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마이클 돕스 (언론인)
1962: 세기의 핵담판 쿠바 미사일 위기의 13일
『1962』는 인류 역사상 가장 위험했던 순간이자 세기의 핵담판으로 알려진 쿠바 미사일 위기의 전모를 파헤친 역작. 저자 마이클 돕스는 6개국 자료를 교차검증하고 100명이 넘는 관련자와 인터뷰했다. 테크노 스릴러 소설의 거장 톰 클랜시를 떠올리게 하는 치밀한 묘사가 인상적이라는 평을 받는 작품이다.
1991: 공산주의 붕괴와 소련 해체의 결정적 순간들
『1961』는 근현대사에서 가장 충격적인 사건이라고 할만한 공산주의 붕괴와 소련 해체가 진행된 12년을 672쪽 분량의『1991』에 담았다. 『1945』,『1962』에 이은 ‘냉전 3부작’ 완간작이기도 한 이 책에서 저자는 소련의 베트남전이 된 1979년 아프간 침공을 시작으로 보수파의 1991년 8월 쿠데타에 이은 고르바초프의 소련 해체 선언까지 제국에 균열을 일으킨 일련의 사건들을 담았고, 구소련 전문가이자 前 우크라이나 대사로 일한 허승철 고려대학교 교수가 번역하고 사건 관련 고화질 사진과 이미지 27장을 삽입되어 있다.
존 힐
존 힐은 다음과 같은 사람들을 의미한다.
제59회 골든 글로브상
제59회 골든 글로브상은 2001년 상영된 영화 중 가장 뛰어난 영화를 수상하기 위해 2002년 1월 20일에 열린 시상식이다. 미국,캘리포니아/비버리 힐튼 호텔에서 개최되었다.
백현례
백현례(白玄禮, ? ~ ? )는 고려 초기의 관인이자 명필이다. 본관은 직산이라 한다.
생애
자, 호를 비롯하여 출신 등이 알려져 있지 않다. 벼슬은 종6품 봉의랑(奉議郎) 국자감승(國子監丞)을 지냈다. 천안(天安) 봉선홍경사개창비문(奉先弘慶寺開創碑文)을 썼다. 봉선홍경사사적갈비(奉先弘慶寺事蹟碣碑) 또는 천안 봉선홍경사 갈기비(天安 奉先弘慶寺 碣記碑)라고도 부른다. 1962년 12월 20일 대한민국의 국보 제7호로 지정되었다. 홍경사(弘慶寺) 창건을 기념하여 그 내력을 기록한 비문이다.
홍경사는 현종(顯宗)이 아버지 안종 욱(安宗, 郁)을 추모하여 직산현(稷山縣)에 지은 사찰로, 세워진 곳은 성환역(成歡驛) 근처로 인적은 많았지만 여행객들을 위한 숙소가 없고 도적이 출몰하는 곳이었다. 홍경사는 불교 신앙과 함께 여행객들에게 편의를 제공하는 역할을 하였는데, 현종은 특별히 사찰 옆에 광연통화원(廣緣通化院)이라는 객관(客館)을 함께 짓도록 하였다. 사찰의 건립은 병부상서 강민첨이 감독하여 1016년(현종 7)에 시작되어 1021년(현종 12)에 완성되었고, 비문은 왕명으로 1026년(현종 17)에 최충(崔冲)이 찬술하였으며 백현례(白玄禮)가 글씨를 썼다. 홍경사는 조선초 철폐되고 원(院)만 남아 홍경원이라고 불리었으며, 현재는 이 비석만 남아 있다.
현재 전해지는 유작은 없다.
평가
백현례는 해서(楷書)의 고려 제1인자로 추장(推奬)되었으며, 필법은 정결·근엄하였다. 홍경사개창비문의 글씨에 대하여 조선의 문필가 이조묵(李祖默, 1792∼1840)과 서화가이자 금석학자인 오경석(吳慶錫)은 당나라 구양순(歐陽詢)의 해서체와 비슷하고, 서법이 매우 힘차서 대각국사비와 비견되는 의의를 지닌다고 평한 바 있다.
Times (음반)
《Times》는 2012년에 발표된 게이트 플라워즈의 첫 번째 정규음반이다.
국민연금
국민연금(國民年金, )은 대한민국에서 보험의 원리를 도입하여 만든 사회보험의 일종으로 가입자, 사용자 및 국가로부터 일정액의 보험료를 받고 이를 재원으로 노령으로 인한 근로소득 상실을 보전하기 위한 노령연금, 주소득자의 사망에 따른 소득상실을 보전하기 위한 유족연금, 질병 또는 사고로 인한 장기근로능력 상실에 따른 소득상실을 보전하기 위한 장애연금 등을 지급함으로써 국민의 생활안정과 복지증진을 도모하는 사회보장제도의 하나이다.
기초연금
2008년부터 도입한 기초연금은 노후를 미처 대비하지 못해 생활이 어렵게 된 노인들의 생활 안정에 도움을 주기 위해 65세 이상의 전체 노인 중 소득과 재산이 적은 70%의 노인에게 매달 일정액(20만원)의 연금을 지급하는 제도다. 소득 및 재산 증가에 따른 지급대상 기준으로 3,000cc 또는 4천만원 이상 자동차 보유자, 고액 골프회원 등 보유자, 자녀 명의로 고가 주택 거주자는 기초연금 수급 대상에서 제외된다. 2018년 8월 시점에서 기준연금액은 209,960원이며, 소득 수준이 높거나 부부 모두 기초연금을 받을 경우 감액될 수 있다.
그러나 기초연금과 국민연금을 연계하는 것을 두고 논란이 있었다. 연계 반대 의사를 표현한 진영 보건복지부 장관은 청와대와 갈등을 빚고 사퇴하였다.
공무원연금
1960년에 공무원연금이 도입되었으며, 지금까지 여러 차례 개혁을 해왔다. 2015년에 공무원연금 개혁을 통해 공무원 월 소득에서 기여금은 14%에서 18%로 올리되, 지급률은 현행 1.9%에서 2035년 1.7%로 낮추는 안을 타결지었다. 2014년 공무원연금 통계에 따르면, 최고액 수준 공무원연금 수령자는 교육부, 외교부, 법원, 헌법재판소, 국방부, 국무조정실, 중앙선관위, 구(舊)국가비상기획위원회, 안전행정부, 병무청 등 순이다. 2018년 기준 직급별 공무원연금 월 수령액을 비교하면 9급의 경우 월134만원이지만, 1급의 경우 월 358만원가량으로 나타났다.
군인연금
1963년 공무원연금에서 분리되어서 시행함. 2019년 기준으로 군인연금의 1인당 월평균 수령액은 272만원이었는데, 군인계급별로 월평균 연금 수령액이 다르며, 중령~대령 계급의 고위 영관급 장교나 장성급 장교로 퇴역하면, 최소 월357만원 ~ 월552만원정도 나온다. 반면에 상사~준위 계급의 직업 부사관들이 퇴역하면, 최소 월 222만원~월 354만원정도 나온다. 현재, 군인연금은 자신의 월 소득에서 14%를 기여금을 내는 대신 군인연금의 지급률은 1.9%다.
사학연금
사립학교교직원연금공단으로부터 받은 ‘사학 퇴직연금 수급자 현황’ 자료에 따르면 9월 말 현재 사학 퇴직연금 수급자가 4만7733명이었으며 이 중 81.4%인 3만8842명이 월 200만 원 이상을 받는 것으로 나타났다고 밝혔다. 월 300만 원 이상 받는 수급자도 2만1279명으로 전체의 44.6%인 것으로 조사됐다. 월 400만 원 이상 수급자는 1721명(3.6%)이었으며, 월 500만 원 이상 받는 수급자도 10명이 있는 것으로 나타났다. 유치원, 초등학교, 중 고등학교의 교원은 월 92만 2천원 지급, 대학(전문대학을 포함한다) 교원은 월 120만 8천400원을 지급, 일반직 및 기술직 사무직원은 82만 100원 지급, 기능직 사무직원은 73만 5천100원을 지급, 고용직 사무직원은 52만 5천400원을 지급한다.
일본
일본의 국민연금법에 의해 규정된 일본의 공적 연금이다. 2015년 10월부터 한국의 공무원연금에 해당하는 공제연금을 없애고, 모든 공무원은 전 국민이 가입하는 국민연금(기초연금)과 일반 회사원이 가입하는 후생연금에 가입해야 하며, 공무원과 일반 회사원의 연금 차별이 사라지고 같은 액수의 보험료를 내는 공무원과 회사원이 퇴직한 후 받는 연금액과 수급 조건이 같아진다. 2018년 기준, 보험료율은 18.3%(본인 9.15%, 정부나 사용주 9.15%)이고 지급개시연령은 2025년 만65세까지로 상향 진행중이다.
영국
보험료율은 DB형은 공무원 본인은 4.6% ~ 8.05%이고 정부는 27.3%가량 부담한다. 반면에 DC형은 정부가 전액부담하되, 연령별로 8% ~ 14.75%로 책정했다.
지급개시연령의 경우, DB형은 만65세였다가, 2020년 만66세, 2028년 만67세, 2039년 만68세로 단계적으로 늦추고 있다. 반면에 DC형은 만55세부터 지급개시이다.
프랑스
2010년에 공공부문 지출 축소를 위한 개혁으로 퇴직 즉시 연금을 받을 수 있는 연령을 만60세 → 만62세로 늦췄다. 2014년 기여금 인상(3%) 및 납부기간 연장했다. 2020년 공무원연금과 국민연금 통합 계획이다. 2020년 보험료율은 공무원 본인은 11.1%가량 부담하고 나머지는 전액 정부부담이다.
미국
FERS는 완전적립식이며, 보험료율은 공무원 본인은 임용시기별 0.8%~4.4%이지만, 정부는 35.2%가량 부담한다. 지급개시연령은 5년이상은 만62세, 20년이상은 만60세, 30년이상 재직자는 만55세부터 지급한다.
파리 에어쇼
파리 에어쇼(, Salon du Bourget)는 격년으로 프랑스 파리 인근에서 개최되는 에어쇼이다. 알려져 있는 에어쇼 중 세계에서 가장 오래되고, 규모도 가장 크다. 1909년 출범하였고, 최근까지 매 홀수년 파리 북쪽의 르부르제 공항에서 개최되고 있으며, 2017년 6월 19일부터 25일까지 열릴 2017년 파리 에어쇼는 52회가 된다.
행사의 형식은 2016년에 열리게 되는 영국의 판버러 에어쇼나 베를린 에어쇼와 유사하다. 파리 에어쇼는 4일간은 업체 관계자들, 3일간은 어린이를 포함한 일반을 대상으로 열린다.
파리 에어쇼는 프랑스 항공우주 산업의 대표 업체의 모임인 GIFAS(Groupement des industries françaises aéronautiques et spatiales)에서 조직한다. GIFAS에 따르면, 2011년 파리 에어쇼는 151,500명의 관련 종사자와 20여만 명의 일반 관람객, 80개국의 3,250명의 기자가 관람하였다.
파리 에어쇼는 상업적인 대형 행사로, 주요 목적은 군용 및 민간 항공기를 잠재적 고객들에 선보이는 것이다. 세계 일류의 항공 박람회를 표방하며, 주요 항공기 판매 계약은 제조사에서 에어쇼 기간중에 발표한다. 모든 주요 국제 항공기 업체들과 각국의 군 대표가 파리 에어쇼에 참가한다.
역사
파리 에어쇼는 그 역사가 20세기 초까지 거슬러 올라간다. 1908년, 파리 모터쇼의 일부가 항공기에 할당되었다. 이듬해, 전용의 에어쇼가 9월 25일에서 10월 17일까지 그랑 팔레에서 열렸고, 10만 명이 방문, 380개 출품사의 제품과 발명품을 참관하였다. 제1차 세계대전 전까지 네 차례의 에어쇼가 열렸다. 에어쇼는 1919년 재개되었고, 1924년부터는 제2차 세계대전으로 중지되기 전까지 격년으로 개최되었다. 1946년에 다시 재개된 에어쇼는 1949년 이후로 홀수년에 개최되어 왔다.
에어쇼는 그랑 팔레에서 줄곧 개최되었고, 1949년부터는 파리 오를리 공항에서 시범 비행이 전개되었다. 1953년, 에어쇼는 그랑 팔레에서 르부르제로 옮겨 개최되었다. 1960년대 말부터 1970년대 초까지 파리 에어쇼는 판버러 에어쇼의 강력한 국제적 경쟁자로 부각되었다. 1971년에는 에어버스 A300의 실물 크기 모형을 선보였고, 1973년에는 DC-10과 록히드 L-1011 트라이스타가 전시되었다.
발생한 주요 사고로는 콘베어 B-58 허슬러 폭격기가 1961년에는 곡예 비행 중, 1965년에는 착륙 중 추락한 사고가 있었다.
꽃미남 라면가게
《꽃미남 라면가게》는 2011년 10월 31일부터 2011년 12월 20일까지 방영된 tvN의 텔레비전 드라마이다.
소개
겉으로는 까칠하지만 속마음은 순수한 재벌남 차치수와 미모와 개성으로 무장한 꽃미남들, 그리고 그들에게 둘러싸인 여주인공이 함께 라면가게를 운영하며 펼쳐지는 이야기를 그려낸 드라마이다.
MAKS 에어쇼
MAKS 에어쇼는 러시아 모스크바 근처에서 매년 열리는 세계 4대 에어쇼의 하나이다. 세계 3대 에어쇼는 세계 최대인 파리 에어쇼, 영국 판보로 에어쇼, 싱가포르 에어쇼이며, 4번째로 막스 에어쇼나 두바이 에어쇼 등을 언급한다.
오이도역 휠체어리프트 추락 사고
오이도역 휠체어리프트 추락 사고는 2001년 1월 22일 오이도역에서 장애인용 리프트를 이용하다가 추락하여 한 장애인이 사망한 사건이다.
사고
2001년 1월 22일, 설을 맞아 역귀성을 하였던 노부부는 막내아들 집에 있다가 상계동에 있는 큰아들 집에 가기 위해 오이도역으로 향하고 있었다. 당시 3급 장애인이었던 할머니는 할아버지와 함께 2층에 위치한 역사로 올라가기 위하여 장애인용 리프트를 탑승하였고, 리프트가 2층에 도착하자 리프트에서 내리려고 했다. 이때 리프트를 지탱하는 철심이 끊어졌으며 노부부는 그대로 7m 아래로 추락했다.
역무원들은 사고 즉시 119에 신고하였으나, 이송된 시화병원에서 감당할 수 없는 수준이었기 때문에 다시 인천 길병원으로 이송되었으며, 결국 할머니는 길병원에서 치료 중 사망하였다. 당시 오이도역은 개통된 지 1년도 채 안 된 역이었기에 당연히 장애인용 리프트도 신형이었으므로 노후화 문제는 아니었다. 그 와중에 철도청과 관계부처들은 할머니가 사망하기 까지 9시간 동안 사고 사실을 신고 혹은 보고조차 하지 않았으며 그 사이 사고현장을 수습해서 사고원인 규명을 어렵게 만들어 버렸다. 장애인 단체들은 “오이도역 장애인 수직 리프트 추락 참사 대책위원회”를 구성하고 진상규명을 요구하였으며 이를 계기로 장애인 이동권 연대 투쟁이 시작되었다.
노던 컴포트
《노던 컴포트》는 2010년 공개된 미국의 즉흥 영화이다. 로드 웨버와 그레타 거윅이 출연한다. 2010년 5월 28일부터 6월 2일까지 릴 페스트에서 상영 되었다.
무기고 (영화)
무기고(Arsenal)는 소련에서 제작된 알렉산드르 도브첸코 감독, 제작의 1929년 영화이다.
행오버 (영화 시리즈)
《행오버》는 토드 필립스가 감독한 미국의 코미디 영화 시리즈이다. 세 편의 영화는 총각 파티에 참석하기 위해 여행을 떠나는 세 명의 친구들의 사건·사고를 다루고 있다. 모든 영화에서 실종 된 친구를 찾는 임무를 맡은 4명의 친구 중에서 3명을 찾았지만 처음 두 편의 영화는 라스베이거스와 방콕에서 파티가 있기 전의 방탕의 밤에 있었던 사건에 초점을 맞추고 있다. 반면 세 번째이자 마지막 영화는 총각 파티 대신 도로 여행과 납치 사건이 포함되어 있다.
소피텔 도쿄
소피텔 도쿄(ソフィテル東京)는 도쿄도 다이토구에서 과거에 존재하였던 호텔이다. 높이는 112m이며, 1990년 착공, 1994년에 준공되었으나, 2008년에는 해체 및 철거되었다. 현재는 파크 타워 우에노 이케노하다로 재건축되었다.
철거되기 직전의 건물 규모는 지상 26층, 지하 3층, 옥탑 2층 규모로 연면적 9,798.4km2에 엘리베이터 역시 6대가 설치되어 있었다.
락스 (그라우뷘덴주)
락스(Laax)는 스위스 그라우뷘덴주의 도시로, 인구는 1,376명이다. 락스는 1290~98년 즈음에 "Lags"라는 이름으로 처음 언급되었다.
면적은 2006년 기준으로 31.7 km2(12.2 제곱 마일)이다. 이 중 35.8%가 농업 목적으로 사용되며, 30.6%는 숲으로 이루어져 있으며 3.6%가 정착(건물, 도로)용이고 나머지(29.9%)는 비생산 지대(강, 빙하, 산맥)이다.
인구 변동 추이
인구 변동 추이는 다음의 표와 같다:
미우라만
미우라만은 나가사키현 쓰시마시의 중앙부 동측 연안에 위치하고 있는 만이다. 그래서 이 만은 쓰시마섬의 상도와 하도는 물론, 유일한 무인도인 구로시마에 둘러쌓인 만이다. 그러나 이 일대의 바다는 리아스식 해안을 이루고 있어, 만오부에서는 메이지 시대 당시 절개한 상태로 처리된 만제키세토를 통해 쓰시마섬의 서안인 아소만과 인접할 정도로 주변에 섬이 많이 산재해 있기 때문에, 쓰시마섬의 하롱베이라고도 불린다.
라이프 특별조사팀
《라이프 특별조사팀》은 MBC에서 2008년 4월 13일부터 2008년 6월 29일까지 방영된 시즌드라마의 세 번째 작품이다.
Seven Nation Army
Seven Nation Army는 미국의 가수인 화이트 스트라이프스의 노래이다.
곡 목록
7-inch vinyl single, 7-inch vinyl reissue
CD single and digital download
축구 응원가
《Seven Nation Army》는 FC 바이에른 뮌헨의 응원가로 사용된다. 팬들은 FC 바이에른 뮌헨이 득점을 했을 때 이 응원가를 부른다. 한때 UEFA 유로 2012, UEFA 유로 2016 등 유럽 축구 대회에서 득점했을 때 사용한 노래이다.
정치 데스크
《정치 데스크》는 대한민국에서 평일 오후 4시 20분에 텔레비전으로 방송되었던 채널A의 뉴스 프로그램이다.
IBM PS/2
IBM PS/2(IBM Personal System/2) 또는 간단히 PS/2는 IBM의 3세대 개인용 컴퓨터이다. 1987년 출시되었으며, 공식적으로 IBM 라인업의 IBM PC, XT, AT, PC 컨버터블을 공식적으로 대체하였다.
PS/2 계열과 동시에 OS/2 운영 체제가 발표되었으며 인텔 286 이상의 프로세서 모델용 주요 운영 체제가 되는 것이 목적이었다. 그러나 초기에는 오직 PC DOS만 이용이 가능했다. OS/2 1.0 (텍스트 모드 전용)과 마이크로소프트 윈도우 2.0은 수개월 뒤에서야 이용이 가능해졌다. 또, IBM은 인텔 386 이상 프로세서를 갖춘 PS/2 모델용 유닉스 운영 체제인 AIX PS/2도 출시하였다.
레이아웃
PS/2 IBM 모델 M 키보드는 이전 IBM PC/AT 확장 키보드의 동일한 101키 레이아웃을 사용하였으며, 이는 오리지널 IBM PC 자판에서 비롯된 것이다.
인터페이스
PS/2 시스템에는 키보드와 마우스 인터페이스를 위한 새로운 사양을 도입하였으며, 오늘날에도 여전히 쓰이고 있으므로 "PS/2" 인터페이스라고 부른다.
그래픽스
모니터:
팥소
팥소는 떡이나 빵 등의 속에 넣는 재료로 팥을 삶아서 으깨거나 갈아서 만든 것이다. 한국, 중국, 일본의 요리에 사용된다. 검은팥을 물에 불려두었다 껍질을 미리 벗겨내면 흰 거피팥소를, 팥을 삶은 뒤에 체에 걸러 껍질을 제거하면 부드러운 팥소를 만들 수 있다. 설탕이나 꿀을 넣으면 단팥소가 된다.
아카드 제국
아카드국, 또는 아카드 제국은 수메르 북부의 고대 도시인 아카드를 중심으로 성장한 고대 제국으로, 메소포타미아 최초의 제국이자 인류 최초의 제국으로 여겨진다. 아카드 제국 시기는 기원전 2334년 무렵부터 2154년 무렵까지 약 2백여 년으로 추측된다.
역사
아카드인이 최초로 활동을 시작한 것은 기원전 2350년경 부터이다. 아카드의 왕인 사르곤은 수메르인의 도시국가들을 정복하여 메소포타미아 최초의 통일국가를 건설하였다. 아카드 왕국이 수립되면서 바빌로니아(남부 메소포타미아)의 북반부를 아카드, 남반부를 수메르라고 부르게 되었다.
수도는 아카드였으나, 그 소재지는 아직 밝혀지지 않았으며 역사학자들은 바그다드인근으로 추정하고 있다. 사르곤은 56년간의 치세(治世) 동안 남쪽은 페르시아만에서 북쪽은 동지중해에 이르는 대제국을 형성하였는데, 궁병대(弓兵隊)를 중심으로 한 강력한 군대와 중앙 집권적 정치제도로 국가의 기초를 다졌다
멸망
하지만 아카드 제국의 200여년에 이르는 지배기간동안 피지배 민족들을 차별하며 주변 국가들에게 수많은 전쟁들을 일으켜서 수많은 반란들이 일어났다. 특히 사르곤의 두 아들 시대에는 변경지방의 대규모 반란으로 고통을 받았지만, 제4대 왕 나람신은 반란을 진압하고 사르곤 시대의 제국을 회복하여 ‘아카드의 신(神), 사계(四界)의 왕’이라 일컬으며 신격화되었다. 그러나 얼마 못가서 국운이 점점 기울기 시작했고 결국 기원전 2150년경 이란 고원에서 침입해온 구티족에 의해 멸망하였다. 이후 셈족은 다시는 국가를 세우지 못했다.
문화
아카드인의 언어는 셈어의 동방군(東方群)에 속한다. 그들은 수메르인에게서 배운 설형문자(楔形文字)로 아카드어를 점토판에 써서 남겼으며, 수메르 문명을 셈화하여 후대에 전달하는 역할을 하였다.
예술면에서는 양식화된 수메르 예술에 사르곤기(期)라 불리는 새로운 면을 열어 많은 걸작을 남겼다. 특히 수사에서 발견된 나람신왕의 전승비(戰勝碑)와 니네베의 출토품으로서 사르곤왕을 나타낸 듯한 청동제 두부상(頭部像)은 유명하다.
업적
제국은 도로를 통해 결속할 수 있었다. 그 도로를 따라 정기적인 우편 서비스가 있었으며 토지조사가 시작되었으며, 천문학적 관측과 지구적인 사건이 사르곤에 의해 만들어진 도서관에 기록되었다.
역대 국왕
그 다음의 혼란기
삼성 갤럭시 노트 시리즈
삼성 갤럭시 노트 시리즈(Samsung Galaxy Note Series)는 삼성전자가 제조하는 안드로이드 기반의 스마트폰이다. 터치펜인 S펜이 내장되어 있다.
북살무사
북살모사 또는 북살무사(common European viper 또는 common European adder, ) 는 서유럽과 동아시아에 걸쳐 매우 널리 발견되는 살모사과의 독사이다. 서양에서 그냥 살모사(common viper)라고 하면 이 종을 일컫는 것이다. 학명은 비페라 베루스(Vipera berus). 한반도에서는 아종인 사할린북살모사가 북부 지방에 서식한다.
마이크로소프트 SQL 서버
마이크로소프트 SQL 서버는 마이크로소프트가 1989년 사이베이스(Sybase)를 기반으로 개발한 관계형 데이터베이스이다.
SQL 서버 2005
기능과 이용자에 따라 여러 버전으로 나누어 배포하고 있다. 이에 따른 버전은 다음과 같다
하석진
하석진(1982년 3월 5일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
생애
하석진은 1982년 서울에서 태어났다. 1남 1녀 중 장남인 하석진은 중학교와 고등학교를 졸업 후 한양대학교 기계공학과에 입학하였고 1학년을 마친 후에 군 입대를 하였다. 전역 이후 복학을 했을 시점에 타 학교에 재학 중이던 친구가 연예 프로덕션에 취직하게 됐고, 하석진은 신인 연기자 모집에 지원을 제안 받게 되었다. 처음에는 학업 때문에 고사했지만, 지루한 일상 속에 새로운 도전을 꿈꾸게 되면서 이를 계기로 2004년 대한항공의 광고를 통해 연예계 데뷔를 하였다. 또한, 처음에는 연기를 길게 할 생각이 없었지만 점차 연기에 매력과 재미를 느끼면서 계속 연기를 하게 되었다고 한다.
하석진은 2005년 드라마 《슬픈 연가》로 연기자로 데뷔 후, 각종 CF와 SG 워너비, 씨야 등 뮤직비디오의 주인공으로 얼굴을 알리기 시작했고, 영화 《방과후 옥상》을 통해 스크린에 데뷔했다. 이후, 영화 《누가 그녀와 잤을까?》, 《못말리는 결혼》과 드라마 《헬로! 애기씨》, 《거상 김만덕》, 《원스 어폰 어 타임 인 생초리》, 《내일이 오면》, 《무자식 상팔자》, 《세 번 결혼하는 여자》, 《전설의 마녀》, 《1%의 어떤 것》, 《혼술남녀》, 《자체발광 오피스》등에 출연했다.
쿠르차토프 (카자흐스탄)
쿠르차토프( 카자흐어, 러시아어: Курчатов)는 카자흐스탄 북동부 동카자흐스탄주의 도시로, 도시 이름은 소련의 핵물리학자인 이고리 쿠르차토프에서 유래된 이름이다. 세미팔라틴스크 핵 실험장이 있었기 때문에 이 곳에서 소련의 핵 실험이 진행되었으며 그로 인해 이 도시의 인구가 약 20,000명에서 8,000명으로 감소되었다. 한때 번영을 이룩했던 쿠르차토프(당시에는 세미팔라틴스크-16으로 불림)는 폐쇄 도시가 되었고 소련 측이 자국의 국가 기밀로 여길 정도로 제한된 도시 가운데 하나였다.
이르티시 강 남안에 위치하며 차간 강의 합류 지점이기도 하다. 서쪽에 있는 몰다리 마을과 동쪽에 있는 세메이를 연결하는 철도가 지나간다. 쿠르차토프의 핵 관련 시설은 카자흐스탄 원자력 에너지 학회가 관리한다.
라어
라어는 독일 바덴뷔르템베르크주에 위치한 도시로 면적은 67.72km2, 높이는 448m, 인구는 4,698명(2015년 12월 31일 기준), 인구 밀도는 69명/km2이다. 슈바르츠발트의 서쪽 끝과 접하며 프라이부르크에서 북쪽으로 약 50km, 스트라스부르에서 남동쪽으로 약 40km, 카를스루에에서 남서쪽으로 약 95km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
2시의 뮤직쇼 김기덕입니다
《2시의 뮤직쇼 김기덕입니다》는 김기덕의 진행으로 SBS 러브FM에서 방송되던 음악 전문 프로그램이다. 2011년 4월 9일 토요일 SBS 러브FM 봄 개편으로 신설되었다. 다시듣기 서비스를 제공하지 않는다.
청취 가능 지역
현재 이 프로그램은 수도권에서만 라디오를 통해 청취가 가능하며, 다른 지역에서는 SBS 홈페이지의 러브FM 실시간 듣기 또는 인터넷 라디오 고릴라를 통해서만 청취가 가능하다.
반사 (기하학)
기하학에서 반사(反射, ) 또는 대칭 이동(對稱 移動)은 유클리드 공간 위의 점을 어떤 초평면에 대한 ‘거울상’으로 변환시키는 함수이다.
성질
모든 반사는 유클리드 공간의 등거리 변환이며, 방향을 보존하지 않는다. 특히, 모든 반사는 아핀 변환이며, 선형 변환 성분의 행렬식은 −1이다. 원점을 지나는 반사 초평면을 갖는 반사는 선형 변환이다. 모든 반사는 대합이다. 즉, 스스로를 두 번 합성하면 항등 함수를 얻는다.
고정점
반사의 고정점의 집합은 반사 초평면이다.
연산에 대한 닫힘
반사 R의 등거리 변환 I에 의한 켤레 역시 반사이며, 그 반사 초평면은 다음과 같다.
행렬 표현
반사의 선형 변환 성분은 적절한 기저에 대하여 다음과 같은 행렬 표현을 갖는다.
합성
평행하는 반사 초평면을 갖는 두 반사 R, R'의 합성 R'\circ R은 평행 이동이며, (R의 반사 초평면에서 R'의 반사 초평면을 향하는) 공통 법벡터의 방향으로 반사 초평면 사이 거리의 2배만큼 평행 이동한다. 즉, 만약 이라면, R'\circ R의 평행 이동 벡터는 이다. 반대로, 모든 평행 이동은 이러한 두 반사의 합성으로 나타낼 수 있다.
교차하는 반사 초평면을 갖는 두 반사 R, R'의 합성 R'\circ R은 회전이다. 구체적으로, 이 회전은 두 반사 초평면의 교집합을 고정점 집합으로 가지며, 고정점 집합과 수직인 각 평면으로 제한되었을 때 두 반사 초평면 사이의 각의 2배만큼 (R에서 R'을 향하여) 회전시킨다. 즉, 만약 이라면, R'\circ R의 고정점 집합은 이다. 또한, 평면 로 제한되었을 때, 회전 의 회전 중심은 \mathbf x_0이며, 회전 각도는 이다. 반대로, 3차원 이하 유클리드 공간 위의 회전은 두 반사의 합성으로 나타낼 수 있다. 그러나 이는 4차원부터는 성립하지 않는다.
사원수 표현
3차원 벡터를 순허수 사원수로 여겼을 때, \mathbb R^3 위의 반사는 사원수 곱셈을 통해 간단하게 나타낼 수 있다. 구체적으로, 점 \mathbf x_0을 지나며 단위 법벡터 \mathbf n을 갖는 초평면 에 대한 반사는 다음과 같이 나타낼 수 있다. 여기서 우변의 곱셈은 사원수의 곱셈이다.
예
2차원 유클리드 공간 \mathbb R^2 위의 x축 및 y축에 대한 반사는 각각 다음과 같다.
극장판 파워레인저 갤럭시포스 VS 스페이스 스쿼드
《극장판 파워레인저 갤럭시포스 VS 스페이스 스쿼드》는 2018년 6월 30일부터 도에이 계열에서 공개 영화이다. 특촬 히어로 작품 「슈퍼 전대 시리즈」 《수전전대 쿄류저》의 영화 작품이며, 슈퍼 전대 VS 시리즈의 하나이다.
개요
2019년 제작된 일본 영화. 5월 3일 제한 상영 후, 8월 21일에 블루레이로 발매된 쾌도전대 루팡레인저 VS 경찰전대 패트레인저와 우주전대 큐레인저 주연의 VS 시리즈. 동물전대 쥬오우저 VS 닌닌저 미래에서의 메시지 from 슈퍼전대 이후로 끊겼다가 1년 만에 다시 재개한 VS 시리즈 신작이다. 에그제이드 트릴로지 어나더 엔딩와 같은 'V시넥스트'로 2019년 초여름에 기간 한정 극장 상영되었다. 작중 시점은 루팡레인저의 정체가 패트레인저에게 밝혀지기 직전이라고 한다.(정확하게 46~47화 사이)
시라쿠라 신이치로 PD는 루팡레인저 VS 패트레인저가 이미 하나의 VS 시리즈인데다, 같은 포맷을 가진 복수의 시리즈를 크로스오버시킨 기존의 VS 시리즈가 기존 시리즈의 포맷을 허문 큐레인저와는 맞지 않다며 큐레인저 VS 쥬오우저가 제작이 안 된 이유를 해명했는데, 그 말이 무색하게 결국 저 두 작품을 주연으로 한 VS가 나와버렸다.
말이 두 작품이지 사실상 3대 전대가 한 자리에 모여 무려 19명이 출연하는 시리즈 사상 전대미문인 구성을 자랑하고 있다. 그래서인지 제목도 세 전대 전부 다 'XX전대'라는 타이틀을 땐 것도 이례적. 심지어 여기에 동물전대 쥬오우저의 쥬오우 더 월드 몬도 미사오도 카메오 출연한다.
SK텔레콤 스타크래프트 II 프로리그 2016
SK텔레콤 스타크래프트 II 프로리그 2016(SK Telecom StarCraft II Proleague 2016)는 한국e스포츠협회가 주관하는 프로리그의 21번째 시즌이며 스타크래프트 II로 치러지는 프로리그의 6번째 시즌이자, 프로리그 마지막 시즌이다. 이 대회는 프로리그에서 처음이자 유일하게 공허의 유산으로 진행된 대회이기도 하다.
2016년 10월 18일에 잇다른 팀의 축소로 인하여 한국e스포츠협회가 폐지를 공식적으로 발표하면서 프로리그는 폐지되었다.
극장판 파워레인저 갤럭시포스 VS 스페이스 스쿼드
개요
엔딩곡의 경우 보통 슈퍼전대 VS 시리즈 엔딩곡은 '현 전대 엔딩곡' 또는 '과거 전대풍 현 전대 엔딩곡'으로 리믹스하여 틀어 주지만 루팡레인저 VS 패트레인저 엔딩곡 대신 루팡패트 풍 큐레인저 엔딩으로 엔딩곡이 만들어졌다.심지어 루팡패트 멤버들이 큐타마 댄싱까지 추는 건 덤.
시리즈 최초로 4명의 레드가 등장한다.
우리나라에서는 다음 작품인 파워레인저 다이노소울 VS 루팡포스 VS 패트롤포스가 먼저 더빙되어서 더빙 여부가 불확실하며, 아마도 못 나올 가능성이 높다.
제60회 골든 글로브상
제60회 골든 글로브상은 2002년 상영된 영화 중 가장 뛰어난 영화를 수상하기 위해 2003년 1월 19일에 열린 시상식이다. 미국,캘리포니아/비버리 힐튼 호텔에서 개최되었다.
중성지
개요
산성지는 19세기 후반에 널리 보급되었다. 그런데 나무로 종이를 만들 때 리그닌을 제거하지 않으면 시간이 지나면서 종이가 노랗게 변색되고 부슬부슬 떨어지게 된다. 여기에 빛이나 열기가 더해지면 산성지는 더 빨리 부식(열화)된다. 1930년대에 들어 화학자이자 사서였던 윌리엄 배로우(William Barrow)는 산성지에 인쇄된 책들이 도서관에서 얼마나 부식되고 있는지에 관한 보고서를 발표한다. 이에 따라 수많은 인쇄물의 유실을 막고자 하는 노력에서 종이의 질을 높이기 위한 조치들이 도입되었다.
중성지를 만들 때는 약한 염기(주로 칼슘이나 마그네슘 중탄산염) 처리를 통해 나무 펄프가 자연적으로 가진 산성을 중화하게 된다. 완충 용액을 사용하면 종이가 이후에 산성을 띠는 것도 방지할 수 있다.
중탄산염은 종이에 알칼리예비력을 부여하기 위해 넉넉히 첨가된다. 이렇게 함으로써 종이에 남아 있는 산성이나 주변 환경에서 공급되는 산성(예: 공기 중의 이산화 황)이 종이를 상하게 하는 것을 방지할 수 있다. 중탄산염은 건조 과정에서 이산화 탄소와 물을 잃고 탄산 칼슘이나 탄산 마그네슘으로 전환된다. 종이의 수명이 백 년 이상 지속되도록 하려면 종이의 알칼리예비력이 2%나 그 이상이 되어야 한다.
고품질의 중성지(예: 한지)는 1,000년 이상 보존될 수 있으며, 보통 등급의 중성지라고 하더라도 수명이 500년 정도 된다.
중성지는 출판물이나 공문서를 오래 보존할 수 있게 해준다는 점 외에도 여러 이점을 가지고 있다. 중성지를 만드는 과정에서는 부식성 화학 물질이 적게 사용되기 때문에 제지 제작용 기계를 만드는 공정이 단순해지고, 기계를 돌리지 않는 시간과 기계의 유지·보수에 들어가는 시간이 줄어든다. 기계의 수명이 연장됨은 물론이다. 중성지 제작 과정은 산성지보다 환경에 끼치는 영향도 덜하다. 제지 과정에서 나오는 폐수와 부산물을 재활용할 수 있으며, 종이의 건조와 정제 과정에 사용되는 에너지를 더 절약할 수 있다. 무엇보다 중성지는 재활용 하기에 더 쉽다.
밴드 (음악)
밴드는 록 음악, 팝 음악, 재즈 등 대중음악을 하는 악단을 의미한다. 한국어식 영어로는 그룹, 일본어식 영어로는 유닛이라고 부른다.
명칭
녹음할 때나 공연할 때 스스로 악기를 연주하지 않고, 별도의 (backup band)가 연주를 맡으며 보컬들은 노래만 하는 형태의 밴드를 (vocal group)이라고 분리하여 부르기도 한다. 보컬이 있고 연주는 하지 않는 대부분의 동아시아의 아이돌 그룹은 여기에 속한다.
팝 밴드
팝 밴드는 팝 음악을 하는 밴드이다.
측지학
정의
측지학의 영문 명칭인 Geodesy는 그리스문자 γεωδαισία 또는 geodaisia ("지구를 분해하다")로부터 유래 되었으며 측지학은 시간에 따라 변화하는 중력장안에서의 위치를 다룬다
근대 독일어권에서는 측지학을 범세계적 규모의 지구를 측정하는 "고등 측지"("Erdmessung" or "höhere Geodäsie")와 특정 부분이나 지구의 지역을 측정하는 "실용측지" 또는 "공학측지"("Ingenieurgeodäsie")로 나누고 있다.
지구의 형상은 광범위하게는 적도의 팽창으로부터 야기된 지구의 회전과 지구 중력장에 견디기 위한 판과 화산의 충돌과 같은 지질학적 과정들의 경쟁의 산출물이다. 지구의 형상은 고체의 지표면, 액체의 수면(동적 해수면 지형) 및 지구의 대기에 적용된다. 이 때문에, 지구 중력장은 물리적 측지학이라 불린다.
이브 마일스
이브 마일스(Eve Myles, 1978년 7월 8일 ~ )는 웨일스의 배우이다. 드라마 《토치우드》에서 그웬 쿠퍼 역을 연기했다.
안동버스터미널
안동버스터미널은 경상북도 안동시 경동로 130 (송현동)에 있는 고속버스와 시외버스의 통합 터미널이며, KD운송그룹의 주식회사 안동터미널이 관리하고 있다. 고속버스 전산망상의 터미널 번호는 840이다.
역사
초창기 터미널은 경상북도 안동시 서부동 현 중소기업은행 안동지점 자리에 있었으며, 1969년에 운흥동으로 이전하였다. 하지만 시간이 지나면서 터미널 건물이 낙후되자 2000년부터 시 외곽으로 이전 계획이 논의되기 시작하여, 2011년 1월 24일에 서안동IC에서 가까운 송현동으로 이전했다. 운흥동 옛 터미널 자리에는 홈플러스 안동점이 들어섰다.
주요 시설물
안동버스터미널의 주요 시설물은 13개의 승차홈, 버스 대기소, 승하차장, 시내버스 승강장 등이 있다.
중앙선이 영천 - 도담 구간의 복선 전철화와 함께 선로 이설 공사를 하면서, 안동역이 제1주차장 부지로 이전했다. 따라서 안동역은 안동버스터미널 바로 앞에 들어왔다.
고속버스
2017년 7월 1일부터 서울방면 고속버스 종착지가 센트럴시티에서 서울고속버스터미널로 변경되었다.
노니 주스
노니주스(Noni juice)는 동남아시아와 오스트레일리아의 토착 식물인 모린다 시트리폴리아(Morinda citrifolia) 나무에서 만든 주스이다. 노니주스는 여러 질병에 치료 효과가 있다고 홍보되어 왔으나 이를 뒷받침할 근거는 없다.
역사
허브스 허브(Herb's Herb) 건강식품점의 허버트 모니즈(Herbert Moniz)가 1992년 모린다 시트리폴리아(M. citrifolia)의 독특한 탈수 공법을 개발하고 특허권을 낸 후, 이를 캡슐과 가루 형태로 하와이에서 판매한 것이 첫번째 모린다 시트리폴리아(M. citrifolia) 관련 상품으로 기록되어 있다. (US 5288491)
규제 경고 및 안전 검증
2004년 8월 미국 식품의약국(FDA)은 연방 식품, 약품 및 화장품법 201(g)(1)항목을 위반한 혐의로 플로라(Flora) 주식회사에 경고장을 보냈다. (the Act) [21 U.S.C. § 321(g)(1)]. Flora 주식회사는 노니를 의약품으로 소개하며 노니주스에 대해 12가지 검증되지 않은 건강효과를 주장했다. 법에 의거하여 노니주스가 자신들이 주장하는 건강효과를 지니고 있는지는 안전적, 임상적 시행검증이 필요한 상황이다.
유럽 연합(EU의) 경우, 유럽 연합 건강소비자보호 집행위원회 총국(European Commission for Health and Consumer Protection Directorate-General)은 한 특정 브랜드의 노니주스(Tahitian Noni-타히티안 노니)의 안전 검증을 실시한 후, 2002년 이를 신식품(novel food)로 승인했다. 문서에 따르면 각 노니 관련 학자들이 주장한 건강 효과에 대해서는 어떠한 보증도 내리지 않았다.
유럽연합 노니의 간독성 이슈가 제기된 후 2013년 유럽 식품 안전청(European Food Safety Authority)은 시중의 모든 형태의 노니 제품의 안트라퀴논 함유 여부를 조사한다. 연구 결과, 샘플 노니제품들은 가공방식(동결건조,열풍건조,즙,퓌레)에 상관 없이 껍질과 종자(씨앗)이 함유된 모든 노니 제품에서 안트라퀴논 계 화합물이 검출이 되었다.(EFSA의 노니 제품의 안트라퀴논 함유량 조사 표) 보고서는 노니의 안트라퀴논으로 인한 잠재적인 안전성 문제를 완화하기 위해 발효 또는 비 발효, 주스 또는 분말 여부에 관계없이 시장에서 판매되는 상업적 노니 제품은 완전 익은 노니 과일에서만 추출되어야하며 생산 과정에서 껍질과 씨앗을 제거해야한다고 제안한다.
연구
2005년, 두 개의 임상 실험 보고 관련 과학 논문은 노니주스를 섭취한 이후에 급성 간염이 나타나는 사건에 대해 서술했다. 이 연구들은 간과 다른 장기에 독성을 지닐 가능성이 있는 성분으로 노니의 뿌리, 잎과 과실에서 발견된 안트라퀴논(anthraquinones)을 지목했다. 이러한 케이스 보고는 2006년 유럽 식품안전청에서 한 번 더 있었으나 직접적 인과 관계는 성립될 수 없다고 결론지었다. 그러나 한 정부 보고서에서는 한 명이라도 노니 섭취 후 간 장애를 일으킨 적이 있다면 노니관련 상품 소비를 자제할 것을 권고한다.
노니과일의 당뇨병 보조제로서의 유용성에 대한 연구
노니과일의 담배 흡연자의 DNA 손상 방어에 대한 연구
노니 과일의 항비만 물질에 대한 연구
제8회 전국동시지방선거 완도군의회
다음은 제8회 전국동시지방선거의 완도군의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 완도군의회는 지역구의원 8명과 비례대표의원 1명을 선출했다.
이재은 (1980년)
이재은(李在銀, 1980년 2월 8일 ~ )은 대한민국의 배우이자 가수이다.
헤네구야 살미니콜라
헤네구야 살미니콜라 또는 헤네구야 츠쇼케이(Henneguya zschokkei)라고 불리는 이 기생충은 타피오카 펄을 닮은 흰색 낭종의 모양으로, 연어속의 특정 종들에 기생하는 기생충이다.
헤네구야 살미니콜라는 알려진 동물 중 미토콘드리아 DNA와 미토콘드리아가 완전히 없는 유일한 다세포 동물로, 에너지를 생산하기 위해 호기성 호흡 이외의 아직 알려지지 않은 다른 방법을 사용한다.
묘사
헤네구야 살미니콜라는 어류에서 발견되며, 2개의 전방 극성 캡슐과 2개의 긴 꼬리같은 부속기관이 있는 난형의 포자로 발견된다.
숙주
헤네구야 살미니콜라의 알려진 숙주는 다음과 같다.
미토콘드리아 게놈의 부족
헤네구야 살미니콜라의 혐기성 특성은 2020년 2월 텔아비브 대학교의 과학자들에 의해 우연히 발견되었다. 도로시 후촌(Dorothee Huchon) 교수와 동료들은 이 동물에 미토콘드리아 게놈이 없다는 것을 알아냈다.
존 힐 (축구인)
존 B. 힐(John B. Hill, 1949년 5월 8일 ~ )은 1982년 FIFA 월드컵 에서 뉴질랜드 축구 국가대표팀 소속으로 출전했던 뉴질랜드의 전 축구 선수이다.
힐의 첫 번째 프로 클럽은 북아일랜드 벨파스트의 글렌토런 FC이었다. 이후 1975년 뉴질랜드로 이주하여 1980년부터 1982년까지 기스본 시티 에서 뛰었다.
힐은 1980년 8월 20일 멕시코를 4-0으로 이긴 경기에서 뉴질랜드 축구 국가대표팀 데뷔전을 치렀고 총 17번의 츨전을 기록했다.
1982년 스페인 에서 열린 FIFA 월드컵에서 뉴질랜드 축구 국가대표팀 을 소속으로 참가하였고 첫 스코틀랜드를 상대 2-5 패를 기록한 경기에 출전한 후 소련 과 브라질 과의 다른 두 경기에 결장했다.
당 목종
생애
처음에 수왕(遂王)에 봉해졌다. 812년 맏형 소혜태자(惠昭太子) 이영(李寧)이 폐위되자 그는 둘째 형 동안군왕 이관(李寬)을 제치고 황태자가 되었다. 820년 제위를 계승하였으나 4년 만에 사망했다. 어머니 곽씨는 당 헌종의 후궁으로, 즉위후 의안황후(懿安皇后)로 추존하였다. 목종의 외할머니는 승평공주, 제국소의공주(齊國昭懿公主)로 증조할아버지 당 덕종의 여동생이자 고조부 당 대종의 넷째 딸이었다.
존호, 시호, 묘호, 능호
시호는 예성문혜효황제(睿聖文惠孝皇帝)이다.
묘호는 목종(穆宗)이며, 능호는 광릉(光陵)이다.
기벌포 전투
기벌포 전투는 나당 전쟁 중인 676년 신라와 당나라가 금강 하구인 기벌포(현 충청남도 서천군 장항읍) 앞바다에서 벌인 전투이다. 신라는 이 전투에서 당나라의 대군을 격파하여 나당 전쟁에서 최종 승리하였다.
개요
신라군은 매소성 전투에서 군마 3만 380마리와 3만여명 분의 무기를 노획하는 대승리를 거두었다. 이 전투에서 승리함으로써 신라는 전쟁의 주도권을 장악했고, 신라군과 당나라군은 이후에도 크고 작은 전투를 18차례에 걸쳐 벌였다.
신라는 이미 673년에 함선 1백 척과 해군을 서해에 배치시켜 방비하고 있었다. 설인귀의 수군이 덕적도 앞을 지나 금강 입구로 향하고 있다는 사실이 신라군에게 전달되자, 사찬(沙飡) 시득(施得)이 함선을 이끌고 기벌포로 향했다. 처음에 신라군은 당군의 선제 공격에 적절히 대응하지 못해 패배하였다. 그러나 이후 22번의 크고 작은 전투 끝에 신라가 승리하였다. 이 전투에서 당나라는 상당수의 전함과 4,000여 명의 군사를 잃었다. 이 패배로 당나라는 더 이상 전쟁 수행의 의지를 상실했다.
의의 및 평가
기벌포 전투로 신라는 작게는 서해에서의 제해권을 장악하였고, 크게는 7년에 걸친 나당 전쟁에서 최종 승리를 거두고 당의 세력을 한반도에서 몰아내었다.
정읍시 (선거구)
정읍시는 대한민국의 옛 국회의원 선거구이다. 당시 전라북도 정읍시 지역을 관할했다.
역사
제20대 국회의원 선거를 앞두고 전라북도의 선거구가 개편되었다. 이 때 정읍시 선거구의 인구가 인구 하한선 밑으로 떨어지면서 고창군과 함께 정읍시·고창군 선거구를 이루게 되면서 폐지되었다.
아일랜드 공화국군 참모총장
이하는 아일랜드 공화국군 참모총장(Chief of Staff of the Irish Republican Army)을 지냈다고 보고된 인물들의 목록이다. IRA라는 조직의 비밀결사적 특성상 본 목록은 결정적이지 않으며 언제라도 수정될 수 있다.
세군다 디비시온 1961-62
참가 구단의 변동
총 32개 구단이 리그에 참가했는데, 이들 중 둘은 라 리가에서 강등당한 구단들이며, 일곱은 테르세라 디비시온에서 승격한 구단들이다.
루지힐역
위치
루지힐역은 메트로링스가 소유하는 킹스턴선 지점에 위치해있으며, 동쪽으로는 피커링역, 서쪽으로는 길드우드역이 위치해있다. 피커링역에서 서쪽으로 리버풀 로드에서 메트로링스가 레이크쇼어 이스트선 운행을 위해 킹스턴선과 나란히 지은 GO선이 킹스턴선에 합류하고, 캐나다 내셔널 철도의 화물철도 노선인 요크선이 여기서 또한 북서쪽으로 분기한다. 이 분기점에서 GO 트랜싯 열차는 킹스턴선을 따라 피커링 남서부를 가로질러 온타리오호 하구 근처의 루지강을 건넌다. 호숫가의 제방을 따라 레이크쇼어 이스트선 열차는 호수를 끼고 있는 루지힐역에 정차한다. 루지힐역에서부터 서쪽으로 호숫가를 따라 서쪽으로 이어지다가 이스트포인트 공원과 F. J. 호건 정수장 근처의 산업단지를 지난다. 다음 역인 길드우드역은 킹스턴 로드와 길드우드 드라이브에 위치해있다.
역사
루지힐역의 전신은 오늘날 역에서 500m 가량 서쪽으로 떨어진 포트유니언역 (Port Union Station)으로, 1856년에 그랜드트렁크 철도가 몬트리올에서 서쪽으로 토론토까지 철도를 지으면서 개통하였다. 초기 역 건물에 대한 사진은 존재하지 않지만 토론토와 몬트리올 사이에 지어졌던 다른 역 건물과 건축 양식이 동일할 것으로 추정된다. 포트유니언에 첫 열차가 정차한 건 1856년 8월 25일이었지만, 몬트리올까지 열차가 운행한 건 같은 해 10월 27일이었다. 1865년에는 포트유니언역 내부에 마을 우체국이 개장하였고, 1867년에는 하루 6대의 여객 열차가 정차하였다.
몬트리올과 토론토 사이의 노선은 중간에 대피선이 있는 단선 구간이었지만, 1880년대에 선로 용량을 늘리기 위해 복선화하였다. 1단계 구간인 토론토와 스카버러 분기점은 1889년에 복선화되었고, 1892년에는 스카버러 분기점에서 포트유니언까지 복선화되었다. 두 번째 선로는 역을 지나 동쪽으로 루지강 하구를 가로지르는 다리까지 놓였다. 이와 동시에 역 건물도 새로 교체되었는데, 복선화 작업을 거치면서 노선도 직선화된 것으로 추정된다. 새로운 역 건물은 기존 역보다 약간 더 큰 단층 건물로, 평판의 가로결이 같은 이음매와 일직선이 되게 외벽에 가로 된 미늘 판자벽 시공법을 채택하였다. 역무실에서 보이는 단순한 지붕과 역무실에 설치된 불뚝 튀어나온 창문 이외에 건물 반대편이는 대합실과 수하물 보관실이 있었다.
두 번째 역은 불과 13년 후인 1905년에 한 번 더 교체되었기 때문에 짧은 시간 동안만 존재하였다. 새로운 역은 눈에 띄게 작았지만, 다소 현대적인 디자인을 따랐다. 역 외벽은 여전히 같은 시공법을 유지했지만, 지붕에는 네덜란드식 박공벽이, 역무실 창문 측면에는 대각선의 벽이 설치되었다. 토론토에서 몬트리올까지는 복선화가 완료되어, 포트유니언역에는 여객 열차가 하루 8회 정차하였다.
그랜드 트렁크는 20세기 초반에 재정난을 겪었고, 이후 1923년 공기업인 캐나다 내셔널 철도에 흡수되었다. 이후 자가용이 대중화되면서 승객 수가 상당히 감소하였으며, 1947년에 포트유니언을 지나는 401번 고속도로가 개통하면서 철도는 사양길을 걸었다. 1940년에는 하루 12대의 열차가 정차하던 포트유니언역은 1961년에 3대로 줄었으며, 이마저도 선택 정차로 바뀌었다.
1967년, 온타리오주 정부는 CN이 운행을 점차 중단하였던 통근열차를 계속 운행하기 위해 피커링과 오크빌 사이를 운행하는 통근열차 운영 기관인 GO 트랜싯을 설립하였다. 기존 역에 더 많은 주차 공간이 필요하다고 판단했던 주 정부는 기존 역에서 500m 가량 서쪽으로 떨어진 곳에 루지힐역을 건설하였다. 포트유니언역은 이후 여객 취급이 중단되었지만, 열차집중제어장치가 도입될 때까지 CN 철도의 열차 주문 사무소로 계속 활용되었다. 포트유니언역은 1972년에 철거되었고, 이 건물은 현재 공원 건물로 쓰고 있다.
시설
루지힐역은 GO 트랜싯 직원이 상주하는 유인역으로, GO 트랜싯 매표소는 평일 오전 6시부터 오후 8시 45분까지, 주말과 공휴일에는 오전 6시 30분부터 오후 8시 45분까지 개장하며, 나머지 시간대에는 무인으로 운영한다. 매표소에서는 프레스토 카드를 연령층에 맞춰서 설정하거나 기본 출발 및 도착역을 설정하여 하차태그를 하지 않아도 자동으로 정산할 수 있도록 할 수 있다. 이 외에도 통근열차 티켓 구매나 카드 충전은 역에 있는 자동판매기에서 할 수 있다. 프레스토 카드가 없는 경우에는 신용카드나 체크카드를 단말기에 태그해 요금을 정산할 수도 있고, 스마트폰에서 GO 트랜싯 홈페이지에 들어가 이티켓 (e-ticket)을 구매할 수도 있다.
루지힐역에는 대합실, 화장실, 와이파이, 공중전화가 있으며, 승강장에는 눈과 비를 피할 수 있는 쉼터가 있으며 겨울에는 난방도 된다. 역 건물과 승강장, 열차 내부는 휠체어 승객도 이용할 수 있으며, 역 건물과 지하도, 승강장을 잇는 엘리베이터와 승강장 중앙에 있는 휠체어 경사로를 통해 휠체어 승객도 열차를 이용할 수 있다. 환승 주차장은 총 두 곳으로, 중앙 주차장에는 319대, 북부 주차장에는 534대의 주차 공간이 있으며, 최대 48시간까지 무료 주차가 가능하다. 이 역을 자주 이용하는 승객은 전용 주차 공간을 사전에 예약할 수 있으며, 이 역으로 카풀해서 오는 승객들은 카풀 전용 주차 공간에 주차할 수 있다. 이 역으로 마중 나오는 차량 또한 역 앞에 있는 정차 공간에서 대기할 수 있다. 이 역에서는 자전거 이용 승객을 위한 자전거 거치대는 물론 공유 자전거를 이용할 수 있다.
루지힐역에서 토론토 교통국의 버스를 이용하고자 하는 승객은 동쪽 방면으로 역에 있는 버스 승강장에서 버스를 이용할 수 있고, 서쪽 방향으로는 로렌스 애비뉴에 있는 버스 정류장에서 승차할 수 있다.
운행 계통
루지힐역은 매일 상시 30분 간격으로 유니언역과 오샤와역을 오가는 레이크쇼어 이스트선 열차가 정차하며, 유니언역에서는 레이크쇼어 웨스트선 올더숏역이나 웨스트하버역 방면 열차로 행선지를 바꾸어 계속 운행한다.
SARS-CoV-2 람다 변이
SARS-CoV-2 람다 변이는 2020년 7월 페루에서 처음 보고되었으며, 2020년 12월부터 기록된 SARS-CoV-2의 변이 바이러스이다.
설명
2021년 6월 14일, WHO는 람다 변이를 관심 변이로 분류했다. WHO에 따르면, 2021년 6월 중순 기준으로 람다 변이는 칠레와 에콰도르, 아르헨티나 등 29개 국가나 지역에서 보고됐다. 2021년 4월부터 페루에서 발생한 전체 코로나19 확진자의 81%가 람다 변이 감염자로 확인되었다. 2021년 6월 15일까지 1730개가 넘는 람다 변이 염기서열이 갱신되었다. 특히 남아프리카 국가에서 유행이 증가하고 있는데, 칠레가 전반적으로 제출된 염기서열중 31%를 차지했으며, 페루 (9%), 에콰도르 (8%), 그리고 아르헨티나 (3%)가 뒤를 이었다.
2021년 7월 11일, 인도 매체 힌두스탄 타임스는 현지 한 내과 전문가의 발언을 인용해 "델타는 골칫거리고 델타 플러스는 드문 변이인데, 진짜 걱정되는 건 람다 변이"라고 보도했다.
윤치호의 사상
본 문서는 윤치호의 사상에 대하여 설명한다. 독립협회와 계몽운동 당시 윤치호는 무지한 조선의 민중을 계몽으로 새롭게 거듭나게 할 수 있었다고 생각하였다. 이는 그가 미국 유학 당시 기독교에 입교하고 교리를 배우고 서구의 사상을 접하면서 이를 조선에 받아들여 사회를 바꿀 수 있다고 봤기 때문이다. 그러나 독립, 계몽운동이 실패로 돌아간 원인을 그는 민중의 무지함 때문이라 보았고 이는 후에 조선이 일제 식민지가 되는 것을 당연한 징벌로서 인식하게 되었다. 계몽과 개혁으로 근대 한국이 소생할 기회를 한국인 스스로 저버렸다고 판단한 그는 독립운동에도 회의적인 시각을 품게 되었다.
교육 입국론
윤치호는 교육의 힘이 쓰러져가는 나라를 다시 일으켜 세울 수 있는 지름길, 기틀이라고 봤다. 그에 의하면 철없는 젊은이들에게 독립운동을 선동하는 것보다, 농업, 공업 등의 기술, 의술, 역사, 문화, 예술, 인문소양, 국어 등을 가르쳐서 무지함을 일깨우는 것과 종교 생활로 인도하는 것이 독립운동에 뛰어들도록 선동하는 것보다 더 큰 애국이라고 봤다.
이러한 확신에 따라 그는 가난한 고학생들의 학비와 장학금을 대가 없이 지급해 주었고, 해외에 유학을 가는 학생들이 자신을 찾아오면, 유학 목적이 무엇이고 배우는 것이 무엇인가를 묻고 학비를 대 주었다. 그는 조선이 일본의 식민지가 된 것을 무지함의 탓으로 보고, 배우고 알고 깨닫는 것이 정치적 독립 이전에 선행되어야 된다고 봤다. 무지한 상태로는 독립이 된다 하더라도 다시 다른나라의 식민지가 되리라고 내다봤다.
그러나 그는 공산주의나 마르크스, 레닌 이념 교육에 대해서는 상당히 비판적이고 부정적이었다. 공산주의에 대해 '한낱 이상에 불과한 이념을 현실세계에서 구현하겠다. '라고 하는 것이라며 비판했다. 그는 레닌의 사례를 들며 '한낱 이상에 불과한 이념을 현실세계에서 구현하겠답시고 자기 나라를 지옥에 빠뜨려, 끝내 이상이란 게 실현 불가능하다는 걸 입증하고 말았다' 라고 지적했다.
그는 학생들에게 공부를 하되 공산주의 이념에는 절대 빠지지 말라고 거듭 권고했다. 윤치호는 동경에 있는 조선 유학생들이 사회주의 사상에 빠지는 것을 두고 "(그들의) 게으른 혓바닥을 굴리는 데 사회주의는 참으로 이상적인 분야 "라며 비판했다. 그는 공산주의와 마르크스, 레닌 이념 교육은 자신의 게으름을 합리화시키는 자기 합리화의 수단에 불과하다고 못박았다.
노비 해방과 신분제 폐지
1895년 2월 미국 유학을 마치고 귀국한 윤치호는 즉시 자신의 노비 문서를 태우고 즉시 노비를 석방시켰다. 이때 윤치호는 자기 집 노비문서도 불태웠다. 윤치호는 아버지 윤웅렬과 숙부 윤영렬에게도 인간의 평등함을 역설하고 노비의 석방을 설득하여 1905년 윤웅렬과 윤영렬도 노비문서를 불태우고, 자기 집의 노비에게 모두 재산을 나눠주어 석방시켰다. 인간의 평등함을 역설한 그는 족보를 폐지해야 한다고 주장하였다.
1895년 12월 서재필 귀국 이후 윤치호와 서재필은 노비를 해방시킬 방안을 계획하였다. 이들은 적당한 시기가 오면 이를 공론화시키기로 작정하고 1897년 이를 독립협회와 만민공동회에 상정한다.
1897년 11월 1일에 개최한 토론회에서는 주제를 노비제로 선정하여 그 부당함에 대한 열띤 논의를 개진케 하였다. 이 때 주제가 "동포 형제 간에 남녀를 팔고 사고 하는 것이 의리 샹에 대단히 불가 하다는 문제"였다. 이 토론회에서는 일반 회중이 토론에 자유로이 참가하여 각자의 의견을 개진한 뒤 윤치호와 서재필이 각각 노비제에 대한 연설을 하였다. 여기서 윤치호는 노비 제도의 폐해와 비인간성을 구체적인 사례를 들면서 지적하였으며 서재필의 경우는 미국 아프리카 흑인 노예의 참상을 이야기하였다. 이들이 연설을 마친 뒤 이날의 주제에 대한 청중의 의견을 물어 투표한 결과 "노비제가 의리샹 불가하다."라는 주제에 만장일치로 찬성하였다. 주제에 찬성한 사람들은 자기가 실제로 소유한 노비를 해방하도록 하자는 동의도 함께 가결시켜 토론회가 성황리에 끝나게 되었다. 당시 참관자에 의하면 토론이 매우 진지하였으며 토론 회의 결과 100 명 이상의 노비들이 자발적으로 해방되었다고 단언할 수 있다고 한다.
한편 그는 계속해서 신분제 폐지, 노비 해방, 족보 폐지 등을 역설하였다. 1928년 그는 사회단체인 계명구락부에 이를 적극 건의하였다. 계명구락부는 1928년 1월 제22 회 정기 총회에서 이사 윤치호 외 6인, 평의원에 허헌 외 14인을 선임하였는데, 이 때 음력을 폐지할 것과 양력을 실행하며 족보를 폐지할 것을 결정하였다. 그는 모두 나라를 잃고 자유를 박탈당한 마당에 노비 제도를 유지할 이유가 없으며, 신분제도도 무의미하다고 꾸준히 설득하였다.
신분제 폐지는 근대국가에 있어 국민을 구성하는 개개인의 신분 해방을 뜻하며, 결국 근대사회로의 이행에 있어 거쳐야 할 필수적인 단계였다.
유교 비판
고려와 조선 1천여 년을 내려온 유교 이데올로기에 부정적이었다. 그에 의하면 유교와 성리학은 개인의 자유와 권리를 말살, 억압하는 폭압적인 사상이었다. 윤치호는 1900년 12월 18일자 일기에서 전통적인 유교 교육이 진보와 생동하는 내용도 없거니와 한국에 관한 내용도 없는, 진부한 고대 중국의 고전과 역사 위주의 교육으로 곧 한국인을 중국인화(中國人化)하는 교육이라고 비판했다. 또한 실천하지 않으면서 위선적인 도덕군자를 양산하는 문화로 평가했다.
그가 중국 서책을 금지시켜야 된다고 주장한 주된 원인은 위선적인 도덕군자들의 이론적 근거로 중국의 유교, 성리학에 대한 것이 주로 인용되었기 때문이었다.
그는 유교를 폭압적이고 독재적인 억압의 도구, 내지는 억압과 독재를 정당화하는 수단으로 보아 다음과 같이 혹평하였다.
윤치호는 유교를 도덕과 정의를 앞세워 개인의 자유와 인권을 침해하는 수단으로 간주했다. 과부의 재가를 금지한 성리학의 가례 역시 개인의 선택권을 억압하는 비인간적인 체제로 규정했다. 또한 민족의 호전성, 상무 정신을 사라지게 만든 것도 유교의 일방적인 충효 강요라고 판단했다.
또한 그는 공자(孔子)를 신랄하게 비판하기도 했다. 1900년 5월 27일자 일기에서는 공자가 "사람은 관직에서 군주를 섬기는 것이 최고의 의무"라 가르쳤고, 자기 스스로 "상가지구(喪家之狗)" 처럼 관직을 추구했던 사실을 지적하고, 공자를 비판, 유교적 한국 사회의 이기적인 관직 추구열(출세지향 현상)을 신랄하게 비판하였다. 그는 공자의 잘못된 사상이 동양사회를 2천년간 오도했다고도 주장했다. 동시에 노동을 천시하는 국내 민중들의 인식을 증오하였다.
유교가 무력한 것은 허례적인 효에 기반을 두었기 때문이라고 보았다. 성리학적 계급, 서열체계에 집착하지 않고 맹자의 역성혁명론이나 순자의 법치주의 사상이 제대로 적용이 되었다면 무력한 사회가 되지는 않았을 것으로 내다봤다. 윤치호는 부모에 대한 진심어린 감사가 없이 그렇게 해야만 선량한 인간으로 취급을 받기 위해 억지로 효자, 효녀가 되기를 사회가 강요한다고 하였다. 그는 1894년 3월 11일자 일기에서 효를 허례적인 존재라고 규정했다.
그는 성리학의 편협성이 예의를 가장하여 방종, 복수, 거짓 등을 내포한 위선적인 사회로 만들었다고 진단했다. 그는 성리학의 교조주의적인 사상과 반자유주의적인 사상이 인간의 기본권을 침해한다고 봤다. 그러나 유교만을 일방적으로 문제삼은 것은 아니었다. 기독교를 포함하여 어떠한 종교도 처음에는 인민을 진작시키다가, 그것이 절대화되면 인민을 퇴화시키고 억압한다고 보았으며, 그래서 한국의 모든 잘못을 유교에만 책임지우는 것은 불공정하다고도 했다.
양반에 대한 조롱
윤치호는 늘 조선 양반들의 허세와 허위 의식을 조롱하였다. 1896년 민영환 일행을 따라 러시아의 차르 니콜라이 2세의 대관식을 참석하였다. 민영환 일행이 '대비달자(大鼻澾子·코 큰 오랑캐)의 나라' 러시아의 황제 대관식에 초청받아 가는 길에 동행했던 윤치호는 일기에 "Mr. Min은 전형적인 조선의 '양반'이다. 그는 모든 일에 하인의 봉사를 필요로 한다. 옷을 입고 양말 신는 일, 코트의 단추를 채우는 일조차도 말이다. 나는 그가 다른 사람의 도움 없이 잠자고 먹을 수 있는지 의심스럽기도 하다." 라고 기록했다.
민영익이 자신의 하인들에게 손목시계를 차고 다니게 하고 시간을 묻는 것과, 이준용이 살이 쪘다고 고민하면서 걸어다니지 않고, 가마와 인력거를 타고 다니는 것을 보고도 게으르다며 노골적으로 조롱하였다. 윤치호는 찹쌀행상 출신 이하영이 점잖은 척 처신한다고 조롱하였다. 이준용은 걸어서 갈 수 있는 계단을 오르는 것도, 하인들을 이용해서 인력거나 가마를 타고 들어간다고 하였다. 조선의 양반들은 그의 콧대를 누르기 위해 조선총독부에 여러 번 부탁하여 그를 중추원 참의로 앉히려 했지만 그는 신앙의 이유와 자신이 중추원 참의가 되면 지금까지의 명성이 사라질 것이라고 설득하여 참의직을 회피한다.
당쟁에 대한 관점
윤치호는 조선의 당쟁은 정당 정치가 아니라 상대방을 죽이고 배척하는 극단적인 소아병이라고 지적했다. 민원식이 암살되자 윤치호는 "나는 그에게 공감하지도 않지만, 큰 죄를 지은 것은 아니다. "라고 평하였다. 중외일보 기자 이우섭(李于燮)이 서재필을 만나서 국내에서 자치운동을 하는 것이 어떠합니까 하자 서재필은 '나는 오래 해외에 있어서 국내 사정을 모르니 그것이라도 하여야 되겠다면 반대하지는 않겠다'라고 하였다. 윤치호는 민원식을 매국노라고 비판하는 것을 비판하였다. 민원식은 현재의 조선인의 위치에서 자치권을 얻는 것이 현재 상태에서 찾을 수 있는 최대의 이익일 수 있다고 봤다. 윤치호는 "민원식을 한 인간으로서 높이 평가하지도 않고, 그의 정치 노선에 공감하지도 않는다. 하지만 그가 죽어야 할 만큼 큰 잘못을 저질렀다고는 생각하지 않는다. 그의 생각은 조선이 독립을 팔아넘기자는 게 아니라, 현 상황에서 최상의 이익을 얻자는 것이었을 뿐이다. "라고 하였다.
윤치호는 그를 암살한 양근환과 양근환을 영웅시하는 시각을 비판하였다. "설령 그의 의견에 동의하지 않는다 하더라도 거기서 끝나야지, 의견이 다르다는 이유로 사람을 죽이는 건 부질없는 짓이다. 조선의 역사, 특히 지난 500년 간의 역사가 당파간의 상호 살육이라는 치욕스러운 기록의 연속이었다는 점이 서글프기만 하다. '우리와 의견을 달리하는 자는 제거하라!' 이것이 조선 정치가들의 좌우명이었다. 오늘날 조선 청년들이 정치 선배들의 악습을 고스란히 답습하고 있다. "라고 지적했다. 윤치호는 민원식의 암살을 정치 테러 또는 당쟁의 연장선으로 해석하였다.
윤치호는 양근환의 민원식 저격을 의견이 다르다는 이유로 반대파를 제거하려는 시도로 해석하였다.
동학 농민운동 지지
개화파 지도자의 한 사람이기도 했던 윤치호는 상하이 망명 중 동학 농민 운동의 소식을 접하고 이를 적극 지지하여 화제가 되었다. 윤치호는 1894년 2월, 상해 YMCA의 조선문제에 관한 연설에서 그는 "평화적 또는 폭력적 내부혁명만이 조선의 유일한 구제책이다."라고 주장했고, 동년 5월 동학당의 봉기가 삼남지방에 만연되고 있다는 소식을 듣고, "악으로 물들고 피로 얼룩진 정부를 때려부스는 일이라면 어떠한 일도 환영하고 또 환영한다."라고 주장했다. 윤치호는 소수 왕실과 외척, 부패 관료들만의 이권을 대변하는 사회, 폐쇄적인 유교 사상가들이 사회의 흐름을 가로막는 이런 체제는 과감하게 척결해야 된다고 역설하였다. 윤치호는 그리스 신화의 헤라클레스가 아우게이아스의 외양간을 씻어내듯 조선을 깨끗이 씻어내야 한다고 역설했다.
그는 조선의 현실을 최악의 상태로 인식했다. 따라서 조선의 현상변혁에 강렬한 열망을 가지고 있었다. 윤치호는 동학 농민 운동이 민씨 척신 정권의 부패에 견디다 못해 일어선 것으로 파악했다. 따라서 윤치호는 동학혁명운동을 계기로 일어난 청일전쟁을 조선의 현상변혁을 위한 좋은 기회로 인식했다.
윤치호는 청일전쟁을 조선의 지배권을 둘러싼 청, 일 양국의 각축으로 인식했던 만큼, 일본의 조선에 대한 내정개혁의 요구가 순수히 조선을 위한 것이 아님을 충분히 알고 있었다. 그러나 일본은 조선의 독립과 개혁을 공언했던 만큼 일본이 승리할 경우에, 만일 "조선 정부에 지혜와 애국심이 있으면 (이 기회를 이용해서) 조선을 개혁"할 수 있는 "좋은 기회가 될 것"으로 믿었던 것이다. 또한 그는 "일본이 조선정부에 제출한 개혁안은 내가 항상 실현되기를 원했던 것이다"라고 하여, 일본의 조선내정 개혁안에 대하여 전폭적인 공감을 표시했다. 그는 동학 농민 운동이 부패한 정부를 타도할 수 있는 기회였다는 점에서 긍정적으로 평가했다. 윤치호의 이같은 발언은 밀정, 청나라를 오가는 무역상, 외교관, 통역가들을 통해 조선에 전달되었다. 윤치호의 동학 농민 운동 지지 연설, 성명, 강연회는 국내에 그대로 전해졌고, 조선에 있던 그의 친지들은 당황해한다.
윤치호의 삼촌인 토포사 1894년 10월 윤영렬은 아산(牙山)에 사는 조중석(趙重錫)과 함께 장정 300명을 모아 천안군 목천면에 출몰한 도적을 토벌하였다. 이후 동학 농민 운동의 토벌에 참여한다. 1894년 동학 농민 운동 당시 윤영렬은 조중양과 함께 토벌군에 별군관으로 차출되었다. 별군관으로 차출된 그는 관군 외에도 격문을 돌려 의병을 모집하였다. 이어 관군과 의병 병력을 이끌고 충청남도 아산과 천안 일대의 동학 농민군 토벌에 참여하였으며, 아들 윤치소 역시 창의하여 동학군 토벌에 출정하였다.
사촌동생 윤치소 역시 동학농민운동 당시 아산 출신 조중양과 함께 300명 정도를 모아서 의병 을 조직하고 창의통문을 천안, 아산, 온양 지역에 돌리고 천안 지역에서 활동을 벌이기도 했다. 윤치호의 발언에 이들은 처음에 당황해하였으나 이내 평정심을 되찾고 동학 농민 운동 토벌을 계속한다.
효 사상, 가족이기주의 비판
그는 유교에서 강조하는 효는 억압과 폐쇄성, 배타성이며 사회를 부패하게 만드는 이기적인 사상으로 보게 되었다. 윤치호는 유교의 '효 (孝)'와 충을 '가족 단위 이기주의의 근원 '으로 파악하였다. 따라서 그는 유교 사상과의 결별을 선언한다. 영문으로 기록된 1880년대 후반 이후의 윤치호 일기는 그 단절을 잘 보여준다. 어렸을 때 익혔던 유교의 '효(孝)'와 같은 신성 불가침의 가치들에 대한 입장 변화가 그 극적인 예이다. 효를 가족 단위 이기주의의 근원으로 생각하고 기독교적 이타주의의 윤리를 이상으로 삼으면서 사상적, 종교적 단절을 하게 되는 것이다. 그는 실천이 없는 종교는 종교가 없는 것보다 못하다는 실용주의적인 입장에서 유교와 거리를 둔다. 그는 가족주의와 효 사상을 거창한 핑계로 치장, 미화된 이기주의, 확대된 이기주의라고 지적했다.
윤치호가 본 유교적 효도의 주된 결점은, 바로 공공성의 부재였다. 자신의 가정만, 자신의 부모만 위한다는 것은 바로 사회 전체 구성원에 대한 의무의 방기이자 가정 범위로 확장된 이기심에 불과했다는 것이 윤치호의 뼈아픈 성찰의 결론이었다. 또한 윤치호는 명령에 대한 절대 복종 강요와 변화를 거부하는 영원한 복고주의는 사회를 썩고 부패하게 만드는 '부패의 씨앗'이라 지적했다. 동시에 유교 사상의 허위적, 가식적인 도덕주의가 인간을 '도덕적인 인간으로 만들지 못하고 오히려 속물로 전락시킨다 '라고 비판을 가하기도 했다.
그는 부모에 대한 효도와 어른에 대한 공경이라는 거창하게 치장된 또하나의 이기주의와 배타성, 변화를 두려워하고 맹목적인 복종만을 강요하는 것이 한국 사회를 폐쇄적이고 병들게 만든다고 진단하였다. 이에 따라 그는 모든 인간이 신 아래 평등하다는 기독교 사상, 자유주의, 합리주의적 사고관 등이 한국에 적극 보편화되어, 한국인들을 구제하고, 속박에서 해방시켜야 한다고 확신하였다.
민주주의관과 참정권
윤치호는 미국에서 접한 의회민주주의 원리에 감격했다. 이후 그는 민중이 스스로 대표자를 선발하여, 자신들의 이익을 국정에 반영하거나 목소리를 내야 된다고 확신했다. 그는 대한제국 중추원을 영국이나 미국의 의회식으로 개선하고, 중추원 의원을 민중들이 선발하는 것을 계획하였으나, 그가 왕정, 황제를 타도하고 대통령이 되려는 야심을 가졌다는 루머가 확산되면서 실패하였다. 민중이 대표자를 선발하여 민중들 자신의 이익을 대변하거나 국정에 반영할 것을 주장하였으면서도 그는 왕정이나 황제의 존재를 부정하거나 비판하지는 않았다.
민중이 자기 스스로 대표자를 선발하려면, 판단력과 선동에 휘둘리지 않는 이성이 필요하다고 확신했고, 그 이성은 교육과 서구 문물, 기독교의 청교도 사상, 합리주의 등을 통해 실현해야 된다고 봤다. 그러나 개혁이 실패로 돌아갔다. 그 뒤 '공공정신(에티켓)이 없고 구습과 미신에 강하게 집착하고 있다. 다른 지방의 사람들과 같이 무지하고 게으른 것' 에 실망한 그는 '이 인종의 피는 새로운 교육과 새로운 정부 그리고 새로운 종교를 갖고 변화하지 않으면 안 된다'라고 확신하게 되었다. 그는 민주주의와 참정권을 행사하는 것은 민중들이 합리적인 판단력을 내릴 때만이 가능하다고 보았다.
한편 그는 독립협회와 만민공동회 활동 중 황제와 조정에서 역적으로 지목한 인사들을 무조건 역적으로 모는 민중들을 보고 경멸과 혐오감을 금치 못한다.
민권사회에 대한 기대
윤치호는 조선에 언제쯤 자유가 도래할 것인가를 외치며 한탄하였다. 그는 조선이 인간의 자유가 존중되는 참다운 민주국가가 되려면 2100년경은 되어야 할 것이라며 좌절하였다.
그는 조선이 대대로 천만의 생명이 자유로 생각하고, 말하고, 행동하지 못하는 나라 였고, 능력이 제대로 발휘되지 못하고 포부가 실현되지 못하는 사회 라고 지적했다. 자신의 능력을 발휘하거나 자기 포부를 실현하려다가는 반대파의 모함이나 이해집단의 흉계에 의해 제거되는 것이 보통인 사회이고, 지금도 그러하다고 봤다.
그는 조선 사회를 단군 이후 '도덕적 물질적 부패와 더러움이 해마다 수천의 생명을 앗아가는 ' 사회로 봤다. 그러나 미국의 한 외교관이 '태국과 지옥 중에서 부임지를 고르라면 태국을 고르겠지만, 조선과 지옥 중에서 고르라면 차라리 지옥을 고르겠노라 '라고 하자 '그가 원하는 곳으로 발령을 받았으면 좋겠다'라고 분개한다. 그러면서도 다만 지난 70년 동안 조선이, 특히 정치적인 면에서는 지옥보다는 더 나을 게 없었다는 생각을 지울 수가 없다 고 인정하기도 했다.
갑오경장에 대한 관점
윤치호는 갑오개혁의 진행과정에서 개혁에 대한 회의감을 표시했다. 그 이유는 첫째로, 국왕과 왕비와 대원군에게는 필요한 개혁의 능력도 의욕도 없다고 판단했기 때문이다. 둘째로는, 정부 관인들이 국가의 장래보다는 자기 보신, 사리를 위하여 분열과 대립을 일삼는 조선의 정치풍토 때문이었다. 그는 고관대작, 정승판서에서부터 말단 관료에 이르기까지 하나같이 자기보신과 개인의 사리사욕에만 눈이 먼 자들, 자신의 출세에만 눈이 먼 자들이 있을 뿐이라며 절망했다.
셋째로는, 일본군이 조선에 주둔하면 인민의 반일감정으로 개혁이 진행되기 어렵고, 일본군이 철수하면 정부나 국왕이나 왕비가 청국을 끌어들여 개혁이 중단될 것으로 보았기 때문이다. 여기에 독선과 배타성, 폐쇄성이 강한 유교 사상가들과 변화를 무조건 두려워하는 백성들 역시 개혁의 발목을 잡는 가장 중요한 원인이라고 전망했다.
따라서 윤치호는 조선 개혁의 유일한 길은 표트르 대제와 같은 강력한 지도자의 "명령과 힘"에 의한 것뿐이라 했고, 결국 부패한 소수독재로부터 조선 인민을 구하는 길은 "현 정부와 낡은 왕조를 철폐"하는 것이라고 단정했다. 그는 조선왕조 하에서는 개혁과 희망이 없다고 믿었기 때문이었다.
그의 현상변화에 대한 열망과 부진한 개혁에 대한 절망은 당시의 정권은 물론 조선왕조까지도 부정하기에 이르렀던 것이다.
국가관과 정부관
그는 국가와 정부의 존재 목적은 국민의 권리를 존중, 보장해주고 지켜주는 것에 있다고 봤다. 따라서 '더 좋은 정부, 즉 인민의 복지에 애국적이고 공감이 가는 이익을 가져다줄 정부를 가진다면 종속도 진정한 불행은 아니라고 보게 된다. 그는 같은 민족이 다스리는 폭력적인 독재정부와 이민족이 다스리는 정상적인 정부라면 당연히 후자를 택할 수 있다고 하였다.
그는 국가가 국민의 생존과 권리와 권익을 보장하지 않는다면, 국민이 국가와 정부에 충성할 이유가 없다고 봤다. 따라서, 1900년 초, 1880년대부터 만주나 미국으로 이주, 이민가는 사람들에 대한 국내의 비판여론이 등장하자, 자기행복을 찾아 떠나는 그들을 비판할 이유가 없다고 반박하였다.
그러나 그는 일본의 통치가 조선인의 권리를 보장해주는 체제로 보지는 않는다. 그는 일본의 괴로운 노예제하에서 한국인들은 동족 지배자에 의한 폭정이, 이민족 지배자에 의한 폭정의 디딤돌이 되었음을 알게 될 것이다. 그러나 두 세대쯤 지나면 이 사실을 망각하고 이민족만 탓하게 될 것이라고 내다봤다.
정부나 국가가 국민의 권리를 억압하고 수탈하거나, 국민의 권익을 제대로 보장하지 못한다면 그런 정부나 국가에 무조건 애국하는 것은 무의미하다고 봤다. 정부가 국민의 권익을 지키지 않는다면 그런 정부를 가진 독립, 동족에 의한 가혹한 통치보다는 오히려 이민족에 의한 관대한 지배가 더 낫다고 보게 된다. 그는 영국을 완벽하지는 않지만, 민도나 생활 환경면은 이상적인 사회에 어느 정도 근접한 사회로 봤다.
국민관
윤치호는 국민을 국가권력의 원천, 권력 설정의 목적, 그리고 국가의 주인으로 인식한 윤치호는 정부는 인민에 의한, 인민을 위한, 인민의 정부여야 한다고 인식하여 국가 정치의 존재양식을 최종적으로 결정할 수 있다는 인민주권론적 인민관을 가졌다. 1898년 유진율에게 보내는 편지와 독립신문 1898년 11월 26일자를 통해 "정부가 백성으로 말미암아 된 것이요, 백성이 정부를 위하여 태어난 것이 아니다."라고 했다. 독립신문 1898년 11월 21일자와 관민공동회 상소에서 그는 나라는 백성으로서 근본을 삼고 백성으로서 권력을 세워 일백 관원은 백성을 위하여 베풀었다고 설명했다.
그는 "인민은 국왕과 양반을 위해 부림당하는 우마가 아니다"라고 주장했다. 역시 가정에서도 부모가 자식을 함부로 부리거나 폭력을 행사해서도 안된다고 주장했다. 그는 늘 인간에게는 생존권과, 신이 개개인에게 평등하게 부여한 인권이라는 것이 존재한다고 역설했다. 어떤 지위나 직책에 있거나, 어떤 목적으로도 개인의 인권을 함부로 침해해서는 안된다고 하였다. 이러한 그의 견해는 대한제국과 일제 강점기 내내 위험한 사상, 불순한 사상으로 인식되었다.
윤치호는 조선왕조와 일제 강점기 내내 국민의 참정권을 주장했다. 인민 스스로를 위하여 국정비판권과 국정참여권, 나아가 혁명권까지도 가진다고 보아, 인민은 국왕과 지배층에 그 운명이 내맡겨진 통치의 대상이 아니고 주권을 가진 정치의 주체라고 인식했다. 이때 그의 주장 중 '혁명권 '에 대해 수구파와 위정척사파는 심한 반감을 드러냈고, 민중들 역시 그에게 거부감을 품기도 했다. 윤치호는 늘 국가의 주권은 국민에게 있고, 인간에게는 생존권과 인권이 존재하므로 군주나 정치 세력이 함부로 침해해서는 안된다고 봤고 이는 권력자가 교체되고, 어느 정부, 어느 권력층이 집권해도 변할 수 없는 권리라고 주장하였다.
이는 조선총독부 치하에서도 반복되었고, 그의 참정권, 정부비판권, 혁명권 요구는 일제로부터도 껄끄럽고 번거로운 사상으로 취급되었다.
한국인의 국민성 경멸
미국 휘튼 대학 동양사학과 비판 찬드라(Vipan Cchandra) 교수는 윤치호의 한국에 대한 애정이 경멸로 변한 것으로 봤다. 미국의 휘튼 대학 동양사 담당 교수인 비판 찬드라(Vipan Cchandra)는 다음과 같이 말하고 있다. 그는 "필자는 서,윤 양씨의 몇가지 극단적인 친일적 진술과 한국을 경멸하는 발언이 그들의 사상을 대표한다고 말할 수 없다고 생각한다. 이런 발언은 어떤 순간적인 좌절감이나 안타까움으로 인한 감정의 폭발이라고 여기는 것이 마땅하다고 생각한다. 나라의 힘이 압도적으로 약할 때, (어떤) 사람들은 가끔 이런 태도를 나타내게 마련이다. "라고 보았다.
찬드라 교수는 이어 "서재필과 윤치호의 친미 내지는 친양적 자세는 이러한 예와 달리 제도적인 문제이다. 그들은 유교 사상을 극력 반대하면서 적극적으로 서양 문화를 도입하고 싶어했던 사람들이었다. 그들은 개신교 신자이기 때문에 그런 경향이 더욱 강했다. 전체적으로 볼 때 필자는 그들의 애국심, 즉 민족주의적인 정신은 남에게 뒤떨어지지 않았다고 생각한다. "라고 지적했다.
민족성에 대한 관점
그는 냉철한 판단 보다는 자기 주관적이고, 감정적으로 행동하기 좋아하는 일반적인 한국인들을 경멸하였다. 즉흥적으로 행동하는 사람들 역시 경멸의 대상이었다. 윤치호는 만약 일제가 독립을 허용해도 조선인들은 분파투쟁과 살육밖에 할 일이 없을 것이라고 생각했을 정도로 조선인들의 독립에 대해 비관적인 견해를 나타냈다. 그는 조선인들이 능력과 능률면에서 일본인들을 따라잡으려면 최소 2세기는 걸릴 것이라고 내다봤다. 그는 조선시대의 문치주의로 인해 조선의 국력이 약화되었으며, 배관열과 공부에 대한 집착이 신성한 노동을 경시하는 풍조를 만들어 조선 경제, 사회의 발전을 가로막았다고 판단했다. 또한 열등감과 피해의식은 아무런 도움이 안된다고 하였다. 그는 조선인들이 인식의 개선 없이는 독립을 하더라도 그것을 온전하게 지켜나가지 못할 것이라고 봤다.
윤치호는 한국 사람들이 '정직성이 결여된 사람들이 많음 '을 보고 실망하였다. 사소한 일조차도 정직하게 하지 못하는 조선인이, 아무런 노력도, 개선도 하지 않고 고도의 자본과 무기를 가진 일본인을 상대한다는 것은 말이 안된다고 보았다. 그가 일본과 싸워서 이길 수 없다고 판단한 이유는 현실적인 조건 때문만은 아니었다. 그는 민족의 자질과 능력에서 차이가 나기 때문이라고 여겼다.
그는 또 조선인들의 실패가 게으름, 불결함, 허위, 이기심, 공공정신과 단결력의 결여, 분파주의, 지역감정 등 조선인들의 저열한 인간성에서 비롯된 것이라고 믿어 의심치 않았다. 그는 일본인의 우월성을 인정하면서도 그들의 식민통치에 상당히 부정적이었다. 일제가 도로를 놓고 철도를 개설한 것은 어디까지나 일본인을 위한 것에 불과했다며 그들의 홍보를 전면 부정했다. 윤치호는 늘, 정치적 독립 이전에 정직성과 신뢰감을 키우는 연습부터 먼저 해야 함을 역설하였다. 신뢰가 없이는 어떤 일을 해도 되지 않을 것이며, 얄팍한 속임수 보다는 이익을 덜 얻거나, 손해를 보더라도 정직하게 살아갈 것을 강조했다.
조선인이 독립국가를 경영할 수 있는 실력을 갖추기 전까지는 독립보다는 정치적, 군사적 독립투쟁 보다는 경제적, 문화적, 정신적, 도덕적 실력 양성에 전념해야 한다고 역설하였다.
주체성에 대한 관점
그는 미국과 영국의 기독교정신과 민주주의, 공화주의 사상을 조선에 정착시키려고 노력하였다. 그러나 한편으로는 조선인들이 외부 사상을 무차별 맹신함을 지적했다.
그는 "우리 사람은 매양 이 해외에서 진리를 찾으려 하므로 석가가 들어로면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며, 공자가 들어오면 조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려한다. 도덕과 주의를 위하는 조선은 있고 조선을 위한 도덕과 주의는 없으니 이를 특색이라 칭하면 노예의 특색이다."고 지적하였다.
기독교와 조선 근대화 측면
그는 서구의 기독교 사상과 합리주의, 민권사상의 도입을 통해 사회의 개혁을 주창했다. 그리고 사회의 개혁을 위한 발판으로 민중의 계몽을 역설하였다. 독립협회 활동 당시 윤치호는 민중을 계몽의 대상으로 생각하였으나, 독립협회가 좌절당한 이후 그는 민중을 경멸, 계몽의 대상이 아닌 개조의 대상으로 시각을 바꾸게 된다. 독립협회 운동의 좌절의 원인은 '민중의 어리석음'으로 보고, 민중에 대한 반감을 증폭시켰다. 한편 그는 "한국인들은 일반적으로 10%의 이성과 90%의 감성을 가지고 있다. "라고 주장하여 한국인의 감정적인 대응을 비판하기도 했다.
또한 그는 당시 조선 사회에 거짓과 요령이 만연하다 보고, 거짓을 악으로 규정했다. 그리고 그는 거짓과 속임수가 통하는 조선사회에 있어서 기독교를 유일한 양심세력으로 간주하고, 기독교를 중심으로 조선에 문명교육, 애국교육, 실업교육이 필요하다고 봤다. "조선에 있어서 가장 깊게 자리잡고 있고 동시에 가장 널리 알려진 악은 거짓이다. "라고 지적하였고, 사회 부조리로 지배층과 민중 모두에게서 정직성의 부재를 문제점으로 지적하였다. 요령과 눈치를 그는 부정과 부패의 근원이라 했다.
윤치호는 조선의 낙후된 사회를 개혁하고 조선을 구할 수 있는 대안으로 미국식 민주주의 사상과 합리주의 정신, 그리고 기독교 사상을 지목했다. 미국식 민주주의 사상과 합리주의 정신을 보급하는 것과 기독교의 선교와 기독교 사상의 전래를 통해 조선민중을 구할 수 있다고 확신했다. 미국 유학기간 동안에 그는 미국의 자유 민주주의 체제와 공화제 정부에 대해 알게 되었고, 그 밑바닥에는 기독교 정신이 흐르고 있음을 깨닫게 되었다. 그러므로 한국의 지식인들이 해야 할 일은 자기 나라를 기독교 국가로 만드는 것이었다. 그래서 그는 미국 남감리교단에 직접 연락하여 선교사 파견을 요청하는 한편, 그 사업을 위해 자신이 먼저 선교 헌금을 하기도 하였다. 여기에 그는 기독교 선교를 단순한 신앙 활동이 아니라 기독교 신앙을 통해 정직성, 땀흘려 일하는 것을 중히 여기는 성실성, 청교도의 개척정신 등을 갖도록 변모시켜야 함을 역설하였다.
미국 정신문화에 대한 동경
윤치호는 미국 사회 내 백인들의 극심한 인종 차별주의에 분개하면서도 그는 흑인들 중 깨인 인사가 나타난다면 백인들의 오만한 인종차별을 극복하는 것은 시간문제라고 생각하였다.
윤치호는 자기 자신을 "사상 신념 차원에서 미국인보다 더 미국적인 사람"으로 규정하고, 문명의 최상을 구가하는 앵글로 색슨 인종의 용기·담력·근면성 등을 극구 찬양하였다. 한편 인디언 학살 범죄에 대해서는 미국 측을 지지하는 입장을 보였다. 미국인이 조선에서 전개한 기독교 선교 사업을 "조선의 문명화를 위한 필수적인 부분"이라고 높이 평가하여 적극 협력하였다. 그는 유교를 대안할 이념으로 미국과 유럽의 민권사상 및 기독교 정신과 신앙을 제시하였으나 이를 절대적으로 맹신하지는 않았다. 교조적이고 맹목적인 믿음은 인간의 이성과 정신을 병들게 한다고 봤다.
미국의 사상 중에 깊이 공감한 것은 자신들의 대표자, 대리인을 선거로 선발한다는 것과, 노력한 만큼의 대가만 받아야 된다는 기독교 청교도적 가치관이 사회 저변에 확산되어 있었다는 것과, 신분제도가 존재하지 않는다는 것, 가치의 상대성을 존중하거나 방관하는 자유주의적인 가치관 등이었다.
백인들의 유색인종에 대한 인종차별에 분노하면서도 그는 흑인들이 장차 차별의 굴레를 벗을 것이라고 전망했다. 흑인들이 장차 차별대우에서 벗어날 수 있을 것이라고 전망한 것과는 반대로 조선 체제에 대해서는 실망감을 품게 된다. 흑인들 중 깨인 인사, 배우려는 자들이 나타나는 반면에 깨이기를 거부하고, 부패한 사회인 줄 알면서도 현재의 틀에 안주하려는 조선인들의 태도는 경멸과 증오, 혐오의 대상이 되었다. 그는 조선 체제를 세종대왕을 제외하고는 부패하거나 타락한 암군들 투성이라고 봤다.
외세에 대한 관점
윤치호는 어느 국가든 외세의 개입이 완전히 없을 수는 없다고 내다봤다. 특히 약소국인 나라들은 더욱 외세의 입김에서 벗어나기 어렵다고 보았다. 그는 당시 열국 경쟁의 시대에 조선에 있어서 외세는 피할 수 없는 존재일 뿐만 아니라, 조선의 개혁에 있어서 필요한 존재라고 인식했던 것이다. 그리고 외세가 "축복이 될지 방해가 될지는 그 자신의 준비에 달린 것"이고, "일본의 간섭이 축복이 될지 저주가 될지는 조선정부의 지혜와 애국심 여하에 달린 것"이라고 생각했다. 무조건 외세를 배척할 것이 아니라 외부 세력이라고 해도, 조선 스스로가 자강과 개혁을 위해 노력한다면 외부의 자극은 조선 발전에 오히려 큰 도움이 될 수 있다고 봤다.
그는 외세의 개입이 반드시 개혁에 방해가 되는 것은 아니고, 오히려 개혁의 계기가 될 수도 있으며, 만일 관인들이 합력하여 그 기회를 선용하면 외세의 개입하에서도 어느 정도 자주적 개혁의 효과를 거둘 수 있다고 믿었던 것이다. 윤치호는 조선의 당시 국력과 지리적 위치로는 외세의 개입을 완전히 차단하는 것은 불가능하리라고 전망하였다.
경제관
윤치호는 만인에게 평등한 기회가 주어져야 된다고 생각했다. 조선 왕조 체제와 신분제 사회에서는 이런 공정하고 동등한 기회 부여가 불가능한 체제라고 인식했다. 자신도 서자(庶子)였고, 서자의 후손이었던 만큼 그는 자신의 아버지와 자신이 생애 초년에 당한 부당한 대우 역시 평등한 기회를 주장하게 만든 원인이 되었다. 그는 한일 합방으로 조선이 멸망한 것 역시 사람들을 부당하게 차별하고 기회를 공정하게 나누어주지 않았기 때문이라고 확신했다.
그러나 윤치호는 결과물은 같아서는 안된다고 생각했다. 누구는 노력하고도 노력하지 않은 사람들과 같은 결과를 얻고, 같은 대우를 받는다면 누가 열심히 하겠느냐는 것이 그의 생각이었다. 그의 평등 사상은 신념적인 반공주의자가 되게 했다. 그가 주장한 평등론은 기회, 자격에 대한 평등론이었지, 노력하지 않는 자들에게도 똑같은 결과를 주는 평등론은 아니었다.
조선총독부나 일본으로부터 자립하기 위한 배경으로 그는 경제적 성장을 지적하였다. 경제적인 측면에서 선생은 민족 자본 성립론을 주장했다. 후일 김성수가 운영한 경성방직의 모태는 윤치호의 지원으로 시작되었다는 것을 아는 사람은 많지 않다. 그는 평소에 민족 자본이 커야한다는 소신으로 당시 4촌 동생 윤치소가 경영하던 경성직류의 재정난이 악화되자 어느 일본인 사업가가 고액에 사겠다고 하였다. 그러나 이를 듣고 윤치소를 찾아가 그와 의논하여 훨씬 낮은 가격이었으나 김성수에게 넘겼다. 김성수는 이를 바탕으로 경성방직과 오늘날의 동아일보, 고려대를 키울 수 있었다. 또한 사업의 실패로 좌절하는 윤치소 등에게 미국의 워너메이커 백화점을 본딴 최초의 미국식 백화점인 가나다 백화점을 권장, 천도교 자리에 설립, 운영하기도 하였는데 각국 대사관은 물론 일본에서도 음식, 물건을 구입하러 오기도 하였다.
토지소유 제한론
윤치호는 땅투기의 만연을 막고자 토지소유를 제한할 것을 주장하였다. 그는 지주제 철폐와 대토지소유 제한 을 주장하였다. 실제로 농사를 짓지 않는 사람들에게 토지가 돌아가면 땅 투기, 재산 불리기 목적으로 악용된다는 것이 윤치호의 견해였다.
1932년 동아일보가 서울에서 개최한 전조선 유지 인사 총망라 궁민구제개책지상좌담회 15(1932.07.21)에서 그는 이같은 견해를 펼쳤다. 윤치호는 농사짓지 않는 자들에게 토지가 부여되는 것은 부동산 투기를 비롯한 각종 재산 불리기성 땅투기를 조장할 뿐이라고 지적하였다. 그러나 그의 견해는 채택퇴지 않는다.
성균관대학교 사학과 교수 서중석에 의하면 당시 '동아일보의 전조선 유지 인사 총망라 궁민구제개책지상좌담회 15(1932.07.21)에 아이러니컬하게도 한국 최대의 자산가 중의 한 사람인 윤치호가 이 주장을 하였다. '고 했다.
노동경시에 대한 비판
윤치호는 조선 사회의 노동 경시 풍조를 비판했다. 정당한 노동을 하고 정당한 대가로 월급을 받는 것을 꺼리거나 경멸하고, 자녀를 잘 키워서 출세를 시키는 것을 최고의 덕목으로 여겼던 한국사회를 이해할 수 없었다. 1896년 1월 23일에 워렌 캔들러에게 쓴 편지에서 그는 "조선인에게 정직한 노동이 수치가 아님을 가르치는 것은 기독교의 의무의 하나이다. "라고 지적했다. 이는 1908년 한영서원의 개교 전후에 캔들러에게 보내는 서신에서도 조선의 젊은이들에게 노동이 수치가 아니라는 것을 가르쳐야 되며, 한국의 미래는 기술과 노동에 있다는 점과 기독교는 일을 하고 악습과 미신에서 벗어나게 하는 사상, 종교로서 필요한 것임을 계속 반복해서 언급, 강조한다.
1897년의 독립협회와 만민공동회의 강사로 전국 순회강연을 할 때에도 그는 "일하기 싫은 자 먹지도 마라"라는 성경의 구절을 인용, 정당한 노동을 하고 그 대가를 받는 것이 소중한 것이라고 했다. 또한 "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라"라는 성경의 구절을 통해 정당한 노동과 함께 휴일의 중요성을 역설하였다.
1930년 9월 평양에서 열린 기독교 각파공의회의 모범농촌 설치 결의에 이어 윤치호와 천도교 구파에서는 농민을 각성시키기 위해 연농사(硯農社)를 조직하였고, 1933년에 윤치호 등은 중앙진흥회(中央振興會) 등을 좋직하여 자력갱생과 미풍양속의 작흥(作興) 운동을 벌였다.
공짜에 대한 비판
윤치호는 조선인들이 공짜를 좋아하는 것을 비판하였다. 그는 대가 없는 결과물은 없는 것이며, 자신이 노력하지 않고 얻는 대가를 좋아하는 것 역시 버려야 될 것이라 판단했다. 공짜를 좋아하는 조선인들의 심리 역시 타인에게 의존하는 의타심을 불러오는 한 원인이라고 봤다.
윤치호는 1922년의 한 강연에서 '세상만사가 돈 없이 되는 일이 없다 '라며 상공업의 진흥과 육성을 비전으로 제시하였다. 그에 의하면 "무엇보다도 상공업을 발달시켜야 하겠습니다. 세상만사가 돈 없이 되는 일이 없고, 먼저 육체의 생활을 유지 못하면 도덕도 지킬 수 없으니 상공업을 진흥시켜 실력을 길러야 하겠습니다. "라며 상공업의 진흥을 역설한 바 있다.
그는 세상에 대가가 없는 결과물은 없다고 생각했다. 공짜를 바라는 것이 타인에게 의존하는 습성을 불러왔고, 이는 일본을 비난하면서도 일본에게 의존할 수밖에 없다고 봤다. 공짜를 좋아하는 사고방식을 버리기 전까지는 일본으로부터 독립할 수도 없고, 독립해도 정신적인 독립이 불가능하다고 전망했다.
독립운동에 관련된 시각
윤치호는 그를 찾아오는 독립운동가들에게 거침없이 독립운동 자금을 지원해 주었다. 또한 미국에서 활동하는 이승만과 구미위원부나 상하이 임시정부에도 비정기적으로 자금을 전달했다. 그러나 그는 한국인 독립운동가들과 일정부분 거리를 두었다. 그는 다른 조선인들이 자발적으로 일본의 앞잡이가 되는 것을 보고 독립이 불가능하다 판단, 독립운동을 조선의 백성들에게 유해한 것으로 규정했다. 도덕적 독립, 지적 독립, 의식 수준의 독립이 전제되지 않는 한 정치적 독립은 쓸모 없는 것이라고 판단하고 '맹목적인 독립운동이 아니라 실력을 키워 지적·경제적인 부분의 향상을 하고, 지적·경제적 측면의 향상을 통하여 일본인들에게 받는 민족적 차별을 철폐 '하자는 것이 그의 지론이었다. 자금력과 경제력, 지식, 기술능력 등의 실력을 양성하여 한국인의 수준을 일본인이나 서구 시민들과 비슷한 수준으로 민도를 올린 뒤에나 독립운동의 가부여부를 결정하자는 것이었다.
그는 땅을 팔아 독립자금으로 주고 자신과 자손들은 굶어 죽는 자 보다 조상 대대로 물려 온 자기 땅을 일본인들로부터 지키고 젊은이들에게 양질의 교육을 시키는 사람이 진정한 애국자라고 보았다. 그는 토지에서 식량이 생산되고, 고기 역시 토지에서 나는 곡물을 먹여서 키운다고 봤다. 경제적인 기반이 사라진다면 영원히 그 경제력을 가진 자에게 종속될 수 밖에 없다, 종속되지 않더라도 굶어 죽거나 오래 버티지 못한다는 것이다. 그는 개인적으로 대한민국 임시정부와 수시로 연락하였고, 이시영, 김규식, 안창호, 이승만 등과 비밀리에 교류하였으며 그들에게 자금을 송금해주기도 하였다. 적극적인 독립운동에 참여하기는 거부하였지만 그는 임시정부를 조선총독부에 한번도 밀고하지 않았다. 8·15 광복이 될 때까지 임시정부의 존재를 누구에게도 비밀로 하였다. 자신의 가족들에게 조차도 이승만, 안창호 등 온건파들에 대한 지원 조차도 비밀로 부쳤다.
무장투쟁론에 대한 비판
강우규의 거사에도 상당히 부정적인 시각을 드러냈다. 1919년 9월 2일 경성역에서 강우규의 투탄 거사로 37명의 일본인 및 친일 고관이 사상자가 발생했다. 그러나 37명과는 관계 없는 일반 구경꾼과 시민들이 부상을 당하기도 했다. 윤치호는 에비슨 박사로부터 강우규 의거 소식을 전달받은 뒤, 의거 당시 민간인 부상자가 난 점을 지적하며 질타하였다. 그에 의하면 안중근의 이토 히로부미 암살 사건이 정한론(한국 정벌론)을 외치는 일본 강경파들의 목소리에 힘을 실어 주었다는 것이며 이같은 행위 역시 일본내 조선인 학살을 주장하는 세력의 입지만 강화시키는 짓 밖에는 되지 않는다는 것이었다.
그는 또, 독립운동 단체들의 주요인사가 직접 오지 않고, 청년 대원이나 학생들을 시켜서 자금을 받아가는 것을 두고도, 자신들은 안전한 곳에 있으면서 타인만 위험에 빠뜨리려 든다며, 비겁한 행동이라고 비판을 가하였다. 윤치호는 무장독립투쟁이 순간적으로는 울분을 해소해 줄 수는 있겠지만, 일본이나 조선총독부 당국은 조선인들을 더욱 부정적으로 보게 될 것이며, 증거가 있건 없건 관계없이 주동자를 색출한다는 명목으로 조선인들에 대한 탄압과 학살을 한층 강화하게 만드는 원인이라고 봤다.
외교독립론에 대한 비판
그는 외교론을 통한 외교독립론과 같은 독립운동에도 회의적이었다. 그는 '한국인들 스스로 짚신이나 옷 한벌 만들줄 모르면서 어떻게 정치를 스스로 하기를 바라는가'라며 독립운동에 비판을 하기도 했다. 그는 외교를 통해 독립을 달성할 수 있다며 그를 설득하려는 이승만, 김규식에게 미국이 자국에 이익이 되지 않는다면 한국의 독립을 도와줄 이유가 없다며 반박하였다. 또한 국제사회의 이상을 확신하며 그를 설득하려던 송진우와 김성수를 논파하여 되돌려보내기도 했다.
정의, 도덕에 대한 관점
그는 정의와 도덕은 어디까지나 믿음이고 어느 정도만 가능할 뿐, 현실에서는 정의와 도덕의 실현은 불가능하다고 내다봤다. 망상가들의 믿음과 달리 인간사회는 계산적이고, 이해타산적이며 냉혹한 곳이라는 결론을 내린다. 그에 의하면 이론적으로라면 인디언이 미국에서 독립적으로 살아가도록 놔두는 것이 정의로운 일이다. 그러나 백인들이 북아메리카에 와서 인디언들의 황량한 사냥터를 인류 역사상 부강하고 강성한 공화국의 하나로 변모시켰다는게 엄연한 사실인 이상, 세상 사람들은 이 이론이라는 것을 바람에 기꺼이 날려버릴 것 이라고 봤다. 그는 정의로운 척, 도덕적인 척하는 사람들에게 심한 경멸을 보이기도 했다.
그는 개인과 개인간의 관계 역시 국가와 국가간의 관계와 비슷한 룰이 적용된다고 결론지었다. 그는 인간의 본성은 다 똑같으며 수단과 방법이 있고, 없고의 차이만 있을 뿐이라는 결론을 내린다. 따라서 강력하고 엄격한 법만이 인간을 다스릴 수 있는 효율적인 수단으로 봤다. 결국 그는 총체적인 회의론자로 변해간다.
그는 일부 망상가 지식인들의 바램과는 달리 대부분의 사람들은 자신의 현실적인 이익을 위해서라면 정의와 도덕은 가뿐히 던져버릴 수 있는 사람들이 대부분이라고 내다봤다. 따라서 민중이 선량한 존재라는 일부 지식인들의 견해에도 반대 의사를 표시했다. 그는 정의와 도덕, 예의가 강물처럼 흐르는 사회를 말하는 자들은 본심을 숨기고 정의와 도덕, 예의를 빌미로 폭력을 행사하려는 위험한 인물들이라 봤다.
그는 독립운동이나 실력 양성 이전에 의식 개혁, 계몽이 되어야 한다고 봤다. 위생적 불결함, 게으름, 속임수와 술수, 요령 등이 판치는 한국의 현재 수준에서 독립한다 해도 그 독립을 제대로 유지하지 못할 것이며, 필시 다른 외세가 침략해 들어올 것이라고 봤다. 그는 조선인이 독립이나 실력 이전에 필요한 것은 인간성과 국민성의 변화라고 봤다. 윤치호는 도덕적인 독립이 전제되지 않는 한 정치적 독립은 쓸모 없는 것이라고 판단하고, 조선인들에게 가장 시급한 것은 독립운동이 아니라 개개인의 인격수양에 의한 민족성 개조, 즉 성실, 정직, 신용, 공공정신, 노동존중 정신 등의 덕목을 함양해 민족성을 변화시키는 것이라고 믿어 의심치 않았다.
인종 문제와 외국관
흑인에 대해서는 1893년 2월 17일자 일기에 '(아프리카인들이 미국에 끌려와) 영어를 배운 것만으로도 그들의 노예생활에 대해 충분히 보상받은 것이다. '라고 주장하기도 했다. 윤치호는 '이 세상에는 힘이 곧 정의이고, 이길 힘이 없다면 떠들지도 말아야 한다'는 생각을 피력하기도 했다. 인종차별을 비난하면서도 역으로 인종차별을 옹호하는 모순을 보이게도 되었다.
윤치호는 러일전쟁에서 러시아의 조선 침략 가능성을 보고 비판하였다. 그러나 러일 전쟁에서 일본이 승리하자 일본을 축하하기도 했다. 일제 강점기 후반으로 가면서 그는 일본의 조선 침략에서 백인의 아시아, 아프리카 침략으로 확대시키고 제2차 세계 대전을 인종 대 인종의 싸움으로 규정하였다. 후일 박노자는 '백인 인종주의에 상처받아 만신창이가 되었을 그의 마음 상태 '를 지적하기도 했다.
윤치호 등은 서구의 제국주의를 비난했다. 특히 윤치호는 실천에 옮길 수 있었던 유일한 반항은 일본 중심의 황인종 연대론에 동참해 백인종과 '인종적 대결'을 벌이는 것 이 현명한 길이라 주장했다. 개화기에는 "지구의 천당인 일본에서 인종 차별을 당하지 않고 살고 싶다."는 개인적인 희망을 품었다. 이것이 러일 전쟁 때는 백인종 러시아에 대한 황인종 일본의 승리에 대한 기쁨으로 바뀌게 된다. 박노자는 그러다가 일제강점기 말기에는 황인종 연대론이 "소신 친일"하게 된 윤치호의 이념적 근거가 됐다고 봤다. 윤치호는 1896년 민영환의 사절단의 통역원으로 러시아 방문 당시 러시아의 군사력이 우월한 것을 목격한바 있었다. 그는 일본이 러시아를 꺾은 것을 보고 황인종이 백인종을 이길 수 있는 발판을 마련했다, 황인종도 백인종을 이길수 있다는 사례를 제시했다고 평가했다.
중국에 대해서는 비판적인 자세를 보였다. 이를 박노자는 '중국 멸시론'이라 규정하고 '시간이 갈수록 그의 이러한 중국 멸시론은 심해지기만 했다.'고 평가했다. 그에 의하면 중국인을 묘사하기를, 그는 "청결과 정직에 있어서 중국인을 믿는 것보다는, 천문학과 지질학에 있어서 돼지를 믿겠다. ", "입만 벌이면 개똥과 같은 더러운 냄새가 나고, 이빨을 닦지 않고 허풍떨고 떠들어대는 것만 좋아하고 게으르고 무의미한 고전이나 시가(浮文)만 잘 읽는" 중국인들이라며 부정적으로 평가하며, 반감을 표했다. 그리고 조선이 중국의 속국에서 벗어날수 있는 방법은 기독교와 민권사상을 받아들이는 것이라고 내다봤다.
식민지 근대화론에 대한 비판
무단통치기에 이어 문화통치기 시절 조선총독부는 한국인들에게 일본의 식민통치로 조선에 문명이 이식되었다고 주장했다. 그리고 조선총독부 설치 이후 설치된 각종 도로, 철도, 항구, 공장 산업 등을 예로 들었다. 그러나 윤치호는 일제가 조선을 문명화시킨 것은 일본을 위한 일이지 조선을 위한 일이 아니라고 했다.