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Segunda Guerra Mundial
La recunquista de la Ouropa
A 6 Júnio de 1944, ne l chamado Die D (D-Day), ls Aliados efetuórun un zambarque nas praias de la Normandia (Ouperaçon Oberlord), an que partecipórun l Eisército Británico (lhutando nas praias de Gold i Sword), l Eisército Amaricano (lhutando an Omaha i Utah) i l Eisército Canadiano (lhutando an Juno). Ls amaricanos sofrírun por buolta de dues mil baixas, pus ls tanques Sherman, (çfarçados de Xatas pul Eisército Amaricano pa ls sconder, i torná-los un fator surpresa) afundórun. Yá l Eisército británico nun tubo muitas baixas an Gold i Sword, pus sous tanques blindados i specializados (an cortar trincheiras i spludir minas) cunseguiran ultrapassar. Era l ampeço de la Batailha de la Normandia. La Wehrmacht, nun cunseguiu respunder al ataque debidamente, pus l comandante de la ária (a la época, General Erwin Rommel) nun staba persente, pus sou carro habie sido bumbardeado durante ua biaige a la Almanha i, ancontraba-se anternado nun spital de la Luftwaffe.
Apuis de l zambarque na Normandia, seguiu-se la ouperaçon Market Garden an Setembre de 1944, que tenie cumo un de ls oubjetibos lhibertar ls Países Baixos. Esta ouperaçon fui superior a la Oberlord ne l que respeita al númaro de suldados ambolbidos (solo pára-quedistas), mas resultou nun einorme fracasso, cuntando-se cerca de 20 mil muortos, solo antre ls amaricanos, i 6500 británicos fúrun feitos prisioneiros. L oubjetibo de ls Aliados era cunquistar ua série de puontes ne ls Países Baixos, l que les permitirieb atrabessar l riu Reno.
La derrota de l Eixe
thumb|left|275px|Este mapa mostra la batailha antre l Eixe i ls Aliados, zde 1939 até 1945: Países de quelor [[azul son ls que aderiran als aliados, de quelor preta son ls países que fázen parte de l Eixe i ls que fúrun dominados puls almanes ó japoneses, ls de burmeilho son ls territórios que pertencen a la Ounion Sobiética.]]
Apesar de la eibidente superioridade melitar aliada, las tropas alemanas resistiran durante meses, até que, an Dezembre de 1944, Hitler ourdenou ua contra- oufensiba na Bélgica, nas Ardenas. Ls eisércitos aliados, çgastados debido la porblemas lhogísticos, sustibírun cun grande dediculdade l abanço de las tropas alemanas. Bárias ounidades aliadas fúrun cercadas pul abanço alman, pribando estes suldados de recebíren mantimientos i outros eiquipamientos, pul que tubírun de subrebibir a un ambierno rigoroso sin roupa adequada i cun poucas muniçones. Éran frequentes las ancursones de suldados almanes, çfarçados de suldados amaricanos, an árias cuntroladas puls aliados para causar sérios trastornos, cumo mudança de caminos de dibisones anteiras, mudanças de placas, amplantaçones de minas, amboscadas. Estes suldados almanes, ls purmeiros comandos, stában sob l comando de l Ouberst (Coronel) Otto Skorzeny, que yá lhibertara Mussolini, antretanto aprisionado an Eitália. Finalmente, la oufensiba almana acabou por fracassar, i l custo an tenermos melitares acabou por fragilizar a posterior defesa de l território alman. Na Eitália, fui tomada la abiertura al Reno, cun partecipaçon de fuorças francesas, amaricanas i la Fuorça Spedicionária Brasileira, fato que facilitou l abanço aliado pul sul.
thumb|Tropas [[Stados Ounidos|amaricanos i sobiéticas se ancontran ne l Riu Eilba.]]
Antes mesmo de findar la guerra, las grandes poténcias firmórun acuordos subre sou ancerramiento, para alhá de definiren partilhas, inaugurando nuobos cunfrontos cun potencial de zamcadear ua heicatombe nuclear. L purmeiro de ls acuordos fui la Cunferéncia de Terana, ne l Eiran, an 1943.
An Janeiro de 1945, Winston Churchill, Franklin D. Rosebelt i Josef Stalin reúnen-se outra beç an Ialta, Ucránia, yá sabendo de la einebitablidade de la derrota almana, para decidir subre l feturo de la Ouropa pós-guerra. Nesta cunferéncia, chimpa decidido que todos ls países lhibertados deberian rializar eileiçones lhibres i democráticas - l que nun se bino a berificar, ne ls países cuntrolados pul Eisército Burmeilho - i que la Almanha tenerie de cumpensar ls países que ambadiu. Çcutiu-se tamien la criaçon de la Organizaçon de las Naciones Ounidas (ONU) an bases defrentes de las de la Liga de las Naciones. Definiu-se, ademales, la partilha mundial, deixando a la Ounion Sobiética l predomínio subre la Ouropa Ouriental, ancorporando ls territórios almanes la lheste i definindo la partecipaçon de la URSS na rendiçon de l Japon, cula dibison de la Coréia an árias de anfluéncia sobiética i norte-amaricana. Assi, lhançában-se las bases para la Guerra Frie.
Antretanto, l abanço de las tropas aliadas i sobiéticas chegou al território alman. Prebiamente, habie yá sido stablecido l abanço de ls dous eisércitos, quedando a tomada de Berlin a cargo de l Eisército Burmeilho. Esta decison, tomada pulas sferas melitares, fui ancarada cun aprenson pula populaçon, pus era coincido l rasto de pilhaiges, eisecuçones i biolaçones (stupro), que ls suldados sobiéticos deixában atrás de si, an grande parte cumo retaliaçon pula muortes causadas puls suldados almanes na Ounion Sobiética (l paíç cul maior númaro de baixas cebiles i melitares de to la guerra, cerca de 20 milhones). La 30 de Abril de 1945, Adolf Hitler suicidou-se, quando las tropas sobiéticas stában la satamente dous quarteirones de sou bunker.
La 7 de Maio, l sou sucessor, l almirante Dönitç, assinou la capitulaçon almana. La 14 de Agosto de 1945, l general Tojo de l Japon rendiu-se ancondicionalmente.
La guerra ne l Pacífico
Por buolta de 1940, l Japon, tenie yá acupado bários territórios ne l Pacífico, i tentaba agora oumentar la sue anfluéncia ne l Sudoeste Asiático i ne l Pacífico.
An Júnio de 1941, l Japon, ambade la Andochina. L gobierno de l Stados Ounidos de la América, andignado, ampone sançones eiquenómicas al Japon. Cumo represália, la 7 de Dezembre de 1941, la abiaçon japonesa atacou Pearl Harbor, la maior base norte-amaricana de l Pacífico. An solo dues horas, ls pilotos japoneses cunseguiran inutilizar todos ls nabios ancorados ne l porto, cinco nabios de guerra i outros 15 fúrun afundados ó çtruidos.
Ne l die seguinte ls Stados Ounidos declórun guerra al Japon, dando ampeço a la guerra de l Pacífico.
L sucesso de l japoneses, debie-se a la outelizaçon dun pequeinho númaro de tropas, mas altamente treinadas i protegidas por ua fuorça aérea. Todos ls sous cunflitos durante la Campanha de l Sul fúrun cumbatidas por alguas dibisones solo, praticamente sin tanques ó armas sofisticadas.
L fin de la guerra
left|thumb|Nubre an formato de [[roque resultado de la spluson nuclear subre Nagasaki an 9 de agosto de 1945, que chegou a 18 kn de altura.]]
Yá an 1944 la guerra na Ásia ampeçaba a progredir debagar, yá nun mantendo l ritmo einicial de la guerra. An Márcio de 1944, las fuorças japonesas acupórun la Birmánia i dórun ampeço a un ataque contra la Índia, mas acabórun por ser derrotadas an Ampanhal. Ne l Norte de la China, las fuorças japonesas, ampeçórun a anfrentar las fuorças quemunistas de Mao Zedong. La Guerra Campana-Japonesa, que moblizaba más dun milhon de homes, gastaba más recursos que la Campanha de l Sul. An 1944, depuis de lhançada la redadeira oufensiba an Ichi Go, l Ampério japonés, tomou grande parte de l Sul de la China Central, stablecendo ua lhigaçon terrestre cula Andochina.
A quando la bitória japonesa na China, las fuorças Aliadas de l Pacífico habien chegado acerca de l arquipélago nipónico. An 1945, la catura de las ilhas de Iwo Jima (an Febreiro) i Okinawa (an Abril), puls Aliados, trouxírun l Japon para drento de l alcance de ataques aéreos i nabales, ampeçando assi ls bumbardeamientos la fábricas i anstalaçones melitares na ilha percipal. Esses bumbardeamientos, eisecutados por bumbardeiros norte-amaricanos B-29 antre Márcio i Júnio, acabórun por çtruir 58 cidades japonesas, matando más de 393 000 cebiles.
thumb|[[Spluson nuclear an Hiroshima.]]
An ampeços de Agosto l Amperador Hirohito, berificando las eilebadas perdas ne ls redadeiros cunflitos, outorizou que l ambaixador japonés na Ounion Sobiética cuntatasse Staline para apersentar ua rendiçon de l Japon. Staline recebiu la mensaige alguas horas antes de la cunferéncia de l Aliados na Almanha, apersentando assi la rendiçon japonesa la Harry Truman. Ls Aliados pedian al Japon ua rendiçon ancondicional, assi i todo l Japon decidiu nun respunder debido als tenermos de rendiçon de ls Aliados nó specificáren l feturo de l Amperador — bisto cumo un dius pa l pobo japonés — tal cumo l sistema amperial. Harry Truman, apuis de la sue chegada a la cunferéncia, recebiu ua mensaige que andicaba que l teste de la bomba atómica "Trinity" tenie sido bien sucedido; decidido a ganhar la guerra outelizando l porjeto Manhattan dou andicaçones la Staline para eignorar la mensaige japonesa i Staline tamien cula eideia de ganhar territórios ne l Pacífico, ilhas cunquistadas pul Japon, cuncordou cun Truman.
La 8 de Agosto de 1945 la Ounion Sobiética declarou guerra al Japon, cumo tenie cuncordado na cunferéncia, i lhançou ua ambason (Ouperaçon Tempestade de Agosto, August Storn) an grande scala a la Manchúria, que se ancontraba acupada pul Japon — tal ambason ye reconhecida puls japoneses cumo l que tubo más eifeito pa l fin de la guerra.
Truman decidiu nun sperar por ua repuosta de l Japon, ourdenando assi l lhançamiento dua segunda bomba atómica, la "Fat Man" que fui lhançada pul B-29 "Bock's Car" subre Nagasaki la 9 de Agosto.
La 14 de Agosto l Japon rende-se ancondicionalmente, apuis de aqueilhas cidades tenéren sido atingidas puls angeinhos nucleares, que causórun cerca de 300 mil muortos anstantaneamente, i un númaro andetreminado de bítimas más tarde, debido a la cuntaminaçon pula radiaçon. Las xefias melitares norte-amaricanas justificórun esta açon afirmando que ua ambason de l Japon tenerie custos eilebados an tenermos de bidas de suldados amaricanos.
L Japon assinou la rendiçon a bordo de l USS Missouri, na baía de Tóquio, ne l die 15 de Agosto, sendo celebrada la bitória nesse die, coincido cumo Die B-J.
Pertual i la Guerra
Durante la Segunda Grande Guerra, Pertual era gobernado subre ua ditadura de dreita, zeignada por Estado Nuobo i xefiado por Salazar. Oufecialmente Pertual declarou an 1939 la neutralidade, apesar de la Aliança Lhuso-Británica de 1373, sendo mantido l stado de neutralidade até al final de las hostilidades.
L Stado Pertués, an Márcio de 1939, assina un Tratado de Amisade i Nun Agresson cula Spanha nacionalista, repersentada pula Junta de Burgos i pul Nuebo Stado dirigido por Franco, recusando l cumbite de l ambaixador eitaliano, an Abril de l mesmo anho, para aderir al Pato Anti-Komintern, aliança de la Almanha, Eitália i Japon contra la amenaça quemunista.
L ambaixador Aristides de Sousa Mendes an Fráncia (1939-1940) ajudou dezenas de miles de refugiados, nomeadamente judius a fugir bie Lisboua, pa ls Stados Ounidos, emitindo bistos a la reblia de l Gobierno de Salazar. Apuis de la chimpa de la Fráncia an Júlio de 1940, fui detido an Lisboua, i proibido de eisercer Adbocacie, nunca fui perdoado por Salazar. An 1966, Eisrael dá-le l títalo de "Justo antre las naciones". Apuis de la reboluçon de Abril fui-le atribuída la títalo póstumo la Orde de la Lhiberdade an 1987, i la Cruç de Mérito an 1998.
Para la ambason la Pertual starie planeada ser ousada ua dibison blindada almana para tomar ls portos de Setúbal i Lisboua, outra dibison (spanhola) pula cuosta norte, i ua outra dibison almana de anfantarie motorizada pul sul de l paíç. Pertual nun possuía qualquiera cuorpo blindado, ó peças antitanque para ua defesa cun sucesso, specialmente contra la dibison blindada, i mui de l eiquipamiento staba ousoleto.
Mawei
Mawei ye un çtrito de la porbinça Fujian ne la China. Ten ua sobrefiç de 240 km² i ua poblaçon de 232 mil ingros.
Segunda Guerra Mundial
Pertual i la Guerra
La ouperaçon Félix nun fui cuncretizada porque Spanha i Almanha nó chegórun a acuordo subre las cuntrapartidas de la partecipaçon spanhola. La Spanha tenerie de ser eiquipada pul eisército alman porque apesar de la superioridade numérica de las dibisones spanholas an relaçon la Pertual, faltaba eiquipamiento, moblidade i lhogística a las dibisones spanholas. L eisército alman tenerie de defender ua maior faixa costeira dua possible ambason aliada, i la prioridade fui dada para la Jugoslábia i Grécia, debido a las perparaçones para la ambason de la Rússia. L Plano inda fui cunsidrado se la Almanha oubtibisse ua bitória rápida na frente russa. Ls acuordos antre Pertual i Spanha, i la anteligéncia británica poderán tener tamien anfluenciado la nun cuncretizaçon de l plano. Solo an 1943 la Grana-Bretanha honrarie l acuordo de 1939, i passarie la çpor eiquipamiento melitar la Pertual.
Ne l die 29 de Júnio de 1940, Spanha i Pertual assinan un protocolo adicional al Tratado de Amisade i Nun Agresson.
Mawei
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Segunda Guerra Mundial
Pertual i la Guerra
Cul birar de la guerra i l coincimiento de la perpuosta de Rosebelt an ambiar tropas Brasileiras para acupaçon de las ilhas pertuesas ne l Atlántico, Churchill cumbence Pertual a a assinar l Acordo Lhuso-Británico, an Agosto de 1943, cuncedendo a la Grana-Bretanha, la base de las Lhajes ne ls Açores, i an 1944 als Stados Ounidos até atualmente.
Comercialmente, Pertual sportaba perdutos pa ls países an cunflito, cumo açucre, tabaco, i tungsténio. L tungsténio cujo précio subiu an flecha zde l ampeço de las sportaçones, sendo que para la Almanha, la sportaçon fui anterrompida an 1944 por amposiçon de l Aliados. Até al final de la guerra las sportaçones para la Almanha fúrun pagas cun ouro ancanhado bie Suíça.
Cul final de la guerra, l gobierno de Salazar decretou lhuto oufecial de trés dies pula muorte de Hitler aquando de la sue muorte, an 1945.
Cunsequéncias de la Segunda Guerra Mundial
thumb|left|[[Fat Man bomba nuclear ousada an Nagasaki.]]
Zambolbimiento tecnológico
La tecnologie bélica eiboluiu debrebe durante la Segunda Guerra Mundial i fui crucial para detreminar l rumo de la guerra. Alguas de las percipales tecnologies fúrun ousadas pula purmeira beç, cumo las bombas nucleares, l radar, l fuzil más rápido, ls misséis balísticos, i ls processadores analógicos de dados (cumputadores primitibos). Einormes abanços fúrun feitos an aeronabes, nabios, submarinos i tanques. Muitos de ls modelos ousados ne l ampeço de la guerra se tornórun ousoletos quando la guerra acabou. Un nuobo tipo de nabio fui adicionado als abanços: nabio de zambarque anfíbio (usado ne l Die D).
Muortes
thumb|250px|Muortes durante la Segunda Guerra por paíç. Las stimatibas pa l total de bítimas de la guerra barian, mas la maiorie sugere que cerca de 60 milhones de pessonas morrírun durante la guerra, ancluindo cerca de 20 milhones de suldados i 40 milhones de cebiles. Muitos cebiles morrírun debido a la malinas, fame, massacres, bumbardeios i genocídio. La Ounion Sobiética perdiu cerca de 27 milhones de pessonas durante la guerra, cerca de metade de todas las bítimas de la Segunda Guerra Mundial. De l total de muortes na II Guerra Mundial, aprossimadamente 85% stában ne l lhado de l Aliados (principalmente sobiético i chinés) i 15% de l lhado de l Eixe. Ua stimatiba ye que 12 milhones de cebiles morrírun ne ls campos de cuncentraçon nazistas, 1,5 milhones por bombas, 7 milhones na Ouropa i 7,5 milhones na China debido a outros fatores. Ls dados subre l total de bítimas barie porque la maiorie de las muortes nun fúrun decumentadas.
Prisioneiros de guerra
Cula derrota i posterior separaçon de la Almanha, cerca de 3 mil cebiles almanes birórun prisioneiros de guerra tenendo que trabalhar an campos de trabalhos fuorçados ne l Gulag, na Rússia. Solo an 1950, ls cebiles podírun tener la sue lhiberdade i tornar para la Almanha.
Muitos de ls prisioneiros de guerra almanes i eitalianos fúrun trabalhar na recustruçon de la Grana-Bretanha i de la Fráncia. Cerca de 100 mil prisioneiros fúrun ambiados para la Grana-Bretanha i cerca de 700 mil para la Fráncia. Para alhá desso, ls miles de suldados presos puls sobiéticos cuntinórun an catibeiro, defrentemente de ls prisioneiros puls aliados, que fúrun lhibertados antre 1945 i 1948.
Ne l ampeço de l anhos 50, alguns prisioneiros almanes fúrun lhibertados puls russos, mas solamente an 1955, apuis de la bejita de Konrad Adenauer a la URSS ye que ls restantes prisioneiros inda bibos fúrun lhibertados i retornórun la sue tierra natal apuis de até 14 anhos de catibeiro.
L Houlocausto
thumb|[[Campo de cuncentraçon de Buchenwald. Retrato tirada ne l die de la lhibertaçon de l campo pulas tropas aliadas an Abril de 1945.]]
Abalua-se an 50 ó 60 milhones l númaro de pessonas que morrírun an cunsequéncia de la guerra. Las perdas fúrun superiores na Ouropa Ouriental: stiman-se 17 milhones de muortes cebiles i 12 milhones de muortes melitares para la Ounion Sobiética, 6 a 7 milhones para la Polónia (primariamente cebiles), anquanto que na Fráncia l númaro rondarie ls 600 000.
L Houlocausto comandado pulas outoridades nazis, cumo parte de la "seluçon final" pa l "porblema judiu", lhebarie al genocídio de cerca de seis milhones de judius ne ls campos de cuncentraçon, para para alhá de outras pessonas cunsidradas andeseijables, cumo nembros de la etnia cigana, slabos, homossexuales, portadores de deficiéncia, Teçtemunhas de Jeobá i dissidentes políticos. Miles de judius éran ousados cumo cobaias an dibersas speriéncias, l que acarretou la propagaçon de malinas cumo tifo i tuberculose. Apuis de la guerra crecírun las pressones subre la Grana-Bretanha pa l stablecimiento dun estado judaico na Palestina; la fundaçon de l stado de Eisrael an 1948 resolberie la queston de l judius subrebibentes na Ouropa, yá que parte cunsidrable deilhes migrou pa l nuobo stado.
Danos materiales
Ls Aliados detreminórun l pagamiento de andenizaçones de guerra a las naciones derrotadas para la recustruçon i andenizaçon de l países bencedores, assinado ne l Tratado de Paç de Paris. La Hungria, Finlándia i Roménia fui ourdenado l pagamiento de 300 milhones de dólares (balor baseado ne l balor de l dólar an 1938) para la Ounion Sobiética. La Eitália fui oubrigada a pagar l correspondente a 360 milhones de dólares de andenizaçones cobrados pula Grécia, Iugoslábia i Ounion Sobiética.
Ne l fin de la guerra, cerca de 70% de la anfra-strutura ouropéia staba çtruída. Ls paíçs nembros de l Eixe tubírun que andenizar ls países Aliados an más de 2 bilhones de dólares.
Cula derrota de l Eixe, la Almanha tubo spressibos recursos financeiros i materiales trasferidos pa ls Stados Ounidos i la Ounion Sobiética, para alhá de tener las andústrias bélicas çmanteladas para eibitar un nuobo rearmamiento.
Territoriales
thumb|left|200px|Dibison de la Almanha pulas quatro poténcias bencedoras ([[1945-1949)]] Las trasformaçones territoriales probocadas pula Segunda Guerra ampeçórun a ser delineadas pouco antes de l fin desta. La Cunferéncia de Ialta (4-12 de Febreiro de 1945) tenerie cumo resultado la partilha antre ls Stados Ounidos i la Ounion Sobiética de zonas de anfluéncia na Ouropa. Alguns meses depuis la Cunferéncia de Potsdan, rializada yá cula derrota de la Almanha, cunsagra la dibison deste paíç an quatro zonas admenistradas pulas poténcias bencedoras. Ne l lhado Ouriental, quedarie la admenistraçon sob ancumbéncia de la Ounion Sobiética i, ne l lhado Oucidental, la admenistraçon quedarie sob ancumbéncia de ls Stados Ounidos, Fráncia i Anglaterra, tenendo estas dues redadeiras zeistido de la ancumbéncia.
La Eitália perderie todas las sues quelónias; la Ístria acabarie por ser antegrada na Jugoslábia, tenendo tamien sofrido pequeinhas alteraçones frunteiriças a fabor de la Fráncia.
L território de la nacion polaca çloca-se para oeste, antegrando porbíncias alemanas (Pomeránia, Brandemburgo, Silésia), colocando la sue frunteira oucidental até als cursos de l Oder i de l Neisse. La URSS progrediu eigualmente para oeste, grácias principalmente a la reberson de las perdas territoriales sofridas pul Pato de Brest-Lhitobsk: houbo la criaçon de la República Socialista Sobiética de la Bielorússia (nua ária de maiorie étnica bielorussa, mas que habie sido cuncedida a la Polónia), i tamien la ampliaçon de la Ucránia, que tamien habie perdido território, dues décadas antes, para la Polónia.
L Japon tubo que abandonar, d'acuordo cul stablecido ne l acuordo de paç de 1951 cun ls Stados Ounidos, la Manchúria i la Coreia, para alhá de l territórios que habie cunquistado durante l cunflito. Ne ls anhos 70, ls Stados Ounidos debolben Okinawa al Japon.
Políticas
right|thumb|160px|Sede de la [[Ourganizaçon de las Naciones Ounidas (ONU) an Nuoba Iorque. La fundaçon de la ONU fui ua de las cunsequéncias de la II grande guerra.]]
Ne l plano de las relaçones anternacionales, l fracasso de la Sociadade de las Naciones an eibitar la guerra lhebarie a la criaçon dua nuoba anstituiçon, la Organizaçon de las Naciones Ounidas. Fundada an Júnio de 1945, apersentou cumo oubjetibos assegurar la paç i la coperaçon anternacional. Ua de las rezones apuntadas pa l fracasso de la Lhiga de las Naciones fui la eigualdade antre países pequeinhos i grandes, que bloqueaba l porcesso de tomada de decisones. La ONU bai çtinguir na sue ourganizaçon anterna cinco grandes países, tenidos cumo detentores de maiores respunsablidades, i ls restantes; estes cinco países possuen assento permanente ne l Cunseilho de Sigurança, percipal uorgon de la ONU, adonde possuen dreito de beto. Ls outros nembros de l Cunseilho de Sigurança son seis países eileitos rotatibamente.
La Segunda Guerra Mundial probocou eigualmente l fin de la heigemonia mundial de la Ouropa i la ascenson de dues superpoténcias, ls Stados Ounidos de la América i la Ounion Sobiética, que serien ls protagonistas de la cena anternacional durante l período coincido cumo la Guerra Frie.
Catadorie:Segunda Guerra Mundial
Cangshan
Cangshan ye un çtrito de la porbinça Fujian ne la China. Ten ua sobrefiç de 139 km² i ua poblaçon de 370 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Jinan (Fujian)
Jinan ye un çtrito de la porbinça Fujian ne la China. Ten ua sobrefiç de 258 km² i ua poblaçon de 792 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Monzón
Monçon ye un munecípio de Spanha an la porbíncia de Huesca, quemunidade outónoma de Aragon, de ária 155,01 km² cun populaçon de 17.115 habitantes (2010) i densidade populacional de 110,41 hab./km².
Catadorie:Munecípios de Spanha
Aguada de Baixo
Augada de Baixo ye ua freguesie pertuesa de l cunceilho de Águeda cun 3,88 Km² de ária i 1 373 habitantes (2011). Densidade: 353,9 hab/Km².
La mais meridional de to las freguesies de l cunceilho, Augada de Baixo ten cumo bezinos las freguesies de Barró a norte, Augada de Cima a leste i ls cunceilhos de Anadie a sul i de Oulibeira de l Bairro a oeste.
Pandemie de COVID-19 an Pertual
Este artigo documenta ls ampatos de la pandemie de COVID-19 de 2020 an Pertual i puode nun ancluir todas las percipales repuostas i medidas cuntemporánea.
Ber tamien
Catadorie:Pertual
Aguada de Baixo
Ye a 17ª freguesie de l cunceilho an ária, a 12ª an populaçon mas aqueilha que ten maior densidade demográfica.
Minhou
Minhou ye un cundado de la porbinça Fujian ne la China. Ten ua sobrefiç de 1 km² i ua poblaçon de 613 mil ingros.
Shánkara
Shánkara (c. 788 – 820) fui un monge errante andiano. Fui l percipal formulador doutrinal de l Adbaita Bedánta, ó Bedánta nun dualista. Segundo la tradiçon, fui ua de las almas mais eicelsas que yá ancarnórun neste planeta, chegando a ser cunsidrado ua ancarnaçon de l dius hindu Shiba. Sue bida ancontra-se ambolta an mistérios i prodígios que a tornan semelhante a las d'outros ansignes mestres sprituales de l'houmanidade, cumo Jasus, Moisés i Buda. Outras grafies de l sou nome son: Sancara, Sankaracharya, Sancaracarya, Shankaracharya, Sankara, Adi Sankara, Adi Shankaracharya i Adi Shankara, sendo tamien chamado de Bhagabatpada Acharya (que senefica "l Mestre als pies de l Senhor").
Screbiu perfundos comentairos subre ls Upanishades, l Bhagabad-Gita i outros libros de la sabedorie hindu. Sous scritos fundamentórun las sposiçones doutrinales de ls outores de la filosofie perene na época cuntemporánea, cumo l francés René Guénon i l suíço-alman Frithjof Schuon.
Nacimiento i purmeiros anhos
Nun se sabe al cierto adonde i quando naciu. Alguns l fázen aparecer ne l seclo II a.C., yá outros fázen la data abançar até mesmo al seclo X. Assi i to, eisiste la tendéncia de situar sou nacimiento an torno de l seclo VIII de l'era Crestiana. Eigualmente, l local de sou nacimiento ye oubjeto de çputas, sendo andicadas las poboaçones de Shringeri, Sasala-grama, Cidambara-pura, Kalati i, por fin, Kalpi.
Sibaguru i Aryamba, sous feturos pais, hai mui zeiában un filho. Anton, cunforme la stória, Shiba les apareciu an suonho, preguntando se zeiában un único filho, que serie l mestre mais brilhante de sue geraçon mas morrerie moço, ó muitos rebentos, todos mas medíocres. Outando pula purmeira altarnatiba, naciu anton Sankaracharya. La tradiçon oural relata l'ocorréncia de dibersos prodígios na ocasion de sou nacimiento, cumo l cungraçamiento de feras antes hostis antre si, l'emanaçon subrenatural de fragráncias por arbles i outras plantas, l'oudiçon de cantos celhestriales i outros fenómenos que spelharian l'alegrie de la natureza i de ls diuses cun sou nacimiento.
Narra-se que cun solo un anho de bida tenerie daprendido l'alfabeto sánscrito, als dous yá saberie ler i, als trés, tenerie studado ls Kabyas i ls Puranas. Cun siete anhos, sues luzes yá éran tantas que deixou l porsor i boltou para casa. Inda na anfáncia, ampeçou a ouperar milagres, curando la mai i probocando la chena dun riu.
Na mesma época, l sábio Agastya profetizou a la mai de Sankaracharya que sou filho nun ultrapassarie ls 32 anhos de bida. Percebendo la fragelidade de l mundo material, Sankaracharya decidiu assumir la bida d'asceta errante. Ancontrando l'oubjeçon materna, benceu l'ouposiçon cun outro milagre. Tenendo ido banhar-se nun riu, sou pie fui abocanhado por un crocodilo. Acorrendo la mai al local, fui-le dezido que la fera nun l soltarie se eilha nó cuncordasse cul propósito de l moço, i anton eilha cediu.
Sue trajetória
dreita|miniaturadaimagem|304x304px|Státua repersentando Shánkara ne l Shankaracharya Mandir, an Allahabad, na Índia Passado deixar la mai als cuidados de parientes, i yá nun tenendo pai, partiu Sankaracharya an perambulaçon por florestas i cidades, até chegar a la caberna adonde Gobinda Yati stablecera sou refúgio. Solicitando admisson cumo çcípulo, fui aceito, i daprendiu subre Brahman atrabeç de quatro motes: Lougo passado ser aceito, stando sou mestre an perfunda meditaçon, absorto de l mundo, Sankaracharya porduziu outro milagre, acalmando ua furiosa tempestade que se zamcadeara subre l local. Çpertando Gobinda de sue meditaçon, i percebendo l que l moço çcípulo fazira, felicitou-lo, abençou-lo i recomendou que fusse a la cidade santa de Benares pare recebir las bénçones de la Dibindade, çpedindo-lo cula sortaçon: "Por tou feito glorioso, bai anton, i ampeça a salbar l'houmanidade".
Chegando la Benares, passou el tamien a aceitar çcípulos, anque inda nun tener passado de ls duoze anhos d'eidade. L purmeiro fui Sananda (Padma-pada), que serie sou faborito. Probabelmente houbo muitos outros, mas solo ne ls chegórun ls nomes de mais trés: Suresbara, Totaka (ó Trotaka), i Hastamalaka. Sankaracharya trasferiu-se anton para Badari, a la borda de l Ganges, adonde cumpós sue obra-prima, un comentairo subre ls Brahma-sutras. Outras obras se seguiran, cumo ls comentairos subre ls Upanishads i outras obras clássicas andianas.
Depuis destes feitos, Sankaracharya passou a ser largamente coincido, atraindo l'admiraçon de muitos seguidores, i tamien l'ambeija i fúria assassina d'enimigos. Nas muitas çputas filosóficas an qu'entraba, saía siempre bitorioso, ancluindo na que trabou cul sábio Byasa, que le apareciu çfarçado cumo un idoso brámane. Passado uito dies de debate, atestando l perfundo coincimiento de l moço, Byasa cuncediu-le dezesseis anhos adicionales a la sue perspetiba de bida, la fin de qu'el cumpletasse sou trabalho de reformar l'hinduísmo.
Dende an delantre, Sankaracharya passou de cidade an cidade, i de bitória an bitória an todas las querelas filosóficas, i ouperando inda dibersos outros milagres, cumo l d'antrar na casa de Mandana Mishra (ó Bishbarupa) puls aires. Mandara Mishra era un grande filósofo, cul qual çputou, bencendo-lo i chamando-lo de çcípulo. La mulhier del, Bharati, cunsidrada ua ancarnaçon de Sarasbati, tamien fui anstada a debater, sendo bencida an todos ls puntos salbo un, a respeito de la natureza de l'amor, tema cul qual l moço Sankaracharya nun tenie fameliaridade algua, tenendo sido un asceta celibatairo por to la bida. Antretanto, pediu a la diusa un adiamiento dun més, la fin de que podisse ancontrar la repuosta requerida, i partiu.
L'oeste de la cidade deparou-se cun ua multidon que staba a prantear un rei, Arnaruka, recentemente falecido. Decidido a aprobeitar l'ouportunidade, cunfiou sou própio cuorpo al cuidado de ls sous çcípulos, i an segredo fizo sue alma antrar ne l cuorpo de l rei muorto, que çpertou outra beç pa la bida, sin antretanto rebelar sue berdadeira eidantidade. La multidon, an júbilo, lebou-lo de buolta al palácio rial, adonde l'asceta çfarçado de rei antregou-se als braços de a mulhier de l defunto, cul oubjetibo de daprender todo subre la Ciéncia de l Amor, l que fizo cun tal brilhantismo que pudo screbir un tratado subre l tema. Mas, percebendo todos que sou "rei" buoltara a la bida mui mais sábio de l que quando deilha partira hai tan pouco tiempo, ampeçórun a suspeitar dun possible antercámbio d'almas, i ourdenou-se, sin sou coincimiento, que todos ls cadáberes de l reino fússen eimediatamente cremados.
Anquanto esso, sous çcípulos, tenendo trascorrido un tiempo maior de l que l prebisto para sou retorno, ampeçórun sue busca, i acabórun por chegar a la cidade rial, adonde oubiran la stória de la ressurreiçon de l bielho rei i, cun cantos i lamientos, tocórun la cuncéncia anterna de Sankaracharya, fazendo-lo abandonar l cuorpo amprestado. Retomando l sou, que neste momiento yá staba sendo antregue a las chamas, cunforme l'orde de ls menistros (ó de la própia biúda, segundo outras bersones) de l rei, boltou anton a la casa de Mandana, respundiu a la pregunta de Sarasbati i cumbertiu Mandana al bedantismo.
Buoltando a perambular, soube que sue mai staba a la beira de la muorte i acorreu al sou ancuontro, tranquelizando-la na hora de l zamlace. Sendo ampedido por sous parientes d'ouficiar ls ritos de cremaçon, por ser un asceta, nun oustante el eimitiu un fuogo de sue mano qu'ancinerou l cuorpo de la mai.
Depuis desso, l sábio cuntinou an sues peregrinaçones, bejitando dibersos reinos, stablecendo templos, reformando antigos cultos i debatendo ancansabelmente cun todos ls grandes luminares qu'ancuontrou, corrigindo ls erros que maculában la pureza de la doutrina Hindu. Oubindo falar dun templo an Caxemira que solo podie ser abierto por un ser onisciente, para alhá se dirigiu la fin d'abrir sue puorta sul, la única qu'inda permanecie cerrada. Sendo eisaminado puls doutores, fui cunsidrado ato i, stando pristes a assumir sue cátedra, fui outra beç anterpelado por Sarasbati. La diusa oubjetou dezindo que solo un andibíduo eimaculado poderie acupar aqueilha cadeira, aludindo a la spriéncia carnal qu'el tubira ne l cuorpo de l rei falecido. An repuosta, Sankaracharya argumentou qu'el nun poderie ser respunsable puls pecados dun outro cuorpo, cul que Sarasbati dou-se por sastifeita, permitindo-le l'apoteose.
Passado outras peregrinaçones, acabou sous dies cunforme habie sido profetizado, cun 32 anhos, subido als cielos, cumo diç la lenda, cercado de diuses i sábios que cantában la palabra "Bitória".
Sue sabedorie
Ls scritos de Sankaracharya ténen ua grande lucideç i perfundidade, penetrante ansight i grande halbelidade analítica. Anque desso, sue abordaige de ls temas ye mais relegiosa i psicológica de l que puramente lógica, l que l torna, na apreciaçon cuntemporánea, mais un grande reformador relegioso de l qu'un filósofo. Sue obra trai un grande coincimiento de l saber Bramánico ourtodoxo de la época, bien cumo de l budismo mahayana. Muitas bezes, ten sido criticado cumo un budista çfarçado, pula simelitude de sue doutrina cun aqueilha de l Buda. Mesmo assi, cumbatiu muitos puntos de la doutrina Budista ó adatou-los a la sue anterpretaçon adbaíta de l Bedanta.
Na época de Sankaracharya, l'hinduísmo habie se modificado mui sob l'anfluéncia de l budismo i de l jaenismo. Sankaracharya anfatizou l'amportança de ls Bedas, recuperando, dessa forma, la pureza doutrinal de l'hinduísmo. Sue teologie sustenta que l'eignoráncia spritual (abidya) ye causada pula bison dun you adonde nun eisiste you algun.
Sankaracharya propós qu'ambora l'ouniberso de ls fenómenos seia de fato spurmentado, nun oustante el nó ye la berdadeira rialidade. Nun renega l'ouniberso, mas diç que la berdade derradeira ye Brahman, que stá para alhá de l tiempo, de l spácio i de la cadeia de causaçon. Anque ser la causa eficiente de l'ouniberso, Brahman nun se ancontra lemitado por esta sue outoprojeçon, trascendendo to dualidade ó pares d'oupostos (donde l termo adbaíta, ó nun dual). L'andibíduo debe antender sue berdadeira natureza i ser, que nun ye la mudança i la mortalidade, mas si la beatitude eiterna. Para cumprendermos l berdadeiro moble de nuossos atos i pensamientos debemos çpertar pa l'ounidade de l ser. Yá que a minte lemitada de l'andibíduo nun puode abarcar l You ounibersal elimitado, a minte andebidual debe ser trascendida para cunseguirmos l'ounion cula cuncéncia ounibersal.
Sankaracharya denunciou l sistema de castas i ls rituales cumo tolices, i ansinou que la berdade debe ser atingida pula meditaçon subre l'amor debino. Sue maior liçon ye que la rezon i la filosofie abstrata nun son suficientes para aquesiçon de la libardade (moksha), sendo amprescindible l'altruísmo (la negaçon de l you pessonal) i l'amor ourientado pula çcriminaçon (bibeka). L'acusaçon d'anfluéncia Budista ye negada cula refutaçon de la negaçon de l ser (shunyata) de ls Budistas, acraditando que l Brahman nun manifesto se manifesta efetibamente cumo Ishbara, l ser eicelso i purfeito que ye adorado sob bários nomes.
L Adbaita i sou fundador
L Adbaita Bedanta ye ua doutrina filosófica hindu centrada na noçon de nun dualidade (la senefica "nó", dbaita senefica "dual") antre l mundo i l'absoluto, i na cuncéncia de que la única cousa que rialmente eisiste ye Brahman. Para alhá de negar la rialidade outónoma de l mundo fenoménico, l Adbaita defende que nun eisiste ua rial ouposiçon antre l You i Brahman, sendo eilhes un único ser. Sue ourige starie ne ls ansinamientos de Gaudapada, mas, de fato, ye cun Shankara que l Adbaita ye fundamentado i cunsulidado. Muitos oucidentales, assi cumo einúmaros andianos, cunsidran Adi Shankara cumo l maior de ls filósofos hindus. Ye cumparado por muitos outores la Platon, Santo Tomás, Spinosa i Heigel an funçon de la perfundidade i stilo de sue metafísica.
Sues obras puoden ser classeficadas an trés tipos: comentairos als Upanishades, als Brahma Sutras i al Bhagabad Gita; tratados filosóficos i hinos relegiosos. Ls comentairos tencionan buscar na literatura hindu anterior ls fundamientos de las teses de l Adbaita i, paralelamente, anterpretar tales scritos na perspetiba de l própio Shankara. Yá ls tratados possuen un caráter metodológico i didático, bisando als studantes de la doutrina i apersentando las deficuldades ne l'antendimiento de l Adbaita i las maneiras de superá-las. Por fin, ls hinos relegiosos lemitan-se la deboçon i glorificaçon de la debindade.
Antes de se apersentar la doutrina de Shankara mais detalhadamente, faç-se necessairo cuntextualizar l Adbaita Bedanta na ampla, cumplexa i, an parte, çconhecida stória de l'hinduísmo.
La literatura bédica
Ls Bedas son l cunjunto de testos sagrados que forman la base relegiosa i cultural de l'hinduísmo. L palabra beda, ouriginada de la raiç sánscrita bid, senefica "sabedorie" ó "coincimiento". Ye probable que sues partes mais antigas téngan surgido por buolta de 1500 i 1200 a.C., ó seia, seclos antes de la fixaçon de ls poemas homéricos (sécs. VIII ó BII a.C.) nua forma scrita i que fázen de ls Bedas, ne l mínimo, cuntemporáneos de ls trechos mais antigos de l Pentateuco.
Mais tarde, por buolta de ls seclos X i IX a.C., ampeça-se ua nuoba fase na stória de l'hinduísmo cul surgimiento dua literatura que comenta ls Vedas, ls chamados Brahmanas. Segundo Émile Gathier, serien ua "ciéncia de l sacrifício", pus sclarecerian ls ritos i fórmulas litúrgicas. L "Brahmana de las Cien Trilhas" ye la purmeira grande obra de la literatura bédica scrita an prosa i cuntén la speculaçon mais antiga subre Brahman i sue natureza cumo percípio absoluto
Pequeinhos testos, ls Aranyaka, "Tratados de la floresta", obra d'anacoretas (rishis) que bebian an matas, çtantes de la massa popular, abançan nun tratamiento mais speculatibo i alegórico de las práticas rituales, sendo cunsidrados ua trasiçon antre las cumpilaçones ritualísticas de ls Brahmanas i l bigor filosófico posterior de ls Upanishades. L nome, para alhá de la refréncia óbbia als yá referidos outores, ye ouriginada pula fé de séren ua "doutrina tan poderosa qu'eisigirie, para ser dibulgada, la selombra de las grandes arbles"
Ne l período antre ls anhos de 750 i 550 a.C., surge ls purmeiros Upanishades, forma clássica de la speculaçon filosófica hindu. L'eitimologie de l termo ye cuntrobersa, mas la berson mais aceita serie upa, seneficando "próssimo", ni, "ambaixo" i sad, "sentar", andicando ua doutrina "dita al pie de l'oubido": ua refréncia al ato de l çcípulo an sentar-se junto al mestre para oubir-le las anstruçones. San testos, an sue maiorie, anónimos, i qu'adotan dibersas formas literárias, zde parábolas i diálogos até mássimas i poemas.
Anque inda ligados al ritualismo sofisticado de la literatura anterior, ls Upanishades yá spressan, de maneira assistemática, doutrinas que son ancontradas na filosofie oucidental: monismo, eidealismo i solipsismo. Las preguntas fundamentales de la "filosofie propiamente dita", cumo "d'adonde benimos", "qual l fundamiento de la rialidade" yá stan persentes. Neilhes, la noçon de Brahman cumo fundamiento absoluto de l mundo i l'eidantidade antre l you andebidual i l You debino son abiertamente defendidas i aperfundadas.
"Bedanta" senefica "la fin de ls Bedas" ó "la seneficaçon radadeira de ls Bedas". Al Bedanta, tamien se aplica la spresson sánscrita Uttara Mimamsa – "radadeira ambestigaçon". Ye l sistema clássico de la filosofie hindu i tenciona la cunceliaçon antre las dibersas tendéncias manifestas ne ls Bedas i ne ls Upanishades. Ye ua spece d'espiritualismo monista, ne l qual l You andebidual – l Atman – ye reduzido la Brahman, la única i ounibersal rialidade, fundamiento ontológico de l cosmos. L punto de partida de l Bedanta ye obra de Badarayana, l Bedanta Sutra, i, segundo Gathier (1996: 59), ye un testo tan cunciso an sous aforismos que "an muitas passaiges, el era inda mais ouscuro que ls testos que percuraba sclarecer". Las defrenças antre las mais proeminentes scuolas de l Bedanta – Adbaita, Dbaita i Bishishtadbaita – son, ne l fondo, defrenças quanto a l'anterpretaçon de to l corpus textual acumulado zde la redaçon de l Rig Beda.
L'ontologie i eipistemologie de l Adbaita Bedanta
miniaturadaimagem|L'hamsa (traduzido de l sánscrito, "ganso") ye un amportante simblo ne l Adbaita Bedanta. Sou seneficado símbolico son ls seguintes: an purmeiro lugar, al repetir berbalmente hamsa, el se torna sohan (traduzido de l sánscrito, "You sou Esto"). An segundo lugar, mesmo qu'un hamsa biba na auga, sues penas nun son manchadas por eilha: de la mesma forma, un Adbaita liberado bibe neste mundo cheno de Maya mas ye antocado por sues eilusones. An terceiro lugar, un monge de l'orde de l Dashanami ye chamado un Paramahamsa ("hamsa supremo") Dun punto de bista stritamente filosófico, un dualismo desse tipo parece, la percípio, se adequar melhor al senso quemun quando cumparado a un monismo, pus stablece ua separaçon antre ls entes cotidianos i l'absoluto, l que preserbarie las defrenças, andebidualidades i la pluralidade de ls fenómenos tan eibidentes i caros al senso quemun. Estes parécen ser sbaziados de cuntenido ontológico outéntico quando cuncebidos drento dun monismo, seia de l tipo defendido por Spinosa, qu'antende ls oubjetos materiales i cunceituales cumo atributos i modos de Dius, seia de l'eidealismo absoluto heigeliano, que cuncebe l Absoluto cumo l'atebidade ancessante de l Sprito – seia na Natureza ó na cuncéncia i stória houmana.
Tal ye la situaçon que la filosofie de l Adbaita, l nun dualismo, coloca delantre de l leitor: cumo cunceliar Brahman; un absoluto tan ounibersal, simples i total; culas cousas, las eideias i ls "eus" andebiduales? An outras palabras: cumo l Absoluto se relaciona cul relatibo i l cuntingente? Por esso, antender l'ontologie çcrita por Shankara ye cumprender la natureza de l Brahman.
La natureza de l Brahman
Debe-se ressaltar, lougo d'ampeço, que Shankara nun ye un racionalista de l tipo cartesiano que bisa probar por meios puramente anteletuales l'eisisténcia de la debindade. San ls Bedas las fuontes prebilegiadas pa l coincimiento de l Absoluto i to i qualquiera çcurso acerca del debe partir i buoltar pa ls testos sagrados. L debate an tenermos stritamente racionales bisa solo armar aquel que yá çpone de la berdade frente ls adbersairos heiréticos.
La sentença tat tban asi, "esso ye bocé!" resumirie to l cuntenido de ls Bedas: Brahman ye la única rialidade, eisistente an si i para si mesmo, homogéneo, sendo ampossible atribuir-le algo cumo caratelísticas, lemites, detreminaçones ó modos. El nun ye un mero oubjeto passible de ser coincido. El ye adrisya: para alhá de la capacidade de ls sentidos, de a minte ó de l'anteleto. Ye la "testemunha silenciosa", Saksin. Naide stá al sou lado. El ye turiya – l stado trascendente. Nun tenemos cuntato direto cul absoluto debido al foto de l mundo, cumo aparece, ye eiluson, un erro deribado de l Maya, l poder de Brahman an ocultar sue rial natureza. Maya senefica "aqueilho que nun ye". Segundo Shankara:
La berdadeira tradiçon de l Bedanta fizo la seguinte declaraçon: 'quando l'alma andebidual acorda, l'alma que stubo mantida ne ls laços de l sono por Maya que nun ten ampeço, anton eilha conhece la nun dualidade eiterna, sin forma i çperta (sin suonhos)"
''Ye ua berdade bien berificada que la noçon d'eidantidade de l you andebidual cul nun you - cul cuorpo físico i assemelhados -, que ye quemun a todas las criaturas mortales, ye causada por abidya, cumo ua coluna (na scuridon) ye cunfundida (atrabeç d'abidya) cun un ser houmano. (...) de modo similar, la cuncéncia nunca rialmente pertence al cuorpo - cumo prazer, delor i aborrecimiento - rialmente pertence a la cuncéncia, al you; porque, cumo decadéncia i muorte, tales atributos son amputados al you atrabeç d'abidya". ''
Essa ye ua eignoráncia frente la própia natureza houmana, pus eisistirie, na berdade, ua eidantidade antre l You (Atman) i l Brahman. Nun ye possible stablecer probas steriores acerca de l'eisisténcia de l You, el ye un dado bruto. De modo cartesiano, Shankara nega la possibelidade de negar l Atman, pus l própio ato de negar afirma l'eisisténcia del: "l'eisisténcia de l Brahman ne ls ye inda, eimediatamente cierta por ser el l You de todas las cousas i de cada un (...) cada andibíduo percebe eimediatamente sue própia eisisténcia i naide pensa: ‘you nun eisisto'" Ye notable la semelhança antre esse argumiento i l'argumiento de l Cogito persente nas "Meditaçones" de Çcartes. L'eisisténcia andubitable de l Atman ye bisto cumo ua de las eibidéncias de l'eisisténcia de l Brahman. Nas palabras de l própio filósofo:
Nun se puode cunfundir l Atman – percípio debino i ounibersal ne l'home – i por esso mesmo eidantificado cul Absoluto, cula Jiba, l'alma andebidual, çtinta de l nuosso berdadeiro You. Jiba ye eimerso na eignoráncia i eidantifica l Atman cun sou cuorpo, minte i sentidos. Segundo Shankara: "I aqueilha alma andebidual debe ser cunsidrada un mero aspeto de l You supremo, cumo l reflexo de l sol na auga; nun ye diretamente aqueilho, mas tampouco ye outra cousa. (...) i aquel 'aspeto' ye l'eifeito de l'eignoráncia".
Ua de las tendéncias de l Adbaita que se seguiran a las doutrinas de Shankara, la Bibarana, defende l'eideia de pratibimba: l you andebidual (jiba) serie solo un mero reflexo, ua eimaige distorcida, de Brahman, que serie l'oubjeto que gera tal eimaige (DEUTSCH 2004: 305). La cunfuson antre l'oubjeto rial i l'eimaige serie tamien Maya. Afirmar l'eisisténcia de l Maya i sue eidantidade culs fenómenos ye decorréncia direta de la fé na rialidade totalizante de Brahman.
Mas cumo articular la pluralidade i la cuntingéncia de l mundo cun essa natureza totalizante de l Brahman? Shankara formula ua defrenciaçon antre dous nibles de cumprenson de l Absoluto. Nun nible mais eilementar d'antendimiento, Brahman surge cumo Saguna: ua debindade (Isbara) pessonal, causa material i direta de l mundo i oubjeto de culto i de rituales – serie l Brahman cumo pessona, segundo ls Bedas. Un reflexo de l'absoluto atrabeç de l béu de l'eignoráncia, l'abidya, cunsequéncia de la tentatiba de coincer la Berdade cun ua minte sob l'anfluéncia de l Maya.