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황충
관련 인물
황서
호코나가시교
호코나가시 교（鉾流橋）는, 오사카시 기타구의 도지마 강에 있는 다리이다. ‘나니와 명교 50선’에 선정되었다.
심순경
심순경(沈順徑, 1462년 ~ 1542년)은 조선 전기의 무신이자 공신이다. 본관은 청송. 자는 사준(司遵), 봉군호는 청성군(靑城君)이다. 시호는 호양(胡襄)이다.
가계
세조 때 영의정을 지낸 청송부원군(靑松府院君) 심회의 손자로, 내자시 판관 심원의 아들이며, 한성부 우윤 청천군(靑川君) 심한에게 입양되었다. 연산군에 의해 참수된 심순문의 형이다.
생애
1506년 박원종, 성희안, 유순정 등과 함께 중종반정에 가담하여, 연산군을 폐위시키고 진성대군을 호위하여 중종으로 옹립시켰다. 그리고 연산군을 잡아 강화의 교동도로 압송하였다.
이 공으로 정국공신 2등에 책록되고, 경상우도 절도사를 거쳐, 1508년(중종 3년) 청성군(靑城君)에 봉해졌다.
사후 병조판서에 추증되었다.
준사기죄
준사기죄(準詐欺罪)는 미성년자의 지려천박(知慮淺薄) 또는 사람의 심신장애(心神障碍)를 이용하여 재물의 교부를 받거나 재산상의 이익을 취득하거나 또는 제3자로 하여금 재물의 교부를 받게 하거나 재산상의 이익을 취득하게 하는 죄이다. 10년 이하의 징역이나 2천만원 이하의 벌금에 처한다(대한민국 형법 제348조 1항·2항). '미성년자'는 민법상의 미성년자를 말하지만, 지려천박한 미성년자에 한하여 본죄의 객체가 될 수 있다. '심신장애'에는 심신미약뿐만 아니라 심신상실도 포함된다는 견해와, 심신상실자로부터 재물의 교부를 받은 경우에는 절도죄가 되므로 심신상실은 포함되지 않는다는 견해가 대립한다. 지려천박한 미성년자 또는 심신장애를 기망하였을 경우에는 단순히 사기죄가 성립하며 본죄가 적용될 여지가 없다. 본죄는 기망의 방법에 의하지 아니하고 그러한 자의 지려천박 또는 심신장애를 '이용'하였을 경우에 성립한다. 상습준사기(제351조)는 형을 가중하며, 미수범도 처벌한다(제352조).
엘레판타
엘레판타는 다음 등을 가리킨다.
오토 컨버그
오토 프리드먼 컨버그(Otto Friedmann Kernberg, 1928.9.10-)는 웨일 코넬 의학대학(Weill Cornell Medical College) 정신과교수이자 정신분석학자이다. 컨버그는 경계선인격조직(borderline personality organization)과 자기애성병리(narcissistic pathology)에 관한 정신분석학적 이론으로 가장 잘 알려져 있다. 컨버그의 연구는, 2차대전 이후 클라인학파(Kleinian)의 연구와 영국과 남미를 중심으로 발전한 대상관계이론(object relations) 연구의 관점을, 영국과 남미를 중심으로 발전한 자아심리학(ego psychology)과 융합하는 데에 있어 중심 역할을 담당하였다. 컨버그의 연구는 현대정신분석학에서 가장 널리 수용되고 있는 심리이론인 현대대상관계이론 발전에 중심이 되었다.
생애
1928년, 컨버그는 오스트리아 빈(Wien)에서 태어났다. 그의 가족은 1939년 나치독일(Nazi Germany)을 피해 칠레(Chile)로 이민을 갔다. 그곳에서 컨버그는 생물학과 의학을 전공하였고, 이후에는 칠레정신분석협회(Chilean Psychoanalytic Society)와 함께 정신의학과 정신분석학을 공부하였다. 1959년, 록펠러재단 펠로우십(Rockfeller Foundation fellowship)을 통하여 컨버그는 생애 처음으로 미국으로 건너가, 제롬 프랭크(Jerome Frank)와 함께 존스홉킨스병원(Johns Hopkins Hospital)에서 심리치료를 연구하였다. 1961년, 컨버그는 미국으로 이민하여 메닝거병원(C.F. Menninger Memorial Hospital)에 참여, 이후 병원장이 되었다. 그는 토페카연구소 정신분석학 부문 감독 및 훈련 분석자(Supervising and Training Analyst of the Topeka Institute for Psychoanalysis)이자 메닝거재단 심리치료 연구 프로젝트 총책임자(Director of the Psychotherapy Research Project of Menninger Foundation)가 되었다. 1973년 컨버그는 뉴욕으로 이주하여 뉴욕주 정신의학 연구소 일반임상서비스 총책임자(Director of the General Clinical Service of the New York State Psychiatry Institute)가 되었다. 1974년 그는 콜럼비아대학(Columbia University) 내과외과대학(College of Physicians and Surgeons)에서 임상정신의학교수(Professor of Clinical Psychiatry)로 임명되었다. 1976년 그는 코넬대학교(Cornell University) 정신의학과 교수와 뉴욕병원-코넬의학센터인격장애연구소 소장(Director of the Institute for Personality Disorders Institute of the New York Hospital-Cornell Medical Center)이 되었다. 1997년부터 2001년까지 그는 국제정신분석협회(International Psychoanalytical Association) 회장을 맡았다. 그는 같은 코넬대 교수이자 아동정신의학전문의 폴리나 컨버그(Paulina Kernberg)와 결혼하였다. 폴리나는 2006년 사망하였다.
컨버그는 자기애(narcissism), 대상관계이론(object relations theory), 인격장애(personality disorders) 분야에서 업적을 남겼다. 그는 구조조직(structural organization)과 심각성(severeity)의 측면에서 인격장애를 통합정리하는 참신하고 유용한 체계를 설립하였다. 1972년, 컨버그는 뉴욕정신분석학협회 및 연구소(New York Psychoanalystic Society and Institute)로부터 하인츠하트만상(Heinz Hartmann Award)을, 1975년 펜실베니아병원연구소(Institute of Pennsylvania Hospital)로부터 에드워드스트레커상(Edward A. Strecker Award)을, 1981년 정신분석학협회(Association for Psychoanalytic Medicine)로부터 조지다니엘스우수상(George E. Daniels Merit Award)을 수상했다.
전이중심심리치료
컨버그는 경계선성격장애(Borderline Personality Organization, BPO) 환자를 위해 만들어진 정신분석학적 심리치료로서 전이중심심리치료(Transference-Focused Psychotherapy, TFP)를 고안하였다. 경계선성격장애 환자는 정동(affect)과 사고 과정에서 분열(splits, splitting)을 경험하며, 따라서 전이중심심리치료의 목적은 자기표상(self representation)과 대상표상(object representation)에서의 분열된 부분들을 통합하는 것에 있다.
전이중심심리치료는 한 회기당 45-50분씩 일주일에 2-3회기로 진행된다. 치료에서 개인은 자기와 유의미한 타자들(significant others)에 대한 표상(representation)이 화해되지 못하고 대립된 상태로 내면화되어 있으며 정동이 격앙된 상태에 있다고 본다. 대상관계의 대립 상태로 내면화되어 있는 것에 대해 방어하는 것을 정체성혼란(identity diffusion)이라고 한다. 이는 타자와의 관계는 물론 자기와의 관계마저 혼란스럽게 한다. 자기와 타자 그리고 이와 관련된 정동들에 대한 왜곡된 인지는 치료사와의 관계에서 나타나며(즉 전이transference), 그 과정에서 왜곡된 인지는 치료 대상이 된다. 왜곡된 인지에 대하여 통합된 해석을 내리는 것이 변화의 기제이다.
적합한 환자
컨버그는 전이중심심리치료를 경계선성격장애 환자에 주목하여 설계하였다. 컨버그에 의하면, 환자들은 정체성혼란, 원초적 방어 기제(primitive defense operations), 불안정한 현실 검증능력(unstable reality testing)을 가지고 있다. 정체성혼란은 병리적 대상관계에서 비롯하며, 대립 상태의 성격 특질(character traits), 자기단절(discontinuity of self), 대상관계가 이상화되거나 저평가된 상태를 포함한다. 원초적 방어 기제는 분열, 부정(denial), 투사적 동일시(projective identification), 원초적 저평가/이상화(primitive devaluation/idealization), 전능감(omnipotence)을 보인다. 현실검증은 원초적 방어 기제가 자기와 타자에 대한 인지를 변화시킴으로써 이에 부정적인 영향을 받는다.
치료 목표
주요 목표는 행동 통제 능력을 개선하고, 정동 조절 능력을 증대시키며, 더욱 친밀하고 만족스러운 대인관계를 형성하고, 인생목표 추구 능력을 기르는 것이다. 이는 자기표상과 대상표상의 통합, 원초적 방어기제의 개선, 환자의 내적표상세계(internal representational world)의 파편화를 영속시키는 정체성혼란을 해결하는 과정을 통하여 달성된다. 이를 위해, 이전의 대인관계에 대하여 정동이 격앙된 상태인 환자의 내적표상(internal representations)을 치료사는 끊임없이 해석하며, 동시에 치료사는 치료적 관계(therapeutic relationship) 상에서 내적표상을 알아가게 되는데, 이것이 전이(transference)이다. 명료화(clarification), 직면(confrontation), 해석(interpretation) 기법이 환자와 치료사 사이의 전이 관계가 발전하는 중에 사용된다.
계약
치료는 치료계약 작성부터 시작된다. 계약은 모든 환자에게 적용되는 일반적 가이드라인, 그리고 치료 진행을 방해할 환자 개개인의 문제점들을 바탕으로 만들어진 특수 항목들로 구성되며, 치료사의 책임도 포함한다. 환자와 치료사는 치료가 진전되기 전에 치료 계약 내용에 동의해야 한다.
치료 과정
치료는 다음 세 단계로 구성된다.
치료 첫 해에는 문제의 위계(hierarchy of issues)에 집중한다.
변화 기제
변화기제(mechanisms of change)는 컨버그의 발달론적 관점에 기반한 경계선성격조직(Borderline Personality Organisation) 이론에서 유래한다. 경계선성격조직은 자기와 타인의 정동과 표상이 통합되거나 구별되지 않는 것을 의미한다. 자기표상과 대상표상 중 일부는 정동에 의하여 대상관계 양자관계(object relations dyads)라는 심리 단위로 페어링(pairing)되고 연결된다. 이 양자관계는 심리 구조의 기본요소이다. 경계선성격장애 증상에서 내적 대상관계 양자관계의 통합이 부족하면 분열(split)이라는 심리구조로 연결되는데, 이는 부정적인 자기표상과 대상표상이, 이상화시킨 긍정적인 자기표상과 대상표상으로부터 분리되어 있는 상태이다. 그래서 어떤 사람에 대해서 완전 좋거나 완전 나쁜 것으로 판단하게 된다. 전이중심심리치료를 받고 있는 환자에게서 전반적으로 나타난다고 하는 변화기제는 양극화된 정동 상태와 자기표상 및 대상표상을 보다 일관성 있는 하나의 온전한 것으로 통합하게 된다.
자기애 이론과 코헛과의 논쟁
자기애 유형에 대하여, 컨버그는 정상적 성인적 자기애(normal adult narcissism), 정상적 유아적 자기애(normal infantile narcissism), 병적 자기애(pathological narcissism)가 있다고 주장하였다. 병적 자기애는 병적인 자기 구조(structure of the self)내에서의 리비도 투자(libidinal investment)로 정의하였는데, 영아적 자존감 수준의 조절방식으로의 후퇴(regression to the regulation of the infantile self-esteem), 자기애적 대상선택(narcissistic choice of object), 자기애성 성격장애(narcissistic personality disorder) 세 유형으로 나뉜다. 그중 자기애성 성격장애가 가장 병증이 심각하다.
컨버그의 자기애 이론은 하인츠 코헛(Heinz Kohut)과 논쟁을 일으켰다. 두 사람은 자기애성, 경계선 환자, 정신병 환자에 주목했지만, 이론의 초점과 내용 및 치료법에 있어서는 확연한 차이를 보였다. 자기애성 성격장애와 경계선 성격장애(borderline personality disorder)의 관계를 둘러싼 개념화, 그리고 정상적 자기애와 병적 자기애, 자기애적 이상화(narcissistic idealization)와 과대자기(grandiose self)에 대한 이론에 있어서 이들은 큰 차이점을 보였다. 이외에도 정신분석학적 기법과 자기애적 전이에 있어서도 차이를 보였다.
자기애 이론
컨버그에 의하면, 자아(the self)는 다양한 자기표상으로 구성되어 있는 정신 내적 구조(intrapsychic structure)이다. 이는 좋고 나쁜 자아상(self-image)을 모두 통합하는 현실적 자아(realistic self)인 것이다. 즉 자아는 리비도 투자 요소와 공격성 투자(aggressive investment) 요소들을 조합하는 구조를 구성하는 것이다. 컨버그는 정상적인 자기애를 자아에 대한 리비도 투자라고 정의하였다. 그러나 자아의 리비도 투자는 리비도 에너지(libidinal energy)의 본능적 근원으로부터만 유래하는 것이라고 강조되어야 할 것이다. 반대로 자아와 기타 정신 내적구조 - (프로이트 이론에서의) 자아(the ego), 초자아(the super ego), 이드(the id) - 사이의 관계에서 유래한다.
정상적 성인적 자기애
정상적 성인적 자기애(Normal adult narcissism)는 자아의 정상적인 구조에 기반한다. 대상에 대한 표상 전부를 내사(introject)하고, 대상관계(objects relationships)가 안정적이며 굳건한 도덕체계(moral system)를 가지고 있다. 초자아는 완벽히 발달해 있고 개별화되어 있다.
정상적 유아적 자기애
정상적 유아적 자기애(Normal infantile narcissism)는 자존감 조절(regulation of the self-esteem)이 연령과 관련된 만족감을 통해서 발생하는데, 이는 정상적 유아적 가치 체계, 요구, 금기사항(prohibition)을 포함하거나 암시한다.
병적 자기애
세 하위유형
컨버그의 관점에서, 자기애성 인격(narcissistic personality)은 정상적 성인적 자기애와 정상적 유아적 자기애로의 고착(fixation) 혹은 퇴행(regression) 두 가지와 구별된다. 발달의 원시적 단계(primitive stage)에 고착되거나 특정한 정신 내적 구조의 발달이 결핍된 것은 자기애성 인격의 특성을 설명하기 부족하다. 이 특성들은 자아 구조(ego structure)와 초자아 구조(superego structure)의 구분과 통합에 있어서의 병리적인 양상을 따는 과정을 거쳐서, 병리적 대상관계의 결과이다. 병적 자기애는 단순히 자아(the self)에 대한 리비도 투자가 아니라 병리적이고 발달 미숙의 자기구조(structure of the self)에 대한 리비도 투자인 것이다. 이러한 병리적 구조는 발달단계 초기의 자아상과 대상상(object image)에 대한 방어를 드러내는데, 이는 리비도 투자나 공격성 투자 성향 중 하나이다. 정신분석학적 과정은 원시적 대상관계, 갈등, 방어를 표면으로 드러내는데, 이는 대상의 안정성을 우선하는 발달 단계에 있어서 전형적인 모습이다.
컨버그와 코헛
컨버그와 하인츠 코헛(Heinz Kohut) 모두 과거와 현재의 정신분석학적 이론에 지대한 영향을 끼쳤다. 컨버그와 코헛은 정신분석적 심리치료(analytic therapy)에 맞지 않다고 여겨지는 환자들을 관찰하고 치료하는 것에 주목하였다. 이들의 연구는 자기애성 성격장애 환자, 경계선 성격장애 환자, 정신병 환자에 주로 연관되어 있다. 그러나 증상들의 원인, 심리 구조(psychic organization), 치료법에 관한 관점은 서로 상당히 다르다. 전반적으로 보면, 코헛은 자기심리학(self psychology) 이론의 대가로서 지그문트 프로이트의 추측성 개념화(conjectural conceptualization)로부터 상당히 떨어져 있으며, 자기조직화(self-organization)와 자기표현(self-expression)에 대항 욕구에 초점을 맞추고 있다. 반면, 컨버그는 프로이트의 메타심리학(metapsychology)에 충실하면서도 사랑과 공격성 간의 투쟁에 초점을 맞췄다. 이들의 차이점은 아래와 같다.
자기애성 성격과 경계선 성격의 관계
컨버그와 코헛의 이론이 대립되는 주요 지점은 자기애성 성격장애와 경계선 성격장애에 대한 개념에 있다. 컨버그는 자기애성 성격장애 환자의 방어기제가 경계선 성격장애의 그것과 매우 흡사하다고 보았다. 분열(splitting)과 투사적 동일시(projective identification)라는 방어기제를 살펴보면 뚜렷해지는 경계선성격장애가 자기애성 성격장애 환자의 기저에 깔려 있기 때문이다. 그는 아이의 감정과 욕구에 무관심한 채 아이를 피상적이고 냉담하게 대하는 엄마 대리자(mother surrogate)의 역할이 중요함을 강조함으로써, 자기애성 성격장애 환자들의 혼란의 근원으로서 구조적 요소(constitutional factor)와 환경적 요소(environmental factor)를 동일한 것으로 보았다.
반면 코헛은 경계선 성격장애를 자기애성 성격장애와 완전히 구분되는 다른 것으로 보았으며 정신분석적 심리치료의 효과를 보지 못한다고 생각했다. 그만큼 자기애성 성격장애는 회복력을 갖춘 자아(resilient self)를 특성으로 갖기 때문에 정신분석에 더 적절하다. 코헛은 환경적 요소만이 자기애성 성격장애 환자들에게 주 원인이다. 또한 양자 모두 자기애성 성격장애 이론화에 있어 과대자기(grandiose self)에 주목했음에도 이에 대한 설명은 서로 다르다. 코헛은 과대자기가 '발달 초기 이후 발달하지 못하였지만 정상적인 원초적 자기(primitive self)에 대한 고착(fixation of an archaic 'normal' primitive self)'를 반영한다고 보았지만, 컨버그는 과대자기가 정상적인 자기애와는 다르며 병적인 것으로 발달한 것으로 보았다. 치료에 고나하여서도, 코헛은 전이과정(process of transference) 동안 마음을 열 수 있도록 환자의 자기애성 소원, 바람, 욕구를 격려하는 것에 중점을 두어야 한다고 했지만, 컨버그는 대면전략(confrontation strategies)을 사용하여 환자 내면의 파편화된 세계를 통합할 수 있도록 하는데 중점을 두어야한다고 보았다.
정상적 자기애와 병적 자기애
코헛과 컨버그의 주요 논쟁 중 하나는 정상적 자기애와 병적 자기애이다. 상술하였듯이 코헛은 자기애성 성격장애가 발달정지(developmental arrest)를 보인다고 했다. 특히 코헛은 유년기 발달과정에서 부모로부터 충족되지 못한 적응적(adaptive)인 자기애성 성향의 바람, 욕구, 목표를 이러한 유형의 성격이 반영한다고 보았다. 여기에서 과대자기는 장래에 정상적 자기(normal self)가 되는 미발달 유형(archaic form)에 불과하다. 그러나 정상적 자기로 가지 못하면 병적 자기애가 발생하게 된다. 병적 자기애에 대한 설명에서 코헛은 자기애성 성격장애가 어떻게 발생하는지 그 원인을 밝히기 위하여 리비도 전하(libidinal force 혹은 libidinal charge, 리비도 에너지가 투입되는 대상)에 주목하였다. 코헛에게 있어, 공격 욕동(aggression drive)은 리비도 욕동(libidinal drive) 관점에 있어 부차적인 중요성을 띠는데, 이것이 바로 일반적 공격성과 자기애 분노(narcissistic rage)를 구별해야 하는 이유이다. 제일 중요한 것은, 현실적인 목표를 향해가면서도 부차적인 중요성을 띠는 공격 욕동은 자기애 손상(narcissistic injury)에 대한 강력한 반응일 때, 장애물을 근절하기 위하는데 있어 적응적이다(adaptive).
그러나 컨버그는 코헛의 이론을 공격성의 힘(power of aggression)을 강조하는 것으로 보았다. 컨버그는 자기애성 행동이 공격 욕동이 중심축이 되는 병적 발달에서 유래하였다고 주장함으로써, 프로이트의 개념화에 보다 충실한 모습을 보였다. 컨버그는 자기애가 리비도 욕동과 떨어뜨려 별개로 분석할 수 없는 강한 공격 욕동이라고 보았다. 각자의 내면화된 대상관계의 발달과 대안으로서 리비도 욕동과 공격 욕동에 관련지어야 정상적 자기애와 병적 자기애의 변화를 연구할 수 있다고 보았다.
자기애 이상화와 과대자기 간의 관계
코헛은 고전 프로이트 관점과 거리를 두고 있는데, 즉 전이를 발달시킬 능력이 결여되어 이는 점에서 일부 환자를 분석할 수 없다는 것을 보여준다. 코헛은 자기애성 환자는 전이를 보여줄 수 있지만 신경증(neurosis) 환자와는 다르다고 상정하였다. 코헛은 이상화 전이(idealizing transference), 거울 전이(mirror transference), 쌍둥이 전이(twinship transference) 세 유형으로 나눴다. 코헛과 컨버그와의 논쟁은 대부분 이상화 전이와 연관되어 있는데, 코헛은 이를 정상적 발달의 미빌달 수준에의 고착과 연관시켰다. 그러나 컨버그는 이상화 전이가 전이 과정에서 과대자기의 주도에 대한 반응으로서 발생한 병적인 이상화 유형에 불과하다고 보았다.
정신분석학적 기법과 자기애성 전이
컨버그와 코헛은 각자 다른 언어로서 분석가로서뿐만 아니라 분석 과정을 바라보았다.
컨버그의 병적 자기애에 관한 분석적 상황
컨버그는 전이과정에서 발생하는 과대성(grandiosity)과 이상화(idealization)의 방어기능을 방법론상에서 불변적으로 해석할 수 있는 것을 필요로 했다. 분석가의 역할은 지지적인 게 아니라 중립적이며 특히 대면 과정에서 그러한데, 이는 자기애성자의 병적 구조(pathological structure)를 수정하기 위해서이다. "분석가는 이런 사례들에서 전이의 특정한 특징에 주목하고 전능통제(omnipotent control)와 평가절하에 대한 환자의 노력을 계속해서 방해한다." 자기애성 현상에 대한 공격적인 해석을 강조해온 것은 프로이트 초기 이론에서의 자기애성 신경을 분석불가한 것이고 자기애 방어(narcissistic defense)를 분석과정에의 완강한 저항을 발동하는 것에서 유래하였으며, 이 이론을 계속 기반으로 사용하였다.
코헛의 병적 자기애에 관한 분석적 상황
원초적 과대성이나 이상화를 현실로부터 방어 후퇴(defensive retreat)하는 것의 표상으로 보는 것과는 반대로, 코헛은 분석적 상황에서의 자기애성 착각(narcissistic illusion)을 환자가 중요한 발달 기회들을 수립하는 시도의 표상으로 보았다. 자기애성 착각은 자기 활력에 대한 기회를 제공한다. 따라서 코럿은 치료에서의 분석가의 위치는 자기애성 전이가 반대에 부딪치지 않고 격려되어야 하는 것이라고 변호한다. 이를 위해 분석가는 공감적 이해력을 보여야 하는데, 이는 자기애성 착각에 대한 수용성(receptivity)과 이러한 착각에 도전하거나 착각이 비현실적이라는 것을 들춰내는 모든 것들을 어떻게서든 회피(avoidance)하려는 것이 포함된다. 코헛은 자기애성 전이(narcissistic transference)와 자기-대상욕구(self-object needs)라는 용어를 사용하였다. 코헛은 소아증(유치증, 유아증, 영아증 infantilism), 그리고 분석가를 포함한 모든 사람에게 바라는 과도한 요구들의 중요성을 강조하기도 하였다. 이들은 본능적 소망(instinctual wish)을 단념한 것이라기 보다는, 따뜻하게 수용되고 이해되어야 하는 발달 욕구가 무시당한 것이다. 자신의 발달 과정에서 일찍이 잃어버린 것을 타인들에게서 추출하는 식으로, 환자는 자가치료를 향하여 나아간다. 코헛은 분석자가 안다고 하는 것과는 상관없이, 환자가 스스로 필요해 하는 것을 아는 것을 느낀다. 코헛은 성숙(maturity)과 발달에 있어 희망(hope)의 중요성을 강조한다. 거기에는 자기 경험(self experience)을 활성화하는 이상(ideal)과 이상화에 대한 지속적인 요구가 존재한다. 자기애성 성격장애 환자와의 연구에서, 코헛의 정신분석학적 방법론을 규정짓는 특징으로는 공감적 침잠(empathic immersion) 혹은 대리적 성찰(vicarious introspection)이 된다. 이를 통해, 코헛은 자신을 환자의 입장에 서보게 된다. 이 관점은 위에서 논하였듯 자기애 방어의 분석가능성에 대한 프로이트 이론의 초기 관점과는 분명 대비된다.
코헛과 컨버그의 상호평가
코헛과 컨버그 모두 서로의 접근법에 대하여 역효과를 낳는다고 평가하였다. 코헛의 관점에서, 컨버그가 제시하는 체계적 해석적 접근법은 자기애성향이 강한 환자에게 폭행(assault)으로 해석되고, 강렬한 자기애 분노(narcissistic rage)를 발동시킨다. 컨버그가 환자 치료를 위한 방법론으로 제시하면서, 자기심리학은 컨버그를 자기애를 치료하는 것이 아니라 새로 만들어내는 것으로 보았다. 반면, 기존의 관점에서 컨버그는 코헛의 접근법을 아무것도 산출해내지 못하는 것이라고 보았다. 환자의 착각이 결국 저절로 사라질 것이라는 가정 하에 이를 묻지도 않고 수용(unauestioning acceptance)하는 것은 환자의 방어기제에 결탁하게 되는 것이라고 보았다. 이로 인해 분석적 과정은 전복되고, 분석자는 환자를 유의미하게 도울 수 있는 인물이 되지 못한다.
통합 관계적 접근
그러나 스티븐 미첼(Stephen A. Mitchell)은 코헛과 컨버그의 관점을 잇는 통합 관계적 접근(integrative relational approach)을 제시하였다. 미첼은 자기애에 대한 기존의 접근 방식은 자기애성 착각이 방어기제로 사용되는 중요한 방식이라는 것을 강조하지만, 건강, 창조성, 그리고 발달상에서 타인과의 중요한 관계를 강화하는 것에 있어서 역할을 상실하게 된다고 보았다. 코헛의 발달정지 접근(developmental-arrest approach)은 자기애성 착각이 성장 고취 기능을 가진다고 하는 관점을 가졌지만, 이들이 정신분석 대상자(analysand)와 분석자 혹은 타인들의 실제 관계에 제한을 가하거나 방해하기도 한다는 한계점을 간과하기도 한다. 미첼이 제시하는 것은, 정신분석 대상자의 착각에 대하여 분명하게 말해주는 것과 착각을 수용하는 것을 겸비하는 미묘한 변증법(dialectic), 그리고 이러한 착각들이 경험될 수 있는 맥락을 더 크게 공급해 주는 것이다.
발달 모델
컨버그의 주요 업적 중 하나인 발달 모델(developmental model)은 건강한 관계 형성을 위하여 수행해야 하는 여러 발달과업(developmental task)에 기반한다. 어떤 한 발달과업을 달성하지 못하면, 모종의 정신병을 유발할 위험성이 커진다. 이로 인해, 자기와 타인을 정신적으로 분명하게 하는(psychic clarification of self and other) 발달과업이 실패하면, 다양한 정신병을 초래할 가능성이 높아진다. 분열 극복하기(overcoming splitting)라는 두번째 과업을 수행하지 못하면 경계선성격장애를 초래할 위험이 높아진다.
생후1개월
컨버그는 생후1개월 영아가 자신의 경험을 그 경험이 가지고 있는 정동적 유의가(情動的 誘意價, affective valence)에 기반하여 분류하려 한다고 보았다. 영아는 서로 다른 정동 상태 사이를 왔다갔다 한다. 한 쪽의 상태가 즐겁고(pleasurable) 만족스러운(gratified) 것이라면, 반대쪽 상태는 불쾌하고(unpleasurable) 고통스러우며(painful) 좌절을 맛보는(frustrating) 것이다. 어느 쪽에 있든 상관 없이, 자기와 타인 사이의 구분이 지어져 있지 않다.
첫번째 발달과업 : 자기와 타인의 정신적 명확화
첫 발달과업은 자기란 무엇이고 타인이란 무엇인지를 구분할 수 있는 능력을 기본으로 한다. 이 발달과업이 성취되지 못한다면, 자기의 경험과 타인의 경험을 구분하지 못하기 때문에, 분리되어 있고 뚜렷하며 믿을만한 자기감(sense of the self)을 갖지 못한다. 이 발달과업의 실패는 모든 정신병의 전조로 상정되기도 한다. 조현병에서 환각, 망상, 정신 파편화 등의 증상으로부터, 내면 세계와 외부 세계, 자기 경험과 타인 경험, 자기 마음과 타인 마음을 구분하지 못하는 것을 볼 수 있다.
두번째 발달과업 : 분열 극복
첫번째 발달과업이 성취되면, 자아상(self-images)과 대상상(object images)이 구분될 수 있다. 그러나 이 상들은 정동적으로 떨어져 있게 된다. 사랑스런 자아상과 좋은 대상(good objects)의 상은 정적정동(positive affect) 혹은 리비도 정동(libidinal affect)에 의해 하나로 모아진다. 싫은 자아상과 나쁜 대상의 상, 좌절시키는 대상상은 부적정동(negative affect) 혹은 공격성 정동(aggressive affect)으로 모아진다. 좋은 것은 나쁜 것과 분리되어 있다. 아이가 대상을 온전한 하나(whole)로 보는 것, 즉 아이가 대상이 좋기도 나쁘기도 하다는 것을 알게 될 때, 발달과업은 성취된다. 온전한 대상을 보게 되면, 아이는 자기도 사랑스럽기도 하고 싫기도 하며, 좋기도 하고 나쁘기도 하다는 것을 알아야 한다. 이 두번째 발달과업을 실패하면 경계선성격장애 증상을 보일 수 있는데, 이는 자기와 대상이 동시에 좋고 나쁠 수 있다는 사실을 보지 못하게 된다. 무언가가 좋거나 나쁘지만, 이 두 정동이 같은 한 대상에 있을 수 없다는 것이다.
발달단계
컨버그의 자기발달모델(model of self development) 대상발달모델은 내적 대상 관계 단위(internalized object relations units)의 성장을 묘사하는 다섯 단계에 기초해 있다. 이중 일부는 촉진단계(precipitating stage) 동안 발생하기도 한다. 단계는 고정되어 있지 않고 유동적이다.
모든 발달과업을 완수하면 아이는 신경증적 성격구조를 갖게 되는데, 이는 가장 강력한 성격구조(personality structure)이다.
욕동에 대한 견해
프로이트의 관점과는 반대로, 컨버그에게서 욕동(drive)은 선천적으로 타고난 것이 아니다. 리비도 욕동(libidinal drive)과 공격 욕동(aggressive drive)은 장기간동안 타인과의 상호작용(interaction) 경험을 통해서 형성되고 발달한다. 아이의 좋은 정동(good affect) 나쁜 정동(bad affect)은 강화되고 리비도 욕동과 공격 욕동이 형성된다. 타인과의 좋고 즐거운 상호작용은 장기간동안 즐거움 추구 욕동(pleasure-seeking drive) 즉 리비도 욕동으로 강화된다. 마찬가지로 타인과의 나쁘고 불만족스러우며 좌절시키는 상호작용은 장기간동안 파괴 욕동(destructive drive) 즉 공격성 욕동으로 강화된다.
후두개 탄음
후두개 탄음(喉頭蓋彈音)은 자음 중 하나이다.
조음 방법
혀뿌리로 후두개를 빠르게 밀었다 당겨 소리낸다.
조음의 예
다할로어 - ndōąo, [nd̠oːʡ̆o]. 후두개 파열음의 변이음으로 나온다.
시르다리야주 (러시아 제국)
시르다리야주는 1867년부터 1917년까지 존재했던 러시아 제국의 주로 주도는 타슈켄트이며 면적은 504,700km2, 인구는 1,478,398명(1897년 기준)이다. 현재의 카자흐스탄과 우즈베키스탄에 걸쳐 있었다.
손민우 (동음이의)
손민우의 다른 뜻은 다음과 같다.
메가맨 (1994년 애니메이션)
《메가맨》(Mega Man)은 일본 및 미국의 텔레비전 애니메이션이다. 캡콤 비디오 게임 시리즈 록맨를 시리즈화한 작품으로, 루비 스피어스 프로덕션 주도하에 프로덕션 리드와 오션 프로덕션과 공동으로 제작됐다. 1994년 9월 11일부터 1995년 12월 10일까지 두 시즌에 걸쳐 총 27편이 방영됐다.
게임 시리즈와 마찬가지로 Dr. 와일리의 세계정복을 저지하기 위해 Dr. 라이트가 제작한 로봇 록이 메가맨으로 변신해 싸움을 벌이는 내용을 다뤘다.
사프리 (살레르노현)
사프리는 이탈리아 캄파니아주 살레르노도에 있는 코무네이다.
신백현중학교
신백현중학교(新柏峴中學校)는 경기도 성남시 분당구 백현동에 있는 공립 중학교이다.
우면천
우면천(牛眠川)은 우면산 남측에서 발원하여 양재천으로 유입하는 길이 1.37 km의 하천이다. 1992년 3월 23일부터 7월 28일까지 0.65 km 구간에 대하여, 2013년 2월경 0.756 km 구간에 대하여 정비 공사가 진행되었다.
엘레판타 (바람)
엘레판타는 인도의 서쪽 해안 중 하나인 말라바르 해안에서 9월에서 10월까지 부는 강한 바람이다.
광명사 (노원구)
광명사(光明寺)는 대한민국 서울특별시 노원구 공릉1동에 있는 사찰이며, 공릉역 동남쪽 부근에 위치해 있다.
분류:절
신우석 (동음이의)
신우석의 다른 뜻은 다음과 같다.
남사당 (영화)
"남사당"은 1975년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
예산 호서은행 본점
예산 호서은행 본점(禮山湖西銀行本店)은 충청남도 예산군 예산읍 예산리에 있는 일제강점기의 건축물이다. 1987년 12월 30일 충청남도의 기념물 제66호로 지정되었다.
개요
1913년 지역의 민간유지들에 의해 건립된 민족자본 은행인 호서은행의 본점으로 쓰기 위해 건립했다. 2층의 서양식 건물로, 중후한 멋과 비례감이 잘 조화를 이루고 있다. 1, 2층의 창문을 하나로 연결하여 근대적인 감각을 살렸으며, 출입구 부분을 돌출시켜 그 위의 지붕을 곡선으로 처리하는 등 앞면을 강조하였다.
투르가이주
투르가이주는 1868년부터 1920년까지 존재했던 러시아 제국의 주로 주도는 오렌부르크이며 면적은 456,185km2, 인구는 453,416명(1897년 기준)이다. 현재의 러시아와 카자흐스탄에 걸쳐 있었다.
성문 파찰음
성문 파찰음(聲門破擦音)은 닿소리의 하나이고, 혀를 사용하지 않아 비설음에 속한다.
조음 방법
성문 파열음과 성문 마찰음을 연속 발음한다. 또는 헛기침을 해도 이 소리가 난다.
국제 음성 기호
ʔh로 표기한다.
조음의 예
영어 - 일부 화자들이 'hat'을 [ʔ͡haʔt]으로 발음한다.
게오르기 블라디미로비치 킴
게오르기 블라디미로비치 킴(, 1953년 5월 11일, 알마티)은 카자흐스탄의 공무원으로, 카자흐스탄 검찰 부총장, 카자흐스탄 검찰청 법률 통계 및 특수조사 위원회 회장을 맡았다. 2002년 ~ 2003년 법무부 장관을 역임하였으며 법학박사이다.
플린트 힐스 급수
플린트 힐스 급수(Flint Hills series)는 초등함수로 이루어진 급수이지만 수렴 여부가 알려지지 않아 유명한 급수이다.
알렉세예프(2011)는 이 급수의 수렴 여부에 대한 조건이 무리성 측도(영어: irrationality measure)와 큰 연관이 있음을 증명했다. 만약 원주율의 무리성 측도가 2.5보다 작다면 이 급수는 수렴하고, 2.5보다 크다면 발산한다. 경계값 2.5는 알려진 원주율의 무리성 측도의 상한 7.6063....보다 훨씬 작았다.
현재는 그 상한이 7.103205334137 으로 내려갔지만 역시 2.5와는 동떨어져 있다. 원주율의 무리성 측도가 2라는 주장이 공표되었으나 검증되지 않았다.
일반화
급수의 지수를 바꾸거나 사인 함수의 주기를 바꾸거나 둘다 바꾼 일반화가 연구되었다.
광명사
광명사의 내용은 다음과 같다.
광명사 (광명시)
광명사(光明寺)는 대한민국 경기도 광명시 광명4동 부근에 있는 절이다. 하필, 광명동굴과는 전혀 관련이 없다.
댄지그
댄지그(Danzig)는 미국의 록 밴드이다.
나이트로메테인
나이트로메테인(nitromethane)은 메틸기와 나이트로기가 붙은 나이트로 화합물이다. 살생물제 등의 합성 원료로 쓰인다.
사모보르
사모보르는 크로아티아 자그레브 주에 위치한 도시로 면적은 250.73km2, 인구는 37,633명(2011년 기준), 인구 밀도는 150명/km2이다.
크로아티아의 수도인 자그레브의 서쪽에 위치한다. 크리스털 가공을 비롯한 수공업이 발달한 도시이다.
에이지 오브 엠파이어 온라인
에이지 오브 엠파이어 온라인(Age of Empires Online)은 2011년 8월 16일 오픈한 《에이지 오브 엠파이어》를 바탕으로 한 온라인 게임이다.
Kids See Ghosts (음반)
《Kids See Ghosts》는 2018년 6월 8일에 발매된 키즈 시 고스츠의 음반이다. 데프잼 레코드에 의해 발매되었다.
말린 우주 센터
말린 우주 센터(MSSS)는 샌 디에고에 본사가 위치해 있으며, 우주선을 디자인, 개발, 투자, 조립하는 회사다. 회장은 Michael C. Malin으로, 이 회사의 수석 연구원이자 회장이다. 그리고 이 회사는 NASA의 산하기관이 아니다.
1990년 마스 옵저버의 카메라를 담당했으며, 그 후 마스 폴라 랜더, 화성 기후 궤도선 등의 카메라를 담당했다.
최근에, 마스 2020에 장착될 마스터-Z를 개발한다고 밝혔다.
제14기 최고인민회의 대의원 선거
제14기 최고인민회의 대의원 선거는 2019년 3월 10일에 열린 조선민주주의인민공화국의 14대 최고인민회의 선거다. 대의원 687명을 선출하였다. 단 김정은 국무위원장은 명단에 없다.
호리에역
호리에역은 일본 에히메현 마쓰야마시에 있는 시코쿠 여객철도 요산 선의 역이다. 역 번호는 Y52이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 지닌 지상역이다.
순치 탄음
순치 탄음(脣齒彈音)은 닿소리의 하나이다.
발음 방법
윗니를 아랫입술에 튕겨 소리낸다. 대충 v(유성 순치 마찰음)를 탄음으로 발음한다고 생각하면 쉽다.
국제 음성 기호
2005년 추가되었으며, 국제 음성 기호로는 ⱱ로 표기한다. 또는 v 위에 반달표를 붙인 표기를 쓰기도 한다.
조음의 예
모노어 - vwa가 이 소리가 난다.
바나어 - ጌዊን, [ɡeⱱin]
싼샹 타이거스
싼샹 타이거스는 중화민국 중화 직업봉구 대연맹에 소속되어 있었던 프로야구 팀이다. 연고지는 타이베이시였다. 1999년 11월 8일에 해체되었으며 해태 타이거즈가 1991년 해당 구단과 자매결연을 맺어 한국 프로야구 최초 대만 프로야구 팀과 자매결연을 체결했다.
파주 공효공 박중손묘 장명등
파주 공효공 박중손묘 장명등(坡州 恭孝公 朴仲孫墓 長明燈)은 경기도 파주시 탄현면에 있는, 공효공 박중손과 정경부인의 묘 앞에 있는 2기의 장명등이다. 2001년 9월 21일 대한민국의 보물 제1323호로 지정되었다.
박중손
공효공(恭孝公) 박중손(朴仲孫, 1412 〜1466)은 세종〜세조년간의 문신(文臣)으로 여러 요직을 지냈으며 특히 천문(天文)을 관찰에 뛰어난 재능을 보였으며, 많은 업적을 남겼다. 정경부인(貞敬夫人) 남평 문씨는 공조정랑(工曹正郞) 문승조(文承祚)의 딸로서 공효공 박중손보다 먼저 사망하였으며 같은 언덕에 봉분이 조성되어 있다.
형태
2매의 부재 중 하부재는 대좌(臺座)와 화사(火舍)로 이루어져 있고, 상부재는 옥개석으로 되었는데 등부(燈趺)인 대좌는 하대·중대·상대 등 세부분으로 구분되어 구성되었고, 그 위에 화사 부분이 조식되었으며 옥개석은 옥개(屋蓋)와 연주대(蓮珠帶) 및 연봉형(蓮峯形)의 보주(寶珠)로 구성되었다.
특히, 공효공묘 앞에 있는 장명등은 전·후면은 네모낳게 화창(火窓)을 내었으나 동쪽은 둥글게, 서쪽은 반달 모양으로 화창을 두어 지(地)·일(日)·월(月)을 상징한 독특한 형태이다. 정경부인묘 앞의 장명등은 이보다 가늘고 길면서 화창을 모두 네모낳게 만들어 대조적이다. 이러한 특수한 수법과 형태의 장명등은 매우 희귀하다.
황금랑구르
황금랑구르 (Trachypithecus geei)는 구세계원숭이의 일종이다. 인도 아삼 주 서부의 작은 지역과 부탄의 검은 산맥에 인접하는 산기슭의 작은 언덕에서 발견된다. 인도에서 가장 멸종 위험이 높은 영장류의 하나이다. 히말라야에 사는 사람들로부터 오랫동안 신성시되어 왔으며, 1950년대에 박물학자 에드워드 프리차드 지에 의해 과학적으로 처음 주의를 끌었다.
황금랑구르는 선명한 황금빛부터 밝은 크림색의 머리털과, 검은 얼굴 그리고 50 cm에 이르는 매우 긴 꼬리가 있다. 대체로 이 랑구르는 높은 나무에서만 생활하며, 가지 사이를 건너뛸 때 긴 꼬리로 균형을 잡는다. 우기철 동안에는 나뭇잎에 흠뻑 젖은 이슬과 빗물에서 물을 얻는다. 먹이는 익은 과일과 생 과일, 어린잎과 다 자란 잎, 떡잎과 새싹, 꽃 등으로 이루어진 초본 식물이다.
분포 지역은 매우 좁아서, 인도 아삼 주 내의 남쪽으로 브라마푸트라 강, 동쪽으로 마나스 강, 서쪽으로 산코시(Sankosh) 강과 북쪽으로는 부탄의 블랙마운틴산맥으로 둘러싸인 제한된 지역(차크라실라 야생 보호 구역)에 분포한다. 생물지리학적 방벽때문에, 밀접한 관계가 있는 도가머리랑구르 (Trachypithecus pileatus)로부터 종분화가 일어난 것으로 보인다. 일반적으로 약 8마리씩(때로는 50마리가 되기도 한다.) 무리를 지어 생활하며, 이 집단은 한 마리의 수컷과 여러 마리의 암컷으로 이루어져 있다. 황금랑구르는 현재 멸종위기종으로, 2001년 개체수가 모두 1,064마리로 기록되었으며, 인간 활동의 영향으로 서식지가 줄어들고, 개체수의 감소를 보여주는 갓 태어난 새끼와 어린 새끼들의 부족이 나타나고 있다. 그러나 일부 단편적으로, 아삼 주의 코크라자르 구, 나약가온의 고무나무 농장에서 보호되고 있는 개체수는 1997년 38마리에서 2002년에 52마리로 증가했다. 또한 마른 고무나무 씨앗에 의존해 산다.
이 루뚱원숭이는 왕축(Wangchuk, 2002년)에 의해 제안된 2종의 아종이 알려져 있다.:
호조 다카토키
호조 다카토키는 가마쿠라 시대(鎌倉時代) 말기, 가마쿠라 막부(鎌倉幕府)의 14대 싯켄(執権, 재직: 1316년 ~ 1326년)으로, 9대 싯켄이었던 호조 사다토키(北条貞時)의 셋째 아들이다.
탄생과 원복
가겐(嘉元) 원년 12월 2일(1304년 1월 9일) 호조 사다토키의 셋째 아들로 태어났다. 셋째 아들이기는 했지만 첫째와 둘째 형이 요절했기 때문에 사실상의 적자였다.
엔쿄(延慶) 2년(1309년)에 일곱 살로 원복(元服) 즉 관례를 치렀다(『가마쿠라 연대기』). 이때의 상세한 모습을 전하는 사료는 발견되지 않고 있지만 이제까지의 도쿠소(得宗) 당주 호조 야스토키(北条泰時) ・ 쓰네토키(経時) ・ 도키요리(時頼) ・ 도키무네(時宗)의 원복 모습이 『아즈마카가미』(吾妻鏡)에, 아버지 사다토키의 원복 모습이 『겐지 삼년기』(建治三年記)에서 확인된다. 다카토키도 선대와 같이 막부의 고쇼(御所)에서 쇼군(将軍, 당시는 모리쿠니 친왕)을 에보시오야(烏帽子親)로 하여 치렀을 것으로 여겨지고 있다.
원복에 즈음하여 에보시오야의 이름자 한 글자인 헨기(偏諱)를 받는 경우가 많았는데, 「다카토키」(高時)라는 이름에서 알 수 있듯이 쇼군의 이름을 받은 것이 아니었다. 다카토키와 같은 시대(에서 좀 더 위로) 사람으로 「다카」(高)라는 글자를 이름으로 쓰는 인물은 없었고, 일본 학계에서는 호조 가문의 조상인 다이라노 다카모치(平高望, 다카모치 왕)까지 거슬러 올라가 봐야 되지 않느냐는 견해를 보이고 있다. 원래 호소카와 시게오(細川重男)가 이 설을 제시하기는 했지만 근거를 제시하지 않았기 때문에 일본 학계에서는 논문 등에서 이 설이 보이지 않았지만, 가도타 도모히코(角田朋彦)가 근거를 붙여서 이 설을 지지했다. 이는 호소카와가 저서에서 호조 도키무네(다카토키의 할아버지) 대에 도쿠소에 의한 정치 지배 체제를 확립시키게 되었고 그 정통성을 주장하기 위해 조상에 해당하는 호조 요시토키(北条義時)를 다케노우치노 스쿠네(武内宿禰)에 비기는 전설이 생겨나 유포되었다 거나, 도키무네와는 뗄래야 뗄 수 없는 관계였던 다이라노 요리쓰나(平頼綱, 요리쓰나의 부인은 사다토키의 유모였다)가 자신의 가격을 높이기 위해 둘째 아들 스케무네(資宗, 助宗라고 쓰기도 한다)의 이름자를 다이라노 스케모리(平資盛)에게 찾았을 가능성이 있음 을 서술하고 있어, 이러한 생각이 가능하다면 마찬가지로 도키무네가 자신의 적남의 이름자를 다이라노 사다모리(平貞盛)에게, 사다토키도 적남의 이름을 다카모치 왕에게, 이렇게 제각기 구한 것으로 생각하는 것도 가능하지 않겠느냐는 이유에 의한 것이다. 덧붙여 가도타는 사다토키 ・ 다카토키의 대에는 쇼군→고케닌(御家人)이라는 이름자 수여 도식이 존재하지 않았는데 도쿠소 당주인 사다토키의 「사다」(貞)의 이름자나 다카토키의 이름자 「다카」(高)의 이름자가 다른 고케닌들에게 수여되는 도식이 이 시대에 성립되었음이 고케닌들의 이름자에서 엿보이며 이는 도쿠소 권력이 확립되어 있었던 것을 증명하는 한 가지 증거로써 해석하는 견해로 보고 있다.
가독 상속과 싯켄 취임
오초(応長) 원년(1311년)에 아버지 사다토키가 죽었을 때 다카토키의 나이는 9세로 원복(元服)을 치른 지는 2년밖에 지나지 않았다. 사다토키는 죽으면서 다카토키의 장인인 고케닌 아다치 도키아키(安達時顕)와 나이간레이(内管領)・나가사키 엔키(長崎円喜)를 다카토키의 후견인으로 지목했는데, 다카토키의 대까지 3대의 중계자 자격의 싯켄을 거쳐 쇼와(正和) 5년(1316년)에야 아버지가 싯켄이 되었을 때와 같은 나이인 14세로 14대 싯켄이 될 수 있었고, 그때는 엔기의 적자인 나가사키 다카스케(長崎高資)가 권세를 휘두르고 있었다.
다카토키는 이미 죽은 니치렌(日蓮)의 제자 니치로(日朗)에게 전중(殿中)에서 여러 불교 종파와의 문답 대결을 명했는데, 니치로는 자신의 고령을 들어 문하의 니치인(日印)에게 토론을 맡겼고, 분포(文保) 2년(1318년) 12월 30일부터 이듬해 9월 15일에 걸쳐 가마쿠라 막부의 쇼군 앞에서 가마쿠라 전중 문답(鎌倉殿中問答)이라 불리는 대론(불교 토론)이 벌어졌다. 이때의 세이이타이쇼군(征夷大将軍)은 미야 쇼군(宮将軍), 즉 황족 출신의 쇼군이었던 모리쿠니 친왕(守邦親王)으로, 결과는 니치인이 여러 종파의 여러 공격을 논파하고 제목종(題目宗)의 포교를 허락받는 것으로 끝났다.
다카토키가 싯켄으로 있던 무렵에는 여러 구니에서 이른바 ‘악당’(悪党, 아쿠토)이라 불리는 세력들이 극성을 부렸고, 오슈(奥州)에서 에조(蝦夷)가 반란을 일으키는가 하면, 안도 씨(安藤氏)의 난도 일어났다. 쇼추(正中) 원년(1324년)에 교토(京都)에서 고다이고 천황(後醍醐天皇)이 막부 전복을 꾀하다가 계획이 로쿠하라 단다이(六波羅探題)에 의해 미연에 방지되고 천황의 측근인 히노 스케토모(日野資朝)가 사도 섬(佐渡島)에 유배되는 등 계획에 가담한 자들에 대한 처벌이 이루어졌다(쇼추의 변).
싯켄 퇴임 후부터 최후까지
쇼추 3년(1326년)에는 병으로 24세에 싯켄직에서 물러나 출가하였다. 다카토키의 후계를 둘러싸고 다카토키의 친아들 구니토키(邦時)를 지지하던 나가사키 씨(長崎氏)와 동생 야스이에(泰家)를 지지하던 아다치 씨(安達氏)의 대립인 가레키 요동(嘉暦の騒動)이 일어났다. 3월에 가네자와 사다아키(金沢貞顕)가 싯켄에 취임했다가 얼마 안 되어 사임하고, 4월에 아카바시 모리토키(赤橋守時)가 취임하는 것으로 사건은 수습되었다. 사태의 배경은 태수(太守) 다카토키의 서자였던 구니토키를 지지하던 나가사키 씨에 맞서 다카토키의 장인으로 정실 집안이었던 아다치 씨가 적자 상속의 원칙을 내세워, 정실이 아들을 낳을 때까지는 친족으로 다카토키의 친동생인 야스이에를 지지하면서 생겨난 확집에 있었다.
겐코(元弘) 원년(1331년)에 엔기 등을 주살하려 한다는 혐의로 다카토키의 측근들이 처벌되는 사건이 일어났고, 8월에 고다이고 천황이 다시금 막부 타도 계획을 꾸미다 가사기 산(笠置山)에서 농성을 벌이고, 가와치(河内)에서는 구스노키 마사시게(楠木正成)가 거병했다(겐코의 난). 막부는 군을 파견해 이를 진압하고, 이듬해 3월에 고다이고 천황을 오키 섬(隠岐島)으로 유배하고 측근이던 히노 도시모토(日野俊基) 등을 처형한 뒤, 지묘인 왕통(持明院統)의 고곤 천황(光厳天皇)을 옹립했다.
그러나 겐코 3년/쇼쿄(正慶) 2년(1333년) 고다이고 천황은 오키를 탈출해 호키국(伯耆国)의 센죠 산(船上山)에서 거병했고, 막부는 서쪽의 막부 타도 세력을 진압하기 위해 호조 일족의 나고에 다카이에(名越高家)와 고케닌(御家人)의 필두였던 시모쓰케국(下野国)의 고케닌 아시카가 다카우지(足利高氏)를 교토로 파견하지만, 4월에 다카이에는 아카마쓰 노리무라(赤松則村, 아카마쓰 엔신)에게 패하여 죽고, 다카우지는 고다이고 천황의 편에 서서 5월 7일에 로쿠하라 단다이를 공략한다. 여기에 8일에는 간토(関東)에서 고즈케국(上野国)의 고케닌 닛타 요시사다(新田義貞)가 거병해 막부군을 거듭 격파하며 가마쿠라로 진격했다.
5월 18일, 닛타군이 가마쿠라를 침공하고, 나흘 뒤인 5월 22일에 가마쿠라 수비가 돌파되어 가마쿠라 시가지까지 군세가 밀려 들어왔다. 다카토키는 저택을 불사르고 호조 일족의 보리사(菩提寺)였던 가사이가야쓰(葛西ケ谷)의 도쇼지(東勝寺)로 물러나, 호조 일족 870명과 가신(家臣)들과 같이 동시에 자결한다. 향년 31세(만29세)였다.
도쿠소다이곤겐(徳崇大権現)
가마쿠라 막부가 멸망한 뒤에 호조 다카토키는 고다이고 천황으로부터 「도쿠소다이곤겐」(徳崇大権現)이라는 신호(神号)를 하사받고 신으로써 호케이지(宝戒寺)에서 그 공양이 이루어지게 되었다. 가마쿠라 막부가 멸망한 5월 22일에 다카토키의 위령을 위해 도쿠소 대권현회(徳崇大権現会) ・ 대반야경 전독회(大般若経転読会)가 거행되었다. 경내 도쿠소 대권현당(徳崇大権現堂)에서 공양되던 호조 다카토키의 상이 수레에 실려 본당으로 모셔져(「徳崇大権現会」) 「대반야경 전독회」가 거행되었다. 대반야경의 정식 명칭은 대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多経)이라고 하여 당대 현장삼장(玄奘三藏)이 인도에서 가지고 온 600권에 달하는 불경이다. 전독을 마치고 다카토키의 어신상은 권현당으로 돌려 보내졌다.
인물
일본의 고전인 《태평기》(太平記)나 《마스카가미》(増鏡), 《호레키칸키》(保暦間記), 《가마쿠라 구대기》(鎌倉九代記) 등 후세에 저술된 기록에는 투견이나 덴가쿠(田楽)에 빠진 폭군 내지는 암군(暗君)으로 서술되는 경향이 있으며, 에도 시대(江戸時代)에서 메이지(明治)에 걸쳐 일본 역사학계도 그러한 평가를 수용하였다. 다만 다카토키의 실제 모습을 전하는 사료는 적고, 전술한 문헌에서 묘사된 다카토키의 모습은 아시카가 다카우지를 정당화하고 미화하기 위한 과장이 포함되어 있기도 하다.
《태평기》에는 다카토키가 요령성(妖靈星, 천하가 어지러울 때 나타나 흉조를 예고한다고 알려진 요사스러운 별 )을 보고도 기뻐 춤추었고 후지와라노 나카노리(藤原仲範)는 그 요령성을 망국의 징조로서 파악, 가마쿠라 막부가 멸망할 것임을 예측했다는 에피소드가 실려 있다. 또한 호조 씨의 초석을 다졌던 초대 싯켄 호조 도키마사(北条時政)가 에노시마(江島)에서 만난 변재천(弁財天)이 도키마사에게 그의 7대 후손에 이를 때까지 호조 집안을 돌봐주기로 했었는데, 도키마사의 자손으로 호조 집안의 종가에 해당하는 도쿠소케(得宗家)에서 7대째에 해당하는 것이 다카토키의 아버지인 사다토키로 사다토키가 죽은 뒤 변재천의 가호는 끊어지게 되었다는 이야기와 함께, 《태평기》는 어리석은 다카토키가 에노시마 변재천의 가호마저 잃게 되었으니 가마쿠라 막부가 멸망한 것은 당연한 일이었다고 단정짓고 있다.
이러한 《태평기》에 묘사된 다카토키의 모습은 도바쿠(討幕) 즉 막부 타도를 이룬 고다이고 천황과 그 일파가 가마쿠라 막부의 실정을 탄핵하고 평가절하시키는 와중에 나돌게 된 이야기였다는 측면도 있다. 다이쇼 시대(大正時代) 일본의 역사 교과서는 《태평기》의 이러한 기술을 참고했고 다카토키를 투견, 덴라쿠에 빠져 정무를 게을리한 어리석은 지도자였다고 기재하고 있다.
실제의 다카토키는 어떤 인물이었는지, 《호레키칸키》는 다카토키의 인물상에 대해 「너무 기운이 없다」고 기술한다. 일족인 가네자와 사다아키가 남긴 《가나자와 문고 고문서》(金沢文庫古文書)에도 다카토키가 병약했음을 강조하고 있는데, 그의 병상이 하루 걸러 호전되었다가 다시 악화되기를 반복하는 탓에 주변에서 항시 그 상태를 주시하고 있었다고 한다. 그런 한편으로 다카토키는 무소 소세키(夢窓疎石) 등의 선승(禪僧)과도 친교가 있었으며 불화(佛畵) 등에도 친숙했다는 점 등이 알려져 있다.
《마스카가미》에도 다카토키가 병약했다고 하면서 다카토키는 가마쿠라의 지배자로서 위세를 떨쳤지만 어딘가 빈약해 보였으며, 몸 상태가 좋을 때는 덴가쿠 ・ 투견을 벌이기도 했다고 적고 있는데, 《태평기》의 기술과 비교해 보면 《태평기》쪽이 보다 악의적인 과장에 치우쳐 있음이 지적된다.
경력
※표시된 날짜들은 모두 음력입니다.
NBA 허슬상
NBA 허슬상은 전미 농구 협회 (NBA)에서 2017년 신설된 상이다.
불교 용어 목록 (경)
경각
경각(警覺)의 일반 사전적인 의미는 '잘못을 하지 않도록 정신을 차리고 깨어 있음' 으로, 불교 용어로는 심경각성(心警覺性) 또는 경각성(警覺性)의 줄임말이다. 심경각성(心警覺性)경각성(警覺性) 또는 경각(警覺)은 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질 또는 마음을 일깨우는 성질이다.
경각성
경각성(警覺性)은 심경각성(心警覺性)의 줄임말이다.
경계
1. 경계(境界)는 갖가지 계(界) 즉 18계(十八界)를 말한다.
3. 경계(境界)는 인식작용의 대상을 말한다. 이 경우 경(境, )과 같은 말이다. 예를 들어, 5근 중 안근(眼根)의 인식작용 대상은 색경(色境)이다.
경안
경안(輕安,, , , alertness ,  flexibility ) 또는 안(安)은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 경안(輕安)은 마음이 가볍고 편안[輕利安適]한 것으로 능히 선법(善法)을 감당할 수 있게 하는 성질[堪任性]을 본질로 하는 의식작용(마음작용)이다.
계
계(繫)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 난가해탈(難可解脫), 즉, 번뇌가 '벗어나기 어려운 것'이라는 것을 뜻한다.
계금취
계금취(戒禁取, )는 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다. 그리고, 이에 따라, 인(因) 아닌 것을 인이라 하고, 참된 해탈도(解脫道)가 아닌 것을 참된 해탈도라고 집착하는 잘못된 견해 말한다.
계금취견
계금취견(戒禁取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
계금등취견
계금등취견(戒禁等取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
계도견
계도견(戒盜見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
계집
계집(計執)의 문자 그대로의 뜻은 '계탁하여서 집착함', '생각하여서 집착함' 또는 '헤아려서 집착함'으로, 특히 어떤 실재하지 않는 법[假法]에 대해 그릇되이 계탁(생각)하여 그것을 실재하는 법[實法]이라고 고집하는 것을 말한다.
예를 들어, 5온의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '나라고 계집한다[計執我]' 또는 '계집하여 나로 삼는다[計執爲我]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어 아상사(我相事: 아상의 일, 아상이 있는 일, '나'라는 모양이 있는 일)라고 한다. 또한, 5온의 개별 또는 다수를 '내 것[我所]'이라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '내 것이라고 계집한다[計執我所]' 또는 '계집하여 내 것으로 삼는다[計執爲我所]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어로 아소사(我所事: 아소의 일, 아소가 있는 일, '내 것'이라는 집착이 있는 일)라고 한다.
계취견
계취견(戒取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
고
1. 고(苦, )는 핍박하는 성질[逼迫性] 즉 괴로움을 뜻한다. 불교에서는 '무상하기 때문에 핍박하는 성질[逼迫性]의 것 즉 괴로운 것이다'라고 말한다.
2. 고(苦, )는 4성제 가운데 고제를 뜻한다.
3. 고(苦, )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 고(苦)를 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 핍박하는 성질[逼迫性]의 것, 괴로운 것[苦]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 고(苦)라고 한다.
4. 고(苦)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 고(苦)라고 관하는 것을 말한다. 고(苦)는 비미묘(非美妙) 즉 미묘(美妙)하지 않다는 것, 즉 미(美)하거나 묘(妙)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 추중(麤重), 즉 하지의 온갖 번뇌, 즉 하지의 유루법(有漏法), 또는 '하지의 온갖 번뇌 또는 유루법 거칠고 무거움'이 능히 위해(違害) 즉 거스름[違]이나 해로움[害]을 일으킨다는 것을 뜻한다.
고거심
고거심(高擧心)은 잘난 체하고 거들먹거리는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태를 말한다. 만(慢)의 마음작용과 관련이 있다.
고과
고과(苦果,, duḥkhita, duḥkha-doṣa) 즉 괴로운 과보는 낙과(樂果) 즉 즐거운 과보에 상대되는 낱말이다.
고과(苦果)는 지금까지 축적된 악업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 괴로움을 감수(感受)하게 하는 과보이다. 낙과(樂果)는 지금까지 축적된 선업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 즐거움을 감수(感受)하게 하는 과보이다.
불교에 따르면, 전체적으로 말하면 3계 6도의 어디로 윤회하건 생사윤회 자체가 고과(苦果)이다. 이와 같은 전체적인 측면에서는 열반만이 유일한 낙과(樂果)이다. 세부적으로 말하면, 6도 가운데 지옥도축생도수라도는 고과이고, 천상도는 낙과이고, 인간도는 고과와 낙과가 함께 있는 곳이다.
고구
고구(苦具)는 고(苦)를 생기게 하는 원인[因]을 말한다. 불교에서 고(苦)는 구체적으로는 고고(苦苦)괴고(壞苦)행고(行苦)의 3고(三苦) 또는 생고(生苦)노고(老苦)병고(病苦)사고(死苦)애별리고(愛別離苦)원증회고(怨憎會苦)구부득고(求不得苦)오음성고(五陰盛苦)의 8고(八苦)를 말하므로, 고구(苦具)는 이들 3고 또는 8고를 생기게 하는 갖가지 원인을 통칭하는 낱말이다. 또한, 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문에 열반도 고구(苦具)에 포함된다. 한편, 고(苦)와 고구(苦具)에 대해 성내지 않는 것을 무진(無瞋)의 마음작용이라고 한다.
고근
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
고법지인
고법지인(苦法智忍)은 줄여서 고법인(苦法忍)이라고도 한다. 인내[忍]가 동반된 바른 수행, 즉 바른 정진(精進), 즉 정정진(正精進)을 통해 마침내 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊는 지혜[忍]를 말한다.
애정이 꽃피는 계절
"애정이 꽃피는 계절"은 1974년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
불교 용어 목록 (경)
고법지인
현재 찰나에 고법지인(苦法智忍)이 현행하게 되면 욕계의 견고소단이 모두 끊어지고 이것이 원인이 되어 바로 다음 찰나의 마음에 고법지(苦法智)가 결과로서 현행한다.
고요함
1. 고요함은 열반(涅槃) 또는 열반적정(涅槃寂靜)의 다른 말이다.
2. 고요함은 적정(寂靜)의 다른 말이다.
고제
1. 고제(苦諦,, ) 또는 고성제(苦聖諦, )는 고집멸|멸도의 4성제 가운데 하나로, 3계(三界)를 벗어날 수 있는 경지가 아닌 상태에서 맞이하는 삶, 즉 어쩔수 없이 3계로 윤회해야만 삶의 본질은 고(苦: 괴로움)로서 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 고제, 즉 괴로움의 진리라 한다.
2. 고제(高弟)는 학식과 품행이 뛰어난 제자를 말한다. 고족제자(高足弟子) 또는 고족(高足)이라고도 한다. 예를 들어, 법상종의 개조인 규기(窺基: 632~682)를 칭할 때 흔히 '현장(玄奘)의 고제인 규기'라고들 말한다.
고지
《아비달마품류족론》의 정의에 따르면, 고지(苦智)는 5취온에 대하여 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 5취온에 대하여 '5취온은 일시적[非常]인 것이며, 5취온은 괴로운[苦] 것이며, 5취온은 공(空)하며, 5취온은 나가 아니다[非我]'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
공
1. 공(空, )은 '실체가 없음', ' 실재하지 않음', '환영임'을 뜻한다.
2. 공(空, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 공(空)을 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 내 것[我所, : 我所有의 준말]이 아니다[違我所見]라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 공(空)이라고 한다.
공능
1. 공능(功能,, śakti , ,  power )은 어떤 법(法) 즉 존재가 지니고 있는, 어떤 결과를 일으킬 수 있는 능력(能力)을 말한다. 이 낱말은, 대개, 좋은 결과를 일으키는 경우에 사용된다.
2. 공능(功能,, , effectiveness )은 작용(作用) 또는 기능(機能)을 뜻한다.
예를 들어, 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 근(根)경(境)식(識)의 3사(三事)가 화합하고 있는 상태에서는 이들 3사의 각각이 모두 마음작용을 생겨나게 하는 공능(功能) 즉 작용(作用)을 가지고 있는데, 이들이 가진 이러한 공능 즉 작용에 의거하여 3사화합(三事和合)의 상태로부터 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異)라고 한다.
공덕과 과실
1. 공덕(功德,, puṇya ) 또는 줄여서 덕(德)은 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학을 말한다. 유덕(有德) 또는 유덕자(有德者) 즉 공덕 있는 자 또는 덕이 있는 자는 계정혜 3학을 갖춘 자, 즉 스승을 말한다. 한편, 유덕(有德)은 박가범(薄伽梵,, )의 의역어들 가운데 하나인데, 박가범은 고타마 붓다를 비롯한 모든 부처와 여래에게 공통되는 특정한 10가지 호칭인 여래10호(如來十號) 가운데 하나이거나 혹은 여래10호보다 더 넓은 범위의 호칭으로 모든 부처와 여래에게 통용되는 호칭인 제불통호(諸佛通號) 가운데 하나이다.
2. 공덕(功德,, puṇya : 덕)과 과실(過失: 잘못, 허물)은 각각 선(善)과 불선(不善)을 뜻한다. 그리고 공덕도 과실도 아닌 것은 무기(無記)를 뜻한다. 과실'잘못'허물을 구(咎,, doṣa, apanīta, skhalita)라고도 한다.
공덕과 과실은 서로 반대말로, 공덕은 계(戒)정(定)혜(慧)를 말하고 과실은 계(戒)정(定)혜(慧)의 반대, 즉 계를 어기는 것, 고요하지 못하는 것, 어리석은 것을 말한다.
3. 공덕(功德,, puṇya )은 선(善)을 행하여 획득하고 성취하는 과보를 말한다.
공상
공상(共相,, )은 여러 가지 법(法: 개별 존재)에서 공통으로 존재하는 특성이다. 예를 들어, 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 공상(共相)이라고 하고, 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 자상(自相)이라고 한다. (반대말: 자상(自相), 자성(自性))
공양
공양(供養)은 불법승(佛法僧)의 3보(三寶)나 죽은 사람의 영(靈: 불교에서는 영가(靈駕)라고 한다) 등에 대해서 공물을 바치는 것이다. 승려들이 식사를 하는 것을 뜻하는 발우공양이나 재가신자가 사찰에서 식사를 하는 것을 가리킬 때도 공양이라고 하기도 한다.
공용
1. 공용(功用) 또는 공용행(功用行)은 몸입뜻으로 짓는 3업(三業), 즉 동작말생각을 말한다.
2. 공용(功用) 또는 공용행(功用行)은 의식적인 노력을 뜻한다. 유식유가행파의 수행론에 따르면, 보살이 공관(空觀)을 닦음에 있어서 초지(初地)에서 제7지(第七地)까지는 의식적인 노력을 기울여야 공관이 이루어진다. 이러한 이유로 제7지까지를 유공용지(有功用地) 또는 간단히 공용(功用)이라 한다. 반면, 제8지(第八地)부터는 의식적인 노력을 기울이지 않아도 자연스럽게 공관(空觀)이 이루어지며, 이러한 이유로 제8지 이상을 무공용지(無功用地) 또는 간단히 무공용(無功用)이라 한다.
3. 무공용(無功用)은 평등(平等)정직(正直)무공용주(無功用住), 또는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性), 또는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무발오성(心無發悟性)의 사(捨)의 마음작용의 3단계 가운데 마지막의 무공용주심무공용성심무발오성을 말한다.
공제
공제(空諦)는 천태교학에서의 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 실체[實]로서의 존재가 아니라 공(空)으로서의 존재라는 것을 뜻한다.
과
1. 과(果)는 결과 또는 과보를 뜻한다.
2. 과는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.
과거
1. 과거(過去)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, nirodha )했거나 또는 그 작용을 그친 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다.
2. 과거(過去)는 과거의 것 또는 과거의 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 '과거'를 말한다.
무상하여 이미 없어진 색수상행 또는 식을 뜻한다.
과단
부파불교에서는 열반에 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)의 2가지 구분이 있다고 보는데 이를 2종열반(二種涅槃)이라 한다. 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에서는 열반에 본래자성청정열반(本來自性清淨涅槃)유여의열반(有餘依涅槃)무여의열반(無餘依涅槃)무주처열반(無住處涅槃)의 4가지 구분이 있다고 보아 이를 4종열반(四種涅槃)이라고 한다. 4종열반 중 유여의열반은 부파불교의 유여열반에, 무여의열반은 무여열반에 해당한다. 한편, 유식유가행파에서는 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)과 보리(菩提)를 서로 다른 경지로 구분하는데, 번뇌장(煩惱障) 즉 아집(我執)을 끊은 상태인 열반 또는 해탈이 자단(子斷)과 과단(果斷)으로 나뉜다고 본다. 즉 4종열반 중 유여열반과 무여열반의 2가지 열반으로 나뉜다고 본다. 그리고, 소지장(所知障) 즉 법집(法執)을 끊은 상태인 보리 즉 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 이보다 더 뛰어난 성불의 경지인 무주처열반인 것으로 보는데 보리를 자단(子斷)과단(果斷)과 구분하여 별도로 과지(果智)라고 한다.
과환법
과환법(過患法)은 과환(過患)의 법, 즉 과실[過]과 근심[患]의 법이라는 뜻으로, 4성제 가운데 고제와 집제를 통칭하는 말이다. 과(過) 즉 과실(過失)은 원인으로 집제를 말하고, 환(患) 즉 근심은 괴로움[苦] 즉 고제를 뜻한다. 또한, 유전연기환멸연기의 연기법 가운데 유전연기를 뜻한다. 달리 말하면, 과환법, 4성제의 고제와 집제, 유전연기의 3가지는 서로 동의어이다.
한편, 과환(過患) 즉 '고제와 집제' 즉 유전연기에 대해 '멸제와 도제' 즉 환멸연기를 증수(證修: 증득과 수습)라고 한다. 그리고 과환법을 싫어하고 등지려는 성질의 선한 마음작용을 염(厭)이라 한다. 또한 증수를 기뻐하고 좋아하는 성질의 선한 마음작용을 흔(欣)이라 한다.
관습경
관습경(串習境)은 이미 알고 있는 대상, 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 말하며, 유식학에서는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 관습경을 만날 때만 염(念, 기억, smrti, 별경심소에 속함)의 마음작용이 그 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응하여 함께 일어난다고 본다. 증습경(曾習境)이라고도 한다.
관습사
관습사(串習事)는 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일을 뜻하는데, 세친의 《대승오온론》에 따르면 염(念)의 마음작용은 별경심소에 속하며 관습사에 대해 불망(不忘: 잊지 않음)하고 명기(明記: 분명히 기억함)하는 마음작용이다. 여기서 염(念)이 별경심소에 속한다는 것은 염(念)이 관습사에 대해서만 작용하는 마음작용이라는 것을 의미한다. 이는 염(念)이 대지법에 속한 것으로 분류한 설일체유부의 견해와는 다르다.
관정삼매
관정삼매(觀頂三昧, )는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제7번째 삼매이다. 제6번째 삼매는 출제법삼매(出諸法三昧)이고 제8번째 삼매는 필법성삼매(畢法性三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
관조
관조(觀照, )는 다음의 두 가지 뜻이 있다
1. 지혜(반야)가 거울처럼 사물과 이치를 비추어 받아들여 밝게 아는 것
2. 근(根)이 거울처럼 외계의 경( 境 : 대상)을 비추어 받아들이는 작용
괴
괴(愧, 뉘우침, 참회,, , , shame ,  consideration ,  propriety )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 괴(愧)는 계(戒)정(定)혜(慧)의 공덕이 있는 자의 꾸짖음에 의지하여 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용, 또는 남이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용이다. 즉 이 두 가지 가운데 어느 하나 혹은 둘 다의 의미에서의 남부끄러워 하는 마음작용이다. 즉, 참회(懺悔) 즉 뉘우침을 뜻한다.
흔히 일반적으로 참(慚)과 괴(愧)는 한데 묶어서 참괴(慚愧 또는 慙愧: 매우 부끄러워함 )라고 하는데, 설일체유부와 유식유가행파와 법상종은 이 둘을 분별하고 있다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 참(慚)이란 참다운 진리로 나아감으로써 스스로[我]와 법(法)에 대해 뛰어난 힘이 생겨나서, 탐|애(愛: 애탐, 탐욕)의 등류(等流)를 거스릴려는 마음의 자재성이라고 설명하고 있다. 그리고 괴(愧)는 수습(修習)을 애락하고 공덕을 우선하는 것으로서, 치(癡: 어리석음, 무명)의 등류(等流)를 어기고 열등한 법을 혐오하는 것이라고 설명하고 있다.
괴겁
괴겁(壞劫, )은 성(成)주(住)괴(壞)공(空)의 4겁(四劫) 또는 괴(壞)성(成)중(中)대(大)의 4겁(四劫) 가운데 하나이다.
괴겁은 1수미세계나 3천대천세계 등의 세계 또는 우주가 차차 파괴되는 기간을 말하는데, 지옥의 유정이 다시 태어나지 않는 때로부터 외적인 기세간이 모두 다할 때까지의 기간이다.
즉, 괴(壞) 즉 허물어짐에는 유정괴(有情壞: 유정이 허물어지는 것)와 외기괴(外器壞: 외적인 기세간이 허물어지는 것)의 두 가지가 있는데, 먼저 유정괴가 일어나서 특정 기세간이 텅 비고 그 다음 외기괴가 일어나서 그 기세간이 파괴되는 형태로 괴겁은 진행된다.
괴신견
괴신견(壞身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.
교
교( 憍, )는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 자신의 소유물[法]에 집착하여 오만 방자해지게 함으로써 자신을 되돌아보지 않게 하는 마음작용이다.
교법
교법(敎法)은 불법승의 3보 가운데 법보(法寶)를 4가지로 나눈 교법(教法)이법(理法)행법(行法)과법(果法)의 4법(四法) 가운데 하나로, 부처의 가르침을 말하는데, 특히 말이나 글로서 표현된 가르침을 말한다. 불교에서 교법이라고 하면 주로 고타마 붓다의 가르침을 뜻하는데, 대승불교에서는 3세제불(三世諸佛) 즉 과거현재미래의 모든 부처의 가르침 즉 모든 깨달은 자들의 가르침을 교법이라 한다.
교시
교시(巧施)는 타인에게 보시(布施)하여 이익을 주는 것이다.
교화
교화(敎化, )는 교도전화(敎導轉化) 또는 교훈권화(敎訓勸化)의 뜻으로, 범부를 가르쳐 성인이 되게 하고, 의심하는 이를 가르쳐 믿게 하고, 그릇된 길에 있는 이를 가르쳐 바른 길 즉 성도(聖道)로 돌아오게 하는 것을 말한다.
안위안현
안위안현은 중화인민공화국 장시성 간저우 시의 현급 행정구역이다. 넓이는 2375km2이고, 인구는 2007년 기준으로 360,000명이다. 현청 소재지는 신산 진(欣山镇)이다.
이어흐더라이현
이어흐더라이현은 베트남 중부 고원 지방 꼰뚬성의 현이다.
안위안현
행정 구역
8개 진, 10개 향을 관할한다.
이어흐더라이현
행정 구역
이어흐더라이 현에는 3개 사가 있다.
프레더릭 매켄지
프레더릭 아서 매켄지(Frederick Arthur McKenzie, 1869년 ∼ 1931년)는 한국에서의 활동으로 유명한 스코틀랜드계 캐나다인 언론인이자, 저술가이다. 1919년에 조선의 경기도 수원군에서 발생한, 일본 제국 군대에 의해 일어난 제암리 학살 사건의 진상을 폭로한 것으로 잘 알려져 있다.
생애
캐나다의 퀘벡주에서 태어나서, 1900년에 영국의 일간지인 데일리 메일에 입사하여 기자 생활을 시작하였다. 1904년에는 러일전쟁의 취재를 위해 대한제국을 방문하였고, 당시 그는 일본 제국 육군의 종군기자로 활동하였다. 그 뒤에는 러시아 제국의 영토를 거쳐서 영국으로 돌아갔고, 1905년에 그때까지의 기록을 《도쿄에서 트빌리시까지 - 검열 받지 않은 편지》라는 저서로 간행하였다. 1906년에 대한제국을 다시 방문하였고, 1907년에는 당시에 있었던, 조선 통감부에 의한 대한제국 군대의 해산 명령에 항의하여 대한제국 각지에서 일어난 의병의 활약상을 취재해, 이를 사진으로 남겼다. 같은 해에 출판한 저서 《베일을 벗은 동양》의 부록에서 매켄지는 한국인은 일본의 통치에 반대하고 있다는 글을 올렸다. 1908년에는 《대한제국의 비극》이라는 책을 집필하여 간행하였다. 1910년부터는 영국의 일간지인 런던 타임스로 이직하여 1914년까지 그곳에서 근무했다. 이후, 일제강점기를 맞은 한국을 다시 방문하였다. 그 동안에 매켄지는 1919년에 당시 한반도 전역에서 벌어지고 있던 3·1 운동을 목격하였고, 특히 그 해 4월에 있었던 제암리 학살 사건에 주목해, 당시 그 현장을 목격한 캐나다인 선교사인 프랭크 윌리엄 스코필드의 증언을 토대로 일본 제국이 일으킨 학살 사건의 진상을 세간에 폭로하였다. 이 때의 경험을 바탕으로 1920년에는 《한국의 독립운동》이라는 책을 집필하였다. 1921년에는 미국의 일간지인 데일리 뉴스로 이직하고, 1926년까지 근무하면서 유럽 각국에서 강연을 하였다. 1931년에 캐나다에 있는 자택에서 사망했다.
One UI Core
One UI Core는 삼성전자가 개발한 UI이며 삼성 갤럭시들 중 초저사양폰들을 위한 UI이다. One UI 2가 출시될 때 삼성전자는 삼성 갤럭시들 중 초저사양폰들은 One UI Core로 파생하기로 결정했다.
One UI Core를 구동하는 기기
최신으로 업데이트한 순서이다.
빅톤 (음악 그룹)
빅톤은 2016년 11월 9일에 데뷔한 대한민국 IST 엔터테인먼트 소속의 6인조 보이그룹이다. 그룹명 '빅톤'은 VoICe TO New world로, 새로운 세상을 향한 목소리라는 뜻이 있으며, 빅톤의 음악과 목소리로 새로운 세상을 열겠다는 포부가 담겨 있다.
데뷔 이전
2016년 8월 17일, 플랜에이엔터테인먼트는 플랜에이보이즈라고 알려진 보이그룹에 대한 리얼리티 쇼 《나와 일곱남자들의 이야기 미.칠.남》을 방영하는 동시에 소개할 것이라고 발표하였다. 같은 해 8월 30일, 엠넷에서 리얼리티 쇼가 방영되었다.
2016년 9월 1일, 멤버 중 강승식, 임세준, 도한세가 플랜에이보이즈라는 이름으로 허각과 듀엣곡 "#떨려"를 발표하였다.
2016년 ~ 2017년
2016년 11월 9일, 첫번째 미니앨범 <Voice To New World>의 더블 타이틀곡 'What Time Is It Now', '아무렇지 않은 척'으로 정식 데뷔하였다.
2017년 3월 2일, 두번째 미니앨범 <READY>의 타이틀곡 'EYEZ EYEZ'로 활동하였다. 2017년 8월 24일, 세번째 미니앨범 <IDENTITY>의 타이틀곡 '말도 안돼'로 활동하였다. 2017년 11월 9일, 데뷔 1주년 기념으로 네번째 미니앨범 <From.VICTON>의 타이틀곡 '나를 기억해'로 활동하였다.
2018년 ~ 2019년
2018년 5월 23일, 첫번째 싱글앨범 <오월애 (俉月哀)>의 타이틀곡 '오월애 (俉月哀)'로 활동하였다.
2019년 3월, 멤버 한승우와 최병찬이 《PRODUCE X 101》에 출연했다. 하지만 최병찬은 시즌 막판 아킬레스건염 증상이 악화되어서 파이널을 앞두고 하차했다.
2019년 7월 19일에 방송된 PRODUCE X 101 파이널에서 한승우는 3등으로 뽑혀 4개월 동안 엑스원의 리더로 활동했었다. 2019년 9월 22일 2번째 팬미팅을 개최하며(2018.11.17-18 첫번째 팬미팅 - welcome to wonderland 개최) 처음으로 6인 체제로 활동했으며, 한승우가 잠시 빠진 동안 강승식이 임시 리더를 맡기로 했다.
2019년 11월 4일에 5번째 미니앨범 를 발표, 타이틀곡 '그리운 밤'으로 1년 6개월만에 컴백하였다. 컴백 후 2019년 11월 12일 더 쇼에서 TXT와 BDC를 꺾고 데뷔 3년만에 첫 음악 방송 1위를 차지했다.
2020년
2020년 1월 4일 ~ 1월 5일 데뷔 후 첫 단독 콘서트 무대를 가졌다.
2020년 1월 6일 엑스원이 해체하면서 한승우는 솔로 활동을 시작하게 되었다.
2020년 2월 8일 한승우의 단독 팬미팅 희로애락 뒤 3월 팀에 합류한다.
2020년 3월 9일 6번째 미니앨범 <CONTINUOUS>으로 한승우 포함한 7명에서 완전체로 컴백하였다.
2020년 3월 16일 출연한 '이준의 영스트리트'와 3월 19일 출연한 '산들의 별이 빛나는 밤에'를 통해 강승식 본인이 리더를 맡게 되었다고 밝혔다.
2020년 3월 17일 더 쇼에서 컴백 후 완전체로 첫 1위를 하였다.
2020년 6월 2일 두번째 싱글앨범 <Mayday>로 3개월만에 초고속 컴백하였다.
2020년 6월 9일 더 쇼에서 컴백 후 첫 1위를 하였다.
2021년
2020년 12월 1일 첫번째 정규앨범 <VOICE : The future is now>으로 6개월만에 컴백을 앞두고 있었으나 코로나 19로 인해 음성판정을 받았지만 자가 격리를 하게 되어 컴백을 연기하게 되었다. 2021년 1월 11일 컴백하였다.
2021년 7월 28일 멤버 한승우은 팀에서 첫번째로 군입대를 한 멤버가 되었다.
2021년 11월 9일 데뷔 5주년 팬송 <Sweet Travel> 음원을 발매한다.
2022년
2022년 1월 18일 세번째 싱글앨범 <Chronograph>로 약 1년만에 컴백하였다.
2022년 2월 5일, 2월 6일 팬미팅을 하였다.
2022년 4월 21일 엠카운트다운에서 2018년 5월 발매한 첫번째 싱글앨범 <오월애 (俉月哀)>의 타이틀곡 '오월애 (俉月哀)' 무대를 선보였다.
2022년 10월 11일 멤버 허찬은 음주운전으로 팀을 탈퇴하여 6인체제로 팀이 변경 되었다.
2022년 11월 15일 8번째 미니앨범 <Choice>를 발매하며 컴백한다.
2023년
2023년 1월 27일 멤버 한승우가 제대하였다.
2023년 3월 20일 멤버 강승식이 2번째로 군입대 하였다.
2023년 4월 20일 멤버 도한세, 최병찬, 정수빈은 계약 만료로 회사를 떠났으며 멤버 한승우, 강승식, 임세준은 군대로 이해 계약 기간이 남아 있어 당분간 팀 활동이 아닌 개인 활동을 한다고 밝혔다.
2023년 6월 13일 멤버 임세준이 3번째로 군입대 하였다.
노연창
노연창(盧延昌, Lu Yanchang, ? ~ 911년)은 오대십국 시대 초기 건주(虔州, 현 장시성 간저우 시) 일대를 지배했던 군인이다. 910년에 25년 동안 건주를 지배했던 아버지 노광조가 사망하면서 그로부터 그의 지위를 상속하였으나, 정작 그 자신은 911년에 그의 장수 여구에 의해 암살당하면서 그 지위가 계승되기 이전까지의 짧은 기간밖에 지배하지 못하였다.
출신 배경 및 초기 경력
노연창의 출신지와 출생 연도에 관해서는 알려진 것이 없다. 다만, 그의 아버지 노광조가 남강(南康, 현 장시성 난캉 시) 출신이었다는 것이 알려져 있다. 895년경, 당시 변민군(變民軍) 수령이었던 노광조는 건주를 점거하여 자사(刺史)를 자칭하였다.
902년에 노광조가 소주(韶州, 현 광둥성 사오관 시)를 정복한 후, 그는 노연창을 자사로 임명하여 그곳을 지배하게 하였다. 그 후, 노광조가 조주(潮州, 현 광둥성 차오저우 시) 공략전에서 청해군 절도사(淸海軍節度使, 본거지는 현 광둥성 광저우시) 유은에 의해 격파되자, 유은은 소주를 공격하였으나 노광조의 장수 담전파의 매복에 걸려 패배하면서 노광조가 소주를 보유하는 것을 허락하고 말았다.
건주의 지배자로서
노연창은 노광조가 사망하는 910년까지 소주자사(韶州刺史)로 있었다. 노광조는 임종에 앞서 당초 그의 지위를 담전파에게 물려주고자 하였으나, 담전파는 이를 사양하였다. 그 후, 노연창이 아버지의 장례를 치르기 위해 건주에 도착하자, 담전파는 그가 노광조의 지위를 상속하는 것을 지지하였고, 이후 그의 휘하에서 출사를 계속하였다. 이후 노연창은 건주에 남게 되었고, 그의 지위는 후량 태조 주전충과 오왕(吳王) 양융연에 의해 승인받았다. 후량과 오나라는 서로 적대 관계에 있었던 나라였으나, 두 나라의 군주들은 표면상으로는 노광조를 복종시켰었다. 오왕 양융연은 노연창에게 건주자사의 직함을 제수하였고, 그는 이를 받아들였다. 그러나 그는 후량의 제후왕이었던 초왕 마은을 통해 은밀히 표문을 후량 조정에 올렸다. 표문의 내용은 다음과 같았다.
그 후, 후량 태조 주전충은 노연창을 진남군 유후(鎭南軍留後, 본거지는 현 장시성 난창 시. 이 번진은 오나라의 영토에 속해 있었다)로 임명하였다. 이때, 노연창은 그의 장수 요상(廖爽)을 소주자사로 임명하여 자신의 이전 직책을 상속하게 하였다.
그런데 노연창은 막상 건주를 점거하고 난 이후부터는 그의 시간을 놀이와 사냥에 할애하였다고 전해진다. 결국 그 이듬해인 911년에 그의 장수인 백승군 지휘사(百勝軍指揮使) 여구가 그를 죽이고 그 지위를 탈취하였다.
진언종
진언종(眞言宗, )은 밀교의 종파로, 신라의 승려인 혜통(惠通: fl. 7세기)을 종조로 하는 해동 진언종과 일본의 승려인 구카이(홍법 대사)에 의해서 9세기 초에 열린 일본의 진언종이 있다. 신라의 승려인 명랑(明朗: fl. 668)은 진언종의 별파인 해동 신인종(神印宗)의 종조이다. 중국에 전래된 밀교를 중국의 진언종이라하기도 한다.
중국의 진언종
중국의 밀교를 진언종이라고도 하는데 중국의 밀교 또는 중국의 진언종은 인도의 승려인 선무외에 의해 716년에 시작된 것으로 《대일경》《금강정경》을 소의 경전으로 한다.
신인종
신라에 밀교(密敎)가 처음 들어온 것은 명랑법사(明朗法師: fl. 668)가 선덕왕 4년(635)에 당나라에서 귀국하면서부터이다. 그는 신라의 승려 자장(慈藏: 590-658)의 외숙(外叔)으로 선덕왕 원년(632)에 당나라에 들어갔다가 귀국할 때 신인비법(神印秘法) 혹은 문두루비법(文頭婁秘法: Mantra)이라는 방위신(方位神)을 신앙 대상으로 삼는 주술적(呪術的)인 신앙을 들여왔다.
밀교는 대승불교를 난숙하게 발달시켜 타력신앙(他力信仰)을 강조하다 파생된 신앙형태로서, 주술(呪術)을 통해 병귀(病鬼)와 악귀(惡鬼)를 쫓고 초자연적 힘을 구사하여 외적을 물리치는 등 실리적 효과를 목적으로 하는 교파이다. 명랑은 이러한 밀교를 신라에 처음 전래하여 진언종의 별파인 신인종(神印宗)의 종조가 되었다.
같은 시대의 밀본(密本: fl. 7세기)도 비밀법(秘密法)을 통해 선덕왕의 질병을 치유하여 밀교 전파에 공헌하였다.
진언종
명랑과 밀본 이후 혜통(惠通: fl. 7세기)은 당에서 인도 밀교승 선무외(善無畏: 637-735)에게 밀교 교의를 배운 다음 문무왕 5년(665)에 귀국하여 크게 교풍(敎風)을 일으켰다.
후대에서는 혜통을 해동 진언종(眞言宗)의 조사로 삼았는데, 그만큼 그의 밀교 전파에 대한 공로는 큰 것이었다. 혜통 이전까지 전래된 밀교는 잡밀교(雜密敎)여서 주술적인 면이 강조되었지만, 혜통은 영묘사승(靈妙沙僧) 불가사의(不可思議)의 순밀교(純密敎)를 처음 신라에 전하여 태장법(胎藏法)과 금강법(金剛法)에 의해 불교의 오의(奧義)를 터득하는 길을 열었다.
그러나 신라 후대의 불교신앙은 미신과 결부된 주술적 밀교신앙이 횡행하여 본래의 탄력을 잃고 타락적인 양상을 드러내기에 이르렀다.
일본의 진언종
일본의 진언종은 구카이가 중국(당나라)의 장안으로 건너가 청룡사에서 혜과로부터 배운 밀교를 기반으로 하고 있다. 일본의 진언종은 밀교를 불교의 최고 진리라 천명하고 즉신성불(卽身成佛)의 사상을 강조하였다. 종교의 실천적인 면에서 일본의 진언종은 밀교의 방법을 더욱 중시한다. 일본의 진언종은 또 "국가의 안정을 수호"하며 "재앙을 없애고 복을 쌓는 것"을 경서를 읽고 불사에 종사하는 목적으로 간주하였다.
도장 (무술)
도장은 일본의 무술 (합기도, 검도, 유도 등), 격투기 등의 단련, 연습, 시합, 경기 등이 이루어지는 시설이다.
진언종
일본의 진언종
헤이안 초기의 입당 팔대가 가운데 밀교를 전수받고 정통 밀결(密訣)을 얻어 귀국한 이는 구카이뿐이다. 구카이는 다른 밀교가와 달리 밀교를 위해 교상판석(敎相判釋)을 진행하고, 불교와 밀교의 관계를 설명하였으며 불교의 궁극적 진리가 밀교에 있다고 말하였다. 여기에 중국 밀교와 일본의 진언종의 차이점이 있다.
도장 (무술)
개요
일본의 도장은 대부분 "유파" 에 속하며, 간판 또는 이름판에 자신들의 도장이 속한 유파의 이름을 적어둔다. 규모가 큰 유파는 지역마다 각 지역을 묶는 하위 조직이 존재하며, 그 상위에도 여러 하위 조직을 묶는 조직이 또 존재하여 최종적으로 유파의 근거지에 해당하는 도장 (유도의 강도관 등)으로 연결된다. 도장은 기술 교습을 위해 세운 것과 개인의 단련을 위해 세운 것으로 나뉜다. 기술 교습을 위해 세워진 경우에는 사범이 도장에 들어온 제자들에게 유파의 무술, 격투 기술 등을 가르친다. 이 때 동시에 정신 부분의 훈련도 이루어진다. 도장의 건물은 전용 빌딩을 직접 세우거나, 다세대 빌딩의 일부를 쓰는 경우, 개인 도장의 경우 자택의 일부를 헐어 쓰는 경우도 있다. 일본식 도장에서는 도장 안에 신위를 모시고, 도장의 훈(訓)을 담아둔 액자를 걸기도 하며, 유도장에서는 다타미로, 검도장에서는 판자를 이어붙여 바닥을 만든다.
진언종
일본의 진언종
구카이는 어려서부터 《논어》와 《효경》 등의 한문 서적을 배웠고, 18세에는 유학(儒學)을 깊이 연구하여 한문에 조예가 깊었다. 후에 불교를 신봉하고 22세(798)에 출가하여 나라의 대안사에서 삼론종을 배웠다.
도장 (무술)
개요
도장은 센고쿠 시대 말기에 처음으로 시작되었으며, 메이지 유신 이후 한동안 폐지되었다가 가노 지고로가 유도와 그 도장을 새로 만들었다.
진언종
일본의 진언종
구카이는 학식이 넓고 재능이 많은 학자로서 일본 역사에서 처음으로 산스크리트어를 알았던 사람이며 한문시에도 능숙하였다. 그는 한자의 편방(偏旁)을 참조하여 일본 자모인 가타가나를 만들었다. 또 일본의 최초 사립학교인 종예종지원(綜藝種智院, 지금의 綜智大學 전신)을 세워 불교와 유교를 가르쳤다. 835년에 입적한 후 "홍법(弘法)대사"라는 시호를 받았다.
구카이의 저서 가운데 《심부심론》(10권)은 일본 최초의 사상사라고 할 수 있다. 구카이의 제자는 수십 명에 달하는데 그 가운데 10대 제자가 유명하다.
옥산공원
옥산공원의 내용은 다음과 같다.
다치카와키타역
다치카와키타역은 일본 도쿄도 다치카와시에 있는 철도역이다.
운임계산시 다치카와미나미 역과 같은 역으로 취급한다.
마니반도
마니 반도 혹은 마이나(Maina 또는 Maïna)는 그리스의 한 지방이다. 마니 반도는 그리스 남부 펠로폰니소스 반도에서 남쪽으로 뻗은 세 반도 가운데 가운데이다. 동쪽은 라코니아 만이고, 서쪽은 메시니아 만이다. 마니 반도는 펠로폰니소스 반도의 서쪽 등뼈를 이루는 타이예토스 산맥의 연장이다.
박한결
박한결(1994년 12월 24일 ~ )은 전 KBO 리그 한화 이글스의 내야수이다.
한화 이글스 시절
2013년에 입단하였다. 2019년 6월 30일 키움전에서 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 1타수 무안타를 기록했다. 2021년 6월 26일 방출되었다.
이재석 (동음이의)
이재석의 다른 뜻은 다음과 같다.
1958-59년 유러피언컵
1958-59년 유러피언컵(1958-59 European Cup)은 유러피언컵(현재의 UEFA 챔피언스리그)의 4번째 시즌으로, 유럽 축구 연맹(UEFA)의 1위 클럽들이 참여하는 축구 대회이다. 이번 대회의 결승전은 1959년 6월 3일에 슈투트가르트의 네카어슈타디온에서 열렸는데, 레알 마드리드가 스타드 랭스를 2 대 0으로 물리치고 4회 연속 우승을 차지하였다.
광양역
역 구조
2면 4선으로 쌍섬식 승강장으로 운영된다.
옥산공원 (부천시)
옥산공원(玉山公園)은 대한민국 경기도 부천시 중동에 있는 도시근린공원이다.
지구탐구생활
기획 의도
K 청소년 정동원의 우당탕탕 글로벌 생존기 프로그램
산그레고리오마뇨
산그레고리오마뇨는 이탈리아 캄파니아주 살레르노도에 있는 코무네이다.
개요
산그레고리오마뇨는 이탈리아 남부 지역의 참포냐라고 불리는 백파이프를 사용하는 특이한 형태의 포크 음악이 있는 지방색이 강한지역에 위치해있다. 그 악기는 지역의 목가적인 문화와 가까위 연관되어 있으며 타란텔라 포크 댄스나 종교 예배같은 대중적인 목적에 연주된다. 산그레고리오마뇨는 최근에 참포냐: 남부 이탈리아의 영혼이라는 전통 음악 관련 독립 다큐멘터리에 출연됐다.
맨섬 공식 축구팀
맨섬 공식 축구팀(Isle of Man official football team)은 영국에 속해있는 채널 제도의 한 지역인 맨섬을 대표하는 잉글랜드 축구 협회와 카운티 축구 협회의 회원인 축구팀이다. 이 팀은 영국의 지역 축구 대회와 섬 지역을 대표하는 국제 대회인 아일랜드 게임 축구에 참여한다. 아일랜드 게임 축구에 10번 출전하여 금메달 1개, 은메달 4개를 획득했다. 그리고 2019년에 열리지 않은 아일랜드 게임 축구 경기 대신 열린 인터 게임 축구 대회에서는 동메달을 획득했다. NF-보드에 속한 엘런 바닌 축구팀과는 다른 팀이다.
한용운선생생가지
한용운선생생가지(韓龍雲先生生家地)는 충청남도 홍성군 결성면 성곡리에 있다 1989년 12월 29일 충청남도의 기념물 제75호로 지정되었다.
이치우 (동음이의)
이치우의 다른 뜻은 다음과 같다.
바츨라프 1세 (보헤미아 공작)
생애
성 키릴루스와 성 메토디우스를 통해 기독교로 개종한 보르지보이 1세의 손자로서 프라하 출신이다. 그의 할머니인 루드밀라(Ludmila)는 바츨라프를 기독교도로 키웠다.
13세 때였던 921년에 자신의 아버지였던 브라티슬라프 1세가 사망한 뒤부터 바츨라프는 보헤미아의 공작으로 즉위했으며 그의 할머니인 보헤미아의 루드밀라가 섭정 역할을 수행했다. 루드밀라는 자신의 며느리이자 바츨라프의 어머니였던 드라호미라(Drahomíra)가 귀족들의 높은 지지를 받고 있다는 것을 알고 베로운 인근에 있던 테틴(Tetín) 성에서 은신했지만 921년 9월 15일에 드라호미라에게 살해당하고 만다.
바츨라프는 18세 때였던 924년 또는 925년에 자신의 어머니였던 드라호미라를 추방시키면서 실권을 장악하는 한편 코우르짐(Kouřim)의 공작으로 있던 라트슬라프(Radslav)가 일으킨 반란을 진압했다. 또한 프라하에 성 비투스 대성당을 건립했다.
929년 초에는 동프랑크 왕국의 국왕인 바이에른의 아르눌프와 작센 공작 하인리히 1세가 동맹 관계를 수립하고 보헤미아를 침공했다. 바이에른-작센 연합군은 보헤미아의 바츨라프에게 조공을 요구했지만 바츨라프는 보헤미아의 독립성을 주장하면서 조공을 거부했다.
935년 9월에는 자신의 동생이었던 볼레슬라프(볼레슬라프 1세)와 그를 따르는 귀족들이 바츨라프를 살해하려는 계획을 세웠다. 바츨라프는 935년 9월 28일에 스타라볼레슬라프(Stará Boleslav, 현재의 체코 브란디스나트라벰스타라볼레슬라프(Brandýs nad Labem-Stará Boleslav))에서 열린 성 코스마스와 다미아노스 축일 행사에 볼레슬라프를 초대했지만 볼레슬라프의 부하들에 의해 살해당했다.
930 MBC 뉴스 강원
《930 MBC 뉴스 강원》은 춘천MBC TV, 원주MBC TV에서 매주 월요일부터 금요일 오전 9시 35분에 방송 중인 강원 지역 아침 준 뉴스 프로그램이다.
임미정 (동음이의)
임미정의 다른 뜻은 다음과 같다.
호의관계
예
호의로 자동차를 무료로 태워주고 가다가 과실로 사고가 나 탄 사람에게 상해 혹은 사망이 발생하는 경우를 들 수 있다. 호의관계는 그 급부를 이행하지 않는다고 하여 상대방에게 급부청구권이 인정되지 않고 따라서 그것을 강제적으로 실현시킬 수 없다는 점에서 법률관계와 구별된다. 무상급부라 하여 항상 호의관계로 되는 것은 아니다.
노재신
노재신(盧載信, 본명(本名)은 노갑순(盧甲順), 1913년 8월 27일(음력 7월 26일) ~ 2003년 10월 27일)은 일제강점기와 대한민국의 연극배우 겸 영화배우이다. 영화배우 엄앵란(嚴鶯蘭)의 어머니이며 영화배우 신성일(申星一)의 장모이기도 하다.
생애
1934년 연극배우 첫 데뷔하였고 이듬해 1935년 영화 《홍길동전(洪吉童傳)》의 단역으로 영화배우 데뷔하였으며 이어 같은 해에 영화 《춘향전(春香傳)》에 조연하였고 영화 《아리랑 고개》에 주연하였다. 그로부터 2년 후인 1937년에는 영화 《오몽녀》에 주연하였고 1939년 영화 《귀착지》에 조연하였다가 8.15 광복 이후까지 연극배우에 전념하였으며 1952년 《태양의 거리》에 단역하여 영화 분야에 복귀하였다.
이후 1961년 영화 《오발탄(誤發彈)》에서 철호 어머니 역으로 조연하였고 이어 같은 해 영화 《먼동이 틀 때》에 단역 출연하였으며 같은 해 영화 《촌놈 오복이》의 단역 출연을 끝으로 영화와 연극 분야에서 은퇴하였다,
2003년 10월 27일, 향년 88세로 별세하였다.
허버트 크뢰머
허버트 크뢰머(, 1928년 8월 25일 ~ )는 독일의 물리학자이다. 2000년에 고속 광전자 및 광전자 공학에 이용되는 반도체 이질 구조를 연구·개발한 공로로 조레스 알표로프와 함께 노벨 물리학상을 수상했다.
모모
모모의 다른 뜻은 다음과 같다.
뉴위 빠팃따
뉴위 빠팃따(Newwy Patitta, 본명: 빠팃따 아타야따마위타야), 1986년 8월 26일 ~ )는 태국의 가수, 배우이다.