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고선명 텔레비전
대한민국
2003년 9월 24시간 HD 위성방송이 개설된 것을 시점으로, 2004년부터 몇 년간의 시험방송기를 끝내고 HD도 조금씩 대중화의 단계로 접어드는 듯 했다. 이 시기에 디지털 방송은 기존 SD/아날로그 방송과의 공존기를 겪으며, 조금씩 방송가에서 점유율을 잡아가고 있던 시기였다. 물론 HDTV의 보급율은 여전히 10% 미만대로 저조해서 완벽하게 대중화되지는 못했고, 예능이나 뉴스 프로그램들은 여전히 아날로그를 벗어나지 못하는 등 한계도 분명히 존재했다. 따라서 2000년대 후반까지는 아날로그와 디지털 방송이 비등비등한 점유율을 보이던 시기였다. HD 방송이 전국 방송된 건 2006년이다.
무엇보다 이 시기에 도드라진 건 바로 그래픽과 방송 연출의 발전이었다. 2000년대 초반에 그저 90년대식 연출에서 화질만 좋게 한 것과 달리, 이 시기부터는 디지털 방송의 화질에 맞춰 그래픽과 방송 연출에서도 세련함을 강조하기 위해 노력하였으며 그 결과 2000년대 중반부터는 90년대식 프로그램 진행이나 자막, 연출 등이 사라지고 어느 정도 트랜드를 갖추게 되었다. 물론 2010년대에 비하면 여전히 촌스러운 느낌을 지울 수 없지만, 최소한 90년대나 2000년대 초반보다는 많이 세련함을 갖춘 듯 했다.
방송사에서도 디지털 방송 대중화에 맞춰 여러 외/내적 변화를 도모하기 시작했다. KBS 2TV가 2003년 하반기부터 도입한 K2는 디지털 방송에 맞는 마스코트로 도입한 것이며, 방송사의 로고송 역시 인기가수 박진영에게 직접 작곡을 부탁해 대중가수들을 시키는 등 변화를 꾀했다. MBC는 2005년 1월 아예 새로운 CI를 도입했고, SBS는 2004년 3월 목동으로 사옥을 옮기고 시설 전체를 디지털 방송 전용으로 제작했다. 방송에서 쓰이는 로고송, NEXT, ID 등도 디지털 방송 시대에 맞게 여러 그래픽을 추가하였으며 특히 로고송의 경우 KBS를 시작으로 대중 가수들이 맡게 되는 경우가 많아졌다. KBS는 비, 장나라가 맡았고 SBS는 보아가 맡았다. 그러나 2000년대 후반까지도 HD 방송은 여전히 14%의 시청률을 기록하며 부진을 면치 못했으며 여전히 SD/아날로그를 완전 점유하기에는 한 없이 부족했다. 방송 프로그램들 대부분이 여전히 4:3 SD로 제작되었기 때문이다.
2010년대가 접어들며 정부는 아날로그/SD 방송을 완전 종료하려는 계획을 확정하고 본격적으로 대대적인 홍보에 들어간다. 이 시기 대대적인 홍보가 이루어진 덕분에 HDTV의 보급율이 순식간에 급증하였으며 이로 인해 2000년대 후반까지 건재하던 아날로그 방송은 이 시기부터 조금씩 쇠퇴기에 들어간다. 지상파 방송에서는 2010년 이후로는 남아있던 예능 프로그램들까지 전부 HD로 전환시켰고 2011년~2012년에는 일부 시사 프로그램을 제외한 거의 모든 프로그램이 HD 방송을 시행했다. 즉 이 시기 아날로그 방송은 마지막까지 아날로그 TV를 보던 소수의 시청자들만 시청하였다.
웨식스 왕국
웨식스 왕국 또는 서색슨 왕국은 519년부터 927년까지 오늘날 잉글랜드 남부에 존재하던 색슨족 국가로, 잉글랜드 왕국의 전신이다.
《앵글로색슨 연대기》는 체르디치(Cerdic, )가 웨식스의 첫 번째 왕이라고 기록하고 있다. 웨식스의 초기 역사를 기록한 텍스트로는 《앵글로색슨 연대기》와 함께 《서색슨 역대 왕위록》이 있으나 두 기록은 여러 곳에서 충돌한다. 첸웰흐가 세례를 받은 후 웨식스는 기독교 왕국이 되었고 그의 통치 시기에 기독교가 확산되었다. 이후 채드왈라가 서식스 왕국과 켄트 왕국. 그리고 아일오브와이트 섬을 정복하였다. 채드왈라의 후계자 이네는 최초로 잉글랜드 법률의 시원이 되는 율령을 반포하였고 서색슨의 두번째 주교를 임명하였다. 그 뒤 왕위가 누구에게 이어져 갔는 지는 명확하지 않다.
8세기 동안 머시아의 헤게모니가 성장함에 따라 웨식스는 그 영향 아래 있었다. 이 무렵 지방 행정의 단위인 샤이어가 형성되었다. 에그버트는 서레이, 서식스, 켄트, 둠노니아, 에식스, 머시아 등을 정복하였다. 에그버트는 노섬브리아에도 일정 정도 영향력을 행사하였으나 머시아가 830년 다시 독립하면서 영향력이 약화되었다.
애설울프 시기 데인족의 침입이 시작되어 템스강 어귀에 정착하였다. 애설울프는 로마로 순례길에 오른 사이 아들 에설발드가 왕위를 강탈하자 전쟁을 피하기 위해 국토를 할양하였다. 이후 애설울프의 네 아들 가운데 막내였던 알프레드가 왕위를 계승하였다.
871년 데인족이라 불리던 바이킹들이 침입했을 때 알프레드는 금품을 지급하여 그들을 돌려보냈다. 876년 데인족이 다시 돌아오자 무력으로 쫓아냈다. 878년 데인족은 알프레드를 서머셋 레벨즈까지 몰아붙였으나 에딩턴 전투에서 알프레드에게 대패하고 퇴각하였다. 알프레드는 그의 치세 동안 새 법령을 반포하였고 궁정으로 학자를 불러 모았으며 함선의 건조를 위한 기금을 마련하는 한편 데인족에 맞서는 방어 체계인 부르흐를 구축하였다. 오늘날 잉글랜드 지명에 남아있는 "-버리"(-bury)는 이 때의 흔적이다. 알프레드의 아들인 대 에드워드는 데인족이 지배하던 미들랜즈의 동부와 이스트앵글리아 왕국을 점령하였고 918년 머시아의 왕비였던 그의 누이 애설플레드가 사망한 이후 머시아를 통치하였다. 927년 에드워드의 아들 애설스탠이 노섬브리아를 정복하여 잉글랜드는 최초로 하나의 왕국이 되었다. 1016년 덴마크의 크누트가 잉글랜드를 정복한 뒤 웨식스를 백작령으로 삼았지만, 1066년 해럴드 2세가 백작령을 폐지하고 다시 국왕의 직할지로 삼았다. 즉위 직후 노르만인의 잉글랜드 정복 전쟁이 일어나 헤럴드 2세가 전사하고 노르만 왕조가 세워지면서 웨식스는 소멸되었다.
배경
기원전 1600년에서 기원전 1200년 사이 잉글랜드 남부 지역에 중기 청동기 문화가 있었다. 고고학에서는 이를 "웨식스 문화"라고 부르지만 웨식스 왕국과는 아무 관련이 없다. 그 보다 1천년 전인 후기 신석기 시대에 이미 에이브버리나 스톤헨지와 같은 유적이 샐리스버리 평야에 건설되어 있었다. 스톤헨지의 경우 최종 증축은 아마도 청동기 시대인 웨식스 문화에서 이루어졌을 것이다.
고대 로마 시기인 기원후 1세기 무렵 브리타니아는 로마의 속주로 편입되었고 웨식스 지역에는 로마의 농장들이 들어섰다. 당시 세워진 주요 도시로는 도체스터, 윈체스터와 같은 곳들이 있는데 체스터(-chester)는 라틴어 카스트라(castra)에서 온 말로 병영을 뜻했다. 로마 속주 시기 로만 브리튼 문화가 형성된 웨식스는 비교적 평온한 곳이었고 도체스터에서 윈체스터와 실체스터를 거쳐 런던에 이르는 도로가 놓였다. 360년 이후 로마 제국이 쇠락하자 픽트인과 스코트인들이 하드리아누스 방벽을 공격하였고 367년 방벽을 지키던 병사들은 패주하였다. 브리튼 섬 각지에 흩어져 있던 브리튼인들이 연합하여 런던을 포위하였지만, 368년 코메스 테오도시우스는 브리튼인들의 공격을 격퇴하고 방벽 이남의 브리타니아를 재건하였다. 388년 마그누스 막시무스의 사망 이후 로마는 더 이상 브리타니아 지배를 유지할 수 없었다. 390년대 후반 스틸리코가 다시 군사를 파견하기도 하였으나, 401년 고트족과의 전쟁이 일어나자 브리타니아의 군대를 유럽으로 동원할 수 밖에 없었다. 이후 잠시 동안 다시 군사가 파견된 적이 있었지만 지휘관의 사망으로 지속적인 방어가 불가능하였다. 이러한 일들로 로마의 주화가 더 이상 통용되지 않게 되자 로마 제국의 영향력 역시 멈추게 되었다.
로마의 영향력이 사라진 가운데 앵글로-색슨의 이주가 시작되었다. 비록 당시의 기록이 앵글족과 색슨족을 구분하지만 오늘날의 시각에서 이 둘은 혈연적으로나 문화적으로 구분되지 않는다. 410년 이전에 이미 에식스 지역에 앵글로-색슨 용병이 로마의 지휘 아래 있었다. 5세기에서 7세기에 걸쳐 대규모 이주가 이루어졌고 오늘날의 잉글랜드 지역은 점차 앵글로-색슨화되었다. 앵글로-색슨인들 자체가 유럽의 다양한 지역에 있던 게르만족의 혼합 문화였다. 초기 정착지의 고고학적 유물들은 독일 서부에서 스웨덴에 걸친 다양한 문화가 잉글랜드로 건너와 융합되었음을 보여준다. 이들 가운데는 영어와 언어학적으로 친연 관계가 깊은 프리지아어를 쓰던 프리지아인들도 있었다. 이 과정에서 켈트족의 일파였던 브리튼인과 앵글로-색슨 사이에 있었던 관계는 명확하지 않다. 전통적으로는 앵글로-색슨이 브리튼인들을 몰아내면서 점령하였다는 설이 유력하였으나, 20세기 이후 둘 사이의 융합 과정을 통해 앵글로-색슨 왕국들이 건설되었다고 보는 견해가 우세하다. 최근에는 다양한 지역의 이주민들이 잉글랜드에 정착하면서 혼합 문화가 형성되고 이 과정에서 선주민인 브리튼인들과도 융합되었다고 본다.
물론 앵글로-색슨의 잉글랜드 정착이 평화롭기만 한 것은 아니었다. 훗날 수많은 전설이 덧붙여져 더 이상 실존하였는지조차 확실하지 않은 아서 왕은 바돈산 전투에서 앵글로-색슨을 맞아 승리를 거두었다. 그러나 계속되는 앵글로-색슨의 확장을 막을 수는 없었고 브리튼인의 영역은 웨일스로 축소되었다. 알프래드 대왕 시기 작성된 것으로 여겨지는 《앵글로색슨 연대기》는 495년 체르디치가 웨식스를 건설하였다고 기록하고 있다.
색슨족의 정착
웨식스 창건에 대한 가장 중요한 기록 인 《앵글로색슨 연대기》는 495년 체르디치와 킨리치(Cynric, )가 다섯 척의 배를 이끌고 웨식스에 당도하였다고 기록하고 있다. 이 연대기에서는 킨리치를 체르디치의 아들로 적고 있지만 역대 왕위록인 웨식스 크레코다에서는 킨리치를 체르디치의 손자로 기록하고 있다. 상륙지는 햄프셔 남부 연안이었다고 전해진다. 베다 베네라빌리스는 웨식스에 유트인이 거주하고 있었으며 색슨인들은 7세기 후반 채드왈라의 지휘아래 들어왔다고 기록하였다. 웨식스에 처음 도래한 색슨인들이 세운 초기 정착지라고 특정할만한 유적은 발견되지 않았다
연대기는 이어서 포트(Port)와 그의 두 아들 비에다, 매글라가 501년 포츠머스(Portsmouth, 포트의 포구)에 상륙하여 브리튼인 귀족을 살해하였다고 적고 있다. 508년 체르디치와 킨리치는 나탄레오드로 불리는 브리튼인 왕과 그의 부하 5천 명을 죽였고 519년 체르디치가 웨식스의 왕이 되었다고 한다. 나탄레오드가 실존 인물인지는 불명확하다. 색슨인들은 오늘날 차퍼드로 짐작되는 체르디세스포드를 공략하였다. 519년 웨식스는 햄프셔의 아본 강을 넘어 브리튼인의 아성이었던 올드 사럼과 배드버리 링즈를 공격하였으나 함락시키지는 못하였다. 이후 웨식스는 브리튼인들과 30년을 기한으로 하는 평화 조약을 체결하였다. 바돈산 전투는 아마도 이즈음의 일일 것이다. 《앵글로색슨 연대기》는 색슨족의 패배에 대해서는 기록하지 않았다. 30년 평화조약이 끝난 530년 무렵 색슨족은 아일오브와이트를 점령하였다. 534년 킨리치가 체르디치의 뒤를 이어 왕위를 계승하고 26년간 재위하였다고 한다.
그 뒤를 이은 체울린은 581년 왕위에 올랐고 칠턴 구릉지, 글로스터, 서머싯까지 영토를 넓혔다. 체울린은 베다 베네라빌리스가 《잉글랜드 교회사》에서 언급한 일곱 왕 가운데 한 명으로 베다는 그를 잉글랜드 남부의 "임페리움"(imperium, 통치자)으로 불렀다. 《앵글로색슨 연대기》는 체울린을 브레트왈다(Bretwalda, 패자)로 호칭한다. 《앵글로색슨 연대기》의 기록은 종종 진위를 의심받는데 체르디치, 킨리치, 체울린과 같은 이름은 게르만족의 것이 아니라 당시 잉글랜드의 선주민이었던 브리튼인이 흔히 사용하던 이름이기 때문이다. 체르디치는 브리튼인의 채라티코스(Caraticos)에서 온 이름이다. 체르디치는 아마도 브리튼인 계통의 원주민이었고 이후 시대가 흐르면서 점차 앵글로색슨화되었을 것이다. 켈트식 이름을 갖은 마지막 웨식스 왕은 채드왈라이고 그 이후 군주들은 색슨식 이름으로 불렸다.
기독교의 도래와 머시아의 흥기
웨식스 역사에서 확실한 날짜를 꼽을 수 있는 첫번째 사건은 퀴네길스의 선양이다. 퀴네길스는 640년 무렵 비리누스에게 세례를 받아 기독교도가 되었다. 비리누스는 서색슨의 주교로 옥스퍼드셔 도체스터에 착좌하고 있었다. 퀴네길스는 서색슨에서 기독교로 개종한 첫번째 왕이었지만 이것이 곧 서색슨 전체의 개종을 의미하지는 않았다. 642년 퀴네길스의 뒤를 이어 즉위하였고 아마도 그의 아들이었을 첸왈흐는 앵글로색슨 이교를 여전히 따랐다. 그러나 첸왈흐 역시 몇 년 후 세례를 받으면서 기독교는 웨식스의 공식 종교가 되었다. 한편 퀴네길스의 대부는 노섬브리아의 왕 오스월드였으며, 퀴네길스의 세례는 아마도 당시 머시아의 왕 펜다가 웨식스를 공격하려는 조짐을 보이자 동맹을 맺는 차원에서 이루어졌을 것이다. 잉글랜드 각지에 기독교가 전파됨에 따라 읍락 역시 교회를 중심으로 구성되었다. 오늘날 여러 곳의 지명에 남아있는 민스터(minster)는 교구를 관장하던 성당을 일컫는 말이었다.
머시아는 나날이 영토를 확장하면서 웨식스의 영토였던 템즈강과 아본강 유역을 차지하였다. 첸왈흐는 펜다의 딸과 결혼하였으나 얼마 지나지 않아 파혼하였고 그 뒤 머시아가 다시 침공해 왔다. 첸왈흐는 대략 3년 정도 망명하였다. 확실치 않으나 대략 640년대 후반에서 650년대 초반으로 추정된다. 첸왈흐의 망명지는 이스트앵글리아 왕국이었으며 그곳에서 기독교로 개종하였다. 망명에서 돌아온 첸왈흐는 펜다의 후계자인 울프헤르의 공격에 직면하였지만, 그 역시 브리튼인의 영토였던 서머싯을 공격하여 영토를 늘렸다. 머시아의 침공으로 도체스터의 주교좌를 잃게되자 첸왈흐는 윈체스터에 두번째 주교좌를 세웠다.
673년 첸왈흐가 사망하자 그의 부인 색스부르흐가 왕위를 이었고, 1년 여 뒤 색스부르흐 역시 사망하여 왕위는 방계인 애스크윈에게 이어졌다. 에스크윈의 제위 기간 역시 2년에 불과하였고 왕위는 다시 첸왈흐의 종질 첸트윈에게 넘겨졌다. 첸트윈은 브리튼인과 전투에서 승리를 거두었으나 전사하였다. 웨식스의 왕위는 또 다른 방계인 채드왈라로 이어졌다. 채드왈라의 재위 역시 2년에 불과하였으나 그 시기 웨식스는 서식스, 켄트, 아이슬오브와이트 등을 점령하였다. 채드왈라는 688년 왕위에서 물러나 로마를 순례하였으며 그곳에서 교황 세르지오 1세에게서 세례를 받은 뒤 사망하였다.
8세기 동안 웨식스는 머시아의 헤게모니 아래에 있었고 웨식스의 왕은 머시아의 봉신으로 여겨졌고 머시아는 웨식스의 북쪽 영토 상당수를 차지하였다. 그러나 웨식스가 완전히 머시아에 복속된 것은 아니었으며 서쪽으로 계속 영토를 확장하여 오늘날 데번 지역에 해당하는 둠노니아를 정복하였다. 데번은 10세기까지도 독자적인 정권을 유지하였으나 사실상 웨식스의 지배를 받았다.(한편 12세기 영국의 역사학자 윌리엄 오브 맘즈베리는 927년까지 웨식스와 데본이 "동등한" 관계에 있었다고 기록한 바 있다.)
웨식스의 성장과 바이킹의 침입
802년 에그버트가 웨식스의 왕위에 올랐다. 에그버트는 이네의 형제였던 잉길리드의 후손인 카뎃 방계 혈통이었다. 에그버트 이후 왕위는 직계로만 이어져 내려가게 되었다. 치세 초기 에그버트는 두 차례의 정복 전쟁을 벌였다. 813년 이전에 둠노니아로 불렸던 서웨일스 지역울 공격하였고, 825년에는 갈풀포드를 공격하였다. 이 전쟁의 결과 브리튼인들의 영토는 타마강 서쪽 콘월 지역으로 축소되었고, 웨식스의 봉신이 되었다. 825년에서 826년 사이 웨식스는 머시아의 헤게모니를 공격하기 시작하였다. 에그버트가 머시아의 베오른울프를 엘렌던 전투에서 격퇴하여 머시아는 서레이, 서식스, 켄트, 에식스에 대한 지배력을 상실하였다. 이 동안 이스트앵글리아 역시 머시아의 간섭을 벗어나게 되었다. 829년 에그버트는 머시아를 직접 공격하여 위글라프 왕을 추방시켰다. 이로서 에그버트는 브레트왈다를 칭하게 되었다. 그러나 이러한 상황은 오래 가지 못했고 830년 머시아로 돌아온 위글라프는 다시 웨식스 지배를 벗어났다. 그러나 웨식스의 영토는 잉글랜드의 남동부를 차지하며 크게 확장되었다.
에그버트 치세 후기인 835년 무렵부터 덴마크의 바이킹이 침입하기 시작하였다. 간간히 이어지던 바이킹의 침입은 851년 대규모 침공으로 이어졌다. 350척의 배르 타고 템즈강 어귀에 도착한 데인족은 머시아의 베오르흐트울프에게 승리후 웨식스를 공격하고자 이동하였다. 그러나 에그버트의 뒤를 이은 애설울프가 이끄는 군대가 아클레어 전투에서 혈전 끝에 바이킹을 격퇴하여 웨식스를 지켰다.
855년에서 856년 사이 애설울프는 로마로 순례를 떠났고 그의 장자 애설발드가 왕좌에 올랐다. 애설울프는 웨식스로 돌아와 골육상쟁을 피하기 위해 왕국을 분할하였다. 애설발드는 웨식스의 오랜 아성인 서쪽 영토를 차지하였고 애설울프는 동부의 새 영토를 차지하였다. 에설울프가 사망하자 동부 웨식스는 그의 다른 아들 애설버트에게 물려졌고, 애설발드가 사망하자 웨식스는 애설버트를 군주로 하여 다시 통합되었다. 이후 왕좌는 애설레드를 거쳐 알프레드에게 이어지게 되었다. 알프레드는 애설레드의 동생이었으며 애설레드 사망 당시 애설레드의 아들들이 너무 어려 국정을 맡기 어렵다는 이유를 들어 왕위를 차지하였다.
최후의 앵글로색슨 왕국
865년 잉글랜드를 정복하기 위해 데인족 지휘관 몇이 연합하여 대규모 군사를 모았다. 이교도 대군세로 알려진 이 군대는 1년 여에 걸쳐 노섬브리아에서 이스트앵글랜드까지 잉글랜드를 휩쓸었다. 871년에는 스칸디나비아에서 온 바이킹들로 이루어진 "여름 대군세"가 다시 한 번 연합 공격을 시도하였다. 바이킹들은 웨식스를 굴복시킬 수는 없었으나 웨식스 역시 막대한 피해를 입었으며 알프래드는 은화를 지불하고 바이킹들이 웨식스에서 떠나도록 하였다. 이후 몇 년 동안 데인족들은 머시아를 정복하였고 일부는 노섬브리아에 정착하였지만 결국 876년 다시 웨식스에 나타났다. 알프레드는 그 동안 데인족의 침공에 대비해 왔기에 1년여에 걸쳐 방어하였고 877년 휴전하였다. 데인족은 머시아에 정착지를 만들고 겨울이 지나기를 기다렸다가 878년 다시 웨식스를 공격하였다. 급작스런 기습으로 알프레드는 미처 방어선을 구축할 수 없었고 수도를 버리고 서머싯 레벨즈로 도망가 몸을 숨겼다. 몇 달 동안 군사를 모은 알프레드는 에딩턴 전투에서 대승을 거둬 데인족을 격퇴할 수 있었다. 이로서 데인족은 이스트앵글리아로 물러갔으며 웨식스와 최종적인 종전 조약을 맺었다. 한편 870년대 동안 데인족은 프랑스의 브르타뉴반도 역시 침공하였고 911년 노르망디에 정착하였다. 이 시기 콘월에는 왕이 없었지만, 알프레드의 자문이자 셔번의 주교였던 아세르는 콘월을 웨식스와 분리된 별개의 왕국으로 기록하고 있다.
879년 다시 한 번 침공을 벌이기 위해 바이킹들은 해협을 건너 템즈강 어귀에 집결하였다. 알프래드는 거대한 바이킹 군대와 홀로 대적하여야 하는 위기에 처했다. 이 해 알프래드는 극적으로 통치를 강화하고 웨식스를 방어하는 한 편 전함을 건조하였다. 알프래드는 지방 행정 조직을 방어 거점인 "부르흐"를 중심으로 재편하였다. 이 방어 체게는 10세기 문헌인 《부르갈 히다게》(Burghal Hidage, 부르흐 세금 목록)에 자세히 기록되어 있는데 알프레드 당시 웨식스에는 서른 셋의 부르흐가 요새화되어 있었다. 부르흐 건설에서 가장 큰 변화를 보인 곳은 웨식스의 수도였던 윈체스터로 성벽 안쪽의 로마시대 도로를 무시하고 새롭게 격자로 구획된 도로를 닦았다. 당시 도로 건설에서 측량을 위해 66피트 길이의 자를 이용했는데, 이는 웨식스의 표준 도량형이 되었다.
알프래드는 법원도 개혁하여 법제를 새로 정비하였고, 학문과 교육을 장려하였다. 그는 잉글랜드 전역에서 학자들을 모았고 유럽에서도 초빙하였다. 학자들은 라틴어로 된 텍스트 상당수를 번역하였고 《앵글로색슨 연대기》가 집필되었다. 이로 인해 고대 영어가 문자로 기록되었다.
데인족은 노섬브리아 왕국과 이스트앵글리아 왕국을 멸망시켰고 머시아 왕국의 절반을 점령 하였다. 남아있는 앵글로색슨 왕국은 웨식스와 머시아 뿐이었으나 머시아는 이미 데인족의 영향력 아래 있었다. 데인족의 괴뢰였던 국왕과 달리 "잉글리시 머시아"를 주장하던 머시아의 애설레드는 알프레드의 딸 애설플래드와 결혼하여 혼인 동맹을 맺고 머시아를 되찾고자 하였다. 그 뒤 어떤 과정을 겪었는지 기록된 바는 없으나 결국 잉글랜드 전역에서 앵글로색슨의 왕은 오직 알프레드만이 남게 되었다.
잉글랜드 통합과 웨식스 백작령
890년대 이후로도 웨식스와 잉글리시 머시아는 끊임없이 데인족의 공격에 시달렸다. 데인로에 정착한 군사들 뿐만 아니라 바다를 건너온 소규모 데인족 부대들이 공격해 왔다. 그러나 유럽에서 유입되는 대규모 침공은 더 이상 없었기 때문에 웨식스는 거의 대부분의 공격을 효과적으로 방어할 수 있었고 점차 힘의 균형추는 웨식스 쪽으로 기울기 시작했다. 911년 머시아의 애설레드가 사망하자 알프레드의 딸 애설플래드는 머시아의 군주가 되었다. 918년 애설플래드가 사망하자 머시아의 통치권은 알프래드의 장자 에드워드에게 넘어가게 되었다. 에드워드는 스스로를 잉글랜드의 왕으로 칭하였고, 그의 아들 애설스탠이 노섬브리아를 정복하여 데인로를 소멸시키고 잉글랜드 전체를 통치하는 유일한 왕이 되었다. 애설스탠은 웨식스 왕국을 잉글랜드 왕국으로 개편하였다.
애설스탠이 잉글랜드를 통합한 뒤로도 각 지역은 여전히 독립적인 성향을 보였다. 955년 에드레드가 적통을 남기지 못한 채 사망하자 왕위는 조카인 에드위그에게 계승되었는데, 귀족들과 교회 모두 에드위그를 배척하였다. 957년 10월 노섬브리아와 머시아의 교회는 에드레드가 엄연히 웨식스를 통치하고 있음에도 귀족들을 이끌고 애드위그의 동생 에드거에게 충성을 서약하였다. 959년 에드위그가 사망하자 에드거가 잉글랜드 전체를 통치하게 되었다.
1016년 데인족 출신의 크누트가 잉글랜드를 침략였다. 그는 옛 노섬브리아 왕국을 근거지로 삼은 후 머시아와 이스트앵글리아 지역을 정복하였지만, 웨식스는 직접 통치하지 않고 백작령으로 인정하였다. 웨식스의 백작 고드윈은 웨식스의 경제를 발전시키고 정치적 역량을 길렀고 참회왕 에드워드가 사망하자 결국 웨식스의 고드윈의 아들 해럴드가 왕위를 차지하게 되었다. 그러나 헤럴드는 왕위에 오르자 마자 노르웨이와 노르망디의 침공을 겪어야 했다. 노르만인의 잉글랜드 정복으로 전쟁을 치르던 중 헤이스팅스 전투에서 헤럴드가 전사하여 웨식스 왕조는 막을 내리고 노르만 왕조가 세워지게 되었다. 노르만 왕조는 잉글랜드의 지방 행정을 재편하였고 웨식스는 멸망했다.
오네헝가 망게레 유나이티드 AFC
오네헝가 망게레 유나이티드 AFC(Onehunga Mangere United Association Football Club)는 뉴질랜드 망게레 브릿지에 있는 아마추어 축구단이다. 현재 NRFL 챔피언십에 참가하고 있다.
역사
1921년 오네헝가 감리교회 회원들을 위한 스포츠 클럽으로 결성되었다.
스파이더위크가의 비밀
스파이더위크가의 비밀은 토니 디털리치와 홀리 블랙의 소설 시리즈이다.
쇼샤강
쇼샤강은 트베리 주와 모스크바주를 흐르는 강으로 볼가강의 지류이다. 쇼샤 강의 길이는 163 킬로미터, 유역 면적은 3080 제곱킬로미터이다. 이반콥스코예 저수지로 흘러 들어간다. 쇼샤 강은 11월에 얼어 붙고 3월 말에서 4월 초에 다시 풀린다.
평택 원정리 유적
평택 원정리 유적은 경기도 평택시 포승읍 원정리에 있다. 1997년 4월 26일 평택시의 향토문화재 제7호로 지정되었다.
개요
95년 평택항 조성사업 과정에서 대규모의 패총유적이 확인되어 1년간의 발굴조사 끝에 실체가 드러났다. 패총은 해발 49m의 잔구성 야산(오랜 기간 침식으로 낮아진 평탄한 지형에서 상대적으로 침식에 강한 부분만 남게 되는데 이런 바위산을 잔구성 산지라고 한다.
무진 (프로게이머)
무진(, 1998년 4월 9일 ~ )은 대한민국의 리그 오브 레전드 프로게이머로 아이디는 Moojin이다. 포지션은 정글이다.
선수 생활
2016년 1월, 다크 울브즈에서 프로게이머 생활을 시작했다. 데뷔 당시 미드라이너로 출전했지만 이후 정글로 포지션을 변경했다. 2016년 2월, 팀에서 퇴단했다.
2017년 4월, 레드 불즈에 입단했다. 팀의 주전으로 활동히면서 좋은 모습을 보여주었지만 팀은 플레이오프에서 패배하면서 EUCS 예선에서 탈락했다.
2018시즌을 앞두고 플래시 울브즈에 입단했다. 스프링 시즌 팀의 주전으로 활동하면서 팀의 우승에 기여했다. 시즌 종료 이후 신인상을 수상했다. 리그 오브 레전드 미드 시즌 인비테이셔널 2018에서도 주전으로 활동하면서 좋은 모습을 보여주었다. 팀은 MSI에서 4강에 진출하는데 성공했다. 서머 시즌에서도 팀의 우승에 기여했다. 2018 리프트 라이벌즈에 참가하기도 했다. 리그 오브 레전드 월드 챔피언십 2018에 참가했다. 롤드컵 기간 동안 팀의 주전 정글러로 활동하면서 좋은 모습을 보여주었지만 팀은 조별리그에서 탈락했다.
2019시즌을 앞두고 한화생명 e스포츠에 입단했다. 스프링 시즌에서는 보노와 주전 경쟁을 하였으며 좋지 못한 모습을 보이면서 서브 선수로 내려왔다. 서머 시즌에서도 보노가 좋은 모습을 보여주면서 서브 선수로 활동했다. 서머 시즌 팀이 좋지 못한 모습을 보여주었지만 출전하지 못했으며 승강전에서도 출전하지 못했다. 2019시즌 종료 후 팀에서 퇴단했다.
2019년 12월, 챌린저스 승강전으로 내려간 BBQ 올리버스에 입단했다. 승강전에서 팀의 챌린저스 잔류에 기여했다. 승강전이 끝난 이후 팀에서 퇴단했다.
언행 논란
2019년 5월 6일, 팬과 사적인 연락을 하며 팀 내부 상황을 유출하여 논란이 되었다.
소속팀인 한화생명 e스포츠는 2019년 5월 8일, 무진에게 벌금 1500만원, 사회봉사 48시간의 징계를 내렸다.
이요미야노시타역
이요미야노시타역은 일본 에히메현 우와지마시에 위치한 시코쿠 여객철도 요도 선의 철도역이다. 역 번호는 G44이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
대량 고객화
대량 고객화(mass customization, 매스커스터마이제이션)는 맞춤화된상품과 서비스를 대량생산을 통해 비용을 낮춰 경쟁력을 창출하는 새로운 생산과 마케팅 방식을 말한다. 대량 맞춤(화)라고도 한다.
우리민족끼리
우리민족끼리는 조선민주주의인민공화국 조국평화통일위원회(조평통)의 산하 조직 조선륙일오편집사에서 운영하고 있는 인터넷 선전 및 선동 매체로, 본사는 중화인민공화국 심양시에 있다.
역사
우리민족끼리는 2003년 4월 1일부터 조평통의 성명과 담화의 내용을 게시하고, 자체의 웹사이트에서 만든 기사와 사진들을 싣고 있다. 그리고 개별적으로 만든 「우리 민족끼리TV」사이트를 통하여 동영상 화면을 올리고 있다. 또한, 이 사이트에서는 조선민주주의인민공화국에서 발행하고 있는 신문인 「로동신문」과 「통일신보」, 그리고 「민주조선」의 기사도 싣는다.
우리민족끼리는 조선민주주의인민공화국의 잡지인 「통일문학」, 「하나」, 조평통의 기관지 「우리민족끼리」, 영어와 중국어로 발간되는 「통일화보」의 기사들도 게재한다.
이밖에 「평양출판사」와 「금성청년출판사」에서 출판한 유명한 도서들과 화보접지들, 그리고 고대 유물과 유적지 소개 코너를 게시하였다. 그밖에도 금강산과 묘향산의 기본정보를 수록한 플래쉬몰, 그리고 평양온반과 닭냉국 등 동영상으로 통해 요리를 가르쳐 주는 〈조선민족요리〉라는 코너를 각각 개설하였다.
또, 한복의 역사와 만드는 법을 소개하고 한국의 여러 지방에서 입던 혼례복을 사진으로 통해 보여주는 〈조선민속의상〉, 게임과 전자도서관 코너를 개설하였다. 이 홈페이지는 한편, 해외동포들과 외국인에게 선전할 목적으로 외국어(일본어, 한문, 영어, 러시아어)판을 2004년부터 운영한 적이 있다.
2010년 8월부터는 트위터와 유튜브 계정도 운영하고 있다. 한때 페이스북 계정도 운영했지만 페이스북이 이용 약관 위반을 이유로 폐쇄했다. 2011년 3월 10일 우리민족끼리가 운영하는 트위터가 어느 미국인 사용자와 서로 팔로잉한 사실이 밝혀졌다.
2010년 12월 29일에는 대한민국 통일부의 통일 준비에 관한 2011년 업무계획을 흡수통일이라고 비난한 바 있다.
2020년 1월 4일에는 <최악의 정치인물>이란 기사에서 황교안 자유한국당 대표를 노골적으로 공격하는 글을 실었다. 또한, 민중의 소리를 인용하여 전광훈목사를 비판하는 글을 4회 연재하였다.
특징
우리민족끼리 로고에는 우리민족끼리와 조국평화통일위원회와 홈페이지가 쓰여 있고 한반도 모양이다. 문화어와 4개의 외국어(일본어, 한문, 영어, 러시아어)를 지원한다. 언어는 대부분 문화어이며 김정은을 비롯한 김씨일가와 조선로동당을 찬양하는 글들이 많다. 독자투고는 익명 게시판이며 익명 글을 남기면 관리자의 승인을 거친 후 게시된다.
사이버 공격 사건
2011년 1월 5일, 조선민주주의인민공화국의 홍보 사이트인 우리민족끼리에 세로반전으로 김정일과 김정은 부자를 비난하는 글이 게재됐다. 이 글의 앞글자를 따면 "김정일 미친놈 김정은 X새끼"이라는 글이 있었고, 누군가 올린 다른 글에서는 "김정일 미친 새끼"가 올라온 것으로 알려졌다. 디시인사이드 연평도 북괴도발 갤러리(이하 연북갤)의 한 사용자가 "야 우리민족끼리 사이트 털면(사이버 공격) 안되냐??"라는 제목의 글을 통해 "그거(우리민족끼리 사이트) 검문해서 올리는 모양인데 세로드립치면(세로반전하면) 안됨? 나 세로드립쳤는데 왠지 통과될거같은대(통과될 거 같은데)"라는 덧글을 게재한 바가 뒤늦게 알려져 화제가 됐다.
한편, 탈북자들이 만든 대북매체 자유북한방송은 우리민족끼리 독자게시판에 지난 2010년 12월 21일 〈첫 글자의 진리〉라는 제목의 시가 게재됐다가 삭제된 바 있다고 밝혔다. 자유북한방송 측은 이 시의 조회수가 300회가 넘었다고 전했다.
우리민족끼리에 김정일 비방글이 올려진 다음 날인 1월 6일 오후 8시부터 디시인사이드 연평도 북괴도발 갤러리가 디도스 공격으로 접속량이 폭증, 디시인사이드 서비스가 전반적인 장애를 겪었다. 이를 두고 일부 네티즌들은 이 공격이 조선민주주의인민공화국 측의 보복공격이 아니냐는 의혹을 제기했다.
디시인사이드가 디도스 공격을 받은 당일, 연북갤 등의 사용자들은 조선민주주의인민공화국 관련 웹사이트 해킹을 공언했다. 실제로 1월 7일 우리민족끼리 유튜브 계정에 "김정은 열차사건의 진실"이란 동영상이 올라왔으며 8일에는 우리민족끼리 트위터 계정에 김정일 부자를 비방하는 글이 게재됐다. 1월 8일은 김정은의 생일로 알려진 날이기도 하다.
8일 새벽에는 우리민족끼리 사이트가 해킹되어, 김정일 부자를 조롱하는 그림과 글이 첫 페이지에 걸리기도 했다. 또한, "백두산 3대 장군", "선군장정의 길", "선군정치학습" 배너가 "백두산 3대 도적", "인민 착취의 길", "폭군정치학습"으로 바뀌었다. 이와 관련 디시인사이드 '연북갤'에 "북한의 디도스 공격에 대한 보복 공격"이라는 누리꾼들의 글이 올라오기도 했다.
조선민주주의인민공화국 측은 이 일로 우리민족끼리를 운영해온 실무자들을 본국으로 소환한 것으로 알려졌다.
또한, 대한민국의 몇몇 언론들은 그 후 디시인사이드가 조선민주주의인민공화국의 것으로 추정되는 DDoS공격을 받은 후 이에 반발한 디시인사이드의 사용자들이 맞대응에 나서 다음 날 우리민족끼리 웹사이트를 DDoS공격, 사이트를 포함한 유튜브와 트위터 계정도 해킹하였고 언론들이 보도하였다.
이 사건의 원인으로 디시인사이드 대표인 김유식은 "정부의 미숙한 대응에 화가 난 누리꾼들이 반 북한적인 성격을 많이 갖게 되어 이런 해킹과 같은 사건이 일어났다"고 분석하였다.
이 사건은 대한민국 외에 중동권 언론 알자지라, 영국의 텔레그래프 , 호주의 ABC BBC 라디오에도 보도됐다.
이 사건에 대해 민주당 김용석 서울시의원이 "과연, 우리 국민들이 자유롭게 북한사이트를 접속해도 되느냐?", "바로 국가보안법 위반", "국가정보원은 북한사이트 접속자들을 색출해서 조사하라."고 주장해 이번 해킹 사건이 국가보안법에 저촉되는지 논란이 있다. 하지만 이에 대해서 전직 국가정보원 출신의 한 관계자는 "북한 사이트를 방문했다고 무조건 국가보안법으로 처벌하는 것이 아니다. 국가이익을 해칠 의도가 있었는지 등 그 의도를 파악하고 조사해 처벌하는 것이다.", "북한 사이트를 해킹한 것은 조사는 필요하지만 처벌할 필요는 없는 것 같다."고 전했다.
또한 대한민국 통일부의 유권해석에 따르면 "대한민국 주민이 조선민주주의인민공화국의 인터넷 사이트를 접속하여 단순 열람하는 경우에는 북한주민접촉신고 절차가 필요 없으나 조선민주주의인민공화국 관련 단체가 운영하는 인터넷 사이트에 회원으로 가입하거나 채팅, 이메일 교환 등 상호 의사 교환이 이루어지는 경우에는 사전 신고하도록 되어 있다.
조선민주주의인민공화국 측은 우리민족끼리에〈우리(우리민족끼리) 홈페이지의 영향력을 막아보려는 비열한 도발행위〉라는 제목의 논평을 통해 "국내 네티즌들이 우리의 제도와 존엄을 모독하고 비난하는 글쪼박(조각)들을 올려놓고 적재해 놓은 자료들을 삭제하는 등 불법, 비법행위를 감행했다."며 "이는 우리 홈페이지에 대한 용납할 수 없는 도전이고 도발."이라고 비난하고 이어 "남조선(대한민국)의 인터넷 사이트인 《디씨인사이드》에 등록된 《코메디 갤러리 》라는 인터넷 카페 가입자들이 이번 행위를 저들의 소행이라고 주장하면서 마치 우리가 자기들의 싸이트에 대한 디도스공격을 했기 때문에 이번에 그에 대한 반격을 한것처럼 여론을 오도하고있다."며 "우리는 지금까지 그 어떤 불법해킹을 한 적도 없다."고 주장했다. 한편, "이번에 감행된 불법, 무법의 해킹행위를 철저히 조사하고 관련자들을 엄격히 처벌해야 할 것."이라는 반응을 보였다.
어나니머스 해킹 사건
2013년 4월 2일, 국제적 해킹 집단 어나니머스는 성명을 통해 조선민주주의인민공화국 정부에게 "북한의 인트라넷, 메일 서버와 우리민족끼리 사이트를 해킹하여 회원 계정 1만 5천개 등 많은 데이터를 확보했다."며 "조선민주주의인민공화국 정부가 핵무기 개발을 포기할 것.", "김정은이 사퇴할 것.", "조선민주주의인민공화국을 직접 민주주의체제로 바꿀 것.", "모든 시민에 검열 없는 인터넷 접속 제공." 등의 요구사항을 들어주지 않으면 사이버 전쟁 또한 불사하겠다고 선언하였다.
조선민주주의인민공화국이 자신들의 요구 사항에 불응하자, 이틀 뒤인 2013년 4월 4일, 약 9000여명의 우리민족끼리 홈페이지 가입자 명단을 공개하였고, 우리민족끼리 트위터 계정을 해킹하였다. 유출된 가입자 명단에는 아이디, 성별, 이름, 생년월일, 이메일주소, 국가코드 등의 개인정보가 담겨 있었으며, 공개된 메일 주소는 외국계 메일 계정 뿐만 아니라 네이버, 다음, 네이트 등의 대한민국 포탈 메일 계정 및 언론사, 대학과 관련된 이메일 계정이 다수 포함되어 있었다.
우리민족끼리의 트위터 계정은 해킹으로 인해 'Tango Down'이라는 이미지로 프로필 사진이 변경되었고 'Hacked'라는 트윗과 함께 해시태그로 《우리민족끼리》《우리민족끼리TV 》《Flickr: 우리민족끼리's Photostream》《우리민족강당》《구국전선》《려명》《류경》이상 7개의 사이트가 지목되었다. 지목된 사이트들은 모두 접속이 불가능하였으며, 이것은 어나니머스의 사이버공격으로 인한 접속장애로 보였다.
각주
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사이먼 타운젠드
사이먼 타운젠드(Simon Townshend, 1960년 10월 10일 ~ )는 잉글랜드의 음악가이다.
제품 차별화
제품 차별화(product differentiation)는 고객의 편의를 위해 제품이나 서비스에 큰 변화를 주는 것을 말한다. 자사 제품에 타사 제품과는 다른 특징이나 특성을 부여하여 자사 제품에 대한 구매 의욕을 자극하는 방법이다.
개요
자유경쟁이 지배하는 경제사회에서는 기업이 노력하여 얻은 가성(家聲：good will)에 따라 차별적 유리성(差別的遊離性)을 추구하려는 제반 노력을 구사하고 있고, 그럼으로써 당연히 자사제품의 차별을 소구하려는 노력이 파생하게 된다.
한편, 구매자측에 있어서도 필요와 욕구에 의거하여 상호 이질적인 구매자의 선호(選好)가 나타나기도 하고, 정보에 대한 부분적 무지(無知)도 이 경향을 촉진한다. 이리하여 시장의 불완전성과 이질적 제품의 존재는 제품분화 내지 제품차별화를 필연적이게 하는 것이다.
제품차별화가 기업의 시장전략에 가장 잘 짜넣어졌을 때 기술혁신(技術革新：innovation)의 비중이 극히 피상적·비물질적인 성격을 갖는 것이고, 그 근소한 차이를 강조함으로써 기본적으로는 거의 차이없는 제품을 마치 우월성과 장점을 지니고 있는 것처럼 소비자에게 확신시키려 하고 있다. 이는 낭비로서 더 나아가 무모한 제도화라는 비난이 따르지 않을 수 없는 것이다. 마케팅에 관계하는 사람은 이것에 대하여 일반적으로 소비수요의 이질성을 들어 설명하려 한다.
즉, 제품차이가 심리적인 것이기도 하고, 소비수요 중에는 종류의 차이에 희구레벨(希求 level)을 설정하고 만족감을 맛보려 하는 한 사회경제적으로나 개별경제적으로 충분히 의의를 갖는 것이라고 말하고 있다.
제품차별화는 전형적으로는 광고를 통한 브랜드소구(brand 訴求)·포장(包裝：packaging)·네이밍(naming), 기타 판매촉진(sales promotion)을 통해 전개되지만, 이 중 제일 중요한 것은 브랜드(brand：상표)이다. 이에는 제조업자 브랜드(national brand)와 상업자브랜드(private brand)가 있고, 또 제조업자 브랜드에는 2개 이상의 제품라인에 동일의 브랜드를 붙이는 통일브랜드(family brand) 정책과, 개개의 제품에 각각 다른 브랜드를 붙이는 개별브랜드(individual brand) 정책이 있다.
세계 로봇 올림피아드
세계 로봇 올림피아드(World Robot Olympiad)는 레고 마인드스톰 ROBOLAB, NXT, EV3를 사용하는 로봇 대회로 전세계의 초, 중, 고 학생들이 참가할 수 있는 대회이다. 2004년 12개의 나라 4000개의 팀을 시작으로 11년이 지난 2015년 작년에는 55개국 22000개의 팀이 출전했으며 올해 2016년 13회 Wro 대회는 인도에서 열릴 예정이다. 로봇 공학은 21세기의 훌륭한 플랫폼이다. 로봇 공학을 통해 혁신적인 설계를 하고, 창의력을 가지고 문제를 해결하며, 학습을 통해 배운 과학적 지식, 수학적 능력을 활용하여 프로그래밍을 하고, 무엇보다 로봇을 만들면서 재미를 느낄 수 있는 목적으로 이 대회를 만들었다.
경기 종목
WRO의 종목은 크게 4가지로 나뉠 수 있다. 경기, 창작, 로봇축구, 고급로봇공학(대학과정)이 4가지인데 이중 로봇축구는 말 그대로 로봇으로 축구를 하는 종목이고 고급로봇공학은 대학생들이 나가는 종목이다. WRO의 주를 이루는 종목은 경기와 창작이다. 경기는 2분 30초라는 제한 시간 안에 주어진 미션을 로봇으로 수행하고 돌아오는 종목을 뜯한다. 창작은 매년 주어지는 주제가 다른데 그 해의 주제와 부합하는 로봇을 만들어 심사받는 종목으로 예를 들면 그 해의 주제가 한글이라면 참가팀 중 하나는 한글을 쓰는 로봇을 만들어서 평가를 받도록 하는 것이다.
경기
참가자들은 공식적으로 조립 시간이 시작되었을 때에만 조립을 시작할 수 있으며, 그 즉시 프로그램과 시범 구동 역시 가능하다. 팀들은 조립과 점검 시간이 끝나면 반드시 정해진 점검 구역에 로봇을 놓아야 한다. 왜냐하면 로봇의 크기는 25cm이내 여야 하기 때문에 이를 측정하기 위함에서 로봇을 꼭 제출해야 한다. 그 후에 심사 위원들은 로봇이 모든 조건에 규합한 지 평가한다. 심사에 통과한 로봇만이 참가 자격이 주어진다. 로봇의 연습은 반드시 지정된 경기장에서만 가능하며 개별적으로 준비된 미션 매트의 사용은 해당 팀들의 주어진 테이블에서만 가능하다. 로봇의 미션 수행 횟수는 2번으로 제한되어 있으며 2번의 기회중 높은 성적이 자신의 대회 성적이 된다. 팀의 순위는 각 라운드의 최고 점수로 평가 된다. 만약 참가 팀들이 동점이라면, 기록 시간에 따라 순위가 결정된다. (단, 시간이 점수 계산의 한 요소로 포함되지 않았을 경우에) 그래도 동점이라면, 성능의 일관성을 고려해 이전의 라운드에서 최고점수 다음 높은 점수를 기록한 팀으로 순위를 결정한다.
창작
각 팀은 반드시 로봇이 무슨 일을 하고, 어떤 면에서 독창적이고 주제에 맞는지를 작성한 보고서를 제출하여야 한다. 보고서에는 반드시 그림, 도표, 다각도의 사진들과 프로그램의 예제를 첨부해야 한다. 심사 시 반드시 심사 위원들에게 보고서를 종이로 출력하여 제출해야 한다. 각 팀은 반드시 그들의 로봇 데모 비디오를 제출하여야 한다. WRO은 영어로 제작되거나 영문 자막인 비디오를 추천한다. 이것은 심사위원들이 프로젝트를 더 잘 이해 할 수 있기 때문이다. 또한 팀들은 분류 관리를 위해 비디오의 키워드를 추가하여야 한다. 팀들은 반드시 부스에 최소 규격 120cm × 90cm 의 포스터를 하나 이상 설치하여야 한다. 포스터는 방문자들에게 로봇 프로젝트 내용을 포함해야 한다.
I Don't Care (에드 시런과 저스틴 비버의 노래)
"I Don't Care"는 영국의 가수 에드 시런과 캐나다의 가수 저스틴 비버의 노래이다.
브이 포 벤데타 (사운드트랙)
《브이 포 벤데타》는 2006년 영화 《브이 포 벤데타》의 사운드트랙으로, 아스트랄베르크스가 2006년 3월 21에 발매했다. 수록된 노래들은 줄리 런던, 캣 파워, 안토니 앤 존슨즈 등이 있지만, 다리오 마리아넬리의 작품이 절대 다수이다.
게리 게츠먼
게리 게츠먼(, 1952년 11월 6일 ~ )은 미국의 영화 제작자이다. 아역 배우 출신이며, 1998년 톰 행크스와 영화 제작사 플레이톤을 설립하였다. 《양들의 침묵》, 《필라델피아》, 《폴라 익스프레스》, 《맘마 미아!》, 《뉴스 오브 더 월드》 등 다수의 영화를 제작했다.
숨겨진 숲의 비밀
《숨겨진 숲의 비밀》은 패트릭 맥헤일(Patrick McHale)이 제작하고 카툰 네트워크에서 방영한 미국의 애니메이션 미니시리즈이다. 2014년 11월 3일부터 7일까지 10편의 에피소드가 방영되었다.
한빛대교
한빛대교(Hanbitdaegyo)는 대전광역시 유성구 탑립동과 대전광역시 대덕구 와동을 연결하며 갑천을 가로지르는 총 연장 730m의 교량이다. 대덕테크노밸리 진입로(총연장 1.8km) 개설사업의 일환으로 예산 589억원을 투자하여 건설하였으며, 국내 최초의 3방향 강합성 사장교이다. 교량 아래로는 갑천이 흐르며, 교량 위로는 경부고속철도가 통과한다.
접속도로
한빛대교는 유성구 탑립동에서 배울1로와 갑천로와 접속하며, 대덕구 와동에서 갑천도시고속도로와 접속한다.
이준식 (공학자)
이준식(李俊植, 1952년 9월 11일 ~ )은 서울대학교 기계항공공학부 교수를 지낸 대한민국의 공학자이며, 박근혜 정부에서 부총리 겸 교육부 장관을 역임했다.
아사카시
아사카시는 사이타마현 남부, 무사시노 대지 북단에 있는 시이다. 도쿄도와 인접하고 도조 본선으로 도쿄 도심과 연결되어 있으므로 주택 도시로서 발전하고 있다.
지리
지형은 크고 아라카와 저지와 무사시노 대지로 나눌 수 있다. 그 높낮이차이는 약 40m이다. 시의 북동부의 경계 부근을 아라카와 강이 그것보다 다소 서쪽으로 신가시 강이 남동쪽을 향해 흐른다. 중앙부의 구로메 강의 흐름은 처음은 북쪽으로 흐르다가 이윽고 호를 그리면서 동쪽으로 방향을 바꾼다.
역사
가와고에 가도의 슈쿠바 히자오리주쿠가 놓여 예부터 번창하였다. 에도 시대 무렵부터 신동 공업이 활발해졌다.
종이
종이(紙) 또는 페이퍼는 식물의 섬유질을 물에 불려 평평하게 엉기게 하여 잘 말린 물질이다. 책의 재료로 쓰이고 그 위에 글을 쓰거나 물을 흡수하는 성질을 이용하여 화장에 쓰이기도 하며, 일회용 도구를 만드는 재료로도 범용된다.
허정숙
허정숙(許貞淑, 1902년 7월 16일 ~ 1991년 6월 5일)은 일제강점기의 독립운동가이며 여성운동가(페미니스트), 사회주의자, 사상가, 철학자, 언론인이며 조선민주주의인민공화국의 정치인, 법관이다.
일제강점기 당시 언론 활동과 사회주의 운동, 신간회와 근우회의 조직 등에 참여했다. 일제강점기 당시 자유연애주의자로도 유명하였다.
종이
펄프 형태의 제조 과정은 중국에서 서기 2세기 초, 이르면 서기 105년에 개발된 것으로 간주되며 최초의 고고학적 종이는 중국에서 기원전 2세기로 거슬러 올라간다.
허정숙
개요
일본과 중국에서 유학생활을 하다 귀국, 여성주의 운동과 사회주의 운동에 참여하였으며 1924년 조선여성동우회, 1924년 5월의 조선여성해방동맹 등 여성단체를 조직하여 활동했다. 조선공산당 조직에도 참여하여 1925년 11월 제1차 조선공산당 사건의 관련자로 지목되어 체포되었다가 풀려났고, 신간회와 근우회 등의 조직에도 참여하였다. 또한 동아일보의 기자와 논설위원으로도 활동하였다. 1926년 5월 도미했으나 이듬해 귀국, 1929년 광주 학생 항일 운동 때 여학생들 선동을 이유로 체포되었다가 풀려났다. 1936년 일제의 탄압을 피해 중국으로 망명, 민족혁명당, 조선독립동맹 등에서 활동하였다.
종이
역사
종이 개발 이전에는 다음과 같은 기록 방법을 이용하였다.
허정숙
개요
그는 사랑 없이도 성관계를 가질 수 있고, 사랑 없이도 결혼할 수 있다고 주장하여 화제가 되었다. 변호사 허헌(許憲)의 맏딸이며, 조선공산당의 간부인 임원근, 송봉우, 중국 연안(延安)의 조선독립동맹의 부주석 최창익의 부인이고, 신일룡 등의 연인이었다. 본명은 허정자(許貞子), 다른 이름은 허정숙(許貞淑) 또는 허정숙(許正淑), 필명은 수가이(秀嘉伊)이고 가명은 정은주(鄭恩珠), 별칭은 '조선의 콜론타이'이다. 1945년 이름을 정자에서 정숙(貞淑)으로 개명하였다.
젊은 시절
허정숙은 1902년 7월 16일 독립운동가 겸 변호사 허헌(許憲)과 그의 부인인 경주 정씨 정보영(鄭寶榮, 다른 이름은 정긍자(鄭兢子))의 둘째 딸로 경성부 종로방 관철동에서 태어났으며, 본명은 정자(貞子), 호는 수가이이다. 일찍이 요절한 언니가 한 명 있었다. 그의 생년은 불분명하여 1902년생 설, 1903년생 설, 1906년생 설, 1908년생 설 등이 있다. 허정숙의 출생지는 경성부였으나, 본적지이자 아버지 허헌의 고향은 함경북도 명천군 하우면 하평리이었다. 따라서 명천군 출신으로도 본다. 그가 태어날 때 위로는 언니 허정희(許貞姬)가 있었다.
종이
역사
그 뒤, 기원전 2세기경의 종이가 중국에서 발굴된 바 있고 105년경에 중국 후한(後漢)의 채륜(蔡倫)은 최초로 근대의 특징이 될 만한 종이 제작법을 기술했다. 중국의 4대 발명품으로 종이, 화약, 목판 인쇄술, 나침반을 든다.
시미즈 에스펄스
시미즈 에스펄스(, Shimizu S-Pulse)는 일본 시즈오카현 시즈오카시 시미즈구를 연고지로 하는 J리그 축구팀이다. 팀명 중 S는 시즈오카, 시미즈, 사커의 앞글자를, 펄스(pulse)는 팀을 응원하는 모든 사람의 심장 고동을 뜻한다. 일본의 대표적인 시민구단으로 100개의 기업, 일반 시민이 주주로 참가한다. 현재 정대세가 뛰고 있는 소속팀이다.
종이
역사
종이의 제작법은 중국에서 이슬람 문화권을 거쳐 유럽으로 전파되었다. 또한 무어인 이슬람 집단이 1282년경 아라곤 왕국에 수력을 이용한 제지 공장을 운영한 걸 기점 으로 본격적으로 유럽 전역에 수력 제지 공장이 확산, 발전된 것으로 보인다. 유럽의 기후와 지리는 타 지역보다 수력 이용에 있어 매우 유리했고, 수력을 이용한 제지 공장은 인간이나 동물의 힘을 이용한 제지 공장보다 훨씬 높은 효율을 보였기에, 이는 책의 단가를 낮춰 민간에까지 책이 널리 퍼지게 되는데 큰 역할을 했다.
가공법
참고로 종이는 코끼리의 똥으로도 제작이 가능하다.
시미즈 에스펄스
역사
1991년 2월에 시미즈 FC로 창단했고, 그 해 3월 현재의 이름인 시미즈 에스펄스로 이름을 변경했다. J리그 참가가 승인된 뒤 1992년에 야마자키 나비스코컵에 참가해 결승전까지 오르는 신생팀 돌풍을 일으키나, 결승에서 베르디 가와사키에게 패한다.
1993년 전기리그 3위의 여세를 타고 야마자키 나비스코컵 패권에 다시 한 번 도전하나 또 다시 베르디 가와사키에게 패하며 고배를 마셔야했고, 1994년 전기리그에서는 산프레체 히로시마에게 우승컵을 내주며 또 다시 대권도전에 실패한다. 그들의 준우승 한이 풀린 것은 1996년 야마자키 나비스코컵에서 베르디 가와사키를 꺾고 우승을 차지하면서였다.
1997년 말 운영사인 에스랩 커뮤니케이션즈의 파산으로 한 때는 공중분해 위기에 처하나 시즈오카현 향토기업들이 출자한 에스펄스가 팀을 인수하면서 팀이 정상화되고, 이 때부터 팀은 매년 우승권에 도달하는 강호로 부상한다.
1999년에는 제록스 슈퍼컵 준우승, J1리그 준우승을 차지하고, 베스트 일레븐에 6명의 선수가 발탁되면서 최고의 해를 보냈고, 2000년의 아시아 컵 위너스컵 우승, 2001년의 천황배 및 제록스 슈퍼컵 우승, 2002년의 제록스 슈퍼컵 우승으로 3년 사이 4개의 우승컵을 독식하게 된다.
2005년 천황배에서 결승까지 한골도 허용하지 않는 기염을 토했지만 우라와 레즈와의 결승에서 2:1로 패하고 말았다.
허정숙
젊은 시절
일제강점기 당시 그는 본명 정자 대신 정숙(貞淑), 정숙(正淑) 등의 이름을 쓰다가, 1945년 귀국 직후, 아버지 허헌이 호적신고를 할 때 '정숙'으로 개명하게 해달라고 한 뒤 정숙(貞淑)을 본명으로 개명하였다. 그밖에 중국 활동시 쓰던 정은주라는 가명도 있었다.
허정숙은 자신의 어머니 정보영을 통해 '여성의 삶'을 처음 발견했다. 아버지 허헌은 늦게까지 공부하였고, 남편과 가족의 뒷바라지를 하던 어머니 정보영을 통해 여성의 삶에 대해 회의하였다. 모든 것을 가족에게 투자하고 '자신의 욕망을 근원적으로 포기하고 가족을 위해 우직하게 헌신했던' 어머니의 모습을 보며 허정숙은 '이 사회에서 여성으로 살아간다는 것'의 의미에 대해 고민하기 시작했다. 훗날 그는 과연 가족과 가정이 인간의 행복한 삶을 보장하는지 의심스러워지기 시작했다고 회고하였다.
아버지 허헌은 계속 학업에 계속 종사하여 경성으로 올라갔고, 가정의 생계는 어머니인 정보영이 꾸려나갔다. 언니 허정희는 일찍 요절하여 사실상 허정숙이 장녀가 되었다. 그 후 아버지 허헌은 경성에서 유덕희(柳德禧)와 재혼하고, 30년 연하의 이복 동생들인 허근욱과 허선욱, 허종욱, 허영욱, 허선욱, 허기욱 등이 태어난다. 이복 여동생 허근욱은 소설가 겸 작가이고, 허선욱은 음악가이며, 이복 남동생인 허종욱은 북조선의 외교관이다.
유년 시절
아버지 허헌이 18세 때 허정자가 출생하였지만 당시 허헌은 학업을 계속하느라 늘 집을 비우고 딸을 둔 어머니의 고민 속에 그도 일찍이 봉건적 가족 구조의 폐단을 보고 자랐다고 한다.
어려서 허정숙은 기독교 교회에 다녔다. 아버지 허헌은 1910년 원산에서 기독교를 전도하는 이동휘를 만나 기독교인이 된 후 향리와 한성에 교회를 세우고 청년교육에 전념하면서 당시 항일 운동가를 도왔다고 하니 허정숙의 어린 시절에 기독교 영향도 없지는 않았을 것이다. 그러나 후에 사회주의 사상과 페미니즘 사상을 접하면서 기독교를 버렸고, 오히려 기독교는 자본주의의 첨병으로서 인간을 지배자의 노예로, 여성을 남성의 노예로 만드는 사상이라는 결론을 내리게 된다. 착한 사람, 선량한 사람이 되자면서 평일에는 속된 인간으로 변모하는 사람들의 태도 역시 허정숙으로 하여금 종교에 대한 환멸감을 갖게 만드는 원인이 됐다.
소녀 시절
1913년 경성부 배화학당에 입학하였다. 선대의 부로 아쉬울 것 없는 유복한 학창시절을 보냈다. 배화학당 시절에 그는 글과 시를 잘 지어서 백일장 등에 나가서 상을 받았다고 한다. 이때의 그는 시를 읽기를 즐겨하였다. 배화학당 시절 그는 차미리사의 영향을 받아 스스로 자립해야 한다는 생각을 품게 되었다. 1917년 배화학당을 졸업하고 평양고등여학교에 편입, 1918년 평양고등여학교를 졸업하였다.
후일 딸의 이같은 자유로운 감성을 간파한 아버지의 권고로 일본 고베(神戶)의 신학교인 간사이 학원으로 유학하게 된다.
1918년 이화학당 전문부에 입학하였으며 미국 유학을 목표로 YMCA 기독교청년회에도 다니며 영어를 배웠다. 1919년초, 이화학당 전문부를 졸업하고 일본으로 유학, 도쿄에 체류하며 간사이 학원(關西學院)에 입학하였다. 그러나 낮선 환경과 권위에 얽매이지 않으려는 그의 성격, 문화의 차이 등은 그에게 심리적인 압박감을 주었고, 그는 일본 생활을 쉽게 적응하지 못하였다.
그는 장성하면서 부친과 신뢰하는 사이가 되어, 아버지 허헌과는 부녀관계인 동시에 정치적, 사상적 동지 관계로 때로는 사상적 충돌도 있었다고 한다.
일본 유학과 귀국
그의 집에 드나들던 사회주의 운동가들과 독립운동가들에게 많은 영향을 받으며 유년기를 보낸 허정숙은 일찍부터 여성문제에 대한 글을 쓰고 경성여자청년동맹을 결성하면서 여성 해방 운동을 시작했다.
유복한 집안에서 태어나 `신식교육'을 받으며 자유로운 감성으로 성장한 허정숙은 금욕, 순종 따위의 전통적 여성의 미덕들로부터 스스로 거리를 두었다. 그는 유교 사상은 여성과 인간을 억압하는 사상이며, 유교가 말하는 도덕과 예의는 인간의 권리와 본능을 존중하지 않는 비인간적인 사상이라고 비판했다.
1919년 아버지 허헌의 뜻에 의해 일본으로 유학하여 간사이 학원에 입학하였다. 간사이학원의 기숙사는 엄격한 기숙사 생활을 하는 곳이었다. 그는 기숙사의 엄격한 생활에 적응하지 못했다.
기숙사 생활 외에도 그는 끝내 학교생활에 쉽게 적응하지 못하고, 1919년 3월, 3·1 운동 직후 귀국하였다. 경성에서 그는 3·1 운동 이후 계속 이어지던 만세 대열에 참여하였지만 만세 운동은 곧 조선총독부의 탄압으로 실패로 돌아갔고, 검속을 피해 은신하였다. 그는 일본 유학생활 중 습득한 사회주의 사상을 연구, 공부한 뒤 귀국 후에는 사회주의 운동과 페미니즘 운동에 참여한다.
중국 유학과 귀국
일본, 중국, 미국 등지로 유학을 하면서 당시의 진보적인 이론과 비판적인 사회의식을 길렀다. 동시에 잘못된 가족제도를 인식하는 계기가 되기도 했다. 유학을 통해 조국의 현실을 직시하게 된 그는 조선 여성들을 억압하는 가장 큰 원인이 식민지와 계급의 문제임을 깨닫고 이른바 '인습 타파'와 '교육 계몽'에 중점을 두는 기존의 부르주아 여성운동과는 또 다른 사회주의 계열의 여성운동을 주도하게 된다. 한편 유학생 공산주의자들 끼리의 만남도 주선하여 박헌영과 주세죽의 만남을 적극 주선하기도 해 주었다.
공개 단발과 단발의 보급
1920년 그는 공개적으로 머리를 자르는 단발을 하였다. 신체발부 수지부모, 오두가단 차발불가단을 외치던 성리학자들은 그를 패륜아라며 공격하였다. 그러자 허정숙은 더욱 저항하는 의미에서 자주 머리카락을 자르는 모습을 공개하였다.
자유주의자 여성들이 위생에 좋고 편리하며 합리적이라는 이유로 단발을 했다. 그에 반해 허정숙, 주세죽, 심은숙, 정칠성 같은 사회주의자 여성들은 여성 해방과 반봉건운동 차원에서 단발을 하였다. 성리학자들은 모던걸을 자칭하는 그와 일부 여성들을 가리켜 毛斷 걸, 못된 걸, 못된 년이라는 단어로 희화화하여 불렀다. 허정숙은 대한제국 때의 남자 단발령 조차도 매국으로 간주하던 당시의 성리학자들을 아집이 강한 꽁생원이라며 조롱하였다.
당시 여성 지식인들 중 가장 먼저 단발을 했던 허정숙은 다시 머리를 기르면서 그것(단발)은 모두 필요에 의한 것일 뿐, 특별하게 겉모습에 신경 쓴 것이 아니라고 밝혔다. (머리 감는데) 시간도 절약되고 위생적이므로 개인적인 필요에 의해 단발을 단행했으나 여성운동을 해나가면서 일반 여성들에게 더 친근하게 다가가기 위해서 사회적 필요에 의해 도로 머리를 기르게 되었다는 것이다. 이후 여학생들 사이에 단발이 유행하게 되었다. 그는 머리를 기르기도 했고 단발하기도 하였는데, 단발에 대한 비난이 계속되자 나중에는 공개 단발 퍼포먼스를 감행한다.
여성 단발 운동 주도
1920년 4월 14일 차미리사의 조선여자교육회에 참여하고, 여자교육회 여자교육선전강연대에 참여하여 1921년 6월 10일부터 10월 10일까지 4개월간 전국 13도를 순회하면서 계몽강연회를 개최하였다. 1921년부터 그는 동아일보의 객원논설위원이었고, 동아일보 외에도 조선일보, 매일신보와 각종 잡지에 칼럼을 발표하였다.
1921년부터 각지에서 여성 단발운동이 벌어지자 허정숙은 단발을 감행하였으며 이후 여성 단발 운동을 지지하고, 적극 주도하였다. 1923년 조선일보 기사에는 "이것(단발)을 본 여러 군중들은 물밀듯 모여들어 혼잡을 이루는 동시에, 그 해괴함을 놀내지 안이하는 이가 없섯다더라."며 조선일보 1923년 3월 26일자에 실린 황해도 해주의 야학강습소 여교사 이춘봉(李春鳳)의 단발(斷髮)을 알리는 기사가 보도되었다. 이 교사의 단발에 대한 비판이 거세지자 그는 단발의 편리함, 위생성과 머리 감을 때의 간단함을 이유로 들어 반박하였다. 또한 단발령을 큰 잘못이자 망국의 원인으로 규정한 성리학자들에 대해서도 사회가 부패하고 정치인들의 잘못으로 조선이 망한 것이며 단발령과는 무관하다며 반박하였다.
1922년부터 사회주의 운동에 본격적으로 참가하기 시작하였다. 1922년 1월 24일 조선여자교육회가 정식으로 조선여자교육협회로 승격되자 창립 멤버의 한사람으로 참여하였다. 1923년 소련으로 건너가 모스크바의 모스크바 공산대학(Коммунистический университет трудящихся Востока)에 입학하였다. 1924년 1월초 모스크바공산대학을 중퇴하고 김찬웅 등과 함께 만주를 거쳐 국내에 들어오던 중, 평안북도경찰부 형사 이성근(李聖根), 김덕기(金德基) 등에 의해 체포되었다가 풀려났다.
사회주의 운동 참여
귀국 직후 그는 '여자도 한 사람의 인간이다'라고 주장하여 화제가 되었다. 귀국한 뒤 박헌영과 주세죽, 김단야와 고명자, 조봉암과 김조이 부부 등과 함께 사회주의 계열의 독립 운동에 뛰어들었다. 허정자는 이때 박헌영, 김단야와 함께 화요회 3인방으로 불리던 임원근과 결혼하여 부인이 되었다. 그 후 중국에서는 이름 정자 대신 정숙을 사용하였다. 허정숙은 여자들이 봉건 이래로 남자와 사회로부터 부당한 억압과 순종을 강요당하였으며, 일제로부터도 억압당한다고 보았다. 그는 조국의 독립에 앞서 당면 과제로 여자들이 우선 남자들로부터 독립하고, 하나의 독립된 인격체로 설수 있어야 된다고 주장했다. 남자들로부터 독립하려면 의식이 깨어야 하고, 그 다음으로는 경제적으로 독립해야 된다는 것이었다.
1924년 1월, 주세죽과 함께 평양형무소에 출소하는 임원근, 박헌영을 마중나갔다. 1922년 6월부터 임원근은 공산주의 전파를 위해 박헌영과 함께 국내로 잠입하다 검거돼 평양형무소에서 1년 반을 복역하였다. 허정숙과 주세죽은 흰옷을 지어 함께 이들을 마중했고, 허정숙과 임원근은 곧 결혼했다. 그는 아버지 허헌이나 집안의 의향을 묻지 않고 자기 스스로 결혼을 결정했다. 이 일로 집안 어른들의 비판이 있었지만 아버지 허헌과 어머니 정보영이 이를 막아주었다.
1924년부터 허정숙은 기독교의 위선과 편협함, 독단성을 신랄하게 비판하여 이슈가 되었다. 이후 전국 순회강연을 다니며 기독교는 사후세계라는 허망한 것으로, 사람들을 현혹한다는 점과 인간을 사랑하지 않으면서 예수만 믿으면 모든 잘못이 청산된다는 허황된 교리를 내세워 사람들을 현혹한다며 기독교 교리를 비판하는 등의 안티 기독교 활동을 하였다. 한편 그가 기독교에 대한 비판을 하면서 교인이던 아버지 허헌과도 언쟁을 벌이기도 했다. 1924년 말 경성부로 올라와 아들 임표(다른 이름은 임경한)를 출산하였다.
1925년 허정숙은 '신사상 연구회'(후일의 화요회로 개명)에 가입하였고, 1925년 4월에는 경성에서 사회주의 활동가인 박헌영등과 안티 기독교 공개 강연회를 개최하였다가, 기독교인들이 이들의 강연회를 조선총독부 경무국에 신고하여 일본 경찰을 피해 한동안 은신하기도 했다. 1926년 5월미국으로 유학할 때까지 그는 각종 안티 기독교 강연에 참여하였다. 그 뒤 송봉우와 한때 동거하기도 했다.
여성해방론의 토착화 노력
1924년 1월부터 그는 여성 해방 사상을 국내에 소개하는 한편 YMCA청년회와 사회주의 모임, 여성 계몽 강연에 나가 여성해방론을 소개하였다. 그리고 국내의 여성 지식인들의 참여와 자각을 호소하였다. 1924년 5월 주세죽·허정숙·박원희 등 사회주의운동에 참여했던 여성운동가들이 조선여성동우회를 만들었다. 1924년 5월 23일 허정숙은 조선여성동우회 결성에 참여하고 집행위원이 되는 등 본격적인 사회주의 운동을 시작하였다. 그가 작성한 조선여성동우회의 강령 초안에는 '사회진화의 법칙', '신사회 개척', '조선여성해방운동' 등이 있었다. 또한 그는 동아일보 등에도 글과 컬럼을 기고했는데 이때 그는 '수가이'라는 필명을 사용하였고, 한자로는 '秀嘉伊'라 하였다.
김명순, 김일엽, 나혜석, 윤심덕, 박인덕 등 3·1 운동을 전후하여 일본 유학을 하고 돌아와 1920년대 중반까지 문화계에서 활동을 한 여성들이 신여성의 대표로 알려졌다. 또 1920년대 대중들 앞에 등장한 허정숙과 정종명은 의식적으로 사회 해방을 추구하고, 낭만적 사랑보다는 동지애를 중시했다는 점에서 지향점은 그들과는 달랐지만 신여성으로 통칭되었다.
허정숙은 여성의 해방을 위해서는 사회의 변화가 필요함을 확신하였다. 그리고 한 사람의 개인의 참여가 사회를 바꾸는 중요한 동인이 된다고 주장하였다. 1924년에는 여성동우회의 주요 멤버로, 그리고 1925년 조선공산당이 결성되었을 때에는, 직접 참여는 않았지만 그는 여성해방은 궁극적으로 사회 변혁 속에서만 구현될 수 있다는 이념을 가지고, 사회주의 사상을 적극 지지하였다.
사회단체 활동과 계몽 강연 활동
1924년 1월부터 3월 8일 경성에서 개최할 국제무산부인데이(세계 여성의 날) 행사를 진행하려 하였으나, 3월 8일 조선총독부의 반대와 경무국에서 파견한 일본 경찰들의 방해로 실패했다. 1924년부터 허정숙은 국제부녀절과 각국의 국제부녀절 행사를 조선에 소개하였다.
그는 청년들에게도 배워서 깨닫는 것을 강조하였다. 여성 외에도 젊은이들이 학업에 힘써 나라에 꼭 필요한 인재가 되어야 함을 역설하였다. 그는 당시에는 일본 제국주의의 식민치하에 있지만 언젠가 우리는 독립하거나 자치권을 얻게 될 것이며, 그 때를 대비하여 열심히 학업과 기술 연마를 게을리해서 안됨을 역설했다.
그는 주로 그가 몸담는 신문, 잡지, 언론기관에 여성해방 이론에 관한 글을 발표하는 한편 강연활동 등을 통해 청년과 여성들에게 사회의식을 심어주고 여론을 환기, 단체를 조직하는 데 주력하였다. 그의 주요 강연활동은 3.8 국제무산부인데이를 맞아 3개 여성 단체, 즉 여성동우회, 경성여자청년동맹, 경성여자청년회 연합 주최 강연회를 비롯, 그 밖에도 경성은 물론 지방 청년단체 등 초청 강연에 몸을 아끼지 않았다.
그는 계몽과 강연을 통해 여성 해방을 주장하고, 남녀가 평등하다, 여성도 인간이다, 진화론, 무신론, 유교 비판, 안티 기독교적인 내용의 강연을 주로 하였다. 그는 또, 빈부와 무지를 모두 계급으로 보고 계급적 각성을 할 것을 촉구했다. 그는 지식도 재산이니, 지식이 있고 없는 것, 정보가 있고 없는 것도 역시 계급이라며 깨닭을 것, 끊임없이 탐구하고 스스로 알려고 노력할 것을 주문하였다. 수려한 외모에 깔끔한 옷에 유창한 달변으로 많은 청년들의 인기를 모았다.
여성단체 조직 활동
여성해방을 위해서는 부인의 경제적 독립이 필요하다고 주장하던 그는 1924년 초부터 주세죽, 박원희, 정칠성 등 사회주의 여성운동가들과 연락, 여성 해방 운동 단체 조직에 착수한다. 허정숙은 여자들이 정당한 인격체로 존중받으려면 남자들에게 의존하거나 기생하려는 습관을 버려야 된다고 역설하였다.
그는 여성도 한 사람의 인간이며 가정으로부터, 남자로부터 해방되어야 한다고 주장하였다. 단지 남자들과 동등한 권리, 연애의 자유, 결혼의 자유를 주장하는 견해에 대해서도 적당히 타협할 생각을 한다며 비판하였다. 그는 조선의 여성들에게 여성 스스로 생계에 뛰어들 것을 호소하는 한편, 조선총독부에 여성이 구직 활동과 육아를 병행하게 할 것을 요구했다. 1924년 여름, 동아일보 본사의 사회부 기자 임원근(林元根)과 결혼하였다.
1924년 11월 그는 '수가이'라는 필명으로 동아일보에 '여성해방은 경제적 독립이 근본'이란 글을 발표하였다. 동아일보 1924년 11월 3일자 동아일보에서 그녀는 여성이 억압받는 이유가 지금까지 기생충 같이 남성에게 의존해 먹고사는 문제를 해결했기 때문이라고 당시로서는 파격적인 주장을 하였다.
여성 해방론 발표
허정숙은 가정에서는 구가정의 부인이나 신가정의 부인이나 다 똑같이 남성이 우월권을 가지고 전횡하며, 여성과 자녀를 구속, 압박하여 여성의 인격이 유린받는다는 점에서는 (여성에게도 교육의 기회가 주어진 지금이나 과거나) 조금도 다름 없는 고통을 받는다고 지적한다. 그러므로 그녀는 자유연애론자들이 스스로 독립하려 하고 자기 생활을 자기 손으로 영위하려면 자유연애를 주장하기에 앞서, 경제적 독립이 근본이라고 보았다.
이후 그는 남자들로부터의 경제권을 독립해야 한다는 주장을 했는데, 남편에게 의존하지 말고 남자에게 의존하지 말고 여자들도 직업을 갖고 땀흘려 일할 것을 주장하였다. 또한 가정의 경제를 남자가 아니라 여자들도 부담할 수 있어야 된다고 하였다. 그리고 여성의 진정한 독립은 경제적 독립으로부터 시작된다고 하였다. 남자들에게 의존하고 기대는 습성을 버리지 않는다면 여자들은 영원히 남자들로부터 독립할 수 없고 남자의 부속물로 전락할 것이라 하였다.
여성단체 활동과 동아일보 기자 생활
1925년 1월 화요파는 경성여자청년동맹을 서울파는 경성여자청년회를 결성했다. 허정숙은 경성여자청년회와 경성여자청년동맹의 창립에도 참여, 가입하여 활동했다. 이후 허정숙은 세 단체의 주요 인사들을 만나 합심, 협력을 것을 호소하며 통합, 연대를 추진한다.
1925년 1월 초 경성여자청년동맹 결성에 참여하고 집행위원에 선출되었다. 그러나 그해 1월 여성동우회가 경성여자청년회계와 신사상연구회계의 계파싸움 끝에 분열되었다. 여성동우회의 분열로 허정숙은 경성여자청년동맹으로 건너갔다. 1월 17일 친경성여자청년회계로 조선여자강습소를 운영하던 김현제(金賢濟)와 대한애국부인회의 이정숙(李貞淑) 일파, 그리고 주옥경(朱鈺卿) 등 천도교 신파의 여성운동단체인 천도교내수단(天道敎內修團) 등의 주도로 여성해방동맹(女性解放同盟)이 결성되자 여성해방동맹에도 창립 발기인이자 회원으로 참여하였다. 허정숙은 분열은 세력의 약화를 꾀한다며 경성여자청년동맹과 여성해방동맹의 통합과 협력을 설득하였다.
1925년 1월 동아일보에 입사하여 학예부 기자, 부녀부 기자, 사회부 기자로 활동하였다. 당시 잡지사에는 많은 여기자가 있었지만 신문사 여기자는 허정숙 외에는 김경숙(金慶淑 또는 金敬淑) 외에는 거의 없어서 주목받기도 했다. 동아일보 입사 초반 그는 인도 국민회의의 의원이며 시인인 사로지니 나이두의 영문시를 한글로 번역 소개하기도 했다. 학예부와 부녀부, 사회부를 동시에 맡았지만 그는 모두 소화해냈고, 남자 기자들과 마찬가지로 산악과 교통편이 불편한 농촌 현장의 취재에도 직접 뛰어다녔다. 이때 그의 남편 임원근 역시 동아일보 기자로 있어서 당시로서는 드물게 부부가 한 신문사에서 근무하였다.
동아일보의 여성담당, 학예담당 기자로 재직 중이던 1925년 1월 21일에는 주세죽, 박정덕 등과 함께 경성여자청년동맹(京城女子靑年同盟)을 조직하여 경성여청에서도 활동하였다. 또한 주말에는 각 친목회의 주말 조기축구나 야구회에도 나가 남자 회원들과 함께 운동하면서 인맥을 쌓기도 했다.
1925년 3월 8일 전 세계 무산자 부녀들의 기념일인 국제무산부인데이(國際無産婦人紀念日) 기념행사에 참석하였다. 3개 여성단체인 조선여성동우회, 경성여자청년동맹, 경성여자청년회 등의 연합주최로 천도교 기념관 내에서 열린 기념대강연회에서 그는 김조이, 박희자, 주세죽, 박원희, 김희자 등과 함께 연사로 참석, '국제부인데이의 의의와 여성운동'이란 주제로 강연하였다.
세계 여성의 날 행사 개최
3월 9일에는 '수가이'라는 필명으로 동아일보에 '국제부인(國際婦人)데이에–3월 8일은 무산부녀들의 단결적 위력을 나타내인 날로써 세계 각국의 무산부녀들이 국제적으로 기념하는 날이다'라는 칼럼을 기고하였다.
또한 허정숙은 세계 여성의 날 행사는 대중화된 운동, 대중을 본위로 하는 운동이어야 한다며 행사 진행에 대한 비전을 제시하기도 했다.
1925년 5월 박헌영 등과 함께 '철필구락부'의 임금 인상 투쟁에 가담하면서 1925년 5월 박헌영과 함께 기자직을 그만두었다. 그 뒤에도 1932년까지 그는 동아일보와 조선일보의 논설위원으로 칼럼을 송고하였다. 20년대 중반 그는 여성동우회·근우회·화요회·여자청년동맹 등의 지도자의 한 사람으로서 사회주의여성운동과 반일운동에 참여하였다.
1925년 8월에는 주세죽, 김조이 등과 함께 경성부 시내에서 가위를 들고 공개 단발을 하여 화제가 되었다. 기자들이 몰려와 이들의 공개 단발은 신문과 잡지에 보도되었다. 신체발부는 수지부모라는 사상을 고수하던 유학자들은 이들의 행동을 사회를 어지럽히는 행각이라며 질타하였다.
기독교 비판 운동
1923년 3월 전조선청년당대회와 1924년 1월 경성신흥청년동맹회에서 개최한 안티 기독교 운동에 참여하였다.
1925년 10월 25일 기독교계가 준비한 제2회 전조선주일학교대회에 대한 조직적인 저항의 방편으로 한양청년동맹 등의 주최로 '반기독교대강연회'가 개최되었다. 강연에는 박헌영(朴憲永)의 '과학과 종교', 김장현의 '지배계급과 기독교', 김단야는 '기독교의 기원', 홍순준(洪淳俊)은 '기독교는 미신이다', 김평주(金平主)는 '대중아 속지 말아라', 박래원(朴來源) '양면양심의 기독교', 허정숙의 '현하 조선과 기독교의 해독(害毒)' 등의 주제로 강연이 열렸다. 그는 연단에서 기독교가 우리 민족에게 끼친 해악과 독이라며 기독교가 노예화를 촉진시켰다며 비판하였다. 허정숙은 기독교가 지나치게 인간에게 죄의식을 심어준다는 점과, 수동성과 타율성을 강요한다고 지적했다. 그런데 강연이 있기 전 기독교 계열의 밀고로 출동한 일제 경찰당국에 의해 해산되고 그도 경찰의 시선을 피해 피신하였다.
가정에 대한 비판
그는 가정이 과연 여성과 인간의 행복을 가져오는가에 대해 회의를 품었다. 1925년 11월 허정숙은 신여성지에 '가정은 지옥 '이라고 주장하여 논란이 되었다. 그는 "여성이라는 것은 오래 예전부터 구속과 압박 밑에서 자유 없이, 오직 노예의 생활을 하고 지나왔습니다. 가정이라는 지옥 속에서 남편의 노예, 부모의 노예, 자식의 노예, 예의도덕의 노예, 가사노동의 노예, 경제의 노예로써 이중 삼중의 노예로 있던 것은 (지금까지의) 사실이 웅변으로 증명"한다고 하였다. "
허정숙은 서로, 상호간에 지키지 않는 예의와 도덕은 참된 예의, 도덕이 아니라고 하였다. 그가 예의와 도덕이 인간을 억압하는 굴레이며, 여자들을 괴롭히는 압제이며, 여자를 노예로 만드는 하나의 원인이라고 주장하자 성리학계에서는 이를 두고 인륜을 어지럽히는 망발이라며 발끈하고 나섰다. 가정은 지옥, 가족은 지옥이라고 규정한 것에 대해 기독교계와 남자 지식인들, 여자 지식인 일부에서도 그를 두고 이상한 사고방식을 가진 사람이라고 인신 비방을 가하였다.
그는 가정이 안락한 휴식처, 쉼터가 아니라 여자를 옭아매는 하나의 족쇄라고 주장하였다. 그는 가족이 지옥인 이유로 설날과 한식, 추석 등의 명절에 여자는 각종 음식과 잡일을 하는데 동원되어 쉬지도 못한다는 점과 성격이 이상한 가족, 친척들의 수발과 비위를 맞춰야 되는 이중, 삼중의 고통도 감내해야 된다고 들었다. 또한 가정이 여자를 '예의도덕의 노예, 가사노동의 노예, 경제의 노예 '로 만들어 비참한 상태로 몰고간다고 했다.
신여성지 기자 생활
1925년 10월 신여성지에 입사하여 《신여성》지 편집부 기자가 되었다. 여기서 김일엽 등을 만나 교분을 쌓게 된다. 그러나 자유로운 연애, 자유로운 남녀 관계를 주장하던 김일엽과 달리 허정숙은 남자들로부터의 완전한 독립을 주장하였으므로 어느정도 거리를 두게 된다. 개벽사 《신여성》지로 옮긴 지 얼마 되지 않아 그는 《신여성》의 편집 책임자가 되었다. 《신여성》지 편집 책임자로 옮긴 그는 논설, 편집, 인쇄교정에 이르기까지 능력을 한껏 발휘하였다. 그는 홀로 편집과 인쇄 교정 외에도 신문용지로 보급되는 종이의 재질을 검사하여 종이의 질이 좋고, 나쁘고를 판별해냈다.
《신여성》지의 기자, 편집, 인쇄교정, 종이재질 검수를 하면서도 동아일보 객원칼럼니스트 활동과 여성동우회 활동에도 게을리하지 않았다. 1925년 조선공산당이 결성되었을 때에 그는 직접 참여는 않았다. 그러나 그는 여성해방은 궁극적으로 사회 변혁 속에서만 구현될 수 있다는 이념을 가지고, 사회주의 사상을 적극 지지하였다.
그밖에도 그는 신여성을 비롯, 여러 잡지에 여성의식 계몽과 여성운동에 대한 수다한 글을 발표하고 있으며, 여성 해방론에 입각한 정연한 이론전개 위에 한국여성의 현실에 맞는 여성운동을 단계적으로 실시해야 함을 적극 주장하였다. 또한 유교의 도덕, 윤리, 예의는 허울뿐인 명분이며 여성을 억압하는 동시에 인간에게 자비심과 인간성을 박탈하는 족쇄가 된다고 주장하였다.
제2차 단발 운동
1925년 8월 허정숙은 주세죽, 김조이와 함께 경성부에서 공개적으로 가위를 들고 단발을 감행했다. 이는 화제가 되어 기자들이 취재를 하기도 했다. 그 날의 조선일보 기사에 의하면 '1925년 당대의 여성 명사이자 '주의자(主義者)'인 주세죽(朱世竹) 허정숙(許貞淑) 김조이(金祚伊) 3명이 한꺼번에 단발을 감행하는 '사건'을 저질렀다. '종래 제도의 구속을 타파하고, 부자연한 인습을 개혁'한다는 이유에서다.(조선일보 1925년 8월 22일자)'고 보도하였다. 8월 23일자 조선일보 시평(時評)란은 "외국에 잇서서는 이미 진부한 사(事)"이나, "우리 조선에 잇서서 단행한 그 용기는 다대타"고 논평했다. 그리고 단발 운동의 홍보와 단발의 위생성, 편리함 등을 홍보하고 다녔다.
당시 조선사회는 '(사회)주의자'나 '기생'의 단발에 호의적이지 않았다. "…이 댐에 출가한 후에 남편이 술먹고 주정하면서 머리채 끄들며 때릴가 하야 예방주사로 깍어버렸소. …끌채를 안 잽히려거든 빤빤히 삭발하시야…"처럼 빈정거리거나(조선일보 1925년 11월 7일자), '단발하면 후년(後年) 대머리(禿頭)가 된다'는 외신기사가 소개됐다.(조선일보 1927년 5월 3일자) 허정숙은 이러한 단발 반대 기사를 근거없는 편견이라며 서양 여성들의 단발한 사진을 공개하기도 했다.
한편 이를 옹호하는 시각도 존재하였다. 1925년 11월 7일의 시대일보 기사에는 '요사이 경성 시내에는 단발 여자를 종종 보게 되는데 구식의 썩은 인습에 중독된 머리를 가진 자들이 꽁무니 빠진 새 모양 같거니, 여승이 되려고 하였거니 하고 별별 망칙한 말로 은연히 혹은 공공연히 조롱하고 비웃지만 단발 여자는 날로 늘어감에야 시대의 변천을 누구의 힘으로 막을 줄 알랴? '는 내용의 기사가 나가기도 했다.
그해 11월 7일 허정숙은 주세죽, 김조이의 공개단발에 영향을 받은 경성여자청년동맹의 조원숙, 심은숙, 김영희 등이다시 경성부 종로 시내에서 공개 단발을 감행하였다. 1925년 11월 7일자 시대일보는 '여성단발'이라는 제목의 기사를 통해 '두어 달 전에 허정숙, 주세죽,김조이 삼 씨가 단발한 후로 지난 7일에 또 시내 낙원동 경성여자청년동맹에서 조원숙, 심은숙, 김영희 삼씨가 수십년 길러오던 머리를 한 가위날로 잘라버렸다고 하는데 그들의 감상을 들어본 즉 "우리는 아무런 감상도 없소이다. 다만 일을 하는데 편리롭고 위생상에도 퍽 적합하므로 구태여 긴 머리를 틀어서 엮을 필요가 없기 때문에 잘랐습니다." 하는 단순한 답변으로 인습에 얽매인 자들의 조롱과 미소를 도리어 조롱하는 듯 하였다 '고 한다.
허정숙은 단발 여성의 대명사로 인식되었다. 1927년 별건곤 9호에 실린 단발여자의 계보(斷髮女譜)에 따르면, 1921년 기생 강향란이 단발한 이래 단발 여성은 손꼽을 정도였다. 허정숙은 단발 운동을 확산시키려 노력했고, 여러 서양 여성들의 단발머리 사진을 입수, 인쇄해서 각지에 배포하기도 했다.
제1차 조선공산당 사건
1925년 11월 30일 조선공산당 관련자들을 체포할 때 관련 혐의로 체포되었다. 11월 30일 종로경찰서 고등계 사상범 전담반은 그를 공산당 결성 혐의자로 지목, 종로 관철동 변호사 허헌 사무실을 압수수색하고, 관철동 자택에서 허정숙과 남편 임원근을 함께 체포하였다. 바로 12월 1일 종로경찰서에 수감되고 가택 수색을 당한 후, 경성부 시내에서 체포한 공산주의자 4, 5명을 추가로 체포하였다. 허정숙과 임원근이 검거된 이후 '제1차 조선공산당 탄압사건'이 터져 100여 명 이상의 조선공산당 당원들이 추가로 검거되면서 이 사건은 사상 최대 규모의 사건으로 커져 갔습니다. 연행된 후 검찰에 송치되었다가, 허정숙은 무혐의 처분을 받고 풀려났지만 남편 임원근은 구속수감되었다.
동아일보에 재직 당시 허정숙과 임원근을 ‘원앙 기자’라 부르며 부러워하였지만 제1차 조선공산당 사건으로 임원근이 옥살이를 하자 허정숙은 남편 임원근의 면회를 다니면서도 여러 남자들과 어울리던 중 북풍회의 송봉우와 연애하여 동거하였다. 그는 당시 흔치 않은 자유 연애와, 같은 사회주의자에 대한 동지애에 뿌리를 둔 '붉은 연애'로 화제가 되었다.
송봉우와 사랑에 빠져 동거한 사건 이후로 그녀에게 붙여진 꼬리표는 콜론타이식 붉은 사랑의 구현이라는 표현이었다.
조선공산당 재조직 활동
1925년 당시 조선공산당을 주도했던 화요회는 북풍회를 흡수하려다가 실패하게 된다. 그런데 허정숙은 화요회 계열이었고, 동거하던 송봉우는 북풍회 계열이었다. 1926년 초 그는 오해를 사게 되었는데, 조선공산당에서는 북풍회원인 송봉우가 당의 정보를 얻기 위해 허정숙에게 의도적으로 접근했다고 규정하고, 허정숙이 송봉우에게 화요회 계열의 정보와 동태를 넘겨서 흡수, 통합에 방해를 했다고 그를 비난했다. 허정숙은 억울함을 호소했지만 들어주지 않았다. 일본으로 건너가 다시 간사이 학원에 복학했지만 수료하고 되돌아왔다. 허정숙이 1926년 봄 경성에서 둘째 아들 송길한(다른 이름은 송영)을 출산하자, 시중의 화제가 된 반면 조선공산당에서 그에 대한 비난은 계속 거세어졌다.
또한 평소 허정숙의 공개 단발 운동을 상당히 부정적으로 보던 유교 사상가들 역시 허정숙이 송봉우의 아들을 낳은 것을 계기로 그에 대한 인신공격을 가하였다. 시중에서는 허정숙이 어우동이나 황진이의 환생 또는 어우동과 황진이의 자손이라는 풍자와 비아냥이 돌아다녔다.
이 무렵 조선공산당을 주도했던 화요계는 북풍회를 당으로 포섭하려다가 실패하게 된다. 이때 허정숙은 화요계, 송봉우는 북풍회에서 활동하고 있었는데 조선공산당에서는 북풍회원인 송봉우가 당의 정보를 얻기 위해 허정숙에게 의도적으로 접근하였다고 규정하고, 허정숙과 송봉우를 조선공산당을 내분으로 빠지게 한 위해인물로 규정하였다. 1926년 12월의 제2차 조선공산당 전당대회에서 허정숙과 송봉우의 연애는 민감한 사안이 되었다. 조선공산당에서는 허정숙과 송봉우를 당을 내분으로 빠지게 한 반역행위의 장본인으로 지목했고, 제2차 조선공산당의 당수였던 화요회계의 인사 강달영은 코민테른에 이들의 사사로운 관계까지도 모두 소련의 코민테른에 보고하였다고 한다. 더군다나 조선공산당에서는 허정숙의 남편인 임원근이 제1차 조선공산당 사건으로 구속되어 감옥에 수감 중이었는데, 수감중인 남편을 외면하고 다른 남자들과 사귀었고, 송봉우와 동거한다고 공개 비난을 가하였다.
자유 연애 활동
당시 아버지 허헌은 사위인 임원근을 비롯한 제1차 조선공산당 사건으로 수감된 이들의 변론을 맡고 있었는데, 허정숙이 송봉우와 동거하고 그의 아들을 출산한 일로 상당한 충격과 심적 스트레스를 받았던 것으로 보인다. 이를 두고 "그의 집에는 온후하든 아버지 허헌을 비롯하여 싸늘하고 떼리케잇트한 공기가 떠도는 것을 엇절길이 업섯다."다는 기록이 남아 있다. 한편 옥중에서 허정숙이 다른 남자들과 사귀었고, 송봉우와 동거한다는 사실을 접한 임원근은 시를 한수 남겼는데, 역시 허정숙의 연애 활동과 함께 화제가 되었다.
한편 조선공산당의 비난은 계속되었다. 허정숙은 억울함을 호소하였으나 북풍회를 심하게 경계하던 화요회계 인사들은 이를 믿어주지 않았다. 허정숙은 송봉우에게 당의 정보를 빼냈다는 소문은 코민테른에도 보고되었는데 이슈는 정보 유출에서 허정숙과 송봉우의 동거로 확산된다. 1926년 12월 제2차 조선공산당 전당 대회에서 허정숙과 송봉우의 동거 사실이 매우 민감한 사안이 되어 주제로 오르기도 했다. 공산주의자나 사회주의자들 조차도 편견을 가졌다.
자신에게 쏟아지는 시중의 비난에 대해 그는 여성에게도 성욕이 있다고 주장하였다. 허정숙은 “성적 해방과 경제적 해방이 극히 적은 조선여성에게 사회가 일방적으로 수절을 요구하는 것은 여성의 본능을 무시하는 허위”라며 반박했다. 그는 사랑과 성욕은 지극히 당연한 것이며 이를 터부시하거나 비판하는 것은 위선자들이 부르짖는 무지의 소치라고 하였다.
시중의 편견과 저항
그의 다채로운 연애 경력은 또한 일엽 김원주, 정월 나혜석, 탄실 김명순 등의 신여성의 경력과 비견된다. 그러나 허정숙의 연애 경력에 대한 세인과 언론의 태도는 김일엽, 김명순 등 자유주의적 연애실천론자들에 대한 언론의 태도와는 사뭇 달랐다. 김일엽, 김명순의 연애 경력은 김명순을 모델로 한 김동인의 소설 김연실전에서 그들의 연애행각이 비꼼의 형태로, 김기진에 의한 공개장 형태로 비난되었는데, 특히 김기진은 김명순에 대해 성욕생활이 무절제하다고 하면서, 그런 사람 치고 훌륭한 사람이 없다고 공개적으로 비난을 가했다.
이에 반해 허정숙은 언론의 주목을 거의 받지 않았을 뿐더러, 간혹 잡지책의 주요 인물 소식란에 진보적 혹은 희박한 정조관을 가진 여사, 콜론타이 여사 식의 소위 진보적 정조관을 친히 실천해 나가는 양반 정도의 기사가 실릴 정도였다. 1930년대에 이르러 허정숙의 자유 연애는 신문과 잡지의 이슈가 되었다.
당대 남성 지식인들은 그녀의 민족적·사회적 활동보다 그녀의 스캔들에 더 관심이 많았다. 그녀는 1921년 사회주의 운동가 임원근과 결혼했다가 1925년 남편이 검거된 뒤 송봉우와 동거를 시작하고, 1929년 송봉우가 전향하자 다시 그와 헤어지고 중국 항일운동단체에 있던 최창익과 결혼했는데, 이러한 과정들이 남성 지식인들의 조롱거리가 되었던 것이다. 임원근이 투옥당했을 때 몇명의 남자들과 어울려 자유로운 성관계를 갖기도 했고, 송봉우와 헤어진 뒤에는 신일룡과도 동거하였다. 이전의 나혜석, 김명순 등에 대한 비판이 쏟아질 때보다는 비판이 다소 누그러졌지만 시중의 편견과 비방은 계속되었다. 허정숙은 자신에 대한 비방이 쏟아지는 것의 원인을 유교 봉건 잔재 때문으로 해석하였다.
또한 그는 성적 만족을 위해서라면 정신적인 사랑 없이 육체적 결합이 가능하다는 '연애 유희론'을 주장하였다. 그는 사랑과 연애, 성교는 각각 다른 별개의 문제라며 사랑이 없이도 성적인 만족과 쾌락을 위해 성관계를 할 수도 있다고 밝혔다. 사랑 없이는 성관계가 있을 수 없다는 연애지상주의자와 낭만주의 지식인들의 비판에 대해 사랑 없이도 성관계를 갖고, 사는 사람들의 존재를 어떻게 설명할 것이냐며 반박하였다.
콜론타이 사상 소개
그는 소비에트 연방의 유명한 페미니스트이자 여성 사회주의자였던 알렉산드라 콜론타이의 여성 해방 사상을 국내에 소개하기도 했다. 미국, 일본, 프랑스 등으로부터 받아들인 자유주의 페미니즘과는 또다른 형태의 사회주의와 결합한 형태의 페미니즘 사상이었다.
허정숙은 "연애는 사사다"라는 콜론타이의 구호를 실제의 삶에서 구현한 지식인 여성이었다. 동아일보의 여기자이자 여성동우회와 근우회, 청총간부로 맹렬히 활동했던 허정숙은 남편 임원근이 옥에 갇혔을 때 냉정하게 이혼장을 가지고 찾아갔으며, 나이 30세 이전에 애인을 세 번 가졌고, 애인과 사귈 때마다 아이를 낳았다는 개인사를 빌미로 대중매체의 가십꺼리가 되었다. 그러나 이에 굴하지 않고 오히려 콜론타이의 사랑론을 설파하였으며, 그 외에도 여러 남성과 자유롭게 사귀었다.
콜론타이만큼의 확고한 계급적, 젠더적 자각 속에서 자신의 사생활을 영위하였다고 하더라도, 조선에서 급진적인 콜론타이 연애론의 실행은 격렬한 반발과 충돌을 피할 수 없었다. 그는 알렉산드라 콜론타이의 동지애적 사랑에 공감했다. 마음이 맞을 때 사귀고 그렇지 않으면 헤어지되 동지적인 유대관계는 유지하자는 것에 깊이 공감하였다. 콜론타이의 삼대의 사랑에서 재현된 여성의 자유분방한 성의식과 가족의 부적은 유교적 습속이 강고하게 유지되던 20세기 초 조선에서는 뿌리내릴 수 없는 공상적 가설에 가까웠다. 그러나 그는 자유 연애를 감행하였고, 오히려 유교가 종교적, 도덕적인 핑계로 여성의 성과 자유를 억압 통제한다며 오히려 유교 사상과 가부장제의 비인간성을 지적, 질타하였다.
출국
1926년 근우회 상무위원회 상무위원에 피선되었고, 근우회 서무부장, 출판부장을 역임했다. 동아일보와 신여성에서 근무하던 기자 시절 그는 자신의 월급이나 원고료를 고스란히 경성여자청년동맹, 신간회와 근우회의 활동비로 전액 기부하기도 했다.
그러나 그의 자유 연애와 단발 문제는 여러가지로 인신공격과 각종 시달림의 대상이 되었다. 미국에 다녀올 예정이던 아버지 허헌은 허정숙을 데려갈까를 고민한다. 이어 딸 허정숙을 데리고 하와이와 미국을 거쳐 유럽으로 세계일주를 할 결심을 한다.
1926년 5월 아버지 허헌은 미국으로 가는데, 딸 허정숙을 데리고 떠난다. 미국 유학을 생각하던 아버지 허헌은 유럽까지 돌아보고 세계일주를 하거나 미국에 체류하면서 학업을 더 하거나 두가지 복안을 마련해놓고 있었다. 아버지 허헌은 허정숙에게 가해지는 비판도 막을 겸, 자신의 학업도 계속할 겸 떠나면서 그에게 함께 미국 여행을 가자고 권고했다. 허정숙은 어머니에게 아들을 맡기고 허헌을 따라 구미로 외유한다. 그러나 미국 체류 중에도 허정숙은 국내의 사회주의인사 및 여성운동가들과 연락하며 활동 소식을 접하였다.
출국과 세계 일주 여행
1926년 가을 그가 아버지와 함께 세계일주 여행을 할 때에는 유창한 영어로 통역 역할을 하기도 했다. 미국에 간 그는 아버지 허헌을 따라 하와이의 이승만, 안창호, 조병옥, 하와이 교민단장 최창덕, 하와이 중앙교회 목사 민찬호, 허정 등을 만났다.
또한 체류 기간은 짧았지만 아버지를 따라 미국 정·재계의 주요 인사를 만났다. 그러나 그는 미국 사회를 물질로 운영되는 사회이며 인간이 존재하지 않는 사회로 규정하였다. 또한 미국 여성의 권리가 조선 여성보다 개선되어 있음은 인정하면서도 상류층 여성이 하층민 남성을 무시하고 착취하는 형태를 지적, 진정한 남녀 평등이 아니라고 규정하였다.
짧은 체류 기간 중 아버지를 따라 미국 정·재계의 주요 인사를 만난 그녀는 미국에 대해 거리를 두고 날카롭게 비판했다. 미국은 “돈의 힘이 아니면 유지할 수 없는 것이 이 나라”로 파악한 허정숙은 재미 한인 동포들을 가리켜“자본가들에게 사역을 당하는 무리”로, 미국의 여성을 “돈이라면 얼른 삼키는 인형”이라고 평가하기도 했다. 일부 재미 교포들의 호화로운 생활은 허정숙으로 하여금 자본주의에 대한 반감을 품게 하였다.
허정숙이 출국하자 언론에는 서대문 형무소에 수감 중이며 허정숙의 남편이었던 임원근을 인터뷰한다. 옥중에서 허정숙이 다른 남자들을 만났고, 송봉우와 동거한다는 사실을 접하고 있었다. 그때 잡지 삼천리지는 옥중기라는 제목으로 임원근의 감옥생활을 회고하는 글을 게재하였다. 여기에서 임원근은 "사랑의 결정체인 귀엽은 아들 '표'(경한)를 안아 주고 싶지만 모든 것은 환상이었다."고 밝히기도 했다.
근우회 조직 준비와 귀국
그는 유학 도중 미국 컬럼비아 대학에서 문학과 철학, 사상 연구에 전념할 작정이었으나 일년 반만에 귀국하게 된다. 미국으로 건너갔던 허정숙은 동료들과의 편지, 전보를 통해 미국 체류 중 근우회의 활동에 참여하였고, 1927년 11월 귀국하였다.
그는 귀국 직후에 발표한 성명서에서 과거의 연애 활동을 혼탁한 정신이라고 표현하였지만, 이후에도 송봉우와 동거를 계속하였다. 그는 1928년 1월 3일부터 1월 5일까지 동아일보에 '부인운동과 부인문제 연구'라는 논문을 3회에 걸쳐 발표하였다. 허정숙은 이 글에서 '부인문제는 기필코 무산계급문제와 동일한 해결을 요한다'고 하여 여성문제와 사회의 근본적인 문제의 관련성을 주장하고, 사회적 모순을 해결해야 여성문제도 해결된다고 주장하였다.
신간회 활동과 근우회 확장 운동
귀국 직후 그는 신간회에도 가담했고, 근우회에서 본격 활동하였다. 근우회는 창립 초기 민족협동전선 신간회의 여성부 형태가 아니라 여성만의 별도 조직으로 출범했다. 이를 당시에는 '성별 조직'이라고 불렀다. 일각에서는 성별 조직을 만들어서 민족 운동 단체의 분열을 촉진시킨다고 비난하기도 했다. 그러나 허정숙은 분열을 원하는 것은 아니라며 이에 대해 해명하였다. 그는 여성만의 조직을 만든 이유를 해명하였다.
송계월(당시 경성여자상업학교 재학) 등 여성운동에 관심이 있는 학생들을 근우회 등으로 인도하기도 했다. 송계월이 허정숙과 만나면서 사회주의와 여성 해방론에 공감하기 시작한 것도 이즈음이었다. 1928년 1월 근우회 본부 중앙집행위원의 한 사람에 선출되었다.
신간회의 활동에도 참여했지만 이후 그는 근우회의 활동에 주로 주력하게 된다. 1929년부터는 근우회본부 회관 마련을 목적으로 계몽 강연활동 외에도, 어학원의 시간제 영어 강사와 공장 노동자 등 다중 아르바이트를 하며 기금을 마련하였다.
근우회 활동
1928년 당시 허정숙은 조신성과 함께 23명의 근우회 중앙집행위원이었고, 그때 위원장은 정종명이었다.
1929년 1월부터는 한신광, 정칠성, 박호진 등과 함께 근우회의 기관지인 《근우》의 편집 겸 발행위원으로 참여했고, 허정숙은 근우 지 발행 책임위원으로 선임되었다. 3월에는 사리원청년회 주최 사상강연대회에 연사로 참여하였다.
1929년 5월에는 근우회의 강령과 비전을 제시한 근우회 선언과 근우회 운동의 역사적 지위와 당면임무를 작성하였다.
이는 그가 전국순회강연이나 근우회 주최 강연 등에서 강조한 내용으로 추정된다. 허정숙은 대중여성운동체로서의 근우회의 나아갈 방향을 제시하였다. 근우회가 일부 배운 여성들만의 모임이 아닌 전체 여성의 모임으로 발전하고 사회로 침투할 것을 주장했다.
그는 근우회 강연이나 그밖의 여러 활동 등으로 언제나 경찰의 요주의 대상인물이 되었으며 걸핏하면 검거, 조사받곤 하였다. 1929년 9월에는 정칠성과 함께 전주여자고등보통학교 학생퇴학처분에 항의문을 발송했다가, 1929년 9월 30일에 종로경찰서에검거, 각각 구류 3일 처분을 받기도 하였다.
1929년 일본인의 조선여학생 희롱 문제로 광주 학생 항일 운동이 발생하여 서울까지 확대되자, 근우회 서무부장으로 있던 그는 모교인 이화여자고등보통학교를 찾아가 시위 동참을 호소, 독려하였다. 바로 이화여전 여학생과 함께 학생시위운동을 주도하였으며, 만세운동을 사주, 선동했다 하여 검거되었다가 곧 풀려났다. 29년 8월 근우회 상무위원회 위원에 임명되었다.
광주 학생운동 전후
허정숙은 신간회, 근우회에 참가하였으며, 이후 감옥에서 배운 의학지식과 출소 직후 한의학을 배워 태양광선 치료소라는 병원을 설립, 운영하기도 했다.
1929년 이후 광주학생운동 후속 시위의 배후 조종 혐의 등으로 여러 차례 감옥에 갇히는 탄압을 받자 1930년대 중반 병원을 다른 의사에게 넘기고 옌안으로 망명하게 된다. 1929년 11월 3일 전라남도 광주에 내려간 허정숙은 일본인 학생들에게 희롱당하던 박기옥·암성금자·이광춘 등 세 여학생과 박준채를 면담한 뒤 경성으로 올라와 여학생들과 여성 운동가들에게 항의 시위를 할 것을 촉구하였다. 광주 학생 항일 운동이 터지자 경성에서 이화여자전문학교, 배화여자고등보통학교 등을 찾아다니며 광주에서 일본인 남학생이 조선인 여학생을 성추행했다며 동맹휴학과 시위를 홍보하였다. 1929년 9월 근우회 교섭위원의 한사람에 선출되었다.
1930년 봄의 근우회 본부 중앙집행위원 선출에서 허정숙은 옥중 수감을 이유로 누락되었다.
여학생 만세 운동 독려
허정숙은 최복순에게 각 여학교 간부들에 연락, 이를 알리게 하고 서로 연락하는 일을 도왔다.
경성 각급 학교의 대표들이 만나는 자리에도 특별히 참석하여 광주에서의 조선인 여학생의 성추행 사실을 알리고, 일본인들의 부당한 대우에 항거할 것을 역설하였으며 주변의 남학교 학생들과도 연대하여 휴학, 시위할 것을 부탁하였다.
그는 여학생들에게 언니와 같은 자세로 임했고, 누구나 자신보다도 나라와 민족을 먼저 생각해야 한다고 말해왔다. 학생 중 항일운동을 하면 부모님을 걱정시켜드린다고 꺼리는 학생이 있으면 나라를 위해 운동하는 것은 부모에 대한 효도에 앞서는 것이라고 역설하여 모든 여학생들을 운동에 참여케 했다. 그는 노예로 사는 것은 자유인으로 죽는 것만 못하다고 하였다.
1929년 12월 14일~12월 15일 경성부내 각 여학교에서는 만세 시위를 하였다. 각 학교에서 이날 9시 반을 기해 고창하고 교내를 출발해서 시위운동을 하면서 종로로 나갈 것, 경찰에 체포돼도 관계 학생의 이름을 대지 말 것, 구속 중에는 단식을 할 것, 부르는 구호는 '광주학생석방 만세'. '피압박민족 만세'. '약소민족 만세'로 결정했다. 이때 허정숙은 각 학교연락책이던 송계월에게 정치적 불온구호는 삼가하는게 좋다고 주지시켰다고 한다.
제2차 경성 만세 운동 주도
1930년 1월 초 이화여전 외에도 동덕여학교, 배화여전, 근화여자상업학교, 경성보육학교, 정신여학교, 실천여학교, 태화여자미술학교, 숙명여자고보 등의 여학생 수백 명이 이에 동조하여 거사를 계획하였다. 그러나 총독부 경무국 밀정에게 정보가 입수되어 그해 말 1차 만세 운동은 실패로 돌아가고 만다. 1차 만세 운동은 실패하였으나 구체적인 물증을 찾지못해 여학생들은 체포를 모면하였다 학생들의 비상연락망은 살아 있었고, 허정숙은 계속 사람들을 만나 두 번째로 만세 시위를 기도한다.
1930년 1월 15일에 이화여고보는 서울 시내의 다른 여학교들과 함께 연합 시위에 나섰다. 이화여고보 4학년 최복순(崔福順)이 근우회 간부 허정숙을 수 차례 찾아가 조언을 구하였으며 허정숙을 통해 경성 시내 이화여고보, 동덕여고보, 배화여고보, 숙명여고보, 경성여자미술학교, 경성실천여학교, 경성여자상업학교, 태화여학교, 경성보육학교의 여학생들이 서로 규합하여 벌인 대규모 시위였다. 이 뒤를 잇는 동맹휴학은 1931년까지도 치열하게 전개되어 1930년~1931년에 걸쳐 백여 건의 동맹휴학이 있었다. 그러나 1932년 이후로는 동맹휴학이 급속히 감소하고 학생운동은 소수 정예의 사회주의적 비밀 결사 운동으로 이어졌다. 1930년 1월 서울에서 일어난 제2차 여학생 만세 운동은 일면 근우회 사건 또는 허정숙 사건 으로 부른다. 1929년 12월과 1930년 1월의 경성에서의 항일동맹휴교운동을 주도한 혐의로 그는 1930년 1월 중순 종로경찰서에 체포되었다.
1930년 1월, 제2차 학생 시위를 주도한 근우회사건은 당시 근우회 서무부장 허정숙이 이화여고보의 최복순, 최윤숙, 김진현 등 여학생들과 경성학생시위운동을 계획, 전개한 것이다. 이때 정칠성, 박차정 등도 함께 검거되었으나 곧 석방되었다.
1929년 12월 허정숙은 12월 중순 경에 최복순 등과 함께 만세운동을 기도했다. 그러나 사전에 누설, 발각되어 실패한다. 1929년 12월 13일에는 신간회의 민중대회 계획이 누설되어 20명이 체포된 민중대회사건, 또는 허헌 사건이 발생, 허헌도 수감되었다. 허정숙은 다시 연락망을 구성하여 1월 중순 만세운동 거사날자를 잡고 유인물과 태극기를 등사하여 살포한다. 이화여고보를 비롯한 시내 공사립 여자고등보통학교와 그밖에 중등학교 등 13개교가 일제히만세를 부른 여학생 만세운동 결과, 구속자 34명에 불구속자 55명이 보안법 위반 및 치안유지법 위반으로 기소되었으며, 그들 모두가 여학생이었다는 점이 당시 사회의 커다란 관심거리로 주목받았다.