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화학진화
RNA 세계와 전사번역 시스템
분자생물학의 중심원리가 어떻게 형성되었는지에 관한 연구로서, 리보자임의 발견으로 RNA에게 촉매의 기능도 있음으로서 전사와 번역이 이루어질 수 있음을 보여주었다. RNA세계는 1986년 월터 길버트에 의해 처음 언급되었다. 초기 생명체가 출현하기 위해서는 유기물로부터 자기 스스로 복제해 증식할 수 있는 분자의 출연이 선행될 수 있다는 가정을 할 수 있으며, 이에 따라 현재 알려진 사실로 세포의 구성에 있어서 DNA와 단백질이 있다. 이 두 물질은 생식과정에 있어서 자가복제와 자가복제를 촉진하는 촉매역할을 한다. DNA가 자가복제를 한다면, 단백질이 그 과정을 촉진하는 촉매역할을 한다. RNA의 한 종류로 자기 자신의 합성을 촉매하는 효소 역할을 하는 리보자임의 발견으로 RNA가 새롭게 과학자들 사이에 대두되었다. 이점에서 유전 정보의 전달과 복제가 가능하고 효소 역할이 가능해 여러 반응을 촉진 시킬수 있는 RNA는 이를 지지해줄 수 있는 근거가 된다. RNA가 세계를 주도했다는 의미에서 ‘RNA 세계’라는 명칭이 붙었다. 이 가설에 따르면 RNA는 안정성이 떨어지기 때문에, 나중에 이중 나선을 형성하는 좀 더 안정한 물질인 DNA가 주형 자리를 대신하게 되었다.
생명의 기원에 관한 모델
생명의 기원에 관한 모델은, 1929년 영국의 J.B.S 홀데인이 발표한 원시수프 모델 이외에도 외계물질 유입, 심해 열수구등 다양한 모델을 통해 설명되고 있으며, 최근에는 심해 열수구 모델이 가장 많이 지지받고 있다.
오해
생물의 진화와 이름이 비슷하다는 이유 때문에 화학진화와 진화를 하나의 개념으로 보는 오류가 존재하지만 진화학은 생명의 역사를 연구하는 학문으로 화학진화에서 다루는 생명의 기원과는 크게 관계가 없다. 화학진화는 생화학의 한분야로 생명의 기원을 연구하는 학문이다.
복성리
복성리(福星里)는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
매크래컨
매크래컨은 다음을 가리킨다.
모바일 DDR
모바일 DDR (mDDR, Low Power DDR, 간단히 LPDDR)은 이동식 컴퓨터를 위해 개발된 저전력의 DDR SDRAM 인터페이스이다.
LPDDR
LPDDR (LPDDR2와 구별하기 위해 때때로 LPDDR1로도 불림)은 원래 DDR SDRAM에 총 전력 소모량 절감을 위한 여러 변형을 가한 것이다.
SDRAM에 비해 가장 극명한 변화는 공급 전압이 2.5V에서 1.8V로 낮아진 점이다. 메모리 재충전(DRAM refresh)이 낮은 온도에서 덜 필요한 점을 이용하여 재충전 회수를 온도에 적응시키며, 메모리의 모든 내용을 지우고 "깊은 절전 모드"에 빠질 수 있게 해서 추가적인 전력 소모 절감을 얻는다. 또한 메모리 칩은 작아지고 기판 면적 점유가 줄어든다. 삼성전자와 마이크론은 이 기술의 두 최대 공급자로 애플의 아이패드, 삼성전자의 갤럭시탭과 모토로라의 드로이드 X 등과 같은 다양한 태블릿 기기에 공급하고 있다.
LPDDR2
새로운 JEDEC 표준 JESD209-2E 은 저전력 DDR 인터페이스에 더 큰 변화를 정의했다. 이것은 DDR1이나 DDR2와는 호환되지 않는 규격이지만 아래와 같은 메모리와 호환된다.:
저전력 상태는 기본적인 LPDDR와 비슷하며, 일부 메모리 열만 재충전할 수 있는 약간의 기능 추가가 이루어졌다.
타이밍 변수는 LPDDR-200에서 LPDDR-1066까지 정의된다. (즉 동작 클럭은 100에서 533 MHz에 이른다.)
1.2V에서 동작하며 LPDDR2는 동작 배선과 주소 배선을 10비트 더블 데이터 레이트 CA 버스에 통합한다. 명령어는 예비충전과 최대속도전송(Burst) 정지 코드의 재배열을 제외하고 일반적인 SDRAM 명령어와 유사하다.
행 주소 비트 C0는 절대 전송되지 않으며 0으로 취급된다. 최고 속도 전송 (Burst transfer)은 항상 짝수 주소에서 시작한다.
상태 레지스터들은 옛날의 SDRAM과 비교해서 크게 확장되어 8비트 주소 공간을 가지며 이전의 주소를 읽어낼 수 있는 능력을 가진다. 이 레지스터들은 SPD EEPROM보다 작으면서도 그것이 불필요할 만큼 충분한 정보를 포함한다.
S2 장치들은 4기가비트보다 작고 S4 장치들은 1기가비트보다 작은 단 4개의 뱅크를 가진다. 이것들은 BA2 신호를 무시하며 뱅크 개별의 재충전을 지원하지 않는다.
비휘발성 메모리는 열 데이터 버퍼의 쓰기 명령어를 지원하지 않는다. 대신 특수 주소 구역의 순차적인 제어 레지스터가 읽기/쓰기 명령어를 지원하며 이것으로 메모리 열의 삭제와 프로그램이 가능하다.
LPDDR3
2012년 5월에, JEDEC은 JESD209-3 저전력 메모리 장치 표준을 공개했다. LPDDR2와 비교하여 LPDDR3는 더 높은 데이터 속도, 확장된 대역폭, 향상된 전력 효율과 기억 장치 밀도를 제공한다. 확장된 대역폭은 채널당 6.4GBps, 듀얼 채널 구성으로 최대 12.8GBps 에 달한다. LPDDR3는 POP또는 개별 패키징 형식을 지원하여 다양한 활용이 가능하다. LPDDR3는 LPDDR2의 전력효율적 특징과 신호 인터페이스를 여전히 포함하면서 빠른 클럭의 시작/종료와 저전력 자가 재충전, 지능적 배열 관리, 무중단 신호 배선들을 지원한다. LPDDR3는 개발중인 스마트폰과 태블릿 기기에 요구되는 높은 대역폭을 만족하기 위해 개발되었다.현재 삼성 갤럭시 노트 3, 삼성 갤럭시 S5, LG G3, 아이폰6, 아이폰6+등에 장착되었다.
LPDDR4
2012년 3월 14일, JEDEC은 미래의 모바일 기기의 요구 사항이 LPDDR4와 같은 새로운 표준을 어떻게 이끌어 낼지 탐구하기위한 회의를 주최했다. 이후 삼성전자는 2013년 12월 30일 핀 당 3,200 Mbit/s의 속도로 데이터를 전송할 수 있는 최초의 20nm급 8기비비트 (1 GiB) LPDDR4를 개발하여 가장 빠른 LPDDR3보다 50% 더 높은 성능을 제공하며 1.1V에서 40 %나 적은 에너지 소모를 구현했다.
2014년 8월 25일, JEDEC는 JESD209-4 LPDDR4 저전력 메모리 표준을 발표했다.
LPDDR4X
삼성전자는 2016년, LPDDR4X라 불리는 모바일 기기용으로 개량된 LPDDR4를 제안했다. 기존의 LPDDR4와는 동일하지만, I/O전압 (Vddq)을 1.1V가 아닌 0.6V으로 줄임으로써 전력소모를 기본의 LPDDR4보다 줄이는데 성공했다. 2017년 1월 9일에는 SK하이닉스가 8과 6GiB LPDDR4X 패키지를 발표했다. JEDEC는 2017년 3월 8일 LPDDR4X 표준을 발표했다. 저전력 메모리 디바이스 표준을 업데이트한 JEDEC은 저전압을 제외하고도 더 작은 크기의 디바이스에 맞게, 싱글 채널 다이 옵션을 포함하고있다. 새로운 기능으로 MCP, PoP 및 IoT 패키지에서 최고 4266Mbps 속도에 대한 추가 정의 및 타이밍 개선을 제공한다.
미래 규격
JEDEC 소위원회 JC-42.6은 LPDDR2의 후계자를 개발하고 있다. JC-42.6에서는 다음과 같은 두 규격을 다루고 있다.
WideIO
WideIO 또한 현재 JC-42.6에서 개발되고 있다. 시스템의 집적도를 높이고자 하는 산업계의 요구를 충족하기 위한 돌파구가 될 기술으로 스마트폰, 태블릿, 휴대용 게임 콘솔과 같은 고성능 모바일 기기의 성능, 대역폭, 지연시간, 전력과 부피에 엄청난 향상을 가능하게 한다. WideIO 모바일 DRAM 메모리는 칩 수준의 3차원 집적 기술인 TSV 내부연결을 사용하여 메모리칩을 직접 SoC에 연결한다. 3차원 집적 기술은 회로 면적에 제한받는 고전적인 연결방식에 비해 엄청나게 많은 IO핀을 제공하며 이를 활용하여 성능을 높이는 기술이다. WideIO는 3D게이밍, HD비디오와 같은 12.8GBps(LPDDR3 듀얼채널 구성)을 넘어서는 메모리 대역폭을 요구하는 응용 프로그램에 적합한 기술이다.
활용
삼성전자는 WideIO의 핵심 기술인 TSV의 선두주자 중 하나이며 이를 바탕으로 WideIO 모바일 DRAM의 개발을 이미 완료하였다.
쑤수린
쑤수린(, 1962년 3월 14일 ~ )은 중화인민공화국의 정치인이다. 중국공산당 제16기, 17기 중앙위 후보위원과 제18기 중앙위원을 지냈으며 푸젠성 성장을 역임했다.
생애
헤이룽장성 커둥현의 평범한 농민 가정에서 태어났다. 대경석유학원(현재, 동북석유대학)에서 석유지질학을 전공하고 하얼빈공정대학에서 경영학 석사 학위를 받아 교수급 수석 엔지니어로 일했다. 중국 공산당 제16기와 17기 중앙후보위원과 18기 중앙위원을 지냈다. 중국석유화공집단(中國石油化工集團, Sinopec Group, SINOPEC) 총지배인과 중국공산당 푸젠성 부서기를 역임하고 푸젠성 인민정부 성장을 지냈다. 2012년 11월 18차 공산당 대회에서 비리 혐의로 낙마했다.
아빠스
2013년 5월 7일 성 베네딕도회 왜관수도원의 박현동 블라시오 신부가 제5대 대수도원 아빠스로 선출되었다. 2019년 2월 14일부로 올리베따노 연합회 소속 고성 성베르나르도 똘로메이 수도원이 이탈리아 몬떼 올리베또 수도원의 디에고 로사 총아빠스에 의해 아빠스좌 수도원으로 승격되었고, 2월 27일 유덕현 야고보 신부가 고성 수도원의 초대 아빠스로 선출되었다. 현재 한국에서는 두 명의 현직 아빠스와 한 명(이덕근 마르띠노 아빠스)의 퇴임 아빠스가 있다.
에그조세
엑조세 또는 에그조세 미사일은 프랑스의 대함 미사일이다. Exocet는 프랑스어로 "flying fish(날치)"라는 의미다. 하푼과 동일하게 잠수함의 21인치(533mm) 어뢰관에서 발사할 수 있으며, 선박, 헬리콥터 및 고정익 항공기, 해안 포대(coastal batteries)에서 다양한 버전을 활용할 수 있다.
MM40 블록 3
2004년 2월, 프랑스 방위사업청(DGA)은 MBDA와 MM40 블록 3의 설계와 생산을 위한 계약을 체결했다고 밝혔다. 사거리가 180 km로 늘어났다. 높은 G 기동을 위해 공기흡입구가 4개로 늘어났다. GPS를 사용해 항로 설정을 할 수 있어서 대지 목표물과 대함 목표물을 모두 공격할 수 있다. 이전의 MM40 블록 2 엑조세 보다 가벼워졌다. en:Microturbo TRI 40 터보젯 엔진을 사용한다.
2008년 12월, 프랑스 해군은 기존 구축함의 블록 2 엑조세 미사일을 교체하기 위해 블록 3 엑조세 45발을 주문했다. 호라이즌급 구축함과 아키텐급 구축함이다.
2007년 4월 25일, 인증을 받기 위한 MM40 블록 3의 마지막 시험 발사를 했다. 대량생산은 2008년 10월부터 시작했다. 2010년 3월 18일, 구축함에 실전배치된 후 최초로 발사했다.
포클랜드 전쟁
대함미사일 개발사에 큰 영향을 미친 사건으로 2가지를 손꼽는데 그 첫 번째가 이집트 해군이 구소련제 SS-N-2 스틱스(Styx) 대함미사일로 이스라엘 해군의 3000t급 구축함 아일라트호를 격침시킨 스틱스 쇼크고 두 번째가 바로 포클랜드 전쟁 당시의 엑조세 스톰이다. 엑조세 스톰이란 포클랜드 분쟁 당시 아르헨티나 해군의 쉬페르 에탕다르 전투기에서 발사된 엑조세 대함 미사일 공격에 당시 영국 해군이 자랑하던 5,000t급 최신예 방공 구축함 셰필드함이 격침된 사건을 말한다.
중동
1987년 5월 17일, 이라크 다소 미라주 F1의 조종사는 실수로 동맹국인 미해군 프리깃함 스타크호를 공격했다. 엑조세 2발이 발사되었고 스타크호는 미사일에 피격되어 CIC(전투 정보 센터, 작전실)가 파괴되었으며, 37명이 사망하고 21명이 부상하는 등 막대한 피해가 발생했다. 엑조세 두 발 중 한 발이 불발되어 스타크호는 심각한 손상을 입었지만 침몰하지는 않았다. 조종사는 즉시 처형된 것으로 알려졌지만, 이라크는 공식적으로 부인했고, 그는 살아있다고 말했다.
대한민국
1970년대 초반에 북한의 오사급 고속정 등에 맞서 대한민국 해군은 원래 미국제 하푼 미사일을 도입하려고 시도하였다. 그러나 미국과 일본의 견제로 도입이 불발되어 엑조세 도입으로 노선을 선회하였다.
다시 미국의 견제로 도입이 불발될 뻔 하였으나, 대한민국 정부가 국적 항공사인 대한항공이 프랑스를 중심으로 개발한 에어버스 A300 여객기를 구입하겠다는 제안을 하였다. 에어버스 A300 여객기 4대 구입을 조건으로 프랑스는 대한민국에 엑조세를 수출하게 되었다.
1975년 기러기급 고속정(PKMM)에 엑조세 미사일 탑재하였고, 11월에 있었던 해군기동 훈련 중 진행된 시험 발사시 박정희 당시 대통령이 직접 참관했다. 1984년 포항급 초계함 초기형 4척에 탑재했다.
실비아 치바스
관타나모에서 태어난 치바스는 17세의 나이로 칼리에서 열린 팬아메리칸 게임에서 100m 동메달을 따고, 동료 선수들과 400m 릴레이 은메달을 땄다.
에그조세
대한민국
2014년 12월 30일, 포항급 초계함 초기형인 경주함(PCC-758)과 목포함(PCC-759)이 퇴역하면서 더 이상 엑조세를 운용하는 함정이 없다.
실비아 치바스
1972년 뮌헨 올림픽에서 그녀는 100m 동메달을 따며 11.18초의 기록과 함께 첫 라운드에서 세계 주니어 기록을 깼다. 400m 릴레이에서 동료 선수들 마를레네 엘레하르데, 카르멘 발데스, 풀겐시아 로마이와 함께 또 다른 동메달을 획득하였다.
1975년 팬아메리칸 게임에서 다시 릴레이 은메달을 땄다. 1977년 세계 학생 대회에서 100m 동메달과 200m 금메달을 획득한 치바스는 100m 준결승전에서 11.16초로 자신의 국내 기록을 낮추었다. 그해에 22.85초로 200m의 국내 기록을 세우기도 하였다.
1978년 중앙아메리카-카리브해 경기에서 100m/200m 경주와 400m 릴레이의 금메달을 획득하였다.
1979년 팬아메리칸 게임에서 릴레이 동메달을 끝으로 25세 밖에 안된 나이에 은퇴하였다.
노자키역 (도치기현)
노자키역은 일본 도치기현 오타와라시에 있는 동일본 여객철도 도호쿠 본선의 역이다. 우쓰노미야 선 구간에 포함되어 있으며, 단선과 섬식 형태의 승강장을 합친 복합 철도 역사이다.
기독론 (조직신학)
기독론(Doctrine of Christ, Christology)이란 기독교 조직신학의 한 영역으로 신인(God-Man)이신 예수 그리스도의 인격과 그 사역을 중심한 신학적 논의를 말한다. 기독론은 기독교 신앙 전반에 걸쳐 있다. 따라서 기독론은 신학 체계의 가장 기본적 위치에 놓여 있다. 신학사와 그리스도 사상사는 기독론을 중심으로 전개되어 왔다. 기독론에서 다루는 주제들은 그리스도의 품위와 그리스도의 사역으로 나눈다. 전자는 주로 그리스도의 명칭, 성질, 신분을 다루며 후자에서는 그리스도의 직책과 속죄를 다룬다. 오스카 쿨만은 신론이 하나님을 연구의 대상으로 삼는다면 기독론은 그리스도의 인격과 사역을 연구의 대상으로 삼는다고 한다. 기독론을 연구 방법하는 방법으로 현대 신학자들이 여러 관점을 주장하고 있다. 고전적인 방법으로 위로부터 그리스도를 논하는 방식이고 이와는 반대로 아래로 부터 접근하는 방식이다. 전자는 그리스도의 선재를 근거로 창조와 구원의 구주를 강조하고, 후자는 인간 예수의 역사적 모습을 묘사하는데 강조점을 보여주고 있다. 이런 모든 방식들은 결국 성경적 역사적 총체적 방법으로 이끈다. 성경에서 말하는 그리스도와 역사적 문헌적 신학적 방식의 통합적 유기적 방식이 보다 정확한 그리스도를 묘사할 수 있다. 그것은 공관복음 및 바울서신과 구약에서 묘사된 그리스도에 근거하여 교회사에서 정통적 교리로 승인된 내용들의 종합적인 접근을 통하여 유기적으로 예수 그리스도 주 하나님에 대한 창조적 구원론적 역사적 관점을 풍부하게 전달한다. 기독론은 그리스도 중심적 신학과는 공통점과 차이점을 갖는다. 신학의 중심으로 그리스도를 보는 점에서 공유하지만 오직 본문과 신학적 내용을 다루는 방식과 범위에서 차별성이 있다고 평가한다.
기독론이 다루는 주제들
루이스 벌코프와 같은 신학자는 그의 조직신학 책에서 위격, 신분(비하, 승귀), 직분(선지자, 제사장, 왕직)의 구조로 설명한다. 이것을 좀더 풀어서 제시하면 기독론의 주제들은 다음과 같다.
조직신학에서 기독론의 위치
기독론이란 무엇인가? 그리스도의 인격과 사역을 다루는 학문이다. 조직신학에서 기독론의 위치는 신론과 인간론 뒤에 구원론(성령론)의 앞 사이에 위치한다. 하나님의 창조와 인간의 타락과 그리스도의 구속과 성령님에 의한 구속의 적용으로 조직신학은 전개된다. 인간론의 마지막은 언약의 중보자인 예수 그리스도를 다룬다. 그러므로 인간론은 그리스도가 누구라는 분 즉 우리의 중보자 하나님이신 것을 가르친다. 하나님과 죄인의 사이의 사다리이신 주님을 다루며 대속도 다룬다.
역사적 문헌들
실제로 존재한 인물로서 예수 그리스도에 대한 역사적인 증거들
예수 그리스도에 관한 놀랄만하게 많은 정보가 중요한 역사적 증거들의 일부는 다음과 같다. 특별히 로마 역사가들의 기록은 명확한 증거를 보여준다.
사마리아인 역사가 탈로스가 52년에 쓴 기록의 단편들이 3세기 역사가인 율리우스 아프리카누스와 같은 학자들에 의해 인용되었다. 그리스도가 죽울 때 일식(日蝕)이 있었다는데, 그 때는 보름달이었기 때문에 일식이 있을 수 없는 때였다고 증언했다.
타키투스(, 56년 - 117년)는 고대 로마의 역사가들 중의 한 명으로 간주되며, A.D.112년에 이시아 총독이었으며 80-84년까지 브리타니아 속주의 총독을 지낸 율리우스 아그리콜라의 사위였다. 그는 티베리우스(Tiberius)의 통치기간 동안 폰티우스 필라투스 밑에서 고통 받는 사람들을, 미신을 믿는 ‘기독교인들’(‘Christians’는 라틴어인 ‘Christus’로부터 유래)이라고 언급하였다. 그는 네로 황제에 관한 기록에서 본디오 빌라도에게 처형된 그리스도의 죽음과 로마에서의 그리스도인들의 죽음에 대해 언급하고 있다. Annals 15.44). 네로황제 당시 교회 박해에 대해 언급된 역사문서이다. 초기 기독교에 대한 로마 지식인들의 인식을 볼 수 있다.
플라비우스 요세푸스(, A.D. 37년~ 100년 경)는 가장 유명한 유대인 출신의 정치가이며 역사가이다. 기원후 66년에 발발한 유대 로마 전쟁에서 유대군을 지휘하여 로마군에 맞섰으나, 로마군의 포로가 된 뒤 투항하여 정보를 제공해 주고 베스파시아누스 황제의 배려로 풀려나 로마 시민이 되었다. 플라비우스 요세푸스라는 이름은 새로 로마 시민이 된 이들에게 적용되는 관례에 따라 보호자인 베스파시아누스 황제의 가문을 이름을 따 '플라비우스'를 가문이름(nomen)으로 삼은 것으로 보인다. 그의 저서 고대사(Antiquities)에서, 야고보를 ‘그리스도라고 불렸던 예수의 형제’로 언급합니다. 그 중에는 논란이 많은 구절(18:3)도 있다. “예수라는 사람이 있었는데(그를 사람으로 부르는 것이 합법적이라면) 지혜로운 사람이었다. 그가 놀라운 축제들을 있게 한 사람이었다. 그는 그리스도였다. 경건한 예언자들이 이것들과 그에 관해 일만가지의 다른 놀라운 일들을 미리 예언했던 대로 그는 삼 일째에 다시 살아나 그들에게 나타났다.” 다른 번역서에는 다음과 같이 쓰여있다. “그 당시 예수라 불리는 지혜로운 자가 있었다. 그의 행위는 선했고 고결하신 분으로 알려졌다. 많은 유대인들과 다른 나라들에서 온 사람들이 그의 제자가 되었다. 빌라도가 예수를 십자가 형에 처해 죽게 하였다. 그러나 그의 제자가 되었던 사람들은 제자의 신분을 저버리지 않았다. 그가 십자가형에 처해진 지 삼일 후에 그들에게 나타났고 그는 살아있었다고 그들은 보고하였다. 따라서 그는 아마도 예언자들이 경이롭다고 말하였던 구세주였을지도 모른다.”
마라 바 세라피언(Mara bar Serapion (Classical Syriac: ܡܪܐ ܒܪ ܣܪܦܝܘܢ) A.D. 73년 경에 기록되었는데, 영국박물관에 사본이 보존되어있다. 이 저자인 아버지는 그의 아들(Serapion) 에게 편지(Mara Bar-Serapion's letter)를 보냈는데  그 요지는 의인을 박해하면 화를 입는다는 것. 소크라테스를 처형한 아덴시민은 기근과 질병에 화를 입었고 피타고라스(Pythagoras)를 화형한 싸모아인들은 모래속에 파묻히고, 예수님을 죽인 유태인들에게는 패망과 추방이 뒤따랐다는 요지가 기록되었다.
플레곤(Phlegon of Tralles,80-14, Φλέγων ὁ Τραλλιανός ) 하드리안 황제시대에 그리스 작가이며 2세기 까지 살았다. 올핌픽(Olympiads)은 그의 주된 작품이다. 그가 예수를 언급한 내용이 알렉산드리아의 오리게네스(Ὀριγενες, 185년 경 - 254년 경))의 작품에 나온다. 오리게네스는 켈수스에 대항하여( Against Celsus ) (제 2권, 14장)에서 플레곤이 그의 연대기에서 예수를 언급하고 있다고 썼다. 미래의 사건을 아는 지식을 예수께 돌렸을 뿐만 아니라(마치 그들이 예수를 언급한 것처럼 베드로를 언급한 것들에 대해 혼동에 빠지긴 했지만) 그 결과가 그의 예측과 일치했음을 증언했다. 그는 티베리우스( Tiberius )의 통치 기간 동안 지진이 동반된 일식에 대한 플레곤(Phlegon)의 설명을 언급했다. 큰 일식이 있었고 낮 여섯시[즉, 정오]에 밤이 되어 별들이 하늘에 나타났습니다. 비티니아에 큰 지진이 있었고, 니케아에서 많은 일들이 뒤집어졌다.
수에토니우스( A.D. 120)는 로마 역사가이며 하드리아누스 황제의 수석 장관이었다. 그는 황제 네로가 '방화광'(arsonist)이라고 비난하였다. 로마 대화재 사건을 언급할때 그리스도와 그리스도인이라는 용어를 사용하고 있다.
비티니아의 총독인 소 플리니우스(, 61-113)는 Letters 10:96에서, 기독교인들이 예수님을 하나님으로서 경배하였으며 매우 윤리적이었다는 사실을 포함해 초기 기독교 예배 관습을 기록하였고, 애찬식과 성찬례를 언급하였다.
루시안(Luciian) 2세기 예술가로서 그리스도를 언급한다.
유대인 탈무드(Jewish Talmud (400-700AD))의 (산헤드린 43a)는 예수의 십자가형이 유월절 전날 이루어졌다는 것과 그리스도에 대한 혐의는 술법을 쓰고 유대인들의 배교를 고무시킨 것이라 확인시켜준다.
사모사타의 루시안(Lucian of Samosata, 115-200)은 예수님께서 기독교인들에 의해 경배를 받았고, 새로운 가르침을 소개하였으며, 또 그들을 위해 십자가에 처형되셨다는 것을 인정한 서기 2세기 때의 그리스 작가였다. 그는 예수님의 가르침이 믿는 자들간의 형제애, 개종의 중요성, 그리고 다른 신들을 부인하는 것의 중요성을 포함하고 있었다고 말하였다. 기독교인들은 예수님의 규율들에 따라 살았고, 자신들이 불멸한다고 믿었으며, 죽음에 대한 경멸, 자발적인 헌신, 그리고 재물을 세상적으로 경멸하고, 공동의 재산으로 간주한 사람들로 특징되었다고 그는 말하였다.
영지주의적인 글들(진리의 복음, 요한의 외경, 도마 복음, 부활에 관한 논문 등 (The Gospel of Truth, The Apocryphon of John, The Gospel of Thomas, The Treatise on Resurrection, etc.)을 가지고 있는데 이 모두가 예수님을 언급하고 있다.
사실, 초기 비기독교적 자료들만으로도 우리는 거의 복음을 재구성할 수 있다. 예수는 그리스도로 불렸고(요세푸스), 본디오 빌라도에게 (타시투스) 유월절 날 매달려 죽었으나(바빌론 탈무드), 보름달인데 일식이 있었고 (탈루스), 삼일만에 다시 살아나 구세주가 되었고(요세푸스), 그의 제자들은 그를 하나님으로 경배하면서(플라이니 더 영거) 믿었다.
세속적 그리고 성경적 역사 모두에서 예수 그리스도의 존재에 대한 너무나도 엄청난 증거가 있다. 아마 예수님께서 존재하셨다는 가장 큰 증거는 1세기 때, 열두 사도들을 포함한 문자 그대로 수천 명의 그리스도인들이 예수 그리스도를 위해 자신들의 목숨들을 기꺼이 바쳐 순교했다는 것이다. 이런 자료들이나 성경의 역사적 자료 양쪽 모두에서 이런 사실을 풍성하게 찾아 볼 수 있습니다. 사람들은 자신들이 진실이라 믿는 것을 위해 죽을 수는 있으나, 아무도 자신들이 거짓인 줄 아는 것을 위해 죽지는 않을 것이다.
신학의 역사와 기독론
시대마다 신학은 세상의 문화 그리고 철학 사상에 의해서 큰 영향을 받았고, 반대로 윤리와 문화 그리고 정치 등 많은 영역에 큰 영향을 주기도 하였다. 특별히
초대 교회의 신학- 성부와 성자의 동일본질
초대교회의 신학은 속사도 교부들과 변증가들의 문헌에서 그들이 주장하는 중심 교리와 신학 방법을 찾아 볼 수 있다. 그들의 신학적 주제는 예수 그리스도가 인간의 구주이며, 구약과 사도들의 가르침에 근거한 기독교의 참된 주체성을 변호하는 데 있었다. 초기 교부들의 시대에는 교회의 형태가 오늘날처럼 나타나고, 거기에 따른 교리가 형성되기 시작했다. 이 과정에서 많은 이단적인 교리와의 논쟁을 통하여 건전한 성경적인 전통들이 체계화되기 시작하였다. 물론 당시의 교부들은 철학을 사용하여 기독교의 진리를 정교하게 체계적으로 진술하였다. 예를 들면, 클레멘트와 오리게네스는 필로를 통하여 플라톤의 이원론 사상을 신학의 방법과 성경 해석에 도입했고 터툴리안은 스토아 철학을, 후에 어거스틴은 신플라톤 철학을 이용하여 기독교의 신학을 발전시켰다. 이때로부터 본격적 헬라의 철학과 라틴 사상이 기독교 신학 형성에 영향을 주었다. 기독교는 니케아 공의회와 칼케돈 공의회를 통하여 기독론을 정립하였다.
서방교회와 중세 신학, 교회와 교황
서부 유럽지역의 중세는 비잔틴 로마의 전통을 지닌 동방 교회와 분리되어 서방 교회의 존통을 바탕에 둔 신학으로 발전하였다. 로마교회였던 서방교회를 제도적으로 조직화하여 계급적 교권을 만들었고, 세속권에 대한 지배를 확장시켜 교회를 세상의 제일 원리가 되게 했다. 이런 교권의 확장 가운데 가장 성공한 도시의 교회는 로마교회였다. 가장 영향력 있는 로마시를 중심으로 한 서방 교회는 시간이 지나감에 따라 신학을 천주교회의 수장인 교황의 시녀로 삼고 성경의 참된 가르침에서 멀어져 갔다. 로마교회의 신학이란 교황의 권위에 의한 강권의 신학으로 그 핵심은 미사(sacramentum)에 나타난다. 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 형상과 질료의 개념을 도입하여, 은혜의 주입 사상(gratia infusa)과 몸의변화(transubstantiatio)과 같은 중요한 서방교회 신학의 핵심 교리들을 만들어냈다. 신학의 철학화로 재생된 스콜라신학이 발생한 것이다.
종교 개혁시대의 신학 - 그리스도를 오직 믿음으로
부패한 서방교회를 개혁하려는 시도가 루터와 쯔빙글리에 의하여 시작되었다. 종교 개혁가들은 교황의 권위에 대항하여 오직 성경의 권위와 하느님의 은혜 그리고 오직 구원을 위하여 이신칭의를 주장하였다. 그리고 부쩌와 파렐 그리고 불링거와 칼빈 같은 개혁자들은 성경적 종교개혁 사상을 후대에 전달해 주었다. 종교개혁의 반동으로 위기에 처한 로마 가톨릭교회는 트리엔트 공의회(The Council of Trent, 1545-1563)를 통하여 신학적, 교회적 결속을 다지게 되었다. 특별히 로마교회가 종교개혁자들의 성경관과 해석에 대한 반대로 결정한 것은 성경 해석의 권리는 개인에게 있지 않고 추기경이나 주교들에게 있다는 것이다. 성경은 이해하기가 어렵기 때문에 권위 있는 자가 반드시 해석해야 한다는 것이다. 이에 반하여 개혁자들은 성경의 명료성을(the clarity of Scripture) 강조하였다. 기독교의 구원 진리에 관해 성경을 이해하는 데 있어서 누구에게나 분명하다는 것이다. 이 성경의 명료성은 성경은 “성경으로 해석해야 한다”(Scriptura sui ipsius interpres)라는 종교개혁자들의 새로운 성경 해석 원리를 사용하도록 했다. 이런 점에서 칼빈은 성경의 명료성을 근거로 자신의 신학적 성경 해석 방법을 형성하는 데 중요한 기반이 되었다. 칼빈은 자신의 독창적인 성경 해석 방법으로 간결성과 용이성(brevitas et facilitas)의 방법을 사용하여 독자들이 성경을 이해하는 데 큰 공헌을 하였다. 개혁자들은 로마 가톨릭교회의 잘못된 교리에 있어서는 하나였지만 중요한 신학적 해석의 차이를 보이기 시작했다. 그것이 바로 성찬례 해석에 관한 논쟁이었다. 루터와 쯔빙글리가 말버그 회의(Marburg Colloquy, 1529)에서 갈라짐으로써 루터파는 공재설을, 쯔빙글리는 기념설을 주장하였다. 앞서 두 견해의 중간에 위치한 칼빈은 영적 임재설을 주장함으로써, 개혁자들은 일치를 보지 못하고 서로가 마음의 상처가 깊어져 가고 있었다. 개혁의 후예들은 지역과 나라, 언어와 문화, 신학적 차이를 따라 루터파, 칼빈파, 재세례파로 구분되어 각자 입장이 첨예하게 대립되었다. 이 기간을 특히 개신교 정통주의 신학의 기간으로 부른다. 개혁자들의 후예들은 초기에 성경의 권위를 강조하고 기독교 교리의 순수성을 밝히려고 노력했으나, 차츰 자신들이 속한 교파의 울타리를 치고 경계심을 형성하기 시작했다. 이 당시 소위 말하는 정통신학은 단순한 성경의 진리를 파수하고 전파하기보다는 자신들이 만든 교리를 스콜라신학으로 만들기 시작하여 실제 성도들의 삶에 큰 도움을 주지 못했다. 이것이 성경 본문에 근거한 성경적 신학 탐구보다는 철학적 논리적 교리의 체계를 강화시켜 태동된 개신교 스콜라신학이었다. 바로 이때 지나친 교리로 인해 죽은 정통신학에 반기를 들었던 운동이 슈페너를 중심으로 한 경건주의였다. 이 운동은 딱딱한 교리보다는 실제적인 기독교의 삶을 강조하고 신앙의 실천을 강조하였다. 그러나 정통주의와 경건주의는 모두 장점이 있었지만 한 쪽 면만을 지나치게 강조한 결과 기독교의 진리와 본질을 현실의 문제와 맞추어 적절하게 조화로운 균형을 보여주지 못했다. 성경의 핵심으로 그리스도 예수를 믿음으로 구원의 이르는 길을 루터와 종교 개혁가들은 가르쳤다.
근대의 신학- 이성의 한계안에 있는 그리스도
르네상스의 열기는 식지 않고, 인간 이성의 중요성을 모든 면에서 인식시켜 주었다. 데카르트부터 시작하여 칸트에 이르기까지 철학의 영향으로 지성인들은 신 중심적 사고에서 벗어나 인간의 이성과 자율성에 최고의 심판권을 부여하기 시작하게 되었다. 그 결과로서 이성의 역할을 강조한 계몽주의의 영향으로 성경은 인간의 이성과 체험에 의하여, 즉 인간의 인식 한계 안에서 역사적이며 비평적으로 비판을 받게 되었다. 그리스도의 초월성과 창조주는 믿음으로 받아들여지지 않고 오직 이성의 한계속에서 예수 그리스도를 인정하였다.
자유주의 신학 - 종교성의 지도자로서 인간 예수
자유주의 신학과 현대신학의 뿌리는 여기서부터 시작되었다. 자유주의 신학의 중심적인 방법이란 기존의 정통적인 신학 방법을 파괴하고 인간의 이성, 감정, 체험이 중심이 되어서 어떤 기존의 틀에 얽매이지 않고 주관적으로 신학을 전개시키는 신학이다. 19세기 슐라이에르마허에 의해 시작된 자유주의 신학이 활개를 치면서 기존의 정통신학을 유명무실하게 만들었다. 자유주의 신학자들의 영향은 아직도 멈추지 않고 21세기까지 영향을 주고 있다. 정통주의에서는 자유주의 신학을 거부한다. 역사비평학을 통하여 역사적 예수의 연구에 관심을 가졌다.
현대 신학- 종교의 모델로서 인간적 그리스도
기독론의 새로운 부활은 칼 바르트였다. 칼 바르트의 출현으로 맹수와 같이 기독교의 신학을 휩쓸고 다녔던 자유주의 신학을 일시적으로 멈추게 할 수 있었다. 이런 점에서 바르트는 기독교의 신학사에 획기적인 전환점을 마련해 주었다. 그러나 바르트는 기존의 정통신학으로 들어오기에는 역사관, 성경관 등에서 문제점을 갖고 있었다. 불트만과 폴 틸리히 이후에 현대신학은 급진적으로 변화하기 시작했고 걷잡을 수 없는 신학의 자유로운 활동으로 심지어 사신신학까지 가게 되었다. 기독론 연구의 새로운 접근 판넨베르그의 아래로부터 기독론이 새로운 지평을 열었다. 그동안 위로부터 기독론이 주도한 연구에 새로운 관점을 주었다.
포스트모더니즘- 다원주의의 메시야관- 여러명의 그리스도
지난 200년간 너무나 많은 변화가 있었기 때문인지 신학을 사회와 인간, 문화와 환경, 그리고 생태에 조화시키려는 조용한 분위기가 있는 것 같다. 하지만 포스트모더니즘의 영향으로 신학은 규범적인 형태가 해체되어 다양한 형태의 상대적 주장을 담은 모든 것을 받아드리는 관용의 신학으로 변하고 있다. 그리스도는 신학의 중심, 역사의 중심이 아니라, 종교의 한 부분이며 신에 이르는 길로서 하나의 메시야이며 하나의 구원주이다. 종교다원주의 관점에서 그리스도를 본다.
고전적 기독론 방법
고전적으로 기독론은 ‘위로부터’ 아래로, 즉 신성에서 인성으로의 기독론이라고 할 수 있다. 이 기독론의 방법은 연역법적이다. 고전적 기독론의 역사적 맥을 살펴보면, 요한복음과 바울 서신들의 신약성서에서 발원하여 고대, 중세, 종교개혁, 개신교 정통주의를 거쳐 현대의 칼 바르트와 초기의 에밀 브룬너 등의 변증법적 신학자들에까지 이어져 내려온다. 이런 방법론으로 기독교의 복음, 즉 예수 그리스도 안에 나타난 하나님의 구원의 역사를 단도직입적으로 강력하게 선포함으로써 효과적으로 신앙의 응답을 불러일으킬 수 있으며, 불러일으켜 왔다는 점에서 높이 평가될 수 있다. 그러나 고전적 기독론은 다음 몇 가지의 문제점을 안고 있는 것으로 비판될 수 있다. 첫째, 우리는 ‘위에’ 계신 하나님을 오직 ‘아래에’ 역사 안에서 행하시는 하나님의 행동을 통해서만 알 수 있다. 위로부터의 기독론은 하나님의 입장에서만 가능하며 우리 인간의 입장에서는 불가능하다. 둘째, 육신을 입으신 로고스가 아닌 육신이 없는 로고스로서의 계시 이전의 하나님, 즉 숨어 계신 하나님은 단지 사변적인 하나님일 뿐이다. 따라서 고전적 기독론은 하나님의 본질적 존재를 인간의 역사적 현실과는 동떨어진 비역사적이고 숨어 계신 하나님으로 만듦으로써 하나님이 그리스도 안에서 우리에게 오신다는 것은 어떤 면에서 하나님의 본질적 존재와 삶의 모습이 아니며 신적 존엄성과 영광에 모순된다는 인상을 준다. 셋째, 따라서 그리스도의 온전한 인성의 개념을 확립하는 데 어려움이 있다. 판넨버그의 지적대로 특히 예수의 삶과 메시지를 이해하는데 결정적으로 중요한 그 당시의 유대주의와 전승사적 관련성이 여기서는 간과되기 쉽다. 넷째는 믿음의 본질과 내용에 대한 의문으로서, 케리그마와 믿음 속의 그리스도가 실제로 갈릴리와 유대 땅을 거닐었던 예수와 같은 사람인가 하는 의문이다. 역사적 현실에 대한 경험적인 근거에 확고하게 서 있지 못한 믿음은 주관적 환상이나 전통 속에 화석화되어 버린 교조주의적 도그마일 수 있다.
현대적 기독론 방법
현대의 기독론의 방법은 대체로 ‘아래로부터’ 위로, 즉 예수 그리스도의 인성에서 신성으로 나아가는 접근방식을 취한다. 이 방법은 귀납법적이다. 다시 말하면, 예수 그리스도의 신성을 연역적으로 전제하지 아니하고, 역사적 예수의 현실, 즉 그분의 삶, 사역, 죽음, 부활에 대한 역사적 탐구를 통하여 종국적으로 성육신 사건과 신성의 고백에까지 이르게 되는 과정을 고찰함과 아울러 그 신학적 의미와 타당성을 숙고한다. 귀납적인 기독론은 크게 두 가지의 근본적인 가정 위에 서있는데, 첫째는 인성과 신성 사이에는 연속성이 있으며 이 연속성 때문에 인성에서 신성으로 옮아가는 것이 가능하다는 가정이다. 두 번째로, 귀납법적 기독론 방법을 주장하는 사람들의 전반적인 관심을 복음서에 묘사된 인간 예수에게 모아졌는데, 이들은 역사의 예수 위에 기독론적 상부구조을 세우기 위한 기초인 하부구조로서의 나사렛 예수라는 인간의 역사적 모습을 복음서, 특히 공관복음서로부터 도출해 낼 수 있다고 가정하였다. 그런데 이러한 두 가지의 가정은 각각 다음과 같은 문제점으로 인하여 비판을 받고 있다. 첫 번째 가정은 위가 존재론적으로 아래에, 그리고 종교적 의미가 윤리적 의미에 종속되는 현상을 초래한다. 근본적으로 이미 역사 안에, 우리 안에 있는 것을 관념적으로 투사하여 확증하는 셈이 아닌가 하는 의심을 받게 된다. 두 번째 가정은 복음서 설화들의 형태에 대한 역사비평적 탐구의 결과, 이들 설화가 기독론 형성 이전의 예수에 대한 역사적 기록이라기보다는, 이미 예수 그리스도를 성육신하시고 부활하신 주님으로 고백하는 신앙 안에서 기록된 초대교회의 증언이라는 사실이 밝혀짐에 따라 그 근거를 잃게 되었다. 따라서 19세기의 신학자들이 찾아 그려보고자 했던 “역사적 예수”의 상은 성서의 설화들로부터 재구성해 내기 어려운 환상임을 알게 되었다. 예수의 이야기를 한다는 것은 처음부터 철두철미하게 기독론적이었다. 슈바이처에 의해 결정적으로 초래된 19세기의 역사적 예수의 탐구의 퇴조는 불트만의 양식사 비평으로 인한 성서의 사실성에 관한 심각한 회의주의로 인하여 더욱 가속화되었다. 20세기에 들어서면서 일시적으로나마 다시 전통적인 위로부터의 기독론이 득세하였다. 바르트의 변증법적 말씀의 신학과 불트만의 실존론적 성서해석은 위로부터 기독론의 절정을 보여 주었다. 그러나 20세기 중반부에 들어서서 케제만은 예수에 대한 믿음이 “예수가 누구였으며, 무엇을 행하셨는가?”에 대한 역사적인 연구의 바탕 위에 세워져야 할 필요성을 다시금 강조하였다. 후기의(변화된) 에밀 브룬너의 다음과 같은 표현은 아래로부터의 방법론을 잘 대변하고 있다. “예수 인식의 길은 인간 예수로부터 하나님의 아들과 하나님께 이른다.” 오늘날 아래로부터의 방법론에 따라 기독론을 전개하는 가장 대표적인 신학자는 판넨버그이다. 예수 그리스도의 현실에 관한 객관적인 역사적 증거들과 주관적인 믿음의 해석은 스킬레벡스의 해석학적 표현을 빌면 구원의 제공과 그리스도인의 응답이라는 상호연관성 안에서 하나의 통전적인 단일한 실재를 구성한다.
통합적, 통전적 기독론 방법
그러므로 바람직한 통전적인 기독론은 연역법과 귀납법을 상호배타적이고 모순적이 아니라 상호보완적인 관계 안에서 파악하며 양자를 비판적으로 통합하는 방법론에 의해 가능하다. 오늘날 기독론의 접근방식에 있어서 연역법적인 위로부터의 방법론은 부활의 주님으로서 오늘 교회의 설교 속에서, 그리고 개인의 삶과 역사의 현장 속에서 성령을 통하여 우리 가운데 임재하시는 신앙의 그리스도를 만나는 방식을 효과적으로 설명해 주고 그 길로 인도해 주는 방법론이라 할 수 있다. 반면에 귀납법적인 아래로부터의 방법론은 성서 안에 그려진 역사적 예수의 현실, 즉 나사렛에 오셔서 하나님 나라의 복음을 전파하고, 병고침과 이적을 행하고, 고난당하고 십자가에 죽음을 당하신 지상의 예수의 모습을 보다 잘 이해할 수 있게 해준다. 이 두 가지 기독론적 접근방법이 상호순환적으로 통합될 때, 올바르고 통전적인 기독론이 구성될 수 있다. 그러므로 위로부터냐 아래로부터냐, 연역법적이냐 귀납법적이냐 하는 양자택일의 강요는 그 자체가 잘못된 것이다. 이 둘은 상호배타적이 아니라 상호보완적인 관계성 안에서 조화롭게 종합되어야 한다. 그러나 이 두 가지 기독론적인 접근방법은 또한 “미래로부터”, 그리고 “바닥으로부터”의 방법에 의해 보완되어야 한다. 이는 예수 그리스도가 선포하고 실천했던 하나님 미래의 종말론적인 하나님 나라를 위한 변혁적 실천에 달려 있다고 하는 사실에 대한 깊은 인식으로 말미암는 실천적 기독론이다. 기독론적 과제는 미래의 인간 실존과 세상의 역사를 창조적으로 변혁시키고 구원하는 하나님의 역사에 실천적으로 동참하는 데 있다. 예수 그리스도를 아는 것은 단지 역사적 현실을 아는 것만도, 성육신 교리를 아는 것만도, 또한 그분의 은혜를 아는 것만도 아니다. 예수 그리스도를 믿고 아는 것은 그분의 뒤를 따르는 것이다. “위로부터”와 “아래로부터”의 방법론과 더불어, 가난하고 억눌린 자들을 위한 연대성으로부터 삶의 “바닥”에서 창조적인 변혁과 구원의 “미래를 향한” 실천적 행동과 헌신의 결단을 기독론의 출발점과 궁극적인 목표로 삼음으로써 우리는 온전하고 통전적인 기독론의 이론과 실천을 지향하여 나아갈 수 있다.
역사적 예수 탐구 방법
예수 그리스도의 실재역사성에 대한 연구이다. 슈트라우스(David Strauss)와 르낭(Ernest Renan) 예수가 삼위일체중 하나가 아닌 선한사람, 위대한 영적 교사로 묘사. 다음에 두 저술이 자유주의 예수탐구의 종말을 가져왔다. 그후 역사적 예수에 대한 연구는 감추어졌지만, 20C에 와서 불트만에 이은 에델베르트 슈타우퍼 (Ethelbert Stauffer)와 요아킴 예레미아스(Joachim Jeremias)에 이어 현재까지연구되고 있다.
구약과 그리스도
그리스도는 성부와 동일본질로서 창조사역에 함께 참여하셨다. 구약속에서 그리스도는 창조주, 구속주, 심판주로 나타났으며 친히 예수 그리스도가 직접 구약에 자신이 기록되어 있음을 주장하였다. 그리고 이 모든 기록과 사건들이 신약에서 성취되었다고 루가복음 24장: 44-48절에 주장하였다. (이후 모두 공동번역에서 발췌)
그리스도가 언급한 모세의 율법과 예언서와 시편
예수 그리스도는 누가복음 24장: 44-48절에서 직접 언급하였다.
시편과 그리스도
시편 22편
선지자 이사야와 그리스도
* 전능하신 하나님; 이사 9:6 “우리를 위하여 태어날 한 아기, 우리에게 주시는 아드님, 그 어깨에는 주권이 메어지겠고 그 이름은 탁월한 경륜가, 용사이신 하느님, 영원한 아버지, 평화의 왕이라 불릴 것입니다.” (이사 9:6,공동번역). 그리스도께서 초림하시기 오래 전에, 선지자 이사야는 이 말씀으로 이스라엘을 위로하였다. “전능하신 하느님”, 이 이름은
그리스도에게 알맞는 이름이다. 이 말씀은 단순히 이사야의 말이 아니다. 하나님의 영이 하신 말씀이다. 그리스도는 불가능한 것이 없으신 전능하신 하나님이시다.
구약성경 전체에 나타난 그리스도
구약성경은 예수 그리스도가 선재하신 하느님이며, 여러 구약의 여러 인물들은 신약의 그리스도를 예표하고 있다. 희생양이 되시는 사제, 예언자, 왕, 그리고 메시야로 나타난다.
그리스도의 선재성이란
예수 그리스도의 선재성(先在性)
1) 선재성의 의미 예수 그리스도께서 선재하셨다는 것은 육신을 입고 이 땅에 오시기 전부터 이미 계셨던 (선재하신) 영원하신 분이신 것을 의미한다 (창세 1:1; 요한 1:1). 예수 그리스도는 하늘에서 내려오신 분으로(요한 6:38), 아브라함보다 먼저 계신 분이시며(요한 8:58), 창세전부터 아버지 하느님과 함께 영광 가운데 계셨던 분이시다 (요한 17:5). 예수 그리스도는 만세 전부터 계신 하느님이시며 (미가 5:2), 영존하시는 아버지이시다(이사 9:6). 하느님의 아들이신 예수 그리스도는 영원하신 하느님으로서 ‘알파와 오메가’가 되시며, ‘처음과 나중’이 되시고, ‘시작과 끝’이 되신다 (묵시 1:8)
그리스도의 선재(先在; pre-existence) 교리는 그의 성육신 이전에 그리스도의 존재론적 또는 인격적 존재를 주장한다. 관련 성서 구절 중 하나는 요한의 복음서 1 장1~18이다. 삼위일체 해석에서 그리스도는 로고스 혹은 말씀이라고 불리는 선재적 신성을 가진 위격으로 동일시 되었다. 이 교리는 요한의 복음서 17장 5 절에서도 예수님이 이별 담화 중에 "세상이 있기 전에"아버지와 함께했던 영광을 언급 할 때 반복된다. [1] 요한의 복음서 17 장 24 절은 또한 "세상의 기초가 놓이기 전에" 성부 하느님이 성자 예수 그리스도를 사랑하였다고 기록한다. 삼위일체설에 있어서는 그리스도의 선재가 그리스도의 영원성과 신성의 핵심이다. 오리게네스는 성자의 영원성을 주장하였다.
2) 선재성에 대한 성경의 증거 (1) 구약성경에 증거된 그리스도 (2) 신약성경에 증거된 그리스도 (3) 선재하신 그리스도의 창조 사역
구약과 그리스도의 성품과 예표
아담-로마 5:14, 첫 사람으로 불순종으로 사망했지만 제 2의 아담이신 그리스도는 성부의 말씀에 순종하여 죽음의 권세를 깨고 생명을 주는 분임을 보여주었다.
아벨-히브 12:24, 죄없는 그리스도의 희생의 모습을 보여준다.
모세- 신명 18: 15, 대선지자로서 말씀이신 하나님을 예표한다.
놋뱀-요한 3:14 대제사장로 구원의 주
구약에서 구세주로서 예언된 그리스도
b. 셈의 후손으로(창세9:26)
c. 아브라함의 자손으로(창세12:3)
d. 야곱의 혈통에서(민수24:17-19)
f. 다윗의 혈통에서(예레23:15)
g. 탄생의 시기를 예언(다니9:25,26)
h. 탄생의 장소를 예언(미가 5:2)
그리스도 자신은 구약 성경을 어떻게 보셨는가
그리스도는 구약 성경을 어떻게 보셨는가?
1) 구약성경은 전체가 유기적이며 통일성을 가지고 있고, 모든 부분이 일치를 이룬다.
"그리고 그들에게 "내가 전에 너희와 함께 있을 때에도 말했거니와 모세의 율법과 예언서와 시편에 나를 두고 한 말씀은 반드시 다 이루어져야 한다." 하시고..." (루가 24:44)
2) 그리스도는 구약을 완성시키러 오셨으며, 구약의 예언은 일 점 일획이라도 폐지되지 않고 다 이루어질 것이다.
"내가 율법이나 예언서의 말씀을 없애러 온 줄로 생각하지 마라. 없애러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다. 분명히 말해 두는데, 천지가 없어지는 일이 있더라도 율법은 일 점 일 획도 없어지지 않고 다 이루어질 것이다."(마태 5:17-18)
"...성경 말씀은 영원히 참되시다."(요한 10:35)
3) 구약 성경은 절대 진리이며 순종되어야 한다.
"예수께서는 "성서에 '사람이 빵으로만 사는 것이 아니라 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살리라.' 하지 않았느냐?" 하고 대답하셨다.(마태 4:4-신명 8:3 인용)
"예수께서는 "'주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라.'는 말씀도 성서에 있다." 하고 대답하셨다."(마 4:7)
"그러자 예수께서는 "사탄아, 물러가라! 성서에 '주님이신 너희 하느님을 경배하고 그분만을 섬겨라.' 하시지 않았느냐?" 하고 대답하셨다." (마 4:10)
4) 지금 우리가 가지고 있는 구약 성경을 정경으로 인정하셨다.
"모세와 시편과 예언자들이 말한 바..."(루가 24:44)
5) 예수께서 친히 가르치신 내용도 구약 성경이었다.
예수 당시에는 신약 성경이 기록되어 있지 않았기 때문에, 성경이라고 언급된 말음 모두 구약 성경을 의미한다.
2. 구약 성경은 그리스도에 대해 어떻게 말하고 있는가?
1) 모세 오경은 그리스도에 대해 증언하고 있다
"모세가 기록한 것은 바로 나에게 관한 것이기 때문이다."(요한 5:46)
2) 시편이 그리스도에 대해 증거하고 있다.
"다윗이 그리스도를 주님이라고 불렀는데..."(마태 22:45)
3) 예언서가 그리스도를 증거하고 있다.
"거기에서 사람의 아들에 대하여 예언자들이 기록한 모든 일이 이루어질 것이다."(루가 18:31)
4) 구약 성경 전체가 그리스도에 대해 증거하고 있다.
"그 때에 예수께서 "너희는 어리석기도 하다! 예언자들이 말한 모든 것을 그렇게도 믿기가 어려우냐? 그리스도는 영광을 차지하기 전에 그런 고난을 겪어야 하는 것이 아니냐?"흐 하시며 모세의 율법서와 모든 예언서를 비롯하여 성서 전체에서 당신에 관한 기사드를 들어 설명해주셨다."(루가 24:25-27)
"그리고 그들에게 "내가 전에 너희와 함께 있을 때에도 말했거니와 모세의 율법과 예언서와 시편에 나를 두고 한 말씀은 반드시 다 이루어져야 한다." 하시고....성서의 기록을 보면..."(루가 24:44-46)
"그 성서는 바로 나를 증언하고 있다."(요한 5:39)
5) 구약 성경이 증거 하는 그리스도
가. 아담에게 약속된 메시야(그리스도)(창세 3;15)
나. 아브라함과 유다의 후손으로 오실 메시아(그리스도)"(창세 22:18, 49:10)
- 기묘자(기이하게 탄생하심(성령과 동정녀 탄생))
- 모사(지혜와 지식이 가득하신 분)
- 전능하신 하느님(예수님의 신성)
- 영존 하시는 아버지(성부 하느님과 동일함)
- 평화의 왕(하느님과 인류에게 평화를 주시는 왕)
* "다윗의 자손"(사 11:1)
" 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요.."..
* 동방 박사의 경배 예고(이사 60:3, 마태 2;11)
* 예수 탄생 시 헤로데가 아이들을 살해할 것을 예고함"(예레 31:15, 마태 2:17-18).
* 이집트로 피난할 것을 예고함(호세 11;1, 마태 2;15)
라, 그리스도의 사역에 대한 예고
* "예수님의 온유하심과 관용에 대한 묘사"(이사 42:2, 마태 11:29)
* "예수님의 사역에 대한 예고"(이사 61:1-3, 루가 4:16-21)
* "나귀 타고 예루살렘에 입성할 것을 예고함"(즈가 9:9, 마르 10;16)
* "온 세상을 비추는 빛이 되실 그리스도"(요1 2;28)
* "그리스도의 죽음 예고"(다니 9:26)
* "유다의 배신 예고"(시편 41:9)
* "은 30냥이 토기장이에게 던져질 것을 예고"(11;12-13, 예레 19장, 마태 27:3-10)
* "예수가 죽게 되자 제자들이 흩어질 것을 예고함"(즈가 13:7, 마태 26:31,56)
* "매를 맞고 침을 뱉고, 수족이 찔릴 것을 예고"(이사 50:6, 마태 26:67, 시편 22:16)
* "옷을 제비뽑고 목말라 신포도주 마실 것 예고"(시편 69:21, 요한 19:28-29)
* "엘리엘리라마 사박다니"(시편 21;1, 마태 27:46)
* "뼈가 꺾이지 않을 것, 부자의 묘에 장사될 것
(출애 12:46, 시편 34:20, 즈가 12:10, 이사 53:9, 마태 27:60)
바. 그리스도의 부활에 대한 예고
사. 그리스도의 재림 예고
* "아담의 7대 손 에녹이 그리스도의 재림을 증거함"(유 14절)
* "욥의 증거"(욥 19:25-26)
* 이 주제에 대한 참고 문헌
1. "구약 속의 그리스도", 에드워드 뵐 저, 권호덕 역, 한국 로고스연구원
시네마테크 부산
시네마테크 부산 (Cinematheque Busan)은 1999년 부산광역시가 건립하고 부산국제영화제 조직위원회가 위탁 운영했던 기관이다. 2011년 10월부터는 재단법인 영화의전당으로 편입되어 3개의 영화상영관(중극장,소극장,시네마테크관) 중 하나로 운영되고 있다. 수영만 요트경기장에 위치했던 시네마테크부산은 국내 시네마테크로선 유일한 전용상영관이었으나, 이제는 시네마테크 전용관이라고 하기는 어렵다. 재단법인 영화의전당에서 운영하고 있다. 수영만 요트경기장에 위치했던 시네마테크부산은 1개의 상영관과 영화전문자료실, 강의실로 이루어져 있었다. 고전영화, 예술영화, 독립영화가 연중 상영되었으며, 수많은 영상 및 관련 도서 자료를 상시로 접할 수 있다. 관객과의 대화를 위해 감독과 배우를 비롯한 많은 영화인들이 방문해 관객과 진지한 대화를 나누기도 했다. 2007년부터는 부산아시아필름아카이브를 설립하여 시네마테크 본연의 가치를 추구하였다. 2011년 10월, 수영만 요트경기장에서 영화의전당으로 이전했다.
주요 기능
수준 높은 예술영화의 지속적 상영 부산아시아필름아카이브 한국 고전영화 / 독립영화 VOD 관람 시스템 영화 관련 교육 프로그램의 활성화 영화 관련자료 수집/보관/열람
기독론 (조직신학)
그리스도 자신은 구약 성경을 어떻게 보셨는가
2. "성경에 계시된 그리스도", A.M. 하킨 저, 김광택 역, 생명의 말씀사
시네마테크 부산
주요 기능
방문 상영 프로그램 활성화
기독론 (조직신학)
신약성경과 그리스도
바울로는 “예수 그리스도”, “우리 주 예수 그리스도”라고 즐겨 부름으로써 그리스도를 직분명칭으로가 아니라 고유명칭으로 사용하였다. 바울로의 기독론은 그리스도의 인성과 신성을 결합한 통전적인 기독론이라 할 수 있다. 나아가서 바울로는 예수 그리스도의 주님 되심을 단지 자신의 개인의 주님이 아니라 온 우주의 주님으로 고백함으로써, 우주적 기독론의 근거를 제공하고 있다. 바울로의 기독론이 비교적 신뢰할 만한 역사적 사실들에 기초하고 있다는 사실을 보여 준다. 하지만 바울로의 기독론의 근간을 구성하는 것은 순수한 역사적 사실들이라기보다는 그의 신학적 사고구조 속에서 해석된 역사들이다. 비의도적이고 불가피한 상황에서 새로운 신앙 공동체를 시작한 기독교의 예수에 대한 신앙고백적 해석을 유대적 기독론이라 할 수 있는데 그 대표적인 책들은 공관복음서이다. 신약성서의 그리스적 기독론은 요한의 기독론에 의해 대표된다. 그의 사상은 영과 육, 정신과 물질을 상호배타적으로 이해하는 헬레니즘이나 영지주의의 이원론과는 대조적인 요한 자신의 독특한 기독교적 사상이다. 요한복음은 공관복음과 유사점보다는 차이점들이 더 두드러진다. 신약성서 안에는 다양한 기독론적 은유들과 상들과 명칭들과 접근방식들이 나타난다. 바울로의 둘째 아담론, 공관복음의 하느님 나라를 실현시킬 메시야(그리스도)로서의 예수론, 특히 마르코의 이적 행위자로서의 예수 그리스도상과 마태오의 율법의 완성자로서의 예수 그리스도, 요한의 영생을 가져오는 선재 로고스 기독론, 히브리서의 대사제 기독론, 에페소서의 우주적 화해자 기독론, 요한 묵시록의 영광의 어린 양 기독론 등이 대표적인 예들이다. 이러한 은유와 개념과 칭호들은 서로 쉽사리 조화되기 어려운 점들이 있다. 그러나 그럼에도 불구하고 그 중에 어느 하나만 옳고 다른 것은 그르거나 하는 것이 아니며, 따라서 어느 하나만 규범적인 것으로 받아들이고 다른 것들은 버리는 것은 바람직하지 않다. 오히려 이러한 다양성과 다원성은 예수 그리스도라는 하나의 주제에 대한 보다 풍요한 인식과 이해를 가능하게 해준다.
시네마테크 부산
시설
고전 영화 또는 예술 영화를 상영 할 수 있는 시사실과 영화자료실이 있으며, 2008년 1월 개원한 한국영상자료원 부산분원이 있다. 다양한 교육프로그램을 운영 할 수 있는 세미나실과 편집실, 각종 기자재를 보관 할 수 있는 기자재실이 있다.
기독론 (조직신학)
그리스도의 명칭
명칭의 내용은 그리스도가 어떤 분인가를 설명한다.
시네마테크 부산
부설기관
부산아시아필름아카이브
시네마테크부산은 2007년 10월 부산광역시의 지원을 바탕으로 부산아시아필름아카이브를 설립하였다. 부산아시아필름아카이브는 2018년 FIAF(International Federation of Film Archives/국제영상자료원연맹) 준회원이 되었다.
기독론 (조직신학)
그리스도의 본성
그는 하느님이시며 인간이라는 두 본성을 가진다. 그는 신성과 인성을 가지신다.
그리스도의 신성
니케아 공의회(AD 325년)에서 교회는 아리우스파 이단에 반대하여 예수님은 영원히 나시었고 피조되지 않으셨다는 것과 그의 신성이 성부 하느님과 ‘동질’(헬 : homousios)이시라는 것을 선언하였다. 이 확정은 삼위일체 하느님의 제2위(位)는 성부 하느님과 동일한 본질이심을 선언하고 있다. 즉 그리스도의 본체는 곧 하느님의 본체와 동일하시다는 것이다. 그리스도는 단순히 하느님과 ‘유사’(헬 : homoiusios)한 분이 아니라 그 자신이 바로 하느님이시다.
시네마테크 부산
부설기관
한국영상자료원 부산분원
-시네마테크부산은 2008년 1월 한국영상자료원 본원과 협약을 맺고 한국영상자료원 부산분원을 개원하였다. 분원 설립으로 서울의 본원에서만 가능했던 1400여 편의 한국 고전영화와 1,200여 편의 한국 독립영화의 VOD를 통한 상시 관람이 가능해졌다. 매달 첫째, 둘째 월요일마다 영화사랑방 - 한국 고전영화 상영회를 개최하고 있다.
기독론 (조직신학)
그리스도의 인성
복음서에 나타난 예수님은 정상적인 인간의 육체적 한계를 나타내고 있다. 즉 그는 피곤을 느끼시고(요한 4:6), 갈증(마태 11:19, 요한 19:28)과 배고픔(마태 4:2, 마태 21:18)을 느끼기도 하셨다. 십자가를 지실 때 채찍과 가시관, 못 박힘과 죽으심(요 19:34)을 통하여 실로 우리가 당할 수 있는 모든 육체적 고통을 그대로 다 당하셨다.
== 그리스도의 사역 ==
기독론의 역사
기독론의 역사는 교부들로 부터 시작하여 현대 신학자들까지 이단과 논쟁을 통하여 발전해 왔다.
칼세돈 공의회(451년 10월 8일부터 11월 1일)
One and the Same Christ, Son, Lord, Only-begotten; acknowledged in Two Natures unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably "그는 두 가지 성질(nature)로 인식되는 바, 혼돈 없이(without confusion), 변화 없이(without change), 구분 없이(without division), 분리 없이(without separation) 계신 분이며, "칼케돈 공의회
니케아 신경 325년 제1차 니케아 공의회
the Son of God, begotten of the Father [the only-begotten; that is, of the essence of the Father, God of God], Light of Light, very God of very God, begotten, not made, being of one substance with the Father; 그분은 하느님의 외아들이시며, 아버지에게서 나셨으며, 곧 아버지의 본질에서 나셨다. 하느님에게서 나신 하느님이시며, 아버지와 본질에서 같으시다.
381년 니케아-콘스탄티노폴리스 신경
변경된 내용들 1. Et in unum Dóminum Iesum Christum, Fílium Dei Unigénitum, et ex Patre natum ante ómnia sæcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem ómnia facta sunt.
'Deum de Deo'는 '하느님에게서 나신 하느님'이란 뜻으로, 본래 325년 니케아 신경에 있던 구절을 되살려 놓은 것이므로 문제가 되지 않았다. 그리스어 원문이 니케아 신경에 있는 이 부분을 삭제한 것은 바로 뒤에 등장하는 'Deum verum de Deo vero(참 하느님에게서 나신 참 하느님)'과 의미가 중복되기 때문인 것으로 여겨졌다. 2. Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem: qui ex Patre Filióqueprocédit.
Filióque(필리오케)'란 '성자에게서'라는 뜻으로 이 단어의 삽입으로 해당 문장은 '성령이 성부에게서 뿐만 아니라 성자에게서도 나신다'는 뜻이 된다. 'Filióque'는 589년 제3차 톨레도 시노드에서 처음 삽입되어 라틴 교회에 널리 퍼져 암송되기 시작한 후 동방 교회의 반발을 샀는데 이것이 유명한 필리오케 논쟁이다. 교의상의 문제가 없다는 이유에서 교황 베네딕토 8세는 1013년 'Filióque'가 삽입된 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 최종 승인하였으며, 이는 동·서방 교회가 서로를 파문하는 한 요인이 되었다. 그 후 로마 가톨릭교회에서 갈라진 성공회를 비롯한 프로테스탄트 교파에서도 'Filióque'가 들어간 신경을 사용하고 있다.
이성의 필요성
예수 그리스도의 일인격성(一人格性) 예수 그리스도는 신성(神性)과 인성(人性)을 가지고 계시지만, 한 인격, 즉 한 분이시다. 웨스트민스터 소요리문답 제21문답, “그는 하느님의 영원하신 아들로서 사람이 되셨고, 그래서 두 구별된 본질(성, nature)에 있어서 하느님과 사람이시며 한 인격이셨고, 영원히 계속 그러하십니다.” 인격(person)은 지식과 감정과 의지를 가진 행동 주체를 가리킨다. 그러나 지정의(知情意)의 특질 자체는 인격에 속한다기보다 성(nature)에 속한다고 본다.
기독론의 오류들
그리스도의 신성과 인성에 대한 관계를 바르게 이해하지 못한 못한 이단들이 많았다.
예수 그리스도의 인격에 대해 여러 가지의 오해들
에비온파와 알로기파는, 예수가 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고, 그가 세례 받을 때 그리스도께서 그에게 내려오셔서 그에게 메시야 의식을 주셨으나, 그가 십자가에 죽었을 때 그리스도께서는 그를 떠나셨다고 주장했다. 이러한 주장은 예수와 그리스도를 분리시킴으로써 예수께서 하느님이심을 부정하는 것이며 또 예수 그리스도께서 한 분이심을 부정하는 것이다. 결국, 예수 그리스도의 성육신(成肉身)(요한 1:14)을 부정하는 것이다. 그러나 요한복음 1:14는 분명히 “말씀이 사람이 되셨다”고 증거한다.
도케테파 혹은 가현설(假現說)은 그노시스주의자들(Gnostics), 게린더스(100년경), 말시온, 사벨리우스파 등의 생각으로서, 위의 견해와 비슷하지만, 그리스도의 신성(神性)의 입장에서, 예수는 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고 신적 그리스도께서 그의 세례 받을 때 내려 오셨다가 십자가에서 그를 떠나셨다. 그러므로 그리스도의 인성은 하나의 환영(幻影, phantasm)에 불과했다는 것이다. 이러한 생각도 역시 예수와 그리스도를 분리시킴으로써 그리스도께서 참사람이심을 부정하는 것이며 예수 그리스도께서 한 인격이심도 부정하는 것이다. 결국, 예수 그리스도의 성육신을 부정하는 것이다. 그러나 성경은 말씀이 사람이 되셨음을 분명히 증거하고(요한 1:14) 또 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 고백하지 않는 영은 적그리스도의 영이라고 말했다(요1 4:2, 3; 요2 7). 아리우스(250-336년경)는 육신이 되신 ‘말씀’(요 1:14)이 하느님이 아니시며 사람보다 나은 첫 피조물, 즉 하느님도 아니고 사람도 아닌 반신반인(半神半人)이라고 주장하였다. 초대 교부 오리게네스는, 그리스도께서 스스로 하느님이 아니시며 영원 전에 하느님께로서 나신 하느님이시며 그의 본질이 하느님 아버지께 종속되어 있다고 보았는데, 아리우스는 오리게네스의 이런 견해에서 한걸음 더 나아간 것이었다. 결국, 아리우스는 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성(神性)을 부정한 것이었다. 그러나 성경은 예수 그리스도를 ‘참 하느님’(요1 5:20)이시요 ‘크신 하느님’(디도 2:13)이라고 증거했다. 아리우스는 아타나시우스의 반박을 받았다. 아타나시우스는 예수께서 아버지 하느님과 동일한 본질이심을 주장했다. 주후 321년 니케아에서의 세계 종교회의는 예수 그리스도께서 하느님과 동일한 본질이시라(호모우시오스)는 사상을 바른 견해로 선언하였다. 성경이 풍성히 증거하는 예수 그리스도의 참된 신성은 그 외의 혹은 그 이하의 어떤 말로 표현될 수 없었기 때문이다. 한편, 중도적 입장을 취했던 반(半)아리우스파는 예수 그리스도께서 하느님과 비슷한 본질이시라(호모이우시오스)고 주장했다. 비록 호모이우시오스라는 말이 호모우시오스와 이 ι자 하나만 다른 말이지만, 그러나 그 말은 예수 그리스도의 참된 신성을 표현하지 못한다. 즉 반(半)아리우스파도 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성을 부정하기는 마찬가지이었다. 그러나 예수 그리스도의 신성은 성경이 명백히 증거하는 기본적 진리이다. 아폴리내리우스(310-390년경)는 사람이 영과 혼과 몸의 3실체로 구성되었다고 보고, 예수 그리스도께서 성육신하실 때 신적인 ‘말씀’이 사람의 영의 자리에 들어오셨고 단지 사람의 본질 중 혼과 몸만을 취하셨다고 보았다. 그러나 이것은 결국 예수 그리스도께서 완전한 사람이심을 부정한 것이었다. 그러나 앞에서 살펴본 바대로, 성경은 예수께서 참사람이심을 밝히 증거한다. 네스토리우스(451년경 사망)는 신적 ‘말씀’이 인성과 한 인격체로 유기적 결합을 하신 것이 아니고 단지 사람 속에 거하셨다고 주장했다. 즉 예수 그리스도의 신성과 인성의 연합이, 비록 정도에 있어서는 다르지만, 그리스도인들 속에 성령께서 내주(內住)하심과 비슷하였다는 말이다. 네스토리우스는 예수 그리스도의 신성과 인성을 두 인격 곧 ‘사람 안에 계신 하느님’으로 이해한 것이다. 그러나 이러한 주장은 예수 그리스도께서 한 인격이심을 부정하는 것이요 또 참된 성육신을 부정하는 것이다. 성경은 예수 그리스도께서 한 인격이심을 밝히 증거한다. 유티커스(378-454년경)는 예수 그리스도께서 성육신하심으로 신성과 인성이 하나로 혼합된 제3의 본질 혹은 성(性)이 되셨으며, 이 때 인성이 신성에 압도되지만 동시에 신성도 이전과 같지 않았다고 보았다. 이 견해는 ‘일성설’(一性說, monophysitism)이라고 불린다. 이러한 견해는 예수 그리스도의 신성과 인성의 구별을 부정한 것이다. 그러나 신성과 인성의 구별은 성경의 기본 진리이다. 루터파의 기독론이 유티커스파와 조금 가깝다.
아리안주의(Arianism)
유니테리어니즘
영지주의(Gnosticism)
가현설(假現說) 또는 도케티즘(Docetism)
유티키안주의Eutychianism
네스토리안(Nestorianism)
황해북도예술극장
황해북도예술극장(黃海北道 藝術劇場, )은 조선민주주의인민공화국 황해북도 사리원시 중심부에 위치한 공연시설이다. 2009년 6월에 준공되었으며 2009년 10월 김정일 국방위원장은 황해북도 예술극장의 개관공연을 관람하였다고 북측 매체는 보도하였다.
연건축면적 15,000여 m2의 규모이며, 관람홀의 수용능력은 약 1,000여 명이다. 극장무대의 모든 설비들은 컴퓨터로 작동할 수 있으며, 극장에는 분장실과 연습실 등이 갖추어져 있고 사진전시회, 체육유희오락경기, 예술소품공연들을 진행할 수 있는 다기능 홀인 소극장도 갖추어져 있다.
황해북도예술극장의 건설에는 황해북도 사리원 출신의 대한민국의 기업인인 안유수 에이스침대 회장의 지원이 있었으며, 안 회장은 예술극장의 의자 1,000여개와 음향, 조명 시설 등을 지원한 것으로 알려졌다.
인도 문학
인도는 원래 인구가 많고 국토가 넓은데 이에 따른 민족의 이동종교의 복잡성다양한 언어 등의 요인으로 인해 인도의 문학도 단순하지가 않다. 종교의 종류도 브라만교불교자이나교힌두교 등의 인도 고유의 것이 있고 외부로부터 유입된 이슬람교조로아스터교 등이 있으며, 이들 종교들 상호간에는 충돌과 교류가 있었다. 인도 문학의 언어면에서는, 인도의 언어는 인도 아리아어 계통("인도유럽어족-인도이란어파-인도아리아어군")과 드라비다어 계통("드라비다어족")으로 나뉜다. 인도 아리아어 계통에는 베다 산스크리트어와 고전 산스크리트어가 속한다. 여기서는 주로 전자의 인도아리아어 계통 언어들의 문학에 대해 서술한다.
인도 아리아어 계통의 언어에 따라 인도 문학을 연대적으로 크게 삼분하면, 고대 문학중고(中古) 문학 근대 문학으로 구분된다. 이들은 각각 베다 문학("고대 문학")고전 산스크리트 문학("중고 문학")근대 방언 문학("근대 문학")이라고 한다. 이 구분을 보다 세분하여 베다 산스크리트어로 이루어진 베다 문학과 고전 산스크리트어로 이루어진 고전 산스크리트 문학 사이에 그 중간 단계로 서사 산스크리트어(Epic Sanskrit)로 성립된 고대 서사시 문학(Epic Sanskrit literature)을 포함시킬 수 있다. 또한 인도 문학에는 산스크리트어가 아닌 프라크리트어(Prakrit: 인도 아리아어 계통에 속한다)로 성립된 불교 문학과 자이나교 문학이 중요한 일부로서 포함된다.
베다 문학
베다(Veda)는 중앙아시아 쪽에서 인도 서북부로 이주한 아리아 민족에 의해 기원전 15000-500년경의 베다 시대 동안 성립된 브라만교의 종교적철학적 문헌으로, 베다 문학은 이러한 종교적철학적 문헌을 총칭하는 낱말이다. 브라만교의 성전(聖典)의 이름이 "베다"이므로 그 이름을 따서 "베다 문학"이라고 한다. 베다 문학의 중심을 이루고 있는 것은 투리야라고 부르는 다음의 4종의 삼히타("집성(集成)본집(本集)")이다. 이들 4종의 베다서를 근간으로 하여, 각 제식(祭式)의 법칙찬가주문에 대해 해설한 신학적 문헌인 브라마나(Brahmana), 숲에서 전수된 비법을 모은 아란야카(Aranyaka), 범아일여(梵我一如)의 요체를 풀이한 철학적 문헌인 우파니샤드(Upanishad)가 발달하였다. 그 후, 다시 제식의 실행에 필요한 보조 지식으로 6가지의 베단가(Vedanga)가 발달하였다.
고대 서사시 문학
인도의 고대 서사시 문학(Epic Sanskrit literature)은 베다 문학(1500-500 BC)과 인도 문학의 최전성기를 이룬 고전 산스크리트 문학(AD 3-8세기경)의 중간에 위치하는 문학으로 고전 산스크리트 문학의 선구가 되는 문학이다. 고대 서사시 문학에 속한 것이 인도의 국민적 양대 서사시인 《마하바라타》와 《라마야나》이다. 이 두 서사시는 서사 산스크리트어(Epic Sanskrit)로 쓰여졌다. 이 양대 서사시는 고대로부터 전해 내려온 설화와 전설을 기초로 한 것이다. 이 양대 서사시에서 묘사하는 시대가 기원전 800년부터 기원후 200년까지의 인도 서사 시대(Epic India)이다.
《마하바라타》는 바라타족의 대전쟁을 서술한 것으로 4세기경에 최종적으로 완성되었다. 《라마야나》는 인도의 영웅적인 왕인 라마의 무용담으로 2세기경에 최종적으로 완성되었다. 이 두 서사시는 그리스의 호메로스의 일리아스나 오디세이아와 비견되는 세계 굴지의 대서사시로서 인도는 물론 다른 나라의 후대의 사상과 문화에 지대한 영향을 미쳤다.
고전 산스크리트 문학
고전 산스크리트 문학은 시기적으로는 굽타 제국(280–550)이래의 인도 중왕국 시대(Middle kingdoms of India: 300 BC–1279 AD)인 기원후 3세기부터 8세기 또는 기원후 3세기부터 13세기까지이다. 그냥 산스크리트 문학이라고 하면 흔히 고전 산스크리트 문학을 의미한다. 고전 산스크리트 문학은 "중고 문학(中古文學)" 이라고도 한다. 인도 문학은 이 시대에 완성의 경지에 이르고 또 많은 문예 작품이 성립되어 황금시대를 이루었다.
기원전 4세기경 파니니(Panini)가 고전 산스크리트어 문법을 완성하였다. 이후 고전 산스크리트어는 고대 인도의 일상적인 속어인 프라크리트어(Prakrit)와 함께 고전 산스크리트 문학의 용어로서 널리 사용되어 카비야(Kāvya)라는 각종 문예작품이 출현하였다.
최초의 작가로는 불교 시인 아슈바고샤(Aśvaghoṣa: 1-2세기)가 있고, 극작가 바사(Bhāsa: 2-3세기, 또는 5세기)와 슈도라카(Śudraka: 4세기)가 나왔고, 후에 인도의 셰익스피어라고 일컫는 칼리다사(Kalidasa: 4/5세기)가 나와 융성기를 이루었다.
프라크리트어 문학
산스크리트 문학이 이슬람교의 침입과 유럽 제국의 식민지 세력 때문에 쇠퇴하고 여러 방언 문학(方言文學Dialect literature)이 일어났다. 이슬람교 영향의 페르시아 문학이 들어와서 그 영향을 받아 다채로운 근대 문학(Modern literature) 시대가 전개되었다.
타밀 문학
타밀어로 쓰인 문학에는 2천 년 이상의 역사가 있다. 현재 최초의 타밀어 기록으로 입증된 것은 기원전 3세기의 석문 칙령과 영웅석(viirakkal, )이다.
상감 문학
통상 기원전 6세기부터 기원후 3세기에 이르는 고대 타밀어 문학을 상감 문학(Sangam literature)으로 부른다. 상감 시대에는 《톨카피얌》 등의 언어학과 시학을 아우르는 서적, 《실라파티카람(Cilappatikaram)》을 비롯한 타밀 5대 서사시 등이 탄생하여 문학이 크게 융성하였다. 상감 문학 시대 이후의 타밀어 문학사는 교훈서, 종교서, 서사시 등이 발달한 후 상감 시대(Post-Sangam period)부터 촐라 제국의 번성에 힘입은 중세 시대, 비자야나가르 제국과 마두라이 나야크 왕조 시대, 영국을 비롯한 유럽 열강과의 접촉으로 시작된 근현대 시대로 나뉜다.
불교 문학과 자이나교 문학
자이나교는 마하비라(Mahavira: 599-527 BC) 가 기초를 확립한 종교로서 불교와 더불어 브라만교에 대항하였으며, 고대 인도에서 번성하였던 종교이다. 자이나교 문학(Jain literature)은 힌두교의 크리슈나 신화, 불교의 설화집인 《자타카》, 힌두교의 서사시 중 하나인 《라마야나》등과 같은 인도의 고대 신화와 전설에서 소재를 가져와 성립되었다.
복암리
복암리는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
동백천 (부산)
동백천(冬柏川)은 부산광역시 기장군 일광읍 동백리의 달음산에서 발원하여 동류하다가 동해로 흘러드는 강이다.
티퍼레리 (동음이의)
티퍼레리의 다른 뜻은 다음과 같다.
에프오
에프오는 다음을 가리킨다.
시대기획 동행
《시대기획 동행》는 2013년 2월 26일부터 2013년 6월 30일까지 방송되었던 시사교양 프로그램이다.
더 캐쳐 워즈 어 스파이
《더 캐쳐 워즈 어 스파이》(The Catcher Was A Spy)는 미국에서 제작된 벤 르윈 감독의 2018년 드라마, 전쟁 영화이다. 폴 러드 등이 주연으로 출연하였고 케빈 스콧 프레익스 등이 제작에 참여하였다. 이 영화는 2018 선댄스 영화제에서 초연되었으며 2018년 6월 22일 IFC 필름스에 의해 개봉되었다.
개봉
2017년 9월 토론토 국제영화제에 전 세계 초연되었으나 당시 이 영화의 후반 작업이 완성되지 않은 것을 판단되어 철거되었다. 2018년 선댄스 영화제에서 정식 초연되었다.
사회인지
사회심리학에서 사회적 인식 또는 사회인지(Social cognition)는 사람들이 다른 사람 또는 사회적 상황에 대한 정보를 처리, 저장 및 적용하는 방법에 초점을 맞춘 다양한 심리학 분야의 하위 주제이다. 이것은 사회적 상호 작용에서 인지 과정 역할(cognitive processes play)에 초점을 맞추고 있다.
예측
동물행동학이나 생물심리학 및 사회심리학등에서 사회인지(Social cognition)는 생명체들이 다른 생명체와의 관계 또는 외부환경의 상황에 대한 정보를 처리하는 과정과 비교해서 사회인지과정(Social cognitive processes)이 사회적 상호 작용의 역할(play)에서 보다 나은 선택지(better options)를 확보하고 생존과 번식을 위한 안정된 예측을 위해 작동한다고 가정하는데 주목한다.
펠리체 양켈
펠리스 양켈(Félice Jankell, 1992년 2월 24일 ~ )은 스웨덴의 배우이다.
2014년 전미 비평가 협회상
제49회 전미 비평가 협회상은 2014년 최고의 영화를 기리기 위해 2015년 1월에 열린 시상식이다.
클라이브 버
클라이브 버(, 1957년 3월 8일 ~ 2013년 3월 13일)는 잉글랜드의 드러머였다. 1979년부터 1982년까지 영국의 헤비 메탈 밴드 아이언 메이든의 멤버였다.
경력
샘슨의 멤버였던 버는 1979년 아이언 메이든에 입단했다. 오디션을 보고 당시 아이언 메이든의 기타리스트 데니스 스트랫튼의 추천으로 합류한 버는 그들의 첫 세 음반에서 연주를 했다. 《Iron Maiden》, 《Killers》, 그리고 그들의 획기적인 음반 《The Number of the Beast》는 브루스 디킨슨의 메이든 데뷔작이었다. 버는 The Beast on the Road 투어 중 1982년에 밴드에서 해고되었다. 그는 밴드의 현재 드러머인 니코 맥브레인으로 대체되었다. 버는 《The Number of the Beast》의 수록곡 〈Gangland〉에 한 곡을 공동 작곡했으며, 다른 곡 〈Total Eclipse〉는 음반에서 잘려나갔고, 〈Run to the Hills〉 싱글의 B-사이드로 나타났으며, 이후 《The Number of the Beast》 재발매 CD에 다시 발매되었다. 버는 〈The Number of the Beast〉, 〈Run to the Hills〉, 〈Women in Uniform〉(호주 밴드 스카이훅스의 커버)에도 참여했다.
2011년 2월 《클래식 록》과의 인터뷰에서 버는 아이언 메이든과의 결별에 대해 솔직하게 이야기했다. 이 분열에 대해 "시시한 것"이라고 쓰여진 많은 부분을 묘사하면서, 버는 아버지의 최근 죽음을 애도하기 위해 휴식을 취한 후 밴드에서 쫓겨났다고 지적하며, 그의 탈퇴가 지나친 방종에 의한 것이라는 주장을 반박했다. 브루스 디킨슨의 2017년 자서전은 버가 스티브 해리스와의 성격 갈등으로 축출됐고, 이로 인해 두 사람은 공연 도중 언쟁과 행동을 하게 됐다.
투병
1990년대 후반에 다발성 경화증 진단을 받았고, 그 치료로 인해 그는 엄청난 빚을 지게 되었다. 아이언 메이든은 일련의 자선 콘서트를 열었고 클라이브 버 MS 트러스트 펀드의 설립에 참여했다. 버는 그의 상태 때문에 휠체어를 사용했다.
그는 또한 2004년에 결성된 자선단체 클라이브 에이드의 후원자였다. 클라이브 에이드는 록 이벤트 행사를 통해 전 세계의 다양한 암과 다발성 경화증 프로그램에 대한 인지도와 기금을 지속적으로 모금하고 있다. 버는 이러한 많은 행사에 참석했다. 그의 파트너 미미도 MS 진단을 받았다.
사망
버는 2013년 3월 13일 런던에서 56번째 생일에 관련된 합병증으로 사망했다.
아이언 메이든의 웹사이트에서 아이언 메이든의 베이시스트 스티브 해리스가 발표한 성명에서, "이것은 매우 슬픈 소식이다. 클라이브는 우리 모두의 오랜 친구였다. 그는 훌륭한 사람이었고 우리가 처음 시작할 때 아이언 메이든에게 귀중한 공헌을 한 놀라운 드러머였다. 이날은 밴드 내 모든 사람들과 그의 주변 사람들에게 슬픈 날이고 우리의 생각과 애도는 이 시간 그의 파트너 미미 그리고 가족과 함께 있다."
깍지꼬리쥐
분포 지역
태국 나콘랏차시마 주의 반 농 상가와 툼본에서 발견된 기록이 있다. 태국 르이와 라오스 세콩 주 라맘에서도 발견된 적이 있다.
클라이브 버
사망
2013년 3월 25일 런던에서 버의 장례식이 거행되었다.
클라이브의 사망일은 종종 2013년 3월 12일로 언급되어 왔고, 실제로는 3월 13일이다. 클라이브가 13일 새벽 세상을 떠났기 때문에 날짜를 둘러싼 혼란은 이해할 수 있다.
박찬희 (권투 선수)
박찬희(朴賛希, 1957년 3월 23일~)는 대한민국의 권투 선수이다. 전 세계복싱평의회(WBC) 플라이급 챔피언.
생애
대구에서 행상을 하던 박청서의 아들로 태어나 부산과 서울에서 자랐다. 1976년 하계 올림픽 복싱 라이트플라이급에 출전하여 준결승에 진출했다.
1977년 7월 8일 프로 선수로 활동하기 시작했다. 1979년 3월 18일 WBC 챔피언에 등극했고 5차 방어를 성공했다. 1982년 12월 12일 경기를 마지막으로 은퇴했다. 통산 전적 23전 17승(6KO) 4패 2무이다.
정극장
정극장(鄭克藏, 1664년 ~ 1681년 3월 20일)은 동녕국 2대 국왕인 정경(鄭經)의 맏아들이며, 정경의 첩 소랑(昭嫏)이 낳은 서자(庶子)이다. 비록 서출이었지만 재능이 뛰어났고 할아버지 정성공(鄭成功)과 비슷한 점이 많았다고 한다. 동녕국에서 국정을 책임지고 있던 동녕총제(東寧總制) 진영화(陳永華)의 딸과 결혼했고, 진영화는 정경의 승인을 받고 1679년 정극장을 감국(監國)으로 옹립하였다. 이 시기부터 1681년까지 정극장은 아버지 정경의 대리청정을 맡았다. 정극장과 진영화는 대만을 현명하게 다스렸기 때문에 백성들의 칭송을 받았다. 아버지 정경이 삼번의 난 이후 내륙 거점들을 모두 상실한 뒤 절망에 빠져 정사에서 손을 뗀 뒤로는 아버지를 대신하여 정사를 처리했다.
그러나 정경과 진영화가 잇달아 세상을 떠나자 이복동생 정극상(鄭克塽)의 장인 풍석범(馮錫範)을 중심으로 한 정극장의 반대세력들이 정극장을 제거하려는 음모를 꾸며 정성공의 아내인 왕대비 동씨(董氏)에게 정극장을 모함하여 정극장을 죽여도 좋다는 승인을 받아내고, 동씨가 부르는 것처럼 꾸며 정극장을 불러냈다. 자신의 거처에서 나온 정극장은 풍석범 일당에게 살해되었다.
아사히급 구축함
아사히급 구축함은 일본 해상자위대가 운용하는 신형 구축함이다.
개요
아사히급은 아사기리급을 대체하기위한 함선으로 대잠함을 대체하는 것인 만큼 대잠성능 강화에 주목적이 맞춰진 함선이다. 최대의 특이점은 기존의 타이콘데로가급처럼 함수,함미에 분리되어있던 레이다 시스템을 함교쪽에 몰아넣었고 기존에 외국산으로 사용하던 X밴드 일루미네이터를 국산으로 교체되었다.
대잠시스템에 대한 투자가 상당히 이루어진 함선으로 해수면 레이다는 P-1초계기와 동일한 OPS-48레이다가 탑재되었으며 탑재된 소나 QQQ-24는 기존 아키즈키급의 QQQ-22에 바이스태틱/멀티스태틱 탐지능력이 추가된 소나이다.
배치,후속함
아사이급은 총 2척이 배치될 예정이며 향후 아사히 급에서 소폭 개량된 26DD가 배치될 예정이다.
장딩즈
장딩즈(장정지,, 1954년 9월 ~ )은 중화인민공화국의 정치인이다. 중국공산당 제18기 중앙위원과 하이난성 성장을 역임했다.
첸토
첸토는 이탈리아 에밀리아로마냐주 페라라도의 도시이자 코무네이다.
역사
첸토(Cento)라는 이름은 포 계곡의 센추리에이션(토지 측정 방식)을 가리킨다. 첸토는 습지의 작은 어촌으로 시작하여 농촌 마을로 성장했으며, 이러한 일은 제2천년기의 처음 수세기에 걸쳐 일어났다.
문화
첸토는 유럽의 카니발 도시로서, 리우 카니발과 자매 관계이다.
제1세계
제1세계는 제2차 세계 대전 이후 미국-소련 냉전 블록 상황에서 미국과 서유럽을 중심으로 한 반공주의와 자본주의를 중심이념으로 삼은 일련의 국가를 의미한다. 제1세계는 서유럽과 미국이 서쪽에 있어서 서방국가라고 불렸으며 거의 대부분의 국가가 선진국이었다.
포함되는 국가
냉전 당시의 제1세계 소속 국가는 서유럽과 미국등 북대서양 조약기구(NATO) 소속 국가와, 미국의 동맹인 선진국과 개발도상국을 포함한 친서방 국가이다. 서유럽 국가와 미국, 일본, 오스트레일리아, 뉴질랜드, 캐나다, 대한민국, 중화민국, 터키, 이스라엘, 키프로스 등을 포함하며, 경제적으로 선진국이 많았다. 냉전이 끝난 이후에는 정치적 개념이 아닌 경제적 개념으로 바뀌어 선진국으로 지칭하기도 한다.
옛 1세계 국가들
냉전 시대 당시 미국과 우호를 맺고 있던 국가들에는 팔라비 왕조, 이라크 왕국, 파푸아뉴기니, 쿠바 등도 있었다. 그러나 이들은 이러한 이유로 제1세계에서 탈퇴하게 된다. 이 외에도 라오스 왕국, 크메르 공화국, 남베트남 등이 제1세계 국가들이었지만 이들은 베트남 전쟁 이후 공산주의 정권으로 대체되며 남베트남은 완전히 패망한다. 파키스탄도 제1세계 국가였지만, 1980년대 이후 제3세계 국가가 된다.
이혜경 (여성운동가)
이혜경은 대한민국의 여성운동가이다. 1975년 이화여자대학교 사회사업학과를, 1980년 이화여자대학교 대학원 사회학과를 졸업하였다. 이후 독일 베를린 자유대학교에서 1983년부터 1985년까지 철학 및 사회학 박사 과정을 수학하였다. 배우자는 의사이자 인권운동가인 양길승이다.
1990년대 연극 <자기만의 방>, <무소의 뿔처럼 혼자서 가라>, <마요네즈> 등을 기획·제작하여 대한민국 문화에 여성주의 바람을 불어넣는 등 여성주의 문화예술 운동의 대중화를 위해 꾸준히 노력했다.
한국여성민우회 문화기획실장, 북경세계여성대회 NGO 포럼 한국문화분과 대표, 문화부 문화정책 자문위원, 여성사 전시관 자문위원, 세계여성학대회 문화위원장, 서울국제여성영화제 집행위원장 및 이사장 등으로 활동하였다. 2003년 올해의 여성운동가상, 2005년 여성부가 수여한 대통령상, 2009년 고정희상, 2013년 서울시 여성상 대상 등을 수상하였다. 2013년 6월 25일, 서울특별시는 제10회 서울시 여성상 대상에 이혜경을 선정하였는데, 이혜경은 1997년 서울국제여성영화제를 출범시킨 후 이 영화제가 국제적인 여성영화제로 자리 잡을 때까지 영화제를 이끌어오고 여성계의 주요 이슈들을 문화예술과 접목해 연극과 마당극 등으로 풀어낸 점을 높게 평가받았다.
크레용 신짱 4
크레용 신짱 4는 1994년 일본 반다이사에서 만든 짱구 게임이다. 반다이 짱구 게임 중에서는 최강의 완성도를 자랑한다. 전작들과는 달리 인터페이스에 큰 변화가 생겼다.
인터페이스
크레용신짱 4에서 전작들의 불편함을 개선하는 인터페이스가 등장한다.
스마일 (착한 어린이 스티커)
GB 크레용신짱2부터 등장한 이 스마일은 3개까지 저장 가능하며, 짱구의 에너지를 대표한다. 데미지를 받을 때마다 스마일이 사라지고 스마일이 없을 때 데미지를 받으면 라이프가 줄어든다. 함정에 빠질 경우 라이프가 하나 줄어들며, 스마일을 전부 잃게된다.
초코비
초코비인지, 코알라 마치인지는 확실하진 않지만 초코비로 추정된다. 30개를 모으면 라이프가 하나 증가한다.
스테이지
스테이지는 총 4개로 구성되어 있다.
스테이지 1 : 소풍지
짱구는 산으로 소풍을 가게 되는데, 간식 초코비를 초등학교 깡패 '다케시'가 뺏어가 버린다. 짱구는 초코비를 되찾기 위해 다케시를 쫓아간다.
스테이지 2 : 후타바 유치원
떡잎유치원(후타바 유치원)의 장미반 치타, 가와무라 야스오가 짱구에게 결투를 신청한다. 미끄럼틀 위에서 기다리겠다는 말을 던지고 가버린 치타의 결투를 승락한 짱구는, 즉시 그곳으로 향한다.
스테이지 3 : 액션 백화점
액션 백화점 옥상에서 액션가면 쇼가 열린다! 짱구는 엄마와 함께 반드시 액션가면 쇼를 볼 생각으로 옥상으로 향한다.
스테이지 4 : 괌
퀴즈에 당첨되어 괌으로 놀러가게 된 짱구 일가! 짱구는 괌 이곳저곳을 탐험한다.
임태린
임태린(1981년 7월 23일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 현재 소속사는 체스 엔터테인먼트이다.
크레용 신짱 4
변신
변신 동물이 총 4종류로, 변신할 경우 각자의 특징을 살린 공격이나 여러 능력을 사용 가능하다. 데미지를 받을 때마다 다시 짱구로 변신한다.
임태린
1999년 광고 모델 첫 데뷔하였으며 2000년 MBC 문화방송 TV 시트콤 《뉴 논 스톱》의 단역 출연을 통하여 연기자 데뷔하였고 2005년에 음악 그룹 퍼퓸의 일원으로 정식 데뷔하였으나, 2007년에 솔로 가수로 전향하였다.
크레용 신짱 4
닭
점프력이 상승한다. B 버튼을 누를 경우 알을 굴려 공격한다. 좋은 점프력 덕에 높은 곳으로 올라가는 것이 가능하다.
날다람쥐
점프 시 계속 점프 버튼을 연타하면 활공하며 천천히 떨어진다. 버튼 연타가 빠를수록 공중에도 오래 머무른다. 이를 이용하여 스테이지 1상단의 숨겨진 라이프를 획득할 수 있다. B 버튼을 누를 경우 나뭇잎을 날리는데, 정면과 아래 2방향으로 날린다. 나뭇잎 공격을 근접한 거리에서 사용하면 적에게 한번에 2데미지를 주는 게 가능하다.
바퀴벌레
키가 작아져 좁은 곳에 들어가는 게 가능하며, B 버튼을 누를 경우 더듬이가 늘어나 공격한다. 더듬이는 시간이 지나면 들어간다.
액션가면
잠깐 동안 변신한다. 무적이 되며, 적에게 닿아도 데미지를 받지 않는다. B 버튼을 누르면 액션 빔을 날린다. 단 함정에 빠지면 라이프를 잃는다.
미니게임
스마일 (착한 어린이 스티커)을 스테이지가 끝날 때 게임 코너에서 사용해 게임을 즐길 수 있다. 한 게임을 반복해서 플레이할 수도 있다. 한 게임당 총 10레벨까지 존재한다. 단, 스토리모드에서는 최대 9레벨까지 (스티커 3개에 2,3,4스테이지.) 가능하며 10레벨은 미니게임을 따로 플레이하는 곳에서 할 수 있다.
짱구가 상하 4방향으로 이동하며 달려드는 블랙 메케메케단 잔당을 쓰러트려야 한다. B 버튼으로 빔 건을 쏴 적을 날려버린다. 메케메케단이 짱구 앞까지 접근하면 게임 오버. 중간에 나오는 액션가면 아이템을 얻으면 모든 적을 날려버린다. 성공 시 초코비 15개를 받는다.
짱구를 움직이며 B버튼으로 잠자리채를 휘두른다. 들썩이는 풀숲에서 나오는 벌레들을 잡는 게임이다. 4레벨 후에는 방해꾼이 등장한다. 성공 시 일정 변신 코스튬을 받는데, 랜덤으로 선택된다.
미끄럼틀을 내려가 1UP를 얻는 게임. 처음에 흰둥이가 시범을 보인다. 제일 어려운 미니게임이다. 2레벨부터 스프링이 등장하며 레벨이 오를 때마다 스프링이 한개씩 늘어난다. 스프링에 점프하는 타이밍 잡기가 매우 힘들다. 성공 시 라이프가 하나 증가한다.
062형급 함포초계정
062형 고속호위정은 샨토우급 함포초계정의 후속 모델이며, 나토에는 상하이급으로 알려져 있다. 이 급의 초계정은 이전 모델보다 대형이며, 수출된 수로는 가장 널리 제작되어 보급된 중국의 군함이다. 이 함포초계정은 크기에 비해 잘 무장되어 있으며, 대잠수함전에서 초계 역할을 주 임무로 한다.
상하이-I급 초계정
초기 062급 초계정은 상하이-I급 초계정(Shanghai-I class gunboat)으로 12기가 만들어졌다. 그리고 일부는 1990년대까지 운용되었다. 상하이-I급은 후속 모델은 상하이-II급보다 약간 작으고 배수량이 125톤이며, 중국형 66 57mm 쌍포가 전면에 배치되어 있다. 상하이-I급의 크기는 36 m x 5.5 m x 1.6 m이며, 다른 제원은 상하이-II급과 동일하다. 상하이-II급에는 57 mm를 37mm 쌍포를 부착했다.
상하이-II급 초계정
상하이-II급 초계정의 제원은 다음과 같다.
푸션급 기뢰제거정
또 다른 062형 계열의 응용 모델로는 상하이-II급 초계정에서 개발한 푸션급 기뢰제거정이 있다. 이 배는 무장을 줄이고, 기뢰제거 기어를 장착하였다. 그 외의 모든 제원은 상하이-II급 초계정과 동일하다. 20기가 훈련용으로 인도되었으며, 지금은 퇴역하였다.
컴퓨터 자판
컴퓨터 자판(컴퓨터字板, ) 또는 컴퓨터 키보드는 컴퓨터의 대표적인 입력장치로서, 기계식 레버나 전자 스위치 역할을 하는 버튼이나 키 배열을 사용하는 타자기 스타일 장치이다. 초기의 천공 카드와 종이 테이프 기술을 대체하는 전신타자기 스타일의 키보드 인터페이스는 1970년대부터 컴퓨터의 주된 입력 방식이 되어왔으며 1980년대 이후로 컴퓨터 마우스가 보급되면서 부족한 기능을 보완하고 있다.
일반적인 자판은 글쇠)라 불리는 단추를 자판 배열에 따라 늘어놓은 형태를 띤다. 키보드의 키(버튼 또는 단추) 위로는 일반적으로 글씨가 각색 또는 인쇄되어 있으며, 눌리는 각각의 키는 해당 키에 기록된 기호에 상응한다. 이에 따라 글쇠를 눌러 문자를 컴퓨터에 입력할 수 있다. 그러나 일부 기호들을 생성하려면 여러 키를 동시에 누르거나, 아니면 연이어서 입력해야 한다. 키와 같은 특수 글쇠와 다른 글쇠를 조합하여 컴퓨터의 특정 기능을 실행할 수도 있다. 대부분의 키들이 문자, 숫자, 기호를 생성하지만 다른 키나 동시 키 입력은 시스템 명령을 실행하기 위해 사용할 수 있는데, 이를테면 마이크로소프트 윈도우의 Control-Alt-Delete 조합을 들 수 있다.  . 현대의 컴퓨터에서 키 눌림의 해석은 일반적으로 소프트웨어에 맡긴다. 컴퓨터에 보내는 정보인 스캔 코드는 어느 키나 키들이 눌렸거나(pressed) 눌림에서 벗어났는지(released)를 알려줄 뿐이다.
일반적인 용도에서 자판은 문자, 숫자, 기호를 워드 프로세서, 웹 브라우저, 소셜 미디어 앱 등의 응용 소프트웨어에 타이핑하기 위한 텍스트 엔트리 인터페이스로 사용된다.
역사
1970년대 초, 티커 테이프에 동시에 복사, 표시할 목적으로 주식 티커 머신으로 향하는 전신선을 통해 자판으로부터 주식 시장 텍스트 데이터를 동시에 타이핑하고 전송하기 위해 전신타자기와 비슷한 장치들이 사용되었다. 더 현대적인 형태의 전신타자기는 1907년부터 1910년까지 미국의 기계 공학자 찰스 크럼과 그의 아들 하워드에 의해 개발되었으며 개발 초기에는 전기 공학자 프랭크 펀(Frank Pearne)이 기여하였다. 초기 모델들은 로열 얼 하우스와 프레더릭 G. 크리드와 같은 개인에 의해 따로 개발되었다.
초기에 허먼 홀러리스는 최초의 키천공기들을 개발했으며 머지않아 1930년대의 일반 타자기와 흡사한 텍스트와 번호 입력을 위한 키가 포함되도록 발전하였다.
전신타자기의 자판은 20세기 대부분 기간 동안 점대점(point-to-point), 점대다점(point-to-multipoint) 통신에 중요한 역할을 한 반면, 키천공 장치의 자판은 오랜 기간 데이터 입력과 저장에 중요한 역할을 하였다. 최초의 컴퓨터 개발은 전기 타자기 자판을 통합하였다: 에니악 컴퓨터의 개발은 입력 및 종이 기반 출력 장치로서 키천공 장치를 통합하였으며 BINAC 컴퓨터 또한 (종이 대신) 전기 테이프로의 데이터 입력과 데이터 출력을 위한 전기기계적으로 통제되는 타자기를 사용하였다.