생_(4상)
가법이라는 측면, 즉 생(生)이 유위법의 특정한 분위(分位: 측면, 국면, 상태, 양태, 단계, aspect, phase)라는 측면에서 보면 생(生)이란 색(色: 물질, 육체)과 심(心: 정신, 마음)의 제법(諸法)이 현재에 존재하지 않다가 인연화합에 의해 비로소 현재에 존재하는 것 즉 지금 처음으로 존재하는 것을 말한다.{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제3권. pp. 87-88 / 829. 유위4상(有爲四相)|ps= "어떻게<sup style="color: blue">137) 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常)<sup style="color: blue">138) 을 건립(建立)하는가? 일체처식(一切處識)의 상속(相續)에 일체종자(一切種子)가 상속(相續)하여 함께 행하면서[俱行] 건립(建立)한다. 연력(緣力)에 의하기 때문에 이전에 아직 상속하여 생겨나지 않았던 법(法)이 지금 처음으로 생겨나는 것을 생의 유위상[生有爲相]이라고 한다. 곧 이 달라지는[變異] 성품을 노의 유위상[老有爲相]이라고 한다. 여기에 첫째 이성변이성(異性變異性)<sup style="color: blue">139) 과 둘째 변성변이성(變性變異性)<sup style="color: blue">140) 의 두 가지가 있다. 상사(相似)로 생기는 것이 있기 때문에 이성변이성(異性變異性)을 세우는 것이며, 불상사(不相似)로 생기는 것이 있기 때문에 변성변이성(變性變異性)을 세우는 것이다. 곧 이미 생겨났을 때에는 생기는 찰나만이 따라 구르므로[隨轉] 주의 유위상{住有爲相]이라고 하며, 생긴 찰나 이후에는 찰나도 머물지 않기 때문에 무상의 유위상{無常有爲相]이라고 한다. 이와 같이 제 법(法)의 분위(分位)의 차별에 의하여 4상(相)을 건립하는 것이다. <sup style="color: blue">137) 앞에서는 지(地)의 의미를 10문(門)으로 해석하는 가운데 색취(色聚)와 심심소상응(心心所相應), 3세(世)에 대해서 밝혔다. 이하는 10문(門) 가운데 네 번째로 4상(相)에 대해서 밝힌다. <sup style="color: blue">138) 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常)을 4유위상(有爲相)이라고 한다. <sup style="color: blue">139) 동류법(同類法)이 전(前) 후(後)에 변이(變異)하는 성품을 말한다. <sup style="color: blue">140) 이류법(異類法)이 전(前) 후(後)에 변이(變異)하는 성품을 말한다."}}{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1605|loc=제1권. p. T31n1605_p0665c12 - T31n1605_p0665c13. 생(生)|ps= "何等為生. 謂於眾同分諸行本無今有. 假立為生. "}}{{sfn|무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역|K.572, T.1605|loc=제1권. p. 18 / 159. 생(生)|ps= "어떠한 것이 생 불상응행법입니까? 중동분에서의 제행에는 본래 금생의 유(有)가 없으나 임시로 세워서 생이라 한다."}} 달리 말하면, 5온 즉 유위법의 자상(自相)이 일어나는[起] 성질[性]을 말한다.{{sfn|무착 조, 현장 한역|T.1602|loc=제1권. p. T31n1602_p0484b15 - T31n1602_p0484b16. 생(生)|ps= "生者. 謂諸行自相發起性. "}}{{sfn|무착 지음, 현장 한역|K.571, T.1602|loc=제1권. p. 37 / 293. 생(生)|ps= "생(生)<sup style="color: blue">186) 이란 모든 유위법[行]의 자상이 일어나는 성품을 말한다. <sup style="color: blue">186) 생(生, jāti)은 생기(生起)의 뜻으로서, 유위법으로 하여금 미래에서 현재로 옮기게 하는 세력을 가리킨다."}} 한편, 실법이라는 측면, 즉 이러한 분위(分位: 측면, 국면, 상태, 양태, 단계, aspect, phase)를 일으키는 힘 또는 법칙이라는 측면에서 보면 생(生)이란 색심(色心: 물질과 정신)으로 하여금 지금 처음으로 현재에 존재하게 하는, 별도로 실재하는 성질[性]을 뜻한다.{{sfn|세우 조, 현장 한역|T.1542|loc=제1권. p. T26n1542_p0694a25 - T26n1542_p0694a26. 생(生)|ps= "生云何. 謂令諸蘊起. "}}{{sfn|세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역|K.949, T.1542|loc=제1권. p. 11 / 448. 생(生)|ps= "생(生)이란 무엇인가? 모든 온(蘊)으로 하여금 일어나게 하는 것이다."}}{{sfn|세친 조, 현장 한역|T.1558|loc=제5권. p. T29n1558_p0027a12 - T29n1558_p0027a17. 유위4상(有爲四相)|ps= "諸相者何. 頌曰. 　　相謂諸有為　　生住異滅性 論曰. 由此四種是有為相法. 若有此應是有為. 與此相違是無為法. 此於諸法能起名生. 能安名住. 能衰名異. 能壞名滅. 性是體義. "}}{{sfn|세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역|K.955, T.1558|loc=제5권. p. 240 / 1397. 유위4상(有爲四相)|ps= "온갖 상(相)이란 무엇인가? 게송으로 말하겠다. 상(相)이란 말하자면 온갖 유위가 생(生)·주(住)·이(異)·멸(滅)하는 성질이다. 相謂諸有爲 生住異滅性 논하여 말하겠다. 이러한 네 가지 종류가 바로 유위의 상(相)이니,<sup style="color: blue">90) 법으로서 만약 이러한 상을 갖은 것이라면 응당 마땅히 유위라고 해야 할 것이며, 이와 상위되는 것이라면 바로 무위법이라고 해야 할 것이다. 이러한 [상 가운데] 제법을 능히 일어나게 하는 것을 '생(生, jāti)'이라 이름하고, 능히 안주하게 하는 것을 '주(住, sthiti)'라고 이름하며, 능히 쇠퇴하게 하는 것을 '이(異, anyathātva)'라고 이름하고, 능히 허물어지게 하는 것을 '멸(滅, anityatā)'이라고 이름한다. 그리고 [본송에서 말한] '성질'이란 바로 체(體)의 뜻이다.<sup style="color: blue">91) <sup style="color: blue">90) 이는 유위를 유위이게 하는 네 가지 특징적 근거[相, lakṣaṇa]로서, 유위제법을 생성·지속·변이·소멸하게 하는 원리를 추상화시켜 얻은 개념이다. 따라서 이러한 네 가지 상을 갖지 않은 것이 무위이다. <sup style="color: blue">91) 범본이나 『석론(釋論)』에는 이 구절이 없다. 참고로 『현종론』 권제7(대정장29, p. 808하 ; 한글대장경200, p. 185)에서는 " [이러한 유위의 상은 바로] 유위의 성질을 나타낸 것이기 때문에 그것의 상이라는 명칭을 얻게 되었다(顯彼性故得彼相名)"고 논설하고 있다."}}