cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ထိုင်း တော်ဝင်အဆောင်ယောင် ဘွဲ့တော်များ
တော်ဝင်သားစဉ်မြေးဆက်
မွံစွာဘွဲ့ရရှိထားသော မင်းသားများမှ ဆင်းသက်သောတော်ဝင်မျိုးဆက်များသည် သာမန်အရပ်သားများဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤသာမန်များက ၎င်းတို့၏မျိုးရိုးကို ဘုရင်တစ်ပါးထံပြန်ပို့နိုင်သည့် ဘွဲ့များရှိသည်။
မွံရာဇဝုံ
မွံရာဇဝုံ (หม่อมราชวงศ์,  ; ထိုင်းဘာသာဖြင့် ม.ร.ว. နှင့်  မြန်မာဘာသာ မ.ရ.ဝအဖြစ် ဘာသာပြန်ထားသော အဆိုပါဂုဏ်ထူးဆောင်အစဉ်တော်ဘုရားဘွဲ့ပထမအမည်ပြီးနောက်အမျိုးသား၌ ထပ်မံဖြည့်သွင်းဖြည့်သွင်းသည်ဟု အများအားဖြင့်ယူဆနိုင်သည်။) မွံလွမ် (หม่อมหลวง (ထိုင်းဘာသာ) နှင့် တခါတရံအင်္ဂလိပ်လို အမ်လန် နှင့်“ ဂုဏ်ထူးဆောင်ဘုရားပုံစံ”) ဟုဘာသာပြန်ထားသော) သည် ဘုရင့်ဘွဲ့ကို ဆက်ထိန်းထားသည့်နောက်ဆုံးမင်းဆက်ဖြစ်သည်။ မောမ်လုအန်ဘွဲ့ကို မောမ်ရာချဝေါင်ၐ်၊ ယောက်ျားလေးများမှရရှိသည်။ အပြန်အလှန်စကားပြော (မမှန်ကန်ပါက) သူတို့ကိုတစ်ခါတစ်ရံ "မေ" ဟုခေါ်သည်; မှန်ကန်သောအလွတ်သဘောလိပ်စာ "ဟုဦးခုဏ်"  ).
နာ အယုဓယ
မိသားစုအမည်အက်ဥပဒေ ဗုဒ္ဓသက္ကရာဇ် ၂၄၆၅ တွင် ရာမ ၆ မှ အစဉ်တော်ဘုရားမရှိသည့် တော်ဝင်သားစဉ်မြေးဆက်များသည်“ နာ အယုဓယ ” (อยุธยา) ကို သူတို့မွေးဖွားသည့် ဘုရင့်သွေးနွယ်မှ ဆင်းသက်လာကြောင်းဖော်ပြရန်အမည်ပေးခဲ့သည်။ "နာ အယုဓယ" စာလုံးပေါင်း
မင်းသား၏ဇနီး
နှစ် ဦး စလုံး၏ခေါင်းစဉ်ပေါ်မူတည်။ မင်းသမီး၏မယားများခေါင်းစဉ်ရှိသည်။
ဗြးဝေါရချာယာ
ဗြးဝေါရချာယာ သည် အိမ်ရှေ့စံ မင်းသား ၏တော်ဝင်အသင်း၏ အစဉ်တော်ဘုရားဘွဲ့ဖြစ်သည် ။ ထိုသူ၏ဘွဲ့တော်သည် ဗြးကျောဝ်ဝေါရဝေါင်ၐအထိုအီဗြးအောင်ၐ်ကျောဝ်ဘွဲ့အထိမြင့်မားပါသည် ။
ချာယာ
ချာယာ (ชายา) သည်မင်းသမီးနှင့် မောမ်ကျောဝ်   (မြင့်.သာ.ရ မင်းသမီး )* ဖြစ်ပြီးအဆင့်တိုင်းတွင်မင်းသားနှင့်လက်ထပ်သူ။ နောက်တဖန်သူမ၏ကိုယ်ပိုင်အစဉ်တော်ဘုရားဘွဲ့ ကိုဆက်လက်ထိန်းသိမ်းရန်လိုလိမ့်မည်။ သူမကိုမင်းသား၏ဇနီးအဖြစ်ရည်ညွှန်းသောအခါသူမ၏ အမျိုးသားအမည်ကို  "ချာယာနိုင်" ဟု ခေါ်ဆိုနိုင်သည်။ [ မြင့်မြတ်သည့်သာမန်ဘွဲ့ရ]*
မေ
ဤအခြေအနေတွင် မေ (this)သည် မင်းသားနှင့်လက်ထပ်သည့်သာမန်လူတစ်ဦး ဖြစ်သည်။ သူသည် ဤခေါင်းစဉ်ကို သူ့နာမည်၏ရှေ့ဆက်အဖြစ်အသုံးပြုသည်။ သူမ၏အမည်သစ်တွင် 'နာ အယုဓယ ကိုထည့်သွင်းသည်။ ဥပမာအားဖြင့်, မေ သရီရသမီ မဟီဒိုလ် နာ အယုဓယ (Chao Fa Maha Vajiralongkorn ၏ဇနီး, Mahidol ၏အမည်) သူမမှာသူ့ကိုယ်ပိုင်ခေါင်းစဉ် ( Mom Rajawongse or Mom Luang'' )။
လက်ထပ်ထိမ်းမြားထားသည့်မင်းသမီးများ
သို့သော် စွာဖာချူလာဘွန်ဝလိုင်လက် သည် သာမန်အားဖြင့် ဝိရယုဒ် Tishyasarin နှင့်လက်ထပ်သည့်အခါဘုရင်၏ခွင့်ပြုချက်ရရှိခဲ့သည်။
ဂုဏ်ယူပါတယ်
ထိုင်းနိုင်ငံ၏ပဒေသရာဇ်များ၏ဂုဏ်သိက္ခာကို ၁၄၅၄ ခုနှစ်တွင် Ayutthaya Kingdom of Trailokkanat မှပြဋ္ဌာန်းခဲ့သည်။ အရပ်ဘက်၊ စစ်ဘက်နှင့်ကိုလိုနီတို့၏ Sakdina အက်ဥပဒေကနိုင်ငံသားများကိုတော် ၀ င်မိသားစု၊ ဘုန်းတော်၊ ရဟန်း ၊ သာမန်နှင့်ကျေးကျွန်များအဖြစ်သတ်မှတ်သည်။
ကရာဇ်မင်းအားရဲရင့်ခြင်း၊ အောင်မြင်ခြင်းနှင့် ၀ န်ဆောင်မှုပေးခြင်းအတွက်ဆုချီးမြှင့်ခြင်းအတွက်ထိုင်းဂုဏ်ပြုစနစ်၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ အချုပ်အခြာအာဏာသည်မြင့်မြတ်သောဘွဲ့များနှင့်မြင်းပြိုင်ပြိုင်ခြင်းအမိန့်များအပါအဝင်ရွယ်တူချင်းများကိုပေးသည်။ Thai peerage သည်သရဖူအောက်တွင်ရှိသည့်ဂုဏ်ပုဒ်တစ်ခုဖြစ်ပြီးကိုင်ဆောင်ထားသူအားအဆင့်မြင့်ရာထူးသို့ပြန်လည်ခေါ်ယူနိုင်သည်။ peerage တွင်ရာထူးကိုရည်ညွှန်းသည့်ရှေ့ဆက် (  - Bandasakdi ) နှင့်ဂုဏ်အသရေရှိသောအမည် (   - Raja Dinnanam ) ။ ၁၉၃၂ ခုနှစ်တွင်ထိုင်းနိုင်ငံ၏ဆ ယမ်တော်လှန်ရေး မတိုင်မှီတွင်သက်တူရွယ်တူအုပ်စုလေးစုသည်တော်ဝင်၊ အရပ်ဘက်နှင့်စစ်တပ်၊ တရားရုံးနှင့်ဓမ္မဆရာများဖြစ်သည်။
အမျိုးသားများ
ဤဘွဲ့အမည်များကို အမျိုးသားများသာပေးပြီး အမွေဆက်ခံခြင်းမဟုတ်သည့် ရရှီသူနှင့်သာဆိုင်သည်။ ဥရောပနှင့် ညီမျှသောသံတမန်ရေးရာမစ်ရှင်များတွင်လည်း အသုံးပြုခဲ့သည်။ အားလုံးခေတ်ကုန်သွားပြီဖြစ်သော်လည်း ဖန် နှင့် နိုင် တို့သည် ခေတ်သစ်အဓိပ္ပာယ်များရှိသည်။ အရပ်ဘက်နှင့်စစ်ဖက်ဆိုင်ရာလုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များသည် အောက်ပါအစဉ်အလာအတိုင်းရှိသည် -
ခူး (ယဉ်ကျေးသည့်အသုံး)
ခူး, အလယ်တန်း သေံ သည် ယဉ်ကျေးသိမ်မွေ့သောအသုံးဖြစ်ပြီး ထူးနိမ့်သူတစ်ဦးနှင့် လက်ထပ်ထိမ်းမြားရန် မြင့်မြတ်သောမိခင်မှ မွေးဖွားသောကလေးများအတွက်အသုံးပြုသည်။ ထင်ရှားသောဥပမာတစ်ခုမှ ာကွယ်လွန်သူ ခုန်ဖောမ်ဂျေဆန် ဖြစ်သည်။ ယနေ့သည်စကားလုံးကို အမေရာဂျော်ဂျဲ (သို့) အထက်အဆင့်ရှိသူများမှလွဲ၍ မည်သူမဆိုကို ယဉ်ကျေးစွာခေါ်ဝေါ်ရန်အလွတ်သဘောအသုံးပြုသည်။ ၎င်းသည် ထိုအီ နှင့်မတူသည့်အသုံး ဖြစ်သည်  ။
မှရိုးကုန်းရွာ၊ စလင်းမြို့နယ်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:စလင်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ညောင်အုပ်ရွာ၊ မလှိုင်မြို့နယ်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:မလှိုင်မြို့နယ်ရှိ ရွာများ
တရုတ်နှစ်ပြည်
အာအိုစီ၏အမြင်နှင့်သဘောထား
၂၀၀၈ ခုနှစ် စက်တင်ဘာလတွင် သမ္မတမာယင်းကျိုသည် တရုတ်-ထိုင်ဝမ်ဆက်ဆံရေးကို ပြည်နယ်ချင်းဆက်ဆံရေး ဟူ၍ဆိုခဲ့သည်။ "၁၉၉၂ နားလည်မှု" (1992 consensus) ကိုနှစ်ဖက်လုံးမှ လက်ခံထားပြီဖြစ်ရာ အချုပ်အခြာအာဏာ ပြဿနာရပ်များနှင့်ပက်သက်၍ ရှိမြဲအတိုင်းသာ ဆောင်ရွက်သွားမည် ဟူ၍ဆိုခဲ့သည်။
၂၀၁၆ ခုနှစ်တွင် ဒီမိုကရက်တစ်တိုးတက်ရေးပါတီမှ ဆိုင်အင်းဝမ်သည် သမ္မတဖြစ်လာခဲ့သည်။ ဆိုင်အင်းဝမ်သည် "၁၉၉၂ နားလည်မှု" မှ တရုတ်နှင့်ထိုင်ဝမ်တို့သည် တရုတ်တစ်ပြည်တည်းဖြစ်သည် ဟူသောအယူအဆကို ငြင်းပယ်ခဲ့ရာ ထိုင်ဝမ်ကိုသီးခြားနိုင်ငံအဖြစ် လွတ်လပ်ရေးကိုလိုလားသည်။ ထိုကိစ္စကြောင့် တရုတ်နှင့်ထိုင်ဝမ်ဆက်ဆံရေးမှာ တင်းမာလာခဲ့သည်။
ကျမ်းကိုး
ကဏ္ဍ:‌‌‌‌‌ရေလက်ကြားဆက်ဆံရေး ကဏ္ဍ:တရုတ်သမ္မတနိုင်ငံ ကဏ္ဍ:တရုတ်ပြည်သူ့သမ္မတနိုင်ငံ
ကိုယ်ချစ်ကို မရှာနှင့်၊ သူချစ်ကို ရှာ
ကိုယ်ချစ်ကို မရှာနှင့်၊ သူချစ်ကို ရှာ သည် မြန်မာဆိုရိုးစကား ဖြစ်သည်။
အနက်အဓိပ္ပာယ်
အိမ်ထောင်ဖက် ရွေးချယ်ရာတွင် မိမိက ချစ်ရသောသူကို မရွေးပါနှင့်။ မိမိကို ချစ်နေသော သူကိုသာ ရွေးပါ။
ရှိ (ခန)
ဤအက္ခရာကို ဒက်တန်ပေါင်းထည့်သည့်အခါ di အဖြစ် ပြောင်းလဲသွားသည်။ သို့သော် チ ကို ဒက်တန်တင်သည့်အခါ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းနှင့် ခြားနားသည်။ ဥပမာအနေဖြင့် အာလာဒင် (Aladdin) ကို アラジンဟု ရေးပြီး ရေဒီယို (radio) ကို  ラジオဟု ရေးသည်။
အမှူး (အနောက်)ရွာ၊ စလင်းမြို့နယ်
အမှူး (အနောက်)ရွာ (Ahhmu(West))သည် မကွေးတိုင်းဒေသကြီး၊ မင်းဘူးခရိုင်၊ စလင်းမြို့နယ်၊ ချောင်းဖြူမြောက်ကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၁၈၆၅၆၆ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ချောင်းဖြူမြောက်ကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၁၀၇၃ ဦး၊ မ ၁၃၂၇ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၂၄၀၀ ဦးနေထိုင်သည်။
ရှိ (ခန)
အအိနုဘာသာစကားတွင် シ ကို ʃi အသံကို ဖော်ပြရန် သုံး၏။ ၎င်းကို အသေးပုံစံ ㇱ ဟုလည်း ရေးသားနိုင်ပြီး နောက်ဆုံးအသံကို ကိုယ်စားပြုသည်၊ c ဟု အသံထွက်သည်။
အမှူး (အနောက်)ရွာ၊ စလင်းမြို့နယ်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:စလင်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ဂျူးဒဏ္ဍာရီ
ဟီဘရူးကျမ်းစာ (Tanakh)
တမန်တော်များ၏ လွှမ်းမိုးမှုမှတစ်ဆင့် ဂျူးတို့၏ ဒဏ္ဍာရီတွင် ၎င်းတို့၏ဘုရားကို သဘာဝတရားနှင့်ကွာဝေးသည်၊ သဘာဝတရားစွမ်းအားများကို မှီခိုခြင်းမရှိဘဲ ပြုမူဆောင်ရွက်သည်ဟု ဖော်ပြကြသည်။ တစ်ဖက်တွင် ဤအချက်သည် အဓိပ္ပာယ်တစ်ခုအနေဖြင့် ရှုပ်ထွေးသောဒဏ္ဍာရီတစ်ခုကို မွေးဖွားပေးခဲ့သည်။ သူ့အချိန် သူရာသီတွင် ဖြစ်ပေါ်တတ်သော သံသရာစက်ဝန်းလည်ပတ်ခြင်း လုပ်ဆောင်ချက်ကို ထာဝရ ပြုမည့်အစား 'ယားဝေး'သည် သဘာဝတရားအပြင်တွင် ရပ်တည် (တည်ရှိ) ခဲ့၍ ထိုသဘာဝတရားလည်ပတ်မှုတွင် ဝင်ရောက် ဆောင်ရွက်(နှောက်ယှက်)သည်။ မဖြစ်ဖူးသေးသော သမိုင်းဝင်ဖြစ်ရပ်များကို ဖြစ်စေသည်။
အခြားတစ်ဖက်တွင် ဤသို့ အလွန်တရာကြီးကျယ်သည့် ဘုရားရှင်သည် လူသားများအတွက် ဆက်စပ်ဖော်ပြရန် လုံးဝဥသုံ ခက်ခဲလွန်းကာ မြင့်မြတ်လှပေသည်။ ထို့ဖြစ်၍ ယားဝေးနှင့်ပတ်သက်သော ဒဏ္ဍာရီများသည် သဘောတစ်ခုအရ ရှုပ်ထွေးမှုနည်းပါး၏။ အကြောင်းမှာ ထိုဒဏ္ဍာရီများ၌ များစွာသော လူသားဂုဏ်အင်ရှိ နတ်ဘုရားများ၏ ပြုမူဆောင်ရွက်ချက်များ မပါဝင်သောကြောင့်ပင်ဖြစ်သည်။ ဤသဘောဖြင့် 'ယားဝေး'တွင် အခြားမူကွဲများစွာရှိသော ဒဏ္ဍာရီများမပါဝင်သကဲ့သို့ အခြားပြိုင်ဘက် ရိုးရာဘာသာတရားများမှ ကြွယ်ဝ၍ ဇာတ်လမ်းဆန်သော ဒဏ္ဍာရီများကိုလည်း မျှဝေသုံးစွဲထားခြင်းမရှိပေ။
ဟီဘရူးတမန်တော်များသည် သဘာဝတရားနတ်ဘုရားများ၏ ကျော်ကြား၍ လူအများကိုးကွယ်မှုအပေါ် ရုန်းကန်လှုပ်ရှားရပုံကို ဂျူးဒဏ္ဍာရီက ရောင်ပြန်ဟပ်ပြသနိုင်သည်။ ကရန် အားမ်စထရောန်က သမ္မာကျမ်း၏ ပထမစာအုပ် (Genesis 1)ပါ ဖန်တီးခြင်း ဒဏ္ဍာရီက ဘာဘီလုံဒဏ္ဍာရီတို့ကဲ့သို့သော ရှေးကျ၍ ရန်ဆောင်တတ်သည့်သဘောရှိသော စကြဝဠာဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီများကို ဟန်ချက်ညီညီ လှလှပပ တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် ချေဖျက်သည်ဟု ရှုမြင်သည်။
ဘာဘီလုံ၏ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ ဒဏ္ဍာရီ 'အက်နျူမာ အက်လစ်'က 'မားဒွတ်' နတ်ဘုရားသည် 'တစ်ယာမတ်' မိစ္ဆာနတ်နဂါးသခင်မကို အနိုင်ယူ၍ နတ်တို့သနင်းအရှင်သခင်ဖြစ်လာပုံကို ဖော်ပြထားကာ လောကဖန်တီးခြင်းသည် သူမ၏ သေဆုံးသွားသော အလောင်းမှ ဖန်တီးခြင်းဖြစ်သည်ဟု ဆိုသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် 'အားမ်စထရောန်'က သမ္မာကျမ်းပထမစာအုပ် ဖော်ပြချက်တွင် (တမန်တော အိုင်ဇိုင်းယအကြောင်း ဖော်ပြသည်စာအုပ်တွင် ယားဝေးသည် ပင်လယ်မိစ္ဆာသတ္တဝါ 'လဗိုက်ယသန်' ကို အောင်မြင်၏ဟု ဖော်ပြထား) ယခုလိုရေးသားထား၏ သ " နေ၊ လ၊ ကြယ်၊ ကောင်းကင်၊ ကမ္ဘာ တို့သည် အရည်အသွေးသဘောအရ နတ်ဘုရားများမဟုတ်ပါ။ ယားဝေးကိုလည်း အန္တရာယ်မပေးနိုင်ပါ။ ယားဝေးကိုသာ ခယဝပ်တွားရ၍ ၎င်းတို့ကို လက်တွေ့ကျသော အဆုံးသတ်တစ်ခုအတွက်သာလျှင် ဖန်တီးခဲ့ကြသည်။ ပင်လယ်မိစ္ဆာသတ္တဝါမှာ 'တစ်ယာမတ်' မဟုတ်ဘဲ ဘုရားရှင်၏ ဖန်တီးထားသော သတ္တဝါသာဖြစ်၍ ထိုသတ္တဝါသည် ဘုရား၏အမိန့်ကို လိုက်နာသည်။" ထိုစာရေးဆရာမက သမ္မာကျမ်းဘာသာရေး သီချင်းစာအုပ် 'စားမ်' (Psalm 82) တွင် ယားဝေးသည် နတ်ဘုရားများညီလာခံတွင် ရပ်တန့်ကာ ထိုရိုးရာနတ်များကို ရှုံ့ချတော်မူ၍ ၎င်းတို့သည် နတ်ဘုရားများဖြစ်သော်လည်း လူသားများကဲ့သို့ သေဆုံးရမည်ဟု ပြောဆိုခဲ့သည်ဟု မှတ်ချက်ပြုသည်။
ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာအကြောင်း
သမ္မာကျမ်းပထမစာအုပ် (Book of Genesis) ၏ ပထမအခန်းနှစ်ခုတွင် ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ ဇာတ်လမ်းနှစ်မျိုးကို တွေ့နိုင်သည်။ ပထမဇာတ်လမ်း၌ ဟီဘရူးတို့၏ ဘုရားကိုခေါ်သော အမည် 'အက်လိုဟင်' (Elohim)သည် ကောင်းကင်နှင့် ကမ္ဘာမြေကို ခြောက်ရက်အတွင်းဖန်တီးခဲ့ကာ ခုနှစ်ရက်မြောက်၌ အနားယူ၍ ကောင်းချီးပေးကာ သန့်စင်တော်မူသည်။ ဒုတိယဇာတ်လမ်းပုံပြင်တွင် ဘုရားရှင်ကို အမည်နာမတပ်၍ ကိုယ်စားပြုဖော်ပြကြသည်။ 'ယားဝေး' ဟူ၍ဖြစ်၏။ ယားဝေးသည် ပထမဆုံးယောက်ျား အဲဒမ် (အာဒမ်) ကို ဖုန်မှုန့်မှတစ်ဆင့် ဖန်တီးကာ အီးဒန်ဥယျာဉ် (Garden of Eden) (မြန်မာပြည်၌ အေဒင်ဥယျာဉ်ဟု ခေါ်ဝေါ်သည်) တွင် နေရာပေး၏။ ထိုဥယျာဉ်တွင် တိရစ္ဆာန်များကို အုပ်စိုးခွင့် ပေးထားသည်။ ပထမဆုံးအမျိုးသမီး 'အီးဗ်' (ဧဝ) ကိုလည်း အဲဒမ်ဆီမှ ဖန်တီးယူကာ အဖော်ဖြစ်စေသည်။ ဘုရားသည် ကမ္ဘာလောက၏ အခြင်းအရာများကို နှုတ်မိန့်နှင့် အမည်နာမအားဖြင့် ဖန်တီး၍ ၎င်း၏ဖန်တီးသည့် အစီအစဉ်မှာ အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည်။
တိုက်ပွဲဒဏ္ဍာရီများ
ဟီဘရူးတို့၏ အိမ်နီးချင်းများစွာ၏ ဒဏ္ဍာရီများတွင် တိုက်ခိုက်ပွဲအကြောင်းအရာများရှိကြ၍ သမ္မာနတ်များသည် မိစ္ဆာနတ်ဆိုး (ကစဉ့်ကလျှားဖြစ်ခြင်းသဘောရေးရာ ) များကို အနိုင်ယူတိုက်ခိုက်ခြင်းများပါဝင်ကာ ဒဏ္ဍာရီတည်ဆောက်ပုံပိုင်းဆိုင်ရာ ဥပမာတစ်ခုမှာ ဘာဘီလုံနတ်ဘုရားအချုပ် အက်နျူးမာ အက်လစ် အကြောင်းဖြစ်သည်။ လူသိပိုနည်းသော ဥပမာတစ်ခုမှာ 'လာဘူး' ဒဏ္ဍာရီအပိုင်းအစများဖြစ်၏။ သမိုင်းပညာရှင် 'ဘားနာ့ မဲ့ဂင်' အရဆိုလျှင် တိုက်ပွဲဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီ၏ နိမိတ်ပုံသည် ဂျူးဒဏ္ဍာရီကို လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ ဘုရားရှင်၏ ကစဉ့်ကလျှားဖြစ်ပျက်ခြင်း၏ အမှတ်သညာဖြစ်သော 'လဗိုင်းယသန်' အပေါ်အောင်မြင်မှုအကြောင်း ဒဏ္ဍာရီ၌ တိုက်ခိုက်ပွဲအကြောင်းဖော်ပြချက်ပါရှိသည်။ ထို့အပြင် 'မဲ့ဂင်' က ဟီဘရူးလူမျိုးများသည် တိုက်ခိုက်ပွဲဆိုင်ရာဒဏ္ဍာရီ တန်ဆာဆင်ဖွဲ့နွဲ့မှုကို ဘုရားရှင်နှင့် စေးတန် (စေတန်) ကြားရှိ ဆက်နွယ်မှု၌ အသုံးချခဲ့ကြလေသည်။ မူလအားဖြင့် ဘုရားရှင်၏ လက်ထောက်ဖြစ်၍ လူ့လောက လူသားများအား (အကဲဖြတ်၍) (အမှား)စွပ်စွဲသူအဖြစ် ခန့်အပ်တာဝန်ပေးထားသည်။ (satan အဓိပ္ပာယ်မှာ ဆန့်ကျင်ဖက်၊ ဆန့်ကျင်ဖက်ပြုသည်။ ဟီဘရူး : שָּׂטָן အရ ပြိုင်ဖက်၊ ယှဉ်ဖက် ဟုအနက်ရသည်) စေးတန်သည် မိစ္ဆာသဘောတရား၏ မြစ်ဖျားခံရာအဖြစ် သီးသန့် အမှီအခိုကင်းကာ လုပ်ဆောင်နိုင်သည့် နယ်မြေနှင့်အတူ (မိစ္ဆာ)ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးဖြစ်သွားသည်။ ဘုရား၏ လက်ထောက်မဟုတ်တော့ဘဲ စကြဝဠာဆိုင်ရာ တိုက်ခိုက်ရုန်းကန်မှုတွင် ပြိုင်ဖက်ဖြစ်သွားသည်။
သမ္မာကျမ်းဒုတိယစာအုပ် (အက်စဒပ်စ် - the Exodus) ဇာတ်လမ်းတွင်လည်း တိုက်ခိုက်ပွဲဆိုင်ရာ ဒဏ္ဍာရီကို ပြသထားလေသည်။ ပင်လယ်နီတွင် အီဂျစ်စစ်တပ်ကြီးကို ရေတွင် ဘုရားရှင်က နစ်မြုပ်စေခြင်းကို မြင်ပြီးနောက် ဟီဘရူးတို့ဆိုသော သီချင်း 'ပင်လယ်၏တေးသီချင်း' (Song of the sea) တွင် တိုက်ခိုက်ပွဲဆိုင်ရာ အဆင်တန်ဆာဖွဲ့နွဲ့မှုနှင့် ဘာသာစကား(အရေးအသားပုံစံ) တို့ပါဝင်သည်ဟု မဲ့ဂင်က ယုံကြည်ထားသည်။ ထိုဖွဲ့နွဲ့သည့်ဘာသာစကားများကို အစ္စရေးတို့၏ ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ထင်ရှားမှုလက္ခဏာများကို အလေးအနက်ပြုမိစေရန် သုံးစွဲထားသည်။ ထင်ရှားသော ဘာသာရေး လက္ခဏာများ၌ ပင်လယ်နီကိုဖြတ်ကူးခြင်း၊ ဖဲရိုးဘုရင်များ (ဖာရို)ထံမှ လွတ်မြောက်ခြင်း စသဖြင့်ပါဝင်သည်။ ထိုနည်းတူစွာ အားမ်စထရောန်က " 'ရိုးရာဘာသာတရားများတွင် လောကဖန်တီးစဉ် ပင်လယ်ကို နှစ်ခြမ်းခွဲခြင်း' နှင့် 'အီဂျစ်တို့ထံမှ လွတ်မြောက်အောင် ခရီးရှည်ထွက်ခြင်း' ကြားတူညီမှုများရှိသည်ကို မှတ်ချက်ပြုဖော်ပြသည်။ အက်စဒပ်စ် (Exodus) တွင် မိုးဇစ်က ကျူပင်များရှိသည့် ရေပြင်(ပင်လယ်ပြင်) (သို့) (ပင်လယ်နီ) ကို ခွဲသည့်အကြောင်းပါဝင်သည်။ သို့ရာတွင် ဤအက်စဒပ်စ်၌ပါရှိသော အကြောင်းအရာသည် စကြာဝဋ္ဌာသဘောမဟုတ်ဘဲ လူအုပ်စုမျိုးနွယ်တစ်ခု အကြောင်းသာဖြစ်သည်။" ဟု စာရေးဆရာမက မှတ်ချက်ပြုသည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ အစ္စရေးလူမျိုးများကိုယ်စား ဘုရားရှင်က တိုက်ခိုက်အနိုင်ယူပေးသည့် မြင့်မြတ်သောစစ်သည်တော် (divine warrior) ဟု ၎င်းတို့၏ဘုရားကို ဖွဲ့နွဲ့တင်စားချက်သည် 'ပင်လယ်၏တေးသီချင်း' (Ex.15) တွင် ထင်ထင်ရှားရှား သက်သေတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဟီဘရူးကျမ်းစာများပါ ကဗျာလင်္ကာတို့တွင် ဤသို့အဖွဲ့အနွဲ့တန်ဆာဆင်မှုများစွာ ပါဝင်လေ၏ (အိုင် ဆမ်မြူရယ်လ် ၂; ဇက်ခါရိုင်းယာ ၉:၁၁–၁၆;၁၄:၃-၈)။
အချို့သော နှိုင်းယှဉ်လေ့လာ ဒဏ္ဍာရီပညာရှင်များက ဂျူးဒဏ္ဍာရီသည် ရိုးရာဘာသာတရားများရှိ ဒဏ္ဍာရီများကို ယူငင်ထားသည်ဟု ယူဆကြသည်။ ထိုပညာရှင်များအရ ဂျူးတို့သည် ထိုရိုးရာဘာသာတရားများကို တစ်ဖက်က တွန်းလှန်ခုခံကြကာ တစ်ဖက်တွင်လည်း ထိုဘာသာတရားများ၏ ဒဏ္ဍာရီဆိုင်ရာ အခြင်းအရာများကို ယူငင်သုံးစွဲကြသည်။
အာဒမ် နှင့် ဧဝ
ဂျက်နစ်စစ်တွင်ပါရှိသော ဖန်တီးခြင်းဒဏ္ဍာရီအရ အဲဒမ် (သို့) အာဒမ် နှင့် အိဗ် (သို့) ဧဝတို့သည် ပထမဆုံး အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတို့ဖြစ်ကြသည်။ ဤကျမ်းစာ၏ အခန်းတစ်မှ အခန်းငါးအထိတွင် ထင်ရှားသောအမြင်ရှုထောင့်မှ ဖန်တီးခြင်းဆိုင်ရာ ဇာတ်လမ်းနှစ်ခုကို ရေးသားထားသည်။ ပထမဇာတ်လမ်း၌ အာဒမ်၊ ဧဝတို့ကို ဘုရားရှင်၏ ရုပ်အသွင်ပုံဖြင့် ဖန်တီးခဲ့ကာ မျိုးပွားရန်အလို့ငှာ လမ်းညွှန်ချက်များကို ပူးတွဲ၍ ပေးအပ်ထားသည်။ ထို့နောက် ဘုရားသခင်ဖန်တီးခဲ့ပြီးသော အရာရာကို ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ရန်လည်း အခွင့်အာဏာ အပ်နှင်းထားသည်။ ဒုတိယဇာတ်လမ်းတွင် ဘုရားရှင်သည် မြေမှုန်မှ အာဒမ်ကို ဖန်တီး၍ အီးဒင် (အေဒင်) ဥယျာဉ်တွင် ထားရှိတော်မူကာ ၎င်းကို သစ်ပင်၊ တိရစ္ဆာန်များအပေါ် အုပ်စိုးခွင့် ပေးသနားထား၏။ အပင်တစ်ပင်မှ ထွက်ရှိလာသောအသီးကိုမူ စားသုံးခွင့် ပိတ်ပင်ထားသည်။ အာဒမ်အတွက် အဖော်အသင်းရစေရန် အာဒမ်၏ နံရိုးဖြင့် ဧဝကို ဆက်လက်ဖန်တီးသည်။
အေဒင်ဥယျာဉ်
သမ္မာကျမ်းလာ အေဒင်ဥယျာဉ်ဇာတ်လမ်း၊ အထူးထင်ရှားဆုံးမှာ ဂျက်နစ်စစ် အခန်း ၂၊ ၃ နှင့် အစ်ဇီးခီယယ်လ် (ဗြိတိသျှ) (အဇက်ခီယယ်လ် (ယူအက်စ်) ) စာအုပ်တို့တွင်ဖြစ်ကာ ထိုဇာတ်လမ်းတွင် အာဒမ်နှင့် ဧဝကို အဝတ်မပါ ကိုယ်ဗလာပုံစံဖြင့် အေဒင်ဥယျာဉ်တွင် လမ်းလျှောက်ကြသော အပြစ်ကင်းစင်သည့် သူများအဖြစ် သရုပ်ဖော်ကြသည်။ အမျိုးသားသည် ဥယျာဉ်အတွင်းရှိ မည်သည့်အပင်မှအသီးကိုမဆိုလွတ်လပ်စွာ စားသုံးခွင့်ရှိသော်လည်း 'ကောင်းမှု၊ မကောင်းမှု အသိပညာအပင်'မှ အသီးကို စားသုံးရန် ပိတ်ပင်ထားသည်။ နောက်ဆုံး၌ ဘုရားရှင်သည် အမျိုးသားအတွက် အဖော်အဖြစ် ၎င်း၏နံရိုးမှ အိဗ် ခေါ် ဧဝကို ဖန်တီးပြုလုပ်သည်။ သို့ရာတွင် မြွေက ဧဝကို တားမြစ်ပင်မှ အသီးစားရန် လှည့်ဖျား၏။ ဧဝစားပြီးနောက် အာဒမ်သည် ပညတ်ကို ချိုးဖောက်ကာ စားသုံး၏။ ဘုရားရှင်က မြွေနှင့် မြေပြင်ကို ကျိန်စာသင့်စေသည်။ ထိုအမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးကိုလည်း ဘုရားရှင်ကို အာခံခြင်း၏ အပြစ်ဒဏ်အကျိုးဆက်ကို ဟောပြောသည်။ ထို့နောက် အမျိုးသားကို ဥယျာဉ်တော်အတွင်းဝင်ရောက်ခြင်းကို တားမြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ထိုအတွင်းရှိ 'ထာဝရအသက် သစ်ပင်'မှ အသီးကို မစားစေလို၍ဖြစ်ကာ ထိုအသီးကိုစားပါက ထာဝရအသက်ရှင်သန်မည်ဖြစ်၏။ ဥယျာဉ်အရှေ့အရပ်တွင် အတောင်ပါသော ကလေးငယ် ကောင်းကင်တမန်နှင့် မီးလျှံဓားကို ထားရှိသည်။ "ထိုဓားသည် ထာဝရအပင်ကို ကာကွယ်ရန်အတွက် မည်သည့်နည်းနှင့်မဆို တားဆီးလိမ့်မည်။" (ဂျက်နစ်စစ် -၃:၂၄)
ဤဥယျာဉ်ဇာတ်လမ်းပုံပြင်သည် ဒဏ္ဍာရီဆန်သော အကြောင်းအရာကို ဘာသာရေးယုံကြည်မှုအတွက် အသုံးချထား၍ လူသားတို့သည် မူလအစ အပြစ်ကင်းစင်ခြင်း၊ မွန်မြတ်ခြင်း အနေအထားမှ မျက်မှောက် လူသားတို့၏ ကောင်းမှု မကောင်းမှုသိခြင်းတရားအပြစ်၊ ဒုက္ခ၊ မရဏတရား အနေအထားကို ရှင်းလင်းပြသရန်အတွက်ဖြစ်သည်။
ဂျိုးဇက် ကမ်ဘဲလ်က ထိုဥယျာဉ်မှ တားမြစ်ထားသောအသီးသည် ရိုးရာပုံပြင်လေ့လာသူ ကျောင်းသူ/သားများအဖို့ 'တစ်ခုတည်းသော တားမြစ်သည့်အရာ'အဖြစ် ရိုးရာနတ်သား/သမီးပုံပြင်များတွင် အလွန်ရေပန်းစားသော ဥပမာတန်ဆာဆင်ဖွဲ့နွဲ့မှုတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း မှတ်ချက်ပြုသည်။ တစ်ခုတည်းသော တားမြစ်သည့်အရာနှင့်ပတ်သက်၍ အခြားဥပမာတစ်ခုကို ဆားဗီးယား ရိုးရာပုံပြင် ဘက်ရှ် ချက်လစ်ခ်တွင် တွေ့မြင်နိုင်သည်။ ထိုပုံပြင်တွင် သူရဲကောင်းအား တစ်ခါးပေါက်တစ်ခုကို မဖွင့်ရန်ပိတ်ပင်ထားလေသည်။ သို့သော် အဆိုပါသူက တံခါးအားဖွင့်လေရာ လူဆိုးတစ်ဦးလွတ်မြောက်သွား၏ အဆိုပါ ဇာတ်လမ်းသဘောတရားကို ရှေးခေတ်ဂရိဒဏ္ဍာရီမှ ကြမ္မာဆိုး သေတ္တာ (သို့)  မကောင်းမှုသေတ္တာ (Pandora's box) ဇာတ်လမ်းတွင် တွေ့နိုင်သည်။
စောဒမ် နှင့် ဂမောရာ
စောဒမ် (Sodom) နှင့် ဂမောရာမြို့ (Gomorrah) များအပေါ် စီရင်မှုဇာတ်လမ်းကို ဂျက်နစ်စစ် ၈-၁၉ တွင်ဖော်ပြထား၏။ လူသုံးဦးသည် မမ်းရီးလွင်ပြင် (Mamri) တွင်ရှိနေသော အေဘရာဟမ်းထံသို့ လာလေ၏။ ကောင်းကင်တမန်များသည် အေဘရာဟမ်းနှင့် ဇနီးသည် ဆဲရာတို့ထံမှ ကြိုဆိုပျူငှာမှုရရှိပြီးနောက် ဘုရားရှင်သည် စောဒမ်မြို့နှင့် ဂမောရာမြို့များမှ အဖြစ်အပျက်များကို ကြားသိ၍ ထိုမြို့နှစ်မြို့၏ အပြစ်သည် အလွန်တရာဆိုးဝါးလှသည်ကို အေဘရာဟမ်းအား ဖော်ထုတ်ပြောဆိုသည်။ စောဒမ်မြို့သားများသည် ကောက်ကျစ်၍ ဘုရားရှင်ရှေ့တော်မှောက်တွင် အပြစ်ပြုသူများလည်းဖြစ်ကြ၏။ စောဒမ်ကို ဘယ်ရာဘုရင်မှ အုပ်ချုပ်မင်းလုပ်၍ ဂမောရာမြို့ကို ဘီအာရှာဘုရင်က မင်းပြုသည်။
ရေကြီးရေလျှံမှု ဇာတ်လမ်း
အခြားသော ရှေးဟောင်း ရေလွှမ်းမိုးသည့် ဒဏ္ဍာရီကို ဟိန္ဒူဒဏ္ဍာရီ မှ မတ်ဆယ( Matsya) ငါး ဇာတ်လမ်းဖြစ်သည်။ ထိုဇာတ်လမ်းပုံပြင်အရ ဗိဿနိုး (ဗစ်ရှ်နူး) သည် ငါးအသွင်ယူ၍ ရှေးဘိုးဘေးတစ်ဦး မာနု ကို ရေလွှမ်းမှုတစ်ခုဖြစ်မည့်အကြောင်း သတိပေးခဲ့သည်။ ကမ္ဘာမြေပေါ်မှ ရှိရှိသမျှ တိရစ္ဆာန်များကို လှေအတွင်း၌ ခေါ်ဆောင်ရန်လည်း ပြောကြား၏။ သမ္မာကျမ်းနှင့် မက်ဆိုပိုတေးမီးယား လင်္ကာတို့နှင့် မတူဘဲ ဤရေကြီးမှုကြီးသည် ဘုရားရှင်ကဲ့သို့သော သဘာဝလွန် စွမ်းအားတစ်ခုက ဖန်တီးခြင်းမဟုတ်ချေ။ ထိုအစား ဤရေကြီးမှုသည် ဟိန္ဒူဒဏ္ဍာရီ၌ သံသရာသဘော ဖြစ်ပျက်တတ်သည့် ဖျက်ဆီးခြင်းနှင့် ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်း စကြဝဠာ ဖြစ်စဉ်တစ်ခုသာ ဖြစ်သည်။
ရှေးဘိုးဘေးများ
ဟီဘရူးသမ္မာကျမ်းတွင် မျိုးနွယ်စတင်သူများမှာ အေဘရာဟမ်းနှင့် သားဖြစ်သူ အိုင်းဇက် (Isaac)၊ အိုင်းဇက်၏သား ဂျေးကာ့ဘ် (Jacob) တို့ဖြစ်ကာ ဂျေးကာ့ဘ်ကို 'အစ္စရေး' ဟုလည်းခေါ်ဝေါ်၍ 'အစ်ဇရာလိုက်'လူမျိုးများ၏ ရှေးဘိုးဘေးလည်းဖြစ်သည်။ ဤသုံးယောက်ကို စုပေါင်းဝေါဟာရအနေဖြင့် 'ဂျူးဘာသာ' (ရဟူဒီဘာသာ) ၏ 'ပေးထရိယာ့ခ်' (patriarch - မျိုးနွယ်စတင် ဦးဆောင်သူများ) ဟုရည်ညွှန်းကြသည်။ ၎င်းတို့နေထိုင်ခဲ့သော ခေတ်ကာလကို 'Patriarchal age' အဖြစ်သတ်မှတ်ကြသည်။ ဂျက်နစ်စစ်တွင်ပါဝင်သော ဇာတ်လမ်းများသည် ထိုသုံးဦးခေတ်နောက်ပိုင်းကာလများနှင့် နယ်မြေ စသည်တို့အကြောင်းကို ဗဟိုပြုရေးသားထား၏။ အေဘရာဟမ်းကို ဘုရားရှင်က ၎င်း၏ဖခင် 'တဲရ'နေအိမ်မှ ထွက်ခွာရန်နှင့် 'ကေးနန်' (Canaan) ဆိုသည့် ကတိထားတော်မူသော နယ်မြေတွင် အခြေချနေထိုင်ရန် ညွှန်ကြားသည်။ ထိုနယ်မြေကို ဘုရားရှင်က အေဘရာဟမ်းနှင့် ၎င်း၏ သားသမီးများကိုသာ ပေးသနားထား၏။ အေဘရာဟမ်းလွန်သော် ဆက်ခံမည့်သူများစွာကို တင်ပြကြရာတွင် တိုင်းသစ်ပြည်သစ် ထူထောင်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ကတိစကားအရ ဆက်ခံမည့်သူမှာ 'အစ်ရှ်မေးယယ်လ်' (Ishmael) ဖြစ်သော်လည်း အေဘရာဟမ်းနှင့် ၎င်း၏ဇနီး 'ဆဲရာ' (ဖအေတူ သို့ မအေတူ မောင်နှမ)က မွေးသော သားတစ်ဦးဖြစ်သည့် 'အိုင်းဇက်' က ဘုရားရှင်၏ အေဘရာဟမ်းအပေါ်ထားရှိသော ကတိစကားကို အမွေခံသည်။ ဂျေးကာ့ဘ်သည် အိုင်းဇက်နှင့် 'ရဘက်ကာ' (Rebecca)  တို့၏သားဖြစ်ကာ အစ်ဇရာလိုက်လူမျိုးများ၏ ရှေးဘိုးဘေးအဖြစ် သတ်မှတ်ကြသည်။ ဂျေးကာ့ဘ်မှ ဆင်းသက်လာသော သားဆယ့်နှစ်ဦးမှာ အစ္စရေးမျိုးနွယ်စုများ၏ ရှေးဘိုးဘေးများဖြစ်လာသည်။
အက်စဒပ်စ်ကျမ်း (The Exodus)
လူအများအပြား အုပ်စုလိုက်ထွက်ခွာခြင်း ဇာတ်လမ်းပုံပြင်မှာ အက်စဒပ်စ်ကျမ်း (အသံထွက် - အက်ခ် စ ဒ(စ်)) (သမ္မာကျမ်းမြန်မာပြန်တွင် 'ထွက်မြောက်ရာကျမ်း' အဖြစ် ဖော်ပြသည်။)၊လစ်ဗစ်တစ်ခ(စ်)ကျမ်း (Leviticus)၊ နမ်ဘာဇ်ကျမ်း (Numbers)၊ ဒြူးတရောနမီကျမ်း (Deuteronomy) စာအုပ်များတွင် ဖော်ပြထားသည်။ အစ်ဇရာလိုက်လူမျိုးများသည် အီဂျစ်နိုင်ငံမြောက်ပိုင်း ဂိုရှန်နယ်မြေတွင် ဂျေးကာ့ဘ်နှင့် ဂျိုးဇစ်ဖ် (ဂျိုးဇက်ဖ်)တို့လက်ထက်များတွင် အခြေချနေထိုင်ခဲ့ကြသည်။ သို့ရာတွင် ဖဲရိုး (ဖာရို) ဘုရင်အသစ်တစ်ပါးပေါ်ထွန်းခဲ့ပြီး အစ္စရေး၏ သားသမီးများကို ကျွန်ပြု၍ ဖိနှိပ်ခဲ့ကြသည်။ မိုးဇစ် (မိုးဇက်) မွေးသောကာလတွင် အုပ်ချုပ်မင်းလုပ်သော ဖဲရိုးဘုရင်သည် ယောက်ျားသား ဟီဘရူးကလေးငယ်တိုင်းကို နိုင်းမြစ်တွင် နှစ်၍သတ်စေသည်။ သို့သော် မိုးဇက်ကို မိခင်က လှေတစ်စီးတွင် ထားခဲ့ပြီး ကျူရိုးများဖြင့် ဖုံးခဲ့သည်။ ထိုကလေးငယ်ကို ဖဲရိုးဘုရင်၏ သမီးတော်က ကယ်ဆယ်၍ မွေးမြူလေသည်။ တစ်နေ့ မိုးဇက်လူလားမြောက်သော် ဟီဘရူးတစ်ဦးအား ရိုက်နှက်နေသော အီဂျစ်တစ်ဦးကို သတ်ခဲ့၏။ ဖဲရိုးဘုရင်၏ သေဒဏ်မှ လွတ်ကင်းစေရန် မစ်ဒီယန်ဒေသသို့ ထွက်ပြေး တိမ်းရှောင်ခဲ့သည်။
ထို၌ ဟိုရက်တောင်ရှိကာ ထိုတောင်တွင် ဘုရားရှင်က မီးလောင်နေသော ခြုံပုတ်အသွင်ဖြင့် ကိုယ်ထင်ပြသည်။ အမည်နာမတော်ကိုလည်း စာလေးလုံးဖြင့် 'YHWH' ဟူ၍ ထုတ်ဖော်ခဲ့သည်။ ထို့နောက် ၎င်းကို အီဂျစ်သို့ ပြန်၍ အစ္စရေးများကို အချုပ်အနှောင်မှလွတ်ကင်းစေရင်း 'ကတိထားတော်မူသော နယ်မြေ' သို့ ခေါ်ဆောင်ရန် ညွှန်ကြားတော်မူသည်။ ခရီးစဉ်အတွင်း ဘုရားရှင်က မိုးဇက်ကို သတ်ရန်ကြိုးစားသော်လည်း ဇနီးသည် 'ဇစ်ပိုရ' (Zipporah) က မိုးဇက်အသက်ကို ကယ်ဆယ်ခဲ့သည်။ မိုးဇက်က ဘုရားရှင်၏ အမိန့်ကို ထမ်းဆောင်ရန် ပြန်လာခဲ့သည်။ သို့ဖြစ်သော်လည်း ဘုရားရှင်က ဖဲရိုးဘုရင်ကို ငြင်းဆန်အောင် ပြုသည်။ ဘုရားရှင်က အီဂျစ်ပြည်ကို ကပ်ဆိုးဆယ်ခုခံစားစေပြီးမှသာလျှင် ဖဲရိုးဘုရင်များက အလျှော့ပေးခဲ့၏။ မိုးဇက်က အစ်ဇရာလိုက်များကို အီဂျစ်နယ်စပ်ရောက်သည်အထိ ခေါ်ဆောင်သော်လည်း ဘုရားရှင်က ဖဲရိုးဘုရင်၏ စိတ်နှလုံးကို မာကျောစေရန် ထပ်မံပြုသည်။ အစ္စရေးများနှင့် ထိုနိုင်ငံများအပေါ်ထားရှိသော ၎င်း၏ စွမ်းအားကို ပြသရန်အနေဖြင့် ဖဲရိုးဘုရင်နှင့် ၎င်းစစ်တပ်ကြီးကို ပင်လယ်နီ၌ ဖြတ်ကူးစဉ် ချေမှုန်းနိုင်ရန် အလို့ငှာ ထိုသို့ ဘုရင့် စိတ်နှလုံးကို မာကျောစေရန် ပြုခြင်းဖြစ်၏။
တရုတ်ဂိုးရယ်ဆိတ်
အကြောင်းအရာများ
တရုတ်တောင်ဆိတ် ရင်ဆိုင်နေရသည့် အဓိက ခြိမ်းခြောက်မှုမှာ အမဲလိုက်ခြင်းဖြစ်သည်။ တိရစ္ဆာန်များသည် အသား၊ သားမွှေးနှင့် တိုင်းရင်းဆေးများတွက်လည်း သတ်ဖြတ်ခြင်းခံနေရသည်။ ၎င်းတို့သည် လုံခြုံစိတ်ချရသောနေရာများတွင်ရှိသော်လည်း အခြားနေရာများတွင်မူ ကောင်ရေကျဆင်းနေသည်။ ယင်းသည် အလွန်အကျွံ အမဲလိုက်ခြင်းကြောင့်ဟု ယူဆရပြီး အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာသဘာ ဝန်းကျင်ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ရေးသမဂ္ဂ ကတရုတ်တောင်ဆိတ်အား ထိခိုက်လွယ်သော မျိုးစိတ်များ အဖြစ်သတ်မှတ်ထားသည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ဂိုးရယ်ဆိတ်များ
ဂျူးဒဏ္ဍာရီ
ဂစ်ဒီယန်
ဂစ်ဒီယန် (Gideon) သည် စစ်ဘက်ဆိုင်ရာ ခေါင်းဆောင်၊ ယာယီ အုပ်ချုပ်ရေးခေါင်းဆောင်၊ တမန်တော်တစ်ဦးဖြစ်၍ မစ်ဒီယန်နိုက်သားများအပေါ် အလွန်အရေးပါသော အောင်မြင်မှုများ ဆောင်ရွက်ခဲ့သူဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် တမန်ဆက်သားများကို လွှတ်၍ လူသူစုဆောင်းသည်။ မစ်ဒီယန်နှင့် အားမလိ (Amalek) ဒေသမှ စစ်တပ်ကြီးကိုရင်ဆိုင်နိုင်ရန်ဖြစ်ပြီး ထိုတပ်ကြီးသည် ဂျော်ဒန်မြစ်ကိုဖြတ်ကူးကာ ဂျက်ဇ်ရီးလ် (အစ္စရအေးလ်) တောင်ကြားရှိ ဟာဝတ် (Harod) ရေတွင်းတွင် စခန်းချနေကြသည်။ ဘုရားရှင်က ဂစ်ဒီယန်ကို ၎င်းစုဆောင်းထားသော လူသူများမှာ အလွန်တရာများလွန်းကြောင်းနှင့် ဤသို့လူများပြားသဖြင့် အစ်ဇရာလိုက်လူမျိုးများအဖို့ ဘုရားရှင်က ၎င်းတို့ကို ကယ်ဆယ်ဆောင်မသည်ဟု အသိအမှတ်ပြုမည့်အစား ၎င်းတို့၏ အောင်မြင်မှုသာဖြစ်ကြောင်း ယူဆမည့်အကြောင်းအရင်းများရှိလိမ့်မည်ဟု ပြောကြားခဲ့သည်။ ပထမတွင် ဂစ်ဒီယန်သည် ကြောက်ရွံသောသူများကို အိမ်သို့ပြန်လွှတ်၍ ပြန်ချင်သူများ ပြန်နိုင်ကြောင်းပြောဆိုသည်။ (၂,၂၀၀) သောလူအများ အိမ်ပြန်ကြကာ လူ (၁,၀၀၀) ကျန်ရစ်သည်။ ထိုပမာဏသည်လည်း များသေးကြောင်း ဘုရားရှင်က ဆိုသည်။ ထို့နောက် ဂစ်ဒီယန်က ထိုသူများကို ရေအနီးနား ခေါ်ဆောင်သွား၏။ အချို့မှာ လျှာဖြင့် ပလပ် ပလပ်မြည်အောင် သောက်ကျလေသည်။ ထိုသူများကို ဘေးတစ်ဖက်သို့ကပ် ခိုင်း၏။ အချို့ကား ဒူးထောက်လိုက်ပြီး လက်ကို ပါးစပ်အနီးတွင် ထား၍ သောက်ကြသည်။ ထိုသူများကို ဘေးတစ်ဖက်သို့ဖယ်ပြန်သည်။ ပလပ် ပလပ်မြည်အောင်သောက်သူမှာ အရေအတွက် သုံးရာဖြစ်သည်။ ထို့နောက် ဘုရားရှင်က ထိုလူသုံးရာနှင့်အတူ သူသည် ဂစ်ဒီယန်လက်ထဲသို့ မစ်ဒီယန်နိုက်လူမျိုးများအား ပေးသနားမည်ဖြစ်ကြောင်း ပြောကြားခဲ့သည်။
ဆမ်ဆန်
ဆမ်ဆန်သည် သမ္မာကျမ်းလာ ရှေးဟောင်း အစ်ဇရာလိုက်လူမျိုးတို့၏ စစ်ခေါင်းဆောင် တစ်ဦးဖြစ်၍ 'အခွင့်အာဏာရှိသူများ' ကျမ်းစာအုပ် (Book of Judges) တွင် နောက်ဆုံးခေါင်းဆောင်အဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ သမ္မာကျမ်းဖော်ပြမှုများက ဆမ်ဆန်သည် နဲဇရိုက် (Nazirite - သေရည်ရှောင်ကျဉ်သူ၊ ဆံပင်အရှည်ထား၍ သေသောသူများကို မထိတွေ့တတ်သည့် ဘာသာရေးဆရာတစ်မျိုး) တစ်ဦးဖြစ်၍ ရန်သူများကိုတိုက်ခိုက်ရာတွင် စွမ်းအားအဖြစ် အလွန်ခွန်အားကြီးမားကာ သာမန်လူတို့ မလုပ်နိုင်သော အမှုများကို ထမ်းရွက်နိုင်သည်။ သို့ရာတွင် ၎င်း၏ဆံပင်ကို ဖြတ်လျှင် နဲဇရိုက်သစ္စာဆိုထားမှု ပျက်ယွင်း၍ စွမ်းအားများ ဆုံးရှုံးပေမည်။ ဖစ်လစ်စတိုင်း (Philistine)နွယ် အမျိုးသမီးတစ်ဦးကို လက်ထပ်ရန်တောင်းဆိုမှုအတွက် ထွက်ခွာသော ခရီးစဉ်တစ်ခုတွင် ခြင်္သေ့တစ်ကောင်က တိုက်ခိုက်သောအခါ ဖမ်းဆုပ်၍ တစ်စစီ ဆွဲခွာခဲ့သည်။ ဘုရားရှင်၏ ဝိဉာဉ်တော်က ထိုစွမ်းအားများ ပေသနားထားသောကြောင့် ဖြစ်၏။ ဖစ်လစ်စတိုင်းများသည် ၎င်း၏ ဇနီးနှင့် ယောက္ခမကို မီးရှို့သတ်ခဲ့ပြီးနောက် ကလဲ့စားချေခြင်းအဖြစ် ဖစ်လစ်စတိုင်း များစွာကို သတ်ပစ်ခဲ့သည်။ ဤသို့စကားကိုလည်း ဆိုလေသည်။ " သူတို့လုပ်တဲ့ အမှုအတိုင်း ငါပြန်လုပ်ပြီးပြီ။" ထို့နောက် အက်တန်ကျောက်ဂူတွင် ခိုကိုးခဲ့သည်။ ဖစ်လစ်စတိုင်းစစ်တပ်ကြီးသည် ဂျူးဒမျိုးနွယ်ဆီသို့ ရောက်လာခဲ့ကာ ဂျူးဒသား (၃,၀၀၀) က ဆမ်ဆန်ကို ၎င်းတို့ဆီ ပို့ဆောင်ပေးရမည်ဟု တောင်းဆိုသည်။ စစ်ဖြစ်ခြင်းကို ရှောင်ရှားရန်အတွက် ဆမ်ဆန်၏ သဘောတူညီမှုနှင့် အတူ ၎င်းကို ကြိုးနှစ်ချောင်းဖြင့် တုပ်နှောင်ကာ ဖစ်လစ်စတိုင်းတို့ထံ ပေးအပ်မည်ပြု၏။ ထိုပေးအပ်ခါနီးဆဲဆဲတွင် ဆမ်ဆန်သည် ကြိုးများဖြတ်၍ မြည်းတစ်ကောင်၏ မေးရိုးဖြင့် ဖစ်လစ်စတိုင်း (၁,၀၀၀) ကိုသုတ်သင်ခဲ့သည်။
ဆမ်ဆန်သည် ဆိုရက်တောင်ကြားနေသူ ဒစ်လိုင်းလ (Delilah) ကို နှစ်သက်ချစ်ကြိုက်သွားသည်။ ဖစ်လစ်စတိုင်းတို့က သူမထံချဉ်းကပ်၍ ငွေစ (၁,၁၀၀) ဖြင့် ဆမ်ဆန်၏ အားနည်းချက်ကို ရှာပေးရန် ဆွဲဆောင်တိုက်တွန်းသည်။ ထိုမှသာ ဆမ်ဆန်ကို အလွယ်ဖမ်းမိနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ဆမ်ဆန်က ၎င်း၏ အားနည်းချက်ကို ဖော်ရန် ငြင်းဆန်ပြီး မှားယွင်းသည့် အဖြေများဖြင့် ကျီစားသည်။ ထို့နောက် ဆမ်ဆန်မှာ ခိုင်မာမှု လျော့နည်းလာပြီး ၎င်းသည် ဘုရားရှင်ကို အလုပ်ကြွေးပြုသည့် နဲဇရိုက်တစ်ဦးဖြစ်သဖြင့် ဘုရားက စွမ်းအားပေးထားကြောင်းနှင့် ဆံပင်ကို ဖြတ်ပါက ၎င်းသည် စွမ်းအားများ ဆုံးရှုံးမည်ဖြစ်သည်ဟု လျှို့ဝှက်ချက်ကို ဖော်ထုတ်ပြောကြားသည်။ ဒစ်လိုင်းလက ဆမ်ဆန်ကို ရင်ခွင်ထက်၌ အိပ်ပျော်စေကာ အိမ်စေတစ်ဦးကို ၎င်း၏ဆံပင်များ ဖြတ်ရန် ခိုင်းသည်။ ဆမ်မှာ စွမ်းအားမဲ့သဖြင့် ဖစ်လစ်စတိုင်းတို့က ဖမ်းဆီး၍ မျက်လုံးများဖောက်ထုတ်ပစ်ခဲ့ကြသည်။ ထို့နောက် ၎င်းကို ဂါဇာဒေသသို့ ခေါ်ဆောင်ကာ ချုပ်ထား၍ ကြိတ်စက်နှင့် ပြောင်းဖူးခြွေစက်တွင် အလုပ်လုပ်စေသည်။
တစ်ရက်၌ ဖစ်လစ်စတိုင်းခေါင်းဆောင်များ ဘုရားကျောင်းတွင် ညီလာခံပြု၍ နတ်ဘုရား 'ဒေးဂေါ်န်' (Dagon) ကို ယစ်ပူဇော်ရန် အတွင်ဖြစ်၏။ ဆမ်ဆန်ကို နတ်ဘုရားက ၎င်းတို့ဆီသို့ ပို့ဆောင်ပေးခြင်း ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဖြစ်လေသည်။ ဆမ်ဆန်ကို ဆင့်ခေါ်၍ လူအများအတွက် ဖြေဖျော်စေသည်။ ဘုရားကျောင်းမှာ လူများစွာဖြင့် ပြည့်နှက်နေကာ အုပ်ချုပ်သူ အစိုးရဝင်အားလုံးနှင့် လူပေါင်း (၃,၀၀၀) ခန့်ဖြစ်သည်။ ဆမ်ဆန်ကို ဘုရားကျောင်းသို့ ခေါ်လာရင်း ဆမ်က ၎င်းကို ဖမ်းချုပ်လာသူများကို တိုင်ကိုမှီ၍ အနားပေးရန် တောင်းဆိုသည်။ ဘုရားရှင်ထံသို့ ခွန်အားရရှိရန်တောင်းဆုပြုသော် ဘုရားက ထိုကျောင်းရှိ တိုင်များကို ဖြိုလှဲရန် ခွန်အားပေးသနားသည်။ သို့ဖြစ်၍ တိုင်များ ပြိုလဲပြီး အတွင်းရှိ ၎င်းအပါအဝင် အားလုံးသော သူများ သေကြေကြ၏။ ဘာသာရပ်ဆိုင်ရာ ပညာရှင်များက ဆန်ဆန်ကို ဂျူးတို့၏ ရိုးရာပုံပြင်တွင် လွမ်းခြုံနိုင်သော ဟက်ဟာကလီးစ် (ဟာကျူလီ) (သို့) အန်ကီဒူး တို့ကဲ့သို့ လူတစ်ပိုင်း နတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် အနက်ယူကြသည်။ သို့မဟုတ် စံပြ ရိုးရာပုံပြင် သူရဲကောင်းအဖြစ်လည်း အနက်ထုတ်၍ ယူငင်ကြသည်။
ဒေးဗစ်နှင့် ဂလိုင်းယ
ဆမ်မြူရယ်လ်ကျမ်းအရ အစ္စရေး၏ ပထမဆုံး ဘုရင် ဆောလ် နှင့် အစ်ဇရာလိုက်များသည် ဟာလေးတောင်ကြားဒေသတွင် ဖစ်လစ်စတိုင်းလူမျိုးများနှင့် ရင်ဆိုင်ကြရသည်။ ဖစ်လစ်စတိုင်းသူရဲကောင်း 'ဂလိုင်းယ' သည် စည်းနှစ်ခုကြားမှ ထွက်လာ၍ အစ်ဇရာလိုက်များ၏ သူရဲကောင်းကို ထုတ်၍ အရှုံးအနိုင်အဆုံးအဖြတ်အဖြစ် စီးချင်းထိုးရန် စိန်ခေါ်လေရာ ဆောလ်မှာ ကြောက်ရွံ့နေသည်။ ထိုစဉ် ဒေးဗစ်သည် ၎င်း၏ အကိုကြီးများအတွက် အစားအသောက်များ ယူဆောင်လာရင်း ဂလိုင်းယသည် ဘုရားရှင်၏ တပ်တော်ကို စိန်ခေါ်နေသည်ဟု ကြားလိုက်သည်။ တစ်ဆက်တည်း ဆောလ်ဘုရင်က ဂလိုင်းယကို ချေမှုန်းနိုင်သူကို ဆုလဒ်ပေးမည်။ ထို့ကြောင့် စိန်ခေါ်မှုကို လက်ခံခဲ့၏။ ဆောလ်မှာ စိတ်မပါစွာ သဘောတူခဲ့၍ ၎င်း၏ ချပ်ဝတ်ကို ပေးလေရာ ဒေးဗစ်က လက်မခံဘဲ ၎င်း၏ တုတ်၊ ကြိုးလောက်လွှဲ (sling : (קָלַע qāla‘) ) လက်နက်နှင့် စမ်းချောင်းတစ်ခုမှ ကျောက်ခဲငါးလုံးကိုသာ ယူခဲ့သည်။
ဒေးဗစ်နှင်း ဂလိုင်းယတို့ ရင်ဆိုင်ကြရာ ဂလိုင်းယမှာ ချပ်ဝတ် ဝတ်ဆင်ပြီး လှံတံ ကိုင်စွဲကာ ဒေးဗစ်သည် တုတ်နှင့် ကြိုးလောက်လွှဲသာ ဆောင်ထားသည်။ ဒေးဗစ်သည် ကြိုးလောက်လွှဲမှ ကျောက်ခဲဖြင့်ပေါက်၍ ဂလိုင်းယ၏ နဖူးအလယ်တည့်တည့်ကို ထိမှန်လေရာ ဂလိုင်းယ မြေသို့ လဲကြသည်။ ဒေးဗစ်မှာ ၎င်း၏ ဦးခေါင်းကို ဖြတ်ခဲ့၏။ ဖစ်လစ်စတိုင်းတို့ ထွက်ပြေးကြ၍ အစ်ဇရာလိုက်တို့ ဂတ်သ် နှင့် အက်ခရောန် တံခါးဝများအထိ လိုက်ခဲ့ကြသည်။ ဒေးဗစ်သည် ဂလိုင်းယ၏ ချပ်ဝတ်ကို ဆောင်ယူကာ ၎င်းတဲအတွင်း၌ ထားလေသည်။ ထို့ပြင် ဂလိုင်းယ၏ခေါင်းကို ဂျေရုဆလင် မြို့သို့ ယူဆောင်ခဲ့ပြီး ဆောလ်ဘုရင်က 'အက်ဘ်နာ' ကို ထိုကောင်လေးအား ခေါ်လာရန် ခိုင်း၏။ တွေ့လျှင် ဆောလ်က မည်သူ့သားဖြစ်သနည်း ဟုမေးရာ ဒေးဗစ်က သူသည် အရှင့်ကျွန်တစ်ဦးဖြစ်သော ဘက်သ်တင်ဟမ်မြို့သား ဂျက်ဆီ၏ သားဖြစ်ကြောင်း လျှောက်၏။
ဘေးဘယ်လ် မျှော်စင်
ဘေးဘယ်လ် မျှော်စင် (သို့) တာဝါ ဇာတ်လမ်းပုံပြင်သည် လူသားတို့၏ အမျိုးမျိုး ကွဲပြားနေသော ဘာသာစကားများ၏ ဇာစ်မြစ်ကို ရှင်းပြထားသည်။ ဇာတ်လမ်းအရ ဂျက်နစ်စစ် (၁၁:၁–၉) တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ကမ္ဘာပေါ်ရှိ လူသားတိုင်းသည် ဘာသာစကားတစ်ခုတည်းကိုသာ ပြောဆိုကြ၏။ အရှေ့အရပ်ဆီမှ လူသားတို့ ပြောင်းရွှေ့လာကာ ရှင်နာ နယ်မြေ (မက်ဆိုပိုတေးမီးယား) တွင် အခြေချကြသည်။ ထို၌ လူများသည် အုတ်ခဲနှင့် မိုးမျှော်စင် လုပ်ရန် ကြိုးစားကြ၏။ နာမည်ကြီးရန် ပြုမူကြ၏။ ကမ္ဘာကြီးတွင် ၎င်းတို့ တကွဲတပြား မဖြစ်စေရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဖြစ်သည်။ ဘုရားရှင်က ဆင်းသက်လာ၍ ထိုမြို့နှင့် မျှော်စင်ကို ကြည့်ရှု၍ လူတစ်မျိုး ဘာသာစကားတစ်ခုဆိုလျှင် ၎င်းတို့ရှာဖွေရန်ပြုသော အရာရာသည် အကန့်အသတ်သဘောဖြင့် ရှိလိမ့်မည်မဟုတ်ဟု မှတ်ချက်ပြုသည်။ ထို့နောက် ဘုရားရှင်က ၎င်းတို့၏ ပြောသောစကားများကို ရှုပ်ထွေးစေခဲ့ပြီး ကမ္ဘာမြေပေါ်တွင် အကွဲကွဲဖြင့် တည်ရှိစေခဲ့သည်။ ယင်းနောက် မြို့တည်ဆောက်ခြင်းကို ဆက်လက်မလုပ်ဆောင်ကြတော့ချေ။ သို့ဖြစ်၍ ဤမြို့ကို ဘေးဘယ်လ် ဟု ခေါ်ဆိုကြသည်။
နိုးကြား စောင့်ကြည့်သူများ
'နိုးကြား စောင့်ကြည့်သူများ' (Watchers) ဇာတ်လမ်းပုံပြင် (ဂျက်နစ်စစ် ၆:၁–၄) သည် ရိုးရာဒဏ္ဍာရီမှ ဆင်းသက်လာနိုင်ချေရှိသည်။ ဤပုံပြင်အရ နတ်ဒေဝါတစ်ဦးသည် ကမ္ဘာလောကသို့ ဆင်းသက်လာ၍ လူသားများနှင့် လက်ထပ်ကာ 'နက်ဖစ်လင်' (nephilim) ဆိုသည့် ရှေးဟောင်း သူရဲကောင်း ကျော်ကြားသူများကို မွေးထုတ်ခဲ့သည်။ ဂျူးရိုးရာအယူအဆက ထိုနတ်ဒေဝါများကို မကောင်းသော နတ်ဆိုးများအဖြစ် သတ်မှတ်ကြသည်။ သို့ရာတွင် ဤဒဏ္ဍာရီသည် သူရဲကောင်းများကို မွေးထုတ်ရန် လူနှင့် နတ် လက်ထပ်ပေါင်းသင်းခြင်းအကြောင်း ရိုးရာဒဏ္ဍာရီ၏ အပိုင်းအစအဖြစ် ကိုယ်စားပြု ဖော်ပြနိုင်သည်။
ကြာတိလင်ရွာ၊ လောက်ကိုင်မြို့နယ်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:လောက်ကိုင်မြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ရှားစီးဖိုရွာ၊ ပေါက်ခေါင်းမြို့နယ်
ရှားစီးဖိုရွာ (Sharseehpo)သည် ပဲခူးတိုင်းဒေသကြီး (အနောက်)၊ ပြည်ခရိုင်၊ ပေါက်ခေါင်းမြို့နယ်၊ ပိတောက်ကုန်းကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၁၈၁၃၉၉ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ပိတောက်ကုန်းကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၁၄၇၁ ဦး၊ မ ၁၄၇၃ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၂၉၄၄ ဦးနေထိုင်သည်။ ဒေသအမည်မှာ ရှားစီးယို ဖြစ်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ပေါက်ခေါင်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ဟွေပိန်းဆန်းရွာ၊ နားကျောင်း
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:မိုင်းပျဉ်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ကျိုက်ဗျင်းနတ်စေတီတော်
အမည်
မင်းကြီး တည်ပေးခဲ့သည့် ရွာသည် "ဘုရားတောင်ခြေရွာ" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး မွန်ဘာသာဖြင့် ကွမ်ဇိုင်ကျိုက် ဟု ခေါ်ရာမှ၊ ဇိုင်းကျိုက်၊ ဇင်းကျိုက်ဟု တွင်လာခဲ့သည်။
ထို့ပြင် ရှေးအခါက ပင်လယ်ကမ်းစပ်ဖြစ်သည့်အတွက် နဂါးမတို့ လာရောက်ပျော်ပါးသည့်နေရာ ဖြစ်သည့်အတွက် နဂါးမဘုရား ဟု မွန်ဘာသာဖြင့် ကျိုက်ဗျော်နပ်၊ ဗျော်နတ်၊ ဗျင်းနတ်ဘုရားဟု ခေါ်တွင်ခဲ့သည်။
ထီအုံးလန့်ရွာ၊ ဆီဆိုင်မြို့နယ်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ဆီဆိုင်မြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ကျိုက်မွတ်လအိစေတီတော်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:မြန်မာနိုင်ငံရှိ စေတီပုထိုးများ
ပဇင်ကြယ်ရွာ၊ ပေါက်ခေါင်းမြို့နယ်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ပေါက်ခေါင်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ဂျူးဒဏ္ဍာရီ
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ဘာသာရေးအလိုက် ဒဏ္ဍာရီ
နမ့်ဆီးရီးရွာ၊ ဟိုပန်
နမ့်ဆီးရီးရွာ (Namhseeree)သည် ရှမ်းပြည်နယ် (မြောက်)၊ မူဆယ်ခရိုင်၊ နမ့်ခမ်းမြို့နယ်၊ ဟိုပန်ကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၂၀၈၅၁၈ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ဟိုပန်ကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၁၄၁ ဦး၊ မ ၁၃၀ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၂၇၁ ဦးနေထိုင်သည်။ ဤရွာသည် တိမ်ကောသွားပြီ ဖြစ်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:နမ့်ခမ်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
လိမ်ပင် (အရှေ့)ရွာ၊ ပုသိမ်ကြီးမြို့နယ်
လိမ်ပင် (အရှေ့)ရွာ (Leinpin(East))သည် မန္တလေးတိုင်းဒေသကြီး၊ မန္တလေးခရိုင်၊ ပုသိမ်ကြီးမြို့နယ်၊ ရှင်တော်ကုန်းကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၂၁၈၁၅၆ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ရှင်တော်ကုန်းကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၃၂၅၃ ဦး၊ မ ၃၆၀၇ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၆၈၆၀ ဦးနေထိုင်သည်။
ကင်းရွာ၊ ကလေးဝမြို့နယ်
ကင်းရွာ (Kin)သည် စစ်ကိုင်းတိုင်းဒေသကြီး၊ ကလေးခရိုင်၊ ကလေးဝမြို့နယ်၊ ဆယ်ကြီးကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၁၇၅၇၀၅ ဖြစ်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ကလေးဝမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ကျုံကျိုင်းရွာ၊ လောက်ကိုင်မြို့နယ်
ကျုံကျိုင်းရွာ (Kyonkeng)သည် ရှမ်းပြည်နယ် (မြောက်)၊ ကိုးကန့် ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရဒေသ၊ လောက်ကိုင်မြို့နယ်၊ ထင်ပါကျိုင်းကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၂၁၉၉၄၀ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ထင်ပါကျိုင်းကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၉၅၈၅ ဦး၊ မ ၈၄၅၄ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၁၈၀၃၉ ဦးနေထိုင်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:လောက်ကိုင်မြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ဟွေမူရွာ၊ မိုင်းပျဉ်းမြို့နယ်
ဟွေမူရွာ (Hwaymu)သည် ရှမ်းပြည်နယ် (အရှေ့)၊ ကျိုင်းတုံခရိုင်၊ မိုင်းပျဉ်းမြို့နယ်၊ နောင်ခစ် (ဝမ်ချန်)ကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၂၁၄၀၇၆ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရနောင်ခစ် (ဝမ်ချန်)ကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၆၈၃ ဦး၊ မ ၆၁၀ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၁၂၉၃ ဦးနေထိုင်သည်။ ဤရွာသည် တိမ်ကောသွားပြီ ဖြစ်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:မိုင်းပျဉ်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
လဲလောင်းရွာ၊ ဆီဆိုင်မြို့နယ်
လဲလောင်းရွာ (Lelawng)သည် ရှမ်းပြည်နယ် (တောင်)၊ ပအိုဝ်း ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရဒေသ၊ ဆီဆိုင်မြို့နယ်၊ ပါလောပါကယ်ကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၂၀၁၃၀၀ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ပါလောပါကယ်ကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၁၁၇၇၀ ဦး၊ မ ၁၂၈၈၄ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၂၄၆၅၄ ဦးနေထိုင်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ဆီဆိုင်မြို့နယ်ရှိ ရွာများ
အထွေထွေ ရွေးကောက်ပွဲ၊ ၁၉၇၈
၁၉၇၈ ခုနှစ် အထွေထွေ ရွေးကောက်ပွဲ ကို ၁၉၇၈ ခုနှစ် ဇန်နဝါရီလ ၁ ရက်နေ့မှ ၁၅ ရက်နေ့ကြားတွင် ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ထိုစဉ်က မြန်မာနိုင်ငံသည် တစ်ပါတီစနစ်ကို ကျင့်သုံးနေသည့် အချိန်ဖြစ်ပြီး မြန်မာ့ဆိုရှယ်လစ်လမ်းစဉ်ပါတီ တစ်ခုတည်းသာ ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ပြည်သူ့လွှတ်တော် အမတ်နေရာ ၄၆၄ ခုလုံး အနိုင်ရခဲ့သည်။ မဲပေးသူဦးရေမှာ ၉၃.၃% ရှိသည်ဟု ဆိုသည်။
ကိုးခန်းဇရပ်ကြီး
အမည်
နေပြည်တော်ကောင်စီနယ်မြေ၊ ပျဉ်းမနားမြို့တွင် ရန်အောင်(၁) ရပ်ကွက်ရှိ ကိုးခန်းကြီးဇရပ်နှင့် ဆင်ဖြူတောင်ခြေရှိ ကိုးခန်းကြီးဇရပ်ဟူ၍ ကိုးခန်းကြီးဇရပ် ကျောင်းဆောင် (၂) ဆောင်ရှိသည်။ အခန်းပေါင်း( ၉ )ခန်းထည့်သွင်းဆောက်လုပ်ထားခြင်းကိုအစွဲပြုကာ ကိုးခန်းကြီးဟု အမည်မှည့်ခေါ်ကြသည်။
အလှူရှင်
ဆင်ဖြူတောင်ခြေရှိ ကိုးခန်းကြီးဇရပ်ကို ရသေ့ကြီး ဦးခန္တီက ဦးဆောင်၍ (၁၉၃၁) ခုနှစ်တွင် ဆောက်လုပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ပျဉ်းမနားမြို့တွင်းရှိ ကိုးခန်းကြီးဇရပ်နှင့် တစ်နှစ်တည်းအတူ ဆောက်လုပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။။ အဆိုပါ ကိုးခန်းကြီး ဇရပ် နှစ်ဆောင်လုံးကို ပျဉ်းမနားမြို့မှ သူဌေးဦးလန်းနှင့် ဒေါ်မမလေးတို့မှ လှူဒါန်းခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။
ပျဉ်းမနားမြို့တွင်းရှိ ကိုးခန်းကြီးကို ပထမ လယ်တီဆရာတော်ကြီး၏ တပည့်၊ သူဌေးဦးလန်းတို့၏ မွေးစားသား၊ ဆရာတော် ဦးဉေယျအား လှူဒါန်းခဲ့ပြီး၊ ဆင်ဖြူတောင်ကိုးခန်းကြီးကို ရသေ့ကြီး ဦးခန္တီအား လှူဒါန်းခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်း ဆင်ဖြူတောင် ကိုးခန်းကြီးဇရပ်ကြီးတွင် ကိုလိုနီခေတ် လက်ရာ ငါးရာ့ငါးဆယ် ဇာတ်တော်များ၊ကောသလမင်း အိပ်မက်ခန်း ပန်းချီကားချပ်များကို ပြုပြင်ထိန်းသိမ်းမှု အားနည်းကာ ဆေးရောင်မထင်မရှားနှင့် ပျက်ပြယ်လုနီးပါးဝမ်းနည်းဖွယ်ရာ မြင်တွေ့သည်။ ဇရပ်၏ကြမ်းပြင်ပေါ်တွင် ရေညှိများကိုတွေ့ရပြီး ရေတက်ချိန်တွင် ဇရပ်ပေါ်အထိ ရေတက်ကြောင်းကို သိရှိနိုင်သည်။
ဇရပ်ကြီးဘေးတွင် ဗမာ့ခေတ် ဦးအုန်းခင် နှင့် ဒေါ်ခင်ခင်လေးတို့ လှူဒါန်းထားသော မီးစက်ကြီးကို တွေ့ရှိရသည်။ ဗမာ့ခေတ် ဦးအုန်းခင်ဆိုသည်မှာ ပါလီမန်ခေတ်က တန်ခိုးထက်သော နိုင်ငံ့ခေါင်းဆောင်၊ နိုင်ငံရေးသမား တစ်ယောက်ကို '''ကျော်ငြိမ်း ... ငါ့ညီ မင်း ငယ်ပါသေးတယ်'''ဟူသည့် စာအုပ်ရေးသားခဲ့သော ဗမာ့ခေတ်သတင်းစာတိုက်ပိုင်ရှင် သတင်းစာဆရာကြီး တစ်ဦးဖြစ်သည်။ သူ့မိန်းမ ဒေါ်ခင်ခင်လေးဆိုသည်မှာလည်း စာရေးဆရာမကြီး ဒဂုန်ခင်ခင်လေးဖြစ်သည်။ဤအချက်ကိုထောက်ဆ၍ ဆင်ဖြူတောင်ခြေရှိကိုးခန်းကြီးဇရပ်သည် တစ်ခေတ်တစ်ခါက အလွန်စည်ကားခဲ့ကြောင်းကို မှန်းဆကြည့်နိုင်သည်။
စံအိမ်ထက်က အဖြစ်အပျက် (ဝတ္ထု)
စံအိမ်ထက်က အဖြစ်အပျက် (Up at the Villa) သည် အင်္ဂလိပ်စာရေးဆရာ ဝီလီယံ ဆမ္မားဆတ် မွမ် က ၁၉၄၁ ခုနှစ်တွင် ရေးသားခဲ့သည့် ဝတ္ထုတစ်ပုဒ် ဖြစ်သည်။ အလွန်လှသော မိန်းမတစ်ဦးသည် မေတ္တာ၊ တဏှာတို့ကြောင့်သာမက ဂရုဏာကြောင့်လည်း အသိအကျွမ်းမဟုတ်သော ယောက်ျားကို မိမိခန္ဓာအား ပေးလိုက်နိုင်သောအချက်မှာ ဝတ္ထု၏ မူလအတွေးအခေါ်ပင် ဖြစ်သည်ဟု စာရေးသူက ဆိုထားသည်။ ကြီးမား ခမ်းနားသည်များ မပါသော်လည်း လက်တင်နိုင်ငံများနှင့် အရှေ့ဘက်နိုင်ငံများတွင်ပါ လူကြိုက်များခဲ့သည်။
ငှက်ပျောတောရွာ၊ ပဲခူးမြို့နယ်
ငှက်ပျောတောရွာ (Hngetpyawtaw)သည် ပဲခူးတိုင်းဒေသကြီး (အရှေ့)၊ ပဲခူးခရိုင်၊ ပဲခူးမြို့နယ်၊ ငှက်ပျောတောကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၁၇၈၃၇၈ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ငှက်ပျောတောကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၂၈၀ ဦး၊ မ ၂၄၀ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၅၂၀ ဦးနေထိုင်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ပဲခူးမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
သမင်ခြံရွာ
သမင်ခြံရွာ အမည်ရှိ ကျေးရွာများမှာ
ကိုယ်နှင့်နှိုင်း မရိုင်း
ကိုယ်နှင့်နှိုင်း မရိုင်း သည် မြန်မာဆိုရိုးစကား ဖြစ်သည်။
အနက်အဓိပ္ပာယ်
(၁)အရာရာတွင် ကိုယ်ချင်းစာတရား လက်ကိုင်ထားလျှင် အကောင်းဆုံး ဖြစ်သည်။
(၂) သူတစ်ပါးကို ကိုယ်နှင့် နှိုင်းစာ၍ ရှုမြင်တတ်ကြသည်။
အိုးနှင့်ဆန် တန်ရုံ
အိုး၏ အရွယ်ပမာဏနှင့် ချက်မည့်ဆန် ပမာဏသည် သင့်တန်လျောက်ပတ်ရုံမျှသာ ဖြစ်ရသကဲ့သို့ သူ့ အတိုင်းအတာနှင့် သင့်တန်လျောက်ပတ်ရုံမျှသာဖြစ်သည်။
"အဝတ်အစားတို့ကို ကန့်သတ်ဖို့လိုတယ်၊ မကန့်သတ်ဘူးဆိုရင် ဝယ်လို့မဆုံးဖြစ်နေတော့မှာပဲ၊ သူ့အိုးနှင့် သူ့ဆန် တန်ရုံ လုပ်ဖို့ဆိုတာ မလွယ်လှဘူး၊ အဆုံးမှာတော့ စည်းကမ်းထိန်းသိမ်းမှုဟာ အရေးကြီးဆုံးပဲ။"
ချင်စိုက်ထန်ရွာ၊ တာကုန်းကြမ်း
ချင်စိုက်ထန်ရွာ (Chinsaikhtan)သည် ရှမ်းပြည်နယ် (မြောက်)၊ ကိုးကန့် ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရဒေသ၊ ကုန်းကြမ်းမြို့နယ်၊ တာကုန်းကြမ်းကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၂၁၁၇၄၈ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ တာကုန်းကြမ်းကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၅၉၈၈ ဦး၊ မ ၅၆၅၄ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၁၁၆၄၂ ဦးနေထိုင်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:ကုန်းကြမ်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ကန်ကြီးရွာ၊ သဲကုန်းမြို့နယ်
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:သဲကုန်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ရွာကလေးရွာ၊ သဲအိမ်
ရွာကလေးရွာ(Ywarkalay)သည် မွန်ပြည်နယ်၊ သထုံခရိုင်၊ ပေါင်မြို့နယ်၊ သဲအိမ်ကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၁၉၅၇၇၀ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ သဲအိမ်ကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၂၂၆၁ ဦး၊ မ ၂၄၂၂ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၄၆၈၃ ဦး နေထိုင်သည်။
သကန်ရွာ၊ မြိတ်မြို့နယ်
သကန်ရွာ(Thakan)သည် တနင်္သာရီတိုင်းဒေသကြီး၊ မြိတ်ခရိုင်၊ မြိတ်မြို့နယ်၊ မဇောကျေးရွာအုပ်စု (Ma Zaw)၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ 177514 ဖြစ်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:မြိတ်မြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ကိုယ်ရေးကြုံက သက်လုံကောင်းခဲ
ကိုယ်ရေးကြုံက သက်လုံကောင်းခဲ သည် မြန်မာဆိုရိုးစကား ဖြစ်သည်။
အနက်အဓိပ္ပာယ်
ကိုယ်နှင့်ဖြစ်စေ၊ ကိုယ့်သွေးကိုယ့်သားနှင့် ဖြစ်စေ ပတ်သက်သည့် အရေးကြီးကိစ္စကြုံလာပါက ခေါင်းအေးအေးနှင့် ဆောင်ရွက်နိုင်ခဲသည်။
မှရိုးကုန်းရွာ၊ ရှားတောအရှေ့
မှရိုးကုန်းရွာ (Hmayoekone)သည် မကွေးတိုင်းဒေသကြီး၊ မင်းဘူးခရိုင်၊ စလင်းမြို့နယ်၊ ရှားတောအရှေ့ကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၁၈၆၆၁၅ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ရှားတောအရှေ့ကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၄၅၁ ဦး၊ မ ၅၁၇ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၉၆၈ ဦးနေထိုင်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:စလင်းမြို့နယ်ရှိ ရွာများ
ကိုယ်ရေးကြုံ သက်လုံကောင်းမြဲ
ကိုယ်ရေးကြုံ သက်လုံကောင်းမြဲ သည် မြန်မာဆိုရိုးစကား ဖြစ်သည်။
အနက်အဓိပ္ပာယ်
အရေးကြုံလာလျှင် ကြံ့ကြံ့ခိုင်နိုင်စွမ်း ရှိတတ်သည်။
ထန်းတောရွာ၊ မလှိုင်မြို့နယ်
ထန်းတောရွာ (Htantaw)သည် မန္တလေးတိုင်းဒေသကြီး၊ မိတ္ထီလာခရိုင်၊ မလှိုင်မြို့နယ်၊ ထန်းတောကျေးရွာအုပ်စု၌ တည်ရှိသည်။ ရွာနေရာကုတ်မှာ ၁၉၄၀၂၂ ဖြစ်သည်။ ၂၀၁၄ သန်းခေါင်စာရင်းအရ ထန်းတောကျေးရွာအုပ်စုတွင် ကျား ၁၁၅၃ ဦး၊ မ ၁၃၇၄ ဦး၊ လူဦးရေ စုစုပေါင်း ၂၅၂၇ ဦးနေထိုင်သည်။
ကိုးကား
ကဏ္ဍ:မလှိုင်မြို့နယ်ရှိ ရွာများ
Rock and roll
Rock and roll (rock & roll သို့ rock 'n' roll) သည် ၁၉၄၀ ဆယ်စုနှစ်နှောင်းပိုင်းနှင့် ၁၉၅၀ ဆယ်စုနှစ်အစောပိုင်း အတောအတွင်းတွင် အမေရိကန်တွင် စတင်၍ ပေါ်ထွက်လာသော လူကြိုက်များသော ဂီတအမျိုးအစားတစ်ခုဖြစ်သည်။ gospel, jump blues, jazz, boogie woogie နှင့် rhythm and blues, country music ကဲ့သို့ အာဖရိကန် အမေရိကန် ဂီတပုံစံများဖြစ်သည်။ rock and roll ကို ၁၉၂၀ တွင် blues record မှ ကြားခဲ့ရသည်။ ၁၉၃၀တွင် country record များမှလည်း ကြားနိုင်သည်။ ၁၉၅၄ တိုင်အောင် အမျိုးအစားများသိုမှီးမရရှိနိုင်ပေ။ Greg Kot အရ rock and roll သည် ၁၉၅၀အရင်တွင် rock ဂီတအဖြစ်လွှမ်းခြုံခဲ့သော အမေရိကန်တွင် စတင်ခဲ့သော ကျော်ကြားသောဂီတပုံစံတစ်မျိုးဖြစ်သည်ဟု ၁၉၆၀အလယ်တွင် rock ဂီတအဖြစ်လွှမ်းခြုံခဲ့သောဂီတတစ်မျိုးဖြစ်သည်ဟုဆိုသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် rock and roll ဟုလည်းသိကြသည်။ ကွဲပြားခြင်းအားဖြင့် ထိုဆောင်းပါးများသည် ပထမအဆိုနဲ့တူသည်။ ၁၉၄၀နောက်ပိုင်းနှင့် ၁၉၅၀အစောပိုင်းတွင် အစောပိုင်း rock and roll style များမှာ ပီယာနိုသို့ saxophone များသည် ဦးဆောင်ခဲ့သောတူရိယာဖြစ်သည်။ သို့သော် ၁၉၅၀နောက်ပိုင်း အလယ်နှင့် နောက်ပိုင်းတွင် ဂစ်တာဖြင့်အစားထိုးခဲ့သည်။ တီးလုံးသည် အခြေခံအားဖြင့် blues rhythm ကို backbeat များနှင့် ပေါ်လွှင်စေသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် snare drum များထောက်ပံခဲ့သည်။ classic rock and roll သည် electric guitar တစ်လက်သို့ နှစ်လက် double bass (သို့) string bass or (၁၉၅၀အလယ်ပြီးနောက်) electric bass guitar နှင့် drum kit များဖြင့် တီးခတ်ခဲ့ကြသည်။
ဂီတပုံစံကျော်လွန်၍ rock and roll ကို ရုပ်ရှင်နှင့် ရုပ်မြင်သံကြားတွင် မြင်တွေ့ရသည်။ ဘဝနေထိုင်မှုပုံစံများ၊ဖက်ရှင်၊ ကိုယ်နေဟန်ထားနှင့် ဘာသာစကားများကို လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ ဖြည့်စွက်ချက်အရ rock and roll သည် အရပ်သားဆိုင်ရွေ့လျားမှုတွင် ကူညီထောက်ပံ့ခဲ့သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် African-American နှင့် American ဆယ်ကျော်သက်ဂီတကို နှစ်သက်ကြသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ကွဲပြားသောအမျိုးအစားများကို ပွားစေခဲ့သည်။ backbeat ၏ဝိသေသလက္ခဏာများမပါဝင်ခဲ့ပေ။ ယခုအခါ rock music သို့ rock ဟုခေါ်သည်။
ဌိကဉ္ဇလိယ
အရှင်ဌိတဉ္ဇလိယထေရ် သည် မြတ်စွာဘုရား၏ သာသနာတော်ရှိ ရဟန်းတစ်ပါး ဖြစ်သည်။
Rock and roll
ပညာရပ်ဝေါဟာရ
Rock and roll တေးဖွဲ့တွင် သမုဒ္ဒရာမှ သင်္ဘောရွေ့လျားမှုကို မူရင်းဖော်ပြထားသည်။ သို့သော် အစောပိုင်းနှစ်ဆယ်ရာစု အသုံးပြုခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ဘုရားကျောင်း၏ရိုးရာဓလေ့များကို ဖော်ပြခဲ့ကြသည်။ လိင်မှုဆိုင်ရာ အတိုင်းအတာများလည်းပါဝင်သည်။ ကွဲပြားသော ဓမ္မသီချင်းများ blues and swing မှတ်တမ်းများကို တေးဖွဲ့တွင် အသုံးပြုခဲ့ပြီး မကြာခဏအသုံးပြုခဲ့သည်။ ၁၉၄၀တွင် ပြတ်တောင်းစွာ မှတ်တမ်းများနှင့် rhythm နှင့် blues ဂီတကို black audience များအတွက်ရည်ရွယ်သည်။
ဌိကဉ္ဇလိယ
တိဿမြတ်စွာဘုရားလက်ထက်
တိဿမြတ်စွာဘုရား လက်ထက်တွင် အရှင်ဌိတဉ္ဇလိယထေရ် သည် သားမုဆိုးတစ်ဦး ဖြစ်၏။ တစ်နေ့သောအခါ မုဆိုးသည် တောအရပ်တွင် မြတ်စွာဘုရားကို ဖူးမြင်ရ၏။ ထို့နောက် မုဆိုးသည် မြတ်စွာဘုရားရှင်အား လက်အုပ်ချီ၍ အရှေ့အရပ်သို့ ဖဲသွားခဲ့၏။ ထို့နောက်တွင် မုဆိုးအား မုကြိုး ထိမှန်၏။ ထိုအခါ မုဆိုးသည် မသေမီ ထပ်မံ၍ မြတ်စွာဘုရားအား လက်အုပ်ချီခြင်းကို ပြုခဲ့ပြန်၏။
Rock and roll
ပညာရပ်ဝေါဟာရ
၁၉၃၄တွင် Boswell Sisters တွင် rock and roll သီချင်းသည် Transatlantic Merry – Go – Round တွင် ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။ ၁၉၄၂တွင် Billboard မဂ္ဂဇင်းပင်တိုင်ဆောင်းပါးရှင် Maurie Orodenker က rock and roll ဟုသော ဝေါဟာရကို ဖော်ပြရန် upbeat မှတ်တမ်းများဖြစ်သော sister Rosetta Tharpe ၏ Rock Me တို့ပါဝင်ခဲ့သည်။ ၁၉၄၃တွင် South Merchantville, New Jersey တွင် Rock and Roll ဂီတကျင်းပရာနေရာကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။
၁၉၅၁ Cleveland, Ohio disc jockey Alan Freed က တေးဖွဲ့များကျော်ကြားနေစဉ်တွင် ဂီတပုံစံကို စတင်ခဲ့သည်။
မူရင်း
Rock and Roll မူရင်းကို ဟောပြောရေးသားသူနှင့် ဂီတ၏ သမိုင်းရေးဆရာများပြင်းထန်စွာ ဆွေးနွေးခဲ့ကြသည်။ ယေဘုယျသဘောတူညီချက်ရှိပြီး Southern United State တွင် မြင့်တက်လာခဲ့သည်။ အစောပိုင်း Rock and Roll ဖြစ်ရပ်များကို ထုတ်လုပ်ခဲ့သောဒေသတစ်ခုဖြစ်သည်။ African ဂီတဆိုင်ရာရိုးရာနှင့် ဥရောပတီးခတ်ခြင်းကို ပေါင်းစည်းထားပြီး သရုပ်ဖော်ခဲ့ပြီး ကွဲပြားသော လွှမ်းမိုးမှုများပါရှိသည်။ ယခင်ဆင်းသက်မှုများသည် အဓိက မြို့တွင်း ဗဟိုနေရာများဖြစ်သော St.Louis Memphis, New York City, Detroit, Chicago, Cleverland နှင့် Buffalo များဖြစ်သည်။ လူဖြူ လူမည်းများသည် ယခင်ထက် ကြီးမားသော အရေအတွက်များများပြားခဲ့သည်။ အခြားဂီတမှ ဝတ်စားဆင်ပုံ အမျိုးမျိုးကို အတုယူခဲ့သည်။ ရေဒီယိုဌာနများသည် အုပ်စုများဆီသို့ လူဖြူ၊လူမည်းဂီတပုံစံကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ gramophere record များကို ဖွံ့ဖြိုး ၍ ကျယ်ပြန့်ခဲ့သည်။ African American ဂီတပုံစံများမှ jazz နှင့် swing တို့ကို လူဖြူဂီတသမားများ ယူဆောင်လာခဲ့သည်။ ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာတိုက်ခိုက်မှုများကို ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။
ဌိကဉ္ဇလိယ
ဂေါတမမြတ်စွာဘုရားထက်ထက်
နောက်ဆုံးဘဝတွင် ဂေါတမမြတ်စွာဘုရား၏ သာသနာတော်တွင် အရှင်ဌိတဉ္ဇလိယထေရ် အဖြစ်ဖြင့် အာသဝေါကုန်ခမ်း ရဟန္တာ ဖြစ်တော်မူ၏။
Rock and roll
မူရင်း
Rock and roll သည် rhythm and blues ထဲတွင် ပါဝင်ခဲ့ပြီး ၁၉၄၀တွင် race ဂီတဟုခေါ်ပြီး ၁၉၅၀တွင် country ဂီတဟုခေါ်သည်။ အထူးသဖြင့် အရေးပါသော လွှမ်းမိုးမှုများမှာ jazz, blues, gospel, country နှင့် folk တို့ဖြစ်သည်။ ဟောပြောရေးသမားများက သူတို့၏ထိုပုံစံများကို စစ်ဆေးရာ၌ ကွဲပြားခဲ့ပြီး အလွန်အရေးပါခဲ့သည်။ လူဖြူဈေးကွက်အတွင်း African American Rhythm and Blues အတွက် ဂီတအသစ်ကို ဘွဲ့ဒီဂရီကို တိုးမြှင့်ခဲ့သည်။ (သို့) လူဖြူ၊လူမည်းတို့၏ မျိုးစပ်ဖြစ်လာခဲ့သည်။
၁၉၃၀တွင် jazz နှင့် swing သည် မြို့တွင်းအခြေစိုက်အကတီးဝိုင်းနှင့် country swing လွှမ်းမိုးသည့် blues တို့ပါဝင်ခဲ့သည်။ လူဖြူပရိသတ်များအတွက် African American sound များကို လက်ဆောင်ပေးခဲ့သည်။ jazz သီချင်းဥပမာနှင့်စန္ဒယားသမား Pete Johnson နှင့် Big Joe Turner rock and roll အစိတ်အပိုင်း၏ ၁၉၃၉ single Roll Em Dete တွင် rock and roll ၏ရှေ့ပြေးအဖြစ် မှတ်ယူခဲ့သည်။ ၁၉၄၀တွင် စူးရှသော horn များကို တိုးမြှင့်ခဲ့သည်။ စာသားနှင့် boogie woogie beats များကို ဂီတအတွက် jazz ကို အခြေစိုက်ခဲ့သည်။ ဒုတိယကမ္ဘာစစ်ပြီးနောက် ချက်ချင်းဆိုသလို ပရိသတ်များပေါ်တွင် ကန့်သတ်ချက်များနှင့်အတူ ကြီးမားသော jazz တီးဝိုင်းများ၊ စီးပွားရေးဆိုင်ရာလျော့နည်းမှုနှင့် တီးဝိုင်းများဂစ်တာ၊ ဘေ့(စ်) နှင့် ဒရမ်များကို အစားထိုးခဲ့သည်။ တူညီသော ကာလအပိုင်းအခြားတွင် အထူးသဖြင့် West Coast နှင့် Midwest တွင် Jump-blues သည် ဂစ်တာ riff များ အရေးပါသောတီးလုံးများနှင့် ကျယ်လောင်သောစာသားများနှင့်ပုံဖော်ခဲ့သည်။ Hail Hail Rock n’ Roll, Keith Richards ရုပ်ရှင်တွင် Chuck Berry သည် သူ၏ rock and roll ကို ဖွံ့ဖြိုးစေခဲ့သည်။ jump blues two-note lead line ကို ပီယာနိုမှ electric guitar သို့ ပြောင်းရွေ့ခဲ့သည်။ ၎င်းကို rock ဂစ်တာဟု အသိအမှတ်ပြုခဲ့ကြသည်။ ထိုနည်းတူစွာ country boogie နှင့် Chicago electric blues များသည် အစိတ်အပိုင်းများကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ rock and roll ၏ဝိသေသလက္ခဏာတွင် မြင်တွေ့ရသည်။ electric blues ၏ လှုံ့ဆော်မှုကြောင့် Chuck Berry သည် rock and roll သို့ ဆူညံသော ဂစ်တာအသံကို မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ တည်ဆောက်ခဲ့သော electric guitar သည် အလယ်ဗဟိုကျသည်။ lead guitar၏ ဒုတိယကော့ဒ်တီးခတ်ပုံ ဘေ့(စ်)နှင့် ဒရမ်ကိုအခြေခံ blues တီးဝိုင်းတီးခတ်ပုံကို သူ၏ rock တီးဝိုင်းကိုတီးခတ်ခြင်းကို အစားသွင်းခဲ့သည်။
Rock and Roll သည် နည်းပညာပြောင်းလဲမှုနှင့်အတူ electri guitar ၏ amplifier နှင့် microphone 45 rpm record တိုးတက်မှုပြီးနောက် သူတို့၏ဂီတကဲ့သို့ independent labels Altantic, Su နှင့် Chess ကဲ့သို့ radio ဌာနများမြင့်တက်လာမှုနှင့်အတူ စက်မှုဇုံမှတ်တမ်းတွင် ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ ၎င်းမှာ အမှန်တကယ်ဖြစ်ပြီး ချမ်းသာသော လူဖြူဆယ်ကျော်သက်များ ထိုဂီတကိုနားထောင်ခြင်းနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ ဆယ်ကျော်သက်များ ထိုဂီတကိုနားထောင်ခြင်းနှင့်ဆက်စပ်နေသည်။ ထူးခြားသောအမျိုးအစားအဖြစ် rock and roll အဖြစ်လက်ခံခဲ့ကြသည်။ rock and roll ၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကြောင့် ဆင့်ကဲ့ဖြစ်စဉ်တိုးတက်မှုကြောင့် မည်သည့် single record မှ ပထမဆုံး rock and roll record အဖြစ်ပြတ်ပြတ်သားသားမသတ်မှတ်ခဲ့ပေ။ ပထမ rock and roll မှတ်တမ်း၏ ပြိုင်ဘက်ခေါင်းစဉ် အောက်တွင် Fats Domino (၁၉၄၉) ၏ The Fat Man၊ Sister Rosetta The Joint Tharpe ၏ String Happening Everydays (၁၉၄၄) Gorres Carter ၏ Rock A While (၁၉၄၉) Jimmy Prenston နှင့် သူ၏ the Joint (၁၉၄၉) နှင့် Bill Haley& His Comets ၏ပြန်ဆိုတေး Jackie Brenston ၏ Rocket 88နှင့် သူ၏ Delta Cats နှင့် ၁၉၅၁တွင် Sum Philip ၏ Sun Record တို့ပါဝင်သည်။ US တွင် ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာရိုက်ခတ်များ ကျယ်ပြန့်လာခဲ့သည်။ Bill Haley ၏ Rock around the Clock မှတ်တမ်းကို ၁၉၅၄ ဧပြီတွင်မှတ်တမ်းတင်ခဲ့ပြီး အရေးကြီးသော မိုင်တိုင်အဖြစ်အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။ rock and roll အစိတ်အပိုင်းအဖြစ်ဆယ်စုနှစ်တွင် မှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။
အစောပိုင်း rock and roll တွင်ရိုက်ခတ်ခဲ့သော အနုပညာရှင်များမှာ Chuck Berry, Bo Diddley, Little Richard, Jerry Lee Lewis နှင့် Gene Vincent တို့ပါဝင်သည်။ Chuck Berry၏ ၁၉၇၅ classic Maybellene ထဲတွင် ထူးခြားချက်မှာ distorted electric guitar solo ကို valve amplifier ဖြင့် overtones များနှင့် ဖန်တီးထားသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေ distortion ကို Joe Hill Louis, Guitar Slim, While Johnson တို့က အသုံးပြုခဲ့သည်။ ၁၉၅၀တွင် power chord များကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ Bo Diddley သည် Bo Diddley beat ကို ပြိုင်ဘက်ကင်းသော electric guitar ပုံစံဖြင့် မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ African Afro – Cuban ဂီတတို့ လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။
ကျဆင်းခြင်း
တချို့ ဟောပြောရေးသားသူများသည် ၁၉၅၀နှင့် ၁၉၆၀အစောပိုင်းတွင် rock and roll ကျဆင်းခဲ့သည်ဟု အကြံပြုခဲ့သည်။ ၁၉၅၉ Buddy Holly, The Big Bopper နှင့် Ritche Valens လေယာဉ်ပျက်၍ သေဆုံးခြင်း၊ Elvis သည် United States Army (မတ်၁၉၅၈)မှ ထွက်ခွာခြင်း၊ Jerry Lee Lewis သည် သူ၏ ၁၃နှစ်တူကို လက်ထပ်ခြင်း၊ Chuck Berry (December ၁၉၅၉) ကိုဖမ်းဆီးခြင်းနှင့် Payola ပျက်သုဉ်းခြင်းတို့နှင့်အတူ rock and roll အဆုံးသတ်လာခဲ့သည်။ တချို့ဂီတသမိုင်းရေးဆရာများသည် အသစ်ပြောင်းလဲသော ဖွံ့ဖြိုးမှုဆီသို့ ညွန်ပြပြီး ထိုကာလအပိုင်းအခြားတွင် rock and roll တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ Les Paul ကြောင့် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ခဲ့သော multitrack recording၊ electronic အသံတီထွင်ပြုပြင်ပြောင်းလဲသူ Joe Meek နှင့် Wall of Sound ထုတ်လုပ်သူ Phil Spector တို့ပါဝင်ပြီး အသားအရေခွဲခြားမှုများနှင့် surf ဂီတ၊ garage rock နှင့် Twist Dance တိုးမြှင့်တက်လာခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့် reverb-drenched guitar သည် surf rock ထဲတွင် ပါဝင်ပြီး American rock (၁၉၆၀) အကျော်ကြားဆုံးပုံစံတစ်ခုဖြစ်လာခဲ့သည်။
ယဉ်ကျေးမှုအကျိုးသက်ရောက်ခြင်း
Rock and Roll သည် ဘဝနေထိုင်မှုပုံစံများ၊ဖက်ရှင်၊ သဘောထားများကို လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ ဖြည့်စွက်ချက်အနေဖြင့် rock and roll သည် ပြည်သူ့အခွင့်အရေးရွေ့လျားမှုကို ကူညီထောက်ပံခဲ့သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် African-American နှင့် American ဆယ်ကျော်သက်များ ဂီတကို နှစ်သက်ခဲ့သည်။
များသောအစောပိုင်း rock and roll သီချင်းများသည် ကားများ၊ ကျောင်းများ၊ချိန်းတွေ့ခြင်းနှင့် clothing များ၏သတင်းများကို ဖဲဝေခဲ့သည်။ rock and roll သီချင်းစာသားများသည် သဘောထားကွဲလွဲမှုများကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ နားထောင်သူများသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအတွေ့အကြုံများကို ဖြတ်သန်း ၍ ရှင်းလင်းပြောကြားသည်။ အကြောင်းအရာ ခေါင်းစဉ်များမှာ လိင်ဆက်ဆံမှုများကို rock and roll စာသားများထဲတွင် အစ၌ မလုပ်အပ်ဟု တားမြစ်ထားသည်။ ထိုဂီတပုံစံသည် နယ်နမိတ်များကို စတင်၍ ချိုးဖောက်ခဲ့သည်။ ပြောပြစရာမရှိခဲ့သော ခံစားမှုများ ထိုစိတ်လှုပ်ရှားမှုများကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ နိုးကြားမှုသည် American Youth ယဉ်ကျေးမှုတွင် နေရာယူခဲ့သည်။
ဆယ်ကျော်သက်ယဉ်ကျေးမှု
ကွဲပြားသော rock သမိုင်းရေးဆရာများသည် rock and roll သည် ယနေ့အုပ်စုသတ်မှတ်ရန် ပထမဆုံးဂီတအမျိုးအစားများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဆယ်ကျော်သက်များကို အထီးကျန်နေချိန်တွင် ခံစားမှုအာရုံများကို ပေးခဲ့သည်။ Rock and Roll သည် ပထမ baby boomer မျိုးဆက်ကြားထဲတွင် ဆယ်ကျော်ယဉ်ကျေးမှုနှင့်အတူ ပေါ်ပေါက်လာခြင်းကို အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။ ဥစ္စာဓနကြွယ်ဝခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်နေသည်။ ထူးခြားသော ယဉ်ကျေးမှုငယ်များကဲ့သို့ rock and roll ကို မွေးစားခဲ့သည်။ American Bandstand ကဲ့သို့ မှတ်တမ်းများ jukeboxes နှင့် TV programs များကို မွေးစားထားသည်။ သို့သော် ရုပ်ရှင်၊အဝတ်အစား၊ ဆံပင်၊ ကားနှင့် မော်တော်ဆိုင်ကယ်နှင့် ထူးခြားသော ဘာသာများကိုချဲ့ထွင်ခဲ့သည်။ မိဘနှင့် လူငယ်ယဉ်ကျေးမှုများကြားထဲတွင် rock and roll ကို ဥပမာအဖြစ်ဖော်ပြပြီး နဂိုမျိုးရိုးဟောင်းမှ သက်ဆိုင်သော အရင်းအမြစ်ဖြစ်သည်။ သူသည် လူငယ်လူရွယ်များ ကျူးလွန်သောပြစ်မှုငယ်များနှင့် လူမူရေးတော်လှန်မှုများ အထူးသဖြင့် ထူးခြားသော လူမူရေးနှင့် လူမူရေးအုပ်စုကြောင့် rock and roll ယဉ်ကျေးမှုပမာဏကို ကြီးမားစေခဲ့သည်။
အမေရိက ဟာသစာအုပ်များကဲ့သို့ လူငယ်ယဉ်ကျေးမှုအသုံးအဆောင်ပစ္စည်းများကို လွဲပြောင်းပို့ဆောင်ခဲ့သည်။ True Life Romance (၁၉၅၆)မှ There’s No Romance in Rock and Roll ထဲတွင် ပြောင်ပြောင်တင်းတင်းဖီဆန်သော rock and roll – loving boy သို့ ဗြိတိန်တွင် post – war များကိုကန့်သတ်ထားခဲ့သည်။ rock and roll ယဉ်ကျေးမှုသည် ကြိုတင်တည်ရှိခဲ့သော Teddy Boy လှုပ်ရှားမှုကို သံယောဇဉ်ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ကြီးမားသော မူရင်းမှ အလုပ်သမားလူတန်းစားနှင့် နောက်ဆုံးတွင် rocker များဆီသို့ ရောက်ရှိခဲ့သည်။ rock and roll တွင် ဆယ်ကျော်သက်ဈေးကွက်ဆီသို့ ကျော်ကြားသော ဂီတရှိလာခဲ့သည်။ မကြာခဏဆယ်ကျော်သက်ဖက်ရှင်များကို ကျင်းပခဲ့သည်။ Carl Perkins' Blue Suede Shoes (၁၉၅၆) သို့ Dion and the Belmonts A Teenager in Love (၁၉၆၀) တို့ကဲ့သို့ဖြစ်သည်။