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Søren Kierkegaard
L'esistenza e il Singolo
La libertà di scelta però è anche responsabilità individuale di fronte al bene e al male. E da questo punto di vista la possibilità genera nell’uomo il caratteristico sentimento dell’angoscia. Kierkegaard, dunque, stabilisce il primato della parte sul tutto, dell’io empirico, che era considerato da Hegel una tappa particolare, e in sé incompiuta, nel procedere dell'Assoluto, e contrappone alle tesi hegeliane la concezione dell'uomo propria del Cristianesimo. Nella religione cristiana si assegna un valore infinito proprio al "piccolo io" con il proposito di renderlo beato in eterno. Kierkegaard rimprovera a Hegel di aver dimenticato di essere un uomo singolo. Ironizza poi sul professore hegeliano che si affanna a spiegare tutta la realtà, riducendola a un sistema logico, ma non si ricorda neppure come si chiama perché ha dimenticato di esser un individuo.
Il filosofo danese non comprende nemmeno il perché gli hegeliani introducano la contraddizione nel loro sistema per poi superarla in una superiore unità sintetica che racchiude tutte le parti e le armonizza. La contraddizione non è quindi assolutamente reale ma è astratta cioè una separazione arbitraria di ciò che tanto è unito. Sarebbe stato sufficiente negare l'opposizione da subito affermando che la realtà è stabile e indivisa. L'esistenza non ha nulla a che vedere con l'universale, quindi l'opposizione c'è solo sul piano astratto del pensiero non nella realtà, il movimento di superamento delle opposizioni quindi è fittizio e non ha riscontro nella realtà - anche se per gli hegeliani l'opposizione che conduce alla sintesi e insita nella struttura della realtà.
Giustificazzioni (filosufìa)
Circannu di usari nu linguaggiu semprici, a giustificazzioni eni a raggiuni pâ quali quarchidunu ("prupriamenti") criri 'nta quarchi cridenza, a spiegazzioni pâ quali iddu rici e susteni ca a so cridenza e chidda vera, o na basi su comi iddu sapi chiddu ca sapi.
Si A fa na dichiarazzioni, e B a minti in discussioni dubbitannula, a prossima mossa di A avissi assiri chidda du dari na giustificazzioni.
L'impirismu (l'ividenza di li sienzi), a tistimonianza di n'auturitati, l'appellu a lu criteriu e all'auturitati e a diduzzioni loggica sunu di solitu usati 'nta lu prucessu di giustificazzioni.
Li tiurii da canuscenza basati supra a giustificazzioni si ponu dividiri in:
Søren Kierkegaard
Possibilità, angoscia e disperazione
Secondo il filosofo di Copenhagen porsi dal punto di vista dell'Assoluto è impossibile poiché l'uomo, in quanto singolo non può uscire dalla sua soggettività. Che l'uomo reale sia un singolo non impedisce, secondo Kierkegaard, che la soggettività possa assumere un valore assoluto. Nella sua tesi di laurea Sul concetto di ironia in costante riferimento a Socrate (1841) egli mostra come il "saper di non sapere" permetta a una soggettività finita, negando ogni determinazione specifica, di aprirsi verso una soggettività infinita, cioè un principio indeterminato dell'esistenza, di cui (pur non conoscendolo) bisogna ammettere la possibilità. Negando la necessità si apre però l'orizzonte infinito della possibilità.
Curanu
thumb|Na pàggina dû Curanu (manuscrittu annalusu dû sèculu XII)
Søren Kierkegaard
Possibilità, angoscia e disperazione
Se Hegel si era posto dal punto di vista dell'Assoluto per comprendere la necessità dell'essere, Kierkegaard rinunciando a universalità e oggettività non va oltre la sfera della possibilità. Le diverse determinazioni che può prendere la vita umana non sono altro che possibilità che l'uomo si trova di fronte e tra le quali deve scegliere. Questa totale apertura verso il possibile, la condizione di incertezza e travaglio di fronte alla scelta tra le possibilità dà vita all'angoscia. Essa è quella "vertigine" connaturata all'uomo che deriva dalla libertà, dalla possibilità assoluta. Subentra l'angoscia quando si scopre che tutto è possibile. Ma quando tutto è possibile è come se nulla fosse possibile. C'è sempre la possibilità dell'errore, del nulla, la possibilità di agire in un modo che nessuno sa che cosa accadrà.
Cellula (koinè salentina - Noule)
La cellula ete l'unità morfofunzionale te li esseri viventi, quistu ole ddice puru ca ete lu stuezzu cchiu picciccu ca pòtisi classificare comu essere vivente. Mo, nci stane esseri viventi ca su fatti te na cellula sula (comu li batteri e li protozoa), ca se chiamane unicellulari. Auri su composti te mute cellule, e quisti se chiamane pluricellulari (comu le bestie e ll'ómini).
Søren Kierkegaard
Possibilità, angoscia e disperazione
L'angoscia, a differenza della paura, che si riferisce sempre a qualcosa di determinato e cessa quando cessa il pericolo, non si riferisce a nulla di preciso e accompagna costantemente l’esistenza dell’uomo. Kierkegaard vive e scrive sotto il segno di questa incertezza: di fronte ad ogni alternativa, Kierkegaard si è sentito paralizzato per le infinite possibilità che gli si prospettavano. A suo giudizio, l’angoscia non è un sentimento che possa essere o non essere presente nell’uomo: l’angoscia è essenzialmente connessa all’esistenza umana, in quanto quest’ultima è divenire verso l’ignoto. L'angoscia è dunque letta come fondamento stesso della condizione umana, primigenio e ineliminabile.
Significanti
Ntâ linguistica, secunnu lu patri funnaturi dâ linguistica muderna Ferdinand De Saussure, lu significanti è una di li dui entità ca fùrmanu lu signu linguìsticu (ca è na palora o na cosa scrivuta) e 'n particulari iddu è la furma, la facci dô signu linguìsticu, zoè comu veni sintutu di li senzi umani.
Cellula (koinè salentina - Noule)
Intra a tutte le cellule se potenu acchiare ste caratteristiche:
Coriandrum sativum
Lu Coriandrum sativum (chiamatu "cugghiandru" o "cugghiànnaru 'n Sicilia) è n'èriva ànnua dâ famigghia di l'Ombrellifere, origginaria di l’Urienti miditirràniu, li cui frutti sunnu mpiegati n farmacìa, n licurarìa e p'arumatizzari cibbi e vìppiti.
Søren Kierkegaard
Possibilità, angoscia e disperazione
La scoperta della possibilità, e quindi dell'angoscia, è stata risvegliata per la prima volta in Adamo dal divieto di Dio. Prima di ricevere da Dio il divieto di mangiare dell'albero del bene e del male, Adamo era innocente: non aveva, cioè, la coscienza delle possibilità che gli si aprivano davanti. Quando riceve da Dio il divieto, acquista la coscienza di "poter" sapere la differenza fra il bene e il male. Diventa consapevole della possibilità della libertà. E l'esperienza di questa possibilità è l'angoscia. L'angoscia è a fondamento del peccato originale: l'angoscia, il sentimento delle possibilità che gli si aprono davanti, mettono Adamo nella possibilità di peccare, di infrangere il decreto divino.
Significanti
Siddu lu signu è scrivutu, allura lu significanti è tuttu lu nzemi di signa scrivuti ca si lèggiunu e fùrmanu la palora (o megghiu lu signu linguìsticu).
Siddu lu signu è parratu, allura lu significanti è chiddu ca na pirsuna senti cu li sò aricchia di ssa palora, o signu linguìsticu.
Søren Kierkegaard
Possibilità, angoscia e disperazione
Se l'angoscia subentra nel rapporto tra l'io e il mondo esterno dalla consapevolezza che tutto può essere e quindi dall'ignoranza di ciò che accadrà, la disperazione invece subentra nel rapporto tra l'io con se stesso. La disperazione è dovuta al fatto che la possibilità dell'io, che scelga o meno di volere se stesso ossia se decida o meno di accettarsi per ciò che è, conduce sempre ad un fallimento:
Significanti
Chistu addipenni da lu canali o miezzu ca si usa ntâ cumunicazzioni.
Søren Kierkegaard
Possibilità, angoscia e disperazione
Ne consegue, in entrambi i casi il fallimento e quindi la conseguente disperazione, definita da Kierkegaard «malattia mortale» nell'omonima opera del 1849. Mortale non perché conduce alla morte, ma perché essa fa sperimentare all'uomo la sua incapacità di vivere, la sua non vita, la sua morte spirituale. La disperazione è il sentimento che accompagna la persuasione di una sconfitta inevitabile e irreparabile.
Significanti
Lu significanti è cuntrappunutu a lu significatu, zoè l'autra entità ca forma lu signu linguìsticu eddi'è lu sò cuntinutu o lu sò cuncettu.
Giustificazzioni (filosufìa)
Suggetta dâ giustificazzioni
Ci su nu munzieddu di cosi ca poni ssiri giustificati:
Majano
Majano è un cumuni talianu dâ pruvincia di Udini ntô Friuli Venezzia Giulia.
Curanu
Lu Curanu (أَلْقُرآن Al Qur'an, ntâ lingua àrabba, voli diri "ricitazzioni") è lu libbru santu di l'Islam.
Sfincia
La sfincia è na vivanna duci o salata ca si pripara cu na pastella semilìquita fritta nta ogghiu vugghenti, speci unita a àutri ngridienti.
Curanu
Li mussurmani crìdinu ca lu Curanu è la parola di Diu rivilata a lu prufeta Maomettu pi menzu di l'Arcàncilu Gabbrieli. E' furmatu di 114 surat (capìtuli) chi cumprènninu chiossai di 6200 ayat (virsetti). Sippuru esìstinu traduzzioni di lu Curanu nta assai lingui, l'unica ca servi pi la pràtica riliggiusa è chidda nta la lingua urigginaria, l'àrabbu; sicunnu la riliggiuni islàmica, nfatti, è pussìbbuli apprizzari la pirfizzioni di stu libbru sulu nta la lingua santa (l'àrabbu).
Søren Kierkegaard
Il paradosso della fede
L'unico esito positivo che angoscia e disperazione possono avere è la fede. L'impossibilità dell'io, che porta alla disperazione, e la possibilità del nulla, che porta all'angoscia, hanno come unica soluzione l'aggrapparsi dell'uomo all'unica possibilità infinitamente positiva, cioè Dio. Così l'uomo pur rimanendo fedele al proprio compito di essere se stesso riconosce la sua insufficienza ma non la vive come un peso ma come l'effetto di dipendenza da Dio.
Il credente viene rassicurato dal fatto che il possibile non è compito suo ma è nelle mani di Dio. Il passaggio alla fede non è un progresso graduale, ma un salto senza mediazioni nell'irrazionale - poiché la fede esula dalle spiegazioni razionali - che l'uomo nella sua esistenza decide di compiere abbandonandosi così in un rapporto in cui è solo con Dio. Accedendo alla fede il credente decide di abbandonare ogni comprensione razionale accettando anche l'"assurdo". Questo è il "paradosso della fede", la quale è vera proprio perché supera la comprensibilità umana. Quindi nemmeno la fede può assicurare certezza e riposo, poiché assurdità. Per la ragione, infatti, è qualcosa di paradossale e scandaloso la fede in un Uomo che è insieme Dio, in un individuo storico che è insieme metastorico. Impensabile, razionalmente, è anche l'intimo rapporto fra Dio e l'uomo. Infatti Dio è trascendenza, «infinita differenza qualitativa», e ciò implica una distanza incolmabile fra Lui e l'uomo, distanza che sembra escludere qualsiasi familiarità.
L'irruzione dell'uomo, essere finito e temporale, nell'elemento dell'eternità e dell'infinito è la fede, mentre l'irruzione dell'eternità nel tempo è l'"attimo" in cui Dio si rivela all'uomo, in cui l'infinito si manifesta al finito.
Nel pensiero di Kierkegaard, che rappresenta la rivincita della religione contro la filosofia, della fede contro la ragione, sembra di riascoltare l’affermazione del teologo africano Tertulliano del II secolo d.C., al quale è attribuita la frase «credo quia absurdum». Secondo questo paradosso, scaturito da un fideismo antintellettualistico, i dogmi della religione vanno difesi con convinzione tanto maggiore, quanto minore è la loro compatibilità con la ragione umana.
Poiché la fede è irrazionale, Kierkegaard critica la concezione hegeliane o quella propria anche della chiesa luterana moderna, che cercano di conciliare ragione e fede. Secondo Kierkegaard, la teologia scientifica pretende infatti di spiegare l'inesplicabile. Inoltre, Kierkegaard criticò la chiesa danese che insisteva sull'osservanza delle regole esteriori. A suo giudizio, la vera religione è quella fondata sul rapporto diretto e interiore fra uomo e Dio.
La paradossalità della fede, la rinuncia all'uso dell'analisi razionale, qualificano la filosofia di Kierkegaard come irrazionalista, e ad essa guarderanno con interesse diverse tendenze del pensiero del Novecento, come, per esempio, l’Esistenzialismo. Questo movimento filosofico si affermerà in Europa, e precisamente prima in Francia e in Germania e poi anche negli altri paesi, nel periodo compreso fra le due guerre mondiali e negli anni immediatamente successivi al secondo dopoguerra, e si fonderà sull’analisi dell’esistenza umana (appunto già affrontata da Kierkegaard). L'opposizione principale tra l'idealismo e l'esistenzialismo è che mentre il primo pone l'essenza prima dell'esistenza, il secondo pone l'esistenza per prima, e l'essenza dopo. Nascerà un vero e proprio scontro che vedrà in Italia, per esempio, vincitori due idealisti molto diversi: Giovanni Gentile e Benedetto Croce.
Dunque, al termine della sua analisi, Kierkegaard è arrivato alla conclusione che le caratteristiche fondamentali dell’esistenza umana sono tre: l’angoscia, che domina il rapporto fra l’uomo e il mondo; la disperazione, che domina il rapporto dell’uomo con se stesso, e il paradosso, che domina il rapporto dell’uomo con Dio.
Le tre modalità esistenziali
Per Kierkegaard la vita può essere di tre tipi. Non si tratta di tappe consequenziali: si può vivere tutta la vita in una sola dimensione, si può progredire ma anche regredire. Il filosofo però non si riconosce in nessuna di queste tre dimensioni.
Camputostu
Camputostu è nu cumuni dâ pruvincia di L'Aquila. Havi na pupulazzioni di 683 abbitanti.
Significanti
Pi finiri, comu allustratu dâ lu gràficu mmintatu di De Saussure canusciutu comu triànculu semiòticu, lu signu linguìsticu, ca è picciò lu nzemi di significatu e significanti, s'arrifirisci a nu rifirenti ca fussi a cosa riali, sterna di cu iddu voli parrari.
Gómara
è nu cumuni spagnolu situatu ntâ pruvincia di Soria ntâ cumunità autònuma dâ Castigghia e León.
Made in Heaven (canzuna)
Made in Heaven è na canzuna di Freddie Mercury e pubbricata comu secunnu síngulu nnô discu Mr. Bad Guy dû 1985. Fu pubbricata comu síngulu lu 1 di giugnettu dû 1985 cû b-side "She Blows Hot and Cold”.
Favarotta
Favarotta pò rifiriri a:
Made in Heaven (canzuna)
La prima virsioni di canzuna vinni riggistrata cû chianuforti lu 31 di maiu 1984. Made in Heaven fu la principali traccia dû discu, c'avía a chiamàrisi propriu cu stu títulu. Pubbricatu ntô Regnu Unitu, 'n Giappuni, 'n Girmania, 'n Ulanna, 'n Spagna, 'n Portugallu, 'n Australia, 'n Nova Zilanna e 'n Brasili, lu síngulu arrivò ô 57° postu nnâ classífica ngrisa. La virsioni giappunisi dû síngulu ebbi comu b-side la canzuna Living on My Own.
Doppu la morti di Mercury, Roger Taylor, John Deacon e Brian May, li ristanti cumpunenti dû gruppu, utilizzaru la basa di Mercury dû 1985 e mísiru li so' strummenta, pi fari la virsioni di Made in Heaven dû 1995, ca vinni nziruta nna l'album.
Vidiu clip
Lu vidiu dâ canzuna fu fattu cu l'aiutu di David Mallet, già mpignatu nnâ rializzazzioni dû vidiu musicali di I Was Born to Love You e di 5 vidiu dî Queen. Nnâ rèplica dâ Royal Opera House fu custruita ô nternu di nu magasenu ntô nord di Londra. Lu vistitu ca nzajau Mercury nna stu vidiu musicali è assai símili a chiddu nzajatu nnô vidiu musicali dâ  canzuna Radio Ga Ga.
Significanti
Ferdinand de Saussure
Søren Kierkegaard
Le tre modalità esistenziali
Nell'opera Aut-Aut, Kierkegaard presenta l'alternativa fra due forme fondamentali di vita: quella estetica e quella etica. Nell'opera Timore e tremore emerge la terza forma fondamentale: quella religiosa.
Secondo Kierkegaard, il passaggio da una forma di vita all'altra non avviene per necessità dialettica come in Hegel. Per Hegel, dialetticamente e necessariamente, cioè in modo inevitabile, l'uomo si costituisce prima come essere etico nello Stato; poi, sempre per necessità dialettica, si costituisce come essere estetico, religioso, e infine filosofico. Invece, secondo Kierkegaard, questo passaggio avviene per libera scelta. Inoltre, per Hegel la dialettica fa sì che nel terzo momento i primi due siano conservati (anche se superati). Invece, per Kierkegaard, attività estetica, etica e religiosa si presentano al singolo come possibilità tra le quali egli deve scegliere, cosicché, scegliendo l'una, è costretto a rifiutare le altre. Fra di esse c’è un abisso e un salto. La dialettica di Kierkegaard fra le forme alternative di vita è "qualitativa" e non "quantitativa" come quella di Hegel: non ammette sintesi, cioè conciliazione e armonia fra gli opposti, ma solo passaggio brusco da un opposto all'altro, e i due opposti si escludono a vicenda senza conciliarsi. Per esempio, tra la vita religiosa e le altre forme di esistenza non c’è mediazione: non è possibile essere cristiani "fino a un certo punto". O lo si è interamente o non lo si è. La dialettica quantitativa hegeliana si può riassumere nella formula "et-et", mentre la dialettica qualitativa kierkegaardiana nella formula "aut-aut", che sta a indicare la scelta esclusiva di uno degli opposti.
La vita estetica
Lo stadio estetico è quello in cui l'uomo manifesta indifferenza nei confronti dei princìpi e dei valori morali. L'esteta non crede nelle leggi etiche tradizionali. Ritiene invece fondamentali e primari i valori della bellezza e del piacere e a essi subordina tutti gli altri valori (anche e soprattutto quelli morali). L’esteta è teso solo al soddisfacimento di sempre nuovi desideri e considera il mondo come uno spettacolo da godere. Si lascia vivere momento per momento. Vive nell’istante, cioè vive per cogliere tutto ciò che vi è d’interessante nella vita, trascurando tutto ciò che è banale, ripetitivo e meschino. Il suo motto è la massima del poeta latino Orazio: carpe diem (cioè "cogli l’oggi", vivi alla giornata e credi nel domani il meno possibile).
Pisciuòvu
thumb|300px|Nu classicu pisciuòvu. Lu pisciuòvu o frocia è na vivanna priparata frijennu nu mpasto d'ova sbattuti cu junta di ncridienti vari, comu pi esempiu patati a fiddini e furmagghi, nzinu a chi nun si rapprenni.
Søren Kierkegaard
La vita estetica
Il tipo dell'esteta è per Kierkegaard il "seduttore", rappresentato dal personaggio di Don Giovanni, il leggendario cavaliere spagnolo prototipo del libertino, immortalato nell'omonima opera di Mozart. Don Giovanni non si lega a nessuna donna particolare perché vuole poter non scegliere: il seduttore è sciolto da ogni impegno o legame e vive nell'attimo, cercando unicamente la novità del piacere. Don Giovanni seduce migliaia di donne senza riuscire ad amarne davvero nessuna. Don Giovanni è la figura che incarna la sensualità, l’erotico. Non a caso, questo personaggio è immortalato dalla musica. La musica, infatti, è la più sensuale delle arti, perché si rivolge direttamente ai sensi, senza passare attraverso il concetto, la parola.
Pisciuòvu
Nutanna
Ntê cumunitati siciliani di Francia, s'usa la palora sìculu-francisa "froche" câ prununza "frosh".
Søren Kierkegaard
La vita estetica
Ma Kierkegaard esprime un giudizio negativo sull'esteta. Infatti, chi non sceglie e si dedica solo al piacere cade ben presto nella noia, cioè nell’indifferenza nei confronti di tutto, perché, non impegnandosi mai, non vuole profondamente e sentitamente nulla. Infatti, la noia è uno stato esistenziale che sorge quando una persona è affettivamente o progettualmente demotivata. Inoltre l’esteta, se si ferma, cioè se smette di ricercare il piacere e riflette lucidamente su sé stesso, è assalito dalla disperazione. Poiché ha scelto di non scegliere, poiché non ha accettato di fare delle scelte, non si è impegnato in un programma di vita, egli non è nessuno. È nulla. Ha rinunciato a costruirsi un'identità, una personalità definita. Avverte così, con disperazione, il vuoto della propria esistenza, senza senso e senza centro. La disperazione è il terrore del vuoto, del non essere altro che niente.
Giustificazzioni (filosufìa)
Suggetta dâ giustificazzioni
L'ipistimuloggìa cerca ri cuncintrarisi supra li cridenzi.
Osio Sopra
è un cumuni talianu dâ pruvincia di Bèrgamu ntâ Lummardìa.
Amicu
Amicu poti rifiriri a:
Giustificazzioni (filosufìa)
Suggetta dâ giustificazzioni
Chissu eni duvutu in parti a l'infruenza dâ difinizzioni di canuscenza comu "cridenza vera giustificata" ca spessu eni assuciata câ tiuria ca si trova versu a fini di lu dialugu socraticu Theaetetus.
Giugnu 2017
Sicilia e cuntinenti
25 di giugnu
Robert Trewhella
Robert Trewhella (Ludgvan 1830 - Catania 6 febb. 1909 ) canusciutu macari comu u cavaleri Trivella fu ngigneri e appartaturi, custruttori di firruvìi e unu dê cchiù mpurtanti mprindituri di la Sicilia urientali.
Giustificazzioni (filosufìa)
Suggetta dâ giustificazzioni
<!-- More generally, theories of justification focus on the justification of statements or propositions.
Justification is a normative activity
One way of explaining the theory of justification is to say that a justified belief is one that we are "within our rights" in holding. The rights in question are neither political nor moral, however, but intellectual.
In some way, each of us is responsible for what we believe. Beliefs are not typically formed completely at random, and thus we have an intellectual responsibility, or obligation, to try to believe what is true and to avoid believing what is false. An intellectually responsible act is within one's intellectual rights in believing something; performing it, one is justified in one's belief.
Thus, justification is a normative notion. The standard definition is that a concept is normative if it is a concept regarding or depending on the norms, or obligations and permissions (very broadly construed), involved in human conduct. It is generally accepted that the concept of justification is normative, because it is defined as a concept regarding the norms of belief.
Theories of justification
There are several different views as to what entails justification, mostly focusing on the question "How sure do we need to be that our beliefs correspond to the actual world?" Different theories of justification require different amounts and types of evidence before a belief can be considered justified. Interestingly, theories of justification generally include other aspects of epistemology, such as knowledge.
The main theories of justification include: Minority viewpoints include:
Justifiers
If a belief is justified, there is something that justifies it. The thing that justifies a belief can be called its "justifier". If a belief is justified, then it has at least one justifier. An example of a justifier would be an item of evidence. For example, if a woman is aware of the fact that her husband returned from a business trip smelling like perfume, and that his shirt has smudged lipstick on its collar, the perfume and the lipstick can be evidence for her belief that her husband is having an affair. In that case, the justifiers are the woman's awareness of the perfume and the lipstick, and the belief that is justified is her belief that her husband is having an affair.
Not all justifiers have to be what can properly be called "evidence"; there may be some substantially different kinds of justifiers available to us. Regardless, to be justified, a belief has to have a justifier.
But this raises an important question: what sort of thing can be a justifier?
Three things that have been suggested are:
At least sometimes, the justifier of a belief is another belief. When, to return to the earlier example, the woman believes that her husband is having an affair, she bases that belief on other beliefs—namely, beliefs about the lipstick and perfume. Strictly speaking, her belief isn't based on the evidence itself—after all, what if she did not believe it? What if she thought that all of that evidence were just a hoax? What if her husband commonly wears perfume and lipstick on business trips? For that matter, what if the evidence existed, but she did not know about it? Then, of course, her belief that her husband is having an affair wouldn't be based on that evidence, because she did not know it was there at all; or, if she thought that the evidence were a hoax, then surely her belief couldn't be based on that evidence.
Consider a belief P. Either P is justified or P is not justified. If P is justified, then another belief Q may be justified by P. If P is not justified, then P cannot be a justifier for any other belief: neither for Q, nor for Q's negation.
For example, suppose someone might believe that there is intelligent life on Mars, and base this belief on a further belief, that there is a feature on the surface of Mars that looks like a face, and that this face could only have been made by intelligent life. So the justifying belief is: that face-like feature on Mars could only have been made by intelligent life. And the justified belief is: there is intelligent life on Mars.
But suppose further that the justifying belief is itself unjustified. It would in no way be one's intellectual right to suppose that this face-like feature on Mars could have only been made by intelligent life; that view would be irresponsible, intellectually-speaking. Such a belief would be unjustified. It has a justifier, but the justifier is itself not justified. In fact, more recent observations have shown that the "helmeted face" does not look the same up close, nor when viewed from the side.
Criticism
The major opposition against the theory of justification (also called ‘justificationism’ in this context) is nonjustificational criticism (a synthesis of skepticism and absolutism) which is most notably held by some of the proponents of critical rationalism: W. W. Bartley, David Miller and Karl Popper. (But not all proponents of critical rationalism oppose justificationism; it is supported most prominently by John W. N. Watkins.)
In justificationism, criticism consists of trying to show that a claim cannot be reduced to the authority or criteria that it appeals to. That is, it regards the justification of a claim is primary, while the claim itself is secondary. By contrast, nonjustificational criticism works towards attacking claims themselves.
Bartley also refers to a third position, which he calls critical rationalism in a more specific sense, claimed to have been Popper's view in his Open Society. It has given up justification, but not yet adopted nonjustificational criticism. Instead of appealing to criteria and authorities, it attempts to describe and explicate them.
Robert Trewhella
Storia
Robert nascìu a Ludgvan ntâ Cornuvagghia e pari ca la sô famigghia -Trewhella- fussi canusciuta comu fabbricanti di matiriali ppâ Ferruvìa. Trewhella parissi ca arrivàu a Catania ntô 1860 ô sècutu di Garibardi, quannu 'n sicilia arrivaru l'àutri nnustriali nglisi. Trewhella si diticàu ntê primi tempi dâ sò vinuta 'n Sicilia, a fari scavari lu sùrfuru: s'accattau mineri e àutri li pigghiàu comu cabbillotu nta tutta la Sicilia urientali (chiossai ntâ Pruvincia di Enna) e macari ntâ zona di Lircara. Appoi custruìu raffinirìi di sùrfuru e fàbbrichi di surfatu di carbòniu e dirivati varî ntâ zona catanisi dâ Plàja e di l'Ògnina (la fàbbrica cchiù canusciuta fu l'Insulare). Di sti fàbbrichi oggi arristàru sulu li strutturi e li cimineri. Ma Trewhella non si firmau ddocu: oltri a lu sùrfuru e a li firruvìi, fu armaturi, sinzali finanziàriu, prupritàriu tirreru di agrumeti ntâ Chiana di Catania e di granni arberghi comu a l'Excelsiur di Palermu.
Søren Kierkegaard
La vita etica
Kierkegaard, nell’illustrare questo tipo di vita, ha presente il momento dell’eticità descritto da Hegel, cioè il momento in cui lo spirito oggettivo si incarna nelle istituzioni della famiglia, della società civile e dello Stato.
San Grigoriu di Lilibeu
Grigoriu di Lilibeu ( ? - Girgenti  5 di giugnu 416 ? ) è un Santu viniratu da Cresia Cattolica.
Robert Trewhella
Storia
Nta lu sitturi ferruviàriu participau a diversi òpiri: misi supra la "Sucità siciliana di pubblichi travagghi", si fici finanziari di la Caisse de subventions et annuités Gouvernementales, Provinciales et Comunales di Bruxelles, e costruìu la Ferruvìa Circumetnea; ppi cuntu di  la Narrow Gadge Railwais Company Sicily di Londra, fici la Ferruvìa Palermu-Curliuni-San Carru; appoi rializzau 'n sub-appàrtu la tratta Liunforti-Villarosa di la mpurtanti Ferruvìa Palermu-Catania e àutri lìnii di ntiressi "miniràriu",  tra di cui la tranvìa tra li malazzeni Cuticchi a Raddusa scalu e li sò mineri di sùrfuru a Santu Austinu, vicinu a la stazzioni  di Dittàinu. Trewhella facìa parti di la chiesia valdisi dô sò tempu ca avìa a Catania la crèsia â via Naumachìa, vicinu a la cintralissima via Garibardi unni c'era lu sô palazzu (palazzu Trewhella) ca ancora aoggi c'è a lu nùmmiru 97, unni murìu ntô 1909.
San Grigoriu di Lilibeu
Nutizzi biografichi
Pari ca avissi statu lu secunnu Viscuvu di Lilibeu ( oj Marsala). Li picca nutizzii supra d’iddu sunnu pigghiati da Vita di San Grigoriu di Girgenti, scritta di Leonziu, abbati di San Saba di Roma e di Simeuni Metafrasti. L’ebbica du martiriu, secunnu lu P. Ottaviu Cajetani S.J. è misa suttu lu periudu di Vandali ( 314 ). Ma forsi lu martiriu s’havi a spustari di un seculu, forsi nò 416. Purtatu a Girgenti fu misu ‘n carciri e c’arristò assai. Li Barbari avianu pi capu un certu Tircanu, dittu Tirannu, ma sta cosa è dubbia, picchì e tempi di ‘Mpiraturi romani tanti magistrati eranu ditti barbari. Fu ammazzatu ca spata. A San Grigoriu succidiu lu Viscuvu Pascasinu (417- 455 ). San Grigoriu II, Viscuvu di Agrigento fu ‘nchiusu nò stissu carciri unni fu misu lu Viscuvu  Grigoriu di Marsala. A festa è u 5 di Jugnu. Nà Cresia Matrici di Marsala (TP ) c'è un quatru di San Grigoriu.
Vecchianu
Vecchianu e' nu cumuni dâ pruvincia di Pisa. Postu a nord dû tirritoriu pruvinciali, havi circa 11400 abbitanti.
San Grigoriu di Lilibeu
Bibbliografia
Atta di Santi di Jugnu Anversa, 1695
Giustificazzioni (filosufìa)
Criticism
Philosophy professor and author Robert J. Fogelin claims to detect a suspicious resemblance between the Theories of Justification and Agrippa's five modes leading to the suspension of belief. He concludes that the modern proponents have made no significant progress in responding to the ancient modes of pyrrhonic skepticism.
External links
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Søren Kierkegaard
La vita etica
La figura del "marito", cioè dell’uomo che ha scelto una sola donna e ha accettato i doveri del matrimonio, è per Kierkegaard l'emblema dello stadio etico, ed è contrapposta a quello del seduttore. L'uomo etico è incarnato, nell'opera Aut-aut dal Consigliere di Stato Guglielmo. Il consigliere Guglielmo, che ha scelto la vita etica, è un marito fedele, un professionista onesto e laborioso e un funzionario esemplare. Mentre il seduttore vive sempre nell'istante, ma perde se stesso, il marito, che ha fatto delle scelte etiche e programma in base a esse il suo futuro, sembra edificarsi una personalità. Appare pacificato e tranquillo, non vive per l'istante bensì nella continuità del tempo in cui egli non fa che riaffermare, riconfermare la sua "scelta" iniziale. Tale "ripetizione" della scelta effettuata è indice dell'abbandono dell'eccezionalità e dell'entrata dell'"universalità del dovere", in cui il dovere non è imposto bensì scelto dall'uomo etico come propria condizione.
Mundraguni
Mundraguni è nu cumuni dâ pruvincia di Caserta. Havi na pupulazzioni di 24'155 abbitanti.
Søren Kierkegaard
La vita etica
L'uomo etico se sceglie se stesso fino in fondo raggiunge la propria origine, Dio, di fronte alla sua infinitezza non può che provare inadeguatezza morale e senso di colpa. Secondo Kierkegaard, il passaggio dallo stadio etico allo stadio religioso può essere predisposto dal pentimento, cioè dalla presa di coscienza di questa insufficienza. L'etica pura, che ci propone degli ideali assoluti difficili da realizzare, ci dice che dobbiamo essere sempre insoddisfatti di noi stessi, che non c'è niente nella nostra vita che sia interamente buono. Ma il pentimento può paralizzare e lasciare scoraggiati. Si può superare questa paralisi spirituale con l’esperienza religiosa, cioè accettando per fede che, malgrado le nostre debolezze, Dio è comunque in grado di cancellare i nostri peccati e di redimerci. Così il pentimento ci prepara per il salto nello stadio religioso.
La vita religiosa
Kierkegaard descrive lo stadio religioso nell'opera Timore e tremore la quale, fin dal titolo, preannuncia l'atteggiamento dell'uomo davanti alla divinità. L'uomo realizza veramente sé stesso come singolarità, come individuo, solo nella sfera religiosa. Innanzi tutto, quando l'uomo si pone di fronte a Dio, deve abbandonare le finzioni, i mascheramenti e le illusioni. Si mostra a Dio e a se stesso nella sua vera individualità, nella sua autenticità di peccatore. L’esperienza religiosa prova l’esistenza di un’interiorità nascosta nell’uomo, cioè di una dimensione interiore profonda e individuale, in cui avviene il rapporto personale con Dio. Inoltre, l'uomo che si pone solo davanti a Dio ha la possibilità di affermarsi come singolo, perché Dio può prescrivergli un comandamento singolare che sfida e offende le leggi dell'etica. Nella vita etica, per Kierkegaard, l'uomo conosce cos'è buono e giusto e cosa non lo è, nella sfera della religione non può più appigliarsi a questi valori. Egli è solo, completamente solo davanti a Dio. L'uomo religioso, "il cavaliere della fede" per eccellenza è incarnato da Abramo. Abramo, il padre dei credenti, primo patriarca del popolo ebraico, vive fino a settanta anni nel rispetto della legge morale. Solo allora viene premiato da Dio col miracolo di ricevere un figlio, Isacco, da Sara, la moglie ormai anziana, e vede dunque appagato il desiderio tanto vivamente sentito di avere una discendenza legittima. Ma Dio, per mettere alla prova la sua fede, gli ordina di sacrificare a lui questo figlio, il suo unico figlio. Abramo non esita a intraprendere il sacrificio e decide di fare eccezione alla legge morale che prescrive di non uccidere. Sennonché, all’ultimo momento, interviene l’Angelo del Signore e ferma la sua mano che sta per immolare Isacco. Abramo quindi calpesta i valori dell'etica, comportandosi da credente e non da buon padre perché l'unica giustificazione per il suo gesto sarebbe stata ascrivibile alla volontà divina. Fuori dall'etica compare il "rischio" perché nessuno può esser certo di non sbagliare. Isolato da tutto e tutti egli è un'eccezione assoluta, le regole etiche non lo aiuteranno a capire. La fede consiste proprio nel "paradosso" per cui esiste un'interiorità incommensurabile con l'esteriorità. Il credente, il singolo, che per l'etica è subordinato alle leggi universali, si troverà in condizione di superiorità rispetto all'universale grazie al rapporto individuale che intrattiene con l'Assoluto. La fede è vera non oggettivamente - giacché si fonda su rapporto soggettivo con Dio -, non razionalmente, essa è vera in quanto va al di là della comprensibilità umana.
Nel momento in cui entriamo in rapporto con Dio, con il fine supremo e ultimo della nostra vita, tutto il resto, anche la conformità alle regole etiche, deve eclissarsi: nella religione ci dobbiamo abbandonare completamente a Dio ed avere fede in Lui al di sopra di tutto, come fece Abramo, anche contro i dettami dell'etica. Non c'è dunque continuità fra la vita etica e quella religiosa. Tra esse, anzi, c'è un abisso ancora più profondo che tra l'estetica e l'etica. La vita religiosa è esistenza vissuta al di fuori e al di sopra dell'etica, in conformità con la fede.
Kierkegaard distingue il gesto di Abramo (l’eroe religioso) da quello di Agamennone (l’eroe tragico). Agamennone è il comandante supremo dei Greci nella guerra contro Troia, che accetta il sacrificio della figlia per placare la dea Artèmide (la Diana dei romani). La vicenda di Agamennone è la seguente: la flotta greca deve trasportare gli Achei a Troia per punire la città del rapimento di Elena (moglie di Menelao, fratello di Agamennone), effettuato da Paride (figlio di Priamo, re di Troia). Ma la flotta rinvia la partenza di giorno in giorno per la mancanza di venti favorevoli. L’indovino Calcante attribuisce questo fatto alla collera di Artemide, dovuta a un’offesa che Agamennone ha fatto alla dea. Calcante rivela che Artemide si placherà solo se Agamennone gli sacrificherà la figlia Ifigenia. E così, per permettere la partenza degli Achei, Ifigenia viene immolata sull’altare della dea.
Secondo Kierkegaard, quella di Agamennone non è, come quella di Abramo, una scelta religiosa, perché rimane entro i confini della morale. Infatti, come capo degli Achei, Agamennone ha il dovere morale di salvare il suo popolo: nella sua scelta fra la responsabilità di capo e quella di padre, si scontrano due princìpi morali, ed egli ubbidisce a quello che è superiore all'altro. Abramo, al contrario, è andato oltre i confini dell'etica, del bene e del male. La sua è stata una scelta esclusivamente di fede.
Comunque, secondo Kierkegaard, nella fase religiosa ci lasciamo dietro l'etica, ma senza abolirla. Infatti Kierkegaard precisa che l’etica viene ben presto ripristinata dal comando singolare di Dio. Dio, infatti, ci fa compiere, per obbedienza di fede, gli stessi atti che ci sono imposti, sul piano subordinato dell'etica, dalla nostra ragione. Ma, nella sfera religiosa, il caso del comando eccezionale, scandaloso, è sempre possibile.
L'angoscia e la disperazione
"L'angoscia è la vertigine della libertà."
- Søren Kierkegaard, Il concetto dell'angoscia
La vita dell'uomo è fondata sulla scelta, sulla decisione tra possibilità diverse. Le possibilità caratterizzano l'esistenza della persona umana. La vita dell’animale è determinata dalle caratteristiche della specie a cui appartiene, corre sui binari della necessità. Invece, la vita dell’uomo non è già prefissata, non è guidata dall’istinto, ma è segnata dalla possibilità di scegliere, cioè nel libero arbitrio. Nell’esistenza umana nulla è necessario: tutto è possibile, a differenza di quanto sostiene Hegel.
Kierkegaard ha però messo in luce gli aspetti negativi e distruttivi della possibilità. Scegliere una possibilità non significa garantirsi il successo per ciò che essa prospetta. Infatti una possibilità può sempre venir meno o non realizzarsi. E neppure la sua realizzazione è sicura e definitiva, perché nuove possibilità avverse possono sopraggiungere. Inoltre l'uomo vive immerso in un mare di possibilità minacciose: non c'è vita che si sottragga alla possibilità della morte; né stato di benessere che sia sicuro da ogni rischio; non c'è virtù o buona volontà che non sia soggetta alla possibilità del peccato. L'infinità e l'indeterminatezza delle possibilità future, in cui ogni possibilità favorevole è annientata dall'infinito numero delle possibilità sfavorevoli, fanno sentire all'uomo la sua impotenza. La possibilità distrugge ogni aspettativa e ogni capacità umana. Si rivela così l'angoscia, cioè il sentimento della possibilità. L'angoscia è il sentimento che si palesa dall'incertezza e dall'instabilità del futuro.
Collegamenti esterni
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Hohenstaufen
Li Hohenstaufen eranu na famigghia nòbbili tudisca d'urìggini dâ Svevia.
Storia
La dinastìa di Hohenstaufen s'accumenza pi seriu ntô 1105 cu l'assignazzioni a Fidiricu I duca di Svevia, lu Vecchiu, dû tìtulu di Duca di Svevia. Ntô 1138 lu figghiu Curradu III dû Sacru Rumanu Mperu veni elettu mpiraturi dû Sacru Rumanu Mperu di l'assimblìa di Coblenza.
La masunata riteni lu tìtulu mpiriali cu Fidiricu I Barbarussa (1155-1190), Arricu VI (1191-1197), Fidiricu II (1220-1250), (puru Fidiricu I di Sicilia, 1198-1250) e Curradu IV (1250-1254). L'urtimi tri foru re di Sicilia.
La casa dî Hohenstaufen s'annullau cu l'ùrtimi passi di Manfredi di Sicilia e Curradinu, autura di dui sforzi falluti di ricunquistari lu tronu mpiriali ntô 1266 e 1268.
Ambroggiu (nomu)
Ambroggiu è un nomu propiu di pirsuna sicilianu maschili.
Etimoluggìa
Dû grecu ambrotos, "mmurtali", latinizzatu comu nomu pirsunali 'n Ambrosius, cu lu significatu augurali di "distinatu â vita aterna".
Onumàsticu
L'onumàsticu è tradizziunarmenti fistiggiatu lu 7 di dicèmmiru 'n mimoria di sant'Ambroggiu di Treviri, vìscuvu e patronu di Milanu.
Santi e Biati
Ambrose (disambiguation)
Manzano
Manzano è un cumuni talianu dâ pruvincia di Udini ntô Friuli Venezzia Giulia.
Malborghetto-Valbruna
Malborghetto-Valbruna è un cumuni talianu dâ pruvincia di Udini ntô Friuli Venezzia Giulia.
Piluritani
Li munti Piluritani sunnu na catina di muntagni di l'appinninu sìculu. Òccupanu na parti mpurtanti di l'entruterra dâ pruvincia di Missina, a est dî Nèbbrudi e a nord dû massicciu di l'Etna.
Osio Sotto
è un cumuni talianu dâ pruvincia di Bèrgamu ntâ Lummardìa.
Agrosaurus macgillivrayi
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Lu nomi Agrosaurus significa lucirtula dî campi. Fu truvatu 'n Australia. Havi vissutu 'n Triassicu.
E' cunzideratu cumu nu parinti di Thecodontosaurus.
Sorti
La sorti è na forza mistiriusa ca si riteni ditirminari l'avvinimenti e l’asistenza di l'òmini 'n modu mprividìbbili o nun razziunali.
Giugnettu 2017
Munnu
1 di giugnettu
Morgetu re di morgeti
Morgetu fu successori di Ìtalu re di l'enotri/Italos, u quale governau l'antica Italia, sino a quandu u suoi regno fu invaso di Bruzi.
Citazioni:La regione, che ora chiamasi Italia, anticamente tennero gli Enotri; un certo tempo il loro re era Italo, e allora mutarono il loro nome in Itali; succedendo ad Italo Morgete, furono detti Morgeti; dopo venne un Siculo, che divise le genti, che furono quindi Siculi e Morgeti; e Itali furono quelli che erano Enotri. In Dionigi di Alicarnasso, 1,12.
Reggaeton
Lu Reggaeton è na mùsica pupulari di l'America Latina. Pigghia li sò urìggini nti l'anni 1990ini di l'ammiscamentu di diversi ritma di reggae, di hip hop, di soca e macari R&B.
Morgetu re di morgeti
Informazioni ripresi i Dionigi di Alicarnasso:
Citazioni:[…] la terra che ora si chiama Italia la occuparono anticamente gli Enotri. Venuto poi a trattare la forma di governo e narrando come in quel tempo Italo fosse divenuto loro Re e da lui gli abitanti presero il nome di Itali, spiega che successivamente si chiamarono Morgeti, in quanto Morgete era succeduto sul trono di Italo. Quando poi Sicelo (Siculo) si trovò come ospite presso Morgete, fatto proprio il regno, divise la nazione; Antioco conclude dicendo che per questa ragione gli Enotri si chiamarono successivamente Itali, Morgeti e Siculi.
Rifirenti
Ntâ linguìstica lu rifirenti è l'uggettu sternu prisenti ntâ rialità a cui s'arrifirisci na palora o megghiu a nu signu linguìsticu.
Stu fattu è chiaramenti allustratu ntô gràficu mmintatu di lu patri funnaturi dâ linguìstica muderna Ferdinand De Saussure, canusciutu comu triànculu semiòticu.
Canistru
Canistru è nu cumuni dâ pruvincia di L'Aquila. Havi na pupulazzioni di 1'042 abbitanti.
Univirsitati di Cambridge
L'Univirsitati fu funnata di nu gruppu di accadèmichi ca nisceru di la Univirsitati di Oxford nti lu 1209 doppu na sciarra ccu la genti di lu locu. Li dui antichi univirsitati hannu assai punti 'n cumuni e spissu li genti si rifirìscinu a tutti dui ccu la sula palora Oxbridge. Ntra li dui univirsitati cc'è na forti rivalitati e ogni annu si urganizza na gara di canuttaggiu ca è assai sintuta nti tuttu paru lu Regnu Unitu. L'Univirsitati di Oxford e di Cambridge sunnu ntra li megghiu univirsitati di lu munnu, sicunni nti li classìfichi sulu a chidda di Harvard nti li Stati Uniti.
Frunna
La frunna è na frasca, nu ramuscellu cu fogghi.
Vintura
La vintura è la sorti, lu distinu.
Frunna
Ntâ littiratura siciliana
Di Giuvanni Meli:
Orta di Atella
thumb|300px|Lu tirrituriu dû cumuni. Orta di Atella è nu cumuni dâ pruvincia di Caserta. Havi na pupulazzioni di 13'070 abbitanti.
Frunti
Frunti pò rifiriri a:
Marano Lagunare
Marano Lagunare è un cumuni talianu dâ pruvincia di Udini ntô Friuli Venezzia Giulia.
Cuirenza (fisica)
Nta a fisica, a coirenza eni na prupritati di l'ondi, ca abbilita l'intirfirenza stazziunaria (pa isempiu na custanti timpurali e spazziali). Chiu giniralmenti a cuirenza addiscrivi tutti li prupritati di currilazzioni tra li quantitati fisichi di n'onda.
Quannu antirfirisciunu, l'ondi iunciunu o lieunu distruttivamenti, a sicunna di a rilativa fasi ca cianu. Dui ondi si riciuni cuirenti si cianu a stissa fasi rilativa di custanti, ca imprica puri ca cianu a stissa friquenza. Lu gradu di cuirenza eni misurata da visibbilitati d'intirfirenza, na misura di comu pirfittam l'ondi si ponu cancillari duvutu a n'intirfirenza distruttiva. <!-- Di siri tradottu di l'angrisi
Pareti
Pareti è nu cumuni dâ pruvincia di Caserta. Havi na pupulazzioni di 10'325 abbitanti.
Cuirenza (fisica)
Introduction
Coherence was originally introduced in connection with Young’s double-slit experiment in optics but is now used in any field that involves waves, such as acoustics, electrical engineering, neuroscience, and quantum physics. The property of coherence is the basis for commercial applications such as holography, the Sagnac gyroscope, radio antenna arrays, optical coherence tomography and telescope interferometers (astronomical optical interferometers and radio telescopes).
Coherence and correlation
The coherence of two waves follows from how well correlated the waves are as quantified by the cross-correlation function. The cross-correlation quantifies the ability to predict the value of the second wave by knowing the value of the first. As an example, consider two waves perfectly correlated for all times. At any time, if the first wave changes, the second will change in the same way. If combined they can exhibit complete constructive interference at all times. It follows that they are perfectly coherent. As will be discussed below, the second wave need not be a separate entity. It could be the first wave at a different time or position. In this case, sometimes called self-coherence, the measure of correlation is the autocorrelation function.
Examples of wave-like states
These states are unified by the fact that their behavior is described by a wave equation or some generalization thereof.
In most of these systems, one can measure the wave directly. Consequently, its correlation with another wave can simply be calculated. However, in optics one cannot measure the electric field directly as it oscillates much faster than any detector’s time resolution. Instead, we measure the intensity of the light. Most of the concepts involving coherence which will be introduced below were developed in the field of optics and then used in other fields. Therefore, many of the standard measurements of coherence are indirect measurements, even in fields where the wave can be measured directly.