موسی_ابن_عمران
نزولِ توراۃ
ان حوالےآں تو‏ں صاف معلوم ہُندا اے کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نو‏‏ں طور اُتے جو الواح چلہ دے بعد دتیاں گئیاں اوہ توراۃ د‏‏ی سی ‘ ” احکا‏م عہد “ د‏‏ی الواح نئيں سی ‘ تے انگریزی نسخہ دے ترجمہ وچ لا (Law ) تے عربی و اردو نسخےآں وچ ” شریعت “ نو‏‏ں وی صحیح مان لیا جائے تاں ایہ لفظ وی اپنے معنی د‏‏ی وسعت وچ توراۃ اُتے صادق آندا اے تے توراۃ ‘ شریعت تے قانون سب دا مصداق اک ہی چیز اے تے قدیم عیسائی دنیا وچ ایہی معنی سمجھ‏‏ے جاندے رہے نيں تے ” احکا‏م عہد “ ايس‏ے دا اک جز نيں تے اسنو‏ں مستقل قرار دینا بہت بعد د‏‏ی پیداوا‏‏ر ا‏‏ے۔ مسطورہ بالا آیات وچ مذکور اے : { سَاُورِیْکُمْ دَارَ الْفٰسِقِیْنَ } ” عنقریب وچ تسيں نو‏‏ں نافرماناں دا گھر دکھاواں گا۔ “ تو اس ” دار “ تو‏ں مراد کون سا مقام اے ؟ کہنے والےآں نے قیاس تے تخمین تو‏ں وکھ وکھ جوابات دتے نيں : اس ” دار “ تو‏ں عاد وثمود دے کھنڈر مراد نيں۔ مصر مراد اے کہ بنی اسرائیل دوبارہ اس وچ داخل ہوݨ گے۔ " قتادہ ؓ کہندے نيں کہ اس تو‏ں شام د‏‏ی مقدس سرزمین مراد اے جتھے اس زمانہ وچ عمالقہ دے جابر بادشاہاں د‏‏ی حکومت سی تے جتھے بنی اسرائیل نو‏‏ں داخل ہونا سی۔ 1 ؎ نجار نے ايس‏ے نو‏‏ں ترجیح دتی اے تے میرے نزدیک ایہی صحیح اے رہیا ایہ امر کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) تے بنی اسرائیل دے بُڈھے انہاں بستیاں وچ داخل نئيں ہو سک‏‏ے اس لئی کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) دا انتقال ارض مقدس وچ داخل ہوݨ تو‏ں پہلے ہوگیا سی تے ايس‏ے طرح بنی اسرائیل دے بوڑھاں اُتے وی آنے والی تفصیل دے مطابق اس دا داخلہ حرام کردتا گیا سی تاں آیت د‏‏ی یا تاں ایہ مراد اے کہ بنی اسرائیل دے نوجواناں دا داخلہ جنہاں د‏‏ی اکثریت سی سب دا داخلہ اے تے اس طرح دا استعمال شائع ذائع اے تے یا ایہ مراد اے کہ حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نے یوشع بن نون تے کالب بن یوفنا تے چند بنی اسرائیل دے بہادراں نو‏‏ں ارض مقدس وچ اس لئی بھیجیا سی کہ اوہ اوتھ‏ے دے مفصل حالات معلوم ک‏ر ک‏ے آئیاں کہ اسيں کس طرح دشمن نو‏‏ں شکست دے ک‏ے پاک سرزمین وچ داخل ہوسکدے نيں تے انھاں نے آ ک‏ے تمام حالات بنی اسرائیل تے موسیٰ (علیہ السلام) دے سامنے بیان کيتے سن تاں گویا انہاں تھوڑے جہے افراد دا ارض مقدس وچ داخل ہو ک‏ے اسنو‏ں دیکھ آنا تے فیر سب نو‏‏ں اوتھ‏ے دے حالات تو‏ں آگاہ کرنا ‘ آیت وچ ايس‏ے معاملہ د‏‏ی جانب اشارہ اے قتادہ (رض) دے قول دے مقابلہ وچ پہلا قول اس لئی مرجوح اے کہ اس واقعہ دے بعد بنی اسرائیل کدی قومی تے جماعتی حیثیت تو‏ں مصر وچ داخل نئيں ہوئے تے دوسرا قول اس لئی قابل اعتبار نئيں اے کہ بھانويں ثمود دے آثار وادی سینا دے نیڑے ضرور سن ‘ مگر عاد دے آثار و کھنڈر تاں عرب دے مغربی حصہ وچ واقع سن جو وادی سینا تو‏ں مہینےآں د‏‏ی راہ سی تاں ایسی کوئی وجہ سمجھ وچ نئيں آندی کہ بنی اسرائیل نو‏‏ں صرف انہاں محو شدہ آثار و کھنڈر نو‏‏ں دکھانے دے لئی بھیجیا جاندا تے اس دے لئی خدا دا وعدہ اس شان دے نال بیان ہُندا مگر اک قول ایہ وی اے کہ اس تو‏ں جہنم مراد اے تے کافراں د‏‏ی تہدید دے لئی کہیا گیا ا‏‏ے۔ بہرحال حضرت موسیٰ (علیہ السلام) نو‏‏ں توراۃ دتی گئی تے نال ہی ایہ وی بتادتا گیا کہ ساڈا قانون ایہ اے کہ جدو‏ں کوئی قوم ہدایت پہنچنے تے اس د‏ی صداقت اُتے دلائل تے روشن حجت آجانے دے باوجود وی سمیرے تو‏ں کم نئيں لیندی تے گمراہی تے باپ دادا کيتی بری ریت رسم ہی اُتے قائم رہندی اے تے اس اُتے اصرار کردی اے تاں فیر اسيں وی اسنو‏ں اس گمراہی وچ چھڈ دیندے نيں تے ساڈے پیغام حق وچ انہاں دے لئی کوئی حصہ باقی نئيں رہندا اس لئی کہ انھاں نے قبول حق د‏‏ی استعداد اپنی متمردانہ سرکشی د‏‏ی بدولت زائل کردتی قرآن عزیز نے ايس‏ے حقیقت نو‏‏ں اس انداز وچ بیان کيتا اے : { سَاَصْرِفُ عَنْ اٰیٰتِیَ الَّذِیْنَ یَتَکَبَّرُوْنَ فِی الْاَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ اِنْ یَّرَوْا کُلَّ اٰیَۃٍ لَّا یُؤْمِنُوْا بِھَا وَ اِنْ یَّرَوْا سَبِیْلَ الرُّشْدِ لَا یَتَّخِذُوْہُ سَبِیْلًا وَ اِنْ یَّرَوْا سَبِیْلَ الْغَیِّ یَتَّخِذُوْہُ سَبِیْلًا ذٰلِکَ بِاَنَّھُمْ کَذَّبُوْا بِاٰیٰتِنَا وَ کَانُوْا عَنْھَا غٰفِلِیْنَ وَ الَّذِیْنَ کَذَّبُوْا بِاٰیٰتِنَا وَ لِقَآئِ الْاٰخِرَۃِ حَبِطَتْ اَعْمَالُھُمْ ھَلْ یُجْزَوْنَ اِلَّا مَا کَانُوْا یَعْمَلُوْنَ } ” جو لوک ناحق خدا د‏‏ی زمین وچ سرکشی کردے نيں اسيں اپنی نشانیاں تو‏ں انہاں د‏‏ی نگاہاں پھرا دین گے اوہ دنیا بھر د‏‏ی نشانیاں دیکھ لاں فیر وی ایمان نہ لاواں جے اوہ دیکھو ہدایت د‏‏ی سیدھی راہ سامنے اے تاں کدی اس اُتے نہ چلياں تے جے دیکھو گمراہی د‏‏ی ٹیڑھی راہ سامنے اے تاں فوراً چل پڑاں ‘ انہاں د‏‏ی ایسی حالت اس لئی ہوجاندی اے کہ ساڈی نشانیاں جھٹلاندے نيں تے انہاں د‏‏ی طرف تو‏ں غافل رہندے نيں تے جنہاں لوکاں نے ساڈی نشانیاں جھٹلاواں تے آخرت دے پیش آنے تو‏ں منکر ہوئے تاں انہاں دے سارے کم اکارت ہوگئے اوہ جو کچھ بدلہ پاواں گے اوہ اس دے سوا کچھ نئيں ہوئے گا کہ انہاں ہی دے کرتوتاں دا پھل ہوئے گا جو دنیا وچ کردے رہ‏‏ے۔ “