십팔유학
아비담감로미론
<li> 현대 불교 사전에 있는 항목 중 신증 대신 중행아나함이 들어가 있으며 순서가 다른 경우. 구사 조, 실역인 한역(T.1553). 《아비담감로미론》(阿毘曇甘露味論) 상권. 대정신수대장경. T29, No. 1553, CBETA. 2022년 9월 4일에 확인: T28n1553_p0972c21║阿毘曇甘露味三十七無漏人品第十 10. 삼십칠무루인품(三十七無漏人品) T28n1553_p0972c22║坐禪法先繫心一處. 若頂上若額端若眉間 T28n1553_p0972c23║若鼻頭若心中. 令心一處住. 若念走攝來還 T28n1553_p0972c24║著處處. 是心者譬如獼猴. 繫頸著柱繞柱走 T28n1553_p0972c25║不得去極便住. 心走亦如是. 繫心著法便不 T28n1553_p0972c26║去極便住. 漸漸觀身痛意法. 是人法意止 T28n1553_p0972c27║中. 淳淑一心得實智慧. 좌선하는 방법은 먼저 마음을 정수리나 이마 끝, 혹은 미간(眉間), 혹은 코 끝, 또는 마음 속의 한곳에 묶어 두고 마음으로 하여금 한곳에 머물게 한다. 만약 생각이 달아나면 포섭하여 돌아오게 하고 (앞에서 말한) 곳곳에 머물게 해야 한다. 이 마음이란 원숭이와 같다. 목에 줄을 매달아 기둥에 묶어두면 달아날 수 없어서 끝내는 다시 머물게 되는 것과 같다. 마음의 달아남도 이와 같다. 마음을 법으로 묶어두면 달아날 수 없어서 끝내는 머물면서 점점 몸[身]ㆍ느낌[通]ㆍ뜻[意]ㆍ법(法)136)을 관하게 된다. 이 사람은 법의지(法意止)137) 가운데서 일심으로 잘 익혀서 참다운 지혜를 얻는다. 136) 신ㆍ통ㆍ의ㆍ법의 네 가지는 신역에서는 신수심법(身受心法)의 4념처(念處)로 번역된다. 137) 이는 법념처(法念處)이다. 의지(意止)는 염처ㆍ염주(念住)의 다른 번역이다. T28n1553_p0972c27║觀一切行實相. 生滅 T28n1553_p0972c28║不住故無常. 積災患故苦. 內無人故空. 不自 T28n1553_p0972c29║在故非我. 從是得煖法意中起. 譬如鑽火木 T28n1553_p0973a01║中生. 佛法中生信淨善根. 일체 행(行)의 참다운 모습을 관하여서, 생멸(生滅)하고 머무름이 없기 때문에 영원하지 않고, 재난과 환란이 쌓여 있으므로 괴로움이고, 내부에 자아가 없기 때문에 공이고, 자유롭지 않기 때문에 ‘나’가 아니라고 (안다) 이로부터 난법(煖法)을 얻어서 의지(意止)를 일으킨다. 비유하자면 나무에 구멍을 뚫고 비벼서 불을 붙이는 것도 나무에서 생기는 것과 같다. 부처님의 가르침 가운데서 믿음의 청정한 선근이 생긴다. T28n1553_p0973a01║四緣觀十六行. 4연(綠)으로 16행(行)138)을 관한다. 138) 16행은 『대비바사론(大毘婆沙論)』 79권, 『구사론(俱舍論)』 26권을 참조 바람. 무상(無常)ㆍ고(苦)ㆍ공(空)ㆍ비아(非我)ㆍ인(因)ㆍ습(習：集)ㆍ유(有：신역에서는 生)ㆍ연(緣)ㆍ진(盡：滅)ㆍ지(止)ㆍ묘(妙)ㆍ도(度：出離)ㆍ도(道, marga)ㆍ응(應, nyāya)ㆍ주(住, pratipad：行)ㆍ출(出, nairyānika) T28n1553_p0973a01║四 T28n1553_p0973a02║行觀苦諦. 從因緣生不住故無常. 無常力壞 T28n1553_p0973a03║故苦. 無人故空. 不自在故非我. 4행(行)으로 괴로움의 진리[苦諦]를 관한다. 인연으로부터 생겨나 머물지 않으므로 영원하지 않고, 영원한 힘으로 깨뜨리는 것이 아니기 때문에 괴로움이고, 자아가 없기 때문에 공이고, 자유롭지 않기 때문에 ‘나’가 아니다. T28n1553_p0973a03║四行觀習諦. T28n1553_p0973a04║生相似果故習因. 生死不絕故習. 不可盡 T28n1553_p0973a05║故有. 不相似相續故緣. 4행으로 집착의 진리[習諦]를 관한다. 비슷한 과보를 낳기 때문에 집착의 원인이고, 삶과 죽음이 끊이지 않기 때문에 집착이며, 없어짐이 없기 때문에 유(有)이고, 비슷하지 않게 상속하기 때문에 연(緣)이다. T28n1553_p0973a05║四行觀盡諦. 一切苦 T28n1553_p0973a06║患閉故盡. 除一切結使火故止. 勝一切法故 T28n1553_p0973a07║妙. 出三界故度. 4행으로 소멸의 진리[盡諦]를 관한다. 모든 괴로움과 환간을 막았으므로 없어짐이고, 모든 결사의 불길을 제거하였기 때문에 그침[止]이며, 모든 법보다 수승하므로 묘(妙)이고, 3계를 벗어났기 때문에 건너감[度]이다. T28n1553_p0973a07║四行觀道諦. 能到涅槃故道. T28n1553_p0973a08║非顛倒故應. 聖人所行故住. 能離世間惱故 T28n1553_p0973a09║出. 4행으로 도의 진리[道諦]를 관한다. 열반에 도달할 수 있으므로 도(道)이고. 전도(轉倒)되지 않았으므로 올바름[應]이고, 성인(聖人)이 행하므로 머묾[住]이고, 세간의 번뇌를 떠날 수 있기 때문에 벗어남[出]이다. 道、退道之見，故修道、如、行、出等行相. 〔坐禪三昧經卷下、正法念處經卷三十四、大毘婆沙論卷七十九〕 p553 T28n1553_p0973a09║觀十六行善法常勤精進. 是謂煖法. 16행을 관하여 선법으로 항상 부지런히 정진하는 것을 난법(煖法)이라고 말한다. T28n1553_p0973a10║信三寶. 若 T28n1553_p0973a11║信五陰無常若苦空非我. 如是緣四諦十六 T28n1553_p0973a12║行. 勝煖法故說頂 이 난법으로부터 선근이 더욱 자라는 것을 정선근(頂善根)이라고 말한다. 삼보(三寶)를 믿고, 만약 5음의 영원하지 않음ㆍ괴로움ㆍ공ㆍ’나’가 아님을 믿는다면 이와 같이 네 가지 진리의 16행을 반연하여 난법을 뛰어넘기 때문에 정(頂)이라고 말한다. T28n1553_p0973a12║已增上. 頂隨諦忍名忍善 T28n1553_p0973a13║根. 是有三種上中下. 이미 정보다 더욱 뛰어나고 진리에 따르는 인(忍)이기에 인선근(忍善根)이라고 말한다. 여기에는 상ㆍ중ㆍ하의 세 가지 종류가 있다. T28n1553_p0973a13║緣四諦觀. 觀十六行. 順 T28n1553_p0973a14║諦增上善根. 是名世間第一法. 一心時心心 T28n1553_p0973a15║數法. 是謂世間第一善根. 네 가지 진리의 관법으로 16행을 관하면 진리에 따라 더욱 선근이 자란다. 이를 세간제일법(世間第一法)이라고 이름한다. 일심일 때의 심법(心法)과 심수법[心數法]을 세간제일선근이라고 말한다. T28n1553_p0973a15║有言信等五根是 T28n1553_p0973a16║世間第一法. 如實義一心時心心數法. 是世 T28n1553_p0973a17║間第一善根. 어떤 사람은 ‘신근 등의 5근이 세간제일법이다’라고 말한다. 참다운 뜻은 일심일 때의 심법과 심수법을 세간제일선근이라고 말한다. T28n1553_p0973a17║能開涅槃門. 是凡夫法中第一 T28n1553_p0973a18║緣. 觀一諦四行. 無常苦空非我. 何以故. 第一 T28n1553_p0973a19║無漏心緣苦諦. 世間第一法亦如是. 능히 열반의 문을 열 수 있다. 이는 범부의 법 가운데서 제일이다. 한 가지 진리의 4행인 영원하지 않음ㆍ괴로움ㆍ공ㆍ나가 아님을 반연하여 관한다. 어찌된 까닭인가? 제일의 무루심은 괴로움의 진리를 반연한다. 세간제일법도 역시 이와 같다. T28n1553_p0973a19║六禪地 T28n1553_p0973a20║未到禪中間禪四禪. 是忍頂煖善根. 六地中 T28n1553_p0973a21║有世間第一法. 6선정의 경지[六禪地]가 있으니 아직 선정에 도달하지 않음[未到禪], 중간의 선정[中間禪], 4선(禪)으로 이는 인선근(忍善根)ㆍ정선근(頂善根)ㆍ난선근(煖善根)이다. 6선정의 경지 가운데 세간제일법이 있다. T28n1553_p0973a21║次第起無漏人. 是名苦法忍. T28n1553_p0973a22║未曾見始見能忍故說忍. 是初忍無礙道. 次 T28n1553_p0973a23║第苦法智生. 實知苦相. 苦法智解脫道. 是二 T28n1553_p0973a24║心緣欲界繫苦. 未知忍無礙道. 未知智解脫 T28n1553_p0973a25║道. 是二心緣色無色界繫. 차례로 무루인(無漏人)을 일으킨다. 이를 고법인(苦法忍)이라고 이름한다. 일찍이 보지 못한 것을 보고, 보기 시작했으므로 능히 참을 수 있기 때문에 인(忍)이라고 말한다. 이 처음의 인은 무애도(無礙道)이고, 차례로 고법지(苦法智)가 생긴다. 여실하게 괴로움의 모습을 알아 고법지는 해탈도(解脫道)가 된다. 이 두 가지 마음은 욕계에 묶인 괴로움을 반연한다. 인을 알지 못하는 것은 무애도이고, 지혜를 알지 못하는 것은 해탈도이다. 이 두 가지 마음은 색계와 무색계의 묶임을 반연한다. T28n1553_p0973a25║苦習盡道諦亦如 T28n1553_p0973a26║是. 괴로움ㆍ집착ㆍ멸함ㆍ도의 진리도 역시 이와 같다. T28n1553_p0973a26║是正觀諸法十六淨心. 이 모든 법을 바르게 관하는 것은 열여섯 가지 청정한 마음이다. T28n1553_p0973a26║十五心中利根. T28n1553_p0973a27║是說隨法行. 鈍根是說隨信行. 열다섯 가지 마음 가운데 근기가 예리한 사람을 법에 따라 행동하는[隨法行]사람이라고 말한다. 근기가 둔한 사람을 믿음에 따라 행동하는[隨信行] 사람이라고 말한다. T28n1553_p0973a27║是二人未離 T28n1553_p0973a28║欲界結向第一果. 이 두 수행자는 아직 욕계의 묶임을 떠나지 못하며 오로지 첫 번째 과보만을 향한다[向第一果].139) 139) 향수다원과(向須陀洹果)와 같다. 예류향(預流向)으로도 번역한다. T28n1553_p0973a28║欲界結使六種斷向第二 T28n1553_p0973a29║果. 욕계의 여섯 가지 결사(結使)를 끊은 사람은 두 번째 과보를 향한다[向第二果].140) 140) 향사다함과(向斯陀含果)와 같다. 일래향(一來向)으로도 번역한다. T28n1553_p0973a29║若九種結盡向第三果. 만약 아홉 가지 결사를 다 없애면 세 번째 과보를 향한다[向第三果].141) 141) 향아나함과(向阿那含果)와 같다. 불환향(不還向)으로도 번역한다. T28n1553_p0973a29║向第一果欲到十 T28n1553_p0973b01║五心中行人. 亦復果中間行人. 是二人隨法 T28n1553_p0973b02║行. 隨信行到十六心中得果住. 첫 번째 과보를 향하는 열다섯 가지 마음 가운데 도달하고자 하는 수행자와 또한 과보의 중간에 있는 수행자의 이 두 수행자는 법에 따라 행하고 믿음에 따라 행하여 열여섯 가지 마음 가운데 이르러 과보를 얻어 머문다. T28n1553_p0973b02║是二人先未 T28n1553_p0973b03║斷結. 滿十六心俱須陀洹. 이 두 가지 수행자가 아직 결사를 끊지 못하고 열여섯 가지 마음을 갖추면 모두 수다원(須陀洹)이 된다. T28n1553_p0973b03║若斷六種結. 滿十 T28n1553_p0973b04║六心俱斯陀含. 만약 여섯 가지 결사를 끊고 열여섯 가지 마음을 갖추면 모두 사다함(斯陀含)이다. T28n1553_p0973b04║若斷九種結. 滿十六心俱阿 T28n1553_p0973b05║那含. 得第三果. 만약 아홉 가지 결사를 다하고 열여섯 가지 마음을 갖추면 모두 아나함(阿那含)이 되어 세 번째의 과보를 얻는다. T28n1553_p0973b05║八十八結盡. 是人無漏戒 T28n1553_p0973b06║善根成就故說須陀洹. 여든여덟가지 결사를 다 없애면 이 수행자는 무루의 계율의 선근을 성취하기 때문에 수다원이라고 말한다. T28n1553_p0973b06║利根得果名見到. 근기가 예리한 수행자가 과보를 얻는 것을 견도(見到)142)라고 이름하고, 142) 산스크리트어 dṛṣṭi prāpta의 번역이다. T28n1553_p0973b06║鈍 T28n1553_p0973b07║根得果名信解脫. 근기가 둔한 수행자가 과보를 얻는 것을 신해탈(信解脫)이라고 이름한다. T28n1553_p0973b07║是二人若欲界繫思惟斷 T28n1553_p0973b08║結. 不盡七死七生. 이 두 가지 사람이 만약 욕계의 묶인 사유로 결사를 다 없앤다면 일곱 번 죽고 일곱 번 태어난다. T28n1553_p0973b08║若先盡三品是名家家. 三 T28n1553_p0973b09║死三生. 만약 앞서 3품(品)을 다하면 이를 가가(家家)라고 이름한다. 세 번 죽고, 세 번 태어난다. T28n1553_p0973b09║八直道水流到涅槃. 是中行須陀洹. 8직도(直道)143)의 흐름을 타고 열반에 도달하면 이를 중행(中行)아나함이라고 말한다. 143) 신역에서는 8정도(正道)로 번역한다. T28n1553_p0973b10║六種結盡是說斯陀含. 여섯 가지 결사를 끊었으면 이를 사다함이라고 말한다. T28n1553_p0973b10║八種結盡是說一種. T28n1553_p0973b11║生欲界天還生人中便般涅槃. 是名一種及 T28n1553_p0973b12║斯陀含. 여덟 가지 결사를 다하면 이를 일종(一種)이라고 말한다. 욕계천에 태어나 사람 가운데 환생했다가 곧 반열반(般涅槃)한다. 이를 일종 및 사다함이라고 말한다. T28n1553_p0973b12║五阿那含. 中般涅槃. 生般涅槃. 行般 T28n1553_p0973b13║涅槃. 無行般涅槃. 上流阿迦尼到阿那含. 復 T28n1553_p0973b14║有無色界生阿那含. 色無色界苦盡得般涅 T28n1553_p0973b15║槃不生下界. 是說阿那含. 아나함에는 중(中)반열반, 생(生)반열반, 행(行)반열반, 무행(無行)반열반, 상류아가니도(上流阿迦尼到)아나함의 다섯 가지가 있다. 또한 무색계에는 생아나함이 있다. 색계ㆍ무색계의 괴로움이 다하여 반열반을 얻어 다시는 하계에 태어나지 않는다. 이를 아나함이라고 말한다. T28n1553_p0973b15║欲界結使九種. 色 T28n1553_p0973b16║無色界亦如是. 욕계의 결사에 아홉 가지가 있다. 색계ㆍ무색계도 이와 같다. T28n1553_p0973b16║是諸結使兩道斷. 無礙道解 T28n1553_p0973b17║脫道. 先無礙斷解脫道成就. 譬如得毒蛇著 T28n1553_p0973b18║瓶中蓋口. 이 모든 결사는 무애도와 해탈도의 두 가지 도로 끊는다. 먼저 무애도로 끊고, 해탈도로 성취한다. 비유하자면 독사를 잡아서 먼저 병 속에 넣고 뒤에 입구의 뚜껑을 닫는 것과 같다. T28n1553_p0973b18║世俗道出世出世界道界道. 斷 T28n1553_p0973b19║欲界色無色界繫諸結使. 世俗道亦能斷除 T28n1553_p0973b20║世界上繫. 세속도와 출세계도가 있다. 출세계도는 욕계ㆍ색계ㆍ무색계에 묶인 모든 결사를 끊는다. 세속도도 역시 세계 상에 묶인 결사를 끊어 제거할 수 있다. T28n1553_p0973b20║八地離欲得滅盡定. 是說身證阿 T28n1553_p0973b21║那含. 8지(地)의 욕심을 끊어 멸진정(滅盡定)을 얻는다. 이를 몸으로 아나함을 증득하는 것[身證阿那含]이라고 말한다. 반과 비슷하게 몸 가운데 드러난다. 아나함(阿那含)과 5하분결(五下分結) T28n1553_p0973b21║五 T28n1553_p0973b22║下分結盡得阿那含. 5하분결(下分結)이 다하면 아나함을 얻는다. T28n1553_p0973b22║五上分結盡得阿羅漢. 5상분결(上分結)이 다하면 아라한을 얻는다. T28n1553_p0973b23║是色無色界中諸餘結. 使纏縛是說心調. 이 나머지의 모든 결사ㆍ묶임ㆍ속박을 마음의 들뜸이라고 말한다. T28n1553_p0973b23║如 T28n1553_p0973b24║金剛定次第滅智生. 是時得阿羅漢果. 是最 T28n1553_p0973b25║上有離欲無礙道. 亦最後學心是金剛定次 T28n1553_p0973b26║第. 初無學滅智生. 我諸生盡滅. 我得阿羅漢. T28n1553_p0973b27║一切結盡大小煩惱斷滅. 是說阿羅漢. 一切 T28n1553_p0973b28║人天中應受供養. 是名阿羅漢. 금강정(兪剛定)처럼 차례로 멸지(滅智)144)가 생긴다. 이 때 아라한의 과보를 얻는다. 이는 최승의 것으로 욕심을 떠나 있는 무애도이다. 또한 최후에 배우는 마음이다. 이 금강정은 다음의 차례로 이루어진다. 처음에는 더 이상 배울 것이 남아 있지 않은 멸지가 생겨 ‘나는 모든 생을 다 멸하였고, 아라한을 얻었다’고 한다. 모든 결사가 다하고, 크고 작은 번뇌를 끊어 없앤 것을 아라한이라고 말한다. 모든 인간과 천상의 공양을 마땅히 받을 수 있는 것을 아라한이라고 말한다. 144) 산스크리트어 kṣayajñāna의 한역이다. T28n1553_p0973b28║是無學九種. T28n1553_p0973b29║一退法. 二不退法. 三思法. 四守法. 五住法. T28n1553_p0973c01║六能進法. 七不動法. 八慧解脫. 九俱解脫. 더 이상 배울 것이 남아 있지 않은 경지에 아홉 가지가 있다. 첫째는 법에서 물러남[退法]이고, 둘째는 법에서 물러서지 않는 것[不退法]이고, 셋째는 법을 생각함[思法]이고, 넷째는 법을 지킴[守法]이고, 다섯째는 법에 머묾[住法]이고, 여섯째는 법으로 나아가는 것[能進法]이고, 일곱째는 부동법[不動法]이고, 여덟째는 혜해탈(慧解脫)이고, 아홉 번째는 구해탈(俱解脫)이다.