cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
LGBT
Kepelbagaian
Banyak varian wujud termasuk variasi yang menukar susunan huruf; LGBT atau GLBT adalah syarat yang paling biasa dan yang paling kerap dilihat. Walaupun sama dalam makna, LGBT mungkin mempunyai konotasi yang lebih feminis daripada GLBT kerana ia meletakkan "L" (untuk "lesbian") pertama. Apabila tidak termasuk golongan transgender, kadang-kadang dipendekkan kepada LGB. LGBT juga boleh termasuk tambahan "Q" kerana "queer" atau "disoal" (kadang-kadang disingkatkan dengan tanda tanya dan kadang-kadang digunakan untuk bermaksud sesiapa tidak literal L, G, B atau T) menghasilkan varian "LGBTQ" dan "LGBTQQ". di United Kingdom, kadang-kadang diolah sebagai LGB&T, manakala Parti Hijau England dan Wales menggunakan istilah LGBTIQ dalam manifesto dan penerbitan rasmi.
Sainen Mia
Pekerjaan Lain
Konsrt Terpilih
LGBT
Kepelbagaian
Susunan huruf tidak seragam; sebagai tambahan kepada variasi antara kedudukan daripada "L" awal atau "G", yang disebut, surat kurang biasa, jika digunakan, boleh muncul dalam hampir mana-mana arahan. Istilah yang berkaitan dengan orang LGBTQ kadang-kadang dirujuk sebagai "sup abjad." segi varian tidak biasanya mewakili perbezaan politik dalam masyarakat, tetapi timbul hanya dari citarasa individu dan kumpulan.
Sainen Mia
Pekerjaan Lain
Sebagai Penari Latar
LGBT
Kepelbagaian
Terma panseksual, omniseksual, cecair dan aneh dikenal pasti dianggap jatuh di bawah istilah payung biseksual (dan oleh itu dianggap sebagai sebahagian masyarakat biseksual). Begitu juga, terma transeksual dan interseks dianggap oleh sesetengah orang sebagai jatuh di bawah transgender istilah payung, walaupun ramai orang transeksual dan interseks membantah ini. Sesetengah orang interseks lebih suka singkatan LGBTI, sementara yang lain menegaskan bahawa mereka bukan sebahagian daripada komuniti LGBT dan lebih suka bahawa mereka tidak boleh dimasukkan sebagai sebahagian daripada istilah berkenaan. Di Australia, di mana LGBTI semakin digunakan, dan pertubuhan yang mewakili kepentingan merentas masyarakat mempunyai sejarah kerjasama termasuk melalui Perikatan Kesihatan LGBTI Kebangsaan, undang-undang anti-diskriminasi mengakui bahawa interseks adalah sifat biologi berbeza daripada kedua-dua identiti jantina dan orientasi seksual.
Sainen Mia
Pekerjaan Lain
Theater
LGBT
Kepelbagaian
SGL ("jantina yang sama penyayang") kadang-kadang menjadi pilihan dalam kalangan lelaki gay Afrika Amerika sebagai satu cara untuk membezakan diri mereka daripada apa yang mereka anggap sebagai komuniti LGBT putih yang dikuasai. MSM ("orang-orang yang mempunyai hubungan seks dengan lelaki") secara klinikal digunakan untuk menggambarkan lelaki yang melakukan seks dengan lelaki lain tanpa merujuk kepada orientasi seksual mereka.
Identiti gender "transgender" telah dikategorikan semula ke trans* oleh beberapa kumpulan, di mana trans (tanpa asterisk) telah digunakan untuk menggambarkan lelaki dan wanita trans trans, manakala trans* meliputi semua (genderqueer) identiti bukan cisgender, termasuk transgender, transeksual, pondan, genderqueer, genderfluid, bukan binari, genderfuck, jantina, agender, bukan bergender, jantina ketiga, dua-semangat, bigender, dan lelaki trans dan wanita trans.
Varian lain mungkin mempunyai "U" untuk "tidak pasti"; "C" untuk "ingin tahu"; lain "T" untuk "pondan"; "TS", atau "2" untuk orang dengan "dua-semangat"; atau "SA" untuk "sekutu lurus". Walau bagaimanapun, kemasukan sekutu lurus dalam akronim LGBT telah membuktikan kontroversi kerana banyak sekutu lurus telah dituduh menggunakan advokasi LGBT untuk meraih populariti dan status dalam tahun-tahun kebelakangan ini, and various LGBT activists have criticised the heteronormative worldview of certain straight allies. dan pelbagai aktivis LGBT telah mengkritik pandangan dunia heteronormatif sekutu lurus tertentu. Ada juga yang mungkin menambah "P" untuk "polyamorous", satu "H" untuk "HIV terjejas", atau "O" untuk "lain". Lagipun, singkatan LGBTIH telah lihat di India untuk merangkumi hijrah identiti jantina ketiga dan cabang kebudayaan yang berkaitan.
Singkatan LGBTTQQIAAP (lesbian, gay, biseksual, transgender, transeksual, queer, mempersoalkan, interseks, berjantina, sekutu, panseksual) juga menyebabkan, walaupun singkatan itu kadang-kadang dikritik kerana mengelirukan dan meninggalkan beberapa orang di luar, dan juga isu-isu penempatan huruf dalam tajuk yang baru. Walau bagaimanapun, menambah istilah "sekutu" untuk singkatan yang telah mencetuskan kontroversi, dengan beberapa melihat kemasukan "sekutu" yang bertentangan dengan "berjantina" satu bentuk pemadaman berjantina. Terdapat juga akronim QUILTBAG (aneh dan mempersoalkan, interseks, lesbian, transgender dan dua semangat, biseksual, berjantina dan sekutu, dan gay dan genderqueer).
Majalah Anything That Moves mencipta singkatan FABGLITTER dari fetish (seperti masyarakat BDSM), sekutu atau poli-amorous (seperti dalam hubungan polyamorous), biseksual, gay, lesbian, interseks, transgender, revolusi perjantinaan transeksual or tarikan antara kaum; Walau bagaimanapun, istilah ini tidak membuat jalan ke dalam penggunaan biasa.
Wesleyan University menggunakan singkatan LGBTTQQFAGPBDSM untuk "lesbian, gay, biseksual, transgender, transeksual, aneh, mempersoalkan, flexual, berjantina, genderfuck, polyamorous, perhambaan / disiplin, dominasi / penyerahan, dan sadisme / kegembiraan kerana menderita". Ada yang menggunakan lebih pendek gaya LGBT + bermaksud "LGBT dan masyarakat yang berkaitan".
Beberapa kajian, yang dijalankan tanpa nama dan dalam talian dan termasuk kategori 'Q', mendapati bahawa lebih [kuantiti] remaja dan orang dewasa muda yang dikenali sebagai 'Q' (soal) berbanding dengan kategori LGBTQ lain. Ini boleh mencerminkan ketidakpastian dan tekanan luar sekitar seksualiti manusia.
Kritikan istilah
Singkatan LGBT atau GLBT tidak bersetuju kepada semua orang bahawa mereka tidak mengetahui. Sebagai contoh, ada orang yang mengatakan bahawa sebab-sebab transgender dan transeksual yang tidak sama seperti orang lesbian, gay, dan biseksual (LGB). Perdebatan pada idea bahawa transgender dan ketranseksualan mempunyai kaitan dengan identiti jantina, atau pemahaman seseorang untuk menjadi atau tidak menjadi seorang lelaki atau wanita tanpa mengira orientasi seksual mereka. Isu-isu LGB boleh dilihat sebagai suatu perkara yang orientasi seksual atau tarikan. Perbezaan-perbezaan ini telah dibuat dalam konteks tindakan politik di mana matlamat LGB, seperti undang-undang perkahwinan sejenis dan kerja hak asasi manusia (yang mungkin tidak termasuk transgender dan orang interseks), boleh dilihat berbeza daripada matlamat transgender dan transeksual.
Ramai orang telah mencari istilah generik untuk menggantikan pelbagai singkatan sedia ada. Perkataan-perkataan seperti aneh (istilah payung untuk seksual dan minoriti jantina yang tidak heteroseksual, atau gender binari) dan pelangi telah cuba, tetapi paling tidak digunakan secara meluas. Queer mempunyai banyak konotasi negatif kepada orang yang lebih tua yang masih ingat perkataan sebagai ejekan dan penghinaan dan apa-apa (negatif) penggunaan istilah itu berterusan. Ramai orang muda juga memahami aneh yang akan dikenakan lebih politik daripada LGBT. "Rainbow" mempunyai konotasi yang ingat hipi, pergerakan Zaman Baru, dan kumpulan-kumpulan seperti keluarga Rainbow atau Gabungan Rainbow/PUSH Jesse Jackson.
Sesetengah orang menyokong istilah "minoriti seksual dan identiti jantina" (MSGI, dicipta pada tahun 2000), atau jantina dan seksual/minoriti seksualiti (GSM) supaya jelas termasuk semua orang yang tidak cisgender dan heteroseksual, atau jantina, seks, dan romantis minoriti (GSRM) yang lebih jelas termasuk minoriti orientasi romantis dan Polyamory, tetapi mereka tidak digunakan secara meluas sama ada,   terma payung yang jarang berlaku yang lain adalah Kepelbagaian Jantina dan Seksual (GSD), MOGII (Orientasi Terpinggir, Identiti Jantina, dan Interseks) dan MOGAI (Orientasi Terpinggir, Jantina dan Interseks).
Bertentangan untuk situasi di atas adalah jelas dalam kepercayaan "perpecahan lesbian & gay" (jangan keliru dengan "pemisah lesbian" yang berkaitan), yang berpendapat bahawa lesbian dan lelaki gay bentuk (atau perlu membentuk) masyarakat yang berbeza dan berasingan daripada kumpulan-kumpulan lain yang biasanya termasuk dalam bidang LGBTQ itu. Walaupun tidak selalu terdapat suatu bilangan atau organisasi yang mencukupi untuk dipanggil gerakan, pemisah adalah elemen penting, vokal, dan aktif dalam banyak bahagian komuniti LGBT. Dalam beberapa kes pemisah akan menafikan kewujudan atau kanan untuk persamaan orientasi bukan monoseksual dan ketranseksualan. Ini boleh melibatkan bifobia awam dan transfobia. Dalam berbeza kepada puak pemisah, Peter Tatchell dari kumpulan has asasi manusi LGBT OutRage! berhujah bahawa untuk memisahkan gerakan transgender dari LGB akan menjadi "kegilaan politik", menyatakan bahawa "Queers sedang, seperti orang transgender, sesat jantina. Kami tidak menepati andaian tradisional heteroseksis lelaki dan tingkah laku wanita, yang kita ada seksual dan hubungan emosi dengan jantina yang sama. kita perlu meraikan perselisihan kami dengan norma lurus arus perdana. "
Pemaparan yang meliputi "komuniti LGBT" atau "komuniti LGB" juga tidak disukai oleh sesetengah orang lesbian, gay, biseksual, dan transgender. Sesetengah tidak melanggan atau bersetuju dengan perpaduan politik dan sosial, dan penglihatan dan hak asasi manusia berkempen yang biasanya berlaku dengan ia termasuk perarakan kebanggaan gay dan acara. Ada di antara mereka percaya bahawa kumpulan bersama-sama orang-orang dengan orientasi bukan heteroseksual mengabadikan mitos bahawa menjadi gay / lesbian / bi / berjantina / pansexual / dll. menyebabkan seseorang itu kurang baik yang berbeza daripada orang lain. Orang-orang ini sering kurang kelihatan berbanding dengan lebih aktivis gay atau LGBT arus perdana. Sejak golongan ini adalah sukar untuk membezakan dari majoriti heteroseksual, ia adalah perkara biasa bagi orang-orang untuk menganggap semua orang LGBT menyokong pembebasan LGBT dan keterlihatan orang LGBT dalam masyarakat, termasuk hak untuk hidup kehidupan seseorang dengan cara yang berbeza dari majoriti. Dalam buku 1996 Anti-Gay, koleksi esei disunting oleh Mark Simpson, konsep 'satu saiz untuk semua' identiti berdasarkan stereotaip LGBT dikritik untuk menekan keperibadian orang LGBT.
Menulis dalam Berita Majalah BBC pada tahun 2014, soalan Julie Bindel sama ada pelbagai kumpulan jantina sekarang, "kurungan bersama-sama". . . "Berkongsi masalah yang sama, nilai-nilai dan matlamat?" Bindel merujuk kepada beberapa mungkin singkatan baru untuk kombinasi yang berbeza dan membuat kesimpulan bahawa ia mungkin masa untuk pakatan untuk diperbaharui atau akhirnya kita pergi, "berpisah kita".
Wilayah Champasak
right|223px|Letak Champasak di Laos Wilayah Champasak merupakan sebuah wilayah di Laos yang memiliki keluasan wilayah 15,415 km² dan berpenduduk 694,023 orang pada tahun (2015). Ibu kotanya ialah Pakxe.
Siuliban
Siuliban ialah sebuah bandar banci ("census town") dalam daerah Dhanbad di negeri Jharkhand, India.
Demografik 2001
Menurut bancian India pada tahun 2001, Siuliban memiliki bilangan penduduk seramai 20,960. Dari jumlah tersebut, kaum lelaki membentuk 53% dari jumlah keseluruhan populasi dan wanita seramai 47%.
Pendidikan 2001
Menurut bancian India pada tahun 2001 Siuliban memiliki kadar pendidikan (kebolehan membaca) 63%, melebihi kadar purata kebangsaan 59.5%; dengan 60% lelaki dan 40% wanita mampu membaca. 14% dari populasi berusia di bawah 6 tahun. (2001)
Majlis Sukan Sekolah Sekolah Malaysia
Majlis Sukan Sekolah Sekolah Malaysia ditubuhkan pada 3 Mac 1958 di atas nama Majlis Sukan Sekolah-sekolah Persekutuan Tanah Melayu melalui satu mesyuarat yang dihadiri oleh Ketua Penasihat Pelajaran, Ketua Pegawai Pelajaran Negeri dan wakil-wakil negeri.
Sejarah
Pada tahun 1968 ditukarkan kepada Majlis Sukan Sekolah-sekolah Malaysia. MSSM ini di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia untuk meningkatkan mutu sukan di sekolah-sekolah melalui penganjuran pertandingan Sukan dan program-program pembangunan. Kejohanan Peringkat MSSM hanya terbuka kepada pelajar-pelajar warga Malaysia bawah umur 18 tahun.
Pada tahun 1968, Majlis Sukan Sekolah-Sekolah Malaysia telah ditubuhkan untuk menganjur dan melaksanakan program pembangunan sukan sekolah-sekolah di Malaysia. Dasar Pelajaran Kebangsaan telah dibentuk dan ia menekankan domain psikomotor, kognitif dan afektif. Pada tahun 1972, kemudahan infrastruktur dan tenaga pengajar telah dimajukan bersama.
Acara sukan
Pelbagai jenis acara sukan dipertandingkan untuk kategori lelaki dan perempuan bawah 18, 15 dan 12 tahun.
Kampung Padang Peninjau
Kampung Padang Peninjau merupakan sebuah kampung yang terletak di Kota Sarang Semut, dalam negeri Kedah Darul Aman, iaitu negeri di utara di Malaysia, dan yang bersempadan dengan negara Thailand di timur lautnya, dan bersempadan dengan negeri Perak di tenggara, Pulau Pinang di barat daya dan Perlis di bahagian utara.
Negeri Kedah merupakan sebuah negeri yang terkenal sebagai sebuah negeri pertanian yang maju di Malaysia, terutamanya sebagai pengeluar padi terbesar, menghasilkan 70% pengeluaran hasil padi.2017. Salah satu makanan tradisi istimewanya adalah laksa Kedah.
Kelayakan Piala Dunia FIFA 2010 (UEFA)
Kelayakan zon Eropah untuk Piala Dunia FIFA 2010 menyaksikan 53 pasukan bersaing untuk 13 tempat pada pusingan akhir. Proses ini bermula pada 20 Ogos 2008, selepas UEFA Euro 2008, dan berakhir pada 18 November 2009. Proses ini melibatkan perlawanan kompetitif pertama Montenegro.
Kampung Padang Peninjau
Poskod
Poskod yang digunakan di Kampung Padang Peninjau, Kota Sarang Semut, Kedah adalah 06800.
Kelayakan Piala Dunia FIFA 2010 (UEFA)
Pasukan Denmark, Switzerland, Slovakia, Jerman, Sepanyol, England, Serbia, Itali dan Belanda layak secara automatik dengan memenangi kumpulan masing-masing. Manakala Perancis, Portugal, Greece dan Slovenia layak setelah memenangi perlawanan play-off masing-masing.
Format
Setiap pasukan dicabut ke dalam lapan kumpulan yang mengandungi enam kumpulan dan satu kumpulan daripadanya mengandungi lima pasukan. Sembilan pasukan juara kumpulan layak secara automatik manakala lapan pasukan naib juara terbaik akan beraksi di perlawanan play-off.
Cabutan
Selepas menggunakan sistem sama untuk kelayakan Piala Dunia atau Kejohanan Eropah, Jawatankuasa Eksekutif FIFA telah mengadakan mesyuarat di Istanbul, Turki pada 27 September 2007. Tujuan mesyuarat ini adalah untuk melaksanakan cabutan berdasarkan Kedudukan Dunia FIFA semasa.
Pasukan yang layak ke Piala Dunia "dipekatkan" seperti yang ditunjukkan di bawah:
Martigues
Martigues ialah komun di jabatan Bouches-du-Rhône di timur Perancis.
Kelayakan Piala Dunia FIFA 2010 (UEFA)
Pengundian
Pengundian untuk peringkat kumpulan diadakan di Durban, Afrika Selatan pada 25 November 2007.
Keputusan
{{legend|#ccffcc|Juara setiap kumpulan layak secara automatik ke Piala Dunia FIFA 2010}} {{legend|#BBF3FF|Lapan pasukan naib juara terbaik layak ke pusingan kedua (play-off)}} {{legend|#ffcccc|Pasukan lain tersingkir selepas pusingan pertama}}
Kedudukan pasukan tempat kedua
Disebabkan satu kumpulan kekurangan satu pasukan berbanding kumpulan-kumpulan lain, perlawanan menentang pasukan tempat keenam tidak dikira di dalam kedudukan ini. Sebagai keputusan, lapan perlawanan yang dimainkan oleh setiap pasukan yang layak akan dikira di kedudukan ini.
Pusingan kedua
Pusingan kedua UEFA (atau dirujuk sebagai pentas play-off) dipertandingkan oleh lapan pasukan naib juara terbaik daripada sembilan kumpulan pada pusingan pertama. Norway hanya mengutip 10 mata gagal untuk layak kerana ditempat ke-9 berbanding pasukan-pasukan naib juara lain.
Cabutan
Lapan pasukan dicabut mengikut Kedudukan Dunia FIFA pada 16 Oktober (kedudukan FIFA setiap pasukan ditunjukkan di dalam kurungan). Cabutan diadakan di Zurich, Switzerland pada 19 Oktober. Empat pasukan teratas diletakkan di dalam satu balang manakala empat pasukan terbawah diletakkan di dalam balang kedua.
Penjaring gol
725 gol dijaringkan pada kira-kira 268 perlawanan oleh 399 pemain berlainan dan secara puratanya 2.71 gol per perlawanan. Pasukan England mencatat penjaringan tertinggi di zon Eropah iaitu sebanyak 34 gol. Malta tidak menjaringkan sebarang gol namun pasukannya menjaringkan dua gol sendiri. Penjaring terbanyak jatuh kepada Theofanis Gekas dari Greece yang menjaringkan 10 goals.
Herher
Herher merupakan sebuah kawasan perbandaran yang terletak di wilayah Vayots Dzor, Armenia.
Kasturi, Kramat Mulya
Kasturi merupakan sebuah desa yang terletak dalam (daerah) kecamatan Kramat Mulya, Kabupaten Kuningan, Provinsi Jawa Barat, Indonesia.
Poskod
Poskod yang digunakan di Kasturi adalah 45521. Terdapat buah desa di dalam daerah kecamatan Kramat Mulya.
KD Keris
KD KERIS merupakan kapal perang Tentera Laut Diraja Malaysia jenis kapal peronda kelas kelas "Kris" yang sentiasa bersedia mempertahankan negara Malaysia. KD KERIS memenuhi keperluan pertahanan laut Malaysia dari kapal-kapal musuh.
Kapal lain dalam kelas yang sama dengan KD Keris adalah KD KERIS dan KD SUNDANG.
Kapal dalam kelas "Kris" memiliki sesaran 96 tan piawaian, 109 tan muatan penuh. Ia sepanjang 31.4 meter dengan kelebaran 6 m dan ketinggian 1.7 m.
Ia memiliki kemudahan 10 bunk di mes belakang, 6 bunk di mes hadapan, 4 bunk untuk senior rate, 1 untuk CO dan 2 untuk XO dan NO. Bilangan kemudahan yang sedia ada adalah 23 orang krew.
Torpedo
KD Keris tidak dilengkapi dengan sebarang persenjataan torpedo.
Peluru Berpandu
KD Keris tidak dilengkapi dengan sebarang persenjataan peluru berpandu.
Meriam
KD Keris dilengkapi dengan persenjataan 2 meriam 40/70 mm Bofors. Ia juga dilengkapi dengan Mesingan Kegunaan Umum (GPMG-General Purpose Machine Gun) belt-fed 7.62 mm.
Penangkis langkah balas
KD Keris tidak dilengkapi dengan sebarang pertahanan pelancar umpan, sebaliknya menggunakan kelajuaannya bagi mempertahankan diri.
Pengesan
KD Keris dilengkapi dengan Radar DECCA TM 616, COLLINS 618T HF Transceiver dan RACAL PTR 171 UHF Transceiver.
Tujahan
Ia memiliki 2 enjin MTU MD655/18 diesel 3,580 kuasa kuda dengan dua gandar yang mampu menghasilkan kelajuan 27 knots. Ia memiliki julat perkhidmatan sejauh 3,074 KM pada kelajuan 14 knot.
Hoa Lu
thumb|right|250px|Kuil Raja [[Dinh Tien Hoang di Hoa Lu]] thumb|right|250px|Kuil Raja [[Le Dai Hanh]] thumb|right|250px|Pagoda Nhat Tru thumb|right|250px|Kuil Perayaan Raja Dinh Tien Hoang thumb|right|250px|Pintu masuk ke ibukota purba Hoa Lu thumb|right|250px|Gua Thien Ton
Hoa Lu (Hoa Lư) adalah sebuah ibu negara kuno bagi tiga buah dinasti dalam sejarah Vietnam, iaitu dinasti Dinh, dinasti Le dan dinasti Ly. Dari sini, Đại Việt berjaya di dalam beberapa kempen melawan China dan Champa. Pada tahun 1010, Ly Cong Uan memutuskan untuk memindahkan ibu negara Dai Viet ke Thang Long (sekarang Hanoi). Hari ini, Hoa Lu merupakan salah satu tapak sejarah yang paling penting di Vietnam. Ia juga adalah salah satu destinasi pelancongan yang paling popular. Hoa Lu terletak di wilayah Ninh Bình, sekitar 120 km di selatan Hanoi, 10 km dari ibu kota wilayah. Terdapat banyak sejarah seni bina di sini seperti candi dan pagoda. Pagoda terbesar Vietnam, Pagoda Bai Dinh terletak di HoaLu.
Kapuas Murung, Kapuas
Kapuas Murung merupakan sebuah kecamatan di Kabupaten Kapuas, Kalimantan Tengah, Indonesia.
Kampung Batu Maung
Kampung Batu Maung merupakan sebuah kampung yang terletak di Bayan Lepas, dalam Pulau Pinang, iaitu sebuah negeri di Malaysia.
Poskod
Poskod yang digunakan di Kampung Batu Maung, Bayan Lepas, Pulau Pinang ialah 11960.
Gwangjang-dong
Gwangjang-dong merupakan sebuah dong dan kawasan perbandaran yang terletak di daerah Gwangjin, wilayah Seoul, Korea Selatan.
Wangsa Chola
Kerajaan Chola mencapai kemuncak kuasa mereka pada abad ke-10, ke-11, dan ke-12. Raja-raja Chola menawan semenanjung India Selatan, mengilhakkan sebahagian Sri Lanka, dan menduduki kepulauan Maldives. Dengan itu, wilayah Chola merentang dari tebing Sungai Godavari di Andhra Pradesh di utara sehingga kepulauan Maldives di selatan. Di bawah Rajaraja Chola I dan puteranya, Rajendra Chola, wangsa itu menjadi sebuah kuasa ketenteraan, ekonomi, dan kebudayaan yang hebat di Asia Utara. Rajendra Chola menghantar sebuah ekspedisi yang berjaya ke India Utara sehingga Sungai Ganges lalu menewaskan raja Empayar Pala dari Pataliputra di Mahipala. Baginda juga menyerang dan menaklukkan kerajaan-kerajaan di Nusantara Melayu. Bagaimanapun, kuasa Wangsa Chola kemudian merosot pada kira-kira abad ke-14 dengan kebangkitan Dinasti Pandya dan Empayar Hoysala.
Wangsa Chola telah meninggalkan suatu pusaka yang abadi. Naungan mereka terhadap kesusasteraan Tamil dan semangat mereka terhadap pembinaan kuil telah menghasilkan karya-karya yang hebat dalam kesusasteraan dan seni bina Tamil. Raja-raja Chola merupakan pembina yang gemar akan kuil dan melihatkan kuil-kuil di dalam kerajaan mereka bukan hanya sebagai tempat beribadah malah juga sebagi pusat kegiatan ekonomi. Mereka juga mempelopori sebuah sistem kerajaan terpusat serta mengasaskan sebuah birokrasi yang teratur.
Sejarah Cyprus
Era moden
Pada 1878, sebagai hasil Persidangan Cyprus, United Kingdom mengambil alih pemerintahan Cyprus dalam bentuk negeri naungan daripada Empayar Uthmaniyyah. Selepas pembubaran Empayar Uthmaniyyah, Cypus dijadikan sebagai jajahan mahkota pada 1925.
Wangsa Chola
Asal
thumb|right|Duit syiling perak [[Uththama Chola|Uttama Chola yang awal yang dijumpai di Sri Lanka menunjukkan lambang harimau Wangsa Chola. ]]
Sejarah Cyprus
Era moden
Cyprus, ketika masih merupakan jajahan British, akan diberikan kepada Greece. Tetapi minoriti Turki menolak. Akhirnya persepakatan dicapai dan pada tahun 1959 didirikan negara Cyprus merdeka. Tetapi kedua belah pihak tidak puas hati dan akhirnya pada tahun 1974 sebuah kelompok yang menginginkan persatuan dengan Greece merampas kuasa yang dibalas dengan serangan Turki. Semenjak itu Turki menduduki sepertiga utara pulau.
Wangsa Chola
Asal
Tiada maklumat yang pasti tentang asal usul perkaaan Chola. Rujukan dalam kesusasteraan Sangam (k.k. 150) menunjukkan bahawa raja-raja awal wangsa ini mendahului 100 Masihi. Parimelalagar, penganotasi klasik Tamil Tirukkural, menyebut bahawa perkataan Chola kemungkinan nama salah satu puak purba. Bagaimanapun, pandangan yang terumum adalah bahawa, serupa dengan nama Chera dan nama Pandya, nama Chola ialah nama salah satu keluarga diraja atau nama salah satu puak sejak zaman purba lagi. Percubaan telah dibuat untuk menghubungkaitkan nama ini dengan Kala Sanskrit (hitam) serta juga dengan perkataan Kola yang digunakan secara umum pada zaman awal untuk merujuk kepada para penduduk pra-Arya di India Selatan yang berkulit gelap.
Sejarah Cyprus
Era moden
Pada 1 Mei 2004, Cyprus menjadi anggota Kesatuan Eropah. Tetapi yang diperbolehkan ikut hanya wilayah selatan saja, kecuali kalau wilayah utara juga ingin bersatu. Akhirnya penduduk wilayah utara menekan pemerintah mereka supaya bersatu dengan wilayah selatan. Pada 24 April 2004 wilayah utara (yang dipimpin Raouf Denktash) mengatakan "ya" kepada persatuan. Daerah selatan (yang dipimpin Tassos Papadopoulos) mengatakan "tidak" kepada persatuan. Jadi akhirnya hanya bahagian selatan sahaja yang menjadi anggota Kesatuan Eropah. Pada 1 Januari 2008 pula, Cyprus mula menggunakan Euro sebagai mata wangnya, kecuali wilayah utara menggunakan Lira Turki.
Кипар (провинција) Kıbrıs Cumhuriyeti
Wangsa Chola
Asal
Hanya terdapat amat sangat sedikit bukti tertulis yang boleh dipercayai tentang sejarah Wangsa Chola awal. Pada sepanjang 150 tahun yang lalu, ahli sejarah telah mengumpulkan banyak pengetahuan tentang wangsa itu daripada pelbagai sumber seperti kesusasteraan Sangam Tamil kuno, tradisi lisan, teks agama, serta juga prasasti candi dan inskripsi plat kuprum. Sumber utama tentang Wangsa Chola awal ialah kesusasteraan Tamil awal dari Zaman Sangam. Ada juga kenyataan ringkas tentang negara Chola serta pekan, pelabuhan, dan perdagangannya yang terkandung dalam karya Periplus dari Laut Erythra (Periplus Maris Erythraei). Karya Periplus ialah karya yang ditulis oleh seorang saudagar Alexandria tanpa nama sewaktu pemerintahan Domitian (81-96) yang mengandungi hanya sedikit maklumat tentang negara Chola. Ditulis setengah abad kemudian, ahli geografi Ptolemy memberikan perincian yang lebih lanjut tentang negara Chola, pelabuhan dan pekan di kawasan pedalamannya. Karya Mahavamsa, sebuah teks agama Buddha yang ditulis pada abad ke-5, menceritakan sebilangan pertempuran antara penghuni Ceylon dengan Wangsa Chola pada abad ke-1 SM. Wangsa Chola juga disebut dalam prasasti Tiang Asoka (ditulis antara 273 SM-232 SM), bersama-sama dengan kerajaan yang lain yang, walaupun tidak dikuasai oleh Asoka, mempunyai hubungan yang mesra dengan baginda.
Sejarah
Sejarah Chola dapat dibahagikan kepada empat tempoh:
Wangsa Chola Awal
Raja-raja Wang Chola terawal yang kewujudan mereka dapat dibuktikan dengan ketara disebut dalam Kesusasteraan Sangam. Secara am, para sarjana kini bersetuju bahawa kepustakawan itu ditulis pada beberapa abad pertama Masihi. Kronologi dalaman kepustawan itu masih tidak dapat dipastikan dan pada waktu ini, suatu pemerian yang selanjar tentang sejarah zaman itu masih tidak boleh diberikan. Kesusasteraan Sangam penuh dengan nama raja-raja dan putera-putera, serta juga para pemuisi yang memuji-muji mereka. Walaupun terdapat kesusasteraan yang kaya yang menggambarkan kehidupan dan usaha tokoh-tokoh itu, namun sejarah yang berterusan masih tidak dapat dihasilkan.
Kesusasteraan Sangam juga penuh dengan legenda tentang raja-raja Chola mitos. Raja-raja itu diperlihatkan sebagai berketurunan daripada matahari. Mitos itu menceritakan raja Chola bernama Kantaman yang dikatakan hidup sezaman dengan pendeta Agastya. Kewarakan Kantaman kepada matahari telah menghasilkan sungai Kaveri. Dua nama menonjol dalam kalangan raja Chola yang dikenali daripada kesusasteraan Sangam: Karikala Chola dan Kocengannan. Tidak terdapat cara yang pasti untuk menetapkan susunan pewarisan, atau hubungan raja-raja antara satu sama lain, ataupun antara putera-putera lain yang sezaman. Urayur yang terletak berhampiran Thiruchirapalli merupakan ibu kota mereka yang tertua.
Masa selang perintahan
Tidak banyak yang diketahui berkenaan tempoh peralihan sekitar tiga abad sejak akhir era Sangam (c. 300 CE) sehingga di mana Pandyas dan Pallavas menguasai negeri Tamil. Dinasti yang tdiak diketahui, Kalabhras, menjajah negeri Tamil, menggantika kerajaan sedia ada, dan memerintah sekitar tiga abad. Mereka digantikan oleh Pallavas dan Pandyas pada abad ke-6 CE. Tidak banyak diketahui mengenai nasib Cholas semasa tiga abad berikut sehingga kebangkitan Vijayalaya pada suku kedua abad ke-sembilan.
Epigraf dan kesasteraan memberikan beberapa pandangan ringkas mengenai perubahan yang berlaku pada keturunan raja silam semasa jurang yang panjang ini. Apa yang pasti adalah apabila kuasa Cholas jatuh pada tahap terendah dan kuasa Pandyas dan Pallavas bangkit di utara dan selatan mereka, dinasti ini terpaksa mencari perlindungan dan lindungan dari pesaing mereka yang lebih berjaya. Pallavas dan Pandyas kelihatannya membiarkan Cholas bersenderian bagi kebanyakan masa; bagaimanapun, kemungkinannya disebabkan reputasi mereka, mereka menerima puteri Chola untuk dikahwinkan dan menerima putri Chola yang sanggup berkhidmat dengan mereka. Peziarah China Xuanzang, yang menghabiskan masa selama beberapa bulan di Kanchipuram antara 639 – 640 CE menulis mengenai 'kerajaan Culi-ya'. Banyak ukiran mengenai Pallavas, Pandyas dan Chalukya pada tempoh ini menyebut menawan 'negeri Chola'. Disebalik kehilangan pengaruh dan kuasa, ia tidak mungkin bagi Cholas untuk kehilangan pegangan jajahan sepenuhnya di sekitar Urayur, ibukota lama mereka. Vijayalaya apabila dia bangkit menjadi masyhur dipuja dari kawasan geografi ini.
Sekitar kurun ke tujuh CE, satu kerajaan Chola berkembang di masa kini Andhra Pradesh. Telugu Cholas ini menjejak keturunan mereka pada Sangam Cholas awal. Bagaimanapun, tiada apa yang pasti diketahui mengenai hubungan mereka dengan Cholas awal. Adalah mungkin bahawa satu cabang Tamil Cholas berhijrah ke utara semasa tempoh Pallavas bagi mendirikan kerajaan mereka sendiri, jauh dari pengaruh kuat Pandyas dan Pallavas.
Wangsa Chola Zaman Pertengahan
Sekitar 850 CE, Vijayalaya bangkit dari kekaburan dengan mengambil peluang yang timbul dari konflik antara Pandyas dan Pallavas, menawan Thanjavur dan akhirnya menubuhkan keturunan maharaja bagi Cholas medieval. thumb|Wilayah Chola semasa [[Rajendra Chola I c. 1030 CE.]] Dinasti Chola merupakan pada kemuncak pengaruh dan kuasanya semasa zaman pertengahan ("medieval"). Raja agung seperti Rajaraja Chola I dan Rajendra Chola I menduduki takhta, dan melalui kepimpinan dan cita-cita mereka membawa kerajaan Chola melampaui had tradisi kerajaan Tamil. pada kemuncaknya, Empayar Chola terbentang dari pulau Sri Lanka di selatan sehingga lembah Godavari di utara. Kerajaan disepanjang persisiran timur India sehingga ke sungai Ganges mengakui pemerintahan Chola. Tentera laut Chola menjajah dan menakluk Srivijaya di kepulauan Melayu.
Sepanjang tempoh ini, kerajaan Cholas sentiasa diganggu oleh Sinhala yang tegar, yang cuba menjatuhkan pendudukan Chola ke atas Lanka, putera Pandya yang berjuang bagi mendapatkan kebebasan bagi jajahan tradisi mereka, dan oleh peningkatan cita-cita Chalukyas di barat Deccan. Tempoh ini melihat perperangan berlarutan antara Cholas dan pesaing mereka. Keseimbangan kuasa wujud antara Chalukyas dan Cholas, dan terdapat penerimaan bersama sungai Tungabhadra sebagai sempadan antara kedua empayar. bagaimanapun, asas pertelingkahan antara kedua kuasa adalah peningkatan pengarus Chola dalam kerajaan Vengi.
Chalukya Chola
Perikatan perkahwinan dan politik diantara raja-raja Chalukya Timur berasas sekitar Vengi yang terletak di tebing selatan Sungai Godavari bermula semasa pemerintahan Rajaraja berikutan dengan penjajahannya keatas Vengi. Anak perempuan Rajaraja Chola mengahwini putera Vimaladitya. Anak perempuan Rajendra Chola yang lain turut berkahwin dengan putera Chalukya Timur, Rajaraja Narendra.
Roosendaal
Roosendaal merupakan sebuah gemeente Belanda yang terletak di wilayah Noord Brabant. Pada tahun 2004 daerah ini memiliki penduduk sebanyak 77,916 orang.
Wangsa Chola
Chalukya Chola
Anak lelaki Virarajendra Chola, Athirajendra Chola telah dibunuh dalam rusuhan umum pada 1070 CE dan Kulothunga Chola I menaiki takhta Chola dengan itu memulakan dinasti Chalukya Cholas. Kulothunga merupakan anak lelaki raja Vengi - Rajaraja Narendra.
Roosendaal
Rujukan
Rozendalis
Wangsa Chola
Chalukya Chola
Cholas, di bawah Rajendra Chola III, mengalami pergolakan yang berterusan. Pada penghujung abad ke-12 CE, pengaruh Hoysalas yang semakin meningkat menggantikan Chalukyas yang semakin merosot sebagai kuasa utama di utara. Kerajaan takluk tempatan turut menjadi semakin yakin bagi mencabar kuasa pusat Chola. Salah satu negeri takluk, ketua Kadava, Kopperunchinga I, malah memegang raja Chola sebagai tahanan untuk satu tempoh masa. Dinasti Cholas terdedah pada serangan dari dalam dan luar. Pandyas di selatan telah bangkit sebagai kuasa besar. Hoysalas di barat mengancam kewujudan empayar Chola. Rajendra cuba terus hidup dengan menyelasar dengan kedua kuasa secara berturut-turut. pada pengakhiran pemerintahan Rajendra, Empayar Pandyan berada dikemuncak kekayaannya dan telah mengambil alih kedudukan empayar Chola di mata pemerhati asing. Tarih terakhir rekod Rajendra III adalah 1279 C.E. Tidak terdapat sebarang bukti bahawa Rajendra segera diikuti oleh putera Chola yang lain. Empayar Chola ditenglami sepenuhnya oleh empayar Pandyan, sungguhpun banyak ketua kecil terus menuntut gelaran "Chola" jauh sehingga kurun ke lima belas C.E.
Negara Chola
Menurut adat Tamil, negara Chola lama mengandungi daerah-daerah yang termasuk pada hari kini daerah Tirachirappli dan [Thanjavur di negeri Tamil Nadu. Sungai Kaveri dan cawangan sungainya menguasai muka bumi ini yang pada umumnya tanah datar yang beransur-ansurnya condong ke laut, tidak dipisahkan oleh sebarang bukit-bakau atau lembah-lembah. Sungai Kaveri, yang juga digelar sebagai sungai Ponni (keemasan), mempunyai tempat istimewa dalam kebudayaan Chola. Banjir tahunan di Kaveri menanda pesta, Adiperukku, di mana keselurahan negara turut mengambil bahagian, dari raja ke orang fakir miskin.
Kaverippattinam di pantai berdekatan kuala Kaveri merupakan sebuah bandar penting. Kedua-dua bandar kosmopolitan tersebut menjadi pusat perdagangan dan menarik penganut dari berbagai agama, termasuk agama Buddha. ]]. Ghali Romawi telah sampai sehingga ke pelabuhan-pelabuhan ini. Duit syiling Romawi bertarikh dari abad-abad awal CE telah dijumpai berdekatan dengan kuala Kaveri.
Sifat kerajaan
Pada zaman Chola, keseluruhan India selatan telah, pada pertama kali, ditadbir di bawah satu kerajaan,Satu-satunya masa ketika semenanjung India di bawah di bawah satu payung pentadbiran sebelum kemerdekaan merupakan semasa Empayar Vijayanagara (1336–1614 CE) apabila usaha serius dibuat bagi mengenal pasti dan menyelesaikan masalah pentadbiran awam. Sistem pentadbiran kerajaan Chola adalah monarki, sebagaimana era Sangam. tetapi, terdapat hanya sedikit persamaan antara ketua puak dan primitif eras lebih awal dengan, hampir menyerupai raja Empayar Byzantine —Rajaraja Chola—dan penggantinya dengan pelbagai istana dan kebanggaan dan yang berkenaan dengannya dan dengan istana diraja.
Di antara 980 CE, and c. 1150 CE, Chola menguasai keseluruhan semenanjung India selatan, berkembang dari timur ke barat dari pantai ke pantai, dan bersempadan ke utara melalui garisan yang bengkang-bengkok di tepi sungai Tungabhadra dan batasan Vengi. Walaupun Vengi wujuda sebagai badan politik yang berlainan, ia sangat dekatnya berhubung kepada Empayar Chola yang, pada alasan praktikal, penguasaan Chola berkembang ke tepi sungai Godavari.
right|thumb|Kebesaran empayar Chola c. 1014 CE
Thanjavur dan kemudian Gangaikonda Cholapuram adalah ibu negara empayarnya. Walaubagaimanapun, kedua-duanya Kanchipuram dan Madurai dianggap ibu negara daerah-daerah, yang perundangan sekali-sekala dipatuhi. Raja merupakan pemerintah agung dan ditaktor baik hati. Peranan pentadbirnya terdiri dari mengeluarkan arahan bersuara pada pegawai yang bertanggung jawab apabila perwakilan mengadap padanya. . Birokrasi yang berkuasa membantu raja dalam tugas pentadbiran dan melaksanakan arahannya. Disebabkan ketiadaan legislatur atau sistem egislatif dalam segi moden, keadilan arahan raja bergantung pada kebaikan manusia dan kepercayaan dirinya pada Dharma—rasa adil dan kebaikannya. Kesemua raja Chola membina kuil dan memberi anugerah harta yang banyak padanya. Kuil berfungsi bukan sahaja sebagai tempah beribadat tetapi juga sebagai pusat aktiviti ekonomi, menguntungkan keseluruhan masyarakat mereka.
Kerajaan tempatan
Setiap desa merupakan unit pentadbiran sendiri. Sejumlah desa membentuk entiti lebih besar yang dikenali sebagai Kurram, Nadu atau Kottram, bergantung pada daerah. Sebilangan Kurrams membentuk valanadu. Struktur ini melalui perubahan berterusan dan penghalusan sepanjang tempoh Chola.
Perhakiman kebiasaannya merupakan urusan tempatan dalam Empayar Chola; pertikaian kecil diselesaikan pada tahap kampung. Hukuman bagi jenayah kecil adalah dalam bentuk denda atau arahan bagi pesalah untuk bersedekah pemberian amal. Malah jenayah seperti menyebabkan kematian dan pembunuhan didenda dengan denda. Jenayah pada negara seperti pengkhianat didengari dan diputuskan oleh raja sendiri; hukuman biasa dalam kes ini adalah samaada hukuman bunuh atau harta benda dirampas.
Perdagangan asing
thumb|right|Kompleks kuil Hindu [[Prambanan di Jawa jelasnya menunjuk pengaruh gaya seni bina Dravidian]]
Serpihan inskripsi Tamil dijumpai di bandar Sumatera menyebut nama persatuan pedagang Nanadesa Tisaiyayirattu Ainnutruvar (secara harafiah, "lima ratus dari empat negara dan seribu arah"), persatuan perdagangan terkenal di negara Chola. Inskripsi itu bertarikh 1088 CE, menunjukkan bahawa terdapat perdagangan luar negara yang aktif semasa tempoh Chola.
Masyarakat Chola
Tidak banyak maklumat mengenai saiz dan kepadatan populasi semasa pemerintahan Chola. Kestabilan yang amat teras pemerintahan wilayah membolehkan rakyat melalui kehidupan yang produktif dan tenang. Hanya satu rekod ganguan awam semasa keseluruhan tempoh pemerintahan Chola. Bagaimanapun, terdapat laporan mengenai kebuluran meluas akibat bencana alam.
Kualiti inskripsi regim menunjukkan kehadiran tahap tinggi kesasteraan dan pendidikan dalam masyarakat. Teks pada inskripsi ini ditulis oleh pujangga istana dan diukir oleh artis berbakat. Pendidikan dari segi kotemporari tidak dianggap penting; terdapat bukti mencadangkan bahawa sesetengah majlis kampong mengatur sekolah bagi mengajar asas membaca dan menulis pada kanak-kanak, sungguhpun tidak terdapat bukti sistem pembelajaran sistematik bagi umum. Pendidikan Vokasional adalah melalui warisan di mana bapa mewariskan kemahirannya pada anaknya. Bahasa Tamil merupakan perantaraan pendidikan bagi umum; pendidikan Sanskrit dihadkan pada Brahmins. Monasteri keugamaan (matha atau gatika) merupakan pusat pendidikan, yang disokong oleh kerajaan.
Sumbangan kebudayaan
thumb|Perincian pada vimanam (menara) utama Kuil Thanjavur Di bawah Chola, negara Tamil sampai ke tahap sangat bagus pada kesenian, keagamaan dan kesusasteraan. Dalam semua sfera ini, zaman Chola menandakan kemuncak gerakan yang telah bermula pada usia awal di bawah Pallavas. Gaya seni bina bertugu dalam bentuk kuil-kuil agong dan arca batu dan gangsa menyampaikan fines yang tidak pernah dicapai sebelumnya di India.
Kesenian
Pembangunan kuil menerima banyak impetus dari taklukan dan kecerdikan Rajaraja Chola dan anak lelakinya Rajendra Chola I. Kedewasaan dan kebesarannya yang mana gaya seni bina Chola telah wujud menjumpai expression pada dua kuil Tanjavur dan Gangaikondacholapuram. Siva temple of Thanjavur yang maha besar, diselesaikan pada 1009 CE, ialah sebiah peringatan sesuai kepada pencapaian waktu Rajaraja. Kuil yang terbesar dan tertinggi pada masa itu, ialah apeks gaya seni bina India Selatan.
Kuil Gangaikondcholapuram, rekaan Rajendra Chola, bertujuan mengatasi sebelumnya dari segi semua cara. Disiapkan pada sekitar 1030 CE, hanya dua kurun selepas Kuil di Thanjavur dan memiliki kebanyakannya gaya agak sama, tambahan yang lebih besar pada penampilannya membuktikan kedudukan lebih mewah Empayar Chola di bawah Rajendra. thumb|Gangsa Chola dari abad kesebelas CE. [[Siva dalam bentuk Ardhanarisvara]] Zaman Chola juga dikenali dengan ukiran dan gangsa. Diantara spesimen yang wujud di muzium di merata dunia dan di kuil-kuil India Selatan dapat dilihat dengan patung Siva dalam beraneka bentuk, seperti Vishnu dan permaisurinya Lakshmi, dan wali-wali Siva. Walaupun pada umumnya patuh kepada konvensi ikonografi yang terhasil dari tradisi yang lama, pengukir bekerja dengan kebebasan luas pada abad ke-11 dan ke-12 dengan kelembutan dan kehebatannya. Contoh terbaik ini dapat dilihat dengan bentuk Nataraja Penari Kayangan.
Kesusasteraan
Zaman Kemaharajaan Cholas (850–1200 CE) adalah zaman keemasan kebudayaan Tamil, ditandakan oleh kepentingan kesusasteraan. Inskripsi Chola cite banyak karya, dan ia merupakan satu tragedi bahawa kebanyakannya telah hilang masa kini,
Kehidupan kembali agama Hindu dari nadirnya sewaktu Kalabhra spurred pembinaan beberapa kuil dan ini in turn generated kesusasteraan kepujaan Saiva dan Viashnava. Pengarang Jain dan Buddha berkembang juga, walaupun bilangannya lebih kurang dari abad-abad sebemlumnya. Jivaka-chintamani oleh Tirutakkadevar dan Sulamani oleh Tolamoli adalah diantaranya terkenal oleh pengarang-pengarang bukan-Hindu. Kesenian Tirutakkadevar ditanda oleh kualiti sajak hebat. Ia dianggapkan sebagai modelnya untuk Kamban untuk for karya agungnya Ramavatharam.
Karya agung Jayamkondar Kalingattuparani adalah satu contoh sajak naratif yang melukiskan sebuah sempadan jelas di antara sejarah dan konvensyen dongeng. Ini menjelaskan peristiwa-peristiwa sewaktu perang Kulothunga Chola I di Kalinga dan menggambarkan tidak hanya kebesaran dan akibat perang, tetapi perincian medan yang menggerunkan. Penyajak Tamil masyhur  Ottakuttan adalah sebuah kontemporari Kulothunga Chola I. Ottakuttan menuliskan Kulothunga Solan Ula sebuah sajak memuji-muhi kebaikan raja Chola. Dia berkhidmat di halaman istana ketiga-tiga pewarisnya.
The impulse untuk menghasilkan kesusasteraan keagamaan berkebaktian bersambung ke dalam zaman Chola dan pengaturan canon Saiva ke dalam 11 buku adalah karya Nambi Andar Nambi, yang tinggal dekat dengan pengakhiran abad ke-10. Walaubagaimanapun, secara relatif sedikit karya pada agama Vaishnavite telah dikarangkan sewaktu zaman Chola, mungkin kerana ketara permusuhan terhadap Vaishnavite oleh raja-raja Chola.
Agama
thumb|right|[[Bronze Chola Patung Nataraja di Museum Kesenian Metropolitan, Bandaraya New York]] Pada umumnya, masyarakat Chola penganut Saivisme dan Hinduisme. Menurut sejarah meraka, mereka tidak dipengaruhi oleh kebangkitan agama Buddha dan agama Jain seperti juga raja-rajanya, Pallava dan Pandya. Chola awal juga mengikut versi awal agama Hindu klassikal. Terdapat bukti di Purananuru mengenai agama Karikala Chola ketika itu baru lahir Hinduism Vedicdi negara Tamil. Kocengannan, seorang lagi raja Chola awal, dirayaikan dua kali iaitu dalam kesusasteraan Sangam dan kemudiannya di Saiva diangkat sebagai seorang wali.
While the Cholas did build their largest and most important temple dedicated to Lord Shiva, it can be by no means concluded that either they were staunch Saivites or followers of Saivism only or that they were not favourably disposed to other faiths. This is borne out by the fact that the second Chola king Aditya I himself built quite a few temples for Siva and for Lord Vishnu. In AD 890, his inscriptions speak of his contributions to the construction of the Ranganatha Temple at Srirangapatnam (now in Mandya district of Karnataka) in the country of Western Gangas who were both his feudatories and had marital relations with him. During the time of Aditya I (871–903 AD) the Gangas of Kannada country had recognized his superiority which he acknowledged by marrying into that family and making grant contributions to the construction of the Sri Ranganatha temple at modern Srirangapatnam. Aditya I regularly gave many endowments to the Sri Ranganatha Temple at Srirangam around AD 896 and issued an inscriptional dictat pronouncing that the great temples of Siva and the Ranganatha temple at Srirangam to be the 'Kuladhanam' of the Chola emperors
Apabila Chola kemudiannya membina kuil terbesar dan terpenting yang ditasbiahkan pada Dewa Shiva, ia tidak bererti bahawa mereka merupakan pengikut Shiva yang kuat mahupun pengikut Shiva semata-mata atau mereka menentang kepercayaan yang lain. Ia dapat dilihat apabila raja Chola kedua, raja Aditya I sendiri membina banyak kuil bagi Siva dan Dewa Visnu. Pada AD 890, inskripsinya menyebut mengenai sumbangannya terhadap pembinaan Kuil Ranganatha di Srirangapatnam (kini dalam daerah Mandya di Karnataka) di negeri Gangas Barat yang kedua-dua merupakan negeri taklukannya dan hubungan perkahwinan dengannya. Semasa tempoh Aditya I (871–903 AD) Gangas dari negeri Kannada telah mengakui kelebihannya yang dia terima dengan membuat perhubungan perkahwinan dan membuat sumbangan pada pembinaan Kuil Sri Ranganatha di Srirangam sekitar AD 896 dan mengeluarkan inskripsi mengistiharkan bahawa kuil agung Siva dan kuil Ranganatha di Srirangam sebagai 'Kuladhanam' bagi maharaja Chola.
Pengistiharan Aditya I telah disempurnakan dengan taatnya oleh anaknya yang cemerlangParantaka I dan penggantinya di mana ia diistiharkan bahawa dalam titah bahawa Kuil Siva di Chidambaram (pada masa itu kuil Siva agung di Tanjore dan Gangaikonda Cholapuram belum lagi wujud) dan kuil Sri Ranganatha Swami di Srirangam merupakan 'Kuladhanams', iaitu., harta dewa pelidung bagi empayar Chola. Pengistiharan ini diulang sekitar 300 kemudian apabila raja Chola Agung terakhir, Kulothunga III, pembina Kuil Sarabeswarar besar di Tribhuvanam di pinggir Kumbakonam, menyapa Dewa Ranganatha di Srirangam dalam inskripsi di Srirangam Koil, sebagai 'dewa pelindung ("tutelary deity")'. Sebagai jumpaan oleh Dr. Hultzsch, pakar epigraf agung, dalam inskripsi ini akuan dibuat pada raja Chola agung terdahulu, Parantaka mengenai pengistiharan Chidambaram (Siva) Koil dan Srirangam (Vishnu) Koil sebagai 'Kuladhanams' bagi Cholas – petunjuk pada fakta bahawa dinasti Cholas adalah sekular dan menaungi semua kepercayaan dan sub-sekt dalam ugama yang sama. Satu lagi bukti adalah kewujudan sebanyak hampir 40 Vaishnava Divyadesams dari 108 kuil sedemikian di negeri Chola, yang berfungsi dan berkembang sehingga hari ini.
During the period of Later Cholas, there were supposedly instances of intolerance towards Vaishnavites, especially towards Ramanuja, the acharya of the Vaishnavites. Kulothunga Chola II, a staunch Saivite, is said to have removed a statue of Vishnu from the Siva temple at Chidambaram, though there are no epigraphical evidences to support this theory. There is an inscription from 1160 that the custodians of Siva temples who had social intercourses with Vaishnavites would forfeit their property. However, this is more of a direction to the Saivite community by its religious heads than any kind of dictat by a Chola emperor. While Chola kings built their largest temples for Siva and even while emperors like Raja Raja Chola I held titles like 'Sivapadasekharan', in none of their inscriptions did the Chola emperors proclaim that their clan only and solely followed Saivism or that Saivism was the state religion during their rule.
Pada kemasyuran kebudayaan
Sejarah wangsa Chola telah menjadi mengilhamkan banyak para pengarang Tamil untuk menghasilkan perekaan berkesusasteraan dan berseni sewaktu beberapa dekad akhirnya. Karya-karya kesusasteraan masyhur telah menolong menyambungkan kenangan Chola besar pada minda orang Tamil. Karya terpenting genrenya adalah masyhur Ponniyin Selvan (Anak lelaki Ponni), sebuah buku novel bersejarah dalam bahasa Tamil ditulis oleh Kalki Krishnamurthy. Dituliskan dalam lima volum, ini menceritakan kisah Rajaraja Chola. Ponniyin Selvan berurusan dengan peristiwa-peristiwa yang membawa ke kenaikan Uttama Chola pada takhta Chola. Kalki telah pandai menggunakan kekeliruan itu dalam perwarisan ke takhta Chola setelah kematian Sundara Chola. Buku ini telah dikeluarkan dalam majalah Kalki sewaktu pertengan 1950an. Permajalahan ini tahan selama hampir lima tahun dan setiap minggu penerbitannya telah dinanti-natikan dengan keminatan yang besar.
Kalki mungkin laid the foundations for this novel in his earlier historical romance Parthiban Kanavu, which deals with the fortunes of an imaginary Chola prince Vikraman who was supposed to have lived as a feudatory of the Pallava king Narasimhavarman I during the seventh century CE. The period of the story lies within the interregnum during which the Cholas were in eclipse before Vijayalaya Chola revived their fortune. Parthiban Kanavu was also serialised in the Kalki weekly during the early 1950s.