طبي_اخلاق
ﯿﻨﺪۍ 1391 ﻟﺮﻏﻮﻧﯽ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺎﺭﯾﺨﭙﻮﻩ ﻫﯧﺮﻭﺩﺕ ﻟﯿﮑﻲ ﭼﯥ ﺩ ﭘﺎړﺱ ﻧﺎﻣﺘﻮ ﺑﺎﭼﺎ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﯾﻮﻩ ﻭﺭځ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎﻥ ﺧﭙﻠﯥ ﻣﺎڼۍ ﺗﻪ ﺭﺍﻭﺑﻠﻞ، ﺍﻭ ﻭﺭﺗﻪ ﯾﯥ ﻭﻭﯾﻞ ﭼﯥ ﮐﻪ ﺩﻭﻱ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﻠﺮﻭﻧﻮ ﻣړﻱ ﻭﺧﻮﺭﻱ ﻧﻮ ﺩﯼ ﺑﻪ ﻭﺭﺗﻪ ډﯦﺮﯤ ﺷﺘﻤﻨۍ ﻭﺭﮐړﻱ. ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺎﻧﻮ ﺩﺍ ﯾﻮﻩ ﻧﺎﺩﻭﺩﻩ ﻭﺑﻠﻠﻪ ﺍﻭ ﭘﻪ ﻫﯧڅ ﺑﯿﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﮐﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﺗﯿﺎﺭ ﻧﻪ ﺷﻮﻝ. ﺧﻮ ﮐﻠﻪ ﭼﯥ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﻫﻤﺪﺍ ﺑﻠﻨﻪ ﺩ ﻫﻨﺪﯾﺎﻧﻮ ﯾﻮﯤ ﺩﺍﺳﯥ ﻗﺒﯿﻠﯥ ﺗﻪ ﻭﺭﮐړﻩ ﭼﯥ ﺩ ﭘﻠﺮﻭﻧﻮ ﺩ ﻣړﻭ ﺧﻮړﻝ ﯾﯥ ﯾﻮ ﺳﭙﯧڅﻠﯽ ﺩﻭﺩ ﻭ، ﻧﻮ ﭼﺎ ﭘﺮﯤ ﭼﻮﺭﺕ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﻪ ﮐړ. ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﭼﯥ ﺑﯿﺎ ﻫﻤﺪﯤ ﻗﺒﯿﻠﯥ ﺗﻪ ﺩ ﺧﭙﻠﻮ ﭘﻠﺮﻭﻧﻮ ﺩ ﻣړﻭ ﺩ ﺳﻮځﻮﻟﻮ ﻭﻭﯾﻞ، ﻧﻮ ټﻮﻝ ﻟﻪ ﺩﺍﺭﯾﻮﺵ ﻧﻪ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﺷﯿﻨﻲ ﺷﻮﻝ ﺍﻭ ﻟﻪ ﺩﺍﺳﯥ ﮐﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﯾﯥ ﭘﻪ ﮐﻠﮑﻪ ډډﻩ ﻭﮐړﻩ. ﻟﻪ ﺩﯤ ﮐﯿﺴﯥ ﻧﻪ ﻫﯧﺮﻭﺩﺕ ﻟﻪ ﻧﻦ څﺨﻪ ۲۵ ﭘﯧړۍ ﺍګﺎﻫﻮ ﺩﺍ ﭘﺎﯾﻠﻪ ﺍﺧﯿﺴﺘﯥ ﻭﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻭﻟﺴﻮﻧﻮ ﺩﻭﺩﻭﻧﻪ ﻟﻪ ﯾﻮ ﺑﻠﻪ ﭘﺮﺍﺥ ﺗﻮﭘﯿﺮﻭﻧﻪ ﺩﺭﻟﻮﺩﻟﯽ ﺷﻲ، ﺍﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺲ ﭘﺨﭙﻠﻮ ﺩﻭﺩﻭﻧﻮ ښﻪ ﭘﻮﻫﯧږﻱ. ﺩﺍ ﺩﯼ ۲۵ ﭘﯧړۍ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻫﻢ ﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩ ﭘﻼﺭ، ﻫﯧﺮﻭﺩﺕ، ﭘﻪ ﺩﯤ ﺍﻧﺪ ټﮑﻲ ﮐﯥ ډﯦﺮ ﺑﺪﻟﻮﻥ ﻧﻪ ﺩﯼ ﺭﺍﻏﻠﯽ. ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺍﺭﺯښﺘﻮﻧﻪ ﺩ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﯥ، ﻣﻬﺎﻝ، ﻓﺮﻫﻨګ، ﺩﻭﺩ، ﺍﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺮﻩ ﺑﺪﻟﯧږﻱ. ډﯦﺮ ﺩﺍﺳﯥ ﺩﻭﺩﻭﻧﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ټﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﺳﭙﯧڅﻠﻲ ﺩﻱ ﭘﻪ ﺑﻠﻪ ﮐﯥ ﺑﻪ ﺩ ﻣﻨﻠﻮ ﻭړ ﻧﻪ ﻭﻱ. ډﯦﺮ ﺩﺍﺳﯥ ﮐړﻩ ﻭړﻩ ﭼﯥ ﭘﻪ ﯾﻮﻩ ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﮐﯥ ﺩﺭﻭﻧﺪ ټﻮﻟﻨﯿﺰ ﺩﻭﺩ ﺑﻠﻞ ﺷﻮﯼ ﺩﯼ ﭘﻪ ﺑﻠﻪ ﮐﯥ ﺩ ﺟﺮﻡ ﺗﺮ ﭘﻮﻟﯥ ﭘﻮﺭﯤ ﻧﺎﺳﻢ ﺑﻠﻞ ﺷﻮﯼ ﺩﯼ. ﮐﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﯾﻲ ډګﺮ ﮐﯥ ﺭﺍﻣﻨځ ﺗﻪ ﮐﯧﺪﻭﻧﮑﻮ ﭘﺮﻣﺨﺘګﻮﻧﻮ، ﺍﻭ ﮐﻠﻪ ﻧﺎ ﮐﻠﻪ ټﻮﻟﻨﯿﺰﻭ ﻧﺎ ﺍﻧډﻭﻟﯿﻮ، ﻭﺧﺖ ﻧﺎﻭﺧﺘﻪ ﺩ ﺩﺭﻣﻠګﺮﻭ ﻣﺴﻠﮑﻲ ﺳﭙﯧڅﻠﺘﯿﺎ ﻧﻨګﻮﻟﯥ ﺩﻩ، ﺧﻮ ﭘﻪ ټﻮﻟﻪ ﮐﯥ ﻃﺒﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﺩ ﻧﻮﺭﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺍﺭﺯښﺘﻮﻧﻮ ﭘﻪ ﭘﺮﺗﻠﻪ ډﯦﺮ ﻟږ ﺩ ﺗﺎﺭﯾﺨﻲ، ﻓﺮﻫﻨګﻲ، ټﻮﻟﻨﯿﺰﻭ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﻭ ﺗﻮﭘﯿﺮﻭﻧﻮ ښﮑﺎﺭ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ. ﺩ ﻃﺒﻲ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﺗﺮ ټﻮﻟﻮ ﺯﻭړ ﻻﺳﻮﻧﺪ ﺩ ﻟﺮﻏﻮﻧﻲ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺩﺭﻣﻠګﺮ، ﻫﯧﭙﻮﮐﺮﯦټ، ﻧﻪ ﺭﺍﭘﺎﺗﯥ ﭘﺎڼﻪ ﺩﻩ. ﺩﺍ ﭘﺎڼﻪ ﭼﯥ ﻧﻦ ﺩ ﻫﯧﭙﻮﮐﺮﯦﺖ ﻟﻮړﻩ ﻧﻮﻣﯧږﻱ ﺩ ﯾﻮ ﺷﻤﯧﺮ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﮊﻣﻨﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﺭﻣﻠګﺮ ﯾﯥ ﭘﻪ ﻟﻮﺳﺘﻠﻮ ﺳﺮﻩ ﺩ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﺧﺪﺍﯼ، ﺍﭘﻮﻟﻮ، ﭘﻪ ﻧﻮﻡ ﻟﻮړﻩ ﯾﺎﺩﻭﻱ ﭼﯥ ﯾﻮﺍﺯﯤ ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺩ ګټﯥ ﻟﻴﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﻮﻱ، ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺭﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻮﻧﺪﻱ ﺳﺎﺗﻲ، ﺩ ﺩﺭﻣﻠګﺮۍ ﺩ ﻣﺴﻠﮏ ﭘﺎﻟﻨﻪ ﺑﻪ ﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﻧﻮﺭﯤ ﻭﺭﺗﻪ ښﯧګڼﯥ. ﻧږﺩﯤ ﺩﻭﻩ ﻧﯿﻢ ﺯﺭﻩ ﮐﺎﻟﻪ ﻭﺭﻭﺳﺘﻪ ﻧﻦ ﻫﻢ ﺩ ﻫﯧﭙﻮﮐﺮﯾﺖ ﻟﻮړﻩ ﮐﯥ ﯾﺎﺩﯤ ﺷﻮﯤ ښﯧګڼﯥ ﭘﻪ ﺧﭙﻞ ځﺎﯼ ﺍﺭﺯښﺖ ﻟﺮﻱ. ﺧﻮ ﺩ ﺗﯧﺮﯤ ﭘﯧړۍ ﭘﻪ ﺍﻭږﺩﻭ ﮐﯥ ﺩ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﯾﻲ ډګﺮ ﺑﯧﺴﺎﺭﻱ ﭘﺮﻣﺨﺘګ ﻫﺮڅﻪ ﺑﺪﻝ ﮐړﻱ ﺩﻱ. ﮐﻪ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﺧﻮﺍ ﺩ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﭘﺎﻟﻨﯥ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻠګﺮۍ ﺣﯿﺮﺍﻧﻮﻧﮑﯥ ﻭﺩﯤ ﺭﻧځﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﺮ ﻭﺧﺖ ﻧﻪ ډﯦﺮ ﺭﻭﻏﯥ څټﯥ ﺗﻪ ﻫﯿﻠﻪ ﻣﻦ ﮐړﻱ ﺩﻱ، ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﺩ ﻧﻨګﻮﻧﮑﻮ ﺭﻧځﻮﻧﻮ ﻭﺧﺘﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺭﻣﻠګﺮ ﺩ ﻧﻮﻭ ډﻏﺮﻭ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﮐړﻱ ﺩﻱ. ډﺍﮐټﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﭘﺎﻻﻥ ﺍﻭﺱ ﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻟﻪ ﻫﺮ ﺗﯿﺮ ﭘړﺍﻭ ﻧﻪ ﻻ ډﯾﺮ ﺩ ﺟﺪﻱ ﺍﻭ ﮐﻠﮑﻮ ﻧﻨګﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﻱ. ﺩ ټﻮﻟﻨﯥ ﺍﻭ ﻭګړﻭ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭ ﻏﻮښﺘﻨﯥ ﻟﻪ ﻃﺒﯽ ﻧړۍ ﻧﻪ ﻻ ډﯦﺮﯤ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ، ﺍﻭ ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻏﯿﻮ ﭘﻪ ﺩﺭﻣﻠﻨﻪ ﮐﯥ ﺩ ډﺍﮐټﺮﺍﻧﻮ ﭘﺎﺗﯥ ﺭﺍﺗﻠﻞ ﻟﻪ ﻫﺮ ﺑﻞ ﻭﺧﺖ ﻧﻪ ډﯾﺮ ﺯړﻭﻧﻪ ﻣﺎﺗﻮﻱ. ﺧﻮ ﺩ ﻃﺒﻲ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﮑﻲ ﻧﻨګﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ډﻏﺮﯤ ﺩ ﺩﯤ ډګﺮ ﯾﻮﺍځﻨۍ ﺳﺘﻮﻧځﻪ ﻧﻪ ﺩﻩ. ﻫﻐﻪ څﻪ ﭼﯥ ﻧﻦ ﺳﺒﺎ ﺗﺮ ﺑﻞ ﻫﺮ ﻭﺧﺖ ﻧﻪ ډﯾﺮ ﺍړﯾﻦ ﺑﻠﻞ ﮐﯿږﻱ ﻫﻐﻪ ﺩ ﻃﺒﯽ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﺍﻭ ﭘﺖ ﭘﺎﻟﻨﻪ ﺩﻩ. ﺩ ﻃﺐ ﺍﻭ ﻃﺒﻲ ﺗﮑﻨﺎﻟﻮﮊۍ ﻭﺩﯤ ﺩ ځﺎﻥ ﺳﺮﻩ ﺩ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺳﺘﻮﻧځﻮ ﺍﻭ ﻧﻨګﻮﻧﻮ ﯾﻮﻩ ﻧړۍ ﺭﺍﻭړﯤ ﺩﻩ. ﻧﻨﻨﯽ ډﺍﮐټﺮ، ﭘﻪ ځﺎﻧګړﯤ ﺗﻮګﻪ ﭘﺮﻣﺨﺘﻠﻠﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ، ﺩ ﺩﺭﻣﻠﻨﯥ ﺩ ﻫﺮ ګﺎﻡ ﭘﻮﺭﺗﻪ ﮐﻮﻟﻮ ﺳﺮﻩ ﺩﯤ ﺗﻪ ﺍړ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺩﺭﻣﻠﻨﯥ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺍړﺧﻮﻧﻪ ﻭﺷﻨﻲ. ﻟﻪ ﺑﻠﯥ ﺧﻮﺍ ﭘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ﭘﺮﺍﺧﻮ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﯾﻲ ﻧﺎﺍﻧډﻭﻟﯿﻮ ﺩ ټﻮﻟﯥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ټﻮﻟﻨﯥ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺍﺭﺯښﺘﻮﻧﻪ ﻧﻨګﻮﻟﻲ ﺩﻱ. ﭘﻪ ﮐﻮﻣﺎ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺭﻏﯧﺪﻭﻧﮑﻮ ﺭﻧځﻮﻧﻮ ﭘﺮﺍﺗﻪ ﻣﺮګﻨﻲ ﻧﺎﺭﻭﻏﺎﻧﻮ ﺗﻪ ﺩ ﮊﻭﻧﺪﻱ ﺳﺎﺗﻮﻧﮑﻮ ﺩﺭﻣﻠﻮ ﻭﺭﮐﻮﻝ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻝ ﭘﻪ ټﻮﻟﻨﻪ ﮐﯥ ځﻮﺭﻭﻧﮑﻲ ﺑﺤﺜﻮﻧﻪ ﭘﯿﻞ ﮐړﻱ ﺩﻱ. ﻧﻮﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﻭ ټﻮﻟﻨﯿﺰﻭ ﺑﺪﻟﻮﻧﻮﻧﻮ ﺩ ډﺍﮐټﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺗﺮ ﻣﻨځ ﺩ ﭘﯧړﯾﻮ ﺯړﻩ ﺍړﯾﮑﻪ ﭘﻪ ﺑﻨﺴټﻴﺰﻩ ﺗﻮګﻪ ﺑﺪﻟﻪ ﮐړﯤ ﺩﻩ. ﺍﻭﺱ ﺩﺍ ﺍړﯾﮑﻪ ﺩ ﻻﺭښﻮﺩ ﺍﻭ ﻻﺭﻭﻱ ﻧﻪ ﺩﻩ، ﺩ ﺧﺪﻣﺎﺗﻮ ﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻮﻭﻧﮑﻲ، ﺍﻭ ﻣﺸﺘﺮﻱ ﺩﻩ. ﺍﻭﺱ ډﺍﮐټﺮ ﭘﻪ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﺧﻮښﯥ ﺩﺭﻣﻠﻨﻪ ﻧﺸﻲ ﺗﭙﻠﯽ، ﺑﻠﮑﯥ ﻣﺸﻮﺭﻩ ﻭﺭﮐﻮﻱ. ﺩ ﺩﺍﺳﯥ ﻟﺴګﻮﻧﻮ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺳﺘﻮﻧﺰﻭ ﺭﺍﻣﺨﯥ ﺗﻪ ﮐﯧﺪﻟﻮ ﻟﻪ ﯾﻮﯤ ﻣﺨﯥ ﺩ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﺪﻟﻪ ﮐړﯤ ﺩﻩ. ﺩﺭﻣﻠګﺮ ﺍﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮﻫﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﻤﺪﯤ ﺍﻣﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﯧﺴﺎﺭﻭ ﻣﺴﻠﮑﻲ ﺭﯾړﻭ ﺳﺮﻩ ﻣﺦ ﺩﻱ. ﺧﻮ ﻟﻪ ﺩﯤ ﺭﺑړﻭ ﺳﺮﻩ ﺳﺮﻩ ﯾﻮ ﺷﻤﯧﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮﻫﺎﻧﻮ ﻫڅﻪ ﮐړﯤ ﺩﻩ ﭼﯥ ځﯿﻨﯥ ﺑﻨﺴټﯿﺰﯤ ﻻﺭښﻮﻧﯥ ﺭﺍﻭﭘﯧﮋﻧﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺩﺭﻣﻠګﺮ ﻣﺴﻠﮑﻲ ﮐړﻩ ﻭړﻩ ﻟﻪ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﭘﻠﻮﻩ ﻭﺗﻠﻲ. ﻫﻐﻪ څﻪ ﭼﯥ ﭘﻪ ټﻮﻟﻪ ﻧړۍ ﮐﯥ ﺩ ډﯾﺮﻭ ﻃﺒﻲ ﺑﻨﺴټﻮﻧﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﻧﻪ ﺩ ﭘﺮﺍﺥ ﺑﺮﯾﺪﻩ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺍﺭﻭﻧﻮ ﭘﻪ ﺗﻮګﻪ ﻣﻨﻞ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ﻫﻐﻪ ﺩ ﺑﯿﻮﺷﻤﭗ ﺍﻭ ﭼﺎﯾﻠﺪﺭﯾﺲ ‌ Beauchamp&Childress ﻟﻪ ﺍړﺧﻪ ﺭﺍﭘﯿﮋﻧﺪﻝ ﺷﻮﻱ ﺩ ﻃﺒﻲ ﺍﺧﻼﻗﻮ څﻠﻮﺭ ﻻﻧﺪﯤ ﺑﻨﺴټﯿﺰ ﺍړﻭﻧﻪ ﺩﻱ: ۱ -ځﺎﻧﻮﺍﮐﻲ Autonomy ۲ - ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ Justice ۳ - ښﻪ ﮐﻮﻝ Beneficence ۴ - ﺯﯾﺎﻥ ﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ Non-maleficence ﺩﺍ څﻠﻮﺭ ﺍﺭﻭﻧﻪ ، ﮐﻪ څﻪ ﻫﻢ ﺩ ځﻨﯥ څﯿړﻭﻧﮑﻮ ﻟﺨﻮﺍ ﻧﻪ ډﯾﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺗﻮﺭ ﺍﻭ ﺳﭙﯿﻦ ﺑﻠﻞ ﺷﻮﻱ ﺩﻱ ﺧﻮ ﭘﻪ ټﻮﻟﻪ ﮐﯥ ډﯾﺮ ﭘﺮﺍﺥ ﺑﺮﯾﺪﻩ ،ﺍﻭ ﺩ ﺑﯿﻼﺑﯿﻠﻮ ﮐﻠﺘﻮﺭﻱ ﺍﻭ ﺩﯾﻨﻲ ﭼﺎﭘﯿﺮﭘﺎﻟﻮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﺳﻤﯽ ﺧﻮﺭﻱ. ﺩﻟﺘﻪ ﻫﺮ ﯾﻮ ﺍﺭ ﭘﻪ ﻟﻨډﻭ ﺑﺎﻧﺪﯤ ﺳﭙړﻭ. ځﺎﻧﻮﺍﮐﻲ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﺎﻧﺎ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺗﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻧﺎﺭﻭﻏۍ ﭘﻪ ﺩﺭﻣﻠﻨﻪ ﺍﻭ ﺳﻤﺒﺎﻟﻮﻟﻮ ﮐﯥ ﭘﻮﺭﻩ ﻭﺍﮎ ﻭﺭﮐړﻝ ﺷﻲ. ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﻫﯿﻠﻮ ﺍﻭ ﻏﻮښﺘﻨﻮ ﺗﻪ ﺩﺭﻧﺎﻭﯼ ﻭﺷﻲ، ﺍﻭ ﺩﯤ ﺗﻪ ﻭﻫڅﻮﻝ ﺷﻲ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻧﺎﺭﻭﻏۍ ﭘﻪ ﺩﺭﻣﻠﻨﻪ ﮐﯥ ﻣﻨځﻨۍ ﻭﻧډﻩ ﻭﻟﺮﻱ. ﭘﻪ ﺧﭙﻠﻪ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺗﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻏۍ ﭘﻪ ﺍړﻩ ﺍﻭ ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻏۍ ﺩ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻠﻨﯥ ﺩ ﭘﺎﯾﻠﻮ ﭘﻪ ﺑﺎﺏ ﭘﻮﺭﻩ ﻣﺎﻟﻮﻣﺎﺕ ﻭﺭﮐړﻝ ﺷﻲ، ټﻮﻟﯥ ﻣﺜﺒﺘﯥ ﺍﻭ ﻣﻨﻔﻲ ﭘﺎﯾﻠﯥ ﻭﺭﭘﻪ ډﺍګﻪ ﺷﻲ، ﺍﻭ ﻭﺭﻭﺳﺘۍ ﻓﯿﺼﻠﻪ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺗﻪ ﭘﺮﯾښﻮﺩﻝ ﺷﻲ. ﭘﻪ ﺧﺘﯿځﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩﻭﻧﻮ ﮐﯥ ﺩ ﻃﺒﻲ ﮐړﯾﻮ ﺗﺮ ﻣﻨځ ﯾﻮ ﻭﺭﺍﻥ ﺩﻭﺩ ﺩﺍ ﺩﯼ ﭼﯥ ﻧﺎﺭﻭﻍ ډﯦﺮﯼ ﻭﺧﺖ ﻭﺭﻭﺳﺘﯽ ﺳړﯼ ﻭﻱ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻠﯥ ﻧﺎﺭﻭﻏۍ ﻧﻪ ﺧﺒﺮﯾږﻱ. ﺩ ﻭﮊﻭﻧﮑﻮ ﻧﺎﺭﻭﻏﯿﻮ ﻟﺮﻭﻧﮑﻲ ﺗﻪ ﻫﯿڅ ﮐﻠﻪ ﺩ ﺗﺸﺨﯿﺺ، ﺩﺭﻣﻠﻨﯥ ﺍﻭ ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻏۍ ﺩ ﭘﺎﯾﻠﯥ ﭘﻪ ﺍړﻩ ﻧﻪ ﻭﯾﻞ ﮐﯿږﻱ. ﺩﺍ ﻫﻐﻪ څﻪ ﺩﻱ ﭼﯥ ﺩ ﻃﺒﻲ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﺩ ﻟﻮﻣړﻧﻲ ﺁﺭ ، ﯾﺎﻧﯥ ځﺎﻧﻮﺍﮐۍ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ﺗﻮﭘﯿﺮ ﮐﯥ ﺩﻩ. ﭘﻪ ﻃﺐ ﮐﯥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﭘﻪ ﺩﯤ ﻣﺎﻧﺎ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩﺭﻣﻠګﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻩ ﭘﻪ ﺩﺭﻣﻠﻨﻪ ﺍﻭ ﺩ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﯾﯥ ﺍﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻭ ﭘﻪ ﻭﯾﺶ ﮐﯥ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭼﻠﻨﺪ ﺍﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﻲ. ﮐﻪ ﭼﯧﺮﯤ ﯾﻮ ډﺍﮐټﺮ ﺩ ﺗﻮﮐﻢ، ﺭﻧګ، ﮊﺑﯥ، ﻫﯧﻮﺍﺩ،ﺷﺨﺼﯽ ﺳﻠﯿﻘﯥ ،ﺟﻨﺲ ﺍﻭ ﺟﻨﺴﻲ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﭘﻪ ﺑﻨﺴټ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﻭ ښﻪ ﯾﺎ ﺑﺪﻩ ﺩﺭﻣﻠﻨﻪ ﻭﮐړﻱ ﻧﻮ ﺩ ﺑﺮﺍﺑﺮۍ ﺁﺭ ﺑﻪ ﯾﯥ ﺗﺮ ﭘښﻮ ﻻﻧﺪﯤ ﮐړﯼ ﻭﻱ. ﺩ ﺩﯤ ﺍﺭ ﭘﺎﻡ ﮐﯥ ﻧﯿﻮﻝ څﻮﻣﺮﻩ ﭼﯥ ډﺍﮐټﺮﺍﻧﻮ ﺗﻪ ﺍړﯾﻨﻪ ﺩﻩ ﻫﻤﺪﺍﺳﯥ ﺩ ﯾﻮ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺩ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﯾﻲ څﺎﻧګﻮ ﭼﺎﺭﻭﺍﮐﻮ ﺗﻪ ﻫﻢ ﻫﺮﻭ ﻣﺮﻭ ﺩﻩ. ﻫﺮﻭ ﻣﺮﻭ ﺩﺍ ﺩﻩ ﭼﯥ ﭼﺎﺭﻭﺍﮐﻲ ﺩ ﻫﯿﻮﺍﺩ ﺑﯿﻼﺑﯿﻠﯥ ﺳﯿﻤﯥ ﺩ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﯾﻲ ﺍﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻭﻭ ﺩ ﻭﯾﺶ ﻟﻪ ﭘﻠﻮﻩ ﭘﻪ ﻣﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﯿﺮﻩ ﻭﻧﻪ ﻭﯾﺸﻲ. ډﺍﮐټﺮ ﻟﻪ ﺍﺧﻼﻗﯥ ﭘﻠﻮﻩ ﭘﻪ ﺩﯤ ګﻤﺎﺭﻟﯽ ﺩﯼ ﭼﯥ ﺩ ﺧﭙﻞ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺩ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎ ﺍﻭ ښﯧګڼﯥ ﻟﭙﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﻮﻱ ﺍﻭ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺗﻪ ګټﻪ ﻭﺭﺳﻮﻱ. ﮐﯿﺪﺍﯼ ﺷﻲ ﺩﺍ ﮐﺎﺭ ﮐﻠﻪ ﮐﻠﻪ ﺩ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺍﻭ ﺩ ﺧﭙﻠﻮﺍﻧﻮ ﺩ ﻏﻮښﺘﻨﻮ ﺍﻭ ﺍﻧګﯿﺮﻧﻮ ﺳﺮﻩ ﭘﻪ ټﮑﺮ ﮐﯥ ﻭﻱ. ﺩﻟﺘﻪ ﻧﻮ ﺑﯿﺎ ډﺍﮐټﺮ ﺗﻪ ﭘﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﻩ ﭼﯥ ﻟﻪ ﺧﭙﻞ ټﻮﻟﻨﯿﺰ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﻲ ﺍﻭ ﻫﻐﻪ څﻪ ﻭﮐﻮﻱ ﭼﯥ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺗﻪ ﭘﻪ ګټﻪ ﻭﻱ. ﺩ ﻃﺒﻲ ﺍﺧﻼﻗﻮ ﺩﺍ ﻭﺭﻭﺳﺘﻲ ﺍﺭﻭﻧﻪ ، ښﻪ ﮐﻮﻝ ﺍﻭ ﺯﯾﺎﻥ ﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ، ﭘﻪ ﺍﺻﻞ ﮐﯥ ﺩ ﯾﻮ ډﯦﺮ ﻧﺮﻱ ﺍﻧډﻭﻝ ﺳﺎﺗﻠﻮ ﺗﻪ ﻭﺍﯾﻲ. ډﺍﮐټﺮ ﺑﺎﻧﺪﻱ ﻧﻪ ﯾﻮﺍﺯﻱ ﺩﺍ ﻻﺯﻣﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺧﭙﻞ ﻧﺎﺭﻭﻍ ﺗﻪ ښﻪ ﻭﺭﺳﻮﻱ ﺑﻠﮑﯥ ﺩ ﺯﯾﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻮ ﻧﻪ ﺗﺮ ﻭﺭﻭﺳﺘﻲ ﺑﺮﯾﺪﻩ ﻣﺨﻨﯿﻮﯼ ﻭﮐﻮﻱ. ډﯾﺮﯤ ﺩﺍﺳﯥ ﻧﺎﺭﻭﻏۍ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﺩﺭﻣﻠﻨﻪ ﯾﯥ ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎ ﯾﻮ ﺑﻞ ﺍړﺥ ﺗﻪ ﻧﻪ ﺭﻏﯿﺪﻭﻧﮑﯽ ﺯﯾﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﯽ ﺷﻲ. ﭘﻪ ﺩﺍﺳﯥ ځﺎﯾﻮﻧﻮ ﮐﯥ ﺑﺎﯾﺪ ډﺍﮐټﺮ ﺩ ﺩﯤ ﺩﻭﺍړﻭ ﺁﺭﻭﻧﻮ ﭘﺎﻡ ﮐﯥ ﻧﯿﻮﻟﻮ ﺗﻪ ﮊﻭﺭﻩ ﭘﺎﻣﻠﺮﻧﻪ ﻭﮐړﻱ. ډﯦﺮﯤ ﺩﺍﺳﯥ ﺭﻭﻏﺘﯿﺎﯾﻲ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺭﺑړﯤ ﺷﺘﻪ ﭼﯥ ﺩ ﭘﻮﺭﺗﻪ څﻠﻮﺭﻭ ﺁﺭﻭﻧﻮ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﺳﭙړﻝ ﯾﯥ ﺍﻭﺍﺭﻭﻟﯽ ﺷﻲ. ﺧﻮ ﺗﻤﻪ ﺩﻩ ﭼﯥ ﺩ ﻃﺐ ﭘﺮﻣﺨﺘګ ﺩ ځﺎﻧﻪ ﺳﺮﻩ ﻧﻮﺭﯤ ﺍﯾښﻨﺪﻩ ﺭﺑړﯤ ﻫﻢ ﺭﺍﻭړﻱ، ﭼﯥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺯګﺎﺭۍ ﺗﻪ ﭘﺮﯦﻨږﺩﻱ. ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻳﻲ ځﻮﺍﮐﻮﻧﻪ ﻭﺍﻳﻲ ﺩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻮ ﻟﻪ ﻣﻨګﻮﻟﻮ ﻳﯥ ﻳﻮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻳﯽ ډﺍﮐټﺮ ﮊﻏﻮﺭﻟﯽ