cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ānanda
Dakwaan
Indologis von Hinüber dan Jean Przyluski berpendapat bahwa catatan Ānanda didakwa dengan gugatan-gugatan pada konsili tersebut menandakan ketegangan antar aliran-aliran Buddhis awal yang bersaing, seperti mahzab-mahzab yang menjunjung sutra (sutta, sūtra) dan aliran-aliran yang menjunjung disiplin sangha. Perbedaan tersebut berdampak pada kitab-kitab dari setiap tradisi: seperti tradisi-tradisi tertulis Pāli dan Mahīśāsaka menggambarkan bahwa Mahākassapa lebih kritis dari Ānanda ketimbang tradisi Sarwāstiwāda dalam menggambarkannya, menyiratkan bahwa disiplin lebih ditinggikan ketimbang ceramah pada tradisi=tradisi Pāli dan Mahīśāsaka, dan ceramah lebih ditinggikan ketimbang disiplin pada tradisi Sarwāstiwāda. Contoh lain adalah lafalan-lafalan pada Konsili Pertama. Teks-teks Pāli menyatakan bahwa Upāli, orang yang bertanggung jawab atas lafalan disiplin sangha, dikutip Ānanda melakukannya: lagi-lagi, disiplin sangha lebih ditinggikan ketimbang ceramah. Dalam menganalisis enam kesenjangan dari tradisi-tradisi tertulis berbeda dalam Sutta Mahāparinibbāna secara khusus, Bareau membagi dua lapisan dalam teks tersebut, yang satu lebih lama dan yang satu lebih baru. Bagian yang lebih lama dimasukkan oleh para pengompilasi yang menjunjung ceramah, sementara bagian yang paling baru dimasukkan oleh para pengompilasi yang menjunjung disiplin. Bagian yang lebih lama menjunjung figur Ānanda, sementara bagian paling baru baru menjunjung figur Mahākassapa. Ia kemudian berpendapat bahwa kedatangan Māra yang mengusik sang Buddha dicantumkan pada abad keempat SM, dan bahwa kisah Ānanda disalahkan karena tindakan Māra dicantumkan pada pasal di mana Ānanda dikisahkan mengalami kelupaan pada abad ketiga SM. Di sisi lain, pasal dimana sang Buddha terserang penyakit dan mengingatkan Ānanda untuk menjadikannya perlindungannya sendiri dipandang sebagai pasal yang lebih kuno oleh Bareau ketimbang pasal-pasal yang menyalahkan Māra dan Ānanda. Pada kesimpulannya, Bareau, Przyluski dan Horner berpendapat bahwa gugatan-gugatan yang dilayangkan kepada Ānanda merupakan tambahan pada masa berikutnya. Namun, Findly tak sepakat karena catatan dalam teks-teks disiplin sangha selaras dengan Sutta Mahāparinibbāna dan dengan karakter Ānanda yang umumnya digambarkan dalam teks-teks tersebut.
Historisitas
Tradisi menyatakan bahwa Konsili Pertama berlangsung selama tujuh bulan. Namun, para cendekiawan meragukan apakah seluruh kitab benar-benar dikutip ulang pada Konsili Pertama, karena teks-teks awal berisi catatan-catatan berbeda soal subyek-subyek penting seperti meditasi. Sehingga, versi-versi awal yang dikutip ulang sekarang dikenal sebagai Vinaya-piṭaka dan Sutta-piṭaka. Meskipun demikian, sebagian besar cendekiawan semenjak akhir abad ke-19 menganggap historisitas Konsili Pertama tak terbantahkan. Beberapa cendekiawan seperti para orientalis Louis de La Vallée-Poussin dan D.P. Minayeff, menyatakan bahwa terdapat banyak majelis setelah sang Buddha menjemput ajal, namun hanya terdiri dari para karakter utama dan beberapa peristiwa sebelum dan setelah Konsili Pertama dalam sejarah. Para cendekiawan lain, seperti Bareau dan Indologis Hermann Oldenberg, nampaknya menganggap bahwa catatan Konsili Pertama ditulis setelah Konsili Kedua, dan berdasarkan pada Konsili Kedua, karena tidak ada masalah besar apapun yang diselesaikan setelah kematian sang Buddha, atau kebutuhan lain untuk mengadakan Konsili Pertama. Sebagian bahan dalam catatan-catatan tersebut, dan bahkan hal-hal lain pada catatan-catatan yang dikembangkan pada masa berikutnya, menyebut Ānanda sebagai perantara tanpa hambatan yang mengikuti ajaran sah dari sang Buddha. Di sisi lain, arkeolog Louis Finot, Indologis E. E. Obermiller dan beberapa pernyataan Indologis Nalinaksha Dutt menganggap catatan Konsili Pertama bersifat otentik, karena kesejalanan antara teks-teks Pāli dan tradisi-tradisi Sanskerta. Mengikuti pernyataan Bhikkhu Sujato dan Bhikkhu Brahmali, Indologis Richard Gombrich menyatakan bahwa "ini membentuk esensi baik untuk meyakini ... bahwa sebagian besar Kitab Pali berisi Buddha-wacana, 'firman-firman sang Buddha', yang diantarkan kepada kami lewat muridnya Ānanda dan Konsili Pertama".
Peran dan sifat
Ānanda diakui sebagai salah satu murid paling menonjol dari sang Buddha. Dalam daftar murid yang tercantum dalam Aṅguttara Nikāya dan Saṃyutta Nikāya, setiap murid dinyatakan terdepan dalam beberapa hal. Ānanda lebih sering disebutkan ketimbang murid lainnya: ia disebut terdepan dalam bertindak, perhatian kepada orang lain, dalam kekuatan ingatan, dalam pemahaman dan dalam penyelesaian. Ānanda adalah subjek dari kotbah pujian yang disampaikan oleh sang Buddha tepat sebelum sang Buddha mangkat, seperti yang dideskripsikan dalam Mahāparinibbāna Sutta: ini adalah sebuah kotbah tentang orang yang murah hati, tak egois, populer dan memikirkan orang lain. Dalam teks-teks tersebut, ia digambarkan sebagai perantara dalam hubungannya dengan kaum awam, sebuah sifat yang ia pelajari dari sang Buddha. Sang Buddha menyatakan bahwa sangha dan kaum awam harus mencontoh Ānanda, dan membiarkannya memberikan lafalan dan ajaran sang Buddha. Selain itu, Ānanda dikenal karena keterampilan-keterampilan organisasionalnya, membantu sang Buddha dengan tugas-tugas seperti juru tulis. Dalam sebagian besar sudut pandang, Ānanda tak hanya melayani kebutuhan-kebutuhan pribadi sang Buddha, namun juga kebutuhan dari saṅgha yang masih berusia muda.
Selain itu, karena mampu mengingat banyak ajaran sang Buddha, ia disebut sebagai orang terdepan dalam hal "banyak mendengar" (bahussuta, bahuśruta, ). Ānanda dikenal karena ingatannya yang handal, yang mengkhususkan diri dalam membantu mengingat ajaran-ajaran sang Buddha. Ia juga mengajarkan para murid lain untuk mengingat doktrin Buddha. Karena itu, Ānanda menjadi dikenal sebagai "Bendahara Dhamma" (Dhamma-bhaṇḍāgārika, Dharma-bhaṇḍāgārika), Dhamma (Dharma) yang merujuk kepada doktrin sang Buddha. Menjadi orang yang mendampingi sang Buddha sepanjang sebagian besar masa hidupnya, Ānanda dalam beberapa hal merupakan saksi hidup dari sang Buddha, tanpa campur tangan saṅgha. Selain kemampuan ingatannya, Ānanda juga menyatakan bahwa, sebagai sepupu sang Buddha, ia gemar menanyai pertanyaan-pertanyaan langsung kepada sang Buddha. Contohnya, setelah Mahāvira menjemput ajal dan konflik-konflik yang kemudian dikisahkan di antara komunitas Jain, Ānanda bertanya kepada sang Buddha soal bagaimana masalah-masalah semacam itu dapat dicegah setelah sang Buddha mangkat. Namun, Findly berpendapat bahwa tugas Ānanda untuk mengingat ajaran-ajaran sang Buddha secara akurat dan tanpa campur tangan, merupakan "sebuah muruah dan kewajiban". Ānanda dapat mengingat banyak ajaran, namun ini juga diisi dengan hal yang tak tercantum pada ajaran tersebut, serta mengkhawatirkan akan adanya campur tangan dari ajaran yang ia dengar. Pada beberapa kali, Ānanda diperingatkan oleh murid lain bahwa ia harus mengurang-ngurangi waktunya dalam berbincang dengan kaum awam, dan lebih banyak melakukan praktik sendiri. Bahkan meskipun Ānanda giat mempraktekkan meditasi selama jangka panjang, ia kurang memiliki konsentrasi meditatif ketimbang murid utama lainnya. Sehingga, kebenaran dari sifat Ānanda tergantung pada apakah seseorang menyoroti akhlaknya sebagai biksu atau akhlaknya sebagai murid, dan orang yang mengingat ceramah-ceramah tersebut.
Dari sudut pandang sastra dan pedagogi, Ānanda sering dijadikan sebagai sebuah jenis dari foil dalam teks-teks, sebagai murid yang belum tercerahkan dari sang Buddha yang telah tercerahkan. Karena orang yang berjalan mendampingi dapat diidentifikasikan dengan Ānanda, sang Buddha dapat menyampaikan ajaran-ajaran kepada masyarakat lewat Ānanda dengan mudah. Dalam beberapa hal, sifat Ānanda berseberangan dengan sang Buddha: belum tercerahkan dan orang yang membuat kesalahan. Namun, pada saat yang bersamaan, ia sepenuhnya mencurahkan pelayanannya kepada sang Buddha. Sang Buddha digambarkan dalam teks-teks awal sebagai ayah dan guru untuk Ānanda, kaku namun setia. Ānanda sangat menghayati dan mengikuti sang Buddha, rela mempertaruhkan nyawanya untuk sang Buddha. Ia berkabung atas kematian Buddha dan Sāriputta, dimana ia menjalin persahabatan dekat: dalam kedua kasus tersebut, Ānanda menjadi sangat terkejut. Namun, keyakinan Ānanda terhadap sang Buddha melebihi keyakinan kepada orang lain, khususnya umat Buddha, bertentangan dengan keyakinan dalam ajaran sang Buddha. Ini adalah susunan yang bermula dalam catatan-catatan yang mengisahkan soal dakwaan-dakwaan yang ditujukan kepada Ānanda saat Konsili Pertama. Selain itu, kelemahan Ānanda dideskripsikan dalam teks-teks menyatakan bahwa ia terkadang kurang cerdas dan kurang berpikir, yang menjadi sorotan karena perannya sebagai murid sang Buddha. Ini melibatkan hal-hal kecil seperti sikap, selain juga hal-hal paling penting, seperti penahbisan seseorang dengan tanpa masa depan sebagai murid, atau mengganggu sang Buddha pada waktu yang tidak tepat. Contohnya, suatu kali Mahākassapa menegur Ānanda dengan nada yang kaut, mengkritik fakta bahwa Ānanda berjalan dengan segerombolan besar sramanera yang nampak belum terlatih dan menghimpun reputasi yang buruk. Dalam kisah lain yang diceritakan dalam teks Sarvāstivāda, Ānanda adalah satu-satunya murid yang berniat untuk mengajarkan penguasaan fisik kepada Devadatta, yang kemudian akan dipakai dalam upaya untuk menghabisi sang Buddha. Namun, menurut teks Mahīśāsaka, saat Devadatta berbalik melawan sang Buddha, Ānanda tak didorong olehnya, dan memilih untuk melawannya dalam pertemuan formal. Pertumbuhan spiritual Ānanda pada masa berikutnya banyak dibahas dalam teks-teks Buddha, dan pernyataan umum menyatakan bahwa Ānanda lebih lamban ketimbang murid lain karena perhatian duniawinya dan perhatiannya terhadap umat Buddha, keduanya berakar dalam perannya sebagai perantara antara sang Buddha dan kaum awam.
Menyebarkan ajaran
Setelah sang Buddha mangkat, beberapa sumber menyatakan bahwa Ānanda sering singgah di India Barat, di kawasan Kosambī (Kausambī), di mana ia mengajar sebagian besar muridnya. Sumber lain menyatakan bahwa ia singgah di sebuah sangha yang terletak di Veḷuvana (Veṇuvana). Beberapa murid Ānanda menjadi orang menonjol. Menurut sumber-sumber Sanskerta pasca-kanonikal seperti Divyavadāna dan Aśokavadāna, sebelum sang Buddha mangkat, sang Buddha meminta Ānanda agar membujuk murid Ānanda, Majjhantika (Madhyāntika) untuk datang ke Udyāna, Kashmir, untuk menyebarkan ajaran sang Buddha disana. Mahākassapa membuat sebuah prediksi bahwa kelak murid Ānanda lainnya, Sāṇavāsī (Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin atau Śāṇāvasika), akan memberikan banyak hadiah kepada saṅgha di Mathurā, pada sebuah perayaan yang didanai dari laba usaha yang sukses. Setelah acara tersebut, Ānanda sukses membujuk Sāṇavāsī untuk ditahbiskan dan menjadi muridnya. Ānanda kemudian membujuk Sāṇavāsī dengan menekankan bahwa Sāṇavāsī sekarang dapat membuat banyak hadiah materil, namun tidak dengan "hadiah Dhamma". Saat ditanyai alasannya, Ānanda menjawab bahwa Sāṇavāsī dapat memberikan hadiah Dhamma dengan ditahbiskan menjadi biksu, yang merupakan alasan yang membuat Sāṇavāsī memilih untuk ditahbiskan.
Kematian dan relik
Tidak ada teks Buddha awal yang menyebut tanggal kematian Ānanda. Menurut biksu peziarah Tionghoa Faxian (337–422 Masehi), Ānanda hidup sampai 120 tahun. Namun, menyusul linimasa berikutnya, Ānanda dapat hidup sampai 75–85 tahun. Cendekiawan kajian Buddha L. S. Cousins menyatakan bahwa Ānanda menjemput ajal setelah dua puluh tahun sang Buddha menjemput ajal.
Ānanda masih mengajar sampai akhir hidupnya. Menurut sumber-sumber Mūlasarvāstivāda, Ānanda mendengar seorang sramanera salah melafalkan sebuah ayat, dan menasihatinya. Saat biksu tersebut melaporkannya kepada gurunya, gurunya menyatakan bahwa "Ānanda telah beranjak tua dan ingatannya memburuk ..." Ini mendorong Ānanda untuk mencapai parinibbana. Ia beranjak dari "tahanan doktrin sang Buddha" dengan muridnya Sāṇavāsī dan pergi ke sungai Gangga. Namun, menurut sumber-sumber Pāli, saat Ānanda bakal menjemput ajal, ia memutuskan untuk menjalani waktu terakhirnya di Vesālī, dan pergi ke sungai Rohīni. Versi Mūlasarvāstivāda menjelaskan dan menyatakan bahwa sebelum mencapai sungai, ia bertemu dengan seorang penyemai bernama Majjhantika (sesuai prediksi sebelumnya) dan lima ratus pengikutnya, yang masuk agama Buddha. Beberapa sumber menambahkan bahwa Ānanda menanggapi pesan dari sang Buddha kepadanya. Saat Ānanda melintasi sungai, ia disusul oleh Raja Ajāsattu (Ajātaśatrū), yang ingin menyaksikan kematiannya dan ingin menjadikan jasadnya sebagai relik. Ānanda sempat berjanji kepada Ajāsattu bahwa ia akan membuatnya mengetahui kapan ia akan menjemput ajal. Sehingga, Ānanda memberitahukannya. Namun, di sisi lain dari sungai tersebut, sekelompok Licchavis dari Vesālī menunggunya untuk alasan yang sama. Dalam Pāli, terdapat juga dua pihak yang terlibat, namun kedua belah pihak tersebut adalah klan-klan Sākiya dan Koliya. Ānanda menyadari bahwa kematiannya di setiap sisi sungai dapat memurkai salah satu pihak yang terlibat. Melalui campur tangan supranatural, ia diangkat ke udara dan bermeditasi di tengah udara, membuat tubuhnya terbakar, dengan relik-reliknya mendarat di kedua tepi sungai, atau dalam beberapa versi dari catatan tersebut, terpecah dalam empat bagian. Dengan demikian, Ānanda telah membahagiakan semua pihak yang terlibat. Namun, dalam beberapa versi lain dari catatan tersebut, termasuk versi Mūlasarvāstivāda, kematiannya terjadi di atas sebuah tongkang di tengah sungai alih-alih di tengah udara. Jasadnya terbagi menjadi dua, sesuai keinginan Ānanda.
Majjhantika kemudian sukses menjalankan misi tersebut sesuai prediksi sang Buddha. Seorang murid bernama Upagupta mengisahkannya kepada guru dari Raja Aśoka (abad ke-3 SM). Bersama dengan empat atau lima murid Ānanda lainnya, Sāṇavāsī dan Majjhantika menghimpun suara mayoritas dalam Konsili Kedua, dengan Majjhantika menjadi murid Ānanda yang terakhir. Sumber-sumber Pāli pasca-kanonik menambahkan bahwa Sāṇavāsī juga memiliki peran utama dalam Konsili Buddha Ketiga. Meskipun sedikit yang dianggap historis, Cousins menganggap bahwa setidaknya satu figur utama pada Konsili Kedua merupakan murid Ānanda, karena nyaris semua tradisi tertulis menyebut hubungannya dengan Ānanda.
Ajāsattu dikatakan membangun stūpa di atas relik Ānanda, di sungai Rohīni, atau menurut beberapa sumber, Gangga; Licchavis juga membangun stūpa di sisi sungai mereka. Peziarah Tionghoa Xuan Zang (602–64 M) kemudian mengunjungi stūpa-stūpa di kedua sisi sungai Rohīni. Faxian juga dilaporkan mengunjungi stūpa-stūpa yang didedikasikan kepada Ānanda di sungai Rohīni, selain juga di Mathurā. Selain itu, menurut versi Mūlasarvāstivāda dari Saṃyukta Āgama, Raja Aśoka mengunjungi dan memberikan persembahan paling mewah yang pernah ia berikan ke sebuah stūpa: Ia menjelaskan kepada para muridnya bahwa ia melakukannya karena "raga Tathāgata adalah raga dharma, murni di alam. Ia (Ānanda) dapat mempertahankannya/mereka semua; karena alasan tersebut, persembahan (kepadanya) melampaui (semua persembahan kepada orang lain)"—raga dharma di sini merujuk kepada ajaran-ajaran sang Buddha secara keseluruhan.
Dalam teks-teks Buddha awal, Ānanda telah mencapai parinibbana dan tak lagi lahir kembali. Namun, berseberangan dengan teks-teks awal, menurut Sūtra Teratai dari aliran Mahāyāna, Ānanda akan lahir sebagai seorang Buddha di masa mendatang. Ia akan didampingi lebih pelan ketimbang Buddha saat ini, Buddha Gautama, yang telah mendampinginya, karena Ānanda ingin menjadi seorang Buddha dengan menerapkan "pemahaman besar". Namun, karena bujukan jangka panjang dan upaya besar, pencerahannya akan menjadi luar biasa dan dengan kemegahan yang besar.
Peninggalan
Ānanda digambarkan sebagai juru bicara ulung, yang seringkali mengajarkan soal diri sendiri dan meditasi. Terdapat sejumlah teks Buddha yang diatributkan kepada Ānanda, yang meliputi Sutta Atthakanāgara, tentang metode-metode meditasi untuk mencapai Nirwana; sebuah versi dari Sutta Bhaddekaratta (Bhadrakārātrī, ), tentang kehidupan di masa saat ini; Sutta Sekha, tentang pelatihan tingkat tinggi terhadap murid sang Buddha; Subha Suttanta, tentang praktik-praktik sang Buddha yang menginspirasi orang lain untuk ikut serta. Dalam Gopaka-Mogallānasutta, sebuah perbincangan yang terjadi antara Ānanda, brahmin Gopaka-Mogallāna dan menteri Vassakara. Vassakara merupakan pejabat tertinggi di kawasan Magadha. Pada perbincangan tersebut, yang terjadi tak lama setelah sang Buddha menjemput ajal, Vassakara bertanya siapakah yang akan menggantikan sang Buddha. Ānanda menjawab bahwa tak ada penerus yang ditunjuk, namun sang Buddha sebagai gantinya menjadikan ajaran dan disiplin sang Buddha sebagai perlindungan. Selain itu, saṅgha tak memiliki sang Buddha sebagai guru lagi, namun mereka menghormati para biksu yang bijak dan terpercaya. Selain sutta-sutta tersebut, sebuah bagian dari Theragāthā diatributkan kepada Ānanda. Bahkan dalam teks-teks yang diatributkan kepada sang Buddha sendiri, Ānanda terkadang digambarkan menyematkan nama pada teks tertentu, atau menyiratkan sebuah simile kepada sang Buddha untuk dipakai dalam ajaran-ajarannya.
Dalam Buddhisme Asia Timur, Ānanda dianggap sebagai salah satu dari sepuluh murid utama. Dalam sebagian besar teks Sanskerta dan Asia Timur, Ānanda dianggap sebagai patriark kedua dari garis yang membawakan ajaran sang Buddha, dengan Mahākassapa menjadi yang pertama dan Majjhantika atau Saṇavāsī menjadi yang ketiga. Terdapat sebuah catatan yang berasal dari tradisi-tradisi tertulis Sarvāstivāda dan Mūlasarvāstivāda yang menyatakan bahwa sebelum Mahākassapa menjemput ajal, ia menyerahkan ajaran sang Buddha kepada Ānanda sebagai perpisahan formal terhadap otoritas, meminta Ānanda untuk menyerahkan ajaran tersebut kepada murid Ānanda, Saṇavāsī. Kemudian, tepat sebelum Ānanda menjemput ajal, ia melakukannya kepada Mahākassapa. Cendekiawan-cendekiawan kajian Buddha Akira Hirakawa dan Bibhuti Baruah bersikap skeptis terhadap hubungan guru–murid antara Mahākassapa dan Ānanda, berpendapat bahwa terdapat celah waktu antar keduanya, seperti yang disiratkan dalam teks-teks awal. Meskipun demikian, teks-teks tersebut menyatakan jelas bahwa hubungan penyerahan ajaran memiliki arti, berlawanan dengan upajjhāya–hubungan murid dalam garis penahbisan: tiada sumber yang menyatakan bahwa Mahākassapa adalah upajjhāya Ānanda. Di sisi lain, dalam ikonografi Mahāyāna, Ānanda sering digambarkan mendampingi sang Buddha di samping kanan, bersama dengan Mahākassapa di samping kiri. Namun, dalam ikonografi Theravāda, Ānanda biasanya tak digambarkan demikian, dan motif penyerahan Dhamma melalui penurunan patriark tak ditemukan dalam sumber-sumber Pāli.
Karena Ānanda merupakan tokoh penting dalam pendirian sangha bhikkhunī, ia dihormati oleh para bhikkhunī karena hal tersebut sepanjang sejarah Buddha. Akar-akar terawal dari penghormatan tersebut dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Faxian dan Xuan Zang, yang melaporkan bahwa para bhikkhunī memberikan persembahan kepada sebuah stūpa dalam rangka menghormati Ānanda pada perayaan-perayaan dan hari-hari raya. Pada catatan yang sama, di Tiongkok pada abad ke-5–6 dan di Jepang pada abad ke-10, teks-teks Buddha yang dikomposisikan menganjurkan wanita untuk menjalankan atthasila yang bersifat semi-monastik dalam menghormati dan menghargai Ānanda. Di Jepang, ini dilakukan dalam bentuk upacara pengampunan dosa yang disebut keka (悔過). Pada abad ke-13, sebuah kelompok mirip kultus di Jepang untuk Ānanda berkembang dalam sejumlah biara, di mana gambar-gambar dan stūpa-stūpa dipakai dan upacara-upacara diadakan untuk menghormatinya. Saat ini, tanggapan di kalangan cendekiawan terbagi soal apakah kultus Ānanda di kalangan bhikkhunī adalah bentuk ketergantungan mereka terhadap tradisi sangha laki-laki, atau sebaliknya, bentuk pengesahan dan kemerdekaan mereka.
Teks-teks Pāli Vinaya mengatributkan desain jubah biksu Buddha kepada Ānanda. Saat Agama Buddha mengalami masa kejayaan, makin banyak kaum awam yang mulai menyumbangkan busana mahal untuk dijadikan jubah, yang membuat para biksu berisiko mengalami perampokan. Untuk mengurangi nilai komersialnya, para biksu memotong busana sesembahan tersebut, sebelum mereka kenakan. Sang Buddha membujuk Ānanda untuk memikirkan model untuk jubah Buddha, yang terbuat dari potongan busana yang kecil. Ānanda merancang sebuah model jubah standar, berdasarkan pada petak sawah Magadha, yang terbagi menurut tepi tanah. Tradisi lain yang dikaitkan kepada Ānanda adalah lafalan paritta. Umat Buddha Theravāda menjelaskan bahwa tradisi percik air saat melafalkan paritta bermula dari kunjungan Ānanda ke Vesālī, saat ia melafalkan Sutta Ratana dan memercikkan air dari mangkuk amalnya. Sebuah tradisi ketiga yang terkadang diatributkan kepada Ānanda adalah pemakaian pohon-pohon Bodhi dalam agama Buddha. Teks Kāliṅgabodhi Jātaka mengisahkan bahwa Ānanda menanam sebuah pohon Bodhi sebagai lambang pencerahan sang Buddha, untuk memberikan kesempatan kepada orang-orang untuk memberikan penghormatan kepada sang Buddha. Pohon dan kuilnya kemudian dikenal sebagai Pohon Bodhi Ānanda, yang dikatakan ditumbuhkan dari sebuah benih dari Pohon Bodhi yang asli di mana sang Buddha dikisahkan meraih pencerahan. Sebagian besar jenis kuil Pohon Bodhi di Asia Tenggara didirikan mengikuti contoh tersebut. Saat ini, Pohon Bodhi Ānanda terkadang diidentifikasikan dengan sebuah pohon di reruntuhan Jetavana, Sāvatthi, berdasarkan pada catatan Faxian.
Dalam kesenian
Antara 1856 dan 1858, Richard Wagner menulis sebuah rancangan untuk sebuah opera libretto yang berdasarkan pada legenda tentang Ānanda dan gadis kasta rendah Prakṛti. Ia hanya meninggalkan sketsa prosa fragmenter dari sebuah karya yang berjudul Die Sieger, namun topiknya menginspirasi opera buatannya pada masa berikutnya Parsifal. Selain itu, rancangan tersebut dipakai oleh komponis Jonathan Harvey dalam opera tahun 2007 Wagner Dream. Dalam versi Wagner dari legenda tersebut, yang berdasarkan pada terjemahan orientalis Eugène Burnouf, mantra sihir ibu Prakṛti tak mempan terhadap Ānanda, dan Prakṛti berbalik ke sang Buddha untuk menjelaskan keinginannya untuk Ānanda. Sang Buddha menjawab bahwa Prakṛti dan Ānanda mungkin dapat dipersatukan, namun Prakṛti harus memaklumi kondisi-kondisi sang Buddha. Prakṛti sepakat, dan menyatakan bahwa sang Buddha menyatakan hal lain soal yang ia lakukan: ia membujuk Prakṛti untuk ditahbiskan bhikkhunī, dan menjalani hidup selibat sebagai saudari Ānanda. Mula-mula, Prakṛti meneteskan air mata, namun setelah sang Buddha menjelaskan bahwa keadaannya saat ini adalah akibat dari karma dari kehidupan sebelumnya, ia mengerti dan memasuki kehidupan bhikkhunī. Selain tema-tema spiritual, Wagner juga menyatakan kesalahan-kesalahan dari sistem kasta dengan menyatakan bahwa sang Buddha mengkritiknya.
Digambarkan dari filsafat Schopenhauer, Wagner mengkontraskan keselamatan yang digerakkan oleh keinginan dan keselamatan spiritual sebenarnya: dengan memberikan penyampaian melalui orang yang ia kasihi, Prakṛti hanya menyoroti kehendak hidup-nya (Wille zum Leben), yang menghalanginya untuk mencapai pelepasan. Dengan ditahbiskan menjadi bhikkhunī, ia meraih keselamatan spiritual. Sehingga, catatan Buddha awal dari penahbisan Mahāpajāpati digantikan dengan Prakṛti. Menurut Wagner, dengan mengizinkan Prakṛti untuk ditahbiskan, sang Buddha juga merampungkan tujuan hidupnya sendiri dalam kehidupan: "Ia menghargai pengalamannya di dunia, dengan tujuan membahagiakan semua makhluk, saat rampung, karena ia dapat menawarkan pelepasan—tanpa mediasi—juga kepada wanita."
Legenda yang sama soal Ānanda dan Prakṛti dibuat dalam sandiwara prosa pendek karya penyair India Rabindranath Tagore, berjudul Chandalika. Chandalika berkisah soal tema-tema konflik spiritual, kasta dan kesetaraan sosial, dan mengandung kritikan pedas terhadap masyarakat India. Seperti dalam catatan tradisional, Prakṛti jatuh cinta dengan Ānanda, setelah ia memberikannya pengendalian diri dengan menerima wejangan air darinya. Ibu Prakṛti memakai mantra sihir untuk memikat Ānanda. Namun, dalam sandiwara Tagore, Prakṛti kemudian lupa soal apa yang ia lakukan dan mantra tersebut ditarik.
Linda Sarsour
Linda Sarsour (lahir 1980) ialah aktivis politik Amerika. Beliau ialah pengerusi bersama Perbarisan Wanita 2017, Hari Tanpa Wanita 2017, dan Perbarisan Wanita 2019. Beliau juga merupakan bekas pengarah eksekutif Persatuan Amerika Arab di New York. Beliau dan pengerusi bersama Perbarisan Wanita diprofilkan dalam senarai "100 Orang Paling Berpengaruh" oleh majalah Time pada tahun 2017. Sarsour ialah seorang Muslim keturunan Palestin.
Sarsour pertama kali mendapat perhatian kerana memprotes pengawasan polis terhadap Muslim Amerika, kemudian terlibat dalam isu hak sivil lain seperti kekejaman polis, feminisme, dasar imigresen, dan penahanan massa. Beliau juga telah mengadakan demonstrasi Black Lives Matter dan merupakan penggugat utama dalam saman yang mencabar kesahihan larangan perjalanan Trump.
Aktivisme politiknya dipuji oleh beberapa liberal dan progresif, sementara pendirian dan pernyataannya mengenai konflik Israel-Palestin telah dikritik oleh beberapa pemimpin dan pertubuhan konservatif dan Yahudi. Sarsour telah mengadvokasi rakyat Palestin di wilayah yang dikuasai Israel dan menyatakan kritikan terhadap Zionisme dan sokongan terhadap kempen Boikot, Divestasi, Sekatan (BDS) terhadap Israel. Sarsour mengundurkan diri dari pertubuhan Perbarisan Wanita pada September 2019 bersama dengan Bob Bland dan Tamika Mallory, berikutan kontroversi mengenai pengendalian pertubuhan tersebut atas tuduhan anti-semitisme.
Kehidupan awal
Sarsour dilahirkan di Brooklyn, New York, anak sulung daripada tujuh beradik dari pendatang Palestin. Bapanya memiliki sebuah pasaran kecil di Crown Heights, Brooklyn, bernama Linda's. Beliau dibesarkan di Sunset Park, Brooklyn, dan menghadiri John Jay High School di Park Slope. Selepas tamat sekolah menengah, beliau mengambil kursus di Kolej Komuniti Kingsborough dan Kolej Brooklyn dengan hasrat ingin menjadi guru bahasa Inggeris.
Jalan Negeri Kedah K287
Jalan Negeri Kedah K287 (Jalan Bukit Tinggi) ialah jalan negeri berstatus biasa yang terletak di bahagian selatan Daerah Kubang Pasu, dalam negeri Kedah, Malaysia. Ia diselenggarakan oleh Jabatan Kerja Raya (JKR) Daerah Kubang Pasu. K287 memiliki panjang keseluruhan iaitu, 3.29 km, yang bertindak menghubungkan Kepala Batas di barat dan Kampung Alor Rambai di timur.
Gambaran keseluruhan
Jalan Negeri K287 bermula di kilometer sifar di simpang empat Bandar Kepala Batas, dengan membuat pertemuan antara FT 1 (Jalan Kepala Batas–Kemuning) dan Jalan Negeri K299 (Jalan Kepala Batas–Titi Besi). Persimpangan ini dikawal dengan lampu isyarat dan papan tanda lalu lintas, berdekatan dengan Medan Selera Kepala Batas dan Masjid Jamek Al-Shabab. K287 akan melalui kawasan perkampungan penduduk yang padat di Kampung Hilir, lalu bersimpang dengan Jalan Kepala Batas 1, yang menuju ke kawasan perdagangan dan perumahan Taman Kepala Batas. Berdekatan dengan Klinik Kesihatan Kepala Batas, K287 akan membuat pertemuan antara Lebuhraya Utara-Selatan Jajaran Utara (E1), yang menuju ke arah Bukit Kayu Hitam. Lalu membuat lintasan dengan Lebuhraya Utara-Selatan, lalu bersimpang sekali lagi dengan Lebuhraya Utara-Selatan Jajaran Utara yang menuju ke arah Kuala Lumpur atau Johor Bahru dan Jalan Negeri K353 (Jalan Sungai Mati).
Selepas melepasi simpang tersebut, K287 akan melalui kawasan perkampungan Kampung Kepala Bendang, lalu Kampung Bukit Tinggi, di samping melalui kawasan persekolahan Sekolah Kebangsaan Bukit Tinggi dan Masjid Bukit Tinggi. Ia akan membengkok ke utara sedikit, lalu ke timur laut, melalui kawasan perumahan berjajar kos rendah iaitu Taman Tabung Haji di sisi selatan jalan dan Taman Desa Bukit Tinggi di sisi utara jalan. Ia akan sejajar dengan saliran Sungai Padang Terap, K287 akan berkelok ke utara, berdekatan dengan tapak runtuhan Istana Tunku Kudin, di samping menelusuri kawasan perkampungan Kampung Bukit Pala di kaki bukit Bukit Tinggi. K287 akan tiba di penamat timurnya di pertemuan antara Jalan Negeri K288 (Jalan Batu 9 Jitra–Kepala Batu), di timur Kampung Alor Rambai.
Secara keseluruhannya, kesemua jajaran Jalan Negeri K287 yang telah diwarta terletak dalam kawasan pentadbiran Mukim Bukit Tinggi. Bagi untuk perkhidmatan penyelanggaran jalan, K287 terletak di Zon 1 selian JKR Daerah Kubang Pasu. K287 juga merupakan jalan raya tunggal timur-barat dengan dua lorong dari permulaan hingga pengakhiran hayat laluan dan diselia sepenuhnya oleh JKR Kubang Pasu, melalui Kerajaan Negeri Kedah. K287 dikenali sebagai Jalan Kepala Batas/Bukit Tinggi dalam Sistem Maklumat Rekod-Rekod Jalan Raya Malaysia (MARRIS).
Senarai persimpangan
Kesemua bahagian jalan negeri ini terletak di Daerah Kubang Pasu, Kedah, Malaysia.
Stura, Norway
Stura merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Palazzolo dello Stella
Palazzolo dello Stella merupakan sebuah komun yang terletak di daerah Friuli-Venezia Giulia, Udine, Itali.
Talang Belitar
Poskod
Poskod yang digunakan di Talang Belitar adalah 39153. Terdapat 6 buah desa di dalam daerah kecamatan Sindang Daratan.
Akfadou
Akfadou merupakan sebuah komun yang terletak di wilayah Béjaïa, Algeria.
Yapılcan, Aksaray
Yapılcan, Aksaray merupakan sebuah kawasan yang terletak di Turki.
Mirai e...
"Mirai e..." (未来へ・・・) merupakan sebuah single Jepun daripada kumpulan penyanyi perempuan Jepun iaitu Kiroro, single ini dikeluarkan pada 24 Jun 1998. Lagu ini adalah single kedua daripada kumpulan itu selepas Fuyu no Uta (冬のうた?, Lagu Musim Sejuk). Single ini dinyanyikan semula oleh penyanyi kacukan Perancis-Kanada iaitu Himeka. Mirai e versi Himeka telah dikeluarkan pada 26 Mei 2010 dibawah syarikat rakamannya Sony Music Japan International. "Mirai e..." merupakanlagu penutup bagi anime Senkō no Night Raid. Single ini mempunyai edisi terhad yang mengandungi versi Anime Edit lagu utama "Mirai e...".
Shaghola
Shaghola merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Super Menantu
Super Menantu adalah telefilem Malaysia 2018.
Sinopsis
Kisah Elfa dan Rafi yang selama ini terasa begitu kehilangan anak lelaki mereka, teruja dengan kemunculan Jofa sebagai menantu di dalam keluarga mereka.
Draganići (Raška)
Draganići (Raška) merupakan sebuah tempat yang terletak di Serbia.
Charapa
Charapa merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Air China Inner Mongolia
Air China Inner Mongolia Co., Ltd, berjenama Air China Inner Mongolia, ialah syarikat penerbangan serantau di Mongolia Dalam, China, dengan pangkalan korporatnya di Lapangan Terbang Antarabangsa Hohhot Baita. Ia adalah syarikat penerbangan milik negara yang dimiliki oleh Syarikat Penerbangan Air China (80%) dan Inner-Mongolia State Capital Capital Co., Ltd (20%). Pada 2019, Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia mempunyai 19 destinasi, kebanyakannya di China. Ia memiliki armada Boeing 737 8 yang terdiri daripada pesawat Boeing 737-700 dan -800. Syarikat penerbangan ini ditubuhkan pada Tahun 2012 oleh Syarikat Penerbangan Air China, berfungsi sebagai cabang serantau yang meningkatkan kehadiran Air China di Mongolia Dalam. Pengerusi syarikat penerbangan itu sekarang di Wang Yingnian berkhidmat sebagai Ketua Juruterbang Syarikat Penerbangan Air China sejak 2014.
Sejarah
Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia ditubuhkan pada Tarikh 23 Ogos 2013 sebagai usaha sama 1 bilion yuan antara Syarikat Penerbangan Air China (80%) dan Pengurusan Modal milik Kerajaan Wilayah Mongolia Dalam. Pada Tarikh 31 Disember 2013,Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia mendapat pesawat pertamanya, iaitu Boeing 737-700. Pada Tarikh 8 Januari 2019, syarikat penerbangan itu memulakan operasi, dengan penerbangan pertamanya, CA 1102 dari Lapangan Terbang Antarabangsa Hohhot Baita, yang merupakan pangkalan dan hab operasinya, ke Lapangan Terbang Antarabangsa Ibu Kota Beijing. Pada Tarikh 30 Mei 2014, syarikat penerbangan itu menerima pesawat Boeing 737-800 pertamanya, untuk tujuan memperluas laluan ke Beijing, Chifeng, Changsha Huanghua, Haikou, Wuhan, dan Xiamen.
Destinasi
Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia mempunyai jumlah destinasi sebanyak 19 destinasi.
Asia Timur
Nota: senarai destinasi ini hanya menunjukan destinasi yang ada dalam maklumat dari Syarikat Penerbangan itu. Republik Rakyat China
Perkongsian Kod
Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia mempunyai perjanjian perkongsian kod dengan Syarikat Penerbangan Air China.
Armada semasa
, Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia mengoperasikan armada dengan semua berjenis Boeing merangkumi jenis Pesawat sebagai berikut:
Livery
thumb| sebuah Pesawat milik Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia dengan siri Boeing 737-800 yang memakai warna standardnya. (B-2670) Warna standard syarikat penerbangan itu adalah piawai seperti Syarikat Penerbangan Air China, kecuali perkataan "Air China Inner Mongolia" dan "中國 國際 航空 內蒙古 有限公司" dicat di atas tingkap.
Livery Khas
thumb| sebuah Pesawat milik Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia dengan siri Boeing 737-700 yang memakai Livery Neimenggu. (B-5226) Neimenggu Livery
Neimenggu Livery dicat pada pesawat pertama yang diterima oleh syarikat penerbangan itu, dengan Nombor Penerbangan B-5226, pada sebuah Boeing 737–700. Fuselage atasnya tidak mempunyai perbezaan dengan warna biasa, tetapi garis cheat biru diganti dengan garis warna yang berwarna-warni. Perkataan "天 傲 內蒙古" (makna harfiah: Kebanggaan langit Inner Mongolia (Mongolia Dalam)) dicat pada pesawat belakang di atas tingkap.
Perkhidmatan
Syarikat Penerbangan Air China Inner Mongolia menawarkan dua kelas perkhidmatan: Kelas Pertama dan kelas Ekonomi pada semua armada siri Boeing 737-800. Terdapat konfigurasi khas 8 tempat duduk Kelas Pertama dan selebihnya adalah tempat duduk ekonomi piawai.
Program Kesetiaan
Syarikat penerbangan itu berkongsi program kesetiaan dengan syarikat induknya Air China, PhoenixMiles. Penumpang di Air China Inner Mongolia dapat mengumpulkan batu (miles) tersebut.
Yapıntı
Yapıntı merupakan sebuah kawasan yang terletak di Turki.
Gnjilica
Gnjilica merupakan sebuah tempat yang terletak di Serbia.
Chhusang
Chhusang merupakan sebuah kampung yang terletak di Nepal.
Rujukan
Neppol Megasite
Rahman Sidek
Haji Abdul Rahman bin Dato' Haji Mohd Sidek (lahir 14 September 1966 di Banting, Selangor) merupakan bekas pemain badminton Malaysia.
Kehidupan peribadi
Beliau ialah anak kelima daripada enam beradik dan juga anak keempat daripada 5 adik-beradik legenda Sidek yang bermain di arena antarabangsa. Rahman dan adik-beradiknya mendapat pendedahan mengenai sukan badminton daripada bapa mereka, Haji Mohd Sidek. Rahman ialah alumni Victoria Institution (kumpulan 1978-1984).
Sunde, Matre
Sunde, Matre merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Rahman Sidek
Kerjaya
Beliau ialah bekas pemain beregu badminton Malaysia dan pemain beregu antarabangsa pada pertengahan 1980-an hingga 1990-an awal. Pada peringkat junior, beliau menumpukan perhatian kepada perseorangan tetapi dia bermain kedua-dua kategori. Beberapa tahun kemudian, BAM memaksanya untuk bermain beregu kerana tidak cukup pemain beregu. Beliau berjaya memenangi beberapa gelaran antarabangsa seperti Terbuka Kanada dan Terbuka Jerman dengan rakan kongsi Ong Ewe Chye (saudara Ong Ewe Hock). Rahman Sidek adalah seorang ahli dalam pasukan yang menang pada Piala Thomas 1992. Beliau bersara kerana pasangannya berhenti dari sukan dan pengurusan negara memaksa beliau untuk menjadi seorang jurulatih untuk pasukan beregu negara.
Anak-Anak Sidek
Rahman diperwatak sebagai Aman dalam komik dan siri televisyen animasi Anak-anak Sidek.
Amalou, Algeria
Amalou merupakan sebuah komun yang terletak di wilayah Béjaïa, Algeria.
Sunde, Kvinnherad
Sunde, Kvinnherad merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Shahran, Gilan
Shahran, Gilan merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Radha
Radha (राधा, ); atau dipanggil juga Radhika) ialah permaisuri agung tuhan Sri Krishna. Radha dianggap sebagai avatar Lakshmi.
Chukhor Yurd, Ardabil
Chukhvor Yurd, Ardabil merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Sidi-Ayad
Sidi-Ayad merupakan sebuah komun yang terletak di wilayah Béjaïa, Algeria.
Zetland, New South Wales
Zetland adalah kawasan dalam subbandar timur Sydney, New South Wales, Australia 4 kilometer ke selatan dari daerah pusat perniagaan Sydney, di tempatan kawasan pemerintahan dari Bandar Raya Sydney.
Zetland adalah sebahagian besar pinggiran industri dengan kawasan perumahan sederhana hingga tinggi. Zetland adalah sebahagian daripada daerah Green Square yang kini sedang menjalani gentrifikasi. Ini melibatkan projek pembaharuan bandar yang membina pembangunan runcit, perniagaan dan kediaman moden.
Yarbaşı, Vezirköprü
Yarbaşı, Vezirköprü merupakan sebuah kawasan yang terletak di Turki.
Zetland, New South Wales
Zon baru Zetland yang dibuat oleh Landcom yang disebut Victoria Park, ditetapkan untuk pembangunan kediaman berkepadatan sederhana hingga tinggi di sepanjang South Dowling Street, dengan sempadannya yang lain di sepanjang O'Dea dan Joynton Avenues.
Sejarah
Pejabat Pos Zetland pertama kali dibuka pada 4 Januari 1937 dan ditutup pada 29 September 1983.
Bekas landasan trem
Dari tahun 1902 perkhidmatan trem beroperasi melalui Zetland. Jalur pada mulanya melintasi Chalmers dan Redfern Streets dan selatan sepanjang Elizabeth Street ke Zetland. Pada tahun 1924, garis ini diperluas ke Epsom Road di Rosebery. Pada tahun 1948, untuk memudahkan pembinaan Keretapi Eastern Suburbs, sebuah barisan baru dibina di bawah Jalan Elizabeth antara Devonshire Street dan Redfern Street dan laluannya menyimpang untuk menjalankan bahagian baru ini. Talian ini mempunyai landasan berkembar elektrik. Talian ditutup pada tahun 1957.
Paya Waterloo
Paya Waterloo pernah mendominasi pemandangan kawasan sekitarnya Waterloo dan Zetland. Woolwash Park Pond adalah satu-satunya sisa pemandangan ini yang bersambung dengan akuifer luas yang masih berada di bawah laman web ini. Pada tahun 1800-an industri seperti mencuci bulu dan penyamakan menarik ke kawasan ini oleh air bersih dari akuifer. Tumbuhan tetap ada.
Woolwash Park Pond adalah bahagian penting dalam sistem pengurusan dan pengairan air yang inovatif di Victoria Park, Zetland. Untuk memastikan kolam dapat melaksanakan fungsi-fungsi pentingnya dengan berkesan, penduduk diberi tahu mengenai perkara berikut dengan papan tanda. Kehadiran ikan memudaratkan kualiti air, kerana ikan mengganggu sedimen, menghasilkan sampah, merosakkan makrofit, dan menyekat sistem pengairan. Segala ikan yang dimasukkan ke dalam kolam akan dibuang. Tumbuhan akuatik tidak boleh dimasukkan ke dalam kolam. Tumbuhan ini sering menyerang kolam, membunuh makrofit dan menyekat pam pengairan.
Penduduk
Dalam Banci 2016, terdapat 10,078 orang di Zetland. 28.7% orang dilahirkan di Australia. Negara kelahiran yang paling umum adalah China 31.0%, England 3.3%, Indonesia 2.5%, Ireland 2.0% dan Hong Kong 2.0%. 36.8% orang hanya bertutur dalam Bahasa Inggeris di rumah. Bahasa lain yang dituturkan di rumah termasuk Bahasa Mandarin 29.6%, Kanton 5.0%, Indonesia 2.6%, Sepanyol 1.6% dan Korea 1.3%. Tanggapan yang paling umum untuk agama di Zetland adalah No Religion 50.4%, dan Katolik 15.1%.
Dari kediaman persendirian yang diduduki di Zetland, 91.4% adalah pangsapuri atau pangsapuri dan 7.9% berkembar.
Pengangkutan
Stesen keretapi Green Square di Lapangan Terbang, Laluan Dalam & Barat Selatan dari rangkaian Kereta Api Sydney terletak di pinggir utara Zetland. Stesen keretapi pusat adalah stesen seterusnya di utara dan stesen keretapi maskot adalah stesen seterusnya di selatan.
Sundsbø
Sundsbø merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Dhami, Nepal
Dhami merupakan sebuah kampung yang terletak di Nepal.
Rujukan
Neppol Megasite
Warung Pojok
Warung Pojok merupakan sebuah desa yang terletak dalam (daerah) kecamatan Sindang Daratan, Kabupaten Rejang Lebong, Provinsi Bengkulu, Indonesia.
Poskod
Poskod yang digunakan di Warung Pojok adalah 39153. Terdapat 6 buah desa di dalam daerah kecamatan Sindang Daratan.
Yarören, Kastamonu
Yarören, Kastamonu merupakan sebuah kawasan yang terletak di Turki.
Paluzza
Paluzza merupakan sebuah komun yang terletak di daerah Friuli-Venezia Giulia, Udine, Itali.
Gendishmin
Gendishmin merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Sundve
Sundve merupakan sebuah kampung yang terletak di dalam negara Norway.
Mirai
Mirai (未来) adalah perkataan Bahasa Jepun yang bermaksud "masa depan" dan mungkin merujuk kepada:
Tengku Mahmood Mahyideen
Ketuanan Melayu Pattani Terakhir
Tengku Mahmood Mahyideen merupakan anak kedua Tengku Abdul Kadir Kamaruddin yang dilahirkan pada sekitar 1870-an merupakan kerabat kerajaan Kerajaan Pattani terakhir yang dikenali sebagai Phraya Pattani ke-5 yang telah dibuang negeri ke Kelantan. Putera kedua Kerajaan Pattani terakhir ini telah dihantar melanjutkan pengajian di Turki sekitar tahun 1920-an oleh ayahandanya yang mempunyai hubungan yang akrab dengan kerajaan Turki ataupun dikenali sebagai Ottoman Empire bagi bidang ketenteraan. Penglibatan putera kedua ini di dalam pembebasan Tanah Melayu Pattani bermula sekitar 1939 apabila menyertai ayahandanya untuk melawan cengkaman siam di bawah Plaek Phibunsongkhram.
Timezrit, Béjaïa
Timezrit merupakan sebuah komun yang terletak di wilayah Béjaïa, Algeria.
Tengku Mahmood Mahyideen
Ketuanan Melayu Pattani Terakhir
Baginda yang berpangkat Mejar di dalam pasukan Force 136 di bawah British telah mengetuai Melayu Pattani membuat rayuan untuk mengabungkan empat wilayah Melayu Pattani dengan Tanah Melayu. British pada mulanya bersetuju dengan cadangan Baginda bertindak membuat keputusan sebaliknya apabila ancaman Komunis mula wujud pada 1948 di Tanah Melayu. Bagi mengekalkan kekuasaan British di Tanah Melayu, Kerajaan British bekerjasama dengan Siam untuk menghapuskan pengaruh dan penjajahan Komunis pada masa itu.
Tekanan Siam melalui British
Satu persidangan telah diadakan di Songkhla pada 1949 di antara Siam - British yang dinamakan sebagai Persidangan Songkhla telah menuntut supaya pejuang pemisah dan saki baki Kesultanan Melayu Pattani di tangkap dan diserahkan kepada Siam termasuk Tengku Mahmood Mahyideen yang merupakan anggota keselamatan British berpangkat Mejar di dalam Force 136. Menjadi buruan Siam dengan bantuan organisasi British yang Baginda telah berkhidmat, Cubaan bunuh berlaku dengan beberapa serangan dirancang menyebabkan keadaan di Pattani tidak lagi selamat untuk Tengku Mahmood terus berada di Pattani. Tengku Mahmood telah membawa keluarga Baginda bersama pengikut setianya telah lari melalui jalan laut untuk masuk ke Tanah Melayu bertemu dengan kerabatnya di Kota Jembal melalui pintu masuk Sungai Pengkalan Datu sekitar pertengahan tahun 1949, menyertai keluarganya di Kampung Pauh Panji, bersebelahan Kota Jembal.
Baginda kemudiannya dikatakan telah lari masuk jauh ke Peringat dan membuka penempatan di sekitar menggunakan jalan sungai Kemasin yang bersambung dengan Sungai Pengkalan Datu bagi mengelakkan diburu British. Beliau yang turut membawa 15 ekor gajah yang memuatkan jongkong emas telah berjalan masuk ke hutan yang sekarang ini dikenali sebagai Kampung Bechah Mulong. Kepesatan pembangunan pekan kampung Bechah Mulong bersambung dengan laluan Sungai di mana terletaknya lokasi terakhir Tengku Mahmood dikesan. Sejarahnya kemudian disenyapkan dan hilang dari simpanan generasi bawahan.
Menukar nama kerabat
Bagi menyembunyikan identiti ketika diburu British dan Kerajaan Siam, Tengku Mahmood dikatakan tidak lagi memakai gelaran Tengku sebaliknya menukar nama keturunannya kepada Wan yang juga merujuk sebagai kerabat Kerajaan Melayu Pattani. Baginda juga dikatakan telah membuat satu kematian palsu dengan kejadian bunuh yang dirancang bagi mengelirukan British yang menjaga laluan darat ketika keluar daripada Pattani mengguna jalan laut. Semua kerabat terdekat termasuk isteri, anak dan cucunya telah dihantar lebih awal ke Tanah Melayu (Kelantan) bagi mendapatkan perlindungan daripada kerabat mereka dari Kesultanan Jembal.
Kerabat Wan Terakhir di Peringat
Nama kerabat Wan terakhir yang dikesan adalah Kerabat Wan Awang atau nama asalnya Raja Pah, yang mempunyai seorang anak perempuan dinamakan Wan Mayu. Wan Mayu dikatakan mempunyai seorang anak lelaki yang dinamakan sempena nama ayahandanya Wan Nawang atau Awang. Generasi mereka memiliki pengaruh keluasan tanah sehingga ke Aril, Padang Salim, Peringat, Limbat, Melor dan Tegayong. Raja Pah sendiri mendirikan rumahnya di kampung Bechah Mulong yang merupakan pusat bagi jajahan tanah tersebut pada waktu itu. Walaubagaimanapun nama Raja Pah jarang dikenali, nama cucundanya Wan Nawang lebih dikenali bagi generasi baru. Kerabat Raja Pah atau Wan Nawang ini turut memelihara dan memiliki gajah-gajah yang tidak boleh dimiliki oleh golongan biasa atau masyarakat awam. Tapak pemeliharaan gajah ini sehingga kini masih wujud di tanah cucundanya generasi ke 4, Wan Jusoh sebagai generasi terakhir yang memiliki dan banyak mengetahui tentang sejarah ini.
Fahrenheit 9/11
Fahrenheit 9/11 adalah sebuah filem dokumentari Amerika Syarikat 2004 arahan dan karyaan Michael Moore. Filem ini mengambil pandangan kritis terhadap perang Amerika Syarikat terhadap Iraq tahun sebelumnya serta kaitannya dengan pentadbiran presiden George W. Bush dan peranan media korporat negara tersebut yang seakan pemberi sorakan berbanding mahu memberikan analisis yang tepat atau objektif tentang rasional perang dan korban yang mengakibatkannya.
Filem ini mula ditayangkan di acara Festival Filem Cannes 2004 di mana ia mendapat antara penerimaan terhebat di sana dengan tepukan gemuruh paling panjang selama 20 minit; filem ini turut dianugerahi Palme d'Or. Ia merupakan dokumentari paling laris dijual sepanjang zaman.
Yapraklı, Fatsa
Yapraklı, Fatsa merupakan sebuah kawasan yang terletak di Turki.
Esmail Khan Kandi
Esmail Khan Kandi merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
Paularo
Paularo merupakan sebuah komun yang terletak di daerah Friuli-Venezia Giulia, Udine, Itali.
LG KT610
LG KT610 merupakan sejenis telefon keluaran syarikat LG. LG KT610 memiliki keupayaan sokongan bagi menerima gelombang GSM/WCDMA/HSDPA. LG KT610 turut dilengkapi dengan penerima gelombang FM.
LG KT610 dilengkapi dengan system pengoperasian Symbian S60 dan saiz bagi LG KT610 adalah 109 x 53.9 x 17.2mm. Dengan berat sekitar 110 gram, ia memiliki ketahanan selama 2.5 jam bual dan 192 bersedia.
Ia turut dilengkapi dengan skrin kedua 1.4inci 260000 warna TFT dengan ketajaman 160 x 64.
LG KT610 turut dilengkapi dengan kamera 2.0MP CMOS. Selain itu LG KT610 memiliki 64MP ingatan bina dalam. LG KT610 turut menyokong ingatan tambahan dari jenis micro SD/Maksima 8GB.
Shad-e Molk Barreh
Shad-e Molk Barreh merupakan sebuah kawasan yang terletak di Iran.
LG KT610
Format audio yang disokong oleh LG KT610 adalah MP3, Midi, AAC. Selain itu ia turut memiliki daya dering Polofonik.
LG KT610 menyokong system perutusan SMS/EMS/MMS/Mel elektronik menggunakan system sambungan GPRS/WAP, selain memiliki ciri-ciri lain seperti A2DP, GPS, dan Mod Penerbangan.
Gostiradiće
Gostiradiće merupakan sebuah tempat yang terletak di Serbia.
Kelayakan Piala Dunia FIFA 2018 – CAF Pusingan Pertama
Kelayakan Piala Dunia FIFA 2018 – CAF Pusingan Pertama akan dimainkan dari 7 hingga 13 Oktober 2015.
Format
Sebanyak 26 pasukan (di kedudukan 28-53 dalam senarai peserta CAF) bermain tempat sendiri-dan-tempat lawan dalam perlawanan timbal balas. 13 pemenang mara ke pusingan kedua.