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Tundra
Diffüxion da Tundra
A tundra a se tröva lungo e coste artiche; in sce e Isoe Spitzberg; in sce i altopiani de l'Islanda e in sce e Arpi suvia i 2.600-2.700 metri.
5 zenâ
O 5 zenâ o l'é o 5° giórno de l'ànno segondo o Lûnäio Gregorian. Mancan 360 giórni a-a fin de l'ànno (361 inti ànni bizestîli)
Provinsa de Bréscia
A Provinsa de Bréscia a gh'à 205 muniçipalitæ (comûni) e a l'è inta Region Lombardïa‎ in Italia.
miniatura|Màppa da Provinsa de Bréscia|402x402px
Claude Debussy
thumb|200px|right|Claude Debussy Claude-Achille Debussy (Saint-Germain-en-Laye, Fransa, 22 Agosto 1862 - Pariggi, 25 Mârso 1918), o l'è stæto ûn di prinçipâli composcitoî do seccolo XX.
Vìtta
Inte l'inissio ammiratô da êuvia de Richard Wagner, ciû târdi o s'ha identificòu con imprexoniximo, ma tegnido sempre a libertæ de stile.
Predore
Predore, Predùr into dialetto de Bèrgamo, a l'è 'n omùn de 1.886 abitanti (segondo o censimento do 30/11/09) ch'a s'atrêuva inta Provinsa de Bèrgamo, Lombardïa.
Hector Berlioz
thumb|right|250px|'Na fòto do Hector Berlioz Louis Hector Berlioz ( La Côte-Saint-André/A Còsta Sàn Drìa, 11 Dexembre 1803 – Parìggi 8 Mârso 1869), o l'è stæto 'n muxicista e composcitô franseise, figûa importante into svilûppo do romantiçiximo.
Vìtta
O l'è molto famoso pe a sêu Scinfonia Fantastega, o Requiem, e o straordinâjo ûso de l'orchestra scinfonica.
XXV da Campagna Româna
I XXV da Campagna Româna son stæti 'n sodaliçio d'artìsti italién, atîvo into 1904 scinn'a-o 1930, quande o grùppo o l'é stæto desfæto da-o regime fascista. thumb|Filippo Anivitti, [[Ponte Nomentàn]] O grùppo o l'êa formòu da 25 artìsti missi in comùn da-o gùsto de ritrâe da-o vêo a natûa, i quæ àn decîzo de creâ 'n nêuvo sodalìçio artìstico, sensa di manifèsti programàtichi, sensa de regole condiçionatrîce, e sensa de gerarchîe, levòu o "Capoccetta" a vitta (o prescidente) e a 'n "Guitto" (o segretâio). A sò ativitæ sociâle a l'é raprezentâ da-a gîta da doménega in capagna avèrta- armæ de teie e de penélli - ch'a finìsce in axìllo inte 'n'òstàia, dôve o dipìnto ciù bèllo o l'é premiòu co-o rinbórso do viâgio e do disnâ e con 'n òmaggio de 'n færo de cavàllo.
Borgoratto Mormorolo
Borgoratto Mormorolo o l'è 'n comûne inta Provinsa de Pavia.
XXV da Campagna Româna
Quande 'n artista o mêue ò o l'abandonn-a o sodaliçio, o l'é rinpiasòu da 'n âtro ch'o dêve avéi o placet de tutti i âtri. Coscì, da-i 25 òriginâi a-a fin s'arîva a 46, (dæto che chi o rinonçia opû o mêue o l'é sostitoîo), ma o nomme o l'é restòu o mæximo. thumb|Giulio Aristide Sartorio, Beu con arâtro
Dalmine
Dalmine o l'è 'n comûne inta Provinsa de Bèrgamo.
Anzano del Parco
Anzano del Parco o l'è 'n comûne inta Provinsa de Commo.
XXV da Campagna Româna
Stöia
'Na séia, a-i 24 de mazzo do 1904, l'êa asetòu a 'na töa do "Pósso de San Patriçio", 'n'òstàia tìpica in sciâ via Nomentana - in gruppo de artìsti, divèrsci pe etæ, proveniénsa e schêua, ma tutti contrâi a-a pitûa da cavalétto e unîi da-a pasción de ritrâe da-o vêo e figûe e i paizàggi da Canpagna de Romma. Sti chi inàndian o primmo nùcleo de 'n sodaliçio che decìddan de ciamâ I Vassalli della Campagna Romana. 'Na parte de sti artìsti chi a l'apartêgne a l'asociaçión In arte libertas, nasciûa into 1886, pe iniçiatîva do Giovanni Costa sorvenominòu "Nino", pe òponn-ise a l'arte de maniêra. Ma dòppo a mòrte do méistro, In arte libertas a langoìsce. Çèrtidùn àn fæto pàrte da precedénte asociaçión do Costa: a Schêua Etrùsca. Quella seia, a çenn-a inte l'òstàia, gh'é sêi pitoî: Quella mæxima séia s'en asociæ, pe dirìtto e pe aclamaçión:
Da-i 13 a-i 25 artìsti
A-o primitîvo grùppo l'aderìsce inti giorni dòppo âtri artìsti: thumb|Ettore Ferrari, monumento a [[Giordano Bruno, a Canpo de scioî]] thumb|Giulio Aristide Sartorio, [[Circeo, 1909]] O sodalìçio o l'é òua formòu da 25 artìsti. Dòpo de discuscioìn longhe e animæ, Onorato Carlandi o sugerìsce (ò o l'inponn-e) o nomme: i XXV da Canpagna de Romma.
Da-i 25 a-i 46 artìsti
I artìsti trêuvan l'arénbo colturâle e finançiâio do conte e pitô Napoleone Parisani, sorvenominòu o "Cane levriero", ch'o l'é inparentòu co-i Bonaparte e co-o Giuseppe Primoli, grande coleçionìsta d'òpere d'arte. Napoleone Parisani o s'agrêga a-o sodalìçio. Se n'azónzan di âtri de artìsti, inte tenpi despægi: thumb|Napoleone Parisani, Paesaggio
A gita sociale
Intra coscì inte 'n perìodo sucesîvo di âtri artìsti. Da-i 25 artìsti òriginâi s'arîva donca a 46, ma o nomme o rèsta pægio.
A-a doménega i pitoî stan a l'âia avèrta, inti spaççi larghi e luminôxi da Canpagna de Romma, a dipìnze e a fâ de fotografîe. Pàrtan da Romma con «cavalétti, onbreloìn e tavolòsse in sciâ spalla – tanto da êse scangiæ in ciù de 'n'òcaxón pe cacioéi, civetâi, pescoéi, cinematografâi aprêuvo a gjâ quarche estèrno de 'n film – pe 'na determinâ localitæ da Canpagna de Romma, a-a riçèrca de motîvi inspiratoî diretaménte da-o vêo e inta seu vêa lûxe».
Quarche vòtta pìgian o tren, òpû o tranvài di Castélli, e dòppo pöche staçioìn son za in avèrta canpàgna. Se no van a sûd, móntan torna in sciô tren longo a còsta, de fianco de l'Aorelia. Âtre mête abitoâle e preferîe son: Settecamini, Bagni di Tivoli, Sette Bagni, Marcigliana, Prima Porta, Appia Antica, Appia Pignatelli, Sacrofano, Isola Sacra e Ponte Mammolo. thumb|Giulio Aristide Sartorio, Canpagna Româna No peu mancâ a sòsta inte l'òstàia, dôve i artìsti portan i seu dipìnti e i esponn-an in scê miâge da sâla, òpû in sce l'èrba do cortî. L'òpera ciù bèlla a l'é premiâ co-o rinborso do viâgio e do disnâ; s'azonze o prémio scimbòlico de 'n færo da cavallo ch'o passa, de setemànn-a in setemànn-a, da 'n vincitô a l'âtro.
Âtri artìsti che travàgian da sôli çèrnan anche de âtre mête, segondo o seu gusto personâle: da-a còsta do Laçio a-e colinn-e da Tolfa a Terracina, con Anzio e Fiumicino; e Paludi Pontine e-e padù de Maccarese; pàixi inrocæ in scî monti, comme Saracinesco, Anticoli Corrado e Ninfa. I pitoî arîva in scî tratturi d'Abrùsso ascì.
Inte sto grùppo chi de 45, gh'é segge di artìsti ançién e afermæ, che di âtri zoêni ma za avoxæ, ma gh'é anche di pitoî bardàscia, portæ in gita domenicale da-o poæ o da-o fræ ciù grande: sta caraterìstica chi do grùppo a spiêga perché l'abitùdine da pitûa a l'âia avèrta, in canpagna ò in scê rîve do mâ, a l'é duâ coscì a longo, tra i artìsti de àrea romann-a.
A "frêve tersànn-a"
Inte ’na famôza fotografîa de l'Oreste Sgambati se védan, asetæ inte l'Omnibus do Caffè Greco, o Cesare Bertolla, o Carlo Ferrari, l'Enrico Coleman, o Cesare Biseo, l'Alessandro Morani, l'Onorato Carlandi, o Vincenzo Cabianca, o Cesare Pascarella e l'Alessandro Coleman. o Sgambati o l'aconpàgna de spésso o grùppo di pitoî, inte sò gîte da doménega inte l'Agro Romano e inta Campagna Româna. O s'é meritòu ascì o nómme de "Cornacchiolo" e, p'êse 'n chirùrgo, quéllo de "Archiatra". O Sgambati o l'é ànche o fotògrafo ch'o va aprêuvo a-o pelandronâ, inte zöne paludóze in gîo a Rómma, do dotô Angelo Celli e do giornalìsta Giovanni Cena. Into 1904 o dotô Angelo Celli o l'à fondòu l'"Asociaçión pe-i stùddi cóntra-a frêve tersànn-a (malaria)", cómme agiùtto a-a distribuçión do chinino de Stato, inte tabacherîe. Dòppo l'é stæto creòu l'énte naçionâle Le Scuole per i contadini de l'Agro Romano e le Paludi Pontine. In librétto do Celli o l'à smòsso l'interèsse da stànpa, sorviatùtto do giornalìsta Giovanni Cena ch'o l’à comensòu a bàtise pe l'alfabetizaçión de l ' Agro Pontino e pi-â lòtta a-a frêve tersànn-a. A-o progètto à aderîo o Duilio Cambellotti ch'o l'à dipìnto e miâge de 'na schêua elementâre de canpàgna.
Particolâri de l'estrêma mizêia de canpàgne in gîo a Rómma e i efètti tràgichi da frêve tersànn-a ìntran inte l'òtica de dötréi artìsti, tra i 'XXV da Campagna Româna. In particolâre se són interesæ a têmi sociâli e sanitâi o Giulio Aristide Sartorio, o Cesare Bertolla e o Giuseppe Raggio, aotoî de pitûe che són de vêe denoóçie de gràmma sanitæ e de travàggio sénsa umanitæ. Se dêve a quèsti, e a-âtri artìsti, a difuxón de conoscénse in scî dramàtichi particolâ sociâli e sanitâi, prezénti inte canpàgne.
San Loénso (Macao)
Freguesia de São Lourenço (San Loénso) o l'é 'n distreito aministratîvo de Macâo (Macau).
O s'atrêuva into sùdòvest da penìzoa de Mâcao. O l'é ciamòu coscì po-u San Loénso de Romma.
Torrazzo
Torrazzo o l'è 'n comûne inta Provinsa de Biella.
Braxìlia
Descriçion e stöia
A sêu cônstrûssiôn a l'è stæta fæta pe svilûppâ l'entrôtæra d'o pàize. A l'è a rescidensa d'o gôverno naçiônâ e de ambasciæ internaçiônæ.
A g'ha 'na sûperfiçie de 5802 km², 'n'ârtûa de 1172 metri inscio livello d'o mâ, e 'na popolassiôn de 2.914.830 abitanti (2015).
A cianta d'a çittæ a l'è stæta fæta da Lucio Costa e a maggiôransa d'i edifiçi son êuvia d'o famôso architetto Oscar Niemeyer.
Cian inclinou
Formula
In to cian inclinou a forsa rexistente Fr a l'è rappresentä da o peizo do corpo che dexideremmo spostä (o tegnï in equilibrio). A formula ch'a definisce o rapporto fra forsa motrice, applicä e inclinazion do cian, a l'è a seguente:
Fm/Fr = h/l, dove:
Enunçiazion
Pe fä stä in equilibrio in sce un cian inclinou un corpo pesante sutta l'azion de unna forsa motrice Fm parallela ao cian, l'intensitæ de questa forsa a deve stä ao peizo Fr do corpo comme l'altessa h do cian inclinou a sta ä sö lunghessa l. Pe fä risalï o corpo lungo o cian basta unna forsa ciù intensa (anche se de poco) rispetto a Fm.
Caxi particolari
Se se diminuisce gradualmente l'altessa do cian figna a zero, in base ä formula preçedente anche a forsa motrice neçessaia pe tegnï o corpo in equilibrio a l'è pari a zero; oscia in sce un cian orizzontale no serve nisciünna forsa pe mantegnï o corpo in equilibrio.
Se se aumenta gradualmente l'altessa figna a egualiä a lunghessa, se avvixinemmo ao punto in to quæ o corpo o cazze verticalmente: in base ä formula aviemo che a forsa motrice, pe tegnï in equilibrio o corpo, a deve esse pægia ao peizo mæximo do corpo.
Nure̍ Terçu de Mu̍negu
Nure̍ Terçu (Paris, 11 de zenà d'ù 1684 - 19 de setembre d'u 1745) e̍ stau pri̍ncipu suvra̍n de Mu̍negu.
6 zenâ
O 6 zenâ o l'é o 6° giórno de l'ànno segondo o Lûnäio Gregorian. Mancan 359 giórni a-a fin de l'ànno (360 inti ànni bizestîli) thumb|400px|center|[[Gentîle da Fabriano, Epifanìa, 1423, part. (Uffizi)]] ok
Fæti
2021 - Washington D.C. Asâto a-o Canpidòlio di Stati Unïi d'America. thumb|300px|right|Asâto a-o Canpidòlio di [[Stati Unïi d'America, 6 zenâ 2021]]
Anni 1270
thumb|350px|center|A fûga de-i [[Normanni depoî l'armata de Ricàrdo, dûxe de Borgogna, 1275-1280,  ms. 782 (Bibliotêca de Sainte-Geneviève-Pariggi)]]
Stampa
miniatura|O torcio de Stanhope, 1842
Stampa, tecnica ch'a permette de riprodúe da 'na matrixe – segge questa fixica, comme inta stampa tipografica, ò elettronica, comme inta stampa digitâ – tante coppie pæge de scriti, disegni ò imaggine. A stampa se pœu definî o primmo mezo de comunicaçion de massa e a l'ha contribuio in moddo determinante a-a difuxon da conoscença e di fæti colturæ e a-a circolaçion de idee.
Çenni storichi
O primmo scistema de stampa o fu quello in relevo bazao in sce-o mettodo scilografico, conosciúo da-i Cineixi fin da-o 4° secolo. O testo o l'ea scrito in sce 'n fœuggio de papê e riportao a decarco in sce 'n cian de legno ch'o vegniva incizo a relevo co-i caratteri a contraçê e inciostrao; s'ótegniva a riproduçion imprimendoghe adosso un fœuggio de papê. Tâ metodo o fu apricao into XIV secolo. in Œüropa da-i fabbricanti de carte da zœugo; o processo o s'esteize dapœuscia a-a realizzaçion d'immagine religioze e da pœu de vei e proppi libbri (i coscì díti libbri scilograffeghi).
Into X secolo, sempre in Ciña, ebbe començo a stampa a caratteri mobili, primma in legno e da pœu in tæracœutta. In Œüropa se deve a-o tedesco Johann Gutenberg (1397-1468) l’ideaçion do procedimento de stampa tipografica a caratteri mobili, con fuxon di caratteri in liga e stampa in sce di torci a leva. Co-a nascita da tipografia feççan a so apaiçion e macchine da stampa ascì. A macchina do Gutenberg, amegioâ inti so particolæ e construia intregamente in legno, a fu d'uzo constante fin a-o 1783, quand'a fu munia de un’incastellatua de færo e de 'n cian de rammo (F.-A. Didot e R. Brichet). Into 1807 fu construto in Inghiltæra da A. Stanhope a macchina da stampa completamente metallica, co-a quæ fu poscibile radoggiâ a produçion giornalea. O todesco A. Koenig o fissò i critei fondamentæ a-i quæ s'inspia a macchina ciano-cilindrica (1816); e ciu importante innovaçioin fun a stampa mediante cilindro de prescion e, poco doppo, l'introduçion di ròlli d'inciostraçion. O scistema tipografico o s'afermò rapidamente, favoiio ascì da l'invençion de macchine compoxitrixe: o primmo modello de linotype o fu realizzao da-o G. Merghenthaler into 1886; a macchina monotype a fu creâ da l'american T. Lanston into mæximo periodo, ma a commençò a êse praticamente dœuviâ soltanto a-o prinçippio do 20° secolo.
O scistema de stampa litografego o fu inventao verso o 1796 da-o todesco L. Senefelder, ch'o l'aiva notao a particolâ propietæ de prie carcæe de Solenhofen (Monego de Bavea) de refuâ l'inciostro grasso quand'en bagnæ e de riçeivilo quande son sciute. O mettodo de stampa in offset o l'è l’esprescion moderna da litografia. O scistema de stampa carcograffego o l'ha invece di origine ben antighe: za i fravveghi fiorentin do Medioevo, doppo avei impio e proppie incixoin in bassorilevo con un produto grasso e neigro aderente pe fuxon, tiavan e prœuve de controllo. A stampa rotocarco, realizzaçion moderna da carcografia, a l'è sciorta a-o començo do XX secolo a prœuvo a l'ideaçion, da parte de G. Meisenbach, di scistemi de tramma a rætin (1882), a-a missa a punto, a œuvia do boemmo K. Klietsch do processo a gran de rexiña (1895) e a-o succescivo sviluppo, pe meito de E. Mertens (1897), da tecnica de preparaçion con fotocarcografia.
Tra i procesci de stampa minoî, s'aregorda o processo fototippico, conscistente into riprodue de inmaggine fotografiche in sce pria litografica coverta de gelatiña senscibilizzâ a-o bicromato, inventao into 1855 da-o L.A. Poitevin e perfeçionao da-o fotografo J. Albert; o processo de stampa a l'aniliña (ò flesciografia) che, nasciúo in Germania into 1890, o dœuvia l'inciostro a aniliña con un sciorvente alcollico; a serigrafia, saiv'a dî a stampa a traverso di tesciui de sæa, ideâ da-i Egiçien e grandemente sviluppâ da-i Giapponeixi, a fu riproposta con tecnica moderna da-o S. Simon a-o prinçippio do XX secolo.
I scistemi de stampa moderni
A tecnologia da stampa a l'ha registrao da-a meitæ di anni 1970 un'evoluçion profonda. A-a compoxiçion tipografica in ciongio s'è sostituio e fotocompoxitrixe con generaçion do carattere, pe via de matrixe segge ottiche segge elettroniche. O carattere da matrixe o ven proiettao in sce-a peliccola, o pœu êse ingrandio, redúto, inclinao, e o tutto o vegne comandao da di apoxiti programmi che contegnan, otr'a-o scrito da riprodue, tutti i coddexi pe una coretta compoxiçion. Inta fotoriproduçion, a-o procedimento con de macchine fotografiche e filtri pe separâ i 4 coî de stampa s'è sostituio i seleçionatoî elettroneghi (scanner), che lezan ponto pe ponto l'originâ a coî, ne corezan, con di oportun comandi, i difetti, ezegoiscian ingrandimenti, reduçioin e coreçioin ascì circoscrite a 'na sola tonalitæ de cô.
Da-a rente a-e tecniche de stampa tradiçionæ, definibile ascì a impatto, s'è sviluppao ina tecnica de stampa a no impatto, a getto d’inciostro (ink-jet) e laser, e a matrixe digitâ ch'a sfrûta i prinçippi de l'elettrofotografia ò xerografia, za conosciui e apricæ inte tutte e apægiatue fotocopiatrixe. E macchine son vegnue via via ciu veloxe e grende.
Inta stampa digitâ no existe ciu a necescitæ de procede a-a realizzaçion de 'na forma da stampa fixica, ma se pœu zonze a 'n produto stampao direttamente da-i dæti digitæ (testo e imaggine) preventivamente codificæ a l'interno de 'n carcoâtô. L'impiego di carcolatoî o consente de fæto d'unî l'elaboraçion di testi a quella de inlustraçioin, un tempo nettamente distinte tra lô, graççie a di scistemi informatteghi ciu ò meno complesci, conligæ fra de lô a segonda de exigençe da laoaçion. A livello industriâ di scistemi composti da ciu computer forman inta re' de struttue do tipo client server, dove ogni serviao conesso a-a re' o l'è specializzao segge pe ezeguî de speciffiche fonçioin interne (prez., provei a l'archiviaçion e a-a gestion di dæti) segge pe-i conligamenti co l'esterno, prez., con di atri scistemi editoriæ.
Di atri computer son da pœu conligæ a-a re' pe ezeguî varie laoaçioin quæ, prez., dizegno de paggine, inmiscion e elaboraçion di testi e immagine, veriffica do stato d'avançamento de pagine. E pagine do giornâ, preparæ in moddo completo, pœuan êse controllæ segge in sce-i terminæ mæximi do scistema, segge stampandole in sboççe in sce de stampante laser; quande a verifica a l'è urtimâ, e pagine son dœuviæ pe produe e forme de stampa necessaie pe-o passaggio inte rotative.
O materiâ ciu comunemente dœuviao comme supporto de stampa o l'è o papê ò atro materiâ papiaio (cartonetto, carton), de adatte caratteristeghe, ma se pœu effettuâ a stampa ascì in sce di tesciui, metalli, çelluloide e mateie plasteghe, cœuio, veddro, legno ecc. L'elemento de contrasto o l'è l’inciostro.
Tipi de stampa
Se pœu distingue quattro gren famigge de scistemi de stampa: stampa in rilevo, inta quæ e parte che riçeivan l'inciostro son tutte a-a mæxima âteçça in sce-o cian de stampa, mentre e parte da no stampâ son ciu basse e incavæ; se individdua doi procesci industriæ: a tipografia a stampa diretta e a stampa a l'aniliña; stampa in incavo (ò in bassorilevo), inta quæ e parte che riçevan l'inciostro son incavæ rispetto a-o cian de stampa: l’inciostro o s'arecœugge inti cavi e o se depoxita in sce-o supporto a spessô differente segondo a profonditæ de l'incixon; o processo clascico de questo scistema a l'è a carcografia, ancon dœuviao pe-a stampa di francobolli, o processo industriâ a stampa rotocarco, dœuviâ pe e riviste illustræ; stampa in cian, inta quæ e parte che riçeivan l’inciostro e quelle che no o riçeivan son in sce-o mæximo cian; un trattamento speciâ o rende e primme riçettive a l'inciostro; i procesci clascichi son a litografia e a fototipia; quello industriâ, derivao da-a litografia, o l'è o processo offset, a stampa indiretta, largamente impiegao pe-a stampa de libbri e cotidien; stampa permeografega, inta quæ a forma da stampa a l'è costituia da di tesciui a magge fitte lasciæ permeabile a l'inciostro inte zone stampante e impermeabile inte zone no stampante; o processo industriâ o l'è a serigrafia, pe-a stampa in sce veddri, tesciui, mateie plasteghe e metalli.
Macchine da stampa
E prinçipæ fonçioin de macchine da stampa son: inciostraçion da forma a ogni impronta, alimentaçion do papê, comprescion do fœuggio in sce-a forma inciostrâ, recugeita di fœuggi stampæ. A segonda do moddo co-o quæ ven exerçitao a prescion e de caratteristeghe da forma, s'ha de macchine "cian contra cian" (ò platiñe), se 'n cian portante un fœuggio da stampâ o vegne premuo in sce 'na forma ciaña; macchine cian-cilindreghe, se-a prescion a l'è generâ da-o contatto de 'n cilindro rolante in sce 'n cian ch'o porta a forma ciaña; macchine rotative, se-a prescion a l'è generâ da-o contatto de 'n cilindro (cilindro de prescion) co-in atro cilindro (cilindro porta-forma) portante a forma curva. A segonda do scistema co-o quæ a macchina a l'è alimentâ de papê s'ha: macchine da fœuggio, inte quæ o papê, perfettamente taggiao e squadrao segondo o formato e recugeito in pille, o vegne portao fœuggio pe fœuggio a-i organi de stampa; macchine da bobiña, inte quæ o papê o l'intra inta macchina sotta forma de 'na banda continnoa e o ven taggiao e cegao, doppo a stampa, da-a macchina mæxima.
Vallo Torinese
Vallo Torinese o l'è 'n comûne inta Çittæ metropolitann-a de Turin.
Paul McCartney
thumb|right|200px|Paul McCartney a [[Praga into 2004]] Sir James Paul McCartney (Liverpool, 18 Zûgno 1942) o l'è 'n muxicista, cantante e compoxitô ingleize ch'o l'è diventòu famôso co-a band The Beatles.
Vìtta
Insemme a John Lennon o l'ha formòu ûnn-a de cobbie ciù famôze de compoxission da mûxica contemporannia, scrivendo insemme 'n grande nûmmero de cansoîn popolâri.
Dòppo avei lasciòu a band, o l'ha formòu o grûppo Wings co-a sêu mogê Linda, e o l'ha fæto finn-a anchêu 'na carrêa da solista de gran sûccesso.
Commonwealth de naçioin
O Commonwealth de naçioin a l'è unn-a federaçion de çinquantetrei stati che faxeivan parte de l'Impeo Britannego (con l'unica ecceçion do Moçambico). O commonwealth o comprende segge repubbriche che monarchïe, cappo do commonwealth o l'è o re Carlo III d'Inghiltæra, ch'o l'è ascì o re de arcunn-i stati, dïti Regni do Commonwealth (Regno Unïo, Australia, Canada, Neuva Selanda, ecc.).
Zane da Morta
Vìtta
O moì de pesta o 6 zenâ 1350.
Vignate
Vignate o l'è 'n comûne inta Çittæ metropolitann-a de Milan.
Stati Confederæ d'America
thumb|200 px|right|Tersa bandëa naçionâ di Stati Confederæ d'América thumb|right|200px|A poxiçión giögràfica di Stati Confederæ d'América
I Stati Confederæ d'America son stæti formæ da ùnze colònie do Sud di Stati Unïi che into 1861 àn deciaròu a secescion da l'Union. I Stati Unïi (o Nòrd) no àn mai riconosciûo a confederaçion e l'àn consciderâ ilegìttima.
Unna guæra çivî a l'è scciuppâ quande e truppe do Sud àn tiòu a-e truppe do Nòrd che occupavan a-o forte Sumter de Charleston inta Carolina do Sud inte l'arvî do 1861.
Nisciunn-a naçion d'Euròpa a l'à riconosciûo a confederaçion, con l'ùnica ecceçion do Vatican, ma o Regno Unïo o l'à agiutòu militarmente a confederaçion durante a guæra. Quande i generæ sudisti se son areixi into 1865, a confederaçion s'è desfæta e no ghe stæta arcunn-a rescistensa, coscì i stati son stæti cian cianin riammissi inte l'Union.
A secescion
I prìmmi sette stati, secescion do màrso 1861:
Appiano Gentile
Appiano Gentile o l'è 'n comûne inta Provinsa de Commo.
Giacumu Primu de Mu̍negu
Giacumu Primu (Torigni-sur-Vire, 21 de nuvembre d'u 1689 - Paris, 23 d'avri̍ d'u 1751) e̍ stau pri̍ncipu suvra̍n de Mu̍negu.
La Thuile (Italia)
La Thuile o l'è 'n comûne inta Valle d'Aosta.
Bornasco
Bornasco o l'è 'n comûne inta Provinsa de Pavia.
7 zenâ
O 7 zenâ o l'é o 7° giórno de l'ànno segondo o Lûnäio Gregorian. Mancan 358 giórni a-a fin de l'ànno (359 inti ànni bizestîli) thumb|350px|center|A [[néive sôvia l'Inghiltæra (Birmingham e Londra). NASA, 7 zenâ 2010]]
Sant'Aostin
Aorelio Aostin o Agostin, (lat. Aurelius Augustinus), santo, se festezza o 28 agosto. Dottô da Gexa, filosofo e teologo, vescovo d'Ippoña e santo (Tagaste in Numidia, od. Sūq-Ahras in Algerîa, 13 nov. 354 - Ippoña, od. Bona, 28 ag. 430); o fu un di quattro grandi dottoî da Gexa occidentâ, dîto "o dottô da Graçia". A so œuvia a l'ha segnao a stoia da religioxitæ e da filosofia œüropea.
Vitta e œuvie
Figgio de un decurion, Patriçio, ancon pagan, e da crestiaña Monnica, o fu inscrito tra i catecumeni; o compì i studdi in patria, a Madaura, da pœu a Cartagine: periodo da lê descrito comme de abandon a-e pascioin amoose. Da una concubiña o l'ebbe into 372 un figgio, Adeodato. A lettua de l’Hortensius ciceronian a-o l'atrasse, dixinœuvenne, a-a filosofia, e o l'aderì fîto a-o manicheismo, presentaoghe comme spiegaçion scientifica de l'universo. O se ne feççe ançi propagandista a Tagaste, doppo a morte do poæ, e a Cartagine dove o l'ótègne quarche successo comme retô, e o scrisse o so primmo libbro, De pulchro et apto (perdúo), in to quæ pâ ch'o se sforçesse a dâ veste filosofica a-o manicheismo, into quæ o l'ea però arestao semplixe óditô. O passò da pœu, abandonando a moæ, a Romma; quindi, sciu racomandaçion de Scimmaco, comme professô ófiçiâ de retorica (aotunno 384), a Milan, dove o mœüò a crixi spiitoâ, a prœuvo a-a quæ, dimissa a concubiña e renonçiando a-o matrimonio vantaggioso pe-o quæ inscisteiva a Monnica, o se decise a abraççâ o crestianeximo, ch'o se ghe palesava, alloa, comme in pin e perfetto acordio co-a filosofia neoplatonica e a predicaçion de S. Ambrœuxo.
A Cassiciacum (probabilmente Cassago, inta Briança), dimissose da-a cattedra, o scrisse e primme œuvie pervegnuene (i dialoghi Contra academicos, De vita beata, De ordine e Soliloquia) e o començò a compoñe una serie de manoæ de arte liberæ; o fu battezzao da Sant'Ambrœuxo a nœutte do sabbo santo (24-25 arvî) do 387. O trascorse a Romma l'inverno (a Monnica a moì a Ostia into novembre) e o tornò a Tagaste, continoando, inta vitta monastega, a so attivitæ de scritô. Into 391 o fu ordenao sacerdote a Ippoña, dove, tra a fin do 395 e o 396, o fu consacrao comme successô da-o vescovo Valeio za proscimo a morte; o mæximo o feççe da pœu (426) Aostin co-o præve Eraclio. E reliquie, portæ in Sardegna da San Fulzençio e âtri vescovi esuli into 486, fun doppo l'invaxon saraxiña trasportæ, pe œuvia do re Liutprando, a Pavia dove ghe fu eretto o monumento.
Inti 34 anni de episcopato o tègnan ocupao, otr'a-e cue costante dedicæ a-a so gexa, a copiosa corispondença, a predicaçion, i concilli e e erexie e scismi, a lotta contra i quæ a sciorbì grandiscima parte de l'attivitæ lettiaia, ch'a l'ha reiso l'Aostin proverbiâ comme un no solo di ciu dui e profondi, ma di ciu fecondi scritoî mai existii.
Aponto e polemiche, insemme co-a converscion, l'ordenaçion e a consacraçion, contrassegnan, a l'ingrosso, ascì di periodi do desgœuggimento do so pensceo. Co-a converscion commença a polemica contra i manichei, za acennâ inti Dialoghi de Casciçíaco e continuâ inte una serie de scriti pe o ciu filosofico-religioxi (pres. De quantitate animæ, De libero arbitrio, o libbro VI De musica, De magistro, De vera religione, De utilitate credendi), inti quæ vedemmo Aostin passâ gradaamente da l'affermaçion da superioritæ essençiâ da raxon in sce-a fe', a quella de l'utilitæ e raxoneivieça de l'affiáse a l' auctoritas fondâ in sce-a rivelaçion e universalmente riconosciua, da Gexa; e elaborâ insemme a so caratteristega dotriña da conoscença. A feliçitæ, a-a quæ i ommi aspian, a no se consegue sença o possesso da veitæ. Contra i scettichi, o l'adœuvia l'argomento prinçipe: se dubito, so de dubitâ, dunque de êse; se sballio Ma a veitæ a va çercâ in mi mæximo: a l'è a dotriña neoplatonica do ritorno in sce lê mæxima de l'añima, che, riconosciua a muteivieça do mondo esteiô, percepio da-i sensci, e a so propria, a s'inandia a riçercâ a veitæ immutabile, pe-a quæ l'è veo ogni raxonamento veo, e ch'o l'è Dio mæximo. I sensci, dunque, e e paole do meistro ascì, no fan se no riadesciâ de idee, che son za inte l'añima: no però into senso da dotriña platonica da reminiscença, ma in quanto in interiore homine habitat veritas, o parla çoe', in fondo a l'añima, o Meistro interiô, o Verbo divin; inte l'ommo (in interiore homine) brilla a luxe do veo ch'a doña a ciaschedun e rationes æternæ, prinçipio e fondamento de ogni giudiçio.
A l'è questa a teoria dita de l'inluminaçion, che, no do tutto ascceja da l'Aostin, a se presta a varie interpretaçioin; lê o se collega a-a dotriña do "meistro interiô", o Verbo, o solo veo meistro: sci ché o mostrâ di ommi o l'è solo un preparâ a ascôtâ a voxe do Verbo divin. Queste dotriñe fun da Aostin mantegnue ascì in te di œuvie posteioî ma o primmitivo entuxiasmo pe Platon, Plotin e i "platonnichi" (che, se foisan visciui aoa, - o dixe - se saieivan fæti crestien) e pe i neoplatonichi o s'amermò co-o tempo. A polemica antimanichea a vègne continuâ in te di atri scriti (pres. Contra Adimantum, Contra epistolam Manichæi quam vocant fundamenti) scin a-o voluminoso Contra Faustum e a di atri opuscoli scin a-o 405 circa, da pœu sporadicamente in te un pá de opuscoli e, in parte, into trattatello contra tutte i erexie (De hæresibus, 428-429).
L'ordenaçion sacerdotâ a l'obliga Aostin a spiegâ a-o popolo i libbri sacri; o parteçipa ciu intimamente da vitta da Gexa e o vegne a conosce o scisma ch'o tormenta a gexa africaña. Commença coscì a polemica contro o donatismo, co l'interessante Psalmus abecedarius contra partem Donati, primmo esempio di scriti popolarezanti de Aostin, da pœu con una serie di œuvie (Contra epistolam Parmeniani, De baptismo, Contra litteras Petiliani, Contra Cresconium) scin a-a grande "conferença" de Cartaggine do 411; (Breviculus collationis cum donatistis) quindi, con minô frequença de scriti, scin a-o Contra Gaudentium (420 ca). Inte questa polemica, ch'a-o portò a occupâse de l'ecclexiologia, Aostin o va a prœuvo a San Çeprian e San Ottato mantegnindo fermiscimo o prinçipio da validitæ e efficaçia obiettiva (ex opere operato) di Sacramenti, a cattoliçitæ e l'unitæ da Gexa, fœua da quæ no gh'è sarveçça e ch'a l'è corpus permixtum: ne fa parte saiv'a dî gran e zinzañia, boin e marvaxi, che soltanto Gexo Cristo o l'ha diritto de separâ into giorno do Giudiçio. Ma mentre a-o prinçippio, e ancon into 411, Aostin o no voeiva ricore a âtro mezo che a persuaxon a traverso a discuscion, tuttavia, co-e lezze de Onoio contra i scismatichi e de fronte a-a so ostinaçion, o cangiò pai: e comme da-a netta distinçion tra scisma e erexia o passò a definî questa quæ "scisma inveterao", coscì o l'amisse a legittimitæ e necescitæ da coerciçion e do ricorso a l'aotoritæ civî, fissando âtrescì o dovei pe o sovran crestian de attegnîse a-o magisteio da gexa.
Ma co l'ordinaçion l'Aostin o se dedica ascì con maggiô intenscitæ a-o studdio da Bibbia: specialmente do Genexi, passando da l'interpretaçion streitamente allegorica (De Genesi adversus Manichaeos, 388-90) a quella lettiâ, e insemme de valô filosofico (De Genesi a litteram liber imperfectus), e de San Paùlo (Expositio quarundam propositionum ex Epistola a Romanos, Epistolæ a Romanos expositio inchoata, Expositio Epistolæ ad Galatas, tante questioin trattæ into De diversis quæstionibus octogintatribus). Cugemmo chì un momento importantiscimo int'o desguggimento do pensceo teologico de l'Aostin, e oggetto de molte discuscioin. Lê o s'è sforçao de mantegnî in primmo lœugo a giustiçia de Dê, ch'a premmia i boin, saiv'a dî quelli che che credendo se guaagnan un meito, e ch'a punisce i marvaxi. Ma, doppo un longo sforço, Aostin o vegne a riconosce che o momento iniçiâ de l'atto de fe', l' initium fidei, ch'o l'è initium salutis, o no l'è œuvia de l'ommo ma o vegne da Dê: a-o quæ no se pœu tuttavia rimproverâ arcuña ingiustiçia, se, gratuitamente, o fa graçia a çertidun; mentre i ommi tutti, inti quæ sorvevive o peccao originâ, no meitan se no a condanna. Questi concetti appan pe a primma votta con tutta ciareçça, into primmo scrito posteriô a l'episcopato de Aostin, o De diversis quæstionibus a Simplicianum. Frûto de questa conquista do so pensceo, che o l'induxe a remeditâ in sce-a so vitta, se pœu conscidiâ e "Confescioin" (398 circa), inte quæ, âtrescì, se repiggia âtri doi temi che l'apascioñan: quello da curtua crestiaña e quello di prinçippi che presezzan a l'interpretaçion da scritua.
A primma costion a l'è da lê afrontâ sotta l'aspeto teorico into De doctrina christiana (interrotto, ma repiggiao e terminao into 426): comme ascì inte Confescioin Aostin o l'è senscibile a-i peighi da cortua tradiçionâ, pagaña, ma o vœu sarvâne o bon, ch'o va assonto e fæto proprio da-o crestianeximo. Coscì, concludendo una longa controverscia, Aostin o l'assegúa co-o peizo da so aotoritæ a trasmiscion da cortua antiga. Ma inte Confescioin o problema da memoia (in questa l'è a mezua do tempo) o rebella seigo quello da creaçion. Aostin o-a ritegne avvegnua into tempo, ançi co-o tempo, da-o ninte, e pe tutte e cose scimurtaniamente, ma no a-o mæximo moddo: che çerte fun creæ da Dê no in atto e inta so forma perfetta, ma solo in potença, ò in germe (rationes seminales, energie latente destinæ a sviluppâse into tempo e a produe, a-o momento oportun pe ciaschedun, i differenti êsci). A queste concruxoin l'Aostin o l'è portao da un nœuvo studio di primmi 3 capittoli do Genexi (De Genesi ad litteram libbri XII, tra o 401 circa e o 415 circa). Da-a rente a-o quæ, tra i œuvie exegetiche, va mençunao o De consensu evangelistarum (400 ca), e Enarrationes in Psalmos, e i Tractatus in evangelium Iohannis, recugeite de sermoin in sce questi libbri. Ma inte "Confescioin" l'Aostin o l'ha inserio ascì un'instruçion catechetica (proppio co-o commento a-o "Genexi"), afin a quella da lê dæta inte un'atra œuvieta, o De catechizandis rudibus (400 ca).
E o motivo da memoia, ch'o l'apâ inte "Confescioin", o ven importantiscimo inte 'n atro trattao in sce-o quæ l'Aostin o se afadigò a longo (400 ca -416 ca): o De Trinitate. L'añima a l'è un pensceo (mens) da-o quæ nasce una conoscença (notitia), e into so raportase a questa conoscença nasce l'amô che lê a se porta (amor). Inte l'añima ò, megio, inta memoia, inte l'intelletto e inta voentæ, inta parte saiv'a dî ciu âta e nobile de lê, ch'a ricorda, comprende e amma lê mæxima, ma sorvetutto a ricorda, conosce e amma Dê, Aostin o scorze e "vestixe" da Trinitæ diviña. De questa, criticando tâvotta e formule de Sant'Ilaio de Poitiers, o mette in rilevo l'unitæ de sostança, inscistendo in sce l'inguagiança de træ Persoñe: i opiaçioin ad extra son l'œuvia indistinta de tutte, ço che se dixe de ciascheduña quante a-a sostança, e ascì a-a sapiença e di âtri attribuii, l'è comun, inguâ, identico e numericamente un inte tutte; mentre lô se distinguan e se opoñan segondo e so relaçioin reçiproche. Teoria che, ciarindo a procescion do Spiito Santo principaliter, sci, da-o Poæ, ma ascì da-o Figgio, a vègne importantiscima pe o desgugimento da teologia ocidentâ, a-a quæ l'Aostin o l'ha ligao o carattere "cristocentrico", conforme a-a tendença fondamentâ do so pensceo, rondezzante in gio a-a persoña e a l'œuvia do Cristo e a-a redençion de l'ommo da-o peccao, merce' a graçia. Sciu questi temi scciupò a polemica con Piaxo, za scandalizzaose in Romma pe l'invocaçion de "Confescioin" a Dê: da quod iubes et iube quod vis e aoa rifugiaose in Affrica co-o so compagno Çelestio
Se pœu distingue in questa varie fase: quella iniçiâ, inta quæ l'Aostin o combatte ancon soltanto e dotriñe, no i ommi, ch'o sa molto stimæ (De peccatorum meritis et remissione, a Marçelin, o l. III composto doppo che l'Aostin o l'ebbe conosciúo o commento de Pelagio a San Paùlo; De spiritu et littera ad Marcellinum e, a complemento, pe asserî a necescitæ di œuvie boñe da-a rente a-a fe', De fide et operibus; nonché o De bono viduitatis, dedicao a Giuliaña, moæ de Demetriade, in ócaxon da moñegaçion de questa); quella da polemica diretta, provocâ da-e vexende de Pelagio in Oriente scin a-a condaña da parte do pappa Innoxenço I e, doppo o grande concilio de Cartagine (418) da pappa Zoximo (De natura et gratia contra Pelagium, De perfectione iustitiæ hominis, contro Çelestio,De gestis Pelagii, De gratia Christi et peccato originali); quella da lotta contra i pertinaxi difensoî de Pelagio (De nuptiis et concupiscentia a Valerium comitem, Contra duas epistolas Pelagianorum, Contra Iulianum, e Contra secundam Iuliani responsionem, o coscì díto Opus imperfectum, contro o mæximo Giulian de Eclan, inteiza a-o tempo mæximo a ciarî a so dotriña a-i moneghi d'Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, e De coreptione et gratia, dedicæ a l'abao Valentin) e a combatte i "semipelagien" da Gallia meridionâ, insciorti contra questi scriti (De prædestinatione sanctorum e De dono perseverantiæ).
Questa dotriña aostiniaña do peccao originâ, da graçia e da predestinaçion, precizaase ma ascì inreddeníase e sponciâ a-e estremme conseguençe inte l'ardô da polemica, a s'è prestâ a varie e contrastante interpretaçioin. L'Aostin o prende e mòsse da-a condiçion de Adammo, creao esente da-a morte e da-a concupiscença, capaxe quindi de no peccâ, e inta piña libertæ de optâ pe o ben conformandose a una raxon ch'a l'aiva o perfetto predominio in sce-i sensci, capaxe âtrescì de perseverâ into ben, graçie a l'agiutto concessoghe da Dê. Avendo Adammo peccao, a so corpa a se trasmisse a l'intrego genere uman, divegnúo coscì massa damnata; peccao de origine, che Aostin o dimostra, fra l'âtro, in base a l'uzo da Gexa de amministrâ a-i infanti o batteximo ch'o l'anulla a concupiscença in quante reáto, ma o-a lascia sopravvive actu, coscì che l'ommo, pù conservando o libero arbitrio, o l'è privao de quella libertas ... quæ in Paradiso fuit. Pe poei resciste saiv'a dî a-a concupiscença, occore aoa un agiutto divin maggiô de quello dæto a Adammo: a graçia a l'è dunque necessaia pe avei a fe', e questa perché ghe segge quell'amô de Dio, in quante sommo ben, sença de che no existe ni biatitudine ni vea moralitæ. Ma questo soccorso (adiutorium quo) o no l'è concesso a tutti: Dê, sença arcuña ingiustiçia, ma pe un so gratuito atto de miseicordia, o prepaa pe çertidun i mezi, piñamente efficaxi, pe conduli a-a sarveçça a-a quæ o i ha predestinæ ab æterno.
Accusao da-i pelaxen de manicheismo, Aostin tuttavia, comme se vedde, o no conscidera comme marvaxa a mæxima natua umaña, e o no condaña a procreaçion: into maiezzo, o mâ o l'è a concupiscentia carnis; e questo ascì o pœu êse votto a un fin bon, a generaçion di figgi conzonta a-a voentæ da so rigeneraçion attraverso o batteximo. Ma i figgiœu morti sença de questo, segondo Aostin, no se sottran a-a peña eterna. Percose a trasmiscion do peccao originâ a se spiegava ciu façilmente mediante a teoria segondo a quæ l'añima a l'è generâ, spiituamente, da quella di genitoî (traduxianismo), mentre, ciu conforme a-a so dotriña de l'inluminaçion, a l'ea l'âtra teoria, da creaçion de ogni añima da Dio (creaçionismo), l'Aostin o l'arestò inçerto scin a l'urtimo (De anima et eius origine, 419-20). E percose l'è ignotto chi segge i eletti, a conceçion agostiniaña da predestinaçion a coincidde con quella da Gexa comme corpus permixtum.
L'interesse educativo de l'Aostin o no l'è limitao a-i problemi pedagogichi ciu dibattui da-a Patristega, saiv'a dî a l'utilizzaçion da curtua pagaña inta formaçion di foenti, e a-i moddi e mettodi de l'educaçion religiosa. Questo o se connette ciutosto a un tema filosofico fondamentâ inta so speculaçion, quello da "veitæ inteiô" e quindi co-a dotriña de l'inluminaçion. O processo educativo o consciste into trâ a-a luxe a veitæ, into ritrovâ Dê-meistro into profondo de l'añima (Christus intus docet). O meistro veo o l'è quindi solo Cristo, i meistri teren no pœuan fâ atro che stimolâ a redescoverta da veitæ mæxima ch'a l'è in noi comme segno da prezença de Dê. Da-o punto de vista didattico l'Aostin o l'acœugge a necessaia propedœütica di "arte liberæ", ma a cortua pe lê a no l'è indispensabile, percose e virtù crestiañe se realizzan ascì fœua de lô. Necessaia a l'è invece a cortua religiosa da impartî ascì a-e mente ciu sgrœuzze: into De catechizandis rudibus l'Agostin o parla de tâ œuvia educativa, ponendo in relevo a fonçion fondamentâ che g'ha in lê l'amô co-o quæ o meistro o descende a-o livello de l'educando e o vivifica ascì i aspetti ciu elementæ e consueti do fæto educativo.
Pitagora
thumbnail|Scultûa rafiguànte a tésta do filòzofo Pitàgora (in grego antico: Πυϑαγόρας, Puthagòras; in latin: Pythagŏras) o l'é stæto un matematico e filosofo do VI sécolo a.C.
Biografìa
Figgio de Mnesarco, o l'é nasciûo a Samo inta primma meitæ do VI sec. a.C. Apollodoo o colloca a so acme' into 532-531 a C. O fu scolao de Fereçide e de Anascimandro. Un dæto de rilevo o l'è o so trasfeimento da-a Greçia inte l'Italia meridionâ (foscia in gio a-o 529 a.C.) dove o fondò, a Croton, una celebre scœua filosofica - ch'a l'è consciderâ fonte e origine da coscì díta «filosofia italica» - inte forme de una comunitæ religiosa con intenti de rigeneraçion morâ e politica. A dotriña ch'a caratterizza, ciu comunemente, a filosofia pitagorica a l'è quella ch'a conscidera o numero comme essença de tutte e cose, in quante ogni aspetto do reâ o vegniva ricondúto a una reçiproca relaçion ò armonia de quantitæ numerabile (modello pe eccellença ea ritegnuo a concordança di soin, a synphonia, realizzâ inta muxica a traverso di intervalli matematichi). Tutti i numeri, pe i Pitagorichi, ean suddivixi inte doe classe, di pâ e di despa (una terça a l'ea quella do pa-despa, individuâ inte l'un-monade).
A tradiçion che o riguarda a l'è coscì collegâ con quella concernente o pitagorismo posteriô che l'è assæ diffiçile isoâ, in lê, i dæti che se pœuan consciderâ comme di costituenti aotentichi da fixonomia do pensatô ionico. Circa a personalitæ de Pitagora l'è tuttavia poscibile ricavâ de indicaçioin segue da quarche mençun de scritô antigo, ò so contemporannio ò de poco posteriô (Senofane, Eraclio, Erodoto): cosa ch'a l'escludde o sospetto che a so figua a posse desciorvise inte quella de un eroe eponimo da comunitæ pitagorica e a rende poscibile consciderâ a tradiçion conçernente a so vitta comme presupponente un effettivo nucleo storico. Segondo a tradiçion, Pitagora, figgio de Mnesarco, o nascette a Samo inta primma meitæ do sec. 6º a.C. Scolao de Fereçide e de Anascimandro, o se recò in Egitto pe inprendighe a sapiença de quelli sacerdoti. Tornao a Samo e trovao a so patria sotta o governo do tiranno Policrate, o se trasferì inta colonia de Croton inta Magna Grecia e o ghe fondò a so comunitæ.
Œuvie e penscêo
A Pitagora e a-a so scœua se deve a distinçion tra logistega e aritmetica, saiv'a dî tra e regole pratiche de calcolo in sce-i numeri (intreghi) e a sciença di numeri. Pitagora quindi «o l'elevò l'aritmetica a-o de d'ato di bezœugni di mercanti» (Aristosseno). Pâ seguo che a Pitagora e a-i pitagoreghi segge da attribuî: a distinçion di numeri in pâ e despa; a definiçion di numeri amicabili e di numeri perfetti; a rappresentaçion geometrica di numeri intreghi mediante di gruppi de ponti disposti in moddo da formâ de figue geometriche regolæ, ch'a permisse a-i pitagorichi de conseguî di risurtæ importanti relativi a-i quadrati perfetti, a-a somma di termini de una progrescion aritmetica, ecc.
Quante a-a geometria, ôtr'a-o famoso teorema de Pitagora, a-a scœua pitagorica l'è attribuio: 1) o teorema segondo o quæ a somma di angoli interni de un triangolo a l'è inguâ a doi angoli retti; 2) a risoluçion geometrica di equaçioin de 2º grao; 3) i primmi elementi da teoria de proporçioin e da scimilitudine; 4) a scoverta di incommensurabili; 5) a costruçion di «corpi cosmichi», saiv'a dî di çinque poliedri regolæ, ò aomanco de quarchedun de questi.
Teorema de Pitagora
Un di primmi teoremi da geometria clascica, segondo o quæ o quæo costruio in sce l'ipotenusa de un triangolo rettangolo o l'è equivalente a-a somma di quæi costruii in sce-i cateti; o g'ha nomiose generalizzaçioin (teorema de Pitagora generalizzao, n-dimenscionâ, ecc.) e o l'è a-a base do concetto de distança inti spaçi eüclidei ò psœüdoeuclidei. thumbnail|center|Prêuva visuâ do teorema de Pitàgora Di âtre teorie tipiche do pitagorismo son a reincarnaçion ò metempsicoxi, e a dotriña cosmologica. A metempsicoxi a l'ea a credença inta trasmigraçion di añime da un corpo a un âtro - de specie despæge ascì- doppo a dissoluçion. Se tratta de-uña de dotriñe de Pitagora ciu soventi reciammæ da-a lettiatua crestiaña; aoa pe accentuane e affinitæ co l'insegnamento crestian (corpo comme prexon, l'añima immortâ a sequæo inte questo ch'a l'aspeta a liberaçion verso una biatitudine de vitta incorpoia, inte un mondo ciu âto), aoa pe drammatizzane e differençe (negaçion de l'individualitæ de l'añima umaña, so inguança con quella di animæ bruti, vegetæ e mineræ, ecc.).
A dotriña cosmologica a consciderava a-o centro do cosmo o fœugo e in gio a lê, inte di orbite concentriche, i varri pianeti scin a-a sfea estremma, inglobante o tutto, formâ lê ascì de mateia ignea. Tra a Tæra e o fœugo centrâ gh'ea collocao l'antitæra (ἀντίχϑων), ch'a fava insemme a-a Tæra o gio do fœugo ogni 24 ôe. In tâ moddo l'antitæra a l'impediva che i raggi do fœugo razonzessan direttamente a Tæra e a risurtava invixibile da l'emisfeo abitao, perché questo, inta so rotaçion, o dava de longo verso l'esterno da sfea. I raggi do fœugo centrâ pervegnivan a l'emisfeo abitao solo percose riflesci da-o sô (ch'o ruava inte un'orbita ciu larga). Quande a tæra a se trovava da-a parte do sô s'aveiva o giorno, in caxo contraio a nœutte.
Valdengo
Valdengo o l'è 'n comûne inta Provinsa de Biella.
Tremosine sul Garda
Tremosine sul Garda o l'è 'n comûne inta Provinsa de Bréscia.
Architetûe religiôze
thumb|270px|Tremosine, panoràmma|centro
Bos Taurus
O masccio do bos taurus o l'è dïto töo, a fèmmina vacca, o piccin boccin ò vitello, o masccio castròu beu.
Classificaçion scientiffiga:
Dossena
Dossena o l'è 'n comûne inta Provinsa de Bèrgamo.
Pèrsego
Prunus persica ((L.) Batsch, 1801), comuneménte conosciûa cómme pèrsego, a l'é 'na ciànta, ch'a apartegne a-a famìggia de Rosaceae e ch'a produxe o frûto da-o mæximo nómme.
Descriçión
O pèrsego o l'è 'n èrbô che o vegne da-a Cinn-a, o l'è stæto importòu co-e primme carovann-e inte l'ocidénte pe mëzo da Persia, da quæ o nomme. O pèrsego o cresce fin a 5-10 metri e o l'ha feugge longhe 7–15 çentimetri e larghe 2–3 cm. E scioï son prodûte inta primavéia, primma de feugge, g'han çinque petali de 2.5–3 cm de diametro de cô de reusa ciæo. A scioïtûa di pèrseghi a l'è 'n evento into Giappon.
Frûto
O frûto o l'è normalmente sferico de 4-7 çentimetri de diametro. O cô o varia da-o giano ciæo a-o cô de çetron a-o rosso. A pelle a l'è vellùâ. O pèrsego o g'ha 'n'armella sôla, dûa e do cô do legno. Into plurâle o pèrsego frûto o se dixe pèrseghe.
O Castellâ
O Castellâ o l'è 'uìn comùn nta Provinsa de Imperia
Valperga (Italia)
Valperga o l'è 'n comûne inta Çittæ metropolitann-a de Turin.
Argegno
Argegno o l'è 'n comûne inta Provinsa de Commo.
Chieti
Chieti a l'è 'na çittæ de ciù de 51.340 abitanti, capoleugo da provinsa de Chieti in Abrusso.
8 zenâ
L'8 zenâ o l'é l'òtâvo giórno de l'ànno segondo o Lûnäio Gregorian. Mancan 357 giórni a-a fin de l'ànno (358 inti ànni bizestîli) thumb|200px|right|[[San Severin (8 zenâ 410-8 zenâ 482)]]
The Beatles
Descriçion e stöia
O l'êa fæto da 4 famôxi muxicisti, dîti "The Fabs" (i favolôxi):
John Winston Lennon James Paul McCartney George Harold Harrison Richard Starkey (Ringo Starr) Inti anni '60 gh'àn fæto "'n'invaxon ingleize" inti Stati Unîi. A l'é stæta ûnn-a de bands con ciû sûccesso da stöja da mûxica.
Villa Cortese
Villa Cortese o l'è 'n comûne inta Çittæ metropolitann-a de Milan.
Gautama Buddha
thumb|200px|Gautama Buddha Gautama Buddha, ciammòu Siddhartha Gautama Buddha (sànscrito: सिद्धार्थ गौतम;) (Lumbini, 566 a.C. – Kuśināgara, 8 arvî 486 a.C.), d'origgine indiann-a, o l'è o personaggio prinçipâ d'o Buddiximo, ûnn-a de çinque religioìn ciù inportanti do mondo. O l'é staeto 'n mònaco, 'n filòzofo, 'n mìstico e 'n'ascêta.
Trenzano
Trenzano o l'è 'n comûne inta Provinsa de Bréscia.
Lillianes
Lillianes o l'è 'n comûne inta Valle d'Aosta.
Bosnasco
Bosnasco o l'è 'n comûne inta Provinsa de Pavia.
Virginnia Oççidentâ
thumb|right|200px|A bandëa di Stati Unïi thumb|right|200px|A bandëa da Virginnia Oççidentâ thumb|right|200px|A mappa da Virginnia Oççidentâ
A Virginnia Oççidentâ (State of West Virginia in ingleize) a s'è separâ da-a Virginnia durante a Guæra çivî americann-a into 1863, e a l'è stæta ammessa inte l'Union comme stato a parte. A sò capitâ a l'è Charleston.
Filatelia
A filatelia a l'è o stûddio di francobolli, inclûdendo o sêu dizegno, a sêu prodûssion e o sêu ûzo dòppo che son emmessi da l'òutoritæ postâ.
Into Primmo Congresso Internaçiona de Filatelia (Barçellonn-a, 1960), a filatelia a l'è stæta definîa comme 'na sciensa ouxiliâ da stöja.