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함부르크 SV II
함부르크 SV II는 함부르크를 연고로 하는 독일의 축구단으로 함부르크 SV의 리저브팀이다.
산요식품
산요식품(Sanyo Food Co, Ltd., サンヨーしょくひん, サンヨー食品)은 일본의 라면전문 식품회사다. 본사는 일본 도쿄에 있다.
러브돌: 위험한 사랑
"러브돌: 위험한 사랑"(2050)은 미국에서 제작된 프린스턴 홀트 감독의 2018년 드라마, 판타지, SF 영화이다. 딘 케인 등이 주연으로 출연하였다. 2018년 11월 16일 Williamsburg Independent Film Festival에서 초연되었으며 2019년 3월 1일 극장 개봉하였다. 배급사는 ANERKE이다. 대한민국에서는 2020년 3월 17일 개봉되었다.
이 영화는 촬영상, 각본상, VFX 등을 포함 16개 상을 받으며 엇갈린 평가를 받았다. 베를린 사이파이 영화제, 아더 월드 오스틴 영화제, 보스턴 사이파이 영화제의 공식 선정 작품이기도 하다.
A New World Record
《A New World Record》는 영국의 록 밴드 일렉트릭 라이트 오케스트라(ELO)의 여섯 번째 스튜디오 음반이다. 1976년 9월 미국의 유나이티드 아티스츠 레코드에서, 1976년 11월 19일 영국의 제트 레코드에서 발매되었다. 《A New World Record》는 ELO의 짧은 팝송으로의 전환을 표시했는데, 이는 그들의 경력에 걸쳐 계속될 유행이다.
그들의 두 번째 음반은 뮌헨의 뮤직랜드 스튜디오에서 녹음되었고, LP는 영국에서 밴드의 돌파구가 되었다. 그들의 이전 세 개의 스튜디오 녹음이 그들의 홈 시장에서 차트에 실패하였으나, 《A New World Record》는 영국에서 그들의 첫 번째 톱 10 음반이 되었다. 이 음반은 전세계적으로 성공을 거두었고 미국과 영국에서 다단계 판매에 성공했으며 발매 첫 해에 전세계적으로 500만장이 팔렸다. 커버 아트에는 존 코쉬가 디자인한 ELO 로고가 처음으로 등장한다. 이 로고는 그룹의 후속 발매에 대부분 포함될 것이다. 이 음반에는 밴드의 첫 번째 미국 싱글이 된 〈Livin' Thing〉과 대서양 횡단 톱 10 히트곡 〈Telephone Line〉, 영국 톱 10 히트곡 〈Rockaria!〉, 미국 24위 히트곡 〈Do Ya〉등 4개의 히트 싱글이 발표되었는데, 이 싱글곡은 무브가 1970년에서 1972년 사이에 멤버로 활동했다.
1977년 영화 《조이라이드》의 사운드트랙에 수록된 음반 수록곡 중 4곡이 수록되었다. 2006년에는 이 음반을 리마스터링하여 소니의 에픽/레거시 각인에 보너스 트랙으로 발매하였다. 〈Surrender〉는 홍보용 싱글과 아이튠즈 다운로드 싱글로도 발행돼 100위권 다운로드 차트에 진입했다. 이 트랙은 원래 1976년에 취소된 영화 사운드트랙을 위해 쓰여졌고 2006년에 완성되었다.
곡 목록
모든 곡들은 제프 린이 작사/작곡하였다.
인증
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백세주
백세주(百歲酒)는 찹쌀로 만든 한국의 발효술이며, 이 가운데 다양한 허브, 인삼으로 맛을 낸다. 백세주는 전통적인 방식으로 양조하며 미량의 인삼을 넣어 감미로운 맛을 낸다. 백세주라는 이름은 이 술을 마시면 백세까지도 살 수 있다해서 붙여졌다.
백세주는 구이나 매운 음식과 함께 곁들여 먹기도 하며, 소주나 맥주에 비해 고풍적인 술로 간주된다.
김해 관음정사 소조보살좌상
김해 관음정사 소조보살좌상(金海 觀音精舍 塑造菩薩坐像)은 경상남도 김해시 관음정사에 있는 불상이다. 2010년 10월 7일 경상남도의 문화재자료 제505호로 지정되었다.
개요
19세기 말 20세기 초의 보살상으로 토제의 소형 보살상임에도 불구하고 부드러움과 자연스러움이 잘 표현되어 있고 전통적인 소조 기법으로 제작되어 희소성과 예배대상물로서의 빼어난 조형미를 지니고 있는 등 자료로서 가치가 크다.
포메라니아
포메라니아는 유럽 중북부, 발트해 남쪽 연안에 자리잡은 역사적 지역이다. 현재는 거의 대부분 폴란드에 속하며, 서쪽 끝 일부 지역은 독일에 속한다. 그 범위는 서쪽으로는 대략 슈트랄준트와 가까운 레크니츠강에서 슈테틴 근처의 오데르강 삼각주를 지나 동쪽으로 단치히 인근 비스와강 어귀에 이른다.
포메라니아는 북유럽 평원 저지에 속한다. 슈체친과 트로이미아스토 등 소수의 중심 도시 바깥으로는 척박한 토지는 주로 농지로 쓰이며, 수많은 호수, 숲, 마을이 산재하고 있다. 이 지방의 주요 농업으로는 목축, 임업, 수산업, 그리고 곡물과 사탕무, 감자 재배 등이 있다. 19세기 말 이래로 관광은 포메라니아, 특히 해안을 따라 난 유흥지에서 중요한 수입원이 되었다. 그나마 있는 산업 지역에서 가장 중요한 생산품으로는 선박, 금속 제품, 설탕 정제, 제지를 들 수 있다.
어원
포메라니아를 일컫는 모든 표현은 고대 슬라브어에서 비롯되었으며, 여기서 'po'는 '옆', '~를 따라'를 뜻하고 'more'는 '바다'를 뜻하는데, 그러므로 '포메라니아'는 문자 그대로 '해안'이란 뜻으로 이 지방이 발트해와 가까움을 이르는 말이다.
포메라니아는 1046년 신성 로마 제국의 어느 문서에서 처음으로 언급되는데, 여기서 'Zemuzil dux Bomeranorum'(포메라니아 공 제무질)라고 쓰여 있다. 포메라니아는 아담 폰 브레멘(1070년경)과 갈루스 아노니무스(1113년경)의 연대기에서 자주 등장한다.
지리
포메라니아는 발트해의 포메라니아만 연안 가운데 서쪽의 레크니츠강과 동쪽의 비스와강 사이의 지역이다. 옛 포메라니아는 남쪽으로 노테츠강(네츠강)과 바르타강(바르테강)까지 아울렀으나, 1250년부터 남방 경계는 훨씬 북쪽으로 바뀌게 된다. 이 지역 대부분은 북유럽 평원의 해안 저지이며, 남쪽의 구릉 지역은 플라시스토세에 형성된 빙퇴석 띠인 Baltic Ridge에 속한다. 이 ridge 안에 일련의 빙퇴석호가 고리 모양으로 형성되어 포메라니아 호수 지역을 이룬다. 이 곳 토질은 보통 척박하며, 모래가 많거나 습지대이다.
서쪽 해안선은 들쭉날쭉한 모양으로, 반도(다르스반도, 징스트반도 등)와 섬(뤼겐섬, 우제돔섬, 볼린섬 등), 석호(슈체친 석호 등)가 많다.
동쪽 해안선은 굴곡 없이 부드러운 모양이다. 웹스코호, 얌노호, 가르드노호는 과거에는 만이었으나, 지금은 바다와 단절되었다. 그단스크만(과 푸크만), 비스와만을 따라 동쪽 끝 해안선으로는 헬반도와 비스와반도가 발트해로 뻗어 나와있다.
지역 구분
포메라니아는 오늘날 다음 지역으로 구분된다.
과거 먼 포메라니아 지방은 오늘날 서포모제주 안에 있으며, 그 동쪽 끝 지역(스웁스크 지역)은 오늘날 포모제주의 북서쪽 끝부분을 이룬다. 먼 포메라니아에는 과거 여러 옛 지방이 있었는데, 슐라베-스톨프 영토, 라우엔부르크-뷔토브 영토, 나우가르트 영토, 캄민 주교령이 유명했다. 제2차 세계 대전 시기에 먼 포메라니아 남쪽 지역에는 옛 노이마르크 땅과 그렌츠마르크 포젠-베스트 프로이센도 추가되었다.
포메라니아 일부 지역과 주변 지방은 1995년 이래로 유럽지역이 되었다. 포메라니아 유럽지역은 독일의 포어포메른과 우커마르크, 폴란드의 자호드뇨포모르스키에, 그리고 스웨덴의 스코네로 이루어져 있다.
용례
"서포메라니아"라는 용어는 꽤 모호한 말인데, 이 말이 포어포메른(역사상의 포메라니아 지방으로, 독일어의 용례)을 이르거나, 폴란드의 서포모제주를 이르거나 혹은 둘 다(폴란드어의 용례) 가리키는 말로도 쓰일 수 있기 때문이다.
동포메라니아의 경우도 마찬가지로 상이한 의미를 가질 수 있는데, 역사상의 먼 포메라니아(역사상의 지방 이자 독일어 용례)나 또는 포모제주(폴란드어 용례)를 이르기 때문이다.
역사
이 지역에는 오래전부터 사람이 거주했으나, 5세기부터 슬라브족의 일파인 포모제인이 정착하면서 나라를 세워 지명의 기원이 되었다. 그 후 기독교가 전파되고 게르만족과 슬라브족의 여러 공국이 세워지는 복잡한 역사가 계속되었다. 이후 동방식민운동 등으로 독일인들이 거주하게 되었고, 1648년 슈테틴 조약으로 브란덴부르크와 스웨덴이 포메른을 분할하게 되었으며 남은 땅도 서서히 합병하여 1815년 빈 회의 이후 모든 포메른을 점유하게 되었다. 그 후 이 곳은 프로이센의 한 주인 포메른주와 서프로이센주가 되었다. 하지만 서프로이센주에는 40% 이상의 폴란드인이 거주해, 갈등의 소지가 다분했다.
20세기 들어 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전을 거치면서 독일의 패망으로 이 곳의 넓은 지역은 폴란드로 귀속되었다. 우선 제1차 세계 대전으로 동부 지역, 독일어로 서프로이센 지역이 폴란드로 반환되었으며, 이로 인하여 이 곳은 독일 본토와 동프로이센 사이의 이른바 폴란드 회랑 지대가 형성되었다. 그러나 폴란드 회랑 지대의 형성은 독일의 반감을 샀으며, 이는 제2차 세계 대전의 한 원인이 되었다. 제2차 세계대전에서도 패한 독일은 오데르-나이세선 동쪽의 전지역 영토를 잃었고 오데르강 동쪽의 포메라니아 전 지역이 폴란드로 넘어가면서, 포메라니아로 불리는 지역의 오데르강 서쪽의 일부만 독일에 속하게 되고 나머지 거의 대부분은 폴란드에 속하게 되었다. 또한 오데르강 동쪽에 살던 독일인은 거의 대부분 독일로 추방되었다.
전쟁 후, 폴란드에는 서포모제주와 포모제주가 형성되었다. 독일 쪽에는 독일 동부 지역을 점령한 소련이 옛 메클렌부르크 지방과 포메른 지방의 서부를 합쳐 메클렌부르크포어포메른주(포어포메른은 서포메른이라는 뜻)를 신설했으나, 독일 민주 공화국(동독) 정권 수립 후 메클렌부르크포어포메른 주는 3개 현으로 분할되었다. 그 후 1990년 독일 통일과 함께 동독 시절의 3개 현이 폐지되고 메클렌부르크포어포메른주가 부활되어 현재에 이른다.
조앤 새뮤얼
조앤 새뮤얼(, 1957년 8월 5일 ~ )은 오스트레일리아의 배우이다.
시드니 출신으로, 《매드 맥스》에서 주인공 맥스의 아내 제시 역으로 알려져 있다.
키스 (2008년 영화)
키스(Keith)는 미국에서 제작된 토드 케슬러 감독의 2008년 드라마, 멜로/로맨스 영화이다. 제임스 애플버리 등이 주연으로 출연하였고 Rebecca Hobbs 등이 제작에 참여하였다.
바이누크구니우뇨어
다른 이름
바니움어(Banyum), 바니운어(Banyun), 바그눈어(Bagnoun), 반훈어(Banhum), 바이누크어(Bainuk), 바니우크어(Banyuk), 바니웅어(Banyung), 엘로마이어(Elomay), 엘루나이어(Elunay)
광주지방법원
광주지방법원(光州地方法院)은 광주광역시와 전라남도 전역을 관할하고 있는 사법기관으로서 관내에 본원(광주) 외에 목포, 장흥, 순천, 해남의 4개 지원과 17개 시·군법원 및 등기국과 18개 등기소를 두고 있는 대한민국 대법원 광주고등법원 소속의 지방법원이다. 본원은 광주광역시 동구 동명로 303(지산2동 342-1)에, 등기국은 광주광역시 서구 치평동에 각각 위치하고 있다.
조직
※는 재판부수임
수단 (음식)
수단(水團, 水𩜵)은 쌀가루 등을 경단처럼 빚어 삶은 것을 꿀물이나 오미자차에 넣고 잣을 띄운 화채이다. 유두에 먹는 명절 음식이며, 단오에도 먹는다. 꿀물 등에 넣지 않고 먹는 것은 "건단"이라 부른다.
역사
《경도잡지》, 《시의전서》, 《열양세시기》, 《조선무쌍신식요리제법》 등에 수단을 만드는 방법이 소개된다. 《동국세시기》에는 제사에도 사용하는 음식으로 소개되며, 《경도잡지》, 《규합총서》, 《시의전서》, 《열양세시기》, 《임원십육지》 〈농가십이월속시〉, 《한양세시기》에 따르면 유두절에, 《세시기》, 《세시잡기》, 《천보유사》에 따르면 단오절에 먹는 절식이다.
베누스티아노 카란사
베누스티아노 카란사 데라가르사(Venustiano Carranza de la Garza, 1859년 12월 29일 ~ 1920년 5월 21일)는 멕시코의 대통령 중의 한명이다.
혁명 이전
1859년 멕시코 코아우일라주의 쿠아트로 신니가스 마을에서 중산층 가족의 아들로 태어났는데 키 193cm로 장신이다. 그의 아버지 헤수스 카란사는 개혁 전쟁에 참전해 인디언들과 맞서 싸운 농장 주인이었다. 이후 예수 카란사는 프랑코-멕시코 전쟁에도 참전해 대령이 되었다가 코아우일라에서 베니토 후아레스와 접촉했다.
카란사는 살티요에서 공부해 1874년 멕시코시티의 국립 학교에 갔고 이후 고향으로 돌아와 농장을 경영하며 1882년 버지니아 살리나와 결혼해 딸 2명을 낳았다. 1887년 친구 베르나르 레이즈의 권유로 선거를 치러 불과 28세의 나이에 쿠아트로 신니가스 마을의 시장이 되었다.
1893년 코아우일라에서 독재자 포르피리오 디아스의 지지자이던 마리아 호세 가르자 갈란의 재선에 반대하는 무장 반란이 일어나자 동생 에밀리오 카란사와 함께 참여하지만 포르피리오 디아스는 특사를 파견해 상황을 수습했고 1894년 ~ 1898년까지 쿠아트로 신니가스의 2선 시장을 지냈다.
1909년 쿠아우일라 주지사 선거에 도전했고 1910년 새 대통령 프란시스코 I. 마데로의 선거 운동을 후원하여, 1911년 8월 쿠아우일라 주지사로 당선되었다. 하지만 마데로와의 관계가 악화되어 마데로에 반하는 반란까지 계획했다.
제 2차 혁명
1913년 2월 마데로는 다른 무장 세력들이 일으킨 비극의 열흘이란 쿠데타로 처형당하고 군인 출신의 독재자 빅토리아노 우에르타가 새 대통령이 되자 이에 반해 반란을 일으키면서 본격적인 멕시코 혁명이 시작되었다. 하지만 1913년 3월 초 과달루페 지역에서 정부군에 크게 패한 뒤 혁명은 일시적으로 중단되었다.
이에 파블로 곤살레스 카란사, 파블리오 나트라, 알바로 오브레곤과 다시 혁명군을 지휘하였고 우에르타 정부는 미국의 베라크루스 점령 등 큰 혼란을 겪다가 1914년 8월 15일 우에르타의 마지막 군대가 오브레곤에게 항복하고 8월 20일 카란사가 멕시코시티에 입성하면서 우에르타 정부는 붕괴되었다.
혁명 이후
하지만 같은 혁명군 동료이던 판초 비야, 디바 델 노르테, 에밀리아노 사파타 등과 충돌을 일으켜 그들이 다시 반란을 일으키면서 멕시코 혁명은 계속되었고 1915년 셀라야 전투에서 오브레곤이 비야를 격파해 권력을 상승시켰다.
이후 토지 개혁과 사법 개혁, 경제 개방 등 여러 정책을 시행하였고 1916년 새 멕시코 헌법 협약을 맺어 1917년 5월 멕시코의 대통령이 되었다. 그의 통치 동안 멕시코의 현재 헌법이 초안되었으나 아직 남은 혁명군들이 곳곳에서 반란을 일으켰고 그 동안의 개혁 정책이 실패해 경제가 무너지고 국가 식량 부급의 파괴, 광범위한 질병이 뒤따랐다.
이에 대항해 비야와 사파타 토벌에 집중했고 1917년 1월 제1차 세계 대전 동안 독일의 외무장관 #아서 치머만이 멕시코의 참전을 설득했으나 카란사는 이를 거절했다. 1919년 사파타를 처형하는 데 성공했지만 1920년 자신의 지지자이던 알바로 오브레곤과 플루타르코 엘리아스 칼레스, 아돌포 데 라 후에르타 등이 군대를 이끌어 "후계자가 일반 시민이다"라는 그의 주장에 분개해 반란을 일으켰다.
최후
1920년 5월 21일 결국 멕시코시티에서 도망쳐 베라크루스로 가던 중 그의 심복의 배반으로 시에라 노르테드 푸에블라에서 암살 당했다.
한스 크리스티안 그람
한스 크리스티안 그람(Hans Christian Joachim Gram, 1853년 9월 13일 ~ 1938년 11월 14일)은 덴마크의 미생물학자이다. 그람 염색법을 발명하기도 했다.
이병완
이병완(李炳浣, 1954년 11월 11일 전라남도 장성군 ~ )은 대한민국의 언론인 출신 정치인이다. 한국여자농구연맹의 총재이며, 당적은 더불어민주당이다.
한스 크리스티안 그람
그람 염색은 1884년 그람이 발견한 세균 염색법으로 세균을 염기성 염색약으로 염색했을 때, 알코올이나 아세톤과 같은 유기용매에 쉽게 씻겨지는 그람음성세균과 잘 씻겨지지 않는 그람양성세균으로 나눌 수 있는데, 이처럼 세균을 분류할 수 있는 염색법을 분별 염색이라고 한다. 세균은 종에 따라 그람음성세균이나 그람양성세균 중 하나에 속하므로 분류학상 중요한 지표가 된다. 그람음성세균과 그람양성세균은 세포벽의 구성 성분에서 차이가 난다.
이병완
생애
본관은 광산이며, 전라남도 장성군에서 이영휴 (李永休)와 이돈의 (李敦義) 의 아들로 태어났다. 김대중 대통령 비서관과 노무현 대통령 비서실장을 지냈다. 국민참여당 창당준비위원장을 역임했으며 2010년 6월 2일 지방선거에서 국민참여당 광주 서구 기초의원 다선거구(화정 3·4동, 풍암동) 후보로 출마하여 당선됐다. 사람사는세상 노무현재단 3대 이사장직을 지냈다.
한스 크리스티안 그람
그람 염색은 세균을 슬라이드 글라스 위에 도말하여 열로 고정시키고, 보통 크리스탈 바이올렛과 같은 염기성 염색약으로 1차 염색을 한다. 그 후 염색약을 물로 씻어낸 다음 아이오딘 용액으로 착색시키는데, 이때 모든 세균이 염색되어 자주색을 띄게 된다. 그 다음에 에탄올과 같은 유기 용매로 탈색시키면 그람양성세균은 색이 그대로 남아 있지만 그람음성세균은 탈색이 된다. 바로 물로 씻어낸 뒤, 빨간색 염기성 염색약인 사프라닌으로 대비염색을 하면, 탈색된 그람음성세균은 이 염색약에 의해 빨간색이나 분홍색을 띠게 된다.
김남희 (종교인)
그러나 2017년 신천지에서 탈퇴하였고, 최근 한 개인 유튜브 방송에 출연하여 신천지 교주 이만희의 거짓 실체를 폭로하였다. 해당 방송과의 인터뷰에서 김남희는 "봉사활동을 하러간 아프리카 기니에서 예수님을 만났으며 이만희는 구원자가 아니며 예수 그리스도만이 구원자임을 깨달았다 " 고 고백하였고"신천지는 이 땅에서 없어져야 할 종교 사기집단" 이라고 밝혔다.
현재까지 해당 영상을 보고 많은 신천지인들이 신천지에서 탈퇴하였다고 한다.
EC 주벤투지
EC 주벤투지(EC Juventude)는 브라질 히우그란지두술주에 있는 카시아스두술을 연고로 하는 축구 클럽이다. 이 팀은 1913년에 창단되었으며, 현재 캄페오나투 브라질레이루 세리에 C에 참가하고 있다.
로즈메리의 아기 (영화)
《로즈메리의 아기》는 1968년 개봉한 미국의 심리 공포 영화이다. 로만 폴란스키가 감독과 각본을 맡았으며, 아이라 레빈의 공포 소설 《로즈메리의 아기》가 영화의 원작이다. 2014년 미국 의회 도서관의 국립영화등기부에 등록되었다.
바이누크사미크어
바이누크사미크어는 세네갈 남부 카사만스강 이남의 기니비사우와 인접한 사미크 지역에서 사용되는 니제르콩고어족의 한 언어이다.
구포
구포(臼砲,, )는 곡사포의 일종이다. 포신장에 비해 구경이 매우 크고, 두툼한 포신이 절구〔臼〕처럼 생겨서 구포라 한다. 중세에서 현대에 걸쳐 대 성곽 대 요새 공격용으로 주로 사용되었다. 탄도가 매우 높아서 명중도는 낮지만, 목표가 요새인 이상 그런 것은 큰 문제가 되지 않았다. 중세에는 돌이나 단순한 금속환을 발사체로 사용했지만, 근대부터는 관통탄이나 유탄이 사용되었다. 초기에는 전장식이 많았지만 20세기부터 후장식이 주류가 되었다.
박격포와는 다른 개념이지만 영어로 모두 mortar 라서 자주 오역된다. 일반적으로 보병 관할을 박격포라고 하는데, 일본군의 경우에는 구포, 박격포, 보병곡사포를 모두 구분해서 호칭했다. 2차대전 이전의 독일군 역시 박격포와 구포를 명확히 구분하여 박격포는 Granatwerfer라고 하고 구포를 Mörser라고 불렀다. 현대전에서는 구포가 사용되지 않기 때문에 대개 mortar라고 하면 박격포를 가리키는 것이다.
팅커벨 6: 네버비스트의 전설
《팅커벨 6: 네버비스트의 전설》(Tinker Bell and the Legend of the NeverBeast)은 2014년 공개된 미국의 애니메이션 영화이다.
주디 파
주디 파(Judi Farr, 1938년 10월 5일~2023년 6월 30일)는 오스트레일리아의 배우, 연극 배우, 영화배우이다.
케언스에서 태어났다.
보스니아 헤르체고비나 요리
보스니아 헤르체고비나 요리(Bosnia Herzegovina 料理, )는 동남유럽 발칸반도에 있는 보스니아 헤르체고비나의 요리이다. 향신료를 많이 쓰는 편이지만 대체로 소식을 즐겨서 내오는 음식의 양이 적다. 물을 많이 넣어서 만드는데 소스는 대개 화학조미료를 제외하고 채소 녹즙이나 채소를 많이 섭취한다. 토마토, 감자, 양파, 마늘, 후추, 오이, 당근, 양배추, 버섯, 말린 콩, 시금치, 우유, 자두 등이 자주 쓰이는 식재료이다. 서부 유럽과 동부 유럽이 만나는 국가로 여겨지고 구 오스만 제국의 영향 때문에 터키, 그리스, 지중해식 식단을 두루두루 포함하는 형태를 띤다. 하지만 수 년간 오스트리아의 영향력 하에 있었기 때문에 서유럽식 요리가 이때 상당부분 유입됐다.
대개는 쇠고기나 양고기를 많이 쓴다. 많은 경우에는 가톨릭 신자들이 돼지고기를 소비하기도 한다. 포도가 잘 자라는 환경이기 때문에 포도주가 상당히 많이 소비되며 자두나 사과를 술로 만든 라키야가 보스니아에서 생산된다. 특별한 요리로는 체바피, 뵈레크, 돌마, 사르마 등이 있다.
신병철
신병철은 대한민국의 기업인이다. 고려대학교 심리학 학사와 고려대학교 경영학 석사, 고려대학교 경영학 박사 등을 취득하였다. 미국마케팅학회 Journal of Marketing Research에 대한민국 학위논문 최초로 그의 박사논문을 게재하였으며(Brand Synergy effect in multiple extension. 2007 Nov) 숭실대학교 경영학과 겸임교수로 활동하였으며, 2010년 세계 인명사전(Who’s who in the World, 2010. 11) 마케팅부문에 등재되었다.
경력
제일보젤, CJ그룹 마케팅 부사장(CMO)을 역임하고, 현재 배달의 민족, 야나두, 텐마인즈 등의 스타트업에 CAO로 재직중이며, 중간계캠퍼스의 총괄대표로 재직 중이다. 670만 사장님들의 성공여정을 지원하기 위해 중간계캠퍼스에서 마케팅, 심리학 수업을 진행하고 있다.
주요강의
삼성, LG. SK, CJ등 국내외 200개 기업, 고려대학교, 이화여대, 동국대, 숭실대, 제주대, 성신여대, 울산대 등 500회 이상의 강의를 진행하였다.
한창우
한창우의 다른 뜻은 다음과 같다.
톰 시버
그는 1967년부터 1986년까지 총 네 팀에서 투수로써 활약하였는데 그는 주로 뉴욕 메츠 소속팀에서의 활약이 돋보였다. 20년의 경력 동안 시버는 311승(310선발승), 3,640 탈삼진, 61번의 완봉과 2.86의 평균 자책점을 기록하였다.
1992년에 그는 미국 야구 명예의 전당에 역대 최다 득표율인 98.80%를 기록하여 입성하였다.
2015년 현재 톰 시버와 길 호지스(1962-63년에 메츠에서 활동, 1968-71 감독으로 활동)만이 뉴욕 메츠의 선수로서 영구 결번 처리되었다(길 호지스는 뉴욕 메츠에서 감독과 선수로 활약했던 같은 등번호 14번이 영구 결번 처리되었다). 시버는 1967년 메이저 리그 베이스볼 내셔널 리그 신인상을 수상하고, 선수 기간 동안 투수로서 세번의 사이 영 상을 수상하였다.
생애
캘리포니아주 프레즈노에서 태어난 시버는 9세 때 리틀 리그 야구를 시작하였고 12세가 된 후에 자신의 첫 무안타를 투구하였다. 그는 또한 팀의 지도적인 타자였다. 그러나 시버의 리틀 리그 지위는 오래가지 못하였다. 그는 만성형에 자신이 동료들에 뒤떨어진 것을 찾었다. 그는 스포츠에 참가하는 데 자신의 크기와 힘이 부족하였고 오랜 세월 후에 명백한 재능 만이 그를 멀리 데려갔다.
이 일을 치료하는 데 시버는 경기의 학생이 되었다. 실제로 초기에 솟은 그의 성장은 자신에게 일어날 수 있던 최고의 일들 중에 하나였다. 시버는 투수의 예술을 공부하여 여러 가지 투수 기술을 배웠다. 샌디 쿠팩스가 그의 영웅이었다고 한다.
시버가 다른 투수들만큼 열심히 혹은 빠르게 던질 수 없었어도 결국 어쩌다 후에 근육 노동을 하고, 그러고나서 해병대에서 자신의 병역에 복무한 후 그는 투수의 예술에 관하여 그의 막대한 상식을 동행하는 데 체력적 크기와 힘을 가졌다. 그는 서던캘리포니아 대학교에서 야구 장학금을 얻어 메이저 리그로 징집되었다.
2020년 8월 31일 코로나19에 의해 합병증으로 사망하였다.
메츠와 만나며
시버는 1966년 애틀랜타 브레이브스가 그에게 제공을 마련할 때 뉴욕 메츠와 함께 끝나고 말았다. 아직도 대학에 있는 동안 그들의 제공이 쓸모없어 온 것으로 선언된 것을 찾아냈다. 야구의 커미셔너가 선언한 브레이브스의 제공을 맞출 수 있던 아무 팀이 그를 가질 수 있었다. 메츠는 추첨 분배를 이겨 시버는 그 팀의 선수가 되었다.
메츠와 함께 자신의 첫 시즌에 그는 "톰 트래픽"(Tom Traffic)이라는 별명을 얻었다. 시버는 16개의 경기들을 우승하여 올스타 경기에서 투구하였고, 메츠 팬들의 마음들을 사로잡기 시작하였으며 팀은 61개 만의 경기들을 우승하였다. 그러나 시버는 제임스 마우로가 사이콜로지 투데이에 묘사한 대로 "거의 옆으로 던지는 크기에 위로 젖혀진 손"의 트레이드마크 스타일과 알려졌다.
1970년 4월 22일 시버는 19명의 샌디에이고 파드리스 선수들을 스트라이크아웃시켜 9개의 이닝 경기들 위한 당시 메이저 리그 기록을 동일하게 한 경기의 말기로 연속적으로 10개를 기록하였으나 본인의 연속 탈삼진 기록은 2022년 4월 10일 롯데 사사키 로키가 13타자 연속으로  갱신됐다. 시버는 한 시즌에서 20개 혹은 이상의 경기들을 정기적으로 우승하여 가끔 스트라이크아웃과 방어율에서 내셔널 리그를 이끌었다. 1973년 그는 메츠를 팀의 짧은 역사에 2번째 내셔널 리그 페넌트로 이끌어 사이 영 상을 수상하였다.
시버스는 자신의 최고 시즌은 자신이 20 승 10 패의 기록을 수집하고 1.76의 방어율과 289개의 스트라이크아웃과 함께 2번째 연속적 해를 위하여 리그를 이끈 1971년으로 느껴졌다. 뉴욕 메츠와 함께 자신의 10년 활약에서 시버는 깜짝 놀라는 메츠의 우승들의 25%를 수집하였다. 그는 메이저 리그 역사상 17번째 300 승 클럽의 우승자였고 10개의 시즌들(1968년부터 1976년까지 9개의 연속적 시즌들)에 200명 혹은 이상의 타자들을 스트라이크 아웃시켰다. 그는 또한 3개의 사이 영 상을 수상하기도 하였다.
레즈로 가다
시버는 초기 경력부터 1970년대 중반에서 투수판에 당연한 지배력의 엄청난 시기를 가졌다. 그의 단 하나의 오프 시즌은 시버가 처음이자 마지막으로 11승 11 패의 기록과 3.00 이상의 방어율과 함께 끝낼 때 1974년에 왔다. 당연하게 매우 다음의 시즌에 그는 22승 9 패로 올라 사이 영 상은 물론 스트라이크 아웃, 우승과 우승률에서 다시 한번 리그를 이끌었다.
1976년 시버는 메츠의 총지배인 M. 도널드 그랜트와 함께 문제들을 개발하였다. 그들은 시버의 샐러리와 그랜트가 어떻게 구단을 경영하는 것에 대하여 싸웠다. 1977년 6월 메츠는 4명의 선수들을 위하여 7승(3완봉승)을 기록한 시버를 신시내티 레즈로 이적시켰는데 트레이드 후 14승(4완봉승)을 기록하여 1953년 버질 트럭스(브라운즈 5승(2완봉승) 화이트삭스 15승(3완봉승)) 이후 단일시즌 첫 번째 팀 2완봉승 이상-두 번째 팀 2완봉승 이상+같은 해 통산 선발 20승 이상 투수가 됐다. 레즈와 함께 시버는 결국 1978년 6월 16일 자신의 달아나는 무안타를 얻어 레즈와 함께 4개의 우승해들로 갔다.
시버의 경력은 1982년 몰락하기 시작하였다. 그는 그 시즌에 5승 13 패로 떨어졌고, 레즈는 시버를 메츠로 돌려보냈다. 메츠의 팬들은 간단히 기뻐하였다. 시카고 화이트삭스는 시버가 자유 계약 선수의 배상 공동 관리에 보호되지 않은 것으로 남아있던 후에 그를 불러들였다. 그는 1984년 화이트삭스를 위하여 15개, 1985년 16개의 경기들을 우승하고, 그 시즌에 뉴욕 양키스를 상대로 4대 1의 완투 시합에서 자신의 300번째 경기를 우승하였다. 그해 10월 4일 그는 월터 존슨을 지나 자신의 경력을 끝낸 사상 스트라이크아웃 명단에 3위로 들어갔다.
1986년 그는 보스턴 레드삭스를 위하여 투수를 맡았으나 발목 부상이 월드 시리즈 활약에 그를 외부로 나가게 하였다. 이어진 시즌에 그는 나왔으며, 다른 곳에서 튀어 오르는 것보다 그만두고 말았다.
이후의 세월
1992년 미국 야구 명예의 전당으로 투표의 98.80%를 얻으면서 헌액되었다.
체니
체니는 다음을 가리킨다.
김일엽 (승려)
김일엽(金一葉, 1896년 4월 28일 ~ 1971년 2월 1일)은 일제강점기의 여성운동가, 언론인, 시인이자, 대한민국의 불교 승려이며 시인 겸 수필가이다. 일본 유학 중에 만난 친구 춘원 이광수가 일본의 여성작가 히구치 이치요(桶口一葉)의 이름에서 따와 지어준 필명을 따서 일엽이라는 필명을 썼다.
목사의 딸로 태어나 일찍이 고아가 되었으나, 어머니와 외할머니의 배려로 삼숭보통고등학교를 마쳤다. 그 뒤 1913년 이화학당에서 신학문을 배웠다. 1918년 이화학당을 졸업한 후 일본으로 유학, 도쿄의 일본 닛신여학교(日新女學敎)를 졸업했다.
일본 유학시기부터 화가 나혜석 등과 함께 자유 연애론과 신정조론을 외치며 개화기 신여성운동을 주도했다. 일본 유학 중 문인으로 데뷔하여 시와 소설, 칼럼 등을 발표하였으며, 귀국 후 1920년에는 폐허 지의 동인으로 참여하고, 1920년에는 신여자지를 직접 창간하였다. 언론 활동으로는 1921년과 1931년 매일신보의 기자로 있었고, 동아일보의 기자로도 있었으며, 동아일보, 조선일보, 조선문단, 매일신보 등에 칼럼과 논설을 기고하였고, 1925년부터 3년간 아현보통학교의 교사로도 근무하였다.
나혜석, 김명순 등과 함께 여성 해방론과 자유 연애론을 주장하고, 여성의 의식 계몽을 주장하는 글과 강연, 자유 연애 활동을 하였다. 이화학당 시절부터 종교에 대한 회의를 해오다, 1927년 불교잡지 불교의 문예란에 기고하면서 불교에 본격적으로 관심을 갖게 된다. 1930년대 초 서울의 선학원 등에서 참선을 하였으며, 1933년 만공선사 하에서 출가, 충남 예산 수덕사에서 1971년 입적한다. 출가시 만공선사가 선수행을 위해 읽고 쓰는 것을 중단하라는 말을 따라, 20여 년 집필 활동을 중단하다 1950년대 후반에 다시 글을 발표하기 시작한다. 1960년에 <어느 수도인의 회상>을 발표하고, 1962년 <청춘을 불사르고>를 발표하며, 1964년에 마지막 저서 <행복과 불행의 갈피에서>를 발표한다. 불명(佛名)은 하엽(荷葉), 도호(道號)는 백련도엽(白蓮道葉), 하엽당(荷葉堂), 본명은 김원주(金元周), 다른 이름은 원주(源珠)이다.
출생과 유년기
일엽은 1896년 6월 9일 평안북도 룡강군 삼화면 덕동리에서 기독교 목사인 아버지 김용겸(金用兼)과 어머니 이말대(李馬大)의 5남매 중 장녀로 태어났다. 본명은 원주(元周)였다. 5대 독자였던 아버지 김용겸이 결혼한 지 6년 만에 얻은 자식이 김일엽이었다고 한다. 어머니 이말대는 17세 때 집안의 강요로 초혼에 상처한 22세 홀아비 김용겸과 억지 결혼을 하였지만 두 사람은 곧 사이좋은 부부가 되었다. 그가 태어난 뒤로도 동생이 4명이 태어났으나 모두 요절하였다.
아버지 김용겸은 개신교 목회자였다. 아버지 김용겸은 향교의 향장을 지낸 성리학자였으나 뒤에 기독교로 개종하고 목사가 되었다. 개화인사인 아버지 덕에 어려서 서당에 다니며 남자 아이들과 함께 한학을 배웠고, 뒤에는 역시 개화하여 신문물을 접한 어머니 덕에 기독교에 입교하고, 9세 때 구세소학교(救世小學校)에 입학하였다. 어려서부터 총명하여 그는 아들 못지않은 기대 속에 자랐다. 1906년 구세소학교를 졸업하고 삼숭보통여학교에 입학하였다. 삼숭보통여학교 재학 중 윤심덕 등을 만나 오래 친구로 지냈다.
김일엽의 회고에 의하면, 어머니는 개화한 여성으로 여자가 학교에 다니는 일이 드물었던 시절에 딸을 학교에 보냈으며 집과 땅을 다 팔아서라도 대학을 보내고자 하였다고 한다. 남의 집 열 아들 부럽지 않게 세상에서 가장 뛰어난 인물을 만들고자 했던 어머니였다.
소녀 시절
그러나 소녀기 무렵 찾아온 집안의 가난과 고독은 그를 괴롭혔고, 가난한 살림 탓에 어머니 이말대는 생업을 위해 일을 나가고 그는 학업을 마친 뒤에는 갓난 동생들을 돌보며 지내야 했다. 살림살이는 어머니 일 나간 동안 동생들을 돌보며 저녁을 스스로 준비해야 할 만큼 넉넉지 않았다. 그러나 동생 인주를 비롯해 형제들을 각별히 챙겼지만 형제들은 일찍 죽었다. 또한 그는 계모와 친모를 구분하지 않을 만큼 가족애가 두터웠다고 한다.
그러나 1900년 결핵을 앓던 어머니가 남동생 출산 후 바로 사망했고, 남동생도 출산 3일만에 죽었다.
아버지는 안악군에 살던 과부 한은총(韓恩寵)과 재혼하였다. 한은총은 의병장 정원모의 아들인 정기찬(鄭基贊)의 아내였으나 남편과 시아버지가 연이어 죽자, 어린 아들 정신형을 데리고 그의 아버지인 김용겸과 재혼하였다. 이때 계모 한은총은 본남편과의 사이에서 아들 정일형과 정신형을 두었는데, 큰아들인 정일형은 두고 어린 아들 신형만 데리고 그의 집으로 왔다.
청소년기
1907년 12세 때에는 어린 동생이 죽고, 연이어 세 동생이 죽었다. 그 해 그는 순한글로 된 '동생의 죽음'이라는 시를 써서 발표하였다. 1913년 아버지 김용겸 마저 사망하여 김일엽은 외가에 가서 외할머니 손에서 자랐다. 그는 밝고 명랑하게 생활했지만, 어머니의 이른 죽음은 그에게 상처가 되었다. 신여자지 창간호에 그의 단편논설 계시와 함께 실은 '어머니의 무덤'에서 그는 자신의 어린시절을 회상하였다.
그는 분리와 이별의 트라우마를 안고 성장해야 하는, 그렇게 양친의 품을 떠나 사회의 일원으로 성장해야 하는 처녀시대가 꽃답지 않았다고 얘기한다. 오히려 사람들이 가정하듯이 처녀 시절은 기쁨과 즐거움의 시간이 아니라, 오히려 곡절 많은 생활의 슬픔과 눈물로 지낸 시절이었다고 고백하였다.
아버지가 사망한 이후 그는 땅바닥의 모래알 서너개와 말동무를 삼을 만큼 외로운 시절을 보냈다. 가수 겸 배우 윤심덕, 교육인 박인덕과는 룡강에서 함께 자란 친구였다. 그밖에 여성주의 운동을 하면서 만난 나혜석 역시 그의 절친한 친구가 되었다.
1912년 삼숭여학교를 마치고, 같은 학교의 보습과(補習科)로 진학했다.
이화학당, 이화여전 시절
12세에 동생의 죽음으로 처음 큰 슬픔을 맛보기 시작, 이어서 세 동생과 어머니, 아버지를 차례로 다 잃고는 신앙에 대해 회의를 갖게 되었다. 가정 환경은 어려웠으나, 70 고령의 외할머니의 뒷바라지로 김원주는 학업을 계속하였다. 1913년 이화학당 중등부(이화여자고등학교의 전신)에 입학하였다.
이화학당 중등부 재학 중 김원주는 문학 동아리인 이문회(以文會)에 참여하여 활동했다. 이화학당 중등부 2학년 재학 시절 어느 재산가 청년과 파혼하면서 큰 상처를 받았다. 이 자산가는 파혼 대신 집 한채와 토지와 큰 돈을 위자료로 주었다. 그러나 김원주는 그에게서 받은 돈이 많아도 자신의 상처를 메울 수 없음을 알고는 어떤 돈도 인간의 욕망을 채우기엔 모자란다는 사실을 깨달았다고 한다.
그는 이후 내 '창자를 위로할 만한 음식과 한서를 피할 만한 옷만 있으면 그만이다'라는 나름대로의 인생관을 터득하였다 한다. 1914년 이화학당 중등부를 마치고, 이화학당 대학 예과로 진학하였다. 1918년 3월 20일 이화학당 대학 예과를 졸업하고 동대문 부인병원에서 간호원과정 강습을 수료하였다.
1918년 봄 외할머니의 도움으로 일본으로 유학, 도쿄의 일본 닛신여학교에 입학하고, 동시에 도쿄 대학 영어준비학원에도 수강하였다. 1918년 여름에 닛신여학교를 수료하고 귀국하였다. 1918년 여름 미국유학파인 연희전문학교 화학 교사로 있는 40세의 이노익과 정동예배당에서 결혼식을 올렸다. 미국 네브래스카 웨슬리언 대학 화학과를 졸업한 이노익은 1915년부터 연희전문에서 화학교사로 재직하고 있었다. 그러나 남편 이노익은 다리가 하나가 없는 장애인이었다.
미국에서 자연과학을 공부하고 연희전문학교 교수로 내정된 이노익이라는 40세 된 신사와 22세 때 결혼한 김일엽은 결혼생활 4년 동안 한쪽 다리가 불구인 남편으로 인해 심적 고통을 많이 겪었다. 이노익(李魯益)은 당시 이혼남이었는데, 친구들의 만류에도 불구하고 늙으신 외할머니에게 부담을 주지 않기 위해 그는 이노익과 결혼하여 빨리 가정을 꾸린다. 그러나 훗날 회고록에서도 임노월, 백성욱 등에 대한 언급과 애정은 곳곳에서 표현하는 한편, 이노익에 대한 언급은 거의 하지 않는다.
일본 유학 생활
이화여자전문학교를 졸업하고 일본에 유학하여 서구 사상을 익혔다. 1919년 남편 이노익의 원조로 일본에 건너가 일본 동경(東京) 영화학교(英和學校)에 유학하였고 이때 허영숙, 이광수 등과 교류하였다.
이때 일본에서 잡지 <여자계(女子界)>의 주간인 신여성 나혜석을 만났는데 나혜석은 그보다 6년 먼저 일본유학을 와서 1914년 잡지 <학지광>에 '이상적 부인'이라는 글로 유명해졌고 1917년부터는 일본의 조선인 여자 유학생들의 잡지 <여자계>의 주간으로 있었다. 이때 김원주는 귀국 후 조선에서도 여성 잡지를 발행하겠다는 뜻을 품게 된다.
동경 유학 생활에서 일본 유학생이던 시인 노월 임장화를 만났다. 결국 이 때문에 이노익과 이혼을 하게 된다. 일본 유학 중 그는 임장화와 한때 동거하였는데, 소설가 김동인은 이를 두고 '보금자리를 마련했다'며 조롱하기도 했다.
3.1 운동과 여성잡지 창간
일본 유학 중 3ㆍ1운동의 소식을 접하고 국내에 잠입, 1919년 3ㆍ1운동 때 김원주는 여학생들과 함께 만세 시위운동에 동참, 자기 집 지하실에서 전단을 등사, 배포하다가 헌병대에 끌려가기도 했다. 영화학교에 재학 중, 3ㆍ1운동 1년 후로 이른바 문화정치 시기여서 언론 집회 및 출판에 대한 시책이 완화되자 다시 잡지를 발간하려 하였다.
만세 운동이 무위로 돌아간 뒤 냉혹한 국제정세에 실망하고 여성 운동에 돌입한다. 이후 여성 계몽, 언론 활동을 전개하며 1920년 3월 잡지 《신여자》를 창간하였다. 이 잡지는 한국 최초의 여성주의 잡지로 꼽힌다. 이후 한국 최초의 여성 서양화가 나혜석과도 친구 사이로서 공개적인 글을 주고 받는 등 대표적인 신여성으로 유명해졌다.
이때 이광수는 그에게 일엽이라는 일본의 유명한 작가 히구치 이치요 (樋口一葉, ひぐち いちよう, 1872년 5월 2일 ~ 1896년 11월 23일)처럼 한국의 이치요가 되라고, 일엽 (이치요의 한국발음)이라는 필명을 지어준다. 김일엽은 이후 이를 필명으로 그리고 출가후에는 법명으로 사용한다. 신여자 1호에서는 원주라는 본명을 사용하지만, 2호부터는 일엽이라는 필명으로 작품 활동을 한다.
그는 남편 이노익의 적극적인 지원과 이화학당 시절 교수 중 그를 높이 평가한 빌링스 부인의 재정 후원으로 일엽은 여성종합잡지 신여자를 운영하였다. 그러나 총각으로 알았던 남편 이노익 교수가 총각이 아니라는 것과 이노익 교수가 의족을 한 남자로 첫 번째 결혼 때 남편의 다리를 보고 놀란 신부가 충격받고 도망갔던 사실을 김원주는 전혀 몰랐고, 뒤늦게 친구를 통해 이 사실을 알고 충격을 받게 된다.
잡지 활동과 이혼
1920년 도쿄 영화학교를 중퇴하고 귀국했다. 1920년 2월 여성잡지 <신여자 (新女子)> 지를 창간하고 스스로 주간이 되었다. 필진으로는 나혜석, 박인덕, 김활란, 김명순, 차미리사, 이광수 등이 필진으로 참여했다.
그는 여성을 주구독 계층으로 정했는데, 신여자 지는 부녀잡지로 호명되기도 했다. 김일엽의 신여자는 여성들만의 잡지를 지향하면서 일정하게 형성된 신여성 대중을 향하여 여성도 모든 면에서 남성과 평등한 생활을 해야 한다고 부르짖었다. 신여자 지에서 그는 주로 여자들의 계몽과 사회 참여, 교육의 필요성을 촉구하는 글과 사례 외에 외국 여자들의 가사, 가정 및 여성단체 활동을 소개했다.
<신여자>는 여자에 의해 만들어진 최초의 여성잡지였으나 그러나 재정난의 악화로 총 4권으로 폐간하고 만다. 신여자지는 5호를 예고한 채 4호로 끝났으나 여성 지식인들에게 영향을 주어, 신여성이란 유행어를 만들어내기도 했다. 그 뒤 나혜석, 박인덕, 김활란, 신줄리아 등과 함께 '청탑회'라는 여성 모임을 조직, 매주 여성의 의식개혁에 대한 토론회를 개최하였다. 신여자지가 폐간된 뒤 그는 일본으로 건너갔고, 남편 이노익은 미국으로 건너갔다.
1921년 1월 폐허 지 제2호에 여성의 지위인식과 해방을 논하는 <먼저 현상을 타파하라>라는 논설이 발표되었다. 이후 그는 화가 나혜석 등과 함께 자유연애론과 신정조론을 외치며 개화기 신여성운동을 주도했다.
신여성지 간행 당시 남편 이노익은 장애인의 몸으로 대학교수로 강단에 서면서도 틈틈이 잡지의 판매, 보급 등 헌신적으로 자신을 도와주었다. 그러나 다리가 없는 장애인인 중년 남편과의 결혼생활은 그녀에게 열등감과 결혼생활에 대한 회의감을 안겨주었다. 그는 이혼을 선언하면서 '의족을 한 남편 이노익의 다리가 밤마다 선뜻선뜻하게 공포감을 일으킨다'고 솔직하게 고백하였다. 결국 이노익은 신사적으로 그녀를 보내주었고, 1921년 이혼하였다. 1921년 봄, 이혼 직후 김일엽은 일본으로 건너가 동경에서 조선의 여성 복식 개량을 주장하는 글을 발표하였고, 복식 개량이 옳으냐 그르냐를 두고 나혜석과 논쟁을 벌였다.
그의 일본 유학을 보내주고 신여자지의 창간과 후원을 해주었던 남편 이노익과의 이혼은 성리학자들과 기독교계 인사들로부터 비판을 받는 원인이 되었다.
케이트 비핸
케이트 비핸(Kate Beahan, 1974년 10월 12일 ~ )은 오스트레일리아의 배우, 영화배우이다.
김일엽 (승려)
여성 계몽운동과 강연, 논설 활동
1920년 7월부터는 오상순, 염상섭, 김억, 황석우, 나혜석 등과 함께 순수 문예지 「폐허」 동인으로 시, 소설, 수필 등을 발표했으나, 불온선전을 한다는 이유로 폐허지는 폐간되고 만다. 그해 말, 그는 직접 잡지 창간을 계획하였으나 3·1 운동의 여파로 총독부가 허가를 내주지 않아 실패하였다. 1920년 10월 경성 YMCA 청년회에서 여성교육과 사회문제에 대한 강연을 했으며, 이후 각지를 다니며 사회 문제와 여성문제에 대한 강연을 하였다. 그는 여자 교육의 필요성, 참정권의 필요성, 여자의 사회 참여, 남자와의 동등한 지위 부여를 주장하였다.
이혼 후에도 그는 문필 활동을 계속하여 1921년 잡지 신민공론지의 동인으로 참가하고, 동아일보사에 입사하여 문예부 기자, 매일신보의 기자, 월간 《불교 (佛敎)》지 문화부장 등으로도 활동했다.
문필, 작품 활동 초반
일본 유학 중 단편 소설과 논설을 발표하였고, 문학 활동은 1920년부터 본격적으로 시작되었다. 활동하였던 문학 영역은 시, 소설, 논설, 칼럼, 수필 등의 다양한 분야이다. 1920년 자신이 주간으로 있는 신여자지 1920년 3월호에 소설 <계시(啓示)>를, 신여자지 1920년 4월호에 <어느 소녀(少女)의 사(死)>를 발표하였다. 1921년 1월 폐허지 2호에 논설 <먼저 현상을 타파하라>는 등의 글을 발표하였다.
같은 해 신민공론의 편집동인이 된 후 <단장 (斷腸)>, 애욕을 피하여, 오십전은화(五十錢銀貨) 등의 단편 소설을 발표하고, 수필과 평론, 시론 등도 썼다. 시로는 <추회 (秋懷)> <이별> <동생의 죽음> 등 수십여편을, 작품으로는 소설에 <계시>, <사랑>, <자각 (自覺)>, <순애의 죽음> 등을 발표하였다. 초기의 작품은 여성의 해방, 무지한 여성의 계몽에 대한 내용이 대부분이었고, 1930년대로 가면서 불교 사상, 참회, 공사상 등으로 시적 주제가 전환된다.
한편 그는 입센의 인형의 집의 한글 번역에도 참여하였다. 번역 참여의 변으로 김일엽은 "만일에 누가 그네들의 잠을 깨워주지 않는다 하면 그네들 중의 남자는 영구히 반성이 없는 헬미대로 있을 것이요 여자는 어느 때까지든지 각성치 않는 노라 그대로 있을 것이니 그 얼마나 우리 인문발달상에 방해가 되겠습니까?"라면서 인형의 집이 양성 모두에게 요쳥되는 혁명적인 전환임을 강조했다.
개인주의 운동
그는 일본 유학 시절 읽은 입센의 인형의 집의 주인공 노라를 높이 평가했다. 그는 가정과 남자로부터 독립하고 한사람의 여자가 된 것과 틀과 인습에 얽매이지 않는 한 사람의 독립된 개인이 된 것을 높이 평가했다.
1922년 발표한 단편논설 노라에서 그는 개인주의적인 성향의 여자의 등장이 곧 사회의 발전에 보탬이 된다고 하였다. 이어 '우리 조선 여자 사회에 나타난 노라라는 여성'은 '잠을 깨고 자기의 의식을 분명히 알게 하는 새벽빛이다.'라며 '각성하지 않은 노라는 인문 발달상에 방해가 되고, 그 상태가 지속되면 이 사회는 고만고만한 암흑의 지옥이 된다.'라고 하였다. 이어 '우리 사회에도 무수한 노라가 쏟아져 나오기를 충심으로 바란다'고 하였다. 김원주는 개인주의의 확산이 사회를 구제하고 불필요하고 부당한 간섭과 편견, 통제에서 사람들을 자유롭게 할 수 있음을 설파하였다.
그러나 개인주의를 이기주의로 받아들인 당대의 성리학자들의 비판에 직면했고, 기독교계열, 일본 제국주의에 충성하는 것을 미덕으로 여긴 친일파 지도층 등 다양한 계층으로부터 집중공격을 당하였다. 그는 자기애와 자아에 대한 확신을 가진 노라가 사회의 발전의 초석이 될 것을 확신했다. 그는 개인주의가 확산될 수록 다른 사람의 생각과 권리도 존중하는 것이 자연스럽게 확산될 것으로 보았다.
여성 자유 선언
김일엽은 여자도 사람이라고 주장하였다. 그는 조선역사가 봉건 제도 이래로 여자들에게만 지나치게 억압을 가해왔다고 주장했다. 유교적 가부장제하에서 열악한 삶을 살았던 여성의 근대적 해방의식은 1920년 자유주의적 남녀평등사상에 기초하는 '신여성론'으로 확장되며 당시 많은 논쟁을 불러왔는데, 언제나 그 중심에 김일엽이 있었다.
그는 1920년대 <신여자 선언>을 통해 기존의 사회규범에 대한 정면도전을 시도했다. 신여자 선언은 개화기 여성의 '헌장'으로도 평가된다. 또한 그는 한복에 대해서도 비판했는데, 허리띠로 가슴을 겹겹이 동여매는 것이 여성의 사회적 활동을 제약한다 는 비판을 가하였다. 남자와 가정으로부터의 해방을 요구하는 일부의 주장에는 반대하고 다만 여자도 남자와 동등한 권리, 자유를 가져야 된다는 견해를 피력하였다.
사특하고 헛된 주장으로 분란을 조장한다는 유교사상가들의 비판과 그가 어려서 부모를 일찍 잃은 것에 대한 인신공격 등을 당했지만 김원주는 이에 굴하지 않고 계속 자신의 견해를 고수하였다.
1922년초 조선불교청년회에 가입하고 1922년 4월에는 우봉운, 김광호, 김난득, 박성옥 등과 함께 주축이 되어 여성의 교양 함양과 지식계발, 불교 교육 확산을 선언하고 조선불교여자청년회 창립에 참여하였다. 이어 조선불교여자청년회에서 세운 능인여자학원(能仁女子學院)에 출강하며 영어와 철학을 가르쳤다.
순결론 비판과 자유 연애론
그는 순결과 정조는 정답이 아니며 사회적으로 강요된 것이라고 주장하였다. 김원주는 "재래의 모든 제도와 전통의 관념에서 멀리 떠나 생명에 대한 청신한 의미를 환기코저 하는 우리에게는 무엇보다도 먼저 우리들의 인격과 개성을 무시하는 재래의 성도덕에 대하여 열렬히 반항하지 않을 수 없다"며 "정조는 결코 도덕이 아니"라, "유동하는 관념으로 항상 새롭다"는 봉건적 여성 정절 이데올로기에 대한 신랄한 공격으로 많은 주목을 받았다. 그는 생물학적 순결론에 반대하고, 정조는 그 사람과의 연애 혹은 결혼할 동안 다른 이성과의 외도나 성관계를 하지 않는 것이 정조라고 하였다. 정조 취미론을 주장한 나혜석이나 순결 무용론, 연애와 성관계의 무관론을 외친 허정숙과는 달리 정조의 필요함을 일단 인정하였으나, 사설로서 사회를 타락시킨다는 유학자들의 비판에 직면하였다. 또한 그가 고아 출신이라는 것은 꼬리표로 따라다니며 김원주에 대한 시중의 인신공격과 비방의 소재가 되었다.
그는 자신의 체험에 근거한 자유연애론의 옹호자이기도 했다. 당시 대부분의 여성들이 기존의 결혼 관습을 따라 정해진 사람과 결혼을 하는 것에 반해, 김일엽은 자신의 의지로 선택한 사람과 자유연애를 공표하며 결혼이라는 제도 자체에 안주하지 않으려는 자세로 스스로를 실험하였다. 보수적 유교사상가들과 남자 지식인들은 이러한 그의 자유 연애 역시 문란한 것으로 몰고 갔다.
문필, 언론 활동
1923년 무렵 그는 입센의 인형의 집을 영화화하려다가 실패한다. 1926년 노라에 실린 김일엽의 발문을 보면 양백화와 함께 이 작품을 2~3년 전에 무대에 올리려 한 적이 있으나 여러 가지 사정으로 중단되었다고 말하였다.
그의 문학 특성은 예술성보다 주제에 비중을 둬 작품 자체는 큰 평가를 받지 못하였으나 수도생활에서도 글쓰는 일에 심혈을 기울이는 등 평생의 업으로 여겼다. 이혼 직후, 일본 유학중에 만났던 규슈 제국대학(九州帝國大學) 법대생 오오타 세이죠와 본격적으로 사귀면서 그들은 결혼하려고 했으나, 김원주가 조선인 출신에, 독립운동가이자 목사의 딸이란 점과, 장애인인 남편을 버렸다는 이유로 오오타의 집안에서는 극력 반대하였고, 김원주의 집안에서도 일본인과는 안 된다며 양가의 반대가 심해 뜻을 이루지 못하고 만다. 초기작품으로는 소설 계시, 지각, 순애의 죽음, 사랑과 시, 추회, 이별, 동생의 죽음 등이 있으며 수상록 등 여러 책이 있다.
자유연애론과 자유 연애 활동
일본 유학 시절에 만났던 일본인 명문가의 자제였던 오오타 세이죠(太田淸藏)와 사귀던 중 임신하게 되었다. 오오타는 도쿄은행장의 아들로 그의 선조는 임진왜란 당시 조선에 출정한 일본군의 장수의 후손이었다. 김일엽의 아버지 김용겸은 독립운동에 참여한 인물이자 기독교 목사로써 조선총독부와 일본인의 입장에서 보면 출신성분이 좋지 않은 인물일 수 있었다. 그러나 오오타 세이죠는 출신성분에 개의치 않고 김원주에게 친절을 베풀었고, 곧 가까워지게 되었다. 그 뒤 김원주는 임신하였고 오오타의 집안에서는 김원주를 반대했다. 그러나 오오타의 집안에서는 끝까지 반대하였고, 그는 아들을 낳은 이후에 일본에서 살자는 오오타의 청을 뿌리치고 조선으로 돌아갔다. 이때 일본에서 만난 임노월과 가까워졌다.
1923년 일본 생활을 청산하고 조선으로 귀국, 다시 임노월과 동거에 들어갔다. 김일엽은 임노월의 개인주의 지향형 예술관인 '신개인주의적 예술지상주의'가 자신을 구제하리라고 확신했다. 그러나 임노월은 일찍 결혼을 하여 본처가 있었고, 얼마 뒤 김일엽은 임노월과도 헤어졌다. 1923년 9월에 충남 예산의 수덕사에 갔다가 우연히 승려 만공의 법문을 듣고 불교에 관심을 갖게 된다. 김일엽은 개인의 연애와 애정이 다른 사람들에게 피해를 주지 않는데 왜 타자들이 나의 연애 문제에 개입하려 드느냐며 항변하였다. 상당히 호탕한 편이었던 김일엽은 자신의 자유로운 연애가 유학자들 본인에게 직접 피해를 주는 것은 아니라면서, 스스로 '과거에 남한테 싫은 소리를 너무 많이 들어서 진저리가 났기 때문에 이젠 싫은 소리 더 듣기 싫다. '고 반박하였다.
1924년 《부녀지광》 창간호에 '우리의 이상'이라는 논설을 발표하였다. 여기서 그는 유부남과의 연애나 애정관계를 옹호하였다. 기혼남성과의 교제를 정당시한 김일엽의 논의는 화제가 되었다. 부녀지광 창간호에 게재된 우리의 이상이란 논설에서 김일엽은 기혼남성이 원래의 혼인관계를 청산, 이혼함을 전제로 한다면 미혼여성과 기혼남성과의 관계는 지극히 당연한 것으로서 규정하고 있다.
시중의 편견과 저항
일본 유학을 보내준 대학교수 남편 이노익과의 이혼을 두고 성리학자들은 그가 의리없는 인간 또는 남편을 이용한 파렴치한 인물로 몰고 갔다. 또한 기독교계에서도 그의 이혼을 비판, 질타하였다. 김원주의 이혼에 대한 지탄과 비난에는 남자 지식인들도 가담했다. 그러나 김원주는 사랑이 없는 결혼 생활은 무의미한 것이며, 남편 또는 상대방에 대한 희롱에 불과하다며 맞받아쳤다.
1922년 그는 '일체의 세욕(世慾)을 단하고'라는 글을 발표, "슬프고 아프던 때는 사라져 버렸다"고 선언하고, 자신의 자유 연애를 옹호하는 한편 성리학자, 교인, 남자 지식인들의 편견에 저항한다. 그는 유학자와 교인들의 고루한 도덕관을 비판하였고, 논설과 반박을 통해 자신에 대한 사회의 몰이해와 편견을 비판했다.
'일체의 세욕(世慾)을 단하고'에서 그는 기존의 사상과 결별하고 개인주의자가 될 것을 선언하였다.
그가 개인주의 선언을 하자 시중에서는 이기주의적인 인간 또는 인격에 문제있는 존재라는 비방이 쏟아져나왔다. 전 남편 이노익과의 이혼에 대한 비판들도 계속 쏟아져나왔다. 김원주는 자신이 일본으로 유학하기 위해서 이노익을 이용한 것은 아니라고 여러 번 해명하였지만 시중의 편견은 계속되었다. 이노익과의 이혼, 일본인과 동거하고 일본인의 아이를 임신한 것에 대한 인신공격은 끊이지 않았다.
교육, 사회 활동
1925년 경성부 아현보통학교(阿峴普通學校)의 조선어, 문학 과목 담당 교사가 되었다. 이후 1928년까지 3년간 아현보통학교의 교사로 봉직하였고, 동아일보, 조선일보, 매일신보, 조선문단 등에 칼럼과 논설 등을 기고하였다.
그해 소설가이자 언론인, 문학평론가인 노월 임장화(林長和)와 동거하였으나 그는 유부남이었고, 임장화의 본처와 자녀가 그들이 살던 집에 찿아와서 문제를 야기하였다. 임장화는 자살을 시도하기도 했고 결국 헤어졌다. 그 후 친구 유덕의 애인이었던 방인근(方仁根)과 삼각관계에 빠져 스캔들을 일으키다 동아일보 정치부 기자 국기열(鞠錡烈)과 동거에 들어가게 된다. 그러나 얼마못가 국기열과도 헤어졌다. 그 뒤 춘원 이광수와도 사랑에 빠졌으나 이광수는 아내를 버릴수 없다며 그를 거절하였다.
1927년 2월 15일 신간회 창립에 참여하여 활동했고, 그해 4월 신간회의 자매단체인 근우회가 조직되자 조선불교여자청년회 대표로 우봉운 등과 함께 근우회에 가입, 활동하였다. 한편 조선불교여자청년회의 회원 이탈 등으로 활동이 뜸해지자 그는 교사 생활과 신간회, 근우회 활동에 전념하였다. 1928년 아현보통학교 교사를 그만둔 뒤 1929년에는 동대문 소학교의 교사로 출강하였고, 간호원 양성소의 강사로도 출강하였다.
신 정조론 주장
1920년 초부터 그는 육체적인 정조 보다 정신적인 정조가 중요하다고 주장하였다. 1924년 그는 정조는 육체가 아닌 정신에 있다는 ‘신정조론’을 주장하였다. 또한 여자에게만 정조와 순결을 요구하는 것은 부당하다며 저항하였다. 1924년 신(新)정조론을 주창, 정조에 대해 ‘사랑을 떠나서는 타 일방에서 구할 수 없는 본능적 감정’이라며 결혼 여부가 아니라 근대적 사랑에서 정조의 존재를 찾았다.
1927년 1월 8일 조선일보에 다시 나의 정조관이라는 논설을 발표하였다. 이 글은 당시 사회적으로 큰 파문을 던지며 비난과 환영을 동시에 받았다.
김원주는 또 한국 여성들을 한 남자의 성노리개로 팔리거나 성노리개로 즐겨도 된다고 보는 모욕적인 착오에서 남자, 여자 모두 깨어나야 한다는 점과, 자신의 어머니와 아내는 순결하기 바라면서 남의 여자에게는 성욕을 품고 성관계를 즐기며 그것을 당연하게 여기는 한국 남자들의 이중적인 태도를 비판하였다. 또한 여자들 역시 각성하여 남자들에게 경제적으로 의존하지 말 것을 주장했다. 여자 역시 노동을 하고, 여자 역시 남자들과 같이 힘든일도 해서 경제적으로 독립하자고 했다. 여자들도 남자들에게 경제적으로 의존하지 말고, 당당하게 독립하여 무능한 인형에서 탈피하고, 남녀가 동등한 경제권을 가지는 동시에 인격자로서의 대우를 받아야 한다고 주장하였다. 유교적 가치관 대로 여자를 집안에만 가두는 사회의 인습 역시 비판하였다.
자유연애, 자유결혼 운동
1926년 2월 22일에는 경성부 중앙기독교청년회관 주최 자유결혼문제 강연회에 연사 겸 패널로 참석하였다. 김창제, 최원순 목사 등과 함께 연사로 참여하였으며 이때 그는 결혼과 연애는 자유롭게 할 수 있어야 된다고 주장하였다.
김원주는 결혼은 스스로 결정하는 것이며 부모와 집안에서 함부로 간섭, 개입할 권리는 없다고 하였다. 그는 결혼은 남자와 여자가 만나는 것이며 타인이 이 문제에 개입할 이유가 없음을 역설하였다. 그의 자유 결혼론과 자유 연애론에 청년 남녀는 열광하였고 성리학자들은 금수의 가르침, 금수화의 길이라고 비꼬았다.
실연의 상처와 방황
그 뒤 독일 유학파 철학박사로, 부르크스부르크 대학에서 수학한 철학자이자 불교학자인 백성욱과 동거하였다. 김일엽의 자서전인 '청춘을 불사르고'에 의하면, 김일엽은 백성욱을 그가 불교신문사 사장으로 취임할 무렵에 만나 친하게 되었으며, 곧 연인으로 발전했다. 그로부터 7~8개월에 걸쳐 사랑을 나누게 되었다고 고백하고 있다. 그러나 백성욱은 '두 사람 사이의 인연이 다하였다는 편지'를 남기고 떠났다. 백성욱은 불교에의 귀의를 결심, 영적인 지도를 결심하여 결국 일엽의 구애를 받아들일 수가 없어 편지 한통만을 남긴 뒤, 오랫동안 방황, 고민하다가 1930년 금강산에 입산, 승려가 되었다. 깊이 사랑했던 백성욱이 갑자기 떠나버리자 김원주는 극심한 심적 충격을 받았다. 1928년에 쓴 소설 <희생>은 실화 소설로, 백성욱에 대한 눈물과 그리움을 표현하기도 했다.
이미 불교도가 된 그는 백성욱과 헤어져 방황하면서 불교에 더욱 심취하게 된다. 1928년 4월 표훈사(表訓寺) 신림암(神林庵)에 들어가 하안거(夏安居)에 들어가 3개월간 수행하였고, 1928년 경성 선학원에서 만공으로부터 수계를 받았다. 백성욱과 헤어진 뒤 다시 동아일보의 기자와 동거, 그리고 헤어짐을 거듭하였다. "
그 뒤 재가승(대처승)인 하윤실을 만나 그와 가까워졌다. 1929년 동대문소학교 교사가 되고, 간호원 양성소의 강사로도 출강하였다. 1929년 4월 재단법인 조선불교중앙교무원에서 설립한 대자유치원의 여교사 10명과 함께 조선불교여자청년회의 재조직에 참여하였다. 1929년 8월 2일 대구에서 하윤실과 재혼한다. 하윤실과 결혼한 그는 백성욱을 원망하지 않고 불교적인 삶을 살려고 노력하였다.
재혼과 이혼
불교 승려이자 숭실전문학교, 보성전문학교의 영문학 교사였고, 와세다 대학에도 출강하였으며, 다른 대학에도 불교와 동양철학 담당 강사로 출강했던 하윤실이 대처승이라는 점에 끌린 그는 대구에서 하윤실과 결혼, 1933년까지 성북동 양옥집에서 생활하였다. 1931년 1월 매일신보사에 재입사하여 기자로 활동하였다. 김원주는 남편인 하윤실 스님 외에도 여러 스님들을 만나며 불교 공부에 몰두하며 시내 절을 찾는 것을 낙으로 삼았다. 그러나 불교 승려였던 하윤실은 승려였지만 그녀의 생각이나 기대와 달리 세속적인 사람이었다. 실망한 김원주는 금강산에 입산한다. 바로 금강산 서봉암의 비구니 승려 이성혜를 찾아갔으나, 속세를 못잊어 결국 다시 하윤실에게 돌아오게 된다. 그러나 1933년 이혼하고 승려가 된다.
1931년 그는 승려가 되기로 결심하였다. 경성에서 나혜석을 만났을 때, 속세를 접고 여승이 되겠다고 속내를 털어놓는 김일엽에게 "현실 도피의 방법으로 종교를 선택해서는 안 된다"라고 면박을 주기도 하였다. 다시 춘원 이광수를 만나 잠시 사랑했지만 이광수는 아내 허영숙을 버릴수 없다며 그의 애정을 거절했다. 1931년 이혼 이후 괴로워하는 나혜석에게 그는 함께 불교에 귀의해 승려가 될 것을 권고하기도 했다. 그러나 나혜석은 거절했고 후일 1935년 나혜석이 다시 승려가 되려 하자 이때는 일엽이 거절하였다.
1931년 조선불교청년회가 조선불교청년총동맹으로 개명하자 조선여자불교청년회도 불교청년총동맹 산하 조선불교청년여자동맹으로 개명하였다. 이때 김원주도 조선불교청년여자동맹의 결성에 참여하고, 박순덕, 김광호 등과 함께 불교청년여자동맹 책임위원으로 피선되었다.
자유 연애 논쟁
사회주의 여성운동가 허정숙의 자유연애가 화제가 되어, 1930년 11월 삼천리지에 '남편의 재옥과 망명중 처의 수절 문제'라는 특집 기사가 실리기도 했다. 허정숙은 이를 불쾌히 여기지 않고 오히려 삼천리지의 특집 기사를 위한 설문조사에도 참여했다.
1930년 11월 남편이 감옥에 갇혔거나 독립운동으로 망명했을 때 부인이 순결을 지켜야 되느냐 라는 주제로 삼천리지 등의 주최하에 공개 토론회가 열렸다. 김일엽은 패널의 한 사람으로 토론회에 참여하였다. 이 토론회에서 정칠성과 이덕요 등은 정조를 지켜야 된다라고 주장했고, 허정숙과 유영준은 '경제적인 문제 혹은 성욕 문제 때문에 현실적으로 불가능하다'는 주장을 제시했다. 허정숙은 몸이 멀어지면 마음도 멀어지는 것이며, 그 사람과 영원히 갈라서지 않는 한도 내에서는 다른 남자와의 자유로운 연애도 가능하다고 하였다.
이 토론에서 김원주는 양자를 절충하여 '최소한 1년에서 3년 정도는 참아야 된다'고 절충안을 내세우기도 했다. 남편이 투옥되거나 망명했을 때 부인이 정조를 지켜야 되느냐를 두고 토론회가 벌어지자, 일부 성리학자들이 상경해서 회의를 무산시키려 했다가 저지되기도 했다.
출가 직전의 작품 활동
1920년대 후반부터 1930년대 초에는 주로 시를 발표하였다. 이 때의 시인'화원에서', '님과 고적', '겨울밤', '애별 (哀別)', '님에게' 등에서는 주로 사랑하는 이를 그리는 내용의 시들이었다. 이 무렵의 작품들에서는 사랑하는 연인에 대한 그리움을 노래한 시와 작품들을 발표한다. 시 '짝사랑', '애벌', '그대여 웃어주소서' 등에서는 사랑과 고뇌의 절규를 그려놓고 있다. 이러한 그의 작품들은 그가 조실부모한 외로움, 사랑하는 남성 오오타 세이죠, 백성욱과의 쓰라린 이별 등과 곁들여지면서 여성 독자들의 정서적 공감대를 얻게 되었다.
1928년 속세에 환멸을 느끼고 입산한 이후에도 한동안 그는 남녀간의 사랑, 이별한 연인이나 사랑하는 사람에 대한 그리움과 기다림을 주제로 한 시와 작품들을 발표하였다. 그 뒤 1930년 이후부터는 불교적 색채와 세상을 달관하는 듯한 시들을 짓기 시작했다.
미스코리아 심사 위원
그는 1931년 5월에 개최된 한국의 최초의 미스코리아 대회의 심사위원이기도 했다. 1931년 『삼천리』라는 잡지에서 주최한 ‘반도의 대표적 려인(麗人) 미쓰 코레아 삼천리 일색(一色)’을 뽑는 사진공모전에 심사위원의 한사람으로 참여, 최정원(崔貞嫄) 등을 선발하였다.
당시 삼천리사(社)는 “구라파에 전 구라파를 대표하는 아름다운 미인이 있고 각국에도 그러한 모양으로, 우리 반도에도 전 조선을 대표할 려인 한 분을 찾아” 보자며 “고상전아(高尙典雅)하고 아름다운 미모에다가 균제된 체격, 만신(滿身)이 예지와 총명에 찬 듯한 근대적 려인”을 뽑겠다고 광고를 냈다(『삼천리』, 1931.5). 삼천리 지의 고정필진인 김일엽 역시 심사위원의 한사람으로 위촉되었다.
당시 삼천리지는“18세 이상의 조선 여성, 3년 이내의 사진일 것”을 응모자격 조건으로 걸고, 심사는 '심미계(審美界)의 권위'를 지닌 이광수, 염상섭, 김억, 안석주, 이승만(李承萬), 허영숙, 나혜석, 김원주, 최승희 등을 선정했다. 1931년 10월 그는 삼천리사 주최 미스코리아 선발 대회 심사위원의 한사람으로 총 326명의 응모 사진 중 특선 1명 포함해 14명의 입상자를 선정해 발표하였다. 그러나 불교에 입문을 결심한 그는 이후의 미스코리아 심사 위촉식에는 불참하게 된다.
출가 직후
1930년 예산군 덕산면 사천리 덕숭산 수덕사에서 불자로 생활하다 1933년 가을 승려가 된다. 전 남편 하윤실과 동아일보기자 이관수(李寬洙), 친구 나혜석, 여성운동가 허정숙 등이 여러 번 그를 설득하며 만류하였으나 삭발을 하였다. 나혜석은 그가 현실의 고통을 의연하게 감내하지 못하고 법당으로 도피한다며 여러번 만류하였고, 허정숙 역시 그를 만류하였다. 친구이자 한때의 연인인 춘원 이광수도 처음에는 반대, 여러번 설득하였으나 결국 설득하지 못했다.
1933년 금강산 서봉암(瑞鳳庵)에 가서 비구니 이성혜(李性惠)의 상좌로 삭발, 출가하여 여승이 된다. 이때 김원주는 자신의 필명인 일엽을 법명으로 쓰게 된다. 승려가 되기 직전 그는 남동생인 김진범과 편지를 주고받았는데, 계모와의 관계가 원만하지 못함을 듣고는 통곡, 주저했다 한다.
그 뒤 1932년 출가 직후부터는 작품경향이 변하여 세속을 떠난 불교적 가치관을 드러낸 시들을 발표하였다. 1932년에는 활발한 작품활동을 하여 그해 1월부터「청춘(靑春)」, 「행로난(行路難)」, 「모든 꽃을 다」, 「님의 손길」, 「귀의(歸依)」, 「낙화(落花)」, 『불교』, 「낙화유수」, 「불교지(佛敎誌)」,「세존(世尊)」, 「가을」, 「만학(晩學)」,「경대앞에서」, 「신여성지에」, 「단념」, 「풍속」, 「무제」 등의 시를 발표하였다.
동산
동산의 다른 뜻은 다음과 같다.
김일엽 (승려)
출가 직후
승려생활을 하는 가운데 1933년에는「나의 노래」, 「금입새 하나」,「봄은 왔다-그러나 이 강산에만」, 「시계소리를 들으면서」,「어린 봄」, 「시계추를 쳐다보며」 등을 발표하였다.
승려 생활 초반
1933년 9월 수덕사 견성암에 가서 만공의 상좌가 되었다. 수덕사에 속한 유명한 비구니 암자 견성암으로 입산한 후 ‘글 또한 망상의 근원’이라고 가르친 스승 만공(滿空) 선사의 뜻에 따라 절필한지 30여년이 지난 뒤에야 수상록 《어느 수도인의 회상》(1960년), 《청춘을 불사르고》(1962년) 등 베스트셀러를 펴내 세인의 관심을 끌었다.
보성초등학교 (전남)
보성초등학교는 전라남도 보성군 보성읍 보성리에 있는 공립 초등학교이다.
김일엽 (승려)
승려 생활 초반
1934년 만공으로부터 하엽당 백련도엽 비구니(荷葉堂 白蓮道葉 比丘尼, 일엽이 연꽃처럼 되고, 그 성품 또한 백련과 같으니 도를 이루는 비구니가 되었도다)라는 당호(堂號)와 도호(道號)가 담긴 전법게(傳法偈)를 받았다. 이때부터 불교명은 하엽, 도호는 하엽당, 백련도엽이라 하였다. 그 뒤 직지사에 머무르다가 서봉암, 마하연에 있다가 1935년 경성부 안국동 불교여자선학원에서 수학하고 뒤에 다시 수덕사로 되돌아왔다.
승려가 된 뒤에도 나혜석 등과 꾸준히 연락하였다. 다른 여성운동가들은 그가 보다 강하게 저항하지 않음을 탓하였다. 허정숙은 그가 현실을 도피할 목적으로 승려가 되었다며 비판하였다. 나혜석은 그가 현실도피성 목적으로 승려가 되었다고 하면서도 그와 가깝게 지냈다.
승려생활 초반 한때 그에 대한 관심이 집중되면서 가십성 기사가 떴다. 김일엽에 관한 가십성 기사로는 '김일엽 여사의 동냥승'(삼천리, 1935년 1월), '법당에서 참선으로 청춘을 잊는 김일엽 여사(가인 독수공방기)'(삼천리, 1935년 8월)가 있는데, 대개 입산수도를 결심하기까지의 저간의 사정을 소개하고 있다. 그러나 그는 서서히 잊혀져갔다.
승려 생활
1935년 정조취미론을 주장하고, 자신의 아내와 어머니는 깨끗하기를 바라면서 남의 여자에게 성욕을 품는 남자들의 이중적인 성 관점을 비판하던 나혜석이 여론의 질타를 받고 수덕사를 찾아왔을 때 불교 승려로 출가하기를 권고하기도 했다.
이때 나혜석은 만공선사로부터 "임자는 중노릇을 할 사람이 아니야"라는 일언지하의 거절을 당했지만 포기하지 않고 수덕여관에 머무르며 글을쓰고 그림을 그렸다. '중 시켜 달라'고 시위하던 중 "엄마가 보고 싶어 현해탄을 건너 왔다"는 열네 살 앳된 소년이 찾아왔다. 이는 김일엽이 일본 유학시절 일본 명문가 출신 오오다 세이죠와의 사이에 낳은 사생아이며 김일엽의 아들인 김태신이었다.
모정에 목말라 있는 아들에게 "나를 어머니라 부르지 말고 스님이라 불러라"라고 냉정하게 말하는 김일엽을 보고 어쩜 저렇게도 천륜을 거역할 수 있을까라고 느낀 혜석은 모정에 굶주린 그 소년이 잠자리에 들 때 팔 베게를 해주고 젖무덤을 만지게 해주었다. 처음에는 나혜석에게 승려가 되라고 권고했지만 이혼 고백서 발표 직후 전시회 등이 실패하자 찾아왔을 때는 안 된다고 하였다. 특히 나혜석이 자녀들을 그리워한다는 것을 본 일엽은 나혜석이 스님이 될 수 없으리라 봤다.
포교, 불교사회 운동
1945년 해방 이후에는 외부 출입을 줄이고 충남 수덕사에서 수도와 법문에 전념하다가 1960년대에 가서야 수필집과 시집을 펴냈다. 그 뒤 1961년까지 줄곧 수덕사에 머물며 설법과 포교 활동을 하였다. 그러나 그는 설법과 포교, 보살들의 시주에만 의존하지 않고 직접 사찰 근처의 땅을 개간하고, 밭을 가꾸어 농사를 짓기도 했다.
1962년 김일엽이 펴낸 책 ‘청춘을 불사르고’는 당시 일대 파란을 일으켜 수많은 여성들이 불가에 귀의하는 계기가 되기도 했다. 영화배우 김지미 등 당대의 유명인사들이 김일엽 스님을 좇아 가르침을 받았다. 수덕사 주지를 지낸 승려 옹산(翁山)은 “나도 김일엽 스님의 책을 읽은 뒤 경북 김천의 집을 떠나 충남 예산의 수덕사로 출가했다.
수덕사의 여승
1960년부터는 수덕사 견성암에서 환희대로 거처를 옮겨서 생활하였다. 1966년 자서전 청춘을 불사르고를 출간한 무렵, 김문응 작사 한동훈 작곡의 노래 수덕사의 여승이 발표되었다. 가수 송춘희가 부른 노래는 당시의 유행가로 히트쳤는데 노래가 수덕사에 있던 일엽을 연상한다는 이유로 일부 승려들이 가사 내용을 바꾸라며 항의하기도 했다.
한때 수덕사 근처에 송춘희 노래비가 세워졌다가 며칠만에 승려들에 의해 쓰러진 적도 있었다고 한다.
또한 그는 불교의 사회화와 대중화를 위해 노력, 불교 작품과 불교 전설, 민담 등의 수집과 홍보 등의 활동을 하였으며, 비구니 생활기금과 비구니 총림의 건립을 목적으로 1억원 기금 목표로 1967년 초부터 옛 친구 춘원 이광수의 '이차돈의 사'를 포교법극으로 각색, 1967년 8월 대한민국은 물론 세계 최초로 여승들만 참여한 불교연극을 서울 명동 국립극장에서 상연하기도 하였다. 이때 마련한 기금은 수덕사 견성암 건립기금과 비구니승려들 양성 후원금이로 충당되었다. 이는 비 신자들에게도 크게 호응을 얻었고, 불교 작품의 활발한 등장과 승려 문인들의 활동에 자극을 주어 1970년대의 불교 연극, 불교 영화 등이 나오는 계기를 마련하였다.
최후
해소 기운이 있던 그는 책상에 엎드려서 잠을 잤다 고 한다. 60년대 후반에 가서 갑자기 쓰러지기도 했다. 그러나 1970년부터 그는 일체 약을 거부, 사양한 채 수덕사에서 참선에 정진하였다. 수필집으로 《어느 수도인의 회상》,《청춘을 불사르고》, 《행복과 불행의 갈피에서》 등을 남겼다. 작품으로는 <지각>, <순애의 죽음>, <사랑과 시>, <추희>, <이별> 등을 남겼다. 시의 주제는 주로 사랑과 고뇌, 좌절 등 개인적인 아픔을 노래하는 것으로, 심상적 비유가 많이 등장한다.
충청남도 예산군의 수덕사에서 수도하며 여생을 보낸다. 송춘희가 부른 대중가요 〈수덕사의 여승〉이 김일엽을 소재로 한 노래라는 설이 있다. 1970년 11월 병세가 악화되자 다시 견성암으로 내려와 여생을 보냈다. 1971년 2월 1일 예산군 수덕사 견성암 별실에서 사망하였다. 당시 그의 나이 향년 76세였다.
사후
장례식은 전국비구니장(全國比丘尼葬)으로 거행되었으며, 충청남도 예산군 덕산면 사천리 20번지 수덕사 뒷편 다비장(茶毘場)에서 화장되었다. 다비식에는 춘성, 청담, 대은, 서옹, 혜암, 벽초 등을 비롯한 각지의 승려들이 참석하였다. 아들 김태신(불교명은 일당)은 일본에서 화가와 고등학교 미술교사로 근무하다 같은 학교의 음악교사로 근무하던 한국출신 여자 김청인과 결혼하여 아들 3명을 두었으나 1989년 67세에 승려가 되었다.
일엽은 사랑에 실패하고 입산한 여승으로 여겨져 경시되다가 1988년 이후에 와서야 그의 작품들에 대한 연구, 긍정적인 평가, 조명 노력 등이 나타나기 시작하였다. 1974년 손(孫)상좌인 승려 월송 등에 의하여 문집 '미래세가 다하고 남도록'이 출간되었으며, 이후 수덕사 환희대에 영정과 추모탑 등이 마련되었다.
저서
생전 출간한 저서는 어느 수도인의 회상, 청춘을 불사르고, 행복과 불행의 갈피에서 등이고, 사후에 출간된 미발표작과 유고 등으로는 미래세가 다하고 남도록, 수덕사의 노을, 당신은 나에게 무엇이 되었삽기에 등이 있다.
여성 계몽론
그는 여자들이 부당한 대우를 받는 이유로 여자들의 무지함을 들었다. 그리고 그 대안으로 여자에게도 교육의 기회를 부여할 것과 여자 교육의 필요성을 주장하였다. 그리고 언론과 잡지를 통한 여성 계몽도 필요하다 하였다. 1920년부터 여성잡지 『신여자』를 창간하였고 여기에서 그는 여자 교육의 중요성과 여자들의 사회활동 참여 등을 역설하였다.
동아일보에는 '여자 교육의 필요' 등을 싣는가 하면, '부인 의복 개량 문제'로 다른 여성 운동가인 나혜석(羅惠錫)과 논전을 펼치기도 했다. 매일신보와 동아일보의 기자, 동아일보 논설위원과 기타 잡지들에 발표한 논설과 각종 칼럼, 강연 등을 통해 그는 주로 여성의 자각과 해방을 외쳤다.
기독교 신화에 저항
그는 본래 감리교 목사의 딸이었지만 12세에 동생이 죽고 연이어 동생들과 어머니, 아버지마저 사망하자 기독교의 종교관에 회의를 품게 되었다. 또한 인습과 억압, 부패에 찌든 조선 사회를 기독교의 가르침이 구원해주리라고 확신했지만 기독교도 유교 성리학 만큼이나 폐쇄적이고 배타적인 사상으로 인식하게 되자 1922년 그는 기독교와 결별하게 된다.
목사의 딸로 태어나 가부장적인 사회인습에 숨막혀 하던 김일엽은, 여성은 남성을 위한 소모품이 아니라고 절규했고 여성은 남성을 위한 장식물이 아니라고 부르짖으며 몸을 던져 연출한 행위 예술가이며 전위 예술가였다. 이를 두고 '여성은 어머니 아니면 창녀라는 이분법적 기독교 신화에 반기를 든 용기 있는 행동가였다. '는 평가도 있다.
신 정조론
일찍이 김일엽은 여성에게만 강요되는 육체의 정조를 부정하고 정신의 정조가 중요함을 강조했다.
그는 신 정조론을 주장, 혼전 혹은 연애 전의 순결은 중요한 것이 아니며, 연애와 결혼할 동안 상대방에 대한 지조를 지키는 것이 중요하다고 설파하였다. 신 정조론에서 그는 '남녀가 서로 사랑을 나누었다는 것이 문제될 것은 없다. 정신적으로, 남성이라는 그림자가 완전히 사라져버린 여인이라면 언제나 처녀로 재생할 수 있는 것이다. 그런 여인을 인정할 수 있는 남자라야 새로운 삶, 새 생활을 창조할 수 있다는 것을 강조하는 여인, 그것이 바로 나다.'라고 하여 자신이 신정조론을 주장하는 이유를 밝히기도 했다.
김일엽은 육체의 정조가 아닌 정신의 정조를 강조했다. 정신의 정조란 육체의 정조로서 남녀관계를 규정해온 봉건적인 틀에서는 벗어난 것이지만 정조관념 자체는 인정하였다. 매 순간 대상에 충실할 것, 그것이 정조라고, 지켜야 할 어떤 것이라고 강제하고 있는 것이다.
그는 사랑하는 그 순간이 중요한 것이며 남녀가 나누는 정신적, 육체적 사랑을 순결 또는 정조라는 기준, 잣대로 재단하는 것은 무의미하다고 하였다.
여성 해방론
신여성론을 공론화한 그는 철저한 자기체험에 근거하여 기존의 성별도덕에 대한 정면도전을 시도하였다. 유교적인 가부장제하에서 열악한 삶을 살았던 여성의 근대적 해방의식은 1920년 자유주의적 남녀평등사상에 기초한 새로운 양성관계의 수립을 주장하는 ‘신여성론’으로 발전되었다. 그는 여자도 남자와 같은 인간이라고 주장하며 여자에게도 동등한 대우를 해줄 것을 여러번 요구하였다.
1920년 신여성지의 발간 직후 그는 '신여자 선언'을 발표했다. 그는 여성들의 사회활동을 촉구하였고, 여자들의 사회 참여를 하나의 사회적 동력으로 부각시킴으로써 사회의 부정적 시각을 극복하려 했다.
그는 "아무 지식없고 아무 경험없는 우리가 감히 신여자를 표방하고 사회에 나섬이 어찌 즐거워서 나서는 것이겠습니까?… 몇 세기를 두고 우리 여자를 사람으로 대우치 아니하고 마치 하등동물과 같이 여자를 몰아다가 남자의 유린에 맡기지 아니하였습니까?… 우리는 신시대의 신여자로 모든 전설적인 일체의 구상상에서 벗어나지 아니하면 아니 되겠습니다. 이것이 실로 ‘신여자’의 임무요, 사명이요, 또 존재의 이유로 삼는 것이올시다. "라고 주장했다. 또 그는 "우리는 이때에 충분히 자각을 안하면 우리 여자 사회의 전도는 영원히 멸망하고 말지니, 요는 자각하여 교육과 직업과 책임으로 우리의 길을 우리가 개척함에 있으니, 과거는 말할 것 없거니와, 우리는 오늘날부터 남자의 기반(羈絆)을 벗어나서 참의미의 사람 노릇을 하여야 하겠도다… 이런 여자가 자각함은 한편으로는 여권을 신장하는 동시에 한편으로는 조선의 문화를 개척함이라 하노라. ” 고 강력하게 주장하였다. 한편으로 그는 남자와 동일한 조건에서, 동일한 의무를 여자들도 짊어져야 한다고 역설했다. 남자와 동일한 조건에서 출발하지 않고, 동일한 의무를 지려 하지 않는다면 작게나마 싹을 틔운 여자의 인권은 다시 예전처럼 돌아갈 것이라며 여자라는 이유로 어떠한 특혜나 우대를 원하지 말 것을 촉구하였다.
일엽은 신여자와 폐허지, 동아일보 등에 '먼저 현상을 타파하라', '우리 여자의 요구와 주장', '여자교육의 필요' 등의 글을 계속 발표하였다. 그는 "조선 남자들이 여자의 무조건적인 공순과 복종에 행복을 느끼고 유타(遊惰)의 폐습과 나약의 심연에 빠져 생존경쟁에서 낙오자가 됨으로써 가정은 불완전하고 사회는 야매하고 국가는 빈약하여졌다"고 신랄하게 비판하였다.
그는 여성이 해방되는 방법으로 여자들도 교육의 기회를 누려야 함을 역설하였다. 또한 여성의 구직 활동과 정치참여 등 여자의 사회 참여론을 적극 주장하였다. 깨이니 못하면 남자들로부터 독립할 수 없음을 지적하고 지식인 여성의 농촌, 하층민 여성의 계몽, 교육활동에 적극 참여해줄 것을 호소했다. 김원주 자신도 손수 룡강군과 대동군의 야학에 나가 농촌 부녀들에게 글과 숫자 등을 가르쳤다.
개인주의론
그는 1920년대에 개인주의를 제창, 옹호하였다. 개인의 권리와 자유가 사회나 조직보다 더 우선시되어야 한다고 하였다. 개인의 권리는 천부인권으로 타인에게 피해를 끼치지 않는다면 함부로 침해해서는 안되는 신성불가침의 권리라 하였다.
그는 개인주의가 확산될 수록 다른 사람의 생각과 권리도 존중하는 것이 자연스럽게 확산될 것이라고 전망하였다.
그는 일본 유학 시절 읽은 입센의 인형의 집의 주인공인 노라를 높이 평가했다. 그는 가정과 남자로부터 독립하고 스스로 자립하는 주인공 노라의 자립하는 여성상을 특히 높이 샀다. 1922년 발표한 단편논설 노라(1922)에서는 인형의 집의 주인공 노라를 평하면서, 개인주의적인 성향의 여자의 등장이 곧 사회의 발전에 보탬이 된다고 하였다. 그는 '우리 조선 여자 사회에 나타난 노라라는 여성'은 '잠을 깨고 자기의 의식을 분명히 알게 하는 새벽빛이다.'라며 '각성하지 않은 노라는 인문 발달상에 방해가 되고, 그 상태가 지속되면 이 사회는 고만고만한 암흑의 지옥이 된다.'라고 보았다.
그는 노라(1922)에서 '우리 사회에도 무수한 노라가 쏟아져 나오기를 충심으로 바란다'고 하였다. 그는 자기애와 자아에 대한 확신을 가진 노라가 사회의 발전의 초석이 될 것이라 하였다.
복식 개혁론
일엽은 여성의 사회적 활동을 크게 제약하는 복식 개혁을 부르짖었다. 그는 옷이 갖추어야 할 3대 조건으로 위생, 예의, 자태를 든 후 대한민국 여성의 의복에서 허리나 허리띠로 가슴을 겹겹이 동여매는 것을 비판하면서 서구 부인들이 건강한 이유를 “가슴을 동여매지 않고 젖퉁이와 허리를 벌겋게 드러내고 다니기 때문”이라고도 하였다.
그는 자신이 직접 고안한 개량복 만드는 법을 상세히 설명하고 몸소 이를 착용하였다. 이에 대해 나혜석은 옷을 헐렁하게 입으면 되지 않느냐며 반론을 제기하기도 했다. 이 과정에서 그는 금기시되던 언어인 여성의 가슴, 젖퉁이라는 단어를 과감하게 사용하여 남자 지식인들과 유교 성리학자들로부터 사회를 타락시키려 한다는 이유로 비난을 받았다.
자유 연애론
김일엽은 "연애란 감정이기 때문에 이지적으로 말할 수 없을 뿐더러 사람은 언제나 사랑 없이는 살아갈 수 없는 동물인데 그 사랑의 대상을 두루 찾다가 마음에 드는 이가 나서면 모든 사랑이 그리로 쏠리게 되는 것 "이라 보았다. 또한 연애와 결혼은 사람의 감정이 중요한 것이므로 금전 문제나 거래가 있어서는 안 된다고 주장하였다.
김원주는 자유연애를 지지하며 특히 봉건적 가부장제하의 여성정절 이데올로기에 대해 공격하였다. 그의 '신정조론'은 여성에게만 정절을 강요하는 차별적인 성윤리에 대한 대남성투쟁의 차원을 넘어서 '재래의 모든 제도와 전통과 관념에서 멀리 떠나 생명에 대한 청신한 의미를 환기코저 하는 우리에게는 무엇보다도 먼저 우리들의 인격과 개성을 무시하는 재래의 성도덕에 대하여 열렬히 반항하지 않을 수 없습니다… 정조는 결코 도덕도 아니오, 단지 사랑을 백열화시키는 연애의식과 같이 고정한 것이 아니라 유동하는 관념으로 항상 새로울 것입니다… '라고 하면서, 불륜도 하나의 취향이라 하였다. 다만 그는 정조를 부정하지는 않고 연인과 남편이 있을 때는 지켜야 된다는 절충적 입장을 보였다.
그는 진정한 사랑은 조건과 대가가 없이 남자와 여자가 서로 좋아야 하는 것이라 하였다. 그 과정에서 성교는 필수적인 것으로 규정지었다.
김일엽은 여성은 어머니 아니면 창녀라는 이분법적 시각에 저항하였다. 그는 불륜으로 간주되던 관계조차 과감히 인정하려 하였다. 그녀의 '자유연애론' 및 '신정조론'은 사회로부터의 이목이나 전통적인 윤리의식을 철저히 부정한 오직 '나'를 위한 의지의 발로이며, 또 그 이론을 직접 실천했다는 점에서 사회규범에 대한 정면 공격이었다. 그는 다른 사람에게 피해를 주지 않는 한 자유로운 연애를 할 수 있어야 된다는 주장을 펼쳤다.
성 해방론
그는 이런 저런 소설과 작품, 칼럼 등을 통해 사랑에 대한 적극적인 예찬을 하고, 자유로운 연애와 성에 대한 해방을 주장하였다. 또한 육체적 정조론에 대해 정신적 신정조론을 주장함으로써 당시 사회에 하나의 성혁명이라 할 만큼 진보적인 주장을 펼쳐 당시 사회에 충격을 주었다.
정조에 대한 관점
1920년대에 그는 강연활동과 사회 활동, 신문 발표 등을 통해 육체적 순결보다 정신적 순결이 더 중요하다는 주장을 하였다. 그 뒤 1924년 그는 정조는 육체가 아닌 정신에 있다는 ‘신정조론’을 주장하였다. 또한 여자에게만 정조와 순결을 요구하는 것은 부당하다며 저항하였다. 1924년 신(新)정조론을 주창한 김일엽은 정조에 대해 ‘사랑을 떠나서는 타 일방에서 구할 수 없는 본능적 감정 '이라며 결혼 여부, 순결 여부 보다 연애, 결혼 중에 상대방에 대한 신의를 지키는 것이 소중하다고 하였다.
그러나 여성에게만 정조를 요구하는 것이 부당하다는 항거를 넘어 여성도 ‘이것저것 맛 좀 보자’는 주장은, ‘애욕의 순례자’라는 비난을 여성들에게서 듣기도 했다.
자유주의 수용과 여성계몽론
김원주, 나혜석 그리고 김명순 등으로 대표되는 부류의 신여성은 동경 유학시절 공통된 경험을 했는데, 서구의 자유주의와 개인주의 사상의 수용, 낭만적 사랑이야기를 담은 고전 소설 탐독, 일본의 여성 선각자 목격 그리고 조혼으로 인해 대부분 기혼이었던 조선인 남자유학생들과의 연애 등이 그것들이다.
이러한 유학시절의 경험을 통해 그들은 신여성으로서의 개성과 인격을 가진 존재임을 자각하게 되었고, 자신들을 포함한 여성이 봉건적 유습에서 해바되기 위해 자유 연애를 옹호해야 한다고 주장하기에 이르렀다.
작품성
12세 때 〈동생의 죽음〉이라는 신체시를 썼고 이화학당 시절 '이문회'(梨文會] 활동을 했다. 그의 작품은 초반에는 남녀간의 연애, 이성에 대한 그리움이 담긴 시, 작품이 주류였으나, 불교에 귀의하면서 선시(禪詩)들도 등장하기 시작하였다. 폐허지 2호에 '먼저 현상(現象)을 타파하라' 등의 글을 발표했다. '먼저 현상을 타파하라' 등에서는 여성들의 자유로운 연애활동 및 남자와 기성사회의 편견에 안주하지 말 것을 호소하는 등의 여성 계몽적인 성향의 논설, 칼럼들이었다.
또한 소설로는 신민공론(1921년 6월)에 발표한 혜원이나 문예시대(1927년 1월)에 발표한 단장 등의 단편을 발표했다. 1920년부터 '계시'(1920), '어느 소녀의 사'(1920) 등의 단편소설들을 발표하였고, 시, 수필도 창작하였다. 초기의 시 작품들은 대체로 7‧5조, 4‧4 조의 창가 형태에 계몽적 성격을 담고 있으며, 중반기 작품인 짝사랑, 그대여 웃어주소서 등의 작품에서는 사랑과 고뇌의 절규를 노래하고 있다. 소설 작품에서는 여성의 해방과 자각을 주된 내용으로 하고 있다.
1928년 속세에 환멸을 느끼고 입산한 이후에는 불교적 색채의 사념적인 작품들이 많다. 만년작들 중 시 오도송(悟道頌), 절구 등에서는 어느 특정한 현상이나 형식에 집착하지 않고 사물, 중생을 자신과 하나로 보는 미학을 보여주었다. 수필 불도를 닦으며는 입적 내력과 불교적 깨달음이 깊이 아로새겨져 있다. 그리고 수필집 청춘을 불사르고(1962)와 행복과 불행의 갈피에서(1965)는 인생에 대한 사색과 불교 정신을 주제로 하고 있다.
가족 관계
대한민국의 정치인 정일형이 그의 의붓 동생이었고, 여자 법조인인 이태영, 목사 겸 정치인 이윤영 등과도 인척관계였다.
평가와 비판
한국의 근대문학 초기에 여성으로서 대담한 사회활동과 아울러 남성들과 어깨를 나란히 하여 작품활동을 함으로써 오랫동안 폐쇄된 규범 속에 묻혀 있어야 하였던 대한민국 여성들이 사회진출과 문학활동에 참여할 수 있는 길을 열어놓았다는 점은 높이 평가받을 만하다는 평가도 있다.
그동안 ‘사랑에 실패하고 입산한 글 잘 쓰는 비구니’라는 이미지에 가려 스님의 구도자적 삶에 대한 평가가 상대적으로 소홀했다 는 평이 있다. '성해방론을 누구보다도 부르짖었고, 여성문학에 있어 로만티시즘을 정확하게 걸어간 사람도 없다'는 평가도 있다.
1907년 그의 동생이 죽었을 때 12세에 지은 시 <동생의 죽음>은 육당 최남선이 지은 순 한글 국문체시 <해에게서 소년에게>(1908)보다 1년 앞서 쓰여진 국문 자유시라는 점이 알려지면서 문학사의 새로운 평가로 주목받기도 하였다.
김일엽은 신여자의 발간을 물질적으로 후원해 준 남편과 이혼한 뒤 남성 편력을 거쳐 출가하였다. 이 역시 비판의 도마에 오르기도 했다.
한편 그의 문학적 특성은 예술성보다도 주제에 비중을 두고 있기 때문에 작품자체는 그다지 높이 평가할 만한 것은 못 된다는 비판도 있다.
효정중학교
효정중학교(孝亭中學校)는 울산광역시 북구 양정동에 위치한 공립 중학교이다.
테고마스의 마법
《테고마스의 마법》(テゴマスのまほう)은 테고마스의 3번째 정규 음반이다.
해설
초회 한정반, 통상반 2가지 포맷으로 발매. 초회 한정반은 스페셜 패키지 사양으로, 28페이지의 북클릿과 PV, 메이킹, 스페셜 인터뷰가 담긴 DVD가 수록되었으며, 통상반은 16페이지의 북클릿 포함, 3곡의 보너스 트랙이 수록되었다.
유탐
분류:탐
런 위드 더 헌티드
《런 위드 더 헌티드》(Run with the Hunted)는 미국에서 제작된 존 스와브 감독의 2019년 범죄, 스릴러, 액션 영화이다. 론 펄먼 등이 주연으로 출연하였고 제레미 M. 로젠 등이 제작에 참여하였다.
평가
리뷰 애그리게이터 웹사이트 로튼토마토에 따르면 이 영화의 승인 평점은 10개 리뷰 가운데 0%로서, 평균 점수는 3.82/10이다.
직각
기호
유니코드에서 직각 기호는 이다. 이는 모양이 비슷한 기호인 와는 구별된다. 관련 기호로는, , 가 있다.
직각의 성질
직선 2개가 서로 만나서 교차 된다면  이때의 각을  직선각이라고 부른다. 이때 특히 수평한 직선에 수직의 직선(수직선)이 놓이게 되는 경우를 상정할 수 있다. 이러한 경우에 수평한 직선은 수직선에 양분되면서 서로 이웃한 각들이 90º로 동시에 같은 각인 직각을 얻게된다. 이러한 직각의 성질은 단위원에서 정삼각형으로부터 이등변삼각형을 확인시켜주거나 삼각형이나 사각형등 다각형에서 피타고라스 정리를 이용하기 위한 직각삼각형의  성질을 확인시켜준다.
각주
분류:각
케이트 피셔
케이트 피셔(Kate Fischer, 1973년 11월 30일 ~ )는 미국의 배우, 모델이다.
애들레이드에서 태어났다.
조선지질도
개요
조선지질도는 한반도를 구성하는 지층의 층서적 관계, 지질구조, 암석, 광물, 화석 등 다양한 특성의 지질관련 정보들이 기록되어 있어, 한반도의 지질조사와 지질도 작성의 기념물적 가치를 지니고 있다. 이 지질도를 통해 일제 강점기 당시의 한반도의 자연환경과 지질노두의 실태를 파악할 수 있으며, 특히 이 지질도에 표시되어 있는 각종 광산과 화석 산지에 대한 정보는 국내 부존자원 조사와 지질유산 보존에 매우 중요한 기초자료가 되고 있다.
조선지질도가 비록 일본인에 의하여 일본어와 영어로 제작되어 있지만 지질학이 도입되고, 한국에서 지질학과 자원공학(지하자원 개발)이 발전되는 계기를 마련하게 되었으며, 아직도 한국에서 지질도가 발행되지 않은 지역은 조선지질도를 활용하고 있다. 따라서 1:50,000 조선지질도는 학술적인 귀중한 자료가 되고 있다.
조선지질도는 근대 학문의 하나인 지질학을 기념하거나 상징하는 가치가 있으며, 지질 탐사와 같은 기술의 발전 등 그 시대를 이해하는 데 중요한 가치를 지니고 있다.
1935 샤머포칼 결승전
1935 DFB-포칼 결승전은 샤머포칼 1935의 우승팀을 가리기 위한 경기이다. 1. FC 뉘른베르크가 FC 샬케 04를 2 – 0으로 이기고 우승을 차지했다.
스리랑카 내전
스리랑카 내전은 1983년 7월 23일부터 2009년 5월 18일까지 스리랑카와 타밀족 반군인 타밀일람 해방 호랑이(LTTE) 사이에 진행된 내전이다. 스리랑카 정부군이 타밀일람 해방 호랑이의 지배 지역을 제압하여 26년에 걸친 내전은 종결되었다.
멀레퍼선트
말레피센트는 월트 디즈니 픽처스의 캐릭터로, 1959년 애니메이션 영화 《잠자는 숲속의 미녀》에 악마 마녀로 첫 등장했다. 샤를 페로의 동화 잠자는 숲속의 미녀에 등장하는 사악한 요정을 모티브로 해 창작되었다.
스리랑카 내전
배경
스리랑카가 있는 실론 섬에는 오래전부터 싱할라족과 타밀족이 거주하고 있었으나, 1815년부터 영국이 실론 섬을 지배하였다. 영국은 한 실론은 싱할라족이 권력을 장악하여 타밀족들을 차별하기 시작하였다. 더 나아가 1972년에는 타밀어 국호인 실론에서 싱할라어 국호인 스리랑카로 바꾸었다. 싱할라족에게 차별을 받은 타밀족은 점점 분노하기 시작하였고, 급기야 급진화된 타밀족 인사들이 타밀일람 해방 호랑이를 구성하기에 이르렀다
제1차 내전
1983년 7월 자프나 근교에서 타밀일람 해방 호랑이의 공격으로 인해 스리랑카 정부군 병사 13명이 사망했다. 이 사건으로 인해 콜롬보 시내에 거주하던 싱할리족이 폭동을 일으켜 많은 타밀족들을 학살하였다. 이에 타밀족들이 반발하여 무력으로 맞서 결국 내전으로 이어졌다.
1985년 7월 부탄의 수도인 팀부에서 스리랑카 정부와 타밀일람 해방 호랑이 간의 평화 협상이 진행되었다. 이 평화 협상은 타밀족의 다수가 거주하고 있던 인도의 중재를 통해 진행되었다. 인도는 1987년 7월부터 평화유지군을 스리랑카로 파병하였으나, 별다른 성과를 거두지 못한 채 3년 만인 1990년 3월에 철수하였다.
제2차 내전
1990년 6월 7일 평화 협상이 실패하면서 정전 체제가 붕괴되었다. 타밀일람 해방 호랑이는 1991년 5월 21일에 평화유지군 파병을 결정한 인도의 라지브 간디 총리를 암살했고, 1993년 5월 1일에는 스리랑카의 라나싱헤 프레마다사 대통령을 암살했다. 스리랑카 정부군과 타밀일람 해방 호랑이는 1995년 1월 7일에 정전에 합의했다.
제3차 내전
1995년 4월 19일 정전 체제가 붕괴되면서 전쟁이 재개되었다. 타밀일람 해방 호랑이는 FIM-92 스팅어 미사일을 이용해서 정부군의 공군기를 격추시켰다. 2001년 7월 24일에는 콜롬보 교외에 위치한 스리랑카 공군 기지를 습격했고 반다라나이케 국제공항에 있던 스리랑카 항공 소속 여객기를 공격했다.
2002년 2월 22일 스리랑카 정부와 타밀일람 해방 호랑이는 노르웨이 오슬로에서 열린 평화 협상에서 노르웨이 정부의 중재를 통해 마련된 평화 협정에 서명했다.
평화 협상
스리랑카 정부와 타밀일람 해방 호랑이는 태국 푸껫 주, 태국 나콘빠톰 주, 노르웨이 오슬로, 독일 베를린, 일본 가나가와현에서 6차례에 걸친 평화 협상을 전개했다. 스리랑카 정부의 연방제 도입에 따른 평화 실현에 대한 기대가 있었지만 합의에는 이르지 못했다.
제4차 내전
2006년 7월 26일 스리랑카 공군이 타밀일람 해방 호랑이의 기지를 공습하면서 전쟁이 재개되었다. 자금, 군사 분야에서 중국, 파키스탄의 대규모 원조를 받은 스리랑카 정부군은 거의 투입되지 않았던 해군, 공군을 동원하면서 총력전을 전개했다.
2008년 1월 스리랑카 정부는 타밀일람 해방 호랑이와 체결한 정전 협정을 공식적으로 파기하였다. 2009년 5월 18일 타밀일람 해방 호랑이의 지도자인 벨루필라이 프라바카란이 스리랑카군에게 사살되어 지도부가 붕괴되었고, 결국 타밀일람 해방 호랑이가 항복하여 내전은 마무리되었다.
유성현
이름
원래 이름은 노사지(奴斯只) 또는 노질지(奴叱只縣)이다. 유성(儒城)은 이를 한화(漢化)한 것으로 결국 표기법만 달리하여 같은 이름을 가리키는 것으로 여겨진다.
노사(奴斯)에서 노(奴)의 음은 "노~누", 사(斯)는 질(叱)처럼 받침자인 "ㅅ"로 읽혔으므로, 따라서 노사(奴斯)는 "눗~늦"의 음차(音借)이다. 유성(儒城)의 유(儒) 역시 고대에 노(奴)자와 유사하게 노, 누 등으로 읽혔다. 한편 지(只)의 고대음은 "기"인데 백제어로 재(城)를 의미하는 '기'를 가리키는 것으로 여겨진다.
다만 노사(奴斯) 부분이 실제로 무엇을 의미하는지는 현대에 전해지지 않으며, 이후 개명된 유성(儒城)이라는 이름으로 인해 선비·학자의 고장으로 새롭게 의미가 부여되어 실상에 맞아 주민들의 인식이 이제는 거의 그렇게 굳어졌다.
옛 유성과 유성구
같은 이름이긴 해도 현재의 유성구와 역사상의 유성은 영역상에서 차이가 난다. 옛 유성은 지금의 유성구에서는 온천1.2동과 노은 1동이 옛 노사지현에 속해 유성구의 가운데의 3분의 1도 안 되는 지역을 차지하고 있을 뿐이고 동쪽으로 서구의 반을 차지해 동서로 긴 모양을 이루고 있는 형국이다. 현대의 유성구는 옛 유성에서 동쪽의 반 이상을 서구에 내주는 대신에 옛 진잠군의 반 남짓과 덕진현의 대부분을 차지하고 있어 남북으로 긴 모양이다. 이를 겹치면 대략 "ㅏ" 모양이 되는 것이다.
역사
마한의 체제를 계승하여 백제의 지배하에서 소국체제가 계속되었다.
유천면이 되었다. 정림동 일대는 기성면에 속했다.
희나피아
2019년
2019년 10월 30일 쇼 챔피언에서 선공개로 무대를 가졌고, 11월 3일 디지털 싱글 앨범 《New Start》를 발매하고, 11월 4일 데뷔 쇼케이스를 가졌다. 2019년 12월 4일 쇼 챔피언 무대를 마지막으로 앨범 활동을 마무리 지었다
2020년
2020년 6월 2일을 마지막으로 희나피아 공식 SNS 계정의 소식이 모두 끊겼다. 멤버들의 개인 SNS로 멤버들의 근황과 소식은 찾아볼 수 있는 상황이었다.
희나피아는 결국 코로나19로 해체 했다.
한겨레고등학교
한겨레고등학교(한겨레高等學校)는 경기도 안성시 죽산면 칠장리에 있는 사립 고등학교이다.
2010년 키르기스스탄 혁명
2010년 키르기스스탄 혁명은 2010년 4월 6일부터 12월 14일까지 키르기스스탄에서 일어난, 쿠르만베크 바키예프 정권 퇴임을 요구하는 야당 지지자들이 일으킨 폭동이다.
대한지질도
조선지질도(大韓地質圖)는 대전광역시 유성구, 한국지질자원연구원에서 소장하고 있는 지질도이다. 2014년 9월 2일 국가등록문화재 제604호로 지정되었다.
개요
국내 조사자에 의해 제작된 최초의 1:100 만 한국지질도로서 희귀성이 높으며, 이에 따라 향후 이를 온전히 보존해야 할 가치를 지니고 있다.
한국에서 최초로 제작된 1:100 만 대한지질도는 한반도 전체의 지질분포를 이해할 수 있는 학술적 가치와 희귀성을 갖고 있다.