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동두천·포천-의정부 전투
제9연대 2대대의 전황
이상과 같이 제7, 6 양 중대가 고전을 치르고 있을 무렵에 38선에서 12 km 후방인 포천읍에 위치한 대대본부에서는 대대장 전순기 소령이 일선의 위급한 전황을 제9연대장(윤춘근 중령)에게 보고함과 아울러 병력 증원과 특히 대전차 화기의 지원을 요청한 다음 제8중대장 박기순 중위를 대동하고 영중면 소재 만세교 초소로 올라갔다.
그리하여 06:00에 여기에 도착한 대대장은 곧 예비인 제5중대로써 만세교 북측의 좌우측방의 160고지와 208고지에 연한 저지 진지를 급편하게 하여 연대의 주력이 진출할 때까지 지연전을 펴기로 하였는데, 이때에 북한군은 양문교를 넘어 만세교 쪽으로 지향하고 있었으니, 국도 제43호선을 따라 주력으로써 침공하리라고 판단한 대대장의 예견은 적중하였으나, 소총만을 들고 능선을 지키는 병사로서는 이 기계화 부대를 감당키 어려운 상황이었던 것이다.
만세교 부근의 지연전
연대장 윤춘근 중령이 첫 보고를 받은 것은 4시 30분이었는데 그는 대대장의 유선보고를 받는 순간 근래에 야기된 일련의 사건이 연상되어 이것이 곧 북한군의 대규모 공격일 것으로 판단하고 이 사실을 사단에 보고하는 한편 연대비상에 돌입하였다.
그리하여 의정부읍 금오리에 대기 중인 제 1, 3 양 대대로 하여금 “천계산(424고지)-가랑산(350고지)간의 주진지를 점령하여 기정방침에 따라 적을 저지, 격멸토록 하라”고 명령하는 동시에 제2대대장 전순기 소령에게 현 위치에서 최대한의 지연전을 펴도록 하였다.
그리고 이 양 대대가 출동태세를 갖추는 동안에, 허현 대위가 지휘하는 57mm 대전차포 중대로 하여금 만세교로 직행하여 전차대의 예봉을 격쇄토록 조치함과 아울러 2.36인치 로켓포 12문을 모아 역시 만세교 부근의 요선을 지키도록 후속, 급파하였다.
4시간 동안을 홀로 고군분투한 제2대대는 일선 분산병력의 수습에 힘쓰며 북만세선의 진지를 지키고 있었는데 08:00를 전후하여 다시 침습하기 시작한 북한군이 국도 제43호선을 따라 밀고 내려왔다.
그런데 이들은 진지공격 보다도 급속진출을 위주로 삼아 열의 전차를 앞세우고 밀려들자, 208고지 북쪽 기슭의 이학봉이 이끄는 제5중대 2소대 진지에서 기관총 측사화력으로 집중타를 가하니, 선두전차가 만세교 북쪽 300m 거리에서 일단 멈추어 서면서 포구를 돌려 동 진지를 반격하였다.
이로부터 중대는 가용한 모든 화력으로 북한군의 전차에 공격을 계속하였으나 아무런 실효를 거두지 못하고 실탄만 소진케 되었는데, 바로 이때에 연대에서 급파한 대전차포 중대(-)가 만세교에 다다랐다.
마우리시오 이슬라
마우리시오 아니발 이슬라 이슬라(, 1988년 6월 12일 ~ )는 우니베르시다드 카톨리카에서 뛰고 있는 칠레의 축구 선수이다.
동두천·포천-의정부 전투
만세교 부근의 지연전
이리하여 진전 50m까지 적을 유도한 동 중대(-)는 선두차를 명중시키고 함성을 지르며 기뻐하였으나 그것은 일순뿐으로 파괴된 줄 알았던 전차는 오히려 진지에 포격을 연발하며 계속 진전으로 육박하는 것이었다.
이에 좌측포가 다시 수 발을 더 명중시켰으나 아랑곳없이 목전에 당도하니, 겁난 병사들이 조준경만을 빼어들고 신북면 신평리(포천 북쪽 5 km)쪽으로 급히 철수하기에 이르렀다.
마우리시오 이슬라
대표팀 경력
그는 아르투로 비달, 알렉시스 산체스등과 같이 '비엘사의 아이들'로 대표팀에 승선하여 2010년 FIFA 월드컵, 2011년 코파 아메리카에서 칠레가 좋은 성적을 거두는 것에 한 몫 하였다.
동두천·포천-의정부 전투
만세교 부근의 지연전
반면에 적은 위세를 돋우어 저지선을 돌파한 다음 다시 탄장선으로 침공하니, 이때가 09:40으로 만세교 부근의 지연전은 2시간을 채 지나지 못하였으며 제2대대 5중대의 장병들은 구릉에서 이를 방관하는 형상이 되고 말았다.
북한군 기계화 부대의 선공
북한군 제3사단은 이날 새벽에 38도 분계선을 돌파하여 10 km 남쪽의 만세교 부근까지 돌입한 연후에 일단 멈추어 전열을 정비하는 듯하더니, 이윽고 10:30을 기하여 재공격에 나섰다.
이번에는 김창봉 대좌가 이끄는 제7연대로써 43번 도로를 따라 정면공격을 꾀하는 한편, 김만익 대좌가 이끄는 제9연대를 서측의 지방도 제325호선(가영로-포천로)로 우회시켜 일격에 포천을 확보하고자 기도한 것으로 여겨졌다. 특히 이들은 본도상에 공격의 중점을 두고 안백성 대좌가 이끄는 포병부대화력을 여기에 집중하는 동시에 기계화 부대를 선봉으로 삼아 연대 주저항선의 중앙지대를 돌관하여 장차 크게 공위코자 한 것으로 추단되었다.
그런데 연대(-)는 병력의 부족으로 43번 도로 양 측방의 천계산과 가랑산에 진지를 선정함으로써 서 측방이 공백상태로 남은 데다 대포병 장비나 대전차 화기가 없으니, 이 싸움은 처음부터 그 귀추 여부를 헤아릴 수 있었다.
제9연대 주저항선의 붕괴
일진광풍이 지난 뒤로 연대(-)의 장병들은 후속 도보부대만은 기필코 격멸키로 다짐하고 현 진지를 고수하던 바, 기계화 부대가 지난 1시간 뒤에 이윽고 북한군의 보병이 침공하였다.
이들은 연대 주력의 배치선을 탐지한 듯 먼저 포격을 가하였는데, 120mm 박격포를 비롯한 122mm 유탄포와 76mm 야포 등 곡사화력으로써 특히 제1대대의 진지인 천계산 서쪽에 집중포격을 가한 다음 43번 도로를 따라 2열종대로 열을 지어 거침없이 밀려들었다.
이에 반하여 북한군은 진지 공격보다도 남하진출에 주안한 듯 전차의 엄호 하에 주력으로써 신북대교를 통과하니, 이때가 14:00로서 3시간 동안에 걸친 분투도 보람 없이 끝내 연대의 주저항선이 무너지고 말았다.
그러나 제3대대와는 통신이 두절되어 끝내 연락을 취하지 못한 채로 연대본부는 제1대대와 함께 철수하기에 이르렀고 명령을 받지 못한 제3대대는 남은 병력으로 가랑산의 진지를 계속 지키고 있다가 이날 밤에 단독으로 철수하여, 왕방산 기슭을 따라 회암령을 넘은 다음 동두천 가도의 양주 덕정리 부근으로 빠지게 되었는데, 전진 중에 대부분이 낙오되어 다음날 아침에 옥정리로 집결한 병력이 100여 명에 지나지 않았다.
그 뒤로 이 병력은 [대한민국 7보병사단|[제7사단]] 제1연대와 합세하여 의정부로 후퇴하다가 천보산 북쪽에서 다시 분산되어 그 일부만이 우이동으로 집결하게 되는 바, 그 과정은 제1연대의 반격상황에서 약술하게 될 것이다.
이상과 같이 연대는 포천 정면에서 북한군 제3사단과 대결 끝에 중과부적으로 분산되어 전투력을 거의 상실하고 제1대대만이 태릉으로 집결하게 되었던 것이다.
제3연대의 전투참가
포천 정면에서 제9연대가 고전을 치르고 있을 무렵인 이날 정오에 사단에서는 제 5포병대대(-)만을 증파하고 후속 예비 병력이 없어 기울어지는 전황을 지켜보던 바, 육군본부에서 수도경비사령부 사령관 대령 이종찬 예하의 이상근 중령이 이끄는 제3연대를 급파하였다.
이 당시에는 이미 제9연대의 주저항선이 무너져 북한군의 보병부대가 탄장을 통과한지 1시간이 지나고 기계화 부대가 이보다 3시간 전에 포천에 돌입하였던 것이니, 이제 공격의 화살이 곧 목전에 다다른 급황 이었다.
그러나 사단장으로부터 탄장으로 직행하라는 명령을 받은 제3연대장 이상근 중령은 적정을 확인키 위하여 수색소대장 김철순 중위로 하여금 소대병력을 지휘하여 포천까지 위력정찰토록 지시하고 자신은 주위의 지형을 살피던 바, 15:30에 이르러 수색소대장으로부터 어룡동부근에 북한군의 전차가 나타났다는 보고가 입수되자 곧 주력을 반전시켜 3 km 후방인 송우리에서 급편방어 태세를 취하게 되었다.
이리하여 송우교를 중심으로 좌우 측방에 각각 2개 중대씩 배치하는 한편 이봉근 중위가 지휘하는 혼성 제11중대로 하여금 국도 제43호선을 포함한 중앙지대를 담당케 하여 진지작업에 착수하였는데, 이때에 마침 제1대대장 임백진 소령이 현지에 당도하자, 그에게 동측의 2개 중대를 지휘케 하고 제3대대장 김붕상 소령은 제11중대를 포함한 서측의 3개 중대를 맡아, 양 대대로써 방어태세를 갖추게 되었다.
그리고 연대장 이상근 중령은 장송우 북쪽의 134고지에 연대 관측소를 설정하여 제3대대장과 함께 그 고지로 올라가 본대를 장악하고, 57mm 대전차포 2문을 그 동측의 노변에 배치하였으며, 연대 통신대장 김성규 중위와 제1대대의 통신소대장 김덕수 소위는 통신망을 구성하는 등 대결 태세를 취하였다.
양 대대는 혼성병력을 재조정 하면서 계속 진지를 구축하던 바, 17:00을 전후하여 북한군의 포격이 격렬하게 불을 뿜고 또한 이와 때를 같이하여 심한 소나기가 쏟아졌다. 이때에 양 대대는 개인호의 경우, 2/3 정도 굴착하였을 무렵이었는데, 이같이 포격이 격증하자 진전을 살펴보니, 2,000m 직전방의 도로상에 1단의 기계화 부대가 나타났다. 이들은 마치 나무단을 쌓아올린 우마차 대열과 같이 짙은 위장을 하고 남진을 계속하는데 어느 덧 그 선두가 선단리를 지나 1,500m 전방으로 다가섰다.
이에 양 대대의 진지에서 일제히 사격을 시작하였는데, 특히 연대의 중화기가 집결된 제12중대는 중대장 대리인 김현경 중위가 직접 진두지휘하여, 『거리 1,300』을 불러 81mm박격포 1개 반의 포화를 유도하는가 하면, 동 소대장 최소위는 다른 1개 반을 맡아 포수 진삼섭 일등 중사에게 고폭탄을 쏘라고 외치고 다시 거리가 가까워짐에 따라 동 중대의 기관총 사수 이재철 하사는 장송우 부근에서 기관총을 휘두르는 등 중화기 화력을 퍼부었으며, 이와 더불어 각 소총 중대도 60mm 박격포와 각종소총으로 동시 집중 사격을 가하였다.
그러나 이 기계화 부대는 아랑곳없이 계속 차전으로 밀려들더니, 선두에선 2대의 전차가 장승거리 부근에 멈추어서면서 제3대대의 관측소에 포격을 가하였다. 그리고 이어서 8대의 전차가 이에 가세하여 포격과 기총으로 양 대대의 진지를 위압하는데, 특히 중화기 진지에는 포격이 심하여 사상자가 속출하였다.
이때에 57mm 대전차포가 불을 뿜어 장승거리 부근에 버티고 선전차에 일격을 가하고, 또한 이봉근이 이끄는 제11중대의 화기소대장 이정선 소위가 이끄는 2.36인치 로켓포의 직격탄으로 철갑을 명중시켰으나 이 역시 아무런 실효를 거두지 못하고 북한군의 역사화력에 무너지고 말았다. 이로부터 북한군의 전차대가 송우리의 방어진을 돌파하게 되자, 후속 보병만이라도 격멸코자 하였으나, 잇따른 후속종대는 보병뿐만 아니라 전차와 자주포를 비롯한 각종차량이 장사진을 이루어 밀려드니, 더 이상 항거의 수단을 잃고 말았다.조재준이 이끄는 제3중대의 제3소대장 김학석 소위는 여기에서 159여 대의 각종 차량을 헤아렸다고 하는데, 그 가운데는 701호를 표식한 전차도 볼 수 있었다고 한다.
이렇듯, 전황이 급전하여 당면한 대책이 화급한데 아무도 다음 행동을 지시하는 사람이 없었다. 이러는 사이에 어느덧 18:30에 이르러 적의 보전협동부대가 침공하자 양 대대의 진지가 무너져 동서 양 측방으로 분산 상태에 이르고 말았다. 그 뒤로 연대(-)는 각 대대장의 단독결정에 따라 철수케 되었는데, 대체로 제1대대는 43번 도로 동측에서, 제3대대는 그 서측에서 각각 퇴로를 모색케 되었으나 병력이 크게 분산되어 이 과정에서 대부분이 본대와 이탈하여 의정부를 목표로 전진케 되었던 것이다.
이리하여 제1대대장 임백진 소령이 이날 밤 20:00까지 이동교리 축석령에서 수용한 혼합병력이 150명밖에 되지 않아, 21:00에 다시 이곳을 떠나 의정부읍 금오리 남쪽의 155고지로 철수하기에 이르렀다. 이상과 같이, 제3연대의 소흘면 송우리 전선이 무너짐으로써 이제 포천 지역은 북한군의 독무대로 화하고 말았으며, 이에 따라 의정부 동북쪽의 방비가 급박한 상황에 이르렀다.
기타
채병덕 참모총장의 명령에 따라, 육사교도대 생도 1기(262명) 및 2기(227명)가 전투부대를 편성하여 포천 전투에 투입되었다.(6월 25일 오후)
동두천 전투
리권무(李權武)가 이끄는 북한군 제4사단은 포천군 청산면 초성리(哨城里), 연천군 전곡읍 양원리(兩遠里), 파주시 적성면 적암리(積岩里) 일대에 맹렬한 공격준비사격을 집중한 후 전곡-동두천 간 국도 제3호선 평화로 구간에 보, 전(步戰) 협동부대로 편성된 부공을 투입하고 그 서쪽의 적암리-양주시 은현면 봉암리(鳳岩里) 접근로(지방도 제375호선)에 조공을 투입하여 병진공격을 개시하였다.
조선인민군은 38도 분계선 일대의 국군 진지가 거의 무개호이며 배치된 병력도 1개 초소 당 분대나 소대규모인 것을 지상관측으로 확인하고 있었다. 그럼에도 불구하고 사단 내의 가용한 모든 화력을 총동원하여 30여 분간이나 국도 제3호선과 그 주변을 맹타하였는데 포격으로 인한 도로파괴가 그들 공격부대의 기동에 제한이 된다는 것을 전혀 고려하지 않은 포격이었다.
이는 당시 북한군의 정보수집능력이 매우 낮은 수준이었음을 입증해 주는 전투행동이었으며, 표적의 성질과 기동로의 상태 및 적정을 감안하지 않고 계획된 공격준비사격을 기계적으로 실시한 사실은 소련 군사고문단에 의해 공격명령이 작성되었음을 시사해 주는 것이었다.
이때 의정부에 전투력의 대부분을 주둔시키고 있던 제7사단은 당황하지 않을 수 없었고 외출과 외박자의 비상소집, 출동준비, 수송장비의 징발, 철도수송을 위한 협조 등 혼란의 와중에서 아군은 점차 침착하게 긴박한 사태를 수습해 나갔다.
이러한 가운데 함준호(咸俊鎬)가 이끄는 제1연대는 비상출동대기부대인 제3중대를 비상발령과 동시에 초성리 남쪽 176고지로 진출시켰다. 이곳에서 제3중대는, 전차 2대를 앞세우고 전술행군종대로 남하중인 1개 대대규모의 적을 기습하여 격퇴시키고 소요산에 위치하고 있던 이끄는 제2대대장 소령 이의명(李義明)의 지휘 하에 들어갔다.
이때부터 소요산에서는 밀고 밀리는 치열한 육박전이 펼쳐졌으며 제2대대는 11시가 넘도록 소요산 진지를 사수하고 있었다. 이처럼 소요산에서 한국군이 넓은 방어 지대를 지탱할 수 있었던 원동력은 대대장 이하 전 장병들이 불타는 투지와 북한군의 강력한 포화에도 유선 통신망이 절단되지 않아 지휘 체계가 유지되었기 때문이었다고 한다.
제2대대가 소요산에서 고군분투하는 동안 제1연대는 제1대대(대대장 김봉룡(金鳳龍) 대위)를 마차산에 투입하고 뒤를 이어 김황목(金煌穆)이 이끄는 제3대대를 봉암리에 배치하였다. 그러나 제1대대가 마차산의 방어진지를 점령하였을 무렵에는 북한군이 이미 이 고지를 우회하여 전곡읍 간파리(干坡里)방향으로 남하 중에 있었다. 따라서 제1대대는 마차산 정상에서 소요산의 교전상황을 구경하는 처지가 되었으나 대대를 지휘하던 김봉룡(金鳳龍) 대위는 상황변화에 따른 조치를 취하지 않고 다만 연대에서 어떠한 명령이 하달되기만을 기다리고 있었다. 또한 제3대대에 배치된 봉암리에도 북한군이 출현하지 않았으므로 제1연대는 그와 같은 긴박한 상황 하에서 2개 대대를 유휴병력으로 대기시킨 채 시간만 허송한 결과가 되었다.
한편 제1연대를 직접 지원하던 제5야전포병대대 제2중대는 주저항선 남쪽 보산리(保山里) 부근에 준비된 진지를 점령한 지 얼마 후에, 밀집대형으로 남하하는 북한군의 1개 대대를 집중포격하여 대부분을 격멸하는 수훈을 세웠다. 하지만 그로부터 몇 시간이 지난 후 패주했던 북한군은 전차를 앞세우고 공격을 재개하였다. 이때 제1연대 57mm 전차포 중대장은 창말고개(동두천 북쪽 2 km 지점)에서 선두 전차 2대의 측면을 사격하여 모두 파괴하였고 이에 당황한 북한군은 다시 초성리 쪽으로 철수해 버렸다. 이러한 승리의 쾌보가 육군본부와 국방부를 거쳐 방송되는 과정에서 국군의 반격이 개시되었다고 비약되기도 하였다. 그러나 이 무렵 제1연대는 탄약이 떨어져 재보급을 애타게 기다리고 있었으나 보급사정이 풀릴 기미는 보이지 않았다.
한편 북한군 제4사단은 이날 15시를 전후하여 제107전차연대를 선봉에 내세우고 동두천을 맹공격하기 시작하였다. 이와 맞선 제2대대는 10시간 동안이나 힘겨운 싸움을 계속하였으나 마침내 동두천으로 철수하게 되었다. 북한군은 한국군의 주저항선을 돌파한 여세를 몰아 일몰과 더불어 동두천 시내로 진입하였고 한국군 제1연대 제2대대는 어둠 속에서 시가전을 펼쳤으나 역부족하여 양주 덕정리로 철수하여 집결하게 되었다. 그러나 이때 마차산의 제1대대는 유·무선 통신의 두절로 철수명령이 전달되지 않았다.
협의(狹意)의 의정부 전투
총참모장 채병덕은 26일 01시, 제7사단은 동두천 방면으로, 새로 투입된 제2사단은 포천 방면으로 진격하여 각각 전날 북한군에 빼앗긴 이곳들을 탈환하라는 작전명령을 내렸다. 이 명령에 대해서 제2사단장 등은 무모한 작전이라고 반발하기도 하였다. 명령에 따라, 제7사단은 전날 동두천에서 패퇴한 제1연대에게 동두천을 공격토록 하고, 새로 배속된 제18연대는 동두천을 서쪽으로 우회하여 양주군 남면 신산리로 반격을 개시하였다(8시). 이때, 동두천에 주둔한 북한군 제4사단은 의정부 전면공격을 피하고, 서쪽으로 우회한 은현로 방면으로 내려오려 하였으므로, 1연대는 동두천 읍내와 북쪽 5km의 소요산까지 진출한 반면, 18연대는 우회하던 북한군 제4사단과 조우하였고, 북한군은 동두천 남쪽 7km의 덕정의 좌우측을 협공하였다. 이로써 1연대는 퇴로가 차단되어 병력이 분산되어 버렸다.
동두천 탈환 실패
제7사단은 전날 포천 전투에 투입되었던 제9연대(연대장 윤춘근 중령) 및 제3연대(연대장 이상근 중령)가 분산되었으므로 가용병력은 제1연대(연대장 함준호 대령) 예하 제2·3대대 와 제3연대 제2대대 및 전날 제7사단에 새로 배속된 제18연대(연대장 임충식 중령) 예하 2개 대대(제2·3대대)를 합쳐 모두 5개 대대였지만, 실제 병력은 증강된 1개 연대규모에 지나지 않았다. 제7사단은 제1연대로 하여금 의정부에서 곧장 동두천으로 뻗은 평화로를 따라 동두천을 공격하게 하는 한편, 배속된 제18연대는 동두천에서 서쪽으로 7 km 우회하여, 양주군 남면 신산리를 공격토록 하였다. 한국군 제7사단은 수색정찰이나 관측을 통한 적정수집활동을 거의 하지 않아 적정을 전혀 모르는 상태였다.
이 무렵 제7사단과 대치한 북한군 제4사단(사단장 리권무 소장)은 동두천에서 공격을 위한 재편성을 완료하고 공격개시 시간을 기다리고 있었다. 즉 북한군 또한 한국군의 반격과 거의 같은 시각에 의정부를 탈취하기 위한 공격준비를 서두르고 있었던 것이다. 그런데 북한군은 한국군이 국도 제3호선 평화로를 강력히 방어하고 있는 것으로 판단하여 동두천~덕정리~의정부로 이어진 국도 제3호선을 피하여 그 서쪽으로 5 km 우회한 봉암리~덕정리 간 은현로·화합로에 주공(主攻)을 투입하여 기습효과를 노리고 있었다.
한국군의 주공(主攻)인 우일선의 제1연대는 6월 26일 08:00시에 반격을 개시하여, 적의 저항이 전혀 없는 가운데 평화로를 따라 동두천읍내와 그곳부터 북쪽으로 5 km 나아가 소요산까지 진출하였다. 조공(助攻)인 제18연대는 제1연대보다 2시간이 늦은 6월 26일 10시에 반격을 개시하여 서북진하다가, 이날 12시경에 화합로변의 은현초등학교 부근을 지날 무렵, 방어로 전환할 것을 명령받았는데, 이는 적의 계속적인 압력으로 의정부가 위협받게 되자 사단장이 취한 조치였다. 이에 따라, 제18연대는 용암리 도락산 북쪽 기슭의 감제고지에 급편방어진지를 구축하고 있던 중(13시) 적의 기갑부대가 화합로를 따라 덕정으로 접근 중이었으나 연대는 북한군을 그냥 통과시켰다. 이는 엄청난 전투력의 전차를 직시한 임충식 연대장이 무모한 대결을 회피하고 후속하는 적 보병과의 일전에 대비하여 아군의 배치상태를 노출시키지 않기 위해 취한 조치였다.
봉암리 부근에서 강력한 북한군과 조우하여 분산되고 말았다. 그 얼마 후에 북한군이 동두천에서 남쪽으로 7km의 덕정을 좌우측에서 협공하였으므로 제7사단은 부득이 철수하지 않을 수 없었다. 제7사단이 반격을 전개한 자체가 무모한 작전행동이었다.
제1연대는 반격 중에 적의 강력한 공격에 봉착하여 퇴로가 차단됨으로써 소대, 또는 중대단위로 흩어져 추후 우이동·창동·태릉 방면으로 분산 철수하였다. 또한 이날 저녁까지 마차산에서 연대로부터 명령이 하달되기만을 기다리고 있던 제1대대는 어두어진 후에 마차산에서 철수하였으나 끝내 대대 지휘체제가 와해되고 병력은 사방으로 흩어져 창동, 태릉 등지로 분산되었다.
그러나 북한군 보병부대는 나타나지 않고 제7사단 본부로부터 이날 밤중까지 아무런 연락도 받지 못한 임충식 연대장은 의정부가 적에게 점령되었다고 판단하고 의정부와 반대편인 서쪽으로 철수를 개시하여 고양군 신도면 삼송리를 경유 28일에 행주나루터에서 한강을 도하한 후 소사·오류동 지역 전투에 참가하게 되었다.
축석령 후퇴와 의정부 함락
26일 01.00에 총참모장 채병덕 소장으로부터 반격명령을 받은 제2사단장 이형근 준장은 금오리의 지휘소로 돌아와, 북상 중인 사단의 주력(제5, 제16, 제25연대)이 따라 올라오기를 고대하면서 우선 제5연대의 제2대대장 차갑준 소령에게 총참모장의 명령대로 축석령 북쪽에 있는 적의 전차를 기습하여 파괴토록 지시하였는데, 이것은 반격이라기 보다는 대전차 특수임무부대와 같은 성질의 것이었다. 이리하여 26일 03:00, 제5연대 제2대대는 반격을 개시하였다.
2개 대대병력으로는 포천탈환이 어려우므로 축석령을 방어하고 있을 제3연대를 초월 공격하겠다는 것이 사단장의 작전구상이었으나 이는 너무 성급한 반격이었다. 이 무렵 제 3연대는 이미 분산되었는데 제 2·7사단장은 그러한 사실을 모른 채 작전구상을 함으로써 제 2사단의 반격작전은 처음부터 승산이 없는 작전이 되고 말았다.
사단 참모장 최창언 중령이 이끄는 제5연대는 제2대대를 선발대로 먼저 축석령으로 진출시켰으나 제3연대는 그곳에 없었다. 이윽고 자욱한 안개 속에서 전차의 굉음이 들리더니 북한군 기갑부대가 차갑준이 이끄는 제2대대 진전에 나타났다. 이에 제5연대 제2대대 장병들은 죽음을 각오하고 용감히 싸웠으나 교전한 지 10분도 못 되어 탄약이 떨어지고 투지마저 꺾여 분산 철수하지 않을 수 없게 되었다.
제2대대장은 병력의 일부를 수습하여 태릉으로 철수하고 나머지 병력은 분산되어 한강 남쪽의 낙오자 수집소에 집결하게 되었다. 08시에 이르러, 제5연대 제1대대(대대장 이정도(李貞道) 소령)가 증원부대로 본자일(本自逸)쪽으로 달려왔다. 이 대대 또한 제2대대와 마찬가지로 전투태세를 갖추지 못한 채로 “자일동(自逸洞)에 가면 탄약차가 있을 것이다.”는 통보만을 받고 진출하다가 여기에서 전차대와 부딪치게 되었던 것이다. 이렇게, 제1대대는 고갯마루에 도착하기도 전에 적과 싸워보지도 못한 채 퇴계원방면으로 철수하고 말았다.
이렇게 제2사단은 북한군을 저지하는 데에도 급급한 지경이 되자 문용채가 이끄는 제16연대(25일 청주를 떠나 26일 04:00에야 창동에 도착하였다.)를 상금오동 부근의 감제고지에 배치하여 북한군의 진출을 저지하려 하였다. 그로부터 약 1시간 후에 전차 20여 대를 앞세운 북한군이 공격을 재개하자 국군은 전차를 파괴할 수단이 없어 전전긍긍하였다.
다만 김진동 대위가 지휘하는 제16연대 1대대 특공대가 2.36인치 로켓포의 기습적인 집중포격으로 선두 전차 1대를 배수로에 빠지게 함으로써 잠시 동안 북한군의 진출을 지연시켰을 뿐이었다. 이런 상황 아래에서 제16연대의 2개 대대는 북한군 보병부대와 한차례의 교전을 치른 후에 태릉과 호원동으로 철수하게 되었다.
12시쯤 제16연대 방어진지를 돌파한 북한군은 의정부를 향해 계속 남하하고 덕정을 점령한 북한군 제4사단은 의정부를 서쪽에서 협공하고 있었다. 이와 같이 다급한 상황 아래에서 금오리에 포진한 육군포병학교 제2교도대대장 김풍익 소장은 105mm 곡사포 1문으로 북한군 전차의 무한궤도를 파괴하였지만 제2탄을 장전하는 순간 후속 전차의 포격으로 대대장과 제2중대장 장세풍 대위 및 6번포분대원 모두가 전사하였다.
그 직후부터 북한군 전차대는 한국군의 저항이 거의 없는 가운데 13시경에 의정부 읍내로 진입하였다. 의정부 읍내에서는 철수하는 군인과 뒤늦게 피난길에 오른 주민 및 부상병들의 인파로 대혼잡을 이루고 있었으나 한국군은 속수무책이었다. 이러한 와중에서 제7사단·제2사단의 전술지휘소는 창동으로 철수하여 새로운 전술지휘소를 개설하게 되었다.
백석천·내촌 일대의 지연전
6월 26일 오전에 창동으로 열차이동한 제25연대(연대장 김병휘 소령)는 육군본부 명령에 따라 의정부 남쪽 교외의 백석천에 제2·3대대를 배치하였다. 북한군 제3사단은 의정부를 점령하자 곧 다음 작전을 위한 재편성과 재보급을 위해 약 4시간동안 지체하고 있었다. 북한군은 이날 17:00시에 공격을 재개하였다. 전차 20대를 앞세우고 접근하는 북한군의 위세에 불안감을 느낀 어느 병사가 오발하는 순간, 한국군 병사들이 일제히 사격을 개시하는 어처구니없는 사태가 발생하여 방어 진지가 북한군에게 노출되었고 얼마 되지 않는 휴대탄약은 교전한 지 2~3분 만에 바닥이 나고 말았다.
한편 이들 전차와 격전을 치른 제16연대 2대대는 많은 피해를 입고 분산되었고 이날 밤 백석교 우측에 배치된 제25연대 11중대장 문일수 중위는 전차 특공대를 편성, 지휘하여 노상에 정지 중이던 북한군의 전차 4대를 습격하여 그 중 2대를 파괴하는 큰 전공을 세웠다. 다음날 6월 27일 새벽 북한군이 공격을 재개하자 제25연대는 결사적으로 싸웠으나 탄약 보급이 제대로 되지 않아 태릉, 능곡, 수원 등지로 분산 철수하였다.
한편 육군사관학교장 이준식 준장은 6월 25일 13:00시 육군본부 명령에 따라 생도대대와 배속된 전투경찰대대를 391번 도로를 통제할 수 있는 내촌 부근의 감제고지에 배치하였다.
다음날 국군은 남하하는 북한군과 격전을 치른 후 태릉으로 철수하여 제9연대(25일, 포천 전투에서 패하여 분산되면서 제1대대는 태릉 방면으로 이동하였었다.)와 더불어 불암산~태릉 일대에 방어진지를 편성하고 미아리~태릉 방어선의 우측 일각을 담당하게 되었다.
결과 및 영향
포천과 의정부 전선이 무너진 뒤로 그 파급영향은 거의 전 전선에 미치게 되었는데 그 가운데서도 특히 좌 인접인 백선엽이 이끄는 제1사단은 아직 임진강 방어진을 고수하고 있는데, 동측방이 무너져 그 위협으로 말미암아 철수를 강요당하는 상황에 놓이고, 태릉 정면에서도 생도대대가 적선 후방에 위치케 되는가 하면 춘천의 제6사단과 강릉의 제8사단까지도 수도 서울의 위기에 따른 전술적 및 심리적인 충격으로 작전에 혼미를 거듭하게 되었다.
이에 반하여 북한군은 서울 공격을 제1목표로 삼아 의정부 지역의 전과 확대를 획책하는 한편 일부의 병력을 6월 27일에 벌써 김포반도로 상륙시켜 서측방에서 위협을 가하였다.
CMV
CMV의 다른 뜻은 다음과 같다.
평화
평화(平和, )는 좁은 의미로는 '전쟁을 하지 않는 상태'이지만 현대 평화학에서는 평화를 '분쟁과 다툼이 없이 서로 이해하고, 우호적이며, 조화를 이루는 상태'로 이해한다. 인류가 목표로 하는 가장 완전(完全)한 상태이다. 평화는 적대감과 폭력의 부재에서 사회적 우정과 화합의 개념이다. 사회적 의미에서, 평화는 일반적으로 갈등의 부족을 의미하는데 사용된다. (전쟁과 같은) 그리고 개인이나 집단간의 폭력에 대한 두려움으로부터의 자유를 의미한다. 역사를 통해, 지도자들은 다양한 형태의 합의나 평화 조약을 통해 지역 평화나 경제 성장을 이룬 일종의 행동적 자제를 확립하기 위해 평화조약과 외교를 사용해 왔다. 그러한 행동 규제는 종종 갈등의 감소, 더 큰 경제적 상호작용, 그리고 결과적으로 상당한 번영을 가져왔다.
"심리적 평화" (평화로운 사고와 감정과 같은)는 잘 정의되지는 않았지만, 종종 "평상 평화"를 확립하는 데 필요한 전제조건 중 하나이다. 평화로운 행동은 때때로 "평화로운 내적 기질"에서 비롯된다. 어떤 사람들은 평화는 일상 생활의 불확실성에 의존하지 않는 내면의 평온함이라는 어떤 특성으로 시작될 수 있다는 믿음을 표현했다. 자신과 타인을 위한 그러한 "평화로운 내부적 처분"의 획득은 달리 화해할 수 없어 보이는 경쟁적 이해관계를 해결하는데 기여할 수 있다. 평화는 설레면 행복하지만, 설레는 상태가 아니라 마음이 고요하고 만족스러울 때 평화가 온다.
구분
요한 갈퉁(, 1930년 ~, 노르웨이의 평화학자)은 그의 저서 《평화적 수단에 의한 평화》 에서 평화를 직접적인 폭력이 없는 상태인 소극적 평화와 갈등을 비폭력적 방식으로 해결하는 적극적 평화로 구분하였다.
소극적 평화
전통적 의미에서 평화는 ‘전쟁의 부재’, ‘세력의 균형' 상태로 설명된다. 인류 역사상 평화의 시기는 거의 존재하지 않았거나, 극히 짧았다(30년 전쟁, 12년 전쟁, 그리고 소소한 수많은 전쟁을 고려해 보았을 때). 그러므로 단순히 전쟁이 없는 상태를 유지하려면 타인으로부터 공격당하지 않기 위한 전쟁 억지력이 반드시 필요하다. 즉, 소극적 평화는 강자가 폭력으로 약자를 억누름으로써 유지되는 평화, 비판적으로 말한다면 평화유지를 명분으로 약자의 저항을 억누르는 폭력(Pax Romana, Pax Americana)이 소극적 평화이다. 그래서 비폭력주의 교회의 하나인 후터라이트 교회의 장로인 요한 크리스토프 아놀드는 소극적 평화는 약자의 목을 조르면서 "조용히 해. 평화를!"이라고 윽박지르는 가짜 평화라고 비판했다.
적극적 평화
마하트마 간디는 평화를 단순히 전쟁이 없는 상황이 아니라, 정의가 구현된 상황으로 보았다. 같은 맥락에서 마틴 루서 킹 목사는 "진정한 평화는 단지 긴장이 없는 상태만을 말하는 것이 아니라, 정의가 실현되는 것을 말한다"라고 말했다. 스위스의 진보적 사회학자인 장 지글러도 테러리스트들의 대부분이 가난과 좌절로 인해 사회에 대한 불만이 많은 빈민 출신이라는 사실을 근거로 평화는 테러와의 전쟁이 아닌, 사람이 사람답게 사는 사회가 건설될 때에 실현될 수 있다고 지적한다.
살람(Salaam)
이슬람에서 인사할 때에는 이마에 손바닥을 대고 ‘살람’이라고 인사하면 된다. 무슬림의 교리에 따르면 인간은 처음 태어날 때 ‘이슬람(Islam)' 상태로 태어난다. 이슬람 상태는 사랑으로 충만하고, 평화롭고, 나쁜 생각으로 더럽혀지지 않은 상태를 뜻한다. 그 뒤, 인간이 갖는 증오와 미움, 공격적인 성향은 사탄(Shaytan)의 영향이며, 수양으로 극복해야 할 대상이다.
자연, 우주와의 조화
중부 아프리카 그레이트 레익스(Great Lakes) 지역의 원주민들은 평화를 킨도키(kindoki)라고 부른다. 이는 인간 사이의 조화뿐 아니라 인간과 자연, 우주의 조화를 뜻하는 보다 넓은 개념으로 사용된다.
용서와 화해
그리스도교적인 평화주의 사상가인 데스몬드 투투 성공회 대주교는 《용서없이 미래없다》(홍성사 刊)에서 아프리카에는 다른 사람의 잘못을 용서할 수 있는 너그러움을 뜻하는 우분투라는 전통이 있다고 설명한다. 그 근거로 남아프리카 공화국의 인종차별이 법으로는 종식된 이후 진행된 과거사 청산은 우분투 전통에 의해 인종차별 시대 당시 백인정권에 의해 자행된 반인권적인 폭력의 가해자들이 죄를 고백하면 사법적인 면책을 허용하는 정직과 용서 위주로 진행되었다. 이러한 노력은 남아프리카 공화국이 인종차별로 인한 갈등을 해소함으로써 남아프리카 공화국에 평화가 정착되게 하였다.
없거나 혹은 어디에나 있는 것
어떤 이들은 평화란 정확히 정의할 수 없는 개념이라고 말한다. ‘언젠가 이루어야 할’, 또는 ‘지켜내야 할’ 평화는 없으며, ‘유토피아’, ‘행복’과 같이 개념으로만 존재할 뿐이라는 설명이다. 대신에 그들은 모두의 평범한 일상에서 소소한 평화를 만들고 확장할 것을 주장한다. 즉 평화는 어떤 고정된 의미가 아니며, 일상에서 항상 다른 의미로 존재한다.
성서에서 말하는 평화
구약성서에서는 평화라는 말로 샬롬이라는 말을 쓴다. 샬롬은 모든 사람을 위한 전쟁과 갈등의 종식, 평안과 구원을 뜻하는데, 개인과 개인, 사람과 국가, 하느님과 인간의 관계에 적용된다. 더 나아가 샬롬은 정의와도 관련이 있는데, 이는 평화가 정의로운 인간관계를 통해 이루어지기 때문이다. 여기에는 자신의 원수까지도 사랑하고 그를 위해 평화와 안정을 기원하는 보편적인 사랑도 포함된다. 신약성서에서는 예수 그리스도를 평화의 상징이자, 평화를 위한 도구로 그리고 하느님의 평화를 담고 있는 존재로 해석하고 있으며, 그리스도의 십자가와 성육신을 통해 만물의 화해와 일치가 이루어졌다고 고백한다.
평화 순위
보통 평화는 무형의 개념으로 생각되지만, 많은 단체들은 평화를 계량화하려고 노력하고 있다. 경제 평화 연구소가 발표하는 세계 평화 지수는 그런 노력중 하나로, 평화의 존재/부재에 따라 나라들을 23개의 지표로 평가한다. 가장 최근의 지수는 158개의 나라를 내적, 외적의 평화로 순위를 매긴다. 2012년 자료에 따르면, 아이슬란드가 세계에서 가장 평화로운 나라이고, 소말리아는 제일 평화롭지 않은 나라이다. 평화 기금의 실패한 국가 지수는 폭력과 불안정의 위험에 집중하여 177개의 나라를 평가한다. 이 지수는 12개의 사회경제적, 정치적, 군사적 지표로 나라가 얼마나 취약한지에 따라 순위를 매긴다. 2012년 자료는 가장 취약한 나라는 소말리아이고 가장 안정적인 나라는 핀란드라고 보고했다. 메릴랜드 대학교는 평화와 분쟁 불안정성 레저 (Peace and Conflict Instabilty Ledger)를 발표한다. 이 레저는 3년동안의 정치적 불안정과 무력분쟁에 집중하여 5개의 지표로 163개의 나라를 평가한다. 가장 최근의 레저에 따르면 슬로베니아가 가장 평화로운 나라이고 아프가니스탄은 가장 분쟁이 많은 나라이다. 이밖에도 이코노미스트 인텔리전스 유닛과 조지 메이슨 대학교 등 많은 단체들이 평화를 계량화하려는 지표를 발표한다.
어원학
'평화'라는 용어는 가장 최근에 "평화, 화해, 침묵, 합의" (11세기)를 의미하는 영불 페스와 고대 프랑스 페스에서 유래했다. 앵글로-프랑스 용어 자체는 "평화, 콤팩트, 합의, 평화 조약, 평화, 적대감의 부재, 화합"을 의미하는 라틴어 pax에서 유래했다. 이 영어 단어는 1300년경부터 히브리어 샬롬을 번역한 것으로 다양한 개인적인 인사에서 사용되었는데, 유대 신학에 따르면, 이 단어는 '완전하게, 전체로'를 의미하는 히브리어 동사에서 유래했다. 비록 '평화'가 일반적인 번역이지만, 아랍어 살람과 같은 뜻인 '샬롬'은 평화 외에도 정의, 건강, 안전, 안녕, 번영, 형평, 안전, 행운, 그리고 친근함뿐만 아니라 단순히 인사인 "안녕"과 "안녕"을 의미하는 여러 가지 다른 의미를 가지고 있기 때문이다. 개인적인 차원에서, 평화로운 행동은 친절하고, 사려 깊고, 존중하고, 정의롭고, 다른 사람들의 믿음과 행동에 관용적이며, 호의적인 경향이 있다.
평화에 대한 이 후자의 이해는 또한 1200년경의 유럽의 참고 문헌에서 발견되었듯이, 자신의 마음 속에 "평화롭게" 있는 것과 같이, 개인의 자기 자신에 대한 내성적인 감각이나 개념과도 관련될 수 있다. 초기 영어 용어는 또한 "조용하다"라는 의미로 사용되었는데, 이는 다툼을 피하고 평온을 추구하는 가족이나 집단의 관계에 대한 차분하고, 평온하고, 명상적인 접근을 반영한다.
많은 언어에서 평화를 뜻하는 단어는 인사나 작별 인사로 사용되기도 하는데, 예를 들어 하와이 단어 알로하와 아랍어 단어 살람이 그렇다. 영어에서 평화라는 단어는 때때로 작별 인사로 사용되는데, 특히 죽은 사람을 위한 용어로, 안식을 위한 용어로 사용된다.
볼프강 디트리히는 저서 "평화 연구의 팔그레이브 국제 핸드북" (2011)으로 이끈 그의 연구 프로젝트에서, 전 세계의 다른 언어와 지역에서 평화의 다른 의미들을 지도화한다. 나중에, 그의 역사와 문화의 평화 해석 (2012)에서, 그는 평화의 다른 의미들을 다섯 개의 평화 가족으로 분류한다: 에너지/조화, 도덕/정의, 현대/안보, 포스트모던/진실, 그리고 이전 네 가족과 사회의 긍정적인 측면을 종합한 트랜스레이셔널을 의미하기도 한다.
역사
고대와 더 최근에, 다른 나라들 사이의 평화적인 동맹은 왕실 결혼을 통해 성문화되었다. 기원전 800년경 헤르모디케 1세와 기원전 600년경 헤르모디케 2세는 아가멤논 왕가의 그리스 공주로, 지금의 중앙 튀르키예에서 온 왕들과 결혼했다. 프리기아/리디아와 아이올리아 그리스인의 결합은 지역 평화를 가져왔으며, 이는 고대 그리스에 획기적인 기술력의 이전을 촉진시켰다; 각각 다음과 같은데, 음성 문자 및 동전 주조(주화 가치가 국가에 의해 보장되는 토큰 통화를 사용하는 경우) 두 발명품 모두 주변국들에 의해 추가적인 무역과 협력을 통해 빠르게 채택되었고 문명의 진보에 근본적인 도움이 되었다.
역사를 통틀어 승자는 때때로 패배자에게 평화를 강요하기 위해 무자비한 수단을 사용해왔다.로마의 역사가 타키투스는 그의 저서 아그리콜라에서 로마의 탐욕과, 탐욕에 대한 웅변적이고 악랄한 논쟁을 담고 있다. 하나는, 타키투스가 말한 칼레도니아 족장 칼가쿠스의 말인데, 그 끝은: "Auferre trucidare rapere falsis nominibus imperium, atque ubi solitudinem faciunt, pacem appellant." (파괴하고, 도살하고, 거짓된 칭호로 찬탈하는 것을 제국이라 부르고, 사막을 만드는 것을 평화라 부른다. — 옥스퍼드 수정 번역)이다.
그러므로 평화에 대한 논의는 그것의 형태에 대한 논의이다. 그것은 단순히 대규모 조직적인 살육의 부재인가, 아니면 평화는 특정한 도덕과 정의를 필요로 하는가? (정당한 평화) 평화는 적어도 두 가지 형태로 보여져야 한다:
보다 최근에는 사법 제도의 급진적인 개혁을 옹호하는 사람들이 비형벌적이고 비폭력적인 복원적 사법 방법의 공공 정책 채택을 요구하고 있다. 회복적 정의에 관한 유엔 작업 그룹을 포함하여 이러한 방법의 성공을 연구하는 많은 사람들은 평화와 관련된 용어로 정의를 다시 정의하려고 시도했다. 2000년대 후반부터, 정의를 더 큰 평화 이론에 개념적으로 통합하는 능동적 평화 이론이 제안되었다.
평화에 대한 또 다른 국제적으로 중요한 접근법은 분쟁 발생 시 문화재에 대한 국제적, 국가적, 지역적 보호이다. 유엔, 유네스코, 블루쉴드 인터내셔널은 문화유산의 보호를 다루고 있다. 이는 유엔 평화유지군의 통합에도 적용된다. 이리나 보코바 유네스코 사무총장은 다음과 같이 말했다: "문화와 유산의 보호는 복원력, 화해, 평화를 위한 길을 열어주는 인도적, 안보적 정책이다." 문화유산의 보호는 특히 민감한 문화적 기억, 증가하는 문화적 다양성, 그리고 국가, 지방 자치체 또는 지역의 경제적 기반을 보존해야 한다. 많은 분쟁에서 상대방의 문화유산을 파괴하려는 의도적인 시도가 있다.문화 이용자 혼란이나 문화유산과 도주 원인 사이에는 연관성이 있다. 그러나, 보호는 지역 주민들과 함께 군부대와 민간 인력의 근본적인 협력과 훈련을 통해서만 지속 가능한 방식으로 시행될 수 있다. 카를 폰 합스부르크 블루 실드 인터내셔널 회장은 "지역 공동체와 지역 참여자가 없다면, 그것은 완전히 불가능하다"라는 말로 요약했다.
국제 연합
유엔은 유엔 안전보장이사회의 승인 이후 최근 무력충돌이 중단되거나 중단된 지역에 평화유지군을 파견해 평화협정 조항을 이행하고 전투원들의 적대행위 재개를 저지한다. 유엔이 독자적인 군대를 유지하지 않기 때문에, 평화유지군은 유엔 회원국들에 의해 자발적으로 제공된다. "블루 헬멧"이라고도 불리는 이 군대는 군사 훈장 대신 국제 훈장으로 간주되는 국제 연합 훈장을 수여받는다. 평화유지군은 전체적으로 1988년에 노벨 평화상을 받았다.
경찰
국경 내에서 국내 평화를 위한 국가의 의무는 일반적으로 경찰과 다른 일반적인 국내 치안 활동에 부과된다. 경찰은 법을 집행하고, 시민의 생명, 자유, 소유물을 보호하고, 범죄와 시민 무질서를 막기 위해 국가가 권한을 부여한 조직이다. 그들의 힘은 체포의 힘과 합법적인 무력 사용을 포함한다. 이 용어는 주권국가의 경찰력과 가장 일반적으로 연관되어 있으며, 주권국가의 경찰력을 관할하는 주권국가의 경찰력을 의미한다. 경찰력은 종종 외국 침략자들로부터 국가를 방어하는 데 관여하는 군과 다른 조직으로부터 분리된 것으로 정의된다; 그러나 헌병대는 민사경찰을 담당하는 군부대이다. 경찰력은 보통 세금을 통해 자금을 조달하는 공공 부문 서비스이다.
국제 연맹
국제 연합의 주요 선구자는 국제 연맹이었다. 1919년 파리 강화 회의에서 만들어졌으며, 제1차 세계 대전 당시 우드로 윌슨과 다른 이상주의자들의 주장에서 나왔다. 국제연맹의 규약은 1919년 베르사유 조약에 포함되었다. 제2차 세계 대전의 결과로 해체되고 유엔에 의해 대체될 때까지 제네바에 기반을 두었다. 1920년대 리그에 대한 높은 희망은 널리 있었다, 예를 들어, 국제 연맹 회원들 사이에서 1930년대에 연맹이 나치 독일, 파시스트 이탈리아, 일본의 도전에 대응하려고 애쓰면서 광범위한 환멸에 자리를 내주었다.
국제 연맹의 가장 중요한 학자 중 한 명은 알프레드 에크하르트 짐머른 경이었다. 길버트 머레이와 플로렌스 스타웰과 같은 다른 영국 동맹 애호가들처럼, 그는 고전을 연구하면서 이 일을 하게 되었다.
국제연맹의 창설과 국제문제에 대한 정통한 여론에 대한 희망 (예를 들어, 제1차 세계 대전 동안 민주적 통제를 위한 연합에 의해 표현되었음), 또한 제1차 세계 대전 이후 뉴욕의 외교 관계 위원회와 런던의 채텀 하우스에 있는 왕립 국제 문제 연구소와 같은 국제 문제를 이해하는 데 전념하는 기관들이 창설되었다.동시에 국제 관계에 대한 학문적 연구가 전문화되기 시작했다. 1919년 웨일스 애버리스트위스에서 우드로 윌슨(Woodrow Wilson)의 이름을 딴 최초의 국제정치학 교수가 탄생했다.
올림픽 경기 대회
19세기 말 노벨 평화상, 로도스 장학금, 카네기 국제 평화 기금, 그리고 궁극적으로 국제 연맹의 설립을 이끈 평화에 대한 이상주의자들의 옹호 또한 고대 올림픽의 이상을 재등장시켰다. 피에르 드 쿠베르탱이 이끄는 이 대회는 1896년 제1회 근대 올림픽의 개최로 절정에 달했다.
노벨 평화상
노벨 평화상 수상자는 1901년부터 노르웨이 노벨 위원회가 수여하는 노벨 평화상이다. 이 상은 알프레드 노벨의 유언에 따라 매년 국제적으로 저명한 인물들에게 수여된다. 노벨의 유언에 따르면, 평화상은 "...국가 간 우애, 상비군의 폐지 또는 축소, 평화회의 개최 및 홍보를 위해 가장 또는 가장 훌륭한 일을 한 사람"에게 수여된다.
로즈, 풀브라이트, 슈바르츠만 장학금
세실 로즈는 1901년 미국, 독일, 대영 제국 대부분의 우수한 학생들을 위한 로도스 장학금을 만들면서 '목표는 3대 강대국 간의 이해가 전쟁을 불가능하게 만들고 교육 관계는 가장 강력한 유대 관계를 만드는 것이다'라고 썼다. 로도스 장학금의 평화적 목적은 20세기 전반기에 매우 두드러졌고, 최근 몇 년 동안 로도스 가문의 관리인 도널드 마크웰 밑에서 다시 두드러졌다. 그는 전쟁과 평화의 원인에 대한 사상의 역사학자이기도 했다. 이 비전은 J. William Fullbright 상원의원이 국제적인 이해와 평화를 증진시키기 위한 풀브라이트 펠로우쉽의 목표에 큰 영향을 미쳤다. 그리고 많은 다른 국제 펠로우쉽 프로그램들을 이끌어왔다. 2013년, 스티븐 A. 슈베르만(Stephen A. Schwarzman)이 만든 중국 슈바르츠만 학자들을 포함했다.
간디 평화상
마하트마 간디의 이름을 딴 국제 간디 평화상은 매년 인도 정부에 의해 수여된다. 1995년 간디의 탄생 125주년을 맞아 간디가 내세운 이상에 대한 찬사로 출범했다. 이 상은 비폭력 및 기타 간디 방법을 통한 사회적, 경제적, 정치적 변혁에 기여한 공로를 인정받아 개인과 기관에 매년 수여하는 상이다.그 상에는 세계 어느 통화로도 바꿀 수 있는 현금 1,000만 루피와 상패와 표창장이 수여된다. 상의 자격은 국적, 인종, 종교, 성별에 관계없이 모든 사람에게 열려 있다.
학생 평화상
학생 평화상은 평화와 인권 증진에 중요한 기여를 한 학생 또는 학생 단체에 2년마다 수여된다.
평화의 문화 뉴스 네트워크
평화 문화 뉴스 네트워크(CPNN)는 평화 문화를 위한 세계 운동을 지원하는 유엔 공인 온라인 뉴스 네트워크이다.
시드니 평화상
매년 11월 첫째 주 시드니평화재단은 시드니 평화상을 수여하며, 생명과 일에 상당한 기여를 한 단체나 개인에게 수여된다.
1. 지역, 국가 또는 국제적으로 정의와 평화를 이루는 것 2. 인권의 증진과 달성 3. 비폭력의 철학, 언어, 실천
박물관
평화 박물관은 역사적인 평화 이니셔티브를 기록한 박물관이다. 많은 사람들이 비폭력 분쟁 해결을 위한 옹호 프로그램을 제공한다. 여기에는 개인, 지역 또는 국제적 수준의 충돌이 포함될 수 있다.
더 작은 기관으로는 랜돌프 본 연구소, 맥길 중동 시민사회 평화빌딩 프로그램, 국제 평화시 축제가 있다.
종교적 신념
종교적 신념은 종종 사람과 사회 사이의, 그리고 사회 내부의 갈등을 포함하여 인간 생활의 기본적인 문제들을 확인하고 해결하려고 한다. 고대 그리스어권 지역에서는 평화의 미덕이 에이레네 여신으로, 라틴어권 지역에서는 팍스 여신으로 의인화되었다. 그녀의 이미지는 전형적으로 고대 조각가들에 의해 완전히 성장한 여성으로 표현되었는데, 보통 풍성하고 향기로운 뿔을 가지고 있고 때로는 횃불이나 올리브 잎을 가지고 있다.
기독교
나사렛의 예수가 그리스도(기름 부음을 받은 자)라고 불리는 유대인 메시아라고 믿는 기독교인들은, 이사야 9장 6절을 "평화의 군주"라 불리는 예수의 메시아적 예언으로 해석한다. 누가복음에서는, 사가랴는 그의 아들 요한을 기념한다: "어린아이야, 너는 가장 높으신 분의 예언자라고 불릴 것이다. 너희는 주 앞에 나아가서 그의 길을 준비하고, 그의 백성에게 그들의 죄에 대한 용서를 빌어서 구원의 지식을 줄 것이다. 그것은 높은 곳에서 뜬 새벽이 어둠과 죽음의 그늘에 앉아 있는 사람들을 비추고, 우리를 인도하기 위해 우리를 방문할 것이다. 평화의 길에 발을 들여놓아 보렴."
가톨릭교회에서는 교황이 묵주회에 대해 평화 증진을 위한 수단으로 자신감을 갖기 위해 지속적으로 관찰하고 있음을 보여주는 수많은 교황 문서들이 기록되어 있다.1965년 멘세마이오 회칙에서 교황 바오로 6세는 "성모에게 매우 소중하고 최고의 교황이 권하는 기도"를 실천할 것을 촉구하였으며, 1966년 회칙에서 평화를 간청하는 것으로 재확인되었듯이, 교황 바오로 6세는 1969년 10월 교황 레그렌멘시스 회칙에서 로사리오라고 밝혔다. 이는 평화의 큰 선물을 바라는 기도이기도 하다.
힌두교
힌두교 문헌에는 다음과 같은 구절이 있다: "하늘에도 평화, 대기에도 평화, 땅에도 평화가 있기를. 물에는 시원함이 있고, 약초에는 힐링이 있고, 나무에는 평화가 있습니다. 행성과 별에 조화가 있고, 영원한 지식에 완벽함이 있게 하소서. 우주의 모든 것이 평안하기를. 언제나 모든 곳에 평화가 퍼지게 하라. 내 마음속의 평화를 경험하게 해주세요."
"우리 민족과 화해하고, 우리에게 낯선 사람들과 화해하자. 애쉬윈(천상의 쌍둥이)은 우리와 낯선 사람들 사이에 마음의 단결을 만들어낸다. 우리가 마음속으로 단결하고, 목적대로 단결하며, 우리 안에 있는 천령과 싸우지 않기를 바란다. 많은 사람이 죽임을 당하는 가운데, 싸움의 함성을 지르지 말고, 날이 밝을 때에 전신의 화살을 떨어뜨리지 말아라."
"우월한 존재는 악을 악으로 돌리지 않는다.이것은 반드시 지켜야 할 격언 중 하나이다. 악인, 선인, 심지어 죽음을 자초하는 동물에게도 해를 끼쳐서는 안 된다. 고귀한 영혼은 다른 사람에게 상처를 주거나 잔인한 행위를 즐기는 사람들에게도 동정심을 가질 것이다... 잘못이 없는 사람은 누구인가?"
"승리로 이끄는 전차는 다른 종류이다.
불교
불교도들은 모든 고통이 끝나면 평화를 얻을 수 있다고 믿는다. 그들은 모든 고통을 갈망(극단적인 욕심), 혐오(두려움), 또는 망상에서 비롯된 것으로 간주한다. 그런 고통을 없애고 개인의 평화를 이루기 위해,부처의 길을 따르는 사람들은 불교 철학의 중심적인 교리인 사대 진리라고 불리는 일련의 가르침을 고수한다.
유대교
유대교 전통은 유대교의 다양한 원칙과 법에서 증명된 바와 같이 하나님을 평화와 직접적으로 연관시킨다. 성경과 현대 히브리어로 평화를 뜻하는 샬롬은 유대 율법과 전통에 따라 신을 부르는 이름 중 하나이다. 예를 들어, 전통적인 유대 율법에서, 개인은 화장실에 있을 때 "샬롬"이라고 말하는 것이 금지되어 있는데, 이는 신성한 이름을 존중하는 의미에서 욕실에서 신의 이름을 말하는 것이 금지되어 있기 때문이다. 유대교의 예배와 기도는 세상에 평화를 정착시키기 위해 하나님께 기도하는 기도로 가득 차 있다. 유대교에서 매일 세 번 낭송되는 주요 기도인 슈모네 에슬레는 평화를 위한 축복으로 끝을 맺는다. 아미다라고도 알려진 슈모네 에레(Shmoneh Essreh)의 마지막 축복은 평화와 축복에 대한 탄원으로 시작하고 끝내는 평화에 초점이 맞춰져 있다.평화는 무기가 쟁기 공유로 변하고 사자가 어린 양과 함께 자는 시간인 보편적 평화와 풍요의 시간을 담고 있는 유대교 모샤이치(Moshaich)의 핵심 원칙이다. 이사야서 2장 4절과 11장 6-9절에 기록된 바와 같이: "그들은 칼을 쳐서, 공유와 창을 가지치기 갈고리로 갈 것이다.;국가는 국가에 대해 칼을 들지 않을 것이고 그들은 더 이상 전쟁을 공부하지 않을 것이다."
"늑대는 어린 양과 함께 살며, 표범은 염소, 송아지, 사자와 함께 누울 것이다.; 그리고 어린 아이가 그들을 이끌 것이다. 소는 곰과 함께 먹이를 먹고, 어린 소는 함께 눕고, 사자는 소처럼 짚을 먹을 것이다. 아기는 코브라의 구멍 근처에서 놀 것이고, 어린 아이는 독사의 둥지에 손을 넣었다. 그들은 나의 거룩한 산 전체를 해치지도 않고, 파괴하지도 않을 것이다. 물이 바다를 뒤덮듯이, 땅에는 주님의 지식으로 가득할 것이다."
타나흐(히브리어 성경)에서 나온 이 마지막 비유는 메시아 시대를 갈망하는 평화가 특징지을 평화, 즉 천적, 강자와 약자, 포식자와 먹이가 조화롭게 사는 평화를 상징한다.
마이모니데스(Maimonides)에 따르면 유대인들은 유대교 신앙의 13가지 핵심 원칙 중 하나를 구성하는 메시아 시대의 도래에 대한 믿음 외에 슈모네 에슐레에서 매일 메시아 시대의 평화를 기원한다.
평화주의
평화주의는 분쟁을 해결하거나 이익을 얻기 위한 수단으로서 전쟁이나 폭력의 행동에 대한 명확한 반대이다. 평화주의는 국제 분쟁이 모두 평화적인 행동을 통해 해결될 수 있고 해결되어야 한다는 믿음에서부터 다양한 관점을 포함한다.
군대나 무기 제조업자와 같은 공격적인 행동을 제도화하는 경향이 있는 다양한 조직의 폐지를 요구하기.
어떤 식으로든 정부의 힘에 의존할 수 있는 사회 조직에 대한 반대등이 있다.
때때로 정부의 무력 사용에 반대하는 단체에는 아나키스트와 자유주의자들이 있다.
절대평화주의는 자신과 타인의 방어를 포함한 모든 상황에서 폭력적인 행동을 반대한다.
평화주의는 도덕적 원칙(치과학적 견해) 또는 실용주의(결과론적인 견해)에 기반할 수 있다.원칙적인 평화주의는 모든 형태의 폭력적인 행동이 갈등에 대한 부적절한 반응이며 도덕적으로 잘못되었다고 주장한다. 실용적 평화주의는 전쟁과 대인 폭력의 대가가 너무 크기 때문에 분쟁을 해결하는 더 나은 방법을 찾아야 한다고 주장한다.
내면의 평화, 명상 그리고 기도
심리적 또는 내적 평화(內的平和, )는 명백한 불화나 스트레스에 직면하여 자신을 평정할 수 있는 충분한 지식과 이해로 내면적 또는 정신적으로 평안한 상태를 말한다. 내적으로 "평화롭게" 있는 것은 건강한 정신 상태 또는 항상성으로 간주되며 스트레스, 정신적 불안 또는 정서적으로 불안정한 것과 반대되는 것으로 간주된다. 명상 전통에서, "마음의 평화"의 심리적 또는 내적 성취는 종종 행복과 행복과 연관된다.
마음의 평화, 평온, 그리고 고요함은 스트레스의 영향으로부터 자유로운 기질을 묘사한다. 일부 명상 전통에서 내면의 평화는 다양한 종류의 명상, 기도, 타이치취안(太治u安, 타이치취안), 요가 또는 다른 다양한 유형의 정신적 또는 육체적 훈련에 의해 길러질 수 있는 의식 또는 깨달음의 상태라고 믿어진다. 그러한 많은 관습들은 이 평화를 자신을 아는 경험으로 지칭한다. 자신의 내면의 평화를 찾는 것에 대한 강조는 종종 불교, 힌두교와 같은 전통과 수도원주의 같은 일부 기독교 사색의 수행과 뉴에이지 운동과 연관된다.
불가침의 원칙
불가침 원칙(NAP)은 개인이나 개인의 재산에 대한 공격은 항상 개인의 생명, 자유, 재산권에 대한 부도덕한 침해라고 주장한다. U목적을 달성하기 위해 동의 대신 기만을 이용하는 것 또한 불가침 원칙의 위반이다. 그러므로 불가침 원칙의 틀에서는 강간, 살인, 기만, 비자발적 과세, 정부 규제, 그리고 평화적인 개인에 대한 공격을 시작하는 다른 행동들은 이 원칙의 위반으로 간주된다. 이 원칙은 자유주의자들이 가장 일반적으로 고수하고 있다. 이 원칙에 대한 일반적인 엘리베이터 피치는 "좋은 아이디어는 힘을 필요로 하지 않는다."이다.
사티아그라하
사티아그라하(Satyagraha)는 카람치와 간디가 개발한 비폭력 저항의 철학이자 실천이다.그는 인도의 독립을 위한 캠페인에 사티아그라하 기술을 배치했고, 또한 남아프리카에서 그의 초기 투쟁 동안에도 배치했다.
사티아그라하라는 단어 자체는 간디가 남아프리카공화국에서 발간한 인도어 오피니언이라는 신문을 통해 후원한 공모를 통해 만들어졌는데, 그가 자신의 비비오에 대해 말할 때 공통의 현대 힌두어, 영어 모두 자신의 의미와 의도를 충분히 표현한 단어를 포함하고 있지 않다는 것을 깨달았을 때, 분쟁에 대한 접근을 제공했습니다.간디의 자서전에 따르면, 콘테스트의 우승자는 마간랄 간디로, 그는 '사다그라하'라는 출품작을 제출했고, 간디는 이를 '사티아그라하'로 수정했다. 어원적으로, 이 힌디어 단어는 '진실-확실함'을 의미하며, 일반적으로 '진실-강직함' 또는 '진실-강직함'으로 번역된다.
사티아그라하 이론은 또한 마틴 루터 킹 주니어, 제임스 베벨, 그리고 다른 이들이 미국에서 민권 운동 동안 이끈 캠페인 동안 영향을 미쳤다. 사티아그라하 이론은 수단과 끝을 불가분의 것으로 본다. 그러므로 평화를 얻기 위해 폭력을 사용하려는 것은 모순된다. 간디가 썼듯이, "그들은 '수단'은 결국 수단이라고 말한다. 나는 '수단은 결국 모든 것이다'라고 말할 것이다. 수단으로서, 그렇게 끝이..." A. J. 머스테는 간디의 말을 인용하기도 한다: "평화를 향한 길은 없다; 평화는 길이다."
힘의 균형
힘의 균형을 유지하는 것은 어떤 상황에서 전쟁에 대한 의지를 필요로 할 수 있기 때문에, 일부 비평가들은 힘의 균형에 대한 생각을 평화를 증진시키기보다는 전쟁을 촉진하는 것으로 보았다. 이것은 제1차 세계 대전 참전을 정당화한 연합국과 연합국의 지지자들에 대한 급진적인 비판이었다.
20세기 후반, 특히 냉전 기간 동안, 상호 핵 억지력이라는 특정한 형태의 힘의 균형이 강대국들 사이의 평화의 열쇠에 대한 널리 유지된 교리로 나타났다. 비평가들은 핵 비축의 개발이 평화보다 전쟁의 가능성을 높였고, "핵우산"이 작은 전쟁에 "안전"하게 만들었으며,(예: 프라하의 봄을 끝내기 위해 베트남 전쟁과 소련의 체코슬로바키아 침공), 그래서 그런 전쟁을 더 쉽게 만들 수 있디고 주장했다
자유 무역, 상호의존 및 세계화
그것은 고전적 자유주의의 중심 신조였다. 예를 들어, 19세기 후반과 20세기 초의 영국 자유주의 사상가들 사이에서, 자유 무역은 평화를 촉진시켰다.예를 들어, 케임브리지의 경제학자 존 메이너드 케인스 (1883년-1946년)는 그가 이 생각을 "키웠다"고 말했고 적어도 1920년대까지 그것을 의심받지 않았다. 제1차 세계 대전으로 이어지는 수십 년 동안의 경제 세계화 동안, 노먼 엔젤(Norman Angell)과 같은 작가들은 강대국들 사이의 경제적 상호의존의 성장이 그들 사이의 전쟁을 헛되게 만들고 따라서 가능성이 낮다고 주장했다.그는 1913년에 이 주장을 했다. A1년 후, 유럽의 경제적으로 상호 연결된 국가들은 나중에 제1차 세계 대전으로 알려지게 될 전쟁에 휘말렸다. 이러한 생각들은 20세기 말과 21세기 초의 세계화 동안 자유주의 국제주의자들 사이에서 다시 두드러지게 되었다. 이러한 생각들은 자본주의가 평화에 부합하고 심지어 도움이 되는 것으로 보아왔다.
민주평화론
민주평화론은 민주주의가 평화를 야기하는 이유는 민주국가의 책임, 제도, 가치, 규범 때문이라고 주장한다.
영토 평화론
영토평화론은 이웃 국가들 간의 영토전쟁이 권위주의적 태도와 민주주의적 가치를 무시하게 되기 때문에 평화가 민주주의를 야기한다고 가정한다. 이 이론은 이웃 국가들과의 영토 평화에 의해 국경이 정착되기 전까지는 국가들이 민주적이 되는 일이 거의 없다는 것을 보여주는 역사적 연구들에 의해 뒷받침된다.
전쟁 게임
반복된 게임 가설은 원래 협력과 공격 전략을 연구하기 위해 학회나 컴퓨터 시뮬레이션에서 사용되었다.
시간이 지남에 따라 평화 정착자들이 부유해짐에 따라, 전쟁을 만드는 것은 처음에 예상했던 것보다 더 큰 비용이 든다는 것이 분명해졌다.더 빠르게 부를 얻은 잘 연구된 전략 중 하나는 자원을 얻기 위해 끊임없이 전쟁을 벌이는 침략자인 칭기즈 칸에 기반을 둔 것이었다. 이것은 "도발 가능한 착한 사람 전략"으로 알려진 것과 대조적으로, 공격당하기 전까지 평화를 만드는 사람이었고, 공격당했을 때 가끔 용서를 받는 것으로 개선되었다. 각 플레이어의 모든 페어별 게임 결과를 더함으로써, 여러 플레이어가 서로 협력하면서 지속적으로 공격적인 플레이어의 피를 흘리면서 부를 얻는 것을 볼 수 있다.
사회주의와 관리 자본주의
레닌, J.A. 홉슨, 존 스트래치 등 19세기와 20세기의 사회주의, 공산주의, 좌파 자유주의 작가들은, 자본주의가 전쟁을 일으켰다고 주장했다. (예를 들어, 국제적 갈등을 초래하는 제국적 또는 다른 경제적 경쟁들을 촉진함). 이것은 국제 사회주의가 평화의 열쇠라는 주장으로 이어졌다.
그러나 1930년대 자본주의가 전쟁을 일으켰다고 주장한 작가들에 대해 경제학자 존 메이너드 케인스(1883–1946)는 관리 자본주의가 평화를 촉진할 수 있다고 주장했다. 여기에는 재정/통화 정책의 국제적 조정, 각국의 이익을 서로 경쟁시키지 않는 국제 통화 시스템, 높은 수준의 무역 자유 등이 포함되었다. 이러한 생각들은 1944년 브레튼우즈에서 국제통화기금과 세계은행의 설립과 후에 관세와 무역에 관한 일반 협정 (이후 세계무역기구)의 설립으로 이어진 제2차 세계 대전 동안 케인스의 업적의 기초가 되었다.
정의와 전체
평화 연구 분야의 선구자 중 한 명인 노르웨이 이론가 요한 갈퉁의 '긍정적 평화'에 대한 가르침과 실험적인 존 울먼 칼리지의 이론가, 활동가, 실천가들로 구성된 연합체인 메인 퀘이커 그레이 콕스의 글을 빌려 "적극적 평화" 이론에 도달했다. 이 이론은 부분적으로 평화는 또한 정의와 전체를 포함하는 삼합회의 일부라고 가정한다. (또는 행복) 또한, 초기 히브리어 샬롬의 의미에 대한 경전적 학문적 해석과 일치하는 해석이 있다. 게다가, 그 컨소시엄은 평화 형성, 평화 유지, 그리고 평화 구축이라는 용어의 의미에 대한 갈퉁의 가르침을 통합했고, 또한 삼원적이고 상호의존적인 공식이나 구조에 맞도록 했다. 버몬트 퀘이커 존 5세 윌머딩은 개인, 지역사회, 사회에 적용 가능한 다섯 단계의 성장을 전제로 하는데, 먼저 이러한 종류의 문제에 대해 대부분의 사람들이 가지고 있는 '표면' 인식을 초월하여, 순종, 평화주의, 수동적 저항, 능동적 저항으로 차례로 나타나고, 마지막으로 능동적 평화로 나타나고, 스스로를 평화에 헌신하는 것이다. 왕, 평화유지군 또는 평화유지군 등이 있다.
국제 기구 및 법률
특히 우드로 윌슨(Woodrow Wilson이) 1919년 파리평화회의에서 국제연맹 창설을 주도한 이래 가장 영향력 있는 평화이론 중 하나는 국제법 등 국제기구를 통해 추진되고 집행되는 국제법의 성장을 통해 국가의 의도적인 무정부 상태가 대체된다면 평화가 진전될 것이라는 것이다. 국제 연맹, 국제 연합 및 기타 기능적인 국제 기구 등이 그 예이다. 이 견해의 가장 중요한 초기 지지자 중 한 명은 알프레드 에크하르트 짐머른으로, 예를 들어 1936년 그의 책 "국제연맹과 법치"에서 그러했다.
초국가적 연대
국제 관계에 대한 많은 "이상주의자" 사상가들 – 예를 들면 칸트와 칼 마르크스의 전통에서 평화의 열쇠는 전쟁을 일으키는 국가나 국가 사이의 분열의 선을 가로지르는 사람들(또는 사람들의 계층) 사이의 어떤 형태의 연대의 성장이라고 주장해왔다.
또 다른 이론은 수자원의 적극적인 관리를 바탕으로 국가 간 평화가 발전될 수 있다는 것이다.
리오타르트 포스트모더니즘
볼프강 디트리히, 볼프강 쉬츨, 인스브루크 평화학파에 이어 일부 평화 사상가들은 평화에 대한 단일하고 포괄적인 정의를 포기했다. 오히려, 그들은 많은 평화에 대한 생각을 장려한다. 그들은 평화에 대한 유일하고 정확한 정의는 존재할 수 없기 때문에, 평화는 복수의 것으로 인식되어야 한다고 주장한다. 평화에 대한 이러한 포스트모던적 이해는 장 프랑수아 료타르의 철학에 바탕을 두었다. 그것은 보다 최근의 초이성적 평화 개념과 파생적 갈등 전환의 기초가 되었다.
2008년 디트리히는 많은 평화에 대한 자신의 접근법을 에너지, 도덕, 현대, 포스트모던, 트랜스이성적 접근이라고 불리는 다섯 가족 평화 해석으로 확대했다. 초합리성은 현대 평화에 대한 합리적이고 기계적인 이해를 정신적 서술과 정력적인 해석과 함께 관계적이고 문화적인 방식으로 통합한다. 트랜스 이성적 평화에 대한 체계적인 이해는 클라이언트 중심의 갈등 변환 방법, 이른바 파생적 접근법을 옹호한다.
평화의 날
평화의 날은 평화를 인정하고, 존중하고, 장려하기 위한 날로 제정되었다. 그것은 유엔 회원들에 의해 매년 기념된다.
평화 및 분쟁 연구
평화 및 갈등 연구는 폭력적이고 비폭력적인 행동과 폭력적이고 비폭력적인 사회 갈등을 수반하는 구조적 메커니즘을 확인하고 분석하는 학문 분야이다. 이는 보다 바람직한 인간 상태로 이어지는 과정을 더 잘 이해하기 위함이다. 하나의 변형인 평화 연구(irenology)는 분쟁의 예방, 격화, 해결을 목표로 하는 학제간 노력이다. 이것은 분쟁에서 효율적인 승리를 위한 전쟁 연구(polemology)와 대조된다. 이는 정치학, 지리학, 경제학, 심리학, 사회학, 국제관계학, 역사학, 인류학, 종교학, 성(性)학 등이 포함된다.
측정 및 순위
비록 평화는 무형의 것으로 널리 인식되고 있지만, 다양한 단체들은 평화를 계량화하고 측정하기 위해 노력해 왔다. 경제평화연구소가 산출하는 세계평화지수에 의하면, 폭력의 부재와 폭력의 공포의 부재에 대한 23가지 지표를 바탕으로 각국의 평화를 평가하려는 것으로 알려져 있다.
이 지수의 마지막 판은 163개국의 대내외 평화 수준에 대한 순위를 매겼다. 2017년 세계 평화 지수에 따르면, 아이슬란드는 세계에서 가장 평화로운 나라인 반면, 시리아는 가장 덜 평화로운 나라이다. 국제평화기금(Fund for Peace)에 의해 만들어진 취약국가지수는 178개국의 불안정과 폭력에 대한 위험에 초점을 맞추고 있다.이 지수는 국가의 정치, 사회 경제, 군사적 측면을 평가하는 12가지 지표와 하위 지표를 통해 국가가 얼마나 취약한지를 측정한다. 2015년 실패 국가 지수는 가장 취약한 국가는 남수단이고 가장 취약한 국가는 핀란드라고 보고한다. 메릴랜드 대학교는 평화를 측정하기 위해 평화와 분쟁의 불안정성 대장을 발간한다. 그것은 5개의 지표로 163개국을 평가하며, 3년 동안 정치적 불안이나 무력 충돌의 위험에 가장 주목한다. 가장 최근의 장부는 가장 평화로운 나라는 슬로베니아이며 반대로 아프가니스탄은 가장 갈등하는 국가이다.경제 평화 연구소, 평화를 위한 기금, 그리고 메릴랜드 대학의 위의 보고서들 외에도, 조지 메이슨 대학교을 포함한 다른 기관들은 평화적인 측면에서 국가들을 순위를 매기는 지표를 발표한다.
긴 요정
현재 존재하는 국가 중 가장 긴 평화와 중립 기간은 1814년 이후 스웨덴과 1815년 이후 공식적인 중립 정책을 펴온 스위스에서 관찰된다. 이는 유럽과 세계의 상대적인 평화 시기인 팍스 브리태니커(1815-1914), 팍스 유로파이아/팍스 아메리카나(1950년대 이후), 팍스 아토미카(1950년대 이후)에 의해 부분적으로 가능해졌다.
평화의 긴 기간의 다른 예들은 다음과 같다:
성정아
성정아(成貞兒, 1965년 12월 25일~)는 대한민국의 국가대표 여자 농구 선수였다. 포지션은 포워드 겸 센터이며 삼천포여자종합고등학교(현 삼천포여자고등학교) 재학 중 국가대표로 뽑혀 1984년 로스앤젤레스 올림픽에서 은메달을 획득하였으며 1988년 서울 올림픽에도 출전하였다. 실업팀 삼성생명(옛 동방생명) 소속이었다. 아들은 현재 NBA G 리그 샌타크루즈 워리어스 소속의 이현중이다.
어린 시절
1965년 12월 25일 경상남도 진주 생으로, 고향인 진주의 한 초등학교에서 농구를 시작하던 중 인근 삼천포초등학교 코치의 눈에 들어 전학을 갔는데 이때부터 농구 실력이 서서히 눈을 뜨게 되었다. 이미 키가 182 센티로 자랐던 삼천포여자중학교 시절 팀을 각종 전국 대회 우승으로 이끌며 중학 무대를 평정했으며 중학교 3학년이던 1981년부터 고등학교 유망주들과 함께 실업팀들의 스카웃 표적 대상으로 거론되기 시작하였다. 드라이브인과 속공이 탁월한 장신 센터로 호평을 받았는데, '오히려 포워드나 가드로 키워져야 한다'라는 말을 들을 정도로 뛰어난 농구아이큐와 운동능력을 이때부터 인정받았으며 '농구계의 대모' 박신자 역시 '고 1, 2년에 이르면 당장 국가대표감'이라는 극찬을 보내기도 하였다.
1982년: 대표팀 파동
1982년 삼천포여자종합고등학교에 입학하자마자 1학년답지 않은 폭발적인 기량을 선보이며 삼천포여종고를 대통령기 고교농구 우승으로 이끌었고 대회 최우수선수에도 선정되었다. 그러자 인도 뉴델리에서 열릴 아시안게임을 위한 대표팀에 만 16세의 나이로 선발되었는데 이는 박찬숙에 이어 역대 두 번째 최연소 국가대표 선발이었다. 하지만 아시안게임 직전에 있을 아시아 청소년 여자 농구 선수권 대회를 준비시키는 것이 더 타당하다는 농구협회와 청소년 대표팀 관계자들의 반대가 이어지자 내분으로 번지면서 당시 여자 국가대표팀을 맡고 있었던 신동파 감독이 대표팀 감독직 사퇴를 선언하고 태릉 선수촌을 퇴소해버렸다. 결국 아시안게임과 아시아 청소년 선수권 두 대회 모두 참여시키는 데 합의, 오전에는 성인 대표팀, 오후에는 청소년 대표팀 훈련을 병행하는 웃지 못할 해프닝을 연출하기도 하였다.
1983년: 스카웃 파문
농구협회 내부에서 빚어진 대표팀 줄다리기에 이어 1983년 새해 벽두부터 각 실업팀들이 스카웃을 위해 총공세를 벌이던 중 동방생명과 계약 성사 단계에 이르자 부모와 학교 등에 금전적 지원을 계속하며 회사의 사운을 걸고 영입에 힘쓰던 태평양화학과 현대가 계약 무효를 주장하면서 법정싸움으로 비화되었으며 경상남도 교육청은 스카웃 파문의 책임을 물어 삼천포여종고 교장을 인사 발령하였다. 이후 대한농구협회는 스카웃 파문에 대한 징계의 일환으로 1983년 세계 여자 농구 선수권 대회를 위한 대표팀 명단에 고의로 제외시켜 또다시 논란을 일으켰다. 하지만 세계 선수권 대회 직후 올림픽 예선전 대비를 위해 소집된 국가대표팀에 선발되어 다시 태극마크를 달게 되었다.
1984년: 올림픽 은메달
삼천포여종고 3학년이던 1984년 4월 쿠바 아바나에서 열린 프레올림픽 토너먼트(1984년 하계 올림픽 예선전)에서 주전 파워포워드로서 센터 박찬숙과 함께 더블 포스트를 구축하며 전 경기 출장, 김화순, 박찬숙에 이어 팀 내 세 번째로 많은 104득점(경기당 10.4)을 올리면서 국내 최고의 4번(파워 포워드) 선수로 자리매김하였다.
미국 로스엔젤레스에서 열린 1984 하계 올림픽 본선에서도 주전 파워 포워드로서 6경기 모두 선발 출전, 경기당 6.2개의 리바운드를 기록하여 미국의 주전 파워 포워드 재니스 로렌스와 함께 리바운드 부문 공동 5위에 올랐다. 특히 중국과의 풀리그 최종전에서 박찬숙과 함께 완벽한 더블 팀, 박스 아웃을 펼쳐 '괴물 트윈타워' 천웨팡(210 cm)과 정하이샤(204 cm)를 무력화시키고 공격에서도 13득점을 올리면서 대한민국 팀이 69-56 승리를 거두고 구기 종목 사상 최초로 은메달을 거머쥐는 데 큰 공을 세웠다.
1985년: 동방생명 입단, 세계 J 대회 은메달
8월에는 미국 콜로라도스프링스에서 열린 제1회 세계 청소년 여자 농구 선수권 대회에 청소년대표로서 최경희 등과 함께 참가하였다. 조별 예선 1차전에서 혼자 26득점을 올리며 최강팀 미국을 76-70으로 꺾는 이변을 연출하고 2차전에서는 190 센티미터가 넘는 소련의 장신 포스트 플레이에 맞서 홀로 분전하면서 91-88로 격파하는 데 일등공신이 되었다. 결승전에서는 소련과 재대결하여 16득점을 올리며 고군분투했지만 70-76으로 역전패하면서 은메달에 머물렀다. 그러나 주전 베스트 5 중 유일한 포스트 플레이어로서 '양대 산맥' 미국과 소련을 모두 격파할 수 있게 한 주역이었으며 경기당 평균 17.2 득점으로 전체 득점 4위에 오르는 등 명성에 걸맞은 활약을 이 대회에서 유감없이 보여주었다.
1986~87년: 부상 공백
1985년 11월에 개막된 농구대잔치 1985-86 시즌부터 실업 무대에 처음 투입되어 1차리그 리바운드 부문 3위(경기당 9.2 리바운드)에 올랐지만 1985년 초 연습 도중 넘어지면서 다쳤던 왼쪽 무릎이 악화되면서 나머지 농구대잔치 일정을 소화하지 못하였다. 무릎 부상이 전혀 완쾌되지 않았음에도 불구하고 취약한 포스트진을 위한 고육지책으로 아시아 여자 농구 선수권 대회, 세계 여자 농구 선수권 대회, 아시안 게임을 위한 대표팀 명단에 연겨푸 이름을 올리지만 제대로 활약하지 못하고 대부분 벤치 신세를 져야만 했다. 이 때문에 대한민국 팀은 아시아 선수권 대회와 아시안 게임에서 중국에게 모두 완패하고 세계 선수권 대회에서는 10위라는 역대 최악의 성적을 남겼다. 1986년 후반기 실업 리그 경기에 다시 투입되었지만 1986-87 농구대잔치(1986년 11월~1987년 2월)을 앞두고 무릎 부상이 재발하여 시즌 내내 한 경기도 출장하지 못하게 되었다.
그러나 1987년에도 무릎 부상에 관계 없이 국가대표팀에 또다시 차출되어 6월 대만 타이페이에서 열린 존스컵 국제농구대회에 참가하였다.
1988년: 서울 올림픽
1987년 11월에 개막된 1987-88 농구대잔치 정규리그에서도 계속 참가하지 못하다가 1988년 2월에 열린 서울신탁은행과의 챔피언 결정전에 무릎 보호대를 차고 모처럼 출장하였다. 비록 많은 움직임이 어려웠기에 리바운드와 패스 밖에 할 수 없었지만 골밑을 지키며 소속팀 동방생명의 대회 2연패에 힘을 보탰다.
농구대잔치 챔피언 결정전 이후 무릎 부상의 후유증에서 조금씩 회복되며 서서히 예전의 기량을 다시 찾아갔다. 그리고 1988년 9월 대한민국 서울에서 열린 하계 올림픽에 2회 연속으로 참가하게 되는데, 은퇴를 번복하고 뒤늦게 대표팀에 합류한 탓에 부진하였던 박찬숙을 대신하여 대회 내내 주전 포워드-센터로서 큰 활약을 펼쳤다. 특히 소련과의 풀리그 2차전에 유일하게 40분 풀타임 출장하면서 쿠다쇼바(194 cm), 자술스카야(190 cm) 등 장신 포스트진들을 상대로 무려 14리바운드를 잡아내고 두 개의 블록슛을 기록하는 괴력을 발휘하였다. 그리고 불가리아와의 풀리그 3차전에서는 18득점에 7리바운드, 7-8위전에서는 체코슬로바키아를 상대로 네 개의 스틸을 기록하였다. 대 소련 전을 포함하여 매 경기 접전을 벌였음에도 대한민국 팀은 7위에 그쳤지만 개인적으로는 리바운드 2위(7.0), 블록슛 6위(0.8), 스틸 7위(1.4), 평균 득점 24위(9.4)라는 준수한 토너먼트 성적을 올리며 재기의 모습을 확실하게 보여주었다. 서울 올림픽 직후 홍콩에서 열린 아시아 여자 농구 선수권 대회 결승전에서도 공격에서 12득점을 올리고 수비에서 장신 센터 정하이샤(204 cm)를 꽁꽁 묶어 대한민국이 중국을 꺾고 금메달을 따는 데 큰 공을 세웠다.
1989년: 농구대잔치 MVP
고질적인 무릎 부상에서 벗어나 1988년 11월에 개막된 1988-89 농구대잔치에서 비로소 처음 정규 시즌을 모두 소화하며 1차리그와 2차리그 리바운드 1위, 3차리그 MVP를 차지하였다. 1989년 2월 서울신탁은행을 상대로 한 챔피언 결정전에서도 맹활약을 펼쳐 소속팀 동방생명을 3연패 우승으로 이끌며 1988-89 농구대잔치 MVP에 선정되었다. 시즌 MVP는 물론 리바운드 1위(13.0), 득점 3위(16.6), 어시스트 2위(3.4) 등 올라운드 플레이어로서의 기량을 완벽하게 선보이며 전성시대를 다시 한번 맞이하게 되었다. 또한 1989년 7월에 열린 서울국제농구대회 예선전에서 장신의 소련 대표팀을 맞아 13득점, 13리바운드를 기록하며 맹활약, 대한민국 여자 농구 사상 처음으로 소련 대표팀을 꺾는 데 일조를 하였다.
1990년: 아시안게임 금메달
1989-90 농구대잔치에서는 동방생명에서 삼성생명으로 이름을 바꾼 소속팀이 1차리그와 3차리그 우승을 거머쥐면서 시즌 4연패가 유력시되었지만 챔피언 결정전에서 맞수 국민은행에게 덜미를 잡히면서 준우승에 그쳤다. 그러나 개인적으로는 3차리그 MVP와 더불어 1988-89 시즌에 이어 두 차례 연속으로 대회 베스트 5에 선정되었다. 1990년 9월 중국 베이징에서 열린 아시안게임에 참가, 홈팀 중국과의 결승전에서 팀 내 최다 득점인 19득점을 올리는 등 공수에서 맹활약하며 팀을 77-70 승리로 이끌고 자신의 마지막 국제 대회를 금메달로써 화려하게 장식하였다.
1991년: 농구대잔치 정상 재탈환
1990-91 농구대잔치에서는 정상급 기량으로 무르익은 신예 센터 정은순과 함께 막강 더블 포스트를 구축하면서 삼성생명의 우승을 손쉽게 이끌어냈다. 경기당 평균 10.0 리바운드, 12.8 득점, 2.4 어시스트, 1.5 스틸을 기록하며 1988-89, 1989-90 시즌에 이어 3회 연속 베스트 5에 선정되었다.
1992년: 은퇴
1991-92 농구대잔치에서도 정은순과 함께 리그 최강의 더블 포스트 콤비를 유지하며 삼성생명이 1차리그, 2차리그 우승에 이어 챔피언 결정전에서도 국민은행에 내리 3연승을 거두며 전 시즌에 이어 2년 연속 통합 우승을 차지하는 데 마지막으로 일조하였다. 챔피언 결정전 1차전에서 15득점 12리바운드, 2차전 12득점 6리바운드 , 3차전 11득점 9리바운드 를 올리며 여전한 기량을 과시했지만 1991-92 농구대잔치를 마지막으로 현역 은퇴를 선언하고 실업 무대를 완전히 떠났다.
1969년 칸 영화제
제22회 칸 영화제는 1969년 5월 8일부터 1969년 5월 23일까지 열린 영화제이다. 프랑스 칸에서 개최되었다.
백낙승 (1886년)
백낙승(白樂承, 일본식 이름: 白川樂承 시라카와 라쿠쇼, 1886년 6월 25일 ~ 1956년 10월 12일 )는 일제강점기와 대한민국의 기업인이다. 비디오 아트 예술가 백남준의 아버지이다. 본관은 수원이다.
생애
일제 강점기의 대표적인 자본가 중 한 사람으로 꼽히는 포목상 백윤수의 막내아들로 한성부에서 태어났다. 1924년에 대창직물주식회사가 창설될 때 주주로 참여하고 취체역에 취임하면서 경영에 참여하기 시작했다. 이후 태창직물공업주식회사를 설립하여 인조견 직물을 생사하면서 직물 사업을 경영했다. 당시 백낙승은 일본의 니혼 대학과 메이지 대학에서 수학한 엘리트였다.
1930년대 말부터는 경영권을 이어받아 사업을 확장시켰고, 태평양 전쟁 기간에는 일본 관동군사령부헌병대와 교섭하여 태창직물의 제품을 만주로 밀수출하는 방식으로 큰 이득을 취했다. 이때는 일본의 대형 기업도 태창을 수출 창구로 통할 정도로 막강한 세력을 떨쳤다. 태창의 상표는 벚꽃 무늬에 '泰(태)'자를 넣은 것이었다.
섬유 사업으로 막대한 부를 모은 백낙승은 중일 전쟁 이후부터 일제에 적극 협력했다. 거액의 국방헌금은 물론 1938년과 1939년에 군용 비행기를 '애국기'라는 이름으로 헌납하기도 했다. 박흥식이 설립한 군수 기업 조선비행기공업주식회사에는 대주주로 참여했다.
광복 후에도 이승만에게 정치자금을 제공하는 정경유착을 계속해 국가 귀속 재산을 불하받는 등 여러 특혜를 통해 계속 성장했다. 친일 전력이 있던 백낙승은 여운형과 박헌영 계열에까지 손을 뻗치는 등 해방 정국에서 주도권을 잃지 않기 위해 노력했고, 1948년 반민족행위처벌법이 제정되었을 때는 이종형 등이 반공구국총궐기 국민대회를 열어 반민특위의 활동을 방해하는데 참여하기도 했다. 백낙승은 반민특위에 체포되었다가 곧 보석으로 풀려났다.
이후 주력 업종인 섬유업 외에도 기업을 계속 확장하여 태창공업주식회사, 해전직물공업주식회사, 조선기계주식회사, 태창직물주식회사 등의 사장을 맡으면서 최초의 '재벌'이라는 평가를 듣게 되었다. 승승장구하던 백낙승의 사업은 한국 전쟁 후 자유당 정권과의 지나친 유착으로 잦은 스캔들 을 양산하다가 몰락했고, 1956년 정릉 경국사에서 사망하였다.
사후
2002년 발표된 친일파 708인 명단 중 군수산업 관련자 부문에 들어 있다. 2008년 민족문제연구소가 발표한 친일인명사전 수록예정자 명단 중에는 경제 부문에 포함되었으며 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
뒤센느 드 벨쿠르
귀스타프 뒤센느 드 벨쿠르(Gustave Duchesne, Prince de Bellecourt, 1817년 2월 23일 - 1881년 7월 29일)는 프랑스의 외교관으로 초대 주일 프랑스 영사(이후 공사로 승진)이다. 1858년 〈불일수호통상조약〉에 따라 일본에 파견되어 1859년부터 1864년까지 그 직에 있었다.
개요
1857년, 뒤센느 드 벨쿠르는 장 밥티스트 루이 그로의 휘하에 중국에 파견되어 프랑스 외교단의 비서관이 되었다. 이 때, 제2차 아편 전쟁에 참여했다. 1858년(안세이 5년)에는 그로와 함께 불일수호통상조약의 교섭을 위해 일본을 방문했다.
이듬해 1859년(안세이 6년), 뒤센느 드 벨쿠르는 다시 일본에 파견된다. 9월 6일 일본에 도착하여 초대 재일본 프랑스 영사가 되었다. 그의 통역은 지라드 신부가 맡았다.
1860년(만엔 원년), 프랑스 총영사관으로 이용하고 있었던 사이카이지 앞에서 뒤센느 드 벨쿠르의 하인이 습격당해 중상을 입는 사건이 발생했다.
1861년(분큐 원년)에는 공사로 승진했다. 막부에 대한 자세는 영국 공사인 러더퍼드 올콕과 대체로 일치했다. 헨리 휴스켄 살해 사건 이후에 항의를 위해 올콕과 함께 임시 공사관을 에도에서 요코하마로 퇴거시켰다.
1863년에는 나마무기 사건의 해결을 위해 협상에 참여하게 된다. 뒤센느 드 벨쿠르는 중국에 대한 서구의 개입 사례를 보고 있었으며, 일본과의 외교에서도 무력을 사용하는 것에 찬성했다. 1863년 7월 20일 죠레스가 이끄는 프랑스 해군에 의한 시모노세키 포대 공격, 동년 8월 쿠퍼가 이끄는 영국 해군에 의한 가고시마 포격도 모두 지지를 했다. 그러나 그의 호전적인 자세는 프랑스 본국 정부로부터 비판을 받게 되게 되었다. 당시 프랑스는 다른 지역에서 중요한 군사적 현안을 안고 있어, 일본과의 마찰은 피하고 싶었던 것이다.
나마무기 사건의 협상 이후 뒤센느 드 벨쿠르는 점차 친막부적인 입장을 취하게 되었다. 1863년 가을에 막부는 요코하마의 쇄항을 언급했지만, 각국의 공사가 이를 거부하였고, 뒤센느 드 벨쿠르만 이해를 하여 요코하마 쇄항 담판 사절단의 파견을 지원했다.
1864년(겐지 원년) 뒤센느 드 벨쿠르는 그 임무를 후임 레온 호크에게 물려주었고, 로주는 프랑스 정부에 뒤센느 드 벨쿠르의 유임을 탄원할 정도였다. 이 때문에 제임스 로슈도 막부와 가까운 관계를 확보할 수 있었으며, 프랑스는 막부의 정책에 적극적으로 참여하게 되었다.
뒤센느 드 벨쿠르는 이후 총영사로 튀니스에 파견되었다.
그 공적으로 레지옹 도뇌르 훈장을 수여 받았다.
희수
희수(喜受,, , )는 기쁜 느낌, 즉, 정신적으로 즐거운 느낌으로, 전통적인 표현으로는 심적열(心適悅)의 수(受)라 하는데, 대략적으로 말하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 대상으로부터 기쁨을 느끼는 것이다.
다음의 분류 또는 체계에 속한다. Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.100-101. Feeling is analyzed as fivefold: When feeling is analyzed by way of the governing faculty (indriya), it becomes fivefold. These five types of feelings are called faculties because they exercise lordship (indra), or control, over their associated states with respect to the affective mode of experiencing the object. When the fivefold analysis of feeling is considered, the pleasant feeling of the threefold scheme becomes divided into pleasure and joy, the former bodily and the latter mental; and neither-pleasant-nor-painful feeling becomes identified with equanimity, or neutral feeling. In the Suttas, the Buddha sometimes also speaks of feeling as twofold, pleasure (sukha) and pain (dukkha). This is a loose or metaphorical method of analysis, arrived at by merging the blameless neutral feeling in pleasure and the blameworthy neutral feeling in pain. The Buddha further declares that whatever is felt is included in suffering <i>(yaṁ kiñci vedayitaṁ taṁ dukkhasmiṁ</i> [cf. Saṁyutta Nikāya 36:11/iv, 216]). In this statement, the word dukkha does not bear the narrow meaning of “painful feeling,” but the broader meaning of “the suffering inherent in all conditional things (sabbe saṁkhārā) by reason of their impermanence (anicca).” Pleasure (sukha): Pleasure has the characteristic of experiencing a desirable tangible object, the function of intensifying associated states, and manifestation as bodily enjoyment. Its proximate cause is the body faculty. Pain (dukkha): Pain has the characteristic of experiencing an undesirable tangible object, the function of withering associated states, and manifestation as bodily affliction. Its proximate cause is also the body faculty. Joy (somanassa): Joy has the characteristic of experiencing a desirable object, the function of partaking of the desirable aspect of the object, and manifestation as mental enjoyment. Its proximate cause is tranquility.69 Displeasure (domanassa): Displeasure has the characteristic of experiencing an undesirable object, the function of partaking of the undesirable aspect of the object, and manifestation as mental affliction. Its proximate cause is the heart-base.70 Equanimity (upekkhā): Equanimity has the characteristic of being felt as neutral, the function of neither intensifying nor withering associated states, and manifestation as peacefulness. Its proximate cause is consciousness without zest.71 69 Tranquility (passaddhi), it seems, is the proximate cause only for joyful feeling that arises in meditative development. 70 On the heart-base, see below, §20. 71 These definitions of the five feelings are found at Visuddhimagga XIV, 128.
5수에서 희수는 정신적으로 즐거운 느낌으로, 예를 들어, 오디션에서 합격하여 느끼는 기쁜 느낌을 말한다. 다른 예로는 사랑하는 사람과 데이트하면서 느끼는 즐거움을 말한다. 또 다른 예로는 4선(四禪) 중 초선(初禪)과 제2선에서 느끼는 기쁨 또는 즐거움을 말한다. 이에 비해 낙수는 신체적으로 즐거운 느낌으로, 예를 들어, 몸이 건강할 때 느껴지는 몸이 느끼는 상쾌한 기분 좋은 즐거운 느낌을 뜻한다. 다른 예로는, 새로 산 품질 좋은 옷을 입고 있을 때 옷의 부드러운 감촉을 느끼면서 드는 기쁨을 말한다. 이 때 좋은 옷을 입고 있다는 의기양양함이 같이 있다면 희수도 함께 느끼고 있는 것이다.
즐거움과 기쁨이라는 단어가 서로 유사한 뜻이어서 호환될 수 있지만, 전통적으로, 신체적으로 즐거운 것 또는 기쁜 것을 '즐거움'(樂,, , )이라 이름하고, 정신적으로 즐거운 것 또는 기쁜 것을 기쁨(喜, , , )이라 이름한다.
정의
세친의 《대승오온론》에 따르면, 3수 중 낙수, 즉, 5수 중 낙수와 희수의 정의는 어떤 대상과 헤어질 때 다시 만나고 싶어하는 느낌이다. 즉, 5수 중 낙수는 어떤 신체적, 감각적 대상과 헤어질 때 다시 만나고 싶어하는 느낌이고, 희수는 어떤 정신적 대상과 헤어질 때 다시 만나고 싶어하는 느낌이다.
즉, 희수란 정신적 대상과 헤어지고 싶어하지 않는 느낌이다. 달리 말하여, 희수(기쁜 느낌)는 정신적으로 마음에 드는[可意] 대상을 만났을 때 가지게 되는 느낌이다. 그리고 불교에 따르면, 마음에 드는 대상 또는 마음에 들지 않는 대상을 만나는 것은 인과법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법에 따른 것으로, 과거에 몸과 말과 뜻으로 지은 선한(유익한) 행위로 인해 선업(유익한 업)이 쌓이고 이 업으로 인해 마음에 드는 대상과 만나게 된다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.35~36. Wholesome-resultant rootless consciousness (kusalavipāka-ahetukacittāni): The eight types of consciousness in this category are results of wholesome kamma. In the designation of the previous class, the word ahetuka, “rootless,” was not included because all unwholesome-resultants are rootless; there are no unwholesome-resultants that are accompanied by roots. However, as will be seen later, wholesome-resultants can be accompanied by roots, namely, by beautiful roots that are karmically indeterminate (abyākata). To distinguish the wholesome-resultants that are rootless from those with roots, the word ahetuka is included in their class designation. Seven of these types of consciousness correspond to the unwholesome-resultants. But, whereas the unwholesome-resultants arise in regard to an undesirable object, the wholesome-resultants arise in regard to an object that is desirable (iṭṭha) or extremely desirable (ati-iṭṭha). The first four sense consciousnesses here, like their counterparts, are associated with equanimity, that is, neutral feeling; but since the impact of the object on the body is strong, the feeling associated with wholesome-resultant body-consciousness is that of bodily pleasure (sukha). The rootless wholesome-resultants include one type of consciousness without a counterpart among the unwholesome-resultants. This is the investigating consciousness accompanied by joy (somanassa). Whereas the investigating consciousness resulting from unwholesome kamma is always accompanied by neutral feeling, that resulting from wholesome kamma is twofold: one accompanied by neutral feeling arisen in regard to a moderately desirable object, and one accompanied by joy, which arises when the object is especially desirable. Thus, there are eight types of consciousness in this class, in contrast to the seven types found in the former class.
엄밀한 정의
달리 말해, 인간은 색온수온상온행온식온의 5온으로 이루어져 있는데, 정신적으로 즐거운 느낌 즉 기쁜 느낌이란 수온(느낌, 마음작용, 마음부수)과 식온(마음, 식)이 정신적 인식대상(경) 즉 상온 또는 행온의 법(존재현상)과 화합할 때를, 즉, 3가지 조건 또는 인연이 만났을 때를 세간적인 표현 즉 엄밀한 표현이 아닌 일반적인 통용 표현으로 '무엇(인식대상)을 느낀다(상온행온+수온+식온)'고 말하는 것일 뿐이다.
정리하자먼, 기쁜 느낌이란 과거 선한(유익한) 업의 과보로서 마음에 드는 정신적 대상을 만나 저절로 일어나는 느낌이다. 그리고 기쁜 느낌은 기쁜 경험 속에서만 존재하는데, 기쁜 경험이란 ① 마음에 드는 대상(경)과 ② 그 대상을 만나 저절로 일어난 기쁜 느낌(수온)과 ③ 그 기쁜 느낌에 대한 앎(식온)이 화합하고 있는 현상이다.
이호해수욕장
이호해수욕장은 제주특별자치도 제주시 이호1동에 있는 해수욕장이다. 제주 시내에서 서쪽으로 7km 지점에 있어 도심에서 가장 가까운 해수욕장이다. 백사장 길이는 약 250m, 폭은 120m이며 평균수심은 1.2m 경사도 5도이다.
개요
해변은 경사가 완만하여 조수 간만의 차가 심하다. 사질은 검은 색을 띠는 모래와 자갈, 패사 등이 섞여 있으며, 현무암초가 군데군데 노출되어 있고 암석해안이 아름답다. 해수욕장 입구에는 아카시아 숲과 모래사장 뒤편에는 소나무 숲이 있어서 야영하기에는 좋다. 특히, 해수욕장 방파제에서 바라보는 제주 야경과 여름밤의 바다 정취를 느끼기에 좋은 곳이다. 시내에서 가깝고 교통이 편리하여 사람들이 많이 찾는다. 모래무지를 낚는 낚시터로도 유명하며, 최근 들어서는 윈드서핑을 즐기는 곳으로 부상하고 있다. 편의 시설로는 야영장, 전망휴게소, 주차장, 탈의실 등이 갖추어져 있다.
교통
도로는 해수욕장 근처로 2번 국도인 연도로가 동~서로 나 있고, 하귀행의 시내버스를 이용하여 이호해수욕장 정류소에서 내리면 도보로 5분 거리에 있다. 그리고 해수욕장 근처인 서해안로를 이용하면 더욱 더 편리하다.
아스마한
아스마한(,, 1912년 12월 25일 ~ 1944년 7월 14일)는 시리아 태생 이집트의 가수, 배우이다. 빼어난 목소리로 인해 20세기 아랍 세계의 대표 가수인 움 쿨숨과 비교되는 가수 중 한 명이다.
White Rabbit (노래)
화이트 래빗(White Rabbit)은 그레이스 슬릭(Grace Slick)이 작곡하고 미국 록 밴드 제퍼슨 에어플레인(Jefferson Airplane)이 1967년 앨범 <Surrealistic Pillow>(비현실적인 베개)를 위해 녹음한 노래이다. 싱글로 발매되어 빌보드 핫 100(Billboard Hot 100)에서 8위로 정점을 찍으며 밴드의 두번째 탑 10 성공을 거두었다. 이 노래는 롤링 스톤(Rolling Stone)의 롤링 스톤 역사상 가장 위대한 노래 500곡(500 Greatest Songs of All Time) 목록에서 478위에 올랐다. 그리고 레이트 유어 뮤직(Rate Your Music)의 탑싱글올타임(Top Singles of All Time)에서 116위이며, 로큰롤 명예의 전당(Rock and Roll Hall of Fame) 500곡 속에 들어있다.
런던 시티 공항
런던 시티 공항은 런던 로얄 알버트 독의 끝자락에 위치한 공항으로, 런던에 있는 공항 중 가장 작고 도심과 가장 가깝다.
개요
시가지에서 가까운 이유로 소음 대책을 위한 특례로 일반 활주로보다 가까운 5.5도의 급한 각도로 활주로에 강하해야 하고, 활주로 길이도 1,508m(실제 활주길이는 1,338m)로 다른 공항에 비해 짧기 때문에 취항 가능한 항공기가 상당히 제한된다. 현재는 주로 ATR 72와 브리티시 에어로스페이스 146 등의 소형 항공기가 발착하고 있다.
활주로 길이가 매우 짧기 때문에 국제선은 거의 유럽 노선인데, 2009년 9월 29일부터 2020년까지 영국항공이 전석 비즈니스 클래스 사양의 에어버스 A318-100 기종인 BA 001편으로 미국 뉴욕 노선을 운항했었다. 짧은 활주로 때문에 기체 중량을 줄이기 위해 항공유를 많이 싣고 이륙할 수 없었으므로, 미국 노선을 비행할 때에는 아일랜드 공화국의 섀넌 공항에서 재급유한 다음 미국으로 향했다.