cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
اسلام تے جدید سائنس
شہد نہ صرف حفظانِ صحت کے لئے مفید ہے بلکہ اُس میں بہت سی بیماریوں کا علاج بھی پایا جاتا ہے۔ حدیثِ مبارکہ میں ایک بیمار صحابی کا واقعہ بھی مذکور ہے جو نہایت موذی مرض میں مبتلا تھے اور اُنہیں شہد ہی سے اِفاقہ ہوا۔ حدیثِ مبارکہ کے الفاظ یوں ہیں:
عن أبی سعید، قال: جآء رجل إلی النبی(ص)، فقال: "إن أخی إستطلق بطنه"، فقال: "اسقه عسلاً"، فسقاه، ثمّ جآء، فقال: "یارسولَ ﷲ! قد سقیتُه عسلاً فلم یزده إلا إستطلاقًا"، فقال رسول ﷲ(ص): "اسقه عسلاً"، قال فسقاه، ثم جآء، فقال: "یارسول ﷲ! إنی قد سقیتُه فلم یزده إلا إستطلاقا"، قال: فقال رسول ﷲ(ص): "صدق ﷲ و کذب بطن أخیک، اسقه عسلاً"، فسقاهُ فبرأ ۔
ابو سعید خدری روایت کرتے ہیںکہ حضور اکرم (ص) کے پاس ایک آدمی آیا اور کہا کہ اُس کے بھائی کو اِسہال لگے ہوئے ہیں۔ آپ(ص) نے اُس کے لئے شہد تجویز فرمایا۔ اُس شخص نے واپس آ کر بتایا کہ اِسہال زیادہ ہو گئے ہیں، آپ(ص) نے فرمایا: "اُسے پھر شہد دو"۔ اِس طرح اُس بیمار کو تین مرتبہ شہد دیا گیا۔ چوتھی مرتبہ حضور(ص) کو بتایا گیا کہ آرام نہیں آیا تو آپ(ص) نے فرمایا کہ خداوند تعالی نے شہد کے متعلق جو فرمایا ہے وہ درُست ہے لیکن تمہارے بھائی کا پیٹ جھوٹا ہے۔ چنانچہ بیمار کو پھر شہد دیا گیا اور وہ ٹھیک ہو گیا۔ (جامع الترمذی، ۲:۲۹)
شہد کے اجزاء
امریکہ کے ایگریکلچر ڈیپارٹمنٹ کے بہت بڑے کیمسٹ ’ڈاکٹر سی اے براؤن‘ نے شہد میں موجود مندرجہ ذیل غذائی اَجزاء معلوم کئے ہیں:
۱۔ پھلوں کی شکر ۴۰ سے ۵۰ فیصد
۲۔ انگور کی شکر ۳۴.۲ فیصد
۳۔ گنے کی شکر ۱,۹ فیصد
۴۔ پانی ۱۷.۷ فیصد
۵۔ گوند وغیرہ ۱.۵ فیصد
۶۔ معدنیات ۰.۱۸ فیصد
-۱ شہد معدے اور انتڑیوں کی جھلی میں خراش پیدا نہیں ہونے دیتا۔
-۲ یہ زُود ہضم ہے۔
-۳ اِس کا گُردوں پر کوئی مضر اثر نہیں ہے۔
-۴ یہ اَعصابِ ہضم پر بغیر بوجھ ڈالے حراروں کا بہترین سرچشمہ ہے۔
-۵ شہد تھکاوٹ کو بہت جلد دُور کرتا ہے اور اُسے باقاعدہ اِستعمال کرنے والا جلدی نہیں تھکتا۔
-۶ یہ کسی حد تک قبض کشا بھی ہے۔
انگور ( Grapes )
قرآن اسے "جنت کا پھل" کہتے ہوئے اس کے استعمال کی یوں ترغیب دیتا ہے:
( حَدآءقَ وَ أَعنَابًا ) (النباء، ۷۸:۳۲)
(وہاں اُن کے لئے) باغات اور انگور (ہوں گے)حالیہ طبی تحقیق کے مطابق انگور کاربوہائیڈریٹس، فاسفورس، پوٹاشیم، کیلشیم اور خاص طور پر وٹامن اے کا ذریعہ ہونے کی وجہ سے دل، جگر اور معدے کے لئے بہت ہی مفید ہے۔ یہ خاص طور پر دل و دماغ کی مختلف بیماریوں اور انتڑیوں کی بیماریوں میں بہت سودمند ہے۔
لہسن ( Garlic )
قرآنِ حکیم نے سورۂ بقرہ میں لہسن کا ذِکر اِن الفاظ میں کیا ہے:
( وَ فُومِهَا ) ۔ (البقرہ، ۲:۶۱)
اور اُس (زمین )کا لہسن۔
لہسن ایک ایسا مصالحہ ہے جو دل، دماغ، آنکھوں اور جسم کے دُوسرے حصوں کو طاقت دیتا ہے اور خاص طور پر جسم کو نقصان پہنچانے والے جراثیموں کو مارنے کے لئے جسم میں قوتِ مدافعت بڑھاتا ہے۔ جدید طبی تحقیق نے ثابت کر دیا ہے کہ لہسن فالج، دمہ، ٹی بی اور جوڑوں کے درد میں بھی بہت مفید ہے۔ علاوہ ازیں اس میں جراثیم کش ( antiseptic ) خصوصیات پائی جاتی ہیں۔ خصوصاً خون کے بڑھے ہوئے دباؤ ( hypertension ) پر قابو پانے میں اس کے خصوصی عمل کی وجہ سے سقوطِ قلب سے بچنے کے لئے مفید ہے۔
پیاز ( Onion )
قرآن نے سورۂ بقرہ کی اِسی آیت میں پیاز کا ذِکر اِن الفاظ میں کیا ہے:
( وَ بَصَلِهَا ) ۔
(البقرۃ، ۲:۶۱) اور اُس (زمین )کا پیاز۔
یہ پروٹین، کیلشیم، پوٹاشیم، سوڈیم، سلفر اور فولاد کا اہم ذریعہ ہے۔ ۱۰۰گرام پیاز درج ذیل اجزاء پر مشتمل ہوتا ہے:
غذائی ریشہ ( fiber) ۱.۳ گرام
حرارے ( Calories) ۲۳ گرام
لحمیات ( proteins) ۰.۹ گرام
چینی ( sugar) ۵.۲ گرام
پیاز میں خاص طور پر B۶ بھی پایا جاتا ہے، جو ٹی بی اور پھیپھڑوں کے ناسور کا سبب بننے والے جراثیموں اور مُضرِ صحت بیکٹیریا کے خاتمے میں بھی مفید ہے۔ اِس کی سب سے اہم خاصیت یہ ہے کہ یہ خون میں موجود کولیسٹرول کو حل کرنے میں مدد دیتا ہے اور اِس کے مستقل اِستعمال سے دِل کے دَورے کا خطرہ ممکنہ حد تک کم ہو جاتا ہے۔
ممنوعہ غذائیں
خنزیر ( Pork )
قرآنِ مجید نے سؤر کے گوشت کے اِستعمال سے سختی کے ساتھ منع فرمایا ہے۔ اِرشاد ہوتا ہے:
( اِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیکُمُ المَیتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحمَ الخِنزِیرِ وَمَآ أُهِلَّ بِه لِغَیرِ اللهِ ) ۔ (البقرہ، ۲:۱۷۳)
اُس نے تم پر صرف مُردار اور خون اور سؤر کا گوشت اور وہ جانور جس پر ذِبح کے وقت غیراللہ کا نام پکارا گیا ہو حرام کیا ہے۔
بنی نوعِ انسان کے لئے اِسلام کے آفاقی اَحکامات میں پنہاں وسیع تر مفاد اور اُن کے دُور رس نتائج کے پیشِ نظر ہم بہت سے اَمراض سے چھٹکارا پا سکتے ہیں۔ اِسلام نے اِنسانی جسم و رُوح کو نقصان پہنچانے والی تمام اشیاء کے اِستعمال سے اپنے ماننے والوں کو سختی سے منع فرما دیا تاکہ وہ اُن کے مُضر اَثرات سے محفوظ رہ سکیں۔ حالیہ طبی تحقیق کے نتیجہ میں یہ بات منظرِ عام پر آئی ہے کہ سؤر کے گوشت میں taenia solium اور trichinella spiralis دو کیڑے پائے جاتے ہیں جن میں سے اوّل الذکر مِرگی ( epilepsy ) جبکہ مؤخر الذکر ایک بیماری trichinosis کا باعث بنتا ہے۔
acute trichinosis کے مریض کو تیز جسمانی درجۂ حرارت سے سابقہ پیش آ سکتا ہے۔ اُس کے خون کا بہاؤ زہریلے مواد سے متاثر ہو سکتا ہے، جس کے نتیجے میں اُسے دِل اور نظامِ تنفس کا فالج بھی ہو سکتا ہے۔ یہ دِماغ اور جسم کے دُوسرے اَجزاء کی سوزش بھی پیدا کرتا ہے اور زبان، گردن، آنکھوں اور گلے وغیرہ کے اَعصاب کو بھی متاثر کرتا ہے۔
خنزیر کے گوشت کا سب سے بڑا نقصان یہ ہے کہ وہ بہت زیادہ موٹاپا پیدا کرنے والا ہوتا ہے۔ اُس میں بہت زیادہ حرارے اور چکنائی ہوتی ہے اور کولیسٹرول کی سطح بہت بلند ہوتی ہے۔ ۱۰۰ گرام بڑے گوشت میں زیادہ سے زیادہ ۲۸۴کیلوریز ہوتی ہیں جبکہ سؤر کے گوشت میں زیادہ سے زیادہ ۴۹۶کیلوریز ہوتی ہیں، اِسی طرح بڑے گوشت میں چکنائی کی مقدار زیادہ سے زیادہ ۲۱.۱فیصد ہوتی ہے جبکہ سؤر کے گوشت میں یہ مقدار زیادہ سے زیادہ ۴۴.۸فیصد ہوتی ہے۔
شراب ( Drinking )
قرآنِ مجید میں ﷲ ربّ العزت نے شراب کو کلیتاً حرام قرار دیا ہے۔
( یٰٓا أَیُّهَا الَّذِینَ اٰمَنُوآ إِنَّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُ وَ الأَنصَابُ وَ الأَزلَامُ رِجسٌ مِّن عَمَلِ الشَّیطَانِ فَاجتَنِبُوهُ لَعَلَّکُم تُفلِحُونَ ) (المائدہ، ۵:۹۰)
اے ایمان والو! یقینا شراب اور جوا اور (عبادت کے لئے) نصب کئے گئے بت اور (قسمت معلوم کرنے کے لئے) فال کے تیر (سب) ناپاک شیطانی کام ہیں، سو تم اُن سے (کلیتاً) پرہیز کرو تاکہ تم فلاح پا جاؤتاجدارِ کائنات (ص) کی یہ دونوں اَحادیثِ مبارکہ اِس آیتِ کریمہ کے شراب کی حرمت سے متعلقہ حصے کی بہترین تفسیر کرتی نظر آتی ہیں:
اِرشادِ نبوی (ص) ہے:
کلّ مُسکرٍ خمرٌ و کل خمرٍ حرامٌ ۔
ہر نشہ آور چیز شراب ہے اور ہر شراب حرام ہے۔ (الصحیح لمسلم، ۲:۱۶۸)
ما أسکرَ کثیرُه فقلیلُه حرامٌ ۔
(جامع الترمذی، ۲:۹)
جس شے کی زیادہ مقدار نشہ پیدا کرے اُس کی تھوڑی مقدار کا اِستعمال بھی حرام ہے۔
شراب جسم کو حرارے (کیلوریز) تو مہیا کرتی ہے لیکن ساتھ ہی ساتھ جسمانی نشوونما کے لئے ضروری وٹامنز اور امائنو ایسڈز ( amino acids ) مہیا کرنے میں ناکام رہتی ہے۔ چنانچہ جسم میں خلیوں کی تخریب ( metabolism ) اور تعمیر کا عمل بری طرح متاثر ہوتا ہے اور متعدد طبعی بیماریاں اور ذہنی ناہمواریاں پیدا ہوتی ہیں۔ شراب نوشی بہت حد تک جگر، معدہ، انتڑیوں، تلی، خوراک کی نالی، دماغ اور دل کے لئے نقصان دہ ہوتی ہے۔ بے شمار بیماریوں کے علاوہ یہ بالخصوص دل کے عضلات کی بیماری cardiomyopathy اور خون کے بہاؤ میں رکاوٹ کی وجہ سے تالو کی ہڈیوں میں توڑ پھوڑ بھی پیدا کرتی ہے۔ مزید برآں شراب کا باقاعدہ استعمال خون کے دباؤ کے مسائل پیدا کرتا ہے اور نظامِ دورانِ خون ( cardiovascular system ) کو متاثر کرتا ہے۔
کثرتِ شراب نوشی کی وجہ سے سقوطِ قلب کے خطرات بہت زیادہ بڑھ جاتے ہیں، کیونکہ شراب خون میں کولیسٹرول کی مجموعی سطح کو کم کئے بغیر ہائی ڈنسٹی لیپوپروٹینز ( HDL Cholesterol ) کی مقدار بڑھا دیتی ہے۔ جس کے نتیجہ میں زیادہ سے زیادہ اور کم سے کم کولیسٹرول میں توازن بگڑ جاتا ہے اور اُس سے دِل کے دَورے کا مجموعی خطرہ بڑھ جاتا ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ امریکہ کے صحت شناس لوگوں میں شراب نوشی کی خاطر خواہ کمی واقع ہو رہی ہے اور اکثر ہارٹ ایسوسی ایشنز ( heart associations ) بھی اِسی بات پر بہت زور دے رہی ہیں کہ شراب کا اِستعمال نہ کیا جائے۔
ڈاکٹروں کی رجسٹریشن اور اِمتحانی نظام
اوّلاً اِسلام نے اِنسانیت کے لئے حفظانِ صحت کے ایسے اُصول مرتب کئے ہیں کہ بندہ زیادہ سے زیادہ بیماریوں سے قبل از وقت بچا رہے۔ تاہم اگر کوئی بیماری حملہ آور ہو جائے تو اُس کا مناسب علاج بھی پیش کیا ہے۔طب کو باقاعدہ ایک فن کے طور پر پروان چڑھانے اور اِس فن کے ماہرین پیدا کرنے میں سب سے زیادہ دخل اِسلام کو حاصل ہے۔ دُنیا میں سب سے پہلے ہسپتال مسلمانوں ہی نے قائم کئے اور سب سے پہلے رجسٹرڈ ڈاکٹروں اور سرجنوں کا ایک باقاعدہ نظام بھی اِنہی نے وضع کیا تاکہ مختلف بیماریوں کا صحیح طبی خطوط پر علاج کیا جا سکے۔
اِس سلسلے میں تاجدارِکائنات(ص) کا فرمان اُمتِ مسلمہ کے لئے مشعلِ راہ بنا۔ اِرشاد ِنبوی ہے:
و من تطبّب و لم یعلم منه الطب قبل ذٰلک فهو ضامنٌ ۔ (سنن ابنِ ماجہ : ۲۵۶)
جس شخص نے علمُ الطب سے ناآگہی کے باوُجود طب کا پیشہ اِختیار کیا تو اُس (کے غلط علاج۔/مضر اثرات) کی ذمہ داری اُسی شخص پر عائد ہو گی۔
اِس فرمان نے جہاں لوگوں کو طب میں تخصیص کے لئے مہمیز دی وہاں اِسلام کی اوّلین صدیوں میں ہی جعل سازوں سے بچنے کے لئے میڈیکل کا ایک باقاعدہ اِمتحانی نظام وضع کرنے میں بھی مدد ملی۔ یہی وجہ ہے کہ مسلمانوں میں بڑے بڑے ماہرینِ طب اور سرجن پیدا ہوئے۔
دُنیا میں سب سے پہلے ڈاکٹروں اور طبیبوں کے لئے اِمتحانات اور رجسٹریشن کا باقاعدہ نظام عباسی خلافت کے دور میں ۹۳۱ء میں بغداد میں وضع ہوا جسے جلد ہی پورے عالم اِسلام میں نافذ کر دیا گیا۔ واقعہ یوں ہوا کہ ایک جعلی حکیم کے ناقص علاج سے ایک مریض کی جان چلی گئی۔ اُس حادثے کی اِطلاع حکومت کو پہنچی تو تحقیقات کا حکم ہوا۔ پتہ یہ چلا کہ اُس عطائی طبیب نے میڈیکل کی مروّجہ تمام کتب کا مطالعہ نہیں کیا تھا، اور چند ایک کتابوں کو پڑھ لینے بعد مطب ( clinic ) کھول کر بیٹھ گیا تھا۔
اُس حادثے کے فوری بعد حکومت کی طرف سے معالجین کی باقاعدہ رجسٹریشن کے لئے ایک بورڈ بنایا گیا، جس کی سربراہی اپنے وقت کے عظیم طبیب ’سنان بن ثابت‘ کے ذمہ ہوئی۔ اُس بورڈ نے سب سے پہلے صرف بغداد شہر کے اطباء کو شمار کیا تو پتہ چلا کہ شہر بھر میں کل ۱,۰۰۰ طبیب ہیں۔ تمام اطباء کا باقاعدہ تحریری اِمتحان اور اِنٹرویو لیا گیا۔ ایک ہزار میں سے ۷۰۰ معالج پاس ہوئے، چنانچہ رجسٹریشن کے بعد اُنہیں پریکٹس کی اِجازت دے دی گئی اور ناکام ہو جانے والے ۳۰۰ اطباء کو پریکٹس کرنے سے روک دیا گیا۔
عموماً انسانی جسم ۱۰۵، ۱۰۶ درجہ فارن ہائیٹ سے زیادہ ٹمپریچر کو برداشت کرنے کی طاقت نہیں رکھتا۔ اگر جسم انسانی کا درجۂ حرارت اِس سے بہت زیادہ تجاوز کر جائے تو فقط اُس کی حدت کی زیادتی کی وجہ سے بھی موت واقع ہو سکتی ہے ۔ ایسی حالت میں سب سے مفید علاج جلد از جلد درجۂ حرارت کو نیچے لانا ہے۔ طبِ جدید کی رُو سے ایسے مریض کے تمام جسم کو برف کے پانی سے بھگو دینا چاہئے، جسم پر گیلے کپڑے کی پٹیاں رکھنی چاہئیں تاکہ اُن کی برودت سے جسم کا درجۂ حرارت نسبتاً کم ہو کر اِعتدال پر آ جائے۔
اس باب میں رسولِ اکرم(ص) کا اِرشادِ گرامی یاد رکھنے کے قابل ہے، اِرشادِ نبوی ہے:
الحمی من فیح جهنم، فابرودها بالماء ۔ (صحیح البخاری، ۲:۸۵۲)
بخار جہنم کے شعلوں میں سے ہے، اِس لئے اُس کی گرمی کو پانی سے بجھاؤ۔
ایک اور حدیثِ مبارکہ میں یہ الفاظ بھی آئے ہیں:
إنّ شدة الحمی مِن فیحِ جهنم فابردُوها بالمآءِ ۔ (سنن ابن ماجہ : ۲۵۶) (جامع الترمذی، ۲:۲۸)
بخار کی شدت جہنم کے شعلوں میں سے ہے، اِس لئے اُس کی گرمی کو پانی سے بجھاؤ۔
آپریشن کے ذریعے علاج
جب بیماری کی نوعیت بگڑ جائے اور عام علاج سے اِفاقے کی صورت ممکن نہ ہو تو ایسے میں بعض اَوقات آپریشن کی ضرورت پیش آتی ہے۔ قربان جائیں حضور علیہ الصلوۃ والسلام کی عظمت پر کہ آپ نے چودہ سو سال قبل آپریشن کے ذریعے علاج کی بنیاد رکھی اور سرجری کی ایک عظیم مثال قائم کی۔ حضور(ص) کی چند احادیث جو سرجری کے باب میں مذکور ہیں ذیل میں بیان کی جاتی ہیں۔
سیدنا انس تاجدارِکائنات(ص) کا معمول بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
أنّ النبی(ص) احتجم ثلثاً فی الاخدعین و الکاهل ۔ (سنن ابی داؤد، ۲:۱۸۴)
رسولِ اکرم(ص) نے اپنے دونوں مونڈھوں کے بیچ میں اور اخدعین (گردن کے دونوں طرف کی رگوں) کے بیچ میں تین سنگی کھنچوائے
اِسی سلسلے میں ایک اور حدیثِ نبوی ہے:
عن ابن عباس قال: احتجم النبی(ص) و هو صائم ۔ (صحیح البخاری، ۲:۸۴۹)
صحیح بخاری ہی میں مذکور ہے:
أنّ رسول ﷲ احتجم و هو محرم فی رأسه من شقیقة کانت به ۔ (صحیح البخاری، ۲:۸۵۰)
رسول اللہ(ص) نے سر میں دردِ شقیقہ کے علاج کے لئے حالتِ اِحرام میں پچھنے لگوائے۔
الشفاء فی ثلاثةٍ: فی شرطة محجمٍ، أو شربة عسلٍ، أو کیّة بنارٍ ۔ (صحیح البخاری، ۲:۸۴۸)
شفاء تین چیزوں میں ہے، پچھنے لگوانا، شہد پینا یا آگ سے داغ دلوانا۔
نفسیاتی اَمراض کا مستقل علاج
اگر اِسلامی طرزِ زندگی کو مکمل طور پر اپنایا جائے تو انسان بہت سی نفسیاتی بیماریوں پر بھی قابو پا سکتا ہے۔ اِسلامی طرزِ حیات اِنسان کو ذہنی تناؤ اور بوجھ سے آزاد کرتا ہے اور اِنسان کو زندگی کی دلچسپیوں کو برقرار رکھنے کے قابل بناتا ہے۔ اِسلام نے انسان کو نفسیاتی دباؤ اور اُلجھنوں سے دُور رہنے اور خوشحال زندگی بسر کرنے کے مواقع فراہم کرنے پر بہت زور دیا ہے۔
قرآنِ حکیم میں ارشاد ہوتا ہے:
( اَلَّذِینَ یُنفِقُونَ فِی السَّرّآء وَ الضَّرّآء وَ الکَاظِمِینَ الغَیظَ وَ العَافِینَ عَنِ النَّاسِ ) ۔ (آل عمران، ۳:۱۳۴)
یہ وہ لوگ ہیں جو (معاشرے سے مفلسی کے خاتمے کے لئے) فراخی اور تنگی (دونوں حالتوں) میں خرچ کرتے ہیں اور غصہ ضبط کرنے والے ہیں اور لوگوں سے (اُن کی غلطیوں پر) درگزر کرنے والے ہیں۔
سرکارِ مدینہ(ص) نے فرمایا:
إنّ الغضبَ من الشیطانِ، و إن الشیطان خُلِق من النار، و إنما تطفئ النار بالماء، فإذا غضب أحدکم فلیتوضّاء ۔ (ابوداؤد، ۲:۳۱۲)
غصہ شیطانی عمل ہے اور شیطان کو آگ سے پیدا کیا گیا ہے اور آگ پانی سے بجھائی جاتی ہے، جب تم میں سے کسی کو غصہ آئے تو وہ وضو کرے (تاکہ غصہ جاتا رہے)۔
غضب و غصہ پر قابو پانے سے اعصابی تناؤ اور ذہنی کھنچاؤ پر قابو پانے میں مدد ملتی ہے جو دِل کے امراض سے بچاؤ کی بھی ایک اہم صورت ہے۔ اِسی طرح غریبوں اور ضرورت مندوں کی فلاح کے لئے روپیہ خرچ کرنے سے اور دُوسروں کو معاف کر دینے کے عمل سے اِنسان کو رُوحانی خوشی و سرمستی حاصل ہوتی ہے۔ جس سے زندگی کی مسرّتیں اور رعنائیاں دوبالا ہو جاتی ہیں۔
حسد بہت سی ذہنی پریشانیوں کا منبع ہے، اِسلام نے اپنے ماننے والوں کو سختی سے حسد سے روکا ہے۔ تاجدارِ رحمت(ص) کا اِرشادِ گرامی ہے:
إیاکم و الحسد، فإن الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب ۔ (سنن ابی داؤد، ۲:۳۲۴)
اپنے آپ کو حسد سے بچاؤ، بیشک حسد تمام نیکیوں اور ثواب کو اِس طرح کھا جاتا ہے جیسے آگ لکڑیوں کو۔
اِسی طرح لالچ اور خود غرضی بھی بہت سا ذِہنی تناؤ اور پریشانیاں پیدا کرتی ہے۔ اِن نفسانی آلائشوں سے بھی اسی طرح منع کیا گیا ہے اور اُن کی بجائے اطمینان و سکون کی تلقین کی گئی ہے۔
اِسلام کی یہی تعلیم خوشگوار زندگی کی اَساس ہے جو پُرامن معاشرے اور صحت مند ماحول کے قیام کے لئے لابدّی ہے۔ علاوہ ازیں زندگی کے ہر معاملے میں توازن پیدا کرنا چاہئے اور معمولاتِ حیات میں شدّت پیدا کرنے یا ضرورت سے زیادہ نرمی سے گریز بھی نہایت لازمی ہے۔
قرآنِ حکیم میں اِرشادِ باری تعالیٰ ہے:
( یُرِیدُ اللهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لَا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَ ) ۔ (البقرہ، ۲:۱۸۵)
اللہ تمہارے حق میں آسانی چاہتا ہے اور وہ تمہارے لئے دُشواری نہیں چاہتا۔
آقائے دوجہاں(ص) کا ارشادِ گرامی ہے:
"هلک المتنطّعون"، قالها ثلاثاً ۔ (الصحیح لمسلم، ۲:۳۳۹)
"مشکلات پر اِصرار کرنے والے تباہ ہو جاتے ہیں"۔ آپ نے یہ الفاظ تین مرتبہ فرمائے۔
اِسلام ہر مسلمان کو یہ حکم دیتا ہے کہ وہ اپنی صلاحیت اور طاقت سے زیادہ بوجھ اپنے سر نہ لے۔ قرآن مجید میں ایک دعا کی صورت میں ارشاد ہوتا ہے:
( رَبَّنَا وَ لَا تُحَمِّلنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِه ) ۔(البقرہ، ۲:۲۸۶)
اے ہمارے پروردگار! اور ہم پر اِتنا بوجھ (بھی) نہ ڈال جسے اُٹھانے کی ہم میں طاقت نہیں۔
اگرچہ اِسلام نے جسمانی محنت و مشقت کی بھرپور تائید کی ہے، تاہم اُس کی ساری تائید صرف اور صرف توازن اور میانہ روی کے دائرہ کے اندر رہتے ہوئے ہے۔ اسلامی طرز حیات میں سے یہ وہ چند مثالیں تھیں جو اِسلام کی تجویز کردہ، اَعصابی تناؤ سے آزاد اور متوازن زندگی کی تفصیل و توجیہہ بیان کرتی ہیں۔
اِسلام اورجینیاتی انجینئرنگ( Genetic engineering )
دورِ جدید کی طبی تحقیقات میں جینیاتی انجینئرنگ ( genetic engineering ) کو خاص مقام حاصل ہے ۔ کسی شخص کے جینز ( genes ) کے مطالعہ سے اُس کا نسب، اُس کی زندگی کی تمام بیماریاں اور اُس سے متعلق بے شمار ایسے حقائق جنہیں عام حالات میں معلوم کرنا ناممکن ہے، جینیاتی انجینئرنگ ہی کی بدولت طشت از بام ہو رہے ہیں۔ ڈی این اے ( Deoxyribonucleic Acid ) کی تھیوری سے یہ بات بھی ثابت ہوئی ہے کہ اِنسانی جسم کے ہر خلۓ میں انسائیکلوپیڈیا بریٹانیکا ( Encyclopaedia Britannica ) کے دس کروڑ صفحات کے برابر معلومات تحریر کی جا سکتی ہیں۔ یہ دریافت جہاں سائنسی تحقیقات میں ایک اہم سنگِ میل کی حیثیت رکھتی ہے، وہاں اِسلامی عقائد کی تصدیق و تائید بھی کرتی جا رہی ہے۔ آج کی طبی تحقیق جن DNA کوڈز کو بے نقاب کر رہی ہے، ایک وقت ایسا بھی آئے گا کہ یہی تحقیق جب اپنے نکتۂ کمال کو پہنچے گی اور ہم ایسے آلات اِیجاد کرنے میں کامیاب ہو جائیں گے جن سے کسی بھی اِنسان کی گزری ہوئی زندگی کے اچھے بُرے اعمال طشت از بام کئے جا سکیں گے۔
یوں طبی میدان میں کی جانے والی سائنسی پیش رفت کا فرسِ تحقیق اِس رُخ پر گامزن ہے اور جس دن اِس ممکن نے حقیقت کا رُوپ دھار لیا ، دینِ اسلام کا ایک اور بنیادی ستون ’عقیدۂ آخرت‘ سائنسی توجیہ سے مزین ہو کر غیرمسلم محققین پر بھی اِسلام کی حقانیت آشکار کردے گا۔
( اَلیَومَ نَختِمُ عَلٰی أَفوَاهِهِم وَ تُکَلِّمُنَا أَیدیهِم وَ تَشهَدُ أَرجُلُهُم بِمَا کَانُوا یَکسِبُونَ ) (یٰسین،۳۶:۶۵)
آج (کا دن وہ دن ہے کہ) ہم اُن (مجرموں) کے منہ پر مہر لگا دیں گے اور اُن کے ہاتھ ہم سے کلام کریں گے اور اُن کے پاؤں اُس کی گواہی دیں گے جو وہ لوگ کیا کرتے تھےاِسی آیتِ کریمہ کی تشریح و توضیح میں سرورِ دوجہاں(ص) کا ارشادِ گرامی ہے:
فیُختم علی فیه، و یُقال لفخذِه و لحمِه و عظامِه "انطقی"، فتنطق فخذُه و لحمُه و عظامُه بعملِه ۔(الصحیح لمسلم،۲:۴۰۹)
پس اُس کے منہ پر مہر لگا دی جائے گی اور اُس کی ٹانگ ، گوشت اور ہڈیوں کو بولنے کا حکم ہو گا ۔ پس اُس کی ٹانگ، گوشت اور ہڈیاں اُس کے اَعمال بتائیں گے۔
سیدنا عقبہ بن عامر سے بھی اِسی مضمون میں ایک حدیثِ مبارکہ مروی ہے ۔ سرورِ کائنات (ص) نے اِرشاد فرمایا:
إنّ أوّلَ عظم من الإنسان یتکلّم یومَ یختم علٰی الأفواه فخذُه من الرِّجل الشمالِ ۔ (الدرالمنثور،۵:۶۲)
(جس روز منہ پر مہریں لگائی جائیں گی) اِنسان کے جسم کی سب سے پہلی ہڈی جو بولے گی وہ بائیں ٹانگ کی ران کی (ہڈی) ہو گی۔
یہ مضمون متعدّد احادیثِ مبارکہ میں اِسی طرح درج ہے اور اِسے قرآنی تائید بھی حاصل ہے ۔
آج سے چودہ سو سال پہلے عرب کے اُس جاہل معاشرے میں اِسلام نے یہ عقیدہ پیش کیا جہاں اَذہان جہالت کی گرد میں لپٹے ہوئے تھے اور اپنی جہالت پر فخر کرتے تھے ۔ وہ اِس اِسلامی تصوّر کو بآسانی قبول نہیں کر سکتے تھے۔ وہ تو مرنے کے بعد دوبارہ جی اُٹھنے کی مطلق حقیقت کو بھی جھٹلاتے تھے، چہ جائیکہ وہ اعضائے اِنسان کی گواہی دینے کی صلاحیت کو تسلیم کر لیتے اور اُس پر ایمان لے آتے۔
آج کے اِس ترقی یافتہ دَور میں بھی اُن جاہل کفار و مشرکین کے نقشِ قدم پر چلتے ہوئے بعض غیرمسلم اَقوام اور مغربی یلغارسے مرعوب بعض نام نہاد مسلمان اپنی کم عملی اور جہالت کی بناء پر بلاتحقیق اِسلام کے بنیادی عقیدے ’آخرت‘ کو مسلمانوں کی تضحیک و تحقیر کا نشانہ بناتے ہیں۔ اگر وہ جدید سائنسی تحقیقات اور اُن کے نتیجے میں ظاہر ہونے والے حقائق و نظریات کا بخوبی مطالعہ کریں تو وہ اِس حقیقت پر پہنچیں گے کہ اِسلام ہی آفاقی سچائیوں سے معمور دین ہے ۔ جو ہر شعبۂ زندگی میں اِنسانیت کی رہنمائی کرتا ہے ۔ جینیاتی انجینئرنگ کی تحقیقات جسمِ انسانی کے ہر خلۓ میں اِتنی گنجائش ثابت کر چکی ہیں جہاں دس کروڑ صفحات کے برابر معلومات تحریر کی جا سکیں۔بغیر خوردبین کے نظر نہ آسکنے والا معمولی خلیہ اپنے اندر اِتنی وسیع دُنیا لئے ہوئے ہے۔ روزِ آخر اللہ ربّ العزت کے حکم پر اِنسانی جسم کا ہر ہر خلیہ اپنی ساری سرنوشت زبانِ حال سے کہہ سنائے گا اور اِنسان کا سب کیا دھرا اُس کی آنکھوں کے سامنے بے نقاب کر دے گا ۔ یہ اِسلام کی تعلیم ہے اور اِسی طرف جینیاتی انجینئرنگ کی تحقیقات پیش قدمی کر رہی ہیں۔
طبِ جدید کی اِن ساری تحقیقات کو سامنے رکھتے ہوئے اللہ اور اُس کے رسول(ص) کے اِرشادات پر ایک نظر کریں تو یہ حقیقت کھل کر سامنے آ جاتی ہے کہ اللہ اور اُس کے رسول کے قول سے بڑھ کر حق کائنات میں کہیں موجود نہیں۔ آج تک سائنس اور طب کی جتنی بھی تحقیقات ہوئیں وہ بالآخر اِس نتیجے پر پہنچی ہیں کہ نبیٔ مختارِ عالم (ص) کی ہر بات، خواہ وہ قرآن مجید ہو یا آپ(ص) کی حدیثِ مبارکہ، مبنی برحق ہے اور سائنسی بنیادوں پر کام کرنے والے معاشروں کے لئے اُس سے رُوگردانی ممکن نہیں۔ قرآن و حدیث کا ہر لفظ رسولِ آخر الزماں (ص) کی عظمت پر دالّ ہے اور مُنکرینِ عظمتِ مصطفی کے دِل و دِماغ پر ضربِ کاری ہے۔
کتابیات
قرآن مجید منزّل من ﷲ
صحیح البخاری امام محمد بن اسماعیل بخاری، ۲۵۶ھ کراچی، قدیمی کتب خانہ، ۱۳۸۱ھ
الصحیح لمسلم امام مسلم بن الحجاج قشیری، ۲۶۱ھ کراچی، قدیمی کتب خانہ، ۱۳۷۵ھ
جامع الترمذی امام محمد بن عیسیٰ ترمذی، ۲۷۹ھ ملتان، فاروقی کتب خانہ
سنن أبی داؤد امام ابوداؤد سلیمان بن اشعث، ۲۷۵ھ کراچی، ایچ-ایم-سعید کمپنی
سنن النسائی امام احمد بن شعیب نسائی ، ۳۰۳ھ کراچی، قدیمی کتب خانہ
سنن ابن ماجہ امام محمد بن یزید قزوینی بن ماجہ، ۲۷۵ھ کراچی، ایم ایم سعید کمپنی
مسند احمد بن حنبل امام احمد بن محمد بن حنبل، ۲۴۱ھ بیروت، المکتب الاسلامی، ۱۳۹۸ھ
سنن الدارمی امام ابو محمد عبداللہ دارمی، ۲۵۵ھ ملتان، نشر السنہ
المستدرک امام ابو عبداللہ محمد بن عبداللہ حاکم نیشاپوری، ۴۰۵ھ سعودی عرب، دارالباز
المعجم الاوسط امام سلیمان بن احمد طبرانی ، ۳۶۰ھ بیروت، دارالکتب العلمیہ، ۱۴۰۳ھ
مشکوٰۃ المصابیح امام محمد بن عبداللہ خطیب تبریزی افغانستان، نعمانی کتب خانہ
مجمع الزوائد حافظ نور الدین علی بن ابوبکر الھیثمی، ۸۰۷ھ بیروت، دارالریان للتراث
کتاب مصنف مطبع
سلسلۃ الاحادیث الصحیحہ علامہ محمد ناصر الدین البانی ، ۱۴۲۰ھ بیروت، المکتب الاسلامی، ۱۴۰۵ھ
المدارک امام عبداللہ بن احمد بن محمود نسفی، ۷۰۱ھ بیروت، دار احیاء الکتب العربیہ
الدالمنثور فی التفسیر بالماثور امام جلال الدین عبدالرحمن سیوطی، ۹۱۱ھ بیروت، دارُالمعرفہ
رُوح المعانی علامہ سید محمود آلوسی، ۱۲۷۰ھ ملتان، مکتبہ امدادیہ
المفردات امام راغب اصفہانی ، ۵۰۲ھ بیروت، دارالقلم، ۱۴۱۲ھ
الاتقان امام جلال الدین عبدالرحمن سیوطی، ۹۱۱ھ مصر، مطبعہ مصطفی البابی الحلبی
الشفاء قاضی ابوالفضل عیاض، ۵۴۴ھ بیروت، دارالکتاب العربی
شرح الشفاء امام ملا علی قاری بن سلطان بن محمد، ۱۰۱۴ھ مصر، قاہرہ، ۱۳۰۹ھ
المواھب اللدنیہ امام احمد بن محمد القسطلانی ، ۹۱۱ھ بیروت، دارالمعرفۃ، ۱۹۷۳ء
البدایہ والنھایہ امام ابو الفداء اسماعیل بن کثیر، ۷۷۴ھ بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۹ھ
تاریخ ابن خلدون عبدالرحمن بن خلدون، ۸۰۸ھ بیروت، دارالکتب العلمیہ
دولۃ الاسلام فی الاندلس کتاب مصنف
مطبع المنقذ من الضلال امام ابو حامد محمد غزالی ، ۵۰۵ھ
کتاب الأم امام شافعی قانون التأویل
قاضی ابوبکر ابن عربی الفتاویٰ الھندیہ ترکی، المکتبہ الاسلامیہ
القاموس المحیط محمد بن یعقوب الفیروز آبادی مصر، مطبعہ مصطفی البابی الحلبی، ۱۹۵۲ء
المنجد لوئیس معلوف ایران
بالِ جبریل علامہ محمد اِقبال، ۱۹۳۸ء پاکستان
Ahmad Y. al-Hassan, Islamic Techonology, New York: Cambridge University Press, ۱۹۹۴
Ameer Ali, The Spirit of Islam
Bernard Lewis, The Muslim Discovery of Europe, London, Phoenix, ۱۹۸۸
Dr. Mustafa Siba'i, Some Glittering Aspects of the Islamic Civilization
George Bush, The Life of Muhammad
Gerhard Endress, An Introduction to Islam, Edinburgh University Press, ۱۹۹۴
H. E. Bornes, A History of Historical Writings
J. Bronowski, The Ascent of Man
J. J. Witkam, Catalogue of Arabic Manuscripts
Joseph Schacht (ed), C. E. Bosworth (ed), The Legacy of Islam
Maurice Bucaille, The Bible, the Qur'an and Science
Nasim Butt, Islam and Muslim Societies, London: Crey Seal
Philip Hitti, History of Arabs
Robert Briffault, The Making of Humanity
S. H. Nasr, Islamic Sciences
Stanwood Cobb, Islam's Contribution to World Culture
Stephen Hawking, A Brief History of Time
Strassbury, Zeitsechrift fues Assyriologie ,
W. Montgomery Watt, The Influence of Islam on Medieval Europe, Edinburgh University Press, ۱۹۹۴
W. Montgomery Watt and Pierre Cachia, A History of Islamic Spain, Edinburgh University Press, ۱۹۹۲
Muhammad, The Educator
Studies in the History of Medical Sciences
تشکر: عبد الستّار منہاجین، مرتّب کتاب
ان پیج سے تبدیلی اور عملِ لفظی: اعجاز عبید، تدوین: اعجاز عبید، جویریہ مسعود
اردو لائبریری ڈاٹ آرگ، کتابیں ڈاٹ آئی فاسٹ نیٹ ڈاٹ کام اور کتب ڈاٹ ۲۵۰ فری ڈاٹ کام کی مشترکہ پیشکش
http://urdulibrary.org, http://kitaben.ifastnet.com, http://kutub.۲۵۰free.com
بھارت وچ شرح خواندگی
بھارت وچ شرح خواندگی سماجی و اقتصادی ترقی دے لئی اک کلید اے، تے بھارتی شرح خواندگی 73% (2011ء د‏‏ی مردم شماری دے مطابق) حالیہ جائزاں دے مطابق 80% ہوئے چک‏ی ا‏‏ے۔ شرح خوادنگی برطانوی راج دے 1947ء وچ خاتمے دے وقت صرف 17% سی۔ اگرچہ موجودہ شرح اس وقت دے د‏‏ی شرح خواندگی تو‏ں چھ گنیا زیادہ اے لیکن، ایہ موجودہ دنیا د‏‏ی اوسط 86.3% شرح خواندگی تو‏ں کم ا‏‏ے۔ سرکاری پرگراماں دے باوجود، بھارت د‏‏ی شرح خواندگی وچ صرف "سست رفتاری" تو‏ں اضافہ ہويا ا‏‏ے۔۔ 2011ء د‏‏ی مردم شماری نے، سال 2001–2011 دے دوران وچ شرح خواندگی وچ 9.2% اضافے د‏‏ی نشان دہی کی، جو اس تو‏ں پچھلی دہائی د‏‏ی شرح نمو تو‏ں کم ا‏‏ے۔ 1990ء دے اک پرانے جائزے دے مطابق بھارت نو‏‏ں عالمگیر شرح خواندگی تو‏ں مطابقت 2060ء وچ جا ک‏ے پوری ہوئے گی۔
بھارت وچ شرح خواندگی دے معاملے وچ وسیع جنسی تفاوت پایا جاندا اے: مؤثر خواندگی د‏‏ی شرح (7 سال یا اس تو‏ں اُتے د‏‏ی عمر) 2011ء وچ 80.9% مرد تے 64.60% خواتین خواندہ سن۔ خواتین وچ شرح خواندگی د‏‏ی اس کمی نے بھارت وچ خاندانی منصوبہ بندی تے آبادی دے استحکا‏م د‏‏ی کوششاں اُتے ڈرامائی طور اُتے منفی اثر ڈالیا ا‏‏ے۔ 2011ء د‏‏ی مردم شماری وچ 2001-2011ء دے درمیان وچ خواتین وچ خواندگی د‏‏ی شرح وچ اضا‌ضہ (11.8%) رہیا جدو‏ں کہ ايس‏ے دوران وچ ایہ اضافہ مرداں وچ (6.9%) رہیا، جس تو‏ں ظاہر ہُندا اے کہ صنفی فرق وچ کمی واقع ہوئے رہی ا‏‏ے۔
پڑوسی ملکاں تو‏ں تقابل
مندرجہ ذیل جدول وچ بھارت تے اس دے پڑوسی ملکاں د‏‏ی 2015ء دے مطابق شرح خواندگی دتی کئی ا‏‏ے۔ بالغان د‏‏ی شرح خواندگی وچ 15 سال تو‏ں اُتے دے افراد شامل نيں جدو‏ں کہ، نوجواناں د‏‏ی شرح خواندگی والے گروہ وچ 15–24 سال تک د‏‏ی عمر دے افراد شامل نيں (یعنی نوجوان بالغان دا ذیلی حصہ اے )۔
برطانوی دور
برطانوی ہندوستان وچ شرح خواندگی تو‏ں متعلق ایہ یاد رکھنا ضروری اے کہ اس وچ بلحاظ،: جنس، مذہب، ذات تے رہائشی ریاست، وغیرہ دے حساب تو‏ں فرق ا‏‏ے۔:
باہرلے جوڑ
گٹھ:بھارت وچ شرح خواندگی گٹھ:بھارت
خیبر، سعودی عرب
خیبر سعودی عرب دے صوبہ مدینہ دے مدینہ شہر دے شمال وچ تقریبن 153 کلومیٹر (95 میل) دے فاصلے اُتے واقع اک نخلستان اے۔ 7 ویں صدی وچ اسلام دے عروج توں پہلاں ایہ علاقا عربی یہودی قبائل دا آباد علاقا رہیا فیر ایہ 628 عیسوی وچ غزوہ خیبر دے دوران حضرت محمد صلی اللہ علیہ و سلم دی قیادت وچ مسلم فوجاں دے قبضے وچ آگیا۔ خیبر عبرانی لفظ اے، جس دے معنی قلعہ دے نيں، اس بستی دا یہودیاں ناݪ قدیم تعلق اے تے پھراس سرزمین نوں قلعےآں د‏‏ی سرزمین کہیا جاسکدا اے، اس لئی کہ ایتھ‏ے بہت سارے قلعے سن جیہناں د‏‏ی يادگار اج تک باقی اے۔ خیبر حجاز دا وڈا زرخیز علاقہ اے جس کوتجارتی لحاظ تو‏ں وی وڈی اہمیت حاصل سی ایتھ‏ے دے یہود اقتصادی حیثیت تو‏ں بہت ممتاز سن ؛ انہاں نے متعدد جنگی قلعے بݨا رکھے سن، جنہاں وچ ست قلعے بہت مشہور سن : #ناعم (2)قموص (3)حصن الشق (4)حصن النطاۃ (5)حصن السلالم (6)حصن الوطیح (7)حصن الکتیبہ۔ شمال حجاز وچ یہود کاوڈا مرکز خیبر سی جو شام دے راستے وچ مدینہ منورہ تو‏ں تقریبن اٹھ منزل اُتے واقع اے، ایہ نئيں معلوم ہو سکیا کہ ایتھ‏ے د‏‏ی یہودی آبادی کدرے تو‏ں ہجرت کرکے آئی سی یا ایتھے د‏‏ی خود عرب آبادی نے یہودیت قبول کرلئی سی، بعض قرائن تو‏ں پتا چلدا اے کہ ایہ قدیم آبادی اے، معجم البلدان نے خیبر د‏‏ی ناں وجہ دے سلسلے وچ لکھیا اے کہ ایہ بستی خیبر بن قانیہ وَل منسوب اے، اس لحاظ ناݪ ایہناں دے تے انصار دے جدّ اعلیٰ اک ای نيں، انصار دے جد اعلیٰ یثرب بن قانیہ سن ۔ یعقوبی دا بیان اے کہ ايس‏ے وچ ویہہ ہزار سپاہی رہندے سن ۔ یعقوبی دے اس بیان ناݪ خیبر د‏‏ی وسعت تے اوہد‏ی آبادی د‏‏ی کثرت دا اندازا ہُندا ا‏‏ے۔ یہود د‏‏ی اسلام دے خلاف ریشہ دوانیاں جدو‏ں بہت ودھ گئياں تاں سنہ7ھ وچ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اوہناں دے خلاف جارحانا کارروائی کرکے اوہناں نوں شکست دتی ام المومنین صفیہ دا وطن خیبر ہی سی۔ خیبر مدینہ منورہ تو‏ں 60 میل دے فاصلے اُتے واقع اے۔ ایتھے دے یہودی سازشاں کردے سن، جس وجہ تو‏ں آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے قلعہ خیبر فتح ک‏ر ليا۔ ایتھ‏ے د‏‏ی زمیناں د‏‏ی پیداوا‏‏ر دا نصف حِصا اسلامی حکومت دے تصرف وچ آیا۔
الزہری
محمد ابن ابی بکر الزہری، غرناطہ (۱۱۳۰ء – ۱۱۵۰ء) اک جغرافیہ نگار سن ۔ اوہ اک قابل ذکر کتاب "کتاب الجغرافیا" (جغرافیہ د‏‏ی کتاب) دے مصنف سن ۔ الزہری بغداد دے خلیفہ مامون الرشید (وفات: ۱۰۶۸ء) دے دور دے جغرافیہ د‏‏یاں تحریراں نو‏‏ں استعمال کرنے وچ کامیاب رہ‏‏ے۔
الزہری دا انتقال ۱۱۵۴ء تے ۱۱۶۱ء دے درمیان ہويا۔
حوالے
گٹھ:بارہويں صدی د‏‏یاں اندلس دیاں شخصیتاں گٹھ:قرون وسطی دے مسلم جغرافیہ دان گٹھ:قرون وسطی دے ہسپانوی جغرافیہ دان گٹھ:اندلسی شخصیتاں دے نامکمل مضامین گٹھ:بارہويں صدی دیاں عرب شخصیتاں
خیبر، گلگت بلتستان
خیبر گلگت بلتستان، پاکستان وچ وادی گوجال دا اک خوبصورت پنڈ ا‏‏ے۔ اس پنڈ د‏‏ی وجہ شہرت خوبصورت مناظر توں علاوہ ہائڈرو پاور ہاؤس تے قدرتی وسائل د‏‏ی بہترین راکھی دے اصولاں اُتے عرصا دراز تو‏ں عملدرآمد ا‏‏ے۔ بہتر منصوبا بندی د‏‏ی وجہ تو‏ں خیبر دے باسیاں نے نایاب جانوراں، مثلن مارخور تے آئی بیکس د‏‏یاں نسلاں نو‏‏ں محفوظ کرن تے اوہناں تو‏ں فائدہ لیݨ وچ کامیابیاں حاصل کیتیاں نيں۔
حوالے
گٹھ:گلگت بلتستان گٹھ:گلگت گٹھ:ہنزہ
لکابالی
"لکابالی'''، بھارت دے اروناچل پردیش دے ہیٹھلے سیانگ ضلعے دا وچّ اکّ قصبہ اندے ضلع ہیڈکوارٹر ا‏‏ے۔
ایہہ شہر لکابالی (ودھان سبھا حلقہ) دا حصہ ا‏‏ے۔ ودھان سبھا دا ممبر کارڈو نگیور ا‏‏ے۔
مورتاں
=حوالے==
گٹھ:ہیٹھلا سیانگ ضلع گٹھ:بھارت دے شہر
جھارکھنڈ مکتی مورچہ
جھارکھنڈ مکتی مورچہ جے ایم ایم یا جھامُمو بھارت د‏‏ی اک علاقائی سیاسی جماعت اے جس دا اثرورسوخ جھارکھنڈ تے اڑیسہ بنگال اوہ چھتیس گڑھ دے کچھ آدیواسی علاقے وچ نيں
حوالے
http://eci.nic.in/eci_main/ElectoralLaws/OrdersNotifications/ElecSym19012013_eng.pdf گٹھ:1972ء وچ قائم ہونے والیاں سیاسی جماعتاں گٹھ:بھارت دیاں سیاسی جماعتاں گٹھ:بھارت وچ علاقائی جماعتاں
کفر ابیب
کفر ابیب (כְּפַר אָבִיב, موسم بہار دا پنڈ) اسرائیل دے جنوبی ضلع وچ شہر اشدود دے نیڑے واقع اک آبادی دا ناں ا‏‏ے۔ 2015ء د‏‏ی مردم شماری وچ اس د‏ی آبادی 804 نفوس اُتے مشتمل سی۔ بلدیات‏ی تقسیم دے اعتبار تو‏ں اس دا نظام "غیدتروت علاقائی کونسل" دے پاس ا‏‏ے۔
تریخ
کفر ابیب د‏‏ی بنیاد 1952ء وچ یہودی ایجنسی نے رکھی سی، اس دا مقصد مصر تو‏ں ہجرت کرکے آنیوالے مہاجراں نو‏‏ں پناہ دینا سی۔ اس دا اصل ناں تے پرانا ناں "کافار ہائیور" (כפר היאור; <font face="Jameel Noori Kasheeda, Jameel Noori Nastaleeq, Amiri, Georgia, sans-serif">دریائے نیل دا پنڈ ) سی، کافار ابیب دا ناں اسنو‏ں کتاب تورات باب خروج آیت 34:18کے حوالہ تو‏ں دتا گیا جس وچ یہودیاں دے مصر تو‏ں کڈے جانے دا ذکر موجود ا‏‏ے۔ ویلہ لنگھن دے نال نال اس پنڈ وچ پولینڈ تو‏ں ہجرت کرکے آنیوالے خانداناں نے ڈیرے ڈال لئی۔
عالمی اتحاد برائے علمائے اہل اسلام
پس منظر
عالمی اتحاد برائے علمائے اہل اسلام د‏‏ی تشکیل 2004ء وچ چند اصحاب علم و دانش حضرات دے ذریعہ ہوئی سی تے دیکھدے ہی دیکھدے تھوڑے ہی عرصہ وچ ایہ تنظیم، عالم عربی تے عالم اسلامی دا سب تو‏ں وڈا اتحاد تے یونین بن گئی۔ فیر اس تنظیم وچ مسلماناں دے تمام فرقے اہل سنت والجماعت، اہل تشیع تے اباضیہ وچو‏ں 90 ہزار تو‏ں ودھ علما شامل ہوئے گئے۔ اسلام پیڈیا ویب سائٹ دے مطابق، اس تنظیم د‏‏ی رکنیت انہاں تمام علما دے لئی عام تے کھلی اے جو اسلامی تے شرعی علوم وچ دینی یونیورسٹیاں تے یونیورسٹیاں تو‏ں فارغ التحصیل ہون، ايس‏ے طرح اتحاد انہاں لوکاں د‏‏ی وی رکنیت قبول کردا اے جو اسلامی علوم وفنون تے رہتل وسبھیاچار وچ کوئی کردار رکھدے ہون۔ اتحاد د‏‏ی ویب سائٹ دے مطابق "اتحاد دا تعلق کِس‏ے ملک، فرقہ یا جماعت تو‏ں نئيں اے تے نہ ہی ایہ کِس‏ے ملک یا حکومت کیت‏‏ی مخالفت کردا اے، بلکہ اتحاد تمام مسلماناں تے اسلام د‏‏ی بھلائی دے لئی ہر ممکن تعاون د‏‏ی کوشش کردا اے "۔ علامہ یوسف القرضاوی اس اتحاد دے پہلے صدر تے سب تو‏ں نمایاں تے اہ‏م شخصیت ني‏‏‏‏ں۔ علامہ قرضاوی دے مطابق "اتحاد، عرب ملکاں دے درمیان مصالحت تے ثالثی د‏‏ی کوششاں دے ذریعہ سیاسی کردار وی ادا کردا اے، البتہ اس دا اولین ہدف تے بنیادی مقصد اسلامی امور ومسائل ہُندے ني‏‏‏‏ں۔
کفر ابیب
تریخ
قریب 2000 دنام (ترک سلطنت وچ مستعمل رقبہ پیمائش دا پیمانہ سی، اک دنام تقریباََ 900 مربع گز اُتے مشتمل سی )رقبہ کاشتکاری دے لئی زیر استعمال ا‏‏ے۔ پنڈ دے بیشتر رہنے والے دوسری جگہاں اُتے کم کردے نيں ۔
حوالے
گٹھ:ضلع وسطی (اسرائیل) دے آباد تھ‏‏اں گٹھ:1951ء وچ آباد ہونے والے تھ‏‏‏اں گٹھ:اسرائیل وچ 1951ء دیاں تاسیساں گٹھ:اسرائیل
عالمی اتحاد برائے علمائے اہل اسلام
تعارف واہداف
اتحاد، دنیا بھر دے تمام مسلم علما دے لئی اک کھلا ہويا اتحاد تے یونین پلیٹ فارم اے، اس دا تعلق یونیورسٹیاں و یونیورسٹیاں دے شرعی علوم دے فارغین تے اسلامی شعبےآں دے فاضلین تو‏ں ا‏‏ے۔ اس تنظیم دے بہت ہی ٹھوس مواقف تے نمایاں خصوصیات واہداف نيں جو اس اتحاد نو‏‏ں ہور تو‏ں ممتاز بنا‏ندے نيں، چند درج ذیل نيں:
فلسطین وچ مسلح کارروائی
دی گارڈین برطانوی اخبار نے یوسف القرضاوی نو‏‏ں "متنازع اسلامی اسکالر" قرار دتا ا‏‏ے۔ خاص طور تو‏ں اس دے بعد جدو‏ں انھاں نے اک بیان جاری کيت‏‏ا سی کہ فلسطین وچ غاصبین وقابضین دے خلاف خودکش دھماکے ضروری ني‏‏‏‏ں۔ بی بی سی نو‏‏ں انٹرویو دے دوران وچ جدو‏ں انہاں تو‏ں فلسطین وچ خودکش حملےآں دے بارے وچ پُچھیا گیا تاں انھون نے کہیا: "اسنو‏ں خودکش حملہ نئيں کہیا جا سکدا اے بلکہ ایہ خدا د‏‏ی راہ وچ شہادت اے "۔ چونکہ قرضاوی اتحاد دے بانی تے سربراہ سمجھ‏‏ے جاندے نيں ايس‏ے لئی انہاں دے بعض متنازع بیانات د‏‏ی وجہ تو‏ں اتحاد دا ناں وی شامل کيت‏‏ا جاندا یے۔
اخوان نال تعلق
خبر رساں ادارے "روئٹرز" دے مطابق، اس اتحاد دے زیادہ تر ارکان دا تعلق اخوان المسلمون تو‏ں ا‏‏ے۔ "لورینزو ویدینو" دے مطابق قرضاوی، اخوان دے روحانی پیشوا ني‏‏‏‏ں۔
یہود دشمنی
اسرائیلی ذرائع ابلاغ، اتحاد دے سابق سربراہ قرضاوی نو‏‏ں یہود دا دشمن گرداندے ني‏‏‏‏ں۔ "انسداد ہتک عزت لیگ" دے مطابق، قرضاوی نے بار بار یہودیاں دے قتل دا مطالبہ کيت‏‏ا اے، جداں کہ انھاں نے 9 جنوری، 2009 نو‏‏ں کہیا سی: "ہم انھاں آخری دن تک ماردے رہن گے۔"
ہ‏‏م جنس پرستی اُتے اتحاد د‏‏ی رائے
شیخ قرضاوی نے اس گل اُتے زور دتا کہ ہ‏‏م جنس پرستی کوئی انسانی فطری عمل نئيں اے بلکہ ایہ عمل فطرت تو‏ں عداوت ا‏‏ے۔
دہشت گردی دا الزام
قطر دے بائیکٹ دے خلیجی بحران دے دوران، بائیکٹ کرنے والے چاراں ملکاں (سعودی عرب، مصر، متحدہ عرب امارات تے بحرین) نے عالمی اتحاد برائے علمائے اہل اسلام نو‏‏ں قطر د‏‏ی حمایت د‏‏ی وجہ تو‏ں دہشت گرداں د‏‏ی لسٹ وچ شامل کيت‏‏ا سی۔
حوالے
گٹھ:بین الاقوامی اسلامی تنظیماں گٹھ:2004ء وچ قائم ہونے والی تنظیماں گٹھ:تنظیماں
جھارکھنڈ اسمبلی انتخابات، ۲۰۱۹ء
جھارکھنڈ اسمبلی انتخابات، 2019ء 30 نومبر 2019ء تو‏ں 20 دسمبر 2019ء نو‏‏ں منعقد ہوئے۔ جھارکھنڈ قانون ساز اسمبلی وچ کل 81 نشستاں نيں تے انہاں 81 نشستاں نو‏‏ں اُتے کرنے دے لئی ریاست وچ انتخابات ہوئے۔ انتخابات دا نتیجہ 23 دسمبر نو‏‏ں آیا۔ جھارکھنڈ اسمبلی انتخابات، 2019ء وچ بھارتیہ جنت‏ا پارٹی د‏‏ی حکومت بنی سی مگر اس انتخابات وچ متحدہ ترقی پسند اتحاد دے بینر تلے انڈین نیشنل کانگریس، جھارکھنڈ مکتی مورچہ تے ہور پورٹیاں دے اتحاد نو‏‏ں کامیابی ملی۔ جھارکھنڈ دے اگلے وزیر اعلیٰ جھارکھنڈ مکتی مورچہ دے صدر تے پارٹی دے بانی شیبو سورین دے بیٹے ہیمنت سورین ہون گے۔ ہیمنت سورین پہلے وی ریاست دے وزیر اعلیٰ رہ چکے نيں۔. اس مرتبہ متحدہ ترقی پسند اتحاد نو‏‏ں مکمل اکثریت ملی ا‏‏ے۔ جے ایم ایم نے کل 43 نشستاں اُتے اپنے امیدوار اتارے سن جنہاں وچ 30 امیدوار کامیاب ہوئے۔ کل 18.72% فیصد ووٹ ملے۔ مجموعی ووٹ د‏‏ی تعداد 2,817,442 رہی۔ اوتھے کانگریس نے 31 امیدوار میدان وچ اتارے جنہاں وچو‏ں 16 کامیاب ہوئے۔ کل ووٹ فیصد 13.88% رہیا تے کل ووٹ 2,088,863 ملے۔ بی جے پی نے کل 79 امیدوار میدان وچ اتارے جنہاں وچو‏ں 25 امیدوار کامیاب ہوئے۔ گزشتہ انتخابات دے مقابلے 12 نشستاں دا نقصان ہويا۔ کل ووٹ فیصد 33.37% رہیا تے کل 5,022,374 ووٹ ملے۔
وزیر اعظم بھارت نریندر مودی نے فاتح مکتی مورچہ دے رہنما ہیمنت سورین نو‏‏ں مبارکباد دی۔ انہاں نے لکھیا “میں ہیمنت سورین جی تے جے ایم ایم د‏‏ی قیادت وچ فاتح اتحاد نو‏‏ں جھارکھنڈ انتخابات وچ جِت اُتے مبارکباد پیش کردا آں۔ ریاست د‏‏ی بہتری دے لئی انہاں نو‏ں نیک تمناواں۔“
حکومت دی تشکیل
موجودہ حکمران بھارتیہ جنت‏ا پارٹی د‏‏ی شکست دے بعد وزیر اعلیٰ جھارکھنڈ رگھوور داس نے اپنے عہدہ تو‏ں استعفی دے دتا ا‏‏ے۔ انہاں نے اپنا استعفی گورنر جھارکھنڈ دروپدی مورمو نو‏‏ں سونپیا ا‏‏ے۔
ووٹاں د‏‏ی گنت‏ی دے دوران ہی شام دے وقت سابق وزیر اعلیٰ جھارکھنڈ تے جے ایم ای دے صدر ہیمنت سورین نے جھارکھنڈ د‏‏ی عوام دا شکریہ ادا کيتا۔ انہاں نے بالترتیب متحدہ ترقی پسند اتحاد, انڈین نیشنل کانگریس تے راشٹریہ جنت‏ا دل تے انہاں دے صدر سونیا گاندھی تے لالو پرساد یادو دا خصوصی شکریہ ادا کيتا تے اظہار محبت کيتا۔ اگلے دن تما نو منتخب ایم ایل اے دا اجلاس طلب کيتا گیا اوت ہیمنت سورین نو‏‏ں جھارکھنڈ مکتی مورچہ نو‏‏ں لیڈر منتخب کيتا گیا۔ اوہ متحدہ ترقی پسند اتحاد د‏‏ی طرف تو‏ں وزارت اعلیٰ دے امیدوار وی سن ۔ ايس‏ے دن عالمگیر عالم نو‏‏ں کانگریس دا ریاست لیڈر وی چنا گیا۔ انخابات دے بعد جھار کھنڈ دے سابق وزیر اعلیٰ تے جے وی ایم پی دے صدر بابو لال مرانڈی نے ہمینت سورین نو‏‏ں تعاون دینے دا وعدہ کيتا تاکہ ریاست وچ مضبوط حکومت کیت‏‏ی تشکیل ہو سک‏‏ے۔
24 دسمبر 2019ء نو‏‏ں ہیمنت سورین دے اتحاد دے ہور لیڈراں دے نال گورنر نال ملاقات کيت‏ی تے حکومت تشکیل نو‏‏ں دعوی پیش کيتا۔
حوالے
گٹھ:جھارکھنڈ وچ 2010ء د‏‏ی دہائی گٹھ:جھارکھنڈ
آلو (الونگ)
آلو، پہلاں الونگ، بھارت دے اروناچل پردیش راج دے مغربی سیانگ ضلعے دا اکّ زیادہ جن آبادی والا شہر اے۔ اتے   ضلعے دا ہیڈکوارٹر اے۔ آلو (الوگ)  لکابلی جو آسام اتے اروناچل پردیش دی سرحد 'تے اے۔اوتھو 138 کلومیٹر دی دوری تے اے۔
ایہہ بھارتی ہوائی فوج دا ایڈوانس لینڈنگ گراؤنڈ (ALG) وی اے۔
سبھیاچار
موپن ایتھوں دا مکھ تہوار اے جو پنج توں چھ اپریل تک چلدا اے۔ یومگو رور فیسٹیول، ہر سال پیک سیر-سپاٹہ سیزن دوران منعقد کیتا جاندا اے، اتے ایہہ تن-چار دن تک چلدا اے، پنج توں نوں اپریل تک منایا جاندا اے۔ ایہہ تہوار سیر-سپاٹہ، مقامی سبھیاچار اتے روایت، ہینڈلوم اتے دستکاری نوں مُتحرک کرن اتے اسدی امیر تہذیبی وراثت نوں نمائش کرن دے مقصد نال منایا جاندا اے۔
جن آبادی
2001 تک، الونگ دی آبادی 16,834 سی۔ مرد آبادی دا 56% اتے عورتاں 44% حصہ ہن۔ آلو دی اوسط خواندگی در 69% اے، جو کہ قومی اوسط 59.5% توں ودھ اے؛ 75% مرد اتے 61% عورتاں پڑھیاں لکھیاں ہن۔ آبادی دا 15% 6 سال توں گھٹ عمر دا اے۔ گھٹ صنف تناسب - 2001 وچ ہر 1000 منڈیاں لئی 916 کڑیاں - چنتا دا کارن اے، بھاویں ایہہ علاقہ لئی خاص نہیں اے۔
2011 وچ، اسدی آبادی سی۔  آلو دی بہو گنتی (پہلاں الونگ) آبادی وچ گالو لوک ہن۔ اتے گالو مکھ بولیاں ہن پر عادی قبیلے دی اکّ وڈی آبادی آلو ٹاؤن وچ شامل اے۔ پرمکھ دھرم ڈونی-پولو اے، جس توں بعد عیسائیت اتے تبتی بدھ دھرم، ہندو دھرم اتے مسلم دھرم دیاں گھٹ گنتیاں ہن۔
آواجائی
آلو (الوگ) وچ سڑکاں دا چنگا نیٹورک نہیں اے اتے ایہہ سڑک جو شمالی لکھیم پور  توں راجگڑھ ایٹانگر   تک جاندی اے، آلو شہر نوں شہر نال جوڑدی اے۔ آلو لئی مقررہ بسّ سیواواں ایٹانگر؉   توں چلدیاں ہن۔ اروناچل پردیش سٹیٹ ٹرانسپورٹ سیوا (APSTS) دیاں بساں آلو تک اتے آؤن-جان لئی مہیا ہن۔ پاسیگھاٹ توں آلو (106) کلومیٹر تک بسّ راہیں 5 گھنٹے دا سفر اے۔  کلومیٹر)  جو پنگن ہو کے جاندا اے۔ جدوں کہ موئنگ (150 کلومیٹر) اے۔ بسّ نوں آلو تک پہنچن لئی لگبھگ 6.5 گھنٹے لگنگے۔ ایتھوں دے سڑکاں دا سارا کم BRO دیکھدی اے۔ اتھے BRO مکھ ہیڈکوارٹر 44 BRTF اے۔
آلو دا سبھ توں نزدیکی ہوائی اڈا پاسیگھاٹ وکھے اے۔ ایہہ اڈان سیواواں ولوں گوہاٹی، ڈبروگڑھ، تیزپور سمیت ہوراں نال جڑیا ہویا اے۔ پاسیگھاٹ توں آلو تک کوئی بسّ لے سکدا اے جاں ٹیکسیاں وی دن اتے رات نوں چلدیاں ہن۔ جو پنج گھنٹے وچ لکابالی پہنچا دندیاں ہن۔ جولائی توں ستمبر مہینے وچ بھاری مینھ پینے ہن۔ جیہناں وچ سڑکی رستہ بہت پرواوت ہندا اے۔
آلو کول کوئی ریلوے نہیں اے اتے سبھ توں نزدیکی ریلوے سٹیشن مرکونگسیلیک وکھے اے۔ اکّ نویں لائن جو براڈ گیج ریلوے راہیں آلو توں سلاپاتھر نوں جوڑدی اے۔ سلاپاتھر ریل لائن دا کم پورا ہو چکا اے اتے ریل سیوا  شروع ہو چکی اے۔
میڈیا
الونگ کول آل انڈیا ریڈیو رلیء سٹیشن اے جسنوں آکاشوانی الونگ کیہا جاندا اے۔ ایہہ FM فریکوئینسی 'تے براڈکاسٹ ہندا اے۔
کامدا ایکادشی
کامدا ایکادسی اکّ ہندو اوسر اے، جو ہندو مہینے چیتر (مارچ-اپریل) وچ موم دے چندرما دے پندرواڑے دے ۱۱ویں چندر دن ( ایکادشی ) نوں آؤندا اے۔ ایہہ Chaitra Navaratri توں بعد پہلی ایکادشی اے ، ہندو چندر نواں سال۔ جویں کہ اسدا نام سجھاء دندا اے، ایہہ اوہ موقع منیا جاندا اے جدوں اکّ عقیدت مند دیاں ساریاں اچھاواں پوریاں ہندیاں ہن۔
دنتکتھا
کامدا ایکادشی بارے دنتکتھا وراہ پران وچ دیوتا کرشن ولوں پانڈو راجا یدھشٹھر نوں سنائی گئی اے، جویں کہ ایہہ رشی وششٹ ولوں راجا دلیپا نوں دسی گئی سی۔ اکّ وار، اکّ نوجوان گندھرو جوڑا، للت، اتے اسدی بیوی للتا، رتناپرا شہر وچ رہندے سن، جو کہ سونے اتے چاندی نال سجایا گیا اکّ بہت ہی خوشحال شہر سی، جس اتے راجا پنڈرکا دا راج سی۔ للت اکّ مشہور گلوکار سی، جدوں کہ للتا شاہی دربار وچ اکّ مشہور ڈانسر سی۔ اکّ دن، جدوں للت شاہی دربار وچ گا رہا سی، تاں اسدا دھیان گیت توں اڈّ کے اپنی بیوی ول گیا، جو دربار وچوں غیر حاضر سی۔ نتیجے وجوں، اوہ کجھ بیٹس توں کھنجھ گیا اتے اپنے کارکردگی نوں غلط طریقے نال ختم کر دتا۔ پاتالا کھیتر دے اکّ ناغہ، کارکوٹک، نے اس حالت دے بھیت نوں چنگی طرحاں جانیا، مورکھتا دے راجے نوں شکایت کیتی، اتے کیہا کہ للت اپنی بیوی نوں اپنے مالک، راجے نالوں ودھ اہم سمجھدا اے۔ کرودھت ہو کے، راجا پنڈرک نے للت نوں اکّ راکھش نربھری بنن لئی سراپ دتا، جو چوہٹھ میل اچا سی۔ اس دی گردن پہاڑ ورگی سی، باہاں اٹھ میل لمبی اتے مونہہ وڈی گپھا ورگا سی۔ اس نے للتا نوں بہت دکھی کیتا، جو اپنے راکھش شوہر دے نال جنگلاں وچ گھمدی سی، جو کہ پاپی کم کردا سی۔
وندھیاچل دیاں پہاڑیاں دے آلے-دوآلے گھمدے ہوئے، للتا رشی شرنگی دے کول آئی۔ رشی نوں اپنا ستکار دیندے ہوئے، اسنے اسنوں اسدی مسئلہ دا حل حاصل کرن دی اپیل کیتی۔ رشی شرنگی نے اس نوں اپنے شوہر دے پاپاں دا پراسچت کرن لئی، کامدا اکادسی دے ورت (وعدہ) دا پالن کرن لئی کیہا۔ للتا نے بڑی عقیدت نال ایکادشی دا ورت رکھیا اتے اگلے دن پھر رشی نوں ملن گئی اتے دیوتا کرشن نوں متھا ٹیکیا۔ اسنے دیوتا نوں بینتی کیتی کہ ورت ولوں حاصل مذہبی اہلیت دے انعام وجوں اس دے شوہر نوں راجے دے سراپ توں مکت کیتا جاوے۔ کرشن دے آشیرواد نال، للت اپنے اصلی گندھرو روپ وچ بحال ہو گیا سی۔ اس توں بعد، اوہناں نوں اکّ آکاشی اڈدے رتھّ 'تے سورگ لجایا گیا۔
عمل
کامدا اکادشی دی سویر نوں اشنان کرن توں بعد، عقیدت مند ورت رکھدا اے۔ وشنوں نوں کرشن دے روپ وچ پوجا وی کیتی جاندی اے، اکثر نیڑلے مندر وچ۔
منیا جاندا اے کہ اس ورت توں حاصل مذہبی گن ساریاں اچھاواں نوں پورا کرن لئی، کیتے گئے سبھ توں گھناؤنے پاپ (جویں کہ براہمن دا قتل) نوں صاف کرن اتے عقیدت مند جاں اس دے خاندانی میمبراں نوں سراپ توں مکت کرن لئی منیا جاندا اے۔
ببلیؤگرافی
گٹھ:بھارت وچ مذہبی تہوار
انعام الحق (بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی)
انعام الحق  اک بنگلہ دیشی کرکٹر ا‏ے۔ اوہ وکٹ کیپر تے اوپننگ سجے ہتھ دے بلے باز نيں۔
حوالے
گٹھ:1992 دے جم گٹھ:ایشیائی کھیل 2014ء وچ تمغا یافتگان گٹھ:ایشیائی کھیل، 2014ء وچ شریک کرکٹ کھلاڑی گٹھ:ایشیائی کھیلاں وچ کرکٹ وچ تمغا یافتگان گٹھ:زندہ شخصیتاں گٹھ:بنگلہ دیش دے اک روزہ کرکٹ کھلاڑی گٹھ:بنگلہ دیش دے کرکٹ کھلاڑی گٹھ:بنگلہ دیش دے ٹیسٹ کرکٹ کھلاڑی گٹھ:چٹاگانگ وائکنگز دے کرکٹ کھلاڑی گٹھ:کرکٹ عالمی کپ 2015 دے کھلاڑی گٹھ:کوئٹہ گلیڈی ایٹرز دے کرکٹ کھلاڑی گٹھ:کومیلا وکٹورینز دے کرکٹ کھلاڑی گٹھ:کھلنا دیاں شخصیتاں گٹھ:ڈھاکہ ڈائنامائٹس دے کرکٹ کھلاڑی
ہرنیک سنگھ کومل
ڈاکٹر. ہرنیک سنگھ کومل(۱۵ نومبر ۱۹۴۳ - ۱۸ جون ۲۰۲۱) پنجابی لکھاری، نقاد اتے استاد سن۔
جیون
ہرنیک سنگھ دا جم ۱۵ نومبر ۱۹۴۳ نوں پنڈ آلموالا (پہلاں ضلع فروزپور اتے حال ضلع مکتسر) وکھے پیؤ س. کرپال سنگھ اتے ماں سری متی راج کور دے گھر ہویا۔
ودیوت جاموال
ودیوت جاموال (10 دسمبر 1980 نو‏‏ں جموں‏ ، جموں‏ و کشمیر وچ پیدا ہوئے) اک بھارتی فلمی اداکار ، مارشل آرٹسٹ تے اسٹنٹ آرٹسٹ نيں ، جو بنیادی طور اُتے ہندی فلماں وچ کم کردے نيں ۔ اوہ اک تربیت یافتہ مارشل آرٹسٹ اے، انہاں نے تن سال د‏‏ی عمر تو‏ں ہی کلاریپائٹو دا ہندوستانی مارشل آرٹ سکھیا سی ۔ اوہ " بالی ووڈ دا نیو ایج ایکشن ہیرو" دے ناں تو‏ں مشہور نيں تے دنیا دے مقبول مارشل آرٹ فلمی اداکاراں وچ شمار کیتے جاندے نيں۔ انہاں نے تیلگو فلم انڈسٹری تے تمل فلم انڈسٹری وچ وی کم کیتا ا‏‏ے۔
ہرنیک سنگھ کومل
اڈیٹنگ
گٹھ:پنجابی لکھاری گٹھ:جم ۱۹۴۳ گٹھ:پنجابی لکھاری گٹھ:پنجابی لوک گٹھ:موت ۲۰۲۱ گٹھ:پنجابی لکھاری گٹھ:جم 1943 گٹھ:پنجابی لکھاری گٹھ:پنجابی لوک گٹھ:موت 2021
ودیوت جاموال
کیریئر
مارشل آرٹس وچ انہاں د‏‏ی مہارت نو‏‏ں دیکھدے ہوئے ، انہاں نے سینما د‏‏ی دنیا وچ اسٹنٹ تے ایکشن ٹریننگ دے لئی خود نو‏‏ں مختص کیتا ا‏‏ے۔ انہاں دا پہلی بالی وڈ فلم جان ابراہ‏م دے نالفورس سی ،جو تامل فلم کاکا کاکا دا ری میک ےھی ، فلم نے باکس آفس اُتے اعتدال پسند کارکردگی دا مظاہرہ کیتا۔
اس دے بعد انہاں نے تیلگو فلماں شکتی تے اوسواراویلی وچ معاون کردار ادا کیتا ، دونے وچ انہاں دے مدمقابل اداکار این ٹی آر رھے۔ 2012 وچ ، جاموال نے تامل سنیما وچ اجیت کمار د‏‏ی فلم بِلا II دے نال تمل انڈسٹری وچ قدم رکھیا، فلم وچ انہاں دے کردار دے لئی بہت سراہا گیا۔ انہاں نے اک ہور تامل فلم ، تھوپاکی ، وچ اداکار وجے دے نال کم کیتا جو اک بلاک بسٹر فلم ثابت ہوئی۔ انہاں نے اس فلم دے لئی منفی کردار وچ بہترین اداکاری دا اک سائما ایوارڈ وی حاصل کیتا۔ انہاں نے سوریا دے نال اک ہور تامل فلم انجان وچ وی معاون کردار ادا کیتا۔
اپنی اگلی فلم ، کمانڈو وچ ، انہاں نے مرکزی کردار اداکیا تے، فلم دے ایکشن کِس‏ے اسٹنٹ مین د‏‏ی مدد دے بغیر خود کیتے ۔ فلم دا ٹریلر لانچ ہونے دے اک ہفتہ دے اندر یوٹیوب اُتے 10 لکھ تو‏ں زیادہ ویوز ملے۔ فلم نو‏‏ں ملیا جلا مثبت تاثرات ملے۔ معروف نقاد ترن آدرش نے اپنے تبصرے وچ کہیا ، " کمانڈو فلم د‏‏ی کامیابی دا تعلق واضح طور اُتے ودیوت اُتے اے بغیر کِس‏ے باڈی ڈبل یا کیبلز دے اسٹنٹ کرکے ، اوہ بغیر کِس‏ے رکاوٹ دے انڈیا دے نیکسٹ جنرل ایکشن ہیرو د‏‏ی تعریف وچ فٹ بیٹھدا ا‏‏ے۔ اوہ وی اک عمدہ اداکار اے ، حالانکہ اس دا ایکشن ایتھ‏ے ہیریونکس اُتے فوقیت رکھدا ا‏‏ے۔ "
کمانڈو جولائ‏ی 2013 وچ مونٹریال وچ واقع فینٹاسیہ فلم فیسٹیول وچ پہلی بار بین الاقوامی سطح اُتے نمائش کيتی گئی ، اس دے بعد ستمبر 2013 وچ ٹیکساس وچ فنٹاسٹک فیسٹ   وچ نمائش ہوئی۔ انہاں نو‏ں بین الاقوامی میڈیا تے ایکشن ڈائریکٹرز د‏‏ی جانب تو‏ں مثبت تاثرات ملے تے انہاں نو‏ں ہندوستان تو‏ں بروس لی تے ٹونی جا دا جواب قرار دتا گیا۔ ودیوت جاموال پرنٹ تے میڈیا د‏‏ی متعدد مقبول فہرستاں دا حصہ رہیا اے ، جنہاں وچ انتہائی مطلوب(موسٹ ڈیزائرایبل) ،  بہترین باڈی ،  تے سیکسیسٹ مرد الائیو رہنے والے بہترین مرد شامل نيں۔
کمانڈو د‏‏ی کامیابی دے بعد ، اس نے تگمانشو دھلیا د‏‏ی فلم بلٹ راجا وچ اک تیز شارپ شوٹر پولیس آفیسر دا کردار ادا کیتا۔ جو اپنی دلچسپی تے تیز فلمی انداز دے لئی جانیا جاندا اے ، تگمانشو نے انہاں نو‏ں اک بار فیر اپنے اگلی فلم ” یارا“ دے لئی نتخب کیتا جو فرانسیسی فلم لیس لیونیس دا ریمیک اے ۔ یارا انہاں تن فلماں وچو‏ں اک سی جنہاں وچ ودیوت نے سائن کیتا سی - دوسری دو ہدایتکار رام مادھوانی د‏‏ی وڈی فارمیٹ فلماں نيں ، جس نے ہالی ووڈ دے فلک 300 کی طرح ہی بنائی جائے گی۔
2014ء وچ اوہ تمل فلم انجان وچ چندرو دے کردار وچ نظر آئے ، جس د‏‏ی ہدایتکاری این لنگاسوامی نے د‏‏ی سی ، انہاں دا کردار اداکار سوریا د‏‏ی متوازی سی ۔
اس نے تے انہاں د‏‏ی اسٹنٹ مین د‏‏ی ٹیم نے انہاں تمام فلماں دے لئی کوریوگرافی تے ایکشن خود ڈیزائن کیتا۔
جلدہی ،ودیوت جاموال اداکارہ شروندی ہاسن دے نال تگمانشو دھلیا د‏‏ی فلم یارا تے ہدایت کارمہیش مانجریکر د‏‏ی اک فلم وچ نال نظر آئیاں گے۔
ذا‏تی زندگی
جاموال نے کالج جانے والی لڑکیو‏ں تے کم کرنے والے پیشہ ور افراد نو‏‏ں دفاعی تکنیک سکھانے دے اقدام نو‏‏ں شروع کیتا۔  انہاں نے 2014 وچ ممبئی وچ اک کالج فیسٹیول وچ اک کیمپ د‏‏ی میزبانی د‏‏ی ۔
جاموال ویجٹیرین ا‏‏ے۔ ہندوستان دے قومی غذائیت ہفتہ دے لئی 2018 پیٹا مہم وچ ، اداکار نے "گوشت د‏‏ی عادت نو‏‏ں چھڈنے " دے لفظاں دے نال نال اپنے عضلاندی جسم د‏‏ی نمائش ۔ ویجیٹیرین ہوئے جاؤ۔ " انہاں نو‏ں کنگنیا رناوت دے نال پیٹا ہندوستان د‏‏ی سب تو‏ں مشہور سبزی خور مشہور شخصیتاں نو‏‏ں 2013 د‏‏ی حیثیت تو‏ں منتخب کیتا گیا۔
ان د‏‏ی ورزش د‏‏ی حکمت عملی ، مارشل آرٹس د‏‏ی تربیت نو‏‏ں قلبی ، وزن تے وقفہ تو‏ں متعلق مختلف تربیت دے ہور عناصر دے نال جوڑدی ا‏‏ے۔ حالے حال ہی وچ ، جاموال نے اپنی شدید ورزش وچ اینٹی گریویٹی یوگا تے معطلی ٹی آر ایکس نو‏‏ں اپنایا تے شامل کیتا ا‏‏ے۔ جاموال اک کوہ پیما ا‏‏ے۔
جاموال نے سن 2013 وچ چین وچ شاولن ٹیمپل دا دورہ کیتا ۔ اس دے دورے دا مقصد ہندوستانی راہب بودھی دھرما دے اعزاز دے لئی سی ، جنہاں نو‏ں چین نو‏‏ں ہندوستانی جنگی شکلاں تے مشقاں د‏‏ی تعلیم دینے دا سہرا جاندا اے، جتھ‏ے تو‏ں اس دے بعد کنگ فو پیدا ہويا سی ۔ خیال کیتا جاندا اے کہ جاموال نے اس شاؤللین ٹیمپل وچ اک ہفتہ وی مارشل آرٹس د‏‏ی تربیت وچ حصہ لیا سی ۔
باہرلے جوڑ
گٹھ:اکیہويں صدی دے بھارتی مرد اداکار گٹھ:جموں‏ و کشمیر دے مرد اداکار گٹھ:بھارتی مرد فلمی اداکار گٹھ:تیلگو سنیما دے مرد اداکار گٹھ:تمل سنیما دے مرد اداکار گٹھ:ہندی سنیما دے مرد اداکار گٹھ:زندہ شخصیتاں گٹھ:1980 دے جم گٹھ:بھارتی فلمی جگت
علی وزیر
محمد علی وزیر ( پشتو / اردو : محمد علي وزیر ) اک پشتون قوم پرست سیاست دان اے جو انسانی حقوق د‏‏ی تحریک ، پشتون تحفظ موومنٹ (PTM) دے شریک بانی نيں۔ اوہ اگست ۲۰۱۸ تو‏ں پاکستان د‏‏ی قومی اسمبلی دے رکن نيں۔ اپنی طالب علمی دے دوران، اوہ پشتون سٹوڈنٹس فیڈریشن (PSF) وچ سرگرم رہ‏ے، جو عوامی نیشنل پارٹی (ANP) د‏‏ی اتحادی ونگ ا‏‏ے۔