් එය මත තවරා කෙලින්ම ආහාරයට ගත හැකි වුවද, අච්චාරු හා යෝගට් සමග හෝ තුනපහ හොඳින් ‍යෙදූ, රසවත් හා උකු, මස් හා එළවළු හොදි සමග හෝ පිළිගැන්වූ විට ඉතා අනර්ඝ වේ. සමහර අයෙක් පරාතාව "නලය"ක ආකාරයට රෝල් කර, තේ සමග, විටෙක පරාතාව තේ වල ඔබමින්, කෑමට රුචියක් දක්වති.
පරාතාව රවුම්, හතරැස් හෝ ත්‍රිකෝණාකාර හැඩ ගත හැකිය. පළමු වර්ගයෙහිදී, පුරවන ද්‍රව්‍ය ඇනූ පිටි සමග මිශ්‍ර කර පරාතාව රොටියක ආකාරයට පිළියෙල කරන මුත්, දෙවන වර්ග දෙකෙහිදී, පෙඩා (ඇනූ පිටි ගුලිය) පැතලි හැඩයකට පැතලි කර, පුරවන ද්‍රව්‍ය මැද තබා එය වට කරමින් පැතලි පිටි හැඩය කොපුවක ආකාරයෙන් වසා දැමේ. මෙම ප්‍රභේද දෙක වෙනස් වන්නේ, පළමුවැන්න ඇතුලත පුරවන ද්‍රව්‍ය සහිත විශාල (ඝනකම අතින්) රොටි වර්ගයක් ලෙසින් දිස්වන අතර; අනෙකුත් වර්ග දෙකෙහිදී, යමෙකු කර කරගා හැපෙන පිට-පොතු-ස්තරය " විවෘත කළොත්",  පැහැදිලි මොළොක් ස්තරයන් නිරාවරණය කර ගත හැකි වීමයි.
පරාතාව පිළිබඳ අදහස ජනිත වූයේ පුරාතන උතුරු ඉන්දියාවේ විශේෂයෙන් පන්ජාබ් ප්‍රදේශයෙහිදීය. සම්භවයන් කෙසේ වුවද, එය ඉතා වේගයෙන් සමස්ත ඉන්දියාව පුරා ජනප්‍රිය වූ අතර, වර්තමානයේ දකුණු ආසියාවේ සැමතැනකදීම රසවිඳීමට හැක. මෙම සාර්වත්‍රික පරාතාව, දකුණු ඉන්දියානු ප්‍රාන්තයන්හීද ඔවුන්ගේම ආවේණික වර්ග ලෙස පවතින අතර, එයින් වඩාත් ජනප්‍රිය වර්ගය වනුයේ කේරල පොරොට්ටා ලෙසද හැඳින්වෙන "කේරල පරාතා" වේ.
ඉන්දියානු සංක්‍රමණිකයන් මෙම රස බොජුන මලයාසියාවට, මුරුසියට(මෙහි මෙය හැඳින්වෙන්නේ  ෆරාටා නමිනි)  හා  සිංගප්පූරුවට ගෙන ගිය අතර, මෙහි සෘජු ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, රොටි කානායි හා රොටි ප්‍රාටා වැනි ප්‍රභේදන ජනිත කරලීමට සමත් වී ඇත. මෙය පලාටා ලෙස වැහැරෙන මියන්මාරයෙහි (බුරුමයෙහි), මෙය අනුභවයට ගන්නේ බිත්තර හෝ එළු මස් උයා පිළියෙල කරගත් හොදි සමග හෝ, සුදු සීනි සමග අතුරුපසක් ලෙසිනි. හ්ටාට් ටා යා, යන්න අරුත් දනවනුයේ 'ස්තර සියයක්' වන අතර, එය පුලුස්සන ලද්දාවූ, පොතු සහිත, ස්තර බොහෝ ඇති පරාතාවක් වන අතර සීනි හෝ තැම්බූ රට මෑ හෙවත් පීස් (පෙ බියොක්) සමග වළඳනු ලැබේ. ට්‍රිනිඩෑඩ් හා ටොබෑගෝහි පරාතා දකුණු ආසියානු පරාතා වලින් වෙනස් වනුයේ ඒවා සාමාන්‍යයෙන් තුනී හා විශාල නිසාය. ට්‍රිනිඩෑඩි හා ටොබෑගෝ හිදී, විශේෂයෙන් ඉන්දු-ට්‍රිනිඩෑඩ්වරුන්-නොවනන් විසින්, මෙය සාමන්‍යයෙන් ව්‍යවහාර කරනුයේ "බස් අප් ෂට්" ("පැලී-ගිය කමිසය") ලෙසය.
සාමාන්‍ය පරාතා වර්ත කිහිපයක්
මෙම සාමාන්‍ය වර්ග අතර අප්‍රමාණ ප්‍රභේදන ඇති බව දත යුතුය:
අනෙකුත් තොරතුරු කොටස්
පරාතාවන්ගේ නිජ බිම වන පන්ජාබ් ප්‍රන්තය තුල, විශිෂ්ඨ පරාතා වර්ග පිළිගැන්වේ. එය වලඳනුයේ, පරාතා කැබලි, ප්‍රණීත ගෘහ-නිෂ්පාදිත බටර් වල දෝවණය කොට සහ ගෘහ-නිෂ්පාදිත යෝගට් හි බහාලීමෙන් ඉක්බිතිවයි. පන්ජාබයෙන් ජනිත වූ කිරිමෝරු පානයක් වන ලාසි සමග පරාතාවන් යස අගේට වැලඳිය.
රාමදාන් සමයෙහිදී, ඉන්දියානු අර්ධද්වීපයෙහි (ඉන්දියාව, පකිස්තානය, බංග්ලාදේශය) මුස්ලිම්වරුන්, බොහෝවිට උදය ආහාරය සඳහා පරාතා ආහාරයට ගනිති. මෙහි අඩංගු බටර් හා පිටි මිශ්‍රණය හොඳ කැලරි ප්‍රභවයක් ලෙස ක්‍රියාකරන අතරම, කුසගිනි රුදාවන් වලක්වා යමෙකු මුළු දිනය පුරා ජවයෙන් පවතුවාගෙන යෑමට ඉවහල් වන බවටද විශ්වාස කෙරේ.
පරාතාවන් සාමාන්‍යයෙන් අනුභව කරනුයේ යෝගට් හෝ එළවළු සමගය. ඒවා සමහරක් විට මස් වෑංජන සමගද, විශේෂයෙන් කුකුළු මස්, පරිභෝජනය කලද, හොදි වර්ග වැනි අධික තෙල් අඩංගු ආහාර වර්ග සමග නොගැලපේ. එම නිසා එවැනි ආහාර වලින් තෙල් කොටස් ඉවත් කොට, හොදි, වෑංජන ආදියෙහි කෑමට සුදුසු කැබලි සමග පරාතා අනුභවයට ගැනීම සුදුසු බවට පැවසීම හොඳ ඔවදනකි.
නිමි වර්ග
පිටි මාංශ උපයෝගී කොට ගෙන "හම්" වැනි ස්ථර තැනීමේ ක‍්‍රියාවලියෙහි දුෂ්කර භාවය,  පරාතා පිළියෙල කිරීම අපහසු කටයුත්තක් බවට පෙරලයි. මෙම කරුණ නිසා මෙන්ම, මෙම පැතලිපාන් වර්ගයෙහි අතිශය ජනප්‍රියතාවය නිසාවෙන්ද, ශීතකල පරාතා විවිධ මාදිලියන් අද වෙළෙඳ පොලෙහි දක්නට ඇත; වෙසෙසින්ම බටහිර වෙළෙඳපොලෙහි දක්නට ලැබෙන ප්‍රවණතාවයක් වන මෙය, පාරිභෝගිකයන් තදින් බලාපොරොත්තු වන අව්‍යාජත්වය හා, මූලික අමුද්‍රව්‍ය වලින් පරාතාවක් සදා ගැනීමට ඔවුනට කාලය නොමැති වීම යන කරුණු ද්වයය පදනම් කරගෙන පෝෂණය වන බව පෙනේ.
ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ පකිස්ථාන තරග සංචාරය 2009
ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් කණ්ඩායම 2009 ජනවාරි සහ පෙබරවාරි මාසවල පාකිස්තානයේ සංචාරය කරමින් සිටියේය. මෙම තරගමාලාව 2007 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී දකුණු අප්‍රිකාව සංචාරය කිරීමෙන් පසු පාකිස්තානයේ කණ්ඩායමක් සිදු කරන පළමු ටෙස්ට් සංචාරය විය. 2008 මුම්බායි ප්‍රහාරයෙන් පසු BCCI විසින් අවලංගු කරන ලද නියමිත ඉන්දීය කණ්ඩායමේ සංචාරය වෙනුවට මෙම සංචාරය සංවිධානය කරන ලදී. මෙම සංචාරයට එදිජා තරග 3ක් සහ ටෙස්ට් තරග 2ක් ඇතුළත් විය.
2015 වසරේ සිම්බාබ්වේ කණ්ඩායම සංචාරය කරන තෙක් සංචාරක කණ්ඩායමක් පකිස්ථානයේ කළ අවසන් සංචාරය මෙය විය.
යොමු කිරීම්
ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට් - ශ්‍රී ලංකාව ප්‍රවර්ගය:ක්‍රිකට්
ඒබ්‍රහම් ටී. කොවූර්
ආචාර්ය ඒබ්‍රහම් තෝමස් ‍කොවූර් (අප්‍රේල් 10, 1898 – සැප්තැම්බර් 18, 1978) යනු තම වෘත්තියෙන් විශ්‍රාම යාමෙන් අනතුරු ව, ඉන්දියාවේ සහ ශ්‍රී ලංකාවේ දේව පුත්‍රයන් යැයි කියා ගන්නා පුද්ගලයන්ගේ සහ වෙනත් අවිද්‍යාත්මක මිත්‍යාවන්ගේ ප්‍රයෝගයන් ලෝකයට අනාවරණය කිරීමේ ව්‍යාපාරය නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ හේතු වාදියෙකි. අධ්‍යාත්මික මිත්‍යාවන් සහ සංවිධානාත්මක ආගම් පිළිබඳ ඔහුගේ ඍජු, එමෙන්ම ඇනුම්පද සහිත වූ විවේචන, ශ්‍රාවකයා ඉතා උද්යෝගයෙන් යුතු ව පිළිගැනීම, ශ්‍රී ලංකාවේ සහ ඉන්දියාවේ හේතුවාදී සංගම්වල නව ප්‍රබෝධයක් ඇති කිරීමට ප්‍රබල හේතුවක් විය.
අධ්‍යාපනය සහ පෞද්ගලික තොරතුරු
කේරළයේ තිරුවල්ලා හි කොවූර් උපත ලැබුවේ මලබාර් හි මාර්තොම්මා සිරියානු පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය දේවගැති පූජ්‍ය කොවූර් අයිපේ තොම්මා කට්ඨානර් (Kovoor Eipe Thomma Katthanar) ගේ දෙවන විවාහයේ පුත්‍රයා ලෙස යි. තිරුවල්ලා හි ක්‍රිස්තියානි පාසලේ මූලික අධ්‍යාපනය අවසන් කළ ඔහු කල්කටා‍වේ බංගබාසි විද්‍යාලයට ඇතුලත් ව තෘණ විද්‍යාව සහ සත්ව විද්‍යාව විෂයයන්ගෙන් උපාධිය සමත් වූවේ ය.
1925 වසරේ දී, ඉන්දියාවේ ට්‍රැවන්කෝර් අධිකරණයේ විනිසුරු කේ. එම්. ඉටි මහතාගේ වැඩිමහල් දියණිය වූ අක්කා මෙනවිය සමග  කොවූර් විවාහ වූවේ ය. ඇය ද ඔහු මෙන් ම දෙවියන් සහ භූතයින් නොඇදහූ කාන්තාවකි. දක්ෂ ටෙනිස් ක්‍රීඩිකාවක් වූ ඈ ශ්‍රී ලංකාවේ හේතුවාදීන්ගේ සංගමයේ භාණ්ඩාගාරික ද, වූවා ය. කොවූර් ගේ පුතු එරිස් කොවූර් ප්‍රංශ ජාතික ජැකලීන් සමග විවාහ වූ අතර 2006 දී ඔහු මිය ගි‍යේ ය.
වෘත්තිමය ජීවිතය
උපාධිය ලැබීමෙන් අනතුරු ව කොවූර්, තෘණ විද්‍යාව පිළිබඳ සහාකාර කථිකාචාර්යවරයෙකු ලෙස කෙටි කලක් කොට්ටාගම් හි සී. එම්. එස්. විද්‍යාලයේ සේවය කළේය. තවත් ඔහු වැනිම තෘණ විද්‍යා‍‍‍ඥයකු වූ එවකට යාපනය මධ්‍ය මහා විද්‍යාලයේ විදුහල්පතිවරයා ලෙස කටයුතු කළ පූජ්‍ය පී. ටී. කෑෂ් පියතුමා ගේ ආරාධනයෙන් කොවූර් එම විද්‍යාලයේ ඉගැන්වීමට ශ්‍රී ලංකාවට සංක්‍රමණය වූයේ ය. එතැන් පටන් ඔහු ශ්‍රී ලංකාවේ ස්ථිර පදිංචිකරුවකු වූයේ ය. කෑෂ් පියතුමා විශ්‍රාම ගන්නා තුරු වසර 15 ක් පමණ යාපනය මධ්‍ය මහා විද්‍යාලයේ ඉගැන්වීමෙහි යෙදුණු හෙතෙම අනතුරු ව 1943 දී ගාල්ල රිච්මන්ඩ් විද්‍යාලයටත්, ඉන්පසු 1947 දී ගල්කිස්ස ශාන්ත තෝමස් විද්‍යාලයටත් බැඳී සේවය කළේ ය. අනතුරු ව 1953 වසරේ සිට 1959 වසරේ දී ඔහු විශ්‍රාම යනතුරු ම, කොළඹ තර්ස්ටන් විද්‍යාලයීය විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළේ ය.
හේතුවාදියකු ලෙස
1960 සහ 1970 කාලයන් තුළ ඔහු විවිධ රැස්වීම් ඇමතීම සඳහා කිහිපවරක් ම ඉන්දියාවට සංචාරය කළේ ය. විද්‍යාත්මක පිවිසුමකින් යුක්ත වූත් විවේචනාත්මක වූත්, ඔහුගේ ප්‍රබෝධමත් දේශන සහ චතුර කතිකත්වය ඉන්දියාවේ ගම් දනව්වල වැසියන්ට ඉන්ද්‍රජාල මෙන් විය. ඉන්දියානු හේතුවාදීන්ගේ සංගමය මගින් සංවිධානය කරනු ලැබූ ආශ්චර්යයන් හෙළිදරව් කිරීමේ දේශන හතරකදී ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ දේව පුත්‍රයන්ට අභියෝග කරමින් ඔවුන්ගේ ආශ්චර්යයන් ලොවට අනාවරණය කළේ ය. 1976 දී ඔහු ඉන්දියවේ කළ අවසන් සංචාරයේ දී තමන් දේව පුත්‍රයකු යැයි හඳුන්වාගන්නා සායි බාබාගේ ආශ්‍රමයට ගිය ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ ඔහුට අභියෝග කළේ ය. ඒ, තමන් පෙන්වන ශ්‍රී ලංකාවේ රුපියල් දෙකේ නෝට්ටුවක් දේව හාස්කම් බලයෙන් මවා පෙන්වන ලෙස යි. සායි බාබා එය පිළිගැනීමට හෝ කොවූර් මුණ ගැසීමට හෝ නොපැමිණියේ ය.
"භෞතිකවාදී පල්ලියෙහි" දේවධර්මය පිළිබඳ වූ පූජ්‍ය විද්‍යාලයක් යැයි කියා ගන්නා අප්‍රකට ආයතනයක් වූ (දැනට අක්‍රීය ව පවතින) ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ මිනසෝටා දර්ශන විද්‍යායතනය විසින් කොවූර් ගේ මානසික සහ අධිමානසික ශක්තීන් පිළිබඳ කෘතිය වෙනුවෙන් ඔහුට ගෞරව ආචාර්ය උපාධියක් පිරිනැමීම මතභේදයට තුඩුදුන්නේ ය. කෙසේ වෙතත් කොවූර් කිසි දිනෙක ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට සංචාරය නොකළ අතර වංචනිකයන් විසින් භාවිතා කරනු ලබන ව්‍යාජ ඩිප්ලෝමා සහ උපාධි පිළිබඳ තදබල විවේචන හේතුවෙන් ඔහු තම ගෞරව ආචාර්ය උපාධිය නැවත ලබා දුන්නේ ය.
1978 සැප්තැම්බර් 18 දින කොවූර් මිය ගියේ ය. "මම මරණයට හෝ මරණයෙන් පසු ජීවිතයට බිය නොවෙමි" යනුවෙන් ඔහු තම අවසන් කැමැත්තෙහි සටහන් කර තිබුණි. තමන් ව භුමදානය නොකරන ලෙස ද කොවූර් එහි දී ඉල්ලා තිබුණි. ඔහු තම දෑස් අක්ෂි බැංකුවට පරිත්‍යාග ක‍ළේ ය. ඔහුගේ මෘත ශරීරය ව්‍යවච්ඡේදක අධ්‍යයනයන් සඳහා වෛද්‍ය විද්‍යාලයට ත් පසු ව ඇටසැකිල්ල තර්ස්ටන් විද්‍යාලයීය විද්‍යාගාරයට ත් ලබා දෙන ලෙස ඔහු කාලෝ ‍ෆොන්සේකා මහතාගෙන් ඉල්ලා තිබුණි. මෙම ඉල්ලීම් සියල්ල ඒ අයුරින් ම ඉටු කෙරිණ.
ශ්‍රී සත්‍ය සායි බාබා පිළිබඳ හෙලි කිරීම
ඉන්දියාවේ ආන්ද්‍ර ප්‍රදේශ් ප්‍රාන්තයේ පුත්තපාර්ති හි සත්‍ය සායි බාබා, කොවූර්ගේ, ආශ්චර්යන් හෙළිදරවු කිරීමේ මෙහෙයුමේ ප්‍රධාන ඉලක්කයක් විය. කොවූර්ගේ කාලයේ මෙන්ම, 2011 අප්‍රේල් 24 දින මිය යන තුරු ම ඉන්දියාවේ චිරප්‍රසිද්ධ දේව පුත්‍රයා වූයේ සායි බාබා ය. සායි බාබාට දිව්‍යමය බලයකින් විභූති නම් පූජනීය අළු මවා පෙන්වීම ඇතුළු ආශ්චර්යයන් රැසක් කළ හැකි බවට පතළ ව තිබුණි. මෙය බාබා විසින් අතින් කරනු ලබන ව්‍යාජ මවාපෑමක් බව කොවූර් තදින් ම විශ්වාස කළේ ය. බොහෝ ඉන්දියානුවෝ මෙවැනි ප්‍රයෝගකාරී ආශ්චර්යයන් දැක බලා ගැනීම සඳහා දේව පුත්‍රයන් යැයි කියා ගන්නා මිනිසුන්ගේ ආශ්‍රම වටා රැස්කමින් සිටියහ. සායි බාබා ගේ සහ අනෙකුත් වංචනිකයන්ගේ ප්‍රයෝග හෙළි කිරීම සඳහා කොවූර් ද අළු මවා ප්‍රේක්ෂක ජනයා වෙත බෙදා දුන්නේ ය. අනතුරු ව ඔහු එය තමා විසින් අතින් කළ ව්‍යාජ මවාපෑමක් බව ත්, හොඳ පුහුණුවකින් පසු ඕනෑම අයෙකුට එම දුෂ්කර කාර්යය කළ හැකි බව ත්, පවසා එය කරන අයුරු ප්‍රේක්ෂකයාට ආදර්ශනය කළේ ය.
සායි බාබාගේ ආශ්චර්යමත් බලයන් පිළිබඳ ව සාකාච්ඡා කිරීම සඳහා ඔහුව හමු වීමට අවැසි බව සඳහන් කරමින් කොවූර් දිගින් දිගටම බාබා වෙත ලිපි යැව්වේ ය. කිසිඳු ප්‍රතිචාරයක් නොලැබූ කල බැංගලෝරයේ වයිට් ෆීල්ඩ් හි සායි බාබාගේ ආශ්‍රමයට තමන් පැමිණෙන බව කොවූර් දන්වා යැව්වේ ය. කොවූර් එහි යන විට සායි බාබා පුත්තපාර්ති හි ඔහුගේ අනෙක් ආශ්‍රමයට පලා ගොස් ඇත.
කොවූර් කාර්යශූර මෝහන චිකිත්සකයකු මෙන් ම ප්‍රායෝගික මනෝ විද්‍යාඥයකු ද වූවේ ය."පුනර්ජන්මම්" (1972) නම් ප්‍රකට මලයාලම් විත්‍රපටය ද, "මරුපිරවි" (1973) නම් දමිළ චිත්‍රපටය ද, "නින්තකාත" නම් තෙළිඟු චිත්‍රපටය ද කොවූර් ගේ විෂයීය අධ්‍යයනයන් ඇසුරින් නිර්මාණය කරන ලද නිර්මාණ වේ.
භාරතීය යුක්තිවාදී සංගමය විසින් කොවූර් ට ගරු කිරීමක් වශයෙන් කලාකරුවන් වෙත පිදෙන සම්මානයක් ඒ. ටී. කොවූර් සම්මානය ලෙස නම් කර ඇත. පළමු වරට, දමිල සිනමාවේ ඉතිහාසගත කලාකරුවකු වන කමල් හසන්, ඔහුගේ මානව හිතවාදී ක්‍රියාකාරීත්වය වෙනුවෙන් කොවූර් සම්මානය දිනාගත්තේ ය.
කොවූර් ගේ අභියෝග සහ ඔහුගේ ප්‍රකාශන
තමන් සතුව අධ්‍යාත්මික බලයන් ඇතැයි කියා ගත් නොයෙක් දේව පුත්‍රයන්, දෛවඥයන් සහ අනෙකුත් පුද්ගලයන් බොහෝ වාර ගණනක් මුණ ගැසීමෙන් අනතුරුව, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශවල කිසිඳු සත්‍යතාවයක් නැතැයි කොවූර්ට පැහැදිලි විය. කොවූර් ප්‍රකාශ කළේ, "අද්භූත බලවේගයන් සහිත තැනැත්තකු මෙලොව සිටියේ ද සිටින්නේ ද නැත. එවන් බලවේගයන් පවතිනුයේ ආගමික ලියවිලිවල සහ හැඟීම් වෙළඳාමේ යෙදෙන පුවත්පත්වල පිටු අතරේ පමණි." යනුවෙනි. අධ්‍යාත්මික බලයන් සතුවන බව පැවසූ එවැනි පුද්ගලයන් පිළිබඳ ඔහු විසින් සම්පාදිත Begone Godmen සහ Gods, Demons and Spirits යන කෘති තවමත් ඉන්දියාවේ වැඩිම අලෙවියක් ඇති ග්‍රන්ථ යි.
ආශ්චර්යවත් බලවේගයන් විශ්වාස කටයුතු ලෙස තමන් ඉදිරියේ සිදු කර පෙන්විය හැකි ඕනෑම අයකුට රු. 100,000 ක ත්‍යාග මුදලක් ලබා දෙන බව 1963 දී කොවූර් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශයට පත් කළේ ය. දේව පුත්‍රයන් විසින් හෝ බටහිර ගුප්ත විශේෂයන් විසින් හෝ යූර් ගෙලර්, ජේන් ඩික්සන් වැනි මායා සංදර්ශකයන්ට ද කොවූර් අභියෝග කලේ එම කාර්යයන් 23 න් එකක් තමා ඉදිරියේ විශ්වාස කටයුතු ලෙස කර පෙන්වා රු. 100,000 දිනා ගන්නා ලෙස යි. ඇතැම් පුද්ගලයෝ ප්‍රසිද්ධියේ දී අභියෝගය පිළිගැනීමට ඉදිරිපත් වී ආරම්භක තැන්පතු මුදල වන රුපියල් දහස ද අහිමි කර ගත් හ.
අභියෝගය
දේවපුත්‍රයන්, ශුද්ධවන්තයන්, ස්වාමිවරුන්, යෝගීන් මෙන් ම අන් ඕනෑම අයකුට තමා සතු ව ඇතැයි කියන දේව බලයෙන් හෝ මානසික ශක්තීන් මගින් හෝ පහත දැක්වෙන අද්භූත ජනක දේවල්වලින් එකක් කර පෙන්නුවොත් මේ ත්‍යාගය ලැබිය හැකි ය.
කොවූර් ට අභියෝගයක්
1977 අගෝස්තු 14 වන දා, "Is There Life After Death? (මරණයට පසු ජීවිතයක් තිබේ ද?)" යන මාතෘකාවෙන් සන්ඩේ ටයිම්ස් පුවත්පතේහි කොවූර් ලිපියක් පල කළේ ය. එම ලිපියෙහි කොවූර් සඳහන් කර ඇත්තේ ජීවය වනාහි සංකීර්ණ රසායනික ක්‍රියාවලියක් බව ත් ආත්මය යනුවෙන් කිසිවක් නොමැති බව ත් ඒ නිසා මරණයෙන් පසු ව ආත්මයක් තිබිය ‍නොහැකි බව ත් ය. මෙම ලිපිය, සන්ඩේ ටයිම්ස් පුවත්පත හරහා මෙන්ම හංසදත්තා ස්වාමි හා කොවූර් අතර ලිපි හුවමාරුවීම් හරහා උණුසුම් විවාදයකට මුල පිරුවේ ය. රසායනික ද්‍රව්‍ය මගින් මදුරුවකු හෝ මකුළුවකු වැනි ජීවියකු නිර්මාණය කරන ලෙස හංසදත්තා ස්වාමි රු. 500,000 ක ත්‍යාග මුදලක් ලබා දෙන බව පවසමින් කොවූර්ට අභියෝග කළේ ය.
අසාමාන්‍ය ජීවන පුරුදු
සරසවියෙහි ඉගෙන ගන්නා කාලයේ පටන් ම මිත්‍යා මත බිඳ හෙළීමට කොවූර් දැඩි වෙහෙසක් ගත්තේ ය. යෝගීන් විසින් මන්ත්‍ර බලයෙන් කරන බව පවසන විජ්ජාවන් ඔහු කිසිඳු මැතිරීමකින් තොරව විද්‍යාත්මක සංසිද්ධි සහ අතින් කරන මවාපෑම් තුළින් කර පෙන්වීමට දක්ෂතාවක් දැක්වූයේ ය. දැල්වෙන කපුරු දිව මත තබා ගැනීම, තත්පර කිහිපයකට නාඩි වැටීම නැවැත්වීම, උණු තෙල් තාච්චියකට අත දැමීම, පොල් කටු මත කවඩි තබා දියරයක් වත් කොට කවඩි චලනය වන අයුරු පෙන්වීම, ගිණී පෑගීම, ගිණි පන්දමක් මුව තුළ තබා ගනෙ සිටීම වැනි ක්‍රියා ඊට ඇතුලත් වේ.
කයිට්ස්
කයිට්ස් ( උර්කාවර්තුරෙයි) යනු, උතුරු ශ්‍රී ලංකාවෙහි, යාපනය අර්ධද්වීපයෙහි, වෙරළ අසබඩ පිහිටි කුඩා දිවයිනක් වන, වේලනෙයි දිවයිනෙහි පිහිටි වැදගත් ගම්මාන අතරින් එකකි. අල්ලෙයිපිඩ්ඩි, මාන්කුම්පන්, වේලනෙයි, සරවනෙයි, පුලියන්කූඩල්, සුරුවිල්, නරන්තනෙයි සහ කරම්පන් වැනි වෙනත් ගම්මාන ගණනක්ද වේලනෙයි දිවයින් තුල පිහිටා ඇත.
ජනතාවගෙන් බහුතරය හින්දු භක්තිකයන් වන අතර, සුළුතරයක් දෙනා, මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි භක්තිකයෝ වෙති. හින්දු දේවාල ගණනාවක් මෙන්ම, ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථානයක් සහ මුස්ලිම් පල්ලියක්ද මෙහි ඇත. පාසල් දුසිමක් පමණ දිවයින තුල අධ්‍යාපනය සැපයීමට දායක වෙයි.මෙහි ප්‍රධාන පිවිසුම් මාර්ග ලෙස පංකුඩුතිව් පිවිසුම,කරම්පන් ජැටිය,පෙන්වා දිය හැක
රංගිරි දඹුළු විහාර සංඝ සභ‍ාව
රංගිරි දඹුළු සංඝ සභ‍ාව සියම් නිකායට අයත් පාර්ශවයක් වේ. දඹුල්ල රජමහා විහාරය පාදකව ක්‍රියාත්මක වේ.
ආරම්භය
ක්‍රි.ව. 1980දී පිහිටුවා ඇත.
අයත් භික්‍ෂූන්
දඹුල්ල රජමහා විහාරයේ භාරකාරීත්වය ඇති පන්සල් 4ක සහ සෙසු පන්සල් 89ක භික්‍ෂූන් මීට අයත්වේ.
කයිට්ස්
බාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ දිවයින්  ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ උතුරු පළාතේ ජනාකීර්ණ ස්ථාන ප්‍රවර්ගය: ශ්‍රී ලංකාවේ උතුරු පළාතේ භූගෝලය
ඒබ්‍රහම් ටී. කොවූර්
අසාමාන්‍ය ජීවන පුරුදු
මිත්‍යා මත බිඳ දැමීම ත්, විජ්ජාවන් පෙන්වා අහිංසක ජනතාවගෙන් මුදල් ගරාගැනීම නැවතීම ත්, නිසා කොවූර් ට විවිධ තර්ජන ගර්ජන පැමිණි‍යේ ය. ඔහුගේ පඹයන් සාදා පුළුස්සනු ලැබූවේ වරක් දෙවරක් නොවේ. සමහර විටෙක අසැබි වචනයෙන් ඇමතූ ලිපි ද ඔහුට ලැබුණි. ඔහු මරා දමන බව පවසමින් මතුරන ලද තඹ සුරක් ද ඔහු වෙත එවන ලදී. අසාමාන්‍ය පුද්ගලයකු වූ ඔහු එය කොට්ටය යටම තබා ගෙන නිදා ගත්තේ ය. එමගින් කිසිඳු හානියක් නොවූ බව ඔහු තම දේශනවලදී ඒවා ඉදිරිපත් කරමින් ජනතාවට කරුණු පැහැදිලි කර දුන්නේ ය. ඔහු තම බිරිඳ ද සමග හොල්මන් ඇල්ලීම සඳහා මධ්‍යම රාත්‍රියේ සොහොන්පිටිවල ගත කළ වාර ගණන අනන්ත ය.
රංගිරි දඹුළු විහාර සංඝ සභ‍ාව
ආශ්‍රිත ලිපි
ප්‍රවර්ගය:සංඝ නිකායන් සහ පාර්ශව ප්‍රවර්ගය:සියම් නිකාය
ඒබ්‍රහම් ටී. කොවූර්
අසාමාන්‍ය ජීවන පුරුදු
කොවූර් තම දිවියේ සෑම වැදගත් කටයුත්තක් ම ඇරඹුවේ සාමාන්‍ය ජනයා අශුභ යැයි පැවසූ වෙලාවන් වලදී ය. ඔහු තම නිවසට මුල් ගල තැබූවේ ත් එවැනි මොහොතක ය. නිවස සෑදීමේ දී වළලනු ලැබුවේ පූජා ද්‍රව්‍ය අඩංගු පෙට්ටියක් නොව මිනී අළු වැනි දෑ අඩංගු පෙට්ටියකි. ඔහු සෑම විට ම නිවසින් පිට වූයේ වම් පය පෙරට තබා ය.
ගරු බුහුමන්
පරිනාමවාදය පිළිබඳ අප දැනුමේ හිස්තැන් පිරවීමේ අරමුණ ඇති ව ඉන්දියන් සාගරයෙන් ජීවින් එකතු කිරීම සඳහා වූ හේකල් ගවේෂණ විද්‍යාඥයන් කණ්ඩායමට බැ‍ඳෙන ලෙස එක්සත් ජනපදයේ අර්නස්ට් හේකල් පරිසර විද්‍යා මධ්‍යස්ථානය විසින් ආරාධනා කරනු ලැබූ එක ම ආසියාතිකයා ඒබ්‍රහම් ටී. කොවූර් වේ. තම බිරිඳගේ අසනීප තත්ත්වය සහ මරණය නිසා එම ආරාධනාව පිළිගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය.
ට්‍රොම්බේ හි පරමාණු පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය සහ ඉන්දියානු හේතුවාදී සංගමය විසින් යෝජනා කරන ලද පරිදි ඉන්දියාවේ විශ්වවිද්‍යාල ගණනාවක් සහ විද්‍යා සංගම් රාශියක් ම විසින් ජාත්‍යන්තර සහයෝගය සඳහා වූ ජවහර්ලාල් නේරු ත්‍යාගය සඳහා ඔහුගේ නම ඉදිරිපත් කොට ඇත.
ඇට සැකිල්ල
මරණයට පෙර ඔහු කල ඉල්ලීම පරිදි ඔහුගේ ඇට සැකිල්ල සිසුන්ගේ අධ්‍යාපන කටයුතු උදෙසා තර්ස්ටන් විද්‍යාලයීය ජීව විද්‍යාගාරයට බාරදෙන ලදි. අදටත් ඇට සැකිල්ල එහි දක්නට ලැබේ.
බාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:හේතුවාදියෝ ප්‍රවර්ගය:තර්ස්ටන් විද්‍යාලයේ ආදි සිසුවෝ ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකිකයෝ ප්‍රවර්ගය:1898 උපත් ප්‍රවර්ගය:1978 මරණ
16 හා 17 වන සියවස්
යුරෝපයේ අනෙක් කොටස්වල මෙන්ම වේල්සයේ 16 හා 17 වන සියවස් අධික වෙනසක් සිදු වූ කාල පර්ච්ඡේදයක් විය. දේශපාලනිකව, සාමාජීයව හා ආර්ථිකමය වශයෙන් නූතන වේල්සයේ පදනම ඇති වූයේ මෙම කාලයේදීය. වේල්සයේ නීති පනත් 1535 – 1542 දී වේල්සය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉංග්‍රීසි අධිරාජ්‍යයට සම්බන්ධ වූයේ දේශපාලනික හෝ නෛතික ස්වාධීනත්වයේ ඉතිරිවී තිබූ අවශේෂ ද නැති කර ගනිමිනි. I වන එළිසබෙත් රැජිනගේ 1559 ඒකීයතා පනත හරහා හෝ දේශපාලනික - ආගමික ගිවිසුම වේල්සය නමින් රෙපරමාදු යටත් බවට පත් කළ අතර එයට නැවත බලය ගැනීමට හැකිවූයේ ඉංග්‍රීසි සිවිල් යුද්ධය අතරතුර හා ඉන් පසුව සිදු වූ දියුණුවීම් වලිනි. තවද, අවසාන වශයෙන් මෙම යුගයේදී ගල් අඟුරු කැනීම ලෝහ කැනීම හා වානේ උණූ කිරීමේ කර්මාන්තවල ආරම්භය සනිටුහන් වූ අතර එමගින් ඉන්පසු වූ ශතවර්ශවලදී සිදු වූ විශාල කර්මාන්තකරණයට මග පෑදිණි.
References
http://en.wikipedia.org/wiki/Welsh_literature#The_Sixteenth_and_Seventeenth_Centuries
හොක්කයිදෝ
හොක්කයිදෝ (, ජපන්: 北海道) යනු ජපානයේ දෙවන විශාලතම දූපත වන අතර විශාලතම හා උතුරටම වන්නට පිහිටි ප්‍රාන්තය ද වේ.
සවිස්තරාත්මක සටහන්
ප්‍රභවය: Sightseeing in Hokkaido හි ඉංග්‍රීසි සංස්කරණය, ශීත සෘතු සැණකෙළි සහ උත්සව
භාහිර සබැඳි
ප්‍රවර්ගය:ජපන් දූපත් සමූහය ප්‍රවර්ගය:ජපානයේ ප්‍රාන්ත ප්‍රවර්ගය:ජපානය
ඩඩ්ලි සේනානායක මධ්‍ය මහා විද්‍යාලය - තෝලංගමුව
තෝලංගමුව ඩඩ්ලි සේනානායක මධ්‍ය මහා විද්‍යාලය කොළඹ-නුවර මහා මාර්ගයේ වරකාපොල නගරයට කිලෝමීටර් 6ක් පමණ නුවර දෙසට වන්නට පිහිටා ඇත. රමණිය කදු ගැටයක් මත පිහිටි මෙම විද්‍යාලය ඉදිරියෙන් ඇති තාල වර්ගයේ ශාක නිසා ඉතාමත්ම රමණියවි ඇත.
මෙම පාසල සී. ඩබ්. ඩබ්. කන්නන්ගර මැතිතුමාගේ මධ්‍ය මහා විද්‍යාල සංකල්පය යටතේ ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රථම ආරම්භක පාසල් කිහිපය සමග ආරම්භ කරන ලදී. . දැනට ළමුන් 3000 ක් පමණ මෙහි අධ්‍යාපනය හදාරති. ඩඩ්ලි සේනානායක මධ්‍ය මහා විද්‍යාලයේ ප්‍රධාන අධ්‍යාපනයට අමතරව පරිගණක අංශය, ක්‍රීඩා කටයුතු ,ආදිය ප්‍රධාන තැනක් ගනී. 1 සිට 5 ශ්‍රේණි දක්වා මෙම පාසලේ සමාන්තර පන්ති 3 බැගින්  ඇති අතර  6 සිට 11 ශ්‍රේණිය දක්වා සමාන්තර පන්ති 5 බැගින් ඇත. භෞතික විද්‍යා, ගණිත, කලා හා වාණිජ පන්ති උසස් පෙල සිසුන් සදහා පැවැත්වේ. මේ අතරම 6 සිට 11 ශ්‍රේණි දක්වා විශයක් කිහිපයක්ද, අ.පො.ස. උසස් පෙළ ගණිත සහ ජීව විද්‍යා අංශයද ඉංග්‍රීසි මාධයෙන් පැවැත්වේ.
තේසවලමෙයි නීතිය
තෙසවලමේ නීතිය (, தேசவழமைச் சட்டம்) යනු ශ්‍රී ලාංකාවේ උතුරු පලාතේ දෙමල වැසියන්ගේ චාරිත්‍ර මත ආරම්භ වූ නීතියකි.
වදන
තේසවලමෙයි යන්නෙහි අරුත රටේ සිරිත් යන්නයි.
නීතියේ ආරම්භය
යාපනය අර්ධ-ද්වීපයේ ජීවත්වූ මලබාර් ජාතිකයන්ගේ සිරිත්විරිත් සහ ඉන්දියාවේ මලබාර් නීති පදනම් කරගමින් ලන්දේසීන් විසින් දුම්කොළ වැවීම සඳහා ලංකාවේ පදිංචිකල මලබාර් ජාතිකයින් වෙනුවෙන් නිර්මානයකල  නීති පද්ධතියකි. මෙය නීති පද්ධතියක් ලෙස හදුන්වා දෙන ලද්දේ 1707දී ලන්දේසීන් විසිනි.
නීතියේ වර්ධනය
යාපනයේ උසාවිවල සේවය කල වෙල්ලාල කුලයේ විනිසුරුවරුන් විසින් ක්‍රමයෙන් මෙම නීතිය දෙමළ ජාතිකයන් වෙනුවෙන් අදාල කරගන්නා ලදී.
නීති ක්‍රමයෙන් ආවරණය වන ක්‍ෂේත්‍ර
ප්‍රවර්ගය:නීතිය - ශ්‍රී ලංකා
හංස සන්දේශය
පසුබිම
හංස සන්දේශය ක්‍රි.ව. 1457 - 1465 කාලය තුලදී කරවූ බව පෙනේ. මෙම සන්දේශ කාව්‍යය ලියැවී ඇත්තේ මෙයට පෙර ලියැවුනු සන්දේශ කාව්‍යයක් වන ගිරා සන්දේශය ට පිළිතුරු වශයෙනි. ගිරා සන්දේශයෙහි එක් අදහසක් වූයේ තොටගමුවේ විජයබා පිරිවෙනත් එහි හිමියනුත් වර්ණනා කිරීමයි. මේ අදහස මුදුන්පත් කරගන්නා අටියෙන් ගිරා සන්දේශ කතුවරයා සිදු කලේ පැරකුම්බා රජුට ආසිරි පතන නියායෙන් ගිරවා තොටගමුවේ විජයබාපිරිවෙන්පති රාහුල හිමියන් වෙත යැවීමයි. මෙම වර්ණනා කිරීම නොඉවසු පිරිසක් විසින් පෙරදැරිව හංස සන්දේශය කරවූ බවක් පෙනේ. මෙම සන්දේශ කාව්‍යය කරවූ පිරිස රාහුල හිමියන්ගේ පිළිවෙත්හි වරදම දුටු බවක් පෙනේ. මෙම පිරිස ගිරවාට පිළිතුරු වශයෙන් හංසයා දූත ගමනක යෙදවූ බව පෙනේ. ගිරා සන්දේශයේ කතුවරයා මෙන්ම මෙම හංස සන්දේශයේ කතුවඑරයාද කවුරුන්දැයි පැහැදිලි නැත. මෙම කතුවරයා මේ පොතට දුන් මුල් නම තිසරසන්දෙස යනුයි. එනමුදු මෙම නමින් ලියැවුනු අනෙක් සන්දේශයක් ඒ වන විට ව්‍යවහාරයේ පැවතිණ. එබැවින් මෙම කාව්‍යය ප්‍රසිද්ධයට පත්වූයේ හංස සන්දේශය නමිනි. සන්දේශ කාව්‍යයේ කවි 205 ක් අඩංගුව ඇත. මෙම කාව්‍යය කරවූ වර්ෂය සඳහන්ව නැත. එහෙත් ගිරා සන්දේශයට අනතුරුව, ඒහා සමකාලීනව ලියැවුනු කාව්‍ය ග්‍රන්ථයක් ලෙස මෙය සැලකිය හැක.
ප්‍රවර්ගය:සන්දේශ කාව්‍ය
කිලිමන්ජාරෝ කන්ද
300px|thumb|කිබෝහී ත්‍රිමාන ආකෘතියක් thumb|300px|අහසේ සිට කිලිමන්ජාරෝ කන්ද thumb| [[ජර්මානු නැගෙනහිර අප්‍රිකාව|ජර්මානු නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ, 1888 ඓතිහාසික සිතියම "කිලිමා-නඩ්ස්චරෝ" සමගින්]]
එහි යමහල් කේතු ත්‍රිත්වය වන, කිබෝ, මාවෙන්සි සහ, ෂිරා සමගින්,  කිලමන්ජාරෝ කන්ද යනු,  ටැන්සානියාවේ අක්‍රීය යමහල්මය කන්දකි. මුහුදු මට්ටමෙන් (උහුරු කඳු මුදුන/කිබෝ කඳු මුදුන) උසැති එය,  අප්‍රිකාවේ උසම කන්ද සහ  ලෝකයේ වෙන්ව පවත්නා උසම කන්දද වෙයි.
භූවිද්‍යාව
ප්‍රභින්න යමහල් කේතු තුනකින් කිලිමන්ජාරෝ සමන්විත වෙයි: උච්චතම කේතුව වන උසැති කිබෝ ;  උසැති මාවෙන්සි සහ; කෙටිම කේතුව ලෙසින්  උසැති ෂිරා යනුවෙන් වෙති. කිබෝගේ ආවාට ගැටියේ උසම කඳු මුදුන උහුරු වෙයි.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:අප්‍රිකාව
හොයිසල අධිරාජ්‍යය
හොයිසල අධිරාජ්‍යය යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ 10වන සහ 14වන සියවස් අතර කාලයේ වර්තමාන ඉන්දියාවේ කර්ණාටකයට අයත් භූමියෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක පාලනය ගෙනගිය කන්නඩිග පාලන සමයයකි. හොයිසලයන්ගේ අගනගරය මුල්කාලීනව බේලූර් හි පිහිටා තිබූ අතර, පසුව එය හළේබීඩු වෙත ගෙනයන ලදී.
හොයිසල පාලකයෝ බටහිර ඝාට්ස් හි මලේනාඩු නම් උස්බිම් ප්‍රදේශයෙන් පැමිණි පිරිසක් වූහ. 12වන සියවසේ දී බටහිර චාලුක්‍ය අධිරාජ්‍යය සහ කල්‍යාණි කලචුරීන් අතර ඇති වූ යුධ අරගලවලින් වාසිය ලද මොවුහු වර්තමානයේ කර්ණාටකය සහ තමිල් නාඩුවේ කාවේරි ඩෙල්ටාවට උතුරින් වූ සශ්‍රීක බිම් ඈඳාගත්හ. 13වන සියවස වන විට, කර්ණාටක භූමියේ වැඩි ප්‍රමාණයක්, තමිල් නාඩුවේ සුළු ප්‍රදේශයක් සහ ඩෙකාන් සානුවේ බටහිර ආන්ධ්‍ර ප්‍රදේශ් සහ තෙලංගානාවේ ඇතැම් ප්‍රදේශ මොවුන්ගේ පාලනය යටතේ පැවතිණි.
උඩුවිල්
උඩුවිල් යනු,  ශ්‍රී ලංකාවේ, යාපනය නගරයට සැතපුම් පහක් පමණ උතුරට වන්නට, කන්කසන්තුරෙයි මාර්ගයේ පිහිටි වර්ග කිලෝමීටර 32.7 ක් පමණ වර්ග ප්‍රමාණයකින් යුතු කෘෂිකාර්මික ගම්මානයකි. චුන්නකම්, කන්ඩරෝඩයි, සන්ගුවේලි, මනිපේ, සුදුමලෙයි සහ ඉනුවිල් යන ගම්මාන වලින් එය වටවී ඇත. කන්කසන්තුරෙයි පාර සහ කයිතඩි - මනිපේ පාර, උඩුවිල් හිදී ඡේදනය වන අතර එම මං සන්ධිය හැඳින්වෙන්නේ  'මරුතනර් මඩම්' හන්දිය ලෙසිනි. 'මරුතනර් මඩම්' යන නම භාවිතයට පැමිණියේ, මං සන්ධියෙහි වයඹ දිග කෙළවරෙහි පිහිටි මහජන ගිමන්හලක් (අම්බලමක්) නිසාවෙනි. දැනටත් පවතින පැරණි ගොඩනැගිල්ල මෙකල භාවිතයට නොගැනෙයි. කයිතඩි - මනිපේ පාර සහ බෙදීයන ලන්දේසි පාර යන ප්‍රධාන මාර්ග දෙකක් ගම හරහා යයි. තුං මං සන්ධිය හැඳින්වෙන්නේ 'උඩුවිල් මං සන්ධිය' ලෙසිනි. හරස් මාර්ගයක් විසින් ලන්දේසි පාර සහ, චුන්නකම් මං සන්ධිය හරහා දිවෙන පුත්තූර් - චන්කානෙයි මාර්ගය එකිනෙක සම්බන්ධ කරයි. එය හැඳින්වෙන්නේ උඩුවිල් - කන්ඩරෝඩෙයි මාර්ගය යනුවෙනි. උඩුවිල් වෙත කිට්ටුම සුළු නගරය චුන්නකම් වෙයි.
පුරාතන කාලයෙහි සිට මධ්‍ය - 20වන සියවස දක්වා, උතුරු, දකුණු සහ බටහිර දිශාවලින් පැමිණි ගොන් කරත්ත, වන්නි සහ දකුණු පළාත වෙත දිගු ගමන ඇරඹීමට පෙර, මරුතනර් මඩම් සං සන්ධියේ එක් රැස්වූහ. එබැවින්, පොදු ලිඳක්ද, ශෛලමය ජල කොරහද සහ විශාල ගස්ද මෙම මං සන්ධියෙහි විය.
3604 සංඛ්‍යාවක මුළු පවුල් ප්‍රමාණයක් උඩුවිල්හී ජීවත් වෙති. 10, 277ක් වන මුළු ජනගහණයෙන්, 4704ක්  පුරුෂයන් වන අතර, 5573 ක් ස්ත්‍රීන් වෙති.
උඩුවිල් හී නිවැසියන් ('උඩුවිලාර්' ලෙසින්ද හැඳින්වෙති), ඔවුන්ගේ සවිමත් අධයාපනික සහ සංස්කෘතික පදනම පිළිබඳ සාඩම්බර වෙති. උඩුවිලාර්වරු ප්‍රධාන වශයෙන් වෘත්තිකයන්, රජයේ සේවකයන්, ගුරුවරුන් සහ ගොවියන් වෙති.
වර්තමානයෙහි, උඩුවිල් ගම්මානය, පරිපාලනමය 'ග්‍රාම නිලධාරි' කොට්ඨාශ පහකට බෙදා ඇත. ඒවා නම්, උඩුවිල් උතුර, උඩුවිල් උතුරු මැද, උඩුවිල් මධ්‍යම, උඩුවිල් ගිණිකොණ සහ උඩුවිල් නිරිත වෙති.
මල්ලකම් අධිකරණයෙහි අධිකරණ බලය යටතට උඩුවිල් පත් වෙයි. 'වලි - දකුණ' පරිපාලන ප්‍රාදේශිකය, 'වලි දකුණ' පළාත්පාලන ආයතනය සහ චුන්නකම් පොලීසිය යටතට එය පත් වෙයි.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:යාපනය දිස්ත්‍රික්කය ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ උතුරු පළාතේ ජනාකීර්ණ ස්ථාන
පත්‍ර කලාව
නිර්වචන සහ නිරුක්තිය
පත්‍රකලාවේදය යනු පුවත් රැස්කිරීම, ලිවීම සහ වාර්තා කිරීම සම්බන්ධ විෂයයි. එයට ලිපි සංස්කරණය සහ ඉදිරිපත් කිරීම ද අයත්වේ. එය පුවත් පත්, සගරා, ගුවන් විදුලි හෝ රූපවාහිනියට සීමා නොමැති අතර විවිධ මාධ්‍ය හරහා ක්‍රියාත්මක වේ. පුවත් පළ කිරීමේ ප්‍රමුඛයා වීමේ පීඩනයත් සමග විවිධ මාධ්‍ය ආයතන නිවැරදි බව,ගුණාත්මක බව සහ ඉදිරිපත් කිරීමේ ශෛලියන් පිළිබදව විවිධ සම්මතයන් භාවිතා කරයි. ප්‍රකාශනයට පෙර සංස්කරණය හා සෝදුපත් කියවීම සිදු කරයි. රාජ්‍ය ආයතන නිලධාරීන් ජනතාවට වග කයවීම සදහා යොදාගත් ප්‍රෞඩ ඉතිහාසයක් ඇතැම් මාධ්‍ය ආයතන සතු නමුත් මාධ්‍ය වගකීම පිළිබඳව ඇතැම්  විචාරකයෝ ප්‍රශ්න කරති.
ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ “ ජර්නලිස්ට් ” යන පදය ප්‍රංශ භාෂාවේ ‘ජර්නල්’ යන පදයෙන් පරිණාමය වී ඇත. මෙම ප්‍රංශ වදන සෑදී තිබෙන්නේ ලතින් භාෂාවේ දිනපතා යන අරුත දෙන “ ඩියුනරල් ” යන වදනෙනි. පුරාණ රෝමයේ දිනපතා පළ කෙරුණු “ ඇක්ටා ඩියුනරල් ” යන අතින් ලියන ලද නවේදන පත්‍රිකාව ලොව ප්‍රථම පුවත් පත ලෙස පිළිගැනේ.
වොෂින්ටන් පෝස්ට් පුවත් පතේ හිටපු කතෘ නිල් ග්‍රැහැම්ට අනුව පුවත් පත්‍රකලාවේදන “ ඉතිහාසය පිළිබදව පළමු කටු සටහනක ” මන්දයත් පත්‍රකලාවේදීන් වැදගත් සිදුවීම් එසේම වාර්තා කරන බැවිනි.
රෝයාඩ් කිප්ලංග්ට අනුව පත්‍රකලාවේදියාගේ කාර්ය වන්නේ යම් ප්‍රවෘත්තියක කවුරු,කුමක්, කවදා, කොතැන ,ඇයි යන්න වාර්තා කිරීම සහ සිදුවීම්වල වැදගත් කම, ප්‍රතිඵල සටහන් කිරීමය. පත්‍රකලාවේදන මාධ්‍ය ගණනාවක් පවතී. උදාහරණ ලෙස පුවත්පත්, ගුවන් විදුලි, රූපවාහිනි, සගරා, අන්තර්ජාලය සැලකිය හැකිය.
පත්‍රකලාවේදීන් විවිධ විෂයන් පිළිබදව වාර්තා කරයි. උදාහරණ ලෙස ප්‍රාදේශිය, පළාත්, ජාතික හා ජාත්‍යන්තර දේශපාලනය, එම මට්ම්වල ආර්ථිකය හා වෙළෙදාම සෞඛ්‍ය, අධ්‍යාපනය, ක්‍රීඩා, විනෝදාංශ, ජීවන රටා, ඇදුම්, ආහාර, සුරතල් සතුන්,මානව සබදතා ආදී පාඨකයන්ට අවශ්‍ය යැයි හැගෙන ඕනෑම කරුණක් මාධ්‍ය සංවිධාන වාර්තා කරයි. පුවත් පත්, සගරා සහ ප්‍රකාශ මාධ්‍ය වැනි පොදු මාධ්‍ය වල මෙන්ම,තෝරාගත් දායක පරිසක් සිටින මාධ්‍ය වලටද වාර්තා කළ හැකිය. සිද්ධියක් සිදුවූ ස්ථානයට ගොස් එම සිද්ධිය වාර්තා කළ යුතු අතර බොහෝ විට එහිදීම වාර්තාව සකස් කෙරේ. දුරකථන, පරිගණක සහ අන්තර්ජාලය හරහාද තොරතුරු රැස්කෙරේ. මෙම වාර්තා “ පුවත් කාමර ” තුළදී සංස්කරණය කෙරේ.
මුද්‍රිත පත්‍රකලාවේදනය අංශ කිහිපයට වෙන් කළ හැකිය. පුවත් පත්, පුවත් සගරා, පොදු සගරා, වෙළෙද සගරා, විනෝදාන්ශ සඟරා, පුවත් පත් ලිපි , පුද්ගලික ප්‍රකාශන අන්තර්ජාල පුවත් පිටු ආදිය ද ඒ අතර වේ. එක් එක් ප්‍රභේදනය තුළ එයට ආවේනික පර්යේෂණ හා වාර්තා කරන විෂමතා තිබිය හැකිය.
උදාහරණ ලෙස එක්සත් ජනපදයේ පුවත් පත් පත්‍රකලාවේදීන්ගේ සම්ප්‍රදායක් වන්නේ “ යටි කුරු පිරමීඩ ශෛලියට වාර්තා ලිවීමයි.එහෙත් මෙය වඩාත් යොදා ගන්නේ විශේෂාංග සදහා නොව පුවත්පත් සදහාය. ලිඛිත පුවත් වාර්තා සුළු වචන ප්‍රමාණයකින් යුක්ත විය යුතුය. අත්‍යවශ්‍ය තොරතුරු මුලින්ම දැක්විය යුතුය. මේ අනුව පුවතේ ප්‍රමාණය අඩු කිරීමට සිදු වුවහොත් වැදගත් කමින් අඩු කොටස් කපා හැරේ. ඉතා සුළු වචන ප්‍රමාණයකින් වාර්තා ලිවීමට සංස්කාරකවරු වෙහෙස වෙති. විශේෂාංග ලිපි සදහා සාමාන්‍යයෙන් වැඩි ඉඩක් ලැබේ. එතරම් දැඩි නොවූ ශෛලියකින් ලියනු ලැබේ.
පුවත් සඟරා සහ පොදු සඟරා ලියනු ලබන්නේ යටිකුරු පිරමීඩ ශෛලියට සහ වෙනත් ශෛලියන්ටය. වෙළෙද සගරා පුවත් කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරන අතර විනෝදාංශ සගරා විශේෂාංග ස්වරූපයක් ගනී. ලොවපුරා ජනමාධ්‍යවේදීන් සිය රාප්‍යයන් පිළිබඳව තොරතුරු වාර්තාකරන අතර එක් එක් රජයන්වල ජනමාධ්‍ය ප්‍රතිපත්තීන් එකනෙකට වෙනස්ය. බොහෝ බටහිර රටවල් මාධ්‍ය නිදහස ලබාදී ඇති අතර මාධ්‍ය අයිතිවාසකම් හා නිදහස සිමා කිරීමක්  ද එම රටවල සිදු නොවේය. එහෙත් වෙනත් රටවල පත්‍රකලාවේදීන් පළ කරන හෝ පර්යේෂණ කරුණු සීමා කළ හැකිය.
පොදු උත්සව,අපරාධ,ස්ථාන,මාධ්‍ය සාකච්ජා වලට සහභාගිවීමේ අවස්ථාව මහජන නියෝජිතයන් සහ වෙනත් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන් සමග සම්මුඛ සාකච්ජා පැවැත්වීමේ අවස්ථාව වැනි සාමාන්‍ය ජනයා නොලබන අවස්ථා පත්‍ර කලා වේදීන්ට හිමි වේ. එසේ හිමි වන්නේ රජයකට හෝ එහි ප්‍රතිපත්තිවලට පක්ෂව හෝ විපක්ෂව ජනමතයන් ගොඩ නැගිමට සහ ජනතාව නියෝජනය කිරීමට මාධ්‍ය ඇතැයි සැලකෙන නිසාය. මේවා පත්‍රකලාවේදීන්ගේ නෛතික අයිතිවාසිකම් වුවද ඒවා සුරක්ෂිත කර නැත. ඇතැම් අවස්ථා වලදී එම අයිතීන් ලබා නොදීම හේතුවෙන් පත්‍රකලාවේදිනට දඩුවම් පැමිණවීමට උත්සාහ කිරීමට රජය ක්‍රියා කරයි.
පත්‍රකලාවේදීන්ට නිල බලපත්‍ර ලබාදෙන රජයන් වල එම බලපත්‍ර හරහා අයිතිවාසිකම් සහ වගකිම් පැවැරිය හැකිය. එක්සත් ජනපදයේ නිදහස් මාධ්‍ය සම්ප්‍රදාය නිසා රජය මගින් බලපත්‍ර පැවැරීමක් සිදු නොකෙරේ. සමහර ප්‍රාන්ත වලත් සමහර රාජ්‍ය විමර්ශන වලන් පත්‍රකලාවේදය සුරැකීමට නීති පැනවූ රාජ්‍ය එක් එක් ප්‍රාන්තයන් පත්‍රකලාවේදය නිර්වචනය වන ආකාරය වෙනස් වේ. මෙවැනි නීතියක් ජාතික මට්ටමෙන් අවශ්‍ය යැයිද අදහසක් නොකෙරේ.
සමහර රටවල පත්‍රකලාවේදීන් සෘජුවම රජයෙන් බදවා ගැනිම,පාලනය කිරීම සහ වාරණය කිරීම සිදුකෙරේ. තවත් රටවල රාජ්‍ය මාධ්‍ය නිදහස සුරැකෙන්නේ යැයි පැවසුවද, අත්අඩංගුවට ගැනිම,දේපල විනාශ කිරීම,වධහිංසනය,ඝාතනය ආදී තර්ජන හරහා ඔවුන්ට බලපෑම් එල්ල කරයි.
රාජ්‍ය අතර ගැටුම් හෝ සිවිල් යුද්ධ වාර්තා කරන පත්‍රකලාවේදීන් රජයෙන් ආරක්ෂාවක් බලාපොරොත්තු වේ. ගැටුමක් අතරතුර දී අත්අඩංගුවට ගත් මාධ්‍ය වේදීන්ට සාමාන්‍ය ජනයා ලෙස සලකන අතර ඔවුන්ව මවුරටේ රාඡයට භාර දෙනු ලබයි.
පත්‍ර කලාවේදය වර්ගිකරණය
"පෝම්ස් ඔෆ් ජර්නලිසන් ” ඇන් ඉන්ටනල් ඇන් ඉන්ටර්නල් හිස්ට්‍රි ‘ කෘතියේ ග්‍යන් පතාත් පත්‍රකලාවේදයේ ස්වරූප පහක් දක්වයි. ඇමෙරිකානු දාර්ශනික ජෝප් හර්බට් මිඩී සිය “ ද නෙචර් ඔෆ් ඊස්ටටික් එස්පිරියන්ස් ”ලිපියේ දක්වන්නේ පත්‍රකලාවේදයේ ඇත්තේ ආකෘති දෙකක් පමණක් බවය. එනම් තොරතුරු පත්‍රකලාවේදය සහ කෘති ස්වරූපයේ පත්‍රකලාවේදයයි.
'සියන් ඔෆ්’ ද ලාස් ඩේස් ඔෆ් ටෙලිවිෂන් යන කෘතිය ලියූ එඩ්වින් ඩයමන් “ ඩිස්කො පත්‍රකලාවේදය ” නම් යෙදුමක් නර්මාණ කළ ද පසුව ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
විමර්ශනාත්මක පත්‍රකලාවේදය
බෝහෝ විට අපරාධ දේශපාලන දුෂණය හෝ සමහර අපචාර වැනි මාතෘකා ගැඹුරට විමර්ශනය කර වාර්තා කිරීම විමර්ශනාත්මක පුවත්පත් කලාවේ දී සිදු වේ.ඩී බර්ග් (2000 පවසන පරිදි - විමර්ශනාතක්ම පුවත්පත් කලවේදියා මිනිසෙකු හෝ ගැහැණියකු විය හැකි අතර ඔහුගේ වෘත්තිය යොදාගන්නා මාධ්‍යය කුමක් වුවත් සත්‍යය අනාවරණය කිරීම එහි වරදවල් හදුනා ගැනීමයි.මෙය කිරිමේ ක්‍රියාව සාමාන්‍යයෙන් විමර්ශනාත්මක පුවත්කලාව ලෙස නම් කරන අතර එය ඉලක්කයකට යොමු නොවන, නීතිමය ලෙස හදුනා නොගන්නා සහ මහජනයාට ළගින් සම්බන්ධවන පොලිසිය, නීතිඥයින් විගණකවරුන් යන නියාම මණ්ඩල වල කාර්යන්ට වෙනස් වේ.
විමර්ශනාත්මක පුවත්පත් කලාවේදින් සැලකිය යුතු කාලයක් පර්යේෂණ සහ වාර්තා සකස් කිරිමේදි වැය කරයි. එය මාසයක් හෝ අවුරුදු කිහිපයක් විය හැකය. බෝහෝ විමර්ශනාත්මක ජනමාධ්‍ය පුවත්පත්, ගුවන් විදුලිය හා ස්වයං සේවයේ නියුතු පුද්ගලයන් මගින් සිදුකරනු ලැබේ. විමර්ශනාත්මක පුවත්පත් කලාවේදියෙකුගේ අවසාන වාර්තාව ක්‍රමනුකුල පෙළ ගැස්වීමේ ආකෘතියක් වේ.
විමර්ශනය
විමර්ශනයකදි බොහෝ විට විශාල ප්රවමාණයෙන් සම්මුඛ පරිෂණ වාරික අවශ්යග වේ. අනිකුත් අවස්ථාවෙන්හිදි වර්තාකරැවාට සුපරික්ෂකාරි ශිල්පියානුව ලේඛණ විශ්ලේෂළුය. අනතුරැ සාර්කිෂි වෛද්යා විද්යාකව විදැන්ම විශ්ලේෂණය සමජ සහ නීතිමය ‍ගැටලු වලට සම්බන්ධව විවිධ අකාරයේ උපකරණ වල නැතිභාවය් විමර්ෂනය කරනු ලැබේ.
හ්තු සොයා ගැනීම ගැන භෞතික උත්සහයක් අවශ්ය. වේ. තොරතුරැ ලබා ගැනිම සියලු දොරවල් වැසි ඇත්නම් හෝ වංචාකර අග්නම් ප්රකබල ස්වේලැබිම විමර්ශනාත්මක පුවත්පත් කලාවේදි සැම විශ්ලේ නාත්මක සහ තියුණු මාතයන් අවශ්යලවේ.
වාර්තාකරැවන් ඔවුනගේ තොරතුරැ සොයා ගැනිමට භාවිතකා නිරිම ආකාර කිහිපයක් පහත දැක්වේ. •	නොසලකා හරින ලද මුලාශ්රැ අධ්යටයනය, උදාහරණ ලෙස ලේඛන, දුරකථන වාර්ථා, ලිපි සදන් වේ. බදු වාර්තා සහ බලයත් වාර්තා •	අසල්වාසින් සමග කත කිරීම •	දායක පරි්ෂණය මුලාශ්රර භාවිතා කිරිම •	නිර්නාමික මුලාශ්රශ (උදාහරණය ලෙස විසිල් කරන්න) •	ඔත්තු බැලීම
විමර්ශනා පුව්පත්කලාව විශ්ලේෂ වාර්තාකරණය වෙනස් විය හැක බර්ග් (2000) ට අනුව විශ්ලේෂණ වාර්තාකරණයේදි පවතින දත්ත ලබාගෙන ඒව නැවත සකස් කරනු ලබයි. එමගින් පවතින ත්ත්වය හෝ ප්රේකාශයන පිලිබද විවිධ ආකාරයෙන් ප්ර ශ්න අසනු ලැබේ. එසේම විමර්ශනාත්මක වාර්තාකරැවන් මගින් දැනට ඉදිරිපත් වි ඇති තත්වය තාත්විකන ද යන බව දැන ගැනීමට අවශ්ය වේ.
විමර්ශනය කිරීම - වාර්තාකිරිමේ ප්‍රතිඵල
සාර්ථක විමර්ශන පුවත්පත් කලාවට විෂයන්ගේ හැකියාවන් හි ප්‍රතිඵල කිහිපයක් අයත් වේ.එමෙන්ම චෝදනා කිරීම අයත් වේ.
පත්‍ර කලාවේ ප්‍රභේදයන්
පුවත්පත් හා වාර සඟරාවල ස්වභාවය අනුව ඒවායේ විවිධ විශේෂාංග (Features)ද ඇතුලත් වේ. බොහෝ පුවත්පත් කලාවේදීන් ස්වාධීන පත්‍ර කලාව කෙරෙහි විශේෂත්වයක් දක්වයි. විශේෂාංග යන්න යටතේ ලියැවෙන විස්තර සෘජු ප්‍රවෘත්තිවලට වඩා දිගුය. එමෙන්ම ඒවායේ පිංතූර,චිත්‍ර, අඩංගුය. තවදුරත් ඒවා මුද්‍රණාක්ෂර විද්‍යාව හා වර්ණ මඟින්ද ඉස්මතුකර පෙන්වයි. සෘජු ප්‍රවෘත්ති වලට වඩා විශේෂාංගවලට වැඩි ඉල්ලුමක් තිබේ. මක්නිසාදයත් විශේෂාංග ලිවීමට සෘජු ප්‍රවෘත්ති ලිවීමට මෙන්ම සමාන වු මහන්සියක් තොරතුරු එක් රැස් කිරීමෙදී සහ වාර්තා කිරීමේදී ගත යුතු බැවිනි. එමෙන්ම පුවත්පත් කාලාවේදීන් පළමු සහ දෙවන ඡෙද වඩාත් රසවත්ව සහ හරබරව ලිවීම කළ යුතුය. එමඟින් කියවන්නාගේද අවදානය ඩැහැගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය. විසිවැනි සියවසේ අග භාගයේදි සෘජු ප්‍රවෘත්ති සහ විශේෂාංග ලිපි ලිවීම අතර දක්නට තිබු නොපැහැදිලිබව නිසා, බොහෝ පත්‍රකලාවේදීන් හා ප්‍රකාශකයින් විවිධ වු අත්හදා බැලිම් භාවිත කරමින් විවිධ ප්‍රවේශයන් ඔස්සේ ලිපි ලිවීමට යොමුවුහ. ටොම් වොල්ෆේ, ගේ ටැලෙසේ, හන්ටර් එස්. තොම්සන් හා අනෙකුත් පුවත්පත් කාලාවේදීන් නොයෙකුත් ප්‍රවේශයන් හරහා ලිපි ලිවීම අරම්භ කළහ.
විචිත්‍ර පුවත්පත් කලාව
කහ පුවත්පත කලා යුගයෙන් පසුව විසිවන දශකයේ වේගයෙන් වෙනස් වු පුවත්පත කලව රටාව ලෙස විචිතු පුවත්පත කලව හැදින්විය හැක. එම නම තැබිමට හේතුව ලෙස හහි ඇති ශක්තිමත් විලාසිතාව සහ පොලින් ඉදිරිපත් කල නැව් කල පසුතලය වේ. උතුරැ ඇරිකාවේ 1920ගණන් වල ඇමරිකානු ඉතිහාසය වඩාත් වර්ණවත් දශකය ලෙස විස්තර කරන ලදි. විවිධ ආකාරයන්ගෙන් 1920 ගණන්, නම සහ ඔසවත් පුවත්පත කලවේ රටා මගින් විචිතු විය. මෙම පසුතලය සම්පුර්ණයෙන්ම ජායාරැ මගින් ආවරණය වන අතර එය ප්ර්මානනේ සමාන්යච පුවත්පතකින් අඩක් පමණ වේ.
පලමු ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව එක්සත් ජනපදයේ මාධ්යා අද පවතින මාධ්ය් වල තත්ත්වය පත්විය. චිවිත්රක පුවත්පත් කලාව 1919- 1924 දක්වා කාලය තුල බලය පැතිරැනු අතර එමගින් විශල නගරවලට මහත් ප්ර සිද්ධියක් ලබා දෙන ලදි. නව්යෝර්ක් නරගයේ අද අපි දකින බොහෝ ජනප්රිවය මාතෘකා විවිත්රර පුවත්පත් කලාවට මගින් ආවරණය වී ඇත. ඒවා නම් හොලිවුඩ්, ලිංගිකත්වය අර්බුද සදහා මුදල් යනාදි වේ. විචිත්රි පුවත්පත් කලාව පින්තුර වලට ප්රිසිද්ධයක් දිමට ඉඩ හරින ලද අතර කථ කිරිමට‍ වඩා මුද්රිණය ප්ර මුකත්වය දෙන ලදි.
‍විචිත්‍ර කරණයෙන් යුත් පුවත්පත් කලාවේ යෙදෙනෙ අනිකුත් කර්තෘවරුන්
විචිත්ර පුවත්පත් කලාව 60 වන දශකයේ නව පුවත්පත් ව්යේපාරයේ අටතරයන් ලෙස දැකිය හැකි. එහි පුර්වාරම්භය ටාම් වුල්ස් සහ ලෙස්ටර් පෝර්ජ් පිලිමටත් විසින් දියත් කරන ලදි. එහි විශාල වශයෙන් නිර්මාණශිලි නවකථා ආදී කල්පිත නොවු සාහිත්ය කෘති ඇතුලත් වේ. කෙසේ නමුත් ග්රේාස් ප්ලේස්වේ ගේ කටයුත් විචිත්රි පුවත්පත් කලවේ පුනරැදයන් ඇති කිරිමට සමත් විය. විචිත්රේපුවත්පතකරණය යොදාගත් ල්ඛකයන් අතර ජෝර්ධන් තෝබස් ටිම් ලුපාන් මැටිපිඉඩ් සහ ඇතුලත් කාබල් වැදගත් වේ.
විචිතු පුවත්පත් කලාව කතුවරයා අන්බිෂණය කරන විෂය පක්ෂයෙන් ඉවත කළ නොහැක. සමහර අවස්ථාවලිදි උදාහරණයක් ලෙස ප්රඅචන්ඩ සුලි සුලගත් ලුහුබදින අස්ථාවකදි බොහෝ විට වාර්තාකරණය පුද්ගලය රථය පදවමින් කැමරාවක් යාදා ගෙන සිදුකරනු ලබයි. එහිදි අතිශෝක්තියෙන්යුත් කොටසක් ආවේනික වේ. බොහෝ අනිකුත්අවස්ථාවල කෙසේ නමුත් පුවත්පත කලාවේදි හෝ ඔහු /ඇය සේවය කරන ආතන පිළිබද විස්තර කිරිමත් කරනු ලැබේ. ‍කොමිසන් මාධ්යෝයේ අරමුණ මියාවත් ලෙස සලකනු ලැබේ. අ
පත්‍රකලාවේදනයේ සම්මත සහ සදාචාරයන්
මෙහිදී අවධානය යොමු කෙරෙන්නේ වෘත්තීය පත්‍රකලාවේදීන් විසින් මුහුණපාන අභියෝගවලට ද අදාල සදාචාර සහ යහපත් පිළිවෙත් පිළිබදවය.අතීතයේදී මෙන්ම වර්තමානයේදී ද මාධ්‍ය සදාචාරය පිළිබදව මාධ්‍යවේදීන් සලකන්නේ සිය සදාචාරාත්මක මූලධර්ම වශයෙනි. වෘත්තීමය පත්‍රකලාවේදී සංගම් සහ පුද්ගලික මුද්‍රණ විකාශන සහ අන්තර්ජාල පුවත් සංවිධානවල ලේඛණ වල මේවා නිරන්තරයෙන්ම ඇතුලත්වේ.
“ සෑම පුවත් සංවිධානයක්ම ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්තනීය බව සහ කීර්තිය මත රැඳී පවතී.” - ටෝනබර්මන් - CBS නිවුස් - ප්‍රධාන කතෘ.
දැනට පවතින සාදාචාර සංග්‍රහයෙන් අතර වෙනස්කම් පැවතියත් සැමටම පොදු මූලිකාංගද බොහෝය. උදාහරණ සත්‍යවාදී බව, නිවරදි බව, වාස්තවික බව, අපක්ෂපාති බව, සාධාරණ බව, ජනතාවට වගකීම මේවා පුවත්පත් ලබාගැනීමේ දී හා ඒවා ජනතාවට ලබාදීමේ දී ඉතා වැදගත් වේ.
වෙනත් පුළුල් සදාචාර පද්ධතීන් මෙන් මෙහි දී හානිය අවම කිරීමේ මූලධර්මය අඩංගුය. මෙමගින් කිසියම් වාර්තාවක සටහන් තොරතුරු ඇතුල්වීම වලක්වයි. උදාහරණ කුඩා දරුවන්ගේ නම්,අපරාධයට ලක්ව ඇති තැනැත්තාගේ නම් සහ අත්‍යවශ්‍ය නොවන තොරතුරු, කෙනෙකුගේ කීර්තියට හානි පමුණුවන තොරතුරු.
පත්‍රකලාවේදයේ වෘත්තිමය සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්
20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ වෘත්තිමය පත්‍රකලාවේදය බිහි වීමත් සමග, පත්‍රකලාවේදීන්ට දැඩි විනය නීති සංග්‍රහයකට අනුකූල වීමට සිදුව ඇත.මේ හරහා පහත සදහන් දෑ ඔවුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වේ.
උදාහරණ- සිද්ධියට සෘඡුව සම්බන්ධ පුද්ගලයන් සමග සම්මුඛ සාකච්ඡා, ලේඛනවල මුල් පිටපත් සහ වෙනත් සෘඡු තොරතුරු. මූලාශ්‍ර භාවිතා කිරීම සහ එම මූලාශ්‍ර වාර්තා වල දැක්වීම.
සාමාන්‍යයෙන් මේ සදහා මාධ්‍ය ආයතන වල නීති පවති.
20 වැනි සියවසට පෙර තත්ත්වය මෙයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් විය. එකල මාධ්‍ය වෙළෙද පොළේ ආධිපත්‍යය දැරූවේ තූලනය වාස්තවිමතවය පිළිබද අවධානය යොමු නොකළ කුඩා පුවත් පත් ආයතන මගිනි.
මූලාශ්‍රයන්ගේ රහසිගත බව සුරැකීමේ අයිතිය
ඇතැම් විට පත්‍රකලාවේදීන් සිය මූලාශ්‍ර සමග කටයුතු කිරීමේ දී රහසිගත බව සුරැකිය යුතුය. මෙයට අනුව පොලීසිය හෝ නීතීඥවරුන් ඉදිරියේ පවා සිය මූලාශ්‍රවල අනන්‍යතාව සුරැකීමට පත්‍රකලාවේදීන් බැඳී සිටි. එහෙත් මූලාශ්‍ර හෙළි නොකිරීම නිසා මාධ්‍යවේදීන් සිරගත කිරීමට පවා සිදු වී ඇත.
පත්‍රකලාවේදීන්ගේ අයිතිවාසිකම් රටින් රටට වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස එක්සත් රාජධානියේ රජයට සම්බන්ධ තොරතුරු සුරැකීම සඳහා වැඩි බලයක් ඇති අතර එක්සත් ජනපදයේ මෙන් නොව මෙහි දී මූලාශ්‍ර හෙළි කිරීමට මාධ්‍යවේදීන්ට දැඩිව බලපෑම් කළ හැක. සිම්බාබ්බේ සහ මහජන චීනය වැනි රටවල දේශීය හා විදේශීය පත්‍රකලාවේදීන් වද හිංසාවට ලක් කිරීමේ ඉතිහාසක් ඇත.
එක්සත් ජනපදයේ ෆෙඩරල් උසාවිය තුළ කිසිම දිනක මූලාශ්‍ර සුරැකීමේ අයිතියක් පිළිගෙන නැත. සමහර විට විවිධ මට්ටම් වල මෙම අයිතිය ක්‍රියාත්මක වේ. එහෙත් ෆෙඩරල් අධිකරණය පත්‍රකලාවේදීන්ට මූලාශ්‍ර හෙළි කිරීමට නියෝග කරන්නේ එම තොරතුරු නඩුවට දැඩිව අදාලවන විට හෝ එම තොරතුරු ලබා ගැනීමට වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති නම් පමණි. තොරතුරු ලබා නොදෙන මාධ්‍යවේදීන් අධිකරණයට අපහාස කිරීමේ චෝදනාව යටතේ දඩ නියම කිරීමට හෝ සිරගත කිරීමට හැක.
පත්‍රකලාවේදයේ මුලිකාංග
බිල් කොවැක් සහ ඩෝම්රෙසෙන්ස්ටයල්ගේ පත්‍රකලාවේදයේ මුලිකාංග “ යන කෘතියට ” අනුව පත්‍රකලාවේදයේ මුලිකාංග නමයකි.
2007 වර්ෂයේදී “ පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසකම් සහ යුතුකම්" ,වශයෙන් දසවෙනි මූලිකාංගක්ද එක් කර ඇත.
පත්‍රකලාවේදයේ සදාචාරය සහ සම්මතයන් - ප්‍රතිපත්ති සංග්‍රහයන්
මෙම සම්මතයන් නිර්මාණය කිරීමට ප්‍රධාන වශයයෙන් එක්සත් ජනපදයේ සහ යුරෝපීය රටවල්වල ජනමාධ්‍යවේදීන් මුල් වූවත් මාධ්‍ය නිදහස සහිත බොහෝ රටවල් වල ඒවා ක්‍රියාත්මක වේ. ලිඛිත සංග්‍රහයෙන් සහ ප්‍රයෝගික සම්මතයන් රටින් රට වෙනස් වූවත් ප්‍රධාන සංග්‍රහයන් අතර සමානකම් බොහෝ දුරට පවති.
එය සම්බන්ධයෙන් එක්සත් ජනපදයේ ඇති ප්‍රධානතම ආයතනය වන්නේ වෘත්තියමය පත්‍රකලාවේදීන්ගේ සංගමයකි. එහි සදාචාර සංග්‍රහයේ පූර්විකාවේ දැක්වෙන පරිදි,
“ ජනතාව දැනුවත් කිරීම සාධාරණත්වය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ පදනමය. ”පත්‍රකලාවේදීන්ගේ වගකීම නම් සත්‍ය සොයා ගොස් සිදුවීම් පිළිබදව සාධාරණ විස්තරයක් සැපයිමය. පත්‍රකලාවේදීන් මහජනයාට අවංක විය යුතුය. වෘත්තිය අවංක භාවයේ පදනම වන්නේ පත්‍රකලාවේදියාගේ විශ්වාසනියත්වයයි.
ඉලෙක්ට්‍රෝනික් පත්‍රකලාවේදීන්ගේ සංගමය වන ගුවන් විදුලි රූපවාහිනි වන ප්‍රවෘත්ති අධ්‍යක්ෂකවරුන්ගේ සංගමය, මහජන විශ්වාශය, සත්‍ය වාදී බව, සාධාරණත්වය,අවංක බව,ස්වාධීනතාවය සහ වගකිම් ආදීන් සමන්විත සදාචාර සංග්‍රහයන් අනුගමනය කරයි.
පත්‍රකලාවේදි සදාචාර සංග්‍රහයන් සදහා උදාහරණ.
පත්‍රකලාවේදයේ සදාචාර සහ සම්මත - ප්‍රායෝගික භාවිත
අනෙක් ක්ෂේත්‍රවල මෙන්ම පත්‍රකලාවේදයේත් සම්මත සහ සදාචාර බිද වැටීම් පවතී. වර්තමානයේ ප්‍රධානතම ගැටලුවක් වී ඇත්තේ මාධ්‍ය පක්ෂපාතී බවය. මෙය දේශපාලනික නොකොට සංස්කෘතික සහ වෙනත් ගැටලුවලටද අදාළ වේ. සන්නිවේදනවාදය ද තවත් ගැටලුවකි. සුළු සිද්ධි හා සම්බන්ධ වාචික වැරදිද බොහෝ සුලබය.
සමහර පුළුල් ගැටලුද මතුව තිබේ.
උදාහරණයක් ලෙස මාධ්‍ය දියුණුවන විට ප්‍රවෘත්ති වාර්තා වල සංක්ෂිප්තභාවය සහ ශබ්ද ප්‍රයෝග භාවිතය නිසා සත්‍ය යටපත් වී මහජනයාට අවශ්‍ය ප්‍රවෘත්ති වාර්තා නොවීමේ අවදානමක් පවතී. ක්ෂේත්‍රයට පිටතින් ප්‍රවෘත්ති කළමනාකරණය ඉහළ යෑම නිසා ජනමාධ්‍ය හැසිරවීමේ හැකියාවද ඉහළ ගොස් ඇත. තෝරාගත් වාතාවරණයෙන්ද පුවත් පත් වලට එරෙහිව පවතින චෝදනාවකි. මේවා ඉවත් කිරීම පක්ෂපාතිතත්වයට දොරටු විවර කරයි.
මෙම කොටසේදී අවදානය යොමු කරන්නේ මෙවන් ගැටලු පිළිබදව නොව ප්‍රයෝගික ගැටලු සහ වෘත්තිමය පත්‍රකලාවේදීන් අතර ඇති ප්‍රතිපත්තිමය වෙනස්කම් පිළිබඳවය.
පත්‍රකලාවේදීන්ගේ ඇගයිම
එක්සත් ජනපදය තුළ පත්‍රකලාවේදීන්ගේ අගයන වෘත්තිමය සංවිධාන,විශ්ව විද්‍යාල මෙන්ම විවිධ පදනම් ගණනාවක් ඇත. නිව්යෝක් හි කොළොම්බියා විශ්වවිද්‍යාලය විසින් ලබාදෙන පුලිට්සර් ත්‍යාගය ප්‍රධානය කරන්නේ පුවත්, සගරා සහ විකාශන මාධ්‍ය ඇගයිම සඳහාය. කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ පත්‍රකලාවේදය පිළිබඳ උපාධි පාසලෙන් ඇල්ෆ්‍රඩ්,ඩිවුපෝන්ට් කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි සම්මානය පිරි නැමෙන්නේ ගුවන් විදුලි සහ රූපවාහිනී ජන මාධ්‍යවේදය සදහාය. ස්ක්රීප්ස් හෝවාට් පදනම මගින් අංශ 17 සදහා ජාතික පත්‍රකලාවේදී සම්මානය පිරිනැමීය. වෘත්තිය පත්‍රකලාවේදින්ගේ සංගමය, පත්‍රකලාවේදය ඇගයිම සඳහා “ සග්මා ඩෙල්ටාචි ” සම්මානය පිරිනමයි. රූපවාහිනි කර්මාන්තය තුළ “රූපවාහිනී කලා සහ විද්‍යා සදහාම වන ජාතික ඇකඩමිය ‘ ටද ඇගයිම් සම්මානයක් පිරිනැමීය.
සම්මතයන් පිළි පැදීමට නොහැකියාව
මෙවන් විනය නීති සංග්‍රහයක් ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීම අපහසු විය හැකිය. තමන් සාධාරණ හා වාස්තවික වන්නේ යැය විශ්වාස කරන ජනමාධ්‍යවේදීන්ට නැඹුරුවකින් යුතුව වාර්තා තේරීම හෝ පැහැදිලි කිරීම සිදු කළ හැකිය. එදිනෙදා වාර්තාකරණයේ පවා කරුණු සාරාංශකරණය,ප්‍රමාණවත් තරම් මූලාශ්‍ර ඇතුළු කර නොගෙනිම ආදිය හරහා නැඹුරුවක් ඇති විය හැකිය.
සමහර අවස්ථාවලදී වාර්තා කරුවන් සිය නැඹුරුවන් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කළද ඇතැම් ඒවා පවතින්නේ යැයි ඔවුන් නොදැනුවත්ව සිටිය හැක. සමහර විට ඔවුන් මහජන සම්බන්ධතා, ප්‍රචාරණ සහ වැරදි තොරතුරුවල ගොදුරු බවට පත් විය හැක
සමහර මාධ්‍ය සංවිධාන විවිධ මට්ටම් වලදී වාර්තා පරීක්ෂා කිරීම සදහා පුද්ගලයන් පත් කරයි. එහෙත් ඔවුන්ද පක්ෂග්‍රාහිව කටයුතු කළ හැකිය.එසේ නැතහොත් සිය ප්‍රියතම වාර්තාකරුගේ වැරදි හෝ මිත්‍යා ඔහුට නොපෙනිය හැකිය. දුර ස්ථානයකට සිට වාර්තා කරන පුද්ගලයෙකුගේ නිවරදි බව පරීක්ෂා කිරීමට අපහසුවී ඇත.
විශේෂයෙන් මාධ්‍ය නිදහස සීමිත රටවල ස්වයංවාරණය පිළිබඳව ගැටලුවක් පැන නැගෙමින් පවතී. මාධ්‍යය මත එල්ලවන වෙළෙද බලපෑම ඉහළ යනවිට, ධනවත් රටවල් වලට ආකර්ශනීය පුවත් ලබාදීමට ඔවුන් පෙලඹේ.උදාහරණයක් ලෙස CNN සේවය සඳහන් කළේ ඉරාකයේ සදාම් හුසේන්ගේ පාලනය සම්බන්ධයෙන් තමන් ස්වයංවාරණයක් අනුගනමනය කළ බවත් එනිසා අනෙකුත් මාධ්‍ය පිටුවහල් කරනු ලැබූවද තමන්ට එසේ නොවූනු බවත්ය. චචන වාර්තාකරණ ක්රිස්ටීන් අමන්දෝර්ද මේ පිළිබඳව ප්‍රකාශ කර ඇත. ඉරාකය තුළ තවදුරටත් රැඳී සිටීම සදහා මානව හිමිකම් කඩවීම් ආදිය පිළිබදව වාර්තා කිරීමෙන් මාධ්‍ය ආයතන වැළකෙන බවට ද රාවයක් පැවති.
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තුළ පත්‍රකලාවේ භූමිකාව
1920 දශකයේ එනම් නූතන පත්‍රකලාවේදය බිහි වෙමින් පැවති අවධියේ දී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලනය තුළ පත්‍රකලාවේ භුමිකාව පිළිබදව ලේඛක වෝල්ටර් ලිප්මන් සහ ඇමෙරිකානු දාර්ශනික ජෝන් ඩීවී අතර විවාදයක් ඇති විය. ඔවුන්ගේ වෙනස් අදහස් අදටත් පත්‍රකලාවේදය සමාජය සහ ජාතික රාජ්‍ය තුළ රඟපා ගෙනයායුතු භූමිකාව සම්බන්ධයෙන් අදාළ කර ගත හැකිය.
ලිප්ටන් පවසන්නේ එකල පත්‍රකලාවේදියාගේ භුමිකාව නම් මහජනයා හා ප්‍රතිපත්ති සම්පාදකයන් අතර මැදිහත් කරුවෙකු ලෙස කටයුතු කිරීම බවය. ප්‍රභූන් කතා කරන විට පත්‍රකලාවේදින් ඒවා අසා වාර්තා කොට මහජනයාට ලබා දේ. ඔහුගේ හේතුව වූයේ නූතන සමාජය තුළ ගොඩනැගෙන සංකිර්ණ තොරතුරු පද්ධතිය බිද දැමීමට මහජනයාට නොහැකි බැවින් ඔවුන් සදහා අතර මැදියෙකු අවශ්‍ය බවය. සංකිර්ණ දේශපාලන කරුණු වටහා ගැනිමට තරම් ජනයා බුද්ධිමත් නැත.එදිනෙදා වැඩ කටයුතු නිසා සංකිර්ණ පොදු ජන ප්‍රතිපත්ති පිළිබදව ඔවුන් එතරම් නොතකයි. ප්‍රභූන්ගේ තීරණ සරල කොට දැක්වීම සදහා මහජනයාට කිසිවෙකු අවශ්‍යය. එය පත්‍රකලාවේදින්ගේ භූමිකාවය. ප්‍රභුන්ගේ තීරණ පිළිබඳව ජනතාවට බලපෑම් කරන්නේ මැතිවරණ හරහාය. ඒ වන තෙක් ප්‍රභූන් සමාජය පාලනය කර ගෙන යනු ඇත. පත්‍රකලාවේදියාගේ භූමිකාව වන්නේ ප්‍රභූන්ගේ කටයුතු පිළිබඳව ජනතාවට දැනුම් දීමය. එසේ නමුත් අවසාන තීරණය ඇත්තේ ජනතාව අතය. මේ අනුව බලය නමැති දම්වැලේ අවසාන පුරුක් වන්නේ මහජනයාය.