cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Насилство врз жени
Дефиниција
Во Препораката Рец (2002) 5 на Комитетот на министри до земјите-членки за заштита на жените од насилство, Советот на Европа предвиде дека насилството „го вклучува, но не е ограничено на тоа, следново“:
Овие дефиниции за насилство врз жените како родово засновани според некои се незадоволителни и проблематични. Овие дефиниции се конципирани во разбирањето на општеството како патријархално, што означува нееднакви односи меѓу мажите и жените. Противниците на ваквите дефиниции тврдат дека дефинициите не го занемаруваат насилството врз мажите и дека поимот пол, како што се користи во родово засновано насилство, се однесува само на жените. Други критичари тврдат дека користењето на поимот пол на овој посебен начин може да воведе поими за инфериорност и подреденост за женственост и супериорност за мажественост. Не постои широко прифатена сегашна дефиниција што ги опфаќа сите димензии на родово засновано насилство отколку онаа за жените што имаат тенденција да го репродуцираат концептот на бинарни спротивставувања: машкоста наспроти женственоста.
Преглед
Историјата на насилството врз жените останува нејасна во научната литература. Ова е делумно затоа што многу видови насилство врз жени (конкретно силување, сексуален напад и семејно насилство) се недоволно пријавени, често поради општествените норми, табуата, стигмата и чувствителната природа на темата. Нашироко е признато дека дури и денес, недостатокот на сигурни и континуирани податоци е пречка за формирање јасна слика за насилството врз жените.
Иако е тешко да се следи историјата на насилството врз жените, јасно е дека голем дел од насилството било прифатено, обезгласено, па дури и законски санкционирано. Примерите вклучуваат дека римскиот закон им давал на мажите право да ги казнуваат своите жени, дури и до смрт, и палење на вештерки, што било прифатено и од црквата и од државата (иако тоа не било практика исклучиво против жените).
Историјата на насилството врз жените е тесно поврзана со историскиот поглед на жените како сопственост и родовата улога на покорност. Цитирани се објаснувања за патријархатот и целокупниот светски систем или статус кво во кое постојат и продолжуваат родови нееднаквости за да се објасни обемот и историјата на насилството врз жените. Во Декларацијата на ООН за елиминација на насилството врз жените (1993) се вели: „насилството врз жените е манифестација на историски нееднакви односи на моќ меѓу мажите и жените, што доведе до доминација над и дискриминација на жените од страна на мажите и спречување на целосно унапредување на жените и дека насилството врз жените е еден од круцијалните социјални механизми со кои жените се принудени на подредена позиција во споредба со мажите“.
Според ООН, „нема регион на светот, нема земја и култура во која е обезбедена слободата на жените од насилство“. Неколку форми на насилство се позастапени во одредени делови на светот, често во земјите во развој. На пример, насилството во мираз и палењето невеста е поврзано со Индија, Бангладеш, Шри Ланка и Непал. Фрлањето киселина е исто така поврзано со овие земји, како и со југоисточна Азија, вклучувајќи ја и Камбоџа. Убиството на честа е поврзано со Блискиот Исток и Јужна Азија. Осакатувањето на женските гениталии се наоѓа претежно во Африка, а во помала мера и на Блискиот Исток и некои други делови на Азија. Бракот со киднапирање се наоѓа во Етиопија, Средна Азија и Кавказ. Злоупотребата поврзана со плаќање на цената на невестата (како насилство, трговија со луѓе и принуден брак) е поврзана со делови од Потсахарска Африка и Океанија (Исто така, видете лоболо).
Одредени региони повеќе не се поврзани со одредена форма на насилство, но таквото насилство беше вообичаено до неодамна на тие места; ова важи за злосторствата засновани на чест во Јужна/Средоземна Европа. На пример, во Италија, пред 1981 година, Кривичниот законик предвидуваше олеснителни околности во случај на убиство на жена или нејзин сексуален партнер од причини поврзани со честа, предвидувајќи намалена казна. Повикувањето на култура за објаснување на одредени форми на насилство врз жените се чини дека ги легитимира. Исто така, има дебата и полемики за начините на кои културните традиции, локалните обичаи и социјалните очекувања, како и различните толкувања на религијата, комуницираат со навредливите практики. Поточно, културните оправдувања за одредени насилни дела против жените, некои држави и социјални групи во многу земји кои велат дека ги бранат своите традиции. Овие оправдувања се сомнителни токму затоа што одбраната генерално ја изразуваат политичките водачи или традиционалните власти, а не оние што се всушност погодени. Потребата за чувствителност и почитување на културата е елемент што не може да се игнорира; така, следеше чувствителна дебата и е во тек.
Исто така, постоела историја на препознавање на штетните ефекти на ова насилство. Во 1870-тите, судовите во Соединетите Држави престанале да го признаваат принципот на обичајно право дека сопругот има право „физички да ја казнува заблудената жена“. Првата држава што го укинала ова право беше Алабама во 1871 година. Во Обединетото Кралство, правото на сопругот да и нанесе умерена физичка казна на неговата сопруга за да ја чува „во рамките на должноста“ било отстрането во 1891 година. Во XX и XXI век, а особено од 90-тите години на минатиот век, има зголемена активност на национално и меѓународно ниво за истражување, подигнување на свеста и застапување за спречување на секаков вид насилство врз жените. Најчесто, насилството врз жените е врамено како здравствено прашање, а исто така и како кршење на човековите права. Студија во 2002 година проценила дека најмалку една од пет жени во светот биле физички или сексуално злоставувани од маж некогаш во животот, а „родово засновано насилство претставува исто толку смрт и лошо здравје кај жени на возраст од 15-44 години како карцином и е поголема причина за лошо здравје отколку маларијата и сообраќајните несреќи заедно“.
Од истражувањето произлегоа одредени одлики на насилство врз жени. На пример, актите на насилство врз жените често не се еднократни епизоди, туку се одвиваат со тек на време. Почесто отколку не, насилството го извршува некој што го познава жената, а не странец. Истражувањето се чини дава убедливи докази дека насилството врз жените е тежок и распространет проблем во целиот свет, со разорни ефекти врз здравјето и благосостојбата како на жените така и на децата.
Пресвртници
Дополнително, на национално ниво, одделни земји исто така организираа напори (законски, политички, социјално) да спречат, намалат и казнат насилството врз жените. Како посебна студија, еве некои настани од 60-тите години на минатиот век во Соединетите држави за спротивставување и лекување на насилството врз жените:
Други земји исто така донесоа споредливи законодавни, политички и социјални инструменти за решавање на насилството врз жените. Експертите во меѓународната заедница генерално веруваат дека само донесувањето на казнено законодавство за спречување и казнување на насилството врз жените не е доволно за решавање на проблемот. На пример, иако во Бангладеш се донесени многу построги закони за насилство врз жени, насилството врз жените сè уште расте. Наместо тоа, се смета дека широките општествени промени за решавање на родовите нееднаквости и зајакнувањето на жените ќе бидат начинот за намалување на насилството врз жените.
Ефект врз општеството
Според една статија во „Журнал за здравје и човекови права“, и покрај долгогодишното застапување и вклученост на многу феминистички активистички организации, прашањето за насилството врз жените сепак „останува една од најраспространетите форми на кршење на човековите права ширум светот“. Насилството врз жените може да се случи и во јавната и во приватната сфера на животот, во кое било време од нивниот животен век. Насилството врз жените често ги спречува жените целосно да придонесат за социјален, економски и политички развој на нивните заедници. Многу жени се преплашени од овие закани за насилство и ова влијае врз нивните животи, така што ќе бидат попречени да ги остваруваат своите човекови права; на пример, тие се плашат да придонесат за развој на нивните заедници социјално, економски и политички. Освен тоа, причините што предизвикуваат насилство врз жените или родово засновано насилство можат да го надминат само прашањето за полот и да ги навлезе во прашањата за возраста, класата, културата, етничката припадност, религијата, сексуалната ориентација и специфичната географска област на нивното потекло.
Освен прашањето за социјалните поделби, насилството може да се прошири и во областа на здравствените проблеми и да стане директна грижа за јавниот здравствен сектор. Здравствено прашање како што е ХИВ/СИДА е друга причина што исто така води до насилство. Жените кои имаат инфекција со ХИВ /СИДА се исто така меѓу целите на насилството. Светската здравствена организација известува дека насилството врз жените носи непотребен товар на здравствените услуги, бидејќи на жените кои претрпеле насилство, најверојатно им требаат здравствени услуги и по повисоки трошоци, во споредба со жените кои не претрпеле насилство. Друга изјава што го потврдува разбирањето на насилството вез жените како значајно здравствено прашање е очигледна во препораката усвоена од Советот на Европа, насилството врз жените во приватна сфера, дома или семејно насилство, е главната причина за „смртта и попреченоста“ меѓу жените кои наидоа на насилство.
Покрај тоа, неколку студии покажаа врска помеѓу лошиот третман на жените и меѓународното насилство. Овие студии покажуваат дека еден од најдобрите предвидувачи на интер- и интранационално насилство е малтретирањето на жените во општеството.
Типологија на СЗО за животниот циклус
Светската здравствена организација разви типологија на насилство врз жените врз основа на нивните културни животни циклуси. Значителен напредок е направен на заштита на жените од насилство на меѓународно ниво како производ на колективни напори за лобирање од страна на многу движења за правата на жените; меѓународни организации до групи на граѓанско општество. Како резултат, светските влади и меѓународните, како и граѓанските организации активно работат во борбата против насилството врз жените преку различни програми. Меѓу најголемите достигнувања на движењата за правата на жените против насилството врз девојчињата и жените, историските достигнувања се „Декларацијата за елиминација на насилството врз жените“ што подразбира „политичка волја за решавање на насилството врз жените“ и законски обврзувачки договор“, Конвенцијата за Елиминација на сите форми на дискриминација врз жените“. Покрај тоа, резолуцијата на Генералното собрание на ООН исто така го назначи 25 ноември како Меѓународен ден за борба против насилството врз жените.
Со текот на времето типологија на Лансет
Типологија слична на Светската здравствена организација од написот за насилство врз жени објавен во академското списание „Лансет“ покажува различни видови насилство извршено врз жените според кој временски период во животот на жените се одвива насилството. Сепак, тој исто така ги класифицира видовите на насилство според сторителот. Една важна точка што треба да се напомене е дека повеќе видови насилство нанесено врз жените го извршува некој што ја познава жената, или член на семејство, интимен партнер, отколку странец.
Девет форми на насилство на Советот на Европа
Комисијата за родова еднаквост на Советот на Европа идентификува девет форми на насилство врз жените врз основа на темата и контекстот, наместо на животниот циклус или временскиот период:
Форми на насилство
Насилството врз жените има бројни форми и се појавува во голем број ситуации:
Силување
Жените најчесто се жртви на силување, што обично го прават мажи за нив познати. Стапката на пријавување, гонење и осудување за силување значително варира во различни јурисдикции и до одреден степен ги одразува ставовите на општеството кон ваквите злосторства. Се смета за најнепријавено насилно дело. По силување, жртвата може да се соочи со насилство или закани за насилство од силувачот и во многу култури од семејството и роднините на жртвата. Насилството или заплашувањето на жртвата може да бидат извршени од силувачот или од пријатели и роднини на силувачот, како начин да ги спречат жртвите да го пријават силувањето, да ги казнат за пријавување или да ги принудат да ја повлечат жалбата; или може да биде сторено од роднините на жртвата како казна за „донесување срам“ кон семејството. Ова е особено случај во културите каде женската невиност е високо ценета и се смета за задолжителна пред бракот; во екстремни случаи, жртвите на силување се убиваат во убиства за чест. Жртвите, исто така, можат да бидат принудени од нивните семејства да се омажат за силувачот со цел да ја вратат семејната „чест“. Во Либан, кампањата против законот за либанско силување - член 522 беше покрената во декември 2016 година за да се укине написот што дозволуваше силувачите да избегаат од затвор во брак со својата жртва.
На меѓународно ниво, инциденцата на силувања регистрирани од полицијата во текот на 2008 година варираше помеѓу 0,1 на 100 000 луѓе во Египет и 91,6 на 100 000 луѓе во Лесото со 4,9 на 100,000 луѓе во Литванија како просечна. Во некои земји, силувањето не е пријавено или правилно документирано од полицијата поради последиците врз жртвата и стигмата приложена кон неа.
Силување во брак
Брачното или сопружното силување некогаш било широко дозволено или игнорирано од законот, а сега се смета за неприфатливо насилство врз жените од меѓународната конвенција и сè повеќе се криминализира. Сепак, во многу земји, силувањето на брачниот другар или останува легално, или е нелегално, но широко толерирано и прифатено како привилегија на сопругот. Криминализацијата на сопружното силување е неодамнешна, се случи во последните неколку децении. Традиционалното разбирање и ставовите за бракот, силувањето, сексуалноста, половите улоги и самоопределувањето започнаа да се оспоруваат во повеќето западни земји во текот на 60-тите и 70-тите години на минатиот век, што довело до последователна криминализација на брачното силување во текот на следните децении. Со неколку забележителни исклучоци, во последните 30 години беа донесени повеќето закони против силување во брак. Некои земји во Скандинавија и во поранешниот комунистички блок на Европа го направиле сопружното силување илегално пред 1970 година, но повеќето западни земји го криминализирале само во осумдесеттите и деведесеттите години од минатиот век. Во многу делови на светот, законите против силување во бракот се многу нови, донесени во 2000-тите.
Во Канада, брачното силување било незаконско во 1983 година, кога биле направени неколку законски измени, вклучително и промена на статутот на силување во сексуален напад и законите да бидат полово неутрални. Во Ирска, сопружното силување беше забрането во 1990 година. Во САД, криминализацијата на брачното силување започна во средината на 1970-тите и во 1993 година Северна Каролина стана последната држава што го направи брачното силување нелегално. Во Англија и Велс, силувањето во бракот било незаконско во 1991 година. Ставовите на Сер Метју Хејл, правник од XVII век, објавено во „Историјата на молбите за круната“ (1736), изјавуваат дека сопругот не може да биде виновен за силувањето на неговата сопруга затоа што сопругата „се оддала себеси на таков начин кон нејзиниот сопруг, што не може да ја повлече“; во Англија и Велс ова ќе остане закон повеќе од 250 години, сè додека не биде укинат од Апелациониот комитет на Домот на лордовите, во случајот „Р в Р“ во 1991 година. Во Холандија, брачното силување било исто така незаконско во 1991 година. Една од последните западни земји што го криминализираше брачното силување беше Германија, во 1997 година.
Врската меѓу некои религии ( христијанството и исламот ) и брачното силување е контроверзна. Библијата од 1. Коринтјаните 7:3-5 објаснува дека човек има „брачна должност“ да има сексуални односи со сопругата (во остра спротивност на сексот надвор од брак, што се смета за грев) и вели: „Жената нема авторитет над сопственото тело, но сопругот го прави тоа. И, исто така, сопругот нема власт над сопственото тело, но жената има. Не се лишувајте едни на други..." Некои конзервативни религиозни фигури го толкуваат ова како отфрлање на можноста за брачно силување. Исламот се осврнува на сексуалните односи во бракот, особено: „Алаховиот апостол рече:„ Ако мажот ја повика својата жена во својот кревет (т.е. да има сексуална врска) и таа одбие и го натера да спие во гнев, ангелите ќе ја проколнат до утро';" и неколку коментари за прашањето за брачно силување направени од муслимански верски водачи биле критикувани.
Семејно насилство
Жените имаат поголема веројатност да бидат жртви на некој со кој се интимни, обично наречено „насилство од интимен партнер“. Случаите на ваков вид насилство имаат тенденција да не бидат пријавени во полиција и затоа на многу експерти им е тешко да ја проценат вистинската големина на проблемот. Иако овој облик на насилство честопати се смета за проблем во контекстот на хетеросексуалните односи, тој исто така се јавува во лезбејски односи, ќерка-мајка, односи со цимерки и други домашни односи во кои се вклучени две жени. Насилството врз жените во лезбејски односи е подеднакво вообичаено како и насилството врз жените во хетеросексуални односи.
Жените се многу поверојатно од мажите да бидат убиени од интимен партнер. Во САД, во 2005 година, 1181 жена биле убиени од нивните интимни партнери, наспроти 329 мажи. Во Англија и Велс околу 100 жени убиваат партнери или поранешни партнери секоја година, додека 21 маж биле убиени во 2010 година. Во 2008 година, во Франција, 156 жени биле убиени од нивниот интимен партнер, наспроти 27 мажи. Според СЗО, на глобално ниво, дури 38% од убиствата на жени ги извршил интимен партнер. Извештајот на ООН составен од низа различни студии спроведени во најмалку 71 земја покажа дека семејното насилство врз жените е најраспространето во Етиопија. Студија на Панамериканската здравствена организација спроведена во 12 земји од Латинска Америка покажа дека најголема распространетост на семејно насилство врз жените има во Боливија. Во Западна Европа, земја што доби големи меѓународни критики за начинот на кој легално се справи со прашањето за насилство врз жените е Финска; со авторите кои посочуваат дека високото ниво на еднаквост на жените во јавната сфера (како во Финска) никогаш не треба да се изедначува со еднаквоста во сите други аспекти на животот на жените.
Планирање на дијагнозата
Комитетите за планирање и истражување на Американската асоцијација за психијатрија за претстојниот ДСМ-5 (2013) претставија низа нови нарушувања во односот, кои вклучуваат нарушување на брачниот конфликт без насилство или нарушување на брачната злоупотреба (нарушување на брачниот конфликт со насилство). Паровите со брачни нарушувања понекогаш доаѓаат до клиничко внимание затоа што парот го препознава долгогодишното незадоволство од нивниот брак и самоиницијативно доаѓаат на клиничар или се упатуваат до остроумен професионалец во здравството. Второ, има сериозно насилство во бракот што е - „обично мажот ја тепа сопругата“. Во овие случаи, собата за итни случаи или правниот орган често се првите кои го известуваат лекарот. Што е најважно, насилството во бракот „е главен фактор на ризик за сериозни повреди, па дури и смрт, а жените во насилни бракови се изложени на многу поголем ризик да бидат сериозно повредени или убиени (Национален советодавен совет за насилство врз жени 2000)“. Авторите на оваа студија додаваат: „Во моментов има значителни контроверзии дали брачното насилство од маж врз жена е сметано како одраз на машката психопатологија и контрола или дали постои емпириска основа и клиничка алатка за конципирање на овие обрасци како релациони."
Препораките за клиничарите кои поставуваат дијагноза на нарушување на сродството во бракот треба да вклучуваат проценка на реалното или „потенцијално“ машко насилство редовно, колку што го проценуваат потенцијалот за самоубиство кај депресивни пациенти. Понатаму, „клиничарите не треба да ја релаксираат својата будност откако напатената жена го напушти својот сопруг, бидејќи некои податоци сугерираат дека периодот веднаш по брачната разделба е период кој носи најголем ризик за жените. Многу мажи ќе демнат и ќе ги тепаат своите жени во обид да ги натераат да се вратат или да ги казнат затоа што заминале.“
Авторите заклучуваат со она што тие го нарекуваат „скорашна информација“ за текот на насилните бракови, што сугерира дека „со текот на времето тепањето на мажот може малку да стивне, но можеби затоа што тој успешно ја заплашил својата сопруга. Ризикот од насилство останува силен во брак во кој тоа било одлика во минатото. Така, третманот е неопходен тука; клиничарот не може само да чека и да гледа“. Најитниот клинички приоритет е заштитата на сопругата затоа што таа е онаа која е најчесто изложена на ризик, а клиничарите мора да бидат свесни дека поддршката на тврдењето од страна на напатената сопруга може да доведе до повеќе тепања или дури и смрт.
Убиства за чест
Убиствата за чест се честа форма на насилство врз жените во одредени делови на светот. Убиства за чест извршуваат членовите на семејството (обично сопрузи, татковци, чичковци или браќа) врз жени во семејството за кои се верува дека го обесчестиле семејството. Се верува дека смртта на нечесната жена ја враќа честа. Овие убиства се традиционална практика, за кои се верува дека потекнуваат од племенски обичаи каде што обвинението против жена може да биде доволно за да се оскверни угледот на семејството. Жените се убиваат од причини како што се одбивање да стапат во договорен брак, да бидат во врска која не е одобрена од нивните роднини, да се обидат да го напуштат бракот, да имаат секс надвор од брак, да станат жртва на силување, да се облекуваат на начини што се сметаат за несоодветни.
Убиствата за чест се чести во земји како Авганистан, Египет, Ирак, Јордан, Либан, Либија, Мароко, Пакистан, Саудиска Арабија, Сирија, Турција, Јемен. Убиства за чест се случуваат и во имигрантските заедници во Европа, САД и Канада. Иако убиствата за чест најчесто се поврзуваат со Блискиот Исток и Јужна Азија, тие се случуваат и во други делови на светот. Во Индија, убиства за чест се случуваат во северните региони на земјата, особено во државите Пенџаб, Харајана, Бихар, Утар Прадеш, Раџастан, Џарканд, Химачал Прадеш и Мадја Прадеш. Во Турција, убиствата со чест се сериозен проблем во Југоисточна Анадолија.
Насилство за мираз
Мираз от, кој е вообичаен во Јужна Азија, а особено во Индија, е предизвикувач на многу форми на насилство врз жените. Горење на невестата е форма на насилство врз жените во која невестата е убиена дома од нејзиниот сопруг или семејството на сопругот поради неговото незадоволство од миразот даден од нејзиното семејство. Смрт поради мираз се однесува на феноменот на убивање на жени и девојчиња или пак самоубиства заради спорови во врска со миразот. Насилството за мираз е вообичаено во Индија, Пакистан, Бангладеш и Непал. Во Индија, само во 2011 година, Националното биро за евиденција на криминал објави 8.618 смртни случаи од мираз, додека неофицијалните податоци покажуваат дека бројките се најмалку трипати поголеми.
Присилен брак
Присилен брак е брак во кој едната или двете страни се во брак против нивната волја. Присилните бракови се чести во Јужна Азија, Блискиот Исток и Африка. Обичаите како цената на невестата и миразот, кои постојат во многу делови на светот, придонесуваат за оваа практика. Присилниот брак честопати е резултат на спор меѓу семејства, каде што спорот е „решен“ со давање жена или девојче од едно во друго семејство.
Обичајот на киднапирање невеста продолжува да постои во некои земји од Средна Азија како Киргистан, Казахстан, Узбекистан и Кавказ, или делови од Африка, особено во Етиопија. Девојче или жена е киднапирана од младоженецот, за што често му помагаат неговите пријатели. Жртвата често е силувана од младоженец, по што може да се обиде да преговара за цената на невестата со старешините на селото за да го легитимира бракот.
Хранење со сила
Во некои земји, особено во Мавританија, младите девојчиња се присилно гоени за да ги подготват за брак, бидејќи дебелината се смета за пожелна. Оваа пракса на принудно хранење е познат како „leblouh“ или принудно хранење.
Оваа практика се враќа во XI век, а се смета дека направила значително враќање по воената хунта што ја презеде земјата во 2008 година.
Злоупотреба поврзана со претпочитање син
Претпочитањето на синот е обичај вкоренет во родовата нееднаквост, кој е распространет во многу земји и се среќава меѓу религиите и класите. Иако склоноста кон специфичен пол на детето може да биде вообичаена на апстрактен начин во многу култури, кога таквата склоност е толку силна што може да доведе до отфрлање на детето или до насилство врз мајката, ова ја преминува границата во семејно насилство, злоупотреба на деца и насилство врз жени. Ваквите форми на претпочитање на син се вообичаени особено во делови на Јужна Азија, Источна Азија и Кавказ. Манифестациите на ваквите практики вклучуваат селективен абортус, женско чедоморство, напуштање на женските деца, како и фаворизирање на синови во однос на распределбата на семејните ресурси.
Кина и Индија многу силно претпочитаат син. Во Кина, политиката за едно дете беше главно одговорна за неурамнотежен однос. Селективниот абортус (врз основа на полот), како и одбивање на девојчиња е честа појава. „The Dying Rooms“ (Умирачките соби) е телевизиски документарен филм за кинеските сиропиталишта во 1995 година, во кој се документира како родителите ги напуштаат своите новородени девојчиња во сиропиталишта, каде вработените ги оставаат децата во собите да умрат од жед или од глад. Друга манифестација на претпочитање на синот е насилството извршено врз мајките кои раѓаат девојчиња.
Фрлање киселина
Фрлањето киселина, исто така наречено напад со киселина, или витриолаж, се дефинира како чин на фрлање киселина врз телото на една личност „со намера да се повреди или изобличи [од нив] од љубомора или одмазда“. Најчестите видови киселина што се користат во овие напади се сулфурна, азотна или хлороводородна киселина. Сторителите на овие напади фрлаат киселина врз своите жртви, обично на нивните лица, ги горат и го оштетуваат ткивото на кожата, често изложувајќи ги, а понекогаш и растворајќи ги коските. Долгорочните последици од овие напади вклучуваат слепило и трајни лузни на лицето и телото. Жените и девојчињата се жртви во 75-80% од случаите. Киселинските напади честопати се поврзани со домашни спорови, вклучувајќи спорови за мираз и одбивање предлог за брак или сексуално додворување. Ваквите напади се чести во Јужна Азија, во земји како Бангладеш, Пакистан, Индија и во југоисточна Азија, особено во Камбоџа.
Репродуктивна принуда
Присилна бременост е практиката на принудување на жена или девојче да остане бремена, често како дел од присилен брак, вклучително и со киднапирање на невестата, преку силување (вклучително и брачно силување, воено силување и геноцидно силување) или како дел од програмата на робови за размножување (види Размножување на робови во САД). Во XX век, биле задолжителни присилните бракови со цел зголемување на населението, практикувано од некои авторитарни влади, особено за време на режимот на Црвените Кмери во Камбоџа, кои систематски ги принудувале луѓето да стапуваат во брак наредувајќи им да имаат деца, со цел да се зголеми популацијата и продолжи ја револуцијата. Присилната бременост е силно поврзана со обичајот на цената на невестата.
Во рамките на дискурсот за репродуктивните права, често се дебатира на прашањето за абортусот. Законот за абортус спаѓа во надлежност на секоја земја, иако присилниот абортус е забранет со меѓународното право. Истанбулската конвенција забранува присилен абортус и присилна стерилизација (член 39). Прашањето за присилно продолжување на бременоста (т.е. негирање на жената безбеден и легален абортус), исто така, се смета од страна на некои организации како кршење на правата на жените, иако нема обврзувачки меѓународни обврски за ова прашање. Сепак, Комитетот за елиминација на дискриминацијата врз жените смета дека криминализацијата на абортусот е „повреда на сексуалното и репродуктивно здравје и право на жените“ и форма на „родово засновано насилство“; став 18 од неговата ''општа препорака бр. 35 за родово засновано насилство врз жените, со ажурирање на општата препорака бр. 19 се вели: „Повреда на сексуално и репродуктивно здравје и правата на жените, како што се присилна стерилизации, присилен абортус, присилна бременост, криминализација на абортус негирање или одложување на безбеден абортус и нега по абортус, присилно продолжување на бременоста'', злоупотреба и малтретирање на жени и девојки кои бараат информации за сексуално и репродуктивно здравје, добра и услуги, се форми на родово насилство, што, во зависност од околностите, може да е тортура или сурово, нехумано или понижувачко постапување “.
Насилство од толпа
Имало напади од толпи врз самици жени во Хаси Месауд, Алжир во 2001 година. 95 жени биле нападнати од толпи мажи, со најмалку шест жртви, иако властите го негирале ова. Од 2011 година, слични напади во толпа врз жени продолжуваа во Хаси Месауд и на други места во Алжир, особено во Мисила. Сепак, насилството од толпата врз жените во земјата датира од децении, и се зголемила конкретно по стекнувањето независност од Франција во 1962 година, по што следуваше враќање кон построгите верски норми.
Според Амнести Интернешнл, „некои жени биле сексуално злоставувани“ и биле мета „не само затоа што се жени, туку затоа што живеат сами и се економски независни“.
Злоупотреба на рандеву
Злоупотреба на рандеву е извршување принуда, заплашување или напад во контекст на додворување. Исто така, тоа е кога еден партнер се обидува да одржи насилна моќ и контрола. Насилството за рандеву е дефинирано како „физичко, сексуално, психолошко или емоционално насилство во партнерска врска, вклучително и демнење“. Во некои земји вообичаено е постарите мажи да се занимаваат со „компензирана средба“ со малолетни девојчиња. Таквите врски се нарекуваат „енјо косаи“ во Јапонија, а исто така се чести во азиските земји како Тајван, Јужна Кореја, Хонгконг. СЗО го осуди „економскиот присилен секс (пр. училишни девојки кои имаат сексуални односи со„ шеќерни татковци“ („шеќерно бебе“ за возврат на исплаќање на училишните такси)“ како форма на насилство врз жените.
Сексуално насилство во универзитетски кампуси
Сексуалното насилство на кампусите на колеџите се смета за голем проблем во САД. Според заклучокот на најголемата студија за сексуален напад во Студии врз студентски град: „Податоците од студиите сугерираат дека жените на универзитетите се изложени на значителен ризик да доживеат сексуален напад“. Сексуалното насилство на кампусите е истражувано и во други земји, како што се Канада, Велика Британија, и Нов Зеланд.
Ограничувања на слободата на движење
Жените се, во многу делови на светот, строго ограничени во слободата на движење. Слободата на движење е суштинско право, признаено од меѓународните инструменти, вклучувајќи го и членот 15 (4) од CEDAW. Како и да е, во некои земји, на жените не им е дозволено законски да излегуваат од дома без машки старател (машки роднина или сопруг). Дури и во земји каде што нема закони против жени кои патуваат сами, постојат силни општествени норми, како што е пурдах - религиозна и социјална практика на изолирање на жените, преовладува особено кај некои муслимански и хинду- заедници во Јужна Азија. Многу земји имаат закони за тоа каков вид облека можат или не носат жените на јавно место (види Хиџаб по земја). Жените во некои култури се принудени на социјална изолација за време на менструацијата. На пример, во делови на Непал, тие се принудени да живеат во бараки, забрането им е да допираат мажи, па дури и да излегуваат во сопствениот дворот и им е забрането да консумираат млеко, јогурт, путер, месо и разни други видови храна, бидејќи стравуваат дека ќе ги контаминираат добрата (види Чаупади). Жените умирале за време на овој период поради глад, лошо време или каснување од змии. Во културите каде што жените се ограничени да бидат на јавни места, со закон или обичај, жените кои ги кршат ваквите ограничувања честопати се соочуваат со насилство.
Ускратување медицинска нега
На жените во многу делови на светот често им е забранувана медицинска нега. Одбивањето пристап до здравствена помош, заедно со одбивањето пристап до други услуги, е форма на социоекономско насилство врз жените. Според СЗО, „Дискриминацијата во здравствените услови има многу форми и често се манифестира кога на поединец или група им е забранет пристап до здравствени услуги кои инаку им се достапни на другите. Може да се случи и преку одбивање на услуги што им се потребни само на одредени групи, како што се жените.“
Жените можат да бидат одбиени од медицинскиот персонал од бројни причини, вклучувајќи ограничена слобода на движење, забранувајќи им на жените да го напуштат домот за да можат да одат во медицинска установа, недостаток на финансиски средства, потреба (во закон или во пракса) за машки роднина или сопруг да даде согласност за медицинска нега на жената. Честа последица од негирањето на медицинската нега на жените е смртност кај мајките. На глобално ниво, има повеќе од 300.000 случаи на мајчина смртност годишно, со 99% од сите мајки смртни случаи се случуваат во земјите во развој.
Ускратување на медицинска нега често се случува во однос на репродуктивното и сексуалното здравје. Понекогаш и самите жени го избегнуваат медицинскиот систем од страв да не бидат пријавени во полиција или да се соочат со семејно насилство поради сексуални односи пред брак или да бидат жртви на сексуално насилство. Во некои делови на Латинска Америка, со многу строги закони против абортус, бремените жени го избегнуваат медицинскиот систем поради страв да не бидат испитани од властите доколку имаат спонтан абортус, мртвородено или други проблеми со бременоста. Гонењето такви жени е доста вообичаено на места како што е Салвадор.
Во развиените општества, жените се соочуваат со медијална дискриминација поради тоа што женските здравствени проблеми честопати се отфрлаат или се минимизираат, особено кога станува збор за репродуктивно здравје. Истражувањата од 2001 година постојано покажуваат дека медицинските лекари „отпуштале, погрешно дијагностицирале или бесмислено кревале раменици“ кон жени кои бараат медицинска помош.
Негирање медицинска нега на жените доведува до исклучување на женските потреби во медицинско истражување и дијагностицирање, што доведува до пристрасност кај мажите во медицинските испитувања на штета на здравјето на жените.
Демнење
Демнењето е несакано или опсесивно внимание од страна на поединец или група кон друго лице, кое често се манифестира преку постојано вознемирување, заплашување или следење/ демнење на жртвата. Демнењето честопати се подразбира како „склоп на однесување насочен кон одредена личност што би предизвикало разумна личност да чувствува страв“. Иако демначите честопати се прикажуваат како странци, тие се најчесто познати луѓе, како што се поранешни или сегашни партнери, пријатели, колеги или познаници. Во САД, истражувањето на NVAW покажа дека само 23% од женските жртви ги прогонувале странци. Следењето од страна на партнерите може да биде многу опасно, бидејќи понекогаш може да прерасне во сериозно насилство, вклучително и убиство. Полициската статистика од 90-тите години на минатиот век во Австралија покажува дека 87,7% од сторителите на демнење биле машки и 82,4% од жртвите на демнење биле жени.
Сексуално вознемирување
Сексуалното вознемирување е навредливо, непокането и непосакувано однесување од сексуална природа, обично на работно место/место на студирање, што може да вклучува заплашување, малтретирање или принуда од сексуална природа или несоодветно ветување награди во замена за сексуални услуги. Може да биде вербална или физичка и честопати ја извршува лице кое е во позиција на авторитет против подреден. Во Соединетите држави, сексуалното вознемирување е форма на дискриминација што го крши Насловот VII од Законот за граѓански права од 1964 година. Конвенцијата на Советот на Европа за спречување и борба против насилството врз жените и семејното насилство го дефинира сексуалното вознемирување како: „каква било форма на несакано вербално, невербално или физичко однесување од сексуална природа со цел или ефект на нарушување на достоинството на една личност, особено при создавање на застрашувачко, непријателско, понижувачко, понижувачко или навредливо опкружување“.
Трговија со луѓе и присилна проституција
Трговијата со луѓе се однесува на стекнување лица на несоодветен начин како што се сила или измама, со цел нивно искористување. Во Протоколот за спречување, сузбивање и казнување на трговија со луѓе, особено жени и деца, вели:
Заради незаконската природа на трговијата со луѓе, веродостојните податоци за нејзиниот обем се многу ограничени. СЗО наведува: „Тековните докази силно сугерираат дека оние кои се тргувани во сексуалната индустрија и како домашни слуги, најверојатно се жени и деца“. Студија од 2006 година во Европа за жени со трговија со луѓе покажа дека жените биле подложени на сериозни форми на злоупотреба, како што се физичко или сексуално насилство, што влијаело на нивното физичко и ментално здравје.
Присилна проституција е проституција што се одвива како резултат на принуда од трето лице. При присилна проституција, страната/страните кои ја принудуваат жртвата да биде подложена на несакани сексуални дејствија вршат контрола врз жртвата.
Лошо однесување кон вдовиците
Вдовица е жена чиј сопруг починал. Во некои делови на светот, вдовиците се подложени на сериозни форми на злоупотреба, честопати поттикнати од традиционалните практики како што е наследување на вдовицата. Жртвувањето на вдовиците (како што е сати) е распространето историски во различни култури (особено во Индија). Иако сати во Индија денес е скоро непостоечка практика, во последниве години се случија изолирани инциденти, како што е сатито на Руп Канвар од 1987 година, како и неколку инциденти во руралните области во 2002 година и 2006 година. Оние што веројатно ќе бидат обвинети и убиени како вештерки често се вдовици. Во делови на Африка, како на пример во Кенија, вдовиците се сметаат за нечисти и треба да се 'исчистат'. Ова често бара секс со некого. Оние што одбиваат да бидат исчистени, ризикуваат да бидат претепани од суеверни селани, кои исто така можат да им наштетат на децата на жената. Се тврди дека овој поим произлегол од идејата дека ако умре сопруг, жената можеби извршила вештерство против него. Наследување на вдовицата е културна и социјална практика според која од вдовицата се бара да се омажи за машки роднина на нејзиниот покоен сопруг, често неговиот брат.
Обвинувања за вештерство
Судењата на вештерки во раниот модерен период (помеѓу XV и XVIII век) биле вообичаени во Европа и во европските колонии во Северна Америка. Денес, остануваат региони во светот (како што се делови од Потсахарска Африка, рурална Северна Индија и Папуа Нова Гвинеја) каде што верувањето во вештерството го држат многу луѓе, а жените обвинети за вештерки се подложени на сериозно насилство. Покрај тоа, постојат и земји кои имаат кривично законодавство против практиката на вештерство. Во Саудиска Арабија, вештерството останува кривично дело што се казнува со смрт.
Воено силување и сексуално ропство за време на воен конфликт
Милитаризмот создава посебни средини што овозможуваат зголемено насилство врз жените. Воените силувања ја придружуваа војната буквално во секоја позната историска ера. Силувањето во текот на војната се споменува повеќе пати во Библијата: „Оти ќе ги соберам сите народи против Ерусалим да војуваат, и градот ќе биде заземен, куќите ограбени, а жените силувани ...“ "Нивните мали деца ќе бидат уништени до смрт пред нивните очи. Нивните домови ќе бидат разбиени и нивните жени ќе бидат силувани".
Воени силувања се силувања извршени од војници, други борци или цивили за време на вооружен конфликт или војна или за време на воена окупација, разликувајќи се од сексуални напади и силувања извршени меѓу војниците во воена служба. Ја опфаќа и ситуацијата кога жените се принудени на проституција или сексуално ропство од страна на окупаторска сила. За време на Втората светска војна, јапонската војска основаше бордели исполнети со „жени за утеха“, девојки и жени кои биле принудени на сексуално ропство со војниците, искористувајќи ги жените заради создавање пристап и право на мажите.
Друг пример за насилство врз жени поттикнати од милитаризам за време на војната се случи во Ковно Гето. Еврејски машки затвореници имале пристап до (и користеле) еврејски жени присилени во бордели од нацистите, кои исто така ги користеле.
Силување било вршено и за време на ослободителната војна во Бангладеш од припадници на пакистанската војска и милициите кои ги поддржувале. Во период од девет месеци, стотици илјади жени биле силувани. Сузан Браунмилер, во својот извештај за злосторствата, вели дека девојчињата од осум години до баби од седумдесет и пет години претрпеле напади.
Силувањето користено како воено оружје било практикувано за време на Босанската војна, каде што силувањето било користено како високо систематизиран инструмент на војната од страна на српските вооружени сили, претежно насочени кон жени и девојчиња од бошњачката етничка група за физичко и морално уништување. Проценките за бројот на силувани жени за време на војната се движат од 50.000 до 60.000; заклучно со 2010 година, само 12 случаи се гонети.
Меѓународниот кривичен трибунал во Руанда од 1998 година го признал силувањето како воено злосторство. Судијата кој претседавал, Наванетем Пилај, во изјавата по пресудата рекол: „Од памтивек, силувањето се сметаше за воен плен. Сега тоа ќе се смета за воено злосторство. Ние сакаме да испратиме силна порака дека силувањето повеќе не е трофеј на војната.“
Во 2006 година, пет американски војници, од шестчлена единица, силувале и убиле 14-годишно девојче во село во близина на градот Ал-Махмудија, Ирак. По силувањето девојчето било застрелано во главата, а долниот дел од нејзиното тело, од стомакот до нозете, го запалиле.
Истражување спроведено во 1995 година на жени воени ветерани покажа дека 90% биле сексуално малтретирани. Истражувањето спроведено во 2003 година открива дека 30% од женските ветерани рекле дека биле силувани во војската и истражувањето спроведено во 2004 година на ветерани кои барале помош за посттрауматско стресно нарушување, открило дека 71% од жените изјавиле дека биле сексуално нападнати или силувани додека служеле.
Според еден извештај, заземањето на ирачките градови од страна на Исламската држава Ирак и Левант во јуни 2014 година беше придружено со наплив на злосторства против жени, вклучувајќи киднапирање и силување. Гардијан објави дека екстремистичката агенда на ИСИЛ се протега на телата на жените и дека жените што живеат под нивна контрола се заробени и силувани. На борците им е кажано дека тие можат слободно да имаат секс и да силуваат жени кои не се муслимани заробени. Девојките-Јазиди во Ирак, наводно, силувани од борци на ИДИЛ, извршиле самоубиство скокајќи од планината Синџар, како што е опишано во изјавата на сведок. Хале Есфандијари од Меѓународниот центар за научници Вудроу Вилсон ја истакна злоупотребата на локалните жени од страна на милитантите на ИДИЛ откако тие зазедоа област. „Тие обично ги носат постарите жени на импровизиран пазар на робови и се обидуваат да ги продадат. Помладите девојки ... се силувани или омажени за борци ", рече таа, додавајќи:" Тоа е врз основа на привремен брак, и кога веќе еднаш имале секс со овие млади девојки, овие борци девојките ги предавале на други борци". Опишувајќи ги жените Јазиди заробени од ИСИС, Назанд Бегихани рече дека „[овие] жени биле третирани како говеда... Тие биле подложени на физичко и сексуално насилство, вклучително и систематско силување и сексуално ропство. Тие биле изложени на пазарите во Мосул и во Рака, Сирија, носејќи ознаки за цени.“ Во декември 2014 година, ирачкото министерство за човекови права објави дека Исламската држава на Ирак и Левант убила над 150 жени и девојчиња во Фалуџа кои одбиле да учествуваат во сексуален џихад.
Присилна стерилизација и принуден абортус
Присилната стерилизација и присилниот абортус се форми на родово засновано насилство. Присилна стерилизација се случува во поголемиот дел од светот, како од рацете на државата, така и од интимни партнери. Студиите покажуваат дека присилните стерилизации честопати се насочени кон социјално и политички загрозени групи како што се расни и етнички малцинства, сиромашно и домородно население. Според Конвенцијата за елиминација на сите форми на дискриминација врз жените, на сите „жени им е загарантирано правото да одлучуваат слободно и одговорно за бројот и оддалеченоста на нивните деца и да имаат пристап до информации, образование и средства за да им овозможат да ги користат овие права“.
Во Соединетите држави, голем дел од историјата на присилна стерилизација е поврзана со наследството на евгениката и расизмот во САД. Многу лекари сметаат дека и прават услуга на земјата со стерилизирање на сиромашни, инвалидни и/или малцински жени, кои ги сметаат за одвод на системот. Индијанци, Мексиканци, Афроамериканци и Порториканци-Американци беа принудени на програми за стерилизација, а особено на мета се Индијанците и Афроамериканците. Записите покажаа дека девојчиња домородни Американки на возраст од единаесет години биле извршени хистеректомиски операции.
Во Европа, имаше бројни тужби и обвинувања кон Чешка и Словачка за стерилизација на Ромките без соодветни информации и период на чекање. Како одговор, обете нации воспоставија задолжителен седумдневен период на чекање и писмена согласност. Словачка беше осудувана по прашањето за присилна стерилизација на жените Ромки од страна на Европскиот суд за човекови права.
Во Перу, во 1995 година, Алберто Фуџимори започнал иницијатива за планирање на семејството, која особено целела кон сиромашните и домородните жени. Вкупно, над 215,000 жени биле стерилизирани, за кои се верува дека биле присилени над 200,000. Во 2002 година, министерот за здравство Фернандо Карбоне признал дека владата дала погрешни информации, понудила стимулации за храна и им се заканила со парични казни за родителите доколку имаат дополнителни деца. Процедурите исто така се откриени како небрежни, а помалку од половина користеле соодветен анестетик.