cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
불교 용어 목록 (ㅎ)
현관
현관(現觀, )의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '앞에 있는 경계 즉 대상을 관(觀)한다'는 뜻인데, 부파불교의 설일체유부의 수행론에 말하는 현관과 유식유가행파의 수행론에서 말하는 현관은 서로 차이가 있다.
달리 말하면, 설일체유부의 번뇌론 및 수행론에 따르면 온갖 번뇌의 소멸은 오로지 4성제에 대한 직접적이고도 즉각적인 통찰에 의해 일으켜진[所起] 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智) 등의 무루지에 의해서만 가능한데, 이와 같은 무루지를 일으킬 수 있는 4성제에 대한 직접적이고 즉각적인 관찰 또는 통찰을 현관(現觀)이라고 한다. 또한 이러한 상태를 일으키기 위해 행하는 이러한 종류의 수행 즉 관법(觀法)을 현관(現觀)이라고도 하는데 엄밀히는 전자, 즉 관찰 또는 통찰의 상태만을 의미한다.
부파불교의 설일체유부의 수행론에 따르면, 성도(聖道) 즉 성인들의 길은 견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)의 3계위로 이루어져 있고 이를 3도(三道)라 한다. 그리고 견도 이전의 단계들, 즉 범부가 성도(聖道)에 들기 위한 예비적인 단계들이 있는데, 이 단계들은 크게 3현(三賢)과 4선근(四善根)의 단계로 나뉜다. 3현의 단계 즉 3현위(三賢位)는 5정심관(五停心觀)별상념주(別相念住)총상념주(總相念住)의 3단계로 이루어져 있으며, 4선근의 단계 즉 4선근위(四善根位)는 다시 난(煖)정(頂)인(忍)세제일법(世第一法)의 4단계로 이루어져 있다.
세제일법(世第一法)은 세간 즉 '범부의 상태 또는 계위'에서 가장 뛰어난 단계라는 뜻인데, 출세간 즉 '성인의 상태 또는 계위'로 들어가기 직전의 단계이다. 이 단계에서 4성제를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 무루의 현관[無漏現觀]이 성취되는데, 그렇게 되면 그 수행자는 성인의 지위에 들어가게 되고 이것이 곧 견도(見道)가 성취되는 것이며 성도(聖道: 성인들의 길)에 들어가는 것이다.
달리 말하자면, 세제일법(世第一法)에서 낳아진 금강석처럼 단단하고 예리하며 아무런 번뇌(煩惱)도 수반하지 않는 무루혜로써 4제 16행상 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 순간, 마치 해머를 내려치는 순간 바위가 산산조각으로 깨어지듯이, 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷: 견도위에서 끊어지는 번뇌, 보다 엄밀히는 견도를 성취할 때 끊어지는 번뇌)의 번뇌가 완전히 끊어진다. 그리고 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷: 수도위에서 끊어지는 번뇌)의 번뇌만이 남게 된다. 이와 같이 무루혜에 의한 4성제의 현관(現觀)은 '일찍이 관찰한 적이 없었던 일이기 때문에 그것을 도를 보았다고 하여' 견도(見道)라고 한다.
이 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷)의 번뇌, 즉 수도(修道)에 의해서만 끊어지는 번뇌들만이 남게 된다. 견도소단의 번뇌와 수도소단의 번뇌는 전자가 이지적인 번뇌인 반면 후자가 정의적인 번뇌라는 차이가 있다. 견도소단의 번뇌는 이지적인 번뇌이기 때문에 마치 해머를 내리치는 순간 바위가 깨어지는 것처럼 무루혜가 현전하는 순간 단박에 끊어지므로, 견도는 오로지 무루(無漏)에 의해 성취된다. 반면, 수도소단의 번뇌는 정의적인 번뇌이기 때문에 연근의 심줄이 끊어지는 것처럼 강성한 것(상상품)에서부터 시작하여 미약한 것(하하품)에 이르기까지 아홉 단계에 걸쳐 점진적으로 끊어진다. 이러한 이유로 수도(修道)는 유루(有漏)와 무루(無漏) 모두에 통한다.
예류과(預流果) 이후의 단계를 살펴보면, 수도(修道)에 의해 즉 다시 4성제의 현관을 수행하여서 수도소단의 번뇌 즉 정의적인 번뇌들을 점진적으로 끊어가게 된다. 즉, 수도(修道)의 단계에서의 현관에 의해 욕계의 수소단의 번뇌 중 일부를 끊으면 일래과(一來果)의 성인이 되고, 욕계의 수소단의 번뇌를 모두 끊으면 불환과(不還果)의 성인이 된다. 즉 불환과에서 비로소 욕계를 벗어나게 된다. 달리 말하면, 불환과를 증득하기 전까지는 비록 무루혜의 일부를 성취하여 성인의 계위에 들었다고 할지라도 여전히 욕계를 벗어나지 못한다. 즉 여전히 욕계의 번뇌, 정확히 말하면, 욕계의 수도소단의 번뇌에 의한 괴롭힘을 받는 상태이다. 이후 색계무색계의 수도소단의 번뇌를 모두 끊으면 아라한과(阿羅漢果)의 성인이 된다.
이상은 부파불교의 설일체유부의 수행론에 따른 현관과 관련된 내용이다.
현법
현법(現法,, dṛṣṭa-dhārmika)은 현재 생, 즉 차생(此生)이번 생금생(今生)현생(現生)을 말한다. 견법(見法) 또는 현견법(現見法)이라고도 한다.
현색
현색(顯色, )은 형색(形色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 드러나게 볼 수 있는 색채를 말한다. 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白) · 연기[煙] · 구름[雲] · 먼지[塵 티끌] · 안개[霧] · 그림자[影] · 빛[光 햇빛] · 밝음[明 햇빛 이외의 빛] · 어둠[闇]의 12가지가 있다. 이들 중 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白)의 4종을 본색(本色)이라고 하며, 나머지 8가지는 4본색의 차별이다.
현선
1. 현선(賢善)은 현선인(賢善人, ) 또는 현선자(賢善者, ), 즉 성인(聖人, )을 말한다.
2. 현선(賢善, )은 성(聖, ) 즉 성인됨[聖], 즉 성법(聖法) 즉 무루혜를 뜻한다.
3. 현선(賢善)은 현인(賢人)과 선법(善法)을 말한다.
현인
현인(賢人)은 범부(凡夫)와 성인(聖人)을 막론하고 현덕(賢德), 즉 어진 덕(德)이 있는 사람을 말한다. 현성(賢聖) 또는 성현(聖賢)의 다른 말이다.
현전계
현전계(現前界)는 불현전계(不現前界)에 상대되는 말로, 3계 가운데 욕계를 말한다. 불현전계(不現前界)는 3계 가운데 색계무색계의 상2계를 통칭한다.
현재
1. 현재(現在)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다.
2. 현재(現在)는 현재의 것 또는 현재의 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 '현재'를 말한다.
이미 생겨난 색수상행 또는 식으로 아직 없어지지[落謝] 않은 것을 뜻한다.
현행
현행(現行, )은 어떤 법(존재)이 인연의 화합으로 나타나서 현재 시점에서 구체적으로 활동하고 있는 것을 말한다.
부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 과거현재미래의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 미래에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다.
따라서, 현행은 실체의 형태로 미래에 존재하건 혹은 종자의 형태로 아뢰야식 안에 존재하건 이미 존재하고 있는 어떤 법이 현재 시점에서 나타나는 것, 즉 생(生)기(起)발(發)생겨남'일어남'나타남일으킴을 말한다. 끌어들여 일으킨다 또는 끌어들여 현재화시킨다는 뜻에서 인기(引起)라고도 한다. 현재 시점으로 일어난다 또는 현재 시점으로 일으킨다는 뜻에서 현기(現起)라고도 한다.
현행식
현행식(現行識, )은 현재 시점에서 나타나 활동하고 있는 마음, 즉 식(識)을 말한다.
부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 과거현재미래의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 일체법에는 심법(心法) 즉 마음 또는 식(識)이 포함된다. 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 미래에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 즉 6식)의 경우에도 마찬가지로, 현행식이란 인연화합에 의해 미래의 식(심법, 마음)이 현재에 나타나 있는 것을 말한다.
반면, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식(阿賴耶識)에 일체법의 종자가 함장되어 있고 인연이 갖추어지면 그 인연을 따라 해당 종자가 전변하여 나타난다는 입장을 가졌다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 아뢰야식에 함장된 법의 종자가 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 특히 7식)의 경우에도 마찬가지로, 인연화합에 의해 아뢰야식이 전변하여 현재 시점의 7식(말나식과 6식)으로 나타난다고 보았고 이렇게 나타난 7식을 현행식이라고 하였다. 즉, 시각청각기관후각기관미각기관촉각기관사고력을 매개로 하는 6가지 인식기능인 6식(六識)과 이들 6식에 수반되는 자아의식인 말나식(末那識)은 잠재의식인 아뢰야식(阿賴耶識)에 대하여 '현재화된 식, 현행하는 식 또는 현세적인 식'이라는 의미에서 현행식이라 불린다. 또한 이들 7식(말나식과 6식)은 '아뢰야식이 전변하여 현재 나타나 있는 식'이라는 의미에서 전식(轉識)이라고도 불린다.
형색
1. 형색(形色, )은 현색(顯色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 눈으로 보고 몸으로 느껴서 인식하는 물질을 말한다. 장(長) · 단(短) · 방(方) · 원(圓) · 고(高) · 하(下) · 정(正) · 부정(不正: 평평하지 않음)의 8가지가 있다.
2. 형색(形色, )은 형체색상(形體色相)의 줄임말로, 사람의 안색과 용모를 뜻한다.
혜
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 혜(慧,, )는 판단 또는 판단작용으로, 5위75법의 중 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음 작용들)에 속한다. (참고: 반야(般若))
《구사론》에 따르면, 혜(慧, prajñā, paññā)는 곧 택법(擇法, dharma-pravicaya, dhamma-vicaya)을 말한다. 즉 모든 법(法)을 살펴서 참된 것[眞]과 거짓된 것[僞], 선한 것[善]과 악한 것[不善]을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다. 《구사론》에 따르면, 인(忍, kṣānti)과 지(智, jñāna)와 견(見, dṛṣṭi)은 모두 혜(慧, prajñā,  paññā ), 즉 택법(擇法)의 일종이다.
혜의 8가지 다른 이름
혜의 8가지 다른 이름은 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 8가지 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 말한다.
《품류족론》과 《구사론》에 따르면, 세속지(世俗智)법지(法智)유지(類智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)타심지(他心智)진지(盡智)무생지(無生智)의 10지(十智) 가운데 진지와 무생지는 다음과 같이 정의된다.
진지(盡智, ): "나는 이미 괴로움을 알았다[我已知苦]. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다[我已斷集]. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다[我已證滅]. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다[我已修道]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, )의 상태로부터 일어나는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 모두 통칭하여 진지라 한다.
무생지(無生智, ): '나는 이미 [미래의 '괴로움'을 포함한 모든] 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 '괴로움'이 없다[我已知苦不復當知]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 원인'을 포함한 모든] '괴로움의 원인'을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 '괴로움의 원인'이 없다[我已斷集不復當斷]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸'을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 '괴로움의 소멸'이 없다[我已證滅不復當證]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 '괴로움의 소멸에 이르는 길'이 없다[我已修道不復當修].'라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, )의 상태로부터 일어나는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 모두 통칭하여 무생지라 한다.
진지와 무생지는 모두 무학위(無學位)의 성자의 지위, 즉 아라한의 지위에서 득(得)하는 지혜인데, 진지는 현행하는 모든 번뇌에 대해 누진(漏盡)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 현행하는 번뇌가 끊어질 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이고, 무생지는 모든 번뇌에 대해 비택멸(非擇滅)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 미래의 번뇌가 현재화되는 일이 완전히 없어지는 그러한 경지에 도달할 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이다.
위의 정의에서 나오는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)의 8가지는 모두 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 다른 이름이다.
예를 들어, 마음은 심(心)과 의(意)와 식(識), 즉 집기(集起)사량(思量)요별(了別)이라는 3가지 다름 이름으로도 불리는데, 이들 3가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 마음으로 동일하다. 이와 마찬가지로, 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)의 8가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 아래 목록과 같이 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)로 동일하다.
호향
호향(好香)은 좋은 냄새를 말한다.
1. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.
2. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.
화
화(火)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정으로 하여금 자신이 쌓아올린 선근(善根)의 자량[薪]을 불태워 사라지게 한다는 것을 뜻한다.
아라키 카에
아라키 카에(, 1966년 11월 6일 ~ )는 일본의 여자 성우다. 본명은 아베 카에.
불교 용어 목록 (ㅎ)
화엄
2. 화엄(華嚴,, avataṃsa ,  puṣpa-citra ,  sphuṭa , ,  flower ornament ,  garland )은 화엄종(華嚴宗)을 말한다.
3. 화엄(華嚴,, avataṃsa ,  puṣpa-citra ,  sphuṭa , ,  flower ornament ,  garland )은 화엄종의 교의 즉 화엄교학을 말한다.
4. 화엄(花嚴,, mukha-phullaka , )은 화엄(華嚴)의 다른 말이다. 따라서 《화엄경》화엄종 또는 화엄교학을 뜻한다.
환속
환속(還俗)은 승려가 됐던 사람이 다시 속인으로 돌아오는 것을 가리킨다.
회
회(悔)는 악작(惡作)의 다른 말이다.
획
획(獲)은 획득(獲得)의 다른 말이다.
획득
획득(獲得, ) 또는 획(獲)은 득(得)의 일종으로 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. (참고: 성취)
후유
1. 후유(後有,, paunarbhavika , ,  later existence ,  that which is later existent ,  future karma )는 후세(後世)의 유(有)를 말한다. 유(有)는 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말하며, 따라서 후유는 아직 열반을 증득하지 못한 유정이 다음 생에서 과보로서 받게 될 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말한다. 달리 말하면, 다음 생에서 받는 몸과 마음을 말한다.
2. 후유(後有,, paunarbhavika , ,  final existence )는 최후(最後)의 유(有)를 말한다. 최후신(最後身)이라고도 한다. 유정의 생사윤회에 있어서의 마지막 삶을 말한다. 즉, 완전한 깨달음을 증득할 당시의 생애[有]를 말한다. 예를 들어, 고타마 붓다의 생애를 최후신의 의미로서 후유(後有)라고 한다.
후제
후제(後際, )는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의 3제(三際) 가운데 하나로, 미래를 말한다.
후회
후회(後悔)의 일반 사전적인 의미는 '이전의 잘못을 깨치고 뉘우침, 일이 지난 뒤에 잘못을 깨치고 뉘우침' 으로, 전통적인 불교 용어로는 추회(追悔)라고 한다. 부파불교의 설일체유부와 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 후회 또는 추회는 악작(惡作) 즉 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질[性]이다.{{sfn|황욱|1999|p=72. 회(悔)심소|ps= "‘惡作’은 ‘悔[Kaukṛtya]’라고도<sup style="color: blue">262), 이미 지었거나 아직 짓지 않은 선과 악의 일에 대하여 染汚이건 染汚가 아니건 섭섭하게 여기어 후회하고 변화를 좇는 것을 體로 삼고, 奢摩他[Śamatha, 止]를 장애하는 것으로써 業을 삼는다.<sup style="color: blue">263) 즉, 이전에 지은 바 업[所作業]을 기억하여 그것을 미워하고 싫어한다는 의미로서, 그러한 작용을 嫌惡함으로 말미암아 후회하는 것으로써 그 性用을 삼고, 그것에 의하여 奢摩他[Śamatha, 止]를 장애하는 것으로써 業用을 삼는다.<sup style="color: blue">264) 그런데 이 ‘惡作’의 뜻에 대하여 大小乘 사이에 견해차이가 있다. 즉 俱舍宗에서는 ‘所作의 惡事를 나중에 추억하여 後悔한다’라는 의미로 보았고, 唯識宗에서는 ‘所作의 惡事를 嫌惡한다’라는 의미로 해석하였다. 따라서 ‘惡’에 대한 발음을 俱舍宗에서는 ‘악’이라고 하여 ‘악작’으로 발음하였고, 唯識宗에서는 ‘오’라고 하여 ‘오작’이라고 발음하였던 것이다.265} 한편 《대승아비달마집론》에서는 樂作·不樂作·應作·不應作에 의지하는 것으로 愚癡의 부분으로서 마음이 추억하여 후회하는 것을 體로 하고, 善이거나 不善이거나 無記이거나 時이거나 非時이거나 應爾이거나 不應爾이거나 능히 마음이 머무는 것을 장애하는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.<sup style="color: blue">266) <sup style="color: blue">262) 《唯識三十論頌》(《大正藏》 31, p.60下). “不定謂悔、眠，尋、伺二各二. ” <sup style="color: blue">263) 다시 말하면, 지은 業을 미워하여 후회하는 것을 體로 삼고, 奢摩他[定]를 장애하는 것을 業으로 삼는다. <sup style="color: blue">264) ‘惡作’의 性用은 뉘우침을 따르는[追悔] 작용을 말하고, 그 業用은 奢摩他[定]을 장애하는 작용을 말한다. 즉, 悔는 후회하는 것으로써 마음의 집중을 방해하는 것이다. <sup style="color: blue">265) 鄭駿基(唯眞), ｢心王心所說의 變遷上에서 본 二障 연구｣, 박사학위논문(서울: 동국대학교 대학원, 1997), pp. 160～161 참조. <sup style="color: blue">266) 《大乘阿毘達磨集論》 1(《大正藏》 31, p. 665中). “何等惡作. 謂依樂作不樂作應作不應作. 是愚癡分心追悔為體. 或善或不善或無記. 或時或非時. 或應爾或不應爾. 能障心住為業. ”"}}
흔작의
흔작의(欣作意)는 선한 마음작용들 가운데 하나인 흔(欣)의 마음작용과 상응하는 것 또는 흔(欣)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 말한다.
흥성사
흥성사(興盛事)는 흥하고 성한 일을 말한다. 예를 들어, 《구사론》 제21권에 따르면, 질(嫉) 즉 시기 또는 질투는 다른 이의 온갖 흥성사에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는 마음작용이다.
희구
희구(希求)의 일반 사전적인 뜻은 '바라고 구함' 또는 '바라고 요구함' 인데, 《구사론》 제4권 따르면 희구는 대지법 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다.
희근
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
희망
희망(希望)의 일반 사전적인 뜻은 '① 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람, ② 좋은 결과를 기대하는 마음, 또는 ③ 밝은 전망'인데, 무착의 《현양성교론》과 세친의 《대승오온론》에 따르면 희망은 별경심소 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다. 이 진술은 마음이 소락경(所樂境) 즉 가애사(可愛事)를 만날 때 마음은 그 가애사에 대해 희망한다는 것을 뜻한다. 즉 기대를 가지고 바라거나 좋은 결과를 기대하거나 또는 밝은 전망을 가진다는 것을 뜻한다.
희망천
희망천(戱忘天)은 천(天), 즉 데바, 즉 '천상계의 유정' 가운데 희락(戲樂) 즉 놀이와 즐거움에 빠져 정념(正念)을 잊어버려 자멸한 상태, 즉 실념(失念)의 상태에 빠져 자신의 현재 상태로부터 퇴전하게 된 유정을 말한다. 희망념천(戲忘念天) 또는 유희망념천(遊戲忘念天)이라고도 한다. 대체로, 욕계의 6천, 즉 6욕천의 천(天)에게 이런 일이 일어난다.
제주 불탑사 오층석탑
제주 불탑사 오층석탑(濟州 佛塔寺 五層石塔)은 제주특별자치도 제주시 삼양일동, 불탑사에 있는 고려시대의 오층석탑이다. 1993년 11월 19일 대한민국의 보물 제1187호로 지정되었다.
개요
원당사의 옛 터에 세워져 있는 석탑이다. 원당사는 조선 중기에 폐지되었고, 나중에 절터에 새로이 지어진 불탑사가 대신 자리잡고 있다.
탑은 1단의 기단(基壇) 위로 5층의 탑신(塔身)을 두고, 머리장식을 얹어 마무리한 모습이다. 탑 주변에는 돌담이 둘려져 있다.
기단은 뒷면을 뺀 세 면에 안상(眼象)을 얕게 새겼는데, 무늬의 바닥선이 꽃무늬처럼 솟아나도록 조각하였다. 탑신의 1층 몸돌 남쪽면에는 감실(龕室:불상을 모셔두는 방)을 만들어 놓았다. 지붕돌은 윗면의 경사가 그리 크지 않지만, 네 귀퉁이에서 뚜렷하게 치켜 올려져 있다. 꼭대기에 올려진 머리장식은 아래의 돌과 그 재료가 달라서 후대에 만들어진 것으로 짐작된다.
I Am One
《I Am One》는 1990년 5월에 발매된 스매싱 펌킨스의 노래이다.
제주 불탑사 오층석탑
개요
전체적인 탑의 모양이 조형성이 적고 무거워 보이는 점으로 보아 지방색이 강했던 고려 후기에 만들어진 것으로 보인다.
모하마드 모사데그
모하마드 모사데그(Mohammad Mossadegh, 1882년 ~ 1967년 3월 5일)는 이란의 정치가이자 민족주의 지도자로 석유 국유화와 근대화 등을 단행했다.
이란 테헤란 출신으로 영지를 보유한 귀족 가문 출신 고위 공직자의 아들로 태어나 스위스로 유학을 가 로잔 대학 법학박사 학위를 받고 귀국했다. 이후 재정위원회 위원이 되었고 1915년에 하원의원과 재무차관, 회계검사원 원장과 법무장관 등을 역임했고 1920년 파르스 주지사와 1921년 재무장관, 1922년 아제르바이잔 주지사와 1923년 외무장관 등을 역임했다.
그러나 1925년 팔라비 왕조가 수립되자 거부의 뜻으로 퇴임했다. 1944년 의회에 나가 1949년에 야당 국민 전선의 당수가 되었다. 1951년에는 총리가 되어 영국-이란석유회사(현재는 브리튼석유회사)의 국유화를 단행했다.
이후 대중의 지지를 호소하여 시위대를 이용, 홀로 모든 종류의 법을 독단적으로 선포할 수 있는 독재 정권을 수립하고, 근대화를 추진하던 국왕의 권한을 일부 제한하는 정책을 폈다. 이란은 모사데그의 지지자와 친 팔라비 파로 나뉘었다. 그러나 1953년 8월 미국 CIA는 영국 정보부의 도움으로 모사데그 타격대를 조직했고, 미국과 영국의 사주를 받은 파즐롤라 자헤디 장군의 친 팔레비 쿠데타로 실각되어 체포당해 금고 3년형을 선고받았다. 1956년 8월에 석방되었고 이후 아마다바드의 거처에서 가택연금되어 여생을 보냈다.
카라마조프의 형제
《카라마조프의 형제(Братья Карамазовы)》는 표도르 도스토옙스키의 장편소설이다.
카라마조프가의 친부살해를 소재로 한다. 표트르 카라마조프는 돈 문제로 장남 드미트리와 다퉜는데, 그날 밤 표트르는 누군가에게 피살되고 장남 드미트리가 체포되어 재판을 받는다.
이 미완성 대작은 도스토옙스키를 평생 괴롭힌 신과 악마, 선과 악의 두 원리의 모순을 근본적으로 해결하려고 시도했던 야심작이다. 이 두 원리의 대결은 이반의 극시 <대심문관(大審問官)>과 장로 조시마의 수기와 대비하는 형식으로 전개되는데 결국 두 원리의 통일이 성취되지 않은 채 끝나고 있어, 작자 자신의 자아 분열이 얼마나 심각했었는가를 여실히 말해 주고 있다.
소설이 너무 난해하고 방대하다면 만화로도 읽을 수 있게 출간되어 있다.
등장인물과 줄거리
아버지 표트르는 고리대금업으로 돈을 번 졸부지만, 탐욕스럽고 방탕하게 살면서 3명의 아내에게서 4명의 아들을 얻었다. 서자 스메르자코프는 집에서 하인으로 일하면서 아버지로부터 받는 차별 때문에 아버지 표트르를 증오한다. 또한, 아버지 표트르와 아들 드미트리는 그루셴카를 사이에 두고 애욕의 투쟁을 벌인다. 한편, 드미트리는 동생 이반과 함께 두 여성 카테리나와 그루셴카와 사랑와 질투의 관계를 형성한다. 어느날, 드미트리는 돈문제에 쪼들리면서 아버지와 몸싸움까지 하며 다툰다. 그리고 표트르는 누군가에 의해 살해된 채 발견된다. 서자 스메르자코프가 진범이었으나 살해되던 날 간질 발작을 일으켰기 때문에 의심을 받지 않게 된다. 결국 장남 드미트리는 살인범으로 체포, 투옥되고 재판을 받게 된다. 차남 이반의 추궁을 받던 스메르자코프는 자신의 죄를 인정하고 털어놓지만, 이반이 말했던 "신만 없다면 모든 것이 허용된다"라는 사상이 자신의 범죄를 부추겼다는 말을 남기고 자살한다. 더군다나 드미트리가 카테리나에게 보낸 편지에 '평소 아버지를 죽이고 싶었다'라는 내용이 공개되면서, 그는 마음 속으로 저지른 살인도 살인과 같다는 생각을 하며 자기 죄를 인정하고 유죄 판결을 받고 시베리아 유형을 떠난다.
한글의 우수성에 관한 논란
한글 우월주의(Hangul supremacy)는 한글이 과학적으로 다른 문자보다 우월하다는 신념을 이르는 말이다. 이 문서에서는 그 영향과 이에 대한 비판에 대해 서술한다.
카라마조프의 형제
의의
러시아 소설의 대가로 칭해지는 표도르 도스토옙스키의 마지막 소설로써, 도스토옙스키가 평생 고민해 온 인간 존재의 본성과 다양한 사회적/윤리적 문제에 대한 사고가 집약된 도스토옙스키 문학의 정수이다. 또한 당시 러시아 사회의 모순을 정확하게 투영한 내용으로 베테랑 작가의 사회 비판을 엿볼 수 있는 작품이기도 하다.
한글의 우수성에 관한 논란
한글 보급 운동
한국어가 아닌 다른 언어(말)를 쓰고 있지만 기록을 위한 문자가 없는 민족에게 한글을 표기 문자로서 보급하자고 주장하는 사람이나 단체도 있다. 그 결과로 가장 잘 알려진 것은 한국인 민간 교육자들이 주도한 찌아찌아어 한글 표기 운동으로, 2009년에 인도네시아 술라웨시 주 부톤섬 바우바우 시는 토착어 찌아찌아어를 표기할 문자로 한글을 채택하였고, 현재는 민간단체에 의해 사업이 진행되고 있다.
1995년부터 태국과 미얀마 접경 지대에 사는 소수 민족 '라후족'에게 한글을 가르쳐온 이현복 서울대 언어학과 명예교수는 8일 "한글이 라후족의 언어를 문자로 표기하는 데 탁월한 효과를 보이고 있다"고 하였다. 그리고 2001년 한글날에 문화방송은 이현복 교수 팀의 한글 보급 시도를 취재한 다큐멘터리 《한글, 라후 마을로 가다》를 방영했다. 하지만 촬영에 참가한 한 대학원생은 뒷날 그 방송이 연출된 것이며, 라후족은 로마자로 라후어를 기록해 왔기 때문에 새로운 문자를 필요로 하지 않았다고 밝혔다. 하지만 이 방송이 발단이 되어 한국어와 라후어가 한 계통이라는 주장이나, 한국인의 조상이 라후족이라는 주장 등도 나왔다.
2002년에는 전광진 성균관대 중문학과 교수가 중국 내 소수민족인 '뤄바족'의 언어를 한글로 적는 시스템을 고안했다.
2004년에는 이호영 서울대 언어학과 교수가 중국 내 또다른 소수민족인 '오로첸족'에게 한글 보급을 시도했다.
문해상
유네스코에서 수여하는 문해상에는 현재 2가지 종류가 있으며, 세종대왕 문해상과 공자 문해상이 있다. 각각 3명 혹은 단체에게 수여된다.
유네스코 세종대왕 문해상
유네스코 세종대왕 문해상(Unesco King Sejong Literacy Prize)은 한국 외교통상부 지원으로 1989년에 제정되어 1990년부터 시상해 오고 있다. 후보 추천은 유네스코 회원국 정부와 국제 비정부기구에서 하고, 심사는 문해 분야 저명 인사로 구성된 국제심사위원단이 하며, 유네스코 사무총장이 수상자를 최종 선정한다. 시상식은 세계 문해의 날(International Literacy Day)인 매년 9월 8일에 열린다.
유네스코 공자 문해상
유네스코 공자 문해상 (UNESCO Confucius Prize for Literacy) 은 2005년 9월 제172차 유네스코 집행이사회에서 중국 정부의 제안을 통해 제정된 것으로, 시골의 성인 및 탈학교 여성 및 청소년 문해에 크게 기여한 개인·비정부단체·정부나 정부기관에 매년 시상한다. 추천과 심사, 선정 절차는 세종대왕 문해상과 비슷하며, 재원은 중국정부가 전액 부담한다.
국제독서협회 문해상
국제독서협회 문해상(International Reading Association Literacy Award)은 1979년 미국 비정부기구인 국제독서협회(IRA:International Reading Association)와 유네스코가 공동 제정하여, 매년 평생교육 차원에서 문화활동에 크게 기여한 개인·단체·기구에 주는 상이다. 국제독서협회 문해상은 더 이상 수여되지 않는다.
비판
한글의 과학적 체계성을 넘어, 다른 문자 체계와 비교하며 근본적으로 한글이 우월하다고 주장하는 민족주의적 주장은 비판의 대상이 되기도 한다.
한글 보급 운동의 정치·문화적 성격
2008년 8월 고려대학교 인촌기념관에서 개최된 제2회 한국어학회 국제학술대회에서 국립국어원의 조태린 학예연구사는 "문자의 개선, 활용, 수출 문제는 문자론적 가능성에 대한 고민과 함께 언어정책적, 사회언어학적 의미와 영향에 관한 고민이 수반돼야 한다"고 하면서, "한글 수출은 한글을 수입하는 공동체 내에서 논쟁을 일으킬 수 있다"고 지적하였다.
한글 표기의 한계
다른 언어들은 한국어와 음운 체계가 다르기 때문에 우연히 한국어와 비슷한 음운 구조를 갖고 있는 경우가 아니라면 한글로 그 언어를 표기하더라도 한글 맞춤법과는 다른 정서법의 개발이 필요하므로, 단순히 로마자를 사용하는 것보다 편리한 점이 없다는 지적이 있다.
이에 따라 한글로 표기하기 어려운 부분을 보완하기 위해 한글을 개조한 새로운 문자를 적용하려는 시도를 하는 학자들도 있다. 라후 족에게 한글 보급을 시도한 이현복 교수는 한글 자음과 모음을 24개에서 40개로 늘린 '국제한글음성문자'를 만들기도 했다. 또한 김석연 뉴욕주립대 명예교수는 《훈민정음》을 일부 수정하여 웹페이지를 발표하고, 현재까지 네팔이나 필리핀 등지에 이를 전파하려 하고 있다.
국립국어원의 입장
국립국어원은 "한글은 제자 원리를 응용해서 어느 정도 변형과 확장을 할 수 있기 때문에 다른 언어를 적는 데에도 유리한 점은 있습니다. 하지만 지구상의 모든 언어를 표기할 수 있는 것은 아닙니다. 전 세계의 어떤 문자도 모든 언어의 발음을 구현하지 못합니다. 국제 음성 기호를 기준으로 놓고 보면 우리말에는 없는 소리가 70개가 넘습니다. 이 소리들을 모두 한글로 적을 수는 없습니다. 한글은 다른 나라의 언어가 아닌, 우리나라 사람이 쓰는 말을 표기하기에 가장 적합하게 만들어진 문자입니다."라고 말한 바 있다.
다만 이 중에서 제자 원리를 응용해 어느 정도 확장과 변형을 할 수 있다는 점은 한글만의 특징은 아니며, 또한 '한글음성문자' 등 제자 원리를 바탕으로 고안한 말소리 표기법이 오히려 로마자에 기반한 국제음성기호에 비해 실용성이 떨어진다는 지적도 있다.
국립국어원은 한글이 가장 과학적인 글자라는 주장에 대해 "한글은 소리가 나는 원리와 규칙을 정밀히 분석하여 이를 바탕으로 만들어진 매우 과학적인 글자라는 점은 분명한 사실입니다. 이런 우수한 특성 때문에 어떤 이는 한글을 ‘가장’ 과학적인 글자라고 말하기도 하는데요. 전 세계에서 쓰고 있는 문자는 각각의 특징과 장단점이 있습니다. 무엇을 기준으로 삼느냐에 따라 ‘가장’ 과학적인 글자는 달라질 수 있는 것이지요."라고 답한 바 있다.
정보화 효율성
현대 한글은 기본 자음이 14개이고(ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ, ㅈ, ㅊ, ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅎ) 기본 모음이 10개로(ㅏ, ㅑ, ㅓ, ㅕ, ㅗ, ㅛ, ㅜ, ㅠ, ㅡ, ㅣ), 이를 조합하여 모든 글자를 표현할 수 있으며 반대로 각 자모의 연관성을 이용해 한 자모에서 다른 자모를 조합할 수 있기 때문에 입력할 수 있는 경우의 수가 제한된 컴퓨터 자판이나 휴대폰 버튼에서 글자를 입력하기가 쉽다. 한글은 로마자와 달리, 음절 형태로 처리하며 자모가 첫소리(초성), 가운뎃소리(중성), 끝소리(종성)로 나뉘어 있기 때문에 이론적으로는 정보 검색과 문자 처리에 유리한 점이 많고 기술적인 구현 방법이 아주 간단하다.
그러나 현재는 조합형 계열 방식을 제외한 많은 문자 인코딩에서 초성·중성·종성이 구별되지 않고 상형문자처럼 배열되어 있기 때문에 단순히 나열하는 형태로 처리하는 로마자와 비교해 한글의 입출력 및 검색 등의 처리 과정이 아주 복잡하게 되었다. 이는 한글 자체의 문제가 아니라 한글을 구현하는 문자 인코딩 같은 기술적인 분야의 문제로, 초성·중성·종성에 따라 컴퓨터 내부 부호가 구분되어 있지 않기 때문에 특정한 자모 검색이나 치환, 정렬을 구현하기 위해서는 대응 표(테이블)를 쓰거나 별도의 알고리즘을 사용할 수 밖에 없게 된 것에 기인한다. 조합형 계열의 문자 인코딩을 사용할 경우 현대 한글에서 초성 19+1(빈 초성)자, 중성 21+1자, 27+1자로 검색·치환·정렬시 총 70개 자모만을 처리하면 되므로 처리가 쉽다. 그러나 조합형 계열의 문자 인코딩은 다른 문자 인코딩과의 호환 문제로 인해 잘 사용되지 않고 완성형 인코딩이나 유니코드가 많이 사용되고 있다. 이러한 문자 인코딩 방식은 한글을 상형 문자와 유사하게 11,172개의 완성된 한글 음절 표기로 정렬하므로 각 자모별 처리가 어렵게 된다.
유니코드의 경우 현대 한글의 한 글자 표기 개수를 초성 19개 × 중성21개 × 종성(27+1)개로 보아 11,172개로 지정하였기 때문에 미완성 문자를 표현하려면 특수한 방법을 사용해야 하는 문제도 있다. 미완성 문자를 포함해 현대 한글에서 한 글자를 표기하는 경우의 수는 초성·중성·종성 각각 (19+1)개 × (21+1)개 × (27+1)개의 조합으로 총 12,320개이다.
문해율
한글의 우월성을 주장하는 근거 중 문해율이 높다는 것이 있으나, 이는 교육수준이 더 큰 영향을 주는 요소인 것으로 알려져 있다. 국립국어원이 2008년 한국갤럽조사연구소에 의뢰해 조사한 결과, 읽고 쓰는 능력이 전혀 없는 비문해율은 1.7%로 나타났으며, 연령별로 보면 비문해자가 대부분 60대와 70대인 것으로 드러났다.
한국교육개발원이 2002년에 조사한 바에 따르면 19세 이상의 대한민국 국민 가운데 24.6%가 초등학교 수준의 읽기·쓰기를 할 수 없거나 어려움을 겪는 정도의 비문해자이다.
유네스코에서 통계연감을 제작하며 한국의 문맹률을 조사했는데, 정부에서 공인한 자료가 없었다. 유네스코는 '초등학교 미입학자' 2.2%를 비문해자 통계 자리에 기록하며, 이를 편집자 주로 밝혔다. 이후 국내외 자료에 '편집자 주'는 사라진 채 2.2%가 '공식 기록'으로 둔갑했다. 유네스코 한국위원회나 한국교육개발원 교육통계센터 관계자들은 '이 통계를 믿는 사람은 아무도 없다'고 말했다.
1945년 광복 직후에는 12세 이상의 한국인 가운데 22%가 한글을 읽을 수 있었다. 〈미군정하 한일 교육법제 비교연구〉 는 정태수의 《미군정기 한국 교육사 자료집》을 인용해 남조선과도정부 문교부가 파악한 일제 점령 당시 문자해독률이 22%였다고 밝혔다. 그리고 당시 태어나 어려운 시절을 겪으며 초등 교육을 받지 못한 채 살아왔기 때문에 한글을 모르거나 맞춤법이 서툰 한국인들이 있으며, 이들을 위한 ‘한글 학원’과 초등 교육 시설이 있다고 하였다.
문자와 언어의 구별
한글의 우월성을 주장하는 문헌에서 문자인 '한글'과 언어인 '한국어'를 혼용하는 사례가 많다는 지적이 있다. 보기를 들면 다음과 같다.
한글 지명·한글 이름·한글 번역·한글 자막·한글화·한글판 같은 말도 한글이 고유어나 한국어라는 의미로 전용되어 쓰인 예이다.
한글은 한국어라는 언어를 구성하는 소리와 문자 중 문자에 해당하는 표기 체계이므로 관용적으로 ‘한글로 표기한 한국어’를 ‘한글’이라고 부르기도 한다. 성신여대 서경덕 교수가 월스트리트저널에 ‘한국어를 가르치는 광고’를 실었다. 이를 전한 신문 기사에서 '한국어를 한글로 표기한 광고'를 간단히 '한글 광고'라고 부른다.
훈민정음과 한글의 구별
1997년 10월 1일 유네스코에서 대한민국의 국보 70호인 《훈민정음 해례본》을 세계기록유산으로 지정한 것은 고문서(세계유일의 음운학적 문자 창제 원리)로서의 가치를 인정하였기 때문이다. 유네스코에서는 특정 문자나 언어 자체를 세계유산, 세계기록유산, 인류구전 및 무형유산 걸작 등으로 지정하지 않는다.
그랜드마 보이
《그랜드마 보이》(Grandma's Boy)는 미국에서 제작된 니콜라우스 구슨 감독의 2006년 코미디 영화이다. 린다 카델리니 등이 주연으로 출연하였고 엘런 코버트 등이 제작에 참여하였다.
사토 하루히코
사토 하루히코 (1978년 6월 27일 ~ )는 일본의 축구 선수이다. 교토 퍼플 상가, 사간 도스에서 활동하였다.
겨울잠쥐류
겨울잠쥐류(dormouse)는 겨울잠쥐과(Gliridae)에 속하는 설치류의 총칭이다. 주로 유럽에서 발견되며, 아프리카와 아시아에도 서식한다. 특히 겨울잠을 오래 자는 것으로 유명하다. 동면쥐류로도 불린다.
보은 법주사 동종
보은 법주사 동종(報恩 法住寺 銅鍾)은 1636년(인조 13)에 조성된 범종이다. 2015년 3월 4일 대한민국의 보물 제1858호로 지정되었다.
개요
보은 법주사 동종은 1636년에 조성된 종으로 단룡과 음통을 갖춘 용뉴, 종견과 종구의 상대와 하대, 상대 아래 연곽(蓮廓)을 사방에 두고 9개씩의 연뢰를 배치한 전형적인 한국 전통양식을 따른 범종이다. 특히 상대 위로 높이 솟아 오른 입상화문대의 각 연판마다 불화상이 표현되어 매우 이례적인 특징을 보여주는데 이러한 특징은 유사한 시기에 만들어진 남원 대복사 동종(1635년)에서도 확인된다. 상대에는 뇌문과 하대에는 연화당초문을 유려하게 시문하였고 연곽과 연곽 사이의 종신 상부에는 연꽃을 지물로 든 보살입상을 번갈아 가며 4구 배치하였다. 종신 중단에 둘러진 두 줄의 횡선을 둘렀고 연곽 아래쪽에는 위패형 장식을 첨가하였다.
보은 법주사 동종은 17세기 전반 승장계 종들인 죽창―정우―신원―원응 작 삼막사 동종, 정우―신원작 영원사 동종과 무량사 동종, 정우―신원이 만든 것으로 추정되는 쌍계사 동종과 같은 계열의 종으로서 조선후기 범종양식 뿐 아니라 17세기 승장계 범종 연구의 좋은 자료이다.
참고 문헌
분류:종
디셈버 (음악 그룹)
디셈버(December)는 대한민국의 남성 음악 그룹으로, 2009년 10월 〈Dear My Lover〉로 데뷔하였다. 멤버 구성은 윤혁, DK로, CS해피엔터테인먼트에 소속되어 있다.
데뷔
2007년에 멤버들이 개별 활동을 하며, 다른 곡에 참여한 경력이 있었다. 윤혁은 당시 신인 가수였던 지아의 컴필레이션 앨범에 〈남자의 사랑〉이라는 곡으로 데뷔했었고, DK는 키스피아노의 〈다시〉라는 곡에 참여 하며 데뷔하고, 2008년에는 홀라당의 〈길〉에 참여했던 경력이 있다. 2009년 10월에 〈Dear, My Lover〉로 첫 정규 앨범을 발표했다.
2013년 1월에 윤혁 입대(공익), 동년 5월엔 DK가 입대(현역)하면서 2013년 5월 이후로 디셈버 활동은 모두 잠정 중단 상태. 음원은 주기적으로 공개.
2015년 6월 군제대 이후 새로운 앨범으로 활동을 다시 시작하였다.
방송출연
유희열의 스케치북, 세바퀴, 음악중심, 뮤직뱅크, 인기가요, 아름다운 콘서트, 사랑의 리퀘스트, 불후의 명곡 등에 출연했다.
박주가리
박주가리 또는 새박덩굴은 협죽도과에 속하는 여러해살이풀이다. 박주라기 또는 박조라기라고도 부른다.
생태
땅속줄기로 번식하고 줄기는 길이 3미터에 이른다. 줄기나 잎을 꺾으면 우유같은 흰 즙이 나온다. 굵은 줄기로 이웃한 나무를 감아 올라가며 피해를 주기도 한다. 잎은 마주 나며 잎자루가 길고 긴 심장 모양인데 잎 뒷면은 분처럼 희다. 7~8월에 엷은 자줏빛 꽃이 잎겨드랑이에서 총상 꽃차례로 핀다. 열매는 길둥근 모양으로 크며 10센티미터 남짓이다. 씨에는 흰 털이 있어서 바람에 날린다. 들에 나는데, 대한민국 각지 및 일본, 중국, 쿠릴열도에 분포한다. 왕나비 애벌레의 먹이식물인데, 왕나비 애벌레는 박주가리를 먹고 자라며 박주가리의 독을 모아두었다가 나비가 되면 천적인 새로부터 몸을 보호하는 데 이용한다.
쓰임새
씨는 먹으며, 흰 털은 솜의 대용으로 인주를 만드는 데에 사용한다.
송해나
송해나(1987년 1월 7일 ~)는 대한민국의 여자 모델이다.
169cm, 46kg이며 남동생이 있다.
유병충
유병충(劉秉忠, 1216년－1274년)은 원 왕조의 정치가이자 유학자이다.
원래 이름은 간(侃)으로 임관된 뒤에 칙명으로 이름을 받아 병충(秉忠)이라 하였으며, 승려로써의 법명은 자총(子聰), 자(字)는 중해(仲晦)이고 호(號)는 장춘산인(藏春散人)으로, 그 조상이 금(金)의 서주(瑞州) 에 적을 두고 있었다.
쿠빌라이 칸(원 세조) 때에 재상을 지냈으며, 사후 문정(文正)이라는 시호와 태부(太傅) 상산왕(常山王)이 추증되었다.
원 제국의 도성(都城)인 상도(上都), 대도(大都)를 설계하고, 원 왕조의 정치 체제를 구상하였으며 원(元)이라는 국호를 입안한 왕조의 설계자였다.
생애
유간은 화북(华北) 출신으로 그 조상은 서주(瑞州)에 본적을 두고 있었으며, 그의 집안은 형주(邢州)에 거하면서 집안 대대로 요(遼), 금(金)에 출사한 한인(漢人) 가문이었다.
유간은 17세에 금에 출사했고, 형대절도부령사(邢台節度府令史)가 되었다. 당시 금은 북쪽으로부터 발흥해 오는 몽골 제국과의 전쟁으로 기울어가고 있었고, 유간은 "대장부가 재주를 품고도 불우한 시절을 만났다면 마땅히 은거하면서 그 기회를 엿보아야 할 것이다"라고 한탄하며 관직을 버리고 무안산(武安山)에 올랐다가 무안산 천녕사(天宁寺)의 허조선사(虚照禅师)에 인도로 출가해 승려가 되었고 자총이라는 법명을 받았다. 그 뒤 천하를 떠돌아다니다 운중(雲中)에 이르러서 남당사(南堂寺)에 거하였다.
당시 해운선사(海雲禪師)가 쿠빌라이에게 불려 가는 길에 운중에 이르렀을 때 유간이 박학하고 재주가 많다는 것을 듣고 또한 그에게 같이 갈 것을 권했으며, 쿠빌라이에게 발탁되어 그의 모신(謀臣)이 되었다. 당시 사람들은 또한 그의 재능이 탁월하였으므로 그를 「총서기」(聰書記)라 부르고 「형주오걸」(邢州五傑)의 필두에 두었다.
유병충이 출사한 뒤에 요추(姚樞) 등과 함께 「널리 천하의 뛰어난 준재들을 불러모아 함께 치도(治道)를 논한다」라는 용인(用人) 방침을 제정하고 현인과 선비들을 대거 불러모았다. 이때 불려간 학자로 대유학자라는 칭송이 있던 허형(許衡)、왕순(王恂)、장이(張易) 등이 출사하였고, 당시 쿠빌라이의 옆에서 모의를 짜고 계책을 내었다.
또한 쿠빌라이가 즉위하기 전 그의 영지는 화북에 있었는데, 그곳에는 1만 호의 백성이 있었지만 날이 갈수록 백성이 줄어 마침내 700호로 줄어 버렸다. 쿠빌라이는 놀라 유병충에게 조사를 시켰는데, 세금을 거두는 책임자가 너무 가혹하게 세금을 거둔 탓이었다. 이에 유병충은 "세금을 가볍게 하고 부역을 줄여 주면 호수는 저절로 늘어날 것"이라고 진언하였고, 쿠빌라이가 유병충의 건의대로 하자 1년 만에 몇 배의 호수가 늘었다. 이 때문에 류병충은 쿠빌라이에게 두터운 신임을 얻었다고 한다.
유병충은 쿠빌라이가 1253년과 1254년 두 차례에 걸쳐 대리(大理)를 공격하고 1259년 남송을 정벌할 때 쿠빌라이에게 누차 「왕자(王者)의 신무(神武)란 죽이지 않는 것」이라고 진언했고, 쿠빌라이는 그 말을 받아들여 성이 함락된 뒤에도 한 사람도 죽이지 않았다고 한다.
1256년 유병충은 쿠빌라이의 명을 받들어 환주(桓州) 동면 롼수이(滦水) 북쪽에 새로운 성을 쌓는 설계를 맡았다. 건축에 착수한 지 3년 만에 완성된 이 성에는 개평(開平)이라는 이름이 붙었으며, 훗날 쿠빌라이가 중화 제국의 황제(천자)를 칭하게 되었을 때 상도(上都)라는 이름이 붙여졌다.
1259년 몽골 제국의 대칸 몽케가 조어성(釣魚城)에서의 전투에서 병으로 사망하고 쿠빌라이는 휘하의 장이의 계책을 수용해 당시 쿠빌라이와 대칸 지위를 놓고 경쟁하고 있던 아리크부카가 행동에 나서기 전에 유병충, 요추 등 주요 한인 모사들을 데리고 밤낮으로 길을 재촉해서 경기병으로 북쪽으로 돌아가 대칸이 되었다.
1260년 쿠빌라이는 정식으로 중화식의 황제를 칭하였는데, 유간의 건의를 받아들인 것이었다. 조를 내려 중국식으로 연호와 기년을 정할 때 연호를 「중통」(中統)이라고 하였는데 이는 「중원의 정통」이라는 뜻이었다. 아울러 중원 제도(中原制度)를 실행하고 중서성(中書省)과 선무사(宣撫司) 등의 기구를 세웠다.
지원 3년(1266년) 유간은 쿠빌라이의 명을 받들어 옛 금 왕조의 도읍지였던 연경성(燕京城) 동북쪽에 새로운 도성(즉 후대에 대도라 불리게 될 도시)을 세웠고, 중국식 제도를 본떠 종묘와 궁실을 지었다.
지원 8년, 유간은 쿠빌라이 칸에게 상서를 올려 《역경》(易經)의 「대재건원」(大哉乾元)에서 따서 장차 쿠빌라이가 세울 중국식 모델의 정권의 이름을 「대원」(大元)으로 정하자고 주청하였고, 동시에 「치란(治乱)의 도는 하늘에 달려 있고 사람에게 달려 있다」, 「말 위에서 천하를 다스릴 수는 있어도 말 위에서 천하를 다스릴 수는 없다」는 등의 중국식 정치 이념을 도입해，한인의 법률을 참조해 법도를 개선하고 폐정을 개혁하자고 하였다.
유간은 전후로 중국식으로 장복(章服)의 법을 반포하고, 조정의 의례를 권장하고, 봉록(俸祿)을 지급하고, 중국식으로 관제를 정하였는데, 이는 원 왕조의 정치 제도의 설계자라 보아도 무방할 것들이었다.
지원 11년 8월에 남병산(南屏山)의 별야(別墅)에서 아무 병도 없이 세상을 떠났다. 이때 유병충의 나이 59세였다. 쿠빌라이는 그에게 태부(太傅)、조국공(趙國公)을 추증하였고, 시호를 문정(文貞)이라 하였다.
원 성종(元成宗) 때에 이르러 태사(太師)가 추증되고 시호를 문정(文正)이라 하였으며, 원 인종(元仁宗) 때에 이르러 거듭 상산왕(常山王)에 봉해졌다.
유병충에게는 아들이 없었기 때문에 동생인 병서(秉恕)의 아들 란장(蘭璋)이 그 뒤를 이었다.
대한민국 상법 제3조
대한민국 상법 제3조는 일방적 상행위에 대한 상법총칙의 조문이다.
옥천초등학교
옥천초등학교는 다음을 가리키는 말이다.
1994년 AFC 청소년 축구 선수권 대회
1994년 AFC 청소년 축구 선수권 대회는 1994년 9월 11일부터 9월 25일까지 인도네시아 자카르타에서 개최된 28번째 AFC 청소년 축구 선수권 대회이다. 이 대회에서 결승전에 진출한 2개 팀은 카타르에서 열린 1995년 FIFA 세계 청소년 축구 선수권 대회에서 아시아 대표로 참가할 자격을 획득했다.
1995년 FIFA 세계 청소년 축구 선수권 대회 참가 팀
다음 3개 팀은 카타르에서 열린 1995년 FIFA 세계 청소년 축구 선수권 대회 참가 자격을 획득했다.
라이 따이한 (영화)
"라이 따이한"은 1994년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
온양초등학교
온양초등학교는 다음을 가리키는 말이다.
벨라루스 자치 정교회
벨라루스 자치 정교회(Belarusian Autocephalous Orthodox Church)는 벨라루스에 있는 기독교 교회이다. 콘스탄티노폴리스 세계총대주교청 등 타 동방정교회로부터 교회법적으로 승인을 얻지 못하고 있다.
역사
벨라루스 자치 정교회는 동방 정교회 세계 내에서 벨라루스의 독립 교회가 되기를 희망하지만 교회 설립 이후 대부분 시기동안 망명지에서 운영되어 왔으며 교회의 일부 출판물들도 벨라루스 자치 정교회가 박해를 받았다는 것을 인정하고 있다.
벨라루스 자치 정교회의 지지자들은 슬라브족의 기독교화에 교회의 기원을 두고 있으며, 로마 가톨릭과 러시아 정교회 통치자들이 수세기 동안 부당하게 벨라루스 자치 정교회를 탄압했다고 주장한다. 현대 벨라루스 자치 정교회는 제1차 세계 대전 이후 콘스탄티노폴리스 세계총대주교청에 의해 자치권을 부여받은 폴란드 정교회 소속 신자들에 의해 처음 시작되었다. 1922년 7월 23일 민스크에서 벨라루스 자치 정교회가 설립되었다.
벨라루스에 있는 벨라루스 자치 정교회는 1938년까지 존재했고 그 이후 공산주의를 신봉하는 소련의 볼셰비키에 의해 파괴되었다. 그리고 1940년대 말에 나치가 소련을 침공했을 때 교회가 부활하였다. 소련 붕괴 이후 대부분의 정교회 기독교인들이 러시아 정교회에 속해 있는 벨라루스에서 일부 신자들이 벨라루스 자치 정교의 재건을 시도해 현재에 이르고 있다.
겨우, 서른
《겨우, 서른》은 2020년 방송되었던 중국의 드라마이다.
이삭 암브로스
이삭 암브로스 ( Isaac Ambrose; 1604년 - 1664년 1월 20일 )는 청교도 중의 한 명으로, 1624년에 옥스포드의 브라세노스학부에서 학위를 갖고, 1627년에는 더비셔 카슬톤에 있는 성 에드먼드 교회에서 성직안수를 받았다. 그는 장로교의 설립을 위해 노력을 하였고, 1662년에는 비국교도로 추방을 당하였다.
가정관
그는 남편과 아내는 가정에 그리스도의 영광스러운 나라를 힘이 있게 세우는 책임을 맡은 사람들이다라고 말했다.
여천군 (동음이의)
여천군은 다음을 가리킨다.
선거구
여천군은 과거 대한민국에 존재했던 국회의원 선거구이다.
포틀랜드 손스 FC
포틀랜드 손스 FC(Portland Thorns FC)는 내셔널 위민스 사커 리그에 참가하는 미국 오리건주 포틀랜드에 있는 여자 축구팀이다.
박정수
박정수의 다른 뜻은 다음과 같다.
사탕야자
사탕야자( 학명: Arenga pinnata)는 종려과의 나무이다.
분포
남아시아와 동남아시아에 분포한다. 말레이시아, 미얀마, 베트남, 인도, 인도네시아, 태국, 필리핀이 원산지이다.
쓰임새
수액이 재거리나 야자당을 만드는 데 쓰인다. 인도네시아에서는 수액을 발효시켜 야자술인 라항을 만들기도 한다.
레코도
레코도은 이탈리아 북부 롬바르디아주의 도이다. 현도는 레코이다. 면적은 816 km2, 인구는 337,912(2009)이다.
디지털 미디어 플레이어
디지털 미디어 플레이어(다른 이름: 스트리밍 장치 또는 스트리밍 상자) 는 디지털 미디어 콘텐츠의 저장, 재생, 시청을 위해 설계된 가전 기기이다. 일반적으로 홈 시네마 구성에 통합되고 텔레비전 및/또는 AV 수신기에 연결되도록 설계되었다.
록슬리
록슬리의 다른 뜻은 다음과 같다.
디지털 미디어 플레이어
이 용어는 주로 인터넷 비디오와 같은 스트리밍 미디어 서비스의 콘텐츠를 소비하도록 설계된 장치와 가장 동의어이다. 이러한 장치들은 보통 콤팩트한 폼 팩터(컴팩트 셋톱 박스 또는 HDMI 포트에 연결하도록 설계된 동글)를 가지고 있으며, 리모컨과 경우에 따라서는 음성 명령을 제어 체계로 지원하는 10피트 길이의 사용자 인터페이스를 포함하고 있다. 구글의 크롬캐스트 생태계는 콘텐츠 서비스의 모바일 앱과의 통합을 중심으로 설계된 반면, 일부 서비스는 디지털 미디어 플레이어의 모바일 앱을 통해 원격 제어를 지원할 수 있다.
디지털 미디어 플레이어의 운영 체제는 여러 서비스 및 설치된 앱에서 사용 가능한 콘텐츠를 찾기 위한 검색 엔진을 제공할 수 있다. 많은 디지털 미디어 플레이어는 사용자가 영화, 텔레비전 에피소드, 앱과 같은 콘텐츠를 다운로드하거나 구입할 수 있는 디지털 배급 플랫폼에 대한 내부 액세스를 제공한다. 디지털 미디어 플레이어는 인터넷 소스 외에도 외부 미디어(USB 드라이브 또는 메모리 카드 포함) 또는 컴퓨터 또는 미디어 서버에서 스트리밍된 콘텐츠의 재생을 지원할 수 있다. 일부 디지털 미디어 플레이어들은 비디오 게임을 지원할 수도 있지만, 비디오 게임의 복잡성(캐주얼 게임부터 대형 게임 포트까지)은 운영 체제와 하드웨어 지원에 따라 달라지며 마이크로 콘솔로 시판되는 것 외에도 일반적으로 장치의 주요 기능으로 홍보되지 않는다.
개요
2010년대에 휴대용 미디어 플레이어와 디지털 카메라의 인기와 더불어 빠른 인터넷 다운로드 속도와 비교적 저렴한 대용량 저장장치와 함께 많은 사람들이 컴퓨터를 앰프나 텔레비전에 연결하지 않고는 전통적인 아날로그 HiFi에서 재생할 수 없는 많은 디지털 미디어 파일 컬렉션을 소유하게 되었다. 텔레비전에 영구적으로 연결된 네트워크 연결 디지털 미디어 플레이어에서 이러한 파일을 재생하는 방법은 편리하다고 여겨진다. 온라인 콘텐츠의 가용성이 빠르게 성장함에 따라 소비자들은 이러한 기기를 더 쉽게 사용하고 콘텐츠를 얻을 수 있게 되었다. 예를 들어, YouTube는 대부분의 네트워크 장치에서 사용할 수 있는 일반적인 플러그인이다. 넷플릭스는 또한 많은 소비자 가전업체들과 그들의 인터페이스를 그들의 스트리밍 가입자들을 위해 장치의 메뉴에서 사용할 수 있도록 계약을 맺었다. Netflix와 가전업체 간의 이러한 공생 관계는 Netflix가 피크 시간에 미국 대역폭의 최대 20%를 사용하여 미국에서 가장 큰 구독 비디오 서비스가 되도록 촉진하는 데 도움이 되었다.
미디어 플레이어는 종종 소형화 및 경제성을 위해 설계되며 장치의 전원이 켜져 있는지 여부를 표시하기 위해 단순한 LED 조명 이외의 하드웨어 디스플레이가 작거나 존재하지 않는 경향이 있다. 텔레비전의 인터페이스 내비게이션은 일반적으로 적외선 리모컨으로 이루어지며, 보다 진보된 디지털 미디어 플레이어에는 통합 터치 센서를 사용하여 인터페이스를 제어할 수 있는 고성능 리모컨이 제공된다. 일부 리모컨은 기본 모션 게임을 가능하게 하는 에어 마우스 기능을 위한 가속도계도 포함한다. 대부분의 디지털 미디어 플레이어 장치는 물리적 오디오 또는 비디오 미디어를 직접 재생할 수 없으며 대신 사용자가 별도의 컴퓨터와 소프트웨어를 사용하여 이러한 미디어를 재생 가능한 디지털 파일로 변환해야 한다. 그들은 또한 보통 오디오나 비디오를 녹음할 수 없다. 2010년대에는 DVD 플레이어, 셋톱 박스, 스마트 TV, 심지어 비디오 게임 콘솔과 같은 다른 소비자 가전제품에 통합된 디지털 미디어 플레이어 기능도 흔히 볼 수 있다.
오세이지군
오세이지군은 다음과 같은 군이 있다.
사사하라 요시미
사사하라 요시미 (1974년 4월 2일 ~ )는 일본의 축구 선수이다. 혼다, 가와사키 프론탈레, 사간 도스에서 활동하였다.
쿠루네갈라
쿠루네갈라는 스리랑카 북서부 주의 주도이다.
대한민국 상법 제29조
대한민국 상법 제29조는 상업장부의 종류, 작성원칙에 대한 상법총칙의 조문이다.
대산초등학교 웅도분교
대산초등학교 웅도분교는 충청남도 서산시에 있었던 공립 초등학교이다.
지장보살본원경 (서울특별시 유형문화재 제429호)
지장보살본원경(地藏菩薩本願經)은 서울특별시 중랑구 법장사에 있는 조선시대의 불경이다. 2018년 10월 18일 서울특별시의 유형문화재 제429호로 지정되었다.
개요
권말 '萬曆二年甲戌(1574)十月日 全羅道綾城地双峰寺開板'의 간기를 통해 전라도 능성 쌍봉사에서 1574년에 판각한 인본임이 확인된다. 1574년 능성 쌍봉사본은 현재까지 전라도 고흥 능가사 소장본이 알려져 있지만 그 전래가 매우 드문 편이다. 그 전존본이 거의 남아있지 않은 판본임과 동시에 16세기 한문구결본 지장경의 계통을 이어주는 국어사연구 자료로도 가치가 있으므로, 시 유형문화재로 지정한다.
조사 보고서
『地藏菩薩本願經』은 지장보살의 本願功德을 설한 경전으로 지옥에서 고통 받는 중생을 천도하여 극락에 오르게 하는 의식에 대한 방법이 수록되어 있으며, 우리나라 지장신앙의 기본경전으로 널리 신봉되었다. 이 경의 한역본은 처음에 당나라 實叉難陀에 의해서 2권본으로 편성되었지만 우리나라에서 유통된 번역본은 상·중·하 3권으로 구성된 法燈의 한역본이다. 地藏의 의미는 만물이 근원하며 모든 법이 돌아가는 것을 상징적으로 포함하고 있다. 지장경은 고려, 조선의 전시기에 걸쳐서 간행되었는데 한문본과 한문구결본, 한글언해본 등으로 구분지을 수 있다. 조사대상본은 법등이 한역한 국내 전존본 『지장보살본원경』 중에 한문구결본 계통이며 1574년 전라도 능성의 쌍봉사에서 판각한 것이다.
조사대상본은 전체 상·중·하 3권 1책이 모두 남은 것이다. 변상도 2장이 卷首에 있으며, 권수제는 "地藏菩薩本願經"이다. 권하의 본문이 끝나고 '萬曆二年甲戌(1574)十月日 全羅道綾城地双峰寺開板'의 간기와 함께 시주질이 판각되어 있다. 책의 형태적 특징으로 광곽은 사주단변으로 되어 있으며, 반곽의 크기는 17.4㎝×13.8㎝이다. 본문에 계선은 보이지 않고, 10行17字자이다. 판심의 어미는 上下內向黑魚尾, 판심제는 ‘地’이다.
각 책의 표지는 전후의 외표지가 일부 결락되었고 책의 본문 중 우측 상단의 書腦부분이 손상되어서 훼손되었지만 본문 내용을 확인하는데는 지장이 없다. 도각이 정교하고 인쇄상태가 좋은 편이나 일부 본문은 마모된 부분이 드러나기도 한다.
『지장보살본원경』 한문구결본 계열의 초간은 15세기 후반 충청도 만수산 無量寺 간본이 알려져 있으며 이후로 1550년 전라도 西臺寺, 1558년 황해도 石頭寺, 1569년 전라도 安心寺 등에서 간행한 인본이 남아있고 이어서 조사대상본인 1574년 쌍봉사 간본으로 이어진다. 17세기 판본으로는 1616년 전라도 氷鉢庵 간본이 알려져 있다. 조사대상본인 쌍봉사본은 권말에 발원한 인물의 명단과 간행참여 각수의 이름이 새겨져 있다. 공양대시주 金春東 兩主, 崔仲 등과 포대시주 梁孫 兩主 등을 비롯한 여러 시주자와 禪德, 學悅, 持寺 印祖 등을 비롯한 사찰 승려 수십명이 포함되어 있다. 각수로는 法雲, 儀軒, 德裕, 玄修, 玉軒, 惠英 등이 참여하였으며 自見과 惠海는 글씨를 쓰고 교정하고 印月은 鍊板을 맡았으며 공양주는 惠思, 大化士는 性正이었다. 초기인본인 무량사본이나, 석두사, 안심사 간본과 형태적인 특징이 대부분 비슷하지만 대흑구의 유무, 어미의 각수표시, 시주자명 표기, 구결의 표기 등에서 약간씩 차이가 있다. 특히 한문 구결의 표기는 약체형으로 부분적으로 전환한 것이 확인된다.
조사대상 책의 표지는 전후의 외표지가 결락되고 표지와 본문사이의 공격지가 누습으로 다소 많이 변색되고 헤진 흔적이 있다. 표지가 온전한 상태는 아니지만 감지표지에 오침으로 장황한 원형은 유지되고 있다. 전반적으로 누습의 흔적이 있으며 책의 본문 우측 상단의 書腦 부분이 손상되어서 훼손되었지만 나머지 본문은 온전한 상태이다.
조사대상본은 서명이 "地藏菩薩本願經"이며, 상중하 3권으로 구성된 法燈의 한역본이다. 한문본과 한문구결본, 한글언해본 등으로 구분되는 지장경의 계통 중에 이 책은 한문구결본 계통으로 15세기 후반 충청도 만수산 無量寺 간본계열로 판단되며 권말 '萬曆二年甲戌(1574)十月日 全羅道綾城地双峰寺開板'의 간기를 통해서 전라도 능성 쌍봉사에서 1574년에 판각한 인본임이 확인된다. 1574년 능성 쌍봉사본은 현재까지 알려진 것이 전라도 고흥 능가사 소장본이 알려져 있지만 그 전래가 매우 드문 편에 속한다.
권말에 표기된 시주질과 판각 참여인물에 대한 연구가 가능하며, 특히 한문구결은 또 다른 이전시기의 것과 달리 借字를 바꾸거나 약체화되는 몇 가지 변화를 보이기도 한다. 그 전존본이 거의 남아있지 않은 판본임과 동시에 16세기 한문구결본 지장경의 계통을 이어주는 국어사 연구 자료로도 가치가 있으므로 시 지정문화재로 지정 관리할 필요가 있을 것으로 여겨진다.
토마스 테일러
토마스 테일러 (Thomas Taylor; 1576년 - 1632년 ) 잉글랜드의 성직자이며 청교도, 칼뱅주의자이다. 반가톨릭주의자이면서 분리주의자들을 공격하였다.
생애
그는 리치몬드 요크셔에서 출생하였다. 그의 부친은 청교도들과 영국 북부의 무명의 목사들에게 친절을 베푼것으로 유명하였다. 1628년에는 크라이스츠 칼리지 (케임브리지 대학교)에서 박사학위를 받았다. 그의 작품 중에서 디도서 주석이 가장 유명하다.
데이트 영화
《데이트 영화》(Date Movie)는 스위스에서 제작된 아론 셀처 감독의 2006년 멜로/로맨스, 코미디 영화이다. 앨리슨 해니건 등이 주연으로 출연하였고 폴 쉬프 등이 제작에 참여하였다. 2006년 2월 16일 20세기 폭스에 의해 개봉되었다.
I Bet My Life
《I Bet My Life》는 2014년 10월 27일에 발매된 이매진 드래곤스의 노래이다.
지쿠세이시
지쿠세이시는 일본 이바라키현에 있는 시이다.
지리
도쿄에서 북쪽으로 약 70km, 이바라키현의 서부에 위치하고 동서 길이는 약 15km, 남북 길이는 약 20km이다. 지형은 대개 평탄하고 기누강, 고카이강, 곤교강 등이 남북으로 통과해 비옥한 전원 지대를 형성하고 있다. 고도는 약 20m에서 60m이고 북부에는 아부쿠마 산계의 일부로 연결되는 구릉지대가 있으며 그 고도는 약 200m이다.
펠리피 지 올리베이라 시우바
펠리피 지 올리베이라 시우바(, 1990년 5월 28일 ~ )는 브라질의 축구 선수로, 포지션은 공격형 미드필더다. 통상 펠리피 시우바라고 불리는 그는 2022년 현재 캄페오나투 브라질레이루 세리이 B의 인테르 지 리메이라에서 활약하고 있다.
제2회 전국동시지방선거
제2회 전국동시지방선거는 1998년 6월 4일 목요일 대한민국 전국에서 실시된 지방의회 의원 및 지방자치단체의 장을 뽑는 선거이다.
기초단체장
지역별
광역의원
지역별
결과
이 선거는 국민의 정부 출범 100일째 되던 날에 치러진 선거로, 김대중 대통령의 허니문의 영향으로 여당인 새정치국민회의와 자유민주연합은 압승한 반면 한나라당은 패배했다. 새정치국민회의와 자유민주연합은 수도권, 충청도, 전라도 전역과 제주도를 모두 휩쓸며 총합 10석을 챙겨간 반면 조순의 한나라당은 6석을 얻는 데 그쳤다. 이 6석 역시 영남 지역을 수성한 것에 불과해 사실상 강원도 수복 외에는 아무런 성과가 없었다. 득표율 역시 (대선을 제외하면) 1979년 총선 이후 역사상 처음으로 민주당계 정당이 보수정당을 앞지르는 이변이 발생하며 한나라당이 궤멸되었다. 여당의 득표율은 과반에 근접한 49.7%였다.
한나라당은 지역 수성조차 하지 못한 채 대다수의 지역에서 연전연패를 거듭했다. 수도권과 충청권을 되찾겠다는 조순 총재의 호언장담과는 달리, 한나라당은 충청도와 전라도에서 단 한명의 기초단체장도 건지지 못하였다. 경상북도와 경상남도에서도 무소속의 돌풍으로 1/3 가량을 잃었다. 전라남도와 전라북도에서는 여당의 위세로 인해 아예 공천을 못하는 일까지 일어났다. 이른바 소산(小山)이라 불리던 실세 김현철 사건과, 성수대교 붕괴 사고 등 각종 안전사고, 거기다 외환위기까지 겹치는 악재가 생겨 국민들이 김영삼 시절 여당이었던 한나라당에 신뢰감을 잃은 것이다.
이인제의 국민신당은 기존 예측과는 달리 충청도에서 기초단체장 1명을 얻는 데 그쳤다. 작년 대선에서 19%에 달하던 득표율도 2% 가량으로 줄었다. 이로 인해 이인제는 국민신당을 해체하고 새정치국민회의에 입당한다.
울진군에서 새정치국민회의 출신의 신정이 한나라당의 전광순 후보를 크게 앞지르며 당선되었다. 신정은 2번째 여권 성향이 강한 경상북도의 민주당계 정당 기초자치 단체장이었으며, 이로써 한나라당은 경상북도에 대한 통제력 또한 상실했음이 드러났다. 그러나 이후 2018년 지방선거에서 구미시장 장세용까지 경상북도에서 민주당계 출신의 후보가 당선되는 일은 없었다. 또한 2018년까지 지방선거에서 민주당계 정당이 득표율로 보수정당을 앞지르는 일 또한 없었다.
유만준
유만준(兪晩濬 /俞晩濬, 1945년 3월 18일 ~ )는 대한민국의 성우이다. 1965년 연극배우로 활동하다가 1969년 TBC에 입사했으며, 언론통폐합에 따라 현재는 KBS 11기이다. 한국방송 성우극회 소속.
완전히 엿먹은
《완전히 엿먹은》은 1993년 제작된 미국의 드라마 영화이다. 그레그 아라키가 감독과 각본을 맡았다. 영화 《둠 제너레이션》과 《어디에도 없는 영화》와 함께 아라키 감독의 "10대 아포칼립스 3부작" 중 하나로, 그 중 첫 번째로 공개된 작품이다. 뉴 퀴어 시네마 장르 초기의 주요 작품 중 하나이다.
료준 입도친왕
료준 입도친왕 (, 게이초 8년 12월 17일 (1604년 1월 18일) - 간분 9년 8월 1일 (1669년 8월 27일))은 에도 시대 초기의 황족이다. 고요제이 천황의 8황자이고, 어머니는 텐지 니와타 토모코 (곤다이나곤 니와타 시게토모의 딸)이다. 처음에는 도쿠가와 이에야스의 유자로 나오스케 친왕(直輔親王)이라 칭했다. 치온인 초대 몬제키이다. 통칭 하치노미야(八宮)이다.
개요
고요제이 천황의 8황자로 태어났다. 5살 때, 치온인 몬제키로 결정되어, 절에 들어가지만 출가는 미뤄졌다. 그 후, 게이초 19년 (1614년)에 친왕 선하를 받아, 나오스케 친왕(直輔親王)이라 칭했고, 이듬해인 겐나 원년 (1615년)에 도쿠가와 이에야스의 유자가 되었다.
겐나 5년 9월 17일 (1619년 10월 24일), 16세 때, 만요 손쇼(満誉尊照)를 계사로 해, 출가하고 득도하여, 료준(良純)이라 칭했다. 그런데, 간에이 20년 11월 11일 (1643년 12월 21일), 갑자기 카이국 덴모쿠산으로 유배되었다. 유배의 이유로는 절의 업무를 둘러싼 대중들과의 대립, 술주정으로 인한 난행, 에도 막부의 조정 및 사찰 개입을 비난하는 언사를 했다, 대우에 불만, 출가 불만 등 여러 설이 전해지지만, 이름뿐인 몬제키의 지위 불만과, 에도 막부의 압박에 대한 불만이 있었다는 견해는 일치한다. 후에 코후 코인지 (고후시 시모세키스이지마치)에 옮겨져 유폐되었다.
만지 2년 (1659년)에 칙허에 의해 귀경하지만, 치온인이 아닌 센뉴지에 거주했다. 이후, 키타노에서 환속하여, 은퇴 생활을 하였다. 후에 이심암(以心庵)이라 칭했다.
67세의 나이로 사망하여, 센뉴지에 묻혔고, 전련사행예심아자재량상대승정(専蓮社行誉心阿自在良尚大僧正)의 시호가 추증되었다. 메이와 5년 (1768년)의 100주기를 맞아, 명예회복을 도모하고, 다시 한번 무애광원궁량순대화상(無礙光院宮良純大和尚)의 시호가 추증되었다.
남백송
1935년 11월 1일 경상남도 밀양군 삼랑진면에서 태어났다. 1954년 밀양 출신의 작사가 유금춘과 밀양 출신의 작곡가 월견초가 콤비를 이루어 만든《무정 항구》를 통해 데뷔하였고,(아리랑 레코드 발매) 이후 도미도 레코드에서 전속 가수 활동을 하다가 가수 백년설의 노래를 리메이크하여 대중들의 눈길을 사로 잡았다.
2000년대에는 가수 복수미와 듀엣을 이뤄 여러 음반을 발매하였고, 2009년에는 신곡 "아 인생"을 발표하였다. 참고로, 2014년 가요무대 집계에 따르면 가요무대 최다 출연을 기록하였다고 한다.
2015년 지병인 노환으로 별세하였다.
뇌터 환
환론에서 뇌터 환(Noether環, )은 아이디얼들이 오름 사슬 조건을 만족하는 환이다. 대략, 체 위의 유한 개의 변수에 대한 다항식환처럼, "지나치게 크지 않은" 환을 뜻한다.
뇌터 가군
환 R 위의 왼쪽 가군 _RM에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 왼쪽 가군을 왼쪽 뇌터 가군이라고 한다. 오른쪽 뇌터 가군 역시 마찬가지 조건을 만족시키는 오른쪽 가군으로 정의할 수 있다.
가환환 위의 가군의 경우, 왼쪽·오른쪽 가군의 구분이 없으므로, 두 개념이 서로 일치한다.
뇌터 환
환 R에 대하여 다음 조건들이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 환을 왼쪽 뇌터 환이라고 한다. 마찬가지로 오른쪽 뇌터 환을 정의할 수 있다. 왼쪽 뇌터 환이자 오른쪽 뇌터 환인 환을 (양쪽) 뇌터 환이라고 한다.
가환환의 경우, 다음 조건들이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 환을 뇌터 가환환이라고 한다.
뇌터 스킴
스킴 X에 대하여 다음 두 조건이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 스킴을 국소 뇌터 스킴(局所-, )이라고 한다.
스킴 X에 대하여 다음 두 조건이 서로 동치이며, 이를 만족시키는 스킴을 뇌터 스킴이라고 한다.
뇌터 가군의 성질
환 R 위의 왼쪽 가군 _RM 및 그 부분 가군 에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이다. (아르틴 가군에 대해서도 유사한 조건이 성립한다.)
환 R 위의 왼쪽 가군 M에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치이다. 특히, 유한 집합인 가군은 항상 뇌터 가군이자 아르틴 가군이다.
뇌터 환의 성질
만약 R가 왼쪽 뇌터 환이라면, 다음 환들 역시 왼쪽 뇌터 환이다.
만약 R가 뇌터 가환환이라면, 다음 가환환들 역시 뇌터 가환환이다.
환 S의 부분환 가 주어졌으며, R가 가환환이며, _RS가 R-유한 생성 왼쪽 가군이라고 하자. 그렇다면 다음 두 조건이 서로 동치이다. 그러나 만약 R가 가환환이 아니라면 이는 성립하지 않을 수 있다.
암피트리온
암피트리온(, Amphitryon)은 그리스 신화에서 헤라클레스의 양부였다. 그의 아내는 미케네 3대 왕 엘렉트리온의 맏딸인 알크메네로 헤라클레스의 어머니였다. 알크메네는 페르세우스의 아들 알카이오스의 딸 아낙소의 딸이다.
뇌터 환
뇌터 환의 성질
뇌터 가환환의 경우, 크룰 높이 정리가 성립한다. 특히, 뇌터 가환환의 소 아이디얼들의 부분 순서 집합은 내림 사슬 조건을 만족시킨다. (그러나 이는 비가환 왼쪽 뇌터 환에 대하여 성립하지 않을 수 있다.)
암피트리온
엘렉트리온은 암피트리온을 시켜서 자신의 딸 알크메네와 결혼하는 조건으로 소를 되찾아오게 했고, 프테렐라오스를 살해한 암피트리온은 그가 소를 팔았다는 테살리아 왕을 찾아가 소 3백마리를 현금을 주고 사왔다. 잃어버린 소를 사온 것에 분개한 엘렉트리온은 암피트리온을 질책하였고 암피트리온은 화가 난 나머지 원반을 땅바당에 던졌다가 이것이 엘렉트리온의 이마에 맞고 죽게 된다.
뇌터 환
뇌터 스킴의 성질
국소 뇌터 스킴의 줄기는 모두 뇌터 국소환이다. (그러나 그 역은 일반적으로 성립하지 않는다.) 국소 뇌터 스킴의 구조층은 (스스로 위의 가군층으로서) 연접층이다. 국소 뇌터 스킴은 항상 준분리 스킴이다 (즉, 국소 뇌터 스킴 X에 대하여, 유일한 스킴 사상 는 준분리 사상이다).
암피트리온
스테넬로스는 형 엘렉트리온이 암피트리온이 던진 원반에 맞아 죽자, 암피트리온을 선왕 살해범으로 몰아서 미케네에서 추방하고 왕의 자리를 차지했다.
뇌터 환
뇌터 스킴의 성질
뇌터 스킴은 뇌터 공간이지만, 그 역은 일반적으로 성립하지 않는다.
암피트리온
헤라클레스는 제우스가 이미 결혼한 여인인 알크메네와 동침하여 얻은 아들로 알려져 있다. 알크메네의 남편 암피트리온이 전쟁에 참가하여 집을 비운 틈을 타서 제우스는 암피트리온의 모습으로 변신하여 마치 전쟁에서 귀향하는 것인냥 알크메네를 속였는대 이때 알크메네는 남편 암피트리온과의 사이에서 갓 5살된 아들 이피클레스가 있었다.
뇌터 환
뇌터 스킴의 성질
X가 국소 뇌터 스킴일 때, 다음 스킴들은 국소 뇌터 스킴이다.
암피트리온
그날 이후 알크메네는 첫째 아들 이피클레스에 이어 이피클레스가 5살이 되던 해 제우스의 아들인 헤라클레스를 출산하였다. 둘은 외모가 비슷하였기 때문에 처음에는 그들을 구분할 수가 없었다. 헤라가 헤라클레스를 죽이려고 두마리의 뱀을 보냈는대 이피클레스는 무서워하며 울었으나 헤라클레스는 5살 이었음에도 불구하고 두 마리의 뱀을 목졸라 죽여버렸다. 이렇게 두 형제를 구분할 수가 있게 되었다. 알크메네는 첫째 아들 이피클레스와 둘째 아들 헤라클레스를 낳은 후 암피트리온의 딸 페리메데도 출산하였다. 알크메네는 뒤에 자신의 딸 페리메데를 친정 이복형제인 리킴니오스에게 시집보냈다.
제갈탄
제갈 탄(諸葛誕, ? ~ 258년)은 중국 삼국 시대 조위의 정치가로, 자는 공휴(公休)이며 서주 낭야국 양도현(陽都縣) 사람이다. 전한의 사례교위 제갈풍의 후손이며, 제갈근의 종제이다.
뇌터 환
예
모든 데데킨트 정역은 뇌터 환이다. (따라서, 모든 주 아이디얼 정역, 유클리드 정역, 체, 이산 값매김환은 데데킨트 정역이므로 뇌터 가환환이다.) 모든 정칙 국소환은 뇌터 환이다.
제갈탄
초기 경력
중앙으로 들어가 이부랑이 되었다. 인사 촉탁이 있거든 그 말을 분명히 드러내고 기용을 승낙했으며, 후에 적당한지 아닌지를 살필 때에는 공개적으로 의논하여 그 사람의 득실로써 포폄했다. 이로부터 조정의 뭇 관료들은 사람을 천거하는 일을 신중하게 하지 않음이 없었다.
뇌터 환
예
반면, 뇌터 환이 아닌 유일 인수 분해 정역이나 뇌터 환이 아닌 값매김환이 존재한다.
제갈탄
초기 경력
그러나 명제는 생각하기를 제갈탄 등은 헛된 명성으로 부화하고 있으며, 이러한 허명과 경박한 평가를 내리는 풍조를 싫어하여 저희를 모두 면직시켜 관직에 나가지 못하게 했다.
뇌터 환
뇌터 벡터 공간
체 K 위의 가군(벡터 공간)의 경우 다음 세 조건이 서로 동치이다.
뇌터 군환
임의의 군 G 및 환 R에 대하여, 군환 R[G]를 생각하자. 이는 환을 이루며, 만약 R가 가환환이라면 R-결합 대수를 이룬다. 만약 R가 가환환이라면, 다음 두 조건이 서로 동치이다. 이는 가환환 위의 군환의 경우, 왼쪽 아이디얼들과 오른쪽 아이디얼들이 R-결합 대수 준동형 에 따라 일대일 대응하기 때문이다. 임의의 군 G 및 환 R가 주어졌다고 하자. 만약 R[G]가 왼쪽·오른쪽·양쪽 뇌터 환이라면, R는 왼쪽·오른쪽·양쪽 뇌터 환이며, G는 뇌터 군이다. 반대로, 만약 R가 뇌터 가환환이며, G가 뇌터 가해군의 유한군에 의한 확대라면, R[G]는 양쪽 뇌터 환이다. 일반적인 뇌터 환과 뇌터 군 위의 군환은 뇌터 환이 아닐 수 있다. 사실, 다음 두 조건을 만족시키는 군 G가 존재한다.
제갈탄
대오 전선 사령관
마침 명제가 죽었으므로, 정시 원년 제갈탄, 하후현 등은 복직되었다. 제갈탄은 다시 어사중승상서가 되었고, 지방으로 나가 양주자사가 되었으며 소무장군이 더해졌다.
뇌터 환
뇌터 군환
R가 환, G가 군이며, R[G]가 그 군환이라고 하자. 엄격하게 상승하는 R의 왼쪽 아이디얼들의 열 이 주어졌을 때, 는 엄격하게 상승하는 R[G]의 왼쪽 아이디얼들의 열이다. 만약 가 엄격하게 상승하는 G의 부분군들의 열이라면, 는 엄격하게 상승하는 R[G]의 왼쪽 아이디얼들의 열이다. 따라서, 만약 R[G]가 왼쪽 뇌터 환이라면, R는 엄격하게 상승하는 왼쪽 아이디얼들의 열을 갖지 않으며, G는 엄격하게 상승하는 부분군들의 열을 갖지 않는다. 즉, R는 왼쪽 뇌터 환이며, G는 뇌터 군이다.
오른쪽 뇌터 환이 아닌 왼쪽 뇌터 환
무한 차수의 체의 확대 가 주어졌다고 하자. (예를 들어, 를 잡을 수 있다.) 그렇다면 삼각환 를 생각하자. 이는 왼쪽 뇌터 환이자 왼쪽 아르틴 환이지만, 오른쪽 뇌터 환이나 오른쪽 아르틴 환이 아니다.
제갈탄
대오 전선 사령관
왕릉(王淩)이 모반을 일으키려 하고 사마의(司馬懿)가 이를 가만히 토벌하자, 제갈탄은 진동장군·가절·도독양주제군사가 되었으며 산양정후에 봉해졌다.
뇌터 환
뇌터 환의 부분환인 비뇌터 환
D가 뇌터 환이 아닌 임의의 정역이라고 하자. 그렇다면, 그 분수체 는 (체이므로) 뇌터 환이며, D는 그 부분환이다.
제갈탄
대오 전선 사령관
가평 4년(252년) 10월, 오나라 태부 제갈각(諸葛恪)이 동흥(東興)에 성을 쌓았다.
뇌터 환
뇌터 환의 부분환인 비뇌터 환
삼각환 은 오른쪽 뇌터 환이며, 양쪽 뇌터 환 의 부분환이지만, 왼쪽 뇌터 환이 아니다. )
제갈탄
대오 전선 사령관
12월, 위나라의 실권자 사마사(司馬師)는 대대적으로 오나라를 공격하여 왕창(王昶)에게 남군을, 관구검(毌丘儉)에게 무창을 공격하게 했고, 제갈탄에게는 호준(胡遵) 등과 함께 오나라가 두 달 전에 세운 동흥을 공격하게 했다. 오나라에서는 제갈각을 내세워 이를 막게 했다. 23일, 그러나 군대가 한겨울 춥고 눈이 내리는 중 방심하여 술을 마시며 잔치를 즐기다가 오나라 장수 정봉(丁奉)의 공격을 받아 선두 부대가 격파당했고, 오나라 장수 여거 등도 도착하여 위의 부마며 장군 낙안태수 환가(桓嘉), 선봉장인 한종(韓綜)을 잃는 등 크게 졌다. 제갈탄이 패배했다는 말을 듣고 왕창과 관구검은 영채를 불태우고 도주하여, 오나라 정벌은 실패로 끝났다. 제갈탄은 패배로 인해 관구검과 관직이 맞바뀌어 진남장군·도독예주제군사가 되었다.
뇌터 환
뇌터 조건의 비국소성
임의의 무한 기수 에 대한 직접곱 을 생각하자. 이는 뇌터 환이 아니다. 반면, 임의의 소 아이디얼 에서의 국소화 는 뇌터 환이다.
역사
에미 뇌터는 1921년 논문 에서 환의 아이디얼의 오름 사슬 조건을 분석하였다. 훗날 뇌터를 기념하여 이 환들이 "뇌터 환"으로 불리게 되었다.
제갈탄
회남 3반의 마지막
제갈탄은 본래 사마씨의 정적 하후현, 등양 등과 친했고, 또 사마씨에게 반기를 든 왕릉, 관구검이 모두 3족이 멸해졌으므로 불안하게 여겼다. 그래서 재물을 기울게 하여 은혜를 베풀어 사람들의 마음을 붙잡았고, 자신이 기르는 사람과 양주의 경협 수천 명을 자기를 위해 죽을 사람들로 삼아 후히 대우했다.
감로 원년(256년), 오나라의 침공 기미가 있었다. 조정에서는 제갈탄의 병마로 막을 수 있다고 여겼는데, 제갈탄은 10만 명을 더 청했고, 또 회하에 임하여 성을 쌓아 도적을 막기를 구해 회남을 지키고자 했다. 조정에서는 제갈탄이 의심을 품고 있는 것을 알았지만, 오래 된 신하이므로 조정으로 들어오게 하여 처리하려고 했다.
감로 2년(257년), 사공으로 임명한다는 문서가 도착했다. 제갈탄은 이에 응하지 않고 반란을 일으켜 양주자사 악침(樂綝)을 죽였다. 《위진세어》에 따르면, 사마소(司馬昭)가 집권한 후 가충(賈充)이 사마소에게 4정장군을 위로하도록 권하여 가충 자신은 제갈탄에게 갔었다가, 돌아온 후 제갈탄이 민심을 얻고 있으므로 내버려두면 재난이 커질 것을 우려하여, 제갈탄을 분노하게 하여 속히 행동하게 하도록 권했다. 그래서 제갈탄은 사공으로 임명되었다. 제갈탄은 자신이 왕창보다 먼저 삼공에 오른 것을 괴이하게 여겼으며, 악침이 병사를 받게 되었으므로 좌우의 수백 명만 거느리고 바로 양주로 가 악침을 죽였다.
《위말전》에 따르면, 가충은 제갈탄과 만나 담론하다가, 당시 선양의 여론이 있는데 어떻게 여기냐며 제갈탄을 떠 보았다. 제갈탄은 가충을 매도하며 자신은 마땅히 위 황실을 위해 죽겠다고 답했다.
제갈탄은 회남, 회북의 둔전병 10여 만 명과, 양주의 신병 4, 5만 명을 모으고, 1년분 식량을 준비하여 성문을 걸어닫고 지켰다. 장사(長史) 오강(吳綱)에게 아들 제갈정(諸葛靚)을 오나라에 인질로 보내어 구원을 청했다. 위나라의 진남장군 왕기는 수춘성을 포위했다.
6월, 황제는 친히 항성에 이르렀고, 사마소는 직접 중외 26만 명을 거느리고 토벌에 나서 회수에 이르렀다. 사마소는 구두에 주둔하고, 왕기와 진건 등은 수춘성을 포위하게 하고, 감군 석포와 연주자사 주태(州泰) 등은 유군으로 삼아 외부의 침입에 대비하게 했다. 수춘은 당초 매해 비가 내려 회수가 넘쳐 항상 성이 물에 잠겼으므로, 제갈탄은 사마소가 포위망을 쌓는 것을 비웃었다.
당시 오나라 제2대 황제 회계왕(會稽王) 손량(孫亮)과 실권자 손침(孫綝)은 제갈탄을 좌도호·가절·대사도·표기장군·청주목·수춘후로 임명하고, 문흠·문앙(文鴦) 부자와 당자(唐咨), 전역(全懌), 전단 등에게 3만의 원군을 딸려 보냈다. 이 군대는 왕기의 포위망이 완성되기 전에 성에 들어갔다. 또 주이에게 여러 차례 군사를 주어 바깥에서 돕게 했다. 그러나 주이는 주태, 석포, 호열 등에게 여러 번 지고, 손침에게 이유 없이 죽었다. 문흠 등은 여러 차례 포위망을 뚫으려 했으나 실패했다. 장반과 초이는 곧 손침은 돌아갈 것이므로 아직 사람들이 동요하지 않을 지금 죽을 각오로 공격하기를 권했으나, 문흠은 버틸 것을 주장하였다. 장반과 초이가 완강하게 권하여 문흠은 화를 내고 제갈탄은 장반 등을 죽이려 했다. 11월, 두 사람은 투항했다.
12월, 사마소가 종회(鍾會)의 제안을 받아들여 전역의 조카로 과거 위나라에 항복한 전휘(全輝)와 전의(全儀)의 이름으로 편지를 보내 오나라가 전역을 죽이려 한다고 전하자 전역, 전단 등 전씨 일족은 모조리 위나라에 항복했다.
사마소의 명령으로 정벌군이 일체의 공격을 하지 않는 동안에도 사기가 크게 꺾여 위나라에 항복하는 자가 늘어났다. 이를 본 사마소는 2월 20일 총공격을 가해 수춘성은 함락됐다. 성이 함락되던 날 큰 비가 내려, 제갈탄이 무너지리라고 여긴 포위망은 비로소 무너졌다. 제갈탄은 도주하다 대장군 사마 호분의 부하에게 죽었으며, 제갈탄의 삼족은 멸해졌다. 제갈탄 수하에 있던 수백 명은 투항하지 않았으므로 죽었는데, 제갈탄을 위해 죽기를 피하지 않았다.
인물평
진수(陳壽)는 “제갈탄은 엄숙하고 강인하고 위엄이 있었다.”고 평하며, 왕릉, 관구검, 종회와 함께 “마음속에 큰 뜻을 품어 화란을 생각지 않았으며, 기회를 잡아 변을 일으켜 종족들을 모두 죽게 했으니, 어찌 큰 잘못과 미혹됨이 아니겠는가!”라고 평했다.
당시 제갈탄 휘하의 수백 명이 제갈탄을 위해 죽었으므로, 사람들은 제갈탄을 전한 시대의 전횡에 비했다.
출처
삼국지, 자치통감
정대철
정대철(鄭大哲, 1944년 1월 4일 ~ )은 대한민국의 정치가이다.
본관은 진주이고, 호(號)는 만초(萬初)이다.
온천초등학교
온천초등학교는 다음을 가리키는 말이다.
Greetings from Asbury Park, N.J.
《Greetings from Asbury Park, N.J.》는 미국의 싱어송라이터 브루스 스프링스틴의 데뷔 스튜디오 음반이다. 마이크 아펠과 짐 크레타코스가 1972년 6월부터 10월까지 914 사운드 스튜디오에서 제작하였다. 이 음반은 1973년 1월 5일 컬럼비아 레코드에 의해 평균 판매량을 기록했지만 긍정적인 비평으로 발매되었다.
1985년 6월 15일, 스프링스틴의 《Born in the U.S.A.》 투어가 영국에 도착한 후, 《Greetings from Asbury Park, N.J.》가 영국에서 처음 차트화되었고, 10주 동안 100위 안에 머물렀다. 2003년, 이 음반은 《롤링 스톤》의 역사상 가장 위대한 음반 500장에서 379위로 선정되었고, 2013년 같은 잡지인 《Greetings from Asbury Park, N.J.》가 "역사상 가장 위대한 데뷔 음반 100장" 중 하나로 선정되었다. 2009년 11월 22일, 《Greetings from Asbury Park, N.J.》는 뉴욕주 버펄로의 HSBC 아레나에서 브루스 스프링스틴과 E 스트리트 밴드에 의해 《Working on a Dream》 투어의 마지막 공연을 축하하기 위해 처음으로 연주되었다.
녹음
스프링스틴과 그의 첫 매니저 마이크 아펠은 컬럼비아 레코드의 진보를 최대한 아끼기 위해 저렴한 가격의 914 사운드 스튜디오에서 음반을 녹음했고 1972년 6월 마지막 주 동안 대부분의 곡들을 잘라냈다.
음반이 녹음된 지 얼마 되지 않아 논쟁이 벌어졌고 존 해먼드는 솔로 곡을 선호했고, 스프링스틴은 밴드 곡을 선호했다. 이에 따라, 음반은 밴드(〈For You〉, 〈Growin' Up〉, 〈Does This Bus Stop at 82nd Street?〉, 〈It's Hard to be a Saint in the City〉 그리고 〈Lost in the Flood〉) 와 5곡의 솔로곡(〈Mary Queen of Arkansas〉, 〈The Angel〉, 〈Jazz Musician〉, 〈Arabian Nights〉 그리고 〈Visitation at Fort Horn〉)을 수록하는 것으로 타협이 이루어졌다.
하지만, 컬럼비아 레코드의 회장 클라이브 데이비스는 1972년 8월 10일 이 음반이 제출되는 것을 들었을 때, 그는 그것이 잠재적인 히트 싱글이 부족하다고 느꼈고, 그것을 거절했다. 스프링스틴은 빠르게 〈Blinded by the Light〉와 〈Spirit in the Night〉를 썼고, 1972년 9월 11일 두 곡을 녹음했다. 피아니스트 데이비드 샌셔스와 베이시스트 게리 탈렌트는 사용할 수 없었기 때문에 3인조 밴드가 사용되었는데, 이는 드럼의 비니 로페즈, 기타, 베이스 그리고 피아노의 스프링스틴, 색소폰의 클래런스 클레먼스였다. 컬럼비아는 수정된 음반을 받아들였고, 데이비스는 개인적으로 스프링스틴의 반응에 기뻐했다. Columbia accepted the revised album, and Davis was personally pleased with Springsteen's response.
곡 목록
모든 곡들은 브루스 스프링스틴에 의해 작사/작곡하였다.
이란 항공의 운항 노선
2017년 3월 기준으로 이란 항공은 다음과 같은 노선을 운항하고 있다.
VAMPS
역사
2001년 오블리비언 더스트의 해체이후 라르크 앙 시엘의 베이시스트이자 리더인 테츠야와 함께 작업을 하던 K.A.Z는 2003년부터 같은 그룹의 보컬인 하이도의 싱글 작업에 참여하며 인연을 쌓아왔다. 5년간 작업을 함께 해온 K.A.Z와 하이도는 같이 밴드를 결성하기로 했다. 밴드 결성과 동시에 그들은 팬들에게 싱글 Love Addict을 선보였다.
2008년 8월 1일부터 10월 28일까지 그들은 'Vamps Live 2008' 투어를 시작해 46번의 공연을 선보였다. 일본내 10곳의 Zepp House에서 공연을 마친 후 2009년 3월 13일날 그들은 새로운 싱글 I Gotta Kick Start Now를 발매했다. 이를 이어 5월 13일에는 세 번째 싱글 Evanescent를 발매했다. 이어 6월 10일에는 밴드명과 동명의 스튜디오 앨범 VAMPS를 발매했다. 이후 9월 30일에는 네 번째 싱글 Sweet Dreams를 발매했다.
2010년 1월 31일에는 성공적인 미국 투어의 축하의미로 일본 빌보드가 2009년 일본 빌보드 국제 랭크상을 수여했다.
같은 해 3월 17일날 미 투어중 로스앤젤레스 Wiltern 극장의 공연을 담은 VAMPS Live 2009 U.S.A. DVD를 발매했다. 5월 12일에는 다섯 번째 싱글인 Devil Side를 발매했다. 여섯번째 싱글인 Angel Trip은 6월 9일에 발매되었다. 이를 이어 7월 28일에는 두 번째 스튜디오 앨범인 Beast를 발매하였다. 정규앨범 발매와 함께 일본 투어와 대만 공연을 마치고 월드 투어를 예고했다. 그리고 10월 1일 로스앤젤레스 Avalon Hollywood 클럽 공연을 시작으로 두 번째 정규앨범명과 동일한 VAMPS Live 2010 Beast World Tour를 시작했다. 11월 6일 칠레 산티아고에서 월드 투어를 마친후, 12월 15일에 이미 정규앨범에 수록된 두곡으로 구성된 일곱번째 싱글 Memories/Get Up을 발매했다. 이 싱글 앨범의 트랙 "Memories"는 정규앨범의 곡과 동일하고, 다른 트랙 "Get Up"은 영어로 녹음된 정규앨범과는 다르게 일어로 녹음된 음원이 실려있다. 이 음원은 애니메이션 바쿠만의 삽입곡으로 쓰이고 있다. 싱글과 동봉된 DVD에는 "Memories"와 "Piano Duet"의 뮤직 비디오가 포함되어있다.
투어
2009년 4월, 뱀프스는 전미 투어를 발표했다. 동서부 해안가의 10개 도시에서 7월 11일부터 8월 1일까지 투어에 나섰다. 뉴욕을 시작으로 볼티모어, 하트포트와 컬럼비아, 포틀랜드, 시애틀, 라스베이거스, 샌디에이고를 거쳐 로스앤젤레스의 Wiltern 극장에서 투어를 마무리 지었다. 2010년 가을, 뱀프스는 그들의 첫 월드 투어를 시작했다. 공연국가는 중화민국, 미국, 스페인, 프랑스, 중화인민공화국, 그리고 칠레였다.
사탕수수즙
사탕수수즙은 사탕수수로부터 추출된 액체이다. 동남아시아, 인도 아대륙, 북아프리카, 라틴 아메리카 등 사탕수수가 상업적으로 재배되는 곳에서 음료로 불린다. 사탕수수즙은 껍질을 벗긴 사탕수수를 갈아서 얻으며 럼주의 주요 재료 중 하나이다.
건강
사탕수수즙은 일부 국가에서 비위생적인 조건 때문에 건강상 위험이 될 수 있다. 렙토스피라증과 같은 사탕수수로 전염될 수 있는 질병들이 있다. 브라질에서 사탕수수즙은 제대로 세척하지 않으면 감염된 벌레가 남긴 병원체 크루스파동편모충을 포함할 수 있다.
이집트에서 사탕수수즙을 마시면 마이코톡신, 아플라톡신 B1, 푸모니신 B1의 오염으로 인해 건강에 위험할 수 있다.
미얀마
미얀마에서 사탕수수즙은 "kyanye"라고 불리며 미얀마 전체에서 구할 수 있다. 일반적으로 여름철에 판매한다. 라임, 쥬베, 오렌지 등과 섞어서 판매하기도 한다.
이집트
이집트에서 사탕수수즙은 "아삽"으로 알려져 있다. 아삽은 이집트 전체의 주스 가게에서 팔린다. 이집트는 아삽에 레몬을 넣어 발효된 "아사브"를 만들어 먹기도한다. 가장 높이 평가되는 "아사브"는 이집트 민야에서 유래했다.
인도
사탕수수즙은 인도의 상인들이 판매한다. 상인들은 사탕수수를 압착하고 추출하는 기계에 사탕수수를 넣는다. 사탕수수즙은 보통 라임이나 생강즙과 함께 제공된다. 인도의 사탕수수즙은 특히 여름에 열을 식히는 상쾌한 음료로 매우 인기 있다.
인도네시아
인도네시아에서는 사탕수수즙을 '미누만 사리테부'라고 부른다. 얼음 사탕수수 주스는 "에스테부"라고 불린다. 사탕수수는 옛날부터 재배되어 왔다. 최초의 기록은 9세기 메당 왕국 시대의 비문에 적혀 있다. 메당 마타람 기간은 달콤한 음료인 '날라카 라사'를 설명하고 있는데, 이 단어는 "설탕 사탕수수즙"으로 번역된다.
즙은 사탕수수의 당분을 짜내기 위해 압착기를 사용하여 추출된다. 즙은 얼음과 함께 차갑게 제공된다. 전통적으로 인도네시아 전체에서 판매되며, 특히 상인을 중심으로 판매된다. 오늘날에는 위생 상태가 많이 개선된 사탕수수 음료 판매상들도 쇼핑몰과 쇼핑 센터에 있는 푸드 코트에서 찾아볼 수 있다.
브라질
현지에서 calde de cana로 알려진 사탕수수 주스는, 인도의 상인과 비슷한 과정으로, 사탕수수를 압착하기 위해 기계를 사용하고 즙을 추출한다. 레몬이나 파인애플 주스와 함께 제공되기도 한다.
마다가스카르
마다가스카르의 동부 지역에서는 사탕수수즙을 발효시켜 '벳사벳사'라고 불리는 알코올 음료를 만든다. 벳사벳사는 맥주보다 싸기 때문에 현지인들에게 인기가 있다.
파키스탄
파키스탄 정부는 사탕수수즙을 국민 음료로 선언했다.
베트남
사탕수수 주스는 베트남에서 구하기 쉽다. 금귤이나 찬무이와 같은 다른 과일 주스를 첨가하여 단맛을 더 강하게 만들 수 있다. 베트남에선 얼음으로 가득 찬 비닐 봉지나 일회용 플라스틱 컵에 판매된다.
미키코
미키코의 다른 뜻은 다음과 같다.
오성룡
오성룡의 다른 뜻은 다음과 같다.
루시타니아
루시타니아(Lusitania)는 현대 포르투갈과 스페인의 일부를 포함하는 이베리아반도 중서부에 있는 고대 로마의 속주(현재 포르투갈 남부 및 스페인 서부 에스트레마두라 지방)이다.
한라송이풀
한라송이풀은 현삼과 송이풀속의 두해살이풀이다. 한라산, 설악산, 가야산 등지에 드물게 분포한다.
데이나 카비
데이나 카비(Dana Carvey, 1955년 6월 2일 ~ )는 미국의 희극인이자 배우이다.
플레이크
플레이크는 다음과 같다.
불교 용어 목록 (ㅍ)
팔근
8근(八根)은 22근 가운데 신근(信根)근근(勤根)염근(念根)정근(定根)혜근(慧根)의 5선근(五善根)과 미지당지근(未知當知根)이지근(已知根)구지근(具知根)의 3무루근(三無漏根)을 통칭하는 말이다. 줄여서 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)라고도 한다.
팔근의 증상
8근의 증상[八根根增上]은 22근 가운데 8가지인 신근근근염근정근혜근미지당지근이지근구지근의 8근(八根)이 가지는 뛰어난 작용력을 말한다.
'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 8근은 정증상(淨增上)이라는 뛰어난 작용력을 가지고 있다.
정증상(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻으로, 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다.
팔사
8사(八邪)는 8정도(八正道)의 반대로, 몸[身]말[語]뜻[意, 마음]으로 행하는 다음의 8가지 종류의 잘못된 행위, 또는 8가지 그릇된 길을 말한다.
8사행(八邪行), 8사지(八邪支) 또는 8사법(八邪法)이라고도 한다.
팔식십명
8식10명(八識十名,, ten names of the eighth vijñāna ) 또는 제8식10명(第八識十名)은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.
팔전
8전(八纏)은 다음의 8가지 수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 아래 목록은 《구사론》 제21권에 따른 것이다.
팔혜
8혜(八慧)는 혜(慧)의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 말한다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 8혜(八慧) 즉 혜의 8가지 다른 이름의 의미는 다음과 같다.
평등성지
평등성지(平等性智)는 유식유가행파의 4지(四智)와 밀교의 5지(五智) 가운데 하나로, 오염된 상태의 제7말나식을 전(轉: 질적 변형)하여 증득하는 무루혜로, 일체의 사상(事相: 현상계의 법)과 자타(自他)가 평등하여 하나[不二, 一如]라는 것을 깨달아 대자비심(大慈悲心)을 일으키는 지혜이다.
유식유가행파의 수행 계위인 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位) 가운데 통달위에서 평등성지의 일부를 증득하고 구경위에서 불과(佛果)를 성취할 때 그 전체를 증득한다.
평등향
평등향(平等香)은 좋지도 나쁘지도 않은 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.
포살
포살(布薩)은 한 달에 두 번 계경(戒經: 계율이 수록된 경전)을 염송(念誦)하는 것을 듣고 자기 자신을 반성하는 것이다.
폭류
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,