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Xintoísmo
Kami
L kami más eiminente ye la diusa-sol Amaterasu L-mikami, antepassada de la família rial japonesa. L sou santuário percipal ye l Grande Santuário de Ise.
L Home
Pa l Xintoísmo, l home ten ua natueza eissencialmente spritual. L ser houmano ye cunsidrado filho de l Kami. De fato, las relaçones antre homes i debindades son siempre çcritas an tenermos de antepassados, filhos, nietos, çcendentes. L home ye de la mesma natureza de l Kami, la quien debe la sue bida i la sue felicidade.
La bida neste mundo ye cunsidrada cumo algo deseiado puls seres debinos, pul que l home ten l deber de bibir plenamente. Cuntrariamente a la percepçon negatiba de l Budismo subre la eisisténcia (ber Samsara), pa l Xintoísmo l tiempo persente ten grande amportança, stá ne l centro de l ouniberso, i l home debe recoincer-le essa amportança, dando balor a la eisisténcia andebidual. Ambora se admita la eisisténcia dun para alhá, este nun ye bisto cumo algo de balor superior la este mundo, mas solo cumo ua rializaçon más purfeita desta bida terrena. Dende que la scatologie xintoísta seia stremamente baga: stamos delantre dua religion deste mundo, que se centra ne l home bibente pleno i cuncreto anserido nesta bida que percura rializá-la al mássimo yá eiqui.
Sendo de la mesma natureza i ourige de l Kami, l home ye naturalmente buono i purfeito. Stá cumpletamente ausente ne l Xintoísmo qualquier eideia de pecado oureginal, que serie un oustaclo al caráteler sagrado de l home i a la sue filiaçon debina. L home nun ye un ser boltado al mal. Simplesmente, por anfluéncia de spritos malignos, la sue bida neste mundo nun ye plenamente rializada. Sucumbe muitas bezes la tentaçones, cometendo crimes i açones erradas i dando ourige la ampurezas. Ten, assi i todo, la possiblidade de triunfar pulas sues própias fuorças, pus de l Kami recebiu naturalmente tendéncias i faculdades para rializar plenamente l bien. Mas, mesmo quando faç l cuntrário, ye fácele regressar a la pureza ouriginal.
Bemos que l Xintoísmo, ne l que diç respeito al home, ye perfundamente outimista i balorizador de la eisisténcia houmana i mundana.
Quando l kami IZANAGI se banhou nun riu para se lhimpar de las ampurezas de las trebas, dou ourige al mito de la purificaçon. Segundo l Xintó, todo na natureza ye anfluenciado pula pureza i la ampureza, percipalmente l ser houmano. Este debe anton buscar la custante purificaçon cul oubjetibo de la eilebaçon spritual, sola manerie de se tornar merecedor de la ajuda de l diuses.
Muitas atitudes de la bida mundana mesmo las neçairas, amplican an ampurezas, percipalmente las associadas cul sangre. Matar animales ó outros seres houmanos torna la pessona ampura, necessitando dun ritual de purificaçon. Até mesmo l parto i la mestruaçon femenina son períodos de ampureza que faç neçaira la prática custante de la purificaçon.
Segundo l Xintó, to l balor decorre de la pureza, l ser houmano solo ancontrará la berdadeira eiluminaçon an sou stado puro. La bida na ampureza cunduç la zgrácia i al sufrimiento, gera marcas que atraen spritos malignos i çperta l repúdio i la ira de l diuses.
Pa l Xintó, to l "pecado" nun passa dun sujeira temporária acumulada más tarde, antretanto ls que se antrégan a la maldade, cultibando-la i abnegando-se de la pureficaçon, ambariablemente seran punidos puls Kamis.
Aquel que ansiste na maldade acabará tenendo por resultado l çtino de l mundo subterráneo, ls anfiernos, i talbeç la ancorporaçon al Yomi (demonho).
Eisisten básicamente 3 tipos de ampurezas, "pecados", que puoden ambolber l ser houmano.
Ls WAZANAI son las zgrácias, ls anfortúnios que se abáten sin culpa de l andebíduo, mas ls quales tamien percisan ser lhabados.
Ls KEGARI son las manchas an giral de l die la die, la manipulaçon de cadabres anclusibe de animales, la sujeira pul sangre, cundutas lhebianas ó amprudentes.
Ls TSUMI son ls "pecados" propiamente ditos, las maldades cometidas deliberadamente.
Dessa forma hai ls trés percipales ritos de purificaçon:
L HARAI promobe la purificaçon de l "pecados", TSUMI. L rito de l HARAI se baseia na puniçon de SUSANOWO, cul qual guarda semelhanças cumo la ouferta de oufrendas.
L MISOGI faç la lhimpeza de las ampurezas oubtidas nun antencionalmente, manchas, ls KEGARI. Tamien ousado para purificar l ser houmano de las çgraças de las quales el puode ser bítima, WAZANAI, sendo esse ritual baseado ne l mito de l banho de riu de IZANAGI.
Cosmologie xintoísta
An relaçon a la strutura de l mundo, eisisten dues cuncepçones defrentes, que se cruzan i se tóman muitas bezes an paralelo, sin se cuntradizíren, pus repersentan dues perspetibas defrentes i cumplementares.
La purmeira deilhas ye bertical i fala de trés mundos çtintos: la “Alta Planície Celhestre”, morada de l kami de l cielo, de adonde eilhes çcen, para dar paç, orde i felicidade. Ye un mundo çcrito cumo reflexo de l mundo de l houmanos, ua spece de Japon plenamente guapo i purfeito; segue-se l “Paíç de l Meio de la Planície de l Canheiros”, morada de l homes, adonde ls kami çcírun; por redadeiro, l chamado “Paíç de Yomi”, subterráneo, moradie de l muortos, tierra de máculas i de pecados, adonde habitan ls spritos malignos que anfluencian l home pa l mal. Esta tradiçon ye la percipal de la mitologie xintoísta i reflete ls meios aristocráticos.
La segunda cuncepçon ye horizontal, i coloca lhado a lhado l “Paíç de l Meio” i l chamado “Paíç de l Muortos” que, al cuntrário de l que l nome andica, ye ua tierra de delícias, situada para para alhá de l mares, adonde habitan ls spritos purificados de l antepassados, que bejitan este mundo, trazendo felicidade i proteçon als bibentes. Esta cuncepçon ye de cariç más popular. Hai que notar, más ua beç, que l Xintoísmo atribui la amportança fundamental la este mundo. De fato, tanto kami cumo antepassados, ambora habiten noutros planos, cunserban streitas relaçones cul mundo de l houmanos. Ye claro que estas cuncepçones dében ser lhidas, nun de modo físico, sob l qual se tornarian ultrapassadas, mas de modo metafísico, cumo na religion cristiana.
La natureza
Hai que reconhecer que l home bibe grácias a la natureza, a todo quanto eilha le fornece, pul que la sue atitude debe ser de perfunda gratidon i reberéncia. Mesmo quando la natureza se zamfreia, l ser houmano ye fuorçado a reconhecer que mui maiores son ls benefícios que deilha recibe. L home, anque to l sou abanço tecnológico, nun ten poder pleno, i debe reconhecer la sue houmildade, nun sprito de coeisisténcia pacífica.
Hai einúmeras debindades lhigadas a eilemientos naturales, l que atesta que todo ye gobernado puls kami. Lhougo, la natureza rebiste un caráteler sagrado, regendo-se por ua bontade i sensiblidade própias, por ua spiritualidade misteriosa, más de l que propiamente por lheis naturales.
Sendo que to la natureza çcende de "kamis" assi cumo la houmanidade, chimpa claro que todo stá anterligado tenendo cumo ourige an quemun un ancestral debino. Assi sendo l ser houmano i la natureza, sous eilemientos, minerales, begetales i animales, son parientes.
La bida dessassociada de la natureza ye ancumpatible cul Xintó, l ser houmano nun debe cumbaté-la ó transformá-la sin necidade bital. Ye quemun als praticantes xintoístas l retiro para ambientes adonde puodan promober la antegraçon cula natureza, ua forma de purificaçon, eilebaçon spritual, i ouportunidade para reflexon i meditaçon.
Cumo yá fui dezido na antroduçon, l Xintó i la própia cultura japonesa pregan que sendo la natureza sagrada, sue çtruiçon ye andeseijable, i nun eisiste l sentimiento de hostilidade inerente recíproca amperante ne l oucidente.
Outra prática bastante disseminada ye la deificaçon de determinados eilemientos naturales an special. Cumo por eisemplo la arble que repersenta un família ó un peinha que acupa lhugar de çtaque an determinada cidade. Percipalmente na antiguidade, era tradecional an muitas aldés la beneraçon de algun "ícone" que repersentasse bien sou poboado ó dinastie.
L cumportamiento xintoísta ye tan abesso la anterferéncia ne l cenário natural, para el ye sagrado i purfeito, que qualquier atebidade que amplique an outilizaçon ostensiba de l recursos naturales debe ser recumpensada ne l mínimo cula custruçon dun templo dedicado la natureza.
Las Montanhas
Las montanhas ne l Japon son mui numerosas i stan ambolbidas ne ls aspetos de la bida diária, ye deilhas que brotan ls rius, i son cunsidradas sagradas. Nun son kami an si, mas si moradies de kami. L território montanhoso ye tan respeitado que mesmo hoije an die, l alpinismo nun ye ua atebidade mui difundida pul pobo japonés, i esso nun paíç adonde ye defícel ber to un hourizonte lhibre de la persença de montanhas.
Ye mui quemun la cuntruçon de templos nessas regiones, assi cumo cerimónias de deificaçon i requisiçon de buonas colheitas a la "diusa de l arrozal" que bibe nas muntanhas. Nas lhendas japonesas las muntanhas acúpan lhugar de çtaque na associaçon cun grandes zafios, buscas i peregrinaçones.
Moral de l Xintoísmo
Cumo benimos, l home ye cunsidrado cumo naturalmente buono i puro, partecipante de la natureza de l kami, i que l pecado i la ampureza se dében la anfluéncias malignas de l spritos habitantes de l mundo anferior. Por esso, l home recibe diretamente de l kami ua cumponente natural, un eideal celhestre a ser rializado nesta bida, modelo de bibéncia dado i aceite cumo meta, i que repersenta la lhigaçon de la bida houmana a la bida debina. Este ye l maior cunceito moral de l Xintoísmo, l chamado michi, termo que quier dezir “camino”. Trata-se dun eideal de justícia i de caráteler, de que naide se debe afastar, eilemiento básico de la bida xintoísta i de l própio culto. L michi, oubediéncia al curso de la natureza, rebiste-se dua strema simplicidade i naturalidade.
Pa l Xintoísmo, la bida solo alcança l sou sentido i la sue finalidade se fur bibida na pureza, que ye l sou stado natural. La bida que nun lheba esto an cunta ye radicalmente antixintoísta i nó agrada als kami que, çgostosos, puoden mandar bários tipos de çgraças para abisar l pecador, i até mesmo castigá-lo. Percura-se esse eideal de pureza, tanto corporal cumo mental i spritual, que lheba l home a la sue plenitude. Ambora l home nun puoda cuntrolar todo l que acuntece i puode danificar la sue pureza, ten la respunsablidade de percurar bibir ua bida outenticamente xintoísta, reta, clara i hounesta, segundo la buntade de l kami.
Bítima de fuorças que le scapan, l home corrompido ye alguien que deixou de pertenecer, durante algun tiempo, al mundo de la bondade i de la felicidade, tenndo, mas, l dreito de tornar a el. Por esso, l pecado i la falta moral, ambora reconhecidos, rebísten un caráteler defrente de l que ténen pa ls oucidentales.
Esto, que parece ua cunfuson antre mal moral i acuntecimientos fortuitos, ten la sue justificaçon ne l preceito fundamental de la pureza que, para muitos pensadores xintoístas, se subrepone als ritos i al culto.
Todo esto ye la cuncepçon giral acerca de la moralidade. Ne l que se refre al cuncreto, las cuncepçones morales rigidos de l Xintoísmo apersentan bastante pobreza, pus nun se ancóntran códigos morales definidos propiamente ditos, cumo eisisten noutras religiones ourientales, cumo l cunfucionismo, por eisemplo. L michi apersenta-se cumo algo mui bago i simples, l que puode lhebar a pensar que l Xintoísmo rejeita perpositadamente qualquiera tipo de regras cuncretas de moral.
Mas, a este respeito, un grande teólogo xintoísta, Motori (1730-1801), apersenta ua teorie antressante. Diç el que ls homes fúrun naturalmente dotados puls kami de coincimiento de l que dében ó nun fazer, pul que nun percésan de códigos morales. Se percisássen de tal cousa, serien anferiores als animales que, ambora an grau anferior, sáben cumo dében proceder. La ouséncia deliberada dun código moral ne l Xintoísmo ye, para Motori, motibo de proua, pus quier dezir que als japoneses basta-les seguíren la moral de l coraçon i de l sprito puro, neilhes anscrita puls kami. Ls chineses i outros, por eisemplo, cun las sues abundantes teories morales, solo mostrában que éran, na berdade, pessonas perbersas i deprabadas.
Finalidade de l culto xintoísta
Las práticas de l Xintoísmo ténen la finalidade de se dirigiren als kami, para que scuten la ouraçon de l fiéis. Las ouraçones puoden tener dibersos sentidos: pedidos, muitas bezes relacionados cula bida de l die-la-die ó cun algua ocasion amportante; açones de grácias, por un benefício cuncedido, ua meta atingida, un oustaclo ultrapassado; promessas de açon fetura an fabor de l homes i de la sociadade; tentatibas de aplacar la fúria de l kami, eirritados por algo; ó, mui simplesmente, pa ls lhoubar, rendendo-les houmenaige sincera, sin sperar propiamente nada de especial an troca.
Organizaçon sacerdotal
Ls santuários ténen al sou serbício un númaro bariable de sacerdotes, que neilhes oufician de bários modos. Son zeignados pul termo kannushi, que quier dezir “pessona que pertence al kami”, ó anton pul termo chinés shinkoki, “pessona cuja profisson ye serbir la debindade”.
La sue percipal funçon ye la de serbir i adorar ls kami i serbir cumo un eilo antre eilhes i ls crentes atrabeç de la eisecuçon de l ritos ne ls santuários, bisando assegurar la proteçon de l pobo japonés i de l amperador.
Nun questuman falar an público, tenendo sido mesmo proibidos desso an 1885, ne l cuntesto de l Xintoísmo de Stado. Hoije an die, mas, ls sacerdotes pregadores ampeçan a ser apreciados. Nun son cunsidrados cumo xefes ó guias sprituales, mas solamente cumo oufeciantes de atos de culto, a pedido de l fiéles i an sou benefício.
L sacerdócio xintoísta ye abierto a las mulhiers. Las sacerdotisas ténen mesmo tendéncia a oumentar, ancontrando-se alguas delantre de grandes templos. L sacerdócio feminino zambolbiu-se ne l Japon apuis de la Segunda Guerra Mundial. Para para alhá de sacerdotisas, las mulhieres puoden inda ser mikos. Ua miko ye ua birge que lheba ua bida monástica, ajudando ls sacerdotes a eisecutar ls ritos ne ls templos i eisecutando ls beilados sagrados. Eisercen estas funçones durante cinco la dieç anhos.
Hoije an die, berifica-se ua nuoba preocupaçon an rebitalizar l Xintoísmo i ls santuários, buscando nuobas tendéncias, pul que se ten agora grande cuidado cula perparaçon anteletual i teológica de l candidatos a sacerdotes. Ls regulamientos atuales prebénen bários diplomas possibles, de l quales pul menos un ye eisigido als sacerdotes, que solo l oubténen apuis de bários anhos de studo an ounibersidades ó anstitutos speciales. Hoije an die la formaçon dun sacerdote xintoísta ye garantida pula frequéncia dun curso na Ounibersidade de Kokugakuin ó de la Ounibersidade de Kogakkan.
Ls sacerdotes, ua beç cunsagrados, manténen las sues funçones habitualmente to la bida, mesmo nun sendo oubrigados la eisercé-las. Moran fura de l santuário, cun sceçon de l Grande Sacerdote. Ls sacerdotes xintoístas nun son oubrigados a lhebar ua bida de castidade, podendo casar i fundar ua família, l que giralmente fázen.
Las bestes sacerdotales apersentan grande beleza artística, de raízes ne ls seclos passados, mas solo son outilizadas ne ls santuários i an ocasiones speciales na rue. La andumentária pa l culto chimpa cumpleta cun un toucado special i çapatos própios. Subre a tiesta dun "Yamabushi", coloca-se ua pequeinha caixa preta chamada "tokin", que ye amarrada a la sue cabeça cun un cordon preto. Durante las cerimónias, ls sacerdotes questuman trazer tamien ua spece de cetro de madeira, que ten un seneficado purificador, mas subre l qual nun recai qualquier tipo de beneraçon.
Fuora de las funçones rituales, ls sacerdotes nun usan qualquier tipo de senhal sterior, que ls çtinga de l leigos.
Ls santuários
Ls santuários xintoístas spalhan-se por to l Japon, custituindo lhugares pribilegiados de culto. Mas, ambora surjan por to l lhado, ténen giralmente algua rezon special para eisistir: un fenómeno natural, un acuntecimiento stórico ó mítico, a simples deboçon pessonal ó l patronato político. Tamien ls hai motibados por rebelaçones an suonhos, ó porque simplesmente era neçairo un lhugar de culto naquel lhocal.
Quando l lhocal de custruçon dun nuobo santuário ye scolhido, pon-se an prática ua série de ritos, çtinados a purificar l lhugar i a ambocar la persença de l kami, para que se dine benir habitar naquel sítio. Se más tarde fur decidido deixar aquel santuário ó mudá-lo para outro lhugar, eisisten ls ritos ambersos, puls quales se cumbida delicadamente l kami a retirar-se.
L santuário ancontra-se na base de l Xintoísmo. Ye nesse lhocal que la debindade habita i que scuita ls sous fiéis, i ye tamien centro de lhigaçon de la quemunidade i de partilha de eidantidade. Neste cuntesto, puoden çtinguir-se trés grandes tipos de santuários, cunforme la abrangéncia que possuen:
Para alhá destes, hai inda templos dedicados la kami de guerra, a balores marciales ó an honra de pessonas notables, a quien se peden fabores specíficos. L santuário ye antendido cumo un lhocal adonde las pessonas se bénen “refrescar” spiritualmente. Neilhes, stá-se an perfunda quemunhon cula natureza, que abre l home a ua spiritualidade plena i a la eidantificaçon pessonal cun ls kami. Ls templos xintoístas puoden assumir las más dibersas formas i tamanhos, mas apersentan ciertos aspetos an quemun. Todos eilhes son custituídos por un eidifício, ó un cunjunto deilhes, anseridos nun spácio ambolbente, rodeados pula natureza. Ténen particular amportança las arbles, percipalmente la arble sagrada, sakaki, outilizada an muitos de l rituales.
L spácio an buolta de l eidifício percipal ye por bezes mui stenso, i apersenta-se debedido an bárias partes. Al lhongo de l camino, que nunca ye an lhinha reta, ancontra-se ua série de defrentes eilemientos separadores, que marcan tamien etapas dua caminada spritual. San eilhes:
Ancontran-se tamien jardines, lhagos, lhanternas. Inda antes de se chegar al eidifício percipal, depara-se un tanque de auga lhimpa, giralmente abrigado por un alpendre, ne l qual ls fiéis se lhában, purificando-se de todas las ampurezas i pecados, serbindo-se, para esso, dumas cucharas cumpridas de bambu, para tirar la auga.
Ye questume tamien, an ocasiones solenes, lhibertar abes, peixes i outros animales.
Chegamos, finalmente, al eidifício de l templo. Puode haber bários, nun mesmo santuário, dirigidos a defrentes kami. Ténen giralmente dimensones modestas, nun oustante la grande dibersidade de tamanhos. San custituídos por trés seçones:
Alguns templos prebénen ne ls sous statutos séren totalmente reconstruídos periodicamente. Ye l causo de l templo de Ise, reconstruído de binte an binte anhos. Essa ocasion ye rodeada de ritos própios, para cumbidar l kami a mudar de residéncia. Ambora reconstruídos, ls templos manténen l stilo de l anterior, pul que ls nuobos nun difíren de l antigos i ouriginales.
Alguns santuários possuen tamien ua spece de museu, nun ralas bezes repleto de peças de grande balor, cunsidradas spólio de la debindade.
Ls ritos eisercidos ne ls santuários, anque mui dibersos, apersentan l seguinte squema: l sacerdote, depuis de purificado, amboca l kami. Faç oufertas propiciatórias, de bubidas i alimientos, la que se segue la ouferta de jogos, beilças i repersentaçones, para antretener la debindade. Ne l fin, l kami ye cumbidado a retirar-se, seguindo-se ua refeiçon fraterna.
Ritos de purificaçon
La purificaçon ye ua prática fundamental an to la prática xintoísta. Ye por eilha que l home se lhiberta, regressando al sou stado einicial de pureza, la que ten dreito. Pa la purificaçon, que antecede qualquier ato relegioso, particular ó quemunitário, outilizan-se dibersos ritos, que assumen formas defrentes.
dues bezes por anho, ne l fin de Júnio i de Dezembre, rializa-se ua purificaçon solene, ó grande sorcismo, l chamado l-harai. Ne l recinto de l santuário, reúnen-se muitas pessonas, que recíben uas tiras de cánhamo ó de papel branco (kirinusa). Depuis de recitar la ouraçon de purificaçon, l sacerdote agita la bara cun ls papéis, anquanto las pessonas agitan tamien las sues tiras. Estas tornan-se oubjetos de sustituiçon, cuntendo todas las ampurezas, i son lhançadas la rius ó al mar. Nalguns santuários, un eisercício semelhante ye feito cun papéis recortados an forma houmana (hitogata), que la pessona passa pul cuorpo, depuis de neilhes tener scrito l nome;
Culto andibidual
right|thumb|250px|Templo xintoísta de Jyuniso. Na sue bida diária, to l fiel xintoísta ten la oubrigaçon de prestar houmenaige als kami, l que puode ser feito ne ls más bariados lhugares i ocasiones, zde la casa até al templo passando pul campo ó pula rue.
Rebesten ua amportança particular las bejitas als santuários, que puoden ser rializadas cun defrentes oubjetibos: prestar cuntas, lhoubar, agradecer ó rogar. Todos ls fiéis ténen cumo deber ir bejitar periodicamente l kami i relatar-le l que le ten acuntecido na bida diária, nun ne l antuito de pedir perdon, mas para simples anformaçon. Ye quemun tamien agradecer grácias recebidas ó lhoubar simplesmente l kami. L pedido de grácias faç-se giralmente an fabor de outra pessona ó de la sociadade, pus cunsidra-se de malo ton pedir para si própio. Las ouraçones tamien nun dében ser mui lhongas, cumplexas, para nun aborrecer l kami. Muitas bezes, son ls sacerdotes ls ancarregados de transmitir las preces a las debindades, debendo saber anterpretar, por senhales dibersos, se la ouraçon fui ó nun bien recebida. La adebinaçon ye un rito que tamien acumpanha frequentemente l rito andibidual: faç-se atrabeç de baretas numeradas, drento dua caixa, que corresponden la prediçones i cunselhos.
Pónen-se an prática tamien ua série de rituales specíficos, antre ls quales l más caratelístico ye l batener de las palmas. Depuis de reberéncias solenes, delantre de l templo de l kami, l deboto bate bárias bezes las palmas, finalizando de nuobo cun reberéncias. Este géstio parece çtinar-se a atrair la atençon de la debindade, mas l sou sentido nun se sgota simplesmente ande.
Las oufertas feitas son giralmente de galhos de sakaki,la que se prénden tiras de papel.
An sue casa, ls fiéis ténen giralmente un pequeinho altar doméstico (kamidana), adonde colocan bários amuletos: un de l santuário lhocal, outro de l grande santuário nacional de Ise, i más algun, cunforme las deboçones i preferéncias. Todas las manhanas, son feitas oufrendas: saqué (augardiente de arroç), arroç, sal. Acende-se ua lhamparina i fázen-se ouraçones als kami.
Un outro questume ye l de las peregrinaçones. Ls japoneses aprecian peregrinar, ganhando méritos pula austeridade i pulas pribaçones. Mas ye claro que hoije an die las biaiges son mui más cunfortables. Ye hábito tener un lhibrinho, adonde se registan ls amblemas de l bários santuários percorridos, assi cumo adquirir amuletos, que sírben de recordaçones.
Fiestas
La religion xintoísta comemora un grande númaro de fiestas, cun ua grande bariadade de questumes i de motibos para celebrar. Nun raramente, berifica-se un grande antercámbio antre religion i stado cebil: bárias festibidades xintoístas son feitas feriados, i al alrobés. Las fiestas debeden-se an dous grupos: las quemunitárias, respeitantes a la populaçon an giral, i las particulares, de ámbito más pessonal i familiar.
Dibersos tipos de ritos festibos son celebrados ne ls santuários. Cotidianamente, fázen-se cerimónias de oufrendas, de manhana. Ne l purmeiro die de cada més tamien hai ritos própios. Estes son ritos de dimenson modesta.
Reisai
Cada santuário, ua ó dues bezes por anho, celebra ua data festiba, relacionada cul kami ó cul sou templo. L die an que ye celebrada la fiesta puode tener múltiplos seneficados: puode corresponder al die de fundaçon de l santuário, a un die amportante na sue stória ó ser un die associado a la debindade de l santuário.
Durante estas fiestas ocorre giralmente ua procisson de l kami, rezon pula qual las fiestas son tamien chamadas de shinkó-sal ("Fiesta de la Procisson de l Diuses") ó togyo-sal ("Fiesta de la Augusta Trabessia"). Ls kami son anstalados nun carro (hóren) ó nun palanquin (mikoshi) i son passeados pula aldé ó cidade.
Junta-se muita giente, que agita galhos de arble i standartes, fazendo daquele acuntecimiento algo mui quelorido i bistoso. Stabelecen-se lhocales de paraige, pa l kami çcansar. La finalidade deste ato ye simplesmente antretener i adbertir la debindade, pedindo-le, al mesmo tiempo, que cuntine la çpensar la sue proteçon. Estas fiestas son tamien ocasion para jogos, artes i beilças, tenendo special seneficado pa l streitamiento de laços antre kami i paroquianos, i destes antre si.
Fiestas de l Berano
Estas fiestas (natsu matsuri) son eissencialmente ourbanas i ten cumo percipal oubjetibo afastar las calamidades.
Ua de las fiestas de Berano más coincidas ye la fiesta de Gion que se zamrola ne l santuário Yasaka an Quioto ne l més de Júlio i que anclui ua marcha cun carros ricamente decorados. Segundo la tradiçon esta fiesta tenerie surgido ne l ampeço de la época Heian, nun tiempo marcado por grande númaro de eipidemias; para afastá-las ls demónios als quales se atribuían estas malinas rializában-se ouraçones.
Outra amportante fiesta ye la de l Rei Celhestre (Tennó-matsuri) que ten lhugar ne l santuário Tsushima situado na cidade cul mesmo nome (an Aichi). Na bíspera de la fiesta ocorre ua cerimónia na qual todas las ampurezas son colocadas an canhas que son lhargadas ne l riu. Ne l die de la fiesta bários barcos, decorados cun lanternas, çlizan pul riu Tenno al sonido de música i a la luç de fuogos-de-artefício.
Fiestas de l Outonho
Las fiestas de l Outonho (aki matsuri) serben para agradecer a las debindades pula eisisténcia dua colheita abundante.
Ne l santuário de Ise, la 17 de Outubre, decorre l amportante rito de l kanname-sal ("cerimónia de la proba"), durante l qual las primícias de las colheitas de l cereales son oufrecidos a la diusa Amaterasu. San tamien feitas oufrendas de las purmeiras spigas de arroç cultibadas pul amperador i puls agricultores de las probíncias.
Xintoísmo i ciclo de bida
Ls bários momientos de la bida houmana, muitas bezes lhigados la ritos de passaige, son ocasion para rializar un tipo de fiestas de motibaçon más pessonal, rializadas ne l teta de la família. San ocasion de agradecimiento, de pedido i de renobaçon de propósitos para cun ls kami.
Purmeira apersentaçon ne l santuário
La purmeira apersentaçon ne l santuário ó hatsumyia mairi cunsiste an lhebar al santuário lhocal ls recén-nacidos para séren apersentados a las debindades. Ne l causo de l ninos la apersentaçon ocorre ne l trigésimo purmeiro die i nas ninas ne l trigésimo terceiro die (ambora puodan ocorrer bariantes lhocales quanto al númaro de dies). Ne l passado era hábito la criança ser lhebada al santuário pula abó, porque se cunsidraba que la mai staba ampura por tener dado a la luç, mas hoije an die la criança ye muitas bezes lhebada pula mai.
Shichigosan
Ne l die 15 de Nobembre las famílias çlocan-se als santuários cun ls filhos para agradecer als kami l fato destes gozáren de salude i para ourar pul sou crecimiento. Las crianças que acumpanhan ls pais son ls ninos de trés i cinco anhos i las ninas de trés i siete anhos. L nome de l festibal deriba percisamente de la eidade de las crianças: shichi( siete), go (cinco) i san (trés).
Celebraçon de la maturidade
La 15 de Janeiro celebra-se la fiesta de la Eidade Adulta (Seijin Shiki). Nesse die ls moços cun binte anhos reúnen-se ne ls santuários para recebir ua bénçon, ambora la fiesta tamien puoda un caráteler statal, cun cerimónias nas prefeituras. La Custituiçon japonesa atribui la maioridade als moços que atingírun ls binte anhos.
Anfluéncias
La tradiçon relegiosa de l xintoísmo ye anterior al budismo, que más tarde fui antroduzido ne l Japon ne l seclo VI. L cuntato antre las dues religiones modificou ambas. Ls budistas adotórun debindades xintoístas, i estes, que cunsidrában sous diuses spritos ambesibles i sin formas percisas, daprendírun cul budismo a eirigir eimaiges i templos botibos. Proclamou-se anclusibe que las dues religiones éran manifestaçones defrentes de la mesma berdade, l que oureginou ua tendéncia sincretista. Ambas religiones repersentan la religiosidade japonesa i ls japoneses chégan a praticar ls ritos de ambas tradiçones d'acuordo cula natureza de la oucasion (por eisemplo, prefíren rituales xintoístas para rituales de nacimiento i casamiento i rituales budistas an eibentos fúnebres).
Alguas de las nuobas religiones japonesas ten fuorte anfluéncia xintoísta.
L xintoísmo nun pretende cumbertir, por esso sue spanson fuora de las ilhas japonesas lhemitou-se giralmente la çcendentes de japoneses.
Catadorie:Xintoísmo Catadorie:Stória de l Japon
Ahmadou Kourouma
Ahmadou Kourouma (Boundiali, 24 de nobembre de 1927 — Lyon, 11 de dezembre de 2003) fui un scritor cuosta-marfinense.
Biografie
Nacido an 1927, an Boundiali, norte de la Cuosta de l Marfin, Ahmadou Kourouma era d'ourige malinké, ua de las bárias etnias persente an defrentes países ne l'oeste de la África. Ahmadou senefica "guerreiro" na léngua malinké. Eiducado por un de sous tios, el dou sequéncia la sous studos an Bamako an Mali. De 1950 a 1954 (durante la colonizaçon francesa), el fui tirailleur sénégalales (corporaçon de l'eisército francés cumpuosta por suldados recrutado nas colónias francesas ne l'oeste de la África) na Andochina, antes de se mudar pa la Fráncia para studar matemática an Lyon
An 1960, passado l'andependéncia de la Cuosta de l Marfin, el boltou a bibir an sou paíç natal, mas ampeçou debrebe a quedar çcuntente cul regime de l persidente Félix Houphouët-Boigny. Kourouma stubo preso antes de partir pa l'eisílio an dibersos países cumo Argélia, de 1964 a 1969, an Camarones, de 1974 a 1984, ne l Togo, de 1984 a 1994, antes de retornar a la Cuosta de l Marfin.
An 1970, Kourouma publicou sou purmeiro romance Les soleils ç andépendances (Ls Sóis de l'andependéncia) que traç un mirar bastante crítico subre ls gobiernos posteriores al fin de la colonizaçon. Binte anhos depuis, el publicou sou segundo libro Monnè, outrages eit défis (Monnè, ultrajes i zafios), adonde el retrata un período de l'era colonial. An 1994, el publica En attendant le bote ç bétes saubages (La spera de l boto de las béstias salbaiges), que narra la stória dun caçador de la "tribo de ls homes znudos" que se torna ditador (nesse libro puode-se recoincer facilmente la figura de l persidente togolense Gnassingbé Eyadéma). Cun En attendant..., el benceu l Prix du Libre Anter (Prémio literairo criado an 1975 cuncedido anualmente pula Rádio France Anter l'obras scritas an francés). An 2000, ye publicado Allah m’st pas oubligé (traduçon literal: Alá nun ye oubrigado, títalo ne l Brasil: Alá i ls ninos suldados) que narra la stória dua nino maliké que, passado la muorte de sue mai, parte pa la Libéria an busca de sue tie i, ne l meio de l camino, acaba se tornado ua nino suldado. Cun esse libro Kouruma ganhou ls prémios Renaudot (amportante prémio literairo francé criado an 1926 por jornalistas i críticos literairos) i Prix Goncourt ç lycéenes (prémio de literatura francesa criado pula Fnac an 1988).
An setembre de 2002, la guerra cebil eclodiu na Cuosta de l Marfin, el tomou posiçon contra ls Iboirité (cerca dun terço de la populaçon de l paíç cun ua eidantidade cultural quemun, formada eissencialmente por strangeiros) i an fabor de la restouraçon de la paç an sou paíç. "Ua strabagáncia que ne ls cunduzirá al caos" dixe na ocasion. El fui acusado puls jornales partidairos de l persidente Laurent Gbagbo d'apoiar ls rebeldes de l norte.
Ahmadou Kourouma morriu an 2003, nessa época el staba trabalhando ne l romance Quand on refuse on dit non (Quando se recusa se diç nó), ua sequéncia de Allah m'st pas oubligé, que narra la buolta de Birahima, l nino-suldado de l romance anterior,, que retornando a la bida cebil a la Daloa na Cuosta de l Marfin i bibe l cunflito cuosta-marfinense. L libro fui eiditado passado la sue muorte.
An 2004, l Salon Anternacional de l Libro anstituiu l prémio Ahmadou Kourouma para laurear romances ó ansaios subre la áfrica negra.
Jinan
Jinan ye un cundado de la porbinça Anhui de la China. Ten ua sobrefiç de 1654 km² i ua poblaçon de 830 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Xiao
Xiao ye un cundado de la porbinça Anhui de la China. Ten ua sobrefiç de 2045 km² i ua poblaçon de 1131 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Huoqiu
Huoqiu ye un cundado de la porbinça Anhui de la China. Ten ua sobrefiç de 3483 km² i ua poblaçon de 3483 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
República Domenicana
La República Domenicana, ye un paíç lhocalizado ne l Mar de l Caribe. Sue capital ye Santo Domingo. Catadorie:Paízes de l Caribe
Shucheng
Shucheng ye un cundado de la porbinça Anhui de la China. Ten ua sobrefiç de 2092 km² i ua poblaçon de 1020 mil ingros.
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Papua-Nuoba Guiné
thumb|200px|Papua-Nuoba Guiné - Ásia thumb|150px |Papua-Nuoba Guiné Papua-Nuoba Guiné ye un paíç de la Ouceanie cun ua populaçon de más 7.059.653 habitants (2011) la Papua-Nuoba Guiné acupa ua superfice de 462.840 km² i sue capital ye Port Moresby.
Catadorie:Geografie Catadorie:Papua-Nuoba Guiné Catadorie:Paízes de la Ouceanie
Qinyang
Atlas of China, Fudan University Press, 2014, ISBN 978-7309115994
Cristobo Colombo
thumb|200px| Retrato póstumo feito por [[Ridolfo Ghirlandaio ]] Cristobo Colombo (Génoba [?], c. 1437/1448 — Balhadolid, 20 de Maio de 1506) fui un nabegador i splorador ouropeu, respunsable por lhiderar la frota qu'alcançou la América an 12 de Outubre de 1492, sob las ordes de ls Reis Católicos de Spanha. Amprendiu la sue biaige atrabeç de l Ouceano Atlántico cul oubjetibo d'atengir la Índia, tenendo na rialidade çcubierto las ilhas de las Caraíbas (Antilhas) i, mais tarde, la cuosta de l Golfo de l México na América Central.
Ourige i cuntrobérsias
Ambora eisistan grabes cuntrobérsias quanto a la sue ourige, la teorie mais aceite zde 1892 ye la genobesa, cun base an ciertos testemunhos qu'assi l refíren zde l final de l seclo XV.
Inda assi, l purmeiro testemunho subre la sue ourige fui ne ls dado por dues bezes an 1486 ne l lhibro de cuntas de Pedro Diaç de Toledo quando este se referie la Colombo por "El Pertues". Alguns outores refíren nel tamien milanés, dado haber çputas frunteiriças antre ls Stados de Milon i Génoba a la época de sou nacimiento.
Segundo la teorie mais aceite, Colombo tenerie sido un tecelon de seda genobés, un home simples de la plebe. Anque dessa ourige simples, Colombo tenerie buns coincimientos de bárias lhénguas (cumo l lhatin i l heibraico), de matemática, de cosmografie, de geometrie, para alhá de coincer todos ls strumientos de marina i nabegaçon, a punto de tener sido cunsidrado por alguns cumo l mais anstruído home de l mar an to la Spanha.
Alguns storiadores ténen percurado demunstrar que l nabegador mentie propositadamente la Castielha para ajudar Pertual i que tenie l'ajuda de Américo Bespúcio nessa misson.
Casamiento i çcendéncia
thumb|La casa an que se pensa que Colombo puoda tener residido, na ilha de l [[Porto Santo, na Madeira.]]
An 1479 Colombo çposou Filipa Moniz, residente ne l mosteiro femenino de Santos-o-Bielho de la Orde de Santiago zde la muorte de l pai, Bartolomiu Perestrelo, cabalheiro de la casa de l Anfante D. Anrique, d'ascendéncia presumibelmente eitaliana, de Placéncia, i un de ls poboadores i purmeiro capitan de l donatairo de l'ilha de l Porto Santo.
De l'ounion naciu un filho an c. 1474-80, Diogo Colombo, nomeado pula Corona Spanhola cumo 2º Almirante i Bice-rei de las Índias.
A partir de 1485 Colombo reside an Castielha. Chegando la Córdoba cula corte, tubo un causo amoroso, ne l Ambierno de 1487-1488 cun ua moça houmilde por nome Beatriz Enríquez de la qual naciu, la 15 d'agosto de 1488, Fernando Colombo. L'esta moça deixa Colombo, ne l sou testamiento, la renda anual de 10.000 marabedis, presumiblemente cumo cumpensaçon puls danos causados a la sue honra.
L porjeto de Colombo
Pertual, a la época, buscaba ua passaige marítima pa l Ouriente, que le premitisse comerciar diretamente cula Índia, d'adonde éran reçtribuídas las speciaries ouriundas de las ilhas Molucas, a par d'outros pordutos de lhuxo. Bie nesse porjeto ua repuosta crestiana a l'heigemonie turco-eigípcia, muçulmana, subre la rota terrestre abastecedora de la Ouropa, particularmente de las cidades de Génoba i de Beneza.
Cumo altarnatiba a esse porjeto, Colombo cuncebiu atingir las Índias nabegando pa l Oucidente, cuntornando l planeta. Las sues eideias básicas éran:
Durante la sue stadie an Pertual, Colombo correspondiu-se cun Paolo del Pozzo Toscanelli. Nessa correspundéncia passou antencionalmente la Toscanelli ua stimatiba (ancorreta) de que la çtáncia era mais cúrtia que l'aceite pula Junta de Matemática de D. Juan II. Este uorgano aceitaba l'afirmaçon de Ptolomeu de que la massa de tierras (la Eurásia i la África) acupaba 180 graus de la sfera terrestre, cun 180 graus de mar. De fato solo acupa cerca de 120 graus. Colombo tenerie ousado ls cálclos de Pierre d'Ailly, acraditando que la massa acupada por tierras era de 225 graus, deixando 135 graus de mar i atrebuindo un cumprimiento menor al grau de lhongitude terrestre; estes fatos, an cunjunto cul globo de Martin Behain, tenerien tenido la birtude de cumbencer ls castelhanos, ne l Cunceilho de Salamanca adonde apersentou l sou porjeto a un grupo de relegiosos i lheigos, a patrocinar la sue spediçon. La circunferéncia berdadeira de la Tierra ye d'aprossimadamente quarenta mil quilómetros. Colombo tenerie afirmado qu'era de trinta mil i seicientos quilómetros, stimando assi que la çtáncia al Japon era de cerca de quatro mil quatrocientos i quarenta i quatro quilómetros.
Colombo cunseguiu finalmente fazer aprobar l porjeto de la sue biaige junto de ls Reis Católicos, passado la cunquista de Granada, cula ajuda de l cunfessor de la reina Sabel de Castielha. Ls tenermos de la sue cuntrataçon tornában nel almirante de ls mares de la Índia a çcubrir i gobernador i bice-rei de las tierras de l Ouriente a que se propunie chegar, an cumpetiçon culs pertueses que splorában la Rota de l Cabo.
Las quatro biaiges al Nuobo Mundo
thumb|Mapa culas quatro biaiges de Colombo.
thumb|Eilustraçon de l zambarque de Colombo an [[San Salbador (Bahamas)|San Salbador nas Bahamas.]] Colombo partiu an sue purmeira biaige de Palos de la Fruntera (Huelba, Spanha), an 3 d'agosto de 1492, cun trés pequeinhas ambarcaçones: la nau Santa Marie i las carabelas Niñla i Pinta. Tocou na Grana-Canária i rumou para Sudoeste; trés meses depuis chegou a un ilhéu de las Bahamas la que dou l nome de San Salbador. Cuntinando a nabegar costeou Cuba (segundo ls própios cubanos l nome ye deribado de la palabra Taíno, "cubanacán", seneficando "un lhugar central") i chegou al Haiti la que dou l nome de Spanhola. Cumbencido de tener chegado a la Índia deixou alhá ua pequeinha quelónia i regressou a la Ouropa.
La sue segunda biaige ampeçou-se an 1493, cun trés naus i catorze carabelas. Neilha abistou las Antilhas i abordou la Martenica. Rumou depuis pa l norte i alcançou Porto Rico. Fui la Spanhola adonde la pequeinha quelónia tenie sido arrasada puls andígenas. Tenendo eilhi deixado outro cuntingente d'homes, nabegou pa l'oucidente i chegou a la Jamaica. Nessa biaige fondou Isabela, atual Santo Demingo, na República Domenicana, la purmeira poboaçon ouropeia ne l cuntinente amaricano.
Pa la terceira biaige, partiu an 1498, cun seis naus, tenendo chegado a l'ilha de la Trindade depuis dua atribulada biaige. Rumando al sul chegou a ua grande tierra que pensou ser ua ilha, la que chamou de Gracie. Rumando al norte chegou la San Demingos, cidade formada por Fr. Bartolomeu de las Casas. Eilhi antrou an cunflito cul gobernador, benido el i l'armano a ser presos i ambiados para Castielha.
Na quarta biaige, saliu de Cádiç cun quatro naus an 1502, aperponendo-se ua beç mais a chegar al Ouriente. Abistou la Jamaica i, depuis de grande tormienta, chegou a la Ilha de Pinos nas Honduras. Abistou depuis las cuostas de la Nicarágua, Cuosta Rica i Panamá. Debido al péssimo stado de las naus tubo de regressar la Spanhola, d'adonde boltou para Castielha.
Ls redadeiros anhos de bida
Colombo siempre atrebuiu las sues biaiges al zeio de cumberter nuobos pobos al Cristandade, ua fé que se antensificou cula eidade. Reibendicou oubir bozes debinas, i percurou que se ourganizasse ua nuoba cruzada para caturar Jarusalen. Usaba las bestes de franciscano, i çcrebiu las sues sploraçones al "paraíso" cumo parte de l praino debino de que resultarie l redadeiro julgamiento i la fin de l mundo.
Por outro lhado, eisigiu de la Corona castelhana dieç por ciento de todos ls lhucros nas tierras nuobas de que benisse a tomar posse, cunforme l'acordo antecedente culs Reis Católicos. Cumo Colombo yá nun gobernaba "las Índias", l nuobo monarca rejeitou estas pretensones. Ls sous filhos processórun la Corona castelhana para oubter parte de ls lhucros de l comércio cula América, mas perdírun la causa cinquenta anhos mais tarde.
Razonablemente rico debido al ouro que ls sous homes tenien acumulado an Spaniola i particularmente honrado puls sous filhos, Colombo morriu an Balladolid la 20 de Maio de 1506.
Andres Bernaldeç, cronista de ls Reis Católicos, amigo íntemo i cunfidente de Colombo, atribui-le l'eidade de 70 anhos a la época de la sue muorte. Tenerie, assi, nacido an 1436-1437.
Restros mortales
thumb|Túmulo de Colombo na Catedral de Sebilha. thumb|Farol la Colombo na República Domenicana.
An 1509 ls sous restros mortales fúrun trasladados pa la capielha de l'ilha Cartuxa, an Sebilha.
Por zeio de l sou filho, Diogo Colombo, las ossadas fúrun lhebadas pa la Catedral de San Demingos, an 1542.
An 1795 l'ilha Spanhola fui cunquistada pula Fráncia, i parte de ls sous restors mortales tiran sido lhebados para Habana, an Cuba.
An 1877, fui çcubierta an San Demingos ua caixa de chombo cula anscriçon "Barón eilustre y çtinguido Cristóbal Colón", cuntendo cachos d'uossos. Estes restros premanecírun na Catedral de San Demingos até 1992, anho an que fúrun trasladados pa l Farol la Colombo, un grande menumiento custruído pul gobierno domenicano, para cunserbar ls restros de l Almirante, i adonde tamien se supone que repousan inda alguns de ls restros mortales de Colombo.
An 1898, durante la Guerra Spano-Amaricana, outra parte de ls sous restros retornou la Sebilha.
An 2004 fui abierto l túmulo de Sebilha adonde fúrun ancuntrados duzientos gramas de uossos (cerca de 15% de l total), qu'análezes feitas por arqueólogos i cientistas de l DNA mitocondrial apúntan que ls restos mortales pertenécen al eilustre nabegador.
Yá fui pedida outorizaçon a las outoridades de la República Domenicana para analisar l túmulo de San Demingos, outorizaçon que fui rejeitada até al momiento.
Obra
La decumentaçon scrita deixada por Colombo ancontra-se nun castelhano aportuguesado, que se acradita tenga daprendido an Pertual, adonde residiu durante muitos anhos i adonde casou. Nun se le conhécen scritos anteriores a la sue passaige para Castielha. Cunserba-se ua única carta para el, de l rei D. João II de Pertual, quando Colombo yá bibie fuora de Pertual.
Catadorie:Nabegadores Catadorie:Sploradores
Jacarta
Stória
Jacarta ampeçou cumo un pequeinho porto junto a un monte al lhado de l riu Ciliwung ne l seclo XV. Alguns ouropeus falan dun poboado chamado Kalapa. Era l maior porto de l reino hindu de Sonda. La purmeira frota ouropeia fui pertuesa, i chegou a la zona an 1513 cun quatro nabios de Malaca, an busca dua rota para las speciaries i, an particular, pumienta. L Reino de Sonda fizo un acordo de paç cun Pertual para permitir que an 1522 ls pertueses custruíssen un porto cul oubjetibo de ls defender contra l oumiento de poder de l Sultanato de Demak de l centro de Jaba. La cidade fui atacada por un moço guerreiro de nome Fatahillah, dirigente dun reino bezino, i depuis, an 22 de Júnio de 1527 mudou de nome, de Kalapa para Jayakarta. 250px|thumb|Sede de l Gobernador Giral de la [[Cumpanha Houlandesa de las Índias Ourientales|BOC. L eidifício sirbe hoije cumo Museu Stórico de Jacarta.]]
Ls houlandeses chegórun la Jacarta an finales de l seclo XVI i an 1619 las fuorças de la Cumpanha Houlandesa de las Índias Ourientales, deregidas por Jan Pieterszon Coen cunquistórun la cidade. Renomeórun-na cumo Batábia. Las ouportunidades comerciales atraíran para la Ansulíndia, subretodo, eimigrantes chineses. Las tensones crecírun quando l goberno quelonial restringiu la eimigraçon chinesa atrabeç de deportaçones. An 9 de Outubre de 1740, 5000 chineses fúrun massacrados i ne l anho seguinte, ls habitantes chineses fúrun trasladados para Glodok, fuora de las muralhas de la cidade. An 1818 cumpletou-se l Koningsplein, hoije Praça Merdeka, i Kebayoran Baru que fui la redadeira zona residencial houlandesa custruída.
Finalmente ls japoneses acupórun-na an 1942, chamando-la cul atual nome. Depuis de la acupaçon ls fui stabelecido l purmeiro gobierno republicano an 1950 cun capital an Jacarta. L persidente de la fundaçon de la Andonésia, Sukarno, prebia Jacarta cumo ua grande cidade anternacional. Por essa rezon anstigou grandes porjetos financiados pul goberno. Ls porjetos ancluían an Jacarta ua grande abenida (Jalan Sudirman), menumientos cumo l Monumen Nasional, ls percipales houteles, i un nuobo eidefício pa l parlamiento.
An 1966 Jacarta fui declarada cumo "çtrito capital" (Daerah khusus ibukota), i antoce oubtubo ua cundiçon aprossimadamente eiquibalente a la dun stado ó porbíncia.