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इर्पुजलपातः
इर्पुजलपातः – कर्णाटकस्य कोडगुमण्डले वीराजपेटेताल्लूकुमध्ये श्रीमङ्गलम् इति नगरस्य कुट्ट इति ग्रामात् ७कि.मी.दूरकानने इर्पु अथवा इरप्पु जलपातः अस्ति । ब्रह्मगिरेः नरिमलेबेट्टतः लक्षमणतीर्थनदी ५०मी. गहने कन्दरे स्तरद्वये पतति । एषः अपि वर्षाकालसुन्दरः जलपातः। किन्तु ग्रीष्मकालेऽपि न शुष्यते । एतत् न केवलं जलपातः किन्तु पुण्य़तीर्थमपि अस्ति इति जनविश्वासः । अस्य जलपातस्य सृष्टेः पावित्र्यस्य च विषये एका कथा श्रूयते । सीतां अन्विष्यन्तौ रामलक्ष्मणौ ब्रह्मगिरिप्रदेशम् आगच्छत:। केरलराज्यस्य सीमाप्रदेशे गमनसमये विनाकारणं लक्ष्मणः कुपितः भवति । अग्रे अहं न गच्छामि इति उक्त्वा तत्रैव उपविशति । मलयालभाषायाम् इरिक्कुन् इत्युक्ते उपविशामि इति । अनेन शब्देन इरप्पु शब्दः आगतः इति लोकवादः । अत्रान्तरे कोपोपशान्तः लक्ष्मणः लज्जया आत्माहुतिं कर्तुम् इच्छन् अग्निं ज्वालयति । तदा अग्रजः श्रीरामः तं सान्त्वयन् "दोषं तव क्षमे” इति वदति । अनेन सन्तुष्टः लक्ष्मणः अग्नेः उपशमनार्थं बाणं प्रयुज्य जलं प्राप्नोति । एवं लक्ष्मणेन निर्मितः निर्झरः श्रीरामेण लक्ष्मणतीर्थम् इति नामाङ्कितः। रामेण सह लक्ष्मणः वानराः च सर्वे तत् जलं पीत्वा सन्तुष्टाः । अतः अद्यापि एषा जलधारा सर्वेषामपि पवित्रं तीर्थं सञ्जातम् । विशेषतः कोडगुजनानां विश्वासः यत् एतत् तीर्थं सर्वेषाम् इष्टार्थं पूरयति इति । प्रतिवर्षं शिवरत्रिपर्वदिने महोत्सवः भवति । तदा तत्र सहस्राधिकाः भक्तजनाः स्नानं कुर्वन्ति । राजधानीबेङ्गळूरुतः विराजपेटे गन्तुं सर्वकारीयानि असर्वकारीयानि लोकयानानि प्रतिरात्रं सन्ति । २४२कि.मी दूरं ५होरावधौ स्वकीययानेन भाटकयानेन वा गन्तुं शक्नुवन्ति । मडिकेरीपत्तनं प्राप्य भोजनादिकं कृत्वा भाटकयानेन इरप्पु जलपातं गन्तुं शक्नुवन्ति। सर्वे मार्गाः अपि सुगमाः सन्ति । मैसूरुमहानगरतः अपि हुणसूरु पञ्चवळ्ळि, गोणिकोप्प द्वारा इरप्पु प्राप्तुं शक्यते । गोणिकोप्पतः प्रातः सायं च सर्वकारीययानानि सन्ति । अथवा कुट्टग्रामगमनस्य यानेन गत्वा कायिमानि इति स्थले अवतीर्य पादाभ्याम् अपि जलपातं गन्तुं शक्यम् । इरप्पु प्रदेशे भोजनावासर्थं रेसार्ट इति अधुनिकव्यवस्था अस्ति । हैफाल्स्, राम्कार्ड्, इर्पु इत्यादीनि प्रसिद्धानि रेसार्ट् स्थानानि ।
बाह्यसम्पर्कतन्तुः
वर्गः:कर्णाटकस्य जलपाताः वर्गः:सारमञ्जूषा योजनीया वर्गः:विषयः वर्धनीयः
काशीहिन्दुविश्वविद्यालयः
भारतीयप्रौद्योगिकसंस्थानं (काशीहिन्दुविश्वविद्यालयः) वाराणसी, इति भारतस्य विज्ञान तथा अभियान्त्रिकीशोधस्नातकशिक्षायाः उपरि केन्द्रितमस्ति। संक्षिप्तेन इदं आइ.आइ.टि-बि.हेच्.यु. इति नाम्ना ज्ञायते। अस्य स्थापना 1919 तमे वर्षे उत्तरप्रदेशस्य वाराणस्यां जाता।
एतत् बनारसहिन्दुविश्वविद्यालयस्य (बि.हेच्.यु.) तत्त्वावधाने एकम् अभियान्त्रिकसंस्थानं विद्यते। एतत् १३ विभागाः एवं ३ अंतर-अनुशासनात्मक: विद्यालये कौशलशिक्षा प्रदानं करोति । १९१९ मध्ये स्थापितं एतत् भारतस्य सर्वेषु पुरातनेषु अभियान्त्रिकी संस्थानेषु अन्यतममस्ति। एतत् संस्थानं नियमितरुपेण भारतस्य सर्वेषु उत्तम अभियान्त्रिकी महाविद्यालयेषु गण्यते। आई आई टी -बी एच यू परिसर: वरणास्यां दक्षिणदिशायां प्रायः १३०० एकर गंगानदीतटपर्यन्तं विस्तारितमस्ति। १९७२ तमे वर्षे अस्य अस्तित्वं निर्धारितम्। प्रौद्योगिकसंस्थानं (अधिनियम:) २०१२ तमे वर्षे ३० अप्रैल मासे एतत् एकं भारतीय प्रौद्योगिकीसंस्थानरुपेणसंशोधितम्। स्नातकछात्राणां कृते प्रवेशः भारतीयप्रौद्योगिकसंस्थानेन आयोजितम् आई आई टी संयुक्त प्रवेश्परिक्षामाध्यमेन एवं ये स्नातकस्तरे न अंतर्भवति अर्थात् ये स्नातका: न सन्ति तेषां कृते अभियान्त्रिक्याम स्नातकयोग्यतापरिक्षा(गेट) माध्यमेन भवति।
इतिहास:
भूविज्ञानविभागः १९२० तमे वर्षे बनारसाभियन्त्रिकी महविद्यालयस्य समये प्रारम्भमासीत्। खननं एवं धतुकर्मपाठ्यक्रमस्य प्रारम्भः भूविज्ञानेन कृतम्। १९२९ तमे वर्षे जुलाई मासे औद्योगिकरसायनविज्ञानविभागस्य प्रारम्भं जातम्। १९२३ तमे वर्षे खननम् एवं धातुकर्मं एकं विभगरुपेण स्थापितमासीत्, १९४४ तमे इदं महाविद्यालयं नामं दत्तं अपि च अस्य नामः एम आई एन एम इ टी इति नाम्ना परिवर्तितम।
बी.एच.यू भारते सर्वप्रथमे रसायनिकभैषजीक्यां पठ्यक्रमस्य प्रारम्भः कृतः। १९३२ तमे वर्षे विज्ञानस्नातकपाठ्यक्रमे त्रय्ः नूत्नः विषयः एकस्मिन् वर्गे स्थापितम्। तत् त्रयः विषयः यथा-  रसायनविज्ञानः, भैशजिकीः एवं पादपफार्माकोग्नॉसीः। १९३५ तमे वर्षे त्री-वर्षीयः भेषजस्नातकनामकः पाठ्यक्रमस्य शुभारम्भः जातः। तस्मिन् समये  विज्ञानविभागः सेंट्रलहिन्दूविद्यालये अन्तर्गतासीत्। सेप्ट्म्बर मासे १९२९ तमे वर्षे महाविद्यालये
काँचप्रौद्योगिकीं सम्मिलितः कृतः। १९३९ तमे वर्षे औद्योगिकरसायनिकी, सिरेमिक्स, काँच प्रौद्योगिकी एवं भैषजीकीविभागं सम्मिलित्वा एकं भिन्नं प्रौद्योगिकी महाविद्यालयस्य स्थापनां कृतम्।
भारतीयप्रौद्योगिकीसंस्थाने रूपांतरणम्
मानवसंसाधनविकासमंत्रालयेन संगठित समिती (प्रोफेसर जोशी एवं आनंदकृष्णन समिती) संस्थानं एकं भारतीयप्रौद्योगिकीसंस्थानरुपेण (आईआईटी) परिवर्तयितुं आवेदनं कृतम्। येन अस्माकं देशः आईआईटी प्रणाल्यां सह एकीकृतम्। नूतनं संस्थानं आईआईटी बीएचयू,वाराणसी इत्युक्तम अपि च एतत् बीएचयू कृते शैक्षणिकः एवं प्रशासनिकसंबंधाः व्यवस्थितम। प्रौद्योगिकीसंस्थानसंशोधनविधेयकः, २०१२ आईटी-बीएचयूसंस्थानं आई.आई.टी. (बी.एच.यू.) इति वाराणस्यां घोष्यते। २४ मार्च मासे २०११ तमे वर्षे लोकसभया तथा अप्रैल २०११ तमे राज्यसभया अयं विधेयकं प्रकासितं। आगामि समये विधेयकस्य राष्ट्रपती द्वारा स्विकृतिः जातम्।
सम्बद्धाः लेखाः
वर्गः:संस्कृतविश्वविद्यालयाः
२८९
२८९ तमः वर्षः ग्रेगोरी-कालगणनायाम् एकः साधारण-वर्षः आसीत्।
बाह्य-सूत्राणि
Calendopedia
२८९ २८९ वर्गः:वर्षसम्बद्धाः स्टब्स् वर्गः:सर्वे अपूर्णलेखाः वर्गः:चित्रसारमञ्जूषे नावश्यके
१२५१
१२५१ तमः वर्षः ग्रेगोरी-कालगणनायाम् एकः साधारण-वर्षः आसीत्।
औराद
कर्णाटके किञ्चन प्रमुखं मण्डलम् अस्ति बीदरमण्डलम् । अस्मिन् मण्डले पञ्च उपमण्डलानि सन्ति । तेषु अन्यतमम् अस्ति औराद।
इतिहासः
औरादनगरस्य मध्यभागे अमरेश्वरमन्दिरम् अस्ति । तत्र कतिचन शिलाशासनानि प्राप्तानि सन्ति । एतेषु कानिचन खण्डितानि सन्ति । एतानि सर्वाणि कन्नडेन सन्ति, दशमशतकीयानि इति विदूषां मतम् । एतैः शिलाशासनैः ज्ञायते यत् अवर्वाडी एव अवराद् इति । राजकुमारी नागाम्बिका अत्र जैनमन्दिरमेकं निर्मितवती आसीत् इति ज्ञायते । एतं विषयं पुरस्कर्तुं पार्श्वनाथतीर्थङ्करस्य कश्चन विग्रहः औरादनगरस्य जलागारस्य नवीकरणसन्दर्भे १९५७तमे वर्षे प्राप्तः अस्ति । नागाम्बिकया स्थापितस्य मन्दिरस्थः विग्रहः एव एषः इति ऊह्यते । मन्दिरस्य अवशेषाः न दृश्यन्ते ।
कल्याणीचालुक्यवंशीयः प्रसिद्धः राजा आसीत् विक्रमादित्यः-६ । सः त्रिभुवनमल्लदेवः इति बिरुदाङ्कितः आसीत् । तस्य कालीनानि पञ्चाषदधिकानि शिलाशासनानि बीदरमण्डले प्राप्तानि सन्ति । औरादनगरे तथा औरादनगरं परितः यानि शिलाशासनानि प्राप्तानि सन्ति तानि विक्रमादित्यस्य कालीनानि एव।
शिलाशासनैः ज्ञाताः केचन अंशाः
एतस्य पुत्रः सोमेश्वरः-३ ११३०तमे वर्षे औरादभागं पालयति स्म । अस्य दण्डनायकः आसीत् एरयमरसः । एरयमरसः सोमेश्वरस्य अपि महामण्डलेश्वरः आसीत् । तस्य नियन्त्रणे आसीत् अयम् अवर्वाडी भागः। सः नागर्ताला ग्रामं रेवणेश्वरदेवाय समर्पितवान् आसीत् । हेम्मादियरसनामकः औरादभागस्य केषाञ्चन भागानां योगक्षेमं पश्यति स्म । प्रायः एषः करसङ्ग्रहणादिकं कुर्वन् आसीत् इति भाति ।
दण्डनायकः श्रीधरय्यः
११३३तमे वर्षे तृतीयसोमेश्वरस्य दण्डनायकः आसीत् श्रीधरय्यः । सः अवर्वाड्याः शासनं करोति स्म । सः बोधानप्रदेशस्य प्रमुखः आसीत् । तस्य काले राजकुमार्या पट्टमहादेव्या भायीगवेनामकः ग्रामः सोमनाथदेवालयस्य अभिवृद्ध्यर्थं दानरूपेण दत्तः आसीत्। भायीगवेग्रामः अवर्वाड्याः भागः आसीत् । कर्डखेड इत्यत्र प्राप्तं शिलाशासनं ’श्रीधरय्यः अवर्वाडीबोधानभागयोः  शासकः आसीत् ’ इति सूचयति । ततः जगदेकमल्लः, सोमेश्वरः-४(तृतीयसोमेश्वरस्य पुत्रः) च अवर्वाड्याः शासकौ आस्ताम् । तयोः अनन्तरं राजकुमारी माचलादेवी शासिका (११८४तमवर्षतः १२००तमवर्षपर्यन्तम्) आसीत् ।
अमरेश्वरमन्दिरम्
दशमे शतके एतस्य मन्दिरस्य निर्माणं जातं स्यात् । प्रवेशद्वारे द्वे गजलक्ष्म्यौ तथा चन्द्रशिलायाः वेदिका अस्ति । अस्माकं जानुनी कच्छपशिलायाः उपरि स्थापयित्वा अमरेश्वरं नन्तुं व्यवस्था कृता अस्ति । एवं गजलक्ष्म्योः, चन्द्रशिलायाः व्यवस्था दशमे शतके आसीत् ।
अमरेश्वरस्य विषयिकी लोककथा
अमरेश्वरः स्वर्गलोकस्य दूतः। दशमशतकात् पूर्वं सः देवम् उद्दिश्य अरण्ये कठोरं तपः आचरन् आसीत् । तं परितः वल्मीकस्य वर्धनम् अभवत् । प्रतिदिनं काचित् धेनुः वल्मीकस्य उपरि स्वक्षीरं स्रावयति स्म । एतत् अपूर्वं दृश्यम् दृष्ट्वा समीपस्थाः जनाः चकिताः भवन्ति स्म । कुतूहलेन ते तत्र खननम् आरब्धवन्तः । तदा काचित् अशरीरवाणी श्रुता "अमरेश्वरः अत्र तपः आचरति । वल्मीकभागे खननं करोतु " इति। इदानीमपि अत्रत्याः जनाः श्रद्धया एतां कथां वदन्ति । अनन्तरकाले एतस्य मन्दिरस्य पुनर्निर्माणं जातम् अस्ति ।
भौगोलिकता
औरादनगरं बेङ्गळूरुनगरतः ७१२ कि.मी.दूरे अस्ति । बीदरमण्डलस्य केन्द्रात् बीदरनगरात् ४२ कि.मी.दूरे अस्ति । अस्य नगरस्य निर्देशाङ्काः 18.25°N 77.43°E.[1] । समुद्रस्तरतः ५४२ मीटरोन्नते( १७७८ feet) स्थाने अस्ति । औराद-उपनण्डलस्य विस्तीर्णता १२२७.२० चतुरस्रकिलोमीटर् । अत्र षट् पञ्चायतकेन्द्राणि, १४९ ग्रामाः, १७७ जनाङ्गीयवासस्थानानि(ताण्डा). समुद्रस्तरतः ५४२-६१० मीटर-उन्नते स्थाने अस्ति । अस्य उपमण्डलस्य उत्तरपश्चिमभागे महाराष्ट्रम्, दक्षिणे भाल्की, पूर्वभागे आन्ध्रप्रदेशः । अस्य मण्डलस्य पञ्चसु उपमण्डलेषु विशालम् उपमण्डलम् अस्ति ।
मृत्तिका
सामान्यतः कृष्णवर्णमृत्तिका अस्ति । अत्र नैट्रेट् सल्फर् पोट्याष् अंशाः अत्यल्पप्रमाणेन सन्ति । ताम्रस्य तथा बोरानमूलधातोः न्यूनता अस्यां मृत्तिकायां नितरां दृश्यते । जलग्रहणसामर्थ्यं न्यूनम् ।
नदी
गोदावर्याः उपनदी माञ्जरा अत्र वहति ।
इतरविवरणानि
२००१तमवर्षस्य जनगणनानुसारं औराद-उपमण्डलस्य जनसङ्ख्या २,४५,२९४ पुरुषाः ५२%(१,२५,७३९), महिलाः४८%(१,१९,५५५)। साक्षारताप्रमाणं ५६%(राष्ट्रियसाक्षरताप्रमाणस्य(५९.५%) अपेक्षया न्यूनम्) । एतेषु ६०% पुरुषाः, ४०% महिलाः60% साक्षराः सन्ति । १७% साक्षराः ऊनषड्वर्षियाः । जनसान्द्रता २००जनाः प्रतिचतुरस्रकिलोमीटर । लिङ्गानुपातः १०००:९५०.
The total population of Aurad taluka as per 2001 census are 2,45,294 consisting of 1,25,739 as males and 1,19,555 females. The density of population in the taluka is 200 persons per.km2; the sex ratio is 950.
वर्गः:बीदरमण्डलस्य नगराणि
वर्गः:चित्रं योजनीयम्
चिक्कोडीलोकसभाक्षेत्रम्
चिक्कोडीलोकसभाक्षेत्रं कर्णाटकस्य २८ लोकसभाक्षेत्रेषु अन्यतमम् । एतत् क्षेत्रम् अनुसूचितजनजातीयानां (Scheduled Caste) कृते आरक्षितम् आसीत् ।
लोकसभासदस्याः
वर्गः:कर्णाटकस्य लोकसभाक्षेत्राणि वर्गः:कर्णाटकराज्यसम्बद्धाः स्टब्स् वर्गः:सर्वे अपूर्णलेखाः वर्गः:चित्रं योजनीयम् वर्गः:सारमञ्जूषा योजनीया
पितासि लोकस्य...
श्लोकः
अयं भगवद्गीतायाः एकादशोऽध्यायस्य विश्वरूपदर्शनयोगस्य त्रिचत्वारिंशत्तमह्ः (४३) श्लोकः ।
पदच्छेदः
पिता असि लोकस्य चराचरस्य त्वम् अस्य पूज्यः च गुरुः गरीयान् न त्वत्समः अस्ति अभ्यधिकः कुतः अन्यः लोकत्रये अपि अप्रतिमप्रभाव ॥ ४३ ॥
अर्थः
भवान् स्थावरजमस्य एतस्य लोकस्य जनकः असि । अर्च्यः आचार्यः गुरुतरः च असि । अप्रमेयमहिमन् ! भुवनत्रये अपि भवत्सदृशः न विद्यते । कथं पुनः भवतोऽत्यधिकः ?
१८८३
१८८३ तमं वर्षं ग्रेगोरी-कालगणनायाम् एकं साधारणवर्षम् आसीत् ।
बाह्य-सूत्राणि
Calendopedia
१८८३ १८८३ वर्गः:चित्रसारमञ्जूषे नावश्यके
शलभासन
अनेनासनेन भुजङ्गासने व्यापृतानामवयवानां विश्रमः इतरेषामवयवानां व्यापृतत्वं च सिद्ध्यति । अनेन प्रसारणपेशीनां सङ्कोचः कोचनिपेशीनां विकासश्च जायते । पृष्ठस्थपेशीनां बलं सहनशक्तिश्च वर्धते । पादप्रसारणार्थं साहाय्यं कृतवतः उरसः मणिबन्धनस्य च बलं वर्धते । नितम्बास्थीनां तत्सबन्धिनां स्नायूनां पेशीनां च प्रसादः लभ्यन्ते । यः भारोद्वहनादिकर्म करोति तस्य कृते प्रयोजनप्रदमिदमासनम् ।
वर्गः:योगासनानि वर्गः:संचित्रसारमञ्जूषे योजनीये वर्गः:बाह्यानुबन्धः योजनीयः
वर्गः:श्टब्स् संस्कृतसम्बद्धाः वर्गः:सर्वे अपूर्णलेखाः
सेरसिपमण्डलम्
thumb|right|200px|प्राकृतिकं सेरसिपमण्डलम्
जनसङ्ख्या
सेरसिपमण्डलस्य जनसङ्ख्या(२०११) ६४,९३७ अस्ति । अस्मिन् ३२,८५१ पुरुषाः, ३२,०८६ महिलाः च सन्ति । अस्मिन् मण्डले चतुरस्रकिलोमीटर्मिते क्षेत्रे ४६ जनाः वसन्ति अर्थात् अस्य मण्डलस्य जनसङ्ख्यासान्द्रता प्रतिचतुरस्रकिलोमीटर् ४६ जनाः । २००१-२०११ दशके अस्मिन् मण्डले जनसङ्ख्यावृद्धिः २०.५६% आसीत् । अत्र पुं-स्त्री अनुपातः १०००-९७७ अस्ति । अत्र साक्षरता ९७.९१% अस्ति । मण्डलेऽस्मिन् ५०.६९% जनाः ग्रामेषु निवसन्ति ।
कृषिः
मण्डलेऽस्मिन् जल-पर्वत-सम्पदाकारणात् वनानां बाहुल्यं दृश्यते । वनेषु वंशवृक्षाः, काष्ठानि च उपलभ्यन्ते । कृषिः एव बहुसङ्ख्यजनानाम् उपजीविकां कल्पयति ।
वीक्षणीयस्थलानि
अस्य मण्डलस्य प्रसिद्धानि वीक्षणीयस्थलानि । यथा -
thumb|left|400px|Vantawng Khawhthla जलप्रपातः
बाह्यानुबन्धाः
वर्गः:मिजोरामराज्यस्य मण्डलानि
कामक्रोधवियुक्तानां...
श्लोकः
अयं भगवद्गीतायाः पञ्चमोध्यायस्य कर्मसंन्यासयोगस्य षड्विंशतितमः (२६) श्लोकः ।
पदच्छेदः
कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम् अभितः ब्रह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम् ॥ २६ ॥
अन्वयः
कामक्रोधवियुक्तानां यतचेतसां विदितात्मनां यतीनां ब्रह्मनिवाणम् अभितः वर्तते ।
अर्थः
कामक्रोधाभ्यां वियुक्तानां संयतान्तःकरणानां विदितात्मनां सन्न्यासिनां जीवतां मृतानां चेति उभयतः अपि मोक्षः वर्तते ।
शाङ्करदर्शनम्
किंच कामक्रोधवियुक्तानां कामश्च क्रोधश्च कामक्रोधौ ताभ्यां वियुक्तानां यतीनां संन्यासिनां यतचेतसां संयतान्तःकरणानामभित उभयतो जीवतां मृतानां च ब्रह्मनिर्वाणंममोक्षो वर्तते, विदितात्मानां विदितो ज्ञात आत्मा येषां ते विदितात्मानस्तेषां विदितात्मनां सम्यगदर्शिनामित्यर्थः ।।26।।
अधिकवाचनाय
वर्गः:कर्मसंन्यासयोगः वर्गः:श्रीमद्भगवद्गीतायाः श्लोकाः वर्गः:श्टब्स् संस्कृतसम्बद्धाः वर्गः:सर्वे अपूर्णलेखाः वर्गः:न प्राप्तः गीतासम्बद्धभाषानुबन्धः वर्गः:सर्वे न प्राप्ताः भाषानुबन्धाः
२९०
२९० तमः वर्षः ग्रेगोरी-कालगणनायाम् एकः साधारण-वर्षः आसीत्।
बाह्य-सूत्राणि
Calendopedia
२९० २९० वर्गः:वर्षसम्बद्धाः स्टब्स् वर्गः:सर्वे अपूर्णलेखाः वर्गः:चित्रसारमञ्जूषे नावश्यके
गणेशः
thumb|150px|मृत्तिकागणेशः
गणेशः(Ganesha) प्रसिद्धा हिन्दुदेवता । शिवपार्वत्योः प्रथमः पुत्रः भवति। गणः नाम समूहः, गणानाम् ईशः गणेशः इति। सः विनायकः इति नाम्नि अपि प्रसिद्धः। सः गजवक्त्रः वर्तते। स एव विघ्ननाशकः। अतः एव सः कार्यारम्भे पूज्यते । सः भक्तप्रियदेवः। तस्य भक्ताः गाणपतेः इति ख्याताः। गणेशोपनिषद् गणेशपुराणं मुद्गलपुराणं च तस्य स्तुतिं कुर्वन्ति। सः न केवलं हैन्दवैः किन्तु बौद्धैः जैनैः अपि पूजितः।
नामानि
तस्य नामानि गणेशसहस्रनामनि वर्णितानि। कानिचन नामानि ः
वैशिष्ट्यानि
गणेशः पौराणिकशास्त्रानुसारेण गजशिरधारिदेवतारूपेण पूजिता अस्ति। तस्य एकः दन्तः अर्धः वर्तते। बृहदाकारोदरम् अस्य अवयवे विलक्षणतया दृश्यते। गणेशस्य चरणदेशे विविधभक्ष्याणि भवन्ति। तत्पुरतः मूषिकः स्थितः वर्तते।
कर्णमस्तकञ्च
आध्यात्मिकशिक्षायाः प्रथमसोपानं भवति 'श्रवणम्', तन्नाम वेदान्ते विद्यमानानां परमसत्यानां श्रवणम् । द्वितीयसोपानं 'मननं' तत्सत्यस्य स्वातन्त्रप्रतिच्छाया एव। श्रवणमननमाध्यमेन सर्वज्ञताम् अर्जयितुं शक्यते। गजाननस्य बृहदाकारकं कर्णं मस्तकञ्च तदेव द्योतयति।
हस्ताः
गणेशस्य हस्तचतुष्टयं मन- बुद्धि-अहंकार-चित्तं च द्योतयति। गणेशः स्वयं सच्चिदानन्दस्वरूपः भूत्वा आत्मोपलब्धेः चत्वारि उपादानानि प्रदर्शयति।
शुण्डम्
शुण्डं गजाननस्य अवयवे लाक्षणिकतया तिष्ठति। स्थूलसूक्ष्मकार्ययोः सम्पादनं गजशुण्डस्य अत्याश्चर्यगुणं भवति। यथा शुण्डेन वृक्षोत्पाटनं कर्तुं शक्यते तथैव शुण्डेन भूमौ पतितां सूचीं अपि स्वीकर्तुं शक्यते। वक्रतुण्डस्य बुद्धिमत्ता स्थूल(वस्तुनिष्ठजगत्)-सूक्ष्म(पारमार्थिकजगत्)जगतोः मध्ये सेतुबन्धं करोति। परमात्मनः प्राप्त्यर्थं तन्मार्गेण (स्थूलात् सूक्ष्मं प्रति) एव गमनीयेति जनान् सूचयति ।
उदरम्
महत् उदरं सूचयति यत् खादितानि सर्वाणि खाद्यानि जीर्णीकर्तुं समर्थं वर्तते इति । तथैव आदर्शः पुरुषः स्वस्य जीवने घट्यमानाः सर्वविधघटनाः अपि निश्चलमनसा जीर्णीकुर्याद् इति ।
पादौ
गणेशः सर्वदा एकस्य उपरि अपरं पादं संस्थाप्य उपविशति। एकः पादः भूमौ स्थितः भवति । तस्य व्यक्तित्वस्य कश्चन अंशः पार्थिवलोके भवति अपरः तु सर्वदा परमसत्ये एकनिष्ठतया स्थितः भवति। तथा मनुष्योऽपि पार्थिवलोके स्थित्वा योगबलेन मूलभूतात्मोपलब्धिं कर्तुं शक्नोति।
मूर्तिः
तस्य मूर्तयः मन्दिरेषु गृहेषु च प्राचुर्येण दृश्यन्ते। तस्य एकदन्तकं गजवक्त्रम् अस्ति। तस्य उदरं भाण्डाकारम्। सः नागयज्ञोपवितम् धरति। तस्य चत्वारः बाहवः सन्ति। सः पाशम् अङ्कुशं मोदकं च धरति। सः एकहस्तेन आशिषं ददाति।
विवर्तनम्
ऋग्वेदकालिकस्य गणपतेः वृहस्पतिः, वाचस्पतिः इति च अपरनाम आसीत्। गणेशः सर्वदा नृत्यसंगीतकारीसमूहे (यच्च 'गणः’ इत्युच्यते) विराजमानः भवति । तथा देवतानां रक्षकरूपेणैव कल्पितः आसीत्।(Hindu Gods and Goddesses, Swami Harshananda, Sri Ramakrishna Math, Chennai, 1981, p. 125-27)
भिन्नमतानुसारेण, भारतवर्षस्य आदिवासीजनैः पूजिता हस्तिदेवता एवञ्च लम्बोदरयक्षस्य कल्पनायाः मिश्रणेन एव गणेशस्य उद्भवः जातः ।
गणेशपुराणम्
गणेशपुराणे उल्लिखितम् अस्ति यत् गणेशस्य सत्य-त्रेता-द्वापर-कलियुगेषु एवम् अवताराः भवन्ति -
महोत्कटविनायकः(सत्ययुगः), मयूरेश्वरः(त्रेता), गजाननः(द्वापरः), धूम्रकेतुः(कलिः)
मुद्गलपुराणम्
मुद्गलपुराणं गणेशस्य अष्टावताराणां विषये सूचयति यथा-
वक्रतुण्डः, एकदन्तः, महोदरः, गजाननः, लम्बोदरः, विकटः, विघ्नराजः, धूम्रवर्णः इत्यादि।
वीथिका
उपयोगार्थं मुक्तानां चित्राणां वीथिका - <Gallery> Vinayak20120901 182939.jpg Gajanan20120901 182954.jpg Ganapathi20120901 183219.jpg </Gallery> <Gallery> Ganapati20120901 183229.jpg Ganaraj20120901 183011.jpg Ganesh20120901.jpg </Gallery> <Gallery> Ganesh20120901.jpg Ganesha20120901.jpg Vighnavarta20120901 183242.jpg </Gallery>
बाह्यसम्पर्कतन्तुः
गणेशपुराणम्
वर्गः:हिन्दुदेवताः वर्गः:विषयः वर्धनीयः
भारतीयलिपयः
भारतीयलिपयः (Indic scripts) ध्वन्यात्मक(Abugida)लेखनपद्धतेः प्रकारभेदाः । वस्तुतः लिपेः उपोयोगः समग्रदक्षिण-एशियायाम् आसीत् । एताः प्राचीनभारतीयलिपयः बहुभाषावर्गैः व्यवहृताः आसन् । एताः लिपयः 'भारतीय-यूरोपीयभाषा', 'द्राविडभाषा', 'तिब्बतीय-बर्मीभाषा', 'मोङ्गोलीयभाषा', 'अस्ट्रेशियाभाषा', 'थाईभाषा' इत्येतेषु वर्गेषु प्रयुज्यमानाः आसन् ।
मुख्यप्रभेदाः
वर्तमानकाले विद्यमानानां भारतीयलिपीनां मूलस्रोतांसि मुख्यतः त्रीणि भवन्ति । यथा-
कालः
सिन्धुसभ्यतायाः कालः मिश्रदेशस्य प्राचीनसभ्यतावत् अनिश्चितः अस्ति । मिश्रदेशस्य सुमेरप्रदेशस्य वा सभ्यतायाः कालनिर्णये तत्र प्राप्ताः लेखनसामग्र्याद्याः बहुसहायकाः अभवन् । इदनीमवधिः सिन्धुलिपेः आविष्कारः न अभूत् । प्रसिद्धायाः 'मेसोपटेमिया'सभ्यतायाः खननसमये तत्र सिन्धुप्रदेशस्य मुद्राः अलभन्त । अर्थ्यात् सिन्धुजनानां वाणिज्यं क्रैस्तपूर्वं २६००-२००० शताब्द्यां मेसोपटेमियापर्यन्तं विस्तृतमासीत् । तस्मात् बुधैः अनुमीयते यत् सिन्धुलिपेः कालः ३५००-३००० क्रैस्तपूर्वमस्ति ।
वैशिष्ट्यम्
सिन्धुप्रदेशतः प्राप्तानां सङ्केतानां समूहं सिन्धुलिपिः इत्युच्यते । एषा लिपिः विविध नाम्ना अपि श्रुयते यथा- सरस्वतीलिपिः, हड़प्पालिपिः इत्यादि । सिन्धुप्रदेशतः प्राप्तवस्तुषु एकत्र २६ अधिकसांकेतिकाक्षराणि न लब्धानि । अस्याः लिपेः आविष्कारनिमित्तं बहुशोधकार्याणि अभवन् । परन्तु विद्वत्सु लिपेः आविष्करणविषये मतैक्यताऽभावः एव दृश्यते । १८७३ तमे वर्षे अलेक्जन्डर कानिंहाम् प्रथमवारं सिन्धुलिप्याम् उत्कलितमुद्रां प्रकाशितवान् । तदनन्तरं प्रायः ४००० सांकेतिकचिह्नसमन्वितानि वस्तूनि शोधखननात् प्राप्तानि । सिन्धुलिपेः लेखनगतिः वामतः, दक्षिणतः तथा उभयतः (boustrophedonic style) आसीत् । सिन्धुलिपेः प्रायः ४००-६०० मौलिकसाङ्केतिकचिह्नानि सन्ति (Wells 1999)। अनेके लिपिविशेषज्ञाः मन्यन्ते यत्- लिपेः स्वरूपम् संश्लेषात्मकभाषां सूचयति इति ।
लिपिप्रसङ्गः
सिन्धुसभ्यतायाः उद्घाटनं क्रैस्तवीय १९२० अनन्तरवर्तीकाले अभूत् । परन्तु अस्या सभ्यतायाः रहस्यभेदनं पूर्वमपि(उनविंशशताब्द्याम्) सम्भवपरम् आसीत् । १८२० तमे संवत्सरे 'मेसो' महोदयः प्रथमवारं हड़प्पाप्रदेशस्थितानां स्तुपानां विषये उल्लिखितवान् । <!१८६५ तमे वर्षे तदानीन्तन-ब्रिटिशसर्वकारेण लाहौरतः कराचीपर्यन्तं धुम्रशकटयानमार्गस्य निर्माणकार्यं 'जॉन्' सिन्धुसभ्यता का उदघाटन 1920 ई. के बाद हुआ। यदि हमारे पुरातत्त्ववेत्ता अधिक सचेत होते तो इस सभ्यता की खोज उन्नीसवीं शताब्दी में ही हो गई होती। मेसोने ने 1820 में पहली बार हड़प्पा के टीलों को पहचाना था। 1865 में ब्रिटेन-बंधुओं-जॉन और विलियम को लाहौर से कराची तक की रेल लाइन बनाने का ठेका मिला। विलियम ने मुल्तान-लाहौर लाइन का निर्माण किया और इस लाइन की गिट्टी के लिए हड़प्पा की ईटों का अंधाधुंध इस्तेमाल किया। 'आज रेलगाड़ियाँ सौ मील तक ऐसी पटरियों पर से गुज़रती हैं, जो ई. पू. तीसरी सहशताब्दी की बनी हुई ईटों पर मज़बूती से टिकी हुई हैं। ईटों की इस लूट के दौरान कई प्रकार के पुरावशेष प्राप्त हुए। इनमें से अधिक आकर्षक पुरावशेषों को मजदूरों और इंजीनियरों ने रख लिया'।[1]
इतिहास
हड़प्पा लिपि (सिन्धु लिपि) का सर्वाधिक पुराना नमूना 1853 ई. में मिला था पर स्पष्टतः यह लिपि 1923 तक प्रकाश में आई। सिंधु लिपि में लगभग 64 मूल चिह्न एवं 205 से 400 तक अक्षर हैं जो सेलखड़ी की आयताकार मुहरों, तांबे की गुटिकाओं आदि पर मिलते हैं। यह लिपि चित्रात्मक थी। यह लिपि अभी तक गढ़ी नहीं जा सकी है। इस लिपि में प्राप्त सबसे बड़े लेख में क़रीब 17 चिह्न हैं। कालीबंगा के उत्खनन से प्राप्त मिट्टी के ठीकरों पर उत्कीर्ण चिह्न अपने पार्श्ववर्ती दाहिने चिह्न को काटते हैं। इसी आधार पर 'ब्रजवासी लाल' ने यह निष्कर्ष निकाला है - 'सैंधव लिपि दाहिनी ओर से बायीं ओर को लिखी जाती थी।' अभी हाल में 'के.एन. वर्मा' एवं 'प्रो. एस.आर. राव' ने इस लिपि के कुछ चिह्नों को पढ़ने की बात कही है। सैन्धव सभ्यता की कला में मुहरों का अपना विशिष्ट स्थान था। अब तक क़रीब 200 मुहरें प्राप्त की जा चुकी हैं। इसमें लगभग 1200 अकेले मोहनजोदाड़ो से प्राप्त हुई हैं। ये मुहरे बेलनाकार, वर्गाकार, आयताकार एवं वृत्ताकार रूप में मिली हैं। मुहरों का निर्माण अधिकतर सेलखड़ी से हुआ है। इस पकी मिट्टी की मूर्तियों का निर्माण 'चिकोटी पद्धति' से किया गया है। पर कुछ मुहरें 'काचल मिट्टी', गोमेद, चर्ट और मिट्टी की बनी हुई भी प्राप्त हुई हैं। अधिकांश मुहरों पर संक्षिप्त लेख, एक श्रृंगी, सांड, भैंस, बाघ, गैडा, हिरन, बकरी एवं हाथी के चित्र उकेरे गये हैं। इनमें से सर्वाधिक आकृतियाँ एक श्रृंगी, सांड की मिली हैं। लोथल ओर देशलपुर से तांबे की मुहरे मिली हैं। मोहनजोदाड़ो से प्राप्त एक त्रिमुखी पुरुष को एक चौकी पर पद्मासन मुद्रा में बैठे हुए दिखलाया गया है। उसके सिर में सींग है तथा कलाई से कन्धे तक उसकी दोनों भुजाएं चूड़ियों से लदी हुई हैं। उसके दाहिने ओर एक हाथी और एक बाघ तथा बाई ओर एक भैंसा और एक गैडा खड़े हुए हैं। चौकी के नीचे दो हिरण खड़े हैं। मोहनजोदाड़ो से प्राप्त एक अन्य मुहर भक्त घुटने के बल झुका हुआ है। इस भक्त के पीछे मानवीय मुख से युक्त एक बकरी खड़ी है और नीचे की ओर सात भक्त-गण नृत्य में मग्न दिखाए गए हैं। मोहनजोदाड़ो एवं लोथल से प्राप्त एक अन्य मुहर पर 'नाव' का चित्र बना मिला है। हड़प्पा सीलों का सर्वाधिक प्रचलित प्रकार चौकोर है। मोहनजोदाड़ो, लोथल एवं कालीबंगा से राजमुद्रांक मिले हैं, जिनसें यह संकेत मिलता है कि सम्भवतः इन मुहरों का प्रयोग उन वस्तुओं की गांठो पर मुहर लगाने में किया जाता था जिनका बाहर के देशों को निर्यात किया जाता था।
कनिंघम की यात्रा
जनरल कनिंघम (1814-93) ने 1856 में हड़प्पा की यात्रा करके वहाँ से कुछ मुहरें प्राप्त की थीं, जिन पर सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण थे। कनिंघम इन पुरावशेषों के महत्त्व को समझ तो गए थे, किन्तु वे हड़प्पा के अन्वेषणों को आगे नहीं बढ़ा सके। उन्होंने 1875 में इन मुहरों में से कुछ को प्रकाशित करके ही संतोष कर लिया।
अन्वेषण
सिन्धु सभ्यता के दो प्रमुख स्थल मोहनजोदाड़ो और हड़प्पा के आरम्भिक अन्वेषण का श्रेय दो भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं को है। जनवरी 1921 में दयाराम साहनी ने हड़प्पा में खुदाई आरम्भ की और 1922 में राखलदास बनर्जी ने मोहनजोदाड़ो में खुदाई आरम्भ की। बाद में पुरातत्त्व विभाग के डायरेक्टर-जनरल जॉन मार्शल (1876-1958) ने यह काम अपने हाथ में ले लिया। मार्शल के नेतृत्व में 1931 तक हड़प्पा तथा मोहनजोदाड़ो की खुदाई होती रही। इस खुदाई का विस्तृत विवरण मार्शल ने तीन खण्डों वाले एक बृहदाकार ग्रन्थ “मोहेंजो-दड़ो एण्ड द इंडस सिविलिजेशन” (लन्दन, 1931) के रूप में प्रकाशित किया। हड़प्पा (मांटगोमरी ज़िला, पाकिस्तान) और मोहनजोदाड़ो (सिन्ध, पाकिस्तान) के प्रकाश में आने के बाद सिन्धु सभ्यता के अन्य अनेक स्थल भी धीरे-धीरे सामने आए। वर्तमान शताब्दी के तीसरे दशक में ऑरेल स्टाइन (1862-1943) ने बलूचिस्तान में अनेक टीलों की खोज की। सिन्धु सभ्यता के अन्वेषण में भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं ने भी महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। 1927 और 1931 के बीच ननिगोपाल मजूमदार (1893-1938) ने हड़प्पा और मोहनजोदाड़ो के बीच के प्रदेश की छानबीन की और किरथर पहाड़ियों में खुदाई करते समय ही डाकुओं के हाथों उनकी मृत्यु हुई। मोहनजोदाड़ो की खुदाई में भारतीय पुराविद माधोस्वरूप वत्स तथा काशीनाथ दीक्षित मार्शल के सहयोगी थे। 1925 में दीक्षित ने सिन्धु सभ्यता के दो और स्थल लोहुम्जो-दड़ों तथा लुमुजोनेजो खोजे। अर्नेस्ट मैके के नेतृत्व में 1935-1936 में सिन्ध के नवाबशाह ज़िले के चन्हु-दड़ो नामक स्थान पर खुदाई हुई। इस स्थान से सिन्धु सभ्यता के उत्तरकाल की महत्त्वपूर्ण सामग्री प्राप्त हुई। 1945 में मॉर्टिमर ह्वीलर ने हड़प्पा की पुन: विधिवत खुदाई आरम्भ की। इस खुदाई में बहुत सी नई चीज़ें मिलीं, जिनमें हड़प्पा का परकोटा विशेष महत्त्व का है।
भारत विभाजन
1947 में भारत विभाजन के कारण मोहनजोदाड़ो, हड़प्पा तथा सिन्धु सभ्यता के अन्य अनेक स्थल भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं के हाथों से निकल गए। किन्तु सिन्धु सभ्यता केवल सिन्धु प्रदेश में ही सीमित नहीं थी। भारतीय पुराविदों ने वर्तमान भारत में लगभग 200 ऐसे स्थान खोज निकाले हैं, जो सिन्धु सभ्यता के हैं। 1950-1953 में राजस्थान की घग्घर (प्राचीन दृषद्वती) नदी के कछार में सिन्धु सभ्यता के लगभग तीस स्थलों का पता चला है। अम्बाला ज़िले के रोपड़ स्थान के नजदीक भी हड़प्पा संस्कृति के पुरावशेष प्राप्त हुए हैं। काठियावाड़ (गुजरात राज्य) में भी सिन्धु सभ्यता के अनेक स्थल मिले हैं। गुजरात के भावनगर ज़िले में स्थित पडरी के बर्तन के ठीकरों पर हड़प्पाई लिपि प्राप्त हुई है, साथ ही तीन विशिष्ट चित्रित भाण्ड व ताँबे की कलात्मक वस्तुएँ प्राप्त हुई हैं।
लोथल से प्राप्त सिन्धु मुहर
1935 में सुरेन्द्रनगर के पास रंगपुर के टीलों की खुदाई आरम्भ हुई थी। 1950 के बाद की खुदाई में रंगपुर के समीप के एक टीले से हड़प्पा संस्कृति के पुरावशेष मिले हैं। उत्साहित होकर पुराविदों ने अन्य टीलों को भी खोदना शुरू किया। कई स्थानों पर सिन्धु संस्कृति के अवशेष मिले। इनमें प्रमुख हैं-साबरमती और भगवा नदियों के बीच, अरब सागर से 16 किलोमीटर दूर, लोथल। मिट्टी पर सिन्धु लिपि की मुहरों के ऐसे छापे भी लोथल से मिले हैं, जो अन्यत्र कहीं नहीं मिले थे। काल-निर्धारण की “कार्बन-14 विधि” जांचन से ज्ञात हुआ है कि लोथल में 2200 से 1700 ई. पू. तक बस्ती रही। लोथल की खुदाई में ईटों की बनी हुई 218 मीटर लम्बी और 37 मीटर चौड़ी चतुर्भुजाकार एक गोदी (डॉकयार्ड) भी मिली है। इस गोदी को एक नहर द्वारा भगवा नदी से जोड़ा गया था। ऐसा जान पड़ता है कि समुद्री जहाज़ या नौकाएँ भगवा नदी में आती थीं। मेसोपोटामिया की एक उत्कीर्ण मुद्रा भी लोथल से मिली है। इन प्रमाणों से यह प्रकट होता है कि समुद्री मार्ग से भी सुमेर-बेबीलोन और सिन्धु प्रदेश के बीच गहरे व्यापारी सम्बन्ध थे।
खोज
सन 1947 के बाद भारत में सिन्धु सभ्यता के जो कई स्थल खोजे गए, उनमें प्रमुख हैं-राजस्थान में घग्घर के तट पर स्थित कालीबंगा। यहाँ हड़प्पा और पूर्व-हड़प्पा काल के अवशेष मिले हैं। हड़प्पा की तरह यहाँ भी परकोटे से घिरा हुआ एक ऊँचा दुर्ग था। परन्तु यहाँ की सबसे महत्त्वपूर्ण खोज है-हल से जोता गया एक खेत, जो प्रमाणित करता है कि सिन्धुजन हल का प्रयोग करते थे। सिन्धु सभ्यता के एक अन्य स्थल बणावाली (हिसार ज़िला, हरियाणा) से मिट्टी का बने हल का एक खिलौना भी मिला है। परन्तु यहाँ से सिन्धु लिपि की मुहरें नहीं मिलीं। इसी तरह, ज़िले के कुणाल स्थान से पूर्व-हड़प्पा काल की मुहरें तो मिली हैं, परन्तु उन पर लिपि-संकेत उकेरे हुए नहीं हैं।
इधर के वर्षों में धौलावीरा (कच्छ, गुजरात) में एक विकसित हड़प्पा संस्कृति का उदघाटन हुआ है। इस सिन्धु नगर को परकोटे के भीतर एक विशिष्ट आयोजन और विन्यास के अनुसार बसाया गया था। यहाँ की एक अद्वितीय उपलब्धि है-सिन्धु लिपि के दस बड़े चिह्नों से बना हुआ लेख। दुर्ग के उत्तरी द्वार के पास ज़मीन पर पड़े हुए इस लेख का प्रत्येक अक्षर 37 सेन्टीमीटर ऊँचा है। स्फटिक के टुकड़ों से निर्मित ये अक्षर तीन मीटर लम्बे लकड़ी के एक तख़्ते पर जोड़े गए थे। अनुमान है कि यह लेख नगर के प्रवेश द्वार के ऊपर 'नामपट्ट' की तरह लगा हुआ था।
उत्खनन
आज़ादी के बाद सिन्धु सभ्यता के और भी कई स्थलों पर उत्खनन कार्य हुआ। इनमें मुख्य हैं-सुरकोटड़ा (कच्छ), मांडा (जम्मू), भगवानपुरा (कुरुक्षेत्र ज़िला), हुलास (सहारनपुर ज़िला, उत्तर प्रदेश), मीताथल (हरियाणा) आदि। सिन्धु सभ्यता के लोगों की आरम्भिक बस्तियाँ बलूचिस्तान में देखने को मिलती हैं। बाद में सिन्धु के कछार में हड़प्पा तथा मोहनजोदाड़ो जैसे पूर्ण विकसित नगर प्रकट होते हैं। कालान्तर में इन लोगों ने गंगा-यमुना के दोआब में भी अपनी बस्तियाँ बसाई।
1958 में दिल्ली से 45 किलोमीटर उत्तर-पूर्व की ओर, यमुना की एक सहायक नदी के किनारे, आलमगीर नामक स्थान पर हड़प्पा संस्कृति के अवशेष मिले हैं, पर आलमगीर हड़प्पा के लोगों की पूर्व की ओर की अन्तिम सीमा नहीं है। हड़प्पा की तरह के मृदभांड गंगा के किनारे बुलन्दशहर तथा सहारनपुर ज़िलों में भी मिले हैं। दक्षिण के पठार में भी कुछ स्थलों पर सिन्धु सभ्यता के चिह्न प्राप्त हुए हैं। इस तरह मोहनजोदाड़ो तथा हड़प्पा के पाकिस्तान में चले जाने के बाद भी भारतीय पुराविदों के फावड़ों के लिए ऐसा विशाल भारतीय क्षेत्र विद्यमान है, जिसमें सिन्धु सभ्यता के अवशेष प्राप्त हुए हैं और आगे भी प्राप्त हो सकते हैं।
काल निर्धारण
मिस्र तथा सुमेर की प्राचीन सभ्यताओं की तरह सिन्धु सभ्यता का काल-निर्धारण सम्भव नहीं है। मिस्र तथा सुमेर की प्रागैतिहासिक सभ्यताओं के काल-निर्धारण में वहाँ मिली लेखन-सामग्री काफ़ी सहायक सिद्ध हुई है। किन्तु सिन्धु लिपि के अभी तक न पढ़े जाने के कारण सिन्धु सभ्यता के काल-निर्धारण में अन्य विधियों की शरण लेनी पड़ती है। सिन्धु सभ्यता की कुछ उत्कीर्ण मुहरें मेसोपोटामिया की खुदाई में भी मिली हैं। ये मुहरें वहाँ खुदाई के जिन स्तरों में मिली हैं, उन स्तरों का काल पुराविदों को ज्ञात है। इन मेसोपोटामियाई स्थलों की पुरातात्विक खोजबीन से प्रकट होता है कि इन मुहरों के वहाँ पहुँचने का समय 2300 ई.पू. के आस-पास रहा होगा। इस तथा अन्य अनुमानों के आधार पर पुराविद इस परिणाम पर पहुँचे हैं कि सिन्धु सभ्यता 2600 से 2000 ई. पू. तक अपने चरमोत्कर्ष पर थी।
सिन्धु लिपि की मुहरें
सिन्धु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से अब तक 3000 से अधिक उत्कीर्ण मुद्राएँ या मुहरें प्राप्त हुई हैं। सेलखड़ी, चीनी मिट्टी तथा हाथीदाँत की बनी इन मुहरों पर पशु, पक्षी तथा मानव की आकृतियों के साथ सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण हैं। पुराविदों के लिए यह एक पहेली है कि ये मुहरें, इन पर उत्कीर्ण प्रतीकों सहित, किस उद्देश्य से बनाई गई थीं। मेसोपोटामिया से भी बेलन (सिलिंडर) के आकार की मुहरें मिली हैं, परन्तु वहाँ कलशों या भांडों पर मिट्टी के फलकों की सील लगाने के लिए इन मुहरों का इस्तेमाल होता था। सिन्धु सभ्यता की मुहरों का भी उपयोग सील लगाने के लिए ही होता था, ऐसा निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। लोथल की मिट्टी पर इन अंकित मुहरों की छापें मिली हैं, किन्तु वैसी छापें अन्य किसी भी स्थान की मिट्टी पर नहीं मिली हैं। अनेक पुराविदों ने इन मुहरों की कल्पना सिक्के, तावीज, ट्रेड-मार्क आदि के रूप में की है।
मान्यताएँ
सिन्धु लिपि के बारे में भी पुरालिपिविदों ने नाना प्रकार की कल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं। सबसे पहले 1925 में एल.ए. वाडेल ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया था। उनकी मान्यता थी कि सुमेरी लोग तथा वैदिक आर्य एक ही वंश के थे। उन्होंने सिन्धु लिपि को सुमेरी लेखों के आधार पर पढ़ने का प्रयास किया और इस लिपि में कुछ वैदिक देवताओं को भी खोज निकाला। वाडेल का अनुकरण करते हुए डा. प्राणनाथ ने सिन्धु संस्कृति को आर्य संस्कृति तो माना, परन्तु उसकी भाषा को उन्होंने आद्य-संस्कृत या आद्य-प्राकृत का नाम दिया। उन्होंने काफ़ी बाद की ब्राह्मी लिपि के ध्वनिमानों को सिन्धु लिपि के संकेतों पर लागू करने का प्रयत्न किया। डा. प्राणनाथ का यह भी सुझाव था कि तांत्रिक प्रतीकों के आधार पर सिन्धु लिपि के संकेतों का अध्ययन किया जाना चाहिए। इस सुझाव का अनुकरण करते हुए शंकरानंद तथा बेनी माधव बरुआ ने सिन्धु लिपि को पढ़ने का यत्न किया। इन दोनों सज्जनों ने इस लिपि को वर्णमालात्मक ही माना। मुम्बई के सेंट जेवियर्स कॉलेज के भारत-पुराविद फ़ादर हेरास ने कल्पना की कि सिन्धु सभ्यता के लोग द्रविड़ जाति के थे, इसीलिए उनकी भाषा भी द्रविड़ परिवार की-प्राक-तमिल-होनी चाहिए। प्रसिद्ध मिस्र-पुराविद फ़्लिंडर्स पेट्री ने मिस्री लिपि के साम्य के आधार पर सिन्धु लिपि में केवल भावचित्रों की ही कल्पना की। पेट्री का मत था कि सिन्धु सभ्यता की इन मुहरों पर केवल अफ़सरों की पदवियाँ अंकित हैं।
ह्रोज़्नी के अनुसार
मेरीग्गी के अनुसार
इटली के प्रसिद्ध पुराविद मेरीग्गी ने पेट्रो की इस केवल भावचित्रों वाली मान्यता को अस्वीकार करके, सिन्धु लिपि को भावचित्रों और ध्वनि-संकेतों से युक्त एक मिश्रित योजना माना। उन्होंने कुछ संकेतों को भावचित्र माना और कुछ संकेतों को ध्वनि संकेत। उन्होंने इसके बाद सिन्धु लिपि के अंत्य-प्रयत्नों का अध्ययन करके उसमें विभक्ति-संकेतों की भी खोज की। जब मेराग्गी ने अपनी इस योजना के अनुसार सिन्धु लिपि को पढ़ने की कोशिश की, तो उन्हें इन लेखों में कृषि से सम्बन्धित बातों की ही प्रधानता दिखाई दी।
दे-हेवेसी के अनुसार
1934 में दे-हेवेसी ने एक अदभुत कल्पना की। उन्होंने सिन्धु लिपि को ईस्टर द्वीप की लिपि के साथ जोड़ने का प्रयत्न किया और संकेतों का साम्य दरसाने के लिए इन दोनों लिपियों में से 48 संकेतों की एक तालिका भी प्रकाशित की। सरसरी दृष्टि से कोई भी इस तालिका को देखेगा, तो विश्वास कर बैठेगा कि सिन्धु लिपि और ईस्टर द्वीप की लिपि में अदभुत साम्य है। परन्तु गहराई से विचार करने पर यह साम्य एक भुलावा मात्र जान पड़ता है। एक तो हेवेसी ने इन दो लिपियों के केवल 48 संकेतों में ही समानता दरसाई है और भी ज़ोर-जबरी से, जबकि सिन्धु लिपि में संकेतों की संख्या इससे आठ गुना अधिक है। दूसरे, हम जानते हैं कि ईस्टर द्वीप की लिपि एक हज़ार साल से अधिक पुरातन नहीं हो सकती है, जबकि सिन्धु लिपि लगभग साढ़े चार हज़ार साल पुरानी है। तीसरे, ईस्टर द्वीप (प्रशान्त महासागर) और सिन्धु प्रदेश के बीच इतनी अधिक दूरी है कि किसी भी प्रकार यह कल्पना नहीं की जा सकती है कि सिन्धु सभ्यता के निवासी इतनी दूर अपनी इस लिपि को ले गए होंगे। अतः दिक्काल के इस महत अन्तर पर विचार करें, तो हेवेसी की यह मान्यता कोरी काल्पनिक उड़ान ही जान पड़ती है।
सिन्धु लिपि की कठिनाई
सिन्धु लिपि का ऐसा कोई लेख अब तक नहीं मिला है, जिसमें 26 से अधिक संकेत हों। मुहरों पर लिपि-संकेतों के साथ पशु-पक्षियों की जो आकृतियाँ उत्कीर्ण हैं, उनके अध्ययन से ज्ञात होता है कि सिन्धु लिपि दाईं ओर बाईं ओर को लिखी जाती थी। यह भी पता चलता है कि जहाँ लिपि-संकेत दो पंक्तियों में हैं, वहाँ पर ‘ब्युस्त्रफीदान’ पद्धति से उन्हें लिखा गया है, यानी पहली पंक्ति दाईं ओर से बाईं ओर को लिखी गई है, और दूसरी पंक्ति बाईं ओर से दाईं ओर को। ज्ञात होता है कि सिन्धु लिपि में लगभग 400 संकेतों का प्रयोग होता था, किन्तु एक ही संकेत के विविध रूपों को छोड़ दिया जाए तो इन संकेतों की संख्या लगभग 250 रह जाती है। अब यह एक स्पष्ट बात है कि, इतने अधिक संकेतों वाली लिपि वर्णमालात्मक तो नहीं हो सकती। यह भी स्पष्ट है कि चित्रलिपि या भावचित्रात्मक लिपि के लिए इतने संकेत पर्याप्त नहीं हैं।
सुमेरी लिपि
सुमेरी लिपि के अध्ययन से ज्ञात होता है कि आरम्भ में उसमें लगभग 2000 संकेतों का प्रयोग होता था और कालान्तर में यह संख्या केवल 900 रह गई। संकेतों की संख्या में कमी होते जाना लिपि के विकास को व्यक्त करता है। (चीनी लिपि इन नियम का अपवाद है।) सिन्धु लिपि के बारे में और एक महत्त्वपूर्ण बात यह है कि सिन्धु सभ्यता के लगभग एक हज़ार वर्षों के दीर्घ-जीवन काल में भी इसके संकेतों के स्वरूपों में कोई विशेष परिवर्तन देखने में नहीं आता। सिन्धु सभ्यता के अन्य पुरावशेषों के निरीक्षण से भी यह बात सिद्ध होती है कि 2600 ई. पू. के आस-पास जिस सभ्यता के हमें दर्शन होते हैं, वह अपने विकास के उत्कर्ष पर पहुँच चुकी थी और अगले एक हज़ार वर्षों तक उसमें कोई विशेष परिवर्तन देखने को नहीं मिलता। सिन्धु लिपि का स्थायी स्वरूप भी इसी तथ्य की ओर इशारा करता है कि, सिन्धु सभ्यता लगभग एक हज़ार वर्षों तक वैसी-की-वैसी बनी रही है।
लिपि-अन्वेषण
सिन्धु लिपि की भाँति ही उसकी भाषा भी अज्ञात ही है। ऐसी स्थिति में लिपि-अन्वेषण के लिए कोई द्वैभाषिक लेख ही सहायक सिद्ध हो सकता है। किन्तु अभी तक इस तरह का कोई का द्वैभाषिक लेख प्राप्त नहीं हुआ है। सिन्धु सभ्यता और सुमेरी सभ्यता के गहरे व्यापारिक सम्बन्ध थे। सिन्धु लिपि की मुहरें मेसोपोटामिया में मिली हैं और मेसोपोटामिया की मुहरें सिन्धु प्रदेश में। इसलिए हमें आशा रखनी चाहिए कि किसी दिन भारत या इराक में कोई ऐसा द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो जायेगा, जिसमें सिन्धु लिपि तथा कीलाक्षर लिपि में एक ही बात अंकित की गई हो।
सिन्धु लिपि के दोष
ऊपर सिन्धु लिपि के बारे में जितनी भी परिकल्पनाओं का उल्लेख किया है, उनके दोषों को आसानी से समझा जा सकता है। इन परिकल्पनाओं की दोषपूर्णता इसी से स्पष्ट है कि इन पुरालिपिविदों में से किसी को इस लिपि का उदघाटन करने में आंशिक सफलता भी नहीं मिली है। कुछ पुराविदों ने इस लिपि की आन्तरिक रचना का तथा इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का भी प्रयत्न किया है। गाड, सिडनी स्मिथ, लांगडन और हंटर इनमें प्रमुख हैं। गाड ने सिन्धु लिपि में प्राचीन भारोपीय भाषा की कल्पना की है और इसके तीन संकेतों को ‘शब्द’ के अर्थ में पढ़ने का प्रयत्न किया है। हंटर ने सिन्धु लिपि तथा ब्राह्मी लिपि में कुछ साम्य खोजने की कोशिश की। गाड तथा हंटर दोनों ही सिन्धु लिपि को अक्षरात्मक मानते हैं। इसके विपरीत, सिडनी स्मिथ ने किसी भी भाषा का सहारा न लेते हुए इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का प्रयत्न किया है। उन्होंने अपना अध्ययन इस लिपि के निर्धारक-संकेतों, पूर्व-सर्ग तथा अंत्य-सर्ग संकेतों को तय करने तक ही सीमित रखा। कुछ पुराविदों ने सिन्धु लिपि के संकेतों की तुलना बाद के आहत (पंचमार्क) सिक्कों पर पाए जाने वाले चिह्नों के साथ करने की भी कोशिश की है। मौर्यकाल के सोहगौरा ताम्रपत्र पर पाये गए संकेत सिन्धु लिपि के अवशेष माने गए हैं। परन्तु इस परिकल्पना के लिए अभी तक कोई ठोस आधार प्राप्त नहीं हुआ है। इस प्रकार के कुछ प्रतीक-चिह्न तो आज भी देखे जा सकते हैं। इसीलिए इस मान्यता के बारे में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता।
सुधांशु कुमार राय के अनुसार
सिंधु लिपि के उदघाटन के एक-दो दावेदार प्राय हर साल सामने आते हैं। 1968 में सुधांशु कुमार राय के अन्वेषण की समाचारपत्रों में खूब चर्चा रही। उन्होंने अपने अन्वेषण के बारे में दो पुस्तिकाएँ भी प्रकाशित की हैं। सुधांशु कुमार राय सिन्धु में आद्य-संस्कृत भाषा के दर्शन करते हैं। उनके मतानुसार, सिन्धु लिपि आजकल की देवनागरी लिपि जैसी वर्णमालात्मक है। उन्होंने इस लिपि के 48 वर्णाक्षरों की खोज की है। साथ ही, संयुक्ताक्षर तथा स्वर-मात्राओं को भी खोज निकाला है। वे सिन्धु लिपि में कुछ निर्धारक संकेत एवं भावचित्रों के भी दर्शन करते हैं। राय का मत है कि सिन्धु लिपि की मुहरों का इस्तेमाल व्याकरण के नियम सिखाने के लिए होता था। वे कहते हैं, "मोहनजोदाड़ो" निश्चय ही संसार का प्रथम विश्वविद्यालय-नगर था और उसका विशाल स्नानागार, धान्य-कोठार आदि उसके छात्रावास से सम्बन्धित थे।" समझ में नहीं आता कि यदि राय ने सचमुच ही सिन्धु लिपि के रहस्य का उदघाटन कर लिया था, तो उन्होंने अपने अध्ययन को किसी शास्त्रीय पत्रिका में क्यों नहीं प्रकाशित किया?
पशुपति-मुद्रा
वी.एन. कृष्णराव भारतीय पुरातत्त्व-सर्वेक्षण में तकनीकी सहायक के पद पर रहे हैं। सुधांशु कुमार राय की तरह वे भी सिन्धु लिपि में वैदिक संस्कृत भाषा के दर्शन करते हैं। उनका अन्वेषण प्रसिद्ध ‘पशुपति-मुद्रा’ से आरम्भ होता है। इस मुद्रा के बीच में एक योगी या शिव की आकृति है। ऊपर लिपि-संकेत हैं और दाएँ-बाएँ व नीचे पशु-आकृतियाँ उत्कीर्ण हैं। नीचे बाईं ओर का कोना टूटा हुआ है। कृष्णराव भी यह स्वीकार करते हैं कि सिन्धु लिपि दाईं और बाईं ओर लिखी गई है। अतः इस तथाकथित ‘पशुपति मुद्रा’ में वे उन्हीं पशु-आकृतियों पर विचार करना चाहते हैं, जिनका मुँह बाईं ओर को है। शेर को, जिसका मुँह दाईं ओर है, वे कोई महत्त्व नहीं देते। इसी तरह योगी के आसन के नीचे बनी बकरे या हिरन की आकृति को भी वे महत्त्व नहीं देते। इस आकृति के बाईं ओर, खण्डित भाग में, एक और पशु-आकृति रही है। उनके अनुसार दाईं ओर के पशु हैं-महिष (भैंस), खड्ग (गैंडा)। ऊपर के कोने में मनुष्य (नर) की आकृति है। बाईं ओर शद्रि (हाथी) और पुनः मनुष्य की आकृति है। कृष्णराव का कहना है कि मुद्रा में ऊपर उत्कीर्ण पाँच लिपि-संकेत इन पाँच पशुओं के संस्कृत नामों के आद्याक्षर हैं; जैसे, महिष (म), खड्ग (ख), नर (ना), शद्रि (श) और नर (न)। आद्याक्षरों से ‘मखनाशन’ शब्द बनता है, जो कृष्णराव के अनुसार ‘इन्द्र’ का द्योतक है।
लिपि-संकेत
एक अन्य मुद्रा में योगी की इसी प्रकार की आकृति है और इसके ऊपर पाँच लिपि-संकेत हैं। इस मुद्रा-लेख को पढ़ते हुए कृष्णराव दाईं ओर के दो संकेतों को छोड़ देते हैं और शेष तीनों संकेतों को ‘ईशान’ (रुद्र) पढ़ते हैं। इस मुद्रा में कोई पशु-आकृति नहीं है। इसीलिए कृष्णराव ने यहाँ आद्याक्षर-सिद्धान्त का सहारा नहीं लिया है। एक ही तरह की आकृति एक मुद्रा में मखनाशन (इन्द्र) और दूसरी मुद्रा में ईशान (रुद्र) कैसे हो सकती है? ज़ाहिर है कि उनके अन्वेषण में गड़बड़ है। कृष्णराव ने सिन्धु लिपि को पढ़ने के लिए प्राचीन मिस्र की लिपि, सुमेरी लिपि, रूनी लिपि आदि के संकेतों के मानों का सहारा लिया है। यूरोप की रूनी लिपि किसी भी हालत में दो हज़ार साल से अधिक प्राचीन नहीं है। इसके विपरीत, सिन्धु सभ्यता का अन्त 1500 ई. पू. के पहले ही हो गया था। ऐसी हालत में आगे की एक लिपि के संकेत मानों को सिन्धु लिपि पर कैसे लागू किया जा सकता है। कृष्णराव ने सिन्धु लिपि में कुछ विदेशी शासकों के नाम भी खोजे हैं। एक ओर वे इसमें मिस्र के प्रथम शासक मान (मेनेस या नारमेर, 3200 ई. पू.) का नाम खोजते हैं, तो दूसरी ओर राजा सोलोमन (ई. पू. दसवीं शताब्दी) का। सभी बातों पर विचार करने से ज्ञात होता है कि कृष्णराव ने दिक्काल की सीमाओं का बिल्कुल भी ख्याल नहीं रखा और उनका यह अन्वेषण पुष्ट नहीं है।
डॉ. फ़तहसिंह के अनुसार
दूसरे दावेदार हैं, राजस्थान प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर के निदेशक डा. फ़तहसिंह। प्रतिष्ठान की शोध-पत्रिका ‘स्वाहा’ में उन्होंने अपना आरम्भिक अन्वेषण प्रकाशित किया है। फ़तहसिंह सिन्धु सभ्यता को आर्य सभ्यता मानते हैं और सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा एवं "ब्राह्मण ग्रन्थों और उपनिषदों के प्रतीक" खोजते हैं। सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा खोजने के प्रयास से कोई सैद्धान्तिक विरोध नहीं है, पर सिन्धु सभ्यता के उपलब्ध पुरातत्त्वावशेष इसी तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि सिन्धु सभ्यता वैदिक सभ्यता से भिन्न थी और वैदिक साहित्य के अध्येता अच्छी तरह जानते हैं कि ऋग्वेद के यातुधर्म में और कालान्तर में रचित ब्राह्मण ग्रन्थों तथा उपनिषदों के धर्म में बड़ा अन्तर है। हम यह स्वीकार करते हैं कि ब्राह्मण और उपनिषदों में आर्यों की संस्कृति और देशज संस्कृति का समन्वय हुआ है। पर ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीक अध्यात्मवाद और रहस्य का जामा पहने हुए हैं। इनके विपरीत, ऋग्वेद-कालीन धर्म-कर्म उतना अध्यात्मवादी और रहस्यमय नहीं था। अतः ऋग्वेद को छोड़कर बाद के ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीकों को सिन्धु लिपि पर आरोपित करना, अपनी अध्यात्मिकता का परिचय देने के अलावा और कुछ नहीं है।
अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि
डा. फ़तहसिंह ने सिन्धु लिपि में अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि-त्रय और लिपि-चतुष्टय के संकेत खोजे हैं। उनका कहना है कि सिन्धु लेख चार प्रकार की लिपियों में लिखे गए हैं। उनका अनुमान है कि इनमें से तीन लिपियाँ दाईं ओर बाईं ओर को लिखी गई हैं और चौथी सम्भवतः बाईं ओर से दाईं ओर को।
संगणक
तीसरे दावेदार हैं, फ़िनलैण्ड के चार वैज्ञानिक-आस्को पारपोला, पी. आल्तो, सिमो पारपोला और एस. कोस्केन्निएमी। इनमें एक भारतविद, दूसरा असीरी पुराविद, तीसरा भाषाविद और चौथा गणितज्ञ है। इन्होंने संगणक (कम्प्यूटर) की सहायता से सिन्धु लिपि के लेखों का विश्लेषण किया है। शब्दों के आरम्भ और अन्त में आने वाले व्याकरणात्मक प्रत्ययों की बारंमबारता ज्ञात करने के लिए ही संगणक की सहायता ली गई है। रूसी पुराविद भी संगणक की सहायता से सिन्धु लिपि के अन्वेषण में जुटे हुए हैं। उन्होंने संगणक की मदद से ही मय लिपि का उदघाटन किया था। इंग्लैण्ड के माइकेल वेंट्रिस ने इसी प्रकार आन्तरिक विश्लेषण करके क्रीट की रैखिक-ब लिपि का उदघाटन किया था। भाषा अज्ञात होने पर पुरालिपि के अन्वेषण का यही तरीक़ा सर्वोत्तम है।
प्राक-द्रविड़ भाषा
रूसी और फ़िनी वैज्ञानिक के अनुसार सिन्धु लिपि में प्राक-द्रविड़ भाषा के दर्शन होते हैं। फ़िनी वैज्ञानिक ने अपने अन्वेषण में कुछ संकेतों के अर्थ जान लिए हैं। इनमें से कुछ यहाँ दिए जा रहे हैं-
इन फ़िनी वैज्ञानिकों की विधि वैज्ञानिक है, इसमें सन्देह नहीं। परन्तु इनके अध्ययन में भी कमियाँ हैं। प्राक-द्रविड़ भाषा के व्याकरण के बारे में इनकी जानकारी पूर्णत यथार्थ नहीं है। इनके अध्ययन की यह शुरुआत मात्र है। लोथल का उत्खनन कार्य
मौलिक चिह्न
राव का मत है कि आरम्भिक हड़प्पा संस्कृति (2500-1900 ई. पू.) की सिन्धु लिपि में 390 चिह्न थे, जिनमें लगभग 40 मौलिक चिह्न थे। किन्तु परवर्ती हड़प्पा संस्कृति (1900-1600 ई. पू.) की सिन्धु लिपि में सिर्फ़ 20 मौलिक चिह्न रह गए थे। इसका अर्थ यह हुआ कि परवर्ती सिन्धु लिपि वर्णमालात्मक बन चुकी थी।
यह कैसे हुआ?
यह कैसे हुआ? राव का कहना है कि यह पश्चिम एशिया की सेमेटिक लिपि के प्रभाव से हुआ। उन्होंने कनानी और फ़िनीशियन जैसी उत्तरी सेमेटिक लिपियों के संकेतों में और परवर्ती सिन्धु लिपि के संकेतों में साम्य भी खोजा है। इतना ही नहीं, उन्होंने सेमेटिक ‘व्यंजनमाला’ के ध्वनिमानों की सहायता से ही परवर्ती सिन्धु लिपि के 20 चिह्नों की ‘वर्णमाला’ को पढ़ने का प्रयत्न किया है। राव का कहना है कि परवर्ती सिन्धु लिपि की ‘वर्णमाला’ में 14 या 15 व्यंजनाक्षर हैं और 5 स्वराक्षर। हम जानते हैं कि सेमेटिक लिपियों में स्वराक्षर नहीं थे। लेकिन यूनानियों ने उत्तरी सेमेटिक लिपि के आधार पर अपनी भाषा के लिए जब नई लिपि बनाई, तो उसमें उन्होंने स्वरों के लिए चिह्न बना लिए थे। राव का अध्ययन यदि सही है तो हमें कहना पड़ेगा कि परवर्ती हड़प्पा संस्कृति के लोगों ने भी ऐसा ही किया था।
इस ‘सिन्धु वर्णमाला’ की भाषा क्या थी?
परिणाम
राव इस परिणाम पर पहुँचे हैं कि सिन्धु लिपि की भाषा वेदों की प्राचीन संस्कृत भाषा से काफ़ी मिलती है। उन्होंने कुछ मुहरों पर ‘राजा’ के लिए ‘पाल’, ‘पालक’, ‘त्र’ आदि शब्दों की खोज भी की है। राव ने ‘सिन्धु वर्णमाला’ का सेमेटिक लिपियों के साथ साम्य दरसाने के लिए जो तालिका दी है, उसमें उन्होंने ब्राह्मी लिपि के कुछ अक्षर दिए हैं। अतः लगता है कि ब्राह्मी वर्णमाला परवर्ती ‘सिन्धु वर्णमाला’ से बनी थी। पर वे यह भी स्वीकार करते हैं कि सिन्धु लिपि दाईं ओर से बाईं ओर को लिखी जाती थी। संक्षेप में, यह है एस.आर. राव का अध्ययन। लेकिन गहराई से देखें तो, इसमें कई न्यूनताएँ हैं। इसीलिए हमें मानना पड़ता है कि सिन्धु लिपि अभी भी अज्ञात बनी हुई है।
मुद्रालेखों की भाषा
सिन्धु लिपि के उदघाटन के नए दावेदार डॉ. नटवर झा की मान्यता है कि सिन्धु मुद्रालेखों की भाषा वैदिक संस्कृत है और लिपि पूर्व-ब्राह्मी। वे कहते हैं कि अधिकांश सिन्धु मुहरों में पूर्ववर्ती वैदिक शब्दों को, प्रमुखतः ऋग्वेद के शब्दों को, प्रस्तुत किया गया है। इतना ही नहीं, डॉ. नटवर झा का मत है कि सिन्धु लेखों में क्षेत्रमिति से सम्बन्धित शुल्वसूत्रों और प्रमुख उपनिषदों के विषयों का भी प्रस्तुतीकरण देखने को मिलता है।
निघण्टु शब्द संग्रह
डॉ. नटवर झा को अपनी इस परिकल्पना के लिए प्रेरणा मिली यास्क द्वारा संकलित निघण्टु नामक वैदिक शब्द-संग्रह से और उन शब्दों पर लिखे गए उनके निरुक्त नामक भाष्य से। यास्क ईसा पूर्व क़रीब पाँच-छह सौ साल पहले हुए। कुछ पण्डितों का मत है कि निघण्टु नामक वैदिक शब्द-संग्रह यास्क ने स्वयं तैयार किया था, और कुछ अन्य पण्डितों का मत है कि उन्हें यह परम्परा से प्राप्त हुआ। लगता है कि निघण्टु किसी एक व्यक्ति की कृति नहीं है।
महाभारत के शान्तिपर्व में मोक्षपर्व के 342 वें अध्याय के दो श्लोकों में यास्क का उल्लेख है और कहा गया है कि उन्होंने पाताललोक में नष्ट हुए निरुक्तशास्त्र को पुनः प्राप्त किया। कुछ बाद के दो श्लोकों में बताया गया है कि ‘वृष’ का अर्थ धर्म है और प्रजापति-कश्यप ने मुझे (वासुदेव को) ‘वृषाकपि’ कहा है। निरुक्त के अध्येताओं को महाभारत के उन उल्लेखों की काफ़ी पहले से जानकारी रही है। ‘वृषाकपि’ शब्द निघण्टु में भी मिलता है। इसीलिए कुछ पण्डित परिणाम पर पहुँचे कि प्रजापति-कश्यप निघण्टु के प्रणेता हैं। निघण्टु व निरुक्त के डॉ. लक्ष्मणसरूप जैसे गम्भीर अध्येता इस युक्ति को स्वीकार नहीं करते। मगर डॉ. नटवर झा का मत है कि "यास्क ने अपने निरुक्त के निर्माण के लिए कश्यप प्रजापति द्वारा निर्मित निघण्टु नामक कोश को आधार बनाया था।" इस सन्दर्भ में एक मजे की बात यह है कि यास्क-संहिता जो 14 निरुक्तकार हुए हैं, उनमें वेदमंत्रों को अर्थहीन बताने वाले कौत्स का तो नाम है, किन्तु प्रजापति-कश्यप का नहीं है। बावजूद इसके, डॉ. नटवर झा ने सिर्फ़ महाभारत के उपर्युक्त श्लोकों को गड्डमड्ड करके अपना मत बनाया कि प्रजापति-कश्यप का वैदिक शब्द-संग्रह सिन्धु लेखों में प्रस्तुत हुआ है, और चूंकि उनके अनुसार यास्क ने ‘पाताललोक’ या ज़मीन के भीतर दबे (यानी सिन्धु सभ्यता के स्थलों में दबे) इस शब्द-संग्रह का उद्धार किया, इसीलिए सिन्धु लेखों को यास्क के निघण्टु व निरुक्त के आधार पर पढ़ा जा सकता है।
व्यंजनमालात्मक
डॉ. नटवर झा के मतानुसार सिन्धु लिपि प्रमुखतः व्यंजनमालात्मक है। इसमें केवल तीन ही स्वर-वर्ण हैं और शब्द के आरम्भ के सभी अक्षरों को केवल एक ही संकेत (U) से व्यक्त किया गया है। मुद्राओं को उन्होंने बाईं ओर से दाईं ओर को पढ़ा, तो कुछ को दाईं ओर से बाईं ओर को और कुछ को दोनों ओर से।
वैदिक सभ्यता का अंग
डॉ. नटवर झा ने अपने इस प्रयास में सिन्धु सभ्यता की उपलब्ध पुरातात्त्विक सामग्री पर और इसके निर्धारित कालक्रम पर तनिक भी ध्यान नहीं दिया। वे बिना किसी आधार के सिन्धु सभ्यता के उत्कर्ष काल को ईसा के पाँच हज़ार साल पहले रखते हैं और वैदिक काल को उसके भी काफ़ी पीछे ले जाते हैं। उनका उद्देश्य है येन-केन-प्रकारेण यह सिद्ध करना कि सिन्धु सभ्यता वैदिक सभ्यता का ही एक परवर्ती अंग है। ऐसी निराधार मान्यताएँ वेदों के प्रति हमारी अंधभक्ति को तो बढ़ावा दे सकती हैं, परन्तु प्राक-ऐतिहासिक काल की सिन्धु सभ्यता पर कोई नया प्रकाश नहीं डालती। ऐरावथम महादेवन ने सिन्घु लेखों का संग्रह प्रकाशित किया है। उनकी मान्यता है कि सिन्धु मुहरों में उनके स्वामियों के नाम अंकित हैं। वे इन लेखों में द्रविड़ परिवार की भाषा खोजी जाने की उम्मीद रखते हैं।
व्याकरणात्मक विश्लेषण
सिन्धु लिपि में कोई द्रविड़ भाषा खोजता है, कोई वैदिक भाषा। यह बात भी नज़रअंदाज नहीं करनी चाहिए कि सिन्धु लिपि में इन दोनों के अलावा कोई तीसरी भाषा निहित हो सकती है। इसीलिए इस लिपि के अन्वेषण का सर्वोत्तम तरीक़ा यही है कि क्रीट की रैखिक-ब लिपि की तरह इसका अध्ययन इसके अतिरिक्त व्याकरणात्मक विश्लेषण से आरम्भ किया जाए। सुमेर के साथ सम्बन्ध
सुमेर के साथ सिन्धु सभ्यता के गहरे सम्बन्ध थे। यदि कोई द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो गया होता तो इस लिपि के उदघाटन में आसानी होती। लगता है कि किसी द्वैभाषिक लेख के प्राप्त होने पर ही अब इस लिपि का रहस्योदघाटन हो पाएगा। किन्तु तब तक इसके आन्तरिक विश्लेषण के प्रयास जारी रहने चाहिए।>
खरोष्ठीलिपिः
thumb|right|200px| तारिम द्रोणी इत्यस्मिन् स्थाने प्राप्ता खरोष्ठीलिप्या लिखितमातृका (क्रैस्तवीय द्वितीयशतकम्) खरोष्ठीलिपिः(Kharoshthi) भारतीयप्राचीनलिपिषु अन्यतमा । 'शाहबाजगढ़ी'प्रदेशे तथा 'मनसेहरा'प्रदेशे च प्राप्तेषु अशोकशिलालेखेषु खरोष्ठीलिपिना उत्कीर्णाः नीतयः सन्ति । अस्याः लिपेः प्रभावः उत्तरपश्चिमभारते सीमाबद्धः आसीत् । वस्तुतः ब्राह्मीलिपिरपेक्षया सङ्कुचितरूपत्वात् खरोष्ठीलिपितः प्रतिनिधिलिपेः उत्पत्तिः न जातः।