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마음작용 (아비달마구사론)
(12) 불방일(不放逸)
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,, , , concern ,  conscientiousness ,  conscious awareness ,  diligence )은 온갖 선법(善法)을 닦고 온갖 불선법(不善法)을 떠나는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. '닦는다[修]'는 것은 선(善)에 전주(專注)하는 것 즉 전념(專念)하는 것을 본질[性]로 하는 행위 또는 실천이다. 또는 불방일(不放逸)은 호심(護心) 즉 능히 마음을 수호(守護: 지키고 보호함)하는 것을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다.
(13) 경안(輕安)
경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,, , , alertness ,  flexibility ,  aptitude )은 심감임성(心堪任性) 즉 마음의 감임성(堪任性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉 경안은 마음을 가볍고 편안하게 하여 마음[心]으로 하여금 능히 선법을 감당[堪任]할 수 있게 하는 것을 본질[性]로 하는 선한 마음작용이다.
경안(輕安)에는 신경안(身輕安)과 심경안(心輕安)이 있다. 마치 신수(身受)가 전5식과 상응하는 수(受)이고 심수(心受)가 제6의식과 상응하는 수(受)인 것처럼, 신경안은 전5식과 상응하는 경안이고, 심경안은 제6의식과 상응하는 경안이다.
(14) 사(捨)
사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,, , , equilibrium ,  equanimity ,  stability ,  composure ,  indifference )는 심평등성(心平等性)과 심무경각성(心無警覺性) 즉 마음의 평등성(平等性)과 마음의 무경각성(無警覺性)을 말하며, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉 사(捨)는 마음의 평등과 마음의 무경각을 본질[性]로 하는 선한 마음작용으로, 혼침(惛沈)과 도거(掉擧)를 떠나 마음이 평등하고 마음에 동요됨이 없는 것을 말한다.
한편, 《아비달마구사론》에서 세친은 사(捨)의 마음작용에 대해 다루는 절에서, 무경각성(無警覺性)으로 정의되는 사(捨)와 경각성으로 정의되는 작의(作意)가 어떻게 서로 구기(俱起: 함께 일어남)할 수 있는가에 대한 문제를 논의하고 있다. 즉, 대지법에 속한 작의(作意)는 모든 마음에서 언제나 일어나는 마음작용이고, 대선지법에 속한 사(捨)는 모든 선한 마음에서 언제나 일어나는 마음작용인데, 선한 마음에서 사(捨)의 무경각성과 작의(作意)의 경각성이 어떻게 모순없이 공존할 수 있으며, 이들의 관계가 어떠하며, 어떻게 '한 찰나의 마음[一心]' 중에 함께 일어날[俱起] 수 있는가에 대한 문제를 논의하고 있다.
(15) 참(慚)
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김,, , , conscientiousness ,  sense of shame ,  dignity ,  respect )은 대불선지법에 속하는 무참(無慚)의 반대가 되는 마음작용으로, 공경함[敬]이 있고, 존중함[崇]이 있으며, 어렵게 여겨 꺼림[忌難]이 있으며, 따라 속하는 일[隨屬, 즉 제자로서의 예의]이 있는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 참(慚)은 지은 죄에 대해 그 죄 자체(예를 들어, 이숙인)를 지금 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다.
(16) 괴(愧)
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김,, , , shame ,  consideration ,  propriety ,  fear )는 대불선지법에 속하는 무괴(無愧)의 반대가 되는 마음작용으로, 죄에 대해 두렵게 보는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 또는 괴(愧)는 지은 죄에 대해 그 죄의 다른 것(예를 들어, 이숙과)을 관찰하여 부끄러워함이 있는 선한 마음작용이다.
(17) 무탐(無貪)
《아비달마구사론》에서는 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,, , , non-attachment ,  without attachment ,  absence of desire )에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무탐은 무진(無瞋)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무탐이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무탐에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다. 그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다.
(18) 무진(無瞋)
《아비달마구사론》에서는 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,, , , non-aggression ,  non-hatred ,  imperturbability ,  non-anger ,  absence of hatred )에 대해 정의하고 있지 않으며, 다만 무진은 무탐(無貪)무치(無癡)와 더불어 선근(善根)을 이룬다고 설명하고 있다. 즉, 무진이 모든 '선의 뿌리[善根]'를 이루는 3가지 법 가운데 하나라는 것을 언급하는 것으로 무진에 대한 정의 또는 설명을 대신하고 있다. 그리고 무치(無癡)가 대선지법에 속하지 않는 것은 무치는 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)를 본질[性]로 하기 때문이라고 설명하고 있다.
(19) 불해(不害)
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,, , , non-violence )는 무손뇌(無損惱)의 즉 손뇌(損惱)를 입힘이 없는, 대선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 불해(不害)는 손상시키거나[損] 괴롭히지[惱] 아니하는 선한 마음작용이다.
(20) 근(勤)
근((勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내, ,, , energy , perseverance , enthusiasm , sustained effort )은 마음으로 하여금 용한(勇悍: 날래고 사나움, 결단력이 있고 억세고 모짐, 강하고 눈을 부릅뜸, 용기가 있고 억셈 )하게 하는 것, 즉 모질게 노력하게 하는 것을 본질[性]로 하는, 대선지법에 속한 마음작용이다.
대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)
대번뇌지법(大煩惱地法, )이란 모든 법 가운데 '대번뇌지'(大煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대번뇌지'는 대번뇌법(大煩惱法)의 지(地), 즉 대번뇌법의 행처(行處), 즉 대번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음을 가리키며, '대번뇌법'은 번뇌성의 마음작용들 즉 번뇌들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다. 따라서, 대번뇌지법이란 일체의 염오심(染污心) 즉 번뇌에 오염된 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대번뇌지법에 속한 마음작용으로는 치(癡)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 법이 있으며, 이들 6가지 마음작용은 염오심(染污心) 즉 오염된 마음에 항상 존재한다[恒於染污心有]. 달리 말하면, 이들 6가지 마음작용은 오직 온갖 염오심 즉 오염된 마음과 구기(俱起)할 뿐이며[唯遍染心俱起] 다른 마음과는 구기(俱起)하지 않는다.
(21) 치(癡)
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 치(癡) 즉 무명(無明)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 치(癡) 즉 무명(無明)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 무명은 10수면의 다른 번뇌와 상응하지 않고 홀로 생기(生起)할 수 있는데, 이 때의 무명을 독두무명(獨頭無明) 또는 불공무명(不共無明)이라 한다. 독두무명은 수소단이다. 무명이 10수면의 다른 번뇌와 서로 상응하면서 생기하는 경우 상응무명(相應無明) 또는 공무명(共無明)이라고 하는데, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 상응하여 생기하는 상응무명의 경우, 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 상응무명도 견소단이다. 10수면 가운데 탐|탐진만과 상응하여 생기하는 상응무명의 경우, 탐|탐진만이 견소단이자 수소단이기 때문에 이 경우의 상응무명도 견소단이자 수소단이다.
(22) 방일(放逸)
방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기, 선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음,, , carelessness ,  unconcern ,  non-diligence )은 온갖 선(善)을 닦지 않는 것을 말한다. 방일은 온갖 선을 닦는 것 즉 불방일(不放逸)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 방일(放逸)은 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 방일(放逸)이 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》에서도 마찬가지로 명확한 언급이 없다.
(23) 해태(懈怠)
해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음,, , , slothfulness ,  spiritual sloth ,  idleness )는 심불용한(心不勇悍) 즉 마음이 결단력이 없고 인내하지 못하는 것, 마음이 모질게 노력하지 않는 것을 말한다. 해태는 대선지법에 속한 근(勤)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 해태(懈怠)는 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 해태(懈怠)가 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》 제6권에 따르면 해태(懈怠)는 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
5개 가운데 혼면개(惛眠蓋)는 대번뇌지법에 속한 혼침과 부정지법에 속한 수면이 결합된 것인데, 게으름 즉 해태를 뜻하는 것으로 해석되기도 한다.
(24) 불신(不信)
불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음,, , lack of trust ,  disbelieving a fact ,  disbelief )은 심부징정(心不澄淨) 즉 마음이 징정(澄淨)하지 않은 것을 말한다. 불신은 대선지법에 속한 신(信)에 의해 대치(對治)되는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 불신(不信)은 수번뇌에 속한다. 《아비달마구사론》에서는 불신(不信)이 어느 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해 명확한 언급이 없는데, 설일체유부의 논사 중현의 《아비달마장현종론》 제6권에 따르면 불신(不信)은 근본번뇌 가운데 견(見)에 속한 사견(邪見)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(25) 혼침(惛沈)
혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움, 감당할 능력이 없음, 민활하지 못함,, , , gloominess ,  foggymindedness ,  torpor )은 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함)을 말하며, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 혼침(惛沈)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
혼침(惛沈)은 대번뇌지법에 속한 마음작용인 수면(睡眠)과 결합하여 5개 가운데 하나인 혼면개(惛眠蓋)를 이룬다. 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)의 두 번뇌는 모두 마음의 성질[心性: 마음의 본질적 성질 즉 마음의 본질적 능력 즉 심의식]이 가라앉게[沈] 하고 흐릿하게[昧] 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애한다.
(26) 도거(掉擧)
도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸,, , , restlessness ,  ebullience ,  flightiness of mind ,  dissipation )는 마음으로 하여금 부정(不靜)하게 하는 법, 즉 마음으로 하여금  고요히 안정되지 못하게 하는 법으로, 대번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 도거(掉擧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐|탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
도거(掉擧)는 부정지법에 속한 마음작용인 악작(惡作) 즉 회(悔)와 결합하여 5개 가운데 하나인 도회개(惛眠蓋)를 이룬다. 도거(掉擧)와 회(悔)의 두 번뇌는 모두 마음으로 하여금 적정(寂靜: 고요함)하지 못하게 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애한다.
대불선지법(大不善地法: 2가지)
대불선지법(大不善地法, )이란 모든 법 가운데 '대불선지'(大不善地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '대불선지'는 대불선법(大不善法)의 지(地), 즉 대불선법의 행처(行處), 즉 대불선법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 불선심(不善心) 즉 번뇌에 오염된 마음 중에서도 불선한 마음을 가리키며, '대불선법'은 불선한 마음작용들 가운데 항상 존재하는 것들을 말한다. 따라서, 대불선지법이란 일체의 불선심(不善心) 즉 번뇌에 의한 오염이 심화되어 불선의 상태에 처해 있는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에 항상 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 대불선지법에 속한 마음작용으로는 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 법이 있으며, 이들 2가지 마음작용은 불선심(不善心) 즉 불선한 마음에 항상 존재한다[恒於不善心有]. 달리 말하면, 이들 2가지 마음작용만이 모든 불선심 즉 불선한 마음 즉 악한 마음과 구기(俱起)한다[與一切不善心俱].
(27) 무참(無慚)
무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,, ahrī , , ,  lack of consciousness ,  consciencelessness ,  shamelessness ,  disrespect )은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者)에 대한 무경(無敬)무숭(無崇)무소기탄(無所忌難)무소수속(無所隨屬)의 마음작용으로, 공경(恭敬)의 적대가 되는 법[敵對法]이다. 즉 공덕(功德: 계정혜 3학)과 덕이 있는 자[有德者: 스승]에게 공경[敬]하는 일이 없고, 존중[崇]하는 일이 없고, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌難]도 없고, 따라 속하는 일[隨屬: 제자로서의 예의]도 없는, 대불선지법에 속한 마음작용으로 공경(恭敬)의 반대가 되는 마음작용이다.
또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무참(無慚)은 지은 죄에 대해 그 자체를, 예를 들어 이숙인(異熟因)을, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무참(無慚)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐|탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(28) 무괴(無愧)
무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음,, atrapā , , ,  disregard ,  shamelessness )는 죄(罪) 즉 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]에 대해 두려워 해야 할 것[怖畏]으로 보지 않는 마음작용으로, 대불선지법에 속한 마음작용이다. 즉, 원인으로서의 죄(罪) 자체와 그것이 불러올 과보를 두려워 하지 않는 마음작용이다.
그리고, 원인으로서의 죄와 미래의 과보를 두려워 하지 않는 마음작용인 무괴(無愧)는 인과를 부정하는 번뇌인 사견(邪見)과 인과의 도리에 미혹한 번뇌인 무명(無明)을 인기(引起)하여 현행하게 하는 작용을 한다.
또는, 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 무괴(無愧)는 지은 죄에 대해 다른 것을, 예를 들어 이숙과(異熟果)를, 관찰하여 부끄러워함이 없는, 대불선지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 무괴(無愧)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌이다.
소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)
소번뇌지법(小煩惱地法)이란 모든 법 가운데 '소번뇌지'(小煩惱地)에 존재하는 법들을 말한다. 여기서 '소번뇌지'는 소번뇌법(小煩惱法)의 지(地), 즉 소번뇌법의 행처(行處), 즉 소번뇌법이 생기하는 영역으로서의 마음, 즉 염오심(染污心) 가운데 특정한 일부, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음을 가리키며, '소번뇌법'은 소분(少分)의 번뇌 즉 특정한 일부의 번뇌를 말한다. 따라서, 소번뇌지법이란 일부의 염오심(染污心)에서만 존재하는 마음작용들, 즉 번뇌에 의해 오염된 마음 가운데 특정한 일부의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)에서만 존재하는 마음작용들을 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면, 소번뇌지법에 속한 마음작용으로는 분(忿)부(覆)간(慳)질(嫉)뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)의 10가지 법이 있으며, 이들 10가지 마음작용은 일부의 염오심(染污心)과 구기(俱起)한다[少分染污心俱]. 달리 말하면, 이들 10가지 마음작용들은 모든 염오심 또는 불선심에서 발견되는 것이 아니며 특정한 염오심 또는 불선심에서만 발견된다.
보다 구체적으로는, 이들 10가지 마음작용들을 소번뇌지법이라고 하는 이유는, 《구사론》에 따르면 다음의 4가지 이유 때문이다.
(29) 분(忿)
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 분(忿)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(30) 부(覆)
부(覆, 숨기고 감춤,, , , slyness-concealment ,  hypocrisy )는 자신의 죄(罪)를 감추려고 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 부(覆)는 수번뇌에 속하는데, 어떤 근본번뇌로부터 일어나는 수번뇌인지에 대해서 3가지의 견해가 있다. 그 3가지는 탐|탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 무명(無明) 즉 치(癡)로부터 일어나는 수번뇌라는 견해, 탐|탐(貪)과 무명(無明) 둘 모두로부터 일어나는 수번뇌라는 견해이다.
(31) 간(慳)
간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,, , , avarice ,  miserliness ,  greed )은 재시(財施)법시(法施)의 교시(巧施: 타인에게 보시하여 이익을 주는 것)와 반대되는 마음작용으로, 마음으로 하여금 재물[財]과 교법[法]에 대해 인색하여 집착하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 간(慳)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐|탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(32) 질(嫉)
질(嫉, 시기, 질투,, irshya , , ,  envy )은 다른 사람의 온갖 흥성사(興盛事) 즉 온갖 흥하고 성한 일에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 질(嫉)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(33) 뇌(惱)
뇌(惱, 괴롭힘, 사나움, 포악함, 죄사에 대한 견고한 집착,, , spitefulness ,  malice ,  stubbornness )는 온갖 죄사(罪事: 죄가 되는 일, 악한 일, 나쁜 일)에 대해 견고히 집착하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 뇌(惱)와 상응하고 있는 상태에서는 참다운 충고[如理諫]도 받아들이지 않으며 회개[悔]하지도 않는다. 죄(罪)는 모든 선사(善士)가 꾸짖고 싫어하는 법[訶厭法]으로서 그 자체와 그 과보를 두려워 해야 할 것[怖畏]이다.
(34) 해(害)
해(害, 핍박, 해침, 손뇌,, , cruelty ,  intention to harm ,  spirit of violence )는 다른 유정을 핍박(逼迫: 억누르고 괴롭힘 )하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 해(害)와 상응하게 되면 때리고[打] 매도하는[罵] 등의 일을 저지르게 된다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 해(害)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(35) 한(恨)
한(恨, 원한, 원망,, , enmity ,  vindictiveness )은 소번뇌지법에 속한 분(忿)의 마음작용의 소연(所緣)에 대해 자주자주 생각[數數尋思]하여 원한을 품어 버리지 않는[結怨不捨], 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 한(恨)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 진(瞋)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(36) 첨(諂)
첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨,, , deceit ,  dissimilation )은 심곡(心曲)를 말한다. 즉 마음으로 하여금 아곡(阿曲)하게 하는, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다. 마음이 첨(諂)과 상응하게 되면 스스로를 사실 그대로[如實] 드러내지 않게 되며, 따라서 다른 사람이 나의 허물을 바로잡아주는 그러한 기회를 갖지 못하게 되거나, 혹은 다른 사람이 나에게 방편을 시설[設]하여 그 결과 내가 참다운 것을 알게 되는 그러한 기회를 갖지 못하게 된다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 뇌(惱)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 견(見), 즉 온갖 그릇된 견해로부터 일어나는 수번뇌이다.
(37) 광(誑)
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 광(誑)은 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐|탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
(38) 교(憍)
교(憍, 교만, 오염된 기쁨,, , , self-infatuation ,  mental inflation ,  smugness ,  conceit )는 자신이 가진 법에 대한 염착을 발동근거 또는 전제로 하여 일어나는 마음작용으로, 마음으로 하여금 거만[傲]하게 하고 방일[逸]하게 하여 다른 것을 돌아보는 것[顧]을 하지 않게 하는 무소고성(無所顧性)의, 소번뇌지법에 속한 마음작용이다.
또는, 유여사(有餘師)의 견해에 따르면, 교(憍)는 탐|탐(貪)으로부터 생겨난 흔거(欣擧: 들떠 거들먹거리는 것)의 차별이다. 즉, 번뇌에 오염된 상태의 희(喜)이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 교(憍)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 탐|탐(貪)으로부터 일어나는 수번뇌이다.
부정지법(不定地法: 8가지)
부정지법(不定地法)은 그 성질상 대지법대선지법대번뇌지법대불선지법소번뇌지법의 5가지 그룹 가운데 어느 특정 하나에 속한다고 확정할 수 없는[不定] 마음작용들을 말한다.
(39) 심(尋)
심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 거친 성질, 거친 움직임,, vitarkah , , ,  selectiveness ,  gross detection ,  examination ,  application of thought ,  applied thinking ,  initial application ,  grossness of the mind )은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 거친 성질[麤性]로서, 부정지법에 속한 마음작용이다. 한편, 이에 대해 사(伺)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 세밀한 성질[細性]로서, 역시 부정지법에 속한 마음작용이다.
이들의 상응과 구기에 대해 비바사사는 다음과 같은 해석을 제공하고 있다.
또한, 심(尋)과 사(伺)의 상응과 구기에 대해 비바사사는 이 두 마음작용이 어언행(語言行), 즉 어언의 행, 즉 언어[語言] 즉 말을 성립시키는 근거가 되는 거친 성질과 세밀한 성질의 마음작용이라는 2번째 해석을 제공하고 있다.
한편, 세친은 심(尋)과 사(伺)에 대해 위에 나타난 비바사사의 견해, 즉 설일체유부의 정통 견해와는 의견을 달리하고 있는데, 그는 거칠고 세밀한 성질 즉 심과 사는 다만 마음의 차별일 뿐 개별적 실체로서 존재하는 것이 아니라고 본다. 그렇기 때문에, 즉, 비록 심과 사를 자성의 차별을 지닌 개별적인 실체의 종류[別體類]로서 존재한다고 볼 때는 위의 설명에서 나타난 바와 같이 이치상 어떠한 모순도 없을 것이지만 이들은 개별적인 실체의 종류로서 존재하지 않기 때문에, 하나의 실체의 종류 즉 한 찰나의 마음[一心]에서 상하 두 품류 즉 거친 성질과 세밀한 성질이 동시에 일어나는 모순이 발생한다고 본다. 즉, 세친은 심과 사는 마음의 특정한 성질 또는 능력일 뿐 각각 개별적인 실체로서의 마음작용이 아니라고 본다.
(41) 수면(睡眠)
수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함,, , , sleep ,  drowsiness ,  apathy )은 줄임말로 면(眠)이라고도 하는데, 심매략성(心昧略性) 즉 마음으로 하여금 [6경과 6근에 대하여] 흐릿하고 약해지게[昧略, 흐리멍덩해지게] 하는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 마음이 수면과 상응하고 있는 상태에서는 마음은 몸 즉 5근을 집지(執持)할 만한 공력(功力)이 없게 된다.
수면(睡眠)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 마음작용이다.
수면(睡眠)은 선불선무기의 3성 가운데 불선과 무기에 통한다.
수면(睡眠)은 대번뇌지법에 속한 마음작용인 혼침(惛沈)과 결합하여 5개 가운데 하나인 혼면개(惛眠蓋)를 이룬다. 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)의 두 번뇌는 모두 마음의 성질[心性: 마음의 본질적 성질 즉 마음의 본질적 능력 즉 심의식]이 가라앉게[沈] 하고 흐릿하게[昧] 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애한다.
(42) 악작(惡作)
악작(惡作, 후회, 추회, kaukritya , , ,  worry )은 회(悔)라고도 하는데 심추회성(心追悔性)의 마음작용이다. 즉 그릇되게 지어진 것을 소연으로 하여 생겨나는[緣], 마음의 추회(追悔)하는 성질의 마음작용으로서, 부정지법에 속한 마음작용이다.
《아비달마구사론》의 설명에 따르면, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻은 '그릇되게 지어진 것'인데, 나중에 '그릇되게 지어진 것'을 대상으로 하여 추회 즉 후회하게 되므로, 악작이라는 낱말로 후회를 가리키게 된 것이다. 즉, '그릇되게 지어진 것'이라는 원인으로써 '후회'라는 결과를 가리키는 용도로 사용한 경우이다. 이렇기 때문에, '악작(惡作)'의 문자 그대로의 뜻인 '그릇되게 지어진 것' 자체에는 후회의 뜻이 들어 있지 않지만, '그릇되게 지어진 것'은 나중에 후회를 일으키는 원인이 된다는 점을 부각시키고자 '후회의 마음작용'의 명칭으로서 '악작(惡作)'을 사용한 것이다.
악작(惡作) 즉 회(悔)는 선이 될 수도 있고 번뇌 또는 불선이 될 수도 있다. 선을 짓지 않은 것이나 악을 지은 것을 후회하는 것은 선이고, 선을 지은 것이나 악을 짓지 않은 것을 후회하는 것은 불선이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 번뇌 또는 불선으로서의 악작(惡作) 즉 회(悔)는 수번뇌에 속하며 근본번뇌 가운데 의(疑)로부터 일어나는 수번뇌이다.
악작(惡作) 즉 회(悔)는 대번뇌지법에 속한 마음작용인 도거(掉擧)와 결합하여 5개 가운데 하나인 도회개(惛眠蓋)를 이룬다. 도거(掉擧)와 회(悔)의 두 번뇌는 모두 마음으로 하여금 적정(寂靜: 고요함)하지 못하게 하는 작용을 한다. 그 결과, 설일체유부의 교학에 따르면 계온(戒蘊)정온(定蘊)혜온(慧蘊)해탈온(解脫蘊)해탈지견온(解脫知見蘊)의 5무루온 가운데 정온 즉 선정[定]을 장애하며, 경량부의 교학에 따르면 5무루온 가운데 혜온 즉 지혜[慧]를 장애한다.
(43) 탐(貪)
탐|탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착,, , , attachment ,  craving )은 마음으로 하여금 외적 대상[境]이나 자신의 존재 자체[有, 自體]에 대해 깊이 미착(味著: 맛들여 집착함)하게 하는, 부정지법에 속한 마음작용이다.
탐|탐(貪)은 욕계의 탐|탐인 욕탐(欲貪)과 색계와 무색계의 탐|탐인 유탐(有貪)으로 나뉜다. 욕탐(欲貪)은 욕계 중의 유정이 외적 대상[境]에 대해서 깊이 미착하는 것을 말한다. 이에 비해, 색계와 무색계 중의 유정은 외적 대상[境]에 대해서는 미착하지 않는다. 하지만, 등지(等至, : 선정, 정려)나 소의지(所依止), 즉 그들의 '존재 자체[自體]', 즉 유(有)에 대해서는 깊이 미착함이 있는데 이와 같이 유(有)에 대해 깊이 미착하는 것을 유탐(有貪)이라고 한다. 예를 들어, 이생과 외도가 무상이숙(無想異熟) 즉 무상천(無想天)에서의 5백 대겁 동안의 무상(無想)의 삶을 해탈이라고 생각하거나 무상이숙을 획득하는 원인이 되는 선정인 무상정(無想定)을 해탈도 또는 해탈문이라고 여겨 이들에 미착하는 것이 것이 유탐에 해당한다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 탐|탐(貪)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 탐|탐(貪)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 탐|탐(貪)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 탐|탐(貪)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 그 견해에 대한 탐착 즉 탐|탐은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 탐|탐, 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 탐|탐(貪)은 수소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 탐|탐(貪)은 3계 모두에 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 탐|탐은 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 탐|탐은 욕계의 5가지색계의 5가지무색계의 5가지로 총 15가지가 있다. 이들 가운데 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지색계의 수도소단 1가지무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다.
욕계의 탐|탐(貪) 즉 욕탐(欲貪)은 진(瞋)과 욕계의 치(癡) 즉 욕계의 무명(無明)과 더불어 불선근(不善根), 즉 모든 불선 즉 악의 뿌리를 이룬다. 여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 '모든 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다. 불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다. 번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다.
욕탐은 다른 사람의 재물에 대한 악욕(惡欲: 나쁜 욕구)이다. 더 자세히 말하면, 욕탐은 남의 재물에 대해 비리(非理)의 욕(欲: 욕구)를 일으켜 어떻게 해서든 그것을 나에게 소속시키기 위해 강제로 혹은 슬그머니 취하려는 마음을 일으키는, 남의 재물을 탐착[耽]하고 희구[求]하는 악욕(惡欲) 즉 나쁜 욕구사악한 욕구 또는 그릇된 욕구를 말한다. 그리고 5개의 탐욕개(貪欲蓋)는 욕탐 즉 욕계의 탐|탐을 뜻한다.
(44) 진(瞋)
진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함,, dvesa , , ,  anger ,  repugnance ,  hatred )은 다른 유정에게 상처입히고[傷] 해를 끼치기[害] 위해 그 유정에 대하여 미워하고 성내는[憎恚], 부정지법에 속한 불선의 성질의 마음작용이다.
진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하는 번뇌성의 마음작용으로, 유부무기가 아닌 불선 즉 악으로 분류되는 번뇌이다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 진(瞋)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 진(瞋)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 진(瞋)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 진(瞋)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 미워함과 증오 즉 진(瞋)은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 진(瞋), 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 진(瞋)은 수소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 진(瞋)은 3계 가운데 욕계에만 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 진은 욕계에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 진은 욕계의 5가지만 있다. 이들 가운데 4가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 수도소단 1가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다.
진(瞋)은 욕계의 탐|탐(貪) 즉 욕탐(欲貪)과 욕계의 치(癡) 즉 욕계의 무명(無明)과 더불어 불선근(不善根), 즉 모든 불선 즉 악의 뿌리를 이룬다. 여기서 주의할 점은, '모든 불선 즉 악의 뿌리'라고 말하고 있는 것으로, 이것이 곧 '모든 번뇌의 뿌리'와 동의어인 것은 아니다. 불선과 번뇌는 깊이 관련되어 있지만 기본적으로 그 개념이 다르다. 번뇌 즉 잡염은 불선과 유부무기를 합한 개념이다.
(45) 만(慢)
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,, , , arrogance ,  conceit )은 심자거성(心自舉性), 즉 다른 사람에 대해 마음이 스스로를 높이는 성질의, 부정지법에 속한 마음작용이다. 달리 말하면, 만(慢)은 자신과 다른 사람의 덕(德)에 대해 누가 더 우월한지를 따져 생각하고 헤아려서는 스스로가 더 뛰어나다고 믿거나, 혹은 동등하다고 믿거나, 혹은 못해도 많이 못하지 않다고 믿고, 이러한 믿음에 근거하여 거들먹거리며 다른 사람을 능멸(陵蔑: 업신여겨 깔봄)하는 마음작용이다.
만(慢)은 세분하여 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)의 7만(七慢)으로 나뉜다.
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 만(慢)은 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 만(慢)은 견소단이기도 하고 수소단이기도 하다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌를 소연으로 하여 생기하는 만(慢)은 5견과 의(疑)가 견소단이기 때문에 이 때의 만(慢)도 견소단이다. 예를 들어 5견에 속하는 어떤 견해를 탐착하여 즉 그것에 들러붙러 떠나지 못하여 그것을 정견이라고 주장하고 자신이 그러한 견해를 가진 것에 대해 자랑스러워하면서 오만하고 나아가 그러한 견해를 가지지 못한 사람을 무시하거나 혹은 반대되는 견해를 주장하는 사람을 미워하고 증오할 때, 이 때의 오만 또는 무시 즉 만(慢)은 견소단이다. 반면, 5견과 의(疑)와 같은 지적 번뇌 없이 습관적으로 또는 즉물적으로 일어나는 만(慢), 즉 견물생심(見物生心)과 같은 정의(情意: 감정과 의지)적인 만(慢)은 수소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 만(慢)은 3계 모두에 존재하며 5부를 모두 갖추고 있다. 즉, 만은 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 측면을 모두 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 만은 욕계의 5가지색계의 5가지무색계의 5가지로 총 15가지가 있다. 이들 가운데 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지의 총 12가지가 견소단 즉 견혹(見惑)이고, 욕계의 수도소단 1가지색계의 수도소단 1가지무색계의 수도소단 1가지의 총 3가지가 수소단 즉 수혹(修惑)이다.
(46) 의(疑)
모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때, 의(疑)는 근본번뇌에 속한다.
근본번뇌를 견소단수소단으로 분별할 때, 의(疑)는 견소단이다. 구체적으로는, 10수면 가운데 5견과 의(疑)와 같은 이지적인 번뇌는 견도(見道)에서 바른 이치를 보는 순간 즉시 끊어지기 때문에 견소단이다.
3계(三界)와 5부(五部)로 분별해 보면, 의(疑)는 3계 모두에 존재하며 4부만을 모두 갖추고 있다. 즉, 의(疑)는 욕계색계무색계의 3계 각각에서 견도소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 측면만을 갖추고 있다. 따라서, 3계5부의 관점에서 볼 때, 의(疑)는 욕계의 4가지색계의 4가지무색계의 4가지로 총 12가지가 있으며 이들은 모두 견소단 즉 견혹(見惑)이다. 달리 말하면, 의(疑)에는 5부 가운데 수도소단이 없다. 즉 의(疑)에는 수소단 즉 수혹(修惑)의 측면이 없다.
아폴로 5호
목적
아폴로 5호의 주 목적은 달 착륙선(LM)의 우주 공간에 있어서의 비행 시험이며, 특히 상승단과 하강단의 엔진이나 분리 시스템의 성능을 확인하는 것이었다. 또 하강단의 엔진은 우주 공간에서 추진력을 조정할 수 있는 첫 로켓이 되는 것이었다. 게다가, 아폴로 5호의 실험에서는 달 표면 강하 중에 비행을 중지해 긴급 탈출하는 상태를 대비하고, 하강단을 접속한 상태로 상승단의 로켓에 점화하는 접속 점화 시험--미션의 기장에도 그려져 있는 것--이 행해졌다.
계획의 지연
아폴로 4호와 마찬가지로, 아폴로 5호에도 진행에 대폭적인 지연이 있었다. 최대의 요인은 LM(달 착륙선)이었다. 지구를 주회시키는 것 뿐이면 아직 하지도, 인간을 태워 달 표면에 착륙하는 우주선은 아직도 전혀 아무도 만들었던 적은 없었던 것이다. 그 때문에 LM은 자주 스케줄을 늦추는 원인이 되었다.
그런데 발사 직전의 1967년 12월 17일에는, 이번은 그루먼사의 공장에서 사고가 발생했다. LM의 압력시험을 하고 있는 도중에 본래는 39 kPa(킬로파스칼)까지 견딜 수 있도록 설계되어야 할 우측의 유리창이 35 kPa에서 파괴되어 버렸던 것이다(이 때 시험되고 있던 기체는, 후에 아폴로 11호로 달표면에 착륙한 것이었다).그 때문에 1967년 12월 28일에는 유리창이 알루미늄의 판으로 교환되었다.
비행
아폴로 5호의 발사에 사용된 로켓은 새턴 V 로켓보다 한 층 크기가 작은 새턴 IB 로켓이었다. 이 로켓은 아폴로 우주선을 달까지 보낼 수는 없지만, 지구 주회 궤도에 올리는 데에는 충분한 출력을 가지고 있었다. 아폴로 5호에 사용된 로켓은 원래 아폴로 1호에 사용될 예정이었으나, 지상 훈련 중의 화재로 우주비행사 3명이 희생되고 사령선이 파괴된 관계로 대기중이던 로켓은 LC-34 발사대로부터 내려져 후에 LC-37B 발사대에서 재조립되어 아폴로 5호에 쓰이게 되었다.
아폴로 5호의 LM은 착륙용 다리를 장비하지 않았고, 또 무인 비행이기 위해 긴급 탈출용 로켓도 설치되지 않았다.그 때문에 로켓의 전체 높이는 본래의 새턴 IB 로켓보다 훨씬 낮은 55 m였다.
1968년 1월 22일의 일몰 직후 아폴로 5호는 당초의 예정으로부터 8개월 늦게 발사되었다. 비행은 완벽하고, 제 2단로켓과 LM은 근지점 162 km, 원지점 214 km 의 타원 궤도에 올랐다. 45분 후에 LM을 분리해 하강단의 로켓을 분사했지만 소프트웨어의 오류에 의해 예정보다 4초 빨리 35초간으로 분사가 정지해 버렸다. 접속 점화 시험은 예정대로 행해졌다. LM은 지구를 7.5회 돈 후, 1968년 2월 12일 괌|괌 섬의 남서쪽 수백 km 의 태평양 상에서 교신이 끊겨졌다.
저스틴 베이트먼
저스틴 베이트먼(Justine Bateman, 1966년 2월 19일 ~ )은 미국의 작가, 감독, 프로듀서, 전직 배우이다.
루마 그로치
루마 그로치(Luma Grothe, 1993년 12월 12일 ~ )는 브라질의 모델이다.
다경로 전파
무선 통신에서 다경로 또는 멀티패스(multipath)는 둘 이상의 경로를 통해 무선 신호가 수신 안테나에 도달하게 하는 전파 현상이다. 다경로의 원인에는 대기 덕트, 전리권 반사, 굴절, 수역 및 산맥/건물 등의 지상 물체로부터의 반사가 포함된다.
다경로 전파는 도움이 되거나 도움이 되지 않는 신호 간섭, 위상 변화를 포함한 다경로 간섭을 일으킨다. 도움이 되지 않는 간섭은 페이딩을 유발한다. 이로 인해 무선 신호가 특정 지역에 적절히 수신되기에는 너무 약해질 수 있으므로 다경로 전파는 무선 통신 시스템에서 문제가 될 수 있다.
인권의 역사
전후 시대에는 페미니즘 및 아프리카 계 미국인 의 시민권 운동과 같은 특정 그룹에서 권리의 결핍을 경험하면서 운동이 일어났다. 소련 진영의 인권운동은 1970년대 서방의 노동자 권리운동과 함께 등장했다. 이러한 운동들은 사회적 민주주의와 정치적 연설로 인해 많은 국가에서 인권을 세계적인 주제로 높은 위치에 두게 되었다. 역사가 새뮤얼 모인(Samuel Moyn)은 21세기까지 인권 운동이 원래의 반 전체주의를 넘어 개발도상국 의 인도주의 와 사회 및 경제 발전과 관련된 수많은 원인을 포함하도록 확장되었다고 주장했다.
고대와 전근대
고대 법과 종교에 존재하는 의에 대한 일부 개념은 때때로 소급하여 "인권"이라는 용어에 포함된다. 계몽주의 철학자들은 통치자와 피지배자 사이의 세속적인 사회 계약을 제안했지만, 고대 전통은 신성한 법 의 개념과 헬레니즘 철학 의 자연법 에서 유사한 결론을 도출했다. 새뮤얼 모인은 인권의 개념이 지난 수백 년 동안 등장하지 않았던 현대 시민 의식과 얽혀 있다고 주장한다. 그럼에도 불구하고 관련 사례는 고대와 전근대 시대에 존재하지만 고대 민족은 보편적 인권에 대한 현대의 동일한 개념을 가지고 있지 않았다.
고대 서아시아
라가쉬의 우루카기나(Urukagina of Lagash )가 시행한 개혁은 초기 개혁의 예로 여겨지기도 하지만, 실제로는 보수주의자였다는 주장도 있다. 우루카기나는 왕족이 아닌 사람이었으며, 신전의 권리를 훼손하는 세속적 권위의 침해를 억제하려 했다. 저자 Marilyn French는 간통죄에 대한 처벌이 남성에 대한 처벌이 아닌 여성에 대한 처벌을 가하는 것에서 "여성의 열등한 대우에 대한 최초의 서면 증거"를 나타낸다고 주장한다. 이는 오늘날 현존하는 가장 오래된 법전은 우르남무의 신수메르 법전(기원전 2050년경)이다. 이외에도 많은 메소포타미아의 법전이 있었는데 그 중 가장 유명한 것은 여성의 권리, 남성의 권리, 아동의 권리, 노예의 권리 등 다양한 문제에 대한 규칙과 위반 시 처벌이 기록된 함무라비 법전 (ca. 1780 BC)이다.
아프리카
고대 이집트 의 동북아프리카 문명 은 기본적인 인권을 지지했다. 예를 들어, Pharaoh Bocchoris (기원전 725–720)는 개인의 권리를 장려하고 채무로 인한 투옥을 억제했으며 재산 양도와 관련된 법률을 개정했다.
유물
위의 관점과는 반대로, 실린더를 "인권 헌장"으로 해석하는 것은 다른 역사학자들에 의해 무시되었고, 팔라비 정권에 의해 고안된 정치적 선전으로 특징지어졌다. 독일의 역사학자 요제프 비셰회퍼는 "키루스는 유엔 인권 정책의 옹호자로서, 역사학자 엘튼 L. 다니엘은 이러한 해석을 "시대착오적이고 편향적""이라고 묘사했다. 그 원통은 현재 대영박물관에 있으며, 복제품은 유엔본부에 보관되어 있다.
고대 로마 에서 ius gentium 또는 jus gentium은 단순히 시민권에 따라 부여되는 권리였다. Roman ius 의 개념은 서유럽 전통에서 생각한 권리의 선구자이다. " 정의 "라는 단어는 ius 에서 파생되었다. 로마 제국의 인권법에는 안토니누스 피우스(Antoninus Pius) 로마 제국의 인권법은 안토니누스 비오 황제의 무죄 추정 과 완전한 종교의 자유를 확립한 콘스탄티누스 대제(Constantine the Great) 의 밀라노 칙령이 포함되었다.
'인권'이라는 어구의 신조어는 터툴리안이 로마 제국의 종교 자유에 대해 쓴 스카풀라 에게 보내는 편지에서 기인한다. 그는 이 편지에서 '기본적인 인권'을 '자연의 특권'과 동일시했다.
항공자유권
항공자유권(航空自由權, )은 항공기의 수송에 대한 자유권을 말하며 항공자유권을 확대하는 것을 항공자유화라고한다.
인권의 역사
초기 이슬람 칼리프
메디나 헌장으로 알려진 메디나 헌법은 622년 무함마드가 초안을 작성했다. 그것은 무함마드와 무슬림, 유대인, 이교도를 포함한 야트리브(나중에 메디나 로 알려짐)의 모든 중요한 부족과 가족 사이에 공식적인 합의를 구성했다. 이 문서는 Medina 내에서 Aws( Aus )와 Khazraj 의 씨족 사이의 부족간 싸움을 종식시키려는 명백한 목적으로 작성되었다. 이를 위해 메디나의 무슬림, 유대교 및 이교도 공동체를 위한 많은 권리와 책임을 제정하여 그들을 하나의 공동체인 움마 안으로 포함시켰다.
항공자유권
1단계 자유
영공통과의 자유
2단계 자유
기술착륙(Technical stop) 허용. 항속거리가 짧았을 때 섀넌 공항과 테드 스티븐스 앵커리지 국제공항이 자유진영간에 각각 북미-유럽 노선과 동아시아-북미/유럽 노선의 중간기착지였다.
인권의 역사
초기 이슬람 칼리프
Esposito는 여성의 권리 개혁이 결혼, 이혼 및 상속에 영향을 미쳤다고 말한다. 서양을 포함한 다른 문화권에서는 수세기가 지나도록 여성에게 그러한 법적 지위가 부여되지 않았다. 옥스퍼드 이슬람 사전은 아랍 여성의 지위에 대한 일반적인 개선에는 여아 살해 금지와 여성의 완전한 인격 인정이 포함된다고 명시하고 있다. "예전에는 아버지에게 지불되는 신부 값으로 간주되었던 지참금은 아내가 개인 재산의 일부로 보유하는 혼인 선물이었다." 이슬람법에 따라 결혼은 더 이상 "지위"가 아니라 " 계약 "으로 간주되어 여성의 동의가 필수적이었다. "이전에는 남성 친척에 대한 상속을 제한했던 가부장제 사회에서 여성에게 상속권이 주어졌다." Annemarie Schimmel은 "이슬람 이전의 여성의 입장과 비교하여, 이슬람 법률은 엄청난 발전을 의미했다. 여성은 적어도 법의 조항에 따르면, 그녀가 가족에게 가져왔거나 자신의 일로 얻은 부를 관리할 권리가 있다."라고 말한다. 윌리엄 몽고메리 와트(William Montgomery Watt)는 무함마드가 당시의 역사적 맥락에서 여성의 권리를 대신하여 증언하고 상당히 개선한 인물로 볼 수 있다고 말한다. 그러나 무함마드는 "재산 소유권, 상속, 교육 및 이혼의 권리를 제정함으로써 여성에게 기본적인 보호 장치를 제공했다."고 말한다. Haddad와 Esposito 는 "무함마드는 가족 생활, 결혼, 교육 및 경제적 노력의 영역에서 여성의 권리와 특권, 사회에서 여성의 지위를 향상시키는 데 도움이 되는 권리를 부여했다."라고 말한다. 그러나 다른 작가들은 무함마드와 무함마드의 부모의 첫 번째 결혼뿐만 아니라 메카의 여성 우상 숭배와 같은 다른 점에서도 이슬람 이전의 여성들이 더 해방되었다고 주장했다.
항공자유권
3-4단계 자유
3단계 자유는 싣고있는 승객이나 화물을 상대국에 내릴 수 있는 자유고 4단계 자유는 승객이나 화물을 싣을 수 있는 자유다.
인권의 역사
초기 이슬람 칼리프
사회학자 로버트 벨라 ( Beyond faith )는 7세기에 기원을 둔 이슬람교가 당시와 장소에서 "놀랍게도 현대적이었다"고 주장한다(공동체의 일반 구성원들이 기대하는 높은 수준의 헌신, 참여, 참여에서). 그는 이슬람이 지도자의 위치가 모두에게 열려 있는 모든 무슬림의 평등을 강조했기 때문이라고 주장한다. Dale Eickelman은 Bellah가 "초기 이슬람 공동체가 집단적 또는 집단적 책임이 아니라 개인에게 특별한 가치를 두었다"고 제안했다고 썼다.
초기 칼리프 치하에서 군사 행동과 전쟁 포로의 처우에 관한 초기 이슬람법의 원칙은 국제 인도주의법의 선구자로 여겨진다. 예를 들어 피난처, 음식 및 의복 제공, 그들의 문화 존중, 처형, 강간 또는 복수 행위 금지 등 전쟁 포로를 대우하는 방법에 대한 많은 요구 사항을 포함하고 있다. 이러한 원칙 중 일부는 현대까지 서양 국제법에 성문화되지 않았다. 초기 칼리프 제국의 이슬람법은 전쟁의 심각성을 제한하려는 시도, 적대행위 중단 지침, 민간인과 전투원 구분, 불필요한 파괴 방지, 병자와 부상자 돌보기 등 군사 행위에 대한 인도주의적 제한을 제도화했다.
항공자유권
이원권
Beyond rights
인권의 역사
중세
중세의 인권 개념은 자연법 전통 위에 세워졌다. 이 전통은 푸아티에의 성 힐라리, 성 암브로시우스, 성 아우구스티누스와 같은 성 바울로의 초기 기독교 사상가들의 글에 크게 영향을 받았다. 아우구스티누스는 인간의 법의 정당성을 조사한 최초의 사람 중 하나이며 인간이 임의로 부과하는 것이 아니라 지혜와 양심에 따라 자연적으로 발생하는 법과 권리의 경계를 정의하려고 시도했다.
항공자유권
이원권
상대국에서 제3국으로 가는 승객이나 화물을 자국을 거쳐서 운송할 수 있는 자유다.
인권의 역사
중세
이 중세 전통은 유명해졌고, 마그나 카르타( Magna Carta) 에 영향을 미쳤다. 마그나 카르타(Magna Carta)는 1215년에 처음 발행된 영국 헌장이다. 1689년 영국 권리 장전, 1789년 미국 헌법 과 같이 관습법 및 인권과 관련된 이후의 많은 헌법 문서의 발전에 영향을 주었다.
마그나 카르타는 원래 교황 인노첸시오 3세, 존 왕과 영국 귀족들 사이에 왕의 권리에 대한 의견 차이 때문에 작성되었다. 마그나 카르타는 국왕에게 특정 권리를 포기하고 특정 법적 절차를 존중하며 왕의 의지가 법에 구속될 수 있음을 인정할 것을 요구했다. 그것은 자유롭든 속박되어 있든 왕의 신하 들의 특정 권리를 명시적으로 보호했는데, 특히 인신 보호 영장은 불법 감금에 대한 항소를 허용했다.
항공자유권
5단계 자유
5단계 자유는 항공사가 제2국과 제3국을 연결하는 경우, 모든 경유지에서 좌석을 판매할 수 있는 자유를 말한다. 5단계 자유는 지역 정부나, 저가항공사에게 불리할 수 있기에 많이 통용되지 않는다.
인권의 역사
중세
현대에 가장 오래 지속되는 마그나 카르타 의 유산은 인신 보호 권리로 간주된다. 이 권리는 1215년 마그나 카르타 의 36, 38, 39, 40항으로 알려져 있다. 마그나 카르타에는 다음과 같은 적법 절차에 대한 권리도 포함되어 있다.
Kalisz 법령 (1264)은 폴란드 왕국의 소수 유대인에게 차별 및 증오 발언으로부터의 보호와 같은 특권을 부여했다.
항공자유권
9단계 자유
외국항공사가 마음껏 자국내 국내선까지 개설할 수 있는 자유이다.
인권의 역사
중세
콘스탄츠 공의회 (1414~1418)에서 학자이자 법학자인 파웰 브로드코비츠는 그의 저서인 "이교도를 존중하는 교황과 황제의 권력에 관한 논문(Tractatus de potestate papae et imperatoris honoru infidelium)"에서 다음과 같은 연설을 했다. 기독교인과 이교도의 평화로운 공존에 대한 연설은 그를 유럽에서 종교적 관용 의 선구자로 만들었다.
발견의 시대, 초기 근대 및 계몽의 시대
대항해 시대 인 15세기와 16세기에 스페인이 아메리카 대륙을 정복하면서 식민지 스페인 아메리카에서 인권에 대한 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 이로 인해 카스티야의 딸 조안나를 대신하여 가톨릭 신자 페르디난트 가 부르고스 법을 공포하게 되었다. 1511년 12월 21일 히스파니 올라 섬의 도미니코 회 수사 안토니오 데 몬테시노스 수사는 바르톨로메 데 라스 카사스 가 참석한 가운데 설교를 했다. Hispaniola의 Dominicans의 보고서는 스페인 왕관이 행동하도록 동기를 부여했다고 추정된다. 크리스마스 설교로 알려진 이 설교는 1550~51년 바야돌리드 에서 라스 카사스와 후안 히네스 데 세풀베다 사이에 더 많은 논쟁을 벌였다. 부르고스 법 조항 중에는 아동 노동이 있었다. 여성의 권리, 임금, 적절한 숙박 시설 및 휴식, 휴가 등이 있다.
17세기와 18세기 유럽의 몇몇 철학자들, 특히 존 로크는 사람들이 선천적으로 자유롭고 평등하다는 개념인 자연권 의 개념을 발전시켰다. 로크는 인간이 신의 창조물이기 때문에 자연권은 신성에서 비롯된다고 믿었고, 그의 사상은 근대적 권리 개념의 발전에 중요했다. 로크의 자연권은 시민권이나 국가의 어떤 법에도 의존하지 않았으며 특정 민족, 문화 또는 종교 집단에 반드시 제한되지도 않았다. 거의 같은 시기에 1689년에 영국의 권리장전이 만들어졌으며 일부 기본적인 인권, 가장 유명한 것은 잔인하고 특이한 형벌 로부터의 자유를 주장했다.
1700년대에 소설은 인기 있는 엔터테인먼트 형식이 되었다. Julie 또는 Jean-Jacques Rousseau 와 Pamela 의 New Heloise 와 같은 인기 소설 또는 Samuel Richardson 의 Virtue Rewarded는 독자들이 자신과 다른 캐릭터에 공감하게 함으로써 인권을 대중적으로 수용할 수 있는 토대를 마련했다.
18세기에 미국(1776년)과 프랑스(1789년)에서 두 개의 주요 혁명이 일어났다. 1776년의 버지니아 권리 선언은 많은 기본적인 권리와 자유를 설정한다. 이후의 미국 독립 선언문에는 자연권의 개념이 포함되어 있으며 "모든 사람은 평등하게 태어났고, 창조주로부터 양도할 수 없는 특정 권리를 부여받았으며, 그 권리 중에는 생명, 자유, 행복 추구가 있다"고 유명하게 명시되어 있다. 유사하게, 인간과 시민의 권리에 관한 프랑스 선언은 국민의 일련의 개인 및 집단 권리를 정의한다. 문서에서 이들은 프랑스 시민뿐만 아니라 예외 없이 모든 남성 에게 보편적인 것으로 간주된다.
19세기 ~ 제1차 세계대전
Thomas Paine, John Stuart Mill, Hegel 과 같은 철학자들은 18세기와 19세기 동안 보편성 이라는 주제를 확장했다.
1831년 William Lloyd Garrison은 The Liberator 신문에 " 인권 의 위대한 대의" 에 독자들을 참여시키려 한다고 언급했다. 1849년 동시대인인 헨리 데이비드 소로(Henry David Thoreau)는 그의 논문 On the Duty of Civil Disobedience(시민 불복종의 의무에 관하여)에서 인권에 대해 썼는데, 이 논문은 나중에 인권과 시민권 사상가들에게 영향을 미쳤다. 미국 대법관 David Davis는 Ex parte Milligan 에 대한 1867년 의견에서 "법의 보호로 인권은 보장된다. 그 보호를 철회하고 그들은 사악한 통치자들이나 흥분한 사람들의 아우성에 좌우된다."라고 썼다.
많은 단체와 운동이 인권이라는 이름으로 20세기 동안 심오한 사회적 변화를 이루었다. 서유럽 과 북미 에서 노동 조합은 노동자에게 파업권을 부여하고 더 안전한 작업 조건을 확립하며 아동 노동을 금지하거나 규제하는 법을 제정했다. 여성 참정권 운동은 많은 여성들에게 투표권을 얻는 데 성공했다. 남반구 의 민족 해방 운동은 서구 식민주의 로부터 많은 국가를 독립시키는 데 성공했으며, 가장 영향력 있는 것 중 하나는 인도 독립 운동 의 마하트마 간디 의 지도력이다. 인종적, 종교적 평등을 위한 소수민족 및 종교적 소수자들의 운동은 세계 곳곳에서 성공을 거두었는데, 그 중 미국의 민권운동 과 최근에는 여성과 소수자를 대신하여 다양한 정체성 정치 운동이 세계 곳곳에서 일어났다.
유엔 인권법의 기원은 19세기 후반 전 세계 노예 제도를 억압하고 폐지하기 위한 운동 과 일방적인 보호 아래 국가 내에서 종교적, 인종적, 국가적 차별로부터 소수자를 보호하는 전통적 보호에 위치해 있다. 이는 1878년 베를린 조약에서 처음 발견되었다.
제1차 세계대전과 제2차 세계대전 사이
국제연맹은 1919년 제1차 세계대전이 끝난 뒤 베르사유 조약 협상을 통해 결성됐다. 연맹의 목표에는 군축, 집단 안보를 통한 전쟁 방지, 협상을 통한 국가 간 분쟁 해결, 외교 및 세계 복지 개선이 포함되었다. 헌장에는 나중에 세계 인권 선언에 포함된 많은 권리를 증진하라는 명령이 포함되어 있다.
국제 연맹은 식민지에서 독립 국가로 전환하는 동안 서유럽 식민 세력의 많은 이전 식민지를 지원할 권한을 가졌다.
특히 주목해야 할 점은 ILO의 1919년 고용 시 임신 차별로부터 여성을 보호하는 협약, 1921년 결사권(농업) 협약, 1930년 강제 노동 협약이다.
전쟁에서의 권리와 제네바 협약의 확장
제네바 협약은 1864년에서 1949년 사이에 국제적십자위원회(International Committee of the Red Cross) 창립자인 앙리 뒤낭(Henry Dunant )의 노력의 결과로 탄생했다. 이 협약은 분쟁에 연루된 개인의 인권을 보호하며 전쟁법을 정의하려는 국제 사회의 첫 번째 시도 인 1899년 및 1907년 헤이그 협약을 따른다. 이 협약은 제2차 세계대전 이전에 처음 만들어졌음에도 불구하고 제2차 세계대전의 결과로 개정되어 1949년 국제사회에서 다시 채택되었다.
제네바 협약은 다음과 같다.
또한 제네바 협약에는 세 가지 추가 수정 프로토콜이 있다.
4개의 협약은 모두 이전 개정판과 일부 1907년 헤이그 협약을 기반으로 1949년에 마지막으로 개정 및 비준되었다. 나중에 회의는 특정 전쟁 방법을 금지하고 내전 문제를 해결하는 조항을 추가했다. 세계의 거의 모든 200개국이 이러한 협약을 비준했다는 점에서 "서명" 국가이다. 국제 적십자 위원회는 제네바 협약의 통제 기관이다.
세계인권선언
세계인권선언은 1948년 유엔 총회 에서 제2차 세계대전 의 야만성에 대한 대응으로 채택된 구속력 없는 선언이다. 이 선언문은 회원국들이 여러 가지 인간, 시민, 경제 및 사회적 권리를 증진할 것을 촉구하며 이러한 권리가 "세계의 자유, 정의 및 평화의 기초"의 일부라고 주장한다. 그것은 유엔 총회 에서 모든 민족과 모든 국가를 위한 공동의 표준으로 선언되었다. 그것은 역사상 처음으로 보편적으로 보호되어야 할 기본적인 인권을 제시한다.
세계 인권 선언은 1947년에 "국제 권리 장전"에 대해 논의하기 시작한 Eleanor Roosevelt를 의장으로 하는 인권 위원회 위원들에 의해 구성되었다. 위원회 위원들은 그러한 권리 장전의 형식과 그것이 시행되어야 하는지 또는 어떻게 시행되어야 하는지에 대해 즉시 동의하지 않았다. 위원회는 UDHR과 그에 수반되는 조약을 구성하기 위해 진행했지만, UDHR은 빠르게 우선순위가 되었다. 캐나다 법학 교수 John Humphrey와 프랑스 변호사 Rene Cassin 은 각각 국가 간 연구와 문서 구조의 상당 부분을 담당했으며 선언문은 서문의 일반 원칙을 해석했다. 이 문서는 카신에 의해 처음 두 개의 조항에 존엄성, 자유, 평등, 형제애의 기본 원칙을 포함하고, 이어서 개인과 관련된 권리, 서로와 집단에 관련된 개인의 권리, 정신적, 공공적, 정치적 권리, 그리고 경제적, 사회적, 문화적 권리를 포함하도록 구성되었다. Cassin에 따르면 마지막 세 조항은 제한, 의무 및 권리가 실현되어야 하는 사회적 및 정치적 질서의 맥락에서 권리를 배치한다. Humphrey와 Cassin은 서문의 세 번째 조항에 반영된 것처럼 UDHR의 권리를 법적으로 집행할 수 있도록 의도했다.
선언문의 일부는 모든 대륙과 모든 주요 종교의 대표자들을 포함한 인권에 관한 국제 전문가 위원회에 의해 연구되고 작성되었으며, 마하트마 간디와 같은 지도자들과의 협의를 이끌어냈다. 시민적 및 정치적 권리와 경제적, 사회적 및 문화적 권리 를 모두 포함하는 것은 기본적 인권이 불가분이며 나열된 다양한 유형의 권리가 불가분하게 연결되어 있다는 가정을 전제로 한다. 이 원칙은 채택 당시 어떤 회원국도 반대하지 않았지만(선언문은 소련 블록, 남아공 아파르트 헤이트, 사우디아라비아 가 기권한 채 만장일치로 채택되었다) 나중에 중대한 도전에 직면했다.
유럽인권협약
유엔 선언은 1950년 유럽 평의회 에서 초안을 작성하고 47개국이 서명한 구속력 있는 협약 유럽 인권 협약으로 이어졌다. 이 협약에는 18개 조항이 있으며 그 중 13개는 협약에 따라 보장되는 권리이다.
나머지 5개 조항은 협약에 열거된 권리의 행사와 이러한 권리가 제한될 수 있는 특별한 상황을 다루고 있다. ECHR 서명국 중 하나인 영국은 추후에 이러한 권리를 영국법에 명시하고 사법부가 영국법에 따라 이를 집행할 수 있는 권한을 부여하는 1998년 인권법을 통과시켰다.
20세기 후반
역사가 사무엘 모인(Samuel Moyn)에 따르면 인권의 다음의 주요 사건은 1970년대에 일어났다. 인권은 1975년 미국, 캐나다, 알바니아 와 안도라를 제외한 모든 유럽 국가를 포함한 35개 국가가 서명한 헬싱키 협정 의 VII 항목에 포함되었다.
1977년 취임 연설에서 미국 제39대 대통령 지미 카터는 인권을 미국 외교 정책의 기둥으로 삼았다. 인권 옹호 단체인 국제앰네스티는 나중에 1977년에도 노벨 평화상을 수상했다. 캠프 데이비드 협정 평화 조약에 중요한 역할을 한 카터는 "국제 분쟁에 대한 평화적 해결책을 찾고, 민주주의와 인권을 증진하고, 경제 및 사회 발전을 촉진하기 위해 수십 년 동안 지칠 줄 모르는 노력을 기울인 공로로 2002년에 노벨 평화상을 수상했다. "라고 언급했다.
인권 옹호는 더 큰 경제적, 정치적 자유를 달성하는 것을 중심으로 21세기 초까지 계속되었다. 2022년 7월 유엔 총회는 지구상의 모든 사람이 건강한 환경에 대한 권리가 있음을 인정하는 결의안을 채택했다. 그것은 사람들이 "깨끗하고 건강하며 지속 가능한 환경"에 접근할 수 있도록 보장하기 위한 노력을 강화할 것을 각 주에 촉구했다.
대한민국 형법 제231조
대한민국 형법 제231조는 사문서등의 위조·변조에 대한 형법각칙의 조문이다.
사례
영화 캐치 미 이프 유 캔에서 주인공이 하버드 대학교를 졸업한 것처럼 학력을 위조하여 실력도 없으면서 의사로 일한 경우 사문서위조죄에 해당할 것이다.
문서에 관한 죄에서 명의인의 실재
문서위조죄는 문서의 진정에 대한 공공의 신용을 그 보호법익으로 하는 것이므로 행사할 목적으로 작성된 문서가 일반인으로 하여금 당해 명의인의 권한 내에서 작성된 문서라고 믿게 할 수 있는 정도의 형식과 외관을 갖추고 있으면 문서위조죄가 성립하는 것이고, 위와 같은 요건을 구비한 이상 그 명의인이 실제하지 않는 허무인이거나 또는 문서의 작성일자 전에 이미 사망하였다고 하더라도 문서 역시 공공의 신용을 해할 위험성이 있으므로 문서위조죄가 성립한다고 봄이 상당하며, 이는 공문서뿐만 아니라 사문서의 경우에도 마찬가지다
기억상실 (음반)
《기억상실》은 부활의 정규 3집 음반이다. 음반 제작 도중 보컬인 김재기가 교통사고로 사망하여 김재기의 유작 음반이기도 하다. 후속 보컬로 동생인 김재희(본명 : 김재두)가 영입되었다. 음반 작업이 이미 마무리 된 상황에 영입되었기 때문에 음반 녹음에 김재희는 참여하지 않았다. 기억상실은 ‘기다림을 억누른다는 건 지나간 상황을 뛰어넘고자 실행하는 처음이다’라고 음반 표지에 적었다.
채제공
영조조와 정조조의 남인 지도자로 사도세자의 측근이자 스승이었으며 세자의 사후에는 세손의 측근이었다. 정조 즉위 후 남인의 영수로 중용되어 요직을 역임하였다. 그는 당색을 초월해 노론 청명파의 김종수, 소론의 서명선 등과 연합해 세손 산을 보호했다.
생애 초기
1720년 5월 12일(음력 4월 6일) 지중추부사를 지내고 증 의정부 영의정에 추증된 채응일(蔡膺一)과 생원 이만성(李萬成)의 딸 연안이씨(延安李氏)의 아들로 충청남도 홍주에서 태어났다. 할아버지는 공주진병마첨절제사(公州鎭兵馬僉節制使)와 한성부 좌윤을 지낸 채성윤(蔡成胤)이고, 효종 때 이조판서·대제학을 지낸 호주 채유후(蔡裕後)의 종5대손이며, 채팽윤은 그의 종조부였다.
그 뒤 아버지를 따라 홍주에서 한성부로 이주, 종로방 돈의동에 살았으며 학문은 오광운·국포 강박에게서 학문을 배웠다. 그는 정범조(丁範祖), 이헌경(李獻慶), 안정복(安鼎福), 신광수(申光洙), 정재원(丁載遠), 신후담(愼後聃) 등과 만나 이들과 오래도록 교유하였다.
청년기
그는 국포 강박과 약포 오광운 등에게 학문을 수학하였으나 이황(李滉), 조식(曺植), 정구(鄭逑), 허목(許穆), 이서우(李瑞雨), 이익(李瀷)으로 이어지는 학통을 적통으로 여겨 경기감사로 재직 중에 이익을 찾아가서 사사하기도 했다. 그는 실제 이황-정구-허목-이서우-이익으로 남인 정파와 학파의 정통으로 규정했고, 허적에 대해 부정적이었으며, 백호 윤휴에 대해서도 상당히 비판적이고 부정적으로 보았다. 반면에 그를 스승으로 따르던 다산 정약용은 반대로 허목의 노선이 선명하지 못하고, 윤휴의 노선이 좀더 선명하다고 보기도 했다.
국포 강박의 중매로 채재공은 오광운의 질녀, 오광운의 형 오필운(吳弼運)의 딸과 결혼하였다. 이로 인해 채제공은 청남의 지도자로서 영조 말 정조 초의 정국을 주도하였다.
1735년(영조 11년) 15세로 향시에 급제하였으며, 이후 대가(代加) 혜택으로 정5품 통덕랑(通德郞) 품계를 보유였다.
관료 생활 초반
24세가 되던 1743년(영조 19년)에 문과 정시에 병과(丙科)로 급제하여 승문원 권지 부정자에 임명되었다. 수찬(修撰) · 교리(校理) 등을 지냈다. 1747년(영조 23년) 익릉별검(翼陵別檢)을 거쳐, 1748년(영조 24년)에는 승문원에 들어갔다. 같은해 승문원의 가주서(假注書)로 재직 중 한림회권(翰林會圈)에는 참여할 자격이 주어지지 않아 이에 참가할 수 없었으나, 영조의 탕평을 표방한 특별 명령으로 이권(二圈)을 더하여 소시(召試)에 응하도록 하여 뽑히도록 하는 등 특은(特恩)을 입었으며 이것으로 청요직인 예문관검열이 될 수 있었다. 이후 예문관의 사관으로 있다가 1751년(영조 27년)에는 어느 중인(中人)의 분산(墳山, 분묘를 쓴 산.)을 탈취하였다 하여 양사의 탄핵을 받고 파직, 1년 이상 강원도 삼척에 유배되었다.
1753년(영조 29년) 호서암행어사에 임명되어 충청도를 암행 감찰하고 돌아와 균역법의 시행을 조사하고 실시과정상의 폐단과 변방대비 문제를 진언하였다. 이후 홍문관수찬, 사간원헌납, 홍문관교리, 사헌부집의를 거쳤고 특히 사도세자(思悼世子)의 학문정진에 대한 많은 건의를 하였다. 이후 그는 사도세자의 스승의 한 사람으로 그에게 학문을 가르쳤다. 사도세자가 노론 외에도 노론에 의해 이인좌의 난이나 나주 괘서 사건으로 소론과 남인을 숙청하려 할 때 이를 극력 반대하고, 처벌을 막아 준 것에 탄복한 채제공은 사도세자를 극력으로 보필하였다.
사도세자의 후견인
1755년(영조 31년) 나주 괘서사건이 일어나자 문사랑(問事郎)으로 활약하였고, 그 공로로 승정원 동부승지가 제수되었다. 이때 노론이 그를 공격하였으나 사도세자가 그를 비호해 주었다. 이후 사간원헌납, 사헌부집의를 거쳐 강원도 이천도호부사와 대사간을 역임하고, 《열성지장 列聖誌狀》 편찬에 참여한 공로로 1758년(영조 34년) 특별히 승정원 도승지에 임명되었다. 이해에 사도세자와 영조 사이의 관계가 악화되어 세자폐위의 비망기가 내려지자, 목숨을 걸고 이를 극력 막아 철회시켰다. 이 사건으로 하여 후일 영조는 채제공을 지적하여 "진실로 나의 사심없는 신하이고 너의 충신이다."라고 정조에게 말하였다 한다.
이후 대사헌, 대사간, 경기감사를 역임하였고, 1762년(영조 38년) 모친상으로 관직에서 물러나 있었는데 그가 모친상으로 내려가자 이해 윤5월 사도세자가 폐위되고 바로 사사되었다. 3년상을 마치고 복직하여, 1764년(영조40년)부터 개성부유수, 예문관제학, 한성부좌윤, 대사간, 비변사당상을 거쳐 안악군수로 재임중 다시 부친상을 당해 관직에서 물러나 3년상을 치렀다. 탈상하고 1767년(영조 43년)부터 홍문관제학, 함경도관찰사를 거쳐 1769년(영조 45년) 한성부 판윤에 임명되었다.
세손의 스승
1770년(영조 46년) 병조판서에 임명되어 군마의 관리에 노력했고, 같은 해 예조판서를 거쳐 호조판서가 되어 국가재정 확충과 국제교역에 필요한 은과 삼의 확보에 힘을 기울였다. 영조 47년(1771)에는 호조 판서(戶曹判書)로 있으면서 동지사(冬至使)로 청나라에 다녀왔다. 1772년(영조 48년)부터 세손우빈객(世孫右賓客)이 되어 다시 세손인 정조의 교육과 보호를 담당했다. 이에 겸하여 공시당상(貢市堂上), 지경연사, 홍문관제학이 되고 다시 이조판서가 되었다. 한편으로 노론가 출신 궁료인 홍국영, 노론의 원칙주의자이자 세손을 정통으로 보던 세손의 사부 김종수 등과는 견해가 달라서 적대시하면서도 세손 정조의 보호를 위해 긴밀히 협력하였다. 세손(뒤의 정조)과의 관계는 이때 깊어졌다.
1774년(영조 50년) 평안도관찰사가 되었으며, 이듬해 평안도관찰사에 재임하면서 서얼 허통을 비판·반대하며 서류통청(庶類通淸)은 국법의 문제가 아니므로 풍속에 맡겨야 한다는 주장의 상소를 올렸다가 출퇴근길에 서얼 출신자에게 비난과 구타당하는 봉변을 당하기도 했다. 이후 병조판서와 영조의 깊은 신임으로 내의원제조를 지내며 영조의 병간호를 담당하기도 하였다. 정조가 왕세손으로 대리청정한 뒤에는 호조판서와 의정부좌참찬으로 활약했다. 이때 세손의 왕위 계승을 반대하는 홍인한과 정후겸 그리고 세손의 즉위에 소극적이던 홍봉한 등을 세손의 즉위를 방해하는 역적들이라며 공박, 규탄하였다.
그는 당색은 다르지만 노론의 청명당 김종수, 홍국영, 소론의 서명선 등과 연합해 노론벽파계열 및 외척으로부터 세손 보호에 힘을 쏟았다. 나중에 김종수는 그를 비판하면서도 그의 주장도 나라를 위해서는 일견 필요한 이론이라는 입장을 견지한다.
남인의 영수
1776년(정조 즉위년) 3월에 영조가 죽자 국장도감 제조에 임명되어 행장·시장·어제·어필의 편찬작업에 참여하였고, 국장사무를 주관하다가 곧 형조판서에 제수되었다. 이어 형조판서 겸 판의금부사로 당시의 영의정 김상로(金尙魯), 홍계희 등 사도세자를 공격, 모해했던 세력의 옥사와 사망한 자들의 추주(追誅)를 처결하였고, 그 공로로 보국숭록대부(輔國崇祿大夫)로 가자되었다. 그는 정조의 즉위 직후 사도세자의 복권을 주장했으나 노론 청명파 김종수의 반대로 제지되었다. 김종수는 개인적인 슬픔은 개인적인 슬픔으로 하고, 군주는 만인의 어버이가 되어야 한다며 그의 사도세자 명예회복 주장을 반박했다. 정조 즉위 초 한때 그의 문하에 출입했던 영남 유생 이도현이 사도세자의 복권을 주장했다가 사형당하기도 했다. 이 뒤로 사도세자 복권 계획은 뒤로 미루게 된다.
노론, 소론과의 갈등
1788년(정조 12년) 국왕의 명으로 우의정이 되었고 이때 황극을 세울 것, 당론을 없앨 것, 의리를 밝힐 것, 탐관오리를 징벌할 것, 백성의 어려움을 근심할 것, 권력기강을 바로잡을 것 등의 6조를 진언하였다.
삼정승 역임
1790년(정조 14년) 좌의정이 되었는데 영의정과 우의정이 없는 독상체제가 3년간 지속되며 독상(獨相)으로서 행정수반이 되었고, 정사를 좌우했다. 또한 이 시기에 이조전랑의 자대제(自代制) 및 당하관 통청권의 폐지, 신해통공책 등을 실시했다. 1790년 천주교도들에 대한 박해가 시작되자, 남인 계열인 동시에 신서파의 영수로서 공서파와 대립하여 천주교 신봉의 묵인을 주장했으며, 이듬해 육의전 외에 시전의 금난전권을 박탈하는 '신해통공' 을 실시했으나 진산사건(珍山事件)이 터지자 서학 신봉자(신서파)를 옹호한다는 이유로 공서파의 탄핵을 받아 파직되었다가 1792년 좌의정으로 복직했다.
최후
한편 정조가 강화도에 있는 은언군을 빼내려 하자 이를 반대하였다.1798년 9월 은언군의 일을 지목하며 이를 반대하자 정조는 화를 내며 그를 파직시켰다가 얼마 뒤 곧 복직시켰다.
저서로는 《번암집》 59권이 전하는데, 권두에는 정조의 친필어찰 및 교지를 수록하였다. 또한 그는 《경종내수실록》과 《영조실록》, 《일성록》, 《국조보감》 편찬과 증보, 개수작업에도 참여하였으며 만년에는 학문 연구와 학자 양성, 사대부와 유일 등의 묘갈명과 묘지명, 신도비문 등을 써주기도 하였다. 그는 중국 외부에도 새로운 세계가 있지만 짐승과 같은 야만인들이 존재하는 곳이며, 명나라가 망한 후 조선이 그 명맥을 계승한 문화국이라 강조하였다.
또한 역사에서는 허목과 안정복의 견해를 따라 단군이 민족의 시조임을 강조했다. 1799년(정조 23년) 1월 18일 중추원 판중추부사로 재직 중 노환으로 사망하였다. 정조는 바로 문숙(文肅)의 시호를 내렸다. 3월 26일에 남인계 사림장(士林葬)으로 장례가 거행되었고, 묘는 경기도 용인에 안장되었다.
사후
그는 평생 성리학을 정학으로 보고 천주교에는 부정적인 견해를 가졌다. 그러나 노론은 그를 남인 신서파들의 곧 천주교를 긍정적으로 보는 이들의 수괴로 지목, 누명을 씌워 1801년(순조 1년) 황사영 백서사건이 일어나서 반국가단체로 몰린 천주교에 대한 탄압이 시작되면서 삭탈관직이 되었다. 이후 여러번 그의 억울함을 주장하는 상소가 올라왔다. 1823년(순조 23년) 영남만인소로 관작이 회복되었다. 시호는 문숙(文肅)이다.
후일 그의 묘소는 경기도 기념물 제17호로 지정되었다.
천주교에 대한 온건정책
문장은 소(疏)와 차(箚)에 능하였고, 시풍은 위로는 이민구(李敏求), 채유후, 허목, 윤휴이고, 아래로는 정약용(丁若鏞)으로 이어진다고 한다. 이황·정구·허목·이익으로 이어지는 학통을 적통으로 여겨 양명학·불교·도교·민간신앙 등을 이단이라고 비판하였다. 경기감사로 있을 때는 이익을 찾아가기도 했다. 서학(천주교)에 대해서도 그것이 비문화적·비윤리적·비합리적이라고 보았다. 즉 서학이 무부무군(無父無君)한 논리이고 그 내세관이 불교와 비슷하며, 이적이 비합리적이라고 주장했다. 그러나 서학을 다스리는 데 있어서는 교화와 형위·주륙 중에서 교화를 곧 천주교 신자들을 회유하여 배교하도록 하는 것이 우선시했다. 따라서 그가 재상에 있는 동안에는 천주교도에 대한 박해가 확대되지 않았다.
경제
육의전 외 금난전권을 폐지한 신해통공을 주동했다. 이는 조선 상업 발전 사상 큰 계기를 이뤘다. 상업활동이 국가재정에 필요함을 인식하였으나 전통적인 농업 우선 정책을 지켰다. 그는 자신이 사는 시기를 경장이 필요한 시기로 인식했으나 제도의 개혁보다는 운영의 개선을 강조했다. 따라서 중간수탈과 부가세를 없애고 간리들의 폐를 제거함으로써 국가재정의 충실을 기하고자 했다. 재정문제에 도움을 준다는 의미에서 만부후시의 복설을 주장하기도 했다.
학문교류
남인청류(南人淸流)의 지도자인 오광운·강박에게서 학문을 배웠고, 채팽윤과 이민구의 후손인 이덕주에게서 시를 배웠다. 문장은 소(疏)와 차(箚)에 능하였고, 시풍은 위로는 이민구·허목, 아래로는 정약용으로 이어진다고 한다. 정범조·이헌경·신광수·정재원·안정복 등과 교유했다. 순조 때에 박해를 받았던 최헌중·이승훈·이가환·정약용 등 남인계열이 그의 정치적 계자가 된다.
개혁관
채제공은 자신이 살던 시대를 혼탁하고 부패한 시대이며 경장기라고 주장했다. 당색을 초월해서 율곡 이이의 경장론을 긍정하기도 했다. 이 때문에 일부 남인들은 승려 이이의 사설에 동조한다며 그에게 불만을 품기도 했다.
상업활동이 국가재정에 필요함을 인식하였으나 전통적인 농업우선정책을 지켰다.
그는 적서 차별을 당연한 것으로 여겼다. 이 때문에 서얼들과 갈등을 빚기도 했다. 사회의 안정을 위해서는 사족(士族)우위의 신분질서와 적서(嫡庶)의 구별을 엄격한 의리로서 지켜야 한다고 하였다. 그러면서도 일부 서얼들 중 실력있는 자들은 자신의 수행길에 종사케 하기도 하였다.
당쟁관
당파에 대해서는 당쟁을 사사로운 이익을 추구하는 이권다툼이라는 성호 이익의 비판을 계승, 당쟁이 나라를 좀먹는 것이며, 오로지 개인과 자기 파벌만의 일신영달과 부귀를 누리기 위하여 수단과 방법을 가리지 않는 권귀들의 사익추구에 기인하는 것이라 보고 붕당의 결과로 나타나는 세경(世卿)의 폐를 지적했다.
학문적 측면
그는 이황과 정구, 허목, 이서우, 이익으로 이어지는 학통을 남인계의 정통이라 보았다. 또한, 학문의 적통(嫡統)은 동방의 주자인 이황(李滉)에게 시작하여 정구(鄭逑)와 허목을 거쳐 이익(李瀷)으로 이어진다고 하면서 정통 성리학의 견해를 유지하였다. 따라서 탁남과 허적 등은 지나치게 시류에 영합했으며 혼탁했고 선명성이 떨어진다며 비판하였다. 한편 성호 이익 등이 적극적으로 언급하기를 꺼리던 윤휴에 대해서도 비판적이었다. 그는 허목을 정통으로 간주하였다.
그는 성리학을 정학이라고 보았다. 양명학, 불교, 도교, 민간신앙을 모두 이단이자 사이비로 규정하여 비판했으며, 서학(천주교)에 대해서도 그것이 임금과 부모도 몰라보는 비문화적, 비윤리적, 비합리적, 비인간적인 사상이라며 규탄하였다. 그러나 이들 사상도 수기치인(修己治人)의 측면에서 선용할 수 있다면 포용하여야 한다고 생각하였다. 그는 서학이 무부무군(無父無君)한 논리이고 그 내세관이 불교와 비슷하며, 눈에 보이지도 않는 사후세계를 핑계로 백성들을 현혹하는 사상이라고 하였다. 채제공은 서학은 이적(異跡)이 비합리적인 미신의 일종이라 주장했다. 그는 안정복, 신후담의 이론을 계승하여 남인 공서파의 맥을 잇는 인물이기도 했다.
다만 그는 천주교를 불교의 일종으로 보는 견해를 세웠다. 천주교(西學)에 대해서도 패륜과 신이적 요소를 지닌 불교의 별파로서, 이적(夷狄)인 청나라 문화의 말단적인 영향이라는 것이다.
그러나 서학을 믿는 자에 대하여 역적으로 다스리라는 요구를 당론이라 배척하고, 정조의 뜻을 받들어 척사(斥邪)를 내세우면서도 교화우선원칙을 적용하려 하였다. 서학을 다스리는 데 있어서는 맹목적인 강경책 보다는 교화와 형위(刑威)·주륙(誅戮) 중에서 교화를 우선시했다. 교화를 통해서 올바른 길, 정학(성리학)으로 되돌아올 기회를 주어야 한다는게 그의 지론이었다. 따라서 그가 재상에 있는 동안에는 천주교도에 대한 박해가 확대되지 않았다.
관련 유적
순조 때 류태좌(柳台佐)가 청양(靑陽)에 그의 영각(影閣)을 세웠다. 1965년 충청남도 부여군 부여읍 관북리에 홍가신·허목·채제공을 모시는 도강영당(충청남도 문화재자료 제116호)이 세워졌다.
마르그레트 에이릭스도티르
마르그레트 에이릭스도티르(,, : 1283년 4월 9일 – 1290년 9월 26일)는 노르웨이의 공주이자 스코트인의 여왕(재위: 1286년 11월 25일 ~ 1290년 9월 26일)이다.
노르웨이 왕 에이리크 2세과 스코틀랜드 왕 알락산다르 3세 막 알락산다르의 딸 마그라드 닉 리 알라스다르 사이에 태어난 딸이다. 어머니가 산욕열로 죽고 외할아버지가 낙마사한 뒤 스코틀랜드 왕위를 물려받았다. 그러나 스코틀랜드로 가는 길에 뱃멀미가 악화되어 오크니에서 사망했다. 시신은 노르웨이로 돌려보내져 베르겐에 묻혔다.
마르그레트가 대관식도 치르지 못하고 죽음으로 인해 스코틀랜드는 공위기에 돌입했고, 이 과정에 잉글랜드가 개입하면서 스코틀랜드 독립 전쟁이 시작된다.
2017년 동계 아시안 게임 아이스하키 남자
2017년 동계 아시안 게임 아이스 하키 남자는 일본 삿포로에서 개최될 2017년 동계 아시안 게임의 세부 종목이다.
SWING (EP)
《SWING》는 슈퍼주니어의 중화권 유닛 슈퍼주니어-M의 미니앨범 3집이다.
1906 코파 델 레이 결승전
1906 코파 델 레이 결승전은 스페인 축구 컵대회인 코파 델 레이의 4번째 결승전이다. 이 경기는 1906년 4월 10일에 마드리드의 이포드로모에서 진행되었다. 이 경기는 아틀레틱 빌바오와 마드리드 축구단 간의 경기였다.
마드리드 축구단은 아틀레틱 빌바오를 4-1로 이기면서 통산 2번째 우승을 거두었다.
이피로스주
행정 구역
이피로스주는 4개의 현으로 구성되며, 각 현은 자치시(dēmoi 또는 koinótētes, 영국이나 오스트레일리아의 "Shire"에 해당한다)로 세분된다. 이피로스주 예하의 현으로는 테스프로티아현, 이오아니나현, 아르타현, 프레베자현이 있다.
경제
이피로스에는 자원이나 산업 기반이 부족하며, 구릉 지역이라 농경도 어렵다. 이 주에서는 양과 염소 목축이 매우 중요한 경제 활동이다. (이피로스는 그리스 시장에서 생산되는 육류의 45% 이상을 생산한다) 그러나 최근 몇 년간 이 목축은 쇠퇴하고 있다. 이오아니나 근처에서 담배를 재배하며 농업과 어업도 이루어지지만, 이 지역에서는 대부분 그리스의 다른 비옥한 지역에서 식량을 수입해온다. 이피로스는 그리스의 수많은 유제품 상표의 원산지이기도 하다.
인구 현황
이피로스에는 약 35만 명이 살고 있다. 2001년 인구 조사 결과에 따르면, 이 지역은 그리스의 13개 주 가운데 가장 인구가 적은 주였다. 이피로스에 인구가 적은 까닭은 어려운 경제 사정으로 인한 대량 이민과 더불어 20세기에 계속된 전쟁의 여파 때문이기도 하다. 이피로스의 주도이자 가장 큰 도시는 이오아니나로, 이피로스 주 인구의 1/3이 살고 있다. 인구 대다수는 그리스인이나, 이피로스는 그리스에서 아로마니아 사람이 많이 사는 곳이기도 하다. 그리스는 서트라키아의 무슬림 소수 집단 외에는 다른 소수 집단을 공식적으로 인정하지 않고 있으므로, 아로마니아 인구를 산정하기는 어렵다.
이주형 (수영 선수)
이주형(李珠珩, 1987년 4월 4일 ~ )은 대한민국의 수영 선수로, 주 종목은 배영이다. 2010년 제 91회 전국체육대회 배영 50m, 100m에서 한국신기록을 세웠다. 최혜라와 함께 제 91회 전국체전 MVP에 올랐다. 대한민국 국가대표 선수로도 활동하여 2010년 아시안 게임과 2011년 세계 수영 선수권 대회에 참가하였다.
이피로스주
인구 현황
1913년 알바니아와 그리스의 국경이 그어지면서, 국경 이남에 수많은 알바니아인 마을이 그리스령에 남게 되었다. (또 국경 이북의 알바니아령에 속한 그리스인 마을과 도시는 북이피로스로 불린다) 일부 알바니아인은 이 지역을 자신들이 차머리아(그리스어로는 테스프로티아)의 일부로 여기는데, 과거에 이곳 일부 지역에는 대다수 그리스인과 더불어 소수 집단인 차머리아 알바니아인들이 살았다.
명사 (품사)
영어의 명사는 라틴어의 이름 혹은 명사를 뜻하는 'nōmen'에서 왔다. 또한 로망스제어의 언어에서 명사(프랑스어의 nom, 스페인어의 nombre 등)는 명사와 이름, 두 가지 뜻을 함께 가지고 있다.
보통 명사/고유명사
보통명사(common nouns)는 일반적인 사물의 이름을 가리킨다.
고유명사(Proper nouns)는 특정한 사람이나 사물의 이름을 가리킨다. 대체로 사람 이름, 땅 이름, 천체 이름, 동물 이름, 식물 이름, 배[船] 이름 등에 많이 쓰인다.
자립 명사/의존명사
한국어에서 자립명사는 스스로 뜻을 지니고 있어서 다른 말의 도움 없이 쓰이는 명사를 가리킨다. 보통 명사와 고유 명사 모두가 여기에 해당한다. 보통 영어에서는 사용하지 않는다.
추상 명사/구체명사
추상명사(abstract nouns)는 추상적 개념을 나타내는 명사를 말한다.
구체명사(Concrete nouns)는 구체적으로 잡을 수 있는 모양을 가진 명사를 말한다.
가산 명사/불가산 명사
가산명사(Countable nouns)는 셀 수 있는 보통 명사를 말한다. 불가산 명사(uncountable nouns)는 물질, 재료, 원소 등 셀 수 없는 명사를 말한다. 물질 명사, 추상 명사, 고유 명사 등이 이에 속한다.
집합 명사
집합명사(Collective non)는 하나 이상의 독립된 개체가 모여있는 명사를 말한다.
첼
첼(Chell)은 게임 포탈의 주인공이다. 애퍼처 사이언스에서 오랫동안 동면 상태에 있었으며 실험실에서 깨어나 GLaDOS에 의해 실험을 시작한다.
정보
포탈에서 처음 등장하였을 때에는 그녀의 출신, 소속, 심지어 본명조차 알려지지 않았으며, 다만 그녀가 상당한 집념과 육감을 가진 여성이라는 사실만 알 수 있었다. 2011년 여름엔 첼이 캐롤린과 케이브 존슨 사이의 딸이라는 소문이 돈 적이 있었지만 사실이 아닌 헛소문인 것으로 판명되었다. 포탈의 공식 만화 Portal 2: Lab Rat에서, GLaDOS가 시설 전체를 지배하자, 애퍼처 사이언스의 유일한 생존자인 더그 렛맨(Doug Rattman)은 첼이 GLaDOS를 파괴해줄 것이라 믿고 일어나는 순서를 제일 첫번째로 설정했다. 포탈의 마지막에 GLaDOS의 위치를 찾아 파괴하고 지상으로 나가는데 성공하지만, 그 자리에서 쓰러지고 GLaDOS가 언급하였던 "파티 에스코트 로봇"이 그녀를 시설 내부의 동면실로 끌고간다. 이후에는 포탈 2에서 오랜 세월 이후 다시 동면에서 깨어나 새로운 등장인물인 휘틀리(지능 둔화 코어)와 함께 탈출을 시도한다.
Watermark (아트 가펑클의 음반)
《Watermark》는 1977년 10월 컬럼비아 레코드에서 발매된 아트 가펑클의 세 번째 솔로 스튜디오 음반이다. 첫 번째 싱글 〈Crying in My Sleep〉은 차트에 오르지 못했지만, 후속 버전인 〈(What a) Wonderful World〉(가펑클의 오랜 파트너 폴 사이먼과 상호 친구 제임스 테일러의 하모니 보컬)는 빌보드 핫 100 차트 17위, 어덜트 컨템포러리 차트 1위에 올랐다. 〈Watermark〉와 〈Paper Chase〉는 이전에 리처드 해리스가 그의 음반 《A Tramp Shining》과 《The Yard Went On Forever》에서 공연한 적이 있다.
곡 목록
모든 곡들은 특별한 언급이 없는 한 지미 웨브에 의해 작사/작곡하였다.
로스토프 아레나
역사
2013년 6월, 경기장 기공 중에 2차 세계 대전의 5개의 포탄이 발견되어 거의 완벽하게 보존되었다.
2013년 8월, 경기장 모래 알 루비 기초 공사가 시작되었다. 재단에서의 작업은 2014년 5월에 완료되었다. 2015년 10월에 경기장 하부 구조가 시공되었다. 12월에 건설 현장은 중장비와 건축 자재를 반입하기 시작했다. 2015년 1월 승무원들이 말뚝을 몰아치기 시작했다.
2015년 12월, 금속 루프 프레임 설치 작업이 시작되었다. 2016년 7월 콘크리트 경기장에서의 작업이 시작되었다. 또한, 건축가는 정면의 건축을 시작하고 경기장에 인접한 영토 조경을 시작했다. 2016년 11월 경기장 메인 보울의 철근 콘크리트 작업이 완전히 완료되었으며 하중을받는 지붕 구조가 설치되기 시작했다.
디자인
2011년에는 파퓰러스가 새로운 경기장의 최종 디자인을 발표했다. 지붕과 스탠드의 불규칙한 모양은 독특한 특징이다. 좌석의 일부는 2018년 FIFA 월드컵에서 일시적으로 개최됐다. 토너먼트 이후 42,000명으로 줄어들었다. 로스토프 지역의 주 건축가가 확인한 바와 같이, 이 경기장은 새로운 도심의 시작이 될 것이다. 그것은 돈강의 남부 지방에 건설 된 최초의 대규모 프로젝트이며 나머지 도시는 북쪽에 위치 할 것이다. 쇼핑 및 식당 목적으로 경기장은 투자 및 새로운 개발을 위한 중심점 역할을 할 것이다.
현대아산
현대아산(現代峨山, )은 1998년 11월 금강산 관광 시작 이후 남북경협사업을 체계적으로 추진하기 위해 1999년 2월 5일에 설립된 남북경제협력 전문기업이다. 현대아산의 아산은 정주영 당시 현대그룹 명예회장의 고향인 강원도 통천군 답전면 아산리에서 따온 이름이며, 동시에 정주영의 아호(我號)이기도 하다.
역사
남북화해와 협력, 민족공동번영과 평화정착에 기여하기 위한 목적으로 설립하여 1998년 금강산관광사업으로 본격적인 남북경협사업을 시작하였고, 2003년부터 개성공단 개발사업을 진행하고 있다. 그 밖에도 백두산관광사업, SOC 개발사업 분야의 투자 자산을 확보하고 있다.
남북경협사업 첫 시작은 금강산관광사업이다. 1998년 11월, 분단 반세기 동안 가보지 못한 ‘민족의 명산’ 금강산을 관광객이 직접 찾을 수 있게 되었고, 아름다운 경치와 함께 북측의 문화를 직접 접할 수 있는 기회가 제공되었다. 2008년까지 195만명이 다녀간 금강산관광은 이산가족 상봉, 남북장관급 회담, 남북공동행사 등 남북교류협력의 장소이자, 한반도 평화의 상징으로 자리매김 하고 있다. 한편 2007년 12월에는 서울에서 차량으로 불과 1시간 거리인 북측 개성 관광이 시작되어, 관광객들은 역사책에서만 보던 고려 오백년 도읍지인 개성의 선죽교, 고려박물관, 박연폭포 등 문화유적 둘러볼 수 있게 되었다. 앞으로 금강산, 개성관광뿐만 아니라 백두산관광 등 북측 주요 명승지로 사업을 확대할 계획이다.
2003년 6월 착공한 개성공단 개발사업은 북측 개성시에 총 2000만평 규모로 건설 중에 있으며, 남측의 자본과 기술, 북측의 우수한 노동력을 결합하여 ‘남북경제공동체’를 건설 목표로 하고 있다. 현재 1단계 100만평의 부지조성공사와 분양이 완료되었으며, 1단계 공사는 현대아산(시공)과 토지공사(자금조달, 분양)가 공동개발사업자로서 역할을 분담해, 현대아산은 공장건축과 부지조성 공사를 진행하고 있다. 2008년말, 개성공단에서는 87개 공장, 3만 6천명의 남북근로자가 제품을 생산하고 있다.
이와 더불어 금강산관광지구 건설과 개성공단 개발사업을 통해 쌓은 풍부한 시공경험과 기술력을 바탕으로 2005년 종합건설회사면허를 취득하여 국내 건설사업에도 참여하고 있다. 국내 건설사업을 통해 사업영역을 다각화 하면서 향후 추진할 북측 SOC(철도, 통신, 전력 등) 사업에 대비하고 있다.
기타 사업으로 남북물류사업, 교역사업, 농업협력사업 등을 추진하고 있으며, 민족 동질성 회복을 위해 1999년 남북통일농구대회, 2003년 류경 정주영 체육관 개관 행사를 개최하는 등 체육·문화 교류사업에도 힘쓰고 있다.
대한민국 제5대 국회의원 선거 서울특별시
대한민국 제5대 국회의원 선거 서울특별시는 1960년 7월 29일 시행된 대한민국 최초의 양원제 국회의원 선거이다. 민의원(하원)은 1선거구에서 1인을 선출하는 소선거구제를 택해 16개 선거구에서 실시되었다. 참의원(상원)은 대선거구제와 제한 연기명 투표방식을 택해 1선거구에서 6인을 선출하였다. 선거인이 1,109,569명(부재자선거인수 : 35,405명)인 이번 선거에 민의원선거는 836,419명(부재자투표수: 30,821명)이 투표를 하여 75.4%의 투표율을, 참의원선거는 832,680명이 투표를 하여 75%의 투표율을 기록하였다.
아서 B. 맥도널드
아서 브루스 맥도널드(, CC OOnt ONS FRS FRSC, 1943년 8월 29일 ~ )는 캐나다의 물리학자이다. 2015년, 중성미자 진동 발견에 대한 공로로 가지타 다카아키와 함께 노벨 물리학상을 공동 수상했다.
Dancing with the Dead
《Dancing with the Dead》는 2005년에 발매된 페인 (밴드)의 음반이다.
박영효
박영효(朴泳孝(Park Young-hyo), 1861년 6월 12일 ~ 1939년 9월 21일)는 조선 경기도 광주유수 겸 수어사 직책을 지낸 조선 말기의 문신, 정치인, 사상가, 작가로 급진개화파이다.
그는 철종의 부마(사위)로 고종의 친척 매제가 되며 금릉위 상보국숭록대부에 올랐다. 갑신정변을 일으켰고 갑오개혁을 주도했으며 모두 실패해 도합 20여 년이 넘는 일본 망명 생활을 해야 했다. 1882년 도일(渡日) 중 배에서 고종의 명으로 제작된 '이응준 태극기' 중 4괘(卦)의 좌·우를 바꿔 재도안했고 이것이 태극기의 원형이 됐다.
경술 국치 사건 후 일본 정부에게 받은 은채 공사금 28만원으로 일제강점기 초반에는 기업과 은행 활동에 전념했으며, 이후 중추원 고문과 귀족원 의원, 조선총독부 산하 조선사 편수회 고문도 지냈다. 이 때문에 2002년 민족정기를 세우는 국회의원모임이 발표한 친일파 708인 명단과 2008년 민족문제연구소의 친일인명사전 명단에 수록됐다. 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함됐다.
노론으로 북학파 박규수(朴珪壽), 유대치, 오경석의 문인이다. 경기도 수원 출신.
출생과 가계
1861년 생원 박원양과 이윤행(李潤行)의 딸 전의 이씨의 아들 로 경기도 수원에서 태어났다. 그의 가계는 광해군 때 의금부판사를 지냈던 오창 박동량의 후손으로, 인조 반정 이후 200여 년의 노론 집권 기간 동안 명문 거족 반남 박씨의 일익을 담당했다. 북학파 박지원, 박규수, 개화당 동지 박정양 , 후일 갑오개혁 실패 후 망명객이 된 박영효를 사면복권시키는 박제순 역시 모두 같은 일족이었다. 친부 박원양은 세 번 결혼했는데 그는 마지막 후처인 전의 이씨의 소생이었다. 위로는 누나 두 명, 형 박영교와 박영호(朴泳好)가 있었다.
증조부인 박해수(朴海壽)는 음서로 통훈대부 품계에 진안현감을 지냈고, 조부 박제당(朴齊堂)은 벼슬이 없었으나 아버지 박원양은 생원시에 합격 후 박영효가 8세가 되던 해에 음서로 현감을 지냈다. 대과에 급제하진 못했으나 현감 재직시 선정을 베푼 것이 암행어사의 눈에 띄어 음서직으로는 드물게 승진까지 했다.
소년기
박영효는 형 박영교를 따라 당시 홍문관 제학이던 박규수의 문하생이 됐다. 박규수와 유대치에게서 새 문물에 대한 정보와 개화사상을 배우고 주자학에 대한 비판적 시각과 함께 개화에 대한 시대적 요구를 깨닫게 됐다. 어윤중, 김옥균, 김윤식, 홍영식, 유길준, 서광범, 서재필, 윤치호 등 동문수학했던 이들과 후일 개화당을 지었다. 당시 수석 역관 자격으로 박규수의 청나라 행 사신단에 있었던 오경석에게서도 배웠다.
수도승 자격으로 일본에 자주 드나들던 이동인이 들여온 망원경과 지구본을 보고 충격을 받는 한편, 오경석이 베이징에서 가지고 온 〈해국도지〉(海國圖志)·〈영환지략〉(瀛環志略) 등 청나라 및 외국의 개화서적을 동문수학들과 돌려보면서 개화, 개혁의 필요성을 절감했다.
결혼과 사별
1872년(고종 9년) 음력 4월, 11세 때 철종의 일점 남은 혈육이자 고종의 사촌 인 영혜옹주의 부마를 낙점하게 되자 우의정으로 승진한 스승 박규수와 수원부 유수 신석희(申錫禧)의 추천으로 간택됐다. 옹주와의 혼인으로 그는 금릉위(錦陵尉)의 봉작과 상보국숭록대부 품계를 받고 삼정승과 같은 반열에 올랐다. 고종의 친형 이재면의 품계보다 높았다. 아버지 박원양은 곧 공조판서에 올랐으며, 죽은 조부 박제당은 숭정대부 겸 의정부좌찬성에 추증되고, 증조부 박해수도 증 자헌대부 이조판서 겸 성균관 좨주에 추증됐다.
그러나 3개월 만에 옹주와 사별하고 3년상을 지켜야 했다. 당시로서는 부마의 재혼과 축첩이 불법이라 그에겐 후사가 없었다. 후일 그를 불쌍하게 여긴 고종의 특별 배려로 궁녀 몇 사람이 하사돼 이들에게서 서자, 서녀들을 얻게 된다.