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Messias (Judaísmo)
Bar Kochba
Anque alguns tenéren dubidado que fusse l Messias, el parece tener cunseguido l apoio generalizado na nacion. Passado causar ua guerra que fizo frente (133-135) al poder de Roma, fui muorto acerca de las muralhas de Bethar. L sou mobimiento messiánico acabou an derrota i na miséria de l subrebibentes. An 135, la rebolta fui smagada pul amperador romano Adriano. Cientos de miles de judius fúrun massacrados, ls subrebibentes çpersórun-se pula diáspora ó fúrun feitos scrabos. Adriano decretou la spulson de todos ls judius de Jerusalén, outorizando l sou retorno solo por un die al anho, an Tisha Be'ab, para demunstrar lhuto pula çtruiçon de l Templo. Passado esta tremenda derrota de l judius, la cidade de Jerusalén serie reconstruída puls Romanos, tenendo l amperador Adriano ourdenado la mudança de l nome de Jerusalén para Aelia Capitolina, i l nome de la Judéia para Síria Palestina, para eibitar qualquier associaçon judaica i cula tierra de Israel. (Ber tamien: Reboltas de l Judius contra la acupaçon pul Ampério Romano)
L ocorrido marcou tamien ua nuoba etapa de l cristandade. Até anton, ls crestianos éran subretodo judius. A partir de eiqui fúrun oubrigados la çpersar-se para outras zonas. Se até anton la psicologie de l lhíderes crestianos tenie ua perspetiba judaica, depuis de l anho 135 la maiorie de l crestianos serien gentios (nun judius), i adquiririan ua perspetiba defrente, de pessonas que biben na Grécia, ó son romanos i que mais facilmente adotarian posiçones antijudaicas (Ber tamien: Purmeiro Cuncílio de Niceia).
Moisés de Creta
La derrota de la guerra de Bar Kochba fui un zastre que afetou negatibamente l aparecimiento de Messias ne ls seclos seguintes. Inda assi, la sperança pemaneciu. De acordo cun un cálclo baseado ne l Talmude, l Messias serie sperado an 440. Esta spetatiba, an lhigaçon cun ls çtúrbios ne l Ampério Romano an face de las ambasones, puoden tener lhebado a ancentibar l Messias que apareciu nesta época an Creta i que angariou l apoio de la populaçon judaica para l sou mobimiento. El denominou-se Moisés i prometiu lhiderar l sou pobo, cumo l antigo Moisés, lhebando l sou pobo de buolta a la Palestina, atrabessando l mar. Ls sous seguidores, cumbencidos por el, deixórun las sues possessones i asperórun pul die prometido, quando sob l sou comando, muitos se lhançórun para l mar, alguns morrírun, outros fúrun salbos. L pseudo-messias zapareciu sin rastro.
Na Pérsia de l seclo VII
Ls pseudo-Messias que se seguiran surgiran todos ne l Ouriente i éran por bezes reformadores relegiosos cujo trabalho anfluenciarie l Caraismo. Ne l final de l seclo VII, surgiu na Pérsia Isḥlaḳ ben Ya'ḳub Oubadiah Abu 'Isa al-Isfahani de Ispahan. El bibeu ne l reino de l Califa Omíada "Abd al-Malik ibn Marwan" (684-705). El afirmou ser l redadeiro de l cinco precursores de l Messias i tener sido nomeado por Dius para lhibertar Israel. De acordo cun alguns, el era l própio Messias. Tenendo reunido un grande númaro de seguidores, el reboltou-se contra l califa, mas fui derrotado i assassinado an Rai. Ls sous seguidores dezírun que el fura anspirado por Dius i amostrórun cumo proba l fato de tener scrito lhibros anque ser analfabeto. El fondou la purmeira seita a tener surgido de l Judaísmo passado la çtruiçon de l Templo.
L sou çcípulo Yudghan, chamado "Al-Ra'i" (= "l pastor de l ganado de l sou pobo"), que bibeu na purmeira metade de l seclo VIII, declarou ser un profeta i fui bisto puls sous çcípulos cumo un Messias. El era de Hamadana i ansinaba doutrinas que afirmaba tener recebido atrabeç de la profecie. De acordo cun Shahristani, el oupós-se a la fé de l antropomorfismo, ansinou la doutrina de la buntade lhibre, i sustentou que la Torah tenie un sentido alegórico an adiçon al sentido lhiteral. El preconizaba que ls sous seguidores lhebassen ua bida ascética, se abstibessen de chicha i de bino, i que rezassen i jejuassen frequentemente, seguindo nesto l sou mestre Abu 'Isa. El afirmaba que la ouserbáncia de l Shabat i de festibidades era meramente ua queston de memorial. Passado la sue muorte, ls sous seguidores formórun ua seita, ls Iudghanitas, que acraditában que l sou Messias nun tenie morrido, mas si que eirie regressar.
Serene
Antre 720 i 723, un Sírio, Serene (l sou nome aparece an bárias fuontes cumo Sherini, Sherie, Serenus, Zonoria, Saura) apareciu cumo l Messias. La ocasion eimediata para la sue apariçon puode tener sido la restriçon de las lhiberdades de l Judius pul Califa Omar II (717-720) i sous sfuorços de proselitismo. Dua perspetiba política, este Messias prometie la spulson de l Muçulmanos i la restauraçon de l Judius na Tierra Santa. Cumo Abu 'Isa and Yudghan, Serene fui tamien un reformador relegioso. El era hostil al Judaísmo Rabínico. Ls sous seguidores nun ouserbabarn las lheis de la alimentaçon, las preces anstituidas por rabinos i la proibiçon contra l "bino de lhibaçon". Eilhes trabalhában ne l segundo die de las festibidades, nun screbian decumientos para registrar casamientos i dibórcios tal cumo las prescriçones de l Talmud, i nun aceitórun las proibiçones de l Talmud quanto al casamiento cun parientes próssimos. Serene fui preso. Trouxírun nel delantre l Califa Yazid, la quien declarou tener agido solo por piada, pul que fui antregue als Judius para castigo. Ls sous seguidores fúrun recebidos de buolta al grupo relegioso ouriginal passado tenéren renunciado a la heiresie.
Messias durante las Cruzadas
Sob la anfluéncia de las Cruzadas, l númaro de Messias oumentou, sendo que l seclo XII conheciu bários. Un apareciu an Fráncia (c. 1087) i fui assassinado puls franceses. Outro apareciu na Porbíncia de Córdoba (c. 1117), i outro inda an Fizo (c. 1127). Destes trés nada se conhece que nun la mençon de Maimonides "Eiggeret Teman" (carta als judius Iemenitas).
Dabid Alroy
L próssimo mobimiento Messiánico amportante apareciu outra beç na Pérsia. Dabid Alroy ó Alrui, nacido ne l Curdiston, declarou-se por buolta de 1160 cumo un Messias. Tirando partido de la sue popularidade pessonal, de las fraquezas de l Califado i de l çcontentamiento de l Judius, la quien fúrun ampostas pesadas taxas, el montou un squema político, afirmando tener sido ambiado por Dius para lhibertar ls Judius de la oupresson puls Muçulmanos i lhiderá-los de buolta la Jerusalén. Cun este oubjetibo, el antimou ls guerreiros judius de l çtrito bezino de l Adherbaijan i sous correligionários an Mosul i Vagdad para beniren apoiar la catura de Amadie. A partir dende, la sue carreira stá rodeada de lhendas. L sou mobimiento falhou, i diç-se que tenerie sido assassinado, anquanto drumia, pul sou própio sogro. Ua taxa pesada fui amposta als Judius passado esta rebolta. Passado la sue muorte, Alroy tubo muitos seguidores an Khof, Salmas, Tauris, i Maragha, i estes formórun ua seita chamada de l Menahemistas, cun ourige ne l nome Messiánico "Menahen," assumido pul sou fundador.
Ne l Iémen
Pouco tiempo depuis de Alroy, un alegado anunciador de l Messias apareciu ne l Iémen (an 1172) nua altura an que ls Muçulmanos stában tentando cumberter ls Judius que eilhi bibian. El declarou que las çgraças deste tiempo éran un prognóstico de la benida de l reino Messiánico, i ourdenaba als Judius que debedissen la sue propiadade cun ls pobres. Este pseudo-messias fui tematizado pul "Eiggeret Teman" de Maimónides. El cuntinou la sue atibidade por un anho, tenendo depuis sido preso pulas outoridades muçulmanas i decapitado passado la sue própia sugeston, diç-se, de forma a poder probar la berdade de la sue misson al retornar a la bida.
Abraon Abulafie
Cun Abraon ben Samuel Abulafie (Heibreu: אברהם בן שמואל אבולעפיה) (Saragoça, Spanha, 1240; morriu depuis de 1291 an Comino, Malta), l cabalista, ampeça la tradiçon de pseudo-Messias cujas atibidades son perfundamente anfluenciadas pulas sues speculaçones cabalísticas.
Nissin ben Abrahan
Un outro pretenso profeta fui Nissin ben Abrahan, atibo an Ábila. Ls sous seguidores dezien que anque analfabeto, tenie sido faborecido subitamente por un anjo, cul poder de screbir un lhibro místico "La marabilha de la Sabedorie". De nuobo, apelórun la Tierramon ben Adret, que dubidou de la pretenson profética de Nissin i acunselhou ambestigaçon cuidadosa. L profeta cuntinou la sue atibidade, inda assi, i fixou até l redadeiro die de l quarto més, Tammuç, 1295, cumo la data de la benida de l Messias. Ls crentes preparórun-se para l eibento jejuando i dando para la caridade, i reuniran-se ne l die zeignado. Mas an beç de ancontráren l Messias, alguns biran pequeinhas cruzes presas als sous bestimientos, talbeç colocadas por çcrentes para ridicularizar l mobimiento. Na sue decepçon, alguns de l seguidores de Nissin tener-se-iban cumbertido al Cristandade. Nun se sabe l que acuntiu al profeta.
Moisés Botarel de Cisneros
Un seclo depuis, outro falso Messias surgiu. Este pretendente la Messias serie Moses Votarel of Cisneros. Un de l sous aderentes terá sido Hasdai Crecas. La sue relaçon ye referida por Jerónimo de la Santa Fé ne l sou çcurso na çputaçon de Tortosa an 1413.
Asher Lhemmlein
An 1502, Asher Lhemmlein (Lämmlein), un alman proclamando ser un anunciador de l Messias, apareciu an Ístria, acerca de Beneza, i anunciou que se ls Judius fússen penitentes i praticassen la caridade, drento de seis meses benerie l Messias, i un pedamiego de nubes i de fumo eirie preceder ls Judius ne l sou regresso la Jerusalén. El tubo seguidores an Eitália i na Almanha[[, mesmo antre Crestianos. An oubediéncia a las sues preces, las pessonas jejuórun, rezórun i dórun smolas para preparar la benida de l Messias, i l anho quedou coincido cumo l "anho de la peniténcia". Mas l "Messias" terá morrido ó zaparecido (ber [[Lemmlein Asher).
Reubeni i Salomon Molko
Antre ls pseudo-messias hai que ancluir Dabid Reubeni i Salomon Molko. L purmeiro afirmou ser l ambaixador i armano de l Rei de Khaibar, ua cidade i antigo çtrito de la Arábia, adonde ls çcendentes de las "tribos perdidas" de Ruben i Gad supostamente bibian. Pediu al Papa i la poténcias ouropeias que les fornecessen canhones i armas de fuogo para la guerra cun ls Muçulmanos que, dixe, ampedian la ounion de l Judius que bibian ne ls dous lhados de l Mar Burmeilho. Negou spressamente ser un Messias ó un profeta ), dezindo que era solo un guerreiro.
La buona-buntade cun que fui acolhido pul Papa an 1524, la audiéncia que le fui cuncedida nas cortes pertuesas an 1525 (la cumbite de l Rei D. João III), adonde recebiu pula purmeira beç la promessa de ajuda i la pausa temporária na perseguiçon als Marranos, fizo crer a estes judius pertueses i spanholes que Reubeni era un precursor de l Messias. Selaya, anquiridor de Badajoç, queixou-se al Rei de Pertual que un Judiu benido de l Ouriente (referindo-se la Reubeni) tenie suscitado als Marranos spanholes la sperança de que l Messias chegarie i eirie lhiderar Israel de todas las sues tierras de buolta a la Palestina, i que tenie mesmo ancorajado a atos públicos. Un sprito de spetatiba creciu durante la stadie de Reubeni an Pertual. Ua mulhier marrana de la region de Heirara, an Puebla de Alcocer declarou ser ua profeta, tubo bisones, i prometiu lhiderar ls sous correligionários para la Tierra Santa. Fui queimada biba, juntamente cun quien acraditaba neilha.
Isaac Lhuria
Isaac Lhuria (n. 1534 an Jerusalén; f. 1572 an Safed, Israel) ansinaba ne l sou sistema místico la transmigraçon i superfetaçon de las almas, i acraditaba el própio tenr la alma de l Messias de la casa de José, i tener cumo misson apressar la benida de l Messias de la lhinha de Dabid atrabeç de l melhoramiento místico de las almas.
Tenendo zambolbido l sou sistema Caalístico ne l Eigito sin inda assi cunseguir eilhi muitos seguidores, el fui para Safed, Israel, por buolta de 1569. Fui eilhi que conheciu Hayyin Bital Calabrese, la quien rebelou ls sous segredos i atrabeç de quien assegurou muitos seguidores. A estes, ansinou secretamente l sou messianismo. El acraditaba que la era messiánica eirie tener ínicio ne l percípio de la segunda metade de l segundo die (de l anho 1000) passado la çtruiçon de l templo de Jerusalén, ó seia, an 1568.
Cula muorte de Lhuria, Hayyin Bital Calabrese (n. 1543; f. 1620 an Damasco) reibindicou ser l Messias Efraíta i pregou l brebe adbento de la era Messiánica. An 1574, Abraon Shalon, un pretendente la Messias Dabidico, quemunicou la Bital, dezindo que el (Shalon) era l Messias Dabidico, anquanto que Bital era l Messias de la casa de José. El pediu la Bital que fusse la Jerusalén i que eilhi quedasse pul menos dous anhos, cul que l sprito debino eirie chegar-le.
Shalon dixe la Bital, para para alhá desso, que nun receasse la muorte, l çtino de l Messias Efraíta, yá que el eirie tentar salbá-lo dessa perdiçon.
Sabbatai Zebi
L mobimiento messiánico mais amportante de todos, i un cuja anfluéncia atingiu to l mundo judaico, tenendo durado an bários sítios mais dun seclo, fui l mobimiento de Sabbatai Zebi (1626- 1676).
Sabbatai sofria de crises de tristeza, seguidas de período de grande alegrie i atibidade; ten sido sugerido que el serie un doente bipolar (maníaco-depressibo). Un die Sabbatai fui al ancontro de Nathan de Gaza (1644-1680), ua spece de adebino i curandeiro, na esperança de ancontrar la seluçon para ls sous males. Nathan reconhece-lo cumo Messias i ancute-le essa eideia; Sabbatai debe la Nathan la eilaboraçon de la teologie deste mobimiento messiánico, ua beç que Sabbatai nada screbiu i nun apersentou nanhue mensaige ouriginal.
An Setembre de 1665, na cidade de Smirna, delantre dua multidon an delírio, Sabbatai declara-se Messias de Israel. Seis meses depuis, Sabbatai dirige-se para Custantinopla, probablemiente cul oubjetibo de cumberter ls muçulmanos. An Febreiro de 1666 ye preso por orde de Mustafá Paxá que le apersentou dues alternatibas: la cumberson al Eislan ó la muorte. Para scapar a la muorte, Sabbatai renuncia al Judaísmo i cumberte-se a la religion muçulmana. Nathan de Gaza i ls outros seguidores anterpretórun la sue apostasia cumo la proba de que el era rialmente l Messias: ls atos de redençon son aqueilhes que causan mais scándalo. Ver l artigo Sabbatai Zebi para mais detalhes.
Pseudomessias sabbatainianos
Passado la muorte de Sabbatai seguiu-se ua lhinha de messias putatibos. Jacob Querido, filho de Joseph Filosof, i armano de la quarta mulhier de Sabbatai, tornou-se lhíder de l Shabbethanos an Salónica, sendo bisto cumo la ancarnaçon de Shabbethai. El afirmaba-se filho de Sabbatai i adotou l nome Jacob Tzbi. Cun 400 seguidores, el cumbertiu-se al Eislan por buolta de 1687, formando ua seita chamada Dönmeh. El própio chegou mesmo a peregrinar la Meca (c. 1690). Passado la sue muorte, l sou filho Berechiah ó Berokia sucediu-lo (c. 1695-1740).
Bários seguidores de Sabbatei declarórun-se eilhes própios Messias. Miguel Abrahan Cardoso (1630 - 1706), nacido de pais marranos, puode tener sido ampeçado ne l mobimiento Shabbethaniano por Moisés Pinheiro an Liborno. El tornou-se un profeta de l Messias, i quando l redadeiro se cumbertiu al Eislan, el chamou-lo de traidor, dezindo que ye neçairo que l Messias se cunte antre ls pecadores por forma a spiar la idolatria de Israel.
El aplicou la passaige de Isaías LIII la Sabbatai, i ambiou eipístolas que probarian que el era l berdadeiro Messias, chegando mesmo a sofrer la perseguiçon por defender la sue causa. Mais tarde, cunsiderou-se un Messias Efraíta, argumentando cun alegadas marcas ne l sou cuorpo que l probarian. Pregou i screbiu subre benida an brebe de l Messias, marcando datas defrentes, até que acabou por morrer.
Mordecai Mokia
Outro seguidor de Shabbethai que le permaneciu fiel, Mordecai Mokia, ó Mordekay Mokiah ("l admoestador") de Eisenstadt, tamien pretendiu ser un Messias. L sou período de atibidade fui de 1678 la 1682 ó 1683.
Defendiu ampeçalmente que Shabbethai era l berdadeiro Messias i que la sue cumberson tenie sido neçaira por motibos místicos. Pregaba que este nun morrera mas que se eirie rebelar drento de trés anhos passado la sue suposta muorte, i apuntou para las perseguiçones de Judius an Ouran (Spanha), na Áustria, i an Fráncia, i la pestiléncia na Almanha cumo presságios de la sue benida.
Ancontrou seguidores antre judius de la Hungria, Morábia i de la Boémia. Dando un passo mais, el declarou ser l Messias Dabídico. Shabbethai, de acordo cul, passou solo a ser l Messias Efraíta. Cumo tenie sido rico, significaba que nun poderie eisecutar la redençon de Israel. El, Mordecai, sendo pobre, era l Messias berdadeiro i al mesmo tiempo la ancarnaçon de la alma de l Messias efraíta.
Judius eitalianos, oubindo falar del, cumbidórun nel a ir até Eitália. Biajou para la Eitália por buolta de 1680, tenendo sido bien recebido an Reggio i Modena. Falou de las perparaçones messiánicas que tenerie que fazer an Roma, i dou a antender que talbeç adotasse l Cristandade steriormente. Denunciado a la Anquisiçon ó acunselhado a deixar la Eitália, el regressou a la Boémia, adonde se diç que se tornou demente. A partir deste tiempo, ua seita ampeçou a tomar forma eilhi, i persistiu até a la era Mendelssoniana.
Outro pretendente la Messias Shabbethaniano fui Löbele Prossnitç. El ansinou que Dius tenie dado l domínio de l mundo al "pio", esto ye, aquel que entrara nas perfundezas de la Cabala. Tal repersentaçon de Dius tenie sido Shabbethai, cuja alma tenie passado para outros homes "pios", Jonathan Eybeschutç i el própio.
Outro, Isaías Hasid (un cunhado de l Shabbethaniano Judah Hasid), que bibia an Mannhein, afirmou secretamente ser l Messias ressucitado anque tener publicamente abjurado de qualesquier fés Shabbethanianas.
Jacob Frank
Jacob Frank (n. 1726 an Podolia; f. 1791), fundador de l franquistas, tamien afirmou ser l Messias. Na sue mocidade tenie tenido cuntato cul Dönmeh. El ansinaba que era ua rencarnaçon de l Rei Dabid. Tenendo assegurado alguns seguidores antre ls Judius de la Turquia i de Baláquia (na atual Roménia), el bino an 1755 até a la Podolia, adonde ls Shabbethanianos necessitában dun lhíder, i rebelou-se cumo la rencarnaçon de la alma de Berechiah.
Anfatizou la eideia de l "rei sagrado" que serie al mesmo tiempo Messias, tenendo-se chamado apropiadamente de "santo señor". Ls sous seguidores afirman que rializou milagres, tenendo chegado mesmo a rezar-le.
L sou oubjetibo (i l de la sue seita) era l de arrincar pula raiç l Judaísmo rabínico. Fui fuorçado a deixar Podolia; i sous seguidores fúrun perseguidos.
Mais tarde, la sue ansinceridade fui sposta, i fui amprisionado por heiresie, permanecendo inda assi, mesmo ancarcerado, l lhíder de sue seita.
Menachen Mendel Schnerson
Antre la lhinha Chabad Lhubabitch de l Judaísmo chassídico houbiste un crecente ferbor messiánico ne ls finales de la década de 1980 i percípios de la década de 1990, debido a la fé que l sou lhíder, Menachen Mendel Schnerson starie pristes a rebelar-se cumo l Messias. La muorte de Schnerson an 1994 abatiu un pouco este sentimiento, anque muitos seguidores de Schnerson inda acraditáren que el ye l Messias i que eirá regressar an debido tiempo.
Catadorie:Tenermos judaicos Catadorie:Títalos de Jasus
LMDS
Fixed Wireless Acess ye ua tecnologie wireless que ten sido zambolbida i, agora çponible, pa l'acesso a la anterneta. L'acesso ye feito outelizando frequéncias de rádio i las belocidades d'acesso ancontran-se na orde de ls Mbits. L LMDS (Local Multipoint Çtribution Systen) ye ua de las aplicaçones, eisiste ua ária defenida, na qual un outelizador nun punto fixo puode se ligar atrabeç dua antena de rádio anstalada nesse local.
Catadorie:Redes sin filo Catadorie:Telecomunicaçones
Karl Marx
300px|right|thumb|Marx em 1875 Karl Heinrich Marx (an mirandés: Carlos Anrique/Hanrique Marx; Tréberis, 5 de maio de 1818 — Londres, 14 de márcio de 1883) fui un anteletual i rebolucionário alman, fundador de la doutrina quemunista moderna, que atuou cumo eiquenomista, filósofo, storiador, teórico político i jornalista.
L pensamiento de Marx anfluencia bárias árias, tales cumo Filosofie, Stória, Sociologie, Ciéncia Política, Antropologie, Psicologie, Eiquenomie, Quemunicaçon, Arquitetura i outras. Nua pesquisa de la rádio BBC de Londres, rializada an 2005, Karl Marx fui eileito l maior filósofo de todos ls tiempos.
Biografie
{{Aneixo|Cronologie de la bida de Karl Marx} }
Mocidade
Marx fui l terceiro de siete filhos dua família judie de classe média de la cidade de Tréberis, na época ne l Reino de la Prussia. Sue mai, Heinri Pressburg (1771–1840), era judie houlandesa i sou pai, Heirschel Marx (1759–1834), un adbogado i cunselheiro de Justícia. Heirschel çcende dua família de rabinos, mas se cumbertiu al crestianismo an funçon de las restriçones ampostas a la persença de nembros de etnia judaica ne l serbício público, quando Marx inda tenie 6 anhos. Sous armanos éran Sophie (d. 1883), Heirmann (1819-1842), Henriette (1820-1856), Lhouise (1821-1893), Emilie, Caroline (1824-1847) i Eduard (1834-1837).
An 1830, Marx ampeçou sous studos ne l Liceu Friedrich Wilheln, an Tréberis, anho an que eclodiran reboluçones an dibersos países ouropeus. Angressou mais tarde na Ounibersidade de Bonn para studar Dreito, trasferindo-se ne l anho seguinte para la Ounibersidade de Berlin, adonde l filósofo alman Georg Wilheln Friedrich Heigel, cuja obra eiserceu grande anfluéncia subre Marx, fui porsor i reitor. An Berlin, Marx angressou ne l Clube de l Doutores, que era lhiderado por Bruno Bauer. Eilhi perdiu antresse pul Dreito i se boltou para la Filosofie, tenendo partecipado atibamente de l mobimiento de l Moços Heigelianos. Sou pai faleciu neste mesmo anho. An 1841, oubtebe l títalo de doutor an Filosofie cun ua tese subre las "''Defrenças de la filosofie de la natureza an Demócrito i Eipicuro' '". Ampedido de seguir ua carreira académica, tornou-se, an 1842, redator-xefe de la Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), un jornal de la porbíncia de Quelónia ; conheciu Friedrich Angels neste mesmo anho, durante bejita deste la redaçon de l jornal.
Ambolbimiento político
An 1843, la Gazeta Renana fui cerrada passado publicar ua série de ataques al gobierno prussiano. Tenendo perdido l sou amprego de redator-xefe, Marx mudou-se para Paris. Alhá assumiu la direçon de la publicaçon Anales Franco-Almanes i fui apersentado la dibersas sociadades secretas de socialistas. Antes inda de la sue mudança para Paris, Marx casou-se, ne l die 19 de júnio de 1843, cun Jenny bon Westphalen, la filha dun baran de la Prússia cula qual mantenie noibado zde l ampeço de ls sous studos ounibersitários. (Noibado que fui mantido an sigilo durante anhos, pus las famílias Marx i Westphalen nun cuncordában cula ounion. )
thumb|upright|140px|left|Mulhier de Marx, Jenny bon Westphalen De l casamiento de Marx cun Jenny bon Westphalen, nacírun cinco filhos: Franziska, Edgar, Eileanor, Laura i Guido, para alhá dun natimorto. Al que custa, Franziska, Edgar i Guido morrírun na anfáncia, probablemente pulas péssimas cundiçones materiales la que la família staba submetida. Marx tamien tubo un filho nacido de sue relaçon amorosa cun melitante socialista i ampregada de la família Marx, Heilena Demuth. Solicitado por Marx, Angels assumiu la paternidade de la nino, Frederick Delemuth, i pagando ua penson, antregou-lo a ua família dun bairro proletário de Lhondres
Ne l tratamiento pessonal — Lheando Konder ressalta — Marx fui perduto de sou tiempo: "Antes de poder cuntestar la sociadade capitalista Marx pertencia a eilha, staba spiritualmente mais anraizado ne l tierra de la sue cultura de l que admitirieb", i que delantre de ls padrones de la Anglaterra bitoriana mostrou: "traços típicos de las lhemitaçones de sou tiempo". Cumo moças aristocráticas, sues filhas tenien aulas de pianho, canto i zeinho, mesmo que nun tubíssen zamboltura para tales atebidades artísticas.
Tamien an 1843, Marx conheciu la Liga de l Justos (que mais tarde tornar-se-iba Liga de l Quemunistas). An 1844, Friedrich Angels bejitou Marx an Paris por alguns dies. La amisade i l trabalho cunjunto antre ambos, que se ampeçou nesse período, solo serie anterrompido cula muorte de Marx. Na mesma época, Marx tamien se ancontrou cun Proudhon, cun quien tubo çcussones polémicas i muitas dibergéncias. I conheciu debrebe Bakunin, anton refugiado de l czarismo russo i melitante socialista. Ne l sou período an Paris, Marx antensificou ls sous studos subre eiquenomie política, ls socialistas utópicos franceses i la stória de la Fráncia, porduzindo reflexones que resultórun ne ls Manuscritos de Paris, mais coincidos cumo Manuscritos Eiquenómico-Filosóficos. D'acuordo cun Angels, fui nesse período que Marx aderiu a las eideias socialistas.
De Paris, Marx ajudou a eiditar ua publicaçon de pequeinha circulaçon chamada Borwärts!, que cuntestaba l regime político alman de la época. Por cunta çto, Marx fui spulso de la Fráncia an 1845 a a pedido de l gobierno prussiano. Migrou anton para Bruxelas, para adonde Angels tamien biajou. Antre outros scritos, la dupla redigiu na Bélgica l Manifesto quemunista. An 1848, Marx fui spulso de Bruxelas pul gobierno belga. Junto cun Angels, mudou-se para Quelónia, adonde fundan l jornal Nuoba Gazeta Renana. Passado ataques a las outoridades lhocales publicados ne l jornal, Marx fui spulso de Quelónia an 1849. Até 1848, Marx bibiu cunfortablemente cula renda ouriunda de sous trabalhos, sou salário i persentes de amigos i aliados, para alhá ardança lhegada por sou pai. Antretanto, an 1849 Marx i sue família anfrentórun grabe crise financeira; passado superáren deficuldades cunseguiran chegar la Paris, mas l gobierno francés proibiu-los de fixar residéncia an sou território. Grácias, anton, a ua campanha de arrecadaçon de donatibos promobida por Ferdinand Lhassalle na Almanha, Marx i família cunseguen migrar para Londres.
Muorte
thumb|upright|right|Tumba de Karl Marx ne l [[Semitério de Highgate, Lhondres]] Ancontrando-se deprimido por cunta de la muorte de sue sposa, ocorrida an Dezembre de 1881, Marx zambolbiu, an cunsequéncia de ls porblemas de salude que suportou al lhongo de to la bida, bronquite i pleurisia, que causórun l sou falecimiento an 1883. Fui anterrado na cundiçon de apátrida, ne l Semitério de Highgate, an Londres.
Muitos de ls amigos mais próssimos de Marx prestórun houmenaige al sou anterro, ancluíndo Wilheln Lhiebknecht i Friedrich Angels. L redadeiro declamou las seguintes palabras :
An 1954, l Partido Quemunista Británico custruiu ua lhápide cul busto de Marx subre sue tumba, até anton de decoraçon mui simples. Na lhápide ancontran-se anscritos l parágrafo final de l Manifesto Quemunista ("Proletários de todos ls países, ouni-bos!") i un cacho straído de las Teses subre Feuerbach: "Ls filósofos solo anterpretórun l mundo de bárias maneiras, anquanto que l oubjetibo ye mudá-lo."
Pensamiento
Durante la bida de Marx, sues eideias recebírun pouca atençon de outros studiosos. Talbeç l maior antresse tenga se berificado na Rússia, adonde, an 1872, fui publicada la purmeira traduçon de l Tomo I d'L Capital. Na Almanha, la teorie de Marx fui eignorada durante bastante tiempo, até que an 1879 un alman studioso de la Eiquenomie Política, Adolph Wagner, comentou l trabalho de Marx al lhongo dua obra antitulada Allgemeine oder theoretische Bolkswirthschaftslehre. A partir de anton, ls scritos de Marx ampeçórun a atrair cada beç mais atençon.
Ne ls purmeiros anhos passado la muorte de Marx, sue teorie oubtebe crecente anfluéncia anteletual i política subre ls mobimientos ouperários (al final de l seclo XIX, l percipal ''locus' ' de debate de la teorie era l Partido Social-Democrata alman) i, an menor proporçon, subre ls círclos académicos lhigados a las ciéncias houmanas – notadamente na Ounibersidade de Viena i na Ounibersidade de Roma, purmeiras anstituiçones académicas la oufrecíren cursos boltados pa l studo de Marx.
La teorie marxista ye, sustancialmente, ua crítica radical de las sociadades capitalistas. Mas ye ua crítica que nun se lhemita la teorie an si. Marx, aliás, se posiciona contra qualquiera separaçon drástica antre teorie i prática, antre pensamiento i rialidade, porque essas dimensones son abstraçones mentales (catadories analíticas) que, ne l praino cuncreto, rial, antegran ua mesma totalidade cumplexa.
Karl Marx cumprende l trabalho cumo atebidade fundante de la houmanidade. I l trabalho, sendo la centralidade de la atebidade houmana, se zambolbe socialmente, sendo l home un ser social. Sendo ls homes seres sociales, la Stória, esto ye, sues relaçones de porduçon i sues relaçones sociales fundan to porcesso de formaçon de la houmanidade. Esta cumprenson i cuncepçon de l home ye radicalmente rebolucionária an todos ls sentidos, pus ye a partir deilha que Marx eirá eidantificar la alienaçon de l trabalho cumo la alienaçon fundante de las demales. I cun esta base filosófica ye que Marx cumprende todas las demales ciéncias, tenendo sue cumprenson de l rial anfluenciado cada die mais la ciéncia por sue cunsisténcia.[parágrafo carece de fuontes]
Anfluéncias
Alguas de las percipales lheituras i studos feitos por Marx son :
El studou perfundamente todas essas cuncepçones a la par an que las questionou i zambolbiu nuobas temas, de modo a porduzir ua perfunda reorientaçon ne l debate anteletual ouropeu.
Anfluéncia de la doutrina de Heigel
Hegel fui porsor de la Ounibersidade de Iena, la mesma anstituiçon adonde Marx cursou l doutorado. I, an Berlin, Marx tubo cuntato prolongado cun las eideias de l Moços Heigelianos (tamien referidos cumo Heigelianos de Squierda). Ls dous percipales aspetos de l sistema de Heigel que anfluenciórun Marx fúrun sue filosofie de la stória i sue cuncepçon dialética.
Para Heigel, nada ne l mundo ye stático, todo stá an custante porcesso (benir-la-ser); todo ye stórico, antoce. L sujeito desse mundo an mobimiento ye l Sprito de l Mundo (ó Superalma; ó Cuncéncia Absoluta), que repersenta la cuncéncia houmana giral, quemun a todos andebíduos i manifesta na eideia de Dius. La storicidade ye cuncebida anquanto stória de l progresso de la cuncéncia de la lhiberdade. Las formas cuncretas de ourganizaçon social correspoden a amperatibos ditados pula cuncéncia houmana, ó seia, la rialidade ye detreminada pulas eideias de l homes, que cunceben nuobas eideias de cumo debe ser la bida social an funçon de l cunflito antre las eideias de lhiberdade i las eideias de coerçon lhigadas la cundiçon natural (“salbaige”) de l home. L home se lhiberta progressibamente de sue cundiçon de eisisténcia natural atrabeç dun porcesso de “spiritualizaçon” – reflexon filosófica (al nible de l pensamiento, antoce) que cunduç l home a perceber quien ye l rial sujeito de la stória.
Marx cunsiderou-se un heigeliano de squierda durante cierto tiempo, mas rompeu cul grupo i efetuou ua rebison bastante crítica de ls cunceitos de Heigel passado tomar cuntato cun las cuncepçones de Feuerbach. Mantebe l antendimiento de la stória anquanto progresson dialética (ó seia, l mundo stá an porcesso grácias al choque permanente antre ls oupostos; nun ye stático), mas eiliminou l Sprito de l Mundo anquanto sujeito ó eissencia, porque passou a cumprender que la ourige de la rialidade social nun reside nas eideias, na cuncéncia que ls homes ténen deilha, mas si na açon cuncreta (material, antoce) de l homes, antoce ne l trabalho houmano. La eisistécia material precede qualquiera pensamiento; ineisiste possiblidade de pensamiento sin eisisténcia cuncreta. Marx amberte, anton, la dialética heigeliana, porque coloca la materialidade – i nun las eideias – na génese de l mobimiento stórico que custitui l mundo. Eilabora, assi, la dialética materialista (cunceito nun zambolbido por Marx, que tamien questuma ser referida por materialismo dialético).
A a respeito de la anfluéncia de Heigel subre Marx, screbiu Lenin que
Anfluéncia de l materialismo de Feuerbach
Ludwig Feuerbach fui un filósofo materialista que atraiu muita atençon de anteletuales de sue época. Publicou, an 1841, ua obra (De las Wesen deias Christentums – La eissencia de l cristandade) que tubo anfluéncia amportante subre Marx, Angels i ls Moços Heigelianos. Neilha, Feuerbach criticou duramente Heigel, i afirmou que la religion cunsiste nua projeçon de ls deseios houmanos i nua forma de alienaçon. Ye de Feuerbach la cuncepçon de que an Heigel la lhógica dialética stá “de cabeça para baixo”, porque apersenta l home cumo un atributo de l pensamiento al ambés de l pensamiento cumo un atributo de l home. Sin dúbeda, l cuntato de Marx cun las eideias feuerbachianas fui detreminante para la formulaçon de sue crítica radical de la religion i de las “cuncepçones ambertidas” de Heigel.
Anfluéncia de l socialismo utópico francés
Por socialismo utópico questumaba-se chamar, a la época de Marx, un cunjunto de doutrinas dibersas (i até antagónicas antre si) que tenien an quemun, antretanto, dues caratelísticas básicas: todas antendian que la base detreminante de l cumportamiento houmano residie na sfera moral/eideológica i que l zambolbimiento de las ceblizaçones oucidentales staba a permitir ua nuoba era adonde eirie amperar la harmonia social. Marx criticou sagazmente las eideias de l socialistas utópicos (percipalmente de l franceses, cun ls quales mais polemizou), acusando-los de muito romantismo angénuo i pouca (ó nanhue) dedicaçon al studo rigoroso de la cunjuntura social, pus ls socialistas utópicos mui dezien subre cumo deberie ser la sociadade harmónica eideal, mas nada andicában subre cumo serie possible alcançá-la plenamente. Por outro lhado, puode-se dezir que, de cierta forma, Marx adotou – splícita ó amplicitamente – alguas noçones cuntidas nas eideias de alguns de ls socialistas utópicos (cumo, por eisemplo, la noçon de que l oumiento de la capacidade de porduçon decorriente de la reboluçon andustrial permite cundiçones materiales mais cunfortables a la bida houmana, ó inda la noçon de que la fés eideológicas de l sujeito le detreminan l cumportamiento).
Anfluéncia de la eiquenomie política clássica británica
Marx amprendiu un minucioso studo de grande parte de la teorie eiquenómica oucidental, zde escritos de la Grécia antiga até obras que le éran cuntemporáneas. Las cuntribuiçones que julgou mais fecundas fúrun las eilaboradas por dous eiquenomistas políticos británicos, Adan Smith i David Ricardo (tenendo predileçon special por Ricardo, la quien referie cumo “l maior de ls eiquenomistas clássicos”). Na obra deste redadeiro, Marx ancontrou cunceitos – anton bastante outelizados ne l debate británico – que, passado fecunda rebison i re-eilaboraçon, adotou an definitibo (tales cumo ls de balor, debison social de l trabalho, acumulaçon primitiba i mais-balia, por eisemplo). La abaluaçon de l grau de anfluéncia de la obra de Ricardo subre Marx ye bastante zeigual. Studiosos pertencentes a la tradiçon neo-ricardiana tenden a cunsidrar que eisisten poucas defrenças cruciales antre l pensamiento eiquenómico dun i outro; yá studiosos lhigados a la tradiçon marxista tenden a delimitar defrenças fundamentales antre eilhes.
Reboluçon social
Sou pensamiento político criticou todas las corrientes socialistas por nun tener un caráter decididamente trasformador, mas solamente reformador. Inda que para Marx, la eiboluçon i la reboluçon son dialéticas, i que cada partido ouperário al rializar sues metas cúrties, se abole, pus se torna inútil. Anquanto, la posiçon que defende, l socialismo científico (para se oupor a un socialismo romantico) ó quemunismo (rebolucionário, para se oupor al mero reformismo); defendia nun ua melhoria de las cundiçones de bida de l proletariado, mas la própia emancipaçon de l proletariado, l fin de la cundiçon proletária. Nun se trataba de amenizar la sploraçon, mas de abolí-la. Mas las cundiçones dessa emancipaçon, que solo la prática poderie rializar, staba nas cundiçones reales an que staba anserida. Por esso, an Marx, ye l zambolbimiento de l capitalismo que cria la proletarizaçon, que ye l eisército que eirá çtronar la burguesie. I la própia hostilidade que l capitalismo porduç subre la cundiçon proletária ye que cria las cundiçones subjetibas para spludir ua reboluçon.[parágrafo carece de fuontes]
Crítica al Anarquismo
Criticou l anarquismo por sue bison tenida cumo angénua de l fin de l Stado adonde se oubjetiba acabar cul Stado "por decreto", al ambés de acabar cun las cundiçones sociales que fázen de l Stado ua necidade i rialidade. Na obra Miséria de la Filosofie eilabora sues críticas al pensamiento de l anarquista Proudhon. Inda, criticou l blanquismo cun sue bison eilitista de partido, por tener ua tendéncia outoritária i superada. Se posicionou a fabor de l lhiberalismo, nun cumo seluçon pa l proletariado, mas cumo prEimissa para maturaçon de las fuorças pordutibas (produtibidade de l trabalho) de las cundiçones positibas i negatibas de la emancipaçon proletária, cumo la de la homogenizaçon de la cundiçon proletária anternacional gerado pula "globalizaçon" de l capital. Sue bison política era perfundamente marcada pulas cundiçones que l zambolbimiento eiquenómico oufrecerie para la emancipaçon proletária, tanto an sentido negatibo (zamprego), cumo an sentido positibo (aonde l própio capital centralizarie la eiquenomie, eisemplo: multinacionales).[parágrafo carece de fuontes]
La práxis
Na lhógica de la cuncepçon materialista de la Stória nun ye la rialidade que mobe la si mesmo, mas comobe ls atores, se trata siempre dun "drama stórico" (termo que Marx usa an L 18 Brumário de Lhuís Bonaparte) i nun dun "detreminismo stórico" que cairieb nun materialismo macánico (positibismo), ouposto al materialismo dialético de Marx. L materialismo dialético, stórico, poderie tamien ser definido cumo ua "dialética rialidade-eidealidade eibolutiba". Ó seia, las relaçones antre la rialidade i las eideias se funden na práxis, i la práxis ye l grande fundamiento de l pensamiento de Marx. Pus sendo la stória ua porduçon houmana, i sendo las eideias perduto de las circunstáncias an que tales eideales brotórun, fazer stória racionalmente ye la grande meta. I l própio fazer de la stória que criará sues cundiçones oubjetibas i subjetibas adjacentes, yá que la oubjetibidade stórica ye perduto de la houmanidade (de ls homes associados, lhuita política, etc). I assi, Marx finaliza las Teses subre Feuerbach, nun se trata de anterpretar defrentemente l mundo, mas de trasformá-lo. Pus la própia anterpretaçon stá cundicionada al mundo puosto, solo la açon rebolucionária porduç la trascendéncia de l mundo bigente.[parágrafo carece de fuontes]
Karl Marx nun ye un moderno ne l sentido de Çcartes. Nun tubo ua preocupaçon central an fundar un método científico, anque té-lo fundado, to sue atençon siempre cunsistiu an cumprender l rial atrabeç de la filosofie i ciéncia nua prática ourientada para la emancipaçon houmana. Marx nun ten un lhibro an que sistematiza sous métodos, dado que esta nunca fui sue preocupaçon central. Sou oubjetibo fundamental, al cuntrário de mui que se afirmou na URSS, nun era promober un método científico superior als demales, mas si coincer i trasformar, studar i lhutar. Nun ye atoa que an to sue bida stubo lhigado a las lhuitas ouperárias direta ó andiretamente.[parágrafo carece de fuontes]
L Capital
La grande obra de Marx ye L Capital, aonde trata de fazer ua stensa análeze de la sociadade capitalista. Ye predominantemente un lhibro de Eiquenomie Política, mas nun solo. Nesta obra monumental, Marx çcorre zde la eiquenomie, até la sociadade, cultura, política, filosofie. Ye ua obra analítica, sintética, crítica, çcritiba, científica, filosófica, etc. Ua obra de defícel lheitura, inda que sues catadories nun tenga la ambiguidade speculatiba própia de la obra de Heigel, inda assi, ua lhenguaige pouco atraente i nin un pouco fácele. L Capital nao ye solo ua grande obra por ser la obra que Marx se dedicou cun mais perfundidade i stenson. Drento de la strutura de l pensamiento de Marx, solo ua obra cumo L Capital ye l percipal coincimiento, tanto para la houmanidade an giral, quanto pa l proletariado an particular, yá que atrabeç dua análeze radical de la rialidade que stá submetido, solo assi poderá se zbiar de la eideologie dominante ("la eideologie dominante" ye siempre de la "classe dominante"), cumo poderá oubter ua base cuncreta para sue lhuita política. Subre l caráter de la abordaige eiquenómica de las formaçones societárias houmanas, afirmou La. de Walhenes: "L marxismo ye un sfuorço para lher, por trás de la pseudo-eimediaticidade de l mundo eiquenómico reificado las relaçones anter-houmanas que l eidificórun i se dissumulórun por trás de sue obra." Cabe lhembrar que L Capital ye ua obra ancumpleta, tenendo sido publicado solo l purmeiro belume cun Marx bibo. Ls demales belumes fúrun ourganizados por Angels i publicados mais tarde.[parágrafo carece de fuontes]
La mais-balia
L cunceito de Mais-balia fui ampregado por Karl para splicar la oubtençon de lhucros cuntinos a partir de la sploraçon de la mano-de-obra. Ls duonhos de ls meios de porduçon oubténen parte de sous lhucros pula sploraçon de l trabalhador.[parágrafo carece de fuontes]
La Eideologie Almana
Na obra Eideologie Almana, Marx apersenta cun cuidado ls pressupostos de sou nuobo pensamiento. Ne l Manifesto Quemunista apersenta sue tese política básica. Na Queston Judaica apersenta sue crítica relegiosa, que diç que nun se debe apersentar questones houmanas cumo teológicas, mas las teológicas cumo questones houmanas. I que afirmar ó negar la eisisténcia de Dius, son ambas teologie. L punto de bista debe ser siempre l de ber las religiones cumo reflexones houmanas fantasiosas de si mesmo, mas que repersenta la cundiçon houmana rial la que esta submetido. Na Crítica al Porgrama de Gotha, Marx faç la mais stensa i sistemática apersentaçon de l que serie ua sociadade socialista, inda que siempre tente zbiar desse tipo de "feturologie", por nun ser rigorosamente científica. An La Guerra Cebil na Fráncia, Marx supera todas las sues tendencias jacobinas de antes, i defende claramente que solo cul fin de l Stado l proletariado oufrece la si mesmo las cundiçones de manter l própio poder recén cunquistado, i l fin de l Stado ye lhiteralmente l "pobo an armas", ó seia, l fin de la "monopólio de la bioléncia" que l Stado repersenta. An L 18 Brumário de Lhuís Bonaparte, yá stá ua perfunda análeze subre l terror de la "burocracie" i cumo esta repersenta la camada camposina, que por sue propia cundiçon(cumo el splica) ten tendéncias outoritárias.[parágrafo carece de fuontes]
Colaboraçon de Angels
Angels eiserceu seneficatiba anfluéncia subre las reflexones anteletuales de Marx, percipalmente ne l ampeço de la associaçon antre ambos, período an que Angels dirigiu la atençon de Marx para la Eiquenomie Política i la stória eiquenómica de la Ouropa. Passado la muorte deste, Angels tornou-se nun solo l ourganizador de ls muitos manuscritos ancumpletos i/ó inéditos lhegados, mas tamien l purmeiro antérprete i sistematizador de las eideias de Marx. Angels eigualmente se acupou, zde bien antes de l falecimiento de sou amigo, de redigir sposiçones an tenermos populares de las eideias de Marx bisando facilitar sue difuson.
Críticas
La crítica al pensamiento de Marx ampeçou-se zde la publicaçon de sues purmeiras obras i prossegue - percipalmente antre sous seguidores i anteletuales preocupados an coincer, zambolber i çcutir la atualidade de sues eideias.
An Miséria de l storicismo (1935, 1944), Karl Popper çcorda de Marx quanto a la stória ser regida por lheis que, se cumprendidas, puoden serbir para se antecipar l feturo. Segundo Popper, la stória nun puode oubedecer la lheis i la eideia de "lhei stórica" ye ua cuntradiçon an si mesma. Yá an La sociadade abierta i sous einimigos (1945), Popper afirma que l storicismo cunduç necessariamente a ua sociadade "tribal" i "cerrada", cun total çprezo pulas lhiberdades andibiduales.
Popper cunsidra Marx cumo "nó-científico" tamien porque sue teorie nun ye passible de cuntestaçon. Ua teorie científica ten que ser falseable - causo cuntrário, ye ancluída ne l campo de las fés ó eideologies. Resta saber, ye claro, se afirmaçones subre fatos stóricos, necessariamente solos, puoden ser, ne ls tenermos de Popper, falsificables.
Ludwig bon Mises, an "Açon Houmana – un tratado de Eiquenomie" (1949), demunstrou la ampossiblidade de se ourganizar ua eiquenomie ne ls moldes socialistas, pula ouséncia de l sistema de précios, que funciona cumo sinalizador als amprendedores acerca de las necidades de l cunsumidores. Mises tamien refinou argumientos formulados por Eugen bon Böhn-Bawerk na obra "Marxisn Unmasked: Fron Delusion to Çtrution".
Raymond Aron, an L ópio de l anteletuales, (1955) criticou de forma agressiba ls anteletuales seguidores de Marx i cundenou la teorie de la reboluçon i l detreminismo stórico.
Eric Boegelin talbeç seia un de l críticos mais seberos de Karl Marx. Ne l sou lhibro “Reflexones Outobiográficas” relata que, anduzido pula óndia de antresse subre la Reboluçon Russa de 1917, studou “L Capital” de Marx i fui marxista antre agosto i dezembre de 1919. Mas, durante sou curso ounibersitário, al studar deciplinas de teorie eiquenómica i stória de la teorie eiquenómica daprendera l que staba errado an Marx.
Boegelin afirma que Marx comete ua grabe distorçon al screbir subre Heigel. Cumo proba de sue afirmaçon cita ls eiditores de l Fruhschiften [Scritos de Mocidade] de Karl Marx (Kröner, 1955), specialmente Siegfried Lhandshut, que dízen l seguinte subre l studo feito por Marx de la “Filosofie de l Dreito” de Heigel: "“Al eiquibocar-se deliberadamente subre Heigel, se ne ls ye dado falar desta maneira, Marx trasforma todos ls cunceitos que Heigel cuncebiu cumo predicados de la eideia an anunciados subre fatos”."
Para Boegelin, al eiquibocar-se deliberadamente subre Heigel, Marx pretendia aguantar ua eideologie que le permitisse apoiar la bioléncia contra seres houmanos afetando andignaçon moral i, por esso, Boegelin cunsidra Karl Marx un mistificador deliberado. Afirma que l charlatanismo de Marx reside tamien na treminante recusa de dialogar cul argumiento etiológico de Aristóteles. Argumenta que, ambora tenga recebido ua eicelente formaçon filosófica, Marx sabie que l porblema de la etiologie na eisisténcia houmana era central para ua filosofie de l home i que, se quejisse çtruir la houmanidade de l home fazendo del un “home socialista”, Marx percisaba repelir a to custo l argumiento etiológico.
Segundo Boegelin, Marx i Angels enuncian un çparate al ampeçáren l Manifesto Quemunista cula afirmaçon categórica de que to la stória social até l persente fui la stória de la luita de classes. Eilhes sabien, zde l coleijo, que outras lhuitas eisistiran na stória, cumo las Guerras Médicas, las cunquistas de Alexandre, la Guerra de l Peloponeso, las Guerras Púnicas i la spanson de l Ampério Romano, las quales decididamente nada tubírun de luita de classes.
Boegelin diç que Marx lhebanta questones que son ampossibles de séren resolbidas pul "home socialista". Tamien alega que Marx cunduç a ua rialidade alternatiba, la qual nun ten necessariamente nanhun bínclo cula rialidade oubjetiba de l sujeito. Segundo Boeglin, quando la rialidade entra an cunflito cun Marx, el çcarta la rialidade.