cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ਐਡੋਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਕਾਮੁਕਤਾ
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵੇਰਵੇ
ਕਰਸ਼ਾਵ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਜੰਗ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਾਮਰੇਡਾਂ ਨਾਲ ਸੈਕਸ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਹਿਟਲਰ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਮੈਂ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਲੜਕੀ ਨਾਲ ਸੈਕਸ ਦੀ ਚਾਹਤ ਕਰਦੇ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਮਰ ਜਾਂਦਾ" ਅਤੇ "ਕੀ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਜਰਮਨ ਗੌਰਵ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ?" ਇੱਕ ਕਾਮਰੇਡ ਨੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਕੁੜੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਤਾਂ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, "ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਜਾਵਾਂਗਾ।"
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਕਤਾ
ਰਾ. ਓਨ
ਰਾ ਵਨ ਨੂੰ ਇੱਕ 2011 ਹੈ ਭਾਰਤੀ ਹਿੰਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੁਪਰਹੀਰੋ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਨੁਭਵ ਸਿਨਹਾ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਮ ਸ਼ਾਹਰੁਖ ਖਾਨ, ਅਰਮਾਨ ਵਰਮਾ, ਕਰੀਨਾ ਕਪੂਰ, ਅਰਜੁਨ ਰਾਮਪਾਲ, ਸ਼ਾਹਨਾ ਗੋਸਵਾਮੀ ਅਤੇ ਟੌਮ ਵੂ ਅਹਿਮ ਰੋਲ ਹੈ। ਅਨੁਭਵ ਸਿਨ੍ਹਾ ਅਤੇ ਕਨਿਕਾ ਢਿੱਲੋਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਸੀ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਸਿਨਹਾ ਨੂੰ ਮਿਲੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਟੈਲੀਵੀਯਨ ਵਪਾਰਕ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਸ਼ੇਖਰ ਸੁਬਰਾਮਨੀਅਮ (ਸ਼ਾਹਰੁਖ ਖਾਨ) ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਗੇਮ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮੋਸ਼ਨ ਸੈਂਸਰ ਅਧਾਰਤ ਗੇਮ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ (ਰਾ. ਓਨ) ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ (ਜੀ. ਓਨ) ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਬਕਾ ਖੇਡ ਦੇ ਵਰਚੁਅਲ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸ਼ੇਖਰ ਦੇ ਬੇਟੇ ਦੀ ਗੇਮ ਆਈਡੀ ਲੂਸੀਫਰ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਲੌਤਾ ਖਿਡਾਰੀ ਜਿਸਨੇ ਰਾ.ਓਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।
ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾ ਵਨ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ। ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਐਕਸ਼ਨ ਸੀਨਜ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਖਾਨ ਅਤੇ ਰਾਮਪਾਲ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਸਕ੍ਰਿਪਟ, ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਕ੍ਰੀਨਪਲੇਅ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ।ਵਪਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਘਰੇਲੂ ਤੌਰ' ਤੇ 2011 ਦੀ ਤੀਜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਮਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਫ਼ਿਲਮ ਬਣ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਾਲੀਆ 2011 ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਮਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਫ਼ਿਲਮ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕਸ ਆਫਿਸ ਦੇ ਕਈ ਰਿਕਾਰਡ ਤੋੜ ਕੇ ਰਿਕਾਰਡ ਤੋੜ ਦਿੱਤੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫ਼ਿਲਮ ਨੇ 207 ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ ਦੀ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਪਰ ਹਿੱਟ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫ਼ਿਲਮ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਤਕਨੀਕੀ ਪੱਖਾਂ ਲਈ ਕਈ ਪੁਰਸਕਾਰ ਜਿੱਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਫ਼ਿਲਮ ਅਵਾਰਡ, ਇਕ ਫ਼ਿਲਮਫੇਅਰ ਅਵਾਰਡ ਅਤੇ ਚਾਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਰਤੀ ਫ਼ਿਲਮ ਅਕੈਡਮੀ ਅਵਾਰਡ ਮਿਲੇ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:2011 ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਫ਼ਿਲਮਾਂ
ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਗ੍ਰੋਸਜ਼
ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਗ੍ਰੋਸਜ਼  (ਜਨਮ 1952 ਵਿੱਚ ਸਿਡਨੀ, ਆਸਟਰੇਲੀਆ ) ਇੱਕ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਅਤੇ ਯੂ.ਐਸ. ਵਿੱਚ ਬਤੌਰ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਡਿਊਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜੀਨ ਫੋਕਸ ਓ'ਬਾਰ ਮਹਿਲਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਫਰਾਂਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਯਾਕ ਲਾਕਾਂ, ਯਾਕ ਦੇਰੀਦਾ, ਮਿਸ਼ੇਲ ਫੂਕੋ, ਲੂਸ ਇਰੀਗਾਰੇ ਅਤੇ ਜ਼ਿਲ ਦੇਲੂਜ਼, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਲਿੰਗ, ਝੁਕਾਓ, ਅਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਡਾਰਵਿਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ।
ਜੀਵਨੀ
1981 ਵਿੱਚ, ਗ੍ਰੋਸਜ਼ ਨੇ ਸਿਡਨੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਨਰਲ ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿਭਾਗ ਤੋਂ ਪੀਐਚ.ਡੀ. ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ 1978 ਤੋਂ 1991 ਤੱਕ ਲੈਕਚਰਾਰ ਰਹੀ। 1992 ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੋਨਾਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਚਲੀ ਗਈ। 1999 ਤੋਂ 2001 ਤੱਕ, ਉਹ ਬਫੈਲੋ ਵਿੱਖੇ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਨਿਊ ਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਰਹੀ। ਉਸ ਨੇ 2012 ਵਿੱਚ ਡਿਊਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਵਿਮੈਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਐਂਡ ਲਿਟਰੇਚਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਬਣਨ ਤੱਕ 2002 ਤੋਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਜੈਂਡਰ ਅਧਿਐਨ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਰਟਗਰਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ।
ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜਨਮ 1952 ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ
ਸ਼ੇਖੇਵਾਲ
ਸ਼ੇਖੇਵਾਲ ਭਾਰਤੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਜਲੰਧਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਬਲਾਕ ਸ਼ਾਹਕੋਟ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜਲੰਧਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿੰਡ
ਬਟਨ
thumb|ਡੈਨਮਾਰਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ I ਤੋਪਖ਼ਾਨੇ ਦੇ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਦੀ ਵਰਦੀ ਤੋਂ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਬਟਨ right|thumb|216x216px|ਆਧੁਨਿਕ ਬਟਨ ਆਧੁਨਿਕ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬਟਨ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਫਾਸਟਜ਼ਰ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਕਸਰ ਅਕਸਰ ਮੈਟਲ, ਲੱਕੜ ਜਾਂ ਸੀਸੇਲ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਦੋ ਟੁਕੜੇ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬਟਨ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ artifact ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਪਯੁਕਤ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਰਾਫਟ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬਟਨ ਲੋਕ ਕਲਾ, ਸਟੂਡੀਓ ਕਰਾਫਟ ਜਾਂ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਕੰਮ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਬਟਨ ਅਕਸਰ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੰਟੇਨਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਲਟ ਅਤੇ ਬੈਗ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਟਨਾਂ ਕੇਵਲ ਕੱਪੜਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੇ ਸਜਾਏ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਹਨ। ਫਾਸਟਨਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਟਨ ਇੱਕ ਫੈਬਰਿਕ ਜਾਂ ਥਰਿੱਡ ਲੂਪ ਦੁਆਰਾ ਫਿਸਲ ਕੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬੰਨਹੋਲ ਰਾਹੀਂ ਸਲਾਈਡ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।ਫਾਸਟੈਨਿੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਪਰ, ਵੈਲਕਰੋ ਅਤੇ ਮੈਗਨੇਟਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ
ਕਿਉਂਕਿ ਬਟਨਾਂ ਲਗਭਗ ਹਰ ਸੰਭਵ ਸਮੱਗਰੀ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਦੋਵੇਂ ਅਤੇ ਦੋਨਾਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਬਟਨਾ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਮੱਗਰੀ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਬਟਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੱਚੇ ਮਾਲਕਾਂ ਜਾਂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਵਇਧਾ), ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਰਾਹੀਂ ਕਾਰਟੀਆਂ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਜਾਂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਉਹ ਘੱਟ-ਤਕਨੀਕੀ ਕਾਟੇਜ ਇੰਡਸਟਰੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉੱਚ-ਤਕਨੀਕੀ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਬਟਨ ਕਲਾਕ ਉਪਕਰਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਟਨ ਕੁਲੈਕਟਰ ਨੂੰ "ਸਟੂਡੀਓ ਬਟਨਾਂ" (ਜਾਂ ਸਟੂਡੀਓ ਕਰਾਫਟ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ "ਸਟੂਡੀਓ") ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
1918 ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬਟਨ ਮਾਰਕੀਟ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਮੈਟਲ, ਕੱਚ, ਗੈਲੀਲੀਥ, ਰੇਸ਼ਮ, ਲਿਨਨ, ਕਪਾਹ-ਢਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਕ੍ਰੇਚਿਟ, ਲੀਡ, ਸਨੈਪ ਫਸਟਨਰ, ਗਲਾਸ, ਮੀਰਮਲ, ਰਬੜ, ਬੇਕੋਰਨ, ਲੱਕੜ, ਸਿੰਗ, ਹੱਡੀਆਂ, ਚਮੜੇ, ਕਾਗਜ਼, ਦਬਾਉਣ ਵਾਲਾ ਗੱਤੇ, ਮਾਂ ਦੀ ਮੋਤੀ, ਸੈਲੂਲਾਈਡ, ਪੋਰਸਿਲੇਨ, ਰਚਨਾ, ਟੀਨ, ਜ਼ਿੰਕ, ਕਾਇਲਨੋਟ, ਪੱਥਰ, ਕੱਪੜੇ ਨਾਲ ਢੱਕੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਪਪਾਈ-ਮੇਚ। ਵੈਜੀਟੇਬਲ ਹਾਥੀ ਦੇ ਸੁਹਣਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਟਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਅਤੇ ਪਪਾਇਰ-ਮੇਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੁੱਤੀ ਬਟਨ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਅੱਜ-ਕੱਲ੍ਹ, ਹਾਰਡ ਪਲਾਸਟਿਕ, ਸ਼ੇਸ਼ਲ, ਧਾਤ, ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਬਟਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਮੱਗਰੀ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰੀਮੀਅਮ ਜਾਂ ਐਂਟੀਕ ਪਿਕਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਬਟਨ
right|thumb|ਜਨਰਲ. ਗ੍ਰੈਗੋਰੀਓ ਡੈੱਲ ਪਿਲਰ ਦੇ ਸਟ੍ਰੰਡ ਬਟਨ, ਮਾਰਸੇਲੋ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਫਿਲੀਪੀਨਜ਼ 1789 ਵਿੱਚ ਜਾਰਜ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਉਦਘਾਟਨ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਜਨੀਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੁਲੈਕਟਰਾਂ ਨੂੰ "ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਉਦਘਾਟਨ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੋਪਰ, ਪਿੱਤਲ ਜਾਂ ਸ਼ੇਫੀਲਡ ਪਲੇਟ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੋਟ ਲਈ ਵੱਡੇ ਅਕਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਜੂਆ ਲਈ ਛੋਟੇ ਆਕਾਰ ਵੀਹ-ਦੋ ਪੈਟਰਨ ਅਤੇ ਹੱਥ-ਸਟੈਂਪ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਉਹ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕਲਾਕਾਰੀ ਹਨ।
1840 ਅਤੇ 1916 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਮਰੀਕੀ ਸਿਆਸੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ ਬਟਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਇਹ ਬਟਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਸਨ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਟੈੱਪਡ ਜਾਂ ਮੋਲਡ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀਨ ਅਤੇ ਰਬੜ ਦੇ ਬਟਨਾਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ) ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲੂਪ ਸ਼ੇਕ ਸੀ। 1860 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਬਿੱਜ ਜਾਂ ਪਿੰਨ-ਬੈਕ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਲੰਬੇ ਪਿੰਨ ਨਾਲ ਸ਼ੰਕਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਲਾਪਲਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਲੱਗੇ।
ਇਕ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਪ੍ਰਚਲਤ ਬਟਨਾਂ ਅਤੇ ਬੈਜਾਂ 'ਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਬਚਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਉਮੀਦਵਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਰਜ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸੀ।
ਅਬਰਾਹਮ ਲਿੰਕਨ ਦੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੁਹਿੰਮ ਬਟਨ ਹਨ ਲਿੰਕਨ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਗਾਰ ਬੁੱਕਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸੰਗ੍ਰਿਹਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਸਜਾਵਟੀ ਉਪਕਰਣ
ਪੂਜਾ ਝਾਵੇਰੀ
ਪੂਜਾ ਝਵੇਰੀ (ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ: Pooja Jhaveri; ਜਨਮ 13 ਮਾਰਚ 1992) ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਤੇਲਗੂ, ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਗੁਜਰਾਤੀ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸਨੇ 2015 ਵਿੱਚ ਤੇਲਗੂ ਫਿਲਮ ਭਾਮ ਬੋਲਨਾਥ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ।
ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ
ਝਵੇਰੀ ਦਾ ਜਨਮ ਦੱਖਣੀ ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਵਲਸਾਡ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਜਰਾਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਮੁੰਬਈ ਚਲੀ ਗਈ ਸੀ।
ਕੈਰੀਅਰ
ਝਾਵੇਰੀ ਨੇ ਤੇਲਗੂ ਫਿਲਮ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ 2015 ਵਿੱਚ ਫਿਲਮ ਭਾਮ ਬੋਲੇਨਾਥ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਅਭਿਨੈ ਕਰੀਅਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਾਈਟ ਰਾਈਟ ਵਰਗੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਆਈ, ਜੋ ਮਲਿਆਲਮ ਫਿਲਮ ਆਰਡੀਨਰੀ ਦੀ ਰੀਮੇਕ ਸੀ। ਉਹ ਤਾਮਿਲ ਫਿਲਮਾਂ ਥੋਡਾਰੀ ਅਤੇ ਰੁਕਮਣੀ ਵੰਡੀ ਵਰੁਧੂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਜ਼ਰ ਆਈ। ਉਸਦੀ ਨਵੀਨਤਮ ਤੇਲਗੂ ਫਿਲਮ, ਬੰਗਾਰੂ ਬੁੱਲੋਡੂ 23 ਜਨਵਰੀ 2021 ਨੂੰ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜਨਮ 1992 ਸ਼੍ਰੇਣੀ:21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਅਭਿਨੇਤਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਗੁਜਰਾਤੀ ਲੋਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਤਾਮਿਲ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਤੇਲਗੂ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਮੁੰਬਈ ਦੀਆਂ ਅਭਿਨੇਤਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ
1640
1640 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਅਤੇ 1640 ਦਾ ਦਹਾਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਲ ਬੁੱਧਵਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ।
ਮਰਨ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਸਾਲ
ਚਾਰਦੀਵਾਰੀ
ਕਿਸੇ ਵੀ ਘਰ,ਇਮਾਰਤ ਜਾਂ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੀ ਬਾਹਰਲੀ ਕੰਧ।ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸੰਧੂ
ਲੋਕ ਧਰਮ
ਕਾਲਾ ਮਹਿਰ ਨਾਮੀ ਸੰਧੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਲੋਕ ਧਰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਸਬੰਧੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਕਾਲਾ ਮਹਿਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਹੀਦ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਾਣੀ ਨੀਂਦ ਸੌਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੱਤ ਤੇ ਖੜ੍ਹ ਕੇ ਤੱਪਸਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਕਾਣੀ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬੰਦ ਹੋਈਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵੀ ਖੁੱਲੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਲੋਕ ਧਰਮ ਸੰਧੂ ਗੋਤ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਿਛੋਕੜ
ਕਾਲਾ ਮਹਿਰ ਨੂੰ ਸੰਧੂ ਲੋਕ ਪੁਜਣ ਲਗ ਪਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਖਸ਼ੀਅਤ ਸੀ। ਮਰਾਸੀ, ਜੋ ਪ੍ਰੋਹਿਤ ਦਾ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਾਲਾ ਮਹਿਰ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੌਂਦਾ ਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਗਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੰਡਿਤ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪਤਾ ਕਰ ਲਿਆ ਕਿ "ਕਾਲਾ ਮਹਿਰ" ਸੌਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਗਦਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਉਹਨਾਂ ਦੋਹਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਕਾਲਾ ਮਹਿਰ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਸਥਾਨ
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਧੂ ਗੋਤ ਦੇ ਲੋਕ ਵਧੇਰੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਸ ਪਿੰਡ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਕਾਲਾ ਮਹਿਰ" ਦੀ ਜਗ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਜਗ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰੀਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਜਗ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੰਜ ਇੱਟਾਂ ਮਰਾਸੀ ਦੁਆਰਾ ਅਰਦਾਸ ਕਰਵਾ ਕੇ ਲਿਆਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਇੱਟਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਸਥਾਨ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਫਰੀਦਕੋਟ ਨੇੜੇ ਫਰੀਦਕੋਟ ਦੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਹਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਬਰਾੜ ਦੇ ਬੀੜ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬੀੜ ਸਿੱਖਾਂਵਾਲਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਭੜਾਣਾ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਜਗ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤ ਹੈ ਜਿਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡ ਪਧਰੀ ਮੇਲਾ ਲਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਫਰੀਦਕੋਟ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿੰਡ ਝੋਕ ਸਰਕਾਰੀ jhok sarkari, ਸੰਗਰੂਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿੰਡ ਪੰਜ ਗਰਾਈਆਂ ਤੇ ਵਧਰਾਵਾਂ, ਪਟਿਆਲਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਦੇ ਪਿੰਡ ਬ੍ਰਹਮਪੁਰਾ, ਮਲੇਰਕੋਟਲਾ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਪਿੰਡ ਕੁਠਾਲਾ ਵਿੱਖੇ ਵੀ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਪਰ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ।
ਸਮਾਂ
ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਭਾਦਰੋਂ ਦੀ ਮੱਸਿਆ ਦੀ ਏਕਮ ਤੇ ਫੱਗਣ ਦੀ ਮੱਸਿਆ ਦੀ ਏਕਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਵਿਧੀ ਵਿਧਾਨ ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੀ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਧੀ ਵਿਧਾਨ
ਇਹ ਪੂਜਾ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈਭਾਵ ਭਾਦਰੋਂ ਦੀ ਮੱਸਿਆ ਦੀ ਏਕਮ ਤੇ ਫੱਗਣ ਦੀ ਮੱਸਿਆ ਦੀ ਏਕਮ ਨੂੰ, ਪਰ ਕਈ ਸੰਧੂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾਂ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਸੰਧੂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਨੂੰਹ ਮਿੱਟੀ ਕੱਢਦੀ ਹੈ ਤੇ ਸੱਤ ਵਾਰ ਮਿੱਟੀ ਕੱਢ ਕੇ ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਹੋਰ ਮਿੱਟੀ ਕੱਢ ਕੇ ਪੱਲੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਕੇ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਵਾਪਿਸ ਪਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਦਿਨ ਮਿੱਟੀ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਰਾਸੀ ਨੂੰ ਦਹੀਂ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਵਿੱਚ ਘਿਓ ਪਾ ਕੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਦਰੋਂ ਦੀ ਮੱਸਿਆ ਦੀ ਏਕਮ ਨੂੰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਧੂ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਰਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖਵਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਸੰਧੂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁੱਧ ਨਹੀਂ ਰਿੜਕਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਜੇਕਰ ਸੰਧੂ ਲੋਕ ਸੁੱਖ ਸੁਖਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਭਾਦਰੋਂ ਜਾਂ ਫੱਗਣ ਦੀ ਮੱਸਿਆ ਦੀ ਏਕਮ ਨੂੰ ਹੀ ਸੁੱਖ ਉਤਾਰਦੇ ਹਨ। ਭਾਦਰੋਂ ਨੂੰ "ਮਿੱਠੀਆਂ ਰੋਟੀਆਂ" ਅਤੇ ਫੱਗਣ ਨੂੰ "ਭੇਲੀਆਂ" ਦਾ ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਚੜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਿੱਥ ਤਿਉਹਾਰ ਤੇ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਦੀਵੇ ਜਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਕਵਾਨ ਵਿਚੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦ ਕਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਰਸਮਾਂ
ਸੰਧੂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਮੁੰਡੇ ਦਾ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਮੱਥਾ ਟਿਕਵਾਉਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤੇ ਬੱਚਾ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਵਿਆਹ ਸਮੇਂ ਮੁੰਡੇ ਵਾਲਾ ਸੰਧੂ ਪਰਿਵਾਰ, ਕੁੜੀ ਵਾਲੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੇ ਕਪੜੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਵ-ਵਿਆਹੀ ਜੋੜੀ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਮੱਥਾ ਟਿਕਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਜੋੜੀ ਜੰਡੀ ਦੁਆਲੇ ਗੇੜਾ ਮਾਰਦੀ ਹੈ ਤੇ ਮੁੰਡੇ ਦੁਆਰਾ ਜੰਡੀ ਤੇ ਤੱਕ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸੂਣ ਵਾਲੀ ਗਾਂ ਜਾਂ ਮੱਝ ਦੀ ਬਾਉਲੀ ਵਾਲਾ ਦੁੱਧ ਕਿਸੇ ਪੰਡਿਤ ਜਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਹੁੰਦਾ ਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਗੋਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੇਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਡੰਗਰ ਦਾ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਵਰਜਨਾਵਾਂ
ਕਾਲੇ ਮਹਿਰ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਸੰਧੂ ਲੋਕ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ, ਘਰ ਦੀ ਨੂੰਹ ਕਾਲੇ ਕਪੜਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਸੰਧੂ ਲੋਕ ਇਹਨਾਂ ਵਰਜਣਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਭੁਗਤਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜੱਟ ਗੋਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬੀ ਗੋਤ
ਲਾਈਜ਼ੋਜਾਈਮ
ਲਾਈਜ਼ੋਜਾਈਮ ਸਾਡੇ ਸ਼ਰੀਰ ਵਿਚੱ ਇੱਕ ਐਸਾ ਇੰਜਾਇਮ(ENZYME) ਹੁੰਦਾ ਹੈ,ਜੋ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਤੋਂ ਸੁਰਖਿੱਆ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਏ।ਇਸ ਦੀ ਖੋਜ ਲੇਸ਼ਚੇਁਕੋ(Laschtschenko) ਨੇ ਕੀਤੀ,ਇਸ ਦਾ ਨਾਂਅ ਅਲੇਗਜੇਂਡਰ ਫਲੇਮਿਂਗ (Alexander Fleming)(1881–1955) ਨੇ ਦਿੱਤਾ।
ਯੂ ਆਰ ਐੱਲ
ਯੂਨੀਫਾਰਮ ਰੀਸੋਰਸ ਲੌਕੇਟਰ (ਯੂਆਰਐਲ) ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵੈਬ ਐਡਰੈੱਸ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵੈਬ ਵਸੀਲੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕੰਪਿਊਟਰ ਨੈਟਵਰਕ ਤੇ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਯੂਆਰਐਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਯੂਨੀਫਾਰਮ ਰੀਸੋਰਸ ਆਈਡੀਟੀਫਾਇਰ (URI) ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਯੂਆਰਐਲ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵੈਬ ਪੇਜਿਜ਼ (http) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਫਾਈਲ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ (FTPਐੱਫਟੀਪੀ), ਈਮੇਲ (email), ਡਾਟਾਬੇਸ ਐਕਸੈਸ (JDBC), ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨਾਂ ਅਾਦਿ।
ਬਹੁਤੇ ਵੈਬ ਬ੍ਰਾਉਜ਼ਰ ਇੱਕ ਐਡਰੈਸ ਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਵੈਬ ਪੇਜ ਦੇ ਯੂਆਰਐਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ URL ਵਿੱਚ ਫਾਰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ http://www.example.com/index.html, ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ (http), ਇੱਕ ਹੋਸਟਨਾਮ (www.example.com), ਅਤੇ ਇੱਕ ਫਾਈਲ ਨਾਮ (index.html) ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਬਾਬੂਘਾਟ
ਬਾਬੂਘਾਟ (বাবুঘাট, ਬਾਜੇ ਕਦਮਤਾਲ ਘਾਟ, ਬਾਬੂ ਰਾਜ ਚੰਦਰ ਘਾਟ) ਹੁਗਲੀ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਸਟਰੈਂਡ ਰੋਡ ਤੇ ਇੱਕ ਘਾਟ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਪੁਰਾਣਾ ਘਾਟ ਹੈ। ਇਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਹੈ। ਇਹਦਾ ਪੂਰਾ ਨਾਮ ਬਾਬੂ ਰਾਜ ਚੰਦਰ ਘਾਟ ਹੈ। ਘਾਟ ਦਾ ਨਾਮ ਰਾਣੀ ਰਾਸ਼ਮਨੀ ਦੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਜਾਨਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਜ਼ਿਮੀਦਾਰ ਬਾਬੂ ਰਾਜ ਚੰਦਰ ਦਾਸ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਰਾਣੀ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਯਾਦ ਚ, 1830 ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਇਆ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਕੋਲਕਾਤਾ ਦੇ ਘਾਟ
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ
thumb|ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਕੀਅਮਸ ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ ਨਾਸਾ ਅਮਰੀਕੀ ਪੁਲਾੜ ਅਦਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਵਾਲੀ ਦੂਸਰੀ ਇਸਤਰੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀਪਕ ਪਾਂਡਯਾ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਗੁਜਰਾਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰਖਣ ਵਾਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰ ਹਨ।
ਗ੍ਰੇਅ'ਸ ਅਨਾਟੋਮੀ
]]
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਟੇਲੀਵਿਜਨ ਧਾਰਾਵਾਹਿਕ
ਲੇਨੀ ਰੇਫੇਨਸਟਾਲ
ਹੇਲੇਨ ਬਰਥਾ ਅਮਾਲੀ ਲੇਨੀ ਰੇਫੇਨਸਟਾਲ (ਜਰਮਨ: [ˈʁiːfənʃtaːl]; 22 ਅਗਸਤ 1902 – 8 ਸਤੰਬਰ 2003) ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਫਿਲਮ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ, ਨਿਰਮਾਤਾ, ਸਕਰੀਨ ਲੇਖਕ, ਸੰਪਾਦਕ, ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰ, ਅਦਾਕਾਰਾ ਅਤੇ ਡਾਂਸਰ ਸੀ।
ਜੀਵਨ
ਲੇਨੀ ਦਾ ਜਨਮ 1902 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਹੇਨਜ਼ ਨਾਲ ਵੱਡੀ ਹੋਈ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਜਰਮਨ ਫ਼ੌਜ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਤੈਰਾਕ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਡਾਂਸ ਵੱਲ ਹੋ ਗਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਡਾਂਸ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋ ਕੀਤੇ।
ਬਸਤੀ ਸੁਰਜੀਤਪੁਰਾ
ਬਸਤੀ ਸੁਰਜੀਤਪੁਰਾ, ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਬਠਿੰਡੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਹੈ। ਇਹ ਤਹਿਸੀਲ ਰਾਮਪੁਰਾ ਫੂਲ ਬਲਾਕ ਭਗਤਾ ਭਾਈ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਬਠਿੰਡਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿੰਡ
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ ( ਗੁਰਕੰਵਲ ਭਾਰਤੀ ) (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ: Ginni Mahi) ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਭੀਮ ਗੀਤ, ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕਗੀਤ, ਰੈਪ ਅਤੇ ਹਿਪ-ਹਾਪ ਗਾਇਕਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਗੀਤ ਜਾਤੀਵਾਦ ਤੇ ਚੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਲਿਤਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਬੀ ਬੀ ਸੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕੀ ਉਸਨੇ 11 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿਤਾ ਸੀ।ਅਤੇ ਉਹ 22 ਤੋਂ ਵਧ ਗੀਤ ਰੀਕਾਰਡ ਕਰਵਾ ਚੁਕੀ ਹੈ।
ਗਿੰਨੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿਚ ਬੀ. ਆਰ. ਅੰਬੇਦਕਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਆਪਣੀ ਗਾਇਕੀ ਵਿਚ ਲਤਾ ਮੰਗੇਸ਼ਕਰ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੇਆ ਘੋਸ਼ਾਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਮਾਹੀ ਨੇ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਕੈਨੇਡਾ, ਗ੍ਰੀਸ, ਇਟਲੀ, ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਇੰਟਰਵਿਊ 2016 ਵਿੱਚ ਐਨਡੀਟੀਵੀ ਵਿਖੇ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਬੁਰਖਾ ਦੱਤ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ, 2018 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਵਿਖੇ "ਆਜ ਤਕ" ਟੀਵੀ ਚੈਨਲ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ‘ਸਾਹਿਤ’ ਲਾਈਵ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੋਅ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਲਈ ਬੋਲਣ ਦਾ ਮੰਚਨ ਕੀਤਾ।
ਅਰੰਭ ਦਾ ਜੀਵਨ
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ ਦਾ ਜਨਮ ਰਾਕੇਸ਼ ਚੰਦਰ ਮਾਹੀ ਅਤੇ ਪਰਮਜੀਤ ਕੌਰ ਮਾਹੀ ਦੇ ਘਰ ਅਬਾਦਪੁਰਾ, ਜਲੰਧਰ, ਪੰਜਾਬ ਵਿਖੇ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਗੁਰਕੰਵਲ ਭਾਰਤੀ ਹੈ। ਮਾਹੀ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਰਵਿਦਾਸੀਆ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰੱਬ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ ਦਲਿਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਭਾਰਤੀ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਟੇਜ ਦਾ ਨਾਮ ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਗੁਰਕੰਵਲ ਭਾਰਤੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਵੀ ਮਾਹੀ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਹਵਾਈ ਟਿਕਟਿੰਗ ਦਫਤਰ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ। ਉਹ ਹੰਸ ਰਾਜ ਮਹਿਲਾ ਮਹਾ ਵਿਦਿਆਲਿਆ ਕਾਲਜ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪੜ੍ਹ ਰਹੀ ਹੈ।
ਮਾਹੀ ਅਜੇ ਅੱਠ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਉਸਦੀ ਸੰਗੀਤਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਨੋਟਿਸ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਲੰਧਰ ਦੇ ਕਾਲਾ ਜਗਤ ਨਾਰਾਇਣ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰਵਾਇਆ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਅਮਰ ਆਡੀਓ ਦੇ ਅਮਰਜੀਤ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਗੀਤ ਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਭਗਤ ਐਲਬਮਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ। ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਲਾਈਵ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਿਰਫ 12 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਨਾਲ "ਡਾਕਟਰ" ਸਿਰਲੇਖ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਪਲੇਬੈਕ ਗਾਇਕਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੰਗੀਤ
ਮਾਹੀ ਨੇ ਰਵਿਦਾਸੀਆ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਭਗਤੀ ਦੇ ਗੀਤ ਗਾਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਐਲਬਮਾਂ ਗੁਰਾਂ ਦੀ ਦੀਵਾਨੀ ਅਤੇ ਗੁਰਪੁਰਬ ਹੈ ਕਾਂਸ਼ੀ ਵਾਲੇ ਦਾ ਭਗਤ ਭਜਨ ਸਨ। ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਗਾਣਾ 'ਫੈਨ ਬਾਬਾ ਸਾਹਬ ਦੀ' ਸੀ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅੰਬੇਦਕਰ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਸੀ। ਮਾਹੀ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਅੰਬੇਦਕਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ​​ਬਾਰੇ ਗਾਣੇ ਲਿਖਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਗਾਣੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ, ਉਸਦੇ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ, ਸੰਗੀਤ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਅਮਰਜੀਤ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਵੀਡੀਓ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਰਮਨ ਰਜਤ ਦੀ ਟੀਮ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ
ਮੁਢਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਦਾ ਜਨਮ ਯੂਕਲੀਡ, ਓਹੀਓ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਅਮਰੀਕੀ ਨਿਊਰੋਆਨਾਟੋਮਿਸਟ ਦੀਪਕ ਪਾਂਡਿਆ ਅਤੇ ਸਲੋਵੇਨੀ ਅਮਰੀਕਨ ਉਰਸੁਲਾਈਨ ਬੋਨੀ (ਜ਼ਾਲੋਕਰ) ਪਾਂਡਿਆ ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਮੈਸੇਚਿਸੇਟਸ ਦੇ ਫਲੈਮਥ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਭਰਾ ਜੈ ਥਾਮਸ ਚਾਰ ਸਾਲ ਵੱਡਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਦੀਨਾ ਅਨਾਦਜ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਵੱਡੀ ਹੈ। ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਦਾ ਜੱਦੀ ਪਰਿਵਾਰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਮਹਿਸਾਨਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਝੂਲਸਨ ਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨਾਨਾ-ਨਾਨੀ ਮੈਰੀ ਬੋਹਿਕ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਰੀਜਾ ਬੋਹਿਨਜੈਕ), ਲੇਵੀ, ਸਲੋਵੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਆਪਣੀ ਮਾਤਾ 1891 ਦੇ ਨਾਲ ਅਮਰੀਕਾ ਚਲੀ ਗਈ। ਸਲੋਵੇਨ ਪਰਵਾਸੀ ਉਰਸੁਲਾ (ਸਟਰਜਹਾਰ) ਬੋਹਿਨਾਕ.
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ
ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੰਗੀਤ
ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਉਸ ਦੀ ਜਾਤ ਪੁੱਛੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਐਸਸੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ (ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਾਤੀ) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸਹਿਪਾਠੀ ਵੇਰਵਿਆਂ 'ਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹੀ। ਮਾਹੀ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਹੌਂਸਲਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਚਮਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਜਾਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਸਹਿਪਾਠੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਅਰੇ ਚਮਾਰ ਬੜੇ ਖ਼ਤਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪੰਗਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਏ (ਚਮਾਰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ)।" ਘਰ ਆ ਕੇ ਮਾਹੀ ਨੇ ਇਹ ਘਟਨਾ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੀਤਕਾਰ ਦਾ ਫ਼ੋਨ ਆਇਆ ਜਿਸਨੇ 'ਡੇਂਜਰ ਚਮਾਰ' ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਗੀਤ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੀਤ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਗੀਤ ਉਸ ਦੇ ਜਾਤੀ ਦੇ ਨਾਮ, ਚਮਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂਤਾ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਵੱਲ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ।
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ
ਮੁਢਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ
ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੇ 1983 ਵਿੱਚ ਨੀਡਹੈਮ, ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਦੇ ਨੀਡਹੈਮ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ 1987 ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਨੇਵਲ ਅਕੈਡਮੀ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬੈਚਲਰ ਆਫ਼ ਸਾਇੰਸ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 1995 ਵਿੱਚ ਫਲੋਰਿਡਾ ਇੰਸਟੀਚਿ ofਟ ਆਫ਼ ਟੈਕਨਾਲੌਜੀ ਤੋਂ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਮੈਨੇਜਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਸਾਇੰਸ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ।
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ
ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੰਗੀਤ
ਉਸ ਨੇ ਭਰੂਣ ਹੱਤਿਆ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ 'ਤੇ ਗੀਤ ਗਾਏ ਹਨ।
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ
ਮਿਲਟਰੀ ਕੈਰੀਅਰ
ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੂੰ ਮਈ 1987 ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਨੇਵੀ ਵਿੱਚ ਗੱਭਰੂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਨੇਵਲ ਕੋਸਟਲ ਸਿਸਟਮ ਕਮਾਂਡ ਵਿੱਚ ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਅਸਥਾਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਸਿਕ ਡਾਈਵਿੰਗ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਨੇਵਲ ਏਅਰ ਟ੍ਰੇਨਿੰਗ ਕਮਾਂਡ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, ਜਿਥੇ ਉਸਨੂੰ ਜੁਲਾਈ 1989 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੇਵਲ ਏਵੀਏਟਰ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਲੜਾਈ ਸਪੋਰਟ ਸਕੁਐਡਰਨ 3 (ਐਚਸੀ -3) ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਐਚ -46 ਸਾਗਰ ਨਾਈਟ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਫੇਰ ਉਸਨੂੰ ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਲੜਾਈ ਸਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਸਪੁਰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨਾਰਫੋਕ, ਵਰਜੀਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਕੁਐਡਰਨ 8 (ਐਚ.ਸੀ.-8) ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ, ਲਾਲ ਸਾਗਰ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸ ਦੀ ਖਾੜੀ ਵਿੱਚ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਡੀਜ਼ਰਟ ਸ਼ੀਲਡ ਅਤੇ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਵਾਈਡ ਕੰਫਰਟ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਤਾਇਨਾਤ ਕੀਤੀ. ਸਤੰਬਰ 1992 ਵਿਚ, ਉਹ ਯੂਐਸਐਸ ਸਿਲਵਾਨੀਆ ਵਿੱਚ ਤੂਫਾਨ ਐਂਡਰਿ relief ਰਾਹਤ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਮਿਆਮੀ, ਫਲੋਰੀਡਾ ਵਿੱਚ ਭੇਜੀ ਗਈ ਇੱਕ H-46 ਦੀ ਟੁਕੜੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸੀ. ਜਨਵਰੀ 1993 ਵਿਚ, ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਨੇਵਲ ਟੈਸਟ ਪਾਇਲਟ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਉਸ ਨੇ ਦਸੰਬਰ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਟਰੀ ਵਿੰਗ ਏਅਰਕ੍ਰਾਫਟ ਟੈਸਟ ਡਾਇਰੈਕਟੋਰੇਟ ਨੂੰ ਐਚ -46 ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਟੀ ​​-2 ਵਿੱਚ ਵੀ -22 ਚੇਜ਼ ਪਾਇਲਟ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਕੁਐਡਰਨ ਸੇਫਟੀ ਅਫਸਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਐਸਐਚ -60 ਬੀ / ਐਫ, ਯੂਐਚ -1, ਏਐਚ -1 ਡਬਲਯੂ, ਐਸਐਚ -2, ਵੀਐਚ -3, ਐਚ -46, ਸੀਐਚ -53, ਅਤੇ ਐਚ -3 ਵਿੱਚ ਟੈਸਟ ਦੀਆਂ ਉਡਾਣਾਂ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. 57. ਦਸੰਬਰ 1995 ਵਿਚ, ਉਹ ਰੋਟਰੀ ਵਿੰਗ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ, ਨੇਵਲ ਟੈਸਟ ਪਾਇਲਟ ਸਕੂਲ ਵਾਪਸ ਗਈ. ਉਥੇ ਉਸਨੇ UH-60, OH-6, ਅਤੇ OH-58 ਉਡਾਣ ਭਰੀ। ਤਦ ਉਸਨੂੰ ਯੂਐਸਐਸ ਸੈਪਨ ਨੂੰ ਏਅਰਕ੍ਰਾਫਟ ਹੈਂਡਲਰ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਏਅਰ ਬੌਸ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੂੰ ਜੂਨ 1998 ਵਿੱਚ ਸੈਪਾਨ 'ਤੇ ਤਾਇਨਾਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਸਾ ਦੁਆਰਾ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ
ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ
ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਮਾਹੀ ਨੇ ਕਈ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਲਈ ਜਿਵੇ ਉਦੈਪੁਰ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਗੀਤ ਉਤਸਵ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ।
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ
ਮੁਹਿੰਮ 14 ਅਤੇ 15
ਵਿਲੀਅਮਜ਼ 16 ਅਪ੍ਰੈਲ 2007 ਨੂੰ ਪੁਲਾੜ ਸਟੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਮੈਰਾਥਨ ਦੌੜਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ
ਡਿਸਕੋਗ੍ਰਾਫੀ
ਉਸ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਜਾਤੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਥੀਮ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਪੰਜਾਬੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿਚ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਗੀਤ ਗਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ।
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ
ਮੁਹਿੰਮ 14 ਅਤੇ 15
ਸ਼ਟਲ ਡਿਸਕਵਰੀ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਟੱਟੂ ਦੀ ਪੂਛ ਨੂੰ ਲੌਕਸ ਆਫ ਲਵ ਨੂੰ ਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ. ਸਾਥੀ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀ ਜੋਨ ਹਿਗਿਨਬੋਥਮ ਨੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੁਲਾੜ ਸਟੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਲ ਕੱਟੇ ਅਤੇ ਪਨੀਟੇਲ ਨੂੰ ਐਸਟੀਐਸ -116 ਦੇ ਅਮਲੇ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਸ ਧਰਤੀ' ਤੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ। 31 ਜਨਵਰੀ, 4 ਫਰਵਰੀ ਅਤੇ 9 ਫਰਵਰੀ 2007 ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਮਾਈਕਲ ਲੋਪੇਜ਼-ਅਲੇਗ੍ਰੀਆ ਨਾਲ ਆਈਐਸਐਸ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੈਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਕੈਮਰਾ ਅਣ-ਨਿਰਲੇਪ ਹੋ ਗਿਆ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਅਟੈਚਿੰਗ ਉਪਕਰਣ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਚਲਿਆ ਗਿਆ.
ਗਿੰਨੀ ਮਾਹੀ
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬੀ ਗਾਇਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਲੋਕ ਗਾਇਕਾਵਾਂ
ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਸ
ਮੁਹਿੰਮ 14 ਅਤੇ 15
ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀ ਜੋਨ ਹਿਗਿਨਬੋਥਮ ਅਤੇ ਸੁਨੀਤਾ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੁਲਾੜ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਵਿੱਚ ਕਨੇਡਾਰਮ 2 ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਤੀਜੇ ਸਪੇਸਵਾਕ 'ਤੇ, ਵਿਲੀਅਮਜ਼ 9 ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਪੇਸਵਾਕ ਪੂਰੇ ਕਰਨ ਲਈ 6 ਘੰਟੇ 40 ਮਿੰਟ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਚਾਰ ਸਪੇਸਵਾਕਾਂ ਵਿੱਚ 29 ਘੰਟੇ ਅਤੇ 17 ਮਿੰਟ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲਗਾਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੈਥਰੀਨ ਸੀ. ਥੌਰਨਟਨ ਨੇ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਜਿਆਦਾ ਵਾਰ ਸਪੇਸਵਾਕ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ. 32 ਘੰਟੇ 36 ਮਿੰਟ ਦਾ ਸੰਚਿਤ ਈ.ਵੀ.ਏ. ਸਮਾਂ. ਮਾਰਚ 2007 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਸਾਲੇਦਾਰ ਭੋਜਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰੈਸ ਪੁਲਾੜ ਯਾਨ ਦੇ ਬਦਲਿਆ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵਸਾਬੀ ਦੀ ਇੱਕ ਟਿ .ਬ ਮਿਲੀ। ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਟਿਊਬ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਦੇ ਦਬਾਅ ਵਿੱਚ ਪੈਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੈੱਲ ਵਰਗਾ ਪੇਸਟ ਆਈਐਸਐਸ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਦਬਾਅ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ. ਫ੍ਰੀ-ਫਾਲ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ, ਮਸਾਲੇਦਾਰ ਗੀਜ਼ਰ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ.
26 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2007 ਨੂੰ, ਨਾਸਾ ਨੇ ਐਟਲਾਂਟਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਐਸਟੀਐਸ -117 ਮਿਸ਼ਨ 'ਤੇ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੂੰ ਧਰਤੀ' ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦਾ ਸਿੰਗਲ ਸਪੇਸਫਲਾਈਟ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਤੋੜਿਆ ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸਾਬਕਾ ਚਾਲਕ ਦਲ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ ਮਾਈਕਲ ਲੋਪੇਜ਼-ਅਲੇਗ੍ਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਤੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ byਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਿੰਗਲ ਸਪੇਸਫਲਾਈਟ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਤੋੜਿਆ ਸੀ. ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੇ ਮਿਸ਼ਨ ਮਾਹਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ 22 ਜੂਨ 2007 ਨੂੰ ਐਸਟੀਐਸ -117 ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਪਰਤ ਆਇਆ। ਕੇਪ ਕੈਨੇਵਰਲ ਦੇ ਕੇਨੇਡੀ ਸਪੇਸ ਸੈਂਟਰ ਵਿੱਚ ਖਰਾਬ ਮੌਸਮ ਨੇ ਮਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ 24 ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਥੇ ਤਿੰਨ ਉਤਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਟਲਾਂਟਿਸ ਨੂੰ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਐਡਵਰਡਸ ਏਅਰ ਫੋਰਸ ਬੇਸ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦਿੱਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਟਲ ਸਵੇਰੇ 3:49 ਵਜੇ ਹੇਠਾਂ ਆ ਗਿਆ. ਈਡੀਟੀ, ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ 192 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਠਹਿਰੇ ਬਾਅਦ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੂੰ ਘਰ ਪਰਤ ਰਹੀ ਹੈ.
ਮੁਹਿੰਮਾਂ 32 ਅਤੇ 33
ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੂੰ ਮੁਹਿੰਮ 32/33 ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ 15 ਜੁਲਾਈ, 2012 ਨੂੰ ਬੇਕਨੂਰ ਕੌਸਮੋਡਰੋਮ ਤੋਂ ਲਾਂਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦਾ ਰੂਸੀ ਪੁਲਾੜ ਯਾਨ ਸੋਯੂਜ਼ ਟੀ.ਐੱਮ.ਏ.-05 ਐਮ ਨੇ 17 ਜੁਲਾਈ, 2012 ਨੂੰ ਚੱਕਰ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਚੌਕੀ ਵਿਖੇ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਠਹਿਰਾਇਆ ਸੀ। ਸੋਯੂਜ਼ ਦੀ ਡੌਕਿੰਗ 4:51 ਜੀ.ਐੱਮ.ਟੀ. ਤੇ ਹੋਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਆਈਐਸਐਸ ਨੇ ਕਜ਼ਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ 252 ਮੀਲ ਦੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਉਡਾਣ ਭਰੀ ਸੀ।. ਸੋਯੁਜ਼ ਪੁਲਾੜ ਯਾਨ ਅਤੇ ਆਈਐਸਐਸ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈਚਵੇ 7:23 ਜੀ.ਐੱਮ.ਟੀ. ਤੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਮੁਹਿੰਮ 32 ਦੇ ਅਮਲੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਡਿ .ਟੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਆਈਐਸਐਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨ ਏਰੋਸਪੇਸ ਐਕਸਪਲੋਰੈਂਸ ਏਜੰਸੀ (ਜਾੈਕਸਾ) ਦੇ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀ ਅਕੀ ਹੋਸ਼ਾਈਡ ਅਤੇ ਰੂਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਯਾਤਰੀ ਯੂਰੀ ਮਲੇਨਚੇਂਕੋ ਨੇ ਸੋਯਜ ਟੀ.ਐੱਮ.ਏ.-05 ਐਮ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ. ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੇ ਆਈ.ਐੱਸ.ਐੱਸ. ਮੁਹਿੰਮ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਠਹਿਰਨ ਦੌਰਾਨ ਆਈ.ਐੱਸ.ਐੱਸ. ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ, ਗੇਨਾਡੀ ਪਦਾਲਕਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ। ਉਹ 17 ਸਤੰਬਰ, 2012 ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੁਲਾੜ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਕਮਾਂਡਰ ਬਣੀ, ਉਹ ਇਹ ਦੂਜੀ beingਰਤ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਤੰਬਰ 2012 ਵਿਚ, ਉਹ ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਇਥਲੋਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਗਈ, ਜੋ ਦੱਖਣੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਨੌਟਿਕਾ ਮਾਲੀਬੂ ਟ੍ਰਾਇਥਲਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੁਲਾੜ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਟ੍ਰੈਡਮਿਲ ਅਤੇ ਸਟੇਸ਼ਨਰੀ ਸਾਈਕਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਦੌੜ ਦੇ ਤੈਰਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਵੇਟ ਲਿਫਟਿੰਗ ਅਤੇ ਰੋਧਕ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਐਡਵਾਂਸਡ ਰੇਸਿਸਟਿਵ ਕਸਰਤ ਡਿਵਾਈਸ (ਏਆਰਈਡੀ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜੋ ਮਾਈਕਰੋਗ੍ਰਾਵਿਟੀ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਤੈਰਾਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅੱਧਾ ਮੀਲ (0.8 ਕਿਮੀ) ਤੈਰਾਕੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 18 ਮੀਲ (29 ਕਿਲੋਮੀਟਰ) ਸਾਈਕਲ ਚਲਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ 4 ਮੀਲ (6.4 ਕਿਲੋਮੀਟਰ) ਦੌੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਇੱਕ ਘੰਟੇ, 48 ਮਿੰਟ ਅਤੇ 33 ਸੈਕਿੰਡ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ.
ਉਹ 19 ਨਵੰਬਰ, 2012 ਨੂੰ ਕਜ਼ਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਅਰਕਲੇਕ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਉਡਾਣ ਇੰਜਨੀਅਰਾਂ ਯੂਰੀ ਮਲੇਨਚੇਂਕੋ ਅਤੇ ਅਕੀ ਹੋਸ਼ਾਈਡ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਗਈ। ਹੈਲੀਕਾਪਟਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਸਰਚ ਅਤੇ ਵਸੂਲੀ ਅਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੈਪਸੂਲ ਵਿਧੀਗਤ ਦੇਰੀ ਕਾਰਨ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਟਚਡਾਉਨ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਕੁਝ 35 ਕਿਲੋਮੀਟਰ (22 ਮੀਲ) ਹੇਠਾਂ ਪੈਰਾਸ਼ੂਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.
ਸਪੇਸਵਾਕ
ਅਗਸਤ 2012 ਤਕ, ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੇ ਕੁੱਲ 50 ਘੰਟੇ 40 ਮਿੰਟ ਲਈ ਸੱਤ ਸਪੇਸਵਾਕ ਬਣਾਏ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਨੌਵਾਂ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. 30 ਅਗਸਤ, 2012 ਨੂੰ, ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਅਤੇ ਜੈਕਸਾ ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀ ਹੋਸ਼ਾਈਡ ਨੇ ਆਈਐਸਐਸ ਦੇ ਬਾਹਰ ਯੂਐਸ ਈਵੀਏ -18 ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਫਲ ਮੇਨ ਬੱਸ ਸਵਿਚਿੰਗ ਯੂਨਿਟ -1 (ਐਮਬੀਐਸਯੂ -1) ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੈੱਸਰਾਈਜ਼ਡ ਮੀਟਿੰਗ ਅਡੈਪਟਰ -2 (ਪੀਐਮਏ -2) ਤੇ ਥਰਮਲ ਕਵਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ.
ਮੱਲੇਵਾਲ
ਮੱਲੇਵਾਲ ਭਾਰਤੀ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਪਟਿਆਲਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਬਲਾਕ ਨਾਭਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪਟਿਆਲਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਿੰਡ
ਰਾਣੀ ਰਾਸ਼ਮਨੀ
ਰਾਣੀ ਰਾਸ਼ਮਨੀ  (রানি রাসমণি, 1793—1861) ਦਕਸ਼ਿਣੇਸਵਰ ਮੰਦਰ, ਕੋਲਕਾਤਾ ਦੀ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ੍ਰੀ ਰਾਮਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪਰਮਹੰਸ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਦਾ ਪੁਜਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਨੇੜਲੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਰਹੀ। ਰਾਣੀ ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸਵਰਨਰੇਖਾ ਨਦੀ ਤੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸੜਕ, ਬਾਬੂਘਾਟ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਣੀ ਰਾਸ਼ਮਨੀ ਘਾਟ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਹੀਰਤਲਾ ਘਾਟ ਅਤੇ ਨਿਮਤਲਾ ਘਾਟ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਵੀ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ।
ਅਹਿਮਦ ਸ਼ਾਮਲੂ
ਅਹਿਮਦ ਸ਼ਾਮਲੂ (, Ahmade Šāmlū, ਕਲਮੀ ਨਾਮ ਏ. ਬਾਮਦਾਦ (ਜਨਮ: 12 ਦਸੰਬਰ 1925 ਅਤੇ ਮੌਤ: 24 ਜੁਲਾਈ 2000) ਫ਼ਾਰਸੀ ਸ਼ਾਇਰ, ਲੇਖਕ, ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਸੀ। ਸ਼ਾਮਲੂ ਆਧੁਨਿਕ ਇਰਾਨ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਇਰ ਹੈ। ਉਹਦੀ ਮੁਢਲੀ ਸ਼ਾਇਰੀ ਉੱਤੇ ਨੀਮਾ ਯੂਸ਼ਿਜ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਸ਼ਾਮਲੂ ਦੀ ਸ਼ਾਇਰੀ ਜਟਿਲ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਬਿੰਬਾਵਲੀ ਬੇਹੱਦ ਸਰਲ ਅਤੇ ਇਹਦਾ ਉਹਦੀ ਸ਼ਾਇਰੀ ਦੀ ਤੀਖਣਤਾ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਹੈ। ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਉਹ ਹਾਫ਼ਿਜ਼ ਅਤੇ ਉਮਰ ਖ਼ਯਾਮ ਵਰਗੇ ਉਸਤਾਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਇਰੀ ਸਦਕਾ ਇਰਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣੀ ਪਛਾਣੀ ਬਿੰਬਾਵਲੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਫ਼ਾਰਸੀ ਕਵੀ
ਪੂਜਾ ਕੰਵਲ
ਪੂਜਾ ਕੰਵਲ ਮਹਤਾਨੀ (ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ: Pooja Kanwal Mahtani) ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਨੜ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੀ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਕੰਨੜ ਫਿਲਮਾਂ ਸੇਵਨ ਓ' ਕਲਾਕ ਅਤੇ ਤਿਰੂਪਤੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਈਆਂ। ਉਹ ਪਾਲਮਪੁਰ ਐਕਸਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਪਾਵਨੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ Aajtak & India Today ਗਰੁੱਪ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।
ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ
ਉਹ ਅਨੀਤਾ ਕੰਵਲ ਦੀ ਧੀ ਹੈ। thumb| ਆਪਣੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ 'ਤੇ ਪਤੀ ਅਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਪੂਜਾ। 6 ਨਵੰਬਰ 2009 ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਬਾਂਦਰਾ-ਅਧਾਰਤ ਜੌਹਰੀ ਅਵਿਨਾਸ਼ ਮਹਿਤਾਨੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਕੰਨੜ ਸਿਨੇਮਾ ਦੀਆਂ ਅਭਿਨੇਤਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ
ਬੰਬੂਕਾਟ
ਬੰਬੂਕਾਟ ਇੱਕ ਪੰਜਾਬੀ ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਹੈ ਜੋ ਪੰਕਜ ਬੱਤਰਾ ਨੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਫ਼ਿਲਮ ਨੂੰ ਜੱਸ ਗਰੇਵਾਲ ਨੇ ਲਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਐਮੀ ਵਿਰਕ, ਬਿਨੂ ਢਿੱਲੋਂ, ਸਿਮੀ ਚਹਿਲ ਅਤੇ ਸ਼ੀਤਲ ਠਾਕੁਰ ਨੇ ਫ਼ਿਲਮਾਇਆ। ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ 29 ਜੁਲਾਈ, 2016 ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਪਰਦਿਆਂ ਉੱਪਰ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਈ।
ਸਾਰ
ਇਹ ਫ਼ਿਲਮ ਫਿਰੋਜ਼ਪੁਰ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਫ਼ਿਲਮਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਫ਼ਿਲਮ ਵਿੱਚ ਦੋ ਭੈਣਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਰੰਗ ਦੀ ਗੋਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਾਂਵਲੀ ਹੈ। ਗੋਰੀ ਅਫਸਰ ਨੂੰ ਵਿਆਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਂਵਲੀ ਗਰੀੌਬ ਕਿਸਾਨ ਨੂੰ ਵਿਆਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਸਾਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਹੁਰਾ ਪਰਿਵਾਰ ਉਸਦੀ ਉਵੇਂ ਇਜ਼ੱਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਅਫਸਰ ਦੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਲਈ ਉਹ ਆਪਣਾ ਰੋਹਬ ਪੁਗਾਉਣ ਲਈ ਬੰਬੂਕਾਟ ਲੈਣ ਦੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ। ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਉਹ ਚੋਰੀ ਦਾ ਬੰਬੂਕਾਟ ਖਰੀਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਗ੍ਰੇਸੀ ਸਿੰਘ
ਗ੍ਰੇਸੀ ਸਿੰਘ (ਜਨਮ 20 ਜੁਲਾਈ 1980) ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਹੈ. ਉਹ 2001 ਦੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿਤਾ ਖੇਡ ਵਿਚਲੇ ਗੌਰੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ। ਲਗਾਨ, ਵਨਸ ਅਪੋਨ ਟਾਈਮ ਇਨ ਇੰਡੀਆ ਵਰਗੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਲਈ ਮਸ਼ੂਰ ਹੈ। ਸਿੰਘ ਨੇ ਭਰਤਨਾਟਯਾਮ ਅਤੇ ਓਡੀਸੀ ਨ੍ਰਿਤ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜਨਮ 1980 ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਬੰਗਾਲੀ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਹਿੰਦੀ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਭਿਨੇਤਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਹਿੰਦੀ ਟੈਲੀਵਿਜਨ ਦੀਆਂ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਕੰਨੜ ਸਿਨੇਮਾ ਦੀਆਂ ਅਭਿਨੇਤਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਮਲਿਆਲਮ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਮਰਾਠੀ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਭਿਨੇਤਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਤੇਲਗੂ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ
ਫ਼ਨੂਨ
ਫ਼ਨੂਨ فنونਲਾਹੌਰ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਛਪਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਤਿਮਾਹੀ ਅਦਬੀ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਰਦੂ ਦੇ ਨਾਮਵਰ ਸ਼ਾਇਰ, ਆਲੋਚਕ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅਹਿਮਦ ਨਦੀਮ ਕਾਸਮੀ ਨੇ ਹਕੀਮ ਹਬੀਬ ਅਸ਼ਆਰ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਮਈ 1963 ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਫ਼ਨੂਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਰਦੂ ਦੇ ਮੋਹਰੀ ਅਦੀਬਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਰਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਹਾਸਲ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਨੇ ਬੜੀ ਫ਼ਰਾਖ਼ਦਿਲੀ ਨਾਲ ਅਦੀਬਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਰਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ। ਉਰਦੂ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਤਿਕਾਰਤ ਸਾਹਿਤਕ ਰਸਾਲਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਜੁਲਾਈ 2006 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨੂੰ 2009 ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫ਼ਨੂਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੰਕ 300 ਸਫ਼ਿਆਂ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਸਾਲਾਨਾ ਚੰਦਾ 10 ਰੁਪਏ ਅਤੇ ਕੀਮਤ ਫ਼ੀ ਅੰਕ 3 ਰੁਪਏ ਮੁਕੱਰਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਜਾਣ ਪਛਾਣ
ਫ਼ਨੂਨ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਰਦੂ ਸਾਹਿਤਕ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਮਾਨਤਾ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਨਵੀਂ ਤੋਂ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਲਿਆਉਣਾ ਸੀ। ਅਹਮਦ ਨਦੀਮ ਕਾਸਮੀ ਖੁਦ ਇਸ ਰਸਾਲੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੰਪਾਦਕ ਸੀ। ਉਸਨੇ 2006 ਤੱਕ ਰਸਾਲੇ ਨੂੰ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਜੋ ਲੋਕ ਫ਼ਨੂਨ ਰਸਾਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਹਮਦ ਫਰਾਜ, ਅਮਜਦ ਇਸਲਾਮ ਅਮਜਦ, ਪਰਵੀਨ ਸ਼ਾਕਿਰ, ਮੁਸਤਸਰ ਹੁਸੈਨ ਤਰਾਰ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਕਾਜਿਮ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।
ਹਵਾਲੇ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਉਰਦੂ ਰਸਾਲੇ
ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ
ਮੈਕਸਮਿਲੀਅਨ ਕਾਰਲ ਐਮਿਲ ਮੈਕਸ ਵੈਬਰ (21 ਅਪਰੈਲ 1864 – 14 ਜੂਨ 1920) ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਸਮਾਜਸਾਸ਼ਤਰੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਅਰਥਸਾਸ਼ਤਰੀ ਜਿਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਸਮਾਜਿਕ ਖੋਜ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਸਮਾਜਸਾਸ਼ਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਵੈਬਰ ਦਾ ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਏਮੀਲ ਦੁਰਖਿਮ ਅਤੇ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ,ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਜਸਾਸ਼ਤਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਬਾਨੀ ਨਿਰਮਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਵੇਬਰ ਫਸਟੌਲਿਜਿਕ ਐਂਟੀ-ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਵਕੀਲ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ (ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਤਵੀਂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਬਜਾਏ) ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਦੁਰਕਾਈਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਮੋਨੋ-ਕਾਰਗੁਜਾਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਤੀਜੇ ਲਈ ਬਹੁਤੇ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. [12]
ਮੁੱਖ ਬੌਧਿਕ ਚਿੰਤਾ ਤਰਕਸੰਗਤ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ "ਬੇਵਕੂਫੀ" ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਹੀ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੀ. [13] ਉਸਨੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ. [14] ਵੇਬਰਾ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ 'ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ' ਅਤੇ 'ਦਿ ਸਪਿਰਿਟ ਆਫ਼ ਕੈਪੀਟਲਿਜ਼ਮ' ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਸੰਨਿਆਸੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਪ੍ਰਮੁੱਖ 'ਚੋਣਵੇਂ ਸਬੰਧਾਂ' ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਮਾਰਕੀਟ ਆਧਾਰਿਤ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ. ਉਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ।
ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਸਰਮਾਏ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ. [15] ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਨੇ ਵੇਬਰ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਜਾਂਚ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ; ਉਹ ਚੀਨ ਦੇ ਧਰਮਾਂ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਗਏ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਆਰਥਿਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ. [ਇਕ] ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਕੰਮ ਵਿਚ "ਰਾਜਨੀਤੀ ਏ ਇਕ ਵੋਕੈਂਸ਼ਨ", ਵੇਬਰ ਨੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ "ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭੌਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਉਪਯੋਗ ਦੀ ਏਕਾਧਿਕਾਰ" ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਹ ਸੋਸ਼ਲ ਅਥਾਰਿਟੀ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾਈ, ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ. ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ.
== ਵੇਬਰ ਨੇ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਰਥਕ ਥਿਊਰੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੋਗਦਾਨ ਵੀ ਕੀਤੇ. ਵੇਬਰ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ. ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜਰਮਨ ਡੈਮੋਕਰੇਟਿਕ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਬਾਨੀ ਸਨ. ਉਹ ਸੰਸਦ ਵਿਚ ਇਕ ਸੀਟ ਲਈ ਅਸਫਲ ਵੀ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੇ 1919 ਵਿਚ ਬੇਰੁਖੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਵਾਈਮਰ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਖਰੜਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਸਪੈਨਿਸ਼ ਫਲੂ ਦੇ ਇਕਰਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ 1920 ਵਿਚ ਨਿਊਯੋਨੋਨੀਆ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. [7] == ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੰਮ [ਸਰੋਤ ਸੋਧ]
ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਵੈਬਰ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਨੀਤੀ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ. 1888 ਵਿਚ ਉਹ ਵਰੇਇਨ ਫੇਰ ਸੋਸ਼ਲਪੋਲਿਟਿਕ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ, [28] ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਜਰਮਨ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆ ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਸੰਸਥਾ ਜਿਸ ਨੇ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਲੱਭਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ' ਆਰਥਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਆਸਤ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਇਵੈਨਜੇਲਿਕ ਸੋਸ਼ਲ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋ ਗਿਆ. [2 9] 1890 ਵਿੱਚ ਵੇਰੀਇਨ ਨੇ "ਪੋਲਿਸ਼ ਸਵਾਲ" ਜਾਂ ਓਸਟਫਲੁਟ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਖੋਜ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ: ਪੋਲਿਸ਼ ਫਾਰਮ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਪੂਰਬੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਨਅਤੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ. [7] ਵੇਬਰ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਰਿਪੋਰਟ ਦਾ ਇਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ, [7] [28] ਜਿਸ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵੈਬਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. [7] 1893 ਤੋਂ 1899 ਤਕ, ਵੇਬਰ ਐਲਡਰਟੀਸਟਰ ਵਰਬਰਡ (ਪੈਨ-ਜਰਮਨ ਲੀਗ) ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਸੀ, ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਜਿਸ ਨੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਕਾਮਿਆਂ ਦੇ ਆਉਣ-ਜਾਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਨੀਤੀਆਂ ਲਈ ਵੈਬਰ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਜੇ ਵੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. [30] [31] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ 1895 ਵਿੱਚ "ਨੈਸ਼ਨ ਸਟੇਟ ਐਂਡ ਐਕਟਰੌਨਿਕ ਪਾਲਿਸੀ" ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਸਦੇ ਭੜਕਾਊ ਲੈਕਚਰ ਵਿੱਚ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਪੋਲਾਂ ਦੀ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਵਾਰਥੀ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਜੰਕ ਕਲਾਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ. [32]
1894 ਵਿਚ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਮੈਰੀਅਨ
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ 1893 ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੂਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਮਾਰੀਆਨ ਸ਼ਨੀਟਗਰ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਾਰਕੁੰਨ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਵਿਚ, [7] [33] ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੈਬਰ ਦੇ ਜਰਨਲ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਅ ਰਹੇ ਸਨ ਵਬਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ. [34] [35] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ. [23] ਵਿਆਹ ਨੇ ਵੈਬਰ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਡੀਕਦੇ ਹੋਏ ਵਿੱਤੀ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. [21] ਇਹ ਜੋੜਾ 1894 ਵਿਚ ਫ੍ਰੈਬਰਗ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਚਲਾ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਵੈਬਰ ਨੂੰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਹਾਇਡਲਬਰਗ ਵਿਚ 1896 ਵਿਚ ਉਸੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. [26] [27] ਉੱਥੇ ਵੇਬਰ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੱਤਰ ਬਣ ਗਿਆ ਇਸ ਅਖੌਤੀ "ਵੇਬਰ ਸਰਕਲ" ਵਿਚ, ਹੋਰ ਬੌਡੀਕਲਜ਼ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਮਾਰੀਆਨੇਨ, ਜੋਰਜ ਜੇਲਿਨੈਕ, ਅਰਨਸਟ ਟਿਊਲਲਟਸ, ਵਰਨਰ ਸੋਬਰਟ ਅਤੇ ਰਾਬਰਟ ਮਾਈਕਲਜ਼ ਆਦਿ ਹਨ. [7] ਵੈਬਰ ਵੀਰੇਨ ਅਤੇ ਇਵੈਨਜੇਲਿਕ ਸੋਸ਼ਲ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿਚ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਰਹੇ. [7] ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਰਥ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ. [36]
1897 ਵਿਚ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਸੀਨੀਅਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੋ ਮਹੀਨਿਆਂ ਪਿੱਛੋਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਲੜਾਈ ਹੋਈ ਜਿਸ ਦਾ ਕਦੇ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. [7] [37] ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵੈਬਰ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ, ਘਬਰਾਹਟ ਅਤੇ ਇਨਸੌਮਨੀਆ ਲਈ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਬਣ ਗਈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਡਿਊਟੀ ਨਿਭਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਗਏ. [17] [26] ਉਸਦੀ ਹਾਲਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ 1899 ਦੀ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਅਧੂਰਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. ਗਰਮੀਆਂ ਅਤੇ 1900 ਦੀ ਪਤਝੜ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮਹੀਨੇ ਬਿਤਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਲ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਵੈਬਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਇਟਲੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਅਪਰੈਲ 1902 ਤਕ ਹਾਇਡਲਗ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ. ਉਹ ਫਿਰ 1903 ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰ ਦੇਣਗੇ ਅਤੇ 1919 ਤਕ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਣਗੇ. ਵੈਬਰ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਜੀ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਰੀਅਨ ਵੇਬਰ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਡਰ ਸੀ ਕਿ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦਾ ਕੰਮ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੇ ਮਾਨਸਿਕ ਬੀਮਾਰੀ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਸੀ. [7] [38]ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੰਮ [ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਸੋਧ]
1890 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਵੇਬਰ ਦੀ ਵੱਡੀ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ 1898 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਅਤੇ 1 9 02 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੇਪਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਅਖੀਰ 1903 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ. ਉਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਸ ਸਾਲ ਉਸ ਨੇ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਫਾਰ ਸੋਸ਼ਲ ਲਈ ਐਸੋਸੀਏਟ ਐਡੀਟਰ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਲਿਆਣ, [3 9] ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਐਡਗਰ ਜਾਫ਼ੀ [ਡੀ] ਅਤੇ ਵਰਨਰ ਸੋਬਰਟ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. [7] [40] ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਹੋਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਇਸ ਪਿੱਛੋਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਮੁਢਲੇ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਹਨ. [36] 1904 ਵਿੱਚ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਇਸ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁਖ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੇਖ ਪ੍ਰੋਟੇਸਟੇਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਸਪਿਰਿਟ ਆਫ ਕੈਪੀਟਲਿਜ਼ਮ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਮ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ [41] ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦ ਰੱਖੀ. ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਧਰਮ. [42] ਇਹ ਲੇਖ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਡੇਢ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਧਰਮ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ - ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੌਧਿਕ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ]
1904 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਲੁਈਸ ਵਿੱਚ ਵਰਲਡ ਫੇਅਰ (ਲੂਸੀਆਨਾ ਖਰੀਦ ਖ਼ਰਚੇ) ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਆਰਟਸ ਐਂਡ ਸਾਇੰਸਜ਼ ਦੇ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਇਕ ਸਮਾਰਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਘਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਬਰ 'ਤੇ ਵੇਖੇ ਸਨ. ਏਰੀ, ਨਾਰਥ ਕੈਰੋਲੀਨਾ. [43]ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਅੰਸ਼ਕ ਵਸੂਲੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਵੇਲੇ ਨਿਯਮਤ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਜਿਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ 1907 ਵਿੱਚ ਹੋਈ. [27] [3 9] ਵੈਰੇਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਕੇ, 1909 ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਜਰਮਨ ਸੋਸ਼ੋਲੋਜੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ (ਡਾਇਟਸ ਗੈਸੈਲਸਫ੍ਰਟ ਫ਼ੌਰ ਸੋਜ਼ੀਓਜੀ, ਜਾਂ ਡੀਜੀਐਸ) ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਖਜ਼ਾਨਚੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. [7] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ 1912 ਵਿਚ ਡੀਜੀਐਸ ਤੋਂ ਅਸਤੀਫ਼ਾ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ. [7] 1 9 12 ਵਿਚ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜਕ-ਡੈਮੋਕਰੇਟ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਜੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫ਼ਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਸਮਾਜ-ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਸਨ. [44]
ਰਾਜਨੀਤਕ ਸੰਬੰਧ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
￼
1 9 17 ਵਿਚ ਅਰਨਸਟ ਟੋਲਰ (ਸਾਹਮਣਾ) ਦੇ ਨਾਲ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ (ਫੋਰਗਰਾਉਡ)
ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੇ 50 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਵਾਲਬਰ ਨੇ ਸੇਵਾ ਲਈ ਸਵੈਸੇਵਿਸ਼ੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਰਿਜ਼ਰਵ ਅਫ਼ਸਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੈਦਲਬਰਗ ਵਿਚ ਫੌਜ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਉਸ ਨੇ 1 915 ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ. [3 9] [45] ] ਯੁੱਧ ਤੇ ਵੈਬਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੜਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. [44] [45] [46] ਮੁੱਢਲੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਹਵਾਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕੀਤੀ ਪਰੰਤੂ ਕੁਝ ਝਿਜਕ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਾਜ ਸੱਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੜਾਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੀ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਵੈਬਰ ਜਰਮਨ ਪਸਾਰਵਾਦ ਅਤੇ ਕਾਇਸਰ ਦੀ ਜੰਗ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਲੋਚਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ. [7] ਉਸਨੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੈਲਜੀਅਨ ਐਕੈਨੀਸ਼ਨ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਬੇਰੋਕਸ਼ੀਲ ਪਣਡੁੱਬੀ ਜੰਗ' ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸੁਧਾਰਾਂ, ਜਮਹੂਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮਤਾਧਾਰੀ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. [7]
ਵੇਬਰ ਨੇ 1918 ਵਿਚ ਵਰਕਰ ਅਤੇ ਸਿਪਾਹੀ ਕੌਂਸਿਲ ਹਾਇਡੇਲਬਰਗ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਨੇ ਫਿਰ ਜਰਮਨ ਡੈਲੀਗੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਪੈਰਿਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਿਕ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਗੁਪਤ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਾਈਮਰ ਸੰਵਿਧਾਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. [3 9] ਅਮਰੀਕਨ ਮਾਡਲ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਸੰਵਿਧਾਨਿਕ ਸੰਤੁਲਨ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਣ ਸਮਰਪਣ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ. [7] ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਵਿਚ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਅਹੁਦਿਆਂ ਲਈ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜੋ ਵਾਈਮਰ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਆਰਟੀਕਲ 48 ਬਣ ਗਏ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਐਡੋਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੁਆਰਾ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ. [47]
ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ [ਸਰੋਤ ਸੋਧ]
￼ਹਾਇਡਲਬਰਗ ਵਿੱਚ ਵੈਬਰ ਦੀ ਕਬਰ
ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਕੇ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਮਿਊਨਿਖ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿਏਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. [7] [27] [3 9] ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵੱਡੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਨਰਲ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਾਇੰਸ ਵੋਕਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਵੋਟਿੰਗ. [7] ਮ੍ਯੂਨਿਚ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਜਰਮਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਦੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਲ ਦੀ ਪਦਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਮੂਨਿਕ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜਰਮਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ. [44] ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਨੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਫਲੂ ਨੂੰ ਇਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 14 ਜੂਨ 1920 ਨੂੰ ਮ੍ਯੂਨਿਚ ਵਿਚ ਨਿਮੋਨਿਆ ਨਾਲ ਮਰ ਗਿਆ. [7] ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ੋਅ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਲਿਖਣਾ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ: ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਉਸਦੀ ਵਿਧਵਾ ਮਾਰੀਆਨ ਨੇ 1921-22 ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਛਪਾਈ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ
1921-22.
ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਥਿਊਰੀ ਜਾਂ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ "ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ" ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਾਡਲ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਰਣਨੀਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ 9 ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ: [52]
ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਦਾ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਮਾਡਲ (ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਡਲ) [ਸੋਧੋ]
ਵੈਬਰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਦੋਵੇਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਆਧੁਨਿਕ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ.
"ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਦੇ ਸਹੀ-ਸਹੀ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਸਾਰੇ-ਬੋਰਡ ਦੀਆਂ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ ਦੇ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਇਹ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਿਯਮਾਂ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ." [53] ਵੇਬਰ ਲਈ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ [54] ]
ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸਖਤੀ ਡਵੀਜ਼ਨ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਵਿਸ਼ੇਸ਼, ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਯੋਗਤਾ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਵੇਬਰ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਪਹਿਲੂ "... ਸਰਕਾਰੀ ਸੈਕਟਰ ਵਿਚ ... ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ. ਨਿੱਜੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂ ਇਕ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਸਾਰ ਹਨ." [55]
ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ):
ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ
1.ਯੋਗਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਭਰਤੀ (ਜਿਵੇਂ, ਓਪਨ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੁਆਰਾ ਟੈਸਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ)
2.ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਪਲੇਸਮੈਂਟ, ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਦੇ ਇਕਸਾਰ ਅਸੂਲ
3.ਵਿਵਸਾਇਕ ਤਨਖਾਹ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਕਰੀਅਰਿਜ਼ਮ
5.ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਦੇ ਸਖਤ ਨਿਯਮਾਂ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ
6.ਸੰਖੇਪ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸਰਪਰਤਾ
7.ਨਿਰਪੱਖ ਅਧਿਕਾਰ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਹੁਦੇਦਾਰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਦਫਤਰ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ)
ਮੈਰਿਟ:
ਜਿਵੇਂ ਵੇਬਰ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ, ਅਸਲੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਉਸਦੇ ਆਦਰਸ਼-ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਾਡਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ. ਵੈਬਰ ਦੇ ਹਰ ਸਿਧਾਂਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸੰਸਥਾ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਧਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਪਰ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿਹਤਰ ਆਉਟਪੁੱਟ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕੁ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬੂਕਰਾਰਿਟੀਕਲ ਮਾਡਲ ਯੋਗਤਾ (ਗੁਣਾਂ), ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ (ਮਜ਼ਦੂਰੀ), ਸ਼ਕਤੀ, ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਦਰਜਾਬੰਦੀ' ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. [56]
ਡੈਮੇਰਿਟਸ:
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਓਵਰਸਮੈਪਿਡ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੋਵੇ. ਇਕ ਘਿਨਾਉਣਾ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ, ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ, ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਆਊਟਪੁਟ ਦੇ ਡਰ ਕਾਰਨ ਹਰੇਕ ਕਰਮਚਾਰੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਘੁੰਮਾਏ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਤੋਂ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਕੰਮ ਅਕਸਰ ਰੁਟੀਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੋਰੀਅਤ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਰਮਚਾਰੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਰਕਰਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਨਿਯਮ, ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਖਤੀ ਪਾਲਣ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਉਲਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [52]
ਪ੍ਰੇਰਨਾ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਵੇਬਰ ਦੀ ਸੋਚ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਜਰਮਨ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਿਓ-ਕੈਨਟਿਆਨਵਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਫੇਰਿਬੁਰਗ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਲਲ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੇਨਰਿਚ ਰਿਕਰਟ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. [7] ਵੈਬਰ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਹ ਨੂ-ਕਾਨਟੀਆਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਹਕੀਕਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਅਤੇ ਅਗਾਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ' ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. [7] ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਵੈਬਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਨਓ-ਕਾਂਤ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਪਾਇਨੀਅਰ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜਾਰਜ ਸਿਮਮੈਲ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. [57]
ਵੈਬਰ ਕਾਨਟਿਆਨ ਨੈਿਤਕਤਾ ਤੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ ਕਿ ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. ਇਸ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ, ਫਰੀਡ੍ਰਿਕ ਨੀਟਸਜ਼ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. [7] ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਕੈਨਟੀਅਨ ਨੈਤਿਕ ਅਸਹਿਮਤੀਆਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਨੈਿਤਜ਼ ਚੇਚਨ ਨਿਦਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਡੂੰਘੀ ਤਣਾਅ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੇਬਰ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸੰਸਾਰਕ ਦਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਅਚਾਨਕ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਅੰਨਾਵਾਦੀ ਸ਼ੈੱਡ ਦੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ." [7] ਵੇਬਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀਕਲ ਦੇ ਮਾਰਕਸਡ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਵੈਬਰ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨਾਲ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਤੌਹੀਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸ਼ੇਅਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਾਰੀ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਿਲਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਵਾਈਬਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਦਾ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਝਗੜੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਯੂਟੋਪਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. [ 58] ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਕੈਲਵਿਨਿਟੀ ਧਰਮਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੈਬਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ, ਜੀਵਿਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ, ਵੈਬਰ ਇਸ ਤੱਥ ਬਾਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬੇਅਸਰ ਸਨ. [59] [60 ]
ਇੱਕ ਸਿਆਸੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਵੇਬਰ ਨੇ "ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ" ਜਰਮਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸ਼ਾਸਨ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁਸਟਵ ਵਾਨ ਸਕਮੋਲਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਰਨਰ ਸੋਬਰਟ. ਪਰ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਵੇਬਰ ਦੇ ਖੋਜ ਹਿੱਤ ਉਸ ਸਕੂਲ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੂਜੇ ਜਰਮਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਕਾਫੀ ਵੱਖਰੇ ਸਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ, ਕਾਰਲ ਮੈਂਜਰ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਸਕੂਲ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਨ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕੂਲ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਰੋਧੀ. [61] [62]
ਕਾਰਜਵਿਧੀ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
￼ਇਕਾਨਮੀ ਅਤੇ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਲਿਖਾਈ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੰਨਾ
ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅੰਕੜੇ ਦੇ ਉਲਟ (ਕਾਮਤੇ, ਦੁਰਕੇਮ) ਵੈਬਰ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. [7] ਦੁਰਕਰਮ ਅਤੇ ਮਾਰਕਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਵੈਬਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੀ ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. [17] ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੁਰਕੇਮ ਨੇ ਸਮਾਜ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ (ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿਵਾਦ) ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਉੱਪਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਲਈ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਤਾਂ ਵੈਬਰ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕੀਤੀ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵੱਡੀ ਤਸਵੀਰ. [17] [64] [65]
ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਲਈ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਇਹ ਹੈ:
... ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸਮਝ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਮਾ ਵਿਆਖਿਆ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕੇ.
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [66]
ਵੇਬਰ ਨੂੰ ਨਿਰਬਲਤਾ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਚਿੰਤਾ ਸੀ. [7] ਵੈਬਰ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਆ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਂਦਿਆਂ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. [7] [67] ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਅਧਿਐਨ (Verstehen) ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਰਥ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ. [7] [36] ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰੰਤੂ ਵਧੇਰੇ ਅੰਤਰਮੁੱਖੀ ਅੰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਤ ਦੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਪਰਤ (ਵਿਗਿਆਨਕ ਦੀ ਹੈ) ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. [7] ਵੇਬਰ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਮੂਰਖ-ਸਬੂਤ ਬਣਾਉਣ, ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਉਦੇਸ਼ ਗਿਆਨ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਬਹੁਤ ਪੱਕੀ ਹੈ. [7] ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਟੀਚੇ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਟੀਚਾ ਹੈ-ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹੈ. [7]
ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਬਿਲਕੁਲ "ਉਦੇਸ਼" ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨਹੀਂ ਹੈ ... ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ... ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਸਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ .... ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ "ਉਦੇਸ਼" ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਜੋ ਕਿ ਥੀਸਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ "ਕਾਨੂੰਨ" ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਰਥਹੀਣ ਨਹੀਂ ਹੈ [...] ਕਿਉਂਕਿ ... ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਹ ਅੰਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ, 1904 ਵਿੱਚ ਸੋਸ਼ਲ ਸਾਇੰਸ ਵਿੱਚ "ਆਬਜੈਕਟਵਿਟੀ" [68]
ਵਿਧੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ, ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਸਰਕਾਰਾਂ, ਚਰਚਾਂ, ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਆਦਿ) ਨੂੰ ਨਤੀਜਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵੇਬਰ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ "ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਏਜੰਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ". [62] [67] ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਵੈਬਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਣ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ - ਉਹ ਨਮੂਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮ" ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਵਿਗਾੜਦੀਆਂ ਹਨ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਨ. [62] ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਦੇਸ਼ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਨਮਾਰਕ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. [69]
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ, 1909 [70]