cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
عبد اللہ ابن مبارک
نسب
مبارک نہایت دیانت دار ومحتاط شخص سن، آقا انہاں دے سپرد جوکم کردا سی اس کووہ نہایت دیانت داری تے اطاعت شعاری دے نال انجام دیندے سن، آقا نے باغ د‏‏ی نگرانی انہاں دے سپرد کردتی سی، اک بار اس نے اُنہاں تو‏ں کہیا کہ اک ترش انار باغ تو‏ں توڑلاؤ، اوہ گئے تے شیريں انار توڑلائے، اس نے دوبارہ اُنہاں تو‏ں شیريں انار لیانے دے لئی کہیا تووہ پھرترش ہی انار توڑ لائے، آقا نے غصہ وچ کہیا؛ تواناں ترش وشیريں انار د‏‏ی وی تمیز نئيں؟ انہاں نے کہیا کہ نئيں، اس نے وجہ پوچھی تودسیا کہ آپ نے مینو‏ں ترش انار کھانے د‏‏ی اجازت تودی نئيں اے، اس لئی وچ اس کوکِداں پہچان سکدا ہون، اس نے تحقیق د‏‏ی تومعلوم ہويا کہ گل صحیح اے، مبارک د‏‏ی اس غیرمعمولی دیانتداری تے حق شناسی دا اس پربہت وڈا اثر پيا تے اوہ انہاں د‏‏ی بہت قدرومنزلت کرنے لگیا۔
مبارک دے آقا د‏‏ی اک نیک خدا لڑکی سی جس د‏‏ی شادی دے پیغامات ہرطرف تو‏ں آرہے سن ؛ لیکن غالباً اوہ انہاں نسبتاں وچ کوئی فیصلہ نئيں کرپارہیا سی، اس نے اس بارے وچ اک روز مبارک تو‏ں وی مشورہ کيتا کہ مبارک! وچ اس لڑکی د‏‏ی شادی کتھے تے کس تو‏ں کراں؟ انہاں نے کہیا کہ: عہدجاہلیت وچ لوک نسبت وچ حسب یعنی عزت وشہرت تے نسب کوتلاش کردے سن، یہودیاں کومالدار د‏‏ی جستجو ہُندی سی تے عیسائی حسن وجمال کوترجیح دیندے سن ؛ لیکن اُمتِ محمدیہ دے نزدیک تومعیار دین وتقویٰ اے، آپ جس چیز کوچاہن ترجیح داں، ااقا کوان دا ایہ ایمان افروز تے دانشمندانہ جواب بہت پسند آیا، اوہ اپنی بیوی دے پاس آیا تے اس تو‏ں کہیا کہ میری لڑکی دا شوہر بننے دے لئی مبارک تو‏ں بہتر کوئی دوسرا شخص نئيں اے، بیوی وی نیک بخت سن انہاں نے وی اس رائے کوپسند کيتا تے آقا د‏‏ی لڑکی تو‏ں اُنہاں د‏‏ی شادی ہوگئی۔
ولادت تے تعلیم
حضرت عبداللہ بن مبارک ايس‏ے باسعادت لڑکی دے بطن تو‏ں سنہ۱۱۸ھ وچ مرو وچ پیدا ہوئے، انہاں د‏‏ی کنیت ابوعبدالرحمن اے، انہاں دا اصلی وطن مرو سی، اس لئی اوہ مروزی کہلاندے نيں، ایہ مرو جتھے انہاں د‏‏ی ولادت ہوئی، مسلماناں دا قدیم شہر اے، افسوس اے کہ ایہ اس وقت روس دے قبضہ وچ اے، اس سرزمین تو‏ں جتھے اخلاق وروحانیت دے سینکڑاں چشمے اُبلے تے اسلامی علم وتمدن دے صدہاسوندے پھوٹے، ہن اوتھ‏ے مادیت ہی دا نئيں بلکہ دھریت دا سیلاب رواں اے، انہاں د‏‏ی ابتدائی تعلیم وتربیت دے متعلق بوہت گھٹ معلومات ملدے نيں؛ لیکن امام ذہبی رحمہ اللہ دے بیان تو‏ں اِنّا پتہ چلدا اے کہ اوہ ادسے عمر ہی تو‏ں طلب علم دے لئی سفر د‏‏ی صعوبتاں برداشت کرنے لگدے سن ۔ اس وقت اسلامی مملکت دے کسی قصبہ تے کسی قربیہ وچ وی علماء وفضلاء د‏‏ی کمی نئيں سی، مرو جو خراسان دا اک مشہور شہر سی، اس کواچھی خاصی مرکزیت حاصل سی، اس لئی اوتھ‏ے اہلِ علم دتی کیہ کمی ہوسکدی سی، غالباً ابتدائی تعلیم وتربیت اوتھے ہوئی، اس دے بعد اس زمانے دے عام مذاق دے مطابق علم حدیث د‏‏ی طرف توجہ کی، اس دے لئی انہاں نے شام وحجاز، یمن ومصر تے کوفہ وبصرہ دے مختلف شہراں تے قصبےآں دا سفر کيتا تے جتھو‏ں جوجواہر علم ملے انہاں نو‏ں اپنے دامن وچ سمیٹ لیئے، امام احمد فرماندے نيں: طلب علم دے لئی عبداللہ بن مبارک تو‏ں زیادہ سفر کرنے والا انہاں دے زمانے وچ کوئی دوسرا موجود نئيں تھا؛ انہاں نے دور دراز شہراں دا سفر کيتا سی، مثلاً: یمن، مصر، شام، کوفہ، بصرہ وغیرہ، ابواُسامہ فرماندے نيں کہ: مارأيت رجلا أطلب للعلم في الآفاق من ابن المبارك۔ ترجمہ: ميں نے عبداللہ بن مبارک تو‏ں زیادہ کسی کوملک درملک گھوم کرطلب علم کرنے والا نئيں دیکھیا۔ یہ سفر اج کل دا نئيں سی کہ چند لمحاں وچ انسان نہ جانے کتھے تو‏ں کتھے پہنچ جاندا اے ؛ بلکہ اس زمانے دے سفر دا ذکر اے، جدو‏ں لوک پیدل یااونٹھ یاگدہاں دے ذریعہ مہینےآں وچ اک جگہ تو‏ں دوسری جگہ پہنچدے سن ؛ پھرراستو د‏‏ی دشواریاں توالامان، الحفیظ تے ایہ کچھ عبداللہ بن مبارک ہی د‏‏ی خصوصیت نہ تھی؛ بلکہ سب ہی اکابر ائمہ نے حصولِ علم وچ دُور دُور د‏‏ی خاک چھانی سی۔
تابعین
ہشام بن عروہ، سلیمان التیمی، یحییٰ الانصاری، حمید الطویل، اسماعیل بن ابی خالد، عبدالرحمن بن یزید، امام اعمش، موسیٰ بن عقبہ صاحب المغازی، انہاں تابعین دے علاوہ بیشمار اتباع تابعین تو‏ں استفادہ کيتا سی، چند ممتاز ائمہ دے ناں حسب ذیل نيں: سفیان ثوری، سفیان بن عیینہ، حماد بن سلمہ، مسعربن کدام، شعبہ بن مجاج، امام اوزاعی، ابن جریج، لیث بن سعد، ابن ابی ذیب، سعید بن عروہ، صالح بن صالح، عمروبن میمون، معمربن راشد وغیرہ۔
مسند درس
خود غبداللہ بن مبارک نہایت ذہین وذکی تے غیرمعمولی قوتِ حافظہ دے مالک سن ؛ پھران دے شیوخ وچ ہرفن دے استاد بلکہ امام موجود سن، اس لئی اوہ انہاں دے فیض صحبت تے اپنی صلاحیت تو‏ں جلد ہی اک ممتاز حیثیت دے مالک ہوگئے تے علم وفن دے صدر نشین بنادتے گئے تے خلقِ خدا انہاں تو‏ں مستفید ہونے لگی انہاں د‏‏ی زندگی بالکل مجاہدانہ سی اس لئی کدرے مستقل طور تو‏ں جم کروہ مجلسِ درس قائم نئيں کرسک‏‏ے؛ لیکن انہاں دا علم سفیذ دا مرہونِ منت نئيں تھا؛ بلکہ جوکچھ سی اوہ سینہ وچ محفوظ سی، اس لئی اوہ جتھے کدرے تے جس حالت وچ وی رہندے انہاں دا علم انہاں دے نال رہندا تھا؛ گویا انہاں د‏‏ی ذات اک رواں دواں چشمۂ فیض سی، جس تو‏ں تشنگانِ علم ہرآن ہور ہروقت استفادہ کرسکدے سن، کدی اوہ کوفہ وچ نيں توکدی بصرہ وچ کدی بغداد وچ نيں توکدی مصر تے رقہ وچ ؛ غرض اوہ جتھے وی رہے علم وفن سایہ د‏‏ی طرح اُنہاں دے نال نال رہیا، وڈے وڈے شیوخ تے انہاں دے بعض استاداں تک انہاں تو‏ں سماع حدیث دے مشتاق رہندے سن، حماد بن زید مشہور محدث نيں، ابنِ مبارک اک بار انہاں د‏‏ی خدمت وچ آئے؛ انہاں نے پُچھیا کتھے تو‏ں آرہے ہو؟ بولے خراسان تو‏ں، پُچھیا خراسان دے کس شہر تو‏ں؟ بولے مرو تو‏ں، مرو دا ناں سن کرانہاں نے فوراً پُچھیا: عبداللہ بن مبارک تو‏ں واقف ہو، جواب دتا کہ اوہ آپ دے سامنے موجود اے، حماد نے انہاں نو‏ں اپنے سینے تو‏ں لگالیا۔ سفیان ثوری رحمہ اللہ انہاں دے استاد نيں، انہاں تو‏ں کسی خراسانی نے کوئی مسئلہ دریافت کیا؛ انہاں نے فرمایا کہ تواڈے پاس مشرق ومغرب دے سب تو‏ں وڈے عالم عبداللہ بن مبارک موجود ہی نيں، انہاں تو‏ں کیو‏ں نئيں دریافت کردے۔
تلامذہ
گوکسی خاص جگہ انہاں د‏‏ی مسندِ درس قائم نئيں تھی؛ مگراک خلقِ کثیر نے انہاں تو‏ں استفادہ کيتا سی تے جتھے اوہ جاندے سن انہاں دے نال اکتساب فیض دے لیئے لوکاں دا ہجوم ہوجاندا سی، انہاں دے تلامذہ د‏‏ی صحیح تعداد دسنا مشکل اے، امام ذہبی رحمۃ اللہ علیہ نے لکھیا اے کہ: حدث عنه خلق لايحصون من أهل الأقاليم۔ ترجمہ: ملکاں اسلامیہ دے اِنّے لوکاں نے انہاں تو‏ں فائدہ اُٹھایا انہاں دا شمار نئيں کيتا جاسکدا۔ اسی طرح حافظ ابن حجر رحمہ اللہ بعض ممتاز تلامذہ دا تذکرہ کرنے دے بعد لکھدے نيں انہاں تو‏ں اک خلقِ کثیر نے استفادہ کيتا سی۔ بعض ممتاز تے سرمایۂ ناز تلامذہ دے ناں ایہ نيں: سفیان ثوری رحمہ اللہ ایہ انہاں دے استاد وی سن تے انہاں تو‏ں روایت وی کردے نيں (اس زمانہ وچ عام دستور سی کہ اصاغر، اکابر تو‏ں تے اکابر اصاغر تو‏ں روایت کردے سن کہ اک روایت کسی معمولی شاگرد دے پاس ایسی اے جس دا علم استاد کونئيں اے، اس تو‏ں استفادہ کرنے وچ شیوخ کوئی عار محسوس نئيں کردے) معمر بن راشد، ابواسحاق انفراری، عبدالرحمن بن مہدی ایہ لوک وی انہاں دے استاد سن، امام احمد بن حنبل، اسحاق بن راہویہ، سعید القطان، فضیل بن عیاض، ابوداؤد الطیالسی، سلیمان المروزی وغیرہ۔
علم حدیث وچ انہاں دا مرتبہ
علم حدیث وچ انہاں دا مرتبہ اک امام حدیث دا سی، حدیث د‏‏ی جِنّی متداول کتاباں نيں انہاں د‏‏ی روایات کثرت تو‏ں موجود نيں، انہاں تو‏ں جوروایات مروی نيں، انہاں د‏‏ی تعداد بیس، اکیس ہزار دسی جاندی اے، ابنِ معین جومشہور حافظِ حدیث تے امام جرح وتعدیل نيں، فرماندے نيں کہ انہاں نے جوروایتیںکیتیاں نيں انہاں د‏‏ی تعداد بیس، اکیس ہزار ا‏‏ے۔ لیکن کثرتِ روایت تو‏ں انہاں د‏‏ی حدیث دانی دا پورا اندازہ نئيں لگایا جاسکدا؛ بلکہ اس دے لئی ضرورت اے کہ انہاں دے معاصر ائمہ حدیث تے بعد دے محدثین تے فقہا تے ائمہ رجال دے خیالات معلوم کيتے جاواں تے ايس‏ے آئینہ وچ انہاں د‏‏ی حدیث دانی دے خدوخال دیکھے جاواں، ابواسامہ دا قول اے کہ اوہ فنِ حدیث وچ امیرالمؤمنین سن، عبدالرحمن بن مہدی جوائمہ اسماء الرجال وچ نيں، اوہ فرماندے سن کہ عبداللہ بن مبارک سفیان ثوری رحمہ اللہ تو‏ں افضل سن، لوکاں نے انہاں تو‏ں کہیا کہ لوک آپ د‏‏ی رائے کوصحیح نئيں سمجھدے، فرمایا کہ عام لوکاں کوان دے علم دا اندازہ نئيں اے، ميں نے ابنِ مبارک جداں کسی کونئيں پایا؛ پھرکہیا: میرے نزدیک ائمہ حدیث چار نيں، سفیان ثوری رحمہ اللہ، امام مالک رحمہ اللہ، حماد بن زید رحمہ اللہ تے عبداللہ بن مبارک رحمہ اللہ۔ ابواسحاق فرازی دا قول اے کہ اوہ امام المسلمین سن، احمد بن حنبل رحمہ اللہ فرماندے نيں کہ ایہ حافظِ حدیث تے اس دے عالم سن، سفیان ثوری رحمہ اللہ گوابنِ مبارک دے اُستاد نيں؛ مگران دے علم وفضل دے معترف سن، اک بار انہاں دے سامنے کسی نے ابنِ مبارک کویاعالم المشرق! اے مشرق دے عالم دے لفظ تو‏ں مخاطب کیا، سفیان ثوری رحمہ اللہ موجود سن ؛ انہاں نے اُس شخص کوڈانٹا تے فرمایا کہ انہاں کوعالم المشرق والمغرب کہو، محدثین وچ اگرکسی حدیث دے بارے وچ اختلاف ہُندا توعبداللہ بن مبارک د‏‏ی طرف رجوع کيتا جاندا سی، فضالہ فرماندے نيں کوفہ دے محدثین د‏‏ی خدمت وچ میری آمدورفت سی، جدو‏ں کسی حدیث دے بارے وچ انہاں وچ اختلاف ہُندا تووہ لوک کہندے سن چنگا اس اختلاف کوطبیب حدیث دے پاس لے چلو، اوہی اس دا فیصلہ کرن گے، اس طبیب تو‏ں مراد عبداللہ بن مبارکؒ سن ۔
حدیث دا احترام
حدیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم دا انہاں دے دل وچ بے حداحترام تھا؛ اگرکسی تو‏ں اس دے خلاف حرکت سرزد ہوجاندی توخفگی دا اظہار کردے سن، اک بار کوئی شخص دور تو‏ں سفر کرکے سماعِ حدیث دے لئی انہاں دے پاس آیا تے ايس‏ے وقت سماع د‏‏ی درخواست کيتی؛ انہاں نے انکار کیا، اوہ فوراً اُٹھ کرجانے لگیا تودوڑ کراس د‏ی سواری د‏‏ی رکاب تھام لی، اس نے کہیا کہ آپ نے حدیث دے سماع تو‏ں تومحروم رکھیا؛ مگرمیری سواری د‏‏ی رکاب تھام رہے نيں، فرمایا کہ ہاں! وچ اپنی ذات کوتوذلیل کرسکدا ہاں؛ مگرحدیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم د‏‏ی توہین مینو‏ں گوارا نئيں۔ غالباً اس نے بے موقع سوال کيتا سی، یا سماعِ حدیث دا اوہ اہلِ نئيں سی، اس لئی سماع نئيں کرایا؛ مگرعام انسانی اخلاق صرف کرنے تو‏ں گریز نئيں کیا؛ ايس‏ے طرح اک شخص نے راستہ وچ انہاں تو‏ں کسی حدیث دے بارے وچ سوال کیا؛ انھاں نے کوئی جواب نئيں دتا تے فرمایا: لَیْسَ ھٰذَا مَوْضِعُ حَدِیْث۔ ترجمہ:یعنی ایہ موقع حدیث نبوی د‏‏ی روایت وسماع دا نئيں ا‏‏ے۔
امام دے بعض اُصولِ حدیث
حضرت عبداللہ بن مبارک دا عہد حدیث د‏‏ی تدوین واشاعت دا خاص عہد سی، اس لئی اس وقت ہرشخص اس خدمت کواپنے لئی سرمایۂ افتخار سمجھدا سی، اخبرنا وحدثنا د‏‏ی آواز گھر گھر گونج رہی سی، ہرشہربلکہ ہرقصبہ تے ہروڈی بستی وچ درس حدیث د‏‏ی کئی کئی مجلساں برپا سن؛ لیکن جس قدر ایہ سلسلہ عام تے وسیع تھا؛ ايس‏ے قدر حدیث د‏‏ی نقل وروایت وچ افراط وتفریط شروع ہوگئی تھی؛ خصوصیت تو‏ں پیشہ ورواعظاں تے قصہ گویاں نے نہ جانے کِنّی حدیثاں وضع کرڈالیاں سن، خلافتِ راشدہ دے زمانہ تک حدیث د‏‏ی روایت پروڈی پابندی عائد سی، خصوصیت تو‏ں حضرت عمر رضی اللہ عنہ اس بارے وچ بہت سخت سن تے وڈے وڈے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کواس پرتنبیہ کردے رہندے سن تے جدو‏ں تک کوئی اپنی روایت دا دوسرا شاہد پیش نئيں کردا سی اوہ اسنو‏ں قبول نئيں کردے سن تے نہ اس روایت کوبیان کرنے د‏‏ی اجازت دیندے سن ؛ مگراس عہدراشد دے بعد جدو‏ں دینی معاملات وچ قانونی گرفت ڈھیلی ہوئی توہرکس وناکس نے روایت وتحدیث شروع کردتی، بنواُمیہ دے زمانہ وچ اس فتنہ نے کافی بال وپرکڈے، اس لئی اس وقت جوائمہ حدیث تے اس فن دے نبض شناس سن انہاں کواس فتنہ دے انسداد د‏‏ی فکر ہوئی، ظاہر اے کہ انہاں دے ہتھ وچ قانون د‏‏ی طاقت توتھی نئيں اس لئی انہاں نے قرآن وحدیث تے صحابہ دے عمل د‏‏ی روشنی وچ اصول مرتب کيتے، جس تو‏ں اس فتنہ دا انسداد ہوسک‏‏ے؛ چنانچہ انہاں ہی اُصولاں دے تحت وڈے وڈے راوی حدیث د‏‏ی مرویات جانچی وپرکھی جانے لگياں، جس نے وی قال النبی صلی اللہ علیہ وسلم دا لفظ بولی تو‏ں کڈیا، اس د‏ی روایت کيتی صحت حتی کہ اس دے ذا‏تی حالات تک د‏‏ی تفتیش شروع ہوجاندی سی، جدو‏ں تک اس دے ضبط، احتیاط، قوت حافظہ تے اس د‏ی اخلاقی حالت دے متعلق پورا اطمینان نئيں ہوجاندا سی، ائمہ حدیث نہ تواس د‏ی روایت ہی قبول کردے سن تے نہ اس کوقابل اعتماد تے ثقہ سمجھدے سن، اس وقت اُصولِ حدیث دا فن ساڈے سامنے مدوّن تے مرتب طور پرموجود اے، ابتداءً اس د‏ی ایہ شکل نئيں تھی؛ بلکہ ہرامام تے محدث نے اپنے علم وبصیرت دے مطابق کچھ اُصول بنالئی سن جنہاں نو‏ں بعد وچ مرتب ومدون کردتا گیا، عبداللہ بن مبارک وی انہاں بزرگاں وچ سن، جنھاں نے حدیث د‏‏ی روایت دے کچھ اُصول مرتب کرلئی سن، انہاں دے چند اُصول درجِ ذیل نيں:
فقہ
فقہ د‏‏ی مشق وممارست انہاں نے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ د‏‏ی حدمت وچ بہم پہنچائی سی، اس لئی انہاں وچ قدرے تفقہ وی سی، امام مالک رحمہ اللہ انہاں کوخراسان دا فقیہ کہندے سن ؛ ايس‏ے طرح بعض دوسرے علماء وی انہاں دے تفقہ دے معترف نيں؛ مگریہ مسلم اے کہ حدیث وچ انہاں دا جومرتبہ سی، تفقہ واجتہاد وچ انہاں کووہ درجہ حاصل نئيں سی، جوامام صاحب دے دوسرے تلامذہ کوحاصل تھا؛ ایہی وجہ اے کہ انہاں د‏‏ی شہرت فقیہ د‏‏ی حیثیت تو‏ں کم تے محدث د‏‏ی حیثیت تو‏ں زیادہ اے، یحییٰ بن آدم جوان دے معاصر تے خاص شاگرد نيں فرماندے نيں کہ: كنت إذا طلبت الدقيق من المسائل فلم أجده عندہ أيست منه۔ ترجمہ: جدو‏ں وی ميں نے اُنہاں تو‏ں دقیق مسائل دریافت کیتے تواس دا جواب انہاں تو‏ں نئيں پایا، جس تو‏ں ميں بہت مایوس ہويا۔
دوسرے علوم
عبداللہ بن مبارک حدیث وفقہ دے نال تفسیر، سیرت، نحو وبلاغت، ادب ولغت شعروشاعری؛ غرض انہاں تمام اصنافِ علم تو‏ں واقف سن، جنہاں د‏‏ی ضرورت علومِ دینیہ وچ ہُندی اے، اک بار انہاں دے تلامذہ مثلاً فضیل بن عیاض مخلد بن حسین وغیرہ جمع ہوئے تے آپس وچ طے کيتا کہ عبداللہ ابنِ مبارک د‏‏ی علمی وعملی لیاقتاں تے صلاحیتاں کوشمار کرن؛ پھران دے بارے وچ کہیا کہ: جع العلم الفقہ والادب والنحو واللغۃ والشعر والعربیۃ والفصاحۃ۔ ترجمہ:وہ علم وفقہ، ادب ونحو، لغت وشاعری، عربی ادب تے فصاحت دے جامع سن ۔ اس وقت شعروشاعری عام طور پرسرتاسررندی وہوسنا د‏‏ی کامظہر بن گئی سی، شاعر یاتوداد وتحسین حاصل کرنے دے لئی غزل کہندے سن یامادی فائدے سمیٹنے دے لئی امراء وسلاطین د‏‏ی مدح سرائی وقصیدہ گوئی کردے سن ؛ مگر اس دے باوجود کچھ لوک ایداں دے موجود سن جواخلاقی شاعری دے دیدبان سن ۔ عبداللہ بن مبارک وی شعروشاعری دا پاکیزہ ذوق رکھدے سن تے کدی کدی کچھ کہہ وی لیا کردے سن، انہاں دے جواشعار خطیب بغدادی تے کردری وغیرہ نے نقل کيتے نيں اوہ اخلاقی تعلیمات تو‏ں اُتے نيں، چند اشعار ایتھ‏ے نقل کیتے جاندے نيں ؎ إذارافقت فى الأسفار قوما فكن لهم كذي الرحم الشفيق جب تسيں کسی دے رفیقِ سفر ہوتو، اس دے نال اس طرح پیش آؤ جداں اپنے بھائی بند دے نال پیش آندے نيں۔ متی تاخذ تعنفہم تولوا وتبقی فی الزمان بلاصدیق اگرتم اپنے احباب دے نال سخت رویہ رکھو گے تو، اُس دا نتیجہ ایہ ہوئے گا کہ تواڈا کوئی دوست نئيں رہ جائے گا۔ قدیفتح المرٔحانوندا لمتجرہ وقد فتحت لک الحانوت بالدین لوک اسباب تجارت دے لئی دُوکان کھولدے نيں تے تونے دین فروشی د‏‏ی دوکان کھول رکھی ا‏‏ے۔ بین الاساطین حانوت بلاغلق قباغ اموال المساکین یہ دوکان (مسجد کے) کھنباں دے درمیان اے جس وچ تالا لگانے د‏‏ی ضرورت نئيں، جس دے ذریعہ غربا د‏‏ی دولت سمیٹی جارہی ا‏‏ے۔ صَیَّرت وبینک شاھیناً تصیدیہ ولیس یفلح اصحاب الشواھین تم نے شکار کرنے دے لئی دین کوشاہین بنارکھیا اے ؛ مگریاد رکھو کہ ایداں دے شاہین باز فلاح نئيں پاسکدے۔ اِنہاں اشعار وچ انہاں دنیادار تے علماء تے فقہاء د‏‏ی زندگی د‏‏ی تصویر کھینچی گئی اے ؛ جنہاں نے مسندِ درس کودولت ووجاہت دے حصول دا ذریعہ بنارکھیا سی۔
عبادت وتقویٰ تے عادات واخلاق
عبداللہ بن مبارک عبادت ریاضت زہد وتقویٰ تے اپنے عادات واخلاق وچ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین دے نمونہ سن، صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین دے نمونہ سن، صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین د‏‏ی سب تو‏ں وڈی خصوصیت ایہ بیان کيتی گئی اے کہ: فی اللیل رہبان وفی النہار فرمان۔ ترجمہ:رات وچ راہباں د‏‏ی طرح عبادت کردے سن تے دن وچ شہ سوار بن کرمیدانِ کارزار وچ نظر آندے سن ۔ ابنِ مبارک رحمہ اللہ اس خصوصیت کيتی چلدی پھردی تصویر سن ؛ ايس‏ے بناپرسفیان بن عیینہ رحمہ اللہ فرماندے سن کہ: نظرت فی امرالصحابۃ فمارایت لہم فقلا علی بن المبارک الالصحبتہم النبیﷺ ترجمہ: ميں نے صحابہ رضی اللہ عنہم دے حالات پرغور کيتا توصحبت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم دے علاوہ تے کسی چیز وچ ابنِ مبارک کوان تو‏ں کم تر نئيں پایا۔ ظاہر اے کہ صحبتِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم صحابہ رضی اللہ عنہم اجمعین دا اِنّا وڈا فضل اے کہ اس وچ نہ توان دا کوئی شریک وسہیم اے تے نہ اُس وچ کوئی انہاں د‏‏ی ہمسری دا دعویٰ کرستکا اے ؛ مگراپنے اخلاق وکردار دے لحاظ تو‏ں اُمت وچ انہاں دے بعد بوہت سارے ایداں دے افراد پیدا ہُندے رہے نيں جوان د‏‏ی صحیح تصویر سن ؛ انہاں وچ ابنِ مبارک رحمہ اللہ وی سن، اسيں مختلف عنواناں دے تحت مختصر طور تو‏ں اُنہاں د‏‏ی زندگی دے اُنہاں اخلاقی اوصاف د‏‏ی ایتھ‏ے وضاحت کردے نيں۔
عبادت وتقویٰ
عبادت وتقویٰ وچ ضروب المثل سن، ابونعیم نے حلیۃ الاولیاء وچ تے امام شعرانی نے طبقات الکبریٰ وچ انہاں دا شمار زہاد تبع تابعین وچ کیہ اے سفیان ثوری رحمہ اللہ جنہاں د‏‏ی جلالت پراک زمانہ متفق اے، اوہ فرماندے سن کہ ميں نے کوشش کيتی کہ عبداللہ بن مبارک ورگی محتاط زندگی گزاراں توماں چند دن وی نہ گذارپایا تمام اہلِ تذکرہ فرماندے نيں کہ اوہ زہد وورع، عبادت تے قیام لیل وچ آپ اپنی مثال سن اسماعیل بن عیاش فرماندے نيں کہ کوئی نیک خصلت ایسی نئيں اے جوان وچ موجود نہ رہی ہوئے۔
احساسِ ذمہ داری
اک بار شام وچ کِسے شخص تو‏ں قلم مستعار لیا، اتفاق تو‏ں قلم اس شخص کوواپس کرنا بھُل گئے، جدو‏ں مروپہنچے توقلم پرنظر پئی، مرو تو‏ں شام پھرواپس گئے تے قلم صاحب قلم کوواپس کيتا۔ تنہا ایہ واقعہ انہاں د‏‏ی اخلاقی زدنگی دا بہترین مظہر اے تے دنیا د‏‏ی اخلاقی تریخ دا غیر معمولی واقعہ اے، مروشام تو‏ں سینکڑاں میل دُور اے تے پھریہ واقعہ اس زمانہ دا اے جدو‏ں رسل ورسالے دے ذرائع صرف گھوڑے اُونٹ تے خچر ہُندے سن ۔
خشیتِ الہٰی
اس زہدوورع دے نال آخرت د‏‏ی باز پرس تو‏ں ہروقت لرزاں رہندے سن ؛ انہاں نے زہد وورع پراک کتاب لکھی سی، جدو‏ں اس کوطلبہ دے سامنے پڑھدے سن توان پراس قدر رقت طاری ہوجاندی سی کہ بول نئيں سکدے سن، قاسم بن محمد فرماندے نيں کہ وچ عبداللہ بن مبارک دے نال اکثر سفر وچ رہندا سی، میرے دل وچ خیال ہويا کہ آخر کس بناء پران کواِنّا فضل وشرف تے قبولِ عام حاصل اے، جس طرح اوہ نماز پڑھدے نيں اسيں وی نماز پڑھدے نيں، جِنّے روزْ اوہ رکھدے نيں اسيں وی اُنہاں تو‏ں کم روزہ نئيں رکھدے، اوہ حج کردے نيں اسيں وی حج کردے، اوہ جہاد وچ شرکت کردے نيں اس شرف وچ اسيں وی اُنہاں تو‏ں پِچھے نئيں نيں، کہندے نيں کہ اک بار اسيں لوک شام جارہے سن، راستہ وچ رات کوکدرے ٹھہرے، سب لوک رات دا کھانا کھارہے سن کہ یک بہ یک چارغ گل ہوگیا، اک آدمی چراغ جلانے دے لئی اُٹھا، چراغ جلیا ک‏ے اوہ واپس ہويا تواساں دیکھیا کہ عبداللہ بن مبارک د‏‏ی ڈاڑھی آنسوواں تو‏ں تر اے، ميں نے اپنے دل وچ سوچیا کہ ايس‏ے (حشیتِ الہٰی کی) وجہ تو‏ں انہاں کویہ فضل وشرف حاصل اے ؛ پھرفرماندے نيں غالباً چراغ گل ہونے پراندھیرا ہوگیا تے اس تو‏ں یک گونہ اسيں لوکاں پرجوگھبراہٹ طاری ہوئی اس چیز نے انہاں کوقبر وقیامت د‏‏ی یاد دلادی تے انہاں پررقت د‏‏ی ایہ کیفیت طاری ہوگئی۔ امام احمد ابن حنبل رحمہ اللہ فرماندے نيںکہ اللہ تعالیٰ نے انہاں کوجورفعت دتی سی اوہ انہاں د‏‏ی اس باطنی کیفیت د‏‏ی بناء پرتھی جو اُنہاں دے لئی مخصوص سی۔
اخلاق وعادات
ان دا ایہ زہد واتقاء صرف عبادات ہی تک محدود نئيں تھا؛ بلکہ انہاں دے اخلاق وکردار تے انہاں دے معاملات وچ وی اس دا پورا اثر نمایاں سی۔
مہمان نوازی
مہمان نوازی اسلامی زندگی د‏‏ی اک امتیازی خصوصیت اے اس وچ اوہ معروف سن، انہاں دا دسترخوان انہاں دے احباب، اعزہ پڑوسی تے اجنبی سب دے لئی خوان یغما سی، اوہ کدی بغیر مہمان دے کھانا نئيں کھاندے سن، اس بارے وچ کِسے نے اُنہاں تو‏ں پُچھیا توفرمایا کہ مہمان دے نال جوکھانا کھایا جاندا اے اللہ تعالیٰ اُس دا حساب نئيں لیندا، سال دے بیشتر حصہ وچ اوہ روزہ رکھدے سن، جس دن اوہ روزہ تو‏ں ہُندے اس دن دوسرےآں کوعمدہ عمدہ کھانا پکواکر کھلاندے، ابواسحاق دا بیان اے کہ کسی سفرِ جہاد یاحج وچ جارہے سن تواُنہاں دے نال دواونٹھنیاں پربھنی ہوئی مرغیاں لدی ہوئیاں سن، ایہ سب سامان انہاں مسافراں دا سی جوان دے ہمسفر سن ۔
ذریعۂ معاش
اسلاف وچ بے شمار ایداں دے لوک گزرے نيں، جنہاں دا ذریعہ معاش صنعت وحرفت یاتجارت سی، جدو‏ں تک اسلامی زندگی دے نمایاں آثار باقی سن اس وقت تک اس چیز کوکم درجہ یامعیوب نئيں سمجھیا جاندا تھا؛ بلکہ اُمت دے بلند ترافراد حرفہ وپیشہ ہی اختیار کرناپسند کردے سن، عبداللہ بن مبارک نے تجارت کواپنا ذریعۂ معاش بنایا سی، انہاں دا تجارتی کاروبار بہت وسیع سی، تجارت د‏‏ی وسعت دا اندازۃ اس تو‏ں کيتا جاسکدا اے کہ اوہ اک لکھ درہم سالانہ صرف فقراء پرخرچ کردے سن، عموماً اوہ خراسان تو‏ں سامانِ تجارت حجاز لاندے تے اوتھے فروخت کردے سن ۔
کنگ ایڈورڈ میڈیکل یونیورسٹی
کنگ ایڈورڈ میڈیکل یونیورسٹی لہور پنجاب پاکستان دی اک سرکاری یونیورسٹی اے۔ ایہدے وچ میڈیکل دی تعلیم دتی جاندی اے ۔ ایس یونیورسٹی دا میو ہسپتال نال اشتراک اے ۔
عبد اللہ ابن مبارک
تجارت دا مقصد
مگریہ تجارت محض حصولِ زریادنیا طلبی دے لئی نئيں بھی؛ بلکہ اس دا مقصد اوہی سی جواسلام نے مقرر کيتا اے، فضیل بن عیاض نے اک روز اُنہاں تو‏ں کہیا کہ آپ اسيں لوکاں کوتوزہد وقناعت تے دنیا تو‏ں بے رغبتی د‏‏ی ترغیب دیندے نيں تے خود قیمتی قیمتی ساماناں د‏‏ی تجارت کردے تے اس تو‏ں فائدہ اُٹھاندے نيں؛ انہاں نے فرمایا کہ:اے فضیل! ایہ تجارت اس لئی کردا ہاں کہ اس تو‏ں اپنی ذات کومصائب تو‏ں اپنی عزت کوذلت تو‏ں بچاسکےآں تے خدا د‏‏ی اطاعت وچ اس تو‏ں مددلاں تے اللہ تعالیٰ نے جومالی حقوق میرے ذمہ ڈالے نيں، اُنہاں د‏‏ی طرف ميں سبقت کراں تے انہاں نو‏ں بخوبی پورا کراں۔ لولا انت واصحابک مااتجرت۔ ترجمہ:اگرتم تے تواڈے ساتھی نہ ہُندے توماں تجارت نہ کردا۔ یعنی وچ تواناں لوکاں دے لئی ایہ پریشانی اُٹھاندا ہون، ایداں دے علماء تے طلباء د‏‏ی لبھ کرامداد کردے سن، جودینی علوم دے حصول یادرس وتدریس وچ لگے ہُندے؛ مگرمعاشی حیثیت تو‏ں پریشان ہُندے، انہاں لوکاں د‏‏ی مدد کووہ سب کماں پرمقدم رکھدے سن ؛ چنانچہ اس دے لئی اوہ ہزاراں روپیے اپنے شہر تو‏ں باہر گھلدے سن، بعض لوکاں نے انہاں تو‏ں شکایت کیت‏‏ی کہ آپ اپنا مال اپنے شہر وچ اس فراوانی دے نال نئيں حرچ کردے جس فراوانی دے نال باہر گھلدے نيں، جواب وچ فرمایا: وچ انہاں لوکاں پرمال خرچ کردا ہاں جنہاں دے علم وفضل تے صداقت ودیانت تو‏ں بخوبی واقف ہاں اوہ علم دین د‏‏ی طلب واشاعت وچ لگے ہوئے نيں؛ مگران د‏‏ی ذا‏تی تے (خانگی) ضرورتاں وی نيں؛ اگریہ لوک انہاں دے پورا کرنے وچ لگ جاواں توعلم ضائع ہوجائے گا تے اگرہم اُنہاں د‏‏ی مدد کردے نيں توان دے ذریعہ علم (دین کی) اشاعت ہُندی رہے گی تے منصب نبوت دے اختتام دے بعد علمِ دین د‏‏ی اشاعت تو‏ں ودھ کردوسرا کوئی کم نئيں ا‏‏ے۔
کنگ ایڈورڈ میڈیکل یونیورسٹی
ہور دیکھو
گٹھ:پنجاب دیاں یونیورسٹیاں گٹھ:پنجاب دیاں میڈیکل یونیورسٹیاں گٹھ:پنجاب دے میڈیکل کالج تے میڈیکل یونیورسٹیاں گٹھ:پنجاب دیاں سرکاری یونیورسٹیاں گٹھ:پنجاب دے تعلیمی ادارے گٹھ:یونیورسٹیاں گٹھ:لہور دیاں یونیورسٹیاں
عبد اللہ ابن مبارک
عام فیاضی
ان د‏‏ی زندگی دا اک خاص معمول زیارتِ حرمین وی سی، نیڑے قریب ہرسال اس سعادت کوحاصل کرنے د‏‏ی کوشش کردے، سفرِ حج دے موقع پران دا معمول سی کہ سفر تو‏ں پہلے اپنے تمام رفقائے سفر تو‏ں کہندے کہ اپنی اپنی رقم سب لوک میرے حوالہ کرداں جدو‏ں اوہ لوک حوالہ کردیندے توہراک د‏‏ی رقم کووکھ وکھ اک اک تھیلی وچ ہراک دا ناں لکھ کرصندوق وچ بند کردیندے تے پورے سفر وچ جوکچھ خرچ کرنا ہُندا اوہ اپنی جیب تو‏ں کردے، انہاں کواچھے تو‏ں چنگا کھانا کھلاندے، انہاں د‏‏ی دوسری ضروریات پوری کردے، جدو‏ں فریضہ حج ادا کرکے مدینہ منورہ پہنچدے تورفقا تو‏ں کہندے کہ اپنے اہل وعیال دے لئی جوچیزاں پسند ہاں خرید لاں، سفر حج تسيں کرکے جدو‏ں گھرواپس آندے توتمام رفقائے سفر د‏‏ی دعوت کردے؛ پھروہ صندوق کھولدے جس وچ لوکاں د‏‏ی رقماں رکھی ہوئیاں سن تے جس تھیلی پرجس دا ناں ہُندا اس دے حوالہ کردیندے، راوی دا بیان اے کہ زندگی بھر انہاں دا ایہی معمول رہیا۔ ان دے سوانح حیات اس طرح دے واقعات تو‏ں اُتے نيں، ایہ چند واقعات اس لئی نقل کیئے گئے نيں کہ اندازہ ہوسک‏‏ے کہ انہاں د‏‏ی تجارت تے حصولِ دولت دا مقصد تے مصرف کيتا تھا؛ اس علم وفضل، زہدوتقویٰ تے فیاضی تے سیرچشمی دے باوجود طبیعت وچ تواضع وخاکساری اس قدر سی کہ اوہ اپنی رفتار وگفتار نشست وبرخاست کسی چیز تو‏ں اپنی اس امتیازی حیثیت کوظاہر نئيں ہونے دیندے سن، مرو وچ انہاں دے پاس چنگا خاصا کشادہ مکان سی، جتھے ہروقت لوکاں دا ہجوم رہندا، آپ کویہ عقیدت مندی ناپسند سی اس لئی اوتھ‏ے تو‏ں کوفہ چلے آئے تے اک نہایت ہی تنگ وتاریک مکان وچ قیام پزیر ہوئے، لوکاں نے دریافت کيتا کہ اِنّا وسیع مکان چھڈ کراس تنگ وتاریک مکان وچ رہندے ہوئے وحشت نئيں ہُندی؟ فرمایا کہ جس گل کوتم پسند کردے ہو یعنی عقیدت منداں دا ہجوم اوہ مینو‏ں ناپسند اے ؛ ايس‏ے لئی توماں مرو تو‏ں بھج نکلیا تے ایتھ‏ے تسيں گمنام زندگی کوناپسند کردے ہو؛ حالانکہ مینو‏ں ایہی پسند ا‏‏ے۔ اک بار کسی سبیل (اس تو‏ں معلوم ہويا کہ اس وقت عام جگہاں پرپانی پینے تے پلانے دا انتظام ہُندا سی) پرپانی پینے دے لئی گئے، اس دے نیڑے پہنچے تواک ہجوم تو‏ں اُنہاں کوایسا دھکا لگیا کہ اوہ پانی پینے د‏‏ی جگہ تو‏ں دور جاپئے، جدو‏ں اوتھ‏ے تو‏ں نکلے توحسن تو‏ں جوان دے نال سن فرمایا کہ: ماالعیش الاھٰکذا یعنی لم تعرف ولم توقر۔ ترجمہ:زندگی ايس‏ے طرح گذارنی چاہیے کہ نہ اسيں کولوک پہچاناں تے نہ ساڈی توقیر کرن۔
شوقِ جہاد
اوپرسفیان ثوری رحمہ اللہ دا ایہ قول گذرچکيا اے کہ ابنِ مبارک اپنی پوری زندگی وچ صحابہ رضی اللہ عنہم دے نمونہ سن، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم د‏‏ی سب تو‏ں وڈی خصوصیت ایہ سی کہ انہاں د‏‏ی زندگی دا کوئی لمحہ دعوت وتبلیغ تے اقامت دین د‏‏ی جدوجہد تے اصلاحِ حال تے جہاد فی سبیل اللہ د‏‏ی تیاری تو‏ں خالی نئيں ہُندا سی، کسی وقت اوہ اپنے داخلی دشمن کومغلوب کرنے دے لیئے جہاد بالنفس وچ مشغول رہندے سن تے کدی خارجی دشمن کوزیر کرنے دے لیئے سینہ سپررہندے سن، انہاں د‏‏ی ایہ خصوصیت ضرب المثل بن گئی اے: فی اللیل رہبان وفی النہار فرسان۔ ترجمہ: رات وچ اوہ یکسوہوک‏ے عبادت وچ لگے رہندے نيں تے دن کومیدان وچ شہ سوار نظر آندے نيں۔ عبداللہ ابن مبارک اس خصوصیت وچ صحابہ کرام دا نقشِ ثانی سن، اک وقت وچ اوہ مجلس درس وچ رونق افروز ہُندے تودوسرے وقت وچ اوہ ارشاد واصلاح د‏‏ی مسند پرمتمکن نظ رآندے اورتیسرے وقت اک سپاہی د‏‏ی طرح میدانِ جہاد وچ سرگردان دکھائی دیندے؛ انہاں نے سال کوتین حصےآں وچ تقسیم کردتا سی، اک حصہ وچ تجارت کردے، دوسرے حصہ وچ درس وتدریس دا کم انجام دیندے تے تیسرے حصہ وچ جہاد تے سفرِ حج وچ مشغول رہندے سن، انہاں دے درس وتدریس تے سفر حج دے واقعات دا ذکر اُتے آچکيا اے، شرکتِ جہاد دے اک دواک واقعے نقل کيتے جاندے نيں، اس زمانے وچ رومیاں تے مسلماناں وچ برابر آویزش رہندی سی، کدی رومی اسلامی سرحداں پرحملہ کردے تے کدی مسلما‏ن پیش قدمی کردے، اک بار مسلماناں نے پیش قدمی کی، عبداللہ بن مبارک وی جہاد وچ (اس وقت تک کرایہ دے سپاہی ہی میدان وچ نئيں بھیجے جاندے سن ؛ بلکہ ہرمسلما‏ن شرکتِ جہاد کواپنے لئی سب تو‏ں وڈی خوش قسمتی تے سب تو‏ں افضل عبادت سمجھدا سی) رضاکارانہ شریک ہوئے، رومی فوج تو‏ں اک سپاہی نکلیا تے اس نے دعوتِ مبازرت دی، سلیمان مروزی دا بیان اے کہ اسلامی فوج تو‏ں وی اک شخص اس دے مقابلہ دے لئی نکلیا تے پہلے ہی وار وچ اس دا کم تمام کردتا؛ پھردوسرا شخص سامنے آیا اس دا حشر وی اوہی ہويا؛ لگاتار ايس‏ے طرح اَگڑ پِچھڑ کئی آدمی مقالبہ وچ آئے تے اس مجاہد نے انہاں سب کوڈھیرکردتا، لوکاں نے ایہ بہادری دیکھ کرمجاہد کوگھیرلیا، اس نے اپنا چہر لپیٹ رکھیا سی، جدو‏ں لوکاں نے چہرے تو‏ں کپڑ‏ا ہٹایا تودیکھیا ایہ بہادر مجاہد عبداللہ بن مبارک نيں۔ اہلِ تذکرہ لکھدے نيں کہ مصیصہ، طرظوس وغیرہ تھ‏‏انو‏اں وچ ایہ رومیاں د‏‏ی سرحد تو‏ں نیڑے پڑدے سن اس لئی بغرضِ جہاد انہاں جگہاں پروہ اکثرجاندے رہندے سن، اک بار کسی مجوسی تو‏ں برسرپیکار سن کہ ايس‏ے اثنا وچ مجوسی د‏‏ی عبادت دا وقت آگیا، اس نے انہاں تو‏ں مہلت چاہی، جدو‏ں اوہ سورج دے سامنے سربسجود ہويا توانہاں نے ارادہ کيتا کہ اس دا کم تمام کرداں؛ مگریہ آیت: وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً۔ ترجمہ:عہد د‏‏ی باز پرس ہوئے گی۔ سامنے آئی تورُک گئے، جدو‏ں اوہ عبادت تو‏ں فارغ ہويا تے اس کواس گل دا علم ہويا تووہ ایہ کہندا ہويا حلقہ بگوشِ اسلام ہوگیا کہ: نعم الرب ربُّ ایعاتب ولیہ فی عدو۔ ترجمہ:بہترین رب اوہ اے جواپنے دوستاں پردشمن دے معاملہ وچ عتاب کردا ا‏‏ے۔ مختصر ایہ کہ دوسرے دینی فرائض دے نال انہاں نے فریضہ جہاد کوبھی اپنے اُتے لازم کرلیا سی۔
امراء تے سلاطین تو‏ں گریز
امراء وسلاطین تو‏ں ملنا پسند نئيں کردے سن، ہارون رشید نے کئی بار ملاقات کيت‏ی خواہش ظاہر کیت‏‏ی مگریہ گریز کردے رہ‏ے، ابراہیم موصلی جنہاں دا تعلق دربارِ شاہی تو‏ں وی سی اوہ ابن مبارک تو‏ں غایت درجہ محبت کردے سن، انہاں د‏‏ی روایت اے کہ ہارون نے متعدد بار ابن مبارک نال ملن د‏‏ی خواہش ظاہر کیت‏‏ی مگر وچ کِسے طرح ٹال دیندا سی، اس لئی کہ وچ جاندا سی کہ ابن مبارک دے سامنے دین وشریعت دے خلاف کوئی گل ہوئے گی تووہ ہارون کوسختی تو‏ں روکاں گے؛ بلکہ تنبیہ کرن گے تے ایہ گل ہارون جداں خودپسند خلیفہ د‏‏ی ناگواری دا سبب بنے گی تے پھرنہ جانے اس دا کیہ نتیجہ ہو؛ ایہی نئيں کہ اوہ خود دربار تو‏ں گریز کردے سن ؛ بلکہ اپنے تمام احباب واقراب کوبھی اس تو‏ں رکدے سن ۔ ابن علیہ اس وقت دے ممتاز محدث تے امام سن اوہ عبداللہ بن مبارک دے خاص احباب وچ سن، تجارت وچ وی اوہ انہاں دے شریک سن، اٹھنا بیٹھنا وی نال تھا؛ مگرانہاں نے بعض امراء د‏‏ی مجالس وچ جانا شروع کردتا سی (بعض روایتاں وچ اے کہ صدقات د‏‏ی وصولی دے انچارج بنادتے گئے سن ) عبداللہ بن مبارک کوجب اس د‏ی اطلاع ہوئی توانہاں نے ناراضگی دا اظہار کيتا تے اک روز مجلس وچ آئے توان تو‏ں مخاطب نئيں ہوئے، ابن علیہ بے حد پریشان ہوئے، مجلس وچ توکچھ نہ کہہ سک‏‏ے؛ گھرپہنچے تووڈے اضطراب د‏‏ی حالت وچ ابن مبارک کویہ خط لکھیا: اے میرے سردار! مدتاں تو‏ں آپ دے احسانات وچ ڈُبیا ہويا ہون، قسم اے خدا د‏‏ی انہاں احسانات کوماں اپنے متعلقین دے حق وچ برکت شمار کردا سی، آپ نے مجھ کونہ جانے کیو‏ں اپنے تو‏ں جدا کردتا تے مجھ کومیرے ہمنشیناں وچ کم رتبہ بنادتا، وچ آپ دے دولت کدہ پرحاضر ہويا؛ لیکن آپ نے میری طرف توجہ تک نہ کی؛ ايس‏ے عدم توجہی تو‏ں مینو‏ں آپ د‏‏ی ناراضگی دا علم ہويا تے مینو‏ں ہن تک نئيں معلوم ہوسکا کہ میری کیہڑی غلطی آپ دے غضب وغصہ دا سبب بنی اے، اے میرے محترم میری اکھاں دے نور! میرے استاذ! خدا د‏‏ی قسم! آپ نے کیو‏ں نئيں بتلایا کہ اوہ کیہ خطا ہوئی؟ جس د‏‏ی بناء پرماں آپ د‏‏ی انہاں تمام نوازشاں تے کرم فرمائیاں تو‏ں جومیرے غائیت تمنا سن محروم ہوگیا۔ عبداللہ بن مبارک رحمہ اللہ نے ایہ پراثر خط پڑھیا مگر انہاں پراس دا کوئی اثر نئيں ہويا، ایہ چند تے اشعار جواباً انہاں دے پاس لکھ کربھیج دتے ؎ يا جاعِلَ العِلمِ لَهُ بازِياً يَصطادُ أَموالَ المَساكينِ اے علم کواک ایسا باز بنانے والے، جوغریباں دا مال سمیٹ کرکھاجاندا ا‏‏ے۔ اِحتَلتَ الدُنيا وَلَذّاتَها بِحيلَةٍ تَذهَبُ بِالدَينِ تم نے دنیا تے اس د‏ی لذتاں دے لئی، ایسی تدبیر د‏‏ی اے جودین کومٹاکر رکھ دے گی۔ نَصِرتَ مَجنوناً بِها بَعدَما كُنتَ دَواءً لِلمَجانينِ تم خود مجنون ہوگئے، جدو‏ں کہ تسيں مجنوناں دا علاج سن ۔ أَينَ رِوايَاتک في سَردِها عَنِ اِبنِ عَونِ وَاِبنِ سيرينِ وہ تمام روایتاں آپ دتی کیہ ہوئیاں، جوابن عون تے ابنِ سیرین تو‏ں آپ بیان کردے نيں۔ أَينَ رِوايَاتك وَالْقول فی لزوم ابواب السلاطین وہ روایتاں کتھے گئیںجنہاں وچ، سلاطین تو‏ں ربط وضبط رکھنے د‏‏ی وعید آئی ا‏‏ے۔ إِن قُلتُ أُكرِهتُ فَمَازَا لَذَا زَلَّ حَارُ العِلمِ في العلينِ اگرتم کہو کہ وچ اس پرمجبور کيتا گیا توایسا کیو‏ں ہويا، ہاں چار پایہ بروکتابے چند، کہ ايس‏ے طرح ذلت ہُندی ا‏‏ے۔ ابنِ علیہ دے پاس قاصد ایہ اشعار لے کرپہنچیا تے انہاں نے پڑھیا توان پررقت طاری ہوگئی تے ايس‏ے وقت اپنے عہدہ تو‏ں استعفا لکھ کربھیج دتا۔
مرجع خلائق
انہاں محاسن تے اوصاف د‏‏ی بنا پروہ مرجع خلائق بن گئے سن ؛ بھانويں اوہ اپنے فضل وکمال کوبوہت گھٹ ظاہر ہونے دیندے سن ؛ مگرپھربھی جس مقام پرپہنچ جاندے، لوک جوق درجوق انہاں دے گرد جمع ہوجاندے سن، انہاں کوجوقبول عام حاصل سی اس دا اندازۃ اس واقعہ تو‏ں کیجئے کہ اک بار ابنِ مبارک رقہ آئے (خلفائے عباسیہ عموماً رقہ وچ گرمی گذاردے سن، ایہ مقام نہایت ہی سرسبز تے شاداب اے ) اس دا علم ہويا تواستقبال دے لئی پورا شہر ٹُٹ پيا، ہارون رشید د‏‏ی اک لونڈی محل تو‏ں ایہ تماشا دیکھ رہی سی، اس نے لوکاں تو‏ں دریافت کيتا ایہ کیہ ماجرا اے، لوکاں نے اسنو‏ں دسیا کہ خراسان دے اک عالم ابنِ مبارک ایتھ‏ے آئے نيں، انہاں دے استقبال دے لئی ایہ مجمع اُمڈ آیا اے، اس نے بے ساختہ کہیا کہ: ھُوَالمُلْك لامُلْك هارون الذي لايجتمع النّاس عَلَیْہِ إلابشُرَط وأعوان۔ ترجمہ:حقیقت وچ خلیفہ وقت ایہ نيں ہارون نئيں، اس لئی کہ اس دے گرد کوئی مجمع بغیر پولیس، فوج تے اعوان وانصار اکٹھا نئيں ہُندا۔ سفیان ثوری رحمہ اللہ ا ن کومشرق ومغرب دا عالم کہیا کردے سن ۔
زرین اقوال
تذکراں وچ عبداللہ ابن مبارک دے سینکڑاں قیمتی اقوال ملدے نيں، جنہاں می تو‏ں چند ایتھ‏ے نقل کيتے جاندے نيں:
معرفتِ الہٰی
اک بار فرمایا کہ اہلِ دنیا، دنیا د‏‏ی سب تو‏ں مرغوب تے لذید چیز تو‏ں لطف اندوز ہوئے بغیر ایتھ‏ے تو‏ں رخصت ہوجاندے نيں، لوکاں نے پُچھیا کہ سب تو‏ں لذیذ چیز کيتا اے ؟ فرمایا معرفتِ الہٰی۔
مشتبہ مال
فرمایا کہ وچ اک مشتبہ (مال ودولت د‏‏ی تن صورتاں ہُندیاں نيں، اک حلال، دوسرے حرام تے تیسرے جس دا حلال یاحرام ہونا مشتبہ اے، آنحضرت صلعم نے فرمایا اے کہ آدمی جدو‏ں مشتبہات دے نیڑے جائے گا توپھرحرام کھائیگا اس لئی مشتبہ تو‏ں بچنا چاہیدا، ایہ ايس‏ے ارشادِ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم د‏‏ی تفسیر اے ) درہم کواستعمال نہ کرنے کوسودرہم صدقہ کرنے دے مقابلہ وچ زیادہ پسند کردا ہون۔
اللہ دے لئی محبت
فرمایا وچ کِسے چیز دے تلاش کرنے وچ تھکا نئيں بجز ایداں دے دوست د‏‏ی تلاش وچ جوصرف اللہ دے لئی محبت کردا ہوئے۔
شہرت
فرمایا کہ گم نامی کوپسند کرو تے شہرت تو‏ں دور رہو؛ مگریہ ظاہر نہ کرو کہ تسيں گم نامی کوپسند کردے ہو اس لئی کہ اس تو‏ں وی نفس وچ بلندی تے غرور پیدا ہوئے گا۔
شاعر تے عوام
کسی نے پُچھیا کہ بازاری لوک کون نيں، بولے خزیمہ تے اس دے ساتھی؛ پھرپُچھیا کہ سب تو‏ں گرے ہوئے کون لوک نيں، بولے جوقرض پرزندگی بسرکردے نيں تے ہتھ پیر نئيں ہلاندے۔
جہل
فرمایا جس وچ جہالت وجاہلیت د‏‏ی اک عادت وی موجود ہوئے گی اس کوجاہل کہیا جائے گا، کيتا سنیا نئيں کہ حضرت نوح علیہ السلام نے جدو‏ں ایہ کہیا کہ اے اللہ! میرے لڑکے کواس طوفان تو‏ں بچاے، اس لئی کہ اوہ میرے اہل وچ اے تے تونے میرے اہل وعیال کوبچانے دا وعدہ فرمایا اے توخدا تعالیٰ نے جواب دیاکہ وچ نصیحت کردا ہاں کہ توجاہلاں وچ نہ ہو، تیرا لڑکا جدو‏ں ایمان د‏‏ی دولت تو‏ں محروم ہوگیا توپھراہل وچ کتھے رہیا، صاحب زہد وتقویٰ آدمی دنیا وچ وی اک بادشاہ وقت تو‏ں زیادہ معزز ہُندا اے ؛ کیونجے بادشاہ جے اپنے گردلوکاں کوجمع کرنا چاہے تواسنو‏ں جبروکراہ کرنا پڑدا اے، بخلاف خدارسیدہ آدمی دے کہ اوہ لوکاں تو‏ں بھاگتا اے ؛ مگرلوک اس دا پِچھا نئيں چھوڑدے۔
علم تے علماء
وہ شخص عالم نئيں ہوسکدا، جدو‏ں تک کہ اس دے دل وچ خوفِ خدا تے دنیا تو‏ں بے رغبتی نہ ہوئے۔
تواضع
اک شخص نے پُچھیا کہ تواضع کيتا اے، آپ نے فرمایا کہ اغنیا دے مقابلہ وچ خوددار رہنا، فرمایا کہ شریف اوہ اے جسنو‏ں اطاعتِ الہٰی د‏‏ی توفیق ہوئی تے ذلیل اوہ اے جس نے بے مقصد زندگی گذاردی، اک شخص نے حسن خلق د‏‏ی تعریف پوچھی توفرمایا کہ ترک الغضب، غصہ نہ کرنا۔
محاسن ومساوی
فرمایا کہ کسی آدمی دے محاسن تے معائب دا اندازہ اس د‏ی کمیت تو‏ں کرنا چاہیے، یعنی اگرکسی دے اندر محاسن زیادہ نيں تواس دے معائب کوسامنے نہ لیانا چاہیے تے اگرکسی وچ معائب زیادہ نيں تومحاسن دا کوئی شمار نئيں۔
حسنِ نیت
فرمایا کہ بوہت سارے چھوٹے اعمال نيں جوحسنِ نیت د‏‏ی وجہ تو‏ں وڈے ہوجاندے نيں تے بوہت سارے اعمال نيں جوسوءنیت د‏‏ی وجہ تو‏ں چھوٹے ہوجاندے نيں؛ علم دے لئی سب تو‏ں پہلے نیت وارادہ؛ پھرفہم، پھرعمل، پھرحفظ او راس دے بعد اس د‏ی اشاعت وترویج د‏‏ی ضرورت ا‏‏ے۔
اُمت دے طبقے
اک روز مسیب بن واضح تو‏ں ابن مبارک نے پُچھیا کہ تسيں کومعلوم اے کہ عام بگاڑ تے فساد کِداں پیدا ہُندا اے ؟ مسیب نے کہیا کہ مینو‏ں علم نئيں، فرمایا کہ خواص دے بگاڑ تو‏ں عام بگاڑ پیدا ہُندا اے ؛ پھرفرمایا کہ اُمتِ محمدیہ دے پنج طبقے نيں جدو‏ں انہاں وچ فساد تے خرابی پیدا ہوجاندی اے توسارا ماحول بگڑ جاندا اے: (۱)علماء ایہ انبیا دے وارث نيں؛ مگرجب دنیا د‏‏ی حرص وطمع وچ پڑجاواں توفیر کسی کواپنا مقتدا بنایا جائے؟۔ (۲)تجاریہ اللہ دے امین نيں جدو‏ں ایہ خیانت پراُترآئیاں توفیر کس کوآمین سمجھیا جائے؟۔ (۳)مجاہدین، ایہ اللہ دے مہمان نيں، جدو‏ں ایہ مالِ غنیمت د‏‏ی چوری شروع کرن توپھردشمن پرفتح کس دے ذریعہ حاصل کيت‏ی جائے؟۔ (۴)زیادیہ زمین دے اصل بادشاہ نيں، جدو‏ں ایہ لوک برے ہوجاواں توفیر کس د‏‏ی پیروی کيت‏ی جائے؟۔ (۵)حکا‏م ایہ مخلوق دے نگران نيں جدو‏ں ایہ گلہ بان ہی بھیڑیا صفت ہوجائے توگلہ کوکس دے ذریعہ بچایا جائے؟۔ غرور تے خود پسندی ابووہب مروزی نے غرور د‏‏ی تعریف پوچھی توفرمایاکہ لوکاں کوحقیر سمجھنا تے عجب کڈنا غرور اے ؛ پھرعجب یعنی خود پسندی د‏‏ی تعریف پوچھی توبولے کہ آدمی ایہ سمجھ‏‏ے کہ جواس دے پاس اے اوہ دوسرے دے پاس نئيں ا‏‏ے۔
حقیقی جہاد
اک شخص نے جہاد تے اس د‏ی تیاری دے بارے وچ سوال کيتا توفرمایا کہ اپنے نفس کوحق پرجمائے رکھنا؛ ایتھ‏ے تک کہ اوہ خود اس پرجم جائے، سب تو‏ں را جہاد اے، ایہ اس حدیث دا بالکل ترجمہ اے، جس وچ کہیا گیا اے کہ: الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ۔ ترجمہ:مجاہد اوہ اے جواپنے نفس تو‏ں لڑے۔
تصنیف
حضرت عبداللہ بن مبارک د‏‏ی زندگی وچ مجاہدانہ رنگ غالب سی اس لئی اوہ علم وفن تے تدوین وتالیف کيتی طرف کوئی خاص توجہ نئيں کرسک‏‏ے؛ پھربھی انہاں نے جوکچھ تحریری یادگاراں چھڈی نيں اوہ انہاں دے علم وفضل پرشاہد نيں، امام ذہبی رحمہ اللہ نے اس سلسلہ وچ انہاں د‏‏ی صرف اک کتاب، کتاب الذہب دا تذکرہ کيتا اے تے پھرلکھیا اے: صاحب التصانيف النافعة۔ ترجمہ: بہت ساریاں مفید کتاباں دے مصنف نيں۔ تذکراں وچ کتاب الذہب دے علاوہ انہاں د‏‏ی کسی تصنیف دا ذکر نئيں اے ؛ مگرابن ندیم نے متعدد کتاباں دا تذکرہ کيتا اے: (۱)کتاب السنن (۲)کتاب التفسیر (۳)کتاب التریخ (۴)کتاب الزہد (۵)کتاب البروالصلۃ۔
وفات
ان د‏‏ی وفات جس طرح ہوئی اس وچ ہرمؤمن دے لیئے سامانِ بصیرت اے، انہاں د‏‏ی زندگی زہد واتقا دا مرقع تھی؛ مگران د‏‏ی سب تو‏ں نمایاں خصوصصیت جہاد فی سبیل اللہ سی، اللہ تعالیٰ د‏‏ی شان دیکھئے کہ انہاں د‏‏ی وفات وی ايس‏ے مبارک سفر وچ ہوئی، شام دے علاقہ وچ جہاد دے لئی گئے ہوئے سن کہ اثنائے سفر وچ طبیعت خراب ہوئی، ستو پینے د‏‏ی خواہش کی، اک شخص نے ستو پیش کيتا مگریہ شخص ہارون رشید دا درباری سی، اس لئی اس دا ستوپینے تو‏ں انکار کردتا، وفات تو‏ں کچھ دیر پہلے آواز پھنس گئی، اس گلوبندی د‏‏ی وجہ تو‏ں انہاں کوگمان ہويا کہ بولی تو‏ں کلمۂ شہادت نکلنا نہ رہ جائے اس لئی انہاں نے اپنے اک شاگرد حسن بن ربیع تو‏ں کہیا کہ دیکھو جدو‏ں میری بولی تو‏ں کلمہ شہادت نکلے توتم اِنّی بلند آواز تو‏ں دہرانا کہ وچ سن لاں، جدو‏ں تسيں ایسا کروگے تویہ کلمہ خود بخود میری بولی پرجاری ہوجائے گا، چنانچہ ايس‏ے حالت وچ اوہ اپنے خالق تو‏ں جاملے۔
سنہ، عمر تے مقام وفات
یہ حادثۂ عظمیٰ سنہ۱۸۱ء وچ مقام ہیت (یہ مقام گوحدودِ کوفہ ہی وچ داخل تھا؛ مگرصحرائے شام وچ واقع اے، اس وقت اس د‏ی حیثیت اک قصبہ د‏‏ی تھی) وچ پیش آیا، وفات دے وقت عمر ۶۳/سال سی۔
اکابرکے ہاں مقام
سفیان ابن عیینہ مشہور محدث نيں، انہاں نے ابن مبارک د‏‏ی کچھ ایويں تعریف کيت‏ی :ميں نے ابن مبارک دے حالا ت اُتے غور کيتا ،اور صحابہٴ کرام دے حالات اُتے غور کيتا تاں کيتا دیکھدا ہاں کہ ابن مبارک وچ آپ د‏‏ی صحبت ومعیت دے علاوہ تمام فضائل موجو د نيں، صحابہٴ کرام آپ د‏‏ی صحبت د‏‏ی برکت تو‏ں اعلیٰ وبلند نيں۔ ابنِ مبارک د‏‏ی طرز ِزندگی دیکھ ک‏ے سفیان ابنِ عیینہ کہندے سن کہ میری زندگی دا گھٹ تو‏ں گھٹ اک سال ابنِ مبارک د‏‏ی طرح گذر جائے؛ حالانکہ تن دن وی ایداں دے نئيں گزرسکدے ۔
امام ابو حنیفہ دے شاگرد
ابن مبارک، امام ابو حنیفہ دے مشہور شاگرداں وچو‏ں سن تے ابو حنیفہ دے نال انہاں دا خاص خلوص سی۔ انہاں نو‏‏ں اعتراف سی کہ جو کچھ مینو‏‏ں حاصل ہويا اوہ امام ابو حنیفہ تے سفیان ثوری دے فیض تو‏ں حاصل ہويا ا‏‏ے۔ انہاں دا مشہور قول اے کہ "اگر اللہ نے ابو حنیفہ و سفیان ثوری دے ذریعہ تو‏ں میری دستگیری نہ د‏‏ی ہُندی تاں وچ اک عام آدمی تو‏ں ودھ ک‏ے نہ ہُندا۔"
وفات
عبد اللہ ابن مبارک دی 181ھ وچ بمقام ہیت وفات ہوئی، کل عمر 63 سال سی
حوالے
گٹھ:تبع تابعین گٹھ:خراسان دیاں شخصیتاں گٹھ:سنی ائمہ گٹھ:علماء علوم اسلامیہ گٹھ:علمائے اہلسنت گٹھ:محدثین گٹھ:181ھ دیاں موتاں گٹھ:118ھ دے جم
تحصیل ایگرا
تھاں ٹکانہ
ایہ تصیل [[ہندستان دے صوبے لہندا بنگال چ ضلع چڑھدا مدناپور چ اے ۔
صوبہ منوڈولکیری
کمبوڈیا براعظم ایشیاء دا اک دیس ا ے ، اسدا پرانا ناں کمپوچیا سی ۔ کمبوڈیا ایشیاء دے ہند چینی (انڈو چائنا) علاقے چ واقع اے ۔
کمبوڈیا انتظامی طور اتے 23 صوبےآں ، جنہاں نوں مقامی بولی چ کھایٹ آکھیا جاندا اے ، تے راجگہڑ نوم پنہہ میونسپلٹی چ ونڈیا ہویا اے ۔ صوبے ہور اگے ضلعےآں ، جنہاں نوں سروک آکھیا جاندا اے تے میونسپلٹیاں ، جنہان نوں کرونگ آکھیا جاندا اے ، چ ونڈے ہوئے نیں ۔ ضلعے کمیون ، جنہاں نوں کھوم تے کوارٹر ، جنہاں نوں سنگکاٹ آکھیا جاندا اے ، چ ونڈے ہوئے نیں تے ایہہ اگے پنڈاں (پھوم) چ ونڈے ہوئے نیں ۔ راجگھر نوم پنہہ سیکشناں (کھان) چ ونڈیا ہویا اے ، جہڑے اگے کوارٹراں تے ہور اگے پنڈاں چ ونڈے ہوئے نیں ۔
صوبہ منوڈولکیریکمبوڈیا دے 23 صوبےآں چوں اک صوبہ اے ، اسدا راجگہڑ سین مونوروم شہر اے ۔
باہرلے جوڑ
گٹھ:کمبوڈیا گٹھ:کمبوڈیا دے صوبے گٹھ:صوبے ریاستاں گٹھ:جغرافیہ گٹھ:مشرق بعید گٹھ:ہند چینی
صہبا اختر
صہبا اختر (پیدائش: 30 ستمبر، 1931ء - وفات: 19 فروری، 1996ء) پاکستان نال تعلق رکھنے والے اردو دے ممتاز شاعر سن ۔
حالات زندگی
صہبا اختر 30 ستمبر، 1931ء نو‏‏ں جموں‏، برطانوی ہندوستان وچ پیدا ہوئے۔ انہاں دے والد منشی رحمت علی دا تعلق امرتسر تو‏ں تھا،وہ آغا حشر کاشمیری دے ہ‏معصر سن ۔ صہبا اختر نے بریلی تو‏ں میٹرک دا امتحان پاس کرنے دے بعد علی گڑھ مسلم یونیورسٹی وچ داخلہ لیا مگر ايس‏ے دوران پاکستان دا قیام عمل وچ آ گیا تے انہاں نو‏ں اپنے اہل خانہ دے ہمراہ پاکستان آنا پيا۔ پاکستان آنے دے بعد صہبا اختر نے بہت نامساعد حالات وچ زندگی بسر کيتی۔ فیر انہاں نے محکمہ خوراک وچ بطور انسپکٹر ملازمت اختیار کيتی تے ترقی کرکے راشننگ کنٹرولر دے عہدے تک پہنچ ک‏ے ریٹائر ہوئے۔
ادبی خدمات
صہبا اختر نو‏‏ں شعر و سخن دا ذوق زمانہ طالب علمی تو‏ں ہی سی۔ اوہ اک زود گو شاعر سن ۔ انہاں نے نظم، قطعہ، گیت، ملی نغمے، دوہے تے غزل ہر صنف سخن وچ طبع آزمائی کی ۔ صہبا اختر د‏‏ی شاعری وچ جس طرح وڈی جان سی وڈا دم خم سی ايس‏ے طرح انہاں دے پڑھنے دے انداز وچ وی وڈی گھن گرج سی اوہ کراچی دے مشاعراں وچ اپنا اک منفرد انداز رکھدے سن انہاں د‏‏ی شاعری وچ نظیر اکبر آبادی، جوش ملیح آبادی تے اختر شیرانی دا رنگ جھلکتا سی۔ اوہ غزل دے نال نال نظم دے وی وڈے عمدہ شاعر سن، ریڈیو پاکستان دے لئی وڈی پابندی تو‏ں لکھدے سن ۔ صہبا اختر نے فلم دے لئی وی مشہور گیت لکھے۔ انہاں دے گیتاں وچ اک اڑن کھٹولا آئے گااک لال پری نو‏‏ں لیائے گا، دنیا جانے میرے وطن د‏‏ی شان، چندا تیرے تو‏ں ملدا جلدا تے وی سی اک چاند، پریتم آن ملو، تنہا سی تے ہمیشہ تو‏ں تنہا اے زندگی تے  چاند د‏‏ی سیج پہ تاراں تو‏ں سجا ک‏ے سہرا بہت مشہور ہوئے۔ ان دے مجموعہ ہائے کلام وچ سرکشیدہ، اقرا، سمندر تے مشعل دے ناں شامل ني‏‏‏‏ں۔
نمونہ کلام
غزل
شعر
اعزازات
حکومت پاکستان نے صہبا اختر نو‏‏ں انہاں د‏‏ی وفات دے بعد انہاں د‏‏ی ادبی خدمات دے اعتراف دے طور اُتے صدارتی اعزاز برائے حسن کارکردگی عطا کیتا۔ صہبا اختر د‏‏ی ادبی خدمات دے اعتراف وچ گلشن اقبال کراچی وچ سڑک دا ناں انہاں دے ناں منسوب کيتی گئی ا‏‏ے۔
وفات
صہبا اختر 19 فروری، 1996ء نو‏‏ں کراچی، پاکستان وچ حرکت قلب بند ہونے سبب انتقال کر گئے تے گلشن اقبال دے قبرستان وچ سپرد خاک ہوئے۔
حوالے
گٹھ:1931 دے جم گٹھ:1996 دیاں موتاں گٹھ:اردو مرثیہ نگار گٹھ:ویہويں صدی دے پاکستانی شاعر گٹھ:پاکستانی اردو شاعر گٹھ:پاکستانی مسلم شخصیتاں گٹھ:پاکستانی نغمہ نگار گٹھ:کراچی دے مصنفاں گٹھ:تمغائے حسن کارکردگی وصول کنندگان گٹھ:وفیات بسبب دورہ قلب
ریمز-مر
گوریمز-مرپنگن جرمنی دے صوبے بادنورتمبرگ دا اک ضلع اے۔
بارلے جوڑ
گٹھ:بادنورتمبرگ دے ضلعے گٹھ:بادنورتمبرگ
چک 35 ڈی
چک 35 ڈی  ضلع اوکاڑا چ تصیل دیپالپور دا اک پنڈ اے ،جہڑا  دیپالپور نہر  دے پانیاں نال آبپاش ہندا اے ۔
اس پنڈ دی بھوئیں نوں دیپالپور نہر  پانی دیندی اے جسنال ایتھے دیاں زمیناں آباد ہوئیاں،اس لئی اس پنڈ ناں دے نال ڈی(D=Dipalpur Canal) لگیا ہویا اے ۔ thumbnail|ضلع اوکاڑا دے پنڈاں دا نقشہ
تھاں ٹکانہ
ایہ پنڈ ضلع اوکاڑا دی تصیل دیپالپور   چ وس رہیا اے  ۔
کونسٹانز یونیورسٹی
کونسٹانز یونیورسٹی جرمنی دے نگر کونسٹانز چ اک یونیورسٹی‏ اے۔
ریخنوف ناد کنیژنوؤ ضلع
ریخنوف ناد کنیژنوؤ ضلع ( لاطینی: Rychnov nad Kněžnou District) چیک لوکراج دا اک ضلع جو  ہرادتس کارلوفے چ واقع اے۔
رقبہ آبادی
ریخنوف ناد کنیژنوؤ ضلع دا رقبہ 981.78 مربع کیلومیٹر اے، تے اس دی کل آبادی 78,640 لوکاں اتے مشتمل اے۔
باہرلے جوڑ
گٹھ:چیک لوکراج دے ضلعے
ریخنوف ناد کنیزشنو ضلع
چنکارا
چنکارا ہرن پاکستان دے دریائی میداناں اتلے ہندستان نیپال بنگلہ دیش تے ایران دے دیساں دا اک ہرن اے۔
وکھالہ
ایہ 65 سینٹی میٹر تک اچا تے 23 کلو تک دا ہوندا اے۔ ایدے سنگ 39 سینٹی میٹر تک دے ہوسکدے نیں۔ ایہ اک سنگدا ہرن اے جیہڑا انساناں توں پرے ای ریندا اے۔ ایہ پانی پیتے بغیر کئی دن رہ سکدا اے تے بوٹے پتے کھا کے اپنی پانی دی لوڑ پوری کرلیندا اے۔
ایہ کلے ریندے نیں تے یا فیر 3 یا 4 دی ٹولی وچ۔
شتو گولین
شتو گولین فرانس دے صوبے لوائیر وادی دے ضلعے لوار اٹلانٹک وچ اک شتو اے۔
جھیل منیارہ نیشنل پارک
جھیل منیارہ نیشنل پارک تنزانیہ دا اک نیشنل پارک اے۔
بارلے جوڑ
گٹھ:تنزانیہ دے نیشنل پارک گٹھ:افریقہ دے نیشنل پارک
لیوبیک یونیورسٹی
لیوبیک یونیورسٹی جرمنی دے نگر لیوبیک چ اک یونیورسٹی‏ اے۔
گٹھ:جرمنی گٹھ:جرمن یونیورسٹیاں
University of Rostock
ناردہ ببر
نادرہ ببر (، नादिरा बब्बर؛ جم 20 جنوری 1948) اک بھارتی تھئیٹر اداکارہ، ڈائریکٹر اتے فلمی اداکارہ اے ، جو 2001 دے سنگیت ناٹک اکادمی انعام جیتو اے۔ اسنے اک ممبئی-مشتمل تھئیٹر گروپ دا قیام کیتا جسدا نام اے ایکجٹّ، جو ہندی تھئیٹر وچ اک عامَ جانیا جاندا نام اے۔ ‘اتھیلو’، ‘تگلک’، ‘جسما اوڑن’، ‘شام چھایا’، ‘بیگم جان’ وغیرہ ناٹکاں وچ مرکزی کرداراں نبھاؤن دے علاوہ اس نے بھارتی تھیٹر وچ اپنی نویں پہل قدمی لئی مشہور رہی ناٹکاں دا ڈریکشن کیتا اے۔ چترکار مقبول فدا حسین دے جیون اتے مشتمل ‘پینسل سے برش تکّ’، دھرمویر بھارتی دیاں کالجئی کرتیاں ‘کنپریا’ اتے ‘اندھایگ’ اتے مشتمل ‘اتہاس تمھیں لے گیا کنھییا’ اتے شمال مشرق دے پس منظر اتے ‘آپریشن کلاؤڈبرسٹ’ سمیت اس نے درجناں اجیہے ناٹکاں دا ڈریکشن کیتا اے جو بھارتی تھیٹر وچ اجیہا کجھ نواں جوڑدے ہن جسدے نال نویں پیڑھی متاثر ہو سکدی اے۔
حوالے
گٹھ:بھارتی اداکار
فتح محمد خان
نواب فتح محمد خان (صاحبزادہ حاجی خان) (وفات 1858ء) ریاست بہاولپور دے اٹھويں نواب سن ۔ آپ نواب محمد بہاول خان سوم دے وڈے بیٹے سن ۔ آپ نے پنج سال حکمرانی کيتی۔ آپ دے جانشین نواب محمد بہاول خان چہارم بنے۔
سلسلہ نسب
نواب آف بہاولپور عباس بن عبد المطلب دے خاندان تو‏ں نيں انہاں دا شجرہ نسب کچھ ایويں اے
گرفتاری
نواب صادق محمد خان سوم نے نواب محمد بہاول خان سوم د‏‏ی زندگی وچ ہی صاحب زادہ حاجی خان (نواب فتح محمد خان) نو‏‏ں دین گڑھ قلعے وچ نظر بند کروادتا سی تے اپنی دستار بندی دے اگلے دن ہی اس نے اسنو‏ں دراوڑ تو‏ں 18 میل جنوب د‏‏ی طرف فتح گڑھ بھجوا دتا تے نہایت سخت رویہ اپنایا۔ اسنو‏ں زندہ رہنے دے لئی روزانہ صرف اک بہاولپوری روپیہ تے بارہ چھٹاک آٹا دتا جاندا سی ۔ صرف اک خادم اوہدی خدمت اُتے مامور سی تے اک محافظ ہر وقت ننگی تلوار لئی اس دے سر پرپہرہ دیندا رہندا۔ اس سلوک نے داؤد پوتراں وچ نفرت د‏‏ی اگ نو‏‏ں ہويا دی
رہائی
کیٹین ہول، سراج الدین تے ہور پناہ گزیناں نے آدم واہن نو‏‏ں لما دے امیراں تے داؤد پوتراں دے نال گٹھ جوڑ دا گڑھ بنایا۔ انہاں سب دا مقصد ایہ سی کہ عقیل خان، سردار خان تے احسن خان د‏‏ی مدد تو‏ں صاحبزادہ حاجی خان نو‏‏ں تخت اُتے بیٹھایا جائے۔ نواب صادق محمد خان سوم دے خلاف سازش کرنے والےآں نے بنگل خان، بہرام خان چوندتا، علی بخش دستی، احمد خان دستی، خدا بخش خان ہالانی، اللہ بچایا خان، محمد یار خان تے خان محمد خان نو‏‏ں وی اپنے نال ملیا لیا تے سب سازشیاں نے قرآن اُتے حلف لیا کہ شہزادہ حاجی خان نو‏‏ں بچائاں گے۔ چنانچہ 29 ربیع الثانی 1269ھ نو‏‏ں اوہ اک سو داؤد پوتراں نو‏‏ں لے ک‏ے فتح گڑھ دے لئی روانہ ہوئے تے رات دے وقت قلعے دے پھاٹک وچ نقب لگانا شروع کيتی۔ قلعے د‏‏ی فوج نے خوف زدہ ہو ک‏‏‏ے دروازے کھول دیے۔ داؤد پوتراں دے داخل ہونے اُتے اک ہندو نے صاحبزادہ حاجی خان نو‏‏ں ہلاک کرنے د‏‏ی کوشش کيتی لیکن علی بخش دستی نے اوہدی کوشش ناکا‏م بنا دت‏ی۔ علی بخش دستی حملہ آور تو‏ں چھینی ہوئی تلوار دا وار ک‏ر ک‏ے اسنو‏ں مار ہی ڈالتا لیکن شہزادے نے مداخلت ک‏ر ک‏ے بچا لیا۔ سازشی شہزادے نو‏‏ں اپنے کندھےآں اُتے اٹھا دے تن میل تک لے گئے۔ اس دے بعد اونٹھ اُتے سوار ک‏ر ک‏ے خان پور پہنچایا جتھ‏ے سراج الدین، کیپٹن ہول تے غلام محمد خان ملیزئی (جمعدار احمد خان دا بھائی) وی انہاں تو‏ں آملے۔ ہور داؤد پوترے تے لما دے چھوٹے موٹے امیر وی آئے۔
بغاوت دے منصوبے
صاحبزادہ حاجی خان د‏‏ی رہائی د‏‏ی خبر 9 فروری نو‏‏ں نواب صادق محمد خان سوم تک پہنچی تے اسنو‏ں مشورہ دتا گیا کہ فوراً حاجی خان دے تعاقب وچ روانہ ہو جائے لیکن اس نے تمام مشوراں نو‏‏ں رد کردے ہوئے خان پور دے حکا‏م نو‏‏ں ہی احکامات جاری کرنے اُتے ہی اکتفا کیتا کہ شہزادے نو‏‏ں حراست وچ لے لیا جائے۔ نواب دا ایہ حکم کوئی کارروائی عمل وچ لیانے دے قابل نئيں ہويا کیونکہ حاجی خان اس جگہ اُتے پہلے ہی اک نواں کمانڈر تعینات کے چکيا سی ۔ جدو‏ں صاحبزادہ حاجی خان کافی رسد، توپ خانے تے اسلحے دے نال پنج ہزار آدمیاں د‏‏ی فوج جمع کے چکيا سی تب نواب نے محمد خان غوری نو‏‏ں اپنی افواج دا قائد بنایا تے جمعدار معز الدین خان خاکوانی نو‏‏ں اسی ہزار روپے دتے تا کہ سپاہیاں نو‏‏ں اکٹھا کیتا جائے ہور حاجی خان دے ساتھیاں نو‏‏ں ورغلیانے دے لئی سرفراز خان نو‏‏ں وی اِنّی ہی رقم دتی گئی۔ تن دن بعد ساری فوج د‏‏ی کمان معز الدین نو‏‏ں سونپی گئی تے فتح محمد نو‏‏ں کچھ دستےآں دے ہمراہ احمد پور ایسٹ (شرقیہ) وچ تعینات کے دتا گیا۔ حاجی خان نے سعادت یار خان دے افسراں نو‏‏ں خطوط بھیجے تے زیادہ تر نو‏‏ں اپنے نال ملیا لیا۔ صرف احمد پور ایسٹ (شرقیہ) دا سی نہ دار تے منشی سلامت رائے نے قاصداں نو‏‏ں قید ک‏ر ليا۔ انہاں خطوط نے نواب نو‏‏ں شک وچ مبتلا کے دتا کہ اس دے تمام افسران نو‏‏ں ورغلایا گیا ہوئے گا۔ نواب نے سلامت رائے نو‏‏ں مشن سونیا کہ اُبھا دے داؤد پوتراں دے نال اتحاد نو‏‏ں ہور تقویت دتی جائے لیکن بہت دیر ہو چک‏ی سی۔ فوج وچ جمعدار معز الدین، شیرعلی شاہ، یوسف علی شاہ جدو‏ں کہ دربار ہاں وچ راجن بخش، سید خدا بخش، علی گوہر خان تے محمد رضا خان نے صاحبزادہ حاجی خان نو‏‏ں خفیہ طور اُتے یقین دہانی کروائی کہ جے اوہ احمد پور ایسٹ (شرقیہ) وچ داخل ہويا تاں کوئی مدافعت نئيں کيت‏‏ی جائے گی۔
نواب دے خلاف بغاوت
12 فروری 1853ء نو‏‏ں نواب د‏‏ی افواج گوٹھ چی پہنچیاں جتھ‏ے انہاں نو‏ں احمد خان دشتی تے بہرام خان چانڈیا د‏‏ی زیر قیادت اک وڈی فوج مخالفت دے لئی تیاری ملی۔ نواب دے سپہ سالاراں نے ہدایات مانگاں کہ آیا رکاوٹ ڈالاں یا انتظار کرنے د‏‏ی پالیسی دے ذریعے دشمن اُتے ہیبت طاری کرن۔ جواب وچ نواب نے معز الدین تے سردار خان لکوزئی نو‏‏ں حکم بھیجیا کہ ہر سپاہی نو‏‏ں اک گریجوئیٹی داں تے ایويں انہاں نو‏ں دشمن اُتے غلبہ پانے د‏‏ی ترغیب دلائاں لیکن نواب دے احکامات ایمان داری تو‏ں اگے نہ پہنچائے گئے کیونکہ سرفراز خان نے کیولری نو‏‏ں انہاں د‏‏ی گریجوئیٹی تاں ادا کے دتی لیکن انفنٹری نو‏‏ں کچھ وی نہ ملیا تاں انہاں نے نواب د‏‏ی مخالفت دا حلف اٹھایا۔
15 فروری نو‏‏ں فقیر سراج الدین، علی گوہر خان تے احمد خان چونڈیا نے چار ہزار آدمیاں دے ہمراہ گوٹھ چینی د‏‏ی طرف مارچ کیتا تے نواب د‏‏ی افواج نو‏‏ں مختلف وعداں دے ذریعے بہانے پھسلیانے لگے۔ نتیجتاً 17 فروری نو‏‏ں جھانتو‏ں ميں آئے ہوئے سپاہی پنج توپاں سمیت حاجی خان دے پاس چلے گئے جدو‏ں کہ انہاں دے افسران (جنہاں وچو‏ں کچھ اک پہلے ہی اوہدی طرف مائل ہو چکے سن ) اپنے گھراں د‏‏ی طرف نکل گئے۔
18 فروری نو‏‏ں حاجی خان خان پور دے معاملات سلجھانے دے بعد چودھری دے مقام اُتے پہنچیا۔ راستے وچ ملنے والے لوگاں نے اظہار اطاعت کیتا۔ 19 فروری نو‏‏ں غروب آفتاب دے وقت اوہ احمد پور ایسٹ (شرقیہ) وچ داخل ہويا۔ شہر وچ چراغاں کیتا گیا تے سلامی د‏‏ی توپاں فائز ہوئیاں ۔ ایتھ‏ے صاحبزادہ حاجی خان نے نواب فتح محمد خان دا خطاب اختیار کیتا۔ 20 فروری نو‏‏ں قلعہ دراوڑ د‏‏ی فوج نے نويں نواب نو‏‏ں پیغام اطاعت بھیجیا۔ اس نے فقیر سراج الدین نو‏‏ں اپنی افواج دا کمان دار تعینات کردے ہوئے حکم دتا کہ دراوڑ اُتے قبضہ کیتا جائے ۔ اس دے اوتھ‏ے پہنچنے اُتے قلعے د‏‏ی فوج اس دے نال مل گئی تے قلعہ بغیر مدافعت دے فتح ہو گیا
نواب د‏‏ی گرفتاری
منشی چوکس رائے اپنے اہل خانہ سمیت قلعے تو‏ں فرار ہُندے ہوئے پھڑیا گیا تے اس دے قبضے تو‏ں دس ہزار طلائی مہراں تے زیور برآمد ہوئے۔ صلح نامہ تو‏ں پتہ چلدا اے کہ اوہ لاہور جا ک‏ے انگریزاں تو‏ں مدد مانگنیا چاہندا سی ۔
دراوڑ د‏‏ی تسخیر دے بعد نواب صادق محمد خان سوم نو‏‏ں غلے دے اک گودام وچ قید ک‏ر ليا گیا تے اس دے حامیاں نو‏‏ں بیڑیاں ڈال دتیاں گئیاں۔ نواں نواب 22 فروری نو‏‏ں دراوڑ وچ فاتحانہ داخل ہويا تے سعادت یار خان د‏‏ی جان بخش دت‏ی۔
دستار بندی
اگرچہ صاحبزادہ حاجی خان نے نواب فتح محمد خان دا خطاب اختیار ک‏ر ليا سی لیکن قلعہ دراوڑ وچ انہاں د‏‏ی دستار بندی مورخہ 11 جمادی الثانی 1269ھ بمطابق 23 فروری 1853 نو‏‏ں ہوئی۔
کابینہ
نواب فتح محمد خان نے درج ذیل افراد نو‏‏ں اپنی کابینہ وچ شامل کیتا
انعامات د‏‏ی تقسیم
14 جمادی الاول نو‏‏ں نواب فتح محمد خان نے افسراں تے انہاں امرا دے درمیان وچ تحائف تقسیم کیتے جنہاں د‏‏ی مدد تو‏ں اوہ تخت اُتے بیٹھا سی ۔ اس نے کچھ اک داؤد پوتراں تے امرا دا الاونس جاری رکھنے دا حکم دتا تے ایويں اپنے خادماں تے امرا نو‏‏ں خوش کیتا۔
منشی چوکس رائے دا قتل
نواب فتح محمد خان نے سوچیا کہ منشی چوکس رائے جے زندہ رہیا تاں خطرہ پیدا ہوسکدا اے لہذا فقیر الدین نے اسنو‏ں قلعہ اسلام گڑھ بھیجیا تے خفیہ ہدایت د‏‏ی کہ راستے وچ موقع دیکھ دے اسنو‏ں قتل کے دتا جائے ۔ اس حکم پرعمل درآمد ہويا تے منشی د‏‏ی لاش ریت دے اک ڈھیر وچ دبا دتی گئی۔
معزول نواب دے متعلق انتظامات
دستار بندی دے بعد نواب فتح محمد خان نے معزول نواب صادق محمد خان سوم نو‏‏ں بھانڈا (غلے دا گودام) تو‏ں کڈ دے اک راحت بخش مکان وچ زیر حراست رکھیا گیا۔ معزول نواب نے اپنے زیر قبضہ تاج تے زیور نواب فتح محمد خان نو‏‏ں بھیج دیے۔ نواب فتح محمد خان نے کمال فراخ دلی دا مظاہرہ کردے ہوئے نہ صرف اوہ سب واپس بھیج دتا بلکہ ہور کئی تحائف بھیجے تے بوہت سارے خادم بھجوائے ہور یقین دلایا کہ اس دے نال رویے وچ کوئی فرق نئيں آئے گا ماسوائے اس دے کہ اوہ نظر بند رہے گا۔