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1956년 조지아 시위
흐루쇼프의 연설
1956년 2월 25일, 제20차 소비에트 연방 공산당 대회 비공개 회의에서, 소비에트의 지도자 니키타 흐루쇼프는 "비밀 연설"로 스탈린의 정치제도에 희한 활동을 비판하는 언사를 전했고, 특히 상부 당편성, 스탈린 우상화 발달, 블라디미르 레닌과 레프 트로츠키를 언급하며 공산주의 사상을 지탱하고 존속하는 것들을 비판했다.
초기 소비에트 공산주의의 지배적 상징을 확립했던 "지도자와 "국가 원수"에 대한 소문은 그의 후계자에 의해 규탄되며 급속도로 소비에트 전역으로 퍼져나갔다. 상세한 정보는 알져지지 않았음데도, 그 소문은 소비에트 사회에 실제로 충격을 가져다 줬다.
조지아의 대응
라고 하였다.
조지아를 휩쓸고 간 그 사건은 소비에트의 압박으로 대부분은 보도되지 않았고 몇십년 동안 작품들의 금지 소재가 되었다. 사건의 내용들은 충돌의 빈도, 동시 보도, 현장 목격자들의 진술 기록들, 잔존한 몇몇 소비에트 비밀 문서들을 사용한 다양한 분석에 의해 복원될수 있었다.
시위
그루지야 SSR의 내무부 장관 블라디미르 자니파바의 특별 보고서에 따르면, 트빌리시 도심의 쿠라 제방에 있는 스탈린 기념비 앞에서 스탈린 서거 3주년을 기념하기 위해 학생 단체들이 모여들던 1956년 3월 4일에 정치적인 불안이 시작되었다고 한다. 니키타 흐루쇼프의 연설에 분개한 그들은 그 지역에 저지선을 구축하고 있는 인민 경찰들에게 호전적이었다. 그루지야 공산당원 파라스티슈빌리는 술에 취해 술병을 든채로 스탈린 기념비에 올라가 술병을 깨고 이렇게 말하였다. "스탈린의 적들은 죽어버려라. 이 술병처럼." 사람들은 스탈린 기념비에 화환을 들고왔고, 더더욱 많은 사람들을 모여들었으며, 시위의 규모는 점진적으로 커져갔다. 혼란에 빠진 지방 당국은 그러한 활동들을 적극적으로 방해하지 않았다. 수도에서의 시위는 고리, 쿠타이시, 루스타비, 수후미와 같은 공화국의 다른 지역들에서도 흡사한 저항에 방아쇠를 당겼다.
3월 6일, 트빌리시의 시위는 더 조직적이 되었고 가담자 수는 더 많아졌다. 그날에 CPUS 중앙 위원회에서 비공개 서신 "개인 숭배의 현장에서"가 조지아의 장관들과 지역 기자들이 참석한 특별 회기에서 큰소리로 낭독되었다. 특별 회기에 대한 뉴스는 급속도로 트빌리시 전역으로 퍼져나갔고 그런 상황은 단계적으로 확대되었다. 3월 7일 이른 시각에, 트빌리시 국립대학교 학생들은 수업을 빼먹고 거리로 쏟아져 나와, 다른 학교의 학생들과 학동들과 합류했다. 시위대는 자동차 사이렌의 불협화음을 동반하여 "영원하여라. 위대한 스탈린! 끝이 없어라. 레닌과 트로츠키와 스탈린 당! 영원불멸 볼셰비키 소비에트 그루지야!"이라는 선전 문구를 외치며, 시위의 행렬은 루스타벨리 대로에서 레닌 광장으로 가는 트빌리시 주도로로 기울었으며, 정부 청사에서 멈추어섰고, 그 다음에는 시청으로 향했다. 경찰의 진압을 압도하며, 항변자들은 스탈린 기념비 앞에 한번 더 모여 들었다. 항변자들은 당국에 대한 그들의 요구 사항들을 토해냈다. 공유일인 3월 9일에, 모든 지역 신문들은 스탈린의 생애를 기리는 기사를 내고, 극장에서는 미헤일 챠우렐리가 제작한 베를린 함락과 잊지못할 1919년이라는 영화(두 영화 모두 스탈린 우상화에 대한 전형적인 단편 영화이다.)를 상영하고, 한때 조지아를 방문했었던 중국군 사령관 주더를 초청하라고 요구했다. 시위대의 수는 7만명에 육박했다. 소비에트 중앙 내무부는 처음에는 항의의 규모를 과소 평가했고 자니파바 장관이 작성한 정보 서신은 3월 8일이 지나서야 중앙 위원회에 도착했다.
그 당시, 도시는 마비되었다. 집회는 여러 장소에서 동시에 열렸고, 시위는 특히 레닌 광장과 화환이 씌워진 스탈린 기념비 앞에서는 더욱더 열렬했다. 도심의 거리들은 큰소리로 니키타 흐루쇼프를 규탄하고 스탈린의 명예 회복과 그의 기념일의 승인과를 요청하며 특히 브야체슬라프 몰로토프가 스탈린의 이름을 지켜줄 것을 요구하는 시위대의 물결로 가득찼다. 도로에 장애물이 설치되고 버스와 자동차들이 전복되었다. 군중들은 교통혼잡과 시위를 멈추게 하려는 여러 수단들까지 헤치고 앞으로 나아갔다. 저항자들의 차량과 경찰차의 운전자들끼리의 충돌이 잦았다. 몇몇 주동자들이 체포될 때, 시위는 더더욱 거세졌고, 군중들은 더 폭력적으로 변해갔다. 첫 번째 조지아인 장관 바실 므차바나드제는 항변자들을 위해 고심했고 조지아를 방문한 중국군 사령관 주더가 군중들에게 경의를 표할 것을 요구했지만, 그는 스탈린 기념비 방문을 거절했고 시위는 분산되지 않았다.
시위가 계속됨으로, 지역 당국은 그 상황 전체에 걸쳐 통제력을 상실하기 시작했다. 시위대는 조지아에 대한 애국심으로 호소하고, 공산주의자들은 충성심을 증명하므로 항변자들의 규모로 인해 도심은 마비되었고, 경찰은 경찰은 더욱더 나태하게 대응했다. 3월 9일 이른시각, 당국은 긴장을 완화시키려고 노력했으며 스탈린 추모 기념일 의식의 개최를 허락했다. 그러나 허가에 대한 뒤늦은 시도는 어떠한 결과도 가져다 주지 않았다. 다음 날, 스탈린 기념비 근처의 집회에서, 여러 당의 임원들이 참석한 가운데, 정치적인 요구 사항들이 큰소리로 낭독되었다. 논쟁의 여지가 있지만, 후일에 탄원 내용을 작성하려고 노력했던 루벤 키피아니의 증언에 따르면, 요구 사항들은, 첫째, CPSU 중앙위원회의 스탈린에 대한 "비공개 서신"을 보고할 것. 둘째, 아나타스 미코얀, 니콜라이 불가닌과 니키타 흐루쇼프를 그들의 직책들에서 해임할 것. 셋째, 새정부 수립. 넷째, 아제르바이잔 SSR의 첫 번째 장관 미르 자파 바피로프를 형무소에서 풀어줄 것. 다섯 번째, 소비에트 그루지야 임원 아카키 므겔라제와 므차바드제를 중앙 간부 위원회 위원으로 승진시킬 것. 여섯번째, 스탈린의 아들 바실리를 중앙 위원회 위원으로 임명할 것. 일곱번째, 사면 기구 설립. 모스크바로 이 전보를 전하기 위하여 루스타벨리 대로 근처에 있는 통신 본부로 거의 10명을 보내기로 결정하였다.
이어지는 이야기들은 좀 덜 명료하다. 그 다음 날, 이반 페듀닌스키가 이어 지휘하게 된 트란스캅카스 군관구의 병력들을 문제삼을지에 대한 결정은 모스크바에서 이루어졌다. 대부분의 조지아인 부대들은 의심스럽고 신뢰할 수 없었기 때문에 효율적으로 활용할 수 없는 지역들에 배치되었다. 소비에트 내무부의 임원들 트빌리시가 통제를 벗어났다고 보고했다. 그들이 들리는 바에 의하면 시위대 중 상당수가 술에 취해 무장하고 도시를 강탈하고 있었고 러시아인과 아르메니아인의 포그롬을 가만히 보기만 했고, 정부 청사를 포위할 계획을 세웠다고 주장했다.
같은날 저녁에 당국은 라디오를 통하여 집회를 중지할 것을 부르짖으며 호소했고 트빌리시의 수비대의 지휘관이 3월 10로 자정부터 시작되는 야간통행금지령을 내리고 있음을 알렸다. 많은 항변자들이 다가오는 위협을 감지했으며 도심부를 떠나기 시작했다. 자정이 지났지만, 대표로 임명된 박식한 사람들은 통신 본부 안으로 들여보내졌고 신원 확인 절차로 인해 외견상으로는 구류된 것 같았다. 군중들은 자신들의 대표자들을 구출하기 위해 건물로 돌격했고 본부 경비군들과 충돌이 잇달아 일어났다. 군대는 소용돌이 치는 본부를 지키고 항변자들을 막기 위해 군중들에게 발포를 시작했다. 동시에, 레닌 광장과 스탈린 기념비에서 시위대를 내쫓기 위해 전차들이 기동했다. 항변자들은 3월 10일 집회를 재개하려고 했지만, 그들은 병력들에 의해 다시 분산되었다. 수백명은 안될지라도 수십명이 그 탄압 과정에서 죽어나갔다. 아무런 공적인 보고도 없었지만, 각소의 사상자수는 어림잡아 106 ~800명 으로 추산된다. 수백명이 상처를 입고 부상을 당했다. 200명 이상이 계속되는 보복행위로 체포되었고 그 결과로 상당수가 시베리아의 강제 노동 수용소로 추방되었다.
결과
1978년 4월 전까지는 조지아가 소비에트 통치에 도전하는 아무런 명백한 시도가 없었는데도 불구하고, 조지아인들은 모스크바의 소비에트 정부에 저항하는 원한을 계속 품고 있었다. 조지아의 많은 사람들이 니키타 흐루쇼프의 항변자들에게 군대의 발포를 명령한 것에 대한 개인적인 책임을 물었다. 트빌리시 사건은, 발틱을 가능한한 제외하고, 분명한, 소비에트 연방의 속국으로부터 조지아의 일탈을 의미한다. 연방에 대한 충성을 진지하게 받아들이지 않았고 반 볼셰비키 감정은 조지아의 애국심을 재건하는데 필수 요소가 되었다. 처음으로 조지아의 비밀 단체들이 조지아가 소비에트 연방에서 탈퇴할 것을 노골적으로 요구한 것으로 드러난 1956년 사건의 즉각적인 여파이다. 그들은 전형적으로 소규모였고 무장하지 않았으므로 소비에트 당국은 재빨리 그들을 중립화시킬 수 있었다. 그러나, 그들은 10대 시절에 둘다 1956년 집회의 시위 참가자였던 메랍 코스타바와 즈뱌드 감므사쿠르디아와 같은, 새로운 반체제 세대의 기원이 되었다. 그리고 그 새로운 세대의 시초 둘은 1980년대에 조지아의 독립 투쟁을 이끌게 된다.
도부 철도 60000계 전동차
도부 철도 60000계 전동차는 2013년 6월에 도입된 도부 철도의 통근형 전동차이다.
개요
노다 선에서 운영되는 8000계 전동차를 대체하러 노다 선 전용 신규 전동차로 도입된 차량이다.
6량으로 1편성을 구성한다.
희생
희생(犧牲)은 신에의 공물로서 산동물을 올리는 것, 또 그 동물이다. 올린 후에 죽이는 것, 죽이자마자 올리는 것 외, 죽이지 않고 신사의 경내(신사) 안에서 기르는 경우도 있다.
구약성경 레위기에 있는 속죄의 날에 바쳐진 염소는 희생양의 어원이 되었다. 2014년 11월에 '사고나 자연 재해 따위로 애석하게 목숨을 잃음.'이라는 뜻이 추가되었다. 동물 뿐만이 아니라, 인간을 생지로서 올리는 관습도 이전에는 있어, 이것은 특히 「인신공희」라고 부른다.
일본
일본에서는 「일본 서기」황극천황 원년(642년) 에 소말을 생지로 했다고 말하는 기록이 있어, 6세기 말- 7세기 무렵의 유적에서는 고고학 목표 자료로서 소의 두골이 출토하는 것이 있다(도교 주술 의례의 영향에 의한다). 이것은 기우 의식의 일환이며, 농경에서 중요하고도 귀중한 노동력 (존재)인 소말을 죽여, 그것을 신에 봉하는 일에 의해서 세례를 퍼부으려고 한 것이다(하백 신앙과도 관계되어 온다).
일본 신화에서는 야마타노오로치의 희생으로서 여신인 쿠시나다히메가 봉해지기로 했지만, 스사노오가 오로치를 퇴치해 생지를 저지한 이야기가 유명. 일설에, 희생행사를 폐지시킨 것을 이야기로(신화화) 했다고도 된다. 여성이 재앙을 가져오는 신을 진정시키기 위해서 몸을 봉하는 신화로서는 야마트타켈의 아내인 오트타치바나히메의 이야기도 있다(이것도 미나카미에 관련된다).
율령 시대로는 생지의 말 뿐만이 아니라, 목제·토제의 마가타 세공도 제사에 이용되고 현재에도 볼 수 있는 말그림 액자와 함께 출토한다. 후쿠시마현 이와키시의 아라다노메 조리유적에서는 목제·토제의 마가타 세공과 함께, 말의 아랫턱의 뼈, 그리고 「붉은 털빈(메스) 마」라고 쓰여진 목간과 말그림 액자가 출토하고 있어, 마골의 일부 밖에 출토하고 있지 않지만, 생지로 된 마모색이나 성별 등이 상세한 정보도 알고 있다.
미나카미 이외에도 말은 생지로서 봉해졌다. 고대, 교역을 위해서 도래한 사람들이 역신을 가져온다고 믿었기 때문에, 중앙으로 맞이하기 전에, 역신을 진정시켜 맑게 하는 모닥불과 말등을 생지로 하는 의례를 했다. 그 때문에, 고대의 무역 거점에서는 마골이 출토한다. 이시카와현 하쿠이시의 지케 제사 유적은 9세기 무렵에 교류가 번성했던 발해 사람을 맞이하기 위해서, 여기서 역신에 말을 봉했다고 생각되는 모닥불자취(토양을 태우는 일자취)와 마골이 출토하고 있다.
남방웅남의 「야마가미 오코제어를 좋아하면 말하는 것」이도록, 신에 지로서 물고기를 바치는 일이 있었다. 신이 두 개째 있는 것보다 첫 째의 것을 좋아하는 것부터, 또 신에 바치는 물고기와 통상의 물고기를 구별하기 위해서 물고기의 다른 한쪽의 눈을 손상시켜 「한쪽 눈의 물고기」로서 신에 바치는 일이 있다.
「아즈마 귀감」겐랴쿠 2년(1212년) 8월 19일조에는 수호·생머리에 대해서, 응수 금단령이 나왔지만, 「시나노노쿠니 추방대명신의 희생의 매는 면제한다」라고 적어 있어, 무가법으로 응수가 금지되어도, 신에 봉하는 것은 특례로서 사용을 인정하고 있다.
구3월서의 날, 합계 75마리의 사슴의 머리 부분을 스와 신사의 신앙권의 마을들이 바친다. 또, 이 지방에서는 호렵을 기대하고, 사슴의 머리를 씨족신에 바쳐 소원이 이루어지면 시시즈의 모퉁이에 제한 표지줄을 친다고 한다.
토족신사의 농경 의례에서는 신전으로 멧돼지를 죽이는 제사가 있었다. 그러나, 그 멧돼지는 언젠가부터 참새로 바뀌었다. 이에 대해 가토 겐치는 불교사학 제1편 제10호 60페이지-63페이지(타카기 토시오 「일본 신화 전설의 연구」언덕 서원 타이쇼 14년 1925년 5월 20일 496페이지에서 인용)로, 「야나기다군(야나기다국남) 도 거게라레 있는 것입니다만, 미카와의 토족신사의 농경 의례에 옛날은 여자를 희생해 있던 것입니다만, 후지를 멧돼지 및 사슴 혹은 참새의 희생으로 희생에 대신했다고 전해 있는 여 나무는 분명하게 인신공양에 대신하는에 동물로 한 일례라고 생각한다」라고 적고 있다. 이 점, 타카기 토시오는 가토 겐치와는 생각을 달리하고 있어 인신 공양은 동물이나 금전으로는 대체할 수 없다고 하고 있다.
해외
다카기 도시오의 「일본 신화 전설의 연구」512페이지에 의하면, 최협의의 인신공양은 고대 멕시코에서 행해지고 있었다고 한다. 이것은 신과 인간의 결합을 강고하게 하기 위해서 행해져 살해당한 인간의 고기가 분배(칸니바라/카니바리즘) 되었다고 해도, 음식으로서 신체를 기르기 위해서 먹어지는 것이 아니라, 종교적 사상으로부터 오는 것이라고 기술하고 있다.
인신공양과 제물
인신공양 전설에 대해서는 여덟 개의 머리에 여덟개의 꼬리 전설을 시작해 미마사카노구니 나카야마의 인신 공양, 생지가 후치, 미츠케 텐진, 사카도 아키노카미, 카자마츠리의 인신 공양 등이 있다.
제물 전설에 대해서는 남방웅남이나 후세천조 등이 저서에서 적고 있다.
바인 바오
바인 바오는 밀가루 반죽물에 다진 고기(주로 닭고기나 돼지고기)와 채소, 버섯, 양파, 삶은 메추리알 등을 소로 넣고 쪄서 만든 음식이다. 베트남의 대표적인 길거리 음식 가운데 하나이다.
이름
베트남어 "바인(bánh)"은 한자 "餠"에서 나온 말로, 쌀가루나 밀가루 등 곡분이나 찧은 밥 등으로 만든 음식을 두루 일컫는다. "바오(bao)" 또한 한자 "包"에서 나온 말로, "감싸다"라는 뜻이다. 중국어 "바오쯔(包子)"의 "바오(包)"를 빌린 것으로 보인다.
오야마 타카노리
오야마 타카노리(, 1974년 3월 8일 ~ )는 일본의 배우, 성우이다.
쉬르반샤 궁전
쉬르반샤 궁전(Palace of the Shirvanshahs)은 쉬르반샤가 건립한 15세기 궁전이자 유네스코가 지정한 세계유산이다. 바쿠의 도심지에 위치해 있다. 메이든 타워와 함께 아제르바이잔은 세계유산으로 기록된 역사적 모뉴먼트들의 앙상블을 형성한다.
대중 문화
궁전의 건축물은 수차례 레오니드 가이다이의 영화 다이아몬드 팔(1969년) 영상에 들어갔다. 바쿠 구시가지에서 촬영되었다.
사카이다역
사카이다역은 일본 야마가타현 모가미군 모가미정에 위치한 동일본 여객철도 리쿠우토 선의 철도역이다. 단선 승강장 1면 1선의 구조를 갖춘 지상역이다.
계급 사회
계급 사회 또는 계급 기반사회는 재산, 생산 수단, 부의 소유권이 권력 분배의 결정적 요소인 조직 원칙 사회를 일컫는다. 계급 사회에서 사람들은 암묵적으로 사회적 계층 또는 계급을 통해 상하관계를 뚜렷하게 구분한다. 여기서 생산 수단 접근에 취약한 사람들은 하층 계급에서 벗어나기 힘들고, 부를 축적한 사람들은 사회의 상류층으로 자리매김하여 더욱 이익을 취하는 구조다. 한마디로 정의하자면 부익부 빈익빈. 이런 양극화 현상은 극단적이며 점차 심해지는 추세이다. 계급 사회의 본질적인 문제는 사회 학적 연구를 통해 확인할 수 있다. 계급 사회는 선진국과 개발 도상국 모두에서 전 세계적으로 존재한다. 계급 계층화는 자본주의에서 직접 나온다고 이론화된다. 여론 측면에서 스웨덴 설문 조사에 참여한 10 명 중 9 명은 자신이 계급 사회에 살고 있다는 것이 옳다고 생각했다.
Weberian 사회학의 계급 사회
Weberian 사회학에서, 한 사람이 그들의 노동의 구매자와 가지는 관계는 계급 사회에서 그 사람의 위치를 주로 확립하는 것이다.
마르크스주의 사회학의 계급 사회
마르크스주의 사회학에서 행위자와 생산 수단의 관계는 계급 사회와 관련하여 사회적 행위자의 지위를 대략적으로 확립한다. 계급 사회 자체가 자본의 준객관적 개념을 창출하는 '상호연계운동'의 총체적 현상으로 이해되고 있다
Bourdieu 사회학의 계급 사회
Bourdieu에게 있어서, 어느 누구라도 사회 계층에서 설 자리는 Weberian 사회학의 동등한 지위보다 모호하다. Bourdieu는 그가 말하는 자본의 유형에 대한 일련의 개념을 도입했다. 이러한 유형은 경제적 자본이며, 사회적 행위자가 보유하고 있는 다른 상품과 유형 사유재산에 대한 보편적 등가(일반적으로 법정화폐라고 함)의 양이다.이러한 유형의 자본은 문화적으로 구성된 자본의 다른 형태와 분리되어 있다. Bourdieu는 개인 문화 자본, 객관적인 문화 자본, 그리고 제도화된 문화 자본이다.
비교 사회학 연구
예를 들어 지니 계수, 사실상의 교육 기회, 실업 및 문화를 비교해서 계층 사회를 연구하는 비교 방법을 사용할 수 있다.
인구에 미치는 영향
계층 차이가 큰 사회는 불안과 우울증 증상과 같은 정신 건강 문제를 겪는 사람들의 비율이 더 높다. 일련의 과학적 연구에서 이러한 관계가 입증되었다. 통계는 이러한 주장을 뒷받침하며, 그 결과는 기대수명과 전반적인 건강에서 확인된다. 예를 들어 스톡홀름 교외 지역 간의 기대수명 차이가 큰 경우이다.. 보르비 고드 역에서 가까운 곳에 사는 가난한 주민과 교육을 덜 받은 주민의 기대수명과 Danderd 근처에 사는 고학력자의 기대수명 간의 차이는 18년 차이가 난다.
뉴욕에 대한 유사한 데이터는 기대 수명, 1인당 평균 소득, 소득 분포, 빈곤하게 자란 사람들의 중간 소득 이동성, 학사 학위 이상 공유에도 사용할 수 있다.
역사적 맥락
계급 사회가 항상 존재하는 것은 아니다. 매우 다양한 유형의 계급 커뮤니티가 있었다. 예를 들어, 자본보다는 나이에 기반한 사회. 식민주의 기간 동안 사회적 관계는 강제로 해체되어 임금 노동, 사유 재산 및 자본의 사회적 범주에 기반한 사회가 생겨났다.
2015년 전국장애인체육대회
제35회 전국장애인체육대회는 2015년 10월 28일부터 11월 1일까지 대한민국 강원도에서 열렸다.
종합순위
개최지
최우수 선수상
최우수 선수상은 전국장애인체육대회 취재 기자단의 투표로 결정된다.
헝난현
헝난현은 중화인민공화국 후난성 헝양 시의 현급 행정구역이다. 넓이는 2621km2이고, 인구는 2007년 기준으로 1,060,000명이다.
행정 구역
22개 진, 3개 향을 관할한다.
중앙로 (울산)
중앙로(Jungang-ro)는 울산광역시 남구 야음동 롯데캐슬삼거리와 신정동 태화로터리를 잇는 울산광역시의 도로이다.
초절기교 연습곡 4번 '마제파' (리스트)
초절기교 연습곡 4번 D단조 "마제파"는 프란츠 리스트가 작곡한 초절기교 연습곡이다.
작곡
이 곡은 Liszt가 3번에 걸쳐 만들었다. 결국 마지막에 작곡한 한 S. 139 version이 제일 유명하다. Liszt가 자신의 친구에게 Mazeppa의 prelude(전주곡)을 작곡해야겠다고도 편지를 남긴 만큼 그는 Mazeppa를 사랑했다. 이 곡은 조지 바이런의 시 Ivan Mazeppa에서 Liszt가 감명을 받고 쓴 곡이다. 어렸을 때의 Liszt의 특징이라고 할 수 있는 어려운 technique의 초 결정체이며, 당시 Liszt가 이 곡을 작곡하는 것에 굉장히 심열을 기울였다고 S.138 version을 들어보면 알 수 있다.
형식
세계 3대 난곡으로 불릴 정도로 엄청난 난이도를 자랑하는 동시에 뛰어난 음악성과 연주 효과를 가졌다.
이 곡은 역대급 넓이의 Arpeggios로 시작한다. Tempo도 빨라 연주하기 까다롭고 하나만 틀려도 티가 나는 Arpeggio의 특징 때문에 힘들지만 잘만 치면 여러 가지 감정을 표현할 수 있다. 각각의 Arpeggio마다 pedal을 갈고 조금 빠르게 하면 굉장히 웅장하고 멋있고, 점점 빠르게 하면 분노를 표현할 수 있다. 하지만 느리고 pedal도 아름답게 하려고 노력하면 굉장히 아름답게 시작할 수 있다. 대부분의 연주자는 1번이나 2번의 방법을 사용한다. 그리고 Ad libitum(애드리브) Cadenza(카덴차)으로 간다. 이 부분은 scale이 정말 빠르게 해 극악의 난이도를 보여준다. 그럼에 더 화려하게 느껴지고, 완벽하게 master하면 제일 쉬운 부분 중 하나이다. 그 후 theme과 함께 3도 진행이 나오는데, 이게 mazeppa를 어렵게 하는 이유이다. 이 곡은 이 3도만 잘한다면 끝이라는 이야기도 있을 정도이다. Ivan Mazeppa가 달려가는 말 발굽 소리를 표현했다는 말이 있다. Liszt는 이 부분의 손가락 번호를 꼭 2424로 하라고 하지만 다른 변형도 많이 있다. 2424가 너무 힘들고, '구지 그렇게 해야 하나?'라는 생각이 컸을 것이다. Mazeppa로 유명한 Berezovsky도 2431으로 한다. 하지만 이렇게 하면 말발굽 소리가 덜 표현되는 것이 문제가 된다. 그리고 theme 사이 간에 넣은 부분이 나오고(이 부분도 너무 넓은 영역을 사용해야 하고 독립성을 요구하기에 어렵다), octave 부분이 나온다. 하지만 octave는 많은 pianist가 이미 연습 되어 있기에 그나마 쉽다. 그런데 다음에 나오는 arpeggio는 두개의 음을 동시에 치다 보니 너무 어렵다. 나중에는 이게 더 발전된다. 그리고 여러 가지 변형이 나온 후 climax에 돌입 후에 조용한 부분이 나오는데 그 때는 Mazeppa의 죽음을 암시한다. 하지만 다시 부활하고 장엄하고 멋있게 곡은 끝난다.
문화 코드
문화 코드는 특정 문화의 특정 영역에 특정한 공유된 관행, 기대 및 관습의 본문에 대한 몇 가지 관련 개념을 가리킨다.
한 가지 해석에 따르면, 문화 코드는 우리 마음 속의 특정 고정관념 그룹과 연관된 이미지 세트를 정의하는 것으로 보인다.이것은 일종의 문화적 무의식이며, 심지어 우리 자신의 이해조차도 감춰져 있지만, 우리의 행동에서도 보여진다. 한 나라의 문화 코드는 그 나라 시민들의 행동 반응을 이해하는데 도움이 된다. 구체적인 행동을 이해하는 데 있어서 핵심 코드는 종교, 성별, 관계, 돈, 음식, 건강, 그리고 문화를 구별한다.
김석준
김석준은 다음 사람을 가리킨다.
HCB
HCB의 다른 뜻은 다음과 같다.
유성 순치 마찰음
유성 순치 마찰음(有聲脣齒摩擦音)은 자음의 하나로 이와 입술을 사용하여 조음하는 유성 마찰음이다.
렉서스 GX
토요타 랜드크루저 프라도의 형제 차량이다. 같은 플랫폼에서 나온 또 다른 SUV로는 복고풍 디자인의 SUV로 유명했던 토요타 FJ 크루저가 있다.
1세대(J120)
렉서스의 SUV에서 LX와 RX의 중간급 차종으로, 2002년 11월에 등장했다. LX470과 같은 V형 8기통 4,700cc 가솔린 엔진(2UZ-FE)과 5단 자동변속기가 장착돼 세부 트림명은 GX470이다. 렉서스에 걸맞게 천연 가죽 시트와 우드 그레인을 사용해 소재의 고급스러움을 더했고, 마크 레빈슨 프리미엄 사운드 시스템과 후석 DVD 시스템 등도 설정됐다.
2세대(J150)
2009년 11월에 등장했다. V형 8기통 4,600cc 가솔린 엔진(1UR-FE)과 6단 자동변속기가 장착돼 세부 트림명은 GX460이다. 렉서스의 디자인 철학인 L-Finesse로 표현된 라디에이터 그릴과 헤드 램프는 렉서스임을 표출한다. 프론트&사이드 와이드 뷰 카메라가 장착돼 각종 주행 환경에서 폭 넓은 시야를 제공하고, 3열 시트에는 파워 폴딩 기능이 있다. 2013년 8월에는 페이스 리프트를 거쳐 스핀들 그릴과 LED 헤드 램프 등이 적용된 모습이 공개됐다.
메이슨군 (미시간주)
메이슨군 또는 메이슨 카운티(Mason County)는 미국 미시간주에 위치한 군이다. 2010년 기준으로 이 지역의 인구 수는 총 28,705명이다. 2018년 추산으로 이 지역의 총 인구 수는 29,100명이다.
블랙 라이트닝 (드라마)
《블랙 라이트닝》는 2018년부터 2021년까지 방영된 미국의 슈퍼히어로 드라마이다.
에피소드
각 에피소드의 번역 제목은 넷플릭스의 번역을 기재한다.
대한민국의 경제부총리
경제부총리(經濟副總理)는 경제기획원, 재정경제원과 재정경제부 장관이 겸직한 자리로 지금은 기획재정부 장관이 겸직하고 있다.
개틀린
개틀린의 다른 뜻은 다음과 같다.
대한민국의 경제부총리
1963년 12월 박정희 정부가 출범하면서 경제 성장을 위해 청와대와 행정부에 산재되어 있던 여러 경제 부처들의 힘을 하나로 모으고 이를 총괄 지휘하기 위하여 경제기획원 장관으로 하여금 경제부총리를 겸하게 하면서 처음 등장했다. 이에 따라 대외 경제정책 조정권이 총리실에서 경제기획원으로 이관되었으며, 부총리 겸 경제기획원 장관은 경제 정책에 관해 국무총리의 명을 받아 경제 관련 부처를 총괄 조정할 수 있는 권한을 갖게 됐다. 이후 전두환 정부, 노태우 정부에 이르기까지 경제기획원 장관은 부총리를 겸직하면서 대한민국 경제 정책의 컨트롤타워로써 기능하였다.
마키 다이스케
MAKIDAI (본명 : 眞木大輔, 마키 다이스케)는 일본의 그룹 EXILE의 멤버이자 퍼포머다. 가나가와현 요코하마시 출신. 1975년 10월 27일생.
대한민국의 경제부총리
이후 김영삼 정부 때에는 경제기획원과 재무부를 재정경제원으로 통폐합했으며 재정경제원 장관으로 하여금 부총리를 겸직하도록 하였다. 이는 대한민국의 경제가 많이 발전하였고 더 이상 국가주도식, 군사작전식 개발정책은 효과가 없다고 판단하여 경제 정책의 일부를 민간에게 이관하면서 생긴 결과였다. 이로써 이후의 경제 정책은 관민 합동 형식으로 이루어지면서 개발 독재 시대의 부작용을 어느정도 치유할 수 있게 되었으나 경제 정책의 컨트롤타워였던 경제기획원의 부재를 염려하는 목소리도 있었다.
김영삼 정부 말기에는 IMF 구제 금융 사건이 터지면서 IMF의 관리 하에 들어갔는데 이 때 IMF의 명령에 따라 김대중 정부는 과도하게 팽창된 행정력을 억제하여 경제부총리제를 폐지함과 동시에 재정경제원을 재정경제부로 격하시켰다. 이후 2000년 8월 외환 위기를 극복했다고 선언한 김대중 정부는 재정경제부 장관이 경제부총리를 겸직토록 하였다.
이후 2008년 2월 출범한 이명박 정부는 작은 정부를 지향하면서 <정부조직법>을 개정했으며 이에따라 경제부총리제를 폐지하고 재정경제부를 기획재정부로 개편하였다가 2013년 3월 박근혜 정부에서 부활하였다.
국 (영화)
《국》은 2017년 8월 개봉한 미국의 드라마 영화이다. 저스틴 전이 감독과 각본을 맡았으며 배우로도 참여했다. 1992년 로스앤젤레스 폭동을 배경으로 한 작품이다. 2017년 1월 21일 선댄스 영화제에서 전세계 최초로 상영되었으며, 관객상을 수상했다. 영화 제목은 동아시아, 동남아시아인을 비하하는 말인 Gook에서 따온 것이다.
게딘
게딘의 다른 뜻은 다음과 같다.
우즈베키스탄 슈퍼리그
우즈베키스탄 슈퍼리그는 우즈베키스탄의 최상위 프로 축구 리그로, 소련이 붕괴되고 우즈베키스탄 공화국이 건설된 1992년에 개설되었다. 1992년부터 2008년까지는 우즈베키스탄 상위 리그라 불렸으며, 2009년에는 우즈베키스탄 프로 축구 리그로 리그 명칭을 교체하였다. 2018년 우즈베키스탄 슈퍼리그로 명칭을 다시 한번 개칭하였다. 이 리그는 우즈베키스탄 축구 연맹의 원조 하에 운영되고 있다. 1992년 리그 개시 이후 시즌 첫번째 해에는 17개팀이 참가하였다가 16개팀으로 운영되기 시작하였고, 2018년부터 12개팀으로 축소 운영을 하게 되었다.
리그 역사상 첫 우승은 FC 파흐타코르 타슈켄트와 FK 네프치 페르가나가 공동 우승으로 처리되었다.
우즈베키스탄 슈퍼리그의 우승 팀과 준우승 팀, 컵 대회 우승 팀은 AFC 챔피언스리그 본선에 진출하게 되고, 리그 3위 팀은 AFC 챔피언스리그 플레이오프에 진출하게 된다. 리그 최하위를 기록한 두 팀은 우즈베키스탄 1부 리그로 강등된다.
현재 클럽
2018시즌 참가 클럽
FC 흐로닝언
FC 흐로닝언(Football Club Groningen)는 흐로닝언을 연고로 하는 네덜란드의 축구 클럽이다. 이 축구단은 1971년 창단되었다. 현재 에레디비시에 속해 있다. 클럽의 최고 성적은 1990-91 시즌의 에레디비시 3위이다. 2000-01 시즌에 에레디비시로 승격하고 23 시즌 동안 1부 리그에 남아 있었으나 2022-23 시즌에 강등이 확정되었다.
석현준이 2011-12 시즌에 소속되어 27경기에 출전하고 5골을 넣었다.
LX그룹
LX그룹(LX Group)은 대한민국의 기업집단이다.
브랜드 슬로건
'Link for next'는 LX그룹의 브랜드 슬로건이다.
안태윤
안태윤(, 2001년 3월 2일 ~ )은 대한민국의 축구 선수로, 포지션은 골키퍼이다.
축구인 경력
안태윤은 대전 하나 시티즌의 산하 유소년 팀인 유성중학교(대전 U-15), 충남기계공업고등학교(대전 U-18) 축구부 출신으로, K리그2 2020 시즌 여름이적시장 기간에 대전 하나 시티즌과 준프로 계약을 체결하였다.
마음작용 (현양성교론)
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 무착의 《현양성교론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다. 《현양성교론》에서는 마음작용의 명칭으로 심소법(心所法)이라는 명칭 대신에 마음작용의 다른 여러 명칭들 중 하나인 심소유법(心所有法)이라는 명칭을 사용하고 있다.
부파불교의 설일체유부(說一切有部), 근본설일체유부(根本說一切有部) 혹은 화지부(化地部)에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한 후, 미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사로서 유식학의 성립에 결정적인 역할을 한 무착(無着, Asaṅga: 300?~390?)은 자신의 저서 《현양성교론》에서 마음작용[心所有法]이란 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 모든 법을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
무착은 《현양성교론》에서 마음작용에 속한 법들로 작의(作意)촉(觸)에서 심(尋)사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)로 나누고 있다.
정의
《현양성교론》에서는 마음작용[心所有法, 心所法]을 아래 인용문에 나타난 바와 같이 정의하고 있다. 이에 따르면, 마음작용(심소법)은 부파불교의 설일체유부의 《아비달마품류족론》 등이나 유식유가행파의 다른 논서인 《대승오온론》 등에서와 같이 '마음과 상응(相應)하는 모든 법'으로 정의되고 있다.
하지만, 부파불교의 설일체유부에서 주장하는 바와 같이 "마음작용이 비록 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응하여 함께 전전하기는 하지만 근본적으로 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과는 완전히 별개로서 별도로 실재하는 법인" 것은 아니며, "마음작용은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]한다는 성질을 지니고 있다"는 대승불교의 교의를 명백히 진술하고 있다.
그리고 변행심소(遍行心所)로 분류되는 5가지, 별경심소(別境心所)로 분류되는 5가지, 선심소(善心所)로 분류되는 11가지, 번뇌심소(煩惱心所) 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 분류되는 6가지, 수번뇌심소(隨煩惱心所)로 분류되는 20가지, 부정심소(不定心所)로 분류되는 4가지의 총 51가지 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.
분류
《현양성교론》에서는 마음작용에 속한 총 51가지 법들을 다음과 같이 6종으로 분류하고 있다.
명칭과 나열 순서는 《현양성교론》에 따른 것으로, 마음작용은 그 순서와 명칭에 있어 논서들마다 아주 약간 차이가 있기도 한다. 예를 들어 세친의 《대승오온론》에서는 변행심소의 경우 촉(觸)이 작의(作意) 보다 먼저 나열되고 있다. 그리고 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)는 《대승오온론》에서는 별경심소의 삼마지(三摩地)라는 명칭으로 나타나 있다. 아래 목록에서는 《대승오온론》과 비교하여 순서에서 차이가 있는 마음작용들을 갈색 으로, 명칭에서 차이가 있는 마음작용들을 빨강 으로 표시하였다.
한편, 부정심소(不定心所)는 《대승오온론》에서는 불결정심소(不決定心所)라고 칭하고 있는데 부정심소가 널리 쓰이는 명칭이다.
개별 법의 설명 (51가지)
아래 목록은 《현양성교론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 논서에 따른 것이다.
《현양성교론》에서는 심소법 그룹에 속한 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 첫 번째인 작의(作意)에 대해 설명하면서, 작의는 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이라고 말하고 있다. 즉, 작의가 마음작용의 정의에 일치하는 법, 하나의 마음작용이라고 먼저 밝히고 있다. 이와 같이 심소법 그룹에서 순서상 제일 첫 번째 법인 작의에 대해 그것이 마음작용이라는 것을 밝힘으로써 심소법 그룹에 속한 다른 법들도 작의와 마찬가지로 마음작용의 정의에 부합하는 법이라는 것을 무착은 작의를 들어서 말하고 있다.
그런 후 작의의 체(體)와 업(業), 즉 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의라는 개별 법에 대해 정의하고 있다, 즉, '작의는 ~이다'라는 형태로 서술하는 것이 아니라 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고, ~을 본질적 작용으로 한다'라는 형태로 서술함으로써 작의를 정의하고 있다. 이것은 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 서술과 형식만 다를 뿐 그 내용은 동일하다. 《현양성교론》의 이와 같은 서술법에 따라 이 문서에서는 각각의 마음작용을 정의함에 있어 그것의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝히는 것으로써 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 형태의 서술을 대신한다.
이와 같이 작의의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의를 정의한 후, 무착은 다시 작의를 들어 마음작용 일반에 대해 아래 인용문에서와 같이 설명하고 있다. 이 인용문에서 요별(了別)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법), 그 중에서 특히 전6식(前六識)의 본질적 성질로, 따라서 마음을 가리킨다. 참고로, '한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원'의 한글 번역에서는 요별(了別)을 분별(分別)이라고 번역하고 있다. 아래 인용문의 한글 번역은 동국역경원의 번역을 바탕으로 편집자가 재번역한 것이다.
또한, 무착은 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 마지막의 것인 사(伺)에 대해 설명하면서, 작의(作意)에서 언급한 '마음작용에 공통된 사항'을 다시 반복함으로써 위의 사항을 명확히 하고 있다. 그리고, 나머지 마음작용들에 대한 설명에서 반복을 피하기 위해 생략된 내용은 해당 마음작용들에 대해 살펴볼 때 당연히 그 내용을 포함시켜 이해하여야 할 것이라고 말하고 있다.
(1) 작의(作意)
작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,, , , act of attention ,  ego-centric demanding )의 본질적 성질[體]은 동심(動心) 즉 마음을 움직이는 것이다.
작의(作意)의 본질적 작용[業]은 인심(引心) 즉 마음을 이끄는 것이다.
(2) 촉(觸)
촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이,, , )의 본질적 성질[體]은 3사(三事)의 화합과 분별 즉 3사화합(三事和合)과 3사분별(三事分別)이다.
촉(觸)의 본질적 작용[業]은 12연기의 제7지분이자 변행심소에 속한 마음작용인 수(受)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
촉(觸)은 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6촉신(六觸身) 즉 안촉이촉비촉설촉신촉의촉의 6촉(六觸)을 말한다. 즉 촉은 이들 6가지의 촉으로 세분된다.
《현양성교론》에 따르면, 촉에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음과 같은 것들이 있다.
(3) 수(受)
수(受, 감수작용, 지각, 느낌,, , )의 본질적 성질[體]은 영납(領納) 즉 받아들임이다.
수(受)의 본질적 작용[業]은 12연기의 애(愛) 즉 번뇌심소의 탐|탐(貪)의 연(緣: 간접적 원인)이 되는 것이다.
수(受)는 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6수신(六受身) 즉 안촉생수이촉생수비촉생수설촉생수신촉생수의촉생수의 6수(六受)를 말한다. 즉 수는 이들 6가지의 수로 세분된다.
《현양성교론》에 따르면, 수(受)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(4) 상(想)
상(想, 표상작용,, , , cognition ,  conceptualization ,  distinguishing )은 명신(名身: 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하여 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이다. 즉, 명신(名身: 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 언어 즉 '말 또는 글과 같은 상징체계'에 의한 훈습을 간접적 원인[緣]으로 하는 마음작용이다.
상(想)의 본질적 성질[體]은 취상(取相) 즉 모습을 취하는 것 즉 표상작용(表象作用)이다.
상(想)의 본질적 작용[業]은 언의(言議) 즉 말을 일으키는 것이다. 언의(言議)의 사전적인 뜻은 '사람들 사이에서 전(傳)하여 들리는 말 '이다.
상(想)은 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6상신(六想身) 즉 안촉생상이촉생상비촉생상설촉생상신촉생상의촉생상의 6상(六想)을 말한다. 즉 상은 이들 6가지의 상으로 세분된다.
《현양성교론》에 따르면, 상(想)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(5) 사(思)
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,, , , directionality of mind ,  attraction ,  urge )의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 득(得)실(失) 또는 득도 실도 아닌 것을 짓고 만드는[造作] 의업(意業)이다.
사(思)의 본질적 작용[業]은 화합(和合)별리(別離: 불화합)수여(隨與: 따르면서 도움, 즉 기존의 것을 보조함 또는 기존의 것을 강화 또는 증대시킴 )탐애(貪愛)진에(瞋恚) 또는 기사(棄捨: 버림, 놓아버림 )를 행하거나, 혹은 부정심소에 속한 심(尋)과 사(伺)의 마음작용을 일으키거나, 혹은 다시 신업(身業)어업(語業)의 2가지 업을 일으키거나, 혹은 염오행[染污]이나 청정행(清淨行)을 행하거나, 혹은 선불선무기를 행하는 것이다.
사(思)는 《아함경》 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6사신(六思身) 즉 안촉생사이촉생사비촉생사설촉생사신촉생사의촉생사의 6사(六思)를 말한다. 즉 사는 이들 6가지의 사로 세분된다.
(6) 욕(欲)
욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,, , , interest ,  desire to act ,  desire for action ,  aspiration )의 본질적 성질[體]은 소락경(所樂境) 즉 좋아하는 대상을 희망하는 것이다.
욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 근(勤) 즉 정진(精進)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 욕(欲)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(7) 승해(勝解)
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持],, adhimoksha ,  adhimukti , , ,  intensified interest ,  decision ,  firm conviction ,  resolution ,  approval )의 본질적 성질[體]은 결정경(決定境) 즉 결정해야 할 대상 또는 결정할 일에 대해 그 상응하는 바대로 인해(印解: 도장 찍듯이 확실히 이해함)하는 것이다.
승해(勝解)의 본질적 작용[業]은 [확실한 이해를 일으키기 위해] 더 이상 [다른 논의나 수행을] 끌어오지 않아도 되게 하는 것[不可引轉]이다.
《현양성교론》에 따르면, 승해(勝解)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(8) 염(念)
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰, 명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,, , , awareness ,  inspection ,  recollection ,  retention ,  memory )의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 관습경(串習境) 즉 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상에 대해 분명히 기억하고[明記] 잊지 않게[不忘] 하는 것이다.
염(念)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(9) 등지(等持)
등지(等持)의 본질적 작용[業]은 마음으로 하여금 산란되지 않게 함으로써 지혜[智, 즈냐나]가 나타나게 하는 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(10) 혜(慧)
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜,, , , discrimination ,  discernment )의 본질적 성질[體]은 소관경(所觀境) 즉 관(觀: 관찰, 명상)을 행할 대상 또는 관찰 대상에 대한 간택(簡擇)이다.
혜(慧)의 본질적 작용[業]은 여리(如理: 진리에 계합함)불여리(不如理: 진리에 계합하지 않음)비여리비불여리(非如理非不如理: 진리에 계합함도 계합하지 않음도 아님)를 깨달아 소지(所知: 알아야 할 대상, 또는 그 대상을 아는 상태)에 들어가게 하는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 혜(慧) 즉 간택(簡擇)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(11) 신(信)
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,, , )의 본질적 성질[體]은 유체(有體: 실체가 있음)유덕(有德: 덕이 있음)유능(有能: 공능이 있음, 능력이 있음)을 심정(心淨)의 상태에서 인가(忍可)하는 것이다.
신(信)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 불신이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 신(信, 믿음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(12) 참(慚)
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),, , , conscientiousness ,  sense of shame ,  dignity ,  respect )의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 부끄러워 하는 것이다.
참(慚)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무참(無慚)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 참(慚)을 증장시키는 것이다.
(13) 괴(愧)
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡),, , , shame ,  consideration ,  propriety ,  fear )의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 남부끄러워 하는 것이다.
괴(愧)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무괴(無愧)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信)참(慚)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 괴(愧)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 괴(愧)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(14) 무탐(無貪)
무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,, , , non-attachment ,  without attachment ,  absence of desire )은의 본질적 성질[體]은 유(有: 3유 즉 윤회의 존재)와 유구(有具: 유의 원인, 윤회의 원인, 즉 5취온)를 염리(厭離: 싫어해서 떠남)하고, 고집하지 않고[無執], 감추지 않고[不藏], 애착하지 않고[不愛], 집착하지 않는[無著] 것이다.
무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 탐|탐(貪)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무탐(無貪)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무탐(無貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(15) 무진(無瞋)
무진(無瞋)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 진(瞋)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무진(無瞋)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무진(無瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(16) 무치(無癡)
무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함,, , , non-delusion ,  non-bewilderment ,  lack of naivety ,  lack of stupidity )의 본질적 성질[體]은 정료(正了) 즉 진실(眞實)을 바르게 아는 것이다.
무치(無癡)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 치(癡)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무치(無癡)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무치(無癡)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(17) 정진(精進)
정진(精進, 마음의 용맹함, 결단과 인내,, , , energy ,  perseverance ,  enthusiasm ,  sustained effort )의 본질적 성질[體]은 마음이 용맹[勇]하고, 게으름이 없고[無惰], 스스로 가볍거나 천하게 하지 않는[不自輕賤] 것이다.
정진(精進)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 해태(懈怠)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 정진(精進)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 정진(精進)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(18) 경안(輕安)
경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,, , , alertness ,  flexibility ,  aptitude )의 본질적 성질[體]은 추중(麤重: 거침과 무거움, 번뇌에 속박되어 있는 상태)을 멀리 떠나서[遠離] 몸과 마음이 마음이 조양(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함, 조화롭고 가뿐함)되는 것이다.
경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 추중(麤重)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치정진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 경안(輕安)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 경안(輕安)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(19) 불방일(不放逸)
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,, , , concern ,  conscientiousness ,  conscious awareness ,  diligence )의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이다.
불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 불선법을 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치정진경안의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불방일(不放逸)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 불방일(不放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(20) 사(捨)
사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,, , , equilibrium ,  equanimity ,  stability ,  composure ,  indifference )의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이다.
사(捨)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림[捨]'으로써 즉 '모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선불선을 모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功用)을 내려놓음[捨]'으로써 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게[斷] 하는 것이고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(捨)를 증장시키는 것이다.
또한, 《현양성교론》에 따르면, 불방일(不放逸)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不放逸)에 의지하여 염오법(染汚法)을 제견(除遣: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄 )하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不染污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다. 즉, 사(捨)를 득한 후에는 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다. 즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고[除遣, 떠나보내고] 내려놓는 것[捨]을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不染污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不染污住)가 완전히 가능하게 된다.
《현양성교론》에 따르면, 사(捨)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(21) 불해(不害)
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,, , , non-violence )는 모든 유정을 뇌해(惱害)하지 않기 때문에 즉 괴롭히거나[惱] 해치지[害] 않기 때문에 '불해(不害: 해치지 않음)'라고 명명한 것으로, 불해(不害)의 본질적 성질[體]은 비(悲: 슬퍼함, 마음 아파함)탐|애(哀: 슬퍼함, 불쌍히 여김)측(惻: 슬퍼함, 가엾어함)창(愴: 슬퍼함, 마음 아파함)민(愍: 근심함, 가엾어함)물(物: 헤아림)이다.
불해(不害)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 해(害)라는 장애를 끊게[斷]하고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일사(捨)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불해(不害)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 불해(不害)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(22) 탐(貪)
탐|탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착,, , , attachment ,  craving )의 본질적 성질[體]은 5취온을 애(愛: 애착함)락(樂: 즐김)부(覆: 숨김)장(藏: 감춤)보(保: 보존함)착(著: 염착함, 들러붙음)하는 것이다. 탐|탐(貪)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 탐과 분별기 탐이 있다.
탐|탐(貪)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하고, 탐|탐(貪)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 탐|탐(貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(23) 진(瞋)
진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함,, dvesa , , ,  anger ,  repugnance ,  hatred )의 본질적 성질[體]은 유정에게 손해(損害)를 입히려고 하는[欲興] 것이다. 진(瞋)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 진과 분별기 진이 있다.
진(瞋)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐|탐(貪)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 진에(瞋恚)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 진(瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(24) 만(慢)
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,, , , arrogance ,  conceit )의 본질적 성질[體]은 남과 비교하여 뛰어나다거나 자기가 동등하다거나 자기가 열등하다고 생각하여서 마음으로 하여금 시거(恃舉)하게 즉 스스로 자부하고 뽐내게 하는 것이다. 만(慢)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 만과 분별기 만이 있다.
만(慢)의 본질적 작용[業]은 무만(無慢: 거만하지 않음)을 장애하고, 탐|탐(貪)진(瞋)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 만(慢)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 만(慢)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(25) 무명(無明)
무명(無明)의 본질적 작용[業]은 정료(正了: 바른 앎, 바르게 앎)를 장애하고, 탐|탐진만의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무명(無明)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무명(無明)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
빈센트: 이탈리아 바다를 찾아
빈센트: 이탈리아 바다를 찾아(Vincent will Meer)는 2010년 공개된 독일의 드라마 영화이다.
마음작용 (현양성교론)
(26) 견(見)
견(見, 그릇된 견해,, mithyā-dṛṣṭi, )의 본질적 성질[體]은 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見)이다.
마리아 크리스티나 폰 테셴 여공작
테셴 여공작 마리아 크리스티나(, 1742년 5월 13일 ~ 1798년 6월 24일)는 프란츠 1세와 마리아 테레지아 사이에서 태어난 딸로, 어머니인 마리아 테레지아와 같은 날에 태어나 마리아 테레지아가 아낀 딸이었다.
마음작용 (현양성교론)
(26.1) 살가야견(薩迦耶見)
살가야견(薩迦耶見, 유신견,, , , self view ,  identity view )의 본질적 성질[體]은 5취온을 나[我] 또는 내 것[我所]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 살가야견(薩迦耶見)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 살가야견과 분별기 살가야견이 있다.
살가야견(薩迦耶見)의 본질적 작용[業]은 무아(無我)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 무아에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐|탐진만무명의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 살가야견(薩迦耶見)을 증장시키는 것이다.
웨딩마치 (영화)
웨딩마치(The Wedding March)는 미국에서 제작된 에리히 폰 슈트로하임 감독의 1928년 드라마 영화이다. 에리히 폰 슈트로하임 등이 주연으로 출연하였다.
마음작용 (현양성교론)
(26.1) 살가야견(薩迦耶見)
《현양성교론》에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 살가야견은 유신견(有身見) 또는 신견(身見)이라고도 한다.
(26.2) 변집견(邊執見)
변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,, , , extreme view )의 본질적 성질[體]은 5취온을 단(斷) 혹은 상(常)이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 즉, 5취온을 단멸하는 것 혹은 상주하는 것, 즉, 죽음과 함께 완전히 소멸되는 것 혹은 영원히 존재하는 것이라고 생각하는 오염된 지혜이다. 변집견(邊執見)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 변집견과 분별기 변집견이 있다.
웨딩마치 (영화)
이 영화는 문화적, 역사적, 미적 중요성으로 인해 미국 의회도서관에 의해 미국 국립영화등기부의 보존물로 선정되었다.
마음작용 (현양성교론)
(26.2) 변집견(邊執見)
《현양성교론》에 따르면, 변집견(邊執見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(26.3) 사견(邪見)
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,, , , evil view )의 본질적 성질[體]은 5취온을 인(因: 원인)과(果: 결과)공용(功用: 작용) 또는 실사(實事: 참다운 존재)를 부정(否定: 謗 또는 壞)하는 염오혜(染污慧)이다. 사견(邪見)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 사견은 존재하지 않으며 분별기 사견만 존재한다.
마리아 크리스티나 폰 테셴 여공작
마리아 테레지아의 편애
그녀는 아름답고 똑똑하기도 하였으며, 예술에 재능을 가지고 있기도 하였지만, 마리아 테레지아는 자신과 생일이 같다는 이유로 그녀를 편애하기 시작하였다. 그녀는 매우 영악하여서 모후의 편애를 믿고 남매들 사이에서 일어나는 안 좋은 일들을 일러바치거나 잔소리를 하기도 했다. 이런 모후의 엄청난 총애는 다른 남매들의 질투를 일으켰는데, 이는 나중에 마리아 크리스티나 부부가 유럽 각국의 군주나, 군주 배우자가 된 자신의 남매들을 찾아갔을 때 오스트리아 여대공이 아닌 일개 귀족의 대우를 받게 하는 원인이 된다. 하지만 자신의 오빠의 첫 아내였던 파르마의 이사벨라와는 친구 이상의 사이로 발전한다.
마음작용 (현양성교론)
(26.3) 사견(邪見)
사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고 즉 인(因)과(果)공용(功用)실사(實事)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 이들에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.
마리아 크리스티나 폰 테셴 여공작
결혼
마리아 테레지아는 그녀에게만은 정략 결혼이 아닌 원하는 상대와 결혼할 수 있도록 허락해주었는데, 자신과 육촌 관계였던 작센 공자 알베르트와 결혼하게 된다. 알베르트는 사남이었기 때문에 작센 선제후국을 물려받을 공자도 아니었으며, 다른 작위를 가지고 있지도 않았지만 마리아 테레지아는 자신이 아끼는 딸의 결혼이었으므로 엄청난 지참금과 테셴 공작령과 락센부르크 성을 결혼 선물로 주고, 후에는 오스트리아령 네덜란드의 총독 자리까지 준다. 그녀의 신분이 알베르트의 신분보다 훨씬 높았으며, 마리아 크리스티나 측으로부터 여러 작위가 주어졌으므로, 마리아 크리스티나는 합스부르크로트링겐의 성(姓)을 유지하였다.
마음작용 (현양성교론)
(26.3) 사견(邪見)
《현양성교론》에 따르면, 사견(邪見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(26.4) 견취(見取)
견취(見取, 염오견에 대한 집착,, , view of attachment to views )의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견 혹은 이들 3가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 가장 뛰어난 것[最勝上] 혹은 제일 가는 것[第一]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 견취(見取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 견취는 존재하지 않으며 분별기 견취만 존재한다.
마리아 크리스티나 폰 테셴 여공작
자녀
그녀는 테셴 공작 알베르트 사이에서 크리스티나란 딸을 낳지만, 난산으로 산모와 아기 모두 죽을 뻔 한다. 마리아 크리스티나는 살아나며 아기는 다음 날 사망하였다. 이후 그녀는 아이를 낳을 수 없어 자신의 동생이었던 레오폴트와 양시칠리아의 마리아 루도비카 사이에서 태어난 아들 카를 대공을 입양하였다. 마리아 크리스티나 사후 카를이 테셴 공작위를 이어받는다.
사망
그녀는 사후 빈에 있는 황실 묘지 토스카나 구역에 묻혔으며 먼저 죽은 친딸 크리스티나가 묻힌 곳에 합장되었다. 아우구스티네르키르허에는 유명한 움직이는 동상이 있는데, 이는 그녀의 남편인 테셴 공작 알베르트가 그녀를 기리기 위하여, 세운 것이다.
마음작용 (현양성교론)
(26.4) 견취(見取)
견취(見取)의 본질적 작용[業]은 고(苦)와 부정(不淨)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 고와 부정에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 견취(見取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 견취(見取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(26.5) 계금취(戒禁取)
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,, , view of rigid attachment to the precepts )의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견견취 혹은 이들 4가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 청정(清淨)해탈(解脫) 또는 출리(出離)라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 계금취(戒禁取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 계금취는 존재하지 않으며 분별기 계금취만 존재한다.
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 앞에서 말한 무전도해(無顛倒解)를 장애하고 즉 무아무상인과공용실사(實事)고부정(不淨)에 대한 무전도해 즉 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 계금취(戒禁取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 계금취(戒禁取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 취결(取結)은 견취(見取)계금취(戒禁取)의 2취(二取)를 말한다.
(27) 의(疑)
의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,, vicikitsā , , ,  indecision ,  skepticism ,  indecisive wavering )의 본질적 성질[體]은 모든 진리[諦]에 대해 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하고 결단하지 못하는 것[不決]이다. 의(疑)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 의는 존재하지 않으며 분별기 의만 존재한다.
의(疑)의 본질적 작용[業]은 무의(無疑) 즉 의심 없음을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 의(疑)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 의(疑: 의심)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(28) 분(忿)
분(忿, 분노, 비난과 성냄,, , rage ,  indigation )의 본질적 성질[體]은 현재의 위연(違緣) 즉 거스르는 조건대상경우 즉 자신에게 이익이 없는 조건대상경우에 대해 마음으로 하여금 분(憤: 분노 憤怒 )를 일으키게[發] 하는 것이다.
분(忿)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의(疑)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 분(忿)을 증장시키는 것이다.
(29) 한(恨)
한(恨)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 한(恨)을 증장시키는 것이다.
(30) 부(覆)
부(覆, 숨김,, , , slyness-concealment )의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주거나[諫誨] 혹은 충고하고 가르쳐주지 않거나 간에 지은 악(惡)을 비밀로 하는 것이다.
부(覆)의 본질적 작용[業]은 과실(過失: 잘못, 허물, 불선, 악)을 드러내고 뉘우치는 것[悔: 뉘우침, 후회함]을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부(覆)를 증장시키는 것이다.
(31) 뇌(惱)
뇌(惱, 괴롭힘,, , spitefulness ,  malice )의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주면[諫誨] 바로 추언(麤言: 추악한 말, 사납고 흉한 말)을 하고 마음이 과격하여 참지 못하는 것[不忍]이다.
뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 착한 벗[善友]을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 뇌(惱)를 증장시키는 것이다.
(32) 질(嫉)
질(嫉, 시기, 질투,, irshya , , ,  envy )의 본질적 성질[體]은 다른 이가 지닌 공덕(功德)명예(名譽)공경받음[恭敬]이양(利養)에 대해서 시기[妒: 猜忌]하여 좋아하지 않는 것[不悅]이다.
질(嫉)의 본질적 작용[業]은 자(慈)인(仁)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 질(嫉)을 증장시키는 것이다.
(33) 간(慳)
간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,, , , avarice ,  miserliness ,  greed )의 본질적 성질[體]은 쌓아둠[積聚]과 아까워함[吝著: 아까워하면서 집착함]이다.
간(慳)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 간(慳)을 증장시키는 것이다.
(34) 광(誑)
광(誑, 속임, 미혹시킴,, , dishonesty ,  deception ,  spirit of deception )의 본질적 성질[體]은 다른 이를 미혹[惑]시키고 혼란[亂]시키기 위해서 사실이 아닌 것[不實事]을 나타내는 심궤(心詭: 마음의 속임) 즉 속임이다.
광(誑)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 광(誑)을 증장시키는 것이다.
(35) 첨(諂)
첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨,, , deceit ,  dissimilation )의 본질적 성질[體]은 다른 이를 속이기 위해서 거짓으로 공손[恭]과 순종함[順]을 보이는 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 또는 마음의 굴곡이다.
첨(諂)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 첨(諂)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 분한부뇌질간광첨에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(36) 교(憍)
교(憍, 교만, 오염된 기쁨,, , , self-infatuation ,  mental inflation ,  smugness ,  conceit )의 본질적 성질[體]은 잠시 가지게 된 세간의 잘된 일[興盛等事]에 대해 고거심[心恃高舉, 高舉心: 잠시 가진 바를 믿어 자신을 높이고 뽐내는 마음]을 내어서 꺼리는 바가 없는 것[無所忌憚]이다.
교(憍)의 본질적 작용[業]은 염리(厭離: 싫어하여 떠남)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 교(憍)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 교(憍: 교만)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(37) 해(害)
해(害, 핍박, 해침, 손뇌,, , cruelty ,  intention to harm ,  spirit of violence )의 본질적 성질[體]은 유정에게 핍뇌(逼惱)를 입히는 것 즉 유정을 핍박하고 괴롭히는 것과 무비(無悲: 슬퍼함이나 마음 아파함이 없음)무민(無愍: 근심함이나 가엾어함이 없음)무애(無哀: 슬퍼함이나 불쌍히 여김이 없음)무린(無憐: 불쌍히 여김이 없음)무측(無惻: 슬퍼함이나 가엾어함이 없음)이다.
해(害)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 불해(不害)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해(害)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 해(害: 해침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(38) 무참(無慚)
무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,, ahrī , , ,  lack of consciousness ,  consciencelessness ,  shamelessness ,  disrespect )의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)의 2가지 증상의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악 )을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 참(慚)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무참(無慚)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무참(無慚: 부끄러워하지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(39) 무괴(無愧)
무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음,, atrapā , , ,  disregard ,  shamelessness )의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악 )을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무괴(無愧)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무괴(無愧)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무괴(無愧: 뉘우치지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(40) 혼침(惛沈)
혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움, 감당할 능력이 없음, 민활하지 못함,, , , gloominess ,  foggymindedness ,  torpor )의 본질적 성질[體]은 몸의 추중(麤重)에 의지하여 달게 집착하고[甘執] 나아가지 않음[不進]을 즐거움으로 삼는 심침몰(心沈沒) 즉 마음의 침몰이다.
혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那, vipaśyanā: 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 혼침(惛沈)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 혼침(惛沈)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(41) 도거(掉舉)
도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸,, , , restlessness ,  ebullience ,  flightiness of mind ,  dissipation )의 본질적 성질[體]은 바르지 못한 심구(尋求)가 발동근거[依]가 되거나 혹은 이전에 경험했거나 보았던 즐거웠던 일[戲樂等事]에 대한 기억[追念]이 발동근거[依]가 되어서 일어나는 심부정식(心不靜息) 즉 마음이 고요하게 쉬지 못함이다.
도거(掉舉)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, śamatha: 지 止)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 도거(掉舉)를 증장시키는 것이다.
(42) 불신(不信)
불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음,, , lack of trust ,  disbelieving a fact ,  disbelief )의 본질적 성질[體]은 유체(有體: 실체가 있음)유덕(有德: 덕이 있음)유능(有能: 공능이 있음, 능력이 있음)에 대한 심부정신(心不淨信) 즉 심부정(心不淨)의 상태에서의 믿음[信]이다. 달리 말하면, 유체유덕유능을 마음이 청정하게 믿지 않는 것이다.
불신(不信)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 신(信)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불신(不信)을 증장시키는 것이다.
카와하라 요시히사
카와하라 요시히사(, 1976년 6월 22일 ~ )는 일본의 성우이다.
마음작용 (현양성교론)
(42) 불신(不信)
《현양성교론》에 따르면, 불신(不信)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(43) 해태(懈怠)
해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음,, , , slothfulness ,  spiritual sloth ,  idleness )의 본질적 성질[體]은 수면(睡眠)과 편히 기대거나 눕는 즐거움을 탐착(耽著)하여 정진[升進: 수행에서 나아감]을 겁내고 스스로를 가볍게 여겨서 힘써 노력하지 않는 것[心不勉勵]이다.
해태(懈怠)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용이자 8정도 가운데 하나인 정근(正勤) 즉 바른 정진을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해태(懈怠)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 해태(懈怠: 게으름)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(44) 방일(放逸)
《현양성교론》에 따르면, 방일(放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(45) 실념(失念)
실념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염, 관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침,, )의 본질적 성질[體]은 오랫동안 지은 바와 말한 바와 생각했던[思] 바의 법이나 의미에 대해서 번뇌에 의한 오염으로 인해 불기(不記: 기억하지 못하는 것, 즉 관찰을 잃어버림, 관 즉 비발사나를 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침)하는 것이다.
실념(失念)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정념(正念) 또는 37도품의 4념처(四念處)에 해당하는 불망념(不忘念)을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광*첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 실념(失念)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 실념(失念: 정념을 놓침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(46) 심란(心亂)
산란(散亂, 마음의 분산, 마음의 흐트러짐, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지,, , desultoriness )의 본질적 성질[體]은 선(善)을 닦음에 있어서 즐겁지 않았던 일[不喜樂]이 발동근거[依止]가 되어서 마음이 외연(外緣: 외의 사물)으로 치산(馳散: [외연을 향해] 치달리고 흩어짐)하는 것이다.
심란(心亂)의 본질적 작용[業]은, 8정도의 정정(正定)에 해당하는, 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨*교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심란(心亂)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심란(心亂: 마음의 산란)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(47) 부정지(不正知)
부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎, 바르게 알지 못함, 바르지 않은 앎,, , inattentiveness )의 본질적 성질[體]은 신(身)어(語)의(意)의 3행(三行) 즉 3업(三業)에 대해 부정료(不正了: 바르게 알지 못함)의 상태에 있는 염오혜(染污慧)이다.
부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정사유(正思惟)에 해당하는 정지(正知: 바른 앎)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해*무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부정지(不正知)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 부정지(不正知)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(48) 오작(惡作)
오작(惡作, 후회, 추회, kaukritya , , ,  worry )의 본질적 성질[體]은 이미 지었거나 아직 짓지 못한 선불선의 일[善不善事]에 대해 오염된 상태에서 또는 오염되지 않은 상태에서 창앙추변(悵怏追變: 한탄하거나 불만스럽게 생각하여 이전과는 마음을 달리하는 것, 즉 후회 )하는 것이다.
오작(惡作)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, śamatha: 지 止)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 오작(惡作)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 오작(惡作: 후회)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 오작(惡作)을 회(追) 또는 추회(追悔: 문자 그대로는 '따라 후회함', 일반 사전적 정의는 '지난 일을 뉘우침' )라고도 한다.
(49) 수면(睡眠)
수면(睡眠)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那 vipaśyanā: 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 수면(睡眠)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(50) 심(尋)
심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 거친 성질, 거친 움직임,, vitarkah , , ,  selectiveness ,  gross detection ,  examination ,  application of thought ,  applied thinking ,  initial application ,  grossness of the mind )의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때에서의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해 산란되는 움직임을 행하는[散行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 추전(麤轉: 대강 움직임)하게 하는 것이다.
심(尋)의 본질적 작용[業]은 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작수면의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
(51) 사(伺)
사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 세밀한 성질, 세밀한 움직임,, vitarkah , , ,  discursiveness ,  analysis ,  sustained application ,  sustained thinking ,  selectiveness ,  subtle discernment ,  subtlety of the mind )의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해  산란이 약화된 움직임을 행하는[略行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 세전(細轉: 미세하게 움직임)하게 하는 것이다.
사(伺)의 본질적 작용[業]은 심(尋)의 경우에서처럼 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 또한 탐|탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작수면심의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
변정민
변정민(1976년 5월 21일 ~ )은 대한민국의 여자 배우다.
생애
1994년 패션 모델로 첫 데뷔하였고 이후 영화 배우와 연기자로 활동의 폭을 넓혔다. 현재는 실내건축학 강의를 비롯하여 리빙앤라이프 스타일리스트로 활동 중이며 다양한 디자인 분야에서 디자이너로 작업중이다. 가족 관계로는 배우인 언니 변정수가 있다.
절댓값
수학에서 절댓값(絶對-, )은 실수나 복소수가 원점으로부터 떨어진 거리를 나타내는 음이 아닌 실수이다. 실수의 절댓값은 단순히 부호를 무시한 음의 아닌 값이다. 절댓값의 개념의 다양한 일반화가 존재한다. 예를 들어, 실수와 복소수의 절댓값은 1차원 노름 공간 위의 노름을 이루며, 실수체와 복소수체의 대수적 절댓값을 이룬다.
실수의 경우
실수 의 절댓값 은 다음과 같이 정의된다. 여기서 즉, 실수의 절댓값은 그 실수의 숫자 부분만 남겨두고 부호를 버려 얻는 음이 아닌 실수이다. 실수선 위에서 보면, 이는 실수와 0 사이의 거리와 같다.
복소수의 경우
복소수 의 절댓값 은 다음과 같이 정의된다. 여기서 즉, 복소평면에 놓인 복소수의 절댓값은 그 복소수와 원점 사이의 거리를 피타고라스 정리를 사용하여 구한 것과 같다.
이는 실수의 절댓값의 정의와 호환된다. 모든 실수 에 대하여, 이를 복소수로 여겼을 때, 그 켤레 복소수는 자기 자신과 같다. 즉, 이다. 따라서, 이다. 즉, x의 실수로서의 절댓값과 복소수로서의 절댓값은 서로 같다. 다른 관점에서, 실수선은 복소평면의 좌표축으로 여길 수 있는데, 이 경우 실수와 원점 사이의 거리는 실수선에 국한되어서 보는지 복소평면에서 보는지와 무관하다. 따라서 실수의 절댓값은 복소수의 절댓값의 특수한 경우이다.
성질
실수를 x,y,a, (실수일 수도 아닐 수도 있는) 복소수를 z,w로 나타내자. 그렇다면, 절댓값의 성질을 다음과 같이 나타낼 수 있다.
부등식
복소수의 절댓값은 0 이상이다. 복소수의 절댓값은 양의 정부호성을 만족시킨다. 복소수의 절댓값은 삼각 부등식을 만족시킨다. 실수의 절댓값을 포함하는 몇 가지 실수 부등식의 해는 다음과 같다.
항등식
복소수의 절댓값은 곱셈·나눗셈을 보존한다. 복소수 절댓값 함수는 멱등 함수이며, 회전 대칭과 반사 대칭을 만족시킨다. 특히, 실수 절댓값 함수는 짝함수이다.
미분
실수 절댓값 함수는 0이 아닌 모든 실수점에서 해석 함수이다. 그 도함수는 다음과 같다. 복소수 절댓값 함수는 모든 복소수에서 연속 함수이지만, 모든 복소수점에서 비(非) 복소 미분 가능 함수이다. 이는 가 z\to z_0에서 항상 발산하기 때문이다.
복소수의 극형식
0이 아닌 복소수에 대하여, 절댓값은 복소수가 원점으로부터 떨어진 거리, 편각은 복소수가 가로축으로부터 회전한 각도를 뜻하므로, 0이 아닌 복소수는 절댓값과 편각으로부터 유일하게 결정된다. 구체적으로, 복소수 z\ne0는 절댓값 |z|과 편각 을 사용하여 다음과 같은 꼴로 나타낼 수 있다. 이를 복소수의 극형식이라고 한다.