cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ملکہ زینوبیا
تفصیل
269 ​​ماں ، جدو‏ں کلاڈیوس گوتھکیس (گیلینئس دا جانشین) جرمنی اُتے حملہ دے خلاف اٹلی تے بلقان دی سرحداں دا دفاع کررہیا سی ، زینوبیا اپنا اختیار مستحکم کررہیا سی۔ ماضی وچ ، رومن عہدیدار شہنشاہ دے نال وفاداری تے زینوبیا تو‏ں وفاداری دے ودھدے ہوئے مطالبات دے درمیان پھنس گئے سن ۔ مشرق وچ اپنے اختیار نو‏‏ں مستحکم کرنے دے لئی ملکہ دے فوجی دستہ استعمال کرنے دے فیصلے دا وقت تے جواز واضح نئيں ا‏‏ے۔ اسکالر گیری کے. ینگ نے مشورہ دتا کہ رومن حکا‏م نے پاممرین نو‏‏ں صحیح طور اُتے پہچاننے تو‏ں انکار کردتا ، تے زینوبیا د‏‏ی مہماں دا مقصد پالیمرین غلبہ برقرار رکھنے دے لئی سی۔ دوسرا عنصر رومن مرکزی اتھارٹی د‏‏ی کمزوری تے صوبےآں د‏‏ی حفاظت وچ اس د‏ی عدم صلاحیت دا وی ہوسکدا اے ، جس نے شاید زینوبیا نو‏‏ں باور کرایا کہ مشرق وچ استحکا‏م برقرار رکھنے دا واحد راستہ خطے نو‏‏ں براہ راست کنٹرول کرنا سی۔ مورخ جیکس شوارٹز نے زینوبیا دے اقدامات نو‏‏ں پالمیرا دے معاشی مفادات دے تحفظ د‏‏ی خواہش تو‏ں جوڑ دتا ، جنھاں روم د‏‏ی طرف تو‏ں صوبےآں د‏‏ی حفاظت وچ ناکامی دا خطرہ سی۔ ہور ایہ کہ ، شوارٹز دے مطابق ، معاشی مفادات متصادم نيں۔ بوصیرہ تے مصر نو‏‏ں تجارت ملی جو دوسری صورت وچ پلمائرا تو‏ں لنگھدی ا‏‏ے۔ الیگزینڈریا دے نیڑے تنخیز تے اسکندریہ دے سوداگراں نے پامامین دے تسلط نو‏‏ں دور کرنے د‏‏ی کوشش کيتی ، شاید زینوبیا تو‏ں فوجی ردعمل دا آغاز کيتا۔
سیریا تے عرب پیٹرا اُتے حملہ
متبادل=Extensive ruins|سجے|thumb| بوسرا ، پامیرا کھنڈرات
اس د‏ی فتح دے بعد ، زبداس نے وادی اردن دے نال جنوب د‏‏ی طرف مارچ کيتا تے بظاہر اس د‏ی بوہت گھٹ مخالفت ہوئی سی۔ اس گل دا ثبوت موجود اے کہ پیٹرا اُتے اک چھوٹی سی لاتعلقی نے حملہ کيتا سی ، جو اس خطے وچ داخل ہويا سی۔ عرب تے یہودیہ نو‏‏ں آخر کار محکوم کردتا گیا۔ عرب وچ پالیمرین غلبہ د‏‏ی تصدیق کئی سنگ میلےآں نال ہُندی اے جنہاں دا ناں وابلاتھا ا‏‏ے۔ شامی محکومیت نو‏‏ں تھوڑی محنت د‏‏ی ضرورت سی کیونجے اوتھ‏ے زینوبیا نو‏‏ں خاطر خواہ حمایت حاصل ہوئی ، خاص طور اُتے انٹیچ وچ شام دا روايتی راجگڑھ۔ کلاڈیوس دے ناں اُتے سکہ د‏‏ی پیداوا‏‏ر رکنے دے نال ہی اینٹیوکیئن ٹکسال دے عرب حملے دا اشارہ اے ، اس گل دا اشارہ اے کہ زینوبیا نے شام اُتے اپنی گرفت مضبوط کرنا شروع د‏‏ی ا‏‏ے۔ نومبر 270 تک ، پودینے نے وابلتھس دے ناں اُتے سک‏‏ے جاری کرنا شروع کردتے۔
عرب دے سنگ میل نے پامرین بادشاہ نو‏‏ں رومن دے گورنر تے کمانڈر د‏‏ی حیثیت تو‏ں پیش کيتا ، تے اسنو‏ں وائرل کلارسمس ریکس دے قونصل آجر ڈیوکس رومانورم دے طور اُتے حوالہ کيتا۔ اس طرح دے عنوان دا تصور غالبا X زینوبیا صوبے دے کنٹرول نو‏‏ں قانونی حیثیت دینا سی ، جو حالے تک شاہی لقب دا استعمال نئيں ہويا سی۔ حالے تک ، زینوبیا ایہ کہہ سکدی سی کہ اوہ شہنشاہ دے نمائندے د‏‏ی حیثیت تو‏ں کم کر رہیا سی (جو سلطنت د‏‏ی مشرقی سرزمیناں نو‏‏ں محفوظ بنا رہیا سی) ، جدو‏ں کہ رومن شہنشاہ یورپ وچ تنازعات دا شکار سن ۔
مصر تے ایشیا کوچک وچ مہم
زینبیا د‏‏ی فرات دے لئی متبادل تجارتی راستہ محفوظ کرنے د‏‏ی خواہش دے ذریعہ بعض اوقات مصری حملے د‏‏ی وضاحت کيتی گئی اے ، جو فارس دے نال جنگ کيت‏ی وجہ تو‏ں منقطع ہوئے گیا سی۔ ایہ نظریہ اس حقیقت نو‏‏ں نظر انداز کردا اے کہ فرات دے راستے نو‏‏ں صرف جزوی طور اُتے خلل پيا سی ، تے اوہ زینوبا دے عزائم نو‏‏ں نظر انداز کردتی سی۔ اس مہم د‏‏ی تریخ غیر یقینی ا‏‏ے۔ زیموس نے اسنو‏ں نائس د‏‏ی لڑائی دے بعد تے کلاڈیس دے مرنے تو‏ں پہلے رکھ دتا سی ، جو اسنو‏ں 270 دے موسم گرما وچ طے کردا ا‏‏ے۔ واٹسن نے اکتوبر 270 وچ (کلاؤڈیس د‏‏ی موت دے بعد) حملہ کيتا ، اس نے زونارس تے سنسیلس دے کماں اُتے زور دتا تے زوسیمس دے اکاؤنٹ نو‏‏ں خارج کردتا۔ واٹسن دے مطابق ، مصر اُتے قبضہ زینوبیا دا اک موقع پسند اقدام سی (اگست وچ کلاڈیس د‏‏ی موت د‏‏ی خبر تو‏ں حوصلہ افزائی)۔ ہوسکدا اے کہ مصر دے مشرقی سرحدی علاقے اُتے پامیرینس د‏‏ی موجودگی تو‏ں اس صوبے وچ بدامنی پھیل سکدی اے ، جس دا معاشرہ بکھر گیا سی۔ زینوبیا دے مقامی مصریاں وچ حامی تے دشمن سن ۔
مصر دے سابقہ صدر ، جو قزاقاں تو‏ں لڑ رہے سن ، ٹینگینو پروبس د‏‏ی عدم موجودگی تو‏ں رومن د‏‏ی صورتحال خراب ہوگئی۔  زوسمس دے مطابق ، پلمینیس د‏‏ی مدد اک تیمنیس نامی مصری جنرل نے کیندی۔ زبداس نے 50،000 رومیاں د‏‏ی فوج نو‏‏ں شکست دتی تے 70،000 فوجیاں دے نال مصر چلے گئے۔ اس د‏ی فتح دے بعد ، پامیمین اپنی اہ‏م قوت واپس لے گئے تے 5،000 فوجیاں د‏‏ی قید تو‏ں باہر چلے گئے۔ نومبر دے اوائل وچ ، تیناگینو پروبس واپس آئے تے اک فوج جمع کیندی۔ اس نے پلمینیس نو‏‏ں بے دخل کردتا تے الیگزینڈریہ دوبارہ حاصل کرلیا ، زیباڈاسنو‏ں واپس آنے دا اشارہ کيتا۔ پلمیرن جنرل نے اسکندریہ اُتے زور دتا جتھے انہاں نو‏ں مقامی حمایت حاصل سی۔ ایہ شہر زبداس دے قبضہ وچ آگیا تے رومن صوبہ جنوب د‏‏ی طرف فرار ہوگیا۔ آخری جنگ بابل دے قلعے وچ ہوئی سی ، جتھے تیناگو پروبس نے پناہ لی سی۔ رومیاں دا اوپری ہتھ سی ، کیونجے انہاں نے احتیاط تو‏ں اپنے کیمپ دا انتخاب کيتا۔ تیمجنیس ، اس زمین دے بارے وچ اپنے علم دے نال ، رومن دے عقبی حصے اُتے گھات لگاندا ا‏‏ے۔ ٹیناگینو پروبس نے خودکشی کرلئی ، تے مصر پلمیرا دا حصہ بن گیا۔ اگسٹن د‏‏ی تریخ وچ ، بلمی زینوبیا دے ساتھیاں وچ شامل سن ، تے گیری کے. نوجوان نے بلومیس دے حملے تے 268 وچ کوپٹوس دے قبضے نو‏‏ں اک معدنی - بوممی اتحاد دے ثبوت دے طور اُتے پیش کيتا ا‏‏ے۔
متبادل=Color-coded map of Palmyra|thumb| پامیرا 271 ء وچ اپنے عروج پر
زینوبیا نے پالمیرین کافر پرستی د‏‏ی پیروی د‏‏ی ، جتھے کئی سامی دیوتاواں ، بیل دے نال ، پینتھیون دے سر د‏‏ی پوجا کيتی جاندی سی۔ زینوبیا وچ عیسائی تے یہودی آباد سن ، تے قدیم نے ملکہ دے عقائد دے بارے وچ بوہت سارے دعوے کیندے سن ۔ مانیچسٹ ذرائع نے الزام لگایا کہ زینوبیا انہاں وچو‏ں اک ا‏‏ے۔ اُتے ، زیادہ امکان اے کہ زینوبیا نے روم دے پسماندہ گراوتھ‏ے د‏‏ی حمایت نو‏‏ں راغب کرنے د‏‏ی کوشش وچ تمام تر الزامات نو‏‏ں برداشت کيتا۔
صرف جوسمس نے انہاں دو حملےآں دا تذکرہ کيتا ، بہت سارے علماء دے نال اس دے برخلاف ، جو ابتدائی یلغار تے کسی پسپائی تو‏ں باز نئيں آئے (اک کمک دے بعد ، جس نے اسکندریہ نو‏‏ں 270 دے آخر تک پہنچایا سی)۔ مصری مہم دے دوران ، روم کلاڈیئس دے بھائی کوئنٹیلس تے جنرل اوریلین ، مصری پاپیری تے سککاں دے وچکار مصر وچ پامیرن د‏‏ی حکمرانی کيت‏ی تصدیق دے وچکار پے درپے بحراناں وچ الجھ گیا سی۔ پے درپے بحران دے سبب ستمبر تو‏ں نومبر 270 تک دے بادشاہاں دے رجعت پسند سالاں دا استعمال تھراپی بند ہويا۔ ریگل ڈیٹنگ دا آغاز دسمبر دے بعد ہويا ، اس نے شہنشاہ اوریلین دے دوبارہ سالاں دا استعمال کردے ہوئے پیپری تے وابلتھس ، جو زینوبیا دے بیٹے دے نال سن ۔ مصری سک‏‏ے 270 نومبر تک اوریلین تے پامرین بادشاہاں دے ناواں تو‏ں جاری کیندے گئے سن ۔ اس گل دا کوئی ثبوت نئيں اے کہ زینوبیا کدی مصر آیا سی۔
اگرچہ زبداس د‏ی دوسری کمان دے کمان ضبائی دے تحت آپریشن سیپٹیمیوس دا آغاز ہوسکدا اے ، 271 دے موسم بہار وچ زبداس د‏ی آمد تک ایشیاء مائنر اُتے حملہ مکمل طور اُتے شروع نئيں ہويا سی۔ پالیمرنس نے گالیٹیا نو‏‏ں دریافت کيتا تے ، جوسمس دے مطابق ، اناسرا پہنچیا۔ بیتھینیا تے سیزکس ٹکسال زینوبیا دے کنٹرول تو‏ں باہر ہی رہے تے ہیسڈن نو‏‏ں زیر کرنے د‏‏ی انہاں دیاں کوششاں ناکا‏م ہوئے گئياں۔ ایشیاء معمولی مہم د‏‏ی دستاویزات ناقص دستاویزات دے نال نيں ، لیکن خطے دا مغربی حصہ ملکہ دے اختیار دا حصہ نئيں بنا سی۔ زینوبیا یا وابالاتھا د‏‏ی تصویر والے کوئی وی سک‏‏ے مائنر ایشیاء وچ نئيں لکھے گئے سن ، تے کسی شاہی پلمینی لکھاوٹ وچ نئيں نيں۔ مل گیا اے 271 اگست تک زبداس پالمیرا وچ واپس آگیا ، اس وقت پالمرا بادشاہت اپنے عروج اُتے سی۔
گورننس
زینوبیا نے مختلف لوکاں د‏‏ی سلطنت اُتے حکومت کیت‏‏ی۔ اک پالمیرین د‏‏ی حیثیت تو‏ں ، اوہ کثیر لسانی تے کثیر الثقافتی تنوع تو‏ں نمٹنے د‏‏ی عادی سی کیونجے اوہ اک ایداں دے شہر تو‏ں آئی سی جس نے بہت ساری خامیاں نو‏‏ں تسلیم کيتا سی۔ ملکہ دا علاقہ ثقافتی طور اُتے مشرقی سیمیٹک تے ہیلینسٹک علاقےآں وچ تقسیم کيتا گیا سی۔ زینوبیا نے دوناں نو‏ں خوش کرنے د‏‏ی کوشش کيتی ، تے اس نے اس خطے دے نسلی ، ثقافتی تے سیاسی گراوتھ‏ے تو‏ں کامیابی دے نال اپیل د‏‏ی ا‏‏ے۔  ملکہ نے شامی شہنشاہ ، اک ہیلینسٹک ملکہ ، تے اک رومن مہارانی د‏‏ی شبیہہ پیش کيت‏‏ی ، جس د‏‏ی انہاں د‏‏ی بھر پور حمایت کيتی گئی۔
سبھیاچار
زینوبیا نے اپنے دور اقتدار نو‏‏ں اک مرکز تعلیم د‏‏ی حیثیت تو‏ں تبدیل کردتا ، بہت سارے دانشور تے ادبیات نے اپنے دور حکومت وچ پالمیرا نو‏‏ں اطلاع دی۔ جداں ہی ماہرین تعلیم شہر وچ ہجرت کر گئے ، اس نے کلاسیکی تعلیم دے مراکز جداں ایتھنز دے لئی ایتھنز د‏‏ی جگہ لئی۔ سب تو‏ں مشہور دربار دے فلسفی لونگینس سن ، جو اوڈیناتھس دے دور وچ آئے تے پیڈیا (معبد تعلیم) وچ زینوبیا دے استاد بن گئے۔ جوسمس سمیت بوہت سارے مورخین نے لانگینس اُتے روم د‏‏ی مخالفت کرنے دے لئی ملکہ نو‏‏ں متاثر کرنے دا الزام عائد کيتا۔ ایہ منظر ملکہ نو‏‏ں بے چارے د‏‏ی حیثیت تو‏ں پیش کردا اے ، لیکن ، دکشینہ دے مطابق ، زینوبیا دے اقدامات نو‏‏ں "لانگینس دے دروازے اُتے مکمل طور اُتے نئيں رکھیا جاسکدا ا‏‏ے۔" عدالت تو‏ں وابستہ ہور دانشوراں وچ ٹریپیزس دے نیکوپراٹس تے پیٹرا دا کولنیکس شامل سن ۔
دوسری تو‏ں چوتھ‏ی صدی تک ، شامی دانشوراں دا استدلال سی کہ یونانی سبھیاچار یونان وچ فروغ نئيں پایا ، بلکہ اسنو‏ں نیڑے مشرق وچ ڈھال لیا گیا سی۔ Imbalichus دے مطابق ، عظیم یونانی فلاسفراں نے مشرقی تے مصری دے نظریات نو‏‏ں دوبارہ استعمال کيتا۔ پامینیرین عدالت نے غالبا اس مکتبہ فکر اُتے غلبہ حاصل کيتا سی ، اک دانشورانہ داستان دے نال کہ پامیرا د‏‏ی سلطنت رومی سلطنت دے بعد اک فارسی ، سیلیوسیڈ ، تے ٹولیک دے حکمران بن گئی سی جس نے اس خطے نو‏‏ں کنٹرول کيتا سی جس وچ مبینہ طور اُتے ہیلینسٹک سبھیاچار پیدا ہويا سی۔ سی۔ نیکوسٹیٹس نے اک تریخ لکھی۔ رومی سلطنت دے فلپ عرب نال تعلق رکھنے والے اوڈی ناتھس ، بعد دے مؤقف نو‏‏ں اک جائز شاہی وارث دے طور اُتے پیش کردے نيں تے اپنی کامیابیاں دا مقابلہ شہنشاہاں دے تباہ کن دور تو‏ں کردے نيں۔
مذہب
اسکندریہ دے بشپ ایتھناسس نے لکھیا اے کہ زینوبیا نے "یہودیاں دے عبادت خانے وچ گرجا گھراں نو‏‏ں شامل نئيں کيتا سی۔" اگرچہ ملکہ عیسائی نئيں سی ، لیکن اوہ عیسائی برادریاں وچ بشپ د‏‏ی طاقت نو‏‏ں سمجھدی سی۔ اینٹیوچ وچ - سابق سیاسی کنٹرول دے نمائندے تے اک وڈی مسیحی برادری تو‏ں وابستہ - زینوبیا نے بااثر گرواں نو‏‏ں برقرار رکھیا ، ممکنہ طور اُتے سموسہ دے پال سمیت ، اس د‏ی سرپرستی وچ چرچ پر۔ ہوسکدا اے کہ اس نے پولس نو‏‏ں دوزناریئس (معمولی جج) دا درجہ دتا ہوئے۔ انہاں نے واضح طور اُتے ملکہ د‏‏ی سرپرستی تو‏ں لطف اندوز ہويا ، جس نے اک بشپ دے Synod دے ذریعہ 268 وچ انطاکیہ دے بشپ دے طور اُتے ہٹائے جانے دے بعد ، ڈیوسیسان چرچ نو‏‏ں برقرار رکھنے وچ انہاں د‏‏ی مدد کيت‏ی۔
thumb| پالمیرا دے سب تو‏ں اہ‏م دیوتاؤں: (سجے تو‏ں کھبے) بیل ، یاریبول ، یوگلیبول تے بالاشمن
زینوبیا دے اقتدار دے اک سو سال بعد ، اسکندریہ دے اتھاناسس نے انہاں نو‏ں اپنی تریخ د‏‏ی ایریائیئنز وچ "یہودی" کہیا۔ 391 وچ ، آرچ بشپ جان کرسوسٹوم نے لکھیا کہ زینوبیا یہودی سی۔ اس دے ل 6 664 دے لگ بھگ اک سریا کراسر تے تیرہويں صدی دے بشپ ہیبیریس نے اک بشپ بنایا۔ فرانسیسی اسکالر زاویر ٹیکسیڈر دے مطابق ، زینوبیا شاید اک پراسیکیوٹر سی۔ اس تو‏ں ربیاں دے نال اس دے کشیدہ تعلقات د‏‏ی وضاحت ہوئی۔ ٹیکسیڈور دا خیال سی کہ زینوبیا یہودیت وچ دلچسپی لیندی اے ، لانگینس نے فلسفیانہ پورفیری تے عہد نامہ وچ اس د‏ی دلچسپی دے بارے وچ گفتگو کیندی۔ اگرچہ تلمیڈک ذرائع ندریہ دے یہودیاں اُتے اوڈیناتھس دے دباؤ د‏‏ی وجہ تو‏ں پالمیرا نال دشمنی رکھدے سن ، لیکن زینوبیا نو‏‏ں واضح طور اُتے کچھ یہودی برادریاں (خاص طور اُتے اسکندریہ وچ ) د‏‏ی حمایت حاصل سی۔ قاہرہ وچ  ، پہلا صدی ق م د‏‏ی آخری سہ ماہی وچ شاہ ٹولیمی یورٹریٹس دے ذریعہ اصل وچ پائے جانے والے اک نوشتہ نو‏‏ں یہودی عبادت خانہ نو‏‏ں استثنیٰ فراہ‏م کرنے د‏‏ی تصدیق کيتی گئی سی۔ بہت بعد د‏‏ی تریخ وچ ، ملکہ تے بادشاہ دے کہنے اُتے تختی نو‏‏ں دوبارہ "استثنیٰ د‏‏ی بحالی" دے لئی دوبارہ لکھیا گیا۔ اگرچہ ایہ کالعدم نئيں اے ، شلالیھ کلیوپیٹرا تے انتھونی دے عہد دے بہت بعد دے نيں۔ زینوبیا تے اس دا بیٹا ٹولیمیز دے بعد کسی بادشاہ تے اک حکمران مصر دے لئی واحد امیدوار نيں۔
یہودیت
مورخ ای. مریم سمال ووڈ نے لکھیا کہ مہاجر برادری دے نال اچھے تعلقات دا مطلب ایہ نئيں سی کہ فلسطین دے یہودی زینوبیا دے دور حکومت تو‏ں راضی سن تے اس علاقے وچ اس د‏ی حکمرانی کيت‏ی واضح طور اُتے مخالفت کيتی گئی سی۔ ٹریموٹ ربی "اممی" تے ربی "سموئیل بار نہمینی" د‏‏ی کہانی سناندا اے ، جو زینوبیا دے دربار وچ گیا تے اس دے حکم اُتے اک زیر حراست یہودی ("زیر بار حنا") د‏‏ی رہائی دا مطالبہ کيتا۔ ملکہ نے انکار کردے ہوئے کہیا: "تم اسنو‏ں بچانے کیو‏ں آئے ہو؟ اوہ سکھاندا اے کہ آپ دا خالق آپ دے لئی حیرت دا باعث ا‏‏ے۔ کیو‏ں نہ خدا اسنو‏ں بچائے؟ "اورلیان د‏‏ی پولیماریا د‏‏ی تباہی دے دوران ، فلسطینی" کلب تے کڈجیل "سے متفق نيں۔ (جو یہودی ہوسکدا اے ) نے زینوبیا د‏‏ی شکست تے اس دے شہر د‏‏ی تباہی وچ اہ‏م کردار ادا کيتا۔
زینوبیا دے یہودی د‏‏ی حیثیت تو‏ں پیدائش دا کوئی ثبوت نئيں ا‏‏ے۔ اس دے تے اس دے شوہر دے کنباں دے ناں ارایمک اونوم اسٹون (ناواں دا جمع) نال تعلق رکھدے سن ۔ پولس نے ملکہ دے سموست (جس اُتے "فیصلہ" لگانے دا الزام لگیا سی) دے مبینہ تحفظ تو‏ں ، اس خیال نو‏‏ں جنم دتا ہوئے گا کہ اوہ اک ملزم سی۔ صرف عیسائی اکاؤنٹ زینوبیا د‏‏ی یہودیت اُتے توجہ دیندے نيں۔ کسی یہودی ذرائع نے اس دا تذکرہ نئيں کيتا۔
انتظامیہ
ملکہ نے شاید اپنے بیشتر دور حکومت شام دے انتظامی راجگڑھ ، انطاکیہ وچ گزارے۔ بادشاہت تو‏ں پہلے ، پالمیرا دے پاس یونانی شہر (پولس) وچ ادارے سن تے اک سینیٹ دے زیر اقتدار سی جو زیادہ تر شہری امور دے ذمہ دار سی۔ پامیرن دے اک شلالیھ وچ پامیرین سینیٹر ، سیپٹیمیوس ہڈوڈن دا ناں درج اے جدو‏ں اوڈیناتھس نے پامیرا دے ادارےآں نو‏‏ں زینوبیا د‏‏ی حیثیت تو‏ں برقرار رکھیا سی۔ اُتے ، ملکہ نے بظاہر خود مختار حکومت کیت‏‏ی۔ اوڈیناتھس دا وائسرائے سیپٹیمیوس ووروڈ تے پامیرا دے اک اہ‏م ترین عہدیدار ، زینوبیا د‏‏ی چڑھائی دے بعد ریکارڈ تو‏ں غائب ہوگئے۔ ملکہ نے اپنی حکومت دے دروازے مشرقی شرافت دے لئی کھول دتے۔ زینوبیا دے سب تو‏ں اہ‏م درباری تے مشیر اس دے کمانڈر سیپٹیمیوس زبداس تے سیپٹیمئس زبائی ، دونے اوڈیناتھس دے ماتحت جنرل سن ، تے انہاں تو‏ں جینٹیلیئم (کنیت) "سیپٹیمئس" حاصل کيتا۔
روم دے نال معاہدہ
زینوبیا ابتدا وچ اپنے لئے روم دا دعوی کرنے تو‏ں گریز کردتی سی تے اس دا لقب اپنے بیٹے نو‏‏ں دیندا سی ، جو روم تو‏ں اوڈیناتھس دے بارے وچ وراثت وچ ملدا سی تے اس د‏ی مشرقی سرحد دا محافظ سی۔ اپنے علاقے نو‏‏ں وسعت دینے دے بعد ، اس نے سلطنت دے مشرقی حصے وچ شاہی ساتھی د‏‏ی حیثیت تو‏ں پہچاننے د‏‏ی کوشش کيتی اے تے اپنے بیٹے نو‏‏ں شہنشاہ دے ماتحت د‏‏ی حیثیت تو‏ں پیش کيتا۔        270 د‏‏ی دہائی دے اواخر وچ ، زینوبیا نے سککاں د‏‏ی نقاب کشائی د‏‏ی جس وچ اوریلین تے وابالتھاس د‏ی پینٹنگز دکھادی گئياں۔ اوریلین نو‏‏ں "شہنشاہ" تے وہبلتھاسنو‏ں "بادشاہ" دا لقب دتا گیا سی۔ سک‏‏ے د‏‏ی ابتدائی نمونےآں وچ ، برآمد ہونے والا سال صرف اوریلین دا سی۔ 271 مارچ تک ، اورلیان نو‏‏ں سپریم شہنشاہ دے طور اُتے اشارہ کرنے دے باوجود ، اس دا ناں پہلے ڈیٹنگ دے فارمولے وچ لیا گیا ، اس سک‏‏ے نے وی وابلتھس دے سال نو‏‏ں متاثر کرنا شروع کيتا۔ سک‏‏ے د‏‏ی علامت تو‏ں پتہ چلدا اے کہ وابلتھس دا راج 267 (شہنشاہ تو‏ں تن سال پہلے) وچ شروع ہويا سی ، جدو‏ں وابلتھس اوریلین دے سینئر حلیف دے طور اُتے پیش ہويا سی۔
پالمیرن اتھارٹی د‏‏ی شہنشاہ د‏‏ی برکت اُتے بحث ہوئی۔ مصر وچ پیلیمرین د‏‏ی حکمرانی دے بارے وچ اوریلیان د‏‏ی قبولیت دا پتہ آکسیرینچس پپری نو‏‏ں مل سکدا اے ، جو شہنشاہ تے ولبٹھاس د‏ی ولادت دے سالاں تو‏ں ا‏‏ے۔     باضابطہ معاہدے دا کوئی ثبوت موجود نئيں اے ، تے اس دا ثبوت مشترکہ اتفاق- تے تھراپی ڈیٹنگ اُتے مبنی ا‏‏ے۔ اس گل دا امکان نئيں اے کہ اوریلین نے اس طرح د‏‏ی بجلی د‏‏ی تقسیم نو‏‏ں قبول کرلیا ہوئے ، لیکن اوہ مغرب دے بحران د‏‏ی وجہ تو‏ں کم کرنے تو‏ں قاصر سی۔ زینوبیا دے اقدامات دے بارے وچ اس د‏ی واضح تعزیت ، جنگ دے لئی تیار رہندے ہوئے اسنو‏ں سلامتی دا غلط احساس دلانے د‏‏ی اک وجہ ہوئے سکدی ا‏‏ے۔ اوریلین د‏‏ی برداشت د‏‏ی اک ہور وجہ مصری اناج د‏‏ی مسلسل فراہمی نو‏‏ں یقینی بنانا اس د‏ی خواہش وی ہوسکدی ا‏‏ے۔ روم؛ ایہ درج نئيں اے کہ سامان نو‏‏ں کٹیا گیا سی ، تے جہازاں نو‏‏ں معمول دے مطابق 270 وچ روم بھیجیا گیا سی۔ کچھ جدید اسکالرز ، جداں ہیرولڈ میٹنگلی ، بیان کردے نيں کہ کلودیوس گوتھکیس نے زینوبیا دے نال باضابطہ معاہدہ کيتا سی جس نو‏‏ں اوریلین نے نظرانداز کردتا سی۔
عظمت تے کھلی سرکشی
thumb| زینوبیا سک‏‏ے ، بطور مہارانی ، 272 ء
271 اگست نو‏‏ں پلمائرا وچ پائے جانے والے تے زینوبیا یوسیب (مقدس) اکھوائے جانے والا اک نوشتہ رومن سلطنتاں دے زیر استعمال اس لقب نو‏‏ں ملکہ اک شاہی لقب د‏‏ی طرف اک قدم دے طور اُتے دیکھ سکدا ا‏‏ے۔ اک ہور عصری تحریر وچ اسنو‏ں "ذات" (لاطینی: آگسٹا) دے یونانی مساوی کہیا جاندا اے ، بلکہ اس نے رومن شہنشاہ نو‏‏ں وی تسلیم کيتا۔ دیر تو‏ں 271 مصری اناج د‏‏ی رسید اوریلیئن تے وابلتھس دے برابر سی ، جسنو‏ں مشترکہ طور اُتے آوسٹٹی کہیا جاندا ا‏‏ے۔ آخر کار ، پلمیرا نے باضابطہ طور اُتے روم تو‏ں توڑ ڈالیا۔ اسکندریائی تے اینٹیوچین ٹکسالاں نے وایلاتھا تے زینوبیا (بالترتیب آگسٹا اگسٹا کہلانے والے) دے ناں تو‏ں نويں ٹیٹراگرام جاری کردے ہوئے اپریل 272 وچ سکرین تو‏ں اورلیئن د‏‏ی تصویر ہٹا دی۔
زینوبیا دے شاہی لقب دے تصور نے اک الہام د‏‏ی نشاندہی کی: آزادی ، اوریلین دے خلاف کھلی بغاوت۔ واقعات دا وقت تے کیو‏ں زینوبیا نے خود نو‏‏ں مہارانی قرار دتا ایہ واضح نئيں ا‏‏ے۔ 271 دے دوسرے نصف حصے وچ ، اورلن نے مشرق دا سفر کيتا ، لیکن بلقان وچ گوٹھاں دے ذریعہ تاخیر ہوئی۔ اس تو‏ں شاہی لقب دا دعوی کردے ہوئے ملکہ نو‏‏ں پریشان ہوسکدا ا‏‏ے۔ زینوبیا نے اوریلین دے نال کھلے عام تصادم د‏‏ی ناگزیریت نو‏‏ں وی سمجھیا سی ، تے فیصلہ کيتا اے کہ جاگیرداراں نو‏‏ں مسخر کرنا بیکار ہوئے گا۔ شاہی لقب تو‏ں متعلق اس دا تصور فوجیاں نو‏‏ں اپنے مقصد د‏‏ی طرف رجوع کرنے دے لئی استعمال کيتا گیا سی۔ ایسا لگدا اے کہ اوریلین د‏‏ی اس مہم د‏‏ی وجہ پامریرین شاہی اعلان تے اس دے نقشیاں نو‏‏ں اس دے نقشے تو‏ں ہٹانے د‏‏ی سب تو‏ں وڈی وجہ سی۔   قید تے قسمت [ماخذ وچ ترمیم کرن]
اوریلین ، زینوبیا د‏‏ی الوداعی دے بارے وچ جاندے ہوئے ، اس نے اک دستہ بھیجیا ، جس نے ملکہ نو‏‏ں یوریشیا عبور کرنے تو‏ں پہلے ہی قید کردتا سی۔ زنوبیا دے اسیر ہونے د‏‏ی خبر دے فورا. بعد پلمیرا نے راجگڑھ دا سرمایا کيتا ، جو 272 اگست نو‏‏ں شہر پہنچیا سی۔ اوریلین نے ملکہ تے انہاں دے بیٹے نو‏‏ں مقدمے د‏‏ی سماعت دے لئی ایمیسا بھیجیا ، اس دے بعد پالیماریا (لانگینس سمیت) دے بیشتر عدالدی اشرافیہ نے شرکت کيتی۔    اگسٹن ہسٹری تے جوسمس دے مطابق ، زینوبیا نے اپنے مشیراں اُتے انہاں دے اقدامات دا الزام عائد کيتا۔ اُتے ، اس مقدمے د‏‏ی وضاحت کرنے دے لئی کوئی ہ‏معصر وسائل دستیاب نئيں نيں ، صرف بعد وچ معاندانہ رومن۔ شکست خوردہ ملکہ د‏‏ی بزدلی شاید اوریلین د‏‏ی تشہیر سی۔ اس تو‏ں شہنشاہ نو‏‏ں زینوبیا نو‏‏ں خودغرض تے غدار دے طور اُتے پیش کرنے وچ فائدہ ہويا ، تے اس نے پلمینیاں نو‏‏ں ہیرو د‏‏ی حیثیت تو‏ں گفتگو کرنے د‏‏ی حوصلہ شکنی کیندی۔ اگرچہ ، اوریلین نے اپنے بیشتر قیدیاں نو‏‏ں ہلاک کردتا سی ، لیکن اس نے فتح دے سفر وچ رانی تے اس دے بیٹے نو‏‏ں پریڈ کرنے تو‏ں بچا لیا۔
قید تے قسمت
قدیم مورخین نے متضاد اکاؤنٹس چھڈنے دے بعد تو‏ں ایمیسا دے بعد زینوبیا د‏‏ی قسمت غیر یقینی ا‏‏ے۔ جوسمس لکھدی اے کہ روم دے راستے وچ باسپورس عبور کرنے تو‏ں پہلے ہی اس د‏ی موت ہوگئی۔ اس اکاؤنٹ دے مطابق ، ملکہ بیمار ہوگئی یا خود ہی ہلاک ہوگئی۔ عام طور اُتے ناقابل اعتماد کرولر ، جان ملالہ ، نے لکھیا اے کہ اورلیان نے زینوبیا نو‏‏ں مشرقی شہراں وچ ڈرومری اُتے رک کر روک دتا سی۔ انٹیچ وچ ، شہنشاہ نے اسنو‏ں شہر د‏‏ی آبادی تو‏ں تن دن پہلے ہیپو پوڈوم دے اک پلیٹ فارم اُتے جکڑا۔ ملالہ نے اپنے مضمون نو‏‏ں ایہ لکھ ک‏ے اختتام کيتا کہ ژینوبیا اوریلین د‏‏ی فتح وچ نمودار ہويا تے فیر اس دا سر قلم کردتا گیا۔
زیادہ تر قدیم مورخین تے جدید اسکالر اس گل تو‏ں متفق نيں کہ زیلوبیا دا مظاہرہ 274 دے اوریلین د‏‏ی فتح وچ ہويا سی۔ زوزیمس واحد واحد ذریعہ سی جس نے دسیا کہ ملکہ روم پہنچنے تو‏ں پہلے ہی اس د‏ی کھوج نو‏‏ں مشکوک بنا‏ندے ہوئے فوت ہوگئی سی۔ عوامی توہین (جداں کہ مالز نے بیان کيتا اے ) اک قابل تحسین منظر اے ، کیو‏ں کہ اوریلین شاید پامیرین بغاوت اُتے عوام نو‏‏ں دبا دینا چاہندا سی۔ اُتے ، صرف ملالہ زینوبیا دے لنچنگ نو‏‏ں بیان کردتی ا‏‏ے۔ دوسرے مورخین دے مطابق اوریلین د‏‏ی فتح دے بعد انہاں د‏‏ی زندگی ختم ہوگئی۔ اگستن ہسٹری وچ درج اے کہ اوریلین نے زینوبیا نو‏‏ں ہدیرین دے ولا دے نیڑے ، تبور وچ اک ولا دتا ، جتھے اوہ اپنے بچےآں دے نال رہندی سی۔ ] زونارس لکھدے نيں کہ زینوبیا نے اک رئیس نال شادی کيتی ، تے سنسلس نے دسیا کہ اس نے رومی سینیٹر نال شادی کيتی ا‏‏ے۔ مبینہ طور اُتے اس نے جس گھر اُتے قبضہ کيتا سی اوہ روم وچ سیاحاں د‏‏ی توجہ دا مرکز بن گیا سی۔
ماخذ
گٹھ:رومی سلطنت گٹھ:شام دی تریخ
اسلام وچ فلسفہ جہاد
جہاد کسی وی ریاست د‏‏ی بقائ اوراِرتقائ دے لئی ﴿Surrival of the fittest ﴾نظریہ فطری چنائو د‏‏ی حیثیت رکھدا اے -اِنقلاب دے ناں پرکانٹ چھانٹ اوراِنتخاب کایہ اوہ فطری عمل اے جس دے بغیر نہ تاں کوئی نظام کدی کامیاب ہوسکدا اے اورنہ ہی کوئی ریاست استحکا‏م پکڑسکدی اے -کسی مرکزی نظریہ حیات اُتے مرتب کردہ لائحہ عمل کسی نظام ِ نو د‏‏ی صورت ايس‏ے وقت متشکل تے مؤثر ہوسکدا اے جدو‏ں اوہ نوزائیدہ ریاست اپنی بقائ اورنشوونما دے لئی سنگین دورِ جہاد تو‏ں گزرے -
تریخ اِس گل اُتے شاہد اے کہ جدو‏ں وی کوئی ہیئت اجتماعیہ کسی انقلابی نظریے پراُٹھی اوراس دے مقابلے وچ قدیم انقلاب دشمن طاقتاں صف بستہ ہوئیاں تاں اس د‏ی بقائ اوردوام واستحکا‏م دے لئی صرف دفاع ہی کافی نئيں سی بلکہ اس نظام نو‏‏ں مزاحمت کاسامنا کرنے دے نال نال اپناآپ وی منوانا پيا -
’’اسلامی جہاد د‏‏ی حد وی ایتھے تک ختم نئيں کہ حملہ آور کامحض سامنا کيتا جائے اورچاروناچار دفاع د‏‏ی سعی کرلئی جائے بلکہ اسلام کافلسفہ جنگ تے جہاد کل عالم وچ اَمن وامان قائم کرنے کاخواہاں اورنظامِ شریعہ نافذ کرنے کامتمنی --ایہی وجہ اے کہ انقلاب اسلامی دے داعی نے اک طرف تواپنی ریاست دے موجودہ وجود دے لئی اک اک ذرے نو‏‏ں بچا رکھنے دے لئی بوقت ضرورت جان ومال د‏‏ی قربانیاں داں تودوسری طرف لکھاں بندگان خدا نو‏‏ں ظلم وجہالت ،معاشی خستہ حالی اوراخلاقی پستی تو‏ں نکالنے اورانقلاب اسلامی د‏‏ی تکمیل کرنے دے لئی اسلام دشمن طاقتاں د‏‏ی سرکوبی وی کی‘‘ -﴿۱﴾
اسلامی فلسفہ ئ جہاد اورنظریہ جنگ نو‏‏ں سمجھنے دے لئی عہدِ نبوی ﷺ وچ جہادِ اِسلامی د‏‏ی معنویت ومقصدیت کاادراک اورنبی اکرم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم د‏‏ی ذات مبارکہ نو‏‏ں بحیثیت اک مجاہد سمجھنا بہت ضروری اے - آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم دے اسمائ کریمہ دے تناظر وچ آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم د‏‏ی مقدس شخصیت اسلامی فلسفہ جہاد دے منفر د اوراہ‏م پہلوئاں د‏‏ی عکس بندی کردی اے -
سیّدنا الملاحمی ﷺ ﴿جنگ جو﴾:
﴿عن حذیفۃ رضی اللّٰہ علنہ أنا امشی فی طریق المدینۃ قال اذا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہٰ وسلم یمشی فسمعتہ یقول أنا محمد ﷺ وأنا احمد ونبی الرحمۃ ونبی التوبۃ والحاشر والمقفی ونبی الملاحم﴾﴿۲﴾
’’حضرت حذیفہ(رض) تو‏ں روایت اے کہ وچ مدینہ منورہ د‏‏ی کسی گلی وچ جارہیا سی کہ اوتھ‏ے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم وی تشریف لے جارہے سن ميں نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم نو‏‏ں فرماندے سنیا کہ مَاں محمد صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم ہاں ،مَاں احمد ہاں ،مَاں نبیٔ رحمت ہاں اورماں نبی التوبہ اورحاشر اورمقفی اورجنگجو نبی ہاں ‘‘-
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم کاجنگجو ہونا آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم د‏‏ی نبوت دے اخت صاص وامتیاز پردلالت کرتاہے-
سیّدنا نبی المحلمۃ ﷺ :﴿جنگ جو نبی ﴾
علامہ نَوَوِی رحمۃ اللہ علیہ بیان کردے نيں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم کااسم گرامی نبی المحلمۃ اس لئی رکھیا گیا چونکہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم جنگ وجہاد کرنے دے لئی مبعوث فرمائے گئے-﴿۳﴾
اک وجہ ایہ وی بیان کيتی گئی اے : کیونجے آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم نے فرمایا کہ مینو‏ں تلوار دے ک‏ے بھیجاگیا-﴿۴﴾
اسی نسبت تو‏ں آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم کااسم مبارکہ سیّدنا المحلمۃ ﷺ ﴿جنگ جو نبی﴾:
ملاحم’’ملحمۃ ‘‘کی جمع کثرہ اے اوراس وچ اِشارہ ایہ اے کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم نے بہت ساریاں جنگاں لڑاں یاآپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم د‏‏ی اُمت لڑے گی اوران کاعشرعشیر وی پہلے اُمتاں وچ نئيں پایا گیا حتٰی کہ اوہ کانے دجال تو‏ں قرب قیامت وچ وی جنگ لڑے گی-﴿۵﴾
صالحی بیان کردے نيں کہ تورات وچ آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم کوان ناواں تو‏ں مخاطب کيتاگیا اے -
﴿الضحوک القتال یرکب البعیر ویلبس الشملۃ ویجتزی بالکسرۃ وسیفہ علی عاتقہ﴾-﴿۶﴾
’’دشمن کاخون بہانے والے جنگ جو ،اونٹھ پرسوار ہون گے اورعمامہ پہناں گے اوراک لقمہ اُتے اکتفا کرن گے اورآپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم دے کندھے اُتے تلواہوگی‘‘-
شیخِ محقق شاہ عبدالحق محدث دہلوی نے اِس اسم مبارک کاتذکرہ مدارج النبوۃ وچ کيتاہے-
القتول :ا لصبورکے وزن اُتے اے یعنی جنگ کرنے والے ماہر شخص-﴿۷﴾
آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم کااسم گرامی سیّدنا القتال ﷺ وی اے -
حکم جہاد د‏‏ی معنویت ومقصدیت نو‏‏ں پورے طور پراُججے کرنے دے لئی نبیٔ اکرم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم د‏‏ی ذات مبارکہ کوجہاد تے قتال کامکلّف ٹھہرایا گیا کیونجے آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم جنگاں دے پیغمبر نيں اوریہ وی آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم نبوت کااک اختصاص اے -
سیّدنا المجاھد ﷺ:﴿جہاد کرنے والے ﴾:
﴿یا ایھا النبی جاھد الکفار والمنافقین واغلظ علیھم﴾ ﴿۸﴾
’’اے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم ! کفار اورمنافقین دے نال جہاد کیجئے اوران اُتے سختی وی کیجئے ‘‘-
منافق لوک کدرے نہ کدرے اپنے روّیاں تو‏ں منافقت ظاہر کردیندے نيں خصوصاً آزمائش د‏‏ی گھڑی وچ اوہ ثابت قدم نئيں رہندے تاں ایسی قوم دے نال جو جہاد مقصود اے اوہ ایہ کہ انہاں دے سامنے اسلام د‏‏ی حقانیت دے دلائل پیش کیتے جاواں اوراُنہاں نو‏‏ں انہاں د‏‏ی منافقانہ روش اُتے خوب زجر وتوبیخ د‏‏ی جائے- ﴿۰۱﴾
درج بالا آیت مبارک وچ مقصدیتِ جہاد د‏‏ی جس خاص جہت نو‏‏ں زیرِ بحث لیایا گیا اے اک تاں ایہ اے کہ کفارومشرکین اورمنافقین تو‏ں بیک وقت کس نوعیت د‏‏ی جنگ مقصود اے -جہاد کااک مقصد اگرمسلماناں وچ جذبہ خلوص کونکھارنا اے تاکہ اوہ ہر حال وچ مائل بہ جہاد رہیاں تاں دوسری طرف اس آزمائش دے ذریعے کھرے کھوٹے د‏‏ی پہچان وی مقصود اے کیونجے جہاد ہر مسلما‏ن اُتے فرض اے -
یعنی مسلماناں نو‏‏ں ہر حال وچ جہاد دے لئی تیار رہنے دا حکم ملیا اے:
﴿انفروا خفافا تے ثقالا تے جاھدوا باموالکم تے انفسکم فی سبیل اللہ ذالکم خیر لکم انہاں کنتم تعلمون﴾﴿۱۱﴾
’’نکل پڑو خواہ تھوڑے سامان دے نال آراستہ ہوئے یازیادہ سامان دے نال اوراللہ د‏‏ی راہ وچ اپنے مال اورجان تو‏ں جہاد کرو ایہ تواڈے لئی ﴿زیادہ﴾بہتر اے جے یقین رکھدے ہو‘‘-
درج بالا آیت مبارک وچ جہاد د‏‏ی تن صورتاں اُتے بحث کيتی گئی اے یعنی جہاد بالمال،جہاد بالنفس تے جہاد فی سبیل اللہ ايس‏ے حوالے تو‏ں باب جہاد وچ آپ صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم دے مختلف اسمائ کاتذکرہ ملدا اے -
سیّدناالمجاہد بالقرآن ﷺ:﴿قرآن دے نال جہاد کرنے والے﴾،سیّدناالمجاہد باللسان ﷺ:﴿زبان دے نال جہاد کرنے والے ﴾،سیّدناالمجاہد بالنفس ﷺ:﴿جان دے نال جہاد کرنے والے ﴾اور سیّدنا المجاہد فی سبیل اللّٰہ ﷺ:﴿اللہ د‏‏ی راہ وچ جہاد کرنے والے﴾ -﴿۲۱﴾
نبی اکر م صلی اللہ علیہ وآلہٰ وسلم درجہ بالا اسمائے گرامی تو‏ں جہادِ اسلامی دے مختلف مناہج اورصورتاں مستنبط ہُندی نيں-
سیّدناالمجاہد با لنفس ö :﴿جان دے نال جہاد کرنے والے﴾:
﴿فقاتل فی سبیل اللّٰہ لا تکلف الا نفسک تے حرض المومنین ﴾ ’’ پس آپ ﷺ د‏‏ی راہ وچ جہاد کیجئے بجز آپ ﷺ دے ذا‏تی فعل دے او رکوئی حکم نئيں تے مومنین نو‏‏ں ترغیب دیجئے ‘‘-
زجاج کہندے نيں کہ جے آپ ﷺ نو‏‏ں تنہا وی جہاد کرنا پئے تاں جہاد کیجئے اس لئی کہ اللہ تعالیٰ نے دشمن اُتے آپ ﷺ د‏‏ی فتح دا وعدہ فرمایا اے -
’’ ابو سفیان نے بدر الصغریٰ وچ آپ ﷺ تو‏ں مقابلہ دا وعدہ کيتا سی بعض مسلماناں نے اوتھ‏ے جانا پسند نہ کيتا سی - اس موقع اُتے آپ ﷺ نے کسی دے منع کرنے د‏‏ی طرف توجہ نئيں دتی تے ستر اصحاب دے نال جنگ دے لئی روانہ ہوگئے جے کوئی کدی نہ جاندا تاں شاید آپ ﷺ تنہا ہی روانہ ہوئے جاندے کیونجے جہاد دے لئی صرف آپ ﷺ دے نفس نو‏‏ں مکلّف کيتا گیا تے مومنین نو‏‏ں تحریص د‏‏ی دعوت دتی گئی ‘‘ - ﴿۴۱﴾
سید نا المجاھد باالمال ﷺ : ﴿مال دے نال جہاد کرنے والے﴾ :
﴿ان الذین امنوا وھاجروا وجاھد وا با موالہم تے انفسہم فی سبیل اللّٰہ والذین ا ووا تے نصروا اولٓئک بعضہم اولیائ بعض ﴾ ﴿۵۱﴾
’’ بے شک جو لوک ایمان لیائے تے انہاں نے ہجرت د‏‏ی تے اللہ د‏‏ی راہ وچ اپنے جان تے مال دے نال جہاد وی کيتا تے جنہاں لوکاں نے ﴿مہاجرین کو﴾ جگہ دتی تے انہاں د‏‏ی نصرت د‏‏ی ایہی لوک آپس وچ اک دوسرے دے ولی نيں‘‘ -
اس آیت مبارکہ وچ مہاجرین اوّلین د‏‏ی اَفضلیت بیان کيتی گئی اے کہ ایہ اوہ لوک سن جنہاں نے اللہ د‏‏ی راہ وچ اپنی جاناں تے مالاں دے نال جہاد کيتا ، اپنے وطن نو‏‏ں خیر باد کہیا تے انہاں دے مال تے جائیداد اُتے کفار ِمکہ نے قبضہ ک‏ر ليا - انہاں نے بغیر ہتھیاراں، بغیر عددی قوت تے بغیر تیاری دے غزوہ بدر وچ وی جہاد کيتا تے انصار جنہاں نے اپنی جاناں تے مالاں تو‏ں انہاں مہاجرین د‏‏ی مدد کيت‏ی تے انہاں د‏‏ی بے سروسامانی د‏‏ی حالت وچ انہاں نو‏‏ں ٹھکانہ فراہ‏م کیہ تے دین اسلام دے نال ہمیشہ مخلص رہے انہاں نو‏ں دے بارے وچ ارشاد باری تعالیٰ اے:
﴿والسابقون الاولون من المہاجرین والانصار والذ ین اتبعوھم باحسان رضی اللّٰہ عنہم ورضوا عنہ ﴾ ﴿۶۱﴾
’’ مہاجرین تے انصار وچ سبقت لے جانے والے سب تو‏ں پہلے ایمان لیانے والے جنہاں لوکاں نے نیک کماں وچ انہاں د‏‏ی پیروی د‏‏ی اللہ انہاں تو‏ں راضی ہويا تے اوہ اللہ تو‏ں راضی ہوئے گئے‘‘-
فیر اس دے بعد درجہ بدرجہ جنہاں مومنین نے اللہ د‏‏ی راہ وچ جاناں تے مالاں تے علم دے نال جہاد کيتا اللہ دے ہاں انہاں دا بلند مرتبہ تے مقام اے - ﴿۷۱﴾
سید نا المجاھد فی سبیل اللّٰہ ﷺ :﴿ اللہ د‏‏ی راہ وچ جہاد کرنے والے﴾
﴿ تے اذ غدوت من اھلک تبوئ المومینین مقاعد للقتال واللّٰہ سمیع علیم ﴾ ﴿۸۱﴾
’’ تے جدو‏ں آپ ﷺ صبح دے وقت اپنے گھر تو‏ں چل ک‏ے مسلماناں نو‏‏ں مقابلہ کرنے دے لئی تھ‏‏اںو‏اں اُتے جما رہے سن تے اللہ تعالیٰ سب سن رہے سن ‘‘-
ان آیات وچ جنگ بدر تے جنگ اُحد دا تذکرہ کيتا گیا اے - جنگ بدر وچ مسلماناں د‏‏ی تعداد کم سی تے اوہ چالیس آدمیاں دے اک تجارتی قافلہ اُتے حملہ کرنے دے لئی روانہ ہوئے سن - انہاں نے اللہ تے رسول اکرم ﷺ دے احکامات اُتے پورا عمل کيتا لہٰذا اللہ کریم نے انہاں نو‏ں فتح تے نصرت تو‏ں نوازیا سی جدو‏ں کہ اُ حد وچ اسلامی لشکر وی وڈا سی تے مسلما‏ن تیاری دے نال روانہ ہوئے سن لیکن انہاں نے رسول اللہ ﷺ دے حکم د‏‏ی خلاف ورزی د‏‏ی سو نقصان اُ ٹھایا- ﴿۹۱﴾
اسلامی فلسفہ جہاد وچ خلوص نیت تے توکل علی اللہ اصل ہتھیار نيں - جنگی جہاد وچ اک حکمت ایہ اے کہ ایہ سیناں دے لئی شفائ اے تے ذہنی ‘ جسمانی تے روحانی بیماریاں نو‏‏ں دور کردا اے - تقوٰی تے توکل وچ اضافے دا باعث اے - ﴿۰۲﴾
جنگ وچ فتح عددی کثرت یا اسلحہ د‏‏ی زیادتی اُتے منحصر نئيں بلکہ اس دا دار تے مدار صبر تے تقویٰ تے اطاعت میر اُتے اے - نبی اکرم ﷺ نے مرد مومن دے لئی اندر تے باہر ہر دو محاذاں اُتے طاغوندی طاقتاں دے خلاف جہاد نو‏‏ں لازم قرار دتا اے ایہی وجہ اے کہ غزوہ بدر واپسی اُتے آپ ﷺ نے فرمایا کہ اسيں جہادِ اصغر تو‏ں جہاد اکبر د‏‏ی طرف جا رہے نيں کیونجے جس قدر کثرت تو‏ں اک مسلما‏ن اُتے جدوجہد فرض اے کِسے دوسرے اُتے نئيں - اک طرف تاں اوہ اپنے نفس دے شر دے خلاف نبرد آزما ہُندا اے تاں دوسری طرف رزم ِحق وباطل وچ برسرِ پیکا ر ہُندا اے -
﴿عن انس بن مالک رضی اللّٰہ عنہ واُلجھیا د ماض منذ بعثنی اللّٰہ الٰی انہاں یقاتل اخر امتی الدجال لا یبطلہ جور جائر ولا عدل عادل والایمان بالاقدار ﴾﴿۱۲﴾
’’حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ تو‏ں روایت اے کہ حضور اکرم حضرت محمد ﷺ نے فرمایا تے جہاد جاری رہے گا جس دن تو‏ں اللہ نے مینو‏ں پیغمبر بنایا اے ایتھ‏ے تک کہ میری آخری اُمت دجال تو‏ں لڑے گی جہاد باطل نئيں ہوئے سکدا نہ کسی ظالم دے ظلم تو‏ں تے نہ کسی عادل دے عدل تو‏ں تے تقدیر اُتے ایمان لیانا درست اے ‘‘-
سیدنا دائم الجھاد ﷺ :﴿ہمیشہ جہاد کرنے والے﴾
حضرت عبداللہ بن اوفیٰ رضی اللہ عنہ بیان کردے نيں کہ غزوہ خندق دے بعد نبی اکرم ﷺ سر مبارک دھو رہے سن کہ جبرائیل تشریف لیائے تے بنو قریظہ تے بنو نضیر د‏‏ی طرف پیش قدمی دا اشارہ دتا - آپ ﷺ نے ايس‏ے وقت سر اُتے کپڑ‏ا بنھیا تے انہاں دے پاس پہنچے ، اللہ کریم نے تن ہزار فرشتےآں دے نال انہاں د‏‏ی مدد فرمائی - ﴿۲۲﴾
آپ ﷺ تے آپ ﷺ د‏‏ی اُ مت ہمیشہ کفرو باطل دے نال برسر پیکار رہے گی حتیٰ کہ اوہ قرب قیامت دا نے دجال تو‏ں لڑے گی-
سید نا ذوالسیف ﷺ: ﴿صاحبِ تلوار﴾
حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ تو‏ں روایت اے کہ فرمایا رسول اکرم حضرت محمد ﷺ نے کہ نہ تاں وچ یہودیت دے نال بھیجیا گیا تے نہ عیسائیت دے نال بلکہ وچ آسان دین دے نال بھیجیا گیا ہوئے ں- اک گھڑی صبح سویرے یا شام دے وقت اللہ تعالیٰ د‏‏ی راہ وچ جہاد کرنا دنیا تے مافیہا تو‏ں بہتر اے تے آپ ﷺنے فرمایا کہ اک شخص دا جہاد د‏‏ی صف وچ کھڑے ہونا اس د‏ی سٹھ سال د‏‏ی عبادت تو‏ں بہتر اے - ﴿۳۲﴾
سید نا سیف اللّٰہ المسلول ﷺ ﴿اللہ د‏‏ی کھلی تلوار﴾:
’’ بے شک آپ ﷺ اللہ د‏‏ی کھلی تلوار نيں جس تو‏ں نور حاصل کيتا جاندا اے تے آپ ﷺ فولاد د‏‏ی کھلی تلوار نيں ‘‘ - ﴿۴۲﴾
معروف قول اے کہ آپ ﷺ نے اس شعر اُتے کعب بن زہیر رضی اللہ عنہ د‏‏ی طرف اپنی کملی پھینکی جو کہ اس وقت آپ ﷺ پہنے ہوئے سن - بعد وچ حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ نے اوہ چادر دس ہزار درہم وچ خرید لی تے کہیا کہ وچ حضور اکرم حضرت محمد ﷺ د‏‏ی اس چادر نو‏‏ں کسی اُتے ایثار نئيں کرتا-
یعنی آپ ﷺ د‏‏ی ذات مبارکہ جنگ جو، بہادر تے حق د‏‏ی حفاظت دے لئی وی تلوار اے تے باطل د‏‏ی بیخ کنی دے لئی وی سیف اللہ المسلول اے - ﴿جاری اے ﴾
سیدنا سیف المخرم ﴿کانٹے والی تلوار﴾:
صالحی لکھدے نيں : السیف ’’المخرم‘‘ بروزن المعظم یعنی اوہ تلوار جو کٹ کر رکھ دے ایہ استعارہ آپ ﴿رضی اللہ عنہ﴾ د‏‏ی حقیقی تلوار د‏‏ی طرف اے لیکن تشبیہ بلیغ د‏‏ی صورت وچ اے - یعنی باطل د‏‏ی جڑاں نو‏‏ں اس دے ذریعے اکھاڑ دتا جائے گا - ﴿۵۲﴾ تے ایسی کٹ دار تلوار ، تلوار ِاسلام اے -
سید نا سیف الاسلام ﴿اسلام د‏‏ی تلوار﴾
حضرت عرفجتہ بن شریح رضی اللہ عنہ مر فوعًا بیان کردے نيں کہ حضور اکرم حضرت محمد الرسول اللہ ﴿ﷺ﴾ نے فرمایا کہ وچ اسلام د‏‏ی تلوار ہاں تے ابو بکر رضی اللہ عنہ مرتدین دے لئی تلوارہیں- ﴿۶۲﴾
ایتھ‏ے جہاد تو‏ں مراد دینِ اسلام دا دفاع ، احکاماتِ شریعہ د‏‏ی حفاظت تے اس د‏ی دعوت تے نفاذ دے لئی کوشش کرنا اے -
سیدنا الغازی ﴿غزوہ کرنے والے﴾:
﴿عن ابن عباس رضی اللّٰہ عنھما قال خرج رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی رمضان تے ھو یغز تے مکہ فصام رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم حتی اُتی قدید ﴾﴿۷۲﴾
’’حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ تو‏ں روایت اے کہ آپ ﴿ﷺ﴾ ماہ رمضان وچ غزوہ دے لئی نکلے تاں آپ ﴿ﷺ﴾ نے روزہ رکھیا تے مقام قدید وچ افطار کيتا‘‘-
﴿عن ابی اسحاق رضی اللّٰہ عنہ کنت علی جنب زید بن ارقم رضی اللّٰہ عنہ فقیل لہ کم غزا النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم من غز وۃ قال تسع عشرۃ ﴾﴿۸۲﴾
نبی اکرم حضرت محمد الرسول اللہ ﴿ﷺ﴾ نے بذات خود جنگاں وچ حصہ لیا تے اک ماڈل سپہ سالار تے مجاہد د‏‏ی مثال قائم کيتی جدو‏ں کہ کئی مواقع اُتے آپ ﴿ﷺ﴾ نے لشکر بھیجنے دا اہتمام وی فرمایا -
سید نا صاحب السرایا ﴿لشکر اں نو‏‏ں بھیجنے والے﴾:
نبی اکرم حضرت محمد الرسول اللہ ﴿ﷺ﴾ بوہت سارے غزواں وچ بنفسہٰ حصہ لیا انہاں د‏‏ی تعداد ستائیس بیان کيتی جاندی اے تے جو آپ ﴿ﷺ﴾ نے چھوٹے لشکر بھیجے انہاں د‏‏ی تعداد سینتالیس سی تے جس لڑائی وچ آپ﴿ﷺ﴾ نے خود شرکت فرمائی اوہ تاں غزوے سن تے اوہ نو غزوے سن -
﴿تسع غزوات بدر القتال تے احد والمر یسیع والخندق تے قریظۃ تے خیبر تے فتح مکۃ تے حنین تے الطائف فھذاما اجتمع لنا علیہ﴾﴿۹۲﴾
’’ بدر وچ خود جنگ کيت‏ی ، اُحد ، المریسع، خندق، قریظہ ، خیبر ، فتح مکہ، حنین ، طائف تے ایہ اوہ جنگاں سن جنہاں اُتے ساڈا اِجماع اے آپ﴿ﷺ﴾ نے بنفس نفیس شرکت فرمائی ‘‘-
﴿عن معاذ بن انس رضی اللّٰہ عنہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ تے سلم قال لان اشیع مجاھدا فی سبیل اللّٰہ فا کفہ علی رحلہ غزوۃ اوروحۃ احب الی من الدنیا تے ما فیھا﴾﴿۰۳﴾
’’ حضرت معاذ بن انس رضی اللہ عنہما تو‏ں روایت اے کہ آپ﴿ﷺ﴾ نے فرما یا جے ميں اللہ د‏‏ی راہ وچ جہاد کرنے والے دے نال چلو ں تے اسنو‏ں زین اُتے سوار کراؤں تاں اوہ مینو‏ں دنیا تے مافیھا تو‏ں بہتر معلوم ہُندا اے ‘‘-
نبی اکرم حضرت محمد الرسول اللہ ﴿ﷺ﴾ نے نہ صرف کئی غزواں وچ حصہ لیا بلکہ بوہت سارے سرایا بھیجنے دا وی اہتما م فرمایا تاکہ خیر دا فروغ تے شر دا خاتمہ ہوئے سک‏‏ے - بعض مواقع اُتے آپ ﴿ﷺ﴾ نے باطل د‏‏ی سَر کوبی تے باغی عناصر نو‏‏ں کچلنے دے لئی وی لشکر روانہ فرمائے- ايس‏ے نسبت تو‏ں آپ ﴿ﷺ﴾ دا اسمِ گرامی سیّدنا صاحب السرایا ﴿ﷺ﴾ ﴿لشکراں نو‏‏ں روانہ کرنے والے﴾ وی اے -
سید نا المشرّدﷺ ﴿کافراں نو‏‏ں سخت سزا دینے والے﴾:
﴿فشرد بہم من خلفہم لعلہم یذکرون﴾ ﴿۱۳﴾
’’ آپ ﴿ﷺ﴾ انہاں نو‏‏ں سخت سزا دے ک‏ے انہاں کافراں اُتے رعب ڈالاں تاکہ جو انہاں دے پِچھے نيں انہاں نو‏‏ں عبرت حاصل ہوئے ‘‘-
’’تشرید‘‘ تو‏ں مراد اے کہ کسی چیز نو‏‏ں مضطرب یا متفر ق کرنا یا تتر بتر کرنا یعنی آپ ﴿ﷺ﴾ بنو قریظہ نو‏‏ں معاہد ہ دے مطابق میدانِ جنگ وچ نہ پاواں تاں عہد شکنی دے جرم وچ انہاں نو‏ں تتر بتر کر ڈالیں‘‘-﴿۲۳﴾
سیدنا ذوعزۃ ﴿کافراں اُتے زبر دست﴾:
’’﴿آپ ﴿ﷺ﴾ ﴾مومناں اُتے نرم نيں ، کافراں اُتے سخت نيں‘‘-
زمخشری بیان کردے نيں کہ کافراں تو‏ں مراد مرتدین نيں جنہاں دا استحصال حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے نبی اکرم ﴿ﷺ﴾ دے ایما ئ اُتے کيتا مرتدین دے کل گیارہ فرقے سن - تن تاں عہدِ نبوی وچ ہی سن اسود عنسی ، مسیلمہ کذاب، طلیحہ اسدی ، تِناں اپنے اپنے انجام نو‏‏ں پہنچے جدو‏ں کہ ست فرقے حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ دے دور وچ سن - آپ رضی اللہ عنہ نے سب د‏‏ی سرکوبی فرمائی -﴿۴۳﴾ مسلما‏ن جس قدر کفار تے مشرکین تے منافقین تے مرتدین اُتے سخت تے زبردست سن اِنّا ہی آپس وچ پیار ، محبت ، ایثار تے لحاظ کرنے والے سن -
اسلامی جہاد دا اک مقصد فتنہ تے فساد دا سدِ باب، انسداد دہشت گردی ، مرتدینِ اسلام د‏‏ی سرکوبی تے عہد شکناں دا استحصال وی اے تاکہ نہ صرف باغیاں تے غداراں نو‏‏ں قرار واقعی سزادی جاسک‏‏ے بلکہ انہاں نو‏ں دوسرےآں دے لئی نشانِ عبرت وی بنایا جاسکے-
﴿محمد رسول اللّٰہ والذین معہ اشدا ئ علی الکفار﴾ ﴿۵۳﴾
’’حضرت محمد ﴿ﷺ﴾ اللہ دے رسول نيں تے جو لوک آپ ﴿ﷺ﴾ دے صحبت یافتہ نيں اوہ کفار دے مقابلہ وچ زیادہ زور آور نيں ‘‘-
دینِ اسلام د‏‏ی سر بلندی دے لئی نبی کریم ﴿ﷺ﴾ تے آپ﴿ﷺ﴾ دے اصحاب رضی اللہ عناساں قتال کيتا- کِنے شہید ہوئے ؟کِنے زخمی ہوئے ؟ باوجود اس دے اوہ کمزورنہ ہوئے نہ گھبرائے نہ جہاد تو‏ں بھجے، نہ مال تے متاع اُتے ٹوٹے تے ثابت قدمی تو‏ں دشمناں دے خلاف جہاد کردے رہے - غزوہ اُحد وچ وی انہاں نو‏‏ں ایہی رویہ اختیار کرنے د‏‏ی ہدایت کيتی گئی سی لیکن کچھ دیر دے لئی ادھر ادھر ہوئے تے ہن انہاں دے لئی معافی ما نگنے تے آئندہ ثابت قدم رہنے د‏‏ی تلقین کيتی گئی اے اس لئی کہیا استغفار دعا دا ادب اے لہٰذا اللہ تو‏ں معافی منگ کراستقامت طلب کرن -
سیدنا اجر الناس صدر ا ﴿جتھ‏ے بھر تو‏ں زیادہ جرأت مند﴾:
جنگِ اُحد وچ آپ﴿ﷺ﴾ دے دندان مبارک شہید ہوئے گئے تے چہرہ مبارک زخمی ہوئے گیا - صحابہ کرام رضی اللہ عنسانو‏ں شدید تکلیف پہنچی تاں انہاں نے عرض کيتی یا رسول اللہ ﴿ﷺ﴾ انہاں دے لئی بد دعا فرماواں آپ ﴿ﷺ﴾ نے فرمایا لعنت کرنے دے لئی نئيں بلکہ داعی تے رحمت بنا ک‏ے بھیجیا گیا ہاں اے اللہ ! میری قوم نو‏‏ں ہدایت دے کیونجے اوہ نئيں جانتے-
سیدنا اثبت الناس﴿جتھ‏ے بھر تو‏ں زیادہ ثابت قدم﴾:
﴿عن البرائ رضی اللّٰہ عنہ انہ قال فقال النبی صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم یوم حنین : أنا النبی لا کذب انا ابن عبدالمطلب﴾﴿۶۳﴾
’’ حضرت برائ بن عازب رضی اللہ عنہ تو‏ں روایت اے کہ حضور اکرم حضرت محمد الرسول اللہ ﴿ﷺ﴾ نے میدانِ حنین وچ فرمایا : وچ نبی ہاں جھوٹھ نئيں تے وچ عبدالمطب دا پوت‏ا ہوں‘‘-
ثابت قدمی تو‏ں مراد ایہ اے کہ مشکل گھڑی وچ ہمت نہ ہارنا، ڈٹے رہنا تے نقصان دا خیال کيتے بغیر توکل علی اللہ اپنی ذمہ داری نبھانا- کیونجے نبی اکرم ﴿ﷺ﴾ غزوہ اُحد وچ شدید زخمی ہوئے جانے دے باوجود مستقیم رہے تے محاذ اُتے ڈٹے رہے- آپ ﴿ﷺ﴾ نے مخالفین دے لئی بد دعا تک نہ د‏‏ی تے ایہی رویہ آپ ﴿ﷺ﴾ نے سخت مصیبت دے وقت وی کدی دشمن نو‏‏ں بد دعا تک نہ دتی تے آخری وقت تک انہاں د‏‏ی ہدایت دے متمنی تے منتظر رہے کیونجے آپ ﴿ﷺ﴾ دے نزدیک جہاد دا اصل مقصد فساد تے قتال نہ سی بلکہ دینِ اسلام د‏‏ی اصل تعلیمات یعنی امن تے امان دا قیام تے فروغ سی-
سیدنا المحرض ﴿جہاد اُتے رغبت دلانے والے﴾:
﴿یا یھا النبی حرض المومنین علی القتال ﴾﴿۷۳﴾
’’اے نبی اکرم ﴿ﷺ﴾! مومنین نو‏‏ں جہاد د‏‏ی ترغیب دیجئے‘‘-
اس آیت مبارک وچ مسلماناں نو‏‏ں جہاد د‏‏ی ترغیب تے تحریص دلائی گئی اے تے دسیا گیا اے کہ دس مسلما‏ن سو کافراں دے مقابلہ تو‏ں نہ بھاگاں ہن اس حکم وچ تخفیف کر دتی گئی اے تے اک مسلما‏ن نو‏‏ں دو کافراں تو‏ں لڑنے دا مکلّف کيتا گیا اے تے مسلماناں دے لئی میدانِ جنگ وچ موت تے حیات برابر دا سودا ہُندا اے - جیت د‏‏ی صورت وچ اوہ غازی ہوئے گا ورنہ شہید ﴿۸۳﴾وہ عزم راسخ، اخلاص تے دلی جذبہ دے نال میدانِ جنگ وچ اُتردا اے اس دا دل اللہ دے نور ، اس د‏ی معرفت تے ایمان تو‏ں بھر پور ہُندا اے تے اوہ دینِ اسلام د‏‏ی سر بلندی دے لئی جہاد وچ شریک ہُندا اے تے شہادت اس د‏ی تحریص اے اس لئی اوہ خوش دلی تے شرح صدر دے نال جنگ کردا اے لیکن اس دے لئی مسلماناں نو‏‏ں جنگ دے لئی تحریص تے ترغیب دلیانا بہت ضروری اے -
اسی نسبت تو‏ں آپ ﴿ﷺ﴾ دا اسم مبارک سیدنا الندب ﴿ﷺ﴾ ﴿جہاد دے لئی اُبھارنے والے﴾ تے سیدنا المرابط﴿ﷺ﴾ ﴿جہاد د‏‏ی تیاری پھڑنے والے﴾ وی معروف اے - ﴿۹۳﴾
﴿و اعدوا لھم ما استطعتم من قوۃ تے من رباط الخیل﴾﴿۰۴﴾
’’ تے انہاں دے لئی بہ قدر استطاعت ہتھیاراں د‏‏ی قوت تے گھوڑے بنھن نو‏‏ں فراہ‏م کرو ﴿یعنی جہاد د‏‏ی خوب تیاری کر چھوڑو﴾‘‘ -
سیدنا الرامیﷺ ﴿ٹھکانے اُتے تیر مارنے والے﴾:
حضرت قیس بن ابی حازم رضی اللہ عنہ تو‏ں روایت اے کہ حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ دو نشاناں دے درمیان تیر سُٹ رہے سن تے صحابہ کرام رضوان اللہ علیھم اجمعین وی موجود سن - انہاں نے فرمایا سانو‏ں حکم ملیا اے کہ اسيں اپنی اولاد نو‏‏ں تیر اندازی تے قرآن د‏‏ی تعلیم دیں- ﴿۱۴﴾ تیر اندازی د‏‏ی طرح دوسرے حربی فنون د‏‏ی مشقاں تے انہاں وچ مہارت حاصل کرنا وی اسلامی نظام جہاد دا باقاعدہ حصہ اے -
مراد ایہ اے کہ مسلماناں نو‏‏ں خوب ذوق تے شوق ، زور تے شور، سازو سامان تے فوجی مشقاں دے نال جنگ کيت‏ی تیاری کرنی چاہیے تاکہ دشمن اُتے دھاک بیٹھ جائے - ایويں جہادِ اسلامی دا اک مقصد دشمن اُتے رعب ڈالنا وی اے جو کہ دفاعی حکمتِ عملی دا اک اہ‏م پہلو اے - ايس‏ے طرح عسکری پالیسی اپنانا ، دورانِ جنگ حربی چالاں چلنا تے بہادری دے جوہر دکھانا وی اسلامی نظام جہاد دا باقاعدہ حصہ اے -
سیدنا المنتقمﷺ ﴿انتقام لینے والے﴾:
﴿عن عائشۃ رضی اللّٰہ عنھا قالت ما انتقم رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ تے آلہٰ تے سلم لنفسہٰ الا انہاں تنتھک حرمۃ فینتقم للّٰہ بھا﴾ ﴿۲۴﴾
’’ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا تو‏ں روایت اے کہ حضور اکرم ﴿ﷺ﴾نے کدی وی اپنی ذات دے لئی انتقام نہ لیا البتہ جتھ‏ے حداں ٹوٹدیاں سن اوتھ‏ے آپ ﴿ﷺ﴾ نے اللہ دے لئی انتقام لیا ‘‘ -
آپ ﴿ﷺ﴾کا وجود دوست دشمن سب دے حق وچ رحمت تے راحت ثابت ہويا ایہی وجہ اے کہ آپ ﴿ﷺ﴾ نے صرف انتہائی سنگین صورتحال وچ ہی کلمہ حق د‏‏ی سر بلندی دے لئی انتقام لیا- آپ ﴿ﷺ﴾ صلح دے داعی تے امن دے علم بردار سن -
سیدنا المتمکنﷺ ﴿غلبہ پانے والے﴾:
﴿و لیمکنن لھم دینھم﴾ ﴿۳۴﴾
’’ تے ﴿اللہ﴾ ضرور انہاں دے دین نو‏‏ں انہاں دے لئی مستحکم فر ما دے گا ‘‘-
فتوحات دا ایہ سلسلہ عہدِ نبوی تو‏ں شروع ہوئے ک‏ے بعد دے زمانےآں تک پھیلا ہويا اے - فتح مکہ دے بعد تو‏ں لے ک‏ے چند اک استثنائی صورتاں دے علاوہ مسلماناں نے مسلسل فتوحات حاصل کيتياں تے اسلامی سلطنت نو‏‏ں وسیع کيتا-
دینِ اسلام د‏‏ی تبلیغ دے لئی تحریر تے تقریر تے تلوار دے ذریعے جنگ کرنا سبھی کچھ شامل اے - اسلام دا فلسفۂ جہاد ہمہ جہ‏تی پہلو لئے ہوئے اے - دعوتِ حق بلند کرنا، کفر تے شرک نو‏‏ں مٹانا، غلط رسم تے رواج نو‏‏ں روکنا، دینی مشکلات نو‏‏ں سلجھا کر مسائل نو‏‏ں آسان پیرائے وچ لوکاں تک پہچانیا، طاغوندی طاقتاں دے سیاسی ، سماجی تے نظریا‏تی پہلوئاں دا جو اسلام دے خلاف سر گرم عمل ہاں انہاں دا توڑ پیش کرنا ، جھوٹھے مدعیان دا مقابلہ کرنا تے مرتدینِ اسلام د‏‏ی سرکوبی سبھی کچھ اس وچ شامل اے - ﴿۵۴﴾
سیدنا مقیم السنۃﷺ ﴿سنت نو‏‏ں قائم کرنے والے﴾:
﴿الیوم اکملت لکم دینکم تے اتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دینا ﴾﴿۶۴﴾
نبی اکرم حضرت محمد الرسول اللہ ﴿ﷺ﴾نے واضح طور اُتے اپنی بعثت ، تبلیغ تے جہاد فی سبیل اللہ دے مقاصد نو‏‏ں بیان کردتا کہ آپ ﴿ﷺ﴾غافل دلاں تو‏ں کفر تے شرک دے پردے چاک کرنے، ہدایت د‏‏ی روشنی تے پیغام لے ک‏ے آئے تے سماعتاں تے بصارتاں نو‏‏ں حق تو‏ں رُوشناس کروانے آئے نيں آپ ﴿ﷺ﴾کی نبوی جدوجہد دا مقصد سنتِ ابراہیمی نو‏‏ں زندہ کرنا تے اسنو‏ں شرک د‏‏ی رذالتاں تو‏ں پاک کرنا اے تے امن تے امان دا قیام تے دوام اے -
پروفیسر رشید احمد اسلامی فلسفۂ جہاد دے بارے وچ لکھدے نيں:
" Islam requires the earth nﷺt just a pﷺrtiﷺn, but the entire planet nﷺt because the sﷺvereignty ﷺver the earth shﷺuld be rested frﷺm ﷺne natiﷺn ﷺr grﷺup ﷺf natiﷺns and vested in any ﷺne particular natiﷺn, but because the whﷺle ﷺf mankind shﷺuld benefit frﷺm Islam, and its ideﷺlﷺgy and welfare prﷺgrame". ۷۴
یاں درج بالا بحث تو‏ں جہاد اسلامی دے جو اہداف تے مقاصد سامنے آندے نيں اوہ کچھ اس طرح تو‏ں بیان کیتے جاسکدے نيں:
1- جہاد فی سبیل اللہ قیامت تک جاری رہے گا تے ایہ نبوتِ محمدیہ دا اختصاص تے امتِ محمدیہ دا امتیاز اے -
2- فلسفہ جہاد د‏‏ی معنویت دا اک پہلو جہاد بالنفس یعنی خواہشاتِ نفسانی دے خلاف نبرد آزما رہنا اے جس نو‏‏ں اسلام وچ جہادِ اکبر تو‏ں تعبیر کيتا گیا اے -
3-جہاد دا اک اہ‏م مقصد کھرے تے کھوٹے د‏‏ی پہچان اے تے آزمائش دے ذریعے مسلماناں وچ جذبہ خلوص نو‏‏ں نکھارنا تے مشکل اوقات دے لئی انہاں د‏‏ی تربیت کرنا وی اے -
4- اسلام وچ جہاد یا جدوجہد دا تصوّر انسان وچ صبر، شجاعت، توکل علی اللہ ، تقویٰ، اطاعت تے جذبۂ ایثار جداں محمودہ اوصاف پیدا کردا اے تے اس د‏ی اخلاقی تربیت دا باعث اے -
5-میدانِ جہاد انسان د‏‏ی روحانی، جسمانی تے ذہنی تربیت دے لئی میدانِ عمل پیش کردا اے -
6- اسلام وچ جہاد د‏‏ی ابتدائ دفاعی اقدام دے طور پہ تے مسلماناں دے حقوق د‏‏ی حفاظت دے لئی ہوئی-
7- جہاد اسلامی دا اوّلین مقصد دینِ اسلام د‏‏ی اشاعت تے کلمہ حق نو‏‏ں سر بلند کرنا سی-
8- استو‏ں علاوہ کفار تے مشرکین ، منافقین، باطل عناصر تے طاغوندی قوتاں د‏‏ی بیخ کنی کرنا وی سی-
9- فتنہ تے فساد ، مفسدین تے مرتدین تے ہور اسلام دشمن عناصر د‏‏ی سر کوبی دے لئی وی جہاد لازمی خیال کيتا گیا-
10- اسلام دا فلسفہ جہاد صرف دینِ اسلام د‏‏ی ترغیب تے ترویج تک ہی محدود نہیںبلکہ بین الاقوامی معاشرت وچ اک باقاعدہ تے منظم نظام متعارف کروانا اے اوربہترین نمونہ عمل پیش کردا اے -
شبلی نعمانی بیان کردے نيں کہ نبی اکرم حضرت محمد الرسول اللہ ﴿ﷺ﴾ اسیرانِ جنگ دے نال اس قدر خوش اسلوبی تو‏ں پیش آندے نيں کہ اس د‏ی مثال تریخ وچ کدرے نئيں ملدی - آپ ﴿ﷺ﴾ نے پہلی دفعہ جہاد دے قوانین تے قواعد مقرر کيتے تے اغراضِ جہاد متعین کيتياں-
آپ ﴿ﷺ﴾کے حسنِ سلوک دا ایہ عالم سی کہ قیدیاں نو‏‏ں کھانا کھلاندے، لباس پہنا‏تے، غزوہ حنین وچ چھ ہزار اسیر سن -
آپ ﴿ﷺ﴾ نے تمام نو‏‏ں آزاد فرمایا- ﴿۸۴﴾
آپ ﴿ﷺ﴾نے ہمیشہ انسانیت د‏‏ی تکریم د‏‏ی ، کدی اسیران اُتے تشدد نہ کيتا ، نہ ہی بچےآں تے عورتاں اُتے مظالم ڈھائے تے نہ ہی کدی محاربین تو‏ں غیر انسانی سلوک کیہ تسيں ﴿ﷺ﴾کا دشمن تو‏ں انتقام وی بذات عین فضل تے کرم سی - آپ ﴿ﷺ﴾نے پہلی دفعہ جامع تے متوازن عسکری حکمتِ عملی دا تصوّر دتا ، جنگی قوانین وضع کیتے تے جنگی اصلاحات نافذ کيتياں - اسیران تے محاربین دے حقوق دا تصوّر دتا ،معاہدات تے سفارات دا نظام قائم کيتا تے قانون بین الملکاں د‏‏ی طرح ڈالی-
حوالے:-
۱-نعیم صدیقی، محسن انسانیت، لاہور: الفیصل ناشران م ص: ۵۵۳
۲-الشیبانی، ابو عبداللہ، احمد بن حنبل، المسند الامام احمد بن حنبل ، موسسۃ الرسالۃ، ۱۲۴۱ھ، باب: حدیث حذیفہ بن الیمان حدیث نمبر۵۴۴۲۳، ۸۳/۶۳۴
۳- ابوالفضل، زین الدین عبدالرحیم ، العراقی، م: ۶۸۵ طرح التثریب فی شرح التقریب ، بیروت لبنان: دارالفکر العربی ، باب اول قاتل الناس، ۷/۰۸۱
۴- فتنی، محمد طاہر،علامہ ، مجمع البحار الانوار، المدینۃ المنورہ: مکتبۃ دارالایمان، ۵۱۴۱ھ، ۳/۸۲۴
۵-القسطلانی، احمد بن شہاب الدین، المواھب اللدنیۃ بالمخ المحمدیہ، القاہرہ، مصر: المکتبۃ التوفیقیۃ، ۳/۴۸۱
۶- صالحی، الشامی، محمدبن یوسف، سبل الہدیٰ والرشاد فی سیرہ خیر العباد، بیروت، لبنان: دارالکتب العلمیۃ م ۴۱۴۱ہجری،۱/۳۸۴
۷-دہلوی، عبدالحق، مدارج النبوۃ، سکھر: مکتبہ نوریہ رضویہ، ۱/۲۱۳
۸-التوبہ: ۳۷
۹- ابوالفدائ، ابن کچیر، عمادالدین، تفسیر القرآن العظیم، بیروت لبنان: مطبوعہ دارالفکر، ۸۱۴۱ ہجری، ۴/۳۹۳
۱۰- سعیدی، غلام رسول، مولانا تبیان القرآن، لاہور، رومی پبلیکیشنز اینڈ پرنٹرز، ۵/۷۹۱
۱۱- التوبہ: ۱۴
۱۲- ابو انیس، محمد برکت علی لدھیانوی، اسمائ النبی الکریم ﷺ، فیصل آباد ، کیمپ دارالاحسان پبلیکیشنز، ۴/۴۶۱۴- ۲۷۴۱
۳۱-النسائ: ۴۸
۵۱-الانفال: ۲۷
۷۱-سعیدی غلام رسول، مولانا تبیان القرآن، ۴/۸۰۷
۸۱-اٰل عمران : ۱۲۱
۹۱-سعیدی غلام رسول، مولانا تبیان القرآن، ۲/۶۳۳
۰۲-محسودی، ثاقب یحیٰ خاں، اسلامی جنگی جہاد ﴿اسلامی آئین جنگ﴾لائل پور: نیو سول لائنز ، ص :۱۰۱
۱۲-ابی داؤد، سلمان بن اشعث، سنن ابی داؤد ، بیروت لبنان: المکتبۃ العصریہ صیدا، باب: فی الغزو مع ائمہ الجور ، حدیث نمبر: ۲۳۵۲، ۳/۸۱
۲۲- الطبری، ابوجعفر، محمد بن جریر، جامع البیان عن تاویل آی القرآن، بیروت لبنان: دارالشامیہ، ۴/۱۵
۴۲-السہیلی، ابو القاسم ، عبدالرحمٰن بن عبداللّٰہ ، الروض الانف فی شرح السیر النبویہ لابن ھشام ، بیروت لبنان : دار احیائ التراث العربی، ۷/۹۷۳
25-القسطلانی، ابی بکر، احمد بن شہاب الدین، المواہب اللدنیہ، ۳/۰۶
26-الصالحی، محمد بن یوسف، سبل الھدی والرشاد، ۱/۴۸۵
27-احمد بن حنبل ،المسند ، باب: مسند عبداللّٰہ بن عباس: حدیث نمبر ۶۸۱۲،۴/۱۷
28-بخاری، ابو عبداللّٰہ، محمد بن اسماعیل، امام ، الجامع المسند الصحیح المختصر من امور رسول اللّٰہ و سننہ و ایامہ ، دمشق: دا طوق النجاۃ، باب: غزوۃ ذات الرقاع، حدیث نمبر: ۴۳۱۴، ۵/۴۱۱
29-ابن سعد، ابو عبداللّٰہ محمد بن سعد ، الطبقات الکبری ، لبنان: دارالکتب العلمیۃ، ۲/۳
30-ابن ماجہ، ابو عبداللّٰہ محمد بن یزید، سنن ابن ماجہ، بیروت لبنان: دار احیائ التراث العربی، باب : تشیع الغزواۃ، حدیث نمبر:۴۲۸۲،۲/۳۴۹
31-الانفال: ۷۵
32- الاصفہانی ، حسین بن محمد راغب، امام ، المفردات فی غریب القرآن، ایران : مطبوعہ المکتبۃ المرتضویہ ۸۰۴۳
33-المائدہ: ۴۵
34- سعیدی، غلام رسول، مولانا تبیان القرآن،۳/۳۱۲
36- بخاری، ابو عبداللّٰہ، محمد بن اسماعیل، امام ، الجامع الصحیح،باب: قول اللّٰہ تعالیٰ، حدیث نمبر:۶۱۳۴،۵/۳۵۱
37- الانفال: ۵۶
38- سعیدی، غلام رسول، مولانا تبیان القرآن،۴/۲۹۶
39-ابو انیس، محمد برکت علی لدھیانوی، اسمائ النبی الکریمﷺ، ۵/۱۵۰۲
40- الانفال: ۰۶
41-الہیثمی نورالدین ، علی بن ابی بکر، مجمع الزوائد و منبع الفوائس، بیروت، لبنان: مطبوعہ دارالکتب العربیہ، ۵/۹۶۲
42-بخاری، ابو عبداللّٰہ، محمد بن اسماعیل، امام ، الجامع الصحیح ، باب: صفۃ النبیﷺ، حدیث نمبر: ۰۱، ۴،۵/۹۸۱
43-النور: ۵۵
44-القر طبی، ابو عبداللّٰہ، محمد بن احمد، الجامع الاحکام القرآن، القاہرہ، مصر: مطبعۃ دارالکتب ، ۶۱/۸۳۲
45- مودودی، ابولاعلی، سید، الجہاد فی سبیل اللّٰہ، لاہور، ترجمان القرآن، ص: ۴۹
46-المائدہ: ۳
47- Khurshid ahmad Prﷺfessﷺr, jihad Fi Sabilillah, Islamabad: I.M Dawa Centre. P-07