سلطنت_عباسہ_دے_شعبے
زیادہ موزوں اور ضروری بھی تھا جس کی تفصیل کا یہ موقع نہیں ۔ قتل سادات: رباح نے جن بزرگوں کو گرفتار کر کے قید کر دیا تھا ۱۴۴ھ کے آخر ایام تک مدینہ میں  قید رہے، منصور برابر محمد مہدی اور ان کے بھائی ابراہیم کے تجسس و تلاش میں  مصروف رہا، اس عرصہ میں  یہ دونوں  بھائی حجاز کے قبائل اور غیر معروف مقامات میں  روپوش رہے اور جلدجلد اپنی جائے قیام کو تبدیل کرتے رہے، غرض سیّدنا حسن بن علی  رضی اللہ عنہ  کی اولاد میں  کوئی شخص ایسا نہ تھا جو قید نہ ہو گیا ہو یا اپنی جان بچانے کے لیے چھپا چھپا نہ پھرتا ہو۔ ۱۴۴ھ کے ماہ ذی الحجہ میں منصور حج کرنے گیا اور محمد بن عمران بن ابراہیم بن طلحہ اور مالک بن انس کو یہ پیغام دے کر اولاد حسن  رضی اللہ عنہ  کے پاس قید خانہ میں  بھیجا کہ محمد و ابراہیم دونوں  بھائیوں  کو ہمارے سپرد کر دو، ان دونوں  کے باپ عبداللہ بن حسن، مثنیٰ بن حسن نے ان دونوں  کے حال سے اپنی لاعلمی بیان کر کے خود منصور کے پاس حاضر ہونے کی اجازت چاہی، منصورنے کہا کہ جب تک اپنے دونوں  بیٹوں  کو حاضر نہ کرے میں  عبداللہ بن حسن سے ملنا نہیں  چاہتا، جب منصور حج سے واپس ہو کر عراق کی جانب آنے لگا تو رباح کو حکم دیا کہ ان قیدیوں  کو ہمارے پاس عراق بھیج دو، رباح نے ان سب قیدیوں  کو قیدخانہ سے نکال کر طوق، ہتھکڑیاں  اور بیڑیاں  پہنا کو بغیر کجاوہ کے اونٹوں  پر سوار کرایا اور محافظ دستہ کے ساتھ عراق کی جانب روانہ کر دیا۔ راستے میں محمد و ابراہیم دونوں  بھائی بدوں  کے لباس میں  اپنے باپ عبداللہ سے آکر ملے اور خروج کی اجازت چاہی مگر عبداللہ بن حسن نے ان کو صبر کرنے اور عجلت سے کام نہ لینے کی ہدایت و نصیحت کی۔ یہ قیدی جب منصور کے پاس پہنچے تو منصور نے محمد بن عبداللہ بن عمرو بن عثمان رضی اللہ عنہ  کو اپنے سامنے بلا کر گالیاں  دیں  اور ڈیڑھ سو کوڑے لگوائے، محمد بن عبداللہ بن عمرو کا منصور اس لیے دشمن تھا کہ اہل شام ان کے ہوا خواہ تھے اور ملک شام میں  ان کا بہت اثر تھا۔ ان قیدیوں کے عراق میں  منتقل ہو جانے کے بعد محمد مہدی نے اپنے بھائی ابراہیم کو عراق و خراسان کی طرف روانہ کر دیا کہ تم وہاں  جا کر لوگوں  کو دعوت دو اور عباسیوں  کی مخالفت پر آمادہ کرو، منصور کو اس بات کا یقین تھا کہ محمد مہدی حجاز میں  موجود ہیں ، اس نے ان کو دھوکا دینے اور ان کا پتہ لگانے کی غرض سے جو تدابیر اختیار کیں  ان میں  ایک یہ تھی کہ وہ مسلسل مختلف شہروں  کے لوگوں  کی طرف سے محمد مہدی کے نام خطوط لکھوا لکھوا کر ایسے لوگوں  کے پاس بھجواتا رہتا تھا جن کی نسبت اس کو شبہ تھا کہ یہ محمد مہدی کے ہمدرد اوران کے حال سے باخبر ہیں ، ان خطوط میں  لوگوں  کی طرف سے اظہار عقیدت اور منصور کی برائیاں  درج ہوتی تھیں  اور خروج کے لیے ترغیب دی جاتی تھی، مدعا منصور کا یہ تھا کہ اس طرح ممکن ہے کہ محمد مہدی تک بھی کوئی جاسوس پہنچ جائے اور وہ گرفتار ہو سکیں ،یہ مدعا تو حاصل نہ ہوا، لیکن یہ ضرور ہوا کہ محمد مہدی کو ایسے خطوط کی اطلاع اپنے دوستوں  کے ذریعہ پہنچتی رہی اور ان کو اپنے ہوا خواہوں  اور فدائیوں  کا اندازہ کرنے میں  کسی قدر غلط فہمی ہو گئی، یعنی انہوں  نے اپنی جماعت کا اندازہ حقیقت سے زیادہ کر لیا۔ ادھر ان کے بھائی ابراہیم نے بصرہ، کرمان، اصفہان، خراسان، موصل اور شام وغیرہ کا سفر کرکے جابجا اپنے داعی اور ہمدرد پیدا کر لیے اور منصور کے دارالخلافہ میں آکر ایک مرتبہ منصور کے دستر خوان پر کھانا کھا گئے اور منصور کو علم نہ ہوا، دوسری مرتبہ جب کہ منصور بغداد کی تعمیر کے معائنہ کو آیا تھا وہ منصور کے آدمیوں  میں  ملے جلے اس کے ساتھ موجود تھے، منصور کو جاسوسوں  نے اطلاع دی کہ ابراہیم یہاں  موجود ہیں  مگر اس مرتبہ بھی منصور ان کو گرفتار نہ کرا سکا۔ اسی طرح محمد مہدی بھی حجاز میں رباح کی سخت ترین کوشش و تلاش کے باوجود اس کے ہاتھ نہ آئے، آخر ۱۴۵ھ میں  ابوعون عامل خراسان نے منصور کے پاس ایک تحریر بھیجی کہ خراسان میں  مخفی سازش بڑی تیز رفتاری سے ترقی کر رہی ہے، اور تمام اہل خراسان محمد مہدی کے خروج کا انتظار کر رہے ہیں ، منصور نے اس تحریر کو پڑھتے ہی محمد بن عبداللہ بن عمرو بن عثمان کو قید خانے سے بلا کر جلاد کے سپرد کیا اور ان کا سر اتروا کر خرسان بھیج دیا، اس سر کے ساتھ چند آدمی ایسے بھیجے گئے، جنہوں  نے جا کر قسم کھا کر شہادت دی کہ یہ سر محمد بن عبداللہ کا ہے اور ان کی دادی کا نام فاطمہ بنت رسول اللہ تھا۔ اس طرح اہل خراسان کو دھوکہ دیا گیا کہ محمد مہدی قتل ہو گئے اور یہ انہی کا سر ہے۔ پھر منصور نے محمد بن ابراہیم بن حسن رضی اللہ عنہ  کو زندہ ایک ستون میں  چنوا دیا، اس کے بعد عبداللہ بن حسن بن حسن بن علی  رضی اللہ عنہما  اور علی بن حسن بن حسن بن علی  رضی اللہ عنہما  کو قتل کیا گیا، پھر ابراہیم بن حسن بن حسن بن علی  رضی اللہ عنہما  اور عباس بن حسن بن حسن بن علی  رضی اللہ عنہما  وغیرہ کو سخت اذیتوں  کے ساتھ قتل کیا گیا۔ منصور کی یہ سنگدلی اور قساوت قلبی نہایت حیرت انگیز ہے۔ بنوامیہ علویوں کے مخالف اور دشمن تھے اور عباسی تو اب تک علویوں  کے ساتھ شیروشکر چلے آتے تھے۔ بنوامیہ کی علویوں  سے کوئی قریبی رشتہ داری نہ تھی لیکن عباسیوں  اور علویوں  کا تو بہت ہی قریبی رشتہ تھا، علویوں  نے بنو امیہ کی سخت مخالفت کی تھی اور بارہا بنوامیہ کے خلاف تیروتلوار کا استعمال کر چکے تھے لیکن بنوعباس کے خلاف ابھی تک انہوں  نے کوئی جنگی مظاہرہ بھی نہیں  کیا تھا، ان تمام باتوں  کو ذہن میں  رکھو اور سوچو کہ بنو امیہ نے کسی علوی کو اس طرح محض شبہ میں  گرفتار کر کے قتل نہیں  کیا بلکہ ان کے ہاتھ سے وہی علوی قتل ہوئے جو میدان جنگ میں  لڑتے ہوئے مارے گئے، مگر منصور نے بالکل بے گناہ اولاد حسن  رضی اللہ عنہ  کے کتنے افراد کس قساوت قلبی اور بے دردی کے ساتھ قتل کیے ہیں ، منصور کا یہ قتل سادات جرم و گناہ کے اعتبار سے یزید بن معاویہ  رضی اللہ عنہ  کے قتل حسین سے بہت بڑھ چڑھ کر نظر آتا ہے، شاید اسی کا نام دنیا ہے جس کی ہوس میں  انسان اندھا ہو کر ہر ایک ناشدنی کام کر گزرتا ہے۔ محمد مہدی نفس ذکیہ کا خروج: جب منصور نے عبداللہ بن حسن اور دوسرے افراد آل حسن رضی اللہ عنہ  کو قتل کرادیا تو محمد مہدی نے اس خبر کو سن کر زیادہ انتظار کرنا مناسب نہ سمجھا، ان کو یہ بھی یقین تھا کہ لوگ ہمارا ساتھ دینے اور منصور کی خلع خلافت کرنے کے لیے ہر جگہ تیار ہیں ، چنانچہ انہوں  نے اپنے مدینہ کے دوستوں  سے خروج کا مشورہ کیا، اتفاقاً عامل مدینہ رباح کو جاسوسوں  کے ذریعہ اس کی اطلاع ہو گئی کہ آج محمد مہدی خروج کرنے والے ہیں  ، اس نے جعفر بن محمد بن حسین  رضی اللہ عنہما  اور حسین بن علی بن حسین اور چند قریشیوں  کو بلا کر کہا کہ اگر محمد مہدی نے خروج کیا تو میں  تم کو قتل کر دوں  گا، ابھی یہ باتیں  ہو ہی رہی تھیں  کہ تکبیر کی آواز آئی اور معلوم ہوا کہ محمد مہدی رحمہ اللہ  نے خروج کیا ہے، ابتدائً ان کے ساتھ صرف ڈیڑھ سو آدمی تھے، انہوں  نے سب سے پہلے قید خانہ کی طرف جا کر محمد بن خالد بن عبداللہ قسری اور اس کے بھتیجے نذیر بن یزید بن خالد اور ان لوگوں  کو جو ان کے ساتھ تھے آزاد کیا، پھر دارالامارہ کی طرف آکر رباح اور اس کے بھائی عباس اور ابن مسلم بن عقبہ کو گرفتار کر کے قید کر دیا، اس کے بعد مسجد کی طرف آئے اور خطبہ دیا، جس میں  منصور کی بری عادات اور افعال مجرمانہ کا ذکر کر کے لوگوں  کے ساتھ عدل و انصاف کے برتاؤ کا وعدہ کیا اور ان سے امداد کے خواہاں  ہوئے۔ اس کے بعد مدینہ کے عہدہ قضا پر عثمان بن محمد بن خالد بن زہیر کو اسلحہ خانہ پر، عبدالعزیز بن مطلب بن عبداللہ مخزومی کو محکمہ پولیس پر عثمان بن عبیداللہ بن عبداللہ بن عمر بن خطاب کو مقرر کیا اور محمد بن عبدالعزیز رحمہ اللہ  کے پاس ملامتانہ پیغام بھیجا کہ تم کیوں  گھر میں  چھپ کر بیٹھ رہے، محمد بن عبدالعزیز نے امداد کا وعدہ کیا، اسماعیل بن عبداللہ بن جعفر نے محمد مہدی کی بیعت نہیں  کی، اسی طرح اور بھی چند شخصوں  نے بیعت سے اعتراض کیا۔ محمد مہدی کے خروج اور رباح کے مقید ہونے کے نو دن بعد منصور کے پاس خبر پہنچی، وہ یہ سن کر سخت پریشان ہوا، فوراً کوفہ میں آیا اور کوفہ سے ایک خط بطور امان نامہ محمد مہدی کے نام لکھ کر روانہ کیا، اس خط میں  منصور نے لکھا تھا کہ: ﴿اِنَّمَا جَزٰٓؤُا الَّذِیْنَ یُحَارِبُوْنَ اللّٰہَ وَ رَسُوْلَہٗ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْاَرْضِ فَسَادًا اَنْ یُّقَتَّلُوْٓا اَوْ یُصَلَّبُوْٓا اَوْ تُقَطَّعَ اَیْدِیْہِمْ وَ اَرْجُلُہُمْ مِّنْ خِلَافٍ اَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْاَرْضِ ذٰلِکَ لَہُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَ لَہُمْ فِی الْاٰخِرَۃِ عَذَابٌ عَظِیْمٌ. اِلَّا الَّذِیْنَ تَابُوْا مِنْ قَبْلِ اَنْ تَقْدِ رُوْا عَلَیْہِمْ فَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰہَ غَفُوْرٌ رَّحِیْمٌ﴾ (المائدۃ :۵/۳۳،۳۴) ’’ میرے اور تمہارے درمیان اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کا عہد و میثاق اور ذمہ ہے کہ میں  تم کو تمہارے اہل خاندان کو اور تمہارے متبعین کو جان اور مال و اسباب کی امان دیتا ہوں ، نیز اب تک تم نے جو خون ریزی کی ہو، یا کسی کا مال لے لیا ہو اس سے بھی درگزر کرتا ہوں  اور تم کو ایک لاکھ درہم اور دیتا ہوں ، اس کے علاوہ جو کوئی تمہاری اور حاجت ہو گی وہ بھی پوری کر دی جائے گی، جس شہر کو تم پسند کرو گے اسی میں  مقیم کیے جاؤ گے، جو لوگ تمہارے شریک ہیں  ان کو امن دینے کے بعد ان سے کبھی مواخذہ نہ کروں  گا، اگر تم ان باتوں  کے متعلق اپنا اطمینان کرنا چاہو تو اپنے معتمد کو میرے پاس بھیج کر مجھ سے عہدنامہ لکھوالو اور ہر طرح مطمئن ہو جاؤ۔‘‘ یہ خط جب محمد مہدی کے پاس پہنچا تو اس نے جواب میں لکھا: ﴿طٰسٓمّٓ. تِلْکَ اٰیٰتُ الْکِتٰبِ الْمُبِیْنِ. نَتْلُوْا عَلَیْکَ مِنْ نَّبَاِ مُوْسٰی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُّؤْمِنُوْنَ. اِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِی الْاَرْضِ وَ جَعَلَ اَہْلَہَا شِیَعًا یَّسْتَضْعِفُ طَآئِفَۃً مِّنْہُمْ یُذَبِّحُ اَبْنَآئَ ہُمْ وَ یَسْتَحْیٖ نِسَآئَ ہُمْ اِنَّہٗ کَانَ مِنَ الْمُفْسِدِیْنَ. وَ نُرِیْدُ اَنْ نَّمُنَّ عَلَی الَّذِیْنَ اسْتُضْعِفُوْا فِی الْاَرْضِ وَ نَجْعَلَہُمْ اَئِمَّۃً وَّ نَجْعَلَہُمُ الْوٰرِثِیْنَ. وَ نُمَکِّنَ لَہُمْ فِی الْاَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ ہَامٰنَ وَ جُنُوْدَہُمَا مِنْہُمْ مَّا کَانُوْا یَحْذَرُوْنَ﴾ (القصص : ۲۸/۱ تا ۶) ’’ہم تمہارے لیے ویسا ہی امان پیش کرتے ہیں جیسا کہ تم نے ہمارے لیے پیش کیا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ حکومت ہمارا حق ہے۔ تم ہمارے ہی سبب سے اس کے مدعی ہوئے اور ہمارے ہی گروہ والے بن کر حکومت حاصل کرنے کو نکلے اور اسی لیے کامیاب ہوئے۔ ہمارا باپ علی امام تھا۔ تم اس کی ولایت کے وارث کس طرح ہو گئے؟ حالانکہ ان کی اولاد موجود ہے۔ تم یہ بھی جانتے ہو کہ ہم جیسے شریف و صحیح النسب لوگوں  نے حکومت کی خواہش نہیں  کی۔ ہم ملعونوں  اور مردودوں  کے بیٹے نہیں  ہیں ۔ بنو ہاشم میں  کوئی شخص بھی قرابت و سابقیت و فضیلت میں  ہمارا ہمسر نہیں ۔ زمانۂ جاہلیت میں  ہم فاطمہ بن عمرو کی اولاد سے ہیں  اور اسلام میں  فاطمہ رضی اللہ عنہا  بنت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم  کی اولاد ہیں ۔ اللہ تعالیٰ نے ہم کو تم سے برتر و بہتر بنایا ہے۔ نبیوں  میں  ہمارے باپ محمد صلی اللہ علیہ وسلم  ہیں  جو سب سے افضل ہیں  اور سلف میں  علی رضی اللہ عنہ  ہیں  جنہوں  نے سب سے پہلے اسلام قبول کیا اور ازواج مطہرات میں  سب سے پہلے خدیجۃ الکبریٰ رضی اللہ عنہا نے قبلہ کی طرف نماز پڑھی۔ لڑکیوں  میں  فاطمہ سیدۃ النساء رضی اللہ عنہا  دختر رسول اللہ ہیں  جن کو جنت کی عورتوں  پر فضیلت حاصل ہے۔ مولو دین اسلام میں  حسن و حسین رضی اللہ عنہما  ہیں  جو اہل جنت کے سردار ہیں ۔ ہاشم سے علی رضی اللہ عنہ  کا دوہرا سلسلہ قرابت ہے اور حسن  رضی اللہ عنہ  کا عبدالمطلب سے دوہرا سلسلہ قرابت ہے۔ میں  بہ اعتبار نسب کے بہترین بنی ہاشم ہوں ۔ میرا باپ بنی ہاشم کے مشاہیر میں  سے ہے۔ مجھ میں  کسی عجمی کی آمیزش نہیں  اور نہ مجھ میں  کسی لونڈی باندی کا اثر ہے۔ میں  اپنے اور تمہارے درمیان اللہ تعالیٰ کو گواہ کر کے کہتا ہوں  کہ اگر تم میری اطاعت اختیار کر لو گے تو میں  تم کو تمہاری جان و مال کی امان دیتا ہوں  اور ہر ایک بات سے جس کے تم مرتکب ہو چکے ہو، درگزر کرتا ہوں  مگر کسی حد کا حدود اللہ سے یا کسی مسلمان کے حق یا معاہدہ کا میں  ذمہ دار نہ ہوں  گا، کیونکہ اس معاملہ میں  جیسا کہ تم جانتے ہو میں  مجبور ہوں ۔ یقینا میں  تم سے زیادہ مستحق خلافت اور عہد کا پورا کرنے والا ہوں ۔ تم نے مجھ سے پہلے بھی چند لوگوں  کو مانا اور قول دیا تھا۔ پس تم مجھے کون سی امان دیتے ہو؟ آیا امان ابن ہبیرہ کی یا امان اپنے چچا عبداللہ بن علی کی یا امان ابو مسلم کی؟‘‘ منصور کے پاس جب یہ خط پہنچا تو اس نے بہت پیچ و تاب کھایا اور ذیل کا خط لکھ کر محمد مہدی کے پاس روانہ کیا :’’میں نے تمہارا خط پڑھا۔ تمہارے فخر کا دارومدار عورتوں  کی قرابت پر ہے جس سے جاہل بازاری لوگ دھوکا کھا سکتے ہیں ۔ اللہ تعالیٰ نے عورتوں  کو چچاؤں ، باپوں  اور ولیوں  کی طرح نہیں  بنایا۔ اللہ تعالیٰ نے چچا کو باپ کا قائم مقام بنایا ہے اور اپنی کتاب میں  اس کو قریب ترین ماں  پر مقدم کیا ہے۔ اگر اللہ تعالیٰ عورتوں  کی قرابت کا پاس و لحاظ کرتا تو آمنہ (مادر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ) جنت میں  داخل ہونے والوں  کی سردار ہوتیں ۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی مرضی کے موافق جس کو چاہا برگزیدہ کیا اور تم نے جو فاطمہ ام ابی طالب کا ذکر کیا ہے تو اس کی حالت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس کے کسی لڑکے اور کسی لڑکی کو اسلام نصیب نہیں  کیا۔ اگر اللہ تعالیٰ مردوں  میں  سے کسی کو بہ وجہ قرابت برگزیدہ کرتا تو عبداللہ بن عبدالمطلب کو اور بے شک وہ ہر طرح بہتر تھے لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے دین کے لیے جس کو چاہا، با اختیار کیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿اِنَّکَ لَا تَہْدِیْ مَنْ اَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰہَ یَہْدِیْ مَنْ یَّشَآئُ وَ ہُوَ اَعْلَمُ بِالْمُہْتَدِیْنَ﴾ (القصص : ۲۸/۵۶) اور جب اللہ تعالیٰ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو مبعوث کیا تو اس وقت آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کے چار چچا موجود تھے۔ پس اللہ تعالیٰ نے آیت کریمہ: ﴿وَاَنْذِرْ عَشِیْرَتَکَ الْاَقْرَبِیْنَ﴾ (الشعراء ۲۶ : ۲۱۴) نازل فرمائی۔ چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں  کو عذاب الٰہی سے ڈرایا اور دین حق کی طرف بلایا۔ ان چاروں  میں  سے دو نے اس دین حق کو قبول کر لیا، جن میں  سے ایک میرا باپ تھا اور دو نے دین حق کے قبول کرنے سے انکار کیا۔ ان میں  سے ایک تمہارا باپ (ابوطالب) تھا۔ لہٰذا اللہ تعالیٰ نے ان دونوں  کا سلسلہ ولایت آپ صلی اللہ علیہ وسلم  سے منقطع کر دیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم  میں  اور ان دونوں  میں  کوئی عزیزداری اور میراث قائم نہ کی۔ حسن رضی اللہ عنہ کی بابت جو تم نے یہ لکھا ہے کہ عبدالمطلب سے ان کا دوہرا سلسلہ قرابت ہے اور پھر تم کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم  سے دوہرا رشتہ قرابت ہے تو اس کا جواب یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم  خیر الاولین و الآخرین ہیں ۔ ان کو ہاشم و عبدالمطلب سے ایک پدری تعلق تھا۔ تمہارا یہ خیال ہے کہ تم بہترین بنو ہاشم ہو اور تمہارے ماں  باپ ان میں  زیادہ مشہور تھے اور تم میں  عجمیوں  کا میل اور کسی لونڈی کا لگاؤ نہیں  ہے۔ میں  دیکھتا ہوں  کہ تم نے کل بنو ہاشم سے اپنے آپ کو زیادہ اچھا بنایا ہے۔ ذرا غور تو کرو، تم پر تف ہے۔ کل اللہ تعالیٰ کو کیا جواب دو گے۔ تم نے حد سے زیادہ تجاوز کیا اور اپنے آپ کو اس سے بہتر بتایا جو تم سے ذات و صفات میں  بہتر ہے، یعنی ابراہیم بن رسول اللہ بالخصوص تمہارے باپ کی اولاد میں  کوئی بہتر و افضل اور اہل فضل سوائے کنیز زادوں  کے نہیں ۔ وفات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد تم میں  علی بن حسین یعنی امام زین العابدین سے افضل کوئی شخص پیدا نہیں  ہوا اور وہ کنیز کے لڑکے تھے اور بلاشبہ تمہارے دادا حسن بن حسن سے بہتر ہیں ۔ ان کے بعد تم میں  کوئی شخص محمد بن علی کی مانند پیدا نہیں  ہوا۔ ان کی دادی کنیز تھیں  اور وہ تمہارے باپ سے بہتر ہیں ۔ ان کے لڑکے جعفر تم سے بہتر ہیں  اور ان کی دادی کنیز تھیں ۔ تمہارا یہ کہنا غلط ہے کہ ہم محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم  کے بیٹے ہیں  کیونکہ اللہ تعالیٰ اپنی کتاب میں  فرماتا ہے: ﴿مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَآ اَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِکُمْ﴾ (الاحزاب ۳۳:۴۰) ہاں  تم ان کی لڑکی کے لڑکے ہو اور بے شک یہ قرابت قریبہ ہے مگر اس کو میراث نہیں  پہنچ سکتی اور نہ یہ ولایت کی وارث ہو سکتی ہے اور نہ اس کو امامت جائز ہے۔ پس اس قرابت کے ذریعہ سے تم کس طرح وارث ہو سکتے ہو؟ تمہارے باپ نے ہر طرح اس کی خواہش کی تھی۔ فاطمہ( رضی اللہ عنہا ) کو دن میں  نکالا، ان کی بیماری کو چھپایا اور رات کے وقت ان کو دفن کیا، مگر لوگوں  نے سوائے شیخین (یعنی ابوبکر و عمر رضی اللہ عنہما ) کے کسی کو منظور نہیں  کیا۔ تمام مسلمان اس پر متفق ہیں  کہ نانا، ماموں  اور خالہ مورت نہیں  ہوتے، پھر تم نے علی رضی اللہ عنہ  اور ان کے سابق بالاسلام ہونے کی وجہ سے فخر کیا ہے تو اس کا جواب یہ ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم  نے وفات کے وقت دوسرے (یعنی ابوبکر رضی اللہ عنہ ) کو نماز پڑھانے کا حکم دیا تھا۔ بعد ازاں  لوگ ایک کے بعد دوسرے کو امام بناتے گئے اور ان کو منتخب نہ کیا۔حالانکہ یہ بھی ان چھ اشخاص میں  سے تھے، لیکن سبھوں  نے ان کو اس امر کے قابل نہ سمجھ کر چھوڑ دیا اور اس معاملہ میں  ان کو حق دار نہ سمجھا۔ عبدالرحمن رضی اللہ عنہ  نے تو ان پر عثمان رضی اللہ عنہ  کو مقدم کر دیا اور وہ اس معاملہ میں  متہمم بھی ہیں ۔ طلحہ و زبیر رضی اللہ عنہما  ان سے لڑے۔ سعد رضی اللہ عنہ  نے ان کی بیعت سے انکار کیا، بعد ازاں  معاویہ رضی اللہ عنہ  کی بیعت کی۔ اس کے بعد تمہارے باپ نے پھر خلافت کی تمنا کی اور لڑے۔ ان سے ان کے ساتھی جدا ہو گئے اور حکم مقرر کرنے سے پہلے ان کے ہوا خواہ ان کے مستحق ہونے کی بابت مشکوک ہو گئے، پھر انہوں  نے رضا مندی سے دو اشخاص کو حاکم مقرر کیا۔ ان دونوں  نے ان کی معزولی پر اتفاق کر لیا، پھر حسن رضی اللہ عنہ  خلیفہ ہوئے۔ انہوں  نے خلافت کو معاویہ رضی اللہ عنہ  کے ہاتھ کپڑوں  اور درہموں  کے عوض فروخت کر ڈالا اور اپنے ہواخواہوں  کو معاویہ رضی اللہ عنہ  کے سپرد کر دیا اور حکومت نا اہل کو سونپ دی۔ پس اگر اس میں  تمہارا کوئی حق بھی تھا تو تم اس کو فروخت کر چکے اور قیمت وصول کر لی، پھر تمہارے چچا حسین رضی اللہ عنہ  نے ابن مرجانہ (ابن زیاد) پر خروج کیا۔ لوگوں  نے تمہارے چچا کے خلاف اس کا ساتھ دیا، یہاں  تک کہ لوگوں  نے تمہارے چچا کو قتل کیا اور ان کا سر کاٹ کر اس کے پاس لے آئے، پھر تم لوگوں  نے بنو امیہ پر خروج کیا۔ انہوں  نے تم کو قتل کیا۔ خرما کی ڈالیوں  پر سولی دی، آگ میں  چلایا، شہر بدر کر دیا۔ یحییٰ بن زید کو خراسان میں  قتل کیا، تمہارے مردوں  کو قتل کیا، لڑکوں  اور عورتوں  کو قید کر لیا اور بغیر پردہ کے اونٹوں  پر سوار کرا کے تجارتی لونڈیوں  کی طرح شام بھیج دیا۔ یہاں  تک کہ ہم نے ان پر خروج کیا اور ہم نے تمہارا معاوضہ طلب کیا۔ چنانچہ تمہارے خونوں  کا بدلہ ہم نے لے لیا اور ہم نے تم کو ان کی زمین و جائیداد کا مالک بنایا۔ ہم نے تمہارے بزرگوں  کو فضیلت دی اور معزز بنایا۔ کیا تم اس کے ذریعہ سے ہم کو ملزم بنانا چاہتے ہو؟ شاید تم کو یہ دھوکا لگا ہے کہ تمہارے باپ کا حمزہ و عباس اور جعفر رضی اللہ عنہم  پر مقدم ہونے کی وجہ سے ہم ذکر کیا کرتے تھے۔ حالانکہ جو کچھ تم نے سمجھا ہے، وہ بات نہیں  ہے۔ یہ لوگ تو دنیا سے ایسے صاف گئے کہ سب لوگ ان کے مطیع تھے اور ان کے افضل ہونے کے قائل تھے مگر تمہارا باپ جدال و قتال میں  مبتلا کیا گیا۔ بنو امیہ ان پر اسی طرح لعنت کرتے تھے جیسے کفار پر نماز فرائض میں  کی جاتی ہے۔ پس ہم نے جھگڑا کیا، ان کے فضائل بیان کیے، بنو امیہ پر سختی کی اور ان کو سزا دی۔ تم کو معلوم ہے کہ ہم لوگوں  کی بزرگی جاہلیت میں  حجاج کے پانی پلانے کی وجہ سے تھی اور یہ بات تمام بھائیوں  میں  صرف عباس رضی اللہ عنہ  ہی کو حاصل تھی۔ تمہارے باپ نے اس کے متعلق ہم سے جھگڑا کیا۔ عمر فاروق رضی اللہ عنہ  نے ہمارے حق میں  فیصلہ کیا۔ پس اس کے مالک جاہلیت اور اسلام میں  ہم ہی رہے۔ جن دنوں  مدینہ میں  قحط پڑا تھا تو عمر فاروق رضی اللہ عنہ  نے اپنے رب سے پانی مانگنے میں  ہمارے ہی باپ کے ذریعہ سے توسل کیا تھااور اللہ تعالیٰ نے پانی برسایا تھا۔[1] حالانکہ تمہارے باپ اس وقت موجود تھے، ان کا توسل نہیں  کیا۔ تم جانتے ہو کہ جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے وفات پائی تو بنی عبدالمطلب میں  سے کوئی شخص سوائے عباس رضی اللہ عنہ  کے باقی نہ تھا۔ پس وراثت چچا کی طرف منتقل ہو گئی، پھر بنی ہاشم میں  سے کئی شخصو ں  نے خلافت کی خواہش کی مگر سوائے عباس رضی اللہ عنہ کی اولاد کے کوئی کامیاب نہ ہوا۔ سقایت تو ان کی تھی ہی، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی میراث بھی ان کی طرف منتقل ہو گئی اور خلافت ان کی اولاد میں  آگئی۔ غرض دنیا و آخرت اور جاہلیت و اسلام کا کوئی شرف باقی نہ رہا، جس کے وارث و مورث عباس رضی اللہ عنہ  نہ ہوئے ہوں ۔ جب اسلام پھیلا تو عباس رضی اللہ عنہ کو بہ اکراہ نہ نکالا جاتا تو ابو طالب و عقیل بھوکے مر جاتے اور عتبہ و شیبہ کے برتن چاٹتے رہتے، لیکن عباس رضی اللہ عنہ  ان کو کھانا کھلا رہے تھے۔ انہوں  نے ہی تمہاری آبرو رکھی، غلامی سے بچایا۔ کھانے، کپڑے کی کفالت کرتے رہے، پھر جنگ بدر میں  عقیل کو فدیہ دے کر چھڑایا۔ پس تم ہمارے سامنے کیا تفاخر جتاتے ہو۔ ہم نے تمہارے عیال کی کفر میں  بھی خبر گیری کی، تمہارا فدیہ دیا، تمہارے بزرگوں  کی ناموس کو بچایا اور ہم خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ وسلم  کے وارث ہوئے۔ تمہارا بدلہ بھی ہم نے لیا اور جس چیز سے تم عاجز ہو گئے تھے اور حاصل نہ کر سکتے تھے، اس کو ہم نے حاصل کر لیا … والسلام‘‘ تفاخر نسبی کے معاملہ میں بے شک محمد مہدی کی طرف سے ابتدا ہوئی تھی اور منصور نے جو کچھ لکھا تھا جواباً لکھا تھا، مگر منصور اس کے جواب میں  حد سے بڑھ گیا تھا۔ محمد مہدی نے عباس رضی اللہ عنہ کی نسبت کچھ نہیں  لکھا تھا۔ منصور نے بلا وجہ علی رضی اللہ عنہ کی شان میں  گستاخانہ الفاظ لکھے۔ منصور نے یہ بھی سخت بہتان باندھا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ  نے فاطمۃ الزہرا رضی اللہ عنہا  کو خلافت حاصل کرنے کے لیے دن کے وقت باہر نکالا۔ حسن رضی اللہ عنہ  کی شان میں  بھی منصور نے بڑی بدتمیزی اور گستاخی کی تھی۔ انہوں  نے خلافت کو فروخت نہیں  کیا بلکہ انہوں  نے مسلمانوں  کے دو گروہوں  میں  جو آپس میں  لڑتے تھے، اتفاق اور صلح کو قائم کر کے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم  کی ایک پیش گوئی کو پورا کیا تھا۔ عباس رضی اللہ عنہ  نے ضرور ابی طالب کی امداد کی تھی اور عقیل کو اپنے پاس رکھ کر پرورش کرتے تھے لیکن ایسی باتوں  کا زبان پر لانا اور طعنہ دینا شرفاء کا کام نہیں  بلکہ اس قسم کے احسانات کو زبان پر لانا کمینہ پن کی علامت سمجھی جاتی ہے۔ منصور نے ان باتوں  کو زبان پر لا کر اپنی روش کا اظہار کر دیا تھا۔ محمد مہدی نے مدینہ کے انتظام سے فارغ ہو کر محمد بن حسن بن معاویہ بن عبداللہ بن جعفر کو مکہ کی طرف روانہ کیا۔ قاسم بن اسحاق کو یمن کی امارت پر اور موسیٰ بن عبداللہ کو شام کی امارت پر مامور کر کے رخصت کیا۔ چنانچہ محمد بن حسن اور قاسم بن اسحاق دونوں مدینہ سے ساتھ ہی روانہ ہوئے۔ عامل مکہ نے مقابلہ کر کے شکست کھائی اور محمد بن حسن نے مکہ پر قبضہ کر لیا۔ منصور نے مندرجہ بالا خط روانہ کرنے کے بعد عیسیٰ بن موسیٰ کو محمد مہدی سے جنگ کرنے کے لیے روانہ کیا۔ عیسیٰ کے ساتھ محمد بن سفاح، کثیر بن حصین عبدی اور حمید بن قحطبہ کو بھی روانہ کیا۔ روانگی کے وقت عیسیٰ بن موسیٰ اور دوسرے سرداروں کو یہ تاکید کر دی کہ اگر تم کو محمد مہدی پر کامیابی حاصل ہو جائے تو اس کو امان دے دینا اور قتل نہ کرنا اور اگر وہ رو پوش ہو جائے تو اہل مدینہ کو گرفتار کر لینا۔ وہ اس کے حالات سے خوب واقف ہیں ۔ آل ابی طالب میں  سے جو شخص تمہاری ملاقات کو آئے اس کا نام لکھ کر میرے پاس بھیج دینا اور جو شخص نہ ملے اس کا مال و اسباب ضبط کر لینا۔ عیسیٰ بن موسیٰ جب مقام فید میں  پہنچا تو اس نے خطوط بھیج کر مدینہ کے چند اشخاص کو اپنے پاس طلب کیا۔ چنانچہ عبداللہ بن محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب، اس کے بھائی عمر بن محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب اور ابو عقیل محمد بن عبداللہ بن عقیل مدینہ سے نکل کر عیسیٰ کی طرف روانہ ہو گئے۔ محمد مہدی کو عیسیٰ کے آنے کی خبر پہنچی تو اس نے اپنے مصاحبوں سے مشورہ لیا کہ ہم کو مدینہ سے نکل کر مقابلہ کرنا چاہیے یا مدینہ میں  رہ کر مدافعت کرنی چاہیے؟ مشیروں  میں  اختلاف رائے ہوا تو محمد مہدی نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم  کی اقتدا و پیروی کے خیال سے اسی خندق کو کھودنے کا حکم دیا جس کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم  نے غزوۂ احزاب میں  کھدوایا تھا۔ اسی اثناء میں  عیسیٰ بن موسیٰ نے مقام اعوض میں  پہنچ کر پڑاؤ کیا۔ محمد مہدی نے مدینہ والوں  کو باہر نکل کر مقابلہ کرنے سے منع کر دیا تھا اور کوئی شخص مدینہ سے باہر نہیں  نکل سکتا تھا لیکن جب عیسیٰ بن موسیٰ قریب پہنچا تو مدینہ سے نکلنے کی اجازت دے دی گئی۔ یہ محمد مہدی کی غلطی تھی کہ پہلے حکم امتناعی کو منسوخ کر دیا۔ اہل مدینہ کا ایک جم غفیر مع اہل و عیال نکل کے بہ غرض حفاظت پہاڑوں  کی طرف چلا گیا اور مدینہ میں  بہت ہی تھوڑے آدمی محمد مہدی کے پاس رہ گئے۔ اس وقت اس کو اپنی غلطی محسوس ہوئی اور ان لوگوں  کے واپس لانے کے لیے آدمی بھیجے مگر وہ واپس نہ آئے۔ عیسیٰ نے اعوض سے کوچ کر کے مدینہ منورہ سے چار میل دور پر قیام کیا اور ایک فوج کے دستہ کو مکہ کے راستے پر متعین کر دیا کہ بعد ہزیمت محمد مہدی مکہ کی طرف نہ جا سکیں ۔ اس کے بعد محمد مہدی کے پاس پیغام بھیجا کہ خلیفہ منصور تم کو امان دیتے اور کتاب و سنت کے فیصلہ کی طرف بلاتے ہیں  اور بغاوت کے انجام سے ڈراتے ہیں ۔ محمد مہدی نے جواب میں کہلا بھیجا کہ میں  ایک ایسا شخص ہوں  جو قتل کے خوف سے کبھی نہیں  بھاگا۔ ۱۲ رمضان المبارک سنہ ۱۴۵ھ کو عیسیٰ بن موسیٰ آگے بڑھ کر مقام جرف میں  آکر خیمہ زن ہوا۔ ۱۴ رمضان المبارک کو اس نے ایک بلند مقام پر کھڑے ہو کر بلند آواز سے کہا کہ ’’اے اہل مدینہ! میں تم کو امان دیتا ہوں  اگر تم میرے اور محمد مہدی کے درمیان حائل نہ ہو اور غیر جانبدار ہو جاؤ۔‘‘ اہل مدینہ اس آواز کو سن کر گالیاں  دینے لگے۔ عیسیٰ واپس چلا گیا۔ دوسرے دن پھر اسی مقام پر لڑائی کے ارادے سے گیا اور اپنے سرداروں  کو مدینہ کے چاروں  طرف پھیلا دیا۔ محمد مہدی بھی مقابلہ کے لیے میدان میں  نکلا۔ ان کا عَلم عثمان بن محمد بن خالد بن زبیر ( رضی اللہ عنہ ) کے ہاتھ میں  تھا جبکہ ان کا شعار ’’احد احد‘‘ تھا۔ محمد مہدی کی طرف سے ابو غلمش سب سے پہلے میدان میں  نکلا اور للکار کر اپنا ہم نبرد طلب کیا۔ عیسیٰ کی طرف سے یکے بعد دیگرے کئی نامور بہادر اس کے مقابلہ کو نکلے اور سب مارے گئے۔ اس کے بعد جنگ مغلوبہ شروع ہوئی۔ طرفین سے بہادری کے نہایت اعلیٰ اور انتہائی نمونے دکھائے گئے۔ ان لڑنے والی دونوں  فوجوں  کے سپہ سالاروں  نے بھی شمشیر زنی اور صف شکنی میں  حیرت انگیز جواں  مردی کا اظہار کیا۔ اس کے بعد عیسیٰ کے حکم سے حمید بن قحطبہ نے پیادوں  کو لے کر خندق کے قریب کی دیوار کا رخ کیا۔ محمد مہدی کے ہمراہیوں  نے تیر بازی سے اس کو روکنا چاہا مگر حمید نے اس تیر بازی میں  اپنے آپ کو مستقل رکھ کر پیش قدمی کو جاری رکھا اور بڑی مشکل سے دیوار تک پہنچ کر اس کو منہدم کر دیا اور خندق کو بھی طے کر کے محمد مہدی کی فوج سے دست بہ دست لڑائی شروع کر دی۔ عیسیٰ کو موقع مل گیا، اس نے فوراً خندق کو کئی مقامات سے پاٹ کر راستے بنا دیے اور سوار ان لشکر خندق کو عبور کر کے محمد مہدی کی فوج پر حملہ آور ہوئے اور بڑے گھمسان کی لڑائی ہونے لگی۔ محمد مہدی کی فوج بہت ہی تھوڑی تھی اور حملہ آور لشکر تعداد میں کئی گنا زیادہ اور آسمان حرب و اسلحہ جنگ سے خوب آراستہ تھا مگر صبح سے لے کر نماز عصر تک برابر تلوار چلتی رہی۔ محمد مہدی نے اپنے ہمراہیوں  کو عام اجازت دی کہ جس کا جی چاہے، وہ اپنی جان بچا کر چلا جائے۔ محمد مہدی کے ہمراہیوں  نے بار بار اور بہ اصرار کہا کہ اس وقت آپ اپنی جان بچا کر بصرہ یا مکہ کی طرف چلے جائیں  اور پھر سامان و جمعیت فراہم کر کے میدانی جنگ کریں  مگر محمد مہدی نے ہر ایک کو یہی جواب دیا کہ تم اگر اپنی جان بچانا چاہو تو چلے جاؤ لیکن میں  دشمن کے مقابلے سے فرار نہیں  ہو سکتا۔ آخر محمد مہدی کے ہمراہ کل تین سو آدمی رہ گئے۔ اس وقت اس کے ہمراہیوں  میں  سے عیسیٰ بن خضیر نے جا کر وہ رجسٹر جس میں  بیعت کرنے والوں  کے نام درج ہوتے تھے، جلا دیا اور قید خانہ میں  آکر رباح بن عثمان اور اس کے بھائیوں  کو قتل کیا۔ محمد بن قسریٰ نے اپنے کمرے کا دروازہ بند کر لیا تھا، وہ بچ گیا۔ یہ کام کر کے عیسیٰ بن خضیر محمد مہدی کے پاس آکر پھر لڑنے لگا۔ اب محمد مہدی کے ہمراہیوں  نے اپنی سواریوں  کے پاؤں  کاٹ ڈالے اور تلواروں  کی نیامیں  توڑ کر پھینک دیں  اور مرنے مارنے پر قسمیں  کھا کر دشمنوں  پر حملہ آور ہوئے۔ یہ حملہ ایسا سخت اور ہیبت ناک تھا کہ عیسیٰ کی فوج شکست کھا کر میدان سے بھاگی مگر اس کی فوج کے چند آدمی پہاڑ پر چڑھ گئے اور پہاڑ کے دوسری طرف اتر کر مدینہ میں  آ گئے اور ایک عباسی عورت کی سیاہ اوڑھنی لے کر اس کو مسجد کے منارہ پر پھریرہ کی طرح اڑایا۔ یہ حالت دیکھ کر محمد مہدی کے ہمراہیوں  کے اوسان خطا ہو گئے اور یہ سمجھ کر کہ عیسیٰ کی فوج نے مدینہ پر قبضہ کر لیا ہے، پیچھے کو لوٹے۔ عیسیٰ کے مفرور سپاہیوں  کو موقع مل گیا۔ وہ سمٹ کر پھر مقابلہ پر آئے اور اس کے لشکر کی ایک جماعت بنو غفار کے محلہ کی طرف سے مدینہ میں  داخل ہو کر مدینہ کی طرف سے محمد مہدی کے مقابلہ کو نکل آئی۔ یہ تمام صورتیں بالکل خلاف امید واقع ہوئیں ۔ محمد مہدی کو یہ بھی امید نہ تھی کہ بنو غفار دشمنوں  کو راستہ دے دیں  گے۔ یہ دیکھ کر محمد مہدی نے آگے بڑھ کر حمید بن قحطبہ کو مقابلہ کے لیے للکارا لیکن حمید مقابلہ پر نہ آیا۔ محمد مہدی کے ہمراہیوں  نے پھر ان دشمنوں  پر حملہ کیا۔ عیسیٰ بن خضیر بڑی بہادری اور جانبازی سے لڑ رہا تھا۔ عیسیٰ بن موسیٰ نے آگے بڑھ کر اس کو پکارا اور کہا کہ میں  تم کو امان دیتا ہوں ، تم لڑنا چھوڑ دو لیکن عیسیٰ بن خضیر نے اس کی بات پر مطلق توجہ نہ کی اور برابر مصروف قتال رہا۔ آخر لڑتے لڑتے زخموں  سے چور ہو کر گر پڑا۔ محمد مہدی اس کی لاش پر لڑنے لگا۔ عیسیٰ بن موسیٰ کے لشکری ہر چہار طرف سے حملہ آور تھے اور وہ بڑی بہادری سے حملہ آوروں  کو جواب دیتا اور پسپا کر دیتا تھا۔ محمد مہدی نے اس وقت وہ بہادری دکھائی اور اپنی شجاعت و سپہ گری کی وہ دھاک بٹھائی کہ عیسیٰ بن موسیٰ کے لشکر میں  کسی کو اس کے مقابلہ کی تاب نہ تھی۔ آخر ایک شخص نے پیچھے سے لپک کر اس کی کمر میں  ایک نیزہ مارا، اس زخم کے صدمے سے وہ جوں  ہی ذرا جھکا تو حمید بن قحطبہ نے آگے سے لپک کر اس کے سینہ میں  نیزہ مارا۔ آگے اور پیچھے سے دو نیزے جب جسم کے پار ہو گئے تو وہ زمین پر گر پڑا۔ قحطبہ نے فوراً گھوڑے سے اتر کر اس کا سر اتار لیا اور عیسیٰ بن موسیٰ کے پاس لے کر آیا۔ اس شیر نر کے قتل ہوتے ہی مدینہ عیسیٰ بن موسیٰ کے قبضہ و تصرف میں  تھا۔ عیسیٰ بن موسیٰ نے محمد مہدی کا سر اور فتح کا بشارت نامہ محمد بن ابی الکرام بن عبداللہ بن