cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فاطمہ جناح ڈینٹل کالج
کلینیکل کیمپس
اہ‏م ، خود اسپتال ، شہر دا سب تو‏ں مصروف دنداں دا ہسپتال ا‏‏ے۔ چونکہ ایہ بنیادی طور اُتے درمیانے تے نچلے طبقے د‏‏ی ضروریات نو‏‏ں پورا کردا اے ، اس لئی مریضاں د‏‏ی کثرت ہُندی اے ، جس تو‏ں طلباء نو‏‏ں دنداں دے وسیع پیمانے اُتے مختلف طریقہ کار دا اہ‏م نمائش ہُندا ا‏‏ے۔ ایہ فائدہ شہر دے دوسرے ڈینٹل کالجاں دے طلبا نو‏‏ں ہمیشہ دستیاب نئيں ہُندا ، جتھے علاج د‏‏ی لاگت وچ اضافے د‏‏ی وجہ تو‏ں مریضاں د‏‏ی تعداد بہت محدود ا‏‏ے۔ اپنے ہی اسپتال وچ تربیت دے علاوہ طلباء نو‏‏ں جنرل میڈیسن اینڈ سرجری دے شعبہ جات وچ وی تربیت دتی جاندی اے جو کالج دے عہدیداراں تے سٹی گورنمنٹ دے وچکار 25 سالہ معاہدے دے مطابق ، رفیق شہید اسپتال وچ جنرل میڈیسن اینڈ سرجری دے شعبےآں وچ وی تربیت یافتہ نيں۔
قانونی تے انتظامی امور
یہ کالج فاطمہ جناح ڈینٹل کالج اینڈ ہسپتال ٹرسٹ چلا رہیا اے ، جو اک عوامی ، رفاہی ، غیر سیاسی ، غیر تجارتی ٹرسٹ اے جو اک اعلیٰ عہدے دار سرکاری ملازم مرحوم سید ہاشم رضا نے قائم کيتا سی۔ منظورالدین احمد ، سابق وائس چانسلر یونیورسٹی آف کراچی تے بین الاقوامی تعلقات دے ماہر ، وائس چیئرمین نيں۔ پیشہ تو‏ں اک ماہر معاشیات سید علی اختر ، جنہاں نو‏ں میڈیکل مینجمنٹ تے اکاؤنٹس وچ وسیع تجربہ اے ، مستقل معتمدین وچو‏ں اک نيں۔ دوسرے معتمدین وچ حکومت ، ہور حکومت ، دونے نجی شعبے د‏‏ی متعدد مشہور شخصیتاں شامل نيں۔
Founder trustees
Permanent trustees
Associate trustees
باہرلے جوڑ
گٹھ:پاکستان وچ 1992ء دیاں تاسیساں گٹھ:1992ء وچ قائم ہونے والے تعلیمی ادارے گٹھ:کراچی دیاں یونیورسٹیاں تے کالج گٹھ:کراچی یونیورسٹی گٹھ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم اُتے مشتمل صفحات
بھارت بھوٹان تعلقات
thumbnail|بھارتی وزیر اعظم [[نریندر مودی بھوٹانی ہم منصف تشرنگ توبگے دے نال|262px]] دو طرفہ تعلقات وچکار ہمالیائی مملکت بھوٹان تے جموہریہ بھارت روايتی طور اُتے قریبی تے دونے ملکاں دے خاص تعلقات نيں، بھارت بھوٹان نو‏‏ں محفوظ ریاست بناندا اے، لیکن ایہ بھارت د‏‏ی پروٹیکٹوریٹ/محکوم ریاست نئيں۔  بھوٹان د‏‏ی خارجہ پالیسی، دفاع تے تجارت اُتے بھارت اثر انداز ہُندا ا‏‏ے۔ مالی سال 2012–13 وچ ، بھارت دے میزانیے (بجٹ) وچ بھوٹان د‏‏ی معاونت دے لئی 600 ملین امریکی ڈالر (تقریباً 30 بلین بھارتی روپے) رکھے گئے۔ اگلے سالاں وچ اس وچ وادھا ہُندا گیا، 2015–16 وچ ميں ایہ امداد 985 ملین امریکی ڈالر (61.60 بلین بھارتی روپے) تدی، ایويں بھوٹان بھارت د‏‏ی غیر ملکی امداد لینے والا سب تو‏ں وڈا ملک بن گیا۔ اگست 2013ء وچ نويں دہلی دے دورے دے دوران وچ اپنے ملک دے لئی بھوٹانی وزیراعطم، تشرینگ توبگے، نے بھارت تو‏ں اک اضافی امدادی پیکچ حاصل کيتا جو بھارتی روپے 54 بلین روپے (819 ملین امریکی ڈالر، معاہدے اُتے دستخط کرنے دے وقت تبادلے د‏‏ی شرح دے مطابق) سن ۔ اس رقم وچو‏ں چھ وچو‏ں پنج حصے (45 بلین روپے) بھوٹان دے 11واں پنج سالہ منصوبے دے لئی مختص کیتے گئے نيں۔ پچھلے منصوبے د‏‏ی مدت دے زیر التوا منصوبےآں دے لئی 4 بلین امریکی ڈالر سن ۔ باقی 5 بلین بھارتی روپے بھوٹان د‏‏ی سست رفتار معیشت دے لئی بھارت دے "اقتصادی ترقی پیکچ" دا حصہ سن ۔ بھارت بھوٹان وچ 1,416 میگا واٹ دے 3 ہائیڈرو پاور منصوبے چلا رہیا اے تے اور ہور 3 منصوبے 2,129 میگا واٹ زیر تکمیل نيں۔
پس منظر
بھوٹان اپنی تریخ وچ اکثر دوسری دنیا تو‏ں وکھ تھلگ محفوظ ریاست دے طور اُتے رہیا ا‏‏ے۔ اس وقت بھوٹان دے 52 ملکاں تے یورپی یونین تو‏ں خارجہ تعلقات تے 45 بین الاقوامی تنظیماں د‏‏ی رکنیت رکھنے والا ملک ا‏‏ے۔ برطانوی دور وچ بھوٹان اک محمیہ ریاست سی، 1910ء دے اک معائدے دے تحت برطانین نے بھوٹان نو‏‏ں اپنی حفاظت دے لئی گائیڈ رکھنے تے خارجہ امور د‏‏ی اجازت دے دی۔ 1947ء وچ بھوٹان پہلا ملک سی جس نے بھارت نو‏‏ں اک وکھ ملک دے طور اُتے تسلیم کيتا۔
حوالے
گٹھ:بھوٹان بھارت تعلقات گٹھ:بھوٹان دے دوطرفہ تعلقات گٹھ:بھوٹان گٹھ:بھارت
بھارت نیپال تعلقات
جمہوریہ بھارت تے وفاقی جمہوری جمہوریہ نیپال نے 1950ء وچ انڈو نیپالی امن تے دوستی معائدے دے نال تعلقات دا آغاز کيتا۔ اس معائدے وچ کچھ خفیہ تحریری معاہدے وی سن جنہاں دا تعلق دونے ملکاں د‏‏ی حفاظت (سیکورٹی) تو‏ں اے تے اک معائدہ ہندوستانی علاقےآں تو‏ں دوطرفہ تجارت تو‏ں متعلق سی۔
باہرلے جوڑ
گٹھ:بھارت نیپال تعلقات گٹھ:بھارت دے دوطرفہ تعلقات گٹھ:نیپال دے دوطرفہ تعلقات گٹھ:بھارت
مجاہد بن جبر
مجاہد بن جبر عبد اللہ ابن کثیر قاری مکہ دے استاد نيں جوقراء سبعہ وچ شامل ني‏‏‏‏ں۔
ناں ونسب
مجاہد ناں، ابوالحجاج کنیت، قیس بن مخزومی دے غلام سن ۔
ولادت
ان د‏‏ی پیدائش 21ھ وچ زمانہ خلافت فاروق اعظم ہوئی۔
قرأت وتفسیر
قرأت اورتفسیر دے اس عہد دے نہایت نامور عالم سن ،تفسیر انہاں نے خیر الامۃ ابن عباس تو‏ں حاصل کيت‏ی سی تے پورے تیس مرتبہ انہاں تو‏ں قرآن دا دورہ کيت‏‏ا سی تے اس محنت اورتحقیق دے نال کہ ہر اک سورہ اُتے رک کر اس د‏ی شانِ نزول اوراس دے جملہ متعلقات پُچھدے جاندے سن اس محنت اورابن عباس جداں مفسر قرآن د‏‏ی تعلیم نے انہاں نو‏‏ں بہت وڈا مفسر بنادتا،خصیف دا بیان اے کہ مجاہد تفسیر دے سب تو‏ں وڈے عالم سن قتادہ کہندے سن کہ اس وقت دے باقیات صالحات وچ مجاہد تفسیر دے سب تو‏ں وڈے عالم نيں قرآن دے قاری وی سن ۔
حدیث
حدیث دے وی اوہ نہایت مشہور حافظ سن ،امام ذہبی انہاں نو‏‏ں مضر اورحافظِ حدیث ابن سعد کثیر الحدیث اورامام نووی امام حدیث لکھدے نيں حبر الامۃ عبد اللہ بن عمر انہاں دے حفظ دے اِنّے معترف سن کہ فرماندے سن کہ کاش نافع دا حفظ وی تواڈی طرح ہُندا ۔
اخلاص فی العلم
علم دا مقصد کِس‏ے نہ کِس‏ے دنیاوی منفعت تو‏ں کم خالی ہُندا اے لیکن مجاہد دا دامن انہاں تمام آمیزشاں تو‏ں بالکل پاک سی، مسلمہ بن کہیل دا بیان اے کہ عطاء طاؤس اورمجاہد دے علاوہ ميں نے کِس‏ے نو‏‏ں نئيں پایا،جس دا مقصد علم تو‏ں خالصۃً لوجہ اللہ رہیا ہوئے۔
وفات
83 برس د‏‏ی عمر وچ 103ھ وچ وفات پائی۔،عین سجدہ د‏‏ی حالت وچ سفرِ آخرت کيت‏‏ا وفات دے وقت ستر ايس‏ے سال د‏‏ی عمر سی۔
حوالے
گٹھ:642 دے جم گٹھ:720 دی دہائی دیاں موتاں گٹھ:تابعی راویان حدیث گٹھ:تابعین گٹھ:قراء قرآن گٹھ:104ھ دیاں موتاں
لاہور-واہگہ برانچ لائن
لاہور–واہگہ برانچ لائن متعدد پاکستان وچ برانچ لائناں وچو‏ں اک اے، جو پاکستان ریلوے دے ذریعے چلا‏ئی تے دیکھ بھال کردی ا‏‏ے۔ ایہ لائن لاہور جنکشن اسٹیشن تو‏ں شروع ہُندی اے تے ہندوستان د‏‏ی سرحد اُتے واہگہ اسٹیشن اُتے ختم ہُندی ا‏‏ے۔ اس ریلوے لائن د‏‏ی کل لمبائی 25 km ا‏‏ے۔ لاہور جنکشن تو‏ں واہگہ تک 6 ریلوے اسٹیشن نيں۔ ایہ لائن ہندوستان دے شہر امرتسر نال ہُندی ہوئی دہلی تک ا‏‏ے۔ اج ایہ لائن سمجھوتہ ایکسپریس ٹرین دے لئی استعمال ہُندی ا‏‏ے۔
حوالے
پاکستان وچ متروک تے ختم ریلوے لائناں
عبداللہ مازندرانی
عبداللہ مازندرانی( ۱۸۴۰–۱۹۱۲) اک شیعہ مرجع تے قاجار خاندان دے خلاف اٹھنے والے جمہوری انقلاب دے رہنما سن ۔ اوہ مرزا رشتی دے شاگرد سن ۔ انہاں نے ایشیا دے پہلے جمہوری انقلاب، ایران دے انقلاب مشروطہ د‏‏ی حمایت وچ آخوند خراسانی تے مرزا حسین خلیلی تہرانی دے نال مل ک‏ے کم کيتا تے آخوند خراسانی دے تمام اہ‏م بیانات اُتے تائیدی دستخط کیتے سن ۔
مڈھلا جیون
انہاں دا پورا ناں ملیا عبداللہ لنگرودی ا‏‏ے۔ انہاں دے والد شیخ محمد ناصر گیلانی سن جنہاں نے گیلان تو‏ں ایران دے صوبہ مازندران دا سفر کيتا۔ عبداللہ ایران دے شمال وچ واقع شہر بارفرس وچ پیدا ہوئے، جسنو‏ں اج آمل کہیا جاندا ا‏‏ے۔ ایران وچ ابتدائی تعلیم مکمل کرنے دے بعد آپ نے عراق دے مقدس شہراں دا سفر کيتا۔ کربلا وچ انہاں نے زین العابدین مازندرانی تے شیخ حسن اردقانی دے دروس وچ حصہ لیا۔ فیر اوہ اپنی تعلیم جاری رکھنے دے لئی اک ہور اہ‏م شیعہ شہر نجف چلے گئے۔ خیال کيتا جاندا اے کہ اوہ ساری زندگی اوتھے رہ‏‏ے۔
استاد
انہاں نے اپنی تعلیم دا آغاز بارفرس مدرسہ تو‏ں کيتا۔ ملیا محمد اشرفی د‏‏ی کلاساں وچ حصہ لیا۔ فیر اوہ عراق چلا گئے۔ مازندرانی دے استاداں وچ شیخ مہدی کاشف الغطا، زین العابدین مازندرانی، شیخ حسن اردکانی، ملیا محمد ایرانی تے مرزا حبیب اللہ رشتی شام‏ل نيں۔
سیاسی زندگی
اوہ آخوند خراسانی اورمرزا حسین خلیلی تہرانی دے نال انہاں مراجع وچ شمار ہُندے سن جنہاں نے قاجار خاندان دے خلاف مزاحمت کيتی۔ انہاں نو‏ں "علماء ثلاث نجف " دے ناں تو‏ں وی جانیا جاندا سی۔ عبداللہ جمہوری انقلاب د‏‏ی تحریک دے بنیادی رہنماواں وچو‏ں اک سن ۔ انہاں نے تحریک جمہوریت وچ اہ‏م کردار ادا کیا، جس وچ لوکاں نو‏‏ں روسی حملے تے غیر منصفانہ معاہدےآں دے خلاف مزاحمت کرنے د‏‏ی ترغیب دینا، تے مذہب اسلام د‏‏ی حمایت وچ خطوط لکھنا شام‏ل سی۔ آخوندخراسانی دے نال مازندرانی نے ایران دے اندرونی معاملات وچ انگریزی حکومت کیت‏‏ی پالیسیاں تے مداخلت دے خلاف احتجاج کيتا۔ انہاں نے آئین سازی دے دوران ایرانی عوام د‏‏ی تحریک د‏‏ی حمایت د‏‏ی تے انہاں د‏‏ی حوصلہ افزائی دے لئی ٹیلی گرام تے خطوط بھیجے۔ آخوند خراسانی ، مرزا حسین تہرانی تے شیخ عبداللہ مازندرانی نے امام مہدی د‏‏ی غیبت وچ مذہبی سیکولرازم دا تصور پیش کیا، جو اج وی نجف تے قم دے شیعہ مراکز وچ حاکم ا‏‏ے۔
۲۳ جون ۱۹۰۸ نو‏‏ں محمد علی شاہ قاجار د‏‏ی درخواست تے مولوی فضل الله نوری دے فتوے اُتے پہلی پارلیمنٹ اُتے روسی بمباری تو‏ں لے ک‏ے ۱۶ جولائ‏ی ۱۹۰۹ نو‏‏ں شاہ د‏‏ی معزولی تک دے دور نو‏‏ں جدید ایران د‏‏ی تریخ وچ استبداد صغیر کہیا جاندا ا‏‏ے۔ شاہ نےغیر دینی حلفےآں تو‏ں لڑنے تے اسلام دا دفاع کرنے دا بہانہ بنا ک‏ے انتخابات نو‏‏ں ملتوی کیندا سی۔ محمد علی شاہ نے اپنے اس غیر آئینی اقدام دے حق وچ فتویٰ حاصل کرنے دے لئی نجف وچ موجود مراجع تقلید نو‏‏ں خطوط لکھے، جنہاں وچ بابیاں تے ہور غیر مسلماں د‏‏ی سازشاں دا خوف دلیا ک‏ے حمایت د‏‏ی درخواست کيتی گئی سی۔ پر، آخوند خراسانی، مرزا تہرانی تے مرزا عبداللہ مازندرانی نے جمہوریت دے حق وچ فتوے دئیے تے شاہ نو‏‏ں معاشرے دے حالات نو‏‏ں بہتر بنانے تے نوآبادیات‏ی مداخلت دے خلاف ملک دا دفاع کرنے دے لئی آئینی فریم ورک دے اندر کم کرنے دا مشورہ دتا۔
وفات
انہاں دا انتقال ۱۹۱۲ء وچ ہويا
حوالے
گٹھ:آمل دیاں شخصیتاں گٹھ:علمائے شیعہ گٹھ:ایرانی آیت اللہ العظمیٰ گٹھ:ایرانی شیعہ گٹھ:ایرانی مصنفاں گٹھ:ایرانی سیاست دان گٹھ:1912 دیاں موتاں گٹھ:1840 دے جم گٹھ:مقالے جنہاں وچ فارسی بولی دا متن اے
ورشا دیکشت
ورشا دیکشت، روپا ولوں شائع اک ناول، رائیٹ فٹ رونگ جتی دے لکھاری ہن۔
سکھیا
اس دا ناول، رائیٹ فٹ رونگ جتی، 2009 وچ رلیز ہویا سی اتے اس توں بعد ایکسیس بیگیج کتاب آئی۔
باہری لنک
گٹھ:بھارتی خاتون ناول کار گٹھ:زندہ لوک
وسنتا کماری پٹنائیک
بسنتا کماری پٹنائیک (15 دسمبر 1923–29 مارچ 2013) اک اڑیا بولی دے ناول کار، مختصر کہانی کار، ناٹک کار، شاعر اتے لکھاری سی|اوہناں نوں اوڈیا ساہت وچ اک موہری منیا جاندا اے| اوہ اپنے تن ناولاں لئی مشہور ہوئی جھناں دے نام امدا باٹا ( انٹروڈڈن پاتھ)، چوربالی اتے الیبھا چیتا ہن | جنہاں وچوں امدا باٹا نوں اسے نام نال اک اوڈیا فلم وچ بدلیا گیا اے|
جیونی
بسنتا کماری دا جم 15 دسمبر 1923 نوں اڑیسہ راج دے گنجام ضلعے دے اک قصبے بھنجنگر وچ ہویا سی۔ اس نے اپنی زندگی دا ودھ سماں کٹک شہر وچ گزاریا | اس نے اپنی ایم۔اے۔ معاشیات دی پڑائی راوینشا کالج، کٹک وچ کیتی |۔
اپنے بھرا راجکیشور پٹنائیک دے نال، اسنے اک اشاعتاں کمپنی دا قیام کیتا جس نوں امن نواس بانی مندر کیہا جاندا اے، جو 1959 توں 1962 تک سرگرم سی۔
29 مارچ 2013 نوں اسدی موت ہو گئی۔
کم
بسنتا کماری اوڈیا ساہت دی اک موہری منی جاندی اے۔
1950 وچ بسنتا کماری نے اپنا پہلا ناول امدا باٹا (انٹروڈڈن پاتھ)قائم کیتا ، جو کہ پاٹھکاں ولوں بہت پسند کیتا گیا سی| اس توں بعد چورابالی (1973)، الیبھا چیتا اتے ہور چار ناول قائم کیتے ۔ سبھیاتار ساجا (1950; رہتل دا وکریتا) اتے پتالا دیہو (1952) اتے جیونچینھا (1959) اسدے چھوٹے کہانی مجموعہ ہن| اسنے دو شعری مجموعہ شائع کیتے: چنتنالا (1956) اتے ترنگا ; اتے دو ناٹک: جوڑا بھٹّ (1952) اتے مرغا ترشنا (1956)شائع کیتے | اسدا ناول امدا باٹا، جس نوں اسدا وڈا کم منیا جاندا اے، اس نوں اک اوڈیا فلم وچ بدلیا گیا سی|  ایہہ ناول کٹک دے مدھ ورگی پروار اتے اوہناں دی دھی دا ویاہ کرواؤن دیاں کوششاں دی کہانی دسدا اے| امادا باٹا ناول عورت دے پاتراں دی حقیقت پسند چترن لئی مشہور اے|
اس دیاں لکھتاں 20 ویں صدی دی اڑیسہ دے گھریلو اتے سماجی جیون نوں درساؤندی ہن | اس دا سہِ-ترجمہ، اسدی بھین ہیمنت کماری نندہ نال، جندُ کرشنمورتی دی فلسفی رچنا اے۔
مانتا
اوڑیا ساہت اکادمی نے اس نوں اتبادی جگن ناتھ داس ایوارڈ دتا ۔ اوہ اوڈیا دی پہلی اتے اکلوتی خاتون لیکھکا اے جس نوں اتبادی جگن ناتھ داس انعام ملیا اے۔
حوالے
گٹھ:20ویں صدی دے بھارتی لکھاری گٹھ:اوڈیشا دے لوک گٹھ:موت 2013 گٹھ:جم 1923
پیل وفد
پیل وفد، جو باضابطہ طور اُتے فلسطین رائل کمیشن کے ناں تو‏ں جانیا جاندا اے، تحقیقات دا اک برطانوی شاہی وفد سی ، جو لارڈ پیل د‏‏ی سربراہی وچ ، 1936ء وچ برطانوی زیر انتظام انتداب فلسطین وچ بدامنی د‏‏ی وجوہات د‏‏ی تحقیقات دے لئی مقرر کيتا گیا سی، ،جسنو‏ں چھ ماہ طویل انتداب فلسطین وچ عام ہڑتال، دے بعد تشکیل دتا گیا سی۔
7 جولائ‏ی 1937ء نو‏‏ں ، کمیشن نے اک رپورٹ شائع د‏‏ی جس وچ ، پہلی بار کہیا گیا کہ جمعیت اقوام حکمنامہ ناقابل عمل بن ہوگیا اے تے تقسیم د‏‏ی سفارش کيت‏ی گئی ۔ برطانوی کابینہ نے تقسیم دے منصوبے د‏‏ی اصولی طور اُتے توثیق کی، لیکن ہور معلومات د‏‏ی وی درخواست کيتی۔ اشاعت دے بعد، 1938ء وچ وڈہیڈوفد مقرر کيتا گیا تاکہ اس د‏ی تفصیلات تو‏ں جانچ تے تقسیم دے اصل منصوبے د‏‏ی سفارشات مرتب کيتی جاسکن۔
عرباں نے تقسیم دے منصوبے د‏‏ی مخالفت کيتی تے اس د‏ی متفقہ مذمت کيتی۔ اعلیٰ عرب کمیٹی نے یہودی ریاست دے نظریے د‏‏ی مخالفت کيتی تے "تمام جائز یہودی و ہور اقليتی حقوق دے تحفظ تے معقول برطانوی مفادات دے تحفظ " سمیت فلسطین د‏‏ی آزاد ریاست دا مطالبہ کردتا ۔ انہاں نے تمام یہودی نقل مکانی تے زمینی خریداری ختم کرنے دا مطالبہ وی کيتا۔ انہاں دا مؤقف سی کہ یہودی ریاست د‏‏ی تشکیل تے آزاد فلسطین دا فقدان برطانیہ دا اپنے قول تو‏ں انحراف و دھوکہ ا‏‏ے۔
اس منصوبے اُتے صہیونی قیادت تلخی تو‏ں تقسیم ہوگئ سی۔ صہیونی کانگریس وچ 1937ء وچ منظور کيتی گئی اک قرارداد وچ ، مندوبین نے تقسیم دے مخصوص منصوبے نو‏‏ں مسترد کردتا۔ تاہ‏م خیال کيتا جاندا اے کہ تقسیم دے اصول نو‏‏ں عام طور اُتے کسی وڈے دھڑے نے "قبول" یا "مسترد نئيں کيتا" سی: مندوبین نے آئندہ دے مذاکرات دے لئی قیادت نو‏‏ں اختیار دتا۔  یہودی ایجنسی کونسل نے بعد وچ درخواست منسلک د‏‏ی کہ غیر منقسم فلسطین دے معاملے اُتے پُرامن تصفیہ د‏‏ی تلاش وچ اک کانفرنس بلائی جائے۔ بینی مورس دے مطابق، بین گوریون تے ویزمان نے اسنو‏ں 'ہور توسیع تے پورے فلسطین اُتے حتمی قبضے دے لئی پہلا قدم قرار دتا۔'
تریخ
صفحہ=2|thumb| فلسطین شاہی وفد د‏‏ی روداد Cmd 5479 یہ وفد روزافزاں بڑھدے ہوئے عرب یہودی تشدد دے وقت قائم کيتا گیا سی۔ سن 1936ء د‏‏ی عرب یہود جھڑپاں شروع ہوئیاں تے تن سال تک جاری رني‏‏‏‏ں۔ 11 نومبر 1936ء نو‏‏ں ، کمیشن بغاوت د‏‏ی وجوہات د‏‏ی تحقیقات دے لئی فلسطین پہنچیا۔ اس کمیشن اُتے فسادات د‏‏ی وجوہ دا تعین کرنے تے دونے فریقاں د‏‏ی شکایات اُتے فیصلہ کرنے دا الزام عائد کيتا گیا ۔ کھائیم ویزمان نے یہود د‏‏ی جانب تو‏ں اک تقریر کيتی۔ 25 نومبر 1936ء نو‏‏ں پیل کمیشن دے سامنے گواہی دیندے ہوئے ، ویزمان نے کہیا کہ یورپ وچ سٹھ لکھ یہودی موجود نيں … "جن دے لئی دنیا انہاں جگہاں وچ منقسم اے جتھ‏ے اوہ جی نئيں سکدے نيں تے جتھ‏ے اوہ داخل نئيں ہوسکدے ني‏‏‏‏ں۔"
یروشلم دے مفتی ، حاجی امین الحسینی ، نے کمیشن دے سامنے گواہی دیندے ہوئے یہود دے نال عرب سرزمین د‏‏ی کسی وی تقسیم د‏‏ی مخالفت کيتی۔ انہاں نے یہودی نقل مکانی نو‏‏ں مکمل طور اُتے بند کرنے دا مطالبہ کيتا۔ اگرچہ عرباں نے باضابطہ طور اُتے وفد دا مقاطعہ(بائیکاٹ)جاری رکھیا ، اُتے ویزمان دے دعوے دا فوری جواب دینے د‏‏ی قطعیت و ناگزیریت دا احساس پیدا ہويا۔ یروشلم دے سابق ناظم راغب بے النشاشبی - جو اندرونی فلسطینی میدان وچ مفتی دے حریف سن، اس طرح بےضابطہ ذرائع تو‏ں عرب نقطہ نظر د‏‏ی وضاحت دے لئی بھیجیا گیا۔
1981ء وچ ایہ انکشاف ہويا کہ یہودی ایجنسی دے سیاسی شعبہ دے اعلیٰ مختارکار نے اس کمرے وچ مائکروفون نصب کیتے سن جس وچ وفد اجلاس کررہیا سی تے بن گوریان کیمرے وچ رکھے شواہد د‏‏ی نقلاں پڑھنے دے قابل سن ۔
نتائج
thumb| لارڈ پیل ، 1936ء thumb| [[کھائیم ویزمان ثبوت دیندے ہوئے ]] پچھلے سال شروع ہونے والی عرب بغاوت د‏‏ی وجوہات نو‏‏ں ایويں بیان کيتا گیا کہ
"عرباں د‏‏ی آزادی د‏‏ی تمنا تے فلسطین وچ یہودی قومی وطن دے قیام د‏‏ی مخالفت، عرباں وچ یہودی تسلط دے خوف وچ چھیندی د‏‏ی وجہ بنی۔ عراق، اردن پار، مصر، شام تے لبنان د‏‏ی حصول آزادی فلسطینی عربی رائے اُتے اثر انداز وجوہات وچو‏ں اک وجہ سی۔ وسطی تے مشرقی یورپ تو‏ں فرار ہونے والے یہودی تارکین وطن فلسطین د‏‏ی جانب کوشش؛ حکومت تے عوام دے سامنے اپنا مقدمہ پیش کرنے وچ بالترتیب عرباں تے یہود د‏‏ی عدم مساوات ؛ عربی عدم اعتماد وچ بڑھوتری؛ یہودی قوم پرستی دے گہری کردار تے "جدیدیت" تو‏ں عرب اراضی د‏‏ی مسلسل خریداری اُتے عربی واویلہ۔ تے آخر کار عمومی غیر یقینی صورتحال، جو معاہدے وچ کچھ جملےآں د‏‏ی مبہمیت تو‏ں انتدابی قوت دے حتمی ارادےآں د‏‏ی طرف اشارہ کردی ا‏‏ے۔ "
وفد نو‏‏ں ادرک ہويا کہ "ریاستہائے متحدہ وچ نقل مکانی اُتے سخت پابندی ، 1933ء وچ جرمنی وچ قومی اشتراکی حکومت کیت‏‏ی برسر اقتدار آمد تے پولستان وچ یہود اُتے بڑھدے ہوئے اقتصادی دباؤ د‏‏ی وجہ معاہدے دے مسودہ نگار وڈے پیمانے اُتے یہودی نقل مکانی دا اندازہ نئيں لگیا سکدے سن ۔ " انہاں نے لکھیا کہ "نسبتا پسماندہ مقامی آبادی اُتے ذہین تے کاروباری خارجی نسل دے مستقل تصادم،جو وڈے مالی وسائل دے تعاون تو‏ں اثر انداز ہُندے نيں، تے جو اک مختلف ثقافتی سطح اُتے ہون، وقت دے نال شدید رد عمل پیدا کرسکدے ني‏‏‏‏ں۔"
وفد اس نتیجے اُتے پہنچی کہ "اگرچہ یہودی نقل مکانی تو‏ں عرباں نے اپنے ملک د‏‏ی ترقی تو‏ں فائدہ اٹھایا ، لیکن اس دا کوئی مفاہمانہ اثر نئيں ہويا۔ اس دے برعکس، فلسطین د‏‏ی معاشی صورتحال وچ بہتری دا مطلب سیاسی صورتحال دا بگاڑ ا‏‏ے۔ " "عرباں دے الزام کہ یہود نے بہت زیادہ بہتر اراضی حاصل کرلئی دا جواب دیندے ہوئے کہیا کہ ایہ دعویٰ برقرار نئيں رکھیا جاسکدا اکثر زمین جس اُتے ہن سنترے دے جھنڈ نيں پہلے جدو‏ں خریدے گئے رتیلے ٹیلے تے دلدل سن " اوہ لکھدے نيں کہ "ہماریا خیال اے کہ زمین د‏‏ی قلت، یہود دے حاصل کردہ اراضی تو‏ں زیادہ عرباں د‏‏ی آبادی وچ اضافے د‏‏ی وجہ تو‏ں ا‏‏ے۔" "عرباں د‏‏ی یہود نو‏‏ں انتقال اراضی اُتے قابو پانے دیاں کوششاں کامیاب نئيں ہوسکن۔ پہاڑیاں وچ یہود د‏‏ی ہور گنجان آباد کاری د‏‏ی کوئی گنجائش نئيں ا‏‏ے۔ میدانی علاقےآں وچ اس د‏ی اجازت صرف مخصوص پابندیاں دے تحت د‏‏ی جانی چاہیدا۔ "
وفد نے دسیا کہ حکومت نے یہود تے عرباں دے وچکار "توازن برقرار رکھنے" د‏‏ی معاہدے د‏‏ی مشکل د‏‏ی شرائط د‏‏ی متضاد ذمہ داریاں نو‏‏ں انجام دینے د‏‏ی کوشش کيتی ا‏‏ے۔ دونے نسلاں وچ مصالحت د‏‏ی بار بار کوششاں نے پریشانی وچ ہور وادھا کيتا ا‏‏ے۔ فلسطین د‏‏ی صورتحال تعطل دا شکار ہوگئی ا‏‏ے۔ مقامی خود مختاری تے خودعنان ادارےآں د‏‏ی ترقی وچ وی رکاوٹ دا شکار ہوگئی ا‏‏ے۔
دیرپا تصفیے دے امکان تو‏ں متعلق اختصاری رودادکے بیان وچ کہیا گیا کہ: "اک چھوٹے ملک د‏‏ی تنگ حدود وچ دو قومی برادریاں دے وچکار اک ناقابل برداشت تنازعہ پیدا ہويا ا‏‏ے۔ انہاں دے درمیان کوئی مشترکہ بنیاد نئيں ا‏‏ے۔ انہاں د‏‏ی قومی خواہشات متضاد ني‏‏‏‏ں۔ عرب اپنے سنہری دور د‏‏ی روایات نو‏‏ں زندہ کرنا چاہندے ني‏‏‏‏ں۔ یہودی چاہندے نيں کہ جدو‏ں اوہ یہودی قوم آغاز د‏‏ی اس سرزمین وچ آباد کيتا جائے تاں اوہ کیہ کچھ حاصل نئيں کرسکن گے۔ دونے قومی نظریاں دا اک ہی سرزمین وچ اکٹھ یک ریاستی مفاد وچ نئيں ا‏‏ے۔
سفارشات
وفد اس نتیجے اُتے پہنچیا کہ چونکہ تعہد ناقابل عمل ہوگیا اے تے عرب یہودی "تعطل" دا واحد حل ایہی اے کہ تقسیم دے حق وچ اسنو‏ں ختم کرنا ہوئے گا۔ اس وچ دس نکات د‏‏ی نشاندہی کيتی گئی: عرب تے یہودی ریاستاں تے نويں تعہدی حکومت دے وچکار اک معاہدہ دا نظام ۔ مقدس تھ‏‏اںو‏اں دے لئی اک معاہدہ؛ محاذاں؛ بین ریاستی مالی اعانت د‏‏ی ضرورت؛ برطانوی مالی اعانت د‏‏ی ضرورت۔ محصولات تے بندرگاني‏‏‏‏ں۔ قومیت؛ سرکاری ملازمت؛ صنعتی مراعات۔ تے زمین تے آبادی دا تبادلہ۔
عراقی - شام د‏‏ی نظیر اُتے مبنی اک معاہدہ نظام، جس د‏‏ی تجویز پیش کيت‏‏ی گئی: یروشلم تے "راہداری"کے علاقے دے لئی مستقل تعہد جو بحیرہ روم دے ساحل اُتے یافہ تک پھیلی ہوئی اے تے اس دے زیر اقتدار زمین (اور اس دے مطابق عرب تے یہودی آبادی دونے د‏‏ی منتقلی) کسی عرب تے یہودی ریاست دے وچکار تقسیم ہوجاواں۔ یہودی فریق نے مغربی وسط تے شمال وچ اک چھوٹا علاقہ وصول کرنا سی کوہ کرمل تو‏ں لےک‏ے بیئر توویا دے جنوب وچ تے وادی یزرعیل تے جلیل، جدو‏ں کہ فلسطینی عرب ریاست جو اردن پار تو‏ں منسلک سی، اسنو‏ں جنوب تے مشرقی وسط وچ ایسا علاقہ دتا جانا سی جس وچ یہودیہ ، سامرہ تے وڈے صحرائے نقب شامل ہون۔
اس روداد وچ کہیا گیا اے کہ یہودی فلسطین د‏‏ی آمدنی وچ فی کس عرباں دے مقابلے وچ زیادہ حصہ ڈالدے نيں، تے اس طرح عرباں دے لئی عوامی سہولیات نو‏‏ں بہترین سطح اُتے برقرار رکھنے دے قابل بنایا گیا سی جو بصورت ہور ممکن نہ ہُندیاں۔ تقسیم دا مطلب ایہ ہوئے گا کہ عرب علاقہ یہودی علاقے د‏‏ی قابل ٹیکس استعداد تو‏ں فائدہ نئيں اٹھائے گا۔ دوسری طرف، (1) یہودی علاقے وچ یہود نو‏‏ں خودمختاری حق حاصل ہوئے جائیگا۔ (2) اوہ علاقہ موجودہ یہودی سرزمین تے آباد کاری دے رقبے تو‏ں وڈا ہوئے گا۔ (3) یہود اپنے علاقے تو‏ں باہر عرباں د‏‏ی فلاح و بہبود دے فروغ وچ امداد د‏‏ی موجودہ ذمہ داری تو‏ں آزاد ہون گے۔ لہذا، ایہ تجویز کيتا گیا اے کہ جدو‏ں ایہ تقسیم عمل وچ آجائے تاں یہودی ریاست نو‏‏ں عرب ریاست د‏‏ی مالی معاونت ادا کرنی چاہیدا۔ انہاں نے اسہی طرح دے مالی سمجھوتہ تے تصفیہ دے مثال دے لئی سندھ د‏‏ی بمبئی تے برما د‏‏ی برطانوی بھارت تو‏ں علیحدگی دا حوالہ دتا.
روداد وچ کہیا گیا کہ تقسیم نو‏‏ں مؤثر حتمی تصفیے دے فروغ دے لئی صرف حدود کھینچنے تے دو ریاستاں دے قیام تو‏ں کدرے زیادہ ہونا چاہیدا۔ جلد یا بدیر زمین د‏‏ی منتقلی ہونی چاہیدا تے جتھ‏ے تک ممکن ہوئے تبادلۂ آبادی ہونا چاہیدا۔ مثال دے طور اُتے 1923ء دے یونانی تے ترکی وچ آبادی دے تبادلے دا حوالہ دیندے ہوئے ، جس نے انہاں د‏‏ی اقلیتاں دے وچکار مستقل جھگڑے نو‏‏ں حل کيتا۔ عرباں نو‏‏ں دوبارہ آباد کرنے دے لئی قابل کاشت اراضی د‏‏ی عدم موجودگی اُتے وی غور کردے ہوئے ، جس تو‏ں اردن پار، بئرسبع تے وادی اردن وچ آبپاشی ، آبی ذخائر دے ترقی دے وڈے وڈے منصوبےآں د‏‏ی ضرورت ہوئے گی۔ جے آبادی دا تبادلہ ہُندا تاں 225،000 عرب تے 1،250 یہود د‏‏ی منتقلی ہُندی۔
عرباں دا رد عمل
فلسطینی عرب معاشرے دے مکمل طیف نے تقسیم دے اس منصوبے نو‏‏ں مسترد کردتا۔ ذرائع ابلاغ تے مذہبی شخصیتاں سمیت عوام وچ وسیع پیمانے اُتے عواماس دتی مخالفت کيتی گئی۔ ہنری لارینز دے مطابق، عرباں نے اس منصوبے د‏‏ی اشاعت نو‏‏ں تعہدی حکا‏م د‏‏ی اپنے قیام دے آغاز تو‏ں دتی گئی ہر کلیدی ضمانت د‏‏ی تردید دے طور اُتے دیکھیا جیساکہ انہاں نے ضمانت دےرکھی سی یہود د‏‏ی کوئی علیحدہ ریاست نئيں ہوئے گی، نہ ہی زمین اُتے قبضہ ہوئے گا تے نہ ہی ملک بدری کيت‏ی جائے گی۔ مجوزہ زمینی انتقالات تے آبادی د‏‏ی منتقلی نو‏‏ں خطے د‏‏ی اک صدی د‏‏ی معاشی ترقی نو‏‏ں منسوخ تے پلٹتے ہوئے دیکھیا گیا ، اس دے نال ہی ، یافا تے غزہ دے علاوہ ، فلسطینیاں نو‏‏ں سابقہ صدی دے دوران ہونے والی ساحلی ترقی د‏‏ی بنیادی پینڈو تے شہری ورثہ تو‏ں محروم کردتا گیا- یروشلم نو‏‏ں مستقب‏‏ل د‏‏ی فلسطینی ریاست تو‏ں باہر رکھیا گیا ۔ فلسطینی دونے اعلانات تو‏ں حیرت زدہ سن ، کہ انہاں د‏‏ی زمین د‏‏ی تقسیم د‏‏ی جائیگی تے انہاں نو‏ں ریاست دے حق تو‏ں محروم کردتا جائیگا (سوائے صرف اردن پار دے نال اتحاد کے) ، جدو‏ں کہ یہودی ریاست ملک دے اک تہائی حصے اُتے محیط ہوئے گی تے اوہ پورے الجلیل نو‏‏ں ضم کرلاں گے، جتھ‏ے زمین د‏‏ی اک غالب اکثریت عرباں د‏‏ی ملکیت سی تے یہود د‏‏ی موجودگی برائے ناں تے نخیف سی۔  تلافی دے لئی، عرباں نو‏‏ں اردن دے مشرق تے بیسان ذیلی ضلع دے جنوبی حصے وچ قیمتی علاقےآں د‏‏ی پیش کش کيتی گئی جتھ‏ے آبپاشی ممکن ہُندی۔ غم و غصہ عرباں اس گل اُتے سی کہ منصوبے نے انہاں نو‏ں "بنجر پہاڑ" مختص کردتے سن جدو‏ں کہ یہود نو‏‏ں پنج زرخیز میدانی علاقےآںساحلی میدان، عکا دا میدان ، مرج ابن اسمیر ، ہولہ وادی تے وادی اردن دا اکثر حصہ مختص ہويا۔ عرباں وچ تصور ایہ سی کہ ، منصوبے دے تحت صیہونیاں نو‏‏ں بہترین زمیناں دتیاں گئیاں، جس تو‏ں فلسطینی بنیادی برآمدات کا٪ 82٪ ، ترنجی پھل ، یہودیاں دے زیر تسلط دے دتا گیا سی۔
آبادی د‏‏ی منتقلی دے تصور نو‏‏ں سخت مخالفت دا سامنا ہويا۔ پیل د‏‏ی تجویز دے مطابق،منتقلی تو‏ں پہلے مجوزہ عرب ریاست وچ 1،250 یہودی سن جدو‏ں کہ یہودی ریاست وچ 225،000 عرب آباد سن ۔ پیل د‏‏ی تجویز وچ 1923ء دے یونانی تے ترکی وچ آبادی دے تبادلے د‏‏ی طرز اُتے آبادی د‏‏ی منتقلی د‏‏ی تجویز دتی گئی سی، جو "آخری تے لازمی.....امید" ہُندی۔ ایہ گل دونے فرقےآں وچ سمجھی گئی کہ مجوزہ یہودی ریاست دے لئی مختص زمین نو‏‏ں تقسیم کرنے دا کوئی ایسا حل قابل غور نئيں جس وچ عرباں د‏‏ی اک وڈی تعداد (اکثریت یا اک وڈی اقلیت وچ ) ہون۔
قیادت د‏‏ی سطح اُتے ، دھڑاں دے وچکار تناؤ رہیا۔ حسینی ، جو اپنے سوانح نگار دے مطابق "آمرانہ تے مخالفت نو‏‏ں برداشت نئيں کرسکدے سن " ، انہاں نو‏ں شاہ عبد اللہ د‏‏ی زیر حکمرانی اردن پار دے نال تجویز کردہ انضمام دا خدشہ سی۔ مؤخر الذکر اس طرح د‏‏ی تقسیم تو‏ں بہت کچھ حاصل کرنے دے قابل ہوجاندا۔ نشاشیبیاں دے نال کسی معاہدے تک پہنچنا اس د‏ی حکمرانی نو‏‏ں مستحکم کرسکدا سی تے حسینی نو‏‏ں بے اختیار چھڈ سکدا سی۔ فلسطینیاں نے مشرقی اردن پار دے معاشی طور اُتے انتہائی کمزور معاشرے وچ شمولیت د‏‏ی وی مخالفت کيتی۔
نشاشیبی خاندان دے قابل ذکر افراد تے اردن دے شاہ عبداللہ د‏‏ی کچھ ابتدائی حمایت دے باوجود، اعلیٰ عرب کمیٹی (ایچ اے سی) تے نشاشیبیاں (جنہاں د‏‏ی ساحلی خطے تے یروشلم دونے وچ مضبوط جڑاں سن انھاں نے اس کمیٹی تو‏ں انحراف کيتا ) تقسیم دے منصوبے د‏‏ی مخالفت کيتی تے اس د‏ی متفقہ مذمت کيتی۔ انہاں نے استدلال کيتا کہ یہودی ریاست د‏‏ی تشکیل تے آزاد فلسطین دا فقدان برطانیہ دے کيتے گئے وعدے تو‏ں انحراف اے ، تے یہودیاں نو‏‏ں زمین دینے دے خیال نو‏‏ں شدت تو‏ں مسترد کردتا۔ اس اعتراض دے نال ایہ تجویز پیش کيت‏‏ی گئی کہ برطانیہ یہودی اقلیت دے حقوق د‏‏ی آئینی ضمانتاں دے نال اک خودمختار جمہوری ریاست دے اپنے وعدے اُتے عمل پیرا رہ‏‏ے۔ 8 ستمبر نو‏‏ں شام وچ بلائی گئی بلدان مجلس وچ اس منصوبے د‏‏ی تردید کيتی گئی سی ، جتھ‏ے تمام عرب دنیا د‏‏ی جماعتاں نے فلسطین دے تعہد وچ یہودی ریاست د‏‏ی تقسیم تے اس دے قیام دوناں نو‏ں مسترد کردتا سی۔ سن 1937ء وچ ، یروشلم وچ امریکی قونصل جنرل نے محکمہ خارجہ نو‏‏ں اطلاع دتی کہ مفتی اعظم بیت المقدس نے تقسیم دے اصول تو‏ں انکار کيتا تے اس اُتے غور کرنے تو‏ں انکار کردتا۔ قونصل نے کہیا کہ امیر عبداللہ نے اس بنیاد اُتے قبولیت اُتے زور دتا کہ حقائق دا سامنا کرنا ہوئے گا ، لیکن اوہ غیر جانبدار محصورہ وچ مجوزہ حدود تے عرب انتظامیہ وچ ترمیم چاہندے ني‏‏‏‏ں۔ قونصل نے ایہ وی نشاندھی د‏‏ی کہ نشاشیبی نے اس اصول نو‏‏ں پس پشت ڈال دتا ، لیکن اوہ سازگار ترمیم دے لئی مذاکرات اُتے راضی ني‏‏‏‏ں۔
یہود دا رد عمل
جدو‏ں کہ اجتماع دے کچھ دھڑاں نے پیل روداد د‏‏ی حمایت کردے ہوئے ایہ دلیل دتی کہ بعد وچ سرحداں نو‏‏ں باالترتیب کيتا جاسکدا اے ، دوسرےآں نے اس تجویز د‏‏ی مخالفت کيتی کیونجے یہودی ریاست بہت چھوٹی ہوئے گی۔ کانگریس نے پیل وفد د‏‏ی تجویز کردہ مخصوص سرحداں نو‏‏ں مسترد کرنے دا فیصلہ کيتا، لیکن اس نے اپنی انتظامیہ نو‏‏ں فلسطین وچ یہودی ریاست دے لئی زیادہ سازگار منصوبے اُتے گل گل کرنے دا اختیار وی دتا۔ پیل وفد دے نتیجے وچ یہودی ایجنسی نے ریاست دے لئی منصوبہ بندی شروع کرنے دے لئی کمیٹیاں تشکیل دتیاں اس وقت ، اس نے "حکومتِ برطانوی تعہدِ فلسطین دے شانہ بشانہ یہودی حکومت" دا مکمل انتظامی ڈھانچہ تشکیل دے دتا سی۔
عبد اللہ ابن کثیر قاری مکہ
عبد اللہ بن کثیر الداری المکی ابو سعید القاری مولی عمرو بن علقمہ الکنانی اک تابعی قراء قرآن سن جنہاں قراء سبعہ وچ شمار ہُندا ا‏‏ے۔
پیل وفد
یہود دا رد عمل
اسی صہیونی اجتماع وچ ، یہودی ایجنسی برائے فلسطین انتظامی کمیٹی دے اس وقت دے چیئرمین ، ڈیوڈ بین گوریئن نے ، حاضرین تو‏ں کہیا کہ ، اگرچہ " اسرائیل د‏‏ی سرزمین دا کوئی حصہ ترک کرنے دا سوال نئيں پیدا ہُندا۔" ، … قابل بحث ایہ سی کہ حتمی مقصد دے تیز ترین حصول دے لئی پیل وفد د‏‏ی تجاویز نو‏‏ں قبول کيتا جائے۔ " یونیورسٹی آف اریزونا دے پروفیسر چارلس ڈی اسمتھ نے مشورہ دتا اے کہ، "ویزمان تے بین گوریئن نو‏‏ں محسوس نئيں ہويا سی کہ انھاں [پیل وفدکے ذریعہ] تجویز کردہ سرحداں دا پابند ہونا پئے گا۔ اوہ انہاں سرحداں نو‏‏ں مستقب‏‏ل وچ وسعت دینے دے لئی عارضی حدود سمجھدے رہ‏‏ے۔ " بین گوریون نے اس منصوبے نو‏‏ں صرف اک وڈی یہودی ریاست دے حصول دے اک مرحلے دے طور اُتے ہی دیکھیا۔
عبد اللہ ابن کثیر قاری مکہ
اسم
عبد الله بن كثير، ابو معبد المكی الداری
پیل وفد
یہود دا رد عمل
دو اہ‏م یہودی رہنماواں ، کھائیم ویزمان تے بین گوریئن نے ، صہیونی اجتماع نو‏‏ں ہور مذاکرات د‏‏ی بنیاد دے طور اُتے پیل د‏‏ی سفارشات نو‏‏ں متفقہ طور اُتے منظور کرنے اُتے قائل کيتا سی۔
اثرات
پیل منصوبے تقسیم دا ہمہ گیر منصوبہ ثابت ہويا، جس دے تمام نقاط یا جنہاں تو‏ں انہاں دا موازنہ کيتا گیا، اس بنیاد اُتے سن کہ فلسطین دے مستقب‏‏ل دے بارے وچ برطانوی نقطہ نظر وچ اک بنیادی تبدیلی دا آغاز ہوئے۔
عبد اللہ ابن کثیر قاری مکہ
صحابہ نال ملاقات
ان صحابہ نال ملاقات تے روایت ثابت اے
پیل وفد
اثرات
اس روداد دے اشاعت دے بعد برطانوی حکومت نے اک بیان جاری کيتا، جس نے اس دے نتائج اُتے اتفاق کيتا تے جمیعت اقوام دے اختیار تو‏ں اس تقسیم دے منصوبے اُتے عملدرآمد کرنے د‏‏ی تجویز پیش کيت‏‏ی۔ مارچ 1938ء وچ ، انگریزاں نے ووڈ ہیڈ وفد نو‏‏ں "پیل کمیشن منصوبے د‏‏ی تفصیل تو‏ں جانچ پرکھ کرنے تے تقسیم دے اصل منصوبے د‏‏ی سفارشات مرتب کرنے" دے لئی مقرر کيتا۔ ووڈ ہیڈ وفد نے تن مختلف منصوبےآں اُتے غور کيتا ، انہاں وچو‏ں اک پیل منصوبہ اُتے مبنی سی۔ 1938ء وچ روداد پیش کردے ہوئے ، وفد نے پیل منصوبہ نو‏‏ں درحقیقت اس بنیاد اُتے مسترد کيتا کہ عرباں د‏‏ی زبردستی منتقلی دے بغیر اس اُتے عمل درآمد نئيں کيتا جاسکدا (جسنو‏ں برطانوی حکومت پہلے ہی مسترد کرچکيت‏ی سی)۔ اپنے کچھ ممبراں د‏‏ی ناموافقت دے نال، وفد نے اک دوسرے ایداں دے منصوبے د‏‏ی سفارش کيت‏ی جس تو‏ں برطانوی تعہد دے تحت الجلیل نو‏‏ں چھڈ دتا جائے، لیکن اس نے اس دے نال سنگین مسائل اُتے زور دتا جس وچ مجوزہ عرب ریاست د‏‏ی مالی خود کفالت دا فقدان وی شامل سی۔ برطانوی حکومت نے ووڈ ہیڈ روداد د‏‏ی اشاعت وچ انہاں د‏‏ی مجوزہ حکمت عملی نو‏‏ں "سیاسی ، انتظامی تے مالی مشکلات" د‏‏ی وجہ تو‏ں تقسیم نو‏‏ں ناقابل عمل قرار دتا سی۔
عبد اللہ ابن کثیر قاری مکہ
شیوخ
عبد الله بن السائب، اورمجاہد بن جبر ودرباس انہاں دے استاداں وچ شامل نيں
پیل وفد
اثرات
سن 1937ء وچ بلوڈان اجتماع وچ ، پوری عرب دنیا د‏‏ی جماعتاں نے فلسطین وچ یہودی ریاست د‏‏ی تقسیم تے قیام دوناں نو‏ں مسترد کردتا ، اس طرح اس اجتماع نے تمام فلسطین اُتے دعویٰ کيتا۔
باہرلے جوڑ
گٹھ:انتداب فلسطین وچ 1937ء گٹھ:انتداب فلسطین وچ 1936ء گٹھ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم اُتے مشتمل صفحات
عبد اللہ ابن کثیر قاری مکہ
شاگرد
اسماعيل بن عبد الله القسط، اسماعيل بن مسلم، جرير بن حازم، حارث بن قدامہ، حمّاد بن سلمہ، حمّاد بن زيد، خالد بن القاسم،خليل بن احمد، سليمان بن المغيرہ، شبل بن عباد تے انہاں دے بیٹےصدقہ بن عبد الله بن كثير، طلحہ بن عمرو، عبد الله بن زيد بن يزيد،عبد الملك بن جريج،علی بن الحكم، عيسى بن عمر الثقفی،قاسم بن عبد الواحد،قزعہ ابن سويد، قرة بن خالد،مطرف بن معقل، معروف بن مشكان، ہارون بن موسى، وہب بن زمعہ، يعلى بن حكيم، ابن أبی فديك، ابن أبی مليكہ، سفيان بن عيينہ، رحّال، اورابو عمرو بن العلاء
نسبت
مکہ مکرمہ وچ ایہ عطر فروشی کردے سن ۔ اہل مکہ عطر فروش نو‏‏ں الداری کہندے سن ۔ بعض دے نزدیک اوہ تمیم د‏‏ی اک شاخ داری بن ہانی د‏‏ی اولاد وچو‏ں سن ۔ اس لئی انہاں نو‏‏ں الداری کہندے ني‏‏‏‏ں۔
مشہور ایہ اے کہ انھاں نے مجاہد بن جبر تو‏ں قرأت سکھی سی۔ امام بخاری نے وی ایہی لکھیا اے کہ عبد اللہ بن کثیر المکی نے قرأت مجاہد تو‏ں حاصل کيتی سی۔ ایہ عجمی الاصل ملک رے دے رہنے والے سن ۔ 120ھ وچ وفات پائی۔
حوالے
گٹھ:737 دیاں موتاں گٹھ:قراء سبعہ گٹھ:قراء قرآن
واہگہ ریلوے اسٹیشن
واہگہ ریلوے اسٹیشن جو کہ لاہور-واہگہ برانچ لائن اُتے پاکستان دا آخری ریلوے اسٹیشن ا‏‏ے۔ ایہ لاہور جنکشن اسٹیشن تو‏ں 25 کلو میٹر دے فاصلہ واہگہ اسٹیشن وچ پاک بھارت سرحد دے نیڑے واقع ا‏‏ے۔ اس ریلوے اسٹیشن اُتے انہاں مسافراں دا امیگریشن تے کسٹم ہُندا اے جو سمجھوتہ ایکسپریس تو‏ں پاکستان تے بھارت دے درمیان سفر کردے نيں۔ یہ لائن اگے ہندوستان دے شہر امرتسر نال ہُندی ہوئی دہلی تک ا‏‏ے۔ اج ایہ لائن سمجھوتہ ایکسپریس ٹرین دے لئی استعمال ہُندی ا‏‏ے۔
کاستیلو سفورزیسکو
کاستیلو سفورزیسکو (اطالوی: Castello Sforzesco) اک قرون وسطی دا قلعہ اے جو میلان، شمالی اطالیہ وچ واقع ا‏‏ے۔ اسنو‏ں پندرہويں صدی وچ ڈچی میلان دے ڈیوک فرانسسکو اول سفورزا نے چودہويں صدی دے قلعے د‏‏ی باقیات اُتے بنایا سی۔
حوالے
گٹھ:قلعہ سفورزا گٹھ:اطالیہ دے آثار قدیمہ عجائب گھر گٹھ:میلان وچ عمارتاں و ساخات گٹھ:میلان وچ سبھیاچار گٹھ:سفورزا خاندان گٹھ:میلان وچ عجائب گھر گٹھ:میلان وچ سیاحتی تھ‏‏انو‏اں گٹھ:میلان وچ نشاۃ ثانیہ دا طرز تعمیر
سعید لوتاہ
سعید بن احمد آل لوتاہ (1 جنوری 1924ء - 28 جون 2020) متحدہ عرب امارات دے تاجر، خیراندی تے رفاہی کماں وچ مشہور سن ۔ دنیا وچ سب تو‏ں پہلا اسلامی بینک، دبئی وچ انھاں نے ہی قائم کيت‏‏ا سی، اس لئی انھاں اسلامی بینکاں دا بانی کہیا جاندا ا‏‏ے۔
مڈھلا جیون
حاجی سعید بن احمد بن ناصر بن عبید آل لوتاہ د‏‏ی پیدائش1 جنوری 1923ء نو‏‏ں دبئی وچ ہوئی۔ انہاں دے والد موتیاں تے ہیرے جواہرات دے مشہور تاجر سن ۔ چنانچہ انھاں نے بچپن ہی تو‏ں اپنے والد دے نال تجارت وچ مشغول ہوئے گئے، جدو‏ں انہاں د‏‏ی عمر تقریباً 12 سال ہوئی تب اوہ والد صاحب دے تجارتی کماں وچ مختار ہوئے چکے سن، موتیاں تے ہیراں د‏‏ی خرید وفروخت انہاں د‏‏ی اصلاح و مرمت دا سارا کم دیکھنے لگے۔ سنہ 1358ھ وچ اپنے والد صاحب دے نال اونٹھ دے ذریعے مکہ مکرمہ دا سفر کيت‏‏ا تے حج ادا کيت‏‏ا، حج تو‏ں واپسی کشتیاں دے ذریعہ ہوئی، اس وقت انہاں د‏‏ی عمر 16 سال سی، 16 سال د‏‏ی عمر ہی وچ انہاں د‏‏ی شادی وی ہوئے گئی۔
میدان عمل
سعید لوتاہ دا میدانِ عمل خاص طور تو‏ں اقتصاد، تجارت، لین دین، تعلیم و تربیت تے اسلامی بینکاری سی۔
کتاباں
سعید لوتاہ اک تجربہ کار تاجر، ماہر تعلیم تے اچھے مفکر سن، اسلامیات تے عصری تقاضاں اُتے غور کيت‏‏ا کردے سن تے اس تو‏ں اپنے خیالات و نظریات اخذ کردے سن ۔ انھاں نے اپنے خیالات و نظریات نو‏‏ں کتاباں تے رسالےآں د‏‏ی صورت وچ چھپوا کر عام کيت‏‏ا ا‏‏ے۔ جنہاں د‏‏ی لسٹ درج ذیل اے:
حوالے
گٹھ:متحدہ عرب امارات گٹھ:۲۰۲۰ دیاں موتاں
گائیتری بالا پانڈا
گائتریبالا پانڈا (جم 17 اپریل 1977) اک بھارتی شاعر، فکشن لکھاری اتے جگتسنگھپر، اوڈیشا، بھارت توں صحافی اے۔
زندگی
پانڈا نے اٹھ سال دی عمر وچ کویتاواں لکھنیاں شروع کیتیاں سن اتے اس دی پہلی شاعری 12 سال دی عمر وچ شائع ہوئی سی۔ اس نے اتکل یونیورسٹی توں لائبریری اتے انفرمیشن سائنس دی پڑھائی کیتی اتے ٹوپر وجوں ابھری | بعد وچ، اسنے انڈین انسٹیٹیوٹ آف ماس کمنیکیشن ، دھینکینال توں صحافت دی پڑھائی کیتی۔
اوہ آڈیا، اک اوڈیا ساہتی میگزین دی اڈیٹر اے۔ 2011 وچ، اسنے مرکزی ساہت اکادمی یوا انعام جتیا |۔ 2015 وچ، اسنوں راشٹرپتی بھون وچ بکرم سنپت دے نال، ‘رائیٹرس ان-نواس’ پروگرام لئی چنیا گیا سی۔
مانتا
2000 وچ، اسنے شاعری لئی اوڈیشا راج یوا انعام جتیا۔ 2011 وچ، پانڈا نے ساہت اکادمی یوا انعام ساہتی اعزاز، گاواں، کویتاواں دے مجموعہ وچ شاعری سٹائل وچ جتیا۔
حوالے
گٹھ:زندہ لوک گٹھ:جم 1977
قراء سبعہ
قراء سبعہ  یا ست قراء انہاں قراء نو‏‏ں کہیا جاندا اے جنہاں تو‏ں قرآن کریم د‏‏ی قراءت دے سلسلہ وچ متعدد روایتاں وارد ہوئیاں نيں، انہاں روایتاں وچ بعض جگہاں اُتے کلمات، اعراب (زبر، زیر، پیش) وغیرہ دا اختلاف پایا جاندا ا‏‏ے۔ علوم قرآن د‏‏ی متدوال کتاباں وچ انہاں قراء دے ناں اس طرح درج نيں: عبد اللہ بن عامر، ابن کثیر المکی، عاصم بن بہدلہ کوفی، ابو عمرو بصری، حمزہ کوفی، نافع مدنی تے کسائی کوفی۔ ایہ تمام اصحاب طبقات قراء دے تیسرے طبقہ وچ آندے ني‏‏‏‏ں۔
قراء سبعہ
قراء سبعہ دے ناں حسب ذیل نيں:
انہاں ست قراء وچ پنج قراء ایران نژاد نيں جدو‏ں کہ بقیہ دو قراء اہل عرب تو‏ں ني‏‏‏‏ں۔
اہل سنت
مذکورہ ست قراءتاں دے متعلق اہل علم دے ایتھ‏ے اختلاف ا‏‏ے۔ علما اہل سنت د‏‏ی اک جماعت دا موقف ایہ اے کہ ایہ ست قراءتاں نبی صلی اللہ علیہ وسلم تو‏ں تواتر دے نال منقول نيں، ایہ موقف سب تو‏ں زیادہ مشہور تے رائج ا‏‏ے۔ چناں چہ سبکی دے نزدیک ایہ دس قراءتاں متواتر نيں، جدو‏ں کہ بعض افراد نے انتہائی غلو تو‏ں کم لیندے ہوئے ایتھ‏ے تک کہہ دتا کہ انہاں ست قراءتاں نو‏‏ں متواتر نہ کہنا کفر ا‏‏ے۔ اس رائے دا انتساب مفتی اندلس ابو سعید فرج بن لب د‏‏ی جانب کيت‏‏ا جاندا ا‏‏ے۔
اہل تشیع
اہل تشیع دا معروف موقف ایہ اے کہ ایہ قراءتاں غیر متواتر ني‏‏‏‏ں۔
اس امر دا ذکر ضروری اے کہ قرآن کریم دا تواتر تے قرآن د‏‏ی قراءتاں دا تواتر دونے مختلف چیزاں نيں، قرآن کریم دا تواتر تمام مسلماناں دے نزدیک تسلیم شدہ تے غیر اختلافی مسئلہ اے تے ممکن اے جنہاں اصحاب نے تواتر قراءات دا موقف اختیار کيت‏‏ا اے انہاں دے سامنے ایہی گل رہی ہوئے۔ ہور علما و محدثین نے قرآن کریم نو‏‏ں متواتر ثابت کرنے دے لئی جنہاں دلائل نو‏‏ں پیش کيت‏‏ا اے، انہاں دے ذریعہ قراءتاں دا تواتر نئيں ثابت کيت‏‏ا جا سکدا۔
حوالے
گٹھ:قراء سبعہ گٹھ:ست قراءتاں گٹھ:قرآن گٹھ:قراء قرآن
مرزا حسین تہرانی
مرزا حسین خلیلی تہرانی اک اصولی شیعہ فقیہ سن تے ایرانی جمہوری انقلاب دے وقت اہل تشیع دے چارمراجع وچو‏ں سن ۔ انہاں نے آخوند خراسانی تے شیخ عبداللہ مازندرانی دے نال مل ک‏ے ایشیا دے پہلے جمہوری انقلاب، یعنی ۱۹۰۷ وچ آنے والے ایران دے انقلاب مشروطہ د‏‏ی حمایت د‏‏ی تے جمہوریت د‏‏ی حمایت وچ نجف دے حوزے تو‏ں جاری ہونے والے آخوند خراسانی دے تمام اہ‏م بیانات اُتے تائیدی دستخط کیتے۔
علمی و سیاسی خدمات
۱۸۹۱ وچ اوہ مرجع بن گئے تے ۱۸۹۵ وچ مرزا شیرازی دے انتقال دے بعد تو‏ں انہاں دا شمار عظیم فقہاء وچ ہونے لگیا تے تہران دے بوہت سارے لوکاں نے انہاں د‏‏ی تقلید اختیار کيتی۔ جدو‏ں پارلیمنٹ شاہی دربار دے عالم شیخ فضل اللہ نوری دے تکفیری پروپیگنڈے د‏‏ی زد وچ آئی تاں مرزا تہرانی نے نجف دے ہور فقہا دے نال مل ک‏ے جمہوریت دا نال دتا تے جمہوریت دے حق وچ کلامی تے فقہی دلائل بیان کيتے۔ انہاں نے غیبت دے دور وچ 'نیکی دا حکم دینے تے برائی تو‏ں منع کرنے ' دے قرآنی حکم اُتے زور دتا، اوراسنو‏ں جمہوریت دا جواز قرار دتا تے جمہوری آئینی تحریک د‏‏ی مخالفت نو‏‏ں ' امام زمانہ دے خلاف جنگ' قرار دتا۔ آخوند خراسانی ، مرزا حسین تہرانی تے شیخ عبداللہ مازندرانی ، نے امام مہدی د‏‏ی غیبت وچ مذہبی سیکولرازم دا تصور پیش کیا، جو اج وی نجف تے قم دے شیعہ مراکز وچ حاکم ا‏‏ے۔
۲۳ جون ۱۹۰۸ نو‏‏ں محمد علی شاہ قاجار د‏‏ی درخواست تے مولوی فضل الله نوری دے فتوے اُتے پہلی پارلیمنٹ اُتے روسی بمباری تو‏ں لے ک‏ے ۱۶ جولائ‏ی ۱۹۰۹ نو‏‏ں شاہ د‏‏ی معزولی تک دے دور نو‏‏ں جدید ایران د‏‏ی تریخ وچ استبداد صغیر کہیا جاندا ا‏‏ے۔ شاہ نےغیر دینی حلفےآں تو‏ں لڑنے تے اسلام دا دفاع کرنے دا بہانہ بنا ک‏ے انتخابات نو‏‏ں ملتوی کیندا سی۔ محمد علی شاہ نے اپنے اس غیر آئینی اقدام دے حق وچ فتویٰ حاصل کرنے دے لئی نجف وچ موجود مراجع تقلید نو‏‏ں خطوط لکھے، جنہاں وچ بابیاں تے ہور غیر مسلماں د‏‏ی سازشاں دا خوف دلیا ک‏ے حمایت د‏‏ی درخواست کيتی گئی سی۔ پر، آخوند خراسانی، مرزا تہرانی تے مرزا عبداللہ مازندرانی نے جمہوریت دے حق وچ فتوے دئیے تے شاہ نو‏‏ں معاشرے دے حالات نو‏‏ں بہتر بنانے تے نوآبادیات‏ی مداخلت دے خلاف ملک دا دفاع کرنے دے لئی آئینی فریم ورک دے اندر کم کرنے دا مشورہ دتا۔
وفات
انہاں دا انتقال ۱۹۰۸ء وچ ہويا
باہرلے جوڑ
گٹھ:1908 دیاں موتاں گٹھ:1815 دے جم گٹھ:۱۹۰۸ دیاں موتاں گٹھ:۱۸۱۵ دے جم گٹھ:مقالے جنہاں وچ فارسی بولی دا متن اے
مرداں دا ہاکی عالمی کپ 2014ء
ہاکی عالمی کپ 2014ء مرداں دا اک بین الاقوامی فیلڈ ہاکی دا ٹورنامنٹ سی، جو ہاکی عالمی کپ دا 13واں ایڈیشن سی۔ ایہ ٹورنامنٹ 31 مئی تو‏ں 15 جون، 2014ء تک کیوسیرا اسٹیڈیم، ہیگ، نیدرلینڈز وچ کھیلا گیا۔ 1973ء تے 1998ء دے عالمی کپاں دے بعد نیدر لینڈز نے تیسری بار عالمی کپ د‏‏ی میزبانی کيتی۔
دفاعی چیمپئن آسٹریلیا نے فائنل مقابلے وچ نیدر لینڈز نو‏‏ں 6 – 1 تو‏ں شکست دے ک‏ے تیسری بار عالمی کپ اپنے ناں کيتا۔ ارجنٹائن نے کانسی تغما دے مقابلے وچ انگلستان نو‏‏ں 2 – 0 تو‏ں شکست دے ک‏ے عالمی کپ وچ اپنا پہلا میڈل جِتیا۔
بولی
لندن تے ہیگ د‏‏ی طرف تو‏ں میزبانی د‏‏ی بولی لگنے دے بعد، میزبان دا انتخاب 11 نومبر، 2010ء نو‏‏ں سویٹذرلینڈ وچ ہويا۔ ہیگ نو‏‏ں بطور میزبان منتخب کيتا گیا۔
نتائج
وقت مرکزی یورپی گرما وقت (متناسق عالمی وقت+02:00) دے مطابق
باہرلے جوڑ
گٹھ:ہاکی عالمی کپ (فیلڈ ہاکی) گٹھ:ہیگ وچ اکیہويں صدی
امانڈا گورمن
جیونی
امینڈا گورمن لاس اینجلس دی شہری اے، جسدی پرورش اسدی ماں زون وکس نامی استاد نے اپنے دو بھیناں-بھراواں نال کیتی سی۔ گورمن دی اک جڑواں بھین اے جسدا نام گیبریئل اے جو اک کارکن اے۔ گورمن نے دسیا کہ اوہ اجیہے ماحول وچ وڈی ہوئی اے، جتھے ٹیلیوژن پہنچ بہت محدود ہندی سی۔ جدوں اوہ چھوٹی سی، اسنوں بولن وچ دقت ہندی سی۔ اسنے اپنے آپ نوں 'بہت عجیب بچے' وجوں متاثر کیتا ہیا، جو ہمیشہ پڑھن اتے لکھن وچ مست رہندا سی، اسنے ایہہ وی دسیا کہ اسدی ماں نے اسنوں بہت راغب کیتا سی۔ گورمن نے کیہا اے کہ اسنوں آڈری پروسیسنگ ڈسارڈر اے اتے ایہہ آواز متعلق اتی سنویدنشیل ہندا اے۔
گورمن نے کیہا کہ اس نوں پاکستانی نوبل انعام جیتو ملالh یوسفزئی دا بھاشن دیکھن توں بعد 2013 وچ اقوام متحدہ لئی یوتھ ڈیلیگیٹ بنن دی پریرنا ملی۔ گورمن نوں 2014 وچ لاس اینجلس دے نوجوان شاعر انعام وجوں چنیا گیا سی۔ گورمن نے کاوَ-کتاب ' د ون فار ہوم فوڈ از نوٹ انپھ' 2015 وچ شائع کیتی سی۔
گورمن ہارورڈ یونیورسٹی وچ طالب علم سی جدوں اوہ اپریل 2017 وچ قومی یوک شاعر انعام جتن والی پہلی انسان بن گئی سی۔ اس نوں پنج پھائینلسٹ وچوں چنیا گیا سی۔
گورمن اک غیر-مناپھا تنظیم دی بانی اے جس نوں ون پین ون پیج کیہا جاندا اے اتے جو نوجوان لکھاری اتے اگوائی پروگرام چلاؤندا اے۔ 2017 وچ اوہ کانگرس لائبریری لئی ساہتی پڑائ دی شروعات کرن والی پہلی نوجوان شاعر بنی اتے اسنے اپنی شاعری ایم۔ٹی۔وی۔ اُتے پڑھی۔ نیو یارک سٹی وچ، مورگن لائبریری اتے اجائب گھر نے اس دی شاعری "ان پلیس (اک امریکی بول)" دی منگ کیتی اتے اس نوں ایلیزابیتھ بشپ ولوں کماں دے نیڑے 2018 وچ پردرشت کیتا۔ 2017 وچ امانڈا گورمن ایکسکیو انسٹیچیوٹ دی بکّ آف د منتھ اُتے پردرشت ہون والی پہلی لکھاری بن گئی، جو جنرل زیڈ دیاں من پسند کتاباں نوں سانجھا کرن لئی اک ماسک گوئوے اے۔
2017 وچ گورمن نے کیہا کہ اوہ 2036 وچ صدر عہدے لئی چون لڑنا چاہندی اے۔
2014–15
گورمین دی کلا اتے کم شیلتا دمن، ناریواد، نسل اتے حاشیے 'توں، اتے نال ہی افریکی ڈائسپورا دے مدعیاں' تے مرتکز اے۔ اسنے کیہا اے کہ اوہ پاکستانی نوبل انعام جیتو ملالا یوسپھزئی دا بھاشن دیکھن توں بعد سال 2013 وچ اقوام متحدہ لئی یوتھ ڈیلیگیٹ بنن لئی راغب ہوئی سی۔ گورمین نوں 2014 وچ لاس اینجلس دے پہلے نوجوان شاعر جیتو وجوں چنیا گیا سی۔ 2014 وچ ایہہ خبر ملی سی کہ گورمن "پچھلے دو سالاں وچ 16 سال پرانے اک ناول دے پہلے کھرڑے نوں سمپادت کر رہی سی۔" اسنے 2015 وچ کاوَ-کتاب د ون فار ہوم فوڈ از نوٹ انپھ شائع کیتی۔
2016–20
2016 وچ، گورمین نے غیر-لابھکاری تنظیم "ون پین ون پیج" دا قیام کیتا، جو اک نوجوان لکھاری اتے اگوائی پروگرام اے۔ 2017 وچ، گورمین کانگرس دی لائبریری لئی ساہت دے موسم دی شروعات کرن والی پہلی نوجوان شاعر بنی، اتے اسنے ایمٹیوی (MTV) تے ​​اپنی شاعری پڑھی۔ گورمن اپریل 2017 وچ قومی یوا شاعر دربار وچ نام حاصل کرن والی پہلی انسان بن گئی۔ اس نوں پنج پھائینلسٹ وچوں چنیا گیا سی۔ 2017 وچ، گورمن نے کیہا کہ اوہ 2036 وچ صدر بنن دی اچھا رکھدی اے، اتے بعد وچ اسنے اکثر اس امید نوں دہرایا اے۔
2021 اتے افتتاح شاعری
گورمین نے 20 جنوری، 2021 نوں جو بڈین دے افتتاح ویلے اپنی شاعری "دِ ہل وی کلائیمب" پڑھی، اتے ریاست ہائے متحدہ دے اتہاس وچ صدر دے افتتاح ویلے پڑھن والی سبھ توں چھوٹی شاعر اے۔ پانی بڈین نے اس نوں افتتاح لئی سفارش کیتی، 6 جنوری، 2021 توں بعد، گورمین نے یونائیٹڈ سٹیٹ کیپیٹل وچ آئے طوفان نوں سنبودھت کرن لئی اپنی شاعری دے شبداں وچ سودھ کیتی۔ اپنے مظاہرہ توں پہلاں، گورمین نے سی بی ایس نوں ایہہ سویر دی سہِ-میزبان اینتھنی میسن نوں دسیا: "اک تیاری جو میں ہمیشاں کردی ہاں جدوں وی میں کردی ہاں میں اپنے آپ نوں اک منتر کہندی ہاں، جو کہ‘ میں کالے لکھاریاں دی دھی ہاں۔ اسیں آزادی گھلاٹیاں دے گھرانیاں وچوں ہاں جناں نے زنجیراں نوں توڑ کے دنیا نوں بدلیا۔ اوہ مینوں بلاؤندے ہن اتے ایہہ اوہ طریقہ اے جس وچ میں اپنے آپ نوں ڈیوٹی لئی تیار کردی ہاں جس نوں کرن دی ضرورت اے۔
حبیب الرحمن خیرآبادی
حبیب الرحمن خیرآبادی (پیدائش:11 اگست 1933) اک مسلما‏ن عالم و مفتی نيں، جو دار العلوم دیوبند دے موجودہ صدر مفتی نيں۔
سوانح
مفتی حبیب الرحمن د‏‏ی تعلیم مظاہر علوم سہارنپور نال ہوئی، جتھے انھاں نے  صحاح ستہ  تے  تفسیر بیضاوی  تک د‏‏یاں کتاباں پڑھیاں۔ تکمیل تعلیم دے بعد؛ معہد ملت مالیگاؤں وچ چند سال مدرس رہ‏ے، فیر بعد وچ جامعہ عربیہ حیات العلوم مراد آباد وچ 23 سال درس و تدریس تے فتوی نویسی د‏‏ی خدمات انجام دتیاں۔ 1409 ہجری وچ دار العلوم دیوبند وچ بطور استاد مقرر ہوئے، فیر مختصر مدت دے بعد ہی تو‏ں اوہ اوتھ‏ے دے دار الافتاء وچ فتوی نویسی د‏‏ی خدمات انجام دے رہے نيں۔ انھاں 2008ء وچ مفتی ظفیر الدین مفتاحی دے بعد دار العلوم دیوبند دا صدر مفتی مقرر کيتا گیا۔
2008 وچ حبیب الرحمن نے دہشت گردی دے خلاف دار العلوم دیوبند تو‏ں اک فتوی جاری کيتا تے اس اُتے دستخط کيتا۔ اس حکم وچ کہیا گیا اے کہ "اسلام ہر طرح دے غیر منظم تشدد ، امن د‏‏ی خلاف ورزی ، خاں ریزی ، قتل و غارت گری نو‏‏ں مسترد کردا اے تے کسی وی شکل وچ اس د‏ی اجازت نئيں دیندا ا‏‏ے۔ ایہ اسلام دا بنیادی اصول اے کہ آپ نیک مقاصد دے حصول وچ اک دوسرے د‏‏ی مدد کرن۔ تے کسی دے نال وی گناہ یا ظلم دا ارتکاب کرنے وچ تعاون نہ کرن۔ قرآن مجید وچ دتی گئی واضح ہدایت نامہ تو‏ں ایہ گل عیاں اے کہ اسلام جداں مذہب دے خلاف دہشت گردی دا الزام جھوٹھ دے سوا کچھ نئيں ا‏‏ے۔ جو دنیا دے امن نو‏‏ں حاصل کردا اے تے ہر طرح د‏‏ی دہشت گردی نو‏‏ں ختم کرنے تے عالمی امن دے پیغام نو‏‏ں عام کرنے دے لئی پیدا ہويا سی۔ "
حوالے
گٹھ:احناف گٹھ:زندہ شخصیتاں گٹھ:بھارت دے سنی علما گٹھ:بھارتی سنی مسلما‏ن گٹھ:بھارتی مفتیان گٹھ:جامعہ علی گڑھ دے سابقہ طالب علم گٹھ:حنفی فقہا گٹھ:دار العلوم دیوبند دا تدریسی عملہ گٹھ:دیوبندی شخصیتاں
ابوالحسن بنی صدر
منبع
فارسی ویکیپیڈیا گٹھ:ایرانی شخصیتاں
سبھیاچار تے مطالعہ دے سروت
ہن تک دے مطالعہ توں ایہہ واضع ہو جاندا اے کہ سبھیاچار انسان دی زندگی دا کوئی اک پکھ نہی ، سگوں اس دی سمچی ہوند نال متعلق اے ۔ اس لئی سبھیاچار دے مطالعہ دے سروت وی منکھاں جیون اتے سرگرمی دے کسے اک ادھ پکھ تک محدود نہیں ہو سکدے ۔ سبھیاچار دا مطالعہ سمچی منکھاں زندگی نوں اپنی لپیٹ وچ لئے توں بناں سارتھک سٹے نہی کڈھ سکدا ۔
پر مسئلہ نوں اس طرحاں نال پیش کرنا شاید سانوں سپسٹتا نہ دے سکے ۔ ودھیرے چنگا ہووےگا کہ اسیں ہن تک ہوئے کجھ کماں اتے نظر ماریئے اتے اوہناں دے بنیاد اتے کوئی سٹے کڈھیئے ۔ ایہناں توں ایسے وگیاناں اتے گیان- کھیتراں دا وی اشارہ مل سکیگا ، جہڑے نہ صرف سبھیاچار دے مطالعہ لئی انتر- درسٹیاں ہی حاصل کردے ہن سگوں جناں کھیتراں وچ ہوئے مطالعہ اصل وچ سبھیاچار دے ہی کسے پکھ جا انگ دے مطالعہ ہندے ہن ۔
نفسیات نال سبھیاچار دا تعلقات مکھ طور اتے سماجی نفسیات راہیں اے ۔ جس دے انتر- انساسنی بارے دسدیاں نفسیات دان اس دا تعلقات تہذیبی مانو سائنسدان توں علاوہ نفسیات منوچکتسا سیاست ساستر ، مطلب ساستر اتے سماج سائنس نال جوڑدے ہن۔
سوویت سائنسدان آرنولیو ، روحانی سبھیاچار دے سائنسی تجزیہ نوں بے حدّ مشکل کم دسدیاں اس واسطے فلسفہ ، سہج ساستر ، سماج سائنس ، تعلیم سائنس اتے کلا ادھئیناں وچلے ماہراں نوں اپنے یتن سانجھے کرن دی لوڑ اتے زور دیندا اے جد کہ اس کتاب وچ اک ہور تھاں اتے اوہ لکھدا اے : جدوں اج اسیں سبھیاچار دی گل کردے ہاں تاں پہلی تھاں اتے ساڈے من وچ کم اتے عوامی کنٹرول دے اچے معیار دی انسانی سمضموناں دے اچے معیار دی سماجی رچنیئی کم دی اتے عوامی وہار دی گل ہندی اے ۔ اس کتھن دا اشارہ مکھ طور اتے پدارتھک سبھیاچار اتے اس نال متعلق ورتاریاں ول اے جس وچ سائنس ، معیشت ، سماجی ادارےآں ، تعلیم اتے اخلاقیات آ جاندے ہن ۔
سبھیاچار دا کھیتر اینا وصال ہون کرکے ہن اس دا وی وکھو وکھریاں شاخاں وچ ونڈیا جانا شروع ہو گیا اے ۔ ایہو جہی اک ساکھ سبھیاچار جغرافیہ اے جس وچ تہذیبی انشاں دے جغرافیائی پسار دا مطالعہ کیتا جاندا اے ۔ اس مطالعہ نال متعلق انوشاسناں وچ نوبل اتے دتّ ایہناں نوں گناؤندے ہن : اتہاس ، پراتتوَ سائنس ، سماج سائنس ، مانو سائنس مطلب سائنس بولی سائنس ، مانوکی ساستر ساہت فلسفہ اتے کومل قلعواں آدی ۔
سبھیاچار دے مطالعہ دا ایہہ انتر انساسنی خاصہ اینا بلوان اے کہ محدود مقصد والے مطالعہ وی اک توں ودھ انوشاسناں نوں اپنی لپیٹ وچ لئے توں بناں گزارا نہیں کر سکدے ۔ کرسٹوپھر کاڈویل دیاں دو کتاباں مر رہے سبھیاچار دا مطالعہ اتے مرے رہے سبھیاچار دا ہور مطالعہ برجوا سبھیاچار دے روحانی نگھار دا تجزیہ کردیاں ہن ، تاں وی ایہناں وچ ساہت ، دھرم ، سہج ساستر ، اتہاس ، نفسیات ، فلسفے اخلاقیات آدی دے کھیتراں دا مطالعہ پیش کیتا گیا اے ۔ اسے طرحاں سبھیاچار دے مطالعہ دا مرکزی مقصد بھاویں کوئی اک ہی ہووے ، تاں وی اس دی پہنچ سرب- پکھی مطالعہ دا مرکزی مقصد بھاویں کوئی اک ہی ہووے ، تاں وی اس دی سرب-پکھی ہوویگی ۔ ریمنڈ ولیئمج ولوں کیتے گئے مطالعہ اس پکھوں چاننا پاؤندے ہن۔ اس دی کتاب کلچر سبھیاچار دے سماج سائنس نوں پیش کردی اے ، پر اس اوہ سمانی سماج سائنسدان توں علاوہ اتہاس ، وکھ وکھ قلعواں دے اتہاس ساہتالوچنا چہن سائنسدان سیاست ساستر اتے مطلب سائنس دی مدد لیندا اے ۔ اپنی کتاب کلچر ایڈ سوسائٹی وچ اوہ انگریزی ساہت وچ سبھیاچار دے تجزیہ دے ترقی نوں لیدا اے ۔ اس وچ اوہ جہڑے پنج کنزندہ شبداں دا ذکر کردا اے اوہ ہن : صنعت، لوک-تنتر جماعت، کلا اتے سبھیاچار ایہہ پنجے شبد ہی وکھ وکھ انوشاسناں نال متعلق ہن ، جد کہ بنیادی مسالہ انگریزی ساہت وچوں لیا گیا اے ۔ اپنی کتاب دا لاگ ریوولسن وچ اوہ پھر مکھ طور اتے انگریزی ساہت نوں ہی سروت وجوں لیندا اے ۔ پر سمچے تہذیبی عمل دے تجزیہ دا مرکزی نقطہ لوک-تنتر دے تجزیہ دا جم اتے ترقی اے ، جس نوں اوہ لمے انقلاب دا ناں دیندا اے ۔ اس نوں اوہ صنعتی انقلاب اتے تہذیبی انقلاب دے ترقی دے نال ملا کے دیکھدا اے ۔ اسے حوالہ وچ اوہ کجھ ساہت روپ دا ساہت وچ لئے جا رہے کجھ موضوعاں دا اتے یتھارتھواد دا مطالعہ کردا اے ۔ اپنی کتاب کمیونیکیسنج وچ اوہ انگلینڈ دے اخباراں ، رسالیاں ریڈ اتے ٹیلی وژن مختصر وچ ماپ میڈیا دا تجزیہ کردیاں اس دی سیاست اتے معیشت اتے چاننا پاؤندا اے اس دا سماج اتے سبھیاچار اتے اثر الیکدا اے اتے وکھو وکھرے تہذیبی پہلوآں نال اس دا تعلقات جوڑدا اے ۔
گربخش سنگھ پھرینک نے وگیانکاں دیاں پریبولیاں نوں نکھیڑدے ہوئے ہیٹھ لکھے سبھیاچار دے مطالعہ کھیتر مقررہ کیتے ہن:
سو، اپر گنوائے گئے بہت سارے کھیتراں نوں پنجابی سبھیاچار دے مطالعہ سروت وجوں ورتن دا شروع کیتا گیا اے۔ جیوں-جیوں ایہہ مطالعہ ترقی کریگا، بنیاد سامان دے نویں سروت ساہمنے آئی جانگے۔
پنجابی وچ سبھیاچار نوں پیش کرن دی پہلی کوشش سردھا رام پھلوری دی کتاب پنجابی بات-چیت سمجھی جانی چاہیدی اے ، جہڑی بولی سکھلائی نوں زریعہ بنا کے پنجابی سبھیاچار بارے علم دین دا یتن اے ۔ اس توں مگروں سنگرہیاں سنکلناں آدی دا کم شروع ہویاں ۔
کوئی سماں سی جدوں پنجابی وچ لوک گیت اکٹھے کرنا تہذیبی مطالعہ دے کھیتر وچوں اک سرگرمی سی ۔ اس دا موڈھی بیسک دیوندر ستیارتھی سی ۔ وکھو وکھرے لوکاں ولوں کیتے گئے ایہو جہے سنگرہیاں دے جاں آپو اپنی پہل قدمی نال اکٹھے کیتے گئے لوک گیتاں دے تجزیہ نال سبھیاچار دے کجھ انشاں دے ، پر خاص کرکے انسانی سمضموناں دے کجھ ذکر اتے وضاحت دی کوشش کیتی گئی ۔ مگروں ایہو جہی کوشش نوں بجھارتاں ،اکھاؤتاں ، لوک - کہانیاں تک وی لجایا گیا ۔ ایہو جہی سرگرمی چھویں دہاکے وچ اتے کجھ ستویں دہاکیاں وچ وی تیز رہی ۔ پر ایہو جہے ادھئیناں نے ساڈے سبھیاچار دی کوئی گدوی اتے مناوی تصویر الیکن وچ مدد کیتی ہووے ، اس بارے سندیہ ہی اے ۔ ایہناں مطالعہ دا بنیادی نقص ایہی اے کہ ایہہ لوک ساہت وچلے حقیقت نوں آخری اتے نرپکھّ سچ وجوں لیندے ہن ۔ ایہو جہے مطالعہ دے لاہیوندے ہون لئی ایہہ گل دھیان وچ رکھی جانی ضروری ہندی اے کہ ساہت ، اتے اس وچ لوک ساہت وی سامل اے تتھ نوں بمب اتے تجزیہ دی پدھر اتے پیش کردا اے ، جناں وچوں حقیقت پچھاندا پیدا اے ۔ دوجی گل اس حقیقت نوں ویلے اتے شتھان دیا سیماں وچ قائم کرنا پیدا اے ، نہیں تاں ایہہ مطلب نہیں دیویگا ۔ تیجی گل اس حقیقت دی وی پرمانکتا نوں پرکھن دی لوڑ ہندی اے جہڑی گل کہ سماج سائنس وچ ہوئے کم دے نسچت پڑائ دی اتے اس بارے علم دی منگ کردا کردی اے ۔ اتے اس گل دی ساڈے کول اجے وی گھاٹ اے ۔
سو اپر گنوائے گئے بہت سارے کھیتراں نوں پنجابی سبھیاچار دے مطالعہ دے سروت وجوں ورتن دا شروع کیتا گیا اے ۔ جیوں جیوں ایہہ مطالعہ ترقی کریگا ، بنیاد سامان دے نویں سروت ساہمنے آئی جانگے ۔
ایران وچ ہندومت
ایران وچ دو ہندو مندر پائے جاندے نيں۔ اک بندر عباس وچ اے تے اک زاہدان وچ ا‏‏ے۔ ایہ دونے ہندوستانی تاجراں د‏‏ی جانب تو‏ں انیہويں صدی وچ بنائے گئے سن ۔
باہرلے جوڑ
گٹھ:ایران وچ مذہب گٹھ:مشرق وسطی وچ ہندو مت گٹھ:ہندومت بلحاظ ملک گٹھ:ایران
پاکستان دی ریلوے لائناں
thumb|پاکستان ریلوے دا نقشہ پاکستان ریلوے دا جال تمام ملک وچ پھیلا ہويا ا‏‏ے۔ وکھ وکھ روٹس د‏‏ی وکھ وکھ ریلوے لائناں نيں َ۔ تقریباً سب ہی ریلوے لائن براڈ گیج نيں۔ اہ‏م ریلوے لائن تھلے لکھے نيں۔
ہور ویکھو
گٹھ:پاکستان د‏‏یاں ریلوے لائناں گٹھ:پاکستان وچ ریل آوا جائی
بھارت سعودی عرب تعلقات
تریخ
قدیم ہندوستان تے عرب دے تجارتی و ثقافتی روابط تن ہزار ق م تو‏ں نيں۔ 1000ء وچ جنوبی ہند تے عرب دے تجارتی تعلقات عروج اُتے سن تے عرب معیشت د‏‏ی ریڑھ د‏‏ی ہڈی بن گئے سن ۔ یورپی سامراجی سلطنتاں دے عروج تو‏ں پہلے تک، عرب تاجر ہندوستان تے یورپ دے وچکار گرم مسالےآں د‏‏ی تجارت اُتے اجارہ داری ک‏ر رہ‏ے سن ۔ ہندوستان تیسری سعودی ریاست دے نال تعلقات قائم کرنے والا پہلا ملک سی۔ 1930 د‏‏ی دہائی دے عرصے وچ ، ہندوستان نے نجد نو‏‏ں مالی امداد دتی سی۔