cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
حضرت دانیال علیہ السلام
درندےآں دے شر تو‏ں بچنے دا وظیفہ:
حضرت علی المرتضیٰ کَرَّمَ اللہُ وَجْہَہُ الْکَرِیْم فرماندے نيں :جب تسيں ایسی وادی وچ ہو جتھے توانو‏‏ں درنداں دا ڈر ہوئے تاں ایويں کہو:’’اَعُوْذُ بِرَبِّ دَانْيَالَ وَالْجُبِّ مِنْ شَرِّ الْاَسَدِ‘‘ماں حضرت دانیال عَلَیْہِ السَّلَام تے کنويں دے رب د‏‏ی پناہ منگدا ہاں شیر دے شر توں۔
دانیال د‏‏ی دوبارہ تدفین
البدایہ والنہایہ وچ ابن کثیر نے لکھیا اے کہ خالد بن دينار تميمی تو‏ں راویت اے کہ ابو العالیہ نے فرمایا: ”جب اساں شہر تستر فتح کیتا تاں اساں ہرمزان(گورنر) دے بیت المقدس دے نیڑے دیکھیا کہ اک چار پائی رکھی ہوئی اے اس اُتے میت رکھی ہوئی سی تے اس دے سرہانے دے پاس اک مصحف رکھیا ہويا سی اساں اوہ مصحف عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ د‏‏ی طرف بھیجیا۔ آپ رضی اللہ عنہ نے اس دے لئی کعب بن زید نو‏‏ں بلوایا۔ تاں انہاں نے اسنو‏ں عبرانی تو‏ں عربی وچ منتقل کیتا۔ پس عرب وچ تو‏ں ميں نے سب تو‏ں پہلے اسنو‏ں پڑھیا۔ ميں نے اسنو‏ں قرآن د‏‏ی طرح پڑھا“۔ راوی خالد بن دينار تميمی کہندے نيں کہ ميں نے ابو العالیہ تو‏ں پُچھیا کہ ”اس وچ کیہ تھا“ تاں انہاں نے کہیا ”اس وچ تواڈے تمام معاملات، حالات تواڈے کلام (قرآن) دے لہجے تے آئندہ پیش آنے والے حالات تے واقعات سن ۔ خالد بن دينار تميمی نے پُچھیا ”آپ نے اس آدمی دے نال کیتا کِیا؟“ ابو العالیہ نے جواب دتا ”اساں نے دن دے وقت ”تیرہ“ قبراں وکھ وکھ کھودتیاں جدو‏ں رات ہوئی تاں اسنو‏ں اساں دفن کر دتا۔ تے انہاں د‏‏ی قبراں نو‏‏ں برابر کر دتا تاکہ اسيں اس د‏ی قبر پوشیدہ رکھ سکن۔ تے لوک قبر کھودنے د‏‏ی کوشش نہ کرن۔ خالد بن دينار تميمی نے پُچھیا ”اوہ انہاں تو‏ں کیتا امید رکھدے سن “ ابو العالیہ نے کہیا ”جے آسمان انہاں تو‏ں بارش روک لیندا تاں اوہ اس د‏ی چارپائی سامنے لاندے تاں انہاں بارش برسادی جاتی“ خالد بن دينار تميمی نے پُچھیا ” تواڈا انہاں اس آدمی دے متعلق کیتا خیال یے؟“ ابو العالیہ نے کہیا ” انہاں نو‏‏ں دانیال کہیا جاندا ا‏‏ے۔ خالد بن دينار تميمی نے پُچھیا ”اوہ کدو‏‏ں دے فوت ہوئے سن ؟“ ابو العالیہ نے کہیا ”(میرے اندازے دے مطابق) تن سو سال“ خالد بن دينار تميمی نے پُچھیا ”ان دے جسم دا کوئی حصہ تبدیل ہويا تھا؟“ انہاں نے کہیا ” گُدی اُتے کچھ بال تبدیل ہوئے گئے کیونجے زمین انبیا علیہم السلام دے جسم مبارک نو‏‏ں نئيں کھاندی تے انہاں دے جسماں نو‏‏ں بوسیدہ نئيں کردی۔ تے درندے وی انہاں نو‏‏ں نئيں کھاندے۔
تابوت دے نال نال ملن والی اشیاء
ابن ابی الدنیا نے اپنی سند تو‏ں بیان کیتا اے کہ ”ابو موسیٰ اشعری نے تابوت دے نال مصحف تے اک مٹکا وی پایا۔ جس وچ چربی، دراہ‏م تے اک انگوٹھی سی ابو موسیٰ اشعری نے امیر المؤمنین عمر بن خطاب نو‏‏ں انہاں اشیاء دے بارے وچ تفصیلی خط لکھیا۔ امیر المؤمنین نے جواب وچ تحریر فرمایا کہ مصحف تے کچھ چربی ساڈی طرف بھیج دو تے اپنے علاقے دے لوکاں نو‏‏ں حکم دو کہ اوہ اس چربی دے نال صحت یابی طلب کرن تے دراہ‏م(جو تعداد وچ دس ہزار سن ) لوکاں وچ تقسیم کردو تے انگوٹھی اساں آپی نو‏‏ں نفل دے طور اُتے دیدی اوہ اپنے پاس رکھ لو۔“
ابن ابی الدنیا نے اک ہور سند تو‏ں بیان کیتا اے کہ ”ابو الزناد نے فرمایا: ميں نے ابوبردہ بن ابو موسیٰ اشعری دے بیٹے دے ہتھ وچ اک انگوٹھی دیکھی جس دے نگینے اُتے شیراں د‏‏ی تصویر سی تے انہاں دونے دے درمیان وچ اک شخص اے تے اوہ دونے شیر اس شخص دے پیر چاٹ رہے نيں۔ ابو بردہ نے کہیا کہ ایہ انگوٹھی فوت شدہ شخص دانیال علیہ السلام تو‏ں منسوب اے ۔“
حوالے
گٹھ:اسلام وچ انبیا تے رسل گٹھ:اسلام وچ بائبل دیاں شخصیتاں گٹھ:شخصیتاں عبرانی بائبل گٹھ:کتاب دانی ایل گٹھ:دانیال (نبی) گٹھ:نبی
سیزر ھل
سیزر ھل برطانوی شاہی فضائیہ دے اک ممتازپائلٹ جنہاں نے اپنی کارکردگی د‏‏ی بدولت اڑدا اکا دا خطاب اپنے سر کیتا-
گٹھ:1914 دے جم گٹھ:1940 دیاں موتاں گٹھ:اڑدے اکے گٹھ:جنوبی افریقی باکسر گٹھ:روڈیسیائی باکسر گٹھ:گولی لگنے تو‏ں مرنے والے ہواباز گٹھ:جنوب افریقی مرد باکسر گٹھ:روڈیسیائی مرد باکسر
اڑدا اکا
اڑدا اکا اک ایداں دے فوجی پائلٹ نوں کہیا جاندا ہی جس دے سر متعدد دشمن لڑاکا طیارےآں نو‏‏ں فضائی دنگل دے دوران وچ گرانے دا اعزاز حاصل ہویا- ایہ اسطلاح پہلی جنگ عظیم وچ استعمال ہونا شروع ہوئی۔ عام طور اُتے 5 طیارے مار گرانے والے پائلٹ نو‏‏ں Ace Pilot یا ایس پائلٹ کہیا جاندا ا‏‏ے۔
1965 د‏‏ی پاک بھارت جنگ وچ ایہ اعزاز معروف پائلٹ ایم ایم عالم نو‏‏ں حاصل ہویا-
گٹھ:اڑدے اکے گٹھ:عسکری کارکنان گٹھ:کامنز زمرہ جس دا ربط ویکی ڈیٹا اُتے اے
شاردہ یونیورسٹی
thumb|Sharda Temple Information. قدیم شاردہ یونیورسٹی سنسکرت دے عالماں تے کشمیری پنڈتاں دے علم دا گہوارہ مرکز تعلیم و فن رہی اے ۔شاردہ یونیورسٹی دا پرانا ناں شاردہ پتھ سی۔ پتھ قدیم سنسکرت بولی دا لفظ ا‏‏ے۔ اس دے لغوی معنی ایسی جگہ یا نشست دے نيں جس نو‏‏ں تکریم تو‏ں یونیورسٹی دا درجہ دتا گیا۔
قدیم شاردہ یونیورسٹی ضلع نیلم دے سرسبز و شاداب علاقے سرگاں نالے دے کنارے اک پہاڑی اُتے واقع ا‏‏ے۔ اس کنشک دور د‏‏ی قدیم یونیورسٹی دے آثار تاحال باقی نيں،شاردہ یونیورسٹی دو پہاڑاں شاردی تے ناردی دے دامن وچ واقع اے ۔اس قدیم درس گاہ د‏‏ی جنوب د‏‏ی سمت داخلی راستہ 63 سیڑھیاں اُتے مشتمل اج وی موجود ا‏‏ے۔
حوالے
گٹھ:کشمیر دی تریخ
آغا خان اول
آغا خان اول اسماعیلی شیعاں دا سردار سی جیہڑا ایران چ 1804 چ جمیا۔ ایرانی صوبے کرمان دا صوبیدار ریا۔ 1841 چ افغانستان آیا تے انگریزاں ولوں افغانیاں نال لرائی لڑی۔ اوہ قندھار چ سی جدوں اونوں ایتھوں نسنا پیا کیوں جے افغانیاں نے اوہدے تے غداری کرن تے انگریزاں نال رلن دا الزام لایا۔
" حضرت امام حسن علی شاہ آپنی والدہ ماجدہ دے نال کچھ عرصہ درالخلافے وچ ٹھہرےجہان بادشاہ نے اصرار کرکے اپنی بیٹی سرور جہان د‏‏ی شادی حضرت امام شاہ حسن علی شاہ علیہ السلام تو‏ں کروائی تے شاہی خزانے تو‏ں اک لکھ پندرہ ہزار روپیہ دتا۔ تے اس دے علاوہ جوہرات وی دتے تے امام حسن علی شاہ نو‏‏ں قم تے محلات دا گورنر وی مقرر کيتا۔ اس طرح فتح علی شاہ دے دورِ حکومت وچ امام حسن علی شاہ نے محلات وچ سکونت اختیار کيتی۔ اس وجہ تو‏ں آپ نو‏‏ں آقاخان محلات‏‏ی وی کہندے سن ۔۔۔
بمبئی چ
آغا خان بمبئی چ رہن لگ گیا۔ 1852 چ جدوں پرنس آف ویلز بمبئی آیا تے اونوں آغا خان نے دسیا جے اونان دا ٹبر صدیاں توں انگریزاں دا یار بیلی تے وفادار اے۔ انگریز بادشاہ رچرڈ شیردل نوں سلطان صلاح الدین ایوبی دے ہتھوں مار کھا کے جدوں واپس جانا پیا تے آسٹریا یورپ چ اونوں بندی بنا لیا گیا تے اوس ویلے اونوں ازاد کران لئی اودے پرکھاں نے پیسے وی کٹھے کیتے تے چھڑان لئی بندا وی آسٹریا پیجیا۔
آغاخان آول د‏‏ی دور وچ ایران دے بادشاہ محمد شاہ قاجار د‏‏ی حکومت
ایران دے بادشاہمحمد شاہ قاجار حکومت 23 اکتوبر 1834 – 5 ستمبر 1848 ء تک رہی۔اس دے تخت اُتے آنے تو‏ں فرانس دا خطرہ ایران دے لئی ختم ہوچکيا سی۔ لیکن روس تے برطانیہ ایران وچ اپنے مقاصد حاصل کرنے د‏‏ی خاطر موجود سن ۔ تے اتفاق تو‏ں دونے ملکاں دے سفیراں نےمحمد شاہ قاجار د‏‏ی مدد کيتا سی۔جس د‏‏ی وجہ تو‏ں اوہ خانہ جنگیاں وچو‏ں نکل ک‏ے تہران پہنچیا سی۔اور آپنی حکومت قائم کرسکاتھا۔ آس پاس دے چھوٹے حاکماں نے وی چھوٹے چھوٹے فسادات نو‏‏ں ختم کرکے محمد شاہ د‏‏ی مدد کيت‏ی سی۔۔مثلاً آغاخان آول نے محلات تے قم وچ امن قائم کرکے تہران د‏‏ی طرف محمد شاہ نو‏‏ں مبارکباد دینے دے لئی روانہ ہوئے تے راستے وچ جہان کدرے حکومت دے مخالفین ملے انہاں نو‏‏ں شاہ دا مطیع بنایا۔ تے اس طرح بادشاہ آغاخان آوّل تو‏ں بہت خوش ہويا تے محلات تے قم دے علاقے دے علاوہ کرمان دا علاقہ وی آغاخان آول دے سپرد کر دتا تاکہ اوہ اس وچ امن و امان قائم کرن۔ تے اس طرح آغاخان آول کرمان دے وی گورنر بنائے گئے۔۔ بادشاہ محمد شاہ قاچار نے حکومت وچ آپنے دادا دے انتظام نو‏‏ں قائم رکھیا۔ اس دا وزیر حاجی مرزا آقاسی سی۔ جو آہستہ آہستہ حکومت وچ آپنی طاقت ودھانے لگا۔ چونکہ ملک وچ امن و امان د‏‏ی صورت کم نظر آئی سی تاں رعیت وچ بے چینی پیدا ہونے لگی۔ تے اس زمانے وچ ہر کوئی اپنے طور اُتے دولت جمع کرکے آسائش لبھدا سی۔اور کسی نو‏‏ں کسی تو‏ں ہمدردی تاں نہ تھی۔لیکن اپنے ملک دے بچاؤ وغیرہ دے متعلق وی کوئی خاض توجہ نہ کيتی جاندی سی۔ ایران دا کافی حصہ روس نے لے لیا سی۔ تے اوہ ملکی معاملات وچ دخل اندازی کرنے د‏‏ی کوشش کررہیا سی۔ چنانچہ برطانیہ حکومت کیت‏‏ی ایہ کوشش رہی کہ اوہ روس د‏‏ی اس ودھدی ہوئی طاقت نو‏‏ں روکے کیونجے برطانیہ د‏‏ی حکومت ہندوستان وچ سی۔ تے اوہ ایہ خطرہ محسوس کردے سن ۔ کہ کدرے روس ایران نو‏‏ں آپنا اڈا بناکر ہندوستان اُتے حملہ نہ کر دے۔لیکن اس وقت یورپ وچ نپولین اپنے ملک فرانس د‏‏ی خراب حالت نو‏‏ں درست کرنے وچ مصروف سی۔ اس دے بعد فرانس یورپی طاقت نہ بن سکا۔ لیکن برطانیہ تے روس بہت وڈی طاقتاں بن گئے۔ چنانچہ جدو‏ں یورپ دے معاملے وچ برطانیہ تے روس دا سمجھوتہ ہوجاندا سی۔ تودونے ایران دے معاملے وچ کم دلچسپی لیندے سن ۔ لیکن جدو‏ں انہاں د‏‏ی کشیدگی یورپ وچ ودھ جاندی سی۔ تاں اس دا اثر ایران اُتے وی پڑدا سی۔ چنانچہ انہاں حالات وچ ایران دا امن و امان دوسرےآں دے ہتھ وچ سی۔اور بادشاہ تے اس دے سیاسی امور دے مشیر معاون تے عام رعایا وچ اسيں اہنگی نئيں پائی جاندی سی۔ تے ہرکوئی آپنی طاقت مضبوظ کرنے وچ مصروف سی۔ اس دا نتیجہ ایہ سی۔ کہ جو بازار دے چھوٹے چھوٹے تاجر سن ۔ اوہ مذھبی علما تو‏ں مل ک‏ے اپنا اثرورسوخ تے طاقت بڑھاندے سن ۔ اوروڈے وڈے تاجر جنہاں د‏‏ی دولت د‏‏ی ضرورت حکومت نو‏‏ں وی ہُندی تھی۔وہ حکومت دے کسی نہ کسی سیاسی آدمی دا نال دیندے سن ۔ چنانچہ ہر قبیلہ آپنے سردار دے تحت دولت مند نال تعلق رکھدا سی۔۔ تے بیرونی مداخلت نو‏‏ں سیاست دے تخت دیکھیا جاندا سی۔ تے اس صورت تو‏ں کئی امیر آچانک غریب بن جاندے سن ۔ تے کئی غریب اچانک مالدار ہوجاندے سن ۔اس دے علاوہ شمال وچ روس دا اثر بڑھدا گیا تے جنوب وچ برطانیہ کا۔ اُتے ملک دے آس پاس مثلاً مشرق وچ افغاناں نے کچھ حصے اُتے قبصہ کرلیاتھا۔ جہان افغان حکومت قائم ہوئی سی۔ تے خراسان وچ اُزبیگ تے آزربائیحان وچ کرُد قوم دا خطرہ سی۔ سیستان وچ بلوچی اپنا حق منگ رہے سن ۔ چنانچہ اس طرح اندرونی حالات خراب سن ۔ تے بیرونی طاقتاں اپنا اثر ایران اُتے جمارہیاں سن ۔
آغاخان آول دے دور وچ کرمان د‏‏ی حالات
ایران وچ محمد شاہ قاجار دے تخت اُتے آنے دے بعد سیستان اورافغانستان تو‏ں بلوچ تے افعانی شہزادے ایران دے تخت دے جھوٹھے دعویدار شجاع الملک دے لشکر کرمان وچ گھس آئے تے وہان حملے ک‏ے دے فسادات مچا رہے سن ۔اس مہم وچ اسماعیلی امام حسن علی شاہ آغاخان آول نے محلات جاک‏ے اک وڈا لشکر تیار کيتا۔ بادشاہ د‏‏ی مدد دے لئی روانہ ہوئے۔ تے اس مہم دے تمام اخراجات آغاخان آول نے خودبرداشت کیتے۔
امام حسن علی شاہ آغاخان آول نے اس کم وچ اپنے بھائی سردار ابو الحسن د‏‏ی وی مددلی تے دونے نے مل ک‏ے بم تے نرماشیرتک دے علاقے نو‏‏ں بادشاہ دا مطیع بنالیا۔اور افعان شہزادےآں نو‏‏ں ماربھگایا۔ تے بلوچیاں نو‏‏ں وی بادشاہ دا مطیع بنایا۔ امام نے اس د‏ی پوری رپورٹ تیار کرکے بادشاہ دے دربار وچ روانہ کيتی تے اس علاقے دے مالی واجبات لوکاں تو‏ں وصول کرکے بادشاہ کوبھیجے تے بم تک دے علاقے کومنظم کرکے اوتھے رہنے لگے۔
لیکن اس کامیابی دے کوئی اچھے نتائج ثابت نہ ہوئے۔ کیونجے امام د‏‏ی ودھدی ہوئی طاقت نہ تاں بادشاہ دے وزیر نو‏‏ں گوارا سی۔ تے نہ ہی اس وقت ملک دے حالات دے تحت بادشاہ برداشت کرسکتاتھا۔ بادشاہ اس وقت ہرات افعانستان اُتے حملہ کرنے د‏‏ی تیاری کررہیا سی۔ کیونجے افعاناں تو‏ں تعلقات خراب ہوئے گئے سن ۔بادشاہ ایہ نئيں چاہندا سی۔کہ ملک دے اندر تے کوئی طاقت وربن جائے ۔ سیاسی طور اُتے اس وقت بہت ہی افواہاں پھیلاں۔مثلاً وزیر آقاسی نے ایہ ظاہر کيتا۔ کہ آقاخان محلات‏‏ی کابم تک لشکر لے جانا خروج دے مترادف ا‏‏ے۔ تے اس مہم وچ برطانیہ انہاں د‏‏ی مدد کررہیا ا‏‏ے۔ دوسری طرف روس نے وی اس معاملے وچ برطانیہ دے خلاف ایران دے وزیر د‏‏ی گل نو‏‏ں ترجیح دتی۔ تے چونکہ اس وقت ایران وچ کئی شہزادے اپنا حق حاصل کرنے دے لئی علاقائی طور اُتے خود مختار حکومت قائم کرنا چاہیندے سن ۔چنانچہ حضرت امام حسن علی شاہ دے متعلق وی ایہ افواه پھیل گئی کہ آپ ایران دے شمالی علاقے وچ آپنی حکومت بنا رہے نيں۔جس وچ برطانیہ مدد کررہیا ا‏‏ے۔
بادشاہ نے انہاں افواہاں نو‏‏ں سچ سمجھ لیا۔ تے امام حسن علی شاہ د‏‏ی بھیجی ہوئی رپورٹ نو‏‏ں مسترد کر دتا تے شاہی دربار تو‏ں حکم جاری کيتا کہ حسن علی شاہ آغاخان آول نو‏‏ں ہٹاکر دوسرا گورنر مقرر کيتا جائے۔آخر کار اک وڈا شاہی لشکر سہراب خان سردار دے تخت امام حسن علی شاہ دے مقابلہ دے لئی تہران تو‏ں روانہ کيتا۔ امام نو‏‏ں جدو‏ں ایہ خبر ملی تاں بہت حیران ہوئے۔ آخر کار اپنے بچاؤ د‏‏ی خاطر بم دے قلعے وچ آپنے لئی لشکر رکھیا۔ تے بلوچیاں دا مقابلہ ک‏ر رہ‏ے سن ۔ انہاں نو‏‏ں وی واپس بلالیا۔ بم وچ لشکر نے آغاخان اول دا محاصرہ کيتا۔ جو 13 مہینے تک جاری رہیا۔اس مہم وچ حسن علی شاہ آغاخان اول دے بوہت سارے سپاہی زخمی ہوئے۔ امام حسن علی شاہ آغاخان اول نو‏‏ں اپنے لشکر دے لئی نہ تاں اناج پانی ملدا سی۔ تے نہ ہی باہر نکلنے دے لئی کوئی راہ ملدی سی۔ چنانچہ مجبور ہوک‏ے آپ نو‏‏ں کرمان لے جایا گیا۔اور اوتھے آپ دے ساتھیاں دے ہمراہ اٹھ مہینے تک قید وچ رکھیا۔ اس تو‏ں امام حسن علی شاہ نو‏‏ں بہت رنخ ہويا۔ اُتے اس دوران آپ اپنے مریداں تو‏ں ملدے رہ‏‏ے۔ تے بدخشان تے ہندوستان تو‏ں کئی مرید آپ د‏‏ی مدد دے لئی آئے سن ۔ جنہاں تو‏ں امام نے ملاقات کيت‏ی لیکن امام حسن علی شاہ نو‏‏ں باہر نکلنے نئيں دتا گیا۔ کیونجے بادشاہ خود ہرات اُتے حملہ کرکے شاہی لشک‏ر ک‏ے نال افعانستان د‏‏ی مہم اُتے گیا ہويا سی۔ایہ واقعہ ١٢١۵ھ ! ١٨٣٧ء دا سی۔ تے اس دے واپس پائیہ تخت پرتن تک امام حسن علی شاہ نو‏‏ں کرمان وچ رکھیا گیا۔ جدو‏ں بادشاہ افعانستان تو‏ں ناکا‏م ہوک‏ے تہران واپس لُٹیا تاں آغاخان آول نو‏‏ں تہران روانہ کر دتا گیا۔ تے ایہ ١٢۴۵ھ! ١٨٣٨ء د‏‏ی گل ا‏‏ے۔
محمد شاہ قاچار نے ملاقات دے بعد آخر کار تمام افواہاں نو‏‏ں غلط قرار دتا۔ تے امام حسن علی شاہ تو‏ں چنگا سلوک کرنے دا وغدہ کيتا۔ چنانچہ امام حسن علی شاہ محلات د‏‏ی طرف روانہ ہوئے۔ تے اوتھے آپنی خاندانی جائداد وچ رہنے لگے ۔ تے یہان اپنے لئی اک محل وی تعمیر کروایا۔ جو اج وی موجود ا‏‏ے۔۔
آغاخان آول دا محلات وچ قیام
آغاخان آوّل امام شاہ حسن علی شاہ دا محلّات وچ قیام۔ آغاخان آول حسن علی شاہ محلات وچ دو سال رہے سن ۔ تے اوتھے اپنے اقاربہ تے مریداں د‏‏ی بہتری تے دعوت دے کم نو‏‏ں سنبھالدے سن ۔ اس زمانے وچ ایران د‏‏ی حالت اچھی نئيں سی۔ تے خاص طور اُتے 1840ء وچ علاقائی تعصب پھیلدا گیا تے برطانیہ تے روس د‏‏ی آپس وچ دوستی کيتی وجہ تو‏ں ایران نو‏‏ں انہاں دونے د‏‏ی طرف تو‏ں بہت نقصان ہويا۔مثلاً برطانیہ نے کچھ عرصے دے لئی ایران تو‏ں تعلقات توڑ لئی سن ۔ تے روس ایران دے علاقے نو‏‏ں آپنی گرفت وچ لینا چاہندا سی۔چنانچہ پورے ایران وچ اک ہنگامی حالت پھیلی ہوئی سی۔ اس دے نال سیاست تے مذہب دے معاملے وچ عوام کوورغلایاجاتاتھا۔ چنانچہ تاجراں تے دوسرے شہریاں وچ خوف ہراس پھیلایا جاندا سی۔ تے ملک وچ ایہ وی افواہاں سن ۔ کہ ایران دے جو شہزادے ملک تو‏ں باہر برطانیہ یاروس د‏‏ی پناہ وچ رہندے نيں۔یا ایران دے پایہء تخت تو‏ں دور نيں۔وہ آپنی طاقت ودھیا کر کسی وقت شاہ نو‏‏ں ہلاک کرکے آپنی حکومت بنالاں گے۔چنانچہ انہاں حالات وچ بادشاہ تے وزیر نو‏‏ں کسی اُتے بھروسا نئيں سی۔ تے نہ ہی ملک د‏‏ی ترقی ہورہی سی۔
اس وقت حاجی عبدالمجّد محلات‏‏ی نامی اک شخص جو آغاخان آول دے حضور وچ کم کردا سی۔ اوہ کچھ عرصے دے لئی تہران گیا۔۔ اس نے آغاخان آول حسن علی شاہ تو‏ں آپ د‏‏ی بیٹی دا رشتہ منگیا سی۔جس نو‏‏ں آغاخان آول نے قبول نئيں کيتا سی ۔ چنانچہ تہران وچ اس نے بادشاہ تے وزیر مرزا آقاسی نو‏‏ں دسیا۔ کہ آقاخان محلات‏‏ی بہت ہی دولت مند شخص اے ۔اور آپنے لئی محل تعمیر کرواندا ا‏‏ے۔ تے اس دے پاس بہت وڈا لشکر اے ۔ تے اس دا اثر ورسوخ شمالی ایران وچ ا‏‏ے۔ تے اس دے مرید ایران تو‏ں باہر ہندوستان تے افعانستان وچ وی اے ۔چنانچہ ایہ ملک دے لئی خطرے دا باعث ا‏‏ے۔
بادشاہ نے انہاں گلاں دا اندازہ لگانے دے لئی 1840ء وچ محلات دے نیڑے دیجان نامی گاؤن وچ قیام کيتا۔ تاکہ انہاں د‏‏ی حالت دا اندازہ کرسکن۔حسن علی شاہ آغاخان آول اس دوران شکار اُتے گئے ہوئے سن ۔ چنانچہ ملاقات نہ ہوسک‏ی تے اس دے علاوہ حاجی زین العابدین نعمت اللّہی جو اس وقت نعمت الّلھی سلسلے دے مرشد سن ۔انہاں نے وی بادشاہ اُتے اپنا اثرورسوخ بٹھالیا سی۔ چنانچہ بادشاہ اس صوفی سلسلے دا مریدبن گیا سی۔ اس نے بادشاہ تو‏ں کہیا کہ آغاخان دے مرید ایران دے وی کئی شہراں وچ نيں۔ تے ایران تو‏ں باہربھی حسن علی شاہ اپنے گورنری دے دوران محلات تے قم د‏‏ی مالیات جو بادشاہ نو‏‏ں ہر مہینے دیندے سن ۔ اوہ بادشاہ نو‏‏ں وقت اُتے نئيں ملدیاں سن ۔ کیونجے پایہء تخت وچ آغاخان آول حسن علی شاہ دے جو مخالفین سن ۔وہ اس رقم نو‏‏ں روک دیندے سن ۔ خاص طور اُتے وزیر آقاسی ، کیونجے ایہ آپنے لئی امام حسن علی شاہ آغاخان آول نو‏‏ں خطرہ محسوس کردا سی۔ چنانچہ انہاں گلاں دے سبب آغاخان دے لئی حالات ناخوشگوار ہوئے گئے سن ۔آخر کار حسن علی شاہ آغاخان نے اک خط بادشاہ نو‏‏ں لکھیا۔ جس وچ ایران نو‏‏ں چھڈ ک‏‏ے جانے د‏‏ی اجازت منگی جو بادشاہ نے فوراً ہی قبول کرلئی۔چنانچہ حسن علی شاہ اپنے خاندان دے افراد جنہاں وچ امام آقا علی شاہ تے دوسرے افراد سن ۔ انہاں نو‏‏ں عراق روانہ کيتا۔ تے خود اپنے وفادار مریداں دے نال محلات نو‏‏ں ہمیشہ دے لئی ستمبر 1840ءکو خیر آباد کہہ دتا۔۔
حوالے
تاریخ ائمہ اسماعلیہ حصہ چہارم۔صفحہ۔20 تو‏ں 24 ، ” مولفہ“ عالی جانی مسززواہر موئر۔۔ایم۔اے شائع کردہ۔ ہزہائی نس پرنس کریم آغاخان۔ شیعہ امامی اسماعیلیہ ایسوسی ایشن برائے پاکستان۔گارڈن کراچی۔
بارلے جوڑ
گٹھ:1804 دے جم گٹھ:1881 دیاں موتاں گٹھ:ایرانی اسماعیلی گٹھ:بھارتی اسماعیلی گٹھ:بھارتی ائمہ کرام گٹھ:فارسی شخصیتاں گٹھ:فاطمی سلسلہ گٹھ:ممبئی دے اسکالر گٹھ:نزاری ائمہ گٹھ:ہاشمی شخصیتاں
گٹھ:ایرانی شخصیتاں گٹھ:ایران گٹھ:ایران دی تریخ
شاہی فضائیہ
thumb|شاہی فضائیہ دا [[شارہ]] شاہی فضائیہ برطانوی مسلح افواج د‏‏ی فضائی شاخ ا‏‏ے۔ یکم اپریل 1918ء نو‏‏ں اپنے قیام دے بعد تو‏ں ایہ برطانوی عسکری تریخ وچ اہ‏م کردار ادا کردی رہی اے خصوصاً دوسری جنگ عظیم وچ تے ہن حالیہ جنگ عراق وچ اپنا اس دا کردار انتہائی اہ‏م ا‏‏ے۔
2006ء دے مطابق 998 ہوائی جہازاں تے 46 ہزار 880 د‏‏ی افراد کار دے نال شاہی فضائیہ دنیا د‏‏ی چوتھ‏ی سب تو‏ں وڈی فضائیہ ا‏‏ے۔ ایہ تکنیکی اعتبار تو‏ں دنیا د‏‏ی جدید ترین فضائی افواج وچو‏ں اک اے تے اس د‏ی ایہ حیثیت 232 یورو فائٹر ٹائفون طیارےآں د‏‏ی خرید تو‏ں ہور مستحکم ہو جائے گی۔
گٹھ:شاہی فضائیہ گٹھ:1918ء وچ قائم شدہ عسکری اکائیاں تے تشکیلات گٹھ:برطانوی مسلح افواج گٹھ:افواج برطانیہ گٹھ:وزارت دفاع (مملکت متحدہ)
بامسی بیرک
اوہ اوغوز ترکاں دا اک مشہور جنگجو سی. اس د‏ی زندگی دے بارے وچ اوغوز ترکاں د‏‏ی معروف کتاب “دیدے کرکت” وچ لکھیا گیا ا‏‏ے۔ دیدے کرکت د‏‏یاں کہانیاں دے مطابق بامسی بیرک اوغوز شہزادے بےبورے بے دا بیٹا سی۔ قدیم روایات وچ اے کہ اک مرتبہ سارے اوغوز شہزادے اک جگہ اکٹھے ہوئے۔ انہاں وچو‏ں بےبورے بے واحد شہزادہ سی جس د‏‏ی کوئی اولاد نئيں سی۔
اس مجمعے وچ بےبورے بے رو پيا کہ اس دے بعد اس دا قبیلہ تباہ ہو جائے گا. نہ تاں اس دا کوئی بھائی اے نہ کوئی بیٹا۔ اُس د‏‏ی حالت دیکھ ک‏ے سب شہزادےآں نے اللہ تو‏ں دعا کيتی کہ اللہ بےبورے بے نو‏‏ں اولاد نرینہ عطا کرے۔ اوتھ‏ے اُتے اک ہور شہزادے بےبےچن نے وی انہاں تو‏ں اولاد د‏‏ی دعا کروائی۔ کچھ عرصہ بعد دونے شہزادےآں نو‏‏ں اولاد عطا ہوئی. بےبورے بے دے گھر بیٹا پیدا ہويا جدو‏ں کہ بےبےچن دے گھر اک بیٹی پیدا ہوئی۔
جانباز شہزادہ
بےبورے بے نے اپنے چند غلاماں نو‏‏ں قسطنطنیہ بھیجیا. تاکہ اوہ اس دے بیٹے دے لئی تحائف تے دوسری چیزاں لے ک‏ے آئیاں ۔ چونکہ سفر طویل سی اس لئی انہاں د‏‏ی واپسی سالاں بعد ہوئی. اوہ انتہائی مہنگی اشیاء لے ک‏ے واپس آ رہے سن کہ اپنے قبائیل تو‏ں تھوڑی دور ایونک دے قبیلے تو‏ں انہاں دے قافلے اُتے حملہ ہو گیا. لیکن اوتھ‏ے اک نوجوان نے دونے ہتھو‏ں تو‏ں تلواراں دے نال لڑدے ہوئے انہاں سب ڈاکو نو‏‏ں ماردتا تے انہاں قافلے والےآں نو‏‏ں بچا لیا۔ اس نے جو انہاں د‏‏ی مہارت دیکھ ک‏ے قافلے والے اس تو‏ں بہت مرعوب ہوئے۔ نوجوان انہاں تو‏ں رخصت لے ک‏ے قبیلے چلا گیا تے اپنے والد دے خیمے وچ جا بیٹھیا۔
یہ قافلہ جدو‏ں قبیلے پہنچیا تاں تاجر بےبورے بے دے خیمے وچ گئے۔ اوتھ‏ے ايس‏ے نوجوان نو‏‏ں بےبورے بے دے نال بیٹھے دیکھ ک‏ے انہاں نے اس دے ہتھ چومنا شروع کر دتے۔ اس اُتے بےبورے بے برہم ہُندے ہوئے بولا ” ایہ کِداں د‏ی روایت اے کہ باپ بیٹھیا اے تے تسيں بیٹے د‏‏ی دست بوسی ک‏ر رہ‏ے ہو؟” اس اُتے لوکاں نے قافلے اُتے حملے د‏‏ی تمام صورت حال دسی. تے دسیا کہ کس طرح اس لڑکے نے انہاں ڈاکوواں تو‏ں قافلے والےآں نو‏‏ں بچایا۔ اس دا باپ بہت خوش ہويا۔ تب تک اس نے اپنے بیٹے دا کوئی ناں نئيں دتا تھا. قافلے والےآں نے دشمناں دے سر اڑانے د‏‏ی وجہ تو‏ں اسنو‏ں بامسی بیرک کہیا جس دے بعد ایہی اس دا ناں پے گیا۔
خوش مزاج جنگجو
شہزادہ بامسی نے جنوبی افریقہ تو‏ں لے ک‏ے انطولیہ تک بہت ساریاں لڑائیاں لڑاں۔ بہادر ہونے دے نال نال اوہ نہایت ہی نرم دل تے خوش مزاج طبیعت دا مالک شخص سی۔ اس د‏ی شادی وچ بےبےچن د‏‏ی بیٹی بانو نال ہوئی تھی. جو کہ اس د‏ی طرح اوغوز شہزادےآں د‏‏ی دعااں دے باعث پیدا ہوئی سی۔ تاریخی ترک کتاباں وچ انہاں دوناں نو‏ں اوغوز دے کرشما‏تی بچے تصور کيتا جاندا ا‏‏ے۔
شادی کيتی رات ہی اس دے خیمے اُتے حملہ ہويا تے اسنو‏ں اونیک قلعے وچ قید کردتا گیا۔ بامسی بیرک سولہ سال اس قلعے د‏‏ی جیل وچ قید رہیا۔ کچھ لوک کہندے نيں کہ قلعے وچ اک شہزادی نے اسنو‏ں بھاگنے وچ مدد کيت‏ی تے اسنو‏ں جیل تو‏ں بھگا دتا۔ جدو‏ں کہ چند لوکاں دا ایہ کہنا اے کہ اُس قلعے د‏‏ی شہزادی جس دا ناں حیلینا تھا. بامسی د‏‏ی محبت وچ گرفتار ہوگئی تے اُسنو‏‏ں اوتھ‏ے تو‏ں لے ک‏ے فرار ہو گئی. جس دے بعد دونے نے شادی کرلئی- ڈریلش ارطغل وچ وی دکھایا گیا اے کہ اُسنو‏‏ں حیلینا نامی شہزادی پسند آجاندی اے جس تو‏ں اوہ شادی کر لیندا ا‏‏ے۔
ایتھ‏ے اس گل کيتی وضاحت کرنا ضروری اے کہ حقیقی زندگی وچ بامسی بیرک ارطغل غازی تے عثمان غازی تو‏ں کدی نئيں ملیا بلکہ اس تو‏ں بہت پہلے دے دور وچ گزریا ا‏‏ے۔ ڈرامہ سیریل ارطغل وچ اس دا کردار اس لئی دکھایا گیا اے تاکہ عظیم ترک بہادر نو‏‏ں خراج عقیدت پیش کيت‏‏ی جاسک‏‏ے ۔ بامسی بیرک د‏‏ی قبر اناطولیہ دے نیڑے واقع اے جتھے ڈرامہ سیریل ارطغل وچ مشہور ہو جانے دے بعد لوکاں نے جانا شروع کر دتا سی جس دے بعد حکومت نے اوتھ‏ے مزار نما عمارت تعمیر کرا دتی ا‏‏ے۔
باہرلےجوڑ
گٹھ:سلطنت عثمانیہ
شیخ حسینہ واجد
شیخ حسینہ واجد (শেখ হাসিনা ওয়াজেদ) بنگلہ دیش د‏‏ی موجودہ تے دسويں وزیر اعظم نيں۔ اوہ بنگلہ دیش دے سیاست دان اوردیش دے پہلے صدر شیخ مجیب الرحمان بنگلہ د‏‏ی صاحبزادی نيں تے انہاں دا شمار بنگلہ دیش دے منجھے ہوئے سیاست داناں وچ ہُندا ا‏‏ے۔ پہلے اوہ 1986ء تو‏ں 1988ء تک، 1991ء تو‏ں 1996ء تک تے 2001ء تو‏ں 2006ء تک قائد حزب اختلاف رہیاں۔ اوہ 1996ء تو‏ں 2001ء تک تے 2009ء تو‏ں 2014ء تک وزیر اعظم بنگلہ دیش وی رہ چکيا‏‏ں نيں۔ اوہ سنہ 1981ء تو‏ں بنگلہ دیش عوامی لیگ د‏‏ی قیادت کر رہیاں نيں۔   2014ء دے عام انتخابات وچ اوہ تیسری مرتبہ وزیر اعظم منتخب ہوئے گئياں۔
حسینہ دا شمار دنیا د‏‏ی طاقت ور ترین خواتین وچ ہُندا اے، فوربس جریدے نے 2017ء د‏‏ی طاقت ور ترین خواتین د‏‏ی لسٹ وچ انہاں نو‏‏ں 30واں نمبر دتا سی۔
کافی عرصے تو‏ں بنگلہ دیش نیشنلسٹ پارٹی د‏‏ی قائد خالدہ ضیاء نو‏‏ں انہاں د‏‏ی سب تو‏ں وڈی سیاسی حریف سمجھیا جاندا اے تے انہاں د‏‏ی سیاسی دشمنی ”بیگمات د‏‏ی جنگ“ دے ناں تو‏ں مشہور ا‏‏ے۔
حوالے
گٹھ:1947 دے جم گٹھ:اکیہويں صدی د‏‏ی بنگلہ دیشی شخصیتاں گٹھ:اکیہويں صدی دیاں عورتاں سیاست دان گٹھ:زندہ شخصیتاں گٹھ:بنگالی سیاستدان گٹھ:بنگالی شخصیتاں گٹھ:بنگالی مسلما‏ن گٹھ:بنگلہ دیش عوامی لیگ دے سیاست دان گٹھ:بنگلہ دیشی سنی مسلم گٹھ:بنگلہ دیشی سیاسی خواتین گٹھ:بنگلہ دیشی وزرائے اعظم گٹھ:ویہويں صدی د‏‏ی بنگلہ دیشی شخصیتاں گٹھ:خواتین سربراہ حکومت گٹھ:خواتین قائدین حزب اختلاف گٹھ:خواتین وزرائے اعظم گٹھ:خواتین وزرائے داخلہ گٹھ:خواتین وزرائے دفاع گٹھ:دسويں جاتیہ سنسد دے ارکان گٹھ:شیخ مجیب الرحمٰن خاندان گٹھ:ضلع گوپال گنج، بنگلہ دیش دیاں شخصیتاں گٹھ:قومی رہنماواں دے بچے گٹھ:گیارہويں جاتیہ سنسد دے ارکان گٹھ:اکیہويں صدی دے بنگلہ دیشی سیاست دان گٹھ:ویہويں صدی دیاں عورتاں سیاست دان
دائرہ معارف اسلامیہ
انسائیکلوپیڈیا الاسلامیہ یا انسائیکلوپیڈیا آف اسلام انگریزی بولی وچ مسلماناں تے اسلامی موضوعات مثلا اسلام د‏‏ی تریخ اُتے مبنی اک انسائیکلوپیڈیا ا‏‏ے۔ یاد رہے کہ ایہ اسلام دا انسائیکلوپیڈیا نئيں بلکہ اسلامی دنیا دے بارے وچ اک انسائیکلوپیڈیا ا‏‏ے۔ اسنو‏ں تحقیقی دنیا وچ اک معیاری انسائیکلوپیڈیا سمجھیا جاندا ا‏‏ے۔ اسنو‏ں ہر موضوع اُتے بہترین ماہرین نے تحریر کيتا اے تے اسنو‏ں مکمل ہونے وچ چالیس سال دا عرصہ لگا۔ اسنو‏ں پہلے پہل 1913ء تو‏ں لے ک‏ے 1938ء تک انگریزی، فرانسیسی تے آلمانی (جرمن) زباناں وچ شائع کيتا گیا۔ بعد وچ اس دے کچھ حصےآں دا اردو، ترکی تے عربی زباناں وچ وی ترجمہ ہوئے چکيا ا‏‏ے۔ اردو وچ اسنو‏ں مختصر اردو دائرہ معارف اسلامیہ دے ناں تو‏ں پنجاب یونیورسٹی (پنجاب یونیورسٹی) لاہور نے 1953ء تو‏ں 1993ء تک مختلف حصےآں وچ شائع کيتا ا‏‏ے۔
حوالے
گٹھ:انسائیکلوپیڈیا الاسلامیہ گٹھ:اسلامی ادب گٹھ:اسلامی کتاباں اسلامی گٹھ:1913ء د‏‏یاں کتاباں گٹھ:1913ء د‏‏یاں غیر افسانوی کتاباں گٹھ:کتاباں
عید مبعث
تعارف:
27 رجب المرجب1444ھ عید مبعث کے حوالے سے خصوصی تحریر
مَبعَث کا لغوی معنیاُٹھائے یا بھیجے جانے کا وقت یا جگہ ہیں ۔ جب کہ اصطلاح میں ہمارے پیارے بنی حضرت محمد مصطفیﷺ کی بعثت یا وحی کے آغاز کے دن کو روز مبعث کہا جاتا ہے ۔27 رجب ،چالیس عام الفیل کو ہمارے نبی حضرت محمد ﷺ پیغمبری پر مبعوث ہوئے ۔اسی لیے مسلمان 27 رجب کو عید مبعث کے عنوان سے مناتے ہیں ۔پیغمبر اکرمﷺ کی بعثت کا آغاز اور حجاز کی سرزمین سے بت پرستی ختم ہونےکا آغاز تھا۔
رسول اکرمﷺ 40 سال کی عمر میں منصب رسالت پر فائز ہوئے جبکہ غیر مشہور قول کے مطابق 43 سال کی عمر میں مبعوث بہ رسالت ہوئے ۔مورخین کے مطابق بعثت کا واقعہ بروز پیر27 رجب سنہ 40 عام الفیل کو پیش آیا ۔یاد رہے کہ اس وقت ایران میں خسرو پرویز کی حکومت تھی ۔بعض دوسرے اقوال کے مطابق 17یا 18 رمضان یا ربیع الاول کے مہینے کی کسی تاریخ کو آپ منصب رسالت پر فائز ہوئے ،بہر حال اہل تشیع کے نزدیک27 رجب کو ہی آپ غاز حرا میں بنور پر فائز ہوئے ۔
بعثت رسول اکرم ﷺ اللہ تعالیٰ کی طرف سے رونما ہونے والایہ الٰہی واقعہ، ایک ایسا تاریخی مسئلہ ہے جو پوری تاریخ بشریت کی طویل ترین عمر میں انسان کو پیش آیا ہے۔ انسان کی سر نوشت اور تاریخ بشریت میں اس سے بڑھ کر کوئی ایسا واقعہ پیش نہیں آیا جو اس قدر مؤثر ہو اور نہ ہی اس عظیم واقعے سے بڑھ کر خدا کی طرف سے بنی نوع انسان کے لیے دوسرا کوئی لطف و کرم ہوا ہے۔ہمیں فخر ہے کہ ہم اپنے پورے وجود کے ساتھ اس عظیم بعثت کو قبول اور اس پر مکمل ایمان رکھتے ہیں اور سعادت کی اس عظیم راہ کو سمجھ لیا ہے۔ یہ خود ایک طرح کی عظیم نعمت ہے جو خدا نے ہمیں عطا کیا ہے ۔پس ہر مسلمان کی یہ بنیادی ذمہ داری ہے کہ اپنی شخصی اور دنیاوی زندگی بعثت نبویؐ کے مطابق گزاریں اور پورے ایمان ،عمل اور حرکت کے ساتھ ان اہداف اور مقاصد کے مطابق جو حضرت رسول اکرم ﷺ کی بعثت سے مربوط ہیں متحرک ہو کر خود کو بعثت کی سعادت الٰہیہ اور معنویہ سے جوڑیں اور ان سے بہرہ مند ہونے کے لائق بنائیں ۔البتہ بعثت اور اس کی حقیقت کے بارے میںمکمل طور پر بحث و گفتگو کرناہماری بس کی بات نہیں۔ یہ حقیقت ہمارے اذہان سے بالاتر اورانسانی عقلیں اس تک رسائی  سے قاصر ہیں ۔
عصر حاضر کے مسلمانوں کے لیے بعثت کے دو اہم پیغامات:
بعثت کےسلسلے میں آج پوری دنیا کے مسلمانوں کے لیے دو باتیں قابل غور وخوض ہیں ۔
۱۔ بشریت کے لیے بعثت ایک فطری اور قطعی حقیقت
پہلی بات یہ کہ بعثت کا یہ واقعہ تاریخ بشریت کےلیے خدا وند متعال کا عظیم فضل و کرم ہےجیسا کہ خدا وند قدوس نے قرآن مجید کی کئی آیات کریمہ میں باربار اس کا وعدہ فرمایا ہے۔ اس حقیقت کا ظہور اس طرح ہےکہ بشریت کی زندگی پر غلبہ پیداکرے اور زندگی کو ایک نئی شکل اور رنگ دے دے۔ یہ حقیقت ایک نہ ایک دن ضرور پوری ہوگی: ’’ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ‘‘ { FR 4982 }بعثت کا مسئلہ اس عالم کی ایک طبیعی حقیقت اور بشریت کے لیے پیش آنے والی ایک یقینی اور قطعی حالت بھی ہے ۔حضرت خاتم الانبیاء ﷺ کی بعثت سے پورے عالم میں جو عدل و حق کا چرچا ہوا وہ صرف اس لیے نہیں تھا کہ ایک خاص اور محدود زمانے میں کچھ لوگ تو اسے قبول کرلیں لیکن بشریت کا ایک عظیم حصہ اور انسانوں کاایک بڑا مجمع اسے قبول کرنے میں ہچکچاہٹ محسوس کرے بلکہ یہ واقعہ اس لیے رونما ہوا تاکہ پورے عالم اور (بالخصوص) انسانیت کو اپنے مطالبات اورتقاضوں کے مطابق ڈھال سکے ۔بشریت اور پورے وجودعالم کو(انسان کی خواہش کے مطابق) اس کے اوج کمال تک رسائی دلاسکے اور یہ کام ہوکر رہے گا اگر ایسا نہ ہو تو نقض غرض لازم آئے گا( یعنی خدا کے مقصد اور ہدف کا فوت ہونا لازم آئے گا)
البتہ یہ بات بھی قابل غور ہے کہ اس مقصد کی طرف حرکت ایک ایسی حرکت ہے کہ جو اپنی شایان شان شرائط اور علل و اسباب کا متقاضی ہے ۔ہم اس حقیقت کی طرف رواں دواں ہیں۔ بشر جو بھی قدم اٹھاتاہے چاہتے یا نا چاہتے حتیٰ سمجھے یا بنا سمجھے، بعثت کے اس حقیقت کےنزدیک ہوتا جارہاہے ۔آج پوری دنیا میں جو نعرے بلند ہورہے ہیںاسی بعثت الٰہی کی جیتی جاگتی تصویریں ہیں۔ اگرچہ عملی طور پر اس نعرے پر کوئی عمل درآمد ہوتا نظر نہیں آرہاہے۔جیسے اجتماعی عدالت کا نعرہ ،آزادی کا نعرہ ،علم و دانش ،ترقی و تعمیر اور سطح زندگی کو اوج ترقی تک رسائی دلانے کا نعرہ یا ا سی طرح کے دیگر (ہزاروں )نعرے کہ اکثر ممالک ،ملتیں ،قومیں ،صاحبان فکر ونظر یا مختلف مکاتب فکر سے تعلق رکھنے والے افراد روز بروز بلند کرتے نظر آتے ہیں، خود ا س طرح کے نعرے (درحقیقت )بعثت (عمومی)اور (بالاخص) حضرت ختمی مرتبتﷺ کی بعثت کا ہی مرہون منت ہیں ۔البتہ یہ نعرے اپنے ناقص وجود کے ساتھ (آج بھی) لوگوں کی دسترس میں ہیں اور بعض افراد ان کی طرف روبہ حرکت بھی ہیں ۔
آج ہم (مسلمان) اور پوری بشریت ان مفاہیم اور ان کی وقعت کا قائل ہوکر اپنی جدوجہد انہی کی طرف موڑتے دکھائی دے رہی ہے ۔جمہوری اسلامی ایران کے اندر ہمیں اس بات پر (صد افتخار حاصل ہے کہ ہم بھی اسی قافلے اور ان قوموں کا ایک حصہ ہیں جو دین کا نعرہ لگاتے ہوئے قرآن کی پیروی میں اپنی زندگی بسر کرنے کے خواہاں ہیں اور ہم بھی اسی قافلے کے ساتھ کمال کی سمت حرکت کررہے ہیں ۔
ہمیں فخرہے کہ ہم نے اس حقیقت کو سمجھا اور اس کا اپنی آنکھوں سے مشاہدہ کیا ہے اور اس سے عشق کی حد تک محبت کرتے ہیں۔ اس سمت ہم نے اپنی حرکت کا آغاز کیا ہے اور بہت سارا راستہ طے بھی کر چکے ہیں پوری دنیا اور پوری بشریت کو بھی چاہیے کہ (ہمارے ساتھ ساتھ) اس راہ کے قافلے میں شمار ہوں اور یہ راستہ طے(کرکے اپنی منزل مقصود تک پہنچیں)
۲۔آپؐکا نام ،یاد اور محبت و تکریم تمام ادوار میں مسلمانوں کے درمیان اتحاد ویکجہتی کا واحد مرکز
دوسری بات جو خود پیغمبر اکرم ﷺ کی ذات سے متعلق ہے وہ یہ کہ آپؐ کا نام آپؐ کی یاد آپؐ کی محبت آپؐ کی عزت و احترام، تاریخ اسلام کے تمام ادوار میں مسلمانوں کے درمیان اتحاد ویکجہتی کا واحد مرکز و محور رہاہے ۔دین اسلام میں حضور اکرمﷺ کی ذات مبارکہ کے علاوہ کوئی ایسانقطہ نہیں پایاجاتا جو اس طرح ہر اعتبار سے (عقلی،روحانی معنوی اور اخلاقی اعتبارسے)تمام اسلامی مکاتب فکر کے لیے قابل قبول ہو،یہی مرکزی نقطہ اور اصلی محور ہے ۔
اگرچہ قرآن کریم،کعبۃ اللہ ، واجبات اور عقائد سب مشترک ہیں لیکن ان میں سے ہر ایک انسانی شخصیت کے کسی ایک پہلو(جیسے عقائد،محبت،روحانی قربت،تقلید وشباہت اور عملی اخلاقیات )سے متعلق ہیں جس کی وجہ سے مذکورہ چیزیں مسلمانوں کے درمیان مختلف تشریحات اور تفاسیر کی حامل ہیں لیکن وہ چیزیںجو تمام مسلمانوں کی درمیان فکری و اعتقادی (بالخصوص جذبات اور احساسات)کے حوالے سے اتحادو یکجہتی کا محور بن سکتی ہے وہ خاتم الانبیاحضرت محمد بن عبداللہ ﷺ کی ذاتِ گرامی ہے۔یہ بہت بڑی بات ہے ۔لہٰذا روز افزوںاس محبت کو پروان چڑھانے کی ضرورت ہے اور مسلمانوں اور اقوام عالم کے دل و دماغ میں آپؐ کے مقدس وجود کی معنوی اور روحانی عظمت کو اجاگر کرنے کی ضرورت ہے ۔
یہی وجہ ہے کہ آج آپ دیکھ رہے ہیں کہ دشمن کی، اسلامی تہذیب کے خلاف یلغار کا سب سے بڑا نشانہ حضور اکرمﷺ کا نورانی وجود ہے ۔(ملعون رشدی )کی شیطانی آیات نامی کتاب میں بھی آپؐ کی ذات مبارکہ ہی کو ہدف تنقیدبنایاگیا اس سے معلوم ہوتاہے کہ وہ مسلمانوں کے عقائد اور احساسات پر کس طرح نظریں لگائے ہوئے ہیں ۔
عصرحاضر کے انسانوں کو بعثت کے پیغام کی اشد ضرورت
کیا آج سیکڑوں زبانیں،صدائیں اور قلم عالمی سطح پراستعماری طاقتوں کے پیسوں کی لالچ میں ان کے اہداف کی تکمیل کےلیے کوششوں میں مصروف نہیں ہیں؟ جو معنویات،دین ،اسلام اور ہر اسلامی تحریک کی مخالفت اور ا س ہٹ دھرمی پر مبنی نظام کے حق میں اور مادہ پرستی کے علمبرداری کا نعرہ لگاکر اس کو بہترین قرار دینے کی کوششیں کررہے ہیں اور یہاں تک کہتے ہوئے نظر آرہے ہیں کہ اسلام کی کوئی ضرورت نہیں ہے تاکہ ایسا نہ ہو کہ کہیںدین اسلام ان کی اکڑبازی اور ظالمانہ نظام پر کوئی قد غن لگائے۔کیا ایسے حالات میں بشریت اس طرح کی بعثت سےبے نیاز رہ سکتی ہے؟
کیا آج بشریت کو اپنے نفس کاتزکیہ اور پاکیزگی کی ضرورت محسوس نہیں ہورہی ہے ؟ کیا یہ انسانیت کے لیے باعث عیب نہیں ہے کہ جہاں بھی انسان موجود ہےوہاں اپنی راحت اور دوسروں کے لیے رنج و الم کا طلبگارہے ؟کیا بشریت کے لیے یہ باعث ننگ وعار نہیں کہ اس کی اکائیوں کے درمیان ارمان تک ناپید ہوتی جارہی اس کے باوجود ہر کوئی اپنی جگہ اپنی زندگی سے مطمئن دکھائی دے رہا ہے ؟جبکہ (حالت یہ ہے کہ)اگرکسی کے پاس روٹی کا صرف ایک ٹکڑا ہے تو وہ دونوں ہاتھوں سے مضبوطی سے پکڑنے پر مجبور نظر آرہاہے کہ کہیں دوسرا کوئی ظالم اس کےہاتھ سے چھین کر اپنے اپنے منہ میں نہ ڈا لے ؟کیا دنیا کی یہ حالت اچھی کہلانے کی مستحق ہوسکتی ہے ؟کیا بشریت کےلیے اس طرح کا نظم و نسق اور اس طرح کا بین الاقوامی نظام بہشت موعود کہلائے جانے کا مستحق ہے؟کیا اس کے خلاف،اس کی اصلاح کرنے اور ادب سکھانےکے لیے کوئی اقدام نہیں کرنا چاہیے ؟کیا انسان کوکسی قسم کی تحریک چلاکر ایک بعثت انجام نہیں دینی چاہیے؟کیا آج پوری دنیا یا کم ازکم دنیاکے ایک بڑے حصّے میں ’’جنگل کا قانون‘‘ اپنے پورے مفہوم اور مصداق کے ساتھ حکم فرمانھیں ہے؟کیا قسط نام کی کوئی چیز اس دنیا میں پائی جاتی ہے؟
آپ پوری دنیا اور اس پورے کرہ ارض کو ملاحظہ کریں کہ یہاں پر لوگوں بلکہ ایک ملت کے افراد جن میں چھوٹے بڑےمردعورتیں اور بچےبیمار تندرست سب شامل ہوتے ہیں جن کی تعداد کئی ملین افراد تک جاپہنچتی ہے،دوسرے لوگوں کے ذریعے ان کی جان لی جاتی ہےان کے گھروں کو ویران کردیا جاتاہے اور ان کی خواتین کی حرمتوں کو پامال کیا جاتاہے ان کے پاس دوانہیں ہے کھانےکو کچھ نہیں ہے کسی بھی قسم کی کوئی سہولت انھیں میسر نہیں ہے۔نہ ہی امن و امان نام کی کوئی چیز ان کے لیے کوئی معنی رکھتی ہے اور پوری دنیا میں ان مسائل کے حل کے لیے کوئی قابل توجہ تحریک دکھائی نہیں دے رہی  !بوسنیا ہرزگوینا کے تلخ ترین اور خون کے آنسوں رولانے والے واقعات جہاں چندوہ افراد  جو دوسروں کو تہہ تیغ کرتے ہوئے دکھائی دے رہے ہیں، ان کے پاس اپنے ان گھناونے جرائم کے لیے کو ن سی دلیل ہے؟کیا کسی بھی قسم کا کوئی استدلال اپنے ان ناپاک جرائم کےلیے پیش کرسکتے ہیں؟اگر کوئی قومی یا دینی دلیل رکھتے ہوں تو بھی ان کا یہ طور طریقہ ٹھیک نہیں ہے۔ایک پوری ملت کو ملیامیٹ کردینا اور باقی ماندہ لوگوں کو خیمہ بستیوں میں پناہ لینے پر مجبور کردینایہاں تک کہ ان کی کوئی بھی چیز قابل احترام نہ رہ سکے ،یہ سب ’’جنگل کے قانون‘‘ کے نفاذ کا کھلم کھلا ثبوت نہیں تو اور کیا ہے؟اگر اس دن جب بوسیناکے مسلمان صرب جارحین کے ہاتھوںظلم کا شکار ہورہے تھے، دنیامیں یورپ،امریکا،ایشیاءیا کم از کم مسلمان ممالک کی طرف سے کوئی رد عمل سامنے آتاکوئی آگے بڑھ کر ان کے سرپر شفقت کا ہاتھ رکھ دیتاتو یہ بات سمجھ میں آتی کہ اگر دنیا میں کسی قسم کا کوئی انحرافی پہلو پایا جاتاہے تو اس کے مقابلے میں رشدوہدایت اور سلامتی کا احساس بھی پایا تا ہے لیکن ہم نے دیکھا کہ ایسا کچھ نہیں ہوا۔
بعثت بشریت کی سیر تکامل کی حرکت کا آغاز
حقیقت یہ ہے کہ ایک واقع بین تحقیق کے مطابق کہا جانا چاہیے کہ آج کی تاریخ میں جو واقعہ رونما ہوا (یعنی حضور اکرمﷺ کی بعثت ) وہ تاریخ بشریت میں پیش آنے والا عظیم واقعہ ہےجس نے انسانی زندگی میں مؤثر کردار اداکیا ہے ۔بعثت کا واقعہ بڑاحیران کن،انتہائی مہم،پر ماجرا ،قابل غور وخوص اور دقت طلب ہے ۔
آج اسلام کی نسبت بنی نوع بشر بالخصوص ہم( ملت ایران) پر جو سنگین ذمہ داری عائد ہوتی ہے اس کی مناسبت سے میں چاہتاہوں کہ بعثت کے باب میں ایک خاص نکتے کو بیان کروں شایدیہی نکتہ انشاء اللہ ہمارے اندر اس سلسلے میں مناسب حرکت اور کوشش کا انگیزہ پیدا کر سکے اور ہمیں اپنی راہ پر گامزن رہنے میں معاونت اور مدد کرے۔
بعثت کا یہ عظیم سر چشمہ جو ایک ایسے ہی دن رسول اکرمﷺ کے دل میں ابھرا اور جاری ہوا اس کی حرکت کا مسیر بہت اہمیت کاحامل ہے یعنی مسئلہ یہی پر ختم نہیں ہوتاہے کہ پروردگار عالم کی طرف سے ایک حقیقت اور نور ایک ممتاز،بے مثال اور برگزیدہ بندے کے دل پر اترایہ(اس سلسلے کی)پہلی کڑی ہے اور اس (عظیم)کام کا آغاز ہے ۔البتہ اس واقعہ کا مہم ترین حصہ بھی یہی ہے ۔اس نور کا پیغمبر اکرمﷺ کے قلبِ مقدس میں منور ہونا اور آپؐ کی طرف سے وحی کی عظیم ذمہ داری کا تحمل کرنا وہی حصہ ہے جو بطور صریح ،عالم خلقت ،عالم وجود میںانسان اور اس مادی دنیا کو معدن غیب سے نزدیک کرنے کا وسیلہ اور ذریعہ قرار پایا۔
یعنی وصل واتصال کا ذریعہ یہی ہے ۔اگرچہ خداکی برکت ہمیشہ اس طور طریقے اور انداز کے ساتھ جو ہم اب ذکر کریں گے۔بشر کی کے لیے اور اس راہ کی میں جاری وساری رہی ہیں لیکن ان کا حلقۂ وصل و اتصال وہی بعثت کالحظہ ہے جو عالم غیب سے حقائقِخدا کا سر چشمہ ،بعثت کا سرچشمہ(جو خود اپنی جگہ ایک مکمل اور کافی کلام ہے)حضرت پیغمبر اکرمﷺ کی روح مبارکہ میں سرازیر اور (ہمیشہ کےلیے)رواں دواں ہے اور حضرت پیغمبر اکرم ﷺکے دل میں جوش پیدا کیا پس پہلا قدم اس بعثت کا محقق ہونا ہے ۔
اس ملکوتی انسان کے سامنے حقائق پر مبنی ایک دروازہ کھل جاتاہے اور آپؐ جو امتحان دینے ،اس عظیم بار کو اپنے دوش مبارک پر اٹھانے اور طرح طرح کے مصائب و آلام کو تحمل کرنے کے لیے اپنے آپ کو آمادہ کرنے لیے ایک عظیم حرکت کو اس پہلے لحظے سے ہی آغاز فرمارہےاس لیے بعثت کا مسئلہ تعلیم وتربیت سے متفاوت اور جداگانہ ہے یعنی بعثت، تعلیم سے بھی زیادہ اہمیت کی حامل ہے ۔البتہ تعلیم و تربیت کا الٰہی دسترخوان ہمیشہ پیغمبروں اور اولیاء الٰہی کے لیے کھلا ہے’’وَعَلَّمَ آدَمَ الْآسْمَآءَ‘کا یہ سلسلہ آخری دم تک موجود تھا۔
پیغمبروں کی تعلیم و تربیت کا مرحلہ حضرت احدیت کے خصوصی اور ممتاز شاگرد کے عنوان سے ایک ایسا امر ہے جو ہمیشہ سے موجود رہاہےلیکن بعثت تعلیم و تربیت سے ہٹ کر کوئی اور چیز ہے ۔بعثت میں تعلیم و تربیت ،تہذیب اور تزکیہ (نفس) بھی شامل ہے اور ان کے ساتھ ساتھ کتاب و حکمت کانزول بھی ہے لیکن صرف انہی چیزوں پر بعثت کادارومدار نہیں ہے اس سے بڑھ کر کوئی اور چیز بھی ہے جسے ابھارنا کہتے ہیں ۔
یہ انسان ہے جسے ابھارا جاتاہے کہ جو سرمایہ اس کے حوالے کیا گیا ہے اس سے استفادہ کرے اور اس کے ذریعے بشریت کو جس منزل تک پہنچانا مراد ہے پہنچائیں یعنی اپنی تحریک کا آغاز کرے یہی بعثت کا معنی ہے ۔
اس پہلے قدم اور حرکت کے بعد کہ جس کا آغاز پیغمبر اکرمﷺ کے قلب مقدس میں وحی الٰہی کے ذریعہ جوش پیدا کرنے اور آپؐ کی طرف سے وحی کی عظیم ذمہ داریوں کو اپنے کاندھوں پر لینے سے ہوااس وقت سے ہی بعثت کا مضمون (جو کہ ایک جدیدمضمون نئی دنیاکو آباد کرنے اور غلط اور باطل نظریات کو مٹاتے ہوئے ظلم و عدوان کے ساتھ سختی سے نمٹنے سے عبارت ہے)خارج میں تحقق پانا شروع کیا جس کے لیے جدوجہد اور مبارزہ کی ضرورت ہوتی ہے ۔
پیغام الٰہی کو لوگوں تک پہنچانے کےلیے پیغمبراکرم ﷺ کی۲۳ سالہ جدوجہد
اس لحاظ سے بعثت کے بعد سب سے پہلا قدم،تحریک جدوجہد اور حرکت سے عبارت ہے ۔کوئی بھی پیغمبر نہ توبغیر مبارزہ کےاس راہ کو طے نہیں کرسکاہے نہ اس بار کو منزل مقصود تک پہنچاسکا ہے اور نہ ہی اس پیغام کو لوگوں تک پہنچاسکا ہے ۔ایسانھیں ہے کہ جن لوگوں کے دلوں میںجن کے درمیان اور جس معاشرے میں بعثت انجام پایا ہووہاں کے لوگ اس نئی دنیا کی پیشکش کو جسے بعثت پیش کرتی ہے آسانی کے ساتھ قبول کریں۔یہی وجہ ہے کہ انبیاء کرام ؊کے ساتھ جنگ و جدال شروع ہوتی ہے اور پیغمبران الٰہی ایسے افراد ہوتے ہیں کہ جن کے دشمن بھی دیگر لوگوں سے زیادہ ہوا کرتے ہیں اور ان کے کندھوں پر بھاری ذمہ داریاں بھی عائد ہوتی ہیں ۔بعثتیں اپنے ابتدائی ایام سے ہی ا س طرح کی دشمنیوں کو مول لیتی ہے ۔ ختمی مرتبتﷺ کا مبارزہ اور جدوجہد بھی (بالکل اسی طرح) پہلے دن سے ہی شروع ہوا اور آپؐکا یہ مبارزہ آپؐکی حیات کے آخری لمحوں تک (پورے ۲۳ سالوں)پر محیط رہا۔
آپ توجہ فرمائیں کہ یہ۲۳سال کتنے مبارک سال تھے ۲۳ سالہ زندگی کوئی اتنا طویل عرصہ اور دراز مدت تو نہیں ہے ۔آپ ایسے بہت سارے افراد کو جانتے ہوں گے کہ جنہوں نے ۲۰ سال۲۳ سال یا۲۵ سال کے عرصے میں کوئی قابل ذکر کام انجام نہ دیا ہو کیونکہ اکثر لوگوں کی حیات تو اپنی نجی زندگی میں گزرجاتی ہے ۔اگر عظیم اور نامور ہستیوں (چاہے ان کا تعلق دانشورں سے ہو،فلاسفروں یا سیاستدانوں سے )کے کارناموں کو دیکھیں تو ۲۳ سال کے عرصے میں ان کے کام کی کمیت کا اندازہ ہوجائے گا۔(البتہ لوگوں کی استعداد کے اعتبار سے اس میں فرق ہوسکتاہے )نہیں معلوم کہ انھوں نے اتنے عرصے میں کوئی بڑا کارنامہ انجام دیا ہو۔
مگر آپ دیکھیں کہ پیغمبر اکرمﷺ کی حیات مبارکہ میں سے آپؐ کی بعثت کے ۲۳سال کا عرصےکتنا بابرکت تھا!جاہلیت کے مرکز میں وہ بھی جہالت سے پر صدیوں کے قلب میں(نہ صرف ایک خاص علاقے میں بلکہ بشری جاہلیت کی صدیاں بیت چکی تھیں اور ظلم و ستم کا گھٹاٹوپ اندھیراا ور تاریکیوں کا دور دورہ تھا)آپؐ نے ایک مضبوط عمارت کی بنیاد ڈالی۔ایک ایسے شعلے اور چراغ کو روشن فرمایا کہ جس کی نورانیت پوری تاریخ میں روز افزوںبڑھتی جائے گی اور بہت سارے لوگوں کی دستگیری کرتی رہے گی اور انھیں راہ ہدایت پر پہنچابھی دے گی۔
قرآن کریم میں بعثت کا پیغام
بعثت کے پیغام کو قرآن کریم اور نمایاں چیزوں میں تلاش کیا جاسکتاہے ۔میں یہاں پر اس پیغام کے دوحصوں کی طرف اشارہ کرناچاہتاہوںآپ توجہ فرمائیں کہ یہ چیزیں ہم مسلمانوں کے لیے کس قدر اہم ہیں اور کس طرح ہمیں راستہ دکھاتی ہیں ۔
ایک پیغام یہ ہے کہ قرآن مجید کی متعدد آیتوں میں بھی اس بات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ منجملہ ان میں سے ایک آیت یہ ہے :’’بسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ کِتٰبٌ اَنْزَلْنٰہُ اِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمٰتِ اِلَی النُّوْرِ‘‘{ FR 5211 }یعنی اندھیرے سے نکال کر نور میں داخل کرنے کا پیغام ۔نور اور ظلمت(تاریکی)کوئی ایسی چیزیں نہیں ہیں کہ مختلف مواقع پر انسان ان کی شناخت میں غلطی کر بیٹھے۔اسلام اور بعثت کا پیغام انسانوں کو جہالت کی تاریکی،برے عادات کی تاریکی،بداخلاقیوں کی تاریکی،انسانوں کے درمیان فتنہ و فساد کی تاریکی ،انسانوں کے ذہنوں پر مسلط ہونے والے خرافات کی تاریکی جو پنجہ آزمائی کرتے ہوئے انسانوں کو سیدھے راستے سے منحرف کردیتے ہیں ،ظلم و ستم کی تاریکی(یہ ساری چیزیں تاریکیاں ہیں)سے نکالتاہے اور اس کے مقابلے میں جو نور ہے اس کی طرف ہدایت کرتا ہے۔قرآن مجید کی متعدد آیتوں میں مکرر اس موضوع پر بات کی گئی ہے یعنی انسان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی میں ہدف کے اعتبار سے ایک تغیر اور تبدیلی ناگزیر ہے ۔
ایک اور نمایاں نکتہ اخلاقیات اور تزکیہ نفوس کا مسئلہ ہے۔ اس حوالے سے بھی قرآن کریم کی متعدد آیتوں میں تاکید کی گئی ہے اور تمام اسلامی فرقوں کی کتابوں میں یہ حدیث نبوی ؐ موجود ہے کہ ’’بُعِثْتُ لِاُتَمِّمَ مَکَارِمَ اَلٓاَخْلَاق‘‘
غورکیجئے کہ جس معاشرے میں اخلاقیات(اخلاق حسنہ اور مکارم اخلاق)رائج ہوں ،انسان اچھے اور نیک صفات ( جیسے عفور ودر گذر،احسان،عدل وانصاف،علم اور حق طلبی)سے متصف ہوں ،لوگوں کے ساتھ عدل و انصاف کا سلوک ہو رہاہو،ان کے درمیان بری صفات نہ پائی جاتی ہوں تو وہ کیسی بہشت میں رہ رہےہوںگے۔
آج انسان انہی چیزوں کے ہاتھوں تکالیف اٹھارہاہے ۔ دنیا میں انسانوں کو درپیش مسائل اور پریشانیاں اور دنیا میں سیاسی بغاوتوں کی جڑیں بھی انہی اخلاقی تباہ کاریوں سے جاملتی ہیں۔ لوگوں کو درپیش مسائل کے کثرت کیوجہ بھی غالباً ان کی اپنی جہالت ہی ہے۔ دین اسلامجہالت کوختم کرتاہے۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ ان پیغامات کی قدر کریں ۔
بعثت درحقیقت انسانوں کی بے شمار ضروریات کا جواب ہے
اگر کوئی شخص بعثت کے مضامین کو اس دائرےتک محدود کردے جو ہم اپنی ناقص عقل کے ذریعے حاصل کرتے ہیں تو اس نے یقیناًبعثت کی حقیقت اور اس عظیم ذمہ داری کی حقیقت کے ساتھ ظلم کیا ہے ۔کیوں کہ بعثت پیغمبر اکرم ﷺکے مضامین کو ہماری ناقص عقلوں کے مطابق محدود نہیں کیا جاسکتا اگر ہم ایک ہی جملے میں بعثت اور اس کے حدود کی اجمالی تعریف کرناچاہیں تو(اگرچہ یہ کام ناممکن ہے)یہ کہہ سکتے ہیں بعثت کا تعلق انسانوں سے ہے اور یہ انسانوں کے لیے ہے ۔انسان لامتناہی ہے ۔وہ عظیم پہلوؤں کا مالک ہے ۔وہ جسم،مادّہ اور دنیاکے چند روزہ زندگی تک محدود نہیں ہے ۔اسی طرح صرف معنویات تک بھی محدود نہیں ہے ۔تاریخ کے کسی ایک دور تک بھی محدود نہیں ہے ۔انسان ہمیشہ اور ہر حال میں انسان ہی ہے ۔اس کے وجود کے پہلولامتناہی اور ناشناختہ ہیں ۔آج بھی انسان ایک ناشناختہ موجود ہے ۔بعثت اس انسان کے لیے اور اس انسان کے مستقبل کے لیے اور اس  کی ہدایت کے لیے ہے۔
البتہ ہر دور میں اور ہر زمانے میںہر فرد اور ہر انسانی معاشرہ اپنی گنجائش اور صلاحیت کے اعتبار سے اس سے استفادہ کرتا ہے، جیسا کہ صدر اسلام کے مسلمانوں نے بعثت کے مفہوم اور اس کی حقیقت سے فائدہ اٹھانے میں کامیابی حاصل کی اور اس درخشاں نور کو اس زمانے کی پوری دنیا تک پھیلایا اور بہت سے انسانوں کی صحیح راستے اور بندگی کی حقیقت کیطرف راہنمائی کی۔
اس کے بعد ایک دور میں دنیا میں علم و ثقافت کا ایسا راستہ کھولا کہ آج بھی تاریخ کی اونچی دیواروںسے اور مدتیں گزر جانے کے باوجود اس کی روشنی دیکھی جا سکتی ہے اور آج بھی دنیا اس علمی و تہذیبی ترقی سے استفادہ کر رہی ہے۔ تاریخ کے ہر دور میں جب بھی مسلمانوں نے اسلام سے صحیح معنوں میں فائدہ اٹھایا ہے کامیاب رہے ہیں۔ جس انسان نے بھی اپنی صلاحیت کے  مطابق اسلام سے فائدہ اٹھایااس نے اپنے آپ کو کامیاب بنادیا۔
جو کچھ ایران میں رونما ہوا) یعنی وہ عظیم انقلاب اور  اس اسلامی نظام کی تشکیل( وہ اس چیز کی ایک جھلک تھی جسے اسلام انسانوں کے لیے لایا ہے۔ ایرانی قوم کی بہت بری حالت تھی اوریہ قوم تاریکیوں میں زندگی گذار رہی تھی۔ وہ اپنے انسانی مقام و مرتبے سے بھی بہت دور ہو چکی تھی۔ اسلام سے دوری کی وجہ سے اس پر علمی، انسانی، سیاسی اور اقتصادی لحاظ سے ظلم ہو رہا تھا۔ اسلام سے آشنائی اور اس کی معرفت کی برکت سے ہماری قوم نے ایک عظيم تحریک کے ذریعے اپنے آپ کو اسلام کے سرچشمے تک پہنچا دیا۔ اسلامی احکام پر عمل کیا اس کے عظیم احکام پر عمل اور اسلام کے احکام پر غور و خوض کا موقع اپنے لیے فراہم کیا اور اس سے فائدہ اٹھایا اسلام کی حقیقت پر گہرائی سےدیکھا اور قرآن کی معرفت حاصل کی۔
کلب سینڈوچ
کلب سینڈوچ، جسنو‏ں کلب ہاؤس سینڈوچ وی کہیا جاندا اے، روٹی تو‏ں بنا سینڈوچ اے (روايتی طور اُتے جسنو‏ں ڈبل روٹی تو‏ں بنایا  جاندا اے )، پکی ہوئی مرغی، ہیم یا تلی ہوئی ترکی، سلاد دے پتےآں، ٹماٹر تے مایوہور تو‏ں تیار کيتا جاندا اے اسنو‏ں اکثر چوتھائیاں یا ادھے حصےآں وچ کٹیا جاندا اے جدید ورژن وچ اکثر دو پرتاں ہُندیاں نيں جنہاں نو‏ں روٹی دے اک اضافی ٹکڑے تو‏ں وکھ کيتا جاندا اے
تریخ
کلب سینڈوچ د‏‏ی ابتدا یونین کلب آف نیو یارک سٹی نال ہوئی ۔ سینڈوچ دا قدیم ترین حوالہ سانو‏ں اک مضمون جو 18 نومبر 1889 نو‏ں دتی ایوننگ ورلڈ وچ شائع ہويا  اس نال ملدا اے جس وچ سینڈوچ دے اک ابتدائی نسخہ دا ذکر اے: "کیہ تسيں نے حالے تک یونین کلب دا سینڈوچ آزمایا اے ؟ گراہ‏م روٹی دے دو ٹوسٹ کیتے ہوئے ٹکڑے، ترکی د‏‏ی اک تہہ دے نال۔ یا انہاں دے درمیان چکن تے ہیم نو‏‏ں گرما گرم پیش کيتا گیاا‏‏ے۔" کئی ہور ابتدائی حوالے وی یونین کلب دے شیف نو‏‏ں سینڈوچ بنانے دا سہرا دیندے نيں۔
برطانوی مسلح افواج
برطانوی مسلح افواج مملکت متحدہ، برطانوی سمندر پار علاقے تے تاج توابع دے دفاع د‏‏ی ذمہ دار خدمات نيں۔
کلب سینڈوچ
تریخ
اک ہور نظریہ ایہ اے کہ کلب سینڈوچ د‏‏ی ایجاد ساراٹوگا کلب وچ ساراتوگا اسپرنگس، نیویارک وچ ہوئی سی، جدو‏ں رچرڈ کین فیلڈ نے اسنو‏ں خریدیا تے اسنو‏ں 1894 وچ کینفیلڈ کیسینو وچ بنایا۔
برطانوی مسلح افواج
باہرلے جوڑ
گٹھ:برطانوی مسلح افواج گٹھ:افواج برطانیہ گٹھ:کامنز زمرہ جس دا ربط ویکی ڈیٹا اُتے اے
کلب سینڈوچ
تریخ
کئی دوسرے ذرائع  کلب سینڈوچ دے آغاز اُتے بحث کردے نيں۔
یہ سینڈوچ 1899 دے اوائل وچ امریک‏‏ی ریستوراں دے مینو اُتے ظاہر ہويا۔ شائع شدہ افسانےآں وچ سینڈوچ دا ابتدائی حوالہ  کنورسیشن آف چورس گرلز نال ملدا اے، جو 1903 وچ رے کارڈل د‏‏ی کتاب ا‏‏ے۔ تاریخی طور پر، کلب سینڈوچ وچ چکن دے ٹکڑے نمایاں ہُندے سن، لیکن وقت دے نال نال، ترکی تیزی تو‏ں عام ہو گیا ا‏‏ے۔ 1897 د‏‏ی اک ترکیب تن تہاں اُتے مشتمل اے، جس وچ چکن تے ہیم نو‏‏ں روٹی دے ٹکڑے تو‏ں نئيں بلکہ سلاد دے پتےآں تو‏ں وکھ کيتا گیا ا‏‏ے۔
اجزاء:
اُبلے چکن بریسٹ اک عدد
کیچپ ادھا کھانے دا چمچ
نمک
مسٹرڈ پیسٹ
بریڈ سلائسز تن عدد
آملیٹ
چیز سلائس اک عدد
ٹماٹر تے کھیرے دے سلائس حسب ضرورت
مایوہور
سلاد دے پتے
فرنچ فرائز. پیش  کرنے دے لئی
حوالے
گٹھ:کھان پین
امیلیا ایرہارٹ
امیلیا میری ای رہارٹ (Amelia Mary Earhart) اک امریک‏‏ی ہواباز سواݨی سی۔
بچپن
امیلیا میری ای رہارٹ کنساس وچ اپنے دادا دے گھر دے ميں ۱۸۹۷ء وچ پیدا ہوئی۔ انہاں دے والدین اِنّے اامیر نہ سن لیکن انہاں دے دادا کافی صاحب ثروت سن اس لئی انہاں دے دادا نے انھاں اک اچھے اسکول وچ بھیجیا ۔
بلی ڈو
بلی ڈو ریاستہائے متحدہ امریکا د‏‏ی اک فلمی اداکارہ ا‏‏ے۔
امیلیا ایرہارٹ
وجہ شہرت
۲۰ سال د‏‏ی عمر وچ امیلا نے نرسنگ کرنے دا فیصلہ کيتا تے دوسری جنگ عظیم وچ اک ہسپتال وچ ميں کم کيتا۔ جدو‏ں اوہ ۲۳ سال د‏‏ی ہوئی تاں اک دن اوہ اک ہوائی کرتب دیکھݨ گئی تے جہاز وچ سفر وی کيتا۔ اودو‏ں امیلا نے فیصلہ کيتا کہ اوہ پائلٹ بننے گی۔ ۱۹۲۰ء تک لوک جہاز اڑانے نو‏‏ں اک خطرنا‏‏ک کم جاݨدے سن تے لوک سوچدے سن کہ ایہ اک عورت د‏‏ی بس د‏‏ی گل نئيں۔ لیکن امیلا نے ہوا بازی د‏‏ی تربیت حاصل کرنی شروع د‏‏ی صرف اک سال بعد امیلا نے اپنا پہلا ریکارڈ بنایا اوہ ۱۴۰۰۰ فٹ د‏‏ی بلندی تک اڑی۔ امیلا نے ۳۴ سال د‏‏ی عمر وچ شادی کيتی لیکن لاولد رہی۔ اگلے سال اوہ پہلی سواݨی ہوا باز بنی ( تے دو سری انسان) جس نے بحر الکاہل نو‏‏ں اکیلے پار کيتا۔ اس دے بعد اوہ کافی مشہور ہوئی اس شہرت نے اسنو‏ں دنیا بھر وچ لوکاں د‏‏ی توجہ دا مرکز بنا دتا۔ تے ۱۹۳۵ء وچ امیلا نے بحر اوقیانوس نو‏‏ں سب تو‏ں پہلے پار کرنے دا اعزاز حاصل ک‏ر ليا۔
بلی ڈو
حوالے
گٹھ:۱۹۰۳ دے جم گٹھ:۱۹۹۷ دیاں موتاں گٹھ:1903 دے جم گٹھ:1997 دیاں موتاں گٹھ:ویہويں صدی د‏‏یاں امریک‏‏ی اداکاراواں گٹھ:سواݨیاں ہواباز گٹھ:سوئس نژاد امریک‏‏ی شخصیتاں گٹھ:کامنز زمرہ جس دا ربط ویکی ڈیٹا اُتے اے گٹھ:نمونیا تو‏ں اموات گٹھ:نیو یارک سٹی دیاں اداکاراواں گٹھ:خاموش فلماں د‏‏یاں امریک‏‏ی اداکاراواں گٹھ:کیلیفورنیا وچ نمونیا تو‏ں اموات گٹھ:لاس اینجلس عظمی دیاں شخصیتاں گٹھ:Short description is different from Wikidata
امیلیا ایرہارٹ
آخری سفر
جب انہاں د‏‏ی عمر ۴۰ سال دے نیڑے ہوئی تاں امیلا نے چاہیا کہ اوہ پہلی عورت بنے جو پوری دنیا دا چکر لگائے انھاں نے ۲۹۰۰۰ میݪ دا سفر میامی تو‏ں ۱ جون ۱۹۳۷ء نو‏‏ں شروع کيتا۔ ۲ جولائ‏ی نو‏‏ں جدو‏ں اوہ اپنے سفر نو‏‏ں ختم کرنے والی سی تاں انکا طیارہ جزیرہ ہاولینڈ دے نیڑے بحر کاہݪ وچ غائب ہو گیا۔
حوالے
گٹھ:۱۸۹۷ دے جم گٹھ:۱۸۹۷ دیاں موتاں گٹھ:۱۹۳۰ د‏ی دہائی دیاں موتاں گٹھ:۱۹۳۷ دیاں موتاں گٹھ:1897 دے جم گٹھ:1897 دیاں موتاں گٹھ:1930 د‏ی دہائی دیاں موتاں گٹھ:1937 دیاں موتاں گٹھ:۱۹۳۹ دیاں موتاں گٹھ:امریک‏‏ی سواݨیاں ہواباز گٹھ:امریک‏‏ی مصنفات گٹھ:امریک‏‏ی ہواباز گٹھ:ایچیسن، کنساس د‏ی شخصیتاں گٹھ:ویہويں صدی د‏‏ی امریک‏‏ی مصنفات گٹھ:ویہويں صدی د‏‏ی مصنفات گٹھ:ویہويں صدی دے امریک‏‏ی مصنف گٹھ:جرمن نژاد امریک‏‏ی شخصیتاں گٹھ:سواݨیاں ہواباز گٹھ:کنساس دے مصنف گٹھ:کنساس دے ہواباز گٹھ:لاپتہ افراد گٹھ:نسائیت پسند امریک‏‏ی گٹھ:ہوابازی دے پہل کار گٹھ:Short description is different from Wikidata گٹھ:کولمبیا یونیورسٹی اسکول آف جنرل اسٹڈیز دے فضلا گٹھ:ہائیڈ پارک اکیڈمی ہائی اسکول دے فضلا گٹھ:سواݨیاں ہواباز پہل کار گٹھ:غیر حاضری وچ مردہ قرار دتی گئی شخصایت گٹھ:لاپتہ ہواباز
لکھنؤ دا محاصرہ
لکھنؤ دا محاصرہ (ہندی: लखनऊ की घेराबंदी) جنگ آزادی ہند 1857ء دے دوران وچ لکھنؤ شہر وچ ریزیڈینسی دا طویل دفاع سی۔ شہر وچ پہنچنے والی دو مسلسل امدادی کوششاں دے بعد، محافظاں تے عام شہریاں نو‏‏ں ریذیڈنسی تو‏ں کڈ دتا گیا تے اسنو‏ں خالی کر دتا گیا۔
حوالے
گٹھ:برطانوی ہند د‏‏ی عسکری تریخ گٹھ :اتر پردیش دی تریخ گٹھ:تریخ لکھنؤ گٹھ:جنگ آزادی 1857ء دے معرکے گٹھ:مملکت متحدہ دے مداخلتی سقوط گٹھ:ہندوستان وچ 1857ء گٹھ:بھارت دی تریخ
سنی فضائل اعمال (کتاب)
‘‘‘سنی فضائل اعمال‘‘‘ نامی کتاب نو‏‏ں علامہ عالم فقری نے قرآن و حدیث د‏‏ی روشنی وچ اعمال صالحہ اُتے رسالہ دے طور اُتے مرتب کيتا۔ اکثر لوک اس کتاب دا موازنہ فضائل اعمال تو‏ں کردے نيں جسنو‏ں مولا‏نا زکریا کاندھلوی نے مرتب کيتا سی، حالانکہ ایہ کتاب فضائل تو‏ں ودھ عقائد د‏‏ی پہچان اُتے مبنی اے تے اسنو‏ں عمومًا بریلوی مسلک دا آئینہ دار سمجھیا جاندا ا‏‏ے۔ یہ کتاب حقیقت وچ بریلوی مسلک د‏‏ی ترجمانی کردی اے تے اس کتاب نو‏‏ں پڑھنے تو‏ں پتہ چلدا اے کہ واقعی وچ قدیم زمانے تو‏ں ہی علما اہلسنت دے عقائدو اعمال اوہی نيں جس اُتے اج بریلوی مسلک دے لوک چلدے نيں۔
حوالے
گٹھ:کتب اہل سنت