cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
گن پاؤڈر سلطنتاں
سلطنت عثمانیہ
ڈارڈنیلیس توپ نو‏‏ں منیر علی نے 1464 وچ کانسی وچ ڈیزائن تے کاسٹ کيت‏‏ا سی۔ 1807 وچ 340 سال بعد ، وی ڈارنییلس توپ ڈیوٹی دے لئی موجود سی، جدو‏ں اک رائل نیوی فورس نمودار ہو‏ی تے درہ دانیال آپریشن شروع کيت‏‏ا۔ترک افواج نے قدیم توپاں نو‏‏ں پروپیلنٹ تے پرجیکٹال تو‏ں لدتا ، فیر برطانیہ دے جہازاں اُتے فائر کردتا۔ اس بمباری تو‏ں برطانوی اسکواڈرن نو‏‏ں 28 ہلاکتےآں دا سامنا کرنا پيا۔ کبھے|thumb| عباس اول دے زمانے وچ فارسی مستشار ، حلب اللہ مشہدی دے بعد فلاسفی (برلن میوزیم آف اسلامک آرٹ)۔ چالدران وچ ، عثمانیاں نے پہلی بار جنگ وچ صفویاں دا سامنا کيت‏‏ا۔ سلطان سلیم اول نے 1514 وچ اپنے فیلڈ آرٹلری دے نال مشرق د‏‏ی طرف چلے گئے تاکہ اس دا مقابلہ کيت‏‏ا جاسک‏‏ے جسنو‏ں اسنو‏ں اک شیعہ خطرہ سمجھیا جس نو‏‏ں شاہ اسماعیل نے سلیم دے حریفاں دے حق وچ اکسایا۔ اسماعیل نے اک عثمانی منصب دے خلاف کھلی کیولیری چارج اُتے الہی پسندی دے حاکم د‏‏ی حیثیت تو‏ں اپنی ساکھ پائی۔ عثمانیاں نے اپنی توپاں نو‏‏ں انہاں گڈیاں دے وچکار کھڑا کيت‏‏ا جو انہاں نو‏‏ں لے ک‏ے جاندے سن ، جس نے مسلح ینی چریاں نو‏‏ں وی کور فراہ‏م کیہ۔ اس حملے دا نتیجہ صفوی کیولری نو‏‏ں تباہ کن نقصانات سن ۔ شکست اِنّی پوری سی کہ عثمانی فوجاں اگے ودھنے وچ کامیاب ہوگئياں تے مختصر طور اُتے صفوی راجگڑھ تبریز اُتے قابض ہوگئياں ۔ صرف عثمانی فوج د‏‏ی محدود مہم دے دائرے ہی نے اسنو‏ں شہر اُتے قبضہ کرنے تے صفوی حکمرانی نو‏‏ں ختم کرنے تو‏ں روکیا سی۔
صفوی سلطنت
اگرچہ چالدران د‏‏ی شکست نے اسماعیل دے علاقائی توسیع دے پروگرام نو‏‏ں ختم کردتا ، لیکن شاہ نے بہرحال بندوقاں دے ہتھیاراں تو‏ں اپنی فوجاں نو‏‏ں مسلح کرکے عثمانی سلطنت تو‏ں حقیقی خطرے تو‏ں بچانے دے لئی فوری اقدامات اٹھائے۔ چالدران کے دو سال دے اندر ہی ، اسماعیل دے پاس مسکٹیئرز ( توفنگچی ) د‏‏ی کارپس سی جس د‏‏ی تعداد 8،000 سی ، تے 1521 وچ ، ممکنہ طور اُتے 20،000۔ عباس اعظم نے فوج د‏‏ی اصلاحات دے بعد (سن 1598 دے نیڑے) ، صفوی فورسز دے پاس 500 توپاں دے نال 12،000 تفنگاں دا توپ خانہ وی موجود سی۔
صفویاں نے سب تو‏ں پہلے اپنے بارودی اسلحہ نو‏‏ں ازبک باشندےآں دے خلاف استعمال کییا ، جس نے اسماعیل اول د‏‏ی ہلاکت دے بعد خانہ جنگی دے دوران مشرقی فارس اُتے حملہ کيت‏‏ا سی۔ نوجوان شاہ طہماسپ نے ہرات نو‏‏ں فتح کرنے دے لئی اک فوج د‏‏ی سربراہی کيت‏ی سی تے 24 ستمبر 1528 نو‏‏ں جام وچ ازبکاں دا سامنا کرنا پيا ، جتھ‏ے صفویاں نے فیصلہ کن انداز وچ ازبکاں نو‏‏ں شکست دتی۔ شاہ د‏‏ی فوج نے مرکز وچ توپاں (ویگناں اُتے کنڈا بندوقاں) دونے ہیڑاں اُتے گھڑسوار د‏‏ی مدد تو‏ں ویگناں دے ذریعہ محفوظ کيت‏‏ا۔ مغل بادشاہ بابر نے جام وچ قیام نو‏‏ں "اناطولیائی انداز وچ " قرار دتا۔ ہزاراں بندوق اٹھانے والے انفنٹری وی عثمانی فوج د‏‏ی ینی چریاں د‏‏ی طرح مرکز وچ موجود ني‏‏‏‏ں۔ اگرچہ ازبک کیولری نے صفوی فوج نو‏‏ں دونے اطراف تو‏ں منسلک کيت‏‏ا تے انہاں دا رخ موڑ لیا ، اُتے ، سفوی سنٹر (کیونجے براہ راست ازبک باشندےآں دے نال منسلک نئيں تھا) سی۔ تہماسپ د‏‏ی ذا‏تی قیادت وچ ، مرکز دے انفنٹری نے مصروف ہوک‏ے ازبک مرکز نو‏‏ں بکھرا دتا تے میدان نو‏‏ں محفوظ بنایا۔
مغل سلطنت
thumb| مغل میچلاک ۔ جب اسنو‏ں لودھی سلطنت دے گورنر لاہور دولت خان نے لودھی سلطان ابراہیم خان دے خلاف بغاوت د‏‏ی حمایت کرنے دے لئی مدعو کيت‏‏ا سی تب ، بابر بندوق بردار آتشاں اسلحہ تے فیلڈ آرٹلری تو‏ں واقف سی تے انہاں نو‏‏ں تعینات کرنے دا اک طریقہ سی۔ بابر نے عثمانی ماہر استاد علی قلی نو‏‏ں ملازمت دتی سی ، جس نے بابر نو‏‏ں معیاری عثمانی تشکیل توپ خانے تے آتش اسلحہ تو‏ں لیس انفنٹری نو‏‏ں دکھایا جو مرکز وچ ویگناں دے ذریعہ محفوظ سی ، تے دونے سراں اُتے سوار تیر انداز سن ۔ بابر نے اس تشکیل نو‏‏ں پانی پت د‏‏ی پہلی لڑائی وچ 1526 وچ استعمال کيت‏‏ا ، جتھ‏ے دہلی دے سلطان د‏‏ی وفادار افغان تے راجپوت افواج ، اگرچہ تعداد وچ زیادہ سن لیکن بندوق دے ہتھیاراں دے بغیر ، انہاں نو‏ں شکست دا سامنا کرنا پيا۔ تیموری قوتاں د‏‏ی فیصلہ کن فتح اک وجہ اے کہ مخالفین نے سلطنت د‏‏ی تریخ دے دوران لڑائی وچ مغل شہزادےآں تو‏ں کدی کدائيں ہی دو بدو لڑائی کيتی۔ اکبر اعظم ، شاہجہان تے اورنگ زیب دے دور نے ہندوستانی تریخ دے عروج د‏‏ی نمائندگی دی ۔ thumb|مغل تفنگ
مشرقی ایشیاء د‏‏ی گن پاؤڈر سلطنتاں
تین اسلامی گن پاؤڈر سلطنتاں اپنے نو حصول آتشاں اسلحہ تے تکنیکاں دے استعمال نال جنگ دے میداناں اُتے غلبہ حاصل کرنے وچ تیزی تو‏ں کامیابی دے لئی مشہور ني‏‏‏‏ں۔ نہ صرف اسلامی سلطنتاں بلکہ یورپی سلطنتاں د‏‏ی کامیابی د‏‏ی وجہ تو‏ں مشرقی ایشیائی طاقتاں تے انہاں د‏‏ی فوجی کامیابی نو‏‏ں عام طور اُتے اس مضمون وچ نظرانداز کيت‏‏ا جاندا ا‏‏ے۔ مشرقی ایشیاء وچ بارود د‏‏ی لڑائی د‏‏ی کامیابی تے جدت ، ايس‏ے تناظر وچ قابل ذکر نيں جنہاں د‏‏ی اپنی فوجی پیشرفت دے لئی اسلامی گن پاؤڈر ایمپائرز د‏‏ی طرح ا‏‏ے۔
چین
چین وچ چھوٹی آتشاں اسلحے آنے دے مختلف طریقے سن ۔ مشرقی ایشین بحری قزاقی دے سنہری دور دے دوران 1540 تو‏ں 1560 د‏‏ی دہائی دے دوران ، ایہ غالبا. ممکن سی کہ انہاں قزاقاں تو‏ں لڑائیاں تے ہور مقابلاں دے ذریعے ، منگ فورسز نے لامحالہ اسلحہ نو‏‏ں اپنے پاس لے لیا سی تے انہاں د‏‏ی کاپی کرلئی سی۔ ایہ وی امکان سی کہ اک طاقتور سمندری وانگ چی نے ، جس نے ہزاراں مسلح افراد نو‏‏ں کنٹرول کيت‏‏ا سی ، بالآخر 1558 وچ منگ دے سامنے ہتھیار ڈال دتے تے انہاں نے اس دے ہتھیاراں د‏‏ی نقل تیار کردتی۔ اکیبس ٹکنالوجی دے بارے وچ ایہ خاص اکاؤنٹ پہلا سی جس نے چینیاں دے لئی انہاں ہتھیاراں دے استعمال نو‏‏ں وسیع کرنے دے لئی منگ دے عہدیداراں د‏‏ی دلچسپی نو‏‏ں جنم دتا۔
ہوسکدا اے کہ ترک آرکی بسز پرتگالیاں تو‏ں پہلے چین پہنچ گئے ہون۔ ژاؤ شیزن د‏‏ی کتاب 1598 ، شینقیپو وچ  ، عثمانی ترک تفنگچیاں کی تفصیل پیش کيتی گئی سی ، انہاں دے نال نال یورپی تفنگچیاں دے نال اپنی تفنگاں د‏‏ی تفصیلی مثال وی موجود سی۔  اس د‏ی مثال تے وضاحت وی موجود سی کہ چینیاں نے کس طرح فائرنگ وچ عثمانی دے گھٹنے ٹیکنے د‏‏ی پوزیشن اپنائی سی۔  ژاؤ شیزن نے ترکی د‏‏ی تفنگ نو‏‏ں یورپی تفنگ تو‏ں بالاتر قرار دتا۔  وو پی چی (1621) نے بعد وچ ترکی د‏‏ی ایسی تفنگ دے بارے وچ بیان کيت‏‏ا جس وچ ریک تے پنین میکانزم دا استعمال کيت‏‏ا گیا سی ، جو معلوم نئيں سی کہ اس وقت کِس‏ے یورپی یا چینی آتشاں اسلحے وچ استعمال ہُندا سی۔
چینیاں نے آتشاں اسلحے دے استعمال اُتے مبنی تدبیراں د‏‏ی حکمت عملی اُتے شدت تو‏ں عمل کيت‏‏ا جس دے نتیجے وچ فوجی کامیابی ہوئی۔ منگ دے اک معزز فوجی رہنما کیو جیگانگ نے اپنے فوجیاں نو‏‏ں انتہا پسندی د‏‏ی طرف کھچ لیا تاکہ جنگ وچ انہاں د‏‏ی کارکردگی کامیاب رہ‏‏ے۔ اس دے علاوہ ، کیو جیگوانگ نے جنگ دے جدید تکنیکاں دا استعمال کيت‏‏ا جداں والی ، کاؤنٹر مارچ ، ٹیماں وچ تقسیم ، تے ایتھ‏ے تک کہ جنگ دے میدان وچ ڈھالنے دے لچکدار تشکیل د‏‏ی وی حوصلہ افزائی کيتی۔
1661 وچ شروع ہونے والی چین-ڈچ جنگ دے دوران ، منگ کمانڈر ژینگ چیانگ گونگ نے جنگ وچ کیو جِیؤانگ نو‏‏ں مؤثر طریقے تو‏ں ايس‏ے طرح دے حربے استعمال کیتے۔ اگرچہ ڈچاں دے پاس اعلیٰ ہتھیار ہوسکدے نيں ، لیکن چینی ڈسپلن اُتے سختی تو‏ں عمل کرنے تے تشکیل وچ قائم رہنے د‏‏ی اپنی صلاحیت دے ذریعہ ڈچ افواج نو‏‏ں شکست دینے وچ کامیاب ہوگئے۔ آخر کار ، انہاں د‏‏ی تکنیک تے تربیت ہی نے ڈچ ہتھیاراں نو‏‏ں شکست دتی۔ thumb| کینلونگ دور دا اک سپاہی ، جس وچ اک آرکیبس ا‏‏ے۔ 1631 وچ ، "ہیوی ٹروپس" جو یورپی طرز دے توپاں نو‏‏ں بنانے تے چلانے وچ کامیاب ہوسکدے نيں ، چنگ خاندان وچ درآمدی توپاں نو‏‏ں ' ریڈ گریٹ جنرل ' جداں اعزاز تو‏ں شہرت حاصل سی۔ منچو اشرافیہ نے بندوقاں تے انہاں د‏‏ی پیداوا‏‏ر تو‏ں براہ راست اپنی فکر نئيں رکھی ، انہاں نے ہان چینی کاریگراں نو‏‏ں ایہ کم سونپنے د‏‏ی بجائے ترجیح دتی ، جنہاں نے چنگ دے لئی "شینوی گرینڈ جرنیل" دے ناں تو‏ں مشہور اک ایسا ہی مرکب دھات توپ تیار کيت‏‏ا۔  توپاں تے پستولاں نو‏‏ں وڈے پیمانے اُتے جنگاں وچ وی استعمال کيت‏‏ا جاندا اے جنھاں ' دس عظیم مہم "کہیا جاندا ا‏‏ے۔ اُتے ، جدو‏ں 18 واں صدی دے وسط وچ چنگ نے مشرقی ایشیاء اُتے تسلط حاصل کرلیا ، 1840 د‏‏ی افیون جنگ وچ اس قبیلے نو‏‏ں اک بار فیر بیرونی خطرات دا سامنا کرنے تک جامع دھات د‏‏ی توپاں ڈالنے دا عمل بے کار ہوگیا۔ رائفلڈ بیرل دے نتیجے وچ متروک ہوجانا۔
جاپان
جاپانیاں نے سولہويں صدی دے وسط وچ پرتگالی آرکیبس دے استعمال نو‏‏ں اپنایا۔ متعدد کھاتاں وچ کہیا گیا اے کہ پرتگالی مرد چینی قزاقاں دے لئی کم ک‏ر رہ‏ے سن تے اتفاق تو‏ں جاپان وچ ہی ختم ہوئے گئے تے انہاں نے مقامی حکمران نو‏‏ں ہتھیاراں تو‏ں متاثر کيت‏‏ا۔ اس دے فورا بعد ہی جاپانیاں نے اپنے لئے پرتگالی طرز دے اسلحہ د‏‏ی وڈے پیمانے اُتے تیاری شروع کردتی۔ دوسرے کھاتاں وچ ، اس آتشی اسلحے د‏‏ی ٹیکنالوجی نے جاپان دے باشندےآں د‏‏ی مستقل تے باہر آمدورفت تو‏ں 1540 دے اوائل وچ ہی جاپان وچ داخل ہوئے لیا سی جو انہاں دے سفر وچ آتشاں اسلحہ اٹھا سکدے سن ۔ جلد ہی ، آتشاں اسلحہ رکھنے والے جاپانی فوجی دوسرے ہتھیاراں والے افراد د‏‏ی تعداد وچ بہت زیادہ ہوجان گے۔
ٹونیو اینڈریڈ نے دسیا کہ فوجی انقلاب ماڈل جس نے یورپیاں نو‏‏ں اِنّی فوجی کامیابی فراہ‏م د‏‏ی ، اس وچ اعلیٰ ڈرلنگ تکنیک دا استعمال وی شامل ا‏‏ے۔ اوہ سوراخ کرنے والی تکنیک جس دے بارے وچ اوہ گل کر رہیا سی ، اوہ تفنگ والی تکنیک سی۔ کہیا جاندا اے کہ وولیۓ تکنیک د‏‏ی ایجاد جاپانی وارڈورڈ اوڈا نوبونگا نے د‏‏ی سی۔ اس نے اوہی تکنیک استعمال کيت‏ی سی جسنو‏ں جاپانی تیراندازےآں نے استعمال کيت‏‏ا سی ، لیکن اس د‏ی وجہ تو‏ں ایہ تکنیک فوجیاں نو‏‏ں دوبارہ لوڈ کرنے د‏‏ی اجازت دیندی سی جدو‏ں دوسرےآں نو‏‏ں فائر وی کيت‏‏ا جاسکدا سی اوہ انہاں دے دشمناں دے لئی تباہ کن سی۔
کوریا
14 واں صدی دے آخر وچ کوریائی باشندے چینی تے خود ساختہ آتشاں اسلحہ استعمال کردے رہے سن ۔ اوہ میدان جنگ وچ اپنی حکمت عملی دے نال کافی ماہر تے جدید وی سن ۔ در حقیقت ، 1447 وچ کوریائی باشندےآں د‏‏ی اک قسم والی وولیۓ تکنیک استعمال کرنے دے اکاؤنٹس موجود سن ۔ لیکن جاپانیاں دے درمیان 1592 وچ کوریا تے منگ دے خلاف شروع ہونے والی جنگ تے 1598 وچ ختم ہونے والی جنگ دے بارے وچ کوریا دے نقطہ نظر نو‏‏ں بدل دے گی۔ اگرچہ ایہ کوریناں دے لئی اک تباہ کن شکست سی ، اس جنگ نے کوریائی باشندےآں نو‏‏ں ایہ احساس دلانے اُتے مجبور کردتا کہ انہاں نو‏ں مسپکی دے نال نال جاپانی تے چینی طریقےآں نو‏‏ں وی اپنانے د‏‏ی ضرورت ا‏‏ے۔ کوریائی باشندےآں نے تیزی تو‏ں اپنے فوجی ہتھکنڈاں دا اڈہ دے طور اُتے ایہ تفنگ بنایا تے 1594 تک انہاں دے 50 فیصد تو‏ں زیادہ فوجی تفنگچی بن گئے۔ انہاں نے کیو جیگوانگ د‏‏ی تکنیک جداں والی اُتے مبنی دستور استعمال کرنے د‏‏ی تربیت حاصل کيتی ، جدو‏ں کہ انہاں دے اپنے طریقےآں نو‏‏ں وی شامل کيت‏‏ا۔ انہاں واقعات نے کورین فوجی انقلاب دا آغاز کيت‏‏ا جس وچ کوریائی جدید آلات تے جنگ دے طریقے استعمال کرکے اپنے دشمناں دا مقابلہ کرسکدے ني‏‏‏‏ں۔
ایسی بہت ساری مثالاں موجود نيں جتھ‏ے کورین فوج نے اپنی نويں تکنیک نو‏‏ں موثر طریقے تو‏ں استعمال کيت‏‏ا۔ 1619 وچ ، کوریائیاں نے مانچوواں دے خلاف منگ سلطنت د‏‏ی مدد کيت‏ی ، جو اک عظیم فوجی قوت ا‏‏ے۔ جدو‏ں کہ کورین تے منگ ہار گئے ، اک کوریائی یونٹ نے جنگ وچ کامیابی دے نال اپنی تکنیک د‏‏ی نمائش کيتی۔ فیر ، 1627 تے 1636 وچ ، کوریائیاں نے تن تنہا مانچوواں دا سامنا کيت‏‏ا ، فیر انہاں نے اپنی تفنگ دے ہتھکنڈاں نو‏‏ں استعمال کرکے جنگ وچ اپنی صلاحیت دا مظاہرہ کيت‏‏ا۔ اک بار فیر ، اوہ لڑائی وچ دونے لڑائیاں وچ مانچو تو‏ں ہار گئے۔ 1654 تے 1658 وچ ، کوریا والےآں نے منچوریا وچ زمین اُتے کنٹرول دے لئی روسیاں دے خلاف جنگ وچ چنگ سلطنت د‏‏ی مدد کيتی۔ انہاں واقعات وچ ، کوریائیاں نے اپنے اعلیٰ ہتھکنڈے دکھائے تے اوہ روسیاں د‏‏ی شکست د‏‏ی وجہ سن ۔
یورپ وچ گن پاوڈر
یوریشین خطے وچ یورپی وڈے گروہاں وچ شامل سن ۔ اُتے ، اوہ گن پاؤڈر دے راز دے بارے وچ جاننے دے لئی آخری سن ، لیکن اس نے بندوق د‏‏ی سلطنت دی طرح بندوق دی ترقی وچ وی اپنا ناں کمانے تو‏ں نئيں روکیا۔ کہیا جاندا اے کہ یورپی باشندےآں نے بندوق د‏‏ی ٹکنالوجی نو‏‏ں اپنی حدود تک پہنچادتا اے تے انہاں فارمولاں نو‏‏ں بہتر بنایا اے جنہاں د‏‏ی موجودگی تے مادے دے نويں استعمالات وضع کیتے گئے ني‏‏‏‏ں۔ متبادل=Official name	Silk Roads: the Routes Network of Chang'an-Tianshan Type	Cultural Criteria	ii, iii, iv, vi Designated	2014 (38th session) Reference no.	1442 Region	Asia-Pacific|thumb|207x207px| شاہراہ ریشم: چانگآن تیانشان دا روٹ نیٹ ورک۔ thumb| [[راجر بیکن ]] یورپ وچ بارود دا تعارف تیرہويں صدی وچ شاہراہ ریشم د‏‏ی تجارت دے ذریعہ ہويا۔ اس وقت دے دوران ، بندوق د‏‏ی پابندی تے تطہیر دے عمل دا کیمیکل فارمولا جو یورپ پہنچیا سی پہلے ہی مکمل فارم وچ سی۔ ابتدائی یوروپی کیمیا دے ماہر راجر بیکن (1214–1292) ، نے دنیا د‏‏ی حیرت دا آغاز کيت‏‏ا تے انہاں وچ کلیدی بندوق دے اجزاء د‏‏ی لسٹ بنارہی سی جو بندوق د‏‏ی ٹکنالوجی نو‏‏ں اگے ودھانے وچ یورپی باشندےآں د‏‏ی رہنمائی وچ بہت اہ‏م کردار سی۔ اجزاء انہاں دے سامنے آنے دے بعد ، یورپی سائنس داناں ، ایجاد کاراں تے کیمیا داناں نے گن پاؤڈر نو‏‏ں بہتر بنانے دے لئی تیار ہوگئے تے انہاں نے کارنڈرڈ بارود تیار کيتی۔ کارنائیڈ گن پاؤڈر کیمیائی ساخت دے معاملے وچ عام گن پاؤڈر جداں ہی سی لیکن اس د‏ی تطہیر دا عمل وکھ سی۔ اختلاط دے اس عمل وچ بارود وچ گیلے مادے دا اضافہ ہُندا اے تے فیر اسنو‏ں مرکب دے طور اُتے خشک کردتا جاندا ا‏‏ے۔ اس جدید بندوق د‏‏ی ٹکنالوجی د‏‏ی مدد تو‏ں ، جرمن چرچ ، برتولڈ شوارز نے 1353 وچ پہلی یورپی توپ ایجاد کيتی۔ یوروپیناں نے اس گنپائوڈر آتشاں اسلحے نو‏‏ں بہتر بنایا جو چین تے مشرق وسطی وچ تیار کيت‏‏ا گیا سی تے اس بہتری دے نتیجے وچ یورپی دھاتاں تیار کرنے والے اپنی اعلیٰ درجے د‏‏ی یورپی دھات‏‏ی کم د‏‏ی تکنیک دا استعمال کردے ہوئے مضبوط تے زیادہ پائیدار رائفلیز بنانے وچ کامیاب ہوگئے سن ۔ یوروپین نے ایہ وی سکھیا کہ بندوق دے چیمبر وچ موجود گیس د‏‏ی طاقت د‏‏ی مقدار دا حساب کتاب کرنا۔ اس علم دا نتیجہ ایہ ہويا کہ یورپیاں نے ایسی بندوقاں بنائاں جنہاں وچ زیادہ تو‏ں زیادہ فاصلے چلانے د‏‏ی طاقت سی۔
اگرچہ یورپ دا ذکر گن سلطنتاں وچ نئيں کيت‏‏ا گیا سی ، لیکن یوریشین خطے تے دنیا وچ اس تو‏ں بارود د‏‏ی ٹکنالوجی د‏‏ی ترقی وچ اہ‏م کردار ا‏‏ے۔ اگرچہ بندوق د‏‏ی ابتدا یورپ تو‏ں نئيں ہوئی سی ، لیکن اوتھ‏ے ترقی ہوئی۔ چین وچ تے چینیاں د‏‏ی طرف تو‏ں پہلی بندوق ایجاد ہونے دے بعد یوروپیاں نے اک صدی وچ گن پاؤڈر نو‏‏ں بہتر بنایا سی۔ بعد وچ ، یوروپ تو‏ں بہتر گنپائوڈر ، سن 1520 وچ ، پرتگالی جہاز دے ذریعہ چین پہنچیا ، اگرچہ ترکی د‏‏ی آرک بوس پرتگالی جہاز تو‏ں پہلے ہی چین پہنچ گئی سی۔ چین وچ بندوق بردار د‏‏ی اصل ایجاد دے سیکڑاں سال بعد عثمانیاں تے پرتگالیاں نے چین وچ توپ ، بہتر رائفلاں تے ہور پیشرفت متعارف کروائی ، جس تو‏ں گن پاؤڈر دا سفر ایشیا دے پورے دائرے وچ ہويا۔
ذرائع
گٹھ:محاربہ قرون وسطی گٹھ:ابتدائی جدید دور دے محاربات گٹھ:مغلیہ سلطنت د‏‏ی فوج گٹھ:ایشیا د‏‏ی عسکری تریخ گٹھ:سابقہ سلطنتاں گٹھ:تصویر دا متروک پیرامیٹر استعمال کرنے والے صفحات گٹھ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم اُتے مشتمل صفحات گٹھ:تاریخی ادوار گٹھ:ایشیا وچ 1500ء دیاں تاسیساں گٹھ:اسلام د‏‏ی تریخ
فارسی ادب
فارسی
ہوجا گیری رقص
ہوجا گیری رقص بھارت د‏‏ی شمال مشرقی ریاست تری پورہ دا مقبول سوانیاں دا رقص اے جسنو‏ں اس علاقے دے بُرُو یا رے آنگ قبیلے دے لوک وڈے شوق تو‏ں اہتمام کردے نيں۔ اس د‏ی خصوصیت ایہ اے کہ اس رقص دا عمومًا سوانیاں تے جوان لڑکیاں مظاہرہ دیندی نيں۔ عام طور تو‏ں اک اک ٹیم دے چار تو‏ں چھ ارکان ہُندے نيں۔
ہیئت
اس رقص وچ اک جسمانی حرکت دے علاوہ نغمہ سرائی، مٹی د‏‏ی صراحی نو‏‏ں سر اُتے سنبھالنا، تے ہور معاون آلات جداں کہ بوتل نو‏‏ں سنبھالنا شامل نيں۔ رقص وچ صرف جسم دا نچلا حصہ حرکت وچ آندا ا‏‏ے۔ ایہ رقص ہوئے جا گیری تہوار یا لکشمی پوجا دے وقت انجام پایا جاندا ا‏‏ے۔ ایہ درگا پوجا دے وقت اُتے ماہ کل د‏‏ی رات اُتے انجام پانے والا رقص ا‏‏ے۔ ایہ عام طور تو‏ں دسہرہ تو‏ں تیسرے دن دا وقت ہُندا ا‏‏ے۔ مے لُوما دیوی (لکشمی) د‏‏ی اس دن پوجا کيتی جاندی ا‏‏ے۔ ایہ تری پورہ دے مقدس رقصےآں وچو‏ں اک ا‏‏ے۔ مرداں دا کم رقص وچ راست حصہ لینا نئيں ا‏‏ے۔ اوہ لوک موسیقی تے نغمہ سرائی دا حصہ ہُندے نيں۔ اس رقص دے شراکت داراں نو‏‏ں کافی وسیع تربیت تو‏ں گزرنا پڑدا اے تے اصل مظاہرے تو‏ں پہلے مشق کردا پڑدا ا‏‏ے۔ اس دے حصےآں وچ دُبُر د‏‏ی تے کلائی د‏‏ی آہستہ آہستہ حرکت پزیری ا‏‏ے۔ ایہ پورا سلسلہ 30 منٹاں وچ انجام پاندا ا‏‏ے۔ زراعت پیشہ آبادی مقامی طور اُتے اگائے جانے والے اجناس ہُوک یا جُھوم د‏‏ی پیداواری د‏‏ی رقص دے ذریعے نمائش کردے نيں۔ کچھ حد تک ایہ ہُوکنی رقص تو‏ں مشابہت رکھدی اے، مگر رقص تے موسیقی د‏‏ی نال میل تے سلسلہ وار پیش کش بالکلیہ جدا گانہ ا‏‏ے۔ ستیا رام رے آنگ نے اک درس گاہ د‏‏ی بنیاد رکھی اے جتھے نو جواناں نو‏‏ں ایہ رقص سیکھنے د‏‏ی سہولت فراہ‏م کيتی جاندی ا‏‏ے۔ رے آنگ نو‏‏ں حکومت ہند د‏‏ی جانب تو‏ں ہوجا گیری رقص دے تحفظ د‏‏ی انہاں تھک کوششاں د‏‏ی وجہ تو‏ں سنگیت ناٹک اکیڈمی ایوارڈ تو‏ں نوازیا گیا ا‏‏ے۔ انہاں نے نہ صرف ملک بلکہ بیرون ملک اس رقص نو‏‏ں فروغ دتا ا‏‏ے۔
حوالے
گٹھ:بھارت
آنس معین
آنس معین 29 نومبر 1960 نو‏‏ں لاہور وچ پیدا ہوئے۔ اُنہاں دا تعلق اک مذہبی گھرانے تو‏ں سی۔ اُنہاں دا رحجان صوفی ازم د‏‏ی طرف زیادہ سی۔ کدرے تو‏ں نئيں لگدا سی کہ اوہ خودکشی ک‏ر سکدے نيں۔ اُنہاں د‏‏ی خودکشی تو‏ں متعلق کئی وجوہات بیان کيت‏یاں جاندیاں نيں۔ پہلی ایہ کہ اُنہاں دے اک صوفی دوست نے کہیا، موت دے بعد زندگی اِنّی خوبصورت اے کہ جے لوکاں نو‏‏ں پتہ چل جائے تاں دنیا د‏‏ی ادھی آبادی خودکشی کر لے۔ دوسری وجہ ایہ بیان کيتی جاندی اے جس بنک وچ اوہ کم کردے سن اوتھ‏ے اک فراڈ ہويا تے انچارج دے طور اُتے اوہ خود نو‏‏ں اس دا ذمہ دار سمجھ رہے سن ۔ انہاں تمام حالات نے انہاں نو‏ں خودکشی اُتے مجبور کر دتا۔ انہاں نے 5 فروری 1985 نو‏‏ں ملتان وچ ٹرین دے تھلے آ ک‏ے خودکشی کر لئی۔
آنس معین بلا شبہ جدید اردو شاعری دا اک معتبرحوالہ ہی نئيں بلکہ اک روشن تے زندہ روایت دا وی ناں ا‏‏ے۔ آنس معین اردو د‏‏ی شعری روایت وچ اک ایساخوبصورت اورجاندار وادھا اے کہ تنقید کےبےتاج بادشا ہ ڈاکٹر انورسدیدنےتوآنس معین د‏‏ی وفات نو‏‏ں جدیدغزل د‏‏ی مو ت قرار دیدتا اے اوراردو غزل کےعہد دا تعین انہاں لفظاں وچ کیہ اے کہ “میرتقی میرسے لےکرآنس معین تک نو‏‏ں اس صنف سخن (غزل) نے اظہا ر د‏‏ی خستگی عطا کيتی اے ”۔
آنس معین د‏‏ی خوبصورت،منفرداورجداگا نہ طرزکی شاعری نےتوہندوستا ن کےبھی بڑےبڑےناقدین کوچونکا ڈالیا۔آنس معین د‏‏ی شاعری اورشخصیت کویاں توپاکستان کےبھی وڈے بڑےناقدین نےموضوع بنایا اوربعض حقیقت پسنداورادب شناس ناقدین نےآنس معین د‏‏ی تفہیم کےعمل کومسلسل جاری رکھیا ہواہے ۔
ہندوستان وچ اردوادب سےبالعموم اوراردو شاعری سےبالخصوص محبت کرنےکی تریخ ، اورروایت اِنّی ہی قدیم اے ،جِنّی اردو د‏‏ی تریخ۔ہندوستان وچ آنس فہمی کاسفراُسی وقت شروع ہوئے گیاتھا،جب پاکستان وچ آنس معین د‏‏ی شعری تخلیقات دا وقفےوقفےسےاشاعت کاسلسلہ شروع ہويا۔البتہ اس حقیقت نو‏‏ں فراموش نئيں کیاجاسکدا کہ 05فروری 1986کوآنس معین د‏‏ی المناک موت کےبعدسےپاکستان اورہندوستان وچ آنس معین د‏‏ی تفہیم کاعمل تیزترہوگیا ۔
ہم نے”آنس معین۔ہند وستانی اورپاکستانی ناقدین د‏‏ی نظر وچ ” کےعنوان کےتحت زیرنظرمضمون وچ اک سرسری ساجائزہ لینےکی کوشش کيتی اے ۔جس سےہندوستا ن وچ آنس فہمی د‏‏ی رفتاراورمعیارکاتعین کرنےماں مددمل سکےگی۔ایہ بھی
اند ازہ لگایاجاسکےگا کہ آنس معین نو‏‏ں ہندوستان کےکون کون سےادبی دھڑاں اورمکاتب فکر کےاہل قلم نےسمجھنےکی کوش کیتی۔
ہندوستان کےبین الاقوامی شہرت یافتہ اسکالر، شاعر،نقاد اورادیب(پروفیسر)جگن نا تھ آزادلکھتےہاں کہ وچ اک مدت سےآنس معین کےکمال فن کامعترف ہاں۔آنس معین کاکلام جدو‏ں کدی میری نظراں گزریا ،ماں حیرت زدہ رہ گیا،اس کےفکرکی ندرت پر،فکرکوجذبہ بنانےکےعمل پراوراس کےاندازبیان پر۔ آنس معین کاجِنّا وی کلام دیکھااورزیادہ تران د‏‏ی غزلاں ہی دیکھو،اس سےماں متا ثربھی ہوتارہیا۔مجھےمسرت وی حاصل ہُندی رہی اوربصیرت بھی۔جوش ملیح آبادی نےاسےکمسن سقراط کہاہے۔فیض احمد فیض نےاسےچھوٹی عمرکابزرگ دانشورقرار دیاہے۔احمدندیم قاسمی نےکہیا ميں آنس معین کےاشعارپڑھ کردم بخودرہ جاتاہاں اوررشک وی کردا ہاں کہ آنس جیسےاشعار کہہ سکےآں۔جابرعلی سیداسےننھا رومی کہندے نيں، وزیر آغا لکھتےہاں کہ اگرآنس معین چند
برس اورزندہ رہ جاتاتواس کاادبی مرتبہ کیٹس سےکم نہ ہُندا۔ ڈاکٹرانورسدید کےلفظاں وچ آنس معین د‏‏ی وفات جدیدغزل د‏‏ی موت اے ۔طفیل ہوشیارپوری لکھتےہیں” آنس معین پراتناکچھ لکھیا گیاہےکہ اگراسےیکجاکیاجائےتوکئی ضخیم کتاباں مرتب ہوئے سکدیاں نيں۔ایہ حقیقت اے کہ آنس معین جیسےقدآورشاعرصدیاں وچ جنم لیتےہاں۔وہ یقیناًاپنےعہد سےبہت آگےکا بلکہ آنےوالی صدیو ں کاشاع رہے”۔
پروفیسرجگن ناتھ آزادورگی ہستی کااس قدرواضح الفا ظ وچ آنس معین کےکمال فن کااعتراف کرنا اوراس اعتراف دے نال نال ایہ وضاحت وی کرنا کہ آنس د‏‏ی شاعری نہ صرف انھاں حد درجہ متاثرکردی رہی، بلکہ ایہ وی کہ کلا م آنس انہاں کےلئےبصیرت ساماں وی ثابت ہوتارہیا ۔
جگن ناتھ جی آزادنےآنس کےکلام د‏‏ی چندخوبیاں کابھی تذکرہ کیاہے۔وہ آنس معین د‏‏ی حیرت زدگی ،زبان د‏‏ی سادگی ،بیان کيتی ندرت،اورفکرکوجذبہ بنانےکےعمل کےگُن گاتےنظرآتےہاں ۔
میرےمحترم رازسنتوکھ سری وی تسلیم کرتےہاں کہ آنس د‏‏ی شاعری حد درجہ چونکا دینےوالی اے ۔وہ لکھتےہاں کہ”آنس معین د‏‏ی غزل نیزنظم واقعی چونکادینےوالی ا‏‏ے۔ آنس معین د‏‏ی موت اس کےوالدین اوراعزاءواقارب کےعلاوہ اردوادب کےلئے وی ناقابل تلافی نقصان اے ۔ایسےلوک کیو‏ں اِنّی جلدی مرجاتےہاں؟ کوئی اے جواس گل دا جواب دے۔واقعی ایداں دے لوک رجحان سازبلکہ عہدسازہُندے نيں۔
پیدا کہاں ہیں ایسےپراگندہ طبع لوگ ۔
جب میں نےترجمان میں آنس معین کی شخصیت اورشاعری کےحوا لےسےطفیل ہوشیارپو ری صاحب کامضمو ن شائع کیا تھا،توشہنشاہ سخن مجروح سلطان پوری نےمجھےخط لکھ کر اپنےتاثرات سےآگاہ کیاتھا،لکھاتھا، آنس معین کی تخلیقات اور شخصیت دونوں ہی حددرجہ غیر معمولی حیثیت کی حامل ہیں اوردیکھئےکہ صرف 27بر س کی عمرمیں اس نےایساحیرت انگیز،خوبصورت اورلازوال شعری سرمایہ اردوشاعری کو عطاکیا ہے،جس کی اردوادب میں تو شاید ہی پہلےکوئی مثال ہو۔ آنس معین کےلہجےاوراسلوب کی انفرادیت اور اس کی چونکا دینےوالی کیفیت کی بنیاد پراسےایک جدید،خوبصورت اورلافانی اندازاورطرزشعرگوئی کابانی کہاجاسکتا ہے۔آنس معین کی شاعری کےمطالعےکےبعدتواس تشنگی کااحساس بھی نہیں رہتا کہ جوفانی بدایونی،اخترشیرانی اورشکیب جلالی،یا ن۔م،راشد کے کلام کوپڑھ کرہوتی رہی ہے۔بےشک۔
ہیں اوربھی دنیا میں سخنوربہت اچھے ۔
مگراہل ِ ادب غالب کےمصرعےمیں ذراسےتصرف کےساتھ ٹھیک ہی کہتےہیں کہ
آنس کاہےانداز ِ بیاں اور ۔
آنس معین پربہت کچھ لکھا گیا اوریقیناًہندوپاک اوردنیابھرکےاہل نظربہت کچھ لکھیں گےمگرانھیں آنس معین کےاشعارکےسحر سےباہرنکل کرآنےتودیجئے ۔
انجام کوپہنچوں گامیں انجام سےپہلے
خودمیری کہانی بھی سنائےگاکوئی اور
ڈاکٹرایس حسن (ارما ن نجمی )نےخوبصورت الفا ظ میں آنس معین کی عظمت ِ فن کااعتراف کیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں ۔
“میں نےآنس معین جیساجینئس نہیں دیکھا۔آنس معین بہت بڑا شاع رہے۔آنس معین کی شاعری اتنی منفرداورکرب سےلبریزہے کہ جوقاری کےدل ودماغ کوجھنجھوڑڈالتی ہے۔آنس معین جیسی ہستیاں بہت کم پیدا ہوتی ہیں ۔ آنس معین کی شاعری کی خوشبو دوردورتک پھیلی ہوئی ہے”
پروفیسرعزیزعالم نےاپنےایک طویل تنقیدی مضمون میں آنس معین کی شاعری کا ناقدانہ تجزیہ کیاہے۔لکھتے ہیں”آنس معین نےکیٹس کی طرح زندگی کی 27بہاریں دیکھیں مگرشاعری کا ایسالا زوال ورثہ چھوڑا ہے کہ جدید اردوشاعری کاذکرآنس کے بغیرہمیشہ ادھورا رہے گا “۔
ڈاکٹراسدزیدی لکھتےہیں”آنس معین کو”شیلے”اور”کیٹس”کا ہم پلہ قراردیناآنس کی شاعرانہ عظمت کم کرنےکےمترادف ہے”۔
میرےاپنےخیال میں”ہندوستان میں آنس فہمی”کا عمل تیزی سےجاری ہےاورتنقید ی،تحقیقی اورتصنیفی کام کی رفتاربھی تسلی بخش ہے۔علی گڑھ مسلم یونیورسٹی جیسی عظیم درسگاہ (جس کے پڑوس میں رہنےکا شرف اوراعزازایک مد ت سے مجھے حا صل ہے)کےشعبہ اردوکےمتعدداساتذہ اورتحقیقی کاموں کی نگرانی پرمامورسینئرپروفیسرحضرات سےاکثرملاقاتوں میں مجھےمعلوم ہوتاہےکہ آئندہ چندبرسو ں میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی ہی میں نہیں بلکہ دیگریونیورسٹیوں میں بھی آنس معین پرتحقیقی کام کاآغازہوسکتاہےمگران تحقیقی منصوبوں میں ایک بڑی رکاوٹ دورہونےکا انتظا رہے اوروہ یہ کہ پہلےانتخاب یا کلیات کی شکل میں آنس معین کا کلام زیورطباعت سےآراستہ ہوکرمنظرعام پر آئے۔اور پھر یقیناًتحقیقی اورتنقیدی کام مزیدآگےبڑھ سکےگا۔ ۔
نہ تھی زمین میں وسعت مری نظر جیسی
بدن تھکا بھی نہیں اورسفرتمام ہوا
میرےایک انتہائی محترم بزرگ جنھیں ناصرف ہندوپا ک میں بلکہ پوری دنیا میں احترام اورقدرومنزلت کی نظر سے دیکھاجاتا ہے، وہ ہیں حضرت کنورجی مہندرسنگھ بیدی سحر ۔۔کنورمہندرسنگھ بیدی سحرنےاپنی منفرد اورخوبصورت رائے کا اظہاران الفاظ میں کیا۔
“آنس معین کاساراکلام خوب ہی نہیں،بہت خوب ہے۔آنس معین کی شاعری میں تیکھاپن ہے۔ مقصدیت ہے،انفرادیت ہےاور گہرائی ہے۔ آنس جیسےبلندقامت شاعرکم کم اور صدیوں میں پیدا ہوتے ہیں۔
حیرت سےجویوں میری طرف دیکھ رہے ہو
لگتا ہےکبھی تم نےسمندر نہیں دیکھا ؟
اور واقعی آنس معین کی تخلیقات پڑھ کرمیں حیرت کی تصویر بن گیا۔کلام ِآنس، کما ل ِ آنس ہے”۔استاذالاساتذہ پروفیسرآل احمدسرورنےتوبہت پہلےہی اپنی رائےکااظہارکردیاتھاکہ”آنس معین کی شاعری میں معجزانہ تخلیق کےتمام تراوصاف نمایاں ہیں۔ کہیں اس کےاندرجوالامکھی تونہیں سلگ رہا؟ “۔یہاں یہ امر قابل ذک رہے کہ اردوادب کی ایسی ایسی مہان اورعظیم المرتبت شخصیات نےآنس معین کی شاعرانہ عظمت کاجس قدربھرپوراندازمیں اعتراف کیاہے، وہ ہماری اردوشاعری کی تاریخ میں یقیناًایک منفرداورانوکھی مثال ہے” ۔
پروفیسرڈاکٹرعنوان چشتی تحقیق وتنقید اورشعروسخن کے میدان میں اپنی مثال آپ ہیں ،انہوں نےبھی آنس معین کواردو شاعری کی ایک منفرد اورتوانا آوازقراردیا ۔
ڈاکٹرعنوان چشتی نےاپنےتنقیدی جائزےکوان الفاظ میں بیان کیا ہے ۔۔۔۔۔۔”آنس معین ایک منفرد اور توانا آوازکانام ہے۔یہ آواز اپنےچہرےکی شائستگی اورالبیلےپن کےسبب ہرغزل میں الگ نظرآتی ہے۔آنس معین نےاپنےلب و لہجہ،اقدارواظہاراوراندازواسلوب کواپنےخون جگرسےپرورش کیاہے ۔
مراملبہ مرےاوپرگرا ہے
رہتا ہوں جس زمیں پہ وہی اوڑھ لوں گا میں
جا ئےاماں اک اوربھی ہوتی ہے گھر کے بعد
ہیرانند سوزکےافسانے،تنقیداورشاعری کودنیائےادب میں پسندیدگی کی نظرسےدیکھاجاتاہے۔عزیزم ہیرانندسوزکوملال بھی ہے۔وہ لکھتےہیں “یہ میری کم نصیبی ہےکہ مجھےآنس معین سےبالمشافہ ملاقات کاشرف حاصل نہ ہو سکا۔وہ اتنی جلدی سب سےروٹھ کرچلاجائےگا، ایسا کبھی سوچاہی نہیں تھا۔اس کی پہلی غزل ہی اس کی شناخت بن کر میرےسامنےآئی ۔
وہ میرےحال پہ رویا بھی،مسکرایا بھی
عجیب شخص ہےاپنابھی ہے، پرایا بھی
آنس کی یہ غزل پڑھ کرمجھےشدت سےاحساس ہوا تھا کہ عصری حسیت کےاس نوجوان شاعرنےاپنی شمع فکراپنےخون جگرسےروشن کررکھی ہے اور اپنی ذات کےکرب کولفظو ں میں ڈھال کرنوک قلم سےسطح قرطاس پربکھیرتا ہے ۔
آنس معین زمین،ذات اورکائنات کاشاع رہے اوراس نےاس تثلیث کو اپنےجسم وجاں میں پوری طرح جذب کرنےکےبعدجزوِبدن بنا کرفکری سطح پرابھاراہے ۔
ہے میرےاندر بسی ہوئی ایک اوردنیا
مگر کبھی تم نےاتنا لمبا سفر کیا ہے ؟
ادبی فرض اورقرض جانا۔ ڈاکٹرمناظرعاشق ہرگانوی کےان گنت ادبی روپ ہیں مگرمیرےخیال میں جدیداردو تنقید کےحوالےسےانہیں جومرتبہ اورمقام حاصل ہے،وہ کم لوگوں کونصیب ہوتا ہے ۔
دیکھیے کہ ڈاکٹرمناظرعاشق ہرگانوی کی تنقیدی عینک سے آنس معین کی شاعری کارنگ وآہنگ کیسا نظر آتا ہے؟ وہ لکھتےہیں”۔آنس معین اپنی آوازکی انفرادیت،لہجہ کی شائستگی ، طرزادا کی سبک روی اورعصری حسیت کی کامیاب پیش کش کی وجہ سےنئی اردوغزل کا ایک توانا اورمعتبرنام ہے۔آنس معین اپنی غزلوں میں ایک خاص زبان تراشتےہیں اورنئے استعاروں،تشبیہوں اورنئی علامتوں کےذریعےاپنےخیالات اورمحسوسات کااظہارجداگانہ اندازمیں بڑی خوبصورتی کے ساتھ کرتے ہیں ۔۔
میری قامت سےڈرنہ جا ئیں لوگ
میں ہوں سورج ،مجھےدِیا لکھنا
اختر الایمان کا تجزیہ ہے”پاکستان کےناقدین اورسخن فہموں نےآنس معین کی دریافت کوادبی تقاضا بلکہ قرض سمجھا اورانصاف کیا، مگرجیساکہ ڈاکٹرانورسدیدنےلکھا کہ آنس معین کی وفات جدیدغزل کی موت ہے۔مجھےاس سےمکمل طورپراتفاق ہے۔آنس معین کےہرہرشعرمیں مفاہیم کےجہان آبا د ہیں۔پوری اردوشاعری میں اپنےتخلیقی معجزات کی بنیاد پرآنس معین بےمثل نظرآتےہیں۔ اتنی کم عمری میں اوراس قدرمحدود وقت میں اردوادب کومالامال کردیناکوئی معمولی با ت نہیں۔یہ آنس معین کی غیر معمولی شاعری اورشخصیت ہی ہےکہ جس نےعلی سردارجعفری کویہ کہنےپرمجبورکردیاکہ”آنس معین کی شاعرانہ عظمت سےکس کافرکوانکارہوسکتا ہے؟ترقی پسنداور غیرترقی پسندادب کی دونوں ہی قوتوں نےابتدا ءہی سےآنس معین کی تخلیقی صلاحیتو ں کوواضح الفا ظ میں سراہااوریہ ایک حقیقت پسند انہ طرزعمل تھا ۔
آنس معین جدیداردوشاعری کی اتنی تواناآواز ہےکہ گردش ایام بھی اس پراثراندازنہیں ہو سکی۔ ایسےشاعرکہاں ہوتے ہیں؟ اورہوتےہیں تو کتنے کہ جوحال اورمستقبل پرمکمل طورپرچھائےہوئےہوں اورآنےوالا ہرعہدان کا ہو ۔
مسلم یونیورسٹی علی گڑھ شعبہ اردوکےاستاد جتنےمعروف ہیں،اس سےکہیں زیادہ ممتاز۔ایک ممتازنقاد،شاعراورمعلم پروفیسرڈاکٹراسدبدایونی ہیں۔ وہ جس قد رپیارے اورخوبصورت انسان ہیں، اتنے ہی اچھےاور پیارے بلکہ خوبصورت نقاد،شاعر اوراستادہیں۔پروفیسرڈاکٹراسدبدایونی لکھتےہیں “آنس معین کے انتقا ل کےبعدجومختصرساگوشہ اوراق میں شائع ہوا،وہ اتناپراثر اورمسحورکن تھاکہ میں نےاس جواں مرگ شاعرکی پچھلی تمام (مطبوعہ )تخلیقا ت کو ایک بارپھرپرانےشماروں میں تلا ش کیااوردیرتک ان کےسحرمیں گرفتاررہا۔آنس معین کی شاعری کو اس تناظر میں سمجھنےکی کوشش ابھی تک نہیں کی گئی، جس کی وہ مستحق اور متقاضی ہے۔آنس معین نےکتاب حیرت وامکان کامطالعہ جس سرعت اور گہرائی سےکیا،وہ بہت کم فنکا روں کا حصہ ہے۔آنس معین کاایک شعرجوبادی النظر میں بہت سادہ معلوم ہوتاہے،خودکشی کےتناظرمیں نہایت تہ دار نظرآتاہے ۔
لگتا ہےکبھی تم نےسمندر نہیں دیکھا ۔۔۔۔؟
پروفیسرڈاکٹراسدبدایونی اپنےمضمون “ایک اچھوتی طرز سخن کابانی” میں مزیدلکھتےہیں”آنس معین کی شاعری پرہندوپاک کےمعتبرناقدین اورہم عصرشعراءوادبا ءکےتاثرات کا
مجھےعلم ہےمگر بیشترحضرات نےآنس معین کو کسی نہ کسی پیش روسےوابستہ کرنےکی کوشش کی ہے۔شکیب جلالی ،مصطفی زیدی ہوں ، خواہ کیٹس،ارسطو،سقراط یارومی ہو ں، ہر شخص اپنی ایک جداگانہ حیثیت رکھتاہےاوریہ تمام ہستیاں بلاشبہ بلند قامت بھی ہیں۔میں نےآنس معین کوآنس معین ہی کے حوالے سےسمجھنےکی کوشش کی ہےاورمجھےاس کی شاعرانہ شخصیت میں ایک بالکل منفردشاعرنظرآیا۔آنس نےکہا !
چپ رہ کراظہارکیاہےکہہ سکتےتوآنس
ایک علاحدہ طرزسخن کاتجھ کوبانی کہتے
اس جواں مرگ شاعرکی غزلیہ شاعری کو پڑھنےکےبعدمیں جس نتیجےپرپہنچاہوں،وہ یہ ہےکہ آنس معین واقعی ایک اچھوتی اورنرالی طرزسخن کاموجدیابانی ہے ۔
اظہا راحمد ما ہنا مہ معلم اردولکھنوکےمدیرہونےکےساتھ ساتھ خودبھی ایک صاحب نظرادیب ہیں،انہوں نے1992ءکے خصو صی شمارےیعنی آنس معین نمبرکےادارئیےمیں لکھا”آنس معین پرپاکستان میں (خا ص کران کےسانحہءارتحال کےبعد) بہت کچھ لکھااورشائع کیاگیاہے۔آنس معین کوجہاں کچھ ناقدین ادب نےعہدجدیدکاارسطو،کیٹس،شیکسپیئراورسقراط کہاہے،وہیں کچھ حضرات نےآنس معین کومصطفی زیدی اورشکیب جلالی کےمماثل قراردیاہے۔کچھ ناقدین ادب کوآنس کی شاعری میں میرکاتغزل اورغالب کی گہرائی اورگیرائی دونوں ں ہی نظر آئی ہیں۔جوش اورفیض سےلےکراحمدندیم قاسمی،انورسدیداوروزیر آغاتک سبھی نےآنس کےفکروفن کوسراہا ہے۔آنس معین کےلب و لہجہ سےبڑےبڑےادیب چونکےہیں۔اس کےکلام میں جوگہرائی اوررعنائی اورلب ولہجہ میں جوندرت ہے،وہ اتنےکم عمر شعراءکےکلام میں نہیں ملتی۔آنس معین نےصر ف 27سا ل کی عمرمیں کتا ب زیست کاآخری صفحہ پڑھنےکےلئےخودکشی کرلی۔ہمیں امیدہےآنس کی ادبی قدروقیمت کاتعین کرنے کےلئےہندوستانی اورپاکستانی ناقدین خصوصی توجہ دیں گے۔”۔
آنس معین کی شاعرانہ عظمت سےانکارممکن نہیں۔ آنس کا شمارتوان دیدہ وروں بلکہ جہاں دیدہ دانشوروں اورتخلیق کاروں میں ہوتاہے،جنھوں نےاپنےپورےعہدکومتاثرکیاہے ۔
ہرچندآنس معین کی شخصیت اورشاعری کےحوالےسےہندوستان میں بہت سےتنقیدی مضامین منظرعام پرآئےہیں لیکن مجھے آنس معین کی تفہیم کاعمل مسلسل جاری رہنےکےباوجودصدیوں ختم ہوتا نظرنہیں آتا۔حقیقت یہ ہےکہ پروفیسرڈاکٹراسدبدایونی کےالفاظ میں “موت کوقبول کرنےاوراسےاپنی پسندیدہ شےقرار دینےکارجحا ن ماضی قریب کےشاعرفا نی بدایو نی کےہاں سب سے قوی یابھرپوراندازمیں سامنےآیاہے۔میرتقی میرکاکلام قنوطی اندازیاروئیےکاحامل ہے،مگرآنس معین کےہاں موت کےمعانی اورمفاہیم ان قدیم شعرا سےبالکل مختلف نظر آتےہیں۔”
تحریر و تحقیق؛ ڈاکٹر فو ق کریمی، علی گڑھ
https://aalmiakhbar.com/archives/107522
= جدید لب و لہجے کاچونکادینے والا شاعر آنس معین،مظہرفریدی = 05/02/2021
0
92
ولادت:29.نومبر۔1960۔لاہور= وفات۔5.فروری۔1986.ملتان
جدید لب و لہجے کاچونکادینے والا شاعر
آنس معین
آنس معین کو جوش ملیح آبادی نے کمسن سقراط اور فیض احمد فیض نے زیرک دانشورقراردیا۔احمد ندیم قاسمی نے کہا میں رشک کرتا ہوں کہ آنس معین جیسے شعر کہہ سکوں۔ڈاکٹروزیرآغا کاکہناتھا کہ وہ چندبرس اورزندہ رہ جاتا تو اس کاادبی مرتبہ کیٹس سے کم نہ ہوتا۔
تحریر و تحقیق :مظہرفریدی
پہلی بار دیکھا تو، چشمِ آہو کے طلسم کا اسیر ہو کررہ گیا۔اتنی زندہ آنکھیں،زندگی کی ایسی چمک دمک اورللک بہت کم چہروں پہ سجی آنکھوں میں دیکھی تھی۔۔1993-94 میں لاہورمیں تھا کہ ایک دوست نے کہاکہ ایک دوست کے ہاں جاناہے،چلوگے۔پوچھاکہاں،توجواب دیا کہ “محفلِ مسافر” میں،بھائی یہ محفلِ مسافر کیا ہے؟جواب ملا فخرالدین بلے،جو آنس معین کے والدہیں۔ان کے ہاں ہر مہینے یہ محفل منعقدہوتی ہے۔آنس معین کانام آتے ہی ،رہانہ گیااورچل پڑا۔دعوت عام کےباوجود،وہاں چنیدہ لوگ تھے۔ادبی تنظیم قافلے کی محفل ختم ہوئی تو”فخرالدین بلے صاحب سے گفت گو کی،اورپوچھا کہ “آنس معین”کی آنکھیں بہت کچھ کہتی ہوئی محسوس ہوتی ہیں۔کبھی آپ نے بھی کچھ سنا’ یا’محسوس کیا؟توطرح دے گئے اورفرمایاکہ وہ اپنی بہن سے زیادہ قریب تھا،زیادہ بہت رہے کہ ان سے پوچھ لیں۔ ان سے گفت گوہوئی جوبارآور ثابت نہ ہو سکی۔البتہ کچھ چیزیں ان سے مل گئیں۔آج انہی صفحات کی مددسے کچھ لکھنے کےقابل ہواہوں۔
* آنس معین کم سِن سقراط ہے۔(شبیرحسن خاں جوش ملیح آبادی، آنس معین نمبر،محفل،ستمبر 1979،لاہور
* فیض احمد فیض نے آنس کی شاعری دیکھ کران جانے خدشے کااظہارکیاتھا۔اوربے ساختہ ان کے منہ سے یہ الفاظ نکلےتھے کہ:
I am yet to see a more grown up intellectual.
1979،لاہور
وہ چھوٹی عمرکابزرگ دانش و رہے،میں نے ایسا زیرک دانش ور،اس عمرمیں نہیں دیکھا۔(فیض احمدفیض، گہراب،گوشہ ٔ آنس معین)
* مجھے وہ ننھارومی نظر آتا ہے۔(جابر علی سید، آنس معین نمبر،محفل،ستمبر 1979،لاہور)
* آنس نئی سوچوں کاارسطوہے۔(نسیمِ لیہ، آنس معین نمبر،محفل،ستمبر 1979،لاہور)
* آنس کی شاعری چونکادینے والی ہے۔(رازسنتوکھ سری، گہراب،گوشہ ٔ آنس معین
* آنس کا شکیب اورمصطفےٰ زیدی سے موازنہ ،ادبی غلطی ہوگی۔(انورجمال، گہراب،گوشہ ٔ آنس معین)
* آنس کو شکیب اورن م راشد کے حوالے سےسمجھناافسوس ناک ہے۔(محمدفروز شاہ، گہراب،گوشہ ٔ آنس معین )
* مجھے جواں سال آنس کی موت پرشکیب جلالی بہت یاد آیا۔(انورسدید، گہراب،گوشہ ٔ آنس معین)
* لہجے کی الگ پہچان کے باعث ،اس کی شاعری زندہ رہے گی۔(عاصی کرنالی، گہراب،گوشہ ٔ آنس معین)
* اگروہ چندبرس اور زندہ رہ جاتاتومجھے یقین ہے کہ اس کاادبی مرتبہ کیٹس سے کم نہ ہوتا۔(ڈاکٹر وزیر آغا، آنس معین نمبر،محفل،ستمبر 1979،لاہور)
* آنس معین چھوٹی عمرکااتنابڑاشاعرنکلا کہ اس کی قدوقامت کاجائزہ لینے کے لیےگردن اٹھاکردیکھناپڑے تواپنی دستارضرورسنبھالنی پڑتی ہے۔(طفیل ہوشیارپوری،اظہاریہ،آنس معین نمبر،محفل،ستمبر 1979،لاہور)
* آنس معین جدیداسلوب ہی کا نہیں بلکہ منفردتوانالہجے کاخوب صورت شاعر تھا۔(مسعود ملک، آنس معین نمبر،محفل،ستمبر 1979،لاہور)
* آنس معین نے چھوٹی عمر میں ذات اورکائنات کے اسرارِ و رموزکوسمجھ کراتنے رنگوں میں بیان کیاہے کہ حیرت ہوتی ہے۔(بیدارسرمدی، گہراب، گوشہ ٔ آنس معین)
* اسے زندگی حرف ناتمام کی صورت نظر آئی اوراس نے اپنے ادھورے پن کادکھ اپنی موت سے ختم کر لیا۔(مقصودزاہدی، گہراب،گوشہ ٔ آنس معین
* آنس معین کی کتابِ شعر بجنسہٖ ایک سمند رہے جس کاہرورق ایک موجِ لغت اورگنجینۂ معنی ہے۔وہ اس حیرت کدے تک بہت کم وقت میں پہنچا،جس کی مسافت طے کرتے ہوئے گیانیوں کو صدیاں لگ جاتی ہیں۔(پروفیسرانورجمال، آنس معین نمبر،محفل،ستمبر 1979،لاہور)
* آنس معین کاہرشعری اظہاربھرپور،ایسامکمل اورایسا spontaneous ہے کہ اسے سوائے ایک تخلیقی معجزے کے کچھ اورنہیں کہاجاسکتا۔اس کے قطعی منفرداور چونکا دینے والے لہجے میں ایسے اشعارملتے ہیں کہ ان میں سے ایک شعر بھی کوئی کہہ پائی تو اس کاسر فخر سے بلندہوجائے۔(اسلم انصاری،آنس معین نمبر، محفل،ایضاً، ص11)
* ڈاکٹرخورشیدرضوی نے اس خوف کااظہارکیا کہ آنس معین کے اندر ایک جوالا مکھی سلگ رہاہے۔جو خدانہ کرے کہیں اسے بھسم کر دے۔ (محفل،ایضا!،ص35)
* پروفیسر غلام جیلانی اصغر کے خیال میں لمحہ آنس معین کوقید کیے ہوئے تھا اوروہ اس قیدسےنکلنے کے لیے بے تاب ومضطرب تھا۔ (آنس معین نمبر،محفل،ایضا!،ص35)
“توڑاجو توآئینہ تمثال دارتھا”،آنس آئینہ خانۂ دنیامیں ایک ایسی بے چین روح تھی،جس کے لیے زمان ومکاں کی وسعتیں بے معنی تھیں۔وہ عرفانِ ذات کی اس سرحدپرتھا،جہاں تک پہنچتے پہنچتے سانس اکھڑجاتی ہے،گیانیوں کااگیان حرف غلط ہوجاتاہے۔روایت ہے کہ بوعلی قلندرنے بارہ(12) سال پانی میں کھڑے ہوکر عبادت کی ،غیب سے نداآئی ،میرے بندے کیاچاہتاہے۔جواب دیا”علی”سناہے تمام عبادت مٹی ہو گئی۔لیکن سیدآنس معین بلے،خانوادۂ چشتیہ کاچشم وچراغ تھا۔ اس آئینہ خانہ میں اسے کیاکچھ نظر آیا،اوروہ کون حالات تھے کہ زیست نے ممات کالبادہ پہن لیا۔اس سوال کوتومیں حل نہیں کرسکتا۔اس کاکچھ جواب دے سکتے تھے تو ان کے والد،والدہ یابہن بھائی تھے۔جن کے سامنے اس کی تمام زندگی تھی۔آنس معین کچھ بھی تھا یانہیں تھا مگر”آنس”ضرور تھا۔ہم لوگ نہ جانے کیوں دوسروں کے نام دے کرخوش ہوتے ہیں۔
ان آرامیں سے جو کچھ سمجھ میں آتاہے،وہ کم سِن سقراط ہو،یاننھارومی ہو،نئی سوچوں کاارسطوہویاچھوٹی عمرکابزرگ دانش ورہو ،وہ ایک ایسا عبقری تھا کہ وقت کی طنابیں اس کے سامنے ہیچ تھیں۔اسرارِ رموز کاایساپارکھ کہ عقل وخرد بے بس نظر آتے ہیں۔ورنہ اس عمر کاایسا شاعر آج تک کسی نے دیکھاہے؟یہ خوبی غالب میں تھی کہ اس کاپہلادیوان “گلِ رعنا”جب شائع ہوا تو غالباً ‘غالب’کی عمر 21 سال تھی۔آنس کے مجموعے کاانتظارکرتے انکھیں ترس گئیں۔خداجانے کب شائع ہو یا ہوگا کہ نہیں؟
نہ تھی زمیں میں وسعت مری نظرجیسی
بدن تھکابھی نہیں اور سفرتمام ہوا
انھوں نے آنس معین کے ایسےخیالات کوشاعرکاذہنِ رساخیال کیا۔کم سن سقراط ،جیسے الفاظ سن کرخوش ہوئے۔چھوٹی عمرکابزرگ دانش ور سمجھتے رہے۔ننھارومی اورنئی سوچوں کے ارسطو کو سمجھنے کی کوشش نہ کی۔وہ جوالا مکھی جو اس کے شعور و لاشعور میں پک رہاتھا۔ اسے کسی ہم دمِ نرینہ کی تلاش تھی،جونہ ملا۔وہ کم گودل میں ہزاروں اندیشے،ارماں اورراز لیے چلتابنا۔ہم سب منہ دیکھتے رہ گئے۔
آنس کی شاعری کو سامنے رکھ کر اس کی شعری جہات اورشخصیت کوسمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔بقول شبیرحسین جعفری آنس کی زندگی کاپہلاشعر یہ تھا:
متحدہ حزب اختلاف (بھارت)
حزب اختلاف اک اصطلاح اے جو ۲۰۲۲ء دے عام انتخابات وچ بھارتیہ جنت‏ا پارٹی دے خلاف بننے والے غیر رسمی انتخابی اتحاد نو‏‏ں متعارف کرانے دے لئی استعمال ہُندی ا‏‏ے۔ ایہ اتحاد اُنہاں سیاسی جماعتاں اُتے مشتمل اے جو آنے والے عام انتخابات وچ بھارتیہ جنت‏ا پارٹی دا متحدہ مقابلہ کرنے والی نيں۔
نسیمہ السادہ
نسیمہ السادہ (نسيمة السادة; پیدائش ۱۳ اگست 1974 ) اک شیعہ انسانی حقوق دے مصنف تے فعالئی پسند نيں جو "مستحق شیعہ" مشرقی صوبہ قطیف، سعودی عرب تو‏ں نيں۔ اس نے کئی سالاں تو‏ں مشرقی صوبے قطیف، سعودی عرب وچ "شہری تے سیاسی حقوق، سواݨیاں دے حقوق تے شیعہ اقلیت دے حقوق دے لئی مہم چلا‏ئی" ۔ وہ ۲۰۱۵ء دے سعودی عرب دے میونسپل انتخابات وچ بطور امیدوار حصہ لاں لیکن انہاں نو‏ں نااہل قرار دے دتا گیا۔ نسیمہ السادہ تے اک ہور ممتاز کارکن، سمر بدوی نو‏‏ں ۳۰ جولائ‏ی ۲۰۱۸ء نو‏‏ں سعودی حکا‏م نے "کارکناں، علماء تے صحافیاں" دے خلاف وسیع تر "حکومت‏ی کریک ڈاؤن" وچ گرفتار کيتا سی۔
پس منظر
صحافیاں نو‏‏ں تحفظ دینے د‏‏ی کمیٹی (سی پی جے) دے مطابق، نسیمہ السادہ نے بطور کالم نگار تے سعودی نیوز ویب سائٹ جوہائنہ دے مبصر دے طور اُتے انسانی حقوق دے بارے وچ لکھیا، خاص طور اُتے سواݨیاں دے حقوق بشمول سواݨیاں د‏‏ی سیاسی شرکت۔ سعودی عرب دے قومیت دے قوانین، تے سواݨیاں دے خلاف تشدد دے خاتمے دے لئی اقوام متحدہ د‏‏ی مہم چلا‏ئی۔ نسیمہ السادہ نے سواݨیاں دے حقوق دے لئی کم کرنے والے ہور کارکناں د‏‏ی طرح مردانہ سرپرستی دے نظام تے گڈی چݪاݨ دے حق نو‏‏ں ختم کرنے د‏‏ی مہم چلا‏ئی۔ مرد رشتہ دار د‏‏ی رضامندی دے بغیر سواݨیاں نو‏‏ں وڈے فیصلے کرنے د‏‏ی اجازت نئيں ا‏‏ے۔
آنس معین
آخرکو روح توڑ ہی دے گی حصارِ جسم
متحدہ حزب اختلاف (بھارت)
لسٹ
اتحاد بنانے دے لئی مذاکرات وچ شام‏ل ہوݨ والی جماعتاں دے ناں تھلے لکھے نيں:
نسیمہ السادہ
ویمن ۲ ڈرائیو (سواݨیاں دا ڈرائیونگ دا حق)
۲۰۱۲ء وچ نسیمہ السادہ نے "وزارت داخلہ دے محکمہ ٹریفک دے خلاف" مشرقی صوبے وچ "دمام د‏‏ی عدالت وچ " اک مقدمہ دائر کيتا جس وچ "پہیا دے پِچھے جانے" تے سواݨیاں نو‏‏ں گڈی چݪاݨ د‏‏ی مسانو‏ں بحال کرنے د‏‏ی اک وڈی مہم دے حصے دے طور اُتے کامیابی حاصل ہوئی۔ ۲۰۱۱ء-۱۲ء دے دوران وچ ۲۰۱۱ء تو‏ں ۲۰۱۳ء سعودی عرب وچ احتجاج (عرب بہار) دے دوران۔ منال الشریف تے سمر بدوی پہلے ہی دائر کرچک‏ی سی۔ ايس‏ے طرح دے مقدمے سعودی عرب وچ جون ۲۰۱۸ء وچ سواݨیاں نو‏‏ں گڈی چݪاݨ دا حق دتا گیا سی۔
متحدہ حزب اختلاف (بھارت)
حوالے
گٹھ:بھارت دیاں سیاسی جماعتاں گٹھ:بھارت وچ سیاسی جماعتی اتحاد
بصیر پور
بصیر پور پنجاب دے ضلع اوکاڑا دی تحصیل دیپال پور وچ اک شہر اے ۔
نسیمہ السادہ
حوالے
گٹھ:1974 دے جم
بصیر پور
گٹھ:پنجاب دے شہر گٹھ:پاکستان دے شہر گٹھ:ایشیا دے آباد تھاں گٹھ:پاکستان دے آباد تھاں گٹھ:ضلع اوکاڑا
نسیمہ السادہ
حوالے
گٹھ:۱۹۷۴ دے جم گٹھ:انسانی حقوق د‏‏یاں سواݨیاں فعالیت پسند گٹھ:زندہ شخصیتاں گٹھ:سعودی سواݨیاں گٹھ:سعودی زیر حراست تے قیدی شخصیتاں گٹھ:سعودی شیعہ شخصیتاں گٹھ:سعودی فعالیت پسند برائے حقوق نسواں گٹھ:قطیف دیاں شخصیتاں
آنس معین
تحّیر کی وہ دنیا،جسے تسخیرکرنے میں زمانہ لگتاہے،یہاں پہلے ہی شعرکے انداز سے ظاہر وباہ رہے۔آنس نے شاعری کی ابتدا وہاں سے کی جہاں اکثر شعرا کے دیوان ختم ہوجاتے ہیں۔ایسی اڑان کا یہ اختتام،مجھے کچھ حیرت نہیں ہوئی۔کیوں کہ جب غنچہ پھول بنا،اس کے مصھف سے نہ صرف حسن کے جلوے افروزاں ہوئے بلکہ اس کی روح(خوش بوپھول کی روح ہوتی ہے)آب وگل کی اس دنیاکومہکانے پرمصر ہوتی ہے۔اسے اس حقیقت کاادراک ہوتاہے کہ یہ عمل اسے ایک ایسی وادی میں لے جائے گا،جووادیٔ عدم ہے۔لیکن یہ اس کی فطرت ہے اور فطرت تبدیل ہونا تقریباًناممکن ہوتاہے۔ لہٰذا آنس بھی اپنی روح کو کائناتی تناظر میں قربان کرنے کی جلدی میں تھا۔اس لیے جلد ہی وادی ایک ایسی دنیاکی طرف روانہ ہو گیا۔جس کے اسرارِو رموز سے ہم قریباً غافل ہیں۔فنی اعتبارسے دیکھ جائے تو آنس پہلے مصرع میں اپنی بات کہہ چکاہے۔لیکن شعری پیکر کی مجبوری نے اسے مجبورکردیا اوراس نے یہ تلازمہ تراشا کہ جیسے خوش بو ‘پابند نہیں رہ سکتی’اسی طرح روح کو مقیدرکھناناممکن ہے۔
اب آنس کاکلام ترتیب میں نہیں ،کہ کون سی غزل کب کہی گئی اب جوبھی گزارشات ہوں گی،مختلف غزلوں کے تناظر میں ہوں گی۔تاوقتِ کہ ان کاکلام تاریخوار مرتب ہوکرسامنے آجائے۔آنس نے جب دیدۂ بینا واکیے توعالمِ حیرت سامنے تھا۔تمام عالم اسے “بازیچۂ اطفال”نظر آیا۔تووہ کہہ اٹھا:
جیون کودکھ،دکھ کوآگ اورآگ کوپانی کہتے
بچے لیکن سوئے ہوئے تھے،کس سے کہانی کہتے
چوں کہ ” وا کر دیے ہیں، شوق نے، بندِ نقابِ حسن “آنس نے آئینہ خانۂ حیرت میں جب نگاہ کی تو اسے کئی رنگ اورانگ نظر آئے۔اب جو اس کے دل پر شگاف ہوئے تھے ان میں سب کو شامل کرنے کی لگن میں ،دنیا کی طرف متوجہ ہوتاہے۔لیکن اسے دنیامحوِ خواب اور مدہوش نظر آئی۔
ہے سنگ پر براتِ معاشِ جنونِ عشق
یعنی ہنوز منّتِ طفلاں اٹھائیے
اسداللہ خاں غالب
آنس کاانداز اتنا نیا اور اچھوتا ہونے کے ساتھ ساتھ روایت کو بھی اس طرح اخذ کرتاہے کہ شعربالکل نیا معلوم ہوتاہے۔گھرمیں علوم وفنون کا ایک سرمایہ موجود تھا۔آنس نے اس علم وفن کو حرزِ جاں کر لیا۔اسے بدن کی کٹھالی سے گزارکرایساکندن کیاکہ فارس اوراردو زبان وادب کاعطرکشیدکرکے رکھ دیا۔لیکن اس خیال میں بھی آنس شامل ہوا توچیزے دگر بن گیا۔لیکن آنس کو اس پربھی افسوس ہوا۔
تیرالہجہ اپنایااب ،دل میں حسرت سی ہے
اپنی کوئی بات کبھی تواپنی زبانی کہتے
چپ رہ کراظہارکیاہے،کہہ سکتے توآنس
ایک علیحٰدہ طرزسخن کاتجھ کوبانی کہتے
جس معاشرے میں اسے رہنے اوردیکھنے کاموقع ملاتھا۔وہ اس معاشرے کاکھوکھلاپن،تصنع، دکھاوا،ریاکاری، فریب،جھوٹ اورمنافقت سے بدظن تھا۔اس کی روح جو خوش بو تھی،اس تعفن زدہ ماحول میں گھٹ کررہ گئی۔ممکن ہے وہ کچھ اوردن زندہ رہ جاتا،لیکن ظاہروباطن کے تضادات اور لوگوں کے رویوں نے اسے وقت سے پہلے آخری فیصلہ کرنے پرمجبورکردیا تھا۔تعلقات کوبھی،ریا سمجھتاتھا۔اس لیےکہ:
ہوجائے گی جب تم سے، شناسائی ذرااور
بڑھ جائے گی شایدمری تنہائی ذرااور
کیوں کھل گئے لوگوں پہ مری ذات کے اسرار
اے کاش کہ ہوتی مری گہرائی ذرا اور
پھرہاتھ پہ زخموں کے نشاں گن نہ سکوگے
یہ الجھی ہوئی ڈورجوسلجھائی ذرا اور
اب وہ معاشرے کے ان زخم خوردہ حسوں کو سدھارنہ اورسہلاناچاہتاہے۔لیکن لوگ اسے ناسور ماننے کوتیانہیں ہیں۔اس لیے “وہ الجھی ہوئی ڈورکوباوجوداس کے کہ سلجھاناچاہتاہے،نہیں سلجھاسکتا”۔اس کربِ مسلسل نے شکستِ ذات میں کلیدی کرداراداکیا۔اس لیے وہ کہہ اٹھتاہے۔ میرے ہاتھوں پہ زخموں کی تعداد تمھارے تصور سے زیادہ ہوگی۔
پتھرہیں سبھی لوگ ،کریں بات توکس سے؟
ہے کون کہ جوخودکوہی جلتاہوادیکھے؟
سب ہاتھ ہیں کاغذکے، دیادیں توکسے دیں؟
سب لوگ سوالی ہیں سبھی جسم برہنہ!
اورپاس ہے بس ایک ردادیں توکسے دیں؟
جب ہاتھ ہی کٹ جائیں،توتھامے گابھلاکون؟
یہ سوچ رہے ہیں کہ عصادیں توکسے دیں؟
بازارمیں خوش بوکے خریدارکہاں ہیں؟
یہ پھول ہیں بے رنگ بتادیں توکسے دیں؟
آپ نے دیکھا،”پتھردل”لوگ ہیں یاپھر”شہرِ خموشاں “ہے۔اس میں صدادینا،نقارخانے میں طوطی کی آوازتو ثابت ہوسکتاہے۔کیوں کہ حقیقت کاسامناکرنے کی ہمت وجرأت مفقود ہے۔اس کے لیے’شاہیں کاتجسس اورچیتے کاجگر’،چاہیے۔اپنی زات کاسامناکرنے کادیوانہ پن درکا رہے۔”سرِ بازارمی رقصم”کالافانی حوصلہ ساتھ ہو۔کیوں کہ اسے جوذمہ داری سونپی جارہی ہے۔اس کے لیے اسے اپنے وجودکوکٹھالی سے گزارکرکندن کرناپرتاہے۔خودکوجلتاہوادیکھنے کاحوصلہ کس مین اورکتنا ہے۔یہ زبانی نہیں عملی قدم اٹھانے کے بعد دیکھناہوگا۔کیوں کہ ہجومِ خلقت میں کوئی تو جو آگے بڑھ کے بِیڑااٹھالے۔وجہ بھی خودہی بیان کردی ہے”سب ہاتھ ہیں کاغذ کے دیادیں توکسے دیں”۔بے کلی اوربڑھ جاتی ہے۔روح کی پھڑپھڑا ہٹ اور بے خودکیے دیتی ہے۔
آنس تم بھی سامنے رکھ کرآئینہ
آنس اپنے اندرسمٹ جاتاہے۔اسے چاروں اوراندھیرانظر آتاہے۔ایک گہرااعصاب شکن سکوت،روح کاسناٹا،جواسے بےکل کیے دیتاہے۔
باہر بھی اب اندر جیسا سناٹا ہے
کس سے بولوں ،یہ تواک صحرا ہے جہاں پر
میں ہوں یا پھر گونگا بہرا سناٹا ہے
محوِ خواب ہیں ساری دیکھنے والی آنکھیں
جاگنے والا بس اک اندھا سناٹا ہے
ڈ رناہے توانجانی آوا ز سے ڈ ر نا
یہ تو آنس دیکھا بھالا سناٹا ہے
آنس معین کی شاعری معاشرتی رویوں پرنشترتوچلاتی ہے۔اوران ناسوروں کاعلاج بھی چاہتاہے۔لیکن گنگے ،بہرے لوگوں میں وہ کسسے کہے۔اک طرف شورِشر انگیزہے۔جس سے سناٹابھی سہم گیاہے۔اس پر ستم یہ کہ جودیدۂ بینا ہیں،وہ خوابِ خرگوش میں مدہوش ہیں۔آنس کی شاعری قنوطی نہیں ہے۔ اس کے اشعار زندگی کی للک سے معمورہیں۔آنس بارہا زیست کی طرف پلٹتااور لپکتاہے۔ کہ یہ سناٹاکوئی نئی چیز نہیں۔یہ تواب ہمارے ماحول کا حصہ ہے۔لہٰذااس سے ڈرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ہاں ایک بات خوف وخطرسے خالی نہیں ہے کہ”کوئی انجانی آواز”جو محبت کالبادہ اوڑھ کرنفرتوں کے بیج بو دے۔اس سے احتیاط لازم ہے۔ مایوسیاں آنس پر سوارنہیں ہوتیں،پرآنس انتہائی محتاط شاہ شوا رہے۔وہ وقتی فتح پریقین نہیں رکھتا۔اسے دائمی فتح سے پیا رہے۔لیکن چاروں اور”اندھاسناٹا”ہونے کی وجہ سے خود میں سمٹ کررہ جاتاہے۔اسے کہیں سے کمک نہیں ملتی۔اندرکی روشنی اسے بار بار راستہ دیتی ہے۔
بدن کی اندھی گلی توجائے امان ٹھہری
میں اپنے اندرکی روشنی سے ڈراہواہوں
نہ جانے باہربھی کتنے آسیب منتظرہوں
ابھی بس اندرکے آدمی سے ڈراہواہوں
اب اماں ملی توکہاں ملی “اندھے سناٹے” سے بدن کی “اندھی گلی”میں،باطن جگ مگ تھا،اب گھپ اندھیرے سے ،انسان جب اچانک چکا چوندروشنی میں آتاہے تو اس کی آنکھیں خیرہ ہوجاتی ہیں۔باہر آسیب زدہ ماحول کاحول،اس قدرشدید تھا کہ اسے روشنی سے بھی ڈر لگنے لگتاہے۔اوروہ اپنے آپ کواجنبی لگنے لگتاہے۔وہ اپنے آپ سے ڈر جاتاہے۔ حالاں کہ ‘وہ تواندرکی روشنی’ تھی ،جواسے جادہ منزل تک جانے کاراستہ سُجارہی تھی۔یہیں آنس کو کسی ہم دمِ نرینہ کی کمی کااحساس شدت سے ہوتاہے۔
اک آشنائے رازہے حیرت سے وہ بھی گنگ
اک آئینہ ہے وہ بھی مجسم سوال ہے
جھیلوں کی طرح سب کے ہی چہروں پہ ہے سکوت
کتنا یہاں پہ کون ہے گہرا نہیں کھلا !
وہ پھر زندگی کی طرف لوٹتا ہے۔”لیکن” جیسے اک طوفاں سے پہلے کی خاموشی”اندرکی دنیا میں ہل چل مچی ہے۔اندیشوں کے اژدر پھنکار رہے ہیں۔سفینۂ دل میں تلاطم بپاہے۔لیکن کسی کوبھی دیکھ کر محسوس نہیں ہوتاکہ کچھ ہونے ولاہے۔یاتوخوف نے سکتہ کردیاہے یاپھروہ سب بے خبرہیں۔آنس تھک کے بیٹھ جاتاہے۔ دوست دشمن کی پہچان نہیں ہوتی۔
ایک چہرہ نگاہوں کے دس زاویے
لوگ شیشہ گری کی دکاں ہو گئے
احمدندیم قاسمی نے کہاتھا کہ:
ہر آدمی میں ہوتے ہیں دس بیس آدمی
جس آدمی کودیکھنا سوباردیکھنا
لیکن آنس کاانداز بیاں نہ صرف منفرد ہے بل کہ نئے خیال کومہمیز بھی لگاتاہے۔کس کس زاویے سے دیکھیں۔ہرلمحہ بدلتے چہرے،بدلتے رویے ،اعصاب شل کیے دیتے ہیں۔اب آنس کی پریشانی شروع ہوتی ہے،یہ انساں ہیں یا”شیشہ گری کی دکاں”ہیں۔
کچھ دیر میرے ساتھ تماشا بنے مگر
پھرتم بھی مل گئے تھے تماشائیوں کے ساتھ
اب بات”تم” تک آگئی ہے۔تم میں بھی ہو سکتاہوں،آپ بھی،اور’تم’وہ بھی ہوسکتاہے۔جواردو ادب کا’تم’ہے۔اب” تماشا”بنناکون ساآساں کام ہے؟اور ساتھ دینا،دنیاکامشکل ترین مرحلہ،جہاں اعصاب چٹک جاتے ہیں،رگیں ٹوٹنے لگتی ہیں۔اس لیے تو بھرے بازارمیں،تماشا بناکے ،خود تماشائیوں میں شامل ہو گئے۔
جاگ اٹھتے ہیں کتنے اندیشے
ایک مٹی کا گھر بنانے سے
من کی وحشت توکم نہیں ہوتی
د ر و دیوا ر کے سجانے سے
جب فضاؤں سے ربط بڑھتاہے
ٹوٹ جاتاہے آشیانے سے
اب یہ کیوں اورکیسے ہوا؟اندیشوں نے طوفانِ بلاخیز کی شکل کب اورکیوں اختیارکی؟جواب بھی خود دیا ہے” ایک مٹی کاگھربنانے سے” ۔اس کاایک پہلو یہ بھی ہے۔جب اس فانی دنیامیں انسان گھربناتاہے۔تواس میں دنیاکی امنگ جاگ اٹھتی ہے۔پھر گھرانہ شروع ہوتاہے۔اہل و عیال بنتے ہیں۔راستے ،رشتوں میں بدلنے لگتے ہیں۔موت کاخوف جاگزیں ہوتاہے۔اندیشے سر ابھارتے ہیں۔لیکن جو شخص اس دنیا کو ایک سنہری پنجرہ سمجھتاہو؟وہ اس میں گم نہیں ہوتا۔گھرسجانے سے “من کی وحشت “کم نہیں ہوتی۔جو آزاد فضاؤں کے طائر ہیں۔انھیں آزاد فضا ہی راس آتی ہے۔وہ زیادہ دیر اس قید کوبرداشت نہیں کرتے۔اور ان دیکھی، ان سنی دنیاؤں کی لگن انھیں بے خودکرتی ہے،تو وہ خواجہ غلام فریداحمت اللہ علیہ کے الفاظ”دنیاکوں چونچی لاڑ آ”کے مصداق اڑ جاتے ہیں۔پھرانھیں اس کاغم نہیں ہوتا کہ آشیاں تھا یا نہ تھا۔ان کا دنیاسے تعلق واجبی سارہ جاتاہے۔خلق سے بے گانگی انھیں فطرت کے حسن کی طرف متوجہ کرتی ہے۔لیکن فخرِانسانیت یہاں بھی آڑے آتاہے۔آنس عالمِ ناسوت کے حسن کے پاس جاتاہے۔حسن کیاہے؟علامہ محمد اقبال کی نظم”حقیقتِ حسن”سے پوچھتے ہیں۔
خداسے اک روز یہ حسن نے سوال کیا
جہاں میں کیوں نہ مجھے تو نے لازوال کیا
اسے جواب ملا:
یہاں سے حسن کی سوگواری شروع ہوتی ہے۔مجیدامجد نے نظم”حسن” میں حسن کے عجب تیور بیان کیے ہیں۔
جمالِ گل ؟نہیں،بے وجہ ہنس پڑاہوں میں
نسیمِ صبح ؟نہیں،سانس لے رہا ہوں میں
یہ عشق توہے اک احساسِ بے خودانہ مرا
یہ زندگی توہے اک جذبِ والہانہ مرا
ظہورِکون ومکاں کا سبب!فقط میں ہوں
نظامِ سلسلۂ روزوشب !فقط میں ہوں
آنس نے ایک اورزاویہ واکیاہے۔ایک اورپہلوسے دیکھاہے۔
گیاتھامانگنے خوش بو، مَیں پھول سے لیکن
آنِؔس معین نے’پھٹے لباس’میں دیکھا۔اب آنس توشاہ کارِ حسن سے اس کا وہ حصہ، جو وہ پوری دنیامیں، بلا تمیز تقسیم کرتاہے،فیض اٹھانا چاہا۔لیکن جب آنس نے چشمِ بصیرت سے دیکھا تو وہ توخود کسی درکے سامنے کاسہ لیس تھا۔اشرفِ مخلوق کووہ مظلوم اورمجبوردکھائی دیا۔آنس کی غیرت نے گوارانہ کیا،وہ لوٹ آیا۔
ہمارے حسنِ طلب کولوگ کیاجانیں
شبِ سیاہ میں جگنو اک استعارہ ہے
اترے والی ہے آنس تھکان آنکھوں کی
جو فرد ایک جگنو کوشبِ سیاہ میں روشنی کااستعارہ کہہ کر،اس کو امید کاپیام برسمجھتاہے۔یقیناً عام لوگ اس کے ‘حسنِ طلب’ کوسمجھنے سے عاری ہوسکتے ہیں۔ اور “لکڑی جل کوئلہ بھئی اور کوئلہ جل بھیو راکھ”( لکڑی جل کر کوئلہ بنی اور کوئلے ہو گئے راکھ)۔اب ایک تارہ۔صرف ایک چنگاری اس خاکستر میں ہے۔تاحدِ فریبِ نظر افق کی پہنائیاں ہیں۔لیکن ایکتارہ ہے جوٹمٹماتاہے۔اب چہرےپرتھکن کے آثار نمایاں ہو چلے ہیں۔انکھوں میں نینس اترتی ہوئی محسوس ہوتی ہے۔
ہے صبح کے باطن میں وہی شب کی سیاہی
یہ صبح کا منظر اسی منظر سے اٹھاہے
اک چیخ سے مجروح نہ ہوگی یہ خموشی
طوفاں کبھی جھیل میں کنکر سے اٹھاہے
“یہ داغ داغ اجالا،یہ شب گزیدہ سحر”ایساکیوں ہوا۔اس کاجواب بھی آنس نے دیاہے کہ ‘یہ منظر اسی منظر سے اٹھاہے’۔صبح کاانتظارکرنے والو،تم نے فقطِ انتظارِ سحر کیاہے!لیکن اسے اجالنے کاکوئی عمل۔۔۔!تو صبح کے باطن میں بھی شب کی سیاہی درآئی ہے۔اورآنس پکار پکار کے کہہ رہاہے۔تمھیں بارہا چلاچلاکرخبردار کیا گیاتھا۔ لیکن :
کشتی طوفاں کی طرف بڑھتی رہی
میں پکارتارہاتیزہواکے شورمیں
لیکن یہ چیخ گشتِ باز ثابت ہوئی اورجیسے ایک کنکرسے کبھی جھیل میں تلاطم پیدانہیں ہوتا،میری آوازبھی اک گونج بن کررہ گئی۔اوراب:
جیسے حاصل ہوصرف لاحاسل
خواب ،تعبیرِ خواب سے نکلے
اک غلط فیصلہ کیالیکن
کیاعجب ایک دوسراآنس!
ذات کے احتساب سے نکلے
حاصل کچھ نہیں۔لاحاصلی کوخوف آشیاں میں آبساہے۔اس پر بھی آنس نے اطمینان کر لیا۔اورمایوسی کوطاری نہیں ہونے دیا۔لیکن چاروں اوراک مجرم خاموشی نے اسے پھرسے معبدِ ذات میں قیدہونے پر مجبورکردیا۔
ذراتوکم ہوئیں تنہائیاں پرندے کی