cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Burum, Bintang Ara, Tabalong
Burum merupakan sebuah desa di kecamatan Bintang Ara, Kabupaten Tabalong, Kalimantan Selatan, Indonesia.
5 April
5 April merupakan hari ke-95 (hari ke-96 dalam tahun lompat) dalam kalendar Gregory. Tinggal 270 hari sebelum memasuki tahun selepasnya.
Hari ini juga merupakan:
Peristiwa
thumb|120px|Pocahontas thumb|140px|Pertempuran laut semasa Perang di Pasifik thumb|140px|Jambatan Akashi-Kaikyō thumb|130px|Pelancaran STS-131
Bron
Bron ialah sebuah komun di Perancis yang terletak dalam jabatan Rhône dalam wilayah Rhône-Alpes.
Rustamnagar Sahaspur
Rustamnagar Sahaspur ialah sebuah bandar banci ("census town") dalam daerah Moradabad di negeri Uttar Pradesh, India.
Demografik 2001
Menurut bancian India pada tahun 2001, Rustamnagar Sahaspur memiliki bilangan penduduk seramai 14,198. Dari jumlah tersebut, kaum lelaki membentuk 53% dari jumlah keseluruhan populasi dan wanita seramai 47%.
Pendidikan 2001
Menurut bancian India pada tahun 2001 Rustamnagar Sahaspur memiliki kadar pendidikan (kebolehan membaca) 31%, di bawah kadar purata kebangsaan 59.5%; dengan 67% lelaki dan 33% wanita mampu membaca. 20% dari populasi berusia di bawah 6 tahun. (2001)
Helstroff
ialah komun di jabatan Moselle di timur-laut Perancis.
Sekolah Dasar Negeri Duren Sawit 16
Sekolah Dasar Negeri Duren Sawit 16 atau nama ringkasnya SDN Duren Sawit 16, merupakan sebuah Sekolah Dasar Negeri Negeri yang terletak di Jln.Masjid Al Falah, Jakarta Timur, Indonesia.
Sekolah Dasar Negeri Duren Sawit 16 memiliki kod NPSN 20108571 dan kod NSS 011016407016. Pada 2010, SDN Duren Sawit 16 memiliki 191 pelajar lelaki dan 186 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid seramai 377 orang. 2010
Bontang FC
Bontang FC adalah sebuah pasukan bola sepak Indonesia yang berpengkalan di Bontang, Kalimantan Timur di pulau Borneo. Pengkalan kelab ini terletak di Mulawarman Stadium. Bontang FC berbangga sebagi kelab yang paling berjaya di Kalimantan. Mereka adalah salah satu daripada pasukan separuh akhir di dalam musim Liga Indonesia 1994-95 dan akhir di dalam musim Liga Divisyen Premier Indonesia 1999–2000. Bontang FC juga membinda sebuah akademi bola sepak bernama Diklat Mandau atau PKT Junior.
Ideologi politik
Ramai parti politik mengatur tindakan dan program mereka berasaskan sebuah ideologi. Dalam kajian sosial, ideologi politik merupakan sekumpulan unggul, prinsip, doktrin, mitos atau simbol etika sesebuah gerakan sosial, institusi, darjat atau golongan yang mengupas cara sesebuah masyarakat berfungsi, serta menyediakan rangka politik atau budaya untuk sebuah order sosial tertentu. Sebahagian besar ideologi politik menjelaskan cara mengagihkan bidang kuasa dan had kuasa yang boleh digunakan.
Ideologi politik mempunyai dua dimensi:
6 April
6 April merupakan hari ke-96 (hari ke-97 dalam tahun lompat) dalam kalendar Gregory. Tinggal 269 hari sebelum memasuki tahun selepasnya.
Ideologi politik
Ideologi merupakan sekoleksi idea-idea. Lazimnya, setiap ideologi memounyai idea tentang bentuk kerajaan yang dianggap paling baik (contoh: demokrasi, teokrasi) serta sistem ekonomi yang terbaik (contoh: kapitalisme, sosialisme atau komunisme).
Ideologi juga dikenali melalui kedudukannya dalam spektrum politik (berhaluan kiri, kanan atau tengah), namun pengelasan ini tidak dipersetujui semua pihak. Ideologi juga boleh dibezakan melalui strategi politik (seperti populisme) atau berdasarkan isu tunggal (seperti penentangan terhadap pengintegrasian Eropah, atau pengesahan penggunaan marijuana sebagai sah di sisi undang-undang).
6 April
Hari ini juga merupakan:
Wilayah Ad Dakhiliyah
right|200px|Letak Region Ad Dakhiliyah di Oman Wilayah Ad Dakhiliyah (Arab: الداخلية) merupakan sebuah wilayah di Oman dan Nizwa merupakan ibu kota wilayah ini.
6 April
Peristiwa
thumb|130px|Patung Rama I thumb|130px|Oscar Wilde thumb|130px|Kerosakan gempa bumi di L'Aquila
Wilayah Ad Dakhiliyah
Wilayah ini terbahagi menjadi 8 wilayat: Nizwa, Samail, Bahla, Adam, Al Hamra, Manah, Izki dan Bidbid.
Aastha TV
Aastha TV merupakan stesyen televisyen kerohanian nombor satu di India. Siaran saluran televisyen ini bersiaran ke 30,000,000 rumah di seluruh India dan ditonton oleh 200,000,000 penonton. Program-program yang disiarkan di saluran ini adalah berkenaan perbincangan kerohanian, acara-acara keraian dan acara-acara keagamaan yang berkaitan dengan agama Hindu. Saluran ini juga memaparkan teknik-teknik meditasi dan lagu-lagu kerohanian. Antara program-program utama yang dipaparkan adalah mengenai penemuan tempat-tempat suci agama Hindu untuk tujuan perziarahan, pendidikan mengenai perayaan tradisional dan pengajian kitab Veda seperti Yoga, Ayurveda, Astrologi, Terapi Kristal dan Aromaterapi.
Saluran ini menyiarkan rancangan-rancangan di dalam tiga bahasa iaitu Bahasa Hindi, Bahasa Gujarati dan Bahasa Inggeris. Selain disiarkan di seluruh India, saluran in juga boleh ditonton di seluruh dunia.
Vuillafans
Vuillafans ialah komun di jabatan Doubs di Franche-Comté di timur Perancis.
Senarai lagu yang dirakamkan oleh Erra Fazira
thumb|Erra pada Julai 2015. Penyanyi wanita Malaysia, Erra Fazira telah merakamkan lagu untuk enam album studio, satu album EP dan sejumlah kolaborasi. Beliau menandatangani kontrak rakaman bersama Polygram Records pada tahun 1994 dan merakamkan EP sulung yang mengambil namanya sebagai judul album, yang mengandungi 5 lagu termasuk "Cinta Abadi" yang dikeluarkan sebagai single pengenalan. Album studio pertamanya, Aku dan Dia dikeluarkan pada April 1995. Ia memuatkan single "Yang Terindah Hanya Sementara" yang berjaya mara ke Separuh Akhir Muzik Muzik 11 bagi kategori Balada, namun terkandas. Erra turut menyumbangkan lirik untuk lagu yang bertajuk sama.
Album ketiga dan terakhir Erra bersama Polygram, 2.5 Sayang dikeluarkan pada Oktober 1996. Single utamanya, "Pertemuan" yang mana liriknya ditulis sendiri oleh Erra bersama Ram Ghazali. Beliau menyertai Sony Music dan muncul bersama album keempatnya yang juga album pertamanya bersama Sony, Kini (1999). Single pertama album ini, "Jendela Hati" dicalonkan bagi kategori Pop Rock di Anugerah Juara Lagu ke-14 manakala single kedua, "Teman Bicara" berjaya mara ke Separuh Akhir Muzik Muzik 15, juga bagi kategori Balada, namun terkandas. Menerusi album ini, Erra menulis lirik untuk lagu "Kata Hati". Album keempat beliau, Sampai Bertemu dikeluarkan pada April 2002. Dua lagu telah dikeluarkan sebagai single, iaitu runut tajuk dan "Lepaskankah". Beliau juga berduet bersama penyanyi Indonesia, Rio Febrian menerusi lagu "Nada Kasih". Pada Januari 2004, beliau melancarkan album kelimanya, Kini Kembali dengan dua single yang dikeluarkan, iaitu "Hanya di Mata" dan sebuah lagu duet bersama bekas suaminya, Yusry Abdul Halim dari kumpulan KRU.
Pada Jun 2006, album keenam dan terakhir Erra, Ya Atau Tidak dikeluarkan. Salah satu lagu dalam album ini, "Wang Kite Gale" dirakamkan dalam bahasa Bangkahulu. Beliau melancarkan single "Menangkah Cinta" hasil nukilan sepenuhnya oleh Hafiz Hamidun. Ia menjadi rakaman rasmi pertamanya dalam tempoh 13 tahun selepas album terakhirnya, Ya Atau Tidak. Beliau turut merakamkan lagu untuk runut bunyi: "Pasrah" dan "Soal Hati" untuk filem bertajuk sama lakonannya, "Ucapkanlah" duet bersama Yusry untuk filem Mr. Cinderella dan "Tangis Dalam Gerimis" untuk Cinta Kolestrol.
1421 (nombor)
1421 (seribu empat ratus dua puluh satu) ialah nombor asli selepas 1420 dan sebelum 1422.
Kolayır, Agstafa
Kolayır merupakan sebuah kampung yang terletak di daerah Agstafa, Azerbaijan.
Antropomorfisme
Antropomorfisme ialah atribusi sifat manusia, atau yang dikatakan sebagai, pengecaman ciri-ciri manusia dalam mahkluk bukan manusia, fenomena alam, benda-benda material atau konsep abstrak. Misalnya, haiwan tumbuhan, dan kuasa alam seperti angin, hujan atau suria yang digambarkan sebagai makhluk berdorongan manusia yang berakal dan boleh bercakap. Istilah ini berasal dari gabungan dua perkataan Yunani, iaitu (ánthrōpos), "manusia" dan μορφή (morphē), "bentuk".
Antropomorfisme utuh sekali hubung kaitnya dengan kesenian dan sastera kerana berakar umbi dari zaman purba. Kebanyakan budaya di dunia mempunyai tradisi cerita teladan yang menampilkan haiwan bersifat manusia sebagai watak yang mempamerkan pelbagai lagak perilaku manusia. Misalnya, watak-watak haiwan dalam cerita rakyat Sang Kancil yang digambarkan berakal dan boleh bercakap (walaupun tinggal dalam hutan dan berkaki empat).
Agama dan mitos
Dalam ilmu agama dan mitos, antropomorfisme juga memaksudkan pencerapan makhluk ketuhanan dalam bentuk manusia, atau pengecaman sifat manusia dalam makhluk berkenaan. Kebanyakan mitos menceritakan dewa-dewi yang melambangkan sifat-sifat manusia seperti cemburu, kebencian, dan cinta. Dewa-dewi Yunani seperti Zeus dan Apollo, sering digambarkan dalam bentuk manusia dan mempamerkan sifat-sifat manusia. Antropomorfisme jenis ini dikenali sebagai antropoteisme.
Eberhard von Mackensen
Friedrich August Eberhard von Mackensen (24 September 1889 – 19 Mei 1969) adalah seorang panglima perang Jerman dalam Wehrmacht Jerman Nazi semasa Perang Dunia II, yang memerintah Tentera Darat Pertama Panzer dan Tentera Darat Ke-14. Beliau adalah penerima pingat Knight Cross with Oak Leaves.
Antropomorfisme
Agama dan mitos
Sepanjang sejarah peradaban manusia, terdapat banyak kelompok taifah yang mengatributkan benda-benda seperti tangan dan mata pada Tuhan, termasuk satu taifah di Mesir pada abad ke-4, dan taifah abad ke-10 yang mentafsir ayat Genesis 1:27 secara harfiah: "Maka Tuhan menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Tuhan diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka."
Eberhard von Mackensen
Selepas perang, Mackensen menghadapi perbicaraan untuk jenayah perang dihadapan tribunal tentera British di Itali. Beliau telah disabitkan dan dijatuhi hukuman mati, tetapi hukuman kemudian diringankan. Mackensen telah dibebaskan pada tahun 1952 dan meninggal dunia pada tahun 1969.
Kerjaya tentera
Eberhard telah dilahirkan pada tahun 1889, anak kedua kepada Fil Marsyal August von Mackensen, iaitu panglima perang tersohor Empayar Jerman dalam Perang Dunia I. Beliau menyertai Tentera Darat pada tahun 1908 dan berkhidmat dalam Perang Dunia Pertama. Selepas tercedera pada tahun 1915, Mackensen diberi tugas-tugas staf. Pada tahun 1919 beliau menyertai Freikorps dan berjuang di Balticum. Selepas perletakkan senjata, Mackensen kekal didalam Tentera Darat Jerman dan menjelang tahun 1934 telah naik ke pangkat Kolonel. Pada tahun 1935, Mackensen dilantik Ketua Staf kepada Kor X dan pada tahun 1937 beliau diberi memerintah sebuah briged kavalri. Pada Mei 1939 Mackensen telah menjadi ketua staf kepada Wilhelm List.
Antropomorfisme
Agama dan mitos
Dari segi pandangan penganut agama yang mana manusia dicipta dalam bentuk tuhan, fenomena ini dipanggil teomorfisme, atau pemberian sifat tuhan kepada manusia.
Eberhard von Mackensen
Kerjaya tentera
Pada permulaan Perang Dunia II, Mackensen bertugas sebagai Ketua Staf Tentera Darat Ke-14 Jerman dalam pencerobohan Poland pada September 1939. Kemudian, beliau dijadikan Ketua Staf Tentera Darat Ke-12 dan berjuang dalam Pertempuran Perancis. Pada 1 Januari 1940 beliau dinaikkan pangkat ke Generalleutnant dan lapan bulan kemudian ke General der Kavallerie. Pada 15 Januari 1941 beliau dijadikan Panglima Kor III dibawah Tentera Darat Pertama Panzer di Kumpulan Tentera Darat Selatan, dan ketumbukan Mackensen adalah yang pertama tiba di Kiev semasa Pertempuran Kiev (1941). Apabila pada November 1942 Jeneral Paul Ewald von Kleist diberi memerintah Kumpulan Tentera Darat A, Mackensen mengambil alih pemerintahan Tentera Darat Pertama Panzer yang mana beliau pimpin dalam Pertempuran Kharkov Ketiga pada Mac 1943.
Antropomorfisme
Kritikan
Ahli falsafah Yunani, Xenophanes (570–480 SM) berkata "tuhan yang maha besar" "tidak sesekali berupa atau berminda" manusia. Antropomorfisme Tuhan (syirik) ditolak oleh agama Yahudi dan Islam yang percaya bahawa Tuhan ini jauh menjangkaui batasan manusia dalam kefahaman zahir.
Kanfarandé
Kanfarandé merupakan sebuah kawasan komun yang terletak di dalam negara Guinea.
Antropomorfisme
Kritikan
Dalam bukunya Faces in the Clouds: A New Theory of Religion, Stewart Elliott Guthrie berteori bahawa segala agama merupakan antropomorfisme yang lahir daripada kecenderungan otak untuk mengesan kehadiran atau kesan insan-insan lain dalam fenomena alam.
Eberhard von Mackensen
Kerjaya tentera
Dinaikkan pangkat Kolonel Jeneral pada Julai 1943, Mackensen telah ditukarkan ke Itali sebagai Panglima Tentera Darat Ke-14, yang beliau pimpin sehingga June 1944. Pada Mac tahun itu, Mackensen merupakan pegawai kanan pertama yang diberitahu oleh Kurt Mälzer tentang serangan partisan di Rome ke atas Rejimen Polis Bozen SS. Mälzer telah meminta pertolongan segera dan terus menghukum mati penduduk Itali Via Rasella, dimana serangan itu berlaku, untuk ini Mackensen dilihat "keterlaluan". Perkara itu kemudian dirujuk kepada Albert Kesselring, yang membincangkan isu ini dengan Fil Marsyal Wilhelm Keitel. Hasilnya arahan dikeluarkan untuk menghukum mati 10 orang Itali dengan setiap askar Jerman yang dibunuh, akhirnya membawa kepada pembunuhan beramai-ramai Ardeatine. Unit-unit tentera darat dibawah pemerintahan Mackensen, bersama dengan anggota Rejimen Polis Bozen sendiri, dilaporkan enggan terlibat dalam hukuman mati itu; pada akhirnya, tugas-tugas ini jatuh kepada pasukan Keselamatan SS di Rome, dibawah pemerintahan Herbert Kappler. Mackensen bersara dari perkhidmatan aktif pada Julai 1944.
Perbicaraan dan hukuman
Selepas perletakkan senjata Jerman pada Mei 1945, Mackensen menjadi tawanan perang. Pada 30 November 1946 beliau telah disabitkan dengan jenayah perang oleh sebuah mahkamah tentera British di Rome dan dihukum mati. Pada tahun 1947 hukuman ini diringankan kepada penjara 21 tahun, tetapi beliau dibebaskan pada tahun 1952. Beliau meninggal dunia pada tahun 1969.
Kampung Buaya
Kampung Buaya merupakan sebuah kampung yang terletak di Padang Rengas, dalam negeri Perak, iaitu sebuah negeri di Malaysia. Kampung Padang Asam pula terletak di sebelah timur Kampung Buaya, sementara kampung Padang Rengas pula terletak di barat lautnya.
Poskod
Poskod yang digunakan di Kampung Buaya, Padang Rengas, Perak adalah 33700.
Lesen televisyen
Sejarah
Setelah bangkitnya televisyen, ada negara yang telah mendirikan lesen televisyen tambahan yang berasingan, manakala yang lain sekadar menaikkan lesen untuk menanggung perbelanjaan siaran TV, maka bertukarnya nama "lesen radio" menjadi "lesen TV" atau "lesen penerima". Kini, kebanyakan negara membiayai siaran radio awam dari yuran lesen sama yang dimaksudkan untuk televisyen, namun ada yang masih mengekalkan lesen radio berasingan, atau mengenakan yuran lebih rendah atau tidak mengenakan apa-apa yuran bagi sesiapa yang hanya memiliki peti radio. Sesetengah negara juga mengenakan yuran berbeza kepada pemilik TV warna atau hitam putih. Ada yang memberikan diskaun atau mengecualikan sama sekali pengguna warga emas atau kurang upaya.
Berdepan dengan masalah pengelakan yuran lesen, adanya negara yang hendak membiayai penyiar awam terus dari hasil cukai atau melalui kaedah-kaedah yang lebih sukar dielak seperti bayaran bersama bil elektrik. Penyiar awam kebangsaan di sebilangan negara juga menerima iklan sebagai biayaan tambahan.
Lesen televisyen di seluruh dunia
Muzium Komunikasi Penyiaran di Chicago menyatakan bahawa dua pertiga negara di Eropah dan separuh negara di Asia dan Afrika menguat kuasa lesen televisyen untuk membiayai televisyen awam. Pelesenan TV jarang diamalkan di benua Amerika, sebaliknya terhad kepada bahagian-bahagian seberang laut Perancis dan wilayah-wilayah British.
Perbelanjaan dan pelaksanaan sebenar lesen televisyen banyak berbeza antara negara. Setiap negara yang mengamalkan lesen televisyen sentiasa mengkaji semula yuran lesen setiap tahun mengikut keadaan. Berikut ialah senarai negara yang mewajibkan pengguna televisyen memegang lesen televisyen untuk menerima perkhidmatan televisyen:
Eropah
(Wilayah Wallonia dan Brussel sahaja)
Negara yang telah memansuhkan lesen televisyen
Negara-negara berikut pernah mewajibkan lesen televisyen, tetapi kini sudah dimansuhkan (tahun pemansuhan, sebab pemansuhan (jika ada); dan pembiayaan masa kini diberikan):
1423 (nombor)
1423 (seribu empat ratus dua puluh tiga) ialah nombor asli selepas 1422 dan sebelum 1424.
Be Careful With My Heart
Be Careful With My Heart ialah sebuah siri drama waktu perdana Filipina yang disiarkan di ABS-CBN dari 9 Julai 2012 sehingga 28 November 2014 sebelum It’s Showtime. Ia juga disiarkan di seluruh dunia menerusi saluran The Filipino Channel, dibintangi oleh Jodi Sta. Maria, Richard Yap, Janella Salvador, Jerome Ponce dan Mutya Orquia. Ia merupakan salah satu teleserye ABS-CBN yang paling berjaya. Berikutan popularitinya, konsert, album, dan jelajah seluruh dunia telah dihasilkan. Siri ini juga telah disiarkan di rantau Afrika, seluruh Asia, Timur Tengah dan Amerika Utara.
Dalsøyra
Dalsøyra merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Be Careful With My Heart
Ia merupakan siri televisyen Filipina yang keempat dirakamkan dalam format definisi tinggi selepas Rounin, Minsan Lang Kita Iibigin dan Budoy.
Selepas dua tahun kejayaan, ia telah diumumkan dalam rancangan TV Patrol pada 25 September 2014 yang drama ini akan menyiarkan episod terakhirnya pada 28 November 2014. Di Global Kapit-Bisig Day, siri ini disiarkan serentak di TFC.tv semasa episod terakhirnya, diikuti oleh siaran selamat tinggal secara langsung. The Singing Bee dan penyiaran semula siri anime Jepun Princess Sarah telah ditunda bagi memberi laluan untuk episod akhir selama sejam, bersiaran pada jam 11:15 pagi hingga 12:15 tengahari. Di Malaysia, drama ini disiarkan di TV3 pada 7 Oktober 2013 hingga 9 April 2014 dan musim kedua drama ini bersiaran pada 2 April 2015.
Sinopsis
Seorang gadis yang ceria Maya dela Rosa (Jodi Sta. Maria), kakaknya, Cristina Rose, dan anak Cristina, Cho, diperkenalkan sebagai pemandu pelancong di kampung halaman mereka di San Nicolas, dengan ibu mereka berjalan kedai cenderamata. Wang adalah sering kurang daripada perbelanjaan hidup dan pembaikan rumah. Cristina Rose berharap untuk bekerja di laut, manakala Maya impian menjadi seorang pramugari. Pada suatu malam hujan, selepas usaha untuk menetapkan bumbung, Cristina patah kaki beliau dan oleh itu tidak dapat menamatkan persekolahan beliau untuk menjadi pelaut yang. Dengan bil perubatan yang besar, Maya difikirkan perlu untuk bekerja di luar negara selama dua tahun untuk membantu keluarganya. Apabila tiba di Manila, Maya mendapati bahawa wanita yang telah ditawarkan kerja di luar negara telah ditipu beliau. Maya terperangkap di Manila dengan wang atau tempat untuk pergi. Relentless, Maya membolehkan tidak ada yang menghalang beliau, tidak kacak, duda kaya Richard Lim (Richard Yap), yang mengingatkan dia kelemahan beliau.
Ironinya, Richard adalah harapan terakhir beliau kerana pengaruhnya dalam industri penerbangan. Dia menawarkan Maya untuk menjadi (yang mempunyai sifat bisu terpilih) pengasuh sementara anak perempuan bongsunya itu sebagai pertukaran untuk membantu beliau. Maya bersetuju untuk menjadi pembantu rumah dan pengasuh dalam rumah tangganya. Apabila memasuki rumah Lim, dia mendapati dirinya terlibat dalam kehidupan peribadi Richard dan tiga kanak-kanak bermasalah beliau: Luke (Jerome Ponce), Nikki (Janella Salvador) dan Abby (Mutya Orquia).
Penerbitan dan pembangunan
Selepas ABS-CBN melancarkan di sebalik tabir saluran eksklusif untuk Walang Hanggan dan Princess and I, Be Careful With My Heart juga menyiarkan wawancara eksklusif daripada pelakon dan krew dalam laman web rangkaian.
Atas permintaan ramai, ABS-CBN mengumumkan bahawa bermula 15 September, 2012, slot masa tambahan tayangan semula episod akan disiarkan setiap hari Sabtu pada jam 10:30 (PST) dipanggil, Be Careful With My Heart: Sabado Rewind. Walau bagaimanapun, selepas percubaan pertamanya, rangkaian memutuskan untuk menyiarkannya pada jam 10:00 sebaliknya. Sabado Rewind telah dihentikan pada 16 November 2013 untuk memberi laluan kepada siaran TV percuma sukan NBA, dengan siaran ulangan episod akhir menyiarkan lamaran Sir Chief kepada Maya.
Penarafan
Episod perintis drama ini mendapat penarafan 15.2 isi rumah (jumlah Filipina = bandar dan isi rumah luar bandar), jauh tinggi untuk drama pagi, dan dikuasai pesaing, Chef Boy logro: Kusina Master (GMA7) yang mendapat 8.8% menurut data yang dikeluarkan oleh Kantar Media. Be Careful with My Heart (11:15 pagi waktu Filipina, di bawah blok ABS-CBN PrimeTanghali, kini slot waktu pada jam 11:45 kerana rancangan baru ditambah) ditayangkan pada 9 Julai 2012 di blok pra-waktu tengah hari. Sejak itu, penilaian Be Careful with My Heart membuktikan bahawa ia merupakan rancangan waktu petang #1 di TV Filipina, menurut penilaian Kantar Media/TNS Total Philippines (Luar bandar + isi rumah luar bandar).
Filem
Pada 12 September 2013, penyertaan filem Be Careful With My Heart telah ditarik balik daripada Festival Filem Metro Manila berikutan kekangan jadual kerja Yap dan Sta. Maria. Pihak pengurusan MMFF menulis satu surat kepada penerbit rancangan ini untuk membawa masuk filem ini dan malah memberikan mereka tempoh lanjutan untuk filem tersebut. Tetapi pihak pasukan penerbitan enggan dan sebaliknya meneruskan siri ini.
Brullioles
Brullioles ialah sebuah komun di Perancis yang terletak dalam jabatan Rhône dalam wilayah Rhône-Alpes.
Filem The Blue Butterfly
The Blue Butterfly (bahasa Melayu harafiah Rama-rama Biru) ialah sebuah filem berbahasa Inggeris yang mula ditayangkan pada tahun 2004.
Filem The Blue Butterfly ini telah dihasilkan di bawah arahan pengarah Léa Pool.
Pelakon
Filem ini turut disertai oleh beberapa orang pelakon terkenal, antaranya adalah Marc Donato, William Hurt, Pascale Bussières
Ringkasan
Pengembaraan dramatik mengenai keberanian, penyesalan dan cinta yang difilemkan di hutan hujan di Costa Rica, dan di Montreal.
Mulyasari, Pataruman
Mulyasari merupakan sebuah desa yang terletak dalam (daerah) kecamatan Pataruman, Kota Banjar, Provinsi Jawa Barat, Indonesia.
Poskod
Poskod yang digunakan di Mulyasari adalah 46335. Terdapat 7 buah desa di dalam daerah kecamatan Pataruman.
E 11
thumb|right|220px|Pencakar langit di Jalan Sheikh Zayed pada November 2007 thumb|220px|Pemandangan Dubai thumb|220px|Pencakar langit di Jalan Sheikh Zayed pada Mei 2006
25.21861°N, 55.28°W E 11 (Bahasa Arab: شارع ﺇ ١١) merupakan sebuah jalan bebas tol di Emiriah Arab Bersatu. Jalan ini dimulakan di emirat Abu Dhabi. Jalan terpanjang di UEA, (E 11) telah membentang bermula dari emirat Abu Dhabi dan berakhir di Ras Al Khaimah, selari (lurus akan jalannya) menuju ke pesisiran pantai UEA di sepanjang Teluk Parsi. Jalan ini membentuk pusat di beberapa kota utama emirat, di mana memiliki nama yang berbeza — Jalan Sheikh Maktoum di Abu Dhabi, Jalan Sheikh Zayed di Dubai, dan Jalan Sheikh Muhammed bin Salem di Ras Al Khaimah.
Dalung, Kuta Utara
Dalung merupakan sebuah desa/kelurahan yang terletak dalam (daerah) kecamatan Kuta Utara, Kabupaten Badung, Wilayah Bali, Indonesia.
E 11
Sheikh Zayed Road
Di Dubai, E 11 juga dikenali sebagai "Jalan Sheikh Zayed" (Bahasa Arab: شارع الشيخ زايد). Jalan itu membentang selari menuju ke pesisiran pantai dari Lingkaran Pusat Dagangan menuju perbatasan dengan emirat Abu Dhabi, 55 kilometer (34 batu) dari daerah Jebel Ali.
Dalung, Kuta Utara
Poskod
Poskod yang digunakan di Dalung adalah 80361. Terdapat 6 buah desa/kelurahan di dalam daerah kecamatan Kuta Utara.
E 11
Sheikh Zayed Road
Jalan ini sebelumnya dikenali sebagai Jalan Pertahanan. Antara 1993 dan 1998, 30 kilometer (19 batu) jalan diperpanjang. Bersama dengan perbaikan yang mengubah namanya. Sheikh Maktoum bin Rashid Al Maktoum, Pemimpin Dubai pada waktu itu, menamai jalan tersebut setelah nama presiden Emiriah Arab Bersatu, Sheikh Zayed bin Sultan Al Nahyan.
Bagian pertama jalan antara Lingkaran Pusat Dagangan dan Persimpangan 2 merupakan rumah bagi beberapa pencakar langit Dubai, termasuk Menara Emirat dan Burj Dubai. Jalan ini juga menghubungkan pembangunan baru lainnya seperti Palm Jumeirah, Dubai Marina dan Dubai Waterfront. Jalan raya itu akan memiliki sebagian Jalur Merah Dubai Metro yang berjalan di sana.
Persimpangan
Jalan Sheikh Zayed memiliki beberapa persimpangan agar kenderaan dapat memasuki dan keluar melalui jalan tersebut. Persimpangan ini umumnya mengarah kepada jalan lingkar agar lalu lintas dapat keluar atau memasuki sisi lain jalan. Pada tahun 2007, persimpangan tersebut meliputi:
Vuillecin
Vuillecin ialah komun di jabatan Doubs di Franche-Comté di timur Perancis.
Sekolah Dasar Negeri Duren Sawit 17
Sekolah Dasar Negeri Duren Sawit 17 atau nama ringkasnya SDN Duren Sawit 17, merupakan sebuah Sekolah Dasar Negeri Negeri yang terletak di Jln.Masjid Al Falah, Jakarta Timur, Indonesia.
Sekolah Dasar Negeri Duren Sawit 17 memiliki kod NPSN 20108572. Pada 2010, SDN Duren Sawit 17 memiliki 92 pelajar lelaki dan 108 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid seramai 200 orang. 2010
Addison Rae
Addison Rae Easterling (lahir 6 Oktober 2000) ialah seorang personaliti media sosial, penari, pelakon dan penyanyi Amerika Syarikat. Pada Julai 2019, beliau mula aktif memposkan kandungannya di TikTok, yang mana video tariannya menjadi tular. Setakat 3 Julai 2021, beliau telah mengumpulkan 81 juta pengikut di TikTok, tersenarai sebagai individu keempat paling diikuti di platform di belakang Charli D'Amelio, Khaby Lame, dan Bella Poarch. Pada Ogos 2020, Rae telah dinamakan sebagai personaliti TikTok berpedapatan tinggi oleh Forbes. Beliau melancarkan single sulungnya, "Obsessed" pada Mac 2021, dan memulakan kerjaya lakonannya menerusi He's All That, pembikinan semula daripada filem 1999 yang dikeluarkan oleh Netflix pada 27 Ogos 2021.
1424 (nombor)
1424 (seribu empat ratus dua puluh empat) ialah nombor asli selepas 1423 dan sebelum 1425.
7 April
7 April merupakan hari ke-97 (hari ke-98 dalam tahun lompat) dalam kalendar Gregory. Tinggal 268 hari sebelum memasuki tahun selepasnya.
Hari ini juga merupakan Hari Kesihatan Sedunia.
Peristiwa
thumb|130px|Maharaja Justinian I thumb|140px|Kapal tempur Yamato meletup
1425 (nombor)
1425 (seribu empat ratus dua puluh lima) ialah nombor asli selepas 1424 dan sebelum 1426.
1427 (nombor)
1427 (seribu empat ratus dua puluh tujuh) ialah nombor asli selepas 1426 dan sebelum 1428.
Kritikan Hadis
Kritikan Hadis merujuk kepada kritikan yang ditujukan ke atas koleksi ahadis, iaitu koleksi laporan perkataan, tindakan, dan kelulusan senyap Islam nabi Nabi Muhammad mengenai sebarang perkara. Kritikan itu menyerupai terutamanya sekitar keaslian laporan 'hadis' dan sama ada ia berpunca daripada Muhammad, serta alasan teologi dan falsafah sama ada hadis boleh memberi ketetapan mengenai perkara-perkara undang-undang dan agama apabila [ Quran]] telah menyatakan dirinya "lengkap", "jelas", "terperinci sepenuhnya" dan "disempurnakan".
Kerana perintah injunksi Quran kepada umat Islam untuk mematuhi arahan dan meniru tingkah laku Muhammad, dalam pertikaian politik atau agama Islam (terutamanya semasa era awal Islam) godaan adalah kuat untuk mengarang hadis sebagai "alat ideologi polemik" yang memihak kepada kedudukan politik / agama pembuat kain.
Pengkritik Muslim hadis dan kajian hadis klasik termasuk ahli-ahli revival Islam yang sangat percaya ahadis adalah sebahagian daripada Islam tetapi ingin meneliti semula hadis dengan matn (isi) mereka sebagai persediaan untuk merevisi undang-undang syariah untuk menjadikannya lebih praktikal supaya ia mungkin dikuatkuasakan dalam masyarakat Islam; mereka yang mempercayai hanya sejumlah kecil mutawatir ahadis cukup dipercayai untuk diikuti; dan "menghina" hadis yang menegaskan bahawa umat Islam sepatutnya mengikut al-Quran sahaja kerana umat Islam masih tidak dapat yakin tentang keaslian bahkan yang paling tinggi (sahih atau "bunyi") walau apa pun usaha besar oleh sarjana sains kajian hadis untuk mengesahkan hadis.
Argumen
Antara ulama yang percaya bahawa walaupun sahih ahadis menderita rasuah atau yang mencadangkan batasan penggunaan ahadis termasuk umat Islam awal Al-Nawawi, Wāṣil b. 'Aṭā ', Ibrahim an-Nazzam, kemudian reformis Syed Ahmed Khan, Muhammad Iqbal; dan ulama dari Barat seperti Ignác Goldziher dan Joseph Schacht. Menurut Bernard Lewis, "pada abad-abad awal Islam tidak mungkin ada cara yang lebih baik untuk mempromosikan suatu sebab, pendapat, atau puak daripada memetik tindakan yang tepat atau ucapan Nabi." Ini memberikan insentif yang kuat untuk mengarang hadis.
Menurut Daniel Brown, penyebab utama korupsi kesusasteraan Hadis adalah:
Kritikan lain yang dibuat daripada ahadis termasuk
Kritikan hujah
Umat Islam Ortodoks tidak menafikan kewujudan hadis palsu, tetapi percaya bahawa melalui karya ulama hadis, hadis palsu ini sebahagian besarnya telah dihapuskan. al-Shafi'i sendiri, pengasas proposisi bahawa "sunna" harus dibentuk secara eksklusif dari preseden khusus yang ditetapkan oleh Muhammad sebagai turun-turun, berpendapat bahawa "telah memerintahkan orang-orang yang beriman untuk taat kepada Nabi" Ayat Al-Quran Al-Ahzab 33: 21: "Dalam suruhan Allah kamu benar-benar menjadi teladan yang baik bagi setiap orang yang berharap dengan harapan kepada Allah dan Hari Akhir, dan mengingat Tuhan tanpa henti.") "Tuhan pastinya telah menyediakan cara untuk melakukannya."
Satu pertahanan kajian hadis ortodoks, ''Evolusi Hadits: Transmisi, Pertumbuhan, dan Sains Rijal dalam Hadis Sa'd b. Abi Waqqas 'oleh Syaikh Dr. Iftikhar Zaman, menurut seorang penyokong (Bilal Ali) membuktikan bahawa "kaedah kritikan hadis yang telah dilaksanakan oleh muhaddithin" [penilai ortodoks ahadith] selama seribu tahun yang lalu,... jauh lebih saintifik dan tepat daripada pendekatan orientalis moden." Cendekiawan Islam tradisional yang telah bertahan untuk menyangkal kritikan Barat terhadap hadis termasuk Mustafa al-Siba'i dan Muhammad Mustafa Al-A'zami.
Beberapa ahli akademik Barat juga kritis pendekatan "revisionis" ini secara keseluruhannya, misalnya Harald Motzki, (yang menurut Jonathan Brown menunjukkan "meyakinkan" bahawa kajian tentang hadis awal dan undang-undang oleh Joseph Schacht dan GHA Juynboll yang akhir "hanya menggunakan sumber-sumber kecil dan terpilih", "berdasarkan andaian yang ragu-ragu yang, bersama-sama, sering meminta pembaca percaya satu set kebetulan jauh lebih mungkin daripada kemungkinan bahawa hadis mungkin sebenarnya dari genesis komuniti Islam. ")
Percanggahan
Salah satu ulama paling awal Islam untuk menceritakan ḥadīth yang bercanggah sebagai hujah terhadap penggunaannya adalah Mu'tazilite Ibrahim an-Nazzam (c.775 - 845), (walaupun ini mungkin sebelum pembangunan sahih ahadis).
Wartawan India, aktivis dan ulama Islam Maulana Mohammad Akram Khan (1868-1969) mencatat percanggahan dalam sahih ahadis, walaupun pada hakikatnya keperluan kelas ini hadis - di samping dihantar oleh pemancar yang boleh dipercayai dengan kenangan yang baik, dan lain-lain - sepatutnya kebebasan dari ketidakteraturan, iaitu tidak bertentangan dengan hadis lain yang sudah diterima sebagai dipercayai. Mohammed Amin dan Mohammad Omar Farooq telah memetik karya Mohammad Akram Khan, memberikan contoh-contoh hadis ini.
Satu contoh adalah bahawa menurut dua "bunyi" ahadis Muhammad mestilah berusia 60 tahun ketika dia meninggal dunia. (Sahih al-Bukhari), iaitu ahadis yang dikumpulkan dan dinilai untuk ketepatan oleh ulama Muhammad al-Bukhari 4: 56: 747 (Jilid 4, Buku 56, Bilangan 747) dan 4: 56: 748 menyatakan bahawa Muhammad meninggal dunia pada usia 60 tahun (40 + 10 + 10). Tetapi mengikut yang lain "suara" hadis beliau mestilah telah 63 (Sahih al-Bukhari 5: 58: 242 dan 5: 59: 742) dan berdasarkan bunyi hadis yang lain - ini dari Sahih Muslim (hadith yang dikumpulkan dan dinilai untuk ketepatan oleh ulama Muslim ibn al-Hajjaj 030: 5805 - Umur Muhammad ditambah hingga 65 (40 + 15 + 10) ketika dia meninggal dunia.)
Sahih Hadis juga berbeza dari berapa lama Muhammad tinggal di Mekah selepas wahyu kepadanya bermula. Sahih al-Bukhari 4: 56: 747 dan 4: 56: 748 menyatakan Muhammad tinggal 10 tahun, sementara Sahih al-Bukhari 5: 58: 190 dan 5: 59: 741 mengatakan dia tinggal selama 13 tahun.
Amin cites several ahadis describing the sale of a camel to Muhammad by a companion — one Jabir b. 'Abdullah. Walaupun lima ahadis yang dipetik oleh Amin masing-masing menyebut jualan yang sama, masing-masing memberikan harga yang berbeza untuk unta itu. Muslim 010:3886 – one uqiya (about 28.6 grams of silver); Muslim 010:3891 – five uqiyas; Muslim 010:3893 – two uqiyas and a dirham (2.975 grams of silver) or two dirhams; Muslim 010:3895 – five dinars.
Farooq merungut bahawa jika hadis ini tidak dapat menyepakati fakta-fakta asas seperti nombor-nombor, apa jenis masalah yang mungkin timbul dalam hadis "menyampaikan konsep dan pemahaman, seringkali tidak tepat kata-kata Nabi, tetapi sebutan oleh para wartawan?"
Joseph Schacht berhujah bahawa bilangan besar kontradiksi ahadith sangat mungkin akibat ahadith yang direka "secara polemik dengan tujuan untuk menentang ajaran atau amalan yang bertentangan" disokong oleh hadis yang lain.
Hadis sebagai sumber hukum Islam
Walaupun umur nabi pada masa mati mungkin tidak relevan untuk undang-undang Islam, hadis lain mempunyai kaitan yang sangat penting.
Lebih relevan dengan kehidupan sehari-hari umat Islam adalah ahadith memanggil wanita untuk tidak berdoa di masjid (Sahih al-Bukhari, 1: 12: 828; Sunan Abu Dawood, Vol. I, #570) Sahih al-Bukhari, 9: 88: 219), dan fiqh Islam berdasarkan hadis yang meletakkan ibu ke-11 dalam kekananan (di belakang lelaki sepupu lelaki) sebagai penjaga kecil - (hadith tanpa rujukan). These which are contradicted by "numerous hadiths/reports that women used to participate in mosques regularly and in large numbers"; in the second case by the transmitter (Abu Bakra, not to be confused with Rashidun Abu Bakr), being known for receiving punishment for false testimony; and in the third the hadith was quoted without any reference. Kerana hadith adalah "asas untuk kebanyakan undang-undang dan kod" Islam di peringkat terperinci " which pertain "to people’s life, honour and property", dan kerana banyak (terutamanya kaum Muslim revivalist dan konservatif) menganggap ini bukan hanya inspirasi atau maklumat tetapi undang-undang "sakral atau Syari'ah yang tidak berubah" untuk dikuatkuasakan, dan kerana kepada orang lain (terutama umat Islam moden dan liberal) undang-undang yang dikembangkan sedemikian "bertentangan dengan niat dan semangat Al-Quran dan komitmen penting Islam terhadap keadilan dan keadilan", "masalah keaslian Sunnah "atau hadith telah menjadi isu bagi mereka (terutama Muslim moden dan liberal) yang percaya terdapat konflik antara" niat dan semangat Al-Quran "dan" berabad-abad "perundangan berdasarkan hadith.
Mutawatir berbanding Sahih
Menurut M.O. Farooq, walaupun kepercayaan yang meluas bahawa hadis sahih adalah hadith yang sahih dan dengan itu memberikan "kepastian pengetahuan" tentang apa yang dikatakan oleh Muhammad, sebenarnya ia hanyalah subset yang lebih jarang sahih -- hadis mutawatir—yang memberikan pengetahuan tertentu. Mutawatir bermaksud laporan "sebilangan besar perawi yang kesepakatannya terhadap suatu pembohongan tidak dapat dipahami. Keadaan ini harus dipenuhi di seluruh rantai dari asal laporan sampai akhir."
Walau bagaimanapun, menurut Wael Hallaq, "sebahagian besar hadis yang mana tradisi itu ditangani, dan berdasarkan yang mana jurisidik memperoleh undang-undang" dikenali sebagai ahad - iaitu bukan had mutawatir; Hadis tanpa "saluran transmisi yang serupa dengan teks yang cukup banyak untuk menghalang sebarang kemungkinan kerjasama atas pemalsuan" Jurist tidak bersetuju dengan berapa banyak saluran penghantaran yang ada untuk hadith untuk menjadi  mutawatir . Oleh kerana "qadi di mahkamah undang-undang mesti membincangkan kesaksian empat saksi (serta menyelidiki ketetapan moral mereka) sebelum dia membuat keputusannya," sesetengah berfikir sekurang-kurangnya lima, tetapi yang lain menetapkan nombor pada "12, 20, 40, 70 atau 313, setiap angka dibenarkan oleh ayat al-quran atau beberapa agama account".
Farooq memetik beberapa sumber yang bercakap tentang Mutawatir:
Walau bagaimanapun, para ulama hadith ortodoks mendapati hadith yang tidak mutawatir mencukupi. Menurut majoriti ulama dari empat sekolah Sunni, yang berlaku pada hari Ahad adalah wajib walaupun ahad gagal menimbulkan pengetahuan yang positif. Oleh itu, dalam perkara-perkara hukum yang praktikal, "tetapi tidak dalam" perkara kepercayaan", "yang lebih baik zann [bermakna, spekulatif] "mencukupi sebagai asas kewajipan." Ibn al-Salah ( (d. 643/1245), "salah satu daripada tradisi terkenal muta'akhkhirun", berhujah (menurut Farooq), kerana mutawatir jenis hadith jarang berlaku, "untuk kebanyakan prakis Islam, kepastian pengetahuan tidak mungkin atau tidak diperlukan. Sebaliknya, pengetahuan yang mungkin atau munasabah memadai" untuk menentukan amalan Islam.
Sejarah
Kritikan pengumpulan dan / atau penggunaan hadith dalam Islam didapati baik awal dan lewat dalam sejarah Islam. Pertama oleh ahl-i-kalam dan Mu'tazila pada tahun-tahun awal Khalifah Abbasiyah ketika konsensus klasik al-Syafi'i sedang dibangunkan dan ditubuhkan. Kemudian di akhir abad kesembilan belas dan awal abad ke 20 oleh para reformis Islam seperti ahl-i-Quran dan pemikir seperti Syed Ahmed Khan, Muhammad Iqbal. . Selain itu, para ulama dari Barat seperti Ignác Goldziher dan Joseph Schacht telah mengkritik sains hadis bermula pada abad ke-19.
Kritikan awal
Menurut Daniel Brown yang mempersoalkan kesahihan Hadis kembali kepada masa Al-Shafii ketika sebuah kumpulan yang dikenal sebagai Ahl al-Kalam, yang berpendapat bahawa "pertama dan terpenting" contoh Nabi "telah dijumpai ... mengikuti al-Qur'an", dan bukan ahadith. Kemudian, kumpulan yang sama, Mu'tazilite, juga melihat penularan sunnah Nabi tidak cukup dipercayai. Hadis, menurut mereka, adalah semata-mata tekaan dan tekaan, sedangkan Quran adalah lengkap dan sempurna, dan tidak mengharuskan Hadis atau mana-mana buku lain untuk menambah atau melengkapinya."
Menurut Racha El Omari, awal Mutazilit percaya bahawa hadis terdedah kepada "penyalahgunaan sebagai alat ideologi polemik"; bahawa matn (isi) hadith-bukan hanya isnad - patut diteliti untuk doktrin dan kejelasan; hadis "yang disokong oleh beberapa bentuk "tawātur", iaitu dengan sebilangan besar isnād helai, masing-masing bermula dengan Sahabat yang lain, adalah sah.
Dalam tulisan mengenai mutawatir (dihantar melalui banyak rantaian penyampai) dan ahad (sebarang ahadis yang tidak mutawatir) dan kepentingannya dari sudut pandang teoretis undang-undang, Wael Hallaq mencatatkan sarjana zaman pertengahan Al-Nawawi berhujah bahawa apa-apa hadis mutawatir hanya mungkin dan tidak dapat mencapai tahap kepastian bahawa had mutawatir boleh. Walau bagaimanapun para ulama seperti Ibn al-Salah (1245 CE), al-Ansari (1707 CE), dan Ibn Abd al-Shakur (1810 CE) mendapati "tidak lebih daripada lapan atau sembilan" hadis yang jatuh ke dalam kategori mutawatir.
Hémilly
ialah komun di jabatan Moselle di timur-laut Perancis.
Kritikan Hadis
Kritikan awal
Wāṣil b. ʿAṭāʾ (700-748 CE, oleh banyak akaun pengasas sekolah pemikiran Mutazilite), berpendapat terdapat bukti ketetapan laporan apabila ia mempunyai empat pemancar bebas. Andaian beliau adalah bahawa tidak ada perjanjian antara semua pemancar dalam membuat laporan. Penerimaan Wataquil tawātur seolah-olah telah diilhami oleh tanggapan yuridis saksi sebagai bukti bahawa suatu peristiwa memang berlaku. Oleh itu, kewujudan beberapa saksi tertentu menghalang kemungkinan bahawa mereka dapat menyetujui pembohongan, yang bertentangan dengan satu laporan yang disaksikan oleh satu orang sahaja, namanya yang bermaksud "laporan seorang individu" (khabar al-wāḥid). Abū l-Hudhayl al-'Allāf (d. 227/841) meneruskan pengesahan laporan ini melalui tawātur, tetapi mencadangkan jumlah saksi yang diperlukan untuk kebenaran dua puluh, dengan syarat tambahan bahawa sekurang-kurangnya salah satu pemancar menjadi orang percaya.
A Mu'tazilite yang menyatakan pernyataan skeptisisme yang paling kuat tentang apa-apa punca ilmu di luar sebab dan Al-Qur'an adalah Ibrahim an-Nazzam (ms 775 - ms 845). Baginya, kedua-dua laporan tunggal dan laporan mutlak tidak boleh dipercayai untuk menghasilkan pengetahuan. Beliau menceritakan ḥadīth yang bertentangan dan meneliti kandungannya yang berbeza (matn) untuk menunjukkan mengapa mereka harus ditolak: mereka bergantung pada ingatan dan kecenderungan manusia yang salah, yang tidak boleh dipercaya untuk menyampaikan apa yang benar. Al-Naẓẓām menegaskan penolakannya yang kuat terhadap kepercayaan dari ḥadīth dalam tuntutan yang lebih besar bahawa ḥadīth diedarkan dan berkembang maju untuk menyokong penyebab polemik pelbagai mazhab dan ahli-ahli tauhid teologi, dan bahawa tiada pemancar tunggal yang boleh dengannya ditahan atas syak wasangka mengubah kandungan laporan tunggal. Keraguan Al-Naẓazam melibatkan lebih banyak daripada tidak mengesahkan pengesahan laporan, sama ada satu atau kedua-duanya. Pendiriannya juga mengecualikan kebolehpercayaan konsensus, yang terbukti penting kepada kriteria Mu'tazilite klasik yang dibuat untuk mengesahkan laporan tunggal (lihat di bawah). Sesungguhnya pemalsuan kedua-dua konsensus dan tawātur beliau mendapat perhatian khusus untuk kedalaman dan tahap keraguannya, bahkan di kalangan sesama Mu'tazilah.
Era Modern
Kemudian pada abad kesembilan belas, Syed Ahmed Khan "mempersoalkan kejujuran dan keaslian ramai, jika tidak kebanyakan, tradisi, seperti para ulama yang terkenal Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht kemudian akan melakukannya." Pelajarnya, Chiragh Ali, pergi lebih jauh, mencadangkan hampir semua  Hadis  adalah pemalsuan. Walaupun Muhammad Iqbal tidak pernah menolak borongan hadith, beliau mencadangkan batasan penggunaannya dengan mengatakan bahawa ia harus diambil secara kontekstual dan ketara. Ghulam Ahmed Pervez, seorang murid dari Iqbal, juga bertanya mengapa, jika ahadith adalah wahyu ilahi ( wahy ), apakah mereka "tidak dituliskan, tidak dikhafal,, sebagaimana Muhammad dan / atau pengikutnya yang segera memastikan Quran itu.
Muhammad Tawfiq Sidqi (d. 1920) dari Mesir "berpendapat bahawa tidak ada hadis direkam sehingga selepas masa yang cukup telah berlalu untuk membolehkan penyusupan tradisi yang tidak masuk akal atau korup."
Menurut Jonathan A.C. Brown, "sejauh ini kritik Modernis yang paling berpengaruh" tradisi hadis Sunni berasal dari seorang murid Mesir Rashid Rida bernama Mahmoud Abu Rayya. Abu Rayya menulis 'Lampu pada Muhammadan Sunna' ( Adwa`` ala al-Sunna al-Muhammadiyya ) yang berpendapat bahawa dasar Islam dimaksudkan untuk menjadi hanya "Al-Quran, alasan dan mutawatir yang tidak dapat dipertanggungjawabkan daripada warisan Nabi ". Khususnya Abu Rayya meremehkan kredibiliti pemancar hadith yang paling produktif dari kalangan sahabat, seorang Abu Hurairah. Abu Rayya menggunakan laporan kritikan pemancar untuk mencirikan Abu Hurayra sebagai "opportunist tidak jujur". Setelah menyertai komuniti Islam hanya tiga tahun sebelum kematian Nabi, sangat tidak mungkin dia mendengar beribu-ribu hadith yang dituntutnya dihantar, ataupun dia mengetahui butir-butir ritual dan undang-undang untuk menghindari makna hadith mengenai isu-isu ini yang dilaporkan. Abu Hurayra juga diketahui terobsesi dengan isr'iliyyat, iaitu kisah-kisah dari tradisi Yahudi mengenai nabi-nabi yang terdahulu.
Orientalis
Antara 1890 hingga 1950 era kajian "Orientalis" hadith bermula dengan Ignatz Goldziher dan Josef Schacht dan "dua karya berpengaruh dan pendirian mereka", menurut Mohammed Salem Al-Shehri. Goldziher "meresmikan kajian kritikal" tentang keaslian hadis dan menyimpulkan bahawa "majoriti hadith Nabi merupakan bukti bukan masa Nabi yang mereka anggap sebagai kepunyaannya, melainkan masa yang lebih lama", menurut Wael B. Hallaq. Schacht kemudian menyempurnakan kajian kritikal Goldziher.
John Esposito menyatakan bahawa "Biasiswa Barat moden telah mempersoalkan kesertaan dan keaslian hadith '", sambil mengekalkan bahawa "sebahagian besar tradisi yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad sebenarnya ditulis lebih lama." Menurut Esposito, Schacht "tidak menemukan bukti tradisi hukum sebelum 722," dari mana Schacht menyimpulkan bahawa "Sunna Nabi bukanlah kata-kata dan perbuatan Rasulullah, tetapi bahan apokrif" yang berasal dari kemudiannya.
Henry Preserved Smith dan Ignác Goldziher juga mencabar kebolehpercayaan hadis, Smith menyatakan bahawa "pemalsuan atau penemuan tradisi bermula sangat awal" dan "banyak tradisi, penampilan, menanggung bukti dalaman pemalsuan. " Goldziher menulis bahawa "Pengkritik-pengkritik Eropah berpendapat bahawa hanya sebahagian kecil daripada ḥadith itu boleh dianggap sebagai catatan sebenar Islam pada zaman Mohammed dan pengikutnya yang terdekat." Dalam kajian Mohammedan Studies, Goldziher menyatakan: "Tidak hairanlah, di antara isu-isu kontroversi Islam yang hangat, sama ada politik atau doktrin, tidak ada satu di mana juara pelbagai pandangan tidak dapat memetik bilangan tradisi, semuanya dilengkapi dengan isnads.
Bernard Lewis menulis itu "penciptaan hadith baru yang direka untuk memberi maksud beberapa tujuan politik telah berterusan walaupun pada masa kita sendiri." Dalam pembinaan [[Perang Teluk] yang pertama, "tradisi" diterbitkan dalam akhbar harian Al-Nahar pada 15 Disember 1990, "dan digambarkan sebagai` kini dalam peredaran luas` " memetik nabi sebagai memprediksi bahawa "orang Yunani dan Franks akan bergabung dengan Mesir di padang pasir melawan seorang lelaki bernama Sadim, dan tidak seorang pun akan kembali".
Pengaruh agama lain
Satu lagi kritikan Mesir yang seminal dari ahadis berasal dari Mahmud Abu Rayya (1970), seorang teman dan sesama pengikut Rashid Rida, yang, dalam buku tahun 1958nya yang berjudul "Cahaya Sunah Nabi Muhammad" (Adwa 'al al-sunna al-muhammadiyya), "seperti Sidqi", berpendapat bahawa "banyak Hadis yang sahih sebenarnya adalah tradisi Yahudi yang telah dikaitkan dengan Muhammad".
Para ilmuwan Barat yang paling awal mencatat hubungan antara ahadis dan pengaruh Yahudi ialah Orientalis Perancis Barthélemy d'Herbelot (1695), yang "mendakwa bahawa kebanyakan enam buku (buku-buku hadis yang paling penting) dan banyak bahagian kesusasteraan hadis yang diperuntukkan dari Talmud", dan kemudian banyak lagi yang lain, seperti Aloys Sprenger (dl 1893), Ignaz Goldziher d. 1921), dan sebagainya.
Kritikan teologi atau falsafah
Ahl al-Kalam pada zaman Al-Shafii menolak Hadis atas dasar teologi - walaupun mereka juga mempersoalkan kesahihannya. Hujah asas mereka adalah bahawa Quran adalah penjelasan tentang segala-galanya (16:89). Mereka menegaskan bahawa ketaatan kepada Nabi terkandung dalam mematuhi hanya Al-Qur'an yang Allah telah menurunkan kepadanya, dan apabila Al-Qur'an menyebutkan Kitab itu bersama dengan Kebijaksanaan, Kebijaksanaan itu adalah keputusan khusus dari Kitab. " Daniel Brown menyatakan bahawa salah satu hujah Ahl al-Kalam adalah "korpus Hadis dipenuhi dengan tradisi yang bercanggah, hujat, dan tidak masuk akal."