십팔유학
성실론
《성실론》제1권에 나오는 목록은 논서에서 제공되는 것이 아니라 내용에서 재구성해야 한다. 그 이유는 이 논서에서는 항목들의 목록을 먼저 제시한 후 각 항목에 대한 설명을 제공하는 것이라 아니라 목록 없이 항목들에 대한 설명을 제공하는 형식으로 내용이 이루어져 있기 때문이다."T32n1646_p0245c04║問曰. 以何法故名之為僧. ", 불문망. 《불학사전》. 2022년 9월 5일에 확인: T32n1646_p0245c04║問曰. 以何法故名之為僧. 【문】어떠한 법 때문에 승가[僧]라 하는가. 028_0747_a_02L║問曰：以何法故名之爲僧？ T32n1646_p0245c04║答曰. 四行四得 T32n1646_p0245c05║戒定慧等功德清淨故名為僧. 【답】네 가지 행(行)과 네 가지 얻음[得]과 계행ㆍ선정ㆍ지혜 등의 공덕이 청정하기 때문에 승가라 한다. 028_0747_a_03L║答曰：四行 028_0747_a_03L║四得戒定慧等功德淸淨，故名爲僧. T32n1646_p0245c05║四行者. 行須 T32n1646_p0245c06║陀洹. 行斯陀含. 行阿那含. 行阿羅漢. 네 가지 행이라 함은 수다원(須陀洹)의 행을 닦는 일과 사다함(斯陀含)의 행을 닦는 일과 아나함(阿那含)의 행을 닦는 일과 아라한(阿羅漢)의 행을 닦는 일이다. T32n1646_p0245c06║. 四得 T32n1646_p0245c07║者. 須陀洹. 斯陀含. 阿那含. 阿羅漢. 네 가지 얻음이라 함은 수다원과 사다함과 아나함과 아라한이다. 028_0747_a_04L║四行者，行須陁洹、行斯陁含、行阿那 028_0747_a_05L║含、行阿羅漢. 四得者，須陁洹、斯陁含、 028_0747_a_06L║阿那含、阿羅漢. 1 수신행ㆍ2 수법행ㆍ3 수무상행 T32n1646_p0245c07║行須陀 T32n1646_p0245c08║洹有三種人. 一隨信行. 二隨法行. 三隨無 T32n1646_p0245c09║相行. 수다원을 행하는데 세 종류의 사람이 있다. 첫째는 믿음을 따르는 행[隨信行]이오, 둘째는 법을 따르는 행[隨法行”이오, 셋째는 형상 없음을 따르는 행[隨無相行]이다. 1 수신행 = 신행 T32n1646_p0245c09║信行者. 若人未得空無我智. 信佛法 T32n1646_p0245c10║故隨佛語行. 故名信行. 如經中說. 我於是 T32n1646_p0245c11║事以信故行. 若得真智則不但隨信行. 如 T32n1646_p0245c12║經中說知不作者不信者等是名上人. 是故 T32n1646_p0245c13║當知未得真智名隨信行. 믿음의 행[信行]이라 함은 만일 사람이 아직 ≺공≻함과 나 없음[無我]의 지혜는 얻지 못하였을지라도 부처님의 법을 믿기 때문에 부처님의 말씀을 따라 행하므로 믿음의 행이라 한다. 경전 중에서 “나는 이 일을 믿기 때문에 행한다. 만일 참 지혜를 얻으면 믿음만을 따라 행하는 것만이 아니리니, 경전 중에서 ‘짓지 않는 이와 믿지 않는 것을 아는 이를 으뜸가는 사람[上人]이라 한다’고 함과 같다. 그러므로 참 지혜를 얻지 못한 때를 “믿음을 따르는 행”이라 하는 줄 알아야 한다. T32n1646_p0245c13║如經中說. 若人 T32n1646_p0245c14║於法能以少慧觀忍樂者是名信行. 過凡 T32n1646_p0245c15║夫地未得須陀洹果. 於其中間不得命 T32n1646_p0245c16║終是名信行. 경전 중에서 “만일에 사람이 법을 조그마한 지혜로 관찰하면서 알고 즐기면[忍樂] 그것을 믿음의 행이라 하며 범부의 위치를 벗어났다 할지라도 아직 수다원의 과를 얻지 못하면 그 중간에는 죽게 되지 않나니, 그 동안을 믿음의 행이라 한다” 함과 같다. T32n1646_p0245c17║心忍欲樂. 雖未得空無我智能生世間似 T32n1646_p0245c18║忍法心. 自此以來名過凡夫地. 所以者 T32n1646_p0245c19║何. 後當廣說. 이 사람은 듣고 생각하는 지혜 중에 있으면서 바르게 모든 법을 관찰하여 마음에 알고 즐기며, 비록 ≺공≻하고 나 없음의 지혜를 얻지 못하였을지라도 세간의 아는 법[忍法]과 비슷한 마음을 내면 그때부터 범부의 지위를 넘어섰다고 한다. 그 까닭을 다음에 널리 설명하겠다. 1 수신행 = 3현위 T32n1646_p0245c19║若無信等五根. 是人則住 T32n1646_p0245c20║外凡夫中. 是人漸習得煖法等修慧. 仍本 T32n1646_p0245c21║名故亦名信行. 以終不及法行人故. 만일 믿음 등의 다섯 가지 뿌리[五根]가 없으면 그 사람은 외범부(外凡夫) 중에 머무르나 이 사람이 차차로 익혀서 난법(煖法) 등의 닦는 지혜[修慧]를 얻으면 본래 쓰던 이름 그대로 역시 믿음의 행이라 하나니, 끝내 법의 행[法行]의 사람에게는 미치지 못하기 때문이다. T32n1646_p0245c21║是經 T32n1646_p0245c22║應言要必當得須陀洹果. 不應言不得 T32n1646_p0245c23║命終. 所以者何. 是信行者以尚遠故. 이 경은 “반드시 수다원의 과위를 얻는다”고 말해야 되고, “죽게 되지 않는다”고 해서는 안 된다. 왜냐하면 이 믿음의 행을 하는 이는 아직도 앞이 멀기 때문이다. T32n1646_p0245c23║如郁 T32n1646_p0245c24║伽長者供養眾僧. 天神示言某是阿羅漢. T32n1646_p0245c25║某是行阿羅漢者. 乃至某是須陀洹. 某是 T32n1646_p0245c26║行須陀洹者. 若在十五心中. 不可得示. 當 T32n1646_p0245c27║知行須陀洹者有近有遠是名信行. 마치 욱가 장자(郁伽長者)가 대중스님에게 공양을 올릴 적에 천신(天神)이 나타나서 “이 분은 아라한이다. 이 분은 아라한을 향하는이다. 내지, 이 분은 수다원이요 이 분은 수다원을 향하는 이다”라고 한 것과 같다. 만일 아직 열다섯 가지 마음[十五心] 중에 있으면 나투어 보일 수 없다. 그러므로 알아라, 수다원을 행하는 이는 가까움도 있고, 멈도 있다. 이것을 믿음의 행이라 한다. 028_0747_b_02L║如郁伽長者供養衆僧， 028_0747_b_02L║天神示言：某是阿羅漢、某是行阿羅 028_0747_b_03L║漢者，乃至某是須陁洹、某是行須陁 028_0747_b_04L║洹者. 若在十五心中，不可得示，當知 028_0747_b_05L║行須陁洹者有近有遠，是名信行. 2 수법행 = 4선근위 T32n1646_p0245c27║法行 T32n1646_p0245c28║者. 是人得空無我智. 在煖頂忍第一法中. T32n1646_p0245c29║隨順法行. 謂空無我等是名法行. 법의 행[法行]이라 함은 이 사람은 ≺공≻하고 나 없음의 지혜를 얻고서 난위(煖位)와 꼭대기 정위(頂位)와 인위(忍位)와 세제일위(世第一位)의 법 중에 있으면서 법에 순종하는 행을 닦나니, 곧 공과 나 없음 등이다. 이것을 “법의 행”이라 한다. 3 수무상행 = 무상행(無相行) = 예류향 T32n1646_p0245c29║是二行 T32n1646_p0246a01║人入見諦道見滅諦故名無相行. 이 두 가지 행의 사람이 진리를 보는 도[見諦道]에 들어서 사라짐의 진리[滅諦]를 보기 때문에 형상 없음의 행[無相行]이라 한다. 행수다원과(行須陁洹果) = 1 수신행ㆍ2 수법행ㆍ3 수무상행 T32n1646_p0246a01║是三種 T32n1646_p0246a02║人. 名行須陀洹果者. 世俗道中無斷結故. T32n1646_p0246a03║不得名為行. 이 세 가지 사람을 수다원을 행하는 사람이라 한다. 세속의 도[世俗道] 중에는 번뇌 끊는 일이 없기 때문에 행(行)한다는 이름을 붙이지 못한다. T32n1646_p0246a03║三果者. 此事後當說. 세 가지 과(果)에 대한 일은 다음에 말하겠다. 028_0747_b_09L║是二行人. 入見諦道，見滅諦故名 028_0747_b_09L║無相行. 是三種人，名行須陁洹果者， 028_0747_b_10L║世俗道中無斷結故，不得名爲行三 028_0747_b_11L║果者. 此事後當說. 4 수다원 T32n1646_p0246a03║須陀洹 T32n1646_p0246a04║者. 如佛經說. 若人斷三結. 身見疑戒取名 T32n1646_p0246a05║須陀洹. 不墮惡道. 必得正智極至七有. 수다원이라 함은 부처님이 경전에서 말씀하시기를 “만일 사람이 몸에 대한 집착[身見]과 의심[疑]과 계율에 대한 고집[戒取]인 이 세 가지 번뇌를 끊으면 수다원이라 하며, 악도에 떨어지지 않고 반드시 바른 지혜를 얻으며 일곱 차례의 생사로 끝내게 된다”고 함과 같다. T32n1646_p0246a06║問曰. 若須陀洹. 見諦所斷煩惱都盡. 滅 T32n1646_p0246a07║無量苦. 如池喻經說. 何故但言斷三結 T32n1646_p0246a08║耶. 【문】만일 수다원으로서 견제(見諦)에서 끊을 바 번뇌가 모두 다하여 한량없는 고통을 다 없앰은 마치 지유경(池喩經)의 말씀과 같거늘 무엇 때문에 세 가지 번뇌만을 끊는다고 하는가. T32n1646_p0246a08║答曰. 此事後當廣說. 謂身見盡故餘等 T32n1646_p0246a09║亦盡. 【답】이 일은 다음에 널리 설명하려니와 몸에 대한 고집이 다하기 때문에 다른 것들도 역시 다한다. T32n1646_p0246a09║不墮惡道者. 後業聚中. 亦當廣說. 악도에 떨어지지 않는다 함은 다음의 업취(業聚) 가운데서 또한 널리 설명하겠다. T32n1646_p0246a09║必 T32n1646_p0246a10║至菩提者. 是人入法流中必至涅槃. 如木 T32n1646_p0246a11║在恒河離八因緣. 必到大海. 반드시 보리(菩提)에 이른다 함은 이 사람이 법류(法流) 중에 들면서 반드시 열반에 이르는 것은 마치 항하(恒河)에 떠있는 나무토막이 여덟 가지 인연을 여의면 반드시 대해(大海)에 이르는 것과 같다. T32n1646_p0246a11║極七有者. 是 T32n1646_p0246a12║人於七世中無漏智熟. 如歌羅羅等七日變 T32n1646_p0246a13║成. 又如服酥等極至七日. 堅病則消. 일곱 차례의 생사로 끝낸다[極七有] 함은 이 사람이 일곱 차례를 세상에 태어나는 동안에 샘 없는 지혜가 성숙하게 됨은 마치 가라라(歌羅羅) 등이 7일 동안에 변화하여 이룩되는 것과 같다. 또 타락(酥) 등을 마시면 짧아도 7일이면 모진 병도 낫게 됨과 같다. T32n1646_p0246a13║又如 T32n1646_p0246a14║親族限至七世. 又如七步蛇螫人身時. 以 T32n1646_p0246a15║四大力故得至七步. 以毒力故不得至 T32n1646_p0246a16║八. 又欺誑法極至七世. 又如七日出時則 T32n1646_p0246a17║劫燒盡. 如是七世集無漏慧燒煩惱盡. 又 T32n1646_p0246a18║法應七有. 有須陀洹今世入涅槃. 有第二 T32n1646_p0246a19║第三極至第七. 是名須陀洹. 또 친족(親族)이란 한계는 7대[世]까지에 그친 것과 같고, 또 칠보사(七步蛇)가 사람의 몸을 물었을 때는 사람은 네 가지 요소[四大]의 힘으로 일곱 걸음까지는 걸을 수 있으나 뱀의 독기 때문에 여덟 걸음은 걷지 못하는 것과 같다. 속임수법(欺誑)은 7대에까지 내려간다 함과 같고, 또 일곱 개의 해가 돋을 때에는 겁(劫)도 다 타버린다 함과 같다. 그와 같이 일곱 차례의 몸바꿈에서 샘 없는 지혜를 익히어 번뇌를 다 태워버리게 된다. 또 법은 일곱 차례의 생사가 있게 되나 어떤 수다원은 금생에 열반에 들기도 하고, 어떤 이는 2생(生)ㆍ3생에 들기도 하며 마지막이 7생까지이다. 그것을 수다원이라 한다. 5 행사다함(行斯陀含) T32n1646_p0246a19║行斯陀含者. T32n1646_p0246a20║思惟所斷結有九品. 若斷一二至三四五. T32n1646_p0246a21║是名行斯陀含者. 사다함을 행한다 함은 사유(思惟=修道)에서 끊을 바 번뇌가 9계단이 있는데, 만일 1계단에서부터 2계단의 번뇌를 끊고, 3계단, 4계단, 5계단까지 이르면 그것을 사다함을 행한다 한다. T32n1646_p0246a21║有人言. 以一無礙道斷. T32n1646_p0246a22║是事不然. 佛經中說以無量心斷. 如斧柯 T32n1646_p0246a23║喻經中說. 어떤 사람은 말하기를 하나의 “걸림없는 도[無礙道]로써 끊는다” 하나 그 일은 옳지 못하다. 부처님은 경전 중에서 “한량없는 마음으로써 끊느니라” 하셨으니 부가유경(斧柯喩經) 중에서 말씀함과 같다. 가가(家家) = 5 행사다함(行斯陀含) T32n1646_p0246a23║又行斯陀含者. 亦名家家. 是人或 T32n1646_p0246a24║二或三往來. 或於現身得入涅槃. 是名 T32n1646_p0246a25║行斯陀含者. 또 사다함을 행하는 이는 또한 가가(家家)라고도 한다. 이 사람은 두 차례나 혹은 세 차례를 왕래하기도 하고, 혹은 현생의 몸으로 열반에 들기도 한다. 그것을 사다함을 행하는 이라 한다. 6 사다함(斯陀含) T32n1646_p0246a25║斯陀含者. 一來此間便入涅 T32n1646_p0246a26║槃. 是人思惟所斷結薄. 住是薄中名斯陀 T32n1646_p0246a27║含. 是斯陀含. 사다함이라 함은 한 차례만 인간에 와서 바로 열반에 들어간다. 이 사람은 사유에서 끊을 바 번뇌가 얇아지고 이 얇은 가운데 머물면 사다함(果)이라 한다. 7 행아나함(行阿那含) T32n1646_p0246a27║行阿那含者. T32n1646_p0246a28║若斷第七第八品結. 是人皆名行阿那含. 이 사다함은 만일 제7 계단과 제8 계단의 번뇌를 끊으면, 그 사람을 다 아나함을 행하는 사람이라 한다. 일종(一種) = 일간 T32n1646_p0246a29║斷第八品. 是名一種. 제8계단을 끊은 이를 일종(一種)이라 한다. 8 아나함(阿那含) T32n1646_p0246a29║行阿那含者. 或有今 T32n1646_p0246b01║世即入涅槃. 盡離欲界九品結故名阿那 T32n1646_p0246b02║含. 是阿那含. 아나함을 행하는 이로서 금생에 바로 열반에 들기도 하나니, 욕심 세계의 아홉 가지 번뇌를 다 여의기 때문에 아나함이라 한다. T32n1646_p0246b02║差別八種. 所謂中陰滅者. 有 T32n1646_p0246b03║生有滅者. 有不行滅者. 有行滅者. 有上行 T32n1646_p0246b04║至阿迦尼吒滅者. 有至無色處者. 有轉 T32n1646_p0246b05║世者. 有現滅者. 隨上中下根故有差別. T32n1646_p0246b06║中陰滅者亦有三種. 上中下根. 이 아나함은 여덟 가지 차별이 있으니, 이른바 중음(中陰)에서 열반하는 이도 있으며, 생유(生有)에서 열반하는 이도 있으며, 불행(不行)에서 열반하는 이도 있으며, 행(行)에서 열반하는 이도 있으며, 위로 아가니다(阿迦尼吒)에 이르러 열반하는 이도 있으며, 무형 세계[無色處]에 이르러서 열반하는 이도 있으며, 세상을 바꾸어서[轉世] 열반하는 이도 있으며, 현재의 몸[現身]으로 열반하는 이도 있다. 상과 중과 하의 근기를 따르기 때문에 이러한 차별이 있는 것이다. 9 중음멸(中陰滅) T32n1646_p0246b06║中陰滅者亦有三種. 上中下根. 有阿那含 T32n1646_p0246b07║深厭世間. 有少障礙. 不得現滅. 是人則於 T32n1646_p0246b08║中陰中滅. 중음에서 열반하는 이도 또한 세 가지가 있는데 상근과 중근과 하근이다. 어떤 아나함은 깊이 세간을 싫어했으나, 조그마한 장애가 있어서 현세에서 열반을 얻지 못하면 그 사람은 중음의 몸으로 열반한다. T32n1646_p0246b08║生亦三種. 謂生滅者. 行滅者. 不 T32n1646_p0246b09║行滅者. 현생(現生)에도 또한 세 가지가 있는데, 나면서 바로 열반하는 이와 수행을 하다가 열반하는 이와 수행을 하지 않고 열반하는 이가 있다. 10 유생유멸(有生有滅) = 생반 T32n1646_p0246b09║生滅者生時深厭離有即入涅槃. T32n1646_p0246b10║是名生滅. 以根利故 나면서 바로 열반한다 함은 날 때에 깊이 존재[有]하기를 싫어하여 바로 열반에 든다. 그것을 나면서 열반한다는 것이니 근기가 영리하기 때문이다. 11 유불행멸(有不行滅) = 무행반 T32n1646_p0246b10║或有生已諸無漏道 T32n1646_p0246b11║自然在前不加勤行而入涅槃. 是不行滅. T32n1646_p0246b12║以根中故. 어떤 이는 나면서부터 모든 샘 없는 도가 자연히 나타나서 애써 수행을 하지 않고 열반에 든다. 그것을 수행하지 않고 열반한다는 것이니, 근기가 중간이기 때문이다. 12 유행멸(有行滅) = 유행반 T32n1646_p0246b12║或有生已深畏受身. 勤修行 T32n1646_p0246b13║道. 乃入涅槃. 是名行滅. 以根鈍故. 어떤 이는 나면서부터 깊이 몸 받기를 두려워하여 부지런히 도를 수행하다가 열반에 든다. 그것을 수행하다가 열반한다고 하는 것이니, 근기가 우둔하기 때문이다. 상행멸(上行滅) = 상류반 T32n1646_p0246b13║上行滅 T32n1646_p0246b14║者亦有三種. 若從一處終. 至一處生. 便入 T32n1646_p0246b15║涅槃. 是名利根. 二三處生. 是名中根. 一切 T32n1646_p0246b16║處終一切處生. 是名鈍根. 위로 올라서 열반하는 이도 또한 세 가지가 있다. 만일 같은 곳에서 죽어서 같은 곳에 태어나서 바로 열반에 들면 그를 영리한 근기라 하고, 두 군데 세 군데서 태어나면 그를 중간 근기라 하며, 여러 곳에서 죽어서 여러 곳에 태어나면 그를 우둔한 근기라 한다. T32n1646_p0246b16║從初禪至廣果 T32n1646_p0246b17║天是名決定. 초선천(初禪天)에서부터 광과천(廣果天)에 이르면 이것을 결정(決定)이라 한다. 13 유상행아가니타멸(有上行至阿迦尼咤滅) = 낙혜(樂慧) T32n1646_p0246b17║到廣果已若生淨居. 是人不 T32n1646_p0246b18║復到無色處. 以樂慧故. 광과천에서 마친 다음 만일 정거천(淨居天)에 나면 이 사람은 다시 무형 세계에는 가지 않나니, 지혜를 좋아하기 때문이다. 14 유지무색처(有至無色處) = 낙정(樂定) T32n1646_p0246b18║若入無色處者. 是 T32n1646_p0246b19║人終不生淨居天. 以樂定故. 만일 무형 세계에 들면 이 사람은 마침내 정거천에는 나지 않나니, 선정을 즐겨하기 때문이다. 15 유전세(有轉世) = 전세(轉世) T32n1646_p0246b19║轉世者. 若先 T32n1646_p0246b20║世得須陀洹果．斯陀含果. 後轉身得阿那 T32n1646_p0246b21║含果. 是人不入色無色界. 세상을 바꾼다 함은 만일 전생에 수다원과와 사다함과를 얻었다가 뒤로 몸을 바꾸어서 아나함의 과를 얻으면, 그 사람은 형상 세계와 무형 세계에 들지 않는다.