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새미 소사
시카고 컵스 시절
1999년에 제정된 행크 아론상의 초대 수상자가 되었고, 2000년의 홈런 경쟁에서는 50홈런으로 배리 본즈를 1개 차로 제치며 첫 홈런왕이 되었다. 2001년에는 사상 최초로 한 시즌 60홈런 이상을 3번 기록한 선수가 되었으나 MVP 투표에서는 배리본즈에 이은 2위로 2번째의 내셔널리그 MVP 수상은 실패했다.
그 해 기록한 425 루타, 장타율 0.737, 103개의 장타 (2루타 이상)는 모두 1930년에 핵 윌슨이 기록한 423 루타, 97 장타, 장타율 0.723을 뛰어넘는 구단 신기록이었다.
이러한 성적을 바탕으로 컵스 구단과 2002년부터 4년 총액 7,200만 달러의 재계약을 맺었다.
2003년 4월 4일 500홈런을 때려낼 때까지의 최전성기에는 메이저 리그를 대표하는 홈런 타자였지만, 코르크가 들어간 부정배트를 사용한 것이 발각되면서 타격을 입더니만 약물 사용 의혹이 겹쳐지면서 슬럼프를 겪어 2004년에 80타점으로 10년만에 100타점 밑으로 떨어졌다.
텍사스 레인저스 복귀
2007년 4월 26일에 제이콥스 필드에서 치러진 클리블랜드 인디언스와의 경기에서 통산 44번째의 구장에서 홈런을 쳐서, 프레드 맥그리프와 켄 그리피 주니어의 이부분 기록을 경신했다. 4월 7홈런의 좋은 기세가 무색하게 5월 이후부터는 침체에 빠져 600홈런 달성이 늦춰졌으나, 6월 20일에 시카고 컵스와의 인터리그에서 메이저 리그 사상 5번째의 통산 600호 홈런을 (시즌 12호) 터뜨려 텍사스 팬들의 큰 박수를 받았다.
시즌 후반은 결장이 잦은 편이었지만, 전체적으로 총 114경기에 출장하면서 그런대로 21홈런, 92타점을 기록해 선수생활을 지속할 것으로 기대됐다. 하지만 시즌이 끝난 뒤 메이저 리그 선수들의 약물 사용 의혹에 관한 미첼 보고서가 발표되면서 소사에 관한 논란도 재연되었다. 해당 보고서에는 소사의 이름이 없었지만, 이후 사법 처리 관련 자료에 소사의 이름이 있는 것으로 보도되었고, 자유계약 선수가 되었다.
2008년 이후
2008년이 개막되었음에도 불구하고 소사는 무적 선수가 되었고, 5월 28일에 자신의 에이전트에게 메이저 리그 구단들에게 2008년 계약을 위한 활동을 하지 말고 은퇴를 위한 자료를 준비하라고 지시했다고 발표했으나 실제로 그렇게 하지는 않았다. 오히려 12월 25일에는 은퇴하지 않고 2009년 WBC에 출전해 다시 메이저 리그 자유계약 시장에서 구단들의 의사를 타진해보고 싶다고 밝혔다. 하지만 그는 도미니카 공화국의 선수명단에 들지 못했고, 그를 찾는 메이저 리그 구단도 없었다.
2009년 6월 3일 모국에서 머물고 있던 그는 은퇴를 선언하고, 조용히 명예의 전당 입성을 기대하겠다고 했다.
고바야시 유
고바야시 유는 다음 사람을 가리킨다.
자견왕
자견왕(自堅王, ? ~ ?)은 탐라의 마지막 국왕이다.
2005년 4월 8일 일식
2005년 4월 8일 일식은 달이 지구와 태양 사이를 지나는 혼성일식이다. 혼성일식은 달의 시직경이 태양의 시직경과 비슷하여, 관측 지역에 따라 개기일식 또는 금환일식으로 보이는 일식이다. 개기일식이나 금환일식은 매우 좁은 지역에서만 관측 가능하며, 대부분의 다른 지역에서는 부분일식으로 관측된다.
박도
박도(朴刀)는 중국의 보병들이 사용했던 무기 중 하나로, 여러 무술 분야에서 사용된다. 전체적으로 도와 유사한 형태를 하고 있으나, 도에 비해 긴 손잡이를 갖고 있어 전체적으로 더 기다란 형태(약 4 ~ 6 피트)로 발전해 나가마키와 유사한 형태를 갖게 되었다.
주로 언월도처럼 무게를 이용해 적을 가격하면서 베어 내어 공격하며, 전투 중 말의 다리를 잘라내는 데 사용되기도 한다. 손잡이가 길어 양손으로 잡고 사용해야 하기 때문에 쌍수대(雙手帶)라고 불리기도 한다.
대전동산중학교
대전동산중학교(大田東山中學校)는 대전광역시 중구 문화동에 있는 사립 중학교이다.
Generation (Acid Angel from Asia의 노래)
Generation은 2022년 10월 28일에 발매된 대한민국의 걸 그룹 트리플에스의 첫 번째 유닛인 Acid Angel from Asia의 음반 Access의 타이틀곡이다.
RO-KYU-BU!
'''RO-KYU-BU! '''(로큐브)는 일본의 성우 유닛이다. 텔레비전 애니메이션 「로큐브!」의 주요 담당 성우 히카사 요코, 이구치 유카, 하나자와 카나, 히다카 리나, 오구라 유이의 5명에 의해 결성되었다.
악곡의 안무는 오구라가 담당해, 다른 멤버에게 지도했다. 일찍이 오구라와 같은 사무소였던 노토 아리사도 후술의 라이브나 「Get goal!」의 안무가로서 참가하고 있다.
내력
텔레비전 애니메이션 「로큐브!」의 방송에 임하여, 출연 성우 5명에 의한 유닛이 결성되는 것이 「성우 아니메디아」2011년 4월호에서 발표되어 다음 5월호에서 유닛명이 「RO-KYU-BU!」라고 결정된 것과 6월호로부터의 기획 연재의 개시가 고지되었다. 또, 4월에 아스키 미디어 워크스로부터 발매된 「로큐브!」드라마 CD에 대하고, 그녀들이 노래하는 테마 송 「키미사마콘니치원바운드(カミサマコンニチワンバウンド)」가 수록되었다.
2011년 6월 1일에 「로큐브!」의 애니메이션 사이트와는 별도로 RO-KYU-BU!의 공식 사이트가 개설되어 그녀들의 실사에 의한 PV가 공개되었다.
2011년 8월 17일 발매의 데뷔 싱글 「SHOOT!」이 8월 29일 첨부의 오리콘 주간 싱글 차트에서 첫등장 10위를 획득했다.
라이브 이벤트 「RO-KYU-BU! LIVE TOUR 2011 -Fantastic Game-」가 2011년 10월 23일에 시나가와 스테라 볼, 2011년 10월 30일에 남바 Hatch, 2011년 11월 13일에 시나가와 스테라 볼(추가 공연)에서 각각 개최되었다.
그 후, 유닛으로서의 활동은 일단 휴지했지만, 2013년 7월부터의 텔레비전 애니메이션 제 2기 「로큐브! SS」개시에 맞춰 활동을 재개.
2013년 9월 29일에는 약 2년만이 되는 라이브 이벤트 「RO-KYU-BU! LIVE 2013 -FINAL LIVE-」가 사이타마 슈퍼 아레나에서 개최되었다.
영향
본유닛으로의 활동 후 하나자와, 오구라, 이구치, 히가사의 4명은 솔로 데뷔를 완수했다. 이구치는 본유닛으로 즐겁게 노래하는 모습이 같은 레이블의 프로듀서인 나카야마 노부히로의 눈에 띄어, 그것이 데뷔의 계기가 되었다고 한다. 히가사는 이전부터 음악 활동의 오퍼를 계속 거절해 왔지만, 본유닛으로의 활동에 의해 노래하는 것의 즐거움을 실감해, 데뷔를 결의했다고 한다.
구성원
각 멤버에게는 원작자가 고안한 캐릭터의 등번호에 연관된 이명을 넣은 「RO-KYU-BU!의 <이명>!, <성우명>입니다!」라는 인사가 있다. 전원의 이미지 컬러는 흰색. 안무가:노토 아리사
니나 아이힝거
니나 아이힝거(1981년 9월 16일 ~ )는 독일의 영화 배우이다.
조지 N. 네이즈
조지 N. 네이즈(George N. Neise, 1917년 2월 16일 ~ 1996년 4월 14일)는 미국의 배우, 텔레비전 배우이다.
5 포인츠
5 포인츠(5 Pointz)는 퀸스 롱아일랜드시티에 위치한 건축물로, 낙서(그래피티 아트)가 되어 있다. 총 낙서가 되어있는 면적은 19,000m²이며, 건물 안에는 작가들의 작업실도 있다.
당초에는 1892년 양수기 생산을 위한 공장으로 지어졌으며, 1993년 그래피티 작업을 위한 아티스트 스튜디오가 설립되었다. 이후 2014년 부지에 아파트 단지를 짓는 재개발 계획에 따라 철거되었다.
2005년 10월 3일 일식
2005년 10월 3일 일식은 달이 지구와 태양 사이를 지나면서 태양을 다 가리지 못하고 태양의 가장자리가 고리 모양으로 보이는 금환일식이다. 금환일식은 달의 시직경이 태양의 시직경보다 작아 태양을 다 가리지 못할 때 일어난다. 금환일식은 매우 좁은 지역에서만 관측 가능하며, 대부분의 다른 지역에서는 부분일식으로 관측된다
상담 심리학
상담심리학(相談心理學,counseling psychology)은 상담의 목적이나 방법, 과정 따위를 연구하는 심리학의 한 분야이다. 개인의 정서적, 행동적, 직업적, 사회적 측면 및 교육, 건강 등과 같은 영역에서의 적응과 기능등도 함께 연구한다.
언어
상담심리학은 그 응용에서 내러티브 상담(Narrative counseling)처럼 인간이 갖고있는 강력한 의사소통 도구이며 종특이성행동이자 보편적이고 동등한 능력인 언어에 기반한다는 점에서 이러한 맥락에서 매우 접근성이 좋은 채널을 전제로 친밀성이 높은 강력한 지지기반을 제공할 수 있다.
1837년 프랑스 총선
1837년 프랑스 총선은 1837년 프랑스에서 치러진 총선으로, 일정 이상의 납세자만 투표할 수 있는 제한선거였다.
Fragments of Freedom
《Fragments of Freedom》는 2000년에 발매된 모치바의 음반이다. 사이어 레코드에 의해 발매되었다.
9871 전
9871 전(9871 Jeon, 1992 DG1)은 1992년 2월 28일 일본의 후지이 T.와 와타나베 가즈오가 홋카이도 삿포로시에서 발견한 소행성이다. 한국의 과학기술사를 연구했던 전 성신여대 이사장 전상운의 이름을 따랐다.
원효
원효(元曉, 617년 ~ 686년)는 삼국시대와 신라의 고승이자 학자, 사상가, 작가, 시인, 정치가이다.
원효는 법명이고, 속성(俗姓)은 설(薛), 속명은 사(思), 서당(誓幢) 또는 신당(新幢)이며, 별명은 모(毛), 호는 화정(和諍)이다.
그는 서곡사미(西谷沙彌), 백부논주(百部論主), 해동법사(海東法師), 해동종주(海東宗主), 서당화상(誓幢和尙), 고선대사(高仙大師)라 불렸다.
원효는 고려시대에는 원효보살, 원효성사(元曉聖師)라 존칭되었다.
고려 숙종에 의해 대성화정국사(大聖和諍國師)라는 시호가 원효에게 내려졌다.
원효 스스로 지은 별명은 소성거사(小姓居士)이며, 한국에서는 보통 법명을 따라 원효대사(元曉大師)로 불린다.
출생과 어린 시절
그의 어머니 조씨가 그를 수태했을 때, 꿈에 유성(流星)이 품속으로 드는 것을 보고 원효를 임신하였으며 만삭(滿朔)이 된 몸으로 집근처인 상주(湘州) 경산현 압량군(押梁郡)의 남불지촌(南佛地村) 율곡(栗谷) 마을의 밤나무 아래를 지나다 갑자기 낳았는데 《삼국유사》에 이르기를 그때 오색구름이 땅을 덮었다 한다.
조씨는 남편의 털옷을 밤나무에 걸고 원효를 낳았는데 이 나무를 사라수(娑羅樹)라 불렀다. 그곳 밤나무의 밤은 크기도 크고 굵으며 맛이 특이하여 사라율(裟羅栗)이라 불렀다.
원효는 나면서부터 총명하고 남보다 뛰어났으며, 기억력이 뛰어났다. 그는 일찍이 고향에서 한학을 배우다가 유교를 가르치는 태학에 입학하였다. 원효는 스승을 따라 배울 것이 없었다. 그는 어려서부터 부친 담날과 조부 잉피공의 기대를 받으며 화랑으로 활동하였다.
출가와 수행
15세 때 또는 28세 때 어머니 조씨의 죽음에 충격을 받고, 삶과 죽음에 대해 오래 고민하다가 출가하여 승려가 되었다. 황룡사에 들어갈 때 집을 희사하여 초개사(初開寺)를 세우게 했으며, 자신이 태어난 사라수 옆에도 절을 세워 사라사(裟羅寺)라 하였다.
그가 출가를 결심했을 때 아버지 설담날과 할아버지 잉피공의 실망이 대단하였다 하며, 그에게는 형 설을신이 있었으므로 처음에는 출가를 반대하였으나, 그의 뜻이 확고하자 허락하였다.
영취산의 낭지(郎智), 흥륜사의 연기(緣起)와 고구려 반룡산(盤龍山)의 보덕(普德) 등을 찾아다니며 불도를 닦으니 뛰어난 자질과 총명이 드러났다."고려 大覺國師 義天이 남긴 詩에 의하면 원효는 義湘과 함께 고구려 고승으로서 백제 땅 전주 孤大山으로 옮겨 간 普德和尙의 講下에서 「열반경」과 「유마경」 등을 배웠다고 한다. 「삼국유사」智來雲條에는 원효가 좌高寺에 있을 때 靈山 都木匠의 智가 그로 하여금「初章觀文」과 「安身事心論」을 쓰게 하였으므로, 원효가 그 글을 지어 智에게 전달하면서 그 글 끝에 ‘西谷沙彌稽首禮 東岳上德高岩前……' 이라 하여 자신을 사미라 낮추고 상대방인 낭지를 上德으로 높이고 있으니, 이로 보아 원효가 낭지에게 師事하였거나 단순히 學德높은 老和尙으로 존경하였던 것으로 짐작된다. 또「삼국유사』의 釋惠空傳에는 원효가 혜공에게 問學한 사실을 보이고 있다. 즉 당대의 神 혜공이 그 만년 恒沙寺에 있을 때, 원효가 諸經疏를 찬술하면서 어려운 문제가 있을 때에는 언제나 혜공에게 가서 질의하였다는 것이다."
당나라 유학 시도와 깨달음
원효는 당시의 지식인들과 마찬가지로 선진 문물을 배우기 위해 34세와 45세 때 의상과 함께 두 번에 걸쳐 당나라 유학을 시도했다.
원효는 34세 때인 650년(진덕여왕 4년) 의상과 함께 당나라 고승 현장에게 불법을 배우러 가다가 요동 근처에서 고구려 순라군(국경경비대)에게 잡혀 첩자로 오인받았다가 풀려났다.
혼인과 아들 설총
하루는 마음이 들떠 거리에 나가 노래하기를 "누가 자루 없는 도끼를 내게 주겠느냐, 내 하늘을 받칠 기둥을 깎으리로다(誰許沒柯斧 我斫支天柱)."라고 하니 사람들이 듣고 그 뜻을 몰랐으나, 태종무열왕이 이를 듣고 "대사가 귀부인을 얻어 슬기로운 아들을 낳고자 하는구나. 나라에 큰 현인이 있으면 이보다 더 좋은 일이 없을 것이다.(此師殆欲得 貴婦産賢子之謂 爾國有大賢 利莫大焉)"라 했다. 요석궁에는 과부가 된 무열왕의 둘째 딸인 요석공주가 있었는데, 왕이 궁리(宮吏)에게 명하여 금성시내에서 춤추며 노래부르는 원효를 찾아 데려가라 했다. 궁리가 명령을 받들어 시내로 나가 원효를 찾자, 그는 이미 남산(南山)에서 내려와 문천교(蚊川橋)를 지나다가 관리를 만났는데, 그가 자발적으로 혹은 관리가 떠밀어서 일부러 물에 빠져서 옷을 적셨다. 이후 무열왕은 공주에게 옷을 말리고 쉬게 하도록 명을 내려 원효와 공주를 맺어주었다.
입적(죽음)
수많은 저서를 남기고 70세 되던 해 혈사(穴寺/경주시 양북면 소재 골굴사)에서 입적에 들었다.
사상
원효는 한국은 물론이고 중국과 일본의 승려들에게도 많은 영향을 미쳤다. 특히 유식학(唯識學)이나 불교논리학 등에 있어서 그의 영향력은 매우 크다.
화쟁(和諍)사상과 일심(一心)사상
그런데 원효의 이 화쟁 방법 내지 사상은 근원적으로는 석가 이전 인도의 베다 사상(Vedism)에서 찾아볼 수 있다. 인도 철학의 碩學 라다크리슈난 (Radhakrishnan, S.)에 의하면 인도 원주민을 정복한 아리안 (Aryans)의 종교는 처음부터 광범하고, 자기 발전적이고, 관대하여 성장해 감에 따라 그가 만나는 새로운 힘들은 자기 안으로 융화시키고, 보다 낮은 종교를 무시하거나 그 존재를 말살하기 위하여 싸우거나 하지 않았다는 것이다. 즉 그들의 것만이 유일하고 참된 종교라는 광신은 없었다고 말하고 있다. 이러한 인도인들의 사유 경향이 印度佛敎에서 和의 사상을 있게 한 것이라 볼 수 있다. 석가는 당시 수많은 사상체계들이 서로 대립, 충돌을 일으키는 形而上學的 문제에 대한 논쟁에 끼어든 적이 없었다. 왜냐하면 형이상학적 문제에 대한 논의는 진실한 실천적 인식에는 아무런 도움이 되지 않기 때문이었다. 그는 진실하게 살아가는 길과 진실에 대한 실천적 인식을 사람들에게 가르치려 했을 뿐, 베다의 권위를 배척하고 모든 형이상학적 논의를 무의미한 것으로 간주했다. 거시적이고 객관적인 관점에서 본다면 이러한 형이상학적 주장들은 모두가 상대적이고 일반적인 것이기 때문이었다. 불교에 있어서의 和의 원리는 이처럼 실천 원리를 중시하는 석가에서 그 싹이 나타난 셈이고, 이는 대중 교화에 뜻을 두어 眞俗一如를 주장한 대승 불교 후기에까지 면면히 지속된 정신이라 할 수 있다. 석가 이후 1200여 년 만에 신라통일기에 나타난 원효가 실천을 중시하면서 和諍 사상의 기치를 높이 든 것은 바로 석가 이후 대승에 이르기까지의 和의 정신의 시대적 재현 내지 재창조라 보아야 할 것이다.
원효의 수많은 저서 가운데 이 화쟁의 방법에 의하여 眞俗不二의 사상을 나타내려 한 대표적인 것으로 「대승기신론 소」 「대승기신론 별기」를 들 수 있다.
「대승기신론」은 산스크리트 원본이 없는 탓으로 印度撰述인가 中國撰述인가가 논란되어 오기도 하지만, 대승불교 시대의 후기에 나타난 불교사상서중 가장 뛰어난 논서로 알려져 있다. 「대승기신론」은 인도에서 그 당시 대립되고 있던 양대 불교 사상, 즉 中觀派와 伽(唯識)派의 사상을 지양 · 화합시켜 眞과 俗이 전혀 별개의 것이 아니라 우리 인간들이 迷汚한 현실생활(俗) 가운데에서 깨달음의 세계로 끊임없이 추구하고 수행함에 의하여 완성된 人格(眞)을 이루어 갈 수 있으며, 한편 깨달음의 단계(眞)에 이른 사람은 아직 染汚한 단계(俗)에 있는 중생을 이끌어 갈 의무가 있는 것임을 주장함으로써 眞俗一如의 사상을 잘 나타낸 논서이다.
원효는 이 「대승기신론」을 만나자마자 바로 자신의 구도적 학문과 삶의 자세와 너무도 일치함에 크게 감명을 느꼈던 것으로 보인다. 그러기에 그는 「대승기신론」에 대하여 무려 7種의 연구서를 냈고, 특히 그의 「대승기신론 소」 「대승기신론 별기」는 일찍부터 중국의 불교 학계에서까지 높이 평가되어 마지 않았던 것이다.
「대승기신론」(이하 「기신론」이라 약칭함)에 대한 연구로는 일찍부터 慧遠, 元曉, 法藏의 주석서를 三大流로 지칭하고 있으나 혜원의 것은 僞撰이라는 說과 함께 質로나 量으로 보아 원효의 것에 훨씬 미치지 못한다. 법장의 것은 원효의 것을 그 分科와 語句解釋에 있어 거의 그대로 답습하고 있어 원효의 「기신론 소」 「기신론 별기」야말로 최고의 기신론 연구서라 할 수 있다.
원효의 기신론관을 논하기 전에 먼저 기신론 本文의 구조와 내용을 소개하기로 하자.
기신론은 因緣分, 立義分, 解釋, 修行信心分, 勸修利益分 등의 다섯 부분으로 구성되어 있다. 因緣分에서는 이 논을 짓게 된 이유를 말하였고, 立義分에서는 이 논의 대의, 즉 一心, 二門, 三大를 제시하였다. 解釋分은 앞서의 입의분에서 제시한 一心, 二門을 구체적으로 논술한 것으로 기신론 중에서 가장 핵심적인 부분이다. 이 부분은 다시 顯示正義, 對治邪執, 分別發趣道相의 셋으로 나뉜다. 우선 正義를 드러냄에 있어서 -心(衆生心)을 心眞如門과 心生滅門의 둘로 크게 구분하였다. 心眞如門에서는 如實空, 如實不空 등을 말하여 마음의 淸淨한 面을 묘사하였으며, 心生波門에서는 阿黎耶識의 覺과 不覺의 二義와 薰習 등을 말하여 마음의 染淨緣起를 밝혔다. 다음으로 邪執을 對治함에 있어, 人·法 二執의 對治를 말하고, 마지막으로 發心 修行하여 道에 나아감을 분별하는 상에서는 信成就發心, 解行發心, 證發心의 세 가지 발심을 말한다. 修行信心分에서는 앞서의 해석분 중의 발취도상이 不定聚衆生중의 勝人을 위한 설명임에 비하여 여기서는 부정취중생 중의 人을 위하여 四信, 五行 및 他力念佛을 설한다. 마지막 勸修利益分에서는 이 논을 믿고 닦으면 막대한 이익이 있으리라는 것을 말하였다. 이상의 것을 도표로 나타내면 다음과 같다.
이제 원효의 기신론관에서 특징적인 것 몇가지를 들고자 한다.
첫째, 원효는 그의 「기신론 소」 「기신론 별기」에서 기신론의 성격을 中觀思想과 唯識思想의 止揚·綜合이라고 판석한다. 즉 「기신론」은 마음의 청정한 면만을 주로 찬탄하고 강조해 온 中觀사상과 마음의 염오한 면을 주로 밝혀 은 유가사상을 잘 조화시켜 眞俗不二의 뜻을 밝힌 것이라 본 것이다. 이는 「기신론」이 一心을 心眞如門과 心生滅門의 둘로 크게 나눈 후, 심진여문에서는 마음의 청정한 면을 묘사하고 심생멸문에서는 마음의 염정연기를 밝히고 있는 데서 매우 타당한 견해라 할 수 있다. 더욱이 원효의 이러한 해석은 「기신론」 출현의 시기에 인도 불교 사상계에서 중관파와 유가파가 서로 첨예하게 대립되고 있었던 역사적 사실에도 부응하는 것이다.
통제의 환상
통제의 환상(Illusion of control)은 사람들이 사건들을 통제할 수 있는 능력을 과대평가하는 경향, 혹은 외부 환경을 자신이 원하는 방향으로 이끌어갈 수 있다고 믿는 심리적 상태이다.
원효
화쟁(和諍)사상과 일심(一心)사상
勝又 등 일본 학자들의 여래장 연기 종설은 재론할 가치도 없거니와 「기신론」을 화엄가의 管見으로 본 法藏의 여래장 연기 종설 또한 원효의 판석보다 보편성이 적은 견해라 하지 않을 수 없다.
통제의 환상
이 용어는 미국의 심리학자인 엘렌 랭거에 의해 만들어졌고, 주로 도박 행위를 하도록 영향을 주는 생각과 과대망상에 대한 신념을 뜻한다.
원효
화쟁(和諍)사상과 일심(一心)사상
둘째, 원효는 그의 「기신론 소」와 「기신론 별기」에서 우리의 迷妄한 마음, 즉 無明이 본래의 청정한 마음 즉 진여를 훈습하여 不覺心이 처음으로 일어난 無明業相, 이 무명업상 즉 極微한 動念에 의하여 所緣境相을 볼 수 있게 되는 轉相, 그리고 이 전상에 의하여 境界를 나타내는 現相 등 세 가지 미세한 마음, 곧 三細識이 아라야식 (Ãlayavijñāna)位에 해당된다고 주장하였다. 원효의 이 三細·아라야식설은 「기신론」 본문에 직접적으로는 明示되어 있지 않지만 주의깊게 精讀한다면 「기신론」 자체의 논술에서 충분히 입증할 수 있는 것으로(拙稿, 원효의 三和·아라야식설의 創案 참조) 이는 법장에 의하여 그대로 답습되었고 그 뒤 일본학자들이 이에 대하여 찬·반의 두 가지 입장을 취하고 있는 터이다.
통제의 환상
환상적인 우월감과 긍정적인 편향성을 가지며, 긍정적인 환상들 중의 하나다.
원효
화쟁(和諍)사상과 일심(一心)사상
원효는 「기신론」의 기본구조인 一心 二門에서 먼저 二門 중 心眞如門을 中觀學派의 주장으로, 心生滅門을 유가학파의 주장으로 보았다고 할 수 있으며, 이 二門이 一心으로 귀결되는 데서 「기신론」의 성격을 중관·유식의 지양·조화 내지 眞·俗을 別體로 보려는 고집을 꺾는 것이라 단정한 것 같다. 다음, 「기신론」에 心生滅門내에서 自性淸淨한 如來藏의 不生滅心이 生滅心과 和合하여 같은 것도 아니고 다른 것도 아닌(非一非異) 아라야식이 존재하게 되며, 따라서 이 아라야식에는 覺義와 不覺義의 義가 있게 된다고 한 것에서 원효는 이 아라야식의 二義性을 앞서 一心二門의 구체적 표현으로 보았다고 할 수 있다. 원효가 이러한 二義和合識으로서의 아라야식에 三細라는 미세한 마음들을 배대한 것은 唯識家에서의 아라야식이 막연한 潛在心으로 묘사되고 있는 것에 비하여 「기신론」의 아라야식은 세 가지의 미세한 마음으로 구체화되었음을 밝혀 놓은 것이다. 또 유식가의 아라야식은 異熟識으로서 輪廻의 주체일 뿐, 깨달음의 淨法을 낼 수 없는 生滅識일 뿐이지만, 「기신론」의 아라야식은 和合識으로서 그 중의 不覺 즉 生滅分인 業相, 轉相, 現相이 除滅되면 바로 그 자리가 不生不滅分 즉 自性淸淨心이 되어 覺의 상태가 되는 것이다.
셋째, 원효는 아라야식의 覺義에 의하여 자성청정한 覺의 상태로 환멸한 후의 本覺의 성격 즉 智淨相과 不思議業相에 대하여 自利와 利他의 두 가지 면으로 배대시킴으로써 心源에 도달한 覺者는 깨달은 상태(自利)에 安住하지 말고 중생의 이익을 위하여 적극 노력해야 함(利他)을 역설한다. 이것은 俗 가운데에서 眞으로 향해 가는 길(上求菩提)을 명시했던 앞서의 三細·아라야식설에 비하여 이제는 眞으로부터 俗으로 돌아와 중생과 더불어 호흡을 같이함을 의미하는 것이니 바로 下化衆生이다. 그의 이러한 自利·利他의 兼修 즉 眞俗不二의 사상은 그의 力著이며, 「기신론」의 이론을 많이 인용하고 있는 저「金剛三味經論」의 全篇에서도 누누이 강조하고 있는 不住涅槃 바로 그것이라 할 수 있다.
결국 원효가 「기신론 소」와 「기신론 별기」에서 강조하고자 한 것은, 眞俗一如, 不住涅槃의 사상이었으니, 이는 出世間的 自利만이 불교의 진의가 아니고 모든 사람들이 다 함께 깨달음의 세계를 이룩해야 한다(利他)는 대승불교의 정신이 아닐 수 없다. 또 그는 여기에서 더 나아가 彌陀淨土說과 「十念論」 등을 통하여 일반 대중들이 보다 쉽게 깨달음의 세계로 갈 수 있는 길을 제시하려 하였고, 종국에는 집필의 붓을 꺾고 下化衆生을 위한 실천의 길로 뛰어들었다. 이에서 이론면에서나 실천면에서 上求菩提,下化衆生의 정신을 누구보다 강력하게 구현한 한국의 뛰어난 求道者 원효의 모습을 볼 수 있는 것이다.
대중 교화를 통한 실천
스스로 실계한 원효는 소성거사(小性居士)라 자칭하면서 속세의 복장을 하고 마을에 나다니다가 우연히 한 광대가 괴상한 박을 가지고 춤과 만담을 벌이는 것을 보고, 그와 같은 물건을 만들어 《화엄경》의 '일체무애인(一切無碍人) 일도출생사(一道出生死)'에서 '무애'를 따라가 박의 이름을 짓고 〈무애가(無碍歌)〉라는 노래를 지어 춤추고 노래하며 여러 마을을 돌아다녔다. 이에 세상 사람 중 염불을 할 줄 모르는 사람이 없게 되었으니 원효의 교화가 그렇게 컸다. 그러나 원효의 춤과 노래에 많은 사람들이 몰려들어 광대들이 생계에 지장있음을 호소하자 그는 이를 그만두었다. 원효는 淨無二, 眞俗一如라는 그의 학문적 이론을 당시의 신라 사회에서 대중과 함께 몸소 실행에 옮겼던 드문 실천가였다. 당시 신라 사회는 圓光과 慈藏의 교화에 큰 영향을 입었으나, 불교의 受容面에서 왕실을 中心으로 하는 귀족층과 일반 서민층 사이에는 아직도 괴리가 있었다. 이러한 때에 惠空, 惠宿, 大安 등이 대중 속으로 깊이 파고들어가 대중들에게까지 불교를 일상생활화시킴으로써 유익한 의지처가 되게 하였다.
명상법
7세기 원효는 3세기 용수가 만든 대승불교의 승려였다. 그러나 12세기 중국 대혜종고가 간화선을 개발한 것이기에, 원효는 전통적인 불교 명상법인 수식관을 익혔을 것이다. 또한, 화랑이었기 때문에 도교의 조식법을 익혔을 것이다.
오늘날 간화선이 지배하는 한국 불교에서 원효가 별로 논의대상이 아닌 것은, 명상법이 달라서라고 할 수도 있다. 대한불교 조계종은 7세기 당나라 육조혜능을 헌법에 명시하여 중요시하는데, 7세기 신라의 원효는 오조 홍인대사 때의 승려이다.
삼국통일에 미친 영향
원효는 불교를 대중화시키고, 분열된 국민정신을 통합하기 위해 많은 노력을 기울였다. 고구려, 신라, 백제에서 당대 가장 고승이었던 원효대사가 신라에서 살았고 고구려, 백제를 멸망시키고 삼국을 통일했다. 삼국통일에는 당나라가 큰 역할을 하였는데, 원효는 당시 많이들 읽는 모든 불경에 대해 각각 해설서를 편찬할 정도로 불교에 자유자재했고 통달해 당시 당나라 고승들이 원효대사를 매우 존경하고 좋아했다. 당시 동북아 국가들의 왕은 최고의 고승을 국사, 왕사로 두어 각종 정책결정에 권고를 받았었다. 오늘날, 의상이 당나라로부터 수입해 한국화 한 화엄사상과 더불어 원효의 화쟁사상과 일심사상은 삼국통일의 사상적 토대를 마련했다 평가 받는다.
저서
"그 연구 범위도 小·大승, 경·율·론 등 거의 모든 부문을 다 망라하고 있어 그야말로 초인간적인 學解와 저술활동이라 아니할 수 없다. 더욱이 그의 대표적 저술이라 할 수 있는 「大乘起信論疏」와「金剛三味經論」에서 보인 탁월한 이해와 견해는 중국의 석학들마저 찬탄과 경이를 아끼지 않을 정도였다."원효는 100여 종의 240여 권 (또는 85종의 170여 권)의 저술을 한 것으로 알려져 있지만, 현존하는 것은 20부 22권뿐이다. 이 중 《대승기신론소》 2권, 《금강삼매경론》 3권, 《십문화쟁론》 2권 등은 원효의 대표작이라 할 수 있는데, 원효 사상의 핵심인 일심(一心)사상과 화쟁(和諍)사상이 잘 나타나 있다. 현존하는 것 중 일부는 다음과 같다.
가계
원효는 신라의 개국공신이자 박혁거세를 추대한 사로 6촌의 촌장 중의 한사람인 설거백 또는 설호진의 후손 으로, 설곡(薛嚳)의 4대손이다.
원효는 잉피공의 손자이자 내말(奈末, 육두품 출신이 맡는 제11등급 관직) 설담날(薛談捺)과 조씨(趙氏)의 둘째 아들이다.
원효의 조부인 잉피공의 집이 금성에 있었으므로 원효를 금성 사람이라고도 한다.
원효에게는 형제가 몇 있었는데, 경주 설씨와 순창 설씨의 족보에는 그의 형 중 1명인 설을신(薛乙臣)의 이름이 현재 전한다.
원효는 경주 설씨와 순창 설씨의 중시조인 설총의 생부다.
관계
신라의 고승 의상(義湘)을 사제(師弟)로 삼아 사형제지간(師兄弟之間)을 이루었다.
기타
그가 탄생한 마을 이름을 불지촌(佛地村)이라 하고 처음으로 중창한 법당의 이름을 초개사(初開寺)라 하였으며 법명을 스스로 원효라 한 것은 모두 불교의 빛이 널리 퍼진다는 뜻이다. 또한 불교사상을 통한 한국 사상사의 새벽을 연 것으로 볼 수 있다.
원효대사의 아들 설총은 중국 한자를 한국식 발음에 맞춘 이두의 창시자이자 이두 문학의 창시자였다. 설총은 최치원·강수 등과 함께 신라 3대 문장가로 꼽힌다. 그는 9경(주역·시경·서경·예기·춘추·논어·맹자·주례 등)을 처음 우리말로 해석하여 유교 사상을 널리 전파하였다.
후일 고려시대에 인종때 원효대사의 18대손 설자승(薛子升)은 이자겸의 난 당시 화를 피해, 순창으로 옮겨가 순창 설씨의 시조가 되었다. 다른 후손인 설귀창의 후손들은 그대로 경주 설씨로 이어갔다.
각승 일화
바다 용(龍) 또는 임금의 부탁을 받은 원효는 노상에서 조서(詔書)를 받아 <삼매경소(三昧經疏)>를 지었는데, 삼매경소를 다 지은 뒤 원효는 붓과 벼루를 소의 두 뿔 위에 놓아 이를 각승(角乘)이라 했다. 이를 들은 대안법사(大安法師)가 구경온 사람들의 인파를 헤치고 와서, 소뿔위에 서 있는 붓과 벼루에 종이를 붙였는데 후일 일연은 '이것은 또한 지음(知音)하여 서로 창화(唱和)한 것'이라고 평하였다.
대처승
원효를 한국 최초의 대처승 이라 보는 관점이 있다. 일본 제국주의의 강점과 사찰령을 통한 한국 전통 불교의 파괴 이후 한국에는 대처승이 유행하였다. 한국불교에서 일제를 찬양하는 왜색을 몰아내고 전통을 복원한 역할을 한 이승만의 불교정화운동 당시 대처승들의 승직이 박탈되었으나, 이후에도 대처승은 계속 존재하고 있다. 일제의 영향이 빠져나간지 오래인 현대 한국에서 대처승에 대한 다양한 관점이 존재한다. 고려시대에 대처승이 고려에서 일본으로 전래되기도 하였다.
민간신앙
원효는 한국의 무속신의 하나로도 숭배되는데, 그의 사상적 영향과 함께 서민 대중에게 친근하게 다가갔음을 생각하면 그러한 숭배가 이해된다 볼 수 있다. 숭배의 기제로 해골의 물을 마신 것을 죽음을 극복한 것으로 보는 것이 작동한다 추정할 수도 있다.
케이시 스미스
케이시 스미스(Kasey Smith, 1990년 3월 29일 ~ )는 아일랜드의 싱어송라이터이다.
밤과 낮
《밤과 낮(Night and Day)》은 2008년에 개봉한 대한민국의 영화 작품이다. 홍상수의 여덟 번째 작품이다.
줄거리
40대의 유부남인 국선 화가 성남은 함께 대마초를 피운 선배가 구속되자 잠시 프랑스 파리로 도피한다. 파리에서 옛 애인을 비롯한 여러 여인들을 만난 뒤 다시 서울로 돌아온다는 이야기이다.
압해 정씨
, 정약용 압해 정씨(押海丁氏)는 전라남도 신안군 압해읍을 본관으로 하는 한국의 성씨다.
역사
압해 정씨(押海 丁氏)의 도시조인 정덕성(丁德盛)은 당(唐) 문종(文宗)때 대승상(大丞相)을 지냈고, 무종(武宗) 때 대양군(大陽君)에 봉해졌으며, 853년 군국사(軍國事)로 직간을 하다가 전라남도 신안군의 압해도(押海島)에 유배되어 정착하였다고 한다. 압해 정씨는 나주 정씨(羅州丁氏)·영광 정씨(靈光丁氏)·의성 정씨(義城丁氏)·창원 정씨(昌原丁氏)로 동원분파(同源分派)되었다고 한다.
루시아누 두 발리
루시아누 두 발리 케이호스(, 1947년 7월 4일 ~ 2014년 4월 19일)는 브라질의 스포츠캐스터, 사회자, 저널리스트이다. 상파울루주의 캄피나스 출신으로, 1980년대부터 1990년대까지 배구, 농구, 권투, 축구, 자동차 경주 등 다양한 스포츠 중계를 맡았다.
압해 정씨
역사
하지만, 조선 후기 실학자 정약용(丁若鏞)은 도시조 정덕성에 대해 '사실 관계에 대한 고증이 어렵다'며 실존 여부에 대해 회의적으로 보았다. 정약용은 증조부로부터 자신에까지 문헌 연구와 현지 답사 등을 벌인 결과, 정덕성이 정사(正史)에 등장하지 않는다는 점, 당의 풍습, 관직명의 차이 등을 들어 정씨동조동근설(凡丁氏同祖同根說)은 날조라는 결론에 도달했다. 후대에 모화사상의 영향으로 당(唐)에서 재상을 지내다가 압해도로 유배되어 왔다는 정덕성(丁德盛)이라는 가상인물을 도시조(都始祖)로 날조하여 나주(羅州)·영광(靈光)·창원(昌原)·의성(義城) 등 본관이 서로 다른 여러 정(丁)씨들을 근거도 없이 합쳤다는 것이다. 약 1520년(조선 중종 12년) 전후에 발간된 나주 정씨 최초의 가첩(家牒)인 월헌첩(月軒帖)에는 고려 중기의 무신 정윤종(丁允宗)이 시조로 기록되어 있다.
루시아누 두 발리
1971년부터 1982년까지 브라질의 방송국 헤지 글로부에서 몇몇 방송을 진행했으며, 1982년부터 1983년까지 헤지 레코드로 옮겨 활동하였다. 이후 1983년부터 2003년까지 헤지 반데이란치스 소속으로 있었으며, 2003년 헤지 레코드로 복귀한 뒤 2006년 헤지 반데이란치스로 다시 옮겼다.
압해 정씨
분파
압해 정씨(押海丁氏)는 영광 정씨(靈光丁氏), 창원 정씨(昌原丁氏), 의성 정씨(義城丁氏), 나주 정씨(羅州丁氏)로 분관되었다고 한다. 인구는 나주 정씨가 대다수를 차지하고 뒤이어 영광 정씨, 창원 정씨, 의성 정씨 순이다. 영광 정씨는 옛 지명을 사용하여 영성 정씨(靈城丁氏)라고도 한다. 창원 정씨(昌原丁氏)는 선창원(先昌原)과 후창원(後昌原)으로 나뉘기도 한다.
루시아누 두 발리
2014년 4월 19일 미나스제라이스주의 우베를란지아에서 열린 아틀레치쿠 미네이루와 SC 코린치안스 파울리스타와의 캄페오나투 브라질레이루 세리이 A 경기를 중계하기 위해 이동하던 도중 심근 경색으로 사망하였으며, 사망 이후 캄피나스에서 장례식이 거행되었다.
콜로노스의 오이디푸스
《콜로노스의 오이디푸스》는 소포클레스가 지은 아테네 비극이다. 소포클레스가 지은 테베 3부작 중의 하나로 가장 마지막에 쓰였다. 사건이 벌어진 순서는 《오이디푸스 왕》이 처음이고, 그 다음이 《콜로노스의 오이디푸스》이며, 마지막이 《안티고네》이다. 기원전 406년, 소포클레스가 죽기 직전에 쓴 비극으로 그와 이름이 같은 손자에 의해 기원전 401년에 공연되었다.
배경
＜오이디푸스 왕＞에서와는 달리 ＜콜로노스의 오이디푸스＞의 오이디푸스는 모르고 저지른 범죄와 정당방위는 죄가 아니라고 강변한다. 그러나 그의 죄가 면죄될 수 있는 것은 아니다. 운명의 비밀을 집요하게 캐내려는 지나친 호기심과 행동에는 이미 오만이라는 죄가 내재되어 있기 때문이다. 그리고 오만한 인간에게 신의 심판은 불가피하다. 과거에 라이오스를 죽였던 오이디푸스의 성급한 성격은 크레온과의 대립에서, 그리고 아들 폴리네이케스와의 대립에서 다시 반복되고 있다. ＜콜로노스의 오이디푸스＞에는 ＜오이디푸스 왕＞에서처럼 운명에 저항하는 개인의 의지가 그리 크게 드러나지 않는다. 콜로노스의 오이디푸스는 도리어 운명에 순응하고 자신에게 다가올 죽음을 담담하게 받아들이기 때문이다. 코러스는 자신의 운명을 피하기 위해 아무리 발버둥을 쳐도 그것이 헛된 일임을 상기시키고 운명에 순응하지 않으면 안 된다는 메시지를 강하게 전달한다.
이 작품에서 신탁은 진실인 것으로 판명되지만 그 신탁의 목적이 무엇인지 선명하게 드러나지는 않는다. 인간으로서는 알 수 없는 신의 뜻이라는 비논리적인 요소가 작용하고 있는 것이다. 운명과의 관계에서 인간의 한계는 너무나 분명하다. 그럼에도 불구하고 오이디푸스의 행위와 한 인간으로서의 당당함과 의연함은 인간의 존엄성을 부각시킨다. 죽음을 이미 예견하고 있었던 오이디푸스지만 죽음이 임박하기 직전까지 갈등하고 고뇌한다. 그러나 오이디푸스는 성숙한 내면의 눈으로 자신과 자신을 둘러싼 세계를 성찰하고 마침내 죽음을 담담하게 받아들인다. 오이디푸스가 삶에 더 이상 연연하지 않고 숙명적인 죽음의 자리로 의연하게 스스로 걸어 들어가는 장면은 감동적이다. 따라서 그의 죽음은 우리에게 깊은 연민을 자아낸다.
임해규
제2·3·4대 부천시의원을 지내고 한나라당 소속으로 제17·18대 국회의원을 역임하였다. 19대 총선에서는 민주당 김경협 의원에 밀려 낙선하였다. 제12대 경기연구원장과 백석문화대학교 유아교육과 부교수를 역임하였다.
이비자 언데드
《이비자 언데드》는 2016년에 프라이트페스트에 상영한 영국의 영화이다.
넥스젠
넥스젠(NexGen)은 x86 마이크로프로세서를 설계하던 반도체 회사로 미국 캘리포니아주 밀피터스(Milpitas)에 위치하였으며 1996년 AMD에 합병되었다. 경쟁자인 사이릭스(Cyrix)와 마찬가지로 넥스젠도 팹리스 설계 회사로 제품 생산은 다른 기업에게 맡겼는데 넥스젠의 칩은 IBM에서 제조되었다.
넥스젠의 CPU는 당시의 다른 x86 아키텍처 프로세서와는 다른 독특한 실행 방식으로 유명했는데 전통적인 CISC 방식의 x86 아키텍처 코드를 칩 내부의 RISC 아키텍처로 변환하여 실행하였다. 이 아키텍처는 K6 이후의 AMD CPU에 사용되었으며 오늘날 대부분의 x86 프로세서에서 사용하는 하이브리드 아키텍처도 넥스젠에서 사용한 방법과 비슷하다.
역사
넥스젠은 1986년 컴팩(Compaq), 아스키(ASCII), 클라이너 퍼킨스(Kleiner Perkins)의 투자로 설립되었다. 80386 프로세서를 목표로 첫 번째 설계에 들어갔지만 너무 크고 복잡한 설계로 8개의 칩으로 구현할 수밖에 없었다. 더군다나 설계를 하는 동안 시장은 80486 프로세서로 이동되어 있었다.
두 번째 설계로 1994년 Nx586-P80과 Nx586-P90 CPU를 발표하였으며 인텔의 펜티엄에 맞서 경쟁하고자 하였다. 펜티엄과 경쟁하던 AMD나 사이릭스의 칩과는 달리 Nx586은 펜티엄이나 다른 인텔 칩과의 핀 호환성이 없었기 때문에 전용 NxVL 기반의 마더 보드와 칩셋이 필요했다. 넥스젠은 Nx586 전용의 VLB와 PCI 마더 보드를 제공하였다.
캔들스틱 차트
캔들스틱 차트 또는 봉차트, 일본식 캔들스틱 차트는 주식을 비롯한 유가증권과 파생상품, 환율의 가격 움직임을 보여주는 금융 차트이다. 각각의 "캔들스틱" 또는 "봉"은 일반적으로 "하루"의 가격 움직임을 나타내며, 따라서 20일간의 거래를 보여주는 차트에는 20개의 캔들스틱이 있다.
넥스젠
역사
AMD와 사이릭스의 펜티엄 호환 CPU처럼 Nx586도 같은 클럭의 펜티엄에 비해 성능이 더 좋았는데 P80은 75MHz로, P90은 84MHz로 작동하였다. 넥스젠은 초기의 칩셋을 사용한 펜티엄과 성능을 비교하였는데 인텔이 개선된 트라이톤(Triton) 칩셋을 내놓자 Nx586과 펜티엄의 성능 차이는 펜티엄 쪽으로 역전되었다. 펜티엄과 달리 Nx586은 FPU를 내장하지 않았으며 별도의 Nx587 코프로세서를 사용해 부동소수점 연산을 지원했다.
캔들스틱 차트
캔들스틱 차트는 기술 통계학에서 사용되는 상자 수염 그림과 외적으로 유사하지만, 상자 수염 그림은 캔들스틱과 달리 금융이 아닌 다른 정보들을 표시한다.
넥스젠
역사
나중에 Nx586은 FPU를 칩 속에 내장하게 되는데 넥스젠은 IBM의 멀티칩 모듈(MCM) 기술을 사용해 586과 587 다이를 하나의 패키지로 합쳤다. 이 새 CPU는 이전 제품과 핀아웃이 동일했으며 FPU가 없는 Nx586-P100과 구별하기 위해 Nx586-PF100으로 이름 붙였다.
캔들스틱 차트
역사
캔들스틱 차트는 일반적으로 18세기 일본의 쌀 거래상이었던 혼마 무네히사에 의해 최초로 고안된 것으로 알려져 있다. 일본에서 처음 만들어진 캔들스틱 차트는 스티브 니슨(Steve Nison)의 저서 《일본식 캔들스틱 차트 기술》(Japanese Candlestick Charting Techniques)을 통해 서방 세계로 도입되었다. 오늘날 캔들스틱은 피보나치 되돌림과 같은 기술적 도구들과 함께 금융분석에 자주 사용된다.
넥스젠
역사
컴팩은 Nx586을 사용하겠다는 발표와 동시에 제품의 안내문과 데모, 박스등에 586이라는 별칭을 표기함으로써 회사의 재정을 뒷받침해 주었지만 넥스젠의 칩은 널리 사용되지는 않았다.
캔들스틱 차트
역사
스티븐 니슨은 그의 저서 《캔들스틱을 넘어서》(Beyond Candlesticks) 에서는 캔들스틱 차트의 기원에 대해 다음과 같이 말했다. "하지만 나의 연구에 기초하면 혼마 무네히사가 캔들차트를 사용했던 것 같지는 않다. 조금 뒤 내가 캔들차트의 진화에 대해 다룰 때에 보여질 것처럼, 캔들차트는 일본의 메이지 시대 초기(1800년대 후반)에 발전된 것으로 보인다."
넥스젠
역사
한편 AMD는 K5 칩의 성능과 판매가 예상외로 저조하자 넥스젠을 매수하였다. 넥스젠 설계팀의 대부분을 얻게 된 AMD는 Nx586의 설계를 계속 이어갔으며 그 결과 유명한 AMD K6의 기초를 닦게 되었다.
안데스나방속
안데스나방속 또는 안데시아나속(Andesiana)은 나비목 이맥하목에 속하는 곤충 분류군의 하나이다. 안데스나방상과(Andesianoidea), 안데스나방과(Andesianidae)의 유일한 속이다. 모두 3종을 포함하고 있으며, A. similis 암컷의 날개 폭이 5.4 cm, 수컷이 3.5cm정도이다(Davis and Gentili, 2003). 이전에 알려진 어느 단문류 나방보다도 크기가 크다. 크기가 큰 이 미소나방류는 남아메리카 안데스 산맥에 제한적으로 서식하며, 1989년에 젠틸리(Patricia Gentili)가 처음 명명하였다.
번도마뱀붙이
어원
종명 byrnei는 호주의 telegraph official인 P.M. "Paddy" Byrne을 기린 것이다.
외양
번은 꼬리까지 80 mm까지 자라며, 윗부분은 연한, 크림색 연황갈색에서 적갈색, 짙은 갈색 바탕에 짙은 반점이 흩어져있고 연한 작은 점이 몇 개 나있으며, 대개 뚜렷한 일련의 네다섯 개의 독특한 W 모양의 짙은 갈색 가로 줄무늬나 얼룩무늬가 목과 뒷다리 사이에 나있다.
머리는 작고 볼록하며 주둥이는 둥글다; 귓구멍은 굉장히 작고 둥글다. 주둥이비늘(en:rostral scale)은 너비가 높이의 네 배에 달하며, 윗부분은 갈라져있지 않다. 목덜미의 비늘은 작고 오돌토돌한 반면 복부의 미늘은 납작하고 둥글며 병렬되어있으며 등의 결절보다 살짝 작다. 꼬리는 원통형이고 갈수록 가늘어지며, 윗부분은 볼록하고 밑부분은 납작하고 대략 사각형이다. 수컷은 꼬리의 밑동의 옆구리에 각각 서너 개의 뭉툭한 가시가 있다.
서식
번은 지면성이며, 낮에는 지면의 잎더미, 구멍, 틈새에 숨어있다가 밤에 기어나와서 탁 트인 곳에서 먹이를 찾는다. 맬리지대(en:Mallee Woodlands and Shrublands)와 탁 트인 삼림지대에서 소금덤불(en:saltbush)과 모래사막에 이르는 다양한 서식지에서 발견된다. 발가락 끝부분의 빨판의 섬세한 표면구조 때문에, 번이 스스로 굴을 팔 것 같지는 않다고 여겨지며, 대신 다른 동물이 파거나 해서 전에 만들어진 굴 따위의 은신처에 살 것으로 보인다.
분포
번은 뉴사우스웨일스주 중부와 남부 안쪽, 사우스오스트레일리아주의 동쪽 절반, 인접한 퀸즐랜드주와 노던준주의 경계 지역에 분포한다.
식성
번은 충식동물(en:insectivore)이며, 야생에서는 작은 거미, 개미, 바퀴벌레, 귀뚜라미, 흰개미, 나방 따위를 먹는다.
분류
번은 1896년에 Lucas & Frost 가 Diplodactylus byrnei 로 최초로 기술했으며, 꼬리샘(caudal gland)이 없고, 작고 숨길 수 있는 발톱이 있으며, 발가락이 지면에 납작하게 붙는 것으로 구별할 수 있다고 하였다.
이마무라 아야카
이마무라 아야카(, 1993년 8월 5일 ~ )은 일본 여성성우이다. 오사카부출신. 2014년부터 활동하여, 2018년에 은퇴했다. 활동은 WITH LINE 소속으로 하였다.
경력
성우를 알게 된 계기는 중학생 시절 친구에게 추천 받아 게임 전국BASARA를 플레이 하면서였다. 사람의 마음을 움직이는 연기를 할 수 있는 성우를 지향했다. 성우를 목표로한 계기는 애니메이션・만화를 좋아했던 학창시절에 "목소리가 귀엽다" 칭찬받았기 때문이다. 그 후, 연극부 활동을 거쳐, 고등학교 졸업 후에는 성우 전문학교・오사카 애니메이션스쿨 전문학교에 입학하였다. 애니메이션 데뷔보다 2014년7월부터 자신의 이름을 건 라디오방송 이마무라 아야카 STAY GOLD를 먼저 하였다. 처음 받은 오디션은 앱솔루트 듀오. 2018년 6월 29일, "(전년부터) 몸이 좋지 않은 날이 늘어, 일에 집중하기가 어려워졌다."를 이유로 6월 말일 예능활동에서 은퇴하는 것을 공식발표하였다.
출연
굵은 글씨는 메인 캐릭터.
오뚝이
오뚝이는 아래쪽을 둥글고 무겁게 만들어, 쉽게 쓰러지지 않도록 만든 아이들 장난감을 말한다. 넘어져도 오뚝하게 계속해서 일어난다는 뜻에서 나온 말이다.
어원
오똑이, 오또기, 오뚜기 등으로 표기하는 수도 많이 있으나, 부사 ‘오뚝’ 뒤에 ‘-이’가 붙어 만들어진 이 말은 ‘오뚝이’와 같이 어원을 밝혀 적도록 되어 있다.
기타
쓰러뜨려도 오뚝하게 계속 일어나는 장난감의 특징을 따와서, 어떤 어려움이 있어도 결코 좌절하지 않고 다시 일어서는 사람을 말하기도 한다. 1970년에 대한민국 가수 김상범의 〈오뚜기 인생〉이라는 노래가 유행했었다.
미국에서는 롤리 폴리 장난감 이라고 부른다. 일본에서는 다루마라고 부르는 달마 대사 모양을 한 달마상으로 만들어 장난감 뿐 아니라, 행운의 상징으로도 많이 쓰인다.
한국여자프로농구 2009-10
2009-2010 THE BANK 신한은행 한국여자프로농구는 한국여자프로농구의 20번째 시즌이다. 단일리그로 치러진 세번째 시즌이다. 2010년 10월 10일에 개막했으며 2010년 4월 8일까지 진행되었다.
정규리그
정규리그는 2009년 10월 10일에 개막되어 2010년 3월 15일까지 진행되었다. 안산 신한은행 에스버드가 정규리그 4연패를 달성했다.
포스트시즌
플레이오프는 2009년 3월 19~24일에 걸쳐 진행되었고, 챔피언 결정전은 2009년 3월 31일 ~ 4월 6일에 걸쳐 진행되었다.
정규리그 시상
WKBL 베스트 5:
힐리가이논어
힐리가이논어(Hiligaynon)는 종종 일롱고로 불리기도 하며, 필리핀 비사야 제도 서부에 있는 오스트로네시아어족 언어이다.
힐리가이논어는 일로일로, 서네그로스, 기마라스 그리고 카피스에 집중되어 있지만, 또한 동네그로스, 안티케, 아클란, 롬블론, 마스바테, 그리고 팔라완 지역에서도 찾아볼 수 있고, 코로나달시, 남타바토, 술탄쿠다라트와 같은 민다나오의 많은 지역에서, 그리고 북코타바토의 다른 지역에서도 찾아볼 수 있다. 안티케, 아클라논에 있는 카라이아어 인들, 그리고 아클란에 있는 말라이논 화자들, 그리고 카피스에 있는 카피스논 화자들에 의해 제2언어로 사용된다.
필리핀 내외에 힐리가이논 원어민들이 약 700만명이 있다. 그리고 이 언어를 유창하게 할 수 있는 부가적인 사람들이 400만명이 있다.
이 언어는 비사야어군의 일부이다. 또한 종종 일로일로와 동네그로스에서는 '일롱고'라고 불리기도 한다. 그러나 어떤 이들은 그렇게 부르는 것이 잘못된 것이라고 주장한다. 정확한 사용법에서 일롱고는 오직 일로일로에 원주민으로 살고 있는 민족언어학적 집단과 힐리가논어 화자들과 연계된 문화에 관련해서만 사용해야 한다고 주장한다. 그 언어를 일롱고라고 언급하여 사용하는 것에 대한 반대는 필리핀 언어 전문가와 원주민들 사이에서도 확장된다.
제도를 탐험했던 초기의 스페인 탐험가들의 관찰로부터 나온 역사적 증거들은 이 언어를 언급하기 위해 사용된 명명법이 그 원류를 해안 부족 또는 라오르카가 율리구에이네스(Yligueynes) 라고 부른 일라오드 부족들 가운데 가지고 있다고 사실을 지적하고 있다.(또는 보다 잘 알려진 용어인 힐리가이논 또한 카라이아 족 사람들에 의래 시나(Siná) 고 언급된다.) 반대로, 반대로 소위 스페인 식민지 사람들에 의해 아라야스(Arayas)라고 불리던 키나라이아(Kinaray-a)는 혼동되어 잘못 사용되어 왔다. 스페인 식민지 사람들은 힐리가이논 어의 이라야(Iraya), 타가이라야(taga-Iraya) 또는 현재의 널리 얘기되는 키나라이아(Kinaray-a)를 잘못 이해되어 사용되어 왔다.
관련 언어
H. 오틀리 베이어(H. Otley Beyer)와 다른 인류학자들에 따르면, ‘비사얀’(Visayan)이라는 용어는 처음에는 파나이섬 사람들과 네그로스의 동쪽에 있는 그들의 정착지, 현재의 롬블론 지방을 구성하고 있는 북쪽의 작은 제도에만 적용되었다. 사실, 필리핀의 스페인 식민지 초기에 스페인 제국 사람들은 ‘비사얀’(Visayan)이라는 그 용어를 단지 그 지역을 나타내는데만 사용했다. 반면 세부, 보홀, 레이테의 사람들은 오랫동안 핀타도스로만 알려져 왔다. 비사얀’(Visayan)이라는 이름은 이후 다른 지방까지 확장되었는데, 초창기 저자들이 언급한 것처럼, 그들의 언어가 파나이섬의 비사야 방언과 밀접하게 맺어져 있었기 때문이었다.
자모
특히 대쉬는 san-o(언제), gab-e(저녁, 밤)처럼 어떤 단어의 중간에 성문파열음을 나타내기 위해 사용된다. adlaw-adlaw(매일)과 같이 중첩어가 존재하는 단어를 연결할 때도 사용된다. 그러나 pispis(새)와 같이 첩어를 표기하기 위한 수단으로서의 이것이 항상 사용되지는 않는다.
한정어
힐리가이논어는 세가지 유형의 격조사가 있다. (절대격, 능격, 간접격) 이러한 유형은 사람의 이름과 함께 순서대로 모든 것을 다루는 인칭, 비인칭으로 분리된다. 심지어 단수와 복수를 나타내기도 하지만, 복수 비인칭 격조사는 단지 단수 비인칭 격조사에다가 mga(/maŋa/에서 줄임말)만 붙이면 된다. 힐리가이논 어에서는 복수를 설명하기 위해 관사가 사용된다.
외부 링크
사전 학습 자료 철자법 (Baybayin)
밍수이현
밍수이현은 중화인민공화국 헤이룽장성 쑤이화 시의 행정구역이다. 넓이는 2308km2이고, 인구는 2007년 기준으로 360,000명이다.
행정 구역
5개 진, 7개 향을 관할한다.
이광만
생애
1962년 부산광역시에서 태어나 동인고등학교와 서울대학교 법학과를 졸업한 뒤, 26회 사법시험에 합격하여 사법연수원을 16기로 수료하였다. 이후 부산고등법원 판사, 법원행정처 인사관리실 인사담당관, 대법원 재판연구관, 서울중앙지방법원 부장판사, 서울고등법원 부장판사를 거쳐 2014년에 초대 사법정책연구원 수석연구위원에 임명되었다. 이후 2017년에 제43대 부산지방법원장에 취임하였다. 서울중앙지방법원에서 영장전담 판사를 지내는 등 형사사건 전문가로 알려져 있다.
아포노게톤 마다가스카렌시스
아포노게톤 마드가스카렌시스(Aponogeton madagascariensis)는 흔히 마다가스카 레이스리프(Madagascar laceleaf), 래티스 리프(lattice leaf) 또는 레이스 플랜트(lace plant)라고 불리고 있다.
마다가스카르 고유의 자생종이며 수족관에서 판매되고 있다. 야생에서는 멸종위기에 쳐해져 있다.
설명
다년생의 외떡잎 수생식물. 직경 3cm 크기의 구근을 가지고있다. 잎의 형태는 길쭉하고, 잎의 길이는 15 ~ 55 cm, 넓이는 5 ~ 16cm 넓이로 자란다. 잎의 최대길이는 잎자루를 포함하여 65cm이다. 잎은 수면아래에 수평으로 퍼지며, 잎맥 사이사이에 잎사귀조직이 없는 격자모양의 골격망을 가지고 있다.
꽃은 기립한 꽃대에서 자라며 꽃대는 1m 길이다. 꽃대는 수면에서 20cm 돌출된다.
이 수생식물을 재배하는데 있어서 여러 가지 형태가 존재하는 것 같다. 어떤것은 크고 어떤 것은 작다.
재배 및 쓰임새
뿌리줄기(근경)은 섭취가 가능하다.
적정수온은 섭씨 15 ~ 26이며, 5 ~ 7.5 정도의 pH를 요구한다. 빛이 약한 저조도 실외에서 가장 잘 자란다. 토양엔 영양소가 풍부해야한다.
Co2 의존도는 낮은 편이다.
전 세계의 식물원에서 이 식물에 대한 수요가 높았다. 그래서 현재 마다가스카르의 자생지에서 멸종위기에 쳐해져 있다.
아포노게톤 마다가스카렌시스는 키우기 어려운 수초로 평가받곤 하는데, 그 이유는 다음과 같다 :
냥코 대전쟁
《냥코 대전쟁》은 2014년 포노스에서 개발한 고양이들을 주인공으로 한 전략형 라인 디펜스 게임이다.
개요
2010년 포노스에서 피처폰버전으로 냥코대전쟁을 출시했다. 그 당시 포노스 직원의 수는 9명이었고, 그렇기 때문에 냥코들의 디자인은 누구나 쉽게 따라 그릴 수 있는 심플한 디자인이었다. 2년 후, 일본어판으로 아이폰에서 냥코대전쟁을 출시했다. 아이폰 버전은 초반에는 그리 큰 인기는 끌지 못했으나, 또다시 2년 후 안드로이드 버전부터 한국어판으로 냥코대전쟁이 출시하면서 큰 인기를 끌며 덩달아 아이폰 버전도 인기를 끌었다.
튜토리얼
세계를 정복하러 온 무적의 냥코들이 세상에 떴다는 스토리로 시작된다.
웅장한 노래와 지옥으로 추정되는 붉은 배경속에서 검은 몸체에 붉은 눈을 가진 냥코들이 등장한다.
플레이 방법
플레이하는 방식은 돈을 모아서 상대방인 멍뭉이나라와의 전투에 냥코 캐릭터들을 내보내어서 상대방의 성을 파괴하는 식이다.
시작화면에서 기본 캐릭터들을 모으고, 업그레이드하고, 퀘스트를 깨며 성장하여 결국 세계를 정복하는 방식이다. 이 외에도 여러 개의 다양한 이벤트들이 있고, 성 체력이나 돈모으는 속도같은 기초 아이템 또한 업그레이드가 가능하다. 그리고 캐릭터 중에 숨겨진 캐릭터도 있다.
또 다른 스테이지
달을 깨면 세계편2장이 열린다. 그리고 2장을 깨면 3장이나온다. 그리고 외계인의 습격, 이벤트, 마계, 훈련장등이 나온다.
사이안아마이드
사이안아마이드(Cyanamide) 또는 시안아미드는 화학식 CH2N2H2를 갖는 유기 화합물이다. 이 백색 고체는 농업, 약품 생산, 기타 유기화합물에 널리 사용된다. 알콜 제지 약물로서도 사용된다. 분자는 아민기에 부착되는 나이트릴기를 특징으로 한다. 이 화합물의 파생물 중 가장 흔한 것은 사이안아마이드화 칼슘이다.
안전
사이안아마이드는 인간에게 미치는 약한 정도의 독성이 있다. 수소사이안아마이드 스프레이의 노출 등으로 인해 호흡 곤란, 접촉 피부염, 두통, 소화기 질환, 구토, 설사를 유발할 수 있다는 보고가 있다.
1918년
1918년은 화요일로 시작하는 평년이다.
카팜팡안족
팜팡가주는 팜팡간족의 전통적인 고향이다. 한때 방대한 땅을 점령하여, 톤도에서 중앙루손 지방까지 확장했으며, 많은 부분이 불라칸, 바탄, 누에바 에시하, 아우로라, 그리고 타르락을 만들기 위해 깍여져 나갔다. 결과적으로, 카팜팡안족은 현재 작은 지방이 되어버린 팜팡가 지방의 정치적 경계를 넘어 확장되었던 곳까지 거주를 하고 있다. 타를라크 주에서, 타를라크 시의 원주민 인구와 밤반, 카파스 그리고 콘셉시온이 카팜팡안이며,  반면, 빅토리아, 라 파스 자치지역은 주요 카팜팡안족의 인구를 가지고 있다. 바탄에서, 카팜팡안족은 디날루피한과 헤르모사, 그리고 아부카이에 있는 마바탕의 바랑가이, 사말에 있는 칼라기만에 거주하고 있다. 카팜팡안족은 누에바에시하 지방의 카비아오의 남쪽 구획 전체, 그리고 불라칸 주의 서쪽에서 분산되어 발견된다. 카팜팡안족의 터전은 여전히 톤도와 수도 지역에 존재한다. 이들도 또한 민도로, 팔라완, 그리고 민다나오로 이주를 해왔으며, 다바오 시와 제네랄산토스 시에 아구만이라고 불리는 강력한 카팜팡안 조직을 형성했다. 미국과 캐나다에 기반을 둔 아구만은 카팜팡안 어와 문화의 부활로 활발히 활동하고 있다.
로마-리도 선
로마-리도 선(Roma–Lido railway)은 이탈리아 로마에서 오스티아까지 운행하고 있는 도시 철도이다.
개요
이 철도는 제 13지구를 지나가는 철도이며, 여름에 로마 해안 지역인 리도디오스티아(Lido di Ostia)와 오스티아안티카(Ostia Antica) 고고학 지구로 여행하려는 여행객들이 특히 많이 이용한다. 이 노선은 로마 대중 교통 관리 회사인 ATAC가 관리하고 있다. 이 회사는 로마 지하철도 같이 관리하고 있기 때문에 이 노선은 로마 지하철의 한 노선으로써 운행되고 있다. 이러한 통합 운행으로 인해 이 선의 북쪽 3개 역은 로마 지하철 B선과 직접 환승이 가능하다.
이 노선은 완전 지상 운행 노선으로, 완전 지하 노선인 로마 지하철 A선과 부분 지하 운행인 로마 지하철 B선과는 대조된다.
로마-리도 철도 티켓은 로마 지하철과 통합되어 발급되며, 로마-리도 선 티켓과 로마 지하철 티켓은 공용 이용이 가능하다. 이 노선의 운행 차량인 MA300 열차와 MA100 열차 혼합 운행은 이전에 로마 지하철 A선에서 운영하던 열차를 옮긴 것이다.
노선
이 노선은 14개 역을 거쳐 운행된다.
1995년 킹 파흐드컵
1995년 킹 파흐드컵은 2번째 킹 파흐드컵이다. 1997년부터는 FIFA가 대회를 개최함으로써 FIFA 컨페더레이션스컵으로 이름이 바뀌었다. 이 경기는 1995년 1월에 사우디아라비아에서 개최되었다. 이 대회는 덴마크가 결승전에서 디펜딩 챔피언인 아르헨티나를 2 – 0으로 이김으로써 1번째이자 마지막인 킹 파흐드컵의 우승컵을 들어올렸다.
조별 리그
보기
득점자
3골
1골
1골 (계속)
팀 득점 기록
5골
4골
1골
0골
루드비그 아우구스틴손
한스 칼 루드비그 아우구스틴손(, 1994년 4월 21일 ~ )은 스웨덴의 축구 선수이며, 현재 안데를레흐트에서 활약하고 있다.
클럽
2017년 1월 30일
국가대표
2017년 11월 14일
해맞이로
해맞이로의 다른 뜻은 다음과 같다.
Hurts 2B Human
《Hurts 2B Human》는 2019년 4월 26일에 발매된 핑크의 음반이다. RCA 레코드에 의해 발매되었다.
셰이 스타디움
셰이 스타디움(Shea Stadium)은 뉴욕 퀸스 플러싱 메도스 코로나 파크 북쪽에 있던 야구장이다. MLB 뉴욕 메츠의 옛 홈구장이며, 1974년부터 1975년까지 뉴욕 양키스가 임시 홈구장으로 사용했지만, 이것은 양키 스타디움 보수 공사에 따른 것이다. 구장 명칭은 구단 유치에 큰 공을 세운 윌리엄 셰이 변호사의 이름을 딴 것이다. 시티 필드로 이전 후 철거되어 주차장이 들어섰다.
역사
1958년 다저스와 자이언츠가 뉴욕을 떠나자, 뉴욕 시민들의 허탈감은 대단했다. 이에 변호사 윌리엄 알프레드 셰이는 뉴욕에 제2의 구단을 유치하기로 결심했다. 신시내티 레즈 · 피츠버그 파이어리츠 · 필라델피아 필리스 중 한 구단을 끌어오려는 계획이 실패로 돌아가자, 셰이는 브랜치 리키와 함께 제3의 메이저리그인 컨티넨탈 리그의 창설을 도모했다. 이에 내셔널리그는 1961년 뉴욕 메츠와 휴스턴 애스트로스의 리그 참가를 승인하며 경쟁 리그의 출범을 막았다.
1962년부터 리그에 참가한 메츠는 뉴욕 자이언츠의 홈구장이었던 폴로 그라운드를 사용했다. 메츠는 폴로 그라운드에서 1시즌을 보낼 계획이었지만 새 구장의 공사가 지연되면서 1년을 더 있어야만 했다. 마침내 1964년 4월, 총공사비 2850만 달러 · 공사기간 29개월이 소요된 셰이 스타디움이 웅장한 모습을 드러냈다. 당초의 이름은 플러싱 미도우 파크였지만, 윌리엄 셰이의 업적을 기려 셰이 스타디움으로 명명됐다.
몬스터 헌터 (비디오 게임)
《몬스터 헌터》(Monster Hunter)는 캡콤에 의해 개발된 플레이스테이션 2 기반의 액션 비디오게임이다. 이 게임은 캡콤에서 배급·개발하였다. 몬스터 헌터는 2004년 9월 21일에 북미에서 발매되었다. 일본에서 발매되었던 몬스터 헌터 G에 기반해 만들어진 확장팩이 플레이스테이션 포터블에 기반하여 만들어졌다. 북미판 타이틀 이름은 ‘몬스터 헌터 프리덤’이고 2006년 5월 23일에 발매되었다. 가장 최근에 발매된 몬스터 헌터 시리즈는 몬스터 헌터 라이즈이며 pc, 닌텐도 용으로 발매되었다.
게임플레이
5가지 단계로 이루어진다.
몬스터헌터에는 레벨의 개념이 없으며 캐릭터가 강해지기 위해서는 몬스터를 사냥하여 좋은 무기와 방어구를 만들어 장착하는 방법 외에는 존재하지 않는다. 체력과 스태미너는 퀘스트를 진행하기 전 일시적으로 증가시킬 수 있지만 퀘스트가 끝나면 다시 초기치로 돌아오며, 이 수치는 아무리 게임을 진행해도 바뀌지 않는다. 자신의 실력과 그동안 퀘스트를 진행하며 만들어온 무기와 방어구, 그리고 음폭탄이나 섬광벌레와 같은 유용한 도구들을 이용하여 사냥을 해야 한다.
요코야마 유
요코야마 유(, 1981년 5월 9일 - )는 자니즈 사무소 소속의 남성 아이돌이자 칸쟈니∞의 멤버이다.
조지 페레즈
조지 페레즈(George Perez, 1972년 9월 9일 ~ )는 미국의 배우, 영화배우이다.
티후아나에서 태어났다.
2006년 3월 29일 일식
2006년 3월 29일 일식은 달이 지구와 태양 사이를 지나면서 태양을 완전히 가리는 개기일식이다. 개기일식은 달의 시직경이 태양의 시직경보다 커서 태양을 다 가릴 수 있을 때 일어난다. 개기일식은 매우 좁은 지역에서만 관측 가능하며, 대부분의 다른 지역에서는 부분일식으로 관측된다.
번뇌
번뇌(煩惱,, ，)는 마음의 여러 작용 중 그 성질이 부적정(不寂靜)한 것들, 즉, 탐진치 3독과 같은 고요하지 않은 마음작용들을 말한다. 고요하지 않음[不寂靜]이란 비유하자면 거울 위에 나있는 실금이고 호수 표면에 이는 파도이며 호수에 낀 먼지이다. 거울(대원경 즉 마음)에 실금이 있으면 삼라만상(진여)이 제대로 거울에 비추이지 않고 호수 표면에 파도가 있으면 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으며 호수에 먼지가 끼어 있으면 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못한다.
번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치(對治)하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전(展轉)하게 하는 것이다. 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태[苦]에 처하게 된다. 즉, 악업 종자가 발생하거나 강화되고 이로 인해 괴로운 상태의 이숙과를 받게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌[惑]가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위[身口意三業]를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통[苦]의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고(惑業苦)의 3도(三道)라고 한다. 그리고 12연기의 유전연기(流轉緣起)는 무명으로 대표되는 번뇌[惑]에서 업으로 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계와 윤회를 보다 자세히 밝힌 것이다.
따라서 불교에서는 이런 고통의 생사윤회[苦]의 원인이 되는 번뇌[集]를 반야 즉 무루의 지혜로 끊어 안온한 적정(寂靜)의 상태[滅]인 해탈 또는 열반에 이르는 것을 수행[道]의 1차적인 목적으로 삼는다. 그리고 이것이 곧 불교의 근본적인 가르침 또는 진리인 고집멸도의 4성제(四聖諦)이고 제법실상을 아는 상태이다.
번뇌의 기준은 매우 주관적이기에 정해두지 못한다.
일상적인 느낌의 강한 표현이 번뇌라는 단어이다. 종교교리의 당위성을 강조하기 위한 방편에 속하는 단어로 볼 수 있다.
어원
번뇌(煩惱)는 그 어원을 통해 살펴본다면, 산스크리트어 kleśa 또는 팔리어 kilesa를 번역한 말이다. 따라서 이를 음역하여 번뇌를 길례사(吉隸舍)라고도 표현한다. 산스크리트어 kleśa는 '괴롭히다'라는 뜻의 동사 kliś에서 파생되었다. 팔리어 kilesa는 '물들이다, 더럽히다'라는 뜻의 동사 kilissati에서 파생된 것으로, 괴롭힘의 뜻 보다는 염오(染污)의 뜻이 강하다.
부파불교 설일체유부의 논서인 《입아비달마론》 제1권에서는 "몸과 마음의 상속[身心相續: 5온의 상속]을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키고 핍뇌(逼惱: 괴롭혀 고뇌케 함) 하기 때문에 번뇌(煩惱)라고 이름한다"고 진술하고 있다.
원효(617~686)는 《이장의》에서 번뇌장(煩惱障)에 대해 설명하면서 "번뇌장은 탐(貪)진(瞋) 등의 혹(惑)으로, [몸과 마음을] 번로(煩勞: 번거롭고 힘들게 함)하게 함을 그 본질적 성질로 한다"고 말하고 있다. 또한 이 진술에 이어서, "[이들 혹(惑)들이] 마땅한 때에 일어나 현행하여 몸과 마음을 번란(煩亂: 번거롭게 어지럽힘)시키기 때문에 번뇌라고 이름한다"고 말하고 있다.
성질과 작용
탐(貪)진(瞋)치(癡)견(見)질(嫉)간(慳) 등의 번뇌는 그 각자의 개별적인 본질적인 성질[自性]과 작용을 가진다. 한편, 이들은 또한 번뇌 일반으로서의 공통적인 성질과 작용[共相]도 가지는데, 대승불교의 논서인 《유가사지론》 제8권, 《대승아비달마집론》 제4권, 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 모든 번뇌의 공통적인 성질 즉 번뇌 일반의 본질적인 성질은 부적정(不寂靜), 즉, 고요하지 않음이다. 그리고 이들 논서에 따르면 번뇌 일반의 본질적인 작용은 부적정한 영향력[行] 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속하여 전전(展轉)하게 하는 것이다. 보다 정확히 표현하자면, '몸과 마음의 상속'[身心相續] 시에 즉 5온의 상속 시에 부적정이 인과의 법칙에 따라 여러 가지 양태로 전개되어 함께 같이 가는 것이다.
부파불교 설일체유부의 논사인 세친은 《아비달마구사론》 제20권에서, 《아비달마품류족론》보다 더 자세히, 번뇌, 특히 근본번뇌(즉, 수면)의 본질적인 성질로 미세(微細)2수증(二隨增)수축(隨逐: 따라 다님)수박(隨縛)주(住: 머묾)유(流: 유전)표(漂: 표류)합(合: 화합)집(執: 집취)의 9가지를 말하고 있다:
한편, 대승불교 유식유가행파의 논사인 무착은 《현양성교론》 제1권에서 번뇌의 공통적인 작용에 대해 간결히 부적정의 전전[不寂靜轉]이라 말하지 않고, 다음과 같은 5가지로 기술하고 있다:
이상을 요약한다면, 번뇌는 진리를 알지 못하게 하고 나아가 뒤집어진 앎을 진리라고 주장하는 전도된 상태를 일으켜서 현재의 삶과 미래의 삶에서 자신과 타인을 고통스럽게 하는 원인이다. 번뇌에 대하여, 진리는 앎의 빛을 일으켜서 번뇌의 어둠을 제거하여 현재의 삶과 미래의 삶에서 자신과 타인을 자유롭게 하는 원인이다.
경론의 목록
번뇌는 그 작용, 특성, 구체적인 내용들에 따라 여러 가지 다른 이름을 가진다. 즉, 번뇌의 특정 측면을 부각시켜 말하는 번뇌의 동의어가 여러 존재한다. 전통적인 용어로, 번뇌의 다른 이름을 번뇌차별(煩惱差別) 또는 번뇌의 차별이라 한다.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에서는 번뇌의 다른 이름으로 24가지를 들고 있다.
분류 개요
불교 경전과 논서에서는 번뇌 전체에 대한 다양한 형태의 분류가 발견된다. 이것은 전체 번뇌를 바라보는 관점이 여러 가지가 있기 때문이다. 《유가사지론》 제8권에서는 한 가지로 분류하는 형태부터 열 가지로 분류하는 형태까지의 10가지 분류와 여기에 128가지로 분류하는 것을 더한 총 11가지의 분류를 진술하고 있다. 《유가사지론》의 이러한 분류들 외에도 다른 여러 가지의 분류가 있는데, 예를 들면, 대승불교에서 널리 사용되는 번뇌장 · 소지장의 2장(二障)의 분류, 《승만경》의 견일처주지욕애주지색애주지유애주지무명주지의 오주지번뇌(五住地煩惱)의 분류, 천태종의 견사혹진사혹무명혹의 3혹(三惑)의 분류, 불교 밖의 일반에도 널리 알려진 낱말인 백팔번뇌(百八煩惱)의 분류 등이 있다. 또한 《대승기신론》의 무명업상능견상경계상지상상속상집취상계명자상기업상업계고상의 3세6추(三細六麁)도 비록 엄밀히 말하자면 진여에 근본무명이 훈습되어 전개되는 생멸과 유전의 현상을 말한 것이지만 이러한 전개도 역시 번뇌의 작용에 의한 것이기에 역시 번뇌의 한 분류라고 할 수 있다.
한편, 중요도나 필요에 따라 특정한 번뇌들만을 모은 별도의 그룹들도 다수가 있는데, 예를 들어 탐진치의 불선근(不善根), 성문4과의 성취와 관련하여 고타마 붓다가 직접 언급한 3결(三結) · 5하분결(五下分結) · 5상분결(五上分結), 수번뇌들 중 자주 현행하는 두드러진 것들을 모은 6번뇌구(六煩惱垢) · 10전(十纏) 등이 있다.
근본번뇌 · 수번뇌 = 본혹 · 수혹 = 6수면 = 10수면
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파에서는 번뇌를 체계적으로 분류하고 성격을 규정하여 수행의 단계와 관련시켜 논의하고 있는데, 이들이 사용하고 있는 가장 근간이 되는 분류는 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 근본번뇌는 진리에 대해 미혹하게 하여 그릇된 업을 일으키고 윤회하는 삶이라는 과보를 거두게 하는 작용을 하는 부적정한 법(法)들로서, 다른 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌들을 말한다. 그리고 수번뇌는 근본번뇌에서 파생된 번뇌를 말하는데, 달리 말하자면, 근본번뇌를 바탕으로 진행된 더 구체적이고 악화된 형태의 번뇌들을 말한다. 근본번뇌 · 수번뇌는 본혹(本惑) · 수혹(隨惑)이라고도 한다. 또한, 근본번뇌는 특히 수면(隨眠)이라고도 하며, 간단히 번뇌라고도 한다.
설일체유부와 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐 · 진 · 치 · 만 · 의 · 견의 6가지가 있으며, 이를 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다. 그리고 6근본번뇌 중 견은 다시 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 5가지로 세분되어 10근본번뇌(十根本煩惱)가 되며, 10수면(十隨眠)이라고도 한다. 수번뇌는 이들 근본번뇌로부터 파생된 모든 번뇌들을 말하므로, 그 종류가 수없이 많을 수 있지만 설일체유부와 유식유가행파는 파생된 번뇌들 중 대표적인 것들을 취하여 별도로 수번뇌로 설정하고 있는데, 다음 목록과 같이, 설일체유부에서는 19가지의 번뇌를, 유식유가행파에서는 20가지 번뇌를 수번뇌로 설정하고 있다.
6수면 즉 6근본번뇌, 그리고 10수면 즉 10근본번뇌가 의미하는 바는, 세상에 무수히 많은 번뇌들이 있지만 근본에서 볼 때, 수행자가 극복해야 할 번뇌의 개수는 크게 말하면 6가지이고 자세히 말하면 10가지라는 것을 뜻한다. 즉, 수행자가 자신을 되돌아볼 때, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견 · 의의 6가지, 혹은, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 10가지의 관점에서 되돌이켜 살펴보면 자신이 현재 걸려있는 구체적인 장애를 알 수 있으며 자신이 어떤 노력을 기울여야 하는 가를 알 수 있다는 것을 뜻한다.
견혹 · 수혹 = 견도소단 · 수도소단 = 미리혹 · 미사혹 = 분별기 · 구생기
부파불교와 대승불교 등 불교 일반에서 받아들이고 있는 수행계위로는 견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)의 3도(三道)가 있다. 불교의 수행계위는 번뇌를 극복하는 것과 밀접한 관련이 있는데, 부파불교와 대승불교의 수행론에 따르면 견도와 수도의 수행계위에서 끊어지는 번뇌가 명확히 규정되어 있다. 견도의 계위에서 끊어지는 모든 번뇌들을 견혹(見惑) · 견도소단(見道所斷) 혹은 견소단(見所斷)이라 하며, 수도의 계위에서 끊어지는 모든 번뇌들을 수혹(修惑) · 수도소단(修道所斷) 혹은 수소단(修所斷)이라 한다. 3도의 가르침에 따르면, 수행자는 이지적인 번뇌 즉 견혹을 극복하는 견도의 단계를 먼저 거쳐 견해가 바르게 선 후, 계속하여 노력하여 정의적인 번뇌 즉 수혹을 극복하는 수도의 단계를 거쳐 사물의 실상에 대해 바르게 알게 되고, 그리하여 최종적으로 완전한 깨달음의 상태에 도달한다.
한편, 부파불교에서는 견도에서 끊어지는 견혹의 성질과 수도에서 끊어지는 수혹의 성질을 구분하여 각각을 미리혹(迷理惑)과 미사혹(迷事惑)이라 한다. 미리혹은 이치 즉 진리 즉 4성제라는 진리에 대해 미혹하게 하는 번뇌로서, 견혹이 4성제에 대한 바른 견해가 정립되지 못하게 하는 이지(理智)적인 번뇌라는 것을 뜻한다. 미사혹은 사물의 진실한 모습에 대해 미혹하게 하는 번뇌로서, 사물에 대한 바른 앎[正知] 또는 바른 실천[正行]을 장애하는 정의(情意)적인 번뇌이다.
부파불교 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)의 6수면 즉 6가지 근본번뇌 가운데, 견과 의의 2가지 번뇌는 전적으로 견혹이다. 탐 · 진 · 만 · 무명은 견혹이기도 하고 수혹이기도 한데, 견혹 즉 견과 의가 근본이 되어 파생하여 발생한 탐 · 진 · 만 · 무명은 견혹에 속하고 그렇지 않은 탐 · 진 · 만 · 무명은 수혹에 속한다. 6수면 중 견을 5가지로 세분하여 얻어지는 10수면, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의라는 10가지 근본번뇌라는 측면에서 말하자면, 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 6가지 번뇌는 견혹에 속하고, 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌는 견혹과 수혹 모두에 속한다. 3도 중 견도의 계위에서 모든 견혹이 끊어지는데, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌 중 견혹에 해당하는 부분과 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 6가지 번뇌가 끊어진다. 수도의 계위에서는 탐 · 진 · 만 · 무명의 4가지 번뇌 중 수혹에 해당하는 부분이 끊어진다. 말하자면, 바른 견해를 장애하는 번뇌를 극복하고 나면, 사물 전체와 개개에 대한 바른 앎 즉 바른 실천을 장애하는 번뇌를 극복하게 된다. 이 중에서 특히 후자의 수도의 계위를 극복해야 할 번뇌와 관련하여 말하자면, 자신의 내부에서 발생하는 탐욕과 성냄과 자만과 무지를 정면에서 쳐다보고 그것을 바로잡기 위한 지난한 노력이라 할 수 있으며, 이 노력의 결과로서 우주의 삼라만상에 대한 바른 앎을 획득하게 된다.
대승불교에서는 견도에서 끊어지는 견혹의 성질과 수도에서 끊어지는 수혹의 성질을 구분하여 각각을 분별기(分別起) 번뇌와 구생기(俱生起) 번뇌라 한다. 분별기 번뇌는 그릇된 가르침[邪教] 또는 그릇된 스승[邪師]과 같은 외적인 요인에 의해 생긴 번뇌와 그릇된 사유[邪思惟]와 같은 내적인 요인에 의해 생긴 후천적인 번뇌를 말하는데, 그 양태가 뚜렷하고 강렬한 번뇌들이다. 이에 비해 구생기 번뇌는 전생에서 극복하지 못한 번뇌로서 현생에 태어날 때 가지고 태어나는 선천적인 번뇌를 말하는데, 그 양태가 미세하고 끈질긴 번뇌들이다. 비록 분별기 번뇌는 그 양태가 예리하고 격렬하며 그 과보도 뚜렷하여 삶에 미치는 영향이 크지만 구생기 번뇌에 비해서는 비교적 손쉽게 끊어지는 번뇌로서 견도의 계위에서 모두 한꺼번에 단박에 끊어진다. 이에 비해 구생기 번뇌는 수도의 계위에서 오랜 수행에 의해서 각각마다 점차 약화되다가 마침내 끊어진다.
대승불교 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)의 6수면 즉 6가지 근본번뇌 가운데, 의의 1가지 번뇌만이 전적으로 견혹 즉 분별기 번뇌이다. 탐 · 진 · 만 · 무명 · 견은 견혹 즉 분별기 번뇌이기도 하고 수혹 즉 구생기 번뇌이기도 하다. 보다 상세히 살펴보기 위해, 6수면 중 견을 5가지로 세분하여 얻어지는 10수면, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의라는 10가지 근본번뇌라는 측면에서 말하자면, 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 4가지 번뇌는 전적으로 견혹 즉 분별기 번뇌에 속하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌는 견혹 즉 분별기 번뇌과 수혹 즉 구생기 번뇌 모두에 속한다. 3도 중 견도의 계위에서 모든 견혹 즉 분별기 번뇌가 끊어지는데, 즉, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌 중 견혹에 해당하는 부분과 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 4가지 번뇌가 끊어진다. 수도의 계위에서는 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견의 6가지 번뇌 중 수혹에 해당하는 부분이 끊어진다.
부파불교와 대승불교 모두 견혹 · 수혹이 있다고 말하며, 이들 각자에 속하는 번뇌들을 살펴보면 크게 보아서는 동일하다고 할 수 있지만 자세하게 보아서는 뚜렷한 차이가 존재한다. 그 차이는 유신견과 변집견에 대한 견해가 다른 것에 있다. 유신견과 변집견에 대하여 부파불교에서는 이 두 번뇌가 이지적인 번뇌 즉 후천적인 번뇌로서 전적으로 견혹이라고 본다. 이에 비해 대승불교에서는 유신견과 변집견이 견혹이기도 하지만 동시에 수혹이기도 하다고 본다. 즉, 이 두 번뇌가 이지적인 번뇌 즉 후천적인 번뇌의 측면과 정의적인 번뇌 즉 선천적인 번뇌의 측면을 모두 가진다고 본다. 전통적인 용어로는, 선천적인 유신견과 선천적인 변집견을 각각 구생기 유신견(혹은, 구생기 살가야견) · 구생기 변집견이라 한다. 이 두 구생기 번뇌에 대해 《대승아비달마잡집론》 제7권에서는 다음과 같이 진술하고 있다:
98수면 · 128근본번뇌
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 10수면을 3계와 5부로 분별하면 아래 98수면 표와 같은 98가지가 된다. 이에 비해 대승불교 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 10수면 즉 10근본번뇌를 3계와 5부로 분별하면 아래 128근본번뇌 표와 같은 128가지가 된다.
두 번뇌론의 가장 큰 차이는 유신견과 변집견에 대하여 설일체유부에서는 이 두 번뇌가 오로지 견혹 즉 분별기라고 보는 데 비해, 유식유가행파에서는 이 두 번뇌가 견혹 즉 분별기이면서 또한 수혹 즉 구생기이도 하다고 보는 데에 있다. 이 차이는 마음에 6식이 있다고 보는 설일체유부와 마음에 8식이 있다고 보는 유식유가행파 간의 심식론의 차이와 밀접히 관련된 사항이다.
그리고 또다른 차이로는 설일체유부에서는 견혹 모두가 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부 모두에 속한다고 보지는 않음에 비해, 유식유가행파에서는 견혹 모두가 4부 모두에 속한다고 본다는 것에 있다. 보다 자세히 그 차이를 살펴보면, 견혹으로서의 유신견과 견혹으로서의 변집견에 대하여, 설일체유부에서는 이 두 견혹이 견고소단의 1부에만 속한다고 보는데 비해 유식유가행파는 이 두 견혹이 4부 모두에 속한다고 본다. 그리고 계금취에 대하여, 설일체유부에서는 이 견혹이 견고소단 · 견도소단의 2부에만 속한다고 보는데 비해 유식유가행파는 이 견혹이 4부 모두에 속한다고 본다.
5주지번뇌
『승만경』에 나오는 견일처주지의 혹, 애번뇌의 혹도 ‘수행단계’와 관련된 분류의 일종이다.
번뇌장 · 소지장
번뇌의 ‘대상 및 그 원인등’을 기준으로 자신과 외부에 대해 자신의 실체가 있다는 집착[我執]을 갖음으로서 열반을 이룸을 방해하는 번뇌인가, 외부대상이 실체적 존재로 존재한다고 보는 집착[法執]으로 갖는 무명의 어리석음에 기초하여 깨달음을 방해하는 장애인가를 기준으로 번뇌장, 소지장의 구분을 행하기도 한다.
2혹: 통혹 · 별혹 = 3혹: 견사혹 · 진사혹 · 무명혹 = 2혹: 계내혹 · 계외혹
천태종에서는 ‘수행 주체’별로 삼승에 공통되는 통혹(通惑), 보살만이 끊은 별혹(別惑)을 세우고 통혹에는 견혹과 수혹을 망라한 견사혹(見思惑)을 들고, 별혹에 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)을 든다. 그리고 진사혹(塵沙惑)은 현상에 대한 차별적 모습에 대한 지혜[假觀]로 끊고, 무명혹(無明惑)은 공(空) 가(假)에 대한 중도 제일의제를 관하는 중관(中觀)을 통해 끊는다고 설한다.
또한 천태종에서는 ‘삼계’안에서 일으키는 번뇌[界內의 惑]와 삼계를 초월하여 존재하는 번뇌[界外의 惑] 그리고 이 둘에 모두 통하는 번뇌[界內外의 惑]를 분류하고 진사혹과 무명혹 견수혹[見思惑]을 위 순서대로 각기 분류해 넣는다.
기타 분류
번뇌 전체를 분류하는 것에는 기타 다음과 같은 여러 가지 형태가 있다:
내착번뇌 · 외착번뇌
번뇌의 대상이 자신인가 아니면 외부의 유정 또는 사물인가를 기준으로 내착번뇌(內著煩惱), 외착번뇌(外著煩惱)를 세운다. 유신견 · 변집견과 이들과 상응하여 일어난 상응무명사견견취계금취탐|탐진만 등은 자신 즉 6내처(六內處)에 대해 무지[不了]한 것이므로 내착번뇌에 속한다. 외부 대상 즉 6외처(六外處)에 대해 무지[不了]하여 일어난 탐|탐 · 진 · 무명 등은 외착번뇌에 속한다.
유루연혹 · 무루연혹
번뇌를 서로 늘리는 대상[有漏法;고제 집제에 드는 법]에 대한 번뇌인가[有漏緣의 惑] 그렇지 않은 무루법[멸제 도제에 드는 법]에 대한 번뇌[無漏緣의 惑]인가를 기준으로 나누기도 한다.
변행혹 · 비변행혹
번뇌가 소재하는 ‘영역’을 기준으로 하나의 세계(욕계등)에서의 5 수행지위[‘4제+수도’의 5부]에 모두 작용하는 번뇌인가를 기준으로 변행혹(遍行惑), 비변행의 혹으로 나눈다. 앞의 98사등이, 각 수행단계를 가지고 끊어낼 수 있는 번뇌인가를 기준으로 분류함에 대하여 이 분류는 각 수행단계에 어떤 형태의 번뇌가 작용하여 영향을 미치는가를 기준으로 나눈 분류이다. 따라서 사제법 가운데 고제(苦諦)의 이치(理)에 미혹된 오견(五見) 및 무명, 그리고 집제(集諦)의 이치에 미혹된 사견(邪見) 견취견(見取見) 의(疑) 무명(無明)을 변행혹으로 든다. 또 이 변행혹을 다시 구분하여 보다 넓게 하나의 세계에서만 영향을 주는 번뇌를 자계연(自界緣)의 혹이라 하고[身見, 邊見], 타계까지 영향을 주는 나머지 번뇌를 타계연(他界緣)의 혹이라고 한다.
3루
3계의 번뇌와 관련해서는 또 달리 3루(三漏)의 분류가 있다. 즉 번뇌를 유루(욕계에 계박된 무명을 제외한 번뇌), 무루(색계 무색계에서 무명을 제외한 번뇌), 무명루(삼계의 모든 무명)등으로 나누는 것이 그것이다.
발업혹 · 윤생혹
번뇌가 일으키는 ‘결과’를 기준으로 할 때는 업을 일으키는 원인이 되는 혹[發業의 惑]과 삼계윤회를 받게 하는 혹[潤生의 惑]으로 나눈다. 앞에서 분별기의 혹 특히 제 6의식에 상응하는 무명을 발업의 혹이라 한다.
이사 · 둔사
근본번뇌를 다시 그 번뇌가 갖는 ‘작용 및 성질’에 있어서 추리하고 살피는 작용을 갖고 그 작용이 날카로운가 아닌가를 기준으로 이사(利使), 둔사(鈍使)로 나누기도 한다.
3결 · 오하분결 · 오상분결
《증일아함경》 제20권, 용수의 《대지도론》 제57권 등에 따르면, 고타마 붓다는 수행계위인 성문4과와 관련하여 다음 목록과 같이 특정한 번뇌들을 끊거나 조복하게 되면 각 계위를 증득하게 된다고 하였다.
이 중에서 제3과인 불환과를 증득했다는 것은 욕계의 속박을 완전히 벗어난 상태가 되어 색계 · 무색계에서 거주할 수 있게 되었다는 것, 즉, 선정을 자유자재로 할 수 있는 준비상태가 완전히 갖추어졌다는 것으로, 하고자 한다면 언제든지 욕계를 떠나 색계의 선정에 들어갈 수 있는 수행력을 획득했다는 것을 말한다. 이것을 달리 말하면, 다시는 욕계에 태어나지 않아도 되는 경지를 증득했다는 의미이다. 불환과의 경지는 대승불교의 수행계위인 52위에서 제48위인, 10지 중 제8지인 부동지(不動地)에 도달한 상태이다. 그리고 불환과의 경지는 유식유가행파의 뢰야3위(賴耶三位) 가운데 첫 번째인 아애집장현행위(我愛執藏現行位)를 다 마치고 두 번째인 선악업과위(善惡業果位)로 들어선 경지이다.
유식유가행파의 교학에 따르면, 제8지 이상의 보살 즉 불환과를 획득한 성자는 실법(實法)의 정자재소생색(定自在所生色)을 현현하는 선정력을 가지게 된다. 정자재소생색은 법처소섭색 가운데 하나인데 선정력에 의해 생겨난 색을 말한다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 정자재소생색은 가법(假法) 즉 실체가 없는 물체인 경우도 있고 실법(實法) 즉 실체가 있는 물체인 경우도 있다. 후자의 경우는 보살 10지 가운데 제8지 이상의 보살에 의한 것으로, 이 경우에서는 선정력으로 지수화풍의 4대종을 실제로 조합(組合: 여럿을 모아서 합하여 한 덩어리가 되게 함 )하고 조작(操作: 일정한 방식에 따라 다루어 움직임 )하여 물을 포도주로 바꾸고, 납을 금으로 바꾸는 등의 연금술적인 변형을 일으켜 실제의 객관적 물질이 나타나게 한다. 이렇게 나타난 물질은 실제의 객관적 물질이기 때문에 현실에서 그 물질의 본질적 용도 그대로 사용된다. 말하자면, 실제의 포도주이기 때문에 잔치에 실제로 사용할 수 있고 실제의 금이기 때문에 실제로 화폐로 사용될 수 있다. 따라서 실법(實法)이다. 이에 비해 제7지 이하의 보살과 범부의 선정력에 의해 생겨나는 물체는 아직 객관적 물체는 되지 못하고 자신의 주관적 영역에만 존재하는 것이기에 실체성이 없는 가법(假法)이다.
《증일아함경》 제20권 〈28. 성문품(聲聞品)에서 고타마 붓다는, 제1과인 수다원을 황람꽃과 같은 사문, 제2과인 사다함을 빈다리꽃과 같은 사문, 제3과인 아나함을 부드럽고 연약한 사문, 제4과인 아라한을 부드럽고도 연약한 가운데 더욱 부드럽고 연약한 사문이라고 하면서, 성문4과에 대해 다음과 같이 설하고 있다:
3결 · 오하분결 · 오상분결과 관련하여 《대지도론》 제57권에서는 다음과 같은 고타마 붓다의 설법을 전하고 있다:
근본번뇌와 지말번뇌
위의 각 분류에 따른 자세한 내용을 모두 살핀다면 그 내용은 한층 더 복잡함을 더하게 된다. 그러나 여기서는 마음작용에 대해 비교적 체계적인 분류를 행한 부파불교시대의 논서와 유식교학상의 논서에 나타나는 근본번뇌와 지말번뇌의 분류방식에 의거하여 다양한 번뇌를 나열하고 이를 간략하게 살피고자 한다. 그러나 이들 분류에 있어서도 각 논서의 내용이 통일된 형태를 보이지는 않는다. 그러나 여기서는 각 논서의 분류가 행해지는 근본 입장의 차이점이나 체계문제에 대해 상세한 서술을 하는 것을 피하고 또한 어떤 하나의 체계에 전적으로 의존하여 나열하지 않고 되도록 많은 번뇌요소를 포함시켜 나열하여 살펴보기로 한다.
여기서는 분류 방식 자체보다는 많은 번뇌가운데 어떤 개별적인 번뇌들이 주로 거론되고 문제되는가를 살펴보는 데 주목적이 있기 때문이다.
근본번뇌
많은 번뇌 가운데 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱), 본혹(本惑), 또는 근본혹(根本惑) 혹은 단순히 번뇌라고 부르며, 유부에서는 수면(隨眠)이라고도 한다.
그리고 여러 번뇌중에서 가장 근본적인 번뇌로는 탐(貪)․진(瞋)․만(慢)․무명(無明)․견(見)․의(疑)의 여섯가지를 든다. 이 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)으로 나누어 칠수면(七隨眠)을 세우기도 하고, 견(見)을 유신견(有身見)․변집견(邊執見)․사견(邪見)․견취견(見取見)․계금취견(戒禁取見)등 5종으로 나누어 십수면(十隨眠)을 세우기도 한다. 또 이를 각 수행단계에서 끊을 번뇌의 형태로 다시 나눠 98 수면 128 수면등으로 세분하여 세우기도 한다. 혹은 십수면 중에서 탐을 욕계, 색계, 무색계의 삼계로 나누어 욕탐 색탐 무색탐으로 하고 십이 수면(십이사)이라고도 한다.
또 탐진치는 이들 가운데에서도 모든 악을 낳게 하는 가장 근본(因)이 되며 대표적인 번뇌이기 때문에 다시 삼불선근(三不善根) 삼독(三毒) 삼구(三垢) 삼박(三縛)등 이라고도 표현한다.
탐(貪)
탐(貪, lobha, rāg, abhidhyā,)은 색깔 소리 향기 맛 촉감에 대해 집착하고 또는 명성․재물등을 바라고 구하여 싫어함이 없는 정신작용을 뜻한다. 이를 탐욕(貪欲)․탐애(貪愛)․탐착(貪著) 또는 간단히 욕(欲)․애(愛) 등으로 표현하기도 한다.
진(瞋)
진(瞋, pratigha, dveṣa, 팔리어 paṭigha, dosa)는 자신의 감정에 거스르는 것에 대하여 미움과 성냄을 일으켜 몸과 마음을 뜨겁게 괴롭혀 평안을 얻지 못하는 정신작용을 뜻한다. 진에(瞋恚)․진노(瞋怒)․에(恚)․ 노(怒)등으로도 표현한다. 진(瞋)은 오직 욕계에만 있으며 색계․무색계에는 없다고 한다. 또한 이 진(瞋)은 그 허물이 극히 심하여, 삼독 가운데 가장 중하다고 경론 가운데에서 늘 이를 경계시키고 있다.
만(慢)
만(慢 māna)이란, 자신의 입장에서 타인과 비교하여 갖는 마음의 오만한 상태를 뜻한다.29) 이 만은 다시 ① 자신보다 열등한 자에 대해 자신이 더 뛰어나다 하고, 동등한 이에 대해서 동등하다고 하여 마음을 높이 들어올리는 만(慢) ② 자신과 동등한 자에 대해 자신이 더 뛰어나다고 하거나, 혹은 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다고 하는 과만(過慢) ③ 자신보다 더 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다고 하는 만과만(慢過慢) ④ 자신을 구성하는 다섯요소[五取蘊]을 영원한 나(我)다, 나의 것[我所]이다라고 집착함으로써 마음을 높이 들어올리는 아만(我慢) ⑤ 아직 예류과(預流果) 등의 뛰어난 과를 증득하지 못하였으면서도 이미 증득했다고 하여 마음을 높이 들어올리는 증상만(增上慢) ⑥ 자기보다 월등히 뛰어난 이에 대해 자기가 조금만 열등하다고 하는 비만(卑慢) ⑦ 없는 덕을 있다고 하는 사만(邪慢) 등 일곱으로 다시 나누기도 한다.30) 이들은 모두 자기와 타인의 높고 낮음등을 따져 타인을 경멸하며 자신의 저열한 상태에서 자만에 빠져 보다 높은 선으로 나아가지 못하게 하므로 근본 번뇌로 삼는다.
의(疑)
의(疑, vicikitsā)는 불교의 사제법 및 인과의 이치등에 대해 의심하고 미혹되어, 주저하고 결정하지 못하는 정신작용을 일컫는다. 넓은 뜻의 의(疑)에는 일반적으로 번뇌의 성질이 아닌 형태로 단지 처음 보는 대상들에 의문을 품는 마음까지 포함한다. 그러나 이러한 사물 모두에 갖는 의문들은 『이부종륜론(異部宗輪論)』에 의하면 독각(獨覺)이상에서 끊어진다고 하며 아라한이 끊은 번뇌로서의 의(疑)는 사제법에 관련한 이치에 대한 의심을 주로 의미한다고 한다.
견(見)
견(見, dṛṣṭi): 5가지 견[五見]의 내용은 다음과 같다.
① 유신견(有身見, 薩迦耶見 satkaya-dṛṣṭi)은 색수상행식의 5요소가 화합한 몸에 항상된 실체적인 나의 존재를 세우고 고집하는 견해를 뜻한다.
② 변집견(邊執見 anta-grāha-dṛṣṭi)은 나와 나의 것에 대해 아주 없어짐[斷滅] 또는 항상함[常住]등의 극단의 견해를 세워 고집하는 것을 말한다.
③ 사견(邪見 mithyā-dṛṣṭi) 이라 함은 사성제 및 인과의 도리를 무시하고 삿되게 뒤바뀐 견해를 세우는 것을 말한다. 유식학파에서는 이외에도 나머지 사견을 제외한 삿된 견해들에 집착함을 말한다.
④ 견취견(見取見 dṛṣṭiparāmarśa)은 앞에서 나열한 유신견 변집견 사견등 이치에 맞지 않는 견해를 집착하여 취하는 것을 말하는 것이다.
⑤ 계금취견(戒禁取見 śīla-vrata-parāmarśa)은 계금등취견(戒禁等取見) 계취견(戒取見) 계도견(戒盜見)이라고도 한다. 원인이 아닌 것을 원인이라 하고 올바른 도(道)가 아닌 것을 도라고 고집하는 등으로 계율(戒律)등에 일으키는 잘못된 견해를 말한다. 예를 들어 하늘에 태어나기 위해서는 개나 소의 흉내를 내어야 한다는 식으로 잘못된 견해를 말한다.
지말번뇌
앞에서 본 근본번뇌에 따라서 파생되어 일어나는 번뇌를 지말번뇌(枝末煩惱) 지말혹(枝末惑) 또는 수번뇌(隨煩惱), 수혹(隨惑) 등으로 부른다.
구사종에서는 지말번뇌로 다음과 같은 것을 나열한다. 즉, 치(癡, 무명)를 제외한 대번뇌지법(大煩惱地法)으로서 방일(放逸)․불신(不信)․해태(懈怠)․혼침(惛沈)․도거(悼擧)의 5 번뇌를 들고 그리고 대불선지법(大不善地法)인 무참(無慚)․무괴(無愧)의 2 가지번뇌와 소번뇌지법(小煩惱地法)에 드는 분(忿)․부(覆)․간(慳)․질(嫉)․뇌(惱)․해(害)․한(恨)․첨(諂)․광(誑)․교(憍)의 10 가지 번뇌, 그리고 부정지법(不定地法) 가운데에서 수면(睡眠)․악작(惡作)의 2 가지를 들어 이를 합하여 19 가지 번뇌를 지말번뇌로 든다.
유식학파에서는 위의 19 가운데 부정지법에서 둘을 빼고 대번뇌지법에서는 실념(失念) 산란(散亂) 부정지(不正知)의 셋을 더하여 20 종으로 하고, 이를 20 수번뇌라고 부른다.
그리고 유식종에서는 구사종의 대번뇌지법에 해당하는 것을 대수번뇌[大隨惑], 대불선지법을 중수번뇌[中隨惑], 소번뇌지법을 소수번뇌[小隨惑]라고 달리 부른다. 이와 같은 대중소의 구별은 다음과 같은 기준으로 구별한 것이다. 즉 수번뇌 가운데에서 오염된 마음[染心]가운데 불선(不善)과 유부(有覆,허물있음) 모두에 항시 함께 있는 번뇌요소를 대수번뇌라 하고, 오염된 마음 가운데 불선(不善)의 경우에만 항시 있는 요소를 중수번뇌[구사에서는 대불선지법]라 하며, 이들에 항시 있는 것은 아니며 단순히 각자 별도로 일어나 존재하는 번뇌를 소수번뇌라 이름하여 분류한 것이다.
대번뇌지법
1) 대번뇌지법(대수혹)에 드는 지말번뇌
대번뇌지법으로 드는 번뇌에는 ① 4제법 3보(寶)등에 대해 사랑하고 받아들이지 않고 마음이 맑고 깨끗하지 않은 불신(不信, āśraddhya), ② 근면하지 않고 게으름피우는 마음을 의미하는 해태([懈怠, kausīdya) ③ 명백히 기억하지 못하는 마음상태인 망념[失念, musita-smṛtitā) ④ 마음이 대상에 대해 흩어져 어지럽게 되는 심란(心亂, vikṣepa) ⑤ 여실(如實)하게 알지 못하고 진리에 통달하지 못해 사물도리를 명백히 이해하지 못하는 마음상태로서 무명(無明, avidyā, 또는 癡, moha) ⑥ 대상에 대한 오해(誤解)를 갖는 마음상태를 의미하는 부정지(不正知, asamprajanya) ⑦ 더러움에 물든[染汚] 의식을 기울이는 작용[作意]을 의미하는 비리작의(非理作意) ⑧ 잘못된 견해를 일으킨 상태인 사승해(邪勝解) ⑨ 마음이 들떠 안정되지 못한 정신상태인 도거(掉擧, auddhatya,) ⑩ 착함을 닦아 익히는 것을 방치하고 부지런히 노력하지 않는 정신상태인 방일(放逸, pramāda)등이 있다.
그러나 이러한 대번뇌지법[유식학의 대수혹]의 구체적인 내용에 대해서는 각 논서상에서 약간의 차이가 있다. 앞의 내용은 『아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)』32) 『계신족론』33)과 『대비바사론』에서 들고 있는 10 가지를 나열한 것이다. 그러나 『구사론』에서는 이 가운데 5요소(失念 心亂 不正知 非理作意 邪勝解)가 빠져 제시되고34) 혼침(惛沈)이 추가되어 6대번뇌지법으로 제시된다. (무명은 우치(愚癡)로 바꿔 표현한다.)
또 한편 유식교학에서는 이러한 『구사론』의 6대번뇌지법을 수번뇌(隨煩惱)로 분류해 포함시킨다. 그리고 이 가운데 치(癡,무명)는 이를 근본번뇌에 넣고, 제외시킨다. 그리고 『구사론』에서 제외된 실념(失念) 산란(散亂) 부정지(不正知)를 다시 이 안에 넣고 있다. 그리고 『유식삼십론송』 『성유식론』에서는 이들은 수번뇌 가운데에서 8 대수혹(大隨惑)으로 세분하여 분류한다. 그러나 『유가사지론』에서는 사승해(邪勝解)를 포함한다. 이와 같이 지말번뇌 가운데 대번뇌지법의 내용은 그 구체적인 내용과 분류에 있어서 각 논서가 취하는 체계별로 많은 차이가 있어서 혼돈을 일으키는 부분이 된다. 여기서는 『품류족론』에서 든 10가지를 모두 들어 설명하였다.
소번뇌지법
2) 소번뇌지법(소수혹)에 드는 지말번뇌
다시 10 소번뇌지법[十小煩惱地法] 또는 소수혹(小隨惑)으로 분류되는 지말번뇌의 내용은
① 유정이나 비유정에 대해 마음으로 분개를 일으키는 분(忿, krodha)
② 노여움이 될 만한 일을 자주 생각하여, 원망하며 버리지 않는 마음상태(한恨, upanāha)
③ 명예가 떨어질 것을 두려워하여 자기의 죄악을 은페하고 숨기는 마음상태를 뜻하는 부(覆, mrakṣa, 팔리어 makkha)
④ 그리고 스스로 잘못임을 알지만 타인이 반성을 권하는 것을 듣지 않고 마음을 번민하는 상태를 뜻하는 뇌(惱, pradāśa)35)
⑤ 남의 잘되는 일에 대하여 마음에 기뻐하지 않고36) 시기하고 꺼리는 마음을 뜻하는 질(嫉, īrṣyā)
⑥ 재물과 법과 솜씨등을 필요로 하는 이에게 나누어주지 않고 집착하여 아끼는 마음인 간(慳, māṭsarya.)
⑦ 다른 이를 유혹하거나37) 속이는 광(誑, śāṭya)
⑧ 속마음을 숨기고 아양을 부리면서 비위를 맞추는 첨(諂, māyā)
⑨ 자신과 남을 비교하는 마음을 뜻하는 만(慢)과는 달리, 자신 스스로 자신의 장점들에 대해 그릇되이 집착하여, 마음이 오만 방자하게 되어 타인을 돌아보지 않는 성질을 뜻하는 교(憍, mada)38)
⑩ 타생명[有情]을 괴롭게 만들고 해치는 해(害, vihiṃsā) 등이다.
기타
3) 기타의 지말번뇌
i. 그 다음 ① 무참(無慚, āhrīkya) ② 무괴(無愧, anapatrapaya)를 구사론에서는 대불선지법(大不善地法), 유식교학에서는 수번뇌 가운데 중수혹(中隨惑)이란 명칭으로 분류하여 지맡번뇌로 든다. 무참 무괴에서의 참(慚)과 괴(愧)의 의미구별에 대해 『구사론』 권4에서는 여러 공덕 및 덕이 있는 자를 높이어 공경하는 마음을 참(慚)이라고 하고, 죄를 두려워 하는 마음을 괴(愧)라고 한다는 하나의 해석과 함께, 또 다른 해석으로 지은 바를 스스로 반성해 돌보아 살펴 부끄러움을 느끼는 마음을 참(慚)이라 하고 자기가 지은 죄로서 타인을 상대하여 대할 때 갖는 부끄러워 하는 마음을 괴(愧)라고 한다는 해석도 들고 있다.
ii. 한편 구사종에서는 부정지법(不定地法) 가운데에 포함시키는 수면과 악작을 지말번뇌에 포함시켜 든다.