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(17) 정(定)
삼마지(三摩地) 또는 삼매(三昧)라고도 한다. "定", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 11일에 확인: 定 令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態. 反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散. 定原為梵語 samādhi（三摩地、三昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之一；俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則以之為五別境之一. 令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定，其進境有層次等差. 又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禪、四無色、二無心定等之差別，或為禪定之總稱，或以心一境性之義而稱三摩地，或稱三昧. 定與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱. 又八聖道中之正定，為五根、五力之一，故亦稱定根、定力；六波羅蜜（六度）之一，即禪定（梵 dhyāna，禪那、靜慮）. 定之意義有種種異說. 據大智度論卷二十八載，禪定、四禪二者皆稱定、三昧. 據十住毘婆沙論卷十一載，禪指四禪，定指四無色定、四無量心等. 成唯識論了義燈卷五本列舉定之異名，共有七種：(1)三摩呬多，梵語 samāhita，譯為等引. 等，即遠離心之浮（掉舉）、沉（惛沉）而保持平衡，乃身心俱安之狀態；引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德. 等引通於有心、無心二定，但不通於散位. (2)三摩地、三昧，梵語 samādhi，譯為等持，又作正心行處. 能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意. 通於定、散，但僅限於有心位，而不通於無心，為定之本體. (3)三摩鉢底，梵語 samāpatti，譯為等至. 謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意. 僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相. (4)馱那演那，梵語 dhyāna，譯為靜慮，或以音略譯作禪. 謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意，通於有心、無心、有漏、無漏，但限於色界之定，不通於無色定. (5)質多翳迦阿羯羅多，梵語 cittaikāgratā，譯為心一境性. 謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中於一對象之意，為定之自性. (6)奢摩他，梵語 śamatha，譯為止、正受. 謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，僅限於有心之淨定. (7)現法樂住，梵語 dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra. 謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即於現在世經由淨定、無漏定等享受定之法樂，限於色界之四根本定. 定有生得定、修得定二種：(1)生得定，謂生於色界、無色界（俱為定地），為依前世善業之力，自然所得之定地. (2)修得定，謂生於欲界（散地），以後天努力修行所獲得者. 上記二定，於色界定中，即稱為生靜慮、定靜慮；於無色定中，則稱為生無色、定無色. 依定之內容及其修行之階段，可將定分為多種. 俱舍宗將其大別為有心定與無心定等二定. 有心定包括四靜慮（四禪、四色界定）與四無色定，合為八定（八等至）. 四靜慮，即：(1)初靜慮，(2)第二靜慮，(3)第三靜慮，(4)第四靜慮. 於初靜慮得滅除語言，第二靜慮以上滅除尋、伺，而四靜慮順次滅除憂、苦、喜、樂等諸受. 又初靜慮無鼻、舌二識，第二靜慮以上五識皆無. 四無色定，即：(1)空無邊處定，得滅除與眼識和合之可見有對之色想、與耳鼻舌身四識和合之不可見有對之色想、與意識和合之不可見無對（無表色）之色想，而入無邊之虛空想. (2)識無邊處定，捨外空緣，唯緣內心識，入於無邊之識行. (3)無所有處定，厭離識處廣緣之苦，滅除識想，作無所有之行相. (4)非想非非想處定，又稱非有想非無想處定，捨離無所有之行相，知見一向非想（無粗想），進而捨非想之行相，達於非非想（有微細想）. 八定有已入定之階段，及近定之準備階段；前者稱為根本定，或根本等至，後者稱為近分定，然初靜慮之前階段非稱近分定，而稱未至定，故僅有七近分定. 又初靜慮與第二靜慮之近分定中間之階段，稱中間定，或中間靜慮，如修習此定，即可生於大梵天. 第四靜慮中，自下下品至上上品，計有九品，上上品乃色界定中最高之定，稱為邊際定. 上記之未至、中間、七近分、八根本等諸定，視「尋」、「伺」等之有無，再分為三種三摩地. 尋，指尋求推度，為粗雜之精神作用；伺，指伺察思惟，為深細之精神作用. 三種三摩地為：(1)未至定與初靜慮之有尋有伺三摩地，即有覺有觀定. (2)中間定之無尋唯伺三摩地，即無覺有觀定. (3)第二靜慮近分以上之無尋無伺三摩地，即無覺無觀定. 此稱三定，或稱三三摩地、三三昧. 定之性質，分為味定、淨定、無漏定等三定，又稱三等至. (1)味定，又稱味等至. 與貪愛相應而起，乃愛樂味著於前念（前剎那）淨定之定，位於八根本定與中間定. (2)淨定，又稱淨等至. 相應於有漏善心所起之定. 又分為：①順退分定，謂順自地之煩惱而生起味定. ②順住分定，謂順自地之淨定. ③順勝進分定，謂順上地之淨定. ④順決擇分定，謂順無漏智而起無漏定. 於未至定、中間定、七近分定、八根本定中俱生. (3)無漏定，又稱無漏等至. 為聖者所依，乃得無漏智之定，係於未至定、中間定、四根本定（靜慮）、下三無色定（不包括有頂）所俱有，其斷除煩惱之作用甚強. 一般以有心定分為止與觀等二品，而有均與不均之分. 未至定與中間定，觀之作用較為殊勝，即觀品增，止品減；四無色定，止之作用較為殊勝，即觀品減，止品增；唯有色界之四根本定，止與觀均等，和合俱轉，故稱靜慮；其餘四無色定等，止、觀不均行，故總稱為唯定. 據瑜伽師地論卷三十載，以奢摩他品為止，意為攝心凝住一處；以毘鉢舍那品為觀，意為以「慧」思擇觀察種種諸境，係依奢摩他品所起者. 奢摩他品分九種心住：(1)內住，又稱令住、最初住. 謂攝外攀緣，遠離內散亂，而令心堅執於境. (2)等住，又稱正念住. 謂攝心之粗動而令心遍住微細. (3)安住，又稱覆審住. 遠離散亂及失念，將心安置於內境. (4)近住，又稱後別住. 謂親近念住而數數作意. (5)調順，又稱調柔住. 謂將心調伏不使流散. (6)寂靜，又稱寂靜住. 謂能深見惡尋思及隨煩惱之過患，乃將心攝伏. (7)最極寂靜，又稱降伏住. 謂制伏由失念而現起之惡尋思及隨煩惱. (8)專注一趣，又稱功用住. 謂由功力而定力得以相續. (9)等持，又稱平等攝持、任運住. 謂自數數修習之因緣，令定心之無功用相續轉. 毘鉢舍那品分四種慧行：(1)正思擇，又稱簡擇諸法. 謂以思擇分別淨行所緣之不淨、慈悲、緣起、界、持息念等五種境，善巧所緣之蘊、界、處、緣起、處非處等五種境，淨惑所緣之世道、出世道等之差別諸法. (2)最極思擇，謂於差別諸法中思擇平等之實性. (3)周遍尋思，又稱普遍尋思. 謂依分別作意以取諸法之相，而遍尋思. (4)周遍伺察，又稱周審觀察. 謂詳盡推求所緣之境. 無心定分為無想定與滅盡定，均為滅除心、心所之定；無想定係凡夫及外道誤認無想狀態為真涅槃而修習之定，滅盡定則是聖者將定之境地作為無餘涅槃界之靜，而修習之定. 又除無想定外，四禪、四無色、滅盡等九定，不得間雜異念，而係順次修行所得者，故又稱九次第定、無間禪. 然於定得自在力之不時解脫之阿羅漢，依修行四禪、四無色等八定，能超越一地，修得高一層之定，稱為超定，或超等至、超越三昧. 據俱舍論卷二十八載，八定之修相分為有漏、無漏二類. 據瑜伽師地論卷三十一載，入定之加行有九種：(1)相應加行，謂貪行者勤修不淨觀，瞋行者勤修慈悲觀，癡行者勤修緣起觀，憍慢行者勤修界差別觀，尋思行者勤修「持息念」. (2)串習加行，謂數習止、觀. (3)不緩加行，謂常樂遠離，修習「勤行」，而未敢緩慢. (4)無倒加行，謂依法與義而不執著自己之見取. (5)應時加行，謂了知止、觀、舉、捨等之相及修時. (6)解了加行，謂於了知止觀舉捨之相後，證得定之入、住、捨等自在. (7)無厭足加行，謂於小定不退屈，更進求上勝之法. (8)不捨軛加行，謂不令心馳流於外境，而極力調柔之. (9)正加行，謂於所緣之境數數發起勝解. 由修習九種加行，能令心速疾得定；若次第修習了相作意、勝解作意、加行究竟果作意等七種作意，得證入初靜慮地. 又修定者應遠離四種障：(1)怯弱障，謂不希望出離. (2)蓋覆障，謂欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋. (3)尋思障，謂尋思「欲」等之染污. (4)自舉障，謂高舉下劣之智見. 此外，說一切有部之正義，以欲界為散地，而非修地、離欲地；定地唯於色界、無色界中. 異師及大眾部則以欲界中亦有定. 大乘中，對於定之種類，更有多種說法. 唯識宗及密宗之瑜伽觀行，天台宗之四種三昧，及禪宗之坐禪等，均是為使自己臻至佛果之實踐方法，此即修定. 傳說佛陀說法之前，即曾入定，此為導他而入之定. 又唯識宗於煖位、頂位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，觀主觀與客觀之假有實無，而入於四定，即：明得定、明增定、印順定、無間定. 大乘義章卷十一載有諸家對四善根所依之界地的異說，如尊者達摩多羅以為，欲界一向不定，故四善根唯色界所攝. 尊者瞿沙以為，欲界有六禪定，故依六禪定修起四善根. 摩訶僧祇部亦主張欲界有禪定，故四善根攝於欲界. 據梁譯攝大乘論釋卷十一載，小乘清淨道論立有六十七種定，大乘立有五百定，而以大乘光定、集福德定、賢護定、首楞伽定等四定總攝之，以此四定為諸定之通業，依此修習十波羅蜜，能令眾生成熟、佛土清淨. 另據觀無量壽經載，往生西方極樂淨土之行，有定、散二善. 唐代淨土宗善導以為，定善乃是於定心所行之善，亦即平息雜念；散善乃散心所作之善，亦即棄惡修善，二者合稱定散二善. 而修此法門之修行者，各分為定機與散機. 此外，大品般若經卷三相行品、卷五問乘品、卷二十七常啼品、舊華嚴經卷二十五、卷二十七、卷三十四、卷三十八、卷四十五、卷四十九、卷五十、伅真陀羅所問如來三昧經卷上、大方等無想經卷二等，皆列有多種三昧定之名. 〔雜阿含經卷二十八、中阿含卷五十八法樂比丘尼經、六門教授習定論、大智度論卷十七、成唯識論卷五、俱舍論卷五、摩訶止觀卷九、解脫道論卷四、顯揚聖教論卷二、順正理論卷二十七、翻譯名義集卷四〕p3985 둘 다 산스크리트어 '사마디'( samādhi )를 음에 따라 번역한 낱말이다. 한자어 '정'(定)의 문자 그대로의 뜻은 '자리를 정하다, 머무르다, 안정시키다'인데, 산스크리트어 '사마디'( samādhi )를 뜻에 따라 번역한 낱말이다.