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포스트 레프트 아나키
도덕 부정
점점 정교해지는 이해를 바탕으로 한 변증법적 사회이론을 점점 정교해지고 파괴적인 실천과 결합하는 대신에, 도덕주의적 이데올로기는 문맥이나 전체적인 면을 고려하지 않고 단순한 나누기와 레이블링을 목표로 한다! 예를 들어 환경적 도덕주의자들에게 SUV와 새로운 주택 개발은 언제나 나쁜 반면, 재활용과 야생은 언제나 선이다. 맥락은 중요하지 않으며 기계론적인 전략을 목표로 하게 된다. 예를 들어 단순히 SUV 사용을 낙담 시키거나(새로운 SUV에 화염병을 던지거나 이것이 더욱 비싸지도록 입법을 위해 노력하는 등 어떤 형태든 간에) 새로운 주택 개발을 방해할(방화 혹은 개발자들에 대한 정치적 압력을 행사하려는 시도) 수가 있다. 전세계적인 사회적 소외와 지배의 일부로서 자본과 국가의 비판(실용적이고 이론적인)을 장려하는 대신에, 도덕주의는 총체적 사회적 세계를 단일 이슈(single-issue)의 눈가리개를 끼고서 바라보게 하는 결과를 야기한다.
도덕주의적 실천은 언제나 죄책감팔이(guilt-mongering, 어떤 식으로든 “악”이라고 레이블링될 수 있는 활동에 종사하는 사람에게)로 향하며 그리고 독선을 유발한다(누군가는 맥락이나 실제 세계의 전개를 전혀 고려치 않은 채 이미 모든 상세한 답변을 준비해 놓았기 때문에). 그리고 이것은 다양한 소비의 선택을 즐길 수 있을 만큼 충분한 특권을 가진 사람들에 의하여 가장 쉽게 실천된다(올바른 “공정무역” 또는 서브컬쳐 상품을 지원하면서 올바른 기업을 보이콧하는 능력을 용이하게 하는 것). 도덕적 실천은 특정 페티쉬화된 “선”한 자질을 극대화하고 악마화된 어떤 “악”한 자질을 최소화하는 것을 목표로 하기 때문에, 사람들이 직면해있는 피상적인 도덕적 딜레마에 대한 전반적인 맥락을 제공하기 위한 사회적 역사적 체계에 대한 뉘앙스의 이해를 발전시킬 수 있는 여지가 거의 없다. 이로써 나오는 결과는 거의 언제나 “이것 이거나, 다른 것은 안된다.”라는 형태를 취하며, 실제 가능성의 모든 범위는 방해받는다.
PC 도덕주의는 아마도 가장 쉽게 인정받는 도덕주의적 실천이다. 그들의 정체성이 피부색에 묶여있는 사람들에게 PC는 반응적(reactive)이고, 인종주의적인 도덕을 장려하는 경향을 나타낸다. 그의 주요한 정체성을 젠더와 묶어놓은 여성들에게, 이 경향은 개인적으로든 젠더에 의해 정의된 우월 그룹의 구체화된 형태인 “가부장제”로든 간에 모든 남성을 악마화하게 한다.
이런 예들은 평화주의나 대부분의 맑스주의 이데올로기를 포함한 여러 형태의 좌파주의, 그리고 다양한 다른 형태의 단일 이슈 캠패인의 급진적 도덕주의에도 적용될 수 있다.
도덕적 실천의 가장 두드러진 측면 중의 하나는 한정된 윤리/강제적 도덕성의 분할을 가로질러 소통하려는 쓸모없는 시도다[이 에세이에 대한 도덕적 반응(reactive)으로서 확실히 입증될 것이다]. 페티시화된 가치 체계에 대한 믿음이 없는 사람들이 그들의 비판과 논평이 사회 상황과 역사적 상황에서 그들 자신의 실제 경험으로부터 발전한다는 것을 분명히 할 때조차도, 이 비판과 논평들은 아직 선언되지 않았지만 초월적인 가치 체계에 근거한다고 가정하는 도덕주의적 틀을 통해 자동적으로 해석된다!......
강제적 도덕성이 무엇이든 간에, 그 효과는 기본적으로 유사하다. 사람의 명확하게 사고할 수 있는 능력 그리고 그 혹은 그녀가 자신의 이익에 따라 행동하는 능력은 타협되거나 방해당한다. 만일 사람이 그 자신과 공동체적 이익에 따라 의식적으로 행동할 수 없다면, 그들은 거의 확실하게 어떤 유행에 있는 다른 이익(소외)에 따라 행동하게 되는 결과를 맞게 될 것이다."
정체성 정치 비판
포스트 레프트 아나키는 정체성 정치의 부분적 피해자라는 부분을 비판하는 경향이 있다. 페럴 폰(울피 랜드스트라이커)은 그의 “피해자 이데올로기(ideology of victimization)” 라는 글에서 다음과 같이 언급했다. “피해자 이데올로기의 페미니스트 형태는 공포와 개인의 약점을 조장한다.(그럼으로서 이데올로기에 기반한 지원 그룹이나, 당국으로부터의 온정주의적 보호에 의존하게 한다.) 그리고 그가 피해자로서의 자신의 견해에 부합하지 않는 모든 현실과 경험의 해석에 대해선 눈을 멀게한다.” 그러나 결국 “다른 모든 이데올로기들 처럼, 여러 형태의 피해자 이데올로기는 허위의식에 불과하다. 피해자로서의 사회적 역할을 수용(여러 형태 중 어떠한 형태로든지 간에)함으로서 자기 자신의 삶을 창조하거나 사회 구조와의 진정한 관계를 탐구하지 않기로 결정한다. 모든 부분적 해방 운동(페미니즘, 게이 해방, 인종 해방, 노동자 운동 등)은 개인을 그들의 사회적 역할로서만 규정한다. 이런 운동은 개인이 사회적 역할을 무너 뜨리고 그의 열정과 욕망에 따라 창조하기 위한 수단이 되는 관점의 전환을 포함하지 않을 뿐만 아니라, 이들은 그러한 관점의 전환의 반대되는 힘으로 작용한다. 사회적 역할의 해방에서 개인은 복종받는 상태로 남는다. 그러나 이러한 '해방'의 이데올로기의 틀 안에서 이 사회적 역할의 본질은 피해자다. 때문에 '피해자'가 그들이 무엇인지 잃지 않도록 보장하기 위해서 그들이 당한 고통을 계속해서 장황하게 노래해야 한다. 이러한 '급진적' 해방 운동은 공포의 기후가 결코 사라지지 않도록 보장하며, 개인은 계속해서 그들이 약하다고 여기게 되며 그들의 희생의 근원인 사회적 역할에 자신의 힘이 한정되어 있다고 생각도록 한다. 이러한 방식으로, 이러한 운동들과 이데올로기들은 모든 권위와 모든 사회적 역할에 대한 강력한 반란의 가능성을 억제하는 역할을 한다.”
그는 "이름 없음 : 에고이스트의 정체성 비판(Nameless : An Egoist Critique of Identity)"이라는 글을 통해 다음과 같이 언급 하기도 했다. "얼마나 자주 사람들이 정체성(Identity)과 개성(individuality)을 혼동하는지 보는 것은 재미있다. 정체성이란 단어는 “동일함”을 의미하는 라틴어에 어원을 두고 있다. 그리고 동일함이란 나와 동일할 수 있는 어떤 존재를 의미한다.
개인을 서로 부딪히는 원자로 정체화하는 것은 가능하지만(맑스주의자들은 이것이 개인주의자들의 주장이라고 가정하는 것을 좋아한다.) 그런 원자조차도 너와 내가 그것을 원자로 상정하고, 그것에 정체성을 부여할 때 동일해진다. 원자화는 나의 고유한 개성에 대한 거부의 기초가 될 과정일 뿐이며, 정체성을 식별하는 것은 이 과정에서 중요한 역할을 한다.
슈티르너는 너와 나, 즉 지금 이 순간에 육신을 가진 개인을 “유일자”(der Einzige)로서 언급했다. 슈티르너의 비평가들(Stirner’s Critics)에서 그는 이것이 단지 이름에 불과할 뿐이라고 말했다. 말하기 위해, 쓰기 위해 그저 이름이 필요했을 뿐이다. 그리고 말하길 “유일자는….아무런 내용도 지니지 않았다. 이것은 그 자체로 불확정적이다.” 내가 나의 삶을 살기 전에 이 내용을 채워야 한다는 것은, 네가 너의 삶을 살기 전에 이것에 정체성과 동일함을 부여해야 한다는 것은, 이 고유함을 파괴해야 하는 것과 같다. 유일함에 개념화된 내용을 부여하는 것은 부조리한 일이다.
그러나 내가 유일자라 하더라도, 나는 나에게 강제되는 정체성과 싸워야만 한다. 술집에 들어갈 때, 수표를 교환할 때나 경찰에 의해 멈춰 세워질 때처럼 나 자신을 정체화 해야 하는 진부한 일들은 많다. 이 모든 사례에서, 내가 그들의 규칙에서 요구되는 것과 동일한지 파악하기 위해 누군가는 확실한 법적 권위를 위임 받았다. 나는 술을 마실만큼 나이든 누군가와 동일한가? 나는 수표를 교환받기를 허가받은 누군가와 동일한가? 내가 영장을 발부 받지 않은 누군가와 동일한가? 이러한 정체성들은 내가 살아가야할 개념들이다. 그리고 내가 이 정체성과의 다툼에서 실패한다면, 그 대가를 겪어야 한다. 그러나 사실, 이중 무엇도 나와 동일하지 않다. 내가 원하는 바를 이루기 위해 이중에 어떠한 도전(한잔 하거나, 현금이 필요하거나, 짭새들과 거리를 두거나)과 맞딱뜨려야 하더라도, 나는 그중 무엇도 아니다. 그리고 이들은 나의 고유한 자아를 추상화하고, 그들의 규칙을 준수하도록 강요하며, 개인적인 일관성을 위한 사회적 요구사항을 강제한다는 점에서 나의 적이다. 그들은 나의 소유와 나의 유일함을 약화하길 강구한다.
더욱이 모든 사회 질서는 개인을 인종, 젠더, 민족, 성과 같은 범주적 정체성으로 규정하려 한다. 이것들이 허구일지라 하더라도, 이것은 사람들에게 정신적으로나 신체적으로 영향을 끼친다. 이러한 범주들은 개인을 노예화하고, 개인을 배제하고, 개인을 제한하고, 구타하고 살해하는 등의 역겨운 일들을 정당화 하는데 봉사해 왔다…… 내가 이해할 수 없는 것은 목적을 위해 결속하는 대부분의 사람들이 학대를 제거하려는 공동의 욕망에 근거하지 않고, 이 학대를 정당화 하는데 기여한 정체성에 기반을 두고 있다는 것이다. 다른 말로 하자면, 그들은 파괴하고자 하는 질서의 적들이 아니라, 인정과 정의를 원하는 피해자의 정체성으로서 단결한 것이다. 사회질서는 고유한 개인이 아닌, 범주만을 인식한다. 정의는 오직 측정되고, 잴 수 있는 것, 즉 비교되고 등치 될 수 있는 것만 다룰 수 있을 뿐이다. 정체성과 동일함은 집단에 속하며, 사회적 인식과 정의를 요구하는 다른 방법이다. 나는 에고이스트이자 나의 유일성을 인지하는 자로서 그들과는 다르게 범주적 정체성을 파괴함을 목표로할 것이다. 만일 내가 타인과 단결한다면, 그들의 목표와 힘으로서 나 자신을 향상시키는 사람일 것이다. 정체성 정치가 아니라 나 자신과 나의 연합을 위해 정체성과 정치를 파괴할 것이다. 그러나 나는 도덕주의자가 아니다. 나는 그것이 거짓이라고 인지 하면서도, 어떤 의미에서 정체성을 사용한다. 사실 내가 "나"라는 말을 사용할 때, 나는 정체성을 사용하는 것이다. 이 말에서 나는 나 자신을 자신의 과거의 개념과 함께 즉각적이고 구체적인 자아로서 지금 여기 있는 존재로서 정체화한다. 유일자(지금 여기 구체적으로 존재하는 나)로서 나는 그것과 동일하지 않지만, 그것으로 정체화하는 정도까지 나 자신을 그것과 단결시키기로 선택한다. 이것은 나와 관련된 세계와 타인과 상호작용 하는 것에 중요한 역할을 주기 때문이다. 그러니 이런점에서 정체성은 내 도구가 될 수 있다. 그러나 나는 범주적 정체성을 말한 것이 아니라, 개인적 정체성에 대해 언급한 것이다. 이는 내가 자신을 위해 만든 방정식이며 나의 자기향유(self-enjoyment)를 향상시키기 위해 사용하는 개념적 도구에 지나지 않는다. 내가 나를 그런 것들과 동일시 한다면, 나 자신을 기만하는 것이다......
그는 From Politics to Life에서 다음과 같이 언급하기도 했다. "단편적인 접근법과 범주화에 대한 정치적 필요성은 좌파가 그들의 회원자격으로서 “노동자”, “여성”, “유색인종”, “게이와 레즈비언” 같은 억압받고 착취받는 집단을 가치부여 하는 방향으로 향한다. 이 범주화가 정체성 정치의 기초다. 정체성 정치는 억압받는 사람들이 그들의 억압에 대항한다고 가정된 행동을 통해 강화되는 특정한 사회적 범주를 선택하도록 하는 특정한 형태의 허위 대립이다. 사실, 이 사회적 역할에 대한 지속적인 정체화는 정체성 정치로 이 사회에서 자신의 상황을 깊이 분석하고, 개인으로서 그들의 억압에 대항하는 행동을 하는 사람들의 능력에 제약을 가한다. 따라서 억압을 초래하는 사회적 관계의 지속을 보장한다. 그러나 민주주의라는 틀안에서 그런 사회적 범주들은 압력 집단이자 파워 블록의 역할을 하기 때문에 이러한 범주에 속하는 회원들은 오직 좌파의 정치적 계략을 위한 말(pawns)로서만 유용할 뿐이다.
좌파의 정치 논리는 이것의 조직에 대한 요구와 함께 민주주의와 양적 환상을 포용하며, 사람들을 단지 사회적 범주로서만 가치 부여한다. 이는 본질적으로 집단주의적이며, 그렇게 개인을 억압한다. 이것은 개인을 좌파의 프로그램이나 조직 등, 다양한 이유에 희생할 것을 촉구하는 것으로서 나타난다. 이런 요구 뒤에는 집단 정체성, 집단 책임감, 집단 죄책감에 대한 조작적인 이데올로기가 있다. “특권” 집단(“이성애”, “백인”, “남성”, “제1세계”, “중산층”)의 일부로 분류되는 개인들은 그 집단이 저지른 모든 억압에 대한 책임이 있다. 그들은 그 “범죄”를 갚도록 조작되어, 그들 보다 더 억압받는 사람들의 운동에 무비판적인 지지를 보내도록 조작된다. 억압받는 집단의 일부인 것으로 정의된 개인들은 그 집단의 집단 정체성을 받아들이도록 조작되며, 그들에 대한 의무적인 “연대”(자매애, 흑인 민족주의, 퀴어 정체성 등)를 표명하도록 조작된다. 만일 그들이 이 집단 정체성을 거부하거나 혹은 더욱 심도 있고 급진적인 비판을 제시한다면, 이는 그들의 억압을 받아들이는 것과 동일시된다. 그 자신 혹은 그녀 자신으로서, 그/녀 자신의 삶에서 경험한 억압과 착취에 대항하는 개인은 그/녀의 투쟁이 국가와 자본(이른바 “부르주아 사회”)이 우리에게 부과한 집단적으로 소외된 사회활동의 결과물인 소외, 분리 그리고 원자화에 정확하게 향하더라도, 이 투쟁은 “부르주아 개인주의”라고 비난받는다.
좌파주의는 정치적 프로그램으로서의 사회 투쟁의 적극적 인식이기 때문에, 이는 이데올로기적으로 위에서 아래로 향한다. 좌파의 투쟁은 이 사회가 착취하고 지배하고 쫓아내어버린 살아있는 개인의 욕망과 필요와 꿈에서 성장하지 않는다. 이것은 자신의 삶을 자신의 것으로 재전유하고 이에 필요한 도구를 찾고자 하는 사람들의 활동이 아니다. 오히려 이것은 사람들의 투쟁의 위와 앞에 존재하는 좌파의 지도자들이나 조직의 회의에서 공식화된 개인을 종속케 하는 프로그램이다......
집단에 대한 개인의 종속을 의미하는 집단주의와 집단 책임감은 거부(이 거부는 사회나 계급 분석을 거부하는 것이 아니다. 그런 분석에서 도덕적 심판을 거부하는 것이다. 사람들은 스스로 어떤 범주에 속해 있을지 아무런 선택을 할 수 없지만, 그들이 속해있는 것으로 간주되는 “유대인”, “집시”, “남성”, “백인” 등의 사회적 범주의 이름으로 행해지거나 기인한 활동에 대해 개인을 비난하는 위험한 관행을 거부하는 것이다.) 되어야 한다. 누군가는 “특권”을 가지고 있다거나, 누군가는 특정한 억압받는 집단에 속한다는 추정에 기인하여 어떤 투쟁이나 운동에 대해서도 무비판적인 연대를 표명해야 한다는 생각은, 어떤 진정한 혁명적 과정에서라도 주요한 장애물이 될 것이기 때문에 거부 되어야 한다. 집단적 프로젝트와 활동의 창설은 그것에 관련된 개인의 필요와 욕망에 봉사하기 위한 것 이여야 하며, 그 반대가 되어서는 안된다...... 혁명의 주요한 목적은 각 개인이 자신이 선택한 이들과 함께 자유연합 속에서 자신의 존재 조건을 결정(즉, 삶의 개인적, 사회적 재전유)할 수 있는 해방을 위한 것이어야 한다."
Lupus Dragonowl이라는 아나키스트는 Anarchy: A Journal of Desire Armed을 통해 "Against Identity Politics : Spectres, Joylessness, and the contours of ressentiment"라는 글에서 다음과 같이 언급한다. "정체성 정치가(Identity Politicians, IPs)란 권력을 얻기 위한 수단으로써 정체성 범주의 유령을 이용하는 특정한 좌파를 가리킨다. 여기에 논의된 의미에서 그들은 정체성의 범주에 의하여 억압받는 사람들의 집단과 동일시 되어서는 안되며, 투쟁의 핵심으로서 정체성을 우선시 하는 부분집합의 사람들과 동일시 되어서는 안된다. 모든 여성, 흑인, 유색인종(POC) 혹은 특정지정 가능한 집단의 사람들이 IPs인건 아니며, 모든 페미니스트, 반인종차별 운동가, 또는 심지어 분리주의자가 IPs인건 아니다. 인종차별, 성차별 그리고 정체성에 기반한 축에 따라 행해지는 여러 억압은 사회학적으로 현실이며, 그러한 억압에 맞서는 사람들이 모두 IPs 인건 아니다......
사실, 이런 비판의 양상은 정체성의 영역에서 활동하는 많은 이론가들에게서 이미 나타났다. 예를 들어서, 반식민 운동의 상징적인 인물인 프란츠 파농은 이분법적 정체성은 대인 관계를 변형시키고 식민지 권력을 재생산 한다고 주장했다. 식민 권력에 대한 투쟁은 실제로 줄일 수 없는 적대감이지만, 그것의 궁극적인 목표는 소외에서 벗어난 완전한 인간으로서 그런 이분법을 넘어서는 것이다(Wretched of the Earth, 238-9). 심지어 그는 거의 슈티르너적 주장을 하기까지 했다. “진정한 도약은 창의성을 현실에 도입하는 것이다… 나는 끝없이 자신을 창조한다”(Black Skin, White Masks 204). 비슷하게 글로리아 안잘두아(Gloria Anzaldúa)는 그녀의 후기 저작에서 우리는 인종적 또는 사회적 범주보다 넓은 우주적 또는 아원자의 수준에서 정체성을 공유하는 우주의 시민이다 라고 언급했다(This Bridge We Call Home, 558). 그녀는 IPs를 향해 그룹들 사이에 장벽을 세우고 폭력을 유발한다고 비판했다(Interviews, 118). 물론 그들은 슈티르너주의적 입장에 도달하지는 않았다. 파농은 인본주의를 향했으며, 안잘두아는 영성적 전체론을 향했다……
여기서 비판하는 것은 특정 이론적 지향보다는, 특정한 정치 노선에서 벗어난 모든 것들을 향해 억압이라는 레이블링하고, 거의 즉시 공공연하게 비난과 배제를 하며, 적절한 경계단속(boundary-policing)을 통한 분석적이고 범주적인 경직성을 수반하는 특정 정치 스타일에 대한 비판이다…...
IPs는 하나의 축을 우선 순위에 두며, 주요 모순이라고 주장한다. 그들은 모두가 이 축에 집중할 것을 요구한다. 누군가 그러지 않는다면, IPs는 그들을 향해 인종차별주의적, 성차별적, 백인 우월주의적, 가부장적 같은 레이블링을 해버린다. 이와 같이 누군가 억압받는 집단(대체로 IPs 자신들인)의 지도력을 거부하거나, IPs가 주장하는 정치 노선에서 이탈하거나 IP를 비판한다면 동일한 반응을 불러일으킨다. 그런 용어는 올바른 집단의 구성원에 의해서만 배포되며 비판을 침묵시키는데 사용된다. 가부장제 증오자들의 경우, 그들은 심지어 폭력이라는 단어도 독점해 버린다. 그들에게 반대하는 이들은 “폭력으로 간주되는 것을 결정해서는 안된다"(Voline). 주요 모순에 대한 아이디어는 다른 이슈와 우선 순위를 경멸하는 결과를 야기한다. 예를 들어서, APOC 안에서 인종에 집착하는 IPs는 “젠더와 계급에 대한 지껄임”에 대하여 인종 문제에서 벗어나게 하는 “교란전술”의 사례라고 주장했다 (Anon, Open Letter). EWS의 초기 저작들은 인종 이외의 다른 문제를 “주의산만”으로 처우했으며(Dot Matrix), 로렌조 어빈은 “반인종차별/반식민주의”가 모든 활동가 집단의 핵심 요소여야 한다고 주장했다(315). 그는 또한 그 자신의 의제에서 벗어난 모든 활동(기후변화에서 반파시즘에 이르기 까지)을 “백인 권리”의 문제라고 주장했다(133, 290, 302).
이런 정치 스타일은 정체성을 경직되고 권위주의적인 방식으로 경계를 매긴다(boundary-polices)......
슈티르너적 아나키스트의 관점에서 볼 때 IPs의 문제의 근본은 초월적이고 추상적인 가치의 범주를 이용함으로써 가치를 소유하고 정의하는 유령에 있다. 슈티르너의 이론에서 억압의 문제는 사람들이 유령을 가치있게 여기며 유령에게 이득을 주는 것들이다(“유일자”로서 그들의 욕망으로서 가치를 정하는 대신에). 모든 범주와 말, 개념은 우리가 단지 우리의 속성이나 특성을 참조하는데 이용하는 것을 포함하여 그들이 우리를 소유하고 지배하게 허용한다면, 유령이될 수 있다. 만일 사람들이 본질적으로 그리고 특정한 무언가(인간성, 백인성, 흑인성, 남성성, 여성성)로 정의된다면, 이는 언제나 소외를 유발한다. 왜냐하면 그 범주란 언제나 “그 자신이 아니라, 그의 본질”이기 때문에 “나의 무가치함”을 요구하기 때문이다…...
그러나 한 유령이 다른 유령에게 종속되는 것은 근본적인 문제가 아니다. 문제는 유령들이 그들이 가치롭다 하는 범주에 포함되는 사람들에게 힘을 주거나 해방을 시켜주지 않는다는 것이다. 왜냐하면 그 범주에 속한 사람들은 완전하고 대체할 수 없는 존재로서의 그가 아니라, 오직 범주로서만 가치가 있기 때문이다. 따라서 인류의 권리나 백인은 특권은 결코 나의 권리거나 특권일 수 없다. 나의 유일한 존재는 인류나 백인성과 동일하지 않기 때문이다. 내가 인간이나 백인(각 범주의 확장된 집합에 속함으로써)으로서의 자격이 된다고 하더라도, 그곳엔 언제나 유령이 금지한 유일함의 잔여물이 남는다. 슈티르너의 비인간의 개념은 이를 분명히 표현한다. 비인간은 인간이라는 범주에 포함될 수 있지만, 유일함을 인류 앞에 두는 것으로서 본질에서 벗어난 것으로 간주된다. 그 비인간이라는 요소는 해방되지 않을 뿐만 아니라, 감금되거나 정신병원에 강제 수감될 것이다. 원주민은 언제나 인간의 확장된 집합에 속했다. 그러나 역사적으로 그들은 식민 개척자들이 정의한 인간의 가치라는 본질에서 벗어났기 때문에 근절되고 동화되었다. 대리적 범주의 서열화는 실존하는 자들을 추상적인 범주에 종속시키는 억압의 제스처 이후에 나타나는 두번째 억압이다.
II
II, Ii, ii는 다음 뜻을 가지고 있다.
포스트 레프트 아나키
정체성 정치 비판
유추하여 보면 백인이나 남성의 특권은 확장된 집합이 아니라 유령의 특권이다. 일반적으로 규범적으로 정의된 일련의 특성들을 가진 범주로서의 유령이 있다(남성성, 백인성, 인간성). 그리고 그들이 그런 특성을 가지거나 그렇지 않을 수도 있는, 유령의 일부로 분류될 수 있는 사람들이 있다. 남성 백인은 그 범주의 지배적인 아이디어에 순응하지 않을 때, 비백인, 비남성이 된다. 우리는 백인의 특권이 백인이라고 정의된 어떤 사람이 소유한 것이 아니라고 말할 수 있다. 이것은 백인성의 범주라는 외계의 유령에 의해 소유된 것이다.
유령은 아감벤이 이론화한 주권과 연결되어 있다. 정치적 통치자는 어떤 확장된 집합이 유령의 본질에 부합하는지 결정(누가 인간이고, 누가 비인간인가)할 수 있는 권력과 그것에 가치를 부여할 수 있는 권력이 있다. 이것은 지배적 규범성에서 벗어난 사람들의 가치를 절하하는 “심연의 사고”로 향한다. 마오주의와 레닌주의에서 주권은 전위당론이나 대리주의의 형태로 운영된다. 당이나 지도자는 유령을 정의하고 그것에 포함되는 모두를 위해 말한다고 주장한다. 그러나 그러한 진술은 경험적 주장이 아니라 정치적 결정이다. IP 지도자는 POC와 흑인과 여성을 위해 말한다고 주장하지만, 결코 그 범주에 속한 모든 사람들을 위한 것이 아니다. 교활한 의미론적 움직임에 의해서 억압받는 자가 그 전위대를 비판하는 순간, 그들은 더 이상 억압받는 자가 아닌 게 되며, 객관적으로 압제자와 동맹한 자로 간주된다. IP의 적은 곧 전체 범주(유령)의 적이 된다.
IPs는 유령이 물질적으로 실재해야 한다고 상정한다. 슈티르너주의자들은 이것은 대표될 수 없는 것이라고 생각하지만, IPs는 이것이 본질적으로 식별될 수 있다는 맑스의 견해를 따른다. 슈티르너에게 있어서 이분법은 유령의 인위적인 효과지만, 맑스주의자들에게 이것은 현실 안에서의 이분법적 구조의 정확한 이론적 반영이다. IPs의 견해는 마오주의의 파생물이다. 젊은 IPs가 마오주의에 직접적인 영향을 받지는 않았을 테지만, 마오주의 정치 논리의 중요한 요소들은 초기 정체성 정치에 유입되었고 그 영향력을 계속해서 발산하고 있다.
마오주의자들과 IPs는 강한 구조적 결정론자들이다. 이것은 그들이 거대 사회 구조가 사람들의 정체성과 정치적 경향을 결정한다는 사회생활의 모델에 대한 가정에 기반해 활동한다는 것을 의미한다. 예를 들어, 어빈(Lorenzo Ervin)은 모든 백인 급진주의자들은 “인종 특권을 가진 중산층이며… 그들의 개인적인 신념은 중요하지 않다”라고 언급했다. IPs는 사람이 고유한 개인으로서 존재한다는 사실을 전면적으로 부정한다. APOC 저자는 다음처럼 언급하기도 했다. “네가 고유한 존재라고 생각하는 것은 완전히 거만하고 가식적인 짓이다. 너는 그저 또 다른 백인일뿐이다”(Anon, Open Letter). 사람은 특정한 사회구조에 의한 파생물로서 축소된다. 이러한 구조적 결정론은 사람의 무의식적인 관심사와 신념과 행동을 포함한 물질적 이해관계가 구조에 의해 결정된다고 주장한다. 사람의 실재하고 무의식적인 욕망은 언제나 “인종적 욕망”이며 “계급화되고 젠더화된 주체성”에서 기인한다고 주장한다(comments on Anon, Smack a White Boy Part Two). 특권을 지닌 사람들의 경우, 욕망은 해방되는 것이 아니라, 정화되어야 하는 것으로 간주된다. 억압받는 자들은 경우, 그들이 욕망하는 것은 유령을 따른다는 조건하에 자동적이며 본능적으로 옳은 것으로 간주된다……
이러한 모든 입장은 우리가 우리의 유령이라는 견해를 수반한다. 윌리엄스(Kristian Williams)가 주장했듯이 이것은 사람들을 “본질적으로 그러한 특정 유형의 사람”으로 분류해 버린다. 그리고 학대자/압제자들이 억압받는 자들에 대해 저지르는 짓과 동일하게 그들을 “특정 이념적 노선을 발전시키기 위해 사람들이 사용하는 정치적 상징”으로 만들어 버린다. 일반적으로 억압받는 유령을 돕는 것은 무엇이든 선이며, 이를 손상시키는 것은 그것이 무엇이든 악이다. 침묵시키기, 폭력, 학대, 퇴거 등의 행동이 전자에 속한다면 찬양받으며, 후자의 경우라면 비난 받는다. 사람의 의도는 무관하며, 실제 의미는 IP의 프레임에서 정의된 효과에서 기인한다. 활동가로서 역사적 역할을 모방하여(Vaneigem, 111; Anon, Give Up Activism), IP는 자신이 유령에 대한 지식과 그것에 대한 정확한 응답을 할 수 있다고 주장하면서 자신을 억압에 대한 전문가로서 없서는 안될 불가결한 존재로 만들어 버린다.
그러한 유령등은 제외된 사람들의 분노를 통제된 정치 형태로 돌리는데 이용된다. 마오주의는 무자비한 통제의 권력정치이지만, 이것은 소외된 사람들에게 힘을 실어주는 순간을 담고 있기에 그들에게 매혹적으로 호소된다. 특히 권력에서 벗어났을 때, 마오주의는 땅주인이나 정부 공무원 같은 현실의 압제자들에 대한 누적된 분노의 표출을 조장한다…… 그러나 권력을 장악하게 된다면, 마오주의자들은 권력을 장악한 자들에 대한 공격을 계속해서 허용할 수 없다. 대신, 그들은 신중하게 관리되는 비난 캠페인으로써 권력을 잃은 이전 압제자들과 같은 민간악마들에게 분노가 돌아가게 한다(Perry and Li, 7). 유럽과 아메리카의 맥락에서 이것은 모럴 패닉의 형태를 취한다.
마오주의자들과 IPs는 실재주의와 관점주의라는 모순된 두개의 호환될 수 없는 존재론을 융합시킨다. 실재론자들은 누구든지 합리적인 방법을 통하여 외부의 현실을 알 수 있다고 주장하지만, 관점론자들은 모두의 견해가 문화적으로 고유하며 어떤 견해가 다른 것들보다 진실인지 확증할 수 있는 방법이 없다고 주장한다. 마오주의자들과 IPs는 주요 모순과 특권을 가진 이들에 대한 행동(외부에서 알 수 있는 구조로 축소)을 묘사하는데 있어서는 존재론적 실재주의자들이지만, 억압받는 자들의 견지에 있어서 그들은 관점주의자들이다. 흑인이 무언가 인종차별이라고 말하면, 그건 인총차별이다(comments on Jarach et al). 여성이 학대를 주장한다면 이 주장은 자명한 사실로 간주된다(comments on Black Orchid Collective). 이것은 여성과 흑인을 의심의 여지없이 경청하고 복종해야하는 전문가로 변모 시킴으로써 타인들 뿐만 아니라 그들 자신 마저도 비인간화하는 위치로 내몰아 버린다……
마오주의이론에서 지식은 대중에게서 비롯되는 경험과 전위대에게서 비롯되는 합리적 이론의 융합이다(Mao, On Practice). 실천에 있어서 이 지식은 당에 의해 체계화되고 재가공되어 대중의 비매개된 경험인양 제시되었으며, 그것은 대중집회, 비난 캠페인을 통해 순전히 대중에게서 비롯된 지식인양 행세했다. 운동에서 불일치는 “비판과 자아비판으로 해결된다” (Mao, On Contradiction). 실제로 이것은 비난과 자기비난을 의미했다. 문화대혁명의 기간동안 서로 다른 마오주의 파벌들은 자원 경쟁의 일환으로 서로를 “객관적인 반혁명세력”이라며 비난했다. 이런 접근법적 요소는 IPs의 행동에서도 볼 수 있다. 전자는 특정 집단(흑인, 여성, 등)에 대한 지도력에 대한 주장을 하는 것으로서 나타나며, 후자는 뚜렸한 자기비하와 정치적 퍼포먼스에 기반하여 얼라이들(allies)에게 위신을 분배하는 것으로써 나타난다.
억압받는 사람들 사이에서의 비난, 배제, 경계 유지(border-policing)와 그들과 우리라는 이분법의 촉진 그리고 주요 모순에 대한 지껄임은 IPs와 마오주의자들이 권력에 독립적인 권한을 부여하는 방법이다. 아나키즘은 마오주의의 적이다. 이것은 아나키즘이 억압을 부정하거나 특권적 위치의 견해를 가져서가 아니라, 이것이 억압받는 자들의 자기표현을 강조하기 때문이다.
그들이 해방, 자율, 탈식민화등을 이야기 함에도 불구하고 그러한 관점은 구체적인 사람들이나 심지어 유령에 의해 범주화된 구체적 사람들(여성, 흑인, POC 등)의 해방이 아니라 유령의 해방을 의미한다. 이것은 유령의 일원에 의한 리더십이나 권위주의적 규칙은 문제가 되지 않는다는 것을 암시한다. 그것은 여전히 유령에 의한 자기결정이며 유령에 속한 구성원들이 아무런 자율성을 보장받지 못하더라도, 유령 자체는 자율성을 유지하게 된다. 이것은 리베이로(Pedro Ribeiro)의 에세이 Senzala or Quilombo에서 명확하게 나타난다. "(킬롬보는)공산주의 사회가 아니였다" 반대로 왕이 존재 했다. "그러나 그건 중요한 것이 아니다... 이건 자유와 자결권을 지녔었다." 그 지도자가 POC인 한 자율적인 공간이라는 것이 계층적 구조를 가졌다는 사실은 중요하지 않다는 것이다.
이 유령의 우선권을 강제하기 위하여 IPs는 지나친 단순화를 장려하며, 스테레오타입과 역할들 사이의 광범한 동일화를 재현한다(Vaneigem, 134). 어떤 집단의 사람들(백인, 남성, 이성애자, 중산층)은 특권을 지닌것으로 간주된다. 그 특권이란 대체로 제3자(예를 들면 경찰)의 행위에서 비롯된 것임에도 불구하고, 개인의 것이라고 주장한다. 그러나 이것은 특권을 지닌 사람이라는 것이 어떻게든 억압받는 개인의 직접적인 압제자라는 암시를 전달하며 (Kill Whitey, True Colors,에서 “백인”을 압제자로서 언급), 그들은 단지 고립된 엘리트의 일부일 뿐이고(Ervin, 309) 억압에 대하여 전적으로 “기뻐하고 있다고” 가정해 버린다(Anon, Open Letter). 전략적으로 이것은 실제로 억압받는 사람에 대한 억압과 차별을 조장하는 사람보다 특권을 가진것 같은 사람에게 집중한다…...
희생의 정치를 만들기 위해서는 사람들이 자신의 내재적 가치가 없다는 것을 배우게 함으로써 역할과 관련된 보상 시스템을 믿고 지원하도록 해야 한다(Vaneigem,139). IPs는 특권을 특정 정체성의 부정할 수 없는 속성으로 정의하고 죄책감을 자극함으로써 이 메시지를 전달한다. 사회 범주에 의해 분리된 여러 집단의 경험은 비교할 수 없고 측정될 수 었는 것으로 간주하지만, 동일한 그룹에 속한 개인들은 동등하거나 똑같은 것으로 간주된다……
그들의 모든 수사학적 급진주의에도 불구하고 모든 좋은 마오주의자들이 그러하듯이 이들은 자본주의에 도전하지 않는다. 반대로 펄만(Fredy Perlman)이 민족해방투쟁에 대하여 언급했던 것처럼, IPs가 열망하는 것은 실제로 자본주의적 민족국가건설을 위한 수단일 뿐이다. 어째서 슈퍼마켓의 계산원이 매니저가 아니고 경비원은 경찰서장이 아닌 것일까? 인종차별 때문이다. “민족주의가 그들에게 박해자가될 수 있는 가능성을 제시하고 있을 때, 이후로 그들의 후예들이 여전히 박해받는 자로 남아있을 것이라고 간주하는 것은 합당한 논리가 아니다”(Perlman). 요점은 자유로운 존재가 되는 것이 아니라 박해자가 된다는 것이다. 전체적인 시스템은 손대지 않은채 남겨진 채로 유령이 개편되어 억압은 지속된다......
IPs는 유령의 지배 체계 안의 견해에서 시작하며, 우리가 억압의 체제 안에서 우리의 입장을 파악하도록 격려한다(Gelderloos, 13). 이것은 “급진적인 변화에 관심 있는 사람은 자신을 정의할 수 있는 능력을 포기”해야 한다고 요구한다(Jarach, 5). 대신 사람들은 지배 체제와 IPs에 의해 분류된 기존 사회 범주에 의한 분류에 자신을 녹여야 한다. 자락이 말했듯이 “그들은 어떠한 특정 문화적으로 구성된 마커라도 중요한 가치가 있는 범주로 승격화될 때, 이것이 억압을 일으킬 것이라는 가능성을 상상하지 못한다”(3). 물론, 그들은 그 가능성은 존재치 않는다고 규정한다. 우리는 정말 우리의 범주와 동일하며, 억압이란 범주를 억압하는 것이고, 해방은 범주의 해방을 의미한다. 그리고 확장 집합이 유령으로 축소된다면, 전문가의 지도력이 필요한 것이다.
슈티르너주의적 관점에서 볼 때, 아나키스트들은 유령과 범주의 정권에 의해 배정된 위치에서 시작하는 것이 아니라, 어떤 유령이나 범주로서도 환원될 수 없는 유일한 개인이라는 관점에서 시작해야 한다(유일함과 개성을 모두 포함하여). 슈티르너주의자는 인종주의나 성차별을 누군가를 다른 누군가와 분리되게 하는 특권에 의한 것이 아니라, 다른 유일자나 다른 이의 유일함에 대한 모욕적이고 규범적인 억압의 행위로 인지한다……
아나키는 반드시 어떤 정체성에서 비롯될 필요가 전혀 없다. 슈티르너의 각 사람의 유일한 아이디어에 대한 견해와 같이, 오히려 이것은 이용 가능한 정체성 영역의 밖에 있는 관점에서 나온다. 겔덜루스(Peter Gelderloos)는 자신 경험에 대해 말하길 “사회의 모든 정체성은 나를 맞지 않고 거친 옷감으로 덮어 꿰매어 버리려 했다.”(6), 그리고 “내가 가치 있다 한 모든 유산을 나에게서 빼앗아 갔다.”(7). 비슷하게 익명의 아나키스트가 언급했다. “우리의 임무는 결코 우리 자신의 것인 적이 없던 유령의 특권을 포기하는 것이 아니다. 우리의 개성을 뒤덮는 인위적 정체성을 폭로하고 그 너머로 향하는 것이다(Willful Disobedience)......
만일 억압이 사람들에게 배정된 유령에 의해 강제된 구조라면, IPs는 실제로 유령을 변화되지 못하게 가두어 놓고 정상성을 강화함으로써 억압을 지속시킨다. 만일 누군가 계층적인 권력이 사람들(비백인)에게서 자신의 욕망에 따라 즐겁게 살아가는 것을 방해하기 때문에 나쁘다라고 가정한다면, 자율성을 주요 모순 안에 종속 시키는 것은 적절한 대응이 아니다. 아나키는 유일자에 대한 지배의 기본 구조와 유령의 질서에 의한 흐름에 반대하기 때문에 더욱 나아간다. IPs는 특정 유령의 특권을 폐지하려 하지만, 아나키스트는 총체적으로 유령의 규범적인 권력을 폐지하려 하며, 이는 모든 유령의 특권을 폐지하는 것을 필요로 한다. 슈티르너적 아나키는 특권(어떤 유령이 다른 유령 보다 우월하다는 관점)에서 벗어나는 것에서 나아가 유령에서 벗어나는 것, 즉 유령에게 종속당하지 않는 것을 배우는 것으로 향한다.
정서적으로, 아나키가 지향하는 것은 중재되지 않고 활동적인 기쁨이다. 유령의 계층체계 보다 즉각적이고 자유로운 존재가 되는 단계가 있다. 슈티르너는 “약속 없이”(171), 자신의 역량에 따라 “자유롭게”(167), “가능한 자유롭게”(130) 역량을 부여하는 일종의 격렬하고 즐거운 활동을 이론화했다. 보나노(alfredo m. bonanno)는 자본주의가 우리에게 활동적인 기쁨을 거부한다고 주장했고, “언제나 새롭고 항상 활동적인 충동”에 따라 구동되는 “놀이를 탐구하는 것을 통해서 기쁨을 찾으라”고 조언했다. 이런 놀이의 흥분 속에서 “구세계와 헤어지고 새로운 목표와 다른 가치와 필요를 식별할 수 있는 가능성이 발견된다.”(15-16) ......
반대로 IPs의 지배적인 정서는 즉각성의 상실과 소외(죄책감, 우울, 불충분함)의 필연성, 기쁨없는 분노의 형태를 만들어 낸다. 그들은 사람들에게 “어떻게 행동해야 하는지”(Dot Matrix, CWS) 말하는 것에 중점을 둔 정치 스타일을 재현하며, 스펙터클의 힘을 재현하는 역할로서 사람들을 훈련한다. IPs는 전통적인 도덕과 그것의 르상티망의 구조를 재현하며, 자신의 힘을 축하하는 것과는 대조적으로 부정적인 정서로서 타자를 향해 자신의 무력함을 분출한다. "나는 기쁨을 향유할 능력을 잊어버렸다. 네가 그것을 훔쳐갔으니, 너는 처벌 받아야 한다"……
아오야마 다다시게 (1654년)
아오야마 다다시게(, 1654년 ~ 1722년)는 에도 시대 전기부터 중기까지의 다이묘이다. 도토미 하마마쓰번 제3대 번주, 단바 가메야마번 초대 번주를 지냈다. 아오야마 종가 제5대 당주.
포스트 레프트 아나키
정체성 정치 비판
슈티르너적 아나키스트와 IPs의 불일치 중의 하나는 이탈(Exodus)의 문제다. IPs는 이탈을 특권이나 중산층의 전략으로 비난하며, 기존의 억압받는 공동체 안에 뼈를 묻는 것을 선호한다. 예를 들어서 APOC는 CrimethInc를 향해 “사회에서 이탈하는 문화를 장려하며, 이것은 독자/참석자가 그런 특권을 가졌다고 가정한다”라고 언급했다(Anon, Smack a White Boy Part Two) ......
회전구이
회전구이(回轉 -) 또는 로티서리는 고기 등을 꼬챙이에 꿰어서 불에 굽거나 오븐서 로스팅한 음식이다. 회전구이에 사용하는 꼬챙이를 스핏으로 부른다.
포스트 레프트 아나키
정체성 정치 비판
가난하거나 소외된 배경은 가진 사람들이 스쾃을 하거나 좀도둑질을 하거나 쓰레기통을 뒤지는 일은 매우 많다……
제임스 스콧(James C. Scott)의 연구에 따르면, 농민 노예 그리고 소외된 집단들은 엘리트 권력에 대한 종속을 최소화 하기 위해 다양한 이탈 전략을 사용했다. 비슷하게 고도로 억압받는 집단이 충분히 분노 한다면, 2005년의 파리, 2011년의 런던, 1992년의 로스 엔젤레스와 같이 가장 호전적인 형태의 시위를 벌인다. 가난한 사람들은 또한 문서화되지 않은 국경 통과에서 마약 거래의 개입에 이르기까지 모든 종류의 고위험 생존 전략을 사용한다. 이탈은 1970년대에 자본주의의 측면을 무너트리는 것에 효과를 나타내기도 했다(Shukaitis).
그렇다면 어째서 IPs는 이탈에 반대하는가? 나는 이 반대의 근본적인 이유가 가난한 사람들이 이탈할 수 없다는 것이 아니라, 그들이 그런 일을 해서는 안되기 때문이라고 추측한다. 이탈은 IPs의 정치적 의제와 모순되는데, IPs의 견해는 기존 프레임 안에서 강한 유령과 정체성에 의존하기 때문이다. 구조 결정론에서 원칙적으로 이탈은 존재해서는 안된다. IPs는 현재의 막힘을 찬양하며, 새장을 내부화하고, 새장이 피할 수 없고 혁명적이라고 주장한다. 이것은 탈출의 관점이 아니며 연대를 가장하는 함정의 관점이다.
IPs의 공동체에 대한 강조는 실제로 장소상실에 대한 두려움에서 비롯된다. 사회에 대한 그들의 이데올로기적 시각은 모든 사람들이 정의할 수 있는 태도를 가질 것을 요구한다. 이것은 뒤집어진 보수주의적 관점이다. 이것을 위해서는 범주가 탈주, 이탈, 변화 보다 지배적인 상태로 유지 되어야 한다. 그러므로 이탈에 대한 금지를 강제할 필요성이 생기며, 이런 금지 정책은 국가와 다른 계층적 시스템과의 유사성을 내비친다. 여기서 그들의 통제할 수 없고, 알 수 없는 것에 대한 두려움을 쉽게 확인할 수 있고, 모든 현실을 고정된 개요로 정렬하려는 욕망이 이러한 담론적 전략 아래에 놓여 있음을 알 수 있다……
이런 모든 것들로 미루어 볼 때, 우리는 IPs가 희생과 포기를 조장하며 억압받는 자들의 해방자 행세를 하는 좌파의 유형이라고 결론을 내리지 않으면 안된다."
Bash Back!이라는 퀴어 반란주의자 그룹은 정체성 정치의 문제를 다음과 같이 지적한다. "정체성 정치는 계급을 넘어선 동맹을 촉진하며, 이는 동맹에서 더 많은 힘을 지닌 사람들(계급사회의 확산에 관심이 있는)이 동맹에서 가장 소외된 사람들을 침묵 시키는 것에 유용하다.
정체성 정치는 피해자 이데올로기에 근거 하고 있으며, 따라서 활동에서 어떤 사람들이 허용될 수 있거나 참여할 수 있는지를 둘러싼 규범을 축하하고 강요한다. 이것은 투쟁에 관한 특정 낭설을 강화함으로서 나타난다.(즉, "오직 시스 백인 남성만이 블랙 블록에 참여한다." 혹은 "억압받는 사람들은 반란의 특정 전략을 감당할 수 없다")
정체성 정치는 언제나 일관된 공동체의 오류에 근거한다. 어떤 프랑스인이 언급하기를 "공동체 사이에서 보다, 공동체 안에서 더욱 커다란 윤리적 다름이 존재한다" 이는 어떤 공동체나 정체성의 경계에 갇혀있는 사람들이 그들이 반대한다고 간주되어 왔던 사람들 보다 서로 간에 공통점이 적을 수도 있음을 언급한다. 이런 오류는 실제 살아있는 경험 그 자체의 분석이 아니라, 경험의 추상화를 통해 번성 한다. 감옥에 있는 퀴어는 게이 금수저 상원의원 보다 그들의 이성애자 감방 동료와 더욱 많은 공통점이 있다. 그럼에도 "퀴어 공동체" 신화는 이 사회의 적들을 질식 시키며, 이들을 그들의 자칭 대표자에게 복종시키는 일을 하는데 봉사한다.
정체성 정치는 근본적으로 개량주의적이며 여러 위치를 만들어내는 구조를 처음부터 폐지 하고자 하는 것이 아니라, 그런 위치 사이에서 더 유리한 관계를 얻고자 한다. 정체성 정치가들은 "계급차별(classism)"에 반대한다고 말하면서 계급 사회를 온전히 유지하는 것에 만족한다..."
닥터 본즈(Dr. Bones) 라는 미국의 반란적 아나키즘 성향의 작가는 정체성 정치를 비판하는 글에서 다음과 같이 언급한다. "정체성 정치가 어떻게 싸우는지에 따라 당신은 그것이 세계 해방의 최종 열쇠라고 생각할 것이다. 이 난장판에서 최소한 발견할만한 가치가 있는 것이 있다. 현실은 훨씬 덜 흥미롭다. 어떻게 "해방"되던지 간에 우리는 집단 정체성(group identity)에 우리 자신의 일부를 굴복 시킴으로써, 무언가를 얻어내기 보다는 결국 무언가를 잃게된다." 그리고 그는 Natasha Maria Phoenix 라는 아나키스트의 "The Intersection between Feminism and Stirner Egoism(슈티르너의 에고이즘과 페미니즘의 교차점)"라는 글을 인용한다. "슈티르너의 에고이즘은 사람들이 권위로의 의탁에서 벗어나야할 필요성을 강조한다. 그것은 종교, 정치 혹은 사회적인 요소일 수 있지만, 슈티르너적 에고이스트는 오직 자신을 실존적 권위이자 주권자로 본다. 이것은 스스로 결정을 내리려는 더 높은 신이나 사회 정치적 경향이 아니다. 슈티르너는 외부의 권위의 확인을 찾고자 하며, 이를 그들의 자아에 대한 확신으로 여기는 비자발적 에고에스트에 대하여 말하지 않았다. 다른 말로하면, 이것은 외부에서 찾아야하는 것이 있다고 결정하는 자아이며, 모든 것을 조율하여 이 요구사항을 충족하는 자아이다.
이 자아는 동시에 간수이자 죄수인 자아다.......
자아가 주권적 권위로서 자신을 본다면, 결정을 내리는 것은 결정권자의 역할을 취하기를 원하는 끝없는 외부적 실체의 행렬이 아니라 그 자신이다. 자유주의(liberalism), 세속적 자유 사고, 인간의 집단적 지식에 기여하는 서사와 계몽주의의 이상과 같이 무겁게 상품화 되고 무리같은 브랜딩을 취했지만 오늘날까지 지속되고 있는 이상을 생각할 수 있다. 과연, 막스 슈티르너는 그러한 점을 지적했다. 오늘날 '진보주의'나 '자유 사상의 인본주의'라고 불리는 것들 조차도, 여전히 결정권자의 역할을 맡을 준비가 된 무형의 '유령(spook)'이다......
도라 마즈든(Dora Marsden)은 슈티르너에게 영향을 받아 해방(emancipation)에서 자기해방(self-liberation)을 분리했다. 혹은 이를 자신의 힘을 인지하는 사람과 타자에게 권리를 요구하는 자로 분류할 수 있다.
여기서 반응(reactive)과 활동(active)이 구분된다. 반응은 타자에게 격노한 사람이다. 자신을 도덕적 선이자 짓밟힌 자로 여기면서 타자를 압제자이자 위반자로 비난하며, 타자에게 해방(emancipation)을 요구하는 것이다. '통치하는 자, 권력에 위치한 자는 나쁘다. 그리고 이것이 나를 선으로 만든다.' 반응적인 위치의 사람들은 거의 힘이 없으며, 그들이 얻은 모든 힘은 실제로 활동에서 벗어남으로서 얻어진 부정의 힘이다. 슈티르너의 에고이즘은 그가 소유(Ownness)나 자기향유(Self-Enjoyment)라고 언급한 활동적인 것과 관련된다. 이것은 자유나 사회정의를 위한 십자군이 아니다. 대신 이것은 그의 소유와 그 자신의 고유한 내재적 힘과 자율성에 초점을 맞춘다.
참으로 사람은 그 자신의 힘으로 인하여 자신이 될 권리가 있다. 활동적 위치의 사람은 외부에 의해 정의될 필요 없이 그 자신의 소유로서 자신을 선으로 여긴다.
'진보주의'와 여러 사회 정치적 경향 같은 집단사고로의 의탁은 자율과는 반대된다. 누군가 자신을 페미니스트로 선언 하고 여성에대한 외부적 멍에(종교, 전통, 가부장제, 소비주의 등)를 벗어던졌다고 하면서도 곧 또 다른 사회 정치적 권위의 멍에를 짊어지는 오류를 범한다면, 자유로운 생각이나 다양성을 주장하는 수사학을 사용한다 하더라도, 결국 집단사고나 하이브 마인드(hive-minded) 정치 운동에 매몰되는 것이다. 진실된 페미니스트는 멍에를 매지 않으며 이는 슈티르너의 에고이즘과 동의어가 되거나 교차한다.
어떤 사람이 가볍거나 심각하게 불의의 피해자가 되는 상황이 있다. 불의가 진실인지 상상인지는 전적으로 다른 문제이다. 제거해야 할 것은, 본질적으로 그리고 끊임없이 타자에게 반응하는 끝없는 피해자로서의 사고 방식이다. 그것이 말이든 행동이든 이미지든지 간에, 반응적 피해자의 상태는 영구적이며, 언제나 영구적이였고, 순전히 그들이 짓밟힌 자라는 사실에 근거하여 언제나 '선'이다. 그것이 가부장제, 자본주의, 시스템적 성차별 혹은 어떤 꼬리표가 붙든 간에 여기서 자아는 타자의 최근의 변덕에 의하여 정의 된다...... 수사적으로 공격적인 변덕에 빠진 개인은 거리낌 없이 그들의 힘과 자율을 폐기한다.
사람은 불의와 무례함의 피해자일 수 있고 이는 분명 개인을 손상시킨다. 그러나 영원하거나 상상된 피해자로서의 상태는 외부적 변덕의 자비에 끊임없이 반응해야 하는 사고방식이다. 강함보다는 짓밟힌 상태를 찬양하고 끊임없는 순교를 추구하는 것, 이것은 페미니즘과 자유주의(liberalism)에서 공통적으로 찾을 수 있다. 성모 마리아와 마찬가지로 세속적 여인은 그릇이자 수신자이며, 그 무게를 견뎌야만 하는 것이다. 페미니스트에게 이것은 받아들일 수 없다…...
페미니스트는 자신의 진실한 실현으로서 궁극적으로 고립된 존재, 고독한 에고이스트다. 이것은 이기주의적 불만을 품은 삶이나 은둔, 옹졸함 그리고 자기 자신만을 배려하는 것을 의미하지 않는다. 반대로 고립된 존재는 사회의 군중들과 교류하거나 우정을 나눌 때에도 자신의 분리됨을 유지한다. 군중들 사이에서 그는 그 자신을 유지하며 외부에 의탁하지 않고서 그 자신을 위해 생각한다. 정체성에 집착하는 것을 멈춤으로써 페미니즘을 포함한 모든 집단적 "주의”를 벗어 던진다. 그는 다른 사람들의 자기실현을 돕기 위해 아마 ‘페미니즘’이나 다른 ‘주의’를 옹호하겠지만, 궁극적으로 그는 그 자신이며 오직 그 자신이다……
정체성 정치는 인종이나 성으로서 해방을 말하지만, 슈티르너의 가르침은 최대한의 자기 해방을 선언한다. 이것은 허가를 구하거나 해방을 요구하는 것이 아니며, 타자에게 항의하거나 ‘모두를 위한 자유’라고 소리치는 것도 아니다.
이것은 자신을 자신으로서 자신에게로 선언하는 것이다. 이것은 자신 그 자체의 힘과 강함의 기쁨이다. 이것은 부정이 아니라 긍정의 행동이다. 이것은 페미니즘과 현대 여러 학파들이 잃어버린 본질적인 요소이며, 그 결과로서 점점 빈혈에 시달리며 약해지고 있는 것이다."
노동 신성화 거부
노동과 분업 그리고 노동의 거부는 포스트 레프트 아나키의 중요한 문제이다. 밥 블랙은 그의 노동의 폐지(The Abolition of Work)라는 글에서 삶의 모든 부분을 상품 생산과 소비에 전념케 하는 생산 소비 기반의 사회의 폐지를 부르짖었다. 맑스주의의 국가 사회주의를 시장 자본주의 만큼이나 비난하며, 인간이 자유로울 수 있는 유일한 길은 직업과 고용으로부터 그들의 시간을 되찾고, 기존의 노동을 자유로운 놀이라는 형태로 대체해야 한다고 주장한다. 왜냐하면 노동은(경제적, 정치적 수단에 의해 강제되는 생산활동) 세상에서 가장 큰 비참함의 원천이기 때문이다. 반대로 놀이는 반드시 규칙에 따라 관리 되는 것은 아니며, 완전한 자유 속에서 자발적인 선물 경제 형태로 수행된다. 그는 마셜 살린스의 연구를 인용하며 과거 수렵 채집 사회의 노동이 오늘날의 노동의 형태가 아니라 이러한 놀이의 형태와 유사했다고 언급했다. 그는 노동이 누적적으로 부과되어 나타난 계층적 사회에의 부상에 대해 말하며 오늘날의 강박적인 노동은 고대인들과 중세 농민들에게조차도 이해하기 어려울 정도로 억압적인 것일거라고 언급했다. 그는 좌파가 노동자라는 범주에서 힘을 추구하는데 집착하고 이는 노동의 독보적인 가치를 요하기 때문에 좌파는 이러한 비판의 맥락을 충분히 진행시킬 수 없다고 주장했다.
자기이론
포스트 레프트 아나키스트들은 이데올로기를 부정하며 자기이론의 공동 구성을 추구한다. 개인의 자기 이론에서의 통합된 개인적 맥락(그 혹은 그녀의 모든 관계, 역사, 욕망 그리고 계획등)은 언제나 인식, 이해 및 행동의 주관적 중심이다. 공통적 자기이론은 사안에 기반한 그룹과 유사한 점이 있지만, 그러나 그룹이나 조직을 구성하는 개인들에 대한 근본적인 인식을 항상 가지고있다. 맥퀸이 언급하길 “회원 자격의 전제 조건으로 개인의 자율성을 포기해야 하는 좌파 조직과는 달리, 비이데올로기적 아나키스트 조직(혹은 비공식 조직)은 항상 그들을 구성하는 개인의 자율성을 기반한다.”
일상과 상황의 창출 그리고 즉각주의
울피 랜드스트라이커는 다음과 같이 언급했다. “사회적 차원과 개인적 차원에서의 삶의 재전유는 본질적으로 우리가 우리의 사회적 정체성의 측면에서 자신을 규정하는 것을 중단할 때만이 발생할 수 있다.” 그리고 “만일 우리가 완전한 자율성과 자유를 얻고자 한다면 이 궤적이 새로운 삶의 방식과 관계를 발전시켜야 하는 방향으로 나아가야 한다는 인식이 요구된다.” “누군가의 위치를 수락하는 추종자를 찾는” 관계의 목표는 더이상 존재하지 않는다. 대신에 “함께 탐험을 수행하는 동지들과 공모자들” 이 필요하다.
하킴 베이(Hakim Bey)는 혁명을 기다리지 말고 즉시 자율 공간으로 발전할 수 있는 공간(지리적, 사회적, 문화 혹은 상상을 비롯하여) 찾을 것을 주장했다. “얼굴을 마주한 그룹의 사람들은 그들의 상호적 욕망, 음식, 격려, 춤과 대화, 삶의 예술 혹은 에로틱한 기쁨이나 공통의 예술품을 창조하거나 행복의 전초를 달성하기 위해 서로 협력한다. 말하자면 이는 에고이스트 연합(슈티르너가 말했듯이)의 단순한 형태이거나, 크로포트킨의 용어로서 “상호 부조”의 기본적인 생물학적 동력이다.”
언피니시드
《언피니시드》는 2010년 공개된 영화이다.
내룡리
내룡리는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
XF86Config
XF86Config는 XFree86이라는 X 프로그램을 구동하기 위한 설정파일이다.
섹션과 서브섹션으로 정렬되는 플레인 텍스트 파일이다. 중요한 섹션으로는 Files, InputDevice, Monitor, Modes, Screen, Device, ServerLayout이 있다.
Sections 섹션은 어떠한 순서에라도 올 수 있고 종류별로 하나 이상의 섹션이 있을 수 있는데 이를테면 한 대 이상의 모니터가 있을 경우 비디오 프로젝터와 노트북의 온보드 LCD로 이야기할 수 있다.
Monitor 섹션은 물리 표시 장치를 위한 것이며 Screen 섹션은 논리 디스플레이를 위한 것이므로 동일한 콘텐츠나 완전히 다른 정보를 표시하는 두 개의 모니터를 가질 수 있다.
Device 섹션의 "SWCursor" 옵션은 이를테면 마우스 포인터가 외부 모니터에 미러링되는지 제외되는지를 통제한다.
유닉스 계열 운영 체제에서 이 파일은 /etc/x11에서, 로그 파일은 /var/log에서 볼 수 있으며 이름은 보통 XFree86.0.log로 되어 있다. 과거 명칭의 경우 XFree86.0.log.old이다.
이 파일을 부적절하게 편집할 경우 완전히 검은색 또는 부적절한 화면이 표시되거나 특히 CRT일 경우 모니터에 손상을 입힐 수 있다. 사용자는 X를 구성할 때 콘솔 모드(예: 텍스트 모드)를 통해 시스템을 조작하는 것이 좋은데, X의 경우 잘못된 구성으로 인해 시작에 실패할 수 있기 때문이다.
인텐트 마케팅
인텐트 마케팅(, 의도 마케팅)은 특정 서비스나 제품을 채택, 구매 또는 소비하려는 소비자가 명시적 또는 묵시적으로 표현한 의도를 기반으로 제품 또는 서비스를 마케팅하는 것이다.
1985년 일본 시리즈
1985년 일본 시리즈는 1985년 10월 26일부터 11월 2일까지 열린 일본 프로 야구의 일본 시리즈 경기이다. 센트럴 리그 우승 팀인 한신 타이거스가 총 6차례의 접전을 펼친 끝에 퍼시픽 리그 우승 팀 세이부 라이온스를 누르고 4승 2패의 성적을 기록, 창단 이후 첫 우승을 차지했다.
인텐트 마케팅
소비자의 의도에 맞는 마케팅을 한다는 것은 제품이나 서비스를 홍보를 통해 소비자의 마음에 제품이나 서비스에 대한 특정한 인식을 일방적으로 심어주려고 하는 마케팅과는 정반대의 접근을 하는 마케팅이라고 할 수 있다. 소비자의 의도에 맞춰 진행하는 마케팅이기 때문에 어디까지나 그 주체는 소비자이자 소비자의 의도라고 할 수 있다. 기업이 푸시하는 마케팅이 아닌, 소비자가 풀하는 마케팅을 인텐트 마케팅이라고 할 수 있다. 그래서 일반적으로 인텐트 마케팅은 억지로 인지도를 높히려는 노력을 할 필요가 없기 때문에 마케팅 캠페인 전반에서 기존의 마케팅에 비해 더 높은 투자자본수익률(ROI)를 달성한다. 인텐트 마케팅이 확보하기 위해 집중하는 제품이나 서비스를 소비하려는 소비자의 인텐트는 웹과 앱에서 보여주는 소비자의 행동 데이터를 기반으로 예측되거나, 가입자가 제품을 구매하려고 시도하고 어떤 이유로 거래를 중단시키는 등의 행동을 했을 때 이 패턴을 통해 예측되거나, 소비자들이 검색을 하는 과정에서 입력하는 키워드를 분석함으로서 캡처될 수 있다.
인텐트 데이터 소스
대부분의 마케터는 인텐트 데이터 소스로 검색 마케팅(검색엔진마케팅 및 검색엔진최적화)에서 다루는 검색 데이터에 익숙하지만 그 외에도 다음과 같은 다른 중요한 인텐트 데이터 소스가 있다.
본질적으로 인텐트 데이터는 어떤 서비스나 제품을 구매하거나 이용하려는 소비자가 검색 엔진에서 특정 키워드를 사용한 후 웹사이트를 방문하고, 백서를 다운로드하고, 특정 기사를 소비하거나 소셜 미디어에서 다른 유저들과 본인의 구매 결정과 관련한 정보와 의견을 나누며 상호작용할 때 남겨지는 일종의 디지털 발자국이다. 이러한 다양한 디지털 발자국은 잠재적인 소비자의 현재 및 미래에서의 의도를 제공하여 개인과 계정에 대한 더 나은 그림을 제공한다.
개별적으로 이러한 신호는 많은 것을 알려준다. 개별 사람들과 그룹화되고 연결되면 유사한 청중과 더 잘 상호 작용하기 위해 참여 패턴을 추정하면서 해당 사람들과 소통하는 새로운 방법을 발견할 수 있다.
IJ
IJ, Ij, ij는 다음 뜻을 가지고 있다.
첼렌차술트리뇨
첼렌차술트리뇨는 이탈리아 아브루초주 키에티도에 있는 코무네이다.
ISO 3166-2:HK
ISO 3166-2:HK는 지리 식별 부호(geocode)를 정의하는 ISO 표준인 ISO 3166-2의 일부이며, 홍콩에 적용된다. 현재는 ISO 3166-2에서 할당된 코드가 없으며, ISO 3166-2:CN의 CN-91에 속해 있기도 하다.
노영심의 작은음악회
《노영심의 작은음악회》는 1992년 4월 11일부터 1994년 4월 29일까지 방영했던 KBS 2TV, KBS 1TV의 음악 전문 프로그램이다. 1991년 12월 25일 성탄특집 파일럿 방송을 통해 시청자들의 뜨거운 호응을 얻었으며, 이듬해 봄 개편부터 정규방송으로 편성되었다. 그러나 2년 만에 막을 내렸다.
내리리
내리리는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
이용훈 (1973년)
이용훈(李勇勳, 1973년 11월 22일 ~ )은 대한민국의 성악가이다.
서울대학교와 뉴 스쿨에서 음악을 공부했다.
리즈번구
리즈번구는 2015년까지 존재했던 북아일랜드의 옛 구였다. 행정 중심지는 리즈번이며 면적은 447km2, 인구는 33,600명(2010년 기준), 인구 밀도는 57명/km2이다.
조선인민군 (신문)
《조선인민군》(朝鮮人民軍)은 조선민주주의인민공화국의 일간 신문으로 국방성(옛 이름 인민무력성)의 기관지이다. 1948년 7월 10일에 창간되었다. 조선인민군 소속 군부대에서만 구독할 수 있으며 일반인들은 구독이 불가능하다.
1997년에 김정일이 조선로동당 중앙위원회 총비서로 취임한 뒤부터 조선민주주의인민공화국에서는 군사를 우선시하는 선군정치 사상이 강조되면서 군부의 영향력이 확대되었다. 조선로동당의 기관지인 《로동신문》이 제시한 군사, 국방 관련 정책이나 정치 사상 교육을 군부에 침투시키는 내용을 담은 기사가 게재되어 있다. 김정일 집권 시기에는 매년 1월 1일에 조선로동당의 기관지인 《로동신문》, 김일성-김정일주의청년동맹의 기관지인 《청년전위》와 함께 신년공동사설을 게재했다.
반포면
반포면(反浦面)은 대한민국 충청남도 공주시의 면이다. 면적은 60.0km2이고, 인구는 2013년 기준으로 2,159세대, 4,864명이다.
대전광역시 유성구 갑동과 접한다.
삼척향교
삼척향교(三陟鄕校)는 강원특별자치도 삼척시에 있는 조선시대의 향교이다. 1985년 1월 17일 강원특별자치도의 유형문화재 제102호로 지정되었다.
개요
향교는 훌륭한 유학자를 제사하고 지방민의 유학교육과 교화를 위하여 나라에서 지은 교육기관이다.
삼척향교는 태조 7년(1398)에 고사리재 기슭에 지은 것을 태종 7년(1407)에 옥서동 월계곡(지금의 당저리)으로 옮겼다가 세조 14년(1468)에 현재 위치로 옮겼다. 현재 향교에는 명륜당·동재·서재·대성전·동무·서무 등 여러 건물들이 있다.
향교의 앞쪽에는 배움의 공간으로 학생들이 공부하던 명륜당과 학생들의 거처인 동재·서재가 있다. 뒤쪽에는 공자를 비롯하여 여러 선현들의 위패를 모시고 제사를 지내는 대성전과 동무·서무가 제사 공간을 형성하고 있어 전학후묘의 배치를 이루고 있다.
조선시대에는 국가로부터 토지·책·노비 등을 지급 받아서 학생들을 가르쳤으나 갑오개혁(1894) 이후에는 교육적 기능은 사라지고, 봄·가을 2차례에 걸쳐 제사만 지내고 있다.
ISO 3166-2:MC
ISO 3166-2:MC는 지리 식별 부호(geocode)를 정의하는 ISO 표준인 ISO 3166-2의 일부이며, 모나코에 적용된다. MC는 ISO 3166-1에서 할당된 국가 코드를 사용한다. 현재는 ISO 3166-2에서 할당된 코드가 없다.
치비탈루파렐라
치비탈루파렐라는 이탈리아 아브루초주 키에티도에 있는 코무네이다.
카터 젱킨스
카터 젱킨스(Carter Jenkins, 1991년 10월 4일 ~ )는 미국의 배우이다.
한일공동이공계학부유학생
개요
1998년 10월 8일, 김대중 당시 대한민국 대통령은 일본을 방문하여 오부치 게이조 당시 일본국 내각총리대신과 한일정상회담을 가졌으며, 이 자리에서 (21세기를 향한 새로운 한일 파트너쉽에 관한)한일공동선언(ja:日韓共同宣言)을 채택하였다. 이에 따른 행동계획에 의한 후속 조치로, 본 유학프로그램이 시행되었다. 장학금은 대한민국과 일본 양국이 절반씩 부담하며, 본 유학프로그램의 장학생은 최초 도일 항공비와 입학금, 수업료 전액을 지원받으며, 생활비 또한 일본 문부과학성 장학생에 준하는 금액을 받게 된다. 매년 7월 말에 서울특별시 덕수 고등학교에서 선발 시험을 치러 100명 내외를 선발해 일본의 국립 대학에 배정한다. 선발된 학생은 대한민국의 경희대학교 국제교육원에서 익년 3월부터 8월까지 6개월간 예비 교육을 받는다. 과목은 일본어, 수학, 대학 물리학, 대학 화학, 일본 문화 등이다. 이 예비교육과정을 수료한 학생은 그해 10월 초 일본에 건너가 자신이 배정받은 국립 대학으로 이동하고, 그 대학의 유학생 센터에서 다시 익년 3월까지 현지 예비 교육을 받는다. 그리고 나서 4월에 정식 입학을 하고, 4년간 한일공동이공계학부유학생으로서 학부 과정을 수행하게 된다. 2015년 현재 제15기 학생들이 도일하여 학부 1학년 입학을 하였으며, 제16기 학생들이 각 배치대학 국제교육원에서 예비교육과정(일본) 중에 있으며, 제17기 학생들의 배치가 종료되었다. 2015년8월19일 제17기 수험생들의 합격이 발표되었으며, 합격자들이 배치될 대학은 11월경에 정해질 예정이다.
선발 절차
한일공동이공계학부유학생이 되기 위해서는 각 시, 도 예선 시험을 거친 후, 8월경에 경기도 성남시 늘푸른 고등학교에서 전국단위 선발시험을 치러야 한다. 이 시험의 과목은 수학, 물리, 화학, 영어 네 과목으로, 일본의 대학 본고사 형식에 맞추어 일본의 문부과학성에서 출제하고, 이것을 한국어로 번역하여 치르게 된다.
요노즈촌 (오이타현)
요노즈촌(米水津村)은 오이타현의 남동부에 있던 촌이다.
2005년 3월 3일에 사에키시과 미나미아마베군 5정 3촌이 합병해 새롭게 사이키시가 되었다.
핌블핌블
《핌블핌블》(Fimbles)은 2003년 6월 23일부터 2004년 10월 29일까지 방송되었던 BBC와 KBS 2TV에서 만든 어린이용 TV 시리즈다.
내용
'꼬꼬마 텔레토비' 성공 신화를 재현할 매력 만점의 캐릭터가 등장했다. 지난 달 23일부터 KBS2 TV를 통해 방송되고 있는 유아용 교육프로그램 '핌블핌블'(매주 평일 오후 5시 5분)의 세 주인공 핌보ㆍ아로ㆍ뽀나가 그것. 핌보ㆍ아로ㆍ뽀나는 명랑하고 낙천적이며 천진난만한 어린이의 마음을 가진 핌 블 종족의 일원이다. 핌블 종족은 곰 같기도 하고 하마 같기도 한 개성 있는 생김새를 갖고 있는 상상의 동물. 뭔가 찾을 것이 주변에 나타났을 때 손가락 끝의 감지기가 작동하는 특이한 체질을 갖고 있다. 세 캐릭터 핌보ㆍ아로ㆍ뽀나는 자신들이 처음으로 찾아내는 물건들을 만져보고 탐구하는 것을 무척 좋아한다. 그들이 찾아내는 물건들은 사람이 만든 물건들뿐만 아니라 솔방울 같은 자연물, 나아가 색깔이나 바람 같은 추상적인 개념까지도 포함한다. '핌블핌블'이 '꼬꼬마 텔레토비'의 성공 신화를 이어나갈 것으로 기대되고 있는 것은 캐릭터 인기를 뒷받침해줄 TV 프로그램이 재미와 교육성을 두루 갖추 고 있기 때문. 매일 새로운 에피소드와 함께 귀여운 캐릭터들이 춤과 노래로 이야기를 이끌어 나가는 어린이 뮤지컬 형식의 TV 프로그램은 어린이 시청자들의 눈과 귀를 사 로잡을 것으로 기대되고 있다. 또한 핌보ㆍ아로ㆍ뽀나 세 주인공들이 즐기는 ' 찾기 놀이'는 유아들이 접할 수 있는 물건들을 이용해 유아들의 호기심을 자극 하며 문제해결 능력과 창의력을 키워준다. '핌블핌블'의 국내 캐릭터 사업을 진행하고 있는 KT 하이텔의 김용호 팀장은 " '핌블핌블' TV 프로그램은 어린이들이 즐기는 반복적인 대사와 간단한 게임 노 래 놀이 등을 통해 어린이들이 쉽고 재밌게 즐길 수 있도록 구성돼 있다"며 "T V 프로그램의 인기를 바탕으로 캐릭터 사업도 호조를 보이게 될 것으로 기대한 다"고 말했다. 한편 영국 BBC가 '꼬꼬마 텔레토비' 후속작으로 제작한 교육용 프로그램 '핌블 핌블'은 이미 영국과 호주 등에 방영돼 폭발적인 인기를 누리고 있으며 핌블 캐릭터는 현재 영국 BBC 캐릭터 중 상품 판매 1위를 자랑하고 있다.
IM
IM, Im, im은 다음 뜻을 가지고 있다.
쓰키지구치역
쓰키지구치역(축지구역, )은 일본 아이치현 나고야시 미나토구에 위치한 철도역이다.
역 구조
상대식 승강장 2면 2선의 지하역이다. 2011년 3월 27일부터 역 업무는 일본 통운에 위탁되고 있다.
충숙공
충숙공(忠肅公)은 시호의 하나이다.
비셰그라드 (헝가리)
비셰그라드는 헝가리 페슈트 주에 위치한 도시로 면적은 33.27km2, 인구는 1,711명(2004년 기준), 인구 밀도는 51.42명/km2이다. 도나우강 우안과 접하고 있고 부다페스트 북쪽에 위치한다.
초기 르네상스 시대의 유적이 남아 있으며 헝가리의 국왕 마차시 1세의 여름 궁전과 중세 시대 요새로 유명한 도시이다. 도시 이름은 슬라브어파에 속하는 언어로 "위쪽에 있는 요새" 또는 "위쪽에 있는 마을"을 뜻하는 단어에서 유래된 이름이다.
역사
1009년 문헌에 처음 등장했다. 1242년 몽골 제국의 유럽 침공 때 남쪽으로 약간 옮겨진 채로 재건되었다. 1325년 헝가리의 국왕 카로이 1세는 자신의 거주지였던 이 곳을 왕실의 거처로 선포하게 된다.
1335년 헝가리의 국왕 카로이 1세는 보헤미아의 국왕 얀, 폴란드의 국왕 카지미에시 3세와 함께 2개월에 걸친 회의를 개최했다. 이 회의는 헝가리와 보헤미아, 폴란드 세 왕국 간의 평화를 이끄는 한편 헝가리와 폴란드가 오스트리아의 합스부르크 왕가에 대항하기 위해 동맹을 결성하는 계기가 된다. 1338년 또 다른 회의가 개최되었다.
1405년부터 1408년 사이에 신성 로마 제국의 황제 겸 헝가리의 국왕이었던 지기스문트가 왕실의 거처를 부더로 옮겼다. 마차시 1세 시대에는 한때 왕궁 소재지로 여겨지기도 했지만 1526년 헝가리 왕국이 모하치 전투를 계기로 분할되면서 중요성을 상실하게 된다.
1991년 헝가리와 체코슬로바키아, 폴란드의 정치 지도자들은 1335년 이 곳에서 열렸던 회의를 상기시키는 한편 이들 국가 간의 지역 협력체인 비셰그라드 그룹을 결성했다. 2000년 시로 승격되었다.
닌켄 천황
닌켄 천황(, 449년 ~ 498년 9월 9일)은 일본의 24대 천황(재위 : 488년 2월 4일 ~ 498년 9월 9일)이다. 오케노스메라미코토(億計天皇), 오시노미코토(大石尊), 오케노미코(意祁命, 意富祁王)라고도 한다. 휘(諱)는 오시(大脚), 오스(大為)이고, 자(字)는 시마노이라쓰코(嶋郎)이다.
천황이 되기 전에는 오케(億計, 후의 닌켄 천황(仁賢天皇, 일본 제24대 천황))로 불렸으며 세이네이 천황이 승하할 때, 그의 동생 오케(弘計, 후의 겐조 천황(顕宗天皇, 일본 제23대 천황))와 함께 발견되었는데, 형의 이름인 오케(億計)와 동생의 이름인 오케(弘計)는 일본어 발음이 오케(おけ)로 모두 같다. 두 사람은 리추 천황(履中天皇)의 손자로서 세이네이 천황(淸寧天皇) 때 형 오케(億計)는 황태자가 되었고, 동생 오케(弘計)는 황자가 되었다. 이들의 발견 시기는 불분명하다. 세이네이 천황(淸寧天皇)이 붕어한 후, 형의 양보로 동생 오케(弘計)가 천황에 즉위하였으니 이가 바로 일본 제23대 천황인 겐조 천황(顕宗天皇)이다. 그후 겐조 천황(顕宗天皇)이 후계자 없이 붕어하자 형 오케(億計)가 이를 계승하여 일본 제24대 천황인 닌켄 천황(仁賢天皇, 일본 제24대 천황)으로 즉위하였다.
닌켄 천황(仁賢天皇)은 아들 부레쓰 천황(武烈天皇)에 의해 계승되었으나 그가 후계자 없이 사망함으로써 제16대 닌토쿠 천황(仁德天皇)으로부터 시작된 가계는 제25대 부레쓰 천황(武烈天皇)에서 대가 끊어지고 제26대 게이타이 천황(繼體天皇)의 새로운 가계가 시작되는데, 닌켄 천황(仁賢天皇)과 황후인 가스가노오호이라쓰메(春日大郞女) 사이에서 태어난 넷째 딸인 다시라카노이라쓰메(手白髮郞女)가 제26대 게이타이 천황(繼體天皇)의 황후가 되어 후일 제29대 겐메이 천황(欽明天皇)을 낳음으로써 천황의 계보를 잇게 된다.
최동균 (1909년)
최동균(崔東均, 1909년 1월 13일 ~ 1978년 11월 14일)은 대한민국의 독립운동가이다.
사후
1977년 대한민국 건국포장을 받았고 그의 사후 대한민국 정부에서는 고인의 공훈을 기리기 위하여 1990년에 대한민국 건국훈장 애국장을 추서.
패트릭 뎀프시
패트릭 뎀프시(Patrick Dempsey, 1966년 1월 13일 ~ )는 미국의 배우이다. 메인주 루이스턴 출신으로, 어렸을 때는 저글링 대회에 나서 1981년 국제 저글러 협회 챔피언십 주니어 부문에서 앤서니 개토에 이어 2위를 차지한 바 있다. 이후 연극 금지된 습관의 오디션에서 발굴되어 필라델피아에서 열린 투어에 동행했으며, 메인 극단에서 제작한 황금 연못과 뉴욕에서 재상영된 서브젝트 워스 로지스에도 참여하였다. 영상 배우로는 1985년 데뷔했으며, 대표작으로는 텔레비전 드라마인 그레이 아나토미가 있다.
또한 스포츠카와 빈티지카 수집가이기도 하며, 르망 24시, 데이토나 24시간 레이스 등 여러 자동차 경주에 출전하기도 했다.
항문암
항문암의 위험 요인은 인간 유두종바이러스(HPV), 후천성면역결핍증후군, 수용적 항문 성교, 흡연, 많은 성적 파트너를 가질 때 발생한다. 항문암은 일반적으로 편평상피세포 암이다. 다른 유형으로는 선암종, 소세포암종, 흑색종이 있다. 신체검사를 통해 진단하고 항문암이 의심되면 조직 생검으로 확인한다.
징후 및 증상
항문암의 증상에는 항문이나 직장의 통증이나 압박, 배변 습관의 변화, 항문 근처의 덩어리, 직장 출혈, 가려움증 또는 분비물이 포함된다. 출혈이 심할 수 있다.
병리학
대부분의 항문암은 편평상피세포 암종 (표피 암종)이며, 이는 편평상 피부 교차점 근처에서 발생한다.
다른 유형의 항문암은 선암종, 림프종, 육종 또는 흑색종이다.
단계
항문암종의 병리학적 TNM 단계이다.
원발성 종양(pT)
국소 림프절(pN)
원거리 전이(pM)
예방
대부분은 아니지만 대부분의 항문암은 인간 유두종바이러스 감염으로 인해 발생하며, 인간 유두종 바이러스에 노출되기 전의 HPV 백신은 일부 바이러스 변종에 의한 감염을 예방하고, 잠재적 암종 병변의 발생률을 감소시키는 것으로 나타났기 때문에, 과학자들은 HPV 예방 접종은 항문암 발병률을 감소시킬 수 있다고 예상한다.
2010년에 가다실(Gardasil)은 미국에서 9세에서 26세 사이의 남성과 여성의 항문암 및 전암성 병변을 예방할 수 있도록 승인되었다. 이 백신은 자궁 경부, 외음부 및 질암 및 여성의 HPV 유형 6, 11, 16, 18로 인한 병변을 예방하는 데 사용되었다.
선별
자궁경부암 검진에 사용된 것과 유사한 항문 Pap 도말이 고위험군에서 항문암의 조기 발견을 위해 연구되었다. 2011년, HIV 클리닉은 HIV 양성 남성의 항문암 검진에 대한 접근성을 향상시키는 프로그램을 시행했다.
국소 질환
국소화 된 질환(암종) 및 전구체 상태, 항문 상피 내 신생물(항문 이형성증 또는 AIN)은 적외선 광 응고와 같은 최소 침습적 방법으로 절제 할 수 있다.
이전에는 항문암이 수술로 치료되었고 초기 단계의 질병(즉, 사타구니 림프절로 전이하지 않는 항문의 국소 암)에서 수술이 좋은 치료법이다. 수술의 어려움은 수반되는 변실금과 함께 내부 및 외부 항문 괄약근을 제거해야한다는 것이었다. 이런 이유로 많은 항문암 환자들은 영구적인 결장염에 영향을 받았다.
호세 마리아 벨라우스테
호세 마리아 데 벨라우스테기고이티아 란달루세(1889년 5월 15일, 바스크 주 빌바오 ~ 1964년 4월 9일, 멕시코 시)는 벨라우스테로 알려진 스페인의 축구 선수로, 현역 시절 미드필더로 활약했다.
클럽 경력
비스카이아 도 빌바오 출신인 벨라우스테는 15세 때부터 36세 때까지 아틀레틱 빌바오에서 활약하였다. 그는 신장이 1.93m였고 체중은 95kg이었던 덕분에 강인한 신체적 조건을 이점으로 경기를 뛰었다.
그가 활약한 유일한 구단에서의 첫 경기는 1909년 4월 4일, 2-4로 패한 산 세바스티안 사이클링 클럽(오늘날의 레알 소시에다드)와의 경기였고, 현역 시절에 6번의 코파 델 레이 우승을 거두었다.
국가대표팀 경력
벨라우스테는 벨기에의 안트베르펜에서 열린 1920 올림픽에서 스페인 국가대표팀의 원년 선수단 주장으로서 3번 경기에 출전하여 은메달을 목에 걸었다. 그의 첫 국가대표팀 경기는 1-0으로 이긴 덴마크와의 대회 본선 경기였다. 벨라우스테는 스웨덴과 치른 두 번째 경기에서, 그의 어록이 스페인 축구 역사에 남아 길이 전해지게 되었다: 그는 1-1로 동률을 이룬 상황에 같은 아틀레틱 소속의 사비노 빌바오에게 계속해서 공을 넘겨달라고 소리쳤다: "공을 보내, 사비노, 내가 뭉개버릴게!"(A mí el pelotón, Sabino, que los arrollo) 이는 국가대표팀에 붉은 분노라는 별칭이 붙게 된 요인으로 알려져 있다.
사생활과 최후
벨라우스테는 중산층의 9남매 중 한명으로 났다. 그는 현역 선수 시절에 데우스토 대학교에서 법학을 전공하였고, 은퇴 후 변호사가 되었다.
벨라우스테의 형제들 중 둘은 그와 아틀레틱에서 한배를 타기도 했다 (비록 서로 공식 경기에 기록이 다르지만): 라몬 은 1913년부터 1915년까지 빌바오 선수로 활약하면서 1914년과 1915년에 코파 델 레이를 우승했고, 파초 는 1919년부터 1922년까지 활약하면서 1921년에 같은 대회를 우승하다가 파리로 건너가 마리 퀴리의 제자가 되었다. 그는 다른 종목에서도 두각을 나타냈는데, 그는 1925 스페인 전국 육상 대회의 원반던지기에서 은메달을 목에 걸기도 했다.
벨라우스테는 적극적으로 정치 활동을 하기도 했는데, 바스크 국민당원으로 가입해 체육 부문을 맡았다. 1922년 회의에서 그는 "스페인에 죽음을!"을 외치기도 했다. 더 나아가서, 그는 올림픽 행진에서 스페인 국기를 가지고 가기 거절했기 때문에 은메달을 받지 못할 뻔하기도 했다.
자발적으로 추방된 그는 프랑스, 알제리, 아르헨티나, 그리고 브라질을 거쳐 고향에 복귀했으나, 이후 스페인 내전이 발발하면서 멕시코로 건너갔다. 1964년 9월 4일, 그는 향년 75세에 멕시코 시에서 폐암으로 영면에 들었다.
경상도영주제명기
저자
저자인 하연 (1376년)의 본관은 진양(晉陽)이며, 자는 연량(淵亮), 호는 경재(敬齋)·신희옹(新稀翁)이다. 두문동 72현 중 한 사람인 하자종(河自宗)의 아들이며 부친의 친구인 정몽주(鄭夢周)의 제자로, 성리학의 절의파(節義派) 사상을 계승한 대표적 학자이다. 1395년(태조 5) 식년 문과에 급제하여 봉상시 녹사(奉常寺錄事)로 조정에 출사하여 승정원 동부대언(承政院 同副代言), 예조참판(禮曹參判), 대사헌(大司憲), 대제학(大提學), 형조판서(刑曹判書), 예조판서(禮曹判書) 등을 역임하였으며, 좌의정, 우의정을 거쳐 영의정에 올랐다. 의정부에 들어간 뒤 20여 년 간 문안에 사알(私謁)을 들이지 않고 법을 잘 지켜 승평수문(昇平守文)의 재상으로 일컬어졌다. 종묘 문종의 묘정)에 배향되었고, 무주의 백산서원(栢山書院), 진주의 종천서원(宗川書院), 합천의 신천서원(新川書院)에 제향되었다. 대표 저서로는 『경재집(敬齋集)』, 『경상도지리지(慶尙道地理志)』, 『진양연고(晉陽聯藁)』 등이 있다. 시호는 문효(文孝)이다.
지정 사유
'경상도영주제명기(慶尙道營主題名記)'는 고려～조선시대 경상도로 부임한 관찰사 명단을 수록한 총 2종 2책의 선생안으로, 각 1책씩 국립경주박물관과 상주향교 소장본(현 상주박물관에 위탁보관)으로 구성되었다.
'경상도영주제명기'는 조선 초기의 문신인 하연 (1376년) 선생이 역대 경상도지역 관찰사의 명단을 1426년(세종 8) 처음 필사하여 제작한 이래 몇 차례의 추록(追錄)을 거쳐 완성된 것이다. 하연의 서문(序文)에 의하면, 자신이 관찰사로 부임한 이듬해(1426년) 역대 전임 경상도 관찰사의 명단을 확인하고 1078년부터 하연 본인이 부임하기 전인 1423년(세종 5)에 이르기까지의 역대 관찰사의 명단을 새로 작성하였다고 한다. 이때 하연이 만든 '경상도영주제명기'가 국립경주박물관 소장본이며, 표제는 '당하제명기(棠下題名記)'로 되어 있다.
하연이 만든 '경상도영주제명기'는 이후 계속 추록되어 1718년(숙종 44) 관찰사로 부임한 이집(李㙫)까지 기록되었다. 이렇듯 640년간 동일직명의 명단을 수록한 선생안이 전래된 사례는 매우 드물다.
상주향교 소장본 '경상도영주제명기'는 하연이 제작한 국립경주박물관 소장본을 저본(底本)으로 하여 1622년(광해군 14) 김지남(金止男)이 제작한 것이다. 표제는 '도선생안(道先生案)'이다. 여기에는 1078년 부임한 이제원(李齊元)에서부터 1886년(고종 23)에 부임한 이호준(李鎬俊)에 이르기까지 추록되어 있어 800년이 넘는 오랜 기간 동안 경상도 관찰사를 역임한 역대 인물들의 현황을 알 수 있다. '상주목치(尙州牧置)'라는 기록을 통해 상주목에 보관했던 책이었음이 확인되며, 고려～조선시대에 걸친 역대 경상도 관찰사 명단을 파악하는데 필수적인 자료이다.
이처럼 국립경주박물관 및 상주향교 소장 2종의 '경상도영주제명기'는 15세기 최초 제작 이후 19세기까지 추록되어 자료의 연속성이 있을 뿐 아니라, 현존하는 관찰사 선생안 중 시기적으로 가장 이르고 내용 및 형태적으로도 가장 완형(完形)에 가깝다는 점에서 역사적․학술적 가치가 뛰어난 것으로 평가된다.
ISO 3166-2:AN
ISO 3166-2:AN은 지리 식별 부호(geocode)를 정의하는 ISO 표준인 ISO 3166-2의 일부이며, 네덜란드령 안틸레스에 적용된다. AN은 ISO 3166-1에서 할당된 국가 코드를 사용한다. 현재는 ISO 3166-2에서 할당된 코드가 없었고, 과거에도 없었다. 2010년에 네덜란드에 국가의 일부로 병합이 되면서, ISO 3166-1에서도 삭제되었다.
사용자 의도
사용자 의도, 쿼리 의도(query intent) 또는 검색 의도(search intent)는 사용자가 검색 엔진 최적화(SEO) 또는 전환율 최적화(CRO)를 위해 온라인 검색 엔진에 검색어를 입력할 때 의도했거나 찾고 싶었던 것을 식별하고 분류하는 것이다. 사용자 의도의 예로는 사실 확인, 비교 쇼핑 또는 다른 웹사이트 탐색이 있다.
사용자 의도에 맞는 최적화
검색 엔진에서 순위를 높이려면 마케터는 스마트폰이나 데스크톱에서 사용자가 입력한 쿼리를 가장 잘 충족시키는 콘텐츠를 만들어야 한다. 사용자 의도를 염두에 두고 콘텐츠를 만들면 표시되는 정보의 가치를 높이는 데 도움이 된다. 키워드 조사(keyword research)는 사용자 의도를 결정하는 데 도움이 될 수 있다. 사용자가 검색 엔진에 입력하는 검색어는 사용자 의도에 맞게 최적화하기 위해 웹 페이지에서 사용해야 하는 단어이다.
구글, 페탈 서치, 소고우와 같은 검색 엔진은 검색 의도가 명확한 쿼리에 대해 추천 스니펫, 지식 카드나 지식 패널과 같은 검색 엔진 결과 페이지(SERP)를 표시할 수 있다. 이 경우 사용자들이 검색 엔진을 떠나지 않고도 원하던 의도를 만족할 수 있기 때문에, SEO 실무자들은 이러한 사항들을 최적화를 하는데 있어서 고려한다. 검색 엔진이 사용자 의도를 더 잘 파악할수록, 검색 결과를 클릭하는 사용자는 줄어들기 때문이다.
유형
사용자 의도의 범주를 분류하는 방법은 다양하지만 전반적으로 동일한 클러스터를 따르는 경향이 있다. 최근까지 정보 제공, 거래 및 탐색의 세 가지 광범위한 범주가 있었다. 그러나 모바일 검색의 부상 이후에는 다른 범주가 나타나거나 보다 구체적인 범주로 세분화되었다. 예를 들어 모바일 사용자는 특정 물리적 위치에 대한 정보나 길찾기를 원할 수 있으므로, 일부 마케터는 "내 주변의 XY"와 같은 검색에서 "지역 의도"와 같은 범주를 제안했다. 또한 상업적 검색 의도가 있는데, 이는 누군가가 구매를 완료하기 전에 제품이나 서비스에 대해 더 알고 싶거나 다른 대안을 비교하기 위해 검색하는 것이다.
주요 유형과 그 예시는 아래와 같다.
보통 검색 쿼리에는 여러 개의 검색 의도가 존재한다. 예를 들어 누군가 "내 주변 최고의 아이폰 수리점"을 검색한다면 이는 거래 및 지역 검색 의도인 것이다. 혼합 검색 의도는 동음이의어에서 쉽게 발생할 수 있으며 이러한 SERP는 사용자 신호가 다르기 때문에 변동성이 큰 경향이 있다.
베라니카 찹칼라
베라니카 발레리예우나 찹칼라 또는 베로니카 발레리예브나 쳅칼로(, 1972년 9월 7일 ~ )는 벨라루스의 정치 운동가이다.
생애
1972년 9월 7일 벨라루스 소비에트 사회주의 공화국 마힐료우에서 태어났다. 베리나카 찹칼라의 할아버지 표트르 파울라비치 샤스체리코우는 작가로, 마힐료우에 그를 기념하기 위해 이름을 딴 거리가 있다.
1998년 찹칼라는 벨라루스 국립대학교에서 국제관계학부를 졸업하였다. 2004년부터 2007년까지는 벨라루스 국립경제대학교 경영과 사업에 대해 공부하였다. 2008년에는 인도 하이데라바드의 국립 중소기업 연구소에서 공부하였다.
찹칼라는 마이크로소프트 독립국가연합지부에서 경영 발달 관리인으로 일했다.
정치적 행보
2020년 베라니카의 남편인 발레리 찹칼라가 2020년 벨라루스 대통령 선거 출마를 선언했다. 베라니카는 남편과 동행하였다. 2020년 7월 14일 발레리의 후보 등록이 거부당했다. 이후 스뱌틀라나 치하노우스카야, 발레리 찹칼라, 빅타르 바바리카 세 벨라루스의 반체제 후보들이 모여 치하노우스카야로 단일화를 했다. 발리레와 아이들은 안전상의 문제로 해외로 망명했고, 베라니카가 치하노우스카야 선거운동에서 남편 발레리를 대표하는 역할을 하였다. 벨라루스 정부는 찹칼라 가족의 아이들이 공부하던 학교에서 정보를 수집하는 등 베라니카에게 지속적으로 압력을 가했다.
2020년 6월 30일 민스크에서 베라니카는 그 당시 위독한 상태였던 어머니에 대한 형사 사건 관련 가짜뉴스와 자신의 가족에 대해 언급하였다. 정치적 박해로 인해 자유를 박탈당할 것을 우려한 찹칼라는 2020년 벨라루스 대통령 선거 하루 전 망명하였고, 모스크바에서 남편과 재회하였다. 투표는 모스크바에 있는 주러시아 벨라루스 대사관에서 하였다.
벨라루스 대통령 알렉산드르 루카셴코는 부정선거 의혹에도 불구하고 대선 승리를 선언했다. 찹칼라는 다른 국가들에게 치하노우스카야를 벨라루스의 합법적 대통령 당선자로 인정해 줄 것을 호소하였다.
2020년 8월 19일, 찹칼라 가족이 폴란드에 있는 것으로 확인되었다. 9월 8일에는 찹칼라가 우크라이나에 체류중인 것으로 확인되었다.
내방리
내방리는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
IN
IN, In, in는 다음 뜻을 가지고 있다.
대고바
대고바(Dagobah)는 스타 워즈 에피소드 5: 제국의 역습에서 등장하는 밀림늪지 행성이다.
상세
2편과 3편 사이에 이야기를 다룬 클론 전쟁 3D 애니메이션에서 요다가 콰이곤 진에게 부름을 받고 R2-D2와 함께 온다.
스타워즈 3에서 오더 66으로 거의 모든 제다이들이 죽고 요다는 살아남아 대고바로 은둔한다. 스타워즈 에피소드 5 초반에서 오비완이 포스 고스트 형태로 나타나 루크에게 대고바로 가라고한다. 루크는 대고바로가 요다를 만나고 그에게 수련을 받는다. 스타워즈 에피소드6 - 제다이의 귀환에서는 다른 스카이워커가 있다. 라는 말을 남기고 요다는 포스와 하나가 되어 포스 고스트 (Force Ghost) 가 된다.
스파이의 아내
줄거리
태평양 전쟁이 일어나기 전인 1940년, 우연히 국가비밀을 알게되어 반역자로 몰리게 되는 남자 후쿠하라 유사쿠와 그의 아내 후쿠하라 사토코의 이야기를 그린다.
공개
일본에서 2020년 6월 6일 NHK에서 텔레비전 방영되었으며, 10월 16일 극장에서 개봉되었다.
제시 제임스
제시 우드슨 제임스(Jesse Woodson James, 1847년 9월 5일 ~ 1882년 4월 3일)은 미국 서부 미주리 주에서 은행 및 열차 강도, 살인 등을 저질렀던 갱단 두목이자 무법자이다. 생전의 대담한 수준의 범죄 행각으로 인하여, 그 이름이 널리 알려졌으며 사망 후 미국 서부의 전설적인 무법자로 알려져 있다.
채시라의 세레나데
《채시라의 세레나데》는 1998년 10월 18일부터 1999년 1월 30일까지 방송된 KBS 2TV의 음악 프로그램인데 대부분 문화프로그램과 마찬가지로 방송시간이 평균 13분에 불과했다는 지적이 있었다.
기획 의도
클래식 스타들의 음악과 삶, 에피소드 등 클래식 스타들의 삶과 클래식 정보를 소개하는 음악 프로그램이다.
허준혁 (1985년)
허준혁(許埈赫, 1985년 12월 15일 ~ )은 전 KBO 리그 롯데 자이언츠의 투수이다. 두산 베어스에 동명이인인 좌완 투수와 구분을 두기 위해서 별칭으로 '우준혁' 이라고도 부른다.
롯데 자이언츠 시절
2004년 롯데 자이언츠의 2차 6순위 지명을 받아 입단했으며, 주로 2군에서 활동했다.
니진스키 II
니진스키 II(Nijinsky II)는 1967년 2월 21일, 캐나다 윈필드목장에서 금세기 최고의 명마이자 종모마로 알려진 부마 노던 댄서와 모마 플레밍 페이지 사이에서 태어났다. 마주 잉글리하드 씨는 러시아의 위대한 무용가 니진스키의 이름을 본 따 마명을 지었으나, 후일 종부 활동을 위해 미국에 왔을 때에는 기존 니진스키라는 마명이 사용되고 있는 관계로 로마 숫자 Ⅱ를 붙여 니진스키Ⅱ가 된 것이다. 세계 최고의 조교사 빈센트 오브 라이언이 그의 조교를 맡았고, 니진스키Ⅱ는 2세 때 영국 및 아일랜드에서 맹활약, 2세마 챔피언으로 선정된다. 3세에 접어들자, 니진스키Ⅱ는 뉴마켓경마장에서 열린 영국 2,000기니에 출전, 클래식 2관 경주의 제1탄을 우승으로 장식했다. 뒤이어 6월 3일, 총 11두가 참가한 더비, 니진스키Ⅱ는 직선주로에서 라이벌인 Gyr를 2½마신차로 제치면서 우승을 차지하였다. (이 때의 2분 34초 6이라는 경주 기록은 200년에 가까운 더비 역사상 두번 째로 빠른 우승 타임이었다.) 이제 3관경주의 마지막 관문인 세인트 레져, 돈카스터 경마장에서 개최된 2,800m 레이스에서도 니진스키Ⅱ는 당당히 우승을 차지함으로써 35년간의 공백을 깨고 금세기 최후의 3관마라는 명예를 차지하게 된다. (이때까지의 전적은 11전 11승, 후에 안타까운 2패를 추가한다.) 니진스키Ⅱ는 1970년 가을 미국 켄터키주의 클레이본목장으로 이동, 종모마로서의 활동을 시작하여 지금까지 총 740두의 자마를 생산했다. 이 중 140두가 스테이크스 경주 우승을 차지했는데, 이를 능가하는 기록을 보유한 마필은 유일하게 그의 부마 노던 댄서뿐이다. 또 140두의 스테이크스 우승마 중 90두는 G(Grade) 경주에서 우승하였고, 이 가운데 15두는 챔피언마로 선정되기도 했다. 또한 니진스키Ⅱ의 자마 시애틀 댄서는 1985년 1세마 경매에서 사상 최고가인 1,300만 달러(한화 100억 원)을 기록하기도 했다. 1세기가 훨씬 넘는 영국 3관 경주 역사 속에서 그간 배출된 3관마는 총 15두이고, 그 중 마지막 3관마로서 영광을 누리던 니진스키Ⅱ는 지난 4월 15일 클레이본목장에서 25세의 나이로 숨을 거두었다.
ISO 3166-2:VA
ISO 3166-2:VA은 지리 식별 부호(geocode)를 정의하는 ISO 표준인 ISO 3166-2의 일부이며, 바티칸 시국에 적용된다. VA는 ISO 3166-1에서 할당된 국가 코드를 사용한다. 현재는 ISO 3166-2에서 할당된 코드가 없다.
가마에정
가마에정(蒲江町)은 오이타현 남동부에 있던 정이다.
로카모빌리티
로카모빌리티는 대한민국의 지불결제 전문 기업이다. 본사는 서울특별시 중구 다동 케이스퀘어시티 빌딩에 있으며, 교통카드, 대중교통 관련 인프라 구축사업을 하고 있다.
1988년 ~ 1998년
이비카드의 전신은 인텍크산업으로서 1988년에 설립한 기업이다. 창업초기에는 현재 보편적으로 쓰이는 마그네틱형 카드와 카드 리더기 등을 생산해 오다가 IC카드 등의 당시로써는 신기술에 해당하는 분야로도 진출하였고, 세계최초로 비접촉식 교통카드시스템을 개발하였다. 1995년에 서울특별시에서 교통카드 시스템을 도입함에 따라서 1996년부터 서울버스카드(유패스)의 이용을 순차적으로 개시하였다. 그리고 1998년에는 경기도버스운송조합과 인천광역시버스운송조합에서 교통카드 시스템의 도입에 따라서 일부지역에서 교통카드를 이용할 수 있게 되었다. 당시 교통카드의 명칭은 경기교통카드(인천교통카드)였다. 그러나 같은 생활권인 서울과 경기, 인천의 교통카드가 전혀 호환이 되지 않아서 협의를 거쳐 1998년 9월부터 호환 사용이 가능하게 되었다.
가마에정
2005년 3월 3일에 사에키시와 5정 3촌이 합병해 새롭게 사이키시가 되었다.
로카모빌리티
1999년 ~ 현재
2000년 1월부터 서울 시내버스와 수도권 전철 간의 교통카드 호환이 이루어지면서 명실상부한 교통카드 시대가 열렸다. 하지만 경기/인천 버스조합에서 발매된 교통카드는 정산 수수료 문제로 협의가 결렬되어 지하철에서의 사용이 제한되었다. 이후 지하철역의 교통카드충전기를 독점적으로 납품하였으며 무인충전기도 개발하기도 하였다. 그해 6월, 이베스트카드(주)로 사명을 변경하였고 2005년에 이비카드 → 이비로 사명을 재 변경하였다.
2003년에 서울특별시 신교통카드시스템개발에 참여하였으며 서울시내버스 전 차량의 카드단말기와 충전기를 교체하였고 2004년부터 한국스마트카드의 티머니 브랜드와 공동으로 '이비 티머니'를 출시, 마침내 경인 지역에서 판매되는 이비의 교통카드도 수도권 전철에서 사용할 수 있게 되었다.
2005년에 경기도에서 신 교통카드 시스템을 구축하여 경기도 내에서의 사업권을 갖게 되었다. 수원, 인천, 의정부, 원주 등의 교통카드 도입 후발도시에서 일부 사용되던 에이캐시 가 파산하자, 이용 지역을 통합해서 호환하였다.
하지만 2006년에 티모아를 새로 출시한 후 티모아의 호환 협약 문제로 인하여 한때 수도권 전철과 서울 시내버스에서는 티모아를 이용할 수 없었다. 결국 협상 끝에 2006년 11월부터 티모아와 스마트 티머니의 서울 및 수도권 전철 상호 호환이 개시됐다.
교통카드 시스템을 이용한 전자결제 기능과 BMS(Bus management System)기능이 통합된 단말장치를 세계 최초로 개발하여 버스운행 정보를 한눈에 알 수 있도록 하였고, 추가로 버스승강장, 검침기등의 인프라 요소도 개발하고 있다.
2009년에는 강릉시를 시작으로 아직 교통카드제를 시행하지 않고 있던 강원도 내 지자체를 집중 공략하였다. 현재 강원도에서는 이비카드가 주 교통카드다.
2019년에 모기업인 롯데카드가 MBK파트너스에 팔리면서 롯데그룹에서 계열 분리됐고, 본사도 동작구 신대방동 롯데타워에서 중구 다동 케이스퀘어시티 빌딩(옛 한국씨티은행 본점 건물)으로 이전했다.
블랙 스패로 미사일
블랙 스패로 미사일은 이스라엘 라파엘사에서 만든 모의 스커드B 미사일이다. F-15 전투기에서 발사된다. 북한의 스커드B 미사일 또는 이란의 샤하브-1과 탄도궤적, 속도, 레이다영상, 열추적영상이 동일하다. 중량은 1700kg으로, 1900kg인 블루 스패로 미사일 보다 가볍다.
로카모빌리티
교통카드 시스템인프라 구축
해당하는 도시나 기업에서 교통카드 사업이 필요할 때 관련한 솔루션을 해 주고 버스 단말기, 충전기, 운행 및 지불 정보 등의 데이터 수집 시스템, 실시간 버스 운영관리 시스템, 통신 등의 교통카드 사업에 필요한 시스템을 구축, 관리하고 있다. 이것은 교통카드 사업과 별개로 타 교통카드 사업자가 교통카드 사업을 영위하기 위한 시스템을 구축하는 것이다. 이비는 교통카드 단말기도 만들고 있으며, 롯데그룹의 마이비카드·이비카드 인수 및 캐시비 런칭 이후 몇몇 마이비카드 사용 지역에서 캐시비와 마이비카드의 호환 사용을 위해 이비에서 만든 단말기로 교체하는 경우가 있다.
블랙 스패로 미사일
그린파인 레이다
그린파인 레이다는 애로우 시스템에서 탐지레이다를 담당한다. AESA 레이다이며, 최근 한국에 슈퍼그린파인 2대가 수출되어 2012년 실전배치될 예정이다. 그린파인의 탐지거리는 500km, 슈퍼그린파인의 탐지거리는 900km이다.
내사리
내사리는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
퀸 라티파
퀸 라티파(Queen Latifah, 1970년 3월 18일 ~ )는 미국의 래퍼, 가수, 배우이다.
IO
IO(이오/아이오)는 다음 뜻을 가지고 있다.
ISO 3166-2:AW
ISO 3166-2:AW은 지리 식별 부호(geocode)를 정의하는 ISO 표준인 ISO 3166-2의 일부이며, 아루바에 적용된다. AW는 ISO 3166-1에서 할당된 국가 코드를 사용한다. 현재는 ISO 3166-2에서 할당된 코드가 없다.
치사량
치사량(致死量, lethal dose, LD)은 약물을 투여하였을 때 동물 및 인간이 죽을 수 있는 최소의 양을 뜻한다.
주어진 물질 또는 방사선 유형의 치명적인 독성을 나타낸다. 저항은 개인마다 다르기 때문에 "치사량"은 주어진 비율의 대상이 사망하는 용량(일반적으로 대상 체중 킬로그램당 용량으로 기록됨)을 나타낸다. 치사 농도는 가스 또는 미립자에 사용되는 치사량 측정이다. LD는 완벽하게 "정상적인" 특성을 가지고 있으므로 모든 부분모집단에 적용되지 않는 이론적 개인인 표준 사람(Standard person) 개념을 기반으로 할 수 있다.
야스쿠니 (영화)
야스쿠니(靖國, YASUKUNI)는 야스쿠니 신사에 관한 영상을 모아 2007년에 만들어진 중일합작 다큐멘터리 영화이다.
IQ
IQ, Iq, iq는 다음 뜻을 가지고 있다.
야스쿠니 (영화)
줄거리
일본에 사는 중국인 영화감독인 리잉이 1997년부터 10년에 걸쳐 야스쿠니 신사를 취재한 영상을 모은 것으로 야스쿠니도(靖國刀, 1933년부터 종전까지 일본도 단련회에 의해 야스쿠니 신사에서 만들어진 군도(軍刀))의 마지막 도공 장인과 주로 8월 15일을 중심으로 야스쿠니 신사 안에서 펼쳐지는 갖가지 모습이 나레이션 없이 번갈아가며 등장한다.
당시 고이즈미 준이치로 수상의 야스쿠니 신사 참배 모습이나 타이완 원주민, 한국인, 일본 불교 신자가 함께 모여 참배 반대와 더불어 야스쿠니에 합사되어 있는 피붙이의 이름을 빼줄 것을 요구하며 신사 측에 항의하는 영상도 있지만, 옛 일본 육해군 군복을 입고 참배하는 집단, 고이즈미 전 수상의 참배를 지지한다는 푯말과 성조기를 함께 들었다가 오히려 우익에게 봉변을 당하고 경찰에게 제지당하는 미국인등, 보통 보도영상에서 그다지 다뤄지지 않는 모습도 담담하게 다루고 있다. 또 야스쿠니를 참배하는 모임이라는 정치인을 중심으로 한 단체가 기미가요를 제창하는 사이에 깜짝 등장하여 야스쿠니 참배를 비판한 두 젊은이들이 우익단체 회원에게 목을 졸리고, 중국인으로 간주되 폭행을 당해 피를 흘리는 일본 젊은이의 모습도 수록되어 있다.
재조본 대승법계무차별론
재조본 대승법계무차별론(再雕本 大乘法界無差別論)은 대승(大乘)의 법계(法界)에는 차별이 없다는 것을 밝힌 불교 경전으로, 인도의 승려 견혜(堅慧)가 지은 것을 중국 승려 제운반야(提雲般若) 등이 7세기 말에 번역한 재조본 대장경이다. 2019년 10월 31일 대한민국의 보물 제2040호로 지정되었다.
지정 사유
총 1권 1첩으로 조성된 이 경전은 앞뒤 표지 사이에 권수제—저술․한역정보—본문—권미제—교감정보—간행정보의 순서로 구성되어 있다. 광곽(廣郭) 등 형태서지학적(形態書誌學的) 사항, 본문의 구성 체계 및 각수(刻手) 등으로 미루어 볼 때 거란본 대장경을 교감(校監)한 '대승법계무차별론'을 인출한 본임을 알 수 있다. 인출 시기는 본문 글자 끝의 세밀한 획이 비교적 선명하게 찍혀져 있으며, 제첨(題簽)의 '개법장진언(開法藏眞言)'을 통해 적어도 15세기 경에는 인출되었을 것으로 판단된다.
'재조본 대승법계무차별론'은 인출상태가 전반적으로 양호하며, 재조본 대장경 중 절첩(折帖) 형태로 전래된 희귀본이다. 거란본 대장경의 교감 등을 통해 제작한 해인사 대장경의 완전성과 함께 인출 당시의 먹과 종이, 인출본의 유통 및 장황 형식 등을 확인할 수 있는 자료로서 불교사 및 서지학적 의의가 큰 자료이다.