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Confúcio
Biaiges
Cunfúcio ye biograficamente, segundo l storiador chinés Sima Qian (seclo II a.C.), ua repersentaçon típica de l heirói chinés. El era alto, fuorte, anxergaba loinge, tenie ua barriga chena de Chi, usaba longa barba, simblo de sabedorie, mas bestia-se bien i era simples. Era tamien dun cumportamiento eisemplar, demunstrando sue doutrina ne ls sous atos. Pescaba cun anzol, dando oupçon als peixes, i caçaba cun un arco pequeinho, para que ls animales podíssen fugir. Comia sin falar, era direto, franco, acraditaba ser un repersentante de l cielo.
Eideias
La sue eideologie d'ourganizaçon de la sociadade percuraba tamien recuperar ls balores antigos, perdidos puls homes de sue época. Inda assi, an sue busca pul Tao, el usaba ua abordaige defrente de la noçon de çprendimiento perpuosta puls taoístas. La sue teorie baseaba-se nun critério mais rialístico, adonde la prática de l cumportamiento ritual darie ua possibelidade rial als praticantes de sue doutrina de bibiren an harmonia.
Cunfúcio nun pregaba l'aceitaçon plena dun papel defenido pa ls eilemientos de la sociadade, mas si que cada un cumprisse cun sou deber de forma correta. Yá l cundicionamiento de ls hábitos serbirie para temperar ls spritos i eibitar ls scessos. Lougo, la sue doutrina apregoaba la criaçon dua sociadade capaç, culturalmente anstruída i çposta al bien star quemun. La sue scuola fui sistematizada ne ls seguintes percípios:
thumb|180px|Retrato de l túmulo de Cunfúcio an Qufu, Porbíncia de Shandong, China. Cada un desses percípios ligar-se-iba a las caratelísticas que para el se ancontrában ausentes ó decadentes na sociadade.
Cunfúcio nun percurou ua çtinçon aperfundada subre la natureza houmana, mas parece tener acraditado siempre ne l balor de la eiducaçon pa a cundicionar. Sue bibliografie custa de trés libros básicos, sendo que ls dous radadeiros son atribuídos als sous çcípulos:
Çcípulos i legado
Çcípulos de Cunfúcio i sou único nieto, Zesi, cuntinórun la sue scuola filosófica passado sue muorte. Estes sfuorços spalhórun ls eideales de Cunfúcio pa ls studantes que depuis se tornórun funcionairos an muitas de las cortes reales chinesas, dando assi al Cunfucionismo l purmeiro teste an grande scala de sou dogma. Anque cunfiar fuortemente ne l sistema ético-político de Cunfúcio, dous de sous mais famosos seguidores anfatizórun aspetos radicalmente defrentes de sous ansinamientos. Méncio (seclo IV a.C.) articulou la bondade inata ne l ser houmano cumo ua fuonte de las antuiçones éticas que guian las pessonas para rén, yì, i lǐ, anquanto Xun Zi (seclo III d.C.) ressaltou ls aspetos rialista i materialista de l pensamiento de Cunfúcio, salientando que la moralidade fui ancutida na sociadade atrabeç de la tradiçon i ne ls andibíduos, atrabeç de la formaçon.
Este rialinhamiento ne l pensamiento de Cunfúcio fui paralelo al zambolbimiento de Legalismo, que biu la piadade felial cumo outo-antresse i nun cumo un strumiento útele para un gobernante criar un Stado eficiente. La dibergéncia antre estas dues filosofies políticas bieno a a tona an 223 a.C., quando l estado de Qin cunquistou to la China. Li Ssu, l purmeiro-menistro de la Dinastie Qin cumbenceu Qin Shi Huang a abandonar las recomendaçones cunfucionistas de çtribuir feudos a parientes, buoltando al sistema anterior de la Dinastie Zhou, qu'el bie cumo cuntrairo a l'eideia legalista de centralizaçon de l Stado an torno de l gobernante. Quando ls cunselheiros de Cunfúcio defendírun sue posiçon, Li Ssu eisecutou muitos studiosos cunfucionistas i sous libros fúrun queimados, l que fui cunsidrado un duro golpe pa la filosofie i la sabedorie chinesas.
Catadorie:Filósofos de la China Catadorie:Cunfucionismo
Heilsarmee
Heilsarme son ua banda suíça qu'eirá repersentar la Suíça ne l Festibal Ourobison de la Cançon 2013. L grupo ye custituído por seis tierradados de l Eisército de Salbaçon.
Ligaçones Sternas
Catadorie:Bandas de la Suíça Catadorie:Festibal Ourobison de la Cançon 2013 Catadorie:Partecipantes de l Festibal Ourobison de la Cançon 2013
Ponte de Lima
Puonte de Lhima (an pertués: Ponte de Lima) ye ua bila pertuesa ne l Çtrito de Biana de l Castielho, region Norte i sub-region de l Minho-Lhima, cun cerca de 2 800 habitantes. Ye caratelizada pula sue arquitetura mediebal i pula ária ambolbente, banhada pul Riu Lhima.
Ye sede dun munecípio cun 320,26 Km² de ária i 43 498 habitantes (2011), subdebidido an 51 freguesies. L munecípio ye lhemitado a norte pul munecípio de Paredes de Coura, a lheste por Arcos de Baldebeç i Puonte de la Barca, a suiste por Bila Berde, a sul por Barcelos, a oeste por Biana de l Castielho i Camina i a noroiste por Bila Nuoba de Cerbeira.
Lhocalidade mui amportante zde l'era Romana,tenu un Palácio de la Corte de l Reino de Lhion,decumentado por achados arqueológicos i outros decumientos scritos.
Recebiu foral de Dona Teresa an 4 de Márcio de 1125, sendo la bila mais antiga de Pertual.
Zeignaçon
An finales de la década de 1950, la bila debatiu la zeignaçon a aporfilhar pa l munecípio: Puonte de l Lhima ó Puonte de Lhima? Até 1982, ls scritos de la Cámara Municipal inda referian Puonte de l Lhima i solo depuis passou a Puonte de Lhima.
Stória
thumb|squierda|250px|Bista de Puonte de Lhima. La puonte, que dou nome l'esta nobre tierra, adquiriu siempre ua amportança de grande seneficado an to l Alto Minho, atendendo a ser la única passaige sigura de l Riu Lhima, an to la sue stenson, até als finales de la Eidade Média. La primitiba fui custruída puls romanos, de la qual inda resta un troço seneficatibo na borda dreita de l Lhima, sendo la mediebal un marco notable de l'arquitetura, habendo mui poucos eisemplos que se le cumpáren na altibeç, beleza i eiquilíbrio de l sou to. Refréncia oubrigatória an roteiros, guias i mapas, muitos deilhes antigos, que çcriben la passaige por eilha de miles de peregrinos que demandában a Santiago de Cumpostela i qu'inda ne ls dies d'hoije la trasponen cula mesma finalidade.
A partir de l seclo XVIII la spanson ourbana surge i culha l'ampeço de la çtruiçon de la muralha qu'abraçaba la bila. Ampeça a prosperar, por to l cunceilho de Puonte de Lhima, l'oupuléncia de las casas senhoriales que la nobreza de la época se ancarregou de desseminar. Al lhongo de ls tiempos, Puonte de Lhima fui, assi, somando a la sue beleza natural magníficas fachadas góticas, maneiristas, barrocas, neoclássicas i oitocentistas, oumentando seneficatibamente l balor stórico, cultural i arquitetónico deste rincon único an to l Pertual.
Gundemaro Piniolis
Gundemaro Piniolis ( m.), fui un rico-home i poderoso magnata ne l Reino de Lion, genearca dua de las mais amportante linhaiges asturianas de la Eidade Média i bisabó de Jimena Dies, a mulhier de Rodrigo Dies de Bibar L Cid.
Relaçones fameliares i biografie
thumb|300px|Eidifícios prerrománicos de la Catedral de Obiedo
Fui filho de Piniolo Gundemaris i de Jimena Belaç, filha de l conde Bela Nuns i de la cundessa Totilde, i armana de l conde Froila Belaç. Tubo bários armanos, ancluindo la Eilbira Piniolis, mulhier de l conde Bermudo Belaç, antepassados de l conde Suero Bermudes, i la cundessa Aragonte, a mulhier de l conde Jimeno Jimenes, nieto de Diogo Fernandes.
L conde Gundemaro tubo muitas propiadades an Obiedo, alguas de las quales fúrun adquiridas i outras doadas por ls reis Ramiro III i Bermudo II. La reina Belasquita, probabelmente sou madrina, tamien douo-le an sou batismo benes territoriales. Tamien tubo uas tierras i bilas an Teberga. El i sue mulhier fazirun numerosas doaçones a a bários mosteiros, specialmente al Mosteiro de San Bicente, i a la Catedral de Obiedo i an 1000 fúrun ls fundadores de l Mosterior de San Miguel de Trebías i tamien fundórun l Mosteiro de Santa Marina.
La radadeira beç qu'aparece ne ls decumientos mediebales fui a a 28 de Setembre de 1011 i morriu antre esta data i antes de l die 18 de Júlio de 1012 quando sue biúda Muniadona fizo ua doaçon pa la Catedral de Obiedo mencionando uiro meo domnus Gundemaris, diue memorie.
Casamiento i çcendéncia
Cuntraiu un purmeiro matrimonho cun ua senhora cujo nome la stória nun regista de quien tubo la:
Casou antes de Maio de 991 cun Muniadona qu'inda staba biba ne l'anho 1045. Deste matrimonho nacírun:
Notas
L storiador Ramón Menéndeç Pidal na La Spañla del Cid diç qu'era filho de l conde Piniolo Jiméneç, ambora ye "altamente amprobable". Cfr. Carriedo Tejedo (2000), doc. B. Na doaçon que fizo Muniadona, la biúda de Gundemaro, i sou filho Fernando la Gontrodo, Muniadona diç: quod s Christi ancilla uel s s stirpe nostra necnon eit proter seruiciun quod nobis oubtimun eisibes eit fidelissimus Cfr. Calleija Puerta (2001), p. 309 i 403. Pleito antre l bispo de Obiedo i l conde Rodrigo Dies, i sous armanos Fernando i Jimena Dies pul Mosteiro de San Salbador de Taule doado por Gontrodo Gundemaris a la Catedral de Obiedo (13 de Agosto de 1083):''...quod erat ipsun monasteriun d'eclesie Ouetensis sedis per kartulan testamenti quan fecit domna Gunterodo Gundemariç, felia Gundemari Pinioliç eit per eillan alian kartulan donationis quan fecerut ipsi domne Gunterode nouerca sue comitissa dona Mumadona eit felius eis Fredenandus Gundemariç sicut scritun s in illa donatione, ut habuisset domna Gunterodo prefatun monasteriun cuntis diebus uite sue absque ullo heirede eit post dicessun suun reliquisset eillud Ouetensis eclesie pro anima sue eit fratis sui Fredenandi Gundemariç eit pro animabus comitis Gundemari Pinioliç eit uxoris eius comitisse domne Mumadone quie prefatun monasteriun fundauerunt in andiuise heiredidate eit post morten supraditi comitis Gundemari remansit eillud monasteriun iamditun ad suprafatun comitissan Mumadonnan eit ad feliun eius superius ditun Fredenandun..... i cuntrario dicebant comes Rodericus Didaç eit frater eius Fredenandus Didaç quod fuerat supramemoratun monasteriun Taule s eorun progenie eit ipsi debenat illud habere post parten matris sue domne (en blanco) eit amite sue done Urraca comitisse. Cfr.'' Torres Sebilla-Quiñones de León (1999), 203
Bibliografie
Catadorie:Stória de la Spanha Catadorie:Nacidos ne l seclo X Catadorie:Nobres de Spanha Catadorie:Reino de Lion
Arthur Schopenhauer
Sou pensamiento subre l'amor ye caratelizado por nun se ancaixar an nanhun de ls grandes sistemas de sue época. Sue obra percipal ye "L mundo cumo buntade i repersentaçon" (1819), ambora l sou libro "Parerga i Paralipomena" (1851) seia l mais coincido. Schopenhauer fui l filósofo qu'antroduziu l budismo i l pensamiento andiano na metafísica almana. L'anfluéncia ouriental an sue filosofie l fizo aceitar l ateísmo. Quedou bulgarmente coincido por sou pessimismo i antendia l budismo (i l'eissencia de la mensaige crestiana, bien cumo l'eissencial de la maior parte de las culturas relegiosas de todos ls pobos an todos ls tiempos) cumo ua cunfirmaçon dessa bison rialista-pessimista. Schopenhauer tamien cumbatiu fuortemente la filosofie heigeliana i anfluenciou fuortemente l pensamiento de Eduard bon Hartmann i Friedrich Nietzsche.
Schopenhauer acraditaba ne l amor cumo meta na bida, mas nun acraditaba qu'el tenie a ber cula felicidade.
Eideias
L pensamiento de Schopenhauer parte dua anterpretaçon d'alguns pressupostos de la filosofie kantiana, an special de sue cuncepçon de fenómeno. Esta noçon lieba Schopenhauer a postular que l mundo nun ye mais que repersentaçon. Esta cunta cun dous polos anseparables: por un lado, l'oubjeto, custituído a partir de spácio, tiempo i l percípio de causalidade; por outro, la cuncéncia íntima i subjetiba acerca de l mundo, sin la qual este nun eisistirie. Assi i to, Schopenhauer rompe cun Kant, ua beç qu'este afirma l'ampossibelidade de la cuncéncia alcançar la cousa-an-si, esto ye, la rialidade nun fenoménica. Segundo Schopenhauer, al tomar cuncéncia de si an nible radical, l'home se speriencia cumo un ser mobido por aspiraçones i peixones. Estas custituen l'ounidade de la buntade, cumprendida cumo l percípio norteador de la bida houmana.
Buoltando l mirar pa la natureza, l filósofo percebe, analogicamente, esta mesma buntade persente an todos ls seres, figurando cumo fundamiento de to i qualquiera mobimiento (mui ambora Schopenhauer trabalhar cul cunceito de buntade metaforicamente, ne l sentido de que, dentre todos ls fenómenos, l fenómeno de la buntade ye l que mais se aprossima i melhor repersenta la natureza de la cousa-an-si). Antoce, para Schopenhauer, la buntade cumo que corresponde a la cousa-an-si, sendo, deste modo, cumo que l sustrato radadeiro de to rialidade menimamente sperienciable (i menimamente sperienciable porque, als uolhos de Schopenhauer, la buntade, rigorosamente falando, nun ten status metafísico ne l sentido clássico d'algo situado para alhá i fura de la spriéncia, mas si, poder-se-iba dezir, ua spece de status "antrofísico", na medida an que ye la spriéncia mais eimediata, perfunda, radical i íntima de l mundo, purmeiramente sendo percebida de forma direta por nós an nós mesmos cumprendidos cumo "cumplexo anteleto-corporal" i, depuis, suposta analogicamente, esto ye, andiretamente, ne ls demales cuorpos/oubjetos). De se ber, assi, l percípio ontológico basilar dessa cuncepçon schopenhaueriana, a saber, "l postulado de a uniformidade de la natureza an dimenson nun fenoménica".
L'ampulso de l zeio nun se dá de forma cunciente: el, al cuntrairo, se çdobra zde l'inorgánico até l'home, que zeia sue preserbaçon. La cuncéncia houmana serie ua mera superfice, tendendo a ancobrir, al cunferir causalidade la sous atos i al própio mundo, l'eirracionalidade inerente a la buntade. Sendo deste modo cumprendida, eilha custitui, eigualmente, la causa de to sofrimiento, ua beç que lança ls entes nua cadeia perpétua d'aspiraçones sin fin, probocando a delor de ser algo que jamales cunsegue cumpletar-se. Dende la nota pessimista cunsequente ne l pensamiento de Schopenhauer: l prazer cunsiste solo na supresson momentánea de la delor; esta, por sue beç, ye la única i berdadeira rialidade.
Assi i to, hai alguns caminos (stéticos) que possibelitan al home scapar de la buntade, i assi, de a delor qu'eilha acarreta. La purmeira bie ye la de la arte. Schopenhauer traça ua hierarquia persente nas manifestaçones artísticas na qual cada modalidade artística, al ne ls lançar nua pura cuntemplaçon de eideias, ne ls apersenta un grau de "oubjetidade" de la buntade. Partindo de la arquitetura cumo sou grau anferior, al amostrar la resisténcia i las fuorças antrínsecas persentes na matéria, l radadeiro patamar desta cuntemplaçon reside na spriéncia musical; la música, por ser andependiente de to eimaige sterna, ye capaç de, se nun mos apersentar, pul menos mos aprossimar de la pura Buntade an sous mobimientos própios; la música ye, pus, de cierta forma, la própia buntade ancarnada. Tal cuntemplaçon, trazendo la buntade para delantre de nós, cunsegue mos librar, momentaneamente, de sous liames. Mas l'arte repersenta solo un paliatibo pa l sofrimiento houmano.
Ua outra possibelidade de scape, cunquanto andireta, ye apuntada atrabeç de la moral. La cunduta houmana debe buoltar-se pa la superaçon de l eigoísmo; este, mui basicamente, probén de l'eiluson d'andebiduaçon, pula qual un andibíduo zeia, custantemente, suplantar ls outros. La cumprenson de la buntade faç aparecer todos ls entes zde sou caráter único, l que lieba, necessariamente, a un sentimiento de cumpaixon i a ua prática de justícia i caridade - l que nun senefica que, para Schopenhauer, la moralidade seia, ne l primairo i eissencialmente (tal qual l'arte i la ascese), "ua bie pa la felicidade pessonal": solo que, praticando-la, andiretamente l'agente tremina por fruir la dita felicidade antendida an tenermos d'anulaçon de l'eigoísmo; senefica dezir que, pul menos ne l ámbito de la moralidade, la felicidade própia (seia la de base eigoísta ourdinária, seia la de base cuntemplatiba) nun ye la rezon de ser ó l motibo premente i eimediato de l'açon de l'agente, ambora este lograr afastar, mediante la prática moral, mesmo que por cúrtio período de tiempo, l sofrimiento ligado al querer eigoísta.
La felicidade pula bie de la sastifaçon ye (pa l'andibíduo cunciente que pensa i diagnostica sue cundiçon eisistencial) ansustentable, porquanto la buntade ye ansaciable; se assi ye, solamente ua outra bie que nun la de la sastifaçon puode mos liebar a ua felicidade menos frustrante. La bie custatada por Schopenhauer, naturalmente, ye l'ouposta, ó seia, la de la negaçon de la buntade, traduzida an tenermos de coincimiento liberto de ls grilhones de la buntade eigoísta, antoce un coincimiento nun mais la serbício de la buntade, donde l steticismo schopenhaueriano, pus to coincimiento que nun ten por finalidade atender a las demandas de l'eigoísmo faç-se cuntemplatibo, dado que lemita-se a assistir a la bida, seia de l punto de bista de l'arte (criaçon i/ó cuntemplaçon de l guapo), de la moral (cuntemplaçon de l'eigualdade fundamental que subjaç a todo i, por bias desso, la cuncéncia de l respeito pul outro por sabé-lo un eigual) ó de l'ascese (abstençon cumpleta de la buntade material de bida, anteletualizando-se i spiritualizando-se).
Ua outra bie pa la felicidade sustentable inda ye possible antreber na obra de Schopenhauer i merece crédito por haber sido, a julgar pula aparéncia, atestada pul própio stilo de bida de l filósofo. Trata-se de la bie de la "perfeiçon" ó de la "bida antegral" (la qual, diga-se de passaige, remonta a la Antiguidade, nun sendo, antoce, ua nobidade antroduzida por Schopenhauer). Cun eifeito, nesta, la felicidade nun ye bista an tenermos de "stado" de quetude (nirbana), tampouco an tenermos de "momiento" (sastifaçon). Defrentemente, toma-se la bien-abinturança an tenermos de "atebidade", buoltada al trabalho i al aperfeiçoamiento de las potencialidades houmanas mais nobres, cumo las de caráter stético, teorético i ético - sin prejuízo de la balorizaçon de la prudéncia para culs negócios práticos de l die la die, de l bien-star i de ls prazeres saudables ligados al cuorpo. Hai quien diga que l'auséncia spressa dessa modalidade na tela de las eideias de Schopenhauer puode tener tenido, por motibaçon, cierta cumbiçon arraigada de l filósofo quanto a la raridade de l tipo aspirante a la perfeiçon, nun se dando l filósofo, pus, al trabalho de teorizar i tampouco prescrebir la bie an queston (inobstante l testemunho de sue bida pessonal a fabor dessa tese, la qual poderie ser bista cumo ua spece de meio-termo antre la bie de l'afirmaçon alienada de la bida i la de la negaçon zesperada).
Assente esso, faç-se cumprensible la brincadeira de Alain de Botton (la propósito dua série de tebé rializada por el subre l tema de l'amor de l modo cumo pensado por Schopenhauer) a respeito de tener sido l filósofo (quemumente tenido por pessimista), talbeç, l'home mais feliç de l mundo. De fato, a crer an sous biógrafos, Schopenhauer fui un home saudable durante praticamente to la sue bida, relatibamente rico, dotado de straordinária anteligéncia (tanto teorética quanto prática), sensibelidade stética refinada i razoable çposiçon moral, l que l coloca bien próssimo, pus, de l'arquétipo de l'home saudable i eiquenomicamente andependiente (ó seia, dino) dun lado (l de la subrebibéncia) i teorético, steta i político-moral d'outro (l de l'eisisténcia, esto ye, de la cultura), l que remeterie a la perspetiba de la perfeiçon ó de l'antegralidade la aristotélica i eipicurista-tardie.
Acentua-se, inda, l balor de las meditaçones críticas de Schopenhauer subre la porblemática de la libardade i de la necidade, mássime ne l campo de la ética (moral i dreito). De maneira bastante sucinta, diga-se que, para Schopenhauer, nun hai falar an libardade (ne l sentido de libre-arbítrio), por ser l'home tan detreminado cumo todos ls demales seres, repousando l'eiluson de la libardade ne l fato de la natureza fluida de l "coincimiento (cunjunto de repersentaçones)", nun na natureza de l "querer", bien cumo na eignoráncia quanto a la maneira peculiar i cumplexa de l percípio de la causalidade própio a la spece houmana.
La filosofie de Schopenhauer anfluenciou marcadamente bários pensadores, antre ls quales çtacan-se: Eduard bon Hartmann, Nietzsche, Hartmann, Simmel, Thomas Mann, Bergson i Freud.
Pensamientos subre las mulhieres
Ne l "Ansaio de Schopenhauer acerca de las mulhieres" de 1851 ("Of Women", "Uber die Weiber", testo cumpleto), el spressou sue ouposiçon al que chamou de "stupideç germano-crestiana" subre questones femeninas. El argumentou que "stá na natureza de a mulhier oubedecer" i se oupós al poema an honra de las mulhieres de Friedrich Schiller, "Dignidade de las Mulhieres" ("Dignity of Women"). L'ansaio ouferece dous eilogios, inda assi: "las mulhieres son decididamente mais sóbrias ne ls sous julgamientos que ls [homes] son" i son mais simpáticas als sofrimientos alhenos. Mas, este radadeiro eilogio fui cunsidrado cumo ua fraqueza al ambés dua birtude houmanitária.
Las scritas cuntrobersas de Schopenhauer anfluenciórun bárias pessonas, de Friedrich Nietzsche a las femenistas de l seclo XIX. L'análeze biológica de Schopenhauer de la defrença antre ls sexos, i sous papéis apartados na luita pula subrebibéncia i reproduçon, antecipan alguns argumientos que fúrun mais tarde bentilados por sociobiologistas i psicólogos eibolucionairos ne l seclo 20.
Passado l yá idoso Schopenhauer tener posado para ua scultura de Eilisabet Ney, el tenerie dezido a l'amiga de Richard Wagner, Malwida bon Meysenbug: "You inda nun fiç miu radadeiro pronunciamiento subre las mulhieres. You acradito que, se ua mulhier oubter éxito an se retirar de la coletebidade, ó preferir se zambolber para alhá deilha, nun deixará de progredir até mais de l qu'un home."
Cunceito de Repersentaçon i sue relaçon cula Vuntade
L punto de partida pa la cumprenson de la filosofie de Schopenhauer ye l cunceito de Repersentaçon. Repersentaçon, na obra de Schopenhauer, ye l'atebidade fesiológica qu'ocorre ne l cérebro dun animal (que puode ser un houmano ó outro animal) al fin de la qual tenemos la formulaçon dua eimaige percebida pul sujeito.
La repersentaçon ye ua traduçon que nuossos sentidos fázen a partir d'anformaçones adbindas de l "mundo sterior".
Antoce, l mundo que percebemos ye ua custruçon mental; ls nuossos sentidos recíben cumprimientos de óndias de l mundo sterior (anput), que nun son burmeilhas ó berdes an si, i anton nuosso cérebro (antendimiento) trabalha para traduzi-las an quelores, formas etc...(output). L mesmo ocorrendo cun sonidos, tato etc (ne l causo de l sonido, l cérebro traduç óndias sonoras an sonidos). Mas, tal custruçon nun se dá de forma aleatória i desordenada, eilha ten cumo la priori trés fatores de l'antendimiento: Spácio, Tiempo i Causalidade. L spácio i l tiempo son cumo "oclos de l'antendimiento" atrabeç de la qual percebemos l mundo. Yá l mundo "fura de nuossas repersentaçones cognitibas" ó "mundo sterior" serie la Buntade. La Buntade, antoce, stá para alhá de l spácio i tiempo i nun ye regida por causalidade, dende Schopenhauer dezir que l'eissencia de l mundo ye "eirracional" pus nun segue l percípio de Rezon. Quando la Buntade passa puls sentidos, i sofre ls porcessos çcritos na defeniçon de repersentaçon citada arriba, torna-se l mundo que bemos an nuossa buolta. Lougo, na filosofie schopenhauriana, nun hai çtinçon antre Sujeito (ser que percebe) i oubjeto (Buntade repersentada), pus l própio sujeito, sou cuorpo, sous pensamientos i sentimientos tamien son Buntade oubjetibada. La Buntade atinge sou mais alto grau de la cuncéncia houmana, quando anton eilha puode cuntemplar la si mesma cumo repersentaçon, puode ber la si mesma cumo nun speilho.
Antretanto, l ser houmano nun percebe esse porcesso, pus el acradita ser, debido a la lemitaçon de ls sentidos, andebidualizado i andependiente de l mundo, un ser outónomo. Cumo la Buntade ye çtituída de l percípio de Rezon, ye criada l'eiluson de que cada ser houmano, ó animal, ye ua buntade particular, an luita cun outras buntades, ua luita ancessante que culmina siempre an sofrimiento, tema recorrente na filosofie de Schopenhauer. Para superar l sofrimiento ye necessairo l reconhecimiento de qu'hai solamente ua Buntade, andependiente, libre i eissencia de l Ouniberso. Hai la mesma Buntade nun lion, nun ser houmano ó nua piedra.
Esto de cierta forma diminuí un pouco l famoso "pessimismo" de Schopenhauer, pus el abre l'ouportunidade de cada ser libertar-se de las amarras de la Repersentaçon. L'eissencia de la rialidade (Buntade) ye l própio cerne de l sujeito, l ser houmano, anton, lieba drento de si la chabe que le permite ber l'ounidade de ls fenómenos. Para esto, l ser houmano debe cuntemplar la si mesmo, recoincer-se cumo Buntade i notar que sue bida ye solo ua sequencia de fenómenos repersentados que nada ten a ber cula eissencia de l Ser.
Cronologie
thumb|200px|Local adonde Schopenhauer fui anterrado an Frankfurt, Almanha Morre Fichte.
Ligaçones sternas
Arthur Schopenhauer Catadorie:Ateus de la Almanha
Agostino de Hipona
Aurélio Agostico (Aurelius Augustinus), dezido de Heipona, coincido cumo Santo Agostico (Tageste, 13 de nobembre de 354 - Heipona, 28 d'agosto de 430), fui un bispo, scritor, teólogo, filósofo i ye un Padre latino i Doutor de la Eigreija Católica.
Agostico ye ua de las figuras mais amportantes ne l zambolbimiento de l cristandade ne l Oucidente. An sous purmeiros anhos, Agostico fui fuortemente anfluenciado pul maniqueísmo i pul neoplatonismo de Plotino, mas depuis de tornar-se crestiano (387), el zambolbiu la sue própia abordaige subre filosofie i teologie i ua bariadade de métodos i perspetibas defrentes. El aperfundou l cunceito de pecado ouriginal de ls padres anteriores i, quando l Ampério Romano de l Oucidente ampeçou a zeintegrar-se, zambolbiu l cunceito de Eigreija cumo la cidade spritual de Dius (nun libro de mesmo nome), çtinta de la cidade material de l'home. Sou pensamiento anfluenciou perfundamente la bison de l'home mediebal. La Eigreija se eidantificou cul cunceito de "Cidade de Dius" de Agostico, i tamien la quemunidade qu'era debota de Dius.
Na Eigreija Católica, i na Eigreija Anglicana, ye cunsidrado santo, i amportante Doutor de la Eigreija, i l patrono de l'orde relegiosa agosteniana. Muitos protestantes, specialmente ls calbenistas mas tamien ls luteranos (basta recordar que Martico Lutero era einicialmente un sacerdote católico agosteniano), cunsidran nel cumo un de ls pais teólogos de la Reforma Protestante ansinando la salbaçon i la grácia debina.
Na Eigreija Ourtodoxa Ouriental el ye loubado, i sou die festibo ye celebrado an 15 de júnio, anque dua minorie ser de l'oupenion qu'el ye un heirege, percipalmente por causa de sues mensaiges subre l que se tornou coincido cumo la cláusula felioque. Antre ls ourtodoxos ye chamado de "Agostico Abençoado", ó "Santo Agostico, l Abençoado".
Biografie
thumb|left|150px| Agostico na scuola de  [[Souk Ahras|Tageste ]] thumb|150px|left| Agostico, nun afresco de [[Sandro Botticelli .]]
Agostico naciu na cidade de Tageste (atual Souk-Ahras, Argélia), a cerca de 90 Km de l Mediterráneo, na Numídie (atual Souk Ahras), a la época ua porbíncia romana de l norte de la África. Anque de l gentílico Aurelius, que poderie andicar l'aquesiçon de la cidadanie romana sob l reinado de Marco Aurélio, Cómodo ó Caracala, Agostico era d'ascendéncia berbere. Sou pai, Patricius, era un berbere romanizado, cidadano romano, pagon; la mai, Mónica, era berbere crestiana. La sperança de la família, sin muitos recursos, era eiducar sous filhos para que se tornassen porsores, adbogados ó nembros de l'admenistraçon amperial. Agostico fui eiducado ne l norte de la África i resistiu als ansinamientos de sue mai para se tornar crestiano.
Cun onze anhos d'eidade, fui ambiado pa la scuola an Madaura, ua pequeinha cidade de la Numídie. Alhá fameliarizou-se cula literatura latina i cun práticas i fés de l paganismo. An 369 i 370, permaneciu an casa.
Cun dezessete anhos, grácias a la generosidade dun cuncidadon, chamado Romaniano, l pai de Agostico pudo ambiá-lo para Cartago para cuntinar sue eiducaçon na retórica. Bibendo cumo un pagon anteletual, el tomou ua cuncubina. Nua tenra eidade, zambolbiu ua relaçon stable cun ua moço, an Cartago, cula qual bibeu an cuncubinato por quinze anhos i cun quien benerie a tener un filho, Adeodato. Segundo la lei romana, sendo a mulhier de classe anferior, eilhes nun poderien se casar. L casal benerie a apartar-se an 386, quando eilha l deixou an Milon i partiu pa la Numídie.
Durante ls anhos 373 i 374, Agostico ansinou gramática an Tageste. Ne l'anho seguinte, mudou-se para Cartago la fin d'acupar l cargo de porsor de la cadeira municipal de retórica, i por alhá permanecera durante ls próssimos nuobe anhos.
Zeiludido pul cumportamiento andisciplinado de ls alunos an Cartago, an 383, mudou-se para stablecer ua scuola an Roma, adonde el acraditaba que ls melhores i mais brilhantes retóricos ansinórun. Inda assi, Agostico quedou zapontado culas scuolas romanas, qu'el ancuontrou apática. Quando chegou l momiento pa ls sous alunos para pagar ls sous honorairos eilhes simplesmente fugiran.
Amigos maniqueístas apersentórun-le l prefeito de la cidade de Roma, Symmachus, que tenie sido solicitado a fornecer un porsor de retórica amperial pa l tribunal probincial an Milon. Agostico ganhou l'amprego i acupou l cargo ne l final de 384.
Crestiano
An Roma, el relata tener cumpletamente se afastado de l maniqueísmo, i abraçou l mobimiento cético de la Academie Neoplatónica. Sue mai ansistia para qu'el se tornasse crestiano i tamien sous própios studos subre l neoplatonismo tamien fúrun liebando-lo neste sentido, i sou amigo Simplicianus anstou-lo dessa forma tamien. Mas fui l'ouratória de l bispo de Milon, Ambrósio, que tubo mais anfluéncia subre la cumberson de Agostico.
La mai de Agostico habie l seguido para Milon i ansistiu para qu'abandonasse la relaçon cula mulhier cun quien bebia eilegalmente i percurasse outra para casar, cunforme las leis de l mundo i la doutrina crestiana. L'amada fui mandada de buolta pa la África i Agostico deberie asperar dous anhos para cuntrair casamiento legal; mas lougo se ligou a ua cuncubina.
Ne l berano de 386, passado tener lido un relato de la bida de António de l Zerto, de Atanásio de Alexandria, que mui anspirou-le, Agostico sofriu ua perfunda crise pessonal. Decidiu se cumberter al cristandade católico, abandonar la sue carreira na retórica, ancerrar sue posiçon ne l'ansino an Milon, zeistir de qualquiera eideia de casamiento i dedicar-se anteiramente a serbir la Dius i a las práticas de l sacerdócio.
La chabe para esta trasformaçon fui a la boç dua nino ambesible, qu'oubiu anquanto staba an sou jardin an Milon, que cantaba repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma i lé"; "toma i ler"). El tomou l testo de la carta de Paulo als romanos, i abriu al acauso an 13:13-14, adonde lé-se: "Nun camineis an glutoneries i ambriagueç, nin an desonestidades i dissoluçones, nin an cuntendas i rixas, mas rebesti-bos de l Senhor Jasus Cristo i nun percureis la sastifaçon de la chicha cun sous apetites".
El narra an detalhes sue jornada spritual an sue famosa Cunfissones (Cunfessiones), que se tornou un clássico tanto de la teologie crestiana quanto de la literatura mundial. Ambrósio batizou Agostico, juntamente cun sou filho, Adeodato, na bigília de la Páscoa, an 387, an Milon, i lougo depuis, an 388 el retornou a la África. An sou camino de buolta a la África sue mai morriu, i lougo passado tamien sou filho, deixando-lo solico, sin família.
Bispo
Passado l regresso al Norte de la África, bendiu sou património i dou l denheiro als pobres. La única cousa cun qu'el quedou fui la casa de la família, que se cumbertiu nua fundaçon monástica para si i un grupo d'amigos.
An 391, el fui ourdenado sacerdote an Heipona (atual Annaba, na Argélia). An 396, fui eileito bispo coadjutor de Heipona (auxeliar, cul dreito de sucesson depuis de la muorte de l bispo corriente) i pouco depuis bispo percipal. El permaneciu nessa posiçon an Heipona até sue muorte an 430.
El deixou l sou mosteiro, mas cuntinou a liebar ua bida monástica na residéncia eipiscopal. El deixou ua regra (latin, regulamientos) para sou mosteiro que l lebou ser zeignado l "santo padroeiro de l clero regular", esto ye, sacerdotes que biben por ua regra monástica.
thumb|left| Tumba de Agostico na [[Basílica de San Pedro an cielo d'ouro an Pábia. ]] Sue bida fui registrada pula purmeira beç por sou amigo San Possídio, bispo de Calama, ne l sou Santi Augusteni bita. Çcribiu-lo cumo home de poderoso anteleto i un enérgico ourador, qu'an muitas ouportunidades defendiu la fé católica contra todos sous enimigos.
Possídio tamien çcrebiu traços pessonales de Agostico cun detalhe, zenhando un retrato dun home que comie cun parcimónia, trabalhou ancansabelmente, çprezando fofocas, rejeitando las tentaçones de la chicha, i qu'eiserceu la prudéncia na geston financeira cunforme sue posiçon i outoridade de bispo.
Sue bida nun ye tranquila: missa diária, prega até dues bezes al die, dá catequese, admenistra benes temporales, resolbe questones de justícia (cerca, muro, díbedas, brigas de família…), atende als pobres i Uorfones, etc.
Pouco antes de la muorte de Agostico, la porbíncia de la África Proconsular fui ambadida puls bándalos, ua tribo guerreira que staba aderindo al arianismo. Pouco depuis de Heipona ser cercada puls bárbaros, Agostico adoeciu. Possídio relata qu'el gastou sous radadeiros dies an ouraçon i peniténcia, pedindo para que ls salmos penitenciales de Dabi fússen pendurados an sue parede para qu'el podisse ler. Pouco tiempo passado sue muorte, ls bándalos liebantórun l cerco de Heipona, mas nun mui tiempo depuis eilhes buoltórun i queimórun la cidade. Eilhes çtruíran todo, mas la catedral de Agostico i la biblioteca quedórun einalteradas.
Obras
Del restórun alguas cientos de cartas (Eipistulae) i de sermones (Sermones) cunsidrados outénticos. Para alhá desso, deixou 113 obras scritas.
Agostico ye chamado de l Doutor de la Grácia, por sue cumprenson subre l tema.
Las sues Cunfissones (Cunfesiones), scritas antre ls anhos 397-398, son giralmente cunsidradas cumo la purmeira outobiografie. Agostico çcribe sue bida zde sue cuncepçon até a la sue anton relaçon cun Dius, i tremina cun un longo çcurso subre l libro de l Génesis, ne l qual el demunstra cumo anterpretar la Bíblia. La cuncéncia psicológica i outo-rebelaçon de l'obra inda ampressionan leitores.
Mesmo sendo ua outobiografie, las Cunfissones nun deixan de tener la marca filosófica de Agostico. Ne l Libro X, Agostico scribe subre a mimória i sues atribuiçones. Yá ne l Libro XI, Agostico fala subre la Criaçon, subre l Tiempo i de la noçon psicológica que se ten deste.
Ne l fin de la sue bida, Agostico rebesitou ls sous trabalhos anteriores por orde cronológica i sugeriu que tenerie falado de forma defrente nua obra antitulada Retrataçones, que ne ls darie ua eimaige cunsidrable de l zambolbimiento dun scritor i ls sous pensamientos finales.
Diálogos: Solilóquios (Soliloquiorun libri duo), Subre l Mestre (De Magistro, trata de l'eiducaçon neste diálogo), Subre l libre arbítrio (De Libero Arbitrio, trata subre l mal i subre las scolhas)
Cuntra ls académicos (Cuntra academicos, an que cumbate l ceticismo).
L Libro de las deciplinas (Deciplinarun libri ye ua basta anciclopédia cul fin d'amostrar cumo se puode i se debe ascender la Dius a partir de las cousas materiales. Nun stá acabada).
La Cidade de Dius (ampeçada c. de 413, treminada an 426, ua de sues obras capitales, neilha ne ls ouferece ua síntese de sou pensamiento filosófico, teológico i político). L De cebitate Dei libri XXII.
Antre 399-422, screbiu La Trindade, ua de las percipales obras qu'apoia la fé na Santíssema Trindade de Dius. L De Trenitate libri XB.
Subre l'eimortalidade de l'alma (D'inmortalitate animae)
Subre la potencialidade de l'alma (De quantitate animae)
De la fé i de l credo libro I (De fide eit simblo liber I), etc.
Cuntra mendaciun, De la catequese de ls nun anstruídos libro I (De catechizandis rudibus liber I), De la cuntinéncia libro I (De cuntinentia liber I), De la pacéncia libro I (De patientie liber I), etc.
Regula ad serbos — la mais antiga de las regras monásticas de l Oucidente.
La Bíblia tubo un papel decesibo para Agostico. Puode-se çtacar:
De la doutrina crestiana libro IB (De dotrina christiana libri IB (ye ua síntese dogmática que serbirá de modelo pa las Sententiae ls pensadores de la Eidade Média), De Genesi ad littírun libri XII, De l'harmonia de ls eibangelhistas libro IB (De cunsensu Eibangelistarun libri IB (fúrun scritos an repuosta als qu'acusában ls eibangelistas de cuntradezir-se i d'haber atribuído falsamente la Cristo la dibenidade), etc.
Tratados subre l'eibangelho de João (In Iohannis eibangeliun tratatus), Las enarraçones, ó sposiçones, de ls Salmos (Enarrationes in Psalmos), etc.
Muitas de sues obras ten caráter polémico por causa de ls cunflitos qu'el anfrentou. Esso lebou San Posídio la classeficá-las cunforme ls adbersairos cumbatidos: pagones, astrológos, judius, maniqueus, priscelianistas, donatistas, pelagianos, arianos i apolinaristas.
De natura boni liber I, Psalmus contra parten Donati, De pecatorun meritis eit remissione eit de batismo parbolorun ad Marcelliun libri III (de 412, purmeira teología bíblica de la redencon, de l pecado ouriginal i de la necidade de l batismo), De gratie eit libero arbitrio liber I (de 426, an que demunstra la necidade de la grácia, de l'eisisténcia de l libre arbitrío), D'haeresibus, etc.
Pensamiento
An sou libro Subre l libre arbítrio (an latin: De libero arbitrio) Agostico respunde d'al porblema filosofico de l mal de forma filosófica, demunstrando tamien filosoficamente que Dius nun ye l criador de l mal. Pus, para el, tornaba-se anconcebible l fato de qu'un ser benebolente, podisse tener criado l mal.
La cuncepçon que Agostico ten de l mal, ten cumo base teorie platónica i la zambolbe. Assi l mal nun ye un ser, mas si l'auséncia dun outro ser, l bien. L mal ye aqueilho que "sobrarie" quando nun eisiste mais la persença de l bien. Dius serie la cumpleta personificaçon deste bien, antoce l mal nun serie ouriundo de la criaçon debina, mas sou antagonista por eiceléncia, na cundiçon de fruito de l sou afastamiento. Ne l diálogo cun sou amigo Eibódio, Agostico splica-le que l'ourige de l mal stá ne l libre-arbítrio cuncedido por Dius. Dius an sue perfeiçon, quijo criar un ser que podisse ser outónomo i assi scolher l bien de forma boluntária, un ser cunciente. L'home, anton, ye l único ser que tenria las faculdades de la buntade, de la libardade i de l coincimiento. Por esta forma el ye capaç d'antender ls sentidos eisistentes an si mesmo i na natureza. El ye un ser capacitado a scolher antre algo buono (probeniente de Dius nua criaçon purfeita) i algo malo (la prebaléncia de a buntades houmanas amperfeitas i qu'afetan negatibamente la criaçon de la perfeiçon eidealizada por Dius).
Ne l Libro XI de las Cunfissones (an latin: Cunfessiones) Agostico pon-se a cargo de bersar acerca de la criaçon de l mundo por meio de l Berbo, que podemos antender cumo "palabra criadora". Cun eifeito, l filósofo cumprende que l mundo solo poderie tener dues ouriges 1) de l nada (an latin: ex-nihilo) i 2) a partir de parte de la sue sustáncia. Inda assi, la radadeira suposiçon ye falsa pus tenerie de se admitir un Dius mutable, algo nun cundizente cul pensamiento de l Doutor Africano.
La fin de respunder l'asserçon: "De l que fazerie Dius antes de criar l mundo?" l filósofo tece sue crítica als maniqueus i spone sou pensamiento a respeito de l tiempo i de la criaçon. L'eibidente repuosta de Agostico a la tal pregunta ye la de que Dius nun starie a fazer nada, pus nun habie tiempo antes deste tener sido criado por Dius, quedando spresso que l tiempo nada mais ye de l qu'ua criatura assi cumo l mundo i todas las cousas. Pa l pensador, l tiempo i l'ouniberso fúrun criado an cunjunto, i Dius starie fura deste cuntesto pus el ye eiterno i l'eiternidade nun entra ne l tiempo.
Pa l filósofo mediebal, l tiempo nun ten eisisténcia per se i solo puode ser aprendido por nuossa alma por meio dua atebidade chamada de "çtenson de l'alma" (an latin: çtentio animi). La çtenson de l'alma, grosso modo, nada mais ye de l que la cumprenson de ls trés tiempos; pretérito, persente i feturo na alma, de modo que seia possible lembrar de l passado, bibir l persente i preber l feturo. Agostico afirma que l'alma ye quien puode medir l tiempo i essa "mediçon" atesta l'eisisténcia de l tiempo solo an caráter psicológico.
Anfluéncia cumo pensador i teólogo
thumb|right|170px| Santo Agostico. Na stória de l pensamiento oucidental, sendo mui anfluenciado pul platonismo i neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostico fui amportante pa l "batismo" de l pensamiento griego i la sue antrada na tradiçon crestiana i, mais tarde, na tradiçon anteletual ouropeia. Tamien amportantes fúrun ls sous adiantados i anfluentes scritos subre la buntade houmana, un tópico central na ética, que se tornórun un foco para filósofos posteriores, cumo Arthur Schopenhauer i Friedrich Nietzsche, mas inda ancontrando retombo na obra de Albert Camus i Hannah Arendt (ambos ls filósofos screbírun teses subre Agostico).
Ye largamente debido a l'anfluéncia de Agostico que l cristandade oucidental cuncorda cula doutrina de l pecado ouriginal. Ls teólogos católicos giralmente cuncordan cula fé de Agostico de que Dius eisiste fura de l tiempo i ne l "persente eiterno"; l tiempo solo eisiste drento de l'ouniberso criado.
L pensamiento de Agostico fui tamien basilar na ourientaçon de la bison de l'home mediebal subre la relaçon antre la fé crestiana i l studo de la natureza. El reconhecie l'amportança de l coincimiento, mas antendia que la fé an Cristo benie restourar la cundiçon decaída de la rezon houmana, sendo antoce mais amportante. Agostico afirmaba que l'anterpretaçon de la Bíblia deberie ser feita d'acuordo culs coincimientos çponibles, an cada época, subre l mundo natural. Scritos cumo sue anterpretaçon de l libro bíblico de l Génesis, cumo l que chamaríamos hoije dun "testo alegórico", eirien anfluenciar fuortemente la Eigreija mediebal, que tenerie ua bison mais anterpretatiba i menos literal de ls testos sagrados.
Tomás de Aquino tomou mui de Agostico para criar sue própia síntese de l pensamiento filosófico griego i de l crestiano. dous teólogos posteriores qu'admitiran anfluéncia special de Agostico fúrun João Calbino i Cornelius Otto Jansenius.
Valença
Balença (an pertués: Valença) ye ua cidade pertuesa ne l Çtrito de Biana de l Castielho, region Norte i sub-region de l Minho-Lhima, cun cerca de 8 000 habitantes. Balença fui outrora sede de bispado.
Recebiu foral de D. Sancho I, sendo anton zeignada de Cuntrasta. Mudou pa l'atual nome an 1262. Ye zeignada por bezes por Balença de l Minho.
Freguesies
Las freguesies de Balença son las seguintes:
Populaçon
L'eiboluçon demográfica antre 1864 a 2011:
Ansino
Stá sediada ne l cunceilho la Scuola Superior de Ciéncias Ampresariales, pertencente al Anstituto Politécnico de Biana de l Castielho.
General Motors
miniaturadaimagem|220x220px|[[Renaissance Center, atualmente l maior arranha-cielos de Detroit, ye la sede mundial de la GM.]] General Motors Corporation, tamien coincida solo pula sigla GM, ye ua multinacional cun sede an Detroit, ne ls Stados Ounidos, cuja percipal ária de negócios ye la porduçon de outomobles.
La GM ten bárias marcas ne l sou portfólio, antre las quales, las quatro marcas ouriginales d'outomobles de la GM: Buick, Cadillac, Chebrolet, i Pontiac (fui zatibada an 2010), para alhá de la GMC, que fabrica sclusibamente caminones, grandes  i camionetes; i outras marcas, cumo: Daewo, Holden, Hummer ( que quaije fui bendida para un grupo chinés), Oupel, Saturn,  i Bauxhall. Ye dona tamien, de 50,7% de la GM Daewo i de 34% de la Wuling. Ye inda parceira de la Isuzu. Tubo tamien participaçon na Lada de la Rússia.
La marca Saab fui bendida pa la Koenigsegg, mas la GM cuntinará fornecendo motores i plataformas pa la Saab. Nun hai ua defeniçon de tiempo qu'esso cuntinará a acuntecer, mas será de, ne l mínimo, cinco anhos. La cuncretizaçon de l'ouparaçon de benda debe acuntecer an setembre de 2009 i será an parte financiada por un ampréstimo de l Banco Ouropeu de Ambestimiento i co-assinado pul gobierno sueco.
To este grupo faç de la GM la maior montadora d'outomobles de l mundo, ampregando 252.000 trabalhadores.
L'ampresa fui líder de bendas por 77 anhos cunsecutibos - de 1931 la 2007. Fabrica carros i caminones an 34 países. Bende beiclos an cerca de 140 países. An 2008, 8,35 milhones ounidades fúrun bendidas an to l mundo, sob las sues dibersas marcas.
Stória
La montadora d'outomobles norte-amaricana fui fundada an 1908 sendo na altura l'ampresa propiatária de la Buick. Ne l'anho seguinte la GM adquiriu las marcas Cadillac, Oldsmobile, Pontiac i la Chebrolet, totalizando mais de 30 ampresas até 1930. An 1923, Alfred Sloan Jr assumiu la persidéncia de l grupo, na altura respunsable pula comercializaçon de 10% ne l mercado amaricano. Quando saliu, an 1956 la GM era yá la maior montadora d'outomobles de l mundo.
Mais tarde la GM antrou nua fase bastante defícel, an tenermos mundiales, tenendo tenido seguidos anhos de prejuízo i bárias fábricas cerradas debido a la porduçon de beiclos que cunsumen mui cumbustible, ancumpatibles cula fuorte alta de l précio de l petrólio. La situaçon fui agrabada passado l'adbento de la crise mundial de 2008.
Crise
thumb|dreita|220px|[[San Caetano de l Sul, na Region Metropolitana de San Paulo, abriga la sede de la GM ne l Brasil.]]
An 20 de febreiro de 2009, la debison Saab de la GM apersentou un pedido de cuncordata a un tribunal de la Suécia, para se reorganizar financeiramente i eibitar ua fetura falhéncia, depuis de tener fracassado na tentatiba d'oubter ampréstimos de l gobierno sueco.