cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
미량영양소
대량영양소
대량 영양소(Macronutrients)는 에너지를 제공한다. 대량 영양소는 여러 가지 방식으로 정의될수있다.
탄수화물은 설탕의 종류로 구성된 화합물이다. 탄수화물은 단당류 (예 : 포도당 및 과당), 이당류 (예 : 자당 및 유당), 올리고당 및 다당류 (예 : 전분, 글리코겐 및 셀룰로스)의 당 단위 수에 따라 분류된다.
패디 퀸
1976년 6월 25일, 퀸은 형제 세이머스, 대니 맥기네스, 레이몬드 맥크리시와 함께 뉴리 - 뉴타운해밀턴 간선도로를 순찰하는 영국 육군을 공격하려는 계획을 세웠다. 스투르간의 농장에서 차를 훔쳤는데, 공격 위치로 가는 것이 목격되고 말았다. 그들은 너무 빨리 영국군을 공격했고, 농가에 숨었으나 곧 포위당했다. 포위를 뚫으려는 시도가 실패하자 지역 천주교 신부가 항복을 설득했다.
미량영양소
대량영양소
단백질은 펩타이드 결합으로 연결된 아미노산으로 구성된 유기 화합물이다. 신체가 일부 아미노산 (필수 아미노산이라고 함)을 생산할 수 없기 때문에 식단에서 이를 공급해야한다. 소화를 통해 단백질은 프로테아제에 의해 분해되어 유리 아미노산으로 되돌아간다.
패디 퀸
1977년 3월 2일, 퀸과 맥크리시는 살인미수, 소총 및 탄약 소지 혐의로 징역 14년을 선고받았고, IRA 조직원이라는 점에 의해 5년형이 가중처벌되었다.
미량영양소
대량영양소
지방은 3 개의 지방산이 부착된 글리세린 분자로 구성된다. 지방산 분자는 단일 결합 (포화 지방산) 또는 이중 결합과 단일 결합 (불포화 지방산) 모두에 의해 연결된 비 분지 탄화수소 사슬에 부착된 -COOH 그룹을 포함한다. 지방은 세포막의 구성 및 유지, 안정된 체온 유지, 피부와 모발의 건강 유지에 필요하다. 신체는 특정 지방산 (필수 지방산이라고 함)을 생산하지 않기 때문에 식단을 통해 얻어야한다.
패디 퀸
퀸은 메이즈 교도소 H동에 수감되었으나 죄수복 입기를 거부하고 모포투쟁에 참여했다.
퀸은 1981년 6월 15일부터 단식을 시작했다. 47일 뒤 죽음이 임박하자 퀸의 어머니가 치료를 강요하여 살아남았다. 패디 퀸과 그 어머니는 1993년 BBC 다큐멘터리에 출연해 단식투쟁에 관해 면담하기도 했다. 퀸은 가족의 개입으로 단식을 중단한 첫 단식투쟁 참여자였다.
미량영양소
미량영양소
미량 영양소는 신진 대사를 지원한다.
참고
by Suzy Cohen (Author), Dr. Samuel Cohen (Author)
마음작용 (대승오온론·광오온론)
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.
부파불교의 설일체유부에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한, 유식유가행파의 논사 세친(世親, Vasubandhu: 316?~396?)은 자신의 저서 《대승오온론》에서 마음작용[心所法, 心法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다. 이 정의는 설일체유부의 《아비달마품류족론》 등에서의 정의와 동일하다. 다만 한역본에서 '마음작용'의 번역어가 '심소법(心所法)'이라 되어 있지 않고 '심법(心法)'이라 되어 있다는 점에서 차이가 있다. 심법은 일반적으로 마음작용이 아니라 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)을 가리키는데 사용되는 낱말이다.
정의
《대승오온론》에서는 마음작용[心所法, 心法]을 다음과 같이 정의하고 있다. 이에 따르면, 5온 가운데 행온(行蘊)은 마음작용(심소법)과 심불상응행법의 2그룹으로 나뉘는데, 마음작용(심소법)은 '마음과 상응하는 모든 법(諸法與心相應)'으로 정의된다. 그리고 총 51가지의 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.
분류
《대승오온론》에서는 마음작용에 속한 총 51가지 법들을 다음과 같이 6종으로 분류하고 있다.
한글 명칭
《대승오온론》과 《대승광오온론》의 한글 번역본 등에 따르면 각각의 마음작용의 한자 명칭은 대체로 다음과 같이 번역될 수 있다.
소의·능의 분별
《대승광오온론》에 따르면, 마음작용의 각각의 법들과 다른 법들 간에는 다음과 같은 소의(所依)능의(能依) 관계가 성립된다. 소의는 능의의 의지처, 근거 또는 발동근거가 되는 법을 뜻하고, 능의는 소의를 근거 또는 바탕으로 하여 작용하는 법을 뜻한다.
(1) 촉(觸)
촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이,, , )은 3화합분별(三和合分別)을 자성[性, 본질적 성질]으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 3화합(三和合)이란 근경식이 화합하는 것 즉 이들 3가지가 서로 접촉하는 것을 말한다. 예를 들어 안근과 색경과 안식이 화합하는 것을 말한다. 또한 《대승광오온론》의 해설에 따르면 이러한 종류의 갖가지 화합 즉 3화합으로부터 갖가지 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용이 발생[生]하기 때문에 이러한 화합을 촉(觸)이라고 이름한다.
촉(觸)의 본질적 작용[業]은 수(受: 지각, 느낌, 감수작용)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(2) 작의(作意)
작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,, , , act of attention ,  ego-centric demanding )는 마음으로 하여금 발오(發悟)하게 하는[能令心發悟] 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
작의(作意)의 본질적 작용[業]은 마음(여기서는 억념 즉 기억을 뜻함, 즉 의근을 뜻함)을 임지(任持: 맡아서 유지함)하고 반연(攀緣: ~을 의지함, ~을 근거로 하여 일어남)하는 것[任持攀緣心]이다. 달리 말하면, 과거, 즉 축적된 경험의 총체, 즉 의근(意根)을 근거로 하여, 선한 것이건 악한 것이건 혹은 무기의 것이건 갖가지 마음과 마음작용이 현재 시점에서 일어나게 하는 것이 작의의 본질적 작용[業]이다.
(3) 수(受)
수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,, , , sensation )는 5온 가운데 수온(受蘊)에 해당하며, 3가지 영납(領納: 감수작용)을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
티베트 축구 국가대표팀
티베트 축구 국가대표팀은 국제적으로 공인된 팀은 아니며 국외로 추방된 티베트인이 설립한 티베트 망명 정부를 대표하는 팀으로 이 팀을 관리하는 티베트 축구 연맹의 목표는 공식적인 지위를 얻는 것이다. 티베트는 국제 축구 연맹과 아시아 축구 연맹의 회원이 아니기 때문에 FIFA 월드컵과 AFC 아시안컵에는 참가할 수 없으며 독립 축구 협회 연맹에서 주관하는 대회에만 참가할 수 있다.
ELF컵
ELF컵 B조에서 FIFI 와일드컵 우승국 북키프로스, 2006년 AFC 챌린지컵 챔피언 타지키스탄, 이 대회 준우승국인 크림 자치 공화국을 상대로 단 1골도 넣지 못하고 3전 전패·14실점이라는 처참한 성적에 그치며 조별리그에서 탈락했다.
마음작용 (대승오온론·광오온론)
(3) 수(受)
3가지 영납은 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 3가지 느낌[受]을 말하며, 다음과 같이 정의된다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 수(受)는 식(識) 즉 마음의 영납작용[領納, 감수작용, 지각]을 말한다[受謂識之領納]. 안혜의 이러한 해석은 각각의 마음작용을 개별적 실체로 보며 또한 이것들이 비록 마음과 상응하여 함께 작용하기는 하지만 기본적으로 마음과는 별도의 실체라고 보는 부파불교의 설일체유부의 견해와는 차이가 있다.
(4) 상(想)
상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),, , , cognition ,  conceptualization ,  distinguishing ,  idea )은 5온 가운데 상온(想蘊)에 해당하며, 취상(取相: 표상작용) 즉 경계(境界)에 대해 갖가지 상(相)을 취하는 것[於境界取種種相]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 갖가지 경계(境界)에 대해 그 상(相)을 취하는 표상작용[取諸境相]으로서의 상(想)의 마음작용은 '매우 뛰어나다[增勝]'는 특징을 가진다. 그리고 매우 뛰어나다는 것은 강력[大力]하다는 것을 뜻한다. 즉 안혜는 표상작용은 여러 마음작용들 중에서도 특히 그 세력이 강한 것으로 인간의 의식활동에 있어 강력한 영향을 끼친다고 말하고 있다.
(5) 사(思)
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,, , , directionality of mind ,  attraction ,  urge )는 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것에 대해 마음으로 하여금 의업(意業: 정신적 행위)을 짓게[造作] 하는 것[令心造作意業]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것이란 선불선무기를 말한다.
사(思)의 본질적 작용[業]은 선심(善心: 선한 마음)불선심(不善心: 악한 마음)무기심(無記心: 선하지도 악하지도 않은 마음)을 추진(推進)하는 것[能推善不善無記心]이다. 예를 들어, 작의(作意)에 의해 발오(發悟) 또는 경동(警動)된 선한 마음, 악한 마음 또는 선하지도 악하지도 않은 마음, 혹은 좋은 기억, 나쁜 기억 또는 좋지도 나쁘지도 않은 기억을 단지 발오 또는 경동된 상태에서 가만히 두는 것이 아니라 거기에 의지를 더하여서 그 마음 또는 기억을 추진하는 것과 같은 것들이 사(思)의 본질적 작용이다.
티베트 축구 국가대표팀
FIFI 와일드컵
이 대회 A조에서 독일 2부 리그의 FC 장크트파울리, 현 UEFA 회원국인 지브롤터를 상대로 역시 단 1골도 넣지 못하고 12골을 헌납하며 2전 전패로 조별리그 탈락의 쓴 맛을 봤다.
마음작용 (대승오온론·광오온론)
(6) 욕(欲)
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 가애사(可愛事)는 가애락사(可愛樂事) 또는 애락사(愛樂事)라고도 하는데, 즐겨 보고 듣는 것 등의 일[可愛見聞等事]을 말한다.
야코프
야코프의 다른 뜻은 다음과 같다.
마음작용 (대승오온론·광오온론)
(6) 욕(欲)
욕(欲)은 원요희구(願樂希求) 즉 원하고 좋아하고 바라고 구한다는 의미이다.
욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 정진(精進)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 주목할 만한 점으로는, 이 해설에서 안혜는 욕(欲)을 욕망탐욕 등과 같은 부정적인 의미로 해석하고 있는 것이 아니라, 의욕욕구희망 등과 같은 긍정적인 의미로 해석하고 있다.
(7) 승해(勝解)
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持],, adhimoksha ,  adhimukti , , ,  intensified interest ,  decision ,  firm conviction ,  resolution ,  approval )는 결정사(決定事) 즉 결정할 일에 대해 요별한 바대로 즉 아는 바대로 인가(印可: 확실하게 확인한 후 승인함)하는 것[於決定事即如所了印可]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 결정사(決定事)는 결정경(決定境)이라고도 하는데 5온 등을 말한다. 뒤집어 말하면, 5온 등은 결정사이다. 즉 (불교도라면) 확실히 이해해야 하는 대상이다.
《대승광오온론》에 따르면 승해(勝解) 즉 확실한 이해란 예를 들어 세친(世親)의 5온에 대한 언급을 들 수 있다. 세친은 5온에 대하여 "색온은 마치 물방울[聚沫]과 같고, 수온은 물거품[水泡]과 같고, 상온은 아지랑이[陽炎]와 같고, 행온은 파초(芭蕉)와 같고, 식온은 마치 환영으로 나타나는 대상[幻境]과 같다(色如聚沫 受如水泡 想如陽炎 行如芭蕉 識如幻境)"라고 진술하였는데 이러한 것이 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다. 또한, 이 예처럼 갖가지 법의 자상(自相) 즉 본질적 성질에 대해 결정하는 것[生決定]도 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다. 그리고 여기서 말하는 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.
승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해의 본질적 작용[業]은 다른 것들을 끌어다올 필요가 없게 하는 것[餘無引轉]이다. 즉 아주 확실한 또는 아주 뛰어난[增勝] 이해이기 때문에 다른 이해를 끌어올 필요가 없는 것[餘所不能引: 문자 그대로는 '나머지 다른 것들을 끌어올 수가 없음']이다. 이것은 뒤집어 말하면, 예를 들어 어떤 법을 확실히 이해하고 있지 못하다고 한다면, 그 법의 자상(自相)에 대한 다른 이해, 설명 또는 논설을 끌어다와야 하며, 그렇게 하여 확실한 이해가 생기게 하여야 한다는 것을 의미한다.
(8) 염(念)
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰, 명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,, , , awareness ,  inspection ,  recollection ,  retention ,  memory )은 관습사(串習事) 즉 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일에 대해 마음으로 하여금 잊지 않고 분명히 기억하게 하는 것[令心不忘明記]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 관습사(串習事)는 동음이철의 다른 한자어로 관습사(慣習事)라고도 하는데, '이미 익힌 행[曾所習行]' 즉 '이미 경험한 또는 이미 되풀이 되고 있는 또는 이미 익숙한 행'을 말한다.
(9) 삼마지(三摩地)
삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,, , , , , one-pointedness ,  unification ,  unification of mind )는 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일에 대해 마음으로 하여금 대상과 하나가 되어 산란하지 않게 하는 것[令心一境不散]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일 또는 관찰해야 할 대상이란 5온 등과 무상고공무아를 비롯한 4제 16행상 등을 말한다.
심일경(心一境) 즉 '마음[心]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것'이란 전주(專注: 오직 한 곳으로 부음, 즉 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에 모두 부음, 즉 완전한 몰입)를 뜻한다.
삼마지(三摩地, 대상과 하나됨, 선정과 삼매)의 본질적 작용[業]은 지혜[智,, 즈냐나]의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 그 이유는 마음이 선정에 들면 즉 어떤 대상과 하나가 되면 해당 대상을 여실(如實)히 알게 되기 때문이다[由心定故 如實了知].
(10) 혜(慧)
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,, , , discrimination ,  discernment )는 소관사(所觀事)에 대해 택법(擇法)하는 것[於彼擇法] 을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 혜(慧)는 이치에 맞게 택법하기도 하도, 이치(理致)에 맞지 않게 택법하기도 하며, 혹은 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하기도 한다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 택법(擇法)은 갖가지 법의 자상(自相)과 공상(共相)을 지혜[慧]로써 간택(簡擇)하여서 결정(決定)을 득하는 것이다. 그리고 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.
여리소인(如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞게 이끌어냄') 즉 이치[理]에 맞게 택법하는 것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 불여리소인(不如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞지 않게 이끌어냄') 즉 이치에 맞지 않게  택법하는 것은 여러 외도(外道)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 구비소인(俱非所引: 문자 그대로는 '둘 다 아니게 이끌어냄') 즉 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하는 것은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻한다.
혜(慧)의 본질적 작용[業]은 근본번뇌에 속하는 의(疑: 의심)라는 번뇌를 끊는 것이다. 이것은 혜(慧)의 마음작용이 능히 간택하는 능력을 가지고 있기 때문에 갖가지 법들 가운데서 결정(決定)을 획득하고 성취하기 때문이다.
(11) 신(信)
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,, , )은 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것[極正符順] 또는 깊이 바르게 계합하고 따르는 것[深正符順]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 달리 말하면, 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것을 가능하게 하는 또는 그렇게 계합하고 따를 때의 그 '마음의 청정 상태[心淨]' 즉 '청정한 마음[心淨]'을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
과(果)는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.
진리[諦]는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.
보배[寶]는 불보법보승보의 3보(三寶)를 뜻한다.
업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]와 지극하게 서로 계합하고 따르는 상태[極相符順], 즉 신(信, 믿음)을 또한 청정(清淨)이라 한다.
또한, 신(信, 믿음, 청정)은 선업(善業)과(果)진리[諦]보배[寶]와 지극하게 서로 계합하고 따르는 상태[極相符順]를 희구(希求)하는 것 즉 바라고 구하는 것을 의미한다.
티베트 축구 국가대표팀
CONIFA 월드 풋볼컵
2018년 대회에 와일드카드 자격으로 출전하여 카르파탈리야, 북키프로스, 압하지야와 함께 B조에 편성되었으나 조별리그 3경기에서 3전 전패를 당하며 순위결정전으로 밀려났고 순위 결정전 1라운드에서 2014년 대회 준우승, 2015년 유러피언 풋볼컵 3위에 빛나는 엘런 배닌에 3-0 기권승을 거두며 세계 대회 첫 승을 올리긴 했지만 이후 벌어진 순위결정전 2라운드에서는 카빌리야에 1-8로 대패했고 3라운드에서는 재일 조선인팀과 1-1로 비긴 후 승부차기까지 가는 혈전을 벌였으나 1-4로 패하며 최종 12위로 대회를 마쳤다.
마음작용 (대승오온론·광오온론)
(12) 참(慚)
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),, , , conscientiousness ,  sense of shame ,  dignity ,  respect )은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 말한다. 즉 지은 죄에 대해 자증상과 법증상을 바탕으로 부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 죄(罪)는 과실(過失: 잘못)을 뜻한다. 그리고 죄 또는 과실은 지혜로운 사람[智者]이 염환(厭患: 싫어하고 근심으로 여김)하는 것[所厭患]이다. 과실(過失)의 일반 사전적인 뜻은 '부주의나 태만 따위에서 비롯된 잘못이나 허물' 또는 '조심을 하지 않거나 부주의로 저지른 잘못이나 실수'이다.
부끄럽게 여김 즉 수치스러워 함[羞恥]은 (부끄럽게 여긴 그 죄와 동일한 유형의) 갖가지 죄[眾罪]를 짓지 않는 것을 뜻한다.
참(慚)의 본질적 작용[業]은 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 자신이 행한 어떤 악행을 '자신에 대하여 부끄럽게 여기는 것[慚]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.
(13) 괴(愧)
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김,, , , shame ,  consideration ,  propriety ,  fear )는 세증상(世增上)을 말한다. 즉 지은 죄에 대해 세증상을 바탕으로 남부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 세증상은 타증상(他增上)이라고도 한다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 타증상(他增上)은 타인의 꾸지람[責]과 벌(罰) 그리고 의논(議論: 의견을 주고받음) 등을 두려워하는 것을 말한다. 또한, 이러한 두려워함으로 바탕으로, 자신이 지은 죄와 잘못에 대해 다른 사람들에게 부끄럽게 여기는 것을 말한다.
괴(愧, 뉘우침)의 본질적 작용[業]은 참(慚, 부끄러워함)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 달리 말하면, 자신이 행한 어떤 악행을 '뉘우치는 것 즉 남에 대하여 부끄럽게 여기는 것[愧]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.
(14) 무탐선근(無貪善根)
무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,, , , non-attachment ,  without attachment ,  absence of desire )은 탐(貪: 탐욕, 집착)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 마음으로 하여금 탐의 대상을 깊이 염환(厭患)하여 즉 싫어하고 근심으로 여겨 집착이 없게 하는 것[令深厭患無著]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 모든 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)하는 것을 탐(貪)이라 한다. 그리고 유(有)는 3유(三有) 즉 3계를 말하고, 유자구(有資具)는 3계에 태어나게 되는 원인[因] 즉 6도윤회를 하게 되는 원인을 말한다.
탐(貪)의 마음작용을 대치(對治)하는 마음작용을 무탐(無貪)이라 한다. 무탐(無貪)은 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)이 없다는 의미이다.
염환(厭患) 즉 싫어하고 근심으로 여기는 것은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知, : 두루 아는 것, 철저하게 완전히 아는 것)를 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知)가 있을 때 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환(厭患), 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다. 달리 말하면, 싫어하고 근심으로 여기는 것 즉 염환(厭患)은 윤회를 일으키는 원인이 되는 악행과 그 악행에 의해 결과되는 윤회에 대해 그 인과관계를 '완전하게 아는 것[遍知]'이고 또한 이러한 앎의 상태에서 발견되는 '윤회와 그 원인에 대한 싫어함과 근심으로 여김'이다.
무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(15) 무진선근(無瞋善根)
무진선근(無瞋善根) 또는 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,, , , non-aggression ,  non-hatred ,  imperturbability ,  non-anger ,  absence of hatred )은 진(瞋: 성냄)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
무진(無瞋) 또는 자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)는 중생에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 끼치지 않는다는 의미이다. 손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.
무진(無瞋, 자애로움)의 본질적 작용[業]은 무탐(無貪, 염착이 없음)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(16) 무치선근(無癡善根)
무치선근(無癡善根) 또는 무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함,, , , non-delusion ,  non-bewilderment ,  lack of naivety ,  lack of stupidity )는 치(癡: 어리석음, 무명, 무지)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 여실정행(如實正行) 즉 여실한 정행 즉 진실한 이치에 계합하는 바른 행을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
무치(無癡) 즉 어리석지 않음은 정지(正知) 즉 바른 앎과 같은 말이다.
정지(正知) 즉 바른 앎, 즉 무치(無癡) 즉 어리석지 않음이란 여실(如實)에 실천[行]을 더한 것이다. 즉, 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것에, 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것에 실천[行]을 더한 것이다. 즉 4성제와 12연기를 실천[加行]하는 것이다. 여기서 주목할 만한 사항은, 바른 앎 또는 어리석지 않음이 '이해'나 '생각'에 의해 획득되는 것이 아니라 '실천'에 의해 획득된다고 말하고 있다는 점이다. 즉, 정행(正行) 즉 바른 실천이 곧 정지(正知) 즉 바른 앎의 원인이며 나아가 정지(正知) 즉 바른 앎 그 자체라고 말하고 있다는 점이다. 그렇기 때문에 《대승오온론》에서는 무치(無癡: 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)의 본질적 성질이 '여실정행(如實正行)' 즉 진실한 이치에 계합하는 바른 실천이라고 말하고 있다. 정행 즉 바른 실천은 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다.
(17) 정진(精進)
정진(精進, 마음의 용맹함, 결단과 인내,, , , energy ,  perseverance ,  enthusiasm ,  sustained effort )은 해태(懈怠: 게으름)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 마음이 선품(善品)에 대해 용한(勇悍: 용맹스럽고 힘참)한 것[心於善品勇悍]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 정진(精進)은 피갑(被甲)가행(加行)무겁약(無怯弱)불퇴전(不退轉)무희족(無喜足)의 5정진(五精進)을 말하며 또한 이러한 뜻이다.
정진(精進)의 본질적 작용[業]은 선법(善法)을 원만(圓滿)히 즉 완전하게 성취하는 것이다.
(18) 경안(輕安)
경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,, , , alertness ,  flexibility ,  aptitude )은 추중(麤重: 거침과 무거움)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 몸과 마음으로 하여금 조창(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함, 조화롭고 가뿐함)하게 하여 감능(堪能: 일을 잘 감당할 만한 능력이 있음 )하게 하는 것[身心調暢堪能]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 몸과 마음의 조양(調暢)과 감능(堪能)이란 10불선행(十不善行) 즉 10악(十惡)를 버리게 할 수 있는 것을 말한다.
경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 장애[障]를 제거하는 것이다. 경안의 이러한 공능 또는 힘으로 말미암아 마음은 모든 장애를 제거하고 추중(麤重)을 전변시키고 버리게 된다.
(19) 불방일(不放逸)
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,, , , concern ,  conscientiousness ,  conscious awareness ,  diligence )은 방일(放逸)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 즉 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 불방일을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 버리게 되고 또한 그 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 대치하는 선법(善法: 예를 들어, 경안)들을 닦게 된다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 통칭하여 방일(放逸: 불성실, 노는 것)이라고 한다. 즉, 방일(放逸)에 의해 이들 번뇌가 일어난다. 그리고 불방일은 이 번뇌들 즉 방일을 대치(對治)한다는 뜻이며 이러한 이유로 '불(不, )'이라는 낱말을 사용하여 불방일이라 명명한 것이다. 즉, 무탐무진무치정진의 4가지 법에 의지하여 불선법을 대치하고 선법을 닦고 익히게 하는 어떤 실재하는 마음작용이 있는데 이 마음작용을 방일의 반대라는 의미로 즉 방일을 대치한다는 의미로 불방일이라고 명명한 것이다.
불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 세간과 출세간의 정행(正行) 즉 바른 실천의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(20) 사(捨)
사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,, , , equilibrium ,  equanimity ,  stability ,  composure ,  indifference )에 대해 말하자면, 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 심평등성(心平等性)과 심정직성(心正直性)과 심무발오성(心無發悟性)을 획득하고 소유하게 된다. 또한, 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 마음은 이미 제거하고 떨쳐버린 염오법(染污法) 가운데서 오염됨이 없이 안주(安住)할 수 있다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性)은 순서대로 획득되는데, 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 첫 번째 단계인, 혼침(昏沈)과 도거(掉擧)의 모든 과실(過失)을 멀리 떠난 상태[遠離昏沈掉舉諸過失]에 도달하게 되는데 이것이 심평등(心平等) 또는 심평등성(心平等性)을 획득한 것이다.
그런 후, 다시 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 두 번째 단계인, 마음대로 움직여지고 억지로 애씀이 없는 상태[任運無勉勵]에 도달하게 되는데 이것이 심정직(心正直) 또는 심정직성(心正直性)을 획득한 것이다.
그런 후, 다시 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 세 번째 단계이자 마지막 단계인, 무공용(無功用)의 상태에 도달하게 되는데 이것이 심무공용(心無功用) 또는 심무공용성(心無功用性)을 획득한 것이다.
사(捨, 고요, 평정, 평온)의 본질적 작용[業]은 불방일(不放逸, 성실)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 세간과 출세간의 정행(正行) 즉 바른 실천의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(21) 불해(不害)
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,, , , non-violence )는 해(害: 해침, 해치려는 마음)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하기 때문에, 군생(群生: 중생)을 해치지 않는 것 즉 불해(不害)이다. 그리고 불해(不害)는 무진(無瞋, 자애로움, 자애로운 마음)의 마음작용의 '특수한 경우[分]'이다.
불해(不害)의 본질적 작용[業]은 불손뇌(不損惱) 즉 '손해를 입히지 않는 것 즉 좋지 않은 상태가 되게 하지 않는 것[不損]'과 '괴롭히지 않는 것[不惱]'이다.
번뇌심소(煩惱心所: 6가지)
번뇌심소에 속한 마음작용들은 구생기 번뇌와 분별기 번뇌로 구분할 수 있다. 견(見)의 마음작용의 세부 구분인 5견(五見) 중 사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 3견과 의(疑)의 마음작용에는 오로지 분별기 번뇌만이 있다. 그리고 번뇌심소에 속한 나머지 모든 마음작용들 즉 탐(貪)진(瞋)만(慢: 7가지)무명(無明)과 5견(五見) 중 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)에는 구생기 번뇌도 있고 분별기 번뇌도 있다. 이를 목록으로 나타내면 다음과 같다.
(22) 탐(貪)
한편, 욕전탐(欲纏貪: 3계 가운데 욕계에 매인 탐, 욕계에 속한 탐, 욕계의 탐)과 진(瞋: 진 즉 유정에게 손해를 입히는 것을 좋아하는 마음작용은 오직 욕계에만 있음)과 욕전무명(欲纏無明: 3계 가운데 욕계에 매인 무명, 욕계에 속한 무명, 욕계의 무명)을 3불선근(三不善根)이라 하며, 각각 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)이라 부른다. 즉 탐불선근은 3계의 탐(貪)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 탐(貪)만을 가리키며, 진불선근의 경우 진(瞋)은 욕계에만 존재하기 때문에 진불선근은 진(瞋) 그 자체를 가리키며, 치불선근은 3계의 무명(無明)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 무명(無明)만을 가리킨다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 5취온을 염애하여 탐착(耽著)하는 것 즉 탐(貪)은 전박(纏縛)이다. 즉 얽어맴[纏]이고 속박[縛]이다. 즉 '3계를 윤회하는 것' 즉 속박의 상태이다.
(23) 진(瞋)
진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함,, dvesa , , ,  anger ,  repugnance ,  hatred )은 요작손해(樂作損害) 즉 유정(有情)에게 손해를 입히는 것을 좋아함[於有情樂作損害]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
진(瞋)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 진(俱生起瞋)과 분별기 진(分別起瞋)이 있다.
한편, 욕전탐(欲纏貪: 3계 가운데 욕계에 매인 탐, 욕계에 속한 탐, 욕계의 탐)과 진(瞋: 진 즉 유정에게 손해를 입히는 것을 좋아하는 마음작용은 오직 욕계에만 있음)과 욕전무명(欲纏無明: 3계 가운데 욕계에 매인 무명, 욕계에 속한 무명, 욕계의 무명)을 3불선근(三不善根)이라 하며, 각각 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)이라 부른다. 즉 탐불선근은 3계의 탐(貪)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 탐(貪)만을 가리키며, 진불선근의 경우 진(瞋)은 욕계에만 존재하기 때문에 진불선근은 진(瞋) 그 자체를 가리키며, 치불선근은 3계의 무명(無明)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 무명(無明)만을 가리킨다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 불안온은 손해(損害: 좋지 않은 상태)인데, 그 이유는 스스로 고(苦: 괴로움)에 머무는 것이기 때문이다. 손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 발생된 좋지 않은 상태' 또는 '그러한 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.
(24) 만(慢)
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,, , , arrogance ,  conceit )은 다음의 7만(七慢)을 말한다.
만(慢) 즉 7만(七慢)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 7만(俱生起七慢)과 분별기 7만(分別起七慢)이 있다.
(24.1) 만(慢)
만(慢,, )은 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하거나, 혹은 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
(24.2) 과만(過慢)
과만(過慢,, )은 자기와 동등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하거나, 혹은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
(24.3) 만과만(慢過慢)
만과만(慢過慢,, )은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
(24.4) 아만(我慢)
아만(我慢,, )은 5취온을 보고[觀] '나[我]'라고 생각하거나 '내 것[我所]'이라고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
(24.5) 증상만(增上慢)
증상만(增上慢,, , anticipatory arrogance ,  arrogance of showing off )은 아직 증득하지 못한 뛰어난 법을 자신이 이미 증득했다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 증득해야 할 뛰어난 법[增上殊勝所證法]이란 성과(聖果: 보리, 열반, 4과)삼마지(三摩地, 삼매, )삼마발저(三摩缽底,, 등지, 4선8정) 등을 말한다. 증상만은 이러한 높은 경지를 증득하지 못하였으면서도 '나는 이미 얻었다'라고 하여 스스로 자부[矜]하며 거만[倨]한 것을 말한다.
(24.7) 사만(邪慢)
사만(邪慢,, , perverted arrogance )은 본질적으로 또는 실제로 덕(德)이 없는 법(행위 또는 사물)인데도 덕이 있는 법(행위 또는 사물)이라고 여기는 그릇된 생각에 바탕하여, 자신이 그러한 법(행위 또는 사물)을 가진 상태를 두고 자신이 덕이 있는 것이라고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사만(邪慢)의 본질적 작용[業]은 존중이 생기지 않게 하는 것이다. 즉, 사만(邪慢)은 존자(尊者)와 유덕자(有德者: 덕이 있는 사람)에 대해 거만한 마음과 오만한 마음을 일으켜 이들을 존중하는 마음이 생기지 않게 한다.
(25) 무명(無明)
무명(無明, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),, mūdha ,  avidyā , , ,  delusion ,  error )은 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 대해 무지(無智: 밝게 결택하지 못함)한 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
무명에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 무명(俱生起無明)과 분별기 무명(分別起無明)이 있다.
한편, 욕전탐(欲纏貪: 3계 가운데 욕계에 매인 탐, 욕계에 속한 탐, 욕계의 탐)과 진(瞋: 진 즉 유정에게 손해를 입히는 것을 좋아하는 마음작용은 오직 욕계에만 있음)과 욕전무명(欲纏無明: 3계 가운데 욕계에 매인 무명, 욕계에 속한 무명, 욕계의 무명)을 3불선근(三不善根)이라 하며, 각각 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)이라 부른다. 즉 탐불선근은 3계의 탐(貪)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 탐(貪)만을 가리키며, 진불선근의 경우 진(瞋)은 욕계에만 존재하기 때문에 진불선근은 진(瞋) 그 자체를 가리키며, 치불선근은 3계의 무명(無明)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 무명(無明)만을 가리킨다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 업(業)은 복업(福業: 욕계의 선업)비복업(非福業: 욕계의 불선업)부동업(不動業: 색계무색계의 선업)의 복등3업(福等三業)을 뜻한다.
과(果)는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.
진리[諦]는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.
보배[寶]는 불보법보승보의 3보(三寶)를 뜻한다.
《대승오온론》에서는 무명은 구생기(俱生起)분별기(分別起)의 2종류로 나뉜다고 말하고 있는데, 이에 비해 《대승광오온론》에서는 구생기(俱生起)불구생기(不俱生起)분별기(分別起)의 3종류로 나뉜다고 말하고 있다. 이 3종 분류에 따르면, 구생기(俱生起)는 금수(禽獸) 즉 새짐승 등의 무명을 말하고, 불구생기(不俱生起)는 탐(貪) 등과 상응한 무명을 말한다. 그리고 분별기(分別起)는 온갖 부정견[見]과 상응한 무명과 허망한 결정[虛妄決定]을 말한다.
무명(無明)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 의(疑: 의심)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(26) 견(見)
견(見, 그릇된 견해,, mithyā-dṛṣṭi, )은 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見: 5가지 그릇된 견해)을 말한다.
5견(五見) 가운데 살가야견변집견에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 살가야견(俱生起薩迦耶見)분별기 살가야견(分別起薩迦耶見)구생기 변집견(俱生起邊執見)분별기 변집견(分別起邊執見)이 있다.
반면, 나머지 사견견취계금취의 3견에는 오직 분별기의 1종류만이 있다. 즉 분별기 사견(分別起邪見)분별기 견취(分別起見取)분별기 계금취(分別起戒禁取)만이 있다.
(26.1) 살가야견(薩迦耶見)
살가야견(薩迦耶見, 유신견,, , , self view ,  identity view )은 5취온을 보고[觀] '나[我]'라고 생각하거나 '내 것[我所]'이라고 생각하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)이라는 낱말에서 살(薩, )은 패괴(敗壞) 즉 깨어지고 부서진다는 뜻이며, 가야(迦耶, )는 화합적취(和合積聚) 즉 화합하여 쌓인다는 뜻이다. 따라서, 살가야(薩迦耶)는 패괴(敗壞)의 적집(積集: 쌓인 것) 즉 무상(無常)의 적집 즉 5취온을 뜻한다. 그리고 견(見)은 염오견을 뜻한다. 따라서 살가야견(薩迦耶見)이란 이러한 패괴의 적집 즉 무상의 적집 즉 5취온에 대해서 하나[一]라는 견해를 가지거나, 영원하다[常]는 견해를 가지거나, 다른 온[異蘊: '나'와는 다른 무더기]이라는 견해를 가지거나, 유아온(有我蘊: '내'가 존재하는 무더기)이라는 견해를 가져서 패괴의 적집 즉 무상의 적집 즉 5취온을 '내 것[我所]' 등으로 여기는 것을 말한다.
또한, 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 살(薩,, 패괴, 깨어지고 부서짐)이라는 낱말은 영원하다는 생각[常想]을 깨뜨리고, 가야(迦耶, , 화합적취, 적집)라는 낱말은 하나라는 생각[一想]을 깨뜨린다. 즉, 5취온과 그 구성요소들이 영원하다는 생각을 깨뜨리고, 5취온이 구성요소들의 집합이 아니라 구성요소들을 통괄하는 어떤 '하나의 별도의 실체'라는 생각을 깨뜨린다. 그리고 무상의 적집[無常積集] 가운데는 '나[我]'와 '내 것[我所]'이 존재하지 않는다.
살가야견(薩迦耶見, 유신견)의 본질적 작용[業]은 일체(一切)의 견품(見品) 즉 모든 다른 형태 또는 유형의 염오견의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 5견 중 나머지 4견, 즉 변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)는 모두 그 밑바탕을 보면 살가야견을 근거로 하여 성립된 오염된 견해들, 즉 염혜(染慧) 또는 염오혜(染污慧)이다.
(26.2) 변집견(邊執見)
변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,, , , extreme view )은 살가야견의 증상력(增上力: 뛰어난 힘 또는 역량)의 경우 즉 살가야견의 극단적인 경우로서 5취온을 보고[觀] 영원한 것[常]이라고 생각하거나 혹은 단멸되는 것[斷]이라고 생각하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 상변(常邊: 영원하다는 극단), 즉 5취온이 영원한 것이라는 극단적인 견해, 즉 상견(常見)은 나[我, 아트만]와 자재(自在: 대자재천 즉 힌두교의 시바신, 힌두교의 3주신 교의에 따르면 시바신은 브라만의 한 측면임)가 편재[遍]하고 영원불멸[常]한 존재라고 집착하는 것을 말한다.
단변(斷邊: 단멸된다는 극단), 즉 5취온이 이 세상에서 사라지면 그것으로 모든 것이 끝이라는 극단적인 견해, 즉 단견(斷見)은 마치 깨어진 병에 다시는 물을 담아 사용할 수 없는 것처럼 작자(作者)장부(丈夫) 등이 있어 그들은 죽어서 다시는 태어나지 않는다고 집착하는 것을 말한다. 즉 업의 상속과 윤회를 부정하는 유물론적인 견해를 말한다.
변집견(邊執見)의 본질적 작용[業]은 중도(中道)에 의한 출리(出離)를 장애하는 것이다.
(26.3) 사견(邪見)
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,, , , evil view )은 원인[因]을 부정[謗, 비방, 무시]하거나, 혹은 결과[果]를 부정하거나, 혹은 작용(作用)을 부정하거나, 혹은 선한 일[善事]을 허물거나 파괴[壞]하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 원인을 부정하는 것에서 원인[因]은 12연기의 12가지 지분 가운데 번뇌(煩惱)와 업(業)의 성질의 지분들인 총 5가지를 말한다. 이들 중 무명(無明)애(愛)취(取)의 3가지 지분은 번뇌의 성질의 지분이며, 행(行)과 유(有)의 2가지 지분은 업의 성질의 지분이다. 12연기 가운제 제10지분인 유(有)는 아뢰야식의 업종자(業種子)를 말한다. 또한 이 업종자를 업이라고도 하는데, 이렇게 말할 수 있는 이유는 고타마 붓다가 아난에게 설한 다음의 성교량(聖教量)에 근거해서이다: "아난아, 만약 업(業)이 능히 미래의 과보를 제공한다면 그것은 또한 유(有)라고도 말한다." 따라서, 원인을 부정하는 것은 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌와 이 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업을 부정하는 것과, 또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌와 이들 번뇌들에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업을 부정하는 것을 말한다.
결과를 부정하는 것에서 결과[果]는 12연기의 12가지 지분 가운데 식(識)명색(名色)6처(六處)촉(觸)수(受)생(生)노사(老死)의 총 7가지 지분을 말한다. 따라서, 결과를 부정하는 것은 7가지 지분의 개별 또는 모두를 부정하는 것이다. 구체적으로는, 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업에 의해 식(識: 제3지분)명색(名色: 제4지분)6처(六處: 제5지분)촉(觸: 제6지분)수(受: 제7지분)의 5가지 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다. 또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업에 의해 생(生)노사(老死)의 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다.
이상의 《대승광오온론》의 해설을 요약하면, 12연기의 12지분은 크게 원인[因]과 결과[果]로 나뉘고, 원인은 다시 번뇌와 업으로 나뉜다. 달리 말하면, 번뇌와 번뇌의 작용과 동시에 형성되는 업과 업에 의해 생겨나는 결과로 나눌 수 있다. 그리고 이 분류에 따르면 12지분은 다음과 같이 2그룹으로 분류된다.
또한, 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 원인을 부정하는 것은 선행악행이란 없다고 주장하는 견해를 말한다. 즉, (윤회의 법칙이라는 것이 존재하지 않으므로) 선행과 악행은 단지 현재 생에만 영향을 미치는 행위일 뿐 미래 생의 과보를 낳는 것이 아니라고 주장하는 견해를 말한다. 결과를 부정하는 것은 선행악행에 따른 과보를 부정하는 견해를 말한다. 즉 선행에 의해서 즐거운 과보가 악행에 의해서 괴로운 과보가 생긴다는 것을 부정하는 견해를 말한다.
작용을 부정하는 것은 이 세상[此世]과 저 세상[他世]이 없고, 아버지[父]도 없고 어머니[母]도 없고, 화생(化生)의 중생 즉 천인(天人)도 없다고 주장하는 견해를 말한다. 즉 선업과 악업의 작용을 부정하는 견해를 말한다. 즉, 자신이 이 세상으로 다시 윤회하여 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않아 이 세상 자체가 잘못된 것이라고 탓하거나, 자신이 이 세상에서 자신의 가족 가운데 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않고 단지 자신의 부모가 자신을 낳음으로 인해 자신이 태어난 것이라고 보아 자신의 처지에 대해 자신의 부모를 탓하거나, 또는 좋은 업을 쌓아 욕계를 넘어 색계무색계에 태어나는 중생들도 있다는 것을 부정하는 것을 말한다.
선한 일을 허물거나 파괴하는 것은 이 세상으로부터 저 세상으로 태어나는 작용이 없다고 하는 견해, 종자 즉 원인을 지니고 지속시키는 작용이 없다고 하는 견해, 결생(結生: 수태 시에 중유 즉 바르도에서 모태로 의탁하는 것)과 상속의 작용이 없다고 하는 견해, 또는 세간도 없고 세간을 벗어난 출세간의 아라한도 없다고 하는 견해 즉 세간으로부터 출세간으로 넘어가는 작용이 없다고 하는 견해 등을 말한다.
사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 선근(善根)을 끊는 것이다. 그리고 불선근(不善根)을 견고히 하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 또한 불선(不善)을 낳고 선(善)을 낳지 않는 것이다.
(26.4) 견취(見取)
견취(見取, 염오견에 대한 집착,, , view of attachment to views )는 살가야견변집견사견의 3견(三見)과 이 3견의 의지처인 갖가지 온(蘊)을 보고[觀] 3견 중 특정 견해와 그것의 의지처가 되는 온을 가장 훌륭한 것[最]이라 여기거나, 뛰어난 것[上]이라 여기거나, 혹은 지극한 것[極]이라 여기는 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 견취(見取)의 본질적 작용[業]은 사견(邪見)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 선근(善根)을 끊으며, 불선근(不善根)을 견고히 하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되며, 불선(不善)을 낳으며, 선(善)을 낳지 않는 것이다.
(26.5) 계금취(戒禁取)
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,, , view of rigid attachment to the precepts )는 계율[戒]과 금제[禁]와 이들의 의지처인 갖가지 온(蘊)을 보고[觀] 특정 계율이나 금제 그리고 그것의 의지처가 되는 온을 청정(清淨)이라 여기거나, 해탈(解脫)이라 여기거나, 혹은 출리(出離)라 여기는 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, '계(戒)에 대한 집착'이라고 할 때의 계(戒)는 (외도가 설하는 바인) 악견(惡見)으로 시작하는 7종의 악[七種惡]을 떠나는 것을 말한다. 즉, 이 7종의 악을 떠나는 것이 청정해탈 혹은 출리라 여기는 것은 계금취에 속한다.
'금(禁)에 대한 집착'이라고 할 때의 금(禁)은 소개 등의 살생을 금지[牛狗等禁]하거나 스스로 머리카락을 뽑는 것[自拔髮]을 금하는 것 등을 말한다. 즉, 이러한 금제를 지키는 것을 청정해탈 혹은 출리라 여기는 것은 계금취에 속한다.
소와 개 등의 살생을 위해 세 갈래로 생긴 몽둥이를 드는 것[執三支杖]이나 승거학파[僧佉: 힌두철학의 삼키아학파]의 선정[定]과 지혜[慧] 등은 해탈의 원인이 아닌데, 이런 실천들이 해탈을 증득하게 하는 원인이라고 집착하는 것은 계금취에 속한다.
대자재(大自在: 대자재천, 즉 힌두교의 시바신)를 믿고 따르는 것[計大自在], 혹은 세계의 주[世主]를 믿고 따르는 것[計世主], 혹은 고행으로 물이나 불에 들어가는 것[入水火] 등은 생천(生天: 천계에 태어남)의 원인이 아닌데, 이런 실천들이 생천의 원인이라고 집착하는 것은 계금취에 속한다.
'청정(清淨)이라 여긴다'고 할 때의 '청정'이란 위에 열거한 실천들이 해탈 또는 생천을 득하게 하는 무간의 방편(無間方便: 간격 없는 방편, 즉 곧바로 해탈 또는 생천을 득하게 하는 직접적인 수단)이라고 설하여 이러한 실천들을 청정(清淨: 해탈 또는 생천을 가져오는 깨끗한 원인)으로 삼는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.
'해탈(解脫)이라 여긴다'고 할 때의 '해탈'이란 위에 열거한 실천들이 곧 번뇌로부터의 해탈이라 여기는 것 또는 번뇌로부터의 해탈을 가져오는 방편이라고 여기는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.
'출리(出離)라 여긴다'고 할 때의 '출리'란 위에 열거한 실천들이 곧 생사출리(生死出離) 즉 생사(生死: 삶과 죽음, 즉 윤회)를 벗어나는 것[出離] 또는 생사출리를 가져오는 방편이라고 여기는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.
총괄하여 말하자면, 계금취(戒禁取) 즉 '계율과 금제에 대한 집착'이란 위에서 해설한 바와 같은 그릇된 견해들을 말한다.
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 아무런 과실[果, 證果]도 가져오지 않는 헛된 노력[唐勞]과 피로한 고행[疲苦]을 행하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 달리 말하자면, 계금취(戒禁取)에 속한 실천들은 출고(出苦) 즉 생사윤회의 괴로움으로부터의 해탈을 득하게 할 수 없는 방편들이다.
(27) 의(疑)
의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,, vicikitsā , , ,  indecision ,  skepticism ,  indecisive wavering )는 4성제 등의 진리[諦等]에 대해 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
의(疑)에는 오직 분별기(分別起)의 1종류만이 있다. 즉 분별기 의(分別起疑)만이 있으며 구생기 의(俱生起疑)는 존재하지 않는다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 의(疑)의 자성 즉 본질적 성질은 진리[諦]와 보배[寶] 등에 대해 그 존재 유무에 대한 판단 또는 결정을 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하는 것이다.
진리[諦]는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.
보배[寶]는 불보법보승보의 3보(三寶)를 뜻한다.
의(疑)의 선법(善法)을 낳지 않는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)
안혜의 《대승광오온론》에 따르면 20가지 수번뇌심소들 중 몇몇은 탐진치의 3가지 근본번뇌의 개별 또는 다수의 일부분[分] 즉 '특수한 경우[分]'이다. 이를 목록으로 표시하면 다음과 같다.
(28) 분(忿)
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 분(忿)의 본질적 작용[業]은 포악한 행위나 채찍이나 몽둥이를 휘두르는 행위를 행하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(29) 한(恨)
한(恨, 원한, 원망,, , enmity ,  vindictiveness )은 원한[怨]을 맺은 후 버리지 않음[結怨不捨]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 원한(怨恨, 怨)의 일반 사전적인 뜻은 '원통하고 한되는 생각' 또는 '억울하고 원통한 일을 당하여 응어리진 마음' 이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 한(恨)의 본질적 작용[業]은 불인(不忍) 즉 참지 못하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(30) 부(覆)
부(覆, 숨기고 감춤,, , , slyness-concealment ,  hypocrisy )는 자신의 죄(罪)를 부장(覆藏: 숨기고 감춤)하는 것[於自罪覆藏]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 부(覆)의 자성 즉 본질적 성질은 죄 즉 과실(過失)을 은장(隱藏: 숨기고 감춤)하는 것이다.
죄를 숨기고 감추기 때문에 다른 사람이 바른 가르침으로 꾸짖을 때 죄를 드러내지 못한다. 이러한 이유로, 부(覆)는 치(癡: 어리석음)의 '특수한 경우[分]'이다.
부(覆)의 본질적 작용[業]은 추회(追悔: 후회)나 불안온주(不安隱住: 불안온의 상태에 머뭄, 편안하지 못함, 마음이 편치 못함, 불안감)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(31) 뇌(惱)
뇌(惱, 괴롭힘, 사나움, 포악함, 죄사에 대한 견고한 집착,, , spitefulness ,  malice ,  stubbornness )는 포악한 말을 하여 다른 사람을 우저(尤蛆) 하는 것[發暴惡言尤蛆] 즉 포악한 말로써 다른 사람을 탓하고 원망하며 힐책하는 것[發暴惡言尤蛆]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 뇌(惱: 괴롭힘)의 자성 즉 본질적 성질은 포악한 말을 하여 남을 능멸하고 죄를 짓는 것이다.
분(忿: 분노, 비난과 성냄)과 한(恨: 원한)의 마음작용이 먼저 일어난 후에 뇌(惱: 괴롭힘)의 마음작용이 일어난다. 즉, 먼저 어떤 사람에 대해 분과 한의 마음작용이 일어난 후에 다시 그 사람에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함) 입히려는 마음이 일어나는 것이다.
뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 우고(憂苦: 근심과 괴로움)와 불안온주(不安隱住: 불안온의 상태에 머뭄, 편안하지 못함, 마음이 편치 못함, 불안감)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이며, 또한 비복(非福: 박복함)을 얻게 하며 악명[惡名稱]을 얻게 하는 것이다.
(32) 질(嫉)
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 자신의 명리(名利)를 바라기 때문에 타성사(他盛事) 즉 남의 잘되는 일에 대해 참고 견딜 수가 없어서 투기심(妒忌心) 즉 시기하고 질투하는 마음이 생긴다.
질(嫉, 질투)의 본질적 작용[業]은 스스로 우고(憂苦: 근심과 괴로움)에 머무는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(33) 간(慳)
간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,, , , avarice ,  miserliness ,  greed )은 보시(布施)와 반대되는 마음작용으로, 마음으로 하여금 인색(吝嗇)하게 하는 것[心吝]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 간(慳)이란 재물 등에 대해서 아까워하고 애석해 하기 때문에 베품[惠]과 보시[施]를 행할 수 없는 것과 같은 것들이다.
재물 등과 같은 생활에 도움을 주는 갖가지 물건[利養眾具]에 대해 마음이 두루 집착하는 것이기 때문에, 간(慳)은 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.
간(慳)의 본질적 작용[業]은 무염족(無厭足: 질려서 그만 족하지 못하는 것, 즉 결코 만족하지 못하는 것)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 무염족이란 아까워하고 인색하기 때문에 소용이 없는 물건을 미리 항상 쌓아두는 것을 말한다.
(34) 광(誑)
광(誑, 속임, 미혹시킴,, , dishonesty ,  deception ,  spirit of deception )은 남을 속이기 위해 진실이 아닌 것[不實事]을 진실인 것처럼 거짓으로 나타내는 것[為誑他詐現不實事]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 광(誑)의 자성 즉 본질적 성질은 다른 사람에게 핑계를 대고[矯] 거짓말을 하여[妄] 사실이 아닌 공덕(功德)을 사실인 것처럼 드러내는 것이다.
광(誑)은 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.
광(誑)의 본질적 작용[業]은 8사행 가운데 사명(邪命: 삿된 생활, 그릇된 생활)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(35) 첨(諂)
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 첨(諂)의 자성 즉 본질적 성질은 거짓[矯]으로 방편을 세워 자신의 잘못[過]과 악행[惡]을 숨기는 심곡(心曲: 마음의 왜곡)이다. 말하자면, 첨(諂)은 명리(名利: 명성과 이익)를 위하여 계교를 부리고 집착하는 바가 있는 것이다.
첨(諂)은 탐(貪)과 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.
첨(諂)의 본질적 작용[業]은 바른 가르침과 꾸짖음을 장애하는 것이다. 즉, 죄가 있음에도 불구하고 스스로 있는 그대로 드러내어 참회[懺]하지 못하고 가르침을 받아들이지 못하게 되는 것이다.
(36) 교(憍)
교(憍, 교만, 오염된 기쁨,, , , self-infatuation ,  mental inflation ,  smugness ,  conceit )는 자성사(自盛事) 즉 자신의 잘되는 일에 대해 염착(染著)하여 거만[倨傲]해져서 마음으로 하여금 스스로를 자부하고 믿게 하는 것[心恃]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 시(恃) 즉 스스로를 자부하고 믿는 것[恃]이란 자신의 현 상태에 만족하여 더 이상 선업(善業)을 닦으려 하지 않는 것을 말한다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 교(憍)의 자성 즉 본질적 성질은 성사(盛事: 잘되는 일) 즉 자성사(自盛事: 자신의 잘되는 일)에 대해 염착(染著)하여 거만[倨傲]해져서 능진(能盡: 다 소모함)하는 것이다.
성사(盛事: 잘되는 일) 즉 자성사(自盛事: 자신의 잘되는 일)는 유루(有漏)의 성사 즉 유루의 잘되는 일을 말한다.
염착(染著)하여 거만[倨傲]해지는 것은 염애(染愛: 오염된 애착)에 대해 기뻐하고[悅] 즐기며[豫] 긍지를 가지고[矜] 자부하는[恃] 것을 말한다.
교(憍)는 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.
능진(能盡: 다 소모함)은 모든 선근(善根)이 다 소모되어 없어지는 것을 말한다.
(37) 해(害)
해(害, 핍박, 해침, 손뇌,, , cruelty ,  intention to harm ,  spirit of violence )는 여러 유정에게 손뇌(損惱)의 행위들을 하는 것, 즉 여러 유정에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 입히고 괴롭히는 것[於諸有情損惱]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 해(害: 해침)는 진(瞋: 손해를 입히는 것을 좋아함)의 '특수한 경우[分]'이다.
손뇌(損惱: 손해를 입히고 괴롭힘)는 채찍을 휘두르고 몽둥이로 때리는 것[加鞭杖] 등의 일, 즉 폭력을 행사하는 것을 말한다.
해(害의 본질적 작용[業]은 손뇌(損惱)의 행위들을 하는 것, 즉 폭력을 행사하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(38) 무참(無慚)
무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,, ahrī , , ,  lack of consciousness ,  consciencelessness ,  shamelessness ,  disrespect )은 자신이 지은 죄에 대해 스스로에게 수치스럽게 여기치 않는 것[於所作罪不自羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소[煩惱]와 수번뇌심소[隨煩惱]에 속한 모든 마음작용들, 즉 모든 번뇌성의 마음작용들, 즉 모든 번뇌에 대해 조력[助伴]이 되는 것이다.
(39) 무괴(無愧)
무괴(無愧, 뉘우치지 않음)의 본질적 작용[業]은 무참(無慚, 부끄러워하지 않음)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 번뇌심소[煩惱]와 수번뇌심소[隨煩惱]에 속한 모든 마음작용들, 즉 모든 번뇌성의 마음작용들, 즉 모든 번뇌에 대해 조력[助伴]이 되는 것이다.
(40) 혼침(惛沈)
혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움, 감당할 능력이 없음, 민활하지 못함,, , , gloominess ,  foggymindedness ,  torpor )은 마음으로 하여금 조양(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함)하지 못하게 하여 감능(堪能: 일을 잘 감당할 만한 능력이 있음 )하지 못하게 하고 몽매(蒙昧: 어리석고 어두움 )하게 하는 것[無所堪能蒙昧]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 혼침(惛沈)은 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.
혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소[煩惱]와 수번뇌심소[隨煩惱]에 속한 모든 마음작용들, 즉 모든 번뇌성의 마음작용들, 즉 모든 번뇌의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(41) 도거(掉舉)
도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸,, , , restlessness ,  ebullience ,  flightiness of mind ,  dissipation )는 마음으로 하여금 부적정(不寂靜: 고요하지 않음, 고요하지 못함)하게 하는 것[心不寂靜]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 도거(掉擧, 고요하지 않음)의 자성 즉 본질적 성질은 기쁘고 즐거웠던 일들을 회상하고 기억함[憶念]에 따라 마음이 부적정(不寂靜: 고요하지 않음, 고요하지 못함)의 상태에 있는 것이다.
또한, 《대승광오온론》에서는, 과거의 '즐거웠고 기뻤던 일[遊戲歡笑等事]'을 먼저 회상하고 기억함[憶念]에 의해 마음이 부적정(不寂靜: 고요하지 않음, 고요하지 못함)의 상태, 즉 도거(掉擧, 고요하지 않음)의 상태에 들어가게 되는 것임을 마땅히 알아야 한다고 말하고 있다.
도거(掉擧)는 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.
도거(掉擧)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他) 즉 지(止)를 장애하는 것이다.
(42) 불신(不信)
불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음,, , lack of trust ,  disbelieving a fact ,  disbelief )은 신(信)에 의해 대치(對治)되는 마음작용으로, 업(業)과(果) 등을 바르게 믿고 따르지 않아서[於業果等不正信順] 마음이 청정해지지 않는 것[心不清淨]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 업(業)은 복업(福業: 욕계의 선업)비복업(非福業: 욕계의 불선업)부동업(不動業: 색계무색계의 선업)의 복등3업(福等三業)을 뜻한다.
과(果)는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.
불신(不信)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 해태(懈怠: 게으름)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(43) 해태(懈怠)
해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음,, , , slothfulness ,  spiritual sloth ,  idleness )는 정진(精進)에 의해 대치(對治)되는 마음작용으로, 갖가지 선품(善品)에 대해 마음이 용맹스럽지 않은 것[於諸善品心不勇猛]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 해태(懈怠)의 본질적 작용[業]은 갖가지 선법(善法)을 근면하게 닦는 것을 장애하는 것이다.
(44) 방일(放逸)
방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기, 선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음,, , carelessness ,  unconcern ,  non-diligence )은 탐(貪: 탐욕, 집착)진(瞋: 성냄, 손해입힘을 좋아함)치(癡: 어리석음)해태(懈怠: 게으름)로 말미암아 마음이 갖가지 번뇌를 막아 스스로를 지키지 못하는 것[於諸煩惱心不防護]과 갖가지 선품(善品)을 닦지 못하는 것[於諸善品不能修習]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 방일(放逸)의 본질적 작용[業]은 불선법(不善法)은 증대되고 선법(善法)은 감소되게 하는 것이다.
(45) 망념(忘念)
망념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염, 관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침,, )은 실념(失念)이라고도 하는데, 염오념(染污念) 즉 오염된 염(念)을 말하는 것으로, 갖가지 선법(善法)을 명기(明記: 분명히 기억하는 것, 즉 8정도의 정념, 즉 37도품의 4념처)하는 것을 하지 못하는 것[不能明記]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 염오념(染污念) 즉 오염된 염(念)이란 번뇌와 함께 하는[煩惱俱] 염(念)을 말한다. 즉 번뇌와 상응하고 있는 상태의 염(念)을 말한다.
'선법을 분명히 기억하는 것을 하지 못하는 것[善不明記]'은 바른 가르침을 받았지만 기억하여 지니지 못하는 것을 말한다.
망념(忘念) 또는 실념(失念)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 산란(散亂)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(46) 산란(散亂)
산란(散亂, 마음의 분산, 마음의 흐트러짐, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지,, , desultoriness )은 탐(貪: 탐욕, 집착)진(瞋: 성냄, 손해입힘을 좋아함)치(癡: 어리석음)의 일부인 심유탕(心流蕩: 마음의 방탕히 흐름)[貪瞋癡分心流蕩]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 즉 마음을 분산(分散: 나누어 따로따로 흩어지게 함 )시키는 마음작용이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 산란(散亂, 마음의 분산)의 본질적 작용[業]은 이욕(離欲) 즉 욕계르 떠남을 장애하는 것이다.
(47) 부정지(不正知)
부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎, 바르게 알지 못함, 바르지 않은 앎,, , inattentiveness )는 신업어업의업의 3업이 현전(現前)에서 행해질 때 마음으로 하여금 그 행위들에 바르게 의지[依]하고 안주[住]하지 못하게 하는 것[不正依住]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 부정지(不正知)는 번뇌와 상응하고 있는 상태의 혜(慧), 즉 염혜(染慧) 또는 염오혜(染汚慧)를 말하는 것으로, 부정지(不正知)의 자성 즉 본질적 성질은 그릇된 신업어업의업의 3업을 일으키는 것이다. 즉 부정지(不正知)란 그릇된 3업을 일으키는 혜(慧)를 말한다.
부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 계율[律]을 어기게 하는 것이다. 즉, 부정지(不正知)의 상태에서는 가고 오는 것 등에 대해서 바르게 관찰하지 못하기 때문에 마땅히 해야 알 일과 하지 말아야 할 일에 대해서 알지 못하게 되고 따라서 율의(律儀: 계율)를 어기게 되는 것이다.
(48) 악작(惡作)
악작(惡作, 후회, 추회, kaukritya , , ,  worry )은 심변회(心變悔) 즉 마음이 변하여 후회하는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
또한 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 이 악작의 마음작용의 본질[體]은 '즉각적인 후회[即變悔]'가 아니다. 즉, 먼저 일단 '잘못 지은 바 있고[惡所作]' 그런 후 시간이 지나서 나중에 그 지은 바에 대해 추회(追悔: 후회)를 일으키는 것이다. 따라서, 악작(惡作)이라는 명칭은 원인으로써 결과를 가리키는 형태의 명명법에 의한 것이다. 즉, '잘못 지은 바가 있음[惡所作 → 惡作]'이라는 원인 때문에 '후회'라는 결과가 있는데, '잘못 지은 바가 있음[惡所作 → 惡作]' 즉 '악작'이라는 원인으로써 '후회'라는 결과를 뜻하도록 한 것이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 다음과 같은 유형의 악작 즉 후회가 있다.
(49) 수면(睡眠)
수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함,, , , sleep ,  drowsiness ,  apathy )은 마음과 마음작용으로 하여금 자재(自在)로이 즉 자유로이 움직이지 못하는 심극매략(心極昧略)의 상태에 있게 하는 것, 즉 마음과 마음작용으로 하여금 지극히 흐릿하고[昧, 어둑어둑함] 약화된[略: 간략화함, 생략함, 약탈함, 대략; 어원적으로는 '일시적으로 또는 강제로 빼앗김' ] 상태에 있게 하는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)의 마음작용은 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.
수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)의 마음작용은 선불선무기에 모두 통한다.
수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)의 마음작용의 본질적 작용[業]은 과실(過失: 허물, 잘못)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(50) 심(尋)
심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 거친 성질, 거친 움직임,, vitarkah , , ,  selectiveness ,  gross detection ,  examination ,  application of thought ,  applied thinking ,  initial application ,  grossness of the mind )은 능히 의언(意言: 뜻의 말, 마음속의 단어 )의 분별(分別)을 심구(尋求: 대강 찾고 구함)할 수 있는 사(思)와 혜(慧)의 마음작용의 차별(差別)로서의, 심추(心麤) 즉 마음의 거친 성질을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 심(尋, 대강의 상을 분별함)의 마음작용은 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말하는데, 그 중에서도 특히 의언을 심구[意言尋求]하는 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말한다. 이것의 자성 즉 본질적 성질은 마음으로 하여금 인식대상의 추상(麤相) 즉 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별하게 하는 것이다.
의언(意言) 즉 '뜻의 말' 즉 '마음속의 단어'는 의식(意識) 즉 제6의식이 인식대상의 추상(麤相) 혹은 세상(細相)을 분별하고 있는 상태에서, 즉 심(尋) 혹은 사(伺)와 상응하여 함께 현행하고 있는 상태에서, 의식(意識) 즉 제6의식이 사(思) 또는 혜(慧)를 소의로 하여 일으키는 것들이다.
'추상(麤相) 즉 대강의 모습을 분별한다'는 것은 물병옷수레 등의 인식대상에 대해 그것의 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 심구(尋求: 찾고 구함)한다는 의미이다.
심(尋, 대강의 상을 분별함)의 마음작용의 본질적 작용[業]은 변행심소에 속한 낙촉(樂觸: 3수 중 낙수를 일으키는 촉)고촉(苦觸: 3수 중 고수를 일으키는 촉) 등의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(51) 사(伺)
사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함, 세밀한 성질, 세밀한 움직임,, vitarkah , , ,  discursiveness ,  analysis ,  sustained application ,  sustained thinking ,  selectiveness ,  subtle discernment ,  subtlety of the mind )는 능히 의언(意言: 뜻의 말, 마음속의 단어 )의 분별(分別)을 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)할 수 있는 사(思)와 혜(慧)의 마음작용의 차별(差別)로서의, 심세(心細) 즉 마음의 세밀한 성질을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사(伺, 자세한 상을 분별함)의 마음작용은 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말하는데, 그 중에서도 특히 의언을 사찰[意言伺察]하는 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말한다. 이것의 자성 즉 본질적 성질은 마음으로 하여금 인식대상의 세상(細相) 즉 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별하게 하는 것이다.
의언(意言) 즉 '뜻의 말' 즉 '마음속의 단어'는 의식(意識) 즉 제6의식이 인식대상의 추상(麤相) 혹은 세상(細相)을 분별하고 있는 상태에서, 즉 심(尋) 혹은 사(伺)와 상응하여 함께 현행하고 있는 상태에서, 의식(意識) 즉 제6의식이 사(思) 또는 혜(慧)를 소의로 하여 일으키는 것들이다.
'세상(細相) 즉 자세한 모습을 분별한다'는 것은 물병옷수레 등의 인식대상에 대해 그것의 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별하여서 어떤 상(相: 성질, 모습, 자성)은 있고 어떤 상(相: 성질, 모습, 자성)은 없는지 등을 차별짓는 것을 말한다.
주해
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Please Hammer Don't Hurt 'Em
《Please Hammer Don't Hurt 'Em》는 1990년 2월 2일에 발매된 MC 해머의 음반이다. 캐피털 레코드에 의해 발매되었다.
다윈 IV
다윈 IV(Darwin IV)는 다윈행성계에 있는 4번째 행성으로, 웨인 발로가 지은 책 엑스피디션과 이 책을 가지고 만든 다큐인 에일리언 플래닛에서 배경으로 나온 가상의 행성이다.
카티아 윈터
카티아 빈테르(Katia Winter, 1983년 10월 13일 ~ )는 스웨덴의 배우, 영화배우이다.
스톡홀름에서 태어났다.
원미도서관
원미도서관은 경기도 부천시 원미동 소재의 시립 도서관이다. 원래 이름은 '중앙 도서관(中央図書館)'이었다. 기술 과학 및 청소년 진로 특화가 기본이 된다. 그것에다 1층에 있는 제1 일반 자료실에 예술·언어·문학·역사 도서가 소장되어 있고 2층에 있는 제2 일반 자료실에 총류·철학·종교·사회과학·자연과학·기술 과학(특화 부문) 도서가 소장되어 있다. 3층에 원미 청정 구역이 갖추어져 있고 지하 1층에 부천 씨앗길 센터가 갖추어져 있다.
장항공업고등학교
장항공업고등학교(長項工業高等學校)는 충청남도 서천군 장항읍 화천리에 있는 공립 고등학교이다.
에리히
에리히의 다른 뜻은 다음과 같다.
국화장
국화장은 일본 메이지 시대 이후 영전제도에 있어 최고위 훈장이다. 대훈위국화장경식(大勲位菊花章頸飾)과 대훈위국화대수장(大勲位菊花大綬章)의 2종이 있다. 2003년(헤이세이 15년) 11월 3일 영전제도의 개정 이후 정장(正章, 경식과 대수장)과 부장(副章)의 형태가 되었다. 부장은 구 제도에서 대훈위의 범주에 독립해 존재하는 대훈위국화장이었지만, 실제로는 경식과 대수장의 부장으로서 운용되어 단독으로 수여된 예는 없었다. 과거에는 대훈위의 훈등과 국화대수장, 국화장경식의 훈장으로 구분되어 수여되었지만 현재는 대훈위국화대수장이라는 단일 명칭으로 수여되고 있다.
대훈위국화장경식
일본의 훈장 가운데 최고 훈장으로 1888년(메이지 21년)에 제정되었다. 대훈위국화대수장을 수장한 자가 아니면 수장할 수 없다. 황족의 수장자가 많으나 황족 이외로는 공적이 있는 총리대신 등에게 수여되었다. 패용할 때는 목에 걸어 착용한다.
대훈위국화대수장
대훈위국화장경식 다음으로 고위의 훈장으로 1876년(메이지 9년)에 제정되었다. 황족이나 총리대신의 수장자가 많으며 친왕(親王) 이상의 남자는 무조건 수장되었다. 현재 욱일대수장 또는 서보대수장이 수여되어야 할 공로보다 뛰어난 공로가 있는 사람에게 수여되고 있다.
해연년 (아무령)
해연년(解延年, ? ~ ?)은 전한 후기의 유학자이다.
행적
관장경의 밑에서 《모시》(毛詩)를 익혔고, 아무령(阿武令) 을 지냈다.
제자로 서오가 있었다.
코리 루언다우스키
코리 루언다우스키(, 1973년 9월 18일 ~ )는 미국 공화당의 정치인이다. 2016년 현재 도널드 트럼프의 대선 선거대책본부장 자리에 있다. 트럼프의 핵심측근으로 불리는 그는 보수적 싱크탱크 '번영을 위한 미국인들' 출신으로, 2014년까지 로비스트로 활동했다.
루언다우스키는 2016년 3월 8일 플로리다주에서 열린 트럼프의 기자회견 때, 온라인 언론 브레이바트의 기자 미셸 필즈의 팔을 잡아 끌어 멍들게 한 일로, '단순 폭행' 혐의로 기소처분되었다. 루언다우스키와 트럼프는 부인하였으나 영상 증거가 발견되어 사실로 증명되었다.
고양종합운동장 보조경기장
고양종합운동장 보조경기장(高陽総合運動場補助競技場, Goyang Auxiliary Stadium)은 대한민국 경기도 고양시에 있는 스포츠 시설이다. 천연잔디 필드와 천연탄성고무 트랙이 갖춰진 다목적 경기장으로, 2003년 9월에 준공되었다.
제일여객 (울산)
제일여객(第一旅客)은 대한민국 울산광역시에 있는 마을버스 운송 업체이다.
카트리나 할릴리
카트리나 할릴리(Katrina Halili, 1986년 1월 4일 ~ )는 필리핀의 배우, 모델이다.
케손시티에서 태어났다.
2012년 벵가지 테러
2012년 벵가지 테러는 2012년 9월 11일과 12일 발생한 리비아 벵가지에서 리비아의 이슬람 무장 단체인 안사르 알샤리아가 일으킨 두 개의 미국 정부 시설에 대한 테러이다.
9월 12일 오전 4시경에는 약 1.6km 떨어진 CIA 별관에 대한 박격포 공격을 시작하여 CIA 계약 직원 타이론 S. 우즈와 글렌 도허티를 살해하였으며, 10명에게 부상을 입혔다. 미 중앙정보국 (CIA)의 요청에 따라 미국의 한 고위직은 이 공격을 최근에 공개된 영상 《이노센스 오브 무슬림》에 대한 항의에 대한 결과라고 묘사했다.
박성택
박성택은 대한민국의 배우이다.
안사르 알샤리아
안사르 알샤리아는 아랍어로 샤리아의 전사를 의미하며, 여러 나라에서 이슬람 무장 단체의 이름으로 사용되고 있다.
엑스피디션 (책)
미국의 예술가이자 작가인 웨인 발로가 쓰고 삽화를 그린 1990년의 추측 진화 및 공상 과학 책이다. 가상의 행성 다윈 IV(Darwin IV)로의 24세기 승무원 탐험에 대한 1인칭 설명으로 작성된 엑스피디션은 가상의 외계 생태계를 마치 실제인 것처럼 설명하고 논의한다.
다윈 IV의 외계 또는 외계 생명체는 "진정한 외계인"으로 설계되었으며 발로는 외계 생명체에 대한 일반적인 공상 과학 비유가 지구 생명체와 유사하다는 점, 특히 지능형 외계인 휴머노이드의 개념에 불만이 컸다. 다윈 IV의 야생 동물은 눈, 외부 귀, 머리카락 또는 턱이 없으며 지구인과 거의 유사하지 않다. 공룡, 현대 짐승 및 다양한 유형의 차량을 포함하여 생물 디자인에 다양한 영감의 원천이 사용되었다.
엑스피디션은 매우 호평을 받았으며 특히 많은 삽화와 사실주의의 환상을 유지하는 데 도움이 되는 텍스트의 세부 수준에 대해 찬사를 받았다. 몇몇 평론가들은 또한 생명 형태를 비판하면서 일부는 믿기지 않거나 다윈 IV가 실제로 생태계로 기능할 수 있는지 의심한다고 밝혔다. 2005년 엑스피디션은 에일리언 플래닛(Alien Planet)이라는 디스커버리 채널의 TV 스페셜로 각색되었다. 발로는 디자인 컨설턴트이자 각색의 총괄 프로듀서 중 한 명으로 활동했다.
Beaubourg
《Beaubourg》는 1978년 7월 발매된 그리스의 전자 음악가 반젤리스의 스튜디오 앨범이다. 런던 네모 스튜디오에서 반젤리스가 제작한 4번째 음반으로, RCA 레코드를 위해 제작된 마지막 음반이기도 하다. 아방가르트-실험 음반이다.
인간면역결핍 바이러스와 임신
임신 중 HIV 감염은 임신 중인 여성이 HIV/AIDS 감염된 것이다. 임신, 출산 및 모유 수유 중 세 가지 주요 상황에서 산모에서 아이로 HIV가 전염될 위험이 있다. 적절한 의학적 개입으로 바이러스 전염의 위험을 크게 줄일 수 있고, HIV/AIDS를 치료하지 않으면 산모와 아이 모두에게 심각한 질병과 사망을 초래할 수 있기 때문에 이 주제는 중요하다.
신생아 HIV 감염과 모성 질환의 위험은 적절한 산전 선별 검사와 항레트로바이러스 요법(ART)을 통한 HIV 감염 치료, 산후 권장 사항 준수를 통해 감소된다. 특히, 항레트로 바이러스 약물을 사용하지 않거나, 산과적 개입이 없거나, 산후 모유 수유를 피하지 않으면, 모자 HIV 전염 위험은 약 30 %이다. 이 위험은 앞서 언급한 개입을 사용할 때 2 % 미만으로 감소한다. 따라서 American College of Obstetrics and Gynecology (ACOG)는 신속하고 적절한 개입을 보장하기 위해 임신 전 및 임신 초기 산전 관리의 일상적인 구성 요소로 HIV 검사를 권장한다.
HIV 감염은 임신에 대한 금기 사항이 아니다. HIV 감염 여성은 원할 경우 임신을 선택할 수 있지만 사전에 의사와 상담하는 것이 좋다. 특히 미국 여성의 20-34 %는 임신을 하고 산전 선별 검사를 받을 때까지 HIV에 걸린 사실을 인지하지 못한다.
전송 메커니즘
HIV는 세 가지 상황에서 감염된 산모로부터 신생아에게 전염 될 수 있다. 임신 중 (태반에서), 태아가 감염된 산모 생식기 분비물과 혈액과 접촉하여 출생 시, 산후 모유를 통해 감염된 경우 이러한 유형의 바이러스 전파를 수직 전파라고도 한다. 산모의 HIV 감염은 출산 시 산모의 감염된 혈액이나 산도의 생식기 분비물 / 액체와 아기가 직접 접촉 할 때 가장 흔하게 발생한다고 생각된다. 분만 전 ART 요법을 통한 산모 치료는 바이러스 부하 또는 산모의 혈액 및 기타 체액에 존재하는 바이러스의 양을 감소시켜 분만 중에 태아로의 바이러스 전파 가능성을 현저히 감소시킨다.
임신 계획
HIV 양성인을 위한 임신 계획에서 고려해야 할 주요 요인은 성 파트너 간의 질병 전파 위험과 태아에게 질병 전파 위험이다. 두 가지 위험 모두 적절한 주산기 계획과 예방적 치료를 통해 완화할 수 있다.
ACOG와 국립 보건원(NIH)은 파트너 중 한 명 또는 두 사람이 HIV 양성인 모든 부부가 임신 전 상담을 받고 산부인과, 감염증, 생식기 내분비학 및 불임 전문가와 상담하여 커플이 질병 상태에 기반하고 ART 약물 복용과 관련된 태아에 대한 위험을 평가하는 적절하고 개별화된 지침을 얻을 것을 권장한다.
한 파트너 만 HIV 양성인 커플은 감염되지 않은 파트너에게 HIV를 전염시킬 위험이 있다. CDC는 항레트로바이러스 치료(ART)를 받는 동안 감지할 수 없는 바이러스 부하를 유지할 수 있는 HIV 감염자는 성관계를 통해 파트너에게 HIV를 전파할 위험이 거의 없다고 보고한다. 따라서 NIH는 장기적인 ART 치료를 통해 검출 할 수 없는 바이러스 부하를 유지하는 HIV 양성 파트너는 HIV 음성 파트너에게 질병이 전 될 위험을 최소화하면서 콘돔 없는 성관계를 통해 임신을 시도할 수 있다고 권장한다. NIH는 또한 배란 테스트 키트와 임상 전문가와의 상담을 통해 배란 시 발생하는 최대의 가임력과 콘돔 없는 성관계를 조정하면 임신 가능성을 극대화할 수 있다고 조언한다.
한쪽 파트너가 HIV 양성이고 다른 한쪽 파트너는 음성인 커플에서 HIV 양성 파트너가 바이러스 억제를 달성하지 못했거나 바이러스 상태를 알 수 없는 경우 파트너 간의 전파를 방지하기 위한 대안이 있다. 첫 번째 옵션은 HIV 음성 파트너에게 노출 전 예방 요법(PrEP)을 실시하는 것이다. 이는 콘돔이 없는 성관계 후 HIV 전파를 방지하기 위해 혼합 약물을 하루에 한 번 투여하는 것이다. NIH는 콘돔이 없는 성관계를 통해 임신을 시도하려는 한쪽 파트너가 HIV 양성인 커플에게 PrEP를 실시할 것을 권고하지만 HIV 음성 파트너를 효과적으로 보호하기 위해서는 엄격한 규칙 고수가 절대적으로 필요하다고 강조한다. 임신을 달성하는 동시에 파트너 간의 HIV 전파를 방지하는 다른 옵션은 생식 보조 의료이다. 임신을 시도하는 여성이 HIV 양성일 때 전염 위험을 줄이기 위해 체외 수정을 선택할 수 있다. 파트너 관계의 남성이 HIV 양성인 경우 커플은 기증자 정자를 사용하거나 정자 준비 기술 (예 : 정자 세척 및 샘플의 후속 바이러스 검사) 및 자궁 내 또는 체외 수정을 이용하여 임신할 수 있다.
민일성
민일성은 대한민국의 기자이다. 2010년 3월에 인터넷 신문 뉴스페이스를 창간하였고 그 편집장을 맡아서 활동하였다. 그 전에는 데일리서프라이즈에서 기자로서 활동하였다. 민일성은 인터넷 신문을 만들면서 인터넷 신문을 창간한 경험이 있던 서영석의 도움을 초기에 다소 받기도 하였다. 2012년에는 MBC 출신 이상호 기자가 운영하는 인터넷 신문 go발뉴스에서 편집국장을 맡았으며, 2013년 6월에 미디어협동조합 국민TV에 입사하여 7월에 인터넷 신문 국민TV뉴스를 창간, 편집장으로 활동하고 있다.
인간면역결핍 바이러스와 임신
임신 중 HIV 검사
모성 HIV 감염의 조기 확인과 임신 중 ART의 시작은 태아로의 바이러스 전파를 예방하고 산모의 건강을 보호하는 데 중요하다. HIV에 감염된 여성이 검사를받지 않으면 자녀에게 전염될 가능성이 더 높기 때문이다. CDC, NIH, ACOG 및 미국 소아과 학회(American Academy of Pediatrics)는 각각 일상적인 산전 관리의 일환으로 모든 임산부에게 임신 초기 HIV 검사를 권장한다.
산모에서 아이로의 전염 예방
산모에서 아이로의 HIV 전염의 위험은 산모의 혈장 바이러스 복제본의 양과 가장 직접적인 연관성이 있다. 많은 수의 HIV(HIV RNA가 100,000개/mL)를 가지는 치료받지 않은 산모들은 전염 위험이 50%를 상회한다. 더 적은 양의 바이러스 복제본(HIV RNA가 1000개/mL 이하)를 가진 여성들의 경우 전염의 위험성이 1% 이하였다. 일반적으로, 바이러스 복제본의 양이 적을 경우 전염의 위험 역시 낮았다. 이러한 이유로, 임신 중에는 바이러스 복제본의 양이 가능한 적게 유지되어 전염의 위험성을 낮추기 위하여 항레트로바이러스 요법(ART)이 추천되었다. 항레트로바이러스 약들의 사용은 효과적으로 태반을 통과하여 신생아들이 적절한 항레트로바이러스 약 수준을 태아 때부터 유지하여 바이러스로 인한 질병의 획득을 예방하는 노출 전 예방요법으로 작용할 수도 있다. 마지막으로, 항레트로바이러스 약들은 출산 후의 신생아가 진통과 출산과정에서 노출되었을지도 모르는 바이러스로부터 보호받을 수 있도록 이들에게 지속적으로 투여할 것이 추천되었다.
엘리자베트
엘리자베트의 다른 뜻은 다음과 같다.
인간면역결핍 바이러스와 임신
산모에서 아이로의 전염 예방
HIV 양성으로 나타난 모든 임산부는 바이러스 전염의 위험을 방지하기 위해 CD4 수나 바이러스 복제본의 수와는 관련 없이 항레트로바이러스 치료를 시작해야 한다. 항레트로바이러스 치료를 빨리 시작할수록 출산 시의 바이러스 복제본의 수를 줄일 수 있다. 임신 첫 삼분기까지는 태아가 약물의 독성에 더욱 취약하기 때문에, 일부의 여성들은 임신 초기에 항레트로바이러스 치료를 하는 것에 대해 우려를 한다. 그러나 항레트로바이러스 치료를 늦게 시작하는 것은 전염의 가능성을 줄이는 것에 효과적이지 않을 수 있다. 항레트로바이러스 치료는 HIV의 산모-아이 전염 위험을 감소시키는 데에 다음과 같은 임신 기간에 가장 중요하게 사용된다:
WHO, CDC, 미국 보건복지부(U.S. Department of Health and Human Services (DHHS))에 따르면, HIV에 감염된 모든 이들은 그들이 HIV로 진단받은 이후 최대한 빨리 항레트로바이러스 치료를 받아야 한다. 이는 아래와 같은 상황들에서 더 강력하게 권고된다.