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Fondo Perpétuo de Eiducaçon
Admenistraçon
L Cunseilho de Admenistraçon de l Fondo Perpétuo de Eiducaçon ye cumpuosto de la Purmeira Persidéncia de la Eigreija i puls nembros de l quórun an giral. L porgrama ten un diretor i admenistrador financeiro, cargos que son acupados beluntariamente, sin nanhun remuneramiento. Lhíderes lhocales de la Eigreija an defrentes países de l mundo son ls admenistradores lhocales de l porgrama i apersentan un relatório semestral na sede de l'eigreija. An Outubre de 2003, dous anhos passado l'anúncio de l porgrama, l persidente de l'eigreija mórmon, Gordon B. Hinckley anunciou que la Eigreija, atrabeç de l Fondo Perpétuo de Eiducaçon tenie feito ampréstimos para cerca de 10.000 moços na América Lhatina, Ásia, África i outras regiones pobres adonde la Eigreija stá ourganizada.
Catadorie:Eigreija de Jasus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies Catadorie:Propiadades de la Eigreija de Jasus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies
Bao'an
Bao'an ye un çtrito de la porbinça Guangdong ne la China. Ten ua sobrefiç de 392 km² i ua poblaçon de 2737 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Xiangzhou
Xiangzhou ye un çtrito de la porbinça Guangdong ne la China. Ten ua sobrefiç de 476 km² i ua poblaçon de 772 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Fruita Pan
Artocarpus altelis, tamien coincido puls nomes científicos Artocarpus communis, Artocarpus ancisus, i coincido popularmente cumo fruita-pan, jaca-de-pobre, rima i arble-de l-pan, ye ua arble fruitífera, aparentada cula jaqua (Artocarpus heiterophyllus). Ye planta ouriginária de la Andomalásia (Jaba ó Samatra) ó de la Malásia; sou fruito ye base alimentar para pobos ilhéus de la Polinésia (Ouceano Pacífico). Sous fruitos son coincidos pul eilebado balor nutricional i bersatelidade culinária.
Staçon de Camboios de Dues Eigreijas - Miranda
Stória
thumb|left|La einouguraçon de l troço antre Mogadouro i Miranda - Dues Eigreijas, an 22 de maio de 1938. thumb|La staçon de Dues Eigreijas - Miranda, an agosto de 2005. La staçon quedaba a cerca de 10 quilómetros de la aldé de Miranda de l Douro. L eidefício fui custruído ne l stilo tradicional pertués.
An 1899, la comisson técnica que fui ancargada de studar l plano de las lhinhas cumplementares al norte de l Mundego i aperponer ua lhinha de strada ancha zde l Pocinho anté Miranda de l Douro, que serbisse las minas de fierro de Reboredo i las cantadas de mármole i alhabastro de Santo Adrian an Bumioso, seguindo adepuis anté a la raia pa ua lhigaçon a seguir por Çamora i Valladolid. Esta lhinha fui ua de las spuostas ne l anquérito admenistratibo que se seguiu, pa la admiraçon de l público subre ls porjetos de camboios de ls Planos de las Redes Cumplementares al Norte de l Mundego e Sul de l Teijo.
Esta lhinha fui classeficada parcialmente an bia métrica pul plano de camboios, decretado an 15 de febreiro de 1900, i la sue custruçon fui aprobada an 1905.
Na reunion de l Cunseilho de Menistros de 10 de janeiro de 1934, fui aprobada la nota de l cuntrato pa la ampreitada númaro 3 de la Lhinha de l Sabor, que correspunde al troço de Ruolos i Dues Eigreijas, debendo esta staçon quedar zde lhougo cun strada pa altemobles i lhigaçon telfónica.
L troço antre Mogadouro i Dues Eigreijas - Miranda fui abierto pa sploraçon an 22 de maio de 1938, pula Cumpanhie Nacional de Caminos de Fierro. Pa la cerimónia, fui ourganizado un camboio special.
Ua nota publicada ne l Diairo de l Gobierno númaro 159, 2.ª Série, de 12 de júlio de 1938 outorizou zarredar la puosse dun terreno, pa la criaçon dun camino a la staçon de Dues Eigreijas.
Catadorie:Miranda de l Douro
Filarmónica União Taveirense
La Filarmónica Ounion Tabeirense, nome ouriginal atribuído mais tarde pul Rei D. Manuel II, “Rial Philarmónica Ounion Tabeirense” ye ua de las mais antigas bandas filarmónicas pertuesas. Para alhá de las sues atebidades cumo grupo musical siempre cumpriu cun fidelidade ls oubjetibos pa ls quales fui criada: fomentar l zambolbimiento de la cultura i de la música local i regional.
Stória
Reinaba an Pertual D. Luís I, quando D. Duarte Melo (Bisconde de Tabeiro) i l Padre de la paróquia João Pessona Godinho, a 21 d'abril de 1869, criórun la Filarmónica que deberie dedicar-se al ansino de la música i outras atebidades culturales. La bida anteletual de Pertual staba an apogeu cun Antero de Quental i Eça de Queiroz. Esta Filarmónica precediu dous anhos la criaçon de la Sociadade Filarmónica Ounion Seixalense qu'inda eisiste.
An 1969 la filarmónica recibe pul Persidente de la República la Comenda de Orde de Benemeréncia i a 25 de Abril de 1995 la Medalha de Mérito Cultural de la Cámara Municipal de Coimbra. Em 1997, a Presidência do Conselho de Ministros considera-a como "Ins­ti­tu­i­ção de uti­li­da­de públi­ca" Participában na bida desta Filarmónica ls trabalhadores rurales. Solo mais tarde ls trabalhadores fabriles i ls comerciantes ampeçórun a tomar parte atiba. Hoije, todas las classes sociales stan ende repersentadas i l'ansino de la música als moços ye ua de las sues bases. Bários Maestros se sucedírun, cumo l Maestro Cordeiro, até 1945, Maestros Jóia i Gentil an 1945, mas l nible artístico fui rialmente amplementado quando l Maestro Sílbio Rajado (pai) antegrou la Filarmónica an 1959. An 1984, passa l sou lugar al sou filho, Silbio Balhau S. Rajado (filho). Outros Maestros credenciados fúrun: 1989- Agante Ferreira, 1994 - João Oulibeira, 1999 - Jorge Pereira 2003 - João Oulibeira i 2004 - João Paulo Fernandes. Sob l'ourientaçon deste radadeiro ye lançado l purmeiro CD "FUTSUITE. Zde anton esta banda ten atuado por to l Paíç i ne l'estrangeiro ancluindo ne l Brasil, Spanha, Luxemburgo. Funcionando cumo ua academie de música, cientos d'alunos ampeçórun ls sous studos nesta filarmónica i cuntinórun mais tarde an Scuolas superiores. Stágios i Master Classes cuntribuen pa l sou rápido progresso. A 1 de Outubre de 2005 tubo lugar l 1.º Cuncurso Nacional de Bandas – Cidade de Abeiro. La Filarmónica Ounion Tabeirense ganhou l 1º lugar.
Ligações externas
Catadorie:Bandas filarmónicas Catadorie:Música
Espinho
Spinho ye ua cidade pertuesa pertencente al çtrito de Abeiro, cun cerca de 21 589 habitantes. Stá ancluída na Region Norte i sub-region de l Grande Porto, pertencendo inda a la Grande Ária Metropolitana de l Porto.
Dante Alighieri
thumb| Dante Alighieri por [[Sandro Botticelli ]]
Espinho
Ye sede dun pequeinho munecípio ourbano, cun 21,11 Km² de ária i 31 786 habitantes (2011), subdebidido an 5 freguesies. L munecípio ye lhemitado la norte pul munecípio de Bila Nuoba de Gaia, la lheste por Santa Marie de la Feira, la sul por Oubar i l'oeste pul Ouceano Atlántico.
Dante Alighieri
Dante Alighieri (Florença, 29 de maio de 1265 — Rabena, 13 ó 14 de setembre de 1321) fui un scritor, poeta i político eitaliano. Ye cunsiderado l purmeiro i maior poeta de la léngua eitaliana, definido cumo il sommo poeta ("l sumo poeta").
Espinho
Freguesies
Las freguesies de Spinho son las seguintes:
Dante Alighieri
Sou nome, segundo l testemunho de l filho, Jacopo Alighieri, era un heipocorístico de "Durante". Ne ls decumientos, era seguido de l patronímico "Alagherii" ó de l gentílico "de Alagheriis", anquanto la bariante "Alighieri" afirmou-se cul adbento de Boccaccio.
Espinho
Stória
Na ourige de Spinho stá un grupo de pescadores qu'ende se stablecírun pula grande abundáncia de peixe, pernoitando an abrigos amprobisados, muitas bezes outelizando las própias ambarcaçones biradas al cuntrairo.
Dante Alighieri
Fui mui más de l que solo un lhiterato: nua época adonde solo ls scritos an latin éran balorizados, redigiu un poema, de biés épico i teológico, La Divina Commedia (La Debina Comédia), que se tornou la base de la léngua eitaliana moderna i culmina a afirmaçon de l modo mediebal de antender l mundo. Naciu an Florença, adonde bibeu la purmeira parte de la sue bida até ser anjustamente eisilado. L eisílio fui inda maior de l que ua simples separaçon física de sue tierra natal: fui abandonado por sous parientes. Apesar dessa cundiçon, sou amor ancundicional i capacidade besionária l transformórun ne l más amportante pensador de sue época.
Espinho
Stória
Yá an tiempos de l domínio romano na region eisistia un castro, l chamado Castro de Obil, poboaçon referenciada pula purmeira beç nun decumiento de 1013, qu'assentaba nua pequeinha colina de forma circular rodeada por un fosso la Norte i Nacente i por ua rieira la Sul i Poente, qu'atualmente se ancontra na Freguesie de Paramos.
Dante Alighieri
Purmeiros anhos de bida i família
thumb|200px|lheft|Fresco transferido de la [[Madeira (material)|madeira, por Andrea del Castagno.]] Nun hai registro oufecial de la data de nacimento de Dante. El anforma tener nacido subre l signo de Mielgos, antre fin de maio i meados de júnio. La refréncia más cunfiable ye la data de 29 de maio de 1265. Dante, na berdade, ye ua abrebiaçon de sou rial nome, Durante. Naciu nua amportante família florentina (cujo apelido era, na rialidade, Alaghieri) cumprometida politicamente cul partido de l Guelfos, ua aliança política ambolbida an lhuitas cun outra façon de florentinos: ls Gibelinos. Ls Guelfos stában inda debedidos an "Guelfos Brancos" i "Guelfos Negros". Dante, ne l Anfierno (XV, 76), pretende dezir que la sue família ten raízes na Roma Antiga, inda que l familiar más antigo que se le conhece (citado pul própio Dante, ne l lhibro Paraíso, (XV, 135), seia Cacciaguida de l Eiliseu, que terá bibido, quando muito, a la bolta de l anho 1100 (l que, relatibamente al própio Dante, nun ye mui antigo).
Jasus
Jasus (8- 4? a.C.) ye la figura central de l cristandade. Para la maiorie de l crestianos el ye la ancarnaçon de Dius, l "Filho de Dius", que tenerie sido ambiado a la Tierra para salbar la houmanidade. Acraditan que fui curceficado, muorto, çceu a la manson de l muortos i ressucitou al terceiro die (na Páscoa). Pa ls adetos de l islamismo, Jasus ye coincido ne l lhéngua árabe cumo Isa' ' (عيسى, trasl. Īsā), Ibn Maryan'' ("Jasus, filho de Marie"). Ls muçulmanos tratan nel cumo un grande profeta i aguardan sou retorno antes de l Juízo Final. Alguns cachos de l judaísmo l cunsidírun un profeta, outros un apóstata. La Bíblia ye uas de las percipales fuontes de anformaçon subre el.
Ambora tenga pregado solo an regiones próssimas de adonde naciu, la porbíncia romana de la Judéia, sue anfluéncia difundiu-se enormemente al lhongo de l seclos passado la sue muorte. El puode ser cunsidrado cumo ua de las figuras centrales de la cultura oucidental.
Dante Alighieri
Purmeiros anhos de bida i família
L sou pai, Alighiero di Bellincione, fui un "Guelfo Branco'. Nun sofriu, mas, qualquier represália passado la bitória de l partido Gibelino na Batailha de la Montaperti. Essa cunsideraçon por parte de l própios einimigos denota, cun algua sigurança, l prestígio de la família.
Espinho
Stória
La deboçon relegiosa de las gientes de la region eidificou al lhongo de ls seclos guapos monumientos spalhados por Spinho i alredores. La Eigreija Matriç dedicada la N.ª Senhora de la Ajuda ye eisemplo desso; custruída an 1920 i segue l stilo Neo-Romántico de la segunda metade de Uitecientos.
Jasus
Fuontes textuales
right|thumb|130px|<dib class=plainlinks style="text-align:left;">L [[papiro P52, scrito an griego i paleograficamente datados cumo tenendo sido scrito por buolta de l anho 125 d.C., ye atualmente reconhecido cumo l mais antigo decumiento subre Jasus . Cuntén un cacho de ne l reto (frente) i  ne l berso. ]] Las fuontes textuales subre Jasus puoden ser agrupadas an quatro catadories:
Espinho
Stória
Spinho ye cidade famosa pula sue centenária feira, gastronomie, bárias possibelidades nas árias de l turismo i lhazer, i pul sou Casino Solberde.
Dante Alighieri
Purmeiros anhos de bida i família
La mai de Dante chamaba-se Dona Bella degli Abati, nome algo comentado por segneficar "la guapa de ls abades", inda que Bella seia ua cuntraçon de Gabriella. Muorre quando Dante cunta solo cun 5 ó 6 anhos de eidade. Alighiero debrebe se casa cun Lapa di Chiarissimo Cialuffi. (Hai algua cuntrobérsia quanto a esse casamento, proponendo alguns outores que ls dous se téngan ounido sin cuntrair casamiento, grácias a deficuldades albantadas, na época, al casamiento de biúdos). Deilha nacírun l armano de Dante, Francesco, i Tana (Gaetana), sue armana.
Centro de stória de la família
thumb|300px|La central mundial de ls CHFs an [[Salt Lake City.]]
Espinho
Stória
Fuonte: Agenda Cultural de Spinho (2004)
Dante Alighieri
Purmeiros anhos de bida i família
Cula eidade de 12 anhos, an 1277, sue família ampuso l casamiento cun Gemma, filha de Messe Manetto Donati, prática quemun—tanto ne l arranjo quanto na eidade—na época. Era dada ua amportança eicepcional a la cerimónia que decorrie nun ambiente mui formal, cula persença dun notário. Dante tubo bários filhos de Gemma. Cumo acuntece, giralmente, cun pessonas famosas, aparecírun muitos supuostos filhos de l poeta. Ye probable, inda assi, que Jacopo, Pietro i Antonia fússen, rialmente, sous filhos. Antonia tomou l hábito de freira, cul nome de Armana Beatriç. Un outro home, chamado Giovanni, reclamou tamien la filiaçon mas, anque tener stado cun Dante ne l eisílio, réstran alguas dúbedas quanto a la pretenson.
Centro de stória de la família
Ls Centros de Stória de la Família (CHF) son lhocales de pesquisa genealógica lhigados a la Eigreija de Jasus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies, mais coincida cumo Eigreija Mórmon. Son mais de quatro mil centros stan spalhados por todo l mundo, sendo cordenados pula Sociadade Genealógica de Utah, cuja sede queda cidade de Salt Lake, ne ls Stados Ounidos de la América.
Jasus
Etimologie
L nome Jasus ben de l heibraico ישוע (Yeshua ), que quier dezir "Jeobá (YHBH) salba . Fui tamien çcrito por sous seguidores cumo Messias (de l heibraico משיח (mashíach, que quier dezir ungido i, por stenson, scolhido ), cuja traduçon pa l griego, Χριστός (Christós), ye la ourige de la forma pertuesa Cristo.
Espinho
Stória
L cunceilho fui criado an 1899 por çmembramiento de Santa Marie de la Feira.
Guangming
Guangming ye un çtrito de la porbinça Guangdong ne la China. Ten ua sobrefiç de 156 km² i ua poblaçon de 23411 mil ingros.
Dante Alighieri
Eiducaçon i Poesie
right|thumb|250px|Fresco por [[Luca Signorelli.]] Pouco se sabe subre la eiducaçon de Dante, presumindo-se que tubisse studado an casa, de forma outodidata. Sabe-se que studou la poesie toscana, talbeç cula ajuda de Brunetto Latini (nua eidade posterior, cumo se dezirá de seguida). La poesie toscana centraba-se na "Scuola poetica siciliana", un grupo cultural de la Sicília que se daba a coincer, na altura, na Toscánia. Esse antresse depressa se alhargou a outros outores, de que se çtácan ls menestréis i poetas probençales, para alhá de ls outores de la Antiguidade Clássica lhatina (de antre ls quales eilegie, prefrencialmente, Bergílio, inda que tamien tubisse coincimiento de la obra de Hourácio, Oubídio, Cícero i, de forma más superficial, Tito Lhíbio, Séneca, Plínio i outros de que ancuntramos bastantes refréncias na Debina Comédia.
Ye amportante referir que durante estes seclos scuros (an eitaliano "Secoli Bui", spresson ousada por alguns para referir-se a la Eidade Média, zeignando-la cumo "Eidade de las trebas" - noçon que hoije an die ye rebatida por muitos storiadores que demónstran que essa época fui mui más rica culturalmente de l que aqueilho que la tradiçon pretende demunstrar), la Península Eitálica era politicamente debedida nun cumplexo mosaico de pequeinhos stados, de modo que la Sicília staba tan lhoinge, cultural i politicamente, de Florença quanto la Probença. Las regiones de l que hoije ye la Eitália inda nun cumpartilhában la mesma lhéngua nin la mesma cultura, tamien an birtude de las bias de quemunicaçon deficitárias. Nun oustante, ye notório l sprito curjidoso de Dante que, sin dúbeda, pretendia star a par de las amboras culturales a un nible anternacional.
Als dezoito anhos, cun Guido Cavalcanti, Lapo Gianni, Cino da Pistoia i, pouco depuis, Brunetto Latini, Dante lhança l Dolce Stil Nuovo. Na Debina Comédia (Anfierno, XV, 82), faç-se ua refréncia special la Brunetto Latini, adonde se diç que terá anstruído Dante. Tanto na Debina Comédia cumo na Bita Nuoba deprende-se que Dante se tenerá antressado por outros meios de spresson cumo la pintura i la música.
Inda moço (18 anhos), coinciu Beatrice Portinari, la filha de Folco dei Portinari, inda que, crendo ne l própio Dante, la tenga fixado na mimória quando la biu pula purmeira beç, cun nuobe anhos (tenerie Beatrice, nessa altura, 8 anhos). Hai quien diga, inda assi, que Dante la biu ua sola beç, nunca tenendo falado culha. Nun hai eilemientos biográficos que cumpróben l que ye que seia.
Guangming
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Espinho
Eibentos
left|thumb|Centro Multimeios de Spinho.
Anfra-struturas
La Cámara de Spinho ten apostado na renobaçon de l sou centro ourbano, nomeadamente, na custruçon dua nuoba staçon ferrobiária, an que la lhinha ferrobiária se ancontra soterrada, i tamien na custruçon dua moderna biblioteca, junto al parque municipal, qu'eirá sustituir a anterior. Este nuobo eidifício stará munido de nuobas tecnologies que faceliten l zampenho scolar de ls moços de la cidade i periferie.
Jasus
Nomes i títalos de Jasus
thumb|150px|right|L simblo de l peixe, recorriente ne l ampeço de la [[iconografie crestiana. La palabra "peixe" an griego ἰχθύς (ichthýs) ye l acrónimo de Ἰησοῦς Χριστός Θεοῦ Ὑιός Σωτήρ (Iēsoùs Christòs Theoù Yiòs Sōtèr), Jasus Cristo Filho de Dius Salbador .]] Ne ls lhibros de Nuobo Testamiento, Jasus ye mostrado nun solo cul sou própio nome mas tamien cun bários eipítetos i títalos (La lhista stá an orde decrescente de frequéncia):
Dante Alighieri
Eiducaçon i Poesie
lheft|thumb|150px|[[Retrato por Gustabe Doré.]] Ye defícel anterpretar ne l que cunsistiu essa peixon, mas, ye cierto, fui de amportança fulcral para la cultura eitaliana. Ye subre l signo desse amor que Dante deixa la sue marca perfunda ne l Dolce Stil Nuovo i an to la poesie lhírica eitaliana, abrindo camino als poetas i scritores que se le seguírun para zambolbíren l tema de l amor que, até anton, nun tenie sido tan anfatizado. L amor por Beatrice (tal cumo l amor que Petrarca demunstra por Laura, inda que nua perspetiba defrente) aparece cumo la justificatiba de la poesie i de la própia bida, quaije se cunfundindo cun las peixones políticas, eigualmente amportantes para Dante.
Jasus
Nomes i títalos de Jasus
Alguns de ls sous outros títalos son: Rabi (ó Mestre) Profeta Sacerdote, Nazareno , Dius , Berbo , Filho de José i Emanuel.
Para alhá desso, specialmente ne l Eibangelho segundo João, son aplicadas la Jasus spressones alegóricas cumo: Cordeiro, Cordeiro de Dius, Luç de l Mundo, pastor, buono pastor, pan de bida, pan bibente, pan de Dius, puorta, Camino i Berdade.
Método stórico
Studiosos ténen outelizado l método stórico para zambolber la probable recustruçones de la bida de Jasus. Al lhongo de ls redadeiros duzientos anhos, la eimaige de Jasus antre ls studiosos stóricos ten benido a ser mui defrente de la eimaige de Jasus baseada ne ls eibangelhos. Alguns studiosos fázen ua çtinçon antre Jasus reconstruindo atrabeç de l métodos stóricos i l Jasus antendido atrabeç dun punto de bista teológico, al passo que outros studiosos sustentan que l Jasus teológico repersenta ua figura stórica. Las percipales fuontes de anformaçon subre la bida de Jasus i sous ansinamientos son ls eibangelhos, specialmente ls eibangelhos sinóticos: Mateus, Marcos i Lucas. Académicos bíblicos i storiadores aceitan la eisisténcia stórica de Jasus.
Centro de stória de la família
Fundada an 13 de nobembre de 1894, la Sociadade Genealógica de Utah, atrabeç de l centros de stória de la família, çponibliza un gigantesco banco de dados genealógico, sin dúbeda la maior de l mundo desta natureza. Son mais de dous milhones de microfilmes que repordúzen ls seguintes registros:
Jasus
Ne l islamismo
thumb|150px|Ascenson de Jasus nua antiga pintura [[Turquia|turca. ]]
Jasus, coincido an árabe cumo Isa ó Isa ibn Maryan ("Jasus, filho de Marie"), ye un de ls percipales Profetas de l Eislan. D'acuordo cul Alcoran fui un de ls profetas mais amados por Dius i, al cuntrário de l que se passa ne l cristandade, nun ye un ser debino. Eisisten notables defrenças antre l relato de ls Eibangelhos i la narraçon de l Alcoran de la stória de Jasus.
La birgindade de Marie ye plenamente reconhecida pul eislan. Jasus tenerie anunciado bárias bezes na Bíblia la chegada de Maomé cumo l redadeiro profeta. La muorte de Jasus ye tratada cumo cumplexa, por nun recoincer splicitamente la sue muorte i dezir que antes de la muorte el fui sustituído por outro, de l qual nada ye dezido, anquanto Jasus ascende al cielo i lhudibria ls judius. La muorte eignominiosa de Jasus nun stá cubierta, mas, afirma-se l sou regresso ne l die de l Juízo Final i la çcubierta, nesse die, de que la obra de Jasus era berdadeira.
Dante Alighieri
Eiducaçon i Poesie
Quando Beatrice muorre, an 1290, Dante percura refúgio spritual na filosofie de la Literatura lhatina. Pul Cumbíbio, sabemos que liu la "De cunsulatione philosophiae", de Boécio, i la "De amicitia", de Cícero. Dedicou-se, pus, al studo de la filosofie an scuolas relegiosas, cumo la Dominicana de Santa Maria Novella, tanto más que el própio era nembro de la Orde Terceira de San Demingos. Participou nas çputas antre místicos i dialéticos, que se trabában, anton, an Florença ne ls meios académicos, i que se centrában an torno de las dues ordes relegiosas más relebantes. Por un lhado, ls Franciscanos, que defendian la doutrina de ls místicos (San Boabentura), i, por outro, ls Dominicanos, que se socorrian de las teories de San Tomás de Aquino. La sue peixon "scessiba" pula filosofie ye criticada por Beatrice (repersentando la Teologie), ne l Purgatório.
Centro de stória de la família
Ls CHF normalmente son geridos por beluntários i son abiertos a todos ls cidadanos, andependientemente de sue religion.
Jasus
Ne l islamismo
L Alcoran rejeita la trindade, cunsidrada falsa, i se refree la Jasus cumo "Berbo de Dius", mas nun l filho del. .
Centro de stória de la família
Ligaçones sternas
Catadorie:Decumientos Catadorie:Genealogie Catadorie:Eigreija de Jasus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies Catadorie:Propiadades de la Eigreija de Jasus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies
Jasus
Ne l judaísmo
L judaísmo acradita que la eideia de Jasus ser Dius, ó parte dua trindade, ó un mediador de Dius, ye heiresie. L judaísmo tamien sustenta que Jasus nun ye l messias argumentando que el nun cumpriu las profecies messiánicas de la Tanakh nin ancarna las qualificaçones pessonales de l Messias. L judaísmo afirma que Jasus nun cumpriu las eisigéncias stablecidas pula Torá para probar que el era un profeta. I mesmo que Jasus tubisse porduzido un senhal que fusse reconhecido pul judaísmo, afirma-se que nanhun profeta poderie cuntradezir las lheis yá mencionado na Torá, que ls rabinos afirman que Jasus fizo.
Dante Alighieri
Carreira política an Florença
right|thumb|150px|[[Státua de Dante na Gallerie degli Uffizi, an Florença.]] Dante participou, tamien, na bida melitar de la época. An 1289 cumbatiu al lhado de l cabalheiros florentinos, contra ls de Arezzo, na batailha de Campaldino, an 11 de Júnio. An 1294, staba cun ls soldados que scultában Carlos Martel (filho de Carlos de Anjou i heirói de Poitiers) quando este staba an Florença.
Jasus
Ne l cristandade
La figura de Jasus de Nazaré ye l centro de la religion coincida cumo crestiana, ambora eisistan dibersas anterpretaçones subre la sue pessona. Dun modo giral, pa ls crestianos, Jasus de Nazaré ye l protagonista dun solo ato i antrasferible, pul qual l home adquire la capacidade de deixar la sue natureza decaída i atingir salbaçon. Tal ato ye cunsumado cula ressurreiçon de Jasus. La ressurreiçon ye, antoce, l fato central de l cristandade i custitui sue spráncia soteriológica. Cumo ato, ye sclusibo de la dibindade i andisponible home. De forma mais percisa, la ancarnaçon, la muorte i la ressurreiçon cumpensan ls trés oustaclos que sepórun, segundo la doutrina crestiana, Dius de l home: la natureza, l pecado , i la muorte. Pula ''Ancarnaçon de l Berbo' ', la natureza debina se faç houmana. Pula muorte de Cristo, se bence l pecado i por sue ressurreiçon, la muorte.
Storicamente, l núcleo de la doutrina crestiana fui fixado ne l Cuncílio de Nicéia, cula formulaçon de Credo niceno. Este cuncílio ye reconhecido pulas percipales chamaçones crestianas: católica, ourtodoxa i de bárias eigreijas protestantes. L testo de l Credo Niceno que se refree la Jasus ye l seguinte:
Dante Alighieri
Carreira política an Florença
Fui, tamien, médico i farmacéutico; nun pretendia eisercer essas porfissones mas, segundo ua lhei de 1295, to nobre que pretendisse tomar un cargo público debie pertencer a ua de las Guildas (Corporazioni di Arti i Mestieri - ó seia, "Corporaçon de Artes i Oufícios"). Al antrar na guilda de l boticários, Dante podie, assi, aceder a la bida política. Esta profisson nun era, de todo, einadequada para Dante, yá que, na época, ls lhibros éran bendidos ne ls boticários. De 1295 la 1300, fizo parte de l "Cunseilho de l Cien" (l Cunseilho de la Quemuna de Florença), adonde fizo parte de l seis priores que gobernában la cidade.
Jasus
Ne l cristandade
Eisisten, inda assi, eigreijas nun trinitárias que nó reconhecen la eisisténcia dua trindade de pessonas an Dius.
Dante Alighieri
Carreira política an Florença
L ambolbimento político de Dante acarretou-le bários porblemas. L Papa Bonifácio VIII tenie la antençon de acupar melitarmente Florença. An 1300, Dante staba an San Gimignano, adonde preparaba la resisténcia de l guelfos toscanos contra las antrigas papales. An 1301, l papa ambiou Carlos de Balois, (armano de Felipe l Guapo, rei de Fráncia), cumo pacificador de la Toscánia. L gobierno de Florença, inda assi, yá recebira mal ls ambaixadores papales, sumanas antes, de modo a repelir qualquiera anfluéncia de la Santa Sé. L Cunseilho de la cidade ambiou, anton, ua delegaçon la Roma, cul fin de saber al cierto las antençones de l Sumo Pontífice. Dante xefiaba essa delegaçon.
Jasus
Ne l cristandade
Jasus de Nazaré ye tamien cunsidrado la ancarnaçon i filho de Dius, segunda pessona de la trindade crestiana. Ye por filho por natureza, i nun por adoçon, l que quier dezir que sue dibindade i sue houmanidade son anseparables. La relaçon antre la natureza debina i houmana fui fixada ne l Cuncílio de Calcedónia, nestes tenermos:
Espinho
Geminaçones
L cunceilho de Spinho ye geminado culas seguintes cidades:
Engkala
Litsea garciae (engkala) ye ua spece de lhoureiro que fui çcrita por António José Rodrigo Bidal. Lhitsea garciae faç parte de l género Lhitsea i de la família lhouros. Nanhue subespece stá lhistada ne l Catálogo de la Bida.
Panyu
Panyu ye un çtrito de la porbinça Guangdong ne la China. Ten ua sobrefiç de 786 km² i ua poblaçon de 1765 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Abadie
Abadie (de l latin abbatie, que deriba de l aramaico abba, "pai") ye ua quemunidade monástica cristiana, ouriginalmente católica ("casa regular formada"), sob la tutela dun abade ó dua abadessa, que la dirige cula dignidade de pai (ó madre) spritual de la quemunidade. Debe apersentar ne l mínimo duoze monges professos solenes an sous quadros, i cuja ereçon canónica tenga sido decretada formalmente pula Santa Sé. L termo ye inda outilizado para se referir la eigreijas que pertencírun a la abadies hoije zaparecidas, causo de la Abadie de Westminstener ó de la de San Galho. An Pertual, tamien se zeignaba cumo abadie alguas freguesies cujo pároco era zeignado cumo abade, mas tal zeignaçon nun más ye outilizada.
Espinho
Lhigaçones sternas
Catadorie:Cunceilhos de l Grande Porto
Abadie
Un priorado solo difre dua abadie pul fato de l sou superior se antitular prior, an beç de abade. Difre de l cumbentos ó mosteiros an giral, yá que estes redadeiros puoden referir-se a quemunidades monásticas nun cristianas. Ls priorados éran, ouriginalmente, casas susidiárias dua abadie percipal, a cujo abade stában subordinados. Tal çtinçon zapareciu praticamente a partir de l Renacimiento.
Amportança cibilizacional
Durante la Eidade Média, principalmente depuis de Carlos Magno i de las ambasones bárbaras, fúrun las abadies a tomar las percipales einiciatibas la nible cultural i mesmo de fomiento eiquenómico de muitas regiones ouropeias, nun resumindo la sue açon la funçones relegiosas i lhitúrgicas mas, de fato, cibilizacionales. An alguns lhocales, cumo na Anglaterra i na Almanha, nun fúrun poucas las bezes an que ua poboaçon se formaba an torno de abadies, inda que esta tendéncia nun se tenga berificado ne l Norte de África i ne l Ouriente. Drento de la strutura social i territorial de l feudalismo, muitas abadies cunseguiran, principalmente a partir de l seclo X, oubtener isençon canónica de la outoridade diocesana (ó seia, eipiscopal), yá que alguns bispos assumian l sou papel de senhores feudales. Estas anstituiçones quedában, assi, sob la outoridade direta de la Santa Sé – an Pertual, tal acuntiu cun las abadies cistercienses, anquanto que las abadies beneditinas quedában, an giral sob la outoridade direta de l bispo. An alguns lhocales, cumo na Irlanda, l númaro de abadies tornou-se tan grande que la dibison de l território an dioceses fui praticamente suplantada pulas outoridades abaciales. Alguas de las abadies tubírun, tamien, jurisdiçon fiscal (recebien ampostos) i judicial subre alguns territórios, atrabeç de la atribuiçon régia de coutos.
La amportança cultural de las abadies centra-se eissencialmente ne l sou papel de preserbadoras de las obras de la antiguidade, atrabeç de l trabalho de l monges copistas que, inda que corrompessen alguns de l testos, anriquecian outros cun comentairos, para alhá de zambolbíren la inda hoije mui apreciada arte de las eiluminuras. Será de las bibliotecas de las abadies que saliron ls testos fundadores de l nuobo houmanismo renacentista.
La amportança eiquenómica de las abadies, al modificáren l sou spácio circundante, fazendo l arroteamiento de matas, la secaige de pántanos, al aplicáren i spurmentáren nuobas técnicas agrícolas i al ancentibáren la criaçon de oufícios artesanales fui eissencial para la cunformaçon dua Ouropa que benerie a eimergir cul Renacimiento. Tamien de amportança fui la sue obra de assisténcia social, cula fundaçon de albergaries adonde se acolhian pobres i peregrinos, ó de asilos i anfermaries adonde era praticada la inda ancipiente medecina mediebal, praticamente baseada na fé de l benefícios de las sangrias.
thumb|250 px|[[Mosteiro de Tibanes, Casa Mai de la Orde Veneditina an Pertual]] A partir de l seclo VII, aparecírun ls patronos, pertencendo la famílias poderosas, muitos de l quales subjugában las abadies sob la sue suposta proteçon i admenistraçon, fazendo la saçon de l sous recursos i ampondo la sue bontade, sin qualquier preocupaçon cun ls oubjetibos relegiosos ó culturales de l cumbentos, l que ouriginou dibersas reclamaçones. Estes senhores, ls adbocati, cumo éran zeignados ne l ampério Carolíngio, assumian esta funçon de patronato an decorréncia de qualquier fabor cuncedido, an giral de orde militar, mas l custo era por bezes scessibo para las abadies, que nun suportában la cuntina sploraçon de l sucessibos heirdeiros que se cunsiderában ne l dreito de mantener ls pribilégios i la direçon de l própios mosteiros, anfluindo, por eisemplo, na atribuiçon de cargos, cumo l de abade. Ne ls seclos XIV i XV, inda que tales patronos fússen zaparecendo, aparecírun ls abades comendatários, lhaicos, persistindo las mesmas angeréncias. An 1567, cula reforma de las Ordes monásticas, stablecie-se l percípio de la andependéncia de las abadies de qualquier cuntrolo por parte de l lheigos.
Ls seclos XVIII i XIX, cun las sues reboluçones políticas, por bezes anticlericales, biran la stinçon de bárias Ordes monásticas i l ancerramiento de muitas abadies. Seguiu-se, an bários causos, ua outéntica delapidaçon de l património de muitos mosteiros, cumo acuntiu an Pertual an 1833 i 1834, cul liberalismo. L causo de l mosteiro de Tibanes ye paradigmático - l sou rico spólio fui bendido an hasta pública, perdendo-se assi, nas manos de particulares, tesouros inestimables de la arte pertuesa.
L cenobitismo
thumb|lheft|250 px|[[Anton de l Deserto|Santo Anton, Abade - precursor de la bida cenobítica, nua repersentaçon de Lucas Cranach.]] Ne l monasticismo crestiano primitibo, ls monges percurando la santidade atrabeç de la ascese, bibian solicos, de modo andependiente, nun mui lhoinge de la eigreija de la aldé, sendo respunsables pul sou própio sustento, trabalhando cun las sues própias manos i çtribuindo depuis ls scedentes puls pobres, depuis de sastifeitas las sues frugales necidades. Un crecente ferbor místico-relegioso, ancitado pulas perseguiçones, lhebou-los la afastáren-se cada beç más de la ceblizaçon para desertos i muntanhas solitárias, inda que tamien se téngan stablecido mosteiros an cidades cumo Roma, Cartago, Alexandria i Heipona (cidade de Santo Agostico, quien tamien serie un de l purmeiros a stablecer ua Orde relegiosa, que serie particularmente popular durante la Eidade Média). Ls desertos de l Eigito anxameórun-se cun las celas ó cabanhas destes anacoretas. Santo Anton, retirado an Tebaida, ne l Eigito, durante las perseguiçones de Maximiano, ne l anho de 312, tornou-se un de l más célebres destes monges, ls Padres de l Deserto, pula sue austeridade, santidade reconhecida puls outros i pul sou poder cumo sorcista. La sue fama granjeou-le un grupo apreciable de çcípulos deseiosos de alcançar la sue santidade pul camino de l ascetismo. Quanto más agriste era la morada que scolhia, más çcípulos l rodeában. Recusando-se la separáren-se de l sou guia spritual, nacie assi la purmeira quemunidade monástica, cunsistindo an cabanhas (celas), an torno de outra, cunsiderada superior, adonde residie l abade. Segundo Neander, na sue Stória de la Eigreija, Anton, sin qualquier porjeto cunciente de arquitetura, tornou-se l fundador dun nuobo modo de bida an quemun: l cenobitismo. Cul passar de l tiempo, ls grupos de cabanhas fúrun tornando más cumplexas i ourdenadas las sues relaçones spaciales i funcionales. Ampeçou-se por çpor las celas an lhinhas, cumo las tendas dun acampamiento ó casas nua rue. Tales fileiras de células andibiduales passórun a chamar-se de Lhaurae, Lhaurai, "rues" ó "trabiessas."
L berdadeiro fundador de l mosteiros cenobitas (koinos, quemun, i bios, bida) ne l sentido moderno fui Pacómio, un eigípcio que bibeu ne l ampeço de l seclo IV. La purmeira quemunidade por el stablecida situaba-se na Tebaida, más specificamente an Tabenesi, ua ilha de l Nilo, ne l Alto Eigito. Anque la sue regra inda tener ua cuncepçon rude, repersentou ua eiboluçon antressante, al stablecer un modo de bida más quemunitário, afastando-se de l rigores stremos de l anacoretas. Durante la sue bida, fundórun-se na region outras uito quemunidades, perfazendo cerca de 3 000 monges. An menos de cinquenta anhos apuis de la sue muorte, estas sociadades yá cuntában cun cerca de 50 000 nembros. Estas coenobia (plural de coenobiun - sendo tamien ousados ls tenermos caenobiun, cungregatio, fraternitas i asceterion) assemelhában-se a cunjuntos de aldés, poboadas por ua quemunidade relegiosa lhaboriosa de l mesmo sexo, sob la oubediéncia dun superior relegioso.
Las custruçones stában apartadas, éran pequeinhas i de carátener houmilde. Cada cela ó cabanha, d'acuordo cun Sozomen (H.R. iii. 14), serbirieb para trés monges. Tomában la refeiçon percipal nun refeitório quemun a las trés horas de la tarde, depuis de tenéren feito ayuno. Comian an siléncio, cun ls capuzes tan caídos para la frente que mal podien ber outra cousa para alhá de l que custaba na mesa, a la sue frente. Ls monges debotában l sou tiempo al serbício relegioso ó al trabalho manual. Palladius, que bejitou ls mosteiros eigípcios ne l final de l seclo IV, ancontrou, antre trezientos nembros de l cenóbio (coenobiun) de Panópolis, sob la regra de Pacómio, quinze alfaiates, siete ferreiros, quatro carpinteiros, duoze cundutores de camelos i quinze curtidores. Cada quemunidade andependiente tenie l sou própio oeconomus ó diretor, que staba sujeito a un diretor giral, pertencente a la sede percipal. Todos ls perdutos nacidos de l trabalho de l monges quedaba al sou ancargo, i éran por el spedidos para Alexandria. L denheiro ganho era gasto ne l armazenamiento de bíberes para la quemunidade — l scedente era oufrecido an caridade. dues bezes por anho, ls superiores de las bárias coenobia reunian-se ne l mosteiro percipal, sob la persidéncia dun arquimandrita ("xefe de la cungregaçon de fiéis," de miandra, que quier dezir "curral de l ganado"), i na redadeira reunion prestában cuntas de la sue admenistraçon anual. Las coenobias de la Síria pertencian tamien a la anstituiçon pacomiana. Cunhecen-se atualmente muitos detalhes an relaçon a las quemunidades bezinas de Antioquia a partir de l scritos de San Juan Crisóstomo. Ls monges bibian an cabanhas andibiduales, apartadas, kalbbia, formando un pequeinho bilareijo nas abas dua muntanha. Stában sujeitos a un abade, ouserbando ua regra quemun. (Nun tenien refeitório, mas comian la sue refeiçon an quemun, cumpuosta solo de pan i auga, quando l die de trabalho terminaba, deitando-se an camas de palha, muitas bezes al relento). Reunian-se quatro bezes por die para ouraçones i recitaçon de salmos.
L más antigo mosteiro crestiano coincido a deixar marcas que permitan bislumbrar l sou plano arquitetónico situaba-se an Tebessa, na Numédia, atual Argélia, que ande fui çtruído puls muçulmanos an 535, reconstruído i, depuis, de nuobo çtruído an 683, tamien puls árabes. Sou traçado ouriginal quedou un pouco más sclarecido apuis de scabaçones lhebadas a cabo ne l final de l seclo XIX.
L monasticismo crestiano ouropeu benerie a nacer deste gérmen, depuis de la dibulgaçon deste modo de bida por relegiosos oucidentales cumo San Vasílio de Cesareia, San Jerónimo i Juan Cassiano, apuis de tenéren bejitado ls Padres de l Deserto. San Martico de Tours fundaba, antretanto, ls mosteiros de Ligugé i Marmoutier. Na Irlanda, San Columba i San Patrício serien ls grandes ampulsionadores de l monasticismo celta.
De ampeço inda eisistiran mosteiros duplos, an que homes i mulhieres cumbibian sob la direçon dun abade quemun. Tales anstituiçones fúrun purmeiramente abolidas ne l Ouriente, por Justiniano, preocupado cun ls abusos que dende podien adbir. Ne l Oucidente, assi i todo, mosteiros deste género cuntinórun a eisistir an Anglaterra, Fráncia i Spanha adonde se stablecian regras seberas que nun permitian grande cuntato antre las dues quemunidades de sexo ouposto, cumo acuntecie ne ls cumbentos de la Orde de San Gilberto de Sempringhan, an Anglaterra, ó ne ls mosteiros franceses de Faremoutiers, Chelles, Remiremont, etc.
L Cuncílio de Calcedónia, an 451, proibia la fundaçon de qualquier mosteiro sin la permisson de l bispo lhocal, de modo a eibitar qualesquier eirregularidades i para eibitar l sou abandono i ruína.
A la medida que se fúrun formando nuobas Ordes relegiosas, an repuosta a crises anstitucionales dibersas, ls monges fúrun tamien adotando determinadas oupçones stéticas i pragmáticas que se traduzian ne l traçado de las plantas de l dibersos mosteiros, bien cumo na decoraçon i cuncepçon de l spácios — por eisemplo, la eigreija, abierta als fiéis, deberie transmitir algo subre las antençones místicas de la Orde.
Grande Lhabra, Monte Athos
thumb|250px|Mosteiro de Grande Lhabra, Monte Athos (Lhenoir): La: Antrada B: [[Capielhas; C: Hospedarie D: Eigreija I: Claustro F: Fuonte G: Refeitório H: Cozina I: Celas K: Armazénes L: Puorta de las traseiras M: Torre]] La necidade de defesa perante ataques hostis, yá que ls cumbentos tenien la tendéncia de acumular oufrendas baliosas, la eiquenomie de spácio, la cumbeniéncia de acesso dua parte de la quemunidade para outra, fui dando, als poucos, lhugar ua ourdenaçon más funcional i cumpata de l eidifícios pertencentes a un coenobiun monástico. Eidificaçones de grandes dimensones fúrun, anton, erigidas, cun fuortes muralhas steriores, capazes de fazer frente a un inimigo sterno. Ls spácios anternos passórun la se ourganizar an torno dun ó más pátios abiertos, usualmente orlados por claustros. L arranjo spacial ouriental más quemun puode ser eisemplificado a partir de l plano de l cumbento de Grande Lhabra, ne l monte Athos.
Este mosteiro, tal cumo la generalidade de l mosteiros ourientales, ye rodeado por ua fuorte i alta muralha de piedra branca, fechando ua ária de cerca de 1,2 hn² a 1,6 hn². L lhado más lhongo ten cerca de 150 metros. Eisiste solo ua antrada percipal, ne l lhado norte (La), defendida por trés puortas apartadas de fierro. Acerca de la antrada eisiste ua grande torre (M), caratelística de l mosteiros lhebantinos. Eisiste ua pequeinha puorta de las traseiras (L). L recinto cumprende dous grandes pátios abiertos, rodeados de custruçones lhigadas la galeries claustrales de madeira ó piedra. L pátio sterior, de maiores dimensones, anclui ls celeiros i armazénes (K), la cozina (H) i outros lhocales de trabalho lhigados al refeitório (G). Eimediatamente adjacente a la antrada, çpone-se ua hospedarie de dous andares, abierta para un claustro (C). L pátio anterior ye rodeado por un claustro (EE) que quemunica cun las celas de l monges. Ne l centro deste pátio ancontra-se l catholicon, ó Eigreija cumbentual: un eidifício retangular cun ua ábside bizantina de l tipo cruciforme cun cúpula, aprossimada por un nártex, tamien cun cúpula. Frente a la eigreija puode-se ber ua fuonte de mármore (F) cubierta dua cúpula suportada por colunas. thumb|250 px|lheft|Mosteiro cota: La: [[Nártex B: Eigreija C: Corredor, cun celas de cada lhado D: Scaleiras]]
Abrindo de la parte oucidental de l claustro, mas situando-se, afetabamente, ne l pátio sterior, stá l refeitório (G) - un grande eidifício cruciforme, cun cerca de 30 metros de anchura i de cumprimiento, decorado anteriormente cun frescos relatibos a dibersos santos. Na stremidade superior eisiste un recanto semicircular, fazendo lhembrar l tricliniun de l Palácio de Lhatron an Roma, an que chimpa l lhugar de l abade ó heigumenos. Este eidifício ye, assi i todo, ousado principalmente cumo lhocal de reunion, yá que ls monges ourientales ténen l hábito de tomar las refeiçones nas sues celas andibiduales.
Abadies beneditinas
Na Ouropa oucidental, ls purmeiros mosteiros aprobeitórun an grande parte l traçado de las bilas romanas deixadas cumo marca de l Ampério Romano, reutilizando-las ó copiando la sue planta-tipo. Nun hai grande coincimiento quanto als percipales uorgones custituintes de las abadies antes de la anstitucionalizaçon de la regra monástica de San Bento de Núrsia, purmeiramente aplicada an Monte Cassino i que depuis se difundiu, cun ua rapideç quaije miraculosa, por to la Ouropa Oucidental. De ampeço, i tal cumo se puode berificar de la lheitura de la Regra, ls mosteiros éran cumpuostos por un ouratório de pequeinhas dimensones, yá que se çtinaba sola i sclusibamente para uso de l monges; un drumitório, adonde pouco más custaba que ua anxerga, lhençol, cobertor i trabesseiro; ua cozina i çpensa, un refeitório, ua sala de lheitura i ouficinas. Depuis de San Bento, fúrun erigidos mosteiros scedendo, an spácio i splendor, todo l que antes se bira. Poucas fúrun las grandes cidades Eitalianas que nun tubíssen l sou cumbento Beneditino - l mesmo acuntendo ne ls grandes centros populacionales de Anglaterra, Fráncia i Spanha. L númaro de mosteiros fundados de 520 la 700 ye spantoso. Antes de l Cuncílio de Custança, 1415, nada menos que 15 070 abadies, solo desta orde relegiosa. An Pertual, la Casa Mai de la Orde Beneditina fui l Mosteiro de San Martico de Tibanes, que assumiu l papel de amportante centro, nun solo relegioso, mas tamien cultural i stético.
Tales eidifícios éran ourganizados ouniformemente segundo ua planta-tipo que solo era modificada para se adatar a las circunstáncias própias de cada lhocal, cumo nas abadies de Durhan i de Worcestener, adonde ls mosteiros fúrun erigidos junto la bordas scarpadas dun riu. Nun eisiste atualmente qualquier eisemplar preserbado de l mosteiros beneditinos primitibos. Mas ten-se acesso a ua planta para l grande mosteiro suíço de San Galho, eilaborada cerca de l anho de 820 por un outor anónimo, i que, anque possiblemente nunca tener sido amplementada, permite tirar eilaçones quanto a la forma cumo serie un mosteiro carolíngio de purmeira classe ne l final de l seclo IX. Estes planos fúrun ambestigados principalmente por Keller (Zurique, 1844) i pul Porsor Robert Willis (Arch. Journal, 1848, bol. b. pp. 86–117). Debemos, al redadeiro, las çcriçones más detalhadas i ls squemas más rebeladores, feitos a partir de las transcriçones que efetuou de l ouriginales, atualmente an arquibo neste cumbento. La aparéncia giral de l cumbento ye la dua cidade cumpuosta por casas eisoladas i rues antre eilhas. Fui planeada, de forma eibidente, segundo las çposiçones de la regra de San Vento, que acunselhaba que l mosteiro fusse tanto quanto possible outo-suficiente, cuntendo todas las anfra-struturas neçairas para las necidades básicas de l monges, bien cumo las custruçones cunsignadas a las funçones relegiosas i sociales própias de l cumbento. Debie cuntener, assi, un molino, ua panadarie, stábulos para eiquinos i bobinos, bien cumo acomodaçones para la eisecuçon de todas las artes macánicas neçairas, de modo a reduzir al mássimo la dependéncia de l monges an relaçon al sterior. L claustro aparece yá cumo un eilemiento agregador de l bários eidifícios. Cré-se que resulte de la transfiguraçon de l atriun de las custruçones romanas, tenendo-se ousado l sou spácio anterior, depuis de l trabalho ne ls campos i de las refeiçones, para la oudiçon de preleçones de algun mestre.
Anfra-struturas i la sue çtribuiçon ne l spácio
thumb|right|200px|Cumbento de San Galho La çtribuiçon giral de l eidifícios puode, anton, ser çcrita de la seguinte forma:
La eigreija, cul sou claustro la sul, acupa l centro dua ária quadrangular, de cerca de 40 n². Ls eidifícios, tal cumo an todos ls grandes mosteiros, stában çtribuídos por grupos. La eigreija formaba l núcleo, cumo centro de la bida relegiosa de la quemunidade. An relaçon próssima cula eigreija stan ls eidifícios que marcan l quotidiano de l monges, cumo l refeitório, l drumitório, l salon quemun para la neçaira cumbibéncia social, la sala de l capítulo ó sala capitular, para reuniones de carátener çciplinar i relegioso. Estes eilemientos eissenciales de la bida monástica son abrangidos por un pátio anclaustrado, rodeado por ua arcada cubierta, permitindo l acesso antre ls dibersos eidifícios, mesmo cun malo tiempo.
La anfermarie, para monges doentes, cula casa de l físico (médico) i l jardin medicinal, çpunha-se la ouriente. Nesse mesmo grupo ancontraba-se la scuola para la anstruçon de l nobiços. La scuola sterna, cula casa de l mestre-scuola, junto a la parede norte de la eigreija, quedaba fura de l recinto cumbentual, próssima de la casa de l Abade, que l debie bigiar custantemente.