cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
കമലാംബാം ഭജരേ
ചരണം
സർവാശാപരിപൂരകചക്ര സ്വാമിനീം പരമശിവകാമിനീം ദുർവാസാർചിത ഗുപ്തയോഗിനീം ദുഃഖധ്വംസിനീം ഹംസിനീം നിർവാണ നിജസുഖ പ്രദായിനീം നിത്യകല്യാണീം കാത്യായനീം ശർവാണീം മധുപവിജയവേണീം സദ്ഗുരുഗുഹജനനീം നിരഞ്ജനീം ഗർവിത ഭണ്ഡാസുരഭഞ്ജനീം കാമാകർഷിണ്യാദി രഞ്ജനീം നിർവിശേഷ ചൈതന്യരൂപിണീം ഉർവീ തത്വാദി സ്വരൂപിണീം
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:മുത്തുസ്വാമി ദീക്ഷിതർ ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ കൃതികൾ വർഗ്ഗം:കല്യാണി രാഗത്തിൽ ചിട്ടപ്പെടുത്തിയ കൃതികൾ വർഗ്ഗം:കമലാംബാ നവാവരണ കൃതികൾ
ത്രിപുരയുടെ ചരിത്രം
ലഘുചിത്രം| ഉനക്കോട്ടിയിലെ പാറകൾ ഇന്ത്യയുടെ വടക്കുകിഴക്കൻ സംസ്ഥാനമായ ത്രിപുര ക്ക്  ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട്. എ ഡി 14, 15 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വടക്കും പടിഞ്ഞാറും ബ്രഹ്മപുത്ര നദി, തെക്ക് ബംഗാൾ ഉൾക്കടൽ, കിഴക്ക് ബർമ എന്നിവ മുതൽ ബംഗാൾ ഉൾക്കടലിന്റെ കിഴക്കൻ പ്രദേശം മുഴുവനും ഉൾപ്പെട്ടതായിരുന്നു ത്വിപ്ര സാമ്രാജ്യം.
1947 മുതൽ 1949 വരെ ഭരിച്ചിരുന്ന കിരിത് ബിക്രം കിഷോർ മാണിക്യ ബഹദൂർ ദെബ്ബർമയാണ് ത്രിപുര നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ അവസാന ഭരണാധികാരി, തുടർന്ന് 1949 സെപ്റ്റംബർ 9 ന് രാജ്യം ഇന്ത്യയുമായി ലയിപ്പിക്കുകയും 1949 ഒക്ടോബർ 15 ന് ഭരണം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു.
1963 ജൂലൈ 1 ന് ത്രിപുര ഒരു കേന്ദ്ര ഭരണ പ്രദേശമായി മാറുകയും 1972 ജനുവരി 21 ന് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സംസ്ഥാന പദവി നേടുകയും ചെയ്തു.
ചരിത്രാതീത കാലഘട്ടം
ഹിന്ദു പരമ്പരാഗത ചരിത്രങ്ങളിൽ നിന്നും ത്രിപുരി നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്നും ഉത്ഭവിക്കുന്ന ത്രിപുരയിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ വൃത്താന്തമായ രാജ്മലയിൽ എഴുതിയ കഥകളിൽ രാജ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവം വർണ്ണീച്ചിരിക്കുന്നു.
പുരാതന കാലഘട്ടം
പുരാതന കാലഘട്ടം എന്നതുകൊണ്ട് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ വടക്കൻ ത്രിപുരയിലെ കൈലാഷഹറിൽ നിന്ന് ഭരിച്ചിരുന്ന ത്രിപുരി രാജാക്കന്മാരുടെ കാലത്തെ പറയാം. അവർ " fa " എന്ന സ്ഥാനപേര് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു; ത്രിപുരിയിൽ " ഫാ " എന്നാൽ " അച്ഛൻ " അല്ലെങ്കിൽ " തല " എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
മധ്യകാലഘട്ടം
ത്രിപുരയിലെ രാജാക്കന്മാർ " മാണിക്യ " പദവി സ്വീകരിക്കുകയും പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ത്രിപുരയിലെ ഗോമതി ജില്ലയിലെ ഗോമതി നദിയുടെ തീരത്തുള്ള ഉദയ്പൂരിലേക്ക് (മുമ്പ് രംഗമതി) തലസ്ഥാനം മാറ്റുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ അവരുടെ ശക്തിയും പ്രശസ്തിയും ഉത്തരേന്ത്യയിലെ അവരുടെ സമകാലികരായ മുഗളന്മാർ പോലും അംഗീകരിച്ചു.
ആധുനിക കാലഘട്ടം
ലഘുചിത്രം| 1907-ലെ [[Bengal Gazetteer|ബംഗാൾ ഗസറ്റിയറിലെ 'ഹിൽ ടിപ്പറ']] ആധുനിക കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നത് മുഗളരുടെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ആധിപത്യത്തിനും ബ്രിട്ടീഷുകാർ മുഗളന്മാരെ പരാജയപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷം ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയ്ക്കുള്ള കൂടുതൽ ആദരാഞ്ജലികൾക്കും ശേഷമാണ്.
ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടം (1851-1949 CE)
ലഘുചിത്രം| 1901 ലാണ് ഉജ്ജയന്ത കൊട്ടാരം നിർമ്മിച്ചത്. 1871-ൽ ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ ഭരണത്തിൽ മഹാരാജനെ സഹായിക്കാൻ ഒരു ഏജന്റിനെ നിയമിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനം പടിഞ്ഞാറൻ ത്രിപുരയിലെ അഗർത്തലയിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇന്നത്തെ സംസ്ഥാന തലസ്ഥാനം. ത്രിപുരയിലെ ഭരണാധികാരികൾ ഉജ്ജയന്ത കൊട്ടാരവും നീർമഹൽ കൊട്ടാരവും ഉൾപ്പെടെയുള്ള കൊട്ടാരങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു.
ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ
വർഗ്ഗം:ചരിത്രം വർഗ്ഗം:സംസ്ഥാനങ്ങൾ വർഗ്ഗം:ത്രിപുരയുടെ ചരിത്രം
സോൻജ ഗൗഡെറ്റ്
ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ
വർഗ്ഗം:1966-ൽ ജനിച്ചവർ വർഗ്ഗം:പാരാലിമ്പിക്സ് മെഡൽ ജേതാക്കൾ വർഗ്ഗം:2014-ലെ വിന്റർ പാരാലിമ്പിക്‌സിലെ മെഡൽ ജേതാക്കൾ
ഇന്ത്യയിലെ 10 രൂപ നോട്ട്
ഇന്ന് പ്രചരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ₹10 ബാങ്ക് നോട്ട് റിസർവ് ബാങ്ക് ഓഫ് ഇന്ത്യ ആദ്യമായി മഹാത്മ ഗാന്ധി സീരീസിന്റെ ഭാഗമായി 2005 ൽ പുറത്തുവിട്ട നോട്ടും, കൂടാതെ 2018 ജനുവരിയിൽ പുറത്തുവിട്ട മഹാത്മാ ഗാന്ധി പുതിയ ശ്രേണിയിൽ ഉള്ള പുതിയ നോട്ടുകൾ ആണ്.
മഹാത്മാഗാന്ധി പരമ്പരയിലുള്ള പുതിയ നോട്ടുകൾ
2018 ജനുവരി 05 ന് റിസർവ് ബാങ്ക് ഓഫ് ഇന്ത്യ ഒരു പുതിയ രൂപകൽപ്പന ഉള്ള നോട്ട് പ്രഖ്യാപിച്ചു .ഈ നോട്ടിന്റെ പുറകുവശത് 2018 എന്ന വർഷം അച്ചടിച്ചിട്ടുണ്ട്. മഹാത്മാ ഗാന്ധി പുതിയ ശ്രേണിയിൽ പുറത്തിറങ്ങിയ നാലാമത്തെ നോട്ട് ആണ് ₹10 നോട്ട്.
രൂപകല്പന
മഹാത്മാഗാന്ധി പുതിയ സീരീസിലുള്ള ₹10 ബാങ്ക്നോട്ടിനു 123mm × 63 mm വലിപ്പമുണ്ട്. ചോക്ലേറ്റ് ബ്രൗൺ നിറമുള്ള നോട്ടീന്റെ പിൻഭാഗത് ഭാരതത്തിന്റെ കൊണാർക്ക് സൂര്യക്ഷേത്രത്തിന്റെ ചിത്രവും സ്വച്ഛ് ഭാരത്ടെ ലോഗോയും ആണ് ഉളളത്. നാണ്യമുഖത്ത് കാഴ്ചയില്ലാത്തവർക് നോട്ടിനെ തിരിച്ചറിയാനായി ബ്രെയിൽ ലിപിയിൽ മൂല്യം തടിച്ച ലിപിയിൽ കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്. മഹാത്മാ ഗാന്ധി പുതിയ ശ്രേണി നോട്ടിൽ ദേവനാഗരി ലിപിയിൽ ₹10 മൂല്യം എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
സുരക്ഷാ സവിശേഷതകൾ
14 സെക്യൂരിറ്റി പ്രത്യേകതകൾ ആണ് ₹10 ബാങ്ക് നോട്ടീന് ഉള്ളത് :
ഭാഷകൾ
മറ്റു ഇന്ത്യൻ ബാങ്ക് നോട്ടുകളെപ്പോലെ ₹10 ബാങ്ക് നോട്ടിലും അതിലെ തുക 17 വ്യത്യസ്ത ഭാഷകളിൽ എഴുതിവച്ചിട്ടുണ്ട്. നാണ്യമുഖത്ത് ഇംഗ്ലിഷിലും ഹിന്ദിയിലും ഈ നോട്ടിന്റെ മൂല്യം എഴുതിവച്ചിട്ടുണ്ട്. മറുവശത്ത് ഒരു ഭാഷാ പാനൽ ഉണ്ട്. ഇവിടെ നോട്ടിന്റെ മൂല്യം ഇന്ത്യയുടെ 22 ഔദ്യോഗികഭാഷകളിൽ 15 എണ്ണത്തിൽ അച്ചടിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭാഷകൾ അക്ഷരമാലാക്രമത്തിലാണു കൊടുത്തിരിക്കുന്നത്. ഇതിലെ ഭാഷകളിൽ ആസ്സാമീസ്, ബംഗാളി, ഗുജറാത്തി, കന്നഡ, കശ്മീരി, കൊങ്കണി, മലയാളം, മറാഠി, നേപ്പാളി, ഒഡിയ, പഞ്ചാബി, സംസ്കൃതം, തമിഴ്, തെലുഗു, ഉറുദു എന്നിവയുണ്ട്.
സുരക്ഷാ സവിശേഷതകൾ
The security features of the ₹10 banknote includes:
പുറം താളുകൾ
വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ കറൻസികൾ വർഗ്ഗം:രൂപ
മുസ്തഫ അലസ്സേൻ
ഒരു നീഷർ ചലച്ചിത്ര നിർമ്മാതാവായിരുന്നു മൗസ്തഫ അലസ്സേൻ (1942–17 മാർച്ച് 2015).
ജീവചരിത്രം
1942-ൽ N'Dougou (നൈജർ) ൽ ജനിച്ച മൗസ്തഫ അലസാനെ മെക്കാനിക്സിൽ ബിരുദം നേടി. എന്നിരുന്നാലും, നിയാമിയിലെ Rouch IRSH-ൽ അദ്ദേഹം സിനിമാട്ടോഗ്രാഫിക് ടെക്നിക് പഠിക്കുകയും അതിനുശേഷം അതിന്റെ പ്രധാന വക്താക്കളിൽ ഒരാളായി മാറുകയും ചെയ്തു. കാനഡയിൽ അലസ്സാനിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസവും താമസസൗകര്യവും ജീൻ റൂച്ച് നൽകി. അവിടെ അദ്ദേഹം ആനിമേഷനെ കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ച പ്രശസ്ത നോർമൻ മക്ലാരനെ കണ്ടുമുട്ടി.
ഉപ-സഹാറൻ ആഫ്രിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ ആനിമേഷൻ ചിത്രങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവായിരുന്ന അദ്ദേഹം ഡോക്യുമെന്ററികളും ഫിക്ഷൻ സിനിമകളും സംവിധാനം ചെയ്തു. 15 വർഷം നിയാമി സർവകലാശാലയിൽ സിനിമാ വിഭാഗം മേധാവിയായിരുന്നു.
1962-ൽ പരമ്പരാഗത കഥകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് രണ്ട് ഹ്രസ്വചിത്രങ്ങൾ മൗസ്തഫ അലസ്സൻ സംവിധാനം ചെയ്തു: ഔറെയും ലാ ബാഗ് ഡു റോയി കോഡയും. ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് (ഉദാഹരണത്തിന്, ഡീല ഓ എൽ ബാർക്ക ലെ കോണ്ടൂർ, 1969, ഷാക്കി, 1973), "പുതിയ സമ്പത്തിന്" വേണ്ടിയുള്ള അധികാര ദാഹത്തെ അപലപിച്ചു അലസ്സാൻ സദാചാര ആക്ഷേപഹാസ്യവും (FVVA, femme, villa, Voiture, argent, 1972) ഉപയോഗിച്ചു. ആഫ്രിക്ക. സാമൂഹിക വിമർശനവും ബ്ലാക്ക് ഹ്യൂമറും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ സിനിമകളിലും ഉണ്ട്. തവള തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ജീവിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒട്ടുമിക്ക ആനിമേറ്റഡ് സിനിമകളിലെയും നായകകഥാപാത്രവുമായിരുന്നു. കാരണം മനുഷ്യനേക്കാൾ തവളകളെ ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്നത് രസകരമാണെന്ന് അലസ്സാൻ വിശ്വസിച്ചു.
നിരവധി അന്താരാഷ്‌ട്ര ചലച്ചിത്ര മേളകളിൽ അലസാനെയുടെ കരിയറിലെ നിരവധി റിട്രോസ്‌പെക്‌റ്റീവുകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.
External links
വർഗ്ഗം:1942-ൽ ജനിച്ചവർ വർഗ്ഗം:2015-ൽ മരിച്ചവർ വർഗ്ഗം:ആഫ്രിക്കൻ ചലച്ചിത്ര സംവിധായകർ
കബീർ പുരസ്‌കാരം
ഇതര സമുദായങ്ങളിലോ ജാതിയിലോ വംശങ്ങളിലോ ഉള്ളവരുടെ ജീവനും സ്വത്തും സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ അസാമാന്യമായ ശാരീരിക/മാനസിക ധീരത പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തികൾക്കായി കേന്ദ്ര ആഭ്യന്തര വകുപ്പ് ഏർപ്പെടുത്തിയതാണ് കബീർ പുരസ്‌കാരം. രണ്ടു ലക്ഷം, ഒരു ലക്ഷം, അൻപതിനായിരം രൂപയും പ്രശസ്തിപത്രവും ശില്പവുമുൾപ്പെടെയുള്ള പുരസ്‌കാരം മൂന്നു ഗ്രേഡുകളിലായി നൽകും.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യൻ പുരസ്കാരങ്ങൾ
കൊല്ലങ്കോട് കൊട്ടാരം
ഇന്ത്യയിൽ, കേരളത്തിലെ തൃശൂർ നഗരത്തിൽ സ്ഥിതി ഒരു കൊട്ടാരമാണ് കൊല്ലങ്കോട് കൊട്ടാരം.
ചരിത്രം
കൊല്ലങ്കോട് രാജാവായിരുന്ന വാസുദേവ രാജ, 1904-ൽ ഈ കൊട്ടാരം നിർമ്മിച്ച് മകൾക്ക് കൊടുത്തു. യഥാർത്ഥ കൊല്ലങ്കോട് കൊട്ടാരം (കളരി കോവിലകം) സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് പാലക്കാട്ടെ കൊല്ലെങ്കോഡിലാണ്. 1975 ൽ പുരാവസ്തു വകുപ്പ് തൃശൂരിലെ കൊല്ലെങ്കോഡ് കൊട്ടാരത്തിന്റെ ഭാഗം ഏറ്റെടുത്ത് ഒരു മ്യൂസിയമാക്കി മാറ്റി. ഇവിടെ, വാസുദേവ രാജയുടെ ചില സ്വകാര്യ വസ്തുക്കൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത കേരള വാസ്തുവിദ്യയുടേയും പാശ്ചാത്യ രൂപകൽപ്പനയുടേയും സമ്മേളനമാണ് കൊട്ടാരത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യ. കൊട്ടാരത്തിൽ ഇപ്പോൾ മ്യൂറൽ ആർട്ട് മ്യൂസിയം (തൃശൂർ) പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ പുരാവസ്തുകേന്ദ്രങ്ങൾ
രാമമൂർത്തി ബാലസുബ്രഹ്മണ്യം
ഒരു ഇന്ത്യൻ ന്യൂറോസർജൻ, രചയിതാവ്, എഡിറ്റർ, ഇന്ത്യയിലെ നാഡീശസ്ത്രക്രിയയുടെ ഒരു തുടക്കക്കാരൻ, പലപ്പോഴും ഇന്ത്യയിലെ നാഡീശസ്ത്രക്രിയയുടെപിതാവ് എന്നുതന്നെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ആളാണ് രാമമൂർത്തി ബാലസുബ്രഹ്മണ്യം (30 ജനുവരി 1922 - 13 ഡിസംബർ 2003). 1950 ൽ ചെന്നൈ ഗവൺമെന്റ് ജനറൽ ഹോസ്പിറ്റലിൽ ന്യൂറോ സർജറി വകുപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു മദ്രാസ് മെഡിക്കൽ കോളേജിലെ ന്യൂറോ സർജറി വകുപ്പ്, 1970 കളിൽ മദ്രാസിലെ ന്യൂറോളജി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് സ്ഥാപിച്ചു. ഇന്ത്യയിലെ ന്യൂറോ സർജറി രംഗത്തെ സമഗ്ര സംഭാവനയ്ക്കുള്ള പദ്മ ഭൂഷൺ, ധന്വന്തരി അവാർഡ് എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു. മദ്രാസ് ന്യൂറോ ട്രസ്റ്റിന്റെ ലൈഫ് ടൈം അച്ചീവ്മെൻറ് അവാർഡും അദ്ദേഹം നേടിയിട്ടുണ്ട്.
ആദ്യകാല ജീവിതവും വിദ്യാഭ്യാസവും
ശീർകാഴിയിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. പിതാവ് ക്യാപ്റ്റൻ ടി എസ് ബാലസുബ്രഹ്മണ്യം അന്ന് സർക്കാർ ആശുപത്രിയിൽ അസിസ്റ്റന്റ് സർജനായിരുന്നു. ഇംഗ്ലീഷ് ദിനപത്രമായ ദി ഹിന്ദുവിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ ശ്രീ ജി. സുബ്രഹ്മണ്യ അയ്യർ ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ സഹോദരൻ. അദ്ദേഹം ട്രിച്ചിയിലെ ഇആർ ഹൈസ്കൂളിൽ പഠിച്ചു. മദ്രാസ് മെഡിക്കൽ കോളേജിൽ നിന്ന് ജനറൽ സർജറിയിൽ എം.എസ് പൂർത്തിയാക്കിയ അദ്ദേഹം 1947 ൽ എഡിൻ‌ബർഗിൽ എഫ്‌ആർ‌സി‌എസ് പൂർത്തിയാക്കി.
കരിയർ
1960 ൽ ഡോ. ബി. രാമമൂർത്തിയും സംഘവും ഡോ. വി. ബാലസുബ്രഹ്മണ്യം, എസ്. കല്യാണരാമൻ, ടി എസ് കനക എന്നിവരും ന്യൂറോളജിസ്റ്റുകളായ ജി.അർജുന്ദാസും കെ.ജഗന്നാഥനും സ്റ്റീരിയോടാക്റ്റിക് സർജറി നടപടിക്രമങ്ങൾ നടത്തിയ ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യ ടീമായി.
1970 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഡോ. രാമമൂർത്തി കാനഡയിലെ മോൺ‌ട്രിയൽ ന്യൂറോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ മാതൃകയിൽ ന്യൂറോ സയൻസസിന്റെ എല്ലാ ശാഖകളും ഒരേ മേൽക്കൂരയിൽ ആക്കി മദ്രാസിൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ന്യൂറോളജി സ്ഥാപിച്ചു. 1977-1978 ൽ അഡയാറിലെ വൊളണ്ടറി ഹെൽത്ത് സർവീസസ് (വിഎച്ച്എസ്) ഹോസ്പിറ്റലിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മായിയപ്പൻ ഡോ. എ. ലക്ഷ്മിപതിയുടെ പേരിൽ ഡോ. എ. ലക്ഷ്മിപതി ന്യൂറോ സർജിക്കൽ സെന്റർ ആരംഭിച്ചു. ഡോ. കെ.എസ്. സഞ്ജിവിയുടെ ബുദ്ധികേന്ദ്രമായിരുന്നു വിഎച്ച്എസ് ആശുപത്രി. പ്രൊഫ. ബി. രാമമൂർത്തി ഹോസ്പിറ്റലിന്റെ ഡീൻ, മദ്രാസ് മെഡിക്കൽ കോളേജ് പ്രിൻസിപ്പൽ, മദ്രാസ് സർവകലാശാലയുടെ ഓണററി വൈസ് ചാൻസലർ എന്നീ നിലകളിൽ അദ്ധ്യാപകനായും ഉപദേശകനായും ഗൈഡായും സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. 1987 ൽ വേൾഡ് ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ന്യൂറോ സർജിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രസിഡന്റായി നിയമിതനായ അദ്ദേഹം ഇന്ത്യയിലെ ദേശീയ മെഡിക്കൽ പരീക്ഷാ ബോർഡ് മുൻ പ്രസിഡന്റായും സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.
ന്യൂറോ സർജറിയുടെ പല യൂണിറ്റുകളിലും അദ്ദേഹം സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചു, രാജ്യത്തെ മസ്തിഷ്ക ഗവേഷണത്തിന്റെ ഏകോപനത്തിനുള്ള ഒരു പരമോന്നത സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ നാഷണൽ ബ്രെയിൻ റിസർച്ച് സെന്റർ ( ന്യൂഡൽഹിക്കടുത്തുള്ള മനേസർ) 1962 ൽ നാഷണൽ അക്കാദമി ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസിന്റെ ഫെലോ, 1972 ൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഫെലോ, 1981 ൽ ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ സയൻസ് അക്കാദമിയുടെ ഫെലോ, 1983 ൽ റോയൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് മെഡിസിൻ ഓഫ് ലണ്ടൻ എന്നിവയുടെ ഫെലോ ആയി. ന്യൂറോളജിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഇന്ത്യയുടെ സ്ഥാപക സെക്രട്ടറിയായിരുന്നു. 1987 ൽ ശ്രീ രാജ-ലക്ഷ്മി ഫൗണ്ടേഷൻ ചെന്നൈ അദ്ദേഹത്തിന് രാജ-ലക്ഷ്മി അവാർഡ് നൽകി. മണിപ്പാലിലെ കസ്തൂർബ മെഡിക്കൽ കോളേജിൽ ന്യൂറോ സർജറി വിഭാഗത്തിന്റെ പിതാവായി അറിയപ്പെടുന്ന ഡോ. രാജ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പ്രമുഖ ന്യൂറോ സർജനുകൾക്ക് അദ്ദേഹം പരിശീലനം നൽകി. ഡോ. രാമമൂർത്തി 1979 ൽ മണിപ്പാലിലെ കസ്തൂർബ മെഡിക്കൽ കോളേജിലെ ന്യൂറോ സർജറി വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. 1979 ൽ ആദ്യമായി ആശുപത്രി സന്ദർശിക്കുകയും വിദ്യാർത്ഥി ഡോ. രാജയെ ന്യൂറോ സർജറി വിഭാഗത്തിൽ ചേരാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും അവിടെ 1991 ൽ നൂതന മെഡിക്കൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉദ്ഘാടനം നടത്തുകയും ചെയ്തു..
സ്വകാര്യ ജീവിതം
പ്രസവചികിത്സകയും ഗൈനക്കോളജിസ്റ്റുമായ ഡോ. ഇന്ദിര രാമമൂർത്തിയെ വിവാഹം കഴിച്ച ഡോ. രാമമൂർത്തിക്ക് രണ്ട് മക്കളുണ്ട്. വിജയരാഘവൻ രാമമൂർത്തി, പത്രപ്രവർത്തകൻ, രവി രാമമൂർത്തി, ന്യൂറോ സർജൻ. ചെന്നൈയിലെ രാമമൂർത്തി ന്യൂറോ സയൻസസ് മ്യൂസിയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. 2000 ജനുവരിയിൽ മുഖ്യമന്ത്രി കരുണാനിധി പുറത്തിറക്കിയ "അപ്‌ഹിൽ ഓൾ ദ വേ" (തമിഴ് വിവർത്തനം - "തഡൈഗൽ പാല തണ്ടി") എന്ന പേരിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മകഥ എഴുതി.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യൻ മെഡിക്കൽ ഡോക്ടർമാർ വർഗ്ഗം:2003-ൽ മരിച്ചവർ വർഗ്ഗം:1922-ൽ ജനിച്ചവർ
ഫിയോണ സാംസൺ
ഫിയോണ റൂത്ത് സാംസൺ ഒരു ബ്രിട്ടീഷ് കവയിത്രിയും എഴുത്തുകാരിയുമാണ്. അവരുടെ കൃതികൾ 37 ഭാഷകളിലേയ്ക്ക് മൊഴിമാറ്റം നടത്തി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അനേകം ദേശീയ അന്തർദേശീയ അവാർഡുകൾ അവരുടെ കൃതികൾക്കു ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അവാർഡുകളും ബഹുമതികളും
അവാർഡുകൾ:
തെരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ
BOOKS (excluding chapbooks): സിഡികൾ: WORDS FOR MUSIC:
വർഗ്ഗം:ബ്രിട്ടീഷ് എഴുത്തുകാർ
സെക്യൂരിറ്റീസ് ആന്റ് എക്സ്ചേഞ്ച് ബോർഡ് ഓഫ് ഇന്ത്യ
സെബി എന്ന ചുരുക്കപ്പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന സെക്യൂരിറ്റീസ് ആന്റ് എക്സ്ചേഞ്ച് ബോർഡ് ഓഫ് ഇന്ത്യ 1988-ൽ ഒരു ഗവൺമെന്റ് തീരുമാനപ്രകാരം സ്ഥാപിതമായതാണ്. നിക്ഷേപകരുടെ താൽപര്യം സംരക്ഷിക്കാനും സ്റ്റോക്ക് മാർക്കറ്റിന്റെ വികസനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും സ്റ്റോക്ക് മാർക്കറ്റിനെ നിയന്ത്രിക്കാനും വേണ്ടിയാണ് സെബി സ്ഥാപിതമായത്. എന്നാൽ ചില സംഭവവികാസങ്ങൾ, സ്റ്റോക്ക് എക്സ്ചേഞ്ചുകളെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കാര്യശേഷി സെബിക്കില്ലെന്ന് തെളിയിച്ചു. തന്മൂലം സെബിക്ക് നിയമപരമായൊരു പദവി പ്രദാനം ചെയ്യേണ്ടത് ഒരാവശ്യമായിത്തീർന്നു. അങ്ങനെ 1992-ൽ സെക്യൂരിറ്റീസ് ആന്റ് എക്സ്ചേഞ്ച് ബോർഡ് ഓഫ് ഇന്ത്യ ആക്ട് പ്രകാരം സെബി ഒരു നിയമാധിഷ്ഠിത സ്ഥാപനമായി തീർന്നു. കേന്ദ്രഗവൺമെന്റ് നിയമിക്കുന്ന ഒരു ചെയർമാനും അഞ്ചംഗങ്ങളുമടങ്ങിയതാണ് ഡയറക്ടർ ബോർഡ്. ഇതിന്റെ ആസ്ഥാനം മുംബൈയിലാണ്. മുംബൈയിൽ ഉള്ള ഹെഡ് ക്വാർട്ടേഴ്‌സ് കൂടാതെ ന്യൂ ഡൽഹി, കൊൽക്കത്ത, ചെന്നൈ, അഹമ്മദാബാദ് എന്നീ 4 പ്രധാന ഇടങ്ങളിൽ കൂടി ഓഫീസുകൾ ഉണ്ട്. 1992-ൽ സെക്യൂരിറ്റീസ് ആന്റ് എക്സ്ചേഞ്ച് ബോർഡ് ഓഫ് ഇന്ത്യ ആക്ട് പാസ്സായതോടെ, സെക്യൂരിറ്റീസ് മാർക്കറ്റിനെ നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള അധികാരങ്ങളിൽ ചിലത് സെബിക്ക് കൈമാറി.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ ഓഹരിവിപണി‎
അനുഗ്രഹം(ചലച്ചിത്രം)
മേലാറ്റൂർ രവിവർമ്മ കഥയെഴുതി സംവിധാനം നിർവ്വഹിച്ചതും തോപ്പിൽ ഭാസി തിരക്കഥയും സംഭാഷണവും രചിച്ചതുമായ 1975 ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ ഒരു മലയാളചലച്ചിത്രമാണ് അനുഗ്രഹം. പി.പത്മനാഭൻ നിർമ്മിച്ച ഈ ചിത്രത്തിൽ പ്രേം നസീർ, ജയഭാരതി, വിൻസെന്റ്, ബഹദൂർ എന്നിവർ പ്രധാന വേഷങ്ങൾ ചെയ്തു. വയലാർ, പി. ഭാസ്കരൻ, മങ്കൊമ്പ് തുടങ്ങിയവരുടെ വരികൾക്ക് ശങ്കർ ഗണേഷ് സംഗീതസംവിധാനം നിർവഹിച്ചു.
ഗാനങ്ങൾ
ഗാനങ്ങൾ :വയലാർ, പി. ഭാസ്കരൻ, മങ്കൊമ്പ് ഈണം : ശങ്കർ ഗണേഷ് ,
ചിത്രം കാണുക
അനുഗ്രഹം(1977)
വർഗ്ഗം:1977-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മലയാളചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:നസീർ-ജയഭാരതി ജോഡി വർഗ്ഗം:വയലാറിന്റെ ഗാനങ്ങൾ
വർഗ്ഗം:ജയഭാരതി അഭിനയിച്ച മലയാളചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:ശങ്കർ ഗണേഷ് സംഗീതം നലകിയ ചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:വയലാർ- ശങ്കർ ഗണേഷ് ഗാനങ്ങൾ വർഗ്ഗം:മേലാറ്റൂർ രവിവർമ്മ സവിധാന ചെയ്ത മലയാള ചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:തോപ്പിൽ ഭാസി തിരക്കഥയെഴുതിയ ചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:ഭാസ്കരൻ- ശങ്കർ ഗണേഷ് ഗാനങ്ങൾ വർഗ്ഗം:മങ്കൊമ്പ്-ശങ്കർ ഗണേഷ് ഗാനങ്ങൾ
നേർക്കു നേർ
1997ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ തമിഴ് സിനിമയാണ് നേർക്കുനേർ. വസന്ത് രചനയും സംവിധാനവും നിർവ്വഹിച്ച ഈ ചിത്രം നിർമ്മിച്ചത് മണിരത്നമാണ്. വിജയ്,സൂര്യ,സിമ്രാൻ,കൗസല്യ തുടങ്ങിയവർ പ്രധാന വേഷങ്ങളിൽ അഭിനയിച്ച ഈ ചിത്രത്തിലെ മറ്റ് അഭിനേതാക്കൾ രഘുവരൻ,ശാന്തി കൃഷ്ണ,വിവേക്,മണിവണ്ണൻ തുടങ്ങിയവരാണ്.നടൻ ശിവകുമാറിന്റെ മകനായ സൂര്യയുടെ ആദ്യ ചിത്രമാണ് നേർക്കുനേർ.ദേവ സംഗീതം നിർവഹിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ ചിത്രത്തിൻറെ ഛായാഗ്രഹണം നിർവഹിച്ചിരിക്കുന്നത് കെ വി ആനന്ദ് ആണ്. ബി ലെനിൻ,വി ടി വിജയൻ തുടങ്ങിയവർ എഡിറ്റിംഗ് നിർവഹിച്ച ഈ ചിത്രം റിലീസ് ആയത് 1997 സെപ്റ്റംബർ ആറിനാണ്.
വർഗ്ഗം:1997-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ തമിഴ് ചലച്ചിത്രങ്ങൾ
നദിയ ബിഹാരി മൊഹന്തി
ഒറിയ ഭാഷയിലെ ഒരു എഴുത്തുകാരനാണ്  നദിയ ബിഹാരി മൊഹന്തി. കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ബാലസാഹിത്യരംഗത്തെ സമഗ്രസംഭാവനയ്ക്കുള്ള പുരസ്കാരം നേടിയിട്ടുണ്ട്.
ജീവിതരേഖ
പ്രമുഖ സിത്താർ വാദക ബിനാ പാണി മൊഹന്തി സഹോദരിയാണ്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഒഡിയ എഴുത്തുകാർ വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമിയുടെ ബാലസാഹിത്യ പുരസ്‌കാരം ലഭിച്ചവർ
ചിത്രവാവ്വൽ
തെളിച്ചമുള്ള ഓറഞ്ചും കറുപ്പും നിറമുള്ള ചിറകുകളുള്ള വാവലാണിത്. പുറം തിളക്കമുള്ള ഓറഞ്ചു നിറത്തിലുള്ള രോമങ്ങൾകൊണ്ടും ശരീരത്തിന്റെ അടിവശം നീളമുള്ളതും നിബിഡമായ രോമങ്ങൾകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. രോമാവൃതമായ മുഖത്ത് മാറ്റ് അലങ്കാരങ്ങളോ നാസികയിതളുകളോ ഇല്ല. സുതാര്യമായ ഉൾചെവിയോടു കൂടിയ വലിയ ചെവികളാണുള്ളത്. സ്പ്രർടിലിനോയ്ഡെ കുടുംബത്തിൽപ്പെടുന്ന ഒരു വെസ്പർ വവ്വാൽ ആണ് 'ചിത്രവാവ്വൽ
ശാസ്ത്രനാമം : Kerivoula picta
പെരുമാറ്റം
ശലഭങ്ങളെപ്പോലെ മുകളിലേക്കും താഴേക്കും ചിറകടിച്ചുകൊണ്ട് പറക്കുന്നു.
വലിപ്പം
കൈകളുടേതടക്കം തോളിന്റെ നീളം 3.1- 3.7 സെ.മീ. ശരീരത്തിന്റെ മൊത്തം നീളം 4.5-4.8 സെ.മീ.ശരീരവും വാലും ഒരേ നീളമാണ്. ഈ കുഞ്ഞൻ വവ്വ്വാലിന്റെ തൂക്കം ഏതാണ്ട് 5 ഗ്രാമേയുള്ളൂ.
ആവാസം, കാണപ്പെടുന്നത്
ബ്രൂണെ, കംബോഡിയ, ചൈന, ഇന്ത്യ, ഇന്തോനേഷ്യ, മലേഷ്യ, നേപ്പാള്, ശ്രീലങ്ക, വിയറ്റ്നാം എന്നീ രാജ്യങ്ങളിൽ കണ്ടുവരുന്നു. വരണ്ട മരത്തോപ്പുകളാണ് ആവസവ്യവസ്ഥ. വാഴത്തോപ്പുകളിലെ ഉണങ്ങിയ ഇലകൾക്കിടയിൽ ഇവയെ കണ്ടുവരുന്നു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഐ.യു.സി.എൻ. ചുവന്ന പട്ടിക പ്രകാരം സ്ഥിതി ഒട്ടും ആശങ്കാജനകമല്ലാത്ത ജീവികൾ വർഗ്ഗം:ചൈനയിലെ സസ്തനികൾ വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ സസ്തനികൾ വർഗ്ഗം:ഇന്തോനേഷ്യയിലെ സസ്തനികൾ വർഗ്ഗം:നേപ്പാളിലെ സസ്തനികൾ വർഗ്ഗം:ശ്രീലങ്കയിലെ സസ്തനികൾ വർഗ്ഗം:വിയറ്റ്നാമിലെ സസ്തനികൾ
സ്മിത സബർവാൾ
തെലുങ്കാന കേഡറിലെ ഒരു ഇന്ത്യൻ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് സർവീസ് ഓഫീസറാണ് സ്മിത സബർവാൾ (ജനനം ജൂൺ 19, 1977). പീപ്പിൾസ് ഓഫീസർ എന്ന പേരിലാണ് അവർ അറിയപ്പെടുന്നത്  ഐ.എ.എസ് ഓഫീസറുടെ ആദ്യ വനിതാ ഓഫീസറാണ് ഇദ്ദേഹം. ഇപ്പോഴത്തെ മുഖ്യമന്ത്രിയുടെ സെക്രട്ടറിയായും, ഗ്രാമീണ ജലവിതരണം, മിഷൻ ഭാഗീരഥാ എന്നീ വകുപ്പുകളായി ചുമതലയേൽക്കുന്നു.
ആദ്യകാല ജീവിതം, വിദ്യാഭ്യാസം
ബംഗാളിലെ ഡാർജിലിംഗിലെ ഒരു ബംഗാളി കുടുംബത്തിൽ ഒരു സൈനിക ഓഫീസറായ കേണൽ പ്രണബ് ദാസ്, മാതാവ്‌ പുരുബി ദാസ് എന്നിവരുടെ മകളായി ജനിച്ചു. ഐസിഎസ്ഇ പരീക്ഷയിൽ ഇന്ത്യയിലെ ടോപ്പേർ ആണ്. ഹൈദരാബാദ് സെന്റ് ഫ്രാൻസിസ് കോളെജ് ഫോർ വിമൻസിൽ നിന്ന് കൊമേഴ്സിൽ ബിരുദം നേടി.
അവലംബം
<references group="" responsive=""> വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യൻ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് സർവീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രമുഖർ വർഗ്ഗം:1977-ൽ ജനിച്ചവർ
ഈഷ റബ്ബ
ഈഷ റബ്ബ (ജനനം 19 ഏപ്രിൽ 1990 ) പ്രധാനമായും തെലുങ്ക് സിനിമകളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ഇന്ത്യൻ നടിയാണ്. അന്തക മുണ്ട് ആ തർവത (2013), ബന്ദിപ്പോട് (2015), ഓയി (2016), ആമി തുമി (2017), ദർശകുടു (2017), വിസ്മയം (2018) എന്നീ ചിത്രങ്ങളിലെ വേഷങ്ങളിലൂടെയാണ് അവർ അറിയപ്പെടുന്നത്. മലയാളത്തിൽ ഫെല്ലിനി ടി.പി സംവിധാനം ചെയ്ത ഒറ്റ് എന്ന ചിത്രത്തിൽ കുഞ്ചാക്കോ ബോബന്റെ നായികയായി അഭിനയിച്ചു.
ആദ്യകാല ജീവിതം
വാറങ്കലിലെ ഒരു തെലുങ്ക് സംസാരിക്കുന്ന കുടുംബത്തിലാണ് ഈഷ റബ്ബ ജനിച്ചത്, ഹൈദരാബാദിലാണ് വളർന്നത്. അവൾ എം.ബി.എ. കോളേജ് കാലത്ത് മോഡലായി ജോലി ചെയ്തിരുന്ന റെബ്ബയ്ക്ക് പിന്നീട് സംവിധായകൻ മോഹന കൃഷ്ണ ഇന്ദ്രഗന്തിയിൽ നിന്ന് ഓഡിഷൻ കോൾ ലഭിച്ചു.
കരിയർ
2012ൽ ലൈഫ് ഈസ് ബ്യൂട്ടിഫുൾ എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെയാണ് റെബ്ബയുടെ അരങ്ങേറ്റം. പിന്നീട് അന്തക മുണ്ട് ആ തർവത എന്ന സിനിമയിൽ ഒരു പ്രധാന വേഷത്തിൽ അവൾ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ചിത്രം ബോക്‌സ് ഓഫീസിൽ വിജയിക്കുകയും ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ നടന്ന ഇന്റർനാഷണൽ ഇന്ത്യൻ ഫിലിം ഫെസ്റ്റിവലിൽ മികച്ച ചിത്രമായി നോമിനേറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.
റൊമാന്റിക്-കോമഡി ചിത്രമായ ആമി തുമിയിലെ അവളുടെ പ്രകടനത്തിന് വ്യാപകമായ പ്രതികരണം ലഭിക്കുകയും രണ്ട് അവാർഡുകൾ നേടുകയും ചെയ്തു. വിസ്മയം (2018) എന്ന സിനിമയിൽ ലെസ്ബിയൻ സ്ത്രീയുടെ കഥാപാത്രത്തെയാണ് റെബ്ബ അവതരിപ്പിച്ചത് . ചിത്രത്തിലെ അവളുടെ പ്രകടനത്തെ നിരൂപകർ പ്രശംസിച്ചു. പിന്നീട്, അതേ വർഷം തന്നെ ബ്രാൻഡ് ബാബു, അരവിന്ദ സമേത വീര രാഘവ, സുബ്രഹ്മണ്യപുരം, സവ്യസാചി എന്നീ നാല് ചിത്രങ്ങളിലും അഭിനയിച്ചു. 2021 ൽ ഒട്ട് എന്ന ചിത്രത്തിലൂടെയാണ് അവർ മലയാള സിനിമയിൽ അരങ്ങേറ്റം കുറിച്ചത്. സിനിമയിലെ അഭിനയത്തിനായി അവൾ അമ്പെയ്ത്തും കിക്ക്ബോക്‌സിംഗും പഠിച്ചു.
പുറംകണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:1990-ൽ ജനിച്ചവർ വർഗ്ഗം:തെലുഗു ചലച്ചിത്രനടിമാർ വർഗ്ഗം:തമിഴ്‌ചലച്ചിത്ര നടിമാർ വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രമുഖർ വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യൻ ചലച്ചിത്ര നടിമാർ
അൻമോൽ ഗഗൻ മാൻ
ഒരു ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകയും ഗായികയുമാണ് അൻമോൽ ഗഗൻ മാൻ. പഞ്ചാബ് നിയമസഭയിൽ ഖരാർ നിയമസഭാ മണ്ഡലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന എംഎൽഎയാണ് അവർ. അവർ ആം ആദ്മി പാർട്ടി അംഗമാണ്. 2022-ലെ പഞ്ചാബ് നിയമസഭാ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ അവർ MLA ആയി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. അൻമോൽ ഗഗൻ മാൻ ഗഗൻദീപ് കൗർ മാൻ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. പഞ്ചാബി നാടോടി ഗാനങ്ങൾക്കും ഭാംഗ്ര ഗാനങ്ങൾക്കും പേരുകേട്ട പഞ്ചാബി ഗായികയാണ് അവർ.
അവർ 2020-ൽ AAP-ൽ ചേർന്നു. AAP-യുടെ പ്രചാരണ ഗാനമായ "ഭഗത് സിംഗ്, കർതാർ സരഭ സാരേ ഹി ബാൻ ചല്ലേ, ഭായ് ഹുൻ ജാഗോ അയ്യാൻ, സർക്കാർ ബദ്‌ലാൻ ചല്ലേ, ഭായ് ഹുൻ ജാഗോ അയ്യാൻ" എന്ന ഗാനം അവർ ആലപിച്ചു. ഇന്ത്യൻ എക്‌സ്‌പ്രസ് ഈ ഗാനത്തെ "പ്രചാരണത്തിനിടയിലെ വൻ ഹിറ്റ്" എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്.
രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം
ആം ആദ്മി പാർട്ടി അംഗമാണ് മാൻ. അവൾ 2020-ൽ AAP-യിൽ ചേർന്നു. "ഭഗത് സിംഗ്, കർതാർ സാരഭ സാരേ ഹി ബാൻ ചല്ലേ, ഭായ് ഹുൻ ജാഗോ അയ്യാൻ, സർക്കാർ ബദ്‌ലാൻ ചല്ലേ, ഭായ് ഹുൻ ജാഗോ അയ്യാൻ" എന്ന ആം ആദ്മി പാർട്ടിയുടെ പ്രചാരണ ഗാനം അവർ ആലപിച്ചു. ഇന്ത്യൻ എക്‌സ്പ്രസ് ഈ ഗാനത്തെ "പ്രചാരണത്തിനിടയിലെ വൻ ഹിറ്റ്" എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു.
പുറംകണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യൻ വനിതാ നാടോടി ഗായകർ വർഗ്ഗം:1990-ൽ ജനിച്ചവർ
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയും മനഃശാസ്ത്രവും
സ്വവർഗ ലൈംഗികതയുടെ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെയും ക്ലിനിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെയും സമവായം തെളിയിക്കുന്നത് പ്രണയ ആകർഷണങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, പെരുമാറ്റങ്ങൾ എന്നിവ മനുഷ്യ ലൈംഗികതയുടെ സാധാരണവും ഗുണപരവുമായ വൈവിധ്യങ്ങളായാണ്. സ്വവർഗപ്രണയി, സ്വവർഗപ്രണയിനി അല്ലെങ്കിൽ ഉഭയവർഗപ്രണയി എന്നിവർ സാധാരണ മാനസികാരോഗ്യമുള്ളവരും സാമൂഹിക ക്രമീകരണത്തിനും അനുയോജ്യരാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വലിയ ശാസ്ത്രീയ തെളിവ് ഇപ്പോൾ നിലവിലുണ്ട്.
240px|ലഘുചിത്രം|വലത്ത്‌|എൽ.ജി.ബി.റ്റി.ഖ്.ടുസ് (LGBTQ2S - Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender (Third Gender), Queer, Two Spirit) അവകാശപോരാട്ടങ്ങളുടെ പ്രതീകമായ മഴവിൽ പതാക സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികൾ സമൂഹത്തിൽ എത്രയുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നത് വിവിധ കാരണങ്ങളാൽ പ്രയാസമാണ്‌. എങ്കിലും ചില പഠനങ്ങൾ പടിഞ്ഞാറൻ സമൂഹത്തിലെ 6% മുതൽ 13% വരെ സ്വവർഗ്ഗനുരാഗികൾ ആണെന്നാണ് കാണിക്കുന്നത്. 2006-ൽ നടത്തിയ ഒരു പഠനം WEIRD (പാശ്ചാത്യവും, വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളതും, വ്യാവസായികവും, സമ്പന്നവും ജനാധിപത്യപരവുമായ) വികസിത രാജ്യങ്ങളിൽ ജനസംഖ്യയിലെ 20% പേർ സ്വവർഗാനുരാഗത്തോട് താല്പര്യമുള്ളവരാണെന്നാണ്‌ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം ആദ്യം ആരംഭിച്ചതുമുതൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയായിട്ടാണ് സാഹിത്യത്തിൽ കാണുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു അച്ചടക്കമെന്ന നിലയിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മനഃശാസ്ത്രം അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് വർഷങ്ങളായി വികാസം പ്രാപിച്ചു. നിലവിലെ മനോഭാവങ്ങൾക്ക് മത, നിയമ, സാംസ്കാരിക അടിത്തറകളുമുണ്ട്. ഇസ്രായേൽ ജനത പോലുള്ള ചില പുരാതന സമീപ കിഴക്കൻ സമൂഹങ്ങൾക്ക് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ നിരോധിക്കുന്ന കർശനമായ ധർമ്മസംഹിത ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് അതേ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പിൽക്കാല ഉപയോഗത്തിന് ഇസ്രായേൽ ഗോത്രങ്ങളിൽനിന്നു വന്ന ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ മിഷനറിമാർ വഴിയൊരുക്കി. പുതിയ സഭകൾക്കുള്ള കത്തുകളിൽ അത്തരം ഗ്രന്ഥങ്ങളെ പരാമർശിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തതിലൂടെ പൗലോസ് അപ്പസ്തോലൻ ശ്രദ്ധേയനാണ്. പിന്നീട്, അപ്പസ്തോലിക പിതാക്കന്മാരും അവരുടെ പിൻഗാമികളും അവരുടെ രചനകളിൽ (നിലനിൽക്കുന്ന) പരാമർശിക്കുമ്പോഴെല്ലാം സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതക്കെതിരായി സംസാരിക്കുന്നത് തുടർന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സഭ മതേതര സമൂഹത്തിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ അവഗണിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയോടുള്ള ശത്രുത യൂറോപ്പിലെ മതേതര, മത സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെ ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങി. തോമസ് അക്വിനാസിന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും കൃതികളിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ സ്വഭാവത്തിന് അസ്വാഭാവികതയെ അപലപിക്കുന്ന ഔദ്യോഗിക പ്രയോഗങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ "പ്രകൃതിവിരുദ്ധം, പ്രകൃതിക്കെതിരായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ", സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത അല്ലെങ്കിൽ ബഗ്ഗറി എന്ന് വിളിക്കുകയും നിയമപ്രകാരം ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചിലപ്പോൾ വധശിക്ഷ വരെ നൽകുകയും ചെയ്തു.
ആഫ്രിക്ക
ഈജിപ്തിലെ ഖ്നുമോട്ടെപ്പും നിയൻഖ്നുമ്മും ഒരുപക്ഷേ ചരിത്രത്തിൽ കുറിക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ സ്വവർഗപ്രണയജോഡികളായി കണക്കാക്കുന്നു. ലെസോതോ രാജ്യത്തിലെ സ്ത്രീകൾ സമൂഹം അംഗീകരിക്കുന്ന മൊത്സൊആലെ എന്ന ബന്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് നരവംശപഠനങ്ങൾ പറയുന്നുണ്ട്.
1980 മുതൽ 1987 വരെ സിംബാബ്‌വെയിലെ ആദ്യത്തെ പ്രസിഡന്റായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ച സിംബാബ്‌വെ മെഥേഡിസ്റ്റ്‌ മന്ത്രിയും, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും, രാഷ്ട്രീയക്കാരനും ആയ കനാൻ സോഡിൻഡോ ബനാന 1997-ൽ ഒരു സ്വവർഗാനുരാഗിയായതിനാൽ പുറത്താക്കിയിരുന്നു. വളരെ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായ ഒരു വിചാരണയ്ക്ക് ശേഷം, 11 തവണ പ്രകൃതിവിരുദ്ധഭോഗത്തിനും അസാന്മാർഗ്ഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഇതിന്റെപേരിൽ ആറുമാസം തടവ് ശിക്ഷ അനുഭവിച്ചു.
അമേരിക്ക
മറ്റ് പല പാശ്ചാത്യേതര സംസ്കാരങ്ങളിലും ഉള്ളതുപോലെ, കൊളംബസിനു മുൻപുള്ള സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം, ലിംഗ സ്വത്വം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പാശ്ചാത്യ ആശയങ്ങൾ എത്രത്തോളം ബാധകമാണെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ ആസ്ടെക്കുകൾ, മായാസംസ്കാരം, ക്വെച്ചുവാ സംസ്കാരം, മോച്ചെ സംസ്കാരം, സപ്പോടെക് സംസ്കാരം, ഇൻക സംസ്കാരം, ബ്രസീലിലെ ടുപിനാംബ സംസ്കാരം എന്നിവ പോലുള്ള ലാറ്റിനമേരിക്കയിലെ ആക്രമണത്തിനു മുമ്പുള്ള പല നാഗരികതകളിലും ഹോമോറോട്ടിക് ലൈംഗിക പ്രവർത്തികളുടെയും ട്രാൻസ്‌വെസ്റ്റിസത്തിന്റെയും തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്
സ്പാനിഷുകാർ കോളനികൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനു മുമ്പത്തെ ലാറ്റിൻ അമേരിക്കയിൽ അസ്റ്റെക്, മായൻ, കെചുവ, മോചെസ്, സപോതെക്സ്, തുപിനമ്പാ പോലുള്ള ആദിവാസിസമൂഹങ്ങളിൽ സ്വവർഗാനുരാഗികളും ലിംഗാതീതരും കാണപ്പെട്ടിരുന്നു.
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ സ്വവർഗലൈംഗികത
1950 കളിലും 1960 കളിലും യുഎസ് ഫെഡറൽ ബ്യൂറോ ഓഫ് ഇൻവെസ്റ്റിഗേഷനും (എഫ്ബിഐ) പോലീസ് വകുപ്പുകളും അറിയപ്പെടുന്ന സ്വവർഗാനുരാഗികളുടെയും അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും പട്ടികകൾ സൂക്ഷിച്ചു; സ്വവർഗലൈംഗികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ മെയിൽ ചെയ്ത വിലാസങ്ങൾ യുഎസ് പോസ്റ്റ് ഓഫീസ് സൂക്ഷിച്ചു. സംസ്ഥാന-പ്രാദേശിക സർക്കാരുകൾ ഇത് പിന്തുടർന്നു: സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികൾക്കും ലെസ്ബിയൻ‌മാർക്കും വേണ്ടിയുള്ള ബാറുകൾ അടച്ചുപൂട്ടി. അവരുടെ ഉപഭോക്താക്കളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും പത്രങ്ങളിൽ തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്തു. സമീപ പ്രദേശങ്ങൾ, പാർക്കുകൾ, ബാറുകൾ, സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളുടെ ബീച്ചുകൾ എന്നിവ ഒഴിവാക്കാൻ നഗരങ്ങൾ "സ്വീപ്പ്" നടത്തി. എതിർലിംഗത്തിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നത് അവർ നിരോധിച്ചു. സ്വവർഗലൈംഗികത എന്ന് സംശയിക്കുന്ന ഇൻസ്ട്രക്ടർമാരെ സർവകലാശാലകൾ പുറത്താക്കി. 1952-ൽ അമേരിക്കൻ സൈക്യാട്രിക് അസോസിയേഷൻ സ്വവർഗലൈംഗികതയെ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് ആൻഡ് സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ മാനുവലിൽ (DSM) ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയായി പട്ടികപ്പെടുത്തി. 1962-ൽ സ്വവർഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ പഠനം, മാതാപിതാക്കളും ശിശു ബന്ധങ്ങളും മൂലമുണ്ടാകുന്ന എതിർലിംഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രോഗകാരണമായ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആശയമായി ഈ തകരാറിനെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു. ഈ കാഴ്ചപ്പാട് മെഡിക്കൽ തൊഴിലിൽ വ്യാപകമായി സ്വാധീനിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1956-ൽ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ എവ്‌ലിൻ ഹുക്കർ ഒരു പഠനം നടത്തി. സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞ സ്വവർഗാനുരാഗികളുടെ സന്തോഷവും നന്നായി ക്രമീകരിച്ച സ്വഭാവവും ഭിന്നലിംഗ പുരുഷന്മാരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി. അതിൽ വ്യത്യാസമില്ലയെന്നു കണ്ടു. അവരുടെ പഠനം മെഡിക്കൽ സമൂഹത്തെ അമ്പരപ്പിക്കുകയും നിരവധി സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളും ലെസ്ബിയൻ‌മാരും അവരെ നായികയാക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ സ്വവർഗലൈംഗികത 1974 വരെ ഡി‌എസ്‌എമ്മിൽ തുടർന്നു.
യൂറോപ്പ്
പുരാതന ഗ്രീക്കിലെ പ്ലേറ്റോയുടെ ശിഷ്യനായിരുന്ന അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തന്റെ ഗുരുവിന്റെ നിലപാടിനെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത ഒരു പ്രശ്നമല്ലെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ഗ്രീസിലെ സാഫോ എന്ന കവയിത്രിയുടെ കവിതകളിൽ സ്ത്രീസ്വവർഗാനുരാഗം യഥേഷ്ടം കാണാം. സ്ത്രീസ്വവർഗാനുരാഗത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഇവരുടെ പേരിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സാഫോയിസം എന്നും ഇവർ ജനിച്ച ലെസ്ബോസ് എന്ന ദ്വീപിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ലെസ്ബിയനിസം എന്നും ഇക്കാലംവരെ ഉപയോഗിച്ചു പോരുന്നു. പുരാതന ഗ്രീസിലും റോമിലും ഒരു മുതിർന്ന പുരുഷനും ഒരു യുവാവും തമ്മിലുള്ള ലൈംഗികബന്ധം സാധാരണമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിനു ശേഷം വന്ന റോമൻ ചക്രവർത്തി ഥിയോഡോസിയസ് ഒന്നാമൻ A.D.390-ൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത ഒരു കുറ്റമാക്കി.
നവോത്ഥനകാലത്ത് ഫ്ലോറൻസ്, വെനീസ് പോലുള്ള പട്ടണങ്ങളിൽ ചില ശിക്ഷകൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത പതിവായിരുന്നു. എന്നാൽ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രഭാഷകനായ ജിറോലമോ സവോനറോല സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത തെറ്റാണെന്നു വാദിച്ചതോടെ യൂറോപ്പിലെങ്ങും ഇത് ഒരു കുറ്റകൃത്യമായി മാറി.
ആധുനികകാലത്ത് ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരൻ തോമസ് കാനൻ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ അനുകൂലിച്ച് 1749-ൽ ഒരു പ്രബന്ധം എഴുതിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഇത് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു. 1785-ൽ ജെറമി ബെന്തം മറ്റൊരു പ്രബന്ധം എഴുതിയെങ്കിലും ഇത് 1978-ൽ മാത്രമേ പുറത്തു വന്നുള്ളൂ.
ഏഷ്യ
ശാന്തസമുദ്രത്തിലെ പാപുവ ന്യൂ ഗിനിയ പോലുള്ള മെലനേഷ്യൻ ദ്വീപുകളിലും സ്വവർഗലൈംഗികത സ്വീകാര്യമായിരുന്നു. എന്നാൽ യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള ക്രൈസ്തവ പ്രചാരകരുടെ വരവോടെ ഈ സമൂഹങ്ങളും സ്വവർഗലൈംഗികതയെ ഹീനമായി കാണാൻ തുടങ്ങി.
കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ, രേഖപ്പെടുത്തിയ ആദ്യകാല ചരിത്രം മുതൽ സ്വവർഗപ്രണയത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു. ചൈനീസ് സാഹിത്യത്തിലെ പ്രശസ്തമായ പല കൃതികളിലും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത പരാമർശിക്കപ്പെട്ടു. ഡ്രീം ഓഫ് റെഡ് ചേമ്പർ എന്ന ക്ലാസിക്കൽ നോവലിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന സ്വവർഗ വാത്സല്യവും ലൈംഗിക ഇടപെടലും കാണാം. അതേ കാലയളവിൽ ഭിന്നലിംഗക്കാർ തമ്മിലുള്ള പ്രണയത്തിന്റെ തുല്യമായ കഥകൾ ധാരാളം രചിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.
ചൈനയിൽ 'മുറിഞ്ഞ കുപ്പായക്കൈയുടെ അഭിനിവേശങ്ങൾ' (ചൈനീസ്: 断袖之癖; pinyin: duànxiù zhī pǐ) എന്ന പേരിൽ ബി.സി. 600 മുതൽ സ്വവർഗലൈംഗികത കുറിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ചൈനയെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ച കൺഫ്യൂഷനിസം എതിർ/സ്വവർഗലൈംഗികതയെ പറ്റി ഒന്നും പറഞ്ഞതേയില്ല. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അധികാരത്തിൽ വന്ന ല്യൂ സൊങ് വംശത്തിന്റെ കാലത്തുണ്ടായ സാഹിത്യത്തിൽ സ്വവർഗാനുരാഗം മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതലേ ചൈനയിൽ സർവ്വസാധാരണമായിരുന്നു എന്ന് എഴുതപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സ്വവർഗാനുരാഗത്തോട് എതിർപ്പ് പ്രകടമാകാൻ തുടങ്ങിയത് ചിങ് ഭരണത്തിന്റെ അവസാനകാലത്തും ഇന്നുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ കീഴിലും ആണ്.
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ ശാസ്ത്രീയപഠനം
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ കാരണങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിൽ ആളുകൾ കൂടുതൽ താല്പര്യം കാണിച്ചതോടെ, വൈദ്യശാസ്ത്രവും മനോരോഗവും നിയമപരിധിയിലെ നിയമവും മതവുമായി മത്സരിക്കാൻ തുടങ്ങി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആളുകൾ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ശാസ്ത്രീയമായി പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, മിക്ക സിദ്ധാന്തങ്ങളും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ഒരു രോഗമായി കണക്കാക്കുകയും സാംസ്കാരപരമായി ഇത് എങ്ങനെ സ്വാധീനിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം വിലയിരുത്താനും തുടങ്ങി. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ മാനസിക ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു മാതൃകാപരമായ മാറ്റം ഉണ്ടായി. ചികിത്സയിലൂടെയും സ്വാതന്ത്യ്രത്തിലൂടെയും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത ഭേദമാക്കാൻ സാധിക്കുമെന്ന് സൈക്യാട്രിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിക്കാൻ തുടങ്ങി. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ ജനിതക, ഹോർമോൺ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ എങ്ങനെയാണ് രോഗകാരണമായി കാണുന്നത് എന്നതിന് വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. ആദ്യകാല മനോരോഗവിദഗ്ദ്ധരായ സിഗ്മണ്ട് ഫ്രോയിഡ്, ഹാവ്ലോക്ക് എല്ലിസ് എന്നിവർ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചു.സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത സാധാരണമല്ലെന്നും ചില ആളുകൾക്ക് "ഒഴിവാക്കാനാവില്ല" എന്നും സിഗ്മണ്ടും എല്ലിസും വിശ്വസിച്ചു. ആൽഫ്രഡ് കിൻസിയുടെ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ അസാധാരണമായ ഒരു അവസ്ഥയായി കാണുന്നതിൽ നിന്ന് സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ഒരു മാറ്റം ആരംഭിച്ചു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ പഠനങ്ങളിലെ മാറുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ 1952-ലെ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ മാനുവലിന്റെ (DSM) ആദ്യ പതിപ്പിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. 1973-ലെ തുടർന്നുള്ള മാറ്റത്തിൽ ഇഗോ-ഡിസ്റ്റോണിക് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത രോഗനിർണയം DSM-II വിഭാഗത്തിലെ "ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യ അസ്വസ്ഥത" എന്ന് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1987 വരെ DSM-III-R ൽ ഇതൊരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയായി പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.
സ്വതസ്സിദ്ധമായ ഉഭയവർഗപ്രണയിയോടുള്ള സിഗ്മണ്ടിന്റെ വിശ്വാസം 1940-ൽ സാണ്ടർ റാഡെ നിരസിച്ചു. പിൽക്കാല മനഃശാസ്ത്രവിദഗ്ദ്ധർ റാഡെയെ പിന്തുടർന്നു. മനുഷ്യരിൽ ജൈവിക ഉഭയവർഗപ്രണയി ഇല്ലെന്ന് റാഡെ വാദിച്ചു. മനഃശാസ്ത്രവിദഗ്ദ്ധനായ എഡ്മണ്ട് ബെർഗ്ലർ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത: രോഗമോ ജീവിതരീതിയോ? (1956) (Homosexuality: Disease or Way of Life?) എന്ന വിശകലനത്തിലൂടെ ഉഭയവർഗപ്രണയി നിലവിലില്ലെന്നും എല്ലാ ഉഭയവർഗപ്രണയികളും സ്വവർഗാനുരാഗികളാണെന്നും വാദിച്ചു.
ഭിന്നലിംഗക്കാർക്കും സ്വവർഗാനുരാഗികൾക്കും ഇടയിൽ ഉള്ളതിനേക്കാൾ ലൈംഗിക മുൻഗണന ഉഭയവർഗപ്രണയികൾക്കിടയിലെ മുതിർന്നവരാകുന്നതിനു മുമ്പുള്ള ലൈംഗിക വികാരങ്ങളുമായി വളരെ ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് അലൻ പി. ബെൽ, മാർട്ടിൻ എസ്. വെയ്ൻ‌ബെർഗ്, സ്യൂ കീഫർ ഹമ്മർ‌സ്മിത്ത് എന്നിവർ സെക്ഷ്വൽ പ്രിഫെറൻസ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ 1981-ൽ റിപ്പോർട്ടുചെയ്തു. ഇതും മറ്റ് കണ്ടെത്തലുകളും അടിസ്ഥാനമാക്കി, പ്രത്യേകമായ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കാൾ സാമൂഹികവും ലൈംഗികവുമായ പഠനത്തെ ഉഭയവർഗപ്രണയി കൂടുതൽ സ്വാധീനിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഉഭയവർഗപ്രണയിയെ ജൈവശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങൾ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ കൂടുതൽ സ്വാധീനിച്ചേക്കാമെന്ന ബെൽ കാഴ്ചപ്പാട് വിശ്വസനീയമായി തോന്നാമെന്ന് ലെറ്റിറ്റിയ ആൻ പെപ്ലാവ് എഴുതി.
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതക്കൊപ്പം മനുഷ്യരിലെ ഉഭയവർഗപ്രണയിയും പ്രധാനമായും പഠിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ലൈംഗിക ഗവേഷണത്തിന് ഇത് ഒരു പ്രശ്നമാണെന്ന് വാൻ വൈക്കും ഗീസ്റ്റും വാദിക്കുന്നു, കാരണം ഉഭയവർഗപ്രണയികളെ പ്രത്യേകം നിരീക്ഷിച്ച കുറച്ച് പഠനങ്ങളിൽ ഉഭയവർഗപ്രണയികൾ പലപ്പോഴും ഭിന്നലിംഗക്കാരിൽ നിന്നും സ്വവർഗാനുരാഗികളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ, ഉഭയവർഗപ്രണയി എല്ലായ്പ്പോഴും ദ്വൈതാവസ്ഥയ്ക്കിടയിലുള്ള ഒരു പകുതി പോയിന്റിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. ആശയവിനിമയത്തിലെ ജൈവപരമായതും, ന്യായവിചാരം, വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരം എന്നിവയാണ് ഉഭയവർഗപ്രണയിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നതെന്ന് ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് വ്യത്യസ്തതരം ഉഭയവർഗപ്രണയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം സംബന്ധിച്ച നിലവിലെ ചർച്ചയിൽ, ജൈവശാസ്ത്രപരമായ വിശദീകരണങ്ങളെ സാമൂഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ ചോദ്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ച് ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ അവരുടെ ജീവിതത്തെയും ലൈംഗികതയെയും കുറിച്ച് ബോധപൂർവമായ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാൻ സ്ത്രീകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികരായ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള മനോഭാവത്തിലെ വ്യത്യാസവും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പുരുഷന്മാർ അവരുടെ ലൈംഗികതയെ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി കണക്കാക്കാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലാണ്. ഇത് "ലെസ്ബിയൻ ലോകത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതകളല്ലയെന്ന് ഈ സംസ്കാരത്തിലെ സാർവത്രിക പുരുഷന്മാരിലെ അനുഭവത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സാംസ്കാരികവും സന്ദർഭോചിതവുമായ ഘടകങ്ങൾ സ്ത്രീകളുടെ ലൈംഗികതയെ കൂടുതൽ ശക്തമായി ബാധിച്ചേക്കാം എന്നതിന് തെളിവുകളുണ്ട്.
ഫ്രോയിഡും മനഃശാസ്ത്ര വിശകലനവും
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള സിഗ്മണ്ട് ഫ്രോയിഡിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ കാരണങ്ങളും വികാസവും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളിൽ "യഥാർത്ഥ ലിബിഡോ എൻ‌ഡോവ്‌മെൻറ്" എന്നാണ് ആദ്യമായി അദ്ദേഹം ബൈസെക്ഷ്വാലിറ്റിയെ വിശദീകരിച്ചത്. എല്ലാ മനുഷ്യരും ഉഭയവർഗപ്രണയി ആയി ജനിക്കുന്നു എന്നാണ് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഇത് ശരീരഘടനാപരമായും മനഃശാസ്ത്രപരമായും ശരിയായിരുന്നു. ലൈംഗികാർഷണം ഈ ഉഭയവർഗപ്രണയത്തിന്റെ ഒരു മാനസിക വശമാണ്. ലൈംഗിക വികാസത്തിനിടയിൽ ഈ ഉഭയവർഗപ്രണയ സ്വഭാവത്തിന്റെ പുല്ലിംഗം സാധാരണയായി പുരുഷന്മാരിലും സ്ത്രീകളിലെ സ്ത്രീലിംഗത്തിലും ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുമെന്ന് സിഗ്മണ്ട് വിശ്വസിച്ചു. എന്നാൽ എല്ലാ മുതിർന്നവർക്കും അവരുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പുല്ലിംഗത്തിൽ നിന്നും സ്ത്രീലിംഗങ്ങളിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ആഗ്രഹങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു. രണ്ട് ലിംഗക്കാരോടും ഒരേപോലെ ലൈംഗിക ആകർഷണം അനുഭവപ്പെടുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിൽ എല്ലാവരും ഉഭയവർഗപ്രണയി ആണെന്ന് സിഗ്മണ്ട് അവകാശപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.
കാമവാസനയുള്ളവരിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയും എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരരുമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. വികസനത്തിന്റെ ഗതിയിലൂടെ ഒരാൾ മറ്റൊന്നിനെ മറികടക്കുന്നു. എന്നാൽ സ്വാഭാവിക ഉഭയവർഗപ്രണയിയെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന ജൈവശാസ്ത്രപരമായ വിശദീകരണത്തിലും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അതിൽ മനുഷ്യരെല്ലാം ഏതെങ്കിലും ലൈംഗികത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി പ്രാപ്തിയുള്ളവരാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, ആളുകൾക്ക് ലഭ്യമായ നിരവധി ലൈംഗിക തിരഞ്ഞെടുക്കലുകളിൽ ഒന്നായിട്ടാണ് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചത്. മനുഷ്യരിലെ അന്തർലീനമായ ഉഭയവർഗപ്രണയ വ്യക്തിത്വം ക്രമേണ ഏത് ലൈംഗികതയുടെ പ്രകടനമാണ് കൂടുതൽ സന്തോഷകരമെന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് സിഗ്മണ്ട് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. എന്നാൽ സാംസ്കാരിക നിരോധനം കാരണം സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത പല ആളുകളിലും അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു. സിഗ്മണ്ട് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, വിലക്കുകളില്ലെങ്കിൽ ആളുകൾക്ക് കൂടുതൽ തൃപ്തികരമായത് തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ഇത് ജീവിതത്തിലുടനീളം തുടരുകയും ചിലപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതക്കാരനും ചിലപ്പോൾ എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരക്കാരനുമായിരിക്കും.
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ മറ്റ് ചില കാരണങ്ങളിൽ ഈഡിപ്പസ് കോം‌പ്ലെക്സ് ഉൾപ്പെടുന്നു. അവിടെ വ്യക്തികൾ അവരുടെ അമ്മയെ തിരിച്ചറിയാനും സ്വയം ഒരു പ്രണയ വസ്‌തുവായി സ്വീകരിക്കാനും തുടങ്ങുന്നു. ഒരാളുടെ ഈ സ്നേഹത്തെ നാർസിസിസം എന്നാണ് നിർവ്വചിച്ചിരിക്കുന്നത്. നാർസിസിസത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ ഉയർന്ന ആളുകൾ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത വളർത്തിയെടുക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് സിഗ്മണ്ട് കരുതി. ഇങ്ങനെയുള്ളവരിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത വളരാനുള്ള സാധ്യത കൂടുതലാണ്. കാരണം ഒരേ ലിംഗത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നത് സ്വയം സ്നേഹിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു വിപുലീകരണം പോലെയാണ്. നാർസിസിസവും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പിന്നീട് റൂബിൻസ്റ്റൈൻ (2010) നടത്തിയ അനുഭവപരിചയ പഠനം പിന്തുണച്ചു. പഠന ഫലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സ്വവർഗാനുരാഗികളായ വിദ്യാർത്ഥികളെ അവരുടെ എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരക്കാരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ നാർസിസിസത്തിന്റെ രണ്ട് അളവുകളിൽ സ്വവർഗ വിദ്യാർത്ഥികൾ ഉയർന്ന സ്കോർ നേടിയതായി പഠന ഫലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരക്കാരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ആത്മാഭിമാന അളവിൽ അവർ താഴുകയും ചെയ്യുന്നു.
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ചികിത്സിക്കുന്നത് വിജയകരമല്ലെന്ന് സിഗ്മണ്ട് വിശ്വസിച്ചു. കാരണം സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത അവർക്ക് സന്തോഷം നൽകുന്നതിനാൽ അത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ വ്യക്തി ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. വിശകലനങ്ങളും ഹിപ്നോട്ടിക് നിർദ്ദേശങ്ങളും ചികിത്സകളായി അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു. പക്ഷേ കാര്യമായ വിജയം കണ്ടില്ല. ഇതിലൂടെയാണ് സിഗ്മണ്ട് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത "ലജ്ജിക്കേണ്ട കാര്യമില്ല, ഉപദ്രവവുമല്ല, അധഃപതനവുമല്ല, ഇതിനെ ഒരു രോഗമായി തരംതിരിക്കാനാവില്ല, മറിച്ച് ലൈംഗിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു വ്യതിയാനം മാത്രമായി കാണണം എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തിയത്. മനഃശാസ്ത്രവിദഗ്ദ്ധർ "സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത ഇല്ലാതാക്കുമെന്നും സാധാരണ എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരതയെ അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് വരുത്തുമെന്നും വാഗ്ദാനം ചെയ്യരുത്" എന്നും അദ്ദേഹം സമർത്ഥിച്ചു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയിൽ മാറ്റം വരുത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പരാജയപ്പെടുമെന്ന് അദ്ദേഹം സ്വന്തം പരിശീലനത്തിൽ തീരുമാനിച്ചതുപോലെ സിഗ്മണ്ട് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ കൂടുതൽ സ്വീകാര്യമായ കാഴ്ചപ്പാടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നിരിക്കാമെങ്കിലും, മനഃശാസ്ത്ര വിശകലന മേഖലയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം, പ്രത്യേകിച്ചും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ നിഷേധരൂപമായും, ക്രമവിരുദ്ധമായും, കുടുംബ, വികസന പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് കാരണമായിട്ടുമാണ് കാണുന്നത്. അമേരിക്കൻ സൈക്യാട്രിക് അസോസിയേഷന്റെ ഡി‌എസ്‌എമ്മിന്റെ ഒന്നും രണ്ടും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള യുക്തിയെ ഈ കാഴ്ചപ്പാടുകളാണ് സാരമായി ബാധിച്ചത്. അതിനെ ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയായി സങ്കൽപ്പിക്കുകയും സമൂഹത്തിനെ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത കൂടുതൽ കളങ്കപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഹാവ്‌ലോക്ക് എല്ലിസ്
ഹാവ്‌ലോക്ക് എല്ലിസ് (1859-1939) ഓസ്‌ട്രേലിയയിൽ അദ്ധ്യാപകനായി ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ ലൈംഗികതയെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്നതിനായി തന്റെ ജീവിതം സമർപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരു ഭൂതോദയം ഉണ്ടായി. 1879-ൽ ലണ്ടനിലേക്ക് മടങ്ങിയ അദ്ദേഹം സെന്റ് തോമസ് ഹോസ്പിറ്റൽ മെഡിക്കൽ സ്കൂളിൽ ചേർന്നു. 1896-ൽ ജോൺ ആഡിംഗ്ടൺ സൈമണ്ട്സിനൊപ്പം ലൈംഗികതയെ കീഴ്‌മേൽ മറിക്കുന്നവിധത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതാൻ തുടങ്ങി. ഈ പുസ്തകം ആദ്യമായി ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം അത് ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. അവരുടെ പുസ്തകം സ്വവർഗ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് സൂക്ഷ്മപരിശോധന നടത്തുകയും പുരോഗമനപരമായ ഒരു സമീപനത്തിലൂടെ സ്വവർഗ ബന്ധങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന പ്രവൃത്തികളെയും വികാരങ്ങളെയും കുറ്റവാളിയാക്കാനോ രോഗനിർണയം നടത്താനോ അവർ വിസമ്മതിച്ചു.
എല്ലിസ് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ച് ചില കാര്യങ്ങളിൽ പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ വികസനം സംബന്ധിച്ച് ഫ്രോയിഡിനോട് വിയോജിച്ചു. സ്വവർഗാനുരാഗികൾക്ക് സ്‌പഷ്‌ടമായ ഈഡിപ്പസ് കോംപ്ലക്സ് ഇല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. എന്നാൽ പരാജയഭയത്താൽ ജനിച്ചവർ, സ്ത്രീകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവർ തുടങ്ങിയ അപര്യാപ്തതയുടെ ശക്തമായ വികാരങ്ങൾ അവർക്ക് കാണപ്പെടുന്നു. ലൈംഗികതയിൽ സമൂഹത്തിന്റെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ സ്വവർഗ പ്രണയത്തിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായി എന്ന് എല്ലിസ് വാദിച്ചു. ആളുകൾ ജനിക്കുമ്പോൾതന്നെ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുള്ളവരല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. എന്നാൽ ചില സമയങ്ങളിൽ മനുഷ്യരെല്ലാം ലൈംഗിക വിവേചനരഹിതരാണ്. തുടർന്ന് ഏത് ലൈംഗികതയുമായി യോജിക്കണമെന്നും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. എല്ലിസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചില ആളുകൾ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയിൽ ഏർപ്പെടാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവർ എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരതയും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ““പ്രത്യേകമായി സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികക്കാരനായി” വ്യതിചലിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ആ വ്യക്തി ന്യൂനപക്ഷത്തിലെ അംഗമായതിനാൽ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് അപൂർവ്വമാണ്. എന്നാൽ “സാധാരണ”യിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനങ്ങൾ നിരുപദ്രവകരവും ഒരുപക്ഷേ മൂല്യവത്തായതുമാണെന്ന് സമൂഹം അംഗീകരിക്കണം. മാനസിക പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയിൽ നിന്നല്ലെന്ന് എല്ലിസ് വിശ്വസിച്ചു. എന്നാൽ ആരുടെയെങ്കിലും കാരണത്താൽ "മാനസികമായി പ്രശ്നമുണ്ടാകുമ്പോൾ സ്വന്തം ലൈംഗിക പെരുമാറ്റത്തെ ഭയത്തോടെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു."
എല്ലിസ് പലപ്പോഴും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ അദ്ദേഹം ഈ പദം പുച്ഛിച്ചു. കാരണം ഇത് ലാറ്റിൻ, ഗ്രീക്ക് വേരുകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും പകരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കൃതികളിൽ വിപരീതം എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ലൈംഗിക വിപരീതം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചയുടൻ, ഇത് അധാർമ്മികവും അപകീർത്തികരവുമായി ആരോപിച്ച് നിരോധിക്കപ്പെട്ടു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണെന്നും, ദുശ്ശീലമാണെന്നും, സ്വായത്തമാക്കിയതല്ലെന്നും, സുഖപ്പെടുത്താവുന്നതല്ലെന്നും എല്ലിസ് വാദിച്ചു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത സ്വീകരിക്കുന്നവരെ സമാധാനത്തോടെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിയമങ്ങൾ മാറ്റണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. കാരണം അക്കാലത്ത് ഇത് ശിക്ഷാർഹമായ കുറ്റമായിരുന്നു. സാമൂഹിക പരിഷ്കരണം സംഭവിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചെങ്കിലും പൊതുജനങ്ങൾക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചതിനുശേഷം മാത്രമാണ് സംഭവിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഒരു നാഴികക്കല്ലായി മാറി.
ആൽഫ്രഡ് കിൻസി
ഇപ്പോൾ കിൻ‌സി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ റിസർച്ച് ഇൻ സെക്സ്, ജെൻഡർ, റീപ്രൊഡക്ഷൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ സെക്സ് റിസർച്ച് സ്ഥാപിച്ച ലൈംഗിക ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു ആൽഫ്രഡ് ചാൾസ് കിൻസി (1894–1956). വ്യത്യസ്ത ലൈംഗിക രീതികളിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മപരിശോധന കടന്നലുകൾക്കിടയിലെ ഇണചേരൽ രീതികളിലെ വ്യതിയാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്. ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം അളക്കുന്ന കിൻ‌സി സ്കെയിലിൽ അദ്ദേഹത്തിൻറെ നിരീക്ഷണത്തിൽ 0 മുതൽ 6 വരെയുള്ള ശ്രേണികളിൽ 0 പ്രത്യേകമായി എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരക്കാരും 6 പേർ സ്വവർഗാനുരാഗികളുമായിരുന്നു. ലൈംഗിക ചായ്‌വിൽ വലിയ വ്യതിയാനമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിച്ചു. സെക്ഷ്വൽ ബിഹേവിയർ ഇൻ ദ ഹ്യൂമൻ മേൽ, സെക്ഷ്വൽ ബിഹേവിയർ ഇൻ ദ ഹ്യൂമൻ ഫിമേൽ എന്നീ പുസ്തകങ്ങൾ കിൻസി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അത് അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം പ്രശസ്തി ലഭിക്കുകയും വിവാദവും സൃഷ്ടിച്ചു. അക്കാലത്ത് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയോടുള്ള നിലവിലെ സമീപനം രോഗകാരണവും സ്വവർഗാനുരാഗികളെ അവരുടെ ദുഃശ്ശീലത്തിൽ നിന്നും മാറ്റാനുള്ള ശ്രമത്തിൻറെ ഭാഗവുമായിരുന്നു. ഈ സ്വഭാവങ്ങൾ സാധാരണമാണെന്നും ലൈംഗിക പെരുമാറ്റങ്ങളുടെ തുടർച്ചയുടെ ഭാഗമാണെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത അനുമാനിച്ചതിനേക്കാൾ സാധാരണമാണെന്ന് കിൻസിയുടെ പുസ്തകം തെളിയിച്ചു.
ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്, സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ മാനുവൽ
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയോടുള്ള സാമൂഹികവും വൈദ്യപരവും നിയമപരവുമായ സമീപനം അന്തിമമായി അമേരിക്കൻ സൈക്യാട്രിക് അസോസിയേഷന്റെ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക് ആൻഡ് സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ മാനുവലിന്റെ (DSM)ഒന്നും രണ്ടും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിലേയ്ക്കു നയിച്ചു. സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയായി സങ്കൽപ്പിക്കാനും സമൂഹത്തിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയ്ക്കിത് കൂടുതൽ ദുഷ്‌പേരു വരുത്താനും സഹായിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കിൻ‌സി, എവ്‌ലിൻ ഹുക്കർ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിലെയും അനുഭവ വിവരങ്ങളുടെയും മാറ്റങ്ങൾ ഈ വിശ്വാസങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. 1970 കളോടെ സൈക്യാട്രിസ്റ്റുകളും സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ സമൂലമായി മാറ്റുകയായിരുന്നു. റോർഷാച്ച്, തീമാറ്റിക് അപ്പർ‌സെപ്ഷൻ ടെസ്റ്റ് (ടാറ്റ്), മിനസോട്ട മൾട്ടിഫേസിക് പേഴ്സണാലിറ്റി ഇൻവെന്ററി (MMPI) എന്നിവ പോലുള്ള ടെസ്റ്റുകൾ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതക്കാരായ പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും എതിർലിംഗ സംഭോഗതത്‌പരക്കാരായ പുരുഷന്മാരിൽ നിന്നും സ്ത്രീകളിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചു. ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം വളർത്തുന്നതിനുള്ള ഘടകങ്ങളായ കുടുംബ ചലനാത്മകത, ആഘാതം, ലിംഗ വ്യക്തിത്വം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ അനുമാനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിൽ ഈ പഠനങ്ങൾ പരാജയപ്പെട്ടു. പിന്തുണയ്‌ക്കുന്ന ഡാറ്റയുടെ അഭാവവും സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ വക്താക്കളിൽ നിന്നുള്ള വർദ്ധിച്ച സമ്മർദ്ദവും കാരണം, അമേരിക്കൻ സൈക്കിയാട്രിക് അസോസിയേഷന്റെ ഡയറക്ടർ ബോർഡ് 1973-ൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയായി നീക്കംചെയ്യാൻ വോട്ട് ചെയ്തു. ഗണ്യമായ കാലതാമസത്തിനും വിവാദങ്ങൾക്കും ശേഷം, DSM-III-R (1987) സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെ ഒരു മാനസിക വിഭ്രാന്തിയായി കണക്കാക്കി പട്ടികയിൽ നിന്നും ഒഴിവാക്കി.
മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന മേഖലകൾ
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തെ അഞ്ച് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.
മുൻവിധിയോടെയുള്ള മനോഭാവങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ചെറുക്കുന്നതിനും സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളുടെയും ലെസ്ബിയൻ അവകാശ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും പൊതുവെ ഈ മേഖലകളിലെ മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണം എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രധാനമാണ്.
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ കാരണങ്ങൾ
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയുടെ വികാസം വിശദീകരിക്കാൻ നിരവധി വ്യത്യസ്ത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മുന്നോട്ടുവച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ സ്വവർഗ ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഇതുവരെ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.
വിവേചനം
സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗ മനോഭാവങ്ങളും പെരുമാറ്റങ്ങളും (ചിലപ്പോൾ ഹോമോഫോബിയ അല്ലെങ്കിൽ ഹെറ്ററോസെക്സിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു) മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളാണ്. അത്തരം ഗവേഷണങ്ങൾ സാധാരണയായി സ്വവർഗപ്രണയിനിമാരോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നതിനേക്കാൾ സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവങ്ങളിലാണ് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. സ്വവർഗപ്രണയിയോടുള്ള വിരുദ്ധമനോഭാവം സ്വകാര്യ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അറിയാത്ത സ്വവർഗപ്രണയികളായിട്ടുള്ള ആളുകളിലും പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു. സ്വവർഗപ്രണയിനി, സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗി, ഉഭയലിംഗ ഉപഭോക്താക്കൾ എന്നിവരുടെ വിരുദ്ധ-സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗ പ്രവണതയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള മാനസികരോഗചികിത്സയിൽ ഉയർന്ന അപകടസാധ്യത ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യത വളരെ കൂടുതലായി കണ്ടിരുന്നു. ഒരു പഠനത്തിൽ മാതൃകയായി എടുത്ത പകുതിയോളം പേർ ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം കാരണം വാക്കാലുള്ളതോ ശാരീരികമോ ആയ ആക്രമത്തിന് ഇരയായിട്ടുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തി. കൂടുതലും പൊതുവായി പുരുഷന്മാരാണ് ഇതിനു കാരണക്കാരനായിരുന്നത്. അത്തരം ഇരകളാക്കൽ ഉയർന്ന തോതിലുള്ള വിഷാദവും ഉത്കണ്ഠ, കോപം, പോസ്റ്റ് ട്രോമാറ്റിക് സ്ട്രെസിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവ അനുഭവിക്കുന്നവരാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. മാതാപിതാക്കൾ കുട്ടിയുടെ ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യത്തോട് മോശമായി പ്രതികരിക്കുന്നതിലൂടെ കുട്ടികൾക്ക് ആത്മാഭിമാനം കുറയുകയും സ്ത്രീകളോട് നിഷേധാത്മക മനോഭാവം ഉള്ളവരാകുകയും ചെയ്യുന്നു. മാതാപിതാക്കളിൽ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം" ഉള്ളവരുടെ കുട്ടികളിലെ സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയെക്കുറിച്ച് അവർ ജാഗ്രതപുലർത്തിയിരുന്നു" എന്നും ഗവേഷണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു"
ഇതിനുപുറമെ, "“പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങൾക്ക് ശക്തമായ ഊന്നൽ നൽകുന്ന കുടുംബങ്ങളിലും മതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, വിവാഹത്തിനും കുട്ടികൾ ജനിക്കുന്നതിനും ഊന്നൽ നൽകുന്ന കുടുംബങ്ങളിലും പാരമ്പര്യമില്ലാത്ത കുടുംബങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികത സ്വീകരിക്കുന്നത് കുറവാണ്” എന്ന് ഗവേഷണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉയർന്നുവരുന്ന ഗവേഷണങ്ങൾ ഇത് സാർവത്രികമാകണമെന്നില്ലയെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, എപി‌എയുടെ സൈക്കോളജി ഓഫ് റിലീജിയൻ & സ്പിരിച്വാലിറ്റി ജേണലിൽ ചാനാ ഈറ്റൻ‌ഗോഫും കോലെറ്റ് ഡൈയൂട്ടും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സമീപകാല ഗവേഷണങ്ങൾ മതപരമായ കുടുംബാംഗങ്ങൾക്ക് അവരുടെ ലൈംഗിക ന്യൂനപക്ഷ ബന്ധുവിനെ പിന്തുണയ്‌ക്കാൻ മതപരമായ മൂല്യങ്ങളും പാഠങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗിയുടെ കത്തോലിക്കാ അമ്മ, “എല്ലാവരോടും മഹത്തായ പത്തുകല്പനകളിൽ ഒന്നായ, സ്നേഹത്തിൽ” ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അതുപോലെ, പ്രട്ടെസ്റ്റന്റ്‌ മെത്തഡിസ്റ്റ് ക്രിസ്‌ത്യാനിസഭയിലെ ഒരു അമ്മ തന്റെ സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗിയായ മകനെ സ്നേഹിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിൽ യേശുവിനെ പരാമർശിച്ചു. "യേശുവിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെയും ക്ഷമയുടെയും സന്ദേശത്തിലേക്ക് ഞാൻ നോക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ രക്തത്താൽ സുഹൃത്തുക്കളാണ്, ആളുകൾ അവർ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളാൽ അപലപിക്കുന്നുവെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നില്ല." സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതക്കെതിരായ വേദപുസ്തക നിരോധനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയ്ക്കിടെ ഒരു മോർമൻ പിതാവ് ഈ മതപരമായ മൂല്യങ്ങൾ സമാനമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു. " നിങ്ങളുടെ വിവേകം, സ്വീകരിക്കാനും സ്നേഹിക്കാനും ഉയർത്താനും ആയിരിക്കണം നിങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം... ആരാണെന്നത് പ്രശ്നമല്ല".
പട്ടിനി
പട്ടിനി ( පත්තිනි දෙවියෝ    .' പട്ടിണി ദേവിയോ ', கண்ணகி அம்மன்     .' കണ്ണകി അമ്മൻ ' ,      .' ദേവി കണ്ണകി ' ), ശ്രീലങ്കൻ ബുദ്ധമതത്തിലും സിംഹള നാടോടിക്കഥകളിലും ശ്രീലങ്കയുടെ കാവൽ ദേവത ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. കണ്ണകി അമ്മൻ എന്ന പേരിൽ ശ്രീലങ്കൻ തമിഴ് ഹിന്ദുക്കളും അവരെ ആരാധിക്കുന്നു.
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയും മനഃശാസ്ത്രവും
മാനസിക ആരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങൾ
ഈ മേഖലയിലെ മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൽ സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളും സ്വവർഗപ്രണയിനികളും നേരിടുന്ന (സമ്മർദ്ദം, വിഷാദം അല്ലെങ്കിൽ ആസക്തി നിറഞ്ഞ സ്വഭാവം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ) അവരുടെ ലൈംഗിക ആഭിമുഖ്യം, ശാരീരിക രൂപഭാവം, ഭക്ഷണ ക്രമക്കേടുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ ലിംഗപരമായ അസാധാരണ സ്വഭാവം എന്നിവ കാരണം അവർ അനുഭവിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകളുടെ ഫലമായി മാനസികാരോഗ്യ പ്രശ്നങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.
പട്ടിനി
ഫലപുഷ്‌ടിയുടെ സമ്പൽസമൃദ്ധിയുടെയും ആരോഗ്യത്തിന്റെയും (പ്രത്യേകിച്ച് വസൂരിയിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണം) രക്ഷാധികാരിയായ ദേവതയായി പട്ടിനിയെ  കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വസൂരി രോഗത്തെ സിംഹള ഭാഷയിൽ ദേവിയാൻഗെ ലെഡെ ('ദൈവിക ക്ലേശം') എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
സ്വവർഗ്ഗലൈംഗികതയും മനഃശാസ്ത്രവും
ആത്മഹത്യ
സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളുടെ ആത്മഹത്യ സാധ്യത സ്വവർഗ്ഗാനുരാഗികളായ പുരുഷന്മാരിലും സ്വവർഗപ്രണയിനികളിലും അതുപോലെ തന്നെ രണ്ടുലിംഗത്തിലുൾപ്പെട്ട ഉഭയലിംഗ വ്യക്തികളിലും കൂടുതലാണ്. സ്വവർഗപ്രണയിനി അല്ലെങ്കിൽ ഉഭയവർഗപ്രണയി സ്ത്രീകളിൽ ആത്മഹത്യ പ്രവണത നിരക്ക് കൂടുതലാണ്.
പട്ടിനി
ചരിത്രം
CE രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം ഇന്ത്യയിൽ രചിക്കപ്പെട്ട ഇളങ്കോ അടികളുടെ തമിഴ് ഇതിഹാസമായ ചിലപ്പതികാരത്തിൻ്റെ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രമായ കണ്ണഗിയുടെ പ്രതിഷ്ഠയാണ് പട്ടിനി ദേവി. കുറച്ച് സമയത്തിനുശേഷം, ഇത് ശ്രീലങ്കയിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കിരി അമ്മ ('പാൽ അമ്മ') പോലുള്ള മുൻ ദേവതകളെ ആഗിരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. 113 മുതൽ 135 വരെ ശ്രീലങ്ക ഭരിച്ചിരുന്ന സിംഹള രാജാവായ ഗജബാഹു ഒന്നാമനാണ് പട്ടിനി ദേവിയെ ദ്വീപിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തിയതെന്ന് ചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നു. ചില ചരിത്രകാരന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചിലപ്പതികാരത്തിൽ ചേരരാജാവായ സെങ്കുട്ടുവൻ കണ്ണഗിക്ക് (ഇവിടെ പട്ടിനി എന്ന് അറിയപ്പെട്ട) സമർപ്പിച്ച ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പ്രതിഷ്ഠയിൽ ഗജബാഹുവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു.