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Dius
L'eisisténcia de Dius
Para alhá de studos de libros cunsidrados sagrados cumo la Bíblia, muitos argumentan que puode-se coincer subre Dius i sues culidades, ouserbando la natureza i sues criaçones. Argumentan qu'eisiste eibidéncia científica dua fuonte de einergie elimitada, i qu'esta poderie tener criado la sustáncia de l ouniberso, i que por ouserbáren l'orde, l poder i la cumplexidade de la criaçon, tanto macroscópica quanto microscópica, muitos chegórun a admitir l'eisisténcia de Dius.
Cuncepçones de Dius
thumb|Detalhe de la [[Capielha sistina fresco Criaçon de l sol i de la luna por Michelangelo (cumpletada an 1512).]]
Las cuncepçones de Dius barian amplamente. Filósofos i teólogos ténen studado einúmaras cuncepçones de Dius zde l'ampeço de las ceblizaçones.
Las cuncepçones abraámicas de Dius ancluen la bison crestiana de la trindade, la defeniçon cabalística de Dius de l misticismo judaico, i ls cunceitos eislámicos de Dius. Las religiones andianas difíren ne l sou punto de bista de l debino: puntos de bista de Dius ne l'hinduísmo barian de region para region, seita, i de casta, que ban zde las monoteístas até las politeístas; l punto de bista de Dius ne l budismo praticamente nun ye teísta. Ne ls tiempos modernos, mais alguns cunceitos abstratos fúrun zambolbidos, tales cumo teologie de l porcesso i teísmo abierto. Cuncepçones de Dius formuladas por pessonas andebiduales barian tanto que nun hai claro cunsenso subre la natureza de Dius. L filósofo francés cuntemporáneo Michel Heinry ten proposto antretanto ua defeniçon fenomenológica de Dius cumo l'eissencia fenomenológica de la bida.
Dessa forma, la religion ye simplesmente un meio para se dominar la massa. Napoleon Bonaparte dixe que: "l pobo nun percisa de Dius, mas percisa de religion", l que quier dezir que la massa necessita dua doutrina que le decipline i le stableça un rumo, sendo que Dius ye un detalhe meramente secundairo.
Abordaiges teológicas
Teólogos i filósofos atribuíran un númaro d'atributos para Dius, ancluindo onisciéncia, onipoténcia, onipresença, amor purfeito, simplicidade, i eiternidade i d'eisisténcia neçaira. Dius ten sido çcrito cumo ancorpóreo, un ser cun personalidade, la fuonte de todos las oubrigaçones morales, i cuncebido cumo l melhor ser eisistente. Estes atributos fúrun todos atribuídos an defrentes graus por académicos judius, crestianos i muçulmanos zde épocas anteriores, ancluindo Santo Agostico, Al-Ghazali ; i Maimonides.
Muitos argumientos zambolbidos por filósofos mediebales pa l'eisisténcia de Dius, tentórun cumprender las amplicaçones percisas de ls atributos de Dius. Cunceliar alguns desses atributos gerou porblemas filosóficos i debates amportantes. Por eisemplo, l'onisciéncia de Dius amplica que Dius sabe cumo agentes libres eiran scolher para agir. Se Dius sabe esso, l'aparente buntade deilhes puode ser eilusória, ó l coincimiento nun amplica predestinaçon, i se Dius nun sabe, anton nun ye onisciente.
Ls radadeiros seclos de filosofie ten-se bisto bigorosas preguntas subre la argumientos pa l'eisisténcia de Dius liebantadas puls filósofos, tales cumo Eimmanuel Kant, David Hume i Antony Flew, anque Kant cunsidrar que l argumiento de moralidade era bálido.
La repuosta teísta ten sido de questionamientos, cumo Albin Plantinga, que la fé ye "adequadamente básica", ó a tomar, cumo Richard Swinburne, la posiçon eibidencialista. Alguns teístas cuncordan que nanhun de ls argumientos pa l'eisisténcia de Dius son binculatibos, mas alegan que la fé nun ye un perduto de la rezon, mas eisige risco. Nun haberie risco, dízen, se ls argumientos pa l'eisisténcia de Dius fússen tan sólidos quanto las leis de la lógica, ua posiçon assumida por Pascal cumo: "L coraçon ten rezones que la rezon nun conhece."
La maior parte de las grandes religiones cunsidran la Dius, nun cumo ua metáfora, mas un ser qu'anfluencia l'eisisténcia de cada un ne l die-la-die. Muitos fiéis acraditan na eisisténcia d'outros seres sprituales, i dan-les nomes cumo anjos, santos, djinni, demónios, i debas.
Teísmo i deísmo
L teísmo sustenta que Dius eisiste rialmente, oubjetibamente, i andependientemente de l pensamiento houmano, sustenta que Dius criou todo; que ye onipotente i eiterno, i ye pessonal, antressado, i respunde a las ouraçones. Afirma que Dius ye tanto eimanente i trascendente, antoce, Dius ye anfenito i d'algua forma, persente an todos ls acuntecimientos de l mundo.
La teologie católica sustenta que Dius ye anfenitamente simples, i nun stá sujeito amboluntariamente al tiempo. La maiorie de ls teístas asseguran que Dius ye onipotente, onisciente i benebolente, ambora esta fé liebante questones acerca de la respunsabelidade de Dius pa l mal i sofrimiento ne l mundo. Alguns teístas atribuen la Dius ua outo-cuncéncia ó ua proposital lemitaçon de l'onipoténcia, onisciéncia, ó beneboléncia.
L Teísmo abierto, pul cuntrairo, afirma que, debido a la natureza de l tiempo, l'onisciéncia de Dius nun senefica que la debindade puode preber l feturo. L "Teísmo" ye por bezes outelizado para se referir, an giral, para qualquiera fé nun Dius ó diuses, ó seia, politeísmo ó monoteísmo.
L Deísmo afirma que Dius ye totalmente trascendente: Dius eisiste, mas nun anterbén ne l mundo para para alhá de l qu'era necessairo para criá-lo. An bista desta situaçon, Dius nun ye antropomórfico, i nun respunde literalmente a las ouraçones ó faç milagres acuntecíren. Ye quemun ne l deísmo la fé de que Dius nun ten qualquiera antresse na houmanidade i puode nin sequiera tener coincimiento deilha. L pandeísmo i l panendeísmo, respetibamente, cumbinan las fés de l deísmo cul panteísmo ó panenteísmo.
Posiçones científicas i críticas a respeito de l'eideia de Dius
Stephen Jay Gould propós ua abordaige debedindo l mundo de la filosofie ne l qu'el chamou de "magistérios nun subrepostos". Nessa bison, las questones de l subrenatural, tales cumo las relacionadas cula eisisténcia i la natureza de Dius, son nó-ampíricas i stan ne l domínio própio de la teologie. Ls métodos de la ciéncia dében ser outelizadas para respunder la qualquiera queston ampírica subre l mundo natural, i la teologie debe ser ousada para respunder preguntas subre l propósito i l balor moral. Nessa bison, la percepçon de falta de qualquiera passo ampírico de l magistério de l subrenatural para eibentos naturales faç de la ciéncia l único ator ne l mundo natural.
Carl Sagan argumentou que la doutrina dun Criador de l Ouniberso era defícel de probar ó rejeitar i que la única çcubierta científica cuncebible que poderie trazer zafio serie un ouniberso anfenitamente antigo.
Antropomorfismo
Pascal Boyer argumenta que, ambora eisista ua grande bariadade de cunceitos subrenaturales ancontrados al redror de l mundo, an giral seres subrenaturales tenden la se cumportar tanto cumo las pessonas. La custruçon de diuses i spritos cumo las pessonas ye un de ls melhores traços coincidos de la religion. El cita eisemplos de mitologie griega, que ye, na sue oupenion, mais cumo ua nobela moderna de l qu'outros sistemas relegiosos. Bertrand du Castel i Timothy Jurgensen demunstran atrabeç de formalizaçon que l modelo splicatibo de Boyer corresponde al que la eipistemologie física faç al trabalhar cun antidades nun diretamente ouserbables cumo antermediairos. L antropólogo Stewart Guthrie afirma que las pessonas porjetan caratelísticas houmanas pa ls aspetos nó-houmanos de l mundo, porque esso torna esses aspetos mais fameliares. Sigmund Freud tamien sugeriu que ls cunceitos de Dius son projeçones dun pai.
De la mesma forma, Émile Durkhein fui un de ls purmeiros a sugerir que ls diuses repersentan ua stenson de la bida social houmana para ancluir ls seres subrenaturales. An linha cun esse pensar, l psicólogo Matt Rossano afirma que quando ls houmanos ampeçórun a bibir an grupos maiores, eilhes puoden tener criado ls diuses cumo un meio de garantir la moralidade. An pequeinhos grupos, la moralidade puode ser eisecutada por fuorças sociales, cumo la fofoca ó la reputaçon. Inda assi, ye mui mais defícel ampor la moral usando las fuorças sociales an grupos mui maiores. El andica que, al ancluir siempre diuses i spritos atentos, ls houmanos çcubriran ua stratégia eficaç pa la cuntençon de l'eigoísmo i la custruçon de grupos mais coperatibos.
L'anarquista Mikhail Bakunin critica l'eideia de Dius cumo sendo ua eideia criada pulas elites (reis, senhores de scrabos, senhores feudales, sacerdotes, capitalistas) que busca justeficar la sociadade outoritária porjetando eideologicamente las relaçones de dominaçon pa l'ouniberso cumo un to (Dius cumo senhor ó rei i l'ouniberso cumo scrabo ó súdito). L'eideia de Dius serbirie cumo un strumiento de dominaçon cuja funçon serie fazer ls dominados aceitáren sue sploraçon cumo se fusse un fato natural, cósmico i eiterno, ó seia, un fato de l qual nun puoden fugir, restando-les solo l'oupçon de resignáren-se.
Catadorie:Cunceitos relegiosos Catadorie:Dius (monoteísmo)
Monarquie
250px|thumb|right|[[Luís XIV de Fráncia]] Monarquia ye ua forma de gobierno an que un andebíduo goberna cumo xefe de Stado, giralmente de maneira bitalícia ó até sue abdicaçon, i "ye totalmente apartado de todos ls outros nembros de l Stado". La pessona que ancabeça ua monarquie ye chamada de monarca.
Nun hai definiçon cunsensual de monarquia. Detener poders políticos eilimitados ne l Stado nun ye la caratelística más recorriente, haba bista las muitas monarquias custitucionales, cumo las de l Reino Ounido, Austrália, Suécia, Noruega, Dinamarca, Canadá, Japon, etc.
Xefia de l Stado heireditária ye la caratelística más quemun de las monarquias, anque haber monarquias eiletibas, tales cumo la de l Baticano i de la antiga República Ounida de l Países Baixos, nun sendo tenidas cumo repúblicas. La eidiçon de 1914 de l Dicionário de Dreito de Boubier afirma que "Monarquie ye çtinta de la república", definindo que: Atualmente, esta definiçon de l Dicionário de Boubier nun ten aplicaçon an qualquiera de las monarquias custitucionales que ténen monarcas cumo xefes de Stado.
De las quarenta i quatro naciones que ténen monarcas cumo xefes de Stado, dezesseis son reinos de la Commonwealth que reconhecen Isabel II de l Reino Ounido cumo sue xefe de Stado.
Eitimologie
400px|thumb|right|{{legend|#007f00|[[Monarquie custitucional}}{{legend|#00ff00|Reino de la Commonwealth| border=#0d0}}{{legend|#ff7f40|Monarquie semi-custitucional}}{{legend|#ff0000|Monarquie absoluta}}{{legend|#ff00ff|Monarquie an alguas antidades anfranacionales}}]] La palabra monarca ben de l griego μονάρχης (monarkhía, de μόνος, "un/singular," i ἀρχων, "lhíder/xefe"), más tarde de l latin monarchìa, referindo-se a un soberano solo, nominalmente absoluto. Cul tiempo, la palabra fui sendo outelizada para chamar outras formas de gobierno, cumo la ditadura. L uso moderno de la palabra monarca ye giralmente ousada para se referir a un sistema heireditário tradecional de gobierno, sendo que monarquias eiletibas son cunsidradas, ne l giral, sceçones.
Segundo l Dicionário Houaiss, ua palabra parónima la "monarquia" ye nomarquia, que ben de l griego nomarkhía ("nome" i "gobierno" ), referindo-se al território gobernado pul monarca. An sou uso moderno, refre-se a ua dibison admenistratiba de la Grécia.
Papel i caratelísticas
Atualmente, la stenson de ls poderes reales de l monarca barie:
Quaije todos ls Stados possuen un solo monarca nun detreminado momiento, anque eisistir causos de monarcas que gobernórun simultaneamente an alguns países (diarquia), cumo na antiga cidade-Stado griega de Esparta, assi cumo causos de soberanie cunjunta de sposos ó parientes (cumo Guilherme III i Marie II de Anglaterra, Scócia i Irlanda). Un eisemplo atual de diarquia custitucional ye Andorra. Un regente puode gobernar anquanto un monarca ye menor, ausente ó deblitado.
Monarquia, specialmente la monarquie absoluta, ye alguas bezes lhigada a aspetos relegiosos; muitos monarcas yá reibindicórun l dreito para gobernar segundo la bontade de Dius ("dreito debino de l reis" ó "mandato de l Cielo"), ua special conexon cun Dius (rei sagrado) ó mesmo ua pretensa ancarnaçon de l própios diuses (culto amperial, rei debino). Ne l eislan, l califa ye l xefe de Stado que ye a la par un lhíder temporal (de l califado, Stado Islámico) i relegioso (lhíder de la Umma, quemunidade de l crentes). Muitos monarcas se antitulan Fidei defensor ("Defensor de la Fé"); alguns manténen cargos oufeciales relacionados a la religion de Stado ó a la Eigreija stablecida.
Monarcas possuen dibersos títalos, ancluindo ls de rei ó rainha, príncepe ó princesa (Príncepe de Mónaco, por eisemplo), amperador ó amperatriç (Amperador de l Japon, Amperador de l Brasil), ó mesmo duque ó gran-duque (Gran-Duque de Lhuxemburgo). Muitos monarcas tamien son çtinguidos por tratamientos, cumo Sue Majestade, Alteza Rial ó Pula Grácia de Dius. Ls títalos de monarcas soberanos (eisisten outros, antermediários, mas estes son ls más coincidos) cunforme la tradiçon oucidental, de l más alto pa l más baixo son: Ne l Baticano, l títalo atribuído al monarca ye Papa.
Monarcas tamien fázen parte de ciertas cerimónias, cumo la coroaçon. La Monarquie ye associada a un gobierno político ó sócio-cultural, adonde ls monarcas gobernan por to la bida (assi i todo l Yang di-Pertuan Agong de la Malásia, que sirbe ua palabra de cinco anhos, i outros son cunsidrados monarcas anque nun téngan posiçones que perduren por ua bida anteira) i pássan las respunsablidades i l poder de la posiçon para sous filhos ó família quando falecen. Muitos monarcas, tanto storicamente quanto na atualidade, nacírun i crecírun pertencendo a ua família rial, a ua Casa rial ó a la corte. Ls monarcas que crecírun nua família rial (quando eisistente hai bárias geraçones, chamada de dinastie) son quaije siempre eiducados para assumir sues feturas oubrigaçones.
Dibersos sistemas de sucesson ténen sido outelizados, tales cumo prossimidade de sangre, primogenitura i parentesco agnático (Lei Sálica). Anque tradecionalmente la maior parte de ls monarcas tenéren sido homes, eisisten dibersos causos de mulhieres que reinórun na stória, que neste causo, son chamadas de rainhas reinantes, anquanto rainha-cunsurte refre-se a la mulhier dun rei reinante. Formas de gobiernos puoden ser heireditárias sin séren cunsidradas monarquias, tales cumo la de famílias de ditadores ó famílias políticas an muitas democracies.
Alguas monarquias nun son heireditárias. Nua monarquie eiletiba, l monarca ye eileito, mas para todos ls eifeitos atua cumo qualquiera outro monarca. Eisemplos stóricos de monarquie eiletiba ancluen ls Sacro Amperadores Romanos (scolhidos por príncepes-eileitores, mas normalmente sendo probenientes de la mesma dinastie) i las eileiçones lhibres de ls reis de la Commonwealth Polaco-Lhituána. Eisemplos modernos ancluen l papa de la Eigreija Católica Apostólica Romana (que goberna cumo Soberano de la Cidade-Stado de l Baticano i eileito para to la bida pul Coleijo de Cardeales) i l Yang di-Pertuan Agong de la Malásia.
Monarquias eisistiran por to l mundo, anque ne ls redadeiros duzientos anhos muitos países aboliren la monarquie i tornórun-se repúblicas. La defesa de las repúblicas ye chamada de republicanismo, anquanto la defesa de monarquias ye chamada de monarquismo. La percipal bantaige de las monarquias heireditárias ye la eimediata cuntinidade de la lhiderança, cun un anterregnun cúrtio (cumo bisto na frase clássica “L Rei stá muorto. Lhonga bida al Rei!”).
An alguns causos las monarquias son dependentes de outros poderes (cumo bassalos, suserania, stados-fantoches, heigemonia).
An outros causos l poder de l monarca nun ye lhemitado debido la restriçones custitucionales mas si a la eficácia melitar. Ne ls redadeiros tiempos de l Ampério Romano, la guarda pretoriana depós bárias bezes amperadores i nomeando un nuobo amperador. Ls reis heilénicos de la Macedónia i de Eipiro éran eileitos pul braço, que fui semelhante, an cumposiçon, a la eclesie de las democracies, l munecípio de todos ls cidadanos lhibres; l serbício melitar era muitas bezes lhigado a la cidadanie, antre ls nembros de l sexo masculino de la Casa Rial. La dominaçon melitar de l monarca acunteciu na Tailándia moderna i ne l Japon mediebal (an que un xefe melitar heireditário, l Shogun, era l gobernante de fato, ambora l amperador japonés nominalmente gobernasse). Na Eitália fascista, ua monarquie coeisistiu cun un partido fascista, tal cumo fizo la Roménia ó la Grécia. Spanha, xefiada por Francisco Franco, fui oufecialmente ua monarquia, ambora nun houbisses nanhun monarca ne l trono. Apuis de la sue muorte, Franco fui sucedido, cumo xefe de Stado, pul heirdeiro Bourbon, Juan Carlos I.
La monarquie outo-proclamada ye stablecida quando ua pessona declara-se un monarca i nun ten laços stóricos a ua dinastie anterior. Napoleon I de la Fráncia declarou-se Amperador francés i gobernou durante l Purmeiro Ampério francés, depuis de prebiamente se tener outo-antitulado Purmeiro Cónsul apuis de l golpe de poder an 18 de Brumário. Jean-Bédel Bokassa de l Ampério Central Africano declarou-se "Amperador". Yuan Shikai corou-se amperador durante la cúrtie duraçon de l "Ampério de la China", alguns anhos apuis de la fundaçon de la República Popular de la China.
A las bezes ls títalos son ousados para spressar pretensones la territórios que nun son efetibamente de la pessona (por eisemplo, ls pretendentes angleses pa l trono francés) ó títalos nun reconhecidos (anti-papas). Un pretendente ye un requerente para un trono yá abolido ó acupado por outra pessona. Abdicaçon ye quando un monarca se demite.
Solas ó ambulgares situaçones eisisten an bários países:
Monarquie i dreito
La berdadeira monarquie fui frequentemente ouposta, por sous teóricos, a la tirania que ye un poder de forma monárquica, mas nun fundamentado ne l dreito. La soberanie de l monarca debe ser lhemitada por un cunjunto normatibo que la çtingue de l çpotismo: seia las lheis de Dius, seia las regras de justícia natural, seia las lheis fundamentales de l Stado.
Para la maiorie de l teóricos, la monarquie nun ye assi l gobierno dun solo; eilha supone l respeito de normas superiores ó lhebar an cunta l antresse giral, l bien quemun. Nun solamente las atribuiçones de l monarcas, mas tamien sue sucesson, oubedecen la normas.
Sucesson
Las regras para la seleçon de ls monarcas barian de paíç para paíç. An países cuja forma de gobierno ye la monarquie custitucional las regras de sucesson son giralmente cunsustanciadas nua lhei aprobada por un uorgon de repersentaçon, cumo un Parlamiento.
Nua Monarquie eiletiba, ls monarcas son eileitos ó nomeados por algun cuorpo (un coleijo eileitoral) de forma bitalícia. Por eisemplo, Pepino, l Brebe (pai de Carlos Magno) fui eileito Rei de l Francos por ua assembléia de lhíderes francos; Stanislau II de la Polónia fui eileito rei, assi cumo Frederico I de la Dinamarca i Noruega. Ls Pobos germánicos tenien monarquias eiletibas, i ls amperadores de l Sacro Ampério Romano-Germánico éran eileitos por príncepes-eileitores, ambora muitas bezes estas botaçones fússen solo ua mera cunfirmaçon de la regra de heireditariedade. Eisisten atualmente solo trés monarquias eiletibas. dues, Malásia i ls Emirados Árabes Ounidos, son criaçones de l seclo XX, anquanto la outra, l Papado, eisiste hai quaije dous milénios.
Nua monarquie heireditária, la posiçon de monarca ye heirdada por un pariente, d'acuordo cun ls questumes i las regras de orde de sucesson, na qual usualmente se traça ua lhinha zde la família rial até ua dinastie stórica pul parentesco cunsanguíneo.
A las bezes la orde de sucesson ye afetada por regras an matéria de género. La regra de sucesson paterna proíbe sucessores de l sexo feminino, i an alguns sistemas ua mulhier solo puode heirdar quando, pula lhinha masculina, nun hai nanhun çcendente que remonte a un ancestral quemun. An 1980, la Suécia se tornou la purmeira monarquie a declarar eiguales ls dreitos de primogenitura, l que quier dezir que l filho más bielho de l monarca, andependientemente de l sexo, ascende al trono. Outros reinos (tales cumo ls Países Vaixos, an 1983, Noruega, an 1990, i Bélgica an 1991) ten seguido este eisemplo. A las bezes la fé relegiosa afeta la sucesson. Cumo eisemplo, zde la Lhei de Cumpensaçon de 1701, todos ls católicos romanos son inelegibles para ser l monarca británico i son eignorados na orde de sucesson.
La primogenitura, an que l filho más bielho de l monarca ye purmeiro na lhinha de se tornar monarca, ye l sistema más quemun. Ne l causo de ouséncia de filhos, l nembro más próssimo na lhinha colateral (por eisemplo, un armano más nuobo) torna-se monarca. Outros sistemas ancluen tanistry, que ye semi-eiletibo i se baseia ne l mérito i na Lei sálica. An causos cumplexos, specialmente durante la Eidade Média, l sistema de primogenitura antrou an cunflito cul percípio de prossimidade sanguínea i ls resultados fúrun idiossincráticos. An alguas monarquias, cumo la de la Arábia Saudita, la sucesson al trono normalmente passa purmeiro para armano más bielho de l monarca, i, solo depuis, als filhos de l monarca.
La nomeaçon, feita pul atual monarca ye un outro sistema, outelizado na Jordánia. Neste sistema, l monarca scolhe l sou própio sucessor, que puode ó nun ser un pariente.
Tipologie
Al lhongo de la stória ténen eisistido defrentes tipos de monarquia.
Monarquie sagrada ó relegiosa
La forma más antiga que se conhece fui la sagrada ó la relegiosa, que ancontramos nas culturas primitibas. Neste tipo de monarquia, l rei era cunsidrado cumo de ourige debina i possuía un poder lhemitado pul regulamiento relegioso. Tal modelo puode-se ancontrar an Eisrael, na Roma Antiga, ne l Ampério asteca i ne l Antigo Eigito.
Monarquie patrimonial
La monarquie patrimonial, stablece ua relaçon de preferéncia antre la família de l monarca i l poder. Neste regime, l rei emana dua simples stenson de l sou poder pribado, seia l de la sue família ó de ls sous meios. L reino puode ser tomado cumo propiadade pribada de l rei, i de la sue família saen ls cunselheiros, ls xefes melitares, ls sous serbidores, ls funcionários, etc. La defrença antre domínio público i pribado quaije zaparece. L poder ye un atributo pessonal de l monarca, que çpone de la sucesson, d'acuordo cun las normas de la família ó segundo la sue própia scolha. Esta forma de gobierno apareciu ne ls pobos germánicos (Francos, Bisigodos, etc.).
Monarquie feudal
Zde la Eidade Média, l regime monárquico se spalhou por to la Ouropa, normalmente pula necidade dun dirigente fuorte, capaç de formar i comandar eisércitos para defender l paíç. Las monarquias feudales ouropeias éran assi dinásticas, l trono sendo giralmente trasmitido al filho más bielho ó al çcendente masculino más próssimo. Ls soberanos mediebales buscában armas i suldados cun ls senhores feudales, i nun se mantenien ne l poder que grácia la fidelidade de la nobreza. Assi, na monarquie feudal, apersenta-se la caratelística dua lhemitaçon de l poder de l monarca, segundo la própia strutura feudal de l reino. L poder era antregue al rei, cul acuordo de ls senhores feudales, i staba dependente de la colaboraçon destes, sendo stablecido segundo regras bien definidas i mútuas. L rei possuía un poder afetabo cuncedido puls sous eiguales, cunserbando estes un poder de la mesma orde ne ls sous domínios. Este tipo de monarquie caraterizou, cun alguas bariantes, la Fráncia de ls seclos X al XIV, l Japon de l seclo XV al XVIII, la China de la dinastie Ming, etc.
Monarquie absoluta
L percípio de la relaçon antre l monarca i Dius (l rei cumo repersentaçon de Dius na Tierra) dá al monarca regras morales i de dreito natural que nun puode trasgredir. Ne l causo de Pertual, l eissencial era garantir que l rei podisse ser la redadeira boç que resolbisse qualesquier defrendos anternos.
L absolutismo moderno ampeçou la se zambolber cul nacimiento de l Stados-nacion ne l seclo XVI, la fin de stablizar l poder rial an reaçon al feudalismo. Cul declínio de la feudalidade, l poder ye centralizado nas manos de l soberanos. Estes dirigentes son apoiados por ua crecente classe média, ó burguesie, que se beneficia dun gobierno central fuorte, capaç de mantener la orde i criar un clima propício pa l florescimiento de l comércio.
L absolutismo, cumo sistema político, amplica todos ls poderes detidos por un monarca i se çtingue de la democracie pul fato de que l poder ancontra sue justificaçon eissencial nel mesmo. Teóricos cumo l jurista Jean Bodin, na Fráncia, ó l filósofo Thomas Hobbes, na Anglaterra, colocórun para frente l poder soberano de l Stado.
La monarquie absoluta oucidental tenie fuortes lhemites. Por un lhado oubedecie a las lheis fundamentales de l reino (sucesson masculina, lheis regionales, lhegitimidade, percípios de regéncia, etc.). An Spanha, la monarquie absoluta naciu cun ls reis católicos, ls quales cunseguiran la ounidade relegiosa i territorial. An Pertual, la tendéncia para este sistema yá era sensible ne l reinado de D. Juan I i tomou forma definitiba cun D. Juan II. L sou sucessor, D. Manuel I, probiu-la de strumientos burocráticos neçairos pa l sou eisercício cuncreto.
Ua série de reboluçones, ampeçadas cula segunda reboluçon de la Anglaterra, lhebórun progressibamente ls monarcas de la Ouropa a ceder sous poderes a regimes parlamentares. Na Anglaterra, cumo depuis na Fráncia, l percípio dun rei que goberna solo, ye questionado puls parlamientos, cumpuosto dessa burguesie, que pretende nun solamente ser cunsultada, mas tamien gobernar.
Monarquie custitucional
La monarquie custitucional, surgiu na Ouropa ne ls finales de l seclo XVII, cula Reboluçon Gloriosa anglesa, an 1688. La sue caratelística percipal reside ne l fato de l eisercício de la outoridade statal de l monarca estar na dependéncia dun Parlamiento que stá reunido de forma permanente. L monarca personifica la outoridade de l Stado. La sucesson monárquica puode star regulamentada pula lhegislaçon statal ó por preceitos de orde familiar. Zde meados de l XIX, la monarquie custitucional apersenta cun frequéncia ua forma democrática de stado, cun las regras custitucionales dende decorrientes. La sucesson puode ser eiletiba ó heireditária, cunforme ls países ó épocas.
La monarquie anglesa, zde l seclo XVII, adotou este tipo de monarquia, i serbirá de modelo. La Custituiçon debe emanar de la nacion i stablecer las regras de l gobierno. L parlamiento, i specialmente la Cámara de l Quemuns que repersenta la nacion, personifica l dreito face al monarca. Las monarquias francesas de 1790 la 1792 i, an seguida, a partir de 1815 la 1848, se baseian neste percípio. Nestas formas de monarquia, al passo que l sistema parlamentar se zambolbe als poucos, la soberanie passa de l rei para la nacion.
An Pertual, la monarquie custitucional fui aporfilhada ne l reinado de D. Juan BI, que aceitou la Custituiçon pertuesa de 1822. Ne l anho seguinte, inda assi, D. Juan BI suspende la sue bigéncia i nomeia ua comisson ancarregue de eilaborar un nuobo testo custitucional. Apuis de l assassínio de D. Juan BI, an Márcio de 1826, D. Pedro IV outorga la Carta Custitucional de 1826, que ben a ser suspensa por D.  Miguel I, aclamado rei an Cortes reunidas, segundo las regras tradecionales. La Carta Custitucional de D. Pedro bino a ser reposta ne l final de la guerra cebil (1828-1834), bencida puls lhiberales contra ls absolutistas. Ua reboluçon, an Setembre 1836, derruba la Carta i reinstala probisoriamente la Custituiçon de 1822, an bigor até a la aprobaçon de nuoba Custituiçon, an 1838. An 1842, un golpe de Stado pon fin a la bigéncia de la Custituiçon de 1838, reimplantando la Carta Custitucional de 1826, que será l testo custitucional de la monarquie até al golpe de Stado que amplanta la República, an 1910.
Na Ouropa, apuis de la Purmeira Guerra Mundial fúrun derrubadas las monarquias de la Rússia, Almanha i Áustria, eisistindo atualmente monarquias custitucionales ne l Reino Ounido, Países Baixos, Suécia, Dinamarca, Noruega, Spanha i Bélgica.
Monarquie eiletiba
La monarquie eiletiba, ye la forma de gobierno an que l monarca zampenha l sou cargo por to la bida i l sou sucessor ye eileito por un cunseilho atrabeç de botaçon. Este sistema de sucesson fui praticado durante la Eidade Média, repersentando ua eiboluçon de l modelo germánico. Na monarquie bisigótica ancontramos eisemplos desso. L rei era eileito por un cunseilho cumpuosto puls príncepes ó grandes respunsables eileitores. Depuis de la scolha, l nuobo monarca debie jurar las capitulaçones gobernatibas, que cuntinhan las cundiçones ampostas pul cunseilho eileitoral pa l monarca eisercer l poder. Este sistema inda bigora atualmente an alguns stados, cumo por eisemplo, ne l Baticano, adonde l Coleijo de Cardeales scolhe un nuobo Papa.
Monarquie heireditária
La monarquie heireditária, ye la forma monárquica an que l soberano ye stablecido por sucesson heireditária. La orde sucessória tanto puode apoiar-se ne l regime familiar de la casa reinante (por eisemplo, la dinastie de Abis, Hohenzollern, Hanóber, etc.), cumo na lhei de l reino (Spanha ó Reino Ounido). Las dibersas regulamentaçones barian, subretodo, quanto a la sucesson feminina (scluson de las mulhieres, eigualdade destas cun ls heirdeiros masculinos, l stablecimiento de ls heirdeiros masculinos por orde de nacimiento i de l grau de parentesco, trasmisson ó nun trasmisson pulas mulhieres de l dreito sucessório als sous çcendentes barones, etc.). Atualmente, la maiorie de las monarquias modernas son heireditárias.
Stória
Monarquie ye ua de las más antigas formas de gobierno, cun retombos na lhiderança de xefes tribales.
Zde 1800, la maior parte de las monarquias de l mundo ténen sido abolidas, i la maior parte de las naciones que inda la manténen, son monarquias custitucionales. Antre ls poucos Stados que manténen aspetos de la monarquie absoluta son l Brunei, l Omana, l Qatar, la Arábia Saudita, la Suazilándia i l Baticano. L monarca tamien mantén un poder cunsidrable na Jordánia i an Marrocos. La más recente nacion a abolir la sue monarquie fui l Nepal, que se tornou ua república an 2008.
África
Faraós gobernórun l Antigo Eigito al lhongo de trés milénios (c. 3150 a.C. a 31 a.C.) até a la altura an que l Eigito fui aneixado al Ampério Romano. Ne l mesmo período, bários reinos florescírun na region bezina, Núbia. L Corno de África, zde l Ampério Aksumite (Seclos IV a.C. - I a.C.) i, más tarde, l Ampério Etíope (1270-1974), fui gobernado por ua série de monarcas. Haile Selassie, l redadeiro amperador de la Etiópia, fui deposto nun golpe de Stado. L Ampério Kanen (700-1376) staba na África Central. Reinos cumo l Reino de l Cungo (1400-1914) eisistian ne l sul de la África.
Cula Partilha de África, bários reinos ouropeus cunquistórun i apoderórun-se de bastos territórios, fazendo deilhes quelónias.
Ouropa
Dezenas de monarquias ténen eisistido na Stória de la Ouropa. Muitas monarquias fúrun abolidas: alguas monarquias dissolbírun-se oureginando Stados andependientes (Áustria-Hungria), outras fúrun çmanteladas pula reboluçon (Ampério Russo treminou apuis de la Reboluçon Russa de 1917), i outras fúrun fundidas nua sola corona (por eisemplo, la Corona de Aragon i la Corona de Castielha fundiran-se dando ourige al Reino de Espanha). La Noruega, al tornar-se andependiente de la Suécia, an 1905, outou pula monarquia. La Spanha, apuis de l gobierno franquista, restableciu la monarquie al trasitar para la democracie.
Hoije, na Ouropa, cuntinan a eisistir siete reinos, trés principados (Liechtenstein i Mónaco, Stados andependientes, i Gales, ancorporado ne l Reino Ounido), un ducado (Ilhas de l Canhal, de l Ducado de la Normandia), un Grano-Ducado (Luxemburgo), i un Stado soberano cumo cidade-stado (Cidade de l Baticano). Para alhá desso, hai l causo peculiar de Andorra (an que l Bispo de Urgel i l Persidente de la Fráncia son co-príncepes).
Ásia
Na China, "rei" ye la traduçon pa la palabra usual Wang (王), nome dado al soberano antes de la Dinastie Qin i durante l período de l dieç Reinos. Durante l ampeço de la Dinastie Han, la China tenie un númaro de pequeinhos reinos, cada un cul tamanho dun cunceilho i subordinado al amperador de la China. L Japon ye hoije la sola monarquie an que l monarca cuntina a usar l títalo de Amperador.
América
Las monarquias eisistiran antre ls pobos andígenas de las Américas, mui antes de la colonizaçon ouropeia.
Ls títalos outelizados ne l Nuobo Mundo ancluían Cacique (an Spaniola i Porto Rico) Tlatoani (ne l Ampério Asteca), Ajaw (ne l Ampério Maia), Anca (ne l Ampério Anca), Morubixaba (na antiga Tupi para chamar l "Xefe")
La época de l Çcubrimientos i la colonizaçon ouropeia trouxe stenso território als monarcas ouropeus. Alguas quelónias rompírun cun ls sous ampérios i declarórun andependéncia (cumo ls Stados Ounidos na Reboluçon Amaricana i las guerras de andependéncia spano-amaricanas na América Lhatina). L Canadá i outras quelónias británicas na América, tornórun-se outónomas, permanecendo sob la monarquie británica ne l domínio de la Commonwealth británica ó cumo territórios ultramarinos. (Beija Cunfederaçon Canadiano).
Stados monárquicos tamien eimergiran. Agustín de Iturbide declarou-se Amperador de l México, an 1822, depuis de la colonizaçon. Maximiliano de l México gobernou cumo amperador mexicano de 1863 la 1867. dous nembros de la Casa de Bergáncia, Pedro I i Pedro II, gobernórun l Brasil cumo amperadores, de 1822 la 1889, separando-se de l Ampério Pertués. L Haiti tamien conheciu defrentes períodos monárquicos apuis de sue andependéncia. Jean-Jacques Dessalines antítalou-se amperador i gobernou l paíç de 1804 la 1806; fui sucedido por Heinri Cristophe, mantido cumo rei de 1811 la 1820; más tarde, benirun Faustin-Élie Soulouque, que gobernou de 1849 la 1859, i Fabre-Nicholas Geffrard, que se mantebe ne l poder de 1859 la 1867.
Reconhecidas, Stados andependientes
La seguinte lhista anclui 44 monarquias, de las quales 43 son reconhecidas cumo Stados andependientes pula Organizaçon de las Naciones Ounidas. L Baticano tamien stá ancluído, haba bista que ye un sujeito de dreito anternacional, mesmo nun sendo nembro de la ONU (mas çpone dun assento permanente cumo ouserbador). Por cunseguinte, cerca de 23,3% de ls stados andependientes son hoije reconhecidos cumo monarquias.
La lhista de las monarquias andependientes i soberanas atuales cumprende ls seguintes países:
Monarquias sub-nacionales
Para para alhá de las monarquias yá enumeradas, las seguintes son monarquias situadas drento de Stados reconhecidos.
Báb
Siyyid ‘Eilhi-Muhammad (Persa: سيد علی ‌محمد‎ ) (20 de outubre de 1819 la 9 de júlio de 1850), coincido cumo l Báb (“La Puorta”), fui l Profeta fundador de la Fé Babí i precursor de la Fé Bahá'í. Naciu an Shíráç, Pérsia (atual Eiran).
Siyyid ‘Eilhi-Muhammad fui un muçulmano xiita de la seita de l 12 eimanes. Para ls muçulmanos xiitas de l 12 eimanes, ua seita que ye 10% de l islan ne l mundo ye la religion statal de l Iran i Eiraque, Eilhi (primo de maomé)ye sou rial sucessor i gerou 12 sucessores, l eiman mahdi ye l 12º i ja tenie benido al mundo ne l seclo II de la era islamica más antrou an ocultaçon i prometiu tornar 1000 anhos depuis, l que acaba na data de 1260 de l calendário islamico ó 1844 de l calendário crestiano.
Als binte i cinco anhos Eilhi-Muhammad purmeiro se proclamou L Váb que quier dezir "La Puorta" (Árabe: باب‎), este títalo quier dezir "la puorta para l eiman que esta oculto", l 12º, esto ye ouriundo de la fé xiita de que l eiman mahdi quando bibeu ne l seclo II de la era islamica antes de antrar an ocultaçon designou 4 babs(Puortas)tamien chamados de deputados para se quemunicar cula quemunidade xiita , son eilhes :
Váb Uthman al Amir; Báb Abu Jafar Muhammad ibn Uthman; Báb Abu'l Qasin Husayn ibn Ruh an Nawbakhti; Báb Abu'l Husayn Eilhi ibn Muhammad las Samarri.
Siyyid ‘Eilhi-Muhammad proclamou ser el mesmo l Eiman Mahdi “Aquel Que Ye Guiado” tamien chamado puls xiitas de Qá’ein prometido als muçulmanos, cuja benida antroduzirieb ua nuoba era para la houmanidade i spalharie l islan(submisson la Dius) pul mundo cunforme la profecie de Maomé.
Báb inda se proclamou ser el mesmo la manifestaçon de Dius ne l mundo, esto ye ouriundo dun berso de l alcoran adonde Dius abisa que ne l final de l tiempos se fazerá manifesto an baries partes de l mundo até que el prebaleça cumo berdade.
Báb tamien anunciou que depuis del Dius se fazerie manifesto de nuobo nua outra pessona, l que simboliza l retorno de jasus al mundo na profecie de Maomé.
Seis anhos após Sue declaraçon, L Báb fui eisecutado por tropas de fuogo an Tabríç, l motibo de sue prison i cundenaçon cunforme l stado persa dibulgou fui l fato que alguns de sous seguidores tentórun armar un golpe de stado contra l shá de la persia i fúrun todos presos.
Antre sous percipales títalos stan, "L Punto Primaç", "Punto de l Bayán" , "Mahdi" , "La Manifestaçon de Dius".
Anfáncia i Mocidade
Siyyid ‘Eilhi-Muhammad (L Báb) naciu an 20 de outubre de 1819 an Shiráç, al sul de l Eiran. Sou pai morriu quando El inda era criança, sendo lebado a bibir sob ls cuidados de l tio materno, comerciante de Shiráç, que L criou i colocou-L na scuola an tenra eidade. Als quinze anhos antrou ne l comércio, tenendo abandonado la scuola debido al fato de que, de acordo cun bários outores, Sou porsor se queixaba cun Sou tio de que El nun percisaba de scuola. Casou-se als 22 anhos cun Khadíjih-Bagun, que tubírun un filho Ahmad, que morriu inda quando criança.
Era un Siyyid, titulo xiita de famílias que dízen ser çcendentes de Muhammad (Maomé).
Associaçon de Naciones de l Sudeste Asiático
La Associaçon de Naciones de l Sudiste Asiático (an anglés: Association of Southeast Asian Nations; ANSEA/ASEAN) ye ua organizaçon regional de Stados de l Sudiste asiático anstituída an 8 d'agosto de 1967 atrabeç de la Declaraçon de Bangkok. La ASEAN angloba 12 naciones: dieç deilhas son países-nembros i dues son ouserbadores an porcesso d'adeson al grupo. An sue formaçon ouriginal, l'ourganizaçon era cumpuosta por Andonésia, Malásia, Filipinas, Singapura i Tailándia. Zde anton, Brunei, Myanmar, Camboja, Laos i Bietname fúrun aneixados.
Ls percipales oubjetibos de la ASEAN son acelerar l crecimiento eiquenómico i fomentar la paç i la stabelidade regionales. Ne ls anhos recentes, la ASEAN stendiu sous laços políticos al mundo oucidental i als demales países asiáticos nó-nembros; stableciu un fórun cunjunto cul Japon, ua de las maiores poténcias de l cuntinente, i un acuordo de coperaçon cula Ounion Ouropeia.
Báb
La Percura de l Prometido
An 1790 na Pérsia, un mobimiento ampeçado por Shaykh Ahmad, aguardaba la benida de l sperado Qá'ein de l muçulmanos, tamien chamado Mihdí. Depuis de la muorte de Shaykh Ahmad, la liderança passou para Siyyid Kázin, quedando ancarregado de guiar Sous çcípulos al Prometido. Siyyid Kázin possuía muitos seguidores, i siempre les dezie que la benida de l Prometido staba próssima. Mullá Husayn fui un de l más notables de sous seguidores. Pouco antes de morrer, Siyyid Kázin deixou alguas anstruçones la sous seguidores, de que deixassen sous lares i se spalhassen la percura de l Prometido.
Associaçon de Naciones de l Sudeste Asiático
Debido a la dibersidade cultural de sous nembros, l'ourganizaçon adotou l'anglés cumo léngua oufecial, sendo sue sigla ("ASEAN") l'abrebiatura de l nome ouriginal (Lassociation of Southiast Lasian Nationes). La sede oufecial i l Secretariado de l'ourganizaçon stan na cidade de Jacarta, capital i maior cidade de la Andonésia, cunsidrado l paíç-fundador.
Báb
La Percura de l Prometido
Mullá Husayn al chegar an Shiráç fui recebido por un moço, que más tarde afirmou para el ser l Prometido, l Qa'ín aguardado puls muçulmanos, i l anúncio de la benida dua Mensageiro maior que El própio, al se declarar se antitulou cumo L Báb "La puorta".
Associaçon de Naciones de l Sudeste Asiático
An 2012, l PIB nominal de ls nembros de la ASEAN somou cerca de US$2 trilhones. Se fusse ua antidade única, al ambés dua ourganizaçon, serie l'oitaba maior eiquenomie de l mundo.
Stórico
Ne l die an qu'acunteciu la purmeira cunferéncia de la ASEAN, an Febreiro de 1976, fui assinado l Tratado de Amisade i Coperaçon, adonde benien çcritos ls percípios a ser seguidos pulas naciones aderentes. Antre eilhes custan l respeito mútuo pula andependéncia, soberanie, eigualdade, antegridade territorial i eidantidade nacional i l dreito de cada nacion de se guiar libre d'anterferéncia, subberson ó coerçon sterior. Quedou tamien defenido nesse tratado que nanhue nacion debe anterferir ne ls assuntos anternos de ls restantes, que ls zamtendimientos dében ser resolbidos de forma pacífica, que debe haber ua renúncia al uso de la fuorça i ua efetiba coperaçon antre todos.
Báb
Letras de l Bibente
Antre eilhes staba ua mulhier, Táhirih, que aceitou L Báb sin nunca tener chegado la ancontrá-Lo. Tenerie eilha L bisto atrabeç dun suonho.
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Stórico
An 1992, ls países partecipantes decidiran trasformá-l'an zona de libre-comércio, a ser amplantada gradatibamente até 2008. Fui fundada ouriginalmente pula Tailándia, Andonésia, Malásia, Singapura i Filipinas.
Báb
Letras de l Bibente
Quddús fui l 18º la reconhecé-Lo.
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Stórico
La nible eiquenómico, zde la fundaçon de la ASEAN i atrabeç de bários tratados, crecírun bastante las trocas comerciales antre ls stados nembros. An 1992 fui criada a ua zona de comércio libre de modo a zambolber la cumpetitebidade de la region, qu'assi passou a funcionar cumo un bloco ounido. L'oubjetibo fui l de promober ua maior pordutebidade i cumpetitebidade. La nible de relaçones sternas, la prioridade de la ASEAN ye fomentar l cuntato culs países de la region Ásia-Pacífico, mas fúrun tamien stablecidos acuordos de coperaçon cul Japon, China i Coreia de l Sul.
Báb
Letras de l Bibente
Após estas 18 declaraçones, L Báb ls anstruiu la spalháren essa Nuoba Fé.
Associaçon de Naciones de l Sudeste Asiático
Políticas
Para alhá de cunsultas i cunsenso, ls porcessos de reuniones i decison de la ASEAN puoden ser antendidos mais facilmente an tenermos de las Faixas I i II. La Faixa I refire-se a la prática de la diplomacie antre ls canhales de l gobierno. Ls partecipantes se apersentan cumo repersentantes de sous respetibos stados i refleten las posiçones oufeciales de sous gobiernos durante las negociaçones i çcussones. Todas las decisones oufeciales son feitas na Faixa I. Antoce, "La Faixa I refire-se a porcessos antergobernamentales". La Faixa II difire ligeiramente de la faixa I, ambolbendo ls grupos de la sociadade cebil i outros andibíduos cun bárias ligaçones que trabalhan al lado de gobiernos. Esta faixa permite als gobiernos çcutir temas polémicos i testar nuobas eideias sin fazer declaraçones oufeciales ó cumpromissos binculatibos, i, quando necessairo, recuar nas posiçones.
Anque ls diálogos de la Faixa II séren por bezes citados cumo eisemplos de l'ambolbimiento de la sociadade cebil ne l porcesso de tomada de decison regional por parte de ls gobiernos i outros atores de la segunda faixa, las ONGs raramente ténen acesso l'esta faixa, anquanto ls partecipantes de la quemunidade académica eisercen algun tipo de participaçon. Inda assi, estes grupos de reflexon son, na maiorie de ls causos, mui ligados als sous respetibos gobiernos, i dependentes de financiamiento público para sues atebidades académicas i políticas, i muitos que trabalhan na Faixa II ténen spriéncia burocrático anterior. Las sues recomendaçones, specialmente na antegraçon eiquenómica, son muitas bezes mais parecidas culas decisones de la ASEAN que l resto de las posiçones de la sociadade cebil.
Báb
Letras de l Bibente
L fato de l Báb tener scolhido 18 çcípulos ye para cul formar l númaro 19, sagrado ne l alcoran que simboliza Dius numericamente (1 ye l alpha i 9 ye l omega), más tarde l númaro 19 se tornou sagrado tamien para todos ls sous seguidores.
Associaçon de Naciones de l Sudeste Asiático
Políticas
La faixa qu'atua cumo un fórun de la sociadade cebil ne l sudeste de la Ásia ye chamada de Faixa III. Ls partecipantes de la Faixa III son giralmente grupos de la sociadade cebil que repersentan ua detreminada eideia ó marca. Las redes de la Faixa III pretenden repersentar las quemunidades i pessonas que son marginalizadas de ls centros de poder político i ancapazes d'alcançar ua mudança positiba sin assisténcia sterna. Esta faixa tenta anfluenciar las políticas gobernamentales andiretamente por lobby, gerando presson atrabeç de la média. Ls atores de la terceira faixa tamien ourganizan i/ó participan de reuniones, bien cumo cunferéncias, para oubter acesso als oufeciales de la Faixa I.
Anquanto las reuniones i anteraçones de la Faixa II culs atores de la Faixa I ténen oumentado i antensificado, raramente l resto de la sociadade cebil ten tenido l'ouportunidade d'anteragir cula Faixa II. Aqueilhes cun ligaçones cula Faixa I ténen sido inda mais ralos.
Báb
Perseguiçon
La Mensaige de l Báb causou grande repercusson, i tanto El quanto sous seguidores fúrun albos de perseguiçon i bioléncias. Dibersos spositores afirman que ls Mullás (pessonas eminentes de la época), acraditában que quando l Qai´n sperado puls muçulmanos benissen, cunseguirian alcançar un poder maior. L que L Báb ansinaba, antretanto, rompia las bielhas barreiras i percípios que bigorában ne l gobierno Persa, de l qual predominaba la corrupçon an todos ls setores dessa sociadade. La situaçon de l Eiran ne l final de l seclo XIX era abominada por muitos Ouropeus que por alhá passórun, deixando registros subre la decadéncia de tal ceblizaçon. Nun habie dúbedas, que l oubjetibo era sterminar la Fé Vabí. right|thumb|200px|[[Santuário de l Báb an Haifa, Israel.]] L Báb fui aprisionado an bários locales, sendo finalmente fuzilado an Tabríç, an 1850, por un peloton de 750 suldados. Após sue muorte, más de 20.000 de sous seguidores fúrun martirizados.
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Políticas
Mirando pa las trés faixas, stá claro que, até agora, la ASEAN ten sido gerida por oufeciales de l gobierno que, na medida an que ls assuntos de la ASEAN stan an causa, son respunsables solo delantre sous gobiernos i nun l pobo. Nua palhestra por ocasion de l 38 º anibersairo de la ASEAN, l stórico persidente andonésio, Dr. Susilo Bambang Yudhoyono admitiu:
Báb
Perseguiçon
L gobierno persa porén ten ua berson defrente de l fato.La prison de l Báb i de sous seguidores se dou por causa dua tentatiba de golpe de parte de alguns de sous seguidores.
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Políticas
"Todas las decisones subre tratados i zonas de libre comércio, declaraçones i prainos d'açon, son feitas por xefes de Gobierno, menistros i altos oufeciales. L fato ye qu'antre las massas, hai pouco coincimiento, mui menos apreço, de las eniciatibas de grande porte que la ASEAN stá tomando an sou nome."
Nembros
thumb|dreita|Bandeiras de las naciones de la ANSEA.
Nembros plenos
Ls atuales nembros de la ASEAN son: (por data d'adeson)