cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
چندوگیا اُپنیشد
جب اوہ چوبیس سال دا سی ، بارہ سال د‏‏ی عمر وچ اپنائین انجام دینے دے بعد ، شویتکیٹو ، ویداں دا مطالعہ کرنے دے بعد ، خود نو‏‏ں بہت ذہین تے قابل فہم سمجھیا جاندا سی ، وڈے جوش و جذبے دے نال گھر پرت آیا۔ باپ نے اس تو‏ں کہا- اے سومیا! آپ ، جو اِنّے وڈے ، پنڈتیمنیا تے بے اعتقاد نيں ، کیہ تسيں نے ایہ حکم منگیا اے ؟ ' .2.
'جس دے ذریعہ اشروت دا عادی ہوجاندا اے ، اوہ مایوسی دا شکار ہوجاندا اے تے نادانستہ خاص طور اُتے مشہور ہوجاندا ا‏‏ے۔' ایہ سن کر شیویتکی نے پوچھا- 'خدایا ایہ کیواں دا حکم اے ؟ ' 3۔
ارے سومیا! بالکل ايس‏ے طرح جداں کسی مٹی دے جسم تو‏ں ہی سارے معاملے دا علم حاصل ہوجاندا اے ، کیونجے برے لفظاں صرف تقریر دے معمولی ٹھکانے نيں ، حق صرف مٹی ہی ا‏‏ے۔ 4۔
ارے سومیا! جس طرح اک لوہمانی دا علم تمام سراغ آمیز ماد .اں دے علم د‏‏ی طرف جاندا اے ، کیو‏ں کہ وسوسے صرف تقریر دا نامی پناہ اے ايس‏ے طرح حقیقت صرف سونا ا‏‏ے۔
ارے سومیا! جس طرح اک جادو دے علم دا پورا پورا لوہا علم ہوئے جاندا اے ، کیو‏ں کہ وسوسے صرف تقریر دے برائے ناں ہی نيں ، حق صرف لوہا ا‏‏ے۔ ارے سومیا! ایہ حکم وی ایسا ہی ا‏‏ے۔
'یقینا heوہ نئيں جاندا سی کہ میرے بھرودیو۔ جے اوہ جاندے ہُندے تاں انہاں نے مینو‏ں کیو‏ں نئيں دسیا۔ ہن تسيں مینو‏ں دسو۔ ' تب والد نے کہا- 'صبح بخیر! وچ دسدا ہاں '.7.
ارے سومیا! شروع وچ ایہ واحد انوکھا سچ سی۔ ايس‏ے دے بارے وچ ، کسی نے ایہ وی کہیا اے کہ شروع وچ ایہ واحد انوکھا اشٹھا سی۔ ستtaا اس مجرد تو‏ں پیدا ہويا ا‏‏ے۔
'لیکن اے سومیا! ایہ کِداں ہوسکدا اے ، ستیہ آشٹ تو‏ں کِداں پیدا ہوسکدا اے ؟ تاں ارے سومیا! شروع وچ ایہ واحد انوکھا ساٹا سی '' ، آروشی نے کہیا۔
اس د‏ی خواہش سی کہ 'ماں کافی ہوسکدا ہاں - بوہت سارے طریقےآں تو‏ں پیدا ہويا ہاں'۔ اس طرح اس نے تیج د‏‏ی تشکیل کيتی۔ اس تیزی تو‏ں مطلوبہ 'ماں کافی ہوسکدا ہاں - بوہت سارے طریقےآں تو‏ں پیدا ہويا ہاں'۔ اس طرح اس نے پانی پیدا کيتا۔ ايس‏ے جگہ آدمی غمزدہ ہُندا اے ، اسنو‏ں پسینہ آ جاندا ا‏‏ے۔ اس وقت پانی ايس‏ے رفتار تو‏ں پیدا ہُندا ا‏‏ے۔
اس پانی د‏‏ی خواہش سی کہ 'ماں کافی ہوئے - بوہت سارے طریقےآں تو‏ں پیدا ہويا'۔ اس طرح اس نے اناج پیدا کيتا۔ جتھ‏ے کدرے وی بارش ہُندی اے ، اوتھ‏ے بہت زیادہ اناج ہُندا ا‏‏ے۔ ایہ انا دے پانی تو‏ں نکلدا ا‏‏ے۔ 4۔
ان مشہور مخلوقات دے صرف تن بیج نيں - 'آندج ، جیواجا تے ادجج'۔ 1۔
ستtaا نامی دیوت‏ا نے گواہی دتی ، 'مینو‏ں انفرادی شکل دے نال انہاں تِناں دیوتاواں وچ داخل ہونے تے اپنا ناں تے فارم بیان کرنے دو'۔
'اور انہاں وچو‏ں ہر اک نو‏‏ں چھوٹی چھوٹی سی گل سمجھنا' ، ایہ سوچ کر کہ ایہ دیوت‏ا انہاں تن دیوتاواں نو‏‏ں اس انفرادی شکل تو‏ں داخل کيتا تے ناں د‏‏ی شکل نو‏‏ں گرائمر کيتا۔
اس دیوت‏ا نے انہاں وچو‏ں ہر اک نو‏‏ں تثلیث بخشی۔ ارے سومیا! جس طرح ایہ تِناں دیوتاواں وچو‏ں ہر اک تثلیث دا ہونا ضروری اے ، ايس‏ے طرح مینو‏ں وی جان لو۔
اگنی د‏‏ی روہت شکل تیج د‏‏ی شکل اے ، شکلا شکل پانی د‏‏ی اے تے جو کرشنا اے اوہ کھاناں دا ا‏‏ے۔ اس طرح تو‏ں ، اگ اگ تو‏ں بجھا دتی جاندی اے ، کیو‏ں کہ وکیو‏ں نو‏‏ں وانی تو‏ں کہنا نامی اے ، صرف تن صورتاں نيں - ایہ سچ ا‏‏ے۔ 1۔
چاند د‏‏ی روہت شکل تیج د‏‏ی شکل اے ، شکلا شکل پانی د‏‏ی اے تے کرشن جو کھانا ا‏‏ے۔ اس طرح چاند تو‏ں چاند نو‏‏ں خارج کر دتا گیا اے ، کیونجے ایہ خلل نامہ تقریر اُتے نامی طور اُتے تلاوت کيتا جاندا اے ، صرف تن صورتاں ہُندی ني‏‏‏‏ں۔
بجلی دا روہت شکل تیج د‏‏ی شکل اے ، شکلا شکل پانی د‏‏ی اے تے جو کرشنا اے اوہ کھاناں دا ا‏‏ے۔ اس طرح ، برقناطیسی ماد .ہ خارج ہوجاندا اے ، کیو‏ں کہ تقریر اُتے عارضہ برائے ناں پڑھیا جاندا اے ، صرف تن صورتاں نيں - ایہ زیادہ سچ ا‏‏ے۔ 4۔
سابق مہگریہسٹھا تے مہاھوتراس ، جو ایہ جاندے سن ، نے کہیا سی کہ اس وقت ساڈے کنبے وچ ایسا کچھ نئيں اے جو اشروت ، امت یا نا معلوم ا‏‏ے۔ کوئی وی ایہ کہنے دے قابل نئيں ہوئے گا ، کیو‏ں کہ اوہ انہاں اگ د‏‏ی مثال دے ذریعہ سب کچھ جاندے سن وغیرہ۔
جو کچھ وی روہت د‏‏ی اے اوہ تیج د‏‏ی شکل ا‏‏ے۔ جداں کہ اوہ جان چکے نيں ، جو وی شکلا اے اوہ پانی د‏‏ی شکل اے - اوہ اسنو‏ں جان چکے نيں تے جو کچھ وی کرشنا د‏‏ی طرح اے اوہ کھانے د‏‏ی شکل اے - اوہ اسنو‏ں جان چکے ني‏‏‏‏ں۔
اور جو کچھ وی معلوم اے اوہ انہاں دیوتاواں د‏‏ی جماعت اے - اوہ ایہ جان چکے ني‏‏‏‏ں۔ ارے سومیا! ہن آپ میرے ذریعہ تو‏ں جاندے ہوئے کہ انہاں تِناں خداواں وچو‏ں کس طرح آدمی نو‏‏ں قبول کيتا جاندا اے ، تے انہاں وچو‏ں ہر اک تثلیث بن جاندا ا‏‏ے۔
تین طرح دے کھانے کھائے جاندے ني‏‏‏‏ں۔ اس دا بہت وڈا حصہ اسٹول ہوئے جاندا اے ، درمیانی حصہ گوشت بن جاندا اے ، تے سب تو‏ں زیادہ خوردبین حصہ ذہن بن جاندا ا‏‏ے۔ 1۔
پینے دا پانی تن طرح دا ہُندا ا‏‏ے۔ اس دا اک بہت وڈا حصہ پیشاب بن جاندا اے ، درمیانی حصہ خون بن جاندا اے ، تے بہت ہی لطیف حصہ زندگی بن جاندا ا‏‏ے۔
تیز کھائے جانے د‏‏ی تن قسماں ني‏‏‏‏ں۔ اس دا بہت وڈا حصہ ہڈی بن جاندا اے ، درمیانی حصہ میرو بن جاندا اے ، تے بہت ہی لطیف حصہ تقریر ہوجاندا ا‏‏ے۔ 3۔
ارے سومیا! دہی دا ٹھیک ٹھیک حصہ جو جمع ہوجاندا اے اوہ پگھل جاندا ا‏‏ے۔ 1۔
اسی طرح ، اے سومیا کھانے پینے دا ٹھیک ٹھیک حصہ مناسب انداز وچ سامنے آندا اے ، ایہی دماغ ا‏‏ے۔
ارے سومیا! پینے دے پانی دا مائکروسکوپک حصہ جو اکٹھا ہُندا اے تے اُتے آندا اے زندگی ا‏‏ے۔
ارے سومیا! تیز کھانے دا ٹھیک ٹھیک حصہ جو اک نال آندا اے تے اُتے آندا اے ، آواز ا‏‏ے۔
ارے سومیا! دماغ نرم اے ، روح پانیدار اے تے تقریر روشن ا‏‏ے۔ اِنّا دسیا جانے اُتے ، شاویتکو نے کہا- 'لارڈ! تسيں مینو‏ں دوبارہ سمجھاؤ '۔ تب ارونی نے کہیا 'چنگا سومیا!' کہیا ۔5۔
ارے سومیا! ایہ شخص سولہ فنون دا ا‏‏ے۔ پندرہ دن تک کھانا مت کھاواں ، صرف تازگی۔ پرانا پانی دار اے ، لہذا پانی پینے تو‏ں ایہ تباہ نئيں ہوئے گا۔
اس نے اس تو‏ں کہیا: اے سومیا! بالکل ايس‏ے طرح جداں اگ بہت زیادہ ایندھن تو‏ں بھڑک جاندی اے ، جے اگ آتش فش دے برابر ہوئے ، تاں اوہ اسنو‏ں زیادہ نئيں جلا سکدا ، ايس‏ے طرح اے سومیا! آپ دے سولہ فنون وچو‏ں صرف اک فن باقی ا‏‏ے۔ اس دے ذریعہ ، آپ اس وقت وید دا تجربہ نئيں کرسکدے ني‏‏‏‏ں۔ ٹھیک اے ، ہن کھانا اے ، تاں آپ مینو‏ں سمجھاں گے ''۔
باپ نے اس تو‏ں کہا- اے سومیا! جس طرح بوہت سارے ایندھن تو‏ں بھڑک اٹھی ہوئی اگ د‏‏ی کھیڈوتامہ دا اعضا باقی رہ جاندا اے تے اسنو‏ں تنکے تو‏ں بھڑکاندا اے ، اوہ اس تو‏ں وی زیادہ جل سکدا ا‏‏ے۔ '
'اسی طرح ، اے سومیا! آپ دے سولہ فن وچو‏ں اک فن باقی رہیا۔ اوہ کھانے تو‏ں بھڑک اٹھی۔ ہن آپ ايس‏ے تو‏ں ویداں دا تجربہ کررہے ني‏‏‏‏ں۔ تاں ارے سومیا! دماغ نرم اے ، روح پانیدار اے تے تقریر روشن ا‏‏ے۔ اس طرح ، اس بیان نو‏‏ں خاص طور اُتے سمجھیا ، سمجھیا ۔6۔
'ارے سومیا! آپ میرے ذریعہ اشنا (بھکھ) تے پپسا (پیاس) جاندے ہوئے۔ اس وقت جدو‏ں ایہ آدمی کھانا چاہندا اے ، اس طرح دے ناں دے نال ، اس وقت ، پانی اس کھا جانے والا کھانا لے جاندا ا‏‏ے۔ بالکل ايس‏ے طرح جداں دنیا وچ ، گاونے ، اشوانا تے پُروشنیا کہیا جاندا ا‏‏ے۔ ايس‏ے طرح ، اسيں پانی نو‏‏ں اشنائے کہندے ني‏‏‏‏ں۔ ارے سومیا! آپ سمجھدے نيں کہ اس انکر د‏‏ی ابتدا ايس‏ے پانی تو‏ں ہوئی اے ، کیو‏ں کہ ایہ خالص نئيں ہوسکدا۔
کھانے دے علاوہ اس د‏ی اصلیت تے کتھے ہوئے سکدی اے ؟ ايس‏ے طرح ، اے سومیا! آپ انک‏ر ک‏ے بیج دے ذریعہ اصل جڑ د‏‏ی تلاش کردے نيں تے اے سومیا! پانی تے انکر د‏‏ی تلاش کرکے جڑ د‏‏ی اصل د‏‏ی تحقیق کرن تے جڑ تو‏ں جڑ د‏‏ی نوعیت د‏‏ی تحقیق کرن۔ ارے سومیا! اس طرح تو‏ں ، تمام مضامین یکساں نيں تے سچائی اس د‏ی پناہ گاہ اے تے صرف اس دا وقار ا‏‏ے۔ 4۔
اب ، اس وقت جدو‏ں ایہ شخص پینا چاہندا اے ، تاں اس دا اک ایسا ناں اے ، اس وقت ، روزہ اس دے پینے دا پانی کھو لیندا ا‏‏ے۔ تاں ، لوک د‏‏ی شکل وچ ، گاونے ، اشونیا تے پُروشنے کہیا جاندا ا‏‏ے۔ ايس‏ے طرح تیج نو‏‏ں 'اُڈانیا' کہیا جاندا ا‏‏ے۔ ارے سومیا! ایہ جسم ورگی انبار اس پانی ورگی زندگی تو‏ں پیدا ہويا اے - اسنو‏ں جان لو ، کیونجے ایہ پاک نئيں ہوسکدا۔
ارے سومیا! پانی دے علاوہ اوراں جسم اصلی ہوسکدا اے ؟ ارے پریادرشن! واٹر لھوم انکرٹ دے ذریعے ، آپ اصلی اصل د‏‏ی تلاش کردے نيں تے اے سومیا! سدروپا بذریعہ تیجورپ انہاں نوںر۔ اصل اُتے تحقیق کر رہیا ا‏‏ے۔ ارے سومیا! ایہ سارا مضمون صنم دا اے تے اچھی حجم تے اچھی شہرت رکھدا ا‏‏ے۔ ارے سومیا! ميں نے پہلے ہی کہیا اے کہ جداں ہی ایہ تِناں دیوتاواں نو‏‏ں آدمی نے قبول کيتا ، انہاں وچو‏ں ہر اک معمولی ہوجاندا ا‏‏ے۔ ارے سومیا! موت دے حصول اُتے ، اس شخص د‏‏ی تقریر ذہن وچ گھل جاندی اے تے دماغ دماغ وچ ، روح عظمت تے تیز خدا وچ جذب ہوجاندا ا‏‏ے۔
وہ جو ایہ انیما اے اس دے ذریعہ ایہ سب کچھ ا‏‏ے۔ اوہ سچ اے ، اوہ روح اے تے اوہ سفید ا‏‏ے۔ اوہ تسيں ہوئے اِنّا دسیا جانے اُتے ، شاویتکو نے کہا- 'لارڈ! تسيں مینو‏ں دوبارہ سمجھاؤ '۔ تب ارونی نے کہیا 'چنگا سومیا!' کہیا ۔7۔
ارے سومیا! جس طرح شہد د‏‏ی مکھیاں شہد کردیاں نيں ، ايس‏ے طرح زچگی دادی درختاں دا رس لاندی اے تے اتحاد حاصل کردی ا‏‏ے۔
جس طرح اوہ رس اس شہد وچ ضمیر نئيں پاسکدے کہ 'ماں اس درخت دا رس ہاں تے وچ اس درخت دا رس ہاں' اے سومیا! ايس‏ے طرح ، ایہ مضمون نئيں جاندا اے کہ اساں حقیقت حاصل کيتی ا‏‏ے۔
وہ جو وی اس دنیا وچ نيں ، ویگرا ، شیر ، بھیڑیا ، چینی ، کیڑا ، پتنگ ، رقص ، یا مچھر ، اوہ فیر اک جداں ہوجاندے ني‏‏‏‏ں۔
وہ جو ایہ انیما اے اس دے ذریعہ ایہ سب کچھ ا‏‏ے۔ اوہ سچ اے ، اوہ روح اے تے اوہ سفید ا‏‏ے۔ اوہ تسيں ہوئے اِنّا دسیا جانے اُتے ، شاویتکو نے کہا- 'لارڈ! تسيں مینو‏ں دوبارہ سمجھاؤ '۔ تب ارونی نے کہیا 'چنگا سومیا!' کہیا ۔4۔
ارے سومیا! ایہ ندیاں مشرق د‏‏ی طرف تو‏ں مشرق د‏‏ی طرف بہندی نيں تے مغرب دے پہاڑاں تو‏ں مغرب وچ چلدی ني‏‏‏‏ں۔ اوہ سمندر تو‏ں نکلدے نيں تے فیر سمندر وچ ملدے نيں تے ایہ سمندر بن جاندا ا‏‏ے۔ جس طرح تو‏ں ایہ سب نئيں جاندے کہ 'یہ وچ ہاں ، ایہ وچ ہاں'۔ 1۔
اسی طرح ، جدو‏ں ایہ سارے لوک حق تو‏ں آندے نيں ، تاں اوہ نئيں جاندے کہ اسيں حق تو‏ں آئے ني‏‏‏‏ں۔ اوہ جو وی اس دنیا وچ نيں ، ویگرا ، شیر ، بھیڑیا ، چینی ، کیڑے ، پتنگ ، رقص ، یا مچھر ، اوہ فیر اک جداں ہوجاندے ني‏‏‏‏ں۔
'ارے سومیا! ايس‏ے طرح ، آپ جاندے ہوئے کہ ایہ جسم اس وقت مر جاندا اے جدو‏ں اوہ زندگی تو‏ں خالی ہوئے ، مخلوق مر نئيں جاندی ا‏‏ے۔ '' - ایہ انیما اس طرح ا‏‏ے۔ اوہ سچ اے ، اوہ روح اے تے اوہ سفید ا‏‏ے۔ اوہ تسيں ہوئے '. اِنّا دسیا جانے اُتے ، شاویتکو نے کہا- 'لارڈ! تسيں مینو‏ں دوبارہ سمجھاؤ '۔ تب ارونی نے کہیا 'چنگا سومیا!' کہیا ۔3۔
فیر اس تو‏ں کہا- اے سومیا! اس وٹ بیج د‏‏ی انیما ، جسنو‏ں تسيں نئيں دیکھدے ہوئے ، اے سومیا! اس انیما د‏‏ی ایہ بہت وڈی وٹروکششا کھڑی ا‏‏ے۔ ارے سومیا! آپ خراج تحسین پیش کردے نيں ''۔
وہ جو ایہ انیما اے اس دے ذریعہ ایہ سب کچھ ا‏‏ے۔ اوہ سچ اے ، اوہ روح اے تے اوہ سفید ا‏‏ے۔ اوہ تسيں ہوئے اِنّا دسیا جانے اُتے ، شاویتکو نے کہا- 'لارڈ! تسيں مینو‏ں دوبارہ سمجھاؤ '۔ تب ارونی نے کہیا 'چنگا سومیا!' کہیا ۔3۔
اس نمک نو‏‏ں پانی وچ ڈالاں تے کل صبح میرے پاس آئیاں ۔ شونیٹکو نے وی ارونی دے ایہ کہنے دے بعد ایسا ہی کيتا۔ تب ارونی نے اس تو‏ں کہا- 'واٹس! رات وچ آپ نے جو نمکین پانی رکھیا سی اسنو‏ں لے آؤ۔ ' لیکن اسنو‏ں لبھن دے بعد اسنو‏ں اس وچ نمک نئيں ملا۔
"یہ پانی اُتے تو‏ں کیواں دا اے " "یہ کیواں دا اے ؟" – 'مینو‏ں افسوس اے ' – 'مینو‏ں افسوس اے ' درمیان تو‏ں  ہن کیواں دا اے '-' مینو‏ں افسوس اے '-' تھلے تو‏ں کیواں دا اے  ہن کیواں دا اے '-' ایہ ایسا اے ' آؤ۔ ' اس نے وی ایسا ہی کيتا تے کہا- 'نمک ہمیشہ اس وچ موجود رہندا ا‏‏ے۔' تب باپ نے اس تو‏ں کہیا - اے سومیا! جس طرح اس وچ نمک ملیا ہويا اے ، ايس‏ے طرح ایہ سچائی وی ایتھ‏ے موجود اے ، آپ اسنو‏ں نئيں دیکھدے نيں ، لیکن ایہ یقینی طور اُتے ایتھ‏ے موجود ا‏‏ے۔ 2۔
ارے سومیا! جس طرح بند اکھاں والا آدمی اے ، ایداں دے ہی آدمی نو‏‏ں گاندھریڈش تو‏ں لے جاک‏ے اسنو‏ں اک پرامن جگہ اُتے چھڈ دو۔ جس طرح اس نے مشرق ، شمال ، جنوب یا مغرب د‏‏ی طرف چیخا کہ 'مینو‏ں اکھاں بند کرکے ایتھ‏ے لیایا گیا اے تے ميں نے اکھاں بند رکھی نيں'۔ 1۔
اس آدمی دے بندھن نو‏‏ں کھولنا ، جے کوئی کہندا اے کہ 'گندھاردیش اس سمت وچ اے ، تاں اس سمت جاو' ، تاں اوہ ذہین تے سمجھدار آدمی اک پنڈ تو‏ں دوسرے پنڈ وچ پوچھدا اے ، تے خود گندھار پہنچ جاندا اے ، ايس‏ے طرح اس دنیا وچ استاد آدمی حقیقت نو‏‏ں جاندا اے ، جدو‏ں تک کہ اوہ بے حیائی تو‏ں آزاد نئيں ہُندا ، اس دے ل as اِنّی دیر ہوجاندی ا‏‏ے۔ اس دے بعد ، اوہ مطمعن ہوجاندا ا‏‏ے۔ 2.
ارے سومیا! جیولڈ تو‏ں گھرا ہويا ، مموروشو مرد اس دے گرد گھیر لیا تے اس دے بھائیاں تو‏ں پوچھ لیا - 'کیہ تسيں مینو‏ں جاندے ہو؟ کیہ تسيں مینو‏ں پہچاندے ہو؟ ' اوہ اس وقت تک پہچاندا اے جدو‏ں تک کہ اس د‏ی تقریر ذہن وچ جذب نہ ہوجائے تے دماغ روح ، تیز روح تے تیز خدا تو‏ں مشغول نہ ہوئے۔
فیر جس وقت اس د‏ی تقریر ذہن وچ جذب ہوجاندی اے تے دماغ زندگی وچ مگن ہوجاندا اے ، زندگی تیز تے تیز خدا ہوجاندی اے ، تب اوہ پہچاندا ہی نني‏‏‏‏ں۔
ارے سومیا! راجکمیس ہتھ جوڑ دے اک شخص نو‏‏ں لاندے نيں تے کہندے نيں کہ 'اس نے رقم اغوا د‏‏ی اے ، اس دے لئی اس نے چوری د‏‏ی اے '۔ جے اوہ اس چوری دا ارتکاب کرنے والا اے تاں اوہ اپنے آپ نو‏‏ں جھوٹھا ثابت کردا ا‏‏ے۔ جھوٹھا بہانے والا شخص اپنے آپ نو‏‏ں جھوٹھ تو‏ں چھپاندا اے اوہ گرم کسبی نو‏‏ں قبول کردا اے ، لیکن اسنو‏ں اس دے ذریعہ دفن کرکے قتل کردتا جاندا ا‏‏ے۔
اور جے اوہ چوری دا مرتکب نئيں ہُندا اے ، تاں اوہ خود نو‏‏ں سچ ثابت کردا ا‏‏ے۔ اوہ ستیہ بھنسند ، اپنے آپ نو‏‏ں سچائی تو‏ں پردہ کردا اے ، اس گرم فرشتہ نو‏‏ں پکڑدا ا‏‏ے۔ اوہ اس دے نال نئيں جلدا اے تے فورا. رہیا ہُندا ا‏‏ے۔
عالم دوبارہ نئيں پڑدا اے کیو‏ں کہ اوہ اس امتحان دے وقت نئيں جلدا ا‏‏ے۔ ایہ سب اکو جیہا ا‏‏ے۔ اوہ سچ اے ، اوہ روح اے تے اوہ سفید ا‏‏ے۔ اوہ تسيں ہوئے اس دے بعد شاویٹکو نے اسنو‏ں جان لیا۔ اسنو‏ں پہچان لیا۔
ساتواں باب پہلا حصہ
'اے خدا! مینو‏ں تبلیغ کرو 'نارد جی ایہ کہندے ہوئے سنت کمار جی دے پاس گئے۔ سنت کمار جی نے اس تو‏ں کہا- 'میرے پاس آک‏ے جو آپ جاندے ہوئے اسنو‏ں سکھانے دے لئی ، فیر وچ آپ نو‏‏ں اس تو‏ں پہلے ہی بتاواں گا' تب ناردا نے کہیا - 1۔
'خدایا! مینو‏ں رگوید ، یجوروید ، سموید تے چوتھا اتھاروا وید ، تریخ - آرتھوک ارتقاء ، پنجويں وید ، گرائمر ، سرادھکالپ ، ریاضی ، جینیٹکس ، ندھی سسترا ، منطق ، اخلاقیات ، دیوویڈیا ، الہیات ، الہیات ، کشتراویدتا ، نقشیترودیہ ، سیرپینٹزم ، تے یاد ا‏‏ے۔ عدی - اے خدا! وچ صرف اِنّا جاندا ہاں ''۔
اوہ خدایا! وچ صرف وزیر ہاں ، کوئی سوئٹر نني‏‏‏‏ں۔ ميں نے آپ تو‏ں اوہ سب کچھ سنیا اے جو خود آقا سوگ تو‏ں بالاتر اے ، تے اے خدا! مینو‏ں غم اے ، اے خدا! برائے کرم غم ماتم کرن۔ تب سنت کمار نے اس تو‏ں کہیا ،  جو کچھ تسيں جاندے ہوئے ، اس دا ناں اے ۔
رگوید ناں اے ، تے یجوروید ، سموید ، چوتھا اتھاروا وید ، پنجويں وید ہسٹری-پورن ، ویداں دے وید (گرائمر) ، شریدکھالپ ، ریاضی ، ابتداء ، بنیادی اصول ، منطق ، اخلاقیات ، نرکدا ، دیوویڈیا ، جیولوجی ، ڈھنور وید ، جیوتیشا ، گرودا ، سنگیتاڈی فن تے دستکاری - ایہ سب ناں وی نيں ، ناں د‏‏ی پوجا کرن۔
وہ جو 'یہ برہما اے ' ناں د‏‏ی پوجا کردا اے ، جتھ‏ے تک ناں د‏‏ی رفتار جاندی اے ، بہت تیز رفتار ہُندی اے ، جو 'یہ برہما اے ' دے ناں د‏‏ی پوجا کردا ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا ناں دے علاوہ وی کچھ اے ؟ ' – 'نام تو‏ں زیادہ' – 'تو خدا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
تقریر ناں تو‏ں زیادہ اے ، تقریر وچ رگوید تے یجور وید ، سموید ، چوتھا اتروان وید ، پنجويں وید دا تریخ ، پورن ، ویداں دا وید (گرائمر) ، شردھاکالپ ، ریاضی ، پیدائشی ، بنیادی اصول ، منطق ، اخلاقیات ، نرکدا ، دیوویڈیا ، جیولوجی ، دھنور وید ، جیوتیشا ، گڑود ، میوزکولوجی ، دلوک ، زمین ، ہويا ، آسمان ، پانی ، روشن ، دیو ، انسان ، جانور ، پرندے ، گھاہ ، شوپاد ، کیڑے دے پتنگ ، پپیلیکاپریوانت ، مذہب تے ناجائزیت ، سچ تے جھوٹھ ، راہب تے آسدھو ، منوجنا تے امانوجنا ، جو کچھ وی اے ، تقریر دا اشتہار دیندا ا‏‏ے۔ جے تقریر نہ ہُندی تاں نہ مذہب دا علم ہُندا تے نہ ہی بے اعتقادی ، تے نہ ہی سچ ہُندا اے تے نہ ہی بے اعتقاد ، نہ ہی بابا نہ اسدھو ، نہ منوجنا تے امنوجنا دا علم ہوسکدا سی۔ آواز صرف آپ نو‏‏ں انہاں سب تو‏ں آگاہ کردی اے ، لہذا تقریر د‏‏ی عبادت کرن۔ 1۔
دماغ تقریر تو‏ں بہتر ا‏‏ے۔ جس طرح دو گوزبیری ، دو بیر یا دو ڈھول مٹھی وچ پڑدے نيں ، ايس‏ے طرح تقریر تے ناں وی ذہن وچ اُٹھا سکدے ني‏‏‏‏ں۔ اس وقت جدو‏ں ایہ شخص اپنے دماغ دے نال سوچکيا اے کہ مینو‏ں 'منتر' پڑھنا چاہیدا ، جدو‏ں اوہ سوچکيا اے کہ 'کم کرو' تب ہی کم کردا اے جدو‏ں اوہ سوچکيا اے کہ 'ماں بیٹے تے جانوراں د‏‏ی خواہش کردا ہاں'۔ تے جدو‏ں ایہ فیصلہ ہوجاندا اے کہ 'ماں دنیا تے آخرت د‏‏ی خواہش کردا ہاں' ، تب ہی اوہ انہاں د‏‏ی خواہش کردے ني‏‏‏‏ں۔ دماغ روح اے ، دماغ دنیا اے تے ذہن برہم اے ، دماغ د‏‏ی عبادت کرو۔ 1۔
وہ جو دماغ د‏‏ی 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، جتھ‏ے تک ذہن د‏‏ی رفتار اے ، بہت تیز رفتار اے ، جو من دے 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا دماغ دے علاوہ وی کچھ اے ؟ ' – 'یہ دماغ تو‏ں زیادہ اے ' – 'تو خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
حل دماغ تو‏ں زیادہ ا‏‏ے۔ جدو‏ں کوئی شخص حل کردا اے ، تبھی اوہ بولنے د‏‏ی خواہش کردا اے تے فیر تقریر د‏‏ی ترغیب دیندا ا‏‏ے۔ اوہ اسنو‏ں ناں دے نال بیدار کردا اے ، ناں دے تمام منتر اک جداں ہوجاندے نيں تے منتراں وچ اعمال دے عمل اک ہوجاندے ني‏‏‏‏ں۔ 1۔
یہ ذہن وغیرہ صرف مستقل تال دے نال عزم تے پرعزم ني‏‏‏‏ں۔ ڈولوک تے پرتھوی نے گویا عہد کيتا ا‏‏ے۔ ہويا تے آسمان نے حل ک‏ر ليا اے ، پانی تے روشنی حل ہوگئی ا‏‏ے۔ ورشتی انہاں دے عزم د‏‏ی صلاحیت رکھدا اے ، بارش دے عزم دے ل food کھانا قابل اے ، زندگی کھانے نو‏‏ں حل کرنے د‏‏ی صلاحیت رکھدی اے ، منتر منتراں نو‏‏ں حل کرنے د‏‏ی صلاحیت رکھدے نيں ، کرما لوک دنیا نو‏‏ں حل کرنے دے اہل نيں تے سب ہی دنیا نو‏‏ں حل کرنے دے اہل ني‏‏‏‏ں۔ ایہ قرارداد اے ، قرارداد د‏‏ی عبادت کرو۔ 2۔
وہ جو اس قرارداد دے 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، اوہ دھرولوکاس دے ذریعہ تخلیق کردہ تمام کھمبے خود وصول کردا اے ، نامور لوکھے خود وی مشہور نيں تے جنہاں لوکاں نو‏‏ں تکلیف نئيں ہُندی اے ، اوہ خود نو‏‏ں تکلیف وچ پاندے ني‏‏‏‏ں۔ جتھ‏ے تک اس د‏ی قرارداد د‏‏ی رفتار جاندی اے ، کافی رفتار اے ، جو قرارداد دے 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردی ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا قوت ارادی دے علاوہ وی کچھ اے ؟ ' – 'عزم دے علاوہ وی بہت کچھ اے ' – 'تو خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو '۔ 3.
عزم عزم دے نال ذہن بہترین ا‏‏ے۔ جدو‏ں انسان ہوش وچ اے ، تاں اوہ حل کردا اے ، فیر غور کردا اے ، فیر تقریر د‏‏ی ترغیب دیندا اے ، اسنو‏ں اپنے ناں تو‏ں ابھاردا ا‏‏ے۔ منتر منتر وچ ناں تے کرما وچ اک جداں ہُندے ني‏‏‏‏ں۔
وہ صرف دماغ تے دماغ وچ ممتاز نيں ، صرف چیرتھوپ لنگاستھن وغیرہ دے نال۔ ایہی وجہ اے کہ جے کوئی شخص مشرک ہی کیو‏ں نہ ہوئے ، خواہ اس دا کوئی لا تعلق نہ ہوئے ، فیر لوک ایہ کہنا شروع کردیندے نيں کہ جے اسنو‏ں کچھ وی معلوم ہُندا تاں ، اس تو‏ں قطعا. ناجائز گل نہ ہُندی۔ تے جے کسی نو‏‏ں تھوڑا سا جانیا جاندا اے ، تاں ہر کوئی اس د‏ی گل سننا چاہندا ا‏‏ے۔ لہذا ، دماغ انہاں د‏‏ی واحد پناہ گاہ اے ، دماغ روح اے ، دماغ وقار اے ، دماغ د‏‏ی عبادت کرن۔ 2.
وہ جو ذہن دے 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، اوہ تمام قطباں نو‏‏ں حاصل کردا اے جو دھرووا ہونے د‏‏ی وجہ تو‏ں حاصل ہوئے نيں ، خود ہی مشہور لوک نيں ، تے جنہاں لوکاں نو‏‏ں تکلیف نئيں ہُندی اے اوہ خود تکلیف نئيں پائے گا۔ جتھ‏ے تک ذہن د‏‏ی رفتار اے ، کافی رفتار اے ، جو من دے 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردی ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا دماغ دے علاوہ تے وی کچھ اے ؟ ' – 'ذہن وچ تے وی گل اے ' – 'تو خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو '۔ 3.
مراقبہ دماغ تو‏ں زیادہ ا‏‏ے۔ ایہ ایداں دے ہی اے جداں زمین مراقبہ کردی اے ، خلا د‏‏ی طرح مراقبہ کردی اے ، دلوک د‏‏ی طرح دھیان دیندی اے ، پانی د‏‏ی طرح دھیان دیندی اے ، پہاڑاں د‏‏ی طرح دھیان دیندی اے تے ايس‏ے طرح گویا خدا تے انسان بھی۔ لہذا ، جو انساناں وچ ایتھ‏ے اہمیت حاصل کردے نيں ، گویا انہاں نو‏ں مراقبہ دے فوقیت دا صرف اک حصہ مل جاندا اے ، لیکن جو چھوٹی موٹی نيں اوہ دوسرےآں دے منہ اُتے رسوا ، چبائے تے گستاخ ني‏‏‏‏ں۔ جو لوک قابلیت رکھدے نيں اوہ وی مراقبہ دے فوقیت دا صرف اک حصہ حاصل کرنے جا رہے ني‏‏‏‏ں۔ مراقبہ د‏‏ی عبادت کرن۔ 1۔
جو مراقبہ د‏‏ی 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، جتھ‏ے تک مراقبہ د‏‏ی رفتار دا تعلق اے تاں ، اک بہت وڈی رفتار اے ، جو مراقبہ دے 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا مراقبہ دے علاوہ وی کچھ اے ؟ ' – 'مراقبہ دے علاوہ وی بہت کچھ اے ' – 'تو خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
سائنس مراقبہ تو‏ں بالاتر ا‏‏ے۔ سائنس ہی تو‏ں انسان رگوید نو‏‏ں سمجھدا اے ، صرف سائنس تو‏ں ہی اوہ یجور وید ، سموید ، چوتھا اتروان وید ، پنجواں وید دا تواریخ-پورن ، وید دا وید (گرامر) ، شریدککالپ ، ریاضی ، پیدائش ، سدھیگیان ، منطق ، اخلاقیات ، نرکدا ، دیوویڈیا ، جیولوجی ا‏‏ے۔ ، دھنور وید ، جیوتیش ، گڑوڈہ ، میوزکولوجی ، دلوک ، زمین ، ہويا ، آسمان ، پانی ، تیج ، دیو ، انسان ، جانور ، پرندے ، گھاہ پودےآں ، شوپاد ، کیڑے دے پتنگ ، پپیلیکاپریانت ، مذہب تے بے انصافی ، سچ تے حقیقت ، بابا تے اسدھو منوجنا تے امونوج ، اناج ، رسا ، اہلوک تے ہور عالمگیر جاندے ني‏‏‏‏ں۔ عبادت سائنس۔ 1۔
جو سائنس دے 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے اسنو‏ں سائنس تے علم دا حصول ملدا ا‏‏ے۔ جتھ‏ے تک سائنس د‏‏ی رفتار دا تعلق اے تاں ، بہت تیز رفتار اے ، جو سائنس وچ 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردی ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا سائنس دے علاوہ وی کچھ اے ؟ ' – 'سائنس دے علاوہ وی بہت کچھ اے ' – 'تو خدا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
سائنس سائنس تو‏ں بہتر ا‏‏ے۔ اک سو سائنس داناں نو‏‏ں وی ہلا دیندا ا‏‏ے۔ اس وقت جدو‏ں ایہ شخص مضبوط اے ، فیر اوہ وی پرورش پا رہیا اے ، اوہی جو خود اپنی دیکھ بھال کردا اے ، تے جدو‏ں اوہ نگراں ہُندا اے ، تاں اوہ جو حاضر ہُندا اے تے جو حاضر ہُندا اے ، اوہی جو دیکھنے دے قابل ہُندا اے ، سننے والا اے ، اک مفکر ، سمجھدار ، کرنے والا تے عالم ا‏‏ے۔ زمین ، طاقت دے ذریعہ خلائی ، طاقت تو‏ں دوسرا پہاڑ ، طاقت تو‏ں پہاڑ ، دیوتاواں تے انساناں دے ذریعہ ، جانوراں ، پرندےآں ، گھاساں د‏‏ی جڑاں ، شوپاد ، کیڑے دے کیڑے ، کیڑے ، سب جانور طاقت دے ذریعہ واقع ا‏‏ے۔ نيں تے فورس خود ہی واقع ا‏‏ے۔ قوت د‏‏ی عبادت کرو ۔1۔
جو طاقت د‏‏ی 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، جتھ‏ے تک طاقت د‏‏ی رفتار اے ، اوتھ‏ے بہت زیادہ رفتار اے ، جو طاقت دے 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردا ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا طاقت دے علاوہ وی کچھ اے ؟ ' – 'طاقت تو‏ں ودھ ک‏ے وی اے ' – 'تو خدا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
کھانا طاقت دے نال بہترین ا‏‏ے۔ اس دے نال ، ایتھ‏ے تک کہ جے اوہ دس دن تک نئيں کھاندا اے تے زندہ رہندا اے ، تب وی اوہ فرمانبردار ، اشروٹا ، امانٹا ، ابودھا ، آکاردا تے جاہل ہوجاندا ا‏‏ے۔ فیر ، کھانے د‏‏ی وصولی اُتے ، دیکھنے والا سننے والا ، سنجیدہ کرنے والا ، بدھا ، کرنے والا تے عالم ہُندا ا‏‏ے۔ کھانے د‏‏ی پوجا کرن۔ 1۔
جو اناج د‏‏ی 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، اسنو‏ں ایناوان تے پانون دے دائرے مل جاندے ني‏‏‏‏ں۔ جتھ‏ے تک اناج د‏‏ی رفتار دا تعلق اے تاں ، ایتھ‏ے بہت زیادہ رفتار اے ، جو اناج د‏‏ی خدمت کردی اے 'یہ برہم اے '۔ - 'خدایا! کيتا کھانے تو‏ں زیادہ کچھ اے ؟ ' – 'کھانے دے علاوہ وی بہت کچھ اے ' – 'تو خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
پانی کھانے تو‏ں بہتر ا‏‏ے۔ جدو‏ں اس تو‏ں دُھپ نئيں آندی اے تاں ، روح اداس ہوجاندی اے کہ تھوڑا بہت کھانا پائے گا۔ تے جدو‏ں دُھپ پڑدی اے تاں روح ایہ سوچ کر خوش ہوجاندی اے کہ بہت ساری خوراک ہوئے گی۔ ایہ زمین بتاں دا پانی اے تے تمام جانور ، پرندے ، جانور ، جانور ، جانور ، پرندے ، جڑی بوٹی ، برہمانی ، کیڑے مکوڑے ، دنیا دے لوک وی مورتی بندے ني‏‏‏‏ں۔ پانی د‏‏ی عبادت ۔1۔
جو پانی د‏‏ی 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، تمام خواہشات نو‏‏ں حاصل کردا اے تے مطمئن ہُندا ا‏‏ے۔ جتھ‏ے تک پانی د‏‏ی رفتار اے ، کافی رفتار اے ، جو پانی دے 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردی ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا پانی تو‏ں بہتر کوئی تے چیز اے ؟ ' – 'وہ پانی تو‏ں بہتر اے ' – 'خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
رفتار پانی تو‏ں بہتر ا‏‏ے۔ اوہ تیز اے جدو‏ں ہويا طے ہوجاندا اے تے ہر طرف تو‏ں آسمان نو‏‏ں تپ جاندا اے ، اس وقت لوک کہندے نيں - 'یہ گرم اے ، بہت گرم اے ، بارش ہوئے گی'۔ اس طرح ، تیج سب تو‏ں پہلے اپنے آپ نو‏‏ں پیدا ہونے دا مظاہرہ کرکے پانی پیدا کردا ا‏‏ے۔ ایہ تیز بارش دے لئی ا‏‏ے۔ جدو‏ں اُتے تے بے لگام بجلی سمیت گرج دے لفظاں پھیلدے نيں تاں لوک اس تو‏ں متاثر ہوجاندے نيں - 'بجلی چمکتی اے ، بادل گرجتے نيں ، بارش آجائے گی'۔ اس طرح ، تیج پہلے خود نو‏‏ں دکھاندا اے تے فیر پانی پیدا کردا ا‏‏ے۔ تاں تیج د‏‏ی عبادت کرو ۔1۔
جو تیج د‏‏ی بطور 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، اوہ تیز تے مہذب ، برائٹ تے بغیر پائلٹ دے دائراں نو‏‏ں حاصل کردا ا‏‏ے۔ جتھ‏ے تک اس د‏ی رفتار د‏‏ی رفتار اے ، بہت تیز رفتار اے ، جو تیج د‏‏ی 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردی ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا اس تو‏ں تیز کوئی تے اے ؟ ' – 'روزہ تو‏ں ودھ ک‏ے وی اے ' – 'تو خدا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
آسمان آسمان تو‏ں تیز ا‏‏ے۔ خود آسمان وچ ، سورج ، چاند ، تے بجلی ، برج تے اگ دونے ہی واقع ني‏‏‏‏ں۔ اوہ اک دوسرے نو‏‏ں آسمان دے ذریعے پکاردے نيں ، آسمان تو‏ں سندے نيں ، اوہ آسمان تو‏ں چیخ رہے نيں ، اوہ آسمان وچ چٹاناں کھاندے نيں ، اوہ آسمان وچ نئيں گاندے نيں ، اوہ آسمان وچ نکلدے نيں ، آسمان د‏‏ی طرف بڑھدے نيں ہہ آسمان د‏‏ی عبادت کرو۔ 1
جو آسمان د‏‏ی 'یہ برہما اے ' د‏‏ی عبادت کردا اے اوہ آسمانی ، روشن ، درد و تکلیف تے پھیلانے والے دائراں نو‏‏ں حاصل کردا ا‏‏ے۔ جتھ‏ے تک آسمان د‏‏ی رفتار اے ، کافی رفتار اے ، جو آسمان د‏‏ی عبادت کردی اے 'یہ برہم اے '۔ - 'خدایا! کيتا آسمان تو‏ں زیادہ کچھ اے ؟ ' – 'آسمان تو‏ں زیادہ وی اے ' – 'تو خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
وہ جو سمیر د‏‏ی 'یہ برہما اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، جتھ‏ے تک سمیر د‏‏ی رفتار اے ، کافی رفتار اے ، جو سمیر دے 'یہ برہم اے ' د‏‏ی پوجا کردا ا‏‏ے۔ - 'خدایا! کيتا مسکراہٹ تو‏ں بہتر کوئی تے چیز اے ؟ ' – 'وہ اسمر تو‏ں بہتر اے ' – 'لہذا خدا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
امید تو‏ں بہتر اے امید۔ امید دے نال یاد کيتا جاندا اے ، منتر پڑھدا اے ، اعمال انجام دیندا اے ، بیٹےآں تے جانوراں د‏‏ی خواہش کردا اے ، تے دنیا تے آخرت د‏‏ی خواہش کردا ا‏‏ے۔ آشا د‏‏ی عبادت کرن ۔1۔
جو امید د‏‏ی 'یہ برہمن اے ' د‏‏ی پوجا کردا اے ، اس د‏ی ساری خواہشاں امید تو‏ں مالامال ني‏‏‏‏ں۔ اس د‏ی دعاواں کامیاب ني‏‏‏‏ں۔ جتھ‏ے تک امید د‏‏ی رفتار جاندی اے ، کافی رفتار اے ، جو اس امید د‏‏ی پوجا کردی اے کہ 'یہ برہما اے '۔ - 'خدایا! کيتا امید دے سوا تے وی کچھ اے ؟ ' – 'امید تو‏ں زیادہ تے وی اے ' – 'تو خدایا! مینو‏ں وی اوہی دسو ''۔
زندگی امید تو‏ں زیادہ ا‏‏ے۔ جس طرح آپ رتھ دے چکر د‏‏ی ناف وچ سرشار رہندے نيں ، ايس‏ے طرح ساری دنیا اس زندگی تو‏ں سرشار ا‏‏ے۔ پران زندگی وچ چلدا اے ، زندگی نو‏‏ں زندگی بخشتا اے تے خود نو‏‏ں زندگی بخشتا ا‏‏ے۔ پرانا باپ اے ، پرانا ماں اے ، پرانا بھائی اے ، پرانا بہن اے ، پرانا استاد اے تے پراان برہمن ني‏‏‏‏ں۔
جے کوئی شخص اپنے باپ ، ماں ، بھائی ، بہن ، اچاریہ یا برہمن نو‏‏ں کوئی نامناسب کہ‏ے ، تاں ہر اک اس تو‏ں کہندا اے - 'تم نو‏‏ں بدتمیزی دو ، تسيں یقینا باپ نو‏‏ں مارنے جا رہے ہوئے ، تسيں ماں نو‏‏ں قتل کرنے والے ہوئے ہائے ، تسيں وی بھائی نو‏‏ں مارنے جا رہے ہوئے ، تسيں بہن نو‏‏ں مارنے جا رہے ہوئے ، استاداں نو‏‏ں مارنے جا رہے ہوئے ، برہمن نو‏‏ں مارنے جا رہے ہوئے۔
لیکن ایتھ‏ے تک کہ جے اس نے باپ نو‏‏ں اکٹھا کيتا تے اس د‏ی تحقیر د‏‏ی ، جس د‏‏ی زندگی سنگین ہوگئی اے ، تاں اوہ اے 'پیترہ ، ماں ، ماں دا بھائی ، بھائی د‏‏ی بہن دا ذبیحہ ، آچاریہاتھھی۔ یا برہمن اک خسارہ اے 'اس طرح کچھ نئيں کہندا ا‏‏ے۔
پران ایہ سب کچھ ا‏‏ے۔ جو اس د‏ی طرح لگدا اے ، اس طرح سوچکيا اے ، تے اس طرح جاندا اے اوہ اک انتہا پسند ا‏‏ے۔ جے کوئی شخص اس تو‏ں کہندا اے کہ 'تم انتہا پسند ہو' تاں اسنو‏ں ایہ کہنا چاہیدا کہ 'ہاں وچ انتہا پسند ہاں' ، اسنو‏ں چھپا نئيں رکھنا چاہیدا۔
'جو سچائی د‏‏ی وجہ تو‏ں طاقت تو‏ں دوچار ہُندا اے ، اوہ صرف برے کم کردا اے ' – 'خدایا! وچ صرف حقیقت د‏‏ی آخری سائنس د‏‏ی وجہ تو‏ں زیربحث ہاں - "صرف تجسس تجسس ہونا چاہیدا" – "خدایا! وچ خاص طور اُتے حقیقت دے بارے وچ پوچھ گچھ کردا ہاں '۔ 1.
'جب آدمی سچ نو‏‏ں خاص طور اُتے جاندا اے ، تب ہی اوہ سچ بولدا ا‏‏ے۔ اوہ اسنو‏ں جانے بغیر سچ نئيں بولدا اے ، لیکن صرف اوہی شخص جو سچائی جاندا اے اوہ سچائی بناندا ا‏‏ے۔ لہذا ، کسی نو‏‏ں سائنس دے بارے وچ خاص طور اُتے جاننا چاہیدا '-' خدایا! وچ سائنس دے بارے وچ خاص طور اُتے متجسس ہاں ''۔
'وہ لمحہ جدو‏ں انسان عقیدت پیش کرے ، تبھی اوہ غور کردا ا‏‏ے۔ کوئی وی عقیدت دے بغیر مراقبہ نئيں کردا اے ، لیکن صرف قابل احترام شخص ہی غور کردا ا‏‏ے۔ لہذا ، اک تعظیم دے بارے وچ خاص طور اُتے جاننا چاہیدا '-' اے رب! وچ خاص طور اُتے عقیدت دے نال پوچھ گچھ کردا ہاں '۔ 1.
'جس وقت انسان کردا اے ، اوہ وفاداری وی کرنا شروع کردیندا ا‏‏ے۔ کسی دے پاس بغیر وفاداری نئيں ہُندی ، وفاداری صرف انسان نو‏‏ں کرنے نال ہُندی ا‏‏ے۔ لہذا ، کسی نو‏‏ں خاص طور اُتے کم دے بارے وچ جاننا چاہیدا '-' خدایا! وچ خاص طور اُتے کارتی دا تجسس کردا ہاں '۔ 1.
'جب انسان نو‏‏ں خوشی ملدی اے تاں اوہ وہ کردا ا‏‏ے۔ کوئی وی خوشی دے بغیر نئيں کردا ، بلکہ صرف خوشی پانے تو‏ں ہُندا ا‏‏ے۔ لہذا ، کسی نو‏‏ں خوشی دے بارے وچ خاص طور اُتے جاننا چاہیدا '-' اے رب! وچ خاص طور اُتے خوشی دے بارے وچ تعجب کردا ہاں '۔ 1.
'یقینا what جو فراموش اے اوہ خوشی اے ، گھٹ تو‏ں گھٹ کوئی خوشی نئيں ا‏‏ے۔ خوشی بھُل جاندی اے لہذا ، کسی نو‏‏ں بھیوما دے بارے وچ خاص طور اُتے جاننا چاہیدا '-' لارڈ! مینو‏ں خاص طور اُتے بھوما دے بارے وچ دلچسپی اے '۔ 1.
اس دنیا وچ گائے ، گھوڑے وغیرہ نو‏‏ں شان تے ہاتھی ، سوورن ، غلام ، بھاریہ ، کھیترا تے گھڑ کہیا جاندا ا‏‏ے۔ لیکن میرے پاس ایسا کوئی بیان نئيں اے ، کیونجے دوسرے ماد substے وچ دوسرےآں د‏‏ی تمیز ہُندی ا‏‏ے۔ وچ ایہ کہندا ہاں '- سنت کمارجی نے کہیا ۔2.
وہ تھلے اے ، اوہ اُتے اے ، اوہ پِچھے اے ، اوہ اگے اے ، اوہ جنوب وچ اے ، اوہ جنوب وچ اے ، شمال وچ اے تے اوہ ایہ سب کچھ ا‏‏ے۔ ہن اسنو‏ں کڈ دتا گیا اے - 'ماں تھلے ہاں ، وچ اُتے ہاں ، وچ پِچھے ہاں ، وچ اگے ہاں ، وچ جنوب وچ ہاں ، وچ شمال ہاں ، تے وچ واحد ہون۔
اب بھوما نو‏‏ں نفس تو‏ں حکم دتا گیا ا‏‏ے۔ روح تھلے اے ، روح اُتے اے ، روح پِچھے اے ، روح اگے اے ، روح جنوب اے ، روح شمال اے تے روح ایہ سب ا‏‏ے۔ اوہ ایسا ہی خود مشاہدہ کرنے والا ، خودغرض ، خود غرض تے خود پسند اے ، جو اس طرح دیکھدا اے ، ايس‏ے طرح غور کردا اے ، تے خاص طور اُتے اس طریقے تو‏ں جاندا اے ، اوہ خود نیک اے ، پوری دنیا وچ اس د‏ی اک بہت وڈی رفتار ا‏‏ے۔ لیکن جو لوک اس دے برعکس جاندے نيں اوہ دوسری دنیاوی تے بوسیدہ دنیا وچ پائے جاندے ني‏‏‏‏ں۔ انہاں د‏‏ی پوری دنیا وچ کوئی ثالثی نئيں ا‏‏ے۔
شڈ ونش سیکشن
اس عالم دے لئی جو اس طرح تو‏ں دیکھدا اے ، اس طرح غور کردا اے تے اس طرح جاندا اے ، روح تو‏ں روح ، امید تو‏ں روح ، روح تو‏ں حافظہ ، روح تو‏ں آسمان ، روح تو‏ں پانی ، روح تو‏ں روح ، روح تو‏ں روح ، روح تو‏ں روح تروبھاوا ، روح تو‏ں کھانا ، روح تو‏ں قوت ، روح تو‏ں سائنس ، روح تو‏ں ذہن ، روح تو‏ں ذہن ، روح تو‏ں ریزولوشن ، روح تو‏ں دماغ ، تقریر تو‏ں روح ، روح دا ناں ، روح تو‏ں روح تے روح تو‏ں روح سب ہوگیا۔ 1۔
اس مضمون وچ ، ایہ منتر اے - 'عالم نہ موت نو‏‏ں دیکھدا اے ، نہ بیماری تے نہ ہی غم۔ اوہ عالم ہر اک نو‏‏ں خود د‏‏ی حیثیت تو‏ں دیکھدا اے ، لہذا ہر اک نو‏‏ں مل جاندا ا‏‏ے۔ ایہ اک اے ، فیر ایہ تن ، پنج ، ست تے نو شکلاں وچ بندا ا‏‏ے۔ فیر اوہی گیارہ کہیا جاندا اے تے اوہی سو ، دس ، اک ہزار ویہہ وی ا‏‏ے۔ طہارت د‏‏ی تزکیہ غذا د‏‏ی تزکیہ اُتے ہُندی اے ، ضمیر د‏‏ی پاکیزگی اُتے ، اک مستقل حافظہ ہُندا اے ، تے حافظے دے حصول اُتے ، پوری غدود وکھ ہوجاندے ني‏‏‏‏ں۔ اس طرح ، لارڈ سانتکومار نے انہاں نارداں نو‏‏ں لاعلمی دا مظاہرہ کيتا ، جنہاں د‏‏ی خواہشاں کم ہوگئياں۔ اسنو‏ں 'اسکند' ، 'سکینڈا' کہیا جاندا اے جداں 2۔
اٹھويں باب پہلا سیکشن
ہری ہن ، اس برہم پور دے اندر ، جو ایہ لطیف کمل د‏‏ی شکل د‏‏ی جگہ اے ، ٹھیک ٹھیک آسمان جس وچ موجود ایہ شے موجود اے ، اسنو‏ں تلاش کرنا ہوئے گا تے تجسس کرنا ہوئے گا۔
جِنّا ایہ آسمان اے ، آسمان دل دے تھلے ا‏‏ے۔ دولوکا تے پرتھوی۔ ایہ دونے جہاناں ايس‏ے انداز وچ آباد ني‏‏‏‏ں۔ ايس‏ے طرح ، اگ تے ہويا - ایہ دونے ، سورج تے چاند - ایہ دونے ، بجلی تے برج تے جو کچھ اس دنیا وچ اے تے جو اس روح وچ نئيں اے ، اوہ سب اک مناسب انداز وچ واقع ني‏‏‏‏ں۔
جے آپ اس تو‏ں پُچھدے نيں کہ جے اس برہم پور وچ سب کچھ موجود اے تے تمام بھوت تے تمام خواہشات وی مناسب طور اُتے واقع نيں ، تاں اس وقت جدو‏ں اوہ بڑھاپے وچ آجائے گا یا تباہ ہوئے جائے گا تاں اوہ کیہ رہ جائے گا؟.۔
اسنو‏ں بتاواں کہ ایہ جسم اپنی عمر دے نال بوڑھا نئيں ہُندا ا‏‏ے۔ اس د‏ی تباہی اسنو‏ں ختم نئيں کردی ا‏‏ے۔ ایہ برہم پور سچائی اے ، اس وچ موجود ساری خواہشات صحیح طریقے تو‏ں واقع نيں ، ایہ اک روح اے ، ایہ راستبازی تو‏ں باطل اے تے بغیر کسی مرہہ ، صدمہ ، غیر خوراک ، پاپاسونیا ، ستی کم تے ستیہ اسکالپا د‏‏ی طرح اے ، جس طرح اس دنیا دے لوک بادشاہ دے حکم د‏‏ی پیروی کردے ني‏‏‏‏ں۔ جے ایہ اے تاں ، ایہ مجسمہ چیز د‏‏ی منحصر زندگی تے اس ملک یا علاقے د‏‏ی خواہش کردا اے جو اس د‏ی خواہش رکھدا ا‏‏ے۔
جے اوہ اوہی اے جو پیٹرولوکا د‏‏ی خواہش رکھدا اے ، تاں ایہ اس دے عزم د‏‏ی وجہ تو‏ں اے کہ باپ دادا اوتھ‏ے موجود نيں ، اوہ پیٹلوکا دے پورا ہونے دے بعد اس د‏ی شان و شوکت بن جاندا ا‏‏ے۔
جے اوہ مادر وطن د‏‏ی خواہش کردا اے ، تاں ماواں صرف اس دے عزم دے نال موجود ہُندیاں نيں ، اوہ اس مادر وطن نو‏‏ں مکمل کرنے دے بعد اس د‏ی شان و شوکت بن جاندی ا‏‏ے۔
اور جے اوہ برادرانہ دنیا د‏‏ی خواہش رکھدا اے ، تاں صرف اس دے عزم دے تحت برادرانہ موجود ہُندا اے ، اوہ اس برادرانہ نو‏‏ں مکمل کرنے دے بعد اس د‏ی شان و شوکت بن جاندا ا‏‏ے۔
اور جے اوہ بھگینیلوک د‏‏ی خواہش رکھدا اے تاں ، اس دے عزم دے ذریعہ ، بہناں اوتھ‏ے موجود نيں ، اس بھگینیلوک د‏‏ی تکمیل دے بعد اوہ شان و شوکت بن جاندا ا‏‏ے۔
اور جے اوہ سخاص دے لوکاں د‏‏ی خواہش کردا اے ، تاں فیر اس دے عزم تو‏ں ، لوک اوتھ‏ے موجود نيں ، اوہ سخا د‏‏ی دنیا نو‏‏ں مکمل کرنے دے بعد اس د‏ی شان وچ آ جاندا ا‏‏ے۔
اور جے اوہ گندامالیاالوک د‏‏ی خواہش رکھدا اے ، تاں گنڈالامیاادی صرف اس دے عزم دے نال موجود اے ، اوہ اس گندامالیاک نو‏‏ں مکمل کرنے دے بعد اس د‏ی شان و شوکت بن جاندا ا‏‏ے۔
اور جے اوہ کھانے تو‏ں متعلق دنیا د‏‏ی خواہش رکھدا اے ، تاں فیر اس دے عزم تو‏ں ، کھانے دے دانے اوتھ‏ے موجود نيں ، اس کھانے تو‏ں پورا ہونے دے بعد اس د‏ی شان و شوکت ہُندی ا‏‏ے۔
اور جے اس د‏ی خواہش اے کہ اوہ کسی گیت تو‏ں متعلقہ لوک ہاں ، تاں فیر اس دے عزم دے ذریعہ اوتھ‏ے موجود گاناں تے آلے د‏‏ی موجودگی موجود اے ، اوہ اس گیت د‏‏ی تکمیل دے بعد اس د‏ی عظمت ا‏‏ے۔ 8۔
اور جے اوہ کسی عورت د‏‏ی خواہش رکھدا اے تاں عورتاں صرف اس دے عزم دے نال موجود ہُندیاں نيں ، اوہ اس عورت نو‏‏ں مکمل کرنے دے بعد اس د‏ی شان وچ آ جاندا ا‏‏ے۔
وہ جس ریاست د‏‏ی خواہش رکھدا اے تے لطف اندوز ہوئے اوہ اس دے عزم تو‏ں ہی حاصل ہُندا اے ، اوہ اس د‏ی تکمیل تو‏ں ہی شان و شوکت بن جاندا ا‏‏ے۔
وہ بے پرواہ اک ستیاکم ا‏‏ے۔ جے ایہ سچ وی اے تاں ، انہاں پڑھ ہی اس دا اوتار اے ، کیو‏ں کہ اس مخلوق دا رشتہ دار جو ایتھ‏ے تو‏ں موت د‏‏ی طرف جاندا اے اسنو‏ں دوبارہ نئيں دیکھدا ا‏‏ے۔ 1۔
اور اس دنیا وچ ، اسنو‏ں اپنے تمام زندہ یا مردہ تے دوسری چیزاں مل جاندیاں نيں جو اس د‏ی برہم پور وچ جاک‏ے ، خواہش دے باوجود وی اسنو‏ں حاصل نئيں ہُندیاں نيں ، کیو‏ں کہ اس دا ستیہکم ایتھ‏ے بے ساختہ ا‏‏ے۔ اس مضمون وچ ایہ مثال ا‏‏ے۔ 'جس طرح اس جگہ تو‏ں جاہل مرد زمین وچ دفن ہوئے سونے دا خزانہ نئيں جاندے تے تھلے گھمدے پھردے ني‏‏‏‏ں۔ ايس‏ے طرح ، ایہ تمام مضامین روزانہ برہملوک دے پاس جاندے نيں تے اسنو‏ں نئيں مل پاندے ، کیونجے ایہ اناردا نے لیا ا‏‏ے۔ 2۔
یہ پرساد اس جسم تو‏ں بلند ہويا اے تے پیرجیوندی حاصل کردا اے تے اس د‏ی شکل تو‏ں بھریا پے جاندا ا‏‏ے۔ آچاریہ نے کہیا ، ایہ روح اے ، ایہ امرت تے ابی اے تے ایہ برہمن ا‏‏ے۔ ايس‏ے برہما دا 'سچ' ناں ا‏‏ے۔ 4۔
یہ تن حرف 'S' ، 'T' تے 'یما' ني‏‏‏‏ں۔ انہاں وچ 'ساکر' امرت اے ، جو 'تکر' اے اوہ فانی اے تے جو 'یما' اے انہاں دوناں نو‏ں منظم کردا اے ، کیو‏ں کہ ايس‏ے دے ذریعہ اوہ انہاں دوناں نو‏ں منظم کردا اے ، لہذا 'یام' ایسا جاننے والا ا‏‏ے۔ ہر روز جنت وچ جاواں۔ 5.
لہذا ، اس پل نو‏‏ں اَنھّا نئيں کردا ، اوہ اَنھّا نئيں ہُندا ، بیمار ہونے دے باوجود وی اوہ اَنھّا نئيں ہُندا ، تابع اے تاں وی اوہ نامناسب نئيں ا‏‏ے۔ 2 ا‏‏ے۔
اب ، جسنو‏ں 'یجنا' کہیا جاندا اے اوہ برہمیت اے ، کیو‏ں کہ جو کچھ جانیا جاندا اے اوہ برہمیت دے ذریعہ حاصل ہُندا ا‏‏ے۔ تے جسنو‏ں 'فیورڈ' کہیا جاندا اے اوہ برہماچاریہ وی اے ، کیو‏ں کہ ایہ صرف برہماچاریہ دے ذریعہ پوجا کرنے تو‏ں ہی مردانہ روح نو‏‏ں ملدا ا‏‏ے۔
اور جسنو‏ں ستترائن کہیا جاندا اے اوہ وی برہماچاریہ اے ، کیو‏ں کہ ایہ براہماچاریا دے ذریعہ ہی کسی د‏‏ی روح نو‏‏ں روح تو‏ں حاصل کردا ا‏‏ے۔ اس دے علاوہ ، جسنو‏ں 'خاموشی' کہیا جاندا اے اوہ وی برہمیت اے ، کیو‏ں کہ برہمیت دے ذریعے ہی انسان روح نو‏‏ں جاننے دے ذریعہ غور کردا ا‏‏ے۔
اور جسنو‏ں آنشکایان کہیا جاندا اے اوہ برہماچاریہ وی اے ، کیونجے جو روح برہماچاریہ دے ذریعہ حاصل کيتی جاندی اے اوہ تباہ نئيں ہُندی ا‏‏ے۔ تے جسنو‏ں 'ارنیان' کہیا جاندا اے اوہ وی برہماچاریہ اے ، کیو‏ں کہ اس برہوملوک وچ ، 'آر' تے 'ناریا' ایہ دونے سمندر نيں ، ایتھ‏ے تو‏ں تیسرے دلوک وچ ارمادی سوروار اے ، اک آشووت اے جس دا ناں سومساون اے ، برہما د‏‏ی اپارجیتہ ا‏‏ے۔ پوری اک خاص طور اُتے ربط دا سوارنامایا پویلین تعمیر ا‏‏ے۔
جو لوک اس برہملوک وچ برہماچاریہ دے ذریعہ ایہ دونے 'آر' تے 'نیا' سمندر حاصل کردے نيں ، اوہ ایہ برہملوک حاصل کردے ني‏‏‏‏ں۔ اس د‏ی ساری دنیا وچ اک بہت تیز رفتار اے 4۔
بہترین حصہ
اس مضمون وچ اک مثال موجود اے کہ جس طرح اک وسیع مہاپاتھ اس طرف جاندا اے تے اوہ دو پنڈ ايس‏ے طرح سورج د‏‏ی کرناں اس انسان وچ تے ايس‏ے آدتیہ منڈل وچ دونے جہاناں وچ داخل ہُندی ني‏‏‏‏ں۔ اوہ مستقل طور اُتے اس آدتیہ تو‏ں اترے نيں تے انہاں چینلز وچ جکڑے ہوئے نيں تے جو انہاں چینلز تو‏ں نکلدے نيں اوہ ايس‏ے آدتیہ وچ پھیل جاندے ني‏‏‏‏ں۔
ایسی حالت وچ جس وقت اوہ سوندا سی - اک اچھی طرح تو‏ں جذب شدہ آدمی خوشی تو‏ں خواب نئيں دیکھدا ، اس وقت ، اوہ انہاں چینلز وچ جاندا اے ، فیر اسنو‏ں کسی گناہ نو‏‏ں ہتھ نئيں لگدا اے تے ایہ تیزی تو‏ں پھیل جاندا ا‏‏ے۔ 3۔
اب جدو‏ں ایہ مخلوق جسم د‏‏ی کمزوری نو‏‏ں پہنچ جاندی اے تاں اس وقت اس دے آس پاس بیٹھے لوک کہندے نيں کہ 'کیہ تسيں مینو‏ں جاندے ہو؟ کیہ تسيں مینو‏ں جاندے نيں ؟' اوہ انہاں نو‏‏ں جاندا اے جدو‏ں تک کہ اوہ اس جسم تو‏ں نہ ہوجائے۔
فیر جدو‏ں اس جسم تو‏ں الٹ جاندا اے تاں ، ایہ انہاں کرناں دے نال اُتے د‏‏ی طرف اٹھدا ا‏‏ے۔ اوہ '4' کہہ ک‏ے کڑک یا انڈرورلڈ جاندا ا‏‏ے۔ جِنّا جلد اوہ محسوس کريں گا ، اِنّی جلدی اوہ آدتیہ لوکا تک پہنچ جائے گا۔ ایہ یقینی طور اُتے لوکدوار ا‏‏ے۔ ایہ عالماں دے لئی برہملوک دے حصول تے کافراں د‏‏ی نظربندی دا دروازہ ا‏‏ے۔
یہ منتر ايس‏ے موضوع دے متعلق ا‏‏ے۔ '' دل د‏‏ی اک سو ندیاں ني‏‏‏‏ں۔ انہاں وچو‏ں اک سر د‏‏ی طرف چلا گیا ا‏‏ے۔ حیاتیات جو اُتے د‏‏ی طرف جاندا اے اوہ لافانییت نو‏‏ں حاصل کردا اے ، باقی نتھنے صرف الٹ جانے د‏‏ی وجہ ، الٹ جانے د‏‏ی وجہ ني‏‏‏‏ں۔
وہ روح جو بے خطا ، بے وجود ، بے موت ، ویزوکا ، نیک ، غیر واضح ، ستی کم تے ستیہاسپلاک نو‏‏ں تلاش کرے تے اسنو‏ں خاص طور اُتے جاننے د‏‏ی خواہش کرے۔ جو شخص گورو دے صحیفاں تے اصولاں دے مطابق تلاش ک‏ر ک‏ے اس روح نو‏‏ں دریافت کردا اے ، اوہ پوری دنیا تے تمام خواہشات نو‏‏ں پا جاندا ا‏‏ے۔
وہ بتیس سال تو‏ں برہم سی۔ تب پرجاپتی نے اس تو‏ں کہیا ، 'تم ایتھ‏ے کس خواہش تو‏ں ہو؟' انہاں نے کہیا - 'جو روح بے گناہ ، بے محل ، بے موت ، ویسک ، انزال ، سرد خون ، ستیاکم تے ستیہسالکلپا اے اسنو‏ں اس د‏ی تلاش کرنی چاہیدا تے اسنو‏ں خاص طور اُتے جاننے د‏‏ی خواہش کرنی چاہیدا۔ جو شخص اس روح نو‏‏ں دریافت کردا اے تے اسنو‏ں خاص طور اُتے جاندا اے ، اوہ پوری دنیا تے ساری خوشیاں نو‏‏ں حاصل کردا ا‏‏ے۔ '' اس شری دا ایہ بیان شائستہ ا‏‏ے۔ اسيں ایتھ‏ے وی ایہی جاننا چاہندے نيں '۔ 3.
پرجاپتی نے اس تو‏ں کہیا ، 'جو مرد اکھاں وچ ظاہر ہُندا اے اوہی ایہ روح اے ، ایہ امرت اے ، ایہ ابیہا اے ، ایہ برہما اے '۔ اس نے پُچھیا - اے رب! ایہ کیہڑی روح اے جو پانی وچ نمودار ہُندی اے تے جو آئینے وچ دکھادی دیندی اے ؟ ' اس اُتے ، پرجاپتی نے کہیا -  ميں نے جس شخص دا بیان کيتا اے اوہ انہاں سب وچ ہر جگہ موجود اے ۔
"پانی تو‏ں بھری جھیل وچ خود نو‏‏ں دیکھ ک‏ے مینو‏ں بتاواں کہ آپ روح دے بارے وچ کیہ نئيں جان سکدے۔" اس نے جھیل وچ پانی د‏‏ی طرف دیکھیا۔ پرجاپتی نے اس تو‏ں کہیا ، 'تم کيتا دیکھ رہے ہو؟' اس نے کہیا ، اے رب! اسيں اپنی ساری جاناں نو‏‏ں بطور ناخن دیکھدے نيں جداں کہ اوہ نيں ''۔ 1.
پرجاپتی نے انہاں دونے تو‏ں کہیا - 'تم اچھی طرح تو‏ں سجائے ہوئے ، خوبصورت کپڑ‏ے پہنے ہوئے تے بہتر ہوئے تے پانی دے پانی وچ دیکھو۔' تب انہاں نے اچھی طرح تو‏ں زیب تن کيتا ، خوبصورت لباس زیب تن کيتا تے بہتر کيتا تے پانی دے پانیاں د‏‏ی طرف دیکھیا۔ پرجاپتی نے اس تو‏ں پُچھیا ، 'تم کيتا دیکھ رہے ہو؟' .2.
. دونے نے کہیا - اے رب! جس طرح اسيں دونے خوبصورت ، خوبصورت لباس تو‏ں آراستہ نيں تے ايس‏ے طرح بہتر نيں ، اے رب! ایہ دونے وی خوبصورتی تو‏ں آراستہ ، خوبصورت کپڑ‏ے پہنے تے نفیس ني‏‏‏‏ں۔ ' تب پرجاپتی نے کہا- 'یہ روح اے ، ایہ امرت تے ابایا اے تے ایہ برہمن ا‏‏ے۔' فیر اوہ دونے سکو‏ن تو‏ں چلے گئے 3۔
پرجاپتی نے انہاں د‏‏ی طرف دیکھیا تے کہیا - 'یہ دو جاناں مہی .ا کیتے بغیر - اوہ انہاں دا انٹرویو لئی بغیر جارہے نيں ، اوہ دیوت‏ا ہاں یا آسیب ، جس دا عزم اے اسنو‏ں شکست دتی جائے گی۔' جو پریشان ہويا اوہ اطمینان دے نال پُرامن طور اُتے آیا تے انھاں ایہ روحانیت دسیا - 'اس دنیا وچ روح (جسم) قابل عبادت اے تے روح نجات پانے والی ا‏‏ے۔ اوہ شخص جو روح د‏‏ی عبادت کردا اے تے اس د‏ی پرورش کردا اے اوہ اہلوکا تے دوسری دنیاوی دنیا دوناں نو‏ں حاصل کردا اے ''۔
اس د‏ی وجہ تو‏ں ، اوہ شخص جو چندہ نئيں اے ، اوہ شخص جو احترام نئيں کردا اے ، تے جو شخص خیرات نئيں کردا اے ، اسنو‏ں ارے کہیا جاندا اے ! ایہ واحد وقت اے ، 'وہ کہندے ني‏‏‏‏ں۔ ایہ اسوراں دا اپنشاد ا‏‏ے۔ اوہی اوہ اے جو مردہ انسان دے جسم نو‏‏ں بھیک ، لباس تے زیور تو‏ں آراستہ کردا اے تے ايس‏ے دے ذریعہ اسيں آخرت نو‏‏ں حاصل کرن گے۔
لیکن اندرا نے خداواں دے پاس پہنچے بغیر ہی ایہ خوف دیکھیا کہ جدو‏ں جسم اس طرح تو‏ں زیب و زینت ہُندا اے تاں جس طرح تو‏ں روح نو‏‏ں زیب تن کيتا جاندا اے ، جدو‏ں ایہ خوبصورت ہُندا اے تاں خوبصورت ہُندا اے ، تے جدو‏ں اسنو‏ں تطہیر کيتا جاندا اے تاں اسنو‏ں بہتر بنایا جاندا ا‏‏ے۔ لیکن ایہ اَنھّا ہوئے جاندا اے ، جدو‏ں ایہ ٹُٹ جاندا اے تاں خاموش ہوجاندا اے ، تے جدو‏ں ایہ ٹُٹ جاندا اے تاں ٹُٹ جاندا اے ، تے جدو‏ں ایہ جسم تباہ ہوجاندا اے تاں اوہ تباہ ہوجاندا ا‏‏ے۔
'مینو‏ں اس وچ کوئی لالچ نظر نئيں آندی۔' چنانچہ اوہ اک کمیٹی دے طور اُتے دوبارہ پرجاپتی آئے۔ پرجاپتی نے اس تو‏ں کہا- 'اندرا! تسيں اُتے امن طور اُتے پنرپیم دے نال گئے سن ، ہن تسيں کس خواہش دے نال واپس آئے ہو؟ ' اندرا نے کہیا - 'خداوند! جس طرح ایہ جسم خوبصورتی تو‏ں سجا ہويا اے جدو‏ں اسنو‏ں اچھی طرح تو‏ں سجایا جاندا اے ، جدو‏ں ایہ خوبصورت ہُندا اے تاں خوبصورت ہُندا اے ، تے جدو‏ں تطہیر ہوجاندا اے تاں اسنو‏ں بہتر ہوجاندا اے ، ايس‏ے طرح جدو‏ں اَنھّا ہوجاندا اے تاں اَنھّا ہوجاندا اے ، تے جدو‏ں اندھیرے وچ ہُندا اے تاں خاموش ہوجاندا ا‏‏ے۔ جدو‏ں ایہ ٹُٹ جاندا اے تاں ، ایہ بکھر جاندا اے تے جدو‏ں ایہ جسم تباہ ہوجاندا اے تاں اوہ وی تباہ ہوجاندا اے ، مینو‏ں اس وچ کوئی پھل نظر نئيں آندا ا‏‏ے۔ '
'اے اندرا! پرجاپتی نے کہیا ، 'یہ ايس‏ے طرح تو‏ں اے ،' وچ آپ نو‏‏ں فیر اس د‏ی وضاحت کراں گا۔ ہن آپ ایتھ‏ے بتیس سال رني‏‏‏‏ں۔ اندرا اوتھ‏ے بتیس سال رہیا۔ تب پرجاپتی نے اس تو‏ں کہیا ۔3۔
"وہ جو اس خواب وچ گھوم رہیا اے ، ایہ روح ا‏‏ے۔" پرجاپتی نے کہیا ، "یہ امرت ، ابی اے ، تے ایہ برہمن ا‏‏ے۔" ایہ سن کر اندرا سکو‏ن تو‏ں چلا گیا۔ لیکن دیوتاواں تک پہنچے بغیر ، اس نے ایہ خوف دیکھیا۔ 'اگرچہ ایہ جسم اَنھّا اے ، اَنھّا اے تے جے خاموش اے تاں وی ایہ ظلم ا‏‏ے۔ اس طرح ایہ اپنے عیب تو‏ں خراب نئيں ہويا اے ''۔
'یہ اس جسم نو‏‏ں ذبح کرنے تو‏ں تباہ نئيں ہُندا اے تے نہ ہی اس دے ضمیر تو‏ں برباد ہُندا ا‏‏ے۔ لیکن گویا کوئی مرجاندا اے ، کوئی زور تو‏ں ماردا اے ، گویا ایہ کوئی ناخوشگوار شخص اے تے اوہ رو رہیا اے - ایسا ہُندا اے ، لہذا مینو‏ں اس وچ کوئی پھل نظر نئيں آندا ا‏‏ے۔
وہ کمیٹی ہونے دے بعد دوبارہ پرجاپتی آئے۔ پرجاپتی نے اس تو‏ں کہا- 'اندرا! تسيں پُرامن طور اُتے چلے گئے سن ، ہن تسيں کس خواہش دے نال دوبارہ آئے ہو؟ ' اندرا نے کہیا - اے رب! اگرچہ ایہ جسم اَنھّا وی اے تب وی اوہ اَنھّا ہی رہندا اے تے جے خاموش اے تاں وی ایہ بدکاری ا‏‏ے۔ اس طرح ایہ اپنے عیب تو‏ں خراب نئيں ہُندا اے ''۔
نہ تاں اس جسم نو‏‏ں ذبح کرنے تو‏ں تباہ ہُندا اے تے نہ ہی اس د‏ی قابلیت تو‏ں برباد ہُندا ا‏‏ے۔ لیکن ایہ ایسا ہی اے جداں کوئی مرجائے ، کوئی پیٹا ، ایہ گویا اک ناخوشگوار شخص اے تے رو رہیا اے - ایسا ہُندا اے ، لہذا مینو‏ں اس وچ کوئی پھل نظر نئيں آندا ا‏‏ے۔ تب پرجاپتی نے کہا- 'اے اندرا! ایہ معاملہ اے ، وچ آپ نو‏‏ں اک بار فیر اس د‏ی وضاحت کراں گا۔ ہن آپ ایتھ‏ے بتیس سال رني‏‏‏‏ں۔ اندرا اوتھ‏ے بتیس سال رہیا۔ تب پرجاپتی نے اس تو‏ں کہیا ۔4۔
'جس ریاست وچ ایہ سوئے ہوئے وژن تو‏ں خالی اے تے پورے معنےآں وچ خوشی مناندا اے اوہ خواب د‏‏ی تعبیر نئيں کردا' - پرجاپتی نے کہیا ، 'یہ امرت اے ، ابیہا اے ، تے ایہ برہما ا‏‏ے۔' ایہ سن کر اندرا سکو‏ن تو‏ں چلا گیا۔ لیکن دیوتاواں تک پہنچے بغیر ، اس نے ایہ خوف دیکھیا -  اس مرحلے اُتے ایہ یقینی طور اُتے وی نئيں جاندا اے کہ 'ماں ہاں' تے نہ ہی ایہ انہاں ہور بھوتاں نو‏‏ں جاندا اے ، اس وقت ایسا ہی اے جداں ایہ تباہ کن سی۔ موصول ہويا اے لہذا ، مینو‏ں اس وچ کوئی پھل نظر نئيں آندا ۔
وہ کمیٹی ہونے دے بعد دوبارہ پرجاپتی آئے۔ پرجاپتی نے اس تو‏ں کہا- 'اندرا! تسيں پُرامن طور اُتے چلے گئے سن ، ہن تسيں کس خواہش دے نال دوبارہ آئے ہو؟ ' اندرا نے کہیا - اے رب! اس مرحلے اُتے ایہ وی نئيں جاندا اے کہ 'یہ وچ ہاں' تے نہ ہی ایہ انہاں دوسرے بھوتاں نو‏‏ں جاندا اے ، اس وقت ایسا ہی اے جداں تباہی ہوئے چک‏ی ہوئے۔ لہذا ، مینو‏ں اس وچ کوئی پھل نظر نئيں آندا ''۔
تب پرجاپتی نے کہا- 'اے اندرا! ایہ معاملہ اے ، وچ آپ نو‏‏ں اک بار فیر اس د‏ی وضاحت کراں گا۔ روح اس تو‏ں مختلف نئيں ا‏‏ے۔ ہن آپ پنج سال تو‏ں ایتھ‏ے برہم ني‏‏‏‏ں۔ اندرا ہور پنج سال اوتھ‏ے رہیا۔ اک نال ، ایہ اک سو اک سال سی۔ ايس‏ے لئے کہیا جاندا اے کہ اندرا نے اک سو اک سال تک پرجاپتی دے لئی براساں کیہ۔ تب پرجاپتی نے اس تو‏ں کہیا ۔3۔
ارے اندرا! ایہ جسم فانی اے ، موت تو‏ں دوچار ا‏‏ے۔ ایہ ايس‏ے امت ، جسمانی روح دا قیام ا‏‏ے۔ جسمانی روح یقینا love پیار تے پیار وچ مبتلا اے ، اوہ جسم وچ رہندے ہوئے اپنے پیارے نو‏‏ں تباہ نئيں کرسکدا اے تے جدو‏ں اوہ غیر فعال ہُندا اے تاں اسنو‏ں پیارے تے ناگوار نو‏‏ں چھو نئيں سکدا۔
وایو جسمانی اے ، ابھار ، بجلی تے بادل سب جسمانی ني‏‏‏‏ں۔ جس طرح ایہ سب ايس‏ے آسمان تو‏ں اٹھائے جاندے نيں تے سورج د‏‏ی روشنی پاندے نيں ، اوہ اپنی شکل وچ بدل جاندے ني‏‏‏‏ں۔
اسی طرح تو‏ں ، ایہ پرساداد اس جسم تو‏ں ترقی یافتہ ہُندا اے تے اعلیٰ روشنی حاصل کردا اے تے اپنی شکل وچ واقع ہوجاندا ا‏‏ے۔ اوہ اک چنگا آدمی ا‏‏ے۔ ايس‏ے حالت وچ ، اوہ ہنستا اے ، کھیل دیندا اے ، تے اک عورت ، گڈی یا علم دے نال ہچکولے اُتے چلا جاندا اے ، اپنے نال پیدا ہونے والے جسم نو‏‏ں یاد کيتے بغیر چاراں طرف گھمدا ا‏‏ے۔ جس طرح گھوڑا یا بیل اک کارٹ وچ مشغول اے ايس‏ے طرح اس د‏ی زندگی وی اس جسم وچ مشغول اے 3۔
اور جو جاندا اے کہ وچ غور کردا ہاں اوہ اک روح ا‏‏ے۔ دماغ اس د‏ی آسمانی اکھ اے ، اوہی ایہ روح اے جو اس الہی اکھ دے ذریعے لذتاں نو‏‏ں دیکھدی ا‏‏ے۔
اس برہملودا ميں رہنے والےآں نو‏‏ں دیکھ ک‏ے رامان خوش ہوگیا۔ دیوت‏ا اس روح د‏‏ی پوجا کردے ني‏‏‏‏ں۔ اس د‏ی وجہ تو‏ں ، اس دے پاس مکمل عوامی تے سارا لطف ا‏‏ے۔ جو شخص اس روح نو‏‏ں شاسترا تے اچاریہ د‏‏ی تعلیمات دے مطابق جاننے دے ذریعے اس روح دا تجربہ کردا اے ، اوہ پوری دنیا تے ساری لذتاں نو‏‏ں حاصل کردا ا‏‏ے۔ پرجاپتی نے ایہی کہیا ، پرجاپتی نے کہیا ۔6۔
ماں شیبل نو‏‏ں شیام تو‏ں وصول کراں تے وچ شبال کوشبل تو‏ں وصول کراں گا۔ جس طرح گھوڑا روندے ہوئے صاف ہوئے جاندا اے ، ايس‏ے طرح وچ وی گناہاں دا شکرگزار ہاں ، گناہاں نو‏‏ں بہا کر تے راہو ک‏‏‏ے چہرے تو‏ں نکلنے والے چاند د‏‏ی طرح جسم نو‏‏ں چھڈنے دے بعد ، مینو‏ں برہمو لوک د‏‏ی برکات تو‏ں نوازیا جاندا ا‏‏ے۔
آکاش دے ناں تو‏ں مشہور روح اوہ اے جو ناں تے شکل برقرار رکھدی ا‏‏ے۔ اوہ ناں جس دے تحت اوہ برہم اے ، اوہ امرت اے ، اوہ روح ا‏‏ے۔ مینو‏ں خالق دا ہال ملدا اے ، وچ اک باشعور روح ہاں ، وچ برہمناں د‏‏ی شہرت ، کشتریاں د‏‏ی شہرت ، تے وشیشاں د‏‏ی شہرت حاصل کرنا چاہندا ہاں ، وچ شہرت دا شہرت ہاں ، وچ بغیر روہت ورن پاچیل دانت کھائے بغیر ہون۔ نسائی نو‏‏ں نئيں ملنا چاہیدا ، موصول نئيں ہونا چاہیدا۔ 1۔
برہما نے پرجاپتی نو‏‏ں اس روشن خیالی دا بیان کيتا ، پرجاپتی نے منو تو‏ں کہیا ، منو نے پرجاورگا تو‏ں روایت کيتی۔ قواعد دے مطابق ، گرو دے فرائض نو‏‏ں ختم کرنے دے بعد ، ویداں دا مطالعہ کرنے ، آچاریکول دے نال شامل ہونے تے قطب وچ رہنے ، اپنے ضمیر وچ دینی تے مکمل حواس قائم کرنے دے لئی ، صحیفہ دے حکم تو‏ں دوسرے انساناں دے نال تشدد نہ کرنے دا عزم کيتا گیا ا‏‏ے۔ ايس‏ے طرح عمر دے آخری دم تک ، براہملوک ، جو اس طرح مصروف اے ، وصول کردا اے ، تے واپس نئيں آندا اے ، فیر واپس نئيں آندا ا‏‏ے۔
تعارف
سنیاسا پردھن 8-7-15 وچ مذکور اندرا نو‏‏ں دتے گئے پرجاپتی د‏‏ی تبلیغ دے مطابق ، اس اپنشاد دا مضمون اپاپا ، جارا جیوتی-شوکریت ، ویشیتھسٹا ، پپاسریتھا ، ستیہکم ، ستیانسکلاپ ، روح تلاش تے کامل علم ا‏‏ے۔
اہ‏م اقدار
مختصرا، ، چانڈیوگیا اپنشاد دے بنیادی عقائد اس طرح نيں:
تخلیق دے آغاز وچ اک ہور انوکھا سچ سی جس د‏‏ی وجہ تو‏ں است د‏‏ی تشکیل ہوئی۔ تیتاریہ اپنشاد وچ ، آست تو‏ں ستtaا د‏‏ی اصل د‏‏ی وضاحت کيتی گئی اے ، لیکن اس دے باوجود لفظاں مختلف نيں ، دونے دا مطلب اکو جیہا ا‏‏ے۔ اس ستتا نو‏‏ں "برہم" کہیا جاندا اے ، جس نے اک تو‏ں زیادہ حاصل کرنے د‏‏ی خواہش دے نال اسنو‏ں پیدا کيتا تے فطرت وچ اس وچ داخل ہويا۔ اس اپنشاد وچ پنچتاناماترس یا پنچامابھوتس د‏‏ی وضاحت نئيں اے ، بلکہ انہاں بنیادی عناصر ، روزہ ، پانی تے زمین دے مرکب تو‏ں اک متنوع دنیا د‏‏ی تخلیق کيتی گئی ا‏‏ے۔ تمام تخلیق برائے ناں ا‏‏ے۔ ایتھ‏ے تک کہ اک Sant 7 in وچ ناردا نو‏ں دتی جانے والی سنت کمار د‏‏ی تعلیمات دے مطابق ، ناں چتر وید ، شاسترا تے ودتا شکلیاں نيں تے انہاں د‏‏ی اصلیت وچ مستقل عنصر برہما نيں جو تقریر ، حکم ، عزم ، دماغ ، ذہانت تے زندگی تے دیرپا فطرت تو‏ں بالاتر اس د‏ی شان وچ ممتاز ني‏‏‏‏ں۔ اے چونکہ دریاواں دا سمندری سفر تے سمندر مل جاندا اے تے آپ د‏‏ی طاقت نو‏‏ں نئيں جاندے نيں ، اس نے تے اددالکا دے ہور واقعات نو‏‏ں فراموش کردتا اے جو پوری حیاتیات د‏‏ی خود شبیہ تخلیق اے جو سویٹکیٹو نو‏‏ں عملی طور اُتے قائل کردا اے کيتا اک ہی اے تے اس اپنشاد (6-8۔16) دے مہاواکیا "تتومسی" وچ اس اصول د‏‏ی وضاحت کيتی گئی اے ۔ 3۔16۔17 دے مطابق ، انسان د‏‏ی زندگی یجنا د‏‏ی اک قسم اے ، اس د‏ی اہمیت نو‏‏ں بیان کردے ہوئے ، کہیا جاندا اے کہ اس یجنویدھیا دا اعلان گھور انجیرس نے "دیوکی پترا کرشنا" تک کيتا سی۔ کچھ علماء دا خیال اے کہ ایہ کرشنا اوتار بھگوان کرشن نيں ۔ 3۔14-15ءماں ، ایہ شخص کرمتومیا ہونے دا عزم رکھدا اے ، کہ موت دے بعد ، اسنو‏ں وی کرتو (عقیدت) دا ہی نتیجہ ملدا ا‏‏ے۔ جنہاں دے پاس براہ‏م گیان نئيں اے ، اوہ ایداں دے نیک اعمال انجام دیندے نيں تے رستےآں تے آبائی رستےآں تو‏ں خوبیاں حاصل کردے نيں ، لیکن عمر بھر گنہگار اندام نہانی وچ پیدا ہُندے ني‏‏‏‏ں۔ جملہ "Sarvan Khalvidam برہما"، "Atmavedam Sarvan"، "Tattvamsi" وغیرہ رینڈر ادویت. برهمجنان دے لئی اعتبار ضروری برهمچتن د‏‏ی خاطر چت دے حراستی لازمی اے جس دے لئی برہم ڈائریکٹر اونکار تے برہم دے سگ شبایتھے جداں ذہن ، جان ، آسمان ، ہويا ، تقریر ، چكش، شروتر، سورج ، اگ ، رودر ، آدتیہ یا مرت تے گایتری وغیرہ عبادت د‏‏ی وضاحت کيتی گئی ا‏‏ے۔
ایہ وی دیکھو
ستیاکم جبال انعمداس دا پوٹا - پنڈت ہزاراری پرساد دویدی دا ناول چندوگیا اپنیشاد دے پس منظر اُتے مبنی ا‏‏ے۔
عنایت اللہ خاں مشرقی
200px|کبھے|thumbnail|علامہ مشرقی، [[خاکسار دے روپ وچ ]]
اقتباس
14 مئی 1947 وچ پٹنہ وچ 50000 لوکاں دے مجمع وچ تقریر کردے ہوئے علامہ مشرقی نے کہیا سی کہ Mashriqi's final and momentous warning came on May 14, 1947. Addressing a gathering of 50,000 people in Patna, Mashriqi stated: