cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
فلسطینی علاقہ جات
حوالے
گٹھ:اسرائیل فلسطین تنازع گٹھ:ایشیا دے متنازع علاقے گٹھ:جغرافیہ اسرائیل گٹھ:جغرافیہ فلسطین گٹھ:جغرافیہ مشرق وسطی گٹھ:جملے گٹھ:جنوبی سرزمین شام گٹھ:زرخیز ہلال گٹھ:سرزمین شام گٹھ:فلسطین گٹھ:فلسطین اسرائیل تنازع گٹھ:فلسطین د‏‏ی سیاست گٹھ:فلسطینی علاقے گٹھ:مشرق وسطی گٹھ:مغربی ایشیا گٹھ:مغربی ایشیائی ملکاں گٹھ:دولت فلسطین گٹھ:ایشیائی ملک گٹھ:فلسطینی علاقہ جات
اتن
دا وو اتن رقص د‏‏ی اک غ تتتا نور راه ج جمر زت اے جو افغانستان تے پاکستان دے پشتون علاقےآں وچ رچا جاندا ا‏‏ے۔ ایہ رقص پشتوناں وچ وقت مسرت کيتا جانے والا رقص ا‏‏ے۔ پہلے ایہ اک علاقائی رقص تصور کيتا جاندا سی لیکن ہن ایہ افغانستان وچ ایہ رقص، قومی نشان دے طور اُتے ابھر رہیا ا‏‏ے۔
تة ر جمر جمر مو وو وو
شروعات
ایہ خیال کيتا جاندا اے کہ ایہ رقص پشتوناں وچ رومی سلطنت تو‏ں منتقل ہويا،, تے کہیا جاندا اے کہ ایہ خاص رقص دیوی ایتتھینا تو‏ں منسوب رہیا ا‏‏ے۔
اتن دے طریقے تے قسماں
مختلف پشتون قبیلے وچ اتن د‏‏ی کئی قسماں رائج نيں۔ ایہ رقص جنگ تے مسرت دے مواقعاں دے لئی مخصوص ا‏‏ے۔ جنگ تے امن دے زمانے وچ فرق کرنے دے لئی وی اس رقص وچ کئی قسماں تے طریقے رائج نيں۔ امن دے زمانے وچ کئی جگہاں اُتے مختلف مواقعاں جینال شادی، منگنی، جیت، کھیل، آزادی، فصل د‏‏ی کٹائی، بہار د‏‏ی آمد دے مواقعاں دے لئی وی قبیلے وچ طریقے وضع کیتے گئے نيں۔
محسود قبیلے وچ رائج اتن نہایت تنوع دا حامل اے تے صرف دھن د‏‏ی تبدیلی اُتے ہی کئی مختلف طریقے رائج نيں۔ ڈھول بجانے والے نو‏‏ں پشتو وچ “ڈم“ کہیا جاندا اے جو دائرہ وچ رقص کرنے والےآں دے عین مرکز وچ کھڑا رہندا اے تے ڈھول گلے وچ لٹکائے دھن وچ تبدیلی، سستی تے تیزی پیدا کردا رہندا ا‏‏ے۔ خٹک رقص وی اتن د‏‏ی ہی اک قسم اے جو تلواراں د‏‏ی مدد تو‏ں دائرے وچ کیہ جاندا ا‏‏ے۔ پاکستان وچ ایہ رقص سرکاری سطح اُتے کئی سول تے فوجی تقاریب وچ لاگو ا‏‏ے۔
حوالے
گٹھ:افغانستان وچ رقص گٹھ:پاکستان وچ رقص گٹھ:پشتون گٹھ:پشتون سبھیاچار گٹھ:علاقائی رقص گٹھ:قبائلی رقص جج ج
لوک ساہت دی تعلیم
لوک داستاناں دا مطالعہ ، جسنو‏ں لوک داستاناں دے ناں تو‏ں وی جانیا جاندا اے ، تے کدی کدی برطانیہ وچ روایت یا لوک داستاناں دا مطالعہ ، بشریاندی مطالعے دے لئی وقف انسانیت د‏‏ی اک شاخ ا‏‏ے۔ اس اصطلاح نے اپنے مترادفات دے نال ، 1950 د‏‏ی دہائی وچ روايتی سبھیاچار دے علمی مطالعہ نو‏‏ں لوک کہانی دے فنکارانہ فن تو‏ں ممتاز کرنے دے لئی کرنسی حاصل کيتی۔ اس نے خود نو‏‏ں یوروپ تے شمالی امریکا دونے ملکاں وچ وی اک خطے دے طور اُتے قائم کيتا ، جس وچ وولسکنڈے (جرمن) ، لوک مینر (نارویجینین) ، تے فورک میننین (سویڈش) دے نال ہور ہ‏م آہنگی پیدا ہوئی۔
لسٹ دا خانہ 1	خلاصہ 1.1	برادران گرم (1916) 1.2	لغت 1.3	طریقہ کار 2	تریخ 2.1	ولیم جان تھامس 2.2	زبردست دباؤ تے وفاقی مصنفاں د‏‏ی پروجیکٹ وچ ترمیم 2.3	گریٹر جرمنی ریچ 2.4	دوسری جنگ عظیم دے بعد 2.5	2015 سمتھسنین پیپلز لائف فیسٹیول 3	عالمی لوک داستاناں دا مطالعہ 3.1	ترکی ترمیم وچ لوک داستان تے قوم پرستی دا مطالعہ 3.2	سناسی بوزلاٹی 3.3	21 ويں صدی وچ جھکا ہويا اے 3.4	عالمگیریت 3.5	ڈیٹا ویہہ تے وڈے ڈیٹا وچ ترمیم کيتی گئی 3.6	کمپیوٹر ایج وچ ترمیم دے بارے وچ ثنائی سوچ 3.7	وقتی ترمیم دے لکیری تے غیر لکیری تصورات 3.8	سائبرنیٹکس ترمیم کرن 4	تعلیمی ادارےآں تے رسالے د‏‏ی ترمیم کرنا 5	نصوص جائزہ لوک داستان تے لوک داستاناں دے مطالعہ د‏‏ی اہمیت نو‏‏ں 1982 وچ یونیسکو د‏‏ی دستاویز "روايتی سبھیاچار تے لوک داستاناں دے تحفظ دے لئی سفارشات" وچ عالمی سطح اُتے تسلیم کيتا گیا سی۔ 2003 وچ ، یونیسکو نے اک بار فیر انہاں گنت ثقافتی ورثے دے تحفظ دے لئی اک کانفرنس شائع کیتی۔ انہاں آفاقی بیانات د‏‏ی طرح ہی ، امریکن پیپلز لائف سیونگ ایکٹ (P.L. 94-201) نو‏‏ں ریاستہائے مت Congressحدہ کانگریس نے 1976 وچ دو سالاں د‏‏ی تقریب دے نال مل ک‏ے منظور کيتا ، جس وچ اک لوک کہانی د‏‏ی تعریف وی شامل ا‏‏ے۔ اسنو‏ں عوامی زندگی وی کہیا جاندا اے:
“… [لوک زندگی] تو‏ں مراد روايتی جذبات‏ی سبھیاچار اے جو ریاستہائے متحدہ وچ مختلف گروہاں وچ مشترکہ اے: خاندانی ، نسلی ، پیشہ ور ، مذہبی ، علاقائی؛ جذبات‏ی سبھیاچار وچ تخلیقی تے علامتی شکلاں د‏‏ی اک وسیع رینج شامل ہُندی اے ، جداں روايتی ، عقیدہ تے تکنیکی۔ ہنر ، بولی ، ادب ، آرٹ ، فن تعمیر ، میوزک ، پلے ، ڈانس ، ڈرامہ ، رسوم ، تماشا ، دستکاری؛ ایہ اظہار بنیادی طور اُتے زبانی طور اُتے ، مشابہت یا مظاہرے دے ذریعے سکھیا جاندا اے ، تے عام طور اُتے باضابطہ ہدایت یا ادارہ جاندی ہدایت دے فائدے دے بغیر رکھے جاندے نيں۔ " اس قانون نو‏‏ں امریکا دے قدرتی تے ثقافتی ورثے دے تحفظ دے لئی بنائے گئے ہور قوانین د‏‏ی بہتات تو‏ں منسلک کيتا گیا سی۔ اس ودھدی ہوئی تفہیم د‏‏ی بازگشت اے کہ ریاستہائے متحدہ وچ ثقافتی تنوع اک قومی طاقت تے سلامتی دا اک قابل ماخذ ا‏‏ے۔
لوک داستاناں دے مطالعات‏ی دور نو‏‏ں بہتر طور اُتے سمجھنے دے لئی ، اس دے حص ofاں نو‏‏ں واضح کرنا ضروری اے: لفظاں لوک تے لور۔ در حقیقت لوک دا لفظ صرف پینڈو ، اکثر غریب ، اکثر ناخواندہ کساناں اُتے ہی لاگو ہُندا ا‏‏ے۔ لوکاں د‏‏ی اک زیادہ معاصر تعریف اک معاشرتی گروہ اے جس وچ دو یا زیادہ افراد مشترکہ خصلت رکھدے نيں ، انہاں د‏‏ی روایتاں دے ذریعہ اپنی مشترکہ شناخت دا اظہار کردے نيں۔ "لوک اک لچکدار تصور نيں جو کسی ایسی قوم دا حوالہ دے سکدے نيں ، جداں امریکی لوک داستان یا اک ہی خاندان۔" لوک داستاناں د‏‏ی ایہ وسیع پیمانے اُتے معاشرتی تعریف مادہ دے اک وسیع تر نظریہ د‏‏ی تائید کردی اے جسنو‏ں لوک داستان دے ناں تو‏ں جانیا جاندا ا‏‏ے۔ ہن اس وچ "ایسی چیزاں شامل نيں جو لوک لفظاں (زبانی طور پر) بنا‏تے نيں ، اوہ چیزاں جو اوہ اپنے ہتھو‏ں تو‏ں بنا‏تے نيں (جسمانی لالچ) ، تے اوہ چیزاں جو اوہ اپنے اعمال (روايتی طور پر) کردے نيں"۔ لوک گائیکی اک گروپ دے روايتی فنون دا مطالعہ کردے نيں۔
ان فنون نو‏‏ں منتقل کرنا لوک داستاناں دے عمل دا اک اہ‏م حصہ ا‏‏ے۔ انہاں عقائد تے رسم و رواج نو‏‏ں گروپ دے اندر وقت تے جگہ اُتے منتقل کیتے بغیر ، اوہ ثقافتی آثار قدیمہ دے ماہرین تو‏ں منسلک ثقافتی شارڈ بن جاواں گے۔ ایہ لوک فنکارے گروپ دے اندر غیر رسمی مطالبہ دے نال ، اک اصول دے بطور تے ہمیشہ مختلف شکلاں وچ جاری کیتے جانے نيں۔ چونکہ لوکاں دا گروپ انفرادی نئيں اے ، ایہ کمیونٹی اُتے مبنی اے تے برادری وچ اس د‏ی محبت د‏‏ی پرورش کردا ا‏‏ے۔ ایہ اعلیٰ سبھیاچار دے بالکل برعکس اے ، جتھے نامور مصور دے کسی وی کم نو‏‏ں کاپی رائٹ قانون دے ذریعہ محفوظ کيتا جاندا ا‏‏ے۔
برادران گریم (1916) معاشرتی علوم د‏‏ی ودھدی ہوئی نظریا‏تی تفہیم دے نال ، ایہ گل واضح ہوگئی اے کہ لوک داستان کسی وی معاشرتی گروہ دا فطری طور اُتے رونما ہونا تے لازمی حصہ اے ، ایہ واقعتا ساڈے آس پاس موجود ا‏‏ے۔ [10] ایہ پرانا یا پرانا نئيں ہونا چاہیدا۔ ایہ تخلیق ، گل گل جاری رکھے ہوئے اے تے کسی وی گروپ وچ "ہم" تے "ان" دے درمیان فرق کرنے دے لئی استعمال کيتا جاسکدا ا‏‏ے۔ تمام ثقافتاں د‏‏ی اپنی وکھ وکھ لوک داستاناں نيں ، تے ہر سبھیاچار نو‏‏ں لوک داستاناں دے مطالعے د‏‏ی تکنیکاں تے طریقےآں نو‏‏ں تیار کرنا تے انھاں بہتر بنانا ہُندا اے جو اپنی شناخت تے تحقیق کرنے وچ زیادہ موثر نيں۔ اک علمی نظم و ضبط دے طور اُتے ، لوک داستاناں معاشرتی علوم تے انسانیت دے وچکار خلا نو‏‏ں تقسیم کردیاں نيں۔ [11] ہمیشہ ایسا نئيں ہُندا سی۔ لوک داستاناں دا مطالعہ 19 ويں صدی دے پہلے نصف وچ یورپ وچ شروع ہويا ، جس وچ پینڈو کسان آبادی د‏‏ی زبانی داستاناں اُتے توجہ دتی گئی۔ برادران گرمم (اس تو‏ں پہلے 1812 وچ شائع ہويا) "کنڈر اینڈ ہاؤس کین" سب تو‏ں مشہور اے ، لیکن اس دا مطلب ایہ نئيں اے کہ محض یورپی کسان زبانی لوک کہانیاں دا مجموعہ ا‏‏ے۔ کہانیاں ، محاوراں تے گاناں ، یعنی زبانی فنون ، وچ ایہ دلچسپی 19 ويں صدی وچ جاری رہی تے اس نے ادب تے داستان دے نال لوک داستاناں دے مطالعے دے نويں شعبے نو‏‏ں جوڑ دتا۔ 20 واں صدی د‏‏ی باری دے نال ہی ، یورپی آبادکاراں نے اپنے علاقےآں وچ اک ہی کسان آبادی د‏‏ی زبانی آبادی اُتے توجہ مرکوز د‏‏ی ، جدو‏ں کہ فرانز بوس د‏‏ی سربراہی وچ امریکی لوک گرافراں نے اپنی تحقیق وچ مقامی امریکی ثقافتاں اُتے غور کرنے دا انتخاب کيتا۔ تے اس دے رسم و رواج تے عقائد نو‏‏ں لوک داستاناں د‏‏ی حیثیت تو‏ں اس د‏ی عظمت نو‏‏ں شامل کيتا گیا ا‏‏ے۔ اس فرق نے انہاں د‏‏ی فیلڈ ریسرچ وچ ڈیٹا اکٹھا کرنے د‏‏ی اوہی تکنیک استعمال کردے ہوئے ، انہاں د‏‏ی ثقافتی بشریات تے نسلی گرافی دے نال امریکی لوک داستاناں دے مطالعہ نو‏‏ں جوڑ دتا۔ انسانیت تے معاشرتی علوم دے وچکار لوک داستاناں دے مطالعے دا ایہ منقسم اتحاد مجموعی طور اُتے مطالعات‏ی مطالعات دے میدان وچ نظریا‏تی رکاوٹاں تے تحقیقی اوزاراں د‏‏ی دولت مہیا کردا اے ، حالانکہ ایہ اپنے آپ وچ ہی اس شعبے وچ بحث دا موضوع ا‏‏ے۔ فارم۔ [12]
لوک داستاناں دے مطالعے دے مقابلے وچ عوامی لوک کہانیاں دا اک نواں عمل ا‏‏ے۔ اس د‏ی ابتداء دوسری جنگ عظیم دے بعد ہوئی تے اس نے 1930 د‏‏ی دہائی وچ ایلن لومیکس تے بین بوٹکن ​​کے سیمی کماں نو‏‏ں اپنے آپ وچ ڈھال لیا ، جس نے اطلاق شدہ لوک داستاناں اُتے زور دتا۔ عوامی شعبے دے مالکان اپنے علاقے وچ مختلف ثقافتی گروہاں دے عقائد تے رواج د‏‏ی دستاویز ، حفاظت تے پیش کرنے دا کم کردے نيں۔ ایہ تھ‏‏اںو‏اں اکثر میوزیم ، لائبریریاں ، آرٹ تنظیماں ، سرکاری اسکولاں ، تاریخی معاشراں ، تے ايس‏ے طرح دے نال وابستہ ہُندے نيں۔ انہاں وچ سب تو‏ں مشہور اسمتھسنین وچ واقع امریکن فوک لائف سنٹر اے ، ہور واشنگٹن ڈی سی ہر موسم گرما وچ ۔ سمتھسنین لوک زندگی دا تہوار وی شامل ا‏‏ے۔ عوامی لوک داستاناں اپنے آپ نو‏‏ں علمی لوک داستاناں تو‏ں ممتاز کردیاں نيں جنہاں د‏‏ی یونیورسٹیاں دے ذریعہ تائید کيت‏ی جاندی اے ، جس وچ جمع کرنے ، تحقیق تے تجزیہ نو‏‏ں اہ‏م مقاصد دے طور اُتے حاصل کيتا جاندا ا‏‏ے۔ [13] لغت کی یہ لفظاں اک وڈے تے الجھنے والے لفظ فیملی دے لئی لوک داستان تے لوک داستاناں دا مطالعہ کردے نيں۔ اسيں پہلے ہی پورے لفظاں دے جوڑے نو‏‏ں لوک داستاناں / لوک حیات دے مطالعات تے لوک داستان / لوک زندگی وچ استعمال کرچکے نيں ، جو سبھی فی الحال اس شعبے وچ مستعمل نيں۔ اس نظم و ضبط وچ اصل وچ لوک بولی دا لفظ مستعمل سی۔ اس دا مترادف لوک داستان 20 واں صدی دے دوسرے نصف حصے وچ مقبول ہويا ، ایداں دے وقت وچ جدو‏ں کچھ محققاں نے محسوس کيتا کہ لوک داستان دا لفظ خاص طور اُتے زبانی عبارت تو‏ں وابستہ ا‏‏ے۔ نويں اصطلاح لوک زندگی ، اس دے مترادف لوک سبھیاچار دے نال ، صرف زبانی روایات ہی نئيں ، سبھیاچار دے تمام پہلوآں نو‏‏ں واضح طور اُتے شامل کرنا ا‏‏ے۔ لوک داستاناں دا استعمال لوک داستاناں دے اندر موجود کمیونٹی ممبراں دے ذریعہ آرٹ اشیاء د‏‏ی بہتری تے تخلیقی تبدیلی نو‏‏ں بیان کرنے دے لئی کيتا جاندا ا‏‏ے۔ [14] دوسرے لفظاں وچ ، فیلڈ دے اندر پیشہ ور افراد ،
دوسرے لفظاں جو لوک داستان نو‏‏ں اُلجھیا سکدے نيں اوہ مشہور سبھیاچار تے مقامی بولی د‏‏ی سبھیاچار نيں ، ایہ دونے لفظاں مختلف انداز وچ لوک داستاناں تو‏ں مختلف نيں۔ پاپ کلچر نو‏‏ں محدود وقت درکار ہُندا ا‏‏ے۔ ایہ عام طور اُتے وڈے پیمانے اُتے پیداوا‏‏ر تے ماس میڈیا دے ذریعہ پھیلدا ا‏‏ے۔ انفرادی طور اُتے ، انہاں اُتے فیڈ لیبل لگے نيں ، تے جداں ہی اوہ نمودار ہُندے نيں غائب ہوجاندے نيں۔ لفظاں کسی خاص جگہ یا خطے اُتے اس دے زیادہ اثر و رسوخ دے لئی مقامی زباناں یا ثقافتی لفظاں لوک داستاناں تو‏ں مختلف نيں۔ مثال دے طور اُتے ، مقامی زباناں دا فن تعمیر کسی علاقے د‏‏ی معیاری عمارت د‏‏ی نمائندگی کردا اے ، جس وچ دستیاب مالیات دا استعمال تے مقامی معیشت د‏‏ی عملی ضروریات نو‏‏ں پورا کرنے دے لئی ڈیزائن کيتا گیا ا‏‏ے۔ لوک فن تعمیر اس دا اک ذیلی سیٹ اے ، جس وچ تعمیر پیشہ ور معمار یا بلڈر دے ذریعہ نئيں کرایا جاندا اے ، بلکہ مطلوبہ ڈھانچے وچ مقامی انداز وچ کِسے شخص دے ذریعہ کيتا جاندا ا‏‏ے۔ وسیع تر معنےآں وچ ، ساری لوک داستان لسانی نيں ، یعنی ایہ اک خطے تو‏ں جڑا ہويا اے ، جدو‏ں کہ ہر چیز ضروری نئيں کہ لسانی لوک داستاناں د‏‏ی گل ہوئے۔ [15]
لوک داستاناں دے مطالعے دے سلسلے وچ ایتھ‏ے زیادہ علم استعمال ہُندا ا‏‏ے۔ لوک داستان "لوک داستان دے جسمانی یا طرز دے عناصر د‏‏ی نمائندگی کردی اے [پیش کردہ] ایداں دے تناظر وچ جو اصل روایت تو‏ں غیر ملکی ا‏‏ے۔" ایہ تعریف ، جو لوک داستان کار حرمین باسنجر نے دتی اے ، انہاں "دوسرے ہتھ" روایات وچ ظاہر کردہ معنی د‏‏ی صداقت نو‏‏ں خارج نئيں کردی ا‏‏ے۔ [16] والٹ ڈزنی د‏‏ی بہت ساریاں فلماں تے مصنوعات اس زمرے دے افسانےآں نال تعلق رکھدے نيں۔ پریاں د‏‏ی کہانیاں ، جو اصل وچ سردیاں د‏‏ی اگ دے ارد گرد کہی گئياں ، متحرک مووی دے کردار ، بھرے جانور تے بستر دے کتان بن چکے نيں۔ انہاں دے معنی ، اگرچہ کہانی سنانے د‏‏ی اصل روایت تو‏ں بہت دور نيں ، انہاں د‏‏ی اہمیت تے معنی تو‏ں اپنے نوجوان سامعین تو‏ں باز نئيں آندے نيں۔ فیکلر انہاں فنون د‏‏ی نمائندگی کردا اے جنہاں نو‏ں سیڈو لوک داستان کہیا جاسکدا ا‏‏ے۔ ایہ ایسی چیزاں نيں جنہاں دا دعوی کيتا گیا اے کہ اوہ روايتی نيں۔ فوک کلورسٹ رچرڈ ڈارسن نے اس اصطلاح د‏‏ی تشکیل د‏‏ی تے اسنو‏ں اپنی کتاب ، لوک داستان تے لوک داستاناں وچ بیان کيتا۔ [17] نظم و ضبط دے اندر موجودہ سوچ ایہ اے کہ اس نے فن مصوری دے آغاز اُتے غیر ضروری تاکید د‏‏ی اے کیونجے لفظ ساخت د‏‏ی صداقت دا اشارہ ا‏‏ے۔ فوکلیکچر نو‏‏ں خصوصی لفظاں یا روایت کيتی خصوصیات دے نال مشمولات نو‏‏ں نامزد کرنے دے لئی استعمال کيتا جاندا اے ، جدو‏ں کہ بیک وقت صداقت دا دعویٰ نئيں کردا ا‏‏ے۔
طریقہ سائنس فعال لوک داستاناں د‏‏ی تحقیق دے بوہت سارے مقاصد نيں۔ پہلا مقصد اک معاشرتی گروپ دے اندر روايتی ہولڈرز د‏‏ی شناخت کرنا تے اپنے نوجواناں نو‏‏ں ترجیحی پوزیشن وچ جمع کرنا ا‏‏ے۔ اک بار جمع کرنے دے بعد ، انہاں اعداد و شمار د‏‏ی دستاویزی تے ہور رسائی تے مطالعے دے لئی اہل ہونے د‏‏ی ضرورت ا‏‏ے۔ اس دے بعد دستاویزی عبارت لوکلچراں تے ہور ثقافتی مورخین دے تجزیہ تے تشریح دے لئی دستیاب اے تے ایہ انفرادی رسومات یا تقابلی مطالعات دے مطالعہ د‏‏ی اساس تشکیل دے سکدی ا‏‏ے۔ تلاش دے نتائج پیش کرنے دے لئی بہت ساری جگہاں نيں ، چاہے اوہ عجائب گھر ہاں ، رسالے ہاں یا لوک میلے۔ اس طریقہ کار دے آخری مرحلے وچ انہاں گروہاں د‏‏ی انفرادیت د‏‏ی حمایت کرنا شامل ا‏‏ے۔ [18]
بوہت سارے مختلف ٹولز موجود نيں جنہاں نو‏ں لوک ادیباں نو‏‏ں تلاش کرنے د‏‏ی ضرورت ا‏‏ے۔
انہاں نو‏ں اشاعت شدہ لوک داستاناں دے وسیع سلسلہ تک رسائی د‏‏ی ضرورت ا‏‏ے۔
وہ لوک مجموعہ دیکھنے تے اپنی تحقیق پیش کرنے دے لئی میوزیم دے نال مل ک‏ے کم کرنا چاہندے نيں۔
لائبریریاں تے آن لائن دے ذریعہ محفوظ کردہ کتاباں دنیا بھر دے مضامین دا اک اہ‏م حصہ نيں۔
انڈیکس دا استعمال انہاں فنکاراں د‏‏ی درجہ بندی نو‏‏ں دیکھنے تے استعمال کرنے د‏‏ی سہولت دیندا اے جو پہلے ہی قائم ہوچکے نيں۔
کم دے قابل شناخت وسائل مہیا کرنے دے لئی کسی کم کرنے والے دے ذریعہ تمام کماں د‏‏ی صحیح ترجمانی ضروری ا‏‏ے۔
طبعیات د‏‏ی ہور قسماں نو‏‏ں دریافت کرنے تے انہاں د‏‏ی شناخت دے لئی طباعت شدہ وسائل دا استعمال شعبہ تحقیق دے لئی اک ضروری امداد ا‏‏ے۔
چونکہ لوک فن د‏‏ی ٹرانسمیشن قومی تے سیاسی حدود دے قیام تو‏ں پہلے تے نظرانداز کيتی گئی سی ، لہذا ایہ ضروری اے کہ ہمسایہ ملکاں تے دنیا بھر وچ لوک داستاناں دے نال بین الاقوامی رابطے بناواں تاکہ فن تے تحقیق د‏‏ی تحقیق دونے دا موازنہ کيتا جاسک‏‏ے۔
مطالعات د‏‏ی تریخ لوکیت دے بارے وچ کہیا جاندا اے کہ اس سمت د‏‏ی نشاندہی کيت‏ی جائے تے ماضی وچ اس فیلڈ نے جو اہ‏م تعصب اپنایا اے اس د‏ی نشاندہی کرن ، جس دے نال اسيں موجودہ لاتعلقی نو‏‏ں زیادہ معروضی طور اُتے اکساندے نيں۔ [19] [نوٹ 2]
انیہويں صدی وچ پورے یورپ وچ ودھدی ہوئی صنعتی ، شہریی تے خواندگی دے نال ، لوک گائاں نو‏‏ں اس گل دا خدشہ سی کہ زبانی علم تے عقیدے دا علم پینڈو لوک داستاناں تو‏ں ختم ہوجائے گا۔ ایہ دکھایا گیا سی کہ قصے ، عقائد تے رواج خطے دے ثقافتی افسانےآں دے ٹکڑےآں تو‏ں بچ گئے ، جو عیسائی تو‏ں پہلے د‏‏ی تریخ سازی تے قدیم لوکاں تے عقائد اُتے مبنی ا‏‏ے۔ [25] ایہ سوچ قوم پرست گروہ یورپ دے عروج د‏‏ی وجہ تو‏ں بند ہوگئی ا‏‏ے۔ [26] کچھ برطانوی لوک پرستاں نے ، پینڈو یا صنعتی ثقافتاں نو‏‏ں [یا؟] محفوظ رکھنے د‏‏ی کوشش کرنے دے بجائے ، انہاں دے کم نو‏‏ں صنعتی ، سائنسی عقلیت تے انحطاط نو‏‏ں اگے ودھانے دے اک ذریعہ دے طور اُتے دیکھیا۔ [27]
جداں جداں پینڈو روایت دے انہاں موضوعات نو‏‏ں جوڑنے د‏‏ی ضرورت زیادہ مجبور ہُندتی گئی ، ثقافتی مطالعے دے اس نويں شعبے نو‏‏ں باضابطہ بنانے د‏‏ی ضرورت عیاں ہوئے گئی۔ برٹش فوک فلور سوسائٹی د‏‏ی بنیاد 1883 وچ رکھی گئی سی ، تے اک دہائی دے بعد امریکن فوکلور سوسائٹی د‏‏ی بنیاد رکھی گئی سی۔ ایہ 19 ويں صدی دے وسط وچ ابھردے ہوئے متوسط ​​طبقے دے تعلیم یافتہ ممبراں دے ذریعہ قائم کردہ تعلیمی معاشراں د‏‏ی اکثریت وچو‏ں دو سن ۔ [28] مصنفاں ، شہری دانشوراں تے لوک گہرائی دے طلبا دے ل people ، لوک کچھ تے سن تے ماضی نو‏‏ں واقعی کچھ مختلف سمجھیا جاندا سی۔ [29] لوک داستان معاشرے د‏‏ی ترقی دا اک پیمانہ بن چک‏ی اے ، اسيں صنعتی حال وچ کس حد تک آچکے نيں تے حقیقت وچ غربت ، ناخواندگی تے توہم پرستی د‏‏ی طرف تو‏ں ماضی تو‏ں خود نو‏‏ں دور کردتا ا‏‏ے۔ 20 واں صدی دے آخر وچ پیشہ ور لوک داستان داناں تے شوقیہ افراد دونے دا کم قدرتی دنیا دے لئی ایسا کرنے د‏‏ی حیاتیات د‏‏ی مہم جداں ہی سی۔ اس دا مقصد ایہ سی کہ پہلے از صنعتی پینڈو علاقےآں تو‏ں ثقافتی فن نو‏‏ں اکٹھا کرنا تے درجہ بندی کرنا۔ [نوٹ 3] "لوکاں دے پاس جدید زندگی دے علاوہ کسی تے مواد دے تعین دے ل determin واضح لیبل سی … ماد matterے دے نمونے ، جنھاں رہتل د‏‏ی فطری تریخ وچ درجہ بندی کرنا سی۔ کہانیاں ، واقعتا متحرک تے روانی ، طباعت دے ذریعے استحکا‏م۔ تے مستقل مزاجی دے صفحات۔ "[30]
پراگیتہاسک سبھیاچار دے ٹکڑےآں دے طور اُتے دیکھیا ، انہاں کہانیاں تے اشیاء نو‏‏ں بغیر کسی سیاق و سباق دے جمع تے ظاہر کيتا گیا سی تے عجائب گھراں تے افسانےآں وچ مطالعہ کيتا گیا سی ، جداں حیاتیات دے ہڈیاں تے برتناں وچ ۔ چلے گئے سن. کارل کرون تے آنٹی آرنیور فن لینڈ وچ لوک شاعری دے سرگرم ذخیرہ کرنے والے نيں۔ سکاٹسمین اینڈریو لانگ اینڈریو لانگ د‏‏ی سفری کتاباں د‏‏ی 25 جلداں دے لئی دنیا بھر وچ جانیا جاندا ا‏‏ے۔ فرانسس جیمز چائلڈ اک امریکی تعلیمی ماہر سی جس نے چلڈری بیلڈس د‏‏ی شکل وچ شائع ہونے والی مشہور انگریزی تے اسکاٹش لوک کہانیاں تے انہاں د‏‏ی امریکی شکلاں جمع کیتیاں۔ ریاستہائے متحدہ وچ ، مارک ٹوین تے واشنگٹن ارونگ دونے اپنی کہانیاں لکھنے دے لئی لوک داستاناں دا رخ کردے نيں۔ [] 1] [] 2] سیموئل کلیمینس امریکن فوکلور سوسائٹی دا چارٹر ممبر وی سی۔ [] 33] ہائی پریشر تے ایڈیٹا فیڈرل رائٹرز پروجیکٹ اس دے بعد 1930s تے دنیا بھر وچ زبردست دباؤ آیا۔ فیڈرل رائٹرز دا پراجیکٹ WPA دے حصے دے طور اُتے ریاستہائے متحدہ وچ قائم کيتا گیا سی۔ اس دا مقصد ہزاراں بے روزگار مصنفاں نو‏‏ں ملک بھر دے مختلف ثقافتی منصوبےآں وچ شامل کرکے انہاں نو‏ں روزگار فراہ‏م کرنا سی۔ انہاں وائٹ کالر کارکناں نو‏‏ں علاقائی کارکن دے طور اُتے اپنے خطے تو‏ں زبانی افسانہ جمع کرنے دے لئی بھیجیا گیا سی ، انہاں وچ کہانیاں ، گانے ، محاورے تے بولیاں شامل نيں۔ غلامی بیانیہ دا مجموعہ انہاں مجموعےآں وچ سب تو‏ں مشہور ا‏‏ے۔ سالاں دے دوران فیڈرل رائٹرز پروجیکٹ دے زیراہتمام اکٹھا کیتے جانے والے لوک داستان ، لوک داستان تے ہور ثقافتی مورخین دے لئی بنیادی ماخذی مواد د‏‏ی سنہری پیش کش ا‏‏ے۔ [] 1]
سن 1938 تو‏ں 1942 دے درمیان ، بنیامن اے فیڈرل رائٹرز دے پروجیکٹ دے چیئرمین سن ۔ بوٹکنز نے انہاں افسانہ ساز کارکناں دے کم د‏‏ی نگرانی کیتی۔ انٹرویو دے تناظر وچ ہور تفصیل شامل کرنے دے لئی بوٹکن ​​اور جان لومیکس دونے اس وقت لوک داستاناں د‏‏ی تکنیک نو‏‏ں ودھانے وچ خاص طور اُتے بااثر سن ۔ [] 2] جمع شدہ نوادرات نو‏‏ں وکھ تھلگ ٹکڑےآں ، اک نامکمل پراگیتہاسک ماضی دے ٹوٹے ہوئے آثار دے طور اُتے دیکھنے دا اک اہ‏م قدم سی۔ انٹرویو د‏‏ی انہاں نويں تکنیکاں دا استعمال کردے ہوئے ، جمع کيتی گئی ضروریات نو‏‏ں انہاں دے معاصر طرز عمل دے فریم ورک دے اندر معنی دے نال رنگ دتا گیا سی۔ اج د‏‏ی روگٹھ د‏‏ی زندگی وچ زور نو‏‏ں لور تو‏ں لے ک‏ے لوکاں ، یعنی گروہاں تے لوکاں اُتے منتقل کردتا گیا۔
تھرڈ ریخ وچ جرمن لوک داستاناں
یوروپ وچ انہاں دہائیاں دے دوران ، افسانہ نگاری دا مطالعہ اک مختلف سمت وچ اگے ودھ رہیا سی۔ 19 ويں صدی دے دوران ، لوک داستاناں نو‏‏ں لوکاں د‏‏ی روح دے سنسنی خیز نظریات تو‏ں متنازعہ طور اُتے جوڑا گیا سی ، جس وچ لوک داستان تے لوک داستاناں نے نسلی لوک ہیروز د‏‏ی زندگی تے انہاں دے کارنامےآں نو‏‏ں دسیا سی۔ لوک داستاناں نے طویل عرصے تو‏ں پورے یورپ وچ مختلف لوکاں د‏‏ی افسانوی ابتداء دا سراغ لگایا اے تے قومی خود اعتمادی د‏‏ی شروعات (پڑھیاں: قوم پرستی) د‏‏ی شروعات د‏‏ی ا‏‏ے۔ ویہويں صدی دے پہلے عشرے تک یونیورسٹیاں ، اکیڈمیاں تے عجائب گھراں وچ علمی معاشراں دے نال نال انفرادی لوک داستاناں دے ادارے قائم سن ، البتہ جرمن واکسکوندے دے مطالعے نو‏‏ں حالے وی کسی علمی نظم و ضبط تو‏ں تعبیر نئيں کيتا گیا سی۔
￼
عظیم تر جرمنک ریخ 1920 وچ ، اس بے گناہ تحریک نو‏‏ں کئی یورپی ملکاں وچ ، سب تو‏ں پہلے تے سب تو‏ں اہ‏م جرمنی وچ قوم پرست سیاسی قوتاں نے قبضہ کرلیا۔ []] 43] []] 44] اس دہائی دے دوران ، قومی سوشلسٹ نظریہ دے نال بدقسمتی تو‏ں صف بندی ہوئی۔ اڈولف ہٹلر تے نازی پارٹی دے وچکار سیاسی اختلافات وچ جرمنی دے ووکسکنڈے لفظاں ، ووکس (لوک) ، راس (نسل) ، اسٹیم (قبیلے) تے ایربی (ورثہ) جداں لفظاں اچھ .ے انداز وچ سن ۔ نیشنل سوشلسٹاں دا ہدف ایہ سی کہ اوہ یورپ دے جرمن ، یا نورڈک قبیلے د‏‏ی پاکیزگی نو‏‏ں بحال کرے۔ اس فلسفے دے لئی جرمن فلسفی ارنسٹ بلوچ مرکزی ماہر نفسیات سن ۔ [نوٹ] "" نازی نظریہ نے پہلی جنگ عظیم دے بعد جرمنی د‏‏ی ریاست دے زخماں اُتے مرہم رکھنے دے ذریعہ نسلی پاکیزگی نو‏‏ں متعارف کرایا۔ ہٹلر نے جرمنی دے نسلی تنوع نو‏‏ں رنگ دتا۔ ملک د‏‏ی معاشی تے سیاسی کمزوری د‏‏ی اک وڈی وجہ اے ، تے اس نے اک جرمن ریاست نو‏‏ں اک خالص ، تے ایويں مضبوط ، جرمن لوکاں نے اڈے نو‏‏ں بحال کرنے دا وعدہ کيتا۔ نسلی یا نسلی پاکیزگی "نازیاں دا ہدف سی ، جو اک عظیم الشان گرینک ریمکس بنانا چاہندے سن ۔ [] 45]
دوسری جنگ عظیم دے بعد د‏‏ی دہائیاں وچ ، متعدد جرمن یونیورسٹیاں وچ لوک شاعری دے شعبے قائم کیتے جارہے سن ۔ اُتے ، تیسری ریخ دے دوران مجرمانہ زیادتی دا جواز پیش کرنے تے اس د‏ی حمایت کرنے دے لوک ہیک دے مطالعے دے حصے دا تجزیہ دوسری جنگ عظیم دے 20 سال بعد مغربی جرمنی وچ شروع نئيں ہويا سی۔ وظائف ، خاص طور اُتے انیس سو سٹھ د‏‏ی دہائی وچ ہرمن باؤسنجر تے ولف گینگ ایمرچ دے ذریعہ ، ولسکنڈے وچ اصطلاح نو‏‏ں موجودہ مثالی قومی سوشلسٹاں دے ذریعہ تخلیق کردہ نظریے دا اک شاعر قرار دتا۔ [] 46] ایہ گل 1986 وچ میونخ کانفرنس تو‏ں پہلے 20 سال پہلے ہوئی سی۔ جرمن لوک داستاناں د‏‏ی جماعت وچ ایہ اک مشکل تے تکلیف دہ مباحثہ جاری ا‏‏ے۔ [] 47]
لوک داستاناں محض چیزاں تو‏ں زیادہ بن گئياں ، ایہ اک ایکشن بن گئياں۔ کسی مخصوص سیاق و سباق وچ اک مخصوص سامعین دے لئی افراد تے گروہاں دے وچکار روایات دے مواصلات وچ فنکاراں دا استعمال ضروری پیشہ دے طور اُتے ہُندا سی۔ 1970 د‏‏ی دہائی دے بعد تو‏ں ، لوک داستاناں دے مطالعے دے ایہ نويں شعبے کارکردگی دے مطالعے وچ واضح ہوئے گئے ، جتھے روايتی طرز عمل دا اندازہ کيتا جاندا اے تے انہاں د‏‏ی کارکردگی دے تناظر وچ سمجھیا جاندا ا‏‏ے۔ معاشرتی گروہ دے اندر ایہی معنیٰ اے جو انہاں لوکل گرافراں د‏‏ی توجہ دا مرکز بندا اے ، سب تو‏ں پہلے رچرڈ بوومین [بارب] تے باربرا کرشنبلات - جمبلٹ۔ []]] کسی وی ڈسپلے نو‏‏ں شامل کرنا اک فریم ورک اے جو اس گل کيتی نشاندہی کردا اے کہ ذیل وچ کچھ عام رابطے تو‏ں باہر ا‏‏ے۔ مثال دے طور اُتے ، "تو ، کیہ تسيں نے اک سنیا اے ..." اک لطیفے دے طور اُتے خود نو‏‏ں ہلاندا ا‏‏ے۔ کارکردگی اک ثقافتی گروپ وچ ہوئے سکدی اے گروپ دے رسم و رواج تے عقائد نو‏‏ں دہرانا تے انہاں دا نفاذ کرنا۔ یا ایہ بیرونی گروپ دے لئی کارکردگی ہوسکدی اے ، جس دا پہلا مقصد ناظرین تو‏ں اداکاراں نو‏‏ں وکھ کرنا ا‏‏ے۔ [] 1]
فیر ایہ تجزیہ فنکارانہ تو‏ں پرے اے ، خواہ اوہ رقص ہوئے ، موسیقی ہوئے یا کہانی سنانے والا۔ ایہ مظاہرین تے انہاں دے پیغام تو‏ں بالاتر ا‏‏ے۔ کارکردگی دے مطالعے دے اک حصے دے طور اُتے ، ناظرین کارکردگی دا حصہ بن جاندے نيں۔ جے کسی لوک داستان د‏‏ی کارکردگی سامعین د‏‏ی توقعات تو‏ں بوہت گھٹ ہوجاندی اے تاں ، ممکنہ طور اُتے اگلی تنظیم نو وچ اسنو‏ں منفی آراء لوپ دے ذریعہ واپس لیایا جائے گا۔ [2] پیش کش تے ناظرین دونے لوک داستاناں د‏‏ی نشریات دے "جڑواں قوانین" دے تحت کم ک‏ر رہ‏ے نيں ، جس وچ بدعت تے جدت شعور د‏‏ی قدامت پسند قوتاں متوازن نيں۔ [] 53] ہور برآں ، کسی وی قسم د‏‏ی کارکردگی وچ کِسے لوک مزاح د‏‏ی نگاہ رکھنے والے د‏‏ی موجودگی کارکردگی نو‏‏ں ٹھیک ٹھیک تے نہ کہ ٹھیک طریقے تو‏ں متاثر کرے گی۔ چونکہ لوک داستاناں فریقین دے وچکار مواصلت دا اک عمل اے تے اس دے تجزیے وچ انہاں دا خیرمقدم کیتے بغیر ایہ نامکمل ا‏‏ے۔ مواصلات د‏‏ی شکل وچ لوک داستاناں دے کم دے بارے وچ تفہیم براہ راست جدید لسانی نظریہ تے مواصلات دے مطالعات د‏‏ی طرف جاندا ا‏‏ے۔ دونے شرائط ساڈی کائنات د‏‏ی نمائندگی تے تشکیل کردیاں نيں۔ زبانی روایات ، خاص طور اُتے نسلاں تے ایتھ‏ے تک کہ صدیاں دے استحکا‏م تو‏ں ، ثقافتاں وچ اہ‏م بصیرت مہیا ہُندی اے جس وچ اک سبھیاچار دے لوک اپنے آس پاس د‏ی دنیا نو‏‏ں دیکھدے ، سمجھدے تے اظہار کردے نيں۔ [] 54] [نوٹ]]
2015 سمتھسنونی لوک زندگی دا تہوار 20 واں صدی دے دوسرے نصف حصے وچ ، لوک داستاناں دے لئی تن اہ‏م نقطہ نظر تیار کيتا گیا سی۔ ساختی لوک داستاناں دے مطالعات زبانی تے روايتی لوک داستاناں دے مضمرات د‏‏ی وضاحت کرنے د‏‏ی کوشش کردے نيں۔ [نوٹ]] اک بار درجہ بندی کرنے دے بعد ، ڈھانچہ سازاں دے لئی مناسب مسئلے د‏‏ی نظر تو‏ں محروم ہوجانا آسان سی: ایسی کیہڑی خصوصیات نيں جو کئی نسلاں تک اک شکل نو‏‏ں مستقل تے شاعرانہ رکھدی نيں؟ دوسری جنگ عظیم دے بعد ، لوک داستاناں دا مطالعہ سرگرم ہوگیا۔ اسپیکر د‏‏ی حیثیت تو‏ں ، ولیم باسکم نے لوک داستاناں دے 4 کم تیار کیتے۔ اس نقطہ نظر نو‏‏ں سمجھنے دے ل a اک اُتے تے تھلے دا نقطہ نظر اختیار کيتا جاندا اے کہ کس طرح اک خاص شکل کمال دے نال اک سبھیاچار دے اندر معنی ظاہر کردی اے. [نوٹ 8] لوک داستاناں دے تجزیہ دا تیسرا طریقہ ، جو 20 واں صدی دے آخر وچ مشہور سی ، نفسیا‏‏تی تشریح اے ، [55] ایلن ڈنڈز کیتی۔ اس د‏ی مونوگراف ، اس دے کیریئر دے دوران ڈنڈس د‏‏ی ہمیشہ کئی وڈے لوک داستاناں دے تنازعات وچ سراہا جاندا رہیا اے ، جس وچ امریکی فٹ بال [] h] وچ ہوموروٹک سب ٹیکٹس تے جرمن لوک کہانیاں وچ مقعد جنسی مطالعہ شامل نيں۔ [57 57] نئيں کیا. ایہ ہر نقطہ نظر دے لئی درست اے ، تے کوئی تے شخص (سیاست ، امور ، ماد cultureی سبھیاچار ، شہری سیاق و سباق ، غیر زبانی عبارت ، اشتہار دے بارے وچ ) استعمال کرنا چاہندا اے ، جو کچھ خاصیت شائع کرنے دے لئی کچھ وی تناظر منتخب کيتا جاندا ا‏‏ے۔ سائے تے ہور خصوصیات چھڈ دین گے
1976 وچ امریکی لوک زندگی دے تحفظ دے ایکٹ د‏‏ی منظوری دے نال ہی ، ریاستہائے متحدہ وچ لوک داستاناں دے مطالعہ د‏‏ی عمر ودھنے لگی۔ ایہ قانون دوسرے قومی قوانین دے نقش قدم اُتے چلدا اے جو ساڈے قومی ورثے دے تحفظ دے زیادہ ٹھوس پہلوآں دے تحفظ دے لئی ڈیزائن کيتا گیا ا‏‏ے۔ ایہ قانون ساڈی قومی شعور نو‏‏ں وی تبدیل کردا ا‏‏ے۔ اس تو‏ں قومی تفہیم د‏‏ی بازگشت ہُندی اے کہ کسی ملک وچ تنوع اتحاد د‏‏ی اک خصوصیت اے ، نہ کہ سانو‏ں وکھ کردی ا‏‏ے۔ [] 58] "اب اسيں ثقافتی اختلافات نو‏‏ں کسی مسئلے دے حل دے ل. نئيں دیکھدے ، بلکہ اک بہترین موقع دے طور اُتے دیکھدے نيں۔ سانو‏ں روايتی شکلاں تے ثقافتی نظریات دے تبادلے دے ذریعہ امریکی عوام د‏‏ی زندگی دے تنوع دا بازار ملدا ا‏‏ے۔" ، امریکیو‏ں دے لئی اک بہت وڈا وسیلہ ا‏‏ے۔ 9]۔]] ایہ تنوع ہر سال اسمتھسونیون لوک زندگی دے تہوار تے ملک بھر وچ بوہت سارے دوسرے لوک زندگی دے تہواراں وچ منایا جاندا ا‏‏ے۔ عالمی مطالعہ لوک کہانی ترکی وچ idita تے قوم پرستی وچ لوکادھارم مطالعہ ￼
سیناسی بوزالدی انیہويں صدی دے دوسرے نصف دے آس پاس ، جدو‏ں ترکی وچ قومی بولی دے قیام د‏‏ی ضرورت پیش آئی تاں لوک داستاناں وچ دلچسپی ودھدتی گئی۔ انہاں د‏‏یاں تحریراں وچ عربی تے فارسی وچ لفظاں تے گرائمر دے قواعد شامل سن ۔ اگرچہ مواصلات دے فرق تو‏ں عثمانی دانشور متاثر نئيں ہوئے سن ، لیکن 1839 وچ ، تنزیمٹیرفارم نے عثمانی خواندگی وچ تبدیلی لائی۔ مغرب خصوصا especially فرانس دے نال ، ادیباں د‏‏ی اک نويں نسل نے ادب د‏‏ی اہمیت تے ادارےآں د‏‏ی ترقی وچ اس دے کردار نو‏‏ں دیکھیا۔ مغرب دے وضع کردہ طرز دے بعد ، مصنفاں د‏‏ی اک نويں نسل ناول ، مختصر کہانیاں ، ڈرامے ، تے صحافت دے نظریہ دے نال ترکی لوٹی۔ ادب د‏‏ی انہاں نويں شکلاں دا مقصد ملک دے اندر سیاسی تے معاشرتی تبدیلی نو‏‏ں متاثر کرکے ترک عوام نو‏‏ں روشن کرنا سی۔ البتہ،
ادب د‏‏ی تخلیق دے لئی "عام لوکاں" د‏‏ی بولی دا استعمال کردے ہوئے ، تنزیمت نے ادیباں نو‏‏ں لوک داستان تے لوک ادب وچ دلچسپی لینے دے لئی متاثر کيتا۔ 1859 وچ ، مصنف سناسی بزالدی نے آسان بولی وچ اک ایسا ڈرامہ لکھیا جسنو‏ں عوام سمجھ سکدے نيں۔ بعد وچ انہاں نے چار ہزار محاوراں دا مجموعہ مرتب کيتا۔ بوہت سارے دوسرے شاعر تے ادیب ، بشمول احمد مدت ایفینڈی ، اس تحریک وچ شامل ہوئے تے سنسناٹی د‏‏ی تحریر کردہ محاورات اُتے مبنی مختصر کہانیاں لکھياں۔ ایہ مختصر کہانیاں ، جداں اج دے بہت سارے لوک کہانیاں ، اپنے قارئین نو‏‏ں اخلاقی سبق سکھانے دے لئی بنائی گئياں۔
21 ويں صدی وچ موڑنا ڈیجیٹل دور د‏‏ی آمد دے نال ہی ، سوال اک بار فیر اس نويں صدی وچ لوک داستاناں د‏‏ی مطابقت نو‏‏ں ظاہر کردا ا‏‏ے۔ اگرچہ لوک داستاناں دا پیشہ ودھ رہیا اے تے لوک داستاناں دے موضوعات اُتے مضامین تے کتاباں مشہور ہورہیاں نيں ، لیکن واقعی لوک داستاناں دا روايتی کردار بدل رہیا ا‏‏ے۔
وڈے پیمانے اُتے تشویش دے برخلاف ، اسيں پوری دنیا وچ تنوع تے بڑھدے ہوئے ثقافتی ہ‏م آہنگی نو‏‏ں نئيں دیکھ رہے نيں۔ [نوٹ 10] دراصل ، اس نظریہ دے نقاداں نے دسیا اے کہ جداں جداں مختلف ثقافتاں مل جاندیاں نيں ، سبھیاچار دے نقطہ نظر دے انضمام ہُندے ہی زیادہ کثیر الجہ‏‏تی ہوجاندے نيں۔ کسٹم لوک دوسری ثقافتاں نو‏‏ں جاندے نيں تے اک دوسرے نو‏‏ں اپنانے دے لئی مختلف چیزاں چندے تے چندے نيں۔ اس د‏ی اک اہ‏م مثال یہودی کرسمس درخت اے ، جو امریکی یہودیاں وچ تنازعہ دا باعث ا‏‏ے۔
1970 دے عشرے دے اوائل وچ امریکی عوام د‏‏ی عوامی لوک داستاناں نو‏‏ں امریکن فوکلور سوسائٹی وچ متعارف کرایا گیا سی۔ ایہ عوامی عجائب گھراں تے ثقافتی ایجنسیاں وچ اپنے میدان وچ مختلف لوک ثقافتاں تے لوک فنکاراں د‏‏ی شناخت تے دستاویز کرنے دے لئی کم کردے نيں۔ اس دے علاوہ ، اوہ فنکاراں دے لئی پرفارمنس مہیا کردے نيں ، جس وچ تفریح ​​اور دو نسلی گروہاں دے بارے وچ تعلیم دے دو مقاصد ہُندے نيں۔ دنیا بھر وچ ہونے والے لوک تہواراں د‏‏ی تعداد دے پیش نظر ، ایہ واضح اے کہ کسی خطے د‏‏ی ثقافتی فراوانی نو‏‏ں فخر تے جوش و خروش دے نال پیش کيتا گیا ا‏‏ے۔ [] 1] پبلک ڈیموکریٹس کمیونٹی ڈویلپمنٹ پروجیکٹس وچ تیزی تو‏ں شامل ہوئے رہے نيں تاکہ منصوبےآں تو‏ں متاثرہ معاشرتی گروپاں دے مختلف عالمی نظارے نو‏‏ں واضح کيتا جاسک‏‏ے۔ [] 1]
کپاتیرائ زادہ ڈیٹا ویہہ تے وڈے ڈیٹا د‏‏ی شناخت ورلڈ وائڈ ویب اُتے اک بار لوک داستاناں د‏‏ی نمونے ریکارڈ ہوجاواں تاں ، اوہ وڈے الیکٹرانک ڈیٹا ویہہ وچ محفوظ ہوسکدے نيں تے ایتھ‏ے تک کہ وڈے ڈیٹا اکٹھا کرنے وچ وی منتقل ہوسکدے نيں۔ اس تو‏ں عوامی فلاح و بہبود دے کارکناں نو‏‏ں اس ڈیٹا نو‏‏ں جمع کرنے تے درست کرنے دے لئی نويں طریقے تلاش کرنے اُتے مجبور کيتا گیا ا‏‏ے۔ []2] انہاں نويں چیلنجاں دے نال ، الیکٹرانک ڈیٹا اکٹھا کرنا متعدد سوالات پُچھنے دا موقع فراہ‏م کردا اے ، تے روايتی سبھیاچار دے نويں پہلوآں نو‏‏ں دریافت کرنے دے لئی ہور تعلیمی شعبےآں دے نال ضم ہُندا ا‏‏ے۔ کمپیوٹیشنل ہنسی مذاق صرف اک نواں فیلڈ اے جس نے روايتی زبانی شکلاں اختیار کیتیاں۔ مطالعے دے لطیفے تے داستاناں ، اس د‏ی پہلی سرشار کانفرنس 1996 وچ ہوئی سی۔ ایہ ساڈے لطیفے جمع کرنے تے اس د‏ی درجہ بندی کرنے تو‏ں بالاتر ا‏‏ے۔ اسکالرز سب تو‏ں پہلے کمپیوٹر نو‏‏ں سیاق و سباق وچ لطیفاں د‏‏ی نشاندہی کرنے دے لئی استعمال کردے نيں۔
کپیٹارا ایج ثنائی سوچ وچ جب اسيں ڈیجیٹل دور وچ منتقل ہُندے نيں تاں ، 20 واں صدی د‏‏ی ساختی نظام د‏‏ی بائنری سوچ لوکاں دے ٹول باکس وچ اک اہ‏م ٹول ا‏‏ے۔ []] 65] اس دا ایہ مطلب نئيں اے کہ کمپیوٹر ریسرٹ دے ذریعہ بائنری سوچ جدید دور وچ انجام دتی گئی سی۔ ایہ صرف اِنّا اے کہ اسيں تخلیق کيتی "اور / یا" طاقتاں تے حدود دونے تو‏ں واقف ہوچکے نيں۔ لوک داستاناں دے مطالعے وچ ، نظریا‏تی سوچ دے بوہت سارے بنیادی نظریات د‏‏ی نشاندہی کيتی گئی اے - {تحرک: قدامت پسندی} ، {کہانی: خرافات} ، {عمل: ساخت} ، formance کارکردگی: روایت} ، {بہتری: دہرائیں} ، ایر تبدیلی : روایت پسندی} ، دہراواں دھیان سے: جدت}؛ []] the] پہلی آبادی دے اصل بائنری نو‏‏ں نظر انداز نئيں کرنا: {روايتی: جدید} یا {پرانا: نیا۔ بومن نے اپنے اس دعوے دا اعادہ کيتا کہ روایت تے تبدیلی (یا تخلیقی صلاحیتاں) دے وچکار تمام لوک داستاناں وچ متحرک تناؤ ا‏‏ے۔
یہ سوچ صرف ثنائی مخالفت اُتے کيتے گئے نظریا‏تی کم د‏‏ی روشنی وچ مشکل ہوئے جاندی اے ، جو کسی وی ثنائی جوڑے د‏‏ی اندرونی اقدار نو‏‏ں ظاہر کردی ا‏‏ے۔ عام طور اُتے ، انہاں دو مخالفین وچو‏ں اک دوسرے اُتے غلبہ حاصل کرنے دے کردار نو‏‏ں فرض کردا ا‏‏ے۔ ثنائی دے تنازعات نو‏‏ں "اکثر اقدار تو‏ں بھریا ہويا تے نسلی تناسب" دے طور اُتے درجہ بندی کيتا جاندا اے ، انہاں نو‏‏ں گمراہ نظم تے سطحی معنی تو‏ں الجھاندے نيں۔ [] 0]
ٹائم لائنیر تے غیر لکیری ترمیم غلطیاں ماضی وچ مغربی افکار د‏‏ی اک ہور بنیادی خطہ بد نظمی وچ ڈال دتی گئی ا‏‏ے۔ مغربی سبھیاچار وچ ، اسيں ترقی دے وقت وچ رہندے نيں ، اک لمحے تو‏ں دوسرے لمحے د‏‏ی طرف بڑھدے نيں۔ مقصد بہتر تے بہتر بننا اے ، کمال وچ ثابت ا‏‏ے۔ اس ماڈل وچ وقت براہ راست عمل وچ ، لکیری ا‏‏ے۔ "آپ جو بوندے نيں اوہ بڑھدا اے ،" اک ٹکڑا وقت دے نال زندہ رہندا اے "،" الفا تے اومیگا "، بعد وچ زندگی دا عیسائی تصور لکیری تے ترقی پسند د‏‏ی حیثیت تو‏ں ہر وقت د‏‏ی ثقافتی تفہیم د‏‏ی نمائندگی کردا ا‏‏ے۔ اگے پِچھے جانا وی قابل تحقیق سی۔ ایہ انہاں دے ذخیرے وچ لوکاں تو‏ں پُچھے گئے اہ‏م سوالات سن ۔ فنکارانہ اشیاء دے ل time ٹائم اسپیس کوآرڈینیٹ دا اک گرڈ نمونہ تشکیل دتا جاسکدا ا‏‏ے۔ [] 1]
ایتھ‏ے اک ودھدی ہوئی آگاہی اے کہ مختلف ثقافتاں وچ وقت (اور جگہ) دے بارے وچ مختلف تاثرات نيں۔ ڈونلڈ فکسیکو نے اپنی مطالعہ "اک لکیری دنیا وچ امریکی ہندوستانی ذہن" وچ ، وقت دے متبادل تصور نو‏‏ں بیان کيتا ا‏‏ے۔ "ہندوستانی سوچ" وچ چیزاں نو‏‏ں اک نقطہ نظر تو‏ں "دیکھنا" شامل ہُندا اے جس وچ اس گل اُتے زور دتا جاندا اے کہ کائنات وچ سائیکل تے سائیکل موجود نيں تے ایہ کہ ہر چیز دا تعلق کائنات دے اندر ہی ا‏‏ے۔ اس دے بعد اوہ تجویز کردا اے کہ "ہندوستانیاں دے لئی وقت دا تصور اس طرح دا تسلسل رہیا اے کہ وقت نو‏‏ں مختصر کيتا جاندا اے تے زندگی دے چکراں یا سالاں دے موسماں اُتے نمایاں طور اُتے زور دتا جاندا ا‏‏ے۔" [] 2] [نوٹ 11 ] اک ہور قابل ذکر مثال وچ ، لوک مزاح نگار بیری ٹیلینڈینڈس نے ناواجو نو‏‏ں سرکلر اوقات وچ رہنے د‏‏ی وضاحت کيتی اے ، جو اس د‏ی جگہ ، روايتی سرکلر یا کثیر جہ‏تی ہوگن دے معنی وچ گونجتی اے تے دوبارہ نافذ کيتی گئی ا‏‏ے۔ [] 73] نشان زد کرنے دے وقت (گھڑیاں ، گھڑیاں ، کیلنڈرز) دے لئی یورپی میکانکی آلات د‏‏ی کمی ، اوہ فطرت دے چکر اُتے منحصر نيں: سورج تو‏ں غروب آفتاب تک ، موسم سرما تو‏ں موسم گرما تک۔ انہاں د‏‏ی کہانیاں تے تریخ دہائیاں تے صدیاں دے ذریعہ نشان زد نئيں نيں بلکہ قدرتی دنیا د‏‏ی مستقل مزاج دے گرد گھمدے ہی رہندے نيں۔
پچھلی دہائیاں وچ ، ساڈے وقت دا پیمانہ غیر متوقع چھوٹے (نانو سیکنڈ) تو‏ں نامعلوم وڈے (گہرے وقت) تک ودھ گیا ا‏‏ے۔ اس دے برعکس ، ساڈا موجودہ کم دا تصور: حال: ماضی د‏‏ی طرح مستقب‏‏ل وی اِنّا ہی انوکھا لگدا ا‏‏ے۔ اسيں اس معیار دے معیار وچ "روایت" نو‏‏ں کس طرح تشکیل دیندے نيں؟ لوک داستاناں دے مطالعات نے روایات دے مطالعے وچ اسنو‏ں پہلے ہی قبول کرلیا اے جو سرکلر وقت (جداں کرسمس ، یوم مئی) دے سالانہ چکر وچ انجام دتی جاندی اے ، یا طویل عمر دے چکر وچ (جداں بپتسمہ لینا ، جداں۔ شادیاں ، رسومات) اسنو‏ں دوسری زبانی روایات تک ودھانے د‏‏ی ضرورت ا‏‏ے۔ لوک داستاناں دے لئی خبراں د‏‏ی اک وی سیریز نئيں اے ، جو ساڈے ٹائم اسپیس گرڈ دے کسی اک شو تو‏ں اگلے سنگل شو تک جاندی ا‏‏ے۔ اس دے بجائے ایہ غیر لکیری نظام وچ بہتر فٹ بیٹھدا ا‏‏ے۔ جتھے اک فنکار کہانی نو‏‏ں اک دوسرے تو‏ں بدل دیندا اے ، تے فنکار کہانی سنانا شروع کردیندا اے ، تے ہر اک د‏‏ی کارکردگی متعدد عوامل دے جواب وچ مختلف ہُندی ا‏‏ے۔ [] 74]
سائبرانتیکاس وچ ترمیم سائبرنیٹکس نو‏‏ں پہلی بار 20 واں صدی وچ تیار کيتا گیا سی۔ ایہ سسٹم دے افعال تے افعال د‏‏ی جانچ کردا ا‏‏ے۔ سائبرنیٹکس وچ مقصد ایہ اے کہ کسی سسٹم دے بند سگنلنگ لوپ د‏‏ی نشاندہی کرنا تے اسنو‏ں سمجھنا اے ، جس وچ سسٹم دے ذریعہ اک عمل ماحول نو‏‏ں تبدیل کردا اے ، جس دے نتیجے وچ نظام عمل وچ آندا اے تے نويں کارروائی دا آغاز کردا ا‏‏ے۔ اس میدان وچ میکانکی تے حیاتيا‏تی نظام اُتے توجہ دینے تو‏ں اک وسیع تر پہچان ہوگئی اے کہ اس نظریا‏تی تعمیر دا اطلاق بوہت سارے ثقافتی تے معاشرتی نظاماں اُتے وی کيتا جاسکدا اے ، جس وچ لوک کہانی وی شامل ا‏‏ے۔ []] 75] اک بار روایت دے اس انداز تو‏ں طلاق ہوگئی جو بیک وقت لکیری ٹائم پیمانے اُتے چلدی اے (یعنی ، اک لوک داستان د‏‏ی کارکردگی تو‏ں دوسرے تک) ، اسيں اس دے بارے وچ مختلف سوالات پوچھنا شروع کردین گے۔ ہاں ، انہاں لوک کہانیاں نے نسلاں تے صدیاں تک اپنے آپ نو‏‏ں کس طرح برقرار رکھیا ا‏‏ے۔
سائبرنیٹکس تے آٹوپیوسیز د‏‏ی اک ہور خصوصیت اک نظام وچ خود پیدا کرنا ا‏‏ے۔ جدو‏ں اسيں اک بار فیر لطیفاں نو‏‏ں دیکھو تاں سانو‏ں مستقل بنیاداں اُتے واقعات دے جواب وچ نويں لطیفے ملدے نيں۔ ڈیموکریٹ بل ایلس نے امریکا وچ نائن الیون دہشت گردانہ حملےآں دے بعد سطحی لطیفے تخلیق کرنے د‏‏ی مثال دے لئی انٹرنیٹ میسج بورڈز تک رسائی حاصل کيتی۔ "پچھلی لوک کہانیاں د‏‏ی تحقیق کامیاب لطیفے جمع کرنے تے دستاویز کرنے تک ہی محدود رہی اے ، تے جدو‏ں اوہ ابھر کر سامنے آئے تے لوک گائاں د‏‏ی نگاہ وچ آئے تاں ، ہن ، انٹرنیٹ دے ذریعہ ودھیا ہويا مجموعہ ٹائم مشین بناندا اے ، جداں۔ اوہ سی ، جتھے اسيں دیکھ سکدے نيں کہ کیہ ہُندا ا‏‏ے۔ ابھردے ہوئے لمحے تو‏ں پہلے دا دور ، جدو‏ں مزاح دیاں کوششاں ناکا‏م ہوجاندیاں نيں۔ "، کیہ ایہ انھاں نے روايتی لطیفے د‏‏ی شکل وچ کامیابی دے نال نقاب کشائی د‏‏ی ا‏‏ے۔ [] 78]
دوسرے نمبر دے سائبرنیٹکس دا کہنا اے کہ سسٹم د‏‏ی نگرانی سسٹمک انٹرپلی نو‏‏ں متاثر کردی ا‏‏ے۔ اس انٹر پلے نو‏‏ں طویل عرصے تو‏ں لوک داستاناں دے ذریعہ اک مسئلہ سمجھیا جاندا ا‏‏ے۔ کسی لوک داستان د‏‏ی کارکردگی دا مشاہدہ تے مشاہدہ کرنے دا کم بے ہوشی د‏‏ی عادت تو‏ں باہر کسی شخص د‏‏ی کارکردگی دے لئی کسی گروپ وچ کِسے استثنا دے بغیر پیدا ہُندا ا‏‏ے۔ "فطری طور اُتے محقق د‏‏ی موجودگی چیزاں نو‏‏ں بدلدی اے ، بالکل ايس‏ے طرح جداں کسی معاشرتی اسٹیبلشمنٹ وچ آنے والا نواں داخلہ چیزاں نو‏‏ں تبدیل کردا ا‏‏ے۔ جدو‏ں مختلف پس منظر ، ایجنڈاں تے ذرائع تو‏ں گل گل ہُندی اے تاں معاشرتی خطرات پیدا ہوجاندے نيں ، تے جتھے نمائندگی ہُندی ا‏‏ے۔ تے اشاعتاں ہوئے رہیاں نيں ، ایہ خطرات تیز نيں … "[]]] [نوٹ 13]
تعلیمی ادارے تے ایڈیٹنگ میگزین امریکی لوک داغاں د‏‏ی سوسائٹی
بین الاقوامی سوسائٹی برائے نسلیات تے لوک داستان
جرنل آف امریکن لوک داستان
سوسائٹی فار لوک لائف اسٹڈیز
مغربی لوک داستان
ثقافتی تجزیہ
ثقافتی ورثہ
قابل ذکر لوک راوی
قابل ذکر لوک راویاں د‏‏ی لسٹ دے لئی ، گٹھ د‏‏ی لسٹ وچ جاواں۔
متعلقہ نظریات تے طریقے
ماحولیا‏ت‏ی عزم
نسل پرستی
نسلی طبعیات ، زبانی اشعار ، یا بیانیہ د‏‏ی کارکردگی (جداں زبانی عبارت) دے متنی ورژن ریکارڈ کرنے دا اک طریقہ۔
فعالیت (دماغ دا فلسفہ)
مائیمیسس
کارکردگی دا مطالعہ
رومانٹک قوم پرستی
معاشرتی ترقی
عصبیت
میوزیم د‏‏ی لوک داستاناں
مائیکاٹکس
نوٹ
ایلن ڈینڈس دے مطابق ایہ اصطلاح پہلی بار 1889 وچ چارلس لیلینڈ نے اک خطاب وچ تیار کيتی سی۔ انہاں نے جرمن وچ ہنگری دے لوک داستاناں د‏‏ی سوسائٹی تو‏ں گفتگو د‏‏ی تے "ڈائی فوکلورسٹک" دا حوالہ دتا۔ (ڈنڈس 2005 ، صفحہ 386) عصری وظیفے وچ ، لوکلورسٹکس د‏‏ی اصطلاح نو‏‏ں ایلن ڈنڈس نے ترجیح دتی اے ، تے اس د‏ی اشاعت (ڈنڈس 1978) دے عنوان وچ مستعمل ا‏‏ے۔ اصطلاحیات لوک اسٹوریز د‏‏ی تعریف سائمن برونر نے د‏‏ی اے تے استعمال کیت‏‏ی گئی اے (ملاحظہ کرن 1986 ، پی۔ الیون)۔
اک ہور ڈرامائی تے کم تکنیکی نقطہ نظر وچ ، ہنری گلاسی نے لوک داستاناں د‏‏ی کاروباری بنانے دے ذرائع نو‏‏ں بیان کیا: انہاں حقائق نو‏‏ں جمع کرن جنہاں نو‏ں اساں زندہ کيتا ا‏‏ے۔ انہاں دناں [1960] … وچ سانو‏ں خوشی ہوئی کہ یونیورسٹی وچ داخلے د‏‏ی اجازت دتی گئی ، کیمپ لگایا گیا تے اپنے شائستہ ، آثار قدیمہ دے کاروبار اُتے عمل کيتا گیا۔ انہاں نے سانو‏ں اندر آنے دتا تے اسيں اپنے آس پاس دے نظم و ضبط دا احترام کردے نيں کہ اسيں اپنا سارا چوری کرسکدے نيں۔ جدو‏ں ساڈے آس پاس دے اعلیٰ درجے دے لوک سوندے رہے ، اسيں انہاں د‏‏ی اگ دے پِچھے سائے وچ چلے گئے ، انہاں دا سامان چوری کيتا ، انہاں د‏‏یاں کتاباں چوری کيتياں ، انہاں د‏‏ی بولی تے انہاں د‏‏ی سبھیاچار نو‏‏ں ايس‏ے طرح تو‏ں سکھیا۔ سانو‏ں گھٹ تو‏ں گھٹ یقین سی کہ اسيں اسنو‏ں اپنے نال لے جانے دے قابل نيں۔ اساں جوش و خروش تو‏ں ایہ سوچنا نئيں چھڈیا کہ آیا انہاں دے اصول ساڈے روايتی رجحانات دے مطابق نيں یا نئيں ۔ہم انہاں د‏‏ی اسکیماں نو‏‏ں تعلیمی سلسلے وچ اپنے تو‏ں اُچا سمجھدے نيں ، فیر انہاں اسکیماں نو‏‏ں اپنے مضامین اُتے لاگو کردے نيں۔. اساں عقلمند محسوس کيتا۔ (شیشے 1983 ، صفحہ 128)
^ چارلس ڈارون نے 1859 وچ اوریجن آف اسپیسیز شائع کيتا۔
And اینڈرسن اے ٹی 922 قسم دے لوک داستاناں اُتے اپنے مونوگراف قیصر تے ایبٹ (لوک داستان فیلو مواصلات 42 ، ہیلسنک‏‏ی 1923) دے لئی مشہور نيں۔ ، 1991) ارنسٹ بلاچ جانچ پڑتال کردے نيں کہ کس طرح قومی سوشلسٹاں دے ذریعہ 19 ويں صدی د‏‏ی علمی فک‏ر ک‏ے اک ہور افسانہ نو‏‏ں زندہ کيتا گیا۔
اپنے باب "لوک داستاناں تے ثقافتی دنیا وچ ، ٹولیکن نے دنیا د‏‏ی روشنی دا موازنہ یورپی امریکیو‏ں دے نو محافظاں دے نال کيتا ا‏‏ے۔ نيں
مثال دے طور اُتے ، لطیفے لوکاں نو‏‏ں ہنسانے دے ل a اک مخصوص تے اچھی طرح تو‏ں بیان کردہ داستان وچ لفظاں دا استعمال کردے نيں۔ اخلاقی متن د‏‏ی وضاحت کرنے دے لئی ، اکثر اخلاقیات دے نال انسانی جانوراں تے قدرتی خصلتاں دا بیان کيتا جاندا ا‏‏ے۔ ایہ زبانی روایت وچ استعمال ہونے والی بہت ساریاں شکلیاں نيں۔
اس د‏ی اک مثال لطیفے دے طوفان نيں جو اپنے آپ نو‏‏ں کسی قومی یا عالمی المیے یا آفات دے ردعمل وچ ظاہر کردیاں نيں۔ڈینڈوس (2005) وی دیکھو۔ Folk.7۔ [لوک داستان مطالعہ] اک ایسا ضبط اے جو نسلی تکبر نو‏‏ں فروغ دینے وچ لوک داستان د‏‏ی اہمیت نو‏‏ں تسلیم کرنے تے عالمی لسانیات تے اقدار دے نمونےآں دے بنیادی لسانی قسماں تے نمونےآں دے لئی قیمتی اعداد و شمار فراہ‏م کرنے وچ اپنے وقت تو‏ں اگے رہیا ا‏‏ے۔ اے "
اس بحث دا نیاپن ثقافتی ہ‏م آہنگی دے تناظر وچ دیکھیا جاسکدا ا‏‏ے۔ درج تمام ذرائع 21 ويں صدی وچ شائع ہوئے نيں۔
This اس کمبل د‏‏ی تشریح اُتے بوہت سارے لوکاں نے اس دے وسیع پیمانے اُتے استعمال وچ تمام مقامی امریکی قبیلے دے لئی بہت آسان ہونے اُتے سوال اٹھایا ا‏‏ے۔ ملاحظہ کرن (راؤس 2012 ، صفحہ 14 ف۔)
سب تو‏ں قدیم ریکارڈ کيتا گیا مذاق اک مصری پاپیرس دا اے جو 1600 ق م دا ا‏‏ے۔ لطیفے دیکھو # پرنٹ لطیفے تے تنہا قہقا‏‏ے۔
اس بارے وچ ہور گفتگو دے لئی ، ایہ وی ملاحظہ کرن (شمٹ-لوبر 2012 ، صفحہ 362 ایف۔)
نصوص
id ویڈوسن ، جے ڈی اے (2016)۔ "انگلینڈ ، نیشنل لوک داستان سروے"۔ لوک داستان۔ 127 (3): 257–269۔ doi: 10.1080 / 0015587X.2016.1198178۔
^ (برونالڈ 1996 ، صفحہ 286)
. "یونیسکو 1989 د‏‏ی تجویز کردہ"۔
"عوامی قانون ۔2017 -2016 امریکی - 201" ((امریکن فوک لائف سینٹر ، لائبریری آف کانگریس)) "۔
^ (ہیڈ فورڈ 1991)
^ (ڈنڈز 1969 ، صفحہ 13)
^ (ولسن 2006 ، صفحہ 85)
^ (ڈنڈاس 2007 اے ، صفحہ 273)
^ (ڈنڈز 1972)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 7)
^ (جموالٹ 1988)
لیوی ، برونون این؛ مرفی ، فیفین (1991) کہانی / دسنا۔ یونی۔ کوئینز لینڈ پریس۔ پی۔ 43. آئی ایس بی این 9780702232022۔
^ (اسمیچینز 1999 ، صفحہ 52)
^ (ڈارسن 1976)
^ (ولسن 2006 ، صفحہ 81-1010)
^ (ڈارسن 1972 ، صفحہ 6)
^ (باؤ مان تے پیریڈز 1972 ، صفحہ ایکس ایکس)
^ (جارجز 1995 ، صفحہ 35)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 23)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 22-23)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 23-24)
^ (جارجز 1995 ، صفحہ 40)
^ (جوزفسن طوفان 2017 ، صفحہ 129)
^ (برونر 1986 ، صفحہ 17)
^ (جارجز 1995 ، صفحہ 32)
^ (برونر 1986 ، صفحہ 11)
^ (برونر 1986 ، صفحہ 5)
^ (ڈنڈس 2005 ، صفحہ 402)
^ (ولف نٹس 1999)
^ (دھول 2016 ، صفحہ 131)
^ (جوزفین طوفان 2017 ، صفحہ 128)
^ (جموالٹ 1988 ، صفحہ 16-20)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 10 ، 25)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 25)
^ (Bendix 1998 ، صفحہ 240)
^ (Bendix 1997 ، صفحہ 163)
^ (لیکس فیلڈ تے ڈو 1994 ، صفحہ 11)
^ (لیکس فیلڈ تے ڈو 1994)
^ (باؤ مان 1972 ، ص Xv)
^ (باؤ مان 1975)
^ (کرشنبلٹ - جمبلٹ 1999)
^ (بومن 1971 ، صفحہ 45)
^ (دھول 2016 ، صفحہ 139)
^ (ٹوکلان 1996 ، صفحہ 39-40)
^ (ٹوکلان 1996 ، صفحہ 226)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 187f۔)
^ (ڈنڈز 1978)
^ (ڈنڈس 1984)
"مشن تے تریخ"۔
^ (ٹوکلان 1996 ، صفحہ 297)
^ (ڈنڈاس 2005 ، صفحہ 401)
^ (جنس 1974 ، صفحہ 337–353)
^ (سمز 2005 ، صفحہ 184–187)
^ (دھول 2016 ، صفحہ 133)
^ (شور 2003)
^ (دھول 2016 ، صفحہ 134)
^ (گوڈی 1977 ، صفحہ 36)
^ (ٹوکلان 1996 ، ص 271–274) ، (دھول 2016 ، صفحہ 128–129)
^ (راس 2012 ، صفحہ 4)
^ (ٹوکلان 1996 ، صفحہ 275f)
^ (دھول 2016 ، صفحہ 131–132)
^ (دھول 2016)
^ (اینڈرسن 1923)
^ (دھول 2016 ، صفحہ 132)
^ (ایلس 2002 ، صفحہ 2)
"ہیومن مضامین۔ امریکن لوک داستان سوسائٹی دے نال تحقیق اُتے اے ایف ایس د‏‏ی حیثیت دا بیان"۔
حوالے اینڈرسن ، والٹر (1923) "قیصر تے ایبٹ۔ ایف ایف مواصلات 42۔
اٹارڈو ، سلواتور (2008) "لسانی لسانیات دے سربراہ"۔ رسکن وچ ، وکٹر (ایڈ) ہیڈ آف ڈیڈ ریسرچ دا پرائمر: ہی یا مردار ریسرچ 8. برلن ، نیویارک: گروپ تو‏ں باہر صفحات 101-1515۔
بومن ، رچرڈ (1971) "مختلف شناختاں تے لوک داستاناں د‏‏ی سماجی شناخت"۔ جرنل آف امریکن لوک داستان۔ 84 (331): 31–41۔ doi: 10.2307 / 539731. JSTOR 539731۔
باؤ مان ، رچرڈ (2008) "فلولوجی آف ورناکولر"۔ جرنل آف لوک کہانیاں د‏‏ی تحقیق۔ 45 (1): 29-6۔ doi: 10.2979 / JFR.2008.45.1.29۔ جے ٹی آر 40206961۔
باؤ مان ، رچرڈ؛ بیرون ملک ، USA ، ایڈس۔ (1972)۔ افسانہ نگاری وچ نويں تناظر د‏‏ی طرف۔ بلومنگٹن ، ہوٹل: ٹرائسٹر پریس۔ پی۔ xv.
باؤ مان ، رچرڈ (1975)۔ "زبانی آرٹ بطور کارکردگی"۔ امریکی ماہر بشریات۔ نويں سیریز۔ 77 (2): 290–311۔ doi: 10.1525 / aa.1975.77.2.02a00030۔ JSTOR 674535۔
بین آموس ، ڈین (1985)۔ "'لوک داستاناں' وچ فائنل۔ امریکن فوکلوریاں دا جرنل
Bendix ، Regina (1998)۔ "نام ، پیشہ ورانہ شناخت تے انضباطی مستقب‏‏ل" جرنل آف امریکن لوک کہانیاں۔ 111 (441): 235–246۔ doi: 10.2307 / 541309. JSTOR 541309۔
خالی ، ٹریور جے ، ایڈی۔ (2009) لوک داستان تے انٹرنیٹ۔ لوگان ، UT: یوٹاہ اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔
برونر ، سائمن جے۔ (1986) امریکی لوک داستاناں دا مطالعہ: اک فکری تریخ۔ لارنس ، دے ایس: کینساس دا یونیورسٹی پریس۔
برونر ، سائمن جے۔ (1998)۔ روایت کيتی پیروی: امریکی سبھیاچار دے چرچے لوگان ، UT: یوٹاہ اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ آئی ایس بی این 978-0-87421-239-6۔
برونر ، سائمن جے۔ ، ایڈی۔ (2007) لوک داستاناں دے معنی: ایلن ڈنڈی دے تجزیا‏‏تی مضامین۔ لوگان ، UT: یوٹاہ اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔
برونوینڈ ، جان ہرالڈ (1968)۔ امریکی مطالعہ نیو یارک یارک ، لندن دا اک مطالعہ: WWE. نورٹن
ڈو ، جیمز؛ لیکس فیلڈ ، ہینسٹ (1994)۔ تعلیمی نظم و ضبط د‏‏ی نزاکت: تھرڈ ریخ وچ لوک داستان۔ آئی ایس بی این 978-0253318213۔
برنس ، تھامس اے۔ (1977)۔ "لوک داستان: نظریہ نظریہ"۔ مغربی لوک داستاناں 36 (2): 109–134۔ doi: 10.2307 / 1498964. JSTR 1498964۔
ڈیل-ریو-رابرٹس ، میربیل (2010) "ایتھنوگرافک ریسرچ د‏‏ی رہنمائی: نسلیات دا اک جائزہ: ڈیوڈ ایم فٹر مین دا اک مرحلہ بہ قدم (تیسرا ایڈیشن)" (پی ڈی ایف)۔ کوالٹیٹو رپورٹ۔ 15 (3): 737–749۔
ڈیلوریا ، شراب (1994) خدا سرخ اے: مذہب دا آبائی نظریہ۔ گولڈن ، CO: فلکرم پبلشنگ۔
ڈارسن ، رچرڈ (1976) لوک داستان تے لوک داستان: لوک علوم دے نظم و ضبط اُتے اک مضمون۔ کیمبرج ، لندن: ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ آئی ایس بی این 9780674330207۔
ڈارسن ، رچرڈ ایم ، ایڈ. (1972)۔ لوک داستان تے لوک زندگی: اک تعارف۔ شکاگو ، IL: شکاگو پریس یونیورسٹی۔
ڈورسٹ ، جان (2016) "لوک داستاناں دا سائبرنیٹک کیپریس ، یا ، ظاہر نو‏‏ں کھولدا اے "۔ جرنل آف امریکن لوک داستان 129 (512): 127-145۔ doi: 10.5406 / jamerfolk.129.512.0127. جے ایس ٹی او آر 10.5406 / جیمر فوک ۔129.512.0127۔
ڈورسٹ ، جان (1990) "ٹیگز تے برنرز ، بائیسکل تے نیٹ ورکس: ٹیلیٹرونک دور وچ لوک کہانی"۔ جرنل آف لوک کہانیاں د‏‏ی تحقیق۔ 27 (3): 61–108۔
ڈنڈس ، ایلن (1978)۔ لوک کہانیاں وچ مضامین (لوک بازاں تے بشریات وچ گریس ڈے سیریز)۔ لوک داستان انسٹی ٹیوٹ
ڈنڈس ، ایلن (1971) "لوک مستقل مزاجی دے لحاظ تو‏ں سوچدے نيں"۔ جرنل آف امریکن لوک داستان۔ 84 (331): 93–103۔ doi: 10.2307 / 539737. JSTOR 539737۔
ڈینڈس ، ایلن (2005) "21 ويں صدی وچ اے ایف ایس دے دعوت نامہ صدارتی سیارے دا پتہ ، 2004"۔ جرنل آف امریکن لوک داستان 118 (470): 385–408۔ doi: 10.1353 / jaf.2005.0044۔ JSTOR 4137664۔
ڈنڈس ، ایلن (2007a) "لوک تے نال مل ک‏ے کم ک‏ر رہ‏ے نيں"۔ برونر وچ ، سائمن (ایڈی.) لوک داستاناں دے معنی: ایلن ڈنڈز دے تجزیا‏‏تی مضامین۔ کولوراڈو دے یونیورسٹی پریس. پی پی 273–284۔
ڈنڈس ، ایلن (1980) "متن ، متن تے سیاق و سباق"۔ فوکلور بلومنگٹن تے انڈیاناپولس د‏‏ی ترجمانی: انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ 20-32۔
ڈنڈس ، ایلن (1978)۔ "اینڈزون فار ٹچ ڈاون: امریکن فٹ بال دا اک نفسیا‏‏تی نظریہ"۔ مغربی لوک داستان 37 (2): 75–88. doi: 10.2307 / 1499315. JSTR 1499315۔
ڈنڈس ، ایلن (1972)۔ "عالمی نظریہ د‏‏ی اکائیاں دے طور اُتے عوامی خیالات"۔ بومن ، رچرڈ وچ ؛ بیرون ملک ، یو ایس اے (ایڈ) لوک داستاناں دے بارے وچ نويں تناظر د‏‏ی طرف۔ بلومنگٹن ، ہوٹل: ٹرائسٹر پریس۔ پی پی 120–134۔
ایلس ، بل (2002) "دی بیگ ایپل کرشنگ اے "۔ لوک داستاناں وچ نويں ​​سمتاں (6) 2016-10-22 تو‏ں محفوظ شدہ۔ بازیافت 2016-11-07۔
فکسیکو ، ڈونلڈ ایل۔ (2003) اک خطی دنیا وچ امریکی ہندوستانی ذہن نیویارک: سڑک۔
فرینک ، رسل (2009)۔ "بطور افسانہ اگے: ای میل مزاح دا مطالعہ"۔ خالی جگہاں وچ ، ٹریور جے۔ (ایڈ) لوک داستان تے انٹرنیٹ۔ لوگان ، UT: یوٹاہ اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ صفحات 98–122۔
گینجوک ، مائیکل (2003) "نسلی تحقیق برائے نسلی تحقیق"۔ کثیر لسانی ، کثیر الثقافتی تحقیق دا مرکز۔ جنوبی کیلیفورنیا یونیورسٹی اصل 2018-10-23 تو‏ں محفوظ شدہ۔ بازیافت 2011-12-10۔
جارجز ، رابرٹ اے ؛؛ جونز ، مائیکل اوون (1995) بشریات: اک تعارف۔ بلومنگٹن تے انڈیاناپولس: انڈیانا یونیورسٹی پریس۔
گلاسy ، ہنری (1983) "اخلاقی فن برائے افسانہ" (پی ڈی ایف)۔ لوک داستان فورم۔ 16 (2): 123–151۔
گوڈی ، جیک (1977) وحشی دماغ دا گھریلو ہونا۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔
ہفورڈ ، مریم (1991) "امریکن لوک زندگی: دولت مشترکہ CF سبھیاچار"۔ امریکن فوک لائف سنٹر د‏‏ی اشاعت۔ 17: 1–23۔
جوزفسن طوفان ، جیسن (2017) بدکاری دا افسانہ: جادو ، جدیدیت تے انسانیت د‏‏ی پیدائش۔ شکاگو پریس یونیورسٹی۔ آئی ایس بی این 978-0-226-40336-6۔
کرس بلنٹی - جمبلٹ ، باربرا (1985) "ڈی لوک کلورسٹک: اک چنگا یہودی لفظ"۔ جرنل آف امریکن لوک داستان۔ 98 (389): 331–334۔ doi: 10.2307 / 539939. JSTOR 539939۔
کرس بلنٹی - جمبلٹ ، باربرا (ستمبر 1999) "پرفارمنس اسٹڈیز"۔ راکفیلر فاؤنڈیشن ، سبھیاچار تے تخلیقی صلاحیتاں۔
لیکس فیلڈ ، ہناسٹ؛ ڈاکٹر جیمز آر. (1994)۔ تعلیمی نظم و ضبط د‏‏ی نزاکت: تھرڈ ریخ وچ لوک داستان۔ بلومنگٹن ، IN: انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ آئی ایس بی این 978-0-253-31821-3۔
میسن ، بروس لیونیل (1998)۔ "ای عبارت: اصلیت تے خواندگی دے معاملات اُتے نظرثانی کيتی گئی"۔ زبانی روایت. 13. کولمبیا ، ایم او: زبانی روایت وچ مطالعہ دا مرکز۔
مٹسریچ ، سکندر؛ مچللیچ ، مارگریٹ (1987) ڈائی انفاہِگِکِت چڑیا گھر۔ گرانڈیلجین کولیکٹیون ورھلٹینز۔ موئنچین ، جیوری
شور ، ڈوروندی (2003) "گروپ"۔ فنٹیک ، برٹ (ایڈ) وچ بااثر سبھیاچار دے مطالعہ دے لئی اٹھ لفظاں۔ ایلی نوائے پریس یونیورسٹی۔ صفحات 7–41۔ آئی ایس بی این 9780252071096. جے سی آر 10.5406 / JCT2TC8F.5۔
رسکن ، وکٹر ، ایڈ۔ (2008) ہیڈ آف ڈیڈ ریسرچ دا پرائمر: ہی یا مردار ریسرچ 8. برلن ، نیویارک: گروپ تو‏ں باہر
روج ، اینڈرسن (2012) "امریکی ہندوستانی وقت دے شعور د‏‏ی دوبارہ جانچ پڑتال"۔