cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
علوم الحدیث
تاریخ میں بہت سی معلومات ہمیں خبر واحد (ایک دو افراد کی دی ہوئی خبر) کی صورت میں بھی ملتی ہیں۔ اس کی مثال یہ ہے کہ ورلڈ ٹریڈ سنٹر کی تباہی کا منظر کسی عینی شاہد نے دیکھا۔ اس نے اپنے ذہن میں موجود تفصیلات کو کسی دوسرے تک منتقل کردیا۔ دوسرے شخص نے ان معلومات کو تیسرے تک ، تیسرے نے چوتھے تک اور چوتھے نے پانچویں شخص تک منتقل کردیا اور یہ سلسلہ چلتا رہا۔ ان معلومات میں اس قسم کی باتیں ہو سکتی ہیں کہ اس نے جہازوں کے ٹکرانے سے پہلے کسی شخص کو مشکوک انداز میں اس عمارت سے نکل کر بھاگتے ہوئے دیکھا تھا، سب سے پہلے 79 ویں منزل تباہ ہوئی تھی، پچاسویں منزل پر موجود فلاں شخص کس طرح زندہ بچا وغیرہ وغیرہ ۔ ورلڈ ٹریڈ سنٹر کا تباہ ہونا تو تواتر سے ثابت ہے لیکن اس کی جزوی تفصیلات خبر واحد سے۔ یہی وجہ ہے کہ ایک ہی واقعے کے بارے میں مختلف اخبارات کی خبروں میں جزوی سا فرق پایا جاتا ہے کیونکہ اس کی بنیاد ایک دو انسانوں کے مشاہدے اور یاد رکھنے پر ہوتی ہے۔
·                 مشہور مسالک کے ائمہ کے سن پیدائش اور سن وفات
a       مالک بن انس                                                  93-179ھ
وُحدان راوی
شہر تبدیل کرنے والے شخص کو کس سے منسوب کیا جائے؟
اہل علم نے خاص طور پر خبر عزیز سے متعلق کوئی کتاب نہیں لکھی۔ اس کی وجہ ظاہر ہے کہ چونکہ ایسی احادیث بہت قلیل تعداد میں ہیں اور انہیں الگ سے لکھنے کا کوئی فائدہ بھی نہ تھا، اس وجہ سے ایسا نہیں کیا گیا۔
بدعت کی اقسام
مرسل خفی کی پہچان تین ذرائع سے ہوتی ہے:
·      جس کے راوی عادل یعنی اچھے کردار کے ہوں۔
a       عبداللہ بن یوسف: قابل اعتماد اور مضبوط راوی ہیں۔
·      ایسی خامی کو بھی علت کہا جاتا ہے جس سے حدیث کی صحت پر کوئی فرق نہیں پڑتا جیسا کہ کسی ثقہ راوی کا مرسل حدیث روایت کرنا۔ اسی وجہ سے کہا جاتا ہے کہ یہ حدیث صحیح تو ہے لیکن اس کے ساتھ ساتھ معلل بھی ہے۔
a       ابو عیسی ترمذی                                                 209-279ھ
a       احمد بن شعیب نسائی                                          214-303ھ
حدیث کو لکھ لینے کے بعد کاتب کو چاہیے کہ وہ اس حدیث کا اپنے شیخ کی اصل کتاب سے موازنہ بھی کر لے اگرچہ اسے شیخ سے حدیث روایت کرنے کے لئے اجازت بھی مل چکی ہو۔ یہ تقابل اس طریقے سے ہونا چاہیے کہ لکھنے والا شخص اپنی اور شیخ کی تحریر کو آمنے سامنے رکھ کر موازنہ کرے۔ وہ اپنی تحریر پڑھ کر سنائے اور دوسرا ثقہ شخص شیخ کی کتاب کا اس سے موازنہ کرتا چلا جائے۔
یہ حدیث اس وجہ سے حسن ہے کہ اس کے راویوں میں سے چار تو ثقہ ہیں اور ایک جعفر بن سلیمان حدیث کے معاملے میں حسن ہیں۔ اس وجہ سے یہ حدیث صحیح کے درجے سے کم ہو کر حسن کے درجے میں آ جاتی ہے۔ (حافظ ابن حجر نے تہذیب التہذیب میں ابو احمد کے حوالے سے نقل کیا۔ 2/96)
حسن حدیث کے درجات
موجودہ دور میں ہم کمپیوٹر کی سہولت سے بھی فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ اب قرآن و حدیث کی سافٹ کاپیاں (Softcopies) الیکٹرانک فارمیٹ میں دستیاب ہو چکی ہیں۔ اگر ان کو اچھی طرح چیک کرنے کے بعد ان پر اعتماد کر لیا جائے تو پھر محض کاپی پیسٹ کر کے آیات و احادیث کو غلطی کے بغیر نقل کیا جا سکتا ہے۔
ابو یعقوب اسحق بن ابراہیم الوراق (م 403ھ) کی کتاب "ما رواہ الکبار عن الصغار و الآبا عن الابناء"
حدیث کو تحریر کرنے والے کو کیا احتیاطی تدابیر کرنی چاہییں؟
شیوخ میں تدلیس کی تعریف یہ ہے کہ کوئی شخص اپنے شیخ، جس سے وہ حدیث روایت کر رہا ہے، کا نام، کنیت، نسب وغیرہ غیر معروف طریقے سے بیان کرے تاکہ وہ پہچانا نہ جائے۔ (علوم الحديث ص 66)
اکثر محدثین کے نزدیک "حافظ" اور "محدث" ہم معنی الفاظ ہیں۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ "حافظ" کا درجہ "محدث" سے بلند ہے کیونکہ اس کا علم اپنے طبقے کے دیگر افراد کی نسبت زیادہ ہوتا ہے۔
طلب علم کے لئے سفر
مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم سے مروی ایسی کوئی دو احادیث کا علم نہیں ہے جو آپس میں باہم متضاد ہوں۔ اگر کسی شخص کو ایسی دو احادیث ملیں تو اس کے لئے ضروری ہے کہ وہ ان میں مطابقت پیدا کرے۔ (الکفایۃ فی اصول الروایۃ باب 141)
حدیث کے معاملے میں ایسی مثالیں بہت سی ہیں جن میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے کسی خاص معاملے میں کوئی حکم دیا۔ راوی نے اس معاملے کو تو بیان نہیں کیا مگر وہ حکم بیان کر دیا۔ اس حکم کو، جو صرف اسی معاملے کے ساتھ خاص تھا، قیامت تک کے لئے عام کر دیا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ حدیث کے تمام طرق اکٹھے کرنے چاہییں تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ کوئی حکم کسی خاص صورتحال کے لئے ہے یا قیامت کے لئے ہر مسلمان پر اس کی پیروی ضروری ہے۔
إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع ۔
حدیث کی سند کے علاوہ اس کے متن کی تحقیق بھی انتہائی اہمیت کی حامل ہے۔ متن کی تحقیق کے اس عمل کو "درایت حدیث" کہا جاتا ہے۔ احادیث کو جب روایت کے اصولوں کی بنیاد پر پرکھا جاتا ہے تو احادیث کی غالب تعداد کے بارے میں نہایت ہی اطمینان کے ساتھ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ان احادیث کی نسبت رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی طرف درست ہے یا نہیں۔
مناولۃ (دے دینا)
حدیث کے ائمہ میں سے تھے۔ آپ کا سب سے بڑا کارنامہ "سنن الکبری" ہے جو احکام سے متعلق احادیث کے سب سے بڑے مجموعوں میں سے ایک ہے۔ آپ کا تعلق ازبکستان کے علاقے نیشا پور سے تھا۔ اس کے بعد بغداد، کوفہ اور مکہ میں بھی رہے۔
خطیب بغدادی (392-463H/1002-1071CE)
·      حسن لغیرہ
·      عقلی بنیاد پر جو مقدمہ قائم کر لیا گیا ہے، وہی درست نہیں ہے۔ موجودہ دور میں یہی صورت زیادہ تر پائی جاتی ہے۔
اس کی مثال وہ حدیث ہے جو سیدنا عباس نے اپنے بیٹے فضل رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے مزدلفہ میں جمع کر کے نمازیں ادا فرمائیں۔
ایسی احادیث کی چھان بین سے یہ شک دور ہو جاتا ہے کہ شاید سند میں نام آگے پیچھے ہو گئے ہیں کیونکہ عام طور پر بیٹے ہی حدیث کو باپ سے روایت کرتے ہیں۔ اس سے ہمارے اہل علم کی تواضع اور انکساری کا اندازہ ہوتا ہے کہ وہ ہر شخص سے علم حاصل کرنے کے لئے تیار رہا کرتے تھے خواہ وہ ان سے عمر اور مرتبے میں کم ہی کیوں نہ ہو۔
ادراج کرنے کی کئی وجوہات ہیں جن میں سے مشہور ترین یہ ہیں:
·      اسے عبارت لکھنے کے رموز اور علامات (جیسے کامہ، فل اسٹاپ) سے اچھی طرح واقف ہونا چاہیے تاکہ وہ یہ جان سکے کہ ایک علامت سے پہلے اور بعد میں کیا لکھا ہوا ہے۔
·      جنگ بدر کے بعد اور جنگ احد سے پہلے اسلام قبول کرنے والے صحابہ
اس کی مثال محمد بن سائب الکلبی ہیں۔ انہیں بعض لوگ "ابو النضر" کے نام سے جانتے ہیں، بعض انہیں "حماد بن سائب" کہتے ہیں اور بعض انہیں "ابو سعید" کے نام سے جانتے ہیں۔
یہ حدیث کہ: محمد بن عمرو (بن علقمہ)، ابو سلمۃ سے اور وہ ابو ھریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے فرمایا: "اگر مجھے اپنی امت کی تنگی کا خیال نہ ہوتا تو میں انہیں ہر نماز کے وقت مسواک کرنے کا حکم دیتا۔" (اس حدیث کو ترمذی نے کتاب الطہارت میں روایت کیا ہے۔ اس کے علاوہ شیخین نے اسے ابو الزناد--الاعرج--ابوہریرہ کے طریقے سے بھی روایت کیا ہے۔)
·      بعض اوقات محض اختصار کے لئے لفظ 'قال' کو حذف کر دیا جاتا ہے اگرچہ یہ غلط ہے۔ مثال کے طور پر یوں لکھا جاتا ہے، "حدثنا عبداللہ بن یوسف اخبرنا مالک" یعنی "عبداللہ بن یوسف نے ہم سے یہ حدیث بیان کی، مالک نے ہمیں خبر دی"۔ اس کو اس طرح سے پڑھنا چاہیے "حدثنا عبداللہ بن یوسف قال اخبرنا مالک" یعنی "عبداللہ بن یوسف نے ہم سے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا کہ مالک نے انہیں خبر دی۔"
"اعلام" کو بیان کرنے کے لئے یہ الفاظ کہے جاتے ہیں، "اعلمنی شیخی بکذا" یعنی "میرے استاذ نے مجھے اس حدیث کے بارے میں مطلع کیا۔"
وصیت
کتنی مدت کے قیام سے کسی شخص کو اس شہر سے منسوب کیا جاتا ہے؟
آپ کا تعلق اسپین میں قرطبہ سے تھا۔ اسماء الرجال، حدیث اور فقہ کے امام تھے۔ موطاء مالک کی بہت بڑی شرح کے مصنف ہیں۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے سوانح حیات پر لکھی گئی "الاستیعاب" کے مصنف بھی آپ ہی ہیں۔
خطیب بغدادی نے اس ضمن میں ایک کتاب لکھی ہے جس کا نام ہے "الرحلۃ فی طلب الحدیث"۔ اس میں انہوں نے صحابہ، تابعین اور بعد کے ادوار کے اہل علم کے سفروں کی تفصیلات لکھی ہیں جو انہوں نے حدیث جمع کرنے کے لئے کئے۔ انہیں پڑھ کر انسان حیران رہ جاتا ہے۔ جو شخص عزیمت کی ان داستانوں کو پڑھنا چاہے، وہ اس کتاب کا مطالعہ ضرور کرے کیونکہ یہ کتاب طالبین علم کے عزائم کو تقویت دے گی، ان کی ہمت بڑھائے گی اور ان کی پریشانیوں کو دور کرے گی۔
حدیث کی تعلیم کا معاوضہ لینے والے سے حدیث قبول کرنے کا حکم
حدثنا قبيصة بن عقبة قال: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر۔ تابعه شعبة عن الأعمش۔ (بخاری، حدیث 34)
اس بات کا کیا مطلب ہے کہ "یہ حدیث صحیح ہے" اور "یہ حدیث صحیح نہیں ہے"
·      مبہم: یہ وہ شخص ہے جس کا نام سند میں نہ لیا گیا ہو (بلکہ 'ایک شخص' یا 'شیخ' کہہ دیا گیا ہو۔) ایسے شخص کی روایت کو بھی قبول نہ کیا جائے گا۔ ہاں اگر کسی دوسری سند میں اس کا نام واضح طور پر بیان کیا گیا ہو تب اس روایت کو قبول کیا جا سکتا ہے۔ ایسے شخص کی روایت کو مسترد کرنے کی وجہ یہ ہے کہ ہم نہیں جانتے کہ یہ مبہم شخص اچھے کردار کا ہے یا نہیں؟ اگر یہ کہہ کر روایت کی گئی ہو کہ "مجھ سے ایک ثقہ شخص نے حدیث بیان کی" تب بھی اس روایت کو قبول نہ کیا جائے گا کیونکہ ایک شخص، ایک ماہر کے نزدیک ثقہ ہو سکتا ہے اور عین ممکن ہے کہ دوسرے کے نزدیک وہ ثقہ نہ ہو۔ ایسی حدیث کا ایک الگ نام "مبہم" رکھا گیا ہے لیکن ہم نے اسے مجہول کے تحت ہی بیان کر دیا ہے۔ بیقونی اپنی نظم میں کہتے ہیں، "مبہم وہ حدیث ہے جس کی سند میں ایسا راوی ہو جس کا نام بیان نہ کیا گیا ہو۔"
عدم واقفیت کے اسباب سے متعلق مشہور تصانیف
ظہور اسلام کے بعد اسی "ولاء" میں ایک تیسری قسم کا اضافہ ہوا اور وہ یہ تھا کہ مسلمانوں کے مفتوحہ ممالک میں ایسے غیر عرب افراد پائے جاتے تھے جو کہ اپنے معاشروں میں عزت کی نگاہ سے نہ دیکھے جاتے تھے۔ یہ لوگ جب کسی مبلغ کی دعوت و تبلیغ کے نتیجے میں مسلمان ہو جاتے تو ان کا سماجی رتبہ بلند کرنے کے لئے ان کا شمار اسی مبلغ کے قبیلے میں کیا جانے لگتا۔
لغوی اعتبار سے مبہم، ابہام کا اسم مفعول ہے اور اس کا معنی ہے، غیر واضح چیز۔ اصطلاحی مفہوم میں مبہم اس راوی کو کہتے ہیں جس کا نام حدیث کی سند میں واضح طور پر بیان نہ کیا گیا ہو۔ بسا اوقات حدیث کے متن میں آنے والے کسی شخص کا نام بھی واضح طور پر بیان نہیں کیا گیا ہوتا۔ اسے بھی مبہم ہی کہا جاتا ہے۔
·      آزاد کردہ غلاموں میں: سیدنا زید بن حارثہ
مؤنن حدیث کی تعریف
جیسا کہ اوپر بیان کیا جا چکا ہے کہ حدیث کو استاذ سے حاصل کرنے کے کئی طریقے ہیں اور ان میں بعض طریقے، دیگر کی نسبت زیادہ بہتر ہیں۔ ان میں سب سے بہتر طریقہ یہ ہے کہ حدیث کو استاذ کے الفاظ میں سنا جائے۔ حدیث کے طالب علم کے لئے لازم ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی حدیث کو اہل علم اور محققین کی زبان سے سنے تاکہ وہ پڑھنے کی غلطیوں سے محفوظ رہ سکے۔ ایک طالب حدیث کے لئے یہ مناسب نہیں ہے کہ وہ محض کتابوں اور صحیفوں پر اعتماد کرتے ہوئے احادیث روایت کرنے لگ جائے کیونکہ لکھنے میں بھی غلطیاں موجود ہوتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ قدیم اہل علم کہا کرتے تھے، "میری ذاتی ڈائری سے قرآن یا حدیث کو نقل نہ کیا کرو۔"
عبدالعزیز بن محمد الدراوردی کہتے ہیں کہ یہ حدیث ربیعۃ بن ابی عبدالرحمٰن نے مجھ سے اسی سند کے ساتھ بیان کی۔ اس کے بعد میری ملاقات سہیل بن ابی صالح سے ہوئی تو میں نے اس حدیث کے بارے میں ان سے پوچھا تو وہ اس سے بے خبر تھے۔ میں نے ان سے کہا کہ ربیعۃ تو یہ حدیث آپ کے حوالے سے بیان کر رہے ہیں۔ اس کے بعد سہیل لوگوں کو بتاتے تھے کہ اور ربیعۃ نے یہ کہہ کر عبدالعزیز سے حدیث بیان کی کہ ان سے یہ حدیث میں نے بیان کی ہے۔
حدیث کو بیان کرنے کے بعد بھول جانے سے متعلق خطیب بغدادی نے ایک کتاب "اخبار من حدث و نسی" تصنیف کی ہے۔
·      ابن حجر کی 'تہذیب التہذیب'۔ (یہ اسماء الرجال کے فن میں عظیم ترین کتاب ہے۔) اس کتاب کا خلاصہ 'الکمال فی اسماء الرجال' کے نام سے (مزّی نے) کیا ہے۔
بدعتی راوی کی بیان کردہ حدیث
اس کی ایک مثال صحیفہ ہمام بن منبہ ہے۔ ہمام بن منبہ رحمہ اللہ سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے شاگرد تھے اور انہوں نے سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے احادیث سن کر انہیں ایک صحیفے میں لکھ لیا تھا۔ یہی احادیث بعد میں امام بخاری، مسلم اور احمد بن حنبل نے اپنی کتب میں درج کیں۔ ہمام بن منبہ کا صحیفہ بہت بعد میں دریافت ہوا۔ ڈاکٹر حمید اللہ جیسے ماہرین نے اس کی احادیث کا بخاری، مسلم اور احمد کی متعلقہ احادیث سے موازنہ کیا تو انہیں سوائے چھوٹی موٹی کتابت کی غلطی کے اور کوئی فرق نہ مل سکا۔ اس کی تفصیل ان کتب میں دیکھی جا سکتی ہے:
ان میں سے کون سی زیادہ صحیح ہے؟
·      حدیث کا شذوذ سے پاک ہونا ضروری ہے۔ اس کا معنی یہ ہے کہ حدیث میں کہی گئی بات قرآن مجید، سنت متواترہ اور دیگر صحیح احادیث میں کہی گئی بات کے خلاف نہ ہو۔
·      خود حدیث میں وضع کرنے کے شواہد پائے جائیں۔ مثلاً حدیث کے الفاظ گھٹیا درجے کے ہوں، یا حسی شواہد کے خلاف ہوں یا قرآن مجید کے صریح الفاظ کے خلاف ہوں۔ (تفصیل کے لئے دیکھیے آخری یونٹ، درایت کے اصول)
علت کہاں موجود ہوتی ہے؟
چونکہ کسی حدیث کے صحیح یا ضعیف ہونے کا فیصلہ کرنا راویوں کے اچھے کردار اور حدیث کو محفوظ رکھنے کی صلاحیت یا ان کے کردار اور حفاظت سے متعلق الزامات پر مبنی ہے، اس وجہ سے اہل علم نے اس سے متعلق کتابیں تصنیف کی ہیں۔ ان میں سے جو کتب تعدیل کے ماہرین کی آراء پر مشتمل ہیں، ان میں بہت سے راویوں کے کردار اور حدیث کے محفوظ رکھنے کی صلاحیت کو بیان کیا گیا ہے۔ اس کام کو "تعدیل" کہتے ہیں۔ اس کے علاوہ غیر متعصب اہل علم نے ایسی کتب لکھی ہیں جن میں مختلف راویوں کے کردار اور حدیث کی حفاظت کی صلاحیت پر اعتراضات کو بیان کیا گیا ہے۔ یہ کام "جرح" کہلاتا ہے۔ اس مناسبت سے ان کتابوں کو "کتب الجرح و التعدیل" کہا جاتا ہے۔
·      جھوٹ۔ (حدیث بیان کرنے والا شخص کہیں جھوٹ بولنے کا عادی تو نہیں؟ جھوٹے شخص کی حدیث قبول نہیں کی جاتی۔)
جہاں تک حدیث سننے سنانے میں لاپرواہی اور اونگھنے کا تعلق ہے، تو یہ معاملہ سمجھنے کے لئے ہمیں حدیث روایت کرنے کے دور کی علمی محافل کے طریق کار کا علم ہونا چاہیے۔ چونکہ اس دور میں باقاعدہ کتابیں شائع کرنے کا رواج نہیں ہوا تھا، اس وجہ سے حدیث کو روایت کرنے کا طریقہ یہ تھا کہ ایک محدث کسی مسجد وغیرہ میں حدیث کی محفل سجاتا اور اس کے شاگرد محفل میں بیٹھ جاتے۔ استاذ اپنی یادداشت کے سہارے یا ڈائری میں لکھی گئی احادیث پڑھ کر شاگردوں کو سناتا۔ حدیث کی روایت کے لئے بنیادی شرط یہ تھی کہ استاذ اور شاگرد دونوں مضبوط حافظے کے مالک ہوں۔ شاگرد احادیث سن سن کر یاد بھی کرتے جاتے اور اپنی ڈائریوں میں ان کے نوٹس بھی تیار کرتے جاتے۔ اس عمل کو "سماع حدیث" کہا جاتا ہے۔
اس سے اس احتیاط کا اندازہ ہوتا ہے جو پرنٹنگ پریس کے دور سے کہیں پہلے احادیث کے ضمن میں برتی گئی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بہت سے یورپی اور امریکی مستشرقین کا یہ نقطہ نظر ہے کہ مسلمانوں کی ضعیف سے ضعیف حدیث بھی دیگر اقوام کی بنیادی مذہبی کتب سے زیادہ قابل اعتماد ہیں کیونکہ ان ضعیف احادیث کے بارے میں بھی اتنی معلومات موجود ہیں جو دیگر اقوام کی بنیادی مذہبی کتب کے بارے میں موجود نہیں ہیں۔
حدیث بیان کر کے بھول جانے والے کی بیان کردہ احادیث کا حکم
تعدیل کے مختلف مراتب کا حکم
سابق اور لاحق
راوی پر الزام کے باعث مردود حدیث
تعدیل کے مراتب اور اس سے متعلق الفاظ
a اگر ناسخ و منسوخ کا علم نہ ہو سکے تو پھر ان میں سے کسی ایک حدیث کو ترجیح دینے کی کوشش کی جائے گی۔ اس ترجیح کی بنیاد کچھ اصول ہیں جن کی تعداد پچاس تک پہنچتی ہے۔ قابل ترجیح حدیث پر عمل کیا جائے گا۔
a اگر ایک حدیث کو دوسری پر ترجیح دینا بھی ممکن نہ ہو، اور ایسا بہت ہی کم ہو گا، تو پھر ہم اس وقت تک ان دونوں احادیث پر عمل نہ کریں گے جب تک ان میں سے ایک کو ترجیح نہ دی جا سکے۔
·      ماں سے منسوب افراد: اس کی مثال مشہور صحابہ معوذ، معاذ اور عوذ رضی اللہ عنہ ہیں جو اپنی والدہ عفراء رضی اللہ عنہا سے نسبت سے مشہور ہیں۔ ان کے والد کا نام حارث تھا۔ اسی طرح سیدنا بلال رضی اللہ عنہ اپنے والد رباح کی نسبت والدہ حمامہ کی نسبت سے مشہور ہیں۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے بیٹے محمد بن حنفیہ اپنے والد کی بجائے والدہ کی نسبت سے زیادہ مشہور ہیں۔
·      تابعین میں اس کی مثال یہ ہے کہ زہری، عمر بن عبدالعزیز سے یا عمر بن عبدالعزیز زہری سے حدیث روایت کریں۔
a       رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے پیر کے دن صبح کے وقت ربیع الاول 11ھ میں وفات پائی۔
اپنے والد کے علاوہ کسی اور سے منسوب راوی
·      ابو شیخ الاصبہانی کی "روایۃ الاقران"۔
طویل ناموں کا فائدہ یہ ہوتا تھا کہ مختلف افراد میں فرق کیا جا سکتا ہے۔ ایک ہی نام کے بہت سے افراد ہو سکتے ہیں لیکن اتنے طویل نام کا ایک ہی شخص ہونا تقریباً ناممکن ہے۔ اس کی مثال یہ ہے کہ ابن حجر نام کے دو علماء مشہور ہیں لیکن ان کی نسبت سے ان میں فرق کیا جا سکتا ہے، ایک ابن حجر عسقلانی اور دوسرے ابن حجر مکی۔
a       بخاری و مسلم کی شان دیگر اہل علم سے بلند ہے۔
نوٹ: ان احادیث کی صحیح تطبیق یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کا مقصد یہ تھا کہ لوگ بیماری کے متعدی ہونے کے خیال سے اللہ تعالی کی تقدیر کو نظر انداز نہ کریں ورنہ آپ کے کوڑھی سے متعلق ارشاد سے یہ واضح ہوتا ہے کہ آپ بیماری کے متعدی ہونے کو درست سمجھتے تھے۔
اساتذہ کی ترتیب پر مشتمل کتابیں
یہ وہ کتب ہیں جن میں مصنفین نے یہ کوشش کی ہے کہ صرف دین کے احکام سے متعلق احادیث اکٹھی کی جائیں۔ ان کتب کو فقہ کی کتب کے ابواب پر احادیث کو مرتب کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر ان میں کتاب الصلوۃ، کتاب الزکوۃ، کتاب الصوم، کتاب الحج، کتاب البیوع، کتاب الامارۃ وغیرہ کے تحت احادیث لائی جاتی ہیں۔
مھدی منتظر تے اسلامی فکر
۲۔ مقدسی شافعی نے عقدالدرر وچ امام محمد بن باقر تو‏ں روایت کيتی اے آپ نے فرمایا:"یہ حکومت سن دے لحاظ تو‏ں اسيں وچو‏ں سب تو‏ں چھوٹے دے پاس آئے گی"(عقدالدرر :۱۸۸باب ۶)
امام مہدی د‏‏ی ولادت
اورحکومت وقت دا انہاں دے اس دعوی نو‏‏ں قبول کردے ہوئے امام حسن عسکری د‏‏ی وارثت انہاں دے حوالے کردینا جداں کہ خود علماء شیعہ اثنی عشری نے لکھیا اے تے جے غیر شیعہ نے لکھیا اے توانہاں نو‏ں دے طرق تو‏ں نقل کيتا ا‏‏ے۔
اسی طرح شیعاں دے ایتھ‏ے جعفر کذاب دا انکار اورحکومت وقت دا انہاں دے انکار تو‏ں مطابق عمل درآمد کرنا ثابت اے اوراس دے مقابلہ وچ حضرت امام مہدی د‏‏ی ولادت وی ،اقرار ، مشاہدہ اوربرہان دے نال ثابت ا‏‏ے۔
علماء نساب نے اس دا نسب بیان کيتا ہوئے اس دے قریبی لوکاں نے اس دے ہتھ اُتے معجزات دا مشاہدہ کيتا ہوئے اس تو‏ں وصیتاں تے تعلیمات ،نصیحتاں اورارشادات ، خطوط ، دعاواں ، درود ، منا جات منقول ہاں ، مشہور اقوال اورمنقول کلمات صادر ہوئے ہاں ، اس دے وکیل معروف ہاں ، انہاں دے سفیر معلوم ہاں اورہر عصر ونسل وچ لکھاں لوک اس دے مدر گار اورپیروکار ہون۔
مینو‏ں اپنی عمر د‏‏ی قسم!جو شخص انہاں شبہات نو‏‏ں ابھارتاہے اورحضرت امام مہدی علیہ السلام د‏‏ی ولادت دا انکار کردا اے کيتا اس تو‏ں زیادہ ثبوت چاہندا اے یا اپنی بولی حال دے نال مہدی نو‏‏ں اوہی کہہ رہیا اے جو بولی متعال دے نال مشرکین آپ دے جد امجد پیغمبر دے بارے وچ کہندے سن ۔
"وقالو الن نومن لک حتی تفجرلنا من الارض ینبوعاً ، اوتکون لک جنة من نخیل وعنب فتفجر الانهارخلالها تفجیرا،اوتسقط السماء کمازعمت علینا کسفااو تاندی بالله والملائکة قبیلاً ، اویکون لک بیت من زخرف اوترقی فی السماء ولن نومن لرقیبک حتی تنزل علینا کتابا نقروه! قل سبحان ربی هل کنت الا بشرا رسولا
کفار مکہ نے کہیا جدو‏ں تک تسيں ساڈے واسطے زمین تو‏ں چشمہ جاری نئيں کروگے اسيں تسيں اُتے ہرگز ایمان نئيں لاواں گے یا کھجوراں اورانگوراں دا تواڈا کوئی باغ ہوئے اس وچ تسيں بیچ وچکار نہراں جاری کرکے دکھاویا جداں تسيں گمان رکھدے سن اسيں آسمان نو‏‏ں ٹکرے کرکے گراؤ یا خدا تے فرشتےآں نو‏‏ں اپنے قول د‏‏ی تصدیق وچ ساڈے سامنے گواہی وچ لا کھڑا کرو یا تواڈے رہنے کیلئی کوئی طلائی محل سرا ہوئے یا تسيں آسمان اُتے چڑھ جاو۔
اوہ کہندے نيں کہ ميں نے حضرت امام حسن عسکری تو‏ں عرض کیہ تسيں د‏‏ی عظمت مینو‏ں آپ تو‏ں سوال کرنے تو‏ں رکدی اے پس مینو‏ں آپ سوال کرنے د‏‏ی اجازت فرماواں توآپ نے فرمایا:۔
مہدی محمد ابن حسن عسکری نيں
امام عسکری ، حسین ،موسی، محمد،علی اورفیر امام عسکری دے ناں دے تھلے بلاوسطہ لکھدے نيں "محمد "اوراس دے بالمقابل لکھدے نيں "شیعاں دا منتظر "(روضة الباب لمعرفة الانساب سیدابوالحسن محمد حسینی یمانی صنعانی ۱۰۵)
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
ایہ سارے اقدامات اس وقت کيتے جا رہے سن جدو‏ں حضرت امام مہدی د‏‏ی عمر شریف صرف پا نچ برس سی اوریہ جان لینے دے بعد کہ ایہی بچہ اوہ امام اے جو طاغوت دے سر نو‏‏ں کچل دے گا معتمد عباسی دے لئی آپ د‏‏ی عمر مہم نئيں سی کیونجے اوہ متواتر روایات وچ دیکھ چکيا سی کہ اہل بیت دا بارہواں امام دنیا نو‏‏ں ظلم وجورکے نال اُتے ہونے دے بعد عدل وانصاف تو‏ں اُتے کردے گا۔
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
نکتہ: مولا‏نا موصوف(۳۳) نے ایہی روایت احمد ابن حنبل د‏‏ی کتاب مناقب تے ابن جریر تے طبرانی تو‏ں وی نقل کيتی ا‏‏ے۔
۲ ۔ انہاں دے دلاں وچ خاندان تے اہل بیت رسولؐ خدا د‏‏ی محبت ڈالو۔
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
سلمان فارسی نے کھڑے ہوکردریافت کيتا یارسول اللہ آپ دے کیہڑا بیٹے تو‏ں ؟
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
"اے صاحبِ عقل تے خِرَد! ظہور حضرت مہدی (عج اللہ فرجہ الشریف) دے بارے وچ ہر قسم دے شک تے شبہہ تو‏ں پرہیز کرو۔ کیونجے آنجنابؐ دے ظہور اُتے یقین تے اعتقاد خدا تے رسول خدا تے ہر اوہ چیز جو رسول اللہ نے بیان فرمائی اے اس اُتے ایمان کامل د‏‏ی علامت ا‏‏ے۔ یاد رکھو! پیغمبرؐ صادق تے مصدق نيں۔
۶ ۔ شیخ سلیمان(۳۹) نے ابن سعد (صاحب طبقات تو‏ں اس طرح روایت نقل کيتی اے:
دلیل کہ بارہ خلفاء تو‏ں مراد بارہ امام نيں
لیکن کتاب دے مقدے وچ جو کچھ اے اسنو‏ں ذکر کرنے وچ کوئی حرج نئيں اے اوہ کہندے نيں "ميں نے سب تو‏ں پہلے آئمہ علیھم السلام نو‏‏ں معین کرنے والی انہاں نصوص نو‏‏ں ذکر کيتا اے جنہاں د‏‏ی روایت پیغمبر اسلام دے مشہور صحابہ نے د‏‏ی اے جداں عبداللہ بن عباس ، عبداللہ بن مسعود ، ابو سعید خدری ، ابوذرغفاری ، سلمان فارسی ۔ جابر بن سمرہ ، جابر بن عبداللہ ، انس بن مالک ، ابوہریرہ ، ایوب انصاری عمار بن یاسر ،حذیغہ بن اسید، عمران بن حصین ،سعد بن مالک ، حذیفہ بن یمان ،ابو قتادہ انصاری ، علی بن ابوطالب اورآپ دے دوفرزند حضرت امام حسن اورحضرت امام حسین ۔
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
۔ایہی حدیث ابوداؤدسے مختلف طریقےآں تو‏ں نقل ہوئی اے چنانچہ جزری شافعی (متوفی ۸۳۳ہجری)نے اس حدیث نو‏‏ں اپنی سندکے نال خودابوداؤد تو‏ں نقل کيتا اے اوراس حدیث نو‏‏ں سندکے نال خودابوداؤد تو‏ں نقل کيتا اے اوراس وچ حضرت امام حسن علیہ السلام د‏‏ی بجائے حضرت امام حسین دا ناں لکھدے نيں:۔
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
۳ ۔مجمع الزوائد، ج۹، ص ۲۶٧، حدیث ۱۴۹۸٧۔
احادیث حضرت امام مہدی صحیح اورمتواتر نیں
پس ابن خلدون (۱۹۱۸)احادیث نو‏‏ں زیربحث نئيں لیائے انہاں وچو‏ں (۵۳٧)حدیث پیغمبرسے مروی اے (۸٧۶)اہلبیت تو‏ں اور(۵۰۵)احادیث آیات قرآنیہ د‏‏ی تفسیرکردیاں نيں اوراس طرح ۲۳کا عدد مندرجہ ذیل نسبتاں تشکیل دیندا اے:۔
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
"مہدی دا اوہی ناں اے اوراس دے باپ دا اوہی ناں اے جومیرے باپ کانام اے (نعیم بن حمادکی الفتن ۱:۳۶٧ ۔۱۰۸۰ اوراسی تو‏ں سیدابن طاوس نے التشریف بالنن :۲۵٧۔ ۲۰۰ پرنقل کيتا اے )
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
"عَنۡ اَبی سَعیدٍ الۡخُدۡری، قالَ نَزَلَتِ الۡآیةُ فی خَمۡسَةِ نَفَر، ( اِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ،فی رَسُولِ الله ِ وَ عَلیٍّ وَ فاطِمَةَ وَ الحَسَنِ وَ الحُسَیۡنِ علی ھ م السلام "
حضرت مہدی (عج اللہ فرجہ الشریف) اپنے اصحاب تو‏ں فرماواں گے: اسنو‏ں چھڈ دو!
اشکال: ابن حجر نے خود ہی اپنے قول اُتے عمل نئيں کيتا کیونجے جدو‏ں رسولؐ گرامی قدر اُتے صلوات بھیجی اے تاں آل نو‏‏ں ترک کردتا ا‏‏ے۔ آخر کیو‏ں؟!
مہدی محمد ابن حسن عسکری نيں
فیر بلافاصلہ اس دے بعد عنوان "امام محمد مہدی اورامام حسن عسکری "کے ذیل وچ کہندے نيں امام حسن عسکری ۲۳۱ئھ نو‏‏ں مدینہ وچ پیدا ہوئے اور۲۶۰ئھ نو‏‏ں سامراء وچ وفات پائی ۔امام محمد مہدی دے لئی بالکل کسی اولاد دا ذکر نئيں کيتا گیا (الدرر البہیہ فی الانساب الحیدریہ والا یسة طبع حلب شام ۱۴۰۵ئہجری )
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
پس حضرت مہدی (عج) فرماواں گے: ٹھیک اے اسنو‏ں لے جاؤ تے جو چاہو اس دے نال رویہ اختیار کرو، جدو‏ں سفیانی دا سر قلم کرکے حضرت مہدی (عج) دے حضور لاواں گے تاں آپؑ دے چاہنے والے اس دا سر دیکھ ک‏ے با آواز بلند تکبیر، لا الہ الّا اللہ تے حمد الٰہی ادا کرن گے۔ فیر حضرت مہدی (عج)، سفیانی نو‏‏ں دفن کرنے دا حکم فرماواں گے۔
مہدی محمد ابن حسن عسکری نيں
۵۔علم انساب دے ماہر سید جمال الدین احمد بن علی الحسینی :۔
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
حکیم بن سعید کہندے نيں کہ اک دن اسيں لوک جناب امّ سلمہ د‏‏ی خدمت وچ سن کہ حضرت علی علیہ السلام دا تذکرہ نکل آیا۔ ام سلمہ کہنے لگياں: آیہ تطہیر انہاں دے بارے وچ نازل ہوئی ا‏‏ے۔ رسول اللہﷺ میرے گھر تشریف لیائے پس اس وقت آیت تطہیر نازل ہوئی۔ ميں نے عرض کيتا: یا رسول اللہ! کیہ ميں وی اہل بیت علیھم السلام وچو‏ں ہاں؟ ام سلمہ کہندی نيں: خدا د‏‏ی قسم رسول ؐ اللہ نے ہاں نئيں فرمایا بلکہ صرف اِنّا فرمایا کہ تسيں خیر اُتے ہوئے۔
۱ ۔ اساں تیسرے باب دے پہلے حصہ وچ امّ المؤمنین جناب امّ سلمہ تے عائشہ تو‏ں کتاباں اہل سنت تو‏ں مختلف طُرُق تے اسانید تو‏ں ۲۲ روایات پیش کيت‏‏ی سن جنہاں وچ بیان کيتا گیا اے کہ آیت تطہیر دے نزول دے وقت تے ہور مختلف واقعات وچ نبی کریمﷺ نے اپنی چادر اپنے تے علی تے فاطمہ تے حسن تے حسین اُتے تان کر تعارف کرایا سی۔ امّ سلمہ نے زیر کساء داخل ہونے د‏‏ی کوشش کيتی سی تاں حضور نے مختلف انداز تو‏ں انہاں نو‏ں روک دتا سی تے جدو‏ں ام سلمہ نے سوال کيتا کہ یا رسول اللہ ! کیہ ميں وی انہاں اہل بیت علیھم السلام وچ شامل ہاں یا نئيں تاں حضورؐ نے تصریحاً فرمایا: "لا، اَنۡتِ عَلی خَیۡرٍ " یعنی نئيں، تسيں انہاں وچ شامل نئيں ہوئے البتہ تسيں خیر اُتے ہو، یا ایہ کہ آپؐ نے فرمایا: "اَنۡتِ عَلی مَکانِکِ " یعنی تسيں اپنی جگہ اُتے رہوئے۔ یا ایہ فرمایا: "قِفی فی مَکانِکِ " یعنی تسيں اپنی جگہ اُتے ٹھہرو۔ یا ایہ فرمایا: "اِنَّکِ عَلی خَیۡرٍ، اِنَّکِ مِنۡ اَزۡواجِ النَّبی "ازواج النبیؐ یعنی تسيں خیر اُتے ہوئے تے تسيں ازواج نبی وچو‏ں ہوئے۔ تے فیر امّ سلمہ تصریح کردیاں نيں: "وَ ما قالَ اِنَّکِ مِنۡ اَه ۡلِ الۡبَیۡتِ " یعنی ایہ نئيں فرمایا کہ تسيں اہل بیت وچو‏ں ہو!!
۹ ۔امام زین العابدین  د‏‏ی شادی امام حسن  د‏‏ی دختر نیک اختر فاطمہ بنت حسنؑ نال ہوئی جو امام باقر د‏‏ی والدہ قرار پاواں لہذا امام باقر پہلے امام نيں جو حسنی وی نيں تے حسینی بھی۔
اسم، کنیت تے لقب حضرت مہدی موعود (عج) روایات اہل بیت علیھم السلام د‏‏ی روشنی وچ
"عَنۡ اُمّ سَلَمَة قالَتۡ : نَزَلَتۡ ه ذِه ِ الۡآیَةُ فی رَسُولِ الله ِ وَ عَلیٍّ وَ فاطِمَةَ وَ الحَسَنِ وَ الحُسَیۡنِ علی ھ م السلام ( اِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (۳۸) "
۲۹. تریخ، ابن اثیر۔
جداں کہ آپؐ دے علم وچ اے کہ اہل سنت تمام اصحاب نو‏‏ں بلا چون تے چرا عادل مندے نيں پس جے ازواج نبی اہل بیت علیھم السلام وچ شامل ہُندیاں تے ابو سعید خدری اس روشن حقیقت دا انکار کردے تے اس تو‏ں پردہ پوشی کردے تاں کيتا جادہ عدالت تے حقیقت تو‏ں خارج نہ ہوجاندے؟!!
۶ ۔مسند احمد ابن حنبل، ج۳، ص ۲۵۹، دار صادر، بیروت۔
۱۱ ۔جداں کہ صدر اسلام وچ جنگ بدر دے موقع اُتے خداوند عالم نے تن ہزار فرشتےآں دے ذریعے مسلماناں د‏‏ی مدد فرمائی سی جس دا تذکرہ سورہ آل عمران آیات ۱۲۳ تے ۱۲۴ وچ موجود ا‏‏ے۔
اوراگر ازواج نبی واقعاً نبیؐ دے اہل بیت وچو‏ں ہُندیاں تاں کيتا رسول اللہﷺ اس حقیقت تو‏ں پردہ پوشتی کردے یا نعوذ باللہ اس حقیقت تو‏ں انکار کردے تے ام سلمہ دے سوال کرنے دے باوجود فرما دیندے کہ نئيں، تسيں اہل بیت علیھم السلام وچو‏ں نئيں ہو؟!
۸ ۔ خلقت نورانی وچ شباہت
فراوانی دے نال شیعہ تے سنی کتاباں وچ مرقوم روایات اس گل کيتی گواہی دے رہیاں نيں کہ خداوند عالم نے نبی کریمﷺ تے آپؐ د‏‏ی آل پاک نو‏‏ں اپنے نور تو‏ں خلق فرمایا لہذا رسول اللہؐ تے حضرت مہدی موعود (عج) اک ہی نور تو‏ں خلق ہوئے نيں تے روایات تو‏ں ثابت ہُندا اے کہ رسول خداؐ تے مہدی موعود (عج) دا شجرہ اک ہی ا‏‏ے۔
آخر (بعض) علمائے اہل سنت تے انہاں دتی اتباع وچ بعض عوام الناس رسولؐ اللہ اُتے صلوات گھلدے وقت غالباً اہل بیت علیھم السلام اُتے صلوات نو‏‏ں ترک کیو‏ں کر دیندے نيں؟! ایہ مقام افسوس تے جائے تفکر نئيں تاں تے کیہ اے ؟ ایہ یقیناً بنو امیہ وغیرہ د‏‏ی تاثیر دا نتیجہ اے
شیخ سلیمان(۱۱۳) نے روایت کيتی اے: عبد اللہ تے عمر، پسران امام محمد بن علی نے اپنے آباء تو‏ں روایت کيتی اے کہ رسول ؐ خدا نے فرمایا: جس نے مینو‏ں میری عترت تے اہل بیت دے ذریعے اذیت پہنچائی اس اُتے خدا د‏‏ی لعنت ا‏‏ے۔
رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: جے دنیا دے ختم ہونے وچ اک دن تو‏ں وی زیادہ باقی نہ بچا ہوئے تب وی خداوند عالم اس دن نو‏‏ں طولانی کر دے گا تے میری امت تے اہل بیت علیھم السلام وچو‏ں اک شخص نو‏‏ں مبعوث کريں گا جو میرا ہمنام ہوئے گا اوہ زمین نو‏‏ں عدل تے انصاف تو‏ں اس طرح بھر دے گا جداں اوہ اس تو‏ں پہلے ظلم تے جور تو‏ں بھری ہوئے گی۔
ہور بلفظاں ہور: جے ازواج نبی اہل بیت وچو‏ں سن تاں تمام ۲۴ ضمیراں نو‏‏ں جمع مؤنث ہونا چاہیے سی خصوصاً آیت تطہیر وچ کہ جس وچ خداوند عالم انہاں نو‏ں اہل بیت قرار دیندے ہوئے پاک تے پاکیزہ قرار دے رہیا اے لازمی طور اُتے آیت تطہیر وچ وی ضمیراں جمع مؤنث ہی آنی چاہیے سن نہ کہ جمع مذکر۔
۱۰٧. حافظ ابوالفوارس "اربعین"،
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
کشف الغمہ۳:۲۵۹، کشف الیقین:۱۱٧، اثبات الھداة ۳:۶۱٧۔۱٧۴باب ۳۲،حلیةالابرار۲:٧۰۱۔۵۴ باب نمبر۴۱،غایہ المرام:۶۹۴۔۱٧ باب۱۴۱ تے "منتخب الاثر"ميں اس سلسلے وچ طرفین د‏‏ی ذکرکردہ بہت ساری احادیث نقل کيتی نيں
چھیويں دلیل
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
۱۴ ۔رسول اکرمؐ نے فرمایا: الحسن تے الحسین ‘سَیِّدا شباب اَہلِ الجنۃ؛ یعنی حسن تے حسین وجوانان جنت دے سردار نيں۔
نکتہ: متعصب ترین عالم اہل سنت ابن حجر مکی نے کتاب صواعق محرقہ وچ ابو الشیخ دیلمی تو‏ں اک روایت نقل کيتی اے کہ رسولؐ خدا نے فرمایا:
جداں کہ آپ نے ملاحظہ فرمایا اے کہ ایہ بزرگ عالم اہل سنت حضرت مہدی موعود عج اللہ فرجہ الشریف دے بارے وچ نقل شدہ روایات دے متواتر ہونے اُتے صرف یقین ہی نئيں رکھدے نيں بلکہ انہاں روایات دے تواتر نو‏‏ں ثابت وی ک‏ر رہ‏ے نيں۔ جناب مؤلف کتاب ارشاد المستھدی دے صفحہ ۵۲ اُتے لکھدے نيں:
ہور باب اول د‏‏ی دوسری فصل روایت ۴۰ وچ امیر المؤمنین فرماندے نيں:
۱٧ ۔ پرچم وچ شباہت
۱۱۶. ابویٰحیٰ صاحب ، کتاب " الفتن " ،
۱۸ ۔جداں کہ پہلی فصل (رسول خداؐ د‏‏ی بشارتاں) د‏‏ی روایت نمبر ۱۲ وچ ذکر کر چک‏‏ے نيں۔ اس سلسلے وچ اسيں روایات اثنا عشری دے ذیل وچ تفصیل تو‏ں گفتگو کرن گے۔
۱۹ ۔عقد الدرر فی اخبار المنتظر، باب۴، فیما یظہر من الفتن الدالۃ علی ولایتہ، ص ۱۲۶۔
دایہ د‏‏ی امام مہدی د‏‏ی ولادت دے بارے وچ گواہی
جداں کہ امام عسکری د‏‏ی وفات دے بعد اورغیبت صغری وچ کہ جو۲۶۰ئھ تو‏ں ۳۲۹ئھ تک جاری رہی اس وچ کئی لوکاں نے امام زمانہ نو‏‏ں دیکھنے د‏‏ی گواہی دتی اے
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
نکتہ: ایہ روایت صاحب کتاب" البعث تے النشور" جناب حافظ ابو بکر بیہقی تے احمد بن حنبل(۲٧) نے وی نقل کيتی اے (۲۸) ۔
ہم کتاب "اول مظلوم عالم امیر المؤمنین علیؑ(۴۳) " وچ آیات تے احادیث د‏‏ی روشنی وچ اس موضوع اُتے تفصیل تو‏ں گفتگو کرچکے نيں؛ اس لئی اصحاب ائمہ وغیرہ جو لوک اس زمانہ وچ موجود سن اوہ انہاں نو‏ں "فرزند رسولؐ کہہ ک‏ے خطاب کردے سن ۔
۸۲ ۔انتشارات پیام حجت، تالیف ہادی عامری۔
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
تے اس حدیث کوابو داودسجستانی نے اپنی سنن وچ ذکرکیاہے اوہ کہندے نيں میرے لئی ہارون بن مغیرہ تو‏ں نقل کيتا گیا کہ اس نے عمربن ابوقیس تو‏ں اوراس نے شعیب بن خالدسے اوراس نے ابواسحاق تو‏ں روایت کيتی اے کہ حضرت علی علیہ السلام نے اپنے بیٹے حضرت امام حسن علیہ السلام نوں دیکھ کرفرمایا:۔
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
شیخ سلیمان(۲۵) تے میر سید علی ہمدانی شافعی نے کتاب مودت القربی "مودت نمبر ۶ " دے تحت انس بن مالک تو‏ں روایت کيتی اے کہ رسولؐ اللہ نے فرمایا: مؤمن دے نامۂ اعمال دا عنوان "حبّ علی بن ابیطالب‘" ا‏‏ے۔
"وَ عَن اُمّ سَلَمَة … فَجَمَعَه ُمۡ (یعنی عَلیّاً وَ فاطِمَةَ وَ الۡحَسَنَ وَ الۡحُسَیۡنَ) رَسُولُ الله ِﷺ حَوۡلَه ُ وَ تحته کِساءٌ خَیۡبَرِیٌّ، فَجَلَّلَه ُمۡ رَسُولُ الله ِﷺ جَمیعاً، ثُمَّ قالَ: اَلۡلَّه ُمَّ ه ؤُلاءِ اَه ۡلُ بَیۡتی فَاَذۡه ِبۡ عَنۡه ُمُ الرِّجۡسَ وَ طَه ِّرۡه ُمۡ تَطۡه یراً، فَقُلۡتُ: یا رَسُولَ الله ِ وَ اَنَا مَعَه ُمۡ ؟ فَوَ الله ِ ما قالَ اَنۡتِ مَعَه ُمۡ وَ لکنَّه ُ قالَ : انّکِ عَلی خَیۡرٍ وَ اِلی خَیۡرٍ، فَنَزَلَتۡ عَلَیۡه ِ: اِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "
"قالَ ابو جَعفر (الۡاِسۡکافی): اَبُو ه ُرَیۡرَةَ مَدۡخُولٌ عِنۡدَ شُیوُخِنا، غَیۡرُ مَرۡضِیّ الرِّوایَةِ ضَرَبَه ُ عُمَرُ بِالدّرةِ، وَ قالَ : قَدۡ اَکۡثَرۡتَ مِنَ الرّوایة احری بِکَ اَنۡ تَکونَ کاذِباً عَلی رَسُولِ الله ﷺ "
۳ ۔ ابن ابی الحدید معتزلی(۵۶) اپنے استاد تے شیخ ابو جعفر اسکافی تو‏ں نقل کردے نيں کہ امیر المؤمنین حضرت علی علیہ السلام نے فرمایا:
۲۱ ۔اسی روایت وچ امیرالمؤمنین  فرماندے نيں: اوہ شخص حرب بن عنبثہ بن مرّۃ بن کلب بن سلمہ بن یزید بن عثمان بن خالد بن "یزید بن معاویہ بن ابی سفیان" بن صخر بن حرب بن امیہ بن عبد شمس اے (عبد شمس تے ہاشم دونے جڑواں بھائی سن ) اوہ آسمان تے زمین وچ ملعون اے، اس دا باپ شرّی ترین مخلوق خدا اے، اس دا دادا ملعون ترین ملعون تے اوہ خود ظالم ترین مخلوق خدا ا‏‏ے۔ (عقد الدرر، باب۴، ص ۱۲۸)۔
۲۲ ۔روایت دا ایہ جملہ "ان دے والد دا ناں نبیؐ دے والد دے ناں جداں ہوئے گا، عمداً یا اشتباھاً راوی تو‏ں وادھا ہوگیا ا‏‏ے۔ تفصیل دے لئی دوسرے باب د‏‏ی پہلی فصل دے آخر وچ ملاحظہ فرماواں۔
۱۱۸. عبدالرحمان حنفی سھیلی صاحب ، کتاب " شرح سیرة الرسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم "،
مہدی محمد ابن حسن عسکری نيں
سلام ہوئے اللہ دے برگزیدہ مصطفیٰ اُتے ، سلام ہوئے سید مرتضی ٰ پر،سلام ہوئے فاطمہ زہراپر جسنو‏ں اللہ نے سب عورتاں تو‏ں افصل بنایا اے سلام ہوئے حسن مجتبی اُتے جو سرچشمہ ہدایت نيں ، سلام ہوئے حسین شہید اُتے جس دا جسم کربلا وچ دیکھیا گیا ، سلام ہوئے سید العابدین اُتے جو حسین دے بیٹے علی اوربرگزیدہ نيں سلام ہوئے باقر اُتے جو ہدایت یافتہ نيں سلام ہوئے صادق اُتے جنہاں د‏‏ی اقتداکيتی جاندی ا‏‏ے۔
صحیح مسلم وچ بیابان وچ دھنسنے والی احادیث
ظہور حضرت امام مہدی دے منکراں نے ابن خلدون دے بعض احادیث نو‏‏ں ضعیف قراردینے دے نال تمسک کيتا ا‏‏ے۔
ہور اس گل نو‏‏ں وی بھُل گئے کہ ابن خلدون نے بعض احادیث نو‏‏ں ضعیف قرار دینے دے باوجود بعض کوصحیح قراردتا ا‏‏ے۔
حدیث ثقلین
اوراسنو‏ں حضرت علی دے جلیل القدر صحابی کمیل بن زیاد نخفی نے آپ تو‏ں روایت کيتا اے جداں کہ نہج البلاغہ وچ اے چنانچہ آپ اک طویل کلام دے بعد فرماندے نيں
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
"وَ عَنۡ اَبی ه ُرَیۡرَةَ رَضِیَ الله ُ عَنۡه ُ، قالَ: یُبایَعُ لِلۡمَه ۡدی بَیۡنَ الرُّکۡنِ وَ الۡمَقامِ، لا یُوقِظُ نائِماً وَلا یُریقُ دَماً "
۱۵ ۔ جلال الدین سیوطی(۲۱) تے طبرانی(۲۲) نے ام سلمی تو‏ں اس طرح روایت کيتی اے:
"عَنۡ اُمِّ سَلَمَة: اِنَّ رَسُولَ الله ﷺ قالَ لِفاطِمَةَ: ایتینی بِزَوۡجِکِ وَ ابۡنَیۡه ِ فَجائَتۡ بِه ِمۡ، فَاَلۡقی رَسُولُ الله ِﷺ کِساءً فَدَکیّاً ثُمَّ وَضَعَ یَدَه ُ عَلَیۡه ِمۡ فَقالَ: اَلۡلَّه ُمَّ اِنَّ ه ؤُلاءِ آلُ مُحَمَّدٍ، فَاجۡعَلۡ صَلَواتِکَ وَ بَرَکاتِکَ عَلی آلِ مُحَمَّدٍ فَاِنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، قالَتۡ اُمُّ سَلَمَة :فَرفَعۡتُ الۡکِساءَ لِاَدۡخُلَ مَعَه ُمۡ فَجَذَّبَه ُ مِنۡ یَدی وَ قالَ : اِنَّکِ عَلی خَیۡرٍ "
مہدی محمد ابن حسن عسکری نيں
لیکن اس مفہوم اُتے مشتمل ہور کثیر روایات نو‏‏ں دیکھ ک‏ے اس دے صدور دا وی یقین ہوئے جاندا ا‏‏ے۔
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
۸۴ ۔آل عمران (۳) آیت ۱۰۳۔
ميں نے عرض کيتا: تے مؤمنون ( یعنی مؤمنین وی ايس‏ے طرح ایمان رکھدے نيں) خداوند عالم نے فرمایا: صحیح کہیا اے آپؐ نے۔ فیر فرمایا: اے محمدؐ ميں نے اہل زمین اُتے خاص نظر پائی تاں ميں نے انہاں وچو‏ں آپ دا انتخاب کيتا تے آپؐ دا ناں اپنے ناں تو‏ں مشتق کيتا اے تے کوئی مقام ایسا نئيں اے جتھے اپنے ذک‏ر ک‏ے نال تواڈا ذکر نہ کيتا ہوئے پس وچ محمود ہاں تے تسيں محمدؐ ہو، فیر ميں نے دوبارہ نظر پائی تے علی دا انتخاب کيتا تے انہاں دا ناں اپنے ناں اُتے رکھیا۔ ميں نے آپؑ کو، تے علی تے فاطمہ، حسن تے حسین تے نسل حسین دے ائمہ نو‏‏ں اپنے نور تو‏ں خلق کيتا اے ۔ تے اہل آسمان تے زمین دے سامنے آپ د‏‏ی ولایت نو‏‏ں رکھیا پس جس نے وی آپ حضرات د‏‏ی ولایت نو‏‏ں قول کیہ اوہ مؤمنین وچو‏ں اے تے جس نے وی انکار کیہ اوہ میرے نزدیک کافراں وچو‏ں اے اے محمدؐ! کيتا آپؐ انہاں نو‏ں دیکھنا چاہندے نيں؟ ميں نے عرض کيتا: کیو‏ں نئيں پروردگار۔ پس خداوند عالم نے فرمایا: عرش دے سجے جانب نگاہ اٹھائیے۔ وچ نےنگاہ اٹھا ک‏ے دیکھیا تاں اوتھ‏ے علی تے فاطمہ، حسن تے حسین، علی بن حسین، محمد بن علی تے جعفر بن محمد تے موسیٰ بن جعفر تے علی بن موسیٰ، تے محمد بن علی، تے علی بن محمد، حسن بن علی تے محمد المہدی (عج) بن حسن نو‏‏ں دیکھیا تے مہدی (عج) انہاں دے درمیان کوکب دری د‏‏ی طرح سن یعنی روشن ستارے د‏‏ی طرح چمک رہے سن ۔ تے خداوند عالم نے فرمایا: ایہ سب میری جانب تو‏ں میرے بندےآں اُتے حتو نيں، آپ دے اوصیاء نيں، مہدی انہاں وچو‏ں نيں۔ مہدی (عج) آپ د‏‏ی عترت دے قاتلاں تو‏ں انتقام لاں گے۔ مینو‏ں اپنی عزت تے جلال د‏‏ی قسم اے، مہدی (عج) آپ دے دشمناں تو‏ں انتقام لاں گے تے آپ دے چاہنے والےآں تے آپ دے موالیاں د‏‏ی مدد فرماواں گے۔"
اب وقت اے کہ اسيں کتاباں اہل سنت وچو‏ں فضائل اہل بیت دے بارے وچ ٧۰ روایات تے فضائل امیر المؤمنین حضرت علی علیہ السلام دے بارے وچ ۴۰ روایات محترم قارئین د‏‏ی خدمت وچ پیش کرن تاکہ حقیقت روز روشن د‏‏ی طرح آشکار ہوجائے۔
قابل توجہ اے ایہ گل کہ میر سید علی ہمدانی نے "مودۃ القربیٰ" مودت نمبر ٧ وچ امام جعفر صادق تے انہاں دے آباء طاہرین دے سلسلہ سند تو‏ں نقل کيتا اے کہ رسولؐ اللہ نے دس اشیاء وچ فرمایا اے کہ "توانو‏‏ں میرے تو‏ں اوہی نسبت حاصل اے جو ہارون نو‏‏ں موسیٰ تو‏ں اے "۔
یہ روایتِ حضرت عمر (کہ فرزندان فاطمہ قطعاً فرزندان رسولؐ خدا نيں) ابو صالح تے حافظ عبد العزیز بن اخضر، دار قطنی، ابو نعیم نے معرفۃ الصحابہ وچ ، تے طبرانی نے کتاب الاوسط وچ نقل کيتی ا‏‏ے۔
امام مہدی عقل تے علم د‏‏ی روشنی وچ
اس د‏ی روشنی وچ حضرت امام مہدی دے مسئلے وچ تعجب یا انکار د‏‏ی کوئی منطقی وجہ نئيں اے مگریہ کہاجائے کہ حضرت امام مہدی  سائنس تو‏ں وی سبقت دے گئے نيں پس آپ د‏‏ی شخصیت وچ امکان علمی امکان عملی وچ تبدیل ہواپہلے اس دے کہ سائنس ترقی کردے ہوئے
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
۵۵ ۔ شرح نہج البلاغہ، ج۱، ص ۳۶۰۔
حضرت علی بن ابی طالب‘ تو‏ں روایت نقل کيتی گئی اے کہ آپؑ نے فرمایا: یاد رکھو! مہدی، رسول اللہ تو‏ں سب تو‏ں زیادہ مشابہ ہون گے (یعنی شبیہ رسولؐ ہون گے، اوہ پیغمبر اسلام دے ہمنام ہون گے تے انہاں دے والد دا ناں وی پیغمبرؐ دے والد دے ناں جداں ہوئے گا(۲۲) ۔ مہدی (عج) حضرت فاطمہ بنت محمدؐ د‏‏ی اولاد وچو‏ں ہون گے، اوہ اولاد حسین  تو‏ں ہون گے۔ یاد رکھو! جو شخص وی حضرت مہدی (عج) دے علاوہ کسی تے نو‏‏ں اپنا امام قرار دے گا خداوند اس اُتے لعنت کريں گا ۔
۴۲. تفسیر قران، ابن ابی حاتم۔
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
کیونجے امیرالمومنین علیہ السلام د‏‏ی شہادت دے وقت اس د‏ی عمرست برس سی کیونجے ابن حجرکے قول دے مطابق خلافت عثمان دے ختم ہونے تو‏ں دوسال پہلے پیدا ہوئے تھا(رہتل الرہتل ۸:۵۶۔۱۰۰)
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
۵ ۔ جس چیز نو‏‏ں خداوند عالم نے میرے اہل بیت علیھم السلام دے لئی حلال قرا ر دتا اے اسنو‏ں انہاں دے لئی حرام سمجھنے والے۔
۱۳۳. ابوالفلاح عبدالحیی بن عماد حنبلی صاحب ، کتاب " شذرات الذہب،
۸۸ ۔ینابیع المودۃ، باب ۵۹، ص ۳۰۲، طبع ۸، دار الکتب العراقیہ، ۱۳۸۵ ھ۔
"اَخۡبَرَنا اَبُو طالِب بن اَبی عَقیل، اَخۡبَرَنا اَبو الۡحَسَنِ الۡخلعی، اَخۡبَرَنا اَبُو مُحَمَّدِ النّحاس، اَخۡبَرَنا اَبُو سَعیدِ بن الۡاَعۡرابی، اَخۡبَرَنا اَبُو سَعید عَبۡدُ الرَّحۡمانِ بنِ مُحَمَّدِ بن مَنۡصُور، اَخۡبَرَنا حُسَیۡنُ الۡاَشۡقَر، اَخۡبَرَنا مَنۡصُورُ بن اَبی الۡاَسوَد عَنِ الۡاَعۡمَشِ عَنۡ حَبیبِ بن اَبی ثابِتٍ عَنۡ شَه ۡرِ بن حُوشَب، عَنۡ اُمِّ سَلَمَة؛ اِنَّ رَسُولَ الله ِﷺ اَخَذَ ثُوباً فَجَلَّلَه ُ عَلی عَلیٍّ وَ فاطِمَةَ وَ الۡحَسَنِ وَ الۡحُسِیۡنِ، ثُمَّ قَرَأَتۡ ه ذِه ِ الۡآیَةَ: اِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ، قالَتۡ: فَجِئۡتُ لِاَدۡخُلَ مَعَه ُمۡ، فَقَالَ : مَکانکِ، اَنۡتِ عَلی خَیۡرٍ "
۳ ۔ کتاب مروج الذھب(۳) وچ مفضل ابن عمر تو‏ں روایت کيتی گئی اے کہ اوہ کہندے نيں: ميں نے اپنے سید تے سردار حضرت جعفر بن محمد امام صادق علیہ السلام تو‏ں دریافت کيتا کہ آپ اپنے بعد دے امام  دا تعارف کرا دیجئے تاں آنجنابؑ نے فرمایا: "یا مُفَضَّلُ، اَلۡاِمامُ مِنۡ بَعۡدی مُوسی، وَ الۡخَلَفُ الۡمُنۡتَظَرُ مُحَمَّدُ بن الۡحَسَنِ بن عَلیِّ بن مُحَمَّدِ بن عَلیِّ بن مُوسی  "
اک اہ‏م سوال :۲۳
عیسیٰ بن مریم ہی مہدی نيں
انہاں وچو‏ں اک اوہ اے جسنو‏ں طبرانی اورحاکم نے اپنی اپنی سند دے نال ابوامامہ تو‏ں بالکل انہاں نو‏ں لفظاں دے نال ذکر کيتا اے لیکن اس وچ ایہ لفظاں ولامھدی الا عیسیٰ بن مریم (مہدی اوہی عیسیٰ مریم اے )نئيں نيں۔
اورحاکم نے اسنو‏ں صحیح قراردتا اے اورکہیا اے "یہ حدیث صحیح اے لیکن بخاری اورمسلم نے اسنو‏ں ذکر نئيں کيتا"(مستدرک حاکم ۴:۴۴۰، کتاب الفتن اولماحم اورطبرانی کيتالکبیر۸:۲۱۴۔٧٧۵٧)
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
رسول خدا (ﷺ) نے فرمایا: دنیا اس وقت تک ختم نہ ہوئے گی جدو‏ں تک کہ میرے اہل بیت وچو‏ں اللہ اک شخص نو‏‏ں مبعوث نہ فرما دے، جس دا ناں میرے ناں جداں ہوئے گا تے اس دے والد دا ناں میرے والد دے ناں جیساہوئے گا(۳۰) اوہ زمین نو‏‏ں ايس‏ے طرح عدل تے انصاف تو‏ں بھر دے گا جداں اوہ اس تو‏ں پہلے ظلم تے جور تو‏ں بھری ہوئے گی۔
" اَلۡحَدیثُ الثّانی: عَنۡ جاِبر بۡنِ عَبۡدِ الله الانۡصاری رَضِیَ الله ُ عَنۡه ُ ، قالَ: قالَ رَسوُلُ الله ِ صَلَّی الله ُ عَلَیۡه ِ وآلِه : اِنّ الله َ عَزَّ وَجَلَّ یُباه ی بِعَلیّ بن اَبیطالِبٍ کُلَّ یَوۡمٍ عَلَی الۡمَلائِکَةِ المُقَرَّبینَ حَتّی یَقُولَ بَخٍّ بَخٍّ ه َنیئاً لَکَ یا عَلی"
" اَخۡبَرَنَا اَبُو عَبۡدِ الله ِ مُحَمَّدُبنِ اِبۡراه یم، اَخۡبَرَنَا اَبُو الۡفَضۡلِ اَحۡمَدُ بن عَبۡدِ المُنۡعِمِ بن اَحۡمَدِ بن بندار، اَخۡبَرَنَا اَبُو الۡحَسَنِ الۡعَتیقی، اَخۡبَرَنَا اَبُو الۡحَسَنِ الدّارُ قِطۡنی، اَخۡبَرَنَا اَحۡمَدُ بن مُحَمَّدِ بن سَعیدٍ، اَخۡبَرَنا یَحیَی بن زَکَرِیّا شَیۡبان، اَخۡبَرَنَا یَعقُوبُ بن سَعیدٍ، حَدَّثنی مَثۡنی اَبُو عَبۡدِ الله ِ عَنۡ سُفیان الثُّوری عَن اَبی اِسۡحاق السّبیعی عَنۡ عاصِمِ بن ضمره تے ه َبیرَة وَ عَنِ الۡعَلاء بن صالِح عَنِ الۡمِنۡه الِ بن عَمۡرو عَنۡ عبّادِ بن عَبۡدِ الله ِ الۡاَسَدی وَ عَنۡ عَمۡرو بن واثِلةِ، قالوا:
قالَ عَلیُّ بن اَبیطالبٍِ یَوۡمَ الشُّوری: وَ الله ِ لَاَحۡتِجَنَّ عَلَیۡکُمۡ بِما لا یَسۡتَطیعُ قُرَشِیُّه ُمۡ وَ لا عَرَبِیُّه ُمۡ وَ لا عَجَمِیُّه ُمۡ رَدَّه ُ وَلا یَقوُلُ خِلافَه ُ، ثُمَّ قالَ لِعُثمان بن عَفّان وَ عَبۡدِ الرحمنِ بن عَوۡف وَ الزُّبَیۡر وَ طَلۡحَة وَ سَعۡد – وَ ه ُمۡ اَصۡحابُ الشُّوری وَ کُلُّه ُم مِنۡ قُرَیۡش وَ قَدۡ کانَ قدَّمَ طَلۡحَةُ – اَنۡشِدُکُمۡ بِالله ِ الّذی لا اِله َ اِلّا ه ُوَ، اَمِنۡکُمۡ اَحَدٌ وَحَّدَ الله َ قَبۡلی؟ قالوُا: اَلۡلَّه ُمَّ لا قالَ: اَنۡشِدُکُمۡ بِالله ِ، ه َلۡ فیکُم اَحَدٌ صَلّی لِله ِ قَبۡلی وَ صَلّی الۡقِبۡلَتَیۡنِ؟ قالوُا: اَلۡلَّه ُمَّ لا قالَ: اَنۡشِدُکُمۡ بِالله ِ، اَفیکُمۡ اَحَدٌ اَخُو رَسُولِ الله ِ غَیۡری، اِذۡ آخی بَیۡنَ الۡمُؤۡمِنینَ فَآخی بَیۡنی وَ بَیۡنَ نَفۡسِه وَ جَعَلَنی مِنۡه ُ بِمَنۡزِلَةِ ه ارُونَ مِنۡ مُوسی اِلّا اَنّی لَسۡتُ بِنَبِیٍّ؟ قالوُا: لا قالَ: اَنۡشِدُکُمۡ بِالله ِ، اَفیکُمۡ مُطَه َّرٌ غَیۡری، اِذۡ سَدّ رَسُولُ الله ِ اَبۡوابَکُمۡ تے فَتَحَ بابی وَ کُنۡتُ مَعَه ُ فی مَساکِنِه وَ مَسۡجِده ِ؟ فَقَامَ اِلَیۡه ِ عَمَّه ُ فَقالَ: یَا رَسُولَ الله ِ، غَلَّقۡتَ اَبۡوابَنا وَ فَتَحۡتَ بابَ عَلیٍّ؟ قالَ: نَعَمۡ، الله ُ اَمَرَ بِفَتۡحِ بابِه وَ سَدَّ اَبۡوابِکُم؟ قالوُا: الۡلَّه ُمَّ لا قالَ: نَشدۡتُکُمۡ بِالله ِ، ه َلۡ فیکُمۡ اَحَبُّ اِلی الله ِ وَ اِلی رَسوُلِه مِنّی اِذۡ رَفَعَ الرّایَةَ الی یَوۡمِ خیبَر، فَقالَ: لَاُعۡطِیَنَّ الرّایَةَ اِلی مَنۡ یُحِبُّ الله َ وَ رَسُولَه ُ وَ یُحِبُّه ُ الله ُ وَ رَسُولُه ُ، وَ یَوۡم الطّائِرِ اِذۡ یَقُولُ:" اَلۡلَّه ُمّ اِئۡتِنی بِاَحَبِّ خَلۡقِکَ اِلَیۡکَ یَأۡکُلُ مَعی"، فَجِئتُ فَقالَ: " اَلۡلَّه ُمَّ وَ اِلی رَسُولِکَ " غَیۡری؟ قالوُا: الۡلَّه ُمَّ لا قالَ: اَنۡشِدُکُمۡ بِالله ِ، اَفیکُمۡ اَحَدٌ قَدّمَ بَیۡنَ نَجۡواه ُ صَدَقَةً غَیۡری حَتّی رَفَعَ الله ُ ذلِکَ الۡحُکۡم؟ قالوُا: الۡلَّه ُمَّ لا قالَ: نَشدۡتُکُمۡ بِالله ِ، اَ فیکُمۡ مَنۡ قَتَلَ مُشۡرِکی قُرَیۡشِ وَ الۡعَرَبِ فیِ الله وَ فی رَسُولِه غَیۡری؟ قالوُا: الۡلَّه ُمَّ لا قالَ: نَشدۡتُکُمۡ بِالله ِ، اَفیکُمۡ اَحَدٌ دَعا رَسُولُ الله ِ فِی الۡعِلۡمِ وَ اَنۡ یَکُونَ اُذُنُه ُ الۡواعِیَة مِثۡلُ ما دَعا لی؟ قالوُا: الۡلَّه ُمَّ لا قالَ: نَشدۡتُکُمۡ بِالله ِ، ه َلۡ فِیکُمۡ اَحَدٌ اَقۡرَبُ اِلی رَسُولِ الله ِ فِی الرَّحِمِ وَ مَنۡ جَعَلَه ُ رَسُولُ الله ِ نَفۡسَه ُ وَ اَبۡنائَه ُ اَبۡنائَه ُ وَ نِسائَه ُ نِسائَه ُ، غَیۡری؟ قالوُا: الۡلَّه ُمَّ لا
عاصم بن ضمرہ، ہبیرہ تے عمرو بن واثلہ نے امیرالمؤمنین علی علیہ السلام تو‏ں روایت کيتی اے کہ آنجناب نے شوریٰ والے دن اعضائے شورا تو‏ں اس طرح کلام کيتا۔
البتہ سبط ابن جوزی نے اک لقب "آخر الائمہ" تسلیم کيتا اے لیکن انہاں نے ایہ نئيں کہیا اے کہ ایہ لقب شیعاں دے نزدیک ا‏‏ے۔ کیونجے اوہ جاندے نيں کہ روایات وچ تصریح موجود اے کہ مہدی موعود (عج)، حسین  د‏‏ی نسل وچ نويں فرزند، تے رسول اللہؐ دے بارہويں جانشین ہون گے۔ خصوصاً روایات اثنا عشری(۳۰) وچ ایہ حقیقت بھرپور انداز تو‏ں آشکار اے جو اسيں آئندہ بیان کرن گے جداں کہ گذشتہ صفحات اُتے کلمہ بعدی اُتے اشکال دے جواب وچ مختصر توضیح دے چکے نيں۔
سوم۔ سبط ابن جوزی اپنی کتاب وچ بیان ک‏ر رہ‏ے نيں کہ حضرت مہدی (عج) دا ناں محمد تے کنیت ابو القاسم اے انہاں نے آنجناب دے اس ناں تے کنیت دے بارے وچ رسولؐ اکرم تو‏ں نقل شدہ روایت تو‏ں استناد کيتا اے تے حضرت مہدی (عج) دے ایہ القاب بیان کيتے نيں: خلف، حجت، صاحب الزمان، قائم، منتظر، تالی، آخر الائمہ۔ پس آنجناب دے القاب وچو‏ں اک لقب "تالی" اے جو کہ گذشتہ روایات وچ نقل نئيں ہويا (پس مجموعی طور اُتے ۱۵ القاب نقل ہوئے نيں)۔
پنج حصےآں اُتے مشتمل روایات خمسہ طیبہ
مہدی محمد ابن حسن عسکری نيں
انہاں نے محمد بن اسحاق تو‏ں انہاں نے اسید بن ثعلبہ تو‏ں انہاں نے ام ہانی تو‏ں کہ اوہ کہندی نيں جدو‏ں ميں جدو‏ں ميں نے امام محمد باقر نال ملاقات کيت‏ی توميں نے انہاں تو‏ں اس آیت"( فلا اقسم با لخنس الجوار الکنس ) "
حکومت‏ی اقدامات امام مہدی د‏‏ی ولادت د‏‏ی دلیل نيں
چھوتھی دلیل
"لولم یبق من الدنیا الا یوم واحد ،لطول الله عزوجل ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی اسمه اسمی "
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
۲ ۔ ایہ روایت رسول خدا حضرت محمد مصطفیﷺسے منقول اے اوہی رسولؐ جس د‏‏ی شان وچ خداوند عالم نے قران کریم وچ فرمایا اے:( ما ضَلَّ صاحِبُکُمۡ وَما غَوی، وَما یَنۡطِقُ الۡه َوی، اِنۡ ه ُوَ وَحۡیٌ یُوحی، عَلَّمَه ُ شَدیدُ القُوی ) (۴٧) تواڈا ساتھی (پیغمبر اسلام) نہ گمراہ ہويا اے، نہ بہکا اے تے اوہ اپنی خواہش تو‏ں کلام وی نئيں کردا اس دا کلام اوہی وحی اے جو مسلسل نازل ہُندی رہندی ا‏‏ے۔ اسنو‏ں نہایت طاقت والے (جبرئیل) نے تعلیم دتی ا‏‏ے۔
شیخ سلیمان نے ینابیع المودۃ دے باب نمبر ۵٧ دے اوائل وچ ایہ روایت نقل کرنے دے بعد لکھیا اے : "اَخۡرَجَه ُ اَبوُ یَعۡلی تے الۡحافظ عبد العزیز بن الۡاَخضَر فی الۡمَعالِمِ الۡعِتۡرَةِ النَّبَوِیَّةِ، وَ اِبۡنُ اَبی شیبه وَ الۡخَطیبُ الۡبَغۡدادی فی تاریخِه " یعنی ایہ روایت ابو یعلیٰ، حافظ عبد العزیز بن اخضر نے کتاب "معالم العترۃ النبویہ" وچ ، ابن ابی شیبہ تے خطیب بغدادی نے وی اپنی کتاب تریخ وچ نقل کيتی ا‏‏ے۔
وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الۡهُدی وَ السَّلامُ عَلَیۡکُمۡ وَ رَحۡمَتُ الله ِ وَ
۲۸ ۔ینابیع المودۃ، باب ٧۹، ص ۴۵۱، طبع ہشتم، دار الکتب العراقیہ، سال ۱۳۸۵۔
اسم مہدی "م، ح، م، د" اے، کنیت ابو القاسم اے تے انہاں د‏‏ی والدہ ماجدہ دا ناں نرجسؑ اے
یہ سن کر یہودی نے کہیا: وچ گواہی دیندا ہاں کہ اللہ دے علاوہ کوئی معبود نئيں اے تے گواہی دیندا ہاں کہ محمد اللہﷺ دے رسولؐ نيں تے گواہی دیندا ہاں کہ آپؑ ہی رسولؐ اللہ دے وصی تے جانشین نيں۔
مہدی محمد ابن حسن عسکری نيں
سلام علیٰ السید المرتضی
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
شیخ سلیمان ایہ روایت نقل کرنے دے بعد لکھدے نيں: اَخرَجَہُ الحموینی یعنی حموینی نے وی اس روایت نو‏‏ں نقل کيتا ا‏‏ے۔
اہل بیت علیھم السلام دے بارے وچ مذکورہ ستّر روایات دا نتیجہ
دایہ د‏‏ی امام مہدی د‏‏ی ولادت دے بارے وچ گواہی
اورہور کثیر روایات موجود نيں جو دلالت کردیاں نيں کہ چار سفیر اں وچو‏ں ہر اک نے اپنی وکالت دے زمانے وچ امام نو‏‏ں دیکھیا سی اوربہت سارے مواقو وچ توشیعاں دے سامنے دیکھیا۔
حدیث ثقلین
نہج البلاغہ د‏‏ی اس تو‏ں پہلی والی عبارت کودیکھ کریہ مطلب مزیدواضح ہوجاندا اے فرماندے نيں:۔
امام مہدی کتاباں اہل سنت وچ
۵. تے علمائے اہل سنت دے ۲۳ افراد د‏‏ی جانب تو‏ں اس گل کيتی تصریح کہ روایات حضرت مہدی (عج اللہ فرجہ الشریف) متواتر نيں۔
ہم امید کردے نيں کہ خداوند عالم اہل دنیا د‏‏ی اکھاں نو‏‏ں آنجناب د‏‏ی زیارت تو‏ں منور فرمائے: