cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
میڈیاویکی:UrduEditor.js
var codes= new Array; codes['a']=0x0627; codes['b']=0x0628; codes['c']=0x0686; codes['d']=0x062F; codes['e']=0x0639; codes['f']=0x0641; codes['g']=0x06AF; codes['h']=0x06BE; codes['i']=0x06CC; codes['j']=0x062C; codes['k']=0x06A9; codes['l']=0x0644; codes['m']=0x0645; codes['n']=0x0646; codes['o']=0x06C1; codes['p']=0x067E; codes['q']=0x0642; codes['r']=0x0631; codes['s']=0x0633; codes['t']=0x062A; codes['u']=0x0626; // hamza yeh codes['v']=0x0637; codes['w']=0x0648; codes['x']=0x0634; codes['y']=0x06D2; codes['z']=0x0632; codes['A']=0x0622; codes['B']=0x0628; codes['C']=0x062B; codes['D']=0x0688; codes['E']=0x0651; codes['F']=0x064D; codes['G']=0x063A; codes['H']=0x062D; codes['I']=0x0670; codes['J']=0x0636; codes['K']=0x062E; codes['L']=0x0628; codes['M']=0x064B; codes['N']=0x06BA; codes['O']=0x06C3; codes['P']=0x064F; codes['Q']=0x0628; codes['R']=0x0691; codes['S']=0x0635; codes['T']=0x0679; codes['U']=0x0621; codes['V']=0x0638; codes['W']=0x0624; codes['X']=0x0698; codes['Z']=0x0630; codes['>']=0x0650; codes['<']=0x064E; codes[_s(32)]=32; codes[_s(13)]=13; codes[':']=0x061B; codes[';']=0x061B; codes[_s(39)]=0x2018; codes[_s(34)]=0x201C; codes[_s(46)]=0x06D4; codes[_s(44)]=0x060C; codes['!']= 0x0021; codes['?']=0x061F; codes[':']=58; codes['[']=0x0654; // hamza above codes[']']=0x0655; // hamza below codes['~']=0x0653; // mad above codes['^']=0x0652; // sukun codes['/']=0x002F; // slash codes['L']=0x064C; // do paish //codes['|']=0x0200C; // ZWNJ codes['+']=0x002B; codes['-']=0x002D; codes['*']=0x00D7; codes[_s(47)]=0x00F7; codes[_s(37)]=0x066A; codes['(']=0x0028;	codes[')']=0x0029; codes['=']=0x003D;
codes['0']=0x30; codes['1']=0x31; codes['2']=0x32; codes['3']=0x33; codes['4']=0x34; codes['5']=0x35; codes['6']=0x36; codes['7']=0x37; codes['8']=0x38; codes['9']=0x39;
var Diacritics='[]{}~'; function isDiacritic(sChar) {		if(Diacritics.indexOf(sChar)>=0) {			return true; }		return false; }
function storeCaret (textEl) { if (textEl.createTextRange) textEl.caretPos = document.selection.createRange.duplicate; }
function AddText(text) {		if(!currEdit) return; if (currEdit.createTextRange && currEdit.caretPos) { var caretPos = currEdit.caretPos; caretPos.text = caretPos.text.charAt(caretPos.text.length - 1) == ' ' ? text + ' ' : text; currEdit.focus(caretPos); }		else if (currEdit.selectionStart || currEdit.selectionStart == '0') { 			var vTop=currEdit.scrollTop; //alert(vTop); var startPos = currEdit.selectionStart; var endPos = currEdit.selectionEnd; currEdit.value = currEdit.value.substring(0, startPos) + text + currEdit.value.substring(endPos, currEdit.value.length); currEdit.focus; currEdit.selectionStart = startPos + 1; currEdit.selectionEnd = startPos + 1; currEdit.scrollTop=vTop; }		else {			currEdit.value += text; currEdit.focus(caretPos); }   } function processKeyup(evt) {	if (!currEdit) return; evt = (evt) ? evt : ((event) ? event : null); if (evt) {		var charCode = (evt.charCode) ? evt.charCode : evt.keyCode; if(charCode == 17) {			CurrentKeyboardState = kbNormal; }		else if(charCode == 16) {			CurrentKeyboardState = kbNormal; }	} }
function processKeydown(evt) {	//if (!langArray[currEdit.id]) return; if (!currEdit) return; evt = (evt) ? evt : ((event) ? event : null); if (evt) {		var charCode = (evt.charCode) ? evt.charCode : evt.keyCode; var idxChar=String.fromCharCode(charCode).toLowerCase; /*if(charCode != 17) alert(CurrentKeyboardState);*/ if(charCode == 17) {			CurrentKeyboardState = kbCtrl; }		else if(charCode == 16) {			CurrentKeyboardState = kbShift; }		else if(CurrentKeyboardState == kbCtrl) {			/*if(charCode != 17) alert(charCode);*/ if(charCode==32) {				if(!currEdit.getAttribute('WebpadId')) {					if(langArray[currEdit.name]==1) {						//alert('setting English'); setEnglish(currEdit.name); }					else {						//alert('setting Urdu'); setUrdu(currEdit.name); }				}				else {					if(langArray[currEdit.id]==1) {						//alert('setting English'); setEnglishById(currEdit.id); }					else {						//alert('setting Urdu'); setUrduById(currEdit.id); }				}				if(isIE) {					evt.returnValue=false; evt.cancelBubble=true; }				else if(isGecko) {					evt.preventDefault; evt.stopPropagation; }			}								}		else if(CurrentKeyboardState == kbShift) {			if(charCode==32) {				if(!currEdit.getAttribute('WebpadId')) {					if(langArray[currEdit.name]==1) {						//alert("zwnj"); AddText(String.fromCharCode(0x200C)); //ZWNJ if(isIE) {							evt.returnValue=false; evt.cancelBubble=true; }						else if(isGecko) {							evt.preventDefault; evt.stopPropagation; }					}				}				else {					if(langArray[currEdit.id]==1) {						//alert("zwnj"); AddText(String.fromCharCode(0x200C)); //ZWNJ if(isIE) {							evt.returnValue=false; evt.cancelBubble=true; }						else if(isGecko) {							evt.preventDefault; evt.stopPropagation; }					}								}			}		}	} }
function processKeypresses(evt) {
if(isIE) {				evt.keyCode= codes[whichChar]; }			else if(isGecko) {				if((charCode==13) || (charCode==8) || (charCode==37) || (charCode==39) || (charCode==38)|| (charCode==40)|| (charCode==33) || (charCode==34) || (charCode==46) || (charCode==50)  ) return; if((CurrentKeyboardState == kbShift) || CurrentKeyboardState == kbCtrl) {					if(charCode==32) {						evt.preventDefault; evt.stopPropagation; return; }				}				if(isDiacritic(whichChar)) // fix for the AltGr key on German keyboard {					//alert('isDiacritic : '+charCode); AddText( String.fromCharCode(codes[whichChar])); evt.preventDefault; evt.stopPropagation; return; }				if(!(CurrentKeyboardState == kbCtrl)) {										//alert('in : '+charCode); AddText( String.fromCharCode(codes[whichChar])); evt.preventDefault; evt.stopPropagation; }			}			else if(isOpera) {				//evt.charCode= codes[whichChar]; //alert('evt.charCode : '+whichChar); if((charCode==13) || (charCode==37) || (charCode==39) || (charCode==38)|| (charCode==40)|| (charCode==33) || (charCode==34) || (charCode==46) || (charCode==50)  ) return; //AddText(whichChar); AddText( String.fromCharCode(codes[whichChar])); evt.preventDefault; evt.stopPropagation; }					 }					 	} function setEditor(evt) {	if(isOpera) {		currEdit=window.event.srcElement; }	if(isGecko) {		currEdit=evt.target; }	else currEdit=window.event.srcElement; }
function setUrduById(idx) {	setUrdu(idx, true); }
function setEnglishById(idx) {	setEnglish(idx, true); }
function setUrdu(idx, byId) {	var el; if(arguments.length >1) {		if(byId) el= document.getElementById(idx); else el= $(idx); }	else {		el= $(idx); }	langArray[idx]=1;
el.style.backgroundColor="#99FF99"; }
function writeToggleControl(idx, byId) {	var strName= idx+"_toggle"; if(arguments.length >1) {		if(byId) document.writeln('English<input type="radio" value="English" name="'+strName+'"onclick=\'setEnglishById("'+idx+'")\'>اردو<input type="radio" value="Urdu" checked name="'+strName+'" onclick=\'setUrduById("'+idx+'")\'>'); }	else {		document.writeln('English<input type="radio" value="English" name="'+strName+'"onclick=\'setEnglish("'+idx+'")\'>اردو<input type="radio" value="Urdu" checked name="'+strName+'" onclick=\'setUrdu("'+idx+'")\'>'); }	//English<input type="radio" value="English" name="toggle" onclick='setEnglish("Editor")'>ÇÑÏæ<input type="radio" value="Urdu" checked name="toggle" onclick='setUrdu("Editor")'> }
function setEnglish(idx, byId) {
/*function toggleLanguage(idx) {	if(langArray[idx]==1) setEnglish(idx); else setUrdu(idx); }*/
function $(strName) {	var result=null; // first look for an id attribute allInputs= document.getElementsByTagName('input'); for (var i = 0; i < allInputs.length; i++) {		thisInput = allInputs[i]; if(thisInput.type == 'text') {						if(thisInput.name == strName) return thisInput; }	}	allTextAreas= document.getElementsByTagName('textarea'); for (i = 0; i < allTextAreas.length; i++) {		thisTextArea= allTextAreas[i]; if(thisTextArea.name == strName) return thisTextArea; }	return null; }
function addEvent2(obj, evType, fn){ if (window.opera && obj.addEventListener) {	obj.addEventListener(evType, fn, false); return true; }	 else if (obj.addEventListener) {	//alert("on"+evType); obj.addEventListener(evType, fn, true); return true; } else if (obj.attachEvent) {	 // alert("on"+evType); var r = obj.attachEvent("on"+evType, fn); return r; } else {   alert("Handler could not be attached"); } }
function makeUrduEditorById(idx, pt) {	langArray[idx]=1; var el= document.getElementById(idx); el.setAttribute("WebpadId", idx); if(null==el) return; setAttributes(el, pt); }
function makeUrduEditor(idx, pt) {			langArray[idx]=1; //var el=document.getElementById(idx); //var el=editAreas[idx]; var el= $(idx); if(null==el) return; setAttributes(el, pt); }
function setAttributes(el, pt) {	el.lang="ur"; el.dir="rtl"; el.onFocus= "setEditor(el)"; el.onclick="storeCaret(el)"; el.onkeyup="storeCaret(el)";
el.wrap="soft"; with(el.style) {		fontFamily="Urdu Naskh Asiatype"; fontSize=pt; backgroundColor="#99FF99"; }	addEvent2(el, "keypress", processKeypresses); addEvent2(el, "keydown", processKeydown); addEvent2(el, "keyup", processKeyup); addEvent2(el, "focus", setEditor); }
/*function Initialize {	if(IsInitialized) {		return; }	allInputs= document.getElementsByTagName('input'); for (var i = 0; i < allInputs.length; i++) {		thisInput = allInputs[i]; if(thisInput.type == 'text') {						editAreas[thisInput.name]= thisInput; thisInput.index= thisInput.name; }	}	allTextAreas= document.getElementsByTagName('textarea'); for (i = 0; i < allTextAreas.length; i++) {		thisTextArea= allTextAreas[i]; editAreas[thisTextArea.name]= thisTextArea; thisTextArea.index= thisTextArea.name; }	IsInitialized= true; }*/
// pass an array of edit areas and point sizes function makeUrduEditors(editors) {	var strName; var iSize; /*if(!IsInitialized) {		Initialize; }*/	for(var xtextEl in editors) {		strName= xtextEl; iSize= editors[xtextEl]; makeUrduEditor(strName, iSize); } }
for(var xtextEl in editors) {		strName= xtextEl; iSize= editors[xtextEl]; makeUrduEditorById(strName, iSize); } }
var _se = document.getElementsByTagName('script'); for (var i=0; i<_se.length; i++) { if (_se[i].src && (_se[i].src.indexOf("UrduEditor.js") != -1) ) {						_x=_se[i].src.indexOf("UrduEditor.js"); _sp=_se[i].src.substring(0,_x); //alert(_sp); }	}	if(null!= settings) {				if(settings.onscreenKeyboard) {			onscreenKeyboard= settings.onscreenKeyboard; if(settings.onscreenKeyboard) {				document.writeln('<script language="javascript1.2" type="text/javascript" src="'+_sp+'webpadkeyboard.js"> '); }					}			}	document.writeln('<style type="text/css">@import "'+_sp+'UrduEditor.css"; '); }
سماٹری سیہ
سماٹری سیہ سیہ دا ٹبر ٹبر دا اک ددپلانا اے۔
چک 497 ٹی ڈی اے
497 ٹی ڈی اے  ضلع لیہ دی تصیل چوبارہ دا اک پنڈ اے ۔
ناں
اس پنڈ دی بھوئیں نوں تھل نہر دا پانی لگدا اے  ۔  پنڈ دے ناں دے نال ٹی ڈی اے(TDA=Thal Develpment Authority) اس لئی     لگدا اے جو ایہ پنڈ تھل ڈیولپمنٹ اتھارتی تحت وسایا گیا اے۔
تھاں ٹکانہ
ایہ پنڈ ضلع لیہ چ تصیل چوبارہ چ وس رہیا اے ۔
گوڈفرے ہونزفیلڈ
گٹھ:شخصیتاں گٹھ:مشہور لوک
باکسٹر کاؤنٹی
باکسٹر امریکی صوبے آرکانساس دی اک کاؤنٹی اے۔
بارلے جوڑ
گٹھ:آرکانساس دیاں کاؤنٹیاں
کولس
کولس پھلوالے بوٹیاں دے تلسی ٹبر دا اک ٹوکرہ اے۔ ایہ ایشیاء، افریقہ تے اسٹریلیا دے واسی نیں۔ کج ونڈاں اپنے سوہنے پتیاں توں پھلواریاں وچ اگائیاں جاندیاں نیں۔
ملائی سیہ
ملائی سیہ سیہ دا ٹبر ٹبر دا اک ددپلانا اے۔
چک 36 ای بی
چک 36 ای بی ضلع پاکپتن دی تصیل عارفوالا دا اک پنڈ اے ۔ اس پنڈ دی زمیناں نوں اپر پاکپتن نہر دا پانی لگدا اے  ۔اس نہری پربندھ نوں ایسٹرن بار ڈویژن دا ناں دتا گیا اے تے اس پنڈ دے نال ای بی (E.B=Eastern Bar Division) ایسے لئی لگدا اے ۔ 350px|thumbnail|ضلع پاکپتن دے پنڈاں دا نقشہ
تھاں ٹکانہ
ایہ پنڈ ضلع پاکپتن چ تصیل عارف والا چ وس رہیا اے ۔
وجے گھاٹے
وجے گھاٹے (جنم 18 اکتوبر 1964) بھارت دے اک طبلہ نواز اے۔ اوس نوں کلا دے مدان وچّ ودھیا یوگدان لئی 2014 وچّ بھارت سرکار نے پدم شری نال نوازیا  ۔ اوہ مہاراشٹر صوبے توں اے۔
شروعاتی زندگی
گھاٹے دا جنم جبلپور، مدھ پردیش وچّ ہویا سی۔
حوالے
گٹھ:بھارتی لوک گٹھ:طبلہ نواز گٹھ:1964ء دے جم
کشمیری بولی
کشمیری یا کاشر، اک ہند آریائی زبان اے جیہنوں تقریبن 7 مِلیئن لوک بولدے نیں۔ ایہ کشمیر د‏‏ی اک اہ‏م بولی ا‏‏ے۔
کشمیری بولی بولݨ والے افراد وچ اکثریت مسلماناں د‏‏ی اے، کشمیری پنڈت تے سکھ وی کشمیری بولدے نيں۔ مگر اصل وچ ایہ بولی کشمیری مسلماناں تو‏ں ترویج پا رہی اے۔
کشمیری بولی د‏‏ی تریخ 5000 سال پراݨی رہتل دا احاطہ کيتے ہوئے آ جیہدے علمی ثبوت 2000 سال پراݨے نيں۔ کشمیری بولی وچ فارسی، عربی، ہندی تے پنجابی دے الفاظ گردشِ دوراں دے نال شام‏ل ہُندے رہے تے رسم الخط وی تبدیل ہُندا رہیا۔
موجودہ دور وچ کشمیری بولی دا رسم الخط فارسی رسم الخط دے مطابق اے۔ 1947ء وچ ڈوگرا راج دے خاتمے دے نال ہی کشمیری بولی نے اپݨے پیر جماؤݨا شروع کردِتے تے کئی معتبر مصنف، ادیب تے شاعر منظر عام اُتے آئے۔ تقسیم ہند توں بعد جو سماجی تبدیلیاں برصغیر وچ رونما ہوئیاں اوہناں د‏ی لپیٹ وچ کشمیری بولی وی آگئی تے تے کشمیری بولی ریاست جموں‏ کشمیر د‏‏ی سرکاری بولی نہ بݨ سکی۔ کشمیر دے دونے حصےآں وادی کشمیر تے آزاد کشمیر وچ کشمیری بولی نو‏‏ں بہت زیادہ نقصان سہݨا پيا۔
رسم الخط
کشمیری بولی تن رسم الخطاں وچ لکھی جاندی اے: نستعلیق، دیوناگری تے شاردا۔ شاردا کشمیری بولی دا قدیم رسم الخط ا‏‏ے۔ موجودہ دور وچ کشمیری زبان نستعلیق وچ لکھی جاندی اے۔
شاردا
حروف مصوت
حوالے
گٹھ:داردی بولیاں گٹھ:کشمیر گٹھ:بولیاں گٹھ:پاکستانی بولیاں گٹھ:پاکستان د‏‏یاں بولیاں گٹھ:کشمیری بولی
بنٹن کاؤنٹی، آرکنساس
بارلے جوڑ
گٹھ:آرکانساس دیاں کاؤنٹیاں
بخش مرکزی شهرستان پاسارگاد
ایہہ ایران دے صوبہ فارس دے   شہرستان پاسارگاد (ضلع) دی اک  تحصیل (فارسی چ بخش) اے ۔
حوالے
گٹھ:ایران گٹھ:ایران دیاں تحصیلاں گٹھ:جغرافیہ گٹھ:فارس دیاں تحصیلاں
احمد بن حنبل
ابو عبد اللہ احمد بن محمد بن حنبل شیبانی ذہلی (پیدائش: نومبر 780ء— وفات: 2 اگست 855ء) فقایہ، محدث، اہل سنت دے ائمہ اربعہ وچ توں اک مجتہد تے فقہ حنبلی دے مؤسس سن۔ امام احمد بن حنبل دی پوری زندگی سنتِ رسول توں عبارت اے، اوہ در حقیقت امام فی الحدیث، امام فی الفقہ، امام فی القرآن، امام فی الفقر، امام فی الزہد، امام فی الورع تے امام فی السنت دے عالی مقام اُتے فائز راے۔
اوہ اپنے عہد دے سب توں بڑے عالم حدیث، مجتہد سن۔ سنت نبوی توں عملی و علمی لگاؤ سی، اس لئی امت توں امام اہل السنت و الجماعت دا لقب پایا۔ زہد و استغناء ایسا مثالی سی کہ جذبۂ جہاد توں ہر وقت معمور رہندے۔ ان دے والد فوج دے اک سپاہی سن، جو جوانی وچ ہی انتقال کر گئے۔ اس وقت ان دی عمر دو برس دی سی۔ اُن دی والدہ نے تربیت و تعلیم دی ذمہ داری نبھائی تے ابتدائی تعلیم بغداد وچ ہی دلائی۔ امام احمد بن حنبل امام شافعی دے شاگرد سن۔ اپنے زمانہ دے مشہور علمائے حدیث وچ آپ دا شمار ہُندا سی۔ انہوں نے مسند دے نام توں حدیث دی کتاب تالیف دی، جس وچ تقریباً چالیس ہزار احادیث شامل نیں۔ امام شافعی دی طرح امام احمد بن حنبل دی مالی حالت وی کمزور سی۔ لوگ اننیں بے شمار تحائف تے ہدایہ پیش کرتے، لیکن آپ سب کچھ بانٹ دیندے تے اس وچ توں کچھ وی اپنے اواُتے صرف نہ کرتے۔
امام احمد نوجوان ہی سن، مگر اپنے زمانہ وچ امام المحدثین خیال کیے جاندے سن تے مشائخ دے حلقے وچ بہت ہی عزت و احترام توں دیکھے جاندے سن۔ امام احمد نے درس دینا شروع کیتا مگر واثق دی خلافت دے زمانے وچ مجبوراً انہوں نے درس بند کر دیا۔
نام تے نسب
احمد بن محمد بن حنبل بن ہلال بن اَسد بن اِدریس بن عبد اللہ بن اَنس بن آف بن قاسط بن مازن بن شیبان بن ذہل بن ثعلبہ بن عکابہ بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن قاسط بن ہنب بن اَقصی بن دعمی بن جدیلہ بن اسد بن ربیعہ بن نزار بن معد بن عدنان بن اَد بن اَدد بن الہمیسع بن حمل بن النبت بن قیدار بن اِسماعیل بن اِبراہیم خلیل۔ ابو عبد اللہ الشیبانی ثم المروزی ثم البغدادی۔
ابو بکر بیہقی نے اس کتاب جتوں انہوں نے مناقب احمد وچ تالیف کیتا اے، اپنے شیخ ابو عبد اللہ الحاکم مؤلف المستدرک توں روایت کر دے اس طرح ان دے نسب نوں بیان کیتا اے۔ امام احمد دے بیٹے صالح توں روایت دی گئی اے کہ انہوں نے بیان کیتا کہ میرے والد نے اس نسب نوں میری اک کتاب وچ دیکھا تو فرمایا تو اس توں کیتا کر رہا اے؟ تے نسب دا انکار نہ کیتا۔
ولادت تے بچپن
مشہور روایات تے امام احمد بن حنبل دے فرزندان صالح تے عبد اللہ بن احمد دے بیانات دے مطابق امام احمد بن حنبل دی پیدائش ربیع الاول 164ھ مطابق نومبر 780ء وچ ہوئی۔ عبد اللہ بن احمد بن حنبل کہتے نیں کہ: ”وچ نے اپنے والد توں سنا، آپ فرمایا کرتے سن کہ: وچ 164ھ دے ربیع الاول وچ پیدا ہوا ہوں۔“ اِس شہادت دے بعد کوئی دوسری تاریخ دا اِمکان باقی ننیں رہ جاتا کیونکہ اپنی تاریخ ولادت امام احمد نوں یاد سی۔ آپ دی پیدائش بغداد وچ ہوئی سی۔ آپ دی والدہ گرامی جدوں مرو توں جسن آپ دے والد مقیم سن، بغداد آئیں تو آپ شکم مادر وچ سن۔ اک ضعیف روایت دے مطابق آپ مرو وچ پیدا ہوئے۔ لیکن صحیح یہی اے کہ امام احمد دی پیدائش بغداد وچ ہوئی۔ ان دے والدین نے اپنا وطن خراسان ترک کر دے بغداد وچ سکونت اختیار دی۔ یہاں آنے دے چند ماہ بعد امام احمد پیدا ہوئے۔ اوہ خالص عرب نیں۔ ان دے والد تیس سال دی عمر وچ ہی انتقال کر گئے سن۔ والد دی وفات دے بعد امام احمد دی پرورش تے نگہداشت اُن دی والدہ دے کندھوں اُتے آن پڑی۔ خود احمد بن حنبل دا بیان اے کہ وچ نے اپنے باپ دادا وچ توں کسی نوں ننیں دیکھا۔ ابتدائی تعلیم بغداد وچ ہوئی۔ پندرہ برس دی عمر وچ انہوں نے حدیث دی تعلیم شروع دی تے اپنے استاد توں تین ہزار توں ودھ حدیثیں پڑھیں۔
تعلیم و سماعت حدیث
16 برس دی عمر وچ انہوں نے حدیث دی سماعت شروع دی۔ ابو یوسف دے حلقہ درس وچ بیٹھے۔ 180ھ وچ سب توں پہلا حج کیتا۔ پھر حجاز آمد و رفت رہی تے علما حجاز توں علم سیکھتے راے۔ 196ھ وچ یمن جاکر عبد الرزاق الصنعانی توں احادیث سنیں۔ یہاں یحییٰ بن معین تے اسحاق بن راہوایہ وی ان دے شریک درس راے۔ اوہ کوفہ وی گئے۔ مسافرت برائے حدیث وچ تنگدستی وی دیکھی۔ ان دنوں جس جگہ قیام پزیر راے سر دے نیچے سونے دے لئی اینٹ رکھا کرتے۔ کہا کرتے کاش میرے پاس دس دراسیں ہوتے وچ حدیث سننے دے لئی جریر بن عبد الحمید دے پاس رے چلا جاتا۔ شافعی خود فرماتے نیں انہوں نے مجھ توں مصر آنے دا وعدہ کیتا مگر معلوم ننیں کس وجہ توں ننیں آ سدے شاید وجہ بے زری ہوگی۔ بایں ہمہ اوہ تقریباً سارے اسلامی ممالک وچ گھومے تے اپنے وقت دے بیشتر مشائخ توں احادیث حاصل کیں۔ زمانہ طالب علمی وچ ہاراں الرشید دی طرف توں یمن دا قاضی بننے دی پیش کش ہوئی جتوں انہوں نے قبول نہ کیتا۔ 199ھ وچ شافعی جدوں دوسری بار بغداد آئے تو احمد توں انہوں نے کہا: ”جے تمہارے پاس، کوئی صحیح حدیث حجاز، شام یا عراق کنیں دی ہو مجھے مطلع کرو۔ وچ حجازی فقہا دی طرح ننیں ہوں جو اپنے شہر دے علااوہ دیگر بلاد اسلامایہ وچ پھیلی ہوئی احادیث نوں غیر مصدقہ سمجھتے نیں۔“ اس وقت احمد دی عمر 36 برس دی سی۔
طرز معاشرت
احمد بن حنبل بے انتہاد سادہ زندگی بسر کرتے سن۔ تھوڑی کاشتکاری کرتے جو غلہ پیدا ہُندا اوہ ضروریات دے لئی کافی سمجھتے۔ غلہ دی زکوٰۃ برابر سالانہ ادا کیتا کرتے۔
اسحاق بن ابراہیم نے احمد دے کھانے نوں دیکھا دو ٹکڑے روٹی، تھوڑی ککڑی دی ترکاری تے خفیف سا نمک سی۔ اسحاق ایہ دیکھ کر بہت متعجدوں ہوئے۔
احمد دے صاحبزادے عبد اللہ کہتے نیں میرے والد اکثر فرمایا کرتے کہ ”اللہ ابو الہیثم اُتے رحم فرمائے۔ اللہ ابو الہیثم دے گناہوں نوں بخش دے!!“ وچ نے پوچھا، ابو الہیثم کاں؟ فرمایا جس دن جلاد مجھ نوں دُرے مارنے لے جا راے سن۔ اک شخص مجھے راستے وچ ملا تے مجھ توں کہا کہ وچ مشہور چور ہوں۔ بارہا وچ نے چوری دی۔ بے انتہا سزا پائیں، کم توں کم اٹھارہ ہزار دُرے تو میری پیٹھ اُتے پڑے ہوں گے، مگر وچ اپنی عادت توں باز نہ آیا۔ جدوں قید خانہ توں چھوٹتا تو سیدھا چوری ہی دے واسطے جاتا۔ محض دنیا دے لئی وچ نے دُروں نوں برداشت کر لیا۔ تم دین دی خاطر تے اللہ دی محبت وچ دروں دی پروا نہ کرنا۔
اساتذہ
ان دے اساتذہ دی اک خاصی تعداد اے جن توں اوہ فقہ و حدیث دا علم حاصل کرتے راے۔ ان وچ قاضی ابو یوسف، محمد بن ادریس شافعی، سفیان بن عیینہ، یحییٰ بن سعید القطان، عبد الرحمن بن مہدی، اسماعیل بن علایہ، ابو داؤد طیالسی تے وکیع بن جراح جیسی نابغہ روزگار شخصیتاں نیں جو اپنے مقام تے مرتبے دے اعتبار توں نہ صرف روایت و درایت حدیث وچ سب توں آگے نیں بلکہ فقاہت دے اعتبار توں وی اوہ اجتہاد دے مقام نوں پہنچتے نیں۔ احمد نے حدیث حفظ دی تے جمع وی دی۔ اس ذوق نے اننیں اپنے وقت دا امام حدیث تے مجتہد بنا دیا۔ ابراہیم بن اسحاق الحربی کہتے نیں: ”وچ نے احمد نوں دیکھا ایویں لگدا سی کہ اللہ تعالیٰ نے ان وچ علم اولین و آخرین جمع کر دیا اے۔“ محمد بن ادریس شافعی فرماتے نیں: ”وچ جدوں بغداد توں نکلا تو اپنے پیچھے سب توں زیادہ متقی تے فقایہ انسان احمد بن حنبل ہی نوں چھوڑا۔“
تلامذہ
بہت توں علما نے ان توں علم حاصل کیتا۔ خصوصیت دے نال ان توں فقہ تے اجتہادات نوں اخذ کرنے والے 120 توں زیادہ فقہا شاگرد نیں۔ جنہوں نے اپنے شیخ دی فقہ تے اجتہادات نوں سارے عالم وچ پھیلایا۔ ان وچ ان دے اپنے بڑے فرزند صالح بن احمد (م۔ 266ھ) نیں جنہوں نے اپنے والد توں علم فقہ و حدیث نوں حاصل کیتا تے دیگر اساتذہ توں وی اوہ مستفید ہوئے۔ ابو بکر الاثرم (م۔ 273ھ) نے وی احمد توں بہت توں فقہی مسائل روایت کیے نیں تے بہت سی احادیث وی۔ اک تے شاگرد عبد الملک المیمونی (م۔ 274ھ) جو ان دی صحبت وچ بیس سال توں ودھ عرصہ تک راے۔ ان دے شاگردوں وچ ایہ بہت جلیل القدر شمار ہوتے نیں۔ اسی طرح محمد بن اسماعیل بخاری، مسلم بن الحجاج تے ابو داؤد وی ان دے تلمذ اُتے متفخر سن۔
بلاواسطہ تلامذہ
مؤلفین صحاح ستہ وچ امام محمد بن اسماعیل بخاری (م 256ھ)، امام مسلم بن حجاج (م 261ھ) تے امام ابو داؤد سلیمان بن اشعث (م 275ھ) امام احمد بن حنبل دے بلاواسطہ شاگرد سن۔
بالواسطہ تلامذہ
امام ابو عیسیٰ ترمذی (م 279ھ) احمد بن حسن ترمذی دے واسطہ توں امام ابو عبد الرحمان احمد بن شعیب نسائی (م 303ھ) عبد اللہ بن احمد بن حنبل دے واسطہ توں تے امام ابن ماجہ (م 273ھ) امام محمد بن یحییٰ دے واسطہ توں احمد بن حنبل دے شاگرد سن۔
فضل و کمال
احمد بن حنبل بلند پاایہ محدث، فقایہ تے مجتہد سن۔ تے ان تمام اوصاف توں متصف سن جو اک امامِ حدیث و فقہ وچ ہونے چاہئیں۔
حافظہ
ان دا حافظہ غیر معمولی سی۔ چار برس دی عمر وچ قرآن حفظ کر لیا سی۔
امام احمد بن حنبل دا طریق درس ایہ سی کہ روایات نوں حدیث دی کتاب توں دیکھ کر پڑھتے تے قدر احتیاط کرتے کہ زبانی روایت بیان ننیں کرتے سن۔ حالانکہ احمد بن حنبل نوں تمام روایات حفظ سن تے اپنے زمانہ وچ حدیث دے سب توں بڑے حافظ خیال کیے جاندے سن۔
عدالت و ثقاہت
ان دی عدالت و ثقاہت حفظ و ضبط تے امانت و دیانت اُتے اربابِ سیر تے ائمہ حدیث دا اتفاق اے۔ علمائے اسلام ان نوں ثقہ و ضابط کہا اے۔ ابن سعد نے ان نوں ثقہ و ثابت و صدوق لکھا اے۔
نقد و تمیز
فن جرح و تعدیل وچ وی امام احمد نوں یدطولیٰ حاصل سی۔ اوہ صرف حدیثوں دے ناقل ہی نہ سن، بلکہ صحیح تے ضعیف روایات وچ تمیز دا ان نوں مکمل ملکہ حاصل سی۔ امام شافعی ان دے استاد سن تے اوہ وی ان دے فاسیں و بصیرت دے قائل سن۔ اوہ اکثر فرمایا کرتے سن کہ ”جدوں کوئی روایت آپ دے معیار اُتے صحیح و ثابت اتر جائے تو مجھے وی بتلا دیں، وچ اس نوں بے تکلف قبول کرلوں گا۔“
مرجعیت و مقبولیت
شہرت و ناموری توں دور رہنے دے باوجود عالمِ اسلام دا گوشہ ان دے آورہ شہرت توں خالی ننیں سن۔ حافظ ابن کثیر اپنی تاریخ وچ لکھتے نیں کہ : ”عنفوانِ شباب ہی وچ ان نوں پوری شہرت حاصل ہو گئی سی تے بڑھاپے وچ تو ہر جگہ ان دا نام روشن ہو گیا سی۔“ شیخ الاسلام ابن تیمایہ (م 728ھ) فرماتے نیں کہ ”امامت و سیادت احمد بن حنبل دے نام دا جزو ہو گئی سی۔“
اخلاق و عادات
اخلاق و عادات دے اعتبار توں احمد بن حنبل اپنی مثال آپ سن۔ زہد و ورع، تقویٰ و طہارت تے عبادت و ریاضت وچ بہت زیادہ آگے سن۔
حلم
حلم اک ایسا وصف اے، جس توں تمام انبیائے کرام متصف سن تے آخری پیغمبر محمد وچ ایہ وصف بدرجہ اتم موجود سی۔ احمد بن حنبل وچ وی ایہ وصف بہت زیادہ سن۔ جدوں معتصم نے ان مصائب و آلام وچ مبتلا کیتا، تو اس وقت ان دا گزران بہت زیادہ مشکل ہو گیا تے نان و شبینہ تک دے محتاج ہو گئے۔ ان دے عقیدت مندان نوں ہزاروں روپے پیشکش کرتے سن۔ لیکن انہوں نے کسی وی پیشکش نوں قبول ننیں کیتا تے پیشکش قبول کرنے والوں دا مستحسن الفاظ وچ شکرایہ ادا کرتے سن۔
استغناء
امام احمد استغناء دے وصف توں بہت زیادہ متصف سن۔ تاریخ وچ ان دے استغناء دے بہت توں واقعات درج نیں۔ جن وچ توں اک ایہ اے: اک تاجر نے کچھ مال خریدا تے اس دے منافع وچ امام احمد نوں وی شامل کر لیا۔ چنانچہ اوہ منافع توں ان دے حصہ دے دس ہزار دراسیں لے کر ان دی خدمت وچ حاضر ہوا۔ انہوں نے لینے توں انکار کر دیا تے کہا مجھے اس دی ضرورت ننیں تے اس دے لئی دعا دی۔
زہد و ورع
امام احمد دی زندگی زہد و ورع تے توکل وچ یکتائے روزگار سن۔ انہوں نے پوری زندگی سلاطینِ وقت دا عطایہ قبول ننیں کیتا۔ امام احمد دا قول اے کہ: ”میرا اوہ دن خوشبوؤں توں لبریز ہُندا اے، جس دن میرا ہاتھ خالی ہو۔“ تے ایہ وی فرمایا: ”آخرت دے کھانوں تے لباس دے مقابلہ وچ دنیا دے کھانوں تے لباس دی کیتا حیثیت اے تے دنیا دی زندگی تو چند روزہ اے۔“
جود و سخا
اوہ جود و سخا دے وصف توں بہت زیادہ متصف سن۔ تاریخ وچ ان دی سخاوت دے بہت واقعات درج نیں۔ جو شخص ان دی خدمت وچ حاضر ہُندا، اس نوں شاعر خالی ہاتھ واپس نہ کرتے سن۔ ہاراں مستملی بیان کرتے نیں کہ ”وچ اک دفعہ امام احمد دی خدمت وچ حاضر ہوا تے ان دی خدمت عرض کیتا میرا ہاتھ خالی اے میری کچھ مدد فرمایئے، انہاں نے اسی وقت مجھ نوں پانچ دراسیں دیندے ہوئے کہا میرے پاس اس وقت یہی پانچ دراسیں سن۔“
تواضع و انکسار
امام احمد نہایت متواضع و منکسر المزاج سن۔ اوہ اپنے علم و فضل اُتے شاعر فخر نہ کرتے سن۔ مسجد توں سب آخر وچ باہر جاندے۔ ان دے تلمیذِ رشید یحییٰ بن معین فرماتے نیں: ”وچ نے احمد بن حنبل جیسا ننیں دیکھا۔ وچ پچاس برس ان دی خدمت وچ رہا۔ انہوں نے شاعر ہمارے سامنے اپنی اصلاح وغیرہ اُتے شاعر فخر ننیں کیتا۔
اتباع سنت
احمد بن حنبل سنتِ رسول دے اس قدر شیدائی سن تے آثارِ نبوی توں اس قدر لگاؤ سی تے سلف صالحین دے اتباع دے نال اننیں اس قدر تعلقِ خاطر سی کہ اوہ ان دی اشاعت و حفاظت دے لئی مجسمہ استقامت بنے ہوئے سن۔ ان دی زندگی دا خاص مقصد ہی سنتِ نبوی دی حمایت و تائید تے بدعات و محدثات دا ابطال سی۔ خلاف سنت کاموں نوں دیکھ کر بہت براسیں ہوتے سن تے سنت دی خلاف ورزی کرنے والوں نشست و برخاست نوں ناپسند کرتے سن۔ اپنے کسی عمل دا خلافِ سنت ہونے دا علم ہو جاتا تو فوراً اس توں باز آ جاندے سن۔ مرض الموت وچ شدتِ الم توں کراہنا، اس لئی پسند ننیں کیتا کہ اوہ خلافِ سنت اے۔ اوہ اکثر دعا کیتا کرتے سن۔ ”اللاسیں امتنا علی الاِسلام و السنۃ (اے اللہ اسلام تے سنت اُتے ساڈا خاتمہ کر۔)“
تقویٰ
ابو بکر البیہقی لکھتے نیں کہ امام احمد اپنے چچا تے اپنے بیٹے دے پیچھے نماز ننیں پڑھا کرتے سن تے نہ ہی ان وچ توں کسی دے گھر کھانا کھاتے۔ وجہ ایہ سی کہ ان دونوں نے بادشاہی مناصب قبول کر رکھے سن۔ بڑے تاجر آ کر آپ دی خدمت وچ دینار پیش کرتے مگر بالکل قبول نہ کرتے۔ یمن وچ طالب علمی دے دوران ان دی مالی حالت بہت کمزور سی ان دے شیخ عبد الرزاق نے اس خبر اُتے جدوں خاموشی توں ان دی مٹھی وچ کچھ دینا چاہا تو لینے توں انکار کر دیا تے کہا کہ ”اللہ میری ضروریات پوری کر دیندا اے۔“ ان دی صحبت لوگوں نوں آخرت یاد دلا دیندی۔ دنیاوی باتوں وچ بالکل ننیں الجھتے سن۔ اک مرتبہ انہاں توں پوچھا گیا متوکل کیہ ہُندا اے؟ اس دی تعریف کرتے ہوئے فرمایا:” جو غیر اللہ توں ہر قسم دی توقعات ختم کر دے۔“ دلیل پوچھی گئی تو فرمایا: ”سیدنا ابراہیم علیہ السلام جدوں منجنیق اُتے چڑھائے گئے تو جبریل نے آکر مدد دے لئی کہا تو فرمایا: ”ہاں مدد تو چاہیے مگر تم توں ننیں۔ جبریل علایہ السلام نے عرض دی تو آپ اسی توں کہیے جس توں آپ کہنا چاہتے نیں۔“ سیدنا ابراہیم علایہ السلام نے فرمایا: ”میرے لئی وہی امر پسندیدہ اے جو اللہ تعالیٰ نوں پسندیدہ اے۔“ اوہ فرمایا کرتے: ”فقر اک ایسا عظیم مرتبہ اے جسنوں اکابر دے سوا تے کوئی ننیں پا سکتا۔“ اپنی دعاؤں تے سجدیاں وچ اکثر گڑگڑاتے تے فرماتے: ”اے اللہ! جے گناہ گاران امت محمدیہ دا تو کوئی فدیہ چاہتا اے تو مجھی نوں ان دا فدیہ بنا لے۔“
عبادات و اعمال
عبادت و ریاضت وچ وی احمد بے مثال سن۔ نماز با جماعت ادا کرتے سن۔ ان دا قول اے کہ اذان توں پہلے نماز دے لئی تیار ہو جانا چاہیے۔ جماعت دا اس قدر اہتمام سی کہ فتنہ ”خلقِ قرآن“ دے سلسلہ وچ ان نوں کوڑے مارے گئے، جس توں تمام بدن لہو لہان ہو گیا۔ اس وقت وی انہوں نے ابن سماعہ دی اقتداء وچ نماز ادا دی۔ نوافل وی بہت زیادہ پڑھتے سن۔ تہجد دی نماز ساری عمر ادا دی تے اس وچ ناغہ ننیں کیتا۔
عبد اللہ بن احمد بن حنبل فرماتے نیں کہ میرے والد رات دن وچ تین سو رکعت نماز پڑھا کرتے سن۔ آخر وچ تازیانے دی ضربوں توں بے حد کمزور ہو گئے سن۔ پھر وی رات دن وچ ڈیڑھ سو رکعت پڑھا کرتے، سات دن وچ اک قرآن مجید ختم کرتے۔ بعد نمازِ عشا تھوڑی دیر سو رہندے۔ پھر اٹھ کر صبح تک نماز پڑھا کرتے سن۔
تلاوتِ قرآن توں بہت زیادہ شغف سی۔ اللہ توں بہت زیادہ دعا کرتے سن۔ استغناء و گراایہ زاری ان دے معمولات وچ داخل سن۔ صدقات و خیرات وی بہت کرتے سن۔ روزوں دا بہت زیادہ اہتمام کرتے سن۔ قید خانہ وچ سحری دا انتظام نہ ہونے دی وجہ توں پانی توں روزہ رکھدے سن۔ آخرت دے تصور تے مواخذہ الہی توں ان دا دل ہر وقت لرزہ براندام رہندا سی۔ ان دی مجلسوں وچ اکثر قیامت دے موضوع اُتے گفتگو ہوتی سی۔
اوہ بے انتہا تنہائی پسند سن۔ صرف جماعت دی نماز دے واسطے باہر تشریف لاتے یا جنازے دی شرکت یا مریض دی عیادت دے واسطے جاندے۔ بازاروں بازاروں وچ گھومنے نوں ناپسند فرماتے۔ طرطوس تے یمن پیدل تشریف لے گئے۔ پانچ مرتبہ حج ادا کیتا۔ جن وچ توں تین حج پیدا کیے تے ہر حج وچ بیس دراسیں خرچ کیے۔
ابن ادریس شافعی دا خواب
محمد بن ادریس شافعی جدوں مصر تشریف لے گئے تو اوسن ان توں رسول نے خواب وچ فرمایا کہ احمد بن حنبل نوں بشارت دو کہ اللہ قرآن دے بارے وچ ان نوں آزمائش وچ ڈالے گا۔ ربیع بن سلیمان فرماتے نیں کہ ابن ادریس شافعی نے اک خط لکھ کر مجھے حوالہ کیتا تے مجھ توں فرمایا کہ فوراً عراق جا کر اس خط نوں امام احمد نوں دو۔ مجھے خط پڑھنے دی ممانعت فرمائی۔ وچ نے خط لیا تے عراق پہنچا تے مسجد وچ فجر دے وقت احمد بن حنبل توں شرفِ ملاقات حاصل کیتا۔ نماز دے بعد وچ نے احمد بن حنبل نوں سلام کیتا تے ابن ادریس شافعی دا خط پیش کیتا۔ خط پاتے ہی احمد بن حنبل مجھ توں ابن ادریس شافعی دے متعلق پوچھنے لگے تے دریافت کیتا کہ آپ نے خط نوں دیکھا؟ وچ نے جواب دیا ننیں۔ خط دی مہر توڑی تے پڑھنا شروع کیتا تے آبدیدہ ہو کر کہنے لگے: ”وچ امید کرتا ہوں اللہ شافعی دے قول نوں سچا کر دکھائے۔“
ربیع بن سلیمان کہتے نیں کہ وچ نے عرض کیتا کہ خط وچ کیتا لکھا اے؟ فرمایا: ابن ادریس شافعی نے رسول اللہ نوں خواب وچ ایہ فرماتے ہوئے دیکھا کہ اس نوجوان ابو عبد اللہ احمد بن حنبل نوں بشارت دو کہ اللہ عزوپانی دین دے بارے وچ اس نوں آزمائش وچ ڈالے گا تے اس نوں مجبور کیتا جائے گا کہ قرآن نوں مخلوق تسلیم کرے مگر اس نوں چاہیے کہ ایسا نہ کرے جس اُتے اس دے تازیانے لگائے جائیں گے آخر اللہ عزوپانی اس دا ایسا عَلم بلند کرے گا جو قیامت تک ننیں لپیٹا جائے گا۔
ربیع بن سلیمان کہتے نیں کہ وچ نے ابو عبد اللہ احمد بن حنبل توں عرض کیتا کہ اس بشارت دی خوشی وچ جناب مجھے کیتا انعام عطا فرماتے نیں؟ ان دے جسم اُتے اس وقت دو کپڑے سن۔ احمد بن حنبل نے اک کپڑا مجھے مرحمت فرمایا۔ خط دا جواب لے کر وچ ابن ادریس شافعی دی خدمت وچ حاضر ہوا تے تمام واقعہ بیان کیتا۔ شافعی نے پوچھا اوہ کپڑا کہاں اے؟ وچ نے پیش کیتا۔ ابن ادریس شافعی نے فرمایا کہ وچ نہ تو آپ توں اس نوں قیمتاً طلب کرتا ہوں، نہ ہدیۃً، البتہ اتنا چاہتا ہوں کہ آپ اس کپڑے نوں پانی وچ تَر دے اس دا متبرک پانی مجھے دیں۔ وچ نے حکم دی تعمیل دی۔ امام شافعی نے اس نوں اک برتن وچ رکھ لیا تے روزانہ اپنے رُخسار اُتے اس نوں تبرکاً مَل لیتے سن۔
فتنہ خلقِ قرآن
مسئلہ خلق قرآن دا فتنہ 212ھ بمطابق 827ء توں شروع ہوا۔ چھ برس تک خلیفہ ماماں الرشید اسی شش و پنج وچ سی کہ آیا اس نوں تمام مسلمانوں دے لئی لازمی قرار دے۔ آخر کار اس دی شمشیر استبداد نے اس مسئلہ نوں بجر تسلیم کرانا چاہا۔ محدثین دی اک وڈی جماعت دینِ اسلام دے لئی سب طرح دے مصائب و تکالیف برداشت کرنے دے لئی کمر بستہ ہو گئی۔ ماماں نے یحییٰ بن اکثم قاضی القضاۃ نوں 217ھ وچ معزول کیتا تے ان دی جگہ احمد بن داؤد معتزلی نوں قاضی القضاۃ مقرر کیتا۔ اس معتزلی دی رائے توں بہت توں علمائے حق قید ہوئے، بہت توں جلا وطن کیے گئے، بعض خاک و خاں وچ تڑپے تے بہتوں دے قدم جادہ ثبات ڈگمگا وی گئے۔
خلیفہ ماماں نے معتزلی علما دے اکسانے اُتے علمائے امت نوں اک خط لکھا جس وچ قرآن نوں مخلوق تے محدث ماننے دی بہ جبر دعوت سی۔ انکار دی صورت وچ سختیاں شروع کر دیں، معاش بند کر دیا تے سخت سزاؤں دی دھمدی وی دی۔ بہت توں جبراً قائل ہو گئے کہ قرآن مخلوق اے۔ مگر احمد تے محمد بن نوح نیشاپوری نے اس نظریے نوں ماننے توں صاف انکار کر دیا۔ آزمائش دے اس مرحلے اُتے دونوں ثابت قدم راے بلکہ کندن بن کر نکلے تے بڑا رتبہ وی پایا مگر درجہ بدرجہ۔ آپ صلی اللہ علایہ وآلہ وسلم دا ایہ ارشاد اننیں ازبر سی: ”ایہ دنیا ہمیشہ مصائب تے فتنے دکھایا کرتی اے۔ بعد دے ادوار وچ مصائب دی شدت تیز تر ہوگی۔“ خلیفہ ماماں نے سب علما نوں بلا بھیجا۔ کمزور لوگ حکومت دی سطوت تے قہر دے آگے گردن خم کر بیٹھے احمد تے محمد بن نوح نے جدوں نہ مانا تو دونوں حضرات نوں اونٹ اُتے سوار کر دے ماماں دے ہاں لے جایا گیا۔ راستہ وچ اک بدو نے نصیحت کرتے ہوئے کہا: ”آپ مسلمانوں دی نمائندگی کرنے جا راے نیں۔ سب دی نظر آپ اُتے اے۔ اللہ آپ مسلمانوں نوں رسوا نہ کیجیے گا۔ اللہ آپ دا دوست اے صبر کیجیے گا۔ جنت آپ تے آپ دے شہید ہونے دی دیر تک اے۔ موت تو بہرحال آنی اے اس فتنہ وچ آپ جے کامیاب ہو گئے تو دنیا تے آخرت دونوں سنور جائیں گی۔“ احمد فرماتے نیں کہ ”ایہ نصیحتیں میرے دل نوں لگ گئیں تے وچ نے ماماں دے خیالات دی نفی دا پورا عزم کر لیا۔“ ماماں دے ہاں جدوں ایہ دونوں حضرات پہنچے تو قریب ہی اک جگہ وچ اننیں ٹھہرا دیا گیا۔ خادم نے اطلاع دی کہ ماماں نے رسول اللہ توں قرابت دا واسطہ دے کر قسم کھالی اے: ”جے احمد نے خلق قرآن دا اقرار نہ کیتا تو اسی تلوار توں اس دی گردن اڑا دوں گا۔“ امام احمد نے ایہ سنتے ہی گھٹنے زمین اُتے ٹیک دیے تے آسمان دی طرف نگاہ اٹھائی تے عرض دی: ”خدایا! اس فاجر نوں تیرے حلم نے بہت مغرور کر دیا اے کہ اوہ اب تیرے دوستوں اُتے وی تلوار اٹھاتا اے۔ خدایا! جے تیرا کلام غیر مخلوق اے تو تو مجھے اس اُتے ثابت قدم رکھ وچ اس دے لئی ہر مصیبت سہنے نوں تیار ہوں۔“ اسی رات صبح ہونے توں پہلے ماماں دا انتقال ہو گیا۔ مگر المعتصم خلیفہ بن گیا۔ اس طرح المعتصم، ماماں توں وی زیادہ اس نظریے دے لئی سخت گیر ثابت ہوا۔ اس نے احمد بن حنبل نوں دیگر قیدایویں دے نال بیڑیاں باندھ کر اک کشتی وچ پاایہ تخت بغداد بھیج دیا۔ محمد بن نوح راستہ وچ ہی انتقال کر گئے۔ احمد جدوں بغداد پہنچے تو پاؤں وچ بوجھل بیڑیاں سن جن دی وجہ توں چلنا دشوار سی تے اوہ سخت علیل ہو گئے۔ قید خانہ وچ ڈال دیے گئے تے 30 ماہ قید وچ راے۔ پھر المعتصم دے پاس انہی بیڑایویں وچ لائے گئے۔ سُر من رأی (گلبرگ) وچ اک کمرہ وچ بند کر دیا گیا۔ جس وچ اندھیرا ایسا سی کہ کوئی چیز نظر نہ آتی۔ انہوں نے رب دے حضور نماز شکرانہ ادا دی۔ امام احمد فرماتے نیں: احمد بن حنبل نوں کوڑوں دے ضرب دی وجہ توں ہاتھ تے ہونٹوں اُتے سردی دا اثر تا وفات رہا۔
معتصم دے بعد الواثق باللہ دا دور آیا۔ اس نے اعتزال نوازی دی حد کر دی۔ اس نے وی امام احمد نوں بہت زیادہ پریشان کیتا۔ واثق دے عہد وچ قیصرِ روم دے نال جنگی قیدایویں دا تبادلہ ہوا۔ اس نے حکم دیا کہ ”جو مسلمان قیدی قرآن دے مخلوق ہونے نوں تسلیم کرے، اتوں آزاد کرا لیا جائے تے جو اس دے خلاف عقیدہ رکھے، اتوں دوبارہ قیصر دے حوالے کر دیا جائے۔“ واثق دے انتقال دے بعد متوکل خلیفہ ہوا۔ احمد اُتے جو پابندیاں عائد سن اوہ سب ختم کر دی گئیں تے اننیں رہا کر دیا گیا۔ 232ھ وچ فتنہ خلق قرآن ختم ہوا تے متوکل نے اس اُتے پابندی عائد کر دی۔ امام احمد بن حنبل درس و تدریس دی مسند اُتے رونق افروز ہوئے۔ ان دی پیرانہ سالی، زہد و ورع، تقویٰ و طہارت، زہد و قناعت تے آفات و مصائب دی برداشت نے ان دا مقام و مرتبہ بہت زیادہ کر دیا سی۔
عقیدہ
امام احمد ٹھوس اسلامی عقائد دے قائل سن۔ قرآن اُتے کسی چیز نوں مقدم نہ کرتے۔ اتوں غیر مخلوق بلکہ لوح محفوظ وچ جو کچھ اے اوہ وی غیر مخلوق قرار دیندے۔ اس دے بعد حدیث رسول صلی اللہ علایہ وآلہ وسلم دا مرتبہ اے۔ تے آپ صلی اللہ علایہ وآلہ وسلم دی حدیث دے نال صحابہ و تابعین دے آثار وی قابل قبول نیں۔ آپ صلی اللہ علایہ وآلہ وسلم جو کچھ لائے نیں اس دی تصدیق تے آپ صلی اللہ علایہ وآلہ وسلم دی سنت دی اتباع وچ ہی نجات اے۔ قضا و قدر، خیر و شر سب اللہ دی جانب توں نیں۔ جے کسی نے فرض نوں سستی و لا پروائی توں ترک کر دیا تو اللہ نوں اختیار اے بخش دے یا اتوں عذاب دے۔ ایمان، قول و عمل تے دلی تصدیق دا نام اے۔ میزان حق اے۔ صراط حق اے۔ جنت ودوزخ برحق نیں۔ عیسیٰ بن مریم دا نزول برحق اے۔ حوض حق تے شفاعت وی حق اے۔ عرش و کرسی برحق نیں۔ ملک الموت اُتے میرا ایمان اے۔ دجال یقیناً آئے گا۔ عیسیٰ ابن مریم دنیا وچ آئیں گے تے باب لد اُتے دجال نوں قتل کریں گے۔ نبی دے بعد ابو بکر جیسا کوئی ننیں۔ ان دے بعد عمر جیسا، ان دے بعد عثمان جیسا تے ان دے بعد علی جیسا کوئی ننیں۔ بغیر ولی نکاح صحیح ننیں۔ متعہ (وقتی نکاح) قیامت تک دے لئی حرام اے۔ وغیرہ
وفات
241ھ ربیع الاول وچ مرض الموت وچ مبتلا ہوئے، تو خلیفہ المتوکل نے ابن ماسویہ طبیب نوں ان دے علاج دے لئی بھیجا۔ اس نے تشخیص دے بعد تجویز کیتا، لیکن اوہ علاج کروانے اُتے آمادہ نہ ہوئے۔ طبیب نے خلیفہ نوں ایہ رپورٹ پیش دی کہ اننیں کوئی بیماری ننیں اے، صرف خوراک استعمال نہ کرنے توں کمزوری وچ اضافہ ہو رہا اے، اوہ عام طور اُتے روزے توں ہوتے نیں تے زیادہ عبادت تے ذکر و اذکار مشغول رہندے نیں ان دا علاج ایہ اے کہ اوہ اچھی خوراک استعمال کریں۔ خلیفہ متوکل طبیب دی ایہ بات سن کر خاموش ہو گیا۔ 9 روز طبیعت زیادہ خراب رہی۔ وفات توں قبل امام احمد نے وصیت لکھی تے دی وی۔ جس دے الفاظ ایہ سن:
وفات توں قبل اپنا وضو کرایا تے ہر حصے نوں اچھی طرح دھلوایا۔ پیر دی انگلیاں دا خلال تک کیتا۔ درمیان وچ اللہ دا ذکر کرتے راے جدوں وضو مکمل ہوا تب فوت ہو گئے۔ تاریخ 12 ربیع الاول تے سال 241ھ سی۔ جمعہ دا دن سی۔ عمر تقریباً 77 برس سی۔ تجہیز و تکفین سب کچھ اولاد نے خرید کر دی۔ جنازہ وچ 8 لکھ مرد تے 60 عورتیں شریک ہوئیں جن وچ اکثریت اہل علم دی سی۔ علما اس وقت کہا کرتے سن: بیننا وبین القوم الجنائز (ہمارے تے دوسروں دے درمیان وچ جنازے ہی تو فرق کیتا کرتے نیں)۔ امیرِ بغداد محمد بن عبد اللہ طاہر نے جنازہ دی نماز پڑھائی۔
حوالے
احمد بن حنبل گٹھ:164ھ دے جم گٹھ:241ھ دیاں موتاں گٹھ:780 دے جم گٹھ:855 دیاں موتاں گٹھ:اثری شخصیتاں گٹھ:حنابلہ گٹھ:خراسان دیاں شخصیتاں گٹھ:سنی ائمہ گٹھ:علمائے اہلسنت گٹھ:فقہ گٹھ:فقہی ائمہ گٹھ:مجددین گٹھ:مدونین حدیث گٹھ:مسلم مذہبی شخصیتاں گٹھ:مسلم مصنفین گٹھ:نویں صدی دیاں عباسی شخصیتاں گٹھ:نویں صدی دیاں عرب شخصیتاں گٹھ:نویں صدی دے اسلامی مسلم علما گٹھ:نویں صدی دے عرب مصنفین گٹھ:نویں صدی دے مصنفین گٹھ:تبع تابعین
مہارانا مہیندر سنگھ
مہارانا مہیندر سنگھ اک بھارتی سیاستدان اے۔ ایہہ میواڑ،راجستھان دے سسودیا راجٹبر نال متعلق اے۔ اوہ اک ہرفن مولا کھڈاری سی۔
اسنے میؤ کالج، اجمیر توں پڑھائی کیتی اتے 9ویں لوک سبھا وچ میمبر رہا۔ اوہ 1,90,000 توں ودھ ووٹ دے فرق نال چتوڑگڑھ توں لوک سبھا لئی چنیا گیا سی۔ اوہ میواڑ دے راجا بھاگوت سنگھ دا وڈا پتر اے۔
وراثت بارے اختلاف
1984 وچ، مہارانا بھاگوت سنگھ نے اپنی ساری ہی جائیداد اک ٹرسٹ دے راہیں اپنے چھوٹے پتر اروند سنگھ نوں وصیت کروا دتی۔ اس نے اروند نوں نہ صرف وصیت دا ایگزیکٹیو ہی بنا دتا اے، سگوں اپنی دھی یوگیسوری کماری نوں وی اک ٹرسٹی دے طور تے شامل کر دتا۔ وڈے پتر مہیندر سنگھ نوں باہر چھڈّ دتا، جسنے اپنے پیؤ تے سال پہلاں ہی فضول خرچی دا الزام لایا سی اتے بھاری جائداد دی ونڈ دی منگ کیتی سی۔
حوالے}
گٹھ:سسودیا راجٹبر
محمد قائم بامراللہ
طالوت قریشی دا فتنہ
قائم دے ابتدائی دناں وچ اک عراقی کاتب ابن طالوت قریشی نے دعویٰ کیتا کہ وچ مہدی دا لڑکا ہاں شروع وچ اس دے نال اک جماعت نال ہوئے گئی تے اس نے طرابلس دا محاصرہ ک‏ے لیا۔ لیکن جدو‏ں انہاں نو‏ں معلوم ہويا کہ اس دا دعوی غلط اے تاں اس دے ساتھیاں نے خود اسنو‏ں قتل کر دتا۔
روم تو‏ں لڑائی تے جنوہ اُتے قبضہ
322ھ وچ یعقوب بن اسحٰق تمیمی نے اک بیڑا لے ک‏ے سواحل روم نو‏‏ں روانہ ہويا تے جنواہ اُتے حملہ کرے دے اس اُتے قبضہ ک‏ر ليا۔ فیر جزیرہ سردانیہ تے قرقیسا اُتے حملہ کیتا تے خوب پرت مار کيتی۔
بلاد مغرب د‏‏ی تسخیر
بلاد مغرب وچ ایداں دے شہر رہ گئے سن جنہاں اُتے بنو فاطمہ دا قبضہ نئيں ہويا سی۔ قائم نے اپنے صلیبی غلام میسور نو‏‏ں اس مہم اُتے روانہ کیتا۔ جس نے فاس مغرب اقصی تک دے تمام شہر فتح کر لئی۔ کہیا جاندا اے کہ فاس اُتے وی اس دے قبضہ وچ آگیا سی تے اوتھ‏ے دا والی گرفتار ہوئے گیا سی۔
مصر اُتے حملہ
قائم مصر اُتے اپنے باپ دے دور وچ دو دفعہ حملہ کیتا تے ناکا‏م رہیا سی۔ اس دفعہ خود اپنے عہد وچ مصر نو‏‏ں فتح کرنے د‏‏ی کوشش کيتی۔ اس دفعہ اس دا غلام ریدان اسکندریہ نو‏‏ں مسخر کرنے وچ کامیاب ہوئے گیا، لیکن اخشید ( حاکم مصر ) دے بھائی عبید اللہ نے اس شہر نو‏‏ں واپس لے لیا تے فاطمیاں نو‏‏ں پِچھے ہٹنے اُتے مجبور کر دتا۔
ابو یزید خارجی د‏‏ی بغاوت
ابو یزید خارجی جو زناتہ قبیلہ تو‏ں سی تے اس دا ناں مخلد بن کیدار سی تے قسطیلیہ دا رہنے والا سی۔ مذہباً ہخوارج سی۔ اس دے پاس کافی لشکر جمع ہوئے گیا تے اس نے نے قوت حاصل ک‏ر ک‏ے بغاوت کر دتی۔ ایہ لوکاں نو‏‏ں الناصر الدین ) خلیفہ اندلس ( د‏‏ی دعوت دیندا سی۔ اسنو‏ں صاحب الحمار وی کہندے سن، کیو‏ں کہ ایہ گدھے اُتے نکلدا سی تے ایہ بہت سادہ زندگی بسر کردا سی۔ اس د‏ی قائم دے والیاں تو‏ں کئی لڑائیاں ہوئیاں جنہاں وچ ایہ اکثر کامیاب رہیا۔ اس نے باغایہ، قسطنطیہ، سبتہ، اربس نو‏‏ں فتح کردا ہويا اگے ودھیا۔
قائم نے اپنے دو غلاماں میسور تے بشریٰ نو‏‏ں لشکر دے ک‏ے اس دا ،قابلہ کرنے دے لئی بھیجیا۔ پہلا رقادہ تے قیروان تے دوسرا باجا د‏‏ی طرف روانہ ہويا۔ ابو یزید نے باجا وچ شکست کھادی تے بھج کر رقادہ پہنچیا۔ رقادہ وچ میسور تو‏ں اس د‏ی لڑئی ہوئی تے قائم دے لشکر نو‏‏ں شکست ہوئی تے میسور ماریا گیا۔ فیر ابویزید قیروان د‏‏ی طرف ودھیا تے اس اُتے قبضہ ک‏ر ليا۔ رقادہ تے قیروان نکل جانے دے بعد قائم نو‏‏ں مہدیہ وچ پناہ لینی پئی۔ باشندے شہر چھڈ ک‏‏ے چلے گئے تے صرف قائم کيتی فوج رہے گئے۔ رسد بند ہونے د‏‏ی وجہ تو‏ں قحط د‏‏ی صورت حال ہوئے گئی۔
ابو یزید نے مہدیہ فتح کرنے د‏‏ی کوشش کيتی مگر کامیاب نئيں ہويا۔ آخر اسنو‏ں محاصرے تو‏ں دست بردار ہونا وڈا۔ اس دے دو وڈے سبب سن ۔ پہلا تاں خود ابو یزید دے بعض پیرو کِس‏ے خانگی وجہ تو‏ں قائم کيتی طرف ہوئے گئے تے خود اس تو‏ں لڑنے لگے۔ دوسری وجہ ایہ سی کہ ابو یزید دے اخلاق وچ وڈا تغیر پیدا ہوئے گیا تے اوہ تعیش د‏‏ی طرف مائل ہوئے گیا سی تے اوہ محرمات شریعہ علانیہ کرنے لگیا۔ اس وجہ تو‏ں بربر آہستہ آہستہ اس تو‏ں منحرف ہوئے گئے تے اس د‏ی قوت کمزور ہوئے گئی۔ مجبوراً اسنو‏ں مہدیہ دا محاصرہ اٹھا ک‏ے قیروان واپس جانا پيا۔ قیروان دے لوک وی اس دے خلاف ہوئے تے دوبارہ قائم تو‏ں رجوع ک‏ر ليا تے اس د‏ی اطاعت قبول کرلئی- میلہ تو‏ں علی بن حمدون وی لشکر لے ک‏ے پہنچ گیا۔ اس نے دوسرے کتامی سرداراں نے مل ک‏ے کوشش کيتی تے تونس نو‏‏ں ابو یزید دے قبضہ تو‏ں چھرا لیا۔ کچھ عرصہ دے ابو یزید سوسہ گیا تے اس شہر دا محاصرہ ک‏ے لیا۔ دوران محاصرہ ہی قائم دا انتقال ہوئے گیا۔
وفات
قائم نے 334ھ وچ وفات پائی۔ اس نے وفات تو‏ں بیشتر اپنے لڑکے منصور اُتے نص د‏‏ی تے اسنو‏ں اپنا جانشین قرار دتا۔ اس د‏ی موت د‏‏ی خبر چھپائی گئی کیو‏ں کہ حالے ابو یزید خارجی د‏‏ی بغاوت دا زور ٹوٹا نئيں سی تے اوہ حالے سوسہ دا محاصرہ کیتے ہوئے سی۔
یہ بعض اوقات نرمی تو‏ں پیش آندا لیکن شیعی عقائد د‏‏ی پابندی دے معاملے وچ بہت سخت سی۔ ایہ وی کہیا جاندا اے کہ اوہ ابو طاہر قرمطی تو‏ں ملیا ہويا سی تے ايس‏ے دے حکم تو‏ں بحرین تے ہجر وچ مسجداں تے کلام مجید دے نسخے جلادتے گئے سن ۔
باہرلے جوڑ
گٹھ:893 دے جم گٹھ:946 دیاں موتاں گٹھ:اسماعیلی ائمہ گٹھ:دسويں صدی د‏‏ی عرب شخصیتاں گٹھ:دسويں صدی دے فاطمی خلفا گٹھ:دسويں صدی دے فاطمی خلفاء گٹھ:فاطمی خلفاء
قطب الدین راوندی
قطب الدین راوندی (وفات: 573ھ مطابق 1178ء) شیعی عالم، محدث، فقیہ، متکلم، مفسر، فلسفی تے مؤرخ سن ۔ اوہ شیخ طبرسی دے شاگرداں وچو‏ں سن ۔ راوندی کثیرالتصانیف سن جنہاں وچو‏ں اُنہاں دی وجہ ٔ شہرت الخرائج و الجرائح ا‏‏ے۔ ابن شہر آشوب ماژندرانی تے منتجب الدین رازی اُنہاں دے نامور شہرت یافتہ شاگرد ہو گزرے نيں۔
قطب‌ الدین سعید بن عبد الله بن حسین بن ہبة الله راوندی کاشانی (متوفی 573 ھ)، قطب راوندی دے نام تو‏ں معروف، چھیويں صدی ہجری دے وڈے شیعہ محدث، مفسر، متکلّم، فقیہ، فلسفی و مورخ تے تفسیر مجمع البیان دے مولف فضل بن حسن طبرسی دے شاگرداں وچو‏ں نيں۔ انہاں دی بہت سی تالیفات نيں جنہاں وچ سب تو‏ں مشہور کتاب الخرایج و الجرائح ا‏‏ے۔
ابن شہر آشوب مازندرانی تے منتجب الدین رازی انہاں دے مشہور ترین شاگرد نيں۔
سوانح عمری
انہاں دی صحیح تاریخ ولادت معلوم نئيں ا‏‏ے۔ لیکن انہاں ک محل ولادت کاشان تو‏ں نزدیک شہر راوند ا‏‏ے۔ افندی اصفہانی کہندے نيں: انہاں دا نام زیادہ تر انہاں دے جد یعنی سعید بن ہبۃ اللہ تو‏ں انتساب دی وجہ تو‏ں پہچانا جاندا ا‏‏ے۔ انہاں دی کنیت ابو الحسن و ابو الحسین بیان ہوئی ا‏‏ے۔
انہاں نے ابتدائی تعلیم راوند وچ اپنے والد تے دادا تو‏ں حاصل کيتی۔ اس دے بعد اوہ قم چلے گئے۔ افندی اصفہانی دے مطابق انہاں نے بزرگان حدیث تو‏ں اصفہان، خراسان تے ہمدان وچ روایات سنیاں تے نقل کيتیاں نيں۔
پیدائش تے نام و کنیت
راوندی دا زمانہ پیدائش معلوم نئيں ہو سکا تے نہ اِس دا ثبوت اُنہاں دے معاصرین دے بیانات وچ یا آراء وچ ہی ملدا ا‏‏ے۔ البتہ اوہ کاشان دے اک قصبہ رَاوند وچ پیدا ہوئے سن تے اِسی نسبت تو‏ں راوندی مشہور ہوئے۔ آفندی اصفہانی دے قول دے مطابق: ’’ اُنہاں دا نام زیادہ تر انہاں دے جد یعنی سعید بن ہبۃ اللہ تو‏ں انتساب دی وجہ تو‏ں پہچانا جاندا اے ‘‘۔ کنیت  ابو الحسن تے ابوالحسین وی بیان کيتی گئی ا‏‏ے۔
اولاد
سید محسن امین عاملی نے قطب الدین راوندی دے عالم و فاضل بیٹےآں دے نام اس طرح ذکر کيتے نيں:
بزرگان و علماء دی نظر وچ
علامہ امینی: قطب راوندی بزرگ تے منتخب علماء شیعہ وچو‏ں نيں تے انہاں دا شمار شیعہ مسلک دے فقہ و حدیث دے اساتذہ، نوابغ تے رجال علم و ادب وچ ہُندا ا‏‏ے۔ انہاں دی کثیر تالیفات وچ کسی وی طرح دا کوئی عیب نئيں پایا جاندا اے تے انہاں دے فضائل، تلاش و کوشش، دینی خدمات، نیک اعمال تے قیمتی تصنیفات وچ کسی وی طرح دا شائبہ نئيں پایا جاندا ا‏‏ے۔
صاحب روضات الجنات: اوہ فقیہ، ممتاز و معتبر شخصیت دے مالک تے متعدد تصنیفات دے مولف نيں۔
میرزا عبد اللہ افندی اصفہانی: شیخ، امام فقیہ، قطب الدین راوندی فاضل، عالم، متبحر، فقیہ، محدث، متکلم، احادیث و روایات دے عالم تے شاعر سن ۔
مہارانا اروند سنگھ
ریاست میواڑ راجستھان دے سسودیا راجٹبر دا راجا مہارانا بھاگوت سنگھ     دا نکا پتر تے جائیداد دا وارث اے ۔ ایہ مہارانا مہیندر سنگھ دا نکا بھرا اے ۔
ہور ویکھو
سسودیا راجٹبر
قطب الدین راوندی
بزرگان و علماء دی نظر وچ
ابن حجر عسقلانی، بزرگ اہل سنت عالم: اوہ شیعہ مذہب تے تمام علوم وچ عالم و فاضل سن تے تمام علوم وچ صاحب تالیف سن ۔
تالیفات و تصنیفات
قطب راوندی دی تصںیفات دی تعداد ۶۰ دے قریب کتاب و رسائل اُتے مشتمل نيں۔ مختلف علوم دی انہاں دی بعض کتاباں درج ذیل نيں:
مہارانا اروند سنگھ
ہور ویکھو
میواڑ
قطب الدین راوندی
علم تفسیر
1. ام القرآن
2. تفسیر القرآن‌، ۲ جلد
مہارانا اروند سنگھ
ہور ویکھو
گٹھ:سسودیا راجٹبر
قطب الدین راوندی
علم تفسیر
3. خلاصة التفاسیر‌، ۱۰ جلد
4. شرح آیات المشکله فی التنزیہ
5. اللباب فی فضل آیة الکرسی
6. الناسخ و المنسوخ من القرآن
نہج البلاغہ
۱۔ منھاج البراعۃ فی شرح نہج البلاغہ
ابن ابی الحدید کہندے نيں:
جتھ‏ے تک مینو‏ں علم اے کسی نے میرے تو‏ں زیادہ نہج البلاغہ دی تفسیر اُتے کم نئيں کیتا اے سوائے اک انسان دے تے اوہ سعید بن ھبۃ اللہ بن حسین نيں جو قطب راوندی دے نام تو‏ں معروف نيں۔
علم کلام و فلسفہ
thumb|قطب راوندی دی مشہور کتاب ۱۔ الخرائج والجرائح: ایہ قطب الدین راوندی دی سب تو‏ں مشہور کتاب اے جو پیغمبر اکرم تے ائمہ اہل بیت(ع) دے معجزات تے انہاں دی روش زندگی دے سلسلہ وچ تحریر کيتی گئی ا‏‏ے۔ اس کتاب دا دو بار فارسی بولی وچ ترجمہ ہو چکيا ا‏‏ے۔
۲۔ ام المعجزات
۳۔ الاختلافات: اس کتاب وچ شیخ مفید تے سید مرتضی دے درمیان علم کلام دے اختلافات دا ذکر اے تے اس وچ ۹۵ اختلافی مسائل اُتے بحث و تحقیق کيتی گئی ا‏‏ے۔
۴۔ سی فت الفلاسفۃ: ایہ کتاب فلسفہ و حکمت دے موضوع اُتے لکھی گئی اے تے اس وچ فلاسفہ دی تناقض گوئی نو‏‏ں بیان کیتا گیا ا‏‏ے۔
۵۔ جواہر الکلام فی شرح مقدمۃ الکلام: ایہ کتاب شیخ طوسی دی علم کلام دی کتاب مقدمۃ الکلام اُتے شرح ا‏‏ے۔
فقہ
1. آیات الاحکم
2. احکم الاحکم
3. الانجاز: شیخ طوسی دی کتاب الایجاز فی الفرایض اُتے شرح ا‏‏ے۔
4. حل المعقود فی الجمل و العقود
5. الشافیہ فی الغسلة الثانیہ
6. الخمس
8. رسالة الفقہاء
‌9. مشکلات النہایہ
‌10. المنتہی فی شرح النہایہ: شیخ طوسی دی کتاب نہایہ دی شرح اے جو ۱۰ جلداں وچ شائع ہوئی ا‏‏ے۔
‌11. الرائع فی الشرایع
‌13. نہیة النہایہ
حدیث
1. تحفة العلیل: اس دا موضوع دعا، آداب دعا تے امراض و بلا تو‏ں متعلق احادیث نيں۔
2. رساله فی صحہ احادیث اصحابنا: اس دا موضوع علماء شیعہ تو‏ں نقل شدہ احادیث دی صحت نو‏‏ں بیان کرنا ا‏‏ے۔
3. شرح الکلمات المائہ: اس وچ حضرت علی (ع) دے اقوال تو‏ں ۱۰۰ کلمات دی شرح شامل ا‏‏ے۔
4. ضیاء الشهاب: قاضی قضاعی دی کتاب شھاب الاخبار دی شرح ا‏‏ے۔ افندی اصفهانی نے اس کتاب تو‏ں اس طرح اخذ کیتا اے کہ قطب راوندی تصوف دی طرف مائل سن ۔ کیونکہ انہاں نے صوفیاں دے کلام نو‏‏ں نقل کیتا ا‏‏ے۔ انہاں دا ایہ قول قابل قبول نئيں اے اس لئے کہ راوندی احادیث نبوی دے بیان وچ نيں۔ اس دے علاوہ قاضی قضاعی دے بارے وچ تشیع دا احتمال دتا گیا ا‏‏ے۔
6. لب اللباب: اس وچ اخلاق دے موضوع اُتے روایات نيں۔
7. مزار: زیارت ناماں دے موضوع اُتے عظیم کتاب ا‏‏ے۔
8. المجالس فی الحدیث
9. الدعوات
وفات و مدفن
قطب الدین راوندی نے ۵۷۳ ق وچ وفات پائی تے انہاں دے جنازہ نو‏‏ں روضہ حضرت معصومہ (ع) دے صحن وچ دفن کیتا گیا۔ آیت اللہ مرعشی نجفی دے حکم اُتے انہاں دی قبر اُتے اک وڈا سنگ قبر نصب کیتا گیا۔ انہاں دی قبر صحن (اتابکی) حضرت امام رضا وچ داخل و خارج ہُندے وقت دیکھی جا سکدی ا‏‏ے۔ آیت اللہ اراکی نے آخوند محمد جلالی دے واسطہ تو‏ں اپنے استاد (شیخ محمد حسن) تو‏ں نقل کیتا اے کہ مشروطہ تحریک دے زمانہ دے قریب صحن دی تعمیر دی وجہ تو‏ں قطب راوندی دی قبر وچ اک شگاف پیدا ہو گیا تے ميں نے نزدیک تو‏ں انہاں دونے گھٹنے سالم دیکھے۔ آیت اللہ اراکی دا بیان اے:
ميں نے پہلے وی اس داستان نو‏‏ں سنیا سی تے ایہ گل قم دی عوام وچ متواتر سی کہ قطب راوندی دا جنازہ تازہ ا‏‏ے۔
منابع
گٹھ:چھیويں صدی ہجری دے شیعہ محدثین گٹھ:چھیويں صدی ہجری دے شیعہ مفسر گٹھ:حرم حضرت معصومہ وچ مدفون افراد گٹھ:شعرائے غدیر گٹھ:چھیويں صدی ہجری دے شیعہ مؤرخ گٹھ:امین الاسلام طبرسی دے شاگرد گٹھ:شیعہ شعرا گٹھ:شیعہ شخصیتاں
بخش مرکزی شهرستان بوانات
ایہہ ایران دے صوبہ فارس دے   شہرستان بوانات  (ضلع) دی اک  تحصیل (فارسی چ بخش) اے ۔
چتری کگی
چینی گھُگی ہور نام چتروکا فاختہ (سائنسی نام:Spilopelia chinensis) (انگریزی:Spotted dove) پنچھی دکھنی ایشیائی دے دیساں وچ رہندا اے۔ ایہہ پنچھی نوں برصغیر دی ای دین منیا جاندا اے۔ ایہ پنچھی جنگلاں، میداناں، فصل کٹن مگروں کھیتاں وچ، باغاں وچ، پنڈاں تے شہراں دے نیڑے-تیڑے زمین اتوں دانے اتے گھاہ دے بیجاں نوں کھاندا اے۔ ایہہ اپنے کھنبھاں نوں تیز تیز اتے زور زور دی مار کے پھڑ-پھڑ کے سدھا اپر نوں چڑھ سکدے ہن اتے کافی اچائی اتے جان توں بعد بناں کھنبھ ماریاں اک گھمنگھیری وچ کسے نیڑے دی تھاں اتے مڑ بیٹھ جاندے ہن۔ ایہہ کروکرو-کروکرو اتے کروکروک-کروکروک ورگیاں آوازاں کڈھدے ہن۔
بخش مرکزی شهرستان بوانات
حوالے
گٹھ:ایران گٹھ:ایران دیاں تحصیلاں گٹھ:جغرافیہ گٹھ:فارس دیاں تحصیلاں