cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Salleh Ghani
Sebagai pengarah
1 SRI MERSING 1960	CATHAY KERIS FILEM PERTAMA (DRAMA)
2 JALAK LENTENG 1961	CATHAY KERIS DRAMA
3 TUN FATIMAH 1961	CATHAY KERIS SEJARAH
6 IBU AYAM 1963	MERDEKA STUDIO DRAMA (KOS RM 80000)
7 ANAK MANJA 1963	MERDEKA STUDIO DRAMA KOMEDI (KOS RM 70000)
8 TUN MANDAN 1964	MERDEKA STUDIO SEJARAH (KOS RM 60000)
9 HUJAN DARAH 1965	MERDEKA STUDIO DRAMA (KOS RM 66000)
10 PERUSAHAAN BATEK TANGAN –BATEK TEMBAGA 1966	FILEM NEGARA MALAYSIA 1966- AWARD ASIA FILM FESTIVAL INDIA (FILEM DOKUMENTARI TERBAIK)
11 SUASANA MALAYSIA NO.3 N/A FILEM NEGARA MALAYSIA (PROD NO SM/25) FILEM DOKUMENTARI
12 RIBUT BARAT 1981	EPA FILM PRODUCTION
13 PERTENTANGAN 1983	EPA FILM PRODUCTION
14 TRAGEDI SRI MERSING (EPISOD 1-6) 1984/1985	MOTION PICTURE DRAMA SWASTA RTM (PROJEK PERINTIS DRAMA SWASTA)
Animasi Internet asli
Animasi Internet asli, ditulis di dalam bahasa Jepun sebagai Web Anime (ウェブアニメ) dan bahasa Inggeris sebagai Original Net Animation, disingkatkan sebagai ONA, merupakan istilah yang digunakan untuk judul-judul anime yang dikeluarkan secara langsung ke internet. ONA mungkin telah disiarkan dalam TV selepas dikeluarkan secara langsung ke Internet. Nama istilah ini seakan-akan sama dengan Animasi Video Asli, iaitu istilah yang telah digunakan dalam industri anime untuk animasi langsung-ke-video yang bertapak sejak awal 1980-an. Internet merupakan suatu media baharu untuk mengeluarkan animasi dan perkara ini adalah serius kerana telah meningkatnya jumlah laman web penyiaran media di Jepun. Banyak pratonton episod anime baharu telah dikeluarkan sebagai ONA. Contohnya, Pokémon: The Mastermind of Mirage Pokémon (yang boleh ditonton di laman web rasmi berbahasa Jepun daripada 13 sehingga 30 Oktober 2006) dan filem anime Megumi boleh dikira sebagai ONA. ONA selalunya lebih pendek berbanding anime tradisional, kadang-kadang hanya mengandungi beberapa minit per episod. Pelbagai contoh ONA telah wujud: contohnya seperti Hetalia: Axis Powers, yang hanya mengandungi beberapa minit per episod.
Salleh Ghani
Sebagai pengarah
15	TELUK MAS (EPISOD 1-3) 1985	OHMS PRODUCTION DRAMA SWASTA RTM
Agama di Arab Saudi
Islam adalah agama negara Arab Saudi. Kerajaan Arab Saudi telah dikritik kerana sekatannya terhadap kebebasan beragama. Undang-undang Arab Saudi menghendaki rakyatnya beragama Islam, dan, penyembahan awam oleh penganut agama selain Islam adalah dilarang. Mana-mana warga asing bukan Islam yang cuba memperoleh kewarganegaraan Arab Saudi mesti memeluk Islam. Selain itu, Hanbali adalah versi rasmi Islam Sunni dan pematuhan kepada mazhab lain adalah terhad. Menurut tinjauan pendapat dalam talian 2012 oleh WIN-Gallup International, 5% daripada 502 orang Arab Saudi yang ditinjau menyatakan mereka "atheis yang yakin".
Salleh Ghani
Pautan luar
Oleh : Aimi Jarr, 02 Ogos 2007.]
Animasi Internet asli
Senarai ONA
Senarai ini menyenaraikan animasi yang dikeluarkan khusus untuk ONA
<!-- あにてれシアター||2006年10月13日|| style="background-color:#ECECFF" |後にTV放映 超!アニメロ||2007年8月25日|| style="background-color:#ECECFF" |後にTV放映 超!アニメロ||2007年11月22日|| 後に映画版がTV放映 後にこの映像を用いて映画化 後にこの映像を用いて映画化 第13話以降 メール配信アニメ. プレ配信. モバイルアニメイト||2010年12月23日|| style="background-color:#ECECFF" |後にTV放映 ニコニコチャンネル ShowTime||2011年2月22日|| style="background-color:#ECECFF" |後にTV放映 第12話TRUE ROUTE以降 -->
<!-- ニコニコチャンネル YouTube||2012年8月31日|| ニコニコチャンネル||2013年1月1日|| style="background-color:#ECECFF" |後にTV放映 モバイルアニメイト||2013年1月25日|| -->
Jarnosse
Jarnosse ialah komun di jabatan Loire di Rhône-Alpes, tengah Perancis.
Grand Prix Turki 2009
Grand Prix Turki 2009 adalah perlumbaan ketujuh Formula Satu musim 2009. Ia telah diadakan pada Jun 7, 2009 di Istanbul Park, Istanbul, Turki.
Kelayakan
Kereta yang menggunakan KERS adalah ditanda dengan "‡"
Meunasah Dayah, Ingin Jaya, Aceh Besar
Meunasah Dayah merupakan sebuah gampong yang terletak di Mukim Lubok, kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar, provinsi Aceh, Indonesia.
Lapangan Terbang Arad, LL1B
Lapangan Terbang Arad adalah sebuah lapangan terbang yang terletak di bandar Arad, Israel.
Lapangan Terbang Arad terletak pada kedudukan Latitud N31* 13.7171', Longitud E35* 11.4540' pada ketinggian 594.97 meter dari aras laut..
Jas, Loire
Jas ialah komun di jabatan Loire di Rhône-Alpes, tengah Perancis.
Filem The Exterminating Angel
Filem The Exterminating Angel merupakan sebuah filem Hitam-Putih yang dikeluarkan di Mexico pada tahun 1962. Ia diarah oleh Luis Buñuel dan merupakan filem dalam genre Drama-Fantasi-Misteri.
Filem The Exterminating Angel mempunyai tempoh tayangan sepanjang 95 minit.
1550
1550 merupakan tahun biasa yang bermula pada hari Rabu dalam kalendar Gregory.
Azad Azerbaijan TV
Azad Azerbaijan TV {ATV) adalah saluran televisyen di Azerbaijan. . Disiarkan sejak akhir 2000. Dahulunya disiarkan genre filem dan muzik video. Kini ditambahkan dengan berita, rancangan dan rancangan lain.
Enodden
Enodden merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Məliklər
Məliklər merupakan sebuah kampung yang terletak di daerah Shabran, Azerbaijan.
Meunasah Kalut, Ingin Jaya, Aceh Besar
Meunasah Kalut merupakan sebuah gampong yang terletak di Mukim Lubok, kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar, provinsi Aceh, Indonesia.
Jeansagnière
Jeansagnière ialah komun di jabatan Loire di Rhône-Alpes, tengah Perancis.
Saint-Maurice-aux-Riches-Hommes
Saint-Maurice-aux-Riches-Hommes ialah sebuah komun di Perancis yang terletak di jabatan Yonne dalam wilayah Bourgogne.
Kampung Batu Sembilan Lekir
Kampung Batu Sembilan Lekir merupakan sebuah kampung yang terletak di Sitiawan, dalam negeri Perak, iaitu sebuah negeri di Malaysia.
.
Khanjarabad, Hamadan
Khanjarabad, Hamadan merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Sukan di Afrika Selatan
Masyarakat Afrika Selatan merupakan masyarakat yang "gila" sukan. Namun sukan disini berbeza mengikut ras. Dikalangan kaum kulit hitam, sukan yang paling popular ialah bola sepak dengan pasukan kebangsaan yang dipanggil Bafana Bafana atau 'The Boys'(Budak-budak lelaki). Kebanyakan kaum kulit putih bermain ragbi, dan ia amat diminati oleh kaum Afrikaner, yang mendominasi pasukan kebangsaan, "the Springboks", dan juga kriket, yang secara tradisi dimain oleh kaum British. Sejak dikaitkan dengan apartheid, pasukan "the Springboks" atau 'Boks' hendak menjadi sebahagian 'Afrika Selatan Baru', dengan menyarungkan Presiden Nelson Mandela dengan jersi Springbok, yang sebelum ini hanya dipakai oleh kaum kulit putih, pada Piala Dunia pada tahun 1995.
Kedai kopi Uthmaniyyah
Kedai kopi Uthmaniyyah, atau Kafe Uthmaniyyah adalah bahagian khas dari budaya Kerajaan Uthmaniyyah. Kedai kopi ini, dimulakan pada pertengahan abad keenam belas, menyatukan seluruh masyarakat untuk kegiatan pendidikan, sosial, dan politik serta pertukaran maklumat umum. Kemasyhuran kedai kopi ini menarik minat pemerintah dan dihadiri oleh mata-mata pemerintah untuk mengumpulkan pendapat awam. Kedai kopi Uthmaniyyah juga mempunyai hubungan agama dan muzik. Orang Eropah menyerapkan kedai kopi dan adat istiadat rekreasi Uthmaniyyah yang lain dalam tempoh awal moden.
Meunasah Manyet, Ingin Jaya, Aceh Besar
Meunasah Manyet merupakan sebuah gampong yang terletak di Mukim Lubok, kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar, provinsi Aceh, Indonesia.
Kedai kopi Uthmaniyyah
Latar Belakang
Kedai kopi menghimpunkan lelaki daripada semua lapisan masyarakat. Terutama ruang maskulin, tradisi kedai kopi Uthmaniyyah dieksport ke empayar Eropah lain yang kopi menjadi ruji. Di negara-negara Protestan, seperti di Britain, kopi dianggap mempunyai sifat antierotik dan juga merangsang mental. Idea bahawa kopi akan mendorong orang bekerja dan meningkatkan kualiti kerja sedemikian sangat sesuai dengan ideologi etika kerja Protestan. Bebas daripada gangguan seksual dan memupuk semangat pertapaan, orang mungkin hidup bebas dari dosa. Ia dilihat sebagai alternatif positif untuk alkohol, dan pelawat Protestan ke Kerajaan Uthmaniyyah melihatnya selaras dengan nilai pengekangan diri Kristian (Protestan) dan etika kerja Protestan.
Menurut  The Reuben Percy Anecdotes yang disusun oleh wartawan Thomas Byerley, seorang Armenia membuka sebuah kedai kopi di Eropah pada tahun 1674, pada saat kopi mula-mula menjadi bergaya di Barat. Walaupun Percy menggambarkan rumah kopi Eropah pertama ini sebagai tempat yang "tidak sempurna" yang penuh minuman keras dan, beliau menyatakan bahawa itu adalah "ralat orang Armenia" yang menyebabkan penubuhan sebuah kedai kopi di Paris yang dipanggil Le Procope yang memperkenalkan apa yang disebut Percy sebagai "ais".
Sekolah Menengah Kebangsaan Nasional
Sekolah Menengah Kebangsaan Nasional atau nama ringkasnya SMK Nasional, merupakan sebuah Sekolah Menengah Kebangsaan Swasta yang terletak di Jl. Smean 6 No. 53 Cawang. Jakarta Timur, Jakarta Timur, Indonesia.
Kedai kopi Uthmaniyyah
Latar Belakang
Eminegül Karababa dan Guliz Ger menyatakan bahawa "daripada sekadar menyediakan tempat untuk minum kopi, kedai kopi itu menjadikan tapak yang menyenangkan untuk pelanggan berinteraksi". Kedai kopi mengumpulkan kumpulan yang berbeza, termasuk akademik, kaki lepak, ahli perniagaan, dan pegawai pemerintah. Walaupun terdapat kepelbagaian, tidak semua warganegara menghadiri kedai kopi yang sama. Kedai kopi berbeza dari segi skala, dengan beberapa daripadanya berfungsi sebagai pertubuhan kejiranan dan yang lain sebagai pusat komuniti yang besar. Akibatnya, kadang-kadang orang yang berbeza akan mengunjungi kedai yang berbeza.
Ourouër
ialah komun di jabatan Nièvre di tengah Perancis.
Kedai kopi Uthmaniyyah
Latar Belakang
Tetapi kedai kopi berkongsi beberapa persamaan pada mereka yang hadir. Salah satunya, kedai kopi dihadkan untuk populasi lelaki; wanita dan kanak-kanak tidak dibenarkan masuk ke tempat ini. Kedai kopi juga merupakan tempat berkumpulnya umat Islam, walaupun penganut agama lain seperti Kristiani diketahui menghadiri sesekali. Pertubuhan ini memecahkan halangan sosial dan membenarkan sosialisasi dan pertukaran maklumat.
Pendidikan
Kedai kopi era Uthmaniyyah mendemokrasikan pendidikan di semua lapisan masyarakat. Memandangkan individu dari pelbagai latar belakang berkumpul di kedai kopi ini, orang yang buta huruf atau kurang keupayaan untuk membaca boleh duduk di samping individu yang berpendidikan. Kehadiran yang pelbagai ini memungkinkan sarjana John Houghton panggil sebagai "universiti penny", sebuah pernyataan yang menunjukkan sifat pendidikan yang hampir bebas yang dapat dihadiri oleh lelaki dengan mengunjungi kedai kopi. Sebagai contoh, kaum borjuis yang menghadiri kedai kopi ingin membuktikan ilmu mereka kepada golongan elit melalui wacana akademik. Dengan berdekatan perbincangan akademik ini, pelawat yang kurang berpendidikan dapat mendengar dan belajar dari perbualan ini. Kedua, anggota masyarakat yang lebih celik akan mengadakan pembacaan berita secara terbuka, yang membolehkan mereka yang buta huruf terus mendapat maklumat. Malah pembaca profesional kadang-kadang mengunjungi kedai kopi untuk membaca berita utama harian. Pembacaan ini sangat berguna bagi mereka yang tidak mampu melanggan surat khabar. Kedai kopi Uthmaniyyah membolehkan anggota masyarakat rendah menerima pendidikan tidak formal, yang secara tradisional diberikan oleh universiti dan gereja.
Kegiatan sosial dan hiburan
Kedai kopi menyediakan tempat baru untuk sosialisasi berlaku. Sebelum itu, acara keraian hanya dibuat di rumah. Gosip kini ditukar dengan cawan kopi dan di sekitar meja kopi. Gosip sering merangkumi perbincangan mengenai wanita. Lelaki akan membahaskan atau mempersoalkan kesucian wanita yang dikenali oleh masyarakat. Dalam kes lain, lelaki hanya akan bercakap mengenai masalah atau skandal harian. Kadang kala, mereka terlibat dalam kegiatan hiburan seperti menghasilkan drama satira kehidupan seharian. Mereka juga akan mengadakan persembahan improvisasi. Pada masa yang lain, pertunjukan wayang kulit akan dihasilkan atau cerita yang diceritakan akan diceritakan semula. Kemunculan kedai kopi memperluas ruang persendirian untuk membolehkan banyak perbualan dan pengalaman sosial dalam suasana awam.
Sebelum munculnya kedai kopi, lelaki ditemui di tempat kerja, masjid, atau di rumah. Keperluan hidup Uthmaniyyah dapat dipenuhi dengan ketiga-tiga tempat ini. Dirujuk sebagai “Tempat Keempat,” kedai kopi memperkenalkan "tempat pertemuan neutral" dengan “pengarasan sosial.” Ini secara khusus berlaku pada abad keenam belas dan ketujuh belas, terutama ketika warga kota Uthmaniyyah merindukan masyarakat yang erat, tempatan, dan kekeluargaan di tengah-tengah urbanisasi. Unit organisasi semakin tenggelam oleh kebangkitan negara yang terpusat. Tambahan pula, gandingan tuan rumah-tetamu yang biasa dijumpai di rumah tidak wujud di kedai kopi, mewujudkan tahap kesamaan sosial yang lebih besar. Mirip dengan model tuan-hamba, hierarki, walaupun masih penting, digantikan dengan identiti lain di ruang tersebut. Penyair, ahli politik, cendekiawan, darwis, dan, kemudian, janissari dapat bertemu dalam berkumpulan dengan minat yang sama untuk menyatakan hasrat dan pemikiran mereka. Komunikasi lisan adalah kesamaan penting bagi semua tetamu. Bagaimanapun, ia cara utama untuk mengatur perdebatan, drama, narasi, dan bahkan pemberontakan. Jean de Thévenot, seorang pengembara Perancis di Timur Tengah, menyatakan bahawa lelaki dari semua pekerjaan, agama, atau status sering mengunjungi kedai kopi. Thévenot mengiktiraf “keanekajenisan pelanggan kedai kopi,” dengan menyebut “perbezaan sosio-profesional dan pengakuan.” Pengikut utamanya ialah tukang, pekedai, namun pedagang dari negara asing seperti England, Rusia, Perancis, dan Venice merupakan kumpulan kedua terbesar. Disebabkan peningkatan komunikasi dan interaksi antara orang-orang yang berbeza, "proses peniruan" dikembangkan dalam politik, seni, dan, yang paling penting, pemberontakan. Birokrat menyebarkan maklumat kepada pegawai tentera, sama seperti penulis bertukar karya dengan penyair; proses yang benar-benar dialektiklah yang membentuk budaya Uthmaniyyah yang kaya. Seiring berjalannya waktu, kedai kopi, sebagai industri yang menguntungkan, memberi agensi kepada pasaran atas autoriti agama atau negara.
Kegiatan politik
Within the Janissary-operated coffeehouses, the orta, or battalion, became the chief unit of organization. The warriors expressed strong loyalty to their individual orta and the coffeehouse provided the means to become increasingly isolated from the Ottoman authorities as well as connected to undercover networks for assassinations, gossip, and wealth. During the late Ottoman Empire, these units were carefully monitored for their overreaching influence and power in society, specifically by royal and other authorities. While seemingly harmless, the coffeehouses extended that power into civil society, allowing them to engage with others in private, secluded spaces. The transplantation of the coffeehouse to Europe provided a similar experience. For both imperial administration, the coffeehouse was a “metaphor for urban disorder, the culprit of society’s problems.” More importantly, if these coffeehouses were owned by a Janissary warrior or unit, authorities would have even greater trouble entering. Of the 95% of Muslim-owned coffeehouses, 42% were owned by Janissaries. The elite warriors participated in devlet sohbeti, a term meaning “state talk.” Many of these discussions spread rumors or private information amongst a highly intelligent and capable group. As the owners as well as clients of these establishments, the Janissaries controlled the flow of verbal communication and information in a time of low literacy rates. Since these specific Janissary groups functioned as a type of local police, their actions could be carried out with little to no consequences.
Di dalam kedai kopi yang dikendalikan oleh Janissari, orta, atau batalion, menjadi unit utama pertubuhan. Para pahlawan menyatakan kesetiaan yang kuat kepada orta masing-masing dan kedai kopi menyediakan cara untuk menjadi semakin terpencil dari pihak berkuasa Uthmaniyyah dan juga terhubung dengan rangkaian rahsia untuk pembunuhan, gosip, dan kekayaan. Pada akhir Kerajaan Uthmaniyyah, unit-unit ini dipantau dengan teliti atas pengaruh dan kekuasaan mereka yang berlebihan dalam masyarakat, khususnya oleh pemerintah dan pihak berkuasa lain. Walaupun kelihatan tidak berbahaya, kedai kopi memperluas kuasa itu ke masyarakat madani, memungkinkan mereka untuk berinteraksi dengan orang lain di ruang terpencil yang tertutup. Penerapan budaya kedai kopi ke Eropah memberikan pengalaman yang serupa. Bagi kedua-dua pemerintahan imperialis, kedai kopi ialah “metafora untuk kekacauan bandar, penyebab masalah masyarakat.” Lebih penting lagi, jika kedai kopi ini dimiliki oleh pahlawan atau unit Janissari, pihak berkuasa akan menghadapi masalah yang lebih besar lagi. Daripada 95% kedai kopi milik Muslim, 42% dimiliki oleh Janissari. Pahlawan elit menyertai devh sohbeti, istilah yang bermaksud “perbincangan negara.” Sebilangan besar perbincangan ini menyebarkan khabar angin atau maklumat peribadi di antara kumpulan yang sangat pintar dan berkebolehan. Sebagai pemilik dan juga pelanggan pertubuhan ini, Janissaries mengawal aliran komunikasi dan maklumat lisan pada masa yang rendah kadar literasi. Memandangkan kumpulan-kumpulan Janissari yang khusus ini berfungsi sebagai sejenis polis setempat, tindakan mereka dapat dilakukan tanpa sedikit pun akibatnya.
Sekatan undang-undang di kedai kopi
Kerajaan Uthmaniyyah berminat dengan kedai kopi, dan mereka menggunakan perisik untuk mengunjunginya dan mengumpulkan sentimen orang ramai. Perisik ini sering di kalangan penduduk tempatan atau merekrut pemilik kedai kopi yang akan menjawab kepada polis. Walaupun banyak yang tidak diketahui mengenai perisik, dokumen dari pertengahan abad ke-19 (1840-1845) menunjukkan bahawa pengintip membuat laporan mingguan kepada polis tempatan. Laporan ini dikongsi dengan individu peringkat atasan ataupun Sultan. Pengintip juga ditugaskan untuk mengawasi kedai tukang cukur, [masjid], tempat mandi peribadi, dan bilik hotel. Tetapi memandangkan kedai kopi menjadi lokasi utama untuk wacana dan pertukaran maklumat, kebanyakan laporan perisik merangkumi jenis perbualan ini. Objektif utama pengintip adalah untuk mengumpulkan pendapat umum, termasuk segala-galanya daripada gosip kejiranan hingga rusuhan politik yang dirancang. Laporan-laporan ini tidak digunakan untuk menganiaya individu atau menuduh mereka melakukan kejahatan. Sebaliknya, laporan tersebut merupakan bentuk [pengawasan] mikro iaitu pemerintah dapat dengan cepat mengumpulkan berbagai pendapat awam mengenai topik yang berbeza.
Golongan elit Uthmaniyyah sering menafikan–dan cemas–tentang apa yang dibangkitkan oleh penduduk lain ketika mereka tidak bekerja. Keinginan mereka untuk wain dan merokok adalah satu hal, tetapi yang lebih teruk lagi ialah kedai kopi tempay lelaki biasa cenderung untuk berkumpul. Gambaran mengerikan disusun berdasarkan jenis orang yang sering mengunjunginya. Nacîmâ, misalnya, menggambarkan sebuah kedai kopi yang buruk di pelabuhan Istanbul yang dilindungi, menurutnya, oleh jenis yang tidak sedap, pencuri dan hamba yang melarikan diri, pertanda dan sekali-sekala pemungut hutang. Dan menulis kemudian, pada abad ketujuh belas, seorang sejarawan Uthmaniyyah mengadu bahawa orang yang ‘paling hina’ menghabiskan sepanjang hari di kedai kopi, yang menyediakan suasana untuk tingkah laku tidak bermoral dan hasutan.
Terdapat juga catatan percubaan berulang untuk mengenakan sekatan atau cukai undang-undang pada kedai kopi. Sultan Murad III, misalnya, melarang penjualan boza, minuman malta beralkohol ringan yang dibuat dengan bijirin tertapai yang disajikan di kedai kopi; Sultan Sultan Murad IV menghapuskan kedai kopi sepenuhnya pada tahun 1633; dan ejen Abdülhamid yang menyamar sering mengunjungi kedai kopi untuk mengupas perbualan pelanggan. Perundangan ketika itu paling simbolik, yang pemerintah Uthmaniyyah tidak memiliki cara untuk kuatkuasakan, dan tidak berpengaruh lama pada pengambilan kopi.
Ulama fiqh cenderung untuk bimbang tentang tempat-tempat orang-orang bawahan berkumpul, dan–sementara ada tentunya sisi-sisi kasar dan jenis-jenis yang tidak elok–kenyataannya ialah bahawa kedai kopi yang normal lebih berbahaya berbanding reputasinya. Kedai kopi bukan hanya tempat minum tetapi bahagian penting dalam kehidupan seharian bagi mereka yang kekurangan ruang sosial di tempat lain di bandar mereka. Uthmaniyyah yang kaya, dengan kediaman yang luas dan pelbagai ruang makan, dilayan dan bersosial di rumah; kelas bawahan dan menengah, yang tidak mampu untuk membina ruang hiburan yang berasingan di dalam rumah, harus keluar untuk bersosial. Menjelang pertengahan abad ke-17, bandar-bandar Uthmaniyyah penuh dengan kedai kopi, dan di sinilah sebilangan besar lelaki Uthmaniyyah biasa menghabiskan berjam-jam kehidupan mereka yang tidak bekerja. Pada awal abad kesembilan belas, menurut dokumen pajak, terdapat lebih dari 2,500 buah rumah kopi di Istanbul, untuk populasi yang mungkin 400,000 penduduk dan pelancong.
Muzik
Risto Pekka Pennanen berpendapat bahawa muzik kafe bahasa Yunani bukan gaya bebas seperti "cabang" dari apa yang dia sebut sebagai "muzik popular Uthmaniyyah" atau muzik yang dipersembahkan di kafe dan tempat-tempat riadah lain. Beliau telah menulis bahawa beberapa penulis Yunani "cenderung meremehkan unsur Uthmaniyyah dalam smyrneika", menjelaskan bahawa "Pandangan nasionalis dalam penulisan Yunani mengenai muzik yang menekankan asal-usul domestik faktor budaya, politik dan sosial dapat disebut hellenosentrisme".
Perbandingan dengan kedai kopi Eropah
Kopi dan rokok tembakau adalah biasa di kedai kopi Eropah dan Uthmaniyyah, tetapi mereka juga mempunyai beberapa perbezaan. Tidak seperti kedai kopi Inggeris dan Perancis, kedai kopi Uthmaniyyah tidak menghidangkan alkohol atau makanan, dan tidak dinaungi oleh wanita. Beberapa pengarang telah menuliskan bahawa "ketika seorang pemuda menatap jendela kedai kopi, dia menuju dewasa, dan pengakuannya ke institusi itu merupakan peralihan yang diakui secara masyarakat ke arah kehidupan dewasa". Kedai kopi Eropah Barat juga merupakan "ruang maskulin", tetapi wanita kadang-kadang pergi ke kedai kopi walaupun ada konvensyen sosial, kerana tidak ada peraturan formal yang melarang kehadiran mereka. Walaupun pada awalnya penyertaan wanita dalam budaya kedai kopi tidak dapat diterima secara sosial, ia secara beransur-ansur menjadi lebih diterima di Eropah Barat sepanjang abad ke-19. Budaya tradisional bertahan di kedai kopi Uthmaniyyah sehingga pengenalan "kafe" pada abad ke-20.
Mollakamallı
Mollakamallı merupakan sebuah kampung yang terletak di daerah Shabran, Azerbaijan.
Anjing liar (nyahkekaburan)
Anjing liar ialah istilah digunakan secara meluas kepada kanin yang sama ada tidak dibelajinakkan atau tidak dimiliki. Istilah ini juga merujuk:
Sekolah Dasar Negeri Ujung Menteng 03 Pagi
Sekolah Dasar Negeri Ujung Menteng 03 Pagi atau nama ringkasnya SDN Ujung Menteng 03 Pagi, merupakan sebuah Sekolah Dasar Negeri Negeri yang terletak di Jl. Irigasi Rt.001/Rw08, Jakarta Timur, Indonesia.
Sekolah Dasar Negeri Ujung Menteng 03 Pagi memiliki kod NPSN 20103478. Pada 2010, SDN Ujung Menteng 03 Pagi memiliki 122 pelajar lelaki dan 127 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid seramai 249 orang. 2010
Surau Al- Amin
Surau Al- Amin merupakan sebuah Surau yang terletak dalam daerah Hulu Langat, Selangor, Malaysia. Ia menjadi pusat ibadat bagi masyarakat setempat.
Latar belakang
Surau Al- Amin terletak di kedudukan Latitud 3 darjah, 3 minit, 18 saat Selatan dan Longitud 101 darjah, 46 minit, 1 saat Timur. Arah kiblatnya adalah pada 292 darjah, 33minit, 51 saat.
The Best Years of Our Lives
Filem The Best Years of Our Lives merupakan sebuah filem Hitam-Putih yang dikeluarkan di Amerika Syarikat pada tahun 1946. Ia diarah oleh William Wyler dan merupakan filem dalam genre Perang-Drama.
Lapangan Terbang Hatserim, LL0D
Lapangan Terbang Hatserim adalah sebuah lapangan terbang yang terletak di bandar Hatserim, Israel.
The Best Years of Our Lives
Filem The Best Years of Our Lives mempunyai tempoh tayangan sepanjang 172 minit.
Lapangan Terbang Hatserim, LL0D
Lapangan Terbang Hatserim terletak pada kedudukan Latitud N31* 14.0015', Longitud E34* 39.7535' pada ketinggian 220.98 meter dari aras laut..
Payung, Rajagaluh
Payung merupakan sebuah desa yang terletak dalam (daerah) kecamatan Rajagaluh, Kabupaten Majalengka, Provinsi Jawa Barat, Indonesia.
Poskod
Poskod yang digunakan di Payung adalah 45472. Terdapat buah desa di dalam daerah kecamatan Rajagaluh.
Seppa
Seppa ialah sebuah bandar banci ("census town") dalam daerah East Kameng di negeri Arunachal Pradesh, India.
Demografik 2001
Menurut bancian India pada tahun 2001, Seppa memiliki bilangan penduduk seramai 14,965. Dari jumlah tersebut, kaum lelaki membentuk 53% dari jumlah keseluruhan populasi dan wanita seramai 47%.
Pendidikan 2001
Menurut bancian India pada tahun 2001 Seppa memiliki kadar pendidikan (kebolehan membaca) 53%, di bawah kadar purata kebangsaan 59.5%; dengan 63% lelaki dan 37% wanita mampu membaca. 21% dari populasi berusia di bawah 6 tahun. (2001)
Filem Sherlock Jr.
Filem Sherlock Jr. merupakan sebuah filem Hitam-Putih yang dikeluarkan di Amerika Syarikat pada tahun 1924. Ia diarah oleh Buster Keaton dan merupakan filem dalam genre Fantasi-Komedi.
Filem Sherlock Jr. mempunyai tempoh tayangan sepanjang 44 minit.
Adács
Adács merupakan sebuah kampung yang terletak di wilayah Heves, di utara Hungary.
Playdia
Playdia (プレイディア) merupakan sebuah konsol permainan video yang dikeluarkan oleh syarikat Bandai pada tahun 1994. Konsol ini hanya dipasarkan secara ekslusif di Jepun. Pada awal pelancaran konsol ini, ianya disasarkan kepada golongan kanak-kanak sehingga dewasa atau pengguna yang sudah berkeluarga. Judul-judul permainan video seperti Ultraman dan Welcome to Alphabet lebih kepada konsep pembelajaran. Namun begitu, Bandai tidak mendapat sebarang keuntungan daripada pasaran konsol ini sebulan selepas ianya dilancarkan menyebabkan mereka mengubah strategi pemasaran konsol ini dengan memperkenalkan beberapa judul permainan video dari kategori hentai sebagai cara untuk menarik minat pengguna.
Spesifikasi
Konsol Playdia dikatakan lebih ringan berbanding dengan konsol Bandai Pippin. Saiz alat pengawal yang begitu kecil tidak sesuai digunakan untuk permainan video berjenis aksi dan disebabkan ianya menggunakan teknologi infra merah, posisi pengguna perlu berada betul-betul di hadapan konsol supaya konsol dapat mengesan cahaya infra merah yang dipancarkan dari alat pengawal.
Saint-Maurice-le-Vieil
Saint-Maurice-le-Vieil ialah sebuah komun di Perancis yang terletak di jabatan Yonne dalam wilayah Bourgogne.
Charlotte Rampling
Tessa Charlotte Rampling (lahir 5 Februari 1946) adalah seorang pelakon, model dan penyanyi Inggeris, yang terkenal dengan karya-karya beliau dalam filem arthouse Eropah dalam bahasa Inggeris, Perancis, dan Itali. Ikon kepada Swinging Sixties ini memulakan kerjayanya sebagai model dan kemudiannya menjadi ikon fesyen dan dewi seni.
Bandar Gangapur
Bandar Gangapur ialah sebuah bandar dan perbandaran dalam daerah Sawai Madhopur di negeri Rajasthan, India.
Demografik 2001
Menurut bancian India pada tahun 2001, Bandar Gangapur memiliki bilangan penduduk seramai 96,794. Dari jumlah tersebut, kaum lelaki membentuk 53% dari jumlah keseluruhan populasi dan wanita seramai 47%.
Pendidikan 2011
Menurut bancian India pada tahun 2001 Bandar Gangapur memiliki kadar pendidikan (kebolehan membaca) 61%, melebihi kadar purata kebangsaan 59.5%; dengan 63% lelaki dan 37% wanita mampu membaca. 17% dari populasi berusia di bawah 6 tahun. (2001)
Jonzieux
Jonzieux ialah komun di jabatan Loire di Rhône-Alpes, tengah Perancis.
Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka
Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka (IATA: MKZ, ICAO: WMKM) (dahulunya dikenali sebagai Lapangan Terbang Batu Berendam) adalah sebuah lapangan terbang yang terletak di Batu Berendam, Melaka, Malaysia.
Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka terletak pada kedudukan Latitud N02* 15.7760', Longitud E102* 15.1417' pada ketinggian 10.67 meter dari aras laut.
Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka merupakan satu lapangan terbang kecil yang kini hanya boleh diguna oleh pesawat jenis turboprop. Lapangan terbang ini terletak di Batu Berendam iaitu kira-kira 8 km dari pusat bandaraya di Melaka. LTAM mula beroperasi semula pada akhir tahun 2009 setelah kerja-kerja kerja-kerja penambahan panjang landasan daripada 1,300 meter kepada 2,135 meter dengan kos keseluruhan berjumlah RM131.5 juta dijalankan.
Lapangan terbang ini kini telah berusia lebih 51 tahun. Ciri-ciri sejarahnya tercipta dengan keberangkatan pulang Tuanku Abdul Rahman dari London yang membawa pulang perkhabaran baik untuk Malaysia iaitu tarikh kemerdekaan Malaysia yang pertama iaitu 31 Ogos 1957.
Dengan kepesatan Melaka khasnya dan Malaysia amnya, kini lapangan terbang bersejarah ini sedang melalui pengubahsuaian menyeluruh. Projek pengubahsuaian bermula pada 16 April 2007. Kerja-kerja menaiktaraf lapangan terbang ini telah diperlakukan dan dijangka siap pada tahun 2009. Setelah siap sepenuhnya nanti lapangan terbang ini akan menerima pendaratan pesawat jenis Boeing 737 dan Airbus 320.
Projek pengubahsuaian sedang rancak dijalankan oleh kontraktor bumiputera yang menerajui sebagai kontraktor utama iaitu syarikat UNI-Integrated Sdn Bhd, Melaka. Projek ini diawasi oleh syarikat KLIACs iaitu anak syarikat KLIA. Lapangan terbang ini akan dikenali sebagai Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka. Lapangan Terbang Batu Berendam dalam proses hampir siap naiktarafnya. Jika siap kelak penerbangan terus dari Melaka ke Pulau Pinang, Langkawi dan Kota Kinabalu. Selain itu projek landasan berkembar elektrik dari Tampin ke Melaka yang dicadangkan turut melalui lapangan terbang ini.
Majlis minihandover lapangan terbang ini dijangka dilakukan pada pertengahan Mei 2009. Iaitu diantara syarikat UNI-Integrated kepada KLIACs, dan KLIACs pula kepada MAB. Selepas ini lapangan terbang Batu Berendam akan dikenali sebagai 'LAPANGAN TERBANG ANTARABANGSA MELAKA' (Melaka International Airport-MIA).
Dalam pada itu, projek Pemanjangan Landasan Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka Fasa II telah dilakukan. Jarak pemanjangan ini bermula dari 1,800 meter sedia ada sekarang hingga ke 2,315 meter.
Sejarah
thumb|Blueprint LTA Melaka Lapangan terbang itu, yang menduduki 141 acre tanah, telah dibina pada tahun 1952.
Lapangan terbang dan khususnya menara kawalannya mempunyai kepentingan sejarah kerana ia adalah menara yang sama yang memandu pesawat Tunku Abdul Rahman, Perdana Menteri Malaysia yang pertama, untuk mendarat dari London pada 20 Februari 1956. Di Melaka itulah Tunku mengumumkan tarikh kemerdekaan Malaya daripada United Kingdom. Memandangkan sifat sejarah menara kawalan ini, Ketua Menteri Melaka, Mohd Ali Rustam cuba menyelamatkan menara itu, sama ada dengan memindahkannya, atau dengan menukar rancangan untuk menggabungkan menara itu.
Khedri, Hamadan
Khedri, Hamadan merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka
Sejarah
"Kerajaan negeri juga sedang berbincang dengan Firefly dan AirAsia untuk menyediakan pelbagai laluan melalui Lapangan Terbang Melaka".
Agama di Maghribi
Utama agama di Maghribi ialah Islam, yang juga merupakan agama negeri di negara itu. Penghujatan terhadap Islam adalah satu kesalahan yang boleh dihukum. Secara rasmi, 99% daripada penduduk adalah Muslim, dan hampir kesemuanya adalah Sunni. Agama kedua terbesar di negara ini ialah Kristian, tetapi kebanyakan orang Kristian di Maghribi adalah orang asing. Terdapat komuniti Kepercayaan Bahá'í. Hanya sebahagian kecil daripada jumlah bekas Yahudi Maghrebi yang masih tinggal di negara itu, ramai yang telah berpindah ke Israel.
Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka
Sejarah
Syarikat penerbangan hibrid Malaysia, Malindo Air, melancarkan penerbangan empat mingguan dari Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka ke Pulau Pinang, Malaysia dan Pekanbaru, Indonesia pada 4 November 2014.
Pada 2016, syarikat penerbangan hibrid Indonesia, XpressAir melancarkan penerbangan empat mingguan dari Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka ke Pekanbaru, Indonesia, pada 29 April 2016. China Southern Airlines melancarkan penerbangan sewa khas dari Melaka Lapangan Terbang Antarabangsa ke Guangzhou, China, pada 29 September 2016. Menjelang akhir 2016, China Southern Airlines menghentikan penerbangan sewa ke Melaka.
Lapangan terbang itu juga digunakan sebagai pangkalan Akademi Penerbangan Malaysia (MFA), yang telah beroperasi di luar lapangan terbang sejak 1987.
Ketua Pegawai Eksekutif Kumpulan AirAsia Tan Sri Tony Fernandes berkata beliau telah berbincang dengan Menteri Pengangkutan Datuk Seri Liow Tiong Lai di Putrajaya pada 29 Jun 2016 untuk potensi menjadikan Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka sebagai sebuah terminal kos rendah. Fernandes berkata AirAsia mahu menggunakan lapangan terbang Melaka tetapi tidak dapat meyakinkan MAHB untuk membenarkan AirAsia menggunakan lapangan terbang itu.
AirAsia menandakan ketibaan penerbangan sulungnya dari Pulau Pinang ke negeri bersejarah Melaka pada 1 Julai 2019.
Lapangan Terbang Hatserim, LL62
Lapangan Terbang Hatserim adalah sebuah lapangan terbang yang terletak di bandar Hatserim, Israel.
Lapangan Terbang Hatserim terletak pada kedudukan Latitud N31* 14.0015', Longitud E34* 39.7535' pada ketinggian 220.98 meter dari aras laut..
Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka
Terminal Baharu
Pada Mei 2009, terminal baharu itu dibuka secara rasmi. Terminal baharu itu boleh mengendalikan 1.5 juta penumpang setiap tahun berbanding 30,000 terminal lama. Lapangan terbang itu telah dilawati oleh Perdana Menteri Malaysia, Datuk Seri Najib Tun Razak pada Februari 2010. Dalam lawatannya, beliau secara rasmi menukar nama lapangan terbang itu Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka.
Layout Terminal
Lapangan terbang Antarabangsa Melaka mempunyai terminal satu tingkat, dengan susunan 'terus melalui'. Penumpang domestik boleh berjalan terus ke pengambilan bagasi. Penumpang antarabangsa diarahkan melalui Imigresen sebelum mengambil bagasi penumpang dan melengkapkan formaliti Kastam.
dan Tiada jambatan udara (Aerobridge), yang tersedia di Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka.
Pengangkutan
Perkhidmatan Pengangkutan hantar jemput yang secara langsung, hanya dijalankan oleh Perkhidmatan Teksi, untuk Penumpang, Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka.
Teksi
khusus untuk Teksi bermeter ia tidak tersedia di Lapangan Terbang Antarabangsa Melaka, dan kupon teksi dapat dibeli dari kaunter di hadapan Pintu Ketibaan, di sebelah Pintu 4.
Rujukan
http://www.beritasemasa.com.my/lapangan-terbang-antarabangsa-melaka-ltam
Marie Tussaud
Anna Maria "Marie" Tussaud (lahir di kota Grosholtz, 1 Disember 1761 - meninggal dunia 16 April 1850) adalah seorang seniman warganegara Perancis keturunan Jerman, yang menjadi terkenal kerana karya patung lilinnya dan muzium lilin Madame Tussauds yang didirikan di London. Marie Tussaud lahir pada tarikh 1 Disember 1761 di Strasbourg, Perancis. Ayahnya, Joseph Grosholtz, meninggal dua bulan sebelum Marie lahir dalam sebuah perang bernama Perang Tujuh Tahun. Ibunya, Anne-Marie Walder, membawanya ke Berne di mana ia bekerja sebagai pembantu rumah tangga untuk Dr Philippe Curtius (1741-1794), seorang doktor dan pematung lilin yang Marie panggil bapa saudara. Curtius awalnya menggunakan bakatnya untuk membuat model anatomi daripada lilin, lalu gambar potret.
Curtius berpindah ke Paris pada tahun 1765 untuk membentuk kabinet de potret en cire (pameran lilin potret). Pada tahun itu, ia membuatkan patung lilin isteri raja Louis XV, Madame du Barry, sebuah karya tertua yang hingga saat ini masih dipamerkan. Setahun kemudian, Tussaud dan ibunya bergabung dengan Curtius tinggal di Paris. Pameran pertama karya patung lilin Curtius ditunjukkan pada tahun 1770. Kemudian pada tahun 1776, pameran itu dipindahkan ke Istana Diraja dan, pada 1782, Curtius membuka pameran kedua, Caverne des Grands Voleurs.
Mumlu
Mumlu merupakan sebuah kampung yang terletak di daerah Shabran, Azerbaijan.
Meunasah Tutong, Ingin Jaya, Aceh Besar
Meunasah Tutong merupakan sebuah gampong yang terletak di Mukim Lubok, kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar, provinsi Aceh, Indonesia.
Lubok Sukon, Ingin Jaya, Aceh Besar
Lubok Sukon merupakan sebuah gampong yang terletak di Mukim Lubok, kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar, provinsi Aceh, Indonesia.
Engan
Engan merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Juré
Juré ialah komun di jabatan Loire di Rhône-Alpes, tengah Perancis.
Tahun lompat
Tahun lompat merupakan tahun yang mengandungi lebih satu hari daripada tahun biasa bagi menyamakannya dengan tahun astronomi ataupun tahun yang bermusim. Peristiwa musim dan astronomi tidak mengulangkan diri pada bilangan hari yang sama. Oleh sebab itu, sekiranya terdapat suatu takwim yang mempunyai bilangan hari yang sama pada setiap tahun, hari ulang tahun akan berbeza daripada hari peristiwa yang ditandainya. Dengan penambahan satu hari, perbezaan di antaranya boleh dibetulkan.
Surau Al- Kauthar
Surau Al- Kauthar boleh merujuk pada:-
Cuti umum di Afrika Selatan
Akta Cuti-Cuti Awam (No. Akta 36, 1994) menetapkan bahawasanya bagi cuti-cuti awam yang jatuh pada hari Ahad, Isnin keesokannya akan diisytiharkan sebagai cuti awam.
Mukim Lubok, Ingin Jaya, Aceh Besar
Mukim Lubok merupakan sebuah gampong yang terletak di Mukim Lubok, kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar, provinsi Aceh, Indonesia.
Parigny-la-Rose
ialah komun di jabatan Nièvre di tengah Perancis.
Kampung Batu 10 Lekir
Kampung Batu 10 Lekir merupakan sebuah kampung yang terletak di Sitiawan, dalam negeri Perak, iaitu sebuah negeri di Malaysia.
.
Poskod
Poskod yang digunakan di Kampung Batu 10 Lekir, Sitiawan, Perak ialah 32000.
Lapangan Terbang Hatserim Northwest, LL0C
Lapangan Terbang Hatserim Northwest adalah sebuah lapangan terbang yang terletak di bandar Hatserim Northwest, Israel.
Lapangan Terbang Hatserim Northwest terletak pada kedudukan Latitud N31* 15.5333', Longitud E34* 38.6167' pada ketinggian 201.17 meter dari aras laut..
Mustafaxanlı
Mustafaxanlı merupakan sebuah kampung yang terletak di daerah Shabran, Azerbaijan.
Lavieu
Lavieu ialah komun di jabatan Loire di Rhône-Alpes, tengah Perancis.
Paleuh Blang, Ingin Jaya, Aceh Besar
Paleuh Blang merupakan sebuah gampong yang terletak di Mukim Lubok, kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar, provinsi Aceh, Indonesia.
Saint-Maurice-Thizouaille
Saint-Maurice-Thizouaille ialah sebuah komun di Perancis yang terletak di jabatan Yonne dalam wilayah Bourgogne.
Fenomena 2012
right|thumbnail| 200px | Inskripsi tarikh untuk [[Pengauditan Panjang Maya]] Fenomena 2012 adalah serangkaian kepercayaan dan rencana yang menyebutkan bahawa peristiwa bencana atau transformatif akan terjadi pada tahun 2012. Perkiraan ini didasarkan pada apa yang didakwa sebagai tarikh akhir dari kalendar Pengauditan Panjang Maya, yang merentang selama 5,125 tahun dan berakhir pada 21 atau 23 Disember 2012. Pendapat yang menyokong penanggalan ini berasal dari arkeoastronomi amatir, terjemahan alternatif mitos, pembinaan numerologi, dan ramalan daripada makhluk ekstraterestrial.
Terjemahan Zaman Baru terhadap perpindahan ini menunjukkan bahawa, selama ini, planet ini dan penghuninya sedang mengalami transformasi fizikal atau spiritual secara positif, dan bahawa 2012 boleh menandakan permulaan era baru. Sebaliknya, sejumlah orang percaya bahawa tarikh pada tahun 2012 menandakan awal kiamat. Kedua idea ini telah diterbitkan dalam pelbagai buku dan dokumentari TV, dan telah menyebar ke seluruh dunia melalui laman web dan kumpulan perbincangan.
Cendekiawan Mayanis mengatakan bahawa idea mengenai kalendar Pengauditan Panjang yang "berakhir" tahun 2012 tidak mewakili sejarah Maya. Di masa Maya moden, 2012 sangat tidak relevan, dan sumber Maya mengenai fenomena ini sudah langka dan bertentangan, menyatakan bahawa ada kemungkinan kecil tarikh ini diiktiraf secara universal.
Tuntutan yang terus muncul oleh orang-orang yang menganggarkan akhir dunia pada tahun 2012 (sejajar dengan lubang hitam, tabrakan dengan planet bebas, perpindahan kutub) telah ditolak sebagai pseudoilmiah oleh komuniti saintifik. Banyak tuntutan ini melanggar hukum fizik, atau bertentangan dengan observasi sederhana.
Sebuah filem berjudul 2012, yang diarahkan Roland Emmerich, telah menggunakan kempen pemasaran viral mengenai kebimbangan kiamat pada tahun tersebut. Kempen ini, yang berupa video kesedaran awam daripada pertubuhan fiksyen "Institute for Human Continuity", telah dikritik kerana menyumbang pada ketakutan umum mengenai masalah ini.
Kalendar Pengauditan Panjang Mesoamerika
Disember 2012 menandakan akhir perputaran baktun saat ini dalam kalendar Pengauditan Panjang Mesoamerika, yang digunakan di daerah Amerika Tengah sebelum datangnya orang Eropah. Meskipun Pengauditan Panjang sepertinya ditemui oleh Olmec, kalendar ini semakin dikaitkan dengan tamadun Maya, yang tempoh bersetuju bertahan dari 250 hingga 900 M. Maya celik huruf dan sistem penulisan mereka telah dipecahkan, bererti bahawa sisa penulisan dan bahan tulisan mereka telah diselamatkan sebelum penjajahan Eropah.
Pengauditan Panjang sendiri menetapkan "tahun sifar"-nya pada titik di masa lalu yang menandakan akhir dunia dahulu dan awal dunia yang baru, yang merujuk pada 11 atau 13 Ogos 3114 SM dalam kalendar Gregory Proleptik, bergantung pada rumus yang digunakan. Tidak seperti pusingan kalendar 52 tahun yang masih digunakan sekarang oleh suku Maya, Pengauditan Panjang lebih lurus, daripada berputar, dan menyimpan waktu dalam satuan 20, jadi 20 hari adalah satuuinal, 18 uinal, ataupun 360 hari, adalah satutun, 20 tun adalah satukatun, dan 20 katun, atau 144.000 hari, adalah satubaktun. Jadi, contohnya, tarikh Maya 8.3.2.10.15 bererti 8 baktun, 3 katun, 2 tun, 10 uinal dan 15 hari sejak kejadian. Banyak inskripsi Maya memperlihatkan perpindahan hitungan menuju tingkatan lebih tinggi selepas 13 baktun. Hari ini, kesamaan yang paling luas diterima mengenai akhir baktun ketiga belas, atau tarikh Maya 13.0.0.0 .0, dengan kalendar Barat adalah 21 Disember atau 23 Disember 2012.
Tahun 1957, Mayanis pertama dan astronomi Maud Worcester Makemson menulis bahawa "penyelesaian Tempoh Besar 13 baktun telah dikaitkan besar dengan suku Maya". Antropolog Munro S. Edmonson menambah bahawa "tampaknya ada keterkaitan kuat bahawa kalendar eral, seperti kalendar tahun, didorong oleh ramalan astronomi jarak jauh, seseorang yang membuat anggaran titik balik matahari yang tepat 2.367 tahun di masa depan pada tahun 355 SM". Tahun 1966, Michael D. Coe lebih tegas mendakwa dalam buku The Maya bahawa "ada ramalan [...] bahawa kiamat akan memusnahkan penduduk dunia dan kejadian hari akhir [[baktun] ketiga belas. Sehingga [...] alam semesta kita hari ini [ ... bermanfaat] musnah pada 24 Disember 2011 M, [kemudian ditukar kepada 23 Disember, 2012] ketika Pusingan Besar Pengauditan Panjang mencapai akhir. "
Konotasi kiamat Coe diterima oleh cendekiawan lain pada awal 1990-an. Tapi cendekiawan akademik terkini berkata bahawa, sementara akhir baktun ke-13 adalah sebab perayaan, tarikh ini tidak menandakan akhir kalendar. Dalam karya seminal 1990, cendekiawan Maya, Linda Schele dan David Freidel, yang merujuk Edmonson, mengatakan bahawa Maya "tidak menyatakan ini sebagai akhir penciptaan, sebagaimana dikatakan sebelumnya," merujuk ramalan Maya tentang peristiwa yang berlaku selepas akhir baktun ke-13. Schele dan Freidel mencatat bahawa tarikh penciptaan bertulis di Cuba sebagai 13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.0.0.0.0, dengan dua puluh unit di atas katun. Menurut Schele dan Freidel, 13 ini seharusnya dianggap sebagai 0, sehingga nombor Cuba akan dibaca 0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0.0, dengan unit setiap kolum di belakang detik (dihitung dari kanan ke kiri) sama dengan 20 kali nombor dahulu (The Maya, kerana konsep pusingan waktu mereka, juga menulis tarikh kejadian, tarikh sifar mereka, sebagai 13.0.0.0.0). Nombor ini mewakili "titik awal odometer waktu besar". Schele dan Freidel mengira bahawa tarikh di mana odometer ini akan berakhir berada pada sekitar 4.134105 × 10 28 tahun di masa depan, atau 3 quintilion kali usia alam semesta yang diterima secara saintifik. Masalah ini semakin rumit selepas fakta bahawa pelbagai negara kota Maya yang melayan Pengauditan Panjang dalam cara yang berbeza. Di Palenque, bukti menyatakan bahawa paderi penjaga masa percaya putaran ini akan berakhir selepas 20 baktun, bukan 13. Sebuah monumen yang memperingati naik takhtanya Raja Pakal Agung menyambung perlantikannya dengan peristiwa 4000 tahun kemudian, menandakan bahawa orang-orang terpelajar tidak percaya bahawa Bumi ini akan berakhir pada 13.0.0.0.0.
Suku Maya tentang 2012
Suku Maya saat ini, secara keseluruhan, tidak menaruh minat apapun pada 2012. Meskipun perputaran kalendar masih digunakan oleh sejumlah suku Maya di dataran quality Guatemala, Pengauditan Panjang masih diberlakukan oleh suku Maya, dan baru-baru ini ditemui semula oleh para arkeolog. tetua Maya, Apolinario Chile Pixtun dan arkelolog Mexico, Guillermo Bernal, keduanya mencatat bahawa "kiamat" adalah konsep Barat yang tidak mempunyai persamaan dengan kepercayaan Maya. Bernal percaya bahawa ide seperti itu telah dimasukkan pada suku Maya oleh bangsa Barat kerana mitos mereka sendiri "lenyap". Arkeolog Maya, Jose Huchm mengeluh bahawa, "Bila aku pergi ke komuniti penutur Bahasa Maya dan menanyakan orang-orang apa yang akan terjadi pada 2012, mereka tak tahu apa-apa. Adakah dunia ini akan berakhir? Mereka takkan mempercayaimu. Kami sangat mempermasalahkan hal ini, layaknya hujan."
Kesamaan yang diberikan suku Maya tentang tarikh 2012 belum jelas. Kebanyakan inskripsi Maya masih bersejarah dan tidak membuat kenyataan ramalan apapun. Dua benda dalam sisa sejarah Maya menyebutkan akhir baktun ke-13: Tortuguero Monument 6 dan, kemungkinan Chilam Balam.
Tortuguero
Tortuguero, yang terletak di hujung selatan Tabasco, Mexico, berasal dari abad ke-7 M dan terdiri daripada pelbagai inskripsi untuk menghormati pemimpinnya. Satu inskripsi, dikenali sebagai Tortuguero Monument 6, secara umum diluluskan oleh suku Maya yang merujuk pada tarikh di tahun 2012. Sebahagian telah pudar; cendekiawan Mayanis, Mark Van Stone telah memberikan terjemahan paling lengkap: