cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Lapangan Terbang Gambella
Lapangan Terbang Gambella adalah sebuah lapangan terbang yang terletak di bandar Gambella, Ethiopia.
Kampung Sungai Betul Bawah
Kampung Sungai Betul Bawah merupakan sebuah kampung tradisi yang terletak di Mukim Bagan Tiang dalam Daerah Kerian, Perak Darul Ridzuan.
Cubillos del Sil
Cubillos del Sil merupakan sebuah kawasan perbandaran di Sepanyol di León, di komuniti autonomi Castile dan León.
Franxault
Franxault ialah komun di jabatan Côte-d'Or di timur Perancis.
Jung Chae-yeon
Jung Chae-yeon (Hangul: 정채연; lahir 1 Disember 1997) atau lebih dikenali sebagai Chaeyeon, ialah seorang penyanyi, pelakon dan model wanita Korea Selatan. Beliau merupakan ahli kumpulan wanita Korea Selatan, DIA. Beliau menduduki tempat ke–7 di dalam Produce 101 dan menjadi salah seorang daripada ahli kumpulan wanita I.O.I.
LGBT dalam Islam
Layanan terhadap orang-orang lesbian, gay, biseksual, dan transgender (LGBT) dan pengalaman mereka di dunia Islam telah dipengaruhi oleh sejarah keagamaan, perundangan, sosial, politik, dan budaya.
Jung Chae-yeon
2015: Debut dengan DIA
Pada bulan Januari 2015, MBK Entertainment mengumumkan rancangan mereka untuk membentuk kumpulan wanita baru, pada asalnya dengan strategi untuk mempunyai calon berkemungkinan untuk bertanding di dalam sebuah program realiti. Selepas idea itu dimansuhkan, MBK mengambil keputusan untuk memilih ahli secara dalaman dan barisan ahli terakhir didedahkan dengan tujuh ahli termasuk Seung-hee, Cathy, Eunice, Jenny, Ye-bin, Eun-jin dan Chae-yeon sendiri.
LGBT dalam Islam
Al-Quran menceritakan kisah "kaum Nabi Lut a.s." yang dimusnahkan oleh kemurkaan Tuhan kerana penglibatan mereka dalam perbuatan nafsu berahi sesama lelaki. Tidak disebut sekali pun dalam Al-Quran bahawa pelaku homoseksual boleh dihukum mati, bahkan sejarawan moden menyimpulkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. tidak pernah melarang hubungan homoseksual, tetapi baginda serta orang-orang sezaman pernah mengutuk golongan berkenaan. Ada beberapa koleksi hadis yang mengutuk perbuatan homoseksual dan transgender,  menetapkan hukuman mati bagi kedua-dua pemberi dan penerima tindakan seksual sesama lelaki.
Jung Chae-yeon
2015: Debut dengan DIA
DIA mengeluarkan album sulung mereka, Do It Amazing pada 14 September 2015 bersama lagu utama, "Somehow". Penampilan awam rasmi pertama mereka merupakan pada hari yang sama dimana kumpulan ini membuat persembahan di Dewan Seni Ilchi, Seoul. Mereka membuat penampilan pentas rasmi pertama mereka di dalam program muzik, M! Countdown pada 17 September 2015.
LGBT dalam Islam
Tidak banyak bukti terdapatnya amalan homoseksual dalam masyarakat Islam untuk abad pertama dan setengah dari sejarah awal Islam, namun hubungan homoseksual lelaki adalah diketahui dan dijadikan bahan persendaan, tetapi bukannya tidak disenangi, di bumi Arab. Tema-tema homoerotik dan pederastik disemai dalam pelbagai jenis sastera lain yang ditulis dalam bahasa-bahasa utama dunia Islam dari abad ke-8 hingga era moden. Konsep homoseksual yang terdapat dalam pustaka Islam klasik lebih menyerupai tradisi zaman kuno Yunani-Rom daripada pemahaman moden mengenai orientasi seksual.
Jung Chae-yeon
2016: Produce 101, I.O.I dan debut lakonan
Album mini kedua DIA, Spell dikeluarkan pada 13 September 2016 bersama lagu utama, "Mr. Potter". Selain daripada drama Drinking Solo, Chaeyeon juga muncul di dalam rancangan varieti Hit the Stage bersama ahli DIA, Eun-jin dan Go Go With Mr. Paik bersama Onew dari Shinee. Chaeyeon juga telah didedahkan sebagai wajah baru jenama barang kemas, Lamucha pada minggu yang sama dan menandatangani kontrak selama setahun bernilai 200 juta won.
LGBT dalam Islam
Perbuatan homoseksual adalah dilarang dalam perundangan Islam tradisional dan boleh dikenakan pelbagai hukuman bergantung pada keadaan dan mazhab, termasuklah hukuman mati. Walau bagaimanapun, hubungan homoseksual secara umum ditoleransi dalam masyarakat Islam pra-moden,  malah catatan sejarah menunjukkan bahawa hukum-hukum ini jarang dikenakan, terutamanya dalam kes rogol atau "pencabulan moral umum yang keterlaluan dan menonjol." Sikap masyarakat terhadap homoseksual di dunia Muslim mengalami perubahan negatif yang ketara bermula dari abad ke-19 melalui penyebaran gerakan fundamentalis Islam secara beransur-ansur seperti Salafi dan Wahabi,  serta pengaruh tanggapan seksual dan batasan norma-norma yang lazim di Eropah pada zaman itu: sejumlah negara dengan majoriti Muslim telah mempertahankan hukuman jenayah untuk tindakan homoseksual yang diberlakukan di bawah pemerintahan kolonial Eropah.
Sejak kebelakangan ini, prasangka melampau, diskriminasi, dan keganasan terhadap orang-orang LGBT berlanjutan, baik oleh masyarakat mahupun undang-undang, di sebahagian besar dunia Islam, diburukkan lagi oleh sikap masyarakat yang semakin konservatif dan kebangkitan gerakan Islamis. Di Afghanistan, Brunei, Iran, Mauritania, Nigeria, Arab Saudi, sebahagian Somalia, Sudan, Emiriah Arab Bersatu, dan Yaman, aktiviti homoseksual boleh dikenakan hukuman mati atau hukuman penjara. Di negara-negara lain seperti Algeria, Bangladesh, Chad, Malaysia, Maldives, Pakistan, Qatar, Somalia, dan Syria, hubungan homoseksual tidak sah di sisi undang-undang dan boleh dikenakan tindakan. Hubungan seks sama jenis dibenarkan di Albania, Azerbaijan, Bahrain, Bosnia dan Herzegovina, Burkina Faso, Djibouti, Guinea-Bissau, Iraq, Jordan, Kazakhstan, Kosovo, Kyrgyzstan, Lubnan, Mali, Niger, Tajikistan, Turki, di Indonesia ,Tebing Barat (Palestin), dan Cyprus Utara. Hubungan homoseksual dibenarkan antara wanita tetapi dilarang antara lelaki di Kuwait, Turkmenistan, dan Uzbekistan.
Jung Chae-yeon
2016: Produce 101, I.O.I dan debut lakonan
Chaeyeon menyertai semula I.O.I untuk promosi kedua mereka sebagai kumpulan penuh menerusi album mini, Miss Me? bersama lagu utama, "Very Very Very" pada 17 Oktober 2016. Semasa siaran 21 Oktober 2016 Music Bank, beliau membuat persembahan dua kali; sekali bersama DIA untuk persembahan terakhir mereka di televisyen untuk lagu "Mr. Potter" dan kemudiannya bersama I.O.I. semasa promosi mereka untuk lagu "Very Very Very".
LGBT dalam Islam
Kebanyakan negara majoriti Muslim serta Pertubuhan Kerjasama Islam (OIC) menentang tindakan-tindakan untuk memajukan hak LGBT di PBB, menerusi Perhimpunan Agung mahupun UNHRC. Pada bulan Mei 2016, sekumpulan 51 negara majoriti Muslim menyekat 11 organisasi gay dan transgender daripada menghadiri Mesyuarat Tahap Tinggi 2016 untuk Menamatkan AIDS. Walau bagaimanapun, Albania dan Sierra Leone telah menandatangani Deklarasi PBB yang menyokong hak LGBT. Undang-undang anti-diskriminasi LGBT telah digubal di Albania, Kosovo, dan Cyprus Utara. Terdapat juga beberapa organisasi untuk Muslim LGBT yang menyokong hak LGBT, dan juga lain-lain yang mencuba terapi penukaran.
Strelac
Strelac merupakan sebuah tempat yang terletak di Serbia.
Jung Chae-yeon
2016: Produce 101, I.O.I dan debut lakonan
Pada bulan Disember 2016, Chaeyeon telah dipilih untuk berlakon di dalam drama web 109 Strange Things yang juga dibintangi Choi Tae-joon. Chaeyeon memainkan watak sebagai pelajar falsafah senior Shin Ki-won yang keluarganya mengambil KDI-109, sebuah robot dari masa depan. Drama ini akan ditayangkan di Naver TV Cast pada awal tahun 2017, dengan enam episod. Chaeyeon mula menjadi model untuk Jill Stuart New York pada bulan Januari 2017.
LGBT dalam Islam
Para utusan kepada Nabi Luth
Al-Quran mengandungi beberapa kiasan mengenai kegiatan homoseksual, dan ini telah mencetuskan banyak tafsiran dan ulasan perundangan selama berabad-abad. Subjek ini paling nyata dibahaskan dalam kisah Sodom dan Gomorrah (tujuh ayat) setelah penduduk kota menuntut untuk dapat bersetubuh dengan utusan-utusan yang dikirim oleh Tuhan kepada nabi Lot (atau Lut). Naratif Al-Quran ini juga terdapat dalam Kitab Kejadian dalam kitab Kristian. Dalam satu petikan Al-Quran mengatakan bahawa orang-orang itu "memujuk Nabi Lut mengenai tetamunya" (Al-Qamar Ayat 37), menggunakan ungkapan yang serupa dengan ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan cubaan menggoda Nabi Yusuf a.s., dan dalam beberapa petikan mereka dituduh "memberahikan" lelaki dan bukannya wanita (atau isteri mereka). Ini diertikan dalam Al-Quran sebagai perbuatan keji atau fahisyah yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah dunia:
Jung Chae-yeon
2017–sekarang: Kejayaan lakonan
Pada tahun 2017, Chaeyeon berlakon di dalam drama SBS, Reunited Worlds sebagai versi muda karakter Lee Yeon-hee. Beliau kemudiannya membintangi drama web I Am. Pada bulan Disember, Chaeyeon diumumkan telah menyertai barisan ahli rancangan realiti SBS, Law of the Jungle untuk episod Chile.
LGBT dalam Islam
Para utusan kepada Nabi Luth
Kehancuran "kaum Nabi Lut" dianggap terang-terang berkaitan dengan amalan seksual mereka. Kemudian, wujudnya sastera tafsir berdasarkan ayat-ayat ini yang mana para pentafsir berusaha memberikan pandangan mereka sendiri mengenai apa yang berlaku; dan tercapainya ijmak di antara para pentafsir bahawa perkara keji yang disentuh oleh petikan Al-Quran adalah cubaan meliwat sesama lelaki. Sebilangan ahli akademik Muslim tidak setuju dengan tafsiran ini, dengan alasan bahawa "kaum nabi Lut" dihancurkan bukan kerana menyertai perbuatan seks sama jenis, tetapi kerana perbuatan salah yang termasuk enggan menyembah Tuhan yang esa, memperlekehkan kewibawaan para nabi, dan cuba merogol pengembara, suatu kejahatan yang diburukkan lagi oleh hakikat bahawa para pengembara berada di bawah perlindungan dan layanan baik Nabi Lut a.s.
Jung Chae-yeon
2017–sekarang: Kejayaan lakonan
Pada tahun 2018, Chaeyeon membintangi drama hujung minggu KBS Marry Me Now, memainkan watak sebagai Jang Mi-hee versi yang lebih muda. Chaeyeon juga berlakon dalam filem pertamanya, Live Again, Love Again, yang ditayangkan pada Februari 2018. Pada bulan yang sama, Chaeyeon diumumkan sebagai pengacara baru untuk program muzik SBS Inkigayo. Chaeyeon berlakon dalam drama muzik KBS ''To. Jenny'', watak utama pertamanya di televisyen.
LGBT dalam Islam
Para utusan kepada Nabi Luth
Dosa-dosa "kaum Nabi Lut" kemudiannya menjadi pepatah, malah perkataan Arab untuk perbuatan seksual sesama lelaki seperti liwat, dan luti  untuk pelaku liwat, kedua-duanya berasal dari nama Lut, walaupun Lut bukanlah penuntut seksnya.
Sebilangan sarjana Islam dan Barat berpendapat bahawa kisah Lot Al-Quran tidak menangani homoseksual dalam pengertian moden, tetapi bahawa azab "kaum Nabi Lut" akibat melanggar undang-undang ketamuan kuno dan keganasan seksual, iaitu cubaan merogol lelaki dalam kes ini.
Jung Chae-yeon
2017–sekarang: Kejayaan lakonan
Chaeyeon membintangi drama romantik remaja Netflix First First Love.
Wan Zainab M. A. Bakar
Wan Zainab Binti MA Bakar merupakan ahli politik Barisan Nasional di Malaysia. Beliau menang bertanding dalam Pilihan Raya Umum Malaysia 1978 bagi kawasan Sungai Petani, negeri Kedah. Beliau bertanding atas tiket parti Barisan Nasional.
LGBT dalam Islam
Ayat Zina
Hanya satu petikan dalam Al-Quran yang menetapkan pendirian dari segi fiqah semata-mata. Walau bagaimanapun, ia tidak terhad kepada tingkah laku homoseksual, dan secara umum berhubungan dengan zina (hubungan seksual haram):
2nd ~Shimiwataru Omoi~
200px|thumb|Edisi Terhad
Wan Zainab M. A. Bakar
Ketika itu Perdana Menteri Malaysia ialah Tun Hussein Onn  dan Timbalan Perdana Menteri ialah Datuk Seri Dr Mahathir Mohamad.
LGBT dalam Islam
Ayat Zina
Dalam kesusasteraan tafsir Islam, ayat ini dijadikan dasar bagi pandangan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. mengambil pendekatan yang lembut terhadap amalan homoseksual lelaki. Sarjana Orientalis, Pinhas Ben Nahum berpendapat bahawa "Nabi (Muhammad) memandang perbuatan itu dengan sikap ringan ibarat filsuf (philosophic indifference). Bukan sahaja tidak dinyatakan hukumannya, mungkin sekadar merupakan celaan atau kutukan di khalayak umum, tetapi sekadar bertaubat juga cukup untuk mengelak dari hukuman." Sebilangan besar pentafsir berpendapat bahawa ayat-ayat ini merujuk kepada hubungan heteroseksual haram, tetapi ada satu pandangan minoriti dikaitkan dengan sarjana Muktazilah Abu Muslim al-Isfahani yang menafsirkannya sebagai merujuk kepada hubungan homoseksual. Pandangan ini ditolak secara meluas oleh para sarjana abad pertengahan, tetapi disambut baik di zaman moden.
2nd ~Shimiwataru Omoi~
2nd～染みわたる想い～(Romaji: 2nd ~Shimiwataru Omoi~) merupakan album kedua daripada Abe Natsumi. Album ini telah dipasarkan pada March 29, 2006 dengan katalog nombor HKCN-50034 di bawah label Hachama.
LGBT dalam Islam
Budak timba di syurga
Beberapa ayat Al-Quran yang menggambarkan syurga ada menyebut tentang "anak-anak muda lelaki yang tetap kekal (dalam keadaan mudanya)" yang menghidangkan arak kepada mereka yang diberkati. Walaupun sastera tafsir tidak mentafsirkannya sebagai kiasan homoerotik, tetapi kiasan tersebut dibayangkan dalam genre sastera yang lain, kebanyakannya dalam bentuk humor. Sebagai contoh, penyair zaman Abbasiyah, Abu Nawas menulis:
"Seorang pemuda yang cantik membawa syarab
Dengan tangan licin dan jari yang dicelup dengan inai
Dengan rambut panjang keriting emas di sekeliling pipinya ...
Aku mempunyai anak lelaki yang seperti teruna-teruna syurga yang rupawan
Dan matanya besar dan cantik"
Para faqih mazhab Hanafi memandang serius pertanyaan itu, dengan mempertimbangkan dan akhirnya menyanggah usul bahawa kesenangan homoseksual, seperti arak, dilarang di dunia ini tetapi dinikmati di akhirat.
Menurut hadis
Disuratkan dalam hadis bahawa tingkah laku homoseksual bukanlah perkara yang asing di tanah Arab abad ketujuh. Namun, memandangkan Al-Quran tidak menyebut hukuman untuk amalan homoseksual, para ahli hukum Islam beralih kepada beberapa hadis yang "lebih jelas" dalam usaha mencari petunjuk mengenai hukuman yang sesuai.
Walaupun tidak ada catatan yang berkaitan dengan homoseksual dalam koleksi hadis Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim yang paling terkenal dan sahih, namun koleksi kanun lain mencatatkan sejumlah kecaman ke atas "perbuatan kaum Nabi Lut" (persetubuhan dubur lelaki ke lelaki). Sebagai contoh, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidzi (penyusun Sunan al-Tirmidhi sekitar tahun 884) menulis bahawa Nabi Muhammad s.a.w. memang telah menetapkan hukuman mati bagi pemberi dan juga penerima:
"Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas: Jika seorang lelaki yang belum menikah dirampas melakukan perbuatannya, dia akan dilempari dengan batu hingga mati."
Ibn al-Jawzi (1114–1200), penulis pada abad ke-12, berhujah bahawa Muhammad telah mengutuk "peliwat" dalam beberapa hadis, dan telah mengesyorkan hukuman mati bagi pemberi dan penerima dalam tindakan homoseksual.
"Telah menceritakan bahwa Ibn 'Abbaas berkata: "Nabi berkata: " ... terkutuk adalah orang yang melakukan tindakan kaum Lut.""
- Musnad Ahmad:1878
"Ahmad meriwayatkan dari Ibn Abbas bahawa Nabi Allah berkata: "Semoga Allah mengutuk orang yang melakukan perbuatan kaum Lut, semoga Allah mengutuk orang yang melakukan tindakan kaum Lut," tiga kali."
- Musnad Ahmad: 2915
Al-Nuwayri (1272–1332), penulis pada abad ke-13, mencatatkan dalam Nihaya bahawa Muhammad "dipercayai mengatakan apa yang paling ditakutinya bagi masyarakatnya adalah amalan orang-orang Lot (sepertinya beliau telah menyatakan hal yang sama idea berkenaan dengan godaan wain dan wanita)."
"Telah menceritakan kepada Jabir: "Nabi berkata: 'Tidak ada yang aku takut kepada pengikutku lebih daripada perbuatan kaum Lut.""
- Al-Tirmidhi: 1457, Ibn Maajah: 2563
Hadis-hadis yang lain nampaknya merelakan perasaan homoerotik selagi tidak diterjemahkan kepada tindakan. Dalam satu hadis yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad s.a.w. sendiri, yang terdapat dalam pelbagai ragam, baginda mengakui godaan homoerotik terhadap pemuda lelaki dan memperingatkan para Sahabatnya supaya jangan menatap pemuda-pemuda yang tidak berjanggut, "kerana sesungguhnya mereka memiliki mata yang lebih menggoda daripada para huri" atau "... kerana sesungguhnya mereka menyerupai huri". Pemuda-pemuda tidak berjanggut ini juga digambarkan memakai jubah mewah dan mempunyai rambut yang wangi. Akibatnya, para pemimpin agama Islam yang ragu-ragu terhadap kemampuan lelaki Muslim untuk mengawal nafsu seksual mereka, mengenakan larangan mematai atau mendambakan sesiapa baik lelaki mahupun wanita.
Di samping itu, terdapat sejumlah athar (catatan yang kononnya benar tetapi saling bercanggah) yang menyatakan hukuman terhadap kesalahan liwat yang diperintahkan oleh beberapa khalifah terdahulu. Khalifah Abu Bakar nampaknya mengesyorkan menjatuhkan tembok ke atas pesalah ataupun membakarnya hidup-hidup, sementara Ali bin Abi Talib dikatakan memerintahkan hukuman rajam hingga mati bagi seorang peliwat, dan seorang lagi peliwat dihumban menjunam dari puncak bangunan tertinggi di kota; menurut Abdullah Ibnu Abbas pula, hukuman humban tersebut harus disusuli dengan rejaman.
Walau bagaimanapun, terdapat hadis yang lebih sedikit menyebutkan kelakuan homoseksual pada wanita; tetapi hukuman (jika ada) untuk lesbianisme tidak dijelaskan.
Koleksi hadith Bukhari (disusun pada abad ke-9 dari tradisi oral awal) termasuk laporan mengenai mukhannathun, lelaki bersifat keperempuanan yang boleh mendekati pihak wanita terpencil dan terlibat dalam tingkah laku bukan normatif jantina yang lain:
"Diriwayatkan oleh Abdullah ibn Abbas: Rasulullah mengutuk lelaki lembut; lelaki-lelaki yang mengambil sikap wanita dan wanita-wanita yang mengambil sikap lelaki, dan dia berkata, "Halau mereka dari rumahmu." Nabi berpaling dari lelaki seperti itu, dan 'Umar halau wanita seperti itu."
Dalam hadis yang dikaitkan dengan isteri-isteri Nabi Muhammad, mukhannath yang dimaksudkan menyampaikan penghargaannya terhadap tubuh wanita dan menggambarkannya untuk kepentingan orang lain. Menurut Everett Rowson, tidak ada pun sumber menyatakan bahawa Nabi Muhammad mengusir lebih dari dua mukhannathun, dan tidak jelas sejauh mana tindakan itu diambil kerana melanggar aturan jantina itu sendiri atau kerana "dipercayai telah menjejaskan institusi sosial menerusi kegiatan mereka sebagai tukang risik dan oleh itu kemudahan mereka mencapai perempuan."
Menurut fiqah
Kurangnya petua kukuh yang dapat dipetik dari hadis serta adanya percanggahan sesama maklumat mengenai tindakan pihak berwibawa zaman dahulu, mengakibatkan kurangnya persetujuan di kalangan faqih klasik tentang layanan yang wajar bagi aktiviti homoseksual. Para faqih zaman klasik tidak menganggap homoseksualiti sebagai orientasi seksual, kerana orientasi seksual merupakan konsep moden yang tiada padanan dalam adat lama yang pernah menanganinya menerusi istilah teknikal liwat dan zina.
Sunni
Secara amnya, fiqah mengambil pendapat bahawa aktiviti homoseksual tidak boleh dibenarkan kerana tidak tergolong dalam perkahwinan yang diakui oleh agama. Semua mazhab utama menganggap liwat (seks dubur) sebagai kesalahan yang boleh dihukum. Kebanyakan mazhab melayan persetubuhan homoseksual yang melibatkan penerobosan anggota badan sama seperti hubungan heteroseksual yang berbentuk zina, tetapi ada perbezaan pendapat berkenaan dengan kaedah hukuman.
Sesetengah mazhab menetapkan hukuman mati untuk kesalahan liwat, sedangkan yang lain hanya memilih hukuman ringan berdasarkan budi bicara. Yang paling berat di kalangan mazhab Sunni adalah Hanbali yang menegaskan hukuman mati untuk seks dubur dalam semua kes, sementara mazhab lain umumnya mengehadkan hukuman sebat dan ada kalanya buang negeri, melainkan jika pelakunya adalah muhsan (dewasa Muslim bebas yang sudah berkahwin), manakala Hanafi pula tidak mencadangkan sebarang hukuman fizikal sama sekali tetapi terserah kepada budi bicara hakim. Pengasas mazhab Hanafi, Abu Hanifah tidak memperakui analogi antara liwat dan zina, tetapi kedua-dua pelajar utamanya tidak bersetuju dengan beliau dalam hal ini. Ulama Hanafi Abu Bakar Al-Jassas (meninggal 981 M/370 H) berpendapat bahawa dua hadis yang menuntut pembunuhan homoseksual "tidak boleh dipercayai walau apa pun, dan tidak ada hukuman yang sah yang dapat ditentukan berdasarkannya."
Di mana hukuman mati ditentukan dengan disarankan kaedah tertentu, antara kaedahnya termasuk merejam (Hanbali, Maliki) dan tikaman pedang (sesetengah Hanbali dan Syafi'i), atau terserah kepada pengadilan untuk memilih kaedah, termasuk menghumban pesalah dari bangunan tinggi (Syiah).
Syiah
Atas sebab yang tidak jelas, layanan terhadap homoseksual dalam fiqah Syiah Imam Dua Belas pada umumnya lebih keras daripada fiqah Sunni, walhal faqih Zaydi dan Isma'ili mengambil pendirian yang serupa dengan Sunni. Di mana disarankan hukuman sebat, selalunya hukuman itu ringan, malah ada yang menyarankan agar hukuman yang ditetapkan tidak dilaksanakan sepenuhnya, misalnya Ibn Hazm mengurangkan jumlah sebatan menjadi 10. Juga pernah dibahaskan mengenai sama ada pemberi dan penerima liwat harus dihukum sama-rata.
Kepraktisan
Memandangkan hukuman hudud bagi zina memerlukan pengakuan daripada empat orang saksi akan berlakunya tindakan penerobosan yang sebenar, atau pengakuan daripada tertuduh diulang empat kali, maka amat sukar untuk memenuhi syarat-syarat untuk hukuman yang keras yang ditetapkan mengenai perbuatan homoseksual. Perbahasan para ahli hukum klasik adalah "secara teori semata-mata kerana hubungan homoseksual selalunya ditoleransi" dalam masyarakat Islam pramoden.
Walaupun sukar untuk memastikan sejauh mana hukuman itu dikuatkuasakan di pelbagai zaman dan tempat, namun catatan sejarah menunjukkan bahawa undang-undang tersebut digunakan terutama dalam kes rogol atau "pencabulan moral umum yang keterlaluan dan menonjol." Jarang terdapat kes-kes pendakwaan terhadap perbuatan yang tersurat, malah jarang lagi yang disuratkan melalui tatacara yang ditetapkan oleh hukum hudud.
Tafsiran moden terhadap kitab suci dan syariah
Kecia Ali dalam bukunya menyebut bahawa para sarjana kontemporari banyak bertikai mengenai perspektif Al-Quran mengenai keintiman sama jenis. Seorang sarjana mewakili perspektif konvensional dengan berpendapat bahawa Al-Qur'an ternyata sekali mengecam homoseksualiti dan hampir tidak meninggalkan ruang untuk menyokong homoseksualiti secara teologi dalam Islam. Seorang lagi sarjana berpendapat bahawa Al-Quran tidak menyentuh tentang homoseksualiti atau golongan homoseksual secara tersurat. Secara keseluruhan, Kecia Ali mengatakan bahawa tiadanya perspektif Muslim yang tunggal tentang apa-apa pun.
Ramai sarjana Muslim mematuhi dasar "jangan tanya, jangan beritahu" berkenaan dengan homoseksualiti dalam Islam, dengan melayan topik ini secara pasif.
Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, pengarah Pusat Islam South Plains di Texas, telah berpendapat bahawa walaupun homoseksualiti adalah dosa yang besar, namun tidak terdapat hukuman yang dinyatakan dalam Al-Quran untuk homoseksualiti, tidak dicatatkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah menghukum sesiapa kerana melakukan perbuatan homoseksual, dan tiada hadis sahih yang disuratkan daripada baginda yang menetapkan hukuman bagi golongan homoseksual. Ahli-ahli hadis klasik seperti Al-Bukhari, Yahya ibn Ma'in, Al-Nasa'i, Ibn Hazm, Al-Tirmidzi, dan lain-lain telah membuktikan kesahihan hadis yang melaporkan pernyataan ini.
Wartawan Islam Mesir, Muhammad Jalal Kishk juga tidak menemui pernyataan hukuman terhadap perbuatan homoseksual dalam Al-Quran dan menganggap hadis yang menyebut sebarang hukuman sebagai bukti yang kurang baik. Beliau tidak merestui perbuatan homoseksual tetapi percaya bahawa umat Islam yang menjauhi liwat akan mendapat ganjaran bercinta dengan remaja lelaki di syurga.
Faisal Kutty, seorang profesor undang-undang Islam di Sekolah Perundangan Universiti Valparaiso yang bertapak di Indiana dan Sekolah Perundangan Osgoode Hall yang bertapak di Toronto, mengulas tentang perbahasan perkahwinan sejenis dalam kontemporari dalam sebuah makalah Huffington Post bertarikh 27 Mac 2014. Beliau mengakui bahawa walaupun undang-undang Islam berulang kali melarang aktiviti seksual sebelum dan luar nikah serta seks sejenis, tetapi niatnya bukan untuk membendung perasaan, emosi dan dorongan, tetapi hanya realisasi perbuatan yang tidak sah di sisi hukum. Kutty yang mengajarkan perbandingan dan penaakulan hukum juga menulis bahawa ramai sarjana Islam berpendapat bahawa kecenderungan homoseksual itu sendiri tidak haram tetapi harus ditahan untuk kepentingan umum. Beliau berhujah bahawa ini mungkin bukan sesuatu yang sedap didengar golongan LGBTQ, tetapi ia menjelaskan bahawa bahkan para ahli fiqah klasik juga keliru dengan isu ini dan mengambil pendekatan yang rumit berbanding ramai umat Islam kontemporari.
Kutty yang pernah menyokong penggunaan prinsip-prinsip Islam untuk menyelesaikan pertikaian, juga menyatakan bahawa kebanyakan umat Islam tidak was-was untuk melanjutkan hak asasi manusia kepada mereka yang hidup bersama 'secara berdosa' meskipun bergelar umat Islam. Oleh yang demikian, beliau berhujah bahawa menolak hak asasi bagi pasangan sesama jenis adalah munafik. Lebih-lebih lagi, beliau sependapat dengan sarjana fiqah Mohamed Fadel yang berhujah bahawa ini bukan mengubah pernikahan, tetapi memastikan bahawa seluruh rakyat berkongsi segala faedah secara sama-rata.
Beberapa cendekiawan Muslim moden seperti Scott Siraj al-Haqq Kugle mengemukakan tafsiran yang berbeza mengenai naratif Nabi Lut yang tidak memfokuskan pada perbuatan seksual tetapi pada kecurangan kaum Nabi Lut dan mereka terhadap kenabian baginda. Hujahnya, menurut ayat-ayat Al-Quran yang menyentuh tentang perbuatan sama jenis, ianya terkutuk hanya jika yang terlibat melakukan eksploitasi atau kekerasan. Secara lebih umum, Kugle menyatakan bahawa Al-Quran merujuk kepada empat tahap keperibadian yang berbeza. Satu tahap adalah warisan genetik (genetic inheritance) yang disebut oleh Al-Quran sebagai tera jasmani yang menentukan sifat ragam diri termasuk seksualiti.
Dalam buku Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions, Junaid Jahangir dan Hussein Abdullatif berpendapat bahawa setiap tafsiran yang melihat kisah kaum Nabi Lut dan pengertian klasik tentang liwat yang mengenai hubungan sesama jenis mencerminkan norma sosiobudaya dan ilmu perubatan mengenai masyarakat yang menghasilkan tafsiran tersebut. Mereka selanjutnya berpendapat bahawa pengertian liwat ini sepadan dengan naratif Al-Quran, tetapi bercanggah dengan pemahaman kontemporari mengenai hubungan sama jenis berdasarkan cinta dan tanggungjawab bersama.
Abdessamad Dialmy dalam makalahnya "Sexuality and Islam" (2010) membahas norma seksual yang ditakrifkan oleh ayat-ayat suci (Al-Quran dan Sunna). Beliau menulis bahawa ketetapan seksual dalam Islam bersifat paradoks, dan ayat-ayat suci membenarkan malah sesungguhnya mendorong kita untuk menyerlahkan seksualiti, namun ia juga membezakan heteroseksualiti dan homoseksualiti. Paradoks inilah yang menyebabkan sikap masyarakat berulang alik antara penindasan dan keterbukaan terhadap perbuatan sejenis. Dialmy melihat jalan keluar dari bolak-balik ini secara pentafsiran semula ayat-ayat suci yang menyebabkan penindasan.
Sejarah homoseksualiti dalam masyarakat Islam
Masyarakat Islam selama ini telah memperakui adanya "tarikan erotik dan kelakuan seksual sesama ahli sama jantina". Akan tetapi, sikap mereka terhadap tabiat tersebut sering berbelah bahagi; mereka menuntut "tindakan keagamaan dan undang-undang keras" terhadap kelakuan homoseksual, tetapi pada masa yang sama "menyambut baik ekspresi" tarikan erotik tersebut. Homoerotikisme diidamkan dalam bentuk puisi mahupun penyataan cinta secara berseni sesama lelaki. Sehubungan dengan itu, bahasa Arab kaya dengan istilah homoerotik, dengan puluhan perkataan yang memerikan jenis-jenis pelacur lelaki. Schmitt (1992) mengenal pasti kira-kira 20 perkataan Arab, Parsi, dan Turki, yang memaksudkan mereka yang telah dijimak. Istilah Arab berkenaan yang lain termasuk mukhannathun, ma'būn, halaqī, baghghā dan sebagainya.
Zaman pramoden
Tidak banyak terdapat bukti amalan homoseksual dalam masyarakat Islam seabad setengah yang terawal. Puisi homoerotik tiba-tiba muncul di akhir abad ke-8 M, khususnya di Baghdad dalam karya Abu Nawas (756–814), ketika beliau menguasai segala jenis puisi Arab yang ada ketika itu. Pengarang terkenal, al-Jahiz cuba menerangkan perubahan sikap yang tiba-tiba terhadap homoseksualiti selepas Revolusi Abbasiyah menerusi ketibaan tentera Abbasiyah dari Khurasan yang dikhabarkan berhibur dengan budak-budak kundang lelaki setelah dilarang membawa isteri mereka sekali. Kemakmuran yang bertambah ekoran penaklukan awal diiringi oleh "keruntuhan akhlak" di dua kota suci Makkah dan Madinah, malah boleh disimpulkan bahawa amalan homoseksual berleluasa pada ketika ini ekoran pembudayaan resam luar seperti muzik dan tarian para mukhannathun yang rata-ratanya berasal dari luar negara. Pemerintah Abbasiyah, al-Amin (809–813) dikhabarkan pernah mengehendaki hamba-hamba wanita berpakaian lelaki agar beliau dapat dipujuk untuk berjimak dengan mereka, malah kesusasteraan ketika itu mencerminkan amalan ghulamiyyat (gadis seakan lelaki) yang menjadi ikuatan. Demikian juga khabarnya bagi khalifah Andalus, al-Hakam II (915–976).
Gagasan-gagasan homoseksualiti yang terdapat dalam catatan klasik Islam lebih menyerupai tradisi Yunani klasik dan Rom kuno berbanding pemahaman moden orientasi seksual. Diduga bahawa ramai lelaki dewasa akan mengalami tarikan seksual kepada perempuan dewasa dan lelaki remaja, malah mereka diduga hanya akan bertindak sebagai pemberi dalam persetubuhan homoseksual sebaik sahaja mencapai usia dewasa. Namun demikian, masih tidak tercapai sebarang penilaian yang meyakinkan terhadap kejadian sebenar kelakuan homoseksual. Mengutamakan hubungan homoseksual daripada heteroseksual dianggap sekadar cita rasa peribadi daripada petanda jati diri homoseksual mengikut pemahaman moden. Walhal hendak menjadi pemberi dalam hubungan homoseksual tidak tercela selain daripada kelakuan gasang, tetapi hendak menjadi penerima pula dianggap luar tabii dan mengaibkan bagi lelaki dewasa. Mengikut teladan Yunani, tradisi perubatan Islam hanya mengecap peranan penerima tersebut sebagai penyakit, sedangkan kelakuan homoseksual yang lain pula tidak diambil berat.
Pada zaman dahulu, seorang remaja dikatakan hilang daya tarikan homoerotiknya apabila dia mula tumbuh janggut, seperti yang terbukti daripada pengakuan syairi bahawa pengarangnya masih mengakui kejelitaan kekasihnya sungguhpun sudah tumbuh janggut. Pada zaman berikutnya, stereotaip usia kekasih semakin kurang jelas, malah prototaip ini sering diperikan dalam puisi Parsi oleh askar Turkik yang diperhambakan. Ikutan ini digambarkan oleh kisah Mahmud Ghaznawi (971–1030), pemerintah Empayar Ghaznawiyah, dan pelayannya, Malik Ayaz. Hubungan antara mereka bermula ketika Malik masih budak hamba; Mahmud menaruh sepenuh cinta berahi terhadap Malik, malah melantik beliau untuk pelbagai jawatan tinggi di seluruh empayar; sebuah kisah yang sudah lama terpendam akibat penjajahan Barat dan perubahan pandangan terhadap homoseksualiti di Timur Tengah.
Antara contoh homoseksualiti terkemuka yang lain termasuk Emir Aghlab, Ibrahim II dari Ifriqiya (memerintah 875–902) yang dikhabarkan pernah mendera kira-kira 60 orang biduanda pengiringnya. Malah, Khalifah al-Mu'tasim pada abad ke-9 dan beberapa orang pewaris jawatannya dituduh berhubungan sejenis. Martir Kristian, Pelagius dari Córdoba dihukum bunuh oleh pemerintah Andalus, Abdul Rahman III kerana menolak kelanjuran baginda.
Pujangga Iran abad ke-14, Ubaid Zakani menerusi seloka dan puisi sindiran mencemuh percanggahan antara keharaman homoseksualiti dan amalan cinta sejenis yang berleluasa. Yang berikut adalah satu contoh yang dipetik dari karya beliau, Ressaleh Delgosha: “Dua orang lelaki tua yang pernah berjimak sejak kecil lagi, saling menyetubuhi di atas menara masjid di kota suci Qom. Setelah kedua-duanya selesai bergilir, satu orang mengujar: “kota kita sudah runtuh dek amalan aib.” Seorang lagi bersetuju, “Kita berdualah warga tua yang bertuah, apa hendak diharapkan daripada orang lain?”
Yaoi
Yaoi juga dikenali sebagai wasei eigo dari perkataan boys' love (ボーイズ ラブ, bōizu rabu) atau singkatannya BL (ビーエル, bīeru) ialah genre media fiksyen berasal dari Jepun yang mempamerkan hubungan homoerotik antara watak-watak lelaki.
LGBT dalam Islam
Zaman pramoden
Para pengembara Eropah pernah mengisahkan tentang Syah Abbas dari Iran (1588-1629) dan cita rasanya terhadap arak dan pesta, bahkan juga budak-budak suruhan yang serba tampan. Perihal ini juga pernah dilukiskan dengan sifat-sifat homoerotik oleh Riza Abbasi.
Yaoi
Walaupun ianya dipasarkan hanya untuk golongan wanita dan dihasilkan oleh wanita, namun ianya juga menarik peminat lelaki dan dihasilkan oleh mereka juga. Antara media yang mempamerkan Yaoi termasuklah manga, anime, drama CD, novel, permainan video, rancangan TV, filem dan karya peminat.
Kampung Titi Serong (Perak)
Kampung Titi Serong merupakan sebuah kampung tradisi yang terletak di Mukim Bagan Tiang dalam Daerah Kerian, Perak Darul Ridzuan.
LGBT dalam Islam
Zaman pramoden
El-Rouayheb berhujah lagi bahawa walaupun agamawan menganggap liwat sebagai dosa terkutuk, namun rata-ratanya tidak betul-betul percaya bahawa ada salahnya mencintai budak lelaki atau mengungkapkan cinta itu secara puisi. Akan tetapi dalam masyarakat sekular, bahawa lelaki bernafsu untuk menjimaki remaja yang diidamkan itu dilihat sebagai boleh difahami sungguhpun salah di sisi hukum. Sebaliknya, penerima pula lebih cenderung dipandang hina. Istilah perubatan ubnah menerangkan nafsu lelaki untuk hanya menerima liwat.
Sekolah Jenis Kebangsaan (C) Parit Keliling
Sekolah Jenis Kebangsaan (C) Parit Keliling atau nama ringkasnya SJK(C) Parit Keliling, merupakan sebuah Sekolah jenis kebangsaan Cina yang terletak di Kampung Baru Parit Keliling.
LGBT dalam Islam
Zaman pramoden
Antara tabib-tabib yang menteorikan ubnah ialah al-Razi yang percaya bahawa ubnah berhubung kait dengan alat kelamin kecil, dan boleh dirawat asalkan "pesakit" dianggap tidak terlalu keperempuanan, dan kelakuannya tidak berlarutan. Seorang tabib Kaherah bernama Daud al-Antaki dari abad ke-15 berhujah lagi bahawa ubnah mungkin berpunca daripada bahan asid yang tertanam dalam urat dubur, menyebabkan rasa gatal dan oleh itu perlu dilegakan.
Sekolah Jenis Kebangsaan (C) Parit Keliling
Pada 2009, Sekolah Jenis Kebangsaan (C) Parit Keliling memiliki 31 pelajar lelaki dan 23 pelajar perempuan, menjadikan jumlah keseluruhan murid seramai 54 orang. Ia mempunyai seramai 8 orang guru.2009
LGBT dalam Islam
Zaman pramoden
Para periwayat Eropah pernah mengecam nafsu cinta sejenis yang berlaku di istana Khalifah. Mustafa Akyol pernah berhujah bahawa sultan-sultan Uthmaniyah mengamalkan sikap liberal sosial jika dibandingkan dengan pejuang Islamis moden di Turki mahupun bumi Arab.
Zaman moden
Abad-abad ke-18 dan ke-19 menyaksikan kebangkitan gerakan-gerakan fundamentalis Islam seperti Wahabi yang menuntut agar mematuhi hadis dengan lebih ketat. Pada tahun 1744, Muhammad bin Saud selaku pemerintah puak pekan Diriyah memperkenan misi Muhammad bin Abdul Wahab, malah mereka berdua bersumpah untuk bersama-sama mendirikan sebuah negeri yang ditadbir mengikut rukun Islam yang sebenar. Kaum Wahabi memerintah wilayah seluas dari Damsyik hingga Baghdad dalam 70 tahun berikutnya, sehinggalah bubarnya negeri pertama pada 1818. Amalan homoseksualiti yang pernah ditoleransi dalam Empayar Uthmaniyah itu pun dijadikan jenayah, dan pesalahnya dihukum bunuh secara dihumban dari atas menara masjid.
Di Iran, ratusan pembangkang politik dihukum bunuh ekoran Revolusi Islam 1979 atas justifikasi yang menuduh mereka sebagai homoseksual, malah persetubuhan homoseksual dijadikan kesalahan hukum bunuh dalam Kanun Jenayah Islam Iran yang digubal pada tahun 1991. Meskipun alasan untuk hukuman bunuh di Iran sukar dikesan, namun terdapat bukti bahawa sesetengah mereka dihukum gantung kerana kegiatan homoseksual pada tahun 2005-2006 dan 2016, khususnya dalam kes tuduhan rogol yang meragukan. Di sesetengah negara seperti Iran dan Iraq, wacana didominasi oleh prasangka bahawa amalah homoseksualiti disebarkan oleh imperialisme Barat.
Di Mesir, homoseksualiti sungguhpun tidak disuratkan sebagai jenayah, namun didakwa secara meluas di bawah undang-undang akhlak yang "kurang jelas" rumusannya, malah di bawah pemerintahan Presiden Abdul Fattah al-Sisi, penangkapan individu LGBT berlipat lima kali ganda, disifatkan sebagai usaha untuk menarik hati golongan konservatif.
Di Uzbekistan, undang-undang anti liwat yang diluluskan selepas Perang Dunia Kedua dengan matlamat meningkatkan kadar kelahiran, pernah digunakan pada tahun 2004 terhada seorang aktivis hak gay yang dipenjarakan dan didera dengan kejam. Di Iraq, di mana homoseksualiti pada asalnya dibenarkan, pergolakan yang timbul daripada Perang Teluk Kedua membolehkan militia dan vigilante Islamis untuk menindas golongan pencinta sejenis, lebih-lebih lagi ISIS yang melakukan keganasan melampau terhadap golongan LGBT di kawasan taklukannya di Syria dan Iraq. Scott Siraj al-Haqq Kugle berhujah bahawa Muslimin memperingati zaman kebangkitan Islam di mana mereka tertindas sebagai golongan minoriti yang terpinggir, tetapi kini ramai daripada mereka sudah lupa sejarah mereka dan gagal membela nasib rakan-rakan Muslim yang gay, transgender atau lesbian.
Menurut Georg Klauda, pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, persetubuhan homoseksual agak meluas di sesetengah bahagian Timur Tengah disebabkan amalan pengasingan jantina antara lain yang menyukarkan pertemuan heteroseksual luar nikah. Hujah Klauda lagi, pada abad-abad ke-19 dan ke-20, ramai sasterawan dan seniman seperti André Gide, Oscar Wilde, Edward M. Forster, dan Jean Genet pernah menjalani ziarah dari Eropah yang ketika itu homofobik ke negara-negara Arab seperti Algeria, Maghribi, Mesir dan lain-lain, di mana persetubuhan homoseksual dilayan tanpa sebarang diskriminasi atau apa jua bentuk penyisihan, tetapi sebaliknya sebagai natijah daripada amalan pengasingan jantina ketat yang diamalkan di setiap pelosok.
Pandangan umum terhadap homoseksualiti tidak pernah sekali pun seragam di seluruh negara-negara Islam. Menyentuh masyarakat Muslim seantero secara umum, Tilo Beckers berhujah bahawa di samping perubahan dalaman dalam tafsiran kitab yang membawa pengaruh antiliberal yang datang dari dalam budaya-budaya Islam, penolakan homoseksualiti dalam Islam diperhebat melalui kesan luaran kolonialisme Eropah, iaitu kemasukan pemahaman budaya Barat terhadap homoseksualiti sebagai pencabulan.
Profesor Thomas Bauer dari Universiti Münster menjelaskan bahawa biarpun terdapat banyak perintah rejam bagi pesalah homoseksual, namun tidak pernah satu pun terbukti dijalankan. Tambah Bauer lagi, biarpun gerakan Islamis kontemporari mengecam homoseksualiti sebagai satu bentuk kejatuhan akhlak dari Barat, namun prejudis yang dihadapi dari khalayak Muslim masa ini berpunca daripada gabungan fiqah tradisional dengan gagasan umum yang didatangkan dari Eropah pada zaman kolonial ketika keunggulan Barat dari segi ketenteraan dan ekonomi telah memantapkan pengaruh gagasan seksualiti Barat di negara-negara Islam.
Di beberapa negara majoriti Muslim, undang-undang anti LGBT yang sedia ada pernah digubal oleh institusi United Kingdom atau Soviet, kemudian dikekalkan setelah tercapainya kemerdekaan. Misalnya, Kanun Jenayah India 1860 yang merangkumi statut anti liwat pernah dijadikan asas kepada kanun-kanun jenayah seumpamanya di wilayah-wilayah lain di seluruh Empayar British. Akan tetapi, seperti yang diterangkan oleh Dynes dan Donaldson, negara-negara Afrika Utara yang terletak di bawah naungan kolonial Perancis hanya menggubal undang-undang antihomoseksual selepas merdeka atas pengaruh pandangna Islam yang menyelubungi pihak-pihak yang menuntut penghormatan umum bagi golongan homoseksual mengikut teladan gay liberationists dari Barat. Negara-negara Jordan, Bahrain, dan India telah memansuhkan hukuman jenayah bagi tindakan homoseksual kerelaan yang digubal pada zaman penjajahan. Penindasan golongan homoseksual baru-baru ini diperhebat lagi oleh kebangkitan fundamentalisme Islam serta kemunculan gerakan hak gay di Barat yang memberi kaum Islamis kesempatan untuk menggambarkan homoseksualiti sebagai pengaruh budaya kuning.
Pederasti
Biarpun persahabatan antara lelaki dewasa dan remaja sering digambarkan secara seksual dalam sastera Islam klasik, namun Khaled El-Rouayheb dan Oliver Leaman berhujah bahawa hal itu tidak sepatutnya dibuat kesimpulan bahawa amalan homoseksual pernah berleluasa. Sastera sedemikian sering menggunakan motif-motif subversif yang menyentuh secara tidak langsung perkara-perkara yang haram, khususnya homoseksualiti dan arak. Motif homoerotik Yunani sungguhpun telah menggambarkan amalan pederasti di Yunani kuno setepat-tepatnya, tetapi apabila disesuaikan dalam latar Islam, ia sering memainkan peranan satira atau metafora daripada menggambarkan situasi bulat-bulat. Pada masa yang sama, terdapat banyak karya catan miniatur, khususnya dari Turki Uthmaniyah, yang terang-terang menggambarkan kelakuan pederasti, membayangkan bahawa amalan tersebut mendapat sambutan yang cukup ketara. Beberapa catatan pramoden membicarakan kemungkinan eksploitasi seksual yang dihadapi budak-budak lelaki di insitisui pendidikan, serta mengingatkan guru-guru untuk mengambil langkah pencegahan.
Pada zaman moden, biarpun ditegah oleh pihak berwajib keagamaan, namun pengasingan wanita dalam masyarakat Muslim serta penekanan khusus terhadap kejantanan telah menodorng lelaki remaja dan bujang untuk mengejar saluran seksual bersama budak lelaki yang lebih muda—semuda 7 hingga 13 tahun mengikut satu kajian di Maghribi.
Oleh yang demikian, liwat boleh dianggap sebagai "godaan", dan persetubuhan dubur tidak dipandang sebagai amalan luar tabii dan terkutuk seperti mana tarikan berbahaya. Dipercayai bahawa "kita harus mengelak dari diliwat semata-mata supaya tidak timbul rasa minat dan ketagih liwat kelak." Bukan semua liwat bersifat homoseksual: satu kajian pendidikan seks di Maghribi mendapati bahawa ramai pemuda lelaki lebih gemar akan liwat heteroseksual berbanding menerobos faraj, malah pelacur wanita juga mengaku terdapat permintaan daripada pelanggan lelaki untuk terobos dubur.
Hukuman mati
Di Arab Saudi, hukuman paling berat bagi kelakuan homoseksual ialah hukuman pancung kepala.
Di Brunei, terlaksananya Hukum Jenayah Syariah yang digubal pada tahun 2014, di mana kelakuan seksual sesama lelaki dihukum rejam sampai mati,, manakala kelakuan seksual sesama wanita dihukum dengan sebatan atau penjara. Akan tetapi, hukuman mati tersebut kini digantung oleh moratorium. Ini menyebabkan ramai warga Brunei LGBT melarikan diri ke negara lain untuk perlindungan.
ISIS turut menuntut hukuman mati untuk golongan gay, malah sewaktu berkuasa telah menghukum bunuh puluhan lelaki dan wanita yang disyaki mengamalkan hubungan sejenis, termasuklah secara dihumban dari atas bangunan di khalayak ramai antara lainnya.
Hukuman penjara dan denda
Amalan homoseksual boleh dikenakan hukuman denda mahupun penjara di Algeria, Bangladesh, Chad,, Aceh , Malaysia, Maldives, Pakistan, Qatar, Somalia, dan Syria. Kuwait, Turkmenistan, dan Uzbekistan melarang kelakuan homoseksual sesama lelaki tetapi membenarkan sesama wanita.
Di Malaysia, kelakuan homoseksual adalah diharamkan dan boleh dijatuhi hukuman penjara, denda, buang negeri, sebat atau kembiri. Pada Oktober 2018, Perdana Menteri Tun Dr. Mahathir Mohamad menyatakan bahawa Malaysia tidak akan meniru pendekatan negara-negara Barat terhadap hak LGBT dengan hujah bahawa negara-negara berkenaan telah memilih untuk tidak mempedulikan institusi kekeluargaan dan perkahwinan turun-temurun sedangkan sistem nilai Malaysia masih baik. Pada Mei 2019, Timbalan Menteri Luar Negeri Marzuki Yahya menjelaskan bahawa Malaysia tidak menghukum bunuh golongan minoriti seksual walaupun gaya hidup sedemikian menyimpang dari Islam, sebagai balasan terhadap kecaman George Clooney terhadap negara-negara yang hendak menghukum bunuh golongan LGBT seperti Brunei.
Pulau Alor
Pulau Alor ialah pulau terbesar di Kepulauan Alor dan merupakan salah satu daripada 92 pulau terluar yang disenaraikan secara rasmi di Indonesia. Ia terletak di timur Kepulauan Sunda Kecil yang membentang melalui tenggara Indonesia, yang dari barat termasuk pulau-pulau seperti Bali, Lombok, Sumbawa, Komodo, dan Flores.
LGBT dalam Islam
Hukuman penjara dan denda
Di Indonesia, kebanyakan wilayah tidak mengharamkan tindakan homoseksual yang tertutup dan tidak bertujuan nafkah antara dewasa yang merelakan, kecuali di wilayah Aceh dimana homoseksualiti diharamkan bagi umat Islam mengikut hukum syariah dan boleh dijatuhi hukuman sebat. Biarpun tidak menjenayahkan homoseksualiti, Indonesia tidak mengiktiraf perkahwinan sejenis. Menteri Hal Ehwal Agama menyatakan pada tahun 2015 bahawa sukar untuk Indonesia mengiktiraf perkahwinan sejenis kerana ditentang keras oleh norma keagamaan.
Pulau Alor
Di sebelah timur pulau di seberang Selat Ombai terletak pulau Wetar dan Atauro, yang kedua milik Timor Timur. Di selatan, melintasi Selat Alor, terletak bahagian barat Timor. Di sebelah utara terletak Laut Banda. Di sebelah barat terletak Pantar dan pulau-pulau lain di kepulauan Alor, dan seterusnya kepulauan Sunda yang lain.
ReactOS
DrumsetOS ialah sebuah sistem pengendalian sumber terbuka yang dibangunkan oleh ReactOS Foundation. Tujuan ReactOS dibangunkan adalah untuk mewujudkan satu alternatif lain untuk sistem pengendalian Windows yang percuma, yang menyokong semua perisian dan perkakasan yang disokong oleh Windows. ReactOS direka bentuk serupa dengan Windows 2000 dan XP.
Pulau Alor
Pulau Alor, serta seluruh kepulauannya, adalah sebahagian daripada provinsi [[Nusa Tenggara Timur
Geografi
Alor mempunyai keluasan kira-kira 2,125 km2, menjadikannya pulau terbesar di kepulauan Alor. Kalabahi adalah satu-satunya bandar yang terletak di pulau Alor, dengan anggaran penduduk 53,807 pada pertengahan 2021. Kepelbagaian barangan yang boleh didapati di Kalabahi adalah mengejutkan memandangkan saiz dan lokasinya. Banci 2010 merekodkan penduduk pulau itu sebagai 145,299 daripada 190,000 di kabupaten itu. Banci 2020 menghasilkan sejumlah 163,377, dan anggaran rasmi pada pertengahan 2021 ialah 165,164.
Alor berasal dari gunung berapi dan mempunyai bentuk muka bumi yang sangat lasak. Kawasan berhampiran Kalabahi adalah satu-satunya kawasan rata. Ini mungkin sebab Belanda memilih lokasi itu sebagai ibu kota dan pelabuhan utama (Alor-Kecil) pada 1911.
Pada 12 November 2004, gempa bumi telah berlaku, membunuh 34 orang, dan mencederakan 400. Kejutan itu mempunyai magnitud seketika 7.5 dan intensiti Mercalli maksimum VIII (Teruk).
Ekonomi
Infrastruktur pulau ini hanya dibina dengan lemah. Penduduknya mengamalkan pertanian sara diri terutamanya. Di kampung-kampung, vanila, asam jawa, badam (Canarium) dan kacang lain ditanam. Di dalam hutan, kayu cendana ditebang untuk diperdagangkan.