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가에타
문화
가에타 주민들은 이탈리아어의 가에타 사투리를 쓴다. 나폴리 사투리와 비슷하다. 라틴어의 중성 성을 유지하는 몇 안 되는 이탈리아 방언 중 하나이다.
지역 음식으로는 티엘라가 있다. 피자와 칼초네(치즈·햄을 넣어 피자 반죽을 하여 튀긴 다음에 구운 파이)를 닮았다. 티엘라에는 여러 종류의 속이 채워진다. 간다. 속의 재료로는 살라미, 마늘, 기름, 고추 등이 쓰인다. 색을 내기 위해서 토마토 소스가 쓰인다. 에스커로울, 염대구, 계란, 주키니호박, 시금치, 햄, 치즈도 재료로 쓰인다.
가에타는 또한 지역 올리브 브랜드로 이름 높다. 이 고장 올리브는 전 세계로 수출한다. (하지만, 올리브의 주산지는 이웃 고장인 이트리이다. ) 가에타의 해변 지역인 세라포, 폰타니아, 아리아나, 산아고스스티노에서도 올라브를 마케팅하고 있다.
상허 이태준 가옥
상허 이태준 가옥(尙虛李泰俊家屋)은 월북 작가 이태준이 1933년에 지어 '수연산방'이란 당호를 짓고, 1933년부터 1946년까지 거주하면서 단편으로는 달밤, 돌다리, 중편으로는 코스모스 피는 정원, 장편으로는 황진이, 왕자호동 등 문학작품 집필에 전념한 곳이었다.
콜롬비 제이컵슨더스틴
콜롬비 제이컵슨더스틴(Colombe Jacobsen-Derstine, 1977년 12월 21일 ~ )은 미국의 배우, 셰프, 영화배우이다.
시카고에서 태어났다.
타인투이 (1963년)
타인투이(Thanh Thủy, 1963년 9월 24일 ~ )는 베트남의 영화, 연극, 텔레비전 배우이다.
지진예지연락회
지진예지연락회는 1969년 일본에서 지진 및 지각변동에 대한 정보를 교류하고 지진 예측에 관해 전문적인 연구를 위해 수립한 일본 국토교통성 산하 조직이다. 사무국인 국토지리원에서 위촉된 학계 경험자 및 관계행정기관 직원 30명으로 구성되어 있다. 연 4회 정기회의를 개최하며 수시로 임시회의를 연다.
박승균
생애
강원도 강릉시에서 태어나 숭실대학교에서 법학을 전공했으며 2000년 경기도 소방공무원 공채 시험을 통해 지방소방사로 임용된 후 구리소방서 교문119안전센터, 남양주소방서 소방행정과 등에 근무하였다. 현재 남양주소방서 오남119안전센터 팀장으로 근무하고 있다.
사고 현장의 참혹한 현장을 목격한 소방관들이 외상 후 스트레스 장애를 겪는 것을 보고, 재난심리학에 관심을 가지게 되었다. 재직중 광운대학교에서 심리치료학 석사를 취득하였으며 논문 ‘소방공무원의 사망사건 외상경험에서의 어려움과 대처에 대한 질적 연구’을 발표하였다. 서울상담심리대학원대학교(전, 용문상담심리대학원대학교)에서 위기관리상담 박사과정을 수료하였다. 경기북부소방본부 동료상담팀<소담팀>팀장으로 소방공무원의 심리상담을 수행하였다.
소방공무원의 자살예방을 위한 연구 및 자살예방교육 등에 매진하고 있다.
= 활동 =
시발바
시발바(Xibalba) 또는 미트날은 마야 신화에서 죽음의 신들과 조력자들이 통치하는 명계를 의미한다. 16세기 베라파스에서 시발바의 입구는 전통적으로 과테말라의 코반 근처에 있는 동굴로 여겨졌다. 인근 벨리즈의 동굴 체계 또한 시발바의 입구로 간주되었으며, 일부 마야 지역에서는 은하수가 시발바로 갈 수 있는 통로로 여겨지기도 하였다.
주민
시발바는 포폴 부에서 죽음과 관련된 지구의 표면 아래에 있는 궁정으로 묘사되며, 시발바의 군주로 알려진 열두 신 또는 강력한 통치자들과 함께 있다. 시발바를 지배하는 마야의 사신 중 첫 번째는 운-카메( "첫 죽음")과 부쿱-카메( "일곱 죽음")이며 그 중 운-카메는 선배이다.
나머지 10명의 영주는 종종 악마라고 불리며 질병, 기아, 공포, 궁핍, 고통, 궁극적으로 죽음을 초래하는 다양한 형태의 인간 고통에 대한 임무와 영역이 부여된다. 이 영주들은 모두 짝을 지어 일하는데, 사람들의 피를 아프게 하는 시퀴리파트와 쿠추마퀵, 사람들의 몸을 부풀게 하는 아할푸와 아할가나, 시체를 해골로 만드는 차미아박과 차미아홀롬, 사람들의 집의 미침착지에 숨어 그들을 찔러 죽이는 아할메즈와 아할토콥, 길을 걷다가 피를 토하며 사람들을 죽게 하는 식과 파탄 등이 있다. 시발바의 나머지 주민들은 나열된 의무를 수행하기 위해 지구 표면을 돌아 다니는이 영주 중 한 사람의 지배하에 빠진 것으로 생각된다.
구조
시발바는 큰 궁전으로 시발바 내의 여러 개별 구조 또는 위치가 포폴 부에 설명되거나 언급되어 있다. 그 중 대표적인 구조물로는 시발바 영주의 의회 장소와 시발바으의 첫 번째 시련 역할을 한 5~6채의 집과 시발바의 구기장이 있다. 또한 시발바가 적어도 큰 도시였음을 나타내는 영주의 집, 정원 및 기타 구조물이 언급되어 있다.
시발바는 도시에 들어오는 모든 사람에게 시험, 시련 및 함정으로 가득 찬 것 같다. 시발바로 가는 길조차도 장애물로 가득 차 있다. 처음에는 전갈로 가득 찬 강, 피로 가득 찬 강, 그리고 고름 으로 가득 찬 강이 있으며, 그 너머에는 여행자들이 혼란스럽게 하고 속이기 위해 말하는 네 개의 길 중에서 선택해야 하는 교차로가 있었다. 이 장애물을 지나면 방문자가 앉아있는 영주를 맞이할 것으로 예상되는 시발바 의회 장소에 도달한다. 사실적인 마네킹은 그들을 맞이하는 사람들을 혼란스럽게 하고 굴욕감을 주기 위해 영주의 근처에 앉았고, 혼란스러운 사람들은 실제로 뜨거운 요리 표면인 벤치에 앉도록 초대되었다. 시발바의 영주는 사람들을 시발바의 치명적인 시련 중 하나로 보내기 전에 이러한 방식으로 사람들을 모욕함으로써 스스로를 즐겁게 할 것이다.
그 도시에는 방문객들을 위한 시련으로 가득 찬 최소 6채의 치명적인 집이 있었다. 첫 번째는 내부가 완전히 어두운 집이었다. 두 번째는 덜거덕거리는 집 또는 추운 집으로 뼈를 식히는 추위와 덜거덕거리는 우박으로 가득 차 있다. 세 번째는 굶주린 재규어들로 가득 찬 재규어 집이었다. 네 번째는 위험한 비명을 지르는 박쥐로 가득 찬 박쥐 집이었고, 다섯 번째는 저절로 움직이는 칼날과 면도칼로 가득 찬 면도칼 집이었다. 포폴 부의 또 다른 부분에서는 여섯 번째 시련인 불과 열로 가득 찬 뜨거운 집이 식별된다. 이 시련의 목적은 시련를 통과할 수 없는 경우 시련에 배정된 사람들을 죽이거나 모욕하는 것이었다.
시발바의 몰락
시발바는 포폴 부의 영웅들이 치명적이고 날이 선 공의 형태로 악마들의 속임수에 굴복한 유명한 구장이자 마야 영웅 쌍둥이들이 신들을 앞질러 그들의 몰락을 가져온 장소였다.
포폴 부에 따르면 한때 시발바인들은 죽음의 신에게 인간 희생을 바친 지구 표면의 사람들의 숭배를 즐겼다. 포폴 부에서 다루는 시간 동안 시발바인들은 위조 희생을 받아들이도록 속고 마침내 위로부터 더 작은 제물을 받아들이도록 굴욕을 당한다. 인류학자인 데니스 테드록은 이 버전의 역사가 초기 마야 숭배 형태에 대한 키체인의 비방일 수 있다고 추측했다.
영웅 쌍둥이의 손에 크게 패한 후의 시발바와 시발바인의 역할은 불분명하지만, 오랫동안 지하 세계의 어두운 곳으로 존재를 계속해 온 것 같다.
말괄량이 삼총사
《말괄량이 삼총사》는 프랑스와 캐나다의 TV 애니메이션 시리즈이다.
이 시리즈는 베벌리 힐즈에 사는 세 고등학생 스파이들인 샘, 알렉스, 클로버가 주인공이다. 이 셋은 비밀 국제기구 WOOHP(World Organization of Human Protection) 소속이며, 역시 WOOHP 요원이자 세 스파이의 상사인 제리가 지급하는 특수 장비들로 국제적 범죄와 싸워나가는 활약상을 그려내고 있다.
대한민국에서는 디지탈이메이션, ㈜코코 엔터프라이즈, 동양동화가 시즌 2까지 하청제작을 맡았으며 2002년 6월에 배급권을 포함한 라이센스권리를 확보하여 작품을 수입하였으며, 2004년 2월 4일에 ㈜KBS 미디어와 프로그램 공급 계약을 체결하여 KBS 2TV에서 한국어 더빙으로 방송되었다. 이후 투니버스를 통해 작품이 공개되었다.
그 외의 방송사
투니버스
현충일
현충일(顯忠日)은 6.25 당시 나라를 위해 싸우다 돌아가신 순국선열(殉國先烈)하고 전몰(戰歿)한 장병, 호국영령들의 넋을 기리고 얼을 위로하기 위하여 지정된 대한민국의 중요한 기념일이자 법정공휴일이다.
매년 6월 6일로, 절기상으로는 망종인데, 망종 때 제사를 지내던 풍습에서 유래했다고 한다.
전국 각지에서 나라를 위하여 목숨을 바친 애국선열과 국군장병들의 넋을 위로하고 그 충절을 추모하는 행사를 거행한다.
현충일에는 관공서 뿐만 아니라 각 가정, 민간 기업, 각종 단체에서 조기(弔旗)를 게양한다.
대통령 이하 3부 요인하고 국민들은 국립묘지를 참배하고, 오전 10시 정각에 전 국민이 경건한 마음으로 명복을 비는 묵념을 1분 동안 행한다.
1970년 6월 15일 '관공서의 공휴일에 관한 규정'을 대통령으로 공포하여 공휴일로 정하였다.
지정 배경
1956년 4월 19일의 "관공서의 공휴일에 관한 건"(대통령령 제1145호) 및 1956년 4월 25일 "현충 기념일에 관한 건"(국방부령 제27호) 에서 "현충 기념일"로 지정되었으며, 1965년 3월 30일 "국립 묘지령"(대통령령 제2092호) 제17조에 의거 연1회 현충식을 거행하게 되었다.
안국동 윤보선가
안국동 윤보선가(安國洞 尹潽善家)는 종로구 안국동과 가회동이 경계를 이루는 곳에 위치하였다. 대한민국의 임시 의정원 의원과 제4대 대통령과 상공부장관, 서울특별시장을 지낸 정치인 겸 독립운동가 윤보선의 사저였다. 99칸의 대저택으로 일부는 해방 직후 6.25 전쟁때 일부 소실되기 전까지 형태를 유지하였다.
제2공화국 대통령을 지낸 윤보선의 저택으로도 유명한 이 집은 1870년대에 민영익의 아들 민규식이 지은 집으로 알려져 있다. 그 후 고종이 이 집을 사서 일본에서 망명생활을 청산하고 돌아온 금릉위 박영효에게 하사하였다고 한다. 그 후 주인이 바뀌었다가 윤보선 전 대통령 선친인 윤치소가 매입하여 오늘에 이르렀다. 안동장(安洞莊) 또는 안국동 사저로도 부른다. 경내가 넓어서 일명 안동궁(安洞宮)으로도 불렸다.
개요
넓은 대지에 대문간채ㆍ사랑채ㆍ안채ㆍ안사랑채ㆍ별당채ㆍ기타 광채들이 남향으로 배치되어 있다. 사랑채ㆍ안채ㆍ안사랑채는 각각 따로 담장을 둘러 독립된 영역을 이루고 있으며, 건물들의 구조 역시 건실하고 치밀하다.
조선 후기에 지어진 것으로 정확한 건립 연도는 미상이다. 그러나 1870년대 이전에 이미 존재하고 있었고, 가옥 중앙에는 순조의 친필 현판인 남청헌이라는 현판이 달려 있다. 후에 고종이 철종의 부마인 금릉위 박영효에게 하사하였다. 그 뒤 여러번 주인이 바뀌었다가 1900년대 무렵 윤치소가 매입하고 아들 윤보선이 사저로 사용하였다. 그 뒤 윤치소의 재력으로 주변 토지를 매입하면서 99칸으로 넓게 지어졌다.
대지의 서쪽에 위치한 솟을대문간을 들어서면 나오는 행랑마당 동남쪽에 사랑채가, 서북쪽에 안사랑채ㆍ안채ㆍ별당채가 자리잡고 있다. 솟을대문간채는 'ㄱ'자형 평면으로 구성되었고, 중앙에 대문을 두었으며 옆으로 출입할 수 있는 협문을 내었다. 'ㄱ'자로 꺾인 곳에 차고가 자리잡고 있으며, 대문 밖 북쪽으로는 노둣돌이 놓여 있다.
윤보선의 안국동 자택은 대지 1천400평에 99칸의 거대한 한옥으로 방문객들을 압도했다.
스탠다드차타드 은행
스탠다드차타드 은행은 영국 런던에 본사를 둔 영국계 은행이다.
현재의 사명은 차타드 뱅크 오브 인디아, 오스트레일리아 앤드 차이나(The Chartered Bank of India, Australia and China)와 스탠다드 뱅크 오브 브리티시 서우스 아프리카(The Standard Bank of British South Africa)가 1969년 합병해 출범하였다. 영국에 있음에도 영국 국내보다 중동이나 아시아 지역에서의 영업망이 좀더 많다.
2007년에는 아메리칸 익스프레스의 은행 부문을 인수했다.
대한민국에는 1968년에 기업금융 분야에 처음 진출 했다. 2005년에 뉴브리지캐피털로부터 제일은행을 인수하면서 일반 소매금융업에 진출했고, 은행명도 SC제일은행으로 바꾸었다. 제일은행 인수 이전까지만 해도 대중들에게는 잘 알려지지 않은 외국계 은행이었다.
중국은행, HSBC과 함께 홍콩에서 홍콩 달러를 발권하는 은행이지만, 이 은행에서 발권하는 것은 주로 소액권이다.
프리미어리그 프로축구 클럽 리버풀 FC의 스폰서 중 하나로, 리버풀의 유니폼에서 이 은행의 로고를 쉽게 볼 수 있다.
시사방봉
시사방봉(,, 1885년 6월 14일 - 1959년 10월 29일)은 루앙프라방 왕국의 국왕으로, 입헌군주제인 라오스 왕국의 초대 국왕이 되었다.
생애
1904년, 프랑스령 인도차이나를 구성하는 프랑스의 보호국이었던 루앙프라방 왕국의 국왕으로 즉위한다.
제2차 세계 대전 말기인 1945년 3월 9일 일본군이 명호작전을 발동하여 인도차이나에 주둔한 프랑스군을 공격하여, 쫓아냈다. 당시 라오스는 교통이 불편한 산지였기 때문에 일본 특사가 라오스 왕궁에 도착한 것은 3월 20일경으로 특사는 국왕에게 프랑스 군을 몰아냈다고 전했지만, 시사방봉은 처음에는 이를 믿지 않았다. 그러나 4월 7일 일본군 부대가 전개된 모습을 보고, 영사의 말을 신뢰하기 시작했고, 다음날 8일에 라오스 왕국의 ‘독립선언’을 했다. 그러나 일본의 패전 후 독립을 철회하게 된다. 그 후 1949년에 다시 라오스 왕국을 건국하고 입헌군주로서 초대 국왕이 되었다.
1959년에 사망했고, 그의 아들 사방 밧타나가 왕이 되었다.
성원묵
성원묵(成原默, 1785년 ~ 1865년)은 조선 후기의 문신, 정치인이자 학자, 서예가이다. 본관은 창녕(昌寧)이다. 1829년 감시에 장원으로 합격하여 바로 과거에 응시할 자격이 부여되어, 1831년(순조 31년)의 식년문과에 을과로 급제하여 대사간, 대사헌 등을 거쳐 1851년 동지부사로 청나라에 다녀온 뒤 호조참판, 공조판서, 부호군, 의정부우참찬, 한성부 판윤, 예조판서 등을 역임하였다. 본관은 창녕으로 자는 계연(季淵) 또는 중연(仲淵)이고, 시호는 효정(孝靖)이다.
생애
1785년(정조 9년) 성노주(成老柱)와 최창걸(崔昌傑)의 딸 최씨의 아들로 태어났다. 우계 성혼의 후손으로, 성문준의 7대손이며 증조부는 성광석(成光錫)이고 할아버지는 성덕유(成德游)이다. 부인은 이운빈(李運彬)의 딸이다.
음보로 관직에 올라 동궁에서 근무하던 중 1829년(순조 29)에 효명세자가 성균관에서 친히 주관한 감시(柑試)에서 장원으로 급제하여 바로 전시(殿試)에 응시할 수 있는 자격을 얻었다. 소과와 대과를 거치지 않고 바로 1831년의 식년문과에 병과로 급제하였다. 모사도감도청(模寫都監都廳)이 되고 이후 헌종 초에 홍문관과 사간원, 사헌부 등 삼사의 요직을 두루 역임하고 1843년 통정대부(通政大夫)로 승진, 행안변도호부사(行安邊都護府使)로 부임하였다. 1846년(헌종 12년) 사간원대사간에 임명되었다. 이듬해에 성균관대사성을 거쳐 1849년(철종 즉위년)에 사헌부대사헌에 임명되었으나 동반직인 절충장군(折衝將軍) 첨지중추부사(僉知中樞府事)로 강등되었다.
1851년(철종 2년) 2월 경연참찬관이 되었다가 7월 다시 가선대부가 되어 호조참판(戶曹參判) 겸 성균관동지사가 되었다. 그해 말, 청나라에 파견되는 동지사(冬至使)의 부사(副使)로서 베이징에 갔다가 1852년 귀국했다. 그뒤 공조판서, 행용양위부호군, 의정부우참찬, 한성부판윤 등을 거쳐 1856년(철종 7년) 예조판서에 임명되고 그해 11월에는 예조판서로 비변사유사당상을 겸직하였다. 1858년 행용양위부호군(行龍驤衛大護軍)으로 전임되고 1865(고종 2년)에 사망하였다. 시호는 효정(孝靖)이다.
미카사노미야 다카히토 친왕
미카사노미야 다카히토 친왕(, 1915년 12월 2일 ~ 2016년 10월 27일 )은 일본의 황족이다. 신위(神位)는 친왕이며 《황실전범》에 따른 경칭은 "전하", 궁호는 1935년 생일날 치러진 성년식 때 나라시의 미카사 산에서 따 온 "미카사노미야", 칭호는 "스미노미야"이며 오시루시는 "삼나무"이다. 역대 일본 황족 중 가장 나이가 많았던 인물로, 다이쇼 천황과 데이메이 황후의 넷째 아들이자 상황 아키히토의 작은아버지이다. 생전의 황위 계승 순위로는 5번째에 해당했다.
일본 제국 육군에서 소좌까지 올라갔으며, 전역 후에는 귀족원의 의원을 지내고 대훈위 훈장을 받았다. 이후 도쿄 예술대학의 일본 특별 명예 객원 교수가 되었다.
생애
가쿠슈인(学習院)에서 초등과(初等科) ・ 중등과(中等科)을 마치고, 1936년(쇼와 11년) 육군사관학교(陸軍士官学校)를 기병 48기로 졸업했다. 육사 재학 중에는 쓰지 마사노부(辻政信)가 자원해서 교육을 맡았으며, 쓰지와는 훗날 같은 지나파견군(支那派遣軍)으로 근무하게 된다. 또한 육군사관학교 재학 중이던 1935년(쇼와 10년) 성년식을 치르고 황형(皇兄)으로부터 궁호 "미카사노미야"(三笠宮)를 받았으며, 동시에 대훈위(大勲位) 훈장을 받았다. 나라시노의 일본 육군기병학교(陸軍騎兵学校)를 거쳐 사관후보생(士官候補生) 시대에 지정된 원대인 기병 제15연대에서 소대장(小隊長), 이어 일본 육군대학교(陸軍大学校)를 제55기로 졸업하고 소위로 임관했다.
성년식을 치렀던 해인 1935년(쇼와 10년) 성인이 되는 동시에 일본 제국의회(帝国議会) 상원(上院)의 귀족원(貴族院) 의원이 되었다. 후술하는 대로 활동 실적은 별로 없었지만 1946년까지의 11년에 걸쳐 의원(귀족원 의원)직을 그대로 맡고 있었다. 옛 대일본제국헌법하에서 황태자와 황태손 이외의 황족 의원(남성)은 만 20세가 되는 동시에 자동적으로 귀족원 의원이 되었던 것이나, 성인 남성 황족은 원칙적으로 일본 제국 육군 또는 일본 제국 해군 군인이 되도록 되어 있었기 때문에 황족 의원이 의사(議事)에 참가하는 것은 드물었고, 때문에 활동 실적이 거의 없는 것도 황족 의원으로써는 일반적인 일이기도 했다.
1941년 10월 22일 다카기 마사나리(高木正得) 자작(子爵)의 둘째 딸 다카기 유리코(高木百合子)와 혼인하였으며, 고노에 야스코(近衞甯子, 야스코 내친왕), 도모히토 친왕(寛仁親王), 가쓰라노미야 요시히토 친왕(桂宮宜仁親王), 千容子(容子内親王), 다카마도노미야 노리히토 친왕(高円宮憲仁親王) 등 세 아들과 두 딸을 낳았다. 그러나 2002년 막내아들 다카마도노미야 노리히토를, 2012년에 장남 도모히토를, 2014년에는 차남 가쓰라노미야 요시히토를 잃는 바람에, 미카사노미야 내외는 살아 있을 때 아들 3명을 먼저 보내는 참척을 많이 겪었다.
2016년 10월 27일 8시 34분 성 루카 국제병원(聖路加国際病院)에서 훙거(薨去)하였다. 향년 만 100세.
군인으로써
총사령부는 미카사노미야 다카히토 친왕의 부임에 즈음해 부대 내에 통달을 내렸고, 근무중의 업대 및 식당에서의 식사 때의 예우에 대해 주지시켰다. 「와카스기」의 정체는 일본 육군성(陸軍省) 상층부에서 비밀로 숨겼기 때문에 부내에는 꽤 후기까지 「와카스기」가 미카사노미야 다카히토 친왕 자신이라는 것을 모르는 자가 많았다. 지나파견군 근무 중에는 중국어 전문가였던 통역 기무라 다쓰오(木村辰男)로부터 중국어와 중국의 현지 사정에 대해서 배우기도 하였다. 또한 중국 공산당(中国共産党)의 팔로군(八路軍)에 대해서도 흥미를 가지고 있었는데, 이때의 경험이 훗날 친왕 자신의 오리엔트 고고학에 대한 관심에 영향을 주었다. 그 뒤 대본영 참모(大本営参謀)로 전출되어 귀국하게 된다.
일본 귀국 이후, 전쟁 종결을 위해 동료 쓰노다 도모시게(津野田知重) 육군 소위 등과 도조 내각의 타도를 꾀한 쿠데타가 수립되었으나, 쓰노다 등이 도조 히데키(東條英機) 수상을 암살하고 수백 명의 주전파를 숙청한다는 계획의 강경함으로 인해, 다카히토 친왕은 헌병대에 자수하였다. 쓰노다 등은 체포되었고, 쿠데타 계획은 미수에 그쳤다. 쿠데타가 성공했을 경우 지나파견군 총사령관직으로 취임할 예정이었다고도 한다(쓰노다 사건).
미카사노미야 다카히토 친왕 자신이 사건에 관여하였다는 것은 불문에 부쳐졌지만, 1944년(쇼와 19년) 9월 친왕 자신의 소원으로 육군기갑본부(陸軍機甲本部) 쪽으로 좌천되었다. 쓰노다를 비롯한 다른 장교들도 가벼운 처벌에 그쳤다. 이러한 경위가 있었기 때문인지 1945년 4월에 맏형인 쇼와 천황(昭和天皇)이 대면을 요구했을 때 「『무슨 말을 하려는 것인가』 천황이 불안하다」(『何を言うつもりなのかな』と天皇が不安がった)고 말했다고 한다.
1945년 8월 12일에 황족 회의가 소집되어 쇼와 천황이 종전의 결의를 말하자 미카사노미야 다카히토 친왕은 이에 대해 「충실히 실행했으면 합니다」(忠実に実行したい)라고 말하였다. 8월 13일에 육군대신(陸軍大臣) 아나미 고레치카(阿南惟幾)가 「쇼와 천황을 설득해서 철저항전으로 생각을 바꾸도록 해야 한다」(昭和天皇に徹底抗戦に翻心させよう)고 미카사노미야 다카히토 친왕에게 쇼와 천황을 설득해달라고 하자 「육군은 폐하의 용단을 거스르려 하고 있다」(陸軍は陛下の大御心に反する)고 거절하며 아나미를 꾸짖었다.
패전 뒤 계급은 육군소좌(陸軍少佐) ・ 항공총군참모(航空総軍参謀)였다.
패전 뒤
미카사노미야 다카히토 친왕은 그의 세 형(쇼와 천황, 지치부노미야 야스히토 친왕, 다카마쓰노미야 노부히토 친왕)과는 나이차도 많이 나는 넷째 아들이었기에(다이쇼 천황의 네 명의 황자 가운데 유일하게 다이쇼 시대에 태어난 황자이기도 하다), 황위 계승의 가능성도 낮았으므로 비교적 자유로운 입장에서 행동할 수 있었다.
1946년 5월 23일 귀족원 의원직을 사직하고 1947년 4월 도쿄 대학(東京大学) 문학부(文学部, 옛 도쿄제국대학)에 연구생으로 들어가, 역사학을 전공했다(전공은 오리엔트사). 1955년 도쿄 여자 대학(東京女子大学)에 강사로 취임해 강의 활동을 시작했고, 그밖에 아오야마 가쿠인 대학(青山学院大学), 센슈 대학(専修大学), 덴리 대학(天理大学), 다쿠쇼쿠 대학(拓殖大学) 등에서도 강의를 행했으며, 일본 오리엔트 학회의 회장을 지냈다.
1968년에는 미카사노미야 다카히토 친왕 자신이 번역한 《성서연대학》(聖書年代学, 원제: 잭 파인건 저 Handbook of Biblical chronology, 이와나미 서점)이 제4회 일본번역문화상을 수상하였다.
1979년, 이데미쓰 사조(出光佐三, 이데미쓰 흥산出光興産의 창립자)의 협력을 얻어 도쿄 도(東京都) 미타카시(三鷹市)에 중근동문화센터(中近東文化センター)를 설립하고 그 총재로 오랫동안 근무하였다. 또한 이데미쓰가 중심이 되어 추진한 후쿠오카 현(福岡県) 무나카타 시(宗像市)에 진좌(鎮座)한 무나가타 대사(宗像大社)의 신령(神領), 오키노시마 제사 유적(沖ノ島祭祀遺跡)에 대한 조사가 행해졌을 때에도 이에 입회하였다. 이때에 무나카타 대사 오키노쓰 궁(沖津宮)에게 친왕 자신이 전나무를 심기도 하였다. 2006년에는 센터의 도서실이 리뉴얼 오픈되었을 때 그 공적을 기념해서 도서실에 「미카사노미야 기념 도서관」(三笠宮記念図書館)이라는 이름이 붙여졌다. 이보다 앞서 1991년에는 프랑스의 「비문(碑文) ・ 문예 아카데미」의 외국인 회원으로 취임, 또한 1994년 6월에는 런던 대학 동양·아프리카 연구학원의 명예회원에 위촉되었다.
1950년대 후반부터 일본의 기원절(紀元節) 즉 진무 천황(神武天皇)의 즉위 기원에 토대하여 천황가의 부계 선조이기도 한 초대 천황인 진무 천황이 즉위한 서기 기원전 660년 2월 11일을 '일본 건국의 날'로 한 기념식을 부활시키려는 움직임이 구체화되자, 고고학자 및 역사학자로써의 입장에서 「진무 천황의 즉위는 신화이지 사실이 아니다」(神武天皇の即位は神話であり史実ではない)라며 「『신화』와 『사실』은 분리되어 연구되어야 한다」(『神話』と『史実』は切り離して研究されるべき)라고 강하게 비판했고, 황제(皇弟)라는 지위에 있으면서도 오히려 적극적으로 「기원절 부활 반대」를 주장하였다. 편저 『일본의 새벽』(日本のあけぼの)은 이때에 간행된 것이다.
때문에 미카사노미야 다카히토 친왕은 일본 우익들로부터 「빨갱이 왕자님」(赤い宮様)이라고 비난을 당하였다. 당시 옛 기원절 부활을 추진하던 사람들은 미카사노미야 다카히토 친왕을 강하게 비판하였고, 그 가운데서도 사토미 기시오(里見岸雄)나 노요리 히데이치(野依秀市)는 미카사노미야 다카히토 친왕을 「무책임하다」, 「비상식적이다」, 「좌익이다」라고 비판하면서 황족 신분을 떠날 것을 요구하는 저작을 공표하기도 하였다. 우익단체 구성원들이 미카사노미야 궁저를 에워싸고 미카사노미야 다카히토 친왕과 면회를 요구하는 사건이 벌어지기도 했다. 결과적으로 『기원절』이라는 원래의 명칭은 사용되지 않게 되었고, 단지 일본 국민의 축일 가운데 하나로써 「2월 11일을 건국기념의 날(建国記念の日)로 한다」는 것이 제정되었다.
아흔을 전후한 나이로 심장의 승모판에 이상이 보였으며 자주 승모판 폐쇄 부전으로 입원과 퇴원을 반복하였다.
2012년 6월 14일에 장남 도모히토 친왕의 검장 의식(斂葬の儀, 장례식)에 출석하고 그 이듬날인 6월 15일에 건강이 악화되어 성 루카 국제병원(聖路加国際病院)에 입원하였다. 당초에는 과로에 의한 것으로 진단되었고 1주일 입원이 예정되어 있었으나, 승모판 폐쇄 부전으로 인해 심장 기능과 혈압이 저하되고, 거듭 울혈성 심부전으로 진단되었다. 7월 2일에는 집중 치료실에 입원, 7월 11일에는 가와조에 고헤이(川副浩平)에 의해 수술이 집도되었다. 그 뒤 다시금 집중 치료실에서 치료를 받아, 8월 31일에 퇴원하였다. 11월 21일에는 다카마도노미야 저택에서 행해진 셋째 아들 다카마도노미야 노리히토 친왕의 10주기 식년제령사제(式年祭霊舎祭)에 출석하였고, 퇴원 이후 처음으로 공식 석상에 모습을 드러냈다.
2014년 6월 17일에 행해진 둘째 아들 가쓰라노미야 요시히토 친왕의 검장 의식에서는 손녀인 도모히토 친왕의 큰딸 아키코 여왕(彬子女王)이 상주 대리를 맡았고, 아버지 미카사노미야 다카히토 친왕은 리어카에 타서 참례하고 배례하였다.
2015년 12월 2일, 기수(紀寿, 만 100세)를 맞이하였다. 동시에 확실하게 기록에 남은 황족으로써는 처음으로 100세를 맞이하였다.
사망
2016년 10월 27일 8시 34분 성 루카 국제병원에서 심부전으로 훙거(薨去)하였다. 향년 102세(만 100세). 황위 계승 서열은 5위였다.
11월 4일, 검장 의식(斂葬の儀, 장례식)가 도요시마오카 묘지(豊島岡墓地)에서 행해졌다. 상주는 유리코 비가 맡았으며, 사제장(司祭長)은 미카사노미야 다카히토 친왕 자신이 명예총재를 맡기도 했던 일본 터키 협회의 히가시소노 모토마사(東園基政) 상임이사가 맡았다. 당시 천황 부부는 「황족이라고 해도 자신보다 아랫사람의 장례식에는 참석하지 않는다」라는 황실의 관례에 따라 참석하지 않았고, 대신 사자로써 河相周夫 시종장(侍従長)을 배례시켰다. 고별식에 해당하는 장장 의식(葬場の儀)에는 6백 명이, 당일 거행된 일반 참배에는 1335명이 참배하였다. 오후, 신주쿠 구내(新宿区内)의 오치아이 화장장(落合斎場)에서 화장되어, 도요시마오카 묘지 에 있는 도모히토 친왕, 요시히토 친왕, 노리히토 친왕의 무덤 옆에 묻혔다.
황족 의원으로써
1946년 10월 29일, 추밀원 본회의(枢密院本会議)에서 일본국헌법(日本国憲法) 제정의 체결이 이루어졌을 때, 일본국헌법을 두고 「GHQ에 의한 맥아더 헌법이지 일본인의 손에 의한 것이 아니다.」(GHQによるマッカーサー憲法であり、日本人の手によるものではない)라 하여 체결에 기권하였다. 한편으로 일본국헌법 제9조의 비무장 중립 조항(일명 평화헌법)에 대해서는 지지하였다.
또한 소재가 명확하고 생존해 있던 마지막 귀족원의원을 지낸 경력자였다.
자녀
두 형 지치부노미야(秩父宮)와 다카마쓰노미야(高松宮)는 자녀를 두지 못한 채로 세상을 떠난 것에 반해, 미카사노미야는 맏형 쇼와 천황(2남 5녀)과 마찬가지로 많은 자녀를 두었다. 하지만 패전 뒤에 발족이 늦었던 미카사노미야 가는 지치부노미야 ・ 다카마쓰노미야보다도 자산이 윤택하지 못했기 때문에 많은 자녀들을 부양하기 힘이 들었고, 황족으로써의 격식을 보전하는 데에도 어려움을 겪었다.
다섯 자녀의 이름의 첫 글자에는 모두 한자부수 갓머리(宀)가 붙어 있다.
미카사노미야의 자손은 여성이 비교적 많다. 다른 집안으로 시집가 민간인이 된 두 사람의 황족 외의 딸이 낳은 손자는 네 명 가운데 세 명이 남성인데, 세 친왕 가운데 혼인한 두 명과 각 친왕비와의 사이에서 태어난 다섯 자녀는 모두 딸이었고, 남성은 한 명도 태어나지 않았으며, 황족 신분을 보유하고 있는 자는 여성 뿐으로, 일본의 현행 황실전범 제도에서 미카사노미야 가문을 이을 자격이 있는 아들은 없다. 그런 가운데 셋째 아들인 다카마도노미야 노리히토 친왕이 2002년에 심실 세동에 의한 급성 심부전으로 서거하고, 오랫동안 암 투병을 해오던 첫째 아들 도모히토 친왕도 2012년에 다장기부전으로 서거하였으며, 둘째 아들 가쓰라노미야 요시히토 친왕마저 2014년에 급성 심부전으로 서거하면서 미카사노미야의 세 아들 모두 아버지보다 앞서 불행하게도 세상을 떠났다. 그리고 미카사노미야 다카히토 친왕 자신도 2016년 세상을 떠나고, 부인 유리코 비가 미카사노미야 집안의 당주가 되었다.
미카사노미야 다카히토 친왕의 서거 시점에서 손자녀가 아홉 명(이 가운데 황족 여성이 세 명이고 혼인으로 황적을 이탈한 여성이 두 명이다), 증손자가 세 명이 있었다(세 명 모두 손자 가운데 연장자였던 고노에 다다히로近衞忠大의 아들들이다).
게임 서버
게임 서버(game server)란 멀티플레이 비디오 게임을 즐기기 위해 게임 클라이언트에 쓰이는 서버로, 자신의 컴퓨터나 다른 사람의 컴퓨터에서 실행된다.
게임 서버 호스팅
게임 서버 호스팅은 게임 서버를 운영하는 회사에서 직접 유지하거나, 게임을 즐기는 사람들이 자신의 비용으로 서버를 직접 운영한다. 게임 서버는 웹 기반 도구들을 제공하기도 하는데, 이를 통해 서버의 상태를 유지보수하기도 한다.
게임 서버의 종류
게임 서버는 리슨(Listen) 서버와 전용(Dedicated) 서버로 구별된다. 리슨 서버는 게임 클라이언트와 같은 프로세스로서 실행되며, 별도의 서버 없이 다른 플레이어가 호스팅하는 서버에 접속해서 플레이를 하거나 다른 플레이어를 초대할 수 있다. 다만 게임을 끌 때 서버도 같이 꺼진다는 것이 단점이기에, 해당 플레이어가 게임을 종료하면 그 서버의 호스트를 다른 플레이어로 변경하는 과정을 거친다. 랜 파티에서 즐겨 쓰이는 방식이기도 하다.
전용 서버는 클라이언트 프로세스와 별개로 실행된다. 별도의 고성능 네트워크상에 있는 전용 컴퓨터에서 실행되며, 플레이어들은 전용 서버에 접속해서 쾌적한 게임 플레이를 즐길 수 있다.
대규모 다중 사용자 온라인 게임의 전용 서버는 특정 회사가 운영하는 대용량 게임 서버이다. 해당 게임을 개발한 업체 혹은 개발사의 허락을 받은 업체(이른바 게임 퍼블리셔)에 의해서만 서버를 실행 및 유지를 할 수 있다. 이러한 서버에서는 불특정 다수의 플레이어들이 같이 게임을 즐길 수 있다.
게임 서버 개발
게임 개발 과정에서, 게임 서버 프로그래머라는 직책을 가진 사람들이 게임 서버를 개발하는 경우가 일반적이다. 게임 서버를 개발하기 위해서는 다음과 같은 기술을 연마해야 한다. 물론, 개발하고자 하는 게임 기획에 대한 이해는 필수이다.
게임 서버를 개발하기 위해 이러한 기능들을 모두 직접 개발하거나 뒤끝, 프라우드넷, 포톤 서버, Bamer 등의 게임 엔진을 사용하기도 한다.
조지 러즈
초기 생애
조지 러즈는 1921년 미국 로드 아일랜드 주에서 태어났고 1941년 공수부대에 입대하기 전까지 그 곳에서 성장하였다.
제2차 세계 대전 중
조지 러즈는 유머 감각이 풍부하였고 남의 흉내를 잘 내는 재주를 가졌기 때문에 중대의 명물이었다. 영국에서 군사 훈련을 받는 도중 조지 러즈는 이지 중대 지휘관인 허버트 소블에게 연대 참모 호튼 소령의 성대 모사를 했다. 여기에 속은 허버트 소블은 영국 민간인 농부의 울타리를 잘라, 소들을 울타리 밖으로 뿔뿔이 흩어지게 했다.
조지 러즈는 1944년 6월 6일 노르망디에 강하했다. 기행기 내 강하대의 5번째에 있었던 조지 러즈는 자신이 비행기 밖으로 뛰어내리는 일을 결코 하지 못할 것이라고 생각했기 때문에, 더 빨리 강하하기 위해 로이 콥에게 자리를 바꿔 달라고 부탁했다. 그런데 그 자리에 이후 심한 대공포 사격이 가해졌고 로이 콥은 이 부상으로 인해 강하하지 못했다. 이후 러즈는 무전기와 기타 장비가 들어 있는 다리 가방(leg bag)을 바람에 날려버리고 만다. 러즈가 착지 했을 때, 홀로 고립되어 있었고 주위에는 동료도 없었다. 훗날(1998년) 러즈는 산등성이에 줄지어 심어진 나무 뒤에 숨어서 머리를 숙이고 전우들이 추적자들의 총탄이 맞는 것을 바라보고 있었던 일을 기억하기도 하였다.
러즈는 그 다음날 중대에 합류한 뒤 카렝탕 점령을 도왔다. 러즈는 남은 이지 중대원들과 함께 마켓가든 작전의 수행을 위해 네덜란드에 강하하였다. 1944년 크리스마스 전후에, 러즈와 남은 이지 중대원들은 벌지 전투에 참여하였는데, 이 전투에서 러즈는 몇 몇 전우들을 독일군 포격에 의해 잃기도 하였다. 러즈는 힘든 시기에 유머감각을 통해 이지 중대의 사기를 높이기 위해 노력했다는 것을 인정받고 있다.
대전 이후
러즈는 전쟁에서 살아남았으며, 고향에 돌아간 뒤 아내 델(Del)과 함께 로드 아일랜드 주 웨스트 워윅(West Warwick)에 정착하였다. 스티븐 앰브로즈의 책 밴드 오브 브라더스에는 조지 러즈가 잡역부가 되었다고 나와 있지만 이것은 사실이 아니다. 러즈의 아들은 러즈가 관리 컨설턴트로 일했다고 밝혔으며, 러즈는 산업 재해로 인해 사망하였다.
사망과 장례식
러즈는 1998년 10월 15일 시설 내에서 의류 건조기와 관련된 일을 하다가 사고로 사망하였다. 러즈의 추모식은 장례회관에서 이루어졌는데, 장례회관으로 통하는 길에는 러즈를 존경하는 문상객들의 행렬이 이어졌다. 러즈는 가슴에 훈장을 단 채 묻혔는데, 그가 훈장을 가지고 있었다는 사실은 직계 가족들도 몰랐다.
러즈는 1600명의 조문객이 바라보는 가운데 로드 아일랜드 주 엑서터의 퇴역 군인 묘지에 묻혔다.
난징 전투
난징 전투(,, , 1937년 12월 1일~ 1937년 12월 13일)는 1937년 7월 7일부터 1945년 9월 2일까지 벌어진 중일전쟁의 초기에 발발했던 전투로 중국 국민혁명군과 일본 제국 육군 간 전투이다. 당시 중화민국의 수도였던 난징의 통치를 놓고 일어난 전투로 12월 13일 중화민국 난징을 점령한 일본 제국은 6주간에 걸쳐 난징대학살을 자행하게 된다.
배경
일제는 1931년 만주사변의 결과로 일제는 괴뢰국인 만주국을 세워서 만주지역을 점령하고 있었다. 이러한 상황에서 1937년 7월 7일 만주지역의 국경지대이자 당시 중화민국의 국경지대에 있던 루거우차오 다리에서 일제와 중화민국 사이에 전투가 벌어지고 이를 계기로 중일전쟁이 시작된다.
일제는 이후 1937년 7월 28일 베이징을 점령하고 이틀 후 톈진까지 차례로 점령하며 기세를 높였고 같은 해 11월 26일 당시 중국의 산업시설 밀집지역이자 중국 근대화의 총 집결지였던 상하이마저 일제에게 함락되자 일제는 기세를 높여 중화민국의 수도이자 국민당군의 본부가 있던 난징을 향해 진격한다.
중국의 입장
만주사변에 이어 루거우차오 사건으로 일본의 침략이 다시 시작되자 장제스는 특단의 조치를 취할 필요가 있었다. 그것은 중국공산당과의 협력이었다. 1937년 7월 13일 장제스는 저우언라이와 보구, 린보취를 비롯한 중국공산당 최고 지도부와 협상을 맺었다. 협상에서 장제스는 공산당의 독자적인 사령부의 설치를 허가했으며 중국공산당은 3개 사단 4만5000명과 중국 시베이 지방의 쑤이위안성을 포함한 중국 북부의 여러 요충지를 지킬 지방 부대 1만 명을 제공하겠다고 약속했다. 그렇게 중국 국민당과 공산당은 일제라는 공공의 적에 대항하기 위해 다시 국공합작을 하게 되었다.
12월 초 상하이가 함락되자 장제스는 수도인 난징을 포기할 경우 전 세계에서 중국이 굴욕적으로 비춰질 것임을 알고 있었다. 이에 스탈린에게 지원요청을 하기도 주중 독일 대사 오스카 트라우트만과 면담을 통해 일제와의 평화 회담에서의 중재를 요청하기도 하며 국제사회의 협력을 이끌어 내고자 했으나 장제스의 모든 노력은 이루어지지 않았다.
일본의 입장
난징은 일본의 전략적 목표는 아니었다. 일본은 이미 상하이라는 중국 최대의 항구 도시를 차지했으며 난징 점령은 단지 상징적인 의미만 있을 뿐이었다. 본래 일제는 국민당 통치 구역을 장악하기보다는 화베이에서의 지배권을 강화하려는 목적으로 루거오차오 사건을 일으켰으나 중국의 강한 저항 의지와 함께 장제스가 창장강 하류에서 새로운 전선을 열고 전쟁을 확대하자 일제는 강력한 공격으로 조기에 중국의 저항 의지를 꺾고자 했다. 그러나 전쟁은 일본의 예상보다 장기화되었고 특히 상하이를 함락시킬 때 4만명 이상의 사상자가 발생하자 일본는 중화민국의 수도인 난징으로 진격해야 할지 더 이상의 전선의 확장을 멈출 것인지 결정해야 했다.
11월 15일
일본군 제 10군은 군사령관 야나가와 헤이스케 중장 임석 하에 막료회의 를 열어 군 주력으로 독단 남경 추격을 감행하기로 결정하였다. 이는 제 10군에 할당된 작전지역을 무단으로 벗어나는 것으로 군 중앙에 대한 명백한 명령위반이었다.
중국 국민정부군사위원회 는 난징에서 최고국방회의를 열어 국민정부를 충칭으로 천도할 것을 결정함과 함께 남경방위작전의 방침을 결정했다.
11월 20일
일본에서는 천황 직속의 최고 전쟁지도기관인 대본영이 설립되었다.
장제스는 수도를 충칭으로 이전할 것을 선포하면서 남경방위군 사령부 편성과 방위군 배치 명령을 내리고 난징 성 진지의 진지공사 개시를 명령하였다.
11월 24일
일본의 중지나방면군에서 참모본부로 “신속하게 사변을 해결하기 위해 현재 적의 퇴세를 틈타 난징공략을 요한다”라고 하는 의견서가 도달했다. 이에 참모본부의 시모무라 제1부장은 다다 참모차장을 설득하여 중지나방면군의 작전지역을 제한하고 있는 제령선의 철거를 지시했으나 다다 참모차장은 전선의 확대를 우려하여 중지나방면군 참모장 앞으로 난징 방면으로는 진격하지 않도록 전보를 보냈다.
11월 27일
시모무라 부장은 중지나방면군 참모장 앞으로 “이 부대(중지나 방면군)에 대해서는 난징공략을 실행할 굳은 결의 아래 순조롭게 심의 중에 있음. 아직 결재를 얻지는 못했으나 우선은 양해해주시길”이라고 내부 연락을 했고 이에 방면군 참모장으로부터 “지금 막 귀하의 연락을 받고 안심했다. 용감하게 그 뜻에 따르겠다”는 연락을 받았다.
중지나방면군•상해파견군•일본군 제10군 상급 지휘관들의 야심으로 인해 중앙군의 정식 명령 없이 난징으로의 진격이 시작되고 일본의 대중매체도 이들의 난징진격에 편승하여 「난징 성에 일장기가 휘날릴 때까지」라는 보도전투를 벌여 국민의 전의고양을 꾀하였다. 난징으로 진격하는 황군의 연전연승이라는 눈부신 첩보가 연일 보도되는 가운데 국민의 승전•축하 분위기가 필요이상으로 과열되었다. 일이 여기까지 이르자 11월 28일 난징공략을 강하게 반대했던 다다 참모차장도 결국 난징공략에 동의하게 되었다.
12월 4~5일
일본의 제 16사단과 제9사단은 난징의 행정구 구용현으로, 제114사단은 율수현으로, 제6사단과 구니자키 지대는 고순현으로 돌입하여 난징전구에서의 전투가 개시되었다.
12월 6일
일본군은 난징 외곽의 방어진지를 거의 점령하고, 전선부대는 난징 성 진지를 향해 공격을 개시했다. 일본군 부대와 남경방위군 외곽 수비대 사이에서 치열한 전투가 벌어지는 한편 양쯔 강을 거슬러 온 일본 해군의 함정들이 난징의 배후를 차단했고, 일본 폭격기들은 난징 시가지를 폭격했다. 중국 공군기도 이에 맞서며 난징의 상공에서는 수십 대의 전투기들이 뒤엉켜 공중전을 벌였다.
12월 7일
아침, 장제스 부부는 측근과 함께 비행기를 타고 남경을 빠져나갔다.
12월 8일
일본군은 난징 성 인근 조룡산-막부산-자금산-우화대의 진지 인근으로 접근하여 포위망을 형성하였다.
12월 9일
일본은 남경방위군에게 투항권고문을 난징 성 내 8개소에 투하했다.
12월 10일
투항권고를 거부한 남경방위군 사령관 탕성즈는 남경방위군에 결사항전의 의지를 전달했다.
“본군은 복곽진지에서 남경고수 최후의 전투에 몰입했다. 각 부대는 진지와 존망을 함께 하기로 결심하고, 사수하기 위해 전력투구하라고” 하명하고 지령 없이 조금이라도 진지를 포기한 것은 군법에 근거하여 엄벌에 처한다고 전했다.
오후 1시 이와네 마쓰이 중지나방면군 사령관은 난징 성 총공격을 하명했다. 일본 육군의 총공격과 함께 해군 항공대의 폭격으로 난징 성 공방전이 시작되었다.
12월 12일
장제스로부터의 철수명령이 내려졌고 탕성즈는 하루 뒤에 철수를 실시하겠다는 철수명령을 작성했다.
일본군은 난징 성의 사방을 완전히 에워싸고 맹공을 펼쳤다. 남경성의 중화문 서측, 중산문 남측 성벽이 파괴되고 일본군이 성벽을 점령한 뒤 성내로 진입하였으며 독가스를 넣은 포탄을 중국군 진지를 향해 발사하며 중국군의 방어선을 무너뜨렸다. 그러자 남경방위군 내에서는 전투에 패배하여 도망가거나 퇴각하는 병사들이 많아져 동요와 혼란이 일어났다. 남경방위대의 사령부 간부들은 병사들을 두고 먼저 탈출했고 무너진 지휘계통과 떨어진 사기는 병사들의 퇴각에 박차를 가했다.
병사들은 배낭, 탄약, 벨트, 소총, 수류탄, 군복을 벗어던지고 도주하기 시작했고 성내의 주민들은 식량과 침구류 등을 등에 가득 짋어지고 퇴각하는 부대 뒤를 쫓아 난징 탈출을 시도했다. 일몰이 되자 방대한 수의 병사들과 피란민들이 읍강문 을 향하는 도로를 가득 메웠다. 읍강문 앞에는 남경방위군 36사단 부대가 사령관의 명을 받아 퇴각부대의 통과를 저지하기 위해 진을 치고 있었는데 이들은 도강을 시도하는 병사를 무력으로 저지하였고 그 과정에서 서로 총격전을 벌이는 비극을 낳았다.
퇴각하는 병사들과 주민들
병사들이 퇴각하는 주요 간선도로인 중산로에서 불과 몇 야드 밖에 떨어지지 않은 교통부의 100만 달러짜리 청사에 방화했을 때, 지옥을 방불케 했다. 그곳은 탄약고로 사용되고 있어 불이 포탄•폭탄창고에 이르렀을 때 무서운 폭음이 밤 하늘을 관통했다. 총탄과 포탄의 파편이 높게 모든 방향으로 새된 소리를 내며 흩어져 강가에 이르는 도로를 배회하는 군중의 공포와 혼란을 더욱 가중시켰다. 타오르는 청사는 드높게 거대한 불길에 휩싸여 무섭게 열을 뿜어냈다. 공포에 빠진 군중의 행렬이 주저하며 걸음을 멈추었고, 교통은 정체되었다. 트럭, 대포, 오토바이 등과 말이 끄는 수레가 맞부딪히며 뒤엉키는 한편, 뒤에서는 계속 앞으로 밀고 들어오는 것이었다.
(『시카고•데일리 뉴스』 1938년 1월 3일, 『미국 관계 자료 편』)
그러나 부두에는 사령장관부를 중심으로 일부 부대가 철수하기 위해 선박을 사용해서 더 이상 장강을 건널 수 있는 선박이 남아있지 않았다. 일본군에 의해 몰렸다는 패닉에 휩싸인 수만명에 달하는 군인과 피란민들은 뗏목, 통나무, 판자 부스러기에 몸을 의지하여 1.5킬로미터 폭의 장강을 건너고 있었다. 밤이 되자 기온은 영하로 떨어지고 장강의 수온은 얼음처럼 차가웠다. 장강을 건너는 대부분은 물살에 말려들거나 추위로 체력이 고갈되어 가라앉고 있었다.
(가사하라 도쿠시, 「남경방위군의 붕괴에서 학살까지」)
12월 17일
난징 전투가 종료되고 마쓰이 이와네 대장은 난징 시가지에서 군대를 행진시키며 승전 퍼레이드를 벌였다.
난징대학살
중국인이라면 누구든 과녁이 될 수 있었다. 일본군은 사람들을 밧줄로 묶은 채 끌고 가서 무더기로 기관총 사격을 가한 뒤 등유를 뿌리고 소각했다. 수천수만의 사람들이 생매장을 당하거나, 더러는 구덩이에 목까지 파묻혀 군견들에게 잔인하게 공격당했다. 다른 사람들은 차가운 호수에 내던져진 뒤 얼어 죽었다. 일본 군인들은 중국인을 총검 훈련용으로 썼다. 목판 위에 시민들을 못으로 박아 놓고 차로 그 위를 돌진했다. 처결을 하기 전에 수족을 절단하고 배를 갈라 창자를 드러내고 눈알을 파냈다. 일부 사람들에게는 산을 뿌리고, 혀를 묶어 매달아 놨다. 예전에 병원이었던 곳에서는 '통나무'라고 불린 중국인을 대상으로 의학 생체 실험을 하며 세균과 독약을 주사했다. 수많은 여성들이 젊든 늙었든, 임신을 했든 병이 들었든 물불을 가리지 않는 일본 군인들에게 강간당한 뒤 살해되었다. 일부 살육자들은 여자들의 음부에 막대기를 쑤셔 넣었다. 임산부의 배를 갈라 태아를 꺼냈다. 다른 여자들은 일본 병사들의 성적 만족을 위해 세워진 이른바 위안소에 끌려갔다. 일본군은 그녀들을 '공중화장실'이라고 불렀다.
(조너선 펜비, 「장제스 평전」)
연령과 성별에 관계없이 일본군은 민간인도 사살했다. 소방관이나 경찰관은 종종 일본군에 의해 희생되었다. 일본병사가 다가오는 것을 보고 흥분하거나 공포에 사로잡혀 뛰쳐나가는 사람은 누구든 사살당할 위험이 있다. (『뉴욕타임즈』 1938년 1월 9일, 『미국 관계 자료 편』)
난징 전투가 끝난 뒤 일본군에게 식량보급은 없었다. 따라서 현지징발은 약탈의 형태로 이루어지고 있었고 포로에게까지 먹일 식량이 없었다. 그렇기에 모든 포로를 살해해버리고 만 것이다. 난징이 함락된 다음 날인 12월 14일 사사키 도이치 지대장은 "보병 제 30여단 명령-각 부대는 담당지역을 소탕해 중국병사를 격멸하라. 각 부대는 사단의 지시가 있을 떄까지 포로를 받지마라"고 고정식으로 하명했다. 만국평화회의에 따르면 이미 군대의 형태와 전의를 상실한 패잔병 대군에게 투항을 권고하고 포로로서 처우해 줄 필요가 있었다. 하지만 일본군이 이들에게 행한 것은 몰살이었다.
남경 방위전의 결과 15만명의 남경방위대 중에서 탈출에 성공한 병사들은 2만 명도 채 되지 못했다. 남은 병사들은 그대로 일본군의 포로가 되었다. 히로히토 천황의 숙부이자 상해파견군 사령관인 아사카 야스히코 친왕은 와병 중이던 마쓰이를 대신하여 지휘권을 장악한 뒤 “모든 포로를 죽여라”라고 비밀 명령을 각 부대에 전달했다. 그러나 이러한 학살은 포로에만 그치지 않았다. 일본군은 12월 13일부터 6주간 중국군의 포로를 포함하여 주민 약 30만명에 대하여 학살과 강간, 약탈 등을 자행했다.
난징전투에서 일본군은 극도의 흥분상태에 도달하여 도덕적 절제력을 잃어버렸고 그것이 난징대학살이라는 끔찍한 결과로 이어졌다. 순진한 신병도 청년 장교도 3개월이면 살인 기계가 되었고 악마가 되었다.
일본 육군사관학교를 갓 졸업하여 39사단 232연대에 배속받아 중국으로 온 도미나가 쇼조 소위가 처음 자신의 부하들과 대면했을 때 도미나가는 크게 놀라지 않을 수 없었다.
"부하들의 눈은 마치 악마의 눈 같았다. 그것은 사람의 눈이 아니라 표범이나 호랑이 같은 맹수의 눈이었다."
그런 도미나가 쇼조도 조금씩 사람 죽이는 법을 배웠다. 더 이상 부하들의 눈빛이 악마의 눈빛으로 보이지 않았다. 그에게도 이런 잔혹 행위는 일상적인 일이 되어갔다. 그는 그의 회고록에서 이렇게 썼다.
"착한 아들, 훌륭한 아버지, 다정한 오빠였던 사람들이 전장에 나와서는 양심의 가책없이 다른 사람들을 죽인다. 살인마로 변해 가는 것이다. 모든 사람들이 세 달만에 악마로 변해버렸다."
중국에 대한 평가
일주일에 걸친 전투에서 남경방위대는 병력의 규모, 질, 무기의 질 등 여러 측면에서 압도적으로 열세한 상황에서 그래도 용전한 반면 일본군은 쉽게 승리할 것이라는 예상과 달리 끝까지 고전을 면치 못했다. 탕성즈는 비겁하게 부하들을 버리고 도주했으나 중국의 많은 고위 지휘관들이 난징과 운명을 같이 하였다.
탕성즈에 대한 평가
탕성즈가 남경방위대 사령관으로 부임하며 끝까지 난징을 사수하겠다고 하며 비장한 모습을 보인 것에 비해 탕성즈는 유능하게 병력을 이끌지는 못했다. 심지어 남경방위대의 병력 대부분이 상하이에서 온 패잔병과 헌병, 경찰, 비정규군, 노무자 등 온갖 부대에서 끌어 모은 잡군이었으며 체계적인 훈련을 받지 않은 상태였다. 탕성즈는 난징 교외의 주택이나 건물을 모조리 불태우고 모든 병력을 성내에 배치하였다. 난징 성에 13미터의 두께, 25미터의 높이의 성벽이 있었다고 하더라도 구시대의 성벽은 중포와 전차, 항공포격 앞에서는 무의미했다. 오히려 모든 병력을 성내에 배치한 탕성즈의 전략은 자신들을 가두는 족쇄가 되었으며 성내 공격에 유리한 고지를 점령한 일본군의 포격에 속수무책으로 당할 수 밖에 없었다. 만약 탕성즈가 난징 성 주변에 있는 유리한 방어 거점을 활용해 지연 전술과 유격전을 펼쳤다면 보급이 원활하지 않았던 일본군은 고전을 면치 못했을 것이다.
또한 탕성즈는 난징 성 뒤쪽에 놓인 다리를 파괴하고 선착장의 배도 모조리 파괴하여 결사항전의 의지를 보였는데 이는 오히려 전투에 패배한 병사들과 주민들의 퇴로를 차단하였으며 중국군이 서로를 향해 총격전을 벌이고 무고한 주민들을 사경에 몰아넣은 비극적인 장면을 연출했다. 반면 탕성즈를 비롯한 지휘사령부는 끝까지 병력을 지휘하지 않고 남아 있는 선박으로 미리 탈출하였으며 그로 인해 남경방위군의 지휘체계가 완전히 무너지게 되었다. 이러한 점으로 보았을 때 탕성즈는 그의 무능과 비열함으로 수많은 남경방위군과 주민들을 죽음에 몰아넣었으며 그 결과로 발생한 난징대학살에 대해서도 책임을 피할 수 없고 오히려 이를 방조한 것이나 다름없다고 볼 수 있다.
탕성즈의 말로
부하들을 버리고 도망친 탕성즈는 우한으로 돌아왔지만 패배의 책임을 지고 모든 직위에서 해임되어 고향에서 한동안 은거하다 국공 내전 말기 공산당으로 전향하여 공산군이 후난 성을 무혈점령하는 데 큰 공을 세웠다. 이후 후난 성 부주석과 국방위원회 위원 등을 맡았으나 문화대혁명이 일어나자 우익으로 몰려 모든 직위에서 쫓겨났고 어린 홍위병들에게 구타를 당한 후 비참하게 병사하였다.
일본에 대한 평가
수만명의 전사자가 발생한 남경방위대에 비해 적은 사상자를 내며 전략적으로 완전히 승리한 일본이었지만 군 기강이 해이하고 문란했던 일본군은 병력과 병기의 우월에도 불구하고 남경방위대를 쉽게 꺾지 못했다. 또한 난징 성이 함락되고 전투가 끝났음에도 일본군은 포로들과 힘 없는 민간인들에 대한 무차별적 학살과 폭행, 방화, 강간을 자행했다. 난징 교외에 거대한 구덩이를 파고 그 앞에 포로들을 줄지어 세워 놓은 채 기관총을 난사하였으며 일본도로 한 사람씩 차례로 참수한 다음 목을 모아놓고 기념사진을 찍기도 하였다. 심지어 노다 쓰요시 소위와 무카이 도시아키 소위는 ‘100인 목 베기’ 시합을 벌이기도 했다.
이렇게 일본은 전략적으로 완전히 승리하였지만 이후 벌인 행각으로 인하여 국제사회에서의 비난을 피할 수 없게 되었다. 또한 나치 전범들이 전범재판에서 재판을 받고 처벌을 받거나 평생 도망자 신세로 살아가고 있는 것에 비해 일본의 전범들은 아직까지도 일본 정부의 비호 하에 아직도 평화롭고 안락하게 살고 있다. 이들은 국제 법정에 서거나 보복에 대해 걱정할 필요도 없고 그저 작가들이나 기자들에게 제2차 세계대전의 잔혹상에 대해 들려주며 살아간다.
난징! 난징!
루 추안 감독의 2009년 영화 《난징! 난징!》 은 난징 성이 일본군에게 함락되고 난징 대학살로 이어지는 비극적인 역사의 한 장면을 사실적으로 묘사한 흑백영화이다. 특히 영화의 앞부분에서 난징 전투에서 패배하고 도망치는 병사들과 그들을 막는 병사들 간의 유혈충돌이 벌어지는 장면과 중국인들에 대한 일본군의 서슴치 않은 폭력적인 장면이 매우 사실적으로 묘사되었다.
존 라베- 난징 대학살
플로리안 갈렌바르거 감독의 2014년 영화 《존 라베- 난징 대학살》은 제 2차 세계대전 당시 독일 지멘스사 지사장으로 중국 출장 중 수력발전 설비를 운영하고 있던 존 라베라는 실존 인물을 바탕으로 각색한 영화이다. 존 라베가 중국에서 수력발전 설비를 운영하던 중 일본이 만주를 점령하게 되고 지멘스사에서는 그를 본국으로 돌아오라고 하지만 존 라베의 환송식이 있던 날 갑작스런 일본군의 공습이 시작된다. 존 라베는 중국인 직원들을 회사 안으로 피신시키고 동맹국인 일본의 잔인한 살상에 안전 지대를 만들어 중국인들을 살리기 위해 노력한다.
진링의 13소녀
장이머우 감독의 2013년 영화 《진링의 13소녀》는 잉글먼 신부의 장례를 위해 본국에서 온 장의사 존이 성당에서 수녀원 학교의 소녀 13명과 부상당한 중국군들을 돌보는 과정에서 존의 눈에 비추어지는 일본군의 만행을 고발하는 영화이다. 1937년 12월 13일, 일본이 중국 대륙을 침략한 후 난징까지 입성하자 중국 대륙은 무자비한 살육이 판치는 죽음의 땅이 되어간다. 이 시기 난징의 윈체스터 대성당에는 미처 피난을 떠나지 못한 수녀원 학교의 소녀 13명이 남아 돌아가신 잉글먼 신부의 장례를 위해 장의사를 기다리고 있다. 장의사 존이 죽을 고비를 넘기고 성당에 도착하고 일본군의 총칼을 피해 술집여인들과 중국군 부상병들까지 성당에 숨어들면서 위태로운 이들의 동거가 시작되고 제네바 조약으로 안전지대로 보호받아야 할 성당까지 무력으로 위협하는 일본군의 만행에 존은 분노를 느끼기 시작한다.
신원초등학교 (경남)
신원초등학교는 경상남도 거창군 신원면 과정리에 있는 공립 초등학교이다.
유사
유사는 다음을 일컫는 말이다.
코니 러셀
코니 러셀(Connie Russell, 1923년 5월 9일 ~ 1990년 12월 18일)은 미국의 배우, 영화배우이다.
뉴욕에서 태어났으며 로스앤젤레스에서 사망하였다.
애플오브디아이
애플오브디아이는 대한민국의 연예기획사다.
고쿠분지정 (도치기현)
고쿠분지정은 일본 도치기현 시모쓰가군에 있었던 정이다. 고야마시로의 통근율은 18.2%, 우쓰노미야시로의 통근율은 10.1%(모두 2005년 인구조사).2006년 1월 10일 인접한 이시바시정, 가와치군 미나미카와치정과 신설 합병해 시모쓰케시가 되어 폐지하였다.
브랜든 만
브랜든 마이클 만(Brandon Michael Mann, 1984년 5월 16일 ~ )은 미국의 전 야구 선수이자, 현 드라이브라인의 아카데미 코치이다.
미국 프로야구 시절
2013년에 피츠버그 파이리츠에 입단하였다.
일본 프로야구 시절
2019년에 지바 롯데 마린스에 입단하였다.
대만 프로야구 시절
2020년에 라쿠텐 몽키스에 입단하였다.
야구선수 은퇴 후
2021년부터 롯데 자이언츠의 2군 피칭 코디네이터로 활동했다.
코니 영
코니 영(Connie Young, 1969년 9월 9일 ~ )은 미국의 배우, 영화배우이다.
손미희
손미희(1980년 5월 26일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
이력
2000년에 뮤지컬 배우로 데뷔를 하였고 이후 연극, MC, 영화 등으로 활동영역을 넒혔으며 최근에는 각종 재연프로에 출연하기도 하는 편이다.
사랑만 할래
《사랑만 할래》는 2014년 6월 2일부터 2014년 12월 12일까지 방영된 SBS 일일드라마이며 집필자 최윤정 작가는 2010년 같은 채널 《세 자매》이후 4년 만에 집필활동을 재개했는데   2001년부터 2006년까지 더체인지(구 김종학프로덕션), 에이엠문과 함께 4차례에 걸쳐 드라마 대본 집필 전속 계약을 체결했지만 더체인지의 동의 없이 SBS  《세 자매》 제작에 참여했고 이 과정에서  더체인지는 2010년 8월 21일  최윤정 작가와 에이엠문을 상대로 선급금 반환 청구 소송을 제기했으며 이 같은 사건 때문에  최윤정 작가는 《세 자매》 이후 한동안 집필을 중단했다가 해당 작품으로 집필을 재개했다.
성찬
성찬 또는 성만찬(The Holy Communion), "주님의 만찬"은 기독교의 성례전(또는 성사)중 하나이며, 최후의 만찬 때 그리스도가 자신의 죽음을 기념하여 빵과 포도주를 나누라고 하셨다는 복음서 말씀을 따르는 성례전 또는 성사이다. 기독교인들은 성찬 때 예수 그리스도가 영적으로 또는 실제적으로 그들과 함께 한다고 믿는데, 구체적으로 언제, 어디서, 어떻게 함께 하는지에 대해서는 교파나 신학 사조 별로 차이가 있으나 이런 차이를 교회일치운동(Ecumanical)으로써 극복하기 위해 1982년 페루 리마에서 열린 세계교회협의회(WCC) '신앙과 직제 위원회'의 총회에서 리마예식(lima liturgy,리마전례) 을 마련하여 성만찬의 의미와 수행을 위한 교회의 기준을 마련하였다.
성만찬 참여
성찬에 배석할 수 있는 신도는 배찬회원이라고 한다. 개신교회에서는 일반적으로 세례를 받아 신자가 된 성인 또는 유아세례를 받은 뒤 성인이 되어 신앙고백을 한 사람을 의미한다. 성공회에서는 개신교이든, 천주교이든, 정교회이든 보편교회(=공교회)에서 세례를 받은 기독교인이라면 성만찬 또는 영성체에 참여할 수 있다. 이들은 다 같이 교회역원을 교우들의 보통선거로써 선출하고 헌금을 받아 교회를 유지해 나가며, 교회원으로서의 권리와 의무를 지는 것으로 한 교회의 세력은 배찬회원에 의하여 알 수 있다.
용어
성찬을 가리키는 다양한 표현이 있다. 성찬, 성찬례, 성만찬, 성찬식, 성체성사, 성체성혈성사, 성찬의 전례, 영성체, 주님의 만찬(Lord Supper), 파스카(πασχα, 유월절), 성찬의 제사, 감사제 등이다. 성찬을 의미하는 영어 "유커리스트"(Eucharist)는 '감사하는 마음을 갖다'를 의미하는 고대 그리스어 "에우카리스테오"(εὐχαριστέω)의 파생 명사인 "에우카리스티아"(εὐχαριστία)에서 나온 전례 용어로 직역하면 "감사 예식"이라는 뜻이 된다.
신약성서에서의 언급
마태복음/마태오 복음서 26:26-29, 마가복음/마르코 복음서 14:22-24, 누가복음/루카 복음서 22:19-20, 고린도전서/코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간 11:23-26에서 찾을 수 있다. 이중에 성찬에 대한 최초의 기록은 고린도전서/고린토인들에게 보낸 첫째 편지이며, 예배때마다 가난한 교우들이 성만찬에서 소외되는 불평등을 주님의 성체를 욕되게 한다고 비판하고 있다.
성찬예식 변화
초기 성찬예식은 초대교회 시기의 성경 말씀과 통합된 성찬으로 함께 떡과 포도주를 나누는 예식 에서 점차 보편교회 시기인 3세기와 4세기에 말씀과 분리된 예전으로 발전하였다. 점차 성직자가 예전 처음부터 오로지 떡과 포도주를 들고 십자가만을 바라보고 예전을 진행하고, 성도들은 뒤에서 십자가와 잔을 든 성직자의 뒷모습만 보는 형태로 진행되었고, 성찬 순서에 따라 성직자는 성도들에게 떡과 포도주 분배시에만 돌아서고 성찬식은 다시 십자가를 향한 기도로 마무리되었다.
서방교회의 예식 변화
초기 성찬예식은 5개 지역의 연합체인 공교회 즉 로마제국의 천도로 형성된 비잔틴 제국의 수도, 콘스탄티노플을 중심하여 구체적인 예식으로 발전하였고, 서방교회는 헬라어로 작성된 동방교회의 성찬 예식을 라틴어 번역과 그에 따른 성찬곡의 변화 수준에서 서방교회 성찬예식, 즉 서방교회 성찬예식의 성찬 전통이 형성되었다. 서방교회 역시 성직자의 집례는 성도들보다 십자가를 바라보는 동방교회의 예식을 따랐고, 서방교회에서는 점차 떡을 주되 포도주는 주지 않는 형태가 되었다.
개신교회의 성찬변화와 종교 음악
서방교회 내에서 16세기 종교개혁으로 개신교 성직자가 공동의 성찬 즉, 성직자가 성도들을 바라보고 떡과 포도주를 함께 나누는 성찬을 집례하기 시작하였고, 개신교 교회는 점차 예배와 교회 문화적으로 바흐, 헨델과 같은 작곡가들과 성찬식을 중심으로 새로운 형태의 개신교회음악을 발전시켰고, 초대교회의 전승을 따라 십자가만을 향하기보다 성도들을 향한 성찬예식을 발전시켰다. 매주 또는 매달 시행하는 성찬예식은 성도를 향하고, 떡과 포도주를 성직자와 성도가 함께 나누는 성찬예식은 새로운 교회 음악과 서방교회 전반의 성찬예식에 변화를 가져왔다.
이런 변화 속에서 개신교회의 성찬 운동과 18세기 감리교회의 매주 성찬 권고를 필두 로 다른 개신교회에서도 성찬인식 변화가 일어났고, 19세기 천주교회는 1차 바티칸공의회를 통해 매주 성찬을 나눌 것을 권고하였고, 20세기 1964년 2차바틴칸 공의회에서 천주교회에서도 성찬을 기존 십자가를 향한 로마전례에서 성도들을 향한 성찬전례로 바꾸었고, 현재의 천주교회의 성찬 예전의 기준이 되었다. 1960년대말에 2차바티칸 공의회가 권고한 새로운 성찬예전과 미사 방식, 성직칼라셔츠를 포함해 개신교회의 영향이라고 거부감을 갖는 사제들의 반대 운동이 벌어지기도 했었다.
현재에는 1986년 WCC에서 작성한 리마예식이 동서를 막론하고 전세계 교회의 성찬예식의 기준으로 제시되어 활용되고 있다.
신학적 해석들
기독교 역사상 교파와 신학 사조에 따라 성찬에 대한 다양한 신학적인 해석을 갖고 있으며, 특히 성찬 때 예수께서 함께 한다는 의미에 대한 해석(성찬신학/영성체신학)은 크게 다음과 같이 나눌 수 있다.
기념론
'기념론' 또는 '기념설'은 신약성서의 복음서와 바울로(바울, 바오로)의 편지로 1세기부터 전승되었고, 현재 개신교회 전반의 성만찬 이해이다. 교부시기인 3~4세기의 인물인 유세비우스는 상징설 즉 기념설을 주장하며, 4세기 아우구스티누스의 펠라기우스 사상에 대한 비판에서 기념설에 대한 주장이 나타난다. 아우구스티누스 감독/주교의 스승이었던 암브로시우스 감독/주교는 성찬을 "우리 주 예수 그리스도의 몸과 피에 대한 상징"으로 설명한다. 11세기 교회 대분열 이후 서방교회는 성변화가 강화되어 화체설이 되었다.
기념설은 서방교회에서 16세기 종교개혁을 통해 재조명되었다. 현재 개신교 대부분이 따르고 있는 성만찬 해석으로, 공재설과 상징설 등을 합쳐 가리키는 개념이다. 아우구스티누스 상징설 즉 기념설을 중심으로 종교개혁을 통해 더욱 발전하였고. 종교개혁 이전 베렌가리우스가 11세기 경 "그리스도는 성체 안에 표징과 상징으로만 현존한다"고 주장하였다.
종교개혁으로 마르틴 루터의 공재설, 장 칼뱅의 영적 임재설, 울리히 츠빙글리 등의 상징설(기념설)을 통해 재조명되었다. 기념설에 따르면 성찬은 예수 그리스도의 최후의 만찬을 상징으로서 기념하는 것일 뿐이며, 실제적이고 실체적으로 본질상 그리스도의 몸과 피로 변하지는 않는다. 다만 공재설을 받아들이는 루터교회에서는 그리스도가 빵과 함께, 위에, 그리고 빵속에 실재한다고 한다. 성찬을 몸에 먹으면서 그리스도의 영적 요소가 신자에게 깃든다고(공재) 가르친다. 영적 임재설을 받아들이는 장로교회는 비록 성만찬이 그리스도가 영으로 함께하심을 받아들인다. 성공회교회의 성사적 임재설 이 있다.
성령에 의한 성변화론
교리화는 8세기 경의 교부인 다마스쿠스의 성 요한의 전례이론에 따른다. 성체성혈성사 때에 성령이 오시어 하느님의 신비를 이루시고 빵과 포도주가 그리스도의 성육화하신다고 믿는다. 이는 기념설의 강화 형태로 발전하였다. 흔히 그리스도의 완전한 성체가 되는 것이 아닌 "메타볼레" 즉 단순한 빵의 상태를 넘어선 성령 안에서 거룩한 상태가 된 것으로 이해한다.
화체설
'화체설'(또는 실체변화, 성변화론)은 천주교회에서 따르고 있는 신학적 개념으로, 13세기에 교리화하였으며, 천주교회에서는 화체설보다는 '성변화'라고 한다. 화체설은 2세기 이후에 신학적 개념으로 등장했지만 기념설과 달리 논란이 되었고 기념설과 성령에 의한 변화를 지지한 보편교회에서는 수용하지 않은 개념이었다.
4세기 동방교회에서 예루살렘의 키릴루스가 성찬의 성물이 여전히 지각할 수 있는 빵과 포도주로 남아 있다고 지적하면서 그리스도의 몸과 피에 대한 모형이라고 칭하는 상징론에 바탕을 둔 반상징, 반실체론이 주장되었다. 니사의 그레고리우스도 상징론에 "성분을 변화시킨다"는 주장을 담아 초기 실체변화의 기초를 두었다. 5세기 이후 보편교회에서는 기념설을 강화하는 반기념, 반실체론 등을 형성하며 성찬을 통해 빵이 성령 안에서 거룩해지는 성령을 통한 성변화가 널리 수용된다. 5세기에 현재의 서방교회 지역에서는 상징론, 기념설이 중심이었다가 점차 현재의 화체설의 초기 형태인 '실재설'이 등장하였고, 점차 현재의 실체변화 개념이 형성되었다. 그러나 이는 서방교회가 되는 로마교회 지역에서 신학적 주장과 논쟁이었을 뿐이었고, 로마교회는 보편교회의 기념설을 따랐다.
화체설이 교리화한 것은 교회 대분열 이후 서방교회에서 이뤄졌다. 서방교회 신학자인 12세기 토마스 아퀴나스의 성변화 개념을 13세기 라테란 공의회를 통해 교리화하였다. 성찬례에 사용되는 빵과 포도주가 사제의 축성(거룩함을 기원함)을 통해 질료로써의 빵과 포도주로 남아있으나, 빵과 포도주의 형상, 곧 본질은 예수의 살과 피로 변한다는 교리이다. 복음서에서 예수가 스스로를 하늘에서 내려온 살아있는 빵이라 한 것 과 최후의 만찬에서 빵을 스스로의 몸이라 하고 포도주를 스스로의 피라고 한 것. 을 문자적으로 해석한 것에서 유래한다.
교파별 해석
1세기에 나타난 기념설을 따르는 개신교회에는 공재설, 기념설, 영적임재설 등이 있으며, 8세기에 기념설을 강화하고, 체계화한 성령에 의한 성변화를 따르는 정교회가 있으며, 교회 대분열 이후 13세기에 교리화한 화체설을 따르는 로마 가톨릭교회가 있다.
로마 가톨릭교회: 화체설
로마 가톨릭교회에서는 13세기에 교리화한 화체설을 따른다. 성체성사를 그리스도의 죽음을 재현하는 희생의 제사로 보며, 예수가 스스로 자신의 살을 빵이라고 한 것에서 유래하여 사제가 축성한 제병(빵)과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변한다는 실체변화를 믿는다. 그래서 가톨릭교회에서는 사제의 축성으로 변한 그리스도의 성체에 경배를 표하는 성체조배를 한다. 이전에는 일반적으로 평신도는 성혈을 받아 모시지 않았는데 (이를 단형 영성체라고 함) 이 당시에도 사제는 언제나 빵과 포도주를 둘 다 모시는(영하는) 양형 영성체를 했다. 현대 천주교회에서는 특별한 경우에 한하여 평신도들에게도 양형영성체를 하도록 할 수 있지만, 여전히 미사에서 회중들의 일반적인 영성체 방식은 교회의 전통을 따른 단형 영성체이다. 19세기 1차 바티칸공의회의 교령에 따라 매일 전 세계에서 동일한 양식으로 미사를 하며, 미사 중간에 영성체를 하고 있다. 매해 삼위일체 대축일 다음 주일을 그리스도의 성체성혈 대축일로 지낸다.
동방 정교회: 성령에 의한 성변화
동방 정교회에서는 예수께서 감사의 성만찬 성사를 정하셨다는 복음서와 바울로의 주장에 따라 성만찬을 예배의 중심으로 이해한다. 이는 기념설에서 거룩함을 강조한 형태로 등장하였다. 초기 기독교와 교부들의 전통에 따라 그리스도와 참된 교제의 신비로서 성만찬을 통해 예수 그리스도를 관상할 수 있다는 상징적 개념으로 설명하였다. 8세기에 이르러 이콘반대주의가 전개되면서 실재론적 입장서 상만찬에 대한 견해에 변화가 나타났다. 니케포로스가 성찬이 인간적 몸으로 변형한다는 주장한 이후 성체와 성혈이 된다는 입장이 널리 수용되었다. 그러나 이 변화는 서방교회의 "화체"가 아니라 역동적 의미의 변화인 성육화, "메타볼레"를 용어로 사용한다. 11세기 서방교회와 성찬 제병 논쟁에서 일상적인 누룩이 든 빵이 생동하는 그리스도의 인성을 상징하며, 일상적 빵이 참된 성육화라고 보았다. 또한 빵이라는 헬라어 단어 '아르토스'가 '누룩 있는 것'을 의미하며 최후의 만찬이 유월절이 오기 전인 성 목요일(주님의 성체성사 제정일)에 이루어졌기 때문에 당시 상황에 무교병(누룩 없는 빵)을 먹기 전이었다고 보기 때문이다. 성찬예배를 집전하는 사제가 성도들에게 포도주를 직접 떠서 먹임으로써 제병과 포도주를 정교회 사제와 신도가 모두 받는다.
개신교회
개신교의 성만찬에서는 반드시 모든 성직자와 성도가 그리스도의 피를 상징하는 포도주와 살을 의미하는 떡을 함께 나눈다. 개신교회에서 성만찬의 기념은 단순히 기억하고 전례를 수행하는 것이 아니다. 이 "기념"은 그리스도의 고난과 죽음을 기념하고 감사하며, 주님의 도래를 기억하고, 성령의 활동을 통해 교제하는 것을 의미한다. 이러한 개신교의 성만찬 이해는 성서에 따라 사도 바울로의 서신과 누가 복음서에 나온 기념(아남네시스, ἀνάμνησις)의 개념이다. "기억, 회상, 재현, 새롭게 경험함"을 의미하는 이 단어는 단순히 기억하는 것이 아니라 온몸과 마음으로 생각나게 하는 것, 상황에 함께 하는 것을 의미한다. 따라서 개신교회의 "기념"의 성찬식은 그리스도가 제자들과 성만찬을 제정하시던 순간에 성별된 빵과 포도주에 지금도 참여하여 늘 새롭게 경험하게 하는 온전한 기념의 과정이라고 본다. 이러한 성만찬에 대한 신학적 이해는 현대에 와서도 발전하여 에큐메니컬 성만찬 곧 교회일치 운동으로써 가시적 일치를 이루려는 그리스도인들의 성만찬을 형성하는데 큰 기여를 하였다.
성직자가 십자가를 뒤로 하고 성도를 향해 서서 성찬을 집례하는 방식은 초대교회의 성찬을 되찾으려는 개신교회의 노력으로 16세기에 형성되었다. 그 이전까지 성찬은 성직자가 십자가만을 바라보고 집례하는 방식이었다. 개신교회만이 아니라 1960년대 천주교회에서도 수용하였다. 현재는 서방교회 전통의 교회들은 성직자가 성도를 바라보며 성찬을 집례한다.
개신교 전반은 기념설을 따르며, 기념설 내에서 성찬에 대한 교단별 약간의 강조와 차이를 구분하면 아래와 같다.
루터교회
루터교에서 실재설로 불리는 성만찬 신학은 세례와 더불어 인정되는 두 가지 성례이다. 루터교는 필리프 멜란히톤이 포도주의 잔을 평신도에게 내민 것을 시작으로 떡과 포도주를 모두 평신도에게 분배해왔다. 루터교는 13세기 이후 서방교회에서 주장하는 사제의 축성을 통한 성변화와 급진적 개혁자였던 츠빙글리의 단순 기념설 모두를 비판했다. 마르틴 루터는 목사가 중요한 것이 아니라, 목사가 축성시 사용하는 하나님의 말씀 고린도전서 11:23b-25을 통해 주의 몸과 피가 빵과 포도주에 (in, with, and under) 임재 한다고 본다. 이를 대하는 수찬을 받는 사람의 믿음이 빵과 포도주 그리고 살과 피에 담겨져있는 복음으로 인해 자라며 죄용서의 확신을 얻게 된다. 루터교에서 평신도들의 긴급 세례 (emergency baptism)를 허용하는 이유도 안수받은 목사가 세례를 주어야 실효성이 있는 것이 아니고, 세례를 줄때 사용하는 하나님의 말씀, 마태복음 28:19b "아버지와 아들과 성령의 이름,"에 능력이 있다고 믿는다. 누가 성만찬과 세례를 집례하는가보다 어떻게 (하나님의 말씀) 집전하는가가 더욱 중요하다. 성만찬이 그리스도를 기념하거나 그리스도가 영적으로 임재하는 것이 아니라 그리스도의 몸과 피가 빵과 포도주와 함께 실재하는 것이라고 주장했다. 루터 사후에는 공재설로 입장이 정리되기도 했다.
개혁교회
개혁교회와 장로교회는 그리스도의 영적 임재설이라는 성만찬 신학을 주장한다. 종교개혁자 칼뱅은 루터의 공재설과 츠빙글리의 기념설과는 다른 영적인 임재를 내세웠다. 비록 그리스도의 몸은 천상에 있으니 육신으로 빵과 포도주가 변하는 것은 아니지만, 영으로 함께 한다고 인식한다. 오늘날 한국 장로교회는 여전히 영적인 임재를 가르치나, 단순한 기념으로 이해하는 경우가 많다.
성공회
성공회에서 성체성사(성만찬)은 세례와 더불어 신약성서에 명시된 성사이며, 다른 말로는 성체성사, 성찬, 성찬례, 주님의 만찬이라고 한다. 성체만을 영하는 천주교회와는 달리, 성공회에서는 감사성찬례때마다 사제가 축성한 빵과 포도주를 모두 영한다. 또한 성공회에서는 사제가 축성한 빵과 포도주에 예수 그리스도가 성령에 의해 임재하므로, 성공회 신자는 성만찬을 통해 그리스도의 성체와 성혈을 모시게 된다는 '성사적 임재설'을 따른다. 현재 세계 성공회 공동체에 속한 모든 성공회교회들은 초대교회의 예배양식에 따라 말씀의 전례와 성찬의 전례를 균형을 이루는 감사성찬례를 드린다.
침례교회
침례교회에서는 성만찬을 단순한 상징으로 이해하며 주의 만찬(Lord supper)라고 부르며, 단순 기념과 상징으로 이해한다.
감리교회
감리교회는 성령의 임재와 성화에 이르는 은혜의 수단으로서 성찬을 이해한다. 기념설을 벗어나지 않으나, 목사의 제정사를 통한 성만찬을 거행하며, 성찬은 세상의 화해와 감사를 표현하며, 동시에 하나님의 미래적인 구원 활동에 대한 소망을 나타낸다고 본다. 성찬은 예전에서 많은 성경적 측면을 담았으며, 예수의 죽음을 기억하고, 예수의 화해를 현재화하고, 교제의 축제와 맺은 "새로운 언약의 표시"이며, "그리스도 안에 있는 구원이 거듭 새롭게 약속"되고, 떡과 포도주으로 성령은 성도들로 하여금 승천하신 그리스도와 교제와 그분의 용서를 확신하게 하는 은혜의 원천이며, 은혜를 받는 수단이다. 예배에서 특히 성만찬은 매우 중요하게 여기며, 감리교회는 18세기부터 천주교회보다 앞서 (19세기 1차 바티칸 공의회 이전) 예배시 매주 성만찬을 권고하는 교단이기도 하다.
도미니언 (드라마)
《도미니언》는 2014년부터 2015년까지 방영된 드라마이다.
M14
M14에는 다음 뜻이 있다.
보천가
보천가는 수나라의 단원자가 지은 별과 별자리를 해설한 책으로, 책의 이름은 '하늘을 걷는 노래'라는 뜻을 가지고 있다. 조선의 교양인들은 보천가를 이용하여 28수 별자리의 체계와 위치를 알고 있었다.
구성
보천가는 28수를 중심으로 그 주변의 별과 별자리의 배치를 노래하고, 그 뒤에 3원 즉 태미원, 자미원, 천시원에 속하는 별자리를 노래하는 구조로 되어 있다. 보천가에 등장하는 별자리는 모두 290개이며, 별의 수는 1462개라고 한다.
Lost (T)apes
《Lost (T)apes》는 2006년에 발매된 구아노 에입스의 음반이다.
보천가
관련 서적
세종 때에는 보천가의 체계를 기초로 별자리와 별들이 지닌 점성술적 의미를 해설한 천문류초가 간행되었다. 18세기 동아시아 천문학에서는 서양 천문학의 영향을 받아 별의 개수가 3000개로 증가했다. 그러나 28수의 그 체계는 변함이 없었다. 조선에서는 중국에서 만들어진여러 성표를 참고하여 1861년 성경이 저술되었는데, 마찬가지로 보천가의 3원 28수 체계를 유지하였다.
영향
정화수를 떠놓고 기원할 때 '각항저방심미기'로 시작하는 기도를 드리는데, 이 문구가 보천가에 수록되어 있다.
시링산
시링산은 식물의 대사 산물로 일반적으로 발견되는 자연 생성 페놀 화합물 및 다이메톡시벤젠이다.
자연적인 생성
시링산은 아르디시아 엘립티카(Ardisia elliptica) 및 스쿠만니안투스 디코토무스(Schumannianthus dichotomus)를 포함한 여러 식물에서 발견할 수 있다.
합성
20% 황산으로 유데슴산을 선택적으로 가수분해(탈메틸화)하여 시링산을 제조할 수 있다.
식품에서 존재
시링산은 올리브, 대추야자, 향신료, 호박, 포도, 아사이 야자, 꿀, 적포도주 등 여러 과일에서 발견할 수 있다. 고대 이집트의 음료인 셰데(shedeh)에 이 성분이 존재한다는 사실은 적포도주에서도 발견되는 말비딘이라는 화합물이 분해되면서 시링산이 방출되기 때문에 셰데가 포도로 만들어졌음을 확인할 수 있었다. 시링산은 식초에서도 발견된다.
활용
다양한 연구에서 시링산이 항산화, 항균, 항염증, 항암, 항당뇨와 같은 유용한 약학적 특성을 나타내는 것으로 밝혀졌다.
시링산은 효소적으로 중합될 수 있다. 라케이스와 과산화효소는 시링산의 중합을 유도하여 한 쪽 끝에 카복실산을 가지고 있고 다른 쪽 끝에 페놀성 하이드록실기를 가지고 있는 폴리(p-페닐렌 옥사이드)를 생성한다.
달걀 성운
달걀 성운(Egg Nebula) 또는 RAFGL 2688, CRL 2688은 백조자리에 있는 원시 행성상 성운이다.
콘스탄스 폴스런드
샌디에이고에서 태어났다.
신세계질서 (음모론)
신세계질서는 음모론에 따라 전체주의 단일정부가 등장하는 것이다.
일반적으로 신세계질서에 관한 음모론의 주제는 비밀적인 파워 엘리트들의 전 세계적 과제가 궁극적으로 전 세계적인 전체주의 세계정부를 운영하는 것이며, 따라서 이를 위한 음모를 꾸미고 있다는 것이다. 이것은 일반적인 주권국가들을 대체하며, 이데올로기를 따르게한다.
음모론 상에서 정치와 금융상 신세계질서가 발생한 것은 음모세력들이 영향력 있는 여러 표면적 조직을 운영하면서 시작되었다. 셀 수 없이 많은 여러 역사적 사건들은 비밀세력들이 은밀한 협상과 결정을 통하여 세계통치를 위한 일종의 각본을 진행하는 것이다.
파나마가는주머니쥐
파나마가는주머니쥐(Marmosops invictus)는 남아메리카에 사는 주머니쥐의 일종이다. 암회색가는주머니쥐로도 불린다.
파나마에 서식하며, 해발고도 500m와 1500m 사이의 전이 지대를 포함, 열대우림 지역에서 발견된다. 주로 육상에서 서식하며, 먹이는 식물과 곤충이다. 산림 파괴로 인해 종 보존이 위험에 처해 있다.
오프라 윈프리 쇼
오프라 윈프리 쇼는 오프라 윈프리가 1986년 9월 8일부터 2011년 5월 25일까지 진행한 토크 쇼이다.
시카고의 ABC 직영국 WLS 로컬 토크로 시작하여, CBS에서 배포하는 신디케이션 프로그램으로 미국 전역에서 방송되었다. 다른 세계 140 개국에서 방송되었으며, 미국에서는 4600만명의 주간 시청률을 자랑했다.
외부 링크
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배한성
배한성(裵漢星, 1946년 10월 3일 ~ )은 대한민국의 성우이다. 1966년 동양방송 2기 공채 성우로 데뷔하였다.
약력
서울 돈암동에서 경기중학교(현 경기고등학교)를 졸업한 경상북도 김천군 출신의 아버지와 경성여자상업학교(현 서울여자상업고등학교)를 졸업한 어머니 사이에서 2남 중 장남으로 태어났다. 세 살 때 아버지가 월북 후 행방불명되어 홀어머니 슬하에서 자랐다. 서라벌예술대학 방송연예학과를 졸업. 이후 지적이면서도 코믹한 목소리로 《아마데우스》, 《맥가이버》, 《굿모닝 베트남》 등의 수많은 외화에서 주인공 목소리로 출연하였다. 더빙 외에도 TBS 교통방송 라디오 프로그램 《함께 가는 저녁길 배한성, 송도순입니다》를 1990년부터 2007년까지 17년 동안 진행했고, 2004년 한국성우협회 이사장직을 맡은 바 있다. 현재 서울예술대학 방송연예학과 겸임교수를 맡고 있다. 가족으로 배우자는 신현호 씨, 자녀는 아들 배민수 군이 있다.
전담 배우
로빈 윌리엄스
알 파치노
더스틴 호프만
고전정통주의
고전정통주의  (古典 正統主義, )또는 고정통주의(古正統主義)는 개신교회 신학 연구이자 신학 학파이다. 일본어권에서는 복고정통주의(復古正統主義) 라고도 한다. 주로 미주와 영국 중심의 영어권 지역에서 20세기 말부터 시작되어 21세기 현재에는 영어권을 넘어 독일어권을 포함하는 개신교 전역에서도 연구되는 신학 학파이며 신학 연구로, 11세기 이전 공교회의 신학과 교부의 이해와 신앙을 통합적으로 연구하여 현대적 의미를 제시한다. 정통적 교부들의 신학과 현대의 조화를 강조하여, 신정통주의와 구분하여 고전정통주의로 불린다. 신정통주의가 20세기 중반부터 실존주의와 같은 철학 사회적 방법론을 중점으로 활용하는 것과 달리, 고전정통주의는 교회의 2000년 역사를 더 강조하고, 적용 방법론인 철학적 사회적 방법론보다 교회전통 내부의 방법론을 강조한다.
고전정통주의 개념
고전정통주의는 현대의 기독교 신학이 11세기 교회 대분열 이전인 공교회 시절의 신학과 16세기 서방교회의 종교개혁 찬성파와 반대파, 즉 개신교회와 천주교회의 분열 이전의 전통과 조화를 강조한다. 5세기 교부인 ‘레랭의 빈센트’(Vincent of Lérins)의 신학적 기준인 신앙은 '누구나 어디에서나 언제나 믿는 것’(Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus)을 지침으로 삼는다.
고전정통주의 역시 이성주의에 근거한 근대 신학의 성향에 대한 반성으로 시작된 신학 운동이다. 특히 2차 대전 이후 18세기부터 형성된 자유주의 신학의 한계에 직면하여, 근대적 신학 운동의 문제를 극복하고자 형성된 포스트모던 신학운동의 파편성을 넘어서는 고전과 현대를 아우르는 신학운동이 고전정통주의 신학이다.
고전정통주의 신학자
고전정통주의는 미국 연합감리교회 신학자이자 드류대학교 신학대학원 교수였던 토마스 오든의 조직신학 저서, ‘고전 기독교’(Classical Christianity)를 통해 신학적 기준과 방법론이 확립되었다. 21세기에 들어와 고전정통주의는 고전기독교와 포스트모던 기독교를 조화롭게 하는 신학으로 발전하였다. 초기에는 개신교 공교회주의를 따르는 감리교회를 중심으로 신학적 연구가 진행되었다가 공교회주의 범주의 교회에 영향을 끼쳤고 점차 감리교회와 루터교회 등 개신교 공교회주의 교회를 넘어 장로교회와 침례교회 등으로 확장되어 신학적 연구를 진행하고 있다.
미주 지역의 고전정통주의 신학자로는, 감리교회 신학자들을 포함하여 다양한 교단의 신학자들로 구성되었다. 로버트 젠슨(Robert Jenson), 크리스토퍼 홀(Christopher Hall), 로버트 웨버(Robert E. Webber), 제프리 웨인라이트(Geoffrey Wainwright), 칼 브라튼(Carl Braaten), 스탠리 그렌즈(Stanley Grenz), 볼프하르트 판넨베르크(Wolfhart Pannenberg), 리차드 뉴하우스(Richard John Neuhaus) 등이 고전정통주의 중요성을 거론하였다. 유력한 신학자로는 루터교회의 마버 던(Marva Dawn)과 장로교회의 앤드류 퍼브스(Andrew Purves), 침례교회의 티모시 조지(Timothy George), 성공회교회의 알리스터 맥그래스(Alister McGrath), 크리스토퍼 홀(Christopher Hall) 등이 있다.
주요 문헌
주요 문헌으로 토마스 오든의 연구 결과와 다양한 학자들의 연구 결과가 있으며, 아직 한국어로 번역되지 않아 아래서 소개하는 문헌은 영어 저서의 제목을 그대로 사용하였다.
토마스 오든의 저작:
다른 신학자의 주요 저작:
콘스탄스 맥카신
콘스탄스 맥카신(Constance McCashin, 1947년 6월 18일 ~ )은 미국의 배우, 텔레비전 배우, 영화배우이다.
시카고에서 태어났다.
더 파이브 (영화)
《더 파이브》는 2013년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
오다
성명
일본인의 성이다.
콘스탄스 퍼디
콘스탄스 퍼디(Constance Purdy, 1887년 8월 3일 ~ 1960년 4월 1일)는 미국의 배우, 영화배우이다.
김봉철
경력
1941년 일제강점기 함경남도 함주에서 출생하여, 지난날 한때 함경남도 함흥에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 함경남도 원산에서 잠시 유년기를 보낸 적이 있는 그는 김일성종합대학을 나왔다. 1994년 8월 정무원 상업부 차장을 거쳐 1998년 9월 상업성 부상을 지냈다. 1998년 10월 조-중 친선협회 중앙위원회 부위원장과 2001년 7월 평양시 인민봉사총국 제1부총국장을 지냈다. 2002년 8월 평양시 인민봉사총국장, 2007년 2월 내각사무국 부부장을 역임한 후 2008년부터 내각 상업상으로 재임 중이다.
최고인민회의 대의원
2009년 4월 최고인민회의 제12기 대의원으로 선출되었다.
기타
2008년 박성철 사망 당시에 국가장의윈원회 위원을 지냈다.
Lost Highway: The Concert
《Lost Highway: The Concert》는 2007년에 발매된 본 조비의 음반이다. 머큐리 레코드에 의해 발매되었다.
국립경기장 목록
다음은 국가에서 설립 또는 운영 중인 국립 경기장 목록이다.
쇼니 다다스케
쇼니 다다스케(少弐 直資)는 일본 난보쿠초 시대의 무장이다. 쇼니씨(少弐氏) 7대 당주로 쇼니 요리히사(少弐頼尚)의 장남이다.
생애
조와(貞和) 6년/간노(観応) 원년(1350년) 10월 무렵에는 아버지 요리히사(頼尚)가 다자이노쇼니(大宰少弐)에서 지쿠고노카미(筑後守)로 이름을 바꾸고 다자이노쇼니의 이름은 적자였던 다다스케가 넘겨받았는데 『원태력』(園太暦) 조와 4년 8월 11일조에는 「다자이노쇼니(大宰少貮) 후지와라노 요리타카(藤原頼喬)　지쿠고노카미(筑後守) 후지와라노 요리히사(藤原頼尚)」(大宰少貮藤原頼喬　筑後守藤原頼尚)라고 되어 있어 이 단계에서 이미 요리히사가 「다자이노쇼니」라는 이름을 넘겨주었음을 알 수 있다. 따라서 여기서 보이는 요리타카가 바로 훗날의 다다스케이고, 또는 개명한 뒤에 「다다」(直)라는 이름자를 쇼군 다카우지(尊氏)의 서자로써 요리히사의 사위이기도 했던 아시카가 다다후유(足利直冬)로부터 받은 것으로 생각되고 있다. 또한 이미 『태평기』(太平記) 권33의 「기쿠치 합전」(菊池合戦事)조에는 「대장(大将) 다자이노 지쿠고노카미 요리히사(大宰筑後守頼尚)와 그 자식 지쿠고 신노쇼니 다다스케(筑後新少弐忠資)」(大将大宰筑後守頼尚, 子息筑後新少弐忠資)라는 기술이 보이고 있어, 「다다」(忠)와 음이 통하는 글자를 잘못 표기한 것으로 「直」라는 글자가 일본어로 「다다」(ただ)라고 읽히고 있었음을 엿볼 수 있다.
앞에서 언급한 대로 요리히사로부터 쇼니 씨의 가독을 넘겨받은 것으로 보이나, 『태평기』 권33의 같은 기사에서 언급하고 있듯이 엔분(延文) 4년/쇼헤이(正平) 14년(1359년)에 남조측과 벌인 지쿠고 강 전투(筑後川の戦い, 오호바루 전투大保原の戦い) 로 기쿠치 다케미쓰(菊池武光) 등 세이세이쇼군(征西将軍)의 세력에 패하고 전사하였다. 『손피빈먀쿠』(尊卑分脈) ・ 『계도찬요』(系図纂要) 등의 계도류 사서에서는 요리쿠니(頼国), 요리오키(頼興)라는 두 아들의 이름이 기재되어 있고, 요리쿠니에 대해서도 토사(討死) 즉 전장에서 죽었다고 전하고 있다. 다다스케가 죽은 뒤 쇼니 씨의 가독은 동생 후유스케(冬資)가 이었는데, 후유스케는 북조측의 이마가와 료슌의 밀계에 의해 모살되었다.
유증기
유증기(油烝氣, )는 입자의 크기가 1~10µm인 기름방울이 기화하여 안개형태로 공기 중에 분포되어 있는 상태를 말한다.
발생원인
유증기는 연료유, 윤활유, 유압기유 등이 고압으로 미세한 틈으로 분사되어 생성되거나, 기기 혹은 배관 등으로부터 유출되어 액체상태로 존재하다가 고열의 장비에 접촉함으로써 기화된 후 보다 낮은 온도의 공기와 만나서 생성되는 것이다. 이보다 작은 크기의 기름방울은 상당히 큰 열을 가하고 유지하여야 존재할 수 있기 때문에 일반 상황에서는 발생할 가능성이 매우 적으며, 이보다 큰 크기의 유증기 방울인 경우에는 스프레이 형태로 존재하게 되는데 그 자체로써는 발화점이 높고 중력에 의해 쉽게 가라앉게 되어 직접화재의 위험은 적다.
위험성
유증기의 농도가 국제선급협회에서 정의한 폭발하한점(IACS UR M67/LEL: Low Explosive Level)에 이르게 되면 발화점보다 높은 열원이나 정전기에 의한 불꽃(spark)에 접촉하여 화재나 폭발을 일으키게 된다. 이는 밀폐된 공간 내에 존재하게 된 유증기의 농도가 점점 높아지면 최저 폭발 농도에 이르게 되고 이때에 동일 공간 내에 발화점보다 높은 열원이 있게 되면 점화되어 화재나 폭발의 참사를 불러오는 것이다. 이를 방지하기 위해, 국제선급협회에서는 유증기의 최저 폭발 농도(LEL)를 50mg/L로 정의하고 있으며 엔진 실린더의 직경이 300mm 이상이거나 엔진 출력이 2,250Kw 인 경우 반드시 베어링 온도 감시 장비 혹은 유증기 감지기를 설치하는 것을 강제조항으로 하고 있다.
CJU
CJU는 다음 뜻으로 쓰인다.
몬파인
몬파인은 티베트계 민족이다. 중화인민공화국 정부에 의해 인정된 56개 소수민족 중 하나이며, 중공에서는 먼바족(, 문파족)이라고 한다. 티베트 자치구의 모퉈(墨脱県), 닝치(林芝県), 산난 지구(山南地区)의 쿼나(错那县) 등에 거주한다. 일부는 먼거 지구(門隔地区)에 살고 있다.
언어
한어-티베트어계 티베트-미얀마 어족 티베트어파에 속하는 먼바어를 말한다. 먼바어는 크게 “쿼나 먼바어”와 “모퉈 먼바어”의 두 방언으로 나눌 수 있다. “쿼나 먼바어”는 다왕(達旺)을 중심으로 한 먼모 지구(門墨地区)에서 사용되는 네 방언 중의 하나이며, “모퉈 먼바어”는 주로 자칭 몬파인이 이야기하는 캉뤄어(倉洛語)에 속한다. 이러한 언어는 음성, 어휘나 어법의 구조가 각각 달라, 서로의 일상 회화는 불가능하며, 자민족의 문자가 없고, 티베트 문자가 통용되고 있다.
거주지
몬파인의 총인구는 7만여 명이지만, 대부분은 중국·인도 국경지대의 동부 맥마혼 라인 이남의 인도 측에 거주하고 있기 때문에, 현재 중국 영내에 거주하는 몬파인은 7,498명밖에 없다.
기원
서기 800년경, 라사의 조캉 사원에 세워진 비석에 기록되어 있는 “맹족”(“孟族)이 몬파인의 조상이다. 먼거 지구는 7세기 티베트 왕국의 지배하에 들어갔으며, 13세기에 티베트의 일부분이 되어 중국의 세력하에 들어갔다. 몬파인은 봉건농노제도 아래에서 티베트인의 지배를 받아 왔으며 경제나 종교, 문화 등 다방면으로 영향을 끼쳤다.
경제
전통적으로 몬파인은 화전 농업에 종사하였지만, 현재는 상전농업(常畑農業)에 종사해, 목축이나 수공예도 겸업하고 있다.
종교
몬파인은 티베트인과 같이, 티베트 불교를 두텁게 신봉하며, 라마승으로서 출가하는 사람도 많았다. 지금까지 제6대 달라이라마 트얀개무트 등 고승을 배출한 적도 있다.
폼일글리신아미딘 리보뉴클레오타이드
폼일글리신아미딘 리보뉴클레오타이드(, FGAM) 또는 5'포스포리보실폼일글리신아미딘은 퓨린 뉴클레오타이드 합성의 대사 중간생성물이다. 폼일글리신아미딘 리보뉴클레오타이드(FGAM)는 폼일글리신아미딘 리보뉴클레오타이드 아미도트랜스퍼레이스(FGAR 아미도트랜스퍼레이스)에 의해 폼일글리신아마이드 리보뉴클레오타이드(FGAR)로부터 생성된다.
온양신정초등학교
온양신정초등학교는 충청남도 아산시에 있는 공립 초등학교이다.
다카사고시
다카사고시는 효고현 남부의 하리마나다에 접한 시이다. 결연과 부부 화합의 다카사고 신사로 알려져 있으며, 히가시하리마 현민국 관할 지역에 속한다.
세토 내해의 온난한 기후로 겨울에도 비교적 온화하지만 강수량이 비교적 적다. 요네다 정 요네다는 일설에 의하면 미야모토 무사시의 탄생지로 여겨진다. 가코가와시 또는 히메지시와의 편입·합병 이야기도 있지만 중공업의 부진에 의한 세수입의 감소와 주민 감정의 사정에 의해 진전되지 않고 않다. 또 도심 회귀 경향 때문에 인구의 증가도 바랄 수 없는 상황이다.
지리
남쪽을 하리마나다에 접하고 동쪽을 가코 강이 흐르고 있다. 중앙부를 서일본 여객철도의 산요 본선·산요 신칸센, 산요 전기 철도 본선이 동서로 달리고 있다.
북부는 바위산, 중앙부는 주택지, 남부는 임해 공업지역이다.
역사
가코 강의 하구부에 위치하고 옛날에는 어업의 거점으로서 에도 시대에는 가코 강의 수운 교통을 기반으로 한 물자의 집산지이자 또 히메지번의 어용장이 설치된 거점 도시로서 번영하였다.
1954년 7월 1일, 가코 군 다카사고 정, 아라이 촌, 인난 군 소네 정, 이보 촌이 합병, 시로 승격해 다카사고 시가 되었다.
콘스탄스 슐먼
콘스탄스 슐먼(Constance Shulman, 1958년 4월 4일 ~ )은 미국의 배우, 텔레비전 배우, 성우, 영화배우이다.
존슨시티에서 태어났다.
문응조
문응조(文應祖, 1949년 10월 21일 - )는 조선민주주의인민공화국의 정치인이다. 내각 수매양정상이다. 최고인민회의 제12기 대의원이다.
경력
1949년에 태어났다. 1997년 1월 남포시 농촌경리위원회 위원장을 거쳐 2004년 12월 농업성 부상을 맡았다. 2006년 3월 국가비상방역위원회 부위원장에 임명되었으며, 2008년부터 내각 수매양정상으로 재임 중이다.
최고인민회의 대의원
1998년 7월 최고인민회의 제10기 대의원으로 선출되었고, 이후 제11기(2003년) 대의원을 지냈으며, 2009년 4월부터 제12기 대의원으로 있다.
영국령 북아메리카
영국령 북아메리카는 북아메리카에 있는 영국령의 식민지였다. 그러나 지금은 미국, 캐나다로 분리되어 1607년에 여러 개의 작은 식민지가 모여서 "주"로 되어 만들어진 미국은 13개의 식민지 주가 연합하여 1776년 미국 독립 전쟁으로 독립하고 캐나다도 마찬가지로 여러 개의 작은 식민지가 모여 주가 되어 1763년에 만들어진 캐나다는 1867년 연맹체를 만들어 영국으로부터 제한적인 주권을 획득하게 되었다. 그 후 캐나다는 미국과는 달리 차츰차츰 주권을 획득하여 독립하였다. 캐나다는 영국연방 소속이다. 현재 모든 지역은 영국으로부터 독립하였다. (캐나다는 영국연방 소속이나 영국연방 법에는 연방 소속국의 주권이 명시되어 있다.)
Lost Souls
《Lost Souls》는 2018년에 발매된 로리나 매케닛의 음반이다.
이복현
생애
서울대학교 경제학과를 졸업하였다. 1998년 공인회계사 시험에 합격하고, 2000년 사법시험에 합격하여 2004년 서울지검 남부지청 검사로 임관했다.
2006년 윤석열 대검찰청 중앙수사부 1과장과 함께 현대차 비자금과 론스타 외환은행 헐값 매각 사건을 수사했다.
개루왕
개루왕(蓋婁王, ? ~ 166년, 재위: 128년 ~ 166년)은 백제의 제4대 국왕이다. 기루왕의 아들로 성격이 조용하였다고 한다.
이복현
생애
2013년 국정원 댓글 수사팀에서 국정원의 선거 개입 의혹을 수사했고, 2016년 박영수 특검팀에서 박근혜 정부 국정농단 사건을 수사했다.
개루왕
생애
132년 봄 2월에 북한산성(北漢山城)을 쌓았다. 165년에는 당시 신라의 아찬 길선이 반란을 일으켜 백제로 망명했는데, 개루왕은 길선을 정성껏 대접하며 망명을 허가하였다. 이에 대해 김부식의 《삼국사기》는 "개루왕이 나라를 배신할 지도 모르는 길선을 데리고 왔으니 왕이 매우 어리석다." 고 비난하였다. 길선이 망명한 것에 대해, 신라 중앙정부에서는 백제 정복을 주장하는 세력이 많아졌고, 마침내 신라는 백제의 국경을 침공하였다. 백제는 전투에서 패배하며 큰 피해를 입었다.
이복현
생애
2020년 서울중앙지방검찰청 경제범죄형사부 부장검사로서 삼성바이오로직스 분식회계 사건 수사를 맡아 삼성그룹 불법 합병 및 회계 부정 의혹 사건과 관련해 이재용 삼성전자 부회장을 불구속기소했다.
2022년 4월 더불어민주당이 검찰청법·형사소송법 일부 개정안 입법을 당론으로 채택한 것에 반발해 사표를 냈다.
2022년 6월 윤석열 정부에서 검사 출신으로는 최초로 금융감독원장으로 임명되었다.
코라 수 콜린스
웨스트버지니아주 베클리에서 태어났다.
이타마르 벤 아비
이타마르 벤 아비(1888년 7월 31일- 1943년 4월 8일)은 이스라엘인 시오니스트이자, 신문발행인이다. 엘리제르 벤 예후다의 아들로 2000년 만에 처음 부활된 히브리어를 다시 말하게 된 사람이다. 어릴적 이름은 벤지온(Ben Zion;지온의 아들)이며 나중에 이타마르란 이름으로 바꾼다.
어린 시절
어렸을 때, 벤지온은 같이 놀 동무들을 늘 찾아다녔지만, 그의 부모는 다른 말을 쓰는 애들과 절대 어울리지 못하도록 철저히 막았다. 그가 유일하게 사귄 어릴적 동무는 집에서 기르던 마헤르(히브리어로 "빠른"의 뜻)라는 개뿐이었다. 벤지온은 이렇듯 친구 없는 쓸쓸한 유년시절을 보낸 대신, 유일하게 히브리어를 익히며 자랐다. 벤지온은 이것외에도 여러 피붙이 친척과 어머니도 잃는 등, 불행한 삶을 살았으며, 히브리어를 성스러운 언어로 다루던 정통파 유대인들로부터도 배척당했다.
어머니의 죽음이후 아버지 벤 에후다는 마지막 아내의 누이를 아들의 아내로 들였으며, 벤지온은 이름을 이타마르로 바꾸었다. 이타마르란 이름은 히브리어 어근인 t-m-r에서 가져온 것으로 시오니즘의 상징인 종려나무를 가리킨다. 아비란 성은 아버지 엘리제르 벤 예후다의 머릿글자를 딴 것이며, 히브리어로 "내 아버지"뜻도 된다.
성년 시절
19살 때 그는 살던 곳을 떠나 유럽으로 여행을 떠났으며, 파리와 베를린에서 공부했다. 팔레스타인으로 돌아와서는 저널리스트로 활약하면서 여러 신문을 발행하였다. 이타마르는 열성적인 시오니스트로서 시오니즘 사상전파에 많은 구실을 했다. 이스라엘 건국 5년전에 숨졌으며, 2명의 아이를 낳았다.
로비고
로비고(Rovigo)는 이탈리아 북동부 베네토주의 도시로, 로비고현의 현도이다. 면적은 108.81 km2, 인구는 52,170 (2014)이다.
프레볼트
프레볼트는 슬로베니아의 도시로 면적은 40.7km2, 인구는 4,507명(2002년 기준), 인구 밀도는 110.7명/km2이다.
장 르 롱 달랑베르
장바티스트 르 롱 달랑베르(, 1717년 11월 16일 ~ 1783년 10월 29일)는 프랑스의 수학자 · 철학자 · 물리학자 · 저술가이다.
해석역학(解析力學)의 기초를 구축하였고, 달랑베르의 원리를 세웠다. 또한 《백과전서》의 기고가이자 편집자였으며, 철학에서는 감각인식론을 취하였다. 회의론적인 철학 사상을 지녔으며, 뒤에 나타난 실증주의의 선구자가 되었다.
유년
1717년 11월 16일 파리에서 사생아로 태어났다. 아버지 루이카뮈 데투슈(, 1668~1726)는 프랑스 육군 중장이었으며, 어머니 클로딘 알렉상드린 게랭 드 탕생 생마르탱드레 남작 부인(, 1682~1749)은 작가였다.
드 탕생은 달랑베르가 태어난 지 며칠 뒤 달랑베르를 (노트르담 대성당 옆에 있었으며, 1751년에 파괴된) 파리의 생장르롱 교회 문턱에 포기하였으며, 달랑베르는 전통을 따라 이 교회의 수호 성인(장 르 롱 = 통통한 세례자 요한)의 이름을 따 명명되었다.