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Riu de Janeiro
Aéreo
La cidade cunta cun trés aeroportos comerciales: Aeroporto Santos Dumont, localizado an pleno centro de la cidade, sirbe percipalmente a la puonte aérea Riu-San Paulo i a bos staduales i regionales. Fui l purmeiro aeroporto cebil de l paíç, custruído na década de 1930. Porjetado puls armanos Roberto, l treminal de passageiros ye cunsidrado un ícone de la arquitetura modernista brasileira, i antrou na lista de custruçones tombadas pul Anstituto Stadual de l Património Artístico i Cultural (Anpac) an agosto de 1998. Recentemente passou por ua grande reforma qu'ancluiu l'ampliaçon i remodelaige de l treminal d'ambarque; Aeroporto Anternacional de l Galeon, ó Aeroporto Anternacional António Carlos Jobin - an houmenaige al renomado maestro, cumpositor i cantor brasileiro falecido an 1994. Situado na ilha de l Gobernador, zona norte, ye un amportante porton d'antrada pa l Brasil. Cun capacidade para atender até 17,3 milhones d'usuairos al anho, l cumplexo aeroportuairo ye serbido por dous treminales de passageiros i ouferece conexones para dezenobe países. Cunta tamien cun un de ls maiores, mais modernos i bien aparelhados Treminales de Logística de Carga de l Cuntinente, para alhá de la maior pista d'aterraige de l Brasil, cun quatro mil metros de stenson. Ye l segundo aeroporto mais mobimentado de l paíç an bóos anternacionales an númaro de passageiros i l terceiro an bóos doméstico i cunta cul quarto maior treminal de cargas; Aeroporto de Jacarepaguá tamien nomeado cumo Aeroporto Roberto Marino, anstalado na zona oeste, çtina-se subretodo la bóos particulares i regionales cun aeronabes de pequeinho porte. L'aeroporto atende la bóos nó-regulares de las ampresas de táxi aéreo, i cunta cun anfraestrutura d'atendimiento.
Para alhá destes, hai ls aeroportos melitares: la Base Aérea de l Galeon, an spácio cuntíguo al aeroporto anternacional, la Base Aérea de ls Fonsos (coincida cumo Campo de ls Fonsos) i la Base Aérea de Santa Cruç, amportante centro de defesa de la Aeronáutica i maior cumplexo de cumbate de la Fuorça Aérea Brasileira.
Ferrobiário
thumb|squierda|La [[Staçon Central de l Brasil|Central de l Brasil ye ua amportante staçon metro-ferrobiária de la cidade i un de ls percipales cartones postales de la region central de l Riu de Janeiro.]] L Riu de Janeiro ye serbido por ua rede metrobiária qu'antegra bairros i munecípios çtantes, conetando zde l bairro de la Pabuna, na zona norte, até Ipanema. Estes son anton antegrados por carreira speciales, que passan por, Leblon, Botafogo, Humaitá, Jardin Botánico, Gábia, San Cunrado i ban até la Barra de la Tijuca. Tamien hai antegraçones specíficas de la Pabuna para cidades de la Baixada Fluminense cumo Duque de Caxias, Mesquita, Nilópolis i Nuoba Eiguaçu. Feturamente tamien seran amplantadas conexones para Belford Roixo. Al longo de la rede metrobiária hai outras pequeinhas antegraçones. Recentemente, fui abierta la terceira staçon de Copacabana, Cantagalo. An 2008/2009, segundo l cronograma, entrará an funcionamiento la staçon General Osório, ne l bairro de Ipanema.
Ten 40,9 quilómetros de stenson çtribuídos an dues linhas i 35 staçones. An 2012 ne ls dies úteles l Metro de l Riu de Janeiro trasportou an média 645 mil passageiros/die. Para alhá de l metro, l Riu de Janeiro cunta cun un sistema de camboios ourbanos. Sob direçon de la cuncessionária SuperBia, custitui, juntamente culs carreira, un amplo cunjunto de trasporte popular. Las cumposiçones parten de la Staçon Ferrobiária Central de l Brasil an direçon als subúrbios por cinco ramales, percorrendo 270 Km de bie férrea. Para alhá de l metro i de la SuperBia, l Riu de Janeiro tamien ye serbido por linhas menores tales cumo l Bonde de Santa Teresa i l Camboio de l Corcobado, para alhá de las linhas cargueiras de la MRS Logística i de la Camino de fierro Centro-Atlántica (FCA) que se çtinan a la zona portuária de la cidade i al Porto de Itaguaí.
Buona parte de ls ramales ferrobiairos eisistentes ne ls subúrbios de la cidade stan antre las mais antigas linhas ferrobiárias eisistentes ne l Brasil, yá tenendo pertencido a amportantes cumpanhas férreas brasileiras, tales cumo: la Strada de Fierro Central de l Brasil, la Strada de Fierro Leopoldina, la Estrada de Fierro Riu d'Ouro, la Strada de Fierro Melhoramientos de l Brasil, la Rede Ferrobiária Federal (RFFSA), la Cumpanha Brasileira de Camboios Ourbanos (CBTU) i la Flumitrenes.
Cultura
L Riu de Janeiro heirdou de sou passado ua fuorte bocaçon cultural. Ne l final de l seclo XIX, fúrun eilhi rializadas las purmeiras sessones de cinema tupeniquines i, zde anton, çcortinórun-se bários ciclos de porduçon, ls quales acabórun por anserir la porduçon cinematográfica carioca na banguarda spurmental i na liderança de l cinema nacional. Atualmente, l Riu aglutina ls percipales centros de porduçon de la TB brasileira: l Projac de la Rede Globo, l RecNob de la Rede Record i l Polo de Cinema de Jacarepaguá. An 2006, 65% de la porduçon de l cinema nacional fui rializada sclusibamente por perdutoras sediadas na cidade, catando R$ 91 milhones an recursos federales atrabeç de la Lei Rouanet.
La cidade fui palco de la génese i cunsulidaçon de dibersas scuolas i mobimientos. Scritores cumo Machado de Assis, Olabo Bilac, Carlos Drummond de Andrade, Clarice Lispetor, Guimarães Rosa, Cecília Meireles, Graceliano Galhos, Nélida Piñon - antre outros - cunduziran parte seneficatiba de sues carreiras ne l Riu de Janeiro. La Academie Brasileira de Letras (ABL), fundada an 1896, tubo, an sue cuncepçon, l'atuaçon de Medeiros i Albuquerque, Lúcio de Mendonça i Machado de Assis.
L samba i la Marchinha de Antruido qu'ancorporórun cun grácia i berbe, eilemientos de l cotidiano carioca, florescírun i perpetuórun-se atrabeç de cumpositores cumo Noel Rosa i Ary Barroso. L samba de morro alçou bóos maiores nas cumposiçones de Cartola i Ataulfo Albes. Hai de se notar l'anfluéncia de Luiç Gonzaga i Humberto Teixeira na popularizaçon de l baion i de l xaxado, i Doribal Caymmi, an cuja obra eilemientos de l folclore baiano coadunában-se a la cultura brasileira an giral. Todabie, fui ne l final de ls anhos 50, quando eirrompeu l mobimiento de la bossa nuoba, que la música brasileira porjetou-se, defenitibamente, ne l sterior, tornando-se coincida an dibersas partes de l mundo. A la época, na cundiçon de centro político i cultural de l Brasil, circulában pula cidade musiqueiros cumo Ton Jobin, Binicius de Moraes, Ronaldo Bóscoli, Nara Lion, Roberto Menescal, Maysa, Luís Bonfá, antre outros.
Antre ls percipales eibentos, çtacan-se l Antruido, l Festibal Anternacional de Cinema, la Mostra de l Filme Libre, la Bienal de l Libro, l Fashion Riu, l Anima Mundi i la fiesta de l rébeillon an Copacabana. Quanto als puntos de refréncia de l turismo cultural, puoden-se eilencar, antre tantos, l Museu Stórico Nacional, l Museu Nacional de la Ounibersidade Federal de l Riu de Janeiro, l Museu Casa de l Pontal, l Museu Nacional de Guapas Artes, la Biblioteca Nacional, l Museu de Arte Moderna (MAM), l Rial Gabinete Pertués de Leitura, l Palácio de l Catete, l Riocentro, l Canecon i l Theatro Municipal.
Ls eibentos sportibos mais coincidos de l Riu de Janeiro son l'etapa brasileira de MotoGP i las finales mundiales de bólei de praia. Jacarepaguá era l local adonde se rializaba l'etapa brasileira de l Grande Prémio de Fórmula 1, antre ls anhos de 1978 i 1990, i Champ Car (1996-1999). Ls circuitos WCT i WQS de Surf fúrun çputados an praias cariocas antre 1985 i 2001. An 2 d'outubre de 2009, la cidade fui scolhida puls nembros de l COI para ser la sede de ls Jogos Oulímpicos de 2016 i de ls Jogos Paraolímpicos de Berano de 2016. Inda ne l ámbito sportibo, la cidade eirá sediar alguns jogos de la Copa de l Mundo de 2014.
thumb|centro|800px|Jogo antre Brasil i Anglaterra an júnio de 2013 ne l [[Stádio Jornalista Mário Filho (popularmente coincido cumo Maracanana), ua de las sedes de la Copa de las Cunfederaçones FIFA de 2013 i de la Copa de l Mundo FIFA de 2014.]]
Feriados
Ne l Riu de Janeiro, hai quatro feriados municipales, que son: l die de San Jorge, qu'ocorre siempre an 23 d'abril; l die de Zumbi de ls Palmares, que siempre ye rializado ne l die 20 de nobembre, adonde tamien ye comemorado l die de la Cuncéncia Negra; l die de l padroeiro de l Riu de Janeiro, San Sabastian, comemorado an 20 de janeiro. D'acuordo cula lei federal mº 9.093 de 12 de setembre de 1995, ls munecípios puoden tener ne l mássimo quatro feriados relegiosos, yá ancluída la Sesta-Feira Santa.
Lhazer
Ne l campo de l'eiducaçon puode-se eidantificar las atebidades de lazer cumo açones antegradoras de ls «Quatro pedamiegos de l'eiducaçon», propostos por Delors:
Defeniçon de Lazer
An outra perspetiba, d'acuordo cun .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012), l lazer nun ye un fenómeno eisolado i se manifesta an defrentes cuntestos d'acuordo culs sentidos i ls seneficados culturalmente porduzidos/reproduzidos puls sujeitos an sues relaçones cul mundo. L lazer participa de la cumplexa trama stórico-social que carateriza la bida na sociadade, i ye un de ls filos tecidos na rede houmana de seneficados, de ls simblos i de las seneficaçones.
Na bida cotidiana l lazer custitui-se de relaçones dialógicas cun outros campos para alhá de l trabalho, tales cumo l'eiducaçon, la política, l'eiquenomie, la lenguaige, la salude, l'arte, la ciéncia i la natureza, antre outras dimensones de la bida, sendo parte antegrante i custitutiba de cada sociadade.
Desse modo, lazer ye ua necidade houmana i dimenson de la cultura caratelizada pula bibéncia lúdica de manifestaçones culturales ne l tiempo/spácio social. Assi, l lazer ye custituído na articulaçon de trés eilemientos fundamentales: la ludicidade, las manifestaçones culturales i l tiempo/spácio social. Juntos, esses eilemientos cunfiguran las cundiçones materiales i simbólicas, subjetibas i oubjetibas que puoden – ó nun – fazer de l lazer un potente aliado ne l porcesso de trasformaçon de nuossas sociadades, tornando-las mais houmanas i anclusibas.
Las manifestaçones culturales que custituen l lazer son práticas sociales bibenciadas cumo çfrute i cumo fruiçon de la cultura, tales cumo: fiestas, jogos, passeios, biaiges, poesie, grafite i zeinho, pintura, scultura, beilça, bibéncias i spressones corporales, jogos eiletrónicos i spriéncias birtuales, retrato, triato, atebidades recreatibas i sportibas, festibales i eibentos artísticos, bariadas formas d'eiducaçon popular local, spácios de cumbersaçon i debate etc.
Essas i outras manifestaçones possuen seneficados singulares para cada sujeito i para cada grupo houmano i, por esso, nun puoden ser reduzidas a dibertimientos, ambora eilhes tamien séian amplamente bibenciados cumo spriéncias de lazer. Assi, las manifestaçones culturales custituen práticas sociales cumplexas permeadas por aspetos simbólicos i materiales qu'antegran la bida de cada pessona i la cultura de cada pobo, podendo assumir múltiplos seneficados: al séren cuncretizadas nun detreminado tiempo/spácio social, al dialogáren cun un detreminado cuntesto i, tamien, al assumiren un papel peculiar pa ls sujeitos, pa ls grupos sociales, pa las anstituiçones i pa la sociadade que las bibencian stórica, social i culturalmente.
Nun ne ls squeçamos de que l lazer tamien cumprende outras práticas culturales qu'abren possibelidades d'antrospeçon – tales cumo la meditaçon, la cuntemplaçon i l relaxamiento – que puoden repersentar seneficatibas spriéncias pessonales i sociales grácias al sou potencial reflexibo. Cierta minte, eisiste un preconceito cun esse tipo de spriéncia, porque eilha zafie la lógica pordutebista qu'ampera an nuossa rialidade social al ser, lamentabelmente, cunsidrada cumo amprodutiba i cumo perda de tiempo. Çcordamos desse tipo de bison, yá que, na bida houmana, nin todo deberá ser medido unicamente pula bie de la pordutebidade..com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012)].
Stória i Cunceitos de Lazer
Pa ls outores (.com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012)]), ne ls studos subre l lazer difundidos ne l Oucidente ye possible berificar que las raízes, giralmente, son localizadas na antiga Grécia clássica ó na modernidade ouropeia. Essas dues anterpretaçones çtintas son dibergentes an tenermos de l'ocorréncia stórica de l lazer i gírun antensos debates académicos: para alguns, l'eisisténcia de l lazer ye ouserbada zde las sociadades griegas i, para outros, l lazer ye un fenómeno specífico de las sociadades modernas, ourbanas i andustrializadas.
Andependientemente de l cuntesto stórico i de las caratelísticas cunsidradas, l zambolbimiento teóricos subre l tema, zde l final de l seclo XIX, possibelitou la sistematizaçon de coincimientos subre l lazer, ua palabra qu'hoije, segundos alguns studiosos, corresponde als tenermos leisure an anglés, loesir an francés i ócio an spanhol.
Para alguns outores, l lazer fui associado, la percípio, al termo griego skholé, i al bocábulo romano otiun. Recuperando l seneficado de skholé, essa palabra repersentaba ua possibelidade d'abstençon de las atebidades ligadas a la mera susisténcia. Amplicaba, necessariamente, las cundiçones de paç, reflexon, prosperidade i libardade an face de las tarefas serbis i de las necidades de la bida pordutiba. Cumo dependia de ciertas cundiçones eiducacionales, políticas i socioeconómicas, skholé custituía un prebilégio reserbado a ua pequeinha parcela de ls homes libre. Para Aristóteles, las pessonas tenien que daprender a zeiar l repouso filosófico, pus ye por meio del que se tornarie possible alcançar birtudes. Dessa forma, an sou sentido griego, skholé era binculada a la possibelidade de çcanso i repouso, cundiçon propiciada pul çtintibo caratelístico de ls prebilegiados: l'abstençon de la necidade d'eisercer l trabalho útele ó pordutibo i la possibelidade de dedicaçon a la cuntemplaçon, a la meditaçon i a la reflexon filosófica.
La conexon que ls romanos fazirun antre l'otiun i l negotiun ye antressante de cumprender. L negotiun, palabra latina qu'ouriginou l termo negócio, fui antendido cumo acupaçon i atebidade. Dessa forma, l trabalho (negócio i comercio) tamien repersentaba la negaçon de l'otiun. Para tener ua bison mais clara subre la forma d'antender lazer i trabalho na Antiguidade greco-romana ye amportante recordar que, etimologicamente, la palabra “trabalho” deriba de l latin tripaliun, que seneficaba un strumiento de tortura para oubrigar ls scrabos a rializar detreminadas tarefas. Cun esso, na bison clássica greco-romana, l lazer era mui mais balorizado que l trabalho, algo çtinto al qu'acunteciu mais tarde.
L cuntrole por parte de la Eigreija tornou-se mais eibidente durante la Anquesiçon, dramático porcesso que marcou perfundamente la bida de muitos pobos por bários seclos. La Eigreija percurou reforçar sou poder i ounidade de forma repressiba, cundenando a la fogueira aqueilhes que praticában supostas heiresies, cumo fiestas profanas, antruidos, jogos, ancuontros de música, triato i poesie, antre outras práticas socioculturales, l qu'amplicou la rejeiçon de muitas manifestaçones culturales associadas cul pecado.
Las ambestigaçones de l storiador Roger Chartier rebelan que, na Ouropa mediebal, las fiestas i ancuontros camponeses, para alhá de séren reprobados pulas cundenaçones eclesiáticas, éran siempre mencionados cumo l lugar de l trabalho quemun, de l jogo i de la beilça, de l riso i de la diberson, de ls cuntos i de las cançones, de las cunfissones i de ls rumores. Assi, cumo essas reuniones éran cunsidradas eilícitas, sujas i malditas, deberian ser eibitadas.
Sendo assi, l çcurso heigemónico fizo cun que muitas spriéncias culturales de lazer, nesse cuntesto, stubíssen carregadas de balores morales qu'acabórun sendo eissenciales pa l mundo de l trabalho, subretodo na fase stórica coincida cumo modernidade. Nesse nuobo período, la forma de perceber l lazer fui marcada percipalmente por ua bison negatiba, l que debe tener sido, an parte, perduto de l'anfluéncia de l protestantismo, al cunsidrar las bibéncias de lazer cumo un bício i l'eiducaçon cumo un meio moralizante pa l trabalho. La bison protestante anfatizou la ética de l trabalho cumo un bien supremo i rejeitou l lazer por cunsidrá-lo cumo potencial amenaça pa l “sprito” de base de l modelo de la porduçon capitalista. Desse modo, l sentido clássico de lazer cumo manifestaçon baseada na meditaçon, na reflexon i na cuntemplaçon fui perdido, sendo assi rechaçado i carregado de preconceitos.
Nessa perspetiba, zde l seclo XIX l lazer stá mui binculado a las catadories trabalho i tiempo libre – cuncebidos a partir dua perspetiba sociológica. Por essa rezon, la sociologie ye ua ária amportante (mas nun la única) que fundamenta las teories i las análezes zambolbimiento subre la temática, percipalmente por outores de la Ouropa i de ls Stados Ounidos. Para muitos studiosos, antre ls quales se çtaca Dumazedier (1976), l lazer surgiu na modernidade ouropeia de l seclo XIX cumo fruito de la reboluçon andustrial ocorrida, naquel tiempo, ne ls percipales centros ourbanos de la Ouropa, subretodo na Anglaterra. Para el, l lazer se cuntrapone al trabalho i corresponde a ua liberaçon periódica de l trabalho ne l fin de l die, de la sumana, de l'anho i de la bida, quando l'aposentadoria ye alcançada.
Andependientemente de que l'ocorréncia stórica de l lazer seia situada na Grécia clássica ó na modernidade ouropeia, ye possible ouserbar que la Ouropa, cun sues práticas i anstituiçones, ye cunsidrada amprescindible i detreminante pa l “surgimiento” de l lazer an todos ls cantos de l mundo, anclusibe na América Latina. Assi, perpetua l'eideia de qu'eisisten ua stória única i ounibersal de l lazer, que coloca la Ouropa nua posiçon central, çtacada i que debe ser tratada cumo bálida para to l mundo.
D'acuordo cun .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012)] zde l seclo XX essas dues anterpretaçones çtintas subre l'ourige de l lazer ténen gerado perfundas cuntrobérsias quando se busca retomar la stória desse fenómeno. An giral, ambas son amplamente outelizadas nas teories subre l lazer qu'ourientan i fundamentan ls studos subre essa temática an bárias partes de l mundo, eisercendo anfluéncias seneficatibas subre ls coincimientos difundidos ne ls çtintos países de la América Latina. Essas anterpretaçones, inda que séian dotadas de lógicas própias, se refíren a rialidades specíficas, pertinentes quando se trata de la Ouropa, por eisemplo. Mas eilhas son inadequadas i ansuficientes para çcutir l lazer i la recreaçon na América Latina. Essa region ten outras singularidades i outros marcos stóricos, culturales, sociales, políticos i eiquenómicos. Todo esso demanda outras anterpretaçones, abordaiges, reflexones i ressignificaçones, assi cumo la sistematizaçon d'outros saberes que séian capazes de dialogar criticamente culas rialidades latino-amaricanas. Cumo sclarece Scobar, para falar de América Latina ye necessairo cunsidrar ls lugares i las rialidades locales, oubbiamente sin perder de bista l cuntesto mais amplo. Nesse sentido, las análezes subre ls cunceitos i teories de l lazer i de la recreaçon nun puoden ser ounibersales i globalizantes.
Para alhá desso, las dues anterpretaçones subre ua suposta ourige de l lazer, çtacadas prebiamente, son porduçones teóricas que reforçan l mito de la centralidade de la Ouropa cumo refréncia prebilegiada pa la custituiçon de l mundo, subretodo de l chamado “mundo oucidental”. Desse modo, scluen la decesiba participaçon d'outras rialidades nun jogo de poder qu'ambolbe, de maneira zeigual, bários cumponentes, dentre ls quales ls pobos i las culturas d'outros cuntinentes, tales cumo América Latina, África i Ásia. .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012)].
Ls coincimientos supostamente ounibersales stan cumprometidos cun detreminados balores i antrisses – splícitos ó ocultos – que nun corresponden necessariamente als antrisses i a las necidades specíficas de todos ls cuntestos locales de l mundo. Por esso, ye mui amportante cunsidrar nun solamente ls coincimientos subre lazer qu'un detreminado outor porduç ó outeliza. Tamien ye fundamental recoincer d'adonde nacen estes coincimientos i an quales teories i outores eilhes stan fundamentados; coincer i analisar ls cuntestos an que fúrun porduzidos, la que motibaçones corresponden, ls balores que spressan, ls fundamientos que ls definen, las bisones de mundo i las eideologies subjacentes, assi cumo ls porjetos políticos de sociadade culs quales stan cumprometidos. Afinal, eisiste ua streita relaçon antre ls padrones de coincimiento mundiales i las struturas eiquenómicas i de poder heigemónicas (Eilizalde i Gomes, 2010). Cunsidrando l'amportança d'anfrentar estes i outros zafios pa ls studiosos de l tema, la tese ye que l lazer – stórica, cultural i socialmente situado, porblematizador, crítico, sinérgico i trasformacional – puode ser ua seneficatiba ferramienta para mobelizar spriéncias anterculturales i eiducatibas cuntrahegemónicas, cuntribuindo assi cula daprendizaige pa la trasformaçon social i cultural (ELIZALDE, 2010).
Nessa, cumo andica Gomes (2011) linha de çcusson, ye urgente tomar cuncéncia de que nuossas açones cumo profissionales i cumo pesquisadores de l lazer nun son neutras: eilhas son siempre sociales i políticas, deixan marcas i ténen bariados eifeitos i repercussones. Percisamos superar la cundiçon d'atuar, sclusibamente, cumo recetores de l coincimiento porduzido an outros cuntestos, muitas bezes reproduzindo la lógica capitalista de porduçon/cunsumo de coincimientos, que tamien repersenta una mercadoria mui lucratiba para alguas pessonas i anstituiçones.
Percisamos cumprender que todo l que ye cunsidrado global an sue ourige ye local i fui ounibersalizado por antrisses sociales, eiquenómicos i políticos giralmente alhenos a l'amportança de promober la trasformaçon de sociadades tan anjustas cumo las latino-amaricanas. Percisamos, assi, gerar coincimientos pertinentes, cuntextualizados i críticos subre l lazer, que séian capazes de cuntribuir, d'algua maneira, cula busca d'altarnatibas para las grabes porblemáticas bebidas cotidianamente an to  la  region, l que  anclui manter un  diálogo respeitoso cun pessonas de defrentes partes de l mundo (Gomes, 2011)
Tipos de Lazer
A partir d'outras abordaiges teóricas, puode-se dezir qu'hai ua amportante dibersificaçon de l mundo de l lazer al punto que podemos falar de defrentes tipos de lazer, suficientemente çtintos antre si, podemos defeni-los separadamente: Outelizando cumo critério la participaçon de las pessonas ne l lazer podemos çtinguir dous tipos de lazer:
Alegria (Rio Grande do Sul)
Stória
La lei estadual mº 8502, de 31 de dezembre de 1987, çmembrou l'antigo çtrito de Alegrie pertencente al munecípio de Trés de Maio, criando l'agora munecípio de Alegrie que permaneciu durante dous anhos inda sendo admenistrado pul munecípio mai quando anton fui anstalado an 01 de janeiro de 1989 cula posse de l purmeiro prefeito José Álbaro Jost. . Quedou custituído de dous çtritos: Alegrie i Sprito Santo.
La ária de tierras hoije pertencente al munecípio de Alegrie fui habitada puls índios de l Queixo Furado qu'inda ancontrában-se na region até la chegada de ls purmeiros colonizadores. Francisco Correa Taborda i sue mulhier Josefina de ls Reis Taborda, fúrun ls purmeiros moradores de to la ária qu'hoije cumprende ls munecípios de Anhacorá i Alegrie i coube a eilhes la tarefa de cebelizar ls índios. La ária de tierras qu'eilhes possuían era correspondente a 18 Km por 21 Km i stendia-se zde adonde queda atualmente la puonte de l Buricá an Anhacorá até para alhá de l Lageado Angeinho i l'outro lado de l riu Buricá an Alegrie. Ls animales de la region éran l cochino de l mato, l'anta, l tigre i podien ser bistos quaije que diariamente.
Passado mais un ataque de ls índios al acampamiento de l Sr. Francisco Correa Taborda an que sue mulhier fui grabemente ferida, l casal decidiu ir residir na region de Cruç Alta i debediu las tierras antre ls dous filhos: João Correa Taborda i Bicente Taborda. João Correa Taborda casou-se i siempre residiu adonde queda atualmente la fábrica de Raçones Nutrepampa na squina Rolin. Bicente Taborda residiu próssimo adonde mora l'atual prefeita de l Munecípio de Anhcorá Sra. Cledi Pires Sabariç. Casado a solo duoze dies, João Correa Taborda fui pa la Guerra de l Paraguai, quedando ausente de casa por dieç anhos.
Passado la bitória subre ls índios nun cumbate que durou bários dies an que la propiadade de Bicente Taborda fui atacada, sou armano João ourganizou l “ Beile de la Alegrie” para comemorar l'acuntecimiento, sendo qu'anton l local tenerie quedado coincido cumo Rincon de la Alegrie, i que mais tarde tenerie dado nome al atual munecípio de Alegrie.
Ls índios tenerie recebido ua ária an Coronados, hoije Munecípio de San Balério, adonde permanecírun solamente alguns, yá cebelizados. Segundo alguns relatos, por buolta de 1920 i 1940, fui surgindo l purmeiro núcleo de moradores atrabeç de a migraçon d'agricultores almanes benidos de la chamada Colónia Bielha de Montenegro i que se somórun als colonizadores poloneses ouriundos de Ijuí. Ls purmeiros colonizadores sofrírun mui ne ls purmeiros anhos, frente las deficuldades anfrentadas. La purmeira preocupaçon era custruir sues casas que éran feitas de “palo roliço” cun piso de suolo batido, cubiertas einicialmente de capin i mais tarde de tabuinhas. Nun eisistian stradas, solo picadas na mata. Al chegáren ls çcentes d'eimigrantes ancontrórun poucas pessonas de la mesma ourige. L çmatamiento fui feito cun machado, fouce i serrote. Mais tarde, la madeira era serrada manualmente i aprobeitada pa la custruçon de casas. Ua parte era aprobeitada para fabricar drumentes, tramas i palanques, bendidos para Ijuí, Catuípe i Santo Ángelo.
Na atual Alegrie na época de la chegada de ls quelonos çcendentes d'ouropeus, morában an sue maiorie caboclos. Antre ls purmeiros moradores de la region hoije acupada puls munecípios de Anhacorá i Alegrie, stában l scribon Percibal Becker, Francisco Rolin de Moura, Eduardo Aidman, Ceslau Sawitzki, José Seconi, Alberto Prauchner, Alberto Stadler, João Leffler, Fernando Kunkel, Augusto Kumkel, Emílio Ratzlaff i outros. Faustino Biana de la Rosa, Pedro Biana de la Rosa, i Santino Toledo residian adonde hoije ye l'atual sede de l Munecípio. Stában eiqui tamien ls Senhores Chico Pristes, Pedro Freitas, Brasil Freitas, Gustabo Ritç, Casemiro Marteni, Casimiro Kotchewiski, Lauriano Bueno, Joaquin Bento, Brizo Padilha, Nicolau Johann, Osório Rieiro, Paulo Laichter, Salbador Ferreira, Germano Faifa, José Lemainski, Leopoldo Heick, Germano Ribel, José Matikoski, Gustabo Grupp i outros.
Pula lei municipal mº 7, de 22 d'outubre de 1959, subordinado al munecípio de Trés de Maio, fui criado l Çtrito Rincon de la Alegrie, cuja chamaçon altarada pula lei stadual 8502 de 31 de dezembre de 1987, passou cumo munecípio a ser chamado simplesmente de Alegrie.
Queda a ua latitude 27º49'58" sul i a ua longitude 54º03'41" oeste, stando a ua altitude de 383 metros.
Ten ua ária de 175,28 Km² i sue populaçon stimada an 2013 era de 4 244 habitantes.
Política
An purmeiro de Janeiro de 1989, assumiu l cargo l purmeiro Prefeito Municipal de Alegrie l Bacharel an Admenistraçon de Ampresa, José Álbaro Jost, tenendo cumo bice-prefeito l Sr. Balduino Dockorn, bencedores de l purmeiro pleito eileitoral de l nuobo munecípio, an cuja eileiçon  anfrentórun-se dous ex-colegas d'aula: Ls Srs. José Álbaro Jost i Jorge Lemanski. L'antigo MDB siempre habie sido l partido manjoritairo ne l'antigo çtrito de Alegrie, mas fui derrotado por ua spressiba defrença de quaije 500 botos pula ounion de l'anton PDS i de l'anton recén fundado partido de l PDT. L candidato la bice de Jorge Lemanski fui l'anton comerciante de Sprito Santo, Sadi Koper.
Na terceira eileiçon benceu outra beç l'ex-prefeito José Álbaro Jost cun ua defrença de quaije 500 botos subre l candidato de l PMDB, l'angenheiro agrónomo, Baldir Pedro Zonin.
Cul adbento de la re-eileiçon, ne l quarto pleito eileitoral de l munecípio de Alegrie, fui re-eileito cun ampla maiorie pa l cargo de prefeito municipal outra beç José Álbaro Jost que cuncorreu culs candidatos de l PMDB l'agricultor Irineu Wisneski tenendo cumo candidato la bice l Prof. Baldir Natal Rochinheski i l canditado de l PT, Porsor Paulo Heirmes tenendo cumo candidato la bice l'agricultor Oulíbio Reidel.
Xabon
= Ravioles de excremento = thumb|right|[[Xabon Azul i Branco de Pertual]] thumb|right|L [[xabon de Alepo, un xabonete artesanal inda hoije i feito cun azeite i ólio de fuolhas de lhouro]] thumb|right|Xabon de Nablus na Cisjordánia, foto tomada antre 1900-1920 pula colónia amaricana, an Jarusalen L xabon ye un perduto tensoatibo ousado an cunjunto cun auga para lhabar i lhimpar. Sue apersentaçon ye bariada, zde barras sólidas até lhíquidos biscosos, i tamien pó. De l punto de bista químico, l xabon ye un sal de ácido graxo. Tradecionalmente, l xabon ye porduzido por ua reaçon antre gordura i heidróxido de sódio ó de potássa i carbonato de sódio, todos álcalis (bases) storicamente lhixebiados de las cinzas de madeiras de lhei. La reaçon química que porduç l xabon ye coincida cumo saponificaçon. La gordura i las bases son heidrolisadas an auga; ls gliceroles lhibres lhigan-se cun grupos lhibres de heidroxila para formar glicerina, i ls iones lhibres de sódio lhigan-se cun ácidos graxos para formar l xabon.
Alegria (Rio Grande do Sul)
Política
Ne l quinto pleito eileitoral fui eileito prefeito l Cerjano-dentista Idalcir Luiç Santi, tenendo cumo bice-prefeito l Sr. João de Almeida Teixeira qu'habie yá acupado l mesmo cargo durante l segundo mandato de José Álbaro Jost. Desta beç l candidato de las ouposiçones fui l'adbogado Dr. Juareç António de la silba.
Xabon
Muitos perdutos de lhimpeza atuales nun son tecnicamente xabones, mas detergentes, de porduçon mais barata i simples.
Alegria (Rio Grande do Sul)
Política
Pa l'atual mandado fui eileito l Sr. Renato Francisco Teixeira, tenendo cumo bice-prefeito l cergento Eilias Cabalheni que cuncorrírun contra l'ex-prefeito José Álbaro Jost i l'ex-bereador Carlos Norberto Filipin, sendo que la defrença fui de 298 botos.
Xabon
Açon
L heidrocarboneto dissolbe sujeira i ólios, anquanto que la porçon ionizada torna l xabon solúbel an auga. Assi, permite que l'auga remoba matéria normalmente ansolúbel an auga, por meio de la emulsificaçon.
Alegria (Rio Grande do Sul)
La Praça Arnoldo Guilherme Jost
La praça central de Alegrie traç ua curjidade stórica. L monumiento d'houmenaige al cidadano que dá nome la praça traç junto a las anscriçones, ua face bazada an bronze. Trata-se dun antressante trabalho de moldaige rializado horas passado la muorte de Arnoldo Guilherme Jost pul purmeiro cerjano-dentista a residir an Alegrie, Orlando Banin Trage, auxeliado pul filho mais moço de l falecido, Paulo Jost, anton studante d'odontologie an Pelotas. Passado la retirada de l molde, fui rializada la scultura (abiertura de ls uolhos) de l modelo que serbiu para fazer la forma i l bazamiento de l bronze, trabalho este rializado nua metalúrgica de Pelotas. Antoce, la peça resultante, sposta na praça ye mui fiel ne ls detalhes i nas dimensones de l rostro de l'houmenageado, podendo-se afirmar que ye tamanho natural. Trata-se de fato dua máscara mortuária, an que fui rializado un trabalho de scultura solo na region de ls uolhos. Giralmente las státuas i ls monumientos son resultado de trabalho de scultura. Este resultou dun trabalho de moldaige facial pós-morten, resultando dende un fato mais ralo i antressante.
Xabon
Primórdios
La porduçon de xabon ye ua de las reaçones mais antigas, nun se sabe quien l'ambentou mas acradita-se qu'esta fui çcubierta por acidente quando, al ferbíren gordura animal cuntaminada cun cinzas ua spece de ‘coalho’ branco flutua subre a mistura. Ls bruxedos mais antigos de la porduçon de materiales semelhantes al xabon datan de cerca de 2800 a.C., nua scabaçon na Babilónia, un celindro de argila fui ancontrado que trazie la çcriçon dun perduto eilaborado cun gordura animal ferbida cun cinzas que se trasformaba nua pasta qu'era ousada cumo creme para peinar ls pelos. Cunhece-se ua tábua d'argila datada de 2200 a.C. na qual fui scrita ua fórmula de xabon cuntendo auga, álcali i ólio de canielha-de la-china (Cinnamomun aromaticun). L Papiro de Ebers (Eigito, 1550 a.C.) andica que ls antigos eigípcios se banhában regularmente i cumbinában ólios animales i begetales cun sales alcalinos para criar ua sustáncia semelhante al xabon. Ls decumientos eigípcios mencionan l'uso dua sustáncia saponácea na perparaçon de la lhana pa la tecelaige.
Alegria (Rio Grande do Sul)
Ligaçones sternas
Catadorie:Munecípios de l Riu Grande de l Sul
Xabon
Roma antiga
L'ancestral “pai i mai” de todos ls xabones stóricos ye l xabon de Alepo feito cun azeite i ólio de bagas de lhouro. Culs mouros la sabedorie de l fabrico de xabon spalha-se na Península Eibérica. Na falta de l ólio de bagas de lhouro l xabon era feito 100 % d'azeite. Depuis de la Cunquista crestiana ne l seclo XIII l xabon d'azeite storicamente fui chamado ‘xabon de Castilha’, Castielha, Castilla ó Castile. L xabon porduzido nestes centros tenie ua culidade superior a la de ls xabones porduzidos sclusibamente a partir de gordura animal (percipalmente sebo, mas tamien ólio de peixe) cunferida la matéria prima l'azeite. Ls pobos de l Norte de la Ouropa nun tenien acesso l'este ólio begetal.
Era moderna
An 1766, culas reformas políticas lhiebadas a cabo ne l reinado de D. José I la corona ancorpora ne l sou patrimonho todas las saboaries. L conde Castielho Melhor, detentor de l monopólio ye cumpensado cul títalo de marqués i amportantes benes fundiairos. Aprobietando l'abundáncia de las matérias-primas neçairas pa la porduçon de l xabon, la zona de l Alto Alanteijo$2, i particularmente la zona de Castielho Branco i cunceilhos lhimítrofes, tubírun zde la segunda metade de l seclo XVI, decesiba amportança na andústria sboeira nacional, quando la Rial Fábrica de Xabon filo situada an Belber ne l cunceilho de l Gabilan. Criou-se ua andústria saboeira cun spresson nacional. L monopólio de l fabrico i benda de xabones solo treminou an 1858. Cul ancerramiento de la fábrica, muitos de ls saboeiros de la saboarie reail aprobeitórun l saber-fazer adquirido i criórun las sues própias andústrias artesanales. Éran las chamadas Casas de Xabon Dóndio, pequeinhas porduçones fameliares, qu'iban passando de geraçon an geraçon, ende que la porduçon de xabon assumiu ua inegable amportança eiquenómica i social nesta bila i an to la region. La alcunha de ls habitantes de Belber perdura até hoije, Ls Saboeiros. La çtribuiçon nacional de l perduto era feita por almocrebes, acundicionado an sacas de sarja i serapilheira, i trasportado para fura de l cunceilho an burros até al riu Teijo. L perduto seguia depuis pa la capital i outras cidades de l paíç an barcadas. Ua prática que perdurou até a la purmeira metade de l seclo XX.
An 1791 l químico francés Nicolas Lheblanc (1742-1806) registrou la patente de l método de porduçon de la barrilha (carbonato de sódio) a partir de la salmoura, permitindo grande ouferta dun alcalino de baixo custo pa la fabricaçon de xabon. An 1792 en Marselha la culidade i pureza la de l xabon, fui stabelizada outelizando este porcesso zambolbido químico. L gobierno de la Fráncia eimitiu l decreto ‘sabon de Marseille’, ourdenando que to xabon deberie oubedecer l'este porcesso de fabricaçon. Solo xabones feitos desta maneira oubterian ua certificaçon. Las manufaturas de xabon de Marselha outelizában azeite de la Probença, mas debido a la zastrosas colheitas d'azeituna na Fráncia ne l final de l seclo XVII, ls comerciantes franceses chegórun la Creta, que staba acupada pul Ampério Otomano. Durante l seclo XVIII, la cantidade d'azeite sportado a partir de Creta quaije duplicou. Ua grande parte de l'andústria de xabon, dependia de l'azeite de Creta. I al mesmo tiempo l'andústria de xabon se tornou amportant an Creta, Mitilene i Bolos pa la sportaçon.
Na region de Marselha, solo cinco ‘sabonneries’ cuntinan a porduzir, ls famosos cubos de 600 gramas son carimbados cula refréncia « 72 % d’huile »: la sabonnerie Rampal, eit la sabonnerie de la Lhicorne.
Porduçon an massa
Até l'adbento de la Reboluçon Andustrial, la porduçon de xabon mantenie-se an pequeinha scala. Andrew Pears ampeçou la porduçon de xabon traspariente an 1789, an Lhondres. Cun sou nieto, Francis Pears, abriu ua fábrica an Eisleworth an 1862. William Gossage porduzia xabon a partir de ls anhos 1850. Robert Spear Hudson passou a porduzir un tipo de xabon an pó an 1837, socando l xabon cun pilon. William Heisketh Lheber i sou armano James cumprórun ua pequeinha fábrica de xabon an Warrington (Anglaterra), an 1885, i cul Ampério Británico para mercado de cunsumo, fundando l qu'inda ye hoije un de ls maiores negócios de xabon de l mundo, la Unilever. Estes perdutores fúrun ls purmeiros a ampregar campanhas publicitárias an ancha scala (propaganda).
Museus de l xabon
An to l mundo solo eisisten trés museus dedicados al xabon: un an Belber, un an Barcelona i l'outro ne l Lhíbano, centrando-se la sue persença na porduçon lhocal de xabon. L museu de l Xabon an Sídon, ne l Lhíbano, stá lhocalizado na Cidade Bielha, an Khan al-Saboun, l stá alojado na antiga fábrica de xabon datada de l seclo XVII. Ten ua sposiçon dedicada sclusibamente al Hamman, bários oubjetos i materiales tradecionales 100% naturales relacionados al banho son spostos, antre ls perdutos a la benda, stan ahennah (para deixar l pelo mais brilhante i suabe), las “messouak sticks” (pequeinhas baretas outelizadas até l'atualidade an alguas regiones para scobar ls dientes).
L museu de l Xabon an Pertual fui einougurado an Belber an abril de 2013.
Lhigaçones sternas
Catadorie:Perdutos d'higiene Catadorie:Sales Catadorie:Faga-bocé-mesmo
Mir Taqi Mir
Mer Muhammad Taqi Mer (an urdu: مِیر تقی مِیرؔ—Mīr Taqī MīrMīr Taqī Mīr), de quien takhallus (assinatura literária) fui Mir (an urdu: مِیرؔ—MīrMīr) (a las bezes tamien scrito Mer Taqi Mer), fui l spoente de la poesie Urdu de l seclo XVIII, i un de ls pioneiros que dou forma a la própia léngua Urdu. El fui un de ls percipales poetas de la Scuola an Deli de l gazel urdu i quedou sin dúbeda cumo l mais amportante nome na poesie urdu, muitas bezes relembrado cumo Khudā-i sukhan (dius de la poesie).
Shusaku Endō
thumb|Shūsaku Endō (1954)
Shusaku Endo (遠藤 周作 Endō Shusaku) (Tóquio, 27 de Março de 1923 — 29 de Setembro de 1996) foi um escritor japonês do século XX que escreveu com a singular perspectiva de ser japonês e católico (A população cristã no Japão é inferior a 1%). Juntamente com Junnosuke Yoshiyuki, Shotaro Yasuoka, Junzo Shono, Hiroyuki Agawa, Ayako Sono, e Shumon Miura, Shusaku Endo está incluído na "Terceira Geração", o terceiro maior grupo de escritores japoneses pós II Guerra Mundial.
Biografia
Nacido an Tóquio, ls sous pais partiran pouco depuis pa la zona japonesa de la Manchúria. Quando se separórun an 1933, Ando i la sue mai buoltórun pa l Japon para cidade natal de la mai, Kobe. La sue mai cumbertiu-se al catolicismo quando el era pequeinho, pul que fui criado cumo católico. Ando fui batizado an 1934, quando tenie 11 ó 12 anhos i fui-le dado l nome crestiano de Paul.
Studou Literatura francesa na Ounibersidade de Lyon de 1950 até 1953.
Las sues nobelas refleten muitas de las spriéncias de la sue anfáncia. Estas ancluen l stigma de ser un forasteiro, la spriéncia de ser strangeiro, la bida dun paciente nun spital, la luita contra la tuberculose. La sue fé católica puode ber-se d'algun modo refletida, i ye ne l mínimo ua caratelística percipal. La maiorie de las sues personaiges lutan contra cumplexos dilemas morales i las sues scolhas muitas bezes probocan resultados trágicos. La sue obra ye cumparada cula de Grahan Grene. De fato Grene catalogou pessonalmente Ando cumo un de ls maiores scritores de l seclo XX.
Obras
Las obras apersentan-se cun títalo an anglés.
Ḥauaí
Ḥauaí ye un stado ne l'oeste de ls Stados Ounidos, a cerca de 2.000 milhas (3.200 Km) de l cuntinente amaricano ne l Ouceano Pacífico. Ye l único stado de ls EUA fura de la América de l Norte, l único stado que ye un arquipélago i l único estado ne ls trópicos .L Ḥauaí cumprende quaije to l'arquipélago habaiano , 137 ilhas bulcánicas abrangendo 1.500 milhas (2.400 Km) que son fesiograficamente i etnologicamente parte de la sub-region polinésia de la Oceania. La cuosta oceánica de l stado ye, por bias desso, la quarta mais lhonga de ls Stados Ounidos, cun cerca de 750 milhas (1.210 Km). [d] Las uito ilhas percipales, de noroiste la sudeste, son Niʻihau, Kauaʻi , Lʻahu , Molokaʻi , Lānaʻi , Kahoʻolawe , Maui i Hawaiʻi- la radadeira deilhas, que dá nome al stado, questuma ser chamada de "Ilha Grande" ó "Ilha de l Habaí" para eibitar cunfuson cul stado ó arquipélago. Las ilhas zabitadas de l noroiste de l Ḥauaí cumponen la maior parte de l Monumiento Nacional Marino de Papahānaumokuākea, la maior ária protegida de ls Stados Ounidos i la quarta maior de l mundo.
Ryūnosuke Akutagawa
Ryūnosuke Akutagawa (芥川 龍之介, Akutagawa Ryūnosuke?); (Kyōbashi, 1 de márcio de 1892 - Tóquio, Japon, 24 de júlio de 1927) fui un scritor japonés atibo ne l Japon durante l período Taishō. El ye cunsidrado l "Pai de l cunto japonés", i ye famoso por sou stilo i sues stórias ricas an detalhes que sploran l lado negro de la natureza houmana. Cometiu suicídio als 35 anhos d'ouberdose de beronal.
Anhos eniciales
Ryūnosuke Akutagawa naciu ne l çtrito Kyōbashi de Tóquio, la terceira nino i único filho de Toshiçō Niihara i Fuku Niihara (nacida Akutagawa). El recebiu l nome de "Ryūnosuke" ("Filho Dragon") porque supostamente el naciu noAno de l Dragon, ne l més de l Dragon, ne l Die de l Dragon, i na Hora de l Dragon. Sue mai enlouqueciu lougo passado sou nacimiento, i el fui adotado i criado por sou tio materno, Akutagawa Dōshō, de quien el recebiu l nome de família Akutagawa. El mostrou antresse por literatura chinesa clássica zde la mais tenra eidade, bien cumo puls trabalhos de Mori Ōgai i Natsume Sōseki, ambos populares durante sue anfáncia.
El antrou na Purmeira Scuola Superior an 1910, tornando-se colega de Kan Kikuchi, Kume Masao, Yamamoto Yūçō i Tsuchiya Bunmei, todos ls quales feturamente tornar-se-iban outores famosos. El ampeçou a screbir al antrar na Ounibersidade Amperial de Tóquio an 1913, adonde studou literatura anglesa.
Quando inda studante el propós casamiento a a ua amiga d'anfáncia, Yayoi Yoshida, mas sue família dotiba nun aprobou l'ounion. An 1916 el cuntraiu núpcias cun Fumi Tsukamoto, cun quien casou an 1918. Tubírun trés filhos: Hiroshi Akutagawa (1920-1981) fui un ator famoso, Takashi Akutagawa (1922-1945) fui muorto quando un recruta studante na Birmánia, i Yasushi Akutagawa (1925-1989) un cumpositor famoso.
Passado sue graduaçon el ansinou por un cúrtio período na Scuola de Angenharie Nabal an Yokosuka, Kanagawa cumo un anstrutor de léngua anglesa, antes de decidir dedicar-se sclusibamente a la scrita.
Carreira literária
squierda|miniaturadaimagem|355x355px|Fotografia de 1919. O segundo a partir da esquerda é Ryunosuke Akutagawa. Na extrema esquerda, Kan Kikuchi. An 1914, Akutagawa i sou amigos de la scuola rebibírun l jornal literairo Shinshichō ("Nuobas Corrientes de Pensamiento"), publicando traduçones de William Butler Yeats i Anatole France junto cun sous própios trabalhos.
Akutagawa publicou sou purmeiro cunto Rashōmon ne l'anho seguinte na rebista literária Teikoku Bungaku ("Literatura Amperial"), quando inda un studante. La stória, baseada nun cunto de l seclo XII, cun un perfundo drama psicológico, fui an grande parte çcartado pul mundo literairo, cun sceçon de l famoso outor Natsume Sōseki. Ancorajado por este apoio, Akutagawa cunsidrou-se a partir d'anton çcípulo de Sōseki, i ampeçou a bejitar l'outor nas sues reuniones de l sou círclo literairo qu'ocorria to quinta-feira. Fui tamien nesta época qu'el ampeçou a screbir haiku sob l'haigo (nome literairo) Gaki.
Estas reuniones l liebórun a screbir Hana ("L Nariç", 1916), que fui publicado ne l Shinshicho, i outra beç loubado por Sōseki. Akutagawa seguiu cun ua série de cuntos ambientados ne l Japon de l período Heian, período Edo i ampeço de l período Meiji, i baseában-se ne ls temas de la feiura de l'eigoísmo i de l balor de l'arte. Estas stórias reinterpretában trabalhos clássicos i ancidentes modernos dun punto de bista moderno.
Eisemplos destas stórias ancluen: Gesaku zanmai ("Ua Bida Debotada la Gesaku", 1917) i Kareno-shō ("Colheita dun Campo Definhado", 1918), Jigoku hein ("Tela de l Anfierno", 1918); Hokōnin ne l shi ("La Muorte dun Crestiano", 1918) i Butōkai ("L Beile", 1920).
Akutagawa fui un fuorte ouponente de l naturalismo, qu'habie dominado la fiçon japonesa ne l'ampeço de l seclo XX. El cuntinou a anspirar-se an cuntos antigos, dando-les ua anterpretaçon cumplexa moderna, mas, antretanto, l sucesso de stórias cumo Mikan ("Mexirica", 1919) i Aki ("Outonho", 1920) l liebórun a screbir cada beç mais outelizando ua ambientaçon moderna.
An 1921, ne l'auge de sue popularidade, Akutagawa anterrompeu sue carreira literária para passar quatro meses na China, cumo reporter pa l Maenichi Shinbun de Osaka. Esta biaige fui stressante i el sofriu de bárias malinas, de las quales sue salude nunca recuperar-se-iba. Lougo passado l sou retorno el publicarie sou cunto mais famoso, Yabu ne l naka (Drento dun Bosque, 1922).
Anhos finales
La fase final de la carreira literária de Akutagawa fui marcada pula deterioraçon de sue salude física i mental. Ua buona parte de l sou trabalho desta época ye claramente outobiográfico, partes mesmo tomadas diretamente de sous diairos. Sous trabalhos durante este período, especialmente l Daidōji Shinsuke ne l'hansei ("La Mocidade de Daidōji Shinsuke", 1925) i l Tenkibo ("Registro de Muorte", 1926) son antrospetibas i refleten sue depresson i crecente ampaciéncia cul deterioramiento de sou stado mental.
Anque sue cundiçon anfraquecida el trabou un debate spirituoso cul famoso outor Jun'ichirō Tanizaki. Akutagawa atacou Tanizaki sugerindo que l lirismo era mais amportante que la strutura nua stória.
Ls radadeiros trabalhos de Akutagawa: Kappa (1927), ua sátira baseada nua criatura de l folclore japonés, Haguruma ("Ruoda Dentada", 1927), ua stória de terror baseada nua minte sensible que perde als poucos l senso de rialidade, Aru ahō ne l'isshō ("La Bida dun Idiota"), i l Bungeiteki na, amari ni bungeiteki na ("Literário, Literário Demales", 1927) rebelan mui subre l sou etado psicológico final.