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Ciéncia política
La ciéncia política amprega dibersos tipos de metodologie. Las abordaiges de la deciplina ancluen la filosofie política clássica, anterpretacionismo, struturalismo, behabiorismo, racionalismo, rialismo, pluralismo i anstitucionalismo. Na qualidade dua de las ciéncias sociales, la ciéncia política usa métodos i técnicas que puoden ambolber tanto fuontes purmárias (decumientos stóricos, registros oufeciales) quanto secundárias (artigos académicos, pesquisas, análeze statística, studos de causo i custruçon de modelos).
Stórico
Inda que l studo de política tenga sido custatado na tradiçon oucidental zde la Grécia antiga, la ciéncia política propiamente dita custituiu-se tardiamente. Esta ciéncia, inda assi, ten ua nítida matriç deciplinar que la antecede cumo la filosofie moral, filosofie política, política eiquenómica i stória, antre outros campos de l coincimiento cujo oubjeto serien las detreminaçones normatibas de l que deberie ser l stado, para alhá de la deduçon de sues caratelísticas i funçones.
Muitos pesquisadores áchan que la ciéncia política difere de la filosofie política i sou surgimiento ocorrerie, de forma ambrionária, ne l seclo dezenuobe, época de l aparecimiento de las ciéncias houmanas, tal cumo la sociologie, la antropologie, la storiografie, antre outras.
L que ls cientistas políticos fázen
Cientistas políticos studan la çtribuiçon i trasferéncia de poder an porcessos de tomada de decison. Por causa de la frequente i cumplexa mistura de antresses cuntraditórios, la ciéncia política ye frequentemente un eisemplo aplicado de la Teorie de l jogos. Sob esta ótica teórica, ls cientistas políticos miran ls ganhos - cumo l lhucro pribado de pessonas ó de las ampresas ó de la sociadade(l zambolbimiento eiquenómico- i las perdas - cumo l ampobrecimiento de pessonas ó de la sociadade (bei Corrupçon política) - cumo resultados dua lhuita ó dun jogo an que eisisten regras nun splícitas que la pesquisa debe splicitar.
La ciéncia política busca zambolber tanto teses positibas, analisando las políticas, quanto teses normatibas, fazendo requemendaçones specíficas. Cientistas políticos meden l sucesso dun gobierno i de políticas specíficas eisaminando muitos fatores, anclusibe stablidade, justícia, riqueza material, i paç. Anquanto ls storiadores miran para trás, buscando splicar l passado, ls cientistas políticos téntan eiluminar las políticas de l persente i predezir i sugerir políticas pa l feturo.
L studo de ciéncia política ye cumplicado pul ambolbimiento frequente de cientistas políticos ne l porcesso político, ua beç que sues teories frequentemente sírben de base para açon, oupçon i prática de outros porfissionales, cumo jornalistas, grupos de antresse speciales, políticos, i l eileitorado. Cientistas políticos puoden trabalhar cumo assessores de políticos, ó até mesmo se candidatáren a cargos políticos eilhes própios.
Campos de la ciéncia política
La ciéncia política faç parte de las ciéncias houmanas, por esso ye ua ciéncia bastante cumplexa, pus analisa l Stado, la soberanie, la heigemonia, ls regimes políticos, ls gobiernos, las lhinhas stóricas destas partes de la política ne ls países zde la antiguidade até hoije i la anfluéncia que ténen subre la sociadade ancluindo las Relaçones anternacionales.
Eisisten trés formas de se abordar ls oubjetos de studo desta ciéncia:
Para que este studo seia feito de maneira percisa, la ciéncia política ye debedida an alguns galhos specíficos de assunto a ser tratado an questones políticas, tales cumo:
Cunceitos
La ciéncia política custitui un cunceito ouperacional i possible, defícele de definir, porque eisisten bárias definiçones para eilha. La onipresença birtual de la política ne ls fatos ó la sue politizaçon puode depender de la correlaçon antre las fuorças políticas i inda de acuntecimientos que téngan maior ó menor ampato na oupenion pública. Tamien l cuntesto anternacional puode cuntribuir para la politizaçon dun detreminado fato.
Cunceito ouperacional
Deciplina social i outónoma que angloba atebidades de ouserbaçon, de análeze, de çcriçon, cumparaçon, de sistematizaçon i de splicaçon de l fenómenos políticos. Teses subre l oubjeto de studo de la Ciéncia Política:
Cumo ciéncia de l poder
Las modalidades de eisercício de l poder, la cuncentraçon de poder, antressan a la ciéncia política zde que séian fuonte de poder. La manifestaçon de poder define-se pula capacidade de oubrigar outros a aceitar ó aporfilhar un detreminado cumportamiento.
Cumo ciéncia de l poder político
Studa l poder gerado nua sociadade politicamente ourganizada i struturada, quando eisercido cumo coaçon.
Cumo ciéncia de ls sistemas políticos
Studa l cunjunto de anteraçones atrabeç de la qual se porcessa la çtribuiçon outoritária de recursos nua detreminada sociadade (cuncepçon oureginada por David Easton).
Surge, anton, cumo l studo de las struturas i porcessos puls quales l sistema político dua sociadade persegue sue permanéncia, a la par que procede a la çtribuiçon amperatiba de ls recursos de que tal sociadade se bal, an sou funcionamento.
Oubjeto de studo de la ciéncia política
La ciéncia política studa l Stado i las sues relaçones cun ls grupos houmanos. Studa, inda, ls agentes políticos anternos que lhuitan pula cunquista, aquisiçon i pul eisercício de l poder, ó pul menos de anfluencia-lo, bisando la sastifaçon de ls sous antresses. Studa, tamien, ls agentes políticos anternacionales que anfluencian ó tentan anfluenciar l cumportamiento de ls uorganos que ne l quadro dua sociadade nacional eisércen l poder político mássimo.
Outelidade de la ciéncia política
La outelidade de la ciéncia política baseia-se na eisisténcia dua deciplina que cunsiga sistematizar ls porcessos, mobimientos i anstituiçones políticas, esto ye, ls fenómenos políticos. Ajuda atrabeç de ls sous strumientos analíticos i teories a ua melhor cumprenson de ls sistemas políticos, l que bai porporcionar un melhor coincimiento i aperfeiçoamiento de ls sistemas políticos, i que bai premitir als cidadanos mais sclarecidos anterbenir na lhegitimaçon de l poder i partecipar de forma atiba na bida política de l Stados.
Relebáncia académica
Na Grécia Antiga, para Aristóteles la política deberie studar la pólis i las sues struturas i anstituiçones (la sue custituiçon i cunduta). Ye cunsidrado l pai de la ciéncia política, porque cunsiderou la política la ciéncia "maior", ó mais amportante de l sou tiempo. Criou, inda, un método de ouserbaçon que premitiu ua sistematizaçon i splicaçon de l fenómenos sociales. Preocupaba-se cun un gobierno capaç de garantir l bien-star giral (l bun gobierno).
Ne l seclo XVI, Maquiable i la sue obra dan ourige a la modernidade política. La sue preacupaçon era la criaçon dun gobierno eificaç que ouneficasse i secularizasse la Eitália. Defende un príncepe ó derigente de gobierno sin preacupaçones morales ó éticas, un derigente que nun mira a sensiblidades para atingir ls sous fines. La política, era assi la arte de gobernar, ó seia, ua técnica que premitisse al derigente ó gobernante alcançar ls fines andependientemente de l meios, nun bisa la rializaçon giral mas si pessonal. Antroduziu, inda, un método cumparatibo-stórico, fazendo cumparaçon antre dirigentes de la sue época i de épocas anteriores atrabeç de eisemplos. Antroduziu, tamien, i reforçou la amportança de l Stado i de la Anstituiçon Statal.
Na segunda metade de l seclo XVI, Jean Bodin scribe "República", obra que era tamien ua sistematizaçon i splicaçon de l fenómenos políticos. Dá tamien grande relebáncia a la eideia de soberanie de l Stado, ye cun base nesta teorie de soberanie de l Stado que Bodin cria l cunceito de soberanie (segundo l qual, l poder nun ten eigual na orde anterna i nin superior na orde sterna). Debide, antoce, l Stado an orde anterna i orde sterna i solo cunsidra un Stado soberano, se este fur superior nestas dues dimensones.
Ne l seclo XVIII, Montesquieu an pleno eiluminismo, difunde eideias políticas que ténen por base la açon houmana. Esta surge, assi, cumo alternatiba a las eideias de Aristóteles, chamando la atençon para la "natureza de las cousas". Percurou splicar la natureza de las cousas pulas sues idiossincrasias. Fui cun Montesquieau que la geografie de ls Stados ó la geopolítica se tornou un eilemiento amportante na análeze política. Antroduç l método cumparatibo de base geográfica. Faç la çtinçon antre república, monarquia i çpotismo, afirmando que este redadeiro deberie ser erradicado i afastado, na república l poder pertence al pobo ó a ua parte sclarecida deste, na monarquia l poder pertenece al monarca, ne l çpotismo, l poder pertence a un andebíduo, l déspota que goberna sin honra i que outeliza l terror i la bioléncia cumo forma de gobernaçon. Para erradicar l çpotismo, Montesquieu apersenta la teorie de la separaçon de poderes, de forma que l poder seia çcentralizado de las manos dua solo pessona para que nun l use an probeito própio. Resolbia-se anton l peligro de l çpotismo cula anstitucionalizaçon de la separaçon de poderes.
A partir de la segunda metade de l seclo XVIII, la ambestigaçon de l fenómenos políticos ampeçórun a perder terreno i a dar lhugar la ciéncias cumo la sociologie, l dreito i la eiquenomie. Ambora la ciéncia política nun tenga zaparecido.
La probá-lo stá l cuntributo dado por trés outores i pensadores de l seclo XIX. La. Comte (alertou para la necidade de analisar cun oubjetibidade ls fenómenos ó fatos políticos); Aleisis de Tocquebille (chama la atençon pa l studo de l sistema político norte-amaricano, na sue análeze antroduziu un cunjunto de antrebistas, l que le premitiu ua cumparaçon antre estas i eirradiar erros ó algua falha possible. Fazendo un quadro adonde apersentaba detalhadamente l sistema político norte-amaricano cumo se dua retrato se tratasse); Karl Marx (antroduç ua nuoba perspetiba de abordaige de l fenómenos políticos i de poder, ua beç que faç ua análeze de l punto de bista eiquenómico i social, l fenómeno político ye ua cunsequéncia de las relaçones de porduçon, i l regime político era l reflexo de la ourganizaçon de las fuorças pordutibas). Ye tamien nesta altura que surge las ciéncias políticas specializadas an detreminados fenómenos (eiquenomie política, dreito político, geografie política, etc.)
Ne ls finales de l seclo XIX la ciéncia política ye recoincida ne ls Stados Ounidos nas ounibersidades, cumo forma de cumbater l caciquismo ne l poder lhocal i la corrupçon ne ls partidos políticos.
Solo passado la Segunda Guerra Mundial, la ciéncia política buolta a ganhar relebo i a tornar-se tamien ua deciplina outónoma ne ls quadros de las ounibersidades ouropeias. Para alhá desso ganha fuorça la análeze de sistemas eileitorales, i tamien de l cumportamiento de l eileitorado.
Ls fenómenos que cuntribuíran pa l reforço de la ciéncia política fúrun la proliferaçon de ls sistemas democráticos, de ls partidos políticos, de ls mass média, de ourganizaçones anternacionales, pul própio sistema anternacional, etc. Estes fatos lhebórun al oumiento de studos subre estes assuntos, l que suscitou tamien ua maior proliferaçon de la ciéncia política (criaçon de la IPSA, associaçon adonde cientistas políticos çcutian las sues posiçones i que dou ourige la outras ourganizaçones subre la mesma temática)
La ciéncia política ne l Brasil
La ciéncia política brasileira anstitucionalizou-se hai relatibamente pouco tiempo. Inda an meados de ls anhos 1950, sou percipal beiclos era la Rebista Brasileira de Studos Políticos, inda assi eiditada pula Faculdade de Dreito de la Ounibersidade Federal de Minas Gerales (UFMG). La Associaçon Brasileira de Ciéncia Política (ABCP) solo fui fundada an 1986 i solo passou a atuar afatibamiente a partir de 1996.
Ls dous nomes fundadores centrales de la ciéncia política ne l Brasil son Fábio Wanderley Reis, de la UFMG, i Wanderley Guilherme de l Santos, de l Anstituto Ounibersitário de Pesquisas de l Riu de Janeiro (IUPERJ). Hoije, sob anfluéncia de las matrizes norte-amaricanas, la maior parte de la deciplina oupera cun modelos neo-anstitucionalistas i de "scolha racional", que estilizan fuortemente la açon política, seia reduzindo l númaro de atores ambolbidos (tipicamente, resumindo-los la "candidatos" i "eileitorado" ó la "eisecutibo" i "lhegislatibo"), seia eileminando la çcusson subre la formaçon de sues preferéncias. Ls modelos, assi, dízen respeito mais la si mesmos de l que al mundo rial sterno. Antre las eiceçones çtácan-se grupos de l Departamiento de Ciéncia Política de la UFMG, cun Leonardo Abritzer, anspirado pula teorie crítica habermasiana, i de l Anstituto de Ciéncia Política de la Ounibersidade de Brasília, cun Luis Felipe Miguel, que adota ua postura radical democrática pós-marxista.
Até hai pouco, nun habie ua publicaçon anstitucional de la Ciéncia Política brasileira, tal cumo la Amarican Political Science Rebiew ne ls Stados Ounidos. An márcio de 2007, la Associaçon Brasileira de Ciéncia Política publicou l purmeiro númaro de la Brazilian Political Science Rebiew. Inda assi, la publicaçon, que ye solo eiletrónica, inda stá lhoinge de se custituir an refréncia na deciplina. Atualmente, ls percipales artigos brasileiros de la ária son publicados nas rebistas Dados, de l IUPERJ, i Lhuna Nuoba, de l Centro de Studos de Cultura Cuntemporánea, de San Paulo; ó anton na Rebista Brasileira de Ciéncias Sociales, de la Associaçon Nacional de Pós-Graduaçon i Pesquisa an Ciéncias Sociales (ANPOCS). Las trés publicaçones ténen berson on-lhine, çponible an http://www.scielo.br.
Catadorie:Ciéncia política
Augas Bibas
Augas Bibas (an pertués Águas Vivas) ye ua freguesie pertuesa de l cunceilho de Miranda de l Douro. Fui criada an 12 de Júlio de 2001, por çmembramiento de la bezina freguesie de Palaçuolo.
Augas Bibas debe l sou nome a las numerosas nacentes d'auga que surge a la superfice, que debido a las amblemáticas culidades tiran dado ourige, suscitado l'antresse i motibo de fixaçon nesta lhocalidade.
Na purmeira metade de seclo XX Augas Vibas, grácias a la sploraçon mineira de l bolfrámio, tamien chamado tungsténio, tornou-se un amportante lhocal desta atebidade mineira ne l nordeste strasmuntano, adonde acorrírun muitas pessonas para ai trabalháren.
Augas Bibas ye un centro rural anserido ne l praino mirandés, predominantemente lhigado a l'agricultura i na aldé eisisten alguas ampresas, nomeadamente un abiairo de grandes dimensones i ua ounidade de trasformaçon de chichas i porduçon de fumeiro.
La custruçon cebil ten un papel amportante na eiquenomie lhocal, pul que ls habitantes gustan d'afirmar que na lhocalidade "nun hai zamprego nin subemprego".
Catadorie:Fraguesies de Miranda de l Douro
Atanor
Atanor (an pertués Atenor) ye ua freguesie pertuesa de l cunceilho de Miranda de l Douro, cun 23,11 Km² de ária i 172 habitantes (2001). Densidade: 7,4 hab/Km².
Catadorie:Fraguesies de Miranda de l Douro
Custantin
Custantin (an pertués Constantim) ye ua freguesie pertuesa de l cunceilho de Miranda de l Douro, cun 22,22 Km² de ária i 117 habitantes (2001). Densidade: 5,3 hab/Km².
Catadorie:Fraguesies de Miranda de l Douro
Grande Cisma de l Ouriente
La Grande Cisma de l Ouriente, Cisma de l Ouriente ó Cisma Oucidente-Ouriente fui la cison (cisma) formal de la ounidade antre la Eigreija Católica i la Eigreija Ourtodoxa, que tornou-se documentalmente eibidente an 1054.
Motibos de la Cisma
L çtanciamiento antre las dues Eigreijas crestianas ten formas culturales i políticas mui perfundas, cultibadas al lhargo de seclos. Las tensones antre las dues eigreijas datan ne l mínimo de la debison de l Ampério Romano an ouriental i oucidental, i la trasferéncia de la capital de la cidade de Roma para Custantinopla, ne l seclo IV.
Ua defrença crecente de puntos de bista antre las dues eigreijas resultou de la acupaçon de l oeste puls outrora ambasores bárbaros, anquanto l leste quedou hardeiro de l mundo clássico. Anquanto la cultura oucidental se fui paulatinamente trasformando pula anfluéncia de pobos cumo ls germanos, l Ouriente quedou zde siempre lhigado a la tradiçon de la cristandade heilenística. Era la chamada Eigreija de tradiçon i rito griego. Esto fui eisacerbado quando ls papas passórun a apoiar l Sacro Ampério Romano ne l oeste, ambeç de l Ampério Bizantino ne l lheste, specialmente ne l tiempo de Carlos Magno. Habie tamien çputas doutrinárias i acordos subre la natureza de la outoridade papal.
La Eigreija de Custantinopla respeitou la posiçon de Roma cumo la capital oureginal de l ampério, mas ressentie-se de alguas eisigéncias jurisdecionales feitas puls papas, reforçadas ne l punteficado de Lion IX (1048-1054) i depuis ne l de ls sous sucessores. Para alhá desso, eisistie la ouposiçon de l Oucidente an relaçon al cesaropapismo bizantino, esto ye, la subordinaçon de la Eigreija ouriental a un xefe secular, cumo acuntecie na Eigreija de Bizáncio.
Ua rutura grabe acunteciu de 456 la 867, sob l patriarca Fócio, este sabie que cuntribuie para oumentar l çtanciamiento antre griegos i lhatinos, i ousou la queston de l ''filioque' ' cumo punto de çcórdia, cundenou la sue ancluson ne l Credo de la Cristandade oucidental i lhançou contra eilha la acusaçon de heiresie. Desse modo, pa l feturo las pendéncias nun serien solo de natureza deciplinar i lhitúrgica, mas tamien de natureza dogmática, cul que se cumprometie de modo quaije eirremediable la ounidade de la Eigreija.
La Cisma
Quando Miguel Cerulário se tornou patriarca de Custantinopla, ne l anho de 1043, dou ampeço a ua campanha contra las Eigreijas lhatinas na cidade de Custantinopla, ambolbendo-se na çcusson teológica de la natureza de l Sprito Santo, queston que benerie a assumir ua grande amportança ne ls seclos seguintes.
Roma ambiou l Cardeal Humberto la Custantinopla an 1054 para tentar resulber este porblema. Inda assi, esta bejita acabou de l pior modo, cula squemunhon de l patriarca Cerulário, un ato antendido cumo la squemunhon de to la Eigreija bizantina i al qual l Sínodo i Cerulário respundírun de l mesmo modo a Roma, squemungando l papa Lhion IX. Las Eigreijas, atrabeç de sous representantes oufeciales, tamien anatematizórun (denunciórun formalmente) ua a la outra.
La deterioraçon de las relaçones antre las dues Eigreijas cuntribuiu lhargamente pa l triste i célebre eipisódio de l saque de Custantinopla durante la quarta Cruzada (1204) i l stabelecimiento de l Ampério Lhatino (Oucidental) que durou 55 anhos. Esso aperfundou la rutura.
Houbo bárias tentatibas de reuneficaçon, percipalmente ne ls Cuncílios Ecuménicos de Lyon (1274) i Florença (1439), mas las reuniones amostrórun-se eifémeras. Estas tentatibas acabórun afatibamente cula chimpa de Custantinopla an manos de l otomanos, an 1453, i acupórun quaije to l antigo Ampério Bizantino por muitos seclos. Las mútuas squemunhones solo fúrun lhebantadas an 7 de Dezembre de 1965, pul Papa Paulo VI i l Patriarca Atenágoras I, por forma a aprossimar las dues Eigreijas, afastadas habie seclos. Las squemunhones, antretanto, fúrun retiradas pulas dues Eigreijas an 1966. Solamente recentemente l diálogo antre eilhas fui afatibamente retomado, a fin de sanar la cisma.
Catadorie:Ampério Romano Catadorie:Ampério Bizantino Catadorie:Stória de la Eigreija Católica
Manuela Margarido
Marie Manuela Cunceiçon Carbalho Margarido (roça Oulímpia, Ilha de l Príncepe, 11 de Setembre de 1925 - Lisboua, 10 de Márcio de 2007) fui ua poetisa son-tomense.
Biografie
Filha de Heirmengarda Lobo de Carbalho, porsora, mestiça, filha d'angolana i d'andiano (çcendente de la família Moniç, de Goa), i de David Guedes de Carbalho, juiç, nembro de la família portuense Pinto de Carbalho (d'ourige judie), tubo ua armana i un armano.
Manuela Margarido cedo abraçou la causa de l cumbate anti-colonialista, que a partir de la década de 1950 se afirmou an África, i de l'andependéncia de l'arquipélago. An 1953, liebanta la boç contra l massacre de Batepá, perpetrado pula represson colonial pertuesa.
Denunciou cula sue poesie la represson colonialista i a miséria an que bebian ls son-tomenses nas roças de l café i de l cacau.
Studou ciéncias relegiosas, sociologie, etnologie i cinema na Sorbonne de Paris, adonde stubo silada.
Fui ambaixadora de l sou paíç an Bruxelas i junto de bárias ourganizaçones anternacionales.
An Lisboua, adonde bibeu, Manuela Margarido ampenhou-se na dibulgaçon de la cultura de l sou paíç, sendo cunsidrada, a par de Alda Sprito Santo, Caetano de la Cuosta Alegre i Francisco José Tenreiro, un de ls percipales nomes de la poesie de San Tomé i Príncepe.
Antre outras funçones, fui nembro de l Cunseilho Cunsultibo de la rebista Atalaia, de l Centro Anterdisciplinar de Ciéncia, Tecnologie i Sociadade de la Ounibersidade de Lisboua (CICTSUL).
Fui, pul Persidente de la República agraciada, an 13 de febreiro de 1996, cumo Grau de Comendador de la Orde de l Mérito.
Curiosamente benerie a falecer na antiga capital de l Ampério que tanto cumbatera. Morriu als 82 anhos, ne l Spital San Francisco Xabier, an Lisboua, adonde se ancontraba spitalizada. Las cerimónias fúnebres tubírun lugar na sede de l Grande Ouriente Lusitano.
Becicleta
thumb|210 px| Becicleta para biaige. 210px|thumb| Bicicleta de corrida. 210px|thumb| Lhoija de becicletas. La bicicleta ye un beiclo cun dues ruodas presas a un quadro, mobido pul sfuorço de l própio usuairo (ciclista) atrabeç de pedales. Fui ambentada ne l seclo XIX na Ouropa. Cun cerca dun bilhon d'ounidades an to l mundo, la bicicleta ye ousada tanto cumo meio de trasporte ne l ciclismo outelitairo, cumo oubjeto de lazer ne l cicloturismo i para cumpetiçones çportibas de ciclismo.
La bicicleta afetou cunsidrabelmente la Stória tanto ne l campo andustrial cumo ne l cultural. Ne l'ampeço, la bicicleta anspirou-se an tecnologies pré-eisistentes. Hoije, inda assi, ten cuntribuído para outras árias. Para alhá de lhazer i trasporte, las bicicletas stan sendo adatadas para outras outelizaçones, na ária melitar i an sportes.
Stória
Falar a respeito de la matéria de la stória de la bicicleta ye un tanto cumplexo, pus hai bários studos, muitas cópias i poucas defeniçones razoables que puoden ser aprobeitadas. Antre ls dibersos que se relacionan cul assunto puode-se citar un studo antressante que splica la sue de forma clara i resumida.
Segundo alguns storiadores i l que ne ls mostran alguns ansaios fotográficos, hai un studo mui bien feito, eidealizado por Leonardo da Vinci i registrado nun código guardado ne l museu de Madrid, resultante de pesquisas feitas pul porsor Piccus, de la Ounibersidade de Massachusetts, ne ls EUA, que ne ls mostra, atrabeç de rabiscos, un sistema de trasmisson por corriente, macanismo físico percipal qu'aciona las atuales i modernas bicicletas eidealizado por da Vinci. Anque que tales zeinhos na rialidade mostren un sistema de trasmisson bien básico, muitos storiadores cunsidran-mos l primórdio de l'andústria de la bicicleta ne l mundo.
Ne l período cumprendido antre ls seclos XV i XVI, fúrun zambolbidos dibersos beiclos de dues i quatro ruodas acionados por macanismo cumpuosto de corriente, alabanca i outros çpositibos ls quales por bezes trazian porblemas al sou usuairo, pus frequentemente lhiebában la chimpas sérios ó mesmo causando danos a las roupas. Tales çpositibos éran cómicos, outros nun seguian ls percípios básicos de la física i la grande maiorie deilhes era na rialidade ua eimitaçon un tanto strabagante dun macanismo yá eisistente, cun raríssemas sceçones.
Antretanto, la bicicleta tubo sou nome anserido na stória por buolta de l'ampeço de 1790, quando l conde Sibrac de la Fráncia eidealiza l celerífer, mais tarde chamado de celerífero, qu'era un beiclo primitibo de dues ruodas lhigadas por ua puonte de madeira an forma de cabalho i acionado por ampulso altarnado de ls pies subre l suolo, ó seia, na forma de solabancos. Curiosamente, anque de l'ancómodo i çcunforto esse tipo de trasporte era útele na época, para pequeinhas çtáncias.
Por buolta de 1816 l baran alman Karl Friedrich Christian Ludwig Drais von Sauerbronn adatou ua direçon al celerífero que passou a ser chamada de guidon. Junto cul purmeiro guidon apareciu la draesiana, uas de las purmeiras bicicletas. Anque desse nuobo eiquipamiento, inda assi era bastante ancómodo i çcunfortable manusear la draesiana.
An abril de 1818, l própio Baran Drais apersenta sou ambento ne l parque de Lhuxemburgo, an Paris, i meses mais tarde faç l trajeto Beaune - Dijon, na Fráncia. Esse ambento ye mais parecido cula atual bicicleta, mas de forma dinámica bien defrente i de material mais pesado, pus era feita cun ua lhiga d'antimónio, metal bien pesado.
An 1840, l scocés Kirkpatrick Macmillan adata al eixe traseiro dues bielas lhigadas por ua barra de fierro. Esto probocou l'abanço de la ruoda traseira, dando-le maior stabelidade i possibelidade de manuseio i maneijo rápido. Cun esse macanismo la bicicleta quedou mais sigura i stable, pus nas rebuoltas eibitaba l'antigo jogo de l cuorpo pa l lhado ouposto al mobimiento la fin de manter stable l'eiquilíbrio, yá que l'eiquipamiento an si era bastante pesado.
Ne l'anho de 1855 l francés Ernest Michaux ambenta l pedal, que fui anstalado nun beiclo de dues ruodas traseiras i ua dianteira. Ls pedales éran lhigados a la ruoda dianteira, i l'ambento quedou coincido cumo belocípede, palabra ouriunda de l lhatin belocidade + pie ó belocidade mobida la pie. Alguns cunsidran nel la purmeira bicicleta moderna, i na berdade quedou sendo chamado de triciclo mais tarde.
La prefeitura de Paris criou, an 1862, caminos speciales ne ls parques pa ls belocípedes para nun se misturáren culas charretes i carroças, dando assi ourige a las purmeiras ciclobias, pus era quemun alguns acidentes, rotineiramente ls animales de las charretes i carroças assustában-se, causando sustos i ferimientos als cundutores. Ne l mesmo anho, Pierre Lallement biu alguien andando cun ua draesiana i tubo l'eideia de custruir sou própio beiclo, mas cula adataçon dua trasmisson anglobando un macanismo de pedibela giratório i pedales fixados ne l cubo de la ruoda dianteira. El anton acabou criando la purmeira bicicleta propiamente dita depuis que mudou-se para Paris an 1863.
Eiboluçon
thumb|354px| Eibolución ne l tiempo. An 1877 Rousseau apersenta un çpositibo que, por meio de dues corrientes, multiplicaba l giro de la ruoda dianteira, dando maior belocidade i flexibelidade a la bicicleta.
Cumo medida d'aperfeiçoamiento i eiboluçon, an 1880 Vicent custrói la purmeira bicicleta cun trasmisson aplicada al cubo de la ruoda traseira i, ne l mesmo anho, na Anglaterra, Thomas Humber ambenta l quadro de quatro tubos. Cun esses çpositibos l cunjunto oubtén maior stabelidade, percipalmente nas çcidas i rebuoltas.
Pneus
Ambentado an 1887, na Eirlanda por John Boyd Dunlop, sue eideia dou tan cierto qu'ouriginou-se uas de las mais famosas marcas de pneus de l mundo, la Dunlop Tires.
An 1891, l francés André Michelin lhança l pneu çmontable i l mesmo francés atiradeira l'andústria de pneus Michelin, tan coincida ne ls dies atuales na Fórmula 1, un de ls grandes cuncorrentes de la Dunlop i Godyear.
La bicicleta ne l çporto
La purmeira corrida de ciclismo decumentada fui ua corrida de 1.200 metros ocorrida an 31 de maio de 1868 ne l Parque de Saint-Cloud, Paris. La corrida fui bencida pul anglés spatriado Dr. James Moore que correu nua bicicleta cun pneus maciços de borraixa.
Refréncias
Catadorie:Meios de trasporte Catadorie:Ciclismo
Dues Eigreijas
Dues Eigreijas (an pertués Duas Igrejas) ye ua freguesie pertuesa de l cunceilho de Miranda de l Douro, cun 49,26 Km² de ária i 744 habitantes (2001). Densidade: 15,1 hab/Km².
Património
250px|right|thumb|Antiga staçon de Dues Eigreijas, hoije sin serbício.
Catadorie:Fraguesies de Miranda de l Douro
Mitologie
thumb|right|[[Prometiu (1868 por Gustave Moreau)]]
Mitologie (de l griego μυθολογία) ye l studo de l mitos (lendas i/ó stórias) dua cultura an particular creditadas cumo berdadeiras i que custituen un sistema relegioso ó de fés specíficos.
Ls mitos son, giralmente, stórias baseadas an tradiçones i lhendas feitas para splicar l ouniberso, la criaçon de l mundo, fenómenos naturales i qualquier outra cousa la que splicaçones simples nun son atribuibles. Mas nin todos ls mitos ténen esse perpósito splicatibo. An quemun, la maiorie de ls mitos ambuolben ua fuorça subrenatural ó ua debindade, mas alguns son solo lhendas passadas ouralmente de geraçon an geraçon.
Figuras mitológicas son proeminentes na maiorie de las religiones i a maior parte de las mitologies stan atadas la pul menos ua religion. Alguns usan la palabra mito i mitologie para zacreditar las stórias dua ó mais religiones.
L termo ye frequentemente associado a las çcriçones de religiones fundadas por sociadade antigas cumo mitologie romana, mitologie griega, mitologie eigípcia i mitologie nórdica, que fúrun quaije zaparecidas. Inda assi, ye amportante tener an minte que anquanto alguns bénen ls panteones nórdicos i célticos cumo meras fábulas outros ls ténen cumo religion (ber Neopaganismo).
Pessonas de muitas religiones toman cumo oufensa la caraterizaçon de sue fé cumo un cunjunto de mitos, pus esso ye afirmar que la religion an si ye ua mintira. Mesmo assi, muitas pessonas cuncordan que cada religion ten un grupo de mitos ls quales zambolbírun-se somados a las scrituras.
Religion i mitologie
Alguns usan ls tenermos mito i mitologie para eilustrar stórias dua ó mais religiones cumo algo falso ó dubidoso. Anquanto quaije todos ls decionários ancluen essa defeniçon, mito nin siempre quier dezir que ua stória ye falsa, tampouco berdadeira. L termo ye custantemente outelizado nesse sentido de çcrebir religiones criadas pulas sociadades antigas, cujos ritos stan quaije zaparecidos. Muitas pessonas nun cunsídrun las stórias subre la ourige i acuntecidos, cumo cuntendores de mitos; eilhes bénen sous testos sagrados cumo tenendo berdades relegiosas, anspiradas debinamente, mas nun repassadas an lhenguaiges houmanas. Outros apartórun sues fés de stórias similares de outras culturas i se refíren la estas cumo stória. Essas pessonas se oupónen al uso de la palabra “mito” para çcrebir sues fés.
Para l perpósito desse artigo la palabra mitologie ye ousada para se referir la stórias, que, anquanto eilhas puoden ó nun séren fatuales, rebelan berdades fundamentales i pensamientos subre la natureza houmana, atrabeç de l frequente uso de arquétipos. Tamien ye neçairo frisar que las stórias çcutidas spressan puntos de bista i fés dun paíç, un período ne l tiempo, cultura i/ó religion la qual les dou a la luç. Ua pessona puode falar de mitologie Judaica, mitologie Crestiana ó mesmo mitologie Islámica, adonde cada ua çcribe ls eilemientos míticos nessas religiones sin se referir a la beracidade subre la sue stória.
Mitologie moderna
Muitos fatos i personaiges de jogos son anspirados an mitologies. Jogos de RPG cumo Final Fantasy recíben muitas criaturas probenientes de mitologies.
Séries de telbison i de lhibros cumo Star Trek i Harry Potter, por eisemplo, ténen aspetos mitológicos marcantes que alguas bezes zambuolben-se an sistemas filosóficos perfundos i antrincados. Essas séries nun son mitologie, mas cunténen temas míticos que, para alguns, aténden a las mesmas necidades psicológicas. Un ótimo eisemplo son las obras L Silmarillion i L Senhor de ls Anielhos de J.R.R. Tolkien, bien cumo la série de filmes Star Wars (Guerra nas Streilhas) de George Lucas. Outra série ye Supernatural, que ressalta muitos puntos de la cultura spalhadas pul mundo, yá que se outelízan de muitos recursos, cumo las de alguas culturas que yá se stinguírun.
Las lheis de dreitos outorales, inda assi, lhemitan ls outores andependientes de stender nun ciclo de las stórias modernas. Alguns críticos acraditan que l fato de ls percipales personaiges de ls ciclos de las stórias modernas nun stáren ne l domínio público prebine esses ciclos de amprestáren bários aspetos eissenciales de las mitologies. L "Fan fiction" atenua esse porblema.
Fiçon, mas, nun atinge l nible de mitologie anquanto las pessonas nó acraditan que aqueilho rialmente acunteciu. Por eisemplo, alguns acraditan que las stórias de Clibe Barker, cumo "Candyman", fúrun baseadas an fatos reales. L mesmo puode ser dezido de la Bruxa de Blair i muitas outras stórias.
A mitologie subrebibe ne l mundo moderno atrabeç de lendas ourbanas, mitologie científica i muitas outras maneiras.
L anime i la série de mangás, Cabalheiros de l Zodíaco (Saint Seiya ne l oureginal), por eisemplo, ye cunsidrada la que mais se baseia nas stórias de las mitologies antigas, cumo la Mitologie Griega, Nórdica, Eigípcia, i dibersas outras. La stória nun ye ua mitologie; eilha conta la stória de las mitologies tradecionales, adonde guerreiros reperséntan custelaçones i ténen cumo oubjetibo anfrentar ls diuses que se oupusíren a Atena (diusa griega de la sabedorie). Bários personaiges i monstros mitológicos cumo l Uorfeu i l Cérbero stan persentes ne l nuosso die a die.
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Anfainç
Anfainç (an pertués Ifanes) ye ua freguesie pertuesa de l cunceilho de Miranda de l Douro, cun 28,51 Km² de ária i 1557 habitantes (2001). Densidade: 7,2 hab/Km².
Património
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Claude Monet
thumb|170px|right|Retrato de Claude Monet retratado por [[Nadar an 1899.]] Oscar-Claude Monet naciu an Paris, Fráncia, 14 de nobembre de 1840 i morriu an Giberny, 5 de dezembre de 1926. El fui un pintor francés, l mais célebre antre ls pintores ampressionistas.
L termo ampressionismo surgiu debido a un de ls purmeiros quadros de Monet, "Ampresson, nacer de l sol", quando dua crítica feita al quadro pul pintor i scritor Louis Leroy: "Ampresson, nacer de l Sol” – you bien l sabie! Pensaba you, justamente, se stou ampressionado ye porque hai alhá ua ampresson. I que lhibardade, que suabidade de pincel! Un papel de parede ye mais eilaborado que esta cena marina.". La spresson fui ousada oureginalmente de forma negatiba, mas Monet i sous colegas adotórun l títalo, sabendo de la reboluçon que stában ampeçando na pintura.
Purmeiros anhos
thumb|left|160px|[[Mulhieres ne l jardin de 1866]]
Sou pai, Claude-Auguste, tenie ua mercearie modesta. Als cinco anhos, sue família mudou-se para Le Havre, na Normandia. Sou pai querie que Claude cuntinasse ne l comércio de la família, mas el querie pintar.
An 1851, Monet antrou pa la scuola secundária de artes i acabou-se tornando coincido na cidade pulas caricaturas que fazie. Nas praias de la Normandia, Monet conheciu, por buolta de 1856, Eugène Boudin, un artista que trabalhaba stensibamente cun pintura al aire lhibre nessas mesmas praias, i que le ansinou alguas técnicas al aire lhibre.
Studos de arte
An 1859, Monet mudou-se para Paris. Frequentaba muito l museu de l Louvre adonde copiaba ls grandes mestres.
An 1861, el fui oubrigado a serbir ne l Eisército na Argélia. Sue tie Lecadre cuncordou an cunseguir sue çpensa de l serbício causo Monet se cumprometisse a cursar Artes na ounibersidade. El deixou l eisército, mas nun le agradou l tradecionalismo de la pintura académica.
Zeiludido cul ansino de la pintura académica na Ounibersidade, an 1862 el fui studar artes cun Charles Gleyer an Paris, adonde conheciu Pierre-Auguste Renoir, Frédéric Bazille i Alfred Sisley. Juntos zambolbírun la técnica de pintar l eifeito de las lhuzes cun rápidas pinceladas, l que mais tarde serie coincido cumo ampressionismo.
Carreira artística
Ne l anho seguinte, Monet outra beç spuso dues telas ne l salon de Paris: "Camille" ó "L bestido berde" i "La floresta an Fontainebleu". La tela "L bestido berde" recebiu grandes eilogios por parte de l críticos i ganhou un prémio ne l salon de Paris. An "Camille", Monet retratou Camille Doncieux, que se tornarie sue fetura mulhier. Ne l anho de 1867, Monet tentou anscrebir la obra "Mulhieres ne l Jardin" ne l Salon, que nun la aceitou. La tela era tan grande que el custruiu ua bala para poder anterrar la parte anferior i chegar a la parte superior de la tela al pintar. Ne l mesmo anho, Monet i Camille tenerien sou purmeiro filho, Jean. thumb|right|220px|Casa de Monet an Argenteuil An 1868, Monet antrou an deficuldades financeiras, tubo un quadro anscrito ne l Salon de Paris, "Nabio deixando l cales de Le Havre", que recebiu ua crítica negatiba. Recebiu, ne l mesmo anho, medalha de prata na Sposiçon Marítima Anternacional de Le Havre pula tela "L molhe de Le Havre".
An 1870, Camille i Monet se casórun trés anhos apuis de l nacimiento de l purmeiro filho de l casal. Ne l mesmo anho, cul ampeço de la guerra franco-prussiana, Monet i sue família se refugiórun an Londres. De buolta a la Fráncia i cul pai yá muorto, refugiar-se an Le Havre nun l atraía más, por esso Monet demudou-se para Argenteuil, adonde passou a recebir sous amigos ampressionistas (Manet, Renoir, Sisley i outros). Na cidade, l riu Sena i las guapas paisaiges serbiran de anspiraçon para numerosos quadros de Monet i sous amigos que podírun pintar al aire lhibre.
thumb|left|240px| [[Ampresson, nacer de l sol]] An 1872 el Monet pintou Ampresson, nacer de l sol (Ampression: Soleil Lhebant (atualmente ne l Museu Marmottan de Paris), ua paisaige de l Havre, amostrada na purmeira sposiçon ampressionista de 1874. L quadro dou ourige al nome ousado para defenir l mobimiento ampressionista.
An 1878, Monet mudou-se para Paris cula família debido la crise financeira. Ne l mesmo anho, nacerie sou segundo filho, Michel. An bacanças cul casal Hoschédé, Monet acabou apaixonando-se pula mulhier de l Sr. Hoschédé, Alice. Un anho depuis, Camille Doncieux morriu de cáncaro als trinta i dous anhos de eidade.
An 1883, Monet mudou-se para Giverny, na Normandia. Monet trocaba correspundéncia cun Alice até la muorte de sou marido an 1891. Ne l anho seguinte el i Alice Hoschédé casórun-se.
Na década apuis de l sou casamento, Monet pintou ua série de eimaiges de la Catedral de Rouen an bários horários i puntos de bista defrentes. Binte pinturas de la catedral fúrun amostradas na galerie Durand-Ruel an 1895. El tamien fizo ua série de pinturas de pilhas de feno.
An 1899, Monet pintou an Giverny la famosas série de quadros chamadas "Nenúfares". An sue propiadade an Giverny, Monet tenie un lhago i ua pequeinha puonte japonesa que anspirou la série de nenúfares. Estas obras quando fúrun spuostas fazírun grande sucesso. Era l recoincimiento tardio dun génio de la pintura.
Muorte
thumb|left|160px|Catedral an Rouen Monet tubo un cachon na fin de sou bida. La malina l atacou por bies de las muitas horas cun sous uolhos spuostos al sol, pus gustaba de pintar al aire lhibre an defrentes hourários de l die i an bárias épocas de l anho, l que fui outra caratelística de l Ampressionismo. Durante sue malina Monet nun parou de pintar, - ousou nessa época de sue bida quelores mais fuortes cumo l burmeilho-chicha i burmeilho goiaba, quelor tejolo, antre outros burmeilhos i quelores mais fuortes.
An 1911, cula muorte de Alice i sou porblema de bison, Monet perdiu un pouco la buntade de bibir i pintar. Sou buntade solo serie animada cula amisade de Georges Clémenceau, que le screbie cartas de apoio.
Monet morriu an 1926 i stá anterrado ne l Semitério de la Eigreija de Giverny, Eure, na Haute-Normandia. thumb|right|300px|Nenúfares
Nicéforo Blemides
Nicéforo Blemides (an griego: Νικηφόρος Βλεμμύδης; trasl.: Nikephoros Blemmydes; an latin: Nicephorus Blemmydes) fui un scritor bizantino de l seclo XIII.
Biografie
Nicéforo naciu an 1197 an Custantinopla, segundo filho dun médico. Passado la cunquista de la capital amperial pulas fuorças de la Quarta Cruzada (1204), el migrou pa la Ásia Menor i alhá recebiu ua eiducaçon liberal, passando por Prusa, Niceia, Smirna i Escamandro. Blemides studou medecina, filosofie, teologie, matemática, astronomie, lógica i retórica. El era reconhecido cumo un de ls homes mais cultos i eruditos de sou tiempo.
El antrou an cunflito cul amperador bizantino João III Ducas Batatzes (r. 1222 - 1254) quando el spulsou de sou mosteiro ua de sues amantes, la princesa Marcesina. I tamien contra l patriarca de Custantinopla, José (r. 1268 - 1275) an sue tentatiba de ser reconhecido frente al sou antecessor deposto, Arsénio (r. 1255 - 1266). Mas el era mui stimado i fondou ua scuola, adonde el lecionou, antre outros, para Teodoro II Láscaris i Jorge Acropolita.
An sous anhos finales, Blemides se tornou un monge i se retirou para un mosteiro fundado por el mesmo an Éfeso. El morriu eilhi an 1272 d.C.
Obras
Quando el finalmente ampeçou la sue carreira ne l clero, el tubo un papel atibo nas cuntrobérsias teológicas antre la Eigreija Católica i la Eigreija Ourtodoxa, screbendo dibersos tratados subre la cláusula Filioque i la processon de l Sprito Santo, siempre adbogando la causa oucidental. I ye nesta defesa que stá l'amportança de sue obra, pus el ye un de ls poucos scritores griegos a recoincer la posiçon de l'eigreija latina na queston. Esta posiçon ye eibidente nun solo pula leitura de sues obras, mas tamien por eibidéncias d'outores cuntemporáneos cumo Beco, Jorge Paquimeres i Nicéforo Griegoras. I fui lendo las obras de Blemides que l patriarca João XI Beco se cumbertiu al catolicismo, anduzindo-lo anclusibe a screbir an sue defesa.
La maior parte de l'obra de Blemides publicada até l momiento stá na Patrologie Graeca de Migne (bol. CXLII).
Nilo Cabásilas
Nilo Cabásilas (an griego: Νεῖλος Καβάσιλας; trasl.: Neilos Kabásilas) fui un arcebispo de Tessalónica de l seclo XIV.
Tio de l notable teólogo palamita Nicolau Cabásilas i porsor de Demétrio Cidones. Demétrio l çcrebiu cumo "apaixonadamente entusiasmado" subre l tomismo, l que faç de Cabásilas ua anomalia, pus el tamien defendia bigorosamente l palamismo i atacaba l'anterpolaçon oucidental ne l Credo de Niceia.
Misticismo
thumb|right|210px|La anterpretaçon de [[Michelangelo subre l Cielo.]]
Misticismo (de l griego μυστικός, mystikos, un ampeço dun mistério relegioso) ye la busca de la quemunhon cula eidantidade, cun, cunciente ó cuncéncia dua derradeira rialidade, dibindade, berdade spritual, ó Dius atrabeç de la speriéncia direta ó antuitiba.
De l lhibro de Jakob Böhme "L Príncepe de l Filósofos Debinos", l misticismo se define por: l misticismo, an sou mais simples i eissencial seneficado, ye un tipo de religion que anfatiza la atençon eimediata de la relaçon direta i íntema cun Dius,ó cula spiritualidade, cula cuncéncia de la Debina Persença. Ye la religion an sou mais apurado i antenso stágio de bida. L ampeçado que alcançou l "segredo" fui chamado un místico. Ls antigos crestianos ampregában la palabra "cuntemplaçon" para chamar la speriéncia mística.
Bison giral
La palabra, zde anton, ten sido ousada pa ls tipos de "coincimiento" sotérico i teosófico, nun suscetibles de berificaçon. La eissencia de l misiticismo ye la speriéncia de la quemunicaçon direta cun Dius.
La palabra misticismo ten ourige ne l lhéngua Grégo μυστικός = "ampeçado" (ne ls "Mistérios de Eileusinian", μυστήρια = "mistérios", referindo-se las "Ampeçaçones" ) ye la busca para alcançar quemunhon ó eidantidade cunsigo mesmo, lhucideç ó cuncéncia de la rialidade redadeira, de l debino, Berdade spritual, ó Dius atrabeç de la speriéncia direta, antuiçon, ó ansight; i la fé que tal speriéncia ye ua fuonte amportante de coincimiento, antendimiento i sabedorie. Las tradiçones puoden ancluir la fé na eisisténcia lhiteral de rialidades ampíricas, para alhá de la percepçon, ó la fé que ua  berdadeira percepçon houmana de l mundo trancenda l pensar lhógico ó la cumprenson anteletual.
L palabra "misticismo" ye frequentemente ousado para se referir la fés que son sternas a ua religion ó corriente percipal, mas relacionado ó baseado nua doutrina relegiosa de la corriente percipal. Por eisemplo, Kabala ye la seita mística dominante de l judaísmo, Sufismo ye la seita mística de l Eislan, i Gnosticismo refree giralmente la bárias seitas místicas que surgiran cumo alternatibas al cristandade. Anquanto religiones de l Ouriente tenden a achar l cunceito de misticismo redundante, i l coincimiento tradecional i ritual son cunsidrados cumo Sotericos, por eisemplo, Bajrayana i Budismo.
Definiçon
Ua definiçon de misticismo nun poderie ser a la par seneficatiba i de abrangéncia suficientemente para ancluir todos ls tipos de speriéncias que ténen sido çcritas cumo "místicas".
Por definiçon natural, misticismo ye la prática, studo i aplicaçon de las lheis que únen l home a la Natureza i la Dius.
Desta forma, la Mística se çtingue de la Religion por referir-se a la speriéncia direta i pessonal, cula dibindade, cul trascendente, sin la necidade de antermediários, dogmas ó dua Teologie.
Na teologie
Cunjunto de práticas relegiosas que lheban a la cuntemplaçon de ls atributos debinos. Stado natural ó çposiçon para las cousas místicas, relegiosas; religiosidade.
Citaçones ne l lhibro: L Mundo de Sophia
''Ua speriéncia mística quier dezir spurmentar la sensaçon de fundir sue alma cun Dius. Ye que l "you" que conhecemos nun ye nuosso "you" berdadeiro i ls místicos percurában coincer un "you" maior que puode tenr bárias chamaçones: Dius, sprito cósmico, ouniberso, etc. Inda assi, para chegar a esse stado de plenitude, ye perciso passar por un camino de purificaçon i eiluminaçon atrabeç dua bida simples. Ancontra-se tendéncias místicas nas maiories religiones de l mundo. Na mística oucidental ( judaísmo, cristandade i islamismo ), l místico diç que sou ancontro ye cun un Dius pessonal. Na ouriental ( hinduísmo, budismo i religion chinesa ) l que se afirma ye que hai ua fuson total cun dius, que ye l sprito cósmico. Ye amportante notar que essas corrientes místicas yá eisistian mui antes de Platon i que pessonas de nuossa época ténen relatado speriéncias místicas cumo ua forma de spurmentar l mundo sob la perspetiba de la eiternidade.'' (L Mundo de Sophia).