cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
കൃപാസനം മരിയൻ തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രം, കലവൂർ
കൃപാസന പത്രം
കൃപാസനത്തിലൂടെ തീർഥാടകർക്ക് ലഭിച്ചിട്ടുള്ള അനുഗ്രഹങ്ങളും അവരുടെ സാക്ഷ്യങ്ങളും ബൈബിൾ സന്ദേശങ്ങളും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിന് ഓരോ മാസവും അച്ചടിക്കുന്ന പത്രമാണ് കൃപാസന പത്രം. ഉടമ്പടിയുടെ പകർപ്പും കൃത്യമായ തെളിവുകളും അടങ്ങിയ രേഖകളും സമർപ്പിച്ചവരുടെ സാക്ഷ്യങ്ങൾ മാത്രമാണ് നിലവിൽ കൃപാസന പത്രത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത്. കൃപാസനം തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്നുമാണ് ഇത് അച്ചടിക്കുന്നത്.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ തീർഥാടനകേന്ദ്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:മരിയൻ ആരാധനാലയങ്ങൾ
ആഷാ മിശ്ര
മൈഥിലി ഭാഷയിലെഴുതുന്ന സാഹിത്യകാരിയാണ് ആഷാ മിശ്ര. 'യു ചാറ്റ്' എന്ന നോവലിന്റെ  രചനയ്ക്ക് 2014 ൽ കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:മൈഥിലി സാഹിത്യകാരന്മാർ വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ വർഗ്ഗം:നോവലെഴുത്തുകാർ
വേട്ട
രാജേഷ് പിള്ള സംവിധാനം ചെയ്ത് നിർമിച്ച 2016 ൽ പുറത്തിറക്കിയ ക്രൈം ത്രില്ലർ മലയാള ചലച്ചിത്രം ആണ് വേട്ട. ജനപ്രിയ താരങ്ങൾ ആയ കുഞ്ചാക്കോ ബോബൻ, മഞ്ജു വാരിയർ, ഇന്ദ്രജിത്ത് എന്നിവർ ചിത്രത്തിൽ പ്രധാന വേഷങ്ങളിൽ എത്തുന്നു. ചിത്രം പുറത്തിറങ്ങിയതിന് പിറ്റേ ദിവസം ആയിരുന്നു സംവിധായകൻ രാജേഷ് പിള്ളയുടെ മരണം..
അവലംബം
വർഗ്ഗം:2016-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മലയാളചലച്ചിത്രങ്ങൾ
അന്യസ് വർദ
90 -ാമത് ഓസ്കർ പുരസ്കാരത്തിന് നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ട അന്യസ് വർദ (ജനനം: 30 മെയ് 1928, ബെൽജിയം; മരണം 28 മാർച്ച് 2019) ബെൽജിയത്തിൽ ജനിച്ച ഫ്രഞ്ച് സിനിമാസംവിധായികയായിരുന്നു. ഫ്രഞ്ച് നവതരംഗ സിനിമയിലെ സജീവ സാന്നിദ്ധ്യമായിരുന്ന ഫെമിനിസ്റ്റ് സംവിധായികയായ ഇവർ തെരുവുകലാകാരനായ ജെആറിനൊപ്പം ഫ്രഞ്ച് ഗ്രാമഗ്രാമാന്തരങ്ങളിലൂടെ ട്രക്കിൽ യാത്ര ചെയ്ത് തയ്യാറാക്കിയ ഫെയ്സസ് പ്ലെയ്സസ് (ഗ്രാമ മുഖങ്ങൾ) എന്ന 'റോഡ്' ഡോക്യുമെന്ററിയാണ് ഓസ്കർ നാമനിർദ്ദേശം നേടികൊടുത്തത്. ലോകസിനിമയ്ക്ക് ഇവർ നൽകിയ സംഭാവനകൾ പരിഗണിച്ച് 2017-ൽ ഓസ്കർ ഓണററി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു. ഈ പുരസ്കാരം ലഭിക്കുന്ന ഏകവനിതയാണ് ആഗ്നസ്. .
മുൻകാലജീവിതം
എഞ്ചിനീയറായ യൂഗീൻ ജീൻ വർദയുടെയും ക്രിസ്റ്റീനയുടെയും മകളായി 1928 മേയ് 30 ന് ആർലറ്റ് വർദ ബെൽജിയത്തിലെ ഇക്സെല്ലസിൽ ജനിച്ചു. മാതാവ് ഫ്രാൻസിലെ സെറ്റെയിൽ നിന്നും പിതാവിന്റെ കുടുംബം ഏഷ്യാമൈനറിലുള്ളതുമായിരുന്നു. വർദയ്ക്ക് 18 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ജീൻ വർദ അവളുടെ പേര് അന്യസ് എന്നു മാറ്റുകയുണ്ടായി. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധകാലത്ത് വർദ കുടുംബത്തോടൊപ്പം സെറ്റെയിൽ ഒരു ബോട്ടിലാണ് കഴിഞ്ഞിരുന്നത്. ഈ കാലയളവിൽ വർദ സോർബോണിൽ നിന്ന് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദം നേടുകയും ചെയ്തു. പാരീസിലെ വിദ്യാഭ്യാസകാല ജീവിതം അവർക്ക് ഭയാനകമായ ജീവിതമായിരുന്നു സമ്മാനിച്ചത്. ഒരു മ്യൂസിയം നടത്തികൊണ്ടുപോകാനായിരുന്നു അവർക്കു താല്പര്യം. അതിനുവേണ്ടിയവർ ഇകോളെ ഡു ലോവറെയിൽ ചേർന്നു പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ പിന്നീടവർ ഫോട്ടോഗ്രാഫി പഠിക്കാനായി വൗഗിരാഡ് സ്ക്കൂൾ ഓഫ് ഫോട്ടോഗ്രാഫിയിൽ ചേർന്ന് പഠിച്ചു. ഫോട്ടോഗ്രാഫിയും ആർട്ട് ഹിസ്റ്ററിയും പഠിക്കാനായി ഇകോളെ ഡെസ് ബീറ്റ്സ്- ആർട്ട്സിൽ ചേർന്നു.
ഫോട്ടോഗ്രാഫി ജീവിതം
ഒരു മ്യൂസിയം ക്യൂറേറ്ററാകാൻ ഉദ്ദേശിച്ച വർദ, എകോൾ ഡു ലൂവ്രെയിൽ കലാ ചരിത്രം പഠിച്ചു. എന്നാൽ പകരം വോഗിറാർഡ് സ്കൂൾ ഓഫ് ഫോട്ടോഗ്രാഫിയിൽ ഫോട്ടോഗ്രഫി പഠിക്കാനും തീരുമാനിച്ചു. ലെഫ്റ്റ് ബാങ്ക് സിനിമയുടെയും ഫ്രഞ്ച് ന്യൂ വേവിന്റെയും പ്രധാന ശബ്ദങ്ങളിലൊന്നായി മാറുന്നതിനുമുമ്പ് സ്റ്റിൽ ഫോട്ടോഗ്രാഫറായി ഔദ്യോഗിക ജീവിതം ആരംഭിച്ചു. ഫോട്ടോഗ്രാഫിക്, സിനിമാറ്റിക് രൂപങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അവർ നിലനിർത്തി: "ഞാൻ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ എടുക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ സിനിമകൾ ചെയ്യുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ ഞാൻ ഫോട്ടോകളിൽ സിനിമകൾ അല്ലെങ്കിൽ സിനിമകളിൽ ഫോട്ടോകൾ ഇടുന്നു."
സ്വകാര്യ ജീവിതം
1958-ൽ പാരീസിൽ താമസിക്കുമ്പോഴാണ് ഭാവി ഭർത്താവായ ഫ്രെഞ്ച് സംവിധായകൻ ജാക്വസ് ഡെമിയുമായി പരിചയത്തിലാകുന്നത്. അവർ 1959-ൽ ഒരുമിച്ച് താമസിക്കാനാരംഭിച്ചു. 1990-ൽ ഡെമിയുടെ മരണം വരെ അവർ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരായി തുടർന്നു. ആന്റണി ബ്രോസെലെറിൽ നിന്ന് റോസാലി വർദ എന്ന മകളും ഡെമിയിൽ നിന്ന് മാത്യു എന്ന മകനും ഉണ്ട്. 90ആം വയസിൽ 29 മാർച്ച് 2019 ന് പാരീസിൽ വെച്ച് വർദ ക്യാൻസർ മൂലം മരണമടഞ്ഞു.
അവാർഡുകളും ബഹുമതികളും
<!--==Filmography==
Television
-->
ഫെബ്രുവരി 2010
ഫെബ്രുവരി 2010 ആ വർഷത്തിലെ രണ്ടാം മാസമായിരുന്നു. ഒരു തിങ്കളാഴ്ച ആരംഭിച്ച മാസം 28 ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം ഒരു ഞായറാഴ്ച അവസാനിച്ചു.
2010 ഫെബ്രുവരി മാസം നടന്ന പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ:
അവലംബം
*2010-02 2010
രാംപാൽസിങ്‌ രാജ്‌പുരോഹിത്‌
രാജസ്ഥാനി ചെറുകഥാകൃത്താണ് രാംപാൽസിങ്‌ രാജ്‌പുരോഹിത്‌. 'സുന്ദർ നയീ സുധ' എന്ന ചെറുകഥാ സമാഹാരത്തിന്റെ രചനയ്ക്ക് 2014 ൽ കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:രാജസ്ഥാനി ചെറുകഥാകൃത്തുക്കൾ വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ
ഹോണോറിയ അക്കോസ്റ്റ-സിസൺ
ഹോണോറിയ അക്കോസ്റ്റ-സിസൺ (ജീവിതകാലം: 30 ഡിസംബർ 1888-19 ജനുവരി 1970) ഒരു വൈദ്യശാസ്ത്ര ഡോക്ടറായ ആദ്യത്തെ ഫിലിപ്പിനോ വനിതയാണ്.
ജീവചരിത്രം
ഫിലിപ്പീൻസിൽ ജനിച്ച അവർ 1909 -ൽ പെൻസിൽവാനിയയിലെ വിമൻസ് മെഡിക്കൽ കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി. 1910-ൽ മനിലയിലെ ഫിലിപ്പൈൻ ജനറൽ ഹോസ്പിറ്റലിന്റെ മേധാവിയെ അവർ വിവാഹം കഴിക്കുകയും, അവിടെ ആദ്യം പ്രസവചികിത്സയിൽ അസിസ്റ്റൻഢെ എന്ന നിലയിൽ ജോലി നേടുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് മനിലയിലെ സെന്റ് പോൾസ് ആശുപത്രിയിൽ പ്രസവചികിത്സയിൽ ആദ്യമായി ഒരു അസിസ്റ്റന്റായി പ്രവർത്തിക്കുകയും തുടർന്ന് 1914- ൽ ഫിലിപ്പീൻസ് സർവകലാശാലയിൽ ഫാക്കൽറ്റി അംഗമായി ചേരുകയും ചെയ്തു. 1940 ആയപ്പോഴേക്കും അവർ പ്രസവചികിത്സയുടെയും ഗൈനക്കോളജിയുടെയും പ്രൊഫസറും അവിടെ പ്രസവചികിത്സ വിഭാഗം മേധാവിയുമായിരുന്നു.
ഗർഭാവസ്ഥയിലെ ട്രോഫോബ്ലാസ്റ്റിക് രോഗങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രീ-എക്ലാമ്പ്സിയയെക്കുറിച്ചുമുള്ള ഗവേഷണത്തിന് അവർ അന്താരാഷ്ട്രതലത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നു.
കൊല്ലം ബൈപാസ്
കൊല്ലം ജില്ലയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഒരു പ്രധാന റോഡാണ് കൊല്ലം ബൈപാസ്. ദേശീയപാത 47-നെ ആൽത്തറമൂട് മുതൽ മേവറം വരെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സമാന്തര പാതയാണിത്. ഇത് കൊല്ലം നഗരത്തിലെ തിരക്കിൽപെടാതെ എളുപ്പത്തിൽ യാത്ര ചെയ്യാൻ സഹായകമാകുന്നു. കേന്ദ്രസർക്കാരിനാണ് ഈ റോഡിൻറെ സംരക്ഷണ ചുമതലയുള്ളത്. മേവറം മുതൽ ആൽത്തറമൂട് വരെയുള്ള റോഡിൻറെ ആകെ നീളം 13 കി.മീറ്റർ ആണ്. 45 മീറ്റർ വീതിയുള്ള റോഡിൻറെ പത്തു മീറ്റർ ഭാഗമാണ് റോഡ് പ്രതലം. അരവിള പാലം, കടവൂർ പാലം, കണ്ടച്ചിറ പാലം എന്നീ മൂന്ന് പാലങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ബൈപാസ് റോഡ്. 2019 ജനുവരി 15ന് പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്രമോദി ബൈപാസ് റോഡ് രാഷ്ട്രത്തിനു സമർപ്പിച്ചു. അയത്തിൽ, കല്ലുംതാഴം, കടവൂർ എന്നിവയാണ് പ്രധാന കവലകൾ.
ചരിത്രം
കൊല്ലം നഗരത്തിനുള്ളിലെ തിരക്ക് കുറയ്ക്കാനായി 1971 ൽ ടി.കെ. ദിവാകരൻ പൊതുമരാമത്തു മന്ത്രിയായിരുന്ന സമയത്താണ് കൊല്ലംബൈപാസ് എന്ന ആശയം നിലവിൽ വന്നത്. ഈ സമയത്ത് ഓലയിൽ, തേവള്ളി, വെള്ളയിട്ടമ്പലം വഴിയാണ് അന്നത്തെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ, നിർദ്ദേശിച്ചത്. എന്നാൽ ടി.കെ ദിവാകരൻറെ വ്യക്തിപരമായ ആഗ്രഹപ്രകാരം മേവറം, കല്ലുംതാഴം, കടവൂർ, കാവനാട് വഴി ആക്കുകയായിരുന്നു. മേവറം മുതൽ കല്ലുംതാഴം വരെയുള്ള 4.55 കി.മീ ദൂരം പണി പൂർത്തിയാക്കി 2000-ൽ ഗതാഗതത്തിനു തുറന്നുകൊടുത്തിരുന്നു. ഇപ്പോൾ കല്ലുംതാഴം മുതൽ ആൽത്തറമൂട് വരെയുള്ള 8.45 കീ.മീ. പണി ആരംഭിച്ചു. പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദി 2019 ജനുവരി 15ന് ബൈപാസ് രാഷ്ട്രത്തിനു സമർപ്പിച്ചു.
സമീപസ്ഥലങ്ങൾ
thumb|250px|right| കൊല്ലം ബൈപാസ് പാലത്തറയിൽ
അവലംബങ്ങൾ
വർഗ്ഗം:കൊല്ലം വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ബൈപാസുകൾ
സാൻഡ്മാൻ
സാൻഡ്മാൻ ആളുകളെ ഉറങ്ങാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ മാന്ത്രിക മണൽ വിതറി മനോഹരമായ സ്വപ്നങ്ങൾ കാണാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയോ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന യൂറോപ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിലെ ഒരു പുരാണ കഥാപാത്രമാണ്.
പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകളിലെ പ്രാതിനിധ്യം
പല കുട്ടികളുടെ കഥകളിലും പുസ്തകങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്ന ഒരു പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രമാണ് സാൻഡ്മാൻ. സ്കാൻഡിനേവിയൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ, ഉറക്കവും സ്വപ്നങ്ങളും കൊണ്ടുവരാൻ അവൻ രാത്രികാലങ്ങളിൽ കുട്ടികളുടെ കണ്ണിൽ മണലോ പൊടിയോ വിതറുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ഉറക്കമുണരുമ്പോൾ ഒരാളുടെ കണ്ണിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഭാവം അല്ലെങ്കിൽ ഉറക്കച്ചടവ് തലേദിവസം രാത്രി സാൻഡ്മാൻ ചെയ്ത പ്രവൃത്തിയുടെ ഫലമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.
സാഹിത്യരചനയിൽ
ഇ.ടി.എ. ഹോഫ്മാൻ (ജീവിതകാലം: 1776-1822) 1816-ൽ രചിച്ച ഒരു ചെറുകഥയിലെ ഡെർ സാൻഡ്മാൻ എന്ന അത്തരമൊരു കഥാപാത്രം എത്ര മാത്രം ദുഷ്ടനാകാമെന്നതിന് ഒരു ദൃഷ്ടാന്തമാണ്.
ദി വണ്ടർഫുൾ മ്യൂസിഷ്യൻ
വ്യാഖ്യാനം
മൃഗങ്ങളെ തന്നിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ മാത്രം ആകർഷിക്കുന്ന "അത്ഭുതകരമായ സംഗീതജ്ഞനെ" യൂജെൻ ഡ്രെവർമാൻ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ മനുഷ്യനാകാനുള്ള തന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രാഥമിക പ്രേരണകളെ നിഷേധിക്കാനുള്ള ശ്രമമായി. ഇത് വികാരത്തിന്റെയും സംവേദനക്ഷമതയുടെയും അമൂർത്തീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കലയും ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള വിള്ളൽ കൂടുതൽ ആഴത്തിലാക്കുന്നു
സാഹിത്യം
ആൻ സെക്‌സ്റ്റൺ തന്റെ പരിവർത്തനങ്ങൾ (1971) എന്ന തന്റെ ശേഖരത്തിൽ "ദി വണ്ടർഫുൾ മ്യൂസിഷ്യൻ" എന്ന പേരിൽ ഒരു കവിതയായി ഒരു അഡാപ്റ്റേഷൻ എഴുതി. അതിൽ ഗ്രിമ്മിന്റെ പതിനാറ് ഫെയറി കഥകൾ അവർ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നു.
പ്ലോട്ട് സംഗ്രഹം
ഒരു ഫിഡ്ലർ കാട്ടിലൂടെ നടക്കുന്നു, അയാൾക്ക് ബോറായതിനാൽ എന്തെങ്കിലും കമ്പനി വേണം. അവൻ വയലിൻ പിടിക്കുന്നു, സംഗീതം കാട്ടിലൂടെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, താമസിയാതെ ഒരു ചെന്നായ കാട്ടിലൂടെ വരുന്നു. സംഗീതജ്ഞൻ ചെന്നായയെ കാത്തിരുന്നില്ല, പക്ഷേ ചെന്നായ വയലിൻ വായിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. സംഗീതജ്ഞൻ ചെന്നായയോട് താൻ പറയുന്നതെല്ലാം ചെയ്യാൻ പറയുന്നു, അവൻ അവനെ ഒരു പഴയ ഓക്ക് മരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു, അത് ഉള്ളിൽ പൊള്ളയായതും നടുവിൽ പിളർന്നതുമാണ്. ചെന്നായ തന്റെ മുൻകാലുകൾ പിളർപ്പിൽ ഇടണം, സംഗീതജ്ഞൻ ഒരു കല്ല് പിടിച്ച് ചെന്നായയുടെ കൈകാലുകൾ ശരിയാക്കുന്നു. സംഗീതജ്ഞൻ പോയി മറ്റൊരു ട്യൂൺ വായിക്കുന്നു, അപ്പോൾ ഒരു കുറുക്കൻ വരുന്നു.
പുറംകണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ഗ്രിംമ്സ് നാടോടിക്കഥകൾ
ഫ്രീഡം ഫ്രം ഫിയർ
അമേരിക്കൻ കലാകാരൻ നോർമൻ റോക്ക്‌വെൽ നിർമ്മിച്ച അറിയപ്പെടുന്ന ഫോർ ഫ്രീഡംസ് ഓയിൽ പെയിന്റിംഗുകളിൽ അവസാനത്തേതാണ് ഫ്രീഡം ഫ്രം ഫിയർ. പ്രസിഡന്റ് ഫ്രാങ്ക്ലിൻ ഡി. റൂസ്‌വെൽറ്റ് 1941 ജനുവരി 6 ന് തന്റെ സ്റ്റേറ്റ് ഓഫ് ദി യൂണിയൻ പ്രസംഗത്തിൽ വിശദീകരിച്ച നാല് സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ എന്നറിയപ്പെടുന്ന നാല് ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഈ പരമ്പര നിർമ്മിച്ചത്. ഈ ചിത്രം അന്നത്തെ പ്രമുഖ ചിന്തകനായ സ്റ്റീഫൻ വിൻസെന്റ് ബെനറ്റിന്റെ ലേഖനത്തിനൊപ്പം ദി സാറ്റർഡേ ഈവനിംഗ് പോസ്റ്റ് 1943 മാർച്ച് 13 ലക്കം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിലെ അറ്റ്ലാന്റിക് കടന്ന് ബ്ലിറ്റ്സ് ഉഗ്രമായിത്തീർന്നപ്പോൾ അമേരിക്കൻ കുട്ടികളെ അവരുടെ മാതാപിതാക്കൾ സുരക്ഷിതമായി കിടക്കയിൽ കിടത്തുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നതാണ് ഈ പെയിന്റിംഗ്.
പശ്ചാത്തലം
നോർമൻ റോക്ക്‌വെൽ വരച്ച ഫോർ ഫ്രീഡംസ് എന്ന നാല് ഓയിൽ പെയിന്റിംഗുകളുടെ അവസാനത്തേതാണ് ഫ്രീഡം ഫ്രം ഫിയർ. 1941 ജനുവരി 6 ന് പ്രസിഡന്റ് ഫ്രാങ്ക്ലിൻ ഡി. റൂസ്‌വെൽറ്റ് 77-ാമത് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് കോൺഗ്രസിന് നൽകിയ സ്റ്റേറ്റ് ഓഫ് ദി യൂണിയൻ പ്രസംഗം ഈ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനമായി. പ്രസംഗത്തെ നാല് സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നാല് സ്വാതന്ത്ര്യ തീം ക്രമേണ അറ്റ്ലാന്റിക് ചാർട്ടറിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. ഇത് ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ ചാർട്ടറിന്റെ ഭാഗമായി. 1943 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ തുടർച്ചയായി നാല് ആഴ്ചകളിൽ പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരുടെ ലേഖനങ്ങൾക്കൊപ്പം ദി സാറ്റർഡേ ഈവനിംഗ് പോസ്റ്റിൽ പെയിന്റിംഗുകളുടെ പരമ്പര അച്ചടിച്ചു: ഫ്രീഡം ഓഫ് സ്പീച്ച് (ഫെബ്രുവരി 20), ഫ്രീഡം ഓഫ് വർഷിപ് (ഫെബ്രുവരി 27), ഫ്രീഡം ഫ്രം വാണ്ട് (മാർച്ച് 6) ഫ്രീഡം ഫ്രം ഫീയർ (മാർച്ച് 13). ക്രമേണ, സീരീസ് പോസ്റ്റർ രൂപത്തിൽ വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുകയും യുഎസ് ഗവൺമെന്റിന്റെ രണ്ടാം യുദ്ധ ബോണ്ട് ഡ്രൈവിൽ പ്രധാന പങ്കുവഹിക്കുകയും ചെയ്തു.
വിവരണം
മാതാപിതാക്കൾ നോക്കുമ്പോൾ ഈ ലോകത്തിലെ അപകടങ്ങളെ അവഗണിച്ച് കുട്ടികൾ കിടക്കയിൽ സുരക്ഷിതമായി വിശ്രമിക്കുന്നതായി പെയിന്റിംഗിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ നടക്കുന്ന സംഘർഷത്തിന്റെ ഭീകരത വിവരിക്കുന്ന ഒരു പത്രം അവരുടെ പിതാവ് കൈവശപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവരുടെ അമ്മ കുട്ടികളെ സുരക്ഷിതമാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധ പൂർണ്ണമായും മക്കളിലാണ്. ഭയപ്പെടുത്തുന്ന തലക്കെട്ടുകളിലല്ല. മറ്റൊരു കാഴ്ചപ്പാട് അനുസരിച്ച്, കുട്ടികൾ ഇതിനകം ഉറങ്ങുകയാണ്. രാത്രിയാകുന്നതിനുമുമ്പ് മാതാപിതാക്കൾ അവരുടെ വീതി കുറവായ കിടക്കയിൽ അവരെ പരിശോധിക്കുന്നു. പെയിന്റിംഗിനുള്ളിൽ ഒരു കാഴ്ചക്കാരനായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന "ക്ലാസിക് റോക്ക്‌വെൽ നിരീക്ഷകനായി" പിതാവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കണ്ണട പിടിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം കയ്യിലുള്ള പത്രം ബെന്നിംഗ്ടൺ ബാനർ വായിച്ചുകഴിഞ്ഞുവെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു. പത്രത്തിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ ബ്ലിറ്റ്സിനെ പരാമർശിച്ച് "ബോംബിംഗ്സ് കി ... ഹൊറർ ഹിറ്റ്" എന്ന് എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. പശ്ചാത്തലത്തിൽ കത്തിക്കരിഞ്ഞ ഇടനാഴിയും ഒന്നാം നിലയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു ഗോവണിപ്പടിയും കാണാം.
പ്രൊഡക്ഷൻ
ജിം മാർട്ടിൻ, മിസ്സിസ് എഡ്ഗർ ലോറൻസ് (ഡൊറോത്തി), റോക്ക്വെല്ലിന്റെ മരപ്പണിക്കാരനായ വാൾട്ട് സ്ക്വയേഴ്സിന്റെ രണ്ട് മക്കൾ, വെർമോണ്ടിലെ ആർലിംഗ്ടണിലെ റോക്ക്വെല്ലിന്റെ എല്ലാ അയൽവാസികളും ഈ ചിത്രത്തിന്റെ മാതൃകകളാണ്. റോക്ക്‌വെല്ലിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, ബെന്നിംഗ്ടൺ ബാനർ ഈ ചിത്രത്തിനായി ഒരു ഡമ്മി പതിപ്പ് നിർമ്മിച്ചു. ഫോർ ഫ്രീഡംസ് പരമ്പരയുടെ ഭാഗമായി സ്റ്റീഫൻ വിൻസെന്റ് ബെനാറ്റ് എഴുതിയ ലേഖനത്തോടുകൂടിയ 1943 മാർച്ച് 13 ലക്കം ദി സാറ്റർഡേ ഈവനിംഗ് പോസ്റ്റിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ ഫ്രീഡം ഫ്രം ഫീയർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. യാദൃശ്ചികമായി അത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ദിവസം കവിയും നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തുമായ ബെനറ്റ് മരിച്ചു.
ചരിത്രം
സീരീസ് കമ്മീഷൻ ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പ് പുതുതായി സൃഷ്ടിച്ച ഫോർ ഫ്രീഡംസിൽ ഒന്നാണ് ഈ പെയിന്റിംഗ്. ബ്രിട്ടൻ യുദ്ധത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനായാണ് ഇത് ആദ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെങ്കിലും ദി സാറ്റർഡേ ഈവനിംഗ് പോസ്റ്റ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാതെ പോയി. 1943 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം യുണൈറ്റഡ് ട്രഷറി ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് റോക്ക്വെല്ലിന്റെ ഫോർ ഫ്രീഡംസ് പെയിന്റിംഗുകൾ സന്ദർശിച്ചു. ഫോർ ഫ്രീഡംസ് ടൂർ യുദ്ധ ബോണ്ട് വിൽപ്പനയിൽ 130,000,000 ഡോളർ സമാഹരിച്ചു. റോക്ക്വെല്ലിന്റെ ഫോർ ഫ്രീഡംസ് പെയിന്റിംഗുകളും യുദ്ധ ബോണ്ട് ഷോകളിൽ വിറ്റ തപാൽ സ്റ്റാമ്പുകളുടെ സ്മാരക കവറുകളായി പുനർനിർമ്മിച്ചു.
പുറംകണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:നോർമൻ റോക്ക്‌വെൽ വരച്ച ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:കുട്ടികളുടെ ചിത്രങ്ങൾ
അജിജേഷ് പച്ചാട്ട്
ഇന്ത്യയിലെ കേരളത്തിലെ മലപ്പുറത്തിൽ നിന്നുള്ള മലയാള നോവലിസ്റ്റും ചെറുകഥാകൃത്തും കോളമിസ്റ്റുമാണ് അജിജേഷ് പച്ചാട്ട്.
ജീവിതരേഖ
കൃഷ്ണന്റെയും ശോഭനയുടെയും മകനായി കേരളത്തിലെ മലപ്പുറത്തെ പള്ളിക്കലിൽ അജിജേഷ് ജനിച്ചു. സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കുമ്പോഴാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യത്തെ ചെറുകഥ എഴുതിയത്. ഹൈസ്കൂൾ, കോളേജ് കാലയളവിൽ മലയാളം ആഴ്ചപ്പതിപ്പുകളിൽ കഥകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥ തീവ്രശാപം ചന്ദ്രിക മാസികയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 2014 ഫെബ്രുവരിയിൽ, 16 വയസ്സിന് താഴെയുള്ളവർക്കായുള്ള ചെറുകഥാ മത്സരത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എക്സ്-റേ എന്ന കഥ രണ്ടാം സ്ഥാനം നേടി. അജിജേഷിന്റെ ആദ്യ കഥാസമാഹാരം കിസേബി 2016 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കിസേബിക്ക് 2018 ലെ കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി ഗീത ഹിരണ്യൻ എൻ‌ഡോവ്‌മെന്റ് പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ നോവൽ ഏഴാംപതിപ്പിന്റെ അദ്യ പ്രതി 2019 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അദ്ദേഹം ദ ഇന്ത്യൻ എക്സ്പ്രസ്, മാധ്യമം ദിനപ്പത്രം, ദേശാഭിമാനി ദിനപ്പത്രം എന്നിവയിലും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രമുഖർ വർഗ്ഗം:മലയാള ചെറുകഥാകൃത്തുക്കൾ വർഗ്ഗം:മലയാളം നോവലെഴുത്തുകാർ വർഗ്ഗം:മലയാളം എഴുത്തുകാർ വർഗ്ഗം:മലയാളികൾ
ഉമവി ഖിലാഫത്ത്
റാശിദീയ ഖിലാഫത്തിനു ശേഷം മുസ്‌ലിം ലോകത്തിന്റെ ഭരണ സാരഥ്യം ഏറ്റെടുത്ത ഭരണകൂടത്തെയാണ് ഉമവി ഖിലാഫത്ത് അഥവാ ഉമയ്യദ് ഖിലാഫത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നത്‌. ഉമയ്യാദ് കുടുംബത്തിൻറെ കയ്യിലായിരുന്നു പ്രധാനമായും ഈ ഭരണം നിലകൊണ്ടത് എന്നതിനാലായിരുന്നു ഈ പേര് വന്നത്. AD 661മുതൽ 750 വരെയായിരുന്നു ഇതിന്റെ ഭരണകാലയളവ്.
ഉമാവി ഖിലാഫത്തിന്റെ വ്യാപനം
സാമ്രാജ്യവ്യാപനത്തിനുളള നീക്കങ്ങൾ ഖലീഫ മുആവിയയുടെ ഭരണകാലത്ത് തന്നെ ആരംഭിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധ പ്രധാനമായും റോമാ സാമ്രാജ്യത്തിന് നേരേയായിരുന്നു.
കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ ഉപരോധം
മുആവിയയുടെ ഏറ്റവും വലിയ മോഹമായിരുന്നു റോമാ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ സർവ്വതലസ്ഥാനമായ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ. അനുകൂലമായ സാഹചര്യം ലഭിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം റോമിന് നേരെ നീങ്ങുകതന്നെ ചെയ്തു.
രഹസ്യമായിട്ടായിരുന്നു പടയൊരുക്കങ്ങൾ നടന്നിരുന്നതെങ്കിലും സജ്ജീകരണങ്ങൾ പൂർത്തിയായപ്പോൾ ഖലീഫാ മുആവിയ പരസ്യമായിത്തന്നെ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചു. റോമാ സാമ്രാജ്യത്തെ സംബന്ധിച്ചടത്തോളം തീർത്തും അപ്രതീക്ഷിതമായിരുന്നു അറബികളുടെ യുദ്ധപ്രഖ്യാപനം.
മർമറാ കടലിലേക്ക് മുസ്ലീം പടക്കപ്പലുകൾ പ്രവേശിച്ചു. പ്രതിരോധിക്കാനാവാതെ റോമൻ നാവികസേന പിൻവാങ്ങി. നിഷ്പ്രയാസം സിസിയസ് പിടിച്ചെടുത്ത അറബികൾ അവിടെ നാവികതാവളം സ്ഥാപിച്ചു. ഞൊടിയിടയിൽ തന്നെ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ നഗരം വളഞ്ഞു. എന്നാൽ ആദ്യ മുന്നേറ്റങ്ങൾ പോലെ എളുപ്പമായിരുന്നില്ല തുടർന്നുളളവ. റോമൻ ഭാഗത്ത് നിന്നും കനത്ത പ്രതിരോധം നേരിട്ടുകൊണ്ടിരുന്നു. ഉപരോധം വർഷങ്ങളോളം നീണ്ടുനിന്നു. റോമൻ-യൂറോപ്യൻ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും കനത്ത പ്രതിരോധത്തെ അതിജീവിച്ചും നടത്തിയ ഉപരോധം നാളുകളേറെയായിട്ടും കാര്യമായ ബലം കാണാതിരുന്നതിനാൽ AD 678 ൽ മുആവിയ പിൻവാങ്ങി.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഉമവിയ്യ ഖിലാഫത്ത്
ഒസാക്ക കാസിൽ
ജപ്പാനിലെ ഒസാക്കയിലെ ചൗ-കുവിലുള്ള ഒരു ജാപ്പനീസ് കോട്ടയാണ് ഒസാക്ക കാസിൽ ( 大坂城 അല്ലെങ്കിൽ 大阪城, Ōsaka-jō ). ജപ്പാനിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ലാൻഡ്‌മാർക്കുകളിൽ ഒന്നായ ഈ കോട്ട അസൂച്ചി-മോമോയാമ കാലഘട്ടത്തിലെ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജപ്പാന്റെ ഏകീകരണത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.
ലേഔട്ട്
പ്രധാന ഗോപുരത്തിന് ചുറ്റും കിടങ്ങുകളും പ്രതിരോധ കോട്ടകളും ഉണ്ട്. കോട്ടയ്ക്ക് 2 കിടങ്ങുകൾ ഉണ്ട് (അകത്തും പുറത്തും). അകത്തെ കോട്ട കിടങ്ങ് കോട്ടയുടെ മൈതാനത്തിനുള്ളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അതിൽ 2 തരം ഉൾപ്പെടുന്നു: നനഞ്ഞതും (വടക്ക്-കിഴക്ക്) വരണ്ടതും (തെക്ക്-പടിഞ്ഞാറ്). അതേസമയം, പുറത്തെ കിടങ്ങ് മുഴുവൻ കോട്ടയുടെ പരിസരത്തെയും ചുറ്റുന്നു, ഇത് കോട്ടയുടെ പുറം അതിരുകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ 4 വെവ്വേറെ ജലം നിറഞ്ഞ ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഓരോന്നും ഒരു പ്രധാന ദിശയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (വടക്ക്, കിഴക്ക്, തെക്ക്, പടിഞ്ഞാറ്).
ഏകദേശം 61,000 ചതുരശ്ര മീറ്റർ (15 ഏക്കർ) വിസ്തൃതിയുള്ള ഈ കാസ്റ്റിൽ ഗ്രൗണ്ടിൽ ജാപ്പനീസ് ഗവൺമെന്റ് "പ്രധാനമായ സാംസ്കാരിക ആസ്തികൾ" എന്ന് സൂചിപ്പിച്ച പതിമൂന്ന് ഘടനകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു:
പുറത്തെ കിടങ്ങിന് രണ്ട് പ്രധാന കാവൽ ചെക്ക്പോസ്റ്റുകളുണ്ട്: അയോമോൻ ഗേറ്റ് (വടക്ക്-കിഴക്ക്), ഒട്ടേമോൻ ഗേറ്റ് (എതിർവശത്ത് തെക്ക്-പടിഞ്ഞാറ്).
ചരിത്രം
1583-ൽ ടൊയോട്ടോമി ഹിഡെയോഷി ഇഷിയാമ ഹോംഗൻ-ജിയുടെ ഇക്കോ-ഇക്കി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ സ്ഥലത്ത് നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. ഒഡ നൊബുനാഗയുടെ ആസ്ഥാനമായ അസൂച്ചി കാസിലിന്റെ മാതൃകയിലാണ് അടിസ്ഥാന പദ്ധതി തയ്യാറാക്കിയത്. നൊബുനാഗയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കോട്ട പണിയാൻ ഹിഡെയോഷി ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ എല്ലാ വിധത്തിലും അതിനെ മറികടന്നു: പദ്ധതിയിൽ അഞ്ച് നിലകളുള്ള പ്രധാന ഗോപുരവും മൂന്ന് അധിക നിലകളുള്ള ഭൂഗർഭ ഗോപുരവും സന്ദർശകരെ ആകർഷിക്കുന്നതിനായി ഗോപുരത്തിന്റെ വശങ്ങളിൽ സ്വർണ്ണ ഇലകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. 1585-ൽ ഇന്നർ ഡോൺജോൺ പൂർത്തിയായി. ഹിഡെയോഷി കോട്ടയുടെ വിപുലീകരണവും തുടർന്നു. ആക്രമണകാരികൾക്ക് അത് കൂടുതൽ ദുർഘടമാക്കി. 1597-ൽ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയായി. അടുത്ത വർഷം ഹിഡെയോഷി മരിച്ചു. ഒസാക്ക കാസിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ ടൊയോട്ടോമി ഹിഡയോറിക്ക് കൈമാറി.
1600-ൽ സെക്കിഗഹാര യുദ്ധത്തിൽ തോക്കുഗാവ ഇയാസു തന്റെ എതിരാളികളെ പരാജയപ്പെടുത്തി, എഡോയിൽ സ്വന്തം ബകുഫു (അതായത് ഷോഗുനേറ്റ്) ആരംഭിച്ചു. 1614-ൽ ടോക്കുഗാവ ഹിഡയോറിയെ ഹിഡയോറി ആക്രമിച്ചു. ഒസാക്ക ഉപരോധം തുടങ്ങി. ടൊയോട്ടോമി സേനയുടെ എണ്ണം രണ്ടിൽ നിന്ന് ഒന്നിൽ കൂടുതലായിരുന്നുവെങ്കിലും, ടോക്കുഗാവയുടെ 200,000 ആളുകളുടെ സൈന്യത്തോട് പോരാടാനും കോട്ടയുടെ പുറം മതിലുകൾ സംരക്ഷിക്കാനും അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. ഇയാസു കോട്ടയുടെ പുറത്തെ കിടങ്ങ് നികത്തി. കോട്ടയുടെ പ്രധാന ബാഹ്യ പ്രതിരോധങ്ങളിലൊന്ന് നിരാകരിച്ചു.
1615-ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, ഹിഡെയോരി പുറത്തെ കിടങ്ങ് പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി. പ്രകോപിതനായ ഇയാസു തന്റെ സൈന്യത്തെ വീണ്ടും ഒസാക്ക കാസിലിലേക്ക് അയച്ചു. ജൂൺ 4 ന് ടോയോട്ടോമി പുരുഷന്മാരെ പുറം മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ തോൽപ്പിച്ചു.
ഒസാക്ക കാസിൽ ടോകുഗാവ വംശത്തിന്റെ കീഴിലായി. ടൊയോട്ടോമി വംശം നശിച്ചു. ഹിഡെയോരിയും യോഡോ-ഡോണോയും സെപ്പുകു ചെയ്തു. കോട്ടയുടെ കെട്ടിടങ്ങൾ കത്തി നശിച്ചു.
1620-ൽ, ഷോഗുണേറ്റിന്റെ പുതിയ അവകാശിയായ ടോക്കുഗാവ ഹിഡെറ്റാഡ ഒസാക്ക കാസിൽ പുനർനിർമിക്കാനും ആയുധമാക്കാനും തുടങ്ങി. അവൻ ഒരു പുതിയ ഉയർന്ന പ്രധാന ഗോപുരം നിർമ്മിച്ചു. പുറത്ത് അഞ്ച് നിലകളും അകത്ത് എട്ട് നിലകളും നിർമ്മിച്ചു. കൂടാതെ പുതിയ മതിലുകൾ നിർമ്മിക്കാനുള്ള ചുമതല വ്യക്തിഗത സമുറായി വംശങ്ങൾക്ക് നൽകി. 1620-കളിൽ നിർമ്മിച്ച ഭിത്തികൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. അവ മോർട്ടാർ ഇല്ലാതെ ഇന്റർലോക്ക് ചെയ്ത ഗ്രാനൈറ്റ് പാറകൾ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. സെറ്റോ ഉൾനാടൻ കടലിനടുത്തുള്ള പാറ ക്വാറികളിൽ നിന്നാണ് പല കല്ലുകളും കൊണ്ടുവന്നത്. അവ സംഭാവന ചെയ്ത വിവിധ കുടുംബങ്ങളുടെ ആലേഖനം ചെയ്ത ചിഹ്നങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു.
5 നിലകളുള്ള ടെൻഷുവിന്റെ നിർമ്മാണം 1628-ൽ ആരംഭിക്കുകയും 2 വർഷത്തിന് ശേഷം പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു. അതേ സമയം ബാക്കിയുള്ള പുനർനിർമ്മാണവും യഥാർത്ഥ ടൊയോട്ടോമി ഘടനയുടെ പൊതുവായ ലേഔട്ട് പിന്തുടരുകയും ചെയ്തു.
1660-ൽ, മിന്നൽ വെടിമരുന്ന് വെയർഹൗസിന് തീപിടിച്ചു. അതിന്റെ ഫലമായി ഉണ്ടായ സ്ഫോടനം കോട്ടയ്ക്ക് തീപിടിച്ചു.
1665-ൽ, ഇടിമിന്നലേറ്റ് ടെൻഷു കത്തി നശിച്ചു. പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ അവഗണനയ്ക്ക് ശേഷം 1843-ൽ, ബകുഫു പ്രദേശത്തെ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് പണം ശേഖരിച്ച് നിരവധി ഗോപുരങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിച്ചപ്പോൾ കോട്ടയ്ക്ക് ആവശ്യമായ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ ലഭിച്ചു.
1868-ൽ ഒസാക്ക കാസിൽ വീഴുകയും ബകുഫു വിരുദ്ധ സാമ്രാജ്യത്വ വിശ്വസ്തർക്ക് കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്തു. മൈജി പുനരുദ്ധാരണത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആഭ്യന്തര സംഘർഷങ്ങളിൽ കോട്ടയുടെ ഭൂരിഭാഗവും കത്തിനശിച്ചു.
മെയ്ജി ഗവൺമെന്റിന്റെ കീഴിൽ, ജപ്പാന്റെ അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പാശ്ചാത്യ-ശൈലിയിലുള്ള സൈന്യത്തിന് വേണ്ടി തോക്കുകളും വെടിക്കോപ്പുകളും സ്ഫോടക വസ്തുക്കളും നിർമ്മിക്കുന്ന ഒസാക്ക ആർമി ആഴ്സണലിന്റെ (ഒസാക്ക ഹോഹെയ് കോഷോ) ഒസാക്ക കാസിൽ ഭാഗമായി.
1931-ൽ, ഫെറോകോൺക്രീറ്റ് ടെൻഷു നിർമ്മിച്ചു.
രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത്, 60,000 തൊഴിലാളികൾ ജോലി ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും വലിയ സൈനിക ആയുധപ്പുരകളിൽ ഒന്നായി ഈ ആയുധപ്പുര മാറി. ആയുധപ്പുരയെ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള അമേരിക്കൻ ബോംബിംഗ് റെയ്ഡുകൾ പുനർനിർമ്മിച്ച പ്രധാന കോട്ട ഗോപുരത്തിന് കേടുപാടുകൾ വരുത്തി, 1945 ഓഗസ്റ്റ് 14 ന് ആയുധപ്പുരയുടെ 90% നശിപ്പിക്കുകയും അവിടെ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന 382 പേർ കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
പുറംകണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ജപ്പാനിലെ 100 മികച്ച കോട്ടകൾ
ഫൈനൽ ഡെസ്റ്റിനേഷൻ
ജെയിംസ് വോങ്ങ് സംവിധാനം ചെയ്ത് 2000-ത്തിൽ പുറത്തിറങ്ങിയ അതിമാനുഷ-ഹൊറർ ചലച്ചിത്രമാണ് ഫൈനൽ ഡെസ്റ്റിനേഷൻ. റെഡ്ഡിക്ക് എന്ന കഥയെ ആസ്പദമാക്കി ഗ്ലെൻ മോർഗൻ, ജെയിംസ്‌ വോങ്ങ്, ജെഫ്ഫ്രേ റെഡ്ഡിക്ക് എന്നിവർ ചേർന്നാണ് തിരക്കഥ ഒരുക്കിയത്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് ചലച്ചിത്രങ്ങൾ
മാർച്ച് 2010
മാർച്ച് 2010 ആ വർഷത്തിലെ ആദ്യ മാസമായിരുന്നു. ഒരു തിങ്കളാഴ്ച ആരംഭിച്ച മാസം 31 ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം ഒരു ബുധനാഴ്ച അവസാനിച്ചു.
2010 മാർച്ച് മാസം നടന്ന പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ:
അവലംബം
2010 *2010-03
ഇന്ത്യയിലെ തീവ്രവാദം
ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിന്റെ കണക്കനുസരിച്ച് ഇന്ത്യയിലെ ജനങ്ങൾക്ക് കാര്യമായ ഭീഷണിയാണ് ഇന്ത്യയിലെ തീവ്രവാദം. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇന്ത്യ നിരവധി തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ഇന്ത്യയിൽ കണ്ടെത്തിയ തീവ്രവാദത്തിൽ ഇസ്ലാമിക ഭീകരത, വിഘടനവാദ തീവ്രവാദം, ഇടതുപക്ഷ ഭീകരത, കാവി ഭീകരത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഭീകരത ഏറ്റവും കൂടുതൽ ബാധിച്ച രാജ്യങ്ങളിലൊന്നാണ് ഇന്ത്യ.
മതപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമോ ആയ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി ഒരു ജനതയെയോ സർക്കാരിനെയോ ഭയപ്പെടുത്തുന്നതിനായി ആസൂത്രിതമായി അക്രമമോ ഭീഷണിപ്പെടുത്തലോ നടത്തുന്നതാണ് തീവ്രവാദത്തിന്റെ പൊതുനിർവചനം.
കാശ്മീരിലെ ഇസ്ലാമിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ, പഞ്ചാബിലെ സിഖ് വിഘടനവാദികൾ, അസമിലെ വിഘടനവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യ സ്ഥിരമായി നിരവധി ഭീകരാക്രമണങ്ങളെ നേരിടുന്നു. ജമ്മു-കശ്മീർ, കിഴക്കൻ-മധ്യ, തെക്ക്-മധ്യ ഇന്ത്യ (നക്സലിസം), വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യ എന്നിവയാണ് ദീർഘകാല തീവ്രവാദ പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ. 800 ഓളം തീവ്രവാദ സെല്ലുകൾ രാജ്യത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്നാണ് 2008 ഓഗസ്റ്റിൽ ദേശീയ സുരക്ഷാ ഉപദേഷ്ടാവ് എം.കെ. നാരായണൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടത്. രാജ്യത്തെ 608 ജില്ലകളിൽ 205 എണ്ണം തീവ്രവാദ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ ബാധിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് 2013-ലെ കണക്കു വ്യക്തമാക്കുന്നു. 2012-ൽ ലോകത്താകമാനം 11,098 പേർ ഭീകരാക്രമണങ്ങളാൽ മരണമടഞ്ഞതിൽ ഇന്ത്യയിൽ 231 പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടുവെന്ന് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ് പറയുന്നു. ഇത് ആഗോളമായി നടന്ന ഭീകരാക്രമണ മരണത്തിന്റെ 2 ശതമാനം ആണെന്നു കണക്കാക്കുന്നു.
ഇന്ത്യയിലെ ഭീകരതയെ പാകിസ്ഥാൻ പണം മുടക്കി നടത്തുന്നതാണെന്ന് ഇന്ത്യയിലെ മാധ്യമങ്ങൾ റിപ്പോർട്ടു ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ പാക്കിസ്ഥാൻ എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ ആരോപണങ്ങളെ നിഷേധിക്കുകയും പാക്കിസ്ഥാനെതിരായ തീവ്രവാദത്തിന് ഇന്ത്യ ധനസഹായം ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ആരോപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 2005 ജൂലൈ മുതൽ 707 പേർ കൊല്ലപ്പെടുകയും 3200 പേർക്ക് പരിക്കേൽക്കുകയും ചെയ്ത ഭീകരാക്രമണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ 2016 ജൂലൈയിൽ ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റ് പുറത്തുവിട്ടു.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ തീവ്രവാദം വർഗ്ഗം:തീവ്രവാദം
ചൗധരി ദേവി ലാൽ
വി. പി. സിംഗ്, ചന്ദ്ര ശേഖർ എന്നിവരുടെ സർക്കാരുകളിൽ 1989 മുതൽ 1991 വരെ ഇന്ത്യയുടെ ആറാമത്തെ ഉപപ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്ന ഹരിയാനയിൽ നിന്നുള്ള ജനതാപാർട്ടി നേതാവായിരുന്നു '''ചൗധരി ദേവി ലാൽ. (ജീവിതകാലം : 25 സെപ്റ്റംബർ 1914 - 6 ഏപ്രിൽ 2001) '''  തൗ (അമ്മാവൻ) എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന ലാൽ, ഹരിയാന സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് കർഷക നേതാവായി ഉയർന്നു. രണ്ട് തവണ (1977-79, 1987-89) ഹരിയാന മുഖ്യമന്ത്രിയായും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.
ജീവിതരേഖ
ഹരിയാനയിൽ സിർസ ജില്ലയിലെ തേജ് ഖേര ഗ്രാമത്തിൽ ലേഖ്റാം സിംഗിനെയും ശകുന ദേവിയുടേയും മകനായി 1914 സെപ്റ്റംബർ 25ന് ജനിച്ചു. പത്താം ക്ലാസിൽ പഠിക്കുമ്പോൾ കോൺഗ്രസ് ഓഫീസിൽ വച്ച് അറസ്റ്റിലായതിനെ തുടർന്ന് പഠനം ഉപേക്ഷിച്ച് സ്വാതന്ത്ര്യ സമര പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ചേർന്നു.
രാഷ്ട്രീയ ജീവിതം
ഒരു കർഷകനായി ജീവിതമാരംഭിച്ച ദേവിലാൽ പിന്നീട് രാഷ്ട്രീയ നേതാവായി ഉയരുകയായിരുന്നു. 1952-ൽ ആദ്യമായി കോൺഗ്രസ് ടിക്കറ്റിൽ പഞ്ചാബ് നിയമസഭാംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. പഞ്ചാബിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട ഒരു സംസ്ഥാനം വേണമെന്ന ആവശ്യം ഉന്നയിച്ചതിനെ തുടർന്നാണ് 1966-ൽ ഹരിയാന സംസ്ഥാനം രൂപീകൃതമായത്.
ഹരിയാന സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ച നേതാവാണ് ദേവി ലാൽ. 1971 വരെ കോൺഗ്രസ് അംഗമായിരുന്ന ദേവി ലാൽ പിന്നീട് പാർട്ടി വിട്ട് സ്വതന്ത്രനായി മത്സരിച്ചെങ്കിലും പിന്നീട് ജനതപാർട്ടിയുടെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആശയങ്ങളോട് ആഭിമുഖ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ജനത പാർട്ടി നേതാവായി മാറുകയുമായിരുന്നു.
1972-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സംസ്ഥാനത്തെ മുതിർന്ന കോൺഗ്രസ് നേതാക്കളായ ബൻസി ലാലിനോടും ഭജൻലാലിനോടും അവരുടെ മണ്ഡലങ്ങളായ ടോഷത്തിലും ആദംപൂരിലും നേരിട്ട് സ്വതന്ത്രനായി മത്സരിച്ചെങ്കിലും ജയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
1975-ലെ അടിയന്തരാവസ്ഥയിൽ ഒരു വർഷം ജയിലിൽ കഴിഞ്ഞതിന് ശേഷം 1977-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ഭാട്ടുകലാൻ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് ജനത ടിക്കറ്റിൽ നിയമസഭാംഗമായി. ആ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ജനത പാർട്ടിക്ക് ഭൂരിപക്ഷം ലഭിച്ചതിനെ തുടർന്ന് ആദ്യമായി ഹരിയാന മുഖ്യമന്ത്രിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.
1980-ലെ ലോക്സഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സോനെപട്ടിൽ നിന്ന് ആദ്യമായി പാർലമെൻറ് അംഗമായെങ്കിലും 1982-ൽ ലോക്ദൾ രൂപീകരിച്ചതിനെ തുടർന്ന് സംസ്ഥാന രാഷ്ട്രീയത്തിൽ മടങ്ങിയെത്തി. 1982-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ബി.ജെ.പിയുമായി സഖ്യം ചേർന്ന് മത്സരിച്ചെങ്കിലും ആ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ആർക്കും ഭൂരിപക്ഷം ലഭിക്കാതിരുന്നതിനാൽ ബിജെപി പിന്തുണച്ചിട്ടും മുഖ്യമന്ത്രി സ്ഥാനം നിരസിച്ചു.
1984-ലെ ലോക്സഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ സോനെപട്ടിൽ നിന്ന് വീണ്ടും മത്സരിച്ചെങ്കിലും പരാജയപ്പെട്ടു. 1987-ലെ നിയമസഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ആകെയുള്ള 90 സീറ്റിൽ 85 സീറ്റും നേടി ദേവിലാൽ അധികാരം പിടിച്ചു. 1989-ൽ നടന്ന ലോക്സഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ രാജസ്ഥാനിലെ സിക്കറിൽ നിന്നും ഹരിയാനയിലെ റോത്തക്കിൽ നിന്നും മത്സരിച്ച ദേവിലാലിന് രണ്ട് മണ്ഡലത്തിൽ നിന്നും ജയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.
1989-ൽ ലോക്സഭാംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിനെ തുടർന്ന് മുഖ്യമന്ത്രി സ്ഥാനം മകൻ ഓം പ്രകാശിന് കൈമാറി സാംസ്ഥാന രാഷ്ട്രീയം വിട്ട് കേന്ദ്രത്തിലെ വി.പി.സിംഗ് മന്ത്രിസഭയിലെ ഉപ-പ്രധാനമന്ത്രിയായി സ്ഥാനമേറ്റു. വി.പി.സിംഗ് രാജിവച്ചതോടെ ചന്ദ്രശേഖർ ഇന്ത്യയുടെ പ്രധാനമന്ത്രിയായി അധികാരമേറ്റു. 1991-ലെ ചന്ദ്രശേഖർ മന്ത്രിസഭയിലും ഉപ-പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്നു ദേവിലാൽ.
1991, 1996, 1998 എന്നീ വർഷങ്ങളിൽ നടന്ന ലോക്സഭ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ റോത്തക്കിൽ നിന്ന് പാർലമെൻ്റിലേക്ക് മത്സരിച്ചെങ്കിലും കോൺഗ്രസ് സ്ഥാനാർത്ഥിയോട് പരാജയപ്പെട്ടു. 1998 മുതൽ 2001 വരെ ഹരിയാനയിൽ നിന്നുള്ള രാജ്യസഭാംഗമായും പ്രവർത്തിച്ചു.
പ്രധാന പദവികളിൽ
മരണം
2001 ഏപ്രിൽ ആറിന് ഹൃദയഘാതത്തെ തുടർന്ന് അന്തരിച്ചു. യമുന നദിയുടെ തീരത്ത് സംഘർഷ് സ്ഥൽ എന്ന ശാന്തികവാടത്തിൽ സംസ്കരിച്ചു.
ജമാദാർ കിസ്‌കു
സന്താളി സാഹിത്യകാരനും നാടകകൃത്തുമാണ് ജമാദാർ കിസ്‌കു. 'മാലാ മുധം' എന്ന നാടക സമാഹാരത്തിന്റെ രചനയ്ക്ക് 2014 ൽ കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:സന്താളി സാഹിത്യകാരന്മാർ വർഗ്ഗം:കേന്ദ്ര സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചവർ
ആദിവാസി ഗോത്രസംസ്കാരം
മുള്ളക്കുറുമരുടെ കഥകളി
വൈവിധ്യമാർന്ന സാഹിത്യസമ്പത്തിനുടമകളാണ് മുള്ളക്കുറുമർ. ആഘോഷങ്ങളുടെ ഭാഗമായി നടത്തുന്ന കലകളുടെ പാട്ടുകളാണിവ. കോൽക്കളി, വട്ടക്കളി, കഥകളി എന്നിവയാണ് പ്രധാനകലകൾ. ഈ കലകൾക്കുവേണ്ടിയാണ് പാട്ടുകൾ രചിച്ചിട്ടുള്ളത്. മുഖ്യധാരാകഥകളിയിൽ നിന്നു തുലോം വ്യത്യസ്തമാണ് ഇവരുടെ കഥകളി. മഹാഭാരതത്തിലെ കിരാതപർവ്വത്തിന്റെ അപനിർമ്മിതിയാണ് വേടയുദ്ധം കഥകളിയുടെ പാട്ട്. ഈ അപനിർമ്മിതിയാണ് പ്രബന്ധത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്. വയനാട് ജില്ലയിലെ സുൽത്താൻ ബത്തേരി താലൂക്കിലും അതിനടുത്ത പ്രദേശങ്ങളിലും മാത്രമാണ് മുള്ളക്കുറുമർ അധിവസിക്കുന്നത്. മറ്റ് ആദിവാസി വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ജീവിതനിലവാരം പുലർത്തുന്നവരാണ് ഇവർ. തനതായ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളും സവിശേഷമായ ജീവിതസംസ്‌ക്കാരവും ഇവർക്കുണ്ട്.1
മറ്റ് ആദിവാസിഗോത്രജനതയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ പല പ്രത്യേകതകളും മുള്ളക്കുറുമർക്കുണ്ട്.2 ഹൈന്ദവപുരാണങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളുമായി. ഇവരുടെ നിരവധി പുരാവൃത്തങ്ങൾക്ക് ബന്ധമുണ്ട്. അനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെയും ആഘോഷങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി കോൽക്കളി, വട്ടക്കളി, കഥകളി (കഥയും ചൊല്ലും) എന്നിവ നടത്താറുണ്ട്. ഇവയുടെ പാട്ടുകൾ പുരാണകൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി രചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണ്.
മുള്ളക്കുറുമരുടെ ഭാഷ മലയാളത്തിന്റെ ഒരു ഭേദമാണ്. അതേസമയം തങ്ങളുടേതുമാത്രമായ പദാവലി ഇവർക്കുണ്ട്. നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പെ ഇവർ വരമൊഴി വശമാക്കിയിരുന്നു. മണലെഴുത്താണ് പാരമ്പര്യമായി പിന്തുടർന്നു പോന്ന പഠനരീതി. പാട്ടുകളും ചികിത്സാരീതികളും മന്ത്രങ്ങളും ഓലകളിൽ എഴുതി സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ മലയാളഭാഷയുമായി വാമൊഴി വരമൊഴി ബന്ധമുള്ളവരാണ് മുള്ളക്കുറുമർ.
മുൻകാലങ്ങളിൽ ധാരാളം ഗ്രന്ഥക്കെട്ടുകൾ തങ്ങളുടെ കുടികളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതായി ആവേദകർ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവ കാലാന്തരത്തിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഒരാൾ മരിക്കുമ്പോൾ പരേതന്റെ ഭൗതിക വസ്തുക്കളെല്ലാം കുഴിയിൽ നിക്ഷേപിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെയാണ് ധാരാളം ഗ്രന്ഥക്കെട്ടുകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടത്. പഴയ വീടുകൾ പൊളിച്ച് പുതിയവീടു പണിയുമ്പോൾ താളിയോലകൾ കളഞ്ഞതായും ആവേദകർ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
മുള്ളക്കുറുമരുടെ കളിപ്പാട്ടുകളധികവും രാമായണം, മഹാഭാരതം, ഭാഗവതം തുടങ്ങിയ ഇതിഹാസപുരാണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി രചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളവയാണ്. വേടയുദ്ധം കഥകളിയുടെ പാട്ട് മുള്ളക്കുറുമരുടെ ഉത്പത്തി പുരാവൃത്തവുമായി ബന്ധമുള്ളതാണ്. ഈ പാട്ടുകളുടെ രചനയെക്കുറിച്ച് ആവേദകർ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു. രാമൻ (65) : പാട്ടുകളൊക്കെ ഈ പണ്ട് അവിടുത്തെ ആൾക്കാര്...കാർന്നോന്മാര്, അച്ഛനും ഒക്കെ കെട്ടുന്നതാണ്. പണ്ട്. ഇപ്പ കെട്ടലും കൂട്ടലും ഒന്നുമില്ല. പാട്ട് ഓലകളിൽ എഴുതി സൂക്ഷിക്കും. അച്ഛൻ ചാവുന്നതിനുമുമ്പെ പറയും...ഞങ്ങളെ വീട്ടില് ഒരാൾക്കെടുക്കാൻ പാകത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. ഇന്ന് മക്ക സ്‌ക്കൂളിൽ പോണകൊണ്ട് പഠിക്കാറില്ല. നീ സൂക്ഷിക്കെന്നു പറഞ്ഞു കൊടുത്തതൊക്കെ പോയി. എഴുത്ത് മണലെഴുതാണ്. അമ്പത്തൊന്നക്ഷരം പഠിച്ചാ.. വെറും അമ്പത്തൊന്നക്ഷരം പഠിച്ചിട്ടേ ഉള്ളൂ ഏത് രാമായണം, മഹാഭാരതം ഒക്കെ വായിക്കും. ഇതേപോലെ തന്നെ എഴുത്തും വ്യത്യാസം ഇല്ല. ചൂച്ചൻ (85) : പാട്ടുകൾക്കുവേണ്ടി പുരാണം ഖണ്ഡിക്കുകയാണ് പഴേ കാർന്നോന്മാര്. ഭാരതം കൊണ്ടും രാമായണം, ഭാഗവതം കൊണ്ടും പുരാണം ഖണ്ഡിക്കും. അപ്പ അറിവുള്ളവര് അത് വെട്ടിക്കുറയ്ക്കും. പത്രത്തിലൊക്കെ ഉള്ളപോലെ. പുരാണകൃതികളെ അവലംബമാക്കി പാട്ടുകൾ രചിച്ച് തങ്ങളുടെ താളബോധത്തിലേക്ക് ഇണക്കിയെടുക്കുകയാണ് പൊതുവെ മുള്ളക്കുറുമർ ചെയ്തിട്ടുള്ളതെന്ന് കരുതാം. എന്നാൽ ഈ പാട്ടുകൾ പുരാണ കഥാസന്ദർഭങ്ങളുടെ തനിയാവർത്തനം അല്ല. പുരാണ കഥാസന്ദർഭങ്ങളെ അപനിർമ്മിക്കുക കൂടി ചെയ്തിട്ടുണ്ട് ഈ പാട്ടുകളിൽ. മഹാഭാരതകഥാസന്ദർഭത്തെ അപനിർമ്മിച്ച് കെട്ടിയിട്ടുള്ള ഒന്നാണ് വേടയുദ്ധം കഥകളിയുടെ പാട്ട്.
മുള്ളക്കുറുമരുടെ വട്ടക്കളി
വട്ടക്കളി മുള്ളക്കുറുമരുടെ കളികളിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരിനമാണ് വട്ടക്കളി. ആഘോഷങ്ങളുടെ ഭാഗമായാണ് ഇതു നടത്തുന്നത്.വിവാഹം, ഉച്ചാറ്, കുടികളിലെ ആഘോഷങ്ങൾ എന്നീ വേളകളിലാണ് വട്ടക്കളി നടത്തുന്നത്. ഇതിനു പ്രത്യേകമായ ചടങ്ങുകളുണ്ട്. വിവാഹ സന്ദർഭത്തിൽ വിവാഹത്തലേന്നാണ് വട്ടക്കളി നടത്തുന്നത്. ഉച്ചാറിന്, ഉച്ചാറുകളിക്കിടയിൽ (ഉച്ചാർ കളി മൂന്നു ദിവസങ്ങളിലായാണ് കളിക്കുന്നത്. ഒന്നാം ദിവസം മുള്ളകുറുമരും, രണ്ടും മൂന്നും ദിവസങ്ങളിൽ ഊരാളി കുറുമരും കളിക്കുന്നു) മൂന്നാം ദിവസം ഉച്ചഭക്ഷണ സമയത്താണ് മുള്ളക്കുറുമർ വട്ടക്കളി നടത്തുന്നത്. മറ്റാഘോഷാവസരങ്ങളിൽ കോൽക്കളിക്കുശേഷം വട്ടക്കളി നടത്തുന്നു. വട്ടത്തിൽ കളിക്കുന്നതുകൊണ്ടായിരിക്കാം വട്ടക്കളി എന്ന പേര് ഇതിനുവന്നതെന്നൂഹിക്കാം. പ്രത്യേകമായ താളത്തിലും, ക്രമത്തിലും ചുവടുകൾ വയ്ക്കുന്നു. പരസ്പരം ഓരോരുത്തരും തോളത്ത് കൈകളിട്ടു പിടിച്ചുകൊണ്ടാണ് കളിക്കുന്നത്. ഇടയ്ക്കു ബന്ധം വേർപ്പെടുത്തി ചുവടുകൾ വെച്ചു കളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരാൾ പാടുകയും, മറ്റാളുകൾ ഏറ്റുപാടിയുമാണ് കളിക്കുന്നത്. ചടങ്ങുകളുടെ തുടക്കം രാത്രി ദൈവപ്പുരയുടെ മുറ്റത്താണു കളികൾ നടത്തുന്നത്. വാഴത്തടയിലാണ് വിളക്കുവയ്ക്കുന്നത്. ഇതിനായി മുറിച്ചെടുത്ത വാഴത്തട ഉറപ്പിക്കുന്നത് പ്രത്യേക രീതിയിലാണ്. ആദ്യം, മുളയുടെ ചെറിയൊരു കുറ്റി നാട്ടുന്നു. ഇതിനു മുകളിലേക്ക് വാഴത്തട കുത്തിയിറക്കുന്നു. വാഴത്തടയുടെ മുകളിൽ കൽവിളക്കു വെയ്ക്കുന്നു. തുടർന്നു ദേവതാസ്തുതികളോടെ കളിയാരംഭിക്കുന്നു. വിളക്കുകാൽ നാട്ടുന്നതിനും വിളക്കുകൊളുത്തുന്നതിനും കുടിമൂപ്പൻറെയും, കാരണവൻമാരുടെയും അനുമതി ആവശ്യമാണ്. അവരുടെ അനുമതി വാങ്ങിയതിനു ശേഷം കളിക്കാരിൽ ആരെങ്കിലും വിളക്കുകാൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു. തുടർന്ന് മുതിർന്ന കളിക്കാർ ദേവതാസ്തുതികളോടെ കളി ആരംഭിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ കാരണവൻമാരായിരിക്കും കളിക്കുന്നത്. പിന്നീടാണ് ചെറുപ്പക്കാർ കളിയിൽ പങ്കുചേരുന്നത് കളിക്കിടയിൽ ഏതെങ്കിലും കളിക്കാരന് പിൻവാങ്ങുന്നതിനോ, പങ്കുചേരുന്നതിനോ നിയന്ത്രണമില്ല. കളി പതിഞ്ഞ മട്ടിലാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. പാട്ടുകൾ സാവധാനം ചൊല്ലുന്നു. സാവകാശമാണ് ഈ ഘട്ടത്തിൽ ചുവടുകൾ വയ്ക്കുന്നത്. ക്രമേണ കളി മുറുകുന്നു. ചുവടുകൾ ബലത്തിൽ ചവിട്ടി ഝടിതിയിൽ പാടി വായ്ത്താരികൾ മുഴക്കുന്നു. താളാത്മകമായ ശരീരചലനം വേഗതയാർജ്ജിക്കുന്നു. ഈ സമയം കളിക്കാർ ശബ്ദവിക്ഷേപങ്ങൾ (ഡഠഠഋഞഋചഇഋ) നടത്താറുണ്ട????. ഇവയെല്ലാം ചേരുമ്പോഴാണ് കളിമുറുക്കം രൂപം കൊള്ളുന്നത്. കളിക്കാർ ക്ഷീണിക്കുമ്പോൾ കുടിക്കാൻ നൽകുന്നത് വാറ്റുചാരായമാണ്. മുഴുവൻ കളിക്കാരും പ്രായഭേദമന്യേ കുടിക്കുന്നു. വിവാഹാഘോഷത്തിൻറെ ഭാഗമായാണ് വട്ടക്കളിയെങ്കിൽ ഓരോ കുടിക്കാർക്കും പ്രത്യേകം ചാരായം നൽകണം ഒരു കുപ്പി ചാരായം വീതം ഓരോ കുടിയേയും പ്രതിനിധീകരിച്ചെത്തിയ കളിക്കാർക്കു നൽകണം. ഇത് അവരുടെ അവകാശമാണ്.
ആദിവാസി ഭാഷ / പദങ്ങൾ
വയനാട്ടിലെ ആദിവാസി വിഭാഗങ്ങളായ മുള്ളക്കുറുമരുടെ ഭാഷ, കുറിച്യരുടെ ഭാഷ, അടിയരുടെ ഭാഷ പണിയരുടെ ഭാഷ, കാട്ടുനായ്ക്കരുടെ ഭാഷ - തേൻകുറുമരുടെ ഭാഷ, ഊരാളിക്കുറുമരുടെ ഭാഷ  എന്നീ ഗോത്രവിഭാഗങ്ങളുടെ സംസാരഭാഷയിലെ പദങ്ങളാണ് ഇവിടെ നൽകിയിരിക്കുന്നത്.
ഗോത്രവിദ്യാർത്ഥികളും മലയാള ഭാഷാപഠനവും (ലേഖനം)
Author: കെ. കെ. ബിജു
കേരളത്തിൽ പ്രൈമറിതലത്തിൽ പഠിക്കുന്ന ഗോത്ര വിദ്യാർത്ഥികളെ അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഗോത്രവിഭാഗക്കാരായ അധ്യാപകരെ സ്കൂളുകളിൽ നിയമിക്കു കുകയും അവർ ഗോത്രവിഭാഗക്കാരായ വിദ്യാർത്ഥികളുമായി ഗോത്രഭാഷയിൽ ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്ന പുതിയ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഗോത്രവിദ്യാർത്ഥികൾ സ്കൂളുകളിൽ നേരിടുന്ന ഭാഷാപ്രശനങ്ങളാണ് ഇവിടെ ചർച്ചചെയ്യുന്നത്. നാളിതുവരെ കേരളീയ സമൂഹം പരിഗണിക്കാ തെപോയ ഗോത്രജനതയുടെ മലയാളഭാഷാപഠനത്തിലെ പ്രതിസന്ധികളാണ് ഈ ലേഖനത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. ഗോത്രജനത ഇന്നു മാറ്റത്തിന്റെ പാതയിലാണ്. സാമൂഹിക സാംസ്കാരികതലങ്ങളിലെല്ലാം വലിയ പരിവർത്തനങ്ങൾ ആദിവാസികൾക്കിടയിൽ സംഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. സർക്കാരും സന്നദ്ധ സംഘടനകളും ആദിവാസികൾക്കിടയിൽ നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായാണ് ഇപ്പോഴുള്ള മാറ്റമെന്നു പറയാം. (ആദിവസിക്കുടികളിലെ പട്ടിണി മരണങ്ങളും ചൂഷണങ്ങളും വിസ്മരിച്ചു കൊണ്ടല്ല ഇതുപറയുന്നത്) സാമൂഹികമായി അവരെ സംസ്കരിച്ചെടുക്കുന്ന പ്രവർത്തനമാണ് ഈ ഏജൻസികൾ നിർവ്വഹിച്ചത്. ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഫലമായി തനതു സംസ്കാരവും ജീവിതത്ത നിമയും നഷ്ടമായ ഇവർ ഇന്നു വലിയൊരു സ്വത്വപ്രതിസന്ധിയിലാണ് എത്തി നിൽക്കുന്നത്. ആദിവാസികളുടെ സാംസ്കാരിക നഷ്ടത്തിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടത് അവരുടെ ആവാസ വ്യവസ്ഥ യാണ്. കൂട്ടമായി താമസിച്ചിരുന്ന അവരുടെ വാസസ്ഥാനങ്ങൾ പലകാരണങ്ങളാൽ കൈമോശം വന്നിരിക്കുന്നു. സർക്കാർതലത്തിൽ നടപ്പാക്കപ്പെട്ട പല പദ്ധതികളും അവരെ അന്യവൽക്കരിക്കാ നാണ് ഉതകിയത്. കൂട്ടായ്മയുടെ സുരക്ഷിതത്വം മാത്രമല്ല ഇതിലൂടെ അവർക്കു കൈമോശം വന്നത്. പാരമ്പര്യമായി പിന്തുടർന്നുപോന്ന ആചാരങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ തുടങ്ങി സംസ്കാരവും ഭാഷയും ഉൾപ്പെടെ തനിമകൾ എന്നവകാശപ്പെടാവുന്ന സർവ്വവും ഇനിയൊരതിജീവന ത്തിന് അസാധ്യമാംവിധം മൃതപ്രായമായിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടത് ആദിവാസി ഭാഷകളാണ്. പുതുതലമുറയ്ക്ക് സ്വന്തം ഭാഷ അന്യമായിരിക്കുന്നു എന്നു തന്നെ പറയാം. അവരെല്ലാം മലയാളം പഠിക്കാനും പറയാനും നിർബ്ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നവരാണ്. ഗോത്ര ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഒരുവനോട് ഇതെന്തു ഭാഷ, ഇങ്ങനെയാണോ മലയാളം പറയേണ്ടത് എന്നു ചോദിച്ച് പൊതുസമൂഹ ത്തിലുള്ളവർ കളിയാക്കുമ്പോൾ സ്വന്തം ഭാഷ ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി തീർന്നിരിക്കുക യാണിവർ. കാരണം പൊതുസമൂഹം അവജ്ഞയോടെയാണ് ആദിവാസി ഭാഷകളെ വീക്ഷിക്കുന്നത്.
മലയാളത്തിൽ അനേകം ഭാഷാഭേതങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നുണ്ട്, പാലക്കാടൻ മലയാളം, കോഴിക്കോടൻ മലയാളം, തൃശൂർ മലയാളം, തിരുവനന്തപുരം മലയാളം അങ്ങനെ നിരവധി പ്രാദേശിക ഭേദങ്ങൾ. ഇവയെല്ലാം മലയാളികൾ അംഗീകരിച്ചിട്ടുമുണ്ട്. കഥകളും കവിതകളും നോവലുകളും ഈ ഭാഷകളിൽ ഉണ്ടായിട്ടുമുണ്ട്. എന്നാൽ ആദിവാസി ഭാഷകളൊന്നും തന്നെ പ്രാദേശിക ഭാഷ എന്നനിലയിൽ മുഖ്യധാരയിലേയ്ക്കു കടന്നു വന്നിട്ടില്ല. കാരണം അവയുടെ സൗന്ദര്യമില്ലായ്മയല്ല പകരം കീഴാളത്വമാണ് അവയെ പൊതുവ്യവഹാരത്തിൽ നിന്നു മാറ്റി നിർത്താൻ മലയാളിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്. ആദിവാസി ഭാഷകളെ പൊതുവ്യവഹാരത്തിൽ നിന്ന് മാറ്റിനിർത്തുന്നത് അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലായ്മകൊണ്ടാണ്. കാരണം ഈ ഭാഷകളെ മുഖ്യധാരയിലേക്കു കൊണ്ടുവരാനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നുംതന്നെ നടക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് പ്രശ്നം. ആദിവാസി ജീവിതം പ്രമേയമാക്കി സാഹിത്യം രചിച്ചവർ ആദിവാസികളുടെ തനതു ഭാഷയല്ല ഉപയോഗിച്ചത്, പകരം ആദിവാസി ഭാഷയും മലയാളവും ഇടകലർത്തിയാണ് പ്രയോഗിച്ചത്. (കെ ജെ ബേബിയുടെ മാവേലിമന്റം ഉദാഹരണം) ഒരു സിനിമയിലാകട്ടെ (ബാംബു ബോയ്സ്) ആദിവാസി ഭാഷയെ വികലമായി ഉച്ചരിച്ച് പരിഹസിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. ഇത്തരം അപക്വമായ ഇടപെടലുകളാണ് മുഖ്യധാരയിലേക്കു കടന്നുവരുന്നതിന് ആദിവാസി ഭാഷകൾക്കുള്ള പ്രധാന തടസ്സം.
മലയാളത്തിന്റെ പ്രാചീനത ഇന്നും സംരക്ഷിക്കുന്നത് ആദിവാസി ഭാഷകളാണ്. വിശദമായി പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ പല വാക്കുകളുടെയും പൂർവരൂപം ആദിവാസി ഭാഷകളിൽ നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. ഉദാ: മലയാളത്തിൽ കൂറ എന്നതിന് മുള്ളക്കുറുമഭാഷയിൽ കൂർവ്വ എന്നാണ് പറയുന്നത്.(ഏ കെ നമ്പ്യാർ) ഇതാണ് മലയാളത്തിന്റെ പൂർവ്വരൂപം. സൂചിക്ക് തൂസി എന്നാണ് പണിയഭാഷയിൽ പറയുന്നത്. പ്രാചീനത തൂസിയ്ക്കാണ്. (ടി ബി വേണുഗോപാലപ്പണിക്കർ) ഇങ്ങനെ മലയാളത്തിലെ പല വാക്കുകളുടേയും പൂർവരൂപം ആദിവാസിഭാഷകളിൽ നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും. പറഞ്ചാളു - അവൾ പറഞ്ഞു, പറാവേൻ - ഞാൻ പറയാം ഇത്തരത്തിൽ പുരുഷ പ്രത്യങ്ങൾ ചേർന്ന രൂപം പണിയഭാഷയിൽ കാണാവുന്നതാണ്. അതായത് മലയാളഭാഷാ പരിണാമത്തിന്റെ അടയാളമായി ഏ ആർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന ആറ് നയങ്ങളിലൊന്നാണ് പുരുഷപ്രത്യയ നിരാസം. എന്നാൽ ഏ ആറിന്റെ നിരീക്ഷണത്തെ നിരാകരിക്കുംവിധം ആ പ്രത്യയത്തെ പല ആദിവാസി ഭാഷകളും സംരക്ഷിച്ചു നിർത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നു ചുരുക്കം.
പഴമയിൽ മാത്രമല്ല സൗന്ദര്യത്തിലും ആദിവാസി ഭാഷ മുന്നിലാണ്. ഇതിന് ചില പദങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചാൽ മതിയാകും അരിക്കല്ല് - ആലിപ്പഴം, കുറുപ്പാട്ടി - പൂമ്പാറ്റ, കൊന്തൻ - ഓന്ത്, കോലിക്കൻ - എട്ടുകാലി, ബെന്ന് - ശരീരം, കുന്നി - തേനീച്ച, കുടുക – അരിവാൾ, നീരിഞ്ചി - കൊതുക്, സിടിൽ - ഇടിമിന്നൽ, മിന്നു - നക്ഷത്രം, പുല്ലി - വിറക്, കുങ്കായ് - മത്തങ്ങ, കീരാങ്കീരി - ചീവീട്, കൊമ്പെ- മുയൽ, കേല – തുപ്പൽ, കിലാടി - ദുഷ്ടൻ, അരിക്കുമ്മായം - ഉപ്പു കൂൺ  ഈ പദങ്ങളൊക്കെ ഭാഷാ സൗന്ദര്യത്തേയും ജീവിത ലാളിത്യത്തേയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നവയാണ്. പണിയഭാഷയിൽ പോവുക എന്നതിന് പോകിഞ്ചോ എന്നാണ് പറയുന്നത്. 'മോനേ നിന്റെ പേരെന്താണ്? എന്നതിന് 'ചൂച്ചാ നിന്ന പേരെന്തയി' എന്ന് ചോദിക്കാം. വീട് എവിടെയാണെന്ന് അന്വേഷിക്കാൻ 'നിന്ന പിര ഏടെ' എന്നും, എന്നെ ഇഷ്ടമായോ?' എന്നതിന് 'എന്നെ ഇട്ടാത്തോ' എന്നും പറയും. കാട്ടുനായ്ക്ക ഭാഷയിൽ 'നിന്ന എശറുയാന' (നിന്റെ പേരെന്താണ്?) നന്നഗ് നീറ് ബേക്ക് ( എനിയ്ക്കു വെള്ളം വേണം) നാ മനഗ് ഓഗത് (ഞാൻ വീട്ടിലേക്ക് പോകുന്നു) നാ നിന്നെ ഉയ് വത് ഇല്ലെ (ഞാൻ നിന്നെ അടിക്കില്ല) നീ ഗഞ്ചി തിന്റെവ? (നീ ചോറു തിന്നോ?) ഇതുപോലെത്തന്നെ മറ്റാദിവാസി ഭാഷകളിലും ഇത്തരം ലാളിത്യവും താളാത്മകതയും കാണാം. പൊതുധാരണയിൽ ആദിവാസി ഭാഷ കർണ്ണാടക, തമിഴ്, മലയാളം എന്നിവയുടെ സങ്കലനമാണെന്നാണ്. ഈ ധാരണ ഒരു പരിധിയോളം തെറ്റാണ്. ആദിവാസി ഭാഷകളിൽ ഏറിയ പങ്കും മലയാളം തന്നെയാണ്.പണിയ ഭാഷയെക്കുറിച്ച് പഠനം നടത്തിയ പി. സോമശേഖരൻ നായർ പറയുന്നത് പണിയ ഭാഷയിൽ 75% പദങ്ങളും മലയാളം തന്നെയാണെന്നാണ്. ഇവയിലെ മലയാളം 75% എന്നു പറയുമ്പോൾ മറ്റാദിവാസി ഭാഷകളിൽ മലയാളം ഇതിനേക്കാൾ അധികമാണെന്ന് പറയേണ്ടിവരും. മുള്ളക്കുറുമഭാഷ മലയാളത്തിന്റെഒരു ഭേതമാണ്. കുറിച്ച്യഭാഷ മലയാളം തന്നെയെ ന്ന് പൊതുവിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണ്. അടിയ ഭാഷ, ഊരാളിക്കുറുമരുടെ ഭാഷ, കാട്ടുനായ്ക്കരുടെ ഭാഷ ഇവിയിലൊക്കെ കന്നട പദങ്ങൾ ചെറിയ അളവിൽ കാണാം. ബാക്കിയൊക്കെ തനതു പദങ്ങളാണ്, മലയാളത്തിന്റെ ഭേതങ്ങളാണ്. പ്രയോഗത്തിലെ ഊന്നൽ, ഈണം, താളം ഇവയെല്ലാമാണ് മലയാളത്തിൽ നിന്ന് ഗോത്രഭാഷകളെ മാറ്റിനിർത്തുന്ന ഘടകങ്ങൾ.
ഇവയൊക്കെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഭാഷ ഒരു സാംസ്കാരികോപാധികൂടിയാണെന്നാണ്. അതിന്റെ പ്രത്യക്ഷമായ പ്രകടനമാണ് ആദിവാസി കലകൾ. തങ്ങളുടെ സാമൂഹ്യ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ നേർക്കാഴ്ചകളാണ് ആദിവാസികൾ കലാപ്രകടനങ്ങളിലൂടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഈ കലകളുടെ ജീവവായു അവയുടെപാട്ടുകളാണ്. എണ്ണിയാലൊടുങ്ങാത്ത ഗാനങ്ങൾ ആദിവാസികൾക്കുണ്ട്. വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രമേയങ്ങളാണ് ഇവയ്ക്കുള്ളത്. ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ പാട്ടുകൾ മറ്റൊരു വിഭാഗം ഉപയോഗിക്കാറില്ല. കലയിലും സാഹിത്യത്തിലും സംസ്കാരത്തിലുമെല്ലാം തനിമയും സമ്പന്നതയും സൂക്ഷിക്കുന്ന ഈ വിഭാഗത്തിലെ കുട്ടികൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ മാത്രം പിന്നാക്കം പോകുന്നതിന്റെ കാരണമെന്താണ്? വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിൽ ഗോത്രവിദ്യാർത്ഥികൾ നേരിടുന്ന യഥാർത്ഥപ്രശ്നം ഭാഷപരമാണ്. സ്കൂളിലെത്തുന്നതുവരെ അവരുടേതായ തനതു ഭാഷാലോകത്താണ് ഓരോ കുട്ടിയും വളരുന്നത്. ഒർത്ഥത്തിൽ സ്കൂളിലെത്തുമ്പോഴാണ് അവർ ആദ്യമായി മലയാളം കേൾക്കുന്നത്. യാതൊരു മുന്നൊ രുക്കവുമില്ലാതെയാണ് മലയാളഭാഷാപഠനത്തിന് ഈ കുട്ടികൾ നിർബ്ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നത്. ഇംഗ്ലീഷ് മീഡിയത്തിൽ പഠിക്കുന്ന പ്രീ പ്രൈമറി വിദ്യാർത്ഥിക്ക് ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാപഠനത്തുനു നൽകുന്ന അതേ ശ്രദ്ധയും പരിശീലനവും മലയാളം പഠിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഗോത്രവിദ്യാർത്ഥികൾ ക്കും പ്രൈമറി ക്ലാസുകളിൽ നൽകേണ്ടതാണ്. വാക്കുകളും വാചകങ്ങളും പറഞ്ഞു കൊടുത്ത് പരിചയപ്പെടുത്തി വേണം മലയാളം പഠിപ്പിക്കാൻ. കാരണം ഗോത്ര വിഭാഗം കുട്ടികൾക്ക് തികച്ചും അന്യമായ പുതു ഭാഷയാണ് മലയാളം.
കാണി കഥകൾ
കാണിക്കാരുടെ ഇടയിൽ പലവിധത്തിലുള്ള പഴങ്കഥകൾ നിലവിലുണ്ട്. ഇത്തരം കഥകളിലെല്ലാം ഇവർ അടിയുറച്ചു വിശ്വസിക്കുന്നു. കാണിക്കാരിൽ പ്രായംചെന്ന സ്ത്രീകളാണ് കഥകൾ പറയുന്നതിൽ താല്പര്യം കാണിക്കാറ്.കൊച്ചുകുട്ടികൾക്കു ഇക്കാലത്തും പ്രായമായവർ കഥകൾ പറഞ്ുകൊടുക്കാറുണ്ട്. രസകരമായ രീതിയിൽ എഴുത്തും വായനയുമറിയാത്ത മുത്തശ്ശിമാർ കഥപറഞ്ഞുകൊടുക്കുന്നതു കേൾക്കാൻ രസമാണ്. ഈ ഗോത്രത്തിനുപുറത്തുള്ളവർക്ക് ഇവരുടെ ഭാഷ മനസ്സിലാവണമെന്നില്ല. തമിഴും മലയാളവും ഇടകലർത്തി നീട്ടിയും കുറുക്കിയുമുള്ള ഇവരുടെ സംസാരം മനസ്സിലാക്കാൻ മറ്റുള്ളവർക്കു പ്രയാസമാണ്. ഇവരുടെ കഥകളോരോന്നും ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പുറംലോകത്തിന് അറിയാത്ത അനവധികഥകൾ ഇവർക്കിടയിലുണ്ട്. മൺപിള്ളദൈവം, കുഞ്ഞനിയൻകഥ, കിടാരവും പണവും, നെടുവിളിയൻ(ഗരുഡൻ)കഥ, പരശുകഥ തുടങ്ങിയവയാണ് പ്രധാന കഥകൾ
1	മൺപിള്ളദൈവം കഥ
ഒരു കാണി മുത്തിക്കു ജനിച്ചവനാണ് മൺപിള്ള എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ പുത്രൻ. ഈ കുഞ്ഞു പിറന്നതുമുതൽ ആ കുടുംബത്തിന് ഐശ്വര്യത്തിൻറെ ദിനങ്ങളായിരുന്നു. ഇന്നുകീണുന്നവനല്ല നാളെ കാണുന്നത്. ആ വിധത്തിലായിരുന്നു അവൻറെ വളർച്ച. ദൈവാവതാരമുള്ള ഈ കുട്ടി അവൻറെ മൂത്ത നാലു ചേട്ടൻമാരെക്കാളും സമർത്ഥനായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ അഞ്ചു പുത്രൻമാരും ഒരുമിച്ച് ഒരു പാറമടയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് കുളിക്കുകയായിരുന്നു. പിടിച്ചാൽ പിടിമുറ്റാത്ത, കയറിയാൽ ഇറങ്ങാൻ കഴിയാത്ത പാറയുടെ ചുവട്ടിലാണ് ഇവർ കുളിച്ചിരുന്നത്. ഈ അഞ്ചു സഹോദരരൻമാരും വെറുതെ രസത്തിനായി പാറയിൽ കയറി. പാറയുടെ പകുതി കയറിയശേഷം മൺപിള്ള ഒഴികെയുള്ളവർ ഇറങ്ങിപ്പോന്നു. മൺപിള്ള പാറയുടെ മുകളിൽക്കയറി മറഞ്ഞു. സഹോദരങ്ഹൾ അവനെ കാണാതെ വെമ്പൽകൊണ്ടു. അപ്പോൾ പാറയുടെ ഒരു വശത്ത് മൺപിള്ളയുടെ ഒരു കൈ കാണുന്നു. അപ്പോൾ ചേട്ടൻമാർ അവനെ വിളിച്ചു. എന്നാൽ അവനെ പൂർണ്ണമായി കാണാൻ കഴിയുന്നില്ല. ചേട്ടൻമാർ അവെയോർ്തു ദുഃഖിച്ചു. അപ്പോൾ മൺപിള്ളയുടെ ശബ്ദം പാറമടയിൽനിന്നും കേൾക്കായി. നിങ്ങൾക്ക് എന്നെ പൂർണ്ണമായി കാണാൻ കഴിയില്ല, കാണണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ എന്നെ മനസ്സിൽ ധ്യാനിച്ച് പന്ത്രണ്ടു വർഷത്തിലൊരിക്കൽ പടുക്ക സമർപ്പിച്ചാൽ മതി. അതും കൈകാണുമ്പോൾ ഉടൽ കാണികക്ാൻ കഴിയില്ല, അങ്ങനെ ശരീരത്തിൻറെ ഓരോ ഭാഗംമാത്രമേ കാണാൻ കഴിയു. ഈ ആചാരത്തിൽ ഇന്നുപം ചില കാണിക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു.
കിടാരവും പണവും
കാണിക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്ന പുരാതന കഥയാണിത്. പണ്ടുകാലത്ത് നമ്മുടെ രാജ്യത്തു ദാരിദ്ര്യം ഉണ്ടഡായിരുന്നില്ല. ഇന്നത്തെപ്പോലെ ജനങ്ങൾ ഒന്നിനും ബുദ്ധിമുട്ടുന്നുണ്ടായിരുന്നില്ല. സ്വർണ്ണവും പണവും ആർക്കും വേണ്ടാത്ത കാലമായിരുന്നു അത്. സ്വർണ്ണവും പണവും ഉരുളിയിലും കിടാരങ്ഹളിലും മറ്റും നിക്ഷേപിച്ച് കുഴിച്ചുമൂടുമായിരുന്നു. കുഴിച്ചുമൂടുന്ന ഇടം ഭദ്രമായി സൂക്ഷിച്ചരുന്നു. കാലം കടന്നുപോകുമ്പോൾ കുഴിച്ചിടുന്നവർ ഇത് എടുക്കാൻ മറന്നുപോകും. കാരണം ഇന്നത്തെപ്പോലെ സ്വർണ്ണത്തിനും പണത്തിനും പ്രാധാന്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. . 	എന്നാൽ സ്വർണ്ണം ഐശ്വര്യത്തിൻറെ പ്രതീകമാണ്, മഹാലക്ഷ്മിയാണ്. അതിനാൽ അതിനെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കാൻ മലദൈവങ്ങൾ കാവൽനിൽക്കും. സമയമാകുമ്പോൾ അത് എത്തേണ്ടടത്ത് എത്തിക്കും. ഒരിക്കൽ ഒരു ഉരുൾപൊട്ടൽ ഉണ്ടായപ്പോൾ കാണിക്കാർ കുഴിച്ചിട്ടിരുന്ന സ്വർണ്ണവും പണവുമെല്ലാം ഒഴുകി പത്മനാഭസ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിൽ (പാൽക്കടൽ) എത്തിയത്രേ. ഇന്നും ഉരുൾപൊട്ടൽ, ഭൂമികുലുക്കം ഇതെല്ലാം ഉണ്ടാകുന്നത് ഈ കിടാരവും പണവും പത്മനാഭസ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്തിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്. ഈ വിശ്വാസം കാണിക്കാർ ഇന്നും പുലർത്തുന്നു.
പരശുകഥ
പണ്ട് പരശു എന്ന കാണിയരയന് രങ്കൻ, രമണ്ൻ, അയ്യപ്പൻ എന്നീ മൂന്ന് പുത്രൻമാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. രാത്രികാലങ്ങളിൽ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങലിൽ രാപ്പാട്ട് പാടി വീടുകളിൽനിന്നും കിട്ടുന്ന രൂപയും ധാ3ന്യങ്ങളുംകൊണ്ടായിരുന്നു അവർ ഉപജീവനം നടത്തിയിരുന്നത്. ഉടുക്കും പറയും കൊട്ടി ഈണത്തിൽ ഇവർ പാടും. ഇന്തിരോടും പള്ളി ഇരിന്ടാർ കുള പള്ളി നാരായണ പള്ളി നാന്മുഖനെ ദീനവും ദുരിതവും തീരുവാനെന്നും. ഉപ്പോടെ മുളകോടെ വാരിതാ മാതാവെ ചുക്കും ചൊറിയും മാറുമേ മാതാവെ ഇങ്ങനെ രാത്രിയിൽ ഭ്രമിപ്പിക്കുന്ന ഈണം കേൾക്കുമ്പോൾ ഗ്രാമവാസികൾ ഇവർക്ക് രൂപയും ധാന്യങ്ങളും കൊടുക്കും. ഇവരിൽ നന്നായി പാടുന്നത് ഇളയ മകനായ അയ്യപ്പനാണ്. ഈണത്തിലും താളത്തിലും പാട്ടുപാടി രാവിനെ സ്വർഗ്ഗമാക്കി മാറ്റുന്ന വിധത്തിലാണ് അയ്യപ്പൻ പാടുന്നത്. ഗ്രാമവാസികൾക്ക് അയ്യപ്പനോടാണ് കൂടുതൽ താൽപര്യം ഉള്ളത്. ഇതിൽ അസൂയാലക്കളായ ചേട്ടൻമാരുടെ മനസ്സിൽ പകയുടെ നാമ്പ് വളരാൻ തുടങ്ങി. ഓരോ ദിനങ്ഹൾ കഴിയുന്തോറും അവർ അയ്യപ്പനെ വെറുത്തുകൊണ്ടിരുന്നു. എന്നാൽ ഇതൊന്നും പാവമായ അയ്യപ്പനും അച്ഛനും അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. ഗ്രാമവാസികൾ തങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യണമെങ്കിൽ അയ്യപ്പൻ ഇല്ലാതാകണമെന്ന് ചേട്ടൻമാർ ഗൂഢാലോചന നടത്തി. അയ്യപ്പനെ കൊല്ലാനായി അവർ വഴിയോരത്ത് ഒരു കുഴിയുണ്ടാക്കുകയും അതിൽ് ഇരുമ്പാണി കുത്തനെ നിർത്തുകയും ചെയ്തു. അന്നും പതിവുപോലെ ഇവ് രാപ്പാട്ടു പാടി മടങ്ങി കുഴിയുടെ അടുത്തെത്തിയപ്പോൾ ചേട്ടൻമാർ ചൂട്ട് അണച്ചുകളഞ്ഞു. ആദ്യം കുഴിയിൽ വീണത് അച്ചനായിരുന്നു. അച്ഛനെ പിടിക്കാൻ ശ്രമിച്ച അയ്യപ്പനും കുഴിയിൽ വീണു മരിച്ചു. രങ്കനും രമണനും മുമ്പോട്ടു നടന്നു. എന്നാൽ മലദേവൻ ശക്തിയാർജിച്ചു. മൂർഖൻപാമ്പ് ഇവരെ കൊത്തി വീഴ്ത്തി. മരണ ഭീതിയോടെ രങ്കനും രമണനും പിടയുമ്പോൾ അടുത്തുള്ള മരത്തിലിരുന്ന് പരശുവിൻറേയും അയ്യപ്പൻറേയും ആത്മാക്കൾ ചോദിച്ചു കുഴി വെട്ടിയോടാ. ഇന്നും രാത്രി കാലങ്ഹളിൽ ഈ പക്ഷിയുടെ ശബ്ദം കേളഅക്കാറുണ്ട്.
നെടിവിളിയൻ (ഗരുഡൻ കഥ)
ഒരിടത്ത് രണ്ട് അരയമക്കൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവർക്ക് ഇരുവർക്കുംകൂടി ഒരു ഭാര്യയാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. ഇതിൽ മൂത്തയാൾക്ക് അനുജനോട് വെറുപ്പായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ നായാട്ടിനായി രണ്ട് അരയമക്കളുംകൂടി കാട്ടിലേക്കു പോയി. അവർ കാട്ടിൽ അലഞ്ഞുനടക്കുമ്പോൾ ഒരു പടുകൂറ്റൻ ആഞ്ഞിലിമരം കണ്ടു. ചക്ക പഴുത്തു കിടക്കുന്നതു കണ്ടപ്പോൾ കാട്ടുകമ്പ് വെട്ടി ഏണിപോലെ വെച്ചുകെട്ടി മരത്തിൽ ചാരിവെച്ച് കയറി. വലിയ പഴങ്ങളുള്ള കമ്പിൽ ചേട്ടൻ കയറി. ചെറിയ പഴങ്ഹളുള്ള കമ്പിൽ അനുജനും കയറി. പഴങ്ങൾ തിന്നു വയറുനിറഞ്പ്പോൾ ചേട്ടൻ ഇറങ്ങി ഏണി എടുത്തു മാറ്റുകയും ചെയ്തു. അനുജൻ ഇറങ്ങാൻ നോക്കുമ്പോൾ ഏണി കാണുന്നില്ല. പിടിച്ചാൽ പിടിപറ്റാത്ത മരത്തിൽനിന്ന് ഇറങ്ങാൻ കഴിയാതെ അനുജൻ ചേട്ടച്ചാ നീ എന്നെ പറ്രിച്ചോ എന്ന് വിളിച്ചു കരഞ്ഞു. ഈ കരച്ചിൽ കേട്ട് ദയാലുക്കളായ പക്ഷികൾ പറന്നുവന്ന് അവരുടെ ചിറകിൽനിന്നും ഓരോ തൂവൽ കൊടുത്തു. അരയമകൻ തൂവലുകൾ ആഞ്ഞിൽക്കറകൊമ്ട് ശരീരത്തിൽ വച്ചു പിടിപ്പിച്ചു. അങ്ങനെ പറന്നു പോകുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന് ഗരുഡൻ എന്ന പക്ഷി കാണിക്കാരൻ ആണെന്നാണ് മലയമക്കൾ വിശ്വസിക്കുന്നത്. ഇന്നും വനാന്തരങ്ഹളിൽ മുഴങ്ങിക്കേൾക്കുന്ന ഗരുഡൻറെ ശബ്ദം വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ് ഈ ശബ്ദം കേൾ്കുമ്പോൾ കിടന്നുറങ്ങുന്ന ആളുകൾ ചരിഞ്ഞുകിടക്കാണ്ട്. കുഞ്ഞുങ്ങളെ ആളുകൾ ചരിച്ചുകിടത്താറുണ്ട്. ഈ പക്ഷി വിളിക്കുമ്പോൾ മലർന്നു കിടക്കാൻ പാടില്ല. നെഞ്ചുവേദന ഉണ്ടാകുമെന്ന് കാണിക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു.
കുറുമ്പ കതെ
പൻറ്യണ്ണ കാടുകെത്ത് കാത് കുള്ളണ്ണാനു മെല്ലെ മെല്ലെ കല്ലുരുട്ടി നടക്കത്. കാട്ട് വല എടുക്കുവാനൊട്ട സെല്ലട്ടൊ. നാഗ്ന് തൊടുതി കാട് കെത്ത്റേ. പൻറികാടു പണി എടുക്കാത്. കാടുക്ക് പൊയി കാടൊട്ട്ക്ക് റായി വെതക്കാത്. പൻറ്യണ്ണ കെത്താ വേലെ കെത്തിവന്ത കാളറായി പിട്ട് കാങ്കെ സൊപ്പു. കുള്ളണ്ണാനുക്ക് പരിപ്പുസാറ് അരിസോറു കല്ലുരുക്കി വരുവാന്ക്ക്. കാട് കെത്തിതീന്ത് തണ്ണ്യാടി പോന രണ്ടാള് നീരാടിപ്പോയി ഒൻറാൾക ഉരാലെ നെക്കെട്ടിന ഉരാലിനെ കെട്ടി മടുക്ക് ഇറാങ്കിന വസത്തെ. കുള്ളണ്ണ ഏട്ടി ഏറിനാൻ. ഏട്ടി ഏറീന്തായി ആളിനെ കൂട്ടി വന്തെ. കറി അമത്ത് ഊതക്ക് വരു കാട്ടി കുള്ളണ്ണു സൊല്ലി വരാത്. ബാലെ ബാലെ വെയിലെ പാത്ത് വാ കുള്ളണ്ണ കറിനെ നൊമ്പി വാ.
മുഡുഗ കതെ
ഒരു അവ്വോക്ക് എട്ട് മക്ക കളര്. അതില് ഏള് അണ്ണലാമാതങ്കേവ് കാടുക്ക് ഫോനാര്. അന്ത്യേ മാവ ഫകക്ക് ഫോനാര്. തിങ്കാങ്ക് തിത്ത് തണ്ണി കുടിത്ത് വന്താര്. പിന്നെ കാടുക്ക് ഫോയിര്. ഞതെങ്കെ വന്ത് മാവ ഫക കേട്ടോ. അക്കളെ അന്യേല അണ്ണനിക്ക് അങ്ങനെ വെത്ത്ത് എമ്മ തൊട്ട നശിപ്പിനേര്. എന്ന് ശൊന്നാര്. ഫിന്നെ മാവറ ഫകക്ക് താങേകെ ഫോന ഫോയി മാവ ഫാകട്ടി ഐ മരമണ്ടെലി ഇരിക്കാലെ. അപ്പ അതിലി തങ്കത്ര് ഇര്ത്രാ. ഫഗാ അലഗഗെ ഇല്ലെ. ഐ മരത്തില് ഒര് ഫാമ്പ് ഇരിന്താറ്. അത്ന്നാ കേട്ടോ അക്കളെ ഫാമ്പ് നീ എനാക്ക് എച്ചെ ആവൊ. എന്ത് ശൊല്ലിത്ത്. അക്കളെ അവ ഒരു ഫെണ്ട് അറോന്ത. അക്കളെ ഫാമ്പ് ശരി എന്ത് ഫഗാ കൊട്ടുശി കൊടുത്തിത്. ഫിന്നെ കൂരെക്കെ വന്ത് ഊറാങ്കിനാ. അത്രാലി താനെ ഫാമ്പ് അവളുക്കെ വത്ര്. വത്ര് ഫാമ്പ് ശുരതി എട്ത്ത് ഫോത്ത്. അളെ ല്യ ശടാങ്കരമ മടുക്കി എക്കിനാ. ഫാമ്പ് ഫത്രി കറി എടുരത് ബത്ര് കൊടുത്ത്. ഐ നേരത്ത തീറ്റി അതത്ത് അവ്വെഗെ ഒരു മാസകളി കാട്ടി അവ ബെറ് ആനാ. എന്ത്ത്ത് ആളെനച്ച അരുമാസക്ക് വരമാട്ടെ എന്ത് ശൊല്ലി ഫോട് ശാപാരിക്ക ഫോനാ. അക്കളെ അവനൊ അവളുത് എളു അണ്ണാലാ ഫോയി കെട്ടി ബത്രാറ്. അവ അണ്ണലാ കരെലി നൂറ് മൂട്ടെ എടുത്താ. അവളുത് തൊണ്ണു നൂറ്റമ്പത് മൂട്ടനാ അണ്ണാലാ ബർത്ത് എക്കിനാര്. ഒരു മൂട്ടെ എവ്വേക്കോ ഫറന്ത് ഫോത്താ. ഫോയി ഒരു കല്ലുകളെ ഫുക്കുത്ത്. ആറുമാസ കളിത്ര്. ഫാമ്പ് വന്ത് അളെന്ന വന്ത് ഫാത്ത്ത്. അക്കളെ തന്ന ഫെണ്ട് കാണെ. അക്കളെ ഫാമ്പ് തന്ന് മച്ചാലെകരക്കെ ഫോക്ക.് ഫോയിക്കേക്കാട്ടി അവണാ ആളാനാച്ചോനാ ഉങ്ക്യവിട്ട് തണ്ണിക്ക് ഫോനാ. അക്കളെ അണ്ണാല ആളെക്ക് വിറെയെട്ടി തീ കത്തിഗി ആളെനെ കൊന്താര്. ഫിന്നെ അവ ആളെ ശത്ത ആളിലി താത്തെ താന്ന്വ് സത്ത. ഫിന്നെ ഫരാത് ഫോനാ മൂട്ടെ ഫൊരിത്തത്, എന്ത്ത്ത് ബളാന്ത് തന്ന്വ് മാമ്മലാനെ ഫോയി ഫളിക്കേത്ത്ത്ത്. തണത് അവ്വെ അഫനാ ബോട്ട് എന്ത് കേക്ക്ത്. കോകാട്ടി മാലില അവൾ ബേട്ടെക്ക് ഫോനാര് എന്ത്. ഒളിശി ബെത്ത് കൊണ്ട് ശൊന്നാര്. ഫിന്നെ ഒരു മാസക്കളിന്ത ഫിന്നെവ് ബെത്ത്ത്. അക്കളെ അവര് ഇര്ന്താര് ഫാമ്പ്ന്ന എന്ന് ഇര്ന്താര്. ഫിന്നെ ഫാമ്പ് അയ് ബെട്ടിക്ക് നുറ് മാമലേനമ് കൊന്നത്യ കടെച്ചി മാമന ഒരു തുമ്പ് കിടക്കാതെ ഒരാടി ശിത്ത്. അയ് മാമ മകന്ന ഫാമ്പ്ക്ക് കൊടുക്കേ എന്ന് ശൊല്ലിത്ത്. ഫിന്നെ എല്ലാ ശൊത്തന്നമാവാ ഫാമ്പ് കൊടുത്ത്. മാമനു കണെക്കു കനെ ബോടാ എന്ന കേട്ടത് ഫാമ്പ്. അക്കളെ അത് നൊവ് കൊടുത്ത്ത്. ഫിന്നെ ജീവനാവ് ബോടാ എന്ത് ശൊല്ലിത്ത്. അക്കളെ കൊച്ചേ ഫിട്ത്ത് മിജാല് ആയി നിലാവ്കേക് മറെത്ര്. അയ് മിജാലിനെനെ കിട്ാടാലെ എന്ത് ഫാമ്പ് നിലാവ്ണാ ഫോയി ഫിടിത്തത്. ഇത്ന്നെ ആണക്ക് ഒരു പ്രാവശ്യം ഫിടിക്കാത്. ഈ കഥെ അയെട്ടി ഫോത്ത് അയെട്ടി ഇച്ചെട്ടി വന്ത്ത്.
നെല്ല് 1
ഒരുപിടി വിത്ത് വാരിയെറിഞ്ഞ് കോരി വിളഞ്ഞ കാലം ഒരു മുള വെട്ടി എമ്പതു ചീന്ത് വേലി വളച്ചുംകെട്ടി പൈവത പുക്കി വേലി തകർത്തു നെല്ലത തിന്നുംകാലം പൈവിനെ പിടിച്ചി തോണീലാക്കി രാവണ നാട്ടില് കൊണ്ടു ചെന്ന് ഏട്ടനൊരു കപ്പൊഴിക്ക് അനിയനൊരു കപ്പൊഴിക്ക് പുത്തൻ കപ്പൽ ഓടിപ്പെ പഴയകപ്പൽ നിപ്പപ്പേ ആടിയോടി വന്ന കപ്പൽ എന്തെല്ലാം ചരക്കുണ്ട് അക്ക് ചുക്ക് ചുക്കടക്ക അടക്ക കത്രി കരണ്ടകം ചെമ്പരുന്ത് ലൂല് വലിച്ച് പച്ച കുപ്പിടി കണ്ണാടി ആറ്റുവില്ല് അരങ്ങവില്ല് പുതിയ ചെപ്പടി കണ്ണാടി പച്ച കുപ്പിടി തെച്ചൊടിച്ച് വിസ്തരിച്ച കാലം