cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
په یهؤديت کښی مسیح
1 حنوک لومړنی متن دی چې د آسماني مسیح مفکوره لري چې د "انسان زوی" نومیږي. [ویب 6] 1 حنوک ، او همدارنګه 4 عزرا ، د ډینیل 7 د پاچا مسیح تمه په "عالي" ، آسماني مسیحا چې دنده به یې د قضاوت اجرا کول او د سولې او خوښۍ نوی دور پرانیستل وي. "[26] هغه د فرښته په توګه تشریح شوی ، [ویب 6] [27] څوک چې" مخکې د خدای سره وټاکل شوی او پټ شوی و نړۍ رامینځته شوې ، او د تل لپاره د هغه په ​​شتون کې به پاتې وي. "[ویب 6] هغه د عدالت او حکمت مجسم دی ، چې په جنت کې په تخت ناست دی ، څوک چې د وخت په پای کې نړۍ ته ښکاره کیږي ، کله چې هغه قضاوت وکړي. ټول مخلوقات. [ویب 6]
جنګ
جنگ در دوران بنی‌امیه وبنی‌عباس [ویرایش]
په یهؤديت کښی مسیح
1 هنوک د عیسی ، عیسی زوی ، د مسیحي سلطنت ، شیطانولوژي ، قیامت ، او اسکاټولوژي په اړه د نوي عهد نامې د افکارو په جوړولو کې اغیزناک و. [24] [28] مسیحي سرلیک [د سرچینې سمول] وانډر کام د دې یادونه کوي چې د بحر مردار کتابونو کې د مسیح (ع) لپاره مختلف سرلیکونه کارول شوي دي: [29] مسیحا - د دمشق سند ، د مجمع اصول ، د پیدایښت په اړه نظریه ، 4Q521 (مسیحي اپلوکسیس) ، احتمال لري 4Q246 ("د خدای متن زوی") صادق یو یو غوره شوی د انسان زوی زوی (د خدای) د خدای بنده د جماعت شهزاده د ډیوډ څانګه د (لوړ) پادری مسیحي اشغال [د سرچینې ترمیم] دا هم وګورئ: د مسیحې دعوی کونکو لیست ځینې ​​شخصیتونو ته مسیحي اشارې مینهم بن حزقیه ته ویل کیږي چې په دودیز ډول په هماغه ورځ زیږیدلی و چې دوهم معبد ویجاړ شوی و. [30] عیسویت [د سرچینې سمون] اصلي مقاله: یهودي عیسوی د یهودی عیسویت [سرچینه ترمیم] عیسویت د مسیحي یهودي فرقې په توګه پیل شو. د عیسي ډیری تعلیمات د دوهم معبد یهودیت په شرایطو کې د پوهیدو وړ او د منلو وړ و؛ هغه څه چې د عیسی پیروان د نورو یهودو نه علاوه د عیسی علیه السلام د قیامت مسیح په توګه باور کول دي. [31] پداسې حال کې چې پخوانۍ یهودیت ګ mess مسیحیان منلي ، دوه ترټولو اړونده مسیح بین جوزف او دودیز مسیحا بین ډیوډ دی ، عیسویت یوازې یو نهایی مسیحیت مني. عیسی به د ډیری یا یو یا دواړو لخوا لیدل کیده. [10] [11] [12] [13] د لیري هورتاډو په وینا ، "کریسولوژي او عقیدتي دریځ چې پاول یې تایید کړی (او د عیسي په پیل کې نورو سره شریک کړی و) د یهودی یهودی مسیحیت څخه د وتلو یا تیریدو نه و ، بلکه د دې په مینځ کې یو ځانګړی څرګندونه د یهودی مسیحي امیدونو مختلف ډوله بدن. "[32]
د مسیح په توګه د عیسی رد کول [سرچینه ترمیم] اصلي مقاله: د عیسی په اړه د یهودیت لید د میمونیسس ​​په وینا ، عیسی ترټولو ډیر نفوذ درلود ، او په پایله کې ، د ټولو دروغو مسیحانو ترټولو زیانمنونکی. [33] په هرصورت ، دا چې د یهودي عنعنوي عقیده دا ده چې مسیحا لا نه دی راغلی او مسیحي عصر لاهم شتون نلري ، نو د یسوع یا معبود په توګه د عیسي بشپړه ردول هیڅکله د یهودیت لپاره مرکزي مسله نده.
یهودیت هیڅکله د وړاندوینو ادعا شوې تکمیلات ندي منلي چې عیسویت یې عیسی ته منسوب کوي. یهودیت د بت پرستۍ په ب aه د یو چا عبادت منع کوي ، ځکه چې د یهودیت مرکزي باور د خدای مطلق اتحاد او یوازیتوب دی. [] is] [یادښت]] د یهودانو عسشولوژي په دې باور ده چې د مسیح راتلل به له یو ځانګړي سره تړاو ولري د پیښو لړۍ چې تر دې دمه نه پیښې شوې ، خپل هیواد ته د یهودیانو بیرته راستنیدل او د بیت المال ودانول ، د سولې مسیحي دوره [35] او هغه تفاهم چې په جریان کې "د خدای پوهه" ځمکه ډکوي. [36] او څنګه چې یهودان پدې باور دي چې له دې پیښو څخه هیڅ یوه د عیسی علیه السلام د ژوند په جریان کې نه وه (او نه یې وروسته پیښ شوې) ، هغه مسیح نه و.
د عیسي روایتي نظریات خورا منفي دي (وګورئ: تولیدوټ یاسو ، هغه حساب چې عیسی د یو توحید کونکي په توګه انځوروي) ، که څه هم په مینځنۍ پیړۍ کې یهودي هالوي او میمونیس عیسی د مسیحي دورې راتلونکي نړیوال اخلاقي توحید لپاره مهم تیاري شخصیت وګ asي. . ځینې ​​عصري یهودي مفکرین چې په 18 پیړۍ کې د ارتودوکس جیکب ایمډن او اصالح کونکي موسی میندلسوهین سره پیل شوي ، په خواخوږۍ سره استدلال کوي چې تاریخی عیسی شاید انجیل یا دودیز یهودي بیاناتو څخه په اشاره د یهودیت سره نږدې شوي وي.
جنګ
جنگ‌های دوران بنی امیه و بنی عباس آمیخته با انگیزه‌های غیر دینی، مانند کشور گشایی و تحصیل غنایم، بود، در این دوران، کاربرد روش‌های جاهلی در مورد استخدام افراد در جنگ و احیای سنّت جاهلی جنگ به سبک «غارات» و سوء استفاده از مفهوم جهاد در راه خدا، آموزه‌های اصیل اسلامی را تحت الشعاع قرار داد. [۸۴] [۸۵]
مقررات اخلاقی جنگ [ویرایش]
مقررات و قواعد الزامی و اخلاقی جنگ، به ویژه تأکید بر رعایت حقوق انسانی در آن، در قرآن و حدیث و به تبع آن در منابع فقهی مطرح شده که از مهم ‌ترین آنهاست: ۱) آغازگر حمله نبودن در صحنه نبرد، ۲) پرهیز از بی احترامی به اجساد دشمنان و منع مثله کردن آنها، ۳) پرهیز از کشتن سالخوردگان و زنان و کودکان و دیوانگان، ۴) حفظ حرمت اسیران، ۵) خودداری از مسموم کردن آب و طبیعت مورد استفاده دشمن و محروم نساختن وی از آب، ۶) اجتناب از قطع درختان، ۷) نکشتن حیوانات ، ۸) آلوده نکردن آب یا غذای دشمن ، ۹) پرهیز از خیانت کردن به دشمن. رعایت این نکات در سیره عملی رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و حضرت علی علیه‌السلام بارها گزارش شده است. [۸۶] [۸۷] [۸۸] [۸۹] [۹۰] همچنین نقل شده است که تعیین فردی در منازعات لشکریان مسلمان که بر رفتار سربازان نظارت و در صورت لزوم، آنان را توبیخ می‌کند، امری متداول بوده است. [۹۱]، شیوه برخورد با اسیران و مجروحان جنگی و چگونگی تقسیم غنایم نیز به تفصیل در منابع اسلامی مطرح شده است. [۹۲] [۹۳] [۹۴] [۹۵] [۹۶]
اقسام جنگ [ویرایش]
په یهؤديت کښی مسیح
معاصر یهودي نظریات [د سرچینې ترمیم] ارتودوکس یهودیت [د سرچینې سمون] اورتودوکس یهودیزم د عقیدې maintain as اصول ساتي چې د میمونایډز لخوا د میشنا تورات څپرکي هیلک ته معرفي شوي دي. [حواله یې اړینه ده] هر اصول د عیني مامن (زما په اند) کلمو سره پیل کیږي. 12 شمیره د ماشیاچ پورې اړوند اصلي اصل دی. د ارتودوکس یهودان په مسیحیت ، مرګ وروسته ژوند او د ژمنې شوې ځمکې په بیارغوني سخت باور لري: [] 38] [] 39]
جنګ
بنابر برخی منابع فقهی، جنگ با غیر مسلمانان بر دو قسم است: جنگ با کفار و جنگ با اهل کتاب. تفاوت این دو قسم آن است که انعقاد قرارداد ذمه با کافران، برخلاف اهل کتاب، ممکن نیست. [۹۷] [۹۸]، جنگ‌های داخلی مسلمانان نیز به جنگ با مرتدان، محاربان و بغات تقسیم شده است. [۹۹] [۱۰۰]، وقوع جنگ با هریک از این گروه‌ها تابع شرایط و احکام خاصی است. [۱۰۱] [۱۰۲]
په یهؤديت کښی مسیح
زه د مسیح په راتلو سره په بشپړ باور سره باور لرم. او که څه هم هغه انتظار کوي ، د دې ټولو سره ، زه هره ورځ د هغه راتلو ته انتظار کوم. [یادښت 8]
جنګ
جنگ میان مسلمانان [ویرایش]
به تصریح آیه ۹ سوره حجرات، [۱۰۳] هنگام وقوع جنگ میان دو گروه مسلمان، وظیفه دیگر مسلمانان آن است که میان متخاصمان، بر پایه عدالت، صلح برقرار نمایند و اگر یک طرف از جنگیدن دست برندارد، باید تا زمانی که دست از ظلم و سرکشی برنداشته، با او بجنگند و چون پایان دادن به جنگ را پذیرفت، صلح را برقرار کنند. مبانی‌ مشروعیت‌ جنگ‌ در اسلام‌، به‌ اقتضائات‌ دعوت‌ دینی‌ و دفاع‌ در برابر دشمن‌ متجاوز خلاصه‌ می‌شود، تلاش‌ پیامبراکرم‌ برای‌ بازداشتن‌ مسلمانان‌ از خشونت‌های‌ رایج‌ در زمان‌ جاهلیت‌ و تأکید بر رعایت‌ اخلاق‌ در همه‌ مراحل‌ جنگ‌، در منابع‌ حدیثی‌ و تاریخی‌ گزارش‌ شده‌ است‌.
په یهؤديت کښی مسیح
هیسډیک یهودیت [د سرچینې ترمیم] حسیدي یهودان د مسیح د راتلو سمدستي ، او د هغه د راتلو ګړندي کولو لپاره د دوی د کړنو په وړتیا کې په ځانګړي توګه قوي او جذباتي باور لري. د حسیدیک ماسټرانو د تقوا ، حکمت او رهبري وړتیاو له امله ، د هیسډیک ټولنو غړي ځینې وختونه دې ته اړ ایستل کیږي چې د دوی متحرک ریبونه د مسیح احتمالي نوماندان وګ regardي. ډیری یهودیان (د میګلیټ روټ په اړه د بارټینورا توضیحات وګورئ ، او په چشین میشپت کې د چاسام سوفر هالیک مسؤلیت [جلد 6] ، فصل 98 چیرې چې دا نظر څرګند دی) ، په ځانګړي توګه حسیدیم ، په دې عقیده وموند چې هلته شتون لري څوک چې هر نسل د مسیح کیدو احتمال سره زیږیدلی وي ، که یهودیان د هغه راتلل تضمین کړي؛ دغه نوماندان د Tزادik Ha-Dor په نوم پیژندل شوی دی ، معنی یې د نسل تولید. په هرصورت ، ډیر لږ احتمال لري چې د نوماند نوم ونوموي.
جنګ
سربازگیری‌ [ویرایش]
شروط‌ عمومی‌ سربازان‌ برای‌ عضویت‌ در سپاه‌ طبق‌ احکام‌ اسلامی‌، بلوغ‌، حریت‌، سلامت‌ جسمی‌، اسلام‌، شجاعت‌ و آگاهی‌ از شیوه‌های‌ جنگاوری‌ بود. [۱۰۴]، با این‌ حال‌، در زمان‌ پیامبر صلی‌اللّه‌ علیه‌وآله‌وسلم‌، گاه‌ در مواقع‌ ضروری‌، افراد جامعه‌ اسلامی‌ به‌ جهاد فراخوانده‌ می‌شدند و بر هر مرد مسلمانی‌ شرکت‌ در جهاد واجب‌ بود، طبق‌ برخی‌ روایات‌، پیامبر به‌ پسران‌ از پانزده‌ سالگی‌ به‌ بعد اجازه‌ شرکت‌ در جهاد می‌داد. [۱۰۵] [۱۰۶] [۱۰۷]، همچنین‌ طبق‌ برخی‌ روایات‌، [۱۰۸] پیامبر به‌ کسی‌ که‌ تنها پسر خانواده‌ بود اجازه‌ نبرد نمی‌داد، پس‌ از پیامبراکرم‌، ابوبکر سپاه‌ واحد اسلامی‌ را به‌ یازده‌ سپاه‌ کوچک‌تر تقسیم‌ کرد و هر یک‌ را، برای‌ سرکوب‌ مرتدان‌ و آشوبگران‌، به‌ قسمت‌های‌ گوناگون‌ جزیره‌العرب‌ گسیل‌ داشت‌، قوانین‌ مربوط‌ به‌ سربازان‌ و جنگجویان‌ در زمان‌ عمربن‌ خطّاب‌ نظم‌ بیشتری‌ یافت‌. اسامی‌ سربازان‌ و مشخصات‌ آنها و مقدار ارزاق‌ و مواجب‌ سالانه‌ ایشان‌ در دفاتر دیوان‌ جُند ثبت‌ و ضبط‌ می‌شد، در واقع‌، با تنظیم‌ دیوان‌ در زمان‌ عمر، شرکت‌ داوطلبانه‌ افراد در جنگ‌ها به‌ شرکت‌ اجباری‌ و ادواری‌ تبدیل‌ شد، این‌ گروه‌ مرتزقه‌ / مستزرقه‌) موظف‌ به‌ شرکت‌ در جنگ‌ها بودند و حق‌ نداشتند به‌ مشاغل‌ دیگری‌ چون‌ کشاورزی‌ و تجارت‌ بپردازند، اما متطوّعه‌/ مطّوّعه‌ (کسانی‌ که‌ داوطلبانه‌ به‌ سپاه‌ می‌پیوستند) پس‌ از پایان‌ جنگ‌ و دریافت‌ حقوق‌، بر سر کار و زندگی‌ خود بازمی‌گشتند [۱۰۹] [۱۱۰] [۱۱۱] [۱۱۲]، حقوق‌ مرتزقه‌ و متطوعه‌ به‌ ترتیب‌ از محل‌ فَیء و زکات‌ پرداخت‌ می‌شد. [۱۱۳]، به‌ نظر می‌رسد پدید آمدن‌ پادگان‌ ـ شهرهایی‌ مثل‌ کوفه‌، بصره‌ و فسطاط‌ در جریان‌ فتوحات‌ نیز برای‌ اسکان‌ همین‌ سربازان‌ دائمی‌ بود. امویان‌ اموال‌ زیادی‌ را به‌ راضی‌ نگاه‌ داشتن‌ سپاهیان‌ و برآوردن‌ خواست‌های‌ آنها اختصاص‌ داده‌ بودند، در مقابل‌، قانون‌ خدمت‌ اجباری‌ در سپاه‌ با سخت‌گیری‌ و دقت‌ بیشتری‌ اعمال‌ می‌شد، به‌ ویژه‌ در زمان‌ ولایت‌ حجاج‌بن‌ یوسف‌، برای‌ مقابله‌ با شورش‌های‌ داخلی‌، شرکت‌ در جنگ‌ برای‌ عموم‌ الزامی‌ بود و خاطیان‌ به‌سختی‌ مجازات‌ می‌شدند [۱۱۴] [۱۱۵] [۱۱۶]، در دوره‌ عباسی‌، اقبال‌ سپاهیان‌ به‌ جمع‌آوری‌ ثروت‌ و شیوع‌ فساد اقتصادی‌ در میان‌ ایشان‌، وضع‌ سپاه‌ را آشفته‌ و نابسامان‌ ساخته‌ بود، اعطای‌ امتیازهای‌ مالی‌ بیشتر از طرف‌ دولت‌ (برای‌ نمونه‌ حق‌ جمع‌آوری‌ خراج‌ مناطق‌ تحت‌ سلطه‌ ) بر این‌ نابسامانی‌ها می‌افزود. [۱۱۷]
فرماندهی‌ [ویرایش]
په یهؤديت کښی مسیح
د چاباد مسیسیزم [د سرچینې سمون] اصلي مقاله: چاباد مسیحيزم د چاباد - لوبیویچ وروستی ریب ، ربي میناشیم میندل شینرسن اکثره وخت اعلان وکړ چې مسیحا ډیر نږدې دی ، له ټولو یې وغوښتل چې د مسیح د راتلو لپاره دعا وکړي او د احسان د زیاتو اعمالو له لارې د مسیح د راتګ ګړندي کولو لپاره هرڅه وکړي. [] 40] د 1960 مو کلونو په پیل کې ، رباب له خپلو پلویانو څخه وغوښتل چې د یهودانو مسیحي دورې د رامینځته کولو هدف ته رسیدو په فعالیتونو کې دخیل شي ، [] which] چې د چاباد د مسیحي عقایدو د لانجې لامل شو. []]] ځینې ​​چاباد حسیدیم ، چې ماشیشیسټان بلل کیږي ، "د ریبي تېرول لا نه دي منلي" [] 43] او حتی د هغه له مرګ وروسته هم هغه د (ژوندي) پاچا مسیح او د نسل نسل "موسی" ګ regardي ، چې د هغه دوهم راتګ ته منتظر دی.
جنګ
در آغاز، در انتخاب‌ فرمانده‌ جنگ‌، علاوه‌ بر شجاعت‌ و کاردانی‌، ویژگی‌هایی‌ چون‌ تقوا و اعتقاد راسخ‌ دینی‌ نیز ملاک‌ بود. [۱۱۸] [۱۱۹]، توصیه‌ سپاهیان‌ به‌ رعایت‌ حدود الهی‌ و دورداشتن‌ آنها از منکراتی‌ مثل‌ چپاول‌، غارت‌، تجاوز به‌ حقوق‌ افراد و قطع‌ درختان‌، یکی‌ از وظایف‌ فرمانده‌ بود. [۱۲۰] [۱۲۱] [۱۲۲] در بسیاری‌ از جنگ‌ها، پیامبر اکرم‌ خود فرماندهی‌ را بر عهده‌ می‌گرفت‌، در غیر این‌ صورت‌، شخصی‌ را به‌ عنوان‌ فرمانده‌ تعیین‌ می‌کرد و پس‌ از دعا و سفارش‌های‌ لازم‌، برای‌ قبایل‌مختلف‌ پرچم‌هایی‌ می‌بست‌ و به‌ فرمانده‌ هر گروه‌ می‌سپرد. [۱۲۳] [۱۲۴] [۱۲۵]، در جنگ‌ بدر پیامبر یک‌ لواء سفیدرنگ‌ و دو رایت‌ سیاه‌رنگ‌ بر نیزه‌ بست‌، لواء را به‌ مصعب‌بن‌ عُمَیر و از دو رایت‌، یکی‌ را که‌ عقاب‌ نام‌ داشت‌ به‌ علی‌بن‌ ابی‌طالب‌ علیه‌السلام‌ و دیگری‌ را به‌ یکی‌ از انصار سپرد. [۱۲۶] مراتب‌ فرماندهی‌ در تشکیلات‌ نظامی‌ مسلمانان‌ را با توجه‌ به‌ منابع‌، می‌توان‌ به‌ این‌ صورت‌ رده‌بندی‌ کرد: عَریف‌ فرمانده‌ ده‌ سرباز، نقیب‌ فرمانده‌ ده‌ عریف‌، قائد فرمانده‌ ده‌ نقیب‌، امیر فرمانده‌ ده‌ قائد. [۱۲۷] [۱۲۸] [۱۲۹] [۱۳۰]، این‌ شیوه‌ ظاهراً تحت‌ تأثیر مراتب‌ فرماندهی‌ در تشکیلات‌ نظامی‌ روم‌شرقی‌ بود [۱۳۱] که‌ در سازماندهی‌ به‌ شیوه‌ کرادیس‌ کاربرد داشت‌، وظایف‌ فرماندهان‌ نظامی‌ گاه‌ به‌ ساماندهی‌ سپاهیان‌ و تدبیر جنگ‌ محدود بود (امارت‌ خاصه‌) و گاه‌ همه‌ احکام‌ و تصمیم‌های‌ مربوط‌ به‌ جنگ‌، از جمله‌ تقسیم‌ غنایم‌ و بستن‌ قرارداد صلح‌، را نیز دربرمی‌گرفت‌. [۱۳۲]
تجهیز ات [ویرایش]
په یهؤديت کښی مسیح
د "چاباد - مسیحي پوښتنې" ، [] 44] د مړی موشیچ په اړه ، د ډیرو مشهورو ارتودوکس چارواکو لخوا د هلاچیک لید له پلوه د اپوزیسیون پتې ترلاسه شوې ، پشمول د اشکینازي غیرحسیدي لیتواني (لیټواک) بنسټونو مشران ، پونیویش یاشیوا په بینی بریک ، اسراییلو کې. ، او سخت مخالفت یې ترلاسه کړ ، په ځانګړي توګه په نیویارک کې د یشیواس چوفټز چیم (RSA) او د امریکا د رابینیکل کونسل مخال
محافظه کاره يهوديت [د سرچينې سمون] ایمت و یونیمه ، د محافظه کاره غورځنګ د اصولو بیان ، لاندې بیانوي:
له دې چې هیڅ څوک نشي کولی د ډاډ لپاره ووایی چې "راتلونکو ورځو کې به څه پیښ شي" زموږ څخه هر یو د شخصي قیاسي لیدونو فیشن کولو لپاره وړیا دی ... که څه هم زموږ څخه ځینې دا انګیرنې په واقعیت کې ریښتیني ګ ،ي ، زموږ څخه ډیری یې د پراخه استعار په توګه پیژني. .. د نړیوالې ټولنې لپاره موږ د یو عمر خوب وینو چې جنګ به ختم شي ، کله چې عدالت او شفقت به د بین الافغاني او نړیوالو اړیکو محور وي او کله چې د یسعیاه په ټکو کې (11: 9) "... ځمکه به ډکه شي د څښتن په پوهې سره لکه څنګه چې اوبه بحر پوښي. " زموږ د خلکو لپاره ، موږ صیون ته د ټولو یهودانو د راټولیدو خوبونه لیدو چیرې چې موږ بیا د خپل برخلیک مالک کیدی شو او زموږ د ملي ژوند په هر ډګر کې خپل ځانګړي استعداد څرګند کړو .... موږ د یسعیاه وړاندوینه تایید کړه (2: 3) چې " ... تورات به له صیون څخه راوځي ، د بیت المقدس څخه د څښتن خبره.
جنګ
سازماندهی‌ [ویرایش]
← یگان‌های‌ رزمی‌
په یهؤديت کښی مسیح
... موږ نه پوهیږو چې مسیح به کله راشي ، او نه به هم هغه د کرشمې انسان شخصیت وي یا د نړۍ له بدیو څخه د انسان خلاصون سمبول وي. د مسیحي شخصیت د عقیدې له لارې ، یهودیت موږ ته درس راکوي چې هر انفرادي انسان باید داسې ژوند وکړي لکه څنګه چې هغه یا هغه په ​​انفرادي ډول مسؤلیت لري چې د مسیحي دورې رامینځته کړي. له دې هاخوا ، موږ د میمونیسډ ټکي د هباککوک پیغمبر پر بنسټ ایښودو (2: 3) چې که څه هم هغه ممکن پاتې شي ، بیا هم موږ هره ورځ د هغه لپاره انتظار کوو. [45]
د اصلاحاتو او بیارغونې مشر یهودیت [د سرچینې سمون] د یهودیت اصلاح او د بیارغونې مشر یهودیت عموما دا نظر نه مني چې هلته به یو مسیح وي. ځینې ​​پدې باور دي چې ممکن د "یوټوپیا" په معنی کې یو څه "مسیحي عصر" (راتلونکی نړۍ) وي ، کوم چې ټول یهودان مکلف دي چې کار وکړي (پدې توګه د ټیکن اولم رواج). په In 1999 1999 American کې ، د امریکې د ریبیس مرکزي کنفرانس چې د ریفورم ریبیس رسمي دفتر دی ، "د اصلاح یهودیت لپاره د اصولو بیان" لیکل شوی ، چې د مدرن اصلاح یهودیت معنوي حالت بیان او تعریف کوي. [یادښت]]
جنګ
← هنگام‌ حرکت‌
برای‌ آمادگی‌ لازم‌ در مواقع‌ هجوم‌ ناگهانی‌ دشمن‌ و نیز برای‌ حفظ‌ انضباط‌ و امنیت‌، سپاه‌ در طول‌ مسیر با سازماندهی‌ و آرایشی‌ شبیه‌ سازماندهی‌ به‌ هنگام‌ نبرد، حرکت‌ می‌کرد. [۱۵۳]، معمولاً در مقدمه‌ سپاه‌ سواران‌، در دو طرف‌ آنان‌ تیراندازان‌، پس‌ از آن‌ پیادگان‌ با صفوف‌ متراکم‌، به‌ دنبال‌ آنان‌ صفوف‌ شترهای‌ حامل‌ ابزارها و ادوات‌ جنگ‌ و سایر تجهیزات‌، سپس‌ پزشکان‌ و پرستاران‌ حرکت‌ می‌کردند، ابزارها و آلات‌ و سلاح‌های‌ سنگین‌، مثل‌ منجنیق‌ها و عرّاده‌ها، را بر پشت‌ شترها و قاطرها، یا به‌ وسیله‌ آنها، در ردیف‌ آخر (مؤخّره‌) سپاه‌ حرکت‌ می‌دادند. [۱۵۴] به‌ نوشته‌ هرثمی‌ شعرانی‌، [۱۵۵] اگر لشکر به‌ هنگام‌ حرکت‌ از روبه‌رو در معرض‌ تهدید و خطر باشد، باید نیمی‌ از جناح‌ چپ‌ در مقابل‌ صفوف‌، نیمی‌ از جناح‌ راست‌ در پشت‌ سر آن‌، سپس‌ قلب‌، آنگاه‌ مابقی‌ جناح‌های‌ چپ‌ و راست‌ حرکت‌ کنند، اما اگر خطر از جانب‌ راست‌ باشد، میمنه‌ یا جناح‌راست‌ در مقابل‌ صفوف‌، آنگاه‌ قلب‌ و سپس‌ میسره‌ و اگر خطر از جانب‌ چپ‌ باشد، ابتدا میسره‌، سپس‌ قلب‌ و پس‌ از آن‌ میمنه‌ حرکت‌ کند. [۱۵۶] [۱۵۷] [۱۵۸] [۱۵۹] برای‌ اطمینان‌ از امنیت‌ مسیر، تعدادی‌ سواره‌نظام‌ سبکْمعونه‌ سریع‌، شجاع‌ و ماهر در سوارکاری‌ (حداقل‌ سه‌ تن‌) به‌ نام‌ طلیعه‌ (جمع‌ آن‌: طلایع‌)، پیش‌ از حرکت‌ لشکر، با حفظ‌ فاصله‌ مناسب‌، حرکت‌ می‌کردند و اخبار و اطلاعات‌ لازم‌ را مخفیانه‌ برای‌ فرمانده‌ کل‌ می‌فرستادند. [۱۶۰] [۱۶۱] [۱۶۲] [۱۶۳]
په یهؤديت کښی مسیح
د ظهور محاسبه [د سرچینې سمول] د تلمود په وینا ، [] the] میدراش ، [] 48] او ظهور ، [] 49] هغه 'وروستنی نیټه' چې له مخې یې باید مسیحا له پیدایښت څخه 000000 years years کاله مخکې وي (نږدې په کال 40 2240 year د ګریګورین کلیز کې ، که څه هم محاسب توپیر لري). [یادونه 10] د دې موضوع په اړه توضیحي کول د رمبان په شمول ګ early شمیر لومړني او ناوخته یهودي پوهان دي ، [] 53] اسحاق ابربانیل ، [] 54] ابراهیم ابن عذرا ، [] 55] رابینیو بچیا ، [] 56] ولنا ګون ، [] 57] د لوباویټر ریب ، [] 58] رامچال ، []h] آریه کاپلان ، [] 60] او ریبټزین اسټر جونګریس. [] 61]
جنګ
اردوگاه‌ [ویرایش]
انتخاب‌ محل‌ مناسب‌ برای‌ اردو زدن‌، چه‌ در طول‌ مسیر چه‌ در مقصد، بسیار مهم‌ و درنتیجه‌ جنگ‌ تعیین‌کننده‌ بود، فرماندهان‌ مسلمان‌ می‌کوشیدند در جایی‌ فرود آیند که‌ به‌ لحاظ‌ موقعیت‌ سوق‌الجیشی‌، از اطراف‌ دارای‌ موانع‌ طبیعی‌ مثل‌ کوه‌، دره‌ یا رود باشد تا در مواقع‌ خطر، تمرکز نیروها برای‌ دفاع‌ فقط‌ از یک‌ یا دو جهت‌ باشد. [۱۶۴] [۱۶۵] معمولاً در اطراف‌ اردوگاه‌، به‌ویژه‌ هنگامی‌ که‌ خطر حمله‌ دشمن‌ وجود داشت‌، حتی‌ برای‌ اقامت‌ کوتاه‌مدت‌، خندق‌ حفر می‌کردند [۱۶۶] [۱۶۷] [۱۶۸] [۱۶۹]، اردوگاه‌ را نگاهبانان‌ به ‌طور کامل‌ احاطه‌ می‌کردند. [۱۷۰]
په یهؤديت کښی مسیح
یادداشت [د سرچینې سمول] Old د زاړه عهد نامي pseudepigrapha او نوي عهد نامي: مخ 111 جیمز ایچ. چارلس والټ - 1985 "سیمینار د زاړه عهد نامي Pseudepigrapha کې د مختلف مسیحي عنوانونو او نظرونو اهمیت او د دوی د اهمیت ارزولو باندې متمرکز و چې د لا ښه پوهیدو لپاره. د کریسټولوژي اصل. " ^ د "هنوک" په نوم دوه نور کتابونه شتون لري: 2 هنوک ، یوازې په زاړه سلاوینیک کې ژغورل شوی (د انجنیر لخوا د. آر. چارلس لخوا 1896) او 3 انوچ (په عبراني کې ژوند کوي ، ج. له 5 څخه تر شپږمې میلادي پیړۍ پورې). Jesus د عیسی علیه السلام عقیده د یهودیت سره مطابقت نلري: "مسله دا ده: د کلیسا ټوله کریسولوژي - د خدای د زوی په اړه د عقیدې ټول پیچل چې انسانیت له ګناه او مرګ څخه وژغوري - د یهودیت سره مطابقت نلري او په حقیقت کې د هیبرازم سره په مخالفت کې دی چې. مخکې. راینر ، جان ډی. د نړۍ په اړه د یهودانو تفاهم ، برګهان کتابونه ، 1998 ، مخ. 187. ISBN 1-57181-974-6
جنګ
برای‌ حفاظت‌ اطلاعات‌ و امنیت‌ بیشتر، در بخش‌های‌ گوناگون‌ لشکر نیز نگهبان‌ گماشته‌ می‌شد، با استفاده‌ مکرر و طولانی‌ مدت‌ از برخی‌ اردوگاه‌ها، این‌ مکان‌ها به‌ تدریج‌ به‌ قریه‌ و شهر تبدیل‌ می‌شدند، به‌ هنگام‌ حرکت‌ و نیز در اردوگاه‌، به‌ غیر از فرماندهان‌ و جنگجویان‌، اصناف‌ دیگری‌ نیز در وظایف‌ ویژه‌ خود سازماندهی‌ می‌شدند.
اصناف دیگر [ویرایش]
په یهؤديت کښی مسیح
"په عیسی باندې د مسیح په توګه د دې د عقایدو سربیره ، عیسویت د یهودیت ډیری لومړني مفاهیمونه بدل کړي دي." کاپلان ، آریه. د آریه کپلان اناتولوژي: لومړی ټوک ، د یهودي فکر او عمل په اړه څرګندونې ، د میشوراه خپرونه ، 1991 ، مخ. 264. ISBN 0-89906-866-9 "... د مسیح عقیده وه او د یهودي مذهبي افکارو سره به پردی پاتې شي." وائلن ، سټیفن ایم د سلور ترتیبات: د یهودیت معرفي ، پاولیسټ پریس ، 2000 ، مخ. 75. ISBN 0-8091-3960-X "په هرصورت ، د یو یهودي لپاره ، د شطیوف هر ډول کلمه په بشپړه معنی کې د بت پرستۍ سره مساوي ده. بیا داسې هیڅ لاره شتون نلري چې یو یهود کله هم عیسی د خدای ، منځګړی یا نجات ورکوونکي (مسیحی) په توګه ومني ، یا حتی د عیسی په توګه. پیغمبر ، پرته له یهودیت سره خیانت. " شوچټ ، ربي ج. ایمانویل (29 جولای 1999). "یهودیت د هغه چا لپاره ځای نلري څوک چې خپلې ریښې خیانت کوي". د کاناډا یهودي خبرونه. آرشیف له اصلي څخه د مارچ په 20 د 2001 کال کې ترلاسه شوی. د 11 مارچ 2015 بیرته ترلاسه شوی. یهودیت او عیسی نه ګډوي (بنیاد بنسټ. com) "که تاسو باور لرئ چې عیسی مسیح دی ، د بل چا د ګناهونو لپاره مړ شوی ، د خدای غوره زوی دی ، یا د عیسوي عقیدې کوم بل سپکاوی ، تاسو یهودي نه یاست. تاسو عیسوی یاست. دوره." (د عیسی لپاره یهودان: څوک څوک دي او څه شی دي ​​د 2006-11-23 په ارامه ماشین کې د ربي سوسن ګراسمین لخوا (عقنیټ - ورچوټلمود) د اګست 28 ، 2006) "د دوه زره کالو لپاره ، یهودیانو دا ادعا رد کړه چې عیسی د عبراني انجیل مسیحي پیشنهادونه پوره کړل ، په بیله بیا د هغه په ​​اړه سپیڅلي ادعاوې د کلیسا د پلرونو لخوا کړې - چې هغه د یوې انجلۍ څخه زیږیدلی و ، د خدای زوی ، برخه. عیسی تثلیث و ، او د هغه له مرګ وروسته ژوندي راپورته شو. ... د دوه زره کلونو لپاره ، د عیسویت مرکزي هیله د یهودانو لخوا د غوښتنې هدف و ، چې د دوی بدلول به د دوی قبولیت وښیې چې عیسی د دوی انجیل پیشنهادونه پوره کړي. " (د عیسی په اړه د یسوع نظریات د سوزاناه هچیل لخوا ، په عیسی کې د نړۍ په عقیدو کې: د پنځو عقیدې څخه مخکښ فکر کونکي د ګریګوري ای بارکر لخوا د هغه معنی منعکس کوي.) د اوربیس کتابونه ، 2005) ISBN 1-57075-573-6 مخ. 149) "هیڅ یهود عیسی علیه السلام د مسیح په توګه نه مني. کله چې یو څوک د دې عقیدې ژمنې کوي ، نو دوی عیسوی کیږي. دا امکان نلري چې یو څوک عیسوی او یهود وي." (ولې یهودیان عیسی علیه السلام د مسیح په توګه نه مني؟ د ربي بیري ډو لیرنر لخوا)
جنګ
برخی‌ از این‌ اصناف‌، به‌ نوشته‌ هرثمی‌ شعرانی‌، [۱۷۱] عبارت‌ بودند از: المُبَدْرِقه‌ (سواران‌ نگهبانان‌ دزی، ذیل‌ «بذرق‌»)، الدیادبه‌ (جمع‌ دیده‌بان‌، نگهبانان‌ در روز)، عُسّاس‌ (نگهبانان‌ شب‌ )، الخیل‌ المُرتَفِعه‌ (سوارانی‌ که‌ مأمور نگهبانی‌ بر راه‌های‌ دور بودند)، النَفائِض‌/ النوافض‌، [۱۷۲] الربایا، [۱۷۳] الاَرصاد (نیروهای‌ کمین‌)، الدرَّاجات‌ (نیروهایی‌ که‌ برای‌ کسب‌ اخبار در سرزمین‌ دشمن‌ پرسه‌ می‌زدند)، عیون‌ (جواسیس‌)، الرَّدْء (نیروهای‌ احتیاط‌ و ذخیره‌)، المُدَد (امدادرسانان‌)، الخیل‌ المُمِدّه‌ (گروه‌ سواران‌ احتیاط‌) و الخَیلُ المانِعه‌ (سواران‌ حافظ‌ لشکر و بارها). در دوره‌ عباسی‌، در برخی‌ جنگ‌ها گروهی‌ نگهبان‌ به‌ نام‌ کوهبانیه‌ بر بلندیها نگهبانی‌ می‌دادند و با تکان‌ دادن‌ پرچم‌، اخبار دشمن‌ را به‌ فرمانده‌ می‌رساندند. [۱۷۴]، برخی‌ گروه‌های‌ غیرنظامی‌ نیز در جنگ‌ها حضور داشتند که‌ بیشتر، پشتیبانی‌ و تدارکات‌ جنگ‌ برعهده‌ آنها بود، از جمله‌ دُعاه‌ (افرادی‌ که‌ به‌ تأسی‌ از سیره‌ پیامبر صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم‌، دشمنان‌ را قبل‌ از شروع‌ نبرد به‌ دین‌ اسلام‌ دعوت‌ می‌کردند)، قرّاء، خطباء، وعّاظ‌ و قصّاص‌ که‌ با خواندن‌ آیات‌ قرآن‌، اشعار حماسی‌ و وعظ‌ و خطابه‌، جنگجویان‌ را به‌ استقامت‌ در جنگ‌ تشویق‌ می‌کردند [۱۷۵] [۱۷۶] [۱۷۷] و گروه‌ کارگران‌ و خدمتکاران‌ که‌ خدماتی‌ مانند حفر خندق‌ و آماده‌سازی‌ راه‌ (سد مسیرهای‌ کوهستانی‌ و ایجاد پلها و راه‌های‌ ارتباطی‌) را برعهده‌ داشتند. [۱۷۸] [۱۷۹] در دوره‌ عباسی‌، به‌ این‌ گروه‌، الکِلْغَریه‌ و به‌ رئیس‌ آنها صاحب‌ الکلغریه‌ می‌گفتند. [۱۸۰] [۱۸۱]، حضور پزشکان‌ و پرستاران‌ هم‌ اهمیت‌ بسیاری‌ داشت‌، از صدر اسلام‌، زنان‌ به‌ویژه‌ در این‌ امور شرکت‌ داشتند. [۱۸۲] [۱۸۳] گروه‌هایی‌ نیز مسئول‌ پختن‌ غذا و توزیع‌ آن‌ میان‌ جنگجویان‌ و تهیه‌ علوفه‌ برای‌ حیوانات‌ بودند، حضور برخی‌ گروه‌های‌ اداری‌ نیز در اردوگاه‌ لازم‌ بود، گروه‌هایی‌ چون‌ صاحب ‌الاقباض‌ (متولی‌ جمع‌آوری‌ و تقسیم‌ غنایم‌)، مُفَتِّش‌الخیل‌ (مسئول‌ آمار و محاسبات‌ اسب‌ها و سواران‌)، کاتب‌ (نویسنده‌ نامه‌ها و وقایع‌)، مترجم‌ (برای‌ ترجمه‌ نامه‌های‌ دشمن‌)، قاضی‌ (برای‌ رسیدگی‌ به‌ دعاوی‌ در میان‌ جنگجویان‌)، مؤذنان‌ و مکبران‌، صاحب‌ البرید، ساعی‌ (نامه‌رسان‌)، اصحاب‌الطبول‌ (طبل‌زنان‌) و خادمان‌. [۱۸۴] [۱۸۵] [۱۸۶]
اسلحه‌ [ویرایش]
اسلحه‌ جنگ‌ شامل‌ اسلحه‌ سبک‌ (مثل‌ تیر، کمان‌، شمشیر و نیزه‌، که‌ یک‌ سرباز به‌ تنهایی‌ آن‌ را حمل‌ می‌کرد) و اسلحه‌ سنگین‌ (مثل‌ منجنیق‌، دبابه‌، عرّاده‌، رأس‌الکَبْش‌، و آلات‌ حصار و قلعه‌گیری‌) بود که‌ برای‌ انتقال‌ آنها به‌ میدان‌ جنگ‌ از حیوانات‌ استفاده‌ می‌شد، در صدر اسلام‌، هر سرباز از سلاحی‌ که‌ شخصاً تهیه‌ کرده‌ بود استفاده‌ می‌کرد و بعد از جنگ‌ هم‌ نگهداری‌ از آن‌ برعهده‌ خود وی‌ بود، اما به‌تدریج‌، پس‌ از تأسیس‌ دیوان‌ جند و سازمان‌ جنگ‌، اسلحه‌ مورد نیاز را در خزاین‌ سلاح‌ نگهداری‌ و پیش‌ از جنگ‌ آنها را میان‌ سربازان‌ مرتزقه‌ توزیع‌ می‌کردند. [۱۸۷]
په یهؤديت کښی مسیح
آر. جوهانان وویل: کله چې تاسو ګورئ چې یو نسل تل تیاره وي ، نو د هغه [مسیح] په تمه اوسئ ، لکه څنګه چې لیکل شوي:" او مصیبت خلک چې تاسو وژغورئ. "[دوهم سموئیل 22:28] آر. جوهانان وویل: کله تاسو یو نسل ګورئ چې د ډیری سیلاوونو په څیر د سیند په څیر غرق یاست ، د هغه انتظار وکړئ ، لکه څنګه چې لیکل شوي: "کله چې دښمن د سیلاب په څیر راشي ، د څښتن روح به د هغه په ​​مقابل کې یو معیار اوچت کړي which چې ورپسې ده ، "او ژغورونکی به صیون ته راشي."
آر جوهانان دا هم وویل: د داود زوی به یوازې په هغه نسل کې راشي چې یا په بشپړ ډول صادق وي یا په بشپړ ډول بد. په هغه نسل کې چې بالکل صادق وي - لکه څنګه چې لیکل شوي دي: "ستاسو خلک به هم صادق وي: دوی به د تل لپاره دا ځمکه میراث کړي." یا په بشپړ ډول بد - لکه څنګه چې لیکل شوي ، "او هغه ولیدل چې هیڅ سړی نه و ، او حیران یې و چې هیڅوک نشته". او دا [بل چیرې] لیکل شوي ، "د خپل ځان لپاره ، حتی د خپل ځان لپاره ، زه به دا وکړم." [] 37]
جنګ
سازماندهی‌ در میدان‌ جنگ‌ [ویرایش]
په یهؤديت کښی مسیح
جوشو ب. لیوي ایلیا سره لیدنه وکړه د R. شمعون ب د دروازې سره ولاړ و. د یاهو قبر هغه له هغه وپوښتل: "ایا زه به په نړۍ کې برخه واخلم؟" هغه ځواب ورکړ ، "که دا ماسټر وغواړي." آر جوشو ب. لاوي وویل ، "ما دوه ولیدل ، مګر د دریمې غږ مې واورید." بیا یې له هغه وپوښتل ، "مسیح به کله راشي؟" - "لاړ شئ او له ځانه یې وپوښتئ" ، د هغه ځواب و. "هغه چیرته ناست دی؟" - "په ننوتلو کې." - "او په کوم علامت سره زه هغه پیژنم؟" - "هغه د غریب ناروغانو په مینځ کې ناست دی: دوی ټول [یو] یوځل خلاص کړئ او یوځل یې بند کړئ ، پداسې حال کې چې هغه یو له بل سره اتحاد کوي او یو له بله جلا جلا کوي ، [فکر کوي ، ایا زه باید مطلوب شم ، [دا زه د مسیحی په توګه د څرګندیدو وخت یم] زه باید ځنډ ونه کړم [د یو شمیر زخمونو د بندولو له لارې]. " نو هغه ته ورغی او سلام یې ورته وکړ ، "سلام ، ماسټر او استاد." هغه ځواب ورکړ: "ای د لاوي زویه ، سلام!" "ته کله راځې؟ هغه وپوښتل "نن" ، د هغه ځواب و. الیاس ته د راستنیدو پرمهال وروستۍ پوښتنه وکړه: "هغه څه ته وویل؟" هغه ځواب ورکړ: "ای د لاوي زویه ، سلام!" بیا یې [الیاس] ولیدل چې "هغه په ​​دې سره تاسو او ستاسو د پلار [د نړۍ] برخې ته ډاډ ورکړ." "هغه ماته دروغ وویل" ، هغه بیا وویل: "هغه وویل چې هغه نن راځي ، مګر نه دی راغلی." هغه [الیاس] ځواب ورکړ ، "دا هغه څه دي چې نن یې تاسو ته وویل ، که نن تاسو د هغه غږ ته غوږ شئ." [] 37]
جنګ
← صف‌
در غزوات‌ و سریه‌های‌ نخستین‌ صدر اسلام‌، به‌ویژه‌ سریه‌هایی‌ که‌ تعداد کمی‌ از مسلمانان‌ برای‌ مأموریت‌های‌ نظامی‌ کوتاه‌مدت‌ و محدود گسیل‌ می‌شدند، همان‌ شیوه‌ کرّ و فرّ یا زَحف‌، [۱۸۸] بدون‌ سازماندهی‌ مشخص‌، اعمال‌ می‌شد، با گسترش‌ تدریجی‌ قلمرو مسلمانان‌، سازماندهی‌ رزم‌ نیز به‌تدریج‌ تحول‌ یافت‌ و روش‌های‌ جدید، جانشین‌ روش‌ سنّتی‌ و متداول‌ اعراب‌ گردید، نخستین‌ بار در جنگ‌ بدر بود که‌ با نزول‌ آیه‌ ۴ سوره‌ صف‌، مسلمانان‌ به‌ جنگیدن‌ بر اساس‌ نظام‌ صف‌ مأمور شدند. [۱۸۹] [۱۹۰]، هرچند پیش‌ از اسلام‌، این‌ شیوه‌ در میان‌ رومیان‌ و ایرانیان‌ مرسوم‌ بود. [۱۹۱] [۱۹۲]
په یهؤديت کښی مسیح
۴ميمونايډز ليکي: "ابلیس پاچا ته اړتیا ده چې ودریږي او د داودیک سلطنت بیرته خپل پخواني سلطنت ته وسپاري. هغه به په بیت المقدس کې معبد رامینځته کړي او د اسراییلو ګمراه شوي خلک سره راټول کړي. ټول قانون به د هغه په ​​ورځو کې بیرته راشي ځکه چې مخکې وو. : قربانۍ نذرانې وړاندې کیږي او د سبتاتیک کالونه او جوبیان ساتل کیږي ، د هغه ټولو احکامو سره سم چې په تورات کې ذکر شوي دي. څوک چې په هغه باور نه کوي ، یا څوک چې د هغه راتلو ته انتظار ونه کړي ، نه یوازې دا چې نور پیغمبران هم ګناه کوي مګر تورات او موسی هم زموږ ښوونکی. ځکه چې تورات د هغه په ​​اړه شاهدي ورکوي ، په دې ډول: "او ستاسو څښتن خدای به ستاسو بیرته راستنیدونکي بیرته راولي او تاسو ته به رحم درکړي او بیرته به راټول او راټول کړي ... که ستاسو ګمراه شوی څوک وي د جنت په څنډه کې ... او هغه به تاسو ته راوړي "نور." (استثنایی 30: 3-5). "دا ټکي چې په تورات کې په صراحت سره بیان شوي ، د ټولو انبیاوو ټولې خبرې پکې شاملې دي او پکې شامل دي. د تورات په برخه کې هم بلعام ته اشاره شوې ده ، او هلته یې د دوه مسخرو کسانو په اړه وړاندوینه کړې: لومړی مسح شوی داؤد دی ، کوم چې اسراییل د خپلو ټولو ظالمانو څخه وژغوره؛ او وروستی مسح شوی به د خپلو اولادونو څخه ودریږي او په پای کې به اسراییل وژغوري. دا هغه څه دي چې (نمبر 24: 17-18): "زه هغه وګوره مګر اوس نه "- دا ډیوډ دی؛" زه هغه ګورم مګر نږدې نه "- دا مسح شوی پاچا دی." یو ستوری د جیکب څخه راوتلی "- داوید دی؛" او یو نښه به له اسراییل څخه راپورته شي ". - دا مسح شوی پاچا دی. "او هغه به د موآب څنډې ماتوي" - داوید دی ، لکه څنګه چې فرمایی: "... او هغه په ​​موآب برید وکړ او دوی یې په رسۍ سره اندازه کړل" (دوهم سموئیل 8: 2) And او هغه به د سیث ټول اولادونه له مینځه ویسي "- دا مسح شوي پاچا دی ، چې په اړه یې ورته ویل شوي:" او د هغه پاچا به له بحر څخه تر بحر پورې وي "(زکریا :10:)))." او ادوم به واک ترلاسه کړي ". - داوید دی ، پدې توګه: "او ادوم د داؤد غلامان شو." (دوهم سموئیل 8: 6)؛ "او سییر به د دې دښمن ملکیت ولري" - دا مسح شوی پاچا دی ، پدې توګه: "او ژغورونکي به د عیسو غره قضاوت لپاره د صیون غره ته لاړ شي ، او سلطنت به د څښتن وي" (عبدیاه 1: 21).
"او د کډوالو ښارګوټو په وینا:" او که چیرې ستاسو څښتن خدای ستاسو خاوره پراخه کړي ... نو تاسو ته به نور درې ښارګوټي هم اضافه کړئ ". (استثنایی 19: 8-9). اوس دا شی هیڅکله نه. پیښ شوی او مقدس حکم بې ځایه حکم نه کوي. مګر د پیغمبرانو د خبرو په هکله دا موضوع هیڅ ثبوت ته اړتیا نلري ځکه چې د دوی ټول کتابونه پدې مسله کې ډک دي. " "تصور مه کوئ چې مسح شوي پاچا باید معجزې او معجزې ترسره کړي او په نړۍ کې نوي شیان رامینځته کړي یا د مړو ژوندي راوباسي. مسله دومره نده: ځکه چې ربیع اکیوا د میشنا مذهبونو لوی عالم و ، او هغه د بار کوکبا د پاچا معاون جنګیالی و ، او ادعا یې وکړه چې هغه مسح شوی پاچا دی ، هغه او د هغه د نسل ټول نسلونه هغه په ​​مسایلو پاچا ګ untilي ، تر هغه چې د ګناهونو له امله مړ نشي ، دوی پوهیدل چې صحابه کرامو له هغه نه نه کومه معجزه او نه کومه نښه وغوښتل ... " "او که یو بادشاه د داؤد د کورنۍ څخه راپورته شي ، د تورات مطالعه کوي او د خپل پلار داؤد په شان حکمونو کې دخیل وي د لیکلي او زباني تورات مطابق ، او هغه به ټول اسراییل وهڅوي چې د دې پیروي وکړي او د دې پیروي تقویه کړي. ، او د هاشم [خدای] جنګونو سره به مبارزه وکړي ، دا به داسې وګ treatedل شي لکه څنګه چې هغه مسح شوی دی. که هغه بریالی شو او په هغه مناسب ځای کې یې مقدس معبد جوړ او د اسراییلو منتج شوي خلک سره راټول کړي ، نو دا واقعیا مسله ده یو څوک د ډاډ لپاره ، او هغه به ټولې نړۍ ته یوځای د څښتن عبادت وکړي ، لکه څنګه چې ویل شوي: "د دې لپاره به زه قومونه یوه روښانه ژبه وغواړم ، چې ټول د څښتن په نوم یادیږم او د یو چا سره د هغه عبادت وکړم." اوږه (زپانیه 3: 9). "مګر که هغه دې درجې ته بریالی نشو ، یا که هغه وژل شوی وي ، نو پوهیږي چې دا هغه څوک نه دی چې تورات یې موږ سره وعده کړې وه ، او هغه واقعیا د داؤد د کور د ټولو مناسب او صحي پاچاهانو په څیر دی. مړ شو. سپیڅلی ، برکت لرونکی هغه یوازې هغه د دې په واسطه د خلکو د محاکمې لپاره رامینځته کړی ، پدې توګه: "ځینې هوښیاران به د دې ټکو په روښانه کولو ، او د تشریح کولو او تشریح کولو کې ټکان وکړي کله چې د پای وخت وي ، ځکه چې دا لاهم ټاکل شوی وخت ندی. "(ډینیل 11: 35)." As "د ناصرت عیسی لپاره ، څوک چې ادعا کوي د عیونی دی
جنګ
← خمیس‌
از سازمان‌های‌ رایج‌ نزد مسلمانان‌ سازمان‌ خمیس‌ بود، در این‌ سازمان‌، سپاه‌ به‌ پنج‌ تقسیم‌ می‌شد: بخش‌ مقدمه‌ (طلیعه‌)، میمنه‌، قلب‌، میسره‌ و ساقه‌ (عَقَبه‌). در نظام‌ خمیس‌، تیراندازان‌ ماهر در مقدمه‌ جای‌ داشتند، مقرّ فرمانده‌ کل‌ و محل‌ تجمع‌ بیشتر نیروها، قلب‌ بود، ساقه‌ هم‌ پشت‌ سر سپاه‌ حرکت‌ می‌کرد و حامل‌ ادوات‌ و تجهیزات‌ پشتیبانی‌ و تدارکات‌ جنگی‌ بود. [۱۹۳]، به‌ نوشته‌ هرثمی‌ شعرانی‌، [۱۹۴] وظیفه‌ میمنه‌ حمله‌ به‌ میسره‌ سپاه‌ دشمن‌ و خارج‌ کردن‌ آنها از محل‌ استقرارشان‌ بود، وظیفه‌ قلب‌ این‌ بود که‌ به‌طور مستقیم‌ حرکت‌ کند، در مقابل‌ دشمن‌ ــ هنگامی‌ که‌ به‌ جلو می‌تازد ــ مقاومت‌ کند و به‌ هنگام‌ فرار دشمن‌ در پی‌ او بتازد، وظیفه‌ میسره‌ این‌ بود که‌ در محل‌ استقرار خود بماند و جایگاه‌ خود را ترک‌ نکند و به‌ دشمن‌ اجازه‌ پیشروی‌ ندهد، ساقه‌ هم‌، ضمن‌ حمل‌ تدارکات‌، می‌بایست‌ مراقب‌ بود که‌ دشمن‌ از پشت‌ سر حمله‌ نکند و نیز نیروهای‌ عقب‌ مانده‌ از جنگ‌ یا مجروح‌ را نگهداری‌ کند و مانع‌ کار کسانی‌ شود که‌ برای‌ جاسوسی‌ به‌ نفع‌ دشمن‌، از سپاه‌ عقب‌ مانده‌اند. [۱۹۵] مسلمانان‌ در جنگ‌های‌ موته‌ و فتح‌ مکه‌، نظام‌ خمیس‌ را به‌ کار گرفتند. [۱۹۶] [۱۹۷]، در جنگ‌های‌ ردّه‌ در دوره‌ ابوبکر [۱۹۸] و در جریان‌ فتوحات‌ ایران‌ (برای‌ نمونه‌ در جنگ‌های‌ قادسیه‌ و نهاوند ) [۱۹۹] [۲۰۰] نیز از نظام‌ خمیس‌ استفاده‌ شد. [۲۰۱] [۲۰۲] [۲۰۳] [۲۰۴] معمولاً هریک‌ از اجزای‌ پنج‌گانه‌ سپاه‌ به‌ صورت‌ نظام‌ صف‌ در جای‌ خود مستقر می‌شدند، در نیمه‌ اول‌ قرن‌ سوم‌، هرثمی‌ شعرانی‌ [۲۰۵] شیوه‌ تقسیم‌ سپاه‌ به‌ پنج‌ بخش‌ را، با تفاوت‌هایی‌، به‌ صورت‌ تقسیم‌ به‌ پنج‌ حین‌ توضیح‌ داده‌ است‌. حین‌ اول‌، شامل‌ قلب‌، میمنه‌ و میسره‌؛ حین‌ دوم‌ نیز شامل‌ سه‌ بخش‌، که‌ پشت‌ سر قلب‌ و میمنه‌ و میسره‌ حین‌ اول‌ قرار می‌گیرد و ردءالقلب‌ نام‌ دارد؛ حین‌ سوم‌، اثقال‌ نامیده‌ می‌شود که‌ اصناف‌ در آن‌ مستقر می‌شوند؛ حین‌ چهارم‌، ردءالاثقال‌؛ و حین‌ پنجم‌، ساقه‌، در سازماندهی‌ به‌ شیوه‌ خمیس‌، مردم‌ هر قبیله‌ یا شهر در یکی‌ از اجزای‌ خمیس‌ قرار می‌گرفتند تا همبستگی‌ و آشنایی‌ میان‌ آنها باعث‌ نتیجه‌ بهتری‌ شود. [۲۰۶]، برای‌ نمونه‌، در جنگ‌ با خوارج‌ در زمان‌ عبدالملک‌بن‌ مروان‌ (حک: ۶۵ـ۸۶)، مردم‌ بصره‌ همگی‌ در میمنه‌ سپاه‌ و مردم‌ کوفه‌ در میسره‌ سپاه‌ سازماندهی‌ شدند [۲۰۷] [۲۰۸] [۲۰۹] [۲۱۰] [۲۱۱] [۲۱۲]
په یهؤديت کښی مسیح
"د ناصرت عیسی لپاره ، څوک چې د مسح کیدو دعوی وکړه او د مجلس لخوا یې وغندل شو. ډینیل مخکې له دې د هغه په ​​اړه وړاندوینه کړې وه ، په دې توګه: او ستاسو د خلکو یاغیان به ځان د پیشنهاد کولو لپاره راپورته کړي او پړسیږي." ميمونایډز. میشناه تورات ، سیفر شوټیم ، میلچیم یو ملیچوت ، څپرکی،، ، هلاچه Cha. د الیاهو توګ لخوا د چابډ ژباړه. ایا له دې څخه لویه ستونزه هم کیدی شي؟ هغه کسان چې خپل توپان پیاوړی کوي پداسې حال کې چې دا د تورې په واسطه د اسراییلو د زیان لامل شوی ، او د هغوی پاتې شونې ټوټې ټوټې او سپکوي یې ، او تورات یې بدل کړی او د نړۍ ډیری خلک یې په غلطۍ سره د رب تر څنګ معبود عبادت ته اړ ایستلي دي. د خالق فکر ته د رسېدو ځواک نه لري ، ځکه چې د هغه افکار او لارې زموږ سره مخالفې ندي ، د ناصرت د یسوع او محمد دا ټولې معاملې چې د هغه وروسته راپورته شوې یوازې د مسعود پاچا لپاره لاره هواروي او اصلاح یې کوي. ټوله نړۍ په ګډه د خدای عبادت وکړي ، په دې توګه: زه به د نړۍ لپاره روښانه ژبه وغواړم چې ټول د څښتن په نوم وبلم او په یوه اوږه د هغه عبادت وکړم. "" دا څنګه؟ ټوله نړۍ درلوده؟ ډکول د مسح شوي ، تورات او قانون مسلې ، او دا مسالې لرې پرتو ټاپوګانو ته او په زړونو کې د بې خطره خلکو په منځ کې خپرې شوې وې ، او په دې مسلو او د تورات په قانون بحث کوي. دوی وايي: دا قانون سم و خو په دې ورځو کې لا دمخه نابودیږي ، او د راتلونکو نسلونو لپاره حکومت نه کوي؛ پداسې حال کې چې نور خلک وايي: په دوی کې پټ پوړونه شتون لري او دوی سره په لفظي ډول چلند نه کیږي ، او مسیح راغلی او د دوی پټ معنی یې ښکاره کړې. مګر کله چې مسلط پاچا به واقعیا راپورته شي او بریالی به شي او راپورته کیږي ، دوی ټول سمدلاسه مخ په وړاندې ځي او پوهیږي چې د دوی پلرونه باطل میراث لري ، او د دوی پیغمبرانو او پلرونو دوی ګمراه کړي دي. "
جنګ
کردوس‌، مأخوذ از واژه‌ یونانی‌ کورتیس، نظامی‌ بود که‌ رومیان‌ در جنگ‌ها به ‌کار می‌بستند، کردوس‌ گروهی‌ از لشکر متشکل‌ از ششصد تا هزار تن‌ بود، هر کردوس‌ به‌ گروه‌های‌ ده‌دهی‌ تقسیم‌ می‌شد، فرماندهی‌ هر ده‌ تن‌ را یک‌ عریف‌، هر ده‌ عریف‌ و سربازان‌ زیردستشان‌ (صد تن‌) را امیرالاعشار یا نقیب‌ و فرماندهی‌ هر ده‌ امیرالاعشار با افرادش‌ (هزار تن‌) را قائدالکردوس‌ بر عهده‌ داشت‌. [۲۱۳] [۲۱۴] اگر تعداد نیروها زیاد و نظارت‌ بر آن‌ها دشوار بود، سازماندهی‌ کرادیس‌، شیوه‌ آسانی‌ برای‌ سازماندهی‌ به‌شمار می‌رفت‌، در این‌ شیوه‌، هر کردوس‌ می‌توانست‌ برای‌ خود، رمز، شعار و پرچم‌ ویژه‌ داشته‌ باشد تا در میدان‌ نبرد، نیروهایش‌ با انسجام‌ بیشتری‌ وارد عمل‌ شوند، همچنین‌ اگر یکی‌ از کردوس‌ها دچار آسیب‌ یا شکست‌ و عقب‌نشینی‌ می‌شد، به‌ سبب‌ فاصله‌ زیاد کردوس‌ها از یکدیگر و نیز استقلال‌ عمل‌ آنها، این‌ شکست‌ به‌ سایر کردوس‌ها منتقل‌ نمی‌شد، در حالی‌که‌ در سازمان‌ صف‌، شکست‌ بخشی‌ از صف‌ به‌ سرعت‌ کل‌ سپاه‌ را تحت‌ تأثیر قرار می‌داد. [۲۱۵] نخستین‌ بار، خالدبن‌ ولید در جنگ‌ یرموک‌، سپاه‌ را به‌ ۳۶ تا ۴۰ کردوس‌ تقسیم‌ و نظام‌ کرادیس‌ و خمیس‌ را درهم‌ ادغام‌ کرد، این‌ سازمان‌ به‌ التعبئه‌ الخالدیه‌ شهرت‌ دارد. [۲۱۶] [۲۱۷] خالدبن‌ سعید در فتح‌ شام‌ و سعدبن‌ ابی‌وقاص‌ در نبرد قادسیه‌ از روش‌ خالد پیروی‌ کردند، به‌رغم‌ موفقیت‌آمیز بودن‌ شیوه‌ کرادیس‌، این‌ روش‌ تا اواخر دوره‌ اموی‌ رواجی‌ نداشت‌، تا زمانی‌ که‌ مروان‌بن‌ محمد از سال‌ ۱۲۸، به‌طور مکرر از این‌ شیوه‌ استفاده‌ کرد و پس‌ از آن‌ در میان‌ مسلمانان‌ رواج‌ یافت‌. [۲۱۸] [۲۱۹] [۲۲۰] [۲۲۱] [۲۲۲] [۲۲۳] اتخاذ تدابیر مناسب‌ در عرصه‌ نبرد نیز بسیار پراهمیت‌ بود، وضع‌ استقرار نیروهای‌ عمل‌کننده‌ در میدان‌ نبرد می‌بایست‌ به‌ نحوی‌ می‌بود که‌ نور خورشید از پشت‌ سر بتابد و جهت‌ وزش‌ باد موافق‌ حرکت‌ نیروها و از پهلوی‌ آنها باشد. [۲۲۴] [۲۲۵]، تعیین‌ ساعت‌ سعد برای‌ شروع‌ جنگ‌ هم‌ معمولاً مورد توجه‌ قرار می‌گرفت‌. [۲۲۶]، فرمانده‌ در مکانی‌ مرتفع‌ زیر سایه‌ چتر یا در خیمه‌ای‌ مستقر می‌شد و سیر نبرد را به‌دقت‌ زیر نظر می‌گرفت‌ و دستورهای‌ لازم‌ را صادر می‌کرد. دستور تغییر آرایش‌ جنگی‌ با اصطلاحات‌ مختصر و ویژه‌ای‌ ــ که‌ پیشتر در تمرین‌های‌ نظامی‌ به‌ سربازان‌ آموزش‌ داده‌ شده‌ بود ــ صادر می‌شد، برای‌ نمونه‌، المیل‌ (به‌ معنای‌ به‌ طرفی‌ برگشتن‌)، انقلاب‌ (برهم‌ خوردن‌ صف‌)، جیش‌ منحرف‌ (منحرف‌ شدن‌ صف‌)، جیش‌ مستقیم‌ (مرتب‌ شدن‌)، جیش‌ مورّب‌ (اریب‌ شدن‌)، استداره‌ صغری‌ (حلقه‌ کوچک‌)، استداره‌ کبری‌ (ترتیب‌ به‌ صورت‌ حلقه‌ بزرگ‌). [۲۲۷] [۲۲۸]
په یهؤديت کښی مسیح
אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח ، ואף על פי שיתמהמה עם כל כל זה אחכה לו בכל יום שיבוא انی مامن بیمونوه شلیمیمه بیویت هماشیچ. د v'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo. a په پلیټ فارم کې ضمیمه شوي نظریه کې ، دا وايي: "د 1885 پیټسبورګ پلیټ فارم د پاچا داؤد د وارث لپاره دودیز یهودي امید رد کړ کله چې نړۍ ومنله چې وارث یې د یو چا په توګه وټاکل شو (د ماشیچ اصلي معنی ، په "مسیح" کې انګریز شوی. دا ارقام به د خدای په نوم په ټولو خلکو حکومت وکړي او په نهایت کې به د عدالت ، حق او سولې په وخت کې پیل شي. په اوتوټ کې ، د امیدو لومړنۍ لمونځ ، اصلاح کونکو د لمانځه کتاب د تګ لپاره امید بدل کړ ال ، یو ژغورونکی ، جیوه ، خلاصون. په اصل کې دا نظریه د جورج ویلحم فریډریچ هیګل او فرانسوي پوسیستیسټانو فیلسوفانو نظریات منعکس کړل چې ټولنه لا نوره روښانه کیږي. د شلمې پیړۍ په لومړۍ نیمایي کې پیښې پیښې دې باور مات کړ ، او ډیری اصلاحي یهودیان د مسیحي دورې په څیر لیدلي چې ممکن ډیر لرې وي. بیا هم ، موږ د هغې لپاره امید بیا تازه کوو کله چې موږ باور څرګند کړو چې شبټ مییا عین اوم ها ، د راتلونکی نړۍ نمونه ده ، کله. مونږه د الیاس په اړه انجینګ ، د مسیح هیرالډ ، کله چې هویداله شبابت نږدې ته راوړي ، کله چې موږ د پیښ سیډر په وروستیو کې د ایلیا لپاره دروازه پرانیزو ، او کله چې موږ د قادش په لومړۍ فقره کې هیله څرګنده کړه چې د خدای حاکمیت به په کې رامینځته شي. زموږ ورځې. "[] 46]
6000 کاله: تلمود څرګندونې کوي: "آر. کتینه وویل ،" شپږ زره کاله به نړۍ شتون ولري او یو [زره ، اووم] ، دا به ویروس (هاروو) وي ، لکه څنګه چې لیکل شوي: 'او یوازې مالک به په دې کې لوړ شي ورځ '(عیسی. 2:11) ... آر کاتینا هم درس ورکړ ، "لکه څنګه چې اووم کال د چمتا کال دی ، هم همداسې نړۍ له اوو څخه یو زره کاله لري چې (ماتم) دی ، لکه څنګه چې؟ لیکل شوي ، 'او یوازې مالک به په هغه ورځ لوړ کړای شي' (عیسی. 2:11) and او نور هم لیکل شوي ، چې د شببت ورځ لپاره زبور او سندرې ویل کیږي (زبور 92: 1) - معنی ورځ دا په بشپړ ډول شببت دی - او دا هم ویل کیږي ، چې: "ستا په نظر کې زر کاله دي ، لکه پرون چې تیر وو." [] 50] میډراش څرګندونه کوي: "شپږ جنګونه د داخلېدو او بهر راتللو لپاره ، د جګړې او سولې لپاره. اوومه دوره په بشپړ ډول شبکه ده او د تل پاتې ژوند لپاره." [] 48] زهر څرګنده کړه: "د اسراییلو خلاصون به د" واو "لیک (چې د شپږ عددي ارزښت لري] د عرفي ځواک له لارې راپورته شي ، چې نوم یې په شپږم میلادي کال کې دی .... مبارک دي هغه څوک چې ژوندي پاتې کیږي د شپږم زریزې په پای کې شببت ته د ننوتلو لپاره ، چې اوومه میله ده for د دې لپاره چې د روح القدس لپاره بله ورځ ځانګړې شوې چې په نړۍ کې د زړو روحونو سره د نوي روحونو یوځای کولو ته لاره هواره کړي. "[] 51] یو کبلالیست دود [] 52] وایي چې د پیدایښت اوه ورځې د پیدایښت اوه ورځې د طبیعي تخلیق د موجودیت له اوو زریزې سره مطابقت لري. دود ښوونه کوي چې د اونۍ اوومه ورځ ، شببت یا د آرام ورځ د اوومې زریزې سره مطابقت لري (عبراني کاله 6000 - 7000) ، د نړیوال 'آرام' عمر - مسیحي دور.
جنګ
← شعار
په یهؤديت کښی مسیح
سرچینې [د سرچینې سمول] to پورته ولاړ شئ: a b c Schochet ، د ربي پروفیسر ډاکټر جیکب امانویل. "موشیچ بین یوسیف". ښوونه. moshiach.com. آرشیف له اصلي څخه د دسمبر په 20 دسمبر 2002 کې اخیستل شوی. د دسمبر په 2 دسمبر 2012. to پورته ځي: a b c بلیډسټین ، پروفیسور ډاکټر ګیرالډ ج. "په ربینیک فکر کې مسیحا". مسیحه. د یهودی مجازی کتابتون او دایرت المعارف جوډیکا 2008 ګیل ګروپ. د دسمبر په 2 دسمبر 2012 ترلاسه شوی. od جلاوطنه 30: 22-25 yer مایر ، ایډوارډ (1901-1906). "سایرس" یهودي انسایټلوپیډیا. وال 4 ، مخ. 404. "دا پیغمبر ، کوروس ، د هغه له لارې د هغه غوره شوي خلک خلاص کړل شي ، کوم چې هغه به د ټولې نړۍ په سر کې تسبیح کوي ، ژمنه شوې مسیحه وه ،" د یهوا شپون "(xliv. 28 ، xlv. 1)." to دې ته ورننوتل: یو بی تیلوشکین ، جوزف. "مسیح". د یهودي مجازی کتابتون یهودي سواد. NY: ولیم مور او شرکت ، 1991. د لیکوال په اجازه بیا چاپ شوی. د دسمبر په 2 دسمبر 2012 ترلاسه شوی. to پورته ځي: یو بی فلوسر ، ډیوډ. "د دوهم معین دوره". مسیحا. انساییکلوپیډیا جوډیکا 2008 ګیل ګروپ. د دسمبر په 2 دسمبر 2012 ترلاسه شوی. iff شفین ، لارنس ایچ. (2018). "څنګه چې یهودي عیسویان عیسویان شول". زما د یهودي زده کړه. Christian "عیسویت: له یهودیت څخه جدي کول". د یهودي مجازی کتابتون. Aice. 2008. ترلاسه شوی 17 دسمبر 2018. د عیسویت د ودې په تعقیب کې د یهودي مسیحي فرقې په توګه د پیل کیدو لوی مشکل ، او د دې اړیکې مختلف نورمال - یهودي ، فرقه یهودي ، او مسیحي - یهودي ډلو سره د حقیقت لخوا وړاندې کیږي. هغه څه چې په نهایت کې عصري عیسویت رامینځته شو په اصل کې مګر د مختلف عیسوي رجحاناتو ترمنځ یو و. یوځل چې د "جنیټل عیسوی" رجحان پای ته ورسید ، او د پاول تعلیم د کلیسا د نظریې څرګندولو په توګه ومنل شو ، د یهودانو عیسوي ډلو واټن ته فشار ورکړ او په نهایت کې د نظریاتو په توګه خارج شو. که څه هم دواړه په یهودیت او کلیسا کې د نه منلو په توګه ، دوی په نهایت کې ورک شول. په هرصورت ، د یهودو ډیری عیسوي فرقې (لکه ناصریان ، ایبونیټس ، ایلچاسایټ او نور) د یو څه مودې لپاره شتون درلود ، او داسې بریښي چې یو شمیر یې د څو پیړیو لپاره دوام لري. ځینې ​​فرقې چې په عیسی کې اصلا پیغمبر پیژندل شوي نه د "مسیح" په توګه ، نورو داسې بریښي چې هغه د مسیح په توګه باور کړی دی ، مګر کریسولوژیک او نور پایلې یې نه دي راخیستې چې بیا وروسته د کلیسا په ښوونه کې بنسټیز شوي (د خدای انحراف). مسیح ، د خدائ پاک تثلیثه تصور ، د قانون منسوخ کول). د لومړني یهودي عیسوی فرقې له ورکیدو او د جنیټ عیسویت له فتحې وروسته ، د یهودي لپاره ، د یهودي لپاره ، مرتد کول او د یهودي ټولنې پریښودو معنی وه. Rab د ربیع آریه کاپلان وګورئ: "ریښتینی مسیحا د مشنریانو لپاره یهودي ځواب" (PDF). آرشیف له اصلي څخه د می په 29 ، 2008 کې اخیستل شوی. to پورته ځي: a b بایرن 2012
جنګ
در صدر اسلام‌، برای‌ آمادگی‌ سپاه‌ شعار «السلاح‌ السلاح‌»، برای‌ شروع‌ هجوم‌ «النفیر النفیر»، برای‌ بازگشت‌ «الرجعه‌ الرجعه‌» و برای‌ پیاده‌ شدن‌ از اسب‌ و پراکنده‌ شدن‌، شعار «الارض‌ الارض‌» به‌کار می‌رفت‌. [۲۲۹] [۲۳۰] [۲۳۱] [۲۳۲]، تکبیر و تعداد دفعات‌ تکرار آن‌ نیز معنای‌ خاصی‌ را افاده‌ می‌کرد. [۲۳۳] در صورت‌ کثرت‌ شمار لشکریان‌ و نرسیدن‌ صدای‌ فرمانده‌ کل‌، با تکان‌ دادن‌ پرچم‌ اصلی‌ به‌ دفعات‌ معین‌ و کوبیدن‌ بر طبل‌ها، دستور هجوم‌ صادر می‌شد. [۲۳۴] [۲۳۵] [۲۳۶] در ابتدای‌ جنگ‌ تیراندازان‌ و سپس‌ سواره‌نظام‌ وارد عمل‌ می‌شدند، حمایت‌ از دو جناح‌ چپ‌ و راست‌ لشکر و حمله‌ به‌ جناحین‌ دشمن‌ و تعقیب‌ فراریان‌ دشمن‌ در پایان‌ جنگ‌، بر عهده‌ سواره‌نظام‌ بود. [۲۳۷]، گردان‌های پیاده‌ نیز در مکان‌های‌ مخصوص‌ خود مبارزه‌ می‌کردند و مأمور به‌ پایداری‌ و حتی‌الامکان‌ بلند نکردن‌ صدای‌ خود بودند، فرماندهان‌ همواره‌ این‌ نکته‌ را یادآوری‌ می‌کردند که‌ فریاد کشیدن‌ و سروصدای‌ زیاد در میدان‌ جنگ‌ از اسباب‌ شکست‌ است‌. [۲۳۸] [۲۳۹]
← حیله‌های‌ جنگی‌
په یهؤديت کښی مسیح
پارسون ، جان جي. "12 م اصول: ماشیچ راشی". عیسویانو لپاره عبراني. د 2011-09-19 ترلاسه شوی. שליט שליט"א (شالټ "الف) ، הרב יהודה חיון (ربي يهوده هيون) (2011). יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואו [د مسیح د راتلو او د راتګ چارجونو لیدو ته د عقیدې بنسټ]. אחרית אחרית הימים (د اخري وختونو خزانې) (په عبراني ډول) اسراییل: ניאל ענתי (ډینیل اینټي). د 2011-09-19 ترلاسه شوی. To تورس میناچیم وګوره Has د حسیدیزم قاموس ، ننوتل: هاباد ، جوناتان ساکس ، مخونه – 16–-–6464p ID "IDF مشیشیسټ 'یچي' یارمولیکس ته" نه "وايي". theyeshivaworld.com. د یشیوا نړۍ خبرونه - 31 جولای 2012. 2012-07-31. د دسمبر په 16 دسمبر ترلاسه شوی. ^ پوسنر ، زلمان I. (ربي) (د مني 2002). د چابهار (د پی ډی ایف) ویشل (د یهودی عمل - د اورتوډکس اتحادیه مجله ای.) د اورتوډکس اتحادیه د دسمبر په 16 دسمبر ترلاسه شوی. ^ برګر ، ربي ډیوډ. "په اوسني لوباویچ چاسیدیزم کې د مسیحي باورونو په سپیکٹرم کې". www.chareidi.org. Dei'ah Vidibur - معلومات او لید - د Mordecai پلوټ ، Yated Neeeman ، او نور شرکت شرکتونه او اشخاص. د جولای 24 ، 2014 ترلاسه شوی. ^ ایمت ویمونا: د محافظه کاره یهودیت اساساتو بیان. (1988). pp. 25-27. Re "د ریفورم یهودیت اساساتو په اړه مقالې تبصره". ^ د بابلیان تلمود روش هاشنا 31a او سنډریډین 97a to پورته ځي: a ب پیرکی دی ربي ایلیزر ، جیرالډ فریډلینډر ، سیفر - هرمون پریس ، نیویارک ، 1981 ، مخ. 1 141. ^ زههر (1: 117a) او ظهور وایرا 119a ^ PS.90: 4؛ سنیدرین 97a). o زهر ، وایرا a 119a o زهر ، وایرا a 119aa ، رامبان په پیدایښت::. ^ رمبان په پيدايښت باندې (2: 3) Genesis په پیدایښت 2 ابربنیل ^ رمبان په لیویتیکس کې د ابن عزرا په حواله (25: 2) Genesis په پیدایښت 2: 3 کې بچیا ^ صفرا ډي تزنيسا ، Ch. . Ha سیفټ هاسیکوس 5750: 254 ^ ډیریک هاشم 4: 7: 2 ^ کپلان ، آریه (1991). د آریه کاپلان - پیژندنه: د یهودي افکارو او عمل په اړه روښانه کول. ISBN 9780899068664 . د جنوري 4 ، 2014 ترلاسه شوی. le تیښته ، ملکه. "ریبټزین جینګریس: د کال 6000 پورې ، ماشیچ باید دلته وي". اروټز 7. د جنوري 2014 کې ترلاسه شوی.
جنګ
← تقسیم‌ غنایم‌
طبق‌ آیه‌ خمس‌، [۲۴۹] یک‌ پنجم‌ غنایم‌ جنگ‌ متعلق‌ به‌ حکومت‌ اسلامی‌ و چهار پنجم‌ دیگر سهم‌ جنگجویان‌ بود، اموالی‌ که‌ بدون‌ جنگ‌ و معمولاً در مسیر حرکت‌ سپاه‌ به‌ دست‌ می‌آمد، فی‌ء محسوب‌ می‌شد و به‌طور کامل‌ متعلق‌ به‌ حکومت‌ اسلامی‌ بود و به‌ مصارف‌ عامه‌ می‌رسید، عمل‌ تقسیم‌ غنایم‌ جنگی‌ به‌ صاحب‌ منصبی‌ به‌ نام‌ صاحب‌ الاقباض‌ سپرده‌ می‌شد. [۲۵۰] [۲۵۱]، در تقسیم‌ غنایم‌، سواره‌نظام‌ دو یا سه‌ برابر پیاده‌ نظام‌ سهم‌ دریافت‌ می‌کرد. [۲۵۲] [۲۵۳] [۲۵۴] [۲۵۵]، به‌ زنان‌، بردگان‌ و ذمیان‌ نیز در صورت‌ شرکت‌ در جنگ‌ و انجام‌ دادن‌ برخی‌ خدمات‌، هدایایی‌ داده‌ می‌شد. [۲۵۶]
← اسیران‌
اسیران‌ جنگ‌ معمولاً در برابر دریافت‌ فدیه‌ از سوی‌ خانواده‌شان‌، آزاد می‌شدند. [۲۵۷] [۲۵۸]، اگر اسیر، فقیر بود یا کسی‌ حاضر نبود فدیه‌ او را بپردازد، معمولاً به‌ عنوان‌ برده‌ به‌ فروش‌ می‌رسید و مجبور بود در خدمت‌ ارباب‌ مسلمانش‌ باشد [۲۵۹] یا بی‌دریافت‌ فدیه‌ آزادش‌ می‌کردند، [۲۶۰] به‌ شرط‌ اینکه‌ از آن‌ پس‌ علیه‌ مسلمانان‌ اقدام‌ نکند، از دوره‌ عباسیان‌، گزارش‌هایی‌ درباره‌ مبادله‌ اسرا میان‌ دو دولت‌ عباسی‌ و روم‌ شرقی‌ وجود دارد [۲۶۱] [۲۶۲] [۲۶۳] [۲۶۴] [۲۶۵] با اینکه‌ در قرآن‌ و سیره‌ پیامبر اکرم‌ و بزرگان‌ دین‌ [۲۶۶] [۲۶۷] [۲۶۸] بر آزاد کردن‌ بردگان‌ و اسیران‌ و رعایت‌ حقوق‌ آنها تأکید شده‌، اما در دوره‌های‌ گوناگون‌ حکومت‌ اسلامی‌، نحوه‌ رفتار با این‌ گروه‌، تابع‌ ویژگی‌ها و اخلاق‌ فردی‌ حاکمان‌ و اربابان‌ مسلمان‌ و مختصات‌ اجتماعی‌ هر عصر بوده‌ است‌، چنان‌که‌ گاه‌ زمینه‌های‌ پیشرفت‌ علمی‌ و اجتماعی‌ برای‌ بردگان‌ نیز مانند گروه‌های‌ دیگر فراهم‌ و برابر بود؛ دانشمندان‌ و نامداران‌ برخاسته‌ از طبقه‌ بردگان‌ در جوامع‌ مسلمان‌، بسیار بوده‌اند، در مقابل‌، گزارش‌های‌ فراوانی‌ هم‌ وجود دارد که‌ حاکی‌ از تعدی‌ به‌ حقوق‌ اسیران‌ است‌، از جمله‌ کشتار دسته‌جمعی‌ آنان‌ در بدو اسارت‌ [۲۶۹] [۲۷۰] پس‌ از بازگشت‌ پیروزمندانه‌ از جنگ‌، معمولاً با چراغانی‌ کردن‌ و آراستن‌ معابر، جشنی‌ برپا می‌شد و خلیفه‌، خلعت‌ها و هدایایی‌ به‌ سران‌ سپاه‌ می‌بخشید، مثلاً، پس‌ از بازگشت‌ معتضد از تکریت‌ (۲۸۳) و کشته‌ شدن‌ صاحب‌الزنج‌ (۲۶۹) و شکست‌ بابک‌ از افشین‌ (۲۲۳)، جشن‌های‌ مفصّلی‌ برپا شد. [۲۷۱] [۲۷۲] [۲۷۳]
← حفاظت‌ از مرزها
فرماندهان‌ مسلمان‌ عمدتاً پس‌ از فتح‌ سرزمین‌های‌ جدید، در مرزها (ثغور) و مناطق‌ سوق‌الجیشی‌، بخشی‌ از سپاه‌ را برای‌ مرزبانی‌ و حفاظت‌ باقی‌ می‌گذاشتند، مثلاً در سال‌ ۱۷ برای‌ ثغر کوفه‌، چهار مرز حلوان‌، ماسبذان‌، موصل‌ و قرقیسیا تعیین‌ شد و برای‌ هر مرز یک‌ فرمانده‌ و یک‌ نایب‌ انتخاب‌ گردید. [۲۷۴]، در فتوحات‌ ایران‌ و شام‌ معمولاً به‌ مسئله‌ ثغور و عواصم‌ توجه‌ می‌شد، اما در فتوحات‌ شمال‌ افریقا عمدتاً جنگ‌ها به‌ شکل‌ حمله‌ و غارت‌ و تنبیه‌ قبایل‌ آشوبگر و بازگشت‌ از منطقه‌ بود و پایگاه‌ ثابتی‌ در بسیاری‌ از مناطق‌ مفتوحه‌ تشکیل‌ نمی‌شد. در دوره‌ عباسی‌، با توقف‌ جریان‌ فتوحات‌، اصلی‌ترین‌ و مهم‌ترین‌ وظیفه‌ نیروهای‌ نظامی‌ علاوه‌ بر حفظ‌ امنیت‌ و سرکوب‌ شورش‌های‌ داخلی‌، حفظ‌ ثغور بود و به‌ نظر می‌رسد ارتش‌ ثابت‌، به‌ صورتی‌ که‌ در دوره‌ فتوحات‌ در زمان‌ خلفای‌ راشدین‌ و امویان‌ مورد نیاز بود، از ارکان‌ ضروری‌ دولت‌ اسلامی‌ تلقی‌ نمی‌شد.
د افغانستان اقتصاد
د یوې ټولنې اقتصادي او ټولنیز تحول او بدلون د هغې په اقتصادي اړیکو پورې تړاو لري. دنړۍ زیاتره هېوادونه د تولید د عواملو د نامتوازنې توزیع له کبله یو له بل سره تړلي دي. یوتر بله د هېوادونو اقتصادي تړاو دومره غښتلی دی چې حتی په زیاتره مواردو کې دسرحدېستونزو او سلیقوي اختلافاتو شتون هم نشي کولای د تجارتي اړیکو د لارې خنډ واقع شي. لکه څنگه چې وویل شول د جوامعو اقصتادي انکشاف د هیوادونو تر منځ د روابطو په تحکیم پورې اړه لري، هغه څه چې دورته شرایطو په تحکیم کې رغنده رول لري، له تجارت څخه عبارت دی،ځکه سوداگري او تجارت دهېوادونو د نژدېوالي عمده عنصر او دهغوی له باندني سیاست سره نه شلیدونکي اړیکي لري. نو د هېوادونو د اقتصادي ودې په گړندي توب کې تجارت د یوې مهمې وسیلې په توگه عمل کوي. د وریښمو له لارې د معبر په حیث د افغانستان تاریخې سابقې ته په کتنې سره، د پیړیو په اوږدو کې د ختیځ او لوېدیځ د تجارتي کاروانونو مسیر وه، او له همدې کبله افغانستان په عنعنوې توگه د شیانو د لیږد رالیږد او تبادلې په برخه کې طولاني سابقه لري. د سمندري مواصلاتو له کشف نه وړاندې د تجارتي اموالو حمل او نقل یوازې د وچې له لارې تر سره کیده، او هغه مهم معبر چې د هغې زمانې په تجارتې پراختیا کې یې رغنده رول درلود، د وریښمو له لارې څخه عبارت دی. له دغې لارې څخه په وریښمو برسیره ، په افغانستان کې معدني، نباتې او حیواني محصولات هم مختلفو هېوادونو ته صادریدل، چې بیا وروسته د سمندريلار و له انکشاف سره دغه مسیر متروک شو او د ډیرو کلونولپاره له گاونډیو هیوادونو سره د افغانستان تجارت محدود شو چې تر اتلسمې پیړۍ پورې یې دوام وکړ. له نولسمې پیړۍ وروسته تجارت بیا وده وکړه او د تنباکو، بادامو، پستو، مندکو، میوو، ژوندیو حیواناتو، چاقوگانو ، غالیو، وړیو، پوستین، ټغرونو او پنبې په څیرد افغاني توکوصادرېدل بهرنې نړۍ ته پیل شول..... په همدې ترتیب په هغه زمانه کې دافغانستان ورادات لکه څنگه چې فیشر (Fisher) د افغانستان او منځنۍ اسیا د مسلي تر عنوان لاندې په خپله رساله کې یادونه کړیده، شالونه، جامې، وړین توکي، چای، قند، چیني لوښي، هگۍ ، د وریښمو چنیجي او داسې نورو څخه تشکیلیدل ... افغانستان د جنوب شرق له لور تر هند د شمال شرق له لوري تر چین، د شمال له لوري تر روسیې او د غرب له لوري تر ایران پورې تجارتي روابط درلودل. په 1919 میلادی کې د افغانستان د استقلال له تامین کیدلو وروسته د نورو تحولاتو ترڅنگ د هېواد تجارتي روابطو هم پراختیا وموندله، له بېلابېلو هېوادونوسره تجارتي تړونونه لاسلیک شول ، یو شمېر شرکتونه ایجاد شول او تجارت خورا ښآیسته بڼه غوره کړه. د تجارتي قوانینو له تدوین سره په ځينې تجارتي توکیو باندې محصولات لږ شول او د ځینو نورو پر وړاندې خو بیخې له منځه ولاړل. د کورنیو محصولاتو د حمایت او ژغورني په موخه د ورته یا مشابه وراداتو په وړاندي گمرکي محصولات او تعرفې اضافه شوي. ... له گاونډیو هېوادونو سره د زمانې په مختلفو نقطو کې تجارتي روابط متفاوت دي. له گاونډیو هیوادونو ، خصوصاً له پاکستان، ایران او روسیې سره دتجارتي اړیکو څرنگوالې رغنده رول لوبولای دی. یوازنی هېواد چې زموږ په گاونډ کې پروت دی هندوستان دی چې سیاسي او اقتصادي اړیکي یې تل روښانه او پرمختلونکي دي. له چین سره د ورته اړیکو په برخه کې ویلای شو چې پدې وروستیو کلونو کې زیات ښه والی پکې رامنځته شویدی.