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디스코 픽스
줄거리
영화는 10대 청소년인 두 주인공들, 대런과 시네드(각각 “피그”와 “런트”라는 별명을 갖고 있는)의 강렬한 관계를 드러낸다, 피그와 런트는 거의 동시에 같은 병원에서 태어나고 서로 바로 옆 집에서 자란다. 이것은 그 둘 사이의 텔레파시로 연결된 것 같은 매우 친밀한 관계를 가져다준다. 그들은 그들만의 세계에 살고 아주 드물게 그들을 둘러싼 세상과 소통한다. 그러나, 17살이 된 후로, 그들의 관계는 비록 매우 강렬하면서 불건전한 것이긴 해도, 하나의 우정으로 남게 된다. 그러나, 마침내, 런트는 그녀가 다니던 학교의 또 다른 청년의 시선을 사로잡고 그에 화답하고, 곧 피그가 그것을 알아차린다. 그들의 17번째 생일이 다가오면서, 피그의 폭력적인 본성이 점점 더 겉으로 드러나고 디스코에서의 광란 후에 그가 그녀에게 키스했을 때 그의 런트를 향한 애정이 깊어져 간다. 그러나, 런트는 피그가 그녀에게 원하는 것을 주고 싶지 않아 한다. 그녀는 어떻게 그를 거절할지 알지 못한다. 그래서, 그녀는 그와의 우정을 지속하면서도 그것이 어색하기만 하고 자신을 가두는 것 같다고 느낀다. 피그는 런트를 과잉보호하려하고 마침내 그들의 친밀함은 그들이 다니는 학교의 관심사에까지 오른다. 그들은 떨어지게 되고 런트는 기숙 학교로 보내진다. 피그는 이 일로 인해 무너지고 런트를 쫓아가서 그녀를 다시 자신의 것으로 만들기로 결정한다. 이것은 종국에는 비극으로 치닫게 되는 되돌릴 수 없는 사건들의 연속의 시작이었다. 피그는 그들의 17번째 생일에 런트를 찾아내고 그녀를 클럽에 데려간다. 피그는 질투에 차서 런트와 함께 춤추던 한 소년을 죽이게 된다. 둘은 클럽에서 도망치고 그들이 사랑을 나누었던 해안가로 가기 위해 택시를 탄다. 아침에 피그는 말없이 형벌이 내려질 것을 알고 런트가 그의 목을 조르도록 내버려 둔다. 그녀는 자살을 고민하면서 바다를 응시하지만, 그렇게 하지는 않는다.
등장인물
킬리언 머피가 대런/피그를 맡았는데, 그는 또한 본래 연극 버전에서도 그 역을 연기했었다. 런트는 피그를 잘 아는 유일한 사람이다. 그는 런트가 존재하지 않는 세상을 이해할 수 조차 없다. 그들은 함께 현실과 꿈 그리고 피그와 런트의 두 개의 페르소나 사이의 작은 분열이 존재하는 꿈같은 세상을 만든다. 피그는 매우 이상하고, 변덕스러운 몽상가다. 런트 역은 일레인 캐시디가 맡았다. 그녀는 두 등장인물 중에서 더 침착한 편이다. 피그가 연루된 사건이 몹시 안좋은 방향으로 흘러가기 시작하자, 런트가 조심스레 개입한다. 둘이 말을 섞는 것이 점점 줄면서, 그녀는 점점 더 독립하게 된다. 연극에서는 에일린 월쉬가 이 역을 맡았었다. 연극에서는 피그와 런트만 등장한다. 다른 등장인물들은 가끔 그들이 언급할 뿐이었다. 그러나, 영화에서는 많은 다른 인물들, 대부분 거의 가벼운 역의 캐릭터들이 등장한다.
Going for the One
《Going for the One》은 밴드가 더 접근하기 쉬운 음악으로 돌아온 것을 환영하는 음악 비평가들로부터 대부분 긍정적인 반응을 받았다. 2주 동안 영국 음반 차트 1위, 미국 빌보드 200 8위에 오르는 등 상업적인 성공을 거두었다. 〈Wonderous Stories〉와 〈Going for the One〉은 싱글로 발매되었고, 전자는 영국에서 7위에 올랐고, 영국에서 밴드의 가장 높은 차트 기록을 유지하고 있다. 이 음반은 미국 음반 산업 협회로부터 500,000장의 판매로 한 달 만에 골드 인증을 받았다. 예스는 6개월간의 미국, 캐나다, 유럽 투어로 음반을 지원했다. 2003년에는 음반 녹음 세션에서 이전에 발매되지 않은 트랙이 포함된 리마스터판이 발매되었다.
배경
1975년 8월, 예스는 그들의 7번째 스튜디오 음반인 《Relayer》 (1974년)를 지원하기 위해 1974년부터 1975년까지 미국, 캐나다, 영국 투어를 마쳤다. 이 기간 동안 라인업은 리드 보컬리스트 존 앤더슨, 베이시스트 크리스 스콰이어, 기타리스트 스티브 하우, 드러머 앨런 화이트, 키보디스트 패트릭 모라즈였다. 그들의 다음 행보를 위해, 그 그룹은 각 멤버들이 솔로 음반을 녹음하고 발매할 수 있도록 긴 휴식을 취하기로 결정했다. 그들은 5월부터 8월까지 솔로 음반 투어를 위해 다시 모였는데, 그 투어에서 예스는 그들이 가장 많이 참석한 콘서트 중 일부를 공연했다. 1976년 10월, 밴드는 해외에서 녹음된 첫 스튜디오 음반인 마운틴 스튜디오에서 새 스튜디오 음반을 녹음하기 위해 스위스의 몽트뢰로 이주했다. 그들은 에머슨, 레이크 & 파머가 《Works Volume 1》 (1977년)을 끝냈어야 할 때 스튜디오에 도착했지만, 몇 주 동안 그룹을 근처 리허설 공간에서 일하게 하면서 초과 근무를 하고 있었다. 이 기간 동안 그들의 새로운 자료에 대한 상당한 양의 집필과 배치가 이루어졌다.
스밀린 스루 (1932년 영화)
《스밀린 스루》(Smilin' Through)는 미국에서 제작된 시드니 프랭클린 감독의 1932년 드라마, 멜로/로맨스 영화이다. 노마 시어러 등이 주연으로 출연하였고 앨버트 루인 등이 제작에 참여하였다.
이 영화는 1932년 아카데미 작품상 후보에 지명되었다.
첼레레
첼레레는 이탈리아 라치오주 비테르보도에 위치한 코무네다. 로마로부터 북서쪽 90km, 비테르보로부터 북서쪽 30km 거리에 있다.
토리노 유니버시아드
토리노 유니버시아드는 다음과 같은 뜻이 있다.
어느 박람회장에서 생긴 일
어느 박람회장에서 생긴 일은 다음을 의미한다.
.sm
.sm은 산마리노의 인터넷 국가 코드 최상위 도메인이다.
도메인 핵은 -ism 접미사가 있는 단어가 될 수 있다.
코마이누
코마이누 또는 고려견(高麗犬, '고구려개'라는 뜻)은 일본의 신사나 사원의 입구 양옆 또는 본당 정면 양 옆에 한 쌍으로 놓아두는 짐승상으로, 사자 또는 개를 표현한 상상의 생물을 조각한 것이다.
동양에서는 전설의 생물이었던 "사자"가 아스카 시대에 고구려부터 전해진 것이 그 유래다. 원래는 좌우 사자상에 차이가 없었지만, 헤이안 시대 때부터 한쪽은 뿔이 있게, 한쪽은 뿔이 없게 만들기 시작했고, 뿔이 있는 쪽을 코마이누, 뿔이 없는 쪽을 사자라고 불렀다. 오늘날의 통칭으로는 이 한 쌍의 짐승상을 아울러 코마이누라고 부른다.
영국의 세계유산
2021년 7월 21일, 세계유산 위원회는 18~19세기의 해양 무역도시로서 역사적 가치를 인정받아 2004년에 문화유산으로 지정된 리버풀 - 해양 무역 도시를 문화유산에서 제명시켰다. 재개발 문제로 인해 2012년 위험에 처한 세계유산에 이름을 올렸으나, 이후 개선되지 않은 채 완충 지대에 세운 건물들이 주변 경관을 해치고 지역의 역사적 가치를 훼손했다는 점이 제명된 사유이다. 세계유산 중 문화유산이 제명된 사례는 2009년 독일의 드레스덴 엘베 계곡에 이어 두번째이다.
사로잡힌 영혼
《사로잡힌 영혼》은 KBS 1TV에서 1988년 3월 5일부터 1988년 3월 6일까지 방영된 창사 15주년 기념 특집 드라마이며, 조선 말기의 화가 장승업의 일대기를 그렸다.
인천상륙작전기념관
인천상륙작전기념관은 6·25 전쟁 때 연합군 상륙작전을 기리기 위하여 세운 기념관으로, 인천광역시 연수구 옥련동에 있다. 그리고 많은 외국인들의 대표 관광지로도 알려졌다.
.sl
.sl은 시에라리온의 인터넷 국가 코드 최상위 도메인이다. 2007년 5월 1일에, IANA WHOIS의 목록에 있는 공식 등록 사이트 주소에 접속되지 않고 있다.
도이치 베르케
도이치 베르케(Deutsche Werke)는 1925년에 설립된 독일의 조선사이다. 독일방위산업의 침몰을 가져온 제1차 세계 대전 이후 베르사유 조약의 결과로 탄생했다. 이 기업은 바이마르 공화국 정부가 소유하였고 본사는 베를린에 위치해 있었다. 당시 제조 지역은 킬이었다.
도이치 베르케는 상선을 건조하기 시작했으나 국가사회주의 독일 노동자당이 1933년 권력을 얻자 생산은 군함으로 변경되었다. 조선뿐 아니라 도이치 베르케는 화기도 생산했다.
1955년에 조선소 부문은 HDW에 인수되었다.
외부 링크
분류:킬
삼성 이터니티
삼성 이터니티(Samsung Eternity, Samsung A867)은 삼성전자가 2008년 11월에 출시한 휴대 전화이다.
마스지드 알하람
마스지드 알하람은 사우디아라비아 메카에 있는 모스크이다. 서방에는 신성 모스크, 또는 대모스크 또는 메카의 대모스크로 알려져 있다. 마스지드 알 하람은 무슬림에게 최고의 성지인 카바 주위를 보호하고 카바에 예배를 올리기 위한 사원이다. 따라서 지구상에서 이 사원만 키블라를 알려주는 미흐라브가 없다.
구조
평면형은 안에 광장이 있는 육각형에 뿔이 돋은 듯한 모양이다. 안 광장에는 카바, 잠잠의 샘이 있다. 건물 본체는 흰 벽으로 된 2층의 거대한 신전이다. 대리석 외벽이 있고 1층, 2층, 옥상에는 예배 때의 정렬하는 선이 그어져 있고, 높은 첨탑을 갖추고 있다. 100만명을 수용할 수 있고, 내부에는 에스컬레이터, 에어컨 등 현대적인 시설을 갖추고 있다.
대한민국 제20대 국회 전반기 의장단 선거
제20대 국회 전반기 의장단 선거는 2016년 6월 9일 실시되었다.
선거 결과 6선의 정세균 더불어민주당 의원이 국회의장에, 5선의 심재철 새누리당 의원과 4선의 박주선 국민의당 의원이 국회부의장에 선출되었다.
정세균 의장은 역사상 네번째로 야당 출신 국회의장이 되었다. 최초의 야당 출신 국회의장은 1948년 8월 4일 처음 국회의장에 당선될 때만 해도 친여 성향이었으나 1949년 2월 11일 민주국민당 창당에 참여하며 야당 정치인으로 변모한 신익희 전 의장이었으며, 두번째는 이승만 대통령의 대통령직 사퇴가 법적으로 효력이 발생되기 하루 전인 1960년 5월 2일 야당인 민주당 소속으로써 민의원의장에 당선된 곽상훈 전 의장이었다. 세번째이자 마지막은 김대중 정부 시절인 2002년부터 노무현 정부가 들어선 뒤인 2004년까지 한나라당 소속으로써 국회의장을 지낸 박관용 의장이었다.
정세균 의장은 전라북도, 심재철 부의장과 박주선 부의장은 광주광역시 출신이었으므로, 20대 국회 전반기 의장단은 사상 최초로 전원이 호남 출신으로 구성되게 되었다.
선거 제도
국회법 제15조에는 국회의장과 부의장은 국회에서 무기명투표로 선거하되 재적의원 과반수를 득표한 자를 당선자로 한다고 규정하였다. 또 선거일에 대해서는 전반기 의장단 선거는 국회의원 총선거 후 최초 집회일에 실시하고, 후반기 의장단 선거는 전반기 의장단의 임기 만료일 5일 전에 실시하도록 되어 있었다. 만약 선거 결과 과반 득표자가 없을 때에는 2차 투표를 실시하고, 2차 투표에서도 과반 득표자가 없을 때에는 최고득표자와 차점자에 대하여 결선 투표를 실시하고 최다 득표자를 당선자로 하도록 했다.
배경
2016년 국회의원 총선거를 앞두고 대부분의 언론사와 여론조사 업체는 집권 여당 새누리당이 적어도 과반 의석을 확보하고 많으면 180석을 거머쥐는 압도적인 승리를 거둘 것으로 관측하였다. 그러나 선거 결과 새누리당은 목표했던 과반 의석을 확보하기는커녕 원내 제1당의 지위마저 더불어민주당에게 1석 차이로 내어주는 참패를 당하고 말았다. 이로써 제20대 국회는 제16대 국회 이후 처음으로 여소야대 국회로 출범하게 되었다. 여기에 안철수 의원이 총선 직전에 창당한 국민의당이 세간의 예상을 뛰어넘는 38석을 얻는 기염을 토해, 제15대 국회 이후 처음으로 3개 교섭단체가 있는 다당제 국회로 출범하게 되었다. 과반 의석을 확보한 정당이 없게 되자 국회의장직을 어느 당에서 차지하느냐를 두고 논란이 벌어졌다. 새누리당 내에서는 안정적인 국정 운영을 위해서 여당이 국회의장을 맡아야 한다는 여론이 있었다. 또한 낙천 후 무소속으로 출마해 당선된 의원들이 새누리당 복당을 희망하고 있어, 새누리당은 제1당 지위를 되찾고 국회의장직을 차지할 명분을 얻을 수 있었다. 그러나 더불어민주당이 제1당이 된 것이 민심의 표현이라는 여론이 팽배한데다, 더불어민주당와 국민의당, 두 야당의 의석을 합치면 과반이 넘는다는 점에서 여당이 국회의장 선거에서 이길 가능성은 희박한 것으로 보여졌다. 결국 20대 국회 최다선 의원으로써 새누리당의 가장 유력한 국회의장 후보로 꼽히던 서청원 의원이 6월 8일 국회의장 선거 불출마를 선언하고, 같은 자리에 있던 정진석 새누리당 원내대표도 곧바로 야당에 국회의장직을 양보할 것을 선언하면서 국회의장직을 건 여야 간 극한 대립은 끝나게 되었다.
새누리당, 더불어민주당, 국민의당 등 3당은 6월 8일 국회의장은 더불어민주당, 운영위원장과 법제사법위원장 등은 새누리당이 차지하도록 하는 내용의 원 구성 안에 합의하였다. 이로써 2004년 박관용 의장이 퇴임한 뒤로 12년만에 야당 출신 국회의장이 탄생하는 것이 확정되었다.
국회법에 따르면 국회의장단의 선거는 제20대 국회의 임기 개시로부터 공휴일을 제외하고 7일이 지난 날, 즉 2016년 6월 7일까지 실시되어야 했으나, 국회의장직과 상임위원장직 배분 등을 두고 여야 간 합의가 지연되어 이틀이 늦은 6월 9일에야 치러질 수 있었다. 이에 따라 국민의당 의원들은 원 구성 법정시한을 초과한 이틀 동안의 세비 2,872만 원을 반납하기도 하였다. 각 상임위원회 위원장 선출은 6월 13일 모두 완료되어, 제20대 국회는 1988년 제13대 국회 개원 이래 가장 빠른 임기 개시 14일만에 원 구성을 완료하게 되었다.
더불어민주당
더불어민주당의 국회의장 후보 경선에는 정세균, 문희상 등 친노계 의원 2명과 박병석, 이석현 등 비노계 의원 2명이 출마하였다. 또 한 명의 친노계 중진인 원혜영 의원은 고심 끝에 불출마하였다.
6월 9일 의원총회 표결 결괴 정세균 의원이 국회의장 후보로 선출되었다.
새누리당
새누리당의 국회부의장 후보 경선에는 친이계 출신 5선의 심재철 의원과 범친박계 출신 4선의 김정훈 의원이 출마하였다. 친이계 출신 4선의 이군현 의원은 고심 끝에 출마를 포기했다.
친박계가 친이계보다 수적으로 우세하다는 점에서 김정훈 의원의 승리가 점쳐졌으나, 6월 9일 의원총회에서 실시된 투표 결과 심재철 의원이 국회부의장 후보로 선출되었다. 심재철 후보가 총투표수 113표의 과반인 57표까지 득표한 것이 확인된 순간 개표를 중단하여, 정확한 결과는 알려지지 않았다.
김정훈 의원과 TK계 의원들 사이에 갈등이 심재철 의원이 승리한 이유로 분석되었다.
국민의당
국민의당의 국회부의장 후보 경선에는 4선의 박주선 의원과 4선의 조배숙 의원이 출마하였다. 4선의 주승용 의원, 4선의 김동철 의원, 4선의 정동영 의원은 불출마하였다.
국민의당은 광주·전남 출신 의원들이 주류를 형성하고 있어 광주광역시 출신의 박주선 의원이 전라북도 출신의 조배숙 의원에 우세를 보일 것으로 예측되었다. 그러나 조배숙 의원은 오히려 그렇기 때문에 전북에서 당세를 키우기 위해 자신을 부의장 후보로 선출해야 한다고 주장하였다.
6월 9일 의원총회를 열고 놓고 투표한 결과, 박주선 의원을 국회부의장 후보로 선출했다. 박주선 후보가 총투표수의 과반인 20표까지 득표한 것이 확인된 순간 개표를 중단하여, 정확한 결과는 알려지지 않았다.
국회의장 선거
서울특별시 종로구 지역구의 정세균 더불어민주당 의원이 당선되었다.
새누리당 몫 국회부의장 선거
경기도 안양시 동안구 을 지역구의 심재철 새누리당 의원이 당선되었다.
국민의당 몫 국회부의장 선거
광주광역시 동구·남구 을 지역구의 박주선 국민의당 의원이 당선되었다.
신장 환자식
신장 환자식은 소금, 단백질, 나트륨, 칼륨, 인이 조절된 식품이다. 저단백이나 저염 식사를 해야 하는 환자를 위해 조리된 포장으로 저단백 및 저염 식사를 유지할 수 있도록 도와주는 식품이다. 맛은 있으면서도 열량은 충분히 공급하여 에너지를 얻게 하되 단백질, 인, 염분, 나트륨, 칼륨 등과 같이 섭취량을 줄여야 하는 성분을 배제할 수 있게 하는 것이 이러한 식품의 핵심이다. 주로 투석으로 진행하기 전의 만성신장병(만성콩팥병, 만성신부전) 환자 나 IgA신증, 사구체신염 환자 등에게 필요한 식품이다.
대표적인 제품으로는 저단백밥, 라면이나 조리가 되어 판매되어서 데워서 바로 먹을 수 있는 제품 및 저염 간장이나 장국 등 조리할 때 사용하는 소스류 등이 있다. 저단백밥은 기존 밥의 단백질량을 1/35로 줄여 단백질을 거의 섭취하지 않을 수 있다. 그러나 이러한 제품을 먹고도 다른 음식까지 먹게 된다면 효과가 없을 수 있다.
대수적 벡터 다발
대수기하학에서 대수적 벡터 다발(代數的vector다발, )이란 전이 함수가 다항함수인 벡터 다발의 개념이다. 이는 다양체 위의 벡터 다발의 개념과 달리 임의의 체를 계수로 하여 정의될 수 있다.
정의
대수적 벡터 다발의 개념은 기하학적으로 어떤 특정한 스킴 사상으로 정의될 수 있으며, 어떤 특별한 가군층으로 정의될 수도 있다. 이 두 정의는 서로 동치이다.
1차원 대수적 벡터 다발은 대수적 선다발이라고 한다.
스킴을 통한 정의
다음이 주어졌다고 하자.
만약 다음 조건들이 성립한다면, \pi를 n차원 대수적 벡터 다발이라고 한다. 이 조건은 다음을 만족시켜야 한다. 같은 스킴 X 위의 두 대수적 벡터 다발, 사이의 동형 사상은 다음과 같은 데이터로 주어진다. 이 데이터는 다음 조건을 만족시켜야 한다.
층 이론을 통한 정의
환 달린 공간 위의 국소 자유 가군층은 -가군층 \mathcal E 가운데 다음 조건을 만족시키는 것이다.
환 달린 공간 위의 n차원 대수적 벡터 다발(또는 유한 계수 국소 자유층)은 -가군층 \mathcal E 가운데 다음 조건을 만족시키는 것이다. 즉, 이는 국소 자유 가군층 가운데 계수가 일정하며 유한한 것이다.
성질
가가 정리에 따라서, 복소수 사영 대수다양체에 대응되는 콤팩트 복소다양체 위의 모든 해석적 벡터 다발은 대수적 벡터 다발로 주어진다.
성한빈
성한빈(2001년 6월 13일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 엠넷의 리얼리티 경쟁 프로그램 BOYS PLANET에서 경쟁하여 최종화에서 2위에 순위를 올렸고 이를 통해 대한민국의 보이 밴드 제로베이스원의 리더가 되었다.
러시안 헬리콥터스
러시안 헬리콥터스는 헬리콥터의 설계·제조를 실시하고 있는 러시아의 항공기 제조사로, 모스크바를 본거지로 한다. 이전까지 러시아를 대표하는 헬리콥터 제조사였던 미르와 카모프 등을 합병하는 형태로 2007년 설립되었다.
정동고등학교
정동고등학교(正東高等學校)는 대구광역시 동구 용계동에 위치한 사립 고등학교이다.
헤이데이
게임 플레이
헤이데이는 농사를 짓는 게임이다. 플레이어는 농작물과 제품 등의 물건을 판매해, 게임에서 다양하게 사용할 수 있는 코인과 레벨업의 필요한 경험치도 얻는다.
클럽
플레이어는 클럽을 건설할 수 있는데, 플레이어들은 클럽에서 아이템을 요청하거나 채팅할 수도 있다. 또한 플레이어들은 재화도 교환할 수 있다.
Hate Crew Deathroll
《Hate Crew Deathroll》는 2003년 1월 6일에 발매된 칠드런 오브 보돔의 음반이다. 스파인팜 레코드에 의해 발매되었다.
미셸 (독일의 가수)
미셸(Michelle, 1972년 2월 15일 ~ )은 독일의 가수이다. 유로비전 송 콘테스트 2001에서 독일 대표로 참가했다.
오히라다이역
오히라다이역은 일본 가나가와현 아시가라시모군 하코네정에 위치한 하코네 등산 철도 철도선의 역이다. 역 번호는 OH 53이다.
역 구조
두단식 승강장 2면 2선의 지상역이다. 스위치 백을 실시한다. 국도 제1호선 변에 있고 역사 자체는 있지만 무인으로, 역무원은 플랫폼 상의 사무실에 상주하고 있다. 차표류의 발매도 플랫폼 상에서 실시하고 있다. 하코네 등산 철도선에서 유일하게 스위치백 교행 열차를 외부로부터 관찰할 수 있다. 과거 낮 시간 때는 전 열차가 교행을 하지 않는 시기도 있었다.
역 주변
등산 철도 연선으로 수국과 올벚나무가 핀다.
마하 디스크
마하 디스크(Mach disks)는 제트 엔진, 로켓, 램제트, 스크램제트와 같은 항공우주 추진기관의 초음속의 배기가스에서 나타나는 정상파의 모양이다. 이것은 배기가스가 일련의 충격파 및 프란틀-마이어 팽창 팬를 통한 국소 밀도 및 압력의 급격한 변화에 의해 보이는 복잡한 유동장이다. 마하 디스크는 물리학자인 에른스트 마흐(Ernst Mach)가 처음으로 묘사했기에 그의 이름을 따서 명명되었다.
마하 다이아몬드(Mach diamonds), 쇼크 다이아몬드(Shock diamonds), 마하 링(Mach rings), 도넛 꼬리(donut tails) 등으로도 불린다.
원리
배기가스가 노즐을 빠져나가며 주변 기압이 흐름을 압축한다. 이 압축은 배기가스의 흐름에 대해 기울어진 경사 충격파에 의해 발생한다. 압축 된 흐름은 Prandtl-Meyer 확장 팬에 의해 번갈아 확장되고 각 "디스크"는 확장 팬과 비스듬한 충격을 결합하여 형성된다. 압축 된 흐름이 중심선과 평행이되면 흐름에 수직 인 충격파가 형성되며이를 정상 충격파 또는 마하 디스크라고한다. 첫번째 마하 디스크와 노즐 사이의 공간을 "고요의 영역"이라고 한다. 첫번째 마하 디스크와 노즐 사이의 거리는 다음과 같이 추정 할 수 있다.
여기서 x는 거리, D0은 노즐 직경, P0은 유량 압력, P1은 대기압이다.
배기가스가 정상충격파를 통과하면 온도가 상승하여 연소되지 않은 연료를 점화하고 마하 디스크를 볼 수 있게 하는 빛을 발산한다. 점화된 부분이 디스크 또는 다이아몬드 형태로 나타나 지금의 이름을 가지게 되었다.
이후에 결국 배그가스는 압력이 주변보다 낮아질때까지 충분히 확장되며, 이때 확장 팬은 불연속 접촉(흐름의 가장자리)의 위치에서 반사된다. 반사파는 배기가스를 다시 압축한다. 압축 팬이 충분히 강하면 또 다른 비스듬한 충격파가 형성되어 두 번째 마하 디스크가 생성된다. 가스가 이상적이고 마찰이없는 경우 디스크와 다이아몬드의 패턴은 무한히 반복되지만 불연속 접촉시 난류 전단으로 인해 파동 패턴이 거리에 따라 소멸된다.
디스크 패턴은 높은 고도, 낮은 대기압에서 노즐이 저 팽창 (주변보다 높은 출구 압력)에 있을 때 유사하게 형성 될 수 있다. 이 경우 확장 팬이 먼저 형성되고 비스듬한 충격이 이어진다.
소닉 팀
소닉 팀(Sonic Team)은 세가 소속의 게임 개발 스튜디오로, 소닉 시리즈 개발을 담당하고 있다. 대표적인 개발자로는 나카 유지가 있었으며, 지금은 이즈카 타카시가 이 일을 총괄하고 있다.
소비자 조사 및 개발 3사 (CS3)
소닉 더 헤지호그 시리즈가 세가의 가장 큰 수익 창출원이 되어주면서, 나카 유지와 오오시마 나오토를 통해 소비자 조사 및 개발 3사에서 소닉 팀이라는 이름으로 개칭하게 된다. 이후, 이 팀은 둘로 나뉘어 한쪽은 소닉 더 헤지호그 2를 만들어내는 북미 세가로, 다른 한쪽은 소닉 더 헤지호그 CD를 만들어 내는 일본 세가로 결성되게 된다. 이후 1995년에 다시 일본으로 북미 세가의 사람들이 돌아왔을 때, 그들은 버닝 레인저와 나이트 인투 드림즈를 만들게 되면서 본격적인 소닉팀의 로고가 새겨지게 된다.
야마키타역
야마키타역은 일본 가나가와현 아시가라카미군 야마키타정에 있는 도카이 여객철도 고텐바 선의 역이다. 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 지닌 지상역이다.
남부군 (동음이의)
남부군, 남군, 남방군은 다음과 같다.
시엠레아프 국제공항
씨엠립 국제공항(, IATA: REP, ICAO: VDSR)은 씨엠립에 있는 캄보디아 제2 규모의 국제공항이다. 앙코르 국제공항이라고도 한다.
도착비자
비행기에서 내려서 입국 심사를 받기 전 왼편으로 도착비자 카운터가 있다. 아래의 서류와 함께 $30을 지불하면 된다. (아동무료)
치비텔라달리아노
치비텔라달리아노는 이탈리아 라치오주 비테르보도에 위치한 코무네다. 로마로부터 북서쪽 80km, 비테르보로부터 북동쪽 20km 거리에 있다.
이스트리아어
이스트리아어는 이스트리아 반도에서 사용되고 있는 언어이다.
통신 소음
통신 소음은 라디오 혹은 무선 통신에서 발생하는 인공적인 배경음이다. 대중 매체 에서도 간혹 언급되는 것을 볼 수 있으며, 패션 및 건축 에도 영향을 미친다. 누전 등의 문제로 이어질 수 있기 때문에 주의해야한다.
스페노클레아속
스페노클레아속(Sphenoclea)은 가지목에 속하는 속씨식물 속(屬)이다. 직립경(直立莖)의 다년생 다즙 초본식물의 일종이다. 습기가 많은 열대 지방에 자생한다.
S. zeylanica와 S. pongatium의 2종이 있다. 이 속은 스페노클레아과(Sphenocleaceae)의 유일속이다. 이 과의 분류학상의 위치는 약간 명확하지 않다. 현재는 가지목으로 분류하지만, 한때는 특히 초롱꽃목에 가까운 국화목으로 분류했으며, 이를 지지할만 한 정보도 일부 지니고 있다.
스타잔
스타잔은 타츠노코 프로덕션이 제작한 TV 애니메이션 시리즈이다. 1984년 1월 7일부터 1984년 8월 25일까지 후지 TV에서 총 34화로 방영되었다.
줄거리
드넓은 우주 어딘가에는 '파라토피아'라고 하는 전설의 이상향이 존재한다고 한다. 파라토피아를 찾으러 떠난후 소식이 끊긴 아버지를 찾기위해 주인공 야가미 쥰은 우주로 여행을 떠난다.
보이즈 게임
《보이즈 게임》은 2007년에 개봉한 캐나다 영화이다.
쿠바 모스크
쿠바 모스크는 사우디아라비아 메디나에 있는 모스크이다. 헤지라 때 만들어졌다.
지오데식 돔
지오데식 돔(geodesic dome)은 지오데식 다면체(geodesic polyhedron)로 이루어진 반구형 또는 바닥이 일부 잘린 구형의 건축물이다. 표면은 삼각형의 구면 격자로 이루어져 있다. 삼각형 모서리와 면으로 응력을 분산시켜 얇은 껍질 만으로 하중을 지탱할 수 있다. 버크민스터 풀러가 개발했다.
지오데식
지오데식(geodesic)은 수학등에서 어떤 공간 안의 임의의 두 점을 맺는 가장 짧은 곡선이다. 평면 위에서는 직선, 구면(球面) 위에서는 대원(大圓)의 호(弧)를 이른다.
지오데식 돔
지오데식 돔(geodesic dome)은 건설등에서 되도록 같은 길이의 직선 부재를 써서 외력에 저항할 수 있도록 분할한 트러스 구조의 돔이다. 정이십면체를 기본으로 하여 잘게 분할해 가는 경우가 많다.
정이십면체
정이십면체는 정다면체중에서 가장 면이 많은 다면체로 알려져있다.
매스 이펙트 2
《매스 이펙트 2》(Mass Effect 2)는 바이오웨어에서 개발하고 일렉트로닉 아츠에서 발행한 액션 RPG게임이다. 매스 이펙트의 속편으로 기획되었으며, 북미에서 2010년 1월 26일, 호주에서 2010년 1월 28일, 유럽에서 2010년 1월 28일 에 마이크로소프트 윈도우와 엑스박스 360으로 발매되었다.
사격 (신토)
사격은 일본 고유의 신앙 체계인 신토의 종교 시설인 신사를 분류하는 체계이다. 제정 일치에 따라 조정이나 국가에서 신사의 사격을 결정하였다. 태평양 전쟁 이후 국가에서 관리하던 신사가 종교 법인화되면서 사격 제도는 폐지되어 현대에는 존재하지 않는다. 주로 국가가 관리하는 관사(官社), 지방에서 관리하는 제사(諸社), 정부의 공인을 받지 못한 무격사(無格社)로 나뉜다. 이중 관사는 황실과 관련된 이를 받들어 모시는 관폐사(官幣社)와 황실과 관계되진 않으나 국가에 공헌을 한 이를 모시는 국폐사(國幣社)로 다시 나뉜다.
매스 이펙트 2
탄창 시스템
기존의 무기를 쉬지 않고 발사하면 무기의 과열로 인해 발사하지 못하다가 무기가 식으면 재발사가 가능하던 시스템 대신, 탄창을 교환하는 식의 시스템으로 바뀌게 되었다. 이 시스템은 다른 게임에서 흔히 볼 수 있는 탄약 시스템과 비슷하지만, 거의 모든 무기에 동일한 탄창을 적용한다는 점에서 다르다.
캐릭터 애니메이션
캐릭터들도 더 향상되었는데, 주인공 셰퍼드(Shepard)가 전작에선 엄폐 애니메이션이 20개밖에 없던 데 비해, 매스 이펙트 2에선 200개 이상을 지니고 있다. 또한, '미지의 세계'들도 기존의 텅 빈 공간에서 더 자세하게 바뀌었다.
카메라
인공지능 캐릭터와의 대화씬도, 기존의 고정되어있던 카메라에서, 약간씩 움직이거나 시점을 바꿔 "영화적인" 효과를 준다. 다른 기능으로는, 셰퍼드의 동료중 한명인 과학자 모르딘(Mordin)과의 대화에서 볼 수 있듯이, 화면의 패널에서 공격적인 선택문을 선택해서 대화를 빠르게 끝낼 수 있게 되었다.
무기
무기도 4종류에서 대폭 늘어났고, 권총은 중권총과 기관권총(기관단총)으로 나뉘었다. 수류탄은 중화기들에 의해 대체되었다. 무기 트레이닝과 아머 트레이닝은 없어졌으며, 병과별로 들고 다닐 수 있는 무기들이 다르다. 더불어, 주인공의 아머는 '착용' 대신 '개조'개념으로 바뀌었고, 동료들의 아머는 바꿀 수 없고, 색만 수정할 수 있다.(DLC 및 특전 갑옷 제외)
병과
병과는 기본적으로는 전작과 같은 6개를 지닌다. 하지만, 병과의 특성이 더 뚜렷해졌다. 전작이 모든 병과가 공통된 무기를 지녔던데 비해, 매스 이펙트 2에서는 지정된 무기만 지닐 수 있다. 예를 들어, 인필트레이터는 저격소총과 기관권총, 권총을 지니지만, 샷건과 돌격소총은 게임 내 이벤트에서 트레이닝을 하지 않는 한 지닐 수 없다. 스킬 트레이닝도 바뀌어, 매스 이펙트 1의 많은 스킬 리스트에서, 2~3가지 기술과 탄약 트레이닝으로 바뀌었고, 한 스킬의 최대 레벨도 4로 변경되었다. 단, 스킬 레벨이 올라갈수록 다음 레벨로 가는데 필요한 스킬 포인트가 많이 든다.
기타
전편과 달리, "메디-젤(Medi-gel)"의 용도가, 전편에서는 체력회복만 가능했지만 매스 이펙트2 에서는 체력회복, 동료의 소생 2가지가 가능하게 변경되었다. M35 'Mako'는 나중에 DLC의 형태로 새로운 차량으로 대체되게 된다.
줄거리
매스 이펙트 2의 배경은 2183년으로, 전작 매스 이펙트의 결말로부터 멀지 않은 때이다. 남아있는 게쓰(Geth)를 찾기 위한 정찰 도중, 커맨더 셰퍼드의 함선, SSV Normandy는 정체불명의 적에게 공격당하게 된다. 함선은 큰 손상을 입게 되고, 셰퍼드는 승무원들을 탈출시키는데 집중하게 된다. 셰퍼드는 함선이 완전히 파괴되기 전에 마지막으로 탈출할 사람이었으나, 탈출하지 못하고 결국 우주로 튕겨나가 죽게 된다. 셰퍼드의 몸은 정체 불명의 정보수집자 섀도우 브로커(Shadow Broker)에 의해 회수되어, 경매에 부쳐진다. 그 경매에서 불가사의하며 게임의 가장 큰 적, 콜렉터들(The Collectors)에게 고용된 사람이 가장 높은 가격을 제시하게 되고, 셰퍼드의 몸은 그에게 팔리게 된다. 〈매스 이펙트: 구원(Mass Effect: Redemption)〉에서, 전 분대원이었던 리아라 티소니(Liara T'Soni)는 인간 그룹인 케르베로스(Cerberus, 서버루스)에게 고용되게 되고, 셰퍼드의 몸이 콜렉터들에게 배달되기 전에 회수하게 된다. 이후, 케르베로스는 "프로젝트 라자러스(Project Lazarus)"로 알려진 프로젝트를 통해 셰퍼드를 부활시키게 된다. 2년 후 2185년에, 셰퍼드는 공격받고 있는 케르베로스 우주 정거장에서 깨어나게 되고, 대피 도중에 케르베로스 요원인 제이콥 테일러(Jacob Taylor)와 미란다 라슨(Miranda Lawson)과를 도와주게 된다. 정거장에서 탈출한 후, 셰퍼드는 케르베로스의 본부로 불려가고, 일루시브 맨(Illusive Man)과 접견하게 된다. 일루시브 맨은 이때 셰퍼드가 '업그레이드' 되었다고 하며 새로운 위험(인간의 식민행성들의 시민들을 납치)에 맞서 싸우는데 도움을 달라고 부탁한다. 셰퍼드와 그의 동료들은 가장 최근에 공격받은 식민지인, 터미너스계(Terminus Systems)의 Freedom's Progress에 조사를 위해 파견된다. 그 곳에서, 그들은 셰퍼드의 전 멤버였던 탈리(Tali)와 마주치게 되고, 해당 식민지의 공격의 배후에는 콜렉터들이 관련되어 있음을 발견한다. 이후, 셰퍼드는 일루시브 맨에게 보고하게 되고, 새 함선 Normandy SR-2의 지휘권을 인수받은 뒤에, 콜렉터들의 계획을 밝히기 위해 새로운 멤버를 고용하기로 결정한다.
다운로드 컨텐츠 (DLC)
'매스 이펙트 2'는 다양한 DLC를 제공하는데, 대부분 스토리에 중요한 영향을 끼친다. Lair of the Shadow Broker에서는 전작의 쉐도우 브로커 사이드 퀘스트가 해결되고, Arrival은 후속작에서의 리퍼들의 공격과 관련이 있다.
홍재하
홍재하는 다음 인물을 가리킨다.
매스 이펙트 2
다운로드 컨텐츠 (DLC)
그외 다른 DLC들은 "Zaeed - The Price of Revenge", "Kasumi - Stolen Memory", Normandy Crash Site, Firewalker Pack 그리고 Overlord 등이 있다. PS3 버전의 매스이펙트 2에는 "Overlord", "Lair of the Shadow Broker" 그리고 "Kasumi: Stolen Memory" 가 포함되어 있다.
"Lair of the Shadow Broker" 와 "Arrival" 은 폴란드, 체코, 헝가리 버전의 매스 이펙트 2와 호환되지 않는다.
인-게임 보너스
매스 이펙트 2는 게임을 예약구매한 사람들과 드래곤 에이지: 오리진을 보유하고 있는 사람들에게 몇몇 보너스 아이템을 주기로 했다. 만약 게임을 게임스탑에서 예약구매했다면, 플레이어는 뛰는 속도와 쉴드 보너스를 주는 "터미너스 아머"와 M-290 "블랙스톰" 중력건을 받게 된다. 일반 소매점에서 구매했다면, 대화 보너스와 뛰는 속도, 그리고 전투기술의 재충전 시간 보너스를 주는 "인페르노 아머"를 받게 된다. 드래곤 에이지: 오리진을 보유한 사람들에겐 "블러드 드래곤 아머"가 주어진다. 원래는 드래곤 에이지를 위한 보너스 아이템이었지만, 매스 이펙트 2에서도 잠금을 해제한 후 사용이 가능하다. 매스 이펙트 2의 콜렉터즈 에디션을 구매한 사람들에겐 최대 체력, 체력 회복 속도, 달리기 속도 보너스가 주어지는 "콜렉터 아머"와 적 쉴드를 빠르게 소진시키는 "콜렉터 돌격소총"이 주어진다.
콜렉터즈 에디션(Collector's Edition)
일렉트로닉 아츠는 매스 이펙트 2가 프리미엄 주석 케이스에 담긴 콜렉터즈 에디션으로도 발배될 것이라고 밝혔다. 콜렉터즈 에디션에는 풀버전 게임과 48페이지 분량의 〈The Art of Mass Effect 2〉 아트북, 〈Mass Effect: Redemption〉 만화책, 그리고 제작과정과 뒷배경이 담긴 보너스 DVD가 포함된다. 또한 게임 내에서 사용 가능한 "Cerberus Network Card"도 들어있는데, 오직 이 에디션을 구매해야 사용 가능한 추가 아머와 총기들을 쓸 수 있다. EA 다운로드 매니저에서 디지털 디럭스 에디션을 구매하여 다운로드 받는 것도 가능한데, 이 경우엔 전자 아트북과 만화책, 그리고 OST가 포함되어 있다. 밸브의 스팀서비스로도 구입이 가능하다.
어느 박람회장에서 생긴 일 (1933년 영화)
《어느 박람회장에서 생긴 일》(State Fair)은 미국에서 제작된 헨리 킹 감독의 1933년 영화이다. 윌 로저스 등이 주연으로 출연하였고 윈필드 R. 쉬헌 등이 제작에 참여하였다.
이 영화는 아카데미 작품상 후보로 지명되었다.
창문 (음반)
《창문》은 2011년 11월 10일에 발매된 TRAX의 세 번째 EP이다.
온 디 엣지
《온디 엣지》(On The Edge)는 존 카니가 감독을 맡고 킬리언 머피, 트리시아 베시, 조나단 잭슨, 스테판 리가 출연한 2001년 아일랜드 영화다. 자살 충동을 겪는 소년이 그의 삶에 좋은 영향을 주는 새로운 친구들을 만나는 더블린 정신병원에서 일어나는 이야기를 다뤘다.
요약
24시간 동안, 조나단 브릿지(머피)는 아버지의 장례식에 참여하고, 약에 취하고, 차를 훔치고, 다른 사람의 여자친구를 태우고, 그녀를 길에 버린 후 차를 몰고 벼랑에서 떨어진다. 손가락이 부러진 것 외엔 부상없이, 그는 감옥에 갈 지 정신병동에 갈 지 선택하게 된다. 파자마를 입고, 그는 쉬러 온 것이지 평가받으러 온 게 아니라는 걸 확실히 하고 피거 박사(리)의 보살핌을 받는다. 그러나 조나단은 피거 박사의 치료에 어쩔 수 없이 참여하기로 하고, 레이첼(베시), 토비(잭슨) 등 다른 환자들을 만나면서 삶에 대한 그의 태도를 다시 생각하게 된다.
출연진
조나단 잭슨은 미국인이지만 영화에서 벨페스트 억양을 사용했다.
사토 데루아키
사토 데루아키(, 1999년 3월 13일 ~ )는 일본의 프로 야구 선수이며, 현재 센트럴 리그인 한신 타이거스의 소속 선수(내야수)이다. 효고현 니시노미야시 출신이다.
NPB에서의 신인 좌타자 최다 홈런 기록 보유자(24개) 이며 또한 NPB 역사상 유일한 좌타자 신인으로부터 2년 연속 20홈런 달성자이다.
주해
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조반니 리비시
조반니 리비시(Giovanni Ribisi, 1974년 12월 17일 ~ )은 미국의 배우이다.
출연 작품
X-file 시즌3(1995) 번개소년 - 주인공
영지주의
영지주의(Gnosticism,, 로마자 표기 : gnōstikós, 코이네 그리스어 : [ɣnostiˈkos], '지식을 가짐')는 1세기 후반에 유대교와 초기 기독교와 엮이며 시작된 종교적 사상 및 체계를 말한다. 교회의 정통 가르침, 전통, 권위에 대항한 개인적인 영적 지식을 강조한 다양한 집단을 두고 영지주의자라고 칭한다. 육체적 존재를 결함이 있거나 악한 것으로 본 영지주의의 우주기원론은 일반적으로 우월하고 숨은 신과, 물질 세계를 창조한 악한 신 데미우르고스(때로는 구약성경의 야훼와 연관)을 구분하는 특색이 있었다. 영지주의자들은 구원에 이르는 주요 요소가 신비주의적 혹은 밀교적인 이해 형태 방식으로 최고 신성에 관한 진실된 지식이라 생각하였다. 많은 영지주의 문서는 원죄와 회개라는 개념을 대신하여 환영과 깨달음이라는 개념을 다룬다.
개요
영지주의는 나스티시즘을 뜻에 따라 번역한 것으로, 음을 따라 그노시스파 또는 그노시즘이라고도 한다. '영지주의자''영지주의파' 또는 '영지주의적'이라고 번역되는 나스틱(Gnostic)이라는 낱말은 그리스어로 '신비적이고 계시적이며 밀교적인 지식 또는 깨달음'을 뜻하는 그노시스(γνῶσις)로부터 따온 것으로, 이 낱말은 고대의 영지주의 종교 운동의 반대자들이 이 운동에 속하는 사람 또는 단체를 지칭하는 용도로 주로 사용되었다. 당시에 이 종교 운동의 분파들 중 기독교 계통에 속한 사람들은 자신들을 단순히 기독교인이라 불렀다. "나스티시즘(Gnosticism)"이라는 낱말은 고대에 존재하였던 이 종교 운동을 특별히 가리키기 위해 현대 학자들이 '나스틱(Gnostic)'이라는 낱말로부터 만든 말이다. 한글 번역어인 '영지주의(靈知主義)'라는 낱말이 어떻게 성립되었는지에 대해서는 정확히 알려진 바가 없다. '영지(靈知)'의 문자 그대로의 뜻은 '영적 지식', '영적인 앎' 또는 '영 즉 프네우마(Divine Spirit)를 아는 것'이다.
영지주의 운동은 특정한 한 형태로 전개된 것이 아니라 다양한 형태로 전개되었다. 영지주의는 다양한 신앙 체계들로 구성되어 있었지만, 물질 우주는 데미우르고스라고 불리는 불완전한 하위의 신이 최고신의 스피릿, 즉 프네우마의 일부를 사용하여 창조한 세계라는 가르침에 대해서는 분파와 무관하게 대체로 견해가 일치하였다. 이 교의에서, 데미우르고스는 종종 아브라함계 종교의 야훼나 그리스 신화의 제우스와 동일한 신으로 생각되며, 최고신으로부터 발출되어 형성된 상위의 세계인 플레로마나 지고한 존재인 최고신을 뜻하는 신성(神性)과는 대비된다.
영지주의 운동은 헬레니즘 철학유대교기독교와 영향을 주고받았다. 학자들은 대체로 영지주의가 이원론적인 종교 운동이었다고 보고 있으나, 한편, 가장 유력했던 영지주의 분파인 발렌티누스파를 비롯한 후대의 영지주의 운동들에서는 일원론적인 세계관을 가졌다. 데미우르고스에 대한 다양한 견해와 함께 이러한 세계관의 다양성은 영지주의 운동에 여러 가지 다양한 입장들이 서로 공존하였다는 것을 나타내는 지표로 간주되기도 한다.
로다 안타르
로다 안타르(아랍어: رضا عنتر, 1980년 9월 12일, 시에라리온 프리타운 ~ )는 시에라리온 출생 레바논의 전직 축구 선수이자 현 축구 지도자로 과거 포지션은 미드필더였다.
영지주의
개요
영지주의 운동가들은 인간을 정신(영혼)과 물질(육체)의 두 요소로 구성된 존재가 아니라 영(스피릿, 프네우마, 영성, 신성, 로고스, 말씀)정신(영혼, 소울, 누스, 멘탈, 사이키)물질(육체)의 세 요소로 구성된 존재로 보았으며, 이에 따라, 현재의 영적 발달 정도에 따른 구분으로, 인간을 영적인 인간( Pneumatics )정신적인 인간( Psychics )물질적인 인간( Hylics )의 세 부류로 구분하였다. 이 구분에 따라, 영지주의자들은 자신들이 이 세 부류 중 구원을 성취할 가능성이 가장 큰 영적인 인간의 부류에 들어가며, 다른 기독교인들, 즉 당시의 로마 가톨릭교회의 교인들은 정신적인 인간의 부류에 들어간다고 주장하였다. 영지주의자들은 이들 세 부류의 사람들 중 영적인 인간과 정신적인 인간만이 그노시스를 가질 수 있으며, 물질적인 인간은 이번 생에서 그노시스에 도달할 수 없을 것이라 여겼다. 그 이유는 물질적인 인간은 물질에 너무 몰입해 있으며 따라서 더 높은 차원의 실체가 있다는 것을 인지하지 못할 것이라고 보았기 때문이었다.
로다 안타르
선수 경력
로다 안타르는 레바논 축구 리그의 타다몬 수르 (Tadamon Sour)에서 선수 생활을 시작해, 레바논 21세 이하 대표팀을 거쳐, 2000년에 레바논 축구 국가대표팀에 발탁되었다. 안타르는 2001년, 독일 분데스리가의 클럽 함부르크 SV로 이적하였고, 그 팀에서 2년 동안 23경기에 출전해 2골을 득점하고, 2003년에 리가포칼 우승을 경험하였다.
영지주의
개요
영지주의자들과 정통파 기독교인들과의 가장 큰 차이점은 믿음이 아니라 앎(그노시스)이 구원의 수단이라고 여겼다는 것에 있다. 영지주의 운동가들은 그노시스를 통해 인간의 참된 기원이 지고한 신성(神性)에 있다는 것을 깨닫고, 이 깨달음을 통해 인간의 성품 중 영적 요소 즉 영이 물질계를 벗어나서 자유롭게 된다고 주장한다. 따라서, 영지주의 운동에서는 그노시스를, 영이 물질계의 속박으로부터 해방된 상태를 얻고자 할 때, 반드시 갖추어야 하는 필수적인 요인이자 구원의 수단이라 여겼다.
로다 안타르
선수 경력
그는 이 해에 SC 프라이부르크로 이적하였으며, 폴커 핀케 (Volker Finke) 감독에 의해 2003-04 시즌부터 기용돼, 2003년부터 2007년까지 98경기에 나서 26골을 기록하였다. 안타르가 프라이부르크에서 뛸 동안에 또 다른 레바논 선수 유세프 모하마드 (Youssef Mohamad) 가 이적해 왔고, 이 둘은 2007년에 함께 1. FC 쾰른으로 이적하였다. 두 선수는 2007-08 시즌에 2 분데스리가 소속 1. FC 쾰른에 합류하였고, 안타르는 좋은 활약을 펼치며 다음 시즌 팀의 1부 리그 승격에 공헌하였다. 하지만, 2009년 2월, 쾰른의 감독 크리스토프 다움과의 불화로 쾰른을 떠나, 중국 슈퍼리그의 산둥 루넝으로 자리를 옮겼다.
영지주의
개요
또한 많은 영지주의자들이 윤회를 믿었다는 것도 또 하나의 큰 차이점이었다. 예를 들어, 학자들에 의해 가장 중요한 영지주의 문헌으로 평가받고 있는 《요한의 비밀 가르침》에는 예수와 요한의 다음과 같은 문답이 있다.
로다 안타르
선수 경력
레바논 축구 국가대표팀에서는 주장이자 사상 최다 득점자이며, 서아시아 축구 선수권 대회, 2002년 FIFA 월드컵 예선, 2006년 FIFA 월드컵 예선, 2010년 FIFA 월드컵 예선에서 레바논 대표로 활동하였다.
그의 형인 파이살 안타르역시 축구 선수로 뛰고 있다.
영지주의
개요
예수에 대해서도 영지주의자들은 여러 견해를 가졌다. 다수의 영지주의자들은 예수를 지상의 인류를 구원할 수단인 그노시스를 인류에게 가져다 주고 가르치기 위하여, 지복(至福)의 플레로마를 떠나 고통이 가득 찬 물질계에 탄생하는 희생을 기꺼이 감수한 존재로, 지고한 존재의 물질적 화신이라 여겼다. 반면 노쯔림과 만다야교 등의 일부 영지주의자들은 예수를 "거짓 메시아"라고 생각했다. 이들은 세례자 요한을 특히 중시하였는데, 이들은 예수가 세례자 요한이 위탁하여 맡긴 가르침들을 타락시켰다고 생각하였다. 어떤 영지주의 가르침에서는 예수가 아니라 아담과 이브의 셋째 아들인 셋이나 마니교의 창시자인 마니를 메시아(구세주)라고 생각하기도 한다. 나그함마디 문서에 포함된 영지주의 문헌들 중의 하나인 《이집트 복음서》에서는 아담과 이브의 셋째 아들인 셋이 예수의 전생들 중의 하나라고 보고 있는데, 물질계라는 감옥으로부터 사람들의 영을 구원하기 위해 셋이라는 메시아로 현현하였던 것처럼 동일한 목적을 위해 다시 예수라는 메시아로 현현하여 나타난 것이라고 보고 있다. 한편 정통파 기독교의 정경 중 하나인 마태복음 11:14에 나오는 진술의 문자 그대로 영지주의자들도 세례자 요한이 메시아로서의 예수의 길을 준비하기 위해 윤회한 또는 화신한 예언자 엘리야라고 말하고 있다. 또한 영지주의자들은 예수의 생애에 대해서도 정통파 기독교와는 다른 견해를 주장하였는데, 예를 들어, 현존하는 대표적인 영지주의 성전(聖典)들 중의 하나인 《피스티스-소피아》에 따르면, 예수는 십자가에 못박히고 부활한 다음 하늘로 승천하여 지상을 완전히 떠난 것이 아니라, 이 일시적 승천 후 다시 지상으로 와서는 지상에서 자신의 제자들을 11년간을 더 가르쳤는데 그 가르침은 첫 번째 신비(First Mystery)를 완전히 알 수 있게 하는 가르침(그노시스), 즉, 플로레마로 되돌아 갈 수 있게 하는 직접적인 가르침, 달리 말해, 이 세상으로의 윤회를 벗어나게 하는 구체적인 지식과 수행법이었다고 전하고 있다.
오랫동안 많은 학자들이 영지주의 운동은 기독교의 한 분파로서 시작되었다고 생각하였다. 그러나 예수 탄생 이전, 즉 서력기원의 몇 세기 전에도 영지주의 체계의 자취가 존재하였다는 다른 학설이 제기되었다. 영지주의 운동은 3세기에 이르기까지 로마 제국과 고트족의 점령지, 또 사산 조 페르시아의 영토 등, 지중해 세계와 중동으로 전파되고 발전하였다. 그러나 니케아 공의회와 여타 다른 칙령들을 통해 로마 가톨릭교회가 로마 제국의 국교가 되었고 알렉산드리아 도서관이 파괴되는 등의 일이 있었던 4세기에는 가톨릭교회의 탄압으로 그 세력이 크게 위축되었다. 이 시기에 영지주의 문헌들의 거의 대부분이 파괴되어 사라졌으며, 영지주의 반대자들이 영지주의를 논박하기 위한 문헌의 근거 자료로 소수의 단편들만이 살아남았다. 나그함마디 문서가 발견된 1945년까지 영지주의 연구자들은 이러한 2차 자료들을 토대로 추론에 근거한 연구를 하는 수밖에 없었다. 4세기 이후에는 많은 수의 영지주의자들이 이슬람교로 개종하였으며, 남아 있는 유럽의 영지주의자들도 알비 십자군의 활동으로 인해 그 수가 크게 감소하였다. 그러나 소수의 만다야교 공동체들이 현대에도 남아 있다.
영지주의 사상은 19세기 후반과 20세기 유럽과 북아메리카에서 있었던 많은 밀교적신비주의적 운동의 철학에 큰 영향을 끼쳤다. 이들 중 일부는 자신들을 고대에 있었던 영지주의 운동의 부활 또는 연속이라고 생각한다. 1945년에 발견된 나그함마디 문서에 포함된 영지주의의 1차 문헌들은 영지주의와 초기 기독교에 대한 학자들의 이해에 있어 근본적인 변화를 가져왔다.
주요 특징
영지주의 체계는 다음과 같은 전형적인 특징들을 가진다.
지고한 모나드적 근원
영지주의자들은 심원하고 무한한 지고한 모나드적 근원 또는 신성(神性)이 존재한다고 믿는다. 이 지고한 존재 또는 최고신은 모나드, 플레로마 또는 뷔토스 등으로도 불린다. 나그함마디 문서에서 발견된 대표적인 영지주의 문헌들 중 하나로 오늘날의 학자들에 의해 가장 중요한 영지주의 문헌으로 평가받고 있는 《요한의 비밀 가르침》에서는 이 지고한 존재에 대해 예수가 다음과 같은 가르침을 요한에게 전했다고 말하고 있다:
하위신들의 발출
영지주의 체계에 따르면 지고한 모나드적 근원으로부터 발출을 통해 나타나는 하위의 신적인 존재들인 아이온들이 있다. 이들은 신이지만 동시에 자신들이 분리되어 나온 근원인 지고한 신성의 속성들이라 할 수 있다. 이러한 신적인 존재들의 점차적인 발출은 전체 구조의 하부로 내려갈수록 그 존재들이 궁극적인 근원으로부터 점차적으로 멀어지는 것으로 이해되는데, 이에 따라 아래로 내려갈수록 신성의 구조에 불안정성이 초래된다고 여겨지기도 한다.
물질계의 창조신인 데미우르고스
영지주의 체계에는 물질계, 즉 물질로 이루어진 우주를 창조하는, 지고한 존재와는 별개의, 독립적 창조자인 데미우르고스가 있다. 이는 환영이자 유일한 근원으로부터 가장 늦게 분리되어 나온 존재이다. 이 두 번째 신은 하위의 신이며, 열등하거나 거짓된 신이다. 많은 영지주의자들은 이 창조신을 플라톤주의자들이 사용하던 그리스어 낱말에서 따와 '데미우르고스'(demiourgós, )라 불렀다. 데미우르고스의 원래 의미는 공공 작업자를 뜻하며, 작업 또는 에너지, 숙련된 작업자, 대중의 신, 또는 거짓 신을 뜻하기도 했다.
데미우르고스의 탄생은 우주에, 특히 물질계와 관련하여, 어떤 의도하지 않은 커다란 부정적인 사건이 일어나 신성의 구조 즉 우주의 구조에 이전에 없었던 큰 불안정성 또는 무질서가 생겼다는 것을 의미한다. 특히 '지혜(소피아)'에 큰 문제가 생겼다는 것을 의미한다. 《요한의 비밀 가르침》에서는 데미우르고스의 탄생을 다음과 같이 신화적으로 묘사하고 있다.
데미우르고스의 성격
영지주의의 데미우르고스는 플라톤의 《티마이오스》와 《국가》에 나오는 존재들과 유사성이 있다. 《티마이오스》에서 데미우르고스는 중심적인 존재로 물질계를 창조하는 자애로운 창조자인데, 물질의 허용 한도 내에서 우주를 자애롭게 만드는 존재로 묘사되고 있다. 《국가》에 나오는 소크라테스의 영혼(사이키) 모델에서 욕망이 사자의 모습으로 묘사되고 있는데 이 대목은 영지주의에서 데미우르고스가 사자의 형상으로 묘사되는 것과 유사하다. 그리고 이러한 묘사와 관련 있는 《국가》의 구절들이 나그함마디 문서에 있는 주요 영지주의 문헌들 중 하나에서 발견되었다. 이 문헌에는 데미우르고스를 사자 얼굴을 한 뱀으로 묘사하는 텍스트도 존재한다. 이 문헌을 포함한 다른 여러 문헌에서 데미우르고스를 얄다바오트(Yaldabaoth), 사마엘(, 눈먼 신), 또는 사클라스(Saklas, 어리석은 자)라고도 칭하는데, 이 명칭들은 데미우르고스가 지고한 신성에 대해 무지한 존재이거나 때로는 지고한 신성에 반하는 존재라는 것을 뜻한다. 후자의 반하는 존재인 경우 데미우르고스는 악의적인 존재가 되는데 이것은 《국가》에서 묘사하고 있는 데미우르고스와는 상반된 성격의 존재이다. 즉, 영지주의자들은 플라톤 철학의 데미우르고스를 물질계 창조신으로 차용하지만 자신들의 신학 체계에 맞게 재구성하여 전혀 다른 성격과 역할을 부여하고 있다.
영의 장애로서의 데미우르고스
영지주의자의 신학 체계에서 데미우르고스는 플라톤 철학의 자애로운 신이 아니라 불완전한 물질 세상과 그 안에 있는 모든 고통을 초래하는 전제적인 신이다. 영지주의자들은 이러한 성격의 데미우르고스가 아브라함계 종교의 야훼나 이교 즉 그리스 종교의 제우스에 해당하는 창조신이라고 본다. 영지주의 신학 체계에서, 이들은 실재가 아니며 영(누스)으로서의 인간이 만들어낸 구성물 또는 환영이다. 이러한 입장을 가진 이유는 만물은 지고한 창조주로부터 발출되어 나온 것이기 때문에 두 번째 창조주는 필요하지도 중요하지도 않다고 보았기 때문이다. 한편, 영으로서의 인간을 가리는 환영적 존재로서의 데미우르고스는 아르콘이라 불리는 일군의 동료 지배자들을 창조하여 이들로 하여금 물질계를 주재하게 하여 물질계로부터 상위의 세계로 올라가려는 영을 가로막게 한다. 즉, 영지주의자들은 영으로서의 인간 스스로가 만든 데미우르고스와 아르콘들, 즉, 스스로 만들고 강화한 온갖 물질적 환영이 인간 자신의 구원을 가로막는 가장 큰 장애라고 보았다.
영의 장애로서의 물질성
위와 같은 이유로 영지주의자들은 물질계는, 본질적 관점에서 볼 때, 기본적으로 결함이 있는 세계이며 오류를 내재하고 있는 산물인 것으로 본다. 하지만 그 구성 물질들이 허용하는 한도 안에서는 선할 수 있다고 본다. 영지주의자의 일반적인 관점에서 이 세상은 더 높은 수준의 실재 또는 의식, 즉, 영의 하열한 시뮬라크르(이미지)이다. 말하자면, 물질 세계의 열등함은 회화, 조각 또는 수공예 작품이 어떤 대상을 모방한 것일 때의 열등함에 해당한다. 그런데 물질계에 대한 영지주의자들의 이러한 신학적 입장은 특정 분파들의 경우 물질적 존재에 대해 보다 더 금욕주의적인 경향을 가지게 하였다. 그리고 이해와 통찰이 부족하고 성급하여 이러한 경향성이 극단적으로 흐른 분파들의 경우, 영으로서의 인간의 마음이 만든 환영을 악, 즉, 스스로 만들고 스스로 갖혀 있는 감옥으로 보는 것이 아니라 물질계와 육체 그 자체를 죄악시하여 자신들을 옥죄는, 데미우르고스와 그 동료 아르콘들이 만든 감옥 즉 다른 존재에 의해 만들어져 자신에게 강제된 악으로 여기기도 하였다.
인간의 현 상태에 대한 신화적·시적 묘사
이러한 신학적 입장에서, 인간의 현 상태는 신성(영)이 상위의 세계인 플레로마를 상실하고 물질계로 내려와 인간의 육체에 거주하고 있는 것이라는 신화적이고 우주적인 드라마로 설명된다. 영은 구원에 이르는 각성의 과정을 거쳐 상위의 세계인 플레로마로 올라갈 수 있다. 따라서 영지주의 신학에서 구원이란 각 개인에게 내재하는 신성(영)의 복원이다. 그리고 이것이 각 개인의 삶에서 가장 중요한 것일 뿐 아니라, 각 개인의 신성의 복원이 세계가 구원에 이르는 유일한 길이므로, 우주적으로도 가장 중요한 것이라고 본다. 영지주의 운동의 가장 중요한 혁신은 개인의 구원을 우주적으로 중대한 사건으로 끌어올린 것이었다.
위의 특징들은 시리아와 이집트의 영지주의 운동에 한정된다. 이는 마니교와 만다야교 등 페르시아 지역에 있었던 영지주의 운동의 경우 고유의 종교 양식을 가진 것으로 여겨지기 때문이다. 사실 '영지주의 운동'이라는 용어는 시리아와 이집트의 영지주의 운동만을 일컬으며, 페르시아 지역의 영지주의 운동은 느슨히 통칭하여 마니교라고 칭하는 경우가 많다.
영지주의에 대한 위의 개념들은 최근 도전에 직면해 있지만, 이 개념을 통한 영지주의 이해는 다른 것에 비해 가장 보편적이면서 영지주의를 구성하는 현상에 대한 의미있는 논의에 유용한 것임을 스스로 보여주었다. 특히, 신앙과 독립적이며 더 뛰어난 지식인, 영지주의의 핵심 관념인 그노시스는 기독교를 불완전하게 받아들인 많은 사람들로부터 환영받았다. 그 예로, 발렌티누스주의의 신봉자들은 신앙을 '어떤 교의 체계를 진실이라고 받아들이는 행위로서 그 성질상 주로 지적이거나 감성적인 행위'로 생각하였다. 영지주의자들은 다양한 시대에 걸쳐 활동하였다. 이들은 알렉산드리아에서 기원했던 것으로 보이며 4세기까지는 초기 기독교인들과 공존하였다. 영지주의자들에게는 고정된 교회 행정 조직이 없었기 때문에, 종종 새로운 종교가 생겨나거나 이미 존재하는 종교와 영지주의가 뒤섞이는 일이 일어났다. 이러한 현상에 대해 알렉산드리아의 클레멘스는 "...하드리아누스 재위 시기에 이단 교의들의 창시자들이 나타났다. 그리고 이들은 안토니누스 피우스 시기까지 남아 있었다." 고 말했다.
1세기 후반부터 2세기까지의 기간 동안의 영지주의 운동과 정통파 기독교 사이의 관계는 영지주의의 주된 교리를 더 깊이 이해하는 것에서 필수적인 도움을 주는데, 부분적으로는 나그함마디 문서의 발견 이전에 영지주의에 대해 알려진 지식의 대부분은 초기 기독교 교부들의 요약문과 논설에만 남아있다는 사실 때문이다. 이레나이우스는 자신의 논문 《이단 교리에 대한 반박》에서 영지주의 운동이 모든 도덕률을 개인의 변덕에 맡기고 있으며 어떤 고정된 형태의 신앙 규칙을 만드는 것도 불가능하게 한다고 주장한다. 그에 따르면, 영지주의의 분파 중 하나인 카인파는 기독교의 다른 교리보다 더 위대하고 숭고한 지식을 전한다고 주장하였으며 카인이 지고한 신으로부터 권능을 받았다고 믿었다. 2세기의 교부들 중 하나이며 알렉산드리아 교회의 최초의 주요 인사였던 알렉산드리아의 클레멘스는 자신이 영지주의적 기독교인이면서도 자신의 저서 《스트로마타》를 통해 바실리데스와 발렌티누스의 추종자들을 비판하였다. 그의 비판에 따르면, 이들의 주장은 세례의 유효성을 부정함으로써 이 성스러운 예식에 부여된 선물인 믿음에 어떠한 가치도 부여하지 않았다.
이원론과 일원론
영지주의 체계들은 대체로 전형적인 이원론적인 성격을 가졌다. 다시 말해, 영지주의자들은 세상이 두 개의 근본 원리 또는 실체로 구성되어 있다거나, 두 개의 근본 원리 또는 실체를 통해 세상을 설명할 수 있다는 견해를 가졌다. 이에 관해 한스 요나스는 다음과 같이 말하였다. "영지주의의 주요한 특징은 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 신과 세상의 관계를 지배하고, 따라서 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 인간과 세상의 관계를 지배한다는 급진적 이원론이다." 위와 같은 견해를 통해 살펴볼 때, 영지주의의 교의는 마니교의 급진적 이원론으로부터 고전 영지주의 운동의 완화된 이원론에 이르는 이원론의 전 영역을 포괄하고 있었다. 발렌티누스주의의 경우, 이전에 이원론에서 사용되었던 용어들로 표현되어 있으나, 일원론에 가까웠던 것으로 강력하게 추측된다.
급진적 또는 절대적 이원론
급진적 이원론, 또는 절대적 이원론은 동등한 권능의 두 신적인 힘의 존재를 전제한다. 마니교는 빛과 어둠이 각자 자신의 영역에 있으면서 서로 공존하고 있었으나, 어둠의 영역이 자행한 혼란스러운 행위 때문에 두 영역이 갈등에 휘말리게 되었으며, 이 결과 빛의 영역의 일부 요소가 어둠의 영역에 갇히게 되었다고 보며, 물질 우주가 창조된 목적은 마침내 빛의 영역이 어둠의 영역에 대해 승리를 거둘 때까지 어둠의 영역에 갇혀 있는 요소들을 빼내는 느린 과정을 시행하기 위해서라고 생각한다. 마니교는 조로아스터교의 한 분파인 주르반교 로부터 이러한 이원론적인 신화 또는 교의를 이어 받았다. 주르반교에서는 영원한 영인 아후라 마즈다가 자신의 안티테제인 앙그라 마이뉴와 우주적인 전쟁을 벌이고 있으며 이 전쟁은 최종적으로 아후라 마즈다의 승리로 끝날 것이라고 생각한다.
만다야교의 창조 신화에서는 지고한 빛의 존재가 발출물들을 점차적으로 발출하였다고 말하고 있다. 그리고 발출물들이 점차적으로 발출되면서 그만큼 점차적으로 타락해갔으며 최종적으로 어둠의 신인 프타힐이 출현하게 되었다고 한다. 그리고 프타힐은 물질 세계를 창조하는 데에 관여하였으며 이 이후 물질 세계를 지배하게 되었다고 말한다.
일반적으로, 특히 페르시아의 영지주의 학파들에서 발견되는 영지주의적 사고는 물질 세상이 어둠의 힘들이 주입시킨 일종의 악의적인 독극물에 해당하며, 어둠의 힘은 그 안에 갇힌 빛의 원소들이 어둠 속에서 빠져나가지 못하도록 하기 위해, 다시 말해 이들이 술에 취한 것과 같은 정신착란 상태에서 무지한 상태에 그대로 놓여 있게 하기 위해 이를 계속 주입하고 있다는 믿음을 포함한다.
완화된 이원론
완화된 이원론(Mitigated Dualism)에서는 서로 대립하는 두 원리들 중의 어느 하나가 어떤 방식이건 간에 다른 하나보다 열등하며 또한 그보다 하위에 있다. 세트파(Sethians)와 같은 고전 영지주의 운동들에서는 물질 세상은 자신들의 헌신의 대상인 참된 신이 아니라 하급의 신에 의해 창조된 것이라고 보았다. 이들은 영적 세상은 물질 세상과는 완전히 다른 세계인 것으로 여겼다. 영적 세상은 참된 신과 함께 하는 아주 광대한 영역인데 깨달음을 얻은(enlightened) 사람들이 거주하는, 영혼의 진정한 고향이라고 여겼다. 이러한 입장을 가진 결과, 해당 영지주의자들은 세상에 있는 동안 자신들이 자신의 진정한 고향에서 떨어져 있다는 예리한 소외감을 느끼고 표현하였다. 또한, 자신들이 가졌던 견해의 논리적 귀결로서, 이들 영지주의자들이 추구하였던 목표는 자신들의 영혼이 물질 세상이 부여하는 제한을 극복하여 빛의 세계(Pleroma = 플레로마)로 되돌아가는 것이었다.
제한적 일원론
제한적 일원론(Qualified Monism)에서는 두 번째 원리 또는 실체가 신적인 존재인가 아니면 반쯤 신적인 존재인가 하는 점에서 논쟁의 소지가 있다. 영지주의 신화의 발렌티누스주의의 버전에 들어 있는 여러 내용들을 살펴보면, 발렌티누스주의는 우주를 이원론적인 관점이 아니라 일원론적인 관점에서 이해하고 있었다는 것을 시사한다. 일레인 페이절스(Elaine Pagels)는 '발렌티누스주의는 [...] 이원론과는 본질적으로 다르다'라고 하였다. 한편, 쉬오에델(Schoedel)은 '발렌티누스주의와 이와 유사한 영지주의자들의 교의를 해석함에 있어서 표준이 되는 요소는 이들이 근본적으로 일원론에 속한다는 인식이다'라고 하였다. 발렌티누스주의와 이와 유사한 영지주의자들의 신화들에서는 데미우르고스의 악의성이 완화되어 있다. 데미우르고스에 의해 창조된 물질 세상이 결함을 가지게 된 것은 데미우르고스가 도덕적으로 타락했기 때문이 아니라 데미우르고스로서는 알고 있지 못한 상위의 원리들 또는 존재들에 비할 때 데미우르고스가 상대적으로 불완전하기 때문이었다. 이러한 견해를 가졌기 때문에, 발렌티누스주의자들은 물질적 현실에 대해 세트파보다는 보다 덜한 경멸감을 가지게 되었다.
발렌티누스주의의 전통은 물질 세상을 신으로부터 독립된 영역이나 실체로 보지 않았으며, 데미우르고스가 가진 '인식 능력 자체의 결함 또는 오류(error of perception)'에 기인하여 발생된 창조물이라고 보았다. 이러한 점은 물질 세계의 창조라는 행위 속에서 신화적으로 그리고 시적으로 상징되어 있다.
도덕 및 의식(儀式)
원천 문헌들 속에 들어 있는 증거들에 따르면, 영지주의자들의 실천 윤리는 일반적으로, 그리고 대체적으로 금욕주의적이었다. 그리고 영지주의자들의 금욕주의적인 태도는 성적 행위들과 음식과 관련하여 가장 뚜렷하게 나타났다. 많은 영지주의 수도사들은 자발적으로 음식, 물, 또는 생활에 필수적인 것들 없이 지내곤 하였다. 영지주의자들의 이러한 금욕주의적 태도는 영지주의 운동을 이단으로 보고 이에 관한 글을 썼던 이단 연구자들에는 곤란한 문제거리가 되었는데, 그 이유는 이러한 금욕주의적 태도는 자신들이 선호하고 지지하는 태도였기 때문이었다. 그래서 기독교 교부들은 자신들의 신학적 반대자들의 행위들에 대해 지지를 표명해야 하는 상황에 처하게 되었다. 현대의 몇몇 영지주의 옹호자들의 추론에 따르면, 기독교 교부들은 이러한 상황을 피하기 위하여 충분한 증거 없이 영지주의자들을 자유분방주의(libertinism, 방탕주의)라고 비방함으로써 자신들로서는 곤란한 문제를 피하는 이단 연구자들이 공통적으로 취하는 접근법을 사용하였다. (몇몇 경우, 과도하게 근거 없는 주장을 펼치곤 하였다. 카인파를 참조하시오.) 또는 이단 연구자들은 영지주의자들의 금욕주의는 성경에 대한 잘못된 해석에 기반한 금욕주의라고 설명하거나, 또는 간단히 이들의 금욕주의적인 태도는 사기일 뿐이라고 설명하였다. 에피파니우스의 '아르콘주의(Archontics)'에 대한 글에는 이러한 한 예가 들어 있다. "이들 중 어떤 사람들은 방탕과 유흥으로 자신의 몸을 마친다. 다른 사람들은 수도사라는 가면을 쓰고 겉으로 단식하는 체하거나 일종의 금욕을 행하고 있음을 과시하여 단순한 사람들을 속인다."
성적인 행위와 음식을 제외한 다른 것들에 대해서는, 영지주의자들은 덜 금욕적인 태도를 취하였고, 바른 행동으로 나아감에 있어 보다 중용적인 접근법을 취했다. 프톨레마이오스(Ptolemy: fl. c. 180)의 《플로라에게 보낸 편지》에는 각 개인은 자신의 도덕적 경향과 이성적 판단에 따라 금욕적인 행위를 해야 한다는 일반적인 금욕주의를 제시하고 있다:
위 인용문은 영지주의자들의 견해가 당시의 정통파 기독교, 즉 가톨릭교회의 견해와는 완전히 달랐다는 것을 보여준다. 당시에 가톨릭교회는 기독교인들이 취할 바른 행위는 사도들을 통해 교회의 주교들에게로 전해진 가톨릭교회라는 중앙집권적인 권위에 의해 관리되고 제정되는 것이 가장 좋다는 견해를 가졌다. 반면, 영지주의자들은 개인의 내면적인 경향 또는 판단이 가장 중요하다는 입장을 가졌다. 또한 이 인용문에는 의식(儀式)은 비록 그 제정 의도가 아무리 좋은 것이라 할지라도 외적으로 취해야 하는 행위가 개인의 내면적인 동기와 일치되지 않은 경우 아무런 의미나 효과가 없다는 인식이 들어 있다. 이러한 영지주의적인 견해는 성경에 대한 개개인의 해석을 중시하는 개신교의 관점들에 반영되어 있으며, 그리고 개신교의 개인주의적인 관점에도 반영되어 있다
영지주의자들이 자유분방주의의 입장을 가졌고 또 이를 행하였다는 비난은 이레나이우스의 저작들이 그 시원지이다. 이레나이우스는 시몬 마구스가 도덕적 자유주의 학파, 즉 무도덕주의(amoralism)를 창시했다고 말하였다. 그리고 이레나이우스는 시몬 마구스를 영지주의의 시원자라고 하였다. 그리고 시몬 마구스는, 사도행전 8:9-24에서 나오는, 사도 성 베드로로부터 사제로서의 신권(神權)을 부여하는 성품성사(聖品聖事)의 권위를 돈으로 사려 했던 사람이라고 말하였다. 영지주의가 자유분방주의를 취했다는 주장과 관련하여, 이레나이우스는 시몬 마구스가 자신과 그의 부인인 헬렌을 믿는 사람들은 자신들이 '바른 행위들'을 하기 때문에 구원받는 것이 아니라 시몬 마구스 자신의 '권능(grace, 은총)'에 의해 구원받게 된다고 주장하였으며, 따라서 이제 더 이상 성경의 예언자들의 말이나 도덕적인 권고를 쫓아 스스로를 힘들게 할 필요가 없으며 '각자 하고자 원하는 대로' 마음대로 자유로이 행하면 된다고 주장하였다고 말하고 있다.
시몬 마구스가 자신의 부인인 헬렌에게 특히 집착하였다는 점을 제외하고는, 그가 실제로 행했다고 하는 어떤 방탕한 행위도 알려진 바가 없다. 그리고 전형적으로 상대를 헐뜯는 말이나 글에서 보듯이, 헬렌은 매춘부라고 일컬어지고 있었다. 그러나, 시몬 마구스의 추종자들이 결혼을 하였으며 자식들을 가졌다는 명확한 증거가 《진리의 증언》(Testimony of Truth)이라는 나그함마디 문서에서 발견된 문헌에 들어 있다. 이 증거에 따를 때, 시몬 마구스를 비롯한 영지주의자들이 금욕주의자를 가장하면서 방탕한 생활을 하였다는 비난은 그 근거가 희박한 것이라 할 수 있다.
발렌티누스주의자들에 대해 이레나이우스는 이들이 시몬 마구스의 최종 계승자들이라고 말하고 있다. 그리고 이들은 음식에 관해서는 느슨한 입장을 가졌으며('우상들에게 바친' 음식을 먹었으며), 성적으로 난교를 행하였으며('육체의 욕망에 지나치게 몰두하였으며'), '자매들'로 받아들인다는 미명 하에 여러 명의 부인을 두는 죄를 저지른다고 말하였다. 마지막 사항에 대해, 마이클 앨런 윌리엄(Michael Allen Williams)은 타당성이 있어 보이는 주장을 펼쳤는데, 그는 이레나이우스가 한 말은 대체적으로 맞는 말이지만 이레나이우스는 그런 모습이 나타나게 된 원인에 대해서는 이해하지 못하고 있었다고 주장하였다. 마이클 앨런 윌리엄은 종교 단체의 구성원들이 함께 살면서 서로를 '형제' 또는 '자매'라고 부르는 것이었을 수 있으며 또한 이들은 서로 친숙하게 지내지만 성적인 교제를 가진 것은 아닐 수 있다고 주장하였다. 그러나 시간이 지나면서 이러한 균형된 태도를 유지하기 위해서는 점점 더 많은 노력이 필요하게 되었고 그 결과 이레나이우스가 비난하는 일이 일어나게 되었을 수도 있다고 주장하였다.
또한, 이레나이우스는 발렌티누스주의자들이 신방의식(Bridal Chamber)이라는 의식을 행한다고 말하였다. 이레나이우스는 이 의식에서는 성교가 행해졌는데, 발렌티누스주의자들은 이 성교는 플레로마를 구성하는 시즈지들(syzygies)의 쌍들의 활동과 유사한 것이라고 주장한다고 말하였다. 그러나, 발렌티누스(c.100 - c.160/180)가 가톨릭교회에 비해 보다 남녀평등적인 입장을 가졌으며 성별에 대해 보다 덜 엄격한 생각을 가졌지만(발렌티누스는 여성이 사제가 될 수 있게 하였다), 신방의식(Bridal Chamber)에서 실제로 성교를 행하는 의식이 있었는지 혹은 인간의 성행위를 단순히 은유적인 의미의 상징으로 사용했을 뿐인지에 대해서는 알려진 바가 없다.
카르포크라테스파(Carpocratians)에 대해서도, 이레나이우스는 거의 같은 내용을 말하고 있다:
이 말에서는 개인의 행위와 그 개인이 한 영지주의 체계를 준수함으로써 받게 되는 권능(grace, 은총)을 구별하고 있음이 다시 감지된다. 이것이 모든 영지주의자들에게서 공통적으로 발견되는 태도인지, 아니면, 단순히 이레나이우스가 영지주의 분파에 상관없이 무차별적으로 사용하는 비난인지는 확실하지 않다.
전체적으로 볼 때, 영지주의자들은 금욕주의적 태도를 가졌던 것으로 보인다. 이 말은 영지주의자들의 금욕주의적 태도가 표리부동한 행위라는 이단 연구자들의 비난을 액면 그대로 받아들일 수는 없다는 것을 의미한다. 또한 영지주의자들이 무도덕적인 자유분방주의의 입장을 가졌고 또 이를 행하였다는 유사한 비난에 대해서도 마찬가지라는 것을 의미한다. 나그함마디 문서에는 방종하거나 탐닉하지 말고 절제하고 금욕할 것을 권하는 굉장히 많은 구절들이 있다. 그렇기는 하지만, 영지주의 운동들은 근본적으로는 '두 가지 길이라는 고대로부터 내려온 태도'를 취한 것으로 보인다. '이 태도는 바른 것을 행할 것인지 아닌지의 결정을 개인의 노력에 맡기고, 바른 것을 행하는 노력을 한 사람에게는 그에 따른 보답이 있을 것이며 그런 노력을 등한히 한 사람에게는 그에 따른 벌이 있을 것이라고 말하는 태도이다.'
시리아-이집트의 영지주의 역사
벤틀리 레이턴(Bentley Layton)은 자신의 저서 《영지주의 경전》(The Gnostic Scriptures, 1987, 런던, SCM Press)의 서문에서 다양한 영지주의 운동들 사이의 관계를 개략적으로 서술하고 있다. 이 모델에 따르면, 고전 영지주의(Classical Gnosticism)와 토마스파(The School of Thomas)는 발렌티누스보다 시대적으로 앞선 분파들이었으며 발렌티누스의 사상의 형성과 발달에 영향을 끼쳤다. 발렌티누스는 알렉산드리아와 로마 두 곳에 자신의 영지주의 학교를 설립하였다. 벤틀리 레이턴은 발렌티누스를 대 영지주의 개혁가이자 영지주의의 발전에 있어 초점이 되는 인물이라고 하였다. 자신이 태어난 곳인 알렉산드리아에 거주하던 동안 발렌티누스는 영지주의 교사인 바실리데스를 만났으며 그의 영향을 받았을 것으로 여겨지고 있다.
발렌티누스파는 기원후 초기 몇 세기 동안 번영하였다. 발렌티누스의 생존 시기는 기원후 100년~160년/180년경이었음에도 불구하고, 기원후 388년에 작성된 이단 목록 에 발렌티누스가 포함되어 있다. 이는 아마도 발렌티누스가 아니라 그의 후예들을 의미한 것으로 보인다. 또한, 아주 많은 사람들이 발렌티누스파를 따랐던 것으로 알려지고 있다. 발렌티누스파의 핵심적인 신화의 여러 버전들이 알려져 있다. 그리고 "외부인들의 보고에 따를 때 발렌티누스파가 활발한 지적 활동을 했다는 것은 분명하다". 발렌티누스의 제자들은 자신의 스승으로부터 받은 가르침들을 더 정교하게 만드는 작업을 하였는데, 이는 발렌티누스파가 활발한 지적 활동을 했다는 또 다른 증거가 된다. 예를 들어 프톨레마이오스를 통해 지금까지 전해져 내려오는 영지주의 신화 버전이 있다. 하지만 발렌티누스의 제자들이 어떤 부분들을 수정하였으며 얼마나 수정하였는지에 대해서는 원본에 해당하는 자료가 존재하지 않으므로 현재의 자료들로서는 알 수가 없는 상태이다.
발렌티누스파는 여러 시리아-이집트 영지주의파들 중에서 가장 정교하며 가장 철학적으로 엄밀한(dense) 형태의 분파라고 할 수 있다. 하지만 이것은 발렌티누스파가 다른 분파들이 자신들의 추종자들을 끌어들이는 것을 금했다는 의미가 아니다. 당시에 많은 사람들이 바실리데스파를 따랐으며 바실리데스파는 이집트에서 4세기까지 존속하였다.
시모네 페트리먼트(Simone Petrement)는 자신의 저서 《분리된 신》(A Separate God)에서 영지주의의 기원은 기독교라고 주장하였다. 그녀는 발렌티누스파가 바실리데스파보다는 후대의 분파이지만 세트파보다는 선대의 분파라고 주장한다. 시모네 페트리먼트의 주장에 따르면, 발렌티누스는 초기의 헬레니즘화된 교사들의 반(反)유대교적 성격이 보다 완화된 형태의 교의를 가졌다. 그 예로, 발렌티누스파에서는 유대교의 신 즉 구약 성경의 신에 해당하는 데미우르고스를 악한 존재라기 보다는 무지한 존재인 것으로 묘사하고 있다고 시모네 페트리먼트는 주장하였다.
페르시아 영지주의의 역사
쿠르트 루돌프의 설명에 따르면, 기독교와 조로아스터교에 의한 종교적 독점 상태가 발생기의 이슬람교(b. 7세기)에 의해 깨뜨려지고 있던 상황에 힘입어 마니교(fl. 3~8세기)는 동쪽에서 크게 번성할 수 있었다. 이슬람교의 정복기( Muslim conquests : 632~732)의 초기 시기 동안 마니교는 페르시아(지금의 이란)에서 신자들을 끌어들일 수 있었는데 이들 대부분은 교육받은 계층의 사람들이었다. 하지만 마니교가 가장 번성한 곳은 중앙아시아였는데, 마니교는 지금의 이란을 통해 중앙아시아로 전파되었다. 중앙아시아에서 마니교는 기원후 762년에 위구르 제국(742~848)의 국교가 되었다.
주요 분파들과 성전(聖典)들
한 분류법에 따르면 영지주의 학파들은 크게 '동부' 즉 '페르시아'의 학파들과 '시리아-이집트'의 학파들로 나눌 수 있다. 페르시아의 학파들은 이원론적인 경향성이 더 뚜렷한데, 이는 페르시아의 조로아스터교의 주르반파(Zurvanist)의 영향을 강하게 받았다는 것을 보여준다. 시리아-이집트 학파들은 페르시아 학파들보다는 더 일원론적인 견해를 가졌다. 이러한 대체적인 경향성들과는 달리 일원론와 이원론을 모두 포함하는 학파들도 있었다. 이런 예외적인 학파들로는 카타리파(Cathars: AD 11세기에 시작. fl. 12-13세기), 보고밀파(Bogomils: AD 927-970에 시작), 그리고 카르포크라테스파(Carpocratians: fl. AD 2세기)가 있는데, 이들은 자신들만의 독특한 분류에 속한다.
페르시아의 영지주의
페르시아 학파들, 즉, 고대 이란 지역의 학파들은 바빌론을 중심으로 하는 서페르시아 지방에서 나타났다. 시대적으로 파르티아 제국(BC 247 - AD 224)에 해당하는 것으로 여겨진다. 이 학파들의 문헌들은 원래는 당시 바빌론에서 말할 때 사용하던 언어인 아람어 방언들로 쓰여졌다. 페르시아의 영지주의는 영지주의 사상들 중 가장 오래된 사상에 속한다고 믿어지고 있다. 대부분의 연구자들은 페르시아의 영지주의 운동이 기독교나 유대교에서 유래한 종교들이 아닌 그들 자신의 고유한 종교들로 보고 있다.
만다야교
이라크 남부와 이란 남서쪽의 후제스탄 주에는 지금도 소수의 만다야교 신자들이 있으며, 이들은 오늘날에도 만다야교의 수행과 의식을 행하고 있다. 이 나스틱 그룹에게 붙여진 '만다야교(Mandaeanism)'라는 이름은 '만다 드-헤이이(Mandā d-Heyyi)'라는 낱말에서 유래하였는데 이 말의 대체적인 뜻은 "생명의 지식(Knowledge of Life)"이다. 만다야교 영지주의 운동의 정확한 기원은 알려져 있지 않다. 하지만, 최종적으로, 세례자 요한이 만다야교에서 핵심적인 인물이 되었던 것으로 보이는데, 그 이유는 세례가 만다야교의 중심적인 신앙 체계의 일부를 이루고 있으며 또한 강조되고 있기 때문이다. 비록 만다야교와 기독교 간에는 어떤 연결점들이 있기는 하였으나, 만다야교인들은 마니교인들과 마찬가지로 모세나 예수나 무함마드를 믿지 않았다. 따라서 만다야교의 신앙 체계와 수행들은 모세, 예수, 무함마드에서 기원하는 종교들과 공통되는 부분들이 거의 없으며, 따라서 만다야교와 이들 종교들이 혼동되어서는 안 될 것이다. 원래의 만다야교 경전들 중 상당한 양이 현대에까지 전해져 내려오고 있다.
만다야교의 경전은 《겐자 라바(Genzā Rabbā)》라고 알려져 있다. '겐자 라바'의 문자 그대로의 의미는 '대 보물(Great Treasure)'이며 18권 62장, 총 700여 페이지로 되어 있다. 겐자 라바의 일부 내용들은 AD 2세기에 필사된 것으로 학자들에 의해 확인되었다. 또한 《기도 정전(Canonical Book of Prayer)》이라고도 불리는《콜라스타(Qolastā)》라는 성전(聖典)과 《세례자 요한의 서(The Book of John the Baptist)》라고도 불리는 《시드라 드-이아히아(Sidra ḏ-iahia)》라는 성전(聖典)이 있다.
마니교
마니교(摩尼教, Manichaeism)는 예언자 마니(摩尼, Mani: AD c.210-276)에 의해 창시된 종교로, 완전히 독립적인 종교 운동이었으며 지금은 거의 완전히 사라진 종교이다. 마니교의 문헌들 또는 성전(聖典)들은 대다수가 완전히 상실된 것으로 여겨졌었는데, 일단의 문헌들이 발견되어 마니교를 재조명하는데 도움이 되었다. 이 문헌들은 쾰른 마니 코덱스라고 부른다. 쾰른 마니 코덱스는 현재 독일의 쾰른 대학에 소장되어 있다. 쾰른 마니 코덱스는 예언자 마니의 생애에 대한 내용들과 그의 가르침들과 주장들에 대한 상세한 설명으로 이루어져 있다.
예수 그리스도와의 관련성이 있음에도 불구하고, 마니교는 여러 유대교와 기독교 분파들 중 그 어느 분파와도 신앙 체계와 수행 체계가 일치하지 않았다고 믿어지고 있다. 이는 마니가 다음과 같이 말한 것에서 잘 드러난다:
시리아-이집트의 영지주의
시리아-이집트의 영지주의 학파들은 자신들의 견해들 중 많은 부분을 플라톤주의로부터 끌어와서 발전시켜 자신들의 견해로 만들었다. 시리아-이집트의 영지주의에서는, 전형적으로, 원초의 모나드적 근원으로부터 일련의 발출물들이 발출되어서 창조가 이루어지며 마침내 이 발출 과정의 마지막 단계에서 물질 우주가 창조된다는 창조론 또는 우주발생론을 가지고 있었다. 이러한 창조론의 논리적 귀결로서, 시리아-이집트의 영지주의자들은 악은 물질이라는 관점을 가졌는데, 이 관점은 악을 선과 동동한 힘을 가진 선에 반대되는 독립적인 힘 또는 원리라고 보기 보다는 악은 선에 비할 때 현저하게 열등한 힘이며 영적인 앎과 선의 결핍이라고 보는 경향성을 가졌다. 이러한 견해를 가진 시리아-이집트의 영지주의자들은 '선'과 '악'을 "무언가를 설명하거나 묘사할 때 사용하는 '상대적인' 용어들"로 사용했다고 말할 수 있다. 이것은 시리아-이집트의 영지주의자들이 선과 악 사이에서 상대적인 곤란과 혼란에 처해 있는 인간이라는 존재를 설명하거나 묘사할 때 선의 원리 또는 근원으로터 극히 멀리 떨어져 있는 상태를 '악'이라고 언급했으며, 또한, 악을 언급함에 있어 인간은 '악한 성품을 태어나면서부터 가지고 있다는 개념'을 주장하지 않으면서도 악에 대해 설명을 했던 것에서 알 수 있다.
아래에서 볼 수 있는 바와 같이, 시리아-이집트 영지주의자들 중 많은 분파들이 기독교와 관련된 원천 문헌들을 가지고 있었다. 그리고 많은 시리아-이집트 영지주의자들이 자신들을 칭할 때 기독교인이라 불렀다. (동방 기독교(Eastern Christianity), 즉, 발칸반도, 동유럽, 소아시아, 중동, 북동아프리카 및 인도의 정통파 기독교 교회들이나 로마 가톨릭 교회와는 아주 달랐음에도 불구하고 이들은 자신들을 기독교인들이라 불렀다.)
시리아-이집트 영지주의의 성전(聖典)들에 속한 문헌들의 대다수는 나그함마디 문서에서 발견되어 현대에 알려졌거나 확인된 문헌들이다.
세트파
세트파(Sethians) 또는 세트주의(Sethianism)라는 명칭은 아담과 이브의 세째 아들인 셋(Seth)에서 유래한 이름이다. 세트파는 셋이 그노시스를 지녔으며 또 그노시스를 전수하였다고 믿었다. 전형적인 세트파의 성전(聖典)들은 다음과 같다:
토마스파
토마스파(Thomasines, 토마스주의, 도마주의)라는 명칭은 사도 토마스에서 유래한 이름이다. 대체로 다음 문헌들이 토마스파의 성전(聖典)들에 속한 것으로 여겨지고 있다:
바실리데스파
바실리데스파(Basilidians, Basilideans) 또는 바실리데스주의(Basilidianism)라는 명칭은 이 분파의 창시자였던 바실리데스에서 유래한 이름이다. 바실리데스파의 문헌들 중 대부분은 바실리데스의 반대자들 중의 한 명이었던 이레나이우스의 저서 《이단적 교의들에 대한 반박》을 통해 알려져 있다. 그리고 다음의 단편들이 알렉산드리아의 클레멘스의 저작들을 통해 알려져 있다.
발렌티누스파
발렌티누스파(Valentinians) 또는 발렌티누스주의(Valentinianism)라는 명칭은 기독교의 주교이자 교사였던 발렌티누스에서 유래한 이름이다. 발렌티누스는 발렌티니우스(Valentinius)라고도 불리었다. 발렌티누스는 세트파의 전통과는 다른 복잡한 우주론을 전개하였다. 발렌티누스는 현재의 로마 가톨릭 교회의 교황에 해당하는 '로마의 주교'의 후보자였는데, 근소한 표차로 로마의 주교가 되지 못하였다. 다음 문헌들이 발렌티누스파의 성전(聖典)들에 속한 것으로 여겨지고 있다: 별표(*)가 달린 것들은 발렌티누스와 직접적인 관련이 있는 단편들 또는 문헌이다.
유다 복음서
유다 복음서(Gospel of Judas)는 가장 최근에 발견된 영지주의 문헌이다. 내셔널 지오그래픽사(National Geographic)에서 유다 복음서를 영문으로 번역하여 공개하였다. 유다 복음서는 이스가리옷 유다를 예수의 제자들 중 가장 뛰어났던 제자였으며 그가 예수를 관헌들에게 넘기는 배신 행위를 한 것은 예수의 요구에 의한 것이었다고 묘사하고 있다. 유다 복음서에는 바르벨로(Barbelo)—바르벨로는 신의 최초의 발출물로서 다른 이름으로는 '어머니-아버지', '최초의 인간', '3중의 양성일체(兩性一體)의 이름' 또는 '영원한 아이온'이라고도 불린다—에 대한 언급이 있다. 그리고 《요한의 비밀 가르침》이나 이런 류의 다른 문헌들과 비슷한 내용이 포함되어 있어 바르벨로파(Barbeloites)와 세트파의 영지주의와 관련된다.
후대의 영지주의와 영지주의의 영향을 받은 분파들
위에서 언급한 학파들외의 다른 영지주의 학파들과 관련 종교 운동들을 연대순으로 기술하면 다음과 같다.
시몬 마구스와 마르키온
시몬 마구스(Simon Magus: fl. AD 1세기)와 마르키온(Marcion of Sinope: AD c. 85년-160년)은 둘 다 영지주의적인 경향성을 가졌다. 그러나 영지주의자의 사상이라고 할만한 전형적인 사고들이 아직 이들에게는 형성되어 있지 않았다. 때문에 이들을 가(假)영지주의자 또는 전(前)영지주의자라고도 칭할 수도 있을 것이다. 이 두 사람은 모두 상당한 수의 추종자들이 있었다. 시몬 마구스의 제자였던 안티오키아의 메난드로스(Menander of Antioch)는 나스틱파에 속하는 것으로 볼 수 있다. 마르키온은 대중적으로는 영지주의자인 것으로 알려져 있는데, 그러나 대부분의 학자들은 마르키온을 영지주의자라고 여기지 않는다.
오피스파
오피스파(Ophites: fl. c. AD 100년)는 구약성경의 창세기에 나오는 뱀(, serpent)을 지식의 전수자로 숭배하였기 때문에 붙여진 이름이었다.
카인파
카인파 또는 카인주의(Cainites, Cainians)는 이름이 의미하는 바대로 카인을 숭배하였는데 또한 이들은 에서(Esau)와 코라(Korah)와 소돔과 고모라인들(Sodomites)을 숭배하였다. 이 영지주의자들의 성격과 특징에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 하지만 이들은 죄|죄악에 빠지는 것이 구원의 열쇠라고 믿었던 것으로 추측되고 있다. 이렇게 믿은 이유는 육체는 악한 것이므로 육체를 비도덕적 행위들로 더럽혀야 한다는 관점을 가졌기 때문인 것으로 보인다 (자유분방주의를 참조하시오). 카인파라는 이름은 한 종교적인 운동을 지칭하는 이름으로 사용된 것이지 카인의 후손들을 의미하는 용도로 사용된 것이 아니다. 카인이라는 인물에 대한 유일한 원천자료인 성경에 따르면, 카인의 후손들은 노아의 홍수 때에 모두 멸망하였으며 노아의 가족만이 살아남았는데 이들은 셋(Seth)의 후손이었다.
카르포크라테스파
카르포크라테스파 또는 카르포크라테스주의(Carpocratians: fl. AD 2세기)는 자유분방주의 분파로 《히브리 복음서(Gospel according to the Hebrews)》만을 따랐다.
보르보로스파
보르보로스파(Borborites)는 자유분방주의 영지주의파로 니골라오파(Nicolaitans)의 후예인 것으로 언급되고 있다.
바오로파
바오로파(Paulicans, 바울파) 또는 바오로주의는 양자론(養子論, Adoptionism) 을 주장한 분파들 중의 하나로, 또한, 중세 시대의 문헌에 따르면 영지주의 기독교인이며 반(半)마니교적 기독교인이라고 비난 받았다. 바오로파는 AD 650년-872년 동안 아르메니아와 동로마 제국(AD 330년-1453년)의 동부 테마들에서 번성하였다. 중세 비잔틴 문헌들에 따르면, 바오로파라는 이름은 AD 260년-268년 동안 안티오키아 총대주교였던 사모사타의 바오로에서 유래하였다.
카타르파
카타르파 또는 알비파는 서기 11세기에 시작되어 12세기-13세기에 융성하였던 기독교 분파로 영지주의를 모방한 전형적인 분파로 여겨지고 있다. 카타르파가 고대 영지주의로부터 직접적인 영향을 받아 형성된 것인가 하는 것은 현재 논쟁의 대상이다. 영지주의 우주론의 기본 컨셉트들이 카타르파에서 발견되고는 있지만, 고대 영지주의와는 달리 이들은 그노시스, 즉 지식을 구원을 초래케 하는 힘으로 여기지 않았다는 것이 명백하다.
카발라
영지주의의 사상은 유대교 신비주의인 카발라에서 유대교적으로 변용된 모습으로 나타났다. 카발리스트들(Kabbalists)은 영지주의의 여러 핵심 사상들을 수용하여 이 새로운 관점 하에 초기 유대교 문헌들을 재해석하였다. 카발리스트들은 프랑스 남동부의 지중해에 면한 지역인 프로방스에서 기원하였는데, 당시에 프로방스는 영지주의파인 카타르파(Cathars: b. 11세기, fl. 12세기-13세기)의 중심지이기도 하였다. 때문에 영지주의파인 카타르파가 유대인들에게 영지주의 사상을 전파하여 믿게 하였고 그 결과 카발라가 나타나게 되었다고 믿어지고 있다. 또한, 카발라의 출현에 영향을 준 다른 하나의 사상은 이슬람교의 이스마일파인 것으로 여겨지고 있다. 그러나, 이러한 견해들과는 달리, 카발라의 추종자들은 카발라의 기원이 에덴 동산 시절 때에 있다고 보고 있다.
그러나 카발라는 이교도의 가르침인 영지주의의 용어를 사용하지 않았다. 대신에 카발라는 영지주의과 같거나 유사한 개념들을 토라 의 언어로 표현하고 사용하였다. 그럼에도 불구하고, 영지주의의 다양한 종교들로부터 많은 수의 추종자들을 끌어들여서 이들 종교들의 나스티시즘 버전을 창조하고 있던 동안 많은 유대인들도 또한 영지주의자들의 믿음과 놀랍도록 유사한 신비주의적인 유대교 버전을 발전시켰다.
여러 주제들이 카발라와 영지주의 둘 다에서 공통되어 다루어지고 있으며 그 입장도 서로 일치한다. 예를 들면, 물질계 너머에 복수의 고급계들이 있다는 교의, 아케타입(archetypes, 원형)들에 대한 교의, 그리고 고급계들과 아케타입들을 아는 것 을 중요시하는 점 등이 이에 속한다. 하지만, 카발라는 물질 세상과 히브리 성경이 하위신 또는 악한 신의 창조물이라는 영지주의파만의 두드러진 믿음은 수용하지 않았다. 카발라를 영지주의의 한 형태라고 보기보다는, 카발라와 영지주의 둘 다 신플라톤주의적/신피타고라스주의적 동양 신비주의 전통들에 속한 것으로 보는 것이 더 정확할 것이다. 그리고 이 신비주의 전통들에는 이슬람교 신비주의인 수피즘도 속한다. 게르숌 숄렘(Gershom Scholem: 1897년-1982년)은 영지주의를 "형이상학적 반유대주의(anti-Semitism)의 가장 커다란 사례"라고도 말하였다.
주요 용어 및 개념
다음에 나오는 용어 설명들은 현재 존재하는 다양한 해석들 중의 몇몇을 요약한 것에 지나지 않는다는 것에 유의할 필요가 있다. 예를 들어, 예수 그리스도, 소피아, 데미우르고스와 같은 잘 알려진 존재들은 여러 영지주의 체계들에서 모두 다루어지고 있는 공통된 주제들 또는 대상들이다. 하지만 이들의 역할이나 성격은 영지주의 체계들에 따라 다소 차이가 있다.
아이온
많은 영지주의 체계들에서 아이온(æon)들은 지고한 신의 다양한 발출물들이다. 그리고 이 지고한 신은 다른 이름으로는 하나인 존재(One), 모나드(Monad), 아이온 탈레오스(Aion teleos ), 프로아르케(, Proarkhe ), 에 아르케(, E Arkhe ), 빛의 에노이아(Ennoia of the Light ) 등으로 불린다. 이 최초의 존재는 또한 하나의 아이온이기도 하다. 이 최초의 존재로부터 일련의 다른 발출물들이 생겨난다. 몇몇 영지주의 문헌들에 따르면, 이 일련의 발출물들 중 제일 첫째 발출물은 양성일체(兩性一體)인 바르벨로(Barbelo)이다. 그리고 바르벨로로부터 하위 아이온들의 쌍들이 발출된다. 이 아이온들의 쌍들은 시저지들(syzygies)이라 불리는 남성-여성의 쌍으로 흔히 발출된다. 이들 시저지들의 숫자는 문헌들에 따라 서로 다르다. 몇몇 문헌들은 이 시저지들의 총 개수가 15쌍, 즉 30인 것으로 말하고 있다. 아이온들 전체는 플레로마, 즉 "빛의 세계(region of light)"를 구성한다. 그리고 플레로마의 가장 하급의 지역들이 어둠(darkness), 즉 물질 세계에 가장 가까이 있는 세계이다.
가장 흔히 쌍을 이루는 아이온들 중에는 예수(Jesus)와 소피아(Sophia )의 쌍이 있다. 《발렌티누스파의 주해서(A Valentinian Exposition)》에서 소피아는 예수를 그녀 자신의 '배우자'라고 말하고 있다. 소피아는 자신의 배우자 없이 어떤 존재를 발출한 결과 데미우르고스(Demiurgos, )를 낳게 되었다. 데미우르고스는 또한 얄다바오트(Yaldabaoth) 또는 이와 비슷한 다른 이름들로 몇몇 나스틱 문헌들에서 불리고 있다. 데미우르고스가 발출된 후, 소피아는 데미우르고스를 플레로마 밖으로 숨긴다. 그 후 데미우르고스는 플레로마 밖에서 혼자 있으면서 혼자 생각하면서 있다가, 물질 세상과 자신의 동료 지배자들을 창조한다. 이 동료 일꾼들을 아르콘들(archons)이라 한다. 데미어지는 인간을 창조하였는데, 인간을 창조할 때 소피아로부터 훔쳐 온 플레로마의 요소를 인체 속에 가두어 놓았다. 이에, 지고한 신은 두 명의 구세주 아이온들인 그리스도와 성령을 발출하였다. 이 때 그리스도는 예수의 형상으로 화신하였는데 그 목적은 사람들에게 그노시스를 성취하는 방법을 가르쳐서 그 결과 플레로마로 되돌아 올 수 있게 하려는 것이었다.
아르콘
고대 후반기(AD 2-8세기)에 영지주의의 몇몇 분파들이 데미우르고스의 여러 부하들을 언급하기 위해 아르콘(Archon)이라는 낱말을 사용하였다. 이러한 문맥에서는 아르콘들은 구약성경의 천사들이나 악마들의 역할을 하는 것으로 볼 수 있다.
오리겐(AD c.220)의 《셀수스에 대한 반박(Contra Celsum)》에 따르면, 오피스파라고 불리는 분파는 일곱 아르콘들이 존재한다고 말하였다. 오피스파에 따르면, 이들 일곱 아르콘들은 이알다바오트(Ialdabaoth) 또는 이아다바오트(Iadabaoth)라는 아르콘으로부터 시작되는데, 이알다바오트는 다음의 여섯 아르콘들을 창조하였다: 이아오(Iao), 사바오트(Sabaoth), 아도나이오스(Adonaios), 엘라이오스(Elaios), 아스타파노스(Astaphanos), 호라이오스(Horaios). 이알다바오트의 머리는 사자의 모습이었는데 이것은 미트라 신비 가르침의 크로노스와 유사하며, 또한 베다 종교에서 비슈누의 여러 화신들 중 하나인 나라심하와 유사하다.
아브라삭스
이집트의 나스틱파였던 바실리데스파는 365명의 영적 존재들의 수장으로 아브라삭스(Abrasax) 또는 아브락사스(Abraxas)라고 불린 존재에 대해 언급하였다. (이레나이우스, 《이단적 교의들에 대한 반박》, I.24). 여기에서 이레나이우스는 '아르콘(Archon)'이라는 낱말을 사용했는데 그 의미가 불명확하다. 하지만 이 문맥에서는 단순히 '지배자(ruler)'를 의미한 것일 수 있다. 바실리데스파의 아브라삭스의 역할과 기능이 무엇이었는지는 명확하지 않다.
아브라삭스 또는 아브락사스라는 낱말이 어떤 고대의 보석들에 새겨져 있는데, 이런 이유로 이 보석들을 '아브라삭스 보석들(Abraxas stones)'이라 한다. 아브라삭스 보석들은 영지주의자들에 의해 호신부나 부적으로 사용되었을 것으로 여겨진다. 대중 문화에서, 아브라삭스는 때때로 선과 악, 즉, 최고신과 데미우르고스를 한 존재 속에 모두 지니고 있는 신의 이름으로 여겨지고 있다. 그리하여 아브라삭스는 유일신교의 유일한 신을 나타내지만 예를 들면 기독교의 하느님과는 달리 무한히 그리고 제한 없이 선하지는 아니한 신이다 (헤르만 헤세의 소설 《데미안》과 칼 융의 저서 《죽은 자들에게 주어진 7 강의들》을 참조하시오). 아브라삭스에 대한 견해는 아주 다양하고 풍부하다. 최근 수 세기 동안에 아브라삭스는 한 이집트 신이자 악마라고 주장되었다. 때로는 사탄 혹은 루시퍼의 이중적인 성격과 연결짓는 경우도 있었다. 마법사의 주문인 아브라카다브라(abracadabra)가 아브라삭스와 관련이 있다고 하는 견해가 있다. 하지만 이와는 다른 견해도 있다.
위의 정보들은 고대의 호신부들에 대한 해석과 관련이 있으며 그리고 기독교의 이단 박해자들(heresy hunters)이 보고한 진술들과 관련이 있는데, 이들의 진술은 항상 명확하지는 않았다.
《콥트어 이집트 복음서》와 같은 나그함마디 문서에서 나온 고대 영지주의 문헌들에서는 아브라삭스를 소피아와 함께, 그리고 플레로마의 다른 아이온들과 함께 엘레레트(Eleleth)라는 루미너리(luminary, 발광체)의 빛 속에 거주하고 있는 것으로 말하고 있다. 여러 문헌들에서 엘레레트는 발출되어 나온 여러 루미너리들—영적인 빛들(Spiritual Lights)—중에서 가장 마지막의 것이다. 그리고, 한 아이온이자 엘레레트와 관련이 있는 소피아는 어둠을 만나서 일련에 사건들에 휘말려서는 결과적으로 데미우르고스와 아르콘들이 물질 세상을 지배하게 된다. 그러자 이들의 지배로부터 인간을 구원하기 위한 노력이 뒤따르게 된다. 이와 같이, 아브라삭스, 소피아 그리고 다른 존재들을 포함한 엘레레트의 아이온들의 역할은 플레로마의 최외각 경계 영역인 엘레레트와 관련되어 있다. 이들은 결핍의 세계, 즉 물질 세상의 무지를 만나서 상호 작용하여서는 물질 세계 속에 있는 무지의 오류를 바로잡는 역할을 한다.
아브라삭스 또는 아브라크사스와 동일하거나 또는 비슷한 낱말들이 그리스 매직 파피루스들에서도 나타난다. 바실리데스의 교의, 《콥트어 이집트 복음서》를 비롯한 고대 영지주의파의 문헌들, 더 광범위한 영역의 그리스-로마 매직 전통들, 현대의 매직 및 밀교 저작들에서, 아브라삭스에 대한 견해는 어떤 것들은 서로 간에 유사하기도 하고 어떤 것들은 서로 간에 다르기도 하다.
스위스의 심리학자인 칼 융(1875-1961)은 1916년에 《죽은 자들에게 주어진 7 강의들》이라는 짧은 영지주의적인 글을 썼다. 여기에서 칼 융은 모든 대립물이 한 존재 속으로 결합된 신이 아브라삭스이며, 아브라삭스는 기독교의 신과 사탄의 컨셉트보다 더 고차적인 개념의 신이라고 하였다.
데미우르고스
데미어지(Demiurge)라는 낱말은 데미우르고스(, dēmiourgos, )가 라틴어화된 낱말에서 유래하였다. 데미우르고스는 물질 우주와 인간의 성품의 물질적 측면을 창조한 존재라고 언급되고 있다. '데미우르고스(dēmiourgos)'라는 낱말은 다른 많은 종교적·철학적 체계들에서도 나타나는데, 특히 플라톤 철학에서 그러하다. 데미어지의 도덕적 성격에 대한 견해는 영지주의라는 넓은 범주에 속한 각 그룹마다 그 견해가 서로 달랐다. 데미우르고스의 도덕적 성격에 대한 각 그룹의 견해는 물질 세상, 즉 물질성을 어떻게 보는가와 대체로 상응한다. 예들 들어, 물질 세상을 본질적인 악으로 보는가 또는 물질 세상을 단지 선의 결핍으로 보는가에 따라 데미우르고스에 대한 견해도 다르다. 후자의 견해의 경우 데미우르고스는 물질 세상을 구성하는 수동적인 구성 원소인 물질(matter)이 허용하는 한도 내에서 선하다고 보았다.