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윤시호
2003년 안양 LG 치타스 (현 FC 서울)에 입단하여 경찰 축구단을 군 복무를 마치고 2010년까지 FC 서울에서 활약하다 2011년 2월 11일 대구 FC로 이적하였다. 2012년 2월 2일 다시 FC 서울로 이적하였다. 이후 2013년 시즌 개막전 전남 드래곤즈로 이적하였다. 2013년 7월 전남 드래곤즈와 상호 계약 해지, 경주 한국수력원자력 축구단로 이적하였다. 원래 이름은 윤홍창(尹洪唱)이었지만 2011년 윤시호(尹施淏)로 개명하였다. 원래 이름은 윤홍창(尹洪唱)이었지만 2011년 윤시호(尹施淏)로 개명하였다.
복각 천상열차분야지도 각석
복각 천상열차분야지도 각석(複刻 天象列次分野之圖 刻石)은 조선 태조 4년(1395년)에 만들어진 천상열차분야지도(天象列次分野之圖)를 숙종 때에 다시 새긴 석비이다. 1985년 8월 9일 대한민국의 국보로 지정되었다.
천상열차분야지도는 '천체(天體)의 현상을 차(次)와 분야(分野)에 따라 배열하여 그린 천문도(天文圖)'란 뜻이다. 여기서 '차'란 태양의 궤도인 황도(黃道) 부근의 하늘을 12등분하여 하였다는 의미를 지니며, '분야'란 하늘의 별자리인 성수(星宿)들과 중국 춘추전국시대의 각지에 자리잡았던 주국(州國)들과 짝을 지은 이름을 말한다.
제작
《증보문헌비고》(增補文獻備考) 상위고(象緯考)와 《서운관지》(書雲觀志)에 본 유물의 제작배경이 기술되어 있다. 즉 태조 을축년(1395년)에 돌에 새겨 만든 천문도가 경복궁에 있었는데, 세월이 오래되자 마멸되었다. 그래서 숙종 13년(1687년)에 인본(印本)을 가지고 다른 돌에 다시 새겨서 관상감(觀象監)에 설치하고 조그마한 집을 지어 이를 보호하게 하였다. 그리고 영조 46년(1770년)에 을해년의 옛 판이 아직도 경복궁에 있다는 말을 들고 즉시 호조판서 홍인한(洪麟漢)에게 명령하여 이를 관상감에 옮겨 조그마한 집을 새로 짓고 이와 아울러 새 판도 보관하게 하고, 친히 편명(扁名)을 쓰고 전후의 사실을 기록하였다. 이 천문도는 원본인 천상열차분야도지도 각석과 함께 관상감에 부속건물인 흠경각(欽敬閣)에 보관되어 있었다.
특징
이 각석은 국보 228호와 똑같은 구성과 내용으로 만들어졌다. 즉 복사본이라 할 수 있을 정도이다. 그러나 국보 제228호가 '천상열차분야지도'라는 제목이 중간에 있던 것과는 달리 복각천문도에서는 이 제목이 제일 윗단으로 올라가 있는 구도적인 차이가 있다.
복각 천문도가 1395년에 만들어진 국보 제228호 천상분야지도에 비하여 292년 늦게 만들어졌고, 그 내용과 구성도 그대로 복각한 것에 불과하지만, 제목의 위치와 기사의 배열을 달리해서 전체적인 구성이 좋고 당당하게 만들어져 있는 점에서 또 다른 문화재적 가치를 지닌다. 특히 국보 제228호가 훼손이 심하여 많은 부분에 마모가 된 데에 비하여 이 복각천문도는 원상을 고스란히 지니고 있어 학술적 가치 또한 높다. 한편, 천상열차분야지도는 각석(刻石) 이외에도 영조 때에 탁본에 의한 목판본(木版本)이 만들어졌는데, 관상감에서 처음 인쇄한 것은 120장으로 알려졌지만 현존하는 것은 7~8장 정도이다.
인도별거북
특징과 먹이
인도별거북은 갑피가 매우 볼록하며 등쪽의 방패가 종종 혹을 형성한다. 측면 여백은 거의 수직으로 후방의 마진은 다소 확장되어 톱니의 모양을 가진다. 그것은 더 날카롭지 않고 오목한 모양으로 분할되지 않으며 수컷은 암컷보다 더 안쪽으로 구부러진 측면의 여백을 가진다. 등쪽의 갑피는 동심을 중심으로 강한 줄무늬가 자리를 잡고 있다. 1번째 척추는 넓고 길며 다른 거북들에 비교해도 3번째로 넓은 크기이다. 플래스트론은 크게 잘렸거나 공개적으로 앞에 노출이 되어 있으며 뒤에 깊이 노출되고 비피드가 존재한다. 상완골 사이의 봉합은 대퇴함 사이의 봉합보다 훨씬 길고 가슴 사이의 봉합은 짧다. 축기와 잉구봉합사는 다소 작다. 머리는 크기가 적당하며 이마가 부어오르고 볼록하여 다소 작고 불규칙한 방패로 덮여 있다. 위턱의 폐포능은 강하며 부리가 약하게 노출되어 있다. 앞다리의 외부 전방 면에는 수많은 불규칙한 크기를 가진 무브리케이트, 뼈, 뾰족한 덩이가 자리를 잡고 있다. 발의 뒤꿈치는 크고 다소 박차와 같은 튜브를 가지고 있다. 큰 원상적이거나 하위 튜브의 선은 허벅지의 아래에서 발견된다. 갑피는 검은색이며 노란색을 띄는 이음매가 함께 자리를 잡고 있다. 이러한 줄무늬는 매우 많고 좁은 것이 특징이다. 마찬가지로 플래스트론은 검은색과 노란색으로 방사된 줄무늬가 존재한다. 먹이로는 식물의 씨앗, 열매, 과일, 수생식물로 이뤄진 채식성 먹이를 주로 먹는 채식성 거북에 속한다.
서식지와 보호 활동
인도별거북의 서식지는 아시아의 인도, 파키스탄, 스리랑카로 나무가 우거진 밀림과 맹그로브의 숲으로 이뤄진 연안에 주로 서식한다. 동남아시아를 위주로 사는 거북 중에 하나이다. 인도별거북은 무분별한 서식지의 파괴로 인하여 국제 자연 보전 연맹(IUDC)가 정한 멸종위기등급에서 취약의 등급을 가진 멸종위기종으로서 동남아시아는 물론이고 국제적으로도 개체수의 보호를 받는 종이다.
감각의 제국
《감각의 제국》은 1976년 일본의 오시마 나기사 (大島 渚)가 감독한 일본-프랑스 합작 영화이다. 1936년 아베 사다라는 이름의 게이샤가 내연남을 질식사시키고 성기를 절단해 운반한 아베 사다 사건을 모티브로 제작되었다. 그해 프랑스 칸 영화제의 "감독 주간"에 초청되었으며, 영국 영화 연구소(BFI)의 서덜랜드 트로피(Sutherland Trophy)와 일본 호치 영화상의 여우주연상을 수상하였다. 한편, 심한 노출과 실제 정사 장면으로 논란을 불러일으키기도 하였다.
한편, 대한민국에서는 아베 사다 사건을 다룬 영화를 감각의 제국으로 이름을 바꿔 수입해왔다. 모두 두 작품으로, 모치즈키 로쿠로 감독의 《감각의 제국 2 - 사다의 사랑》(원제:, 2008)과 아이조메 쿄코 감독의 《감각의 제국 파이널》(원제: , 2011)이다.
논란
1991년 포르투갈 공영방송에서 방영된 이후 이 작품은 성적인 주제와 노골적인 장면으로 논란을 야기하였다. 어떤 사람은 영화가 성인을 위한 시간에도 부적절했다고 주장한 반면, 어떤 사람은 영화의 방영을 인정하였다.
대중 문화
채즈 잰클(Chaz Jankel)는 케니 영(Kenny Young)과 함께 1980년에 이 영화에서 제목을 딴 ⟨아이 노 코리다⟩("Ai No Corrida")라는 곡을 만들었다. 이 곡은 여러 가수에 의해 녹음되었는데, 퀸시 존스의 버전은 영국 차트에서 20위 내에 진입하였다.
사나이의 눈물
"사나이의 눈물"은 한국에서 제작된 김기덕 감독의 1963년 영화이다. 김승호 등이 주연으로 출연하였고 차태진 등이 제작에 참여하였다.
인천중구시설관리공단
인천중구시설관리공단(仁川中區施設管理工團)은 인천광역시 중구의 각종 시설을 관리하기 위해 2009년 세워진 지방 공기업이다. 현수막 지지대의 관리, 중구 내 공영주차장의 관리, 종량제 쓰레기봉투의 공급, 중구 내 보건소의 시설관리와 같은 일상 업무 외에도 한중문화관, 월미도 문화의 거리, 공화춘 짜장면 박물관과 같은 각종 문화시설의 관리도 담당하고 있다.
관리 시설
인천중구시설관리공단이 관리하는 시설은 구청사와 시의회청사를 비롯한 공공시설, 인천광역시 중구 안에 있는 공영주차장 , 한중문화관, 근대건축전시관과 같은 문화시설 , 중구 국민체육센터와 같은 체육시설 이 있다.
규모
2018년 결산 기준 인천중구시설관리공단의 총 자산은 6억 9천 8백만 원 가량으로 이 가운데 자본 총계는 4억 5천 9백만 원, 부채 총계는 2억 3천 9백만 원이다. 2018년 매출액은 101억 정도였다.
인천중구시설관리공단은 4개 사업팀과 경영지원팀, 평가팀 등로 구성되어 있다.
채용
2020년 5월을 기준으로 총 12회의 정규 채용을 거쳤다.
2015년 비정규직 채용 당시 퇴직금을 주지 않기 위해 정부 지침을 어겨가며 11개월 짜리 고용계약을 남발하여 비난을 받은 바 있다.
존 셔먼
청년기
1823년 5월 10일 셔먼은 오하이오주 랭커스터에서 찰스 로버트 셔먼과 그의 아내 매리 호이트 셔먼의 여덟 째(11명 중) 아들로 태어났다. 존 셔먼의 할아버지 테일러 셔먼은 코네티컷의 변호사와 판사를 역임했으며, 19세기 초에 오하이오로 처음 방문을 해서, 그곳에서 코네티컷으로 돌아가지 전에 여러 필치의 땅을 구입했다. 1815년 테일러의 사후, 매리 호이트와 신혼이었던 아들 찰스는 가족을 이끌고 서부 오하이오주로 이주를 했다. 이어 셔먼의 여러 친척들이 따라왔고, 찰스는 랭커스터에서 변호사로 자리를 잡았다. 존 셔먼이 태어났을 무렵, 찰스는 오하이오 대법원 판사로 막 지명받았다.
셔먼의 부친 찰스는 일곱 명의 자녀를 남기고, 1829년 갑자기 죽음을 맞이했다. 셔먼의 형 윌리엄 테쿰세 셔먼을 포함한 나이가 어느 정도 찬 아이들은 근처 친척들의 손에서 길러졌지만, 존과 그의 형제 호이트 셔먼은 1831년까지 랭커스터에 어머니랑 같이 있게 되었다. 그 해에, 셔먼의 아버지 사촌(존 서먼과 동명의)이 셔먼을 오하이오주 마운트 버몬의 집으로 데리고 가서, 그곳에서 학교에 입학시켰다.
셔먼은 현지 공립학교에서 배운 후 1837년에 머스킹엄 강의 치수 프로젝트에 엔지니어로 취업했다. 그 후 1840년에 맨스필드로 이주하면서 형 윌리엄 셔먼(이후에 ‘바다로 진군’으로 유명한 연방군 장군이 됨)과 함께 법률을 공부했다. 그리고 1844년에 오하이오주에서 변호사의 인가를 받아 맨스필드에서 형의 회사에 변호사로 참여했다. 셔먼은 부동산 거래 및 목재 기업을 취득하고, 재산을 축적해 1848년 마가렛 세실리아 스튜어트와 결혼했다.
정치
1853년에 휘그당이 해체되면서 셔먼은 공화당의 창당에 참여하였고, 이듬해 1854년에 공화당에서 연방 하원의원으로 선출되었다. 셔먼은 1860년까지 3분기 연속 하원의원을 역임하였고, 3기의 제36회 의회에서 하원 세입위원회 의장을 맡았다. 그 후 1861년에 새먼 체이스의 사임에 따라 공석이 된 상원의원의 의석을 획득했다.
셔먼은 제38회와 제39회 연방 의회에서 상원 농업위원회의 의장을 맡았다. 또한 제38회, 제40회, 제41회, 제42회, 제43회, 제44회 의회에서 상원 재정위원회의 의장을 맡았다.
셔먼은 연방 의회에서 새먼 체이스 재무부 장관의 국법 은행 시스템 개발에 협력했다. 또한 남북 전쟁에 의해 발생한 인플레이션을 억제하기 위해 은행 정책 모니터링도 담당하였다. 그리고 셔먼은 안정된 사업을 위해 금본위제를 지지하는 보수주의자와 풍부한 지폐를 바탕으로 개발을 계속하고 싶은 확장주의자 사이에서 중개를 담당했다.
재무부 장관
1878년 연방 의회에서 은화 주조 요구가 거세지자 헤이스 대통령의 반대를 무릅쓰고 브랜드 앨리슨 법이 통과되었다. 이 법은 재무부가 매월 200만 달러에서 400만 달러의 실버를 구입하고 그것으로 은화로 주조하는 것을 정한 것이었다.
금본위제를 주장하는 셔먼은 구매와 상관없이 황금 비축을 시작했다. 그리고 은본위제를 주장하는 의회와 대립하였고, 경쟁은 셔먼이 퇴임할 때까지 계속되었다.
상원 의원
셔먼은 1897년까지 상원의원을 역임하였고, 1890년에는 〈셔먼 독점금지법〉 통과를 주도했다. 또한 셔먼은 공화당원으로 제임스 블레인 등과 함께 보호 무역을 지지하였고, 높은 관세는 성장하는 미국 산업뿐만 아니라 미국 노동자의 고임금도 외국의 경쟁으로부터 보호받을 수 있다고 주장했다. 셔먼은 1890년의 〈매킨리 관세법〉 제정에 도움을 주었고, 50%에 달하는 고율 보호 관세 정책을 고수했다.
국무부 장관
1897년 셔먼은 새로운 대통령에 당선된 윌리엄 매킨리로부터 국무부 장관에 지명되었다. 셔먼은 이 요청을 수용하기 위해 상원의원을 사직하였고, 맥킨리 대통령 취임과 동시에 국무부 장관직에 올랐다.
셔먼은 1898년까지 국무부 장관을 역임했지만, 그 지위는 어디까지나 명목적인 것이었다. 실질적인 업무는 국무부 차관보의 윌리엄 데이에 의해 추진되었으며, 하와이 제도의 연방 병합에 관한 협상과 쿠바의 관리권을 둘러싼 - 미국-스페인 전쟁의 개전 저지에 나섰다.
최후
1898년 셔먼은 건강상의 이유로 국무부 장관을 사임했다. 셔먼은 국무부 장관 사임 후 모든 공직 생활에서 물러났다. 하루를 제외하고, 셔먼은 이전 42년 4개월 22일을 정부에서 재임을 했다. 그는 몇 번의 인터뷰를 통해 푸에르토리코와 필리핀을 병합하려는 정부의 정책에 반대한 이유를 밝혔다. 그해 말기에, 아내인 마가렛이 심장 발작을 일으켰고, 그녀는 2년 후인 1900년 6월 5일 사망했다. 셔먼은 맨스필드와 워싱턴의 집을 오갔다. 그는 1899년 오하이오 주지사 조지 K. 내쉬를 승인해 달라고 편지를 쓴 것 이외에는 대체로 정치를 멀리했다. 1900년 10월 22일 셔먼은 워싱턴 D.C.의 집에서 딸과 친척, 친구들이 임종을 지켜보는 가운데 사망했다. 워싱턴에 있는 세인트 존스 성공회 교회에서 장례를 치른 후 셔먼의 유해는 오하이오주 맨스필드의 맨스필드 시 묘지에 아내와 함께 묻혔다.
각주
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철갑탄
2차 세계 대전
주로 전차의 목적에 따라 포탄을 사용하는 포탄이 다르지만.철갑탄은 구경이 작은 전차가 대전차 목적으로 자주쓰고 대인목적으로 고폭탄을 쓰지만.구경이 큰 전차들은 철갑탄을 쓰긴 하지만 고폭탄은 대인에도 좋고 대구경 고폭탄 전차도 잘 격파한다.또 대구경 철갑탄이라 해도 도탄이 나면 장전하기 힘들기에 고폭탄을 쓴다. 또 heat탄은 관통력이 높고 얇은 장갑에 과관통 나는 철갑탄과 달리 폭발하여 관통하는 것으로 중전차와 경전차 둘다 잘 잡는다
이튼 (버크셔주)
이튼은 잉글랜드 버크셔주에 있는 타운이자 행정 교구이다. 행정 구역상으로는 윈저 메이든헤드 왕립구에 속해 있다. 윈저에서 템스강을 사이에 두고 강 건너에 위치하고 있으며 윈저와 윈저 교로 연결되어 있다. 이튼은 버킹엄셔주에 속해 있었지만, 1974년에 버크셔 주에 편입되었다. 1998년부터 윈저 메이든헤드의 일부가 되었다. 퍼블릭 스쿨로 유명한 이튼 칼리지가 위치해 있다.
트위스타
데뷔
그는 1991년 'Runnin' Off at da Mouth'으로 데뷔한다.1995년 시카고에서 힙합그룹 'Do or Die'에 멤버가된다.
1997년 ' Adrenaline Rush'을 발표하면서 그의 닉네임인 'Thug Twista'라는 예명을 버린다.
1999년년 '레짓 밸린 레코드'에 소속되고, 컴필레이션 앨범인 'Legit Ballin' Vol. 2'에 참여한다.그리고 2006까지 컴필레이션 프로젝트 'Volume 4: Tha Truth'까지 발표하지만, 실패하고 만다.2000년 러프 라이더에 멤버 드레그-온과 'Twisted Heat'에 참여한다.
2002년 'Kamilaze'에서는 루다크리스, 카니예 웨스트, 알 켈리, T.I등이 참여했고,US 빌보드 200에서 1위를 차지했다.
2005년' The Day After'에 싱글인 'Girl Tonite'(feat.트레이 송즈),'Hit The floor(feat, Pitbull),'So Lonely(feat, 머라이어 캐리)등은 괜찮은 성적을 거두었다. 2007년에 발매된 'Adrenaline Rush 2007'은 첫싱글인 'Give it Up'은 페럴이 참여했고,다음 싱글인 'Creep Fast'는 티-페인이 참여했다.
2008년 그는 새 레이블인 'Get Money Gang Entertainment'를 세웠다.2009년 새 앨범 'Category F5'를 발매했다.
공주 갑사 석조보살입상
갑사 뒷산 중사자암에 약사여래입상, 갑사 부도와 같이 있던 것을 갑사에 옮겨 보관하고 있다. 화강암 석재로 만들었으며 목부분이 깨졌고 보주형(寶珠形) 두광(頭光)부분을 마애불처럼 붙여서 조각하였다. 얼굴은 마멸이 심해 분명하지 않으나 코가 오똑하고 눈은 감은 듯 하다. 옷은 양 어깨를 감싸고 있는데, 한 자락이 오른손 손목을 거쳐 등쪽으로 넘겨졌다. 하체에 걸쳐진 옷은 선이 부드럽고 얇아서 신체의 굴곡을 충실히 표현하고 있다. 가슴부분의 오른손은 뭔가 들고 있는 듯 하나 분명하지 않고, 왼손은 팔을 내려 무릎 부분에서 목이 긴 병을 들고 있다.
사념처
사념처(四念處)는 불교의 37도품 수행법 중 한 그룹으로, 몸느낌마음법을 관찰하는 네 가지 알아차림(sati, 사띠) 수행 또는 명상법을 말한다. 이 네 가지를 각각 신념처(身念處) · 수념처(受念處) · 심념처(心念處) · 법념처(法念處)라고 한다.
4념처는 4념주(四念住)라고도 한다.
4념처의 구체적인 수행법은 신념처수념처심념처법념처 문서에서 다루고 있다.
4념처에 대해 읽고 듣고, 생각하여 이해하고, 수행하여 일정한 또는 상당한 선정력과 지혜를 획득한 후에 다시 무엇을 해야 하는가에 대해 대승불교 경전인 《좌선삼매경》에서는 다음과 같이 말하고 있다.
즉, 자신의 현재 처지에서 최선을 다해 정진하여 4념처에 대해 읽고 듣고[聞所成慧], 4념처에 대해 생각하여 그 이치를 이성적으로 즉 논리적으로 합리적으로 이해하고[思所成慧], 4념처를 수행하여 일정한 또는 상당한 수행력을 획득했다면[修所成慧], 다시 정진(精進)을 일으켜 깊은 선정(禪定)에 들고 그 깊은 선정에서 법념처를 행함으로써, 즉, 《반야심경》에서 설하고 있는 바처럼 제법을 관[照]하여 그 모두의 실상이 괴로움 즉 무상 즉 공임을 알아차림[見]으로써[照見五蘊皆空], 유위와 무위 사이에 있는 심연(근본무명)을 건너뛸 수 있게 되어, 달리 말하면, 번뇌와 유위의 파도가 다 함께 적멸하여  열반에 들어가게 된다고 말하고 있다. 즉, 정진바라밀선정바라밀반야바라밀에 의해 열반 즉 마하반야 즉 대보리 즉 진여의 무분별지에 들어가게 된다고 말하고 있다. 그럼으로써 모든 괴로움이 남김없이 사라진다[度一切苦厄]고 말하고 있다.
4념처 수행법
팔리어 경전 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉과 《맛지마 니까야》 제10경 〈염처경〉에 수록된 4념처 수행법이 4념처를 다루고 있는 여러 불교 경전들 중에서 가장 구체적이고 또한 전체적이다. 그리고 이 경전들을 매우 중시하면서, 지금까지 이어져 온 상좌부 불교 전통에 따른 풍부한 주석서가 있어 경전 자체의 문구만으로는 구체적으로 어떻게 해야 할지 사실상 알 수 없는 부분에 대한 해답을 얻을 수 있다. 참고로, 경전 자체에는 각각의 구체적인 수행법이 수록되어 있을 뿐 이들 수행법에 대한 명칭은 없다. 따라서 수행자들이나 연구자들 또는 경전 번역자들이 붙인 명칭을 사용할 수밖에 없다.
《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉에 나오는 구체적인 4념처 수행법의 목록은 다음과 같다. 구체적인 수행법 자체는 신념처수념처심념처 법념처 문서에서 다루고 있다.
신념처
<ol style="margin-bottom: 20px"> <li>호흡의 출입에 대한 알아차림</li> <li>몸의 상태에 대한 알아차림</li> <li>몸의 행동에 대한 알아차림</li> <li>몸을 구성하는 32가지 요소에 대한 알아차림</li> <li>몸의 4대 요소에 대한 알아차림</li> <li>죽은 시체에 대한 관찰</li> <li>죽은 시체를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 대한 관찰</li> <li>해골에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰</li> <li>해골에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰 </li> <li>해골에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 대한 관찰</li> <li>해골과 뼈가 흩어져 있는 모습에 대한 관찰</li> <li>해골이 하얗게 바랜 모습에 대한 관찰</li> <li>해골이 뼈 무더기로 변한 모습에 대한 관찰</li> <li>뼈가 삭아 티끌로 변한 모습에 대한 관찰</li> </ol>
수념처
<ol style="margin-bottom: 20px"> <li>즐거운 느낌에 대한 알아차림</li> <li>괴로운 느낌에 대한 알아차림</li> <li>즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림</li> <li>속된 즐거운 느낌에 대한 알아차림</li> <li>속되지 않은 즐거운 느낌에 대한 알아차림</li> <li>속된 괴로운 느낌에 대한 알아차림</li> <li>속되지 않은 괴로운 느낌에 대한 알아차림</li> <li>속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림</li> <li>속되지 않은 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림</li> </ol>
심념처
<ol style="margin-bottom: 20px"> <li>탐욕이 있음에 대한 알아차림</li> <li>탐욕이 없음에 대한 알아차림</li> <li>분노가 있음에 대한 알아차림</li> <li>분노가 없음에 대한 알아차림</li> <li>어리석음이 있음에 대한 알아차림</li> <li>어리석음이 없음에 대한 알아차림</li> <li>위축됨이 있음에 대한 알아차림 </li> <li>산란함이 있음에 대한 알아차림 </li> <li>넓은 마음이 있음에 대한 알아차림</li> <li>넓은 마음이 없음에 대한 알아차림</li> <li>우월한 마음이 있음에 대한 알아차림</li> <li>우월한 마음이 없음에 대한 알아차림</li> <li>고요한 마음이 있음에 대한 알아차림</li> <li>고요한 마음이 없음에 대한 알아차림</li> <li>해탈한 마음이 있음에 대한 알아차림</li> <li>해탈한 마음이 없음에 대한 알아차림</li> </ol>
법념처
4념처의 중요성
4념처는 8정도의 정념(正念, right mindfulness)에 해당하는 수행법이다. 간접적으로는 정정(正定, right concentration)을 닦는 수행이다.
고마타 붓다가 열반에 들 무렵 아난이 "부처님께서 열반에 드신 뒤에는 무엇에 의지해야 합니까?" 하고 물었을 때 고타마 붓다는 "4념처에 의지하라"고 대답했다.
4념처 명상은 고요한 사마타(定, 止)와 관하는 위파사나(慧, 觀)의 두 가지가 모두 포함되는 수행법이다. 4념처는 테라와다(남방 상좌부)불교의 대표적 수행법이며, 대승불교의 조동종에서도 수행한다.
염(念)과 사띠(sati)
4념처의 염(念)은 남방불교의 팔리어에서는 사띠(sati), 북방불교의 산스크리트어에서는 스므리티(smṛti), 영어에선 알아차림(mindfulness)이라고 한다. 한국에서는 관(觀)한다고 할 때 관이 대부분 바로 념(念)을 뜻한다. 한국어로는 마음챙김 또는 알아차림으로 가장 많이 번역되지만, 새김, 깨어있음, 주의깊음, 마음집중, 마음지킴, 수동적 주의집중 등으로도 번역된다.
영어 mindfulness의 형용사형 mindful은 웹스터 사전과 옥스포드 사전에 따르면 '알아차리는'(aware)의 뜻이다. 콜린스 사전에 따르면 '알아차리는'(aware)과 '주의를 기울이는'(heedful)의 뜻이다. 따라서 mindfulness는 awareness(알아차림)와 동의어라고 할 수 있다.
그런데, '4념처'라고 할 때의 념은 단순히 념(念, sati)이라는 마음작용 자체만을 뜻하지 않는다. 《아비달마품류족론》《아비달마구사론》《아비달마순정리론》《유가사지론》《현양성교론》《대승아비달마집론》《성유식론》 등 마음작용에 대해 설하고 있는 논서들에 따르면 념(念)은 그 자체로서는 기억력을 뜻한다. 기억력이란 현재 대상을 명기(明記)하는 것 즉 명확히 기록으로 남기는 것이다. 과거에 대한 회상으로서의 기억력은 이 1차 작용에 근거한 2차 작용이다. 4념처에서 의미하는 념, 즉, 기억력은 명확한 기억력을 뜻한다. 명확한 기억력이 되기 위해서는 일상적인 념이 아니라 대상에 의식적으로 주의를 기울이고 그것에 집중하는 형태의 념이 필요하다. 따라서 4념처의 념은 기억력과 주의력, 즉, 주의집중을 뜻한다. 정리하자면, 념 자체에는 여러 상태 또는 수준이 있는데 4념처의 념은 주의집중 상태 또는 수준의 념을 뜻한다.
그런데, 여기서 더 나아가, 4념처에서의 념은 이러한 자체적 높은 수준에서의 념, 즉, 주의집중만이 아니고 혜(慧)를 근거로 하는 념이다. 그렇기 때문에 판단력과 식별력, 즉, 알아차림, 즉, 반야가 함께 하는 념을 뜻한다.세친 조, 현장 한역, 권오민 번역,《아비달마구사론》 제23권 그렇다면 4념주의 본질[體]은 무엇인가? 이러한 4념주의 본질에는 각기 세 가지가 있으니, 자성(自性)과 상잡(相雜)과 소연(所緣)의 차별이 있기 때문이다. 즉 자성염주(즉 염주 그 자체)는 혜를 본질로 하는데, 이러한 혜에도 역시 세 가지 종류가 있으니, 이를테면 문(聞) 등에 의해 성취되는 혜가 바로 그것이다. 따라서 이것을 역시 3종 염주라고도 이름하는 것이다. 그리고 상잡염주는 이러한 혜와 그 밖의 구유하는 법을 본질로 하며, 소연염주는 이러한 세 가지 혜의 소연이 되는 제법을 본질로 한다.5) 5) 자성염주의 본질은 문사수소성의 세 가지 혜로서, 4념주는 각기 이러한 혜를 본질로 하여 성립하기 때문에 역시 세 가지 종류로 분류된다. 상잡염주란 혜와 상응구유하는 심심소법과 득(得)과 4상을 말하며, 소연염주란 혜에 의해 관찰되는 몸수마음법 등을 말한다. 즉 염주는 그것을 소연으로 하여 성립하였기 때문이다.
자성염주의 본질은 바로 혜로서 그 밖의 다른 것이 아니라고 하는 사실을 어떻게 안 것인가? 경에서 설하기를, “몸에 대해 순신관(循身觀, kāyānupāśin：몸을 쫓아 관하는 것)으로 머무는 것을 신념주라고 이름하며, 그 밖의 세 가지도 역시 그러하다”고 하였다.6) 즉 ‘쫓아서 관하는 것[循觀, anupaśin]’이라고 이름하는 모든 것은 오로지 혜 자체에 근거한 것이니, 혜가 존재하지 않는다면 [몸을] 쫓아서 관하는 관법의 작용도 있을 수 없기 때문이다. 6)『잡아함경』 권제24(대정장2, p.171상, p.상), “이른바 4념처가 있으니, 무엇을 네 가지라고 한 것인가? 몸을 몸이라고 관하는 염처이며, 지각을 지각으로, 마음을 마음으로, 법을 법으로 관하는 염처가 바로 그것이다.” 『중아함경』 권제24 「염처품」(대정장1, p.528) 참조.
어떠한 연유에서 혜에 대해 염주라고 이름한 것인가? 비바사사(毘婆沙師)는 다음과 같이 설하고 있다. “이러한 품류는 기억[念]이 증대하여 [이루어지기] 때문이다. 이는 바로 기억의 힘이 혜를 유지시켜 일어날 수 있게 한다는 뜻으로, 마치 도끼가 쐐기의 힘에 의해 나무를 쪼개는 것과 같다.”7) 7) 염주의 본질이 혜라면 왜 ‘혜주(慧住)’라고 이름하지 않고 ‘염주(念住)’라고 이름한 것인가 하면, ‘염’이 증대하여 그 힘에 의해 혜가 소연에 머물게 되기 때문이다. 그러나 논주 세친은 이와 반대로 염은 혜에 의해 관찰된 것만을 능히 명기(明記)하는 것으로, 혜의 힘이 ‘염’을 소연의 경계에 머물게 하기 때문에 ‘염주’라고 이름한 것이라고 하였다.(후술)
그러나 이치상으로 볼 때 실로 혜가 염으로 하여금 [소연에] 머물게 한다. 그렇기 때문에 혜에 대해 ‘염주’라는 명칭을 설정한 것이라고 마땅히 말해야 할 것이니, 혜에 의해 관찰된 바에 따라 능히 명기(明記)하기 때문이다. 곧 이 같은 사실에 따라 무멸(無滅)은 다음과 같이 말하고 있는 것이다. “만약 어떤 이가 능히 몸에 대해 순신관(循身觀)으로 머물 때라면, 몸을 소연으로 하는 ‘염’이 머물 수 있다. ……(이하 자세한 내용은 생략함)”8) 세존께서도 역시 설하시기를, “만약 어떤 이가 몸에 대해 순신관으로 머물 때라면, ‘염’은 바로 틀림없이 머물게 된다”고 하셨던 것이다9) 8)『잡아함경』 권제19 제535경(대정장2, p.139중). 여기서 무멸은 존자 아나율(阿那律, Aniruddha). “무엇을 일러 4념처를 즐기는 것이라고 하는가? 존자 대목건련이시여! 만약 어떤 비구가 몸을 몸으로 관하는 염처[身身觀念處]에서 마음이 몸을 소연으로 삼아 정념(正念)으로 머물어 조복받고 지식(止息) 적정(寂靜)하여 한 마음이 증진(增進)하면, 이와 마찬가지로 수ㆍ심ㆍ법념처에서 정념으로 머물어 조복받고 지식 적정하여 한 마음이 증진하면 이를 4념처를 즐기는 것이라고 합니다.” 즉 본론의 뜻은 혜의 심소가 순신관에 의해 몸을 관찰할 때 동시에 염의 심소가 혜의 심소가 관찰한 바를 기억하여 그 소연(즉 몸)에 머물 수 있다는 것이다. 9)『잡아함경』 권제11 제281경(대정장2, p.77하), “어떻게 4념처를 닦아 7각분의 원만함을 획득하는 것인가? 목건련 비구는 이와 같이 몸에 따라 신관(身觀)에 머무니, 그는 몸에 따라 신관에 머물 때 기억[念]을 모아 안주하여 결코 잊지 않았다.(云何修四念處得七覺分滿足? 目揵連比丘如是順身身觀住, 彼順身身觀住時 攝念安住不忘.)” 이러한 복합적인 의미가 있기 때문에 4념처의 념은 단순히 '주의집중'이 아니라 '주의집중에 의한 알아차림'이다. 그리고 이 주의집중은 4념처의 구체적 수행법을 보면, 관찰 대상을 제어하려는 의도 없이 행하라고 되어 있기 때문에   '오로지 능동적 주의집중[觀]'이라기 보다는 '수동적 주의집중[止觀]'이다. 따라서 4념처의 념은 '수동적 주의집중[念 = 止觀]에 의한 알아차림[慧]'이다.
이와 같은 념(念), 즉, 관찰을 〈대념처경〉 《중아함경》《잡아함경》 《별역잡아함경》경 등 초기불교 경전에서는 '몸에서 몸을 관찰하는 것, 몸을 몸 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 몸을 관찰하는 것', '느낌에서 느낌을 관찰하는 것, 느낌을 느낌 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 느낌을 관찰하는 것', '마음에서 마음을 관찰하는 것, 마음을 마음 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 마음을 관찰하는 것', '법에서 법을 관찰하는 것, 법을 법 그대로 관찰하는 것, 또는 단순히, 법을 관찰하는 것'이라고 한다. 이러한 고타마 붓다의 진술을 《아비달마대비바사론》《아비달마구사론》《대지도론》《좌선삼매경》《청정도론》《유가사지론》《성유식론》 등 사실상 모든 불교 종파의 후대의 논서들에서는 붓다의 다른 가르침과 함께 종합하여 전도(顛倒) 없이 관찰하여 전도 없이 알아차리는 것이라고 해석한다. 전도는 4전도를 뜻한다. 즉, 부정한 법에 대하여 깨끗하다는 뒤바뀐 생각[淨顛倒]을 일으키는 것, 괴로움에 대하여 즐겁다는 뒤바뀐 생각[樂顛倒]을 일으키는 것, 무상함에 대하여 항상하다는 뒤바뀐 생각[常顛倒]을 일으키는 것, 나가 없는데 대하여 나라는 뒤바뀐 생각[我顛倒]을 일으키는 것이다. 이에 따라, 붓다의 진술에 나타난 '있는 그대로 관찰한다'는 것의 의미 또는 내용을 보다 구체화하여 관찰이란 몸을 부정한 것이라고 관찰하고, 느낌을 괴로운 것이라고 관찰하고, 마음을 무상한 것이라고 관찰하고, 제법을 무아인 것이라고 관찰하는 것이라고 본다.
법념처의 법
5개(五蓋)란 다섯가지 장애로서, 탐욕, 성냄, 나태와 졸음, 동요와 걱정 및 의혹을 말한다. 5온(五蘊)이란 다섯가지 쌓임이라는 뜻으로, 색수상행식을 말한다. 6처(六處)란 여섯가지 안팎의 기관 (六處) 현상을 말한다. 각 기관인 안이비설신의와 그 기관의 대상인 색성향미촉법, 각 기관과 기관의 대상에 의해 생겨나는 번뇌를 말한다. 7각지(七覺支)란 일곱 가지 깨달음의 요소라는 뜻으로, 염각지(念覺支), 택법각지(擇法覺支), 정진각지(精進覺支), 희각지(喜覺支), 경안각지(輕安覺支), 정각지(定覺支), 평등각지(平等覺支)를 말한다. 4성제(四聖諦)는 네 가지 성스러운 진리라는 뜻으로 고집멸도를 말한다. 4성제는 특히 불교에서 가르치는 주요한 진리(현상의 이치)로서 궁극적으로 4념처 명상에서 체험적으로 깨달아야 할 대상이다.
디가 니까야의 대념처경
상좌부 불교의 대표적인 4념처 관련 경전인 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(大念處經, Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에서 고타마 붓다는 신념처를 몸에서 몸을 관찰하며[身隨觀] 머무는 것, 수념처를 느낌에서 느낌을 관찰하며[受隨觀] 머무는 것, 심념처를 마음에서 마음을 관찰하며[心隨觀] 머무는 것, 법념처를 법에서 법을 관찰하며[法隨觀] 머무는 것이라고 말씀하고 있다.
100 Proof
《100 Proof》는 2012년에 발매된 켈리 피클러의 음반이다.
사념처
별역잡아함경 제102경
《별역잡아함경》 제5권 〈제102경〉에서 고타마 붓다는 4념처에 대해 "몸을 관찰하는 염처[觀身念處], 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處], 마음을 관찰하는 염처[觀心念處], 법을 관찰하는 염처[觀法念處]"라고 하여 《디가 니까야》의 〈대념처경〉과 《중아함경》의 〈염처경〉과 같은 뜻으로 정의하고 있다.
불설선행삼십칠품경
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4념처에 대해 다음과 같은 취지로 말하고 있다.
대지도론
용수의 《대지도론》 제19권에 따르면, 4념처를 수행하는 목적은 4전도(四顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이다. 즉, 아직 견도(見道)에 들지 못한 범부의 상태일 때 일으키는, 부정한 법에 대하여 깨끗하다는 뒤바뀐 생각[淨顛倒]을 일으키는 것, 괴로움에 대하여 즐겁다는 뒤바뀐 생각[樂顛倒]을 일으키는 것, 무상함에 대하여 항상하다는 뒤바뀐 생각[常顛倒]을 일으키는 것, 나가 없는데 대하여 나라는 뒤바뀐 생각[我顛倒]을 일으키는 것을 깨뜨리기 위해서이다.
신념처는 정전도(淨顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 수념처는 낙전도(樂顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 심념처는 상전도(常顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이고, 법념처는 아전도(我顛倒)를 깨뜨리기 위한 것이다.
신념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 몸이 부정(不淨)하고 무상(無常)하고 괴롭고[苦] 공(空)하고 나 없다[無我]고 구체적인 수행법으로 관찰하여 아는 것이다.
수념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, "세간"(출세간이 아님)의 즐거운 느낌[樂受]을 괴롭다고 관찰하고, 괴로운 느낌[苦受]을 몸에 박혀 있어 시급히 빼내야 하는 화살과 같다고 관찰하고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌[不苦不樂受]을 무상하여 무너지는 특징 또는 성질을 가진 것이라고 관찰하고, 그리하여 세간의 즐거운 느낌에 대하여는 (참된 즐거움이 아닌 것임을 알기에) 탐|욕심의 집착을 내지 않고, 괴로운 느낌에 대하여는 (성낼 겨를도 없이 그 화살을 빼내는 일에 집중하므로) 성냄을 일으키지 않고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 대하여는 (그러한 일시적인 평온을 열반 즉 진정한 해결 상태라고 생각하는) 우치를 일으키지 않게 되는 것이다.
심념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 한량없는 이유 때문에 마음이 무상한 줄을 관찰하여 아는 것이다.
법념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 모든 법이 갖가지 인연의 화합에 의해 생겨난 것이어서 나라고 이름 지을 만한 실제의 법이 없다는 것을 관찰하여 아는 것이다.
또한, 여기에서 머물지 않고 대승의 수행자, 즉, 보살은 더 나아가는데 이것을 대승의 4념처, 즉, 보살의 신념처, 보살의 수념처, 보살의 심념처, 보살의 법념처라고 한다.
보살의 신념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여 몸의 실상이 무상(無相)부작원(不作願)무작(無作)무가취(無可取: 잡을 수 없음)무생(無生)임을 관찰할 때, 번뇌에 오염된 모든 욕망[染欲]과 집착을 떠나서 마음이 항상 념(念: 수동적 주의집중)을 묶어 몸[身]에 두고[處, 住] 이들의 관점에서 몸을 따라 살피는 것이다.
보살의 수념처는 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여 3세의 모든 느낌이 공(空)무상(無常)무작(無作)무생(無生)임을 관찰하여 해탈문(解脫門)과 불생문(不生門)에 들어가고, 이와 같이 알고 나서는 마음을 대상에 묶어둔 상태에서괴로움즐거움괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌이 오면 마음은 받아들이거나 집착하지도 않으며 짓지도 의지하지도 않는 것이다.
보살의 심념처는 마음이 생(生)주(住)멸(滅)의 생멸하는 특징 또는 성질을 가진 것임을 관찰하여 아는 것이다. 나아가, 갖가지 구체적인 이치 또는 논리에 근거하여, 마음이 공(空)무아(無我)무아소(無我所)무상(無常)무실(無實)무생(無生)임을 관찰하여 아는 것이다. 그리고 이 두 번째 관찰에 의거하여 마음의 생멸하는 특징 또는 성질을 관찰하면서도 실제의 생멸하는 법을 얻지 않으며, 더러움[垢]과 깨끗함[淨]을 분별치 않으므로 마음의 청정[心清淨]을 얻는다. 그리고 이와 같이 마음이 청정하기 때문에 객진번뇌[客煩惱]에 물들지 않는 것이다. 용수 지음, 구마라집 한역, 김성구 번역/김형준 개역 (K.549, T.1509). 《대지도론》 제19권: 보살은 어떻게 심념처(心念處)를 관찰하는가? 보살은 먼저 안의 마음을 관찰하여 안 마음에 생(生)ㆍ주(住)ㆍ멸(滅)의 세 가지 특징 또는 성질{모습}이 있음을 안다. 그는 이렇게 생각한다. ‘이 마음은 온 곳도 없고, 멸해도 가는 곳도 없으며, 오직 안팎의 인연이 화합해서 생긴 것이다. 이 마음은 고정된 실제의 특징 또는 성질{모습}이 없고, 실제의 생ㆍ주ㆍ멸이 있다고도 말할 수 없으며, 과거의 세상에 있다고도 말할 수 없고 미래의 세상에 있다고도 말할 수 없고 현재의 세상에 있다고도 말할 수 없다. 이 마음은 안에 있다고도 말할 수 없고, 밖에 있다고도 말할 수 없고, 중간에 있다고도 말할 수 없다. 이 마음은 성품이 없고 특징 또는 성질{모습}이 없다. 또한 이 마음은 스스로 낳는 이도 없고 또한 낳도록 시키는 이도 없다. 밖으로는 갖가지 뒤섞인 6진(塵)의 인연이 있어서 그리고 안으로는 뒤바뀐 마음작용[心相]이 생멸하고 상속하기 때문에 존재하는 것으로 억지로 마음[心]이라 한다.’ 이와 같이 마음 가운데서는 실로 마음의 특징 또는 성질{모습}[心相]을 얻을 수 없다. 이 마음의 성품은 생겨난다고도 말할 수 없고 소멸한다고도 말할 수 없는데 항상 깨끗한 특징 또는 성질{모습}이지만 객진번뇌[客煩惱]16)의 특징 또는 성질{모습}가 서로에게 들러붙었기 때문에 부정한 마음[不淨心]이 된 것이다. 마음은 자신 스스로를 알지 못하는데, 왜냐하면 마음의 특징 또는 성질{모습}이 공하기 때문이다. 이 마음은 근본에서나 지말에서나 실유하는 법이 아니다. 이 마음은 모든 법과 합한다고도 말할 수 없고 흩어진다고도 말할 수 없으며, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 시간에 존재한다고도 말할 수 없으며, 무색이며, 무형이고, 무대이다. 다만 뒤바뀌고 거짓되어 생긴 것이라고 말할 수 있을 뿐이다. 이 마음은 공하여 무아이고, 무아소이고, 무상이고, 무실이다. 이것을 일컬어 ‘마음을 수순하는 관법’[隨順心觀]이라 한다. 마음의 특징 또는 성질{모습}이 무생임을 알면, 즉, 생겨난다고도 말할 수 없고 소멸된다고도 말할 수 없음을 알면 무생법(無生法)에 들어가게 된다. 왜냐하면 이 마음은 무생이고 즉 생겨난다고도 말할 수 없고 소멸된다고도 말할 수 없고, (고정된) 성품[性]이 없고, 특징 또는 성질{모습}이 없기 때문이다. 이러한 것을 지혜로운 이는 능히 안다. 지혜로운 이는 비록 이 마음의 생멸하는 특징 또는 성질{모습}을 관찰하면서도 실제의 생멸하는 법을 얻지 않으며, 더러움[垢]과 깨끗함[淨]을 분별치 않으므로 마음의 청정[心清淨]을 얻는다. 이와 같이 마음이 청정하기 때문에 객진번뇌[客煩惱]에 물들지 않는다. 이와 같이 안의 마음을 관찰하고, 밖의 마음도 관찰한다. 안팎의 마음을 관찰함도 또한 이와 같다. {곧 보살이 안의 마음을 관찰하건대, 이 안 마음에 세 가지 특징 또는 성질{모습}이 있으니, 생(生)ㆍ주(住)ㆍ멸(滅)이다. 그는 이렇게 생각한다. ‘이 마음은 온 곳도 없고, 멸해도 가는 곳도 없으며, 오직 안팎의 인연이 화합해서 생긴 것이다. 이 마음은 일정한 실제 특징 또는 성질{모습}이 없고, 실제의 생ㆍ주ㆍ멸도 없으며, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 세상에 있지도 않다. 이 마음은 안에 있지 않고, 밖에 있지 않으며, 중간에 있지도 않다. 이 마음은 성품 없고 특징 또는 성질{모습} 없으며, 또한 내는 이도 없고 나게 하는 이도 없다. 밖으로는 갖가지 뒤섞인 6진(塵)의 인연이 있고, 안으로는 뒤바뀐 생각[心想]이 생멸하고 상속하기 때문에 억지로 마음이라 한다.’ 이와 같이 마음 가운데서는 실로 마음의 특징 또는 성질{모습}[心相]을 얻을 수 없다. 이 마음의 성품은 나지도 않고 멸하지도 않아 항상 깨끗한 특징 또는 성질{모습}이거늘 객진번뇌[客煩惱]16)의 특징 또는 성질{모습}에 집착되기 때문에 부정한 마음이라 한다. 마음은 스스로가 알지 못하나니, 왜냐하면 이 마음은 마음의 특징 또는 성질{모습}이 공하기 때문이다. 이 마음은 근본이나 지말에 진실한 법이 없다. 이 마음은 모든 법과 합하지도 않고 흩어지지도 않으며, 지나간 시간ㆍ다가올 시간ㆍ현재의 시간도 없으며, 빛 없고 형상 없고 대할 수도 없다. 다만 뒤바뀐 허망에서 생긴 것이다. 이 마음은 공하여 나 없고 내 것도 없으며, 무상하고 진실됨이 없다. 이것을 일컬어 ‘마음을 수순하는 관법’이라 한다. 마음의 특징 또는 성질{모습}이 무생임을 알면 무생법[無生法]에 들어가게 된다. 왜냐하면 이 마음은 남이 없고, 성품이 없고, 특징 또는 성질{모습}이 없는 까닭이다. 지혜로운 이는 능히 아나니, 지혜로운 이는 비록 이 마음의 생멸하는 특징 또는 성질{모습}을 관찰하면서도 실제로 생멸하는 법을 얻거나 더럽고 깨끗함을 분별치 않으나 마음의 청정을 얻는다. 이 마음이 깨끗하기 때문에 객번뇌에 물들지 않는 것이다. 이와 같이 해서 안의 마음을 관찰하고, 밖의 마음을 관찰한다. 안팎의 마음을 관찰함도 또한 이와 같다.}
보살의 법념처는 일체법이 인연으로부터 생겨났기 때문에 자성이 없으니, 진실로 공(空)이고, 진실로 공인 까닭에 특징 또는 성질[相]이 없고, 특징 또는 성질이 없는 까닭에 무작(無作: 지음이 없음)이고, 무작인 까닭에 법의 생(生)과 주(住)와 멸(滅)을 볼 수 없다고 관하여 무생법인의 문[無生法忍門]과 무상문(無相門)에 들어간다. 그리고 이렇게 관찰할 때 마음을 대상 가운데 묶어두어 모든 법의 특징 또는 성질을 수순하되 몸느낌마음법의 네 가지 법이 처할 바가 없는[無處所] 줄 아는 것이다.
좌선삼매경
신념처는 몸은 인연따라 생긴 것이기 때문에 무상(無常)하고, 또한 몸은 갖가지로 괴롭기 때문에 고(苦)이고, 또한 몸에는 36가지 물건[三十六物]이 있기 때문에 부정(不淨)하고, 자재(自在)하지 않기 때문에 무아(無我)라고 관찰하는 것이다.
신념처에서 밝힌 바와 같이 몸의 실상이 무상(無常) · 고(苦) · 부정(不淨) · 무아(無我)임에도 불구하고 전도된 견해를 일으켜 몸에 집착하는 것은 몸으로 느끼는 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]을 애착하기 때문이다. 따라서 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]이 '진실로 얻을 수 없는 것[實不可得]'이라는 것을 관해야만 한다. 즉, 즐거운 느낌이란 '진실한 즐거움이 아니다'는 것을, 달리 말하면, '늘 있는 즐거움이 아니다'는 것을 관해야만 한다. 이와 같이 관찰하는 것을 수념처라 한다.
앞의 신념처수념처심념처에서 몸과 느낌과 마음이 '얻을 수 없는 것[不可得]'임을 관하였는데, 즉, 실체가 없음을, 즉, 주인이 없음을, 즉 공임을 관하였는데, 이제 4념처 전체를 총괄하여 관하여도 주인을 얻을 수 없으며 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다. 이와 같이 두루 주인이 없음을 관하면, 일체의 존재는 모두가 공이며 자재하지 못해서, 인연이 화합하기 때문에 생기고 인연이 무너지기 때문에 없어진다. 이와 같이 인연이 화합하여 법이 되니, 이와 같이 관찰하는 것을 법념처(法念處)라 한다.
위의 4념처 각각의 관찰의 근거가 되는 이치 또는 논리가 《좌선삼매경》에 기술되어 있는데, 그 중에서 심념처의 것을 들면 다음과 같다.
종경록
선종 법안종(法眼宗)의 연수(904~975)의 《종경록》 제39권에서는 《대반열반경후분》 제1권에 나오는 내용을 인용하여 4념처에 대해 다음과 같은 취지로 설명하고 있다.
산마르틴
산마르틴(San Martín)
애버딘 FC
애버딘 FC는 스코틀랜드의 애버딘을 연고로 하는 축구 클럽으로, 1903년에 창단되었다. 현재 스코티시 프리미어십에 속해 있다.
전성기
애버딘은 과거 알렉스 퍼거슨 감독이 팀을 맡았던 시절 스코틀랜드 프리미어리그 3회 우승, 스코틀랜드 컵 4회 우승, UEFA컵위너스컵(82/83) 우승 등 여러 대회에서 총 10번의 우승을 거두며 전성기를 누렸다.
최근 성적
2009-10시즌: 9위
2010-11시즌: 9위
2011-12시즌: 9위
2012-13시즌: 8위
2013-14시즌: 3위
백색판증
백색판증(leukoplakia)은 점막에 단단히 부착된 흰색 반점으로 암의 위험 증가와 관련이 있다. 일반적으로 병변은 갑작스럽게 나타나고, 시간에 따라 변한다. 시간이 지나서 빨간 딱지가 발생할 수 있다. 일반적으로 다른 증상은 없다. 때때로 위장관, 요로, 생식기 부분에 있는 점막이 영향을 받을 수 있지만 일반적으로 입 안에서 발생한다.
백색판증의 원인은 알려져 있지 않다. 구강 내부의 형성 위험 요인에는 흡연, 담배 씹기, 과도한 알코올이 원인이다. 또 다른 원인은 HIV / AIDS로 인해 발생할 수도 있다. 백색판증은 암이 발병할 가능성이 높은 전암성 병변이다. 암 형성의 가능성은 유형에 따라 다르며, 국소성 백색판증의 3~15%와 증식성 백색판증의 70~100%가 편평 상피 세포암으로 발전한다.
마닐라 아테네오 대학교
마닐라 아테네오 대학교( Ateneo de Manila University, 필리핀어: Pamantasang Ateneo de Manila; 또한 “the Ateneo”라고도 함)는 필리핀 케손시티에 위치한 사립대학교이다. 1859년 말 예수회에 의해 건립되어 가장 오래된 예수회 소속 교육 기관이자, 필리핀에서 세 번째로 오래된 대학이기도 하다.
아테네오는 기초, 이차, 학부, 대학원 수준의 교육 프로그램을 제공한다. 전체적인, 다학문적인 접근을 강조하면서, 개설된 대학 학문은 교양과정, 인문학, 순수, 응용 과학, 의학, 공학, 사회과학, 경영학, 공공행정, 법학, 신학, 사범대학 등 다양한 범위의 학생들을 커버하고 있다.
필리핀 고등교육 위원회는 물리학과, 화학과, 수학과, 정보공학과, 기업교육과, 경영학과 6개의 대학 단위를 우수 센터로 선언했다. 게다가 생물학과 환경과학과도 같은 정부 기관에 의해 발전 센터로 지정했다.
캠퍼스
현재 주요 아테네오 캠퍼스는 로욜라 하이츠, 케손시티, 메트로 마닐라에 캠퍼스를 가지고 있다. 이 캠퍼스에는 대학원, 고등학교와 초등학교도 존재한다. 록웰 센터와 살시도 빌리지에 있는 나머지 두 개의 캠퍼스는 모두 마카티에 있으며, 경영대학원, 법대, 행정학부가 입주하고 있다. 돈 유제니오 로페스 시니어에 있는 네 개의 시설은 오르티가스 센터, 파시그그에 있는 약학대의 약학과 보건 학부가 입주하고 있다.
주요 동문
국부로 대접받는 호세 리잘도 동문이다. 뿐만 아니라, 현직 대통령 베니그노 아키노 3세를 포함하여 여러 명의 필리핀 대통령이 이 학교 출신이다. 전임인 글로리아 마카파갈 아로요, 조지프 에스트라다, 피델 라모스, 코라손 아키노도 이 학교 출신이거나 또는 관련이 있다. 이 학교 출신 중 필리핀 혁명기에 스페인 제국에 대항해서 그리고 미국-필리핀 전쟁에서 선전선동 운동을 벌였던 여러 지도자가 있었다. 정치인, 정치운동가, 교수, 사업가, 작가, 과학자, 교육자, 그리고 예술가 등 수 많은 유명 동문인들을 배출했다. 이러한 동문 집합체는 이후 여성의 대학, 대학원 입학이 허용될 때까지 모두 남성이었다.
둔덕동
둔덕동(屯德洞)은 대한민국 전라남도 여수시 중앙에 위치한 동이다.
개요
둔덕동은 마을 뒷산의 호랑산을 등지고 선사시대의 지석묘가 있다. 용수동에서 쌍봉 봉계리 대곡으로 가는 고개를 둔덕재하고 하며, 1914년 일제의 행정개편으로 문치리, 신죽리 일부와 여천 쌍봉의 용수리를 합하여 여수 읍내에서 10리가 되므로 ‘왕십리’라 하였는데 1953년 행정구역 변경으로 둔덕재의 이름을 따서 ‘둔덕동’으로 고쳤는데 용수마을은 여천시와 접해 있는 마을로 1920년대에는 왕십리라 불렀으며 1987년 상반기까지만 해도 용수마을이 중추가 되어 둔덕동을 형성하였으나 신도심으로 발전하기 시작하면서 둔덕동 436~4번지로 동사무소가 신축 이전되면서 둔덕동의 중심지가 문치마을과 석교마을이 되었다.
존 로이드 스티븐스
존 로이드 스티븐스(John Lloyd Stephens, 1805년 ~ 1852년)는 미국의 탐험가이자 사업가이다.
1805년 11월 28일 뉴저지에서 태어났다. 컬럼비아 대학교을 거쳐, 예일 대학교에서 공부를 하고, 리치필드의 태핑 리브 대학교에서 법학을 전공하여, 1824년 변호사 자격을 땄다. 1827년에 뉴욕에서 변호사 사무실을 열었다. 1835∼1836년 사이에 유럽과 중동의 유적지를 방문한 뒤 여행기를 잡지에 기고했다. 이후 관심을 중남미로 돌려 1839년과 1841년에 중미의 마야 문명 유적지를 방문하고 보고서를 출판했다. 이 책이 큰 성공을 거두고 난 후에 전화, 사진, 증기선, 철도 등의 다양한 사업에 참여하여 사업가로서도 성공을 했다. 나중에는 파나마 철도회사를 차려 운영했다. 1852년 10월 13일 집의 정원에서 의식을 잃고 쓰러져 영원히 깨어나지 못했다.
《중앙아메리카 치아빠스와 유까딴 여행에서 있었던 일》
사람들은 마야문명에 대해 전혀 알지 못했다. 현재는 중앙아메리카의 유명 관광지로 명성을 떨치고 있지만, 예전에는 셀바(중앙아메리카 아열대숲) 속에 숨겨진 채 사람들과 단절되어 있었다. 이를 처음으로 대중들에게 소개한 책이 존 스티븐스와 프레더릭 캐서우드의 ≪중앙아메리카 치아빠스와 유까딴의 여행에서 있었던 일≫이다. 그 전에도 몇몇 탐험가나 군인들에 의해서 마야문명에 관한 보고가 있었으나, 이를 방대한 내용으로 현실감 넘치는 이야기로 접근한 것은 이 책이 처음이다. 스티븐스는 1839∼1840년, 1841∼1842년, 두 번의 탐사를 했는데, 탐험에 대한 이야기뿐만 아니라 고고학 보고서의 느낌이 들 정도로 정확하게 유적을 묘사했다. 그리고 놀랍게도 이 책을 읽으면서 지금도 유용한 정보를 얻을 수 있다. 벨리세, 온두라스, 과테말라의 셀바에서 사람들이 사는 모습이나 메리다와 같은 유까딴 북부의 도시에서 벌어지는 축제, 입는 옷, 음악 등은 모두 그때나 지금이나 별로 다르지 않다. 당시 탐험하면서 있었던 생생한 이야기와 온갖 유적에 대한 빼어난 묘사는 마치 우리가 마야에 와 있다는 착각을 불러일으킨다.
이 책의 가치를 더욱 돋보이게 하는 것은 스티븐스의 동반자 캐서우드의 그림이다. 당시 잡풀에 둘러싸이거나 나무 그늘에 숨어 있던 고대 유물을 그리기 위해 캐서우드는 잡풀을 제거하고 조명을 만드는 등 온갖 노력을 기울인다. 그리고 하루 종일 불편한 자세로 그림을 그리는 데 전념하기도 한다. 이 책에서는 마야문명의 생생한 현장을 더욱 살리기 위해서 캐서우드의 그림을 싣고 있다. 캐서우드는 유적에 대한 세세한 그림을 그림으로써 지금 마야의 유적을 독자들 눈앞으로 옮겨오고 있다.
다쓰나미 가즈요시
다쓰나미 가즈요시(, 1969년 8월 19일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이자 야구 지도자, 야구 해설가·평론가이다. 오사카부 셋쓰시 출신이며 현역 시절 포지션은 내야수, 외야수였다.
1987년에 PL가쿠엔 고등학교 야구부 주장으로서 고시엔(제59회 선발·제69회 전국 선수권)에서 춘계·하계 대회 연패를 달성하여 같은 해 드래프트 회의에서 주니치 드래건스로부터 1순위 지명을 받고 입단했다. 프로 1년째(1988년)에 신인왕 및 골든 글러브상(고졸 신인으로서는 일본 프로 야구 사상 최초)을 획득하여 프로 22년째인 2009년을 끝으로 현역에서 은퇴할 때까지 주니치의 중심 선수로서 맹활약했다. NPB 역대 최다가 되는 통산 487개의 2루타, 통산 2480 안타(NPB 역대 8위)를 기록했다. 2022년부터 주니치의 감독으로 부임했다.
니시자와 미치오(초대), 다카기 모리미치(2대)와 함께 ‘미스터 드래건스’(3대)로 알려져 있으며 현역 은퇴 후인 2019년에 일본 야구 전당에 헌액됐다.
해먼드 오르간
해먼드 오르간(Hammond organ) 또는 하몬드 오르간은 로렌드 해먼드가 1934년에 발명하여 해먼드 오르간 사가 제조한 전자 오르간이다.
1934년 미국 사람 로렌스 해먼드가 발표한 전자식 발진회로(發振回路)를 가진 오르간이다. 본래 파이프 오르간을 모방한 악기로서 장작부(裝作部)의 형상이나 주법은 파이프 오르간과 거의 같다. 모터로 톤 휠(Tone wheel)이라고 하는 톱니바퀴 같은 돌기점(突起点)이 있는 강철제의 원판을 회전시켜 그 돌기점이 가까이 장치된 자극(磁極)의 끝을 통과할 때마다 교류(交流)가 흘러 전기 진동이 발생한다. 이 진동이 순음(純音)에 상당하는 것으로 이러한 몇 개의 진동을 겹쳐 배음(倍音)을 가진 여러 가지 음빛깔의 악음(樂音)을 합성한다. 표준적인 것은 91개의 발진회로가 있으며 트레몰로 효과 외에 잔향제어장치(殘響制御裝置)가 있으며 연주장소의 물리적 조건에 관계없이 자유로이 잔향을 조절할 수 있다. 연주회용의 것에서부터 가정용까지 여러 가지가 있으며 경음악에서도 일부분을 이루고 있다.
1960년대부터 교회에 파이프 오르간의 대용으로 저렴하게 팔리는 동안, 해먼드 오르간은 사실상 재즈, 블루스, 록 음악, 가스펠 음악의 기초가 되었다.
길거리 음식
길거리 음식은 말 그대로 길거리에서 먹는 음식들을 말한다. 대부분의 길거리 음식은 포장, 정크 푸드, 패스트푸드와 관련된다. 길거리 음식의 비용은 일반 식당 음식에 비해 낮은 편이다. 식량 농업 기구에 따르면 25억 명의 사람들이 매일 길거리 음식을 먹는다.
한국
해방 이후 길거리에서 빈대떡, 김밥, 떡, 생수, 소주, 청주, 감주 등을 팔았으며, 빈대떡이 당시 가장 흔한 길거리 음식이었다. 1948년 청계천 주변에서는 시루떡, 곰탕, 설렁탕 좌판도 볼 수 있었다.
풀빵
풀빵은 철판으로 된 틀에 액체 밀가루 반죽물을 부어 굽는 빵류 음식을 이른다. 오방떡, 잉어빵, 붕어빵, 계란빵, 국화빵, 호두과자, 땅콩과자, 팥빵, 도미빵, 호빵, 타코야키 등을 풀빵이라고 할 수 있다.
길거리 음식
건강과 안전
청결과 신선도 문제는 사람들이 길거리 음식을 먹는 것을 멀리하게 만들기도 한다. 세계화와 관광이 빠르게 성장하면서 길거리 음식은 공중보건의 주된 문제 가운데 하나로 자리를 잡아가고 있으며 정부와 과학자들이 이에 대한 대중 홍보에 힘쓰고 있다. 영국 FSA는 업체, 무역업자, 기럭리 소매상인 푸드 섹터를 위한 식품 안전에 대한 포괄적인 지침을 제공하고 있다.
현대 제네시스
현대 제네시스(Hyundai Genesis)는 현대자동차의 프리미엄 준대형 세단이다. 차명으로 사용된 '제네시스'는 영어로 기원, 창세기라는 뜻이다. 프리미엄 세단의 출발점으로서, 프리미엄 세단의 새로운 장을 열어가겠다는 의미를 담고 있다.
출시 전
제네시스는 2003년부터 BH라는 프로젝트명으로 개발에 착수되어 2008년에 출시되었다.
과거 미쓰비시 자동차 공업과의 공동 개발로 출시된 1세대 그랜저, 2세대 그랜저와 이를 바탕으로 한 다이너스티, 1세대 에쿠스 등과 달리 제네시스는 그랜저 XG, TG에 이어 현대자동차가 독자 개발한 고급 승용차 모델이다. 과거 1, 2세대 그랜저, 1세대 에쿠스 등이 사실상 미쓰비시가 개발한 차량이기에 현대자동차의 이름으로 수출할 수 없었지만, 현대가 독자 개발한 그랜저 XG, TG와 마찬가지로 제네시스도 미국을 비롯한 해외에도 수출되고 있다. 당초 렉서스나 인피니티처럼 고급 브랜드를 런칭하여 내놓는 방안도 검토되었으나, 초기 투자비가 많이 들어가는 점 등을 고려하여 현대자동차의 차종으로 선보였다. 그러나 2015년 11월 4일에 별도의 고급 브랜드로 런칭되었다. 2007년 4월에 개최된 뉴욕 국제 오토쇼에 컨셉트 카가 출품되기에 앞서 이미지로 먼저 공개되었다.
그리고 제네시스가 현대자동차 다이너스티의 빈 자리를 체운것은 맞지만 대신 실질적인 후속 차량은 아니다.
제네시스 (GENESIS) (2008년 1월~2011년 3월)
2008년 1월 8일에 선보였다. 2008년 1월에 개최된 북미 국제 오토쇼에 북미 사양 양산형이 출품되었고, 같은 해 12월 27일부터 판매가 시작된 중국에서는 로헨스라는 차명으로 선보였다. 엔진은 3.3L V6 람다 MPI 엔진과 3.8L V6 람다 MPI 엔진, 수출용에만 적용된 4.6L V8 타우 MPI 엔진이 있다. 여기에 3.3L V6 람다 MPI 엔진과 3.8L V6 람다 MPI 엔진에는 아이신의 6단 자동변속기, 4.6L V8 타우 MPI 엔진에는 ZF의 6단 자동변속기를 조합한다. 제네시스의 후륜구동 플랫폼은 제네시스 쿠페, 2세대 에쿠스와 공유한다. 2009년 1월에 개최된 북미 국제 오토쇼에서 북미 올해의 차에 선정되었다. 2010년 7월에 개봉된 영화 인셉션에서 레오나르도 디카프리오가 몰던 차로 등장하기도 하였다.
제네시스 다이나믹 에디션 (GENESIS DYNAMIC EDITION) (2011년 3월~2013년 10월)
2011년 3월 7일에 기존의 3.3L V6 람다 MPI 엔진과 3.8L V6 람다 MPI 엔진을 대체하는 3.3L V6 람다 GDI 엔진과 3.8L V6 람다 GDI 엔진이 장착되고, 자체 개발한 8단 자동변속기가 기존의 6단 자동변속기를 대체한 2012년형이 선보였다. 이 외에도 2012년형은 풀 어댑티브 LED 헤드 램프와 LED 간접 광원이 내장된 리어 램프, 범퍼 일체형 듀얼 머플러가 신규 적용되었다. 2012년 6월 4일에 출시된 2013년형은 인텔리전트 내비게이션, 후방 카메라, 버튼 시동&스마트 키 시스템, 전·후방 주차 보조 시스템 등이 기본 적용되었고, 블루링크 서비스, 렉시콘 프리미엄 사운드 시스템, 주차 가이드 시스템 등 다양한 기능들이 합쳐져 기존 대비 성능이 크게 향상된 DIS Ⅱ 내비게이션이 신규 적용되었다. 2013년 2월 3일에는 주행감과 핸들링, 제동력 등을 보강하고, 대형 디스크 브레이크, 고성능 캘리퍼, 19인치 휠 및 컨티넨탈 타이어 등이 적용된 다이나믹 에디션이 선보였다. 같은 해 5월 12일에는 다이나믹 에디션에 다크 크롬 라디에이터 그릴과 엠블렘, 블랙 베젤 헤드 램프, 헤드 라이닝과 필라부에 알칸타라 스웨이드가 적용된 다이나믹 에디션 더 블랙이 추가되었다.
제네시스 프라다 (GENESIS PRADA) (2011년 5월~2013년 11월)
2008년 11월에 현대자동차는 제네시스 스페셜 에디션 3대를 프라다와 공동 개발한다고 밝혔고, 2009년 3월에 이미지가 처음 공개되었다. 같은 해 4월에 개최된 서울 모터쇼에서 처음 공개되었으며, 소비자들의 반응이 좋아 양산하기로 결정되었다. 양산 개발 과정을 거쳐 2011년 5월 17일에 출시되었다. 제네시스 프라다는 옥탄가가 높은 고급유에 맟춰 세팅된 5.0L V8 타우 GDI 엔진이 장착되었으며, 대한민국에서는 2011년과 2012년에 각 600대씩 총 1,200대만 한정 판매되었다. 2012년 9월 24일에는 5.0L V8 타우 GDI 엔진만 장착되던 제네시스 프라다에 3.8L V6 람다 GDI 엔진도 추가되었다.
제네시스 (GENESIS) (2013년 11월~2016년 7월)
2013년 11월 26일에 선보였다. 현대자동차의 디자인 철학인 플루이딕 스컬프처를 개선한 플루이딕 스컬프처 2.0이 적용되어 헥사고날 라디에이터 그릴을 비롯하여 정제됨과 간결함과 조화된 디자인을 구현하였다. 2013년 1월에 개최된 북미 국제 오토쇼에서 선보인 컨셉트 카 HCD-14의 디자인 요소를 가져와 양산형으로 다듬어졌으며, 축거는 75mm가 늘어나 역동적인 느낌을 더하였다. H 트랙으로 명명된 4륜구동(상시) 시스템이 자사의 승용차 중 최초로 적용되어 모든 트림에서 선택할 수 있게 하였고, 휴먼 머신 인터페이스 원칙에 따라 설계되어 운전자가 기능을 직관적으로 인식할 수 있도록 하였다.
유럽 명차의 본거지인 독일의 뉘르부르크링 서킷에서 철저한 주행 성능 검증을 통하여 완성도를 높였다. 초고장력 강판의 적용 비율이 51.5%까지 늘어났고, 차체 구조용 접착제 적용 부위를 123m로 확대되었다. 이 외에도 선행 차량의 급제동 위험을 종합적으로 판단하여 긴급 상황 시 차량을 비상 제동하는 자동 긴급 제동 시스템과 보행자 충돌 시 후드를 들어올려 보행자의 머리의 상해 위험을 감소시키는 액티브 후드 등도 적용되어 안전성을 향상시켰다. 파워 트레인은 기존과 같으나, 최고 출력을 줄이는 대신에 실용 영역에서의 성능을 강화시켰다. 북아메리카 판매 사양에는 V8 5.0L 타우 GDI 가솔린 엔진도 장착되었다.
2014년 5월에 미국의 고속도로 안전보험협회(IIHS)가 발표한 충돌 시험 결과에서 승용차로는 세계 최초로 29개 부문 전 항목 세부 평가에서 만점을 획득하여 최우수 등급인 탑 세이프티 픽 플러스(Top Safety Pick+)에 선정되었다. 같은 해 12월에는 대한민국의 국토교통부가 실시한 신차 안전도 평가에서 100점 만점에 96.6점으로 가장 높은 점수를 받았다. 2015년 3월 5일에는 어드밴스드 앞 좌석 에어백과 뒷 좌석 센터 헤드 레스트, 주행 조향 보조 시스템, 헤드 업 디스플레이의 수평 기울기 조절 기능 등이 신규 적용된 2015년형이 선보였다. 같은 해 11월 4일에는 제네시스라는 동명의 현대자동차의 고급 브랜드가 출범하였고, 2016년 7월 7일에 상품성이 강화된 2017년형이 선보임과 동시에 G80으로 차명이 변경되어 제네시스 브랜드로 편입되었다.
프랑슈콩테
프랑슈콩테는 프랑스 동부에 위치한 옛 레지옹으로 중심 도시는 브장송이며 면적은 16,202km2, 인구는 1,168,208명(2009년 기준)이다.
동쪽으로는 스위스와 국경을 접하며 남쪽으로는 론알프(현재의 오베르뉴론알프), 서쪽으로는 부르고뉴, 북서쪽으로는 샹파뉴아르덴, 북쪽으로는 로렌(현재의 그랑테스트), 북동쪽으로는 알자스(현재의 그랑테스트)와 접한다. 4개 주(두주, 오트손주, 쥐라주, 테리투아르드벨포르주)를 관할한다. 쥐라 산맥이 이 곳을 지나간다. 2016년 1월 1일을 기해 시행된 레지옹 개편에 따라 부르고뉴와 프랑슈콩테가 부르고뉴프랑슈콩테로 합병되었다.
얀 치홀트
얀 치홀트(Jan Tschichold, 1902~1974)는 독일 출신의 타이포그래피 디자이너이다. ‘신타이포그래피’라는 용어는, 얀 치홀트 이전까지 당대 혁신적인 여러 디자인들 사이에 공유된 새로운 예술의 비전을 담은 일반적인 서술어에 불과했다. 이 말을 심화시켜 이론적 체계를 세우고, 실천적으로 전개해 특별한 용어로 만든 인물이 바로 선구적 디자이너 얀 치홀트이다. 그는 순수함, 명료성, 단순함을 가치로 하는 신 타이포그래피의 원형을 제시하여 신 타이포그래피를 정립하였다. 하지만 스위스 이민 후 정작 자신은 고전 타이포그래피로 회귀하게 된다. 치홀트는 디자인의 역사상 모더니즘을 발아시키고 곧바로 해체하기 위해 후기 모더니즘으로 가버린 최초의 인물이었다. 그는 신 타이포그래피의 금욕적 단순성은 더 이상 발전할 가능성이 없는 지경에까지 도달했다고 생각하여, 고전주의 타이포그래피로 다시 노선을 바꿨다. 자신이 구축한 모던 타이포그래피의 위기 징후를 미리 직감하고 폐기해버린 것이다. 치홀트는 전향 이후 고전적 타이포그래피의 부활을 통해 책 디자인의 인본주의적 전통을 회복시켰다. 치홀트는 타이포그래피에 대한 그의 실질적인 이해와 그 전통을 새로운 실험을 통해 종합해 보임으로써 모던 아트 운동이 그래픽 디자인과 어떤 관련을 가질 수 있는가를 보여주었다. 치홀트의 방대한 디자인 작품들은 서적, 일회성 인쇄물들, 광고 그리고 포스터 등에 있어서 새로운 접근법의 기준을 설정하였다.
생애
얀 치홀트는 1902년 4월 2일 독일 라이프치히에서 태어났다. 그가 태어난 곳은 타이포그래피의 대가를 길러내기에 더없이 좋은 환경이었다. 라이프치히는 당시 출판업, 인쇄업이 매우 발달한 도시였고, 아버지는 사인 제작자 sign painter, 지금의 레터링 아티스트(Leterring artist)였다. 이러한 배경을 통해 치홀트는 자연스럽게 레터링을 배워나갈 수 있었다.
1914년 라이프치히에서 열린 <국제 그래픽 아트 전(International Exhibition of the Graphic Arts)>은 12세 치홀트의 마음에 서적 출판과 활자에 대한 열정의 불을 지피는 계기가 되었다. 14살 때 그는 부모님에 뜻에 따라 라이프치히 근교의 교사 연수 학교로 가게 되었지만, 그곳에서도 틈틈이 레터링을 공부하였다. 그는 오래된 활자 견본집(type specimens)에 실린 고전적 서체들의 아름다움에 매료되었고 활자 디자이너가 되기로 결심하였다. 그 후 1919년, 치홀트는 라이프치히 미술·북 디자인 아카데미에 입학하였고, 이탤릭체와 고딕체의 전통을 혼합한 전통 손글씨(캘리그래피)를 주로 배웠다. 여기서 두각을 나타내어 당대의 유명한 타이포그래피 디자이너 발터 티만(1876~1951)의 눈에 띄었다. 티만은 자신이 학장으로 있던 라이프치히 아카데미의 야간 강좌를 치홀트에게 맡겨 학생들을 가르치게 하기도 했다. 대략 1919년부터 1923년까지 그의 교육 배경과 실무는 주로 전통 캘리그래피에 기반을 두었다.
치홀트는 21살이 되던 해, 인쇄회사 ‘피셔 운트 비티히(Fisher&Wittig)'에서 일하면서 타이포그래피에 대한 관심을 키워나고 있었다. 그러던 중 같은 해 열린 바이마르 바우하우스(Weimar Bauhaus)의 첫 번째 전시회는 그에게 매우 큰 충격으로 다가왔다. 그는 나중에 이를 두고 “21세 때의 경험이 인생의 큰 전환점이 되었다”고 말하기도 했다. 전시회에서 치홀트의 눈앞에 펼쳐진 현대 미술과 디자인, 그리고 그것들이 활자와 북디자인에 실제로 적용된 모습은 완전히 새로운 세상으로 그를 이끌었다. 이 전시회를 통해 그는 당시 유럽을 시끄럽게 하던 모던 예술 운동의 선구자들에 대해 알게 되었고, 타이포그래피에 있어서 새로운 형태의 추구라는 절대적인 명제에 정열적으로 뛰어들게 되었다. 그후 25년, 치홀트는 타이포그래피를 정리한 『타이포그래피 원리(Elementare Typographie)』라는 소책자를 출판하였고, 3년 후 그의 독자적인 타이포그래픽 디자인의 새로운 이론을 정리한 『신 타이포그래피(Die neue Typographie)』를 출간하였다. 전자가 인쇄인들을 위한 타이포그래피 매뉴얼이라면, 후자는 디자이너를 위해 만들어진 최초의 타이포그래피 기술 교본이었다. 이 책의 출판과 함께 치홀트는 이전의 고전 타이포그래피에 대한 공격을 개시하였고, 고전을 거부하는 모더니스트들의 지지를 받아 신 타이포그래피 캠페인을 표면화하였다.
그러던 중 1933년 3월, 무장한 나치 당원들이 뮌헨에 있는 치홀트의 아파트에 침입하여 그와 그의 아내를 체포하였다. ‘문화적 볼셰비키’로서 ‘비독일적’인 타이포그래피를 만들었다는 혐의로 고발되어 치홀트는 뮌헨에서의 교직을 박탈당하게 되었다. 그는 6주간 보호 구금 상태에 있다가 석방된 후 재빨리 그의 아내와 4살짜리 아들을 데리고 스위스의 바젤로 이주하였다. 그곳에서 그는 책 디자이너로 일하였는데, 뉴 타이포그래피에서 방향을 바꿔 로만체, 이집션체 그리고 필기체들을 사용하기 시작했다. 뉴 타이포그래피는 1923년 무렵의 독일(그리고 스위스) 타이포그래피의 혼돈과 무질서에의 대응이었고 그는 그것이 더 이상 발전해나갈 수 없는 지점에 도달했다고 느꼈다. 그는 1960년대 중반 사본(Sabon)체와 같이 인쇄 공정에 적합한 고전적 활자체 개발에 힘쓰면서 여러 출판사의 자문역과 함께 북 디자인과 편집 디자인에 헌신했다. 이러한 그의 두 번째 전향은, 뉴 타이포그래피를 아무런 의문 없이 받아들였던 그의 제자들로부터 그가 가혹한 공격을 받게 하기도 하였다.
현대 타이포그래피 발전에 대한 공헌으로 치홀트는 유럽과 미국 등 여러 나라에서 많은 상을 수상했다. 미국인쇄산업협회가 수여하는 최고상인 ‘컨티넨탈 유로피언(Continental European) 상’을 최초로 수상하였고, ‘미국그래픽아트협회(AIGA)'로부터 금메달을 받기도 했다. 또한 그는 ’런던더블 크라운 클럽‘의 명예회원이자 프랑스 타이포그래피 협회 명예회원이었고, 독일예술아카데미의 회원이기도 하였다. 그리고 마침내, 치홀트는 1965년에 라이프치히 시로부터 타이포그래피 디자이너에게 수여되는 최고의 영예인 ‘구텐베르크 상’을 수상하게 되었다. 그는 모던 타이포그래피에 지대한 영향력을 남기고 1974년 8월 11일 스위스에서 세상을 떠났다.
디자인의 원리
뉴 타이포그래피의 본질은 단순히 아름다움이 아니라 '명료성'이었다. 이는 미적 아름다움을 무시하지도, 그렇다고 해서 특별히 중시하지도 않으면서 문서에서 기능 위주로 추출된 형식을 기반으로 한 새로운 타이포그래피 정신이었다. 그것의 목표는 본문의 텍스트 기능에서 형태를 개발하는 것이었다. 치홀트는 뉴 타이포그래피의 가치란 순수함, 명료성 그리고 방법의 단순함을 시도하는 것에 있다고 보았다.
치홀트는 이러한 자기의 주장을 뒷받침하기 위해 10가지 전제를 내세웠는데 그중 가장 중요한 의미가 있는 내용은 다음 네 가지이다. 그는 이러한 수칙들이 기계 시대의 정신, 성향, 본질, 시각적 인지도를 정확하게 반영한다고 믿었다. 그는 기능적이고 단순한 접근을 강조하면서 뉴 타이포그래피는 기능적인 필요에서 도출된, 명료한 커뮤니케이션과 가장 직접적이고 효율적으로 정보를 전달하는 것을 목적으로 한다는 입장을 고수했다.
신타이포그래피 원리는 고전적 장식과 중심 축을 가진 과거 타이포그래피에서 벗어나, 기계 시대의 삶과 정신을 표현할 수 있는 서체와 레이아웃의 문제에 관한 것이었다. 신 타이포그래피에서는, 서체에 있어서 산세리프가 모든 인쇄물에 적합한 유일한 서체이며, 대비되는 요소들로 이루어진 동적인 비대칭적 디자인이 새로운 기계 시대를 표현한다고 말한다.
활자체: 산세리프체
치홀트는 옛 활자들은 산세리프와 달리 아름답기는 해도 명료하지 못하다고 생각했다. 즉, 신 타이포그래피의 본질인 명료성에 어긋난다고 주장하였다. 이전 시대의 서체들은 구식이며 퇴폐적이고, 활자라는 것은 굵기의 변화를 잘 조절하여 가장 기본적인 형태들로 압축되어야 한다고 주장했다. 신 타이포그래피에서는, 독일에서 ‘그로테스크'(Grotesk), 영국에서 ’산세리프‘(Sans-Serif), 미국에서 ’고딕‘(Gothic)이라 불리는 ’산세리프‘가 오늘날의 활자라고 말한다. 앞선 고전 타이포그래피의 서체들과 달리, 산세리프체는 신 타이포그래피의 조건을 잘 갖춘 서체이다. 산세리프체는 비본질적인 요소들을 제거하고 알파벳을 기본적인 형태들로 간략화한 활자체였던 것이다. 따라서 치홀트는 산세리프체가 단순히 유행에 따른 서체가 아니라, 모든 인쇄물에 적합한 유일한 서체라고 주장했다. 그에 따르면 산세리프체는 디자인에서 장식적으로 부족함이 없을 뿐만 아니라, 네 가지의 굵기 변화와 그에 상응하는 이탤릭체를 갖춘 서체이며, 전통적인 서체들에 비해 더 완성된 것이었다. 활자들은 꾸밈이 없이 기본형이어야 하며, 따라서 무게감(가늘은, 중간 굵기, 굵은, 아주 굵은, 이탤릭)과 비례(장체, 정체, 평체)를 모두 포함한 산세리프체가 바로 현대적인 활자이다. 신 타이포그래피의 기본 글꼴은 산세리프 서체와, 이를 변형한 서체들-라이트, 미디움, 볼드, 컨덴스드, 엑스펜디드-가 포함된다.
레이아웃: 비대칭 배열
치홀트는 고전 타이포그래피가 가진 레이아웃의 문제에 주목했다. 내용과 전혀 관련 없는 딱딱한 구성의 대칭형 조판을 거부하면서, 기계 구성과 그것이 인쇄와 디자인 과정에 미치는 영향을 강조했다. 기존의 가운데 정렬(증축) 타이포그래피는 조판 기술의 제약으로 형성된 결과이지 순수한 형태가 아니다. 따라서 단어의 의미 이전에 존재하는 텍스트의 순수한 형태를 찾아 레이아웃을 해야 한다는 것이다. 그는 뉴타이포그래피가 역동적인 활기를 내뿜어야 하고 균형과 움직임을 암시해야 한다고 주장했다. 즉, 역동적인 힘이 각각의 디자인에 제시되어야 하고 활자는 정지 상태가 아니라 움직임 속에 놓여야 한다. 순수한 형태는 단어의 의미 이전에 존재하는 것이므로 대칭적인 구성은 인위적인 것이다. 327 그러므로 과거의 대칭적인 레이아웃 법칙은 적합성의 원리에 모순되며, ‘비대칭 배열’이 오늘날의 실질적이고 심미적인 요구에 훨씬 더 적합하고 유연한 것이다.
치홀트는 대비되는 요소들로 이루어진 동적인 비대칭적 디자인이 새로운 기계 시대를 표현한다는 믿음을 가지고 있었다. 그는 불규칙한 길이들로 이루어진, 수평으로 상반된 요소들을 비대칭적으로 배치하는 것을 강조하였다. 제목들을 행의 길이에 관계없이 주로 왼쪽 여백에 맞추는 것을 선호했으며, 그 외에도 수직 수평의 기저를 이루는 격자무늬에 따른 배치와 공간적인 간격, 여백 등의 디자인 요소를 제안하였다. 구조, 균형, 강조를 향상시키기 위해 자와 막대기와 직사각형의 사용을 추천했다. 그는 신 타이포그래피를 통해 과거 중심축에 대한 디자이너들이 갖고 있던 고정관념에서 벗어나 최초로 텍스트의 기능에 따라 형태를 전개하려 시도했다. 즉, 이로써 신 타이포그래피는 향후 20세기 모던 타이포그래피의 절대적 원형이 되어 버렸다.
관련 작품
1925년 10월호의 《타이포그래피 미타일릉엔(typographische mitteilungen》에서 치홀트는 <타이포그래피의 원리(elementare typographie)>라는 제목으로 24페이지의 특집을 디자인하였고, 여기에서 그는 인쇄가, 식자공 그리고 디자이너에게 비대칭적인 타이포그래피를 설명하고 실증해 보였다. 그것은 빨강과 검은색으로 인쇄되었고, 치홀트의 명석한 해설과 함께 전위적인 작품들로 특색 있게 꾸며졌다. 당시의 대부분의 독일 인쇄물들은 중세의 텍스투라체와 대칭적인 레이아웃을 쓰고 있었다. 치홀트의 특집 기사는 완전히 새로운 사실이었고, 새로운 접근법에 대한 강한 의욕을 불러일으켰다.
1928년 그의 저서 《신 타이포그래피(Die Neue Typographie)》에서 그는 새로운 아이디어들을 적극적으로 옹호하였다. 그는 ‘퇴보적인 활자체의 배열’을 혐오하면서 이를 깨끗이 청산하고 시대의 정신과 삶 그리고 시각적 감각을 표현하는 새로운 비대칭적인 타이포그래피를 시도하고자 하였다. 이 책에서 그의 목표는 가장 솔직한 방법에 의한 기능적 디자인이었다. 치홀트는 모든 타이포그래피 작업의 목적은 가장 짧고 효과적인 방식으로 메시지를 전달하는 것이라고 선언하였다. 기계 조판의 본성과 디자인 과정 및 결과물에 대한 기계 조판의 영향력이 강조되었다.
1935년 《타이포그래피 구성(Typographische Gestaltung)》에서 치홀트는 이전 저서와는 달리 뉴 타이포그래피를 홍보하면서도, 도입부에서 대칭적인 타이포그래피도 어느 정도의 가치는 있다고 인정한다. ≪타이포그래피 구성≫의 본문은 보도니(Bodoni)체로 꾸몄고 제목은 이집션(Egyptian)체를 사용했다. 이는 다른 서체들의 우수함을 수용하는 그의 관점의 변화를 보여준다. 책의 내용은 《신 타이포그래피》 내용의 기본 골격을 거의 그대로 유지하고 있었지만, 정치적이었던 어조는 훨씬 완화되었으며 대칭적, 비대칭적 디자인을 동시에 수용하였다. 이 책은 오늘날 보다 합리적이고 간결한 저서라고 평가받고 있다.
전향 계기
치홀트는 ‘신타이포그래피’의 원형을 만들어 놓고, 정작 자신은 더 이상 고수하지 않게 된다. 1933년 3월, 치홀트와 그의 아내는 ‘문화적 볼셰비키’로서 ‘비독일적’인 타이포그래피를 만들었다는 혐의로 체포되었다. 6주간의 보호 구금 상태 이후, 그는 재빨리 스위스의 바젤로 이주하였다. 이 때 스위스에서 한 작업들과 치홀트의 역사적 연구들은 맞물려 그의 생각과 스타일에 변화를 주기 시작하였다. 뉴 타이포그래피는 1923년 무렵의 독일(그리고 스위스) 타이포그래피의 혼돈과 무질서에의 대응이었으나 그는 그것이 더 이상 발전해나갈 수 없는 지점에 도달했다고 느꼈다. 또한 치홀트의 에세이 <믿음과 현실>에서 알 수 있듯이 나치에 체포되어 고초를 당하면서 신 타이포그래피와 나치가 파시즘의 주형틀로 찍은, 같은 동전의 양면이라는 생각을 하였다. 그 자신이 그동안 산세리프 고딕체만을 유일한 서체로 고수하고, 스스로 정찬 비대칭 배열을 원칙으로 삼아 온 것이 나치와 다를 바 없는 파시즘적 독선이라고 생각하게 된 것이다. 자신의 신타이포그래피 체계가 인위적으로 인간 삶을 독일군처럼 체계화하고 개조하려 하였고, 나치의 파시즘 이념을 효과적으로 시각화하는 수단을 구축하였다고 생각하며 자책감을 느꼈다. 그리하여 치홀트는 신타이포그래피의 원칙에서 벗어나 고전적 타이포그래피로 돌아서게 된다.
디자인 원리
명료성을 중시한 신 타이포그래피와 달리, 기존의 고전 타이포그래피의 핵심은 '가독성'과 '대칭성'이었다. 신 타이포그래피 이전의 대부분의 고전 타이포그래피들은 대칭적이었으며, 중세의 텍스투라(Textura) 서체가 가장 많이 쓰이고 있었다.
하지만 치홀트의 고전 타이포그래피는, 기존의 고전 타이포그래피를 있는 그대로 사용한 것이 아니라, 고전과 현대의 타이포그래피를 적절히 조화시켜 발전시킨 것이다. 그는 고전 타이포그래피를 주로 추구하면서도, 여전히 신 타이포그래피의 유산으로 유효한 타이포그래피 법칙이 있다고 생각하였다. 그 법칙 중 일부는 다음과 같다.
활자체: 사봉(Sabon)
1959년 '타이포그래피 USA' 세미나에서 치홀트는 산세리프 서체가 가장 적절하거나 가장 현대적인 서체라는 견해는 유치한 생각이었다고 하였으며, 후에는 뉴 타이포그래피에서의 서체에 대한 그의 과도한 제한은 괴벨스가 강요한 정치적 복종이나 군대의 정렬과 다를 바가 없었다고 회고한다. 서체는 우선 가독성, 그리고 판독성이 가장 중요한데, 산세리프 서체는 양이 많은 상황에서는 가독성은커녕 판독성조차 높지 않은 서체이다. 좋은 타이포그래피는 판독성이 완벽해야 하며, 가라몽, 얀손, 바스커빌, 벨 등과 같은 고전적인 서체들은 판독성이 완벽하다며 언급한다.
그는 뉴 타이포그래피에서 방향을 바꿔 로만체, 이집션체 그리고 필기체들을 사용하기 시작하였다. 그 후 1967년 얀 치홀트는 2년여에 걸쳐 만든 사본(Sabon) 서체의 패밀리 완성본을 내놓았다. 로만체는 가라몽(Garamond)에, 이탤릭 서체는 그랑존(Granjon)에 기초한 것이었다.
가라몽(Garamond)과 사봉(Sabon)
가라몽체는 1530~1545년 프랑스의 클로드 가라몽(Claude Garamond)이 디자인한 서체이다. 이후 한때 가라몽의 제자이면서 암스테르담에서 독일로 가라몽체를 들여온 야콥 사봉(Jacques Sabon)에 의해 가라몽체는 독일에 널리 퍼지게 되었다. 가라몽은 오랜기간 동안 꾸준히 사용되어 왔고, 축척된 정보를 통해 완성도 높은 서체로 자리잡으며 많은 재해석판과 파생작을 만들어냈다. 이러한 가라몽을 기초로 한 사봉체는 야콥 사봉의 이름을 따온 서체로, 다른 가라몽과 비교했을 때 기능성이 높은 서체라는 것을 알 수 있다. 가라몽의 우아함을 유지하면서도 활자폭을 고르게하여 가독성을 높였으며 대문자의 속공간에 변화를 주어 편안한 리듬으로 읽히도록 했다. 또한 뚜렷해진 획과 곡선미를 더해 아름다운 형태와 가독성을 높여주는 새로운 활자체였다. 또한 사봉체는 ‘라이노타이프’, ‘모노타이프’, 손조판 어느것에도 쓰일 수 있으며, 기능성뿐만 아니라 효율적이고 경제적인 활자체였다.
사봉과 함께 치홀트는 10여 년 동안 그토록 열정적으로 거부했던 전통적이고 대칭적인 타이포그래피로 돌아오게 된 것이다. 인본주의적 이상과 과거의 타이포그래피가 지닌 지혜와 성과들, 그래픽 디자인의 모든 유산이 그의 영감이 되었다.
레이아웃: 대칭과 비대칭의 공존
치홀트의 두 번째 전향은 신 타이포그래피를 버리고 고전타이포그래피를 그대로 수용하는 것은 아니었다. 즉, 그는 비대칭 타이포그래피 이론을 철회하지는 않았다. 그는 단지 좌우대칭적 타이포그래피가 끝났다고 주장했던 것이 잘못되었음을 인정하였다. 치홀트는 타이포그래피 디자인에 있어서 대칭, 비대칭의 구성은 서로 상반된 원리가 아니라 커뮤니케이션 목적이라는 하나의 목표를 수행하기 위해서 공존해야 하는 서로 다른 방법이라고 주장하게 되었다. 무엇이 나은가의 논쟁은 무의미하며, 비대칭 타이포그래피가 새로운 시대를 표현하는 형태라면 대칭 타이포그래피는 자연스럽게 발달한 인류의 본능적 표현 방식이라고 하였다. 비슷한 맥락으로, 그는 펭귄 출판사에서 일하는 동안 서체나 표제 디자인 레이아웃에 관해서는 어떤 표준도 정하지 않았다. 각각의 책을 독립적으로 해결해야 하는 디자인 문제로 보고 특정 텍스트에 가장 적합한 디자인을 끌어내야 한다고 생각한 것이다.
관련 작품
치홀트 생애 두 번째 전향은 전후에 그가 영국에 머물면서 작업한, 펭귄 출판사를 위한 디자인에서 잘 드러난다. 그는 1947년부터 1949년까지 아트 디렉터로서 당시 펭귄 북스에서 발간한 여러 출판물의 표지와 편집 및 인쇄 방식을 디자인했다. 1947년 치홀트는 <펭귄 사를 위한 식자 규정>을 만들었는데, 이 꼼꼼한 규정은 아직까지도 중요한 타이포그래피의 지침이 되고 있다. 다음으로 그는 모든 시리즈를 위한 책의 크기, 마진의 폭, 타이틀의 위치 등을 규정한 기본 그리드를 디자인하였다. 3년이 채 안 되는 시간 동안 얀 치홀트는 500여 권 이상의 책 표제 디자인과 부수적인 페이지 디자인-차례 페이지, 장열림 페이지 등-을 수행하였다.
MSCI 월드
MSCI 월드는 MSCI가 발표하는 전세계 선진국 지수이다. MSCI 선진국 지수라고도 불린다.
얀 치홀트
관련 작품
1952년 치홀트는 『알파벳과 레터링 보감(Treasury of Alphabets and Lettering)』라는 타이포그래피 이론서를 출간했다. 이는 로만 알파벳의 역사에 걸쳐 우수한 명각, 서예, 활자체를 선정해서 모아 놓은 것으로, 디자이너들에게 좋은 활자체 모범을 제시하는 중요한 이론서이자 참고서였다.
바우하우스(Bauhaus)
바우하우스는 1919년 건축가 발터 그로피우스(Walter Gropius, 1883~1969)가 미술학교와 공예학교를 병합하여 설립한 조형학교이다. 주된 이념은 건축을 주축으로 삼고 예술과 기술을 종합하려는 것이었다. 바이마르에서 출발한 바우하우스에서는 요하네스 이텐(Johannes Itten), 라이오넬 파이닝거(Lyonel Feininger), 폴 클레(Paul Klee), 오스카 슐레머(Oskar Schlemmer), 바실리 칸딘스키(Wassily Kandinsky) 등이 교육을 담당하였다. 바우하우스는 학생들이 창의적인 생각을 하고 새로운 기술에 접근하도록 하는 진보적 발상들의 중심이 되었으며, 건축을 우선으로 한 디자인의 모든 분야에서 모던 디자인 양식을 창조했다. 타이포그래피에 있어서도 분명히 신 타이포그래피를 천명하여 의미 있는 다양한 실험과 모범적인 예를 보여주었다. 하지만 아쉽게도 이러한 내부적인 시도들이 소수의 관심을 끌 뿐 당시의 인쇄계 전반에 걸쳐 큰 영향을 주지 못했다. 여기에는 타이포그래피 담당 교수들 중 실제로 인쇄의 기술과 프로세스에 전문적 지식과 경험을 가진 타이포그래퍼가 없었다는 것도 작용하였다.
MSCI 월드
설명
한국에서는 증권회사가 독자적으로 HTS 소프트웨어를 개발해 무료로 고객들에게 배포하지만, 전세계 증권회사와 부자들은 1년에 5천만원이나 구독료를 내야 하는 블룸버그 터미널 소프트웨어로 주식거래를 하며, 이 소프트웨어에 각종 데이터를 제공하려면 블룸버그사의 허가를 받아야만 가능하다.
얀 치홀트
바우하우스(Bauhaus)
1923년, 국립 바우하우스의 첫 번째 전람회가 열렸다. 치홀트는 당시 라이프치히의 큰 인쇄 회사에서 일을 하면서 본격적으로 타이포그래피 디자인의 실무를 접하고 있었는데, 전람회를 방문한 후 충격에 빠진다. 바우하우스 전람회는 건축을 중심으로 회화, 조각, 공예, 제품 디자인, 그래픽과 타이포그래피 등을 ‘총체 예술’차원에서 통합하려 했으며 과거의 전통에서 탈피해 새로움으로 가득 차 있었다. 그곳에서 그는 건축가 그로피우스, 오 루트비히 미스 반 데어로에, 화가 오스카 슐레머와 바실리 칸딘스키 등의 작품을 접했다. 바우하우스 전시는 치홀트의 인생에서 하나의 종교적 세례와도 같았다. 그에게 무엇보다 놀라웠던 것은 바우하우스의 인쇄 출판물들이었다. 당시 바우하우스의 기초 교육을 담당했던 교수 요하네스 이텐(1888~1967)의 자유분방한 표현주의를 비롯해, 러시아 절대주의와 구성주의, 네덜란드의 데스틸 운동 등의 새로운 실험들을 한눈에 볼 수 있었다. 특히 모호이-너지의 바우하우스 홍보물은 기하학적인 레이아웃과 산세리프체(SANS-SERIF, 고딕체처럼 획에 돌기가 없는 서체)의 혁신적인 타이포그래피로 기계 시대의 새로운 비전을 제시하고 있었다. 바우하우스 전람회의 충격으로 치홀트는 이전의 모든 것을 버리고 모더니스트로 전향하게 된다. 그는 곧 바우하우스와 러시아 출신 구상파 미술가들의 기능주의 디자인 개념과 덴마크의 데 스틸(De Stijl)운동의 시각적·이론적 개념들을 받아들이기 시작했다. 훗날, 얀 치홀트의 뉴 타이포그래피는 바우하우스의 모홀리-나기와 그로피우스 등에게도 호응을 얻게 되었다.
MSCI 월드
설명
물론 다른 주식거래 소프트웨어도 많지만, 전세계 인터넷 주식거래 소프트웨어 1위인 블룸버그 터미널을 1년에 5천만원이나 내고 쓰는데, 다른 유료의 2위 3위 소프트웨어를 공부하고 사용법이나 노하우를 숙련하고 동시에 소프트웨어를 구동할 지는, 의문이다.
얀 치홀트
엘 리시츠키(El Lissitzky)
치홀트는 모호이-너지를 통해 엘 리시츠키를 소개받았다. 치홀트는 신 타이포그래피로 전환하면서 작품 스타일을 완전히 바꾸었으며, 1923년 초에는 러시아 혁명의 영향을 받아 문화 발달에 대한 자신의 낙천주의를 표현하기 위해 러시아식 이름인 이반(Iwan, 혹은 Ivan) 치홀트로 개명하였다. 여기엔 러시아 구성주의자 엘 리시츠키(1890~1941)에 대한 존경과 흠모가 그 배경에 있었다고 여겨진다. 또한 이는 치홀트가 이념적으로 신타이포그래피 노선을 얼마나 치열하게 준비했는지를 잘 보여준다. 리시츠키는 동료 예술가들의 작업에 항상 관심을 가져 주었는데, 얀 치홀트가 1925년 「타이포그래피의 원리(Elementare Typographie)」를 발표했을 때 ‘브라보’라는 단어로 시작하는 따뜻한 격려의 편지를 보내주기도 했다. 그의 작업은 신 타이포그래피 분야에서 탁월했으며, 얀 치홀트는 그 모범으로 잡지 《게겐슈탄트(Gegenstand, 영어로 object)》의 디자인과 시집 『크게 읽기 위해서』의 디자인을 꼽는다.
MSCI 월드
대한민국
2017년 한국을 방문한 헨리 페르난데즈 MSCI 회장은 한국 증시의 MSCI 선진국 지수 편입을 위한 선결조건으로 '역외 원화거래'를 요구했다. "선진국 지수에 편입되는 것이 한국 금융 시장의 발전을 상징하는 중요한 성취가 될 것"이라며 "전 세계 투자자금 11조달러 가운데 85%는 MSCI 선진국시장 지수를 추종하기 때문에 신흥시장보다는 선진국시장지수가 더 매력적"이라고 말했다.
MSCI는 "글로벌 펀드 운용사들이 역외 원화거래에 불편함을 호소하고 있다"며 영업시간이 24시간이 아닌 국내 은행들을 거치지 않고, 24시간 자유롭게 환전할 수 있는 역외 원화시장 개설을 요구했다. 하지만 임종룡 금융위원회 위원장은 "소규모 개방경제 체제로 수출입 비중이 높은 한국 경제 특성상 역외 원화거래 허용은 외환시장의 안정성을 해칠 수 있다"면서 반대했다.
얀 치홀트
광고 디자이너들의 링 (Ring neuer Werbegestalter)
쿠르트 슈비터스(Kurt Schwitters, 1887~1948)가 1928년에 설립한 신 광고디자이너 그룹이다. 얀 치홀트를 비롯하여 빌리 바우마이스터, 막스 부르샤르츠, 발터 덱셀, 라이스티코브, 로버트 미셸, 게오르그 트룸프, 프리드리히-길데바르트, 케사르 도멜라, 피트 츠바르트, 파울 슈이테마 등 25명의 회원으로 구성되었다. 이 단체의 주요 목적은 회원들의 작업을 홍보하는 것이었다. 이들이 공유한 관점으로는 산세리프체의 사용, 굵은 선, 원색, 기계 이용을 바탕으로 한 생산 등이 있다. 치홀트와 같이 그들은 타이포그래피에서 과감한 대조와 강한 색의 사용, 소통에 명료성을 강조했다. 치홀트의 많은 개념을 받아들이면서도 그들은 자신들만의 방식을 유지했고, 뉴 타이포그래피의 원칙들을 선별적으로 흡수해나갔다. 이 그룹을 통한 국제적인 친분 덕에 치홀트는 타이포그래피, 디자인, 미술 분야에 대한 국제적인 동향을 잘 알 수 있었으며, 치홀트의 생각이 유럽에 널리 알려지는 데는 이 단체의 역할이 매우 컸다.
MSCI 월드
대한민국
또 외국인에 대한 투자등록 제도를 폐지해 달라는 요구에, 시장이 교란될 것을 우려해 반대했다. 또 MSCI의 코스피지수 사용권도 요구했다. 역시 한국 정부는 반대했다.
선진국 목록
MSCI 월드 인덱스에는 23개국이 포함되어 있다.
C1
C1은 다음 등을 가리킨다.
톰 스커릿
톰 스커릿(Tom Skerritt, 1933년 8월 5일 ~ )은 미국의 배우이다.
쥐라
쥐라의 다른 뜻은 다음과 같다.
라르비 벤부다우드
라르비 벤부다우드(, 1974년 3월 5일~)는 프랑스의 유도 선수이다. 2000년 하계 올림픽 남자 하프라이트급에서 은메달을 획득했다.
생애
1974년 알제리 보르즈제무라에서 태어났으며 얼마 지나지 않아 가족들과 프랑스로 이주했다. 프랑스로 이주 후에는 파리 근처의 뒤니에 정착했으며 10세 때 유도를 시작했다. 15세 때 US 뒤니의 유스팀에 입단하여 유도 선수 과정을 시작했으며 프랑스 국내 주니어 유도 대회를 석권했다. 이후 1994년에 주니어 국가대표가 되었고 이듬해인 1995년에는 국가대표로 발탁되었다.
1996년 애틀랜타에서 열린 1996년 하계 올림픽에 참가했으며 1회전에서 브라질의 엔히키 기마랑이스에게 패하며 탈락했다. 이후 2000년 하계 올림픽에서는 결승까지 올랐으며 결승에서 튀르키예의 휘세인 외즈칸에게 패해 은메달을 획득했다.
2004년까지 프랑스 국가대표로 활동한 그는 은퇴 후에는 지도자로 활동했고 뤼시 데코스, 클라리스 아그베녜누 등의 프랑스 대표 선수들을 양성했다. 또한 2022년까지 프랑스 국가대표팀 감독을 맡았으며 프랑스 유도 연맹 회장인 스테판 노미와의 대표팀 운영 의견 차이로 인해 사퇴했다.
서양화
서양화를 주종목으로 그림을 그리는 미술가를 서양화가라 부른다.
홀란트
네덜란드의 별칭이기도 했으나 2020년부터 네덜란드의 오기로 지위가 내려갔다.
성난 능금
성난 능금은 다음을 의미한다.
도스 카스티야스역
도스 카스티야스 역은 마드리드 경전철 2호선의 역이다. 마드리드 지방 포수엘로데알라르콘 시의 도스 카스티야스 거리에 위치해 있다. 포수엘로 시의 중심부와 가장 가까운 역이다. 요금구역상으로는 B1구역에 속한다.
역사
2007년 7월 27일 마드리드 경전철 2호선의 개통과 함께 문을 열었다.
환승 정보
이 역 주변에는 버스 정류장이 없다.
홀란트 (동음이의)
홀란트의 다른 뜻은 다음과 같다.
C2
C2는 다음을 가리키는 말이다.
2018 로드 FC 대회
2018 로드 FC 대회는 대한민국의 종합격투기단체 로드 FC의 2018년도 대회에 관하여 다루고 있다. 2018년은 로드 FC의 출범 8년째가 되는 해이다. 총 6개의 대회가 개최되었으며 로드 FC 046 대회로 시작해 Road FC 051 XX 대회로 끝이 났다.
Road FC 051 XX
샤오미 Road FC 051 XX 또는 로드 FC 051 x 로드 FC XX는 대한민국의 종합격투기 단체 로드 FC가 2018년 12월 15일 서울특별시 그랜드힐튼서울 컨벤션센터에서 개최한 대회이다. 본 대회에서는 여자부 리그 로드 FC XX(더블엑스)의 세번째 대회가 정규 넘버시리즈 로드 FC 051 대회 이후에 메인카드로서 펼쳐졌다.
Road FC 050
샤오미 로드 FC 050은 대한민국의 종합격투기 단체 로드 FC가 2018년 11월 3일 대전광역시 충무체육관에서 개최한 정규 넘버시리즈 대회이다.
배경
메인이벤트는 “테크니션” 최무겸과 “호랑이” 이정영의 페더급 타이틀 매치가 선택되었다. 이 대결은 최무겸에게는 챔피언 벨트를 지키기 위한 4차 방어전이었고 이정영에게는 챔피언 벨트를 뺏기 위해 최무겸에게 도전하는 시합이었다. 최무겸의 경우 2년 9개월 동안에 한 차례의 논타이틀을 포함하여 다섯 차례의 타이틀전을 치러냈으나, 이 대결을 앞두고 아무 부상도 없이 2년 여의 이유 없는 공백을 갖게 되었는데, 이것에 대해 그는 아쉬움을 토로했다. 그에게는 금전적인 부분 뿐 아니라, 경기력에도 영향을 미칠 수 있는 요인이었다. 이러한 상황과 겹쳐 그는 이정영 전이 선수 생활의 마지막임을 밝혔다. 코메인이벤트는 “부산 중전차” 최무배와 일본 격투계의 “살아있는 전설” 후지타 카즈유키의 대결이 선택되었다. 이 대결은 전설과 전설의 만남이었으며, 한일 격투기를 주름잡았으나 케이지 위에서 마주한 적은 없던 두 파이터가 긴 시간이 흘러 드디어 마주하게 된 대결이었다.
Road FC 049: in Paradise
샤오미 로드 FC 049: 인 파라다이스는 대한민국의 종합격투기 단체 로드 FC가 2018년 8월 18일 대한민국 서울 그랜드워커힐서울에서 개최한 정규 넘버 시리즈 대회이다.
Road FC 048
샤오미 로드 FC 048은 대한민국의 종합격투기 단체 로드 FC가 2018년 7월 28일 대한민국 강원도 원주시 원주종합체육관에서 개최한 정규 넘버 시리즈 대회이다.
Road FC 047
샤오미 로드 FC 047은 대한민국의 종합격투기 단체 로드 FC가 2018년 5월 12일 중국 베이징 캐딜락 아레나에서 개최한 정규 넘버 시리즈 대회이다.
배경
본 대회에서는 무제한급 부문이 챔피언십 제도에서 그랑프리 제도로 변경되었고 2018 무제한급 그랑프리의 8강전이 진행되었다(하지만 중국과의 깊은 연계 속에 진행을 시작한 본 무제한급 그랑프리는 이후 사드 문제로 한중관계가 악화되면서 더 이상 진행되지 못했고 완전히 중단되었다).
Road FC 046
샤오미 Road FC 046은 대한민국의 종합격투기 단체 로드 FC가 2018년 3월 10일 대한민국 서울특별시 장충체육관에서 개최한 정규 넘버시리즈 대회이다.
9th Empyrean
《9th Empyrean》는 2000년에 발매된 Chthonic의 음반이다.
정체성
정체(正體) 또는 정체성(正體性, identity)은 존재의 본질 또는 이를 규명하는 성질이다. 정체성은 상당 기간 동안 일관되게 유지되는 고유한 실체로서 자기에 대한 주관적 경험을 함의할 수 있다. 정체성은 자기 내부에서 일관된 동일성을 유지하는 것과 다른 존재와의 관계에서 어떤 본질적인 특성을 지속적으로 공유하는 것 모두를 의미한다. 어떤 대상의 인식으로서의 정체, 인간의 정체성, 기업의 정체성, 군대의 정체성, 국가의 정체성 등 다양하다. 통상 정체성이라고 하면 인간의 정체성을 말한다.
인간은 성장하면서 자신이 세상 안에서 다른 사람들과 함께 '한 개인'으로서 존재한다는 자각을 한다. 정체감의 형성 과정에서 아동은 다른 사람들과는 다른 자신만의 소망, 사고, 기억, 외모 등을 가지고 있다는 자각을 한다.
인간은 양육자나 부모와의 관계를 통해 정체성 형성을 시작하는데, 태어나자마자 보육원으로 보내진 아이도 일생에 한 번은 자신의 생모나 생부라는 존재를 자기 인생에서 정리하는 시간을 갖게 된다. 에릭 에릭슨의 발달이론에서 12세부터 18세까지 청소년기에는 정체성이 형성되거나 정체성에 혼란이 오는 상황을 맞게 된다. 그 시기에 친구, 외부 집단과 접촉하면서 의미있고 풍요로운 자기 개념을 만들거나, 외부에서 맞닥뜨리는 모든 관계에서 자기가 누구인지 잊어버리는 현상을 맞기도 한다.
정체성은 철학적·심리학적·사회학적으로 중요하게 다루어지는 개념이다. 인터넷의 발달은 인간의 삶에 큰 변화를 가져왔고 그로 인해 정체성 문제도 다각도로 조명되었다. 오프라인에서의 인격과 온라인상에서의 인격이 전혀 다르게 자신의 삶을 연출할 수 있게 되면서 당사자도 어느 모습이 자신의 진짜 모습인지 혼란스러워지게 되고, 사회적으로도 그 사람의 진짜 모습은 무엇인가가 탐구의 대상이 된 것이다. 인간의 정체성과 직결되는 인공지능의 발달도 정체성 문제를 본질적 측면에서 다시금 생각하게 하는 요소가 되었다.
정체감
'나의 정체는 무엇일까?'라는 질문에서처럼 정체라는 정의가 필연적으로 구별되는 또다른 대상이 전제되어야 한다는 것은 어떤 동일성을 유지하는 개별적인 것이 다른 구별되는 존재와의 관계에서 변별되고 인식된다는 것을 의미한다고 할 때 그러한 다른 존재들중에 속한 존재로서 개별성을 언급하는 맥락에서 많은 심리학자들이 이를 다루어왔다. 한편 이처럼 개인의 정체성을 주변환경과의 상호관계까지 확대하여 이해하는 것은 고립적이고 독립적일수있는 측면에 국한하는 것보다 효과적인 것으로 여겨진다.
Here is the greatest and smallest, the remotest and nearest, the highest and lowest, and we cannot discuss one side of it without also discussing the other. No language is adequate to this paradox. Whatever one can say, no words express the whole. (Chapter 12-Late Thoughts III ,P354 MDR), 카를 융
The greatest discovery of my generation is that a human being can alter his life by altering his attitudes of mind. - 윌리엄 제임스