Дуализам
Причинска интеракција
Еден од аргументите против дуализмот е резултат на причинско-последичните интеракции. Ако свеста (умот) може да постои независно од физичката реалност (во мозокот), таа мора да се објасни како физички спомен создаден врз умот. Дуализмот, според тоа, мора да го објасниме како свесно влијание на физичката реалност. Една од главните забелешки на дуалистичкиот интеракционизам е недостатокот на објаснувања за тоа како материјалното и нематеријалното се способни да комуницираат. Видовите на дуализам, според кои еден нематеријален ум каузално влијае на физичкото тело и обратно, се најде под силен напад од различни страни, особено во 20 век. Критичарите на дуализмот често се прашуваат како нешто безначајно може да влијае на нешто материјално - тоа е основниот проблем на причинско-последичната интеракција. Прво, не е јасно каде интеракцијата ќе се одржи. На пример, прстите кога горат предизвикуваат болка. Очигледно има некаков редослед на настаните што води од горење на кожата, стимулирање на нервните завршетоци дека нешто се случува во периферните нерви на тело со врски што водат до мозокот дека нешто се случува во еден одреден дел од мозокот и на крајот резултира со чувство на болка. Но, болката не треба да може просторно да се лоцира. Тука би можело да се каже дека болката "се случува во мозокот." Сепак, интуитивно, болката не се наоѓа никаде. Ова не може да има разурнувачка критика. Сепак, постои еден друг проблем на интеракцијата. Поточно, на прашањето за тоа како се одвива интеракцијата, во дуализмот на "умот" се претпоставува дека не е физичка и по дефиниција дека се наоѓа надвор од науката. Механизмот што ја објаснува врската меѓу умственото и физичкото заради тоа ќе биде филозофски предлог кој се однесува на научните теории. На пример, како механизам се споредува со механизам што е добро разбран. Земете една едноставна причинска врска, како кога белата топка ја удира топката осум и предизвикува таа да влезе во џебот. Тоа што се случува тука е тоа што белата топка има одредена количина на интензитет како маса која поминува над базенот со одредена брзина, а потоа нејзиниот интензитет го префрла на топката осум, која што тогаш се упатува кон џебот. Споредете го ова со тоа што се случува во мозокот, кога некој да каже дека одлуката предизвикува невроните да се запалат, поради што телото почнува да се движи низ собата. Намерата да премине во собата сега е ментален случај, а како таков, ги нема физичките својства како што е силата. Ако не постои силата, тогаш се чини дека тоа не би можело да предизвика невроните да се запалат. Сепак, со дуализмот, потребно е објаснување за тоа како нешто без никакви физички својства има физичка сила. Претпоставувајќи го детерминистичкиот физички универзум, забелешката може точно да се утврди. Кога една личност ќе одлучи да шета низ собата, тоа обично значи дека одлуката да го стори тоа, ментален настан, веднаш предизвикува група на неврони во мозокот на човекот да се запалат, што на крајот резултираше со шетање низ собата. Проблемот е дека ако постои некоја тотално нефизичка причина еден куп на неврони да се запалат, тогаш не постои физички настан што предизвикува чувство на печење. Ова значи дека некои физички енергии се потребни за да биде направено, од страна на детерминистичките физички закони на универзумот, по дефиниција чудо и не може да биде научно објаснето (се врши повторлив експеримент во врска со тоа) од каде дошла физичката енергија за отпуштање. Таквите интеракции ги кршат законите на фундаменталистичката физика. Поточно, ако надворешен извор на енергија е одговорен за интеракцијата, тогаш ова ќе го наруши законот за зачувување на енергија. Дуалистичкиот интеракционизам, според тоа, тврди против, во смисла дека го крши општиот евристички принцип на науката: причинското затворање на физичкиот свет.