cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
شیعاں دے آغاز دی کیفیت
شیعوں کے دوسرے نام:
امام حسن(علیہ السلام) نے جو خط معاویہ کو لکھا تھا اس میں سقیفہ کی تشکیل میں قریش کے کردار کو اس طرح بیان فرمایا: پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی وفات کے بعد قبیلہٴ قریش نے اپنے آپ کواس حیثیت سے پھچنوایا کہ ھم لوگ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے زیادہ نزدیک ھیں اور اسی دلیل کی بنا پر تمام عربوں کوکنارے کردیا اور خلافت کواپنے ھاتھ میں لے لیا ھم اھل بیت محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بھی یھی کھاتو ھمارے ساتھ انصاف نھیں کیا اور ھم کو ھمارے حق سے محروم کردیا۔[103]
امام باقر(علیہ السلام) نے بھی اپنے ایک صحابی سے فرمایا: قریش نے جو ستم ھمارے اور ھمارے دوستوں اور شیعوں پر کئے ھیں اس کے بارے میں کیا کھوں؟ رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات ھوئی جب کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے کھا تھاکہ لوگوں کے درمیان(خلافت کے لئے) اولیٰ ترین فردکون ھے؟ لیکن قریش نے ھم سے روگردانی کی اور خلافت کو اس کی جگہ سے منحرف کردیا ھماری دلیلوں کے ذریعہ انصار کے خلاف احتجاج کیا اور اس کے بعد خلافت کو ایک دوسرے کے حوالے کرتے رھے اور جس وقت ھمارے پاس واپس آئی توبیعت شکنی کی اور ھم سے جنگ کی۔[104]
خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے قریش کی دشمنی کے اسباب
اب سوال یہ پیدا ھو تا ھے کہ کیوں قریش خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے دشمنی رکھتے تھے؟ کیا ان کا دین اور ان کی دنیا اس خاندان کی مرھون منت نھیں تھی؟ کیا انھوںنے اسی خاندان کی برکت کی وجہ سے ھلاک ھونے سے نجات نھیں پائی تھی ؟ اس سوال کا جواب دینے کے لئے چند امور کی طرف اشارہ کرتے ھیں ۔
<۱> قریش کی ریاست طلبی قریش زمانہ جاھلیت میں پورے جزیرة العرب پر تمام عربوں میں ایک امتیاز رکھتے تھے، ابوالفرج اصفھانی کا اس بارے میں کھنا ھے: تمام عرب قومیں قریش کو شعر کے علاوہ ھر چیز میں مقدم جانتی تھی [105]یہ موقعیت اورحشیت ان کو دوجھتوں سے حاصل ھوئی تھی۔
<الف> اقتصادی قوت: قریش نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے جد جناب ھاشم کے زمانہ ھی سے پڑوسی ممالک جیسے یمن، شام، فلسطین، عراق، حبشہ سے تجارت کرنی شروع کردی تھی اور اشراف قریش اس تجارت کی وجہ سے بھت زیادہ ثروتمند ھو گئے تھے۔[106]
خداوند عالم اس تجارت کو قریش کے لئے سرمایہ افتخار اور عیش و مسرت قرار دیتے ھوئے فرماتا ھے: ایک دوسرے سے محبت و الفت پیدا کرنے گرمیوں اور سردیوں میں آپس میں رابطہ رکھنے کے لئے اللہ کی عبادت کریں وھی پروردگارکہ جس نے بھوک سے انھیں نجات دی اورخوف و ھراس ان سے دور کیا۔ [107]
<ب> معنوی حیثیت: قریش کعبہ کے وجود کی بنا پر کہ جو عرب دنیامیں ، عرب قبائل کے درمیان ایک مشھور زیارت گاہ تھی نیز اسے عربوں کے درمیان ایک خاص معنوی حیثیت حاصل تھی خاص طور پر ھاتھیوں کے لشکر ابرہہ کی شکست کے بعد قریش کا احترام لوگوں کی نظر میں زیادہ ھو گیاتھا اور یہ کعبہ کے کلید دار بھی تھے،قریش نے اس واقعہ سے فائدہ اٹھایا اور خود کو آل اللہ، جیران اللہ اور سکان حرم اللہ کھلواناشروع کر دیا، اسی وسیلہ کی بنیاد پر انھوں نے اپنے مذھبی مقام کو استوار کرلیا۔[108]
اسی احساس برتری و اقتدار کی وجہ سے قریش نے کوشش شرو ع کی کہ اپنی برتری کو ثابت کریں چونکہ مکہ کعبہ کی وجہ سے عرب کے لئے مرکز تھا جزیرةالعرب کے اکثر ساکنین وھاں آتے جاتے تھے،قریش اپنی رسومات کو مکہ آنے والوں پرتھوپتے تھے طواف کعبہ کے وقت لوگوں کو متوجہ کرتے تھے کہ حاجی ان سے خریدے ھوئے لباس میں طواف کریں [109]لیکن رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ظاھر ھونے کے بعد انھوں نے احساس کیا کہ تعلیمات اسلامی ان کی برتری اور انحصار طلبی کے منافی ھے، قریش نے ان کو قبول نھیں کیا اور اپنی تمام طاقت کے ساتھ مخالفت میں کھڑے ھوگئے اور جو بھی اسلام کی نابودی کے لئے ممکن تھا اس کوانجام دیا لیکن ھوتا وھی ھے جو خدا چاھتا ھے، آخر کار پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے قریش پرکامیابی حاصل کرلی، آٹھویں ھجری میں قریش کے کچھ افراد مدینہ آئے اور مسلمانوں سے مل گئے لیکن دشمنی سے باز نہ آئے مثلاًحکم بن عاص نے پیمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا مذاق اڑایا آنحضرت(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ا سے طائف کی جانب شھر بدر کردیا۔[110]
جب قریش میں رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے مقابلے کی طاقت نھیں رھی تو انھوں نے ایک نیا فارمولہ بنا یاکہ آنحضرت(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے جانشین سے مقابلہ کریں عمر نے ھمیشہ ابن عباس سے کھا: عرب نھیں چاھتے کہ نبوت اور خلافت تم بنی ھاشم کے درمیان جمع ھواسی طرح مزید کھا: [111] اگر بنی ھاشم میں سے کوئی امر خلافت کا ذمہ دار بن گیا تو اس خاندان سے خلافت باھر نھیں جائے گی اور ھمارا اس میں کوئی حصہ نھیں ھوگا لیکن اگر بنی ھاشم کے علاوہ کوئی اس کا ذمہ دار ھوگیا تو وہ لوگ اپنے ھی درمیان ایک دوسرے کو منتقل کرتے رھیں گے۔[112]
اس زمانے کے لوگ بھی قریش کے اس رویہ سے آگاہ تھے جیسا کہ براء بن عازب نے نقل کیا کہ میں بنی ھاشم کے چاھنے والوں میں سے تھا جس وقت رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) دنیا سے گئے تو مجھے اس بات کا ڈر ھوا کہ قریش بنی ھاشم سے خلافت کو نہ چھین لیں اور میں کافی حیران وسر گردان تھا۔[113]
قریش کا ابو بکر اور عمر کی خلافت پر راضی ھونا خود ان کے فائدے میں تھا جیساکہ ابوبکر نے مرتے وقت قریش کے کچھ لوگوں سے کہ جو اس کی عیادت کے لئے آئے تھے کھا: میں جانتا ھوں کہ تم میں سے ھر ایک یہ خیال کرتا ھے کہ میرے بعد خلافت اس کی طرف منتقل ھوگی لیکن میں نے تم میں سے بھترین شخص کو اس کے لئے چنا ھے۔[114]
ابن ابی الحدید کھتا ھے: قریش عمر کی طولانی خلافت کی وجہ سے ناراض تھے اور عمربھی اس بات سے آگاہ تھے لہذا وہ اس بات کی اجازت نھیں دیتے تھے کہ وہ مدینہ سے باھر جائیں۔[115]
<۲> قبیلوں کی رقابت و حسادت عربوں میں قبیلوں کے درمیان رقابت اور حسادت بھت تھی خداوندعالم نے قرآن مجید میں سورہ تکاثر[116]اور سورہ سباء[117]میں اس مطلب کی طرف اشارہ کیا ھے، زمانہٴ جاھلیت میں بنی ھاشم اور دوسرے تمام قبائل کے درمیان رقابت موجود تھی، زمزم کھودتے وقت جناب عبدالمطلب(علیہ السلام) کے مقابلہ میں قریش کے تمام قبائل جمع ھوگئے تھے اور وہ نھیں چاھتے تھے کہ یہ افتخار صرف عبد المطلب(علیہ السلام) کو حاصل ھو۔[118]
یھی وجہ ھے کہ ابوجھل کھتا تھا ھم بنی ھاشم سے ان کے شرف کی وجہ سے رقابت کرتے تھے وہ بھی لوگوں کو کھانا دیتے تھے توھم بھی لوگوں کو کھانا دیتے تھے، وہ لوگوں کو سواری مھیاکرتے تھے تو ھم بھی لوگوں کو سواری مھیا کرتے تھے تو وہ لوگوں کو پیسے دیتے تھے ھم بھی لوگوں کو پیسے بانٹتے تھے اور ھم ان کے ساتھ اس طرح شانہ بشانہ بڑھ رھے تھے جیسے گھوڑوں کی دوڑمیں دو گھوڑے ساتھ چل رھے ھوں، یھاں تک کہ ان لوگوں نے کھا: ھم میں ایک ایسا پیغمبرمنتخب ھوا ھے کہ جس پر آسمان سے وحی نازل ھوتی ھے اب ھم ان تک کیسے پھونچتے؟ خدا کی قسم ھم اس پر ھرگز ایمان لائے اور نہ ھی ان کی تصدیق کی۔[119]
امیہ بن ابی الصلت جو طائف کے اشراف میں سے تھا اس نے اسی وجہ سے اسلام قبول نھیں کیا اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) موعودکا سالھا سال انتظار کرتا رھاتاکہ اس انتطارمیں خود کو اس منصب تک پھنچا دے جب اس کو بعثت رسول(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی خبر ملی پیروی کرنے سے اجتناب کیا اور اس کی علت یہ بتائی کہ مجھ کو ثقیف کی عورتوں سے شرم آتی ھے، اور اس کے بعد کھتا ھے: کافی عرصہ تک میں ن سے یہ کھتا رھاکہ وہ پیغمبر موعود میں ھوگا اب کس طرح تحمل کروں کہ وہ مجھے بنی عبد مناف کے ایک جوان کا پیرو دیکھیں۔[120]
لیکن اس حسد ورقابت کے باوجود خدا نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو کامیاب کیا اور قریش کی شان و شوکت کو خاک میں ملادیا، آٹھویں ھجری کے بعد اکثر اشراف قریش مدینہ منتقل ھو گئے اور وھاں بھی خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کو تکلیف دینے سے باز نہ آئے۔
ابن سعد نے نقل کیا ھے کہ مھاجرین میں سےایک نے عباس بن عبدالمطلب سے چند بار کھا: آپ کے والدعبدالمطلب(علیہ السلام) اور بنی سھم کاھنہ غیطلہ دونوں جھنم میں ھیں، آخر کار عباس غصہ ھو گئے اور اس کے منھ پر طمانچہ مارا اور اس کی ناک سے خون نکل آیا، اس شخص نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے آکر عباس کی شکایت کی رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے چچا عباس سے اس با ت کی وضاحت چاھی، عباس نے سارا قضیہ بیان کیا تو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: کیوں عباس کو اذیت دیتے ھو؟ [121]
حضرت علی(علیہ السلام) اپنے مخصوص کمال کی بنا پر زیادہ مورد حسد قرار پائے امام باقر(علیہ السلام) فرماتے ھیں کہ جب بھی رسول اکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) علی(علیہ السلام) کے فضا ئل بیان کرناچاھتے تھے یا اس آیت کی تلاوت کرنا چاھتے تھے جو علی(علیہ السلام) کی شان میں نازل ھوئی تھی تو کچھ لوگ مجلس سے اٹھ کر چلے جاتے تھے، اس طرح کی روایت نبی اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بھت زیا دہ وارد ھوئی ھیں۔ [122]
آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا: جس نے علی(علیہ السلام) سے حسد کیا اس نے مجھ سے حسد کیا اور جس نے مجھ سے حسد کیا وہ کافر ھوگیا -۔[123]
یھاں تک کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں بعض افراد علی(علیہ السلام) سے حسد کرتے تھے اور آ پ کو اذیت پھونچاتے تھے جیسا کہ سعد بن وقاص سے نقل ھواھے کہ میں اور دوسرے دو آدمی مسجد میں بیٹھے علی(علیہ السلام) کی برائی کر رھے تھے کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) غصہ کی حالت میں ھم لوگو ں کی طرف آئے اورفرمایا: علی(علیہ السلام) نے تمھارا کیا بگاڑاھے؟ جس نے علی(علیہ السلام) کو اذیت دی اس نے مجھ کو اذیت دی۔[124]
<۳>حضرت علی(علیہ السلام) سے قریش کی دشمنی علی(علیہ السلام) کی محرومیت اورمظلومیت کی اھم ترین دلیل قریش کی مخالفت اور دشمنی تھی کیونکہ وہ حضرت علی(علیہ السلام) سے زک کھا چکے تھے حضرت(علیہ السلام) نے رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا کے زمانے میں جنگوں میں ان کے باپ،بھائیوں اور عزیزوں کو قتل کیا تھا، چنانچہ یعقوبی حضرت علی(علیہ السلام) کی خلافت کے شروع کے حالات کے بارے میں لکھتا ھے: قریش کے مروان بن حکم، سعید بن عاص اور ولید بن عقبہ کے علاوہ تمام لوگوں نے حضرت علی(علیہ السلام) کے ھاتھوںپر بیعت کی،ولید نے ان لوگوں کی طرف سے حضرت علی(علیہ السلام)سے کھا: آپ نے ھم لوگوں کو نقصان پھنچایا ھے،بدرکے بعد میرے باپ کی گردن اڑائی سعیدکے باپ کو جنگ میں قتل کیا اور جب عثمان نے مروان کے باپ کو مدینہ واپس بلانا چاھا تو آپ نے اعتراض کیا۔[125]
اسی طرح خلافت علی(علیہ السلام) کے وقت عبیداللہ بن عمر نے امام حسن(علیہ السلام) سے سفارش کی کہ آپ مجھ سے ملاقات کریں مجھے آ پ سے کام ھے، جس وقت دونوں کی ملا قات ھوئی تو عبیداللہ بن عمرنے امام حسن(علیہ السلام) سے کھا: آپ کے والد نے شروع سے آخر تک قریش کو نقصان پھنچایا لوگ ان کے دشمن ھو گئے ھیں آپ میری مدد کریں تاکہ ان کو ھٹا کر آ پ کو ان کی جگہ بٹھادیا جائے۔[126]
جب ابن عباس سے سوال کیاگیا: کیوں قریش حضرت علی(علیہ السلام) سے دشمنی رکھتے ھیں؟ تو انھوںنے کھا: پھلے والوں کو حضرت علی(علیہ السلام) نے واصل جھنم کیا اور بعد والوںکے لئے باعث عار ھو گئے، حضرت علی(علیہ السلام) کے دشمن قریش کی اس ناراضگی سے فائدہ اٹھاتے تھے اورقضیہ کو مزید ھوا دیتے تھے۔[127]
عمر بن خطاب نے سعد بن عاص سے کھا: تومجھے اس طرح دیکھ رھا ھے جیسے میں نے ھی تیرے باپ کو قتل کیا ھو میں نے اس کو قتل نھیں کیا بلکہ علی(علیہ السلام) نے ان کو قتل کیا ھے۔[128]
خود حضرت علی(علیہ السلام)نے بھی ابن ملجم کے ھا تھوں سے ضربت کھانے کے بعد ایک شعر کے ضمن میں قریش کی دشمنی کی طرف اشارہ کیا ھے۔
فلا و ربکٴ ما فازوا وما ظفروا[129]
قریش کی خود تمنا تھی کہ وہ مجھے قتل کریں لیکن وہ کامیاب نہ ھوسکے۔
<۴>حضرت علی(علیہ السلام) کا سکوت:
اب یہ دیکھناچاھیے کہ حضرت علی(علیہ السلام) نے سقیفہ اور ابوبکر کی حکومت کے آغا ز کے بعد کیوں اپنے حق سے صرف نظر کیا ؟ چند ماہ کے استدلال اور احتجاجات کے بے اثر ھونے کا یقین کر لینے کے بعد حکومت کے خلاف مسلحانہ جنگ کیوں  نھیں کی؟ جب کہ بعض بزرگ اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) آپ کے واقعی طرفداروں میں تھے اور عمومی طور سے مسلمان بھی آپ سے مخالفت نھیں رکھتے تھے، بہ طورکلی کھا جا سکتا ھے کہ امیرالمومنین(علیہ السلام) نے اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت کو مد نظر رکھا اور سکوت اختیار کیا جیساکہ خطبہ شقشقیہ میں آپ نے فرمایا:
”میں نے خلافت کی قباکو چھوڑ دیا اور اپنے دامن کو اس سے دور کر لیا حالانکہ میں اس فکر میں تھا کہ آیا تنھا بغیر کسی یاورومدد گار کے ان پر حملہ کردو ںیا اس دم گھٹنے والی تنگ و تاریک فضا میں جوان کی کار ستانیوں کانتیجہ تھی اس پر صبر کروںایسی فضاجس نے بوڑھوں کو فرسودہ بنادیا تھا، جوانوں کو بوڑھا اور با ایمان لوگوں کو زندگی کے آخری دم تک کے لئے رنجیدہ کردیا تھامیں نے انجام پر نگاہ کی تو دیکھا کہ بردباری اور حالات پر صبر کرنا ھی عقل و خرد سے زیادہ نزدیک ھے اسی وجہ سے میں نے صبر کیا لیکن میں اس شخص کی طرح رھا کہ جس کی آنکھ میں کانٹا اور گلے میں کھردری ہڈی پھنسی ھوئی ھو میں اپنی میراث کو اپنی آنکھ سے لٹتے ھوئے دیکھ رھا تھا۔ [130]
<۱>مسلمانوں کے درمیان تفرقہ امیرالمومنین(علیہ السلام) فرماتے ھیں : جب خدا نے اپنے پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی روح قبض کی قریش نے اپنے کو ھم پر مقدم کیا اور ھم(جو امت کی قیادت کے لئے سب سے زیادہ سزاوار تھے)کو ھمارے حق سے بازر کھا لیکن میں نے دیکھا کہ اس کام میں صبر و برد باری کرنا مسلمانوں کے درمیان تفرقہ اور ان کے خون بھنے سے بھتر ھے کیونکہ لوگ نئے نئے مسلمان ھوئے تھے دین کی مثال بالکل دودھ سے بھری ھوئی اس مشک کی سی تھی کہ جس میں جھاگ بھر گیا ھوکہ جس میں ذرا سی غفلت اور سستی اسے نابود کر دے گی اور تھوڑا سا بھی اختلاف اسے پلٹ دے گا۔[131]
<۲>مرتد ھونے کا خطرہ پیغمبراکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی وفات کے بعد، عرب قبائل کی بڑ ی تعداد کہ جنھوںنے پیغمبراسلام(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی آخری زندگی میں اسلام قبول کیا تھا وہ دین سے پلٹ گئے اور مرتد ھوگئے تھے کہ جس کی وجہ سے، مدینہ کے لئے خطرہ بھت بڑھ گیا تھا ان کے مقابلہ میں مدینہ کی حکومت کمزورنہ ھو نے پائے اس لئے حضرت علی(علیہ السلام) نے سکوت اختیار کیا حضرت علی(علیہ السلام) نے فرمایا: خدا کی قسم میں نے یہ کبھی نھیں سوچا اور نہ میرے ذھن میں کبھی یہ بات آئی کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعدعرب منصب امامت اور رھبری کو ان کے اھل بیت(علیہ السلام) سے چھین لیں گے اور خلافت کو مجھ سے دور کر دیں گے تنھا وہ چیز کہ جس نے مجھے نا راض کیا وہ لوگوں کا فلاں(ابو بکر) کے اطراف میں جمع ھوجانا اور اس کی بیعت کرنا تھا میں نے اپناھاتھ کھینچ لیامیں نے خود اپنی آنکھوں سے دیکھا کہ کچھ گروہ اسلام سے پھر گئے ھیں اور چاھتے ھیں کہ دین محمد(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کونابودکردیں، میں نے ا س بات کا خوف محسوس کیا کہ اگر اسلام اور اس کے اھل کی مددد نہ کروںنیز اسلام میں شگاف اور اس کے نابود ھونے پر شاھد رھوں تو میرے لئے اس کی مصیبت حکومت اور خلافت سے محروم ھونے سے زیادہ بڑی تھی کیونکہ دنیا کا فائدہ چند روزہ ھے جو جلدھی ختم ھوجائے گا جس طرح سراب تمام ھوجاتا ھے یا بادل چھٹ جاتے ھیں پس میں نے اس چیز کو چاھا کہ باطل ھمارے درمیان سے چلا جائے اور دین اپنی جگہ باقی رھے۔[132]
امام حسن(علیہ السلام) نے بھی معاویہ کو خط میں لکھا: میں نے منافقوں اور عرب کے تمام گروہ کہ جو اسلام کو نقصان پھنچانا چاھتے تھے ان کی وجہ سے اپنے حق سے چشم پوشی کی[133] حتیٰ کہ ان لوگوں میں کچھ ایسے تھے جن کے لئے قرآن نے شھادت دی ھے: ان کے قلوب میں ایمان داخل ھی نھیں ھوا تھا اور انھوں نے زبردستی اسلا م قبول کیا تھا اور اپنے نفاق کی وجہ سے علی(علیہ السلام) کی ولایت کے منکر تھے حتیٰ کہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دور میں بھی اس مطلب پر اعتراض کرتے تھے
طبرسی نے آیہٴ”سئل سائل بعذاب واقع“ کی تفسیر میں حضرت امام صادق(علیہ السلام) سے نقل کیا ھے: غدیر خم کے واقعہ کے بعد نعمان بن حارث فھری پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آیا اور کھنے لگا: آپ کے حکم کے مطابق ھم نے خداکی وحدانیت اور آ پ کی رسالت کی گواھی دی اورآپ نے جھاد، روزہ، حج، زکوٰ ة، نماز کا حکم دیا ھم نے قبول کیا ان تمام باتوں پر آپ راضی اور خوش نھیں ھوئے اور کہہ رھے ھیں کہ جس کامیں مولا ھوں اس کے علی(علیہ السلام) مولا ھیں، کیا یہ آپ کی طرف سے ھے یا خداکی جانب سے؟ تو رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا نے فرمایا: اس خدا کی قسم جس کے سوا کوئی خدا نھیں ھے یہ حکم خدا کی طرف سے ھے، نعمان بن حارث وھاں سے یہ کھتا ھوا واپس ھوا کہ اگر یہ مطلب حق ھے تو آسمان سے میرے اوپر پتھر نازل فرما، اسی وقت آسمان سے اس کے اوپر پتھر نازل ھو ا اور وہ وھیں پر ھلاک ھوگیا اس وقت یہ آیت نازل ھوئی۔[134]
سقیفہ میں بھی یہ لوگ قریش کے حامی اورطرف دار تھے جیسا کہ ابو مخنف نے نقل کیا ھے کہ کچھ صحرائی عرب مدینہ کے اطراف میں کار وبار کے لئے آئے ھوئے تھے اور پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے دن مدینہ میں موجود تھے ان لوگوں نے ابو بکر کی بیعت کرنے میں ھم کردار ادا کیا تھا۔[135]
<۳> عترت پیغمبر(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی حفاظت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اصلی وارث اور دین کے سچے حامی نیز خیر خواہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے خاندان والے تھے یہ لوگ قرآن کے ھم پلہ اورھم رتبھنیز پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دوسری عظیم یاد گارنیز قرآن وشریعت کی تفسیر کرنے والے تھے انھوں نے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد اسلام کا صحیح چھرہ لوگوں کے سامنے پیش کیاتھا ان لوگوں کا قتل ھوجانا ناقابل تلافی نقصان تھا امیرالموٴمنین(علیہ السلام) فرماتے ھیں : میں نے سوچا اور فکر کی کہ اس وقت اھل بیت(علیہ السلام) کے علاوہ کوئی میرا مدد گار نھیں ھے میں راضی نھیں تھا کہ یہ لوگ قتل کر دئےے جائیں۔[136]
سقیفہ کے بعد شیعوں کے سیاسی حالات
اگرچہ سقیفہ تشکیل پانے کے بعد حضرت علی(علیہ السلام) سیاسی میدان سے دور ھوگئے تھے، شیعہ مخصوص گروہ کی صورت میں سقیفہ کے بعدسیاسی طور پر وجود میں آئے اور انفرادی یا جماعت جماعت کی صورت میں حضرت علی(علیہ السلام) کی حقانیت کادفاع کرتے رھے پھلے حضرت فاطمہ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) زھراکے گھر جمع ھوئے اور بیعت سے انکار کیا اور سقیفہ کے کارندوں سے روبروھوئے۔[137]
لیکن حضرت علی(علیہ السلام) تحفظ اسلام کی خاطر خشونت اور سختی کا رویہ ان کے ساتھ اپنانا نھیں چاھتے تھے بلکہ وہ چاھتے تھے کہ بحث و منا ظرہ کے ساتھ مسئلہ کا تصفیہ کریں چنانچہ براء بن عازب نقل کرتا ھے: میں سقیفہ کے قضیہ سے دل برداشتہ رات کے وقت مسجد نبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں گیا اور دیکھا: مقداد، عبادہ بن صامت، سلمان فارسی، ابوذر، حذیفہ اور ابوالھیثم بن تیھان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد رونما ھونے والے حالا ت کے بارے میں گفتگو کر رھے ھیں ھم سب ایک ساتھ ابی بن کعب کے گھر گئے تو اس نے کھا: جو بھی حذیفہ کھیں اس کی رائے بھی وھی ھوگی۔[138]
آخر کار شیعان علی(علیہ السلام) نے جمعہ کے دن مسجد نبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں ابو بکر کے ساتھ مناظرہ کیا اور اس کو ملامت کیا، طبرسی نقل کرتے ھیں:
ابا ن بن تغلب نے امام صادق(علیہ السلام) سے پوچھا: میں آپ پر فدا ھو جاوٴں،جس وقت ابو بکر رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی جگہ پر بیٹھے تو کیا کسی نے اعتراض نھیں کیا ؟ امام نے فرمایا: کیوں نھیں انصار و مھاجرین میں سے بارہ افرادنے مثلاًخا لد بن سعید، سلمان فارسی، ابوذر، مقداد، عمار، بریدہ اسلمی، ابن ا لھیثم بن تیھان، سھل بن حنیف، عثمان بن حنیف، خزیمہ بن ثابت(ذوالشھادتین)،ابی بن کعب، ابو ایوب انصاری ایک جگہ پر جمع ھوئے اور انھوں نے سقیفہ کے متعلق آپس میں گفتگو کی، بعض نے کھا: مسجد چلیںاور ابوبکر کو منبر سے اتارلیں لیکن بعض لوگوں نے اس سے اتفاق نھیں کیا یہ لوگ امیرالمومنین(علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ھوئے اورکھا چلتے ھیں اور ابوبکر کو منبر سے کھینچ لیتے ھیں حضرت نے فرمایا: ان لوگوں کی تعداد زیادہ ھے اگرسختی کرو گے اور یہ کام انجام دوگے تو وہ لوگ آئیں گے اور مجھ سے کھیں گے کہ بیعت کرو ورنہ تمھیں قتل کردیں گے بلکہ اس کے پاس جاؤجو کچھ رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سنا ھے اس سے بیان کرو، اس طرح سے اتمام حجت ھوجائے گی، وہ لوگ مسجد میں ٓئے اور سب سے پھلے خالد بن سعید اموی نے کھا: اے ابوبکر  آپ جانتے ھیں کہ پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جنگ بنی نضیر کے بعد کیاکھا تھا: یاد رکھو  اور میری وصیت کو حفظ کرلو تمھارے درمیان میرے بعد میرے جانشین اور خلیفہ علی(علیہ السلام) ھیں ، اس کے بعد جناب سلمان فارسیۺ نے اعتراض کیا اس کے بعد جب دوسرے لوگوں نے احتجا ج کیا تو ابوبکر منبر سے نیچے اترے اور گھر چلے گئے اور تین دن تک گھر سے باھر نھیں نکلے، خالد بن ولید، ابو حذیفہ کا غلام سالم اور معاذبن جبل کچھ افراد کے ساتھ ابو بکر کے گھر آئے اور اس کے دل کو قوت دی، عمر بھی اس جماعت کے ساتھ مسجد میں آئے اور کھا کہ اے شیعیان علی(علیہ السلام) اور دوستداران علی،(علیہ السلام) جان لو اگر دوبارہ ان باتوںکی تکرار کی تو تمھاری گردنوں کو اڑا دوں گا۔[139]
اسی طرح وہ چند صحابہ جو وفات پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے وقت زکوٰ ة وصول کرنے پر مامور تھے جب وہ اپنی ماموریت سے واپس آئے جن میں خالد بن سعید اوراس کے دو بھائی ابان اور عمر وتھے، ان حضرات نے ابو بکر پر اعتراض کیا اور دوبارہ زکوٰ ة وصول کرنے سے انکار کیا اور کھا: پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد ھم کسی دوسرے کے لئے کام نھیں کریں گے۔[140]
خالد بن سعید نے حضرت علی(علیہ السلام) سے یہ درخواست کی آپ آئیے تاکہ ھم آپ کی بیعت کریں کیونکہ آپ ھی پیغمبر اکرم(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی جگہ کے لائق و سزاوار ھیں۔[141]
خلفاء ثلاثہ کی حکومت کے پورے ۲۵ سالہ دور میں شیعیان علی(علیہ السلام) آپ کو خلیفہ اور امیرالمومنین کے عنوان سے پھچنواتے رھے،عبداللہ بن مسعود کھتے ھیں : قرآن کی فرمائش کے مطابق خلیفہ چار ھیں آدم(علیہ السلام)، داوٴد(علیہ السلام)، ھارون(علیہ السلام) اور علی(علیہ السلام)۔[142]
خداوندعالم حضرت داؤد(علیہ السلام) کے لئے فرماتا ھے: <یا داوٴد انّا جعلناکٴ خلیفة فی الارض >سورہ ص ۳۸،آیت: ۳۶
خداوندعالم حضرت علی(علیہ السلام) کے لئے فرماتا ھے: <وعد اللّہ الذین آمنوا منکم و عملوا الصّالحات لیستخلفنّھم فی الارض کما استخلف الذین من قبلھم >سورہ نور: ۲۴،آیت ۵۵، ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، دارالاضواء، بیروت، ۱۴۰۵ھ، ج ۳، ص ۷۷۔۷۸
حذیفہ بھی کھتے تھے: جو بھی امیرالمومنین بر حق کا مشاھدہ کرنا چاھتا ھے وہ علی(علیہ السلام) سے ملاقات کرے۔[143]
حارث بن خزرج جو پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی جنگوں میں انصار کے علمدار ھواکرتے تھے نقل کرتے ھیں: نبی اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے علی(علیہ السلام) سے فرمایا: اھل آسمان آپ کو امیرالمومنین(علیہ السلام) کھتے ھیں۔[144]
یعقوبی لکھتا ھے: عمر کی چھ رکنی کمیٹی کی تشکیل اور عثمان کے انتخاب کے بعد کچھ لوگوں نے یہ ظاھر کیا کہ ھم علی(علیہ السلام) کی طرف رجحان رکھتے ھیں اور عثمان کے خلاف باتیں کرتے تھے، ایک شخص نقل کرتا ھے کہ میں مسجدالنبی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں داخل ھوا دیکھا ایک آدمی دوزانو بیٹھا ھے اور اس درجہ بیتاب ھو رھا ھے جیسے تمام دنیا اس کی تھی اور اب پوری دنیا اس سے چھن گئی ھے لوگوں سے مخاطب ھو کر کہہ رھا ھے: قریش پر تعجب ھے کہ خلافت کو خاندان پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے خارج کردیا حالانکہ ان کے درمیا ن سب سے پھلا مومن اوررسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا چچا زاد بھائی دین خدا کا دانا ترین عالم ا ور فقیہ ترین شخص صراط مستقیم موجود تھا، خدا کی قسم امام ھادی و مھدی اور طاھر و نقی سے خلافت کو لے لیا گیاکیونکہ ان کا ھدف اصلاح امت و دین داری نہ تھا بلکہ انھوں نے دنیا کو آخرت پر ترجیح دی“ راوی کھتا ھے: میں نزدیک ھوا اور دریافت کیا خدا آپ پر رحمت نازل کرے آپ کون ھیں؟ اور یہ شخص جس کے بارے میں بیان کر رھے ھیں وہ کون ھے؟ فرمایا: میں مقداد بن عمر وھوں اور وہ علی(علیہ السلام) بن ابی طالب(علیہ السلام) ھیں، میں نے کھا: آپ قیام کریں میں آپ کی مدد کرو ں گا، مقداد نے کھا: میرے بیٹے یہ کام ایک دو آدمی سے ھونے والا نھیں ھے۔[145]
ابوذر غفاریۺ بھی عثمان کی خلافت کے روز مسجد نبوی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دروازہ پر کھڑے کہہ رھے تھے جو مجھے پھچانتا ھے وہ پھچانتا ھے اور جو نھیں پھچانتا وہ مجھے پھچان لے میں جندب بن جنادہ ابوذر غفاری ھوں، محمد(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) علم آدم(علیہ السلام) کے وارث اور تمام فضائل انبیاء کے حامل ھیں اور علی(علیہ السلام)(علیہ السلام) محمد(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے جانشین اور ان کے علم کے وارث ھیں، اے پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے بعد سرگرداں امت آگاہ ھوجاوٴ جس کو خدانے مقدم کیا تھا اس کو اگر تم مقدم رکھتے اور ولایت کو خاندان رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں رھنے دیتے تو خداکی نعمتیں اوپر اور نیچے سے نازل ھوتیں جو بھی مطلب تم چاھتے اس کا علم کتاب خدا اور سنت پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)سے حاصل کرلیتے لیکن اب تم نے ایسا نھیں کیا تو اپنے اعمال کا نتیجہ دیکھنا۔[146]
شیعہ صحابی ھم پھلے بیان کر چکے ھیں کہ جس نے سب سے پھلے پیروان علی(علیہ السلام) کو شیعہ کھا وہ حضرت محمد مصطفی(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ذات گرامی تھی، رسول اکرم(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں آپ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے کچھ صحابہ شیعیان علی(علیہ السلام) کے نام سے مشھور تھے، محمدکرد علی خطط الشام میں لکھتا ھے: رسول اللہ(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے زمانہ میں اصحاب میں سے چند بزرگ، دوست داران علی(علیہ السلام) کے نام سے معروف تھے جیسے سلمان فارسی ۺ جوکھتے ھیں ھم نے رسول خدا(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ھاتھوں پر بیعت کی تاکہ مسلما نوں کے ساتھ خیرخواھی کریں اور علی(علیہ السلام) کے دوستوں اور ان کی اقتدا کرنے والوں میں سے رھیں، ابوسعید خدری کھتے ھیں: ھم کو پانچ چیزوں کا حکم ھو الوگوں نے چار پر عمل کیا اور ایک کو چھوڑدیا پوچھا گیا وہ چار چیزیںکون سی ھیں؟ انھوں نے کھا: نماز، زکوٰة، روزہٴ ماہ رمضان اور حج، پھر پوچھا گیا کہ وہ کیا ھے جس کو لوگوں نے ترک کردیا؟ تو انھوںنے کھا: وہ علی(علیہ السلام) بن ابیطالب(علیہ السلام) کی ولایت ھے لوگوں نے کھا: کیا یہ بھی انھیں چار چیزوں کی طرح واجب ھے؟ کھا: ھاں یہ بھی اسی طرح واجب ھے،یا ابوذر غفاری، عمار یاسر، حذیفہ بن یمان، خزیمہ بن ثابت ذوالشھادتین ابوایوب انصاری، خالد بن سعید قیس بن سعد وغیرہ شیعہٴ علی(علیہ السلام) کے عنوان سے جانے جاتے تھے۔ [147]
سید علی خان شیرازی نے درجات الرفیعةفی طبقات الشیعہ میں یک حصہ شیعہ صحابیوں سے مخصوص کیا ھے، سب سے پھلے بنی ھاشم کا ذکر کیا ھے اس کے بعد تما م شیعہ صحابیوں کوپیش کیا ھے، پھلا حصہ جو بنی ھاشم سے مربوط شیعہ اصحاب سے ھے اس طرح ذکر کیا ھے: ابوطالب، عباس بن عبدالمطلب، عبداللہ بن عباس، فضل بن عباس، عبیداللہ بن عباس، عبدالرحمن بن عباس، تمام بن عباس، عقیل بن ابی طالب، ابو سفیان بن حارث بن عبدالمطلب، نوفل بن حارث بن عبدالمطلب عبداللہ بن زبیر بن عبدالمطلب(علیہ السلام) ، عبداللہ بن جعفر، عون بن جعفر، محمدبن جعفر، ربیعہ بن حارث بن عبدالمطلب، طفیل بن حارث بن عبدالمطلب، مغیرہ بن نوفل بن حارث بن عبدالمطلب، عباس بن عتبہ بن ابی لھب عبدالمطلب بن ربیعہ بن حارث بن عبدالمطلب، جعفر بن ابی سفیان بن حارث بن عبدالمطلب۔[149]
سلمان، مقداد،ابوذر، عمار،اور ان چار افراد کے بعد ابولیلیٰ، شبیر، ابو عمرة انصاری ابو سنان انصاری، اور ان چار افراد کے بعدجابر بن عبداللہ انصاری، ابو سعید انصاری جن کا نام سعد بن مالک خزرجی تھا،ابو ایوب انصاری خزرجی، ابی بن کعب انصاری ابوبرزہ اسلمی خزاعی جن کا نام نضلہ بن عبیداللہ تھا،زید بن ارقم انصاری بریدہ بن حصیب اسلمی، عبدالرحمن بن قیس جن کا لقب سفینہ راکب اسد تھا،عبداللہ بن سلام، عباس بن عبد المطلب(علیہ السلام)، عبداللہ بن عباس، عبداللہ بن جعفر، مغیرہ بن نوفل بن حارث بن عبد المطلب(علیہ السلام)، حذیفة الیمان جو انصار میں شمار کئے جاتے تھے، اسامہ بن زید، انس بن مالک ابو الحمراء،براء بن عا زب انصاری اور عرفہ ازدی۔[151]
بعض شیعہ علماء رجال عقیدہ رکھتے ھیں کہ شیعہ صحابہ کی تعداد اس سے زیادہ تھی جیسا کہ شیخ مفید ۺ نے وہ تمام اصحاب جنھوں نے مدینہ میں حضرت کے ھاتھوں پر بیعت کی خصوصاًوہ اصحاب جو جنگوں میں حضرت کے ساتھ تھے انھیں شیعیان و معتقدین امامت حضرت علی(علیہ السلام) میں سے جاناھے جنگ جمل میں اصحاب میں سے پندرہ سو افراد حاضر تھے۔[152]
رجال کشی میں آیا ھے: شروع کے اصحاب جو حق کی طرف آئے اور حضرت علی(علیہ السلام) کی امامت کے قائل ھوئے وہ یہ ھیں : ابو الھیثم بن تیھان،ابو ایوب،خزیمہ بن ثابت،جابر بن عبداللہ، زید بن ارقم، ابو سعید،سھل بن حنیف،برا ء بن مالک،عثمان بن حنیف،عبادہ بن صامت،ان کے بعد قیس بن سعد، عدی بن حاتم،عمرو بن حمق،عمران بن حصین،بریدہ اسلمی، اور بھت سے دوسرے جن کو” بشرٌ کثیرةٌ“سے تعبیر کیا ھے۔[153]
سید علی خان شیرازی نے کھا ھے کہ اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی بیشتر تعداد امیرالمومنین کی امامت کی طرف واپس آگئی تھی کہ جس کا شمار کرنا ھمارے لئے ممکن نھیں ھے اور اخبار نقل کرنے والوں کا اس بات پر اتفاق ھے کہ اکثر صحابہ جنگوں میں حضرت علی(علیہ السلام) کے ساتھ تھے۔[155]
محمد بن ابی بکر نے معاویہ کو خط لکھا کہ جس میں علی(علیہ السلام) کی حقانیت کی طرف اشارہ اس بات سے کیا ھے کہ اکثر اصحاب پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) حضرت علی(علیہ السلام) کے ارد گرد جمع ھیں۔[156]
محمدبن ابی حذیفہ جو حضرت علی(علیہ السلام) کے وفادارساتھی تھے اور معاویہ کے ماموں کے بیٹے تھے حضرت علی(علیہ السلام) سے دوستی کی بنا پرمدتوں معاویہ کے زندان میں زندگی بسر کی اور آخر کار وھیں دنیا سے رخصت ھوگئے، معاویہ سے مخاطب ھوکر کھا: جس روز سے میں تجھ کو پھچانتا ھوں چاھے وہ جاھلیت کا دور ھو یا اسلام کا تجھ میں کوئی تبدیلی نھیں آئی ھے اور اسلام نام کی کوئی چیز تیرے اندر نھیں پائی جاتی، اس کی علامت یہ ھے کہ تو مجھے علی(علیہ السلام) سے محبت کی بناپر ملامت کرتا ھے حالانکہ تمام زاھد و عابد، مھاجر وانصار علی(علیہ السلام) کے ساتھ ھیں اور تیرے ساتھ آزاد کردہ غلام اور منافقین ھیں۔[157]
البتہ جو لوگ امیرالمومنین(علیہ السلام) کی فوج میں تھے ان سب کا شمار آپ کے شیعوں میں نھیں ھوتا تھا لیکن چونکہ آپ قانونی خلیفہ تھے اس لئے آپ کا ساتھ دیتے تھے اگر چہ یہ بات تمام لوگوں کے بارے میں کھی جاسکتی ھے سوائے ان صحابیوں کے جو علی(علیہ السلام) کے ساتھ تھے اس لئے کہ وہ اصحاب جو حضرت امیر(علیہ السلام) کے ساتھ تھے کہ جن سے وہ اپنی حقانیت ثابت کرنے کے لئے مدد لیتے تھے ان کے بارے میں یہ کھنا درست نھیں ھے جیسا کہ سلیم ابن قیس نقل کرتا ھے: امیرالمومنین(علیہ السلام) صفین میں منبر پر تشریف لے گئے اور مھاجر و انصار کے سبھی افراد جو لشکر میں تھے منبرکے نیچے جمع ھوگئے حضر ت نے اللہ کی حمدوثناء کی اور اس کے بعد فرمایا: اے لوگو میرے فضائل و مناقب بے شمار ھیں میں صرف اس پر اکتفا کرتا ھوں کہ جب رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا سے اس آیت کے بارے میں ”السابقون السابقون اولئک المقربون “ پوچھا گیا توآپ نے فرمایا: خدا نے ا س آیت کو انبیا و اوصیا کی شان میں نازل کیا ھے اور میں تمام انبیا و پیغمبروں سے افضل ھوں اور میرا وصی علی(علیہ السلام) ابن ابی طالب تمام اوصیاء سے افضل ھے اس موقع پر بدر کے ستّر اصحاب جن میں اکثر انصار تھے کھڑے ھو گئے اور گواھی دی کہ رسول(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) خدا سے ھم نے ایساھی سنا ھے۔[158]
[1] اس شعر کی طرح:
ترجمہ: خزرجی لوگ شجاع اور بھادر ھیں اور بڑے سے بڑا کام انجام دینے سے بھی نھیں ڈرتے۔ الفراھیدی‘الخلیل بن احمد‘ ترتیب کتاب العین‘انتشارات اسوہ‘تھران، ج۲،ص۹۶۰
[2] فیروزہ آبادی‘قاموس اللغة‘طبع سنگی ص ۳۳۲۔
[3] الحسینی الواسطی الزبیدی الحنفی،ابو فیض السید مرتضیٰ،تاج العروس،ج۱۱ص۲۵۷
[4] ابن خلدون،عبدالرحمٰن بن محمد،مقدمہ،دار احیا التراث العربی بیروت ۱۴۰۸ھ ص۱۹۶
[5] شھرستانی،الملل والنحل،منشورات الشریف الرضی،قم،۱۳۶۴ ھ ش،ج۱ص۱۳۱
[6] سورہ صافات۳۷،۸۳
[7] سورہ قصص۲۸،۱۵
[8] بعد والی فصل میں اس روایت پر اشارہ کیا جائے گا۔
[9] کلینی،اصول کافی،دارالکتب الاسلامیہ طبع پنجم تھران،۱۳۶۳ش،ج۱ ص۳۷۷
[10] شیخ طوسی، اختیارمعرفةالرجال،موٴسسہ آل البیت لاحیا ء التراث،قم ۱۴۰۴ ھ، ص،۳۷۱
[11] شیخ طوسی،معرفة الرجال موسسہ آل البیت لاحیاء التراث، ج۲ص۷۶۳۔
[12] ابن قتیبہ،المعارف منشورات شریف الرضی،قم،طبع اول،۱۴۱۵،۱۳۷۳،ص ۶۲۴۔
[13] ابن ندیم،ا لفھرست،دارالمعرفة للطبع والنشر،بیروت،ص۲۹۵،(کان الشافعی شدیداًفی التشیع)
[14] شھرستانی،ملل و نحل، منشورات شریف الرضی،قم ۱۳۶۴ھ ش،ج ۱، ص۱۴۳
[15] شھرستانی،ملل و نحل، منشورات شریف الرضی،قم ۱۳۶۴ھ ش،ج ۱، ص ۱۳۸
[16] ابن قتیبہ،المعارف،ص ۶۲۳
[17] ابو الفرج اصفھانی،مقاتل الطالبین،منشورات شریف الرضی،قم ۱۳۷۴ص۲۵۱
[18] گزشتہ حوالہ ص،۵۴
[19] گزشتہ حوالہ ص،۲۵۶ ۲
[20] شھرستانی،ملل و نحل،منشورات شریف الرضی،قم،۱۳۶۴ ھ ش مج ۱ ص۱۴۰
[21] ابوالفرج اصفھانی،مقاتل الطالبین، ص ۲۵۸ ۔
[22] یعقوبی بیان کرتے ھیں: چند بزرگ صحابہ نے ابوبکر کی بیعت کرنے سے انکار کیااور کھا: حضرت علی (علیہ السلام) خلافت کے لئے اولویت رکھتے ھیں، تاریخ یعقوبی، جلد ۲،ص ۱۲۴،طبع، منشورات الشریف الرضی قم ۱۴۱۴ھ
[23] مختار اللیثی، سمیرہ، جھاد الشیعہ، دار الجیل، بیروت، ۱۳۹۶ھ، ص :۲۵
[24] ابن ندیم الفھرست ”دار المعرفة“طبع،بیروت(بی تا) ص۲۴۹
[25] ابن عبدربہ اندلسی احمد بن محمد، العقد الفرید،دار الاحیاء التراث العربی، بیروت ۱۴۰۹ھ ج۲ ص۲۳۰
[27] مختار اللیثی، ڈاکٹر سمیرہ ” جھاد الشیعہ “ ۳۵۔ نقل از برنا ” رولویس “ اصول الاسماعیلیہ ص۸۴
[28] دفاع از حقانیت شیعہ، ترجمہ غلام حسن محرمی، مومنین، طبع اول ۱۳۷۸ ص ۴۸، اورشیعہ در تاریخ،، ترجمہ محمدرضاعطائی، انتشارات آستانہ قدس رضوی، طبع دوم، ۱۳۷۵ ، ش، ص، ۳۴
[29] خطط الشام، مکتبة النوری، دمشق، طبع سوم، ۱۴۰۳ ھ ۔ ۱۹۸۳، ج ۶، ص ۲۴۵
[30] الدر المنثور فی التفسیر بالماٴ ثور،ج:۶،ص :۳۷۹، منشورات مکتبةآیة اللہ مرعشی نجفی، قم ۱۴۰۴ھ
[31] ابن حجر ھیثمی المکی صواعق محرقہ،ص ۲۳۲ طبع دوم مکتب قاھرہ، ۱۳۸۵
[32] ابن حجرمجمع الزوائد، نورالدین علی ابن ابی بکر ۔ ج ۹، ص ۱۷۷، دار الفکر ۱۴۱۴ھ
[33] المناقب، ص ۲۰۶، اخطب خوارزمی منشورات مکتبةالحیدریہ، نجف ۱۳۸۵
[34] مذکورہ مصدر کے علاوہ، ینابیع المودة، قندوزی حنفی، منشورات موٴسسہ اعلمی طبع اول، ۱۴۱۸ ھ ج ۱، ص ۳۰۲
[35] المناقب، ص ۲۱۰، اخطب خوارزمی
[36] المناقب، ص ۱۵۸، ۱۳۸۵ھ
[37] مذکورہ مصدر،ص ۳۲۲ ۔ ۳۲۹ حدیث کے ضمن میں، فصل ۱۹
[38] مذکورہ مصدر ص ۲۳۴
[39] مذکورہ مصدر ص ۲۳۵
[40] ینابیع المودة، القندوزی الحنفی، شیخ سلمان،ص ۳۰۱
[41] ینابیع المودة ص ۳۰۱
[42] ینابیع المودة ص ۳۰۲
[43] مجمع الزوائد ص۱۷۸، ھیثمی نور الدین علی بن ابی بکر
[44] تذکرة الخواص ص ۵۴، ابن جوزی، منشورات المطبعة الحیدریہ نجف ۱۳۸۳ ھ، ص ۵۴، بلا ذری انساب الاشراف،تحقیق محمد باقر محمودی، موسسہ اعلمی بیروت، ج ۲،ص ۱۸۲، قندوزی حنفی ینابیع المودة  منشورات اعلمی للمطبوعات،طبع بیروت،طبع اول ۱۴۱۸ ھ ج ۱، ص۳۰۱، اخطب خوارزم المناقب، منشورات المطبعة الحیدریہ، نجف، ۱۳۸، ص۲۰۶، سیوطی جلا ل الدین، الدر المنثور فی تفسیر بالماٴ ثور، مکتبة آیة اللہ العظمیٰ مرعشی نجفی، قم، ۱۴۰۴ھ، ج ۶، ص ۹ا۳۷
[45] ابن واضح،تاریخ یعقوبی، منشورات الشریف الرضی، قم ۱۴۱۴ھ ج۲، ص۲۳۱
[46] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ ۔دار الاحیاء التراث العربی، بیروت، ج ۲۰، ص ۲۲۶
[47] ھیثمی مکی،ابن حجر، صواعق محرقہ، مکتبة قاھرة، ۱۳۸۴، ص ۲۳۲
[48] مظفر، محمد حسین تاریخ الشیعہ، منشورات مکتبة بصیرتی، ص۵
[49] دفاع از حقانیت شیعہ، ترجمہ غلام حسن محرمی،موٴمنین، طبع اول ۱۳۷۸ھ،ص۴۸۔۴۹
[50] سعد بن عبد اللہ اشعری اس بارے میں کھتے ھیں :سب سے پھلا فرقہ شیعہ ھے اوریھی فرقہ علی بن ابی طالب (علیہ السلام) کے نام سے مشھورھے کہ جس کے افراد زمانہ ٴ پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں شیعیان علی(علیہ السلام)  کھے جاتے تھے اور وفات پیغمبر(صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)  کے بعد بھی مشھور تھا کہ یہ افرادحضرت علی (علیہ السلام)  کی امامت کے معتقد ھیں،جن میں مقداد بن اسود کندی، سلمان فارسی اور ابوذر و عمار ھیں،یہ حضرات حضرت علی (علیہ السلام)  کی اطاعت و پیروی کو ھر چیز پر ترجیح دیتے تھے اور آنجناب (علیہ السلام)  کی اقتدا کرتے تھے،دیگر کچھ افراد ایسے تھے کہ جن کا نظریہ حضرت علی (علیہ السلام)  کے موافق تھا اور یہ اس امت کا پھلا گروہ ھے، جس کو شیعیت کے نام دیا گیا،نیز شیعہ ایک قدیم نام ھے جیسا کہ اس سے پھلے بھی لفظ شیعہ کا استعمال ھوا ھے مثلا، شیعہٴ نوح  (علیہ السلام)، شیعہٴ ابراھیم (علیہ السلام)، شیعہٴ موسیٰ اور شیعہٴ عیسیٰ  نیزدیگر انبیا کے سلسلہ میں بھی ملتا ھے”المقالات والفرق، مرکز انتشارات علمی، فرھنگی، تھران ص۳۔
[51] شیخ مفید محمد، بن محمد نعمان ”الجمل “مکتبة العلوم الاسلامی، مرکز نشر ط دوم ۱۴۲۶ھ ص۲۴۳
[52] شیخ مفید،محمد بن محمد نعمان، ”الارشاد“ ترجمہ محمد باقر ساعدی خراسانی، کتاب فروشی اسلامیہ، طبع دوم، ص۲۲۸
[53] شیخ مفید، محمد بن محمد نعمان”الجمل “ص۲۸۵
[54] شیخ مفید،محمد بن محمد نعمان ص۲۳۵
[55] شرح نھج البلاغہ، ابن ابی الحدید معتزلی،ج ۲، ص۳۴۹،طبع دار الاحیاء التراث العربی
[56] ھیثمی مکی صواعق المحرقہ، ص۱۲۲، مکتبة القاھرہ، طبع دوم ۱۳۵۸
[57] تاریخ طبری، ج۲ ص۶۵ طبع سوم، دار الکتب العلمیة، بیروت، تیسری طباعت ۱۴۰۸ھ
[58] صواعق محرقہ ص۱۲۳، ھیثمی مکی
[59] ھیثمی مکی الصواعق المحرقہ، ص ۱۲۳،تذکرة الخواص،ص ۲۰۹، سبط ابن جوزی طبع، منشورات مطبعہ حیدریہ نجف اشرف ۱۳۸۳
[60] مناقب ، ص ۲۱۴، اخطب خوارزمی ۱۳۸۵
[61] الاخبار الموفقیات، انتشارات الشریف الرضی، قم، ۱۴۱۶ھ ص۳۱۲
[62] شرح نھج البلاغہ،ج ۳، ص ۹۸ ابن ابی الحدید معتزلی،طبع، دار الاحیاء الکتب العربیة مصر،طباعت اول، ۱۳۷۸ھ ق
[63] بلاذری،انساب الاشراف،منشورات موسسہ الاعلمی للمطبوعات،بیروت،۱۳۹۴ھ ج ۲ ص۴۲۳
[64] مسعودی،مروج الذھب،منشورات موسسة الاعلمی للمطبوعات،بیروت، ۱۴۱۱ھ ج۳ ص۱۵
[65] ھیثمی مکی،الصواعق المحرقہ ص ۱۲۳،
[66] الامین،سید محسن،اعیا ن الشیعہ،دارالتعارف للمطبوعات،بیروت،ج۱، ص۲۱
[67] شھرستانی،ملل و نحل، منشورات شریف الرضی،قم،۱۳۶۴ ھ ج: ۱، ص۱۳۹
[68] امین،سید محسن،اعیان الشیعہ ص۱۹
[69] ابن خلدون،مقدمہ،دار احیاء ا لتراث العربی،بیروت،۱۴۰۸ھ ص۱۹۷
[70] ابن شھر آشوب،مناقب آل ابی طالب،موٴسسہ انتشارات علامہ،قم،ج۴،ص۱۰۲
[71] عبد ربہ اندلسی،العقد الفرید، دار احیاء التراث العربی، بیروت،۱۴۰۹ھ ج۲،ص۲۳۴
[72] شھرستانی،ملل و نحل،ص ۱۵۰
[73] مسعودی،علی بن حسین،مروج الذھب منشورات موٴسسة الاعلمی،ج۳، ص۹۲
[75] ابوالفرج اصفھانی،مقتل الطالبین،منشورات شریف الرضی،قم ۱۴۱۶ھ ص۴۱
[76] مسعودی،علی بن حسین، مروج الذھب،ص۲۹۴
[77] یوسفی غروی،محمد ھادی،موسوعة التاریخ الاسلامی،مجمع الفکرالاسلامی،قم،طبع اول ۱۴۱۷ھ ج۱ ص۴۱۰
[78] ھیثمی،نورالدین علی بن ابی بکر،مجمع الزوائد، دار الفکر للطباعةوالنشر التوزیع،بیروت ۱۴۱۴ھ، ج۹، ص۱۷۳
[79] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب،ص،۱۱ ۲۔۲۱۲
[81] مرتضیٰ عاملی،سید جعفر،الغدیروالمعارضون،دار السیر، بیروت،۱۴۱۷ھ ص۶۲۔۶۶
[82] زبیر بن بکار، الاخبار الموفقیات،منشورات شریف الرضی،قم،۱۴۱۶ھ،ص۵۸
[84] زبیر بن بکار،الاخبار الموفقیات،منشورات شریف الرضی، قم،۱۴۱۶ھ ص ۵۸۰
[85] زبیر بن بکار،الاخبار الموفقیات،منشورات شریف الرضی، قم،۱۴۱۶ھ ص۵۹۲
[86] ابن واضح،تاریخ یعقوبی،منشورات شریف الرضی،قم،طبع اول ۱۴۱۴ ھ ج ۲ ص ۱۲۸
[87] تیم ابو بکر کا اور عدی عمر کا قبیلہ تھا۔
[88] ابن واضح، تاریخ یعقوبی ص۱۲۶
آٹھ ہزاری پہاڑ
اٹھ ہزاری خشکی اُتے پائی جانے والی اوہ ۱۴ بلند ترین چوٹیاں نيں جو سطح سمندر تو‏ں ۸٬۰۰۰ میٹر یا اس تو‏ں وی زیادہ بلند ني‏‏‏‏ں۔ ایہ تمام د‏‏ی تمام چوٹیاں ایشیا وچ سلسہ کوہ ہمالیہ تے سلسلہ کوہ قراقرم وچ واقع ني‏‏‏‏ں۔
شیعاں دے آغاز دی کیفیت
شیعوں کے دوسرے نام:
[89] امینی، عبد الحسین،الغدیر،دارالکتب الاسلامیہ،تھران،۱۳۶۶ھجری شمسی ج،۱ ص۱۱،و ج۲،ص ۳۹
[90] بلاذری،احمد بن یحییٰ بن جابر،انساب الاشراف،منشورات موٴسسة الاعلمی للمطبوعات بیروت ۱۳۹۴ھ،ج۲،ص۳۹۶
[91] ابن واضح،تاریخ یعقوبی منشورات شریف الرضی، قم،طبع اول،۱۴۱۴ھ، ج۲، ص۱۲۶
[92] ابن اثیر، عزالدین ابی الحسن علی بن ابی الکرم،اسد الغابہ فی معرفة الصحابہ، داراحیاء التراث العربی بیروت،ج۳،ص۱۲، ابن واضح، تاریخ یعقوبی ۔ج۲،ص۱۲۶
آٹھ ہزاری پہاڑ
== اٹھ ہزاریاں د‏‏ی لسٹ ==
حوالے
گٹھ:اٹھ ہزاری پہاڑ گٹھ:پہاڑ بلحاظ بلندی گٹھ:پہاڑاں د‏‏یاں فہرستاں گٹھ:کوہ پیمائی گٹھ:پہاڑ
شیعاں دے آغاز دی کیفیت
شیعوں کے دوسرے نام:
[93] بلاذری،انساب الاشراف،ص۹۷
[94] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ،دار احیاء التراث االعربی،ج ۱،ص۱۸
[96] صواعق المحرقہ،مکتبہ قاھرہ،طبع۱۳۸۵،ص۱۲۲
[97] مناقب آل ابی طالب،موٴسسہ انتشارات علامہ،ج۳،ص۲۵و۲۶
[98] الغدیر،دارالکتب الاسلامیہ،تھران،ج۱،ص۱۴۔۶۱
[100] بلاذری،انساب الاشراف،موسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت، طبع اول، ۱۳۹۴ ھجری، ج۲،ص ۱۰۹،اخطب خوارزمی،المناقب، منشورات، المکتبة الحیدریہ، نجف، ۱۳۵۸، ھجری ص۵۹۔۶۰
[101] بلاذری،انساب الاشراف،ص۳۱۲۔۳۱۳
[102] بطور نمونہ نھج البلاغہ، خطبہ ۱۷،میں فرماتے ھیں خدایا قریش اور ان لوگوں کے مقابلے میں جو ان کی مدد کرتے ھیں تجھ سے مدد چاھتا ھوں کیوں کہ انھوں نے میرے مرتبہ کو کم کیا اور وہ خلافت جو مجھ سے مخصوص تھی اس کے بارے میں میرے خلاف متفق ھوگئے، نھج البلاغہ، فیض الاسلام، ص ۵۵۵،(بقیہ گذشتہ صفحہ کا حاشیہ ) انھیں چاہئے کہ وہ قریش کو سزا دیں اورانھیں مزہ چکھائے کیونکہ انھوں نے رشتہ داری توڑ دی اور میرے بھائی کی حکومت مجھ سے چھین لی۔
[103] ابو الفرج اصفھانی،مقاتل الطالبین، منشورات شریف الرضی، قم ۱۴۱۶ھ ص ۶۵
[104] کتاب سلیم بن قیس العامری، منشورات دار الفنون، بیروت، ۱۴۰۰ھ ص ۱۰۸، شیرازی السید علی خان، الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة، موٴسسة الوفاء، بیروت،ص ۵
[106] مھدی پیشوائی، تاریخ اسلام، دانشگاہ آزاد اسلامی،واحد اراک، ص ۵۰۔۵۱
[107] سورہ قریش
[108] تاریخ اسلام،مھدی پیشوائی، ص ۵۲
[109] ابن سعد، الطبقات الکبری، دار صادر، بیروت، ج۱،ص ۷۲
[110] ابن اثیر، اسد الغابة فی معرفة الصحابہ،دار احیا التراث العربی،ج۲،ص۳۴
[111] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۱،ص۱۹۴
[112] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۱،ص۱۹۴
[113] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۲،ص۵۱
[114] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۱،ص۱۱۰
[115] ابن ابی الحدید،شرح نھج البلاغہ،دار احیا التراث العربی،ج۲،ص۱۵۹
[116] تمھاری سرگرمی کا باعث زیادہ طلبی ھے یھاں تک کہ تم اپنے مرنے والوں کی قبروں سے ملاقات کرو۔
[118] ابن ھشام،السیرة النبویہ،دارالمعرفة،بیروت،ج ۱،ص۱۴۳،۱۴۷
[119] ابن ھشام،سیرةالنبویہ، دار المعرفة، بیروت (بی تا) ج۱ ص ۱۴۳۔۱۴۷
[120] ابن قتیبہ، المعارف، منشورات الشریف الرضی، قم ۱۴۱۵ھ ص ۶۰، اور تاریخ اسلام، مھدی پیشوائی، زمانہ جاھلیت سے حجة الوداع تک، دانشگاہ آزاد اسلامی، واحد اراک، ص ۸۸
[121] طبقات الکبریٰ داربیروت ۱۴۰۵ھ، ج ۴،ص۲۴
[122] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موٴسسہ انتشارات ۱۴۶،قم،ج ۳،ص۲۱۴
[123] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موٴسسہ انتشارات ۱۴۶،قم،ج ۳ ص، ۲۱۳۔۲۱۴
[124] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موٴسسہ انتشارات ۱۴۶،قم،ج :۳،ص۲۱۱
[125] ابن واضح، احمد بن ابی یعقوب،تاریخ یعقوبی،منشورات شریف رضی، قم،۴۱۴۱ھ، ج۲،ص ۱۷۸
[126] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلا غہ،ج۱،ص۴۹۸
[127] ابن شھر آشوب،مناقب آل ابی طالب، ص ۲۲۰
[128] ابن سعد، طبقات الکبریٰ، دار بیروت، ۱۴۰۵ھ، ج ۵،ص ۳۱
[129] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب،ص۳۱۲
حضرت علی (علیہ السلام) کے کلام سے خاموشی کے دوسرے اسباب کی طرف بھی اشارہ ملتا ھے (اگرچہ وہ اسباب جزئی ھیں جیسے :)
[131] انّ اللّہ لمّا قبض نبیّہ استاثرث علینا قریش بالامر ودفعتنا عن حقٍّ نحن احقُّ بہ مِن النّاسِ کافّةً فرایْتُ انَّ الصّبر علیٰ ذلکٴ افضَلُ مِن تفیقِ کلمةِ المُسلمین َ و سفْکٴِ دِمائِھم و النّاسُ حد یثو عھدٍ بالاسلام والدین ِ یُمخَص مخْصَ الوطب، یُفسَدہُ ادنیٰ و ھَنٍ و یعکسہ خُلفٍ
ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ،دار الجیل بیروت،طبع اول،۱۴۵۷ھجری،ج۱،ص۳۰۸
[132] فواللّہ ما کان یلقی فی روعی و لا یخطر ببالی، انّ العرب تزعج ھذا الامر من بعدہ عن اھل بیتہ ولا انھم منحّوہ عنّی من بعدہ فما راعنی الّا انثیال النّاس علی فلان یبایعونہ، فامسکت یدی حتّی رایت رجعة النّاس قد رجعت عن الاسلام یدعون الی محق دین محمد ٍ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) فخشیتُ ان لم انصر الاسلام و اھلہ ان اری فیہ ثلماً او ھدماً تکون المصیبة بہ علیَّ اعظم من قوت ولا یتکم الّتی انّما ھی متاع ایّام قلائل یزول منھا ما کان یزول السَّراب او کما یتقشّع السحاب فنھضت فی تلکٴ الاحداث حتی زاح الباطل و زھق،واطمانّ الدین و تنھنہ ( نھج البلاغہ، فیض الاسلام، مکتوب ۶۲
[133] ابو الفرج اصفھانی، مقاتل الطالبین، منشورات الشریف الرضی، قم ۱۴۱۶ھ ص ۶۵
[134] مجمع البیان،دارالمعرفة للطباعة،۱۴۰۸ھ،ج۱۰،ص۵۳۰
[135] شیخ مفید ۺ، محمد بن محمد بن نعمان،الجمل،مکتب الاعلام الاسلامی، مرکز نشر،ص۱۱۸،۱۱۹
[136] فَنَظَرتُ فاِذَا لَیْسَ لِی مُعِینُ اِلّا اَھل بَیْتِی فَضَنَنْتُ بِھِمْ عَن المُوْت ( نھج البلاغہ، فیض الاسلام، خطبہ : ۲۶ )
[137] ابن واضح،تاریخ یعقوبی،منشورات شریف رضی،قم، ۱۴۱۴ھ، ج۲،ص۱۲۶
[139] طبرسی،ابی احمد منصور بن علی بن ابی طالب،الاحتجاج، انتشارات اسوہ،ج۱،ص۸۶ا ۲۰۰۱ء
[140] ابن اثیر، ابی الحسن علی بن ابی اکرام،اسد الغابہ فی معرفةالصحابہ، قاھرہ، دار احیاء التراث العربی بیروت،ج۲،ص۸۳
[141] ابن واضح،تاریخ یعقوبی، منشورات موٴسسةا لاعلمی للمطبوعات،بیروت،طبع اول،ج۲ ص۱۱
[142] خدا وند عالم حضرت آدم (علیہ السلام) کے لئے قرآن میں فرماتا ھے،< انّی جاعلٌ فی الارضِ خلیفة>(سورہ بقرہ، آیت ۳۰)
[144] ابن شھر آشوب، مناقب آل ابی طالب، موسسہ انتشارات علامہ، قم، ج۳، ص ۵۴
[145] ابن واضح،تاریخ یعقوبی، ص ۵۷
[146] تاریخ یعقوبی، ابن واضح، ص ۶۷
[147] خطط الشام، مکتبة النوری، دمشق، طبع سوم، ۱۴۰۳ھ ۱۹۸۳ء ، ج ۶ ص ۲۴۵
[148] ابن ابی الحدید، شرح نھج البلاغہ، دار احیاء التراث العربی،بیروت ج۲۰ ص ۲۲۱،۲۲۲
[149] سید علی خان شیرازی، الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة موٴسسة الوفا، بیروت ص۱۴۱۔۱۹۵
[151] احمد بن محمد بن خالدبرقی، رجال البرقی،موٴسسةقیوم ص۲۹،۳۱
[153] شیخ طوسی، ابی جعفر، اختیار معرفة الرجال، رجال کشی، موسسہ آل البیت التراث،قم،۱۴۰۴ھ ج۱، ص۱۸۱۔۱۸۸
[154] شیخ طوسی، ابی جعفر،ا ختیار معرفة الرجال، رجال کشی، موسسہ آل البیت التراث، قم، ۱۴۰۴ھ ج ۱،ص ۱۸۸
[155] امین،سید محسن،اعیان الشیعہ،دارالتعارف للمطبوعات،بیروت،ج۲،ص۲۴
[156] بلاذری، انساب الاشراف، منشورات موسسہ الاعلمی،للمطبوعات، بیروت،۱۳۹۴ھ ج ۲، ص۳۹۵
[157] شیخ طوسی ۺ ابی جعفر،رجال کشی،ص۲۷۸
بھارتی آبشاراں دی فہرست بلحاظ اونچائی
تھلے بھارت دے سب تو‏ں اُچے آبشاراں د‏‏ی لسٹ ا‏‏ے۔ ایہ عالمی آبشار بیانیہ دے اعداد و شمار اُتے مبنی ا‏‏ے۔ بوہت سارے معاملات وچ تعداد محض تخمینی نيں تے اقدامات غلط ہوسکدے نيں۔
واقعہ سقیفہ بنی ساعدہ
واقعہ سقیفہ بنی‌ ساعدہ پیغمبر اکرمؐ د‏‏ی رحلت دے بعد گیارہويں ہجری دا اوہ پہلا واقعہ اے جس وچ ابوبکر ابن ابی قحافہ مسلماناں دے خلیفہ منتخب ہوئے۔ پیغمبر اکرمؐ د‏‏ی وفات دے بعد امام علیؑ تے بعض اصحاب آنحضرتؐ د‏‏ی تکفین تے تدفین وچ مشغول سن ايس‏ے وقت انصار دا اک گروہ سعد بن عبادہ د‏‏ی سرپرستی وچ سقیفہ بنی ساعدہ نامی جگہ جمع ہويا تاکہ پیغمبر اکرمؐ دے بعد اپنا رہبر انتخاب کر سک‏‏ے۔