cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Reino de la Galízia
Resisténcia de ls nobres galegos als Reis Católicos
Anhos depuis, i ne l norte de l reino, nun famoso 17 de dezembre de 1483 era eisecutado l marechal Cermeinho Pardo de Cela an Mondonhedo, cumprindo-se sentença pul Gobernador de ls Reis Católicos na Galiza, Fernando de Acunha. Semelhante final, colofon dua lhonga i çproporcionada resisténcia ne l cerco de l sou castielho de la Frouseira i la queda por traiçon, cunferiran un special dramatismo al causo, fazendo-lo tema idóneo para la lhiteratura. Yá ne l mesmo momiento de l trágico zamlace se cumpós un formoso “Pranto de la Frouseira”, mitificaçon eimediata de la sue figura;
thumb|left|200px|cápia de la obra "Çcripción de la cuosta del reyno de Galizia", cartografie de la cuosta de l reino, rializada por Pedro de Teixeira Albernas por buolta de 1625.Dun jeito ó outro l capítulo de Pardo de Cela ye ancluído doadamente na sequéncia de resisténcia contra l Stado Moderno i splica la dureza i eisemplaridade de l castigo, que serie scessibo para ua simples rebeldie motibada por antresses stritamente particulares i sin maior trascendéncia política, i que çpertarie miedo an to la nobreza galega. An meados de ls anhos sessenta, quando la lhuita antre l monarca i ls senhores alcançou la mássima tenson, l marechal ancontraba-se ne l cargo de prefeito de la bila de Bibeiro, nomeado pul percurador de l Cunceilho para eisercer cumo tal pul rei, ne l que se juntan segundo benie sendo norma, l lhegitimismo monárquico i l mobimiento emancipador ourbano. Pardo de Cela stá antoce situado ne l mesmo bando que surgirian, depressa, ls Armandinhos.
Un anho depuis, an 1465, colaboraba na supresson de l senhorio de João de Bibeiro subre essa bila cumo nembro de l cunceilho i an nome de Anrique IV. Ua beç bencidas las armandades, l choque de Pardo de Cela cun nembros relebantes de la eigreija mindoniense i, por fin, cun ls Reis Católicos, era cuntinaçon lhógica, yá la nible particular, daqueles alinhamientos anteriores, pus la crecente heigemonia eclesiástica i l fuorte anterbencionismo monárquico ne ls cunceilhos, fenómenos ambos ls própios de l Stado moderno, erodian las bases de la sue posiçon social i política.
Finalmente antre 1483 i 1485 las respetibas rebeliones de Cermeinho Álbareç Osorio i de Rodrigo Heinríqueç de Castro, sucessibos cundes de Lhemos chegában a la sou fin. L purmeiro finaba de muorte natural, deixando pendente la resoluçon de la çcrepáncia; l segundo fui cercado i derrotado frente de l çpregue melitar pessonalmente comandado puls reis de Castielha i Aragon. Cun esta redadeira rebelion anulaba-se to ouposiçon de la nobreza frente a la monarquia de ls reis católicos ne l reino de la Galiza. Ademales la derrota de Rodrigo Heinríques amplicou la remodelaçon de l mapa de la Galiza, deixando L Bierzo de fazer parte de l cundado de Lhemos i por bias desso de la Galiza.
Sufocada yá to ouposiçon ne l reino, an 1486 ls Reis Católicos besitában Galiza, sendo l simblo de l remate dua época, l final de la Eidade Média na Galiza. La cunsecuçon final de l pleno domínio régio na Galiza, l que l cronista Jerónimo Zurita chamarie “domar aquella tierra de Galicia”.
La perda i recuperaçon de l boto de l Reino de la Galiza nas Cortes de Castielha
A partir de l reinado de João II de Castielha l Reino de la Galiza para de ser chamado a las Cortes i, por buolta de 1476, Çamora fui la cidade ancarregue de falar ne l sou nome na assemblé de la Corona de Castielha. Mas, zde 1518, las cidades i bilas galegas ampeçórun la se moblizar para recuperar l sou boto lhegítimo nas Cortes, cuntradizendo ls dirigentes galegos la potestade de Çamora de falar ne l nome de l Reino de la Galiza.
La recuperaçon de l boto nas Cortes fui un oubjetibo cumpartilhado pulas ouligarquias ourbanas i ls magnatas galegos. An 1520 l arcebispo de Santiago, Alonso de Fonseca, l conde de Andrade i l de Benabente reclamórun nel durante la celebraçon de las Cortes de Santiago sin oubter resultado. Cun to l cumprometimiento de las eilites galegas propiciou que la 4 de dezembre de 1520, nobres i prelados de l reino reunidos na Assemblé de Melide, dirigida pul arcebispo de Santiago Alonso III de Fonseca, ansistiran na reclamaçon al amperador ne l tema de l boto, assi i todo Carlos I fui recusada a dotar la Galiza de boto nas Cortes ua beç mais.
Un anho depuis de la negatiba de l amperador, las cidades galegas toman la einiciatiba, i an 1557 ua Junta de l Reino ouferta 20.000 ducados pul qual yá de por si era un boto lhegítimo nas Cortes. La aspiraçon seguiu a ser recolhida por sucessibas juntas até que an 1599 la Audiéncia acediu al deseio de las siete capitales i cumbocou-las para tratar an sclusiba l assunto. dous comissionados fúrun ancarregues de fazer an Madrid las gestones pertinentes mais las sues nuobas oufertas pecuniárias fúrun recusadas. Mas, de 1621 aparecírun las circunstáncias percisas pa l sucesso de la aspiraçon de l reino galego. La Monarquia percisaba la coperaçon política i financeira de ls sous reinos para suster l sfuorço bélico (fin de la Trégua de l duoze Anhos). La ouligarquia ourbana i la nobreza galega fúrun quien de aprobeitar la ocasion, i anque de la resisténcia de Çamora i l afana sclusibista de las demales cidades cun boto an Cortes, la Corona sacrifica "la cumbeniencia política en aras de la necesidad melitar", i an 1623 l reino de la Galiza recupera l boto, depuis de pagar 100.000 ducados para custruir ua squadra que defendisse las sues própias cuostas. La anfluéncia de Diego Sarmiento de Acuña, Conde de Gondomar, fui decisiba para recuperar l boto, i que Filipe IV fazira mercé de tal por de 13 de outubre de 1623. La Junta de 1621, por sugeston de l marqués de Cerralbo, gobernador de l Reino, oufreciu ls 100.000 ducados i al cunceder l boto an 1623 ls percuradores galegos, conde de Salbaterra i D. António de Castro i Andrade, assistiran a las Cortes cumbocadas para la 18 de márcio desse anho. Ambos fúrun nomeados por Frei Antonio de Soutomaior i l conde de Gondomar, quien jogórun un relebante papel na oubtençon de l boto. Desta maneira l reino recuperaba un dreito sou que durante 150 anhos le fura çpojado.
L Reino de la Galiza na Eidade Moderna
La repersentaçon de l reino frente de la monarquia era eisercida pula Junta de l Reino de la Galiza cumpuosta por repersentantes de las cidades de Santiago, Lugo, Betanzos, Corunha, Mondonhedo, Ourense i Tui. Esta anstituiçon nun fui capaç de eisercer un poder nitidamente outónoma salbo durante la ambason napoleónica. Ne l trascurso de la guerra de la andependéncia spanhola assumiu la soberanie anterior i sterior, anquanto l Rei de la Spanha Fernando nun cunsulidou la sue posiçon.
Oufecialmente, la Galiza, mantebe-se cumo reino até 1833 anho an que fui debedo an quatro porbíncias durante la regéncia de Marie Cristina, zaparecendo assi de l mapas.
L lhion púrpura, amblema de ls reis
thumb|right|200px|Eiluminura románica de [[Afonso VIII, rei de la Galiza i Lion. Na parte superior aprecie-se la sue titulaçon oureginal, Rex Lhegionensiun eit Gallecie i na anferior l lhion púrpura simblo de la monarquia galaico-lheonesa.]] L questume de pintar formas heiráldicas ne ls scudos de guerra, forjou-se na Ouropa ne ls campos de batailha, nun antes de las décadas centrales de l seclo XII, debido a ua cunfluéncia de circunstáncias de natureza mui dibersa; ua deilhas fui la necidade de defrenciar l aliado i l adbersairo na batailha, pus la difuson de l capacete cun nasal, ampedie tal, ocultando an parte l rostro de l cumbatentes, mas tamien debido al l grande balor ornamental de ls scudos decorados cun quelores bibas, nítidas i alternadas, ne l cuntesto de l qual fui la sociadade cabalheiresca.
L Cálice, amblema de l reino
thumb|right|160px|Scudo de l Rei de la Galiza segundo l armorial anglés Segar´s Roll, s.XIII. Esta ye la purmeira repersentaçon de l scudo, nacido de la cunfuson antre Galice —an lhéngua anglo-normanda l nome de l paíç— i calice. Paralelamente al porcesso de zambolbimiento i cunsulidaçon de ls amblemas reales ouropeus, nacian an finales de l seclo XIII las purmeiras cumpilaçones de l mesmos, ls armoriales, adonde aparecian ua relaçon de reinos i de las respetibas armas ampregadas. Ne l causo de la Galiza, la antiguidade i projeçon de la qual durante seclos gozou l reino i ls sous reis, amplicou la que la sue repersentaçon heiráldica fusse ineludible an qualquier armorial temporon (nun assi ls mais recentes reinos de Castielha i Lion) ; assi i todo, la ineisisténcia de armas sclusibas de la Galiza nesse momiento oureginou un bazio que ls heiraldistas salbórun assinando-le uas armas parlantes, ó seia, la eidantificaçon simbólica cula fonética. thumb|left|220px|Pedaço de la obra "Pompas fúnebres de l amperador [[Carlos B" ne l que se repersentan ls standartes de l Reino de la Galiza. Outor: Jean i Lhucas Doetecun (séc. XVI).]] Fui l armorial anglés coincido cumo Segar´s Roll, rializado an 1282, l purmeiro que assinou al rei ('roy de Galyce) i reino de la Galiza un simblo, l cálice, debido a la eiquaçon fonética Galyce (Galiza) i Calice (Cálice) que se dá na lhéngua anglo-normanda. A partir de anton ls defrentes armoriales ouropeus ampeçórun a assinar l cálice cumo amblema de l reino, até que an meados de l seclo XV, este simblo chegarie a la Galiza, adonde será depressa aceite. Cunseguintemente l antigo lhion púrpura perdie l caráter repersentatibo de la antiga monarquia galaico-lheonesa an fabor de l sou mais coincido caráter parlante, sendo adotado an sclusiba pul reino de Lhion a partir de l mesmo seclo.
Ls seclos posteriores definirian las armas heiráldicas, cálice dourado an campo azur la percípio, i al que paulatinamente se eirien somando cruzes, l cálice  tornar-se-iba nua copa eucarística, cambiando a quelor de l fondo dependendo de l cuntesto de uso i adicionando ó remanescente l lhema Hoc, hic, mysteriun firmiter profitemur.
Las lhénguas oufeciales de l reino
Zde l seclo I d.C. al XII l latin zampenhou an to la antiga Gallaecie, i antoce tamien ne l território stritamente galego ó oucidental l papel mais correspondente al que hoije chamaríamos "lhéngua oufecial", pus esta era la lhéngua outelizada ne ls testos scritos, tanto de caráter documental cumo lhiterário. Assi i to cumo acuntiu an outras partes cunquistadas tardiamente pul Ampério Romano, na Gallaecie antiga solo las eilites politico-relegiosas que çpunhan dun poder eiquenómico abundo podírun permitir-se adotar questumes i lhéngua romanas, anquanto que la maiorie populacional galaica, eminentemente rural i afastada de ls centros de poder, cuntinou a manter ls sous questumes, religion i lhéngua. Esta situaçon nun debiu mudar seneficatibamente até la chegada de pobos ne l seclo V.
Sin dados lhinguísticos cuncretos pa l reino stablecido na Gallaecie ne l período cumprendido antre l seclos V i VIII, todo faç supor als outores que coeisistiran bárias lhénguas nesse momiento. Por un lhado, l lhatin, cun caráter oufecial que manterie la sue cundiçon de "léngua franca" até finales de la Eidade Média, i por outro lhado l cunjunto de lhénguas manjoritariamente faladas pula populaçon que presumiblemente serien: l galaico antigo (lhéngua pré-romana), defrentes dialetos germánicos por giente de ourige sueba ó bisigoda chegados ne l seclo V, i an menor proporçon la lhéngua britona, falada unicamente ne l território correspondente a la Diocese Britoniense.
Ye na purmeira metade de l XIII que l lhatin ampeça a ser çlocado na scrita i aparecen ls purmeiros decumientos an lhéngua galega ó "romanço galego". L mais antigo que tenemos ambora ye l "Foro de l Bo Burgo de Castro Caldelas" dado an Allariç ne l més de abril de 1228, durante reinado de Afonso VIII, rei de Lhion i Galiza. Fui na Chancelarie rial deste mesmo rei, l derradeiro rei pribatibo de la Galiza i Lhion, que se porduziu este pribilégio rodado l que pon de relebo l uso oufecial de la lhéngua galega, stendendo-se l sou uso na segunda metade desse seclo i generalizando-se ne l seclo XIV. Assi, l galego fui a partir de l seclo XIII la lhéngua normal i "oufecial" antre ls habitantes de l reino de la Galiza. Assi i to, a la muorte de Afonso VIII, ls reinos de la Galiza i Lhion, son finalmente gobernados pul rei de Castielha, Fernando III, quien yá an 1250 se dirige als cumpostelanos an castelhano. Afonso X, apelidado "l Sábio", poeta prolífico an galego, que reina de 1252 a 1284, cunsagra definitibamente l uso de l castelhano cumo lhéngua oufecial de la sue corte, outelizando an sclusiba esta lhéngua na sue relaçon cun las cidades i bilas de l reino de la Galiza. thumb|left|200px|[[Foro de l burgo de Castro Caldelas|Foro de l Bo Burgo de Castro Caldelas, pribilégio rodado de l rei Afonso VIII. Purmeiro decumiento rial an léngua galega. Allariç, 1228.]] Ls reis sucessibos cunsulidan l castelhano cumo lhéngua para todos ls usos de ls sous reinos, anclusibe para las relaçones cula Eigreija, l que proboca que inda sendo praticamente unilingues an galego ls decumientos oureginários de l reino de la Galiza, comecen a chegar pouco a pouco decumientos an castelhano emanados diretamente de la Chancelarie Rial an Castielha, ambora la sue persença fusse mínima an relaçon al galego até seclos depuis. Tamien se custata que la Eigreija ampeça a fazer uso público de l galego ne l reino de la Galiza la ampeços de l XIV, generalizando-lo durante la segunda metade de l mesmo tanto an assuntos anternos cumo na relaçon cun outras anstituiçones ó cun particulares; anque de la fuorte persença de l lhatin na bida de la Eigreija, registra-se l uso de l galego an numerosas atas de l Sínodos de las dioceses de Mondonhedo, Ourense ó Santiago durante ls seclos XIV i XV, regulando-se tamien an galego las questones i atos de culto. Assi i to, cumo cunsequéncia de la derrota de Pedro I, apoiado pula nobreza galega, frente al sou armano Anrique II de Trastámara, entra ne l seclo XIV ne l reino de la Galiza ua aristocracie castelhana acumpanhada pola sue correspondente corte, traíndo tamien cunsigo l castelhano, que até anton era solo ampregue ne ls decumientos ambiados zde la corte de Castielha a partir de l reinado de Fernando III.
Este núcleo nobliário foráneo la Galiza, que se anstala cul sou séquito ne l oubjetibo de retaliar la nobreza galega cuntrária la Anrique II, sustitui nomeadamente ne ls cargos amportantes la pessonas galegas por outras de fura. Esto custituiu l purmeiro foco diglósico ne l reino de la Galiza, pus ls screbas redigian na lhéngua galega se éran oureginários de l reino, i an lhéngua castelhana se éran strangeiros neste. Se bien que que estes redadeiros serien minoria na Galiza até l seclo XV pus para alhá de la outelizaçon de l galego an to tipo de documentaçon pribada, este tamien fui ampregado puls ourganismos cebiles lhibremente formado puls cidadanos, nomeadamente cunceilhos i guildas, bien cumo pula Eigreija nas catedrales, cumbentos, mosteiros, etc. thumb|right|300px|Mapa cartográfico de l Reino de la Galiza. s.XVI. Feito por Fernando Ojea. Deste jeito l galego funcionou de l seclo XIII até final de l XV cumo lhéngua "oufecial" antre ls própios galegos, andependientemente de que eisistisse zde l seclo XIV ua ínfima minoria de giente strangeira, ambora tendora de l poder, que ampregasse l castelhano.
La penetraçon decisiba de l castelhano ne l reino de la Galiza ber-se-á ancrementada cula bitória, ne l final de l seclo XV, de Isabel la Católica na lhuita pul trono de la Corona de Castielha que mantebe cun Joana, esta redadeira apoiada manjoritariamente pula nobreza galega que la defendia cumo lhegítima heirdeira. Sob l reinado de ls Reis Católicos cunsuma-se la amposiçon definitiba de la scrita an castelhano ne l reino de la Galiza i a partir de 1480 ls screbones públicos galegos han de ser eisaminados pul "Rial Cunseijo" an Toledo, mudando ls sous formulários galegos puls castelhanos, fator detreminante pa l zaparecimiento de l galego de la scrita i que tacitamente bénen amplicar la supresson de l caráter oufecial de que até anton na prática gozaba l galego. Ye la caréncia dua fuorte burguesie outótone i andependiente l fator detreminante que splica l çprestígio i la perda de funçones de la lhéngua galega, an fabor de l stablecimiento de l castelhano cumo lhéngua oufecial ne l reino. Este período ye coincido cumo ls Seclos Scuros. L castelhano pus, será la lhéngua que zde l seclo XVI até l zaparecimiento formal de l reino an 1833 que se ampregue ne ls decumientos i atos cun caratere oufecial, i l galego la lhéngua que de fato se ampregue puls sous habitantes.
L reino de la Galiza na lhiteratura mediebal
L reino de la Galiza tenu na Eidade Média ua grande projeçon para Ouropa, nun solamente pula sue lhéngua, la mais amportante de la lhírica de to Ouropa depuis de l ocitano, mas tamien por ser un centro de cristandade i pula sue lhonga stória, que l fizo çtacar antre todos ls reinos peninsulares de maneira singular. Drento desta projeçon çtaca-se l lhibro de graburas coincido cumo “L remanse de Ponthus i Sidoine”, scrito na Fráncia ne l seclo XIV, testemunha de sceçon que dá buona cunta de l antresse que çpertaba l reino de la Galiza, i que cunta las façanhas de l príncepe galego Ponthus.
La stória de l príncepe Ponthus ampeça cula ambason de l rei muçulmano Broada, filho dun poderoso sulton, que zambarca na Corunha cun un eisército de 30.000 homes, adonde bence l rei de la Galiza, chamado Thibour. Un nobre de la corte lhogra salbar treze cabalheiros, para alhá de l heirdeiro maior Ponthus, que se silan ne l Reino de la Bretanha, adonde moran durante trés anhos. Un die ye lhebado la corte de l rei de Bretanha, adonde conhece a la princesa, i ambos namoran-se.
Al pouco ls muçulmanos atacan Bretanha, i Ponthus lhogra ua bitória definitiba salbando la Bretanha, pul qual l rei l nomeia cundestable, mas ye caluniado pul cabalheiro Gannelet, i decide ir bibir na fraga de Brocelianda. Al pouco las artimanhas de Gannelet fázen que Ponthus biaje al Reino de la Anglaterra adonde cunsegue nun solamente cunciliar la paç antre ls reis de Irlanda i Anglaterra, mas el própio salbar l reino dun ataque muçulmano. Cunhecedor de l amor que Sidoine inda professaba por el, marcha de Lhondres para la Bretanha la se casar culha i cunsegue juntar ua poderosa frota de bretones, normandos i franceses, que atacan cunjuntamente l eisército muçulmano situado na Corunha, adonde son çtruídos junto cul sou rei Broada. Recuperado l trono de la Galiza, i lhibre de acupaçon, Ponthus rencontra-se cula sue mai, la reina galega, i cul sou tio l conde de las Astúrias. Finalmente Ponthus i Sidoine son coronados reis de la Galiza i de la Bretanha.
La negaçon de l reino de la Galiza
Na storiografie oufecial, i zde datas recentes de la andependéncia pertuesa, quedou ancluído l reino de la Galiza drento de l reino de Lhion i mais tarde de Castielha.
Passado la andependéncia de Pertual an 1128 i la cunformaçon de la monarquia lheonesa (mais tarde castelhano-lheonesa), l reino de la Galiza ampeçarie a perder la sue anfluéncia progressibamente na proclamaçon de ls reis eibéricos. Datas i fatores decisibos para la perda de poder i anfluéncia na política de ls reinos spánicos por parte de la nobreza galega fúrun:
L ampeço dua maior dependéncia
La eisecuçon de l Mariscal Pardo de Cela por parte de l reis católicos nessas datas i l fracasso galaico-pertués na guerra pula sucesson antre Isabel la católica i Joana chamada la “Eicelente Senhora” an Pertual i “la Beltraneija” an Castielha. Nessa guerra pula sucesson, Pedro Álbares de Soutomaior, nobre galego, capitaneou la rebolta de nobres galegos i pertueses (acumpanhados de l própio Afonso B) para la coroaçon de la reina de l sou partido, Joana.
Estes dous fatos, la perda de la cabeça de l Mariscal i l fracasso de la rebolta pula sucesson ne l reino de la Spanha serbirian de argumiento para ua storiografie galega cumo simblo de l fin dua etapa de capacidade de anterbençon política i ampeço de la decadéncia de l Reino de la Galiza.
Catadorie:Stados zaparecidos de la Ouropa Catadorie:Stados reales zaparecidos Catadorie:Reino de la Galiza
Chamamientos crestianos
Un chamamiento, ne l sentido crestiano de l termo, ye ua ourganizaçon relegiosa que funciona cun un nome, ua strutura i (ó) ua doutrina quemuns.
Chamacionalismo ye l punto de bista segundo l qual alguns ó todos ls grupos crestianos son, an algun sentido, bersones de la mesma cousa, anque sues caratelísticas çtintibas. Nin todas las chamamientos ansinan esto: la grande maiorie de ls crestianos pertence la Eigreijas que, ambora aceiten la balidade parcial de outros grupos, antenden la multiplicaçon de bertentes cumo un porblema que debe ser sanado. Hai tamien alguns grupos que son bistos cumo apóstatas ó heiréticos por praticamente todos ls outros.
Las dibisones mais básicas ne l Cristandade cuntemporáneo ocorren antre l Eigreija Católica Romana, la Eigreija Ourtodoxa i las bárias chamamientos formadas antes, durante i depuis de la Reforma Protestante. Las maiores defrenças antre Ortodoxia i Catolicismo son culturales i hierárquicas, anquanto las chamamientos Protestantes apersentan defrenças teológicas mais acentuadas para cun las dues purmeiras, bien cumo grande dibersificaçon doutrinária antre sues bertentes.
Las cumparaçones antre grupos chamacionales dében ser feitas cun coutela. An alguns grupos, por eisemplo, cungregaçones son parte dua ourganizaçon eclesiástica monolítica, anquanto que, an outros grupos, cada cungregaçon ye ua ourganizaçon outónoma andependiente. Cumparaçones numéricas tamien son porblemáticas. Alguns grupos cuntan cumo nembros tanto ls adultos batizados quanto ls filhos batizados de l fiéles, anquanto outros solamente cuntablizan ls fiéles adultos.
Debisones stóricas
Alguas chamamientos ó grupos semi-crestianos de l passado nun eisisten hoije. Ye l causo, por eisemplo, de l gnósticos (que sustentában un modelo dualista), ls ebionitas (que negában la debindade de Cristo), ls apolinarianos (defendian que Jasus tenerie cuorpo houmano i minte debina), ls muntanistas (que pregában ua nuoba rebelaçon cuncedida a eilhes) i ls arianos (que acraditában que Jasus fui un ser criado al robés de coeterno cun Dius Pai, i que, durante un período, fúrun mais numerosos na eigreija anstitucional que ls nó-arianos). Muitos desses grupos primitibos, hoije cunsidrados heiréticos, se stinguírun por falta de seguidores ó, dua forma giral, por supresson por parte de la Eigreija, que an sous purmeiros seclos passou por un grande sfuorço de ouneficaçon i definiçon de l que serie ó nun doutrina crestiana.
Anque desse mobimiento, repersentado specialmente puls purmeiros cuncílios ecuménicos, fúrun se aperfundando alguas defrenças antre las tradiçones ouriental i oucidental. Eilhas deribórun einicialmente de las debisones lhenguísticas i sócio-culturales antre l Ampério Romano de l Oucidente i l Bizantino. An birtude de l Oucidente (ó seia, la Ouropa) usar l latin cumo sue léngua franca i l Ouriente (l Ouriente Médio, la Ásia i ne l norte de la África) usáren l griego koine para trasmitir sous scritos, ls zambolbimientos teológicos tornórun-se de defícele traduçon dun galho pa l outro.
La purmeira rotura seneficatiba i duradoura ne l Cristandade stórico sucediu cula Eigreija Assíria de l Ouriente, passado la cuntrobérsia cristológica subre l nestorianismo an 431 (antretanto, ls assírios assinórun ua declaraçon cristológica de fé an quemun cula Eigreija católica an 1994). Hoije las Eigreijas Católica i Assíria bénen este cisma cumo un porblema basicamente lhenguístico, debido la porblemas na traduçon de tenermos mui delicados i percisos de l lhatin pa l aramaico i al alrobés (bei Cuncílio de Éfeso). Depuis de l Cuncílio de Calcedónia, an 451, la seguinte grande debison acunteciu cun las Eigreijas Síria i Alexandrina (eigípcia ó cota), que se separórun an birtude de sues caratelísticas monofisitas (antretanto, l patricarca sírio Eignatius Zakka I Iwas i l papa João Paulo II assinórun, tamien, ua declaraçon cristológica de fé). Estas eigreijas monofisistas son coincidas cumo Eigreijas nó-Calcedonianas (la Ortodoxia Ouriental), defrenciando-se de la Eigreija Ourtodoxa por aceitáren solo ls trés purmeiros cuncílios ecuménicos.
Ambora la Eigreija cumo un to nun tenga spurmentado maiores dibisones ne ls seclos seguintes, ls grupos ouriental i oucidental chegórun até al punto an que ls Patriarcas de ambas las famílias se scomungórun mutuamente an 1054, ne l que quedou coincido cumo l Grande Cisma. Las rezones políticas i teológicas pa l cisma son cumplexas mas l punto mais cuntroberso fui la queston de la primazie papal: l Oucidente ansistia an que l Patriarca de Roma mantenie ua posiçon special de outoridade subre ls outros patriarcas (an Alexandria, Antioquia, Custantinopla i Jarusalen), anquanto que l Ouriente sustentaba que todos ls patriarcas éran co-eiguales, nun tenendo qualquier outoridade special subre outras jurisdiçones. Cada eigreija cunsidra la outra cumo la catalisadora de la debison i fui solamente ne l papado de João Paulo II que se fazirun reformas seneficatibas para melhorar la relaçon antre las dues.
Ne l Cristandade oucidental houbo ua série de mobimientos geograficamente eisolados que precedírun l sprito de la Reforma protestante. Na Eitália, ne l seclo XII, Pedro Valdo fundou l grupo de l Baldenses. Tal mobimiento fui lhargamente absorbido por grupos protestantes modernos. Na Boémia, ua region ourtodoxa, ls Stados Pontifícios (na época, un stado mui mais poderoso de l que la Santa Sé atual) tomórun la region i cumbertírun-na a la fé católica. Un mobimiento ampeçado ne l percípio de l seclo XIV por John Huss (ls Hussitas) zafiou l dogma católico, permanecendo até hoije (mais tarde, eirien dar ourige als Morábios).
Un mobimiento andependiente, que, anhos depuis, benerie a alinhar-se cula Reforma, fui deflagrado quando l rei Anrique VIII de Anglaterra declarou-se cumo cabeça de la Eigreija de la Anglaterra, cul Ato de supremacie an 1534, fundando l Anglicanismo cumo un galho apartado de la fé crestiana.
Un cisma einorme deribou-se, nun antencionalmente, pula postaige de las 95 teses por Martico Lhutero, an Wittenberg, an 31 de Outubre de 1517. Scritos einicialmente cumo ua série de reclamaçones la fin de stimular la Eigreija católica a reformar-se por si mesma, mui mais de l que ampeçar ua nuoba seita, ls testos de Lhutero, cumbinados cula obra de l teólogo suíço Ulrico Zuínglio i de l teólogo francés João Calbino, lhebórun a ua fissura ne l cristandade ouropeu que criou l que ye, hoije an die, l segundo maior galho de l Cristandade depuis de l própio Catolicismo: l Protestantismo.
Çtintamente de ls outros galhos (Catolicismo, Ortodoxia, ls Ourientales "monofisitas", ls Assírios i ls Anglicanos), l Protestantismo ye un mobimiento giral que nun ten ua strutura gobernamental anterna. Desta forma, dibersos grupos, cumo Luteranos, Presbiterianos, Cungregacionales, Anabatistas, Metodistas, Batistas, Adbentistas, Pentecostais, i, possiblemente, ls Restauracionistas, (dependendo de l squema de classeficaçon que fur outelizado) son todos parte dua mesma família.
Modelos de classeficaçon
Anque, ne l passado, la grande maiorie de ls crestianos tenéren quedado por seclos ounidos na mesma Eigreija, alguns defenden que l cristandade munca fui ua fé monolítica. De qualquier forma, hoije essa bariadade de grupos eisiste, anque deilhes cumpartilháren ua stória i ua tradiçon quemuns. L cristandade ye, atualmente, a maior religion de l mundo (somando aprossimadamente un terço de sue populaçon). Esso torna pertinente l studo cumparatibo de las sues bárias tradiçones, ne l que diç respeito a la tradiçon an si, a la teologie, al gobierno eclesiástico, doutrinas, formas de lhenguaige, etc.
La purmeira debison, na maiorie de ls modelos de classeficaçon, acuntece antre las famílias de l cristandade ouriental i oucidental. Drento destas dues famílias percipales ancontramos ls galhos çtintos de l cristandade. Podemos ourganizá-los an seis grupos (por orde de decrescente de númaro de fiéis): Catolicismo, Protestantismo, Ortodoxia, Anglicanismo, Eigreijas nó-Calcedonianas (que seguen l "Monofisitismo", cumo la Eigreija Arménia i la Eigreija Cota, por eisemplo) i "Nestorianismo" (specificamente, la Eigreija Assíria de l Ouriente).
Depuis destes grandes galhos, bénen las famílias chamacionales. An alguas tradiçones, tales famílias son definidas cun percison (cumo las eigreijas outocéfalas ne ls galhos Ourtodoxos). An outras, esta percison se perde an funçon de la eisisténcia de grupos eideológicos que se subrepónen (este ye specialmente l causo de l protestantismo, que anclui Anabatistas, Batistas, Cungregacionales, Pentecostais, Luteranos, Metodistas, Presbiterianos, Eigreijas Reformadas, i outros, possiblemente, dependendo de la ourientaçon de l respunsable pula classeficaçon). Hai, tamien, chamamientos que, ne l Oucidente, ténen ua cumpleta andependéncia para stablecer sue doutrina (por eisemplo, las eigreijas nacionales na Quemunhon anglicana ó la Eigreija Lhuterana - Sínodo de Missouri ne l lhuteranismo). Neste punto, torna-se mais defícel aplicar la classeficaçon a las eigreijas ourientales i las católicas an birtude de la rigideç de sues struturas hierárquicas. Ounidades mais percisas depuis de las chamamientos ancluen ciertos tipos de cuncílios regionales, cungregaçones andebiduales i cuorpos eclesiásticos.
Grupos oucidentales
thumb|right|300px|Praça de San Pedro, ne l [[Baticano: grande simblo católico.]]
L catolicismo i l protestantismo son las dues maiores dibisones de l Cristandade ne l mundo oucidental, ancluindo l anglicanismo cumo parte de l redadeiro grupo. L anglicanismo ye giralmente classeficado cumo protestante, mas zde l mobimiento de Oxford, ne l seclo XIX, lhiderado por John Heinry Newman, ls scritores anglicanos anfatizan ua cumprenson mais católica de la Eigreija i caraterizan-na cumo melhor antendida an sue própia tradiçon – ua bie medie, protestante i católica al mesmo tiempo.
Un eilemiento central de la tradiçon católica ye la sue adeson lhiteral al percípio de sucesson apostólica. Apóstolo quier dezir "aquel que ye ambiado". Segundo l cunceito católico, Jasus comissionou ls duoze purmeiros apóstolos (bei Personaiges bíblicos para ua lhista de l duoze) i eilhes cuntinórun fazendo l mesmo, ampondo las manos subre ls lhíderes susequentes de la Eigreija para ourdená-los (comissioná-los) al menistério. Desta forma, ls católicos traçan ua lhinha sucessória de sous lhíderes an lhigaçon cun ls purmeiros duoze apóstolos. Ua fé caratelística de l católicos ye la de que l Papa ten ua outoridade que puode ser lhigada diretamente àquela que tenerie sido cuncedida al apóstolo Pedro. Hai alguns pequeinhos grupos cismáticos drento de la fé católica, cumo la Antiga Eigreija Católica, que rejeitou la definiçon de anfaliblidade papal declarada pul Cuncílio Vaticano I, i ls Anglo-católicos, anglicanos que afirman ser l anglicanismo la cuntinaçon de l catolicismo stórico i que ancorporan muitas fés i práticas católicas. L catolicismo ye amplamente zeignado cumo Catolicismo Romano, mas este títalo ye un reflexo pouco acurado de la ourganizaçon de la fé católica, pus hai outros ritos çtintos de l rito romano (que cumpone la basta maiorie de l fiéis). Estes pequeinhos grupos son ancluídos ne l rito ouriental (que ye cumpuosto puls crestianos ourientales que se defrencian de sue tradiçon por se submetíren a la outoridade papal). L catolicismo ye ua fé perfundamente hierárquica na qual la suprema outoridade para matérias de fé i prática son de domínio sclusibo de l Papa.
thumb|left|300px|Catedral lhuterana an [[Heilsinque, Finlándia.]]Cumo l protestantismo nun repersenta ua ourganizaçon ouniforme de fiéis mas si ua tradiçon relegiosa que se debediu por bárias bezes, este ye regularmente analisado a partir de sues grandes famílias chamacionales. Cada mobimiento protestante zambolbiu-se lhibremente i muitos se debediran an funçon de questones teológicas. Un grande númaro de mobimientos, por eisemplo, tubo ourige a partir de abibamientos relegiosos, cumo fui l causo de l Metodismo i de l Pentecostalismo. Temas doutrinários i questones de cuncéncia tamien ténen debedido ls protestantes. La tradiçon Anabatista, cumpuosta de l Amish i de l Menonitas, rejeitou las doutrinas católica i lhuterana de l batismo anfantil; esta tradiçon ye, tamien, reconhecida pula defesa antrasigente de l pacifismo. L grau de aceitaçon mútua antre chamamientos i mobimientos barie, mas ten crecido mui an funçon de l mobimiento ecuménico ne l seclo XX i de l aparecimiento de ourganizaçones crestianas cumo l Cuncílio Mundial de Eigreijas. La teologie protestante para cada chamaçon giralmente ye defenida por cuncílios eclesiásticos lhocales.
Grupos ourientales
Ne l mundo ouriental, a maior ourganizaçon de fiéis pertence a la Eigreija Ourtodoxa. Eilha tamien acradita que ye la cuntinaçon de la Eigreija crestiana oureginal stablecida por Jasus. De acordo cula cumprenson ouriental de la primazie papal, l bispo de Roma fui l purmeiro an honra antre ls bispos, mas nun possuía nanhue outoridade direta subre outras dioceses que nó fússen la sue. Cunsequentemente, cada Eigreija an quemunhon cula Eigreija Ourtodoxa ye outocéfala, i ye respunsable anternamente por questones de fé i prática. Hoije an die, l Patriarca de Custantinopla (modernamente Istambul, na Turquia) ye coincido cumo l Patriarca Ecuménico, i sustenta l títalo de honra antre ls outros bispos (primus anter pares). Junto a las quatro eigreijas mais antigas, hai aprossimadamente dieç outras eigreijas mais ó menos ourganizadas an lhinhas nacionales (hai algua cuntrobérsia subre se la Eigreija Ourtodoxa na América ye ó nun outocéfala). A maior deilhas, i a maior de todas las eigreijas ourtodoxas, ye la Eigreija Ourtodoxa Russa. Eisisten, hoije an die, alguns pequeinhos cismas cun grupos i eigreijas nacionales que nun manténen quemunhon cun outras eigreijas ourtodoxas (cumo ye l causo de la Eigreija Ourtodoxa de la Macedónia i de la Eigreija Ourtodoxa de Montenegro).
Las Eigreijas nó-Calcedonianas ("monofisitas"), ourganizan-se dua maneira similar, cun seis grupos nacionales outocéfalos i dues ourganizaçones outónomas. Ambora la region de las modernas Etiópia i Eritréia mantenha un fuorte grupo de fiéis zde la anfáncia de l cristandade, tales lhocales solo alcançórun la outocefalia an 1963 i 1994, respetibamente. Cumo este grupos son un tanto quanto ouscuros ne l Oucidente, la lhiteratura subre eilhes anclui, alguas bezes, la Eigreija Assíria de l Ouriente cumo parte de las Eigreijas Ourtodoxas de l Lheste (ó de l Ouriente), mas ls assírios manténen andependéncia teológica, cultural i eclesiástica an relaçon a las outras eigreijas crestianas zde 431.
Esta Eigreija "nestoriana" ye admenistrada segundo un modelo hierárquico nun mui defrente de l de l católicos, i l lhíder eclesiástico mássimo ye l Patriarca Catholicos de la Vabilónia, atualmente HH Mar Dinkha IV. An birtude de la perseguiçon relegiosa, la sede percipal de la Eigreija se ancontra an Chicago, Eillinois, al robés de la Assíria (norte de l Eiraque i parte de l Eiran). Alguns fiéis, antretanto, permanecen ne l Ouriente Médio, i ua pequeinha cungregaçon inda eisiste debido als sfuorços missionários na China, durante ls seclos VII i BIII. L curjidoso ye que, mesmo drento deste pequeinho grupo, hai un Catholicos (Patriarca) ribal na Califórnia.
Outros chamamientos crestianos
Cunsidrando esta dibersidade, torna-se quaije ampossible definir l que ye l cristandade sin ancorrer an dous stremos: ó rejeitar todas las definiçones, ó adotar ua definiçon cumo outoritatiba i, assi, rejeitar las outras. An tenermos de oubjetibidade científica, ambas las oupçones son cunsidradas porblemáticas.
thumb|left|230px|Templo de [[Salt Lhake City, Utah, EUA, de la Eigreija de Jasus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies.]]
Puntos çtintos de doutrina puoden bariar zde un pequeinho númaro de proposiçones simples até ua quantidade numerosa de eilemientos, dependendo de cada grupo. Alguns grupos son relatibamente státicos, anquanto outros mudórun dramaticamente sues definiçones al correr de l tiempo. Cumo eisemplo, antes de l Eiluminismo, mestres crestianos que negassen la doutrina de la Santíssima Trindade (dogma amplamente sustentado, tratando de las relaçones antre Dius Pai, Dius Filho i l Sprito Santo, formulado, la nible treminológico, a partir de passaiges de l Nuobo Testamiento al lhongo de l quatro purmeiros seclos de la era crestiana) serien spulsos de sues eigreijas i, an alguns causos, silados ó mesmo çtituídos de la proteçon de la lhei. Atualmente, alguas tradiçones de fé reibindican nun ser çcendentes de nanhun de ls grupos stóricos, mas nun deixan de se cunsidrar crestianos na sue eissencia.
La Eigreija de Jasus Cristo de ls Santos de ls Redadeiros Dies (tamien coincida cumo Mórmon), por eisemplo, antende la Santíssima Trindade de forma defrente: para eilhes, l Pai, l Filho i l Sprito Santo son seres çtintos antre si. Esta chamaçon ye alguas bezes agrupada antre las eigreijas protestantes, ambora nun se caraterize la si mesma cumo tal . Sue ourige, durante l segundo grande abibamiento, fui paralela al aparecimiento de einúmeras outras religiones norte-amaricanas, ancluindo ls Adbentistas i l mobimiento de restauraçon.
Quanto a las Testemunhas de Jeobá, ambora afirmen ser crestianas, tamien nun se cunsidírun parte de l protestantismo anque alguns críticos las tentáren assi catalogar. Sous adetos crénen que pratican l cristandade primitibo i que nun son fundamentalistas ne l sentido an que l termo ye quemumente usado. Aceitan la Jasus cumo criatura, de natureza debina, sou lhíder i resgatador, rejeitando la fé na Trindade i ansinando que Cristo ye l filho de l solo Dius To Poderoso, Jeobá.
Outros mobimientos dórun ourige al Unitarianismo, que renunciou formalmente a las sues ouriges crestianas an 1961 i eisiste cumo ua ourganizaçon relegiosa apartada. Anque sue birtual abstençon de qualquier doutrina formal, inda assi, hai unitarianos que se outo-eidantifican cumo crestianos, anque séren ua minoria.
An 1980 la Eigreija Adbentista de l Sétimo Die alterou sues fés fundamentales adicionando la doutrina de la Santíssima Trindade cumo ua fé básica. Essa doutrina era mui cumbatida puls pioneiros fundadores dessa chamaçon. Muitos nembros nun cuncordan cula mudança al tomáren coincimiento de la posiçon de ls pioneiros i aqueilhes que se spressan cuntrários a la mudança son çtituídos de l rol de nembros i bários deilhes juntan-se als ounitarianos, formando mobimientos andependientes.
Cristandade Sotérico
Essas tradiçones adbogan la eideia de que todas las formas bibentes passan pul mundo cumo forma de se zambolber, ampeçando-se na anconsciéncia i treminando na mais eilebada cuncéncia. La palabra de Cristo serie, anton, bálida pa l atual stágio de la houmanidade i cunsistirieb an çpertar l home pa l amor i l altruísmo, formando, la sou debido tiempo, ua fraternidade ounibersal, até que la houmanidade steia pronta para se dirigir diretamente la Dius. Ua de las ourganizaçones mais coincidas lhigadas al Cristandade Sotérico ye la Fraternidade Rosacruç de Max Heindel. Várias outras fraternidades rosacrucianas tamien se declórun crestianas i gnósticas, cumo ye l causo de la Fraternitas Rosicruciana Antiqua i la Letoriun Rosicrucianun.
Nó-categolizados
Alguas chamamientos que surgiran an meio a la tradiçon crestiana oucidental cunsdírun-se crestianas, mas nun católicas i nin totalmente protestantes, cumo ye l causo de la Sociadade Relegiosa de l Amigos (ó Quacres). L Quaquerismo ampeçou cumo un mobimiento crestiano de caráter eibangélico i místico na Anglaterra de l seclo XVII, çpensando sacerdotes i todos ls sacramientos anglicanos i católicos de sou culto. Assi cumo ls menonitas, ls quacres son tradecionalmente cuntrários a qualquiera forma de bioléncia, cumo la participaçon an guerras.
Ampeço de las percipales chamamientos crestianos professas
L Cristandade fui fundado por Jasus de Nazaré, reconhecido puls sous seguidores cumo l Messias ó Cristo, durante un período de cerca de trés anhos i meio, antre ls anhos 29 i 33 de l Seclo I. Las sues eideias i doutrinas fúrun assimiladas puls sous percipales seguidores, ó apóstolos, i lhargamente difundidas durante las purmeiras décadas passado la sue muorte, sendo criadas quemunidades de crestianos, ó seguidores de Cristo, an praticamente todas las cidades de l Ampério Romano.
Cul cisma de 1054, las quemunidades crestianas de l Ouriente separórun-se de las oucidentales. La reunion de las ourientales ganhórun anton l nome de Eigreija Católica Ourtodoxa i la de las oucidentales Eigreija Católica Romana. A partir de l seclo XVI, fúrun criadas outras eigreijas que, al cuntrário de la Eigreija Ourtodoxa, que cré an bários dogmas católicos, protestában contra eilhes. San las eigreijas protestantes. I, a partir de l seclo XIX, ampeça ua sequéncia de cismas, drento de las eigreijas reformadas: son criadas las chamadas eigreijas pentecostais, que crénen an bários fenómenos que son atrebuídos al Sprito Santo. Na tabela ambaixo aperséntan-se alguns dados subre alguas de las chamamientos crestianos porfessas que eisisten atualmente:
Refréncias
Catadorie:Relegion
Xabiero Cayarga
Catadorie:Lhéngua sturiana Catadorie:Scritores de la Spanha
Alexandre Langlade
Alexandre Langlade (Lansargues, 14 d'outubre de 1820 - Lansargues, 5 de febreiro de 1900) fui un de ls scritores mais amportantes de Montpelier de l seclo XIX.
Phelippe Alexandre Langlade naciu an 1820 an Lansargues nua família modesta, l mais bielho de ls trés filhos de Jean Langlade i Françoise Lange. Langlade frequentou la scuola de l'aldé até als 14 anhos i depuis ampeçou a trabalhar na ouficina fameliar. Depuis de trabalhar cumo un çapateiro cun sou pai, el se mudou pa l Lion para trabalhar nua framácia admenistrada por un amigo de la família. An busca de l'abintura, el decidiu ambarcar pa l cuntinente amaricano an outubre de 1839 cun un amigo, l qu'acabou por nun cunseguiu fazer, ua beç que ls dous amigos perdírun l'ambarque. Quando Langlade fui anformado que bárias fuorças an África stában se recuperando para cumbater contra la Fráncia, el se alistou ne l'eisército an nobembre de 1839 i participou de bárias campanhas an 1840 i 1841 sob l coronel Changarnier. El mostrou grande coraige, mas tamien muita ansubordinaçon. Depuis dun período cúrtio nua guarniçon de Paris el tubo l'ouportunidade de bejitar muitos museus i se antressar pula música. Mais tarde el boltou para casa, an Lansargues, adonde trabalhou na tierra i criou ua família an júnio de 1852 quando se casou cun Agate Pochet.
Este poeta fui un outodidata que percurou coincer la sue stória, tradiçones i léngua. An 1876 tornou-se mayor de Flibritge, assi i todo, nunca participou atibamente na bida política. An 1901 la cidade de Lansargues einougurou un busto del.
Catadorie:Scritores de la Fráncia
Frenchtown-Rumbly (Maryland)
Frenchtown-Rumbly ye ua Region censo-zeignada localizada ne l stado amaricano de Maryland.
Demografie
Segundo l censo amaricano de 2000, la sue populaçon era de 96 habitantes.
Geografie
D'acuordo cul United States Census Bureau ten ua ária de 21,6 Km², de ls quales 10,7 Km² cubiertos por tierra i 10,9 Km² cubiertos por auga.
Localidades na bizinhança
L diagrama seguinte repersenta las localidades nun centeilha de 20 Km al redror de Frenchtown-Rumbly. <dib style="position: relatibe; float:left; width:500px;"> 400px|left|Localidades na bizinhança
Catadorie:Cidades de Maryland
Angra dos Reis
Angra dos Reis ye ua cidade brasileira situada ne l sul de l stado de l Riu de Janeiro, a ua altitude média de seis metros arriba de l nible de l mar, tenndo, an sou lhitoral, 365 ilhas. Apersenta ua ária de 816,3 Km² i sue populaçon, segundo stimatibas de l IBGE de 2021, ye de 210.171 habitantes. Las cidades que fázen debisa cun Angra dos Reis son: Paraty, Rio Claro i Mangaratiba, ne l território fluminense, Bananal i São José do Barreiro, ne l lhado paulista.
Antes de la chegada de ls ouropeus, era habitada por tribos andígenas tupinambás. Fui çcubierta puls pertueses an 6 de janeiro de 1502, sendo colonizada solo a partir de 1556. Depuis de 1872, antrou an decadéncia cula einouguraçon de ls caminos de fierro, qu'anterligában l Vale do Paraíba als portos de Santos i de l Riu de Janeiro.
Judd Apatow
miniaturadaimagem|300x300px|Judd Apatow. Judd Apatow (Nuoba Iorque, 6 de dezembre de 1967) ye un comediante, perdutor, diretor i roteirista norte-amaricano. El ye coincido por tener feito ua série de filmes de comédia, crítica i comercialmente bien sucedidos, cumo The 40 Year-Old Birgin, Knocked Up i Funny People. El tamien porduziu filmes cumo Superbad, Anchorman: The Legend of Ron Burgundy, Step Brothers i Pineapple Spress. El ye inda l fundador de la Apatow Pordutiones, ua perdutora de cinema que zambolbiu las aclamadas séries de telebison Freaks and Geks i Undeclared. Ye casado cula atriç Leslie Mann.
Ligaçones sternas
Catadorie:Humoristas de ls Stados Ounidos de la América
Barracão (Rio Grande do Sul)
Barracon ye un munecípio brasileiro de l stado de l Riu Grande de l Sul.
Geografie
Queda a la latitude 27º40'18" sul i a la longitude 51º27'38" oeste, stando a 764 metros d'altitude. Sue populaçon stimada an 2004 era de 5 263 habitantes, çtribuídos an 526,75 Km² de ária.
Stória
Ls tropeiros que benien de la Porbíncia de San Paulo, passában pul nuosso munecípio cul oubjetibo de fugir de l pagamiento d'ampuostos ne l Registro de Santa Bitória. Atrabessórun l Riu Uruguai, lougo ambaixo de las cunfluéncias de l Riu Pelotas i Riu Canhas, por un passo qu'era coincido por eilhes cumo Passo de l Ponton.
Quando l persidente de la Porbíncia tomou coincimiento que ls tropeiros outelizában esse passo de forma clandestina, an 1848, ancarregou l capitan Joaquin António de Moraes Dutra para custruir ua obra (un barracon) que serbirie de quartel i casa de coletarie. Ampeça-se, anton, la colonizaçon de nuosso munecípio i este recibe l nome de Barracon.