Ramana_Maharshi
Bida
Sue persença, qu'eirradiaba ua grande paç, tornando fácele i natural la cumbibéncia na quemunidade, anclusibe culs animales salbaiges qu'habitában la muntanha, atraiu miles de pessonas la Arunachala. L'eissencia de ls sous ansinamientos ye l "Bichara"(self-enquiry), ó ambestigaçon direta, anterior, por meio de ls questionamientos: "Quien sou you?" i "D'adonde surge l pensamiento 'you'?", pa la çcubierta de la "Berdade, Paç ó Bien-Abinturança, la nuossa rial natureza". "Çcubierta" ne l sentido literal de "retirar l que cobre", ls cunceitos. An bários momientos, Ramana ne ls alerta que nun se trata de mero questionamiento berbal, macánico, mas de trazer siempre al foco de l'atençon, por meio desse questionamiento, la sensaçon de l "you sou", que ye la única cousa rial, bisto que todas las outras cousas mudan i passan, son trasitórias, anquanto esta cuncéncia de l you permanece. Tal questionamiento faç cun que l'atençon se bolte pa l stado natural qu'ultrapassa l coincimiento, liebando a la percepçon de l'einebitable lemitaçon de todos ls cunceitos, l que faç cun que, als poucos, definhen i percan sue tirania subre a minte, deixando de se subrepor "àquilo que berdadeiramente ye". Pa l'oucidente, tal subreposiçon ye l berdadeiro coincimiento ["eipisteme", eipi (subre) + stanai (por, poner): subrepor]. Pa la Bedanta, tanto l'oupenion quanto la "eipisteme" ampeden l çcubrimiento "daquilo que ye". L'alegoria de la caberna, baseada ne l studo hindu de la "maya" (literalmente "medir", "abaluar"), se refire a essa lemitaçon: l'eideia ye defrente daquilo que berdadeiramente "ye". Ye perciso ultrapassar la lemitaçon de ls cunceitos, de las eideias, de las eimaiges, de las repersentaçones. Salir de la prison de l'eignoráncia, repersentada pula caberna, pa l spácio anfenito de la bien-abinturança. La própia alegoria nun ye bien cumprendida ne l suposto "mundo oucidental". Tomar l resultado de l'abaluaçon cumo berdade ye tomar las selombras pula cousa an si, i, por cunseguinte, bibir na eiluson. L'eignoráncia basilar ye la qu'eisiste cun relaçon al "you". Julgo coincer-me por meio dua repersentaçon. Çconhecendo quien ye l conhecedor, busco coincer l'ouniberso, ls seres bibos, ls oubjetos. Deilhes tamien custruo repersentaçones. La repersentaçon que custruo a respeito de mi mesmo, que ye siempre ancumpleta, i cula qual me eidantifico, busca, an ban, cumpletar-se por meio de coincimientos, sensaçones, posses, prestígio. Nessa busca, eilha ten cuntenidade, cula anseparable sensaçon d'ancumpletude i, antoce, de sofrimiento. Quien sou you? Ua beç que la repersentaçon que crio a respeito de mi mesmo nun sou you - quien sou you? Quien stá fazendo essa pregunta? La repuosta nó puode ser mental, anteletual, pus custituir-se-iba nua outra repersentaçon. Pa la Bedanta pus - sin la negaçon de la óbbia necidade, an sou campo própio, de l coincimiento relatibo - l berdadeiro coincimiento amplica la nun anterferéncia de ls cunceitos, de las teories, seia a respeito de l mundo i de las cousas, seia a respeito de si mesmo, de l stado qu'ultrapassa l pensamiento. Habendo un grande çcuntentamiento an relaçon a todo l que ye ancumpleto, habendo la necidade i l'ourgença de la çcubierta, l própio eisame i cumprenson de to l quadro, l'ambestigaçon subre l "you" i l'ourige de l "you", lieban a la nó-anterferéncia de ls cunceitos - porque se cumprende sue lemitaçon, l que proboca l sou definhar - i a la quetude mental. La própia ambestigaçon subre l 'you' i sue ourige, al final, mergulhan na quetude. "Aquieta-t'i sabe que You Sou Dius". "You Sou esse You Sou". Nesse stado de siléncio bibo, çperto, l conhecedor, l coincimiento i l'oubjeto de l coincimiento, qualquiera que seia el, son un solo. Solo hai separaçon ne l mundo de las repersentaçones, de las custruçones mentales, ne l mundo "daquilo que nun ye". Nesse sentido, coincer la berdade acerca de si mesmo ye coincer la berdade acerca de todos ls seres i de todas las cousas. Coincer la berdade acerca de si mesmo ye ser essa berdade, yá que nun somos dous, un para coincer l'outro. Cada un ye la própia Berdade absoluta; ó Dius, para ousar ua outra palabra.