cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شیعاں دے آغاز دی کیفیت
(۱)ابن حجر ھیثمی جو اھل سنت کے دانشمندوں میں سے ایک ھیں انھوں نے اس حدیث کوجو بارہ اماموں کے بارے میں آئی ھے ذکر کیا ھے اور اس حدیث کے صحیح ھو نے پر اجماع کا دعویٰ بھی کیا ھے جو مختلف طریقوں سے نقل ھوا ھے، وہ اس حدیث کی تفسیر کرتے ھوئے اھل سنت کے علماء اور دانشوروں کے متضاد و متناقض اقوال پیش کرتے ھیں کہ جو اس سلسلہ میں وارد ھوئے ھیں اور آخر میں کسی نتیجہ تک نھیں پھونچتے ھیں، ان میں سے قاضی عیاض نے کھا: شاید اس سے مراد بارہ خلیفہ ھیں کہ جو اسلام کی خلافت کے زمانہ میں حاکم تھے کہ جو ولیدبن یزید کے زمانہ تک جاری رھا، بعض دوسروں نے کھا: بارہ سے مراد خلیفہ بر حق ھیں کہ جو قیامت تک حکومت کریں گے جن میں سے چند کا دور گزر چکا ھے جیسے خلفائے راشدین، امام حسن(علیہ السلام)، معاویہ عبداللہ بن زبیر، عمر بن عبدالعزیز اور مھدی عباسی، دوسرے اورجو دو با قی ھیں ان میں سے ایک مھدی منتظر(علیہ السلام) ھیں جو اھل بیت(علیہ السلام) میں سے ھوں گے،نیز بعض علماء نے بارہ ائمہ کی حدیث کی تفسیر بارہ اماموں سے کی ھے کہ جو مھدی(علیہ السلام) کے بعد آئیں گے ان میں سے چھ امام حسن(علیہ السلام) کے فرزندوں میں سے اور پانچ امام حسین(علیہ السلام) کے فرزندوں میں سے ھوںگے(الصواعق المحرقہ، مکتبةقاھرہ، طبع دوم، ۱۳۸۵،ص۳۷۷)
زرارہ ۺجو کہ بوڑھے تھے انھوں نے اپنے فرزند عبید کو مدینہ بھیجا تاکہ امام صادق(علیہ السلام) کے جانشین کا پتہ لگائیں لیکن اس سے پھلے کہ عبید کوفہ واپس آتے،زرارہۺ دنیا سے جاچکے تھے، آپ نے موت کے وقت قرآن کو ھاتھ میں لے کر فرمایا: اے خدا گواہ رھنا میں گواھی دیتاھوں اس امام(علیہ السلام) کی امامت کی جس کو قرآن میں معین کیا گیا ھے۔[10]
البتہ زمانے کے گزرنے کے ساتھ ساتھ لفظ شیعہ کا معنی اور مفھوم اپنی اصلی شکل اختیار کرنا ھو گیا اور اس کے حدو د مشخص ھوگئے، اسی لئے ائمہ اطھار(علیہ السلام) نے باطل فرقوں اور گروھوں کی طرف منسوب لوگوں کو شیعہ ھونے سے خارج جانا ھے، چنانچہ شیخ طوسی حمران بن اعین سےنقل کرتے ھیں، میں نے امام محمدباقر(علیہ السلام) سے عرض کیا: کیا میں آپ کے واقعی شیعوں میں سے ھوں؟ امام(علیہ السلام) نے فرمایا: ھاں تم دنیا اورآخرت دونوں میں ھمارے شیعوں میں سے ھواورھمارے پاس شیعوں کے نام ان کے باپ کے نام کے ساتھ لکھے ھوئے ھیں، مگر یہ کہ وہ ھم سے روگردانی کریں، پھر وہ کھتے ھیں، میں نے کھا: میں آپ پر قربان ھوجاوٴں کیا کوئی آپ کا شیعہ ایسا ھے کہ جو آپ کے حق کی معرفت رکھتا ھو اور ایسی صورت میں آپ سے روگردانی بھی کرے؟ امام(علیہ السلام) نے فرمایا: ھاں حمران تم ان کو نھیں دیکھو گے۔
حمزہ زیّات جو اس حدیث کے راویوں میں سے ایک ھے، وہ کھتے ھیں کہ ھم نے اس حدیث کے سلسلہ میں بحث کی لیکن ھم امام کے مقصد کو نھیں سمجھ سکے لہذا ھم نے امام رضا(علیہ السلام) کو خط لکھا اور امام(علیہ السلام) سے اس حدیث کے متعلق دریافت کیا تو امام(علیہ السلام) نےفرمایا: امام صادق(علیہ السلام) کا مقصود، فرقہ واقفیہ تھا[11]
اس بنا پر رجال شیعی میں صرف شیعہ اثناعشری پر عنوانِ شیعہ کا اطلاق ھوتا ھے،اورفقھا کبھی کبھی اس کو اصحابنا یا اصحابنا الامامیہ سے تعبیر کرتے ھیں اور وہ لوگ جو صحیح راستہ یعنی راہ تشیع سے منحرف ھوگئے تھے ان کوفطحی، واقفی، ناوٴوسی وغیرہ سے تعبیر کیا گیا ھے اور اگر ان کا نام شیعوں کی کتب رجال میں آیا بھی ھے توانھوں نے منحرف ھونے سے قبل روایتیںنقل کی ھیں ، چنانچہ اھل سنت کے چند راویوں کے نام اس کتاب میں آئے ھیں جنھوں نے ائمہ اطھار(علیہ السلام) سے روایتیں نقل کی ھیں لیکن اھل سنت کے دانشمندوں اور علماء رجال نے شیعہ کے معنی کو وسیع قرار دیا ھے اور تمام وہ فرقے جو شیعوں سے ظاھر ھوئے ھیں جیسے غلاة وغیرہ ان پر بھی شیعہ کا اطلاق کیا ھے، اس کے علاوہ اھلبیت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دوستوں اور محبوں کو بھی شیعہ کھا ھے جب کہ ان میں سے بعض اھل بیت(علیہ السلام) کی امامت اور عصمت پر اعتقاد نھیں رکھتے تھے، جیسے سفیان ثوری جومفتیان عراق میں سے تھا اور اھلسنت کے مبنیٰ پر فتویٰ دیتاتھا لیکن ابن قتیبہ نے اس کو شیعوں کی فھرست میں شمار کیا ھے۔[12]
چنانچہ ابن قتیبہ کھتا ھے: زیدیہ رافضیوں کے تمام فرقوں سے کم تر غلو کرتے ھیں۔[16]
اس دلیل کی بنا پر محمد نفس زکیہ کے قیام(جو زیدیوں کے قائدین میں سے ایک تھے) کو بعض اھل سنت فقھاکی تاکید اور رھنمائی حاصل تھی اور واقدی نے نقل کیا ھے، ابوبکر بن ابیسیرہ [17]ابن عجلان [18]عبداللہ بن جعفر [19]مکتب مدینہ کے بڑے محدثین میں سے تھے اور خود واقدی نے ان سے حدیث نقل کی ھے، وہ سب محمد نفس زکیہ کے قیام میں شریک تھے، اسی طرح شھرستانی کھتاھے محمد نفس زکیہ کے شیعوں میں ابوحنیفہ بھی تھے۔ [20]
بصرہ کے معتزلی بھی محمد کے قیام کے موافق تھے اور ابو الفرج اصفھانی کے نقل کے مطابق بصرہ میں معتزلیوں کی ایک جماعت نے جن میں واصل بن عطا اور عمرو بن عبید تھے ان لوگوںنے ان کی بیعت کی تھی [21]اس لحاظ سے زیدیہ صرف سیاسی اعتبار سے شیعوں میں شمار ھوتے تھے اگر چہ وہ اولاد فاطمہ سلام اللہ علیھا کی افضلیت واولویت کے معتقد بھی تھے۔
آغاز تشیّع
آغاز تشیع کے سلسلہ میں مختلف نظریات پائے جاتے ھیں ، جنھیں اجمالی طور پر دو طبقوں میں تقسیم کیا جا سکتا ھے:
<۱>وہ صاحبان قلم اور محققین جن کا کھنا ھے: شیعیت کا آغاز رسول اعظم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد ھوا، خود وہ بھی چند گروہ میں تقسیم ھوجاتے ھیں۔
<الف >پھلے گروہ کا کھنا ھے: شیعیت کا آغاز سقیفہ کے دن ھوا، جب بزرگ صحابہ کرام کی ایک جماعت نے کھا: حضرت علی علیہ السلام امامت و خلافت کے لئے اولویت رکھتے ھیں ۔[22]
<ب>دوسرے گروہ کا کھنا ھے: آغاز تشیع خلافت عثمان کے آخری زمانے سے مربوط ھے اور یہ لوگ اس زمانہ میں ، عبداللہ بن سبا کے نظریات کے منتشر ھونے کوآغاز تشیع سے مربوط جانتے ھیں۔[23]
<ج>تیسرا گروہ معتقد ھے کہ شیعیت کا آغاز اس دن سے ھوا جس دن عثمان قتل ھوئے، اس کے بعد حضرت علی(علیہ السلام) کی پیروی کرنے والے شیعہ حضرات ان لوگوں کے مدمقابل قرار پائے، جو خون عثمان کا مطالبہ کررھے تھے، چنانچہ ابن ندیم ر قم طراز ھیں : جب طلحہ و زبیر نے حضرت علی(علیہ السلام) کی مخالفت کی اور وہ انتقام خون عثمان کے علاوہ کسی دوسری چیز پر قانع نہ تھے، نیز حضرت علی(علیہ السلام) بھی ان سے جنگ کرنا چاھتے تھے تاکہ وہ حق کے سامنے تسلیم ھوجائیں، اس دن جن لوگوں نے حضرت علی(علیہ السلام) کی پیروی کی وہ شیعہ کے نام سے مشھور ھوگئے اور حضرت علی(علیہ السلام) بھی خود ان سے فرماتے تھے: یہ میرے شیعہ ھیں ، [24]نیز ابن عبدربہ اندلسی ر قم طراز ھیں : ---
”شیعہ وہ لوگ ھیں جو حضرت علی(علیہ السلام) کو عثمان سے افضل قرار دیتے ھیں۔[25]
<د>چوتھا گروہ معتقد ھے کہ شیعہ فرقہ روز حکمیت کے بعدسے شھادت حضرت علی(علیہ السلام) تک وجود میں آیا۔[26]
<ھ >پانچواں گروہ آغاز تشیع کو واقعہ کربلا اور شھادت امام حسین(علیہ السلام) سے مربوط قرار دیتاھے۔[27]
بعض اھل سنت دانشوروں کابھی یھی کھنا ھے، چنانچہ محمد کردعلی جو اکابرعلمائے اھل سنت سے ھیں ، کھتے ھیں : ”رسول خدا صلیٰ اللہ علیہ و آلہ و سلم کے زمانے میں بعض صحابہ کرام شیعیان علی(علیہ السلام) کے نام سے مشھور تھے۔[29]
مذکورہ بالا نظریات کے پیش نظر کھا جا سکتا ھے کہ روز سقیفہ، خلافت عثمان کا آخری دور،جنگ جمل، حکمیت اور واقعہ کربلا وغیرہ وہ موارد ھیں جن میں رونما ھونے والے کچھ حادثات تاریخ تشیع میں موٴثر ثابت ھوئے، چونکہ عبداللہ بن سبا نامی کے وجود کے بارے میں شک و ابھام پایا جاتاھے،لہٰذا ان ادوار میں شیعیت کا تشکیل پا نا بعید ھے۔
کیونکہ اگر احادیث پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم پر محققانہ نظر کی جائے تو معلوم ھوتا ھے کہ ان سب سے پھلے رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی زبانی بھت سی احادیث میں لفظ شیعہ حضرت علی(علیہ السلام) کے چاھنے والوں کے لئے استعمال ھوا ھے، جن میں سے ھم بعض کی طرف اشارہ کررھے ھیں، نیز یہ تمام احادیث اھل سنت و الجماعت کے نزدیک مقبول ھیں اور منابع احادیث میں ھیں ، جیسا کہ سیوطی جو کہ اھل سنت والجماعت کے مفسروں میں سے ھیں اس آیہٴ کریمہ: ”اولٰئکٴ ھم خیر البریة “ کی تفسیر میں پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے حدیث نقل کرتے ھیں ، منجملہ یہ حدیث کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسلام نے فرمایا: اس آیہٴ کریمہ: ”اولٰئکٴ ھم خیر البریة “ میں خیرالبریہ سے مراد حضرت علی(علیہ السلام) اور ان کے شیعہ ھیں اور وہ قیامت کے دن کامیاب ھیں۔[30]
ر سول اکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا: خداوند کریم نے آپ کے شیعوں کے اور شیعوں کو دوست رکھنے والے افراد کے گناھوں کو بخش دیا ھے، [31]نیز پیغمبر اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فر مایا: آپ اور آپ کے شیعہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں گے در حالانکہ آپ حوض کوثر سے سیراب ھوںگے اور آپ کے چھرے(نور سے) سفیدھوں گے اور آپ کے دشمن پیاسے اور طوق و زنجیر میں گرفتا رھوکر میرے پاس آئیں گے[32] رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے ایک طولانی حدیث میں حضرت علی(علیہ السلام) کے فضائل بیان کرتے ھوئے اپنی صاحبزادی فاطمہ زھراسلام اللہ علیھا سے فرمایا: اے فاطمہ علی(علیہ السلام) اور ان کے شیعہ کل(قیامت میں ) کامیاب(نجات پانے والوں میں) ھیں۔[33]
اسی طرح ایک دوسری حدیث میں رسول اعظم صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:
اے علی(علیہ السلام) خداوند عالم نے آپ کے اور آپ کے خاندان اور آپ کے شیعوں کو دوست رکھنے والوں کے گناھوں کو بخش دیا ھے۔[34]
نیز رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:
اے علی(علیہ السلام) جب قیامت برپا ھوگی تو میں خدا سے متمسک ھوں گا اورتم میرے دامن سے اورتمھارے فرزندتمھارے دامن سے اورتمھاری اولاد کے چاھنے والے تمھاری اولاد کے دامن سے متمسک ھوں گے۔[35]
نیز رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا:
تم قیامت میں سب سے زیادہ مجھ سے نزدیک ھو گے اور(تمھارے) شیعہ نورکے منبر پر ھوں گے۔[36]
ابن عباس نے روایت کی ھے کہ جناب جبرئیل نے خبر دی کہ(حضرت) علی(علیہ السلام) اور ان کے شیعہ حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے ساتھ جنت میں لے جائے جائیں گے۔[37]
جناب سلمان ۻفارسی نقل کرتے ھیں کہ حضرت رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا: اے علی(علیہ السلام) سیدھے ھاتھ میں انگوٹھی پھنو تاکہ مقرب لوگوں میں قرار پاوٴ، حضرت علی(علیہ السلام) نے پوچھا: مقربین کون ھیں ؟ آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: جبرئیل و میکائیل، پھر حضرت علی(علیہ السلام) نے پوچھا: کون سی انگوٹھی ھاتھ میں پھنوں-؟
آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: وہ انگوٹھی جس میں سرخ عقیق ھو، کیونکہ عقیق وہ پھاڑ ھے، جس نے خدائے یکتا کی عبودیت، میری نبوت، آپ کی وصایت اور آپ کے فرزندوں کی امامت کا اقرار و اعتراف کیا ھے اور آپ کو دوست رکھنے والے اھل جنت ھیں اور آپ کے شیعوں کی جگہ فردوس بریں ھے، [38]پھر رسول خدا(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا: ستر ہزار(۷۰۰۰۰)افراد میری امت سے بغیر حساب کے جنت میں داخل ھوں گے، حضرت علی(علیہ السلام) نے دریافت کیا: وہ کون ھیں ؟
آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: وہ تمھارے شیعہ ھیں اورتم ان کے امام ھو۔ [39]
انس ابن مالک حضرت رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سےنقل کرتے ھیں کہ آپ نے فرمایا: ”جبرئیل نے مجھ سے کھا: خدائے کریم حضرت علی کواسقدر دوست رکھتا ھے کہ ملائکہ کو بھی اتنا دوست نھیں رکھتا، جتنی تسبیحیں پڑھی جاتی ھیں، خدائےکریم اتنے ھی فرشتوں کو پیدا کرتا ھے تاکہ وہ حضرت علی(علیہ السلام) کے دوستوں اور ان کے شیعوں کے لئے تاقیامت استغفار کریں ۔[40]
جابر بن عبداللہ انصاری نقل کرتے ھیں کہ رسول خداصلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: خدائے یکتا کی قسم جس نے مجھے پیغمبر بنا کر مبعوث کیاکہ خدا وندعالم کے مقرب بارگاہ فرشتے حضرت علی(علیہ السلام) کے لئے طلب مغفرت کرتے ھیں نیز ان کے اور ان کے شیعوں کے لئے باپ کی طرح الفت و محبت اور اظھارھمدردی کرتے ھیں۔[41]
رسالت مآب(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: اے علی(علیہ السلام) سب سے پھلے جنت میں جو چار افراد داخل ھوں گے وہ میں، تم اور حسن(علیہ السلام) و حسین(علیہ السلام)، ھیں، ھماری ذریت ھمارے پیچھے اور ھماری ازواج ھماری ذریت کے پیچھے اور ھمارے شیعہ دائیں،بائیں ھوں گے۔[43]
خلاصہ، بھت سے محققین اور موٴرخین اھل سنت، منجملہ ابن جوزی، بلاذری، شیخ سلیمان قندوزی حنفی، خوارزمی اور سیوطی نے نقل کیا ھے کہ رسول خداصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے حضرت علی(علیہ السلام) کی طرف مخاطب ھوکر فرمایا:
” یہ اور ان کے شیعہ قیامت کے دن کامیاب ھیں “[44]حتیٰ بعض شیعہ حضرات کے بارے میں رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے روایات منقول ھیں اور کمال کی بات یہ ھے کہ شیعوں کے مخالفین کی زبانی روایات نقل ھوئی ھیں ، جیسے جناب عائشہ سے حجر بن عدی کے بارے میں روایت منقول ھے، جب معاویہ حجر اور ان کے دوستوں کے قتل کے بعد حج کرکے مدینہ آیاتو عائشہ نے اس سے کھا:
چونکہ یہ احادیث قابل انکار نھیں ھیں اور انھیں بزرگان اھل سنت نے نقل کی ھیں، لہٰذا بعض صاحبان قلم نے ان میں بیجا و نارواتاویلیں کی ھیں، چنانچہ ابن ابی الحدید معتزلی کھتے ھیں:
”بھت سی روایات میں ان شیعوں سے مراد جن سے جنت کا وعدہ کیا گیا ھے وہ افراد ھیں جو حضرت علی(علیہ السلام) کو تمام مخلوق میں سب سے افضل و برتر سمجھتے ھیں، اس وجہ سے ھمارے معتزلی علمانے اپنی تصانیف اور کتابوں میں لکھا ھے کہ در حقیقت ھم شیعہ ھیں اور یہ جملہ قریب بہ صحت اور حق سے مشابہ ھے “[46]
نیز ابن حجر ھیثمی نے اپنی کتاب ” الصواعق محرقہ فی الرد علی اھل البدع والزندقة“میں جوکہ شیعوں کے اصول و اعتقادکے خلاف لکھی گئی ھے،اس حدیث کو نقل کرتے وقت بیان کیا: اس حدیث میں شیعوں سے مراد موجودہ شیعہ نھیں ھیں بلکہ ان سے مراد حضرت علی(علیہ السلام) کے خاندان والے اوران کے دوست ھیں جو کبھی بدعت میں مبتلا نھیں ھوئے اور نہ ھی انھوں نے اصحاب کرام کو سب و شتم کیا “[47]
بڑے تعجب کی بات ھے کہ ابن حجر نے گمان کیا ھے کہ یھاں شیعوں سے مراد اھل سنت حضرات ھیں مجھے نھیں معلوم کہ یہ مطلب لفظ شیعہ و سنی کے مترادف ھونے کی وجہ سے ھے یا اس وجہ سے کہ یہ دونوں فرقے ایک ھی ھیں ؟ یا یہ کہ اھل سنت حضرات شیعوں سے زیادہ خاندان پیغمبر اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت و پیروی کرتے ھیں اور انھیں دوست رکھتے ھیں۔[48]
لفظ شیعہ کو شیعیان حضرت علی(علیہ السلام) سے منسو ب کرنے ھی کی صورت میں یہ معنیٰ سمجھ میں آتے ھیں، ورنہ پھر اس کے علاوہ شیعہ کے کوئی دوسرے افراد ھیں۔[49]
احادیث اور اقوال پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم میں شیعہ معنیٰ کا ظھور روز روشن کی طرح واضح وآشکار ھے اور یہ حضرات اس طرح کی بے جا تاویلات کے ذریعہ حقیقت سے روگردانی کرنا چاھتے ھیں اور انھوں نے خود اپنے نفسوں کو دھوکا دیا،کیونکہ لفظ شیعہ کے مصادیق آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کے زمانے میں موجود تھے اور کچھ اصحاب پیغمبر اسلام صلی ٰ اللہ علیہ و آلہ و سلم شیعیان علی(علیہ السلام) کے نام سے مشھورتھے۔[50]
اصحاب پیغمبر اسلام صلی ٰاللہ علیہ و آلہ و سلم بھی حضرت علی علیہ السلام کے پیروکاروں کو شیعہ کھتے تھے، ھاشم مرقال نے ’حضرت علی(علیہ السلام) سے”محل بن خلیفہ طائی “نامی شخص کے بارے میں کھا:
”اے امیرالموٴمنین وہ آپ کے شیعوں میں سے ھیں ۔“[51]
اور خود شیعہ بھی آپس میں ایک دوسرے کو شیعہ کھتے تھے، چنانچہ شیخ مفید نقل کرتے ھیں کہ ایک جماعت نے حضرت علی(علیہ السلام) کی خدمت میں شرفیاب ھوکر عرض کی: ”اے امیرالمومنین(علیہ السلام) “ھم آپ کے شیعوں میں سے ھیں ۔
”ھمارے شیعوں کے چھرے راتوں میں عبادت کی وجہ سے زرد پڑجاتے ھیں اور گریہ و زاری کی وجہ سے ان کی آنکھیں کمزور ھوجاتی ھیں …،[52]مذکورہ بالا روایت کی طرح حضرت علی(علیہ السلام) نے بھت سے مقامات پر اپنی پیروی کرنے والوں کو شیعوں کے نام سے یاد کیا ھے، مثلا جب طلحہ وزبیر کے ھاتھوں بصرہ میں رھنے والے شیعوں کی ایک جماعت کی خبر شھادت پھنچی تو حضرت نے(ان قاتلوں) کے حق میں نفرین کرتے ھوئے فرمایا:
خدایا انھوں نے میرے شیعوںکو قتل کردیا، تو بھی انھیں قتل کر“[53]
حتیٰ دشمنان حضرت علی(علیہ السلام) بھی اس زمانہ میں آپ کی پیروی کرنے والوں کو شیعہ کھتے تھے، چنانچہ جب عائشہ و طلحہ و زبیر نے مکہ سے سفر عراق کی طرف سفر کیا تو آپس میں گفتگوکی اور کھا:
بھر حال حقیقت تشیع وھی حضرت علی(علیہ السلام) سے دوستی و پیروی اور آ پ کو افضل وبرتر اور مقدم قرار دینا ھے جوکہ زمانہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مربوط ھے،آنحضر ت صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے اپنی احادیث و اقوال میں لوگوں کو حضرت علی(علیہ السلام) اورآپ کے خاندان کی دوستی و پیروی کا حکم دیا۔
منجملہ غدیر خم کا واقعہ ھے جیسا کہ ابن ابی الحدید معتزلی کھتے ھیں: یہ روایات، ان لوگوں نے نقل کی ھیں جنھیں رافضی اور شیعہ ھونے سے کسی نے بھی متھم نھیں کیاھے یھاں تک کہ وہ دوسروں کی نسبت حضرت علی(علیہ السلام) کی افضلیت و برتری اور تقدم کے قائل بھی نھیں تھے۔[55]
ھم اس سلسلہ کی بعض احادیث کی طرف( مزید) اشارہ کرتے ھیں:
بریدہ اسلمی کھتے ھیں:
رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: خدائےتعالیٰ نے مجھے چار لوگوں سے دوستی کرنے کا حکم دیا ھے اور مجھ سے فرمایا ھے: میں بھی انھیں دوست رکھتا ھوں، لوگوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ان کا نام بتائے؟
آنحضرت نے تین بار فرمایا: ”علی(علیہ السلام) “اور پھر ابوذر، مقداد اور سلمان فارسی کا نام لیا۔[56]
طبری جنگ احد کے سلسلہ میں بیان کرتے ھیں کہ رسو ل خدا(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) نے فرمایا:
”میں علی(علیہ السلام) سے ھوں اور علی(علیہ السلام) مجھ سے ھیں “[57]
جناب ام سلمہ سے روایت ھے کہ آپ نے کھا:
ابن جوزی بیان کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:
”اے علی تم جنت اور جھنم کو تقسیم کرنے والے ھو، تم جنت کے دروازہ کوکھولوگے اور بغیر حساب داخل ھوجاوٴ گے، [59]
کتاب مناقب خوارزمی میں جناب ابن عباس سے نقل ھواھے کہ رسو ل خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:
”جب مجھے معراج پر لے جا یا گیا، تو میں نے جنت کے دروازہ پر لکھا ھوا دیکھا: لا الہ الا اللّہ، محمد رسول اللّہ، علی حبیب اللّہ، الحسن والحسین صفوة اللّہ،فاطمة امة اللّہ،علیٰ مبغضھم لعنة اللّہ “[60]
زبیر بن بکار جو زبیر کے پوتے ھیں اور حضرت علی(علیہ السلام) سے انحراف اختیار کرنے میں مشھور ھیں، بیان کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا:
” جو لوگ خدا پر ایمان لائے اور میری نبوت کو قبول کیا، میں انھیں علی بن ابیطالب علیھما السلام کی ولایت اور دوستی کی وصیت کرتا ھوں، جس نے انھیں دوست رکھا، اس نے مجھے دوست رکھا اور جس نے مجھے دوست رکھا، اس نے خدا کود وست رکھا“[61]
ابن ابی الحدید، زید بن ارقم سے نقل کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا:
”میں تمھیں اس چیز کی طرف راھنمائی کررھا ھوں کہ اگر جان لو گے تو ھلاک نھیں ھوگے، تمھارے امام علی بن ابی طالب( علیھما السلام)ھیں ، ان کی تصدیق کر وکہ جناب جبرئیل نے مجھے اس طرح خبر دی ھے “۔
ابن ابی الحدید معتزلی اس حدیث کو نقل کرنے کے بعد کھتے ھیں اگرلوگ کھیں کہ یہ حدیث صریحی طور پر حضرت علی(علیہ السلام) کی امامت پر دلالت کرتی ھے توپھر معتزلہ کس طرح اس اشکال کو حل کریں گے ؟
شیعوں کے دوسرے نام:
حضرت علی علیہ السلام کی خلافت کے بعد جب تشیع وسیع تر ھوئی تو شیعہ نام کے علاوہ آھستہ آھستہ اور دوسرے عناوین جیسے علوی، امامی، حسینی، اثنا عشری، خاصہ، جعفری ترابی، رافضی، خاندان رسالت کے دوستوں کے لئے استعمال ھونے لگے اگر چہ عام طور پر اھل بیت(علیہ السلام) کے دوستوں کو شیعہ ھی کھتے تھے، یہ القاب اور عناوین مختلف مناسبتوں سے شیعوں کے متعلق کھے گئے کبھی مخالفین یہ القاب شیعوں کی سرزنش اور ان کو تحقیر کرنے کے لئے استعمال کرتے تھے، چنانچہ معاویہ کے زمانے میں بنی امیہ اور اھل شام علی(علیہ السلام) کے القاب اور کنیت میں سے آپ کو ابو تراب اور آپ کے شیعوں کو ترابی کھتے تھے، معاویہ نے صفین اورحکمیت کے بعد جب عبداللہ بن خزرمی کو بصرہ بھیجنا چاھاتو تمام قبیلوں کے بارے میں اس نے بھت تاکید کی لیکن قبیلہ ربیعہ کے بارے میں کھا کہ: ربیعہ کو چھوڑواس لئے کہ اس کے تمام افراد ترابی ھیں۔[63]
رافضی عنوان کو مخالفین،شیعوں پر اطلاق کرتے تھے اور اکثر جب کسی کو چاھتے تھے کہ اس پر دین کو چھوڑنے کی تھمت لگائیں تو اس کورافضی کھتے تھے۔
چنانچہ شافعی کھتے ھیں :
”جب کبھی حضرت رسو ل خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم غصہ ھوتے تھے تو حضرت علی(علیہ السلام) کے علاوہ کوئی ان سے گفتگو کرنے کی جراٴت نھیں کرتا تھا،سعد ابن ابی وقاص نقل کرتے ھیں کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا: ”جس نے علی(علیہ السلام) کو دوست رکھا، اس نے مجھے دوست رکھا اور جس نے مجھے دوست رکھا، اس نے خدا کو دوست رکھا اور جس نے علی(علیہ السلام) سے دشمنی کی اس نے مجھ سے دشمنی کی اور جس نے مجھ سے دشمنی کی گویا اس نے خدا سے دشمنی کی۔[58]
ھم جواب میں کھتے ھیں: ھوسکتاھے کہ رسول خدا صلّی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی مراد یہ ھو کہ حضرت علی(علیہ السلام) فتویٰ دینے اور احکام شرعی میں لوگوں کے امام ھیں، نہ کہ خلافت کے سلسلہ میں، جس طرح ھم نے بغدادی علمائے معتزلہ کے اقوال کی شرح میں جو بات کھی ھے وہ(اس اشکال کا) جواب ھوسکتی ھے، جس کا خلاصہ یہ ھے:
در حقیقت امامت و خلافت حضرت علی(علیہ السلام) کا حق تھا، اس شرط کے ساتھ کہ آنجناب اس کی طرف میل و رغبت کا اظھار کرتے اور اس کی خاطر دوسروں کے مد مقابل آجاتے لیکن چونکہ آپ نے اس عھدہ امامت و خلافت کو دوسروں پر چھوڑکر سکوت اختیار کیا،لہذا ھم نے ان کی ولایت و سر براھی کو قبول کرتے ھوئے ان کی خلافت کے صحیح ھونے کا اقرار واعتراف کرلیا، چنانچہ حضرت علی(علیہ السلام) نے خلفائے ثلاثہ کی مخالفت نھیں کی اور ان کے مقابلہ میں تلوار نھیں اٹھائی اور نہ ھی لوگوں کو ان کے خلاف بھڑ کایا، پس آپ کا یہ عمل اس بات پر دلالت کرتا ھے کہ آپ نے ان کی خلافت کی تصدیق کی، اسی وجہ سے ھم ان کو قبول کرتے ھیں اور ان کے بے قصور ھونے اور ان کے حق میں خیر وصلاح کے قائل ھیں، ورنہ اگر حضرت علی(علیہ السلام) ا ن حضرات سے جنگ کرتے اور ان کے خلاف تلوار اٹھا لیتے اور ان سے جنگ کرنے کے لئے لوگوں کو دعوت دیتے تو ھم بھی ان کے فاسق و فاجر اور گمراہ ھونے کا اقرار و اعتراف کرلیتے“ [62]
شیعوں کے دوسرے نام:
حضرت علی علیہ السلام کی خلافت کے بعد جب تشیع وسیع تر ھوئی تو شیعہ نام کے علاوہ آھستہ آھستہ اور دوسرے عناوین جیسے علوی، امامی، حسینی، اثنا عشری، خاصہ، جعفری ترابی، رافضی، خاندان رسالت کے دوستوں کے لئے استعمال ھونے لگے اگر چہ عام طور پر اھل بیت(علیہ السلام) کے دوستوں کو شیعہ ھی کھتے تھے، یہ القاب اور عناوین مختلف مناسبتوں سے شیعوں کے متعلق کھے گئے کبھی مخالفین یہ القاب شیعوں کی سرزنش اور ان کو تحقیر کرنے کے لئے استعمال کرتے تھے، چنانچہ معاویہ کے زمانے میں بنی امیہ اور اھل شام علی(علیہ السلام) کے القاب اور کنیت میں سے آپ کو ابو تراب اور آپ کے شیعوں کو ترابی کھتے تھے، معاویہ نے صفین اورحکمیت کے بعد جب عبداللہ بن خزرمی کو بصرہ بھیجنا چاھاتو تمام قبیلوں کے بارے میں اس نے بھت تاکید کی لیکن قبیلہ ربیعہ کے بارے میں کھا کہ: ربیعہ کو چھوڑواس لئے کہ اس کے تمام افراد ترابی ھیں۔[63]
مسعودی کے بقول ابو مخنف کے پاس ایک کتاب تھی جسکا نام” اخبار الترابیین“ تھا، مسعودی اس کتاب سے نقل کرتا ھے کہ جس میں (عین الورد کے حوادث)کا تذکرہ کیا گیا ھے۔[64]
رافضی عنوان کو مخالفین،شیعوں پر اطلاق کرتے تھے اور اکثر جب کسی کو چاھتے تھے کہ اس پر دین کو چھوڑنے کی تھمت لگائیں تو اس کورافضی کھتے تھے۔
چنانچہ شافعی کھتے ھیں :
ان کان رفضاً حب آل محمدٍ
تاریخ میں آیا ھے کہ زید بن علی(علیہ السلام) کے قیام کے بعد شیعوں کو رافضی کھا جاتا تھا،شھرستانی کھتا ھے: جس وقت شیعیان کوفہ نے زید بن علی(علیہ السلام) سے سنا کہ وہ شیخین پر تبرّا نھیں کرتے اور افضل کے ھوتے ھوئے مفضول کی امامت کو جائز جانتے ھیں تو ان کو چھوڑ دیا اوروہ اسی وجہ سے رافضی کھلانے لگے، کیونکہ رفض کے معنیٰ چھوڑنے کے ھیں۔[67]
علوی لقب کے بارے میں سید محسن امین لکھتے ھیں: عثمان کے قتل نیز معاویہ کے حضرت علی(علیہ السلام) سے برسر پیکار ھونے کے بعد معاویہ کی پیروی کرنے والوں کو عثمانی کھا جاتا تھا کیونکہ وہ عثمان کو دوست رکھتے تھے اورحضرت علی(علیہ السلام) سے نفرت کرتے تھے اور حضرت علی(علیہ السلام) کے چاھنے والوں پر شیعہ کے علاوہ علوی ھونے کا بھی اطلاق ھوتا ھے اور یہ طریقہٴ کار بنی امیہ کے دور حکومت کے آخر تک جاری رھا اور عباسیوں کے زمانے میں علوی اور عثمانی نام منسوخ ھو گئے اور صرف شیعہ اور سنی استعمال ھو نے لگا،[68] شیعوں کے لئے دوسرا نام امامی تھا جو زیدیوں کے مقابلے میں بولا جاتا تھا۔
چنانچہ ابن خلدون لکھتا ھے: بعض شیعہ اس بات کے قائل ھیں کہ روایات صریح دلالت کرتی ھیں کہ امامت صرف علی(علیہ السلام) کی ذات میں منحصر ھے اور یہ امامت ان کے بعد ان کی اولاد میں منتقل ھو جائے گی، یہ لوگ امامیہ ھیں اور شیخین سے بیزاری کا اظھار کرتے ھیں کیوں کہ انھوں نے علی(علیہ السلام) کو مقدم نھیں کیا اور ان کی بیعت نھیں کی، یہ لوگ ابو بکر اور عمر کی امامت کو قبول نھیں کرتے ھیں اور بعض شیعہ اس بات کے قائل ھیں کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی جگہ پر کسی کو معین نھیں کیا بلکہ امام کے اوصاف بیان کردیئے کہ جوصرف امام علی(علیہ السلام) پر منطبق ھوتے ھیں اور یہ لوگوں کی کو تاھی تھی کہ انھوں نے ان کو نھیں پھچانا، وہ لوگ جو شیخین کو برا نھیں کھتے ھیں وہ فرقہ زیدیہ میں سے ھیں۔[69]
امام(علیہ السلام) اور ان کے اصحاب کی شھادت کے بعد جوا شعار کھے گئے ھیں اور ابھی تک باقی ھیں ان سے بخوبی معلوم کیا جاسکتا ھے کہ امام مظلوم(علیہ السلام) کی شھادت کے بعد ان کے شیعوں کو حسینی بھی کھا جاتا تھا، ان لوگوں نے اپنے کو اکثر اشعار میں حسینی اور دین حسین(علیہ السلام) پر اپنے آ پ کو پھچنوایاھے۔[70]
ابن حزم اندلسی اس بارے میں کھتے ھیں: رافضیوں میں سے کچھ حسینی ھیں کہ جو ابراھیم(ابن مالک)اشتر کے اصحاب میں سے ھیں کہ جو کوفہ کی گلیوں میں گھومتے پھرتے تھے اور ”یا لثارات الحسین(علیہ السلام) “ کا نعرہ لگاتے تھے ان کو(حسینی) کھا جاتا تھا۔[71]
آج جعفریہ کالقب،فقھی اعتبار سے زیادہ تر اھل سنت کے چار مذاھب کے مقابل میں استعمال ھوتا ھے کیو نکہ فقہ شیعہ امام جعفر صادق(علیہ السلام) کے توسط سے زیادہ شیعوں تک پھنچی ھے اور زیادہ تر روایتیں بھی امام جعفرصادق(علیہ السلام) سے نقل ھوئی ھیں، لیکن سید حمیری کے شعر سے یہ معلوم ھوتا ھے کہ کلمہٴ جعفری کانہ صرف فقھی لحاظ سے امام صادق(علیہ السلام) کے زمانہ میں شیعوں پر اطلاق ھوتا تھا بلکہ اصولی لحاظ سے بھی تمام فرقوں کے مقابلہ میں یہ نام استعمال ھوا ھے، سیدحمیری اپنے شعر میں کھتے ھیں۔
”تجعفرت باسم اللہ واللہ اکبر“
سید حمیری کا مقصد جعفری ھونے سے فرقہٴ حقہ شیعہ اثنا عشری کے راستہ پر چلنا ھے کہ جو کیسانیہ کے مقابلہ میں ذکر ھوا ھے۔
حضرت علی(علیہ السلام) کا اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے درمیان ایک خاص مقام ھے، مسعودی کھتا ھے: وہ تمام فضائل و مناقب جو اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں تھے جیسے اسلام میں سبقت، ھجرت، نصرت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)، آنحضرت(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ قرابت، قناعت، ایثار، کتاب خدا کا جاننا، جھاد، تقویٰ، ورع پرھیز گاری، زھد،قضا،فقہ وغیرہ یہ تمام فضیلتیں حضرت علی(علیہ السلام) میں بدرجہ اتم موجود تھیں بلکہ ان کے علاوہ بعض فضیلتیں صرف آپ کی ذات گرامی سے مختص ھیں جیسے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کابھائی ھونا اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا آپ کے بارے میں فرمانا: یا علی: تم کومجھ سے و ھی نسبت ھے جو ھارون کو موسیٰ سے تھی، اور یہ بھی کہ جس کا میں مولا ھوں اس کے علی(علیہ السلام) مولا ھیں ، اے اللہ علی کے دوستوں کودوست رکھ اور علی کے دشمن کو دشمن قراردے اور جب انس بھنے ھوئے پرندے کو لے کر حاضر ھوئے تو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے دعاکی: پرور دگار ا پنی محبوب ترین مخلوق کو بھیج تاکہ وہ میرے ساتھ کھا نا کھائے اس وقت حضرت علی(علیہ السلام) وارد ھوئے اورآپ نےپیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ساتھ کھانا کھایا، جب کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے تمام اصحاب ان فضائل سے محروم تھے۔[74]
بنی ھاشم میں بھی حضرت علی(علیہ السلام) پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سب سے زیادہ نزدیک تھے بچپنے ھی سے آپ نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے گھر اور انھیں کے زیر نظر تربیت پائی۔[75]
آپ(علیہ السلام) شب ھجرت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بستر پر سوئے اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی امانتوں کو صاحبان امانت تک پھنچایا اور مدینہ میں آپ سے ملحق ھوئے۔[76]
ان سب سے اھم بات یہ ھے کہ رسول خد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ا نے اسلام میں حضرت علی(علیہ السلام) کے مقام کو آغاز پیغمبری ھی میں معین فرمادیاتھا، جس وقت پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کوحکم ھو ا کہ اپنے قرابت داروں کو ڈرائیں اس جلسہ میں جو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی مدد کے لئے حاضر ھوئے وہ صرف علی(علیہ السلام) تھے اس کے بعد رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسی جلسہ میں خاندان کے بزرگوں کے درمیان یہ اعلان کردیا کہ علی(علیہ السلام) میرے وصی وزیر، خلیفہ اور جا نشین ھیں جب کہ حضرت علی(علیہ السلام) کا سن تمام حاضرین سے کم تھا[77]
پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مختلف مقامات پر مناسبت کے لحاظ سے حضرت علی(علیہ السلام) کی موقعیت اور ان کے مقام کو لوگوںکے سامنے بیان کیا ھے اور ان کے مقام کے لئے خاص تاکید کی ھے، خاص طور پر اسلام کے پھیلنے کے بعد کافی لوگ جو مسلمانوں کے لباس میں آگئے تھے خصوصاًقریش کا حسد خاندان بنی ھاشم و رسالت سے کافی زیادہ ھوچکا تھا، ابن شھر آشوب نے عمر بن خطاب سے نقل کیا ھے وہ کھتے ھیں :
میں علی(علیہ السلام) کو اذیت دے رھا تھا کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے ملاقا ت ھوگئی تو آپ نے فرمایا: اے عمر تونے مجھے اذ یت دی ھے عمر نے کھا: خدا کی پناہ کہ میں اللہ کے رسول کو اذیت دوں،آپ نے فرمایا تونے علی کو اذیت دی ھے اور جس نے علی کو اذیت دی اس نے مجھے اذیت دی۔
مصعب بن سعدنے اپنے باپ سعد بن ابی وقاص سے نقل کیا ھے وہ کھتا ھے: میں ور ایک دوسرا شخص مسجد میں علی(علیہ السلام) کو برا بھلا کہہ رھے تھے،پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم)غضب ناک حالت میں ھماری طرف آئے اور فرمایا: کیو ں مجھ کو اذیت دے رھے ھو جس نے علی کو اذیت دی اس نے مجھے اذیت دی۔
ھیثمی نقل کرتا ھے: بریدہ اسلمی ان لو گوںمیں سے ھے کہ جو حضرت علی(علیہ السلام) کی سپہ سالاری میں یمن گئے تھے وہ کھتا ھے کہ میں لشکر سے پھلے مدینہ واپس آگیا لوگوں نے مجھ سے پوچھا کہ کیا خبر ھے؟ میں نے کھا: خبریہ ھے کہ خدا نے مسلمانوں کو کامیاب کردیاھے پھر لوگوں نے دریافت کیا کہ تو تم کیوں پھلے واپس آگئے؟ میں نے کھا: علی(علیہ السلام) نے ایک کنیز خمس میں سے اپنے لئے مخصوص کرلی ھے میں ٓیاھوں تاکہ اس بات کی خبر پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دوں، جس وقت یہ خبر پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تک پھنچی تو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ناراض ھوئے اور آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: آخرکیوں  کچھ لوگ علی(علیہ السلام) کے بارے میں چوںچرا کرتے ھیں جس نے علی(علیہ السلام) پر اعتراض کیا اس نے مجھ پر اعتراض کیا ھے جو علی(علیہ السلام) سے جدا ھوا وہ مجھ سے جدا ھو ا، علی(علیہ السلام) مجھ سے ھیں اور میں علی(علیہ السلام) سے ھوں،وہ میری سرشت سے خلق ھوئے ھیں اور میں سرشت ابراھیم سے، اگرچہ میں براھیم سے افضل ھوں،اے بریدہ  کیا تم نھیں جانتے کہ علی(علیہ السلام) ایک کنیزسے زیادہ کے مستحق ھیں اور وہ میرے بعد تمھارے ولی ھیں۔[78]
ابن شھر آشوب نے بھی اس طرح کی حدیث محدثان اھل سنت سے نقل کی ھے جیسے تر مذی، ابو نعیم، بخاری و موصلی وغیرہ۔[79]
ابن شھر آشوب انس بن مالک سے نقل کرتے ھیں :
رسول اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں اگر کسی کو پھچاننا چاھتے تھے کہ کون حرام زادہ ھے اور کون حرام زادہ نھیں ھے تو اس کو علی(علیہ السلام) بن ابی طالب(علیہ السلام) کے بغض سے پھچانتے تھے، جنگ خیبر کے بعد لوگ اپنے بچوں کو اپنی آغوش میں لئے ھوئے جاتے تھے جب راستہ میں علی(علیہ السلام) کو دیکھتے تھے اوروہ ھاتھوں سے حضرت علی(علیہ السلام) کی طرف اشارہ کرتے تھے اور بچہ سے پوچھتے تھے کہ اس شخص کو دوست رکھتے ھو اگر بچہ نے کھا: ھاں تو اس کا بوسہ لیتے تھے اور اگروہ کھتاتھا نھیں ، تو اس کو زمین پراتاردیتے اور کھتے کہ اپنی ماں کے پاس چلے جاؤ،عبادہ بن صامت کا بھی کھناھے: ھم اپنی اولادکو بھی علی(علیہ السلام) بن ابی طالب(علیہ السلام) کی محبت پر آزماتے تھے اگر دیکھتے تھے کہ ان میں سے کوئی ایک بھی حضرت علی(علیہ السلام) کو دوست نھیں رکھتاتو سمجھ لیتے تھے کہ یہ نجات یافتہ نھیں ھو سکتا۔[80]
پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی عمر کے آخری سال گزرنے کے ساتھ ساتھ مولا علی(علیہ السلام) کی جانشینی کا مسئلہ عمومی تر ھوتا گیا اور اس قدر عام ھو ا کہ لقب وصی حضرت علی(علیہ السلام) سے مخصو ص ھو گیا جس کو دوست و دشمن سبھی قبول کرتے تھے خاص کر رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے تبوک جانے سے پھلے حضرت علی(علیہ السلام) سے فرمایا: اے علی(علیہ السلام) تم میرے لئے ایسے ھی ھو جیسے ھارون موسیٰ کے لئے تھے لیکن فرق یہ ھے کہ میرے بعد کوئی نبی نھیں آئے گا اور حجةالوداع کے موقع پر بھی پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے منیٰ و عرفات کے میدان میں اپنی تقریر وں کے ذریعہ لوگو ں کے کانوں تک یہ بات پھنچا دی تھی کہ میرے بارہ جانشین ھوں گے جو سب کے سب بنی ھاشم سے ھوں گے۔[81]
بالآخر مکہ سے واپسی پرغدیر خم کے میدان میں خدا کا حکم آیاکہ تمام مسلمانوں کے درمیان علی(علیہ السلام) کی جانشینی کا اعلان کردیں، رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے، مسلمانوں کو ٹھھرنے کا حکم دیا اور اونٹ کے کجاوٴںکے منبر پر تشریف لے گئے اورمفصل تقریر کے بعد فرمایا: من کنت مولاہ فھٰذا علی مولاہ اللھم وال من والاہ و عاد من عاداہ وانصر من نصرہ واخذل من خذلہ>
اس کے بعد لوگوں کو حکم دیا کہ علی(علیہ السلام) کی بیعت کریں اس مطلب کی تفصیل علامہ امینی نے الغدیر کی پھلی جلد میں بیان کی ھے، رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مسلمانوں میں اعلان کر دیا کہ کون میرا جانشین ھے اسی بنا پر لوگوں کو یقین تھا کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی وفات کے بعد علی(علیہ السلام) ان کے جانشین ھوں گے، زبیر بن بکار اس سلسلے میں لکھتا ھے:
یہ مطلب زمانہٴ سقیفہ کے اشعار سے بخوبی آشکار ھے اور یہ اشعار اس مطلب پر دلیل ھیں جب کہ ان اشعار میں مختصر سی تحریف ھوئی ھے عتبہ بن ابی لھب نے سقیفہ کے واقعہ کے بعداور ابوبکر کے خلیفہ بن جانے کے بعد اس طرح اشعار پڑھے ھیں ۔
ما کنت احسب ان الاٴمر منصرف
عن ھاشم ثم منھا عن ابی حسن
میں نے اس بات کا گمان بھی نھیں کیا تھا کہ خلافت کو بنی ھاشم اور ان کے درمیان ابوالحسن یعنی حضرت علی(علیہ السلام) سے چھین لیںگے۔
الیس اول من صلّی لقبلتکم
و اعلم الناس بالقرآن و السنن
کیاوہ سب سے پھلے شخص نھیں ھیں جنھوںنے تمھارے قبلہ کی طرف نماز پڑھی اور لوگوں میں قرآن و سنت کو سمجھنے میں سب سے دانا ھیں۔
و اقرب الناس عھداً باالنبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) و من
جبرئیل عون لہ فی الغسل و الکفن
وہ لوگوں میں سب سے آخری شخص ھیں جس نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے چھرے پر نگاہ کی، جبرئیل آنحضرت کے غسل و کفن میں ان کی مدد کر رھے تھے۔
ما فیہ ما فیھم لا یمترون بہ
و لیس فی القوم ما فیہ من الحسن
جوکچھ ان کے پاس ھے اور جو کچھ دو سروں کے پاس ھے اس کے بارے میں فکر نھیں کرتے در حالانکہ قوم میں کوئی ایسا شخص نھیں ھے جس کی نیکیاں ان کے برابر ھوں
ھا ان ذا غبننا من اعظم الغبن
کون سی ایسی چیز ھے جس نے ان کو ان سے برگشتہ کردیا ھے، جان لو کہ یہ ھمارا ضرر بھت بڑا نقصان ھے۔
ان اشعار کے کھنے کے بعد حضرت علی(علیہ السلام) نے اس سے سفارش کی کہ دوبارہ ایسا نھیں کرنا اس لئے ھمارے لئے دین کی سلامتی سب سے زیادہ اھم نکلے۔[83]
ابن ابی عبرہ قرشی نے بھی یہ شعرپڑھے:
شکراً لما ھو با الثناء حقیق
ذھب الّجاج و بویع الصدیق
اس کا شکر جو تعریف کے لائق ھے، صدیق کی بیعت کی گئی اور ھمارے درمیان جھگڑا ختم ھو گیا۔
کنّا نقول لھا علی و الرضا
عمر و اولاھم بذاکٴ عتیق
ھم کھتے تھے کہ علی(علیہ السلام) خلافت کے حقدار ھیں اور ھم عمر سے بھی راضی تھے لیکن اس مورد میں ان کے درمیان سب سے بھتر ابو بکر نکلے۔[84]
خلافت کے موقع پر وہ اختلاف جو سقیفہ کی بنا پر قریش و انصار کے درمیان پیدا ھوا اور عمرو عاص نے انصارکے خلاف گفتگو کی نعمان بن عجلان جو انصار کے شعراء میں سے ایک تھے انھوں نے عمرو عاص کے جواب میں اشعار کھے جو علی(علیہ السلام) کے حق کی وضاحت کرتے ھیں۔
و یوم حنین والفوارس فی بدر
قریش سے کھو ھم فتح مکہ کے لشکر، جنگ حنین اور بدر کے سواروں میں سے ھیں
و قلتم حرام نصب سعد و نصبکم
عتیق بن عثمان حلال ابا بکر
تم نے کھا سعد کو خلافت پر منصوب کرنا حرام ھے اور تمھارا عتیق بن عثمان،(ابوبکر) کو نصب کرنا جائز ھے۔
و اھل ابو بکر لھا خیر قائم
و ان علیاً کان اخلق بالامر
اور تم نے کھا ابو بکر اس کے اھل ھیں اور اس کو انجام دے سکتے ھیں جبکہ علی(علیہ السلام) لوگوں میں سب سے زیادہ خلافت کے حقدار و سزاوار تھے۔
وکان ھوانا فی علیّ و انہ
لاھل لھا یا عمرو من حیث لاتدری
ھم علی(علیہ السلام) کے طرفدار تھے اور وہ اس کے اھل تھے لیکن اے عمر و تو اس بات کو نھیں سمجھتا۔
فذاکٴ بعون اللّہ یدعوا الی الھدیٰ
و ینھیٰ عن الفحشاء و البغی و النّکر
یہ علی(علیہ السلام) ھیں جو خدا کی مدد سے لو گوں کی ھدایت کرتے ھیں ، علی(علیہ السلام) ھیں جو ظلم و فحشا سے روکتے ھیں اور نھی عن المنکر کرتے ھیں ۔
وصی النبی المصطفیٰ وابن عمہ
وقاتل فرسان الضلالة والکفر
یہ علی(علیہ السلام) ھیں جو وصی مصطفی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور ان کے بھائی ھیں جو کفر و ضلالت کے پھلوانوں کو قتل کرنے والے ھیں۔[85]
حسان بن ثابت نے بھی فضل بن عباس کے شکریہ کی وجہ سے کھجنھوں نے حضرت علی(علیہ السلام) کے حکم سے انصار کا دفاع کیا، ان اشعار کو پڑھا:
جزیٰ اللّہ عنا و الجزابکفّہ
ابا حسن عنا و من کان کابی حسن
خدا ھماری طرف سے ابوالحسن کو جزائے خیر دے کیوں کہ جزا اسی کے ھاتھ میں ھے اور کون ھے جو کہ علی(علیہ السلام) کے مانند ھے؟
سبقت قریش بالذی انت اھلہ
فصدرکٴ مشروح و قلبک ممتحن
علی(علیہ السلام) ھی اس کے اھل تھے قریش پر سبقت لے گئے آپ کا سینہ کشادہ اور قلب امتحان شدہ(پاک و پاکیزہ)ھے۔
حفظت رسول اللّہ فینا و عھدہ
الیکٴ و من اولیٰ بہ منکٴ من و من
الست اخاہ فی الھدیٰ و وصیّہ
واعلم منہ با الکتاب و السّنن
کیا آپ وہ نھیں ھیں جو ھدایت میں پیمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بھائی اور ان کے وصی اور لوگوں میں کتاب و سنت کے سمجھنے میں سب سے زیادہ جاننے والے ھیں؟ [86]
ابو سفیان بھی شروع میں(سقیفہ کی) خلافت کا مخالف تھا اور حضرت علی(علیہ السلام) کی طرف سے دفاع کرتا تھا، تقریر کے علاوہ جو اس نے سلسلہ میں کھے ھیں وہ ذیل کے اشعار کہ جس کی نسبت اس کی طرح دی گئی ھے:
بنی ھاشم لاتطمعوا الناس فیکم
ولا سیّما تیم بن مرّة اوعدی[87]
اے بنی ھاشم تم اس بات کی اجازت نہ دو کہ دوسرے تمھارے کام میں لالچ کریں بالخصوص تیم بن مرہ یا عدی۔
فما الاٴمر الاٴ فیکم و الیکم
و لیس لھا الّا ابوالحسن علیّ
خلافت فقط تمھارا حق ھے اور صرف ابوالحسن علی(علیہ السلام) اس کے اھل اور سزاوار ھیں۔[88]
غدیر کے دن حسان بن ثابت جو شاعر پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کھے جاتے تھے رسول اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اجازت مانگی اور غدیر کے واقعہ کو اپنے اشعار میں اس طرح پیش کیا:
ینادیھم یوم ا لغدیر نبیھم
بخم واسمع بالنبی منادیاً
مسلمانوں کا پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) غدیر خم کے دن ان کو آواز دیتا ھے لوگو آؤ پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی آواز کو سنو
وقدجاءجبرئیل عن امر ربہ
بانکّ معصوم فلاتکٴ وانیا
جبرئیل خدا کی طرف سے پیغام لائے کہ(اے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)) تم خدا کی حفظ و امان میں ھو لہذا اس سلسلہ میں سستی وغفلت نہ برتو۔
و بلّغھم ما انزل اللّہ ربھم
الیکٴ ولا تخش ھناکّ الاّ عادیا
جو کچھ تمھارے خدا نے تم پر نازل کیا ھے اس کو پھنچا دواور اس موقع پر دشمنوں سے نہ ڈرو۔
وتقام بہ اذ ذاکٴ رافع کفّہ
بکف علیّ معلن الصوت عالیا
علی(علیہ السلام) کو اپنے ھاتھوں سے اٹھایا اس طرح سے کہ علی(علیہ السلام) کے ھاتھ کو اپنے ھاتھ میں لے کر بلندکیا اور بلند آواز سے اعلان کیا۔
فقال فمن مولاکم و ولیکم
فقالوا ولم یبدوا ھناکّ تعامیا
اس کے بعد لوگوں سے کھا: کون ھے تمھارا مولا و ولی؟ پس انھوں نے بے توجھی کا ثبوت دئے بغیر کھا۔
الھک مولانا وانت ولینا
ولن تجدن فینا لکٴ الیوم عاصیا
آپ کا خدا ھمارا مولا ھے اور آپ ھمارے ولی ھیں؟ ھم میں سے کوئی بھی سرکش نھیں ھے۔
فقال قم یا علی فاننی
رضیتک من بعدی اماماً و ھادیاً
اس کے بعد آپ نے فرمایا: اے علی(علیہ السلام) اٹھو میں راضی ھوںاس بات سے کہ تم میرے بعد امام اور ھادی ھوگے۔
فمن کنت مولا ہ فھذا ولیّہ
فکونو لہ انصار صدق موالیاً
اس کے بعد کھا جس شخص کا میں مولا ھوں اس کے یہ علی(علیہ السلام) بھی مولا ھیں تم لوگ ا ن کے حقیقی اور سچے دوست بنو۔
ھناک دعا اللھم وال ولیہ
وکن للذی عادی علیاً معادیاً
فیارب انصر ناصریہ لنصرھم
امام ھدی کالبدر یجلوا الدیا جیا[89]
پرور دگارا علی(علیہ السلام) کی مدد کرنے والوںکی مدد کرکیونکہ جس طرح تاریک شب میں چاند ھدایت کرتا ھے اسی طرح وہ اپنے چاھنے والوں کی ھدایت کرتے ھیں۔
ان اشعارمیں حسان نے پیغمبر اسلام(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی تقریر جو علی(علیہ السلام) کے بارے میں تھی ان کو امام، ولی اور ھادی جاناکہ جو امت کی رھبری اور زعامت کی وضاحت کرتی ھے
یھی وجہ ھے وہ لوگ جو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی زندگی کے آخری مھینوںمیں مدینہ میں نھیں تھے انھیں بعد وفات پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بعض انجام دی جانے والی سازشوں کا علم نھیں تھا، جیسے خالدبن سعید اور ابوسفیان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد جب مدینہ آئے تو انے دیکھاکہ ابوبکر پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی جگہ بیٹھے ھیں اور خود کو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا خلیفہ بتا رھے ھیں تو ان لوگوں کو بھت تعجب ھوا۔[91]
اگر چہ پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اکثر صحابہ نے ابو بکر کی خلافت کو قبول کرلیا لیکن علی(علیہ السلام) کے کی فضلیت وبرتری کو نھیں بھولے جب آپ مسجد میں ھوتے تھے شرعی مسائل میں ٓپ کے علاوہ کوئی فتویٰ نھیں دیتا تھا کیونکہ آپ کو رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اکرم کی صاف و صریح حدیث کی بنا پر امت میں سب سے زیادہ صحیح فیصلہ کرنے والا جانتے تھے۔[93]
حضرت عمر کا کھنا تھا کہ خدانہ کرے کوئی مشکل پیش آئے اور ابوالحسن نہ ھوں۔[94]
نیزاصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے کھتے تھے ؛ جب تک علی(علیہ السلام) مسجد میں موجودر ھیں ان کے علاوہ کوئی بھی فتویٰ دینے کا حق نھیں رکھتا۔[95]
اگر چہ علی(علیہ السلام) نے پیغمبر کی وفات کے بعد سیاسی اقتدارحاصل نھیں کیالیکن آپ کے فضائل ومناقب کویھی اصحا ب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) بیان کرتے ھیں، ابن حجر ھیثمی جو اھل سنت کے متعصب عالموں میں سے ھیں انھوںنے حدیث غدیر کے راویوں کی تعداد تیس افراد بتائی ھے۔[96]
لیکن ابن شھر آشوب نے حدیث غدیر کے اصحاب میں راویوں کی تعداد اسی(۸۰) بیان کی ھے۔[97]
لیکن علامہ امینی نے حدیث غدیر کے راویوں کی تعداد جو صحابہ سے نقل ھوئی ھے ایک سو دس ذکر کی ھے کہ جس کی تفصیل یوں ھے: ۔[98]
ابو ھریرہ، ابو لیلیٰ انصاری، ابو زینب انصاری، ابو فضالہ انصاری، ابو قدامہ انصاری، ابو عمرہ بن عمرو بن محصن انصاری، ابوالھیثم بن تیّھان، ابو رافع، ابو ذوٴیب، ابوبکر بن ابی قحافہ، اسامہ بن زید،ا بی بن کعب، اسعد بن زراہٴ انصاری، اسماء بنت عمیس،ام سلمہ، ام ھانی، ابو حمزہ انس بن مالک انصاری، براء بن عازب، بریدہ اسلمی، ابوسعید ثابت بن ودیعہ انصاری، جابر بن سمیرہ، جابر بن عبداللہ انصاری، جبلہ بن عمرو انصاری، جبیر بن مطعم قرشی، جریر بن عبداللہ بجلی، ابوذر جندب بن جنادہ، ابو جنیدہ انصاری، حبہ بن جوین عرنی، حبشی بن جنادہ سلولی، حبیب بن بدیل بن ورقاء خزاعی، حذیفہ بن اسید غفاری، ا بو ایوب خالد زید انصاری، خالد بن ولید مخزومی، خزیمہ بن ثابت، ابو شریح خویلد بن عمرو خزاعی، رفاعہ بن عبد المنذر انصاری، زبیر بن عوام، زید بن ارقم، زید بن ثابت، زید بن یزید انصاری، زید بن عبداللہ انصاری، سعد بن ابی وقاص، سعد بن جنادہ،سلمہ بن عمرو بن اکوع، سمرہ بن جندب، سھل بن حنیف، سھل بن سعد انصاری، صدی بن عجلان، ضمیرة الاسدی، طلحہ بن عبیداللہ ، عامر بن عمیر، عامر بن لیلیٰ، عامر بن لیلیٰ غفاری،عامر بن واثلہ،عائشہ بنت ابی بکر، عباس بن عبدالمطلب، عبد الرحمن بن عبدربہ انصاری،عبد الرحمن بن عوف قرشی، عبدالرحمن بن یعمر الدیلی، عبداللہ بن ابی عبد الاثر مخزومی، عبداللہ بن بدیل، عبداللہ بن بشیر، عبداللہ بن ثابت انصاری،عبداللہ بن ربیعہ، عبداللہ بن عباس، عبداللہ بن ابی عوف، عبداللہ بن عمر،عبداللہ بن مسعود، عبداللہ بن یامیل، عثمان بن عفان، عبید بن عازب انصاری، ابو طریف عدی بن حاتم، عطیہ بن بسر، عقبہ بن عامر، علی بن ا بی طالب(علیہ السلام)، عمار بن یاسر، عمارہ الخزرجی، عمر بن عاص، عمر بن مرہ جھنی، فاطمہ بن رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) فاطمہ بنت حمزہ، عمربن ابی سلمہ، عمران بن حصین خزاعی، عمر و بن حمق خزاعی، عمر و بن شراحیل، قیس بن ثابت انصاری، قیس بن سعد انصاری، کعب بن عجرہ انصاری، مالک بن حویرث لیثی،مقداد بن عمرو، ناجیہ بن عمرو خزاعی، ابو برزہ فضلہ بن عتبہ اسلمی، نعمان بن عجلان انصاری، ھاشم مرقال، وحشی بن حرب، وھب بن حمزہ، ابو جحیفہ، وھب بن عبداللہ و یعلی بن مرہ۔[99]
حدیث غدیر کے راویوں کے درمیان وہ لوگ جو علی(علیہ السلام) سے دشمنی رکھتے تھے جیسے ابوبکر،عمر،عثمان،طلحہ،عبدالرحمن بن عوف،زیدبن ثابت،اسامہ بن زید،حسان بن ثابت،خالد بن ولید،اور عائشہ کا نام لیا جاسکتا ھے حتیٰ کہ یھی صحابہ جوحضرت علی(علیہ السلام) کے موافق بھی نھیں تھے لیکن اس کے باوجودکبھی آپ کی طرف سے آپ کے دشمن کے مقابلے میں دفاع بھی کرتے تھے جیسے سعد بن وقاص، یہ ان چھ لوگوں میں سے تھے جو عمر کے مرنے کے بعد انتخاب خلافت کے لئے چھ رکنی کمیٹی بنی تھی اورانھوں نے علی(علیہ السلام) کے مقابلے میں عثمان کو ووٹ دیا نیز خلافت کے مسئلہ میں حضرت علی(علیہ السلام) کی طرفداری اور حمایت بھی نھیں کی اور بے طرفی اختیار کی، وہ باتیں جو ان کے اور معاویہ کے درمیان ھوئیں تو انھوں نے معاویہ سے کھا: تونے اس شخص سے جنگ و جدال کیا ھے جو خلافت میں تجھ سے زیادہ سزاوار تھا، معاویہ نے کھا: وہ کیسے؟ اس نے جواب دیا: میرے پاس دلیل یہ ھے کہ ایک تو رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے علی(علیہ السلام) کے بارے میں فرمایا جس کا میں مولاھوں اس کے علی(علیہ السلام) مولاھیں بارالھاٰ علی(علیہ السلام) کے دوستوں کو دوست اورعلی(علیہ السلام) کے دشمنوں کو دشمن رکھ اوردوسرے ان کے فضل و سابقہ کی وجہ سے[100]
اسی طرح عمرو عاص کا بیٹا عبداللہ جنگ صفین میں اپنے باپ کے ساتھ معاویہ کی طرف تھا، جب عماۺرقتل ھوگئے اور ان کے سر کو معاویہ کے پاس لایا گیا تو دو شخص آپس میں جھگڑنے لگے ھر ایک یہ دعویٰ کرنے لگا کہ عمارۺ کو اس نے قتل کیا ھے عبداللہ نے کھا: بھتر یہ ھے کہ تم میں سے ایک اپنا حق دوسرے کو بخش دے اس لئے کہ میں نے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسلام سے سنا ھے کہ آپ نے فرمایا: عمار کو ایک ظالم گروہ قتل کرے گا معاویہ نا راض ھوا اور اس نے کھا:
جناب عمارۺ کا امیرالمومنین(علیہ السلام) کی رکاب میں موجود ھونا کہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اسلام نے عمارۺ کے قاتلوں کو ایک ستم گار گروہ بتایا ھے اس پر آشوب دور میں یہ علی(علیہ السلام) کی حقانیت کی بھترین گواھی تھی جس کا عمرو عاص کے بیٹے نے بھی اعتراف کیا۔
سقیفہ کی تشکیل میں قریش کاکردار علی(علیہ السلام) کی جانشینی کے بارے میں پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی تمام کوششوں اور واقعہ غدیرکے باوجودسقیفہ کا اجتماع واقع ھوا خدا کافرمان زمین میں دھرارہ گیا اور رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا خانوادہ خانہ نشین ھو گیا، اس سلسلہ میں ضروری ھے کہ قریش کے کردارکی نشاندھی کی جائے اس لئے کہ قریش ھی چاھتے تھے کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی عترت کا حق غصب کریں، حضرت علی(علیہ السلام) نے مختلف مقامات پر قریش کے مظالم اور خلافت حاصل کرنے کی کوشش کو بیان کیا ھے۔[102]
اس طرح اپنے بھائی عقیل کے خط کے جواب میں فرماتے ھیں: قریش سخت گمراھی میں ھیں، ان کی دشمنی اور نا فرمانی معلوم ھے انھیں سر گردانی میں ھی چھوڑ دو اس لئے کہ انھوں نے مجھ سے جنگ ٹھان لی ھے جس طرح رسول اللہ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے جنگ پر تلے ھوئے تھے مجھ کو سزا دینے سے پھلے، (باقی حاشیہ اگلے پر)