불환과
5정거천
불환과의 성자들이 태어나서 사는 색계의 하늘들로는 대표적인 것으로 색계 제4선천의 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)이 있다. 이들을 통칭하여 5정거천(五淨居天) 또는 5불환천(五不還天)이라 한다. "五淨居天", 불문망. 《불학사전》. 2022년 8월 29일에 확인: 五淨居天 辭典解釋 ： 解釋[1]： 五淨居天===﹝出楞嚴經﹞ 五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不還天. 若據俱舍圖言，此五天次第而上. 若據楞嚴經言，此五天，皆橫在第四禪天中，彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見. 如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也. （九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也. 梵語阿那含，華言不來，不來即不還，謂不還來欲界受生也. ） 〔一、無煩天〕，謂此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也. （苦樂兩滅者，離欲界苦及色界樂也. 心境不交者，心與境不交接也. ） 〔二、無熱天〕，熱即熱惱. 謂此天機括獨行，研交無地，故名無熱天也. （機括獨行者，機謂弩牙，括與筈同，謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喻於心也. 前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行. 至此天中，研究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云研交無地也. ） 〔三、善見天〕，謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象，及一切沉垢，故名善見天也. （十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中，見十方界圓遍澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也. ） 〔四、善現天〕，謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也. （精見現前，陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄. 以妙精明見陶鑄，一切像空，無障礙故也. ） 〔五、色究竟天〕，謂此天究竟群幾，窮色性性入無邊際，故名色究竟天也. （究竟群幾者，幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也. 窮色性性入無邊際者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣. ） 出處：明，一如《三藏法數》字庫 頁數：出楞嚴經 解釋[2]： 淨居，梵名 Śuddhāvāsa，為淨業聖人之所居. (一)指顯教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處. 又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居. 即：(一)無煩天（梵 Avrha），又作阿惟潘、阿鞞麗舍、阿浮呵那. 此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜. (二)無熱天（梵 Atapa），又作阿答和、阿陀波、阿答波. 為無一切熱惱之處. (三)善見天（梵 Sudrśa），又作須提舍、修提舍. 此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢. (四)善現天（梵 Sudarśana），又作須陀施尼、須提舍那. 此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙. (五)色究竟天（梵 Akanistha），又作阿迦膩吒、阿迦尼吒. 此天究盡諸色幾微之處，為色界天最勝之處. 據楞嚴經卷九載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見. 另據俱舍論卷二十四載，由雜修五品，可感生於五淨居. 五品指雜修第四靜慮之五品，即： (一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後復漸減，至三心現前，便得靜慮成備. (二)中品，即六心現前. (三)上品，即九心現前. (四)上勝品，即十二心現前. (五)上極品，即十五心現前. 如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居. 同論又舉出關於能感之力的兩種說法，即：(一)以無漏勢力熏修有漏，而感生於五淨居. (二)由信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以感生於五淨居. 此外，據論事（巴 Kathāvatthu）載，五淨居天人之壽量分別為：無煩天一千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫. 又據四阿鋡暮抄解卷下載，五淨居之數原為三天，即修提舍（善見天）、須提舍那（善現天）、鞞首陀（梵 Viśuddha，清淨天），其中清淨天又分為阿鞞麗舍（無煩天）、阿答波（無熱天）、阿迦膩吒（色究竟天）三天，故總為五淨居. 〔中阿含經卷九、長阿含經卷二十、起世經卷八、首楞嚴經卷九、集異門足論卷十四、大毘婆沙論卷一三六、卷一七五、順正理論卷六十五〕 (二)指密教中位列胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊. 又稱五淨居眾、五天子. 即：(一)自在天子，配於色究竟天. (二)普華天子，配於善見天. (三) 光鬘天子，配於善現天. (四)意生天子，又稱滿意天子，配於無熱天. (五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配於無煩天. 〔大日經卷四密印品、卷五祕密漫荼羅品、廣大儀軌卷中、大日經疏卷五、卷十三、卷十六〕 出處：佛光電子大辭典 頁數：p1150 解釋[3]： 五不還天 Cf. 色界. The five pure-dwelling heavens in the fourth dhyāna heaven, into which arhats are finally born: 無煩天 Avṛhās, the heaven free from all trouble; 無熱天 Atapās, of no heat or distress; 善現天 Sudṛsās, of beautiful presentation; 善見天 Sudarśanās, beautiful; and 色究竟天 Akaniṣṭhās, the highest heaven of the form-realm. 出處：A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous 解釋[4]： 色界之第四禪天，為證得阿那含（不還果）的聖者所生之處，其處共有五天，即無煩天（無一切的煩雜）、無熱天（無一切的熱惱）、善現天（能現一切的勝法）、善見天（能見一切的勝法）、色究竟天（色天最勝之處）. 出處：陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》 解釋[5]： 集異門論十四卷九頁云：五淨居天者：云何為五？答：一、無煩天. 二、無熱天. 三、善現天. 四、善見天. 五、色究竟天. 云何無煩天？答：謂此與彼諸無煩天是一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同. 又若生在無煩天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無煩天. 復次以無煩天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名無煩天. 復次以無煩天，身無煩擾，心無煩擾. 由彼身心無煩擾故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受. 故名無煩天. 復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無煩天. 故名無煩天. 云何無熱天？答：謂此與彼諸無熱天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同. 又若生在無熱天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無熱天. 復次以無熱天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名無熱天. 復次以無熱天，身無熱惱，心無熱惱. 由彼身心無熱惱故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受. 故名無熱天. 復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無熱天. 故名無熱天. 云何善現天？答：謂此與彼諸善現天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同. 又彼生在善現天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善現天. 復次以善現天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名善現天. 復次以善現天，形色微妙，眾所樂觀，清淨端嚴，超過無煩無熱天眾. 故名善現天. 復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善現天. 故名善現天. 云何善見天？答：謂此與彼諸善見天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同. 又彼生在善見天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善見天. 復次以善見天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名善見天. 復次以善見天，形色轉微妙，眾所轉樂觀，轉清淨端嚴，超過無煩無熱善現天眾. 故名善見天. 復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善見天. 故名善見天. 云何色界究竟天？答：謂此與彼諸色究竟天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同. 又復生在色究竟天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名色究竟天. 復次以色究竟天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名色究竟天. 復次以色究竟天所得自體，於生色趣最勝第一；故名色究竟天. 復次此天亦名礙究竟天. 礙謂礙身. 此是礙身最究竟處. 故名礙究竟天. 復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂色究竟天；或謂礙究竟天. 故名色究竟天，或名礙究竟天. 出處：朱芾煌《法相辭典》字庫 解釋[6]： 五淨居天===（名數）色界第四禪，證不還果之聖者所生之處有五地：一、無煩天，無一切煩雜之處. 二、無熱天，無一切熱惱之處. 三、善現天，能現勝法之處. 四、善見天，能見勝法之處. 五、色究竟天，色天最勝之處. 俱舍頌疏世品一曰：「此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居. 」 出處：丁福保《佛學大辭典》 相近字： 五淨居天生處 [w], 五淨德 [w] , 五淨德──僧五淨德 [w] , 五淨肉 [w] , 五淨食 [w] , 五淨居 [w] , 五淨宮地 [w] , 五淨 [w] , 五海 [w] , 五派一滴圖 [w]