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Ħinduiżmu
I Veda, la Religione vedica e il Brāhmanesimo
Gli indoari erano suddivisi in jāna (sanscrito, corrispettivo del latino gentes) a loro volta suddivisi in "clan" (viś) guidati da un capoclan (viśpáti). Erano allevatori nomadi che progressivamente si stanziarono in cittadelle fortificate con mura di terra battuta (sanscrito vedico púr पुर, corrispondente al greco antico πόλις polis) come già prima di loro i nemici Dāsa. Dalle scritture vediche questi Ārya appaiono ricchi, dediti a feste cerimoniali a base di carne e di madhu (liquore a base di miele come l'idromele). I villaggi degli indoari venivano eretti dopo un cerimoniale di consacrazione complesso che prevedeva l'aratura del luogo e la messa in posa di nove colonne (sthūṇā) destinate a sostenere gli edifici. Al centro del villaggio era posta la colonna più importante (skambha) posto come albero primordiale che sostiene il Cielo (Div o Dyú).
Anne-Marie Esnoul evidenzia come nella civiltà e nella letteratura religiosa vedica (comprensiva in questo caso dei Veda e dei loro commentari Brāhmaṇa) non si riscontra alcuna riflessione sulla 'sofferenza' nel mondo, sul ciclo delle rinascite (saṃsāra) e, di conseguenza sui percorsi di liberazione da esso, quanto piuttosto il godimento (bhukti) della vita terrena. È quindi solo con le prime Upaniṣad (IX secolo a.C.) che si avvia la riflessione teologica indiana sulla sofferenza nel mondo e sulla necessità di un percorso di liberazione da essa. E questo corrisponderebbe all'avvio del periodo assiale individuato da Karl Jaspers che si riscontrerà nel successivo pensiero upaniṣadico e quindi nell'Induismo.
I deva e il sacrificio vedico
La Religione vedica è decisamente politeistica e nei Veda vengono citati numerosi dèi (deva), certamente in numero maggiore dei trentatré (trayastrimsas) a cui la tradizione fa riferimento. Gli dèi vedici sono per lo più indoeuropei e alcuni di questi corrispondono, ad esempio, agli dèi presenti nei culti iranici e citati nell' Avestā.
Gli antichi inni del Ṛgveda non prestano particolare attenzione al rito religioso quanto piuttosto esaltano le gesta degli dèi, ma quando essi invitano, per mezzo del sacrificio, gli dèi a partecipare ai banchetti sacrificali due sono le divinità sempre convocate: Agni e Soma. Il primo è il dio del fuoco, colui che consumando le offerte ha il compito di portarle alle altre divinità, il secondo, Soma, corrisponde anche alla pianta, e al succo che per mezzo del rito sacrificale se ne estrae, dell'immortalità (amŗta).
Gli dèi vedici hanno raggiunto l'immortalità, non dormono, non muovono le palpebre degli occhi, non possiedono un'ombra, hanno corpi fisici sottili (tanū) con cui si cibano e si accoppiano, e questi corpi sono molteplici, polimorfi e possono apparire sotto forme umane o animali. Mario Piantelli nota: 450px|right|thumb|L'antico [[yajna|rito sacrificale vedico dell' agnicayana (lett. "accumulo di Agni") ancora praticato dai brahmani ultraortodossi, detti Nambūṭiri, del Kerala. Questo rito richiede la costruzione di un altare del fuoco (vedi) a forma di uccello composto da più di duemila mattoni (iṣṭaka). Il rito ha la durata di dodici giorni, e durante la costruzione occorre, tra l'altro, la recitazione di specifici mantra estratti dal Veda.]]
Nei testi più antichi, come il Ṛgveda, i termini con cui vengono indicate le divinità sono deva e asura e questi termini sono spesso intercambiabili.
Oltre ai già menzionati Agni e Soma, particolare attenzione prestano i Veda al gruppo dei sei Āditya:
Altre divinità vediche sono Rudra, l'antesignano dello Śiva induistico e Viṣṇu che invece successivamente ingloberà la divinità eroica e post vedica Kṛṣṇa. Il deva più menzionato dal Veda è Indra, colui che uccide con il vajra (la folgore) il serpente cosmico Vṛtra dando inizio alla creazione, il dio guerriero per eccellenza che sconfigge i malvagi dāsa.
Come evidenzia Saverio Sani il rituale del sacrificio vedico (yajña) è il mezzo con cui gli uomini scambiavano doni con gli dèi. Saverio Sani nota anche come nella cultura sacrificale vedica siano del tutto assenti templi o costruzioni stabili dedicate ai sacrifici, non abbiamo inoltre elementi che possano far ritenere l'esistenza di statue o immagini delle divinità vediche. Il luogo del "sacrificio vedico" era tuttavia delimitato e preparato con grande cura e precisione, con specifiche aree deputate a riti particolari. Il sacrificio vedico poteva essere tuttavia celebrato in qualsiasi luogo scelto, il che si adattava alla vita seminomade degli antichi indoari. Gli attrezzi adibiti al sacrificio (vasi, coppe, mestoli, etc. collettivamente indicati con il sostantivo maschile sambhārá) provenivano da quelli utilizzati durante la vita quotidiana e resi sacri solo sul momento. Elemento fondamentale del "sacrificio vedico" era il fuoco e asse centrale del suo rito era l'offerta al fuoco di alimenti o bevande. L'atto di offerta al fuoco era denominato agnihotra (offerta al fuoco), qualsivoglia cerimonia vedica comprendeva l' agnihotra.
Secondo Jan C. Heesterman il sacrificio vedico era di tipo agonistico. Il ruolo centrale in questo caso era affidato al deva Indra e il procedimento sacrificale prevedeva gare tra carri e competizioni verbali (brahmdoya) tra gli officianti dove «è in ballo la spartizione della vita e della morte fra i partecipanti».
Sempre secondo Jean C. Heesterman anche la nozione del Brahman è collegato, nelle quattro raccolte degli inni dei Veda,  alla contesa verbale, ovvero al rito del Brahmdoya propria della cultura vedica con particolare riferimento al sacrificio del cavallo (aśvameda). In questo contesto, prima del sacrificio i due officianti si sfidavano con domande enigmatiche, colui che riusciva a risolverle affermava di sé stesso: "questo brahman è il cielo più alto della parola"
Jan C. Heesterman ricorda come queste contese non erano affatto pacifiche, il concorrente che insisteva a sfidare il vincitore con ulteriori enigmi avrebbe pagato con la sua testa i suoi affronti.
La "riforma" rituale dei Brāhmaṇa
Tra l'XI e il IX secolo a.C. vengono a formarsi dei testi, composti sempre in sanscrito vedico, indicati con il nome di Brāhmaṇa. Lo scopo religioso di questi testi è quello di regolare i rapporti tra formule sacrificali (mantra) e le azioni (karman) eseguite nel corso dello stesso sacrificio vedico.
Tale regolazione acquisisce chiaramente un ruolo di riforma così Jan C. Heesterman:
Il ruolo del sacrificio vedico, che da ora è proprio del sacerdote indicato come brahmano, diviene, se correttamente eseguito, un procedimento automatico per ottenere dei risultati o spiegare gli eventi che precedentemente erano attribuiti all'intervento degli dèi :
Così nei Brāhmaṇa acquisiscono un ruolo superiore quelle divinità e quelle pratiche proprie o collegate alla casta sacerdotale: se nel Ṛgveda (I,110,93) fu Savitar a consegnare l'immortalità agli Rbhu, nell' Aitareya Brāhmaṇa questo risultato viene raggiunto con il tapas (l'ardore ascetico); se nel Ṛgveda è Indra il re degli dèi e la sua potenza e stata a lui da loro conferita (VI, 20,2), nel Jaiminīya Brāhmaṇa (II,141) è invece Prajāpati ad averlo creato e solo dopo, proprio per mezzo di un rito sacrificale, gli ha consegnato la supremazia sulle altre divinità ; se nella lotta che emerge nella precedente letteratura religiosa tra deva e asura (termini che negli inni più antichi del Ṛgveda sono ancora intercambiabili, mentre in un inno tardo, il X,157,4, essi rappresentano due entità distinte in lotta fra loro e dove i deva finiscono per avere la supremazia sugli asura), nel Jaiminīya Brāhmaṇa (I,123) questa vittoria fu dovuta al fatto che i deva, a differenza degli asura, conoscono i dettagli rituali; infine nel Śatapatha Brāhmaṇa (V,2,3,7) Indra uccide il serpente cosmico Vṛtra non più con il vajra (Ṛgveda, I,32,2-4) ma per mezzo dell'efficacia di un rito.
Allo stesso modo se il termine/nozione di brahman originerebbe da una figura dell'India vedica vincitrice nelle gare sacrificali poetico-enigmatiche, con l'ingresso della letteratura in prosa dei Brāhmaṇa si osserva, a partire dal X secolo a.C., un radicale cambiamento: al rituale agonistico si sostituisce il rituale rigidamente codificato e pacifico.
Il saggista ed erudito Roberto Calasso indagando i motivi per i quali, a differenza di altre civiltà, di quella vedica e di quella antico brahmanica non rimane praticamente nulla se non dei testi religiosi che si occupano esclusivamente della conoscenza dei rituali e delle divinità ad essi collegati, conclude che i loro rappresentanti erano primariamente interessati a tutto ciò che ineriva alla presenza mentale e ai relativi stati di coscienza:
L'interiorizzazione del sacrificio negli Āraṇyaka e le riflessioni 'teologiche' delle Upaniṣad
400px|thumb|L'India [[Vedismo|vedica al tempo della formazione delle prime Upaniṣad (IX secolo a.C.). Corrisponde al territorio abitato dagli Ārya (indoari, abitanti l' Āryavārta), la Terra di mezzo (Madhyadeśa) dove vive l'antilope nera (kṛṣṇasāra mṛga). ]] Accanto, ma comunque successivi ai Brāhmaṇa e sempre intorno all'anno 1000 a.C., compaiono gli Āraṇyaka, testi che, secondo Jan C. Heesterman, rappresenterebbero la reazione di alcuni kṣatrya alla loro esclusione dai rituali vedici indicati nei Brāhmaṇa e, conseguentemente, il loro tentativo di acquisire uno status religioso segreto. Negli Āraṇyaka emerge dunque uno spostamento del rito sacrificale dal villaggio ai luoghi selvaggi e una minore attenzione alla descrizione del rito con la valorizzazione della sua interiorizzazione dove, ad esempio, esso viene equiparato all'alternarsi tra respiro e parola, giungendo così a creare delle corrispondenze tra il rito sacrificale e la vita di colui che vi medita.
A partire dal IX secolo a.C. vengono ad essere dei testi che risulteranno fondamentali per il successivo Induismo: le Upaniṣad.
Questi testi non presentano un pensiero filosofico religioso organizzato quanto piuttosto consistono in un approfondimento delle credenze e delle pratiche religiose presenti nei Veda e nei Brāhmaṇa, e, secondo Karl Jaspers, rappresentano in India il suo avvio nel periodo assiale "In questo periodo si concentrano i fatti più straordinari. In Cina vissero Confucio e Lǎozǐ, sorsero tutte le tendenze della filosofia cinese, meditarono Mòzǐ, Zhuāng Zǐ, Lìe Yǔkòu e innumerevoli altri. In India apparvero le Upaniṣad, visse Buddha e, come in Cina, si esplorarono tutte le possibiltà filosofiche fino allo scetticismo e al materialismo, alla sofistica e al nihilismo. In Iran Zarathustra propagò l'eccitante visione del mondo come lotta fra bene e male. In Palestina fecero la loro apparizione i profeti, da Elia a Isaia e Geremia, fino a Deutero-Isaia. La Grecia vide Omero, i filosofi Parmenide, Eraclito e Platone, i poeti tragici, Tucidide e Archimede. Tutto ciò che tali nomi implicano prese forma in pochi secoli quasi contemporaneamente in Cina, in India e nell'Occidente, senza che alcuna di queste regioni sapesse delle altre. La novità di quest'epoca è che in tutti e tre i mondi l'uomo prende coscienza dell' "Essere" nella sua interezza (umgreifende: ulteriorità onnicomprensiva), di se stesso e dei suoi limiti. Viene a conoscere la terribilità del mondo e la propria impotenza. Pone domande radicali. Di fronte all'abisso anela alla liberazione e alla redenzione. Comprendendo coscientemente i suoi limiti si propone gli obiettivi più alti. Incontra l'assolutezza nella profondità dell'essere-se-stesso e nella chiarezza della trascendenza,. Ciò si svolse nella riflessione. La coscienza divenne ancora una volta consapevole di se stessa, il pensiero prese il pensiero ad oggetto."
- Karl Jaspers, in Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. Artemis, Zurigo 1949; Piper, München 1949 (1983); trad. it., Origine e senso della storia, a cura di A. Guadagnin, Comunità, Milano, 1965, pag. 20..
All'interno di questo contesto se nei Veda già compare l'intuizione di una unità sottostante a tutte le divinità e nel Samāvidhāna Brāhmaṇa (I,1,3) tale unità è indicata nel Brahman, per la Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad occorre comprendere che non vi è differenza non solo tra gli Dei ma anche tra gli Dei, gli uomini e il Tutto e questo Tutto origina ed è il Brahman.
Da ciò si evidenzia, secondo Gianluca Magi, che:
Così il brahman da "enigma cosmico" della contesa sacrificale vedica, divenuto la "formula" del sacrificio e unità sottostante ai deva nei Brāhmaṇa, acquisisce, con le Upaniṣad, la nozione di fondamento e origine dell'intero reale.
L'Induismo
Considerata l'opportuna avvertenza che il termine e la nozione di "Induismo" sono assolutamente recenti e per lo più inerenti alle classificazioni degli studiosi o degli hindu riformati, il termine "Induismo" indica di norma quel contesto religioso venuto ad essere dopo il Brāhmanesimo. Tenendo presente, come ci ricorda Charles Malamoud, che di fatto la Religione vedica e il Brahmanesimo non sono del tutto tramontati in India:
Le tarde Upaniṣad, la letteratura epica e la Bhagavadgītā
Alcune delle ultime  Upaniṣad  vediche (500-400 a.C.) si avviano a riportare le prime riflessioni yogiche. In questo contesto la Śvetāśvatara Upaniṣad e la Kaṭha Upaniṣad si incentrano su due precise divinità: la prima su Rudra-Śiva, la seconda su Viṣṇu. Come ha notato Madeleine Biardeau questa letteratura religiosa non si appella per indicare l'Assoluto allo ātman-brahman proprio delle Upaniṣad precedenti, ma riconsidera quel Puruṣa indicato nel Ṛgveda (X,90, vedi anche più avanti), il quale, come precisa l'inno vedico, si manifesta solo per un quarto per mezzo di "tutti gli esseri", consistendo, gli altri tre quarti, nell'"immortale nel cielo".
Alf Hiltebeitel evidenzia come questo Puruṣa upaniṣadico non corrisponde alla sola "anima" come accade nel successivo Sāṃkhya, quanto piuttosto indica sia tale "anima" sia la "divinità suprema". Se le precedenti Upaniṣad indicano la relazione tra individuo e assoluto nella coppia ātman-brahman queste Upaniṣad recenziori la mostrano attraverso la coppia puruṣa-Puruṣa. Ed è proprio la Kaṭha Upaniṣad ad indicare un percorso yogico che consente al puruṣa individuale di raggiungere il Puruṣa supremo (inteso qui come divinità suprema), condizione che si rifletterà nella successive pratiche devozionali della bhakti.
Nello stesso periodo si avvia a prendere la sua forma definitiva il poema epico (Itihāsa, lett. "In verità accade ciò") conosciuto come il Mahābhārata (Grande [storia dei discendenti di] Bhārata) il quale, tuttavia, ha origini ben più antiche che risalgono al periodo comune con gli iranici essendo le loro epiche collegate.
Se dunque nei Veda l'origine di Tutto è quel Puruṣa che viene sacrificato dai deva, di cui è origine, per dare forma all'universo, e se addirittura colui che ha prodotto la genesi del Tutto forse nemmeno è a conoscenza di dove il Tutto provenga e che dietro ciò che trascende il mondo vi è comunque una unità di fondo ; nei Brāhmaṇa l'origine di Tutto è certamente Prajāpati, il sacerdote cosmico; mentre nelle prime Upaniṣad tale principio unitario di fondo da cui tutto proviene e di cui tutto è espressione è ricondotto al Brahman; nelle tarde Upaniṣad vediche si torna al Puruṣa originario che viene tuttavia personalizzato come divinità, di volta in volta indicata come Viṣṇu o Rudra-Śiva; infine, nella tarda formazione della letteratura epica e nei Purāṇa, letteratura religiosa a cui potevano accedere tutte le caste (e non solo quelle ārya, vedi dopo) ivi comprese le donne, tale divinità si manifesta con definite dottrine teologiche e cultuali dando forma all'Induismo per come lo conosciamo oggi.
Madeleine Biardeau appella questo "Induismo", che abbraccia nei suoi insegnamenti, tutti gli hindu a prescindere dal loro genere e condizione sociale, come "Induismo smārta" ovvero Induismo fondato sulla letteratura delle Smṛti e non quindi su quella Śruti.
Il prosieguo di questo sviluppo teologico è rappresentato dalla Bhagavadgītā (Canto dell'Adorabile Signore), un testo profondamente religioso inserito nel VI parvan del Mahābhārata, il Bhīṣmaparvan, probabilmente intorno al III secolo a.C. e divenendo un testo classico dell'insegnamento religioso e filosofico hindu a partire dall'VIII secolo d.C. . Dal punto di vista filologico sono state individuate tre stratificazioni temporali all'interno di questa opera: la prima, di contenuto "epico", è la più antica; la seconda che riporta insegnamenti propri delle dottrine del Sāṃkhya-Yoga (canti 2-5); la terza è la stratificazione "teista" legata al culto di Kṛṣṇa (canti 7-11), la quale trova, nel canto 12, un vero e proprio inno alla bhakti.
Nella sua redazione finale, secondo Mircea Eliade, la Bhagavadgītā riassume quattro dottrine:
La "rivelazione" di Kṛṣṇa nella Bhagavadgītā
Questa opera, fondamentale per l'Induismo, si svolge sul campo di Kurukṣetra quando, eserciti schierati pronti al combattimento, l'eroe dei Pāṇḍava, Arjuna, preso dallo sconforto di dover uccidere maestri, amici e i cugini schierati nel campo avversario, decide di abbandonare il combattimento. Allora il suo auriga e amico Kṛṣṇa gli impone di rispettare i suoi doveri di kṣatra, quindi di combattere e uccidere, senza farsi coinvolgere da quelle stesse azioni (karma). Per convincere Arjuna della bontà dei propri suggerimenti Kṛṣṇa espone una vera e propria rivelazione religiosa finendo per manifestarsi come l'Essere supremo. Innanzitutto Kṛṣṇa precisa che la sua "teologia" e la sua "rivelazione" non sono affatto delle novità (IV,1 e 3) in quanto già da lui trasmesse a Visvavat e da questi a Manu in tempi immemorabili, ma che tale conoscenza venne poi a mancare e con essa il Dharma e, quando ciò accade e per proteggere gli esseri benevoli dalle distruzioni provocate da quelli malvagi, qui è lo stesso Kṛṣṇa a parlare, «io vengo all'esistenza» (IV,8; dottrina dell' avatāra).
Kṛṣṇa si manifesta nel mondo affinché gli uomini, e in questo caso Arjuna, lo imitino (III, 23-4). Così Kṛṣṇa, l'Essere supremo manifestatosi, spiega che ogni aspetto della Creazione proviene da lui (VII, 4-6, ed altri) per mezzo della sua prakṛti, e che, nonostante questo, egli rimane solo uno spettatore di questa creazione:
L'uomo deve quindi imparare a fare lo stesso essendo legato alle proprie azioni, in quanto anche se si astiene dal compierle, come stava per fare Arjuna rifiutandosi di combattere, i guṇa agiranno lo stesso incatenandolo al proprio karman (III, 4-5), egli deve comunque compiere il proprio dovere (svadharma, vedi anche più avanti) persino in modo "mediocre" (III, 35).
Tutto è infatti condizionato dai tre guṇa che procedono da Kṛṣṇa senza condizionarlo.
Mircea Eliade così riassume l'insegnamento principale di Kṛṣṇa ad Arjuna e a tutti gli uomini, imitarlo:
Quindi la 'novità' della 'rivelazione' della Bhagavadgītā consiste nel comunicare all'uomo che non solo il sacrificio vedico tiene unito il cosmo, ma anche qualsiasi suo atto purché questo sia privo di attaccamento o di desiderio verso il 'risultato', ovvero gli venga attribuito un significato che prescinda dall'interesse di chi lo agisce; e tale meta è raggiungibile solo con lo yoga.
Ma se:
Tale obiettivo diviene conseguito pienamente solo se lo yogin focalizza la sua attenzione, e quindi dedica i suoi atti, in Dio, in Kṛṣṇa (VI, 30-1). In questo modo la Bhagavadgītā proclama la superiorità della bhakti su ogni altra 'via' spirituale o mondana; la bhakti è la 'via' suprema.
Da ciò ne consegue che se nel Veda è il brahmdoya, la contesa sacrificale, il luogo per conquistare ruolo e beni terreni; nei Brāhmaṇa è lo yajña, il rito sacrificale officiato da una casta sacerdotale che garantisce in una vita futura, anche successiva a questa, i benefici cercati, e nelle Upaniṣad è il vimokṣa, la liberazione dalla mondanità l'obiettivo ultimo , nella Bhagavadgītā l'intera vita ordinaria acquisisce il luogo ultimo di salvezza, se essa è bhakti, devozione offerta per intero a Dio, Kṛṣṇa.
I Purāṇa, la canonizzazione della letteratura religiosa in Śruti e Smṛti, e la formazione delle Darśana
A partire dai primi secoli della nostra Era si avviano a comparire i primi testi detti Purāṇa (racconto), anonimi e composti probabilmente da brahmani, che, unitamente alla letteratura epica, potevano essere ascoltati, letti e insegnati anche tra i componenti dell'ultima casta, gli śūdra, e tra le donne. Questi testi posseggono dunque la peculiarità di diffondere il messaggio religioso hindu presso tutta la "società" hindu, conservando la caratteristica dell'utilizzo di un sanscrito semplice e di facile comprensione, raccogliendo anche delle espressioni dialettali e popolari. A differenza dei testi raccolti nella Śruti, i Purāṇa verranno messi per iscritto relativamente presto, forse intorno al IV-V secolo d.C., in quanto la loro natura, considerata inferiore rispetto alle raccolte vediche, ne consentiva tale modalità di diffusione. Anzi, la copiatura di questi scritti e la loro diffusione era occasione di merito spirituale. Rispetto alla letteratura epica, tuttavia, i Purāṇa presentano spesso una minore universalità hindu conservando invece la marcata regionalizzazione delle dottrine e la decisa presentazione di una singola divinità, sia essa rappresenta da Śiva, Viṣṇu o con i differenti nomi con cui viene appellata la Dea.
Sempre a cavallo della nostra Era, certamente a partire dalla composizione del Manusmṛti, ma forse anche prima i testi che furono poi raccolti nella sezione detta Śruti (lett. "ascoltato") iniziarono ad essere considerati "eterni", ovvero non composti da uomo (apauruṣeya lett. "non per mezzo di un  puruṣa) ma nemmeno da un essere divino (deva) o da un essere supremo : essi furono uditi all'alba dei tempi dai ṛṣi ("veggenti"), e fu rivelata (autorivelata) loro dal brahman impersonale. A differenza di questi, i testi ritenuti composti da singoli uomini (pauruṣeya) e frutto quindi della tradizione, vennero raccolti ed indicati come Smṛti (lett. "ricordo"). I testi della Smṛti riconoscono l'autorità "eterna" a quelli raccolti nella Śruti e ciò occorre a distinguere l'Induismo dalle "eterodossie" buddhista e jainista che non ne riconoscono invece tale l'autorità.
La funzione di questa classificazione, a parere di Alf Hiltebeitel, corrisponde sia alla necessità di rendere inferiori le letterature religiose "eterodosse", che così risulterebbero tutte delle Smṛti e quindi di valore comunque inferiore rispetto alla Śruti hindu, sia per relativizzare il Dio "personale" dei bhakti e, in ogni caso, per consentire una libertà interpretativa agli autori della Smṛti i quali dovevano solo limitarsi a non contraddire o mettere in discussione la Śruti.
La reazione alla diffusione delle 'eterodossie' buddhista, jainista e ājīvka: lo sviluppo delle darśana
Nel contempo, la necessità di compendiare quei cammini di liberazione auspicati dalla letteratura upaniṣadica e la rivalità e la competizione con le correnti religiose, come il Buddhismo, il Jainismo, e gli ājīvka, considerate eterodosse dai brahmani, porta alla nascita e allo sviluppo delle darśana (lett. "punto di vista" da dṛś "vedere", anche "opinione", "dottrina"). Così Gianluca Magi:
Sei sono le darśana considerate ortodosse dal punto di vista dell'Induismo: Mīmaṃsā, Vedānta, Nyāya, Vaiśeṣika, Yoga e Sāṃkhya.
Di queste le Mīmaṃsā e Vedānta sono considerate particolarmente legate ai Veda e quindi indicate come smārta (ovvero come le Smṛti legate direttamente alle Śruti).
Induismo devozionale e Induismo tantrico
A partire dalla seconda metà del primo millennio a.C. l'alveo religioso indiano promosse dei culti devozionali nei confronti di un Dio personale ed assoluto indicato anche con il termine generico di Bhagavān, tale tendenza è testimoniata dalla tradizione scritturale dei poemi epici (Itihāsa) e dei Purāṇa. Subito adottata, e quindi promossa, dai circoli brahmanici, queste tradizioni teistiche si concentrarono soprattutto su due deva: Viṣṇu e Śiva, che furono assurti a divinità assolute dalle rispettive tradizioni. Con il VI secolo d.C., in particolar modo nell'area oggi corrispondente al Nepal e al Kashmir, emerse una nuova letteratura religiosa, presto fondamento di nuove liturgie e pratiche spirituali, i Tantra. Tale nuova dimensione influenzerà, a partire dall'XI secolo, l'intera religiosità hindu penetrando anche nelle dottrine dei suoi oppositori. Accanto a queste tradizioni dominanti, l'Induismo si compone anche di un ulteriore ambito religioso che fa riferimento al culto delle Dee, probabilmente preistorico e che eredita quello della Grande Dea (Mahā Devī), tradizione conosciuta anche come śākta qualora si voglia fare riferimento a Śaktī, uno dei nomi della Grande Dea che indica il potere creativo che pervade l'intero universo.
La reazione dell'Induismo all'Islām e al Cristianesimo: il neo-Induismo
Il-Ħinduiżmu (सनातन धर्म; Sanatana Dharma, li tfisser Reliġjon Infinita/Liġi Eterna) huwa reliġjon antika, li għadha pprattikata minn miljuni ta' nies sallum. Din kienet l-ewwel reliġjon li kellha l-idea ta' reinkarnazzjoni (jiġifieri li n-nies jistgħu jitwieldu mill-ġdid wara li jmutu), karma (kawża u effett), u ideat oħra. Il-Ħinduiżmu huwa federazzjoni ta' numru ta' twemminijiet li evolvew fost in-nies li għexu fis-Sottokontinent Indjan. Hija taħlita komposta ta' twemminijiet. Grupp wieħed jaċċetta l-Varna, ieħor le; grupp wieħed jaċċetta l-Veda, ieħor le; grupp wieħed jaċċetta li hemm alla, ieħor jiċħad l-eżistenza ta' alla. Imma dawn kollha jissejħu Ħindu. Skont il-kostituzzjoni Indjana, id-definizzjoni ta' Ħindu huwa kulmin jgħix l-Indja u mhux Mislem jew Nisrani.
L-enerġija t'Alla hi Devi, l-Omm Divina. Għall-veneraturi ta' Vixnu (jew Vajxnavas) li jsegwu l-filosofija ta' Ramunġaċaraja, Devi hi Lakxmi, Omm Kulħadd, li taqbeż għall-umanità ma' Vixnu. Għall-veneraturi ta' Xiva (jew Xajvas), Devi hi Parvati. Għax-Xaktas, jiġifieri, il-veneraturi ta' Devi, Devi huwa l-forma personali ta' Alla biex jilħaq l-Assolut impersonali, Alla. Għalihom, Xiva hi personifikata bħala Alla mingħajr attributi.
Ħarsa ġenerali qasira
Il-Ħinduiżmu jieħu ideat mill-Veda, mill-Upanishads, kif ukoll mit-tagħlim ta' ħafna guruwijiet Ħinduwin matul iż-żmien. Ħafna tipi differenti ta' filosofija ġejjin minn sitt skejjel Vediċi/Ħinduwin ewlenin. Setet Bhaktin u skejjel Tantriċi Agamiċi huma komuni ħafna fi ħdan l-Induiżmu.
It-triq eterna
Dak li nistgħu ngħidu li hu komuni fost il-Ħinduwin hu twemmin fid-Dharma, reinkarnazzjoni, karma, u mokxa (ħelsien) ta' kull ruħ permezz ta' varjetà ta' joga morali, attiva u meditattiva. Hemm prinċipji li huma wkoll iżjed bażiċi, fosthom "ahimsa" (nuqqas ta' vjolenza), l-importanza tal-Guru, il-Kelma Divina ta' Aum u l-qawwa tal-mantra, l-imħabba tal-Verità f'ħafna manifestazzjonijiet bħala allat, il-fehim li x-xrara essenzjali tad-Divin (Atman/Brahman) tinsab f'kull bniedem, u hekk hemm ħafna toroq spiritwali li jwasslu għall-Verità Waħdanija.
Wieħed mill-eżempji tal-ispiritwalità Ħinduista fil-ħajja ta' kuljum huwa l-bindi, tikka li ħafna nisa Indu jkollom fuq ġbinhom. Din tista' tfisser ħafna affarijiet differenti. Għal xi wħud din tirrappreżenta "it-tielet għajn" li tgħin lin-nies jiksbu l-għarfien. Il-Ħinduwin kollha jaħsbu li hu importanti li wieħed jitgħallem permezz tal-meditazzjoni. Jaħsbu li din tagħtihom intwizzjoni lil hinn mill-moħħ u l-ġisem, xi ħaġa spiss assoċjati mal-alla Xiva. L-irġiel ukoll ġieli jqiegħdu marka msejħa Tilak fuq ġbinhom, is-soltu fil-festi reliġjużi. L-għamla tagħha tista' tfisser devozzjoni lejn ċertu alla prinċipali: l-għamla ta' 'U' tfisser lejn Vixnu, grupp ta' tliet linji lejn Xiva. Xi minn daqqiet jagħaqduhom flimkien biex ifissru Hari-Hara ( Vixnu-Xiva indissolubbli). Il-Ħinduiżmu jgħid li s-suċċess jista' jinkiseb biss permezz bl-isforz.
Il-Ħinduiżmu jagħti mod partikolari ta' ħajja li Ħindu għandu jsegwi. Dan isir permezz ta' Jogi (prattiki spiritwali), prinċipalment dawn:
Il-mod kif wieħed jagħmel dan kollu hu deskritt fiż-żewġ testi ewlenin tal-Joga Induista: il-Ġita Bhagavad u l-Joga Sutra. L-Upanixad ukoll fihom testi importanti dwar il-joga. Il-Ħinduiżmu jemmen fl-erba' għanijiet ewlenin tal-ħajja. Dawn huma Kama,  Artha, Dharma u  Mokxa. Il-Ħinduwin jgħidu li l-bnedmin kollha jfittxu 'l Kama (pjaċir, fiżiku jew emozzjonali) u Artha (qawwa, fama u l-ġid ), iżda mal-maturità malajr jitgħallmu jrażżnu dawn ix-xewqat leġittimi fi ħdan il-qafas pragmatiku ogħla, ta' Dharma, jew armonija morali f'kollox.
Fl-Induiżmu, il-ħajja ta' bniedem maqsuma f'erba' stadji. Kull wieħed minn dawn l-istadji hu msejjaħ Axrama. L-erba' stadji huma:
Festi
thumb|300px|right|text|Il-festa tad-dwal- [[Diwali, hu ċċelebrata mill-Ħinduwin mad-dinja kollha.]] Il-festi tal-Ħinduwin (Sanskrit: Utsava; letteralment "tgħolli 'l fuq") huma meqjusa bħala ritwali simboliċi li jinsġu b'mod sabiħ il-ħajja individwali u soċjali f'dharma. L-Ħinduiżmu għandu ħafna festi matul is-sena. Il-kalendarju Ħindu s-soltu jiffissa d-dati.
Fost il-festi Ħinduwin osservati f'ħafna reġjuni insibu:
Definizzjoni legali ta ' Induiżmu
Fil- [ [ 1966 ] ], [ [ Qorti Suprema tal- Indja ] ] qal eżattament dak Induiżmu kien għall -finijiet tal- liġi. Deċiżjoni tal-Qorti qalet dak numru ta 'kundizzjonijiet persuna kellhom jissodisfaw biex tkun hindu.
Distribuzzjoni ġeografika kurrenti
-Nazzjonijiet ta ' [ [ Indja ] ], [ [ Mawrizju ] ] , u [ [ Nepal ]] kif ukoll il- [ [ Indoneżja ] ] n gżira ta' [ [ Bali ] ] jkollhom aktar nies li huma Hindus minn nies li mhumiex Hindus. f'dawn nazzjonijiet, speċjalment [ [ Nepal ] ] u [ [ Indja ] ] Induiżmu hija popolari ħafna. Dawn il-pajjiżi għandhom ukoll ħafna Hindus :
Hemm ukoll komunitajiet Hindu qawwija fil-pajjiżi tal -Unjoni ex- Sovjetika, speċjalment [ [ Russja ] ] u [ [ Polonja ] ]. Il- gżejjer Indoneżjan ta '[ [ Java (gżejjer ) | Java ] ], [ [ Sulawesi ] ] , [ [ Sumatra ] ] , u [ [ Borneo ] ] għandhom ukoll popolazzjonijiet kbar hindu indiġeni. Fl-[ [ Yoga ] ] stream, Induiżmu huwa saħansitra aktar mifruxa madwar id- dinja ma 30 miljun (inqas minn wieħed fil-mija ma tistax tkun 30 miljun għall -popolazzjoni Istati Uniti) Hindus fil- [ [Stati Uniti ] ] biss.
Dharma fil ortodoss hindu soċjetà: kasta
Skond perspettiva waħda, l- [ [ kasta ] ] sistema turi kif qawwi ħafna ħassew dwar kull persuna wara passaġġ Dharma , jew destinat tiegħu jew tagħha. Ħafna Hindus jgħidu li tmur kontra l-veru sens tal- Dharma. Madankollu, kasta għandha rwol kbir fis-soċjetà Hindu , għalkemm issa qed titlef favur u huwa illegali fl-Indja.
Fil-perjodi Vedic kmieni, l- Brahmins beda mhux kiri kandidati żgħażagħ isiru qassisin li kieku kienu fil- kasti t'isfel. Dan sar aktar parti mill-kultura tul is-sekli sakemm sar kważi impossibbli li nħaffu fis- kasti ogħla. Anki jekk in-nies kienu ppruvaw ibiddlu l-affarijiet għas-snin, kasta hija tant ta 'parti mill -kultura Indjana li fil anki nies li jikkonvertu għall- Kristjaneżmu ġew magħrufa li jkollhom laqgħat knisja differenti għall kasti differenti.
Hindu filosofija : -sitt skejjel Vedic ta 'ħsieb
Il sitt   Astika jew ortodoss ( li taċċetta l- awtorità tal- Vedas ) skejjel tal-filosofija hindu huma [ [ Nyaya ] ], [ [ Vaisheshika ] ] , [ [ Samkhya ] ] , [ [ Yoga ] ] , [ [ Purva Mimamsa ] ] (imsejħa biss " Mimamsa " wkoll ) , u [ [ Vedanta | Uttara Mimamsa ]] ( imsejħa wkoll " [ [ Vedanta ] ] " ). L-iskejjel mhux Vedic huma msejħa Nastika, jew heterodox , u jirreferu għall [ [ Buddhism ] ] , [ [ Jainism ] ] u [ [ Lokayata ] ]. L-iskejjel li jkomplu jaffettwaw Induiżmu llum huma [ [ Purva Mimamsa ] ], [ [ Yoga ] ] , u [ [ Vedanta ] ]. Ara [ [ hindu filosofija ]] għal diskussjoni tas-sinifikat storiku ta ' [ [ Samkhya ] ], [ [ Nyaya ] ] , u [ [ Vaisheshika ] ].
Purva Mimamsa
L-għan ewlieni ta 'l-  Purva Mimamsa  linja tal-ħsieb kien li jagħmlu l- Vedas aktar ta' parti mill-ħajja, u wassal nies jifhmu aħjar. [ [ Adi Shankara ]] u [ [ Swami Vivekananda ] ] segwa din il-linja tal-ħsieb biex jispjegaw it-tifsira ta 'twemmin hindu.
Yoga
Il-[ [ Yoga ] ] is-sistema hija maħsuba li jkunu ġejjin mill- [ [ Samkhya ] ] filosofija. Il-   yoga msemmija hawn, madankollu, huwa speċifikament Raja Yoga ( jew unjoni meditational ). Hija bbażata fuq l- salvja [ [ Patanjali ] ] 's test imsejjaħ il- [ [ Sutra Yoga ] ], li huwa madwar l-filosofija Yoga li daħlu qabel. [ [ Upanishads ] ] u [ [ Gita Bhagavad ]] huma wkoll kitbiet importanti fl-istudju ta ' Yoga.
Monism Pure : Advaita Vedanta
Advaita letteralment tfisser " mhux tnejn " ; għalhekk dan huwa dak li nirreferu għalih bħala ( jew mhux dualistika ) sistema monistika, li jenfasizza oneness. Consolidator tagħha kien [ [ Adi Shankara ] ] ( [ [ 788 ] ] - ? [ [ 820 ] ] ? ) Spjegati teoriji tiegħu bbażata l-aktar fuq taghlim preċedenti tal- [ [ Upanishad ]] iu tiegħu stess [ [ guru ] ] [ [ Govinda Bhagavadpada ] ].
B'analiżi 'koxjenza experiential, huwa espost l- aspett relattiv tad -dinja u stabbilita r-realtà mhux doppju tal Brahman li [ [ Atman ] ] ( l-ruħ individwali) u [ [ Brahman ] ] ( ir-realtà aħħari ) huma identifikati assolutament. Huwa mhux biss il-filosofija, imma sistema konxja ta 'etika applikati u l-meditazzjoni, kollha mmirati lejn il-kisba ta' paċi u l-fehim tal-verità.
Adi Shankara iddenunzjat [ [ kasta ]] u bla sens [ [ ritwali ] ] bħala foolish, u b'mod charismatic tiegħu , exhorted l- devotee vera timmeditaw fuq l-imħabba ta 'Alla u jaqbdu verità.
Ara [ [ Advaita Vedanta ] ] għal aktar.
Monism Kwalifikat : Vishistadvaita Vedanta
[ [ Ramanuja ] ] ( [ [ 1040 ] ] - [ [ 1137 ] ] ) kien il- proponent qabel kollox tal-kunċett ta Sriman Narayana bħala l- Brahman supremi. Għallem li r-realtà Ultimate kellu tliet aspetti : Isvara ( Vishnu ), cit ( ruħ ) u ACIT ( kwistjoni). Vishnu huwa l-uniku realtà indipendenti, filwaqt erwieħ u affarijiet huma dipendenti fuq Alla għall-eżistenza tagħhom. Minħabba din il-kwalifika ta 'realtà Ultimate, sistema Ramanuja huwa magħruf bħala kwalifikati mhux dwaliżmu.
Dwaliżmu : Dvaita Vedanta
Bħal Ramanuja, [ [ Madhvacharya ] ] ( [ [ 1199 ] ] - [ [ 1278 ] ] ) identifikat god ma Vishnu , imma vista tiegħu tat -realtà kienet purament dualistika f'dik hu mifhum differenzjar fundamentali bejn il- Godhead aħħari u r-ruħ individwali , u s-sistema għalhekk jissejjaħ Dvaita ( dualistika ) Vedanta.
Mandirs
Puja ( qima ) isseħħ fil- Mandir ( tempju ). Mandirs jvarjaw fid-daqs minn shrines raħal żgħar għal bini kbir, imdawwar bil-ħitan. Nies tista 'żżur ukoll il- Mandir fi kwalunkwe ħin li nitolbu u jipparteċipaw fl- bhajans ( kanzunetti reliġjużi ). Hindus qima wkoll fid-dar u spiss ikollhom kamra speċjali bil- shrine biex allat partikolari.
Kostruzzjoni Temple fl-Indja bdiet kważi 2000 sena ilu. Il- eqdem tempji li kienu mibnija ta 'briks u l-injam m'għadhomx jeżistu. Stone aktar tard sar l-materjal preferut. Tempji mmarkat it-transizzjoni tal Induiżmu mill- reliġjon Vedic ta ' sagrifiċċji ritwali għal reliġjon ta' Bhakti jew imħabba u devozzjoni lejn deity personali. Kostruzzjoni tempju u mezz ta ' qima hija rregolata mill- Iskrittura Sanskrit qedem imsejħa agamas, li minnhom hemm diversi , li jittrattaw deities individwali. Hemm differenzi sostanzjali fl-arkitettura, id-dwana , ritwali u tradizzjonijiet fl tempji fil-partijiet differenti tal-Indja. Matul il- konsagrazzjoni ritwali ta ' tempju, il- preżenza tal- Brahman tinkludi kollox universali hija invokata fil- deity ġebel prinċipali tal- tempju , permezz ritwali , b'hekk jagħmlu l- deity u l- sagru tempju u divina
L -iskejjel Bhakti
Il-[ [ Bhakti yoga | Bhakti ] ] ( Devotional ) iskola tieħu isimha mill -kelma hindu li ifisser imħabba blissful, selfless u assoluta ta 'Alla bħala l-Missier għeżież , Omm , Tfal, jew kwalunkwe relazzjoni ssib appell fil-qalb tal- devotee tal. Il-filosofija ta ' Bhakti tfittex li jiġi sfruttat il- divinity universali permezz f'għamla personali, li jispjega l-proliferazzjoni ta' tant allat u goddesses fl-Indja , li spiss kienu jirriflettu l- inklinazzjonijiet singular ta 'reġjuni żgħar jew gruppi ta' nies. Meqjusa bħala forma ta ' [ [ Yoga ] ], jew union , ifittex li jxolji l- ego f'Alla , peress sensi tal-ġisem u mind limitata bħala self jidher li jkun fattur firda fil realizzazzjoni spiritwali. Essenzjalment, huwa Alla li effetti kollha bidla , li huwa s-sors ta 'xogħlijiet kollha , li jaġixxi permezz tal- devotee kif imħabba u dawl. " Dnubiet " u ħażen - doings tal- devotee huma qal li jaqgħu bogħod minn jeddhom, il shriven devotee , limitedness anki transcended , permezz tal- imħabba ta 'Alla. Il- [ [ Bhakti ]] movimenti rejuvenated Induiżmu permezz tal-espressjoni intensa tagħhom ta ' fidi u sensibilità tagħhom għall- ħtiġijiet emozzjonali u filosofiċi tas -Indja. Huma jistgħu ġustament jingħad li affettwa l-akbar mewġa ta ' bidla fit-talb hindu u ritwali minn żminijiet antiki.
L- iktar mezzi popolari ta jesprimu l-imħabba għal Alla fit-tradizzjoni hindu kien permezz  puja devozzjoni , jew ritwali , spiss jużaw l-għajnuna ta '  [ [ # Forom ta' qima : ikoni u mantras | Murti ]]  ( istatwa ) flimkien mal- kant jew chanting ta 'talb meditational fil -forma ta' [ [ Mantra ] ] i.
Kanzunetti devotional imsejħa [ [ Bhajan ] ] i (miktub primarjament mill- 14 - sekli 17 ), [ [ kirtan ] ] ( tifħir ) , u [ [ arti ] ] (forma iffiltrat isfel ta ritwali nar Vedic ) huma kultant kantata flimkien mal-prestazzjoni ta ' puja. Din is-sistema pjuttost organika ta ' devozzjoni tentattivi għall-għajnuna l-individwu fil-konnessjoni ma' Alla permezz ta 'medja simboliku. Huwa qal, madankollu, li l-   Bhakta , permezz ta 'konnessjoni li qed jikber ma' Alla , huwa eventwalment kapaċi li eschew kollha jifformaw esterna u huwa mgħaddas kompletament fil- bliss ta 'Love differenzjata Verità.
B'kollox, bhakti irriżulta massa ta ' letteratura devotional , mużika u arti li tejjeb id-dinja u taw Indja spinta ġdida spiritwali , wieħed evitar ritwali bla bżonn u l-konfini soċjali artifiċjali. Ara [ [ bhakti yoga ] ] għal aktar.
Tantrism
{ { Main | Tantra } } Skond l-aktar famużi tantrik scholar Punent, Sir John Woodroffe ( psewdonimu Arthur Avalon ) : "Il- Tantras Indjan , li huma numerużi , jikkostitwixxu l- Iskrittura ( Shastra ) tal- Kaliyuga , u bħala tali huma s-sors voluminuża ta ' ortodoss preżenti u prattiku " Induiżmu " . . il Shastra Tantra huwa , fil-fatt , u tkun xi tkun l-oriġini storika tagħha , żvilupp tal- Karmakanda Vaidika , promulgati biex jilħqu l- bżonnijiet ta ' dik l-età Shiva jgħid: " għall-benefiċċju tal -irġiel tal- Kali età, irġiel imċaħħad ta 'enerġija u dipendenti għall-eżistenza fuq l-ikel li jieklu , id-duttrina Kaula , O awspiċju waħda ! jingħata " ( Kap. IX ., poeżiji 12 ) . Biex il Tantra irridu nħarsu għalhekk jekk aħna se nifhmu aright kemm ritwali , yoga , u Sadhana ta 'kull tip , kif ukoll il- prinċipji ġenerali li dawn il-prattiki huma , iżda l-espressjoni għan . " ( Introduzzjoni għall traduzzjoni Sir John Woodroffe ta '" Tantra Mahanirvana . " )
Il-kelma " [ [ Tantra ] ] " tfisser " treatise " jew " continuum ", u jiġi applikat għal varjetà ta ' mystical okkult xogħlijiet, , mediċi u xjentifiċi kif ukoll għal dawk li aħna issa jikkunsidrah bħala " Tantric ". Ħafna Tantras kienu miktuba fil-Medju Evu tard u reġgħet mill- Hindu Cosmology u [ [ Yoga ] ].
Ahinsa u l-baqra
Ħafna Hindus huma vegetarians ( ma tiekolx laħam ) minħabba r-rispett tagħhom għall-ħajja. Madwar 30 % tal -lum [ [ Hindu ] ] popolazzjoni, speċjalment fil -komunitajiet ortodoss f '[ [ t'Isfel Indja ] ] , f'ċerti stati tramuntana bħal Gujarat , u f'ħafna [ [ Brahmin ] ] żoni madwar il- sottokontinent , huma veġetarjana.
Simboli hindu
Hindus jużaw simboli ħafna u sinjali. Iż-żewġ simboli l-aktar importanti użati mill Hindus huma l-" [ [ Aum ]] " u " [ [ Swastika ( Induiżmu ) ] ] ".
Forom ta ' qima : murtis u mantras
Kuntrarju għat-twemmin popolari, Induiżmu pprattikata la [ [ polytheism | polytheistic ]] lanqas ma hija strettament [ [ monotheism | monoteistiċi ] ]. Il varji [ [ allat Hindu ]] u Avatars li huma worshipped mill Hindus huma mifhuma bħala forom differenti ta ' verità One, xi kultant meqjusa bħala lil hinn minn sempliċi god u bħala Sies Divin formless ( [ [ Brahman ] ] ) , jixbhu iżda mhux limitati għal [ [ monism ] ] , jew bħala prinċipju waħda monoteistiċi bħal [ [ Vishnu ] ] jew [ [ Shiva ] ].
Jekk jemmen fis-sors One bħala formless ( nirguna Brahman, mingħajr attributi ) jew bħala god personali ( saguna Brahman , b'attributi ) , Hindus jifhmu li l- verità waħda jistgħu jitqiesu bħala differenti għal nies differenti. Induiżmu jinkoraġġixxi Devoti biex jiddeskrivu u tiżviluppa relazzjoni personali ma ' diety magħżula tagħhom ( ishta devata ) fil -forma ta' god jew alla.
Filwaqt li xi ċensimenti istiva prattikanti ta ' forma waħda jew oħra ta' [ [ Vishnu ]] ( magħrufa bħala  [ [ Vaishnav ]] i  ) li tkun fil 80 % u dawk ta ' [ [ Shiva ]] ( imsejħa  [ [ Shaivaites ] ]  ) u [ [ Devi | Shakti ]] fil- 20% li jifdal, dawn il-figuri huma forsi qarrieqa. Il-maġġoranza vasta ta ' Hindus qima allat ħafna bħala forom varicolored ' l-istess priżma tal-Verità. Fost l-aktar popolari huma [ [ Vishnu ] ] (kif [ [ Krishna ] ] jew [ [ Rama ] ] ), [ [ Shiva ] ] , [ [ Devi ] ] ( l-Omm kif ħafna deities femminili , bħal [ [ Lakshmi ] ] , [ [ Saraswati ] ] , [ [ Kali ] ] u [ [ Durga ] ] ) , [ [ Ganesha ] ] , [ [ Skanda ] ] u [ [ Hanuman ] ].
Qima ta ' l- deities msemmija spiss isir permezz ta' l -għajnuna ta ' stampi jew ikoni (   Murti ) li huma qal li ma jkun Alla infushom iżda ġifuni f'sensih, l- devotee tal, markaturi għall- ruħ tal-bniedem li turi n-natura ineffable u illimitable ta l-imħabba u grandeur ta '[ [ Alla ] ]. Dawn huma simboli tal- prinċipju akbar, li jirrappreżentaw u huma qatt preżunti li   jkun il-kunċett jew entità nnifisha. Għalhekk, Hindu qima immaġini huwa forma ta ' [ [ ikona ] ] olatry , li fihom is-simboli huma meqjuma bħala sigils putattiv ta' divinity , għall-kuntrarju [ [ idolatry ] ] , tariffa spiss miġbura ( b'mod żbaljat ) fil Hindus. Għal aktar dettalji dwar din il-forma ta 'qima, ara [ [ Murti ] ].
Mantra
Hindus tuża diversi talb u l-grupp ta 'kliem. Xi grupp ta 'kliem huma msejħa [ [ Mantra ] ] i. Dawn il-kliem huma qal li jagħtu l- kelliem konċentrazzjoni aktar profonda u l-fehim, biex b'hekk iqarreb għal [ [ Brahman ] ]. A Mantra magħrufa sew huwa  om  jew   aum. Dan jissimbolizza Brahman, u huwa spiss il- kelma ftuħ f'ħafna talb. Jippronunzja Mantra tajjeb, inti għandek tgħid bil-mod , u fl-vuċi fil-fond.
Testi hindu
Hemm ħafna testi li għandhom x'jaqsmu mal Induiżmu. Ħafna minnhom ġew miktuba [ [ Sanskrit ] ]. Dawn it-testi huma msejħa hindu Iskrittura. Xi wħud mill- testi importanti hindu huma:
Shruti
Il-[ [ Veda ] ] i huma kkunsidrati Iskrittura minn kulħadd Hindus. Filwaqt li ħafna Hindus qatt ma jista ' jaqra l- [ [ Veda ] ] i, huma jemmnu bil-qawwa li t-tfittxija għall-għarfien eterna hija importanti (   Veda mezzi għarfien ). Kklassifikati ma '[ [ Veda ] ] i (li jirreferu speċifikament għall- [ [ Rig Veda | Rig / Rg ] ], [ [ Yajur Veda | Yajur ] ] , [ [ Sama Veda | Sama ]] u [ [ Atharva Veda ]] i ) huma kummentarji famużi tagħhom , il- [ [ Upanishad ] ] i.
Smriti
L-Iskrittura hindu post- Vedic jiffurmaw l-aħħar kategorija, l- aktar notevoli ta 'liema huma l-  [ [ Mahabharata ]]  u l-  [ [ Ramayana ] ]  , kbar [ [ epika ] ] i meqjus Iskrittura mill -aktar segwaċi ta ' Sanatana Dharma , l-istejjer tagħhom forsi familjari mal- majoriy kbira ta' Hindus jgħixu fil- [ [ sottokontinent Indjan ] ], jekk m'għandux f'postijiet oħra wkoll. Testi oħra meqjusa bħala importanti mill Hindus tal-lum jinkludu l- [ [ Devi Mahatmya ] ], ode għal [ [ Devi ] ] , l-Omm divina , u l- [ [ Yoga Sutras ] ] , test ewlieni yoga meditative ta ' Shri [ [ Patanjali ] ]. Hemm ukoll numru ta ' hindu revered [ [ Tantras ] ] u [ [ Lista ta' sutras | Sutras ]] dak il-kmand -rispett ta ' settet hindu varji ta' persważjoni differenti, li wħud inkluż l- [ [ Mahanirvana Tantra ] ] , [ [ Tirumantiram ] ] u [ [ Shiva Sutras ] ].
Websajts oħra
{ { commonscat | Induiżmu } } { { Reliġjonijiet dinja Classic } }
[ [ Kategorija : Induiżmu | ]]
L-Induizmu beda max-xmara Indu, fl-Indja madwar is-sena 1500 QK. Biss elementi tat-twemmin huma aktar antiki. Hija reli[jon ta’ ]afna le[[endi u miti li jiehdu forma differenti skond il-kultura tar-regjun. L-allat taghhom jie]du wkoll xehta differenti u ismijiet differenti. L-Indu m’ghandux fundatur, m’hemmx ghalliema jew profeti. Ir-riti Induisti jinbidlu wkoll skond ir-regjun. Ghalekk l-Induismu tista tissejjah ghaqda ta’ setet differenti, kollha bi drawwiet differenti imma bl-istess twemmin.
It-Twemmin Induist
Skond l-Induisti alla hu wieħed li ma jistax jigi deskritt (spjegazzjoni ghala hawn hafna tipi ta’ allat Indu). Hu ħalaq kollox u għalekk hu jissejjaħ Brahman-l-assolut. Fost il-ħafna allat meqjuma insibu lill Brahma-il-kreatur, Vishnu – li jaghti l-ħajja u Shiva-li se jkisser l-univers.
Ir-Rinkarnazzjoni
Il-ħsieb ewlieni tal-għajxien Induist hu li wieħed jeħles miċ-ċiklu tar-rinkarnazzjoni, jiġifieri li wara l-mewt terġa titwieled mill-ġdid, u għalhekk min jirnexxielu jeħles mir-rabta ta' materjali f'din id-dinja ikun kiseb il-moksha. Dan isir billi il-bniedem jikseb għarfien profond, u paci u armonija tal-qalb.