cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
പണം പയറ്റ്
ലഘുചിത്രം|വലത്ത്‌|പേരാമ്പ്രയ്ക്കടുത്ത് ഒരങ്ങാടിയിലെ കെട്ടിടച്ചുമരിൽ ഒട്ടിച്ചിരിക്കുന്ന അറിയിപ്പുകൾ മലബാറിൽ നിലവിലുള്ള ഒരു അനൗപചാരിക സാമ്പത്തിക ഇടപാടാണ് പണം പയറ്റ്. പണപ്പയറ്റ്, കുറിക്കല്യാണം, തേയിലസല്ക്കാരം എന്നീ പേരുകളിലും ഇത് അറിയപ്പെടുന്നു. ജാതി, മതം, സാമ്പത്തികസ്ഥിതി തുടങ്ങിയ ഭേദങ്ങളില്ലാതെ ഒരു ദേശത്തെ മുഴുവൻ ആളുകളും ഒത്തുചേർന്ന് അവരിൽ ഓരോരുത്തരെയും സഹായിക്കുന്ന സംവിധാനമാണ് ഇത്. ഇതിന്റെ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമല്ല. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ ഇത്തരം ധനവിനിമയ വ്യവസ്ഥ നിലനിന്നിരുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്നു.
പണം പയറ്റിന്റെ രീതി
ഒരാൾക്ക് പണം ആവശ്യമായി വരുന്ന സമയത്ത് അയാൾ തൻറെ ബന്ധുക്കളെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും പയറ്റിന് ക്ഷണിക്കുന്നു. മുമ്പ് വീടുകളിൽ പയറ്റ് നടത്തിയിരുന്നെങ്കിലും ഇപ്പോൾ സാധാരണയായി ചായക്കടകൾ പോലെയുള്ള പൊതുസ്ഥലങ്ങളിലാണ് പയറ്റ് നടക്കാറ്. പയറ്റ് നടക്കുന്ന സ്ഥലവും സമയവും അറിയിച്ചുകൊണ്ട് അച്ചടിച്ചു നല്കുന്ന കത്തിന് പയറ്റുകത്ത്, കുറി എന്നിങ്ങനെ പേരുകളുണ്ട്. പയറ്റു നടത്തുന്ന ആളിന്റെ പേരും പയറ്റു നടക്കുന്ന സമയവും എഴുതിയ ബോർഡ് ഈന്തിൻപട്ടയോടൊപ്പം പയറ്റു നടത്താൻ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നത് ചില പ്രദേശങ്ങളിലെ പതിവാണ്. പയറ്റ് അറിയിക്കുന്ന ചെറിയ പോസ്റ്ററുകൾ പതിച്ചും ഉച്ചഭാഷിണിയിലൂടെ പാട്ടുകൾ കേൾപ്പിച്ചും പയറ്റ് അറിയിക്കാറുണ്ട്.
പയറ്റിനെത്തുന്നവർക്ക് ചായയും നെയ്യപ്പം, പഴംപൊരി, അവിലും പഴവും തുടങ്ങിയ ലഘുവിഭവങ്ങളും കൊടുത്ത് സൽക്കരിക്കും. പൊറോട്ടയും ഇറച്ചിയും, ബിരിയാണി തുടങ്ങിയ വിഭവങ്ങളും പതിവാണ്. പിരിഞ്ഞു പോകും മുമ്പ് അതിഥികൾ, ഒരു തുക, അതു സ്വീകരിക്കുന്നതിന് നിയുക്തനായ വ്യക്തിയെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു. അയാൾ, ഈ തുക കണക്ക് പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുകയും അവസാനം പയറ്റു നടത്തിയയാൾക്ക് പുസ്തകത്തോടൊപ്പം കൈമാറുകയും ചെയ്യും. ഇങ്ങനെ പണം വാങ്ങി കണക്കെഴുതി വയ്ക്കുന്നയാളിന് പ്രതിഫലം കൊടുക്കുന്ന പതിവ് മുമ്പുണ്ടായിരുന്നു. താൻ പയറ്റു നടത്തിയപ്പോൾ, ഇപ്പോൾ പയറ്റു നടത്തുന്ന വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ച തുകയോട് അത്രതന്നെയോ അല്ലെങ്കിൽ തനിക്കിഷ്ടമുള്ള ഒരു തുകയോ ചേർത്താണ് ഓരോരുത്തരും പയറ്റുക. ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് രണ്ടുമണിയോടെയോ ചിലപ്പോൾ രാവിലെ തന്നെയോ ആരംഭിക്കുന്ന പയറ്റ് രാത്രി ഒമ്പത് പത്തുമണി വരെ തുടരും.
ഏകദേശം പത്തു പതിനഞ്ചു കിലോമീറ്റർ ചുറ്റളവ് വരെ ഈ പയറ്റു ബന്ധം നിലവിലുണ്ടാകും. നാട്ടുകാരുടെ ഒത്തൊരുമയുടെ സൂചകമാണ് പയറ്റ്. ഒരാൾ പയറ്റിയ തുക മടക്കാതിരിതിരിക്കുന്നത് വളരെ മോശപ്പെട്ട കാര്യമായാണ് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നത്. ഇത്തരം ആളുകൾ കരിങ്കുറ്റികൾ എന്നാണ് അറിയപ്പെടുക. മിക്കവാറും ഓരോ ആവശ്യങ്ങൾ വരുമ്പോൾ ആണ് പയറ്റ് കഴിക്കാറ്. കല്യാണം, വീട്ടുതാമസം, രോഗചികിത്സ, സ്ഥലം വാങ്ങൽ തുടങ്ങി വിദ്യാലയവർഷാരംഭത്തിൽ കുട്ടികൾക്ക വേണ്ട സാധനങ്ങൾ വാങ്ങുക പോലെയുള്ള ചെറിയ ചെറിയ ആവശ്യങ്ങൾക്കു വരെ പയറ്റ് നടത്താറുണ്ട്. പയറ്റിയ പണം തിരികെ വാങ്ങുന്നതിനു വേണ്ടി പയറ്റ് നടത്തുന്നവരുമുണ്ട്.
ക്ഷണിക്കപ്പെടാത്ത പയറ്റുകളിൽ പങ്കെടുത്തുകൊണ്ടാണ് ഒരാൾ ഈ വ്യവസ്ഥയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത്. പയറ്റു നടത്തുന്നയാളെ പരിചയമുണ്ടാകണം എന്നതു മാത്രമാണ് ഇത്തരത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനുള്ള യോഗ്യത. ഇത്തരത്തിൽ ക്ഷണിക്കപ്പെടാതെ പങ്കെടുക്കുന്നത് മോശപ്പെട്ട കാര്യമായി ആരും കണക്കാക്കുകയില്ല. കുറേ പയറ്റുകളിൽ ഇങ്ങനെ പങ്കെടുത്ത് പയറ്റിക്കഴിഞ്ഞാൽ അയാൾക്ക് താൻ പണം നല്കിയവരെ വിളിച്ച് പയറ്റു നടത്താം. താൻ പയറ്റിയതിന് തുല്യമായ തുക സ്വീകരിച്ചും കൊടുക്കാനുള്ളതിന് തുല്യം പയറ്റിയുമാണ് ഒരാൾ പയറ്റിൽ നിന്ന് പിന്മാറുന്നത്.
സഹായക്കുറി
പണം പയറ്റിലൂടെ തനിക്ക് കടക്കാരായി തീർന്നിട്ടില്ലാത്തവരെ വിളിച്ച് നടത്തുന്ന പയറ്റിനു സമാനമായ ഇടപാടാണ് സഹായക്കുറി. സാധാരണ പയറ്റുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ തുകകളാണ് സഹായക്കുറിയിൽ നല്കപ്പെടുക. ഇങ്ങനെ കിട്ടുന്ന തുക, കൊടുത്തയാൾ പയറ്റു നടത്തുമ്പോഴോ അതിനുമുമ്പ് അയാൾ ആവശ്യപ്പെട്ടാൽ അപ്പോഴോ തിരികെ നല്കണം. ബിരിയാണി പോലെ കനപ്പെട്ട ഭക്ഷണമാണ് സഹായക്കുറി നടത്തുമ്പോൾ നല്കാറ്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ ഗ്രാമീണ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ
ജിഡിപി വളർച്ച അനുസരിച്ച് ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ പട്ടിക
സി‌ഐ‌എ വേൾഡ് ഫാക്‌ട്‌ബുക്കിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും പുതിയ വർഷങ്ങളിലെ ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ യഥാർത്ഥ മൊത്ത ആഭ്യന്തര ഉൽപ്പാദന വളർച്ചാ നിരക്കിന്റെ (ജിഡിപി പുനർനിർണ്ണയിച്ചതല്ല) കണക്കുകളുടെ ഒരു പട്ടികയാണിത്. കൗൺസിൽ ഓഫ് യൂറോപ്പിലെ അംഗങ്ങളെ കൂടാതെ, യുഎൻ അംഗത്വവും ഏഷ്യയിലെ ഭൂപ്രദേശവുമുള്ള എല്ലാ പരമാധികാര രാജ്യങ്ങളും പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ, പട്ടികയിൽ ചൈനയുടെ പ്രത്യേക ഭരണ പ്രദേശങ്ങളും (ഹോങ്കോംഗ്, മക്കാവോ) തായ്‌വാനും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഏഷ്യൻ ഇതര രാജ്യങ്ങളുടെ ആശ്രിത പ്രദേശങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു.
പ്രദേശങ്ങൾ
വർഗ്ഗം:ഏഷ്യ
എൻക്രിപ്ഷൻ
ക്രിപ്‌റ്റോഗ്രഫിയിൽ, അംഗീകൃത കക്ഷികൾക്ക് മാത്രമേ ആക്‌സസ്സുചെയ്യാനാകൂ, അംഗീകാരമില്ലാത്തവർക്ക് കഴിയില്ല എന്ന തരത്തിൽ ഒരു സന്ദേശമോ വിവരമോ എൻകോഡുചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയാണ് എൻക്രിപ്ഷൻ. എൻ‌ക്രിപ്ഷൻ‌ തന്നെ ഇടപെടലിനെ തടയുന്നില്ല, പക്ഷേ ഇന്റർ‌സെപ്റ്ററിലേക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ഉള്ളടക്കത്തെ നിരസിക്കുന്നു. ഒരു എൻ‌ക്രിപ്ഷൻ സ്കീമിൽ, പ്ലെയിൻ‌ടെക്സ്റ്റ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഉദ്ദേശിച്ച വിവരമോ സന്ദേശമോ എൻ‌ക്രിപ്ഷൻ അൽ‌ഗോരിതം ഉപയോഗിച്ച് ഒരു എൻ‌ക്രിപ്റ്റ് ചെയ്യുന്നു - ഒരു സൈഫർ - ജനറേറ്റ് ചെയ്യുന്ന സൈഫർ‌ടെക്സ്റ്റ് ഡീക്രിപ്റ്റ് ചെയ്താൽ മാത്രമേ വായിക്കാൻ കഴിയൂ. സാങ്കേതിക കാരണങ്ങളാൽ, ഒരു എൻ‌ക്രിപ്ഷൻ സ്കീം സാധാരണയായി ഒരു അൽ‌ഗോരിതം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു കപട-റാൻഡം എൻ‌ക്രിപ്ഷൻ കീ ഉപയോഗിക്കുന്നു. താക്കോൽ കൈവശം വയ്ക്കാതെ സന്ദേശം ഡീക്രിപ്റ്റ് ചെയ്യുന്നത് തത്ത്വത്തിൽ സാധ്യമാണ്, പക്ഷേ, നന്നായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത എൻ‌ക്രിപ്ഷൻ സ്കീമിനായി, ഗണ്യമായ കമ്പ്യൂട്ടേഷണൽ റിസോഴ്സുകളും കഴിവുകളും ആവശ്യമാണ്. അംഗീകൃത സ്വീകർത്താവിന് സ്വീകർത്താക്കൾക്ക് ഒറിജിനേറ്റർ നൽകിയ കീ ഉപയോഗിച്ച് സന്ദേശം എളുപ്പത്തിൽ ഡീക്രിപ്റ്റ് ചെയ്യാൻ കഴിയും, പക്ഷേ അനധികൃത ഉപയോക്താക്കൾക്ക് അല്ല.
സൈമെട്രിക്ക് കീ
സമമിതി-കീ സ്കീമുകളിൽ, എൻക്രിപ്ഷനും ഡീക്രിപ്ഷൻ കീകളും ഒന്നുതന്നെയാണ്. സുരക്ഷിതമായ ആശയവിനിമയം നേടുന്നതിന് ആശയവിനിമയ കക്ഷികൾക്ക് ഒരേ കീ ഉണ്ടായിരിക്കണം. ജർമ്മൻ മിലിട്ടറിയുടെ എനിഗ്മ മെഷീൻ ഒരു സമമിതി കീയുടെ(Symmetric key) ഉദാഹരണമാണ്. ഓരോ ദിവസവും പ്രധാന ക്രമീകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മെഷീൻ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് സഖ്യകക്ഷികൾ കണ്ടെത്തിയപ്പോൾ, ഒരു നിശ്ചിത ദിവസത്തെ പ്രക്ഷേപണത്തിനായി എൻക്രിപ്ഷൻ കീ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞാലുടൻ സന്ദേശങ്ങളിൽ എൻകോഡുചെയ്‌ത വിവരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു.
പൊതു കീ
പൊതുവായി ലഭ്യമായ പബ്ലിക് കീ എൻ‌ക്രിപ്ഷൻ ആപ്ലിക്കേഷൻ പ്രെറ്റി ഗുഡ് പ്രൈവസി (പി‌ജി‌പി) 1991 ൽ ഫിൽ സിമ്മർമാൻ എഴുതി സോഴ്സ് കോഡ് ഉപയോഗിച്ച് സൗജന്യമായി വിതരണം ചെയ്തു; ഇത് 2010 ൽ സിമാന്റെക് വാങ്ങിയതാണ്, ഇത് പതിവായി അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു.
അൻഫാൽ കൂട്ടക്കൊല
സദ്ദാം ഹുസൈന്റെ ഭരണകാലത്ത്, 1986നും 89നും ഇടയിൽ, ഇറാക്കിലെ കുർദുകൾക്കും മറ്റ് അറേബ്യൻ ന്യൂനപക്ഷങ്ങൽക്കും എതിരെ നടന്ന വംശഹത്യാ പ്രവർത്തനമാണ് അൻഫാൽ കൂട്ടക്കൊല.കുർദ് വംശഹത്യയെന്നും അൻഫാൽ കാമ്പെയിൻ എന്നും ഈ സംഭവം അറിയപ്പെടുന്നു.4500 ഓളം ഗ്രാമങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും 50000ത്തിനും 100000ത്തിനും ഇടയില്പേർ കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തു.ഉത്തര ഇറാക്കിലെ കുർദ് വംശജരായിരുന്നു പ്രധാന ഇരകൾ. അസ്സീറിയൻ,യാസീദി,ജൂത,തുർക്ക് വംശജരും വൻ തോതിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു.മുസ്ലിങ്ങളുടെ മതഗ്രന്ഥമായ കുറാനിലെ എട്ടാമത്തെ അദ്ധ്യായമാണ് അൻഫാൽ.
അക്രമണം
1986ലാണ് അക്രമണം ആരംഭിച്ചത്.1987ൽ അലി ഹസ്സൻ അൽ-മജീദ് ഇറാക്കി കുർദിസ്ഥാൻ ഉൾപ്പെടുന്ന ഇറാക്കിലെ വടക്കൻ മേഖലയിലെ ബാത്ത് പാർട്ടിയുടെ സെക്രട്ടറി ജനറലായി സ്ഥാനമേറ്റു.ബാത്ത് പാർട്ടി നേതൃത്വം നേരിട്ടാണ് സൈനിക അക്രമണത്തിന് മേൽനോട്ടം വഹിച്ചത്.വ്യോമ-കര യുദ്ധങ്ങൾക്ക് പുറമെ രാസായുധങ്ങൾ വരെ പ്രയോഗിക്കപ്പെട്ടു.
രാസായുധ പ്രയോഗം
1988 മാർച് 16 ന് ഹൽബജാ പട്ടണത്തിൽ നടന്ന രാസായുധ പ്രയോഗത്തിൽ അയ്യായിരത്തോളം പേർ കൊല്ലപ്പെട്ടു.ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ രാസായുധ അക്രമമായി സംഭവം അറിയപ്പെടുന്നു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:കൂട്ടക്കൊലകൾ വർഗ്ഗം:ഇറാഖ്
മുൽത്താനിലെ സൂര്യക്ഷേത്രം
പാകിസ്താനിലെ പഞ്ചാബിലെ മുൽത്താനിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഒരു പുരാതന ഹിന്ദു ക്ഷേത്രമാണ് മുൽത്താനിലെ സൂര്യക്ഷേത്രം. ആദിത്യ സൂര്യക്ഷേത്രം എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന ഈ ക്ഷേത്രത്തിൽ സൂര്യനെയാണ് (ആദിത്യൻ) ആരാധിക്കുന്നത്.
515 ബിസിയിൽ ഈ വഴി കടന്നുപോയ ഗ്രീക്ക് അഡ്മിറൽ സ്കൈലാക്സ് ഈ സൂര്യക്ഷേത്രത്തെപ്പറ്റി പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. 641 എ.ഡി.യിൽ ഹുയാൻ സാങ് ഈ ക്ഷേത്രം സന്ദർശിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. എ.ഡി. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മുഹമ്മദ് ബിൻ കാസിമിന്റെ നേതൃത്ത്വത്തിൽ ഉമയ്യദ് കാലിഫേറ്റ് മുൽത്താൻ കീഴടക്കി. ക്ഷേത്രം കൊള്ളയടിച്ച കാസിം വിഗ്രഹം നിലനിർത്തി. മുൽത്താൻ ആക്രമിക്കാൻ വരുന്ന ഹിന്ദു രാജാക്കന്മാരോട് വിലപേശാനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായും ഈ ക്ഷേത്രത്തെ കാസിം ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആക്രമിക്കാൻ വരുന്നവരോട് താൻ ഈ വിഗ്രഹം നശിപ്പിക്കാൻ പോവുകയാണ് എന്ന ഭീഷണി മുഴക്കുമ്പോൾ അവർ പിൻവാങ്ങിയിരുന്നു.
ഐതിഹ്യം
കൃഷ്ണന്റെ പുത്രനായ സാംബനാണ് ഈ ക്ഷേത്രം നിർമിച്ചതെന്നാണ് ഐതിഹ്യം. കുഷ്ടരോഗത്തിൽ നിന്ന് സയ്ഖ്യം ലഭിക്കുവാനായാണ് ഈ ക്ഷേത്രം അദ്ദേഹം നിർമിച്ചതെന്നാണ് വിശ്വാസം.
ചരിത്രം
515 ബിസിയിൽ ഈ വഴി കടന്നുപോയ ഗ്രീക്ക് അഡ്മിറൽ സ്കൈലാക്സ് ഈ സൂര്യക്ഷേത്രത്തെപ്പറ്റി പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്. മുൽത്താൻ പണ്ടുകാലത്ത് കശ്യപപുരം എന്നായിരുന്നു അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. ഹെറോഡോട്ടസും ഈ ക്ഷേത്രത്തെപ്പറ്റി പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.
641 എ.ഡി.യിൽ ഹുയാൻ സാങ് ഈ ക്ഷേത്രം സന്ദർശിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ശുദ്ധമായ സ്വർണ്ണത്തിൽ നിർമിച്ച ഒരു സൂര്യവിഗ്രഹവും അതിറ്റ്നെ കണ്ണുകളായി ചുവന്ന വലിയ റൂബികളും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടത്രേ. കെട്ടിടത്തിന്റെ വാതിലുകളിലും തൂണുകളിലും ശിഖരത്തിലും സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും രത്നങ്ങളും ധാരാളമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ധാരാളം ജനങ്ങൾ സൂര്യദേവനെ ആരാധിക്കുവാൻ മുൽത്താനിലേയ്ക്ക് യാത്ര ചെയ്തിരുന്നു. ഹുയാൻ സാങ് ക്ഷേത്രത്തിൽ പല ദേവദാസിമാരെയും കണ്ടിരുന്നു എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശിവന്റെയും ബുദ്ധന്റെയും വിഗ്രഹങ്ങളും ക്ഷേത്രത്തിലുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് സഞ്ചാരികളായ ഹുയാൻ സാങ്, ഇഷ്ടഖരി മുതലായവർ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.
മുസ്ലീം ആക്രമണവും നാശവും
എ.ഡി. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മുഹമ്മദ് ബിൻ കാസിമിന്റെ നേതൃത്ത്വത്തിൽ ഉമയ്യദ് കാലിഫേറ്റ് മുൽത്താൻ കീഴടക്കിയ ശേഷം ഈ സൂര്യക്ഷേത്രം മുസ്ലീം ഗവണ്മെന്റിന് വലിയൊരു വരുമാന മാർഗ്ഗമായി മാറി. മുഹമ്മദ് ബിൻ കാസിം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നടത്തിപ്പുകാരായ 6000 പേരെ തടവിലാക്കുകയും ക്ഷേത്രത്തിന്റെ സമ്പത്ത് കൊള്ളയടിക്കുകയും ചെയ്തു. വിഗ്രഹം മാത്രം ഇദ്ദേഹം കൊള്ളയടിച്ചില്ല. മരം കൊണ്ടുണ്ടാക്കി ചുവന്ന തുകൽ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ് കണ്ണുകളുടെ സ്ഥാനത്ത് ചുവന്ന വൈരങ്ങൾ വച്ചിരുന്ന വിഗ്രഹമായിരുന്നു ഇവിടെയുണ്ടായിരുന്നത്. രത്നങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒരു സ്വർണ്ണക്കിരീടവും വിഗ്രഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു. പരിഹസിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ മുഹമ്മദ് ബിൻ കാസിം ഒരു കഷണം പശുമാംസം വിഗ്രഹത്തിന്റെ കഴുത്തിൽ തൂക്കിയിട്ടു.
മുഹമ്മദ് ബിൻ കാസിം ഈ ക്ഷേത്രത്തിനടുത്തായി ഒരു പള്ളി നിർമിച്ചു. ബസാറിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ ഏറ്റവും തിരക്കുള്ള സ്ഥലത്തായിരുന്നു ഇത്. പിന്നീട് മുൽത്താൻ ആക്രമിക്കാൻ വരുന്ന ഹിന്ദു രാജാക്കന്മാരോട് വിലപേശാനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായും ഈ ക്ഷേത്രത്തെ കാസിം ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ആക്രമിക്കാൻ വരുന്നവരോട് താൻ ഈ വിഗ്രഹം നശിപ്പിക്കാൻ പോവുകയാണ് എന്ന ഭീഷണി മുഴക്കുമ്പോൾ അവർ പിൻവാങ്ങിയിരുന്നത്രേ. അൽ ബുരാനി എ.ഡി. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ മുൽത്താൻ സന്ദർശിച്ചിരുന്നു. ക്ഷേത്രത്തെപ്പറ്റി അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1026-ൽ മുഹമ്മദ് ഗസ്നി ഒടുവിൽ ഈ ക്ഷേത്രം നശിപ്പിച്ചു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹിന്ദു തീർഥാടകർ ഈ ക്ഷേത്രം സന്ദർശിച്ചിരുന്നില്ല എന്ന് അൽ ബരുണി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ സമയത്തോടെ ക്ഷേത്രം പൂർണ്ണമായി നശിച്ചിരുന്നുവെന്നും ആരും അതിനെ പുനർനിർമിച്ചില്ല എന്നും അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.
സൂര്യക്ഷേത്രത്തിന്റെ കൃത്യമായ സ്ഥാനം എന്തായിരുന്നുവെന്നത് വ്യക്തമല്ല.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യയിലെ ദേശീയപ്രാധാന്യമുള്ള സ്മാരകങ്ങൾ
യമനം (ചലച്ചിത്രം)
ഭരത് ഗോപി സംവിധാനം ചെയ്ത് 1992 ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ ഒരു മലയാള ചലച്ചിത്രമാണ്യമനം. അർച്ചന, ശാന്താദേവി, ശ്യാമ, നെടുമുടി വേണു എന്നിവർ ഈ ചിത്രത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളായി അഭിനയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചിത്രത്തിലെ ഗാനങ്ങൾക്ക് ഈണമൊരുക്കിയത് ജി. ദേവരാജൻ ആയിരുന്നു. അയ്യപ്പപണിക്കരാണ് ഗാനങ്ങൾ എഴുതിയത്.
പ്ലോട്ട്
ബാല്യകാലത്തെ പോളിയോ ആക്രമണം കാരണം ശാരീരിക വൈകല്യമുള്ള അമ്പിളി ( അർച്ചന ) എന്ന പെൺകുട്ടി തൻറെ ജീവിതം വീൽചെയറിൽ ഒതുക്കുന്നു. വീട്ടിൽ നിന്ന് മാറാൻ കഴിയാതെ, അവൾക്ക് പുറംലോകത്തെ ഭാവനയിൽക്കൂടി മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ. അവൾ ഭയങ്കര അന്തർമുഖിയായി മാറുന്നുവെങ്കിലും, ഉള്ളിലുള്ള സത്യത്തെ മനസ്സിലാക്കുകയും ആളുകളോട് പോസിറ്റീവായി പെരുമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. മാതൃകകളും കളിപ്പാട്ടങ്ങളും നിർമ്മിക്കുന്നതിൽ അവൾ നിപുണയായിരുന്നു. അവളെയും വിധവയായ അമ്മയെയും സഹോദരൻ ദേവനും ഭാര്യ രാജിയും ക്രമേണ സ്വന്തം വീട്ടിൽ പാർപ്പിക്കുന്നു. സഹോദരനും ഭാര്യയും വീട്ടിൽ നിന്ന് പോകുമ്പോൾ അവളും അമ്മയും ഒറ്റപ്പെടുന്നു. അമ്പിളി നിർമ്മിച്ച വീടിൻറെ മാതൃകകളിലൊന്ന് നല്ല തുകയ്ക്ക് വിൽക്കപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല അവൾ തന്റെ ജോലിയിൽ കൂടുതൽ ഊർജ്ജസ്വലയാകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ഡോക്ടർ അമ്പിളിയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നുവെങ്കിലും അയാളുടെ വികാരം അവളോടുള്ള സഹാനുഭൂതിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണെന്ന തിരിച്ചറിവ് കാരണം ഇത് അവൾ നിരസിച്ചു.
അവാർഡുകൾ
ഈ സിനിമയ്ക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന അവാർഡുകൾ ലഭിച്ചു:
പരാമർശങ്ങൾ
വർഗ്ഗം:1996-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ മലയാളചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:1992-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ ചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:ഇന്ത്യൻ ചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:മലയാളചലച്ചിത്രങ്ങൾ വർഗ്ഗം:ജി. ദേവരാജൻ സംഗീതം നൽകിയ ചലച്ചിത്രങ്ങൾ
ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പി
വിവിധ തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ വിവിധ ആരോഗ്യ വൈകല്യങ്ങൾ ചികിത്സിക്കുന്നതിനുള്ള ആരോഗ്യ പ്രൊഫഷണൽ പദവിയാണ് ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പി. ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പി ലക്ഷ്യമിടുന്നത് ആളുകളെ അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് പരമാവധി പ്രവർത്തനക്ഷമത കൈവരിക്കാൻ സഹായിക്കുകയാണ്. പീഡിയാട്രിക്‌സ്, സൈക്യാട്രി, ജെറിയാട്രിക്‌സ്, ന്യൂറോളജി, ഓർത്തോപീഡിക്‌സ്, മാനസികമോ ശാരീരികമോ ആയ ഭിന്നശേഷിയുള്ള ആളുകൾക്കുള്ള ഉപകരണങ്ങളെയും സഹായങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് എന്നിവയ്ക്ക് പ്രത്യേക ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഒരു ചികിത്സയാണ് ഇത്.
ഒരു ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പിസ്റ്റ് മറ്റ് ആരോഗ്യ പ്രൊഫഷണലുകളുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?
ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പി എന്നത് വ്യായാമത്തിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു ചികിത്സാ സമീപനമാണെങ്കിലും. സ്പീച്ച് തെറാപ്പിസ്റ്റ്, ഫിസിയോതെറാപ്പിസ്റ്റ്, സൈക്കോളജിസ്റ്റ് തുടങ്ങിയ മറ്റ് പ്രൊഫഷണലുകളുമായി ഒരു ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പിസ്റ്റ് അടുത്ത് പ്രവർത്തിക്കേണ്ടതുണ്ട്. കുട്ടികൾക്കായി, ഓട്ടിസം, സെറിബ്രൽ പാൾസി, എഡിഎച്ച്ഡി തുടങ്ങിയ നിരവധി ആരോഗ്യ വൈകല്യങ്ങളുടെ ചികിത്സയിൽ ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പി വളരെ വിജയകരമാണെന്ന് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഓട്ടിസം ചികിത്സിക്കാൻ ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പി എങ്ങനെ സഹായിക്കും?
ഓട്ടിസം എന്നത് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ആവശ്യമുള്ള ഒരു രോഗമാണ്, ഓട്ടിസം ബാധിച്ച കുട്ടികൾക്ക് മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്നും ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളിൽ നിന്നും വളരെയധികം പിന്തുണ ആവശ്യമാണ്, ഓട്ടിസം ഉള്ള കുട്ടികളുടെ മാതാപിതാക്കൾക്ക് അവരുടെ കുട്ടിയുടെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് അറിവുണ്ടെങ്കിലും, എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്ന് അവർക്ക് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ടാകില്ല. അവന്റെ/അവളുടെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കുട്ടിയെ സഹായിക്കുക. മാതാപിതാക്കളെയും കുട്ടികളെയും മികച്ച രീതിയിൽ ആശയവിനിമയം നടത്താനും ദൈനംദിന പരിശീലനത്തിലൂടെ നയിക്കാനും കഴിയുന്ന ഒരു ഒക്യുപേഷണൽ തെറാപ്പിസ്റ്റിന്റെ പ്രാധാന്യം ഇവിടെയുണ്ട്, കുട്ടിയുടെ പെരുമാറ്റത്തിൽ അവന്റെ/അവളുടെ ചുറ്റുപാടുകളിലേക്കുള്ള പുരോഗതി നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും.
വർഗ്ഗം:പദവികൾ
ഗോപി ചന്ദ് മന്നം
മൂവായിരത്തിലധികം പീഡിയാട്രിക് ഹാർട്ട് സർജറികൾ നടത്തിയതിന് പേരുകേട്ട ഒരു ഡോക്ടറാണ് ഗോപി ചന്ദ് മന്നം. ഒരു ഇന്ത്യൻ കാർഡിയോത്തോറാസിക് സർജനും ഹൈദരാബാദിലെ സ്റ്റാർ ഹോസ്പിറ്റലിലെ ചീഫ് കാർഡോത്തോറാസിക് സർജനുമാണ്. 1981 ൽ ഗുണ്ടൂർ മെഡിക്കൽ കോളേജിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ജമൈക്കയിൽ കിംഗ്സ്റ്റണിലെ വിക്ടോറിയ ജൂബിലി ഹോസ്പിറ്റൽ, വെസ്റ്റ്മോർലാൻഡിലെ സവന്ന-ലാ-മാർ പബ്ലിക് ജനറൽ ഹോസ്പിറ്റൽ എന്നിവിടങ്ങളിൽ രണ്ടുവർഷം ജോലി ചെയ്തു. യുകെയിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് റോയൽ കോളേജിൽ നിന്ന് ഫെലോഷിപ്പ് നേടി. 1986-ൽ എഡിൻ‌ബർഗിലെ ശസ്ത്രക്രിയാ വിദഗ്ധരും 1987-ൽ റോയൽ കോളേജ് ഓഫ് സർജൻസ് ഓഫ് ഗ്ലാസ്‌ഗോയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു ഫെലോഷിപ്പും നേടി. അഞ്ചുവർഷത്തോളം യുകെയിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന അദ്ദേഹം 1994 ൽ ഇന്ത്യയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ് ലണ്ടനിലെ റോയൽ കോളേജ് ഓഫ് സർജന്റെ ഫെലോഷിപ്പ് നേടി. കാർഡിയോത്തോറാസിക് സർജറിയിൽ സീനിയർ കൺസൾട്ടന്റായി ഹൈദരാബാദിലെ അപ്പോളോ ഹോസ്പിറ്റലിൽ ചേർന്നു.
2004 മെയ് 9 ന് ഹൈദരാബാദിലെ കെയർ ഹോസ്പിറ്റലിൽ 25 ഡോക്ടർമാരുടെ ടീമിനൊപ്പം നടത്തിയ ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ രണ്ടാമത്തെ ഹൃദയമാറ്റ ശസ്ത്രക്രിയയിലൂടെയാണ് മന്നത്തിന്റെ ബഹുമതി. പതിനായിരത്തിലധികം ഹൃദയ ശസ്ത്രക്രിയകൾ നടത്തിയതായും മൂവായിരത്തിലധികം ശിശുരോഗ ശസ്ത്രക്രിയകൾ നടത്തിയതായും റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. മെഡിക്കൽ സയൻസിന് നൽകിയ സംഭാവനകൾക്ക് 2016 ൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നാലാമത്തെ സിവിലിയൻ ബഹുമതി പദ്മശ്രീ ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ അദ്ദേഹത്തിന് നൽകി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൾ നികിത മന്നം ഹ്രസ്വചിത്രങ്ങൾക്ക് പേരുകേട്ട ഒരു ചലച്ചിത്രകാരിയാണ്.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യൻ മെഡിക്കൽ ഡോക്ടർമാർ വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രമുഖർ
കോമാന്തര
എറിയോക്കോളേസീ എന്ന സസ്യ കുടുംബത്തിലെ ഒരു ജനുസ്സ് ആണ് കോമാന്തര. തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ ഉഷ്ണമേഖലാപ്രദേശങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന തദ്ദേശീയ സസ്യങ്ങളുൾപ്പെടുന്ന ഈ ജീനസിനെ 1937-ൽ ഒരു സ്പീഷിസുമായി ചേർത്ത് ഈ പേര് ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധപ്പെടുത്തി. (കോമാന്തര ലിൻഡേരി, (ഇപ്പൊൾ ഇത് കോമാന്തര കെഗേലിയാന എന്നാണറിയുന്നത്) c. പുതിയ പല സസ്യജ്ഞരും ഈ ജീനസിനെ പുനഃപ്പരിശോധിച്ച് ഇപ്പോൾ കൂടുതൽ സസ്യങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ പദ്ധതിയിടുന്നുണ്ട്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:എറിയോക്കോളേസീ വർഗ്ഗം:സസ്യജനുസുകൾ
നെല്ലെലി
റാറ്റസ് ജനുസിലെ ഒരിനം എലിയാണ് കേരള എലി അഥവാ നെല്ലെലി. തൃശൂർ, ആലപ്പുഴ, തിരുവനന്തപുരം എന്നീ ജില്ലകളിൽ നിന്നാണ് ഇവയെ കണ്ടു കിട്ടിയിട്ടുള്ളത്. വംശനാശ ഭീഷണി ഉള്ള ജീവികളുടെ പട്ടികയിൽ ആണ് ഇവയെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. രാത്രി സഞ്ചാരി ആയ എലിയാണ് ഇവ.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:എലികൾ വർഗ്ഗം:കേരളത്തിലെ സസ്തനികൾ
മാർക്കസ് വെയിസ്
മാർക്കസ് വെയിസ് (ജനനം 19 ഡിസംബർ 1962) ഒരു ജർമ്മൻ ഫീൽഡ് ഹോക്കി കോച്ച് ആണ്. 2006 നവംബർ 6 മുതൽ ജർമ്മനിയുടെ ദേശീയ ഫീൽഡ് ഹോക്കി ടീമിന്റെ ഹെഡ് കോച്ചും ജർമ്മൻ വനിതകളുടെ ദേശീയ ഹോക്കി ടീമിന്റെ പരിശീലകനുമായിരുന്നു അദ്ദേഹം. മലേഷ്യൻ നാഷണൽ ഹോക്കി ഫെഡറേഷന്റെ വിവിധതരം (ദേശീയ) ടീമുകൾക്കൊപ്പം 2002- ലെ പുരുഷ ഹോക്കി ലോകകപ്പ് സ്വർണ്ണം നേടിയ ബെർഹാർഡ് പീറ്റേഴ്സിന്റെ അസിസ്റ്റന്റ് കോച്ച് ആയി.
ജർമ്മൻ ബണ്ടെസ്ലിഗയിൽ (ഒന്നാം ഡിവിഷൻ) പരിശീലകനായിരുന്ന അദ്ദേഹം നിരവധി വർഷങ്ങളായി ടി.എസ്.വി മാൻഹൈമിന്റെ  ഹെഡ് കോച്ചായിരുന്നിട്ടുണ്ട്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ജർമ്മൻ ഫീൽഡ് ഹോക്കി കോച്ചുകൾ വർഗ്ഗം:1962-ൽ ജനിച്ചവർ വർഗ്ഗം:ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രമുഖർ
ബ്രസീൽ ദേശീയ ഫുട്ബോൾ ടീം
ബ്രസീൽ ദേശീയ ഫുട്ബോൾ ടീം അന്താരാഷ്ട്ര ഫുട്ബോളിൽ ബ്രസീലിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. ബ്രസീലിയൻ ഫുട്ബോൾ കോൺഫെഡറേഷനാണ് ടീമിന്റെ നിയന്ത്രണം. അന്താരാഷ്‌ട്ര ഫുട്ബാൾ സംഘടനയായ ഫിഫയിൽ 1923 മുതൽ അംഗങ്ങളാണ് ബ്രസീൽ ടീം. മഞ്ഞപട 1954 മുതൽ ബ്രിസിൽ അവരുടെ ജഴ്സി മാറ്റി ദേശീയ പതാകയെ അനുസ്‌മരിപ്പിക്കുന്ന നാലു നിറങ്ങൾ ചേർന്ന മഞ്ഞ ജഴ്സി ഡിസൈൻ ചെയ്തു. അങ്ങനെ ബ്രിസിലിനു മഞ്ഞപട എന്ന വിളിപ്പേര് ലഭിച്ചു. ഇതു ഡിസൈൻ ചെയ്തത് അൽദിർ ഗാർഷ്യ സ്ലി ആണ് പിന്നീട് ചെറിയ മാറ്റങ്ങളോടെ ഇപ്പോഴും ജഴ്സി തുടരുന്നു. ലോകകപ്പ്‌ ചരിത്രത്തിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ തവണ വിജയികളായത് ബ്രസീലാണ്, അഞ്ച് തവണ. 1958, 1962, 1970, 1994, 2002 എന്നീ വർഷങ്ങളിലാണ് ബ്രസീൽ ലോകകപ്പ്‌ നേടിയത്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ ദേശീയ ഫുട്ബോൾ ടീമുകൾ വർഗ്ഗം:ബ്രസീൽ
പോർട്രയിറ്റ് ഓഫ് മദാം ഡി പോമ്പദൂർ
1759-ൽ ഫ്രാങ്കോയിസ് ബൗച്ചർ (ഫ്രഞ്ച് ഉച്ചാരണം ഫ്രാൻസ്വാ ബൂഷേ) വരച്ച ഒരു എണ്ണച്ചായാചിത്രമാണ് പോർട്രയിറ്റ് ഓഫ് മദാം ഡി പോമ്പദൂർ. ഇപ്പോൾ ലണ്ടനിലെ വാലസ് ശേഖരത്തിൽ ഈ ചിത്രം സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നത്. മദാം ഡി പോമ്പദൂറിനെ പ്രമേയമാക്കി ബൂഷേ വരച്ച ഏഴു ചായാചിത്രങ്ങളുടെ പരമ്പരയിലെ അവസാനത്തേതാണ് ഈ ചിത്രം. മദാം ദു പോംപദൂറിൻറെ സഹോദരന് കൈമാറുന്നതിനുമുമ്പായി ഈ ചിത്രം ആദ്യം വെഴ്സായ് കൊട്ടാരത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:സ്ത്രീകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ
മുഹമ്മദ് ഖുതുബ്
ഇസ്ലാമിക തത്ത്വചിന്തകനും ഗ്രന്ഥകാരനുമായിരുന്നു മുഹമ്മദ് ഖുതുബ്.അറബി:محمد قطب(ഏപ്രിൽ 26,1919 -ഏപ്രിൽ 4,2014)ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിലെ ഇസ്ലാമിക നവോത്ഥാന സംരംഭങ്ങളുടെ സാരഥിയും മുസ്ലിം ബ്രദർഹുഡ് നേതാവുമായിരുന്നു. ബ്രദർഹുഡ് നേതാവായിരുന്ന സയ്യിദ് ഖുതുബ് സഹോദരനാണ്.
ജീവിതരേഖ
ഉത്തര ഈജിപ്തിലെ വടക്കൻ ഗ്രാമമായ അസ്യൂത്തിനടുത്ത് മഷായിൽ ജനിച്ചു. പിതാവിന്റെ പേര് ഖുതുബ് ഇബ്രാഹിം.മാതാവ് സയ്യിദ ഫാത്തിമ. കര്ഷക കുടുംബമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റേത്.1940ൽ കൈറോ യൂനിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ഇംഗ്ളീഷ് സാഹിത്യത്തിൽ ബിരുദവും വിദ്യാഭ്യാസവിഷയത്തിൽ ഡിപ്ളോമയും നേടി. 1972ൽ സൗദിയിലത്തിയ അദ്ദേഹം അക്കാദമികരംഗത്തും ഗ്രന്ഥരചനയിലും മുഴുകി. മക്കയിലെ ഉമ്മുൽ ഖുറാ യൂനിവേഴ്സിറ്റിയിൽ ദീർഘകാലം പ്രൊഫസറായിരുന്നു. 35 കൃതികൾ രചിച്ച അദ്ദേഹത്തിന് 1988ൽ ഇസ്ലാമികസേവനത്തിനുള്ള കിങ് ഫൈസൽ പുരസ്കാരം ലഭിച്ചു
60കൾ മുതൽക്കേ എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ അറബ്ലോകത്തും പുറത്തും പ്രസിദ്ധനായിരുന്നു മുഹമ്മദ് ഖുതുബ്. മുസ്ലിം ലോകത്തിലെ പല എഴുത്തുകാരും പടിഞ്ഞാറൻ ബൗദ്ധിക ദാസ്യത്തിനടിപ്പെട്ട് ക്ഷമാപണശൈലിയിലെഴുതിയപ്പോൾ യുവജനങ്ങളിൽ ഇസ്ലാമികമായ ആത്മസത്തയും വീറും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിൻെറ രചനകൾ വലിയ സഹായകമായി ഭവിച്ചു. ഇക്കാരണത്താൽ ഓറിയൻറലിസ്റ്റുകളുടെ നിശിതവിമർശത്തിന് തുടക്കത്തിലേ അദ്ദേഹം പാത്രമാവുകയുണ്ടായി. ബ്രദർഹുഡിൻെറ സംഘടനാ വ്യവസ്ഥയിൽ മുഹമ്മദ് ഖുതുബ് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എങ്കിലും സയ്യിദ് ഖുതുബുമായുള്ള കുടുംബബന്ധത്തിന് മുഹമ്മദ് ഖുതുബിനും വലിയ വിലനൽകേണ്ടിവന്നു. സയ്യിദ് ഖുതുബിനൊപ്പം അദ്ദേഹത്തെയും ഈജിപ്ഷ്യൻ ഏകാധിപതികൾ തടവറയിലിടുകയുണ്ടായി. ബ്രദർഹുഡിൽ അംഗമല്ലാത്ത സ്വന്തം സഹോദരനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതിനെതിരെ സയ്യിദ് ഖുതുബ് തന്നെ അധികാരികൾക്ക് എഴുതുകയുണ്ടായി. ജമാൽ അബ്ദുൽ നാസർ ഭരണകൂടത്തെ അട്ടിമറിക്കാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തിയെന്നപേരിൽ 1965ൽ അറസ്റ്റിലായി.1965 മുതൽ 1971 വരെ ആറുവർഷം തടവറയിൽ കഴിച്ചുകൂട്ടി. 1972ൽ ജയിൽ മോചിതനായ അദ്ദേഹത്തിന് സൗദി അറേബ്യയിലെ ബ്രദർഹുഡ് പ്രവർത്തകർ അഭയം നൽകി. സഹോദരൻ സെയ്യദ് ഖുതുബിനെ നാസർ ഭരണകൂടം 1966ൽ തൂക്കിലേറ്റുകയായിരുന്നു.
മരണം
വാർധക്യസഹജമായ രോഗങ്ങളാൽ അവസാന അഞ്ചുവർഷങ്ങളില് പൊതുവേദികളിൽ മുഹമ്മദ് ഖുതുബ് സജീവമായിരുന്നില്ല.ഈജിപ്തിലേക്ക് തിരിച്ചു പോവുന്നതിനെ കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല. 2014 ഏപ്രിൽ 4 ന് വെള്ളിയാഴ്ച്ച ജിദ്ദയിലെ ഇന്റർനാഷണൽ മെഡിക്കൽ സെന്ററിൽ വെച്ച് മരണപ്പെട്ടു. 95 വയസ്സായിരുന്നു.
വൈജ്ഞാനിക രംഗം
മുഹമ്മദ് ഖുതുബിന് ബ്രദർഹുഡുമായി ഒൗപചാരിക ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നില്ളെങ്കിലും ബ്രദർഹുഡിൻെറ ആശയധാരയുമായി പൂർണമായും ചേർന്നുനിന്നുള്ളതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻെറ എഴുത്ത്. ലോകത്തെങ്ങുമുള്ള ഇസ്ലാമിക ധാരകള് അതിൽനിന്ന് ഊർജവും പോഷണവും നേടി.
ഈജിപ്തിൽ നടന്ന ബ്രദർഹുഡ് പീഡനത്തെ തുടർന്നാണ് മുഹമ്മദ് ഖുതുബ് സൗദി അറേബ്യയിലത്തെുന്നത്. സഹോദരിമാർ അടക്കം ഖുതുബ് കുടുംബത്തിലെ പലരും ലിമാൻതുറയിലെ തടവറയിൽ കഴിയേണ്ടിവന്നിട്ടുണ്ട്. സൗദി അറേബ്യയിൽ ദീർഘകാലം അദ്ദേഹം ഉമ്മുൽ ഖുറാ യൂനിവേഴ്സിറ്റിയിലെ പ്രഫസറായിരുന്നു. ഇടക്കാലത്ത് കുറച്ചുകാലം ഖത്തർ യൂനിവേഴ്സിറ്റിയിലും അധ്യാപകനായിരുന്നിട്ടുണ്ട്. ഖത്തറിലായിരിക്കെയാണ് അദ്ദേഹം ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി കേരള സമ്മേളനത്തിനായി 1998 ഏപ്രില് 18 ന് കൂരിയാട് ഹിറാനഗറിലെത്തുന്നത്.
ഇംഗ്ളീഷ് ഭാഷയിലായിരുന്നു മുഹമ്മദ് ഖുതുബിൻെറ ബിരുദമെങ്കിലും ഇസ്ലാമിക വിഷയങ്ങളിലായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻെറ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മുഴുവൻ. ‘ഇസ്ലാം: തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ട മതം’ എന്ന ഗ്രന്ഥം ഇസ്ലാമിനെതിരെ ഓറിയൻറലിസ്റ്റുകളും പക്ഷപാത ബുദ്ധികളായ മിഷനറിവൃത്തങ്ങളും കാലാകാലമായി ഉന്നയിച്ചുവരുന്ന ആരോപണങ്ങൾക്ക് യുക്തിസഹവും പ്രമാണബദ്ധവുമായി മറുപടിനൽകുന്ന കൃതികളിലൊന്നാണ്. മനുഷ്യൻ ഭൗതികത്വത്തിനും ഇസ്ലാമിനും മധ്യേ, വിശ്വാസ സംഘട്ടനം, ഇസ്ലാം നാളെയുടെ മതം തുടങ്ങി നിരവധി കൃതികൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. മുഹമ്മദ് ഖുതുബിന്റെ തൻെറ പ്രേഷ്ഠവിഷയം മന:ശാസ്ത്രമായിരുന്നു. ഫ്രോയ്ഡിനെയും യുങ്ങിനെയും ആഴത്തിൽ പഠിച്ചിരുന്നു. ആ വിഷയത്തിൽ കനപ്പെട്ട ഒരു പുസ്തകവും എഴുതിയിട്ടുണ്ട് -‘മനുഷ്യമനസ്സിനെക്കുറിച്ച് ചില പഠനങ്ങൾ’ (ദിറാസാത്തുൻ ഫിന്നഫ്സിൽ ഇൻസാനിയ).
കേരളത്തിൽ
1998 ഏപ്രിലിൽ മലപ്പുറം ജില്ലയിലെ കൂരിയാട് നടന്ന ജമാഅത്തെ ഇസ്ലാമി സംസ്ഥാന സമ്മേളനത്തിൽ മുഖ്യാതിഥിയായിരുന്നു.
പുറം കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ഇസ്ലാമികതത്ത്വചിന്തകർ വർഗ്ഗം:ഇസ്ലാമികപണ്ഡിതർ വർഗ്ഗം:1919-ൽ ജനിച്ചവർ വർഗ്ഗം:ഏപ്രിൽ 26-ന് ജനിച്ചവർ വർഗ്ഗം:2014-ൽ മരിച്ചവർ വർഗ്ഗം:ഏപ്രിൽ 4-ന് മരിച്ചവർ
അറോറാസെറടോപ്സ്
പേര്
പേര് മുഖത്ത് കൊമ്പുള്ള ദിനോസറുകളുടെ തുടകം എന്ന് അർഥം ആണ് വരിക. പേര് സൂചിപിക്കും പോലെ തന്നെ ഇവ ഈ കുടുംബത്തിലെ ആദ്യ അംഗങ്ങളിൽ ഒരാൾ ആയിരുന്നു.
ആഹാര രീതി
തത്തകളുടെ പോലെയുള്ള ഒരു ചുണ്ടായിരുന്നു ഇവയ്ക്ക്. എന്നാൽ മറ്റു നിന്നും വ്യതസ്തമായി ഇവയുടെ ചുണ്ടും തലയും വളരെ പരന്നു ആണ് ഇരികുന്നത്. തലയോടിയുടെ നീളം 20 സെന്റി മീറ്റർ മാത്രം ആയിരുന്നു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഏഷ്യൻ ദിനോസറുകൾ വർഗ്ഗം:തുടക്ക ക്രിറ്റേഷ്യസ് കാലത്തെ ദിനോസറുകൾ വർഗ്ഗം:സെറാടോപ്‌സിയാ
ബാദുസാവോ
ആദ്യകാല ജീവിതവും വിദ്യാഭ്യാസവും
1986 ൽ ജനിച്ച ബാദുസാവോ ചൈനീസ് നഗരമായ ഷാങ്ഹായിൽ ആണ് വളർന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മ വഴിയുള്ള പിതാമഹൻ ഒരു അറിയപ്പെടുന്ന ചലച്ചിത്ര നിർമ്മാതാവായിരുന്നു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകൾ അധികാരത്തിൽ വന്നതിന് ശേഷം വലതുപക്ഷ വിരുദ്ധ കാമ്പെയ്‌നിനിടെ അദ്ദേഹത്തെ ക്വിംഗ്ഹായിലെ ലാവോഗൈ ഫാമുകളിലേക്ക് അയക്കുകയും, പീഡനങ്ങൾക്കു ശേഷം അവിടെവെച്ച് അദ്ദേഹം പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കുകയുമുണ്ടായി. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ചൈനീസ് പുതുവത്സര രാവിൽ മുത്തശ്ശി ദാരിദ്ര്യത്താൽ മരിച്ചപ്പോൾ അച്ഛൻ അനാഥനായി. അയൽവാസികളുടെ സഹായത്തോടെയാണ് ബാദുസാവോയുടെ അച്ഛൻ വളർന്നത്. യൂണിവേഴ്സിറ്റി വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചുവെങ്കിലും കുടുംബബന്ധം കാരണം പ്രവേശനം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു.
2013-ലെ ഒരു അഭിമുഖം അനുസരിച്ച്, ബാദുസാവോ അക്കാലത്തെ മറ്റ് മൂന്ന് ചൈനീസ് രാഷ്ട്രീയ കാർട്ടൂണിസ്റ്റുകളായ ഹെക്സി ഫാം, റിബൽ പെപ്പർ, കുവാങ് ബിയാവോ എന്നിവരെ ആരാധിച്ചിരുന്നു.
ശൈലിയും സമീപനവും
ബാദുസാവോ തന്റെ സന്ദേശം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആക്ഷേപഹാസ്യവും പോപ്പ് സംസ്കാരവും ഉപയോഗിക്കുന്നു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ പ്രചാരണത്തിൽ നിന്നുള്ള ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും അട്ടിമറിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ ആംനസ്റ്റി ഇന്റർനാഷണൽ, ഫ്രീഡം ഹൗസ്, ബിബിസി, സിഎൻഎൻ, ചൈന ഡിജിറ്റൽ ടൈംസ് എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുകയോ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; കൂടാതെ അവ ലോകമെമ്പാടും പ്രദർശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ചൈനയിൽ മനുഷ്യാവകാശ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നത് അന്താരാഷ്ട്ര മാധ്യമങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നതിൽ ചൈനയിലെ സർക്കാർ അധികാരികൾ വളരെയധികം ആശങ്കാകുലരാണെന്ന് അദ്ദേഹം ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു.
2016-ന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ, "കാർട്ടൂണുകൾക്കും പോർട്രെയ്റ്റുകൾക്കും ഒരു ഏകീകൃത വിഷ്വൽ ചിഹ്നം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രസ്താവിച്ചു, അത് പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിൽ നിന്ന് സമ്മർദ്ദം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് സന്ദേശം പ്രചരിപ്പിക്കാനും സുസ്ഥിരമായ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാനും സഹായിക്കും. ഒരുപക്ഷേ ഈ സമ്മർദത്തിന് തടവിലാക്കപ്പെട്ടവരുടെ സ്ഥിതി മെച്ചപ്പെടുത്താനും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ കുടുംബാംഗങ്ങളെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും കഴിയും.
ആക്ടിവിസം
തന്റെ മേഖലയിൽ വളരെ സജീവമായ ബാദുസാവോ ചൈന, തായ്‌വാൻ, ചൈനീസ് പ്രവാസികൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിലവിലുള്ള വാർത്തകളോടും സംഭവങ്ങളോടും വേഗത്തിൽ പ്രതികരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ചൈനയിലെ ട്വിറ്റർ മേധാവിയായി പിഎൽഎ- അലൈന്ഡ് കാത്തി ചെൻ നിയമിക്കപ്പെട്ടതിന് മറുപടിയായി, ബാദുസാവോ ചൈനയുടെ പതാകയുടെ സവിശേഷതയായ മഞ്ഞ നക്ഷത്രത്തിൽ ചവിട്ടി നിൽക്കുന്ന പക്ഷിയുള്ള ട്വിറ്ററിന്റെ ലോഗോ വരച്ചു.
ബാദുസാവോ മറ്റ് കലാകാരന്മാരെയും വിമതരെയും പിന്തുണച്ചിട്ടുണ്ട്. 2013-ൽ, സ്‌കൂളിലെ പ്രിൻസിപ്പലും പ്രാദേശിക ഉദ്യോഗസ്ഥനും ആറ് വിദ്യാർത്ഥിനികളെ ബലാത്സംഗം ചെയ്തതിന് മറുപടിയായി സൺ യാറ്റ്-സെൻ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ ഐ സിയോമിംഗ്, തന്റെ സ്തനങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ "എന്റെ കൂടെ കഴിയൂ, യെ ഹയാൻ പോകട്ടെ" എന്ന് എഴുതി, കത്രിക പിടിച്ച്, തന്റെ ടോപ്‌ലെസ് ചിത്രം ട്വിറ്ററിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു. മറുപടിയായി, ബാദുസാവോ, മുലക്കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന തോക്ക് കുഴലുകളോടെ അവരെ ഒരു വലിയ കത്രികയായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു കാർട്ടൂൺ പോസ്റ്റ് ചെയ്തു.
2016 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹം ചൈനയിൽ നിന്നുള്ള ചില വിദ്യാർത്ഥികളെ 'പന്നികൾ' എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ച സംഭവത്തെത്തുടർന്ന് രാജിവച്ച സിഡ്നി യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഹെഡ് ട്യൂട്ടർ വു വേയെ, പിന്തുണക്കുന്ന കലാസൃഷ്ടികളുടെ ഒരു പരമ്പര സൃഷ്ടിച്ചു. സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന സു (猪) എന്ന അക്ഷരത്തിന് പകരം വു വെയ് ട്യൂൺ (豚) എന്ന അക്ഷരം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ചൈനീസ് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ രണ്ടാം തലമുറയിലെ ഗ്വാനേർഡായിയുടെ സ്ലാംഗ് റഫറൻസായി ഓൺലൈൻ വിമതർ ട്യൂൺ തിരഞ്ഞെടുത്തു.
2016 മെയ് മാസത്തിൽ, തായ്‌വാനിലെ പുതുതായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പ്രസിഡന്റ് സായ് ഇംഗ്-വെൻ, ചൈനീസ് പീപ്പിൾസ് ലിബറേഷൻ ആർമിയിലെ പണ്ഡിതനായ വാങ് വെയ്‌സിംഗുമായുള്ള അവരുടെ വിവാഹത്തിന്റെ പേരിൽ ആക്രമണത്തിന് വിധേയയായി. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ചൈനയുടെ ഇപ്പോഴത്തെ ജനറൽ സെക്രട്ടറി ഷി ജിൻപിങ്ങിന്റെ വൈവാഹിക നിലയെ സായ്‌യുടെ വൈവാഹിക നിലയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു കാർട്ടൂണിലൂടെ ആക്രമണത്തിന്റെ വിരോധാഭാസം ബാദുസാവോ ഉയർത്തിക്കാട്ടി.
ഷി ജിൻപിംഗ് സംസ്ഥാന മാധ്യമങ്ങളിൽ പര്യടനം നടത്തിയ ശേഷം, ജനറൽ സെക്രട്ടറി സിയെ കുരങ്ങുകളും പാമ്പുകളും ചേർന്ന് സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നതായി ബാദുസാവോ ചിത്രീകരിച്ചു. 'പാർട്ടിയുടെ മൌത്ത്പീസ്' എന്ന നിലയിലുള്ള മാധ്യമങ്ങളുടെ പങ്കിനെയാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. മൗത്ത്പീസ് (喉舌) എന്നതിന്റെ മാൻഡറിൻ പദം 'തൊണ്ടയും നാവും' എന്നതിന് തുല്യമാണ്, ഇത് കുരങ്ങൻ പാമ്പിന്റെ (猴蛇) ഒരു ഹോമോഫോണാണ്.
2018 ൽ, ബാദുസാവോയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കലാപരിപാടി ഹോങ്കോങ്ങിൽ നടത്താൻ പദ്ധതിയിട്ടിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട് ചൈനീസ് അധികാരികൾ കലാകാരനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നടത്തിയ ഭീഷണിയെത്തുടർന്ന് "സുരക്ഷാ ആശങ്കകൾ" കാരണം ഷോ റദ്ദാക്കി. 2019-ൽ, മെൽബണിലെ നാഷണൽ ഗാലറി ഓഫ് വിക്ടോറിയയിൽ ഹോങ്കോംഗ് സംഗീതജ്ഞൻ-ആക്ടിവിസ്റ്റ് ഡെനിസ് ഹോയുമായി ആക്ടിവിസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് “സുരക്ഷാ കാരണങ്ങളാൽ” ഗാലറി നിരസിച്ചു. ടിയാനൻമെൻ സ്‌ക്വയർ കൂട്ടക്കൊലയുടെ വാർഷികത്തിൽ, 2019 ജൂണിൽ, ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ടെലിവിഷനിൽ ബാദുസാവോയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഡോക്യുമെന്ററി പ്രദർശിപ്പിച്ചു.
ഇറ്റാലിയൻ നഗരമായ ബ്രെഷെയിൽ 2021 ൽ സംഘടിപ്പൈക്കാൻ തീരുമാനിച്ച ചൈനയിലെ മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങളെ വിമർശിക്കുന്ന കാർട്ടൂൺ പരമ്പര ചൈന ഇസ് (നോട്ട്) നിയർ: വർക്ക്സ് ഓഫ് എ ഡിസിഡന്റ് ആർട്ടിസ്റ്റ് എന്ന പ്രദർശനം തടയണമെന്ന ചൈനയുടെ ആവശ്യം ഭരണകൂടം നിരസിച്ചിരുന്നു.
ആർനോൾഡ് ബുക്ക് ഓഫ് ഓൾഡ് സോംഗ്സ്
ഈ ശേഖരത്തിൽ പതിനാറ് ഗാനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: അഞ്ച് ഗാനങ്ങൾ 1921-ൽ എഴുതിയതാണ്. മറ്റൊരു പതിനൊന്ന് ഗാനങ്ങൾ 1942-ൽ എഴുതിയതാണ്. അവസാനത്തെ പതിനൊന്ന് ഗാനങ്ങൾ മാത്രമാണ് തുടക്കത്തിൽ വിവിയനെ മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട് എഴുതിയത്.
1921-ൽ എഴുതിയ ഗാനങ്ങൾ
അഞ്ച് ഗാനങ്ങൾ 1921-ൽ എഴുതിയതാണ്. ഓരോന്നും ഒരു സുഹൃത്ത്, ബന്ധു അല്ലെങ്കിൽ അന്നത്തെ ജനപ്രിയ ഗായകന് സമർപ്പിക്കുന്നു. ഇവയായിരുന്നു:
1942-ൽ ആർനോൾഡ് വിവിയനുവേണ്ടി എഴുതിയ ഗാനങ്ങൾ
അർനോൾഡ് ഗയ് വിവിയൻ ക്വിൽറ്ററിന്റെ അനന്തരവനായിരുന്നു, രണ്ടാമത്തെ ഭർത്താവ് ഗൈ നോയൽ വിവിയന്റെ സഹോദരി നോറയുടെ മകനായിരുന്നു. 1915 മെയ് 21 ന് അദ്ദേഹം ജനിച്ചു, 15 ദിവസം മുമ്പ്, മെയ് 6 ന് ഗാലിപ്പോളിയിൽ വച്ച് കൊല്ലപ്പെട്ട ക്വിൽറ്ററിന്റെയും നോറയുടെയും സഹോദരൻ അർനോൾഡ് ക്വിൽട്ടറുടെ പേരിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. റോജർ ക്വിൽട്ടർ തന്റെ മറ്റെല്ലാ സഹോദരങ്ങളേക്കാളും ആർനോൾഡുമായി കൂടുതൽ അടുപ്പം പുലർത്തിയിരുന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹം തന്റെ പേരുള്ള അനന്തരവനുമായി അഗാധമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. അവർ പരസ്പരം മൊത്തത്തിലുള്ള സൗമ്യമായ സംവേദനക്ഷമതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി അവർ കണ്ടെത്തി. Arnold Vivian had a high, light tenor voice and often sang his uncle's songs. അർനോൾഡ് വിവിയൻ ഉയർന്നതും നേരിയ ശബ്ദവും ഉള്ളവനായിരുന്നു, പലപ്പോഴും അമ്മാവന്റെ പാട്ടുകൾ പാടിയിരുന്നു ക്വിൽറ്റർ തന്റെ മൂന്നാം ഷേക്സ്പിയർ സെറ്റിലെ "സിഗ് നോ മോർ, ലേഡീസ്" എന്ന ഗാനം സമർപ്പിച്ചു.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഇംഗ്ലീഷ് നാടൻ പാട്ടുകൾ
കൃഷ്ണചന്ദ്രൻ (ക്രിക്കറ്റ് താരം)
ഒരു യു.എ.ഇ ക്രിക്കറ്റ് താരമാണു കൃഷ്ണചന്ദ്രൻ (ജനനം 1984 ഓഗസ്റ്റ് 24). പാലക്കാട് കൊല്ലങ്കോട് സ്വദേശിയായ ഇദ്ദേഹം2015 ക്രിക്കറ്റ് ലോകകപ്പിനുള്ള യു.എ.ഇ ടീമിൽ ഇടം നേടി.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:1984-ൽ ജനിച്ചവർ
ഗ്രസിലിസെററ്റോപ്സ്
സെറാടോപിയ എന്ന കുടുംബത്തിൽ പെട്ട ദിനോസർ ആണ് ഗ്രസിലിസെററ്റോപ്സ്. അന്ത്യ ക്രിറ്റേഷ്യസ് കാലത്ത് ജീവിച്ചിരുന്നവയാണ് ഇവ. ഫോസ്സിൽ കണ്ടു കിട്ടിയിടുള്ളത് മംഗോളിയയിൽ നിന്നും ആണ്.
ശരീര ഘടന
വളരെ ചെറിയ ദിനോസർ ആയ ഇവ ഇരുകാലി ആയിരുന്നു. കണ്ടു കിട്ടിയ ഫോസ്സിൽ വെച്ച് ഇവയ്ക്ക് ഒരു പൂച്ചയുടെ വലിപ്പം മാത്രമേ ഉള്ളൂ. ഇവയ്ക്ക് മുഖത്ത് കൊമ്പ് ഇല്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ തലക്ക് പിൻ ഭാഗത്തായി അസ്ഥിയുടെ ആവരണം ആയ ഫ്രിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:ഏഷ്യൻ ദിനോസറുകൾ വർഗ്ഗം:അന്ത്യ ക്രിറ്റേഷ്യസ് കാലത്തെ ദിനോസറുകൾ‎ വർഗ്ഗം:സെറാടോപ്‌സിയാ
ക്ലാര ഫ്രേസർ
ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റും സോഷ്യലിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രീയ സംഘാടകയുമായിരുന്നു ക്ലാര ഫ്രേസർ (മാർച്ച് 12, 1923 - ഫെബ്രുവരി 24, 1998). ഫ്രീഡം സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടിയും ആക്ടിവിസ്റ്റ് സംഘടനയായ റാഡിക്കൽ വുമണും സ്ഥാപിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്തു.
ആദ്യകാലജീവിതം
ഈസ്റ്റ് ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ മൾട്ടി-വംശീയ, തൊഴിലാളിവർഗത്തിൽ ജൂത കുടിയേറ്റ മാതാപിതാക്കൾക്ക് ക്ലാര ഫ്രേസർ ജനിച്ചു. അവരുടെ പിതാവ് സാമുവൽ ഗുഡ്മാൻ ഒരു ടീംസ്റ്ററായിരുന്നു. അമ്മ എമ്മ ഗുഡ്മാൻ ഒരു വസ്ത്ര തൊഴിലാളിയും പിന്നീട് ഇന്റർനാഷണൽ ലേഡീസ് ഗാർമെന്റ് വർക്കേഴ്സ് യൂണിയന്റെ ബിസിനസ് ഏജന്റുമായിരുന്നു. ഫ്രേസർ ജൂനിയർ ഹൈസ്കൂളിലെ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ യൂത്ത് ഗ്രൂപ്പിൽ ചേർന്നു.
1945 ആയപ്പോഴേക്കും ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ കാലിഫോർണിയ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് സാഹിത്യത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും ബിരുദം നേടിയ ഫ്രേസർ, ലിയോൺ ട്രോട്‌സ്കിയുടെ ആശയങ്ങളിലേക്ക് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടു, സ്റ്റാലിനിസത്തിനെതിരായ പ്രചാരണം ലോകമെമ്പാടും അനുയായികളെ നേടി. അവർ ആ വർഷം ട്രോട്സ്കിസ്റ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് വർക്കേഴ്സ് പാർട്ടിയിൽ (എസ്ഡബ്ല്യുപി) ചേർന്നു. എസ്‌ഡബ്ല്യു‌പിയുടെ സിയാറ്റിൽ ബ്രാഞ്ച് നിർമ്മിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിനായി 1946 ൽ അവർ പസഫിക് വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തേക്ക് മാറി.
ഒരു അസംബ്ലി ലൈൻ ഇലക്‌ട്രീഷ്യൻ എന്ന നിലയിൽ, ഫ്രേസർ 1948-ലെ ബോയിംഗ് സ്‌ട്രൈക്കിൽ ചേർന്നു. യൂണിയൻ പിക്കറ്റിംഗ് വിരുദ്ധ നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, ബേബി സ്‌ട്രോളറുകളുമായി ലൈനിൽ നടക്കാൻ അവർ അമ്മമാരുടെ ഒരു ബ്രിഗേഡിനെ ഒരുക്കി. പണിമുടക്കിന് ശേഷം, ബോയിംഗ് ഫ്രേസറിനെ പുറത്താക്കുകയും കരിമ്പട്ടികയിൽ പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. എഫ്ബിഐ അവളെ ഒരു ദശാബ്ദത്തോളം പിന്തുടർന്നു.
1950 കളിലും 1960 കളിലും ഫ്രേസർ തൊഴിൽ രംഗത്ത് സജീവമായി തുടർന്നു. വേർതിരിവ് അവസാനിപ്പിക്കാൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും സ്ത്രീകൾക്ക് വേണ്ടി വാദിക്കുകയും വിയറ്റ്നാം യുദ്ധത്തെ എതിർക്കുകയും ചെയ്തു. സോഷ്യലിസത്തിനും ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടങ്ങളുടെ പരസ്പരാശ്രിതത്വത്തെ വിശദീകരിക്കുകയും യു.എസ്. തൊഴിലാളിവർഗത്തിന് കറുത്ത നേതൃത്വത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന റെവല്യൂഷണറി ഇന്റഗ്രേഷൻ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ അവർ അന്നത്തെ ഭർത്താവ് റിച്ചാർഡ് എസ്. ഫ്രേസറുമായി ചേർന്ന് പ്രവർത്തിച്ചു.
1950 കളിലും 1960 കളിലും ഫ്രേസർ തൊഴിൽ രംഗത്ത് സജീവമായി തുടർന്നു, വേർതിരിവ് അവസാനിപ്പിക്കാൻ പ്രവർത്തിച്ചു, സ്ത്രീകൾക്ക് വേണ്ടി വാദിച്ചു, വിയറ്റ്നാം യുദ്ധത്തെ എതിർത്തു. സോഷ്യലിസത്തിനും ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടങ്ങളുടെ പരസ്പരാശ്രിതത്വത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നതിനും യു.എസ്. തൊഴിലാളിവർഗത്തിന് കറുത്ത നേതൃത്വത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് വാദിക്കുന്നതിനുമായി അവൾ അന്നത്തെ ഭർത്താവ് റിച്ചാർഡ് എസ്. ഫ്രേസറുമായി ചേർന്ന് റെവല്യൂഷണറി ഇന്റഗ്രേഷൻ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രവർത്തിച്ചു.
എസ്‌ഡബ്ല്യുപിക്കുള്ളിൽ, നേഷൻ ഓഫ് ഇസ്ലാമിനുള്ള പാർട്ടിയുടെ പിന്തുണയെ ഫ്രേസർ എതിർത്തു. ദേശീയ പാർട്ടിയെ അതിന്റെ വീക്ഷണകോണിലേക്ക് വിജയിപ്പിക്കാൻ സിയാറ്റിൽ ലോക്കൽ ഒരു നീണ്ട കാമ്പെയ്‌ൻ നടത്തി, എന്നാൽ ആന്തരിക പാർട്ടി ജനാധിപത്യത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നത് ഈ ശ്രമത്തെ അവസാനിപ്പിച്ചു. ക്രൈസിസ് ആൻഡ് ലീഡർഷിപ്പ് (സിയാറ്റിൽ: റെഡ് ലെറ്റർ പ്രസ്സ്, 2000) എന്ന പേരിൽ വീണ്ടും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച രേഖകളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ എസ്‌ഡബ്ല്യുപിയുടെ രാഷ്ട്രീയ, സംഘടനാപരമായ അപചയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബ്രാഞ്ചിന്റെ വിമർശനം ഫ്രേസർ സഹ-രചയിതാവാണ്.
സിയാറ്റിൽ ബ്രാഞ്ച് 1966-ൽ എസ്‌ഡബ്ല്യുപി വിട്ട് ഫ്രീഡം സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടി (എഫ്‌എസ്‌പി) ആരംഭിച്ചു, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും പുരോഗതി കൈവരിക്കുന്നതിൽ അധഃസ്ഥിതരുടെ നേതൃത്വപരമായ പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്ന ഒരു പരിപാടിയിൽ സ്ഥാപിതമായി. 1967-ൽ, ഗ്ലോറിയ മാർട്ടിനും ന്യൂ ലെഫ്റ്റിന്റെ യുവതികളുമൊത്ത് ഫ്രേസർ റാഡിക്കൽ വിമൻ (RW) രൂപീകരിച്ചു. സ്ത്രീകളുടെ നേതൃത്വം, സൈദ്ധാന്തിക കഴിവുകൾ, വർഗബോധം എന്നിവ പഠിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു RW യുടെ അഭിലാഷം.
പുറംകണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:1923-ൽ ജനിച്ചവർ വർഗ്ഗം:1998-ൽ മരിച്ചവർ
ഡെൻട്രോബിയം വിക്ടോറിയ -രജിനി
ഫിലിപ്പീൻസിലെ തദ്ദേശവാസിയും ഒരു ചെറിയ ഇടത്തരം സസ്യവും ഓർക്കിഡെയ്സി സസ്യകുടുംബത്തിലെ ഒരു അംഗവും ആണ് ഡെൻട്രോബിയം വിക്ടോറിയ -രജിനി(Queen Victoria's dendrobium). മിതോഷ്ണമേഖലയിൽ വളരുന്ന ഈ എപ്പിഫൈറ്റുകൾ കനംകുറഞ്ഞ് താഴേയ്ക്കിറങ്ങി പടർന്നു വളരുന്ന സ്യൂഡോബൾബുകളാണ്. 3 മുതൽ 4 സെന്റീമീറ്റർ വരെ നീളമുള്ള ഇരുണ്ട അറ്റവും മധ്യത്തിൽ വെള്ളനിറവുമുള്ള ഇവയിൽ വയലറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ പർപ്പിൾ പൂക്കുലകൾ കാണപ്പെടുന്നു. ലിത്തോകാർപസ് സ്പീഷീസുകളിൽ 1300 മുതൽ 2700 മീറ്റർ വരെ ഉയരമുള്ള ഫിലിപ്പീൻസിലെ മൊണ്ടേൺ ഇക്കോജൈവമേഖലയിൽ ഇവ കാണപ്പെടുന്നു .
ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ
വർഗ്ഗം:ഓർക്കിഡുകൾ വർഗ്ഗം:പുഷ്പിക്കുന്ന സസ്യങ്ങൾ വർഗ്ഗം:സപുഷ്പികൾ വർഗ്ഗം:പുഷ്പങ്ങൾ വർഗ്ഗം:പരാദസസ്യങ്ങൾ വർഗ്ഗം:അധിനിവേശസസ്യങ്ങൾ വർഗ്ഗം:ഓർക്കിഡേസീ
സേവു
സേവു, ഇന്തോനേഷ്യയിലെ മദ്ധ്യ ജാവയിലെ പ്രംബനനിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 800 മീറ്റർ വടക്കൻ ദിശയിലായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ട ഒരു മഹായാന ബുദ്ധക്ഷേത്രമാണ്. ഇന്തോനേഷ്യയിലെ ഒരു ഹിന്ദു അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധക്ഷേത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പദം "കാൻഡി" എന്നും പൊതുവായ പേരായി "കാൻഡി സേവ്" എന്നും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇന്തോനേഷ്യയിലെ രണ്ടാമത്തെ വലിയ ബുദ്ധക്ഷേത്ര സമുച്ചയം കാൻഡി സേവുവും ഏറ്റവും വലുത് ബോറോബുദൂറുമാണ്.
ചരിത്രം
1960 ൽ കണ്ടെടുക്കപ്പെട്ട കെലുരാക് ലിഖിതവും (782 CE മുതൽ) മഞ്ജുശ്രീഗ്ര ലിഖിതവും (792 CE മുതൽ) സൂചിപ്പിക്കുന്നതനുസരിച്ച് ഈ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പേര് ഒരുപക്ഷേ "മഞ്ജുശ്രീ ഗ്രഹ" (മഞ്ജുശ്രീയുടെ ഭവനം) എന്നായിരിക്കാമെന്നാണ്.
അവലംബം
വർഗ്ഗം:ഇന്തോനേഷ്യയിലെ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സൈറ്റുകൾ
പെപ്പ പിഗ്
കുട്ടികൾക്കായുള്ള ഒരു ബ്രിട്ടീഷ് അനിമേഷൻ ടെലിവിഷൻ പരമ്പരയാണ് പെപ്പ പിഗ്. അഞ്ചുമിനിറ്റ് മാത്രം ദൈർഘ്യമുള്ളതാണ് ഇതിന്റെ എപ്പിസോഡുകൾ. യുഎസ്, യുകെ അടക്കം 180 പ്രദേശങ്ങളിൽ ഈ പരമ്പര പ്രദർശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
പുറത്തേയ്ക്കുള്ള കണ്ണികൾ
വർഗ്ഗം:അനിമേഷനുകൾ വർഗ്ഗം:ബ്രിട്ടീഷ് ടെലിവിഷൻ പരമ്പരകൾ വർഗ്ഗം:കുട്ടികൾക്കായുള്ള ടെലിവിഷൻ പരിപാടികൾ
കേരളസാഹിത്യം
കേരളസാഹിത്യം അല്ലെങ്കിൽ കേരളത്തിലെ സാഹിത്യം എന്നത് 1956-ലെ കേരള സംസ്ഥാന പുനഃസംഘടന മുതൽ കേരളത്തിലോ, അതിനു മുമ്പ് തിരുവിതാംകൂർ, കൊച്ചി, മലബാർ എന്നീ പ്രദേശങ്ങളിലോ, പ്രാചീന ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ കേരളം ഉൾപെടുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലോ നിന്ന് നിർമ്മിക്കുകയോ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയോ ചെയ്ത സാഹിത്യസൃഷ്ടികളെയാണ് കുറിക്കുന്നത്. ഭൂരിഭാഗം സൃഷ്ടികളും മലയാളത്തിലാണെങ്കിലും, തമിഴ്, കന്നഡ, സംസ്കൃതം, ഹിന്ദി, കൊങ്കണി, അറബി, തുളു, ഉർദു, ഇംഗ്ലീഷ് എന്നീ ഭാഷകളിലുള്ള സാഹിത്യ സംഭാവനകൾ ഈ മേഖലയിൽ നിന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
മലയാള സാഹിത്യം
സാഹിത്യചരിത്രഘട്ടങ്ങൾ. മലയാളസാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രഘട്ടങ്ങൾ പണ്ഡിതന്മാർ നിർദേശിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരം സംക്ഷേപിക്കാം. ആദിമമലയാളം ബി.സി. 600 മുതൽ എ.ഡി. 800 വരെ, മധ്യമലയാളം 800 മുതൽ 1500 വരെ, നവീന മലയാളം 1500 മുതൽ (ആദ്യ ഭാഷാചരിത്രകാരനായ പി. ഗോവിന്ദപ്പിള്ള). ആദ്യഘട്ടം, മധ്യഘട്ടം, ആധുനികഘട്ടം, യഥാക്രമം 825-1325, 1325-1625, 1625- മുതൽ (ഏ.ആർ. രാജരാജവർമ) പ്രാചീന സാഹിത്യകാലം, നവീന സാഹിത്യകാലം അദ്യതന സാഹിത്യകാലം യഥാക്രമം കൊല്ലം 700 വരെ, 700 മുതൽ 1030 മുതൽ (ഉള്ളൂർ എസ്. പരമേശ്വരയ്യർ), പ്രാചീനകാലം 13-ാം ശ. വരെ, മധ്യകാലം 16-ാം ശ. വരെ, പിന്നെ ആധുനികകാലം (പ്രൊഫ. പി. ശങ്കരൻ നമ്പ്യാർ), പ്രാചീനകാലഘട്ടം, എഴുത്തച്ഛന്റെ കാലഘട്ടം വരെ, തുടർന്ന് ആധുനിക കാലഘട്ടം (ഡോ. കെ.എം. ജോർജ്). വിവിധ തരംഗദൈർഘ്യമുള്ള ഒരു അനുസ്യൂത പ്രവാഹമാണ് കേരളസാഹിത്യചരിത്രത്തിനുള്ളത്. അതെവിടെയും നിന്നു പോകുന്നില്ല. സംഘകാലം, രാമചരിതകാലം, എഴുത്തച്ഛന്റെയും കുഞ്ചൻനമ്പ്യാരുടെയും കാലം, ഉണ്ണായിവാര്യരുടെ കാലം, ആധുനിക കാലം എന്നിങ്ങനെ ആ പ്രവാഹം തുടരുന്നു. സംഘകാല സമകാലികത, ആര്യപാരമ്പര്യസമീകരണം, സംസ്കൃത കാവ്യരൂപങ്ങളുടെ സ്വാധീനത, ഗദ്യത്തിന്റെ കഥാപരവും കഥേതരവുമായ വിവിധതരം വികാസങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ഉൾച്ചേർന്നതാണ് ഈ സാഹിത്യതരംഗം. എന്നാൽ പ്രാചീന മലയാളം എന്നത് തികച്ചും അയഥാർഥമായ ഒരു സങ്കല്പമാണെന്നും ആധുനികമലയാളത്തിന്റെ മുൻഗാമി എന്നതാണ് സത്യമെന്നും വാദമില്ലായ്കയില്ല. കാരണം പ്രാചീന കാലത്തു ഇന്നത്തെ ഭാരതീയ ഭാഷകൾ രൂപപ്പെട്ടിരുന്നില്ല എന്ന് ഈ വാദം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.
പദ്യസാഹിത്യം
പാട്ട്, മണിപ്രവാളം തുടങ്ങിയവ. സാഹിത്യത്തിൽ, ഗദ്യത്തിന്റെയും പദ്യത്തിന്റെയും വിവിധവും സമ്പന്നവുമായ വികാസ രീതികളാണ് കേരളഭാഷയിൽ കാണുന്നത്. ലഭ്യമായിട്ടുള്ള ആദ്യത്തെ മലയാള ലിഖിതരചന ഭാഷാകൗടലീയത്തിന്റെ പരിഭാഷയാണ്. ഈ ഗദ്യകൃതി ഭാഷയുടെ അന്നത്തെ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ സാക്ഷ്യപത്രമാകുന്നു. പദ്യത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും കുറേക്കൂടി പ്രകടമാണ്. ആദ്യത്തെ മലയാള പദ്യരചന എന്ന സ്ഥാനം ചീരാമകവി രചിച്ച ഇരാമചരിതം എന്ന രാമചരിതത്തിനാണ്. പദ്യസാഹിത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രബലമായ ഒരു വിഭജനം ഭാഷയ്ക്കും സാഹിത്യത്തിനും ഒരുപോലെ സ്ഥാനം നൽകുന്നതായിരുന്നു. 14-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രചിക്കപ്പെട്ട ലീലാതിലകം എന്ന മണിപ്രവാള ലക്ഷണശാസ്ത്രത്തിലാണ് ഈ വിഭജനം നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. പാട്ട്, മണിപ്രവാളം എന്നിങ്ങനെയാണ് വിഭജനം. ദ്രാവിഡ ഭാഷയിൽ ലഭ്യമായ ലിപി ഉപയോഗിച്ച് തമിഴിൽ പ്രചുരമായ വൃത്തങ്ങളിൽ 'എതുക', 'മോന' എന്നീ പ്രാസങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് രചിക്കപ്പെടുന്നതാണ് പാട്ട്. ബ്രാഹ്മണരും അവരുടെ പാർശ്വവർത്തികളുമടങ്ങുന്ന ത്രൈവർണികർ സംസ്കൃതത്തോട് പക്ഷപാതം കാണിച്ചെഴുതിയതാണ് പൊതുവേ മണിപ്രവാളം. രാജഭാഷ എന്നനിലയ്ക്ക് തമിഴിനും കേരളത്തിലെ മതാധികാര കോയ്മകളുടെ ഭാഷ എന്ന നിലയ്ക്ക് സംസ്കൃതത്തിനും പ്രാമാണ്യം തുല്യമായിരുന്നു. ചീരാമകവി ത്രൈവർണികനാണെങ്കിലും അദ്ദേഹം അന്നത്തെ സാധാരണക്കാരുടെ ഭാഷയും ഭാഷണസംസ്കൃതിയും ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയത് ആസ്വാദകവിവേചനത്തിന്റെ ഫലമായാണ്. 'ഊഴിയിൽ ചെറിയവർക്കു' വേണ്ടിയാണ് താൻ രാമകഥാഖ്യാനം നടത്തുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. രാമായണത്തിലെ യുദ്ധകാണ്ഡമാണ് നൂറ്റി അറുപത്തിനാല് പടലങ്ങളിലായി ആയിരത്തി എണ്ണൂറ്റി പതിനാലുപാട്ടുകളുള്ള ഈ ഗാനകാവ്യത്തിലെ പ്രമുഖ കഥാംശം. വാങ്മയ കവിതയുടെ എല്ലാ അംശങ്ങളും കൂട്ടിച്ചേർത്ത് അദ്ദേഹം അത് ജനപ്രിയമാക്കി. വാല്മീകി രാമായണത്തിൽ ഇല്ലാത്ത കവിഭാവനകളും പ്രകൃതി വർണനകളും തന്റെ കൃതിയിൽ അദ്ദേഹം ആവിഷ്കരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
പാട്ട്
കേരളചരിത്രവും ആചാരങ്ങളും ദേവതാ സങ്കല്പങ്ങളും ഇഴ ചേർന്ന തിരുനിഴൽമാല, രാമചരിതത്തിന്റെ പാട്ടു പാരമ്പര്യത്തിൽ തുടർന്നുളള മുന്നേറ്റം കുറിക്കുന്നു. ഇതെഴുതിയത് ഗോവിന്ദൻ എന്നൊരു കവിയാണെന്ന് കൃതിയിൽ സൂചനയുണ്ട്. തിരുവാറന്മുളയപ്പന്റെ തിരുനിഴൽ കൊണ്ടാടുന്നത് മൂന്നു ഭാഗമായി ഇതിൽ വർണിക്കുന്നു. ഒന്നാം ഭാഗത്ത് ചരിത്രപരമായ പശ്ചാലത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക വർണനയാണ്. രണ്ടാം ഭാഗത്ത് ദേവന്മാരും ദേവിമാരും ഋഷികളും പങ്കെടുക്കുന്ന തൂവലുഴിയലും, ദേവന്മാരും, ഊരാളർ, നാടികൾ, തളിയാന്മാർ, പൊതുവാണന്മാർ, ചാക്യാന്മാർ, പുഷ്കന്മാർ, വാര്യാന്മാർ, ഓതിക്കന്മാർ തുടങ്ങിയവരുടെ നാകൂറുമാണ് പ്രതിപാദ്യം. മൂന്നാംഭാഗത്ത് മലയരുടെ ബലിയാണ് വർണിക്കപ്പെടുന്നത്. ഇതാണ് തിരുനിഴൽമാലയിലെ പ്രധാന അംശം. തമിഴ്ച്ചുവ കുറഞ്ഞ മലയാള ഭാഷയാണ് ഈ ഗ്രന്ഥത്തിലേത്. സാമാന്യജനതയുടെ ദേശഭാഷ എത്രത്തോളം വ്യത്യസ്തമായ വളർച്ച പ്രാപിച്ചു എന്ന് ഈ രചന നമുക്ക് അറിവ് തരുന്നു. നാടൻശീലുകളും തമിഴ് വിരുത്തങ്ങളും കൊണ്ട് സംസ്കൃത ചമ്പു എന്ന 'ഗദ്യപദ്യമയം' കാവ്യത്തിന് സമാന്തരമായൊരു ധാര ഇതിൽ പ്രകടമാകുന്നു. പ്രബലമായ ഒരു 'മലനാട്ടു കവിഗണം' ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഈ കൃതി സൂചന നൽകുന്നു. കേരളത്തിന്റെ തനത് ആചാരങ്ങൾ, ചരിത്രം, അധികാരഘടന, സമുദായ വൈചിത്ര്യം ഇവയിലേക്കെല്ലാം ഈ കൃതി ആദ്യമായി കാല്പനികതയ്ക്കൊപ്പം വെളിച്ചം വീശുന്നു.
രാമകഥാപ്പാട്ട് എന്ന ജനകീയ മഹാകാവ്യം മലയാളം, തമിഴ്, സംസ്കൃതം എന്നിവയുടെ സവിശേഷമായ മിശ്രണമുള്ള കാവ്യശൈലിയിൽ രചിച്ചതാണ്. 'ചന്ദ്രവളയം' എന്ന സംഗീതോപകരണത്തിന്റെ അകമ്പടിയോടെ പാടുന്നതിന് രചിക്കപ്പെട്ട രാമകഥാപ്പാട്ട് രചിച്ചത് ആയിരത്തിനാനൂറാമാണ്ടോടുകൂടി കോവളത്ത് ജീവിച്ചിരുന്ന അയ്യിപ്പിള്ള ആശാനാണ്. മലയാളത്തിലെ ആദ്യത്തെ പൂർണരാമായണ കൃതിയാണ് രാമകഥാപ്പാട്ട്. ദ്രാവിഡ വൃത്തങ്ങളിലും ഗാനശീലുകളിലുമായി ഇതിൽ 279 വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്; ആകെ 3163 ശീലുകൾ. ഈ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പകുതിയിലേറെ യുദ്ധകാണ്ഡമാണ്. പാട്ടിന് ലീലാതിലകകാരൻ നിർദേശിച്ച ലക്ഷണത്തെ അതിലംഘിച്ചെങ്കിലും പാട്ടിന്റെ മൗലികതയായ ദ്രാവിഡത്വം അദ്ദേഹം തിരസ്കരിക്കുന്നില്ല. ശ്രദ്ധേയമാണ് ഭാഷാപരമായ ഈ പരിണാമം. രാമകഥാപ്പാട്ട് വെറും ഭക്തി കാവ്യമായല്ല രചിച്ചിരിക്കുന്നത്. തെക്കൻ തിരുവിതാംകൂറിൽ കണ്ഠഗതപ്രാണമായിരുന്ന ഈ പാട്ട് ഡോ. പി.കെ. നാരായണപിള്ള പ്രസാധനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ദ്രാവിഡത്തനിമ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മാവാരതം പാട്ട് രചിച്ചത് അയിനിപ്പിള്ളയാണ്.
ഭാഷാപരിണാമ (എ.ഡി. 1400-1500) ഘട്ടത്തിൽ അടുത്തതായി വിലയിരുത്തപ്പെടേണ്ടവരാണ് നിരണം കവികൾ. ത്രൈവർണികരുടെ മണിപ്രവാള സംസ്കാരത്തിന് ബദലായ വിഷയവും ഭാഷയും അവതരിപ്പിച്ച നിരണം കവികൾ ഒരു കവികൂട്ടായ്മ എന്ന നിലയിൽ വേറിട്ടുനില്ക്കുന്നു. ഗാനാത്മകത തികഞ്ഞ സംസ്കൃത വൃത്തം, ദ്രാവിഡരീതിയിൽ വളർത്തിയെടുത്തതാണ് നിരണം വൃത്തം. സംസ്കൃത വ്യാകരണവും ഭാഷാവ്യാകരണവും അവർ കൂട്ടിക്കലർത്തി. മൂന്നുപേരാണ് നിരണം കവികൾ-മാധവപ്പണിക്കർ, ശങ്കരപ്പണിക്കർ, രാമപ്പണിക്കർ. ഇവരുടെ പൂർവികനായ കണ്ണശ്ശപ്പണിക്കർ ഒരു ഉഭയകവീശ്വരനാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. രാമപ്പണിക്കരുടേതാണ് കണ്ണശ്ശരാമായണം. മഹാഭാരതത്തിന്റെ മലയാളത്തിലുണ്ടായ ആദ്യ സംഗ്രഹം ശങ്കരപ്പണിക്കരുടെ ഭാരതമാലയാണ്. ഭഗവദ്ഗീതയ്ക്ക് ഏതെങ്കിലുമൊരു പ്രാദേശിക ഭാഷയിലുണ്ടായ ആദ്യ തർജുമ മാധവപ്പണിക്കരുടെ ഭാഷാഭഗവദ്ഗീതയുമാകുന്നു.
പുരാണങ്ങളിലുള്ള അവഗാഹതയും അവ കേരളീയ സമൂഹത്തിന് പ്രത്യേകരീതിയിൽ പകർന്നുകൊടുക്കുന്നതിലുള്ള ക്രാന്തദർശിത്വവും നിരണം കവികളെ വ്യതിരിക്തരാക്കുന്നു. കണ്ണശ്ശ ഭാഗവതവും ഭാരതമാലയും കണ്ണശ്ശരാമായണവും ഭഗവദ്ഗീതാ വിവർത്തനവും പില്ക്കാലത്ത് എഴുത്തച്ഛൻ വികസിപ്പിച്ച ഭക്തി സാഹിത്യ സംസ്കാരത്തിന് മാർഗദർശിത്വം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇക്കാലത്ത് വടക്കൻ കേരളത്തിൽ പിറന്ന കൃതിയാണ് മഹാകാവ്യലക്ഷണങ്ങൾ നിറഞ്ഞുനില്ക്കുന്ന കൃഷ്ണഗാഥ അഥവാ കൃഷ്ണപ്പാട്ട്. കോലത്തുനാട് ഭരിച്ചിരുന്ന ഉദയവർമൻ എന്ന രാജാവിന്റെ ആജ്ഞ അനുസരിച്ച് ചെറുശ്ശേരി നമ്പൂതിരി രചിച്ചതാണ് ഈ ഗാഥ. മലയാളവൃത്തത്തിൽ രചിക്കപ്പെടുന്ന ആദ്യമഹാകാവ്യം എന്ന് ഇതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കാം. ഭാഗവതം ദശമസ്കന്ധത്തെയാണ് രചനയ്ക്ക് ആധാരമാക്കിയിട്ടുള്ളത്. നവരസങ്ങളും തികഞ്ഞ ഈ കാവ്യത്തിൽ ശൃംഗാരത്തിനും ഭക്തിക്കും പ്രത്യേകസ്ഥാനം നൽകിയിരിക്കുന്നു. നമ്പൂതിരിക്കവിതകളുടെ ഹാസ്യബോധം ഗാഥയെ സജീവമാക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകൾ സുലഭമാണെങ്കിലും അവ കവിതാഭംഗിക്ക് ദാസ്യം വഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാം. സാമ്യോക്തി അലങ്കാരങ്ങളുടെ നിബിഡത കൃഷ്ണഗാഥയുടെ സവിശേഷതയാണ്. പുരാണങ്ങളിൽ നിന്നും കാളിദാസാദികളുടെ കൃതികളിൽ നിന്നും ധാരാളം വാങ്മയങ്ങൾ കൃഷ്ണഗാഥാ കർത്താവ് സർഗാത്മകമായി മിനുക്കിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്. പാട്ടിന്റെ ഭാഷാപരമായ വളർച്ചയും മണിപ്രവാള കവിതയുടെ വിഷയാപഗ്രഥന രീതികളും വിളക്കിയെടുത്തതാണ് കൃഷ്ണഗാഥയുടെ സമഗ്രശില്പം.
മണിപ്രവാളം
പാട്ടിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിലേക്കു കടക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ത്രൈവർണികർ വളർത്തിയെടുത്ത മണിപ്രവാള സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രത്യേകതകൾ അവലോകനം ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. മണിപ്രവാളത്തിന് ലീലാതിലകകാരൻ നൽകിയിട്ടുള്ള നിർവചനം 'ഭാഷാസംസ്കൃതയോഗോ മണിപ്രവാളം' എന്നാണ്. മണിപ്രവാളത്തിലെ ആദികാവ്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് വൈശികതന്ത്രം. എന്നാൽ തോലകവി രചിച്ചതെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ധാരാളം ഒറ്റ ശ്ളോകങ്ങൾ പൂർവകാല മണിപ്രവാളത്തിലുണ്ട്. ലീലാതിലകകാരൻ ഭാഷയ്ക്കും സംസ്കൃതത്തിനുമുള്ള വിവിധതരം ചേർച്ചകളും സഹൃദയഹൃദയങ്ങളെ ആനന്ദിപ്പിക്കുന്നതിലുള്ള കഴിവും മുൻനിർത്തി മണിപ്രവാളത്തെ ത്രൈവർണിക ഭാഷയുടെ സൌന്ദര്യശാസ്ത്രമാക്കി ഉയർത്തി. ഭാഷയ്ക്കും വ്യംഗ്യത്തിനും പ്രാധാന്യമുള്ള രചനയെ ഉത്തമമണിപ്രവാളം എന്നദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു. സംസ്കൃതത്തിനും വാച്യാർഥത്തിനും പ്രാധാന്യമുള്ളത് അധമ മണിപ്രവാളം. ഈ നാല് അംശങ്ങളുടെ വിവിധ ചേർച്ചകളിലൂടെ മണിപ്രവാളത്തിന്റെ വിപുലമായ സാധ്യതകൾ അദ്ദേഹം സൂക്ഷ്മമായി വിലയിരുത്തി. അതിലൂടെ കേരളത്തിന്റെ ഭാഷാരീതിയിൽ പുതിയൊരു സമന്വയത്തിന് സാധ്യത തെളിയുകയും ചെയ്തു.
മൂന്ന് ഘട്ടമായി മണിപ്രവാളത്തെ വിഭജിക്കാറുണ്ട്. പ്രാചീന മണിപ്രവാളം, മധ്യകാല മണിപ്രവാളം, ആധുനിക മണിപ്രവാളം എന്നിങ്ങനെ. പ്രാചീന മണിപ്രവാളത്തിൽ തോലനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും അല്ലാതെയുമുള്ള ഒറ്റശ്ലോക സംസ്കാരത്തിന് ഒപ്പം ആദ്യകാലത്തെ മൂന്ന് അച്ചീചരിതങ്ങളായ ഉണ്ണിയച്ചീചരിതം, ഉണ്ണിയാടീചരിതം, ഉണ്ണിച്ചിരുതേവീചരിതം എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. പതിനാലാം ശതകത്തിലേതാണ് ഉണ്ണിയാടീ ചരിതം. കർത്താവ് ഒരു ദാമോദര ചാക്യാർ. ഉണ്ണിച്ചിരുതേവി ചരിതത്തിന്റെ കർത്താവ് ആരെന്ന് വ്യക്തമല്ല. മധുര മലയാണ്മയുടെ ഗാനാത്മകത, ശബ്ദപ്രാസങ്ങളുടെ തടസ്സമില്ലാത്ത ഒഴുക്ക്, കേരളപ്രകൃതിയുടെ മനംമയക്കുന്ന ദൃശ്യാവിഷ്കാരങ്ങൾ, ദ്രാവിഡവൃത്തമെന്ന ചമ്പുഗദ്യം എന്നിവയുടെ അകമ്പടിയോടെ അലൌകിക സൌന്ദര്യം അലതല്ലുന്ന നായികമാരെ വർണിക്കലാണ് മൂന്ന് അച്ചീചരിതങ്ങളുടെയും ഉള്ളടക്കം.
ധാരാളം ലഘുകവനങ്ങൾ നായികാ വർണനകളായി, പ്രാചീനമണിപ്രവാളത്തിലുണ്ട്. കാവ്യരൂപത്തിന്റെ സൌകുമാര്യത്തിന് ഉതകുന്ന പരിചിത ജീവിതങ്ങളുടെ അനുഭൂതി മണ്ഡലമാണ് ഒരുതരത്തിൽ ഈ ദന്തഗോപുരവാസികൾ ആവിഷ്കരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചത്.
കാളിദാസന്റെ മേഘസന്ദേശത്തിന്റെ മാതൃക മണിപ്രവാള കവികളെ വശീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശുകസന്ദേശം, ഭ്രമരസന്ദേശം, മയൂരദൂതം, കോകില സന്ദേശം, സുഭഗസന്ദേശം തുടങ്ങിയവ കേരളീയ കവികളുടെ സംസ്കൃത സന്ദേശകാവ്യങ്ങളാകുന്നു. ഉണ്ണുനീലീസന്ദേശം, കോകസന്ദേശം എന്നിവയാണ് ഇക്കാലത്തെ മികച്ച മണിപ്രവാള സന്ദേശകാവ്യങ്ങൾ. തിരുവനന്തപുരം മുതൽ കടുത്തുരുത്തി വരെയുള്ള മാർഗ വിവരണവും അതിനിടെ കാണാവുന്ന ക്ഷേത്രങ്ങൾ, ദേവദാസി ഗൃഹങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയുടെ വർണനയും സന്ദേശവുമാണ് ഉണ്ണുനീലീസന്ദേശത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം. പൂർണമായി ഇനിയും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ലാത്ത കോകസന്ദേശത്തിൽ (1400-ന് അടുത്ത് രചിക്കപ്പെട്ടത്) ചേതിങ്കനാട്ടിൽ നായികയോടു കൂടി വസിക്കുന്ന നായകൻ, തന്നെ ഒരു ആകാശചാരി പൊക്കിക്കൊണ്ടുപോകുകയും വെള്ളാട്ടുകരെ വിടുകയും ചെയ്യുന്നത് സ്വപ്നം കാണുന്നു. സ്വപ്നത്തിൽത്തന്നെ നായികയ്ക്ക് കോകം വഴി സന്ദേശം അയയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കിട്ടിയ തൊണ്ണൂറ്റാറു ശ്ലോകങ്ങളിൽ ഗുരുവായൂരിനടുത്തുള്ള വെള്ളാട്ടുകര മുതൽ ഇടപ്പള്ളി വരെയുള്ള സ്ഥലങ്ങളുടെ വർണന കാണാം. ഇക്കാലത്തുതന്നെ നിരവധി സ്ത്രോത്രകൃതികളും രചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ് ചെല്ലൂർ നാഥോദയം.
ഏതു സംവേദനരീതിയും ചെടിച്ചു പോയാൽ അതിനോടുള്ള പ്രതികരണം പ്രതിഭാശാലികളിൽ നിന്നുണ്ടാകും. സന്ദേശകാവ്യങ്ങളെ പരിഹസിക്കുന്ന കാകസന്ദേശം അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു കൃതിയാണ്. എന്നാൽ ദേവദാസീസംസ്കാരത്തിന് വിടുപണിചെയ്യുന്ന ഒരു സമൂഹത്തെ മുഴുവൻ സമർഥമായി വിമർശിക്കുകയും ആഴത്തിൽത്തന്നെ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മണിപ്രവാളകാവ്യമാണ് 1500-ന് അടുത്ത് രചിക്കപ്പെട്ട ചന്ദ്രോത്സവം.
സംസ്കൃത ചമ്പുക്കളുടെ ക്ളാസ്സിക്കൽ മാതൃകകൾ ആണ് മധ്യകാല മണിപ്രവാളകവികൾ പിന്തുടർന്നത്. സംസ്കൃത ശ്ളോകങ്ങൾ പദ്യമെന്നും ദ്രാവിഡവൃത്തത്തിലുള്ളത് ഗദ്യമെന്നും പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു. ശ്ലോകങ്ങൾ മണിപ്രവാളത്തിലും സംസ്കൃതത്തിലും ഉണ്ടെന്നത് കേരളീയ ചമ്പുക്കളുടെ പ്രത്യേകതയാണ്.
മൂന്നു ചമ്പുക്കളാണ് മധ്യകാലമണിപ്രവാളത്തിൽ ഏറെ ശ്രദ്ധേയം. പുനം നമ്പൂതിരിയുടെ രാമായണംചമ്പു, ഭാരതംചമ്പു, മഴമംഗലം നമ്പൂതിരിയുടെ നൈഷധം ചമ്പു എന്നിവ. ഇരുപതു ഖണ്ഡങ്ങളിലായി രാമായണകഥ പ്രപഞ്ചനം ചെയ്യുന്ന രാമായണം ചമ്പൂപ്രതിഭയുടെ ആഴവും പരപ്പും കൊണ്ട് നിസ്തുലമാണ്. മാനവിക്രമസദസ്സിലെ കവിരാജനായ നമ്പൂതിരിയെ ഭാഷാകവി ആയതുകൊണ്ട് അരക്കവി എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. പതിനാലു ഖണ്ഡങ്ങളായി ആഖ്യാനം ചെയ്തിട്ടുള്ള ഭാരതം ചമ്പുവും ഇദ്ദേഹത്തിന്റേതുതന്നെ എന്നു വിശ്വസിച്ചുപോരുന്നു. മേല്പുത്തൂർ പതിമൂന്ന് ചമ്പുക്കളും മഴമംഗലം നൈഷധം, രാജരത്നാവലീയം, കൊടിയവിരഹം, ബാണയുദ്ധം എന്നീ നാലു ചമ്പുക്കളും രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. നീലകണ്ഠകവിയുടെ തെങ്കൈലനാഥോദയം ചമ്പു വടക്കുന്നാഥ ക്ഷേത്രത്തിലെ ശിവപ്രതിഷ്ഠയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പുരാണകഥകൾ അല്ലാത്ത ചമ്പുക്കളിൽ പൊതുവേ ഒരു നവ ചമ്പുസംസ്കാരമാണ് നിറഞ്ഞു നില്ക്കുന്നത്. ഭാരതസംസ്കൃതിയോട് കേരള മനസ്സിനെ അടുപ്പിക്കുന്ന ദൗത്യത്തിന്റെ ഭാഗിക പുരാണമായി ഇതിനെ കണക്കാക്കാം.
തുഞ്ചത്തെഴുത്തച്ഛൻ. തുഞ്ചത്തെഴുച്ഛന്റെ പേർ രാമൻ എന്നാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിലുള്ള ഭൂസ്വത്തിന്റെ രേഖ തെളിയിക്കുന്നു. രാമാനന്ദൻ എന്ന് ആശ്രമജീവിതകാലത്ത് സന്ന്യാസനാമം സ്വീകരിക്കാമെന്ന് ചിറ്റൂർ ഗുരുമഠത്തിലെ രാമാനന്ദാഗ്രശാല എന്ന പേരും തെളിവാണ്. അദ്ദേഹം സ്വന്തമായി വാങ്ങി കളരിയും ആശ്രമവും അഗ്രഹാരങ്ങളും വേദശാസ്ത്രപാഠശാലയും സ്ഥാപിച്ച വിപ്ളവാത്മകമായ സാമൂഹിക പരിവർത്തനത്തിന് വഴിതെളിച്ച് തെക്കേഗ്രാമം കേരളീയന്റെ നവോത്ഥാന ചരിത്രത്തിൽ സുപ്രധാനമാകുന്നു.
ഭക്തിയുടെ ഉന്നതാശയങ്ങളും സന്ദർഭങ്ങളും പാമരനു പോലും പ്രയോഗിച്ചു നോക്കാവുന്ന ജപസംസ്കാരത്തോട് സംയോജിപ്പിച്ച് എഴുത്തച്ഛൻ കേരളജനതയുടെ ചിന്താസംസ്കാരവും ഭക്തിമാർഗവും പുനർനിർവചിച്ചു. പണ്ഡിതന്റെയും പാമരന്റെയും ചിന്താമാർഗങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിച്ചതാണ് എഴുത്തച്ഛന്റെ ചരിത്രപരമായ സംഭാവന. കേരളമൊട്ടാകെ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ഭാഷാന്തരീക്ഷം എഴുത്തച്ഛൻ സൃഷ്ടിച്ചു. തെക്കും വടക്കും കണ്ണശ്ശക്കവികൾ, ചെറുശ്ശേരി തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികളിലൂടെ പ്രാദേശികമായി വളർന്നുവന്ന ഭാഷയ്ക്ക് സാമാന്യവത്കരണത്തിന്റെ മഹിമ ലഭിച്ചത് എഴുത്തച്ഛൻ കൃതികളിലൂടെയാണ്. ഭാഷയ്ക്കും ഭാവത്തിനും ലഭിച്ച നവത്വവും അതിന്റെ സാമാന്യവത്കരണവും അദ്ദേഹത്തിന് 'ഭാഷയുടെ പിതാവ്' എന്ന ആലങ്കാരികപദവി നൽകി. സാംസ്കാരിക ബോധത്തിന് സമഗ്രമായ പരിവർത്തനം വരുത്താൻ എഴുത്തച്ഛന്റെ ഭാഷയും കാവ്യവിഷയങ്ങളും സമർഥമായി.
തുഞ്ചത്തെഴുത്തച്ഛൻ അധ്യാത്മരാമായണം, മഹാഭാരതം എന്നിവയുടെ പരിഭാഷ രചിച്ചു. ഉത്തരരാമായണം, ബ്രഹ്മാണ്ഡപുരാണം, ഭാഗവതത്തിൽ കാളിയമർദനം വരെയുള്ള ഭാഗങ്ങൾ, ദേവീമാഹാത്മ്യം, ശതമുഖരാമായണം എന്നിവയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളാണെന്ന് ഉള്ളൂരിനെപ്പോലുള്ളവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഹരിനാമകീർത്തനം എഴുത്തച്ഛന്റെ കൃതിയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവർ കുറവല്ല. ഇതിഹാസ പരിഭാഷകൾക്കൊപ്പം കേരളം മുഴുവൻ പ്രചരിക്കുകയും വിളക്കു വച്ച് വായിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത കൃതിയാണ് ഹരിനാമകീർത്തനം. മറ്റൊരു കൃതിക്കും അത്തരം സ്ഥാനം വ്യാപകമായി ലഭിച്ചിട്ടില്ല. ഇത്ര ഭക്തിസാന്ദ്രത എഴുത്തച്ഛന്റെ ഇതിഹാസ തർജുമകളിലേ കാണുന്നുമുള്ളൂ. ഭക്തിഗൗരവം കൊണ്ട് അവ ഏകകർത്തൃകമാണെന്ന് വാദിച്ചാൽ തെറ്റില്ല.