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케리 힐슨
2008 ~ 2009:In a Perfect World...
"Energy"는 2008년 5월 20일 앨범의 선두적 싱글로서 발표되었다. 그 곡은 미국 빌보드 핫 100에서 78위, R&B/힙합 차트에서 21위에 도달하였으며, 영국에서는 소수의 성공을 거두었다. 뉴질랜드에서는 성공적인 곡이 되었다. 10월에는 뉴질랜드와 아일랜드에서 톱20에 도달하였던 "Superhuman"에 동료 가수 크리스 브라운과 함께 동행하였다.
팀발랜드가 출연한 "Return the Favor"는 앨범의 두 번째 싱글로 발표되었으며, 영국, 아일랜드, 벨기에에서 톱 20에 들어왔다. 릴 웨인이 나온 "Turnin Me On"은 차트 15위에 도달한 빌보드 핫 100에서 솔로 가수로서 힐슨의 첫 톱20 히트곡이 되었다. 그 곡은 핫 R&B/힙합 차트에서 2위에 도달하였으며, 차트에서 힐슨의 첫 톱5 히트곡이 되었다.
카니예 웨스트와 니요와 동행한 "Knock You Down"은 앨범의 4번째 싱글로 발표되었다. 이 곡은 힐슨의 가장 성공적인 전 세계 싱글로 증명되었다. 빌보드 핫 100 차트에서 연속적이 아닌 3주 동안 3위에 있었으며, 52회 그래미상 시상식에서 최고 랩/동행곡 부분의 후보로 올랐다. 앨범의 재발매에는 전에 나오지 않은 "I Like It" 같은 곡들이 포함되었다. "I Like It"은 독일 영화 《Zweiohrküken》에 나오면서 독일에서 힐슨의 최고 히트곡이 되어 플래티넘 상을 수상하였다.
2010 ~ 현재:No Boys Allowed
2010년 1월 힐슨은 에이콘의 자선 싱글 "Oh Africa"에 특별 출연하였고, 아이티 지진 참사를 위한 자선곡이자 1985년곡 "We Are the World"의 리메이크 버전인 "We Are the World 25 for Haiti"의 녹음에도 출연하였다. 또한 트리나의 "Million Dollar Girl"과 T.I.의 "Got Your Back" 같은 싱글에도 특별 출연하였다.
그녀의 2집 앨범 《No Boys Allowed》가 2010년 12월 21일에 발매되었다. 앨범은 102,000장이나 팔리면서 빌보드 200에서 11위를 차지하였다. 데뷔 앨범보다 8,000장 더 많이 팔렸어도, 앨범의 데뷔 차트 4위에 어울리지 못하였다.
팀발랜드가 제작한 "Breaking Point"는 9월 7일 미국에서 앨범의 선두적 싱글로서 발표되었고, 미국 핫 R&B/힙합 차트에서 44위에 들어왔다. "Pretty Girl Rock"은 10월 12일에 두 번째 싱글로 발표되었다. 그곡은 빌보드 핫 100에서 31위, R&B/힙합 차트에서 10위를 차지하였다. 그곡의 뮤직 비디오는 비평적 환호과 칭찬을 받아, 자넷 잭슨과 다이애나 로스 같은 음악 아이콘들에게 그 경의를 주었다.
크리스 브라운이 출연한 "One Night Stand"는 앨범의 3번째 싱글곡이다. 그곡은 미국 핫 R&B/힙합 차트에서 68위를 차지하였으며, 넬리가 출연한 "Lose Control"인 앨범의 다음 싱글로 발표되었다.
사카 (동음이의)
사카의 다른 뜻은 다음과 같다.
발레리 카우프만
발레리 카우프만(,, 1995년 5월 30일 ~ )은 러시아의 모델이다.
여기어때
여기어때는 국내 숙박, 레저, 공간대여, 항공권, 식사 등의 예약을 대행하는 여행 관련 플랫폼이다. 2020년 위드 이노베이션에서 여기어때 컴퍼니로 변경했다.
웨스트사이드
웨스트사이드(West Side, Westside)는 다음과 같은 뜻이 있다.
이용희 (1811년)
이용희(李容熙, 1811년~?)는 조선 말의 무신으로 1866년 병인양요가 일어나자 훈련도감 중군을 이끌고 맞서 항전하다 성이 함락되자 정병을 거느리고 계속 수비를 하여 프랑스군을 물러나게했다.
초강전기 키카이오
《초강전기 키카이오》는 1998년 발매된 캡콤 제작, 3D 로봇 격투 아케이드 게임이다. 일본의 여러 로봇 애니메이션의 로봇들의 모티브를 따와 만들어졌다. 드림캐스트로 이식되기도 있다. 로봇 디자인에 한해서는 스튜디오 누에가 맡았다.
압둘 마지드 와리스
클럽 경력
타말레 출신으로, 마지드는 가나의 라이트 투 드림 아카데미에서 12세의 나이에 축구를 시작했다. 그는 잉글랜드로 건너가 하트퍼리 콜리지에 합류해 포리스트 그린 로버스의 리저브팀 경기에 나오기도 했다.
헤켄
2009년 10월, 그는 스웨덴 알스벤스칸 클럽 헤켄과 비공개 이적료에 4년 계약을 체결했다. 2010년 3월, 그는 4-2로 이긴 트렐레보리와의 홈경기에서 도미니크 차토와 교체되어 그라운드를 밟으며 신고식을 치렀다. 2012년 5월, 그는 6-0으로 이긴 노르셰핑과의 홈 경기에서 5골을 넣으며 자신의 첫 해트트릭을 달성했다. 그 결과, 그는 21세기에 알스벤스칸 한 경기에서 5골을 득점한 첫 선수가 되었다. 또한, 그는 유럽 1부 리그 한 경기에서 5골을 득점한 첫 가나인으로도 기록되었고, 9경기에 출전해 12골을 득점하면서 알스벤스칸 득점 선두에 올랐다. 알스벤스칸 시즌 종료 후, 마지드는 스웨덴 1부 리그 올해의 선수로 기록되었고, 크웨시 냔타키 가나 축구 협회 회장은: "그의 업적은 우리 나라의 위상을 드높였다."라고 칭찬하기에 이르었다.
헤켄에서의 그의 활약은 베르더 브레멘, 함부르크, 생테티엔, 카타니아, 그리고 아스널 등의 클럽들로의 이적설에 오르게 하였다.
스파르타크 모스크바
2013년 12월 8일, 그는 로스토프 원정 경기 88분에 첫 러시아 프리미어리그 득점을 뽑아냈고, 그의 골로 1-0으로 승부가 갈렸다. 1호골 득점 후, 마지드는 러시아 프리미어리그 이 주의 선수로 선정되었다. 겨울 휴식기가 시작되자, 마지드는 클럽을 떠날 의사를 밝혔고, 월드컵 출전 기회를 얻고 싶다고 덧붙였다.
발랑시엔 임대
2014년 1월, 그는 리그 1 클럽 발랑시엔으로 2014년 6월 30일까지 임대되었다. 입단식에서 마지드는 등번호 29번이 새겨진 유니폼을 받았다. 마지드는 2014년 1월 14일, 3-2로 이긴 바스티아전에서 새 클럽 데뷔전을 가졌고, 첫 골을 신고했다. 데뷔전 결과, 마지드는 2014년 1월 14일에 Goal.com이 주관한 가나 이 주의 선수로 선정되었다. 6번의 경기에서 2골을 넣은 후, 2014년 2월 22일, 2-2로 비긴 소쇼전에서 멀티골에 성공했다. 마지드는 4번의 연속된 경기에서 5골을 기록하게 되었다.
발랑시엔은 연패를 거듭하면서 시즌을 리그 2 강등으로 끝냈는데, 마지드는 이에 분루를 삼켰다. 처음에 11득점을 목표로 잡았으나, 마지드는 발랑시엔 임대 기간동안 단 9골을 넣는데 그쳤다. 강등에도 불구하고, 마지드는 이적을 영구화시켜 프랑스에 잔류할 의사를 밝혔다. 마지드는 스파르타크 모스크바로 복귀하게 되었으나, 클럽이 리그 1로 복귀할 희망만은 남겨두었다.
숭의사
숭의사(崇義祠)는 충청남도 태안군 남면 양잠리에 있는, 소주 가씨인 가유약·가상·가침 등 삼대를 기리기 위한 사당이다. 1988년 8월 30일 충청남도의 문화재자료 제300호로 지정되었다.
개요
소주 가씨인 가유약·가상·가침 등 삼대를 기리기 위한 사당이다.
가유약은 중국의 이름높은 장군으로, 소주 가씨의 중시조(쇠퇴한 가문을 일으킨 조상)이다. 그는 임진왜란(1592)이 일어나자 이여송과 함께 조선에 와서 왜군을 무찌르는데 큰 공을 세우고 돌아갔다. 얼마 후 선조 30년(1597) 정유재란이 일어나자 아들과 손자인 가상장군, 가침을 데리고 다시 조선에 오게 되었다. 가유약은 가침을 두고 가상과 부산에서 왜군과 싸우다 함께 전사하였다. 가침은 원수를 갚으러 전장으로 가려 했으나 주위의 만류로 시체를 거두어 장사하고 묘를 모셨다. 그 뒤 가침의 아들 4형제가 중국으로 돌아가기 위해 태안까지 왔으나 배편의 사정으로 조선에 머물게 된다. 시간이 흐르고 자손이 번창하자 그의 후손들이 조정에 건의해 숭의사를 짓게 되었다.
조선 철종 2년(1851) 왕명에 따라 건물을 지은 것이다.
압둘 마지드 와리스
국가대표팀 경력
2012년 2월, 마지드는 칠레와의 경기를 앞두고 부상당한 앙드레와 조르당 아유를 대신해 가나 국가대표팀에 차출되었다. 그는 체스터의 PPL 파크에서 열린 이 경기에서 리처드 음퐁과 교체 투입되었고, 가나는 1-1로 비겼다. 국가대표팀 경기 첫 골은 2013년 3월 24일, 쿠마시의 바바 야라 경기장에서 열린 수단과의 월드컵 예선전에서 나왔고, 그는 팀의 세번째 득점을 넣어 4-0 대승에 일조했다. 그는 쿠마시에서 펼쳐진 이집트와의 월드컵 예선전 플레이오프 1라운드 경기에서도 득점하면서 6-1 대승을 도왔다.
2014년 5월 12일, 마지드는 제임스 콰시 아피아 가나 감독에 의해 2014년 FIFA 월드컵의 26인 예비 엔트리에 포함되었다. 이후, 2014년 6월 2일, 마지드는 23인 최종 엔트리에 포함되었고, 2014년 FIFA 월드컵에 가나 국가대표로 참가하게 되었다.
사생활
마지드는 무슬림으로, 매 경기 전후로 살라트에 경례한다.
야스지
야스지의 다른 뜻은 다음과 같다.
김서영 (가수)
김서영은 대한민국의 가수이다.
프놈펜 크라운 FC
프놈펜 크라운 FC(ក្លឹបបាល់ទាត់ភ្នំពេញក្រោន)는 캄보디아의 축구단이다. 현재 C리그에 참가하고 있다. 캄보디아 1부 리그인 C리그 최다 우승팀이다.
앨런군 (인디애나주)
앨런군 또는 앨런 카운티(Allen County)는 미국 인디애나주에 위치한 군이다. 2010년 기준으로 이 지역의 인구 수는 총 355,329명이다. 2019년 추산으로 이 지역의 총 인구 수는 379,299명이다.
개심사
개심사는 다음을 가리키는 말이다.
아이자와 마이 (축구 선수)
국가대표 경력
그녀는 1999년 11월 12일 네팔과의 경기에서 일본대표팀에 데뷔했다. 그녀는 국제 A매치 5경기에 출전해서 4골을 득점하였다.
익산 왕궁리 유적
익산 왕궁리 유적(益山 王宮里 遺蹟)은 전라북도 익산시 왕궁면에 있는 백제의 유적이다. 1974년 9월 27일 전라북도의 기념물 제1호 모질메산성으로 지정되었다가, 1998년 9월 17일 대한민국의 사적 제408호로 승격, 지정되었으며, 2015년 7월 4일 유네스코 세계유산 백제역사유적지구로 지정되었다.
개요
발굴조사한 결과, 이 유적은 적어도 세 시기(백제 후기∼통일신라 후기)를 지나면서 만들어진 것으로 생각하고 있다. 석탑 동쪽으로 30m 지점에서 통일신라시대 것으로 보이는 기와 가마 2기를 발견했다. 특히 탑을 에워싼 주변의 구릉지를 중심으로 직사각형 모양의 평지성으로 생각되는 성곽 유물을 찾았다.
성곽의 모습은 현재 발굴을 통해 점점 드러나고 있다. 또한 성곽 안팎으로 폭이 약 1m정도로 평평한 돌을 깔아 만든 시설이 발견되어 성곽 연구에 좋은 자료가 되고 있다.
이 지역 안에 있는 왕궁리 오층석탑(국보 제289호)과 절터의 배치를 알 수 있게 하는 유물, 바깥쪽을 둘러싸고 있는 직사각형의 성이 발견되어, 백제 후기의 익산 천도설이나 별도설을 뒷받침하는 중요한 유적으로 떠오르고 있다. 2015년 7월 4일 독일 본에서 열린 제39차 유네스코 세계유산위원회(WHC)에서 백제역사유적지구(공주지역에 2곳(공산성, 송산리 고분군), 부여 4곳(관북리 유적 및 부소산성, 능산리 고분군, 정림사지, 부여 나성), 익산 2곳(익산 왕궁리 유적, 익산 미륵사지))등 3개 지역 8곳이 세계 유산 등재 심사를 최종 통과하여 세계 유산으로 등재되었다.
시성성
시성성(諡聖省, )은 교황청의 심의회로, 기적의 인가를 포함하여 기독교의 성인 후보자들에 대한 뛰어난 덕목을 지녔다는 진술들과 시복 단계에서부터 시성에 이르기까지의 모든 과정을 감독하는 기관이다. 기적 사례에 대한 관례적인 조사들을 마무리한 다음 교황에게 제출하여 후보자를 시복 또는 시성 절차를 밟을지를 결정해 달라고 요청한다.
시성성의 모체는 1588년 1월 22일 교황 식스토 5세가 교황 교서 《Immensa Aeterni Dei》를 반포하면서 창설한 예부성성(禮部聖省, Sacra Congregatio Rituum)이다. 예부성성은 경신례와 시성 문제를 함께 처리하였다.
1969년 5월 8일에 교황 바오로 6세가 사도적 헌장 《Sacra Rituum Congregatio》를 반포하여 예부성성을 경신성사성과 시성성 두 개의 심의회로 분할하였다. 시성성에는 세 가지 직무를 줬는데, 첫째는 사법 소송 절차를 다루는 직무, 둘째는 신앙을 보호하는 직무, 셋째는 역사적 법률적 직무이다.
1983년 교황 요한 바오로 2세에 의해 도입된 시성 절차 변경에 따라 하느님의 종으로 선언된 후보자들의 시성 준비를 위해 일단의 보고관들이 추가되었다.
황초령 진흥왕 순수비
황초령 진흥왕 순수비(黃草嶺 眞興王 巡狩碑)는 신라 진흥왕이 568년(진흥왕 29) 황초령에 건립한 순수비로 함경남도 장진군에 있는 높이 92.4cm의 비석이다.
역사
황초령은 옛날 관북의 내륙으로 통하는 관문이었다. 황초령 진흥왕 순수비는 원래 함경남도 장진군 황초령에 있었으나, 1852년에 차령진에 옮겨졌으며, 그 후 함흥역사박물관 본궁 분관에 옮겼다가 마운령 진흥왕 순수비와 나란히 보관하였다. 황초령비는 몸돌만으로 되었는데 그 높이는 1.17m, 넓이는 44cm, 두께는 21cm이다.
비석은 화강석을 잘 다듬어 만든 것인데 형태는 파괴되어 일부만 남아 있다. 비문은 12줄에 35자씩 모두 420자로 되어 있었다고 한다. 글씨는 명필로 알려져 있는 예서체와 해서체를 아울러 썼다. 이 비는 신라 진흥왕이 확장된 영역을 순시하면서 세운 것이다.
배경
비석은 함흥 황초령 신라 진흥왕순수비의 앞면에 남아 있는 부분을 떠낸 탁본으로서 12행 215자가 확인되었다. 원래 황초령비는 잘려져 발견되었으며 현재는 3개의 돌을 접합하였다. 이 탁본은 아랫부분의 2개의 탁본은 없고 가장 많은 글이 새겨진 윗부분을 탁본한 것에다가 김정희가 쓴 ″진흥북수고경(眞興北狩古竟)″과 윤정현이 쓴 이건기(移建記) 탁본이 추가되어 있다.
또한 진흥왕을 수행한 인물이 마운령비에 보이는 인물과 동일한 것으로 보아 마운령비와 같이 568년(진흥왕 29)에 세워졌음을 알 수 있다. 이 황초령비는 진흥왕이 동북경을 순수한 것을 기념하여 세운 순수비로서 신라의 북방 영토 확장과 관직체계, 사상 등을 알 수 있는 중요한 자료이다.
황초령의 비석은 한국 고대 역사 연구에 귀중한 자료가 되며 당시의 신라 영역 범위와 관직제도·명칭·지명 등을 밝혀주는 귀중한 유물이다. 이같은 성격의 비는 서울 북한산성(북한산 신라 진흥왕 순수비)과 경상남도 창녕(창녕 신라 진흥왕 척경비)에도 각각 세워져 있다.
가네코
가네코의 다른 뜻은 다음과 같다.
야마오카 소하치
야마오카 소하치(山岡荘八, 1907년 1월 11일 - 1978년 9월 30일)는 일본의 소설가이며 본명은 후지노 쇼지(藤野庄蔵)다. 시대 소설을 중심으로 썼으며 도쿠가와 이에야스(德川家康)를 주인공으로 하는 장편 대하소설 도쿠가와 이에야스 를 썼다.
생애 및 경력
니가타현(新潟県) 기타우오누마군(北魚沼郡) 고이데마치(小出町; 현재의 우오누마시(魚沼市))의 야마우치가(山内家)에서 태어나 가가 아타카(加賀安宅; 현재의 이시카와현(石川県) 고마츠시(小松市))의 후지노가(藤野家)에 들어간다. 고등학교를 다니다 우편강습소에서 공부했다. 1934년에 「약속(約束)」으로「선데이 매일 대중 문예」입선. 국민문학의 거장 하세가와신(長谷川伸)의 신응회(新鷹会)에 입회해, 새로운 문학의 창조를 목표로 한다. 1942년 「해저전기(海底戰記)」로 제2회 노마(野間) 문예상을 수상했다. 제2차 세계대전 중 종군 작가로서 각 전선에서 활동했다. 1950년부터 1967년에 걸쳐 도쿠가와 이에야스를 평화를 추구하는 합리적이고 이상적인 인물로 포착해 대 베스트셀러가 된 「도쿠가와 이에야스(한국어판 제목은 대망)」에 의해서 국민 작가가 되었는데 이 소설을 무단 번역해 출간한 혐의 때문에 동서문화사 고정일 대표가 1심에서 징역형의 집행유예를 선고받았으며 동서문화사는 몇달 뒤 「도쿠가와 이에야스」를 무단 번역해 출간한 혐의 때문에 이 작품의 정식 계약사인 솔출판사로부터 기소되어 민사소송에서 패소했다. 같은 작품으로 제2회 요시카와 에이지 문학상(第2回吉川英治文学賞)을 수상했다. 이후 《소설 메이지 천황(1963~1968)》《태평양전쟁(1962~1971)》등 일본 민족의 특성을 찾는 3부작을 집필했다.
양자 야마오카 겐지(山岡賢次)는 참의원 의원을 거치고, 현재 민주당 중의원 의원이다.
가미오가와역
가미오가와역은 일본 이바라키현 구지군 다이고정에 위치한 동일본 여객철도 스이군 선의 철도역이다. 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
퍼트리샤 웨티그
퍼트리샤 웨티그(Patricia Wettig, 1951년 12월 4일 ~ )는 미국의 배우이다.
폴린 오아로
폴린 오아로(, 1994년 2월 3일 ~ )는 프랑스의 모델이며, 레위니옹 출신이다.
송라속
송라속은 접시지의목 석화과에 딸린 지의류의 한 속이다. 대개 창백한 회녹색을 띠며, 나무껍질이나 나뭇가지에 마치 수염, 덤불, 겨우살이, 술 같은 것을 연상시키는 모양으로 피어나 기생한다.
다른 지의류가 그러하듯이, 송라속의 지의류들도 진균류와 조류의 공생체다. 송라를 이루는 진균은 자낭균에 속하고, 조류는 녹조에 속한다.
송라(Usnea diffracta), 솔송라(Usnea hakonensis), 실송라(Usnea longissima) 등 87종이 있다.
간독성 물질인 송라산을 함유하고 있다.
이스트사이드
이스트사이드(East Side, Eastside)는 다음과 같은 뜻이 있다.
로만 뷔어키
로만 뷔어키(Roman Bürki, 1990년 11월 14일 ~ )는 스위스의 축구 선수로 현재 미국 메이저 리그 사커의 세인트루이스 시티에서 골키퍼로 활약하고 있으며 2013년 슈바이처컵 우승의 주역이다.
스위스 슈퍼리그 & 스위스 챌린지리그
2005년부터 2009년까지 영 보이즈 리저브팀에서 활동하다가 2009년 FC 툰에 입단하며 프로에 전격 입문했고 그 뒤 영 보이즈, 그라스호퍼 클럽 취리히 등을 거쳤으며 특히 스위스 슈퍼리그의 그라스호퍼 소속으로 2010-11 시즌부터 2013-14 시즌까지 4시즌동안 공식전 121경기에 출전하여 리그 2회 연속 준우승(2012-13, 2013-14), 2012-13 시즌 스위스컵 우승 등에 기여하는 맹활약을 펼쳤다.
SC 프라이부르크
2013-14 시즌까지 그라스호퍼에서의 활약을 눈여겨보던 크리스티안 슈트라이히 감독의 부름을 받고 독일 분데스리가의 SC 프라이부르크로 트레이드되어 2014-15 시즌 공식전 36경기 49실점 9클린시트로 팀의 2014-15 시즌 DFB-포칼 8강 진출에 일조하는 등 좋은 모습을 보였지만 아쉽게도 팀의 2부 리그 강등까지는 막지 못한 채 프라이부르크와 결별했다.
보루시아 도르트문트
2014-15 시즌을 마친 뒤 분데스리가 명문 보루시아 도르트문트로 이적하여 2021-22 시즌까지 공식전 233경기 277실점 83클린시트를 기록하며 분데스리가 2015-16 준우승, 2015-16 시즌 DFB-포칼 준우승, 분데스리가 2016-17 3위, 2016-17 시즌 DFB-포칼 우승, DFL-슈퍼컵 2016과 DFL-슈퍼컵 2017 준우승, 분데스리가 2018-19 준우승, 분데스리가 2019-20 준우승, DFL-슈퍼컵 2019 우승, 분데스리가 2020-21 3위, 2020-21 시즌 DFB-포칼 우승, 3번의 UEFA 챔피언스리그 8강 진출에 기여했지만 2021-22 시즌에서는 주전 경쟁에서 밀려나며 결국 도르트문트와의 계약을 종료했다.
세인트루이스 시티
2021-22 시즌 도르트문트 주전 경쟁에서 탈락하면서 7시즌만에 도르트문트를 떠난 이후 메이저 리그 사커의 신생팀이자 서부지구 소속팀인 세인트루이스 시티로 트레이드되며 프로 데뷔 이후 처음으로 미국 무대를 밟았고 2023년 6월 25일 새너제이 어스퀘이크스와의 MLS 2023 19라운드 원정 경기에서 연이은 놀라운 선방쇼를 펼치며 팀의 2-1 승리를 이끌었다.
스위스 U-21 대표팀
스위스 U-21 대표팀 소속으로 2011년 UEFA U-21 축구 선수권 대회 예선 10경기에 모두 출전하며 9년만의 UEFA U-21 챔피언십 본선 진출을 이끌었지만 이후 얀 조머, 케빈 피켄처, 벤야민 시그리스트에 밀리면서 본선 최종 엔트리에는 끝내 발탁되지 못했다.
스위스 A대표팀
2014년 FIFA 월드컵 본선 최종 엔트리에 발탁되었지만 주전 골키퍼 디에고 베날리오에 밀려 단 1경기도 출전하지 못했고 같은 해 11월 18일 폴란드와의 친선 경기에서 마침내 국제 A매치 데뷔전을 치렀다.
더 랍스터
《더 랍스터》는 2014년 공개된 유럽권 SF 영화이다. 요르고스 란티모스가 연출하고 에프티미스 필리푸가 각본을 썼으며, 콜린 패럴, 레이철 바이스, 레아 세두, 벤 위쇼, 존 C. 라일리가 출연한다.
윈더미어 부인의 부채
윈더미어 부인의 부채(Lady Windermere's Fan, A Play About a Good Woman)는 오스카 와일드의 코미디 희곡으로, 1982년 2월 20일 토요일 런던 세인트제임스 극장에서 첫 공연을 시작했다.
윈더미어 부인은 자신의 남편이 다른 여자와 관계가 있다고 의심한다. 부인은 이에 대해 항의하지만 남편은 부인하고 다른 여성 Erlynne을 아내의 생일잔치에 초대한다. 남편의 믿음직스럽지 못한 행동에 화가 난 윈더미어 부인은 다른 애인을 찾기 위해 자신의 남편을 떠나기로 결정한다.
앨런군 (캔자스주)
앨런군 또는 앨런 카운티(Allen County)는 미국 캔자스주에 위치한 군이다. 2010년 기준으로 이 지역의 인구 수는 총 13,371명이다. 2018년 추산으로 이 지역의 총 인구 수는 12,444명이다.
마리존
마리존은 일본 후쿠오카현 후쿠오카시 사와라구 모모치하마에 있는 바다 위의 복합시설이다. 제3섹터가 1990년 아시아 태평양 박람회를 계기로 해안에서 영업을 시작했다. 당시에는 결혼식용 교회, 이탈리아 요리점, 해양 스포츠 숍, 의류 매장, 나루터 등의 복합 시설이었다. 2000년 기준으로 영업 부진으로 인한 경영 악화로, 2003년 다쿠시마 건설 (현 오이시 건설) 외 4개사가 마리존을 운영을 시작했다. 2004년 전면 리뉴얼이 이루어져 예식장도 세입자로서 새롭게 오픈하였다. 현재는 오션 & 리조트 마리존, 알파스탠스, THE BEACH, 맘마미아, Big Banana, 보트 면허 센터, 나루터가 있다. 고속정으로 우미노나카미치 해빈공원으로 건너갈 수 있는 야스다 산업 기선의 우미나카 라인이 있다.
나가월드 FC
나가월드 FC(ណាហ្គាវើលដ៏)는 캄보디아의 축구단이다. 현재 C리그에 참가하고 있다.
송라
송라(松蘿)는 석화과 송라속의 지의류다. 학명은 우스네아 디프락타.
김기웅 (음악가)
김기웅(金基雄, 1936년 10월 20일 ~ 2013년 11월 11일)은 대한민국 기타 연주자 겸 작곡가이다.
생애
부유한 개성 상인 집안에서 태어났다. 송도중학교 2학년 때인 1.4 후퇴 당시 가족들과 헤어져 단신 월남, 인천에 정착했다. 당시 복싱 명문고인 성북고등학교 3학년 때 복싱을 시작해 웰터급 고교 챔피언에 올랐고, 신흥대(현 경희대 체대) 특기생으로 발탁됐다. 1960년 로마 올림픽 출전 국가대표 선발전에서 탈락했다. 이후 음악의 길로 전환해 1958년 미8군 쇼단(Make in Whoopy Show)에 기타리스트로 입단했다. 1962년에는 워커힐악단 전속 단원으로 발탁됐다. '비둘기집', '저녁 한때 목장 풍경', '저 꽃 속의 찬란한 빛이', '목마와 숙녀', '봄이 오는 길' 등 노래를 남겼다. 1978년 KBS 전속 악단장을 맡았고, 이후 KBS 전속 합창단을 이끌기도 했다.
어스파이어링산
개요
오타고 지방의 마운트 어스파이어링 국립공원으로 지정되어 있으며, 최고 높이는 3,033m이다. 마오리어로 반짝이는 봉우리라는 의미로 ‘티티테아’(Tititea)라고 한다. 1857년 12월 추장 수르베이어에 의해 오타고 지방의 존 턴불 톰슨을 위해 이름지었다. 다트 강에서 보면 피라미드 형 봉우리로 인해서 종종 남방의 마테호른이라고도 한다. 첫 등정은 1909년 11월 23일 ‘매이저 버나드 헤드’와 가이드 ‘잭 클라크’ 그리고 ‘알렉 그라함’에 의해서 이루어졌다. 헤드 일행은 보나 빙하의 서쪽면 옆의 정상의 산마루까지 등정을 했다. 그 루트는 1965년이 되어서야 재등정이 이루어졌다.
마운트 어스파이어링은 와나카 호수 서쪽 30 km 지점에 있는 메인 디바이드의 약간 서쪽에 위치하고 있다. 또한 와이파라 강으로 흐르는 보나 빙하, 와이토토 강으로 흘러들어가는 볼타 빙하와 써마 빙하, 이 3개의 큰 빙하가 만나는 곳에 위치하기도 한다. 와이파라는 아라하타 강의 지류로, 아라하타 강이나 와이토토 강 모두 하스트 만과 잭슨 만 사이의 서해안으로 흘러나간다.
2016년 4월 카불 테러
2016년 4월 19일 8시 50분 (UTC)경, 아프가니스탄의 수도인 카불에서 정부의 요인들을 지키고 있던 경비관리대들이 탈레반한테 폭탄 공격 받았으며, 28명은 사망했고 327명이 부상당했다. 도시 내에서 테러사건이 일어난 것 중에서 2001년 이후로 제일 크게 벌어진 사건이다.
상황
아프가니스탄의 내정부 대표인 세딕 세디키 (Sediq Sediqi)에 따르면 대부분 폭탄사건의 피해자들이 민간이었다고 한다. 톨로뉴스 (TOLOnews)에 따르면 테러사건에서 자살 폭탄범이 어떤 차량에 수백개나 싣고 있었던 폭발물들을 촉발하는 과정이 있었다고 하며, 아프가니스탄의 국가보안이사회가 '디파트멘트 10호'로 출동하여 총격을 가했다고 한다. 관리대들이랑 테러범들이 총 2시간이나 총격전을 벌였으며, 아프가니스탄의 보건부의 대변인인 이스마일 카와시 (Ismail Kawasi)는 총 347명이 부상당한 상태로 병원으로 입원이 되었다고 전했다.
아프가니스탄의 텔레반의 대변인인 자비훌라 무자히드 (Zabihullah Mujahid)가 이 폭탄테러에 자백했으며, 텔레반쪽에서 총 92명의 직원들과 군인들이 전사했다고 전했다.
김준평
김준평(金準枰, 일본식 이름: 金光準枰 가나미쓰 준효, 1904년 4월 3일 ~ ?)은 일제강점기와 대한민국의 법조인으로, 본적은 전라남도 여수군 여수면이다.
생애
1913년 4월 여수공립보통학교에 입학했고 1917년 3월 졸업했다. 1917년 4월 경성부로 이주한 뒤 경성고등보통학교에 입학했지만 불과 4개월 만에 자퇴했다. 일본 교토 제3고등학교(1922년 4월 ~ 1925년 3월)와 교토 제국대학 법학부(1925년 4월 ~ 1928년 3월)를 졸업했고 1927년 12월 고등문관시험 사법과에 합격했다.
1928년 4월 14일 조선총독부 사법관 시보와 경성지방법원 및 검사국 사무수습으로 임명되었고 같은 해 4월 24일 경성지방법원 검사대리로 임명되었다. 1928년 11월 16일 일본 정부로부터 쇼와 대례 기념장을 받았으며 전주지방법원(1929년 12월 28일 임명)과 대구복심법원(1931년 10월 14일 임명), 경성복심법원 판사(1935년 7월 22일 임명)를 역임했다. 조선총독부 판사와 부장판사 재직 시절 독립 운동가 국진순에게 징역형을 선고하는 한편 통의부(統義府, 만주에서 활동하던 항일 무장 독립 운동 단체)가 일제 기관 폭파 및 군자금 모금을 목적으로 파견했던 조인현, 김종철, 오석완 등에게 징역형을 선고하는 등 항일 독립 운동 관련 재판 10건에 참여하였다.
1941년 3월 29일 평양지방법원 부장판사로 임명되었고, 같은 해 3월 31일 고등관 3등에 서위되었다. 1941년 5월 9일 일본 정부로부터 훈6등 서보장을 받았으며 1943년 3월 11일 평양지방법원 부장판사를 끝으로 퇴직했다.
1943년 4월 5일 일본 정부로부터 정5위에 서위되었고 같은 해 4월 8일 경성지방법원 검사국 변호사로 등록했다. 1944년 12월 6일 경성변호사연맹 주최로 열린 전의앙양대강연(戰意昻揚大講演)에서 동대문 용두실업취체소 연사로 참여했다.
광복 이후에는 한때 서울특별시 종로구 삼청동에 변호사 사무실을 개업하기도 했지만, 한국 전쟁 중인 1950년 8월 6일 납북되었다.
피닉스시티
피닉스시티(Phenix City)는 미국 앨라배마주 리군과 러셀군의 도시로, 러셀군의 군청 소재지이다. 2010년 인구 조사 기준으로 이 지역의 인구 수는 36.487명이다.
김준평
생애
친일파 708인 명단의 조선총독부 판사 부문, 민족문제연구소의 친일인명사전 수록자 명단의 사법 부문, 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에 포함되었다.
피닉스시티
2007년, 비즈니스위크는 피닉스시티를 가족 양육 제일의 편안한 교외지역으로 이름을 올렸다.
아타마스
아타마스(Athamas)는 그리스 신화에 나오는 보이오티아의 왕이다. 그의 아내 이노는 전처 네펠레가 낳은 아들 프릭소스와 딸 헬레를 미워하여 흉계를 써 그들을 없애려고 하였다. 네펠레는 헤르메스로부터 받은 황금털의 양을 프릭소스에게 주어 그것을 타고 도망치게 하였다. 양은 콜키스를 향하여 날아갔으나 도중에 헬레는 해협에 떨어져 죽고, 프릭소스는 무사히 콜키스에 도착하여 아이에테스 왕의 딸 칼키오페와 결혼하였다. 그 후 아이에테스는 황금털 양을 제우스에게 바치고 용을 시켜 양의 모피를 지키게 하였는데, 마침내 아르고호(號)의 영웅들이 이를 찾아 원정을 하게 된다. 이 양은 별자리[星座]로 변하여 양자리가 되었다고 전해진다. 헬레가 빠져 죽은 해협은 그녀의 이름을 따서 헬레스폰투스라고 불렸다.
흥국사
흥국사의 다른 뜻은 다음과 같다.
이몽학의 난
이몽학의 난(李夢鶴ㅡ亂)은 1596년 임진왜란 뒤 정유재란 전 이몽학이 불만에 찬 농민들을 선동하여 충청도 일대에서 일으킨 반란이다.
알리 하산 알자베르
알리 하산 알자베르(, 1955년 12월 12일 ~ 2011년 3월 12일)는 카타르 알자지라 방송국의 카메라 감독으로, 2011년 리비아 내전으로 사망한 첫 번째 외국 언론인이다.
이몽학의 난
배경
정유재란(1597) 이전까지 조선과 일본은 휴전상태였으나 백성들의 삶은 궁핍하였고 불만이 고조되어 있었다. 관아의 징세와 징발, 명나라 군대와 일본군의 횡포가 있었기 때문이다.
알리 하산 알자베르
리비아 내전을 취재하던 중 세 명의 외국 기자들이 사망했다. 팀 헤더링톤과 크리스 혼드로스는 미스라타에서, 안톤 함메를은 브레가 외각지역에서 사망했다.
이몽학의 난
배경
민심이 흉흉했던 이시기에 왕족의 서얼 출신인 이몽학은 아버지에게 쫓겨나 충청도·전라도를 떠돌아다니다가 모속관(募粟官) 한현(韓絢)의 선봉장 역할을 하고 있었다. 한현은 관원으로 충남전역을 다니며 지역 사정을 잘 알고 있었으며, 그 전에 일어난 송유진의 난(1594)에 연루되었다는 의심을 받고 감시대상이 되어 있었다.
이몽학 뿐만 아니라 한현, 권인룡, 김시약 등도 서얼 출신으로 계급적 한계로 인하여 불만을 품고 있었다. 1596년(선조 29) 한현은 충청도 홍산현(鴻山縣 : 부여) 무량사에서 이몽학과 만나 역모를 모의하고 도천사(道泉寺)의 승려들과 인근 가난한 농민 6~7백 명을 규합했다. 그들에게 군사 훈련을 시키고 김경창, 임억명, 이구, 장준재, 사노, 김팽종, 승려 능운을 거느리고 자신이 선봉장이 되었다.
알리 하산 알자베르
경력
알자베르는 카타르의 CNBC 아라비아TV 카타르 지국장을 역임했으며, 도하의 카타르 방송국에서 영화부 책임자로 20년 이상 일했다. 또한 카타르와 쿠웨이트 등에 관한 다수의 다큐멘터리를 제작했으며, 후에 알자지라 방송국에 입사했다.
이몽학의 난
반란 초기
수년을 끈 왜란으로 나라가 황폐해진 데다 흉년까지 겹쳐 민심이 극도로 흉악해진 때이므로 “왜적의 침입을 바로 잡겠다”는 반도들의 선동이 크게 호응을 얻었다.
알리 하산 알자베르
죽음
그의 마지막 임무는 2011년 리비아 내전을 취재하는 것이었다. 알자지라 통신원 바이바 왈드 암하디에 따르면, 알자지라 취재팀이 벵가지에서 남서쪽으로 50킬로미터 떨어진 술루크에서 반대 시위를 취재하고 복귀하고 있는 도중에, 신원을 알 수 없는 괴한이 그들이 탄 차를 향해 공격을 했다고 했다. 그는 방송을 통해, 알자베르는 세발의 총상을 입고 병원으로 옮겨졌지만 끝내 사망했으며, 알자지라의 리포터인 나세르 알하다르는 귀에 가벼운 총상을 입었다고 전했다. 언론인보호위원회는 리비아 내전이 시작된 이후 처음으로 외신 기자의 사망을 공식적으로 보도한 것이라고 말했다. 왈드 암하디는 공격에 사용됐던 탄약이 약해서 부서지기 쉬운 종류로, 시민군에 대항해 사용하고 있던 카다피 친위부대가 사용한 것과 같은 종류의 총알이라고 했다.
이몽학의 난
반란 초기
1596년 7월 30일(음력 7월 6일) 이몽학군은 홍산현에 쳐들어가 현감 윤영현을 홍산현 동헌에서 생포하였다. 임천군으로 쳐들어가서는 군수 박진국을 포박했다. 이어 7월 31일(음력 7월 7일)에 정산현을 함락시켰다. 정산현감 정천경은 도주했다. 8월 1일(음력 7월 8일)에 청양을, 8월 2일(음력 7월 9일)에 대흥을 차례로 함락시켰다. 이 과정에서 가난한 농민들까지 합세해 반란군은 수천 명으로 불어났다.
알리 하산 알자베르
사후
3월 13일 국경 없는 기자회는 이 같은 사건에 격분했으며, 국제 사면 위원회는 잔인무도한 살인을 비난했다. 알자지라 방송은 알자베르 기자에 대한 살해 행위가 "비겁한 범죄"라고 비난한 뒤, 리비아를 포함한 어느 곳에서든지 전개되고 있는 사건들을 취재하는 임무를 계속해서 이어나갈 것이라고 공언했다. 3월 19일에 수천만의 시위대는 카타르 국기를 들고 알자지라와 언론인을 지지하는 구호를 외치며 벵가지로 모였다. 국제앰네스티 역시 알자베르가 리비아에서 살해당한 것을 비난하고, 취재진을 상대로 한 리비아 당국의 공격과 학대에 대해 경고했다. 국제앰네스티 중동.북아프리카국 말콤 스마트 국장은 “알 자지라 취재팀이 야만적이고 의도적인 공격 표적이 되었다”라고 말했다. 또한 “카타피 친위부대가 BBC 취재진 및 다른 기자를 구금해 구타하고 총격 위협을 가하는 등의 사건 직후 알리 하산 알자베르 살해 사건이 발생해, 대단히 충격적이다.”라며, “유엔인권위원회가 리비아 상황을 조사할 때 필수적으로 알자베르의 사망 및 다른 기자의 학대 사례에 대한 조사를 포함시키는 것은 물론 알자베르 살해 사건의 가해자는 이에 책임을 지도록 해야 한다”라고 밝혔다.
이몽학의 난
반란 초기
수천 명으로 늘어난 이몽학군은 8월 3일(음력 7월 10일)에 홍주성으로 진격하였다. 이에 홍주목사 홍가신(洪可臣)은 관속 이희수를 시켜 거짓 항복을 함으로써 이몽학을 속이고 시간을 지체하였다. 이 틈을 이용해 홍가신은 인근 수령들에게 구원을 요청했으며,마침 고을에 체재중인 무장 임득의(林得義)는 가솔과 의병 800명을 이끌고 포위된 성안으로 들어와 고을에 사는 무장 박명현을 불러 들이도록하여 함께 수성 계책을 세우고, 인근의 순찰사 신경행,수사 최호, 박동선, 황응선 등이 와서 홍주성에서 이몽학군과 전투를 벌여 반란군을 퇴치하고 위기에처한 홍주성을 구한다. 이때 조정에서는 충청병사 이시언이 이끄는 토벌군이 여러번 패퇴하자 권율장군을 진압군 대장으로 임명하여 호남의 군사를 이끌고 여산을 거쳐 이산까지 진군하였으나 반란군의 형세가 워낙 흉흉하여 충용장군 김덕령에게 급히 지원군을 이끌고 진압군에 합류토록 연락하고 심지어 영남에 연락하여 포로로 잡은 왜군까지 원군으로 보내도록 연락하고 더이상 진격을 하지못한다.
알리 하산 알자베르
카타피 정권의 언론 통제
2월부터 시작된 내전으로 외국 언론인들은 카다피 친위부대에 의해 활동에 어려움을 겪어 왔으며, 1명의 외국 통신원이 구금되었다. 리비아 반정부 당국은 국제적인 기자들의 취재를 요청하며 그들을 초대했지만, 리비아의 친정부 세력인 카다피 정권은 자국 언론을 통제하는 것은 물론 외신 기자들의 입국을 막고 알자지라의 방송 신호에 재밍을 걸어 송출을 방해하는 등의 방법으로 어떻게든 시위의 실상과 유혈 사태가 외부로 전해지는 것을 차단하려 했다.
이몽학의 난
반란 진압
그 사이 도원수 권율, 충청병사 이시언, 장군 이간 등이 홍주 주위로 향했다. 이때 홍가신은 민병을 동원하여 반격하였고, 판관아병 윤계가 총포를 쏘면 이몽학군 모두 살아남지 못하고 이몽학의 머리를 베어오면 큰 상을 주겠다고 하였다. 또한 홍주에 살던 무장 임득의, 박명현, 전 병사 신경행 등은 홍주성에 들어가 홍가신을 도왔다. 남포현감 박동선도 충청수사 최호와 상의한 후 군사를 이끌고 합세하였다.
알리 하산 알자베르
카타피 정권의 언론 통제
2월 21일 알자지라는 성명을 통해 “방송신호를 차단한 전파방해 경로를 추적한 결과 리비아 트리폴리 남쪽의 정보국 건물을 정확히 찾아냈다”고 밝혔다. 알자지라 대변인은 “미디어는 자유롭게 운영돼야 한다”며 “우리의 업무, 그리고 방송신호에 대한 모든 방해는 즉시 중단돼야 한다”고 말했다. 알자지라 방송은 현재 리비아 내에서 자사 웹사이트에 대한 접근이 여전히 차단된 상태라고 밝혔으나, 리비아 정부는 전파 방해와 관련해 아무런 입장을 밝히지 않았다. 알자지라 측은 위성방송사업자인 ‘아랍샛(Arabsat)’과 ‘나일샛(Nilesat)’의 통신위성들이 보내는 여러 주파수를 동시에 방해할 수 있는 거대 장치들로 인해 전파방해가 발생했다고 설명했다.
이몽학의 난
반란 진압
홍주성 공격에 실패한 반란군은 밤에 청양까지 도망하였고, 이몽학의 부하 김경창(金慶昌), 임억명(林億明), 태척 등이 이몽학을 살해하고 머리를 베었고, 이몽학이 죽자 이몽학군은 뿔뿔이 흩어졌다. 면천(沔川)에서 형세를 살피고 움직이지 않던 모속관 한현은 홍주에서 수천 명을 모병하여 이몽학군과 합세하려 했으나 관군의 공격으로 패주하다 잡혔다. 한현을 비롯한 이 난에 가담한 자들 중 죄가 무거운 자 100여 명은 한양으로 압송되어 경중에 따라 처벌되니 이로써 이몽학의 난은 평정되었다.
알리 하산 알자베르
카타피 정권의 언론 통제
무하마르 카다피의 아들인 사이프 알이슬람 카다피는 몇 차례나 아랍 언론을 향해 구두 공격을 했다. 2월 26일에 그는 반정부 시위대에 외세가 개입했다며 리비아는 내전 위기를 맞고 있다고 경고했다. 그는 "아랍의 형제국가들이 언론인들에게 매달 돈을 주면서 리비아와 카다피에 저항하도록 선동하는 글을 쓰게 하고 있다"면서 시위대가 '이슬람 테러리스트'라는 일관된 입장을 유지했다.
이몽학의 난
반란 진압
1604년(선조 37) 논공을 할 때 이몽학을 죽인 김경창·임억명은 가선(嘉善)에 오르고, 홍가신은 청난 1등공신(淸難一等功臣), 박명현과 최호는 2등공신, 신경행과 임득의는 3등공신에 책록되었다.
알리 하산 알자베르
카타피 정권의 언론 통제
또한 적어도 3명의 현지 기자들이 알자지라 방송을 통해 반정부 시위를 취재하던 중 리비아에서 실종되었다. 리비아 뉴스 웹사이트를 통해 리비아 정부를 신랄하게 비판해온 알자지라 방송기자인 아테프 알아트라쉬(Atef al-Atrash)가 2월 17일 반 카다피 시위가 확산된 이후 실종됐다. 그는 벵가지에서 알자지라와의 라이브 인터뷰 직후 연락이 두절된 것으로 알려졌다. 같은 달에 리비아 언론연합의 책임자인 살마 알샤아브와 친정부 아랍공화국의 기자인 수아드 알투라불스가 트리폴리에서 억류되었다고 알자지라 방송이 전했다.
이몽학의 난
의병장들의 누명
한현의 친국 과정에서 의병장 김덕령과 홍계남, 곽재우, 최담령, 고언백이 반란에 가담했다는 소문이 퍼지고 김덕령, 홍계남, 곽재우, 최담령이 잡혀갔다. 이몽학이 처음에 군사를 일으킬 때 “김덕령은 나와 약속하였고 도원수와 병사ㆍ수사도 모두 함께 계획하였으므로 반드시 우리에게 호응할 것이다.”라고 거짓으로 선전했고 사람들이 모두 그 말을 믿었으므로 난이 평정되어 선조가 친국을 할 때에 이들의 죄를 물었다. 그 뒤 홍계남과 곽재우는 풀려났으나 김덕령은 선조의 친국 과정에서 국문을 이기지 못하고 장독으로 사망하였고 최담령은 결국 처형되었다.
알리 하산 알자베르
카타피 정권의 언론 통제
리비아의 정치적 불안이 발생하기 시작한 2월 이후, 카다피 정부는 25번의 감금과 5번의 폭행, 2번의 뉴스 시설 공격, 알자지라와 알후라의 방송 신호에 재밍을 걸어 송출을 방해하고 인터넷 차단하는 등 40건 이상이 되는 언론 공격을 실행했으며, 이 같은 사실은 국제언론인보호위원회가 언론을 통해 입증했다.
이몽학의 난
의병장들의 누명
사실 김덕령을 죽여야 한다고 건의했던 건 류성룡과 대신들이다. 드라마 징비록에서 류성룡이 김덕령의 죽음을 안타까워한 장면은 사실과는 다르다.
한국의 역사학
이 글은 한국의 역사학과 역사사상을 다룬다.
고려시대의 사학사상
이 시대의 사학과 문예 방면의 활동은 전(前)시대에 비하여 훨씬 다양하고 활발하게 전개되고 있는 점이 우선 눈에 띄고 있다. 그리고 이러한 활동은 한문(漢文)에 대한 보다 깊은 이해에서 가능한 것이었다. 이 시대에서는 신라의 향가 문학에서 볼 수 있는 이두(吏讀)나 조선시대 이후의 한글이 그 사상의 표현수단으로 이용되지 않았으며, 거의 대부분 한문에 의한 활동만이 그 주조(主潮)를 이루고 있는 데에 시대적인 특색이 있다 할 것이다. 이 시대의 사학·문학사상의 전반적인 특성은 처음에 중국 중심의 사고에서 점차 민족의 자주성을 의식해 가는 데 있다. 이런 변화는 한국사회의 발전과 국내 정세의 변천에 따라 필연적으로 일어나게 되었다.
먼저 사학 방면을 보면, 고려에서는 그 초기부터 역대 국왕의 실록(實錄) 편찬이 시행되고 있었다. 이와 같이 편찬사업 이외에 다른 사서(史書)들도 자주 편찬 간행되었다. 그중에서도 특히 인종 23년(1145년)에 편찬된 김부식의 <삼국사기(三國史記)>(50권)는 현재 전하고 있는 한국나라 역사서 가운데 기전체(紀傳體)로 된 정사(正史)로서 가장 오랜 것이다. 그러나 이 <삼국사기>에는 김부식의 사대주의(事大主義) 사상이 크게 반영되어 있다는 비판을 받고 있다. 한국은 실제 <삼국사기>의 기사를 통하여, 중국 중심의 역사 서술을 곳곳에서 대할 수가 있다. 따라서 그 나타난 결과로서는 민족의 자주성이 결여되어 있다는 평가를 받아 마땅할 것이다. 그러나 한국가 주목해야 될 것은 이러한 사관(史觀)이 <삼국사기> 편찬자만의 허물로 이루어졌겠느냐 하는 점이다. 한국은 김부식 개인을 탓하기에 앞서 그 시대 정신을 파악해야 할 것이다. 즉 당시까지만 하더라도 사상적으로는 중국 문화의 짙은 영향과 중국적인 사고방식이 한국나라 사회 전체에 걸친 일반적인 추세였던 것이다. 그러므로 <삼국사기>에 나타난 사학사상(史學思想)도 이러한 시대적 상황의 소산이라 볼 것이다.
뒤이어 시대적인 상황이 바뀜에 따라 사학사상에도 커다란 전환이 있게 되었다. 한국은 충렬왕(1274∼1308) 때에 편찬된 일연(一然)의 <삼국유사(三國遺事)>에서 그 구체적인 예를 볼 수 있다. 이 무렵에는 이미 시대적인 여건이 크게 달라져 있었다. 한(漢) 민족이 세운 송(宋) 왕조는 멸망당하였으며, 그에 대신하여 북방민족인 몽고족이 대륙의 지배자로 등장하여 고려왕조의 정치·사상 분야에도 적지 않은 영향력을 행사하고 있었다. 여기에서 비로소 한(漢) 문화 중심의 사고에서 한민족 중심의 사관(史觀)이 우러나게 된 것이다. 몽고의 군사적·정치적 위압에 직면하여 한민족을 지켜야겠다는 민족의식이 역사의 서술에 나타나게 된 것이다. 가령 <삼국유사>의 권두(卷頭)에 보이는 단군신화(檀君神話)도 민족의 자주성을 찾자는 노력의 발로였던 것이다. 이와 함께 찬란하게 꽃피던 한(漢)민족의 문화가 미개한 북방민족에게 짓밟히고 문화적으로 암흑세계에 빠졌을 때 아시아에서 가장 문명한 나라는 다름 아닌 고려(高麗)라는 민족적인 긍지마저 가지게 되었다.
이러한 사상적인 경향은 고려 후기의 사학(史學)·문학 부문에 전반적으로 나타나고 있다. 가령 이승휴(李承休)의 <제왕운기(帝王韻紀)>, 이규보(李奎報)의 <동명왕편(東明王篇)> 등의 저술을 통하여 시대 정신의 변화를 엿볼 수가 있을 것이다. 이 시대의 사학 부문에서는 <편년통록(編年通錄)>·<고금록(古今錄)>·<본조편년강목(本朝編年綱目)> 등 수많은 서적이 간행되었으나, 현재 전해지고 있지 않아서 그 구체적인 사학사상(史學思想)을 살펴볼 수 없음은 아쉬운 일이다.
조선전기의 사학사상
조선전기의 역사사상은 편사의식(編史意識)에서 구체적으로 나타난다. 왕조의 실록편찬과 함께 <고려사>편찬 등 관찬(官撰)과 사찬(私撰)이 민족사의 입장에서 두드러지게 나타났다. 고려 때 거란과 몽고의 침입으로 국난을 당한 후 국사의식(國史意識)이 성장됨에 따라 각종 역사서적이 편찬되었다. 조선시대에 들어와서 문화의식의 성장과 함께 중국 역사서적의 자극을 받아 민족사에 대한 의식이 크게 자라나 각 왕대 별로 실록편찬을 비롯하여 <동국사략(東國史略)> <역대병요(歷代兵要)> <삼국사절요(三國史節要)> <역대년표(歷代年表)> <동국통감(東國通鑑)> <동국여지승람(東國輿地勝覽)> <해동성씨록(海東姓氏錄)>등 사서(史書)가 간행(刊行)되었다.특히 <동국통감>은 민족사서(民族史書)로서 큰 의의를 지니고 있다.
민족사서의 편찬에 중국의 역사서적이 끼친 영향은 상당히 컸다. 이는 <동국통감>의 서문에 잘 나타나 있으니, 즉 <자치통감(資治通鑑)>은 '사가(史家)의 지남(指南)'이라고 밝히고 있다. 건국 후 3왕(三王)이 계승하여 문치에 힘써 <고려사(高麗史)> <고려사절요(高麗史節要)>가 이루어졌다. 세조는 경사(經史)에 유의하여 신하에게 "동방에 비록 제사(諸史)가 있으나 <자치통감(資治通鑑)>에 비교할 만한 장편의 통감이 없다" 했는데, 사(史)를 교정케 하였다는 이극돈(李克墩)의 서문에는 한국 역사 편찬의식이 잘 나타나 있다. 또 서거정(徐居正)이 <동국통감>을 올리는 글에서도 <통감>, 주희(朱憙)의 <통감강목(通鑑綱目)>, 강용(江鎔)의 <통감절요(通鑑節要)>, 유섬(劉剡)의 <통감절요(通鑑節要)>의 예를 들고, 한국나라의 역사도 장구하여 단군은 당요(唐堯)와 같은 시기의 인물이라 하였다. 태조 때에는 "한고조(漢高祖)가 진(秦)나라 도서(圖書)를 수습(收拾)하고, 당 태종이 수(隋)나라 전적(典籍)을 구입한 선례를 따라서 사국(史局)을 설치하여 각종 사서(史書)들을 편찬한 바 있는데, <동국통감(東國通鑑)>의 경우 "범례(凡例)는 <자치통감>을 모방하고, 대의(大義)는 <춘추(春秋)>를 규범으로 삼았다"고 한다. 서거정도 이와 거의 같은 내용의 글을 <삼국사절요(三國史節要)>를 올리는 글에서 밝혔다.
중국 사서 중에서도 <자치통감>에 대한 관심은 상하를 막론하고 대단히 컸다. 통감이 집약된 것이라 할 강용(江鎔)의 <통감절요>가 널리 애독되었다. 세조 때에 학문에 공이 컸던 최항(崔恒)은 "통감은 사학(史學)의 종지(宗旨)이며 마땅히 먼저 알아야 될 것"이라고까지 강조하였다. 통감은 치도(治道)에 있어서 귀감(龜鑑)과 같이 밝다는 뜻으로서 교훈적인 의도에서 편찬된 것인데 조선초기 각종 사서가 편찬됨에 있어서 교훈적인 의도가 강하게 작용했다. 정인지가 <고려사>를 끝낸 후 올린 글에는 국왕이 기왕에 있었던 흥망성쇠를 살펴보는 것은 장래에 대해 훈계하기 위한 것이라고 한 데 따라 <고려사>를 지어 올린다고 그 이유를 밝혔다. 세조는 왕세자의 교육이 국가대사라고 지적한 다음 세자를 교훈하는 데 선왕의 실록과 경사(經史)를 광범위하게 살펴서 규범으로 삼을 것과 경계할 것을 자세히 살펴서 올리도록 양성지(梁誠之)에게 명령하였다. 또 기왕에 있었던 흥망성쇠는 좋은 점이나 나쁜 점을 그대로 보여주는 것이 마땅하다는 서거정(徐居正)의 말은 역사편찬이란 중요직책을 맡아본 사람들이나 왕의 태도에서 잘 파악할 수가 있다. 건국초기에 권근(權近)이 김부식의 <삼국사기>를 대본으로 <동국사략(東國史略)>을 편술할 때에도 절의(節義)를 포상하고 참란(僭亂)을 근절하는 엄격하고 교훈적이고 주관적인 입장에서 역사편찬을 하였음을 살펴볼 수 있다.
이처럼 조선건국 후부터 역사사상이 강조되는 편사의식(編史意識)이 강하게 나타난 이유 중에는 유교정책이 강화되면서 사풍(士風)이 진작되며 정통론(正統論)이 강조되어 관찬물(官撰物)로서의 실록을 비롯한 각종 사서편찬에 이어 개별적으로도 역사의식이 강하게 나타났기 때문이다. 한국나라 사람들이 중국의 역사에는 밝으나 한국의 사적에 대해서는 잘 모르는 데 대한 반성적인 면이 나타났다. 서거정이 성종 때 경연에서까지 교양인, 사류(士類)라 할지라도 한국나라 역사에 대하여 잘 알지 못하는 상태이니 <동국통감>을 만들어 이를 깨우쳐 주어야 한다고 주장하면서 오랜 역사를 가졌음에도 불구하고 사서(史書)가 구비되어 있지 못하고 있다고 지적한 데에는 당시 지도층에 있어서 민족사서(民族史書)의 필요성이 공감되고 있음을 알 수가 있다. 특히 서거정이 한국나라에 태어났으니 불가불 한국의 사적을 알아야 되겠다고 한 말은 한국의 역사편찬의식을 잘 나타낸 것이라 보겠다.
확실히 조선건국 후에 들어와서 민족사에 대한 역사의식이 강조됨에 따라 편사의식도 강하게 나타났다. 그래서 <왕조실록>을 비롯한 편년체와 강목체(綱目體)로 된 각종 통사와 시대사, <역대병요> <해동성씨록> <동국여지승람>등 특수한 서적도 편찬되었다. 이같은 사서 편찬의식의 고조로 역사교육이 중요시되어 민족사 편찬과 교육의 열성을 나타내기 시작하였다. 양성지는 세조 9년에 민족사 교육을 강화하는 일환으로 예문겸관(藝文兼官) 20명을 정선하여 5명씩 4부로 나누어 일부는 <주역(周易)> <역학계몽(易學啓蒙)> <성리대전(性理大全)>, 2부는 <춘추(春秋)> <좌전(左傳)> <호전(胡傳)> <사기(史記)> <전한서(前漢書)>, 3부는 <통감강목> <통감속편> <송원절요(宋元節要)>, 4부는 <삼국사기> <동국사략(東國史略)> <고려전사(高麗全史)>를 각각 담당케 했는데, 어느 분야에 속하든 4서(四書) 즉 <시전(詩傳)> <서전(書傳)> <예기(禮記)>를 겸하여 익히게 하였으며, 1일과 15일에는 전강(殿講)케 하고, 세 번 다 정통한 자는 특별히 가자(加資)케 하며, 불통자(不通者)는 좌천시켰다. 그래서 중국사뿐만 아니라 한민족사도 똑같이 힘쓰기를 강력히 주장하였다. 이같은 민족사의 편찬의식이나 교육의 강화는 <세종실록지리지>의 완성, 또는 <동국통감>에 단군신화 등 고조선의 내용도 기록하여 민족사를 당요(唐堯) 때까지 끌어 올리며 민족사의 강화와 역사서술을 발전시켰다. 임진왜란과 병자호란을 겪은 뒤 서양세력의 접근과 함께 새로운 세계의 지식이 청국을 통하여 들어오면서 실학자가 대두되어 한국의 것을 알아야 되겠다는 뜻에서 민족사를 강조하는 경향은 더욱 뚜렷하여졌다.
조선후기의 사학사상
조선후기의 일련의 선진적인 학자들은 현실적인 정치, 사회제도의 여러 모순을 해결하기 위해서 고민했다. 그 이전의 시대에도 선진적인 사상가가 없었던 것은 아니지만, 이 시기만큼 의욕적이지는 못했다. 여하간 조선후기의 이런 사상가들의 어떤 분은 벼슬길에 있으면서 그 해결을 도모하기도 했고 또 어떤 측에서는 초야(草野)에 묻혀 살면서 제나름대로의 방안(方案)을 모색(摸索)하기도 했다. 그렇지만 이 시대의 여건에서, 유교이념(儒敎理念)을 저버린 사상은 있을 수가 없었다. 어떤 모순의 해결을 위한 기준은 늘 유교적인 것에 있었다. 서학(西學)의 영향, 청조문물(淸朝文物)에 대한 새로운 인식이 깃들게 되던 18세기 무렵부터는 꼭 유교적인 데에만 기준한 것도 아니었지만 대부분의 생각은 유교이념을 떠날 수가 없었다. 따라서 현실의 광정(匡正)－새로운 이상적(理想的)인 국가·사회의 염원(念願)은 유교적인 이상세계에 준거(準據)해서 현실의 비판으로부터 시작되었다. 그리고 이 현실의 비판은 역사적인 안목(眼目)에서 합리성을 찾고자 한 일이 많았다.
카타르 그랑프리
카타르 그랑프리는 카타르 알다옌 루사일의 외곽에 위치한 로사일 인터내셔널 서킷에서 개최되는 포뮬러 원 월드 챔피언십 레이스 중 하나이다. 싱가포르, 바레인, 사키르 그랑프리에 이어 역대 4번째로 야간 경주로 진행되고 있다. 2021 시즌에 처음 개최 되었고, 2022년도에는 카타르 월드컵으로 인해 열리지 못했지만 2023 시즌부터 10년 계약으로 다시 개최되었다.
한국의 역사학
조선후기의 사학사상
전근대적인 역사가 자치적(資治的)인 데 그 의의를 찾을 수 있다면 조선후기의 역사의식(歷史意識) 또한 자치적인 의의가 다분했다. 현실은 언제나 만족한 것이 못된다. 더욱이 모순을 직시하여 그 광정(匡正)을 꾀하던 입장에서는 더욱 그러했다. 역사 연구는 오늘날의 과학적인 방법론에 의해서도 늘 비판적이다. 시대의 추이를 긍정적으로 이해한다고 하더라도 그 속에 내재되어 있는 사실의 비판에서 시작된다. 하물며 조선후기의 역사적 안목도 이런 비판을 떠날 수가 없었다. 아울러 전술(前述)한 조선후기의 일련의 선진적인 학자들은 자주적이었다. 자아(自我)의 재발견이라고도 이름하거니와 모든 문제를 자주적인 견지에서 해결하고자 했다. 종래의 부용적(附庸的) 태도에서 바로 서게 된 것이다. 이런 생각에서 자국(自國)의 역사·지리에 대한 인식이 새로워진 것이다.
한국에서는 역사의식이 민족적 각성(覺醒)의 시기(그 정도의 차이는 있었지만)에 많이 일어났다. 과연 민족이란 개념이 이 시기에 성립하느냐 않느냐 하는 것은 별문제로 하더라도 자아를 강력하게 인식하던 자주적인 시기에 일어났다. 이런 예는 북방민족의 침구(侵寇)를 입었던 고려중기에서도 볼 수 있고 신체제의 확립기이던 조선초기에서도 찾을 수 있으며 남북 두 이민족(異民族)의 침구를 받았던 조선중기에서도 나타났다. 더욱이 현실적인 모순을 눈앞에 놓고 그 해결에 고심하던 18세기 전후의 이지적(理智的)인 사상가들에게서는 말할 것도 없거니와 이른바 개화(開化) 전후의 시기에서도 절실한 것이었다. 물론 이러한 역사의식은 시대적인 특징의 하나가 될 수 있다. 따라서 전술한 예증(例證)의 몇 시기에는 그 역사의식을 대변할 수 있는 역사서(歷史書)가 나왔다. 조선후기도 예외는 아니었다.
사실의 기술만이 역사인 것은 아니다. 조선후기의 역사서는 각각이 특성을 가지고 있었다. 대표적인 예를 들면 <동사강목>은 강목체(綱目體)의 통사(通史)이었고, <연려실기술>은 기사본말체(紀事本末 )의 단대사(斷代史)이었으며, <해동역사(海東繹史)>는 기전체(紀傳體)의 통사이었다. 또 임상덕(林象德)의 <동사회강(東史會綱)>과 윤형성의 <조야첨재(朝野僉載)>는 야사(野史)로서, 유등공은 지난날 고구려의 유민(遺民)에 의해서 건국되었다는 발해(渤海)의 역사 등으로 모두 일가견(一家見)을 세운 바 있다. 이들은 역사를 연구하고 편찬할 때 그 사실(事實)을 사실로서만 인식한 것이 아니라 옳은 사실(史實)로 찾고자 했다. 조선후기의 새 학풍(學風)을 실사구시(實事求是), 또는 구진(求眞)이라고 한다면, 이들에게서도 이런 연구방법과 정신은 손쉽게 찾아 볼 수 있는 것이다. <동사강목>에서의 <고이편(考異篇)>이나, <해동역사>의 편자(編者)의 의견(按 또는 謹按에서 볼 수 있다)은 물론, 유득공의 <발해고(渤海考)>에서의 지리고증(地理考證)에서는 더욱 뚜렷하게 나타나 있다. 그러면서도 이들에게는 독자적인 정신이 강렬하게 작용하고 있다. 한국사의 체계적인 이해와 그 체계를 옳게 재편성하고자 했다. 자국사(自國史)의 종적(縱的)인 연장(延長)도 여기서 나왔고, 횡적인 지리고증이나 사실(史實)의 분석도 여기에서 유래되었다.
이들이 개척해 놓은 한국사의 새 인식은 오늘날의 입장에서 보아서도 수긍(首肯)되는 점이 너무나도 많을 뿐만 아니라 도리어 계몽(啓蒙)당하는 경우까지 있다. 그것은 이들이 역사연구를 과학적(당시로서는 考證學)·객관적으로 다루어 놓았기 때문이다. 그리고 이들의 연구방법과 태도를 직접 간접으로 이어 받아서, 그 정신을 드높인 학자로서는 이건창(李建昌)·박은식(朴殷植)·신채호(申采浩)·장지연(張志淵) 등이 있었다. 그 뿐만이 아니라 최남선(崔南善)·이능화(李能和)·정인보(鄭寅普) 등도 이 그룹에 속한다고 보아도 좋을 것이다. 이렇게 보면 조선후기의 역사사상(歷史思想)은 그 당시에만 그 가치가 있었던 것이 아니라, 한국 사학사상(史學史上)에서도 큰 비중을 차지하고 있는 것이다.
한국의 근대 사학사상
개항기의 한국 역사는 두 가지 면에서 기본적인 특징을 가지고 있었다. 그 하나는 한국사의 내적인 발전 과정에서 이미 해체되고 있던 봉건적인 사회체제를 타파하고 새로운 근대사회를 형성하는 일이었다. 다른 하나는 서구 자본주의 열강의 제국주의적·식민주의적 진출에 대응하여, 또는 일제의 한국침략에 대하여 어떻게 대응하여 민족의 독립을 견지할 것인가 하는 문제였다.
그러기에 이 시기의 역사학에서는 이와 같은 역사적 현실을 통찰하고 거기에 대처할 수 있는 역사의식이 필요하였다. 더욱이 1890년대에서 1910년대에 이르는 기간에 일제 관학자들에 의해 한국사가 근대적인 역사학으로 연구되고 서술되는 것은 일제의 대륙침략과 표리가 되어 이루어지고 있었다는 점에서 더욱 그러한 것이다. 일본에서는 한국사에 대한 연구가 이와 같이 침략성을 띠고 진행되고 있을 때 한국에 있어서의 역사학은 역사의식에 있어서나 역사 연구의 방법적인 면에서 새로운 차원을 모색해 나가지 않을 수 없었다. 즉 한국의 근대 역사학도 전통적인 역사관을 탈피하여 역사의 발전성이나 객관적인 파악을 할 필요가 있었던 것이다.
이러한 요청은 광무(光武) 개혁기를 통해서 비로소 새로운 방법론을 참작하는 경향을 나타내게 되었으니, 이 시기의 역사학은 실학(實學)에 의거하고, 또 실학을 계승·발전시켜야 할 전통사상·전통문화로 중시(重視)한 것이다. 이리하여 광무 5년(1901) 김택영(金澤榮)·현채(玄采)·장지연(張志淵) 등이 실학서적을 간행하거나 증보하였다. 1905년에 어와 김택영은 <역사집략(歷史輯略)>을 편찬했으며, 장지연도 한국의 풍속사(風俗史)에 관한 소품들을 준비하고 있었다.
이와 같이 개혁기의 역사가들은 실학사상적인 기반 위에서 그들의 연구를 진행시켰고, 그 성과는 통사(通史)와 특수 연구의 두 경향으로 나타나고 있었다. 통사로서는 황현(黃玹)의 <매천야록(梅泉野錄)>, 정교(鄭喬)의 <대한계년사(大韓季年史)>, 김택영의 전기한 <역사집략> 등이 대표적인 것이라고 할 수 있다. 이들 저자의 역사의식은 투철하여서 이들은 이 시기의 개혁사업에 동조하고 있었으며, 제국주의의 침략에 대해서는 강력하게 저항하는 민족의식을 보여주었다. 그러나 그들의 역사 서술은 아직도 전통적인 편년체(編年體)를 그대로 답습하고 있었고, 역사의식 또한 근대적인 것에 이르지는 못했다. 이 점은 이 시기의 역사학이 극복하지 않으면 안 될 한계이고 과제였다.
이러한 과제는 번역사학(飜譯史學)을 통해서 점차로 해결의 단서를 찾았다. 사학사적(史學史的)인 입장에서 번역이 문제시될 수 있는 것은 현채의 일련의 역술(譯術)활동에서 찾아 볼 수가 있다. 그는 <만국사기(萬國史記)>를 역간(譯刊)하였고, <동국사략(東國史略)>을 내었다. 이러한 역술 활동은 제국주의와 관련해서 그들의 침략의 방법을 알아야 한다는 당시의 식자층(識者層)의 공통된 견해에 입각한 것이었으며 뿐만 아니라 역사 서술에 대한 방법론에까지도 그 관심이 발전하고 있다. 현채가 자신의 그 동안의 편년체적인 역사 편찬이 체제불립(體制不立)했음을 개탄한 것은 그가 방법론에 대한 인식을 새롭게 했다는 증거였다.
개혁기의 역사학을 계승하여 그 때에 해결하지 못한 과제를 해결한 것은 이른바 민족사학자(民族史學者)라고 불리는 일련의 학자들이었다. 민족사학은 박은식(朴殷植)·신채호 등에 의해서 계발되었다. 박은식은 광무 개혁기의 역사학을 계승하여 근대 역사학의 방법론을 도입함으로써 한국의 역사학을 근대 역사학으로 발전시켰으니, 이는 1910년대의 일로서 <한국통사(韓國痛史)>와 <한국독립운동지혈사(韓國獨立運動之血史)>는 그의 대표적인 저서이다. 그는 이러한 책에서 역사적 사실의 발달과정을 인과관계의 면에서 분석·비판·종합했고, 이러한 근대 역사학의 방법론을 통해서 일제의 침략 과정을 낱낱이 폭로했다. 그는 국가가 유지되는 데 있어서는 혼 곧 정신이 중요한 관건이라고 보고 민족이나 국가의 혼이 담기는 곳을 그 나라의 역사라고 했다. 그는 또 혼이 강한 나라는 비록 일시적으로는 열강에 병합된다 하더라도 마침내는 독립할 수 있다고 하였다. 그는 한민족이 혼이 강한 민족이라는 신념을 가지고 한국나라도 장차 반드시 광복할 것이라고 확신하고 있었다. 박은식의 역사사상 및 역사학은 이와 같이 민족의식·민족정신으로 일관하고 있었거니와, 민족의 발전적인 역사를 위해서는 세계에 문호를 개방하고 주체적인 입장에서 세계의 문화를 섭취해야 한다는 진취적인 개혁사상에 접목(接木)되고 있었다는 점을 또한 간과할 수가 없는 것이다. 동시에 그의 역사사상에는 유교적인 색채가 농후한 바도 있었다. 따라서 그의 개혁사상(改革思想)은 그런 점에서 한국의 근대(近代) 역사학의 역사의식과는 아직도 단층을 가진 것일 수밖에 없는 한계성을 스스로 내포하고 있었다.
그리하여 이와 같은 역사인식의 입장에서 한국의 역사를 재편성하려 했다. 그러한 노력의 일환으로 그는 종래의 사서(史書)에 대해 비판하고, 이들 사서에서 결핍된 시(時)·지(地)·인(人) 등 역사 구성의 3대요소의 중요성을 환기시켰다. 그는 또 이들 사서가 사료(史料)의 열람을 소홀히 한 것, 공자의 <춘추(春秋)>나 주자(朱子)의 <강목(綱目)>의 역사 서술 방식에 의거했기 때문에 역사 사실의 평가를 잘 못했다는 점, 역사의 주체를 왕조(王朝) 중심으로 한 데서 민족의 동향을 몰각하였다는 점을 들어 비판하였다. 구래(舊來)의 한국 역사학의 성과가 이러한 상태였으므로, 그는 이러한 자료를 이용하여 사료를 비판하고 고증 및 역사서술의 방법과 인식을 개선함으로써 한국 역사를 새로이 체계화해야 한다고 주장했다.
신채호의 역사의식에서 특히 중요한 것은 한민족의 역사와 전통에 대한 강력한 긍지요, 인간의 자유와 사회의 진보를 믿고 또 이를 이룩하려는 일종의 시민적인 근대의식이라고 하겠다. 그는 또 역사의 주체로서 민족을 강조했고, 민족 속의 민중을 역사의 전면에 클로즈업 시켰는 바 이 점 또한 그의 근대의식이 생생한 편린이라 할 수 있다. 일제에 대한 그의 입장은 무력에 의한 침략자의 타도와 민족의 독립이라는 점에 집약되고 있다. 그는 그것을 폭력에 의한 혁명으로 표현하였다. 그는 또한 일제를 구축하기 위해 종래까지 취해저 온 두 가지 방법 즉 외교방략에 의한 독립운동과 준비론에 대해 신랄하게 비판하였다. 그러나 그에게 있어서의 독립이란 단순히 일제의 구축만을 의미한다는 것은 아니었다. 그에게 있어서의 독립은 동시에 당시까지 한국 사회에 내포되어 있는 계급적 모순이나 낡은 사회체제를 개혁하는 사회적 의미까지도 포함되어 있었다. 한국의 근대적인 역사학은 실로 이와 같이 대내적인 사회 모순과 일제에의 투쟁이라는 모순 상극의 관계에서 싹튼 것으로, 이러한 모순상극을 통해서 시민적 자각과 확고한 민족주의 사상이 형성되어 갔다.
한국의 현대 사학사상
한국의 역사학은 박은식(朴殷植)·신채호(申采浩) 등에 의해서 근대 역사학으로 성장하고 있었다. 이 시기에 이들이 보여준 역사 서술이나 역사의식은 한국 역사학의 소중한 성과였고 한국나라 근대 역사학을 성립시키는 데 있어서 이들은 정신적 지주역할을 담당했던 것이다. 그러나 이와 같은 한국의 근대 역사학이 1930년대와 40년대에 이르러서는 커다랗게 변모하고 또 다양해지게 된다. 이 무렵이 되면 전문적인 교육을 받은 역사학도가 배출되고 급격하게 변동하는 사회사상 속에서 일정한 역사관을 지니고 등장하는 역사가를 볼 수 있게 된다. 역사학계는 이제 정통적인 역사학의 계승 위에서 새로운 역사학으로 성장한 바 있는 민족사학 이외에도 랑케류(流)의 실증사학의 사풍(史風)을 띤 실증주의 역사학과 일정한 역사관에 의해서 전역사를 체계적으로 계통지으려는 사회경제사학이 등장하게 되었다.
민족사학의 계통에는 신채호와는 그 입장을 다소 달리하여 한국 고전의 출판과 함께 계몽사학의 활약을 하다가, 일관된 사학정신을 상실한 뒤 실학시대의 백과전서파적인 박식으로 돌아가 버린 최남선을 들 수 있다. 한국의 문학사적 이해에 있어서 가장 두드러진 최남선의 업적은 그의 <불함문화론(不咸文化論)>이란 논문 속에서 가장 뚜렷이 표명되어 있다. 그 외에도 민족사학의 계열에 서는 역사가는 많았지만 그 중에서도 중추적인 기능을 한 것은 정인보(鄭寅普)였다. 그가 본격적인 역사연구에 몰두하게 되는 것은 1930년대의 일로서, 그 연구의 결정으로 <조선사연구>가 간행되었다. 정인보와 동학(同學)으로서 민족사학의 사풍(史風)의 또다른 일면을 개척하고 있었던 사람은 <조선상고사감(朝鮮上古史鑑)>을 저술한 안재홍(安在鴻)이며, 정인보나 안재홍과 동시기에 문일평(文一平)은 민족사학의 또 다른 일면을 담당하고 나타났는데, 그의 <호암전집(湖岩全集)>은 민중의 계몽 및 역사의 대중화라는 점에서 새로운 역사서술의 형태를 보여준다.
이들의 학문적인 계통을 계승하여 일제의 식민사학에 대결하기 위한 작업을 수행하려 한 인물로서 1940년대에 활약하게 되는 손진태(孫晋泰)·이인영(李仁榮) 등이다. 그러나 이들의 학문적인 성과에도 불구하고 민족사학에 속하는 학자들이 많은 것은 아니었다. 물론 그러한 인원으로서 짧은 기간에 그들이 거둔 성과는 결코 적은 것이 아니었다. 이들은 민족을 수호하고 민족정신을 고양(高揚)시키는 데 큰 업적을 남겼고, 일제의 식민사학에 대결하는 역사관을 확립하여 한국 역사를 굳건한 터전 위에 체계화하는 공적을 남겼다. 또한 그들의 역사의식은 일제 침략기의 역사가가 지닐 수 있었던 최선의 역사의식이었다고 할 수 있으며, 그들의 역사 서술 또한 근대 역사학의 과학성을 보여주고 있다. 이들 민족사학자들이 40년대까지에 도달했던 역사서술이나 역사 인식의 수준은 높았고 그들이 지향하고 있던 역사연구의 방향은 오늘날에도 지표가 되는 것이다. 그들은 한국 역사를 세계사와의 관련속에서 포착하였고, 세계사적인 역사 발전의 여러 단계에 입각하여 연구 작업을 하거나 그것을 한국 역사에 도입하여 적용하려는 노력을 보였다.
그중에서도 사회발전의 이론을 한국 역사의 체계 속에서 적용시키려고 한 것은 커다란 성과였다. 그들은 요컨대 한국 역사의 주체성을 확립시키려 하였고, 나아가 세계사와 관련된 보편성과 개별성의 조화를 의식하고 있었다. 흔히 민족사학의 역사 서술을 비과학적이라든가 또는 치졸하다가 평가하기도 하지만 이는 민족사학에 대한 본질적 평가가 아니고 부분적인 것에 국한된 것이다. 그러나 민족사학의 긍정적인 면에는 아직도 일정한 한계가 있다는 점을 직시할 필요가 있다. 그것은 일제의 식민사학이 그들의 식민정책을 이용하려 했던 정치성 이론이나 타율성이론을 과학적으로 극복하지 못한 점과 한사군 문제에 대한 실증주의 역사학의 고증과 식민사학의 고증을 또한 극복하지 못한 점이다. 한편 이 시기에는 민족사학과는 달리 랑케사학의 방법을 배운 실증사학자들이 등장하여 문헌고증적인 학풍을 수립했다.
다음으로는 민족사학과의 관계이다. 진단학회의 발기인 명단에는 문일평이 나타나는데, 그러나 이로써 양자의 밀접한 관계를 말할 수 없음은 정인보의 실증사학에 대한 평가에서도 나타나는 것이다. 곧 정인보는 현재의 문헌에 전하지 않는 민족사적 진실도 찾으려 했기에 일본 학자들을 추종하는 일본 유학 출신의 학자들을 못마땅하게 생각했고, 그런가 하면 실증사학자 또한 민족사가들의 역사학에 만족하려 들지 않았고 그 학문적 성과를 높이 평가(評價)하지도 않았다. 이상 실증사학과 민족사학·사회경제사학과의 관계에서 드러난 바와 같이 실증사학은 기성사관에 집착하지 않았으며, 뿐만 아니라 오히려 이를 기피하였다는 사실이 주목된다. 그들은 일정한 기성사관보다는 구체적인 역사 연구를 통해서 일반적인 것을 이해하려 하였다. 그러나 그들의 개별적인 사실(史實)을 통한 일반화 작업이 한국사 내지는 역사 전체를 통관(通觀)하는 단계로까지 발전하지 못했다는 점에서 사관이 없었다는 비판을 받게 되는 것이다.
실증사학은 또한 가정된 공식이나 법칙을 일방적으로 적용하는 것을 역사 연구의 과학적 방법이 아니라고 보았다. 그들은 반드시 세계의 모든 민족의 역사를 살펴야만 일반적인 법칙이 발견되는 것이 아니고, 일개인이나 한 민족에서도 일반성은 추출할 수 있다고 보았다. 그러나 실증이 마치 실증사학의 전유물(專有物)이라고 생각하는 것은 착오이며, 그것은 역사적 일반의 기초 조건에 불과한 것이다. 따라서 실증이 곧 역사학 자체일 수 없다는 것은 자명한 일이다. 그런데 실증사가들은 개개의 사실 위에서 일반적인 의미를 생각해보는 작업에는 별 의욕을 보이지 않았다. 이로 인해 실증이란 무수한 구슬은 꿰어지지 않은 채 굴러다니게 되었고, 이것이 저간(這間)의 한국 현대사를 혼미(混迷)하게 한 원인이 되었다.
랑케류의 실증사학과 병행하여서 이 시기에는 사회경제사학이 또한 발달하였다. 사회경제사학이라고는 하지만 이에 속하는 모든 역사가들이 반드시 한결같은 성격을 띤 것은 아니었다. 1920년대의 후반기에서 30년대에 걸쳐서는 식민지 착취의 가중과 경제공황의 물결에 편승하여 사회주의 사상의 발달과 노동운동이 전개되고 있었는데, 이러한 사조는 역사학에도 영향을 주었다. 사회경제사학에서의 역사 서술의 특징의 하나는 개개의 역사사실에 관한 고증적 연구를 떠나서 전체 사회경제에 관한 체계적인 연구의 형태를 취하는 점이었다. 그 대표적인 인물은 백남운(白南雲)이었다.
백남운의 대표적인 저술은 <조선사회경제사>(1933)와 <조선봉건사회경제사·上>(1937)가 있다. 그는 원래 방대한 한국사회경제사를 완성할 계획을 갖고 있었다. 그는 종래의 한국사 연구에 신랄한 비판을 가하고 있는데, 그 중 근대사학에 대한 비판에서 그는 민족사학을 일제관학자들의 그것과 아울러서 특수사관으로서 비판 배척하였다. 그는 외관적(外觀的)인 특수성과 일원론적인 역사법칙과는 구별되는 것으로 보고, 역사의 기본이 되는 것은 바로 일원론적인 역사법칙이라고 생각하였다. 그는 이러한 관점에 서야만 일제하의 위압적 특수성에 대해 절망을 모르는 적극적인 해결책을 발견할 수 있다고 믿었다. 그가 식민사관과 민족주의사관 즉 소위 그가 말하는 특수사관을 비판하고 그 대신으로 받아들인 일원론적 역사발전 법칙이란 곧 유물사관의 공식이었다. 그리고 이 공식을 한국사에 그대로 적용한 것이라고 비난을 받고 있기는 하지만, 한편으로는 세계사적인 발전과정에 비추어서 한국사의 체계화를 시도했다는 점에서 높이 평가되었다. 그러나 문제는 무엇이 세계사적인 발전법칙이냐 하는 데에 있다. 그가 주장한 세계사적인 발전법칙이란 유럽사(史)의 발전 법칙이 기준이 된 것이고, 이 점은 그의 '아시아적 생산양식'이라는 문제에서도 잘 나타나고 있다. 이 문제는 서구사회의 발전법칙과는 또다른 아시아 제국(諸國)을 염두에 두고 발설한 것 같으며, 이 점은 한국사에도 적용되어 한국에 있어서는 봉건사회의 특수성, 곧 아시아적 특수성을 말한 것으로 추측된다. 이는 곧 그의 소위 일원적 발전법칙과 정면으로 배반되는 것이 아닐 수 없다. 이상에서 그의 역사학적 체계는 구체적인 연구에 입각한 귀납적인 것이 아니라 법칙의 일방적인 적용이라는 것이 증명된다.
그러므로 세계사적인 법칙이란 것은 좀더 다른 각도에서 고찰되어야 한다고 생각된다. 그것은 오직 하나의 법칙만이 역사를 지배하는 것이 아니고 다원적인 법칙들이 보편성과 특수성의 양면을 가지고 포용되고 해석되는 점을 인식해야 한다는 것이다. 또한 특수성이란 그 민족의 구체적인 사실(史實)에 입각해서 이해되고, 그런 이해가 그 민족의 역사인식의 종합적인 토대가 될 때 역사의 다양한 측면이 폭넓게 전개된다는 것을 잊어서는 안될 것이다.
닝쩌타오
닝제타오(영택도,, 1993년 3월 6일~)는 자유형을 주종목으로 하는 중화인민공화국의 수영 선수이고, 올해 (만27세)로 믈병자리이고 닭띠이다. 100m 종목 아시아 기록 보유자이다. 2014년 인천 아시안 게임 남자 자유형 50m 결승 경기에서 21.95기록으로 금메달을 획득했다.
2015년 제16회 FINA 세계수영선수권대회 남자 100m 자유형 금메달 ,2014년 제17회 인천 아시안게임 수영 남자 400m 혼계영 금메달,2014년 제17회 인천 아시안게임 수영 남자 100m 자유형 금메달을 취득했다.
다카라즈카 대극장
다카라즈카 대극장(宝塚大劇場)은 효고현 다카라즈카시사카에마치에 있는 극장. 다카라즈카 가극단의 본거지이며 각 조에 의한 뮤지컬 공연으로 매년 100만명 이상의 관객을 동원한다. 그 외의 음악 콘서트도 정기, 부정기적으로 개최. 1층석과 2층석이 있고 총 좌석수는 2550석. 소극장 「다카라즈카 바우홀」(좌석 수 526석)을 병설하고 있다.
극장의 관리와 무대장치 등의 제작은 한큐 전철 계열의 주식회사 다카라즈카 무대에서 담당하고 있다.
다카라즈카 대극장(초대)
1924년 개장. 좌석 수 3500. 다카라즈카 가극의 창설 당초 공연했던 『파라다이스 극장』(수영장을 개조한 것으로 화재에 의해 소실)을 대신하여 1992년까지 많은 작품을 상연 하였다.
준공당시에는 가부키좌나 남좌 등의 가부키 극장과 같은 하나미치가 설치되어 있었지만, 『은교』으 설치에 따라 철거되어 은교와 무대끝의 길이 하나미치를 대신하게 되었다.
1927년 9월 1일에 일본 최초의 레뷰 『몽 파리～나의 파리여!～』를 상연한 이후로 레뷰 작품을 차례차례 상연하여 황금기를 맞이하였다.
1935년 1월 25일에 화재가 발생했지만 고바야시 이치조의 결단에 의해 신속히 복구되어 같은 해 4월에 재개관 했다. 오마츠 오토메, 미우라 토키코, 타치바나 카오루, 사요 후쿠코, 아시하라 쿠니코, 쿠사부에 요시코, 미나미 요시에, 카스가노 야치요, 카미요 니시키, 키리타치 노보루, 토도로키 유키코 등의 많은 스타가 이 시대를 장식하였다.
하지만 전쟁 상황이 악화됨에 따라 전쟁을 의식한 작품이 많아지고, 1944년 『권화장(勧進帳)／날개의 결전』을 끝으로 대극장은 폐쇄, 해군에 접수되었다.
1945년, 일본의 패전으로 미군에 접수되지만 후에 반환되어 1946년 『카르멘／봄의 춤(사랑의 꿈)』으로 재개관. 카스가노 야치요, 후루사토 아케미, 오토와 노부코, 코시지 후부키, 아와지마 치카게, 쿠지 아사미, 미나미 유코 등의 스타가 전쟁으로 상처받은 사람들의 마음을 어루만졌다. 그 후 1950년대부터 1960년대에 걸쳐서는 『우미인』, 『샹고』, 『자바 섬의 춤추는 아이』, 『화려한 천박자』, 『웨스트사이드 이야기』등 많은 대표작을 상연하여 스미 하나요, 타카치호 히즈루, 아리마 이나코, 아카시 테루코, 아라타마 미치요, 야치구사 카오루, 요도 카호루, 하마 유코, 나치 와타루 등의 스타가 활약하였다.
1958년 4월 1일, 하나구미가 공연하던 『다카라즈카 봄의 춤／꽃 속의 아이들』의 상연중에 대역으로 출연중이던 츠키구미의 카즈키 히로미가 승강 무대의 기계장치에 의상의 옷자락이 끼여, 의상에 설치되어있던 강철 벨트에 의해 몸이 절단되어 사망하는 사고가 발생했다.
1974년에 『베르사이유의 장미』, 1977년에 『바람과 함께 사라지다』가 상연되어 하츠카제 준, 하루나 유리、미기와 나츠코, 오토리 란, 안나 준, 마츠 아키라, 우에하라 마리, 세토우치 미야, 준 나츠키 등의 스타가 구색을 더하였다.
1980년대에는 아사미 레이, 미네 사오리, 타카시오 토모에, 다이치 마오, 쿠로키 히토미, 츠루기 미유키 등의 스타를 배출한 대극장이었지만, 60년 이상의 세월이 흐름에 따라 노후되어 같은 부지 내에 새로운 설비를 갖춘 새 대극장이 건설되어 1992년 11월의 모리 케아키 퇴단공연 『츄신구라』를 끝으로 68년의 막을 내렸다. 또한 극단원 이외에 최연소로 구 극장 땅을 밟은 것은 당시 초등학생이던 다카라젠느 지망생인 여자아이였으며, 천추락 공연에 모리 케아키에게 꽃다발을 전달할 때였다.
다카라즈카 가극 이외에는 헤르베르트 폰 카라얀과 NHK교향악단의 연주회(1954년)이나 NHK이탈리아 가극단의 상연(1956년, 1959년), 빌리지 싱어즈・쇼(1968년), 코시지 후부키 리사이틀(1975년) 등도 행해졌다. 그 외에도 매년 1월에 아마추어 톱 콘서트가 개최된다.
다카라즈카 대극장(2대째)
1993년 1월 1일 개장. 좌석 수 2,550. 남유럽풍의 외관이다. 초대 대극장과 다른 점으로는,
개장 축하 공연은 시온 유우가 이끄는 호시구미의 『보수송(宝寿頌)/Parfum de Paris』. 초기에는 안쥬 미라, 이치로 마키, 아마미 유키가 활약.
1995년 1월 17일에 일어난 한신 아와지 대지진때에는, 천정을 지지하는 기둥이 부러져 큰 피해를 입는다. 안쥬 미라의 퇴단공연 등이 전일정 중지에 몰리면서도 3월에는 복구하여 『국경없는 지도』로 재개되었다. 이듬해인 1996년, 빈 뮤지컬 『엘리자벳』이 일본 초연으로 대성공을 거둔다.
1998년에 소라구미가 발족하여 도쿄 다카라즈카 극장 재건설 공사기간중의 가설 극장 TAKARAZUKA1000days극장의 개장때부터 다카라즈카, 도쿄가 같이 연속으로 공연이 실시되어, 공연 형태에 변화가 생겼다.
2004년 말에는 은교의 커브를 완만하게 하여 1층 앞열 중앙의 좌석을 27석 늘리는 공사를 실시. 2005년부터 객석 수는 2,550석이 되었다. 2009년부터 1층 앞줄을 0열에서 1열로 개칭하고 좌석의 등급을 재 설정하였다.
2011년 3월 30일에는 영화 「한큐 전철 편도 15분의 기적」의 시사회가 상연되었다. 대극장에서 영화 이벤트가 열리는 것은 대극장 창설 이후 처음있는 일이었다.
2014년 4월에 다카라즈카 가극단이 창립 100주년을 맞이하는 것에 맞추어,다카라즈카 시에서는 대극장 주변 동네 이름을 「가극 동(歌劇町)」로 바꿀 계획이었지만 주민들로부터 반발이 강해 변경을 단념하였다.
시설
다카라즈카 대극장의 건물중에는 다카라즈카 바우홀이외에 하기의 시설이 병설되어 있다. 캬토르 레브를 제외한 모든 시설은 극장의 휴연일을 정기휴일로 하고있다.
은교
오케스트라 박스와 관객석의 사이에 좌우의 무대 끝을 잇는 에이프런 스테이지가 설치되어 있고 이것을 은교라고 부른다.
러시아데스만
분포
우크라이나, 카자흐스탄, 벨라루스, 러시아서부(볼가강수계, 우랄 강수계하류지역, 돈강수계)에 서식한다. 드니프르 강에 이입되었다.
인간과의 관계
모피는 혁제품으로 이용된다. 개발에 의한 서식지파괴, 수질오염, 모피목적의 포획, 인위적으로 이입된 뉴트리아 또는 사향쥐와의 경합 등에 의해 서식수는 격감하고 있다. 러시아에서는 수렵을 금지하거나, 한 번 멸종한 지역으로 재도입하는 시도가 진행되고 있다.
응아우루호에산
응아우루호에산은 뉴질랜드 북섬, 통가리로 국립공원에 있는 화산이다. 란기포 사막 서쪽에 위치한 타우포 호수 남쪽에서 25 km 남쪽에 있다. 이 산은 한라산 같은 능선이 있다. "응아우루호에"라는 명칭은 여러 설이 있어며, “달궈진 돌 던지기”라는 말에서 온 것으로 생각된다.
지리
통가리로 일대의 산들은 화산이 많은 타우포 화산대라고 한다. 25,000년 전에 탄생한 것으로 보이며, 타우포 화산대 중 가장 늦게 산이 형성되었다고 추측된다. 응아우루호에 산은 1975년부터 20세기 후반 무렵까지 45회 분화했다. 1977년 이후 분화하지 않고 안정된 상태를 보이고 있다.
이노
신화
이노는 전처 네펠레가 낳은 남매 프릭소스와 헬레를 모함하여 없애려고 하였는데, 이들 남매는 황금양을 타고 도망치다가 헬레는 바다에 떨어져 죽었다. 그 지점을 ‘헬레의 바다’라는 뜻에서 헬레스폰트 또는 헬레스폰투스해협(지금의 다르다넬스해협)이라고 부르게 되었으며, 프릭소스는 무사히 콜키스에 도착하였다. 프릭소스는 황금양을 신의 제물로 바친 뒤, 그 가죽을 콜키스 왕 아이에테스에게 주었는데, 이것이 훗날 이아손 등의 영웅들이 아르고 호를 타고 찾아나선 ‘황금 양모’이다.
한편 이노의 자매 세멜레는 제우스와 관계하여 임신하였으나, 이를 질투한 헤라의 계략으로 아기를 낳기도 전에 죽었다. 제우스는 세멜레의 몸에서 태아를 꺼내 자신의 넙적다리에 넣고 꿰맸는데, 열 달이 찬 뒤 여기서 태어난 아기가 디오니소스이다. 이노는 처음에는 디오니소스의 아버지가 제우스라는 사실을 믿지 않았으나, 제우스의 전령 헤르메스의 말을 듣고 디오니소스를 길렀다. 이노는 어린 디오니소스에게 여자옷을 입혀 한동안 헤라의 눈을 피할 수 있었으나 결국 발각되어 무서운 보복을 당할뿐더러, 결국 절벽에 떨어져 비참한 최후를 맞이하게 되고 말었다. 그러나 일부 신화에 의하면 제우스는 아들 디오니소스를 키워준 보답으로 바다에 몸을 던진 이노를 레우코테아 여신으로, 멜리케르테스를 팔라이몬으로 만들었다고 한다.
창원 용화전 석조여래좌상
창원 용화전 석조여래좌상(昌原 龍華殿 石造如來坐像)은 경상남도 창원시 성산구 외동에 있는 석불이다. 1972년 2월 12일 경상남도의 유형문화재 제43호로 지정되었다.
개요
일명 '절골'이라고 불리는 경상남도 창원시 소탑동 용화전에 있던 불상으로, 현재는 성산패총(城山貝塚) 경내로 옮겨 놓았다. 불신·광배·대좌를 모두 갖추고 있으며, 불상의 머리 부분은 시멘트로 보수하였다.
얼굴은 눈·코·입이 단아하게 표현되어 세련된 인상을 주며, 목에는 3개의 주름인 삼도(三道)가 뚜렷하다. 어깨는 떡 벌어졌으나 가슴의 탄력성이 사라지고 허리는 너무 잘록하게 처리되었다.
오른쪽 어깨를 드러내고 입은 옷은 ㄴ자에 가까운 평행한 옷주름을 이루고 있는데 도식적으로 표현되었다. 하체는 상체에 비해 무릎 폭이 좁아져 안정감이 없어 보이며, 양 무릎 앞에는 부채살 모양의 옷주름이 표현되었다. 손은 오른손을 무릎 위로 올리고 손끝이 아래로 향하게 하고, 왼손은 배부분에 손바닥이 위를 향하게 하여 대고 있는데 너무 크게 표현하여 어색한 느낌이 든다.
부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)는 배(舟)모양으로, 2줄의 선을 이용해 머리광배와 몸광배를 구분하고 있다. 광배의 테두리 부분에는 불꽃이 타오르는 모양을 새기고, 윗부분에는 작은 부처를 하나 새겼다. 불상이 앉아있는 대좌(臺座)는 통일신라 후기부터 새롭게 유행한 4각형 모양이다.
석굴암 본존불 양식을 계승한 신라말 고려초의 작품으로 보인다.
화암사
화암사는 다음을 가리키는 말이다.
켄 올린
켄 올린(Ken Olin, 1954년 7월 10일 ~ )은 미국의 배우이다.
한성근
한성근(韓聖根, 1833 ~ 1905)은 조선 말의 무신으로, 1866년 병인양요 때 문수산성을 수비하여 120명의 프랑스군이 쳐들어오자 프랑스군을 공격해 27명을 사상자로 만들고 후퇴시킨 인물로 알려져 있다.
생애
1866년(고종 3) 병인양요 때 순무영(巡撫營)의 초관(哨官)으로서 집사(執事) 지홍관(池弘寬)과 함께 문수산성(文殊山城)을 지키다가 프랑스함대에서 상륙한 적의 대부대를 산성 남문에서 처음에는 격파하여 퇴각시켰다.
조정에서는 공을 크게 인정하여 그 뒤 같은해 봉상시봉사·병조좌랑과 1867년 은산현감·통진부사(通津府使)·중추부첨지사(中樞府僉知事)로 중용하였고, 1881년 별기군(別技軍, 왜기군(倭技軍)이라고도 함)이 창설되자 정령관(正領官)으로서 좌부령관(左副領官) 윤웅렬(尹雄烈)과 같이 신식 군사 훈련에 힘썼다.
전해오는 이야기
1866년 10월 26일 프랑스군 약 120명은 문수산성을 정찰하려다 미리 잠복, 대기중인 한성근의 소부대에게 27명이 사상되는 등 처음으로 막대한 인명손실을 입었다. 이로부터 민가·군영을 가리지 않고 무차별 포격을 가했으며, 이러한 만행은 황해도 연안(延安)에까지 미쳤다.
11월 7일 올리비에 대령이 이끄는 프랑스 해병 160명은 정족산성을 공략하려다가 잠복하고 있던 500여 명의 조선군 사수들에게 일제히 사격을 받아 큰 손실을 입고 간신히 갑곶으로 패주하였다. 정족산성 전투의 참패는 프랑스군의 사기를 저하시켰고, 결국 로즈 제독은 철수를 결정하였던 것으로 전해지고 있다.
하위문화
하위문화(下位文化) 또는 서브컬처는 한 사회에서 정통적・전통적인 위상을 지닌 문화에 대해, 그 사회 내부에서 독자적 특질과 정체성을 보여주는 소집단의 문화를 가리킨다. 그 예로는 도시문화, 청소년 문화 등이 있다. 지배적인 문화나 체제를 부정하고 적대시하는 하위문화는 반문화(대항문화)라고 불리기도 한다.
용례
문맥상으로 주로 다음과 같은 용법이 있다.
1항이 원래의 의미로, 경제 성장과 도시화, 그에 따른 대중문화 저변의 확산 등으로 인해 2나 3항에 해당하는 의미로 사용되는 경우가 늘어났다. 어느 경우에도 '기성문화에 대비되는 2차적인 측면'이라는 함축적인 뜻이 있다. 한자어로 '하위문화'라는 번역이 통용되는 것도 이런 이유에서인 것으로 보인다. 또, 미대생이나 아티스트 지망생이, 자신들이 만들어낸 작품이나 문화를, 상업성에 기반한 기존의 문화와 구별하려는 뜻에서, 컬처럴 스터디스(cultural studies)적인 의미를 담아서 하위문화라고 부르는 경우도 있다.
어원
용어의 기원은 1950년에 사회학자 데이비드 리스먼이 사용한 것이 최초이다. 의미는 '주류문화에 반하는 개인의 모임'이었다. '서브'(sub)란 사회적 주류 문화와 가치관으로부터 일탈한, 인종적으로 소외된 그룹이나 스트리트 칠드런(street children)등의 하위집단이란 의미로, 미디어 문화 이외의 가치관과 행동양식, 언어 등, 원래의 '문화(컬처)'에 대응하는 의미에서 서브'컬처'라는 이름이 붙게 되었다.
예시
오랫동안 라틴아메리카 지역의 빈민지역들을 연구하고 많은 저작들을 남긴 인류학자 오스카 루이스(Oscar Lewis 1978)가 제시한 개념인 ‘빈곤의 문화’도 사실은 ‘빈민들의 하위문화’를 가리키고 있는 것이었다. 그에 의하면 빈민촌에서는 사회의 다른 부분에서와는 상이한 특유의 생활양식이 있다는 것이며, 루이스는 그의 학문적인 생애를 통해 이런 빈민들 사회에서 나타나는 하위문화를 기술하고, 분석하며, 해석해 내려고 노력하였다.
우리의 전통사회에서도 양반들의 생활양식으로는 손으로 하는 일에는 관심을 쏟지 말 것이며, 특히 남자들의 경우 오직 글을 읽어 벼슬하는 데에만 몰두할 것이 요구된 ‘양반문화’도 ‘상민문화’와는 뚜렷한 차이가 있었다. 그럼에도 불구하고 양자는 모두 역시 한국문화의 테두리 속에서 존재하였고, 이것은 중국문화, 일본문화 등과 같은 다른 문화와는 확연하게 구별될 만한 것이었다.
영향
서브컬처는 전체적 문화로부터 상대적으로 구별되는 독자성을 가지는 문화이기 때문에, 이 문화에 참여하는 사람들에게, 지배적인 전체문화 속에서는 채울 수 없는 욕구를 충족시켜주는 역할을 할 때가 많다. 또, 그들에게 심리적인 지주(支柱) 구실을 하는 경우도 적지 않다. 동시에 다양한 서브컬처의 존재는 문화의 획일화를 방지하고 문화에 동태성과 활력을 불어넣는 작용을 한다.
서브컬처와 전체문화, 또는 주요문화 사이의 기능적 관계는 대개의 경우 상호 보완적이다. 즉, 서브컬처는 그 독자성을 통해 지배적인 문화구조를 보완하고, 이의 유지·존속에 공헌하는 경우가 많다.
그러나 지배적 문화에 대립·저항하는 대항문화(counter culture)로서의 작용을 하는 일도 있다. 즉, 서브컬처의 독자성이 강하여 그 내용이 지배적 문화에 대하여 비판적·적대적이며, 더욱이 그것이 사회에서 어느 정도의 영향력을 가지게 될 때에는 대항문화로서 작용, 지배적 문화구조의 동요와 변동을 유도함으로써 새로운 문화형성의 계기가 되기도 한다. 가령, 히피의 활동과 신좌익운동이 등장한 1960년대 후반부터 1970년대 전반의 선진적 산업사회에서의 청소년문화에서는 그와 같은 대항문화적인 성격을 확실히 찾아볼 수 있다.
유아라
유아라(柳娥羅, 1992년 9월 26일 ~ )는 대한민국의 배우이다. 걸 그룹 헬로비너스의 전 리더와 메인보컬이었다.
취미와 특기는 음악듣기와 영화, 드라마 보기이다. 인형과 이어폰을 수집하는 것을 좋아한다.
마운령 진흥왕 순수비
마운령 진흥왕 순수비(磨雲嶺眞興王巡狩碑)는 함경남도 리원군의 마운령에 서 있었다.
역사
마운령 진흥왕 순수비는 16세기 말에 발견되어 17세기 초 한백겸이 《동국지리지》에 고려 윤관의 비로 소개하였으나, 1929년에 최남선이 함경남도 이원군 마운령 만덕산 산중에 파묻혀 있던 것을 찾아낸 후 진흥왕 순수비라는 사실을 고증하였다. 지금은 함흥시 사포구역 소나무동에 있는 함흥본궁 뜰안에 옮겨놓았다.
비석은 화강석으로 네모나게 다듬어서 만들었는데 비몸돌의 높이는 1.36m, 너비는 45cm, 두께는 30cm이며, 갓돌은 배집형식으로 되어 있다. 비에는 앞면에 26자씩 10줄, 뒷면에 25자씩 8줄, 모두 415자의 글이 새겨져 있다. 앞에서 10자, 뒤에서 19자가 깎여 없어졌거나 잘 보이지 않는데 “황초령 순수비”에 의하면 앞의 10자 가운데 7자까지는 알 수 있으므로 결국 393자를 읽을 수 있다. 글씨체는 해서체이다.
비문에는 진흥왕의 업적과, 변방을 돌아보는 목적, 그리고 비를 세우게 된 연유 등이 적혀 있고, 마지막 부분에는 왕을 따라갔던 사람들의 출신과 벼슬, 이름이 새겨져 있다. 이 비는 지금 있는 진흥왕 순수비 가운데서 비문이 제일 많이 남아 있는 것으로 알려져 있다. 신라 제24대 왕인 진흥왕이 568년 8월에 이곳을 돌아보고 간 것을 기념하여 세운 이 비는 당시의 역사와 서예, 이두문 연구에 귀중한 자료가 되고 있다.
배경
본래 함경남도 이원군 동면 운시산(雲施山, 속칭 萬德山) 봉우리 아래에 있었다. 지금은 북한 함경남도 함흥시 사포구역 소나무동에 위치한 함흥 본궁(本宮) 본관(本館)에 보관되어 있다. 일찍부터 학자들이 주목해 한백겸(韓百謙)·김정희(金正喜) 등이 언급했으나 뚜렷한 근거를 제시하지는 못했고, 다만 현지에 살던 강필동(姜必東)이 약간의 기록을 남겼을 뿐이었다.
그러던 중 1929년 9월에 전적(典籍)조사 일로 현지에 출장나가 있던 최남선(崔南善)이 현지 유지들의 협력을 얻어 본격적으로 조사해 학계에 소개하면서부터 널리 알려지게 되었다. 비의 재질은 화강암으로 높이 165cm, 너비 65cm, 두께 약 30cm이며, 앞면에는 10행에 행마다 26자, 뒷면에는 8행에 행마다 25자가 각기 새겨져 있다. 마멸이 비교적 심하지 않아 대부분의 글자를 판독할 수 있다.
누카리야 가이텐
누카리야 가이텐(忽滑谷 快天, ぬかりや かいてん, 게이오 3년 12월 1일(1867년 12월 26일) - 쇼와 9년(1934년) 7월 11일)은 태평양 전쟁 발발 전에 활약했던 일본의 불교학자로 조동종의 승려이자 동시에 문학 박사이다. 도호 는 불산(仏山)이다.
고대 선학(禅学) 및 동양 선학 사상사를 연구해 선불교(禅仏教)를 내성 주관주의(内省主観主義)로 파악한 이른바 ‘누카리야 선학 '(忽滑谷禅学, 누카리야파忽滑谷派)라 불리는 선도 사상을 확립했다. 또한 다이쇼 천황(大正天皇)의 어대례(御大礼) 불교 잡지인 《성화》(星華), 《달마선》(達磨禅)의 창간자이기도 하다.
조동종 대학(曹洞宗大学)이 대학으로 승격하여 고마자와 대학으로 바뀌자 초대 학장으로 취임하였다. 고마자와 대학의 건학 이념인 「행학일여」(行学一如), 그 실천항목으로서의 「신성경애」(信誠敬愛)를 세웠다.
경력
10세 때, 누카리야 가쓰도(忽滑谷亮童)의 제자로서 출가해 이름(법명)을 가이텐(快天)으로 바꾸었다. 1887년(메이지 20년)에 조동종 대학림(曹洞宗大学林, 지금의 일본 고마자와 대학)을 졸업하고, 공립학교를 거쳐 1888년(메이지 21년)에 도쿄 제일고등중학교(제일고등학교)에 입학했다. 그 후, 제일고등중학교를 졸업한 뒤인 1891년(메이지 24년), 24세의 나이로 게이오기주쿠 대학(慶應義塾大学) 문학부에 진학해, 불교학이나 실증주의 학문을 배운다.
가이텐 자신은 영어에 능통하여, 첫 저작 《Principles of practice and Enlightenment of the Soto Sect》는 영어로 출판했을 정도였다.
1893년(메이지 26년) 12월에 가이텐은 게이오기주쿠 대학 문학부를 졸업하였다.
졸업 후
이어 가이텐은 폴 케라스(Paul Carus)의 《Buddhism and its Christian Critics》를 번역 출판하였다. 이어, 대승비불설(大乘非佛說)을 전개한 도미나가 나카모토(富永仲基)의 《출정후어》(出定後語)를 출판하였다. 당시 일본에서는 대승비불설이 크게 일어나 많은 불교학자들이 당시 일본, 나아가 동아시아 불교의 주류였던 대승불교를 비판하고 있었고, 대승경전은 신뢰할 수 없는 것으로 여겨져 그 경전을 소의경전으로 하는 종파들은 붕괴할 것이라고 보았지만, 가이텐은 반대로 대승의 가치를 널리 검토하고 인정하면서 비판 정신에 의한 불교의 근대화를 꾀했다.
유선 동등 프라이버시
유선 동등 프라이버시는 무선 랜 표준을 정의하는 IEEE 802.11 규약의 일부분으로 무선 LAN 운용간의 보안을 위해 사용되는 알고리즘이다. 1997년 재정된 802.11 표준에서 도입되었던 WEP는 전통적인 유선 네트워크와 비슷한 데이터 보안성을 제공하기 위해 만들어졌다. 10자리 또는 26자리의 16진수 키값을 사용하는 WEP는, 한때 매우 보편적으로 사용되었으며 라우터의 보안 설정에서 가장 우선적으로 표시되는 옵션이었다.
누카리야 가이텐
졸업 후
1905년(메이지 38년)에는 중국에 존재했던 《대범천왕문불결의경》(大梵天王問仏決疑経)을 위경이라고 정의한 논문 을 발표한다. '불결의경'은 교외별전(敎外別傳) · 염화미소(拈華微笑) · 정법안장(正法眼藏) 그리고 열반묘심(涅槃妙心)의 전거가 되는 경전으로 그 경전적 근거를 부정한다는 것은 선종의 경증적 뿌리를 뒤흔드는 것이었다. 또 이 시기에 이슬람 연구나 양명학 연구에도 몰두해 이슬람의 성사 무함마드에 대한 연구도 시작한다.
유선 동등 프라이버시
2001년 초, 암호학자들이 몇 가지 치명적인 취약점을 발견하였으며, 이를 이용하면 누구나 구할 수 있는 소프트웨어를 사용해 몇 십 분만에 WEP 연결을 크랙할 수 있다. 취약점이 발견된 지 몇 달 내로 IEEE는 그것을 해결하기 위한 802.11i 팀을 구성했다. 2003년 와이파이 얼라이언스는 WEP가 WPA(와이파이 보호 접속)에 의해 대체된다고 발표했다. 2004년 발표된 802.11i 표준에서 IEEE는 WEP-40 및 WEP-104을 모두 사용중단(deprecated) 선언했다.
누카리야 가이텐
졸업 후
1911년(메이지 44년)에 누카리야는 조동종으로부터 유럽 종교 학술 시찰의 명을 받고 3년간 유학한다. 유럽 유학 도중 하와이에서 종교시찰원으로 열흘을 머물렀고, 그 때 하와이 중학교, 폴시티 혼간지 초등학교 등에서 강연을 하였으며, 샌프란시스코를 비롯한 각지에서 불교 강연회를 실시했다.
유선 동등 프라이버시
암호화
1999년 9월에 비준된 IEEE 802.11 표준의 최초 버전에 포함된 WEP은 스트림 암호화 기법인 RC4를 사용하며, CRC-32 체크섬을 통해 무결성을 확보하였다. WEP은 2004년 사용중단(deprecated)이 선언되었으며, 최신 표준에서는 문서상으로만 내용이 남아 있다.
누카리야 가이텐
졸업 후
1914년(다이쇼 3년)에 유학을 마치고 돌아와, 이듬해 일본 정부로부터 문학박사라는 칭호와 일본의 국가학위(国家学位)를 받는다. 1919년 (다이쇼 8년)에 조동종립대학(曹洞宗立大学)의 교두(教頭, 교수)를 거쳐 1921년(다이쇼 10년)에 학장으로 취임하였다. 조동종립대학의 대학령(大学令)에 따른 구제대학 창립에 힘을 쏟아 1925년 (다이쇼 14년)에는 조동종립대학을 고마자와 대학으로 개칭하고 초대 학장이 되었다.
누카리야 가이텐은 공직과 연구 두 분야에서 모두 충실한 한편으로, 다수의 저작을 발표하였다. 가이텐의 제자는 국내 뿐만 아니라 중국과 대만, 한국 등 동아시아 전체에 미쳤고, 중국의 후스와 스즈키 다이세쓰, 조동종의 오카다 가호, 마스나가 레이호, 야나기다 세이잔 에게 계승되어 ‘누카리야 불교학 ’으로 불리는 학파를 형성하기까지 이르렀다. 그러나, 같은 조동종 승려로 승당 사가(師家) 하라다 소가쿠(原田祖岳)와, 잡지 《공정》(公正) 지면상(쇼와 3년 9월호)에서 논쟁이 일어났다. 이른바 정신논쟁(正信論争)이라 불리는 올바른 믿음이란 무엇인가에 대한 논쟁이다. 누카리야는 학문 연구가 조동종의 종지를 밝히는데 도움이 된다고 주장하였지만, 하라다 소가쿠는 실참실수(實參實修) 즉 실답게 참구(參究)하고 실답게 수행하지 않는 학문 연구는 해악이라고 비난하였던 것이다. 논쟁은 누카리야의 사후까지 계속되었다.
유선 동등 프라이버시
암호화
표준 64비트 WEP(WEP-40이라고도 불림)은 40비트의 키를 사용하며, 여기에 24비트 길이의 초기화 벡터(initialization vector: IV)가 더해져 64비트의 RC4 키를 구성한다. WEP 표준의 초안이 작성되던 시기에 미국 정부에서는 암호화 기술의 수출시 키의 길이를 제한했다. 그 제한이 없어지자 액세스 포인트 장비 제조사들은 104비트의 키 길이를 사용하는 확장된 128비트 WEP 프로토콜(WEP-104)을 적용하였다.