cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
بودھ مسلم باہمی تعامل
ختن سے آنے والے مہاجر بھکشو، تبت میں
۷۲۵ ء میں، ملکہ جن چنگ نے ختن اور ہان چین سے آنے والے پناہ گزیں بودھی بھکشوؤں کو تبت میں پناہ دینے اور بسانے کے لیے ان کی خاطر سات خانقاہیں بنوائیں جن میں سے ایک "راسا" میں تھی۔ اس اقدام نے دربار کے بدیسی بیزاری کے مرض میں مبتلا وزیروں کو اور زیادہ تشویش میں مبتلا کر دیا۔ جب ۶۳۹ء میں ملکہ نے چیچک کی ایک وبا کے دوران انتقال کیا تو ان لوگوں (وزیروں) نے ملک میں موجود تمام بدیسی بھکشوں کو اس موقعے کا استعمال کرتے ہوئے، ملک بدر کر کے گندھارا بھیج دینے کا انتظام کیا جو تبت کے روایتی اتحادی ترکی شاہیوں کے زیر حکومت تھا، اس یقین کے ساتھ کہ ان کے دیوتا ایک بار پھر ناراض ہو گئے ہیں اور انھیں سزا دے رہے ہیں، وزیروں نے یہ اعلان کر دیا کہ تبت میں ان کی مذہبی رسموں کے دوران بدیسیوں کی موجودگی ہی اس عام دور تک پھیلی ہوئی وبا کا سبب ہے۔ بھکشوؤں کے لیے گندھارا ایک معقول منزل تھی کیونکہ ترکی شاہیوں نے باختر پر بھی حکومت کی تھی جہاں سے زیادہ تر خانقاہ نشین بھکشوؤں کی آمد ہوئی تھی۔ ان کی ایک بڑی تعداد، بالآخر گندھارا کے اڈیانہ والے حصے کے شمال کی سمت پالتستان کے کہستانی علاقے میں جا کر بس گئی۔
اس بدیسی بیزاری حلقے کا اقتدار سولہ برس بعد، ۷۵۵ء میں اپنے انتہائی عروج تک پہنچا، جب انھوں نے بادشاہ مے اگتسوم کو تانگ چین اور بدھ مت کی طرف اس کے قوی میلان طبع جھکاؤ کے باعث موت کے گھاٹ اتار دیا۔ چار برس پہلے، اسی سال جب تانگ فوجوں نے بھاری ہزیمت اٹھائی تھی اور مغربی ترکستان کے باہر کھدیڑ دی گئی تھیں، بادشاہ نے بدھ مت کے بارے میں مزید جانکاری کے لیے ایک تبتی وفد کو ہان چین بھیجوایا تھا۔ اس کا سربراہ تانگ دربار میں ایک سابق تبتی سفیر کا بیٹا، باسانگشی تھا۔ جب تانگ بادشاہ شوان دزونگ ۷۵۵ء میں ایک بغاوت کے دوران معزول کر دیا گیا، تو "بون" حلقے کو یہ یقین ہو چلا کہ اگر انھوں نے مے اگتسوم کو اس حماقت کے جاری رکھنے سے، اور اس مشن پر جمے رہ کر تبتی دربار میں، بلاشبہ، مزید ہان چینیوں کو مدعو کرنے سے روکا نہیں تو نہ صرف یہ کہ وہ اقتدار سے محروم ہو جائیں گے، ان کے ملک پر یقیناً دوبارہ تباہی بھی نازل ہوگی جیسا کہ تانگ چین میں ابھی ابھی ہو چکا تھا۔ نتیجہ یہ ہوا کہ بادشاہ کو قتل کرنے کے بعد انھوں نے تبت میں بدھ مت کو ایذا رسانی اور عقوبت کے ایک چھے سالہ سلسلے کی داغ بیل ڈالی۔ لہٰذا، شاہی دربار کی جانب سے ایک مسلمان معلم کے مدعو کیے جانے کے باوجود، اسلام کی قبولیت میں تبتوں کی سرد مہری بھی، تبت کی اس اندرونی سیاسی و مذہبی کشمکش کی تاریخ میں، بس ایک اور واقعہ بھر ہے۔
مغربی ترکستان میں مزید اموی توسیع
آٹھویں صدی عسیوی کے نصف اوّل کے بعد کے برسوں میں اموی دور کے باقی ماندہ حصّے نے مختلف حکومتوں کے مابین معاہدوں اور سمجھوتوں میں ایک چکرا دینے والی تیز رفتار تبدیلی کا مشاہدہ کیا کیونکہ اب مغربی ترکستان اور شاہراہ ریشم پر قابض ہونے کے لیے پہلے سے زیادہ طاقتیں میدان میں اترآئی تھیں۔ خاص خاص واقعات کے جائزے سے یہ حقیقت واضح ہو جائے گی کہ اموی عرب ایسے راسخ العقیدہ مذہبی انتہا پسند نہیں تھے جو کفار کے ایک سمندر کو مسلمان بنانے کی مہم میں لگ گئے ہوں، بلکہ ان کی حیثیت بھی ایسے بہت سے حوصلہ مند لوگوں میں بس ایک کی تھی جو سیاسی اور معاشی فائدے کے لیے سرگرم ہو۔ بہ شمول بنو امیہ، سب کی سب طاقتیں مسلسل ایسے معاہدے کرتی اور توڑتی رہتی تھیں جن کی اساس مذہب پر نہیں بلکہ حقیقت پسندانہ فوجی مصلحتوں پر قائم ہوتی تھی۔
ریاستی علاقوں کے اختیارات اور اتحادوں کی تبد یلی
عمر دوم کی مملکت ﴿دورحکومت ۷۱۷۔۷۲۴ء) کے وسط میں باختر اور سغدیہ کے شہر بخارا، سمرقند اور فرغانہ امویوں کے زیر اقتدار تھے۔ تبتی لوگ ان کے اتحادی تھے۔ سغدیہ کا باقی حصہ، بالخصوص تاشقند اور اسی کے ساتھ ساتھ مغربی تاریم طاس میں کاشغر اور کوچا ترغش ترکوں کے پاس تھے۔ تانگ چینی افواج تاریم طاس کی مشرقی سرحد پر ترفان میں اور ترفان کے شمال کی سمت تیان شان پہاڑوں سے پرے بیشبالق میں تھیں. مشرقی ترک سغدیہ کے شمال میں مغربی ترکستان بہ شمول سویاب کے بقیہ حصوں پر قابض تھے جب کہ تبتوں نے جنوبی تاریم راستے کے ساتھ ساتھ اپنی موجودگی قائم کر رکھی تھی۔ ختن کے تخت حکومت پر، بہر حال ایک تانگ نواز حکمران براجمان تھا۔ ترکی شاہی گندھارا تک محدود تھے۔ اموی عربوں کے استشنا کے ساتھ، وسطی ایشیا کے تمام دوسرے اقتدار کی کشمکش کے نمائندے دلال مختلف درجات میں بدھ مت کے حمایتی تھے۔ بہر حال، ایسا لگتا ہے کہ اس صورت حال کا بعد کے واقعات پر کچھ بھی اثر نہیں پڑسکا۔
اموی جرنیل قیتبہ کی موت کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، پہلی پیش رفت تانگ فوجوں کی طرف سے ہوئی۔ انہوں نے ترفان میں اپنے مضبوط مورچے کو چھوڑا اور تیان شان پہاڑوں کے شمال کی سمت سے مشرقی ترکستان کو عبور کرتے ہوئے عقبی حملے کی مدد سے کوچا اور کاشغر کو ترغشوں سے چھین لیا۔ مغربی ترکستان میں دور دراز کے مغربی حصے کو پار کرنے کے بعد انہوں نے مشرقی ترکوں سے سویاب، امویوں سے فرغانہ اور ترغشوں سے تاشقند بھی اپنے قبضے میں کرلیا۔
اس مرحلے پر ترغشوں نے اپنے آپ کو ایک دوسرے رہنما کی قیادت میں پھر سے منظم کرلیا اور منظر نامے پر ترکوں کا ایک نیا گروہ رونما ہوا، دزونغاریہ میں قرلوق خرلوخ جو بدھ مت کے سرپرست بھی تھے۔ قرلوقوں نے تانگ کے زیر اقتدار سویاب سے آگے، شمال مغربی ترکستان کے علاقے میں مشرقی ترکوں کی جگہ لے لی اور خود کو ہان چینیوں کے ساتھ متحد کرلیا۔ ترغشوں نے پلٹ کرعرب تبتی اتحاد میں شمولیت اختیار کرلی۔ پھر ترغشوں نے اپنے وطن مالوف سویاب کو دوبارہ فتح کرلیا اور اس کے جواب میں، امویوں نے فرغانہ واپس لے لیا۔ تاشقند عارضی طور پر آزاد ہوگیا۔ اب تانگ فوجوں کے پاس صرف کاشغر اور کوچا رہ گئے تھے۔
سندھ پر اموی حکومت کا دوبارہ غلبہ
۷۲۴ء میں نئے اموی خلفیہ ہاشم ﴿دور ۷۲۴۔۷۴۳ء﴾ نے جنرل جنید کو جنوب کی طرف بھیجا تاکہ وہ سندھ پر دوبارہ اقتدار قائم کرسکیں۔ عربوں کی قیادت میں جانے والی افواج کو سندھ میں کامیابی ملی، لیکن گجرات اور مغربی پنجاب کو زیر کرنے کی کوشش میں وہ ناکام رہیں۔ سندھ کے گورنر کی حیثیت سے جنرل جنید نے ہندوؤں اور بودھوں دونوں پر، عام محصول عائد کرنے اور اسی کے ساتھ ساتھ دونوں مذاہب کے مقدس شہروں کی زیارت کے لیے جانے والوں سے ٹیکس وصول کرنے کی گزشتہ اموی پالیسی برقرار رکھی۔
اگرچہ مغربی پنجاب میں ہندو پراتیہار حکمرانوں کو سندھ سے اموی فوجوں کو نکال باہر کر دینے کی طاقت حاصل تھی، مگر وہ ایسی کسی کاروائی سے باز رہے۔ مسلمانوں نے دھمکی دی تھی کہ اگر پراتیہاروں نے حملہ کیا تو وہ خاص ہندو زیارت گاہوں اور مجسموں کو تباہ کر دیں گے، ہندو اپنے مقامات مقدسہ کی حفاظت کو روایتی علاقے پر پھر سے اقتدار قائم کرنے کی بہ نسبت زیادہ اہم سمجھتے تھے۔ اس سے اس امر کی مزید نشاندہی ہوتی ہے کہ اموی عربوں کے نزدیک غیر مسلم مذہبی مقامات کو برباد کرنا اقتدار کی سیاست کے بنیادی عمل کا حصّہ تھا۔
اموی نقصان اور سغدیہ کی بازیافت
دریں اثنا، سویاب میں اپنی ارضِ وطن کی واپسی نے ترغشوں کے اعتماد میں جو اضافہ کیا اس کی وجہ سے انہوں نے امویوں کے ساتھ اپنا مختصر مدتی اتحاد ختم کردیا۔ عرب فوجوں کے بیشتر حصّے کی سندھ میں صف آرائی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، ترغشوں نے امویوں کی طرف رخ کیا اور انہیں فرغانہ سمیت سغدیہ نواحی علاقوں سے نکال باہر کردیا۔ اس کے بعد نئے ترغشی ۔ تبتی اتحاد نے امویوں پر وار کیا، اور ۷۲۹ء تک انہوں نے سغدیہ اور باختر کے باقی ماندہ بیشترعلاقوں سے انہیں بے دخل کردیا۔ عربوں کے پاس اب صرف سمرقند بچ گیا تھا۔
پھر امویوں نے طاقت ور ترغشی ۔ تبتی اتحاد کو توڑنے کے لیے، عارضی طور پر، خود کو تانگ چین کے ساتھ شامل کرلیا۔ انہوں نے ۷۳۶ء میں سویاب کے مقام پر ترغشوں کو شکست دی۔ دو برس بعد اپنے راجہ کی موت کے ساتھ ترغش قبائل بکھر گئے اور نہایت کمزور ہوگئے۔ ہان چینیوں نے سویاب کو بچائے رکھا اور تبتوں کے خلاف اپنی جنگیں جاری رکھیں، جب کہ امویوں نے باختر اور باقی ماندہ سغدیہ میں واپسی کی راہ اختیار کی۔ اس سے ۷۳۹ء میں تبتی بادشاہ کی کابل اور ختن کے درمیان شادی کے ایک جشن میں شرکت کے لیے کابل میں آمد سے تبتوں کو ترکی شاہیوں کے ساتھ اپنے روایتی اتحاد کو ازسرنو فعال بنانے کی ترغیب ملی۔
تانگ دربار نے اب سغدیہ میں امویوں کے زیر اقتدار شہروں میں حکومت کے مخالفین کو حمایت دینے کی ایک پالیسی کا آغاز کیا۔ اس مرحلے کے دوران، ایک وقت وہ بھی آیا جب سویاب سے صفایا کرتے ہوئے وہ نیچے اترے اور تاشقند میں افراتفری مچادی جو پہلے عارضی طور پر ان کے قبضے میں رہ چکا تھا۔ چینی عرب رشتوں میں تناؤ پیدا ہوگیا۔ بہر حال، یہ تصادم بھی مذہبی بنیادوں کے باعث نہ تھا بلکہ خالصتاً سیاست کی ترغیب کا نتیجہ تھا۔ اس مسئلے کا ہم زیادہ قریب سے جائزہ لیتے ہیں۔
امویوں کے زیر اقتدار سغدیہ پر تانگ حملوں کا تجزیہ
اس وقت کے تانگ چینی بادشاہ شوان-دزونگ کی پالیسیوں میں سے کچھ پالیسیوں کا جائزہ لیتے ہوئے، ہم اور زیادہ وضاحت کے ساتھ سمجھ سکتے ہیں کہ پچھلے امویوں میں غیرمسلموں کو جارحانہ طریقے سے مذہب تبدیل کروا کر انہیں مسلمان بنانے کی جستجو نہیں تھی، اور یہ کہ سغدیہ میں بنوامیہ کے مخالفین کو تانگ بادشاہ کی حمایت کا سبب، اسلام کے تئیں بودھی ناپسندیدگی کا جذبہ نہیں تھا۔
منگولیا کو سغدیائیوں کی دعوت اور نتیجتاً ان کی بے دخلی
اگرچہ، پہلے صدیوں تک ہان چین میں شاہراہ ریشم کے ساتھ سغدیائی تاجروں کا تعلق رہا تھا، مگر چھٹی صدی کے وسط میں سغدیائی مہاجروں کا ایک بہت بڑا ریلا اس علاقے میں آیا۔ ان کے اس ریلے کی آمد کا سبب ایران کے ساسانی بادشاہ خسرو اوّل ﴿دور حکومت ۵۳۱۔۵۷۸ء﴾ کی مذہبی ستم رانیاں تھیں۔ پہلی مشرقی ترک سلطنت (۵۵۳۔۶۳۰ء) کے دوران، یہ سغدیائی مشرقی ترکوں کے ساتھ ایک مراعات یافتہ تعلق رکھتے تھے۔ بہت ساروں کو ترفان میں رہنے والی اپنی قوم کی طرف سے منگولیا آنے کی دعوت ملتی تھی اور وہی بودھی متون کو قدیم ترک زبان میں ترجمہ کرنے کا ذریعہ بنتے تھے۔ حکومت اپنے معاشی امور کی انجام دہی کے لیے سغدیائی زبان اور رسم الخط کا استعمال کرتی تھی۔ بہر حال، دوسرے مشرقی ترک دور (۷۴۴۔۶۸۲ء) میں طاقت ور وزیر تونیوقوق نے اس کے حکمرانوں کو ایک بودھی مخالف راستے پر لگا دیا۔
مشرقی ترکی اوتوکان اس منگولیائی پربت کے اجارہ دار تھے، جو ان سے پہلے بودھی تینگریائی اور شمالی مذاہب کے مطابق تمام ترکوں کے لیے مقدس تھا۔ تونیوقوق کا استدلال یہ تھا کہ اس نے جن حکمرانوں کی خدمت کی ہے، وہ اخلاقی طور پر اس بات کے پابند تھے کہ ترکی ثقافت اور اقدار کو برقرار رکھیں۔ سغدیوں کو بدھ مت اور ہان چینی سے وابستہ کرتے ہوئے، اس نے قاپاغان قاغان ﴿دور ۶۹۲۔۷۱۶ء﴾ پر دباؤ ڈالا کہ وہ انتظامی امور کے لیے سغدیائی زبان کا استعمال معطل کرے اور اس کی بجائے قدیم ترک زبان کو ایک رونک اسلوب والے رسم الخط کے ساتھ استعمال میں لائے۔ چونکہ منگولیا کی سغدیائی آبادی تیزی کے ساتھ مقبول ہونے لگی تھی، اسی لیے وہ لوگ ۷۱۳ء میں بڑے پیمانے پر شمالی چین کو ہجرت کر گئے اور خاص کر شاہراہ ریشم کے آخری شہروں چانگ۔ آن اور لویانگ میں بودوباش اختیار کرلی۔
مانویت کا عنصر
منگولیا کا سغدیائی فرقہ خصوصی طور پر صرف بودھی نہیں تھا۔ درحقیقت ان میں اکثریت مانویت کے ماننے والوں کی تھی۔ اس ایرانی مذہب مانویت کی بنیاد بابل میں مانی (۲۱۷۔۲۷۶ء) نے ڈالی تھی۔ یہ ایک انتخابی عقیدہ تھا جس نے اپنے فروغ اور اشاعت کے دوران، وہ تمام عقائد جن سے اس کا سابقہ پڑا، ان کی بہت سی خصوصیات اور مقامی عقائد اپنا لیے۔ اس کی دو خاص شکلیں تھیں۔ ایک تو ایشیائے کوچک میں رواج پانےوالی مغربی شکل جو زرتشتیت اور عیسائیت سے ہم آہنگ تھی، اور دوسری، بعد میں رونما ہونے والی مشرقی شکل جو شاہراہ ریشم کے ساتھ ساتھ پھیلی اور جس نے بہت مضبوط بودھی عناصر اپنے اندر شامل کرلیے۔ ان میں اوّل الذکر کی سرکاری زبانیں سریانی (شامی) اور پارتھیائی تھیں، جبکہ ثانی الذکر کے لیے یہ کردار سغدیائی زبان نے ادا کیا۔
مانویت نے ایک مستحکم تبلیغی تحریک کو جنم دیا، اور اس کے مشرقی شکل کے سغدیائی مقلدین نے، ایک مرتبہ ہان چین میں اس کے بدھ مت کی ایک شکل ہونے کا دعوی کیا تاکہ لوگوں کو تبدیلئ مذہب کے بعد اپنے حلقے میں لے آئیں۔ اس طرح انہوں نے ۶۹۴ء میں مانویت کا تعارف چین کے شاہی دربار میں ملکہ وو کو متاثر کرنے کے لیے کیا اور ۷۱۹ء میں منگولیا سے ان کی ہجرت کے بعد اسے دوبارہ دربار سے متعارف کرایا۔ یہ واقعہ ملکہ کے ذریعہ بودھی الف سعادت کی تقریب ہڑپ کیے جانے کے بعد کا ہے جس میں ملکہ کو بے دخل کر دیا گیا تھا اور تانگ حکومت دوبارہ مستحکم کردی گئی تھی۔ بہر حال ۷۳۶ء میں بادشاہ شوان-دزونگ نے ہان چینیوں کو مانویت سے باز رہنے کا فرمان جاری کیا اور اس مذہب کو غیرہان رعایا اورغیرملکیوں تک محدود کر دیا۔ اس کی وجہ یہ بتائی گئی کہ مانویت بودھی کی ایک سطحی اور چھچھلی نقالی ہے اور اسے ایک جھوٹ کی بنیاد پر ایک جعلی عقیدے کے طور پر پھیلایا جا رہا ہے۔
بہر حال تانگ بادشاہ بودھوں کے لیے ہمدردانہ رویہ نہیں رکھتا تھا، اور اس کی یہ تنقید اس خواہش کی وجہ سے نہیں تھی کہ وہ خالص بودھی تعلیمات کو بدعتوں سے صاف کرکے اوپر اٹھانا چاہتا تھا۔ بہت سے ہان چینی بادشاہ کی حوصلہ مندانہ وسطی ایشیائی مہمّات سے غیر مطمئن تھے کیونکہ نتیجتاً، ان سے ٹیکسوں کی ادائیگی اور فوجی خدمت انجام دینے کا بھاری مطالبہ کیا جاتا تھا۔ شوان-دزونگ کی بلاشبہ یہ خواہش رہی ہوگی کہ ہان چینیوں کے لیے ایک بدیسی، نیم بودھی مذہب کے حصول سے گریز کیا جائے، کیونکہ اپنے عدم اتفاق اور ممکنہ بغاوت کو سامنے لانے کے لیے وہ اس مذہب کے گرد یکجا اور متحد بھی ہوسکتے تھے۔
بادشاہ کی دادی نے مائیتریا بدھ کے مسلک کو اپیل کرتے تانگ سلسلے کو معزول کر دیا تھا۔ چونکہ سغدیائی متون میں مانی کو مائیتریا کے طور پر مسلسل دیکھا جاتا تھا، اور بادشاہ کی دادی مانویت کی طرف ہمدردانہ رویے کی حامل تھی، اس لیے الف سعادت جیسی ایک بغاوت، جس کا رخ اسی کی طرف رہا ہو، اس نے بے شک بادشاہ کو اس ایرانی مذہب مانویت کے خلاف اقدام کی حوصلہ افزائی کی ہوگی۔
ابھی تک ہان چین میں سغدیائی تاجروں کے تین مذاہب۔ مانویت، نسطوری عیسائیت اور بدھ مت، لوگوں کا مذہب بدلوا کر اپنے حلقے میں لے آنے کی سب سے زیادہ جارحانہ روش، اوّل الذکر مانویوں میں پائی جاتی تھی۔ کئی دہائیاں پہلے، عرب اور ایرانی مسلمان تاجروں نے بھی ہان چین کی جانب سفر کرنا شروع کردیا تھا۔ وہ لوگ اصلاً بنیادی طور پر بحری راستے سے آتے تھے نہ کہ شاہراہ ریشم کے زمینی راستے سے، اور چین کے جنوب مشرقی ساحلی شہروں میں جا بستے تھے۔ ایک مسلمان معلّم، سعد بن علی وقاص ﴿وفات ۶۸۱ء﴾ انہی کے ساتھ آیا تھا۔ تاہم، شواندزنگ نے کبھی بھی ہان چینیوں کے اسلام قبول کرنے کے خلاف ایسا کوئی فرمان جاری نہیں کیا۔ واقعہ تو یہ ہے کہ بعد کے کسی چینی بادشاہ نے بھی، چاہے وہ بودھی رہا ہو یا نہیں، ایسا کبھی نہ کیا۔ انہوں نے اسلام کی طرف ہمیشہ مذہبی رواداری کی ایک پالیسی پرعمل کیا۔ اس سے ظاہر ہے کہ اگر ہان چین میں اولین مسلمانوں نے اپنے مذہب کو پھیلانے کی کوشش کی بھی ہو، تب بھی یہ کوشش بہت بڑی نہ رہی ہوگی، نہ ہی اسے وہاں ایک خطرے کے طور پر دیکھا گیا ہوگا۔
غیرہان بودھی راہبوں کا تانگ چین سے اخراج
جیسے جیسے برس گزرتے گئے، تانگ حکومت کو وسطی ایشیا میں بادشاہ کی روز افزوں مہمات کی معاشی امداد کے لیے، اسی تناسب سے خزانے میں اضافے کی ضرورت بھی بڑھتی گئی۔ بودھی خانقاہوں کو محصول کی ادائیگی سے مستشنٰی کیے جانے کی جو حیثیت ملکہ وو کے غاصبانہ دور سے رائج چلی آرہی تھی، اس نے حکومت کی آمدنی کو بہت زیادہ محدود کر دیا۔ اس لیے، ۷۴۰ء میں، شوان-دزونگ نے داؤمت کی طرف اپنی حمایت پہلے سے بھی زیادہ بڑھا دی، بودھی خانقاہوں پر پھر سے ٹیکس عائد کر دیئے اور اپنی سلطنت میں ہان چینی بھکشوؤں اور راہباؤں کی تعداد شدّت سے گھٹا دی۔ اسے اس نے عوام پر ایک غیر ضروری مالی بوجھ قرار دیتے ہوئے تمام غیر ہان بودھی راہبوں کو بھی نکال باہر کیا۔
اس طرح سغدیہ میں اموی مخالف حلقے کی طرف سے شوان-دزونگ کی حمایت کے پیچھے صاف طور پر سیاسی اور معاشی مصلحتیں تھیں، ان کو اسلامی اور بودھی تعلقات سے کچھ لینا دینا نہیں تھا۔ بادشاہ تو خود بھی ایک بودھی تک نہ تھا اور اس کا سغدیائی راہبوں کو ہان چین سے بے دخل کروا دینا، یقینی طور پر سغدیائی بودھوں میں ایک اسلام مخالف تحریک کو تقویت عطا کرنے کی غرض سے، راہبوں کو واپس سغدیہ بھیجنے کے مترادف نہیں تھا۔ اس نے صرف سغدیہ والوں کا نہیں بلکہ دوسری غیرہان قومیتوں سے تعلق رکھنے والے راہبوں کا بھی اخراج کیا۔ تانگ چین کی تمام تر دلچسپی امویوں سے علاقے واپس لے کر وسطی ایشیا میں اپنے اقتدار کو مزید وسعت دینے اور اسی کے ساتھ ساتھ شاہراہ ریشم کے راستے نفع بخش تجارت پراپنی گرفت کو مزید مستحکم کرنے سے تھی۔
دورِ بنو امیہ کے آخری واقعات
اموی دور کے آخر (۷۴۴ء) میں وسطی ایشیا میں اسلام اور بدھ مت کے مابین ایک ایسا واقعہ پیش آیا جسے دونوں کے درمیان مستقبل کے تعلقات کے لیے اہم اور بامعنی قرار دیا جاسکے۔ ویغور ترکوں کا مسکن شروع شروع میں شمال مغربی منگولیا کے پہاڑوں میں تھا، جب کہ ان کے بعض قبائل اپنی آوارہ خرامی کے ساتھ، جنوب میں تخاریوں کے زیر اقتدار ترفان علاقے اور شمال مشرق کی سمت میں سائبیریا کے جھیل بیکال کے علاقے کی دوری تک جا پہنچے تھے۔ یہ لوگ مشرقی ترکوں کے خلاف ہان چینیوں کے روایتی اتحادی تھے،جنہوں نے اپنے درمیان منگولیائی علاقوں کو سینڈ وچ کی طرح دبوچ رکھا تھا۔
۶۰۵ء میں، جب چار صدیوں سے زیادہ کے عرصے میں پہلے ہان چینی نے تاریم طاس میں قدم رکھا، اس وقت سوئی چینی بادشاہ، وین-دی نے ویغوروں کو ترفان پر فتح پانے میں مدد دی جو قدیم ترک بدھ مت کا مرکز تھا۔ ویغوروں نے تیزی کے ساتھ بودھی عقیدہ اختیار کرلیا، بالخصوص اس واقعے کی روشنی میں کہ ونڈی نے اپنے ایک بودھی کائناتی بادشاہ ہونے کا اعلان کردیا تھا۔ ۶۲۹ء میں پہلے ویغور شہزادوں میں سے ایک نے بودھی نام "بودھی ستوا" اپنا لیا، یہ لقب مشرقی ترک مذہبی حکمرانوں میں بھی مستعمل تھا۔ ۶۳۰ء میں تانگ چین نے ویغوروں سے ترفان اپنے قبضے میں لے لیا، لیکن ثانی الذکر نے، اس کے تھوڑے ہی عرصے کے بعد پہلی مشرقی ترک حکومت کے سلسلے کو ختم کرنے میں ہان چینیوں کی مدد کی۔
نصف صدی کے بعد، دوسری مشرقی ترک سلطنت نے اپنی جارحانہ طور پرہمہ پان ترکی فوجی پالیسی کے ساتھ ویغوروں کے وطن کی سرزمین پر فتح حاصل کرلی۔ بہر حال ۷۱۶ء میں سغدیائیوں کے منگولیا کی طرف فرار ہونے کے کچھ ہی عرصہ بعد ویغوروں نے آزادی حاصل کرلی۔ اس کے بعد، انہوں نے اپنے ہان چینی اتحادیوں کو مشرقی ترکوں کو پریشان کرنے کی پالیسی میں مدد دینا جاری رکھی۔ اب ۷۴۴ء میں ویغوروں نے قرلوقوں کی مدد سے دزنغاریہ اور شمال مغربی ترکستان میں مشرقی ترکوں پر حملہ کر کے انہیں شکست دی اور منگولیا میں خود اپنی اورخون سلطنت قائم کرلی۔
مشرقی ترکوں کا اوغوز قبیلہ، جسے سفید لباس والے ترکوں کے طور پر جانا جاتا ہے، اسی مرحلے میں موجودہ دور کے اندرونی منگولیا سے ہجرت کرکے فرغانہ کے نزدیک، سغدیہ کے شمال مشرقی کونے کی طرف چلا گیا۔ انہوں نے عباسیہ دور کے آغاز میں جلد ہی، سغدیہ کے پیچیدہ واقعات میں ایک اہم کر دار ادا کیا۔ مزید برآں، ایک بار اقتدار میں آنے کے بعد، ویغور لوگ اپنے جاگیردار، قرلوقوں کے ساتھ متواتر لڑائی جھگڑے کرتے رہے۔ ویغوروں اور قرلوقوں کو اب ترکی قبائل کی مشرقی اور مغربی شاخوں کے باہم نبرد آزما قائدین کے کردار کی وراثت مل گئی تھی۔ ویغوروں کو بہر حال، عروج حاصل ہو رہا تھا کیونکہ ان کا قبضہ وسطی منگولیا میں، دارالسلطنت اوردوبالیق کے نزدیک، ترکوں کے مقدس پربت اوتوکان پر تھا۔ ان دو ترکی گروہوں کی باہمی رقابت نے بعد کے واقعات کے لیے بھی زمین تیار کر دی۔
لہٰذا، ۷۵۰ء میں عربوں کے ذریعہ باختر اور سغدیہ کو ایک بار کھو دینے اور پھر سے حاصل کر لینے کے ساتھ، اموی دور کا خاتمہ ہو گیا۔ علاقے پر ان کی گرفت ابھی بھی نازک تھی، بودھوں کے ساتھ ان کے رشتے، اپنی رعایا اور ہمیشہ تبدیل ہوتے ہوئے اتحادیوں اور دشمنوں کے ساتھ ان کے تعلقات ابھی بھی پہلے ہی کی طرح بیشتر سیاسی ، فوجی اور اقتصادی مصلحتوں پر مبنی تھے۔
باہرلےجوڑ
گٹھ:بدھ مت
گٹھ:ترکستان دی تریخ گٹھ:اسلام دی تریخ
موت دیاں رسماں
تھلے لکھیاں موت دیاں رسماں ہندوآں دیاں نیں جہڑیاں اوہ کسے دے مرن اتے کردے نیں <
موت دِیاں رسماں اَتے لوک-گیت
‘رسماں جاں رِیتاں لوکاچار دا ہی رُوپ ہُندِیاں ہَن، ایہناں دی پالنا نہ کرن والے شکھش دی سماج نُقطہ چینی تاں نہیں کر سکدا اَتے نہ ہی اجیہا کرنا ‘سماجک اپرادھ’ ہے۔ اِس لئی سماج اجیہے وِیکتی لئی کوئی سجا تجویز نہیں کردا۔ اُنج اپنے بھائیچارے دی کروپی ہی اپنے آپ وِچّ وڈیری سجا بن جاندی ہے۔ رسماں اَتے رِیتاں سماجک قَدر پرنالی دا ہی انگ ہون کارن ایہناں نوں گھٹّ جاں ودّھ ماترا وِچّ ہر پِیڑھی نِبھاؤندی رہی ہے۔ ایہناں دی پالنا کرنا بھاویں سِدّھے طور ‘تے لازمی نہیں ہُندا پر کیونکہ سارے لوک نِبھاؤندے ہَن، اِس لئی لوکاں کولوں نُتکتاچینی کراؤن لئی وی کوئی تیار نہیں ہُندا۔ اِس لئی رسماں دا سلسلہ چلدا رہندا ہے۔”
مرن سمیں دِیاں رسماں
1. مرن سمیں بندے نوں دھرتی تے اُتار دِتّا جاندا ہے۔ مرن سمیں دِیاں کِرِیاواں نوں رسماں کہنا اُچِت نہیں کیونکہ رسماں دا سبندھ واستوِک اُچِت نہیں کیونکہ رسماں دا سبندھ واستوِک سماجک اَصل دی پرمپرا نال ہُندا ہے جِتّھے کِرِیاواں زیادہتر لوک وِشواساں دا ہی وِئکت رُوپ ہُندِیاں ہَن۔ جس طرحاں مرن اُپرنت پِنڈ (ستناز، مکّی، کنک، جوں چھولے، مٹھ، چال، باجرہ آدی) دے پِنّے بناؤن دی کِریا، گھڑا بھنّن دی کِریا نِرول وِشواس نال تعلّق رکّھدیاں ہَن۔ اِس لئی چنگا ہووےگا جے مرن دِیاں رسماں نوں کِرِیاواں کیہا جاوے۔
پُنّ دان
ہِندو ریتی انوسار گُٔو دا دان سبھ توں چنگا سمجھیا جاندا ہے کیونکہ بھوَ ساگر وِچّ تاردی ہے۔ گُٔو عامَ طور تے براہمن نوں دان کرائی جاندی ہے۔ گُٔو دی تھاں اناج آدی دا دان ودھیرے پرچلِت ہے۔ جے کمزوری کرن مرن والا پرانی کِسے قِسم دا دان نہ کر سکے تاں اُسدے ہتھ توں تھوڑا جیہا پانی رُڑھا دِتّا جاندا ہے۔ ایہہ وی دان سمجھیا جاندا ہے۔
حجامت
ہِندو مرے تاں مرن والے دے پُتّاں پوتیاں دی حجامت کرا دِتّی جاندی ہے۔ اِسنوں بھدّن کہندے ہَن۔ کئی تھاواں تے چھوٹے پُتّر پوترے دی ہی بھدّن کِیتی جاندی ہے تے اُسدے وال ارتھی اُتّے رکّھ کے مساناں نوں لِجائے جاندے ہَن۔
آخری اِشنان
سُرگواسی نوں آخری وار دہیں نال کیسی اِشنان کروایا جاندا ہے۔ مرد نوں مرد تے اِستری نوں اِستری نہاؤندیاں ہَن۔ مرد ہووے تاں جنیؤُ تِلک سمیت کپّڑے پُوا کے شِنگار لَیندے ہَن تے جے سُہاگن مری ہووے تاں کپّڑیاں نال گہنے تے لال چدّر پہنا کے ہتّھاں پَیراں نوں مہندی تے ہوٹھاں نوں دنداسا، اکّھاں وِچّ سُرمہ، وینی اُتّے چوڑیاں تے متّھے اُتّے بِندی لا دِندے ہَن۔ وِدھوا مرے تاں گہنے نہیں پاؤندے پر باقی شِنگار کردے ہَن۔ نہاؤندیا کردیاں، اُدھر چِکھا واسطے بالن ڈھو لَیندے ہَن تے اِدھر ارتھی تیار کر لَیندے ہَن۔ مرے ہوئے پرانی نوں کفّن وِچّ ولھیٹ دِندے ہَن اَتے کفّن سیؤن واسطے دھاگہ وی کفّن والے کپّڑے وِچّوں ہی کڈھّیا جاندا ہے۔
باسا دینا
رستے وِچّ پِنّے دِندے جاندے ہَن گھر دا دروازہ لنگھ کے دُوجا، پِنڈ دا دروازہ لنگھ کے تیجا، مساناں دے ادّھ وِچّ کِسے چھپّڑ، تلاؤ جاں کُھوہ دے کنڈھے چَوتھا ، پر چَوتھا پِنّا دین توں پہلاں ارتھی نوں پانی نال چھِڑکی ہوئی تھاں تے اُتار لَیندے ہَن تے مرن والے دی نون٘ہہ پہلاں پِنّاں چُکّ کے اُسدی تھاں چَوتھا رکّھ دِندی ہے تے اِک پانی دا گھڑا بھنّدی ہے جہڑا مرن والے نوں پہُنچیا منّیا جاندا ہے۔ اینے سمیں وِچّ کانھی دم لَیندے ہَن تے اُسنوں پھیر چُکّ لَیندے ہَن۔ اِس ویلے سِر اگّے تے پَیر پِچّھے ولّ رکھّے جاندے ہَن۔ اگلے کانھی پِچّھے تے پِچھّلے اگّے ہو جاندے ہَن۔ اِس رِیت نوں ادّھ مارگ، بانسا دینا جاں بِسرام کرنا کہندے ہَن۔
کپال کِریا
جد چِکھا جل کے مُردے دی کھوپری وِکھائی دین لگّ جاوے تاں کوئی آدمی چِکھا وِچّوں اِک ڈنڈا کڈّھ کے مُردے دی کھوپری ٹھکوردا ہے اَتے ہتھلا ڈنڈا چِکھا دے اُپروں لاش دے پَیراں توں پار سُٹّ دِندا ہے۔ اِسنوں کپال کِریا کہندے ہَن۔ اِسدا منورتھ کھوپری نوں جلاؤنا پیندا ہے ۔ جے ایہہ چنگی طرحاں نہ جلے تاں مُردے توں بدبُو آؤندی ہے۔ کپال کِریا توں پِچھوں ارتھی نال آئے سارے بندے چِکھا دے باہر پئے بالن نال لاش نوں ڈھکّ دِندے ہَن۔
ڈکّا توڑنا
رستے وِچّ سارے سجّن کِسے کُھوہ، ٹوبھے جاں چھپّڑ اُتّے جو سکے تاں اِشنان نہیں تاں ہتھ مُنہ دھوندے ہَن۔ اِسترِیاں اِس ویلے نہاؤندیاں ہَن۔ اِس پِچھوں سارے آدمی کُجھ چِنّھاں راہیں مُردے نال اپنا سنبندھ توڑدے ہَن۔ کئی واری ڈکّا توڑدے ہَن تے کئی واری کنڈا ۔ کئی نِمّ دی پتّی چبا کے مرن والے نوں اپنے واسطے نِمّوں کَوڑا کر دِندے ہَن جاں اکّ دا دودھ چو کے اکّوں کَوڑا۔
پُھلّ پاؤن جانا
ایہہ کّم عامَ طور تے گھر دا مُکھی جاں سیانا میمبر کردا ہے۔ پھُلاّں نوم پہوئے جاں ہرِدُوار آدی لِجان والے بندے نوں راہ داری اَتے پانڈے دی فیس دِتّی جادی ہے۔ اوہ اپنے بزُرگ دے ایہناں پھُلاّں نوں بڑی عِجت تے مان نال لِجاد ہے۔ رُکّھ توں پُھلّ لاہُن لگّیا اوہ بڑے مان نال بزُرگ دا ناں لَے کے کہندا ہے آ گُلجاری لال تینوں پہوئے چھڈّ آئیے۔
مُکانا
اِس توں پِچھوں ستّ دِن افسوس کردے ہَن۔ دُور نیڑے دِیاں مُکاناں آؤندیاں ہَن۔ دس دِن گھر اشُدھّ رہندا ہے۔
ہنگامہ جاں ہنکاما
پنجاب وِچّ بُڈّھے دا ہنکاما جاں کئی تھاں ہنگامہ کہندے ہَن، اِک مہتّوپُورن رسم ہے۔ اِس دِن کُڑمتّاں سدّیاں جاندیاں ہَن۔ لڈّو، جلیبِیاں پکائیاں جاندیاں ہَن۔ سارے کوڑمے نوں چھکائیاں جاندیاں ہَن۔ سردے پُجّدے گھر پِنڈ نوں روٹی کردے ہَن، سارے پِنڈ وِچّ پرتی جی اِک سیر لڈّو ونڈے جاندے ہَن۔ نال لگّدے باراں پِنڈاں وِچّ پنڈتاں جاں پنچائت نوم پَن٘ج سیر لڈّو اَتے برتن دِتّے جاندے ہَن۔ اِس نوں گدَوڑا پھیرنا کہندے ہَن ہنکاما اِک طرحاں نال ویاہ ورگی رسم ہُندی ہے۔ گھردیاں دِھیاں نوں سوٹ دِتّے جاندے ہَن، نون٘ہاں دے پیکے اوہناں نوں کپّڑے دے کے جاندے ہَن۔
چالیسا
مرن سمیں دِیاں رسماں دا جیون دے فلسفے نال گہرا سنبندھ ہُندا ہے۔ مُسلماناں دِیاں رسماں ہِندُواں توں وکّھرِیاں ہَن۔ مُسلمان مُردے نوں دباؤندے ہَن۔ اُس دے سوگ دا چالیسا مناؤندے ہَن ۔
شرادھ
مرن سمیں بندے نوں دھرتی تے اُتار دِتّا جاندا ہے ۔ مرن دِیاں کِرِیاواں کہنا اُچِّت نہیں کیونکہ رسماں دا سنبندھ واستوِک سماجِت عمل دی پرمپرا نال ہُندی ہے ۔ جِتّھے کِرِیاواں زیادہ تر لوک وِشواساں دا ہی وِئکت رُوپ ہُندِیاں ہَن ۔ جس طرحاں مرن اُپرنت پِنڈ ( شتناجے ، کنک ، مکّی ، جوں ، چھولے ، موٹھ ، باجرہ آدی) دے پِنڈ بناؤن دی کِریا ، گھڑا بھنّن دی کِریا نِرول وِشواس نال تئلُّک رکّھدیاں ہَن ۔ اِس لئی چنگا ہووےگا جے مرن دِیاں رسماں نوں کِرِیاواں کیہا جاوے ۔ ویسے وی ایہہ کِریا کرم دے نام نال جانیاں جاندیاں ہَن ۔ چِکھا نوں اگّ درساؤن دا کارج وڈّا مُنڈا کردا ہے ۔ مُنہ توں کپھّن ہٹا کے پَن٘ج رتن ( سونا ، موتی ، مُنگا چاندی آدی ) رکّھدے ہَن ۔
شرادھ شبد دی اُتپتّی ‘شردھا’ شبد توں ہوئی منّی جاندی ہے ۔ ارتھات اوہ کارج جہڑا شردھا نال کِیتا گیا ہووے ۔ اِس درِشٹی توں شرادھ اِک دھارمِک رسم ہے ۔ جو پِتراں نوں بھوجن دین نال سنبندھ رکّھدی ہے ۔ شرادھ اسّو دے مہینے وِچّ منائے جاندے ہَن ۔ جدوں برسات اُپرنت آکاش صاف ہُندا ہے تاں ٹِکی رات وِچّ لوکاں نوں تاریاں وِچّ اپنے مِتّر (وڈّے وڈیرے) نظر آؤندے ہَن ۔ اِس مہینے دے ہنیرے پکّھ نوں پندراں تِتھاں انوسار شرادھ کِیتے جاندے ہَن ۔ ہر اِک وڈیرے دا شرادھ اُسے تِتھ نوں کِیتا جاندا ہے ، جس تِتھ والے دِن اُس دی مِرتُو ہوئی ہووے ۔ جے کِسے دی مِرتُو دی تِتھ چیتے نہ رہے تاں مسّیا والے دِن سانجھے طور تے شرادھ پا دِتّا جاندا ہے ۔ شرادھ والے دِن کھیر پُوڑے پُوریاں جاں ہور چنگا پکوان تیار کِیتا جاندا ہے ۔ باہمن نوں بھوجن ، بستر تے دھن بھینٹ کِیتا جاندا ہے ۔ اکثر کوٹھے دی چھت اُتّے بھوجن دی تھالی سمیت لَے جا کے اُس دے بریک ٹکڑے کرکے جانوراں نوں کھِلار دِتّے جاندے ہَن ۔ وِشیشکر کے کاواں نوں کاں باس ، کاں باس اُچّی اُچّی پُکاریا جاندا ہے ۔ کاں سارا بھوجن کھا جاندے ہَن ۔ پِتر کندھ پرسنّ ہو جاندے ہَن ۔ سِکّھاں وِچّ وی اِس تیوہار دی پُوری مہتّتا ہے پر اوہ باہمن نوں بھوجن چھکاؤن دی تھاں گوردواریاں دے بھائیاں نوں بھوجن چھکاؤندے ہَن ۔ ڈاکٹر. ونجارا بیدی انوسار ، “ شرادھ اِک دھارمِک رِیت ہے جِسدا منورتھ ، پِتراں نوں اگلے لوک وِچّ بھوجن پہنچاؤنا ہے ۔ شرادھاں دے دِناں نوں اشُبھ منّیا جاندا ہے ۔ جس کر کے ایہناں دِناں شگناں والے کّم نہیں کِیتے جاندے ہَن ۔ ” شرادھاں توں بعد نراتے آؤندے ہَن ۔ ایہہ کہاوت وی عامَ بولی جاندی ہے : گئے شرادھ آئے نراتے ،
باہمن بیٹھے چُپّ چُپیتے ۔
الاہُنیاں
الاہُنی، پیشہ ور سیاپاکار ولوں اُچاریا جاندا ‘سیاپے’ نال سبندھت اجیہا گیت-رُوپ ہے جو موت دے شوک بھاوَ نوں تھیمک ٹکراؤ وِچّ پیش کرکے سُلجھاؤ ول لَے جاندا ہے۔ اِس دا تھیم، وِچھڑ گئے جی دے گُناں دا گان اَتے پِچھے رہِ گیا نوں دھرواس دینا ہُندا ہے۔ الاہُنی تے کیرنا دوویں اِک نِبھاؤ- سندربھ پر وکھو وکھریاں اُچار-وِدھیاں نال سبندھت گیت رُوپ ہَن۔ گیانی گُردِت سنگھ الاہُنیاں دی نِبھاؤ پرکِریا دی جان پچھان اِس طرحاں کرواؤندا ہے، ‘مُوہرے مُوہرے نین الاہُنی دی اِک اِک تُک آکھی جاندی ہے اَتے نالو نال اِس وِچّ سُر مِلاؤندیاں زنانیاں اِکّلی تُک... پہلے بول مِرسن جاں نائن آکھدیاں ہَن۔ سپشٹ ہے کہ الاہُنی ‘کورس’ وِچّ گائی جان کرکے اِک طرحاں دا سمُوہ-گان ہے، اجیہا سمُوہ گان جس وِچّ اِک اگوائی کردی ہے۔ اِس توں وی ودّھ الاہُنی سیاپا کرن ویلے اُچاری جاندی ہے۔
الاہُنی دا سنبندھ لوک ناچ نال
ایہہ گیت-رُوپ سِئپے دی سریرک پرکِریا نال سبندھت ہون کرکے پرکار لوک-ناچ نال مِلدا ہے۔ سیاپے دی تال دا الاہُنی دے اُچار اُتّے سِدّھا تے موڑواں اثر پیندا ہے۔
سیاپاکار جاں گائک
سیاپاکار : ماما دِھیاں دی دوستی کوئی ٹُٹّدی قہراں دے نال -پٹّی دھی نی میریئے امبڑیئے.... سمُوہ  : ہائے! ہائے!! نی میریئے امبڑیئے....
سیاپاکار : کوئی لِکھ کے گھلّاں کاگتی کوئی سُوہا اکّھر پا نی کَدے آؤن دا -پٹّی دھی نی موریئے امبڑیئے.....
سمُوہ : ہائے! ہائے!! نی میریئے امبڑیئے....
سیاپاکار : ساون برسے رُتّ اپنی میں برسا دِن رات نی
-پٹّی دھی نی موریئے امبڑیئے.....
سیاپا
اِک : ہائے ہائے موت چندری اوئے......
سمُوہ : ہایا ہائے ہائے ہائے.....
اِک : ہائے ہائے موت بھیڑی اوئے.....
سمُوہ : ہایا ہائے ہائے ہائے.......
اِک : ہائے سوات خالی اوئے....
سمُوہ : ہایا ہائے ہائے ہائے....
کیرنے
کیرنے، ہاؤکے اَتے لیر دے انترگت شِکایت دے لہجے وِچّ اُچرِت اجیہا پرگیتک گیت-رُوپ ہے جو تھیمک ٹکراؤ دی کاوِک جُگت اُتے ادھارِت ‘میں’ تے ‘توں’ دے اِکاگر سبندھ پر سوَے-سمبودھن راہیں تھیمک ٹکراؤ نوں صِرف ٹکراؤں دی ستِھتی وِچّ ہی پیش کردا ہے۔ ملوَئی لوک گیت رُوپاں وِچوں کیرنا، اَتے الاہُنی دو اجیہے گیت رُوپ ہَن جہڑے موت دے شَوق اَتے دُکّھ نال سبندِھت ہَن۔ دوواں دے نِبھاؤ دا سندربھ موت دے صدمے نال سبندھت ہے اَتے دوویں ہی عورتاں ولوں اُچارے جاندے ہَن۔ ڈاکٹر. مہیندر سنگھ رندھاوا نے الاہُنی نے ‘الاہُنی’ نوں ‘وین’ اتھوا ‘کیرنے’ دے ارتھاں وِچّ ورتیاں ہے۔ ڈاکٹر. کرنیل سنگھ تھِند لِکھدا ہے، “الاہُنی اِک سوگمئی گیت ہے جس دا مرِتک سنسکار نال سبندھ ہے...اِس شیلی دے گیتاں نوں کیرنے جاں وین وی کَہیا جاندا ہے۔ اِسے طرحاں گیانی گُردِت سنگھ الاہُنی اَتے کیرنے نوں اُچیرے طور تے وکھریاؤندا نہیں، پر اوہ ایہناں دوواں دی پیشکاری دے ڈھنگ دی وکھرتا ضروُر درساؤندا ہے۔ اوہ لِکھدا ہے کہ کیرنا اِکلّی سوانی دُوجی دے گل لگ کے پاؤندی ہے پر الاہُنیاں کِسے پیشاور سیاپاکار دی اگوائی وِچّ سمُوہ دے ہُنگارے نال اُچاریاں جاندیاں ہَن۔ گیانی گُردِت سنگھ نے سیاپے سمیں اُچارے بولاں لئی نِشچِت رُوپ وِچّ ‘الاہُنی’ شبد ورتیا ہے اَتے اِکّلی سوانی دے اِکّلے سوانی دے اِکاہِرے بولاں لئی ‘کیرناں’ جاں ‘وین’۔ سپشٹ ہے کہ موت دے سوگ نوں پیش کردے ایہناں دوویں گیت- رُوپاں وِچّ بھاوَ پیشکاری اَتے نِبھاؤ- وِدھی وکھّو وکھری ہون کرکے، ایہناں وِچّ رُوپ-رچنا دی درِشٹی توں بُنیادی اَن٘تر ہَن۔ نِرول وِیکتی گت پدّھر اُتّے نِبھائے جان والے بولاں نوں ‘کیرنا’ جاں ‘وین’ کہنا چاہیدا ہے اَتے کِسے پیشاور مِراسن جاں نائن دی اگوائی وِچّ اِک کورس وجوں اُچارے جاندے بولاں نوں الاہُنیاں کیہا جانا چاہیدا ہے۔ کیرنے دا نِبھاؤ جِتھے لیراں اَتے ہؤکیاں نال پروئیا ہُندا ہے، اُتھے اِس دا سمُچا لحظہ شِکایت دا ہُندا ہے۔ اُپرلے کیرنے وِچّ شِکایت ہے: ‘توں تاں تُرگی’ وِچلی ‘توں’ اُتے۔ ہر کیرنے وِچّ شِکایت دے لحظے وِچّ اُچاریا ہُندا ہے اَتے شِکایت وِچھڑ گئے ‘توں’ پتی ہُندی ہے۔ کیرنے وِچ ٹکراؤندے سندربھاں دِیاں وِدھیاں وِچّ بہُت ونّ سُونّتا ہے۔ اُپرلے کیرنے وِچ ورتمان دی کرُناتمک ستِھتی نوں اِکو شبد ‘تُرگی’ نال اُگھاڑیا گیا ہے۔ پر کئی ہور کیرنیاں وِچّ ٹکراؤندے جیون سندبھاں نوں سمانانتر پر وِرودھی بِمباں وِچ نالو نال سِرجیا ہُندا ہے۔ اِتھے شبد وِرودھی جُٹّاں وِچّ پروئے ہُندے ہَن
جد توں پلنگ نماری چھڈّ کے بھُنجے بیٹھینگا
وے کلھ جامعہ پُتّ وے
پیو تیرا راجا ہٹ گیا پچھاڑی...
کیرناکار دے بولاں دے ٹاکرے اُتے ورتمان دا ورت چُکّا بھانا- موت- اِک وِرودھی سانسکرِتک سندربھ وجوں مون رُوپ وِچّ کیرنے دے بول نوں کرُناتمک بھاوَ نال جوڑ رِہا ہے، کیونکہ کیرنے دا نِبھاؤ- سندربھ ہی اِس ستِھتی توں شُرُوع ہُندا ہے:
تیرے ورگے گَبھرُو بھجّے موت نوں ڈاہ نہ دِندے وے
میرے شیر دے گل آلیا پُتّاں...
جے توں پُتّاں جمیاں تی وے
ماں اپنی دی گودی پُتّاں
پیو دے آنگن نہ کھولھیا وے....
تیرے ہتّھاں دی مہندی نے
توں تاں تُرگی جہانوں
نی میریئے مورنیئے دھیے.....</div
حوالہ کتاب
1. پرو جیت سنگھ جوشی، لوکدھارا سِدھانت تے وِشلیشن، وارث شاہ فاؤنڈیشن امرتسر 2014
3. ڈاکٹر ناہر سنگھ، لوک کاوَ دی سِرجن پرکِریا، لوک گیت پرکاشن لدھیانہ، 2006
4. مہیندر سنگھ رندھاوا، پنجاب، بھاشا وِبھاگ پنجاب
5. ڈاکٹر کرنیل سنگھ تھِند، پنجاب دا لوک ورثہ، پبلیکیشن بِیورو پنجابی یونیورسٹی پٹیالہ 1996
6. بھُپِندر سنگھ خیرا، لوکدھارا بھاشا اَتے سبھیاچار، پَیپسُو بُکّ ڈِپو بُکّس مارکیٹ، پٹیالہ 1986
حوالے
گٹھ:رہتل گٹھ:پنجابی رہتل
سید شہاب الدین (بھارتی سیاست دان)
سید شہاب الدین (۴ نومبر، ۱۹۳۵ء– ۴ مارچ ۲۰۱۷ء) اک بھارتی سیاست دان سن جنہاں دا تعلق رانچی شہر تو‏ں سی جو ہن جھارکھنڈ ریاست د‏‏ی راجگڑھ ا‏‏ے۔ انہاں نے اپنا آغاز اک سفارت کار دے طور اُتے کيتا جدو‏ں اوہ بھارتی بیرونی خدمت دے لئی کم کردے سن ۔ اوہ تن میعاداں دے لئی بھارتی پارلیمان ۱۹۷۹ء تو‏ں ۱۹۹۶ء تک رکن رہ‏‏ے۔ اوہ شاہ بانو مقدمے تو‏ں وابستگی تے بابری مسجد دے انہدام دے لئی شہرت رکھدے سن ۔ اوہ ۴ مارچ نو‏‏ں نوئیڈا وچ وفات پا گئے۔
کم
شہاب الدین اک سفارتکار، سفیر تے سیاست دان دے طور اُتے کم کر چک‏‏ے نيں۔ اپنے سیاسی دور وچ اوہ جنوب مشرقی ایشیا، بحر ہند تے بحر اوقیانوسی دے وزارت امور خارجہ دے جوائنٹ سیکریٹری رہ چکے نيں۔
وہ انصاف پارٹی دے بانی سن جسنو‏ں ۱۹۸۹ء قائم کيتا گیا، اگلے سال تحلیل کر دتا گیا تے بعد وچ اس دا فیر احیا کيتا گیا۔ اوہ بھارتی دستور دے وفاقی ڈھانچے اُتے مضبوط ایقان دے لئی جانے جاندے سن تے اوہ حکمرانی کيت‏ی ہر سطح اُتے عوامی حصے داری دیکھنا چاہندے سن ۔
۱۶ نومبر ۲۰۱۲ء نو‏‏ں انہاں نے نریندر مودی نو‏‏ں اک کھلاخط لکھیا جس وچ تے معاملات دے نال نال مسلما‏ن رائے دہنداں دا تذکرہ سی۔ انہاں نے کئی دفعہ رشوت ستانی، خویش نوازی، نااہلیت تے جمہوریت دے خلافت انہاں تھک فعالیت د‏‏ی وکالت کہ ایہ سیاسی جماعتاں دے لئی ضروری اے تے قومی آمدنی تے وسائل د‏‏ی مساویانہ تقسیم دے لئی کہیا تاکہ سبھی لوکاں دا وقار اک سطح اُتے بنا رہ‏‏ے۔
سماجی کم
وہ کئی مسلما‏ن ادارےآں تو‏ں منسلک سن جنہاں وچ آل انڈیا مسلم مجلس مشاورت شام‏ل سی۔ اوہ ۲۰۰۴ء تو‏ں ۲۰۰۷ء دے بیچ اس دے صدر سن ۔
تنقید
شہاب الدین اپنے پسماندہ انتخابی حلقے کشن گنج وچ کوئی قابل ذکر تبدیلی نئيں لا سکنے د‏‏ی وجہ تو‏ں تنقید دا شکار بنے۔ اوہ نریندر مودی نو‏‏ں لکھے گئے کھلے خط د‏‏ی وجہ تو‏ں وی تنقید د‏‏ی زد وچ آئے۔
سوانح حیات
اس انگریزی زبان د‏‏ی کتاب د‏‏ی تالیف مشتاق مدنی نے د‏‏ی تے اس د‏ی اشاعت پی اے انعام دار نے د‏‏ی سی۔ کتاب دا رسم اجرا ۲۱ اپریل ۲۰۱۳ء نو‏‏ں انجام ہويا۔
حوالے
گٹھ:1935 دے جم گٹھ:2017 دیاں موتاں گٹھ:۱۹۳۵ دے جم گٹھ:۲۰۱۷ دیاں موتاں گٹھ:اٹھويں لوک سبھا دے ارکان گٹھ:بابری مسجد تنازع گٹھ:بغیر ڈیٹا رو دے خانہ معلومات سانچے استعمال کرنے والے مضامین گٹھ:ویہويں صدی دے بھارتی سیاست دان گٹھ:بھارتی مسلم شخصیتاں گٹھ:بہار تو‏ں لوک سبھا دے ارکان گٹھ:جنت‏ا دل دے سیاست دان گٹھ:دسويں لوک سبھا دے ارکان گٹھ:ضلع کشن گنج دیاں شخصیتاں گٹھ:پٹنہ یونیورسٹی دے فضلا گٹھ:جنت‏ا پارٹی دے سیاست دان
تتلے عالی
تتلے عالی پنجاب پاکستان دے ضلع گجرانوالا دی تحصیل نوشہرا وِرکاں وچ اک شہر اے ۔
گٹھ:پنجاب دے شہر گٹھ:پاکستان دے شہر گٹھ:ایشیا دے آباد تھاں گٹھ:پاکستان دے آباد تھاں گٹھ:پنجاب گٹھ:ضلع گجرانوالا
لوتے شیرنگ
لوتے شیرنگ بھوٹانی سیاست دان تے طبیب جو ملک دے وزیر اعظم نيں۔  اوہ دروک نیامروپ شوگپا دے 14 مئی 2018ء تو‏ں صدر وی نيں۔
اوہ پیشے دے لحاظ تو‏ں اک ماہِر علم البول (یورالوجسٹ) نيں۔ انہاں سنہ 2013ء وچ سیاست وچ قدم رکھیا۔ انہاں نے 2013ء دے قومی اسمبلی انتخابات لڑے سن مگر اوہ تے انہاں د‏‏ی جماعت پہلے ہی مرحلے تو‏ں باہر ہو گئی۔
انہاں نے 2018ء دے قومی اسمبلی انتخابات وچ کامیابی حاصل کيتی تے انہاں د‏‏ی جماعت نے سب تو‏ں زیادہ نشستاں حاصل ک‏‏يتی‏‏اں ۔ 7 نومبر 2018ء نو‏‏ں انہاں نے عہدے دا حلف اٹھا لیا۔
مڈھلا جیون تے تعلیم
انہاں نے اپنی ابتدائی تعلیم شیروبتس دے پنکھا ہائی اسکول تو‏ں حاصل کيتی۔ انہاں نے ڈھاکہ یونیورسٹی، بنگلہ دیش تو‏ں 2001ء وچ ایم بی بی ایس د‏‏ی ڈگری حاصل کيتی۔ 2007ء وچ ، انہاں نے میڈیکل کالج آف وسکونسن، امریک‏‏ا تو‏ں بولیات د‏‏ی تعلیم حاصل کيتی۔ بھوٹان پرتن دے بعد اوہ ملک وچ واحد بولیات دے ماہر سن ۔ 2010ء وچ انڈورولوجی د‏‏ی تعلیم سنگاپور جنرل اسپتال، سنگاپور تے اوکیاما یونیورسٹی، جاپان تو‏ں حاصل کيتی۔ 2014ء وچ انہاں نے آسٹریلیا د‏‏ی یونیورسٹی آف کنبیرا تو‏ں ایم بی اے د‏‏ی ڈگری حاصل کيتی۔
ذا‏تی زندگی
شیرنگ د‏‏ی زوجہ اک طبیبہ نيں جنہاں دا ناں اُگیَن دیما ا‏‏ے۔ انہاں د‏‏ی اک بیٹی ا‏‏ے۔ اس دے علاوہ انہاں نے ریجنل ریفرل اسپتال تو‏ں اک لڑکا تے لڑکی وی گود لئی ا‏‏ے۔
سیاسی سفر
شیرنگ نے 2013ء دے قومی اسمبلی انتخابات وچ حصہ لیا لیکن شروعا‏تی مرحلے وچ ہی ہار گئے۔
14 مئی 2018ء نو‏‏ں تیسرے قومی اسمبلی انتخابات تو‏ں پنج مہینے پہلے، انہاں نے 1155 ووٹ حاصل کیتے تے دروک نیامروپ شوگپا دے صدر منتخب ہو گئے۔
وزیر اعظم
7 نومبر، 2018ء نو‏‏ں آپ نو‏‏ں شیرنگ توبگے د‏‏ی جگہ بھوٹان دا نواں وزیر اعظم منتخب کیتا گیا۔
کابینہ
شیرنگ نے 3 نومبر، 2018ء نو‏‏ں اپنی 10 رکنی کابینہ دا اعلان کیتا۔
اوم پی بہل
اوم پرکاش بہل (۱۹۲۷–۲۰۰۴) اکّ بھارتی-امریکی مالیکیولر بائیولوجسٹ، اکادمک اتے نیویارک دی سٹیٹ یونیورسٹی دا اکّ پروفیسر سی۔ اوہ ہیومن کوریؤنک گوناڈوٹروپن، جسنوں حمل حالت دے ہارمون وجوں جانیا جاندا ہے، بارے اپنے مطالعے لئی جانیا جاندا سی۔ اوہ عالمی صحت تنظیم نال اوہناں دی آبادی کونسل دے صلاح کار وجوں جڑیا ہویا سی اتے نیشنل انسٹیچیوٹ آف ہیلتھ دی آبادی کھوج کمیٹی دا ممبر سی۔ بھارت سرکار نے اسنوں سائنس اتے انجینیئرنگ وچ یوگدان لئی ۱۹۷۳ وچ بھارت دے تیجے سبھ توں وڈے شہری اعزاز پدم بھوشن نال اعزازی کیتا۔
جیونی
اوپی بہل دا جم ۱۹۲۷ وچ برطانوی ہند دے پنجاب صوبے وچ ضلع لائل پور (ہن فیصل آباد) وچ ہویا سی اتے اسنے اپنی کالج دی پڑھائی لاہور دے سرکاری کالج اتے بعد وچ، پنجاب یونیورسٹی توں کیتی سی۔ اوہ بھارتی آزادی تحریک وچ شامل سی اتے بھارت دی اکّ وڈی طالب علم جتھےبندی آل-انڈیا سٹوڈینٹس فیڈریشن دا پردھان سی۔ امریکہ جا کے، اسنے ۱۹۶۲ وچ یونیورسٹی آف منیسوٹا توں اپنی پی. ایچڈی حاصل کیتی، جس ویلے دوران، اسنے جنرل ملز وچ اکّ کھوج شراکت دار وجوں کم کیتا؛ اتھے اس دے کارجکال نے اسنوں کریانے دے بیگاں متعلق اکّ کاڈھ لئی اکّ پیٹینٹ حاصل کیتیتا سی۔ اسدی اگلی حصول یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس سی جتھے اسنے اکّ سال لئی بائیوکیمسٹری اتے مولیکیولر بائیولوجی وچ پوسٹ-ڈاکٹورل کھوج کیتی اتے ۱۹۶۴ توں بعد دکھنی کیلیفورنیا یونیورسٹی وچ اپنی کھوج جاری رکھی۔ اگلے سال، اوہ یونیورسٹی فیکلٹی وچ اکّ معاون پروفیسر ہو گیا اتے بپھیلو وکھے یونیورسٹی وچ معاون پروفیسر وجوں شامل ہون توں پہلاں اکّ سال کم کیتا۔ اوہ ۱۹۷۱ وچ پروفیسر بنیا اتے ۱۹۷۶-۸۳ دوران جیو سائنس ڈیپارٹمنٹ وچ مکھی رہا۔
بہل دے مکھ یوگداناں وچوں اکّ انسانی کوریؤنک گوناڈوٹروپھن (HCG), جسنوں عام طور 'تے گربھ حالت دے ہارمون وجوں جانیا جاندا ہے، بارے سی، اتے اس دے کم نے گھریلو گربھ حالت ٹیسٹاں دے ترقی وچ مدد کیتی۔ اسدیاں کھوجاں نوں اکّ کتاب، مولیکیولر اینڈ سیلولر اسپیکٹس آف ریپروڈکشن: مولیکیولر اینڈ سیلولر اسپیکٹس آف ریپروڈکشن، اتے کئی پاٹھ کتاباں اتے لیکھاں راہیں ساہمنے لیاندا گیا۔ اوہ عالمی صحت تنظیم دی جن آبادی کونسل اتے نیشنل انسٹیچیوٹ آف ہیلتھ دی جن آبادی کھوج کونسل وچ اکّ ممبر رہا۔ بھارت وچ، اوہ بھارت دے اوس ویلے دے وزیراعظم راجیو گاندھی ولوں گٹھت کمیٹی دے ممبر وجوں تکنالوجی دے تبادلے نوں مُتحرک کرن وچ شامل سی۔ اوہ امریکن کینسر سوسائٹی دا ڈیرنہیم فیلو سی اتے اوہناں دے سکولکوپ میڈل (۱۹۷۸) حاصل کیتا۔ اسنوں اتری امریکہ وچ ایشیئن بھارتی سنگٹھناں دا جیو وگیاناں دا انعام وی ملیا۔ بھارت سرکار نے اسنوں ۱۹۷۳ وچ پدم بھوشن دے شہری اعزاز نال اعزازی کیتا
بہل دا ویاہ نرمل نال ہویا سی اتے جوڑے دے تن بچے سن۔ دسمبر ۲۰۰۴ وچ ۸۷ سال دی عمر وچ اسدی موت ہو گئی، اس دے پچھے اسدی بیوی اتے بچے ہن۔ بپھیلو یونیورسٹی نے ادوں توں اکّ، ''اوم پی. اتے نرمل بہل پروپھیسرشپ''، بہل جوڑے دے نام 'تے، عوامی چیرٹی ولوں پیسہ اکٹھا کرکے دس لکھ امریکی ڈالر دی ستھائی ندھی دا قیام کیتا ہے۔
حوالے
گٹھ:پنجابی مول دے امریکی لوک گٹھ:پنجابی لوک گٹھ:پنجاب، بھارت توں سائنسدان گٹھ:موت ۲۰۰۴ گٹھ:جم ۱۹۲۷ گٹھ:موت 2004 گٹھ:جم 1927
نا معلوم افراد (فلم)
نامعلوم افراد 2014ء وچ نمائش دے لئی پیش ہونے والی اک پاکستانی مزاحیہ فلم اے جسنو‏ں نبیل قریشی تے فضا علی میرزا نے تحریر کيتا اے جدو‏ں کہ نبیل قریشی د‏‏ی ہدایت کاری وچ بننے والی ایہ پہلی فلم ا‏‏ے۔ فلم دے مرکزی کرداراں وچ جاوید شیخ، پاکستانی ڈرامےآں دے معروف اداکار فہد مصطفیٰ تے محسن عباس حیدر شامل نيں، جدو‏ں کہ عروہ حسین، کبریٰ خان تے سلمان شاہد نے وی نمایاں کردار ادا کیتے نيں۔ فلم د‏‏ی کہانی کراچی شہر وچ امن و امان د‏‏ی خراب صورتِ حال نو‏‏ں ہلکے پھلکے انداز وچ پیش کردی ا‏‏ے۔ فلم 6 اکتوبر 2014ء نو‏‏ں عید الاضحیٰ دے موقع اُتے اسيں فلمز تے ایوری ڈے پکچرز د‏‏ی طرف تو‏ں پاکستان بھر وچ ریلیز کيتی گئی۔ اپنی نمائش دے پہلے ہی دن فلم نے تقریباً 45 لکھ روپے کمائے تے فلم بیناں د‏‏ی طرف تو‏ں سراہی گئی۔
مرکزی خیال
فلم د‏‏ی کہانی کراچی وچ رہنے والے تن افراد دے گرد گھمدی اے جو اپنے خراب مالی حالات دے باعث پریشان نيں۔ خود نو‏‏ں معاشی طور اُتے جلد تو‏ں جلد مستحکم کرنے د‏‏ی غرض تو‏ں اُنئيں اک انوکھا خیال سوجھدا ا‏‏ے۔ اس خیال نو‏‏ں عملی جامہ پہنانے دے لئی اُنہاں تو‏ں کئی غلطیاں، حماقتاں تے مضحکہ خیز حرکدیاں سرزد ہُندیاں نيں۔
عکس بندی
فلم د‏‏ی عکس بندی سال 2014ء دے اوائل وچ شروع ہوئی تے جون دے اختتام تک مکمل ہوئے گئی۔ ایويں ایہ پہلی پاکستانی فلم قرار پائی جو اک ہی سال دے اندر تخلیق دے بعد نمائش دے لئی وی پیش کردتی گئی۔ ہور فلم جلیبی دے بعد ایہ دوسری پاکستانی فلم اے جس د‏‏ی عکس بندی مکمل طور اُتے ایری ایلیکزا کیمرا سسٹم اُتے کيتی گئی۔ فلم والا پکچرز دے بینر تلے تیار ہونے والی ایہ فلم فضا علی میرزا د‏‏ی تخلیق ا‏‏ے۔
گیت
5 ستمبر 2014ء نو‏‏ں پرل کونٹی نینٹل ہوٹل، کراچی وچ اک پریس کانفرنس منعقد ہوئی جس وچ فلم دے فن کاراں تے پیش کاراں نے شرکت کيتی۔ اس پریس کانفرنس وچ 9 گیتاں اُتے مشتمل فلم دا موسیقی البم جاری کيتا گیا۔ فلم دے مرکزی کرداراں وچو‏ں اک محسن عباس حیدر نے نہ صرف دو گانے تحریر کیتے نيں بلکہ اپنی آواز وچ گائے وی نيں۔ چار گانے صابر ظفر دے تحریر کردہ نيں۔ مہوش حیات اُتے فلمایا جانے والا مقبول آئٹم گیت ’’بلّی‘‘ صائمہ اقبال نے گایا اے جدو‏ں کہ اس دے بول نبیل قریشی تے فضا علی میرزا نے خود لکھے نيں۔ ہور پسند کیتے جانے والے گیتاں وچ سجاد علی دا گایا ہويا گیت ’’پھرر پھرر‘‘ تے سارہ رضا خان دا گیت ’’در بدر‘‘ شامل ا‏‏ے۔
نمائش
فلم دا پہلا نمائشی ٹریلر 27 جون 2014ء نو‏‏ں سوشل میڈیا اُتے جاری کيتا گیا۔ بعد وچ کراچی وچ منعقدہ پریس کانفرنس وچ اعلان کيتا گیا کہ فلم پاکستان بھر وچ عید الاضحیٰ 2014ء دے موقع اُتے نمائش دے لئی پیش کيت‏‏ی جائے گی۔ باکس آفس اُتے فلم دا مقابلہ شان شاہد د‏‏ی فلم آپریشن 21 تے ہریتھک روشن د‏‏ی فلم بینگ بینگ تو‏ں مقابلہ اے جنہاں د‏‏ی نمائش وی عید ہی دے موقع اُتے شروع ہوئی۔
پزیرائی
فلم دا پریمیئر 29 ستمبر 2014ء نو‏‏ں [ایٹریم سینما]، کراچی وچ منعقد ہويا جس وچ فلم دے ہدایت کار تے پیش کار سمیت مرکزی کرداراں نے شرکت کيتی۔ اس موقع اُتے صحافیاں د‏‏ی وڈی تعداد وی موجود سی۔ دتی ایکسپریس ٹریبیون دے رافع محمد نے فلم نو‏‏ں پنج وچو‏ں چار ستارے دیندے ہوئے اسنو‏ں عمدگی تو‏ں بنائی گئی پیسہ وصول فلم قرار دتا۔
میگزین سنڈے وچ سمرہ مسلم دے مطابق فلم تفریح تو‏ں بھرپور اے تے پاکستان د‏‏ی فلمی صنعت نو‏‏ں ایسی ہی فلم د‏‏ی ضرورت سی۔ ڈان ڈاٹ کم اُتے ملیحہ رحمان نے اسنو‏ں 5 وچو‏ں 4.5 ستارے دیے۔
فلم عوامی نمائش دے لئی پیش ہوئی تاں ملک بھر تو‏ں اسنو‏ں سراہا گیا تے عوام نے مثبت رائے دا اظہار کيتا۔ سینماواں وچ تمام شو مکمل طور اُتے بھرے رہ‏‏ے۔
باکس افس
نا معلوم افراد جدو‏ں عید دے دن نمائش دے لئی پیش ہوئی تاں اپنی حریف فلماں آپریشن 21 تے بینگ بینگ دے مقابلے وچ اس دا آغاز سست رہیا لیکن بعد وچ اس نے بینگ بینگ نو‏‏ں پِچھے چھڈ دتا تے عید د‏‏ی ابتدائی تن دناں وچ 1.77 کروڑ روپے دا کاروبار کيتا۔ پہلے ہفتے وچ فلم 4.05 کروڑ روپے (380,000 امریکی ڈالر) کما چک‏ی سی۔ اپنی لاگت 9 کروڑ روپے وصول کرنے دے بعد وی فلم د‏‏ی نمائش کم یابی تو‏ں جاری اے تے باکس آفس اُتے 10 کروڑ روپے تو‏ں ودھ دا کاروبار کرچک‏ی ا‏‏ے۔
حوالے
گٹھ:2010ء د‏‏ی دہائی د‏‏ی مزاحیہ فلماں گٹھ:2014ء د‏‏ی فلماں
گٹھ:پاکستانی مزاحیہ فلماں گٹھ:پاکستانی ہیجان خیز فلماں گٹھ:کراچی وچ عکس بند فلماں گٹھ:لولی وڈ فلماں
گٹھ:اردو بولی د‏‏ی فلماں
ہور ویکھو
گٹھ:ان پٹ د‏‏ی غلطیاں دے نال ٹریک فہرستاں گٹھ:2014ء د‏‏ی مزاحیہ فلماں گٹھ:پاکستانی فلماں
چینی ویکیپیڈیا
چینی ویکیپیڈیا (روايتی چینی حروف: 中文維基百科، آسان چینی حروف:中文维基百科، پینین:Zhōngwén Wéijī Bǎikē) ویکیپیڈیا دا چینی زبان دا نسخہ اے تے ویکیمیڈیا فاونڈیشن د‏‏ی زیر نگرانی کم کررہیا ا‏‏ے۔ چینی ویکیپیڈیا دا آغاز 11 مئی 2001ء نو‏‏ں ہويا سی۔ فی الحال چینی ویکیپیڈیا وچ 0 مضامین تے تقریباً 0 مندرج صارفین ني‏‏‏‏ں۔ کل 81 منتظمین ني‏‏‏‏ں۔ 2015ء تو‏ں بر عظیم چین وچ چینی ویکیپیڈیا اُتے پابندی لگیا دتی گئی ا‏‏ے۔ چینی ویکیپیڈیا ہوڈونگ بائی کے (互动百科)، بیڈو بائی کے (百度百科) تے سو سو بائی کے (搜搜百) دے بعد چوتھا وڈا دائرة المعارف ا‏‏ے۔
تریخ
2001ء وچ 12 ہور ویکیپیڈیااں دے نال چینی ویکیپیڈیا د‏‏ی وی بنیاد رکھی گئی۔ ابتدا وچ چینی ویکیپیڈیا اُتے چینی حروف کم نئيں ک‏ر رہ‏ے سن لہذا اس اُتے کوئی متن موجود نئيں سی۔ اکتوبر 2002ء وچ پہلا چینی بولی دا صفحہ تحریر کيت‏‏ا گیا۔ اوہ چینی ویکیپیڈیا دا صفحہ اول سی۔ چینی ویکیپیڈیا دا اک وڈا مسئلہ روايتی چینی حروف تے آسان چینی حروف دے وچکار فرق سی۔ 2002ء تے 2003ء وچ چینی ویکیپیڈیا کمیونیٹی نے ویکیپیڈیا اُتے دونے زباناں نو‏‏ں ہ‏‏م آہنگ کرنے دے لئی کم کيت‏‏ا۔ 23 دسمبر 2004ء نو‏‏ں میڈیا ویکی دا 1.4 جاری ہويا تے ايس‏ے دے نال دونے زباناں دے درمیان وچ خود کار طریقے تو‏ں ردوبدل کرنا آسان ہوئے گیا۔ اس دے بعد میڈیا ویکی دا 1.4.2 ورژن جاری ہويا جس تو‏ں جدول دا zh-sg تو‏ں zh-cn تے zh-hk تو‏ں zh-tw خود کار طریقے تو‏ں منتقل کرنا آسان ہوئے گیا۔
ویکیپیڈیا دے ہور نسخےآں تو‏ں فرق
اپریل 2010ء تے مارچ 2011ء وچ اک سروے دے مطابق چینی ویکیپیڈیا وچ ترامیم دا تناسب تائیوان تو‏ں 37.8%، ہانگ کانگ تو‏ں 26.2% ، برعظیم چین تو‏ں 17.7%، ریاستہائے متحدہ امریک‏‏ا تو‏ں 6.1% تے کینیڈا تو‏ں 2.3% سی۔
حوالے
گٹھ:2001ء انٹرنیٹ دیاں تاسیساں گٹھ:ویکیپیڈیا بلحاظ زبان گٹھ:چین
شباب عالم
شباب عالم (پیدائش: 15 اگست 1984ء) اک بھارتی مصنف ، ماہر تعلیم تے طنز نگار ا‏‏ے۔ اوہ گرامین مکت ودھیالئی سنستھان دے چیئرمین تے فرسٹ ایڈ کونسل آف انڈیا، دہلی دے صدر نيں۔ انہاں د‏‏ی کتاب سمانویہ رام نواس گوئل نے جاری کیتی۔
سوانح
عالم 15 اگست 1984 نو‏‏ں مظفر نگر ، اتر پردیش دے اک مسلما‏ن خاندان وچ ميں پیدا ہوئے سن ۔ انھاں نے جغرافیہ تے تعلیم وچ ماسٹر ڈگری تے جغرافیہ وچ پی ایچ ڈی د‏‏ی ڈگری حاصل کيتی ا‏‏ے۔
عالم اک فاصلاندی تعلیم سیکھنے والے اقدام ، گرامین مکت ودھیالئی سنستھان دے چیئرمین نيں۔ سنستھان نو‏‏ں 2020 وچ بیسٹ ڈسٹنس لرننگ سنٹر ایوارڈ تو‏ں نوازیا گیا سی۔ عالم؛ فرسٹ ایڈ کونسل آف انڈیا، دہلی دے صدر وی نيں۔
آلام نو‏‏ں 2018 وچ میزان تعلیمی خدمات ایوارڈ تو‏ں نوازیا گیا سی۔ انھاں نے "سمانویہ" دے ناں تو‏ں اک کتاب تصنیف کيتی اے ، جسنو‏ں رام نواس گوئل نے جاری کيتا ا‏‏ے۔
باہرلےجوڑ
گٹھ:زندہ شخصیتاں گٹھ:مظفر نگر دیاں شخصیتاں گٹھ:۱۹۸۴ دے جم
مخطوطہ وائنیچ
مخطوطہ وائنیچ اک غیر معروف نظام تحریر وچ ہتھ تو‏ں لکھیا ہويا اک مصوری کوڈیکس اے، جسنو‏ں "وائنیچیز" (Voynichese) کہیا جاندا ا‏‏ے۔ جس ویلم اُتے ایہ لکھیا گیا اے اوہ پندرہويں صدی دے اوائل (1404ء–1438ء) تک د‏‏ی کاربن ڈیٹنگ اے، تے اسٹائلسٹک تجزیہ دسدا اے کہ ایہ اطالوی نشاۃ ثانیہ دے دوران وچ اطالیہ وچ تشکیل دتا گیا سی۔ مخطوطہ د‏‏ی ابتدا، تصنیف تے مقصد اُتے بحث ہوئی ا‏‏ے۔ مختلف مفروضے تجویز کيتے گئے نيں، جنہاں وچ ایہ وی شام‏ل اے کہ ایہ قدرتی زبان یا تعمیر شدہ زبان دے لئی دوسری صورت وچ غیر ریکارڈ شدہ رسم الخط اے ؛ اک بغیر پڑھیا ہويا رمز، سائفر، یا خفیہ نگاری د‏‏ی دوسری شکل یا محض اک بے معنی دھوکھا ا‏‏ے۔
مخطوطہ فی الحال تقریباً 240 صفحات اُتے مشتمل اے، لیکن اس گل دا ثبوت اے کہ اضافی صفحات غائب نيں۔ کچھ صفحات مختلف سائز د‏‏ی فولڈ ایبل شیٹس نيں۔ زیادہ تر صفحات اُتے شاندار عکاسی یا خاکے بنے ہوئے نيں، کچھ کچے رنگ دے نيں، مخطوطہ دے کچھ حصےآں وچ لوک، فرضی پودے، علم نجوم د‏‏ی علامتاں وغیرہ دکھائی گئیاں نيں۔ متن کھبے تو‏ں سجے لکھیا گیا ا‏‏ے۔ اس مخطوطہ دا ناں پولش بک ڈیلر ولفرڈ وائنیچ دے ناں اُتے رکھیا گیا اے جس نے اسنو‏ں 1912ء وچ خریدیا سی۔ 1969ء تو‏ں ایہ ییل یونیورسٹی د‏‏ی بینیک د‏‏ی نایاب کتاب تے مخطوطہ لائبریری وچ شام‏ل کيتی گئی ا‏‏ے۔
مخطوطہ وائنیچ دا مطالعہ بوہت سارے پیشہ ورانہ تے شوقیہ کرپٹوگرافراں نے کيتا اے، جنہاں وچ پہلی جنگ عظیم تے دوسری جنگ عظیم دے امریک‏‏ی تے برطانوی کوڈ بریکر وی شام‏ل نيں۔ مخطوطہ نو‏‏ں کدی وی واضح طور اُتے سمجھیا نئيں جا سکا، تے پچھلے سو سالاں وچ تجویز کردہ بوہت سارے مفروضاں وچو‏ں کسی د‏‏ی وی آزادانہ طور اُتے تصدیق نئيں کيت‏‏ی گئی ا‏‏ے۔ اس دے معنی تے اصل دے اسرار نے مقبول تخیل نو‏‏ں پرجوش کر دتا اے، اسنو‏ں مطالعہ تے قیاس دا موضوع بنا دتا ا‏‏ے۔
حوالے
گٹھ:پندرہويں صدی دے مخطوطات گٹھ:تریخ رمز نگاری گٹھ:سائنسی روشن مخطوطات گٹھ:غیر واضح نظام تحریر وچ لکھے گئے مخطوطات گٹھ:نامعلوم تصنیف دے کم گٹھ:ییل یونیورسٹی ک‏‏تب خانہ
آنگ سان
حوالے
گٹھ:1915 دے جم گٹھ:1947 دیاں موتاں گٹھ:آنگ سان سو چی گٹھ:برمی انقلابی گٹھ:برمی جرنیل گٹھ:مقتول برمی سیاست دان گٹھ:میانمار وچ آتشیں اسلحہ تو‏ں اموات گٹھ:میانمار وچ مقتول افراد گٹھ:وزرائے برما
نظام تحریر
[[تصویر:Writing systems worldwide.png|500px|thumb|
نظام تحریر یا نظام کتابت ،لکھنے دے انداز نو‏‏ں خطاط (خی-طا-ت) وی کہیا جاندا ا‏‏ے۔ ہر بولی نو‏‏ں لکھنے دے لئی کسی نہ کسی شکل دے حروف بنائے جاندے نيں جو اس بولی پہ صحیح طرح نصب ہُندے ہوئے۔ نظام کتابت لفظاں دا مجموعہ اے جنہاں وچ بوہت سارے اشکال ہُندیاں نيں تے اوہ اک آواز رکھدے نيں۔
اردو نظام کتابت د‏‏ی تریخ
اردو بولی وی جدو‏ں ابتدائی وچ وجود وچ آئے تاں لوک اردو نو‏‏ں مختلف نظامہائے کتابت وچ لکھیا کردے سن جنہاں وچ دیوناگری (देवनगरी) ،بنگالی (বাংলা)، فارسی،کھیت‏‏ی وغیرہ خطاط شام‏ل نيں لیکن مغل سلطنت نے اردو نو‏‏ں توسیع شدہ عربی ابجد وچ منتقل کيتا تے مغل سلطنت دے تمام دور وچ ایہ ہندوستانی بولی (اردو-ہندی) ايس‏ے عربی نظام کتابت وچ لکھی جاندی سی۔
عالمی صحت تنظیم
ورلڈ ہیلتھ آرگنائزیشن یونائیٹڈ نیشنز دی اک ایجنسی اے جیہڑی جگ دے لوکاں دی صجت بارے کم کردی اے۔ دنیا صحت جتھےبندی جاں عالمی صحت تنظیم نوں اپریل 1948 وچ قائم کیتا اتے مکھ دفتر جنیوا وچ ہے۔ اس دے مقصد کئی ہن، جویں کہ عالمی وچ صحت دا پدھر اچا ہووے، قومانتری صحت متعلق مثلیاں ول دھیان دتا جاوے، صحت سیواواں نوں مضبوط کرن لئی سرکاراں دی مدد کرنی،بیماریاں دا خاتمہ کرن، بچیاں اتے جچیاں دی صحت دی پوری دیکھ-ریکھ کرنی آدی ہن۔
بھارت
عالمی صحت تنظیم دی عالمی صحت اسمبلی نوں دنیا وچ بہتر صحت سیواواں مہیا کرواؤن لئی ہر دیش دھن راشی دا حصہ پاؤندا ہے۔ عالمی صحت اسمبلی اس تنظیم دا اعلیٰ ترین پالیسی ساز ادارہ ہے۔ بھارت سرکار نے قومی پینڈو صحت مشن وچ وڈی رقم دی سرمایہ کاری کیتا ہے جس نال ایم.ایم.آر، آئی.ایم.آر. اتے ٹی.ایف.آر. ورگیاں بیماریاں وچ کافی کمی آئی ہے۔ بھارت وچ حاملہ عورتاں نوں عوامی صحت سہولتاں نوں استعمال کرن لئی نقد مدد دتی جاندی ہے، جس دے نتیجے موت در وچ پچھلے تن ورھیاں دے دوران کافی کمی آئی ہے۔ بھارت توں پولیو دا صفایا کیتا جا چکا ہے اتے پچھلے 28 مہینیاں توں بھارت وچ اکّ وی پولیو معاملے دی اطلاع نہیں ملی۔ بھارت وچ قومی بچہ صحت پروگرام دی شروع کیتی گئی جس دے دوران 18 ورھیاں تک دی عمر والے بچیاں دے صحت دیاں وکھ وکھ بیماریاں دے لئی جانچ کیتی جاندی ہے۔