cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ
ਵੇਬਰ ਦੀ ਕਾਰਜ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਮੈਥਸਨਸਟ੍ਰੇਟ ਦੀ ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਬਹਿਸ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. [36] ਵੇਬਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇਤਿਹਾਸਵਾਦ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ (ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਨੇਤਾ) ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰੇਰਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਲੋਡ਼ ਹੈ. [36] ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਾਈਬਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਤੁਲਨਾਤਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. [71] ਇਸ ਲਈ, ਵੈਬਰ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਜਿਆਦਾ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨਤੀਜਾ ਸੀ. [65]
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਵੈਬਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਧਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੱਸਿਆ ਹੈ. [7] [72] [73] [74] ਇਹ ਥੀਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਚਾਰਾਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ, ਧਰਮ) ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਢਾਂਚੇ (ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ) ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ. [65]
ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਝਿਆ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੀਮਤ-ਲਾਭ ਗਣਨਾ, ਦੂਜੀ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ, ਹੋਰ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਉਲਟ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਜਾਦੂ (ਅਸਪਸ਼ਟ). [74]
ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਉਪਰ, "ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਭੜੱਕਾ"
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [75]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਸਪਿਰਿਟ ਆਫ਼ ਕੈਪੀਟਲਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਸ਼ੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਾਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ, ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਆਰਥਿਕ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ 'ਤੇ. [76] [77] ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਪ੍ਰਤੀ ਈਸ਼ਵਰਤਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਇਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਯਾਤਰਾ (ਕਾਲ ਦੇ ਸੈਕੁਲਰਿਲੀਏਸ਼ਨ) ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. [77] ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੜ੍ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, ਛੇਤੀ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਨੁਰੂਪ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. [78]
ਵੈਬਰ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ' ਤੇ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿਚ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ-ਕਾਨੂੰਨੀ, ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾਇਣ-ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਣ-ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਰਕਸੰਗਤ-ਕਾਨੂੰਨੀ (ਅਫ਼ਸਰਸ਼ਾਹੀ ਦੁਆਰਾ) ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੈ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ. [7] ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਵੈਬਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਸੁਧਾਰੀਕਰਨ ਵੱਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. [7] ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਗਣਨਾ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. [7] ਵੇਬਰ ਨੇ ਮੁਢਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪੱਛਮੀ ਤੈਅ ਕਰਨਾ. [7] ਤਰਕਸੰਗਤ ਨੈਿਤਕ, ਧਰਮ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੇ ਬਦਲਾਅ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ; ਬਦਲਾਵ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਵਿਚ ਆਏ ਸਨ. [7]
ਵਾਈਬਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਨਾ ਕੇਵਲ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸੈਕੂਲਰਿਲੇਸ਼ਨ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ. ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਵੇਂ ਢਾਂਚੇ ਦੋ ਵਿਵਹਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਟਰਮੇਸ਼ਿੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਉੱਦਮ ਦੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕੋਰਾਂ ਅਤੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ ਉਪਕਰਣ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਆਕਾਰ ਲਿਆ ਸੀ. ਵੇਬਰ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਯੁੱਧਸ਼ੀਲ-ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸੰਸਥਾਕਰਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝ ਲਿਆ. ਅਜਿਹੀ ਡਿਗਰੀ ਜੋ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ- ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਪਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ - ਉਹ ਭੰਗ ਹੋਏ ਸਨ.
- ਯੁਰਗਨ ਹੈਬਰਰਮਾਸ, ਟਾਈਮ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀ ਚੇਤਨਾ, 1990 [1985] [13]
ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਲੱਛਣ ਵਿਚ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ, ਨੰਗੇਪਨ ਵਧਣਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਨਿਯਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. [7] ਵੇਬਰ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਦੁਚਿੱਤੀ ਸੀ; ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਡਵਾਂਸਾਂ ਲਈ ਜ਼ੁੰਮੇਵਾਰ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ, ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ "ਮਸ਼ੀਨ ਵਿਚ ਕਾਗਜ਼" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਫਸੇ. ਅਤੇ ਅਫ਼ਸਰਸ਼ਾਹੀ. [7] [72] [79] [80] ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਇੱਕ ਬੇਵਕੂਫੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਘੱਟ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਧਰਮੀ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕਦਲਸ਼ੀਲ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੱਕ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਬੇਵਕੂਫੀਆਂ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਆਧੁਨਿਕਤਾ. [7] ਪਰ, ਵੈਬਰ ਦੀ ਧਰਮ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ, ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜੋਸਨ ਜੋਸਫਸਨ-ਸਟੋਰਮ ਦੁਆਰਾ ਉੱਨਤ, ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਵੇਬਰ ਰੇਸ਼ਨਸੀਜੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬਾਈਨਰੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਵੇਬਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀਕਰਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੇਵਕੂਫ਼ੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਦੂ ਦੇ ਗੁੰਮਸ਼ੁਦਾ ਨਹੀ. [63]: 299-300 ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਵੇਬਰ ਲਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, "ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ" ਅਤੇ ਕਲਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਰਚਨਾਤਮਕ ਬਣਾਉਣਾ. [81]
ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਡਿਓਸਟੋਪੀਆ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਉਤਪਾਦ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਦੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਵਾਗਤ. [7]
ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਵਿਚ "ਵਿਅਕਤੀਗਤ" ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਚੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [7]
ਧਰਮ ਦਾ ਸਮਾਜ [ਸੋਧੋ]
ਵੈਬਰ ਨੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਫੋਰਸ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ. [71] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੱਕੇ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਣ ਲੱਭਣਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮਾਜਕ ਡਾਰਵਿਨਿਸਟਪਾਰਿਡਿਡਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰਕਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਣਾ ਜਾਂ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਵੈਬਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. [83] ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਕਵਲਵਿਨਵਾਦੀ (ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ) ਪੱਛਮ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਵੀਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਇਕੋ-ਇਕ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਵੇਬਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਗਣਿਤ, ਵਿਦਵਤਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਆਰਥਕ ਉੱਦਮਾਂ ਦਾ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. [83] ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵੇਬਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਭਾਗ, ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਕਮੀ, ਜਾਂ ਉਸਨੇ "ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫੀ" ਕਿਹਾ ਸੀ. [83]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਮਾਜ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਬਹੁਪੱਖੀਵਾਦ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਚੈਨੰਜੀਵਾਦ, ਇਕੋਤਸ਼ੀ ਅਤੇ ਆਖਿਰਕਾਰ, ਨੈਤਿਕ ਇਕੋਤਿਸ਼ਵਾਦ ਨੂੰ. [84] ਵੈਬਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ਾਵਰਾਨਾਕਰਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਪੁਖਤਾ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. [85] ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਰ ਕੇਂਦਰੀ ਬਣ ਗਈ, ਇਕ ਸਿੰਗਲ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਬਣ ਗਈ. [86]
ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦਾ ਆਤਮਾ [ਸੋਧੋ]
ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਸਪਰਿਟੀ ਆਫ਼ ਕੈਪੀਟਲਿਜ਼ਮ
￼ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਸਪਿਰਿਟ ਆਫ ਕੈਪੀਟਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਐਡੀਸ਼ਨ ਦਾ ਢਾਂਚਾ
ਵੇਬਰ ਦੇ ਲੇਖ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਸਪਿਰਿਟ ਆਫ਼ ਕੈਪੀਟਲਿਸਿਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. [41] [ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ?] ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵੈਬਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਹਾਰ ਦਰਮਿਆਨ ਆਪਸੀ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਦੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ. [87] ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਪਾਇਟਿਲਿਟੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਥੱਸੀ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੈਲਵਿਨ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. [87] ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਆਰਥਕ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਪੈਰਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਫਰਾਂਸ, ਸਪੇਨ ਅਤੇ ਇਟਲੀ ਵਰਗੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮੁਲਕਾਂ ਅਤੇ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਇੰਗਲੈਂਡ, ਸਕੌਟਲੈਂਡ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ. ਵੇਬਰ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਵਾਲੇ ਮਹਾਤਮਾਸੀ ਉਹ ਸਨ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਵਿਕਸਤ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਾਲੇ ਸਨ. [88] ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਆਗੂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਨ. [87] ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੈਬਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕਵਾਦ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਧਰਮ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਹੋਰ.ਕਾਲ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਉਦਯੋਗਪਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਪਸ਼ਟ ਜ਼ਮੀਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਿਹਨਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਅਨਾਦਿ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਂਦਿਆਂ ਅਤੇ ਸਹਿਕਾਰਤਾ ਦੀ ਭਾਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਤਨਖਾਹ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ.
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [77]
ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸਾਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਦਮ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਪਿੱਛਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. [89] ਵੇਬਰ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕਿਸਮਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ-ਆਰਥਿਕ ਲਾਭ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਸਨ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ. [76] ਵੇਬਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪੁਨਰ-ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਲੱਭਣ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਸਨ. [90] ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਪ੍ਰੋਟੇਸਟੇਂਟ ਨੈਤਿਕ (ਜਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੈਲਵਿਨ ਵਿਸ਼ਣਹਾਰ) ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਸੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ. [87] ਕਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ; ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੋਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. [77] ਪੂਰਵ ਆਰਥਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਗ਼ੈਰ-ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਘਟਾਉਣਾ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਦੌਲਤ ਲਏ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. [87] [91] ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਚਿਤ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਲਚ ਜਾਂ ਲਾਲਸਾ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਇੱਕ ਉੱਚ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਤ ਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. [87] ਇਸ ਵੇਬਰ ਨੇ "ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ" ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਇਹ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪਿੱਛੇ-ਪਿੱਛੇ ਸੀ-ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ. [87] ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦਾ ਆਰਥਿਕ "ਆਧਾਰ" ਇਸਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. [76]
ਵੈਬਰ ਨੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਸ਼ੀ ਧਰਮ ਵਿਚ ਖੋਜ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਰਨਸਟ ਟਰੌਲੀਟਸੈਚ, ਇਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸ਼ਨਲ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨੇ ਈਸਾਈ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਸੰਧੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਸੋਸ਼ਲ ਟੀਚਿੰਗ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਵੈਬਰ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਟ੍ਰਉਲ੍ਲੇਸਚ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਹ ਖੇਤਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਸੰਦ ਸੀ: ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ. [92]
ਆਧੁਨਿਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ "ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਅਸੂਲ" ਵੇਬਰ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚਾ ਕੀਤੇ "ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਨੈਤਿਕ" ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਉਤਪੰਨ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਈਸਾਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਆਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. [93]
ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਚੀਨ ਦਾ ਧਰਮ: ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ ਅਤੇ ਤਾਓਵਾਦ
ਚੀਨ ਦਾ ਧਰਮ:
ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ ਅਤੇ ਟਾਓਵਾਦ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੇ ਵੈਬਰ ਦਾ ਦੂਜਾ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਸੀ. ਸੀ. ਕੇ. ਵੈਂਗ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੰਸ ਐੱਚ. ਗਰਥ ਨੇ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ. [94] ਵੇਬਰ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਉਂ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਚੀਨ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ. [95] ਉਸਨੇ ਚੀਨੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਿਕਾਸ, ਚੀਨੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਵਾਦ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ ਅਤੇ ਤਾਓਵਾਦ) ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਵਿਕਾਸ ਯੂਰਪੀਨ ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅਲੱਗ ਹੈ. [95]
ਭਾਰਤ ਦਾ ਧਰਮ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਸਮਾਜ [ਸੋਧੋ]
ਮੁੱਖ ਲੇਖ:
ਭਾਰਤ ਦੇ ਧਰਮ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਕ, ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੇ ਵੈਬਰ ਦਾ ਤੀਜਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕੰਮ ਸੀ. ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਵਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਰਮਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. [97] ਵੇਬਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ, ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਚੀਨ ਵਿਚ ਕਨਫਿਊਸ਼ਵਾਦ ਵਰਗੇ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟ ਸੀ. [91] ਭਾਰਤੀ ਜਾਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਤ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. [91] ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਸਮੇਤ ਸਰਗਰਮੀ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਬੇਯਕੀਨੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. [91]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ ਸਮੁੱਚੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੀਨ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਿਆ. [98] ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ. [98] ਇੱਕ ਨਬੀਆਂ ਜਾਂ ਸਿਆਣੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਅਣਪੜ੍ਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮੂਲ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਦੂ ਦੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ. [98] ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਅਨਪੜ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ ਮਤਲਬ ਦੇਣ ਲਈ ਮਸੀਸੀ ਦੀ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. [98] ਵੇਬਰ ਨੇ ਮਿਥੁਨਿਕ ਅਗੰਮ ਵਾਕਾਂ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੇੜਲੇ ਈਸਟ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮੁੱਖ ਭੂ-ਮੱਧ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਮਿਸਾਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਤੱਕ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੀਣ ਦੇ ਸਹੀ ਢੰਗਾਂ' ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜ਼ੋਰ. [98] [99] ਇਹ ਉਹ ਅੰਤਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁਲਕਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਤੋਂ ਪਾਲਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਅਗਲੇ ਕੰਮ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਸੀ. [98]
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ [ਸੋਧ ਸਰੋਤ]
ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ (ਕਿਤਾਬ)
ਵੇਬਰ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨੇ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਨਾ ਕੇਵਲ ਫੜਿਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਰਾਜ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ; ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਲੈਨਿਕਸ ਅਤੇ ਰੋਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ.
1920 ਵਿੱਚ ਵੇਬਰ ਦੀ ਅਚਨਚੇਤੀ ਮੌਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜ਼ਬੂਰ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਟਲਮੂਡਿਕ ਜੌਹਰੀ, ਮੁਢਲੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਵਿਉਂਤਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ.
ਅਰਥਚਾਰਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ [ਸੋਧੋ]
ਮੁੱਖ ਲੇਖ: ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ
ਵੇਬਰ ਦੀ ਮਹਾਨ ਕਿਰਦਾਰ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਉਸ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਿਹ ਹੈ ਜੋ ਉਹ 1920 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਅੰਤਮ ਸੰਸਥਾ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਨਾ ਉਸ ਦੀ ਵਿਧਵਾ ਮਰੀਅਨ ਵੇਬਰ ਨਾਲ ਹੋਈ. 1 9 21 ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਖਰੀ ਜਰਮਨ ਫਾਰਮ ਵਿਚ ਮਾਰੀਆਨ ਵੇਬਰ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ. 1956 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਰਮਨ ਕਾਨੂੰਨਸਾਥੀ ਜੋਨਸ ਵਿਕਲੇਮੈਨਬੇਗਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੇਬਰ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਵਾਲੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਅਰਥਚਾਰੇ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਜਰਮਨ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ.
ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿੱਚ ਸੋਸ਼ਲ ਸਲੋਸ, ਸੋਸ਼ਲ ਫਿਲਾਸਫੀ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਸੋਸ਼ਲ ਸਟ੍ਰੈਟਿਫਿਕੇਸ਼ਨ, ਵਰਲਡ ਰੀਲੀਜਨ, ਕੂਟਨੀਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਸੰਬੰਧੀ ਵੇਬਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੇਂਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੋਵਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋ ਵਾਲੀਅਮ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ 1000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੰਨਿਆਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਹੈ.
ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ [ਸੋਧੋ]
ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਦੁਰਭਾਗ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੇਬਰ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ "ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਜਾਂ ਥੀਓਡੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ." [102]
ਵਾਈਬਰ ਦੋ ਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਕਿਸ ਕਲਾਸ ਦੀਆਂ ਢਾਂਚਿਆਂ ਵਿਚਲੇ ਫਰਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਕੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. "ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਅਸੂਲ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਥੀਸਡੀਸਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ "ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਅਸੂਲ" ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ. [104] ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਲੋਕ, ਗਰੀਬ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਡੂੰਘੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਉੱਚੇ ਰੁਤਬੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਉਹ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਸ ਜਾਂ ਕੰਮ ਜੋ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੌਲਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. [102]
ਇਹ ਦੋ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਵਿਧਾਨਿਕ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗਤਾ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮੁੱਖ ਵਿਭਾਜਨ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਅਤੇ ਈਵੈਂਟਲ ਭਾਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥੀਸਡੀਟੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੁੱਖ ਵਰਗ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨਾਲ, "... ਆਰਗੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ, ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਰਾਖੀਵਾਦ ਨੂੰ ਹੱਲਾਸ਼ੇਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਵੰਡ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਰੋਤ ਸਾਬਿਤ ਹੋਏ. ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦਾ "ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧੰਨ ਮੰਡਲੀ ਵੱਲੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. [105] ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਪੈਂਟਾਕੋਸਟਲ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਦੁਰਭਾਗ ਦੇ ਥਿਆਸੀਸਕ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ. ਉਹ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ "ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਵਕਾਲਤ". [105] ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਿੱਖੀ ਅਤੇ ਉੱਚੇ-ਉੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਰਚ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਆਖਰਕਾਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਨਿਗਮ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ.
ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ [ਸਰੋਤ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ]
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਵੈਬਰ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਰਾਜਨੀਤੀ
ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ, ਵੇਬਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਉਸ ਦਾ "ਰਾਜਨੀਤੀ ਇਕ ਅਹੁਦਾ" (ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਲਸ ਬੇਰੂਫ) ਦੇ ਲੇਖ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਰਾਜ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਉਪਯੋਗ 'ਤੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਹੈ. [106] [107] [108] ਵੇਬਰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵੰਡ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਆਗੂ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. [107] ਇੱਕ ਸਿਆਸਤਦਾਨ "ਸੱਚਾ ਮਸੀਹੀ ਨੈਤਿਕ" ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੈਬਰ ਦੁਆਰਾ ਪਹਾੜੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਿਆਇਕ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮਤਲਬ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਗਲ੍ਹ ਬਦਲਣ ਦਾ ਹੁਕਮ. [109] ਅਜਿਹੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੈਬਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਪਵਿੱਤਰ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. [109] ਰਾਜਨੀਤਕ ਖੇਤਰ ਸੰਤਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਨੂੰ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ("ਵਰਨਟਵਾਵਰੰਗਸੀਥਿਕਸ ਗੈਸਿਨੂੰਗਸੀਟਿਕ" [110]) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਲਈ ਅਤੇ ਦੋਨਾਂ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ (ਸ਼ਾਸਨ) ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. [ 109]
ਵੈਬਰ ਨੇ ਤਿੰਨ ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਸਿਆਸੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪਾਂ (ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦਬਾਅ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਨਤਾ ਜਾਂ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ): [52] [111]
ਕ੍ਰਿਸ਼ੀ ਹਕੂਮਤ (ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ),
ਰਵਾਇਤੀ ਹਕੂਮਤ (ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ, ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਸਾਮੰਤੀਵਾਦ) ਅਤੇ
ਕਾਨੂੰਨੀ ਹਕੂਮਤ (ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰਾਜ, ਅਫ਼ਸਰਸ਼ਾਹੀ). [112]
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਰ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਤੱਤ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਤ੍ਰੈਪੱਖੀ ਤਪਸ਼ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. [113] ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅਥਾਰਟੀ ਦੀ ਅਸਥਿਰਤਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਢੁਕਵੇਂ ਬਣਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚ "ਰੂਟੀਨਜ਼" ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ. [79] ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਰੋਧ ਇੱਕ "ਰਵਾਇਤੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ" ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਥਾਰਿਟੀ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਢਾਂਚੇ ਵੱਲ, ਇਕ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਵਰਤਣਾ, ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਅਟੱਲ ਹੈ. [114] ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਦਮ ਦੀ ਅਢੁੱਕਵੀਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਕੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. [79]
ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਅਰਥ ਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਕੂਮਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [115]
ਜਫਰਵਾਲ
ਜਫਰਵਾਲ ਭਾਰਤੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਜਲੰਧਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਬਲਾਕ ਸ਼ਾਹਕੋਟ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਹੈ।
ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ
ਵੇਬਰ ਨੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਚਨਾ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ (1922) ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕਈ ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ. ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਥਿਰ ਅੰਗ ਬਣਾਇਆ. [79] [115] ਇਹ ਵੇਬਰ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤਤਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ. [116] ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਸਿਵਲ ਸੇਵਾ ਨੂੰ "ਵਾਈਬੀਅਰ ਸਿਵਲ ਸਰਵਿਸ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [117] ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤੇ ਤਰਕਸੰਗਤ ਤਰੀਕਾ, ਵੇਬਰ ਲਈ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀਕਰਣ ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਤਰਕਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ. [79] [115]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਕੁਝ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੱਤੀ: [118] ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਆਬਾਦੀ ਵਿਚ ਵਾਧਾ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਵਾਧਾ - ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਰ ਕੁਸ਼ਲ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ. [118] ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਆਵਾਜਾਈ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਜਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ (ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ) ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਤਰਕਸੰਗਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਣ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਸਲੂਕ ਕਰੇ. [118]
ਵੈਬਰ ਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਥਾਰਿਟੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਾਲੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਲਿਖਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ' ਤੇ, ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕੈਰੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਬਰ ਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਸੰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾਏ ਗਏ ਤਕਨੀਕੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਤਰੱਕੀ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ. [115] [118]
ਜਫਰਵਾਲ
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜਲੰਧਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿੰਡ
ਅੰਦਰੇਟਾ
ਇਹ ਪਿੰਡ ਪਠਾਨਕੋਟ-ਕਾਂਗੜਾ-ਬੈਜਨਾਥ ਸੜਕ ਉਤ ਸਥਿਤ ਪਾਲਮਪੁਰ ਤੋਂ 12 ਕਿਲੋ ਮੀਟਰ ਦੂਰ ਹੈ।ਅੰਦਰੇਟਾ ਦੀ ਬਹੁਤੀ ਪ੍ਰਸਿਧੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਾਮਵਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਪਦਮ ਸ੍ਰੀ ਸੋਭਾ ਸਿੰਘ (1901-1986) ਦਾ ਇੱਥੇ ਆ ਕੇ ਰਹਿਣਾ ਹੈ।ਆਧੁਨਿਕ ਪੰਜਾਬੀ ਰੰਗ ਮੰਚ ਦੀ ਲੱਕੜਦਾਦੀ ਮਰਹੂਮ ਮਿਸਿਜ਼ ਨੋਰ੍ਹਾ ਰਿਚਰਡਜ਼ (1876-1971) ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 1935 ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਭਾਗ ਲਾਇਆ। ਹਿਮਾਚਲ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਪਿੰਡ ਨੂੰ “ਕਲਾ ਗ੍ਰਾਮ” ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਵਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿਤਾ। ਅੰਦਰੇਟਾ ਵਿਖੇ ਨਾਮਵਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਸੋਭਾ ਸਿੰਘ ਦੀ ਆਰਟ ਗੈਲਰੀ ਨੂੰ ਭਾਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਦਰਜਾ ਤਾਂ ਹਾਲੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਪਰ ਕਲਾ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਬੜੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਨਿਊਯਾਰਕ (ਅਮਰੀਕਾ) ਵਿਖੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਾਦੂਈ ਬੁਰਸ਼ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਕਰੋੜ ਚਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਰੁਪਏ ਵਿੱਚ ਵਿਕਿਆ ਸੀ। ਅੰਦਰੇਟਾ ਸਥਿਤ ਆਰਟ ਗੈਲਰੀ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਨੇਕਾਂ ਹੀ ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਮੁੱਲੇ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਹਨ। ਪਿਛਲੇ ਦਿਨੀਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਦੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਰਹਿੰਦੇ ਪ੍ਰਸੰਸਕ ਕਲਾ-ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰ ਕੇ ਕੌਮਾਂਤਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਾਲੇ ਦੋ ਬਰਤਾਨਵੀ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਾਨ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਪੰਜਾਬੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪਟਿਆਲਾ ਨੇ ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੇਟਾ ਵਿਖੇ ਡਾ. ਨੋਰਾ ਰਿਚਰਡਜ਼ ਦੀ ਸੰਪੱਤੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵੀ ਲਈ ਹੈ। ਇਥੋਂ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਲ ਉਸਾਰੀ-ਕਲਾ ਨੂੰ ਜਿਉਂ ਦਾ ਤਿਉਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਥੀਏਟਰ ਤੇ ਟੈਲੀਵੀਜ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਠਹਿਰਨ ਲਈ ਇੱਥੇ ਢੁੱਕਵੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਥੀਏਟਰ ਤੇ ਟੈਲੀਵੀਜ਼ਨ ਵਿਭਾਗ ਹਰ ਸਾਲ ਅੰਦਰੇਟਾ ਵਿਖੇ ਨਾਟਕ ਕਲਾ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬਾਹਰੀ ਕੜੀ
ਸਪਤਾਹਿਕ ਕੌਮੀ ਏਕਤਾ ਤੇ ਅੰਦਰੇਟਾ ਬਾਰੇ ਲੇਖ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਪਿੰਡ
ਧਰਮਪੁਰਾ
ਪੰਜਾਬੀ ਗਾਇਕ ਆਰ ਨੇਤ ਇਸ ਪਿੰਡ ਦਾ ਨਿਵਾਸੀ ਹੈ।
ਹੂਗੋ ਚਾਵੇਜ਼
thumb|ਹੂਗੋ ਚਾਵੇਜ਼ ਹੂਗੋ ਰਫੈਲ ਚਾਵੇਜ਼ ਫਰੀਆਸ (ਸਪੇਨੀ: Hugo Rafael Chávez Frías; 28 ਜੁਲਾਈ 1954 - 5 ਮਾਰਚ 2013) ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ 1999 ਤੋਂ 5 ਮਾਰਚ 2013 ਇਸ ਅਹੁਦੇ ਉੱਤੇ ਰਿਹਾ। ਉਹ ਫਿਫਥ ਰਿਪਬਲਿਕ ਮੂਮੈਂਟ ਦਾ 1997 ਵਿੱਚ ਇਹਦੇ ਬਨਣ ਤੋਂ ਲੈਕੇ 2007 ਤੱਕ ਆਗ੍ਗੂ ਰਿਹਾ। ਉਦੋਂ ਇਹ ਯੂਨਾਇਟਡ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਈ ਪਾਰਟੀਆਂ ਸਮੇਤ ਰਲ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ 2012 ਤੱਕ ਇਸ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਆਗੂ ਰਿਹਾ।
ਧਰਮਪੁਰਾ
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਮਾਨਸਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਿੰਡ
ਹੂਗੋ ਚਾਵੇਜ਼
ਮੁੱਢਲਾ ਜੀਵਨ
ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ 28 ਜੁਲਾਈ, 1954 ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦਾਦੀ ਰੋਜ਼ਾ ਇਨੇਜ਼ ਚਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਿੰਡ ਸਾਬਨੇਟਾ, ਬਾਰਿਨਸ ਸਟੇਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਤਿੰਨ ਕਮਰੇ ਵਾਲਾ ਘਰ ਸੀ। ਚਾਵੇਜ਼ ਪਰਿਵਾਰ ਐਮਰੀਨ ਸਿੰਧੀਆ, ਅਫਰੋ-ਵੈਨੇਜ਼ੂਏਨ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮੂਲ ਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਹੂਗੋ ਡੀ ਲੋਸ ਰੇਏਸ ਚਾਵੇਜ਼, ਇੱਕ ਮਾਣਯੋਗ ਸੀਓਪੀਈਆਈ ਮੈਂਬਰ, ਅਤੇ ਏਲੇਨਾ ਫ੍ਰੀਸ ਡੇ ਸ਼ਾਵੇਜ਼, ਉਹ ਸਕੂਲ ਅਧਿਆਪਕ ਸੀ, ਜੋ ਲੋਸ ਰਾਸਤ੍ਰੋਜੋਸ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।
ਬਾਹਰੀ ਕੜੀਆਂ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ
ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ
ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਅਗੇਤੇ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਨ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਅਦਾਰੇ ਤੋਂ ਇਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਤਕਨੀਕੀ ਮੁਹਾਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ.
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [117]
ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚਾ [ਸ੍ਰੋਤ
ਬਾਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਤੈਅ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਲਾਸ (ਮਾਲਕ, ਕਿਰਾਏਦਾਰ, ਕਰਮਚਾਰੀ, ਆਦਿ)
ਸਥਿਤੀ (ਜਾਂ ਜਰਮਨ ਸਟੈਂਡ ਵਿੱਚ), ਜੋ ਕਿ ਮਾਣ, ਮਾਣ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਰਗੇ ਗੈਰ-ਆਰਥਿਕ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ
ਪਾਰਟੀ, ਜੋ ਸਿਆਸੀ ਡੋਮੇਨ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ
ਸਾਰੇ ਤਿੰਨੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਾਇਰ ਨੂੰ "ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ" (ਕਿਸੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [120]
ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ [ਸੋਧੋ]
ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਤਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਸਧਾਰਣ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਬੰਧਾਂ, ਰਾਜਨੀਤਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ. ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇਕ ਸ਼ਹਿਰ ਮੋਤੀਆਧਾਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ 1911-13 ਵਿਚ ਕਰਵਾਏ ਗਏ ਖੋਜ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ 1921 ਵਿਚ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 1924 ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਅਧਿਆਇ XVI, "ਦ ਸਿਟੀ (ਗੈਰ-ਜਾਇਜ਼ ਡੋਮੀਨੇਸ਼ਨ)".
ਵੈਬਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਹਿਰ ਨੇੜਲੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤੀਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖ਼ੁਦਮੁਖ਼ਤਿਆਰ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਤੌਰ' ਤੇ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਖਾਸ ਟਰੇਡਾਂ ਵਿਚ ਨੌਕਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ:
ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ [...] ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਸ਼ਲ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਸੀ. ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬੁਰਜ਼ਵਾਸਟੇਟਸ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਨਾ ਹੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੇਲੈਨਿਕਵਾਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸੰਭਵ ਹੈ.
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [123]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਮੁਢਲੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਿਆਸੀ ਪਾਰਟੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਸੰਭਵ ਸਨ ਜੋ ਇਕੱਲੇ ਵੈਸਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ. [124] ਉਸਨੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਈਰੌਪੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ "ਗੈਰ-ਜਾਇਜ਼ ਕਬਜਾ" ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ ਦੇ ਉਭਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਹਕੂਮਤ (ਰਵਾਇਤੀ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ) ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਦੋਂ ਤਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ. [125] ਇਹ ਨਵਾਂ ਹਕੂਮਤ ਸ਼ਹਿਰੀ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ("ਨਾਗਰਿਕਾਂ") ਦੇ ਸੰਗਠਿਤ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਮਹਾਨ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ.
ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਸਿਆਸੀ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ", [126] [127] [128] ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਲ ਨਿਯੁਕਤੀ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੱਜ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰੀ ਭਾਰੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਛਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਕ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਜੋਂ, ਵੇਬਰ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ "ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ" ਜਰਮਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕੂਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. [12 9] ਇਕ ਪਾਸੇ ਤੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਨਵੇਂ-ਨਵੇਂ ਨਰਕੂਲੇਸੀ ਸਕੂਲ (ਜਿਸ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ) ਦੇ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਅੰਤਰ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ 'ਤੇ ਵਾਈਬਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਕਿਉਂ ਹੈ. [130]
ਵਿਧੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੋਜ ਹਿੱਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜਰਮਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਸਨ, ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ "ਵਿਧੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ" ਦੀ ਵਬਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੇ ਉਸ ਸਕੂਲ ਦੇ ਨਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਰਗੂਮੈਂਟ ਜੋ ਕਿ 1 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਅਕਾਦਮਿਕ ਮੈਥਨਸਟਰੇਟ ("ਵਿਧੀਆਂ ਤੋਂ ਬਹਿਸ") ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਔਸਟਿਅਨ ਸਕੂਲ ਆਫ ਇਕਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਕਾਰਲ ਮੈਂਜਰ ਦੁਆਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਰੁਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. [62] ਮਾਈਕ੍ਰੋ-ਇਕਨਾਮਿਕਸ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋਇਕਾਨੋਮਿਕਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ, ਵਿਅੰਜਨ ਵਿਅੰਜਨਵਾਦ ਨੂੰ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ-ਅਮਰੀਕੀ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋਸਫ ਸਕਮਿੱਟਰ ਨੇ 1908 ਵਿੱਚ ਵੇਬਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਸੀ. [62] ਵੇਬਰ ਦੇ ਥੀਸੀਸ, ਸੋਸ਼ਲ ਰਿਸਰਚ ਪੂਰੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਖੋਜਕਾਰ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ "ਆਦਰਸ਼ (ਸ਼ੁੱਧ) ਕਿਸਮ ਦੇ" ਸੰਖੇਪ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਗੀਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. [12 9] ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਮ-ਸੰਕੇਤਵਾਦੀ ਦਲੀਲਾਂ (Verstehen ਵੇਖੋ) ਦੇ ਨਾਲ, "ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਰਥਿਕ ਵਿਅਕਤੀ" (ਸਮੋ ਆਰਥਿਕਸ) ਦੇ ਮਾਡਲ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਧੀਗਤ ਧਰਮੀ ਸਿੱਧੀ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਹੈ. [62] [129]
ਮਾਰਜਿਨਵਾਦ ਅਤੇ ਸਾਇਕੋਫੇਜੀਕਸ [ਸ੍ਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ [ਸੋਧੋ]
ਵੇਬਰ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਇਹ ਕੰਮ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਪੂਰਵ-ਹਾਲਤਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ, ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰੋਟੇਸਟੇਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਪਾਇਨੀਪਿਟਿਟੀ ਦੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕੀਤੀ. [12 9] ਉਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਉਭਰਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ (ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਰੱਖ-ਰਖਾਓ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਫਤ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਸਮੇਤ), ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਅੜਿੱਕਾ ਸਨ, ਜਿੱਤ, ਗੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਢਾਂਚਾ. [134] ਹੋਰ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿਚ ਰੋਮੀ ਖੇਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ (1891) ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਜਰਮਨੀ (1892) ਵਿਚ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ (188 9) ਵਿਚ ਵਪਾਰਕ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੀ ਸਮ੍ਰਿਤੀ, ਆਪਣੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ (1922) ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਨਰਲ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ (1 9 23) ਵਿੱਚ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ, ਜਰਮਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਨੁਭਵੀ ਕੰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. [12 9]
ਭਾਵੇਂ ਅੱਜ ਵੈਬਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜ ਸਾਸ਼ਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੈਬਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਫਰੌਕ ਨਾਈਟ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੋਕੋਲਸੀਕਲ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਆਫ ਇਕੋਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ 1 9 27 ਵਿਚ ਵੇਬਰ ਦੇ ਜਨਰਲ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਸੀ. [135] ਨਾਈਟ ਨੇ 1956 ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਇਕੋ-ਇਕੋ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ, ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ "... ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ, ਤੁਲਨਾਤਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਕੋਣ ਹੈ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥ. "[131]
ਜ਼ੁਬੇਦਾ
ਜ਼ੁਬੇਦਾ (ज़ुबैदा, ) ਇੱਕ 2001 ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਆਮ ਬੇਨੇਗਲ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਭਾਰਤੀ ਫ਼ਿਲਮ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਲੇਖਕ ਖ਼ਾਲਿਦ ਮੋਹਮੱਦ ਹੈ। ਇਸ ਫ਼ਿਲ੍ਮ ਵਿੱਚ ਕਰਿਸ਼ਮਾ ਕਪੂਰ, ਰੇਖਾ, ਮਨੋਜ ਵਾਜਪਾਈ, ਅਮਰੀਸ਼ ਪੁਰੀ, ਫ਼ਰੀਦਾ ਜਲਾਲ, ਲਿਲੇਟ ਦੂਬੇ, ਸ਼ਕਤੀ ਕਪੂਰ ਨੇ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤਾ। ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਏ. ਆਰ. ਰਹਿਮਾਨ ਨੇ ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਦਿੱਤਾ।
ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ
ਆਰਥਿਕ ਗਣਨਾ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਵੇਬਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਵਰਨਰ ਸੋਬਰਟ ਨੇ ਆਰਥਿਕ ਗਣਨਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਲੇਖਾਕਾਰੀ ਦੀ ਡਬਲ ਐਂਟਰੀ ਬੁਕਿੰਗ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ. [136] ਵੇਬਰ ਨੇ ਆਰਥਿਕ ਗਣਨਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. [137] ਆਟੋ ਨੂਰਥ ਵਰਗੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵ ਇਹ ਸਮਝ ਗਏ ਸਨ ਕਿ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਕੀਮਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਗਣਨਾ ਦੀ ਬਜਾਏ (ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ) ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ. [137] [138] ਵੇਬਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਅਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਲੰਘਣਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂੰਜੀਗਤ ਵਸਤਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਮੁੱਲਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ). [137] [138] ਵੈਬਰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਅਧੀਨ ,
ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਉਪਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ "ਪੂੰਜੀ" ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੂੰਜੀਗਤ ਸਾਮਾਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਜੋ ਕਿ "ਕੀਮਤਾਂ" ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ ਆਧੁਨਿਕ ਬਿਜ਼ਨਸ ਅਕਾਊਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲਾਂਕਣ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸੂਚਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਉਤਪਾਦਨ ਯੂਨਿਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ (ਆਰਥਿਕ ਟਿਕਾਣੇ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ), ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਪੂਰੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਇਕਸਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, "ਸੋਸ਼ਲ ਯੂਟਿਲਿਟੀ" ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ, (ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ) ਖਪਤ ਲੋੜਾਂ [...] ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਕਿ, ਜੇ ਕਿਸੇ ਗ਼ੈਰ-ਆਰਥਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਗੰਭੀਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਕ ਅਨੁਕੂਲ ਲੇਖਾ ਵਿਧੀ ਲੱਭੀ ਜਾਂ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਸਮੱਸਿਆ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕਤਾ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਕ ਤਰਕ "ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ" ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਤਰਕਸ਼ੀਲ "ਯੋਜਨਾ" ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ.
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [139]
ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਇਹ ਦਲੀਲ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੁੱਡਵਿਗ ਵਾਨ ਮੇਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. [137] [140] ਵੇਬਰ ਦਾ ਮਾਈਸੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ 1918 ਦੀ ਬਸੰਤ ਵਿਚ ਵਿਏਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਸਨ, [141] ਅਤੇ ਮਾਈਸਿਜ਼ ਦੁਆਰਾ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਈ ਹੋਰ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿਚ. [142] ਫਰੀਡ੍ਰਿਕ ਹਾਏਕੇ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੈਬਰ ਅਤੇ ਮਾਈਜ਼ ਦੇ ਆਰਗੂਮੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਗਣਨਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਮਾਰਕੀਟ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਮਾਜਵਾਦ ਉੱਤੇ ਬੌਧਿਕ ਹਮਲੇ ਦੇ ਮੱਧ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਬਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਗਿਆਨ" ਦੇ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤਾਲਮੇਲ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ. [143] ] [144] [145]
ਪੁਰਾਤਨ [ਸੋਧ ਸਰੋਤ]
ਜ਼ੁਬੇਦਾ
ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਨੂੰ ਹਿੰਦੀ ਦੀ ਬੇਹਤਰੀਨ ਫ਼ਿਲਮ ਲਈ ਨੈਸ਼ਨਲ ਅਵਾਰਡ ਮਿਲਿਆ, ਤੇ ਕਰਿਸ਼ਮਾ ਕਪੂਰ ਨੂੰ ਬੇਹਤਰੀਨ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਲਈ ਨੈਸ਼ਨਲ ਅਵਾਰਡ ਮਿਲਿਆ।
ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ
ਯੂਰਪੀਨ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਵਿਚ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦੀ ਵੱਕਾਰ ਨੂੰ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਹ ਜਰਮਨ ਸਮਾਜ ਸਾਸ਼ਤਰੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ... ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣ ਗਏ ਹਨ.
- ਹੈਨਸ ਹੇਨਰਿਚ ਗਿਰਥ ਐਂਡ ਸੀ. ਰਾਈਟ ਮਿੱਲਜ਼, ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਤੋਂ: ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਐਸੇਜ਼, 1946/1991 [8]
ਵੇਬਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮ ਆਰਥਿਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਰਾਜਨੀਤਕ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੇ ਸੀ. ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਅਤੇ ਐਮੀਲੀ ਦੁਰਕੇਮ ਦੇ ਨਾਲ, [127] ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਸਾਸ਼ਤਰੀਆਂ ਦੇ ਬਾਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪਰੰਤੂ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੁਰਕੇਮ, ਕੋਮੇਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨੇਥਵਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਵੈਬਰ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਐਂਟੀਪੋਸਿਵਿਸਟ, ਹੇਰਮੇਨੇਟਿਕ, ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. [146] ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਉਹ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਜਰਮਨ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਰਨਰ ਸੋਬਰਟ, ਜੋਰਜ ਸਿਮਮੈਲ ਅਤੇ ਵਿਲਹੈਲ ਡਿਲਟੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗਾਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. [146]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ; ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ, ਪਿਆਰ ਨਾਲ, ਮੁੱਲ-ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ. [147] [148]
[ਵਿਗਿਆਨ] ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਸਤੂ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ "ਕਿਰਿਆ" ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਵਤੀਰੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਏਜੰਟ ਜਾਂ ਏਜੰਟ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਅਰਥਪੂਰਣ ਅਰਥਪੂਰਣ ਸਮਝਦੇ ਹਨ [...] ਜਿਸ ਦਾ ਅਸੀਂ ਮਤਲਬ ਕਰਾਂਗੇ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ (ਏ) ਭਾਵ ਜਾਂ ਤਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਕੇਸਾਂ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਔਸਤ ਤੇ ਕਈ ਏਜੰਟਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ (ਬੀ) ਏਜੰਟ ਜਾਂ ਏਜੰਟ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਬਸਟਰੈਕਟ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ੁੱਧ ਕਿਸਮ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਏਜੰਟ ਦੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ "ਅਰਥ" ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਤੱਤਕਲੀ ਕਸੌਟੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਪੱਖ "ਸਹੀ" ਜਾਂ "ਸੱਚਾ". ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਸਾਸ਼ਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਤਰਕ, ਨੈਿਤਕਤਾ, ਜਾਂ ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ "ਸਹੀ" ਜਾਂ "ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ "ਭਾਵ. [14 9]
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ, ਦਿ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੋਸ਼ਲ ਐਕਸ਼ਨ, 1922
ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਵੇਬਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਇਕ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. [127] [128] ਵੇਬਰ ਦੇ ਚਰਚਿਤ ਖਿਆਲਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਉਸ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ:
ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ, ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਪਤੀ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਕੀਮਤ, ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੇਤਾ ਦੀ ਔਲਾਦ, ਆਧੁਨਿਕ ਦੁਨੀਆ ਦੇ "ਭੜਕਾਊ", ਧਰਮ ਦੀ ਕਦੇ ਨਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਅਤੇ ਕਾਮੁਕਪੁਣਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਸਬੰਧ: ਇਹ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਵੈਬਰ ਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਸਥਾਈ ਮੋਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.
- ਜੋਚੀਮ ਰਾਡਕਾ, ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ: ਇਕ ਬਾਇਓਗ੍ਰਾਫੀ, 2005 [150]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਥਿਊਰੀਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਥੀਡੋਰ ਐਡੋਰਨੋ, ਮੈਕਸ ਹਾਰਕਹੀਮਰ, ਗੌਰਗੀ ਲੁਕੇਕਸ ਅਤੇ ਯੁਰਗਨ ਹਾਬੇਰਮਸ. [7] ਕਾਰਲ ਸਕਮਿਟ, ਜੋਸਫ ਸ਼ਿਪਮਿਟਰ, ਲੁਡਵਿਗ ਲੂਚਮਨ, ਲੀਓ ਸਟ੍ਰਾਸ, ਹੰਸ ਮੋਰਗੇਂਥੌ ਅਤੇ ਰੇਮੰਡ ਅਰੋਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਤੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. [7] ਆਸਟ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਲੂਡਵਗ ਵਾਨ ਮਾਈਸੇਜ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵੇਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵੇਬਰ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੋਈ ਸੀ,
ਇਸ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੌਤ ਜਰਮਨੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਤਬਾਹੀ ਸੀ. ਜੇ ਵੈਬਰ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਅੱਜ ਦੇ ਜਰਮਨ ਲੋਕ ਇੱਕ "ਆਰੀਆ" ਦੀ ਇਸ ਉਦਾਹਰਨ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਗੇ, ਜੋ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਤੋੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ.
- ਲੁਡਵਗ ਵਾਨ ਮੈਸਸ, 1940 [152]
ਵੇਬਰ ਦੇ ਦੋਸਤ, ਮਨੋ-ਚਿਕਿਤਸਕ ਅਤੇ ਅਥਵਾਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਾਰਲ ਜਸਪੇਰਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਜਰਮਨ" ਕਿਹਾ. ਵੇਬਰ ਦੀ ਬੇਵਕਤੀ ਮੌਤ ਜਸਪੇਰਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ "ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੇ ਆਪਣਾ ਦਿਲ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ". [153] ਪੌਲ ਟਿਲਿਚ, ਹਾਰਵਰਡ ਦੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨੇ ਵੇਬਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ "ਸ਼ਾਇਦ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਵਿਦਵਾਨ" ਸੀ. (ਪਾਲ ਤਿਲਿਕ, "ਈਸਾਈ ਥਾਟ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ", 1968, ਸਫ਼ਾ 233)
ਵੇਬਰ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਜਵਾਬ [ਸੋਧ ਸਰੋਤ]
ਵੇਬਰ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਉਹਨਾਂ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਦੌਰਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. [154] ਕੁਝ ਅਕਾਦਮਿਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਵੇਬਰ ਨੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਸਮਾਜਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰ. [155]
ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਈ ਵਿਦਵਾਨ ਵੈਬਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋਸਫ ਸ਼ੱਫਿਟੇਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਪਰ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਟਲੀ. [156] ਮਿਲਾਨ, ਵੇਨਿਸ ਅਤੇ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿਚ, ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਮੰਤਰਾਲੇ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ. [157] 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਐਂਟੀਵਰਪ ਯੂਰਪ ਦਾ ਵਪਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦੀ ਦੇਸ਼ ਨੀਂਦਰਲੈਂਡ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਨਿਊ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਮਾਣਦਾ. ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਜਿਸ ਕੋਲ ਕੈਲਵਿਨਿਅਲ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸੀ, ਨੂੰ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਬੈਲਜੀਅਮ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਦਯੋਗਿਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮੇਨਲੈਂਡ ਉੱਤੇ ਸਨਅਤੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ. [158] ਐਮਿਲ ਕਾਡੇਰ ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ ਨੇ ਲੇਬਰ ਥਿਊਰੀ ਆਫ ਵੈਲਿਊ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੱਟ ਮਾਰੀ ਹੈ. [15 9]
ਵਰਕਸ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸੂਚੀ ਲਈ, ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਸੂਚੀ ਦੇਖੋ.
ਵੈਬਰ ਨੇ ਜਰਮਨ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਆਪਣੀ ਮੌਤ (1920) ਦੇ ਬਾਅਦ ਛਾਪੇ ਮੂਲ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧੂਰੇ ਕੰਮਾਂ (ਕਲੈਕਟਿਡ ਅੱਸੇ ... ਫਾਰਮ) ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕਈ ਜਰਮਨ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਨਾਂ ਅਕਸਰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਕਿ ਉਹ ਜਰਮਨ ਕੰਮ ਦਾ ਕੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਬਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮਹਤਧਿਤ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ-ਗੈਸਟੌਸਗਬੇ (ਕਲੈਕਟਡ ਵਰਕਸ ਐਡੀਸ਼ਨ) ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਟੂਬੀਨਨ ਵਿਚ ਮੁਹਰ ਸਿਏਬੈਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
ਹਵਾਲੇ:3.ਬੇਲਾਮੀ, ਰਿਚਰਡ (1992), ਲਿਬਰਲਿਜ਼ਮ ਐਂਡ ਮਾਡਰਨ ਸੋਸਾਇਟੀ, ਪੋਲੀਟੀ, ਪੀ. 165
4.^ ਨਜੀਨੀ, ਜੌਨ ਐੱਮ. (2010). ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਕਪੀਨੀਅਨ ਤੋਂ ਮਾਕੀਆਵੇਲੀ ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ ਪੀ. 259
5.^ ਤੱਕ ਛਾਲ ਕਰੋ: ਇੱਕ b ਮੋਮਸੇਨ, ਵੋਲਫਗਾਂਗ ਜੇ. (2013). ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਚਿੰਤਨ. ਰੂਟਲੈਜ ਸਫ਼ੇ 8-10.
6.^ ਬੈਨਡੇਕਸ, ਰੇਇਨਹਾਰਡ; ਰੋਥ, ਗੇਂਟਹਾਰ (1971), ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਐਂਡ ਪਾਰਟੀਿਸਨਸ਼ਿਪ: ਐਸੇਜ਼ ਫਾਰ ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਪੀ. 244, ISBN 9780520041714.
7.^ "ਵੇਬਰ" ਰੈਂਡਮ ਹਾਊਸ ਵੈਬਸਟਰ ਦੀ ਅਨਬ੍ਰਿਜਡ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ.
8.^ "ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ", ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ (ਆਨਲਾਈਨ ਈ.), 20 ਅਪ੍ਰੈਲ 2009
10.^ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਓ: a b ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ; ਹਾਨਸ ਹੇਨਿਰਫ ਗੇਰਥ; ਬਰਾਇਨ ਐਸ. ਟਰਨਰ (7 ਮਾਰਚ 1991). ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਤੋਂ: ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਲੇਖ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰੈਸ ਪੀ. 1. ISBN 978-0-415-06056-1 22 ਮਾਰਚ 2011 ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ
^11. ਰੇਡਕਾਉ, ਜੋਚਿਮ ਅਤੇ ਪੈਟਰਿਕ ਕੈਮਿਲਰ (2009). ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ: ਇਕ ਜੀਵਨੀ ਟ੍ਰਾਂਸ ਪੈਟਰਿਕ ਕੈਮਿਲਰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਪ੍ਰੈਸ ISBN 978-0-74564147-8
12.^ ਗਿਡੇਨਜ਼, ਐਂਥਨੀ (1971). ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਸ਼ਲ ਥਿਊਰੀ: ਮਾਰਕਸ, ਦੁਰਕੇਮ ਅਤੇ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ. ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ ISBN 0-52109785-1
13.^ ਆਗਸਟੀ ਕਾਮਟੇ, ਮਾਰਕਸ ਐਂਡ ਵੀਬਰ: ਬੈਂਟਨ, ਟੈਡ (1977). ਫਿਲਾਸਫ਼ੋਕਿਲ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਥ੍ਰੀ ਸੋਸ਼ਲਿਜਸਜ਼. ਲੰਡਨ: ਰਾਊਟ-ਕਟਵਾ ਅਤੇ ਕੇਗਨ ਪਾਲ ISBN 0-71008593-1
16.^ ਮੈਕਨੀਸੀਸ, ਜੌਨ ਜੇ. (2012). ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨ (14 ਵੀਂ ਐਡੀ.) ਬੋਸਟਨ: ਪੀਅਰਸਨ ਪੀ. 88. ISBN 978-0-205-11671-3.
17.^ ਵੇਬਰ, ਮੈਕਸ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ "ਦਿ ਆਤਮਾ ਆਫ਼ ਕੈਪੀਟਿਜ਼ਮ" (1905). ਅਨੁਵਾਦ ਸਟੀਫਨ ਕਲਬਰਗ (2002), ਰੌਕਸਬਰੀ ਪਬ ਦੁਆਰਾ ਕੰਪਨੀ, ਪੰਨੇ 19, 35; ਵੇਬਰ ਦੇ "ਪੰਨੇ" ਅਤੇ "ਬੇਸ" ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਵਾਲੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੇ ਅਧਾਰ / ਅਪਰਧਾਰਾ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਦਰਭ ਹਨ.
18.^ ਸਿਕਾ, ਐਲਨ (2004). ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਅਤੇ ਨਿਊ ਸੈਂਚਰੀ. ਲੰਡਨ: ਟ੍ਰਾਂਜੈਕਸ਼ਨ ਪਬਿਲਸ਼ਰ, ਪੀ. 24. ISBN 0-7658-0190-6.
19.^ ਏ ਤਕ ਛਾਲ ਕਰੋ: ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਈ ਐੱਫ ਜੀ ਕ੍ਰੈਗ ਜੇ ਕੈਹੌਨ (2002). ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਮਾਜਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਲੇ-ਬਲੈਕਵੈਲ. ਪੀ. 165. ISBN 978-0-631-21348-2 19 ਮਾਰਚ 2011 ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ
20.^ ਏ ਤਕ ਛਾਲ ਕਰੋ: ਏ ਬੀ. ਡੀ. ਕੇ. ਕੇਲਰ (1988). ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ: ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ. ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪੀ. 2. ISBN 978-0-226-42560-3. 24 ਮਾਰਚ 2011 ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ
21.^ ਮੈਕਕਿਨਨ, ਏ ਐੱਮ (2010), "ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਨੈਤਿਕ ਦੀ ਚੁਨੌਤੀ: ਵੈਬ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਰਸਾਇਣ" (ਪੀਡੀਐਫ), ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਏਬੀਡੀਐਨ, 28 (1): 108-26, ਦੋ: 10.1111 / ਜ .1467-9558-2009 .01367.x.
22^ ਤੋੜੋ: ਏ ਬੀ ਜਾਰਜ ਰਿਤਜ਼ਰ (29 ਸਤੰਬਰ 2009). ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਰੂਟਸ: ਬੁਨਿਆਦ. ਮੈਕਗ੍ਰਾ-ਹਿੱਲ ਪੀ. 32. ISBN 978-0-07-340438-7. 22 ਮਾਰਚ 2011 ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜਰਮਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ
ਮਲਕੋਂ
ਮਲਕੋਂ ਭਾਰਤੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਪਟਿਆਲਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਬਲਾਕ ਨਾਭਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਹੈ।
ਭੋਡੀਪੁਰਾ
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਬਠਿੰਡਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿੰਡ
ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਰੋਕੂ ਐਕਟ, 1988
ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਰੋਕੂ ਐਕਟ, 1988 ਭਾਰਤ ਦੀ ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਐਕਟ ਹੈ। ਇਹ ਐਕਟ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਬਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਐਕਟ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਪਾਰ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰੀ ਏਜੰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਜਨਹਿਤ ਖੇਤਰ (ਪਬਲਿਕ ਸੈਕਟਰ) ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਲੜਨਾ ਹੈ।
ਨੀਮਾ ਯੂਸ਼ਿਜ
ਨੀਮਾ ਯੂਸ਼ਿਜ (ਜਨਮ: 12 ਨਵੰਬਰ 1896 – ਮੌਤ: 6 ਜਨਵਰੀ 1960) ਨਿਮਾ (نیما) ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਅਲੀ ਅਸਫੰਦਯਾਰੀ (علی اسفندیاری), ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਤਾਬਰੀ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਕਵੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸ਼ੇਅਰ ਏ ਨੌ (شعر نو, "ਨਵੀਂ ਸ਼ਾਇਰੀ") ਲਿਖਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਰਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਅਰ ਏ ਨਿਮਾ'ਈ (شعر نیمایی, "ਨੀਮਾਈ ਸ਼ਾਇਰੀ") ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਾਰਸੀ ਸ਼ਾਇਰੀ ਦਾ ਪਿਤਾਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਮੌਤ 1960
ਮਨੁੱਖੀ ਪਾਚਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ
ਪਾਚਣ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਨਾਲੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਅੰਗ ਅਤੇ ਗਰੰਥੀਆਂ ਜੋ ਖਾਣਾ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਢਿੱਡ ਵਿੱਚ ਪਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ, ਹਾਜਮੇ ਅਤੇ ਆਤਮਸਾਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਮਿਲ ਕੇ ਭੋਜਨ ਨਾਲੀ ਤੰਤਰ ਕਹਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੰਹ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੀਭ, ਦੰਦ ਆਦਿ, ਗਲੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਰੀਏ, ਢਿੱਡ, ਛੋਟੀ ਅੰਤੜੀ, ਵੱਡੀ ਅੰਤੜੀ ਤੋਂ ਗੁਦਾਰਾਹ ਤੱਕ ਦੇ ਅੰਗ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਗਰੰਥੀਆਂ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਅੰਗਾਂ ਮੂੰਹ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਕੇ ਗੁਦਾ ਤੱਕ ਇੱਕ ਨਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਚਨ ਨਾਲੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਉੱਪਰਲੀ ਭੋਜਨ ਨਾਲੀ
ਉੱਪਰਲੀ ਭੋਜਨ ਨਾਲੀ ਵਿੱਚ ਮੁੰਹ, ਗ੍ਰਾਸਨਲੀ, ਮਿਹਦਾ ਅਤੇ ਡੂਡੀਨਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਹੇਠਲੀ ਭੋਜਨ ਨਾਲੀ
ਹੇਠਲੀ ਭੋਜਨ ਨਾਲੀ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀ ਅੰਤੜੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਵੱਡੀ ਅੰਤੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਸਿੱਧੂ
ਸਿੱਧੂ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੋਤ ਹੈ।
ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਸਿੱਧਮੁਖ ਪਰਬਤ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ), ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਆਬਾਦੀ ਹਰਿਆਣਾ, ਪੰਜਾਬ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬੀ ਗੋਤ
ਸ਼ਾਮ ਚੌਰਾਸੀ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਹਲਕਾ
ਸ਼ਾਮ ਚੌਰਾਸੀ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਹਲਕਾ ਪੰਜਾਬ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਦਾ ਹਲਕਾ ਨੰ: 42 ਹੈ ਇਹ ਹਲਕਾ ਨਵੇਂ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਤਹਿਤ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਇਹ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਹੁਸ਼ਿਆਰਪੁਰ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ
ਹੁਸ਼ਿਆਰਪੁਰ (ਲੋਕ ਸਭਾ ਚੋਣ-ਹਲਕਾ)
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਹਲਕੇ
ਪੰਜਾਬ ਐਂਡ ਸਿੰਧ ਬੈਂਕ
ਪੰਜਾਬ ਐਂਡ ਸਿੰਧ ਬੈਂਕ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਮਲਕੀਅਤ ਵਾਲੀ ਬੈਂਕ (79.62%) ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਵਿਖੇ ਹੈ। ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਇਸ ਦੀਆਂ 1554 ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ, 623 ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਪੰਜਾਬ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ। 2014-15 ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਾਲ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਸ਼ੁੱਧ ਲਾਭ 121.35 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਐੱਨਪੀਏ 3.55% ਹੈ। 2014-15 ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਾਲ ਲਈ ਬੈਂਕ ਦੇ ਆਪਰੇਟਿੰਗ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਰੁਪਏ 775.45 ਕਰੋੜ ਹੈ। ਸਾਲ 2014-15 ਦੇ ਅੰਤ ਲਈ ਬੈਂਕ ਦਾ ਕੁੱਲ ਕਾਰੋਬਾਰ 1,51,511 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਅਤੇ 15.95 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਪ੍ਰਤੀ ਕਰਮਚਾਰੀ ਹੈ। 31.03.15 ਨੂੰ ਬੈਂਕ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਦੀ ਕੁੱਲ ਕੀਮਤ 4812 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸ
24 ਜੂਨ 1908 ਨੂੰ, ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ, ਸਰ ਸਗਰ ਸਿੰਘ ਮਜੀਠਾ ਅਤੇ ਸਰਦਾਰ ਤਰਲੋਚਨ ਸਿੰਘ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਸਿੰਧ ਬੈਂਕ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।
15 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1980 ਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਐਂਡ ਸਿੰਧ ਬੈਂਕ ਛੇ ਬੈਂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਕੌਮੀਕਰਨਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। (ਪਹਿਲੀ ਲਹਿਰ 1969 ਵਿੱਚ ਦੀ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਪਹਿਲੇ 14 ਬੈਂਕਾਂ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਸੀ।)
1960 ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਐਂਡ ਸਿੰਧ ਬੈਂਕ ਨੇ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। 1991 ਵਿੱਚ ਬੈਂਕ ਆਫ ਬੜੌਦਾ ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਐਂਡ ਸਿੰਧ ਬੈਂਕ ਦੀ ਲੰਡਨ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ, 1987 ਵਿੱਚ ਸੇਠੀਆ ਦੀ ਧੋਖਾਧੜੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਐਂਡ ਸਿੰਧ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਾਰਤੀ ਰਿਜ਼ਰਵ ਬੈਂਕ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਬੈਂਕ
ਸਰਾਇ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ
ਸਰਾਇ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਤਰਨਤਾਰਨ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿੰਡ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਤੋਂ 29 ਕਿਲੋਮੀਟਰ, ਤਰਨਤਾਰਨ ਤੋਂ 46 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਅਤੇ ਅਟਾਰੀ ਤੋਂ 14 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ ਤਰਨਤਾਰਨ-ਅਟਾਰੀ ਸੜਕ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਮੁਗ਼ਲ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਜਰਨੈਲੀ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਸ਼ੇਰਸ਼ਾਹ ਸੂਰੀ ਜਰਨੈਲੀ ਮਾਰਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਰਾਇ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਮੁਗ਼ਲ ਕਾਲ ਦੀ ਭਵਨ ਨਿਰਮਾਣ ਕਲਾ ਦਾ ਅਦਭੁੱਤ ਨਮੂਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਵਨ ਨਿਰਮਾਤਾ ਤੇ ਸੁਲੇਖਕਾਰ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਨੇ ਬਣਵਾਇਆ ਸੀ। ਮੁਗ਼ਲ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਆਗਰਾ ਤੇ ਲਾਹੌਰ ਤਕ ਸਰਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਵਾਇਆ ਅਤੇ ਸਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰਨ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵੀ ਕੀਤੇ।
ਇਤਿਹਾਸ
ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਇਰਾਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਸ਼ਿਰਾਜ ਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਅਸਲ ਨਾਂ ਅਬਦੁਲ ਹੱਕ ਸੀ। ਉਹ ਮੁਗ਼ਲ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਜਹਾਂਗੀਰ ਸਮੇਂ 1609 ਵਿੱਚ ਇਰਾਨ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਆਇਆ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੁਲੇਖਕਾਰ ਸੀ। ਮੁਗ਼ਲ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਸ਼ਾਹਜਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਆਪਣੀ ਬੇਗ਼ਮ ਨੂਰਜਹਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਣਵਾਏ ਗਏ ਤਾਜਮਹੱਲ (ਆਗਰਾ) ‘ਤੇ ਸੁਲੇਖਕਾਰ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਕੋਲੋਂ ਕੁਰਾਨ ਸ਼ਰੀਫ਼ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਲਿਖਵਾ ਕੇ ਸੁਲੇਖ ਕਲਾ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਨੇ ਸਿਕੰਦਰਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਅਕਬਰ ਦਾ ਅਜਾਇਬਘਰ ਅਤੇ ਆਗਰੇ ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਮਸਜਿਦ ‘ਤੇ ਸੁਲੇਖ ਕਲਾ ਕੀਤੀ। ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੇ ਤਾਜਮਹੱਲ ‘ਤੇ ਕੀਤੀ ਸੁਲੇਖ ਕਲਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ ਅਬਦੁੱਲ ਹੱਕ ਨੂੰ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਦੇ ਖ਼ਿਤਾਬ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਅਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਇਹ ਜਾਗੀਰ ਦਿੱਤੀ। ਜਾਗੀਰ ਮਿਲਣ ‘ਤੇ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਨੇ ਦਿੱਲੀ-ਲਾਹੌਰ ਸ਼ੇਰ ਸ਼ਾਹ ਸੂਰੀ ਮਾਰਗ ‘ਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਠਹਿਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰਾਇ ਬਣਾਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਮਰਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਾਰਾਂਦਰੀ ਤੇ ਮਸਜਿਦ ਵੀ ਸੀ। ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਤੇ ਨਹਾਉਣ ਲਈ ਖੂਹ ਅਤੇ ਊਠਾਂ, ਘੋੜਿਆਂ ਤੇ ਬਲਦਾਂ ਦੇ ਠਹਿਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਸਰਾਇ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੌਰਾਨ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਨੇ ਦੋ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬਣਵਾਏ। ਪੂਰਬ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਦਿੱਲੀ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦਾ ਨਾਂ ਲਾਹੌਰੀ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਰੱਖਿਆ। ਮਸਜਿਦ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਅਰਬੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਰਾਨ ਸ਼ਰੀਫ਼ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਲਿਖਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਦਭੁੱਤ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਟਾਇਲਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ ਗਿਆ। ਇਸ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਹੋਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੀਨਾਕਾਰੀ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਸ਼ ਅੱਜ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੋਵਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਡਿਊੜੀ ‘ਤੇ ਚਾਰ ਗੁੰਬਦ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਅੱਜ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਪਰ ਦਿੱਲੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੰਬਦ ਢਹਿ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਮਸਜਿਦ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਅਰਬੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਦੀ ਮੀਨਾਕਾਰੀ ਮਿਟ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਸੌ ਗਜ਼ ਦੂਰ ਬਣੀ ਬਾਉਲੀ ਤੇ ਖੂਹ ਖੰਡਰ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ।
ਪੁਰਾਤਤਵ ਵਿਭਾਗ
ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਪੁਰਾਤਤਵ ਵਿਭਾਗ ਵੱਲੋਂ ਸਰਾਇ ਅਮਾਨਤ ਖ਼ਾਨ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤੀ ਯਾਦਗਾਰ ਐਲਾਨ ਕੇ ਇਸ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੇ ਵੇਖਣਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਕੋਲੋਂ ਸਰਾਇ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਤਤਵ ਵਿਭਾਗ ਵੱਲੋਂ ਸਰਾਇ ਅੰਦਰ ਗ਼ੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਹਿ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਥਾਂ ਖਾਲੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਪਰ ਲੋਕਾਂ ‘ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਫੌਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਬਾਹਰੀ ਕੜੀਆਂ
https://www.google.com/maps/place/सराय+अमानत+खान,+पंजाब+143414/@31.5107831,74.6921366,3a,75y,129.46h,90t/data=!3m8!1e2!3m6!1sAF1QipNrOeslgEJBx9y1RpDjOCe13tUFefUtG0bdUmAv!2e10!3e12!6shttps:%2F%2Flh5.googleusercontent.com%2Fp%2FAF1QipNrOeslgEJBx9y1RpDjOCe13tUFefUtG0bdUmAv%3Dw203-h135-k-no!7i5184!8i3456!4m5!3m4!1s0x391976a5389f29b7:0xe164f4a9bd2ffd69!8m2!3d31.5108376!4d74.6934671 ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਇਤਿਹਾਸਕ ਥਾਂਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਮਾਰਤਾਂ
ਹੁਮਾਇਮਾ ਮਲਿਕ
ਹੁਮਾਇਮਾ ਮਲਿਕ ਇੱਕ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਮਾਡਲ ਅਤੇ ਅਦਾਕਾਰਾ ਹੈ।
ਮੁੱਢਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ
ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਗੌਰਮਿੰਟ ਕਾਲਜ ਕੋਇਟਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਰਾਚੀ ਆ ਗਈ, ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਭੈਣਾਂ ਅਤੇ ਦੋ ਭਰਾ ਸਨ। ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਹੈ।
ਹੁਮੈਮਾ ਆਪਣੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਣਹਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ ਅਤੇ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਅਭਿਨੈ ਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹ ਰੱਖਦੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਛੋਟੇ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਅਦਾਕਾਰੀ ਲਈ ਕਈ ਐਵਾਰਡ ਵੀ ਜਿੱਤੇ। ਉਸਨੇ ਆਸ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਸਮਾਨ ਦੀਆਂ ਸਿਖਰਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਲਵਾਂਗਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਲਾਲੀਵੁੱਡ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹੁਮੈਮਾ ਮਲਿਕ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਸੀ। ਸ਼ੋਅਬਿੱਜ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਉੱਚ ਵਿਦਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੀ।
ਕੈਰੀਅਰ
ਸਾਕਿਬ ਮਲਿਕ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਲੱਭ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਫੇਅਰ ਐਂਡ ਲਵਲੀ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰੇਕ ਦਿਵਾਇਆ। ਹੁਮੈਮਾ ਮਲਿਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਦਾਕਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਡਰਾਮਾ ਸੀਰੀਅਲ ਇਸ਼ਕ ਜੁਨੂਨ ਦੀਵਾਨਗੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਬੈਰੀਸ਼ ਕੇ ਅੰਸੂ, ਤਨਵੀਰ ਫਾਤਿਮਾ, ਤੱਲੂਕ ਅਤੇ ਅਕਬਰੀ ਅਸਗਰੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ। ਹੁਮੈਮਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੈਰੀਅਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੱਡੇ ਬ੍ਰਾਂਡਾਂ ਦੇ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਸਨਕੀਅਰ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਬ੍ਰਾਂਡ ਜਿਵੇਂ ਸਨਸਿਲਕ ਅਤੇ ਲਕਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਹੁਮੈਮਾ ਪਿਛਲੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਲੋਂ ਲਕਸ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਰਹਿ ਚੁੱਕੀ ਸੀ। ਹੁਮੈਮਾ ਮਲਿਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਫਿਲਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸ਼ੋਏਬ ਮਨਸੂਰ ਦੀ ਫਿਲਮ ਤਸਵੀਰ ਬੋਲ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਹੁਮੈਮਾ ਨੇ ਜ਼ੈਨਬ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਾਵਰ ਹਾhouseਸ ਐਗਜ਼ੀਕਿ।ਸ਼ਨ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਚਿਹਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਵੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਬੋਲ ਲਈ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਅਵਾਰਡ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਜਿੱਤੇ। 2012 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸ਼ਹਿਜ਼ਾਦ ਰਫੀਕ ਦੇ ਇਸ਼ਕ ਖੁਦਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ। 2014 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਕੁਨਾਲ ਦੇਸ਼ਮੁਖ ਦੇ ਰਾਜਾ ਨਟਵਰਲਾਲ ਅਤੇ ਇਮਰਾਨ ਹਾਸ਼ਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਫਿਲਮ ਸੀ। ਹੁਮੈਮਾ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫੈਸ਼ਨ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਦੀਪਕ ਪਰਵਾਨੀ ਲਈ ਰੈਂਪ ਉੱਪਰ ਕਦਮ ਰੱਖਿਆ। ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰਾਂ ਲਈ ਫੈਸ਼ਨ ਸ਼ੋਅ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ। ਹੁਮੈਮਾ ਨੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਫਿਲਮ ਅਰਥ 2 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਸਟਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ
ਆਇਸ਼ਾ ਰਜ਼ਾ ਫਾਰੂਕ
ਆਇਸ਼ਾ ਰਜ਼ਾ ਫਾਰੂਕ ਇੱਕ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਹੈ ਜੋ ਮਾਰਚ 2015 ਤੋਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀ ਸੈਨੇਟ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ 2013 ਤੋਂ 2015 ਤੱਕ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੀ ਮੈਂਬਰ ਰਹੀ ਸੀ।
ਸਿੱਖਿਆ
ਉਸ ਕੋਲ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਬਿਜ਼ਨਸ ਐਡਮਿਨਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ 1995 ਵਿੱਚ ਲਾਹੌਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਮੈਨੇਜਮੈਂਟ ਸਾਇੰਸਿਜ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਲ ਬੈਚਲਰ ਆਫ਼ ਲਾਅਜ਼ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ 2013 ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ
ਸਿਆਸੀ ਕੈਰੀਅਰ
ਉਹ 2013 ਦੀਆਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਆਮ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਆਂ ਸੀਟਾਂ 'ਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਗ (ਐਨ) (ਪੀਐਮਐਲ-ਐਨ) ਦੀ ਉਮੀਦਵਾਰ ਵਜੋਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਲਈ ਚੁਣੀ ਗਈ ਸੀ। ਨਵੰਬਰ 2013 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਪੋਲੀਓ ਦੇ ਖਾਤਮੇ 'ਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਦੀ ਫੋਕਲ ਪਰਸਨ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਮਾਰਚ 2015 ਵਿੱਚ ਨੈਸ਼ਨਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਤੋਂ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ
ਉਹ 2015 ਦੀਆਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਸੈਨੇਟ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀਐਮਐਲ-ਐਨ ਦੀ ਉਮੀਦਵਾਰ ਵਜੋਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਂ ਸੀਟ 'ਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀ ਸੈਨੇਟ ਲਈ ਚੁਣੀ ਗਈ ਸੀ।
ਮਾਰਚ 2018 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਪੋਲੀਓ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਸਰਕਾਰ ਤੋਂ ਸਿਤਾਰਾ-ਏ-ਇਮਤਿਆਜ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ
ਈਵਾ ਚੇਨ
ਈਵਾ ਯੀ-ਹਵਾ ਚੇਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਵਾ ਚੇਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਾਈਵਾਨੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਔਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਟਰੈਂਡ ਮਾਈਕਰੋ ਦੇ ਸਹਿ-ਬਾਨੀ ਅਤੇ ਸੀ.ਈ.ਓ. ਹਨ, ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਫਰਮ ਹੈ। 2010 ਵਿੱਚ, ਸੀ ਆਰ ਐਨ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ "ਸਿਖਰ ਦੀਆਂ 100 ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਉਦਯੋਗਾਂ" ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ "ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ 50 ਪਾਵਰ ਬਿਜ਼ਨਸਵੱਮਨ" ਦੀ 2012 ਦੀ ਫੋਰਬਜ਼ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵੀਂ ਸੀ।