cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ඇල්ජීරියාව
අධ්‍යාපනය
thumb|UIS සාක්ෂරතා අනුපාතය ඇල්ජීරියානු අවුරුදු 15 ට වැඩි ජනගහනය 1985-2015 1970 ගණන්වල සිට, නූගත්කමේ අනුපාතය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද මධ්‍යගත පද්ධතියක් තුළ, ඇල්ජීරියානු රජය විසින් ඔවුන්ගේ ඉගෙනීම නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකියාව ඇති වයස අවුරුදු 6 සහ 15 අතර සියලුම ළමයින් සඳහා පාසල් පැමිණීම අනිවාර්ය වන නියෝගයක් හඳුන්වා දෙන ලදී. නිදහසින් පසු ඉදිකරන ලද පහසුකම් 20 ක්, දැන් සාක්ෂරතා අනුපාතය 92.6% ක් පමණ වේ. 1972 සිට, අරාබි භාෂාව පාසල් අධ්‍යාපනයේ පළමු වසර නවය තුළ ඉගැන්වීමේ භාෂාව ලෙස භාවිතා වේ. සිසුන්ට ඉංග්‍රීසි, ඉතාලි, ස්පාඤ්ඤ සහ ජර්මානු භාෂා ද ඉගෙන ගත හැකිය. 2008 දී ප්‍රාථමිකයේ නව වැඩසටහන් ඉදිරිපත් විය, එබැවින් අනිවාර්ය පාසල් අධ්‍යාපනය තව දුරටත් වයස අවුරුදු හයෙන් ආරම්භ නොවූ අතර එය වයස අවුරුදු පහ විය. පෞද්ගලික පාසල් 122 හැර රජයේ විශ්වවිද්‍යාල නොමිලේ. ප්‍රාථමික පාසලෙන් වසර නවයකට පසු සිසුන්ට උසස් පාසලට හෝ අධ්‍යාපන ආයතනයකට යා හැකිය. ද්විතීයික පාසලේ තුන්වන වසර අවසානයේදී, සිසුන් උපාධිය සමත් වන අතර, එය සාර්ථක වූ පසු විශ්ව විද්‍යාල සහ ආයතනවල උපාධි අධ්‍යාපනය හැදෑරීමට ඉඩ සලසයි.
වයස අවුරුදු හයත් 15ත් අතර ළමුන් සඳහා අධ්‍යාපනය නිල වශයෙන් අනිවාර්ය වේ. 2008 දී, අවුරුදු 10 ට වැඩි පුද්ගලයින්ගේ නූගත්කම අනුපාතය 22.3%, පිරිමින් සඳහා 15.6% සහ කාන්තාවන් සඳහා 29.0% විය. අඩුම සාක්ෂරතා අනුපාතය ඇති පළාත ඇල්ජියර්ස් පළාත වන අතර එය 11.6% වන අතර ඉහළම අනුපාතයක් ඇති පළාත වූයේ 35.5% ක් වූ ඩීජෙල්ෆා පළාතයි.
ඇල්ජීරියාවේ විශ්ව විද්‍යාල 26 ක් සහ උසස් අධ්‍යාපන ආයතන 67 ක් ඇති අතර, 2008 දී ඇල්ජීරියානුවන් මිලියනයකට සහ විදේශීය සිසුන් 80,000 කට පහසුකම් සලසා ඇත. 1879 දී ආරම්භ කරන ලද ඇල්ජියර්ස් විශ්ව විද්‍යාලය පැරණිතම වේ, එය විවිධ විෂයයන් (නීතිය, වෛද්‍ය විද්‍යාව, විද්‍යාව සහ ලිපි) අධ්‍යාපනය ලබා දෙයි. මෙම විශ්ව විද්‍යාල විසිපහක් සහ උසස් අධ්‍යාපන ආයතන සියල්ලම පාහේ රට නිදහස ලැබීමෙන් පසු ආරම්භ කරන ලද ඒවාය.
ඔවුන්ගෙන් සමහරක් නීති සහ ආර්ථිකය වැනි අරාබි භාෂාවෙන් උපදෙස් ලබා දුන්නද, විද්‍යාව සහ වෛද්‍ය විද්‍යාව වැනි අනෙකුත් අංශ බොහොමයක් ප්‍රංශ සහ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් දිගටම සපයනු ලැබේ. වැදගත්ම විශ්ව විද්‍යාල අතර, විද්‍යා හා තාක්ෂණ විශ්ව විද්‍යාලය හවුරි බූමීඩීන්, මෙන්ටූරි කොන්ස්ටන්ටයින් විශ්ව විද්‍යාලය සහ ඔරාන් එස්-සෙනියා විශ්ව විද්‍යාලය ඇත. ට්ලෙම්සෙන් හි අබු බෙක්ර් බෙල්කයිඩ් විශ්ව විද්‍යාලය සහ බට්නා හඩ්ජ් ලක්දාර් විශ්ව විද්‍යාලය අප්‍රිකාවේ 26 වන සහ 45 වන ස්ථාන හිමිකර ගනී. ඇල්ජීරියාව 2021 දී ගෝලීය නවෝත්පාදන දර්ශකයේ 120 වැනි ස්ථානයට පත් වූ අතර, 2019 දී 113 වැනි ස්ථානයට පත් විය.
සංස්කෘතිය
thumb|ඔටෝමාන් ඇල්ජීරියාවේ ට්ලෙම්සෙන් හි ඇල්ජීරියානු සංගීතඥයන් නූතන ඇල්ජීරියානු සාහිත්‍යය රටේ මෑත ඉතිහාසයෙන් දැඩි ලෙස බලපා ඇත. එය අරාබි, ටමාසයිට් සහ ප්‍රංශ ලෙස බෙදී පවතී. 20 වැනි සියවසේ ප්‍රසිද්ධ නවකතාකරුවන් අතර මොහොමඩ් ඩිබ්, ඇල්බට් කැමූ, කේටෙබ් යාසීන් සහ අහලම් මොස්ටෙඝනෙමි ඇතුළත් වන අතර අෂියා ඩිජෙබාර් පුළුල් ලෙස පරිවර්තනය වේ. 1980 ගණන්වල වැදගත් නවකතාකරුවන් අතර පසුව ඇම්නෙස්ටි ඉන්ටර්නැෂනල් හි උප සභාපති වූ රචිඩ් මිමූනි සහ ලෞකිකවාදී අදහස් නිසා 1993 දී ඉස්ලාමීය කණ්ඩායමක් විසින් ඝාතනය කරන ලද තහාර් ජාවුට් විය.
මැලෙක් බෙනාබි සහ ෆ්‍රාන්ට්ස් ෆැනොන්, යටත් විජිතකරණය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් සඳහා කැපී පෙනේ. හිපෝහි ඔගස්ටින් උපත ලැබුවේ ටගස්ටේ (වර්තමාන සූක් අහ්රස්) හි ය. ඉබන් ඛල්ඩුන්, ටියුනිස්හි උපත ලැබුවද, ඇල්ජීරියාවේ නැවතී සිටියදී මුකද්දිමා ලිවීය. පූර්ව යටත් විජිත යුගයේ සනුසි පවුලේ සහ යටත් විජිත සමයේ එමීර් අබ්දෙල්කාදර් සහ ෂීක් බෙන් බඩිස්ගේ කෘති පුළුල් ලෙස සටහන් වේ. ලතින් කතුවරයා වන අපුලියස් පසුව ඇල්ජීරියාව බවට පත් වූ මැඩෝරස් (ම්ඩවුරූච්) හි උපත ලැබීය.
සමකාලීන ඇල්ජීරියානු සිනමාව වඩාත් පුළුල් පරාසයක තේමා සහ ගැටළු ගවේෂණය කරමින් ප්‍රභේද අනුව විවිධ වේ. නිදහස් සටන කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ සිනමාවේ සිට ඇල්ජීරියානුවන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතය ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වන චිත්‍රපට දක්වා සංක්‍රමණයක් සිදුවී ඇත.
කලාව
වම|thumb|මොහොමඩ් රේසිම්; පින්තාරු කිරීම සඳහා ඇල්ජීරියානු පාසලේ නිර්මාතෘ මොහොමඩ් රසිම් හෝ බයා වැනි ඇල්ජීරියානු චිත්‍ර ශිල්පීන් ප්‍රංශ යටත් විජිතකරණයට පෙර කීර්තිමත් ඇල්ජීරියානු අතීතය පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඒ සමඟම ඔවුන් ඇල්ජීරියාවේ අව්‍යාජ වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට දායක වී ඇත. මෙම රේඛාවේදී, මොහොමඩ් තේමාම්, අබ්දෙල්කාදර් හුවාමෙල් මගින්ද මෙම කලාව හරහා රටේ ඉතිහාසයේ දර්ශන, අතීතයේ පුරුදු සහ සිරිත් විරිත් සහ රටේ ජීවිතය නැවත පැමිණ ඇත.
මොහොමඩ් ඉසියාකෙම්, මොහොමඩ් කඩ්ඩා සහ බචීර් යෙලස් ඇතුළු අනෙකුත් නව කලාත්මක ප්‍රවාහයන් ඇල්ජීරියානු සිතුවම් දර්ශනයේ පෙනී සිටි අතර, ඇල්ජීරියානු සිතුවම් රටේ නව යථාර්ථයන්ට අනුවර්තනය කිරීම සඳහා නව රූපමය ක්‍රම සොයා ගැනීම සඳහා එහි අරගලමය සහ එහි අභිලාෂයන් හරහා සංකේතාත්මක සම්භාව්‍ය සිතුවම් අතහැර දමා ඇත. මොහොමඩ් කඩ්ඩා සහ මොහොමඩ් ඉසියාකෙම් මෑත වසරවලදී කැපී පෙනේ.
සාහිත්‍ය
ඇල්ජීරියානු සාහිත්‍යයේ ඓතිහාසික මූලයන් නුමිඩියානු සහ රෝමානු අප්‍රිකානු යුගය දක්වා දිව යයි, අපුලියස් විසින් රචිත ද ගෝල්ඩන් ඈස්, සම්පූර්ණයෙන් නොනැසී පවතින එකම ලතින් නවකතාවයි. මෙම කාලය තවත් බොහෝ අය අතර හිපෝහි ඔගස්ටින්, නෝනියස් මාර්සෙලස් සහ මාටියානස් කැපෙල්ලා ද සිටියි. මධ්‍යතන යුගයේ අරාබි ලෝක සාහිත්‍යයේ විප්ලවීය වෙනසක් සිදු කළ බොහෝ අරාබි ලේඛකයින්, අහමඩ් අල්-බුනි, ඉබ්න් මන්සූර් සහ ඇල්ජීරියාවේ රැඳී සිටිමින් මුකද්දිමා ලියූ ඉබ්න් ඛල්ඩූන් වැනි කතුවරුන් සහ තවත් බොහෝ අය වේ.
ඇල්බට් කැමූස් යනු ඇල්ජීරියාවේ උපන් ප්‍රංශ පයිඩ්-නොයාර් කතුවරයෙකි. 1957 දී ඔහුට සාහිත්‍ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය පිරිනමන ලදී.
අද ඇල්ජීරියාව එහි සාහිත්‍ය භූ දර්ශනය තුළ ඇල්ජීරියානු සාහිත්‍යය පමණක් නොව අරාබි සහ ප්‍රංශ භාෂාවෙන් විශ්ව සාහිත්‍ය උරුමයන් ද සනිටුහන් කර ඇත.
පළමු පියවර ලෙස, ඇල්ජීරියානු සාහිත්‍යය ඇල්ජීරියානු ජාතික ආයතනය පිළිබඳ ප්‍රධාන අවධානය යොමු කළ කෘති වලින් සලකුණු කරන ලදී, මොහොමඩ් ඩිබ්ගේ ඇල්ජීරියානු ත්‍රිත්වය ලෙස නවකතා ප්‍රකාශයට පත් කිරීම හෝ බොහෝ විට සැලකෙන කැටෙබ් යාසීන් නවකතාවේ නෙඩ්ජ්මා පවා ඇත. ඇල්ජීරියානු සාහිත්‍යයේ මතුවීම සඳහා දන්නා අනෙකුත් ලේඛකයින් දායක වනු ඇත, ඔවුන්ට මවුලූඩ් ෆෙරෝන්, මලෙක් බෙනාබි, මාලෙක් හඩාඩ්, මවුෆ්ඩි සකාරියා, අබ්දෙල්හාමිඩ් බෙන් බඩිස්, මොහොමඩ් ලයිද් අල්-කලීෆා, මවුලූද් මම්මෙරි, ෆ්‍රාන්ට්ස් ෆැනොන් සහ අෂියා ජීබාර් ඇතුලත් වේ. නිදහසින් පසු, ඇල්ජීරියානු සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ නව කතුවරුන් කිහිප දෙනෙකු බිහි වූ අතර, ඔවුන් තම කෘති හරහා සමාජ ගැටලු ගණනාවක් හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත, ඔවුන් අතර රචිඩ් බුඩ්ජෙඩ්‍රා, රචිඩ් මිමූනි, ලීලා සෙබ්බර්, තහාර් ජාවුට් සහ තහීර් වට්ටාර් වේ. thumb|211x211පික්|අහලම් මොස්ටෙඝනෙමි, අරාබි ලෝකයේ වැඩියෙන්ම පොත් විකිණෙන කාන්තා ලේඛිකාව වර්තමානයේ ඇල්ජීරියානු ලේඛකයන්ගෙන් කොටසක් 1990 ගණන්වල ඇති වූ ත්‍රස්තවාදය හේතුවෙන් කම්පන සහගත ප්‍රකාශන සාහිත්‍යයක් තුළ නිර්වචනය කිරීමට නැඹුරු වේ, අනෙක් පාර්ශවය මානව වික්‍රමය පිළිබඳ පුද්ගලවාදී සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කළ වෙනත් සාහිත්‍ය ශෛලියකින් නිර්වචනය කර ඇත. මෑතකාලීනව වඩාත් කැපී පෙනුණු කෘති අතර, ලේඛකයා, කාබුල් ගිලීම සහ යස්මිනා ඛද්‍රාගේ ප්‍රහාරය, බූවලෙම් සන්සාල්ගේ ම්ලේච්ඡයන්ගේ දිවුරුම, අහලම් මොස්ටෙඝනෙමිගේ මස් පිළිබඳ මතකය සහ අෂියා ඩිජෙබාර්ගේ අවසන් නවකතාව මගේ පියාගේ නිවසේ කොහේවත් නැත වේ.
සංගීතය
වම|thumb|196x196පික්|එල් හඩ්ජ් එම්'හැමඩ් එල් අන්කා චාබි සංගීතය යනු අරාබි උපභාෂාවෙන් විශේෂිත රිද්ම සහ කාසිඩේට් (ජනප්‍රිය කවි) මගින් සංලක්ෂිත සාමාන්‍යයෙන් ඇල්ජීරියානු සංගීත ප්‍රභේදයකි. එල් හඩ්ජ් එම්'හැමඩ් එල් අන්කා නූතන යුගයේ කලාවේ විශිෂ්ටතම ශාස්තෘවරයා ලෙස සැලකේ. ඔහු 1978 දී ඔහුගේ මරණයට පෙර ගීත 350 කට වඩා ලියා තැටි 130 ක් පමණ නිෂ්පාදනය කළේය. ඔහුගේ බොහෝ සිසුන් කීර්තිමත් සංගීතඥයන් බවට පත් විය. කොන්ස්ටන්ටිනොයිස් මැලූෆ් ශෛලිය සුරැකෙන්නේ මොහොමඩ් ටහාර් ෆර්ගානි ගායකයෙකු වන සංගීතඥයා විසිනි.
ජන සංගීත ශෛලීන්ට බෙඩොයින් සංගීතය ඇතුළත් වේ, දිගු කසිඩා (කවි) මත පදනම් වූ කාව්‍යමය ගීත මගින් සංලක්ෂිත වේ. කබිල් සංගීතය, පරම්පරාගතව පැවත එන කාව්‍ය සහ පැරණි කතා යන පොහොසත් ප්‍රසංගයක් මත පදනම් වූ සංගීතය වේ. ෂවිය සංගීතය, ඕරස් කඳුකරයේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් එන ජනප්‍රවාදයකි. රහබා සංගීත විලාසය අවුරස් සඳහා සුවිශේෂී වේ. සවුද් මාසි යනු නැගී එන ඇල්ජීරියානු ජන ගායකයෙකි. ඩයස්පෝරාවේ අනෙකුත් ඇල්ජීරියානු ගායකයින් අතර ජර්මනියේ මානෙල් ෆිලාලි සහ ප්‍රංශයේ කෙන්සා ෆාරා ඇතුළත් වේ. ටර්ගුයි සංගීතය සාමාන්‍යයෙන් ටුවාරෙග් භාෂාවලින් ගායනා කරනු ලැබේ, ටිනරිවෙන් ලොව පුරා සාර්ථක විය. අවසාන වශයෙන්, ස්ටඉෆි සංගීතය සෙටිෆ් හි උපත ලබන අතර එය එවැනි ආකාරයේ අද්විතීය ශෛලියක් ලෙස පවතී.
නවීන සංගීතය පැති කිහිපයකින් ලබා ගත හැකිය, රායි සංගීතය බටහිර ඇල්ජීරියාවට ආවේනික ශෛලියකි. ඇල්ජීරියාවේ සාපේක්ෂව මෑතකාලීන ශෛලියක් වන රැප් සැලකිය යුතු වර්ධනයක් අත්විඳිමින් සිටී.
සිනමාව
thumb|සමකාලීන අරාබි සිනමාවේ කැපී පෙනෙන චරිතයක් වන මොහොමඩ් ලක්දාර්-හාමිනා. ජාතික නිෂ්පාදනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම, ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද නිෂ්පාදන, නිශ්චිත ක්‍රියාමාර්ග සහ අභිලාෂකාමී වැඩසටහන් සැලැස්මක් සඳහා වෙන් කරන ලද ඩිනාර් මිලියන 200 (යූරෝ මිලියන 1.3) වාර්ෂික අයවැයෙන් චිත්‍රපට කර්මාන්ත ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඇල්ජීරියානු රාජ්‍යයේ උනන්දුව දැකිය හැකිය. එමගින් සිනමා තොග සහ බෙදා හැරීමේ සහ සූරාකෑමේ දුර්වල සම්බන්ධතාවලට පිළියම් යෙදීම සිදුවේ.
කලා, ශිල්පීය සහ චිත්‍රපට කර්මාන්තය සංවර්ධනය සඳහා වන අරමුදල (FDATIC) සහ සංස්කෘතික බලපෑම් සඳහා ඇල්ජීරියානු ඒජන්සිය (AARC) හරහා රජය විසින් සපයනු ලබන මූල්‍ය ආධාර ජාතික නිෂ්පාදනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. 2007 සහ 2013 අතර FDATIC චිත්‍රපට 98කට සහනාධාර ලබා දුන්නේය (විශේෂාංග චිත්‍රපට, වාර්තා චිත්‍රපට සහ කෙටි චිත්‍රපට). 2013 මැද භාගයේදී, AARC විසින් වෘතාන්ත චිත්‍රපට 42ක්, කෙටි චිත්‍රපට 6ක් සහ වාර්තා චිත්‍රපට 30ක් ඇතුළුව චිත්‍රපට 78ක් සඳහා දැනටමත් සහාය ලබා දී ඇත.
යුරෝපීය ශ්‍රව්‍ය දෘශ්‍ය නිරීක්ෂණාගාරයේ LUMIERE දත්ත ගබඩාවට අනුව, 1996 සහ 2013 අතර ඇල්ජීරියානු චිත්‍රපට 41ක් යුරෝපයේ බෙදා හැර ඇත. මෙම චිත්‍රපට 21ක් ඇල්ජීරියානු-ප්‍රංශ සම නිෂ්පාදන විය. Days of Glory (2006) සහ Outside the Law (2010) යුරෝපීය සංගමය තුල නැරඹීම් සංඛ්‍යාව, පිළිවෙලින් 3,172,612 සහ 474,722 වාර්තා කර ඇත.
ඇල්ජීරියාව Chronicle of the Years of Fire (1975) සඳහා Palme d'Or, Z (1969) සඳහා ඔස්කාර් සම්මාන දෙකක් සහ ඉතාලි-ඇල්ජීරියානු චිත්‍රපටයක් වන The Battle of Algiers සඳහා වෙනත් සම්මාන දිනා ගත්තේය.
ආහාර වර්ග
thumb|227x227පික්|කූස්කුස්, ඇල්ජීරියාවේ ජාතික ආහාරය ඇල්ජීරියානු ආහාර පොහොසත් හා විවිධ වේ. රට "රෝමයේ ධාන්‍යාගාරය" ලෙස සැලකේ. එය කලාපය අනුව සහ ඍතු අනුව, කෑම වර්ග සහ විවිධ කෑම වර්ගවල අංගයක් ඉදිරිපත් කරයි. ආහාර පිසීමේදී ප්‍රධාන නිෂ්පාදන ලෙස ධාන්‍ය වර්ග භාවිතා කරයි, මන්ද ඒවා සෑම විටම රට තුළ බහුලව නිෂ්පාදනය වේ. ධාන්‍ය වර්ග නැති කෑමක් නැත.
සෘතුමය එළවළු අනුව ඇල්ජීරියානු ආහාර එක් කලාපයකින් තවත් කලාපයකට වෙනස් වේ. මස්, මාළු සහ එළවළු භාවිතයෙන් එය සකස් කළ හැකිය. දන්නා කෑම වර්ග අතර, කූස්කුස්, චෝර්බා, රෙච්ටා, චක්චෞකා, බර්කූක්ස්, ශක්ෂුකා, ම්තෙවෙම්, චිත්ත, මැඩර්බෙල්, ඩොල්මා, බ්‍රික් හෝ බෝරෙක්, ගැරන්ටිටා, ලාම්'හ්ලෝ ආදිය මෙන්ම මර්ගස් සොසේජස් ඇල්ජීරියාවේ බහුලව භාවිතා වේ. නමුත් එය කලාපය සහ එකතු කරන ලද කුළුබඩු මත පදනම්ව වෙනස් වේ.
ඇල්ජීරියාවේ කේක් අලෙවි කරනු ලබන ස්ථාන යුරෝපයේ හෝ උතුරු ඇමරිකාවේ නගරවල මෙන් සොයාගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්‍රදායික කේක් ගෙදරද සාදනු ලැබේ, සෑම පවුලකම පුරුදු හා සිරිත් විරිත් අනුගමනය කරයි. මෙම කේක් අතර ටැමිනා, බක්ලාවා, ක්‍රික්, ලොග්සෙල්ස් ගාර්න්, ග්‍රියෝච්, කල්බ් එල්-ලූස්, මැක්රූඩ්, ම්බාර්ජා, ම්චෙව්ක්, සම්සා, චාරක්, බග්රිර්, ක්ෆාෆ්, ස්ලැබියා, ආරේච්, ගෞරබියා සහ ම්ගර්ග්චෙට් වේ. ඇල්ජීරියානු පේස්ට්‍රි වල ටියුනීසියානු හෝ ප්‍රංශ කේක් ද අඩංගු වේ.
අලෙවි කරන ලද සහ ගෙදර හැදූ පාන් නිෂ්පාදනවලට කේස්රා හෝ ඛමිරා හෝ හර්චයා වැනි ප්‍රභේද ඇතුළත් වේ. වීදි ආහාර ලෙස බොහෝ විට අලෙවි කරන අනෙකුත් සාම්ප්‍රදායික ආහාර අතරට ම්හඩ්ජෙබ් හෝ මහජූබා, කරන්තිකා, ඩුබාරා, චක්චෞකා, හසූනා සහ ටී'චිචා ඇතුළත් වේ.
ක්‍රීඩා
thumb|ඇල්ජීරියාවේ ජාතික පාපන්දු කණ්ඩායම පුරාණ කාලයේ සිටම ඇල්ජීරියාවේ විවිධ ක්‍රීඩා තිබේ. අවුරස් හි, මිනිසුන් එල් කර්බා හෝ එල් කර්ගුබා (චෙස් ප්‍රභේදයක්) වැනි ක්‍රීඩා කිහිපයක් ක්‍රීඩා කළහ. කාඩ්පත් සහ චෙස් ක්‍රීඩා ඇල්ජීරියානු සංස්කෘතියේ කොටසකි. ධාවන තරඟ (ෆැන්ටසියා) සහ රයිෆල් වෙඩි තැබීම ඇල්ජීරියානුවන්ගේ සංස්කෘතික විනෝදාස්වාදයේ කොටසකි.
පළමු ඇල්ජීරියානු සහ අප්‍රිකානු රන් පදක්කම්ලාභියා වන්නේ 1928 ඇම්ස්ටර්ඩෑම් ඔලිම්පික් උලෙලේ මැරතන් ධාවන ශූර බුගෙරා එල් ඕවාෆි ය. දෙවන ඇල්ජීරියානු පදක්කම්ලාභියා වූයේ 1956 මෙල්බර්න් හි පැවති ගිම්හාන ඔලිම්පික් උළෙලේ ඇලයින් මිමූන් ය. 1990 ගණන්වල මලල ක්‍රීඩා වල ශූරයන් වූ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙක් වන්නේ, නූරෙඩින් මොර්සෙලි, හසිබා බෝල්මර්කා, නූරියා මෙරා-බෙනීඩා හා ටවුෆික් මක්ලූෆි ය. ඔවුන් යන සියල්ලෝම මධ්‍යම දුර දිවීමේ විශේෂඥයින් වූහ.
පාපන්දු යනු ඇල්ජීරියාවේ ජනප්‍රියම ක්‍රීඩාවයි. ලක්දාර් බෙලෝමි, රචිඩ් මෙක්ලූෆි, හසන් ලාල්මාස්, රබා මද්ජර්, රියාද් මහේස්, සලා අසාද් සහ ජමෙල් සිඩාන්ඇතුළු නම් කිහිපයක් ක්‍රීඩා ඉතිහාසයේ කැටයම් කර ඇත. ඇල්ජීරියාවේ ජාතික පාපන්දු කණ්ඩායම 1982 FIFA ලෝක කුසලානය, 1986 FIFA ලෝක කුසලානය, 2010 FIFA ලෝක කුසලානය සහ 2014 FIFA ලෝක කුසලානය සඳහා සුදුසුකම් ලබා ඇත. මීට අමතරව, පාපන්දු සමාජ කිහිපයක් වන ඊඑස් සෙටිෆ් හා ජේඑස් කබිලියා මහාද්වීපික සහ ජාත්‍යන්තර කුසලාන දිනා ඇත. ඇල්ජීරියානු පාපන්දු සම්මේලනය යනු ඇල්ජීරියාවේ ජාතික පාපන්දු කණ්ඩායම තෝරාගැනීමේ ජාතික තරඟ සහ ජාත්‍යන්තර තරඟ සංවිධානය කරන ඇල්ජීරියාවේ පාපන්දු සමාජවල සංගමයකි.
සටහන්
<references group="lower-alpha" />
මහින්දාගමනය
'මහින්ද තෙරණුවෝ ලක්දිවට වැඩමකරවීම සහ ඒ ආශ්‍රිතව ලක්දිව සිදුවූ දේශපාලනික, ආගමික සහ සංස්කෘතිකමය සිදුවීම් සහ වෙනස්වීම් පොදුවේ මහින්දාගමනය ලෙස හැඳින්වේ.'
මහින්දාගමනය ආශ්‍රිත ප්‍රධාන සිදුවීම් වන්නේ;
ආගම සහ සමාජය
thumbnail|right|මහින්දාගමනයට පෙර ඇදහිලි
මිහිඳු හිමියන් ලක්දිවට වැඩම කරන්නට පෙර යුගයේ ඇදහිලි පිළිබඳව සළකා බලන කල්හි පෙනී යන්නේ ඔවුන් තිස්තුන්කෝටියක් දෙවි දේවතාවියෝ සහ තමන්ට උපකාරවන වස්තූන් ( ගස්, සඳ, හිරු)  ආදිය වන්දනා මාන කළ බවයි.
හාක
තිස‍්ස රජ සහ මහින්ද තෙරණුවෝ හමුවීම
තිස‍්ස රජ සහ මහින්ද තෙරණුවෝ හමුවීම මිහිනතලාවේදී සිදුව
ඒ ක්‍රි.පූ. තුන් වන සියවසයි. අනුරපුර යුගය, දෙවනපෑතිස් රජ සමයයි.විනෝදය පිණිස මුව දඩයමේ යන රජු මිස්සක පව්ව අසලින් මුවකු පසුපස ලුහු බඳී. මිස්සක පව්ව මත කහ වතින් දිලෙන මිහිඳු මහරහතන් වහන්සේය.
300px|thumb|right|මිස්සක පව්ව|link=Special:FilePath/Mihintalaya.jpg
“තිස්ස තිස්ස” පව්ව මතින් නැගෙන ශාන්ත හඬකි. රජු නැවතී හැරී බලයි.
“සමණාමයං මහාරාජ .....”
“මහරජ අපි ඔබට අනුකම්පාවෙන් ජම්බුද්වීපයේ සිට මෙහි පැමිණි බුද්ධ ශ්‍රාවකයෝ වෙමු.”
රජු අතින් දුනු හී ගිලිහෙයි. මුව පොව්වාගේ දිවි රැකෙයි. අනතුරුව ඉතිහාසයේ අපට හමුවන ප්‍රථම බුද්ධි පරීක්ෂණය ඇරඹෙයි.
බුද්ධි පරීක්ෂණය
ඉතිහාසයේ ප්‍රථම බුද්ධි පරීක්ෂණය අපට හමු වන්නේ කොතැනින් ද? පොසොන් පෝදා මුව දඩයමේ ගිය දෙවනපෑතිස් රජු හා මිහිඳු හිමියන් අතර ඇති වූ සංවාදය අප උගෙන තිබේ. එය රජුගේ ප්‍රඥාව හා බුද්ධිය මැන බලනු වස් කරන ලද අගනා බුද්ධි පරීක්ෂණයක් බව වඩා හොඳින් විමර්ශනය කර බලන්නෙකුට පැහැදිලි වන සත්‍යයකි. ´අඹ පැනය`, ´ඥාති පැනය`පුළුල් බුද්ධිමය සංවාදයකි. ධර්මාවබෝධ ඥානයෙන් යුතු රජුගෙන් ඒවාට සාර්ථක පිළිතුරු ලැබිණි.
චුල්ල හත්ථි පදෝපම සූත්‍ර දේශනය
මේ රජතුමා ඉතා සියුම් අවබෝධ ඥානයකින් හෙබි අයෙකු බව හඳුනා ගත් මිහිඳු හිමියෝ ඔහුට දම් දෙසූහ. එසේ දෙසූ ධර්මය ගම් නියම්ගම් පුරා ව්‍යප්තව මිථ්‍යා දෘෂ්ටියෙන් සම්‍යක් දෘෂ්ටියට ජනතාව යොමු කරවීමට සමත් විය.
චුල්ල හත්ථි පදෝපම සූත්‍රය මිහිඳු හිමියන් විසින් දේශනා කරන ලද ප්‍රථම බණයි. එය දම්සක් පැවතුම් සූත්‍රය තරම් ම වටනේය. මන්ද සමාජ සුසිරිත් වඩා සම්මත දිවි පෙවෙතකට මෙරට වාසීන් යොමු කරවීමට ඒ දම් සුතුර පාදක වූ බැවිනි. පොසොන් සඳ එළියෙන් අප හෙළ - බොදු ලකුණ හෙළි කරවමින් “සුළු ඇත් පද උවම් සුතුර” හෙවත් “චුල්ල හත්ථි පදෝපම සූත්‍ර” දෙසුම ඇරඹෙයි.
මහින්දාගමනයෙන් පසු ලංකාව
එතැන් සිට ලක්දිව සංස්කෘති හැදියාව, [[අධ්‍යාපනය, ජීවන ක්‍රමය, සමාජ රටාව, ආර්ථිකය, පාලන ක්‍රමය පෙරළියකට ලක් වෙයි.  මහින්දාගමනය ලක් වැසි ජනතාවගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික දිවි පෙවෙත කෙරෙහි අතිශය ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේ ඒ අයුරිනි.
ආදි මිනිසා විමුක්තිය අරමුණු කර ගනිමින් විවිධ අදෘශ්‍යමාන බලවේගයන්ට හා විශ්වාසයන්ට නැඹුරු වුවත් ඉන් ඔවුන් ලත් විමුක්තියක් නොමැත්තේය. සැබෑ විමුක්තිය ළඟා කර ගන්නට නිවැරදි දර්ශනයක් හා පැහැදිලි චින්තනයක් අවැසිය.
මහින්දාගමනයෙ ලක්දිව සමාජ පුනරුදයකට සවිමත් අඩිතාලමක් දැමුවේය යන්න අතිශයෝක්තියක් නොවේ. රජුගේ පූර්ණ රාජ්‍ය අනුග්‍රහය නොවූයේ නම් මිහිඳු හිමියන්ට මෙම දැවැන්ත පරිවර්තනය කිරීම උගහටය. ඒ පරිවර්තනය සිදු කරන්නට මිහිඳු හිමියෝ ඉතා බුද්ධිමත් හා ක්‍රමානුකූල වැඩපිළිවෙළක් දියත් කළහ. මහ වන පෙත් හෙළි කොට ගල්ලෙන් පවිත්‍ර කොට මහාසංඝරත්නය වැඩම කොට ධර්ම දේශනාවන්හි යෙදෙන්නට ධර්ම ප්‍රචාරයෙහි නියැලෙන්නට මං සලසාලන ලදී.
එතැනින් පටන් ගත් සමාජ ශෝධන ක්‍රියාවලිය බොහෝ පුළුල් වී ගල්ලෙන් පරිශ්‍රයන් විහාරාරාම බවට පත් විය. ලක්දිව මහා විහාර බිහිවීම ඇරඹිණි. ගම කේන්ද්‍ර කොට ගත් සංවර්ධනය ඇරඹිණි. මේ අනුව සමාජ, ආර්ථික, ආගමික, සංස්කෘතික හා දේශපාලන ප්‍රගමනයක් ඇති විය. මහාවංශය ඇතුළු පොත පත ලිවීම ආරම්භ වෙමින් පොදු ජනයා වඩ වඩාත් ධර්මය වෙත නැඹුරු කිරීමේ ප්‍රවාහයට පදනම වැටුණි.
වෙහෙර විහාර, මහ දාගැබ් ඉදිවෙමින් සාමාන්‍ය ජනතාව හා සංඝරත්නය අතර සමීප සබැඳියාවක් ඇති විය. “වැවයි දාගැබයි - ගමයි පන්සලයි” යන සංස්කෘතික සංකල්පය බිහි වූයේ එතැන් සිටය.සැඟවී තිබූ සිංහල බෞද්ධ ලකුණ මෙය යැයි අපට පෙනෙන්නට විය. ආර්ථික වශයෙන් ස්වයංපෝෂිත කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාවකට මිනිසා ක්‍රමයෙන් හුරු විය. බෞද්ධ දර්ශනයෙන් මිනිසා තුළ මානසිකව ඇති වූ සංවර්ධනාත්මක පිබිදීම සංවේදී මිනිස් සමාජය බිහි කිරීමට සමත් විය.
රළු කළු ගලෙකින් අතිශය ගුණ බර කරුණාබර ජීවමය බුදු රුවක් නිර්මාණය කරන්නට තරම් ඒ සංවේදී මිනිසා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය ළඟා කර ගෙන තිබුණි. ප්‍රතිභාවෙන් යුක්ත මිනිස් අත්වලින්, සංයමය, ඉවසීම පුහුණු කළ සිත්වලින් වඩ වඩා විශිෂ්ට කලා නිර්මාණ බිහි විය.
මෙසේ නව නිර්මාණ කෙරෙහි මිනිසා යොමු වූයේත්, සමාජ සංවර්ධනය උදෙසා වූ නව ප්‍රවේශයකට මිනිසා ගේ විඥානය යොමු වූයේත්, අපට උරුම වූ නව සංස්කෘතිය හේතුවෙන් නොවේද?
සිරිලක පුරා අස්සක් මුල්ලක් නෑර ධර්මය පැතිරවීමට කේන්ද්‍රස්ථානය වූ “මිහින්තලාව” හෙවත් මිස්සක පව්ව අද වන විටත් දෙනෝ දහක් සැදැහැතියන්ගේ උපහාරයට, වන්දනාවට පාත්‍ර වන්නේය. එය එසේ වන්නේ අපට අපේ සිංහල බෞද්ධ ලකුණ හෙළි කර දුන් කේන්ද්‍රස්ථානය එය වූ නිසාමය.
අහස සිඹින මහ දාගැබ්, මහ සයුර පරදවන මහ වැව්, බුදු ගුණ ජීවමානව සටහන් වූ මහ බුදු පිළිම, සරු සාර කෙත් වතු, දම්පද රැගත් පත පොත, අතීතයේ ලොව පිළිගත් විශ්වවිද්‍යාල ආදී වූ එකී නොකී මෙකී සියලු දෑ පොසොන් උදාවත්, මහින්දාගමනයත් සමඟින් සිදු වූ ප්‍රාතිහාර්යය දක්වන ජීවමාන සාධකයෝ වෙත්.
රජු දැහැමි විය. රට වැසියන් ද දැහැමි විය. රාජ්‍ය පාලනය ද දැහැමි විය. පොසොන් දර්ශනයෙන් සැබැවින්ම නව ශිෂ්ටාචාරයක් අපට උරුම විය.
අපට ලාබුනු දායද =
Auther:R.Lakshan Dulip
ප්‍රවර්ගය:මහින්දාගමනය
බර්ට් මයිකල් හොම්බි
බර්ට් මයිකල් හොම්බි  (1795 මාර්තු 23 – 1850 මාර්තු 28 ) නෝර්වීජියානු  ගණිතඥයෙකි. ඔහුට කුඩාකල සිටම නිවසට පැමිණ ඉගැවීම කල අතර පළමු වරට පාසලකට ඇතුලත් වූයේ 1810 දී ය. රාජකීය ෆ්‍රෙඩ්රික් විශ්ව විද්‍යාලයෙහි   ක්‍රිස්ටෝෆර් හාන්ස්ටීන්  ගේ සහයක වශයෙන් සුළු කාලයක් ගත කිරීමෙන් පසු, ක්‍රිස්ටියනා කැතීඩ්‍රල්  පාසලේ  ගණිත ගුරුවරයෙකු වශයෙන් 1818 දී පත්වූ අතර එහිදී ඔහුට තවත් අනාගත  ගණිතඥයෙක් වූ  නීල්ස් හෙන්රික් ඇබෙල් හමුවිය. හොම්බිගේ ගණිත විෂය කෙරෙහි ආශාව වැඩිදියුණු වුයේ ඇබෙල් හට පාසලේදී හා නිවසේදී ඉගැන්වීමෙන් බව බොහෝදෙනාගේ මතයකි. මොවුන් අතර පවතී මිතුදම ඇබෙල් අකාලයේ මියයන තෙක්ම පැවතින. හොම්බි 1826 දී රාජකීය ෆ්‍රෙඩ්රික් විශ්ව විද්‍යාලය ට පැමිණි අතර ඔහු 1850 දී මියයන තෙක්ම එහි රැදීනි හොම්බි විසින් ගණිත විෂයෙහි දුර්වල සිසුන් සඳහා සැකසු කොටස් 2 කින් යුතු පෙළපොත ඔහු විසින් ගණිත විෂය කෙරිහි කල මහඟු දායකත්වයකි .එය විශාල වශයෙන් භාවිතයට ගැනුණු අතර ක්‍රිස්ටෝෆර් හාන්ස්ටීන් විසින් නිකුත් කල තවත් පෙළපොතක් නිසා නෝර්වීජියානු ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට පෙළපොත් සඳහා විවාදයකද ඇති විය..
ළමා හා තරුණ විය
බර්ට් මයිකල් හොම්බි උපන්නේ වාග් හි ජෙන්ස් හොම්බි(1746–1823)  ගේ හා ඔහුගේ බිරිද කැතරින් හොස්ට්(1763–1823) හට දාව 1795 දිය. ඔහුට සොයුරු සොයුරියන් 9 සිටි අතර ඔවුන් ජීවත් වුයේ එයිඩ්ස්බර්ග්හිය.එමෙන්ම ඔහු ප්‍රකට පැරණි භාෂා විශාරද ක්‍රිස්ටෝෆර් ඇන්ඩ්‍රයාස් හොම්බි  ගේ වැඩිමල් සොයුරාද වෙයි.ඔහුට කුඩාකල නිවසේම ඉගැන්වීම් කල අතර පසුව 1810 දී ද්විතික අධ්‍යාපනය සම්පුර්ණ කිරීම සඳහා  ක්‍රිස්ටියනා කැතීඩ්‍රල්  පාසල ට ඇතුලත් කෙරිණි.එහිදී ඔහු ගණිතය  පිලිබඳ අමතර කරුණු හැදෑරූ අතර නෝර්වීජියානු ඉතිහාසයේ  කළහකාරී වසරක්  වූ 1814 දී රාජකීය ෆ්‍රෙඩ්රික් විශ්ව විද්‍යාලය   ට ඇතුලත් විය. 1397 සිට නෝර්වේ ඩෙන්මාර්කයේ  කොටසක් ලෙස පවතී අතර 1814 ජනවාරි මාසයේ සිට එය ස්වීඩනයේ  පාලනය යටතට පත්විය කීල් ගිවිසුම .නෝර්වේ රජයෙන් නිදහස පත කල ඉල්ලීමට පිළිතුරු වශයෙන් ස්වීඩනය යුදමය ක්‍රියාමාර්ගයක් නෝර්වේ ට එරෙහි යුද්ධය   1814 දී ආරම්භ කරන ලදී. හොම්බි මෙම ස්වීඩන යුද හමුදා නොර්වේ තුල ක්‍රියාත්මක වීමට එරෙහිව ක්‍රියාකළ සිසු කණ්ඩායමේ spokesperson ලෙස කටයුතු කරන ලදී.. 1813 වසරේ පිහිටවනු ලැබූ එම විශ්ව විද්‍යාලයේ ඒ වනවිට සිටියේ සිසුන් 17ක් පමණක් බැවින් එම ක්‍රියා කලාපය පැහැදිලිව පෙනුනි.
ඔහු පුද්ගලික ඉගැන්වීම් පන්ති මෙන්ම Søren Rasmusen විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ දේශනා වලටද සහභාගී විය.1815 දී ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයේ දේශකයෙක් වූ ක්‍රිස්ටෝෆර් හාන්ස්ටීන්  යටතේ  විද්‍යාඥ සහයක තනතුරට පත්වූ අතර දේශන කිහිපයක්ම මෙහෙයවන ලදී. 1818 මුල භාගයේදී ඔහු ක්‍රිස්ටියනා කැතීඩ්‍රල් පාසලේ 1817 සිට පුරප්පාඩුවක්ව පවතී ගණිත ගුරුවරයෙකුගේ තනතුරට පත්විය.පාසලේ විදුහල්පතිව සිටි  ජෙකොබ් රුස්ටඩ්  ගණිතය හදාරමින්  සිටි  හොම්බි ගේ සොහොයුරා වූ ක්‍රිස්ටෝෆර් ඇන්ඩ්‍රයාස් හට එම තනතුර භාරගැනීමට ආරාධනා කල මුත්ඔහු පැරණි භාෂා වලට වැඩි අවධානයක් දැක්වූ බැවින් සංස්කෘත භාෂාව  පිලිබඳ හැදෑරීමට යොමුවිය.. හොම්බි ඔහුගේ ඉගැන්වීම් කටයුතු වලදී ජෝශප් ලුවිස් ලග්ග්‍රාන්ච්. ගෙන් අභාෂය ලබහන්නා ලදී. .
නීලස් හෙන්රික් ඇබෙල්
හොම්බි හට ක්‍රිස්ටියනා කැතීඩ්‍රල් පාසලේ දී සිසුවෙක්ව සිටි නීලස් හෙන්රික් ඇබෙල්. මුණගැසී සුළු කාලයකින්ම ඇබෙල් ගේ දක්ෂතා හදුනාගත් අතර හොම්බි විසින් ඔහුගේ ශිෂ්‍ය වාර්තා පොතේ අසාමාන්‍ය බුද්ධිමතෙක් ලෙස හඳුන්වාදෙන ලදී. පාසලේ වැඩි වශයෙන්ම මූලික වුයේ සම්ප්‍රදායික අධ්‍යාපනය  හා  ලතින් ,බැවින් හොම්බි විසින් ඔහුට අමතර ඉගැන්වීම් කරන ලදී.හොම්බිගේ මේ ඇබෙල් සඳහා වූ උත්සාහය “හොම්බි ගේ ගණිතය කෙරෙහි කල විශාලම දායකත්වය ” ලෙස සැලකේ.
හොම්බි සහ ඇබෙල් මිතුරන් වූ අතර හොම්බි ගේ සොහොයුරා ඇබෙල් සමග එකට උගත් බැවින් ඔවුන් තිදෙනාම ක්‍රමයෙන් මිතුරන් බවට පත්විය.හොම්බි විසින් ඇබෙල් හට තම එයිඩ්ස්බර්ග් හි පිහිටි නිවසට කීපවතාවක්ම ආරාධනා කල අතර නත්තල් උත්සවයද ඉන් එකකි.
ඇබෙල් tuberculosis නම් රෝගයෙන් 1829 දී මියගිය අතර මියයන විට ඔහුගේ වයස 26කි. ඇබෙල් ගේ මරණයෙන් වසර 10කට පසු හොම්බි විසින් ඇබෙල් ගේ සියලුම ගණිත කටයුතු එක්කර සංස්කරණය කර කොටස් 2ක් පලකරන ලදී.—Oeuvres complètes de N.H.Abel  ('N.H. ඇබෙල් ගේ මුලධර්ම'). He was the first to do so.
මැදිවිය හා වැඩ කටයුතු
හොම්බි විසින් ඔහුගේ පළමු ගණිත පෙළපොත 1825 දී නිකුත් කරන ලදී .පිටු 274 කින් යුත් මෙය ''Lærebog i Mathematiken. Første Deel (ගණිතය පෙළපොත පළමු කොටස ''). 1827 දී එහි දෙවන කොටස වන පිටු 155 කින් යුත් ''Lærebog i Mathematiken. Anden Deel (ගණිතය පෙළපොත දෙවන කොටස ''), ද නිකුත් කරන ලදී. ඔහු ගුරුවරයෙකු වශයෙන් ලැබූ අත්දැකීම් පාදක කරගනිමින් සරල ලෙස රචිත මේවායේ මූලික අරමුණ වුයේ සිසුන් තුල තර්කානුකුල චින්තනය වැඩි දියුණු කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස ජ්‍යාමිතිය කොටසේදී පාඨකයා හට රූපය ඇඳීමෙන් තොරව සිතින් මවාගනීමට පොළඹවයි. මෙම පොත විශාල වශයෙන් භාවිත වූ අතර 4 වතාවක් නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී.
1826 දී මොහු රාජකීය ෆ්‍රෙඩ්රික් විශ්ව විද්‍යාලයේ ආචාර්ය වරයෙකු ලෙස පත්විය. . ඇතැමුන් පවසන්නේ ඇබෙල් මෙම කාලය තුල යුරෝපයේ සංචාරයක යෙදීසිටි බැවින් හොම්බි හට පත්වීම ලැබුණු බවයි. හොම්බි විසින් හමුදා විද්‍යාලයේද 1826 සිට මියයන තෙක්ම ගණිතය ඉගැන්වූ අතර   රාජකීය ෆ්‍රෙඩ්රික් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය වරයෙකු ලෙස 1834 දී උසස්වීමකද ලැබීය.. ඔහුගේ පසුකාලීන පොත් වල අන්තර්ගත වන්නේ ත්‍රිමිතික  (Stereometry) (1833), Plan- og sfærisk Trigonometrie (තල හා ගෝලීය ත්‍රිකෝණමිතිය) (1834), and Lærebog i den høiere Mathematik (උසස් ගණිත පෙළපොත ) (1849).හොම්බි විසින් පෙළඹීම ලද ගණිතඥයින් අතර ඇබෙල් සහ ඔලී ජෙකොබ් බ්රුච් (උපත  1818). වැනි අය වෙති. විශ්ව විද්‍යාලයේදී ඔහුට නැවත 1816 දී මහාචාර්ය වරයෙකු බවට පත්වසිටි ක්‍රිස්ටෝෆර් හාන්ස්ටීන් මුණගැසුණි.1835 දි හාන්ස්ටීන් විසින් ද්විතීක පාසල් සිසුන් සඳහා පෙලපොතක් නිකුත් කරන ලදී. හෝම්බිගේ ඉගැන්වීම් ක්‍රම වලට විරෝදය පළකරමින් එය ප්‍රයෝගික ප්‍රශ්න මූලික කරගෙන සකස් කර තිබුණි.හොම්බි විසින් මේ පිළිබඳව මෝර්ගන්බ්ලඩට් පුවත්පතට ලිපියක් ලියමින් කියා සිටියේ එම ඉගැන්වීම භාවිත නොකරන ලෙසයි. මේ හේතුවෙන් අනෙකුත් ගණිතඥයන් ගේ මැදිහත්වීමෙන් ප්‍රසිද්ධ විවාදයක් පැවැත්වූ අතර එය නෝර්වීජියානු ඉතිහාසයේ පෙළපොත් සම්බන්දයෙන් පවතී ප්‍රථම විවාදය විය. . හාන්ස්ටීන්ගේ පොත නැවත මුද්‍රණය නොකෙරිණ..
හොම්බි රක්ෂණ කටයුතු වලද නිරත විය.1832 සිට 1848 දක්වා Tilsynskomiteen for private forsørgelses- og understøttelsesselskaper නම් රක්ෂණ කමිටුවේ  සමජිකකෙක් වූ අතර එය නොර්වේ හි ප්‍රථම රක්ෂණායතන අධීක්ෂණ කමිටුවයි. එමෙන්ම 1847දි ඔහුගේ සිසුවෙක් වන ඔලී ජෙකොබ් බ්රුච් විසින් ඇරැඹු Gjensidige නම් රක්ෂණායතනයේ අධ්‍යක්ෂක මද්නලයේ සාමාජිකයෙක්ද විය.
වෘතාන්තය
ගණිත ගුරුවරුන් සඳහා වන බර්ට් මයිකල් හොම්බි අනුස්මරණ ත්‍යාගය 2005දි පිහිටුවනු ලැබූ අතර වාර්ෂිකව ප්පිරිනමනු ලබයි. ත්‍යාග මුදල වන, NOK 50,000, මුදල ගනු ලබන්නේ ඇබෙල් ත්‍යාගය   සඳහාද මුදල් ලබාදෙන ඇබෙල් අරමුදලෙනි. මෙම ත්‍යාගය සංවිදානය කරනු ලබන්නේ නෝර්වීජියානු ගණිත සමාජයේ අධ්‍යක්ෂක මණ්ඩලයෙනි. මෙහි වර්තමාන සභාපති වන්නේ ඔස්ලෝ විශ්වවිද්‍යාලයීය මහාචාර්ය ටොම් ලින්ඩ්ස්ටෝම් ය.
ඔස්ලෝ හි මැජෝස්ටුවෙන් මාවත Holmboes gate, ලෙස ඔහුට උපහාරලෙස නම් කර තිබු අතර එය 1879දි Hansteens gate ලෙස ක්‍රිස්ටෝෆර් හාන්ස්ටීන් වෙනුවෙන් නම් කෙරිණි.
විවාහය හා දරුවන්
හොම්බි දෙවරක් විවාහ විය. ඔහුගේ පළමු බිරිඳ “නිකොලින් අන්තෝනි ෆින්කන්හේගන්” 1804දි උපත ලද අතර 1839දි මියගියාය.ඔවුනට ගැහැණු දරුවන් තිදෙනෙක්(ෆ්‍රෙඩ්රික් ,නිකොලින් ) ලැබුණු අතර ඉන් එක දරුවෙක් උපතේදීම මියගියේය.හොම්බි දෙවන වරට 1842දි විවාහ වුයේ 1812දි වොස්  හි  උපන් “ඉන්ගේබෝර්ග් තොර්ප්” සමගය. ඔවුනට පිරිමි දරුවන් දෙදෙනෙකු(ක්‍රිස්ටෝෆර්,ජේන් ) හා ගැහැණු(කැතරින්,ඔලාවා ) දරුවන් දෙදෙනෙකු ලැබිණි..
බර්ට් මයිකල් හොම්බි 1850දි මියගිය අතර ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ ඉන් වසර තුනකට පසු මිය ගියේය..
Further reading
[| Traslated From]
ප්‍රවර්ගය:1795 උපත් ප්‍රවර්ගය:1850 මරණ
දානය
දානය ප්‍රධාන කොටස් 03 යි
1 - පූජා වශයෙන් ලබාදෙන දානය 2 - අනුග්‍රහ වශයෙන් ලබාදෙන දානය 3 - ඉහත කාරනා දෙකටම අදාල නොවන ලෙස දීම
පූජා වශයෙන් හෝ අනුග්‍ර‍හ වශයෙන් හෝ තමා අයත් වස්තුවක් පරහට පරිත්‍යාග කිරීම දානය යි. දෙන වස්තුව ය, දීම ය යන දෙකට ම දාන යන වචනය ව්‍යවහාර කරනු ලැබේ. දානමය කුශලය වනුයේ දෙන වස්තුව නො ව, දීමය. තවත් ක්‍ර‍මයකින් කියත හොත් දීම සිදු කරන්නා වූ චේතනාව ය. ත්‍යාග යනු ද දක්ෂිණා යනු ද යාග යනු ද එයට ව්‍යවහාර කරන්නා වූ නාමයෝ ය.
දීම සාමාන්‍යයෙන් එකක් වුව ද දානය ය, පූජාව ය යන මොවුන් ගේ වශයෙන් දෙවැදෑරුම් වේ.
0-1 ගුණයෙන් තමාට උසස් වූ බුද්ධාදි උත්තමයන් වහන්සේලාට දීම පූජා නම් වේ. (සංඝයා වහන්සේලා උදෙසා)
ගුණයෙන් තමා හා සම වූ ද තමාට හීන වූ ද තැනැත්තන් හට අනුග්‍ර‍හ වශයෙන් දීම දාන නම් වේ. ( ගිහියන් උදෙසා)
0-3
දාන, පූජා දෙකට අයත් නොවන්නා වූ කුලිය දීම අඹුදරුවන්ට දීම යනාදිය පුණ්‍ය සංඛ්‍යාවට නො ගනු ලැබේ.
දාන අතර උතුම් දානය වනුයේ ධර්ම දානයයි. ධර්ම දානය සිදු කරන්නවුන්ගේ ප්‍රඥාව වැඩි දියුණු වේ.
දානය සහ ආනිශංස
දානයට බුදුදහමේ සුවිශේෂ තැනක් හිමි වී ඇත. ත්‍රිවිධ පුණ්‍ය ක්‍රියාවල දානය මුල් තැනට එයි. දස පුණ්‍ය ක්‍රියාවලද දානය මුල් තැනට එයි. සතර සංග්‍රහ වස්තුවලද දානයට විශේෂ තැනක් හිමි වෙයි. දාන පාරමිතාව දස පාරමි ධර්ම අතර මුල්තැනට පැමිණෙයි. දස සක්විති වත් වලද දානයට සුවිශේෂ තැනක් හිමි වෙයි. මංගල කරුණු 38 ටද දානය ඇතුළත් වී ඇත. දස රාජ ධර්ම වලටද දානය ඇතුළත් වී ඇත. වෙසක් පොසොන් වැනි බෞද්ධයන්ගේ අතිශය වැදගත් පසළොස්වක පෝය දිනයන්හි ශ්‍රී ලංකාවේ අස්සක් මුල්ලක් නෑර සෑම නගරයකම ගමකම මහ දන්සැල්  පැවැත්වීමට බෞද්ධයෝ මහත් රුචියක් දක්වති. බුදුරජාණන්වහන්සේ ආනන්ද තෙරුන් වහන්සේට දානය පිළිබඳ පැහැදිලි විග්‍රහයක් කර ඇත. ආනන්දය, පෞද්ගලික දාන 14 ක් ඇත. ආනිශංස ලැබෙන පිළිවෙළින් එය පහත දැක්වෙයි. 1. තථාගතයන් වහන්සේට දෙනු ලබන දානය 2. පසේ බුදුන් වහන්සේට දෙනු ලබන දානය 3. තථාගත ශ්‍රාවක රහතන් වහන්සේට දෙනු ලබන දානය 4. රහත්වීම සඳහා ප්‍රතිපදාවේ යෙදෙන අර්හත් මාර්ගයට පත් අයට දෙන දානය 5. අනාගාමී ඵලයට පත් අයට දෙන දානය 6. අනාගාමී මාර්ගයට පත් වූ අයට දෙන දානය 7. සකෘදාගාමි ඵලයට පත් වූ අයට දෙන දානය 8. සකෘදාගාමී මාර්ගයේ ගමන් කරන අයට දෙන දානය 9. සෝවාන් ඵලයට පත් වූ අයට දෙන දානය 10. සෝවාන් මාර්ගයේ ගමන් කරන අයට දෙන දානය 11. කාමයන්ගෙන් වෙන්ව තවුස්දම් රකින තවුසන්ට දෙන දානය 12. සිල්වත්ව සිටින තෙරුවන් සරණ නොගිය පන්සිල් සුරකින අයට දෙන දානය 13. තෙරුවන් සරණ නොගිය පෘථග්ජන දුශ්ශීලයන්ට දෙන දානය 14. තිරිසන් සතුන්ට දෙන දානය බුදුරජාණන් වහන්සේට දෙන දානයෙ ආනිසංස ප්‍රමාණය මෙතෙකැයි කිව නොහැකිය. මෙවැනිම විස්තරයක් වේලාම සූත්‍රයේද සඳහන් වෙයි. සංඝයා වහන්සේට දෙන දාන 7 ක් පිළිබඳ විස්තර එහි සඳහන් වෙයි. 1. බුද්ධ ප්‍රමුඛ මහා සංඝයාට දෙන දානය 2. තථාගතයන් වහන්සේ පිරිනිවන් පෑමෙන් පසු භික්ෂු භික්ෂුණීන් වහන්සේට දෙන දානය 3. භික්ෂූන් වහන්සේට දෙන දානය 4. භික්ෂුණීන් වහන්සේට දෙන දානය 5. මෙතරම් ප්‍රමාණයක් භික්ෂුන් වහන්සේ සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේ ප්‍රමාණයකට දෙන දානය 6. යම්කිසි භික්ෂු සංඝයා ප්‍රමාණයකට කොට දෙන දානය 7. භික්ෂුණීන් වහන්සේ ප්‍රමාණයකට දෙන දානය. මේ දාන අතරින් පළමුවන දානය බුදුන් වහන්සේ පිරිනිවන් පෑවද බුදුන් වහන්සේ වෙනුවට සධාතුක කරඬුව සහිතව සිදුකළ හැකිය. මහා සංඝයාට දෙන දානයත්, භික්ෂුන් වහන්සේට දෙන දානයත්, යම්කිසි භික්ෂූන් වහන්සේ ප්‍රමාණ කොට දෙන දානයත් පමණකි, මෙකල දියහැකි  වන්නේ. අනාගත කාලයෙහි සිල් ගුණයෙන් පිරිහුන දුසිල් මහණ පිරිසක් ඇති වෙයි. කාසාව කණ්ඨක නම් එම භික්ෂූන් වහන්සේට දෙන දානයේද ආනිශංස ඉමහත් බව, එම සූත්‍රයෙහි සඳහන්  වෙයි.දෙනු ලබන දානය පිරිසුදු විය යුතු ය. එය ක්‍රම 4 කින් දැක්වෙයි. ඒවා ‘දක්ෂිණ විසුද්ධි’ නමින් හඳුන්වයි. 1. දානය ලබන අය අපිරිසුදුයි. දානය දෙන අය පිරිසුදුයි. 2. දානය ලබන අය පිරිසුදුයි. දෙන අය අපිරිසුදුයි. 3. දන් දෙන අයත්, ලබන අයත් අපිරිසුදුයි 4. දන් දෙන අයත්, ලබන අයත් පිරිසුදුයි. මේ අනුව පෞද්ගලික දානයට වඩා සාංඝික දානයෙහි ආනිශංස වැඩි ය. ඊට හේතුව එම දානය දෙනු ලබන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේ ප්‍රමාණයක් කාය සාක්ෂි කොට අතීත, වර්තමාන හා අනාගත යන  තුන් කාලයටම අයත් මහා සංඝයා වහන්සේ උදෙසා බැවිනි. වීතරාගී උතුමෙකු විසින් වීතරාගී උතුමකුට දෙන දානය ආමිස දාන අතර උතුම්ම දානය යි. ඊට හේතුව දෙපැත්තම පිරිසුදු වීම යි.
ප්‍රවර්ගය:බුදු දහම
නොකියා
නොකියා ඕවිජී යනු,  ෆින්ලන්ත බහුජාතික සන්නිවේදන සහ තොරතුරු තාක්ෂණ සමාගමකි. මහා හෙල්සින්කි පුරවර ප්‍රදේශයෙහි, එස්පර්, ඌසිමා හී, නොකියා මූලස්ථානය පිහිටා ඇත. 2014 වසරේදී, රටවල් 120 ක් පුරා නොකියා විසින් සේවකයන් 61,656 ක් භාවිතා කරමින්, රටවල් 150 කට වැඩි සංඛ්‍යාවක වෙළෙඳාම් කටයුතු කරමින් වාර්ෂීක ආදායම  €12.73 බිලියන පමණ රැස් කර ගති. නොකියා යනු හෙල්සින්කි කොටස් වෙළෙඳපොළෙහි සහ නිව්යෝර්ක් කොටස් වෙළෙඳපොළෙහි ලැයිස්තුගත කර ඇති පොදු සීමාසහිත -ආධිනතා සමාගමකි. ෆෝර්චූන් ග්ලෝබල් 500 පරිදී, 2013 ආදායම් මිනුම අනුව එය ලෝකයේ 274වන-විශාලතම සමාගම වෙයි.
සමාගම විසින් වර්තමානයේ සිය අවධානය යොමු කරන්නේ මහා-පරිමාණයේ දුරවිනැවුම් යටිතලව්‍යුහයන්, තාක්ෂණික ප්‍රවර්ධනය සහ බලපත්‍රකරණය සහ, මාර්ගගත සිතියම්කරණ සේවා වෙතය. ජීඑස්එම් සහ එල්ටීඊ ප්‍රමිතීන් ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙහි ලා සහාය වෙමින්, ජංගම දුරකතන ක්‍රම කර්මාන්තයෙහිද සැලකිය යුතු දායකත්වයක් නොකියා විසින් සිදු කෙරුනු අතර, කිසියම් කාල පරිච්ඡේදයක් තුලදී, ලෝකයේ විශාලතම ජංගම දුරකතන විකුණුම්කරු විය. එහි සිම්බියන් මඤ්චකය තුලින්, ස්මාට්ෆෝන් කර්මාන්තය වෙතද නොකියා හී ආධිපත්‍යය විස්තීරණය කෙරුණු මුත්, ඇපල් හී  අයිෆෝන් පෙළ සහ ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් මෙවලම් වල නැගී ආ ආධිපත්‍යය නිසා එය විගසින් ඡායාච්ඡාදනය විය. අත්‍යන්තයෙහිදී 2011 වසරෙහිදී, නොකියා විසින්  මයික්‍රොසොෆ්ට් සමග ගිවිසුමකට එළඹියේ,  අනාගත ස්මාර්ට්ෆෝන් සඳහා අනන්‍ය ලෙසින් එහි වින්ඩෝස් ෆෝන් මඤ්චකය භාවිතා කිරීම සඳහාය.
සම්පූර්ණ අගය €5.44 බිලියන (US$7.17 බිලියන) වන සමස්ත ගනුදෙනුවක කොටසක් වශයෙන්, නොකියා හී ජංගම දුරකතන ව්‍යාපාරය අත්පත් කර ගන්නා බවට, 2013 සැප්තැම්බරයේදී, මයික්‍රොසොෆ්ට් ප්‍රකාශයට පත් කලේය. 2014 අප්‍රේල් 25 දින අවසන් කෙරුණු ගනුදෙනුවේ කොටසක් ලෙසින්, නොකියා හී හිටපු ප්‍රවිනි, ස්ටිෆන් එලොෆ් සහ තවත් විධායක නිලධාරින් කිහිප දෙනෙක්, මයික්‍රොසොෆ්ට් හී උපාංගයක් වන නව මයික්‍රොසොෆ්ට් මොබයිල් හා එක්වුනහ. 2014 සැප්තැම්බරයේදී, තෙවන-පාර්ශව නිෂ්පාදකවරුන් සඳහා,  නිෂ්පාදන සැලසුම් හා තාක්ෂණ බලපත්‍රකරණය කිරීම නොකියා විසින් ඇරඹුවේ, පාරිභෝගික ඉලෙක්ට්‍රොනික් දෘඩාංග වෙළෙඳපොලෙහි නොකියා සන්නම දිගටම පවතිනු පිණිසය.
2015 අප්‍රේල් 15 දිනදී, නොකියා ප්‍රකාශයට පක්කලේ, €15.6 බිලියන මුදලකට, ප්‍රංශ දුරවිනැවුම් උපකරණ සමාගම ඇල්කටෙල්-ලූසන්ට් තමන් විසින් මිලයට ගන්නා බවයි.
ඉන්දීය ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ ශ්‍රී ලංකා තරඟ සංචාරය 2015
The Indian cricket team toured Sri Lanka from 6 August to 1 September 2015 to play a tour match and three Test matches.[1] On 27 June, Sri Lankan batsman Kumar Sangakkara said he would retire from international cricket after the second Test of the series.[2] The Board of Control for Cricket in India(BCCI) and Sri Lanka Cricket Board confirmed the schedule of India's tour to Sri Lanka in August to September 2015. The tour started with a three-day warm-up game against Sri Lanka Board President's XI, followed by three Test matches. The Test matches were played at Galle, P Sara Oval, and SSC Colombo.[3] The Indian team arrived in Sri Lanka on 4 August 2015.[4]
Three different openers for India Shikhar Dhawan (134), Lokesh Rahul (108) and Cheteshwar Pujara(145) made centuries in the series. This was fifth time in Test history. The last happened in 1970 Ashes by John Edrich, Geoff Boycott and Brian Luckhurst for England.[5]
India won the three-match series 2–1, with Virat Kohli winning his first Test series as captain of India, and this was the first series win by India in Sri Lanka since 1993.[6] This series win also gave India their first overseas Test series victory since the 2011 tour in the West Indies.
නැගෙනහිර ආසියානු බුදුදහම
මහායාන බුදුදහම බෝධිසත්ව සංකල්පය මත ගොඩනැගී ඇත. මාහායන බෞද්ධයෝ සම්ප්‍රදායික බුදුදහමේ එන දුකින් මිදුන රහත් භාවය ගැන නොසලකන අතර ඒ වෙනුවට සියළුම සත්වයා දුකින් මුදවා ගැනීමට ප්‍රතිඥා දෙයි. සියළු සත්වයා දුකින් මුදවා ගෙන ඔවුන් නිර්වාණයට යොමු කිරිමට කැපවු බෝධිසත්වවරැ පිළිබද ඔවුන් විශ්වාස කරති. බෝධිසත්වයෙකු සියළු සත්වයන් විමුක්ති ළගා කරදීමට උපකාරී වීම සදහා අපරිමිත ඥානයක් සහිත විය යුතුය.
මහායානයේදි බුද්ධත්වය ලගාකර ගැනීම සදාහා බෝධිසත්වයෙකු තුළ තිබිය යුතු මහා කරැණාව ගැන සදහන් වන අතර ශුන්‍යතාවය, ප්‍රඥා පාරමිතාව හා බුද්ධබාවය යන කරැණුද සදහන් වේ.
මහායාන බෞද්ධයන් සුළු කොට චලකන ත්‍රිපිටකය හැරැනු විට මහායානයට වෙන්වු ධර්ම ග්‍රන්ථ රාශියක්ද පවතී, මෙයින් සමහරක් සුත්‍ර තුළ බුදුරජාණන්වහන්සේ පිළිබද විවිරණ ඇතුලත් වේ. (පියුම් සුත්‍රය හා මහාපරිනිවර්ණ සුත්‍රය ) ප්‍රාදේශීය බෞද්ධ ධර්මයන් චීනය, ජපානය, කොරියාව, සිංගප්පුරැව, රැසියාවේ සමහර කොටස් හා විටට්නාමයේ දක්නට ලැබේ. ටිබෙටය හිමාලය හා මොංගෝලියාවේ අදහන බුදුදහමද මහායාන සසම්භවක් සහිත වේ. ජපානයේ බුද්ධ ධර්මය කොටස් 5 කට වර්ගිකරණය කර ඇත.
·වෑන් / සෙන්
නිකාලෝ මෙල්සා
උපත 		- 	1856 ජුලි 10
මරණය		-	1943 ජනවාරි 7 (වයස 86) නිව්යෝර්ක් නගරය
නැගෙනහිර ආසියානු බුදුදහම
·pure land
·Nichiren - ජපානයට විශේසිත
නිකාලෝ මෙල්සා
පදිංචිය		-	ප්‍රංශය, ඇමරිකාව
නැගෙනහිර ආසියානු බුදුදහම
·ෂින්ගොන් - වජුයානයට සානය
නිකාලෝ මෙල්සා
ක්ෂේත්‍ර		-	භෞතික විද්‍යාව, කාර්මික ඉංජිනේරැ, විදුලි ඉංජිනේරැ
නැගෙනහිර ආසියානු බුදුදහම
·ටෙන්චාමි
නිකාලෝ මෙල්සා
ප්‍රචලිත		-	සොයා ගැනිම්, ප්‍රත්‍යාවරෟථනව ධාරාව, ප්‍රේරණ මෝටරය,විද්්‍යුත්
චුම්බන සහ රැහැන් රහිත තාක්ෂ්ණය
සම්මාන	-	එඩ්සන් සමානය, (AICE 1916) ඉලියම් ත්‍රෙසන් රන් සවිටානය
(1893), ජෝන් ස්කොට් සම්නාය 1934
නිකොලා ටෙස්ලා ඔස්ට්‍රියන් අධිරාජ්‍යයේ ස්මිල්ජාන් හි උපත ලදහ. ඔහු ස්වදේශිය සර්බි වු අතර පසුව ඇමරිකන් පුරවැසිභාවය ලැබිය. මෙල්සා ප්‍රසිද්ධ වී ඇත්තේ 19 හා 20 වන ශතවර්ෂවල දි විදුලිය හා කාන්දම් කේෂේත්‍රය සිදුකල විශාල දායකත්වය පිලිබඳවය. මොහුගේ නිර්මාණ අතර ප්‍රත්‍යාවරත්න ධාරාව හා (AC පද්ධතිය) ඔහු නෝනි බෙදාහැරිම හා AC මෝටර්ය ප්‍රධාන වේ. මෙම සොයා ගැනිම් ඇමරිකාව තුල විශල වැදගත්කමක් ඇති කල අතර ටෙල්සාගේ නාමය ද මේ වකවානුවේ එරට විශාල වශයෙන් ප්‍රසිද්ධ විය. නමුත් ඔහුගේ ස්වදේශය පෙනුම හා විවිධ අවස්ථාවන් වලදි කල ආන්දෝලනාත්මක පර්යේෂණ හා පැහැදිලි කිරිම් හේතුවෙන් වරක මොහු උන්මත්තකයෙකු ලෙස නම් කෙරැනි. මේ හැරැණු කොට ටෙල්සා රොබෝ නාත්පුරය, රිමෝට් නාන්ට්‍රෝල්, රේඩාර් සහ පරිඝනක විද්‍යාවට දායක ව ඇත. නෂ්ටික විද්‍යාව ප්‍රතික්ෂේප හා න්‍යායාත්මක භෞතික විද්‍යාවේ වර්ධනයට දායක වී ඇත. 1943 ඇමරිකානු ශ්‍රේෂ්ඨ අධිකරණය මොහුට රේඩියෝව නිර්මාණ කල පුද්ගලයා වශයෙන් ඇගයිමට ලක් කලේය. මොහු සර්බියා හා ත්‍රෝට්ෂියා සම්මන වලින් පුදනු ලද අතර චෙක් සමුහාණ්ඩුව විසින් වයිට් ලයන් සම්මානයෙන් පුදනු ලැබීය.
පිළිකුල්සහගත ණය
නීතිවිරෝධී ණය ලෙසද හඳුන්වනු ලබන පිළිකුල්සහගත ණය යනු, ඒකාධිපති පාලනයක් විසින් දරනු ලබන ජාතික ණය, එහි පුරවැසියන් කෙරෙහි බලාත්මක කළ නොහැකි බව පවසන ජ්‍යාත්‍යන්තර නීතිමය න්‍යායකි. මෙම මූලධර්මය මගින් එවැනි ණය සලකනු ලබන්නේ රාජ්‍යයේ ණය ලෙස නොව, ඒවා ඇති කළ පාලන තන්ත්‍රයේ පුද්ගලික ණය ලෙස ය. මෙම සංකල්පය, බලහත්කාරයෙන් අත්සන් කරන ලද ගිවිසුම් වලංගු නොවීම හා සමාන වේ.
මිනිසුන්ගේ අනුමැතියකින් තොර සහ ජනතාවට ප්‍රතිලාභ නොලැබුන ස්වෛරී ණය පිළිකුල් සහගත වන අතර, එම ණය අනුප්‍රාප්තික රජයකට පැවරිය යුතු නොවන බව, පිළිකුල් සහගත ණය පිළිබඳ නීතිමය මූලධර්මය මගින් කියැවෙයි.
ප්‍රවර්ගය:අන්තර්ජාතික කටයුතු
මාලිගා පිටිය, කුරුණෑගල
වර්තමාන තත්‍වය
ඉංග්‍රීසි යුගයේදී පැරණි මාලිගා පිටියේ කොටස් විවිධ කටයුතු සඳහා වෙන්කිරීම ඇරඹිනි. තවමත් පැරණි පිටියේ විශාල කොටසක් ක්‍රීඩා කටයුතු සඳහා යොදාගනී.
ප්‍රවර්ගය:කුරුණෑගල ප්‍රවර්ගය:කුරුණෑගල යුගය
බදුල්ල අම්බලම
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:අම්බලම්
ප්‍රජාපතී ගෝතමී
ප්‍රජාපතී ගෝතමී (මහා ප්‍රජාපතී ගෝතමී) දේවිය යනු සිද්ධාර්ථ කුමාරයාගේ සුලු මව විය. ඇයගේ මව කච්චානා දේවිය වූ අතර පියා සිංහහානු රජු විය. ඇයට මහාමායා (මයා) නම් එක් සහෝදරියක් විය.
සිද්ධාර්ථ කුමාරයා ඉපිද දින කීපයකින් මව වූ මහාමායා දේවිය කලුරිය කල අතර ඉන් පසු මහා ප්‍රජාපතී ගෝතමී දේවිය සුද්ධෝදන රජුතුමාගේ අග මෙහෙසිය බවට පත්විය. ඇයට නන්ද නම් පුතෙකු හා සුන්දරී නන්දා නම් දියණියක වූවාය.සිද්ධාර්ථ ,නන්ද ,සුන්දරී නන්දා ,රාහුල සහ යශෝධරා මේ සියලු දෙනාට මහ ප්‍රජාපතී ගෝතමීය එකසේ ආදර සැලකිලි දැක්විය.
බුදුන් වහන්සේ බුදුවී පළමු වරට කිඹුල්වත් පුරයට පැමිණ සුද්ධෝදන රජුට කල දේශනා අසා මහා ප්‍රජාපතී ගෝතමී දේවිය සෝවාන් වූවාය. බුදු සසුනේ මෙහෙණි සසුන ආරම්භ කිරිම සඳහා ඇය මූලික වී ක්‍රියා කල අතර පසුව ආනන්ද හිමියන්ගේ සහයෙන් භික්ෂුණි සාසනය ආරම්භ කරන ලදී. ඒ සමඟම ඇයද පැවිදි වී රහත් බව ලැබුවාය. බුදුන් වහන්සේ පසුව මහ ප්‍රජාපතී ගෝතමී රහත් මෙහෙණින් වහන්සේ හට අත්දැකීම් බහුල භික්ෂුණියන් අතර අග්‍රස්ථානය පිරිනමන ලදී.
*
සොරණාතොට කොළොන්ගහමඩිත්ත අම්බලම
සොරණාතොට කොළොන්ගහමඩිත්ත අම්බලම ශ්‍රී ලංකාවේ පිහිටි අම්බලමකි.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:අම්බලම්
පාමෙනියිඩස්
පාමෙනයිඩිස් ක්‍රි. පූ. 515-440 දක්වා විසූ ග්‍රීක දාර්ශනිකයෙකි. ඔහු ඉපිද ඇත්තේ ග්‍රීසියේ දකුණුබඩ වෙරළේ ඊලියා නම් නගරයේ ය. ඊලියාටික දාර්ශනික ගුරු පරම්පරාවේ නිර්මාතෘවරයා ලෙසින් ඔහුව සැලකිල්ලට පාත්‍ර වෙයි. ඔහුගේ කෘති අතරින් ඉතිරි වී ඇත්තේ එකම එක ගද්‍යයක් පමණි. එය "ස්වභාව ධර්මය ගැන" වූ ශීර්ෂයෙන් ලියන ලද්දකි. පද්‍යයන් අටසියයකින් පමණ එයින් ඛණ්ඩ එකසිය හැටක් ශේෂයන් ලෙසින් ඉතිරි වී ඇතැයි සැලකේ. ප්ලේටෝ වැනි පසුකාලීන දාර්ශනිකයන් පාමෙනයිඩීස්ගේ ගද්‍යය වලින් කොටස් තමන් විසින් ද ලියා තබන ලදි. ඒ ගද්‍යයෙන් පාමෙනයිඩීස් යථාර්ථය ගැන ආකල්ප දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි. ස්ව ප්‍රත්‍යයෙන් අවබෝධ වෙන සත්‍යයක් හැටියට යමක පැවතීම ඔහු පෙන්වා දෙයි. එය නිරීක්ෂණයකින් ළඟා වෙන්නක් නොව විචාරයේ සත්‍යයක් යැයි හේ පෙන්වයි. එම සත්‍යය එසේ නොවෙතැයි කීමට ස්ව-විසංවාදයකින් තොරව නොහැකි යැයි හේ පැහැදිලි කරයි. යමක් 'එසේ නැතැයි' කීමේ දී කිසිත් පවතින්නේ නැතැයි ගම්‍ය වෙයි. එහෙත් එසේ කියන්නා එවැනි අවස්ථාවක දී කුමක් හෝ ඇති බව කියා ඇතැයි පැහැදිලි වෙයි.
පාමෙනයිඩීස් විශ්වාස කළේ පැවැත්ම යනු යථාර්ථාවදී වූවක් ලෙසය. සිතන දෙයක් පැවතිය හැකිය. 'කිසිවක් නැත' යන්න ගැන ශුන්‍ය අර්ථයකින් සිතනු නොහැකි නිසා කුමක හෝ පැවැත්මක් තිබිය යුතුය. එවැනි පැවැත්ම හේ නිර්මාණය නොකරන ලද, විනාශ කරත නොහැකි, සදාකාලික වූ, විභේදනය කළ නොහැකි පැවැත්මක් ලෙස සැලකීය.
පාමෙනයිඩීස්ට අනුව හිස් අවකාශයක් යනු තිබිය නොහැකි සංකල්පයකි. අවකාශය යනු පැවත්මකින් යුතු වූවකි. කිසිවක් නැත යන අදහස ස්ව-විසංවාදී වූ අදහසක් යැයි හේ සැලකීය. ලෝකයේ පෙනුම ගැන කියූ හෙතෙම පුද්ගලයාගේ සංවේදනයන් තුලින් අපට දැනගත හැකි සංකල්ප ගැන දැනුම අසත්‍යය යැයි ද රැවටිලි සහගත යැයි ද කීය.
පුද්ගලික තතු
එවක විසූ අනෙකුත් ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් හා සමාන වෙන පාමෙනයිඩීස් ද රදළ වංශවත් පවුලකින් පැවතියෙකි. ඔහුගේ පියා පිරෙස් නම් වූවෙකි. තියෙෆ්‍රේස්ටස් සිය එපිටොම් හි දක්වන්නේ පාමෙනයිඩීස් ඇනැක්සිමැන්ඩර්ගේ සිසුවෙක් ලෙසිනි. ඔහු ක්සෙනොපේන්ගේ සිසුවෙක් වුවා යැයි සැලකුණ ද ඔහුගේ අදහස් අනුගමනය කරන ලද්දෙක් නෙවන්නේ ය.
සොක්‍රටීස් තම තරුණ කාලයේ දී එවක මහලු වියේ සිටි පාමෙනයිඩීස් සමඟ කතාබහෙන් ඔහුගෙන් බොහෝ දේවල් උගත් බව ප්ලේටෝ විසින් සඳහන් කර ඇත. ප්ලේටෝ විසින් පාමෙනයිඩීස් වයස හැටපහක යැයි ද ඔහු හා කතාබහේ යෙදෙනා වයස විස්සක පමණ වූ සොක්‍රටීස් "එවක දී ගොඩක් තරුණ" යැයි ද සඳහන් කරයි.
ඩයිනමික්-ලින්ක් ලයිබ්රි
ඩයිනමික් ලින්ක් ලයිබ්රි යනු වින්ඩෝස් මෙහෙයුම් පද්ධති සඳහා නිපදවන මෘදුකාංග (හෝ ඒවායේ කොටස්) වල ගොනු විශේෂයකි. [Dynamic = ගතික] මේවා සාමන්‍යයෙන් .DLL හෝ .OCX දිගුව සහිතගොනු ලෙස පවතී. (Legacy Device සඳහා DRV ලෙස)
අන්තර්ගතය (Format)
.DLL ගොනුවක අන්තර්ගතය සාමන්‍ය වින්ඩෝස් මෘදුකාංග වැඩසටහනක (.EXE) අන්තර්ගතයට සමාන වේ. එකම වෙනසකට ඇත්තේ .DLL ගොනුවක ආරම්භ කරීමේ ප්‍රධාන ආකාරය (entry point/main method) නොමැති වීමයි. මේ හේතුවෙන් .DLL ගොනුවකට සාමාන්‍ය මෘදුකාංග වැඩසටහනක් ලෙස තනිවම (stand alone) ආරම්භ විය නොහැක. මේ හේතුවෙන් .DLL වැඩසටහනක් නිතරම .EXE වැඩසටහනක් යටතේ ගතික වශයෙන් බද්ධ වී ක්‍රියාත්මක වේ.
වෙනත් මෘදුකාංගයක් තුල අන්තර්ගත කිරීම
තවද එක් පුද්ගලයෙකු හෝ සමාගමක් විසින් නිපදවන ලද මෘදුකාංගයක .DLL ක් තවත් පුද්ගලයෙකුට තමා විසින් නිපදවන වැඩසටහනකට බද්ධ කර එම මුල් මෘදුකාංගයේ ඇති ක්‍රියාකාරීත්වයන් සමහරක් තමාගේ මෘදුකාංගයකට ලබාදිය හැක. උදාහරණයක් වශයෙන් ඔබේ පරිගනකයේ Auto CAD හෝ Corel Draw පිහිටුවා ඇතිනම් ඔබ විසින් සාදන මෘදුකාංගයක් තුල එම ගොනු විවෘතකර බැලියහැකි ලෙස එම මෘදුකාංග කොටස අන්තර්ගත කල හැක. මෙහිදී දෙපාර්ශවයටම වාසියක් අත්වන අතර එම මෘදුකාංග කොටස තුල ඇති ප්‍රභව කේත දෙවන පාර්ශවයට අනාවරණය වීමද වලක්වයි. .DLL ක් තැනීමේදී මෙසේ තවත් මෘදුකාංගයක් තුල අන්තර්ගත කිරීම වැලැවීමටද ක්‍රම ඇත.
(මෘදුකාංග) යෙදුම් වැඩසටහන්කරු (සඳහා) අතුරුමුහුනත (API)
API යනු මෙසේ ලබාගත් .DLL වැඩසටහන් කොටසක් බද්ධ කරගැනීමේ කේත අතුරුමුහුනතයි. මෙය තමා විසින් ලියනු ලබන කේත කොටසේ අන්තර්ගත කල හැකි කුඩා කේත කොටසකි. මෙහි ඇති method signatures හරහා .DLL තුල ඇති methods ක්‍රියාත්මක කල හැක.
වෙනස් පරිගනක භාෂා එකට යෙදීම
එක් පරිගනක භාෂාවකින් තනා ඇති .DLL වැඩසටහනක් වෙනත් භාෂාවක වැඩසටහනක් තුල සිට පවා API හරහා භාවිතා කල හැක.
ප්‍රවර්ගය:මෘදුකාංග
ඇල්ගොරිදම්
යම් ගැටළුවක් විසදීම සදහා Program එකක් ලිවිමට පෙර එම ගැටළුව විසදන ක්‍රමය පියවරෙන් පියවර විස්තරාත්මකව  කොටස් වලට වෙන්කර ගත යුතුය. එයට Algorithm එකක් යයි කියනු ලැබේ. Algorithm එක programming language එක මත රදා නොපවතී. එය තමන්ගේ භාෂාවෙන් ලිවිය හැක. එසේ නොමැතිනම් diagram එකකින් ද ඉදිරිපත් කළ හැක. එසේත් නොමැති නම් code (Pseudo code) වලින් ද ඉදිරිපත් කළ හැක.
පොලෝනියම්
පොලෝනියම්  යනු විකිරණශීලී ලෝහයකි.
ප්‍රවර්ගය:පොලෝනියම්
සාගර පලන්සූරිය
සාගර පලන්සූරිය එසේ නොමැති නම් කේයස් යනු ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රකට කවියෙකි. මොහුගේ පැවිදි නම කළල්ඇල්ලේ ආනන්ද සාගර විය.
වරෙක මොහු කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයේ ගුරුවරයෙක් වශයෙන් සේවය කර ඇත.
ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:1908 උපත් ප්‍රවර්ගය:කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයීය, පීඨය
වැම්පයර් වවුලා
thumb|right|කෘන්තක හා රදනක දත් පැහැදිලිව දක්වන වැම්පයර් වවුලෙකුගේ ඇටසැකිල්ලක්
වවුල් වර්ග 3ක් මුළුමනින්ම රුධිරය මත යැපෙති.ඒ Desmodus rotundus, Diphylla ecaudata හා Diaemus youngi ය.
තිසරණ
බෞද්ධයෝ පහත සඳහන් කරුණු තුන තුරුණුවන් හෙවත් තිසරණ හෙවත් තෙරුවන් ලෙස හඳුන්වයි.
බෞද්ධ විශ්වාස කරන්නේ තෙරුවන් සරණයාම හැර සසර දුක්න් මිදීමට අන් ක්‍රමයක් නැති බවයි. තමා කලින් සිදුකරන ලද හෝ සිතන ලද හෝ ක්‍රියන ලද දෙයක කර්ම විපාකය ආරය් අස්ඨාංගික මාර්ගය අනුගමනයෙන් සමනය කර ගත හැක. සියුම් සුත්‍රය අංගුලිමාල සුත්‍රය හා නිර්වාණ සුත්‍රය වැනි මහායාන පත්‍ර කීමෙන් හා ඇසීමෙන් වුවද කර්ම විපාකය අඩුකරගත හැකි බවට මහායාන බෞද්ධ විශ්වාසය කරති.
බුද්ධ රත්නය
බුදුරජාණන් වහන්සේ තම ශ්‍රාවකයන්ට තමා කෙරෙහි ඇති ශ්‍රද්ධාව නිසා පමනක් ධර්ම පිළිපැදීම නියම නොකළ සේක. උන්වහන්සේගේ විසින් තම ශ්‍රාවකයින්ට ප්‍රඥාවන්තයන් විසින් යහපත් යැයි අනුමත කරන ක්‍රියා මගින් තම ධර්මය පරික්ෂණයට ලක් කොට තමාට වටහාගත හැකි නම් අනුගමනය කරන ලෙස අනුශාසනා කළ සේක.සංඝයා වහන්සේලා බුද්ධ දේශනාව ආරක්ෂා කර ගනිමින් හාධර්මය ප්‍රචාරය කරමින් සත්වයා‍ගේ යහපත පිණිස කටයුතු කරයි.
සංඝ රත්නය
ප්‍රවර්ගය:බුදු දහම ප්‍රවර්ගය:බුද්ධාගම ප්‍රවර්ගය:තිසරණ
බෞද්ධ ධර්ම සංගායනා
‍බුදුන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණයෙන් පසු බෞද්ධ දේශනා සහ සිද්ධාන්තයන් ඒ අයුරින්ම පවත්වාගෙන යාම සඳහාත්, බුද්ධ ශාසනය තුල විනය නියමයන් ඒ ආකාරයෙන් පවත්වාගෙන යාම සඳහාත් වරින් වර ධර්ම සංගායනා පවත්වා තිබේ.
‍ප්‍රථම සංගායනාව
ධර්මය හා විනය දැනට තිබෙන පරිදි ත්‍රිපිටකයට බෙදා කට පාඩමින් පවත්වාගෙන ඒමට හැකි ලෙස සකස් කරන ලද්දේ මෙම ප්‍රථම සංගායනාවේදී ය. මෙහිදී ප්‍රථමයෙන් විනය සංගායනා කරන ලදී. දෙවනුව සූත්‍ර පිටකය සංගායනා කරන ලද අතර තෙවණුව අභිධර්ම පිටකය සියලු ම රහතන් වහන්සේ විසින් සංගායනා කරන ලදී.
නිදානය
‍බුදුන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණයෙන් සත් දින කට පසු පෘථග්ජන භික්ෂූන් ශෝක වන විට, එය දුටු සුභද්‍ර නම් මහලු කල පැවිදි වූ භික්ෂුවක විසින් කල අභද්‍ර ප්‍රකාශය (නොමනා ප්‍රකාශය) අලං ආවුසෝ මා සෝචිත්ත මා පරිදෙවිත්ත සුමුත්තාතේන මහා සමනේන උප්පද්දතාච හෝම ඉදං වෝ කප්පති ඉදං වෝන කප්පති "ඇවැත්නි-‍ශෝක නොකරනු. නො වැළැපෙනු. ඒ මහ මහණහු ගෙන් අප මිදුණෝ වම්හ. ‘මෙය තොපට කැපය. මෙය නො කැපය’ යී කියනු ලැබ අපි වෙහෙසුණෝ වම්හ. දැන් අපි කැමැත්තක් කරම් හ, නො කැමැත්තක් නොකරම් හ"
කාලය
‍ආරම්භය : බුදුන් වහන්සේගේ පරිනිර්වාණයෙන් තුන් මසකට පසුව, අජාසත් රජුගේ රාජාභිෂේකයෙන් 8වන වසර දී සංගායනාව පැවති කාලය : මාස 7
ස්ථානය
රජගහ නුවර ‍‍වේහාර පර්වත ප්‍රාන්තයේ පිහිටි සප්තපර්ණී ගල්ගුහා ද්වාරයෙහි.
ප්‍රධානත්වය
තෘතිය ශ්‍රාවක මහා කාශ්‍යප මහ රහතන් වහන්සේ දායකත්වය අජාසත් රජතුමා
ප්‍රතිඵල
පළමුවන ධර්ම සංඝායනාවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සූත්‍ර දේශනාවන් සමූහය හෙවත් ධර්මය නිකාය වශයෙන් පහකට වෙන් කරන ලදී. 1.දීඝ නිකාය 2.මජ්ඣිම නිකාය 3.අංගුත්තර නිකාය 4.සංයුක්ත නිකාය 5.ඛුද්දක නිකාය
එමෙන්ම ධර්ම විනය මුඛ පරපුරෙන් රැකගෙන යාමට භාණක පරමිපරාවට නියම විය.ඒ අනුව *ආනන්ද රහතන්වහන්සේ ප්‍රධාන ශිෂ්‍ය පරමිපරාවට දීඝ නිකාය මුඛ පරපුරෙන් රැකගෙන යාමටද *සැරියුත් රහතන්වහන්සේ ප්‍රධාන ශිෂ්‍ය පරමිපරාවට මජ්ඣිම නිකාය මුඛ පරපුරෙන් රැකගෙන යාමටද *අනුරුර්‍ද්ධ රහතන්වහන්සේ ප්‍රධාන ශිෂ්‍ය පරමිපරාවට අංගුත්තර නිකාය මුඛ පරපුරෙන් රැකගෙන යාමටද *කාශ්‍යප රහතන්වහන්සේ ප්‍රධාන ශිෂ්‍ය පරමිපරාවට සංයුක්ත නිකාය මුඛ පරපුරෙන් රැකගෙන යාමටද *ඛුද්දකනිකාය සියලු භික්ෂූන් වහන්සේලාටද පැවරිණි.
පළමුවන ධර්ම සංඝායනාවේ තවත් ප්‍රතඵලයක් ලෙස විනය පිටකය පස් ආකාරයෙන් සංග්‍රහ කරන ලදී. 1.පාරාජික පාලි 2.චුල්ලවග්ග පාලි 3.පාචිත්තිය පාලි 4.මහාවග්ග පාලි 5.පරිවාර පාලි
එමෙන්ම විනය පිටකය උපාලි හිමියන් ඇතුලු උන් වහන්සේගේ ශිෂ්‍ය පිරිසට මුඛ පරපුරෙන් රැකගෙන යාමට පැවරිණි.
2014 ෆීෆා ලෝක කුසලාන පාපන්දු තරගාවලිය
කණ්ඩායම් තෝරාගැනීම
2013 ඔක්තෝබර් ශ්‍රේණිගත කිරීම් වලට අනුව පහත කණ්ඩායම් 32 ලෝක කුසලාන තරගාවලිය සඳහා තෝරාගෙන ඇත.
කාණ්ඩ අවධිය
පහත සියලුම කාල වේලා දක්වා ඇත්තේ බ්‍රසීලියා හි වේලාව (යූටීසී−3) ට අනුකූලවය.
Tournament Team Ranking
[[File:2014 world cup.png|upright=2.0|thumb|Result of countries participating in the 2014 FIFA World Cup {{legend|#34c0be|No less than second}}
මහායාන බුදු දහමේ වර්ධනය
පින්තූරය - තුෂාරණ අධිරාජ්‍ය කණිෂ්ක රජු සමයේ බුදුන් වහන්සේගේ පිළිම සහිත කාසියක්
1 වන සියවසේ මහායාන බුදුදහමේ නැග්ම වයඹ දිග ඉන්දියාවේ සිදු වු සංකීර්ණ දේශපාලනික වෙනස්වීම සමග සිදුවිය. ඉන්දු ග්‍රීක රාජධානි ක්‍රමයෙන් පරිහානියට පත් වු අතර එහි සංස්කෘතික ලක්ෂණ ඉන්දු - ස්ක්තියානු හා තුෂාර අධිරාජයයේ ආරම්භක යුසි (Yuezhi) විසින් අවශෝෂණය කරගන්නා ලදී.
තුෂාණයන් බුදුදහමට අනුග්‍රහය දැක්වු අතර ක්‍රි.ව. 100 දී කාශ්මීරය ජලන්දාර් නුවර කණිෂ්ක අධිරාජ්‍යායගේ අනුග්‍රහයෙන් 4 වන ධර්ම සංඝායනාව පැවැත්විනි. මෙය මාහායාන බුදුදහම නිල වශයෙන් වර්ධනය හා එය තේරවාදයෙන් වෙන්විම සනිටුහන් කරයි. තේරවාද බුදුදහම මෙම සංඝායනාවේ සත්‍යයතාව නොපිළිගත් අතර එය සමහර අවස්ථාවලදී මිසදිටු භික්ෂුන්ගේ සංඝායනාව ලෙස හැදින්විය.
බුදුරජාණන්වහන්සේ දෙවියෙකුගේ තත්ත්වයෙන් තබා වැදුම් පිදුම්කරන නව බුදුදමහක් බිහිවු අතර එහිදි සියළු සත්වයන් තුළ බුද්ධ ස්වරෑපය පවතින බැවින් බුද්ධත්වයට පත්විය හැකිය යන අදහස අඩංගු විය.
ප්‍රවර්ගය:මහායාන
මාවනැල්ල
මාවනැල්ල යනු කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටි නගරයකි.
මූලාශ්‍ර
ප්‍රවර්ගය:කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කය ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලංකාවේ නගර සහ ගම්මාන
අඟහරු (වක්‍රෝක්තිහරණය)
අඟහරු යන්නෙන් පහත දේ අදහස් විය හැක.
බුදුවරු
සම්මා සම්බුදු
ථෙරවාදී බුදුදහම අනුව කල්ප ගණනාවක් පෙරැම් පිරීමෙන් අනතුරැව, තමා විසින්ම සත්‍යය අවබෝධ කරගෙන සංසාර චක්‍රයෙන් මිදී අනෙක් සත්තවයන්ටද දුකින් මිදී විමුක්තිය ලබා ගැනිමට මග පෙන්වන්නා සම්මා සම්බුද්ධ නම් වේ.
පසේබුදු
වතුරාර්‍ය සත්‍ය අවබෝධ කරගත් නමුත් එය අන්අයට පහදා දීමට අසමත් අය පසේ බුදු හෙවත් පචේක බුද්ධ නම් වේ. ශාක්‍යමුනි ගෞතම බුදුරජාණන්වහන්සේ මෙලොව පහළ වු එකම බුදුරජාණන් වහන්සේ නොවන බව සියලුම බෞද්ධයෝ පිළිගනිති. අතීතයේ බුදුරජාණන්වහන්සේලා බොහෝ ගණනක් වැඩ සිටි අතර අනාගතයේද බුදුරජාණන්වහන්සේලා පහල විමට නියමිත.
රහත්බුදු හෙවත් රහතුන්
පහලවූ බුද්ධ සාශනයකදී ධර්මය අසා නිවාරණ අවබෝධ කරගත් තැනැත්තා අර්හත් නම් වේ.
ප්‍රවර්ගය:බුදුවරු
සිංගර් කුසලානය 1995–96
1996 සිංගර් කුසලානය 1996 අප්‍රේල් 1 සිට 7 දක්වා සිංගප්පූරුවේදී පැවති තුන්කොන් ක්‍රිකට් තරඟාවලියකි. මෙම තරඟයට ඉන්දියාව, ශ්‍රී ලංකාව සහ පකිස්ථානය යන ජාතික ක්‍රිකට් කණ්ඩායම් ඇතුළත් විය. අප්‍රේල් 7 දින පැවති අවසන් මහා තරඟයේදී ශ්‍රී ලංකාව පරාජය කළ පාකිස්තානය මෙම තරඟාවලිය ජයග්‍රහණය කළේය.
ස්ථානය
1996 සිංගප්පූරුවේදී පැවැත්වූ ප්‍රථම ප්‍රධාන ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් තරගාවලිය 1996 සිංගර් කුසලානයයි. සියලුම තරඟ සිංගප්පූරු ක්‍රිකට් සමාජයේ ක්‍රීඩාංගණය වූ පදං ක්‍රීඩාංගණයේදී පැවැත්විණි.
ප්‍රසාද ලකුණු වගුව
අප්‍රේල් 1 දා පැවති ශ්‍රී ලංකාව සහ පාකිස්තානය අතර ආරම්භක තරඟය වර්ෂාව හේතුවෙන් අතහැර දමා අප්‍රේල් 2 දින නැවත ක්‍රීඩා කරන ලදි. රවුන්ඩ් රොබින් තරඟ අවසානයේ සෑම කණ්ඩායමක්ම එක් ජයග්‍රහණයක් සහ එක් පරාජයක් ලබා ගත් අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රසාද ලකුණු සංඛ්‍යාව සමාන විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ශුද්ධ ලකුණු අනුපාතය මත පදනම්ව අවසන් තරඟකරුවන් තීරණය කරන ලදී.
වාර්තා සහ සම්මාන
1996 ලෝක කුසලානය සඳහා තරගාවලියේ ක්‍රීඩකයා වූ සනත් ජයසූරිය 1996 සිංගර් කුසලානය සඳහා වූ එම සම්මානයම දිනා ගත්තේය. ඔහු තරඟාවලිය නිමා කළේ ඉනිම 3 කදී 72.73 ක සාමාන්‍යයක් සහිතව එක්ල අර්ධ ශතකයක් සහ එක් ශතකයක් සමඟ ලකුණු 217 ක් රැස් කරමිනි. පන්දු යවන්නෙකු වශයෙන් ජයසූරිය 38.33 ක සාමාන්‍යයක් සහ 1/31 ක හොඳම සමග කඩුලු 3 ක් දවාගෙන තිබුණි.