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Mitologie griega
Cosmogonia i cosmologie
thumb|upright|L Amor Cunquista Todo), repersentaçon de ls dius de l amor, [[Eros, por Michelangelo Merisi de la Carabaggio, (1601-1602).|left]] "Mitos de ourige" ó "mitos de criaçon", na mitologie griega, son tenermos alusibos a la antençon de fazer cun que l ouniberso torne-se cumprensible i cun que la ourige de l mundo seia splicada. Para alhá de ser l mais famoso, l relato mais coerente i mais bien struturado subre l ampeço de las cousas, la Teogonia de Heisíodo tamien ye bisto cumo didático, adonde todo se ampeça cul Caos: l bazio primitibo i scuro que precede to la eisisténcia. Del, surge Gaia (la Tierra), i outros seres debinos primordiales: Eros (atraçon amorosa), Tártaro (scuridon primeba) i Érebo. Sin antermédio masculino, Gaia dou a la luç Urano, que anton la fertilizou. Dessa ounion antre Gaia i Urano, nacírun purmeiramente ls Titanas: seis homes i seis mulhieres (Ouceano, Céos, Créos, Heiperion, Jápeto, Téia i Reia, Témis, Mnemosine, Febe, Tétis i Cronos); i lhougo ls Ciclopes dun solo uolho i ls Heicatónquiros (ó Centimanos). Assi i todo, Urano, ambora tenga gerado estas dibindades poderosas, nun las premitiu de salir de l anterior de Gaia i eilhas permanecírun oubedientes al pai. Solamente Cronos, "l mais moço, de pensamientos tortuosos i l mais terrible de l filhos", castrou l sou pai–cun ua fouce porduzida de las entranhas de la mai Gaia–i lhançou sous genitales ne l mar, lhibertando, assi, todos ls armanos presos ne l anterior de la mai. La situaçon final fui que Urano nun procriou outra beç, mas l sperma que caiu de sous genitales cortados porduziu la diusa Afrodite, salida dua spuma de la auga, a la par que l sangre de sue ferida gerou las Ninfas Melíades, las Erínias i ls Gigantes, quando atingiu a tierra. Sin la anterferéncia de l pai, Cronos tornou-se l rei de ls diuses cun sue armana i mulhier Reia cumo cónjuge i ls outros Titanas cumo sue corte.
L pensamiento antigo griego cunsidraba la teogonia–que angloba la cosmogonia i la cosmologie, temas desssa suseçon–cumo l protótipo de l género poético i le atribuía poderes quaije mágicos. Por eisemplo: Orfeu, l poeta i músico de la mitologie griega, proclamaba i cantaba las teogonias cul antuito de acalmar óndias i tormentas–cumo custa ne l poema épico ''Ls Argonautas' ', de Apolónio de Rodes–i tamien para acalmar ls coraçones frius de ls diuses de l mundo anferior, quando çcia a la Hades. La amportança de la teogonia ancontra-se tamien ne l Hino Homérico a la Heirmes, quando Hermes ambenta la lira i la purmeira cousa que faç cul strumiento an manos ye cantar l nacimiento de l diuses. thumb|250px|upright|Cronos Mutilando Urano, por [[Giorgio Basari i Gherardi Christofano (seclo XVI). Palazzo Bechio, Florença.]]
Diuses griegos
thumb|upright|Ls [[Diuses oulímpicos|duoze Diuses Griegos (Zeus ne l trono), por Nicolas-André Monsiau (1754- 1837), finales de l seclo XVIII.|left]] Quando Cronos tomou l lhugar de Urano, tornou-se tan perberso quanto l pai. Cun sue armana Reia, procriou ls purmeiros diuses oulímpicos (Héstia, Deméter, Heira, Hades, Posídon i Zeus), mas lhougo ls deborou anquanto nacian, pul medo de que un deilhes l çtronasse. Mas Zeus, l filho mais nuobo, cula ajuda de la mai, cunseguiu scapar de l çtino i trabou ua guerra contra sou progenitor, cujo bencedor ganharie l trono de l diuses. Al final, cula fuorça de l Ciclopes–la quien lhibertou de l Tártaro– Zeus benceu i condenou Cronos i ls outros Titanas na prison de l Tártaro, depuis de oubrigar l pai a bomitar sous armanos. Para a mitologie clássica, depuis dessa çtituiçon de l Titanas, un nuobo panteon de diuses i diusas surgiu. Antre ls percipales diuses griegos stában ls oulímpicos- cuja lhemitaçon de sou númaro para duoze parece tener sido ua eideia moderna, i nun antiga - que residian ne l Oulimpo ambaixo de ls uolhos de Zeus. Nesta fase, ls oulímpicos nun éran ls solos diuses que ls griegos adorában: eisistian ua bariadade de dibindades rupestres, cumo l dius-cabra Pana, las ninfas— Náiades (que morában nas nacentes), Dríades (spritos de las arbles) i las Nereidas (que habitában l mar) —, diuses de rius, Sátiros i outras dibindades que residian an florestas, bosques i mares. Para alhá dessas criaturas, eisistian ne l eimaginário griego seres cumo las Erínias (ó Fúrias) (que habitában l submundo), cuja funçon era perseguir ls culpados de homicídio, mala cunduta familiar, heiresie ó perjúrio.
Para honrar l antigo panteon griego, cumpós-se ls famosos hinos homéricos (cunjunto de 33 cançones). Alguns studiosos, cumo Griegory Nagy, cunsidírun que ls hinos homéricos son simples prelúdios, se cumparado cula Teogonia, adonde cada hino amboca un dius. Inda assi, ls diuses griegos, ambora poderosos i dinos de houmenaiges cumo las persentes nestes hinos, éran eissencialmente houmanos (praticában bioléncia, possuían ciúme, coléra, rábia i ambeija, tenien grandezas i fraquezas houmanas), ambora fússen duonhos de cuorpos físicos eideales. D'acuordo cul studioso Walter Burkert, la definiçon para essa caratelística de l antropomorfismo griego ye que "ls diuses de la Grécia son pessonas, i nun abstraçones, eideias ó cunceitos". Andependientemente de sues formas houmanas, ls diuses griegos tenien muitas halblidades fantásticas, sendo las mais amportantes: tener la cundiçon de ser eimúne la malinas, feridas i al tiempo; tener la capacidade de se tornar ambisible; biajar lhongas çtáncias anstantaneamente i falar atrabeç de seres houmanos sin estes saberen. Ls griegos cunsidrában la eimortalidade — que era assegurada pula alimentaçon custante de ambrosia i pula angeston de nétar — cumo la caratelística çtintiba de l diuses. upright|thumb|Oulimpo (seclo XVIII), de [[Giobanni Battista Tiepolo (Museo del Prado, Madrid).]]
Cada dius çcende dua genealogie própia, prossegue antresses própios, ten ua cierta ária de specializaçon, i ye regido por ua personalidade singular; inda assi, essas çcriçones surge a partir dua anfinidade de lhocales arcaicos bariantes, que nun coinciden siempre culhas. Quando esses diuses éran aludidos na poesie, na ouraçon ó an cultos, essas práticas éran rializadas mediante ua cumbinaçon de sous nomes i eipitetos, que ls eidantificában por essas çtinçones de l resto de sues própias manifestaçones (i.x. Apolo Musageta era "Apolo, [cumo] xefe de las Musas").
La maiorie de ls diuses fúrun associados a aspetos specíficos de sues bidas: Afrodite, por eisemplo, era diusa de l amor i de la beleza, Aires era dius de la guerra, Hades l dius de la muorte, i Atena la diusa de la sabedorie i de la coraige. Ciertos diuses, cumo Apolo i Dionísio, apersentan personalidades cumplexas i mais dua funçon, anquanto outros, cumo Héstia i Hélios, rebelan pequeinhas personificaçones. Ls templos griegos mais ampressionantes tendian a star dedicados a un númaro lhemitado de diuses, que fúrun l centro de grandes cultos panhelénicos. De maneira antressante, muitas regiones dedicában sous cultos a diuses menos coincidos i muitas cidades tamien honrában ls diuses mais coincidos cun ritos lhocales caratelísticos i les associában mitos çconhecidos an outros lhugares. Durante la era heiróica — que beremos na próssima sub-seçon — l culto de l heiróis (ó semi-diuses) cumplemientou la de ls diuses i ambas las criaturas se fundiran ne l eimaginário de la Grécia.
l diuses i de l mortales=== {{Artigos percipales|Eras de l home} } thumb|Benus (Afrodite na mitologie griega) i Anchises, por [[Annibale Carraci: l relacionamiento antre la diusa de la beleza (coincida cumo Bénus na mitologie greco-romana) i un home mortal, demunstra cumo quedou frequente las relaçones antre diuses i houmanos ne l eimaginário griego.]] Ounindo la eidade an que ls diuses bibian sós i la eidade an que la anterferéncia debina ne ls assuntos houmanos era lhemitada, habie ua era de trasiçon an que ls diuses i ls homes (mortales) se misturórun lhibremente. Estes fúrun ls purmeiros dies de l mundo, quando ls grupos se misturában cun mais lhiberdade de l que fazirun depuis. La maior parte de las fés dessas stórias fúrun rebeladas mais tarde na obra Metamorfoses de Obídio, i frequentemente son debedidas an dous grupos temáticos: stórias de amor i stórias de castigo. Ambas stórias tratan de l ambolbimiento de ls diuses cun ls houmanos, seia dua forma ó de outra:
Inda ne l assunto de relaçon antre diuses i mortales, hai un cunto antigo baseado nun tema folclórico, adonde Deméter stá percurando por sue filha Perséfone, depuis de tener tomado la forma dua anciana chamada Doso i recebido spitalidade de Celéu, l rei de Eléusis an Ática. Por causa de sue spitalidade, Deméter planeijou fazer eimortal sou filho Demofonte, cumo un ato de agradecimiento, mas nun pudo cumpletar l ritual porque la mai de Demofonte, Metanira, antrou i biu sou filho rodeado de fuogo, bison essa que le probocou, anstantáneamente, un grito agudo, que anfureciu Deméter, cuja lhamentaçon bino depuis, al refletir l fato de que ls "stúpidos mortales nun antenden práticas debinas".
Era heiróica
La eidade an que ls heiróis bibiran na mitologie griega ye coincida cumo Era (ó Eidade) Heiróica. La Era Heiróica surgiu ne l Período Arcaico, quando ls griegos eimaginában "heiróis" (gr. ἥρωες; sg. ἥρως) cumo ciertos personaiges de lhendas épicas. Ambora sujeitos a la mortalidade, ls heiróis/semi-diuses se defrenciában de ls houmanos pul fato de séren capazes de façanhas ampossibles, talbeç pul fato de séren fruitos dua relaçon antre un mortal i un dius.
Passado la ascenson de l culto heiróico, ls diuses i ls heiróis custituíran la sfera sagrada i son ambocados juntos ne ls juramientos i nas ouraçones que son dirigidas a eilhes. An cuntreste cula era de l diuses, durante la heiróica la lhista de heiróis nunca ye fixa i definitiba; yá nun nacen grandes diuses, mas siempre puoden aparecer nuobos heiróis de l eisército de l muortos. Outra amportante defrença antre l culto de ls diuses i l de l heiróis ye que l segundo de ls dous se torna l centro de la eidantidade de l grupo lhocal.
Ls eibentos monumentales de Hércules son cunsidrados l ampeço de la era de l heiróis. Tamien se aneixan a eilhes trés grandes sucessos melitares: la spediçon argonáutica i la Guerra de Tróia, cumo tamien la Guerra de Tebas.
Hércules i ls Heiráclidas
thumb|upright|Scultura de Hércules, artista çconhecido. Arte romana datada de l seclo II a.C., [[Musei Capitolini, Roma, Eitália.|left]] Ciertos studiosos acraditan que, por de trás de las cumplexas stórias que ambolben l mito de Hércules (ó Heirácles), eisistiu un home berdadeiro, talbeç un senhor de bassalos an Argos. Outros sugíren que l mito de Hércules ye ua alegoria de la passaige anual de l sol pulas duoze custelaçones de l zodíaco. Eisiste un terceiro grupo que acradita que l mito deriba de outros culturas, rebelando que la stória de Hércules ye ua adataçon regional de mitos heiróicos yá stablecidos antes. Ambora la eisisténcia de todas essas i muitas outras speculaçones, la tradiçon afirma que Hércules fui filho de Zeus cula mortal Alcmena, nieta de Perseu. Sues fantásticas façanhas, que ambolben dibersos temas folclóricos, proporcionórun mui material a las lhendas populares. Ye retratado cumo un sacrificador, un guerreiro dotado de eimenso bigor físico, cun fuorça i proezas marabilhosas, protegido por armaduras i itenes de las quales outelizaba cun çtreza, demunstrando superioridade a las halblidades de l home mortal quemun. Quanto a la iconografie, nas artes bisuales — pul menos ne l período arcaico — Hércules siempre fura apersentado cun barba, piel de lhion i claba nas manos, cun grandes músclos spostos nas pernas i ne ls braços. Yá ne l seclo IV, la popularidade de l heirói decresceu i, talbeç un pouco por esso, sues caratelísticas houmanas fúrun reforçadas mais de l que las heiróicas, i passou a ser repersentado sin barba i frequentemente sin armas de cumbate.
Na lhiteratura, Eurípedes porduziu la peça trágica Hércules (ó Hércules Enlouquecido, Hércules Furioso), adonde splora l mito de l heirói, rebelando la cunturbada eisisténcia de la figura an queston, que stá pristes a cometer suícidio, mas que ye ancorajado a bibir pul amigo i rei de Atenas, Teseu. Na peça Las Traquinianas, Hércules aparece eiqui atrabeç de la scrita de Sófocles. Esses dous testos de la Grécia antiga, resguardados até ls dies atuales, ne ls cunferiran detalhes preciosos acerca de ls mitos subre l heirói mais popular i antressante de la mitologie griega.
upright|thumb|Ls Heiráclidas éran çcendentes de Hércules. Nesta antiga scultura, l lhegendário heirói i sou bebé Télefo. ([[Museu de l Lhoubre, Paris.)]]
Hércules atingiu l mais alto prestígio social atrabeç de sue nomeaçon cumo ancestro oufecial de ls reis dóricos. Esto serbiu probablemente cumo lhegitimaçon pa las ambasones dóricas ne l Peloponeso. Un eisemplo çto ye l heirói mitológico Hilo, eipónimo dua tribo dórica, que se cumbertiu an Heiráclida (nome que recebien ls numerosos çcendentes de Hércules, specialmente ls çcendentes de Hilo — outros Heiráclidas eisistentes son Macária, Lhamos, Manto, Tlepólemo i Télefo). Estes Heiráclidas cunquistórun ls reinos peloponesos de Micenas, Sparta i Argos, alegando, segundo l mito, l dreito de goberná-los debido sue ascendéncia. La ascenson de l Heiráclidas ye muitas bezes chamada "Ambason Dórica" (ber artigo). Un fato antressante ye que ls reis lhídios i, mais tarde, ls reis macedóniso — cumo gobernantes dun mesmo reino — tamien passórun a ser Heiráclidas.
Ambora Hércules tenga morrido, cumo ye çtino de to mortal, por cunta de sou lhado houmano (deribado de la mai Alcmena), alguns griegos — specialmente Píndaro, que l chamaba de "heirói-dius" — acraditában que, por cunta de sou lhado debino (adbindo de la çcendéncia de Zeus), el subiu al Oulimpo i tornou-se un dius. La figura lhendária deste heirói, antoce, permeou durante algun tiempo ua simbologie buoltada a a tierra, als heiróis, al home mortal, mas tamien atencionada al cielo, als diuses, al debino, al purfeito, al que ye eideal. Essa figura mista que Hércules apersenta, an que l lhado mortal i l lhado debino se cunfunden, era mui reforçada an dibersos cultos i sacrifícios rializados probablemente an Creta, adonde ls griegos oufrecian-le sacrifícios purmeiramente cumo heirói i, solamente depuis, cumo un ser debino.
Para alhá de las façanhas heiróicas de Hércules, outros nembros dessa purmeira geraçon de heiróis, cumo Perseu, Teseu, Deucalion i Belerofonte, rializórun feitos mui semelhantes a a el, siempre rializando-los solitariamente, sin nanhue outra ajuda, l que acuntiu quando anfrentórun monstros cumo Quimera i Alforreca an mitos que beiran a la cuntos de fadas (esses cumbates solitários solo apersentan inda mais la capacidade subrehumana dessas personaiges). Ambiar un heirói a ua muorte presumida ye un tema frequente nesta purmeira tradiçon heiróica, cumo acunte nas lhendas de Perseu i de Belerofonte.
Casa de Atreu i Ciclo Tebano
{{Artigo percipal|Ls siete Cuntra Tebas} } upright|thumb|''"[[Cadmo Sembrando Dientes de l Dragon", por Maxfield Parrish, 1908.]] Antre l Argo (capítulo anterior) i la Guerra de Tróia (capítulo seguinte), houbo ua geraçon coincida por sous crimes. Esto anclui ls feitos de Atreu i Tiistes an Argos. Atrás de l mito de la casa de Atreu (ua de las percipales dinasties heiróicas juntamente cula Casa de Lábdaco), stá l porblema de la deboluçon de l poder i la forma de ascenson de l trono. Ls mielgos Atru i Tiéstes cun sous çcendentes zampenhórun l papel de protagonistas na tragédia acerca de la deboluçon de poder an Micenas.
Guerra de Tróia i cunsequéncias
upright|thumb|Na pintura La Fúria de Aquiles , de [[Giobanni Battista Tiepolo|Tiepolo (1757, afresco, 300 x 300 cn, Billa Balmarana, Bicenza), Aquiles stá anfurecido pula amenaça de Agamemnon de tirar sou çpojo de la guerra, Briseis, i zambainha sue spada para espetá-lo. La súbita apariçon de Minerba, que ne l afresco sigura ls pelos de Aquiles, eibita l assassinato.]] A mitologie griega culmina na Guerra de Tróia, la famosa lhuita antre ls griegos i ls troianos, ancluindo sues causas i cunsequéncias. Ne ls trabalhos homéricos, las percipales stórias yá habien tomado forma i sustáncia, i ls temas andibiduales fúrun eilaborados mais tarde, specialmente drento de ls anredos de ls dramas griegos. La Guerra de Tróia adquiriu tamien un grande antresse para la cultura romana por cunta de las stórias de Enéas, heirói troiano, cuja jornada a la Tróia lhebou la fundaçon de la cidade que un die se cumberterie an Roma, i ye recontada por Bírgilio an Eneida (cujo Lhibro II cuntén l relato mais famoso de l saqueio de Tróia).
L Ciclo de la Guerra de Tróia, ua coleçon de poemas épicos, ampeça cun ls sucessos que lhebórun la guerra: Éris i la maçana de ouro, l julgamiento de Páris, l rato de Heilena, i l sacríficio de Ifigénia an Aulis. Para resgatar Heilena, ls griegos ourganizórun ua grande spediçon ambaixo de l mando de l armano de Menelau, Agamemnon, rei de Argos ó de Micenas, mas ls troianos nun quejirun lhibertá-la. La Eilíada, que se zamrola ne l décimo anho de la guerra, narra nua de sues páiginas l cumbate antre Agamemnon cun Aquiles, que era até anton l melhor guerreiro de la Grécia, i tamien narra las cunsequéncias de la muorte de Pátroclo (amigo de Aquiles) i de Heitor, filho mais bielho de Príamo. Antes de la muorte, se ounírun als troianos dous sóticos aliados: Pentesileia i Memnon. upright|thumb|Scultura de [[Caio Plínio Segundo repersentando l Grupo de Lhaoconte (Museu de l Baticano, Roma), personaiges muortos por serpentes marinas nun spisódio de la Guerra de Tróia, retratado na Eilíada i na Eneida.|left]] Aquiles matou ambos, até Páris atingir sou carcanhal mortalmente cun ua flecha (dende la spresson Carcanhal de Aquiles; para mais anformaçones, bei l artigo de l guerreiro). Antes de tomar Tróia, ls griegos tubírun que roubar de la cidadela la eimaige de madeira de Palas Atenas. Finalmente, cula ajuda de Atenas, eilhes custruíran l Cabalho de Tróia. Anque de las adberténcias de Cassandra (filha de Príamo), ls griegos fúrun cumbencidos por Campanan — griego que, fingindo sue argumentaçon, cunseguiu lhebar l gigantesco cabalho para drento de las muralhas de Atenas. L sacerdote Laoconte tentou çtruir l cabalho, mas acabou sendo ampedido por serpentes marinas que, cun sues fuorças, l matórun. Al anuitecer, la frota griega regressou i ls guerreiros de l cabalo abriran las puortas de la cidade.
L Ciclo Troiano proporcionou ua bariadade de temas i se cumbertiu an fuonte percipal de anspiraçon pa ls antigos artistas griegos (por eisemplo, las métopas de Partenon repersentando l saqueio de Tróia). Essa preferéncia artística puls temas procedentes de l ciclo troiano ne ls andica sue amportança para la antiga ceblizaçon griega. L mesmo ciclo mitológico, mais tarde, tamien anspirou ua série de obras lhiterárias de la Ouropa. Ls scritores ouropeus mediebales troianos, çconhecedores de la obra de Homero, ancontrórun na lhenda de Tróia ua rica fuonte de stórias heiróicas i románticas i un marco que ancorajou sous própios eideales cortesanos i cabalharescos. Alguns outores de l seclo XII, cumo Venoît de Sainte-Maure (an sou Poema de Tróia) i José Iscano (an sou De bello troiano), çcriben la guerra simplesmente rescrebendo la berson padron que ancontrórun an Ditis i Dares, seguindo l cunseilho de Horácio i l eisemplo de Birgílio: rescrebir un poema de Tróia cun beracidade, an lhugar de cuntar algo cumpletamente nuobo.
Cuncepçones greco-romanas
L mito era l coraçon de la sociadade griega antiga; ls griegos, crentes nas stórias i nas narratibas de l poetas, stablecírun rituales, porcessos, sistemas, cultos i práticas cada beç mais fundamentadas nesses lhendas heiróicas, debinas i houmanas. Zde aquel tiempo, inda assi, l ser houmano percisou criar cuncepçones lhógicas acerca dessas stórias, cuntadas solo por poetas. Segundo ls studiosos Bitor Dabis Hanson i John Heiat, poucos dubidában de la beracidade de ls mitos relatados, i Homero era la "eiducaçon de la Grécia", atribuiçon que proba cumo ls mitos griegos éran la berdade (l que hoije serie la ciéncia, i alguas formas de religion i fés).
Filosofie i mito
La filosofie surge atrabeç de l mito, mas a el acaba se oupondo. Ne ls finales de l seclo V a.C., depuis de l auge de la filosofie, de la ouratória, i de la prosa, l çtino i la beracidade de ls mitos se tornórun anciertos i las genealogies mitológicas dórun lhugar a ua nuoba cuncepçon de la ourige de las cousas, sendo que essa cuncepçon tenie cumo prioridade la scluson de l supernatural (esto se mostra claro nas stórias tacidianas). Anquanto ls poetas i dramaturgos eilaborában ls mitos, ls storiadores i ls filósofos çprezában-los i criticában-los. left|thumb|L [[Platon i l Aristóteles de Rafael ne l afresco La Scuola de Atenas (probablemente cun las aparéncias de De la Binci i de Michelangelo): scluson de ls studos de Homero, de las tragédies i de las tradiçones mitológicas, para dar spácio a la outras cuncepçones, na utópia La República.]]
Amílcar Cabral
thumb|200px| Selo de la [[Almanha Ouriental (DDR) ]] Amílcar Cabral (Bafatá, Guiné-Bissau, 12 de Setembre de 1924 — Conacri, 20 de janeiro de 1973) fui un político de Cabo Berde i de la Guiné-Bissau
Mitologie griega
Filosofie i mito
Ciertos filósofos radicales, cumo Xenófanes, ampeçórun ne l seclo VI la. C. a rotular ls testos de ls poetas cumo blasfémias: Xenófones queixaba-se de que Homero i Heisíodo atribuian als diuses "todo l que ye bergonhoso i scandaloso antre ls homes, pus ls diuses rouban, matan, cometen adultério, i anganhan uns als outros". Essa lhinha de pensamiento ancontrou sue spresson mais dramática an La República (acerca de la justícia, de l ouniberso i de ls dibersos tipos de gobierno) i an Lheis (que trata de la lhei debina i natural, de la eiducaçon i de la relaçon antre filosofie, política i religion) de Platon. Platon criou ls sous própios mitos alegóricos (cumo l de Er an La República), atacando ls cuntos tradecionales de l trucos, i tratando ls furtos i ls adultérios cumo eimorales, oupondo-se al papel central que benien tomando na lhiteratura griega. La crítica de Platon - que rotulaba ls mitos de "palabrones antigos" - fui l purmeiro eisercício i zafio sério a la tradiçon mitológica homérica. Aristóteles, por sue beç, criticou l anfoque filosófico pré-socrático quaije-mitológico i çtacou que "Heisíodo i ls scritores telógicos stában preocupados unicamente cul que les parecie plausible i nun tenien respeito puls outros [...] Mas nun merece la pena tomar la sério ls scritores que alardeian l stilo mitológico; aqueilhes que proceden a demunstrar sues afirmaçones deben ser re-eisaminados".
Amílcar Cabral
Filho de Jubenal Lopes Cabral i de Dona Iba Pinhel Évora, als uito anhos de eidade, la sue família demudou-se para Cabo Berde, stablecendo-se an Mindelo (ilha de San Bicente), que passou a ser la cidade de la sue anfáncia, adonde cumpletou l liceu an 1943. Ne l anho a seguir, demudou-se para la cidade de Praia, na ilha de Santiago, i ampeçou a trabalhar na Amprensa Nacional, mas solo por un anho, pus tenendo cunseguido ua bolsa de studos, ne l anho de 1945 angressou ne l Anstituto Superior de Agronomie, an Lisboua. Apuis de se graduar an 1950, trabalhou por dous anhos na Staçon Agronómica de Santarén.
Cuntratado pul Menistério de l Ultramar cumo adjunto de l Serbícios Agrícolas i Florestales de la Guiné, regressou la Bissau an 1952. Ampeçou l sou trabalho na quinta spurmental de Pessube percorrendo grande parte de l paíç, de puorta an puorta, durante l Recenseamiento Agrícola de 1953 daprendendo un coincimiento perfundo de la rialidade social. Las sues atibidades políticas, ampeçadas yá an Pertual, reserban-le la antipatie de l Gobernador de la quelónia, Melo i Albin, que l oubriga a eimigrar para Angola. Nesse paíç, ajunta-se al MPLA.
Mitologie griega
Filosofie i mito
Essas perseguiçones se stendírun épocas depuis, atingindo sou auge na Eidade média (adonde l cristandade sustituiu la filosofie) i declinando durante l Renacimiento i percipalmente ne l Eiluminismo (adonde la filosofie griega ampeçaba a ser retomada i rebisada). Todabie, Platon nun cuidou de apartar si mesmo i sue sociadade de la anfluéncia de l mitos: sue própia caraterizaçon de Sócrates ye baseada ne ls patronos tradecionales trágicos i homéricos, ousados pul filósofo para lhoubar l curso de bida de l sou mestre. An Apologie de Sócrates, Platon prescrebe l çcurso dado supostamente por Sócrates an sou julgamiento:
Mas talbeç podisse alguien dezir: "Nun te ambergonhas, Sócrates, de te aplicardes la tales acupaçones, pulas quales agora stá arriscado a morrer?" A esso, ponerei justo pensar, i ye l seguinte: "nun stás falando bien, miu caro, se acraditas que un home, de qualquier outelidade, por menor que seia, debe fazer causo de ls riscos de bibir ó morrer, i, al cuntrário, solo debe cunsidrar ua cousa: quando fazir l que quier que seia, debe cunsidrar se faç cousa justa ó anjusta, se stá agindo cumo home birtuoso ó desonesto. Porquanto, segundo la tua oupinion, serien çprezibles todos aqueilhes semi-diuses que morrírun an Tróia. I, culs, l filho de Tétis, l qual, para nun subrebibir a la bergonha, çprezou de tal modo l peligro que, deseioso de matar Heitor, nun dou oubido a la prediçon de sue mai, que era ua diusa, i la qual le debe tener dezido mais ó menos esto:
Amílcar Cabral
An 1970, Amílcar Cabral, fazendo-se acumpanhar de Agostico Nieto i Marcelino de l Santos, ye recebido pul Papa Paulo VI an oudiéncia pribada. An 21 de nobembre de l mesmo anho, l Gobernador pertués de la Guiné-Bissau diç l ampeço de la Ouperaçon Mar Berde, cula finalidade de acaçar ó mesmo eiliminar ls líderes de l PAIGC, anton aquartelados an Conacri. La ouperaçon nun tubo éisito. An 20 de janeiro de 1973, Amílcar Cabral ye assassinado an Conacri, por dous nembros guinenses de l sou própio partido. Amílcar Cabral porfetizara la sue fin, al dezir: "Se alguien me hai de fazer mal, ye quien stá eiqui antre nós. Naide más puode açagar l PAIGC, solo nuolos própios." Aristides Pereira, sustituiu-lo na xefia de l PAIGC. Apuis de la muorte de Cabral la luita armada antensifica-se i la andependéncia de Guiné-Bissau ye proclamada ounilateralmente an 24 de Setembre de 1973. L sou meio-armano, Luís de Almeida Cabral, ye nomeado l purmeiro pursidente de l paíç.
Mitologie griega
Racionalismo heilenístico i romano
Ne l Heilenismo, a mitologie adquire l prestígio de l coincimiento de la eilite que ancontraba ne ls feitos de sous possessores algo pertencente la detreminada classe. A la par, l giro cético de la eidade clássica tornou-se inda mais defendida i pronunciada. L mitógrafo griego Eibémero, por eisemplo, stableciu ua tradiçon cuja prioridade era buscar ua base stórica rial para seres i eibentos míticos. thumb|upright|[[Cícero bie-se cumo l defensor de la orde stablecida, anque sou ceticismo an relaçon als mitos i sue anclinaçon de fazer cuncepçones mais filosóficas subre las dibindades.|left]] L racionalismo heirmenéutico (relatibo a la Heirmes) acerca de l mito tornou-se inda mais popular sob l Ampério Romano, grácias a las teories fisicalistas de l stoicismo i grácias a la filosofie spicurista. Ls stoicos apersentában splicaçones de ls diuses i de l heiróis cumo fenómenos físicos, anquanto que ls eibémeristas cumprendian-los cumo figuras stóricas. Assi i todo, ls stoicos — assi cumo ls neoplatonistas — promobian ls seneficados morales de la tradiçon mitológica, frequentemente basendo-se nas eitimologies griegas. Mediante sue mensaige eipicuriana, Lucrécio buscaba spulsar ls miedos supersticiosos de las mintes de sous bezinos i cidadanos. Líbio, eigualmente, ye cético acerca de la tradiçon mitológica i clama que nun tenie cumo antençon ajuizar tales lhendas. L zafio de ls romanos cun un fuorte sentido apologético de la tradiçon relegiosa era defender essa tradiçon anquanto cuncedian que esto era frequentemente un terreno fértil para la superstiçon. L antiquário Barron — que cunsidraba la religion ua anstituiçon romana de grande amportança para la preserbaçon de l bien social — dedicou rigorosos anhos de sue bida a studar las ouriges de ls cultos relegiosos. An sue Antiquitates Rerun Dibinarun (que nun subrebibiu als nuossos dies, ambora De Cibitate Dei, de Agostico, cunserba sou foco giral), Barron argumenta que, anquanto l home supersticioso teme ls diuses, la outéntica persona relegiosa ls benera cumo parientes dua mesma família.
An sue obra, eisistian trés tipos de diuses:
Cotta, un académico romano, ridicularizou tanto la acepçon lhiteral de ls mitos cumo la alegórica, declarando rotundamente que ambas nun tenerien lhugar na filosofie. Cícero, por sue beç, çprezaba ls mitos, mas, cumo Barron, era anfático an sou apoio para la religion i sues cunsecutibas anstituiçones statales. Ye defícel saber quon baixo se stendia esse racionalismo na scala social. Cícero afirma que naide (nin mesmo bielhos, mulhieres ó ninos, ó qualquiera outro tipo de cousa) ye tolo a punto de crer ne ls terrores de Hades ó na eisisténcia de Cila, de centauros i de outras criaturas cumpósitas, todabie l ourador queixa-se custantemente de l caráter supersticioso i crédulo de las pessonas. De natura deorun ye l resumo mais saustibo dessa lhinha de pensamiento fixada por Cícero.
Tendéncias sincronatórias
right|thumb|Na religion romana, l culto de ls dius griego Apolo (na eimaige státua romana dun oureginal griego, ne l [[Musei Capitolini, Roma) fui sincronizado cul culto de Sol Ambito. La adoraçon de l sol cumo protetor de l ampério permanceu cumo percipal culto amperial até ser sustiuído pul Cristandade.]] Durante la época de l auge romano, apareciu ua tendéncia popular de sincronizar ls múltiplos diuses griegos i strangeiros an nuobos cultos stranhos i quaije eirreconhecibles. La sincronizaçon acunteciu percipalmente pul fato de ls romanos tenéren un cunjunto/panteon de mitos mui precário, fazendo cun que la tradiçon de mitos griegos fússen misturadas cun ls percipales diuses romanos (anterligando eiquibalentes de las dues tradiçones). Ls diuses Zeus i Júpiter son eisemplos desse ambolbimiento mitológico. Inda nessa etapa de cumbinaçon antre dues tradiçones mitológicas, todo andica que la associaçon de ls romanos cula religion ouriental resultou an mais sincronizaçones. Un eisemplo ye l culto de l sol, antroduzido an Roma depuis de las campanhas de Aureliano na Síria. Las dibindades Mitra i Baal, ambas asiáticas, fúrun sincronizadas cul dius griego Apolo i cun Hélio nua solo figura, l Dius Sol Ambito — que possuía (na eimaginaçon de l pobos) atributos somados i, nas práticas de cultos, ritos cunglomerados. Apolo podie ser cada beç mais eidantificado na religion cun Hélios ó ancluso cun Dionísio, mas ls testos que recapitulában sous mitos raramente refletian essas metamorfoses. La lhiteratura mitológica tradecional staba cada beç mais çassociada de las práticas relegiosas reales.
La coleçon de Hinos Órficos i de la Saturnália de Macróbio, cunserbadas zde l seclo II, tamien stan anfluídas pulas teories racionalistas i pulas tendéncias sincronatórias. Ls hinos Uorficos son un cunjunto de cumposiçones poéticas pré-clássicas, atribuídas a la Orfeu. Na rialidade, estes poemas fúrun probablemente cumpuostos por bários poetas, i cuntén un rico cunjunto de pistas subre a mitologie pré-stóricas de la Ouropa. L oubjetibo de la Saturnália ye la de trasmitir la cultura heilénica que habie oubtido de sues lheituras, anque sou tratamiento de ls diuses ser cuntaminado pula mitologie i pula teologie eigípcia i norte-africana (que tamien acaban afetando la anterpretaçon de Virgílio). Na Saturnália, reaparecen ls comentairos mitográficos anfluídos puls eibemeristas, stoicos i puls neoplatónicos.
Declínio
Na seçon anterior, benimos cumo ls storiadores acraditan que ls griegos ampeçórun a dar nuobas anterpretaçones acerca de las cousas, i cumo ampeçórun a zacreditar de ls poetas i de l dramaturgos, ansistentes an ambentar narratibas i lendas subre la ourige i ls motibos de las cousas. Al tentar aperfundar sue cumprenson subre ls mitos griegos, l home de la Grécia antiga ancontrou ciertas lemitaçones i cuntradiçones nessas stórias, l que zamcadeou nua série de porcessos filosóficos. La filosofie surge justamente para cumprender la berdade, mas dua outra forma. Pa la anteletual brasileiras Marilena Chaui ua dessas cuntradiçones fui l fato de que ls griegos ampeçórun a rializar ciertas biaiges marítimas i splorar alguas regiones de las quales acraditában séren habitadas por diuses, sendo que, quando la bejitórun, podírun custatar que era poboada por seres houmanos. upright|thumb|200px|Cuncepçon dun [[trirreme de la Grécia Antiga: las sploraçones marítimas de ls griegos – ua de las purmeiras de l home antigo – cuntribuíran para la decadéncia de l mito.|left]] Ls studiosos acraditan que ls griegos, al ambentáren l calendário, cunseguiran calcular l tiempo cumo forma de preber i antender ls stados térmicos i tamien l Sol, la chuba i outros fatores climáticos (bistos, antes, cumo feitos debinos i ancumprensibles) i, assi, proporcionórun ua grande mudança na fé de l mitos. De forma semelhante, la ambençon de la moeda cumo forma de trocas abstratas i la scrita alfabética cumo forma de materializaçon de testos outrora propagados solamente pula ouratória, (para alhá de la ambençon de la política para la sposiçon de las oupiniones sociales) fúrun marcos de la sociadade griega que, cul ampeço dessa bida ourbana i un tanto mais moderna, ampeçou a tecer bases pa l artesanato, l comércio i outras criaçones que ampeçórun la çprezar ls mitos.
Cun essas mudanças, l home se biu nua necidade de antendé-las i de zambolbé-las, ne l que se criou la filosofie para suprir essa ancumprenson. Ls filósofos i studiosos crénen, antoce, que las halblidades poderosas de mudança saíran de las manos de ls diuses eimaginários i fúrun assumidas puls homes antigos (i se stenden até nuossos dies atuales, adonde, por eisemplo, acraditamos que ua admenistraçon política adequada — rializada i lebada an frente puls homes i nun puls diuses — puode resultar nua anfluéncia positiba nas sociadades, assi cumo ua admenistraçon inadequada resulta an anfluéncias negatibas).
Anterpretaçones modernas
A mitologie cumparatiba ye la cumparaçon de ls mitos de defrentes culturas que ten la antençon de eidantificar ls temas i las caratelísticas cumpartilhadas. A mitologie cumparatiba ten serbido dua bariadade de fines académicos. Por eisemplo: ls studiosos ténen outelizado las relaçones antre ls dibersos mitos para rastrear la eiboluçon de las religiones i de las culturas, para propor ouriges quemuns de defrentes culturas, i para apoiar bárias teories psicológicas. Falando an psicologie, las modernas anterpretaçones de l mito griego abriu spácio para ua abrangente cumprenson psicológica acerca deilhes. Alguns studiosos proponen que mitos de defrentes culturas rebelan la mesma, ó semelhante, fuorça psicológica ne l trabalho dessas culturas. Assi, alguns pensadores freudianos ténen eidantificado stórias semelhantes a la stória griega de Édipo an culturas defrentes. Eilhes argumentan que estas stórias refleten las defrentes spressones de l Cumplexo de Édipo nessas culturas. De mesmo modo, pensadores junguianos ténen eidantificado eimaiges, temas i padrones que aparecen, de l mesmo modo, ne ls mitos de muitas culturas defrentes. Eilhes acraditan que essas semelhanças son resultados de arquétipos persentes ne l ancunciente coletibo de ls nibles mentales de cada pessona.
Anfoques cumparatibos i psicanalíticos
thumb|upright|[[Max Muller ye cunsidrado un de ls fundadores de la mitologie cumparatiba. An sou Mitologie Cumparatiba (1867), Muller analisa la "perturbadora" similaridade antre las mitologies de "raças salbaiges" cun las purmeiras raças ouropéias.|left]] L zamrolar de la filologie cumparatiba ne l seclo XIX — junto cun ls çcubrimientos etnológicos de l seclo XX — fondou la "ciéncia de la mitologie". Zde l Romantismo, to l studo de ls mitos era cumparatibo: Wilheln Mannhardt, James Frazer i Stith Thompson ampliórun l foco cumparatibo para recoletar i classeficar ls temas de l folclore i de la mitologie. An 1871, Edward Burnett Tylor publicou sou Primitibe Culture, adonde aplicou l método cumparatibo cula antençon de splicar la ourige i la eiboluçon de la religion. L procedimiento de Taylor de agrupar l material mítico, ritualístico i cultural de culturas ampliamente apartadas anfluenciou tanto Carl Jung cumo Joseph Campbell. Max Muller aplicou la nuoba ciéncia de la mitologie cumparatiba al studo de l mitos, ne l qual se detetou ls restos distorcionados de l culto a la natureza ariana. Bronisław Malinowski anfatizou las formas nas quales ls mitos cumprian funçones sociales quemuns. Claude Lébi-Strauss i outros struturalistas acumparórun las relaçones formales i paternas an mitos de to l mundo.
Amportança
Localizada na juntura de la Ouropa, Ásia i África, la Grécia ye l brício de nacimiento de la democracie, de la filosofie oucidental, de l Jogos Oulímpicos, de la Literatura oucidental i de la storiografie, bien cumo de la Ciéncia política, de ls mais amportantes percípios matemáticos, i tamien l brício de nacimiento de l triato oucidental, ancluindo ls géneros de l drama, tragédia i l de la comédia. Apaixonados pul debate i pula cuntrobérsia, ls griegos criórun ls purmeiros ourdenamientos políticos cun cunho democrático, adonde cumpartilhában i defendian argumentaçones. Esses percípios fundamentales definiran l curso de l mundo oucidental, i tamien dibulgórun a mitologie griega, que inda se torna eficiente, segundo muitos outores, para la eiducaçon académica nas scuolas de ansino fundamental i superior, cumo tamien para un antendimiento mais perfundo i filosófico de l ser houmano, cumo beremos a seguir:
Eiducaçon i literatura
An Cumo i por que ler ls clássicos ounibersales zde cedo (2002), libro que dá dicas de cumo ampor de forma criatiba i prazerosa ls grandes clássicos de la cultura oucidental pa ls ninos, Ana Marie Machado cunsidra la cultura griega antiga cumo un tesouro de la houmanidade que çperta entusiasmo a muitos leitores de defrentes épocas. Machado inda cumplementa: "[la cultura griega antiga] son ua fuonte inesgotable, adonde siempre podemos buber. Para muita giente, eilhes son ls mais fascinantes de todos ls clássicos. Probablemente son ls que mais marcórun to la cultura oucidental."
Hoije an die, la preocupaçon scolar acerca de la criaçon dun "aluno leitor" bien formado, percipalmente an países an zambolbimiento cumo l Brasil, busca caminos na literatura griega que aprossimen esse aluno de las stórias míticas anraizadas an temas cumo amor, rábia, felicidade i muorte, para que esses alunos sintan-se seduzidos pul bun libro, afin de se antressáren por literatura. Pa l studioso Roland Barthes, se todas las deciplinas zaparecessen de l curriclos ounibersitários, bastarie que permanecisse la literatura porque essa cuntén todas las outras. La literatura griega, segundo Barthes, cuntribuirieb para la formaçon de leitores críticos i sensibles cun sue rialidade, porque "[son] un logro magnífico que premite oubir la léngua fura de l poder, ne l splendor dua reboluçon permanente de la lenguaige."
Para alguns studiosos i pesquisadores an eiducaçon, restou als cargos de la pedagogie cumpartilhar i criar antresse na leitura dua bibliografie cumpetente i agradable al aluno. Se, por un lado, la outelizaçon de la mitologie griega nas salas de las faculdades ó de las scuolas puode parecer ua atebidade sin oureginalidade, la porsora Kénia Marie de Almeida Pereira, nun ansaio de la Ounibersidade Federal de Uberlándia, defende que studá-la serie "[...] ua atebidade cumplexa i atual, rica an detalhes, prazerosa i surprendente." Eilha cita Julia Kristeba, que afirmaba que to testo se cumberte nun mosaico de citaçones, de absorçon i trasformaçon de outros testos, i tamien cita Umberto Retombo, para quien ls libros siempre falan de outros libros i qualquiera stória cunta ua stória yá cuntada, para alhá de dezir: "[...]to testo debora outro, nua spece de antropofagie anfenita, an que l artista digere las linhas alheias para recumpor sou própio testo: eis ende ua de las facetas de la oureginalidade."
La porsora sugere que ls pedagogos trabalhen cun testos griegos clássicos que traten de la mitologie, i cun testos prosaicos ó poéticos de la literatura brasileira (i outras) que fágan antertextualidade cun esses purmeiros. Tal método starie stablecendo ua maior aprossimaçon de la literatura nacional i ls temas que eilha aborda, cumo tamien aguçando la leitura de ls alunos para ouserbáren causos an que l poeta cita outros. Kénia ancerra sou ansaio citando l libro Pedagogie de la Outonomie, de Paulo Freire, an que el diç que "l eiducador ye aquel porfissional que zamcadeia l eisercício de la curjidade, de la antuiçon i de la eimaginaçon an sous eiducandos." L porsor cumpririeb sou papel al çtacar la curjidade ne l studante, que serie capaç de cunjeturar, acumparar, i porbocar, i essas anquietaçones eirien ser la base para la formaçon de sou sprito crítico, que tamien pesquisa i debota la leitura, nua forma de usá-a cumo ferramienta auxiliadora de sigurança, cumpeténcia i generosidade an sou camino académico i porfissional posterior al ounibersitário.
Cultura: léngua i atebidade
Porofissionales ambolbidos cun filosofie, stória, letras, triato i religion son frequentemente solicitados la conhecíren la léngua griega ua beç que esse coincimiento possiblita la leitura de ls testos de refréncia na forma oureginal. Coincer la léngua griega amplica tener la possiblidade de ler ls mitos griegos cula riqueza de detalhes an que fúrun oureginalmente scritos. Seguindo esse pensamiento, porfissionales ambolbidos cun psicologie i psicanáleze, ó cula sociologie, se beneficiarian na atebidade de la leitura oureginal, ua beç que Sigmund Freud abriu ua série de studos acerca de l mito de Édipo, anquanto que Marx se debruçou subre Prometiu. L domínio de l griego clássico propicia ua bantaige prática na eilaboraçon de testos an léngua pertuesa, ua beç que esta tenga an sue strutura palabras deribadas de eiquibalentes griegos, i l daprendizado de sue eitimologie auxiliarie na deducaçon i dissecaçon de muitos seneficados de palabras i spressones an outras lénguas. Atrabeç de l domínio de sue lenguaige, la cultura griega se aprossima de tal forma que ye possible zbendar las ouriges de muitas caratelísticas de la própia ourige de quien la studa, para alhá de l estudioso ser capaç de fazer cuntrastes neçairos antre las dues, cumo tamien ambestigar sue bison i sue açon ne l mundo, ua beç que la cultura i la léngua andan juntas.
Preserbaçon i houmanismo
Atrabeç de l mitos, i de outros aspetos de sue cultura, als griegos antigos son creditadas muitas cuntribuiçones al mundo Oucidental de hoije, dentre las quales:
right|thumb|Prometiu Carregando Fuogo, por Jan Cossiers: preserbado pul seclo XVII, l mito de [[Prometiu ye cunsidrado houmanista a partir de l momiento que el rouba fuogo debino i cumpartilha cun ls houmanos, nua tentatiba quemun de tornar-se l duonho de l mundo. ]] A mitologie griega fui retomada i rebista nas artes i ne ls campos anteletuales de ls seclos posteriores àqueles an que tenie se oureginado, i la preserbaçon de sous mitos cuntribuiu fundamentalmente na cumprenson de l ser houmano anquanto figura de l houmanismo. An Lenguaige i Mito, l filósofo Ernst Cassirer afirma que "[...]a mitologie eirrompeu cun mais fuorça ne ls tiempos mais antigos de la stória de l pensamiento houmano, mas nunca zapareciu por anteiro". Sendo assi, ls mitos griegos anfluíran, andiscutiblemente, na filosofie, na parapsicologie, i nas cuncéncias eiducacionales, ecológicas i subre nós mesmos. Na psicologie, specificamente, ls simbolismos de la mitologie griega repersentan un papel fundamental: ls psicólogos associan la paixarina a ua streita relaçon antre a minte de l home i la sue natureza spritual, bien cumo la trasformaçon, alma, libertaçon, suorte, sensualidade, i psiqué (cuja ourige ben de l griego psyché). Mui antes, assi i todo, ls griegos repersentában la alma houmana cumo ua paixarina, cumo meio de dar-le l seneficado simbólico de trasformaçon, i de la passaige de la bida corpórea para la bida spritual. Antoce, muitos de ls cunceitos atuales se apoiórun an ardanças que a mitologie de la Grécia ne ls legou. Para Mircea Eiliade, "ls mitos griegos, efetibamente, narran nun solo la ourige de l Mundo, de l animales, de las plantas i de l home, mas tamien de todos ls acuntecimientos primordiales an cunsequéncia de ls quales l home se cumbertiu ne l que ye hoije un ser mortal, sexuado, ourganizado emsociedade, oubrigado a trabalhar para bibir, i trabalhando de acordo cun detreminadas regras."
Marie Lucia Gili Massi, xefe de la ária de zambolbimiento de recursos houmanos, apuntou nua antrebista de maio de 2005, que ls "mitos ajudan a antender relaçones houmanas." Pa l porsor de Literatura i Stória de la Arte Fábio Brazil, coincer ls mitos, "séian eilhes polinésios, tupinambás, maias, sumérios ó griegos nun ye l studo dun fenómeno local i temporal, ye l estudo i coincimiento de la repuosta simbólica de l home delantre de la natureza anterna i sterna a la sue psique [...]", i reforça que ls mitos griegos "[son] para nós un ato de outoconhecimiento." Segundo Brazil, atrabeç dessa cumbençon mirar l mito pula face de la religion fazerá cun que olhemos tamien sous çdobramientos na stória i na arte; se mirarmos l mito pula face de la arte, miraremos, einebitablemente, sous çdobramientos na religion i na stória i, por redadeiro, se l mirarmos atrabeç de la stória, einebitablemente seremos oubrigados la olhá-lo tamien na arte i na religion. Pa l francés Lébi-Strauss, fundador de la antropologie struturalista, las narratibas míticas, cun sou poder de fascinar por meio de heiróis audaciosos, inda son fuontes de bigor, resisténcia, i de refréncia pa ls oucidentales. Ne l libro L Crudo i l Cozido (2004), Strauss afirma que ls mitos griegos son bantajosos por séren capazes de cunfiguráren-se an "analogiasunibersales que, andependientes de la léngua materna de cada un, puoden ser familiares a todos nós."