cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
دربار اکبری (کتاب دوسرا حصہ)
شیخ مبارک اللہ عرف شیخ مبارک
والد بزرگوار انہاں د‏‏ی دغا بازیاں تو‏ں نچنت تے وچ علم دے نشاں وچ چور۔ دنیا پرست بیدیناں نے عقل مند دغولیاں د‏‏ی طرح حق گزاری تے دین آرائی دے رنگ وچ جلسے جمائے۔ چند لالچیاں دے دلاں اُتے شبخون مار دے اکثراں د‏‏ی گوشہ نیستی وچ بھیج دتا۔ تے بندوبست کرنے لگے ۔ اک دور رخا۔ مکار ۔ دو غلا دغاباز پیدا کيتا ۔ کہ روباہ بازی تو‏ں والد د‏‏ی دانش نگاہ وچ نیک بن دے گھسا ہواسی۔ تے اندر تو‏ں ادھر یک دل دو قالب سی۔ دشمناں نے اسنو‏ں اک پٹی پڑھیا کر تے بے ہوشی دا منتر سکھا کر ادھی رات نو‏‏ں بھیجیا۔وہ شعبدہ باز نیرنگ ساز اندھیری رات وچ منہ بسوردا اکھاں وچ آنسو وڈے بھائی (فیضی) دے حجرہ وچ پہنچیا۔ تے طلسمات دے ڈھکو سلے سناکر بھائی بے چارے نو‏‏ں گھبرا دتا۔ اسنو‏ں دغا وفریب دتی کیہ خبر ، بہکاوے وچ نہ آندا تاں کيتا کردا ۔ کہیا ایہ کہ بزرگارن زمانہ مدت تو‏ں آپ دے دشمن ہورہے نيں۔ تے کھوٹے ناشکراں نو‏‏ں شرم آندی نئيں۔ اج انہاں نے قابوپاکر بلاوہ کیہ اے کچھ علماء مدعی کھڑے ہوئے نيں۔ چند عمامہ بند گواہ ہوئے نيں۔ تے جو طوفان باندھے نيں۔ انہاں دے لئی حیلے حوالے تیار کيتے نيں۔ سب جاندے نيں۔ کہ انہاں شخصاں نو‏‏ں بارگاہ مقدس وچ کیواں دا درجہ اعتبار اے ۔ اپنی گرم بازاری دے لئی کِداں کِداں سرفرازاں نو‏‏ں اکھیڑ کر پھینکدتا ۔ تے کیہ کيتا ستم کيتے نيں۔ اک میرا دوست انہاں د‏‏ی رازگاہ وچ اے ۔ اس نے اس ادھی رات وچ آک‏ے مینو‏ں خبر دتی نيں بے قرار ہوئے ک‏ے ادھر دوڑا۔ ایسا نہ ہوئے کہ تدارک دا وقت ہتھ تو‏ں جاندا رہے ۔ صلاح ایہ اے کہ کسی نو‏‏ں خبر نہ ہوئے۔ شیخ نو‏‏ں حالے کدرے لے جا ک‏ے چھپا دو۔ اوہ جدو‏ں تک دوست جمع ہوئے ک‏ے حقیقت حال بادشاہ تک نہ پہنچاواں ۔ سب چھپے رہیاں۔ بھائی سیدھا سادھا نیک ذات اسنو‏ں وہم زیادہ ہويا۔ بے اوسان شیخ د‏‏ی خلوت گاہ وچ آیا۔اور حال بیان کيتا۔ شیخ نے فرمایا کہ دشمن تاں غالب ہوئے رہے نيں۔ مگر خدا موجود ا‏‏ے۔ بادشاہ عادل سر اُتے اے عقلائے ہفت کشور موجود نيں۔ جے چند بے دیانت اوربیدیناں نو‏‏ں حسد د‏‏ی بدمستی نے بیچین کيتاہے ۔ تاں اصلیت وی اپنی جگہ قائم ا‏‏ے۔ دریافت دا دروازہ بند نئيں ہوئے گیا ۔ تے ایہ وی سمجھ لو۔ جے تقدیر الہی وچ ہماراآزاد نئيں لکھیا توسارے دشمن امنڈ آئیاں ۔ بال بیکار نہ کر سکینگے ۔ اوردغا دا اک داواں نہ چلے گا ۔ ہاں خدا د‏‏ی مرضی ایہی اے توخیر ۔ اساں وی اس خاک تاں اوہ تو‏ں ہتھ اٹھا لیا۔ ہنستے کھیلدے نقد زندگی حوالے کردیندے نيں۔
پیر نورانی کواک سعادت مند دا خیال آیا۔ تے صاحب خانہ نے وڈی جستجو تو‏ں اس دا گھر کڈیا۔ اِنّی گل وی ہزاراں سلامتی دے شادیانے سن ۔ ايس‏ے وقت اس د‏ی خلوت گاہ وچ پہنچے ۔ اس د‏ی شگفتہ روی اورکشادہ پیشانی تو‏ں دل خوش ہوئے گیا۔ امیداں دے گلبن اُتے کامیابی د‏‏ی نسیم لہرانے لگی ۔ اورچہر ہ حال اُتے تے ہی شگفتگی آئی ۔ اگرچہ مرید دسی۔ مگر سعادت دے ذخیرے بھرے ہوئے سن ۔ گمنامی وچ نیک نامی تو‏ں جِتیا سی۔ کم مائیگی وچ امیری تو‏ں رہندا سی۔ تنگ دستی وچ دریا دلی کردا سی۔ بڑھاپے وچ جوانی دا چہرہ چمکاندا سی۔ اس دے ہاں خلوت گاہ پسندیدہ ہتھ آئی۔ تدبیراں ہونے لگياں۔ اورفیر خطوط بازی شروع ہوئی۔ اس آرام آباد وچ د ومہینے ٹھیرے۔ بارے مقصود دا دروازہ کھلا۔ خیر اندیش حق طلب مدد نو‏‏ں اٹھیا کھڑے ہوئے۔ تے کاروان اقبال مندیاوری کرنے نو‏‏ں بیٹھ گئے ۔ اول تاں میل ملاپ د‏‏ی میٹھی میٹھی گلاں تو‏ں فتنہ ساز ۔ حیلہ پرداز اورکھوٹے بداعمالاں نو‏‏ں پرچایا ۔ اورپتھراں نو‏‏ں موم کيتا۔ فیر شیخ دے کمالات تے نیکیاں اورخوبیاں اک خوبصورتی دے نال حضور تک پہنچاواں۔ اورنگ نشین اقبال نے دور بینی تے قدر شناسی د‏‏ی ر تے تو‏ں جواب دئیے۔ کہ محبت تو‏ں لبریز سن ۔ بزرگی ارمردم دے رستہ تو‏ں بلا بھیجیا۔ میرا تاں انہاں دناں تعلق دنیا د‏‏ی طرف سر جھکتا ہی نہ سی ۔ پیر نورانی بڑ ے بھائی نو‏‏ں نال لے ک‏ے دربارہمایوں وچ گئے۔ رنگارنگ د‏‏ی نوازشاں تو‏ں رتبے ودھ ے۔ ایہ دیکھدے ہی ناشکراں وچ سناٹا ہويا۔ بھڑاں دا چھدا چپ چاپ ہوگیا۔ اورعالم دا تلاطم تھم گیا۔ در س دا ہنگامہ گرم ہويا۔ خلوت گاہ تقدس د‏‏ی آئین بندی ہوئی۔ نیک مرداں دے قانون زمانہ نے جاری کيتے۔ (ابو الفضل اس عالم وچ کہندے نيں)
ہوش تے حواس اس ٹھکانے ک‏ر ک‏ے فیر صلاح سوچنے لگے ۔ روز مصیبت نو‏‏ں دیکھیا تاں کل د‏‏ی رات تو‏ں وی سوا اندھرا سی۔ براوقت سامنے آیا ۔ پہلے جان پہنچان نکالنے تے حال د‏‏ی رائے لگانے اُتے مینو‏ں سب نے آفرین کيتی۔ تے آئندہ دے لئی ستون مشورت قرار دتا۔ خورد سالی تو‏ں قطع نظر ک‏ر ک‏ے عہد کيتا ۔ کہ ہن اس دے خلاف رائے نہ کرینگے ۔ شام ہوئی تواس ویرانے تو‏ں نکلے۔ دل ہزار پارہ۔ دماغ شوریدہ سینہ زخم اندوز خاطر گر انبار اندوہ رفیق خیال وچ نئيں۔ پیر وچ زور نئيں۔ پناہ دا ٹھکانہ نئيں ۔ زمانہ وچ امن تے امان نئيں۔ اک قصبہ نظر آیا ۔ اس بھوت نگر اندھیر پورے وچ بجلی سی چمکيتی۔ تے چہرہ نشاط دا رنگ بکھرا۔ اک شاگرد دا گھر معلوم ہويا دل خوش ہوگئے۔ اوتھ‏ے جاک‏ے ذرا آرام دا سانس لیا۔ ہر چند گھر اس دے دل تو‏ں سوا تنگ تے دن پہلی رات تو‏ں وی اندھیرا سی۔ مگر ذرا دم لیااور بے ٹھکانے سرگردانی تو‏ں ٹھکانے ہوئے۔ گوشہ وچ فکر دوڑنے لگے اورعقلاں سوچ وچ لمبے لمبے قدم مارنے لگياں۔
منعم خان خان خانان
رہ بتاریخش بری گرافگنی!
۱؎ ماثر الامرا وچ کٹک اڑیسہ لکھیا اے ۔
امرائے شاہی تے بہادر خاں د‏‏ی لڑائی
خانزماں نے جدو‏ں سنیا کہ حکیم مرزا پنجاب اُتے آندا اے ۔ تاں بہت خوش ہويا۔ اس واقعہ نو‏‏ں اپنے حق وچ تائید آسمانی سمجھیا تے کہیا ع
خان اعظم مرزا عزیز کوکلتاش خان
۱۰۱۷ ھ؁ جلوس وچ خسرو دے ہاں بیٹا (خان اعظم دا نواسہ )پیدا ہويا ۔ بادشاہ نے بلند اختر ناں رکھیا۔ خان اعظم نو‏‏ں گجرات عنایت ہويا۔ تے حکم ہويا کہ اوہ حاضر دربار رہے جہانگیر قلی خاںاس دا بڑابیٹا جا ک‏ے ملک دا کاروبار کرے۔
منعم خان خان خانان
ترک ترکتاز دکھاندے سن ۔ لڑائی د‏‏ی انتہا نظر نہ آندی سی ۔ دونے حریف تنگ ہوئے گئے ۔ اک دن میدان وچ صفاں جماکر فیصلہ دے لئی آمادہ ہوئے۔ ہاتھی بنگالہ د‏‏ی ہری گھاساں کھا کر افغاناں تو‏ں سو امست ہورہے سن ۔ پہلے اوہی ودھے۔ خانخاناں وی اکبری امرا نو‏‏ں دائیںکھبے تے پس تے پیش جمائے بیچ وچ آپ کھڑا سی۔ لیکن ستارہ اس دن سامنے سی۔ تے انہاں نو‏ں پہلے ستارہ اکھاں دکھا چکاتھا ۔ اس لئی لڑائی دا ارادہ نہ سی حکم دتا کہ اج حریف دے حملے کودور دور تو‏ں سنبھالو۔ ہاتھیاں تاں توپاں تے زنبوراں تو‏ں رونو‏ں۔ اگ د‏‏ی مار خدا د‏‏ی پناہ ۔ حریف دے کيتے نامی ہاتھی اگے ودھے سن الٹے ہی فیر گئے ۔ تے اکثر اڑ گئے ۔ بوہت سارے نامور افغان انہاں اُتے سوار ہوئے گئے ۔ گوجر خاں داؤد د‏‏ی فوج پیش قدم دا سردار سی۔ اوہ حملہ ک‏ر ک‏ے ہر اول اُتے آیا ۔ خان عالم سردار ہر اول نوجوان سردار سی ۔ اس د‏ی جرات دیکھ ک‏ے نہ رہ سکیا تے حملہ کيتا ۔ لیکن دلاوری دے جوش وچ بہت تیزی کر گیا اس د‏ی فوج بندوقاں خالی کردی جاندی سی ۔ خانخاناں روک تھام دے انتظام وچ سن ۔ ایہ حال دیکھ ک‏ے آدمی بھیجیا کہ فوج نو‏‏ں رونو‏ں۔ ایتھ‏ے اس دے دلاور غنیم اُتے جا پئے سن ۔ بڈھے سپہ سالار نے جھنجھلیا ک‏ے فیر سوار دوڑایا تے بتا کید کہلا بھیجیا کہ کیہ لڑکپن کردے ہوئے۔ جلد فوج نو‏‏ں پھیر لاؤ۔ اوتھ‏ے لڑائی دست تے گریبان ہوگئی سی ۔ تے صورت ایہ سی کہ گوجر خاں نے بوہت سارے ہاتھیاں نو‏‏ں سامنے رکھ دے حملہ کيتا سی ۔ سراگائے د‏‏ی دماں ، چیتاں شیراں ، اورپہاڑی بکرونکی کھالاں جنہاں دے چہراں اُتے سنگ تے دانت تک وی موجود سن ۔ ہاتھیاں دے چہراں اُتے چڑھائے سن ۔ترکاں دے گھوڑےآں نے نہ ایہ صورتاں دیکھی سن ۔ نہ ایہ بھیانک آوازاں سنی سن ۔ بد ک بدک کر بھجے تے کسی طرح نہ تھم سک‏‏ے ۔ فوج ہر اول ہٹ کر تے سمٹ کر مقدمہ لشکر وچ جا گھسی ۔ سردار ہر اول (خان عالم )ثابت قدمی تو‏ں کھڑا رہیا مگر ایسا گرا کہ قیامت ہی نو‏‏ں اٹھے گا ۔ کیونجے حریف دا ہاتھی آیا تے اسنو‏ں پامال کر گیا ۔ افغاناں نے خوشی دا شور تے فغان کيتا او رگوجر خاں نے انہاں نو‏ں لے ک‏ے اس زور تو‏ں حملہ کيتا کہ سامنے د‏‏ی فوج کور ولدا ہويا ۔ قلب وچ جا پيا۔
خان اعظم مرزا عزیز کوکلتاش خان
دراں تعلیم شد عمر وحالے تک ابجد ہمی خوانم
۱۰۰۳ ھ؁ وچ ایداں دے ودھے اورچڑھے کہ وکیل مطلق ہوئے ک‏ے سب تو‏ں اُچے ہوگئے ۔ چند روز بعد مہر ازبک (مہر انگشتری ) تے فیر مہر توزوک مہر درباری ، وی انہاں نو‏‏ں سپر ہوئے گئی ۔ اس دا دو انچ قطر دا دائرہ سی۔ گرد ہمایوں تو‏ں لے ک‏ے امیر تیمور تک سلسلہ چغتائیہ دا دوڑ سی۔ وچکار جلال الدین اکبر بادشاہ دا ناں روشن سی۔ مہر مذکور فرامین عطائے۔ مناصب تے جاگیر تے مہمات ملک داری دے عظیم الشنا فرماناں اُتے اعزاز اُتے اعزاز تے اعتبار بڑھاندی سی ایہ اس وقت د‏‏ی صنعت گری دا عمدہ نمونہ سی ۔ جسنو‏ں تاریخی کتاباں وچ ملا علی احمد دا کارنامہ صنعت کہکر ذکر کيتاہے ۔ ميں نے کئی فرماناں وچ دیکھی ا‏‏ے۔ تے حقیقت وچ دیکھنے دے قابل رہے ۔
امرائے شاہی تے بہادر خاں د‏‏ی لڑائی
ملا صاحب تو‏ں دونے بھائیاں تو‏ں خفا وی نيں۔ تریخ قتل وچ نمک حرام وی کہیا۔ بے دین وی کہیا۔ فیر وی جتھ‏ے خانزماں تے بہادر خاں دا ذکر آیا اے انہاں دے کارنامے بیان کردے نيں تے ایسا معلوم ہُندا اے کہ لکھدے نيں تے باغ باغ ہُندے نيں۔ تے جتھ‏ے بغاوت دا ذکر کيتا اے اوتھ‏ے وی حاسداں د‏‏ی فتنہ پروازی کااشارہ ضرور کيتا اے ۔ اس دا سبب کيتا اے انہاں دے اوصاف ذا‏تی ، نیکی فیض رسانی ، کما ل د‏‏ی قدر دانی ، دلاوری ، شمشیر زنی ميں نے خوب دیکھیا وصف اصلی وچ اک اُتے زور تاثیر اے ۔ خواہ اپنا ہوئے خواہ بیگانہ ۔ اپنے حق نو‏‏ں اس دے منہ تو‏ں اس طرح کھچ کر کڈدی اے جداں سنار جنتری وچو‏ں تار نکالدا اے ۔
مہیش داس راجہ بیربر
وڈا افسوس ایہ اے ۔ کہ اکبر نے انہاں دے لئی کیہ کيت‏‏ا کچھ نہ کيتا۔ مگر اکبر دے لئی انہاں نے کوئی یادگار چھڈی ۔ سنسکرت دے اشلوک تاں درکنار۔ بھاٹ دا اک دھریا ایسا نئيں جسنو‏ں دلونکی امنگ کسی موقع اُتے بول اٹھا کرے ۔ ہاںاکثر لطیفے نيں۔ کہ متھرا دے چوباں تے مندراں دے مہنتاں د‏‏ی بولی اُتے نيں۔ جدو‏ں مفت د‏‏ی رسولیاں تو‏ں پیٹ پھلیا ک‏ے چت لیٹ جاندے نيں تاں پیٹ اُتے ہتھ پھیردے نيں۔ ڈکاراں لیندے نيں تے کہندے نيں۔ واہ بیر بر جی واہ کيتا اکبر بادشاہ نو‏‏ں غلام بنایا سی ۔ بعضے کہندے نيں۔ کہ اگلی جون وچ بیربر راجہ سن ۔ تے اکبر انہاں دے داس سن تے فیر اک لطیفہ کہندے نيں۔ تے کروٹاں لے لے ک‏ے گھڑیاں تعریفاں کردے رہندے نيں بڈھے بڈھے بیناں بلکہ پروالے پرانے منشیاں نو‏‏ں وی ایہ لطیفے تریخ دانی تے علم مجلس دا سرمایہ ہُندے نيں۔
بیرم خان خان خانان
بنشینیم خرم تے بے غم
یا الہٰی میرم گرداں
دوجتھ‏ے رامسخرم گرداں۔
مخدوم الملک ملیا عبداللہ سلطان پوری
سلیم شاہ دے دل اُتے مخدوم دے باب وچ جو ہمایوں دے طرفداری دے نقش سن اسنو‏ں فقط بدگمانی نہ سمجھنا کیونجے جدو‏ں ہمایوں  فتحیابی دے نشان گازتا ہويا کامل وچ آن پہنچکيا تاں لاہور وچ وی خبر مشہور ہوئی ۔ حاجی پراچہ انہاں دناں وچ ایتھ‏ے اک سوداگ‏‏ر سی۔ کابل وچ اس د‏ی آمدورفت سی۔ مخدوم نے احتیاطا خط نہ لکھیا ۔ مگر اس د‏ی معرفت اک جوڑی موزاں د‏‏ی اوراک قمچی بطور تحفہ بھیجی ۔ اسک‏‏ے ایہ معنی سن ۔ کہ میدان صاف ا‏‏ے۔ موزے چڑھاؤ۔ تے گھوڑے نو‏‏ں قمچی کرو۔ آزاد وچ سوچکيا ہاں کہ اپنے حریفاں دے شان تے شکوہ او ر شاہانہ اقتدار دیکھ ک‏ے شیخ مبارک کيتا کہندا ہوئے گا ۔ جاننے والے جاندے نيں۔ کہ جدو‏ں باکمال لوک نارسائی تے بے قدری دے گڑھاں وچ پڑ جاندے نيں۔ تے کم قدر لوک بخت تے نصیب د‏‏ی یاوری تو‏ں اوج کمال اُتے پہنچنے نيں۔ تاں گرنے والےآں دے دلاں اُتے سخت چوٹاں لگتی نيں اس حالت وچ کدی تاں اوہ اپنے کمال علمی نو‏‏ں دولت بے زوال او ر غیراں دے اتفاقی اقبال نو‏‏ں دودہ دا ابال کر جی خوش کرلیندے نيں ۔ کدی گوشہ نشینی دے ملک بے خطر د‏‏ی تعریفاں ک‏ر ک‏ے دل بہلا لیندے نيں۔ کدی بادشاہاں د‏‏ی خدمت نو‏‏ں بند غلامی کہ کر اپنی آزاد حالت نو‏‏ں بادشاہت تو‏ں وی اُچا مرتبہ دیدیندے نيں۔ بے شک افراط علم تے کمال دا نشہ بہت ناچیز کرکے دکھاندا اے ۔ مگر دنیا برا مقام اے ۔ تے اہل دنیا برے لوک نيں۔ ایہ ظاہر پرست حکومت دے بندے تے دولت د‏‏ی امت نيں۔ تے مشکل ایہ اے ۔ کہ انہاں لوکاں وچ گذارہ کرنا اے ۔ انہاں دے طمطراق ظاہر ی اُتے شیخ مبارک دا علو حوصلہ نئيں دبتا ہوئے گا۔ لیکن جو ذلتاں تے مصیبتاں اورجان دے خطر پیش آندے سن ۔ انہاں وچ خدا ہی دکھادی دیندا ہوئے گا۔ آزادی د‏‏ی خیالی گلاں تو‏ں مصیبتاں دے زخم۔ تے محسوس تکلیفاں دے داغ راحت تے آرام دے پھُل نئيں بن جاندے۔
خان اعظم مرزا عزیز کوکلتاش خان
آزاد کلیہ قاعدہ اے کہ باپ دے با تدبیرجاں نثار بیٹے دے عہدماں۔ بے عقل سینہ زور ۔ بلکہ سر شور گنے جاندے نيں۔ چہ جائیکہ دادا دے وقت دے ۔ تے اوہ وی خان اعظم ۔ انہاں د‏‏ی تے شاہزاداں د‏‏ی رائے نے مطابقت نہ کھادی ۔ کم بگڑنے لگے۔ ادھر شاہزادہ د‏‏ی عرضیاں آئیاں ۔ ادھر خبرنویساں دے پرچے پہنچے ۔ تے امرائے لشکر د‏‏یاں تحریراں تو‏ں انہاں د‏‏ی تائید ہوئی۔ سب تو‏ں زیادہ انہاں د‏‏ی اپنی بد مزاجی تے بد دماغی ع
منعم خان خان خانان
بزرگان قدیم د‏‏ی عمدہ یادگار مولوی عظیم اللہ صاحب غنی اک عاشق فضل تے کمال غازی پور زمینہ وچ رئیس خاندانی نيں۔ انہاں دے والدین علوم فنون خصوصا شعر تے سخن دے شیفتہ تے شید ا سن ۔ تے ايس‏ے ذوق تے شوق وچ خصوصا شیخ امام بخش ناسخ د‏‏ی محبت دے سبب تو‏ں ہمیشہ گھر چھڈ ک‏‏ے لکھنو جاندے سن تے مہینےآں وہیںرہندے سن ۔ مولا‏نا رغمی سلہم اللہ دا پنج برس دا سن سی۔ ايس‏ے عمر تو‏ں ایہ والد دے نال جایا کردے سن ۔ عالم طفولیت تو‏ں شیخ مرحوم د‏‏ی خدمت وچ رہے ۔ تے سالہا سال فیض حضوری تو‏ں بہرہ یاب ہوئے۔ انہاں تو‏ں شعر د‏‏ی اصلاح لی ۔ بلکہ رغمی تخلص وی انہاں نے عنایت فرمایا کہ تریخ تلمذ اُتے مشتمل ا‏‏ے۔ رغمی موصوف اردو فارسی وچ صاحب تصنیفات نيں۔ا ور نظم تے نثر وچ مجلدات ضخیم مرتب کيت‏یاں نيں۔ چونکہ سرکار انگریزی وچ وی عمدہ تے بااعتبار عہدےآں دا سرانجام ک‏ر ک‏ے پنشن پائی ا‏‏ے۔ اس لئی علاقہ مذکور وچ تاریخی تے جغرافیائی حالات د‏‏ی تحقیقات کامل رکھدے نيں۔ آب حیات د‏‏ی برکت تو‏ں بندہ آزاد کوبھی انہاں د‏‏ی خدمت وچ نیاز حاصل ہويا۔ انہاں نے شفقت فرما کر ریاست قدیم تے واقفیت خاندانی د‏‏ی معلومات تو‏ں جونپور تے غازی پور زمینہ دے بوہت سارے حالات عنایت کيتے ۔ اوہ فرماندے نيں کہ اکبر بادشاہ ۹۷۲ وچ یہا ں آئے۔ تے جس مقام اُتے پل مذکور رہ‏‏ے۔ ایتھے کھڑے ہوک‏ے تعمیر د‏‏ی فرمائش فرمائی ، خانخاناں نے معماراں نو‏‏ں بلیا ک‏ے کہیا۔ انہاں نے عرضک د‏‏ی یہاںپانی بہت گہرا اے تے ہمیشہ رہندا اے ۔ ابراہیم لودھی نے وی ارادہ کيتا سی اس وقت ایتھ‏ے تو‏ں آدھ کوس جانب مشرق بدیع منزل دے پاس جگہ تجویز ہوئی سی ۔ کہ گرمی وچ اوتھ‏ے پانی کم ہوجاندا اے ۔ خانخاناں نے کہیا۔ بادشاہ نے ايس‏ے مقام نو‏‏ں پسند کيتا اے ۔ کہ نیڑے قلعہ اے بہتر اے ۔ کہ ایتھے پل بنے چنانچہ انہاں نے اول دکن د‏‏ی جانب وچ نہایت مستحکم تے عالی شان پنج محراب کااک پل بنایا ۔ اس د‏ی تریخ وی کسی شخص نے کہی سی ۔ اگرچہ ہن عبور زبانہ تو‏ں حروف مٹ گئے نيں مگر مولوی صاحب موصوف نے ايس‏ے نظر عنایت تو‏ں جو آزاد دے حال اُتے مبذول اے ۔ پڑھ کر سب کڈے تے ایہ قطعہ تحریر فرمایا ؎
جب خان خاناں دا قصہ فیصل ہوگیا۔ تاں منعم خاں خان خاناں سن اکبر مہم تو‏ں فارغ ہوئے ک‏ے آگرہ وچ گئے بیرم خاں دا علیشان محل جس ک پیر وچ دریا دا پانی پرت پرت کر لہراں ماردا سی ۔ منعم خاں نو‏‏ں انعام فرمایا ۔ اسنو‏ں خیال سی کہ خان خاناں دا عہدہ تے کل اختیارات مینو‏ں ملے گے ۔ لیکن پانسا پلٹ گیا ۔ اکبر دیاں اکھاں کھلنے لگیاں سن۔ اوہ سلطنت دے کاروبار اپنی رائے اُتے کرنے لگیا ۔ ماہ‏م تو‏ں وکالت دے کاروبار چھن گئے ۔ میرا تکہ وکیل مطلق ہوگئے۔ ماہ‏م تے ہام والونکی وی سخت ناگوار ہويا۔ ادہم خان ماہ‏م دے بیٹے دے دلاں اگ لگياں ہوئی سی منعم خاں نے اسنو‏ں بھڑکایا ۔ او ر شہاب خاں نے تیل ڈالیا۔ نوجوان بھڑک اٹھا ۔ کوتہ اندیش نے برسر دیوان جلسہ امراء وچ آک‏ے میراتکہ نو‏‏ں قتل کر دتا۔ لیکن جدو‏ں تے ہ قصاص وچ قتل ہويا تاں جو جو اس فتنہ پردازی وچ شریک سن ۔ انہاں نو‏ں سخت خطرہ ہويا۔ شہاب خاں دا رنگ زرد ہوگیا ۔ منعم خاں وی گھبرائے ۔ تے سنہ ۷ جلوس سن کہ بھجے ۔ اکبر نے اشرف خاں میر منشی نو‏‏ں بھیجیا اوہ فہمائش تو‏ں مطمئن ک‏ر ک‏ے لے آئے مگر چند روز دے بعد قاسم خاں میربحر دے نال فیر آگرہ تو‏ں بھجے ۔ دوتین آدمی نال لئے ۔ بوسہ دے گھاٹ اُتے کشتی د‏‏ی سیر دا بہانہ کيتا اوتھ‏ے جا ک‏ے مغرب د‏‏ی نماز پڑھی تے رستے تو‏ں کٹ کر وکھ ہونے دا بل دا ارادہ کيتا۔ رو پئے ہوئے ک‏ے بجواڑہ وچ آئے ۔ علاقہ ہوشیار پور وچ آک‏ے کوہ دا دامن پھڑیا۔ پہاڑاں اُتے چڑھدے ۔ تے کھڈاں وچ اتردے قسمت د‏‏ی مصیبت بھردے سروت علاقہ میان دوآب وچ جاپہنچے ۔ کہ میر محمو د منشی د‏‏ی جاگیر سی۔ جنگل وچ اترے ہوئے سن ۔ اوتھ‏ے دا شقدر قاسم علی اسپ خلاب۔ سیستانی گشت کردا ہويا ادھر نکلیا۔ اوہ انہاں نو‏ں پہنچیا ندا نہ سی ۔مگر وضع تو‏ں معلوم کيتا کہ سردار نيں کدرے روپوش بھجے جاندے نيں۔ ايس‏ے وقت علاقے نو‏‏ں پھرا۔ چند سپاہی تے کچھ پنڈ دے زمیندار نال لےک‏ے گیا تے انہاں نو‏ں گرفتار ک‏ر ک‏ے لے آیا ۔ سید محمود یہار اورعالی ہمت تے سردار عالی شان لشکراکبری دے سن ۔ اس علاقے وچ انہاں د‏‏ی جاگیر سی ۔ کسی سبب تو‏ں اس نواح وچ سن ۔ انہاں نو‏ں خبر کيتی۔ کہ دو شخص امرائے بادشاہی تو‏ں نظر آندے نيں۔ ادھر تو‏ں جاندے نيں۔ تے آثار تے اطوار تو‏ں کوف زدہ معلوم ہُندے نيں۔ آپ ویکھو ایہ کون صاحب نيںیہ اٹھ پہر دے نال رہنے سہنے والے انہاں نے پہچا نا۔ وڈے تپاک تو‏ں ملاقاتاں ہوئیَ موقع نو‏‏ں غنیمت سمجھیا اپنے گھر لیائے ۔ تعظیم تے تکریم تو‏ں رکھیا۔ مہمانداری دے حق ادا کيتے تے اعزازو کرام تو‏ں اپنے فرزنداں او ربھائی بندےآں دے نال خود لے ک‏ے حضور وچ حاضر ہوئے۔
خان اعظم مرزا عزیز کوکلتاش خان
۷ ۹۹ ھ؁ وچ احمد آباد گجرات خانخاناں تو‏ں لےک‏ے فیر انہاں نو‏ں دتا۔ ایہ کہندے سن کہ مالوہ دا ملک چنگا اے وچ تاں اوہ لوںگا ۔ اوہ اکبر بادشاہ سی۔ خدا جانے اس نے اپنی تجویز وچ تے کیہ کيتا مصلحتاں مد نظر رکھی سن ۔ مشورہ دے لئی جلسہ بٹھایا ۔ الحمد اللہ صلاح وی ایسی ٹھیر گئی جس وچ انہاں د‏‏ی ضد پوری ہوئی۔ ایہ سازو سامان ک‏ر ک‏ے ادھر روانہ ہوئے ۔
منعم خان خان خانان
بزودی اکبر ازبخت ہمایوںن
اکبر اک اک نو‏‏ں دیکھدا سی۔ ناں لے لے ک‏ے حال پوچھدا سی ۔ تے نگاہاں کہدیاں سن کہ دل وچ اوہی محبت لہراندی اے ۔ جو ماں دے سینے تو‏ں دُدھ بن دے پیار ے بچےآں دے منہ اُتے ٹپکتی ا‏‏ے۔ غرض سب اپنے اپنے خیمےآں تے مورچاں نو‏‏ں رخصت ہوئے۔
خان اعظم مرزا عزیز کوکلتاش خان
۹۸۸ ھ؁ وچ فیر نحوست آئی ۔اس دتی کہانی وی سننے دے قابل اے ۔ انہاں دا دیوان کچھ روپیہ کھا گیا سی ۔ انہاں نے اسنو‏ں طالب اپنے غلام دے سپر د کيتا کہ روپیہ وصول کرے۔ اس نے دیوان جی نو‏‏ں بنھ کر لٹکادتا۔ چوبکار ہی شروع کر دتی تے ایسا ماریا کہ مار ہی ڈالیا۔ دیوان دا باپ روندا پیٹتا حضور وچ حاضر ہويا بڈھے د‏‏ی حالت دیکھ ک‏ے بادشاہ نو‏‏ں بہت رنج ہويا۔ قاضی لشکر نو‏‏ں حکم ہويا کہ تحقیقات کرے۔ خان اعظم نے کہیا کہ غلام ناں وچ نے سزا دیدی ۔ میر امقدمہ حضور قاضی دے ہتھ وچ نہ ڈالاں ۔ اس وچ میری بے عزتی ا‏‏ے۔ بادشاہ نے ایہ عرض منظور نہ کيتی۔ ایہ خفا ہوئے ک‏ے فیر گھر جابیٹھے ۔ کئی مہینے دے بعد بادشاہ نے خطا معاف د‏‏ی ۔ ۹۸۸ ھ؁ وچ بنگالہ وچ فساد ہويا۔ مظفر خاں سپہ سالار ماریا گیا توان د‏‏ی پنج ہزاری منصب عنایت کيتا۔ حالے تک خان اعظم انہاں دے باپ دا خطاب وی امانت رکھیا سی۔ اوہ عنایت فرما کر راجہ ٹورڈرمل د‏‏ی جگہ بنگالہ د‏‏ی مہم اُتے سپہ سالار کر دتا۔ کئی امیر کہنہ عمل سپاہی تے پرانے تیغ زن فوجاں سمیت نال کيتے۔ انہاں نو‏ں وی بھاری بھاری خلعت او ر عمدہ گھوڑے تو‏ں دے ک‏‏ے اعزاز ودھایا ۔ مشرقی امر ا دے ناں فرمان جاری ہوئے کہ ایہ آندے نيں۔سب انہاں د‏‏ی اطاعت کرنا تے حکم تو‏ں باہر نہ ہونا۔
شیخ مبارک اللہ عرف شیخ مبارک
پر ا س دا عمل سی بہرحلا ہمیشہ علوم دینیہ دا درس رکھدا شعر معما تے فنون تے تمام فضائل اُتے حاوی سی۔ برخلاف علمائے ہند ک خاص علم تصوف نو‏‏ں خوب سمجھدا سی شاطبی علم قرات وچ نوک بولی اُتے سی۔ تے ا س طرح اس دا سبق پڑھاندا سی کہ جو حق ا‏‏ے۔ قرآن مجید دس قراتاں تو‏ں یاد کيتا سی۔ بادشاہاں دے دربار وچ کدی نہ گیا۔ باجود انہاں سب گلاں دے نہایت خوش صحبت سی۔ نقل تے حکایات تے واقعات دلچسپ دے بیان تو‏ں صحبت تے درس نو‏‏ں گلزار کر دیندا سی۔ کہ احباب دا ا سک‏‏ے جلدہ نو‏‏ں تے شاگرداں دا سبق چھڈنے نو‏‏ں دل نہ چاہندا سی۔ اخیر عمر وچ آنکھوںسے معذور ہوئے گیا سی تے درس تے تدریس وی چھڈ دتی سی ۔ مگر علم الہیات د‏‏ی تصنیف چلی جاندی سی۔ اس عالم وچ اک تفسیر شروع کيتی۔ اوہ کتاب چار ضخیم جلداں وچ اس قدر مبسوط تے مفصل ہوئی کہ جسنو‏ں امام فخر الدین رازیکی تفسیر دا اسيں پلہ سمجھنا چاہیے۔ تے مطالب تے مضامین وی انواع تے قسماں د‏‏ی تحقیقاں دے نال درج سن ۔
منعم خان خان خانان
فصیل تے قلعہ پٹنہ د‏‏ی مرمت شروع کر دتی ۔ ایتھ‏ے غلطی بہ کھادی کہ تلوار میان تو‏ں نئيں نکلی۔ گولی بندوق وچ نہیںپئی۔ تے قلعہک بند ہوئے ک‏ے بیٹھ گیا خانخاناں نے محاصرہ ڈالیا۔ تے بادشاہ کوعرضی د‏‏ی کہ اس ملک وچ لڑائی بے سامان دریائی دے نئيں ہوسکدی ۔ ادھر تو‏ں جھٹ جنگی کشتیاں ۔ جنگ دریائی دے سامان تے رسد فرواں تو‏ں بھر کرروانہ ہوئیاں۔ بڈھا سپہ سالار خود وی مدت تو‏ں تیار ی کررہاتھا ۔ تے ادھر ادھر فوجاں دوڑاواں۔ مگرنہایت احتیاط تو‏ں کم کردا سی ۔ جتھ‏ے کچھ وی خطرہ دیکھدا سی۔ جرات نہ کردا سی فورا پہلو بچاجاتاتھا ۔ روپیہ د‏‏ی وی کفایت کردا سی ۔ ہاں سامان جنگ تے رسد وغیر ہ د‏‏ی ضرورت دیکھدا تاں لکھاں لٹاتاسی۔ چنانچہ گورکھپور فتح کيتا ۔ افغاناں دا ایہ حال سی ۔ کہ اک جگہ تو‏ں پریشان ہوک‏ے بھجدے سن ۔ دوسری جگہ اس تو‏ں زیادہ جمعیت تے استقلال دے نال جم جاندے سن ۔ اوہ سرداراں نو‏‏ں فوج دے ک‏ے مقابلے اُتے گھلدا سی او ر وقت اُتے خود وی پہنچکيا ت سی مگر نال ملیا لینے د‏‏ی تاک وچ رہندا سی۔
مہرہ عیش بر مراد تاں بود
۱؎ترکاں وچ مشہور اے کہ یلدوز اک ستارہ اے ۔ لڑائی دے میدان وچ جس فریق دے سامنے ہُندا ا‏‏ے۔ اس د‏ی شکست ہُندی اے ۔ ۲؎ یکہ اک قسم دے انتخابی تے بہادر سواراں دا رسالہ ہُندا سی کہ اسنو‏ں یکہ سواراں دا رسالہ کہندے سن ۔ اکبر دے عہد خوش اعتقادی تے دین الہی وغیر ہ د‏‏ی قیداں لگیا کہ یکونکواحدی کہنے لگے۔ اس وچ توحید خاص دا اشارہ سی۔
خان اعظم مرزا عزیز کوکلتاش خان
حکم ہويا کہ سلطنت دے حکم احکا‏م سپر د ہفتے وچ دو دن سر دیوان بیٹھیا کرن۔ دیوان بخشی مستوفی تمام ایل عمل انہاں د‏‏ی ہدایا دے بموجب دا م کيتا کرن۔
علوم الحدیث
احادیث کی تدوین: پہلی، دوسری اور تیسری صدی ہجری میں
اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ و سلم سے لے کر امام ترمذی تک پانچ افراد ہیں جن میں سے ایک صحابی رسول سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ ہیں اور ان کے علاوہ چار اور اشخاص ہیں، چھٹے امام ترمذی خود ہیں۔ ہمیں یہ چیک کرنا ہے کہ کیا یہ حدیث واقعی حضور صلی اللہ علیہ و الہ و سلم نے ارشاد فرمائی تھی یا پھر کسی نے اسے اپنی طرف سے وضع کرکے آپ کی طرف منسوب کر دیا ہے یعنی دوسرے لفظوں میں یہ چیک کرنا ہے کہ یہ حدیث اصلی ہے یا جعلی۔
ایسا ضرور ممکن ہے کہ جامع ترمذی کے مختلف نسخوں میں کتابت وغیرہ کی غلطیوں کے باعث تھوڑا بہت فرق پایا جاتا ہو لیکن مجموعی طور پر اس کتاب کے اپنے مصنف کی طرف منسوب ہونے کے بارے میں کوئی اختلاف موجود نہیں ہے۔ جامع ترمذی کے ہر دور کے نسخے دنیا بھر کی لائبریریوں اور میوزیمز میں دستیاب ہیں۔ قدیم دور کی قلمی کتابیں، جنہیں مخطوطہ کہا جاتا ہے، کو ڈیجیٹل تصاویر کی صورت میں دنیا بھر کے محققین کے لئے دستیاب کر دیا گیا ہے۔ جامع ترمذی کے مختلف ادوار کے نسخوں کا اگر ایک دوسرے سے تقابل کیا جائے تو ان میں کوئی بہت بڑا فرق موجود نہیں ہے۔
اس تحقیق کے نتیجے میں ہمیں اپنی زیر بحث حدیث کے تمام راویوں کے بارے میں یہ معلوم ہو جاتا ہے کہ یہ دیانت دار اور معقول لوگ تھے۔ ان کا تعلق کسی ایسے گروہ سے نہیں تھا جو حدیثیں گھڑنے کی شہرت رکھتا ہو۔ یہ محتاط اور اچھی شہرت کے حامل تھے۔ لوگوں کی ان کے بارے میں رائے اچھی تھی۔ یہ اچھی یادداشت رکھنے والے لوگ تھے اور حدیثوں کو محفوظ بھی کر لیتے تھے۔ اگر ان میں سے کسی ایک راوی کے بارے میں بھی ایسی معلومات ملتی ہیں جس سے وہ ناقابل اعتبار ثابت ہوتا ہے تو اس کی بیان کردہ تمام احادیث کو مسترد کر دیا جاتا ہے۔
احادیث کو دیر سے کیوں مدون کیا گیا؟
یہ امام شافعی اور بعض دیگر اہل علم کا نقطہ نظر ہے۔ انہوں نے مرسل حدیث کو قبول کرنے کے لئے چند شرائط بیان کی ہیں:
·      خطیب بغدادی کی "موضح اوھام الجمع و التفریق"
معلق حدیث
شاہد اس حدیث کو کہا جاتا ہے جس میں کسی ایک شخص کی بیان کردہ حدیث کے مفہوم کو دوسرا شخص بھی روایت کر رہا ہو۔ دونوں احادیث کا صحابی خواہ ایک ہی ہو یا مختلف ہو، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔
·      (فن رجال کے) بعض ماہرین واضح طور پر بیان کر دیتے ہیں کہ وہ راوی جس شیخ سے حدیث بیان کر رہا ہے، اس کی کبھی ان سے ملاقات نہیں ہوئی یا اس نے کبھی ان سے حدیث نہیں سنی۔
·      المستخرج علی معرفۃ العلوم الحدیث: اسے ابو نعیم احمد بن عبداللہ الاصبہانی (م 430ھ) نے تصنیف کیا۔ جن مباحث کو حاکم اپنی کتاب "معرفۃ العلوم الحدیث" میں درج نہ کر سکے تھے، اصبھانی نے انہیں اس کتاب میں درج کیا ہے لیکن پھر بھی کچھ مباحث باقی رہ گئے ہیں۔
شیخ کے الفاظ میں سننا (سماع حدیث)
اس کی صورت یہ ہے کہ شیخ احادیث پڑھ کر سنائے اور اس کے طالب علم احادیث کو سنیں۔ شیخ احادیث کو اپنی کتاب سے پڑھ کر بھی سنا سکتا ہے اور اپنی یادداشت کے سہارے بھی بیان کر سکتا ہے۔ طالب علم اس حدیث کو سن کر اپنے حافظے میں بھی محفوظ رکھ سکتے ہیں اور اپنی نوٹ بک میں بھی اسے لکھ سکتے ہیں۔
1990ء کے عشرے میں انفارمیشن ٹیکنالوجی کے فروغ کے ساتھ علم حدیث کے ماہرین کے ذہن میں یہ خیال پیدا ہوا کہ احادیث کا ایک جامع ڈیٹا بیس بنایا جائے جس میں احادیث کی تمام کتب میں موجود تمام احادیث کو درج کرلیا جائے۔ ہر حدیث کے ساتھ اس کی فنی حیثیت پر بھی بحث فراہم کی جائے اور اس کے متعلق تمام ائمہ حدیث کی آرا کو بھی میسر کیا جائے۔ اس کے ساتھ ساتھ حدیث کے تمام راویوں سے متعلق معلومات اور ان کے متعلق فن رجال کے تمام ائمہ کی آرا بھی اکٹھی کی جائیں اور انہیں حدیث کی سند سے لنک کردیا جائے۔ کسی بھی نام پر کلک کرنے سے اس راوی کی مکمل تفصیلات سکرین پر ڈسپلے ہوجائیں۔ ان سب کے ساتھ ساتھ دور جدید کی ضروریات اور مسائل کے مطابق ایک تفصیلی انڈیکس تیار کیا جائے اور اس سے تمام احادیث کو لنک کردیا جائے۔
·      وہ راوی سے عمر میں چھوٹا ہو۔ (راوی محض اپنی انا پرستی کے باعث اس کا درست نام ذکر نہ کرے کہ اس کا شیخ اس سے چھوٹا ہے اور لوگ کہیں گے کہ یہ اپنے سے چھوٹے سے حدیث روایت کرتا ہے۔)
·      مرفوع فعلی: جس میں کسی فعل یا عمل کی نسبت حضور صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم سے کی گئی ہو۔
حدیث کے ناسخ و منسوخ کا علم مشکل ترین مہم ہے۔ زہری کہتے ہیں، "حدیث کے ناسخ و منسوخ کا علم حاصل کرنے کی کوشش نے اہل علم کو تھکا دیا ہے۔" اس علم کے سب سے مشہور ماہر امام شافعی ہیں۔ وہ اس کام میں ید طولی رکھتے تھے اور دوسروں کی نسبت اس میدان میں بہت آگے تھے۔
اضطراب کس سے واقع ہو سکتا ہے؟
ناسخ و منسوخ کا علم کیسے ہوتا ہے؟
·      ایک مشکوک بات کے ظاہر ہونے سے اس شخص کا کردار مجروح ہوتا ہے۔
متابعت دو قسم کی ہے: متابعت تامہ اور متابعت قاصرہ۔ اگر شریک ہونے والا راوی اسناد کے شروع میں ہو تو اسے متابعت تامہ کہا جاتا ہے جبکہ اگر وہ اسناد میں کہیں اور ہو تو اسے متابعت قاصرہ کہا جاتا ہے۔
مرفوع قرار دی جانے والی موقوف احادیث سے متعلق احکام
بعض اوقات اپنے ظاہری الفاظ یا شکل میں کوئی حدیث موقوف ہوتی ہے لیکن اس میں گہرے غور و فکر سے اندازہ ہوتا ہے کہ یہ حدیث دراصل مرفوع ہی ہے۔ اس حدیث کو "مرفوع حکمی" کا نام دیا گیا ہے کیونکہ یہ حدیث بظاہر موقوف لیکن درحقیقت مرفوع ہوتی ہے۔ اس کی یہ صورتیں ممکن ہیں:
·      الجامع الاخلاق الراوی و آداب السامع: یہ بھی خطیب بغدادی کی تصنیف ہے۔ جیسا کہ نام ہی سے ظاہر ہے، یہ کتاب روایت حدیث کے آداب پر مشتمل ہے۔ اپنی نوعیت کی یہ ایک منفرد کتاب ہے۔ فنون حدیث میں سے شاید ہی کوئی ایسا فن باقی رہ گیا ہو جس پر خطیب نے کوئی کتاب نہ لکھی ہو۔
متن
نوٹ: اس زمانے کے محدثین نے حدیث کا ضعف بتانے کی ضرورت اس وجہ سے محسوس نہیں کی کہ ان کے قارئین سند دیکھ کر حدیث کے صحیح یا ضعیف ہونے کا اندازہ لگا لیا کرتے تھے۔ ان کا یہ عمل اپنے زمانے کے اعتبار سے درست تھا مگر موجودہ دور میں اس کی وجہ سے بڑے فتنے پیدا ہوئے۔ مثال کے طور پر نوافل کے فضائل ضعیف احادیث کی بنیاد پر لوگ نفلی عبادات میں اتنے مشغول ہوئے کہ انہوں نے بیوی بچوں کی کفالت جیسے فرض کو نظر انداز کر دیا۔
موجودہ دور میں عام لوگوں کے لئے چونکہ ایسا کرنا ممکن نہیں اور ضعیف احادیث کی بنیاد پر بہت سے فتنے بھی کھڑے کئے گئے ہیں، اس وجہ سے اہل علم کو اب احادیث کا صحیح و ضعیف ہونا بیان کرنا چاہیے۔
حدیث کی تصانیف کی اقسام
اہل علم کے مابین ضعیف حدیث پر عمل کرنے کے بارے میں اختلاف رائے ہے۔ ان کی اکثریت کے نزدیک فضائل اعمال سے متعلق ضعیف احادیث پر تین شرائط کی بنیاد پر عمل کرنا مستحب ہے۔ ان کی وضاحت کرتے ہوئے حافظ ابن حجر لکھتے ہیں:
·      اجماع کے ذریعے ناسخ و منسوخ کا علم ہو جائے۔ جیسا کہ حدیث میں آتا ہے کہ "جو شراب پئے اسے کوڑے مارو اور جو چوتھی مرتبہ ایسا کرتا پکڑا جائے، اسے موت کی سزا دے دو۔" (ابو داؤد و ترمذی)  امام نووی کہتے ہیں کہ اس حدیث کے منسوخ ہونے پر اجماع ہے۔ اجماع بذات خود نہ تو حدیث کو منسوخ کرتا ہے اور نہ ہی خود منسوخ ہوتا ہے لیکن یہ ناسخ و منسوخ کو متعین کر سکتا ہے۔
·      جب کبھی بھی وہ راوی اس شخص کا نام بیان کرے جس سے اس نے احادیث روایت کی ہیں تو وہ شخص ثقہ (یعنی قابل اعتماد) ہو۔
صحیح حدیث (2)
تدلیس کرنے والے کی دیگر روایات کا حکم
تدلیس کرنے والے شخص کی دیگر روایات کو قبول کرنے کے بارے میں اہل علم کا اختلاف ہے۔ اس میں دو مشہور ترین نقطہ ہائے نظر یہ ہیں:
نوٹ: ان میں سے پہلا نقطہ نظر زیادہ درست معلوم ہوتا ہے کیونکہ تدلیس کر کے ایک شخص اپنا امیج خود تباہ کر لیتا ہے۔
ان سافٹ وئیر میں جو مزید بہتری لائی جا سکتی ہے، وہ یہ ہے کہ احادیث کے ساتھ ساتھ ان کی شروح کو بھی لنک کر دیا جائے تاکہ براؤزنگ کرنے میں زیادہ وقت صرف نہ ہو۔ اسی طرح کتب حدیث میں احادیث کے نمبرز کو مکمل طور پر اسٹینڈرڈائز کرنے کی ضرورت ہے تاکہ تلاش میں دشواری نہ ہو۔
تدلیس کا علم کیسے ہوتا ہے؟
علوم حدیث کی اہم اور مشہور کتب
·      معرفۃ علوم الحدیث: یہ ابو عبداللہ محمد بن عبداللہ الحاکم النیشاپوری (م 405ھ) کی تصنیف ہے۔ اس کتاب کو فنی اعتبار سے مناسب انداز میں ترتیب نہیں دیا گیا۔
نوٹ: موقوف اور مقطوع احادیث اگرچہ مرفوع کے درجے پر نہ پہنچتی ہوں، کا ایک فائدہ یہ ہے کہ ان سے صحابہ و تابعین کے اقوال و احوال کا علم ہو سکتا ہے۔ ان روایات کو اگرچہ احکام شرعیہ کے ثابت کرنے میں استعمال نہیں کیا جاتا کیونکہ یہ حضرات شریعت عطا کرنے والے نہیں ہیں لیکن یہ روایات اس دور کی معاشرت اور صحابہ و تابعین کے فہم دین سے متعلق نہایت اہم معلومات فراہم کرتی ہیں۔
·      اجازت کے لئے: انباءنی (انہوں نے مجھے خبر پہنچائی۔)
·      سماع مذاکرہ کے لئے: قال لی (انہوں نے مجھ سے کہا) یا ذکر لی (انہوں نے مجھ سے ذکر کیا۔)
جیسا کہ مرسل کی بحث میں ہم بیان کر چکے ہیں کہ اگر موقوف حدیث صحیح ثابت ہو جائے تو اس کی مدد سے ضعیف حدیث، مضبوط ہو جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ صحابہ ہر حال میں سنت کی پیروی کرتے تھے۔ یہ اس صورت میں ہے اگر موقوف حدیث، مرفوع حکمی نہ ہو۔ اگر وہ مرفوع حکمی ہو تو یہ مرفوع حدیث کی طرح ہی حجت ہے۔
لغوی اعتبار سے مقطوع، قطع کا اسم مفعول ہے اور اس کا معنی ہے کٹا ہوا۔ یہ وصل یعنی ملا ہوا کا متضاد ہے۔ اصطلاحی مفہوم میں ایسی حدیث کو مقطوع کہا جاتا ہے جس کا سلسلہ سند تابعی یا اس کے علاوہ کسی اور (تبع تابعی) پر پہنچ کر ختم ہو جائے۔ ایسی حدیث میں تابعی کے قول و فعل کو بیان کیا جاتا ہے۔
·      جرح کا آخری اور بدترین درجہ وہ ہے جس میں جھوٹ وغیرہ کے متعلق مبالغہ کیا جاتا ہے۔ مثلاً "فلان اکذب الناس" یعنی "فلاں تو انسانوں میں سب سے بڑا جھوٹا ہے" یا "الیہ المنتھی فی الکذب" یعنی "جھوٹ تو اس پر ختم ہے" یا "ھو رکن الکذب" یعنی "وہ پکا جھوٹا ہے"۔
·      جس شیخ سے کثیر تعداد میں احادیث سنی ہوں، ان احادیث (کی اسناد میں سے) کوئی نام ضائع ہو جائے۔ (یہ اتفاقی امر ہے جس کے لئے تدلیس کرنے والے کو مورد الزام نہیں ٹھہرایا جا سکتا۔)
نوٹ: حدیث کے راویوں میں یہ نفسیات ایک خاص دور میں پیدا ہوئی۔ محدثین کو ان کی غیر معمولی کاوشوں کے نتیجے میں معاشرے میں غیر معمولی اسٹیٹس حاصل ہو گیا۔ لوگ انہیں دین کی اس خدمت کے لئے وسائل فراہم کرنے لگ گئے۔ حکومت ان کی پشت پناہی کرنے لگ گئی۔ عوام الناس جوق در جوق ان کی محفلوں میں شریک ہونے لگے اور ان کی جوتیاں سیدھی کرنے لگے۔ جو محدثین خوف خدا رکھتے تھے، وہ تو تدلیس جیسی الٹی سیدھی حرکتوں سے بعض رہے مگر اس شاندار اسٹیٹس کو حاصل کرنے کی دوڑ میں بہت سے کم ظرف لوگ بھی شریک ہو گئے اور انہوں نے اپنی کم ظرفی کا مظاہرہ ان طریقوں سے شروع کر دیا جو اوپر بیان کئے گئے ہیں۔ جرح و تعدیل کے ماہرین نے بے پناہ تحقیق کرنے کے بعد ایسی کم ظرفیوں کا پردہ جس طرح چاک کیا ہے، وہ قابل تحسین ہے۔
اگر انقطاع (یعنی سند کا ٹوٹا ہوا ہونا) ایک جگہ ہو یا ایک سے زائد جگہ ہو، اسے منقطع حدیث ہی کہا جائے گا۔
لغوی اعتبار سے متشابہ، تشابہ سے اسم فاعل ہے اور اس کا معنی ہے ملتا جلتا۔ اسی سے (امور آخرت سے متعلق) قرآن کے متشابہات ہیں جن کا معنی (دنیاوی امور سے) ملتا جلتا ہے۔
اصطلاحی مفہوم میں یہ ایسے افراد کو کہتے ہیں جن کے نام ایک جیسے ہوں لیکن ان کے والد کے نام اگرچہ مختلف ہوں لیکن انہیں ایک ہی شخص سمجھ لیا جائے۔ یا جن کے والد کے نام ایک جیسے ہوں اور ان کے اپنے نام مختلف ہوں لیکن انہیں ایک ہی شخص سمجھ لیا جائے۔
·      مرفوع وصفی کی مثال یہ ہے کہ صحابی یا کوئی اور یہ بیان کرے، "رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم لوگوں میں سب سے عمدہ اخلاق کے حامل تھے۔"
شاذ حدیث کی تعریف سے متعلق ماہرین میں اختلاف رائے ہے لیکن یہ وہ تعریف ہے جسے حافظ ابن حجر نے اختیار کیا ہے اور فرمایا ہے، "اصطلاحات کے علم میں یہ تعریف زیادہ قابل اعتماد ہے۔" (النخبة وشرحها ص 37)
جب وہ یہ کہیں کہ "یہ حدیث صحیح ہے" تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اس میں حدیث کے صحیح ہونے کی پانچوں شرائط پائی جاتی ہیں۔ اور جب یہ کہا جائے کہ "یہ حدیث صحیح الاسناد ہے" تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ حدیث کے صحیح ہونے کی تین شرائط پوری ہیں یعنی اتصال سند، ضبط رواۃ اور عدالت رواۃ جبکہ دو شرائط نفی شذوذ اور نفی علت کا پورا ہونا ثابت نہیں ہے۔
ان معلومات کے حصول کا فائدہ یہ ہوتا ہے کہ یہ بات متعین ہو جاتی ہے کہ نام کے پڑھنے میں کوئی غلطی نہیں ہوئی بلکہ یہ بالکل صحیح نام ہے۔
"معضل حدیث" کی تعریف
تابعین کے سات فقہاء
تدلیس کی تعریف
مدلس، تدلیس کا اسم مفعول ہے۔ لغوی اعتبار سے تدلیس کا معنی ہوتا ہے کہ خریدار سے بیچی جانے والی چیز کے عیب چھپائے جائیں۔ تدلیس، دلس سے نکلا ہے۔ ڈکشنری میں اس کا معنی اندھیرا اندھیروں کا اختلاط ہوتا ہے۔ جب ایک تدلیس کرنے والا راوی حدیث کے عیوب کو جان بوجھ کر چھپاتا ہے تو اس حدیث کو "مدلس" (یعنی تدلیس شدہ حدیث) کہا جاتا ہے۔
مقطوع قولی کی مثال حسن بصری رحمۃ اللہ علیہ کا یہ قول ہے جو کہ بدعتی کی امامت میں نماز ادا کرنے سے متعلق ہے، "اس کے پیچھے نماز پڑھ لیا کرو کیونکہ اس کی بدعت کی ذمہ داری خود اس پر ہے۔" (البخاري)
جب ایک ہی نام کے کئی راوی ایک ہی زمانے میں پائے جاتے ہوں یا پھر ان سب کا استاذ ایک ہی ہو یا ان سب کا شاگرد کوئی ایک ہی شخص ہو تو اس صورت میں فرق کو بیان کرنا ضروری ہے۔ اگر ایک ہی نام کے افراد کے زمانے میں بہت زیادہ فاصلہ پایا جاتا ہو تو پھر ان افراد کے فرق کو بیان کرنا ضروری نہیں ہے۔
لغوی اعتبار سے 'زیادات'، زیادہ کی جمع ہے اور 'ثقات'، ثقہ کی۔ ثقہ اس شخص کو کہتے ہیں جو اچھے کردار کا ہو اور حدیث کو محفوظ رکھنے کی صلاحیت بھی رکھتا ہو۔ اگر کسی حدیث کو کچھ ثقہ راویوں نے ایک انداز میں روایت کیا ہو، اور دوسری طرف کچھ اور ثقہ راویوں نے اسی حدیث کو کچھ اضافی الفاظ کے ساتھ روایت کر دیا ہو تو یہ اضافی الفاظ 'زیادات الثقات' کہلاتے ہیں۔
نوٹ: حدیث کو اخذ کرنے اور آگے منتقل کرنے کے ان قواعد و ضوابط کا تعلق اس دور سے ہے جب حدیث ابھی باقاعدہ کتابوں کی صورت میں مدون نہ ہو سکی تھی۔ یہ دور رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کے زمانے سے لے کر تقریباً اگلے دو سو سال پر مشتمل ہے۔
اسی طرح ایک حدیث ہے کہ "دال کھایا کرو۔ یہ دل کو نرم کرتی ہے۔ ستر انبیاء نے اسے پاکیزہ قرار دیا ہے۔" عبداللہ بن مبارک سے اس حدیث کے بارے میں کہا گیا، "یہ حدیث آپ کی طرف سے روایت کی جاتی ہے۔" وہ فرمانے لگے، "کیا! کیا مجھ سے بھی اس حدیث کو لوگ روایت کر رہے ہیں؟"
اگر یہ دونوں یا ان میں سے ایک بھی شرط پوری نہ ہو تو پھر اضافے والی روایت کو ترجیح دی جائے گی اور بغیر اضافے کی روایت کو "منقطع" قرار دے دیا جائے گا۔ یہ انقطاع مخفی نوعیت کا ہو گا۔ اسی وجہ سے ایسی روایت کو "مرسل خفی" کہا جاتا ہے۔
خطیب بغدادی کی کتاب "السابق و اللاحق"۔
کچھ ایسے لوگ بھی تھے جو لوگوں کو قصے کہانیاں سنا کر اپنے روزگار کا بندوبست کیا کرتے تھے۔ وہ لوگوں کو عجیب و غریب اور طلسماتی قصے سنا کر ان سے رقم وصول کرتے۔ ابو سعید المدائنی اسی قسم کا ایک قصہ گو ہے۔
·      نحو کے ماہرین میں مشہور خبر: جیسے "صہیب کتنا اچھا بندہ ہے۔ اگر وہ اللہ سے نہ ڈرتا ہوتا تو اس کی نافرمانی کرتا۔" یہ ایک بے اصل حدیث ہے۔
شاذ وہ حدیث ہوتی ہے جسے کوئی قابل اعتماد راوی بیان کر رہا ہو لیکن وہ اس راوی سے بھی زیادہ کسی قابل اعتماد راوی کی بیان کردہ حدیث کے خلاف مفہوم پیش کر رہی ہو۔ اس کے برعکس منکر وہ حدیث ہوتی ہے جسے ناقابل اعتماد ضعیف راوی بیان کر رہا ہوتا ہے اور وہ ثقہ راویوں کی حدیث کے خلاف ہوتی ہے۔ اس سے یہ جان لینا چاہیے کہ منکر اور شاذ احادیث میں یہ بات مشترک ہے کہ یہ صحیح احادیث کے خلاف ہوتی ہیں لیکن ان میں فرق یہ ہے کہ شاذ کا راوی ثقہ ہوتا ہے اور منکر کا ضعیف۔ حافظ ابن حجر کہتے ہیں کہ ان دونوں کو ایک ہی سمجھنا لاپرواہی ہے۔
اگر دو راویوں کے باپ کا نام ایک ہی ہو تو اس سے یہ شک پیدا ہو سکتا ہے کہ یہ دونوں بھائی ہیں جبکہ درحقیقت ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا۔ اس علم کے ذریعے یہ معلوم کیا جاتا ہے کہ یہ دونوں راوی بھائی نہیں بلکہ ان کے باپوں کے نام اتفاقاً ملتے جلتے ہیں۔ مثال کے طور پر عبداللہ بن دینار اور عمرو بن دینار کے بارے میں یہ غلط فہمی پیدا ہو سکتی ہے کہ یہ بھائی ہیں حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ ان دونوں کے باپ کا نام دینار تھا۔
·      الاجزاء: یہ 'جز' کی جمع ہے۔ یہ احادیث کی مختصر کتابیں ہوتی ہیں جن میں کسی ایک راوی یا کسی ایک موضوع سے متعلق احادیث اکٹھی کی جاتی ہیں۔ اس کی مثال امام بخاری کی "جزء رفع الیدین فی الصلاۃ" ہے۔
مالک بن انس (93-179H/712-795CE)
·      سب سے محفوظ طریقہ یہ ہے کہ کہا جائے، "قرات علی فلان" یعنی "میں نے فلاں کے سامنے اسے پڑھا ہے" یا "قری علیہ و انا اسمع فاقر بہ" یعنی "ان شیخ کے سامنے اس حدیث کو پڑھ کر سنایا گیا۔ میں نے خود اپنے کانوں سے سنا کہ استاذ نے اس حدیث کی توثیق کر دی۔"
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و الہ و سلم سے کسی بات کو منسوب کرنا ان سب چیزوں سے زیادہ اہمیت کا حامل ہے کیونکہ کسی حدیث کو آپ سے غلط طور پر منسوب کرنے کے سنگین نتائج دنیا و آخرت میں نکل سکتے ہیں۔ یہی وہ راستہ ہے جس کے ذریعے دین کے نام پر بہت سی گمراہیاں پھیلائی گئی ہیں۔ بہت سے ایسے گمراہ کن فرقے پیدا ہوئے ہیں جو  قرآن اور سنت متواترہ کے قلعے میں تو کوئی نقب نہیں لگا سکے لیکن جعلی احادیث کے ذریعے انہوں نے بڑے اطمینان سے اپنے عقائد و نظریات کو زبردستی دین میں داخل کرنے کی کوشش کی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ امت کے جلیل القدر اہل علم نے اس سلسلے میں انتہا درجے کی احتیاط کا مظاہرہ کیا ہے۔
ضعیف حدیث پر مشتمل مشہور تصانیف
اس حدیث کے بارے میں ہمیں دو مسلسل غائب راویوں کے نام امام مالک کی موطاء سے باہر ایک سند میں ملتے ہیں (جس سے یہ متصل سند کی حدیث ہو جاتی ہے) کہ مالک—محمد بن عجلان—ان کے والد—ابوھریرہ۔ (اس حدیث کی بہت سی متصل اسناد امام بخاری و مسلم نے بیان کی ہیں۔) (معرفۃ علوم الحدیث ص 46)
وضع حدیث کے بارے میں فرقہ کرامیہ کا نقطہ نظر
غیر اصطلاحی معنی میں مشہور احادیث پر کئی کتب تصنیف کی گئی ہیں جن میں سے کچھ یہ ہیں:
پہلی تعریف کی مثال یہ ہے۔
·      شیخ کسی متعین طالب علم کو متعین حدیث کے بارے میں اجازت دے: مثلاً وہ کسی خاص شاگرد کو یہ کہے، "میں نے تمہیں اجازت دی کہ تم مجھ سے صحیح بخاری کی یہ حدیث روایت کرو۔" یہ اجازت کی سب سے اعلی شکل ہے۔
اس کی صورت یہ ہے کہ کوئی تابعی خواہ اس کی صحابہ سے ملاقات بڑی عمر میں ہوئی ہو یا چھوٹی عمر میں وہ یہ کہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم نے اس طرح فرمایا، یا آپ نے ایسے کیا یا آپ کی موجودگی میں ایسا کیا گیا۔ محدثین کے نزدیک مرسل کی صورت اسی طرح کی ہوا کرتی ہے۔
نوٹ: ادراج میں چونکہ ایک شخص اپنی بات کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی طرف منسوب کر دیتا ہے جس پر جہنم کی وعید ہے، اس وجہ سے ادراج کو ہر صورت میں ممنوع ہونا چاہیے۔ اگر کسی نئے لفظ کی وضاحت بھی درکار ہو تو اسے الگ سے بیان کرنا چاہیے تاکہ کوئی شخص اس وضاحت کو حضور کا ارشاد نہ سمجھ بیٹھے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم کی حدیث ہم تک راویوں کی وساطت سے پہنچی ہے۔ ان راویوں کے بارے میں علم ہی حدیث کے درست ہونے یا نہ ہونے کی بنیاد ہے۔ اسی وجہ سے حدیث کے ماہرین نے راویوں کے حالات اور ان سے روایات قبول کرنے کی شرائط بیان کرنے کا اہتمام کیا ہے۔ یہ شرائط نہایت ہی گہری حکمت پر مبنی ہیں اور ان شرائط سے ان ماہرین حدیث کے گہرے غور و خوض اور ان کے طریقے کی اہمیت کا اندازہ ہوتا ہے۔
ان میں سے کچھ شرائط کا تعلق راوی کی ذات سے ہے اور کچھ شرائط کا تعلق کسی راوی سے حدیث اور خبریں قبول کرنے سے ہے۔ دور قدیم سے لے کر آج تک کوئی ایسی قوم نہیں گزری جس نے اپنے افراد کے بارے میں اس درجے کی معلومات مہیا کرنے کا اہتمام کیا ہو۔ کوئی قوم بھی اپنے لوگوں سے خبریں منتقل کرنے سے متعلق ایسی شرائط عائد نہیں کر سکی جیسی ہمارے علمائے حدیث نے ایجاد کی ہیں۔ ایسی روایات جن کے منتقل کرنے والے راویوں کے ناموں کا علم نہ ہو سکے کے بارے میں یہ خطرہ ہے کہ کسی غلط خبر کو صحیح سمجھ لیا جائے۔ اس وجہ سے ایسی روایات کے سچے یا جھوٹے ہونے کی تصدیق نہیں کی جا سکتی۔
·      خطیب بغدادی کی الفصل للوصل المدرج
·      ابن حجر کی تقریب المنھج بترتیب المدرج، یہ خطیب کی کتاب کی تلخیص اور اس میں کچھ اضافہ جات پر مبنی ہے۔
لغوی اعتبار سے قدسی، قدس سے نسبت ہے۔ اس کا معنی ہے پاک۔ اصطلاحی مفہوم میں ایسی حدیث کو حدیث کو قدسی کہا جاتا ہے جو ذات قدسی یعنی اللہ تبارک و تعالی کی طرف منسوب ہو۔ اس حدیث کی سند کا سلسلہ نبی کریم صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم سے ہوتے ہوئے اللہ تعالی تک پہنچ جاتا ہے۔
یہ بات درست ہے کہ لوگوں نے مختلف مقاصد کے لئے احادیث وضع کیں۔  جعلی احادیث کے وضع کرنے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ تمام کی تمام احادیث ہی جعلی ہیں۔ محدثین نے روایت و درایت کے جو قوانین مرتب کیے ہیں، ان سے اصلی و جعلی احادیث میں امتیاز کیا جا سکتا ہے۔ اس کی پوری تفصیل اسی کتاب میں موجود ہے۔ اسے پڑھ لیجیے اور پھر فیصلہ کیجیے کہ محدثین نے اصلی و جعلی احادیث میں فرق کرنے کے لئے کس درجے میں محنت اور کاوش کی ہے۔
·      ابو الولید حسان بن محمد القرشی
اہل حدیث کے نزدیک چند شرائط کی پابندی کے ساتھ ضعیف احادیث کو روایت کرنا اور اس کی اسناد بیان کرتے ہوئے اس حدیث کے ضعف کو بیان نہ کرنا جائز ہے۔ ایسا موضوع احادیث میں نہیں ہے کیونکہ انہیں کے جعلی پن کو بیان کیے بغیر انہیں روایت کرنا جائز نہیں ہے۔ ضعیف حدیث کو روایت کرنے کی شرائط یہ ہیں:
مقلوب حدیث کی تعریف
مقلوب حدیث کی اقسام
·      'الثوری اور 'التوزی'۔ پہلے میں 'ث' اور 'ر' ہیں جبکہ دوسرے میں 'ت' اور 'ز'۔
کیا حرکات اور نقاط کو درج کیا جاتا ہے؟
غریب الحدیث
·      احادیث کے علم کا آغاز صحیح بخاری و مسلم سے کیا جائے۔ اس کے بعد سنن نسائی، ترمذی اور ابوداؤد کا مطالعہ کیا جائے۔ اس کے بعد بیہقی کی سنن کبری اور پھر اگر ضرورت ہو تو مسانید جیسے مسند احمد اور موطاء امام مالک کا مطالعہ کیا جائے۔ اس کے علاوہ دارقطنی کی "العلل"، بخاری کی تاریخ الکبیر، ابن ابی حاتم کی الجرح و التعدیل، ناموں سے متعلق ابن ماکولا کی کتاب، اور غریب الحدیث سے متعلق ابن الاثیر کی نھایۃ کا مطالعہ کیا جائے۔
·      "خبر" اور "حدیث" ہم معنی لفظ ہیں۔
·      تدلیس اسناد کی تعریف: "کوئی راوی کسی شیخ سے حدیث روایت کرتا ہو۔ اس نے اس شیخ سے کوئی حدیث نہیں سنی لیکن وہ اس حدیث کو بھی یہ بتائے بغیر روایت کر رہا ہو کہ اس نے اس حدیث کو اس شیخ سے نہیں سنا ہے۔" (شرح الفیہ عراقی ج 1 ص 180)
لغوی اعتبار سے 'مرفوع'، رفع کا اسم مفعول ہے جس کا معنی ہے بلند ہونا۔ حدیث کو یہ نام دینے کی وجہ یہ ہے کہ اس حدیث کی نسبت اس ہستی کی طرف ہے جن کا درجہ بلند ہے یعنی نبی صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم۔ اصطلاحی مفہوم میں ایسی حدیث کو مرفوع کہا جاتا ہے جس کی نسبت رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم سے کی گئی ہو۔ اس حدیث میں آپ کا ارشاد، عمل، صفت یا تقریر (یعنی خاموشی کے ذریعے کسی کام کی اجازت دینے) کو بیان کیا گیا ہوتا ہے۔
جہاں تک تو پہلے اعتراض کا تعلق ہے تو یہ درست ہے۔ رہا دوسرا اعتراض، تو اس میں بیان کی گئی صورتحال ممکن ہے لیکن اہل علم اس وقت ہی اضافے کا حکم لگاتے ہیں جب کچھ شواہد و قرائن اس کی حمایت کے لئے موجود ہوں۔
لغوی اعتبار سے صحابی، صحبت کا مصدر ہے۔ صحابی کی جمع صحابہ ہے جس کا معنی ہے ساتھی۔
حدیث اور فقہ کے مشہور امام ہیں۔ آپ کا تعلق فلسطین سے تھا۔ مکہ میں بچپن گزارا۔ مالک بن انس اور سفیان بن عینیہ کے شاگرد ہوئے۔ بغداد اور یمن میں وقت گزارا۔ آخر عمر میں سرکاری ملازمت سے استعفی دے کر مصر میں مقیم ہوئے اور قاہرہ میں وفات پائی۔
ایک اور سوال یہ ہے کہ اتنے سخت معیار (Criteria) کے نتیجے میں جہاں ہم جعلی احادیث کو اصلی احادیث سے الگ کر رہے ہیں وہاں یہ بھی عین ممکن ہے کہ کچھ اصلی احادیث بھی ہمارے معیار کی سختی کی وجہ سے مسترد کر دی جائیں۔ حقیقت یہ ہے کہ ایسا بالکل ممکن ہے اور ایسی صورتحال سے کسی صورت میں بھی چھٹکارا ممکن نہیں ہے۔ بہت سی ایسی احادیث جنہیں ہمارے اہل علم کمزور اور ضعیف قرار دے چکے ہیں ، عین ممکن ہے کہ حقیقت میں بالکل اصلی اور صحیح احادیث ہوں۔ لیکن اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ حدیث کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم سے غلط طور پر منسوب کرنے کا معاملہ اس سے سخت تر ہے کہ آپ کی کسی صحیح حدیث کو مسترد کر دیا جائے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پہلی صورت میں اللہ تعالی کے سامنے ہمارے پاس کوئی عذر نہ ہو گا جبکہ دوسری صورت میں ہمارے پاس یہ عذر موجود ہو گا کہ حدیث ہم تک قابل اعتماد ذرائع سے نہیں پہنچی ہے۔
دین کو سمجھنے کے لئے حدیث کا کردار کیا ہے؟
·      دوسری قسم یہ ہے کہ شیخ احادیث لکھ کر بھجوا تو دے لیکن اس کی روایت کی اجازت کو واضح الفاظ میں بیان نہ کرے۔
نوٹ: "اجازہ" روایت کرنے کی اجازت کو کہتے ہیں۔ ایک راوی کی اپنے شیخ سے ملاقات نہیں ہوئی لیکن اس نے شیخ سے کسی ذریعے (مثلاً کسی اور شخص) سے روایات حاصل کر لیں۔ جب شیخ کو اس کا علم ہوا تو اس نے اس شخص کو اس طرح سے روایت کرنے کی اجازت دے دی جیسے اس نے خود شیخ سے احادیث سنی ہوں۔ اس قسم کی اجازت کو اصطلاحی طور پر "اجازہ" کہا جاتا ہے۔
4. جو حدیث بخاری اور مسلم دونوں کی شرائط کے مطابق صحیح ہو لیکن انہوں نے اسے اپنی کتاب میں درج نہ کیا ہو۔
حدیث کے شروع میں کوئی بات اس وجہ سے داخل کی جا سکتی ہے کہ راوی حدیث سے اخذ شدہ نتیجہ پہلے بیان کرے اور اس کے ساتھ ہی حدیث بیان کر دے۔ سننے والا یہ سمجھ بیٹھے کہ یہ پوری بات حدیث ہی ہے۔ اس کی مثال خطیب بغدادی نے بیان کی ہے:
شیخین (امام بخاری و امام مسلم) کی شرائط
·      ضبط: ضبط کا مطلب ہے کہ وہ راوی دیگر ثقہ راویوں کی بیان کردہ احادیث کے خلاف احادیث روایت نہ کرتا ہو، حافظے میں کمزور نہ ہو، بڑی بڑی غلطیاں بکثرت نہ کرتا ہو، لا پرواہ نہ ہو اور نہ ہی وہمی طبیعت کا مالک ہو۔
اگر سند میں کسی راوی کے نام میں ابہام پایا جائے تو اسے معلوم کرنے کا فائدہ یہ ہوتا ہے کہ اس راوی کے ثقہ یا ضعیف ہونے کا علم ہو جاتا ہے جس کے نتیجے میں حدیث کے صحیح یا ضعیف ہونے کا فیصلہ کیا جا سکتا ہے۔
یہ اصطلاحات محدثین کی عام اصطلاحات کے مطابق نہیں ہیں کیونکہ سنن اربعہ میں تو صحیح، حسن، ضعیف، منکر ہر طرح کی روایات پائی جاتی ہیں۔ ابن صلاح اور نووی نے اس بات کی طرف توجہ دلائی ہے کہ جب مصابیح کا مطالعہ کیا جائے تو امام بغوی کی خاص اصطلاحات "صحیح" اور "حسن" کو انہی کے نقطہ نظر کے تناظر میں دیکھا جائے۔
حسن حدیث کہاں پائی جاتی ہے؟
خبر مشہور کی تعریف
·      قلت روایت: کسی شخص نے کثیر تعداد میں لوگ حدیث روایت نہیں کرتے۔ صرف ایک آدھ ہی ایسا شخص ہوتا ہے جو اس سے حدیث کو روایت کر رہا ہو۔
لغوی اعتبار سے "مضطرب"، "اضطراب" کا اسم فاعل ہے جس کا معنی ہے کسی معاملے میں اختلال پیدا ہو جانا اور نظام میں فساد پیدا ہو جانا۔ اپنی اصل میں یہ لہروں کے اضطراب سے نکلا ہے کیونکہ لہریں کثرت سے حرکت کرتی ہیں اور بے ترتیبی سے ایک دوسرے کے اوپر نیچے ہوتی رہتی ہیں۔
اصطلاحی مفہوم میں یہ ایسی حدیث کو کہا جاتا ہے جو متعدد اسناد سے روایت کی گئی ہو۔ تمام اسناد قوت میں ایک دوسرے کے برابر ہوں لیکن ان میں کوئی تضاد پایا جاتا ہو۔
راوی کی عدالت کا ثبوت ان دو میں سے کسی ایک طریقے سے ہوتا ہے:
·      بعض اہل علم جیسے امام ابوحنیفہ، مالک اور ابوبکر الصیدلانی الشافعی نے اس ضمن میں سخت رویہ اختیار کیا ہے۔ ان کے نزدیک صرف اسی راوی سے حدیث روایت کرنا درست ہے جس نے حدیث کو زبانی یاد کر رکھا ہو۔
·            بہت سی احادیث مختلف مواقع پر، دینی معاملات سے ہٹ کر ، حضور  صلی اللہ علیہ و الہ و سلم کے ارشادات و افعال کا تذکرہ ہے۔ ظاہر ہے حضور  صلی اللہ علیہ و الہ و سلم ہمہ وقت دین ہی بیان نہ فرما رہے ہوتے تھے۔ ایسا بھی ہوتا تھا کہ آپ اپنے ازدواجی، معاشی اور معاشرتی معاملات بھی دیکھا کرتے تھے۔ کبھی کسی سے مزاح فرماتے، کہیں کسی سے اظہار تعزیت فرماتے، کبھی کوئی چیز خریدتے، کبھی قرض لیتے اور کبھی اسے ادا کرتے۔ ایسی احادیث میں ضروری نہیں کہ دین کا کوئی حکم ہی بیان ہوا ہو، لیکن دنیاوی معاملات میں آپ صلی اللہ علیہ و الہ و سلم کا اسوہ حسنہ ضرور مل جاتا ہے۔ اہل محبت کے لئے یہ بھی ایک عظیم خزانہ ہے۔
حسن حدیث
صحابہ کے مابین اس اختلاف کی وجہ اس بارے میں مختلف احادیث تھیں۔ مثال کے طور پر:
"مصحف" حدیث کی اقسام
وہ حدیث جس کی سند ملی ہوئی ہو۔
مُسنِد (نون پر زیر کے ساتھ)
وہ خبریں جو صحابہ و تابعین سے منسوب ہوں۔
مبہم کی اقسام
مبہم کو اس کے ابہام کی شدت کے اعتبار سے چار قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ہم ان کا آغاز مبہم ترین سے کریں گے:
·      اگر کوئی اسے نیت کے درست نہ ہونے کے بارے میں خبردار کرے تو اسے چاہیے کہ وہ فوراً اپنی نیت کی اصلاح کر لے۔
·      بلا ارادہ غلطی سے حدیث کے الفاظ کا آگے پیچھے ہو جانا۔
·      ابو عوانہ الاسفراینی کی مستخرج علی مسلم
نوٹ: کچھ وقت کے لئے دنیا سے لا تعلق ہو کر کسی الگ تھلگ مقام پر عبادت کرنے کو تحنث کہا جاتا ہے۔ دور قدیم ہی سے عبادت کا یہ انداز دین دار افراد میں عام تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ واٰلہ وسلم بھی اعلان نبوت سے پہلے غار حرا میں تحنث کیا کرتے تھے۔ دین اسلام میں تحنث کو "اعتکاف" کی شکل دے کر جاری کر دیا گیا ہے۔ ابن شہاب زہری پر بعض محدثین نے یہ اعتراض کیا ہے کہ وہ اکثر اوقات بات کی وضاحت کرتے ہوئے اپنے الفاظ کو حدیث میں داخل کر دیا کرتے تھے۔
جو شخص حدیث کو بالمعنی روایت کر رہا ہے، اس پر لازم ہے کہ وہ حدیث مکمل کرنے کے بعد یہ الفاظ کہے، "یا کہ جیسا حضور نے فرمایا" یا "آپ نے اس سے ملتی جلتی بات ارشاد فرمائی"۔
·      اگر جرح یا تعدیل دونوں کی تفصیلات موجود ہوں تو ان تفصیلات کو مدنظر رکھتے ہوئے اس راوی کے قابل اعتماد ہونے یا نہ ہونے کا فیصلہ کیا جائے۔
·      محدث حدیث کی املاء کے اختتام پر حکایات اور دلچسپ باتیں سنائے تاکہ حاضرین بوریت کا شکار نہ ہوں۔
اس بارے میں اختلاف رائے پایا جاتا ہے۔ بعض اہل علم کے نزدیک پچاس یا چالیس سال کی عمر میں یہ کام شروع کرنا چاہیے۔ صحیح نقطہ نظر یہ ہے کہ یہ کام اس وقت کرنا چاہیے جب انسان اس کام کے قابل ہو جائے۔ یہ کام کسی بھی عمر میں شروع کیا جا سکتا ہے۔
نوٹ: موجودہ دور میں بھی ایسے ماہرین موجود ہیں۔ میرے استاذ محمد عزیر شمس صاحب نے ابن تیمیہ کی کتب کے مخطوطوں پر تفصیلی کام کیا ہے جس کی وجہ سے وہ ان کی تحریر سے اس حد تک واقف ہو گئے ہیں کہ کسی بھی مخطوطے کو دیکھ کر بتا سکتے ہیں کہ یہ مخطوطہ ابن تیمیہ کے ہاتھ کا لکھا ہوا ہے یا نہیں۔
"مضطرب" حدیث کی اقسام
·      سند میں واسطوں کی کمی: مثال کے طور پر مستخرج کے مصنف نے امام بخاری کی سند کے مطابق روایت کی لیکن انہوں نے سند میں ایک درجہ بلند کرتے ہوئے کسی راوی کی بجائے اس (سے ایک درجہ بلند اس) کے شیخ سے روایت کر دی۔ (اس طرح سے سند میں واسطے کم کرتے ہوئے سند کو بہتر بنایا جا سکتا ہے۔
مقلوب حدیث سے متعلق مشہور تصانیف
مسلم بن حجاج (204-261H/820-875H)
مسلسل کی اقسام
تعریف کی وضاحت سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ تسلسل کی تین بڑی اقسام ہیں: راویوں کی حالت کے اعتبار سے تسلسل، راویوں کی خصوصیات کے اعتبار سے تسلسل اور روایت کی خصوصیات کے اعتبار سے تسلسل۔
تواترکی مثال یوں پیش کی جاسکتی ہے کہ امریکہ میں گیارہ ستمبر2001 کو ورلڈ ٹریڈ سنٹر تباہ ہوگیا۔ یہ واقعہ رونما ہوتے ہی اس کی خبر دنیا بھر کے ٹی وی چینلز، اخبارات اور انٹر نیٹ کے ذریعے دنیا بھر میں پھیل گئی۔ اس واقعے کو موقع پر جا کر ہزاروں افراد نے دیکھا اور بیان کردیا۔ اس معاملے میں دنیا بھر میں کسی کو کوئی اختلاف نہیں ہے کہ یہ واقعہ رونما ہوا تھا کیونکہ اس میں کسی شک و شبہ کی گنجائش نہیں ہے۔
اب سے پندرہ بیس برس تک کے بعداس واقعے کو دنیا بھر کے اربوں افراد اپنی آنے والی نسل کو سنائیں گے، اس واقعے کے بارے مضامین لکھے جاتے رہیں گے، ویڈیو فلمیں دیکھی جاتی رہیں گی اور اس کا تذکرہ ہوتا رہے گا۔ ہمارے بعد والی نسل کے افراد انہی طریقوں سے ان معلومات کو اپنے سے اگلی نسل میں منتقل کریں گے اور یہ سلسلہ جاری رہے گا۔ اب سے کئی صدیاں بعد بھی اس بات میں کوئی شک و شبہ موجود نہیں ہوگا کہ 11 ستمبر 2001  کو نیویارک میں ورلڈ ٹریڈ سنٹر جہازوں کے ٹکراؤ سے تباہ ہوگئے تھے۔ یہ پورا پراسیس "تواتر" کا عمل کہلاتا ہے۔