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장흥 임씨
조선시대
호 (號) 는 강수헌 (強睡軒), 1673년 (顯宗 14年) 생원 (生員) ·진사 (進士) 양시 (兩試) 에 합격하였고 경서 (經書) 에 능 (能) 했다.
자 (字) 는 무백 (茂伯), 조선 때 군수 (郡守) 를 지냈다.
조선 때 군수 (郡守) 를 지냈다.
자 (字) 는 군보 (君輔), 조선 때 부사 (府使) 를 지냈다.
도기 스타일 레코드
도기 스타일 레코드(Doggystyle Records)는 스눕 독이 세운 힙합레이블이다. 1996년 데스 로우 레코드에서 독립한 그는 앨범 'Doggfather'을 발매하면서, 레이블을 세웠다. 현재 유니버설 뮤직 그룹의 인수회사이다.
장흥 임씨
조선시대
자 (字) 는 여후 (汝厚), 조선 때 부호군 (副護軍; 五衛에 둔 從四品 西班 武官職) 을 지냈다.
자 (字) 는 대재 (大哉), 호 (號) 는 낙은재 (樂隱齋) , 1735년 (英祖 11年) 진사 (進士) 가 되고, 1762년 반궁 (泮宮) 에 있을 때 송준길 (宋浚吉) ·송시열 (宋時烈) 을 효종 (孝宗) 의 묘정 (廟庭) 에 배향 (配享) 할 것을 건의하여 시행케 했고, 박남계 (朴南溪) 를 문묘 (文廟) 에 종사 (從祀) 하지 말 것을 건의했으나 뜻을 이루지 못하자 사직 (辭職) 하고 고향에 돌아갔다. 학문 (學問) 과 절의 (節義) 로써 명성이 높았다.
자 (字) 는 회일 (會一), 호 (號) 는 규암 (葵庵) , 1773년 (英祖 49年) 증광문과 (增廣文科) 에 병과 (丙科) 로 급제하고, 여러 청환직 (淸宦職) 을 거쳐 1798년 (正祖 22年) 만언소 (萬言疏) 를 올려 왕 (王) 으로부터 극찬 (極讚) 을 받았고, 동부승지 (同副承旨) 에 특진 (特進) 되어 경연관 (經筵官) ·춘추관 (春秋館) 의 수찬관 (修撰官) 을 겸임 (兼任) 했다. 성리학 (性理學) 에 조예 (造詣) 가 깊었고, 문장 (文章) 에 뛰어났다. 성품 (性品) 이 충직 (忠直) 하여 정조 (正祖) 로부터 많은 총애 (寵愛) 를 받았으며, 당시 유학 (儒學) 의 종사 (宗師) 로 일컬어졌다. 예조참판 (禮曹參判) ·홍문관제학 (弘文館提學) 에 추증 (追贈) 되었다.
자 (字) 는 효여 (孝汝), 1754년 (英祖 30年) 증광문과 (增廣文科) 에 병과 (丙科) 로 급제하고, 사서 (司書) ·설서 (設書) 를 거쳐 이조정랑 (吏曹正郞) ·장례원정 (掌隷院正) 등을 역임하고, 뒤에 영해도호부사 (寧海都護府使) ·함경도도사 (咸鏡道都事) ·좌통례 (左通禮) ·경성도호부지평 (鏡城都護府持平) 등을 역임하였다.
자 (字) 는 군즙 (君楫), 호 (號) 는 수암 (叟巖) , [[1755년] ](英祖 31年) 정시문과 (庭試文科) 에 을과 (乙科) 로 급제하여 전적 (典籍) ·감찰 (監察) 을 거쳐 병조 (兵曹) ·예조 (禮曹) ·호조 (戶曹) 의 정랑 (正郞) , 장령 (掌令) ·봉상시정 (奉常寺正) ·돈령부도정 (敦寧府都正) 등을 역임하고, 외직 (外職) 으로 나가 만경현령 (萬頃縣令) ·양산군수 (梁山郡守) 를 지냈다. 청렴결백 (淸廉潔白) 하여 인망 (人望) 을 얻었고, 문장 (文章) 에 뛰어났다.
자 (字) 는 인용 (仁用), 호 (號) 는 만회 (晩悔) , 1831년 (純祖 31年) 사마시 (司馬試) 에 합격하여 오위장 (五衛將) 에 특임 (特任) 되고, 첨지중추부사 (僉知中樞府事) 에 올랐다. 1838년 (憲宗 4年) 80세에 이르러 노인직 (老人職 )으로 가선대부 (嘉善大夫) 에 올라 동지중추부사 (同知中樞府事) 가 되었다.
자 (字) 는 성보 (聖甫), 호 (號) 는 뢰옹 (懶翁) , 조선 때 학행 (學行) 이 뛰어나 누차 (屢次) 도천 (道薦) 되어 벼슬에 임명되었으나 끝내 취임 (就任) 하지 않았다. 문장 (文章) 과 글씨에도 뛰어났으며, 많은 저서 (著書) 를 남겼고, 좌승지 (左承旨) 에 추증 (追贈) 되었다.
호 (號) 는 성재 (誠齋), 어려서부터 학문 (學問) 에 전심 (專心) 하여 고향인 화순 (和順) 에서 일생동안 학문과 후진양성 (後進養成) 에 전념 (專念) 했다. 그의 문하 (門下) 에서 많은 학자 (學者) 가 배출 (輩出 )되었는데, 그는 특히 성리학 (性理學) 에 조예 (造詣) 가 깊어 당시 대표적인 성리학자 (性理學者) 로 추앙 (推仰) 되었다. 많은 저서 (著書) 를 남겼고, 장흥 (長興) 의 용강사 (龍岡祠), 능주 (綾州) 의 칠송서원 (七松書院) 에 제향 (祭享) 되었다.
자 (字) 는 성구 (聖求), 호 (號) 는 전은 (田隱) , 효행 (孝行) 이 뛰어나 고종 (高宗) 때 누차 (屢次) 천거 (薦擧 )되어 돈령부도정 (敦寧府都正) 을 지냈고, 뒤에 노인직 (老人職) 으로 동지중추부사 (同知中樞府事) 에 이르렀다.
자 (字) 는 응수 (應叟), 호 (號) 는 의재 (毅齋) , 한말 (韓末) 고종 (高宗 ) 때 무과 (武科) 에 급제하여 부사과 (副司果) 를 지냈다. 1894년 (高宗 31年) 동학농민혁명 (東學農民革命) 이 일어나자 수성대장 (守成大將) 이 되어 동학군 (東學軍) 과 격전 (激戰) 끝에 박헌양 (朴憲陽) 등과 함께 전사 (戰死) 했다.
자 (字) 는 문초 (文初), 호 (號) 는 죽파 (竹坡) , 고종 (高宗) 때 무과 (武科) 에 급제하여 부사과 (副司果) 을 지냈다. 1894년 (高宗 31年) 동학농민혁명 (東學農民革命) 때 아버지 임기남 (任琪南) 이 전사 (戰死) 하자 단신 (單身) 으로 적진 (敵陣) 에 뛰어들었다가 적탄 (敵彈) 에 맞아 부상을 입었다. 이때 그의 부인 박씨 (朴氏) 가 뒤따라 적진에 뛰어 들어가 시아버지 시체 (屍體) 는 들것에 싣고, 부상당한 남편은 등에 업고 적군 (敵軍) 을 헤치고 집에 돌아왔다. 그 후 일문 (一門) 의 3절 (三節; 忠·孝·烈) 로서 세인 (世人) 의 많은 칭송 (稱頌) 을 받았다.
임정현(任淨鉉)
자 (字) 는 민호 (珉鎬), 1905년 (光武 9年) 을사늑약 (乙巳勒約) 이 체결 (締結) 되자 국권 (國權) 을 회복 (恢復) 코자 수백 장정 (壯丁) 을 규합 (糾合) 하여 거의 (擧義) 할 것을 결의하고 안규홍 (安圭洪) ·염재보 (廉在輔) ·송기휴 (宋基休) ·양동훈 (楊東勳) ·이관회 (李貫會) 등과 합세, 1908년 3월 26일 왜적 (倭敵) 영호 (永戶, えいと) ·평정부대 (平井部隊, ひらい ぶたい) 가 순천 (順天) 으로부터 보성 (寶城) 에 출동한다는 정보 (情報) 를 탐지 (探知) 하고 길목에 잠복 (潛伏) 하였다가 기습 (奇襲) 하여 대장 영호 (永戶, えいと) 와 평정 (平井, ひらい) 을 비롯하여, 많은 왜적 (倭賊) 을 죽이고 전리품 (戰利品) 을 노획하는 등 대첩 (大捷) 을 거두었다. 그 후 계속해서 문덕 (文德) ·복내 (福內) 등지에서 수차 (數次) 에 걸쳐 교전하였으며 왜적 (倭賊) 에게 막대한 피해를 주었으나 중과부적 (衆寡不敵) 으로 패 (敗) 하고 왜적 (倭賊) 에게 체포되어 3년형을 선고 (宣告) 받고 광주형무소에서 복역 (服役) 했다. 1977년 건국포장, 1990년 애국장이 추서 되었다.
대한민국
육사1기 참위(육군소위)로 임관하여 6·25동란때는 유명한 백골부대(18연대장·대령)를 이끌고 탁월한 전략전술과 투철한 책임감으로 많은 전투에서 용명을 떨쳤다. 원산탈환작전 등 1백40회 이상의 계속된 전투에서 상승(常勝) 대한민국 전사에 신화를 남겼다. 태극무공훈장·을지·충무·미국 은성훈장 등 36개의 국내외 훈장이 그 전공을 말한다. 제2·7사단장 제5·6군단장 제2훈련소장 헌병사령관 등 지휘관과 국방부차관보 육군참모차장을 거쳤지만 지휘관으로 있는 동안은 한번도 부하를 처벌한 일이 없는 덕장으로 부하들의 존경을 받았다. 군인으로 제10대 합동참모의장(대장)을 지냈고 정치인으로서 제17대 국방부 장관과 제8·9대 국회의원을 지냈다.
제17회 행정고시로 임용되어 대한민국 공무원으로 기획예산처 예산실장, 제21대 과학기술부 차관, 초대 과학기술혁신본부 본부장, 제11대 국무조정실장, 제56대 농림부 장관을 지냈다. 행정학 박사(博士)로 순천대학교 총장을 역임하였다.
고등검사장(대전,1960년) 서울제1변호사회장(1976년)
순천시의회 시의원 역임.
최근 인물
군: 임형백(공군준장)
변호사: 임종모, 임원배, 임태선, 임통일 등
사법부: 임성규(판사), 임한흠(판사) 등
시민단체: 임종희(任鍾熙, 일제징용보상위원회)
입법부(국회의원): 임영득(任煐得)
입법부(지방의회): 임종기(순천시의회 의장, 전남 도의원)
행정부(장차관급): 임종룡(任鍾龍, 국무총리실장), 임종석(任鍾晳, 대통령비서실장)
행정부(지방자치단체): 임병택(시흥시장), 임영태(군수)
학계: 임문석(성균관전학), 임병순(보성향교전교), 임선준(고흥교육장), 임을규(한양대교수), 임정모(농림부연수원교수), 임정배(목포해양대학장), 임정수(순천향교전교), 임중규(전남대교수), 임진모(전북대교수), 임형일(해양전문대교수), 임희모(한일장신대교수) 등
해외: 임근수(컴퓨터과학자), 임병우(미국주립대교수) 등
기관: 임정수(농협손해보험 전남총국장)
주요 이거 시점
임진왜란과 정유재란 전후 임득창의 손자 대에서 인근 지역으로 이주하였다.
에리히 첼러
에리히 첼러(1920년 1월 13일 - 2001년 11월 6일)는 독일의 피겨 스케이팅 선수이자 피겨 스케이팅 코치였다.
장흥 임씨
주요 이거 시점
임광세와 임충세의 자 7형제 중에서 집안의 장손들을 제외하고 차자들이 이주한 경향을 보인다.
에리히 첼러
생애 및 선수 경력
에리히 첼러는 스케이트 선수로서 로트 - 바이스 - 베를린 클럽을 대표했고 1942년에 독일 선수권 대회에서 우승했다. 그는 기계 공학을 연구했다. 1942년에 그는 독일군을 입력하도록 강요했다. 1945년에 에리히 첼러는 아이스 쇼에 참가했다. 1956년에 그는 코치가 되었다. 그의 첫번째 제자는 한스 위르겐 바움러였다. 에리히 첼러는 서독에서 가장 성공적인 코치가 되었다.
장흥 임씨
보성 이거
임희중(국담)은 보성 조성 축내로 이거하였다. 임희중이 1511년경에 장천동 분암을 두고 떠난 회한이 시로 국담유고에 남아있다.
해남 이거
임희성(난실)의 아들 임발영의 집안은 해남 계곡으로 이거하였다.
순천 이거
임충세의 장손자 임대진의 자손은 순천 해룡면 마산과 서면 운평/비월로 이거하였다.
상계 (上系)
장남이 왼쪽임.
원순(元順)과 원준(元濬)을 동일인으로 보는 논거
원순에 대한 족보외 문헌상의 기록을 찾기 어렵다. 원순에 대한 거의 유일한 문헌상의 기록은 경상도관찰사 선생안(慶尙道觀察使 先生案)이다. 반면에 고려사와 고려사절요의 기록에는 의(懿)의 자(子)로 각각 평장사·문하시중을 역임 재상의 반열에 오른 원숙(元淑), 원후(元厚), 원준(元濬)의 3인의 활동상황만 기록되어있다. 따라서 원순(元順)은 원준(元濬)의 오기이거나 초명으로, 양자가 동일인이었을 가능성이 큰 것으로 사학계에서는 보고 있다. 왜냐하면 고려시대 초명, 일명, 일휘, 초휘 등의 복수의 이름을 사용한 선조들이 여럿 존재하기 때문이다. 대표적으로 원준의 형인 원후의 경우 초명이 원애이다. 이러한 학계의 시각과 일치되게 1803년 발간된 장흥 임씨 계해가승보(고내)와 이후 발간된 임진고내파보와 갑자대봉보에 원준의 초명을 원순으로 기록하고 있다. 특히 1978년 발간된 장흥 임씨 기미대동보에 기록된 원순의 이력은 고려사에 기록된 원준과 동일하다.
기원
장흥 임씨는 고려의 재상 반열에 오른 2세조 임의(任懿)와 그의 아들들인 원숙, 원후, 그리고 원순(또는 원준)을 그 기원으로 모시고 있다. 장흥 임씨의 사당인 정안사(定安祠)에서는 추가로 공예태후 (恭睿太后) 까지 모시고 있다. 2세조 정경공 이전에 장흥 임씨의 상고에 대해서는 두가지 가설이 존재하고 있다. 하나는 헌원 임씨와의 관계를 고증하려한 시도이고, 다른 하나는 한반도 토착 성씨로의 기원에 대한 것이다. 즉 여러 가지 이견이 있어서 고고학적 고증과 과학적 정립이 필요하다.
헌원계설
1979년 7월 중화민국에서 발간한 임성본원휘고 (任姓本源彙考) 에서는 중국 헌원 임씨의 호 (顥, 109세) 가 장흥 임씨의 시조와 동일인으로 인식되고 있지만 여러 가지 이견이 있어 확실한 정립이 필요하다. 그 내용인 즉, 장흥 임씨의 시조 임호(顥)는 중국 송나라 소흥부(紹興府) 출신으로 상서공부원외랑(尙書工部員外郞; 공조 소속의 정6품 벼슬)과 이부상서(吏部尙書)를 지냈는데, 당시 중국의 정세가 혼란하자 난을 피하여 고려 정종 때 정안현(定安縣; 현재의 장흥군 관산읍(冠山邑)의 임자도(任子島 또는 荏子島)에 잠시 정박하였다가, 그곳 천관산 아래에 있는 당동(堂洞)에 정착하였다. 따라서 장흥 임씨의 원조는 도교의 시조이자, 중국의 건국 신화에 나타나는 제왕으로 중국을 처음으로 통일한 군주로서 문명의 창시자로 숭배되고 있는 헌원씨로 알려져 있다. 헌원은 유웅국군(有熊國君)인 소전의 아들 또는 자손이며, 유웅국은 그 이름에서 알 수 있듯이 곰족(단군신화의 곰을 연상해 볼 수 있다)이 세운 나라이다. 중화민국 임씨종친회에서 발간한 임성본원휘고에는 헌원씨의 8자인 우양 (禹陽) 이 임씨 (任氏) 로 사성 (賜姓) 되어 헌원계 (軒轅系) 임씨의 시조로 인정되고 있음을 알려주고 있다. 여기에서 우양 (禹陽) 의 107세인 약 (鑰) 의 손자 호( 顥, 109세) 가 바로 장흥 임씨의 시조라는 설이다. 이에 대한 해설 차원에서 다음과 같은 가설이 있다. 송나라 소흥부의 호(顥)는 두 아들을 두었는데, 장자는 전(銓)이고 둘째아들(季子)은 관(瓘)으로, 계자인 이 관이 '귀하남불명('歸河南不明:황하강 남쪽으로 돌아가 생사를 모른다)'으로 중국의 임씨 세계표에 기록되어 있는점에 바탕한다. 즉 이로 미루어, 시조 호(顥)가 종통을 이을 장자는 중국에 남겨두고 계자인 관(瓘)을 데리고 고려국으로 왔으며, 고려에 입국하면서 관(瓘)이 의(懿)로 개명되었다고 일각에서는 주장하고 있다. 또 다른 도래설의 추정 논거로는 정안(현재 장흥) 지역은 후삼국시대 선종 9산(禪宗 9山)의 하나인 가지산의 소재지로 일찍부터 중국과 교류가 활발하였던 지역이라는 것이다. 예를 들면 16세기에 건립된 장흥 보림사(寶林寺)의 사천왕상은 현존하는 가장 오래된 사천왕상으로 다소 중국적인 양식을 지니고 있다. 한국과 중국의 맡길 임씨 문중에서는 이와 같은 사료를 바탕으로 민간 교류를 시작하였다. 2016년 4월 한국 임씨 대표단(장흥 임씨, 풍천 임씨)이 중화 임씨의 성지인 중국 제녕시 임성구를 방문한데 이어 2016년 8월에 중국 맡길 임(任)씨 기업총상회 대표단이 장흥 임씨의 발상지인 한국 장흥군을 답방하였다.
시조 임호의 휘자에 대한 고증: '顥'와 '灝'
중국임씨 헌원계 109세 '顥’와 장흥임씨 시조 '顥’ 선조의 이름이 동명(同名)이라고 하더라도, 아직까지는 동일인(同一人)이라는 고증이 안되어있다.
한반도 토착 성씨설
하지만 장흥 임씨 족보 외의 사료나 유물 상으로 송나라 도래설이 고증된 것은 아니다. 몇가지 도래설에 대한 반론의 논거를 살펴보면 다음과 같다.
과학적 고증 (분자인류학)
문헌공파 임대진(任大晋)의 자손으로 미국에 거주하는 30세 손의 SRY(Sex Determining Region Y)를 유전자 분석한 결과 O-CTS201로 판별이 난 것이 보고 되었다. O-CTS201의 하부에는 크게 2가지 세부 분류가 있다. 하나는 한반도, 만주, 일본 등지에서만 주로 검출이 되는 SK1702이다. 다른 하나는 중국 본토에서만 주로 검출되는 M159이다. SK1702는 약 6천년전에 한반도와 만주 지방으로 이주한 것으로 추정되고 있으며 한반도에서 5%를 상회하는 비율로 나타나는 부계 유전자 하플로 그룹이다. 한국인의 경우 O-CTS201은 99% 이상의 확률로 SK1702로 판별이 나고 있다. 이를 바탕으로 장흥 임씨의 선조는 약 6천년 전에 만주 지방으로 이주하여 이후 삼국시대 초기 또는 이전에 남하하여, 이후 한반도 남부 지방에 자리를 잡은 것으로 추정된다. 이 가설이 사실이라면 한반도의 가장 오래된 토착 성씨 중의 하나가 된다. 따라서 향후에 세부 분류에 대한 검사와 보다 많은 유전자 샘플에 대한 검사가 이뤄진다면 장흥 임씨의 기원에 대한 논쟁을 과학적으로 고증할 수 있겠다.
어원
『설문해자(說文解字)』에서는 '임(任)'이라는 글자가 '맡는 것(符, 委任)'이며, 인(人)자를 변으로 두고, 소리는 '임(壬)'이라 한다고 하였다. (任, 符也. 从人, 壬聲.) 현대어에서 '임'이란, 중요한 책임이나 직을 '맡기다' 또는 '맡다'라는 뜻이다. 이는 '능하다'와 '믿을'이라는 뜻을 내포하고 있다. '임'자의 어원과 관련해서는 그 문헌상의 기원을 갑골문(甲骨文) 또는 서주금문(西周金文)으로 보는 시각에 따라서 다음과 같은 두 가지 파생 해석이 존재한다.
타나카 군은 항상 나른해
《타나카 군은 항상 나른해》는 우다 노조미가 그린 일본의 만화 작품이다. 스퀘어 에닉스의 웹코믹 사이트인 〈간간 ONLINE〉에서 매월 2·4번째 주에 게재되었으며, 2013년 7월 25일 갱신 분부터 2019년 7월 25일까지 연재되었다. 2016년 4월 9일부터 6월 25일까지 TV 애니메이션이 방영되었다.
줄거리
무기력하지만 미워할 수 없는 타나카와, 과묵하면서도 수다쟁이인 오오타의, 느긋한 학교 생활을 그린 만화 작품.
TV 애니메이션
2016년 4월 9일에서 6월 25일까지 TOKYO MX・MBS 외에서 방영되었다.
장흥 임씨
장인(匠人, master), 공학자(工學者)라는 해석
'임(任)'자의 어원을 갑골문으로 보는 경우 뛰어난 기술자를 의미한다는 해석이 있으나, 갑골문자 해석과 관련된 오류일 확률이 높다. 중국 '상형자전(象形字典)'과 '한전(漢典)'에서는 '임'자의 원류가 '장인 공(工, 巨, 矩) '과 '사람(亻)'의 합성어라고 주장하고 있다. 즉, 고대 사회에서 '도구를 사용하는 인간', '뛰어난 장인/기술자', 현대어로 공학자, 엔지니어(Engineer)를 의미한다는 것이다. 그리고 이로부터 어떤 일이나 사무를 '맡다' 또는 '맡기다'라는 뜻이 유래한 것으로 보고 있다. 갑골문을 원류로 보는 시각에서는 임(任)자에서 임(壬)자는 왕(王)자의 변형이 아니라고 해석한다. 그 논거는 임(任)자의 형태가 '임금 왕(王)'자를 포함한 이유는 금문(金文) 이후로부터 '사람 인(亻)'과 '장인 공(工)'자에, 장비를 쥔 모양 혹은 강조의 뜻을 나타내는 지사부호(指事符號, 一)가 추가된 형태로 합성되어 사용되었기 때문이라는 주장이다.
하지만 이러한 해석에는 크게 다음과 같은 세 가지 문제점이 있다.
설령쥐오줌풀
설령쥐오줌풀은 인동과의 여러해살이풀이다. 유럽과 북아시아 원산이며, 고대 로마 그리스때부터 약으로 썼다.
전기차 액티브 사운드 디자인
전기차 액티브 사운드 디자인( 영어 : e-Active Sound Design)은 차량의 주행 속도, 모터의 토크 상태, 운전자의 가속 의지 등의 변수를 고려해 실내 사운드를 조절하는 기능이다.
상세
전기차 액티브 사운드 디자인은 제네시스 GV70의 엔진 사운드를 활용한 내연기관 특유의 사운드 'G-Engine', 전기차 모터 소리를 다듬은 사운드 'E-Motor', 제네시스 전기차 아이코닉 사운드 'Futuristic' 총 3가지 사운드 모드로 구성된다.
전기차 액티브 사운드 디자인은 제네시스 GV60, GV70 전동화 모델 등에 적용됐다.
이성희 (배구인)
이성희(李星熙, 1967년 9월 26일 ~ )는 대한민국의 배구 선수, 지도자이다. 현재 페퍼저축은행의 수석코치이다. 고려증권의 세터로 활동했으며, 고려증권 해체 이후 독일에 잠시 진출하여 활동하기도 했다.
금강산국제관광특구
금강산국제관광특구(金剛山國際觀光特區, ) 또는 이전 명칭 금강산관광지구(金剛山觀光地區)는 조선민주주의인민공화국에 속한 특구이다. 2002년 금강산 관광을 개방하면서 설치되었다. 금강산국제관광특구에 포함되는 지역은 강원도 고성군 고성읍·온정리 일부, 삼일포, 해금강, 금강군 내금강, 통천군 일부이다.
경과
대한민국의 관광객들은 1998년 11월부터 금강산 관광이 허용되었다. 처음 금강산 관광은 크루즈를 이용해서 관광하는 것이었지만 이후에는 육로를 통해 금강산으로도 갈 수 있었다.
관광 중단
2008년 7월 11일 발생했던 금강산 관광객 피격 사망 사건으로 인해 2008년 7월 13일부터 대한민국에서의 금강산 관광은 임시 중단되었다. 이후 대한민국 정부는 관광재개 조건으로 진상규명, 재발방지 대책 마련, 신변안전보장 강화를 조선민주주의인민공화국 측에 요구하였다.
애너하임
역사
기원전 3500년부터 통바족 원주민이 거주했다.
금강산국제관광특구
관광 중단
조선민주주의인민공화국은 2010년 4월 금강산관광지구에 있는 대한민국 소유 부동산에 대해 몰수, 동결 조치하고, 2011년 4월 8일 조선아시아태평양평화위원회 대변인 담화를 통해 현대아산의 금강산 관광사업 독점권을 취소하였다. 4월 29일에는 최고인민회의 상임위 정령으로 금강산 국제관광특구법을 채택했다. 남북간 거듭된 협의 시도가 있었지만 성사되지 못한 채, 2011년 8월 22일 조선민주주의인민공화국은 대한민국 재산에 대한 법적 처분을 단행하겠다고 통보하였고, 2011년 8월 말부터는 외국 언론사 및 관광회사를 대상으로 나선-금강산 시범크루즈관광을 실시하고 있다.
애너하임
역사
1846년 미국이 멕시코로부터 캘리포니아를 정복한 후, 1857년 50여 독일계 미국인 가구가 1160 에이커 토지를 구입해, 독일어로 "산타 애너강의 집"이라는 뜻의 애너하임을 세웠다. 당시 주 산업은 와인으로, 25년간 캘리포니아에서 가장 큰 와이너리가 있었다. 20세기 초반 포도밭은 오렌지 과수원으로 바뀌었다.
디즈니랜드는 0.65 km2의 과수원 자리에 1954년 건설을 시작해 1955년 7월 17일 개장했다. 월트 디즈니는 더 넓은 토지를 인수하고 싶었지만 자금이 부족해 상대적으로 작은 부지에 만족해야 했다. 디즈니랜드는 개장 후 6억 5천만여명이 방문한 세계적인 관광지가 되었고 공원 주변은 디즈니가 싫어한 호텔과 레스토랑, 기념품 상점들이 들어섰다.
다른 오렌지 카운티의 도시들처럼 전후 급격히 성장한 애너하임에는 1966년 중반 LA 에인절스가, 1993년에는 월트 디즈니 컴퍼니 소유의 마이티 덕스 오브 애너하임이 창립되었다. 1980년에는 LA 램스가 LA 메모리얼 콜로세움에서 이전해 왔지만 1995년 세인트 루이스로 이전했다.
경제
애너하임의 경제는 관광 산업을 기반으로 한다. 디즈니랜드와 애너하임 컨벤션 센터가 관광객들을 모으는 역할을 한다. 디즈니랜드는 도시의 최대 고용주이자 캘리포니아 경제에 매년 47억 달러를 기여한다. 디즈니랜드의 동쪽에서 샌타애나강, 남쪽으로는 가든그로브, 샌타애나까지 이어지는 도로에 호텔과 상업, 문화, 오락 시설들이 줄지어 있어 오렌지군의 중심지 역할을 한다.
애너해임 캐니언 비즈니스 파크는 오렌지군 최대의 산업 단지이자 두번째로 큰 사무 공간이다.
범죄
애너하임은 미국에서 가장 안전한 도시들 중 하나로 꼽힌다. 2003년 9건의 살인 사건이 발생하였는데, 이는 미국 평균의 35% 정도 수준이다. 강간도 평균에 비해 낮은 편이지만 점차 증가하고 있다. 강도는 410건, 폭행은 824건이 발생하였는데, 이는 각각 미국 평균의 절반, 68% 정도이다. 방화는 43건만이 발생하였는데 이는 미국 평균의 43%에 그치는 수준이다.
울산 북구의 행정 구역
울산 북구의 행정 구역은 8개 행정동(27개 법정동)으로 구분되며, 울산 북구의 면적은 157.344km2이며, 인구는 2013년 12월 31일 기준으로 63,554세대, 187,968명이다.
박제상과 정자항
박제상이 일본으로 떠났다고 기록돼 있는 '율포항'를 오늘날 북구의 정자항으로 보기도 하다. 사서에 기록된 '율포' 지명이 변하여 오늘날 유포(정자항의 별칭)가 됐다고 보는 견해를 중요한 한 근거로 한다. 그밖에 박제상과 관련된 유적인 망부석, 치술령 유적 등이 대부분 북구에 있다는 점도 주장의 중요한 근거로 삼는다. 이러한 주장을 신봉하는 사람들에 의해 정자항에는 '정자항이 박제상이 떠난 곳'이라는 비석이 세워져 있다. 그러나 일각에서는 율포항이 정자항이라는 주장에 의문을 제기하기도 한다.
독 (사용자 인터페이스)
NeXTSTEP과 OPENSTEP에서의 독에는 자주 사용되는 응용 프로그램들의 아이콘이 들어있어서 이를 누르면 응용 프로그램이 실행되었다. 작업 공간 관리자와 휴지통은 항상 나타나 있다. 실행 중인 응용 프로그램 아래에는 생략 부호(…)가 나타나 있다. (OS X에서는 삼각형이나 점으로 표시한다.)
OS X에서는 운영 체제에 있는 응용 프로그램이나 파일들의 저장고 역할을 한다. 독 안에 들어있는 항목의 수에 따라서 크기가 동적으로 변하므로 많은 수의 항목을 가질 수 있다. 그리고 마우스 커서가 오면 해당 부분이 자연스럽게 확대되어서 많은 항목들도 편리하게 확인할 수 있다. 기본적으로는 화면 아래 가운데 쪽에 위치하지만 설정에 따라서 왼쪽이나 오른쪽에 위치할 수도 있다. 서드 파티 응용 프로그램을 통해서는 위쪽에도 둘 수 있고 가운데가 아니라 한 쪽에 치우치게 둘 수도 있다. 원래 독에 등록되어 있지 않은 응용 프로그램도 실행되면 아이콘이 독에 생긴다. 그리고 응용 프로그램이 종료될 때까지 남아 있다. 또한 원한다면 설정을 통해서 독의 항목으로 등록할 수도 있고, 등록된 항목을 밖으로 빼내서 제거할 수도 있다. 이런 기능은 원래 NeXT 운영 체제의 독은 해상도에 의존적이기 때문에 생긴 제약을 벗어난 것이다. 이러한 기능은 원래 NeXTSTEP에는 선반 기능이 없어서 OS X에 들어간 것이다. (일부 선반 기능은 파인더에서 구현되어 있다.)
울산 북구의 행정 구역
염포
조선 태종 시기인 1418년 개항한 염포는 일본에게 개항한 삼포 중 한 곳이자 오늘날 울산광역시 북구 염포 지역이다. 왜관을 두어 일본인들이 머물 수 있도록 하였다. 염포는 부산포(부산광역시)나 내이포(창원시 진해구)에 비해 일본에서의 거리가 상대적으로 멀었기 때문에 일본인들이 상대적으로 적게 왕래하였다. <<울산염포지도>>와 신숙주의 <<해동제국기>>에는 염포산 앞 오늘날 성내 일대에 염포 왜관이 있었던 것으로 돼있다.
독 (사용자 인터페이스)
독의 기능적인 변화는 MessagePad2x00 시리즈 등에서 찾을 수 있는 애플의 뉴턴 OS의 버튼 바와 비슷하다. Extras Drawer에 파인더에서처럼 응용 프로그램들을 끌어다 넣고 뺄 수 있다. 또한 화면이 가로방향으로 바뀌면 OS X의 독처럼 버튼 바의 위치를 왼쪽이나 오른쪽으로 바꿀 수 있다.
복제물
오브젝트 독이나 로켓 독과 같이 독을 재현하는 프로그램들이 많이 생기고 있다. 초기의 맥 OS (OS X 이전)에는 독이 없었지만 A-dock과 같은 추가 기능으로 독을 사용할 수 있었다.
리눅스나 BSD에는 다양한 버전의 독이 있다. 윈도 메이커라는 것은 NeXTSTEP의 그래픽 사용자 인터페이스의 룩 앤드 필을 재현한다. 그놈에는 그놈독(GnomeDock)이 있고, KDE에는 KXDocker와 같은 것들이 있다. 애프터스텝에는 Wharf가 있고, 인라이트먼트 기반의 리눅스 배포판인 gOS와 같은 것에는 iTask NG가 있으며 블랙박스에는 슬릿(Slit)이 있다.
Mac4Lin은 그놈 사용자가 독을 포함한 OS X의 환경을 느끼게 해준다.
윈도우 비스타에서는 마이크로소프트가 소개하는 독앱(Dockapp)이 있어서 윈도우 사이드바에서 독을 사용할 수 있다.
비판
독은 다양한 관점에서 비판을 자주 받는다. 독은 원래 OS X에서 처음 제공된 것이지만, 다른 운영 체제에 독을 적용하면서 비판이 일었다.
애플에서 1980년대부터 맥 OS X이 개발되기 전인 1990년대까지 유용성 고문으로 일했던 Bruce Tognazzini는 2001년에 그가 독에서 본 10가지 문제점에 대한 논설을 썼다. 그 글은 2004년에 수정되면서 원래 있던 두 가지는 없어지고 새로운 한 가지가 추가되었다. 그가 이야기 한 것 중 하나는 자동 숨기기 기능이 없다면 기본적으로 사용하는 공간이 많다는 것이다. 또한 독에 있는 아이콘에 마우스를 올리면 이름만 나오는 것에 대한 이야기도 했다. 만약 하나의 파일 종류에 해당하는 여러 파일 바로가기가 있다면 사용자가 아이콘을 임의로 바꾸지 않는다면 마우스로 확인하기 전까지는 구분하기 힘들다는 이야기도 있다. Tognazzini는 또한 독에 항목을 추가하고 삭제하는 것에 대해서 잘 모르는 사용자들이 독에서 아이콘을 빼내었다면 다시 파인더에서 찾아서 다시 넣어야 된다고 비판했다. 그는 이러한 "객체 사라짐"은 나쁜 동작이라고 했다.
Ars Technica를 쓴 John Siracusa는 2000에 맥 OS X 퍼블릭 베타에 있는 독에 관해서 몇 가지를 지적했다. 그는 독이 가운데 있으면 아이콘이 등록되고 제거될 때마다 다른 아이콘들의 위치가 바뀐다고 지적했다. 그 이듬해에 맥 OS X 10.0의 리뷰에서는 작업이 사용자 인터페이스 요소보다 최소화된 아이콘과 프로그램들을 사용하기에 최적화되어야 된다고 했다. Siracusa는 맥 OS X 10.5 이후의 독에 대해서 반사가 되는 삼차원 독과 같은 예뻐 보이기 위한 요소 등에 의해서 사용자의 편의성이 희생되었다고 했다.
매릴번
매릴번(Marylebone) 또는 말리번은 런던 중심부에 위치한 부유 지역이다.
독 (사용자 인터페이스)
비판
OSNews에서 편집 매니저인 Thom Holwerda가 독에 대한 몇 가지 이야기를 쓴 기사에 따르면 독이 양쪽으로 길어진다는 것과, 휴지통이 독에 등록되어 있다는 것, 그리고 고정된 라벨이 없다는 점에 대한 비판을 했다. 그는 또한 맥 OS X 10.5에 바뀐 모습에 대해서도 비판하였지만 그 부분은 설정에서 조절할 수 있다고 이야기했다.
해남 노송사 소장 고문서
해남 노송사 소장 고문서(海南 老松祠 所藏 古文書)는 전라남도 해남군 산이면 노송사에 있는 조선시대의 고문서이다. 2017년 7월 27일 전라남도의 문화재자료 제282호로 지정되었다.
개요
조선후기 문관인 김재일(金載一)과 김낙일(金洛一) 등이 관직과 일상생활을 하면서 축적해둔 문서로 16세기 말부터 20세기에 이르기까지 내용이 다양하고 방대(고문서 228건, 성책문서 58책)하여 체계적인 보존관리가 필요하다.
공납
공납(貢納)은 조선시대 세제(稅制)의 하나이다. 조용조의 조(調)에 해당한다.
해남 노송사 소장 고문서
개요
조선후기의 제도사와 지역사회를 이해하는 연구 자료로 활용이 가능하고, 특히 언전(堰田)과 역참(驛站) 관련 문서는 흔히 볼 수 없는 희귀 자료로서 역사적, 학술적 가치 있다.
공납
공납은 각지의 토산물을 바치는 것이기 때문에 토공(土貢)이라고도 하며, 이는 관부의 여러 가지 용도에 충당키 위한 것이었다. 공물에는 수공업품으로서 각종의 기물(器物 : 세간붙이)·직물(織物)·지류(紙類 : 종이)·석자(席子 : 돗자리) 등과, 각종의 광물·수산물·모피·과실·목재 등이 있었다.
탬워스
탬워스는 잉글랜드 스태퍼드셔주에 위치한 도시로 인구는 76,900명(2011년 기준)이다. 버밍엄에서 북동쪽으로 23 km, 런던에서 북서쪽으로 166 km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
공납
공납에는 정기적으로 해마다 바치는 상공(常貢)과 비정기적으로 부담하는 별공(別貢), 그밖에 지방관이 부담하는 진상(進上)이 있었다.
공납은 전조보다도 더 괴로운 부담이었다. 또 원래는 지방장관들의 부담인 진상(進上) 같은 것도 결국 그들의 부담이 되었다.
강신욱 (법조인)
강신욱(姜信旭, 1944년 4월 1일 ~ )은 대한민국의 검사와 대법관을 역임한 법조인이다.
생애
1944년 경상북도 영주 출생이다. 경북고등학교를 거쳐 서울대학교 법학과를 졸업하고, 1968년 제9회 사법고등고시에 합격하였다. 1973년 서울지방검찰청 영등포지청 검사를 시작으로 검찰 경력을 쌓았다. 1989년 삼양라면 쇠기름 사건, 1991년 강기훈 유서대필 사건 등을 수사하였다. 2000년부터 2006년까지 대법관을 지냈다.
아포에라
아포에라는 수리남의 도시이다.
엔투비
주식회사 엔투비는 POSCO 계열사로서 소모성 자재를 통칭하는 MRO(Maintenance Repair Operation)에 대한 기업간 전자상거래를 제공하는 대한민국 기업이다.
2000년 8월 POSCO, KT, 한진, 현대그룹, KCC 그룹 등 5개 그룹의 25개사가 160억 규모로 공동 출자했다.
잔점배무늬독수리
잔점배무늬독수리(Martial eagle)는 사하라 이남 아프리카가 원산지인 큰 독수리이다. 그것은 잔점배무늬독수리속 중 유일한 구성원이다. 검독수리아과에 속하는 이 독수리는 털 위에 깃털을 가지고 있다. 가장 크고 가장 강력한 독수리 종 중 하나로, 포유류, 조류, 파충류 사이에서 먹이 선택을 다양하게 하는 상당히 기회주의적 포식자이다. 사냥 기술은 채석장에서 몸을 구부려 주로 높은 곳에서 사냥하는 것으로 알려진 몇 안 되는 독수리 종 중 하나이기 때문에 독특하다. 사바나 숲 지대에 서식하는 이 종은 지난 몇 세기 동안 다양한 요인들로 인해 급격한 감소를 보여왔다. 잔점배무늬독수리는 세계에서 가장 박해를 받는 새 종 중 하나이다. 독수리의 먹이는 독수리의 영향이 상당히 과장되긴 하지만, 가축과 지역적으로 가치가 있는 사냥감 때문에 지역 농부들과 사육사들은 종종 독수리를 없애려고 한다. 현재, 잔점배무늬독수리는 IUCN에 의해 멸종위기종으로 분류되고 있다.
범위
잔점배무늬독수리는 사하라 이남 아프리카 대부분 지역에서 볼 수 있으며, 먹이가 풍부하고 환경이 좋은 곳이라면 어디에서나 볼 수 있다. 총 26,000 km2 의 분포로, 그것은 관뿔매와 흰허리독수리처럼 아프리카에 다른 종들보다 다소 더 넓은 범위를 제공하면서 아프리카 전역에 상당한 분포를 가지고 있다. 흔하지는 않지만, 인구밀도가 더 높은 곳은 남아프리카와 동아프리카 일부 지역에 존재한다. 서아프리카에서는 잔점배무늬독수리가 드물고 불규칙한 경향이 있지만 세네갈, 감비아, 기니비사우 북부, 말리 남부, 코트디부아르 북부, 가나 등에 서식하는 것으로 알려져 있다. 니제르 남부와 나이지리아 동부에서 온 이 종은 콩고 민주 공화국의 북부, 동부, 남부뿐만 아니라 차드, 수단, 중앙아프리카 공화국을 통해 흐릿하게 분포한다. 동아프리카에서는 소말릴란드와 에티오피아에서 케냐, 우간다, 탄자니아를 거쳐 남아프리카에 이르는 남부 아프리카, 앙골라, 잠비아, 말라위, 모잠비크 남부까지 분포한다. 현재 남아 있는 인구 중 일부는 짐바브웨와 남아프리카 공화국에 남아있는 것으로 알려져 있다. 일반적으로, 이 새들은 남아프리카 공화국의 크루거 국립공원과 크갈라가디 트랜스프론티에 공원, 나미비아의 에토샤 국립공원과 같은 보호 지역에 더 풍부하다.
행동
잔점배무늬독수리는 종종 쌍안경이 종종 그들을 인식하기 위해 필요할 정도로 높은 언덕 경사면을 비행하며 공중에서 특별한 시간을 보낸다. 번식하지 않을 때, 한 쌍의 성숙한 독수리 둘 다 둥지에서 수 마일 떨어진 어떤 눈에 띄는 나무에서 스스로 보금자리를 잡고 있는 것을 발견할 수 있으며, 아마도 한 지역에서 며칠 동안 사냥을 한 후, 생존 가능한 먹이 자원이 소진될 때까지 다른 지역으로 이동한다. 하지만, 잔점배무늬독수리, 특히 성체 새는 일반적으로 덜 교란된 지역에 전념하는데, 이는 이러한 독수리들이 더 많은 먹이를 선택할 수 있게 해주기 때문이며 상당한 인간 존재를 싫어하는 것으로 보이기 때문이다. 잔점배무늬독수리는 매우 외톨이인 경향이 있으며 번식기 동안 한 쌍 밖에 있는 다른 종의 독수리는 용인하지 않는 것으로 알려져 있다. 일반적으로 이 종은 아프리카의 다른 큰 독수리보다 인간에게 더 수줍어하지만, 때때로 사람이 사는 나라 위를 지나가는 것을 볼 수 있다. 전통적인 서식지에서 멀리 떨어진 잔점배무늬독수리는 유목 아성체로 추정된다. 아성체로 링을 두른 1명은 최초 밴딩 현장에서 130km(81mi) 떨어진 곳에서 5.5년 후 수습됐다. 둥지로 울린 또 다른 잔점배무늬독수리는 11개월 만에 180km(110mi)를 이동한 것으로 드러났다.
자무엘 핀치
불가리아 플로브디프에서 태어났다.
브룩스 & 던
브룩스 & 던(Brooks & Dunn)은 미국의 컨트리 듀오이다.
매사추세츠 종합병원
매사추세츠 종합병원(Massachusetts General Hospital, MGH)는 하버드 의학전문대학원의 가장 큰 교육병원이다. 매사추세츠주 보스턴에 위치한다. 미국에서 세 번째로 오래된 병원이기도 하다. 세계에서 가장 커다란 규모로 의학 연구가 이루어지는 기관이기도 하며, 2019년에는 연구비로 10억 달러 이상이 배정되었다. 1811년에 설립되었다.
게셀
게셀 또는 텔 게셀은 아랍어로 Tell Jezer 또는 Tell el-Jazari인데 Abu Shusheh의 버려진 아랍 마을로서 예루살렘과 텔아비브 사이의 중간 쯤에 위치한 Shfela 지역에 있으며 유대 산맥의 산기슭에 있는 유적지이다. 지금은 이스라엘의 국립 공원이다. 구약성경에서 게셀은 여호수아, 솔로몬과 연관된 것으로 등장한다.
기원전 2천년 전반기에 요새화 된 가나안의 주요 도시 국가가되었다. 후에 화재로 소실되어 재건되었다. 아마르나 문서에는 이집트 파라오에게 충성을 맹세하는 게셀의 왕이 언급되어 있다. 게셀의 중요성은 부분적으로 이집트와 시리아, 아나톨리아, 메소포타미아를 연결하는 고대 해안 무역 로의 교차로이며 중요한 무역로인 예루살렘과 여리고로 가는 길의 교차로에서 전략적 위치를 차지했다는 데에 있다.
각주
분류:텔
텔퍼드
텔퍼드는 잉글랜드 슈롭셔주에 위치한 도시로 인구는 148,719명(2011년 기준)이다. 슈루즈베리에서 동쪽으로 21km, 버밍엄에서 서쪽으로 48km 정도 떨어진 곳에 위치한다. 도시 이름은 슈롭셔 주의 도로와 철도 건설에 참여했던 토목 기사인 토머스 텔퍼드에서 유래된 이름이다.
후쿠시마 공항
후쿠시마 공항(,, IATA：FKS - ICAO：RJSF)은 일본 도호쿠 지방 후쿠시마현에 있는 제3종 공항이다. 이시카와군 다마카와촌과 스카가와시에 결쳐 있다. 그러나 2011년 동일본 대지진의 영향으로 후쿠시마 제1 원자력 발전소 사고가 발생하면서 방사능 유출로 폐쇄되었다가 2013년 방사능 물질 감소로 재개장하였다.
란산구 (르자오시)
란산구는 중화인민공화국 산둥성 르자오 시의 현급 행정구역이다. 넓이는 759km2이고, 인구는 2007년 기준으로 420,000명이다.
행정 구역
2개 가도, 6개 진, 1개 향을 관할한다.
발야구
발야구는 야구를 변형시킨 구기종목으로 발야구는 야구 규칙을 기본으로 배구공 또는 축구공을 투수가 굴려 주면 배트로 공을 치는 것이 아닌 발로 차는 스포츠이다. 각 팀은 9명씩 번갈아 가며 공격과 수비를 하며, 정해진 횟수 또는 시간 안에 많은 점수를 얻은 팀이 승리한다. 세부 규칙은 양팀이 상의하여 정하거나 야구룰을 변형해서 쓰는 경우도 있다. 오늘날에는 직장이나 단체에서 레크리에이션으로 발야구를 하는 경우가 많다.
귀스타브 도레
폴 귀스타브 도레(, 1832년 1월 6일 - 1883년 1월 23일)는 프랑스의 삽화가이자, 판화작가이다.
작품 활동
외경을 포함한 성서의 내용들을 소재로 한 판화로 유명하며, 당시 자본가들 사이에서 도레의 그림을 걸어두는게 유행일 정도로 인기를 받았다. 대한민국에는 크리스챤 다이제스트에서 《구스타브 도레의 성경판화》라는 제목으로 그의 작품이 소개되었다. 또한 동화 《빨간 두건》, 《장화신은 고양이》의 삽화를 그린 삽화가이기도 하다.
서울임사부
《서울임사부》는 2012년 방송되었던 중국의 드라마이다.
김인식 (대전광역시의원)
사건 및 사고
그녀는 2021년 1월 당시, 지난 45년전의 실업전수학교 학력이 법적인 고졸로 인정되지 않아 학사와 석사 학위까지 모두 무효가 되었다.
제흉유군
제흉유군은 중국 여성 전통복의 한 스타일로, 치마의 허리춤을 가슴패기 위까지 끌어올려 기장을 매우 길게 늘어뜨린다. 육조시대부터 수당시대를 거쳐 오대십국시대까지 유행한 양식이다.
남북국시대에 신라와 발해에도 유입되어 한복치마를 가슴까지 끌어올려 입는 형태로 지금까지 영향을 남겼다.
종교개혁기의 교육
종교개혁기의 교육은 14세기 중반부터 16세기 후반까지의 교육활동을 의미하며, 주로 북유럽의 교육활동에 국한된다.
시대적 상황
종교개혁으로 인해 교육은 세계의 장래를 담보할 획기적인 의의를 갖게 되었다. 종교개혁을 계기로 교육 분야에 일어난 변화는 유럽 모든 지역에 학교가 설립되었다는 것과 서부 유럽 대부분의 지역에서 교육에 대한 사항이 교회에서 국가로 옮겨갔다는 것이다.
종교개혁 초기에는 괄목할만한 변화가 보이지는 않았다. 초기 종교개혁 지도자들이 하는 일은 단지 기존의 교육기관을 그대로 운영하는 일 정도였고, 달라진 것은 교회조직의 변화에 따른 학교 조직의 사소한 변화에 불과했다. 또한 이 시기의 종교개혁가들은 그들이 펼친 활동이 필연적으로 초래할 사회적 변화에 대해 거의 의식하지 못하고 있었다. 이러한 상황에서 교육활동이 종교개혁 이전에서 이후로 순탄하게 이행될 수 있었던 것은, 종교개혁이 북부유럽 문예부흥의 직접적 산물이었기 때문이었다. 즉, 종교개혁에 의하여 도입된 새로운 교육적 이상은 유럽 인문주의자들의 이상에서 도출되었다는 의미이다.
종교개혁 이전의 독일(신성 로마 제국)의 교육
이 시기 독일(신성 로마 제국) 의 여러 제후국에서 인문주의가 발전한 과정은 이전 시기의 네덜란드의 경우와 유사했다. 독일에서도 사장문화의 부흥은 번창하는 자유도시를 중심으로 하는 독일 고유의 문학 운동과 교육 운동에 의해 이루어졌다. 14세기 중반 이후 독일의 여러 도시에 대학교가 우후죽순으로 설립기 시작했다. 보헤미아 지역의 프라하 대학교는 1348년에 설립되었는데, 이 대학교에는 독일 각지에서 학생들의 몰려들어 등록 재학생이 1만인을 넘어섰다. 1365년에는 합스부르크 왕가에 의해 독일 지역 최초의 종합대학인 빈 대학교가 설립되었고, 1380년대에서 1400년에 이르는 기간 사이에는 하이델베르크, 쾰른, 에르푸르트, 라이프치히, 로스토크 등지에 대학교가 설립되었다. 이후 약 50년이 흐르고나서 그라이프스발트, 프라이부르크, 바젤, 잉골슈타트, 트리어, 마인츠, 튀빙겐, 비텐베르크, 프랑크푸르트안데어오데르 등지에 대학교가 설립되었다.
이러한 대학교 대부분은 중세의 연장선 상에 놓여있는 것이었으며, 주로 파리 대학교를 모델로 삼고 있었다. 그러나 이 대학교들과 파리 대학교 간의 중대한 차이는 이 대학교들이 파리 대학교보다는 훨씬 세속적인 성격을 지녔다는 것이다. 이러한 차이는 독일 지역의 대학교가 부유한 시민과 귀족계급의 고등교육에 대한 열망에 의해 설립되었기 때문에 나타난 것이며, 이들 대학교 중 일부는 인문주의적 관심을 가진 군주들의 후원을 받아 중세적 성격에서 탈피한 학교도 있었다. 이러한 상황적 조건에 의하여, 도미니코 수도회의 강력한 영향 아래 놓여 있던 쾰른 대학교를 제외한 모든 독일의 대학교들은 루돌푸스 아크라콜라(Rodolphus Agricola)와 같은 대학자의 지도와 당시 유럽에 출현한 인쇄기로 인쇄한 저렴한 책들에 의해 알프스 이남 남부 유럽의 새로운 학문을 적극적으로 수용하였다.
일례로, 막시밀리안 1세가 오스트리아 전역의 학자와 시인들을 초빙했던 빈 대학교에는 시학부(時學部)가 설치되어 있었고, 이 학부에서는 라틴문학을 연구하고 교육하였다. 프라이부르크 대학교와 바젤 대학교에도 시학부가 설치되어 있었다. 한편, 마인츠 대학교는 독일 인문주의의 허브로서 수많은 인문주의 서적을 출한하였고, 이후에도 북유럽 인쇄의 본거지로 자리매김 하였다. 특히, 작센 선제후 프리드리히는 1502년 인문학의 발전을 목적으로 비텐베르크 대학교를 설립하였다. 이 대학교의 수사학 교원인 마르틴 루터는 문학의 부흥을 종교의 영역으로 확대하여 구 종교의 모순적 장벽을 타파하는 역할을 하였다.
고도정
고도정은 기후현 남서부에 위치하는 안파치군의 정이다.
종교개혁기의 교육
종교개혁 이전의 독일(신성 로마 제국)의 교육
독일의 대학교에서 인문학 연구가 확산 일로에 들어서자 대학교 이하의 초중등교육기관의 성격도 변화하기 시작했다. 독일 전역에 걸친 공동생활 형제단 학교 조직의 확대는 교육의 전반적 질의 향상을 가져왔다. 하지만 이 학교들이 인문학을 본격적으로 수용하고, 질적으로 비약하기 시작한 것은 대학교에서 교육받은 졸업생들이 대거 교사로 진입하기 시작하면서 부터이다. 그런데 대학교에서 새로운 인문주의 교육을 받은 교사들은 여전히 도처에서 전통적 장벽을 직면하고 있었다.
고도정
장미나 아르스트로메리아 등의 화훼, 고마쓰나 등의 야채의 생산으로 알려져 있다.
역사
히에이 산 엔랴쿠지의 장원 시대와 중심부에 세이초가 다녔을 때에 건립된 절을 계기로 건립된 히요시 신사의 몬젠 정으로서 메이지 초까지 시장이 서 번창하였다. 또 정역 남단을 나카센도가 스쳐 지나고 있었다.
종교개혁기의 교육
종교개혁 이전의 독일(신성 로마 제국)의 교육
이 시대의 저명한 교원이었던 야코프 빔펠링(Jakob Wimpfeling)이 위와 같은 상황에서 교육의 새로운 길을 제시한 대표적인 인물이었다. 빔펠링은 알자스 공동생활 형제단 학교를 졸업하고 바젤 대학교, 에르푸르트 대학교, 하이델베르크 대학교에서 고등교육을 받았다. 그는 하이델베르크 대학교에서 시학(문학) 교수를 역임한 후 이 대학교 총장도 하였다. 그는 교육개혁론자로 교육 상황을 개선하는 것을 목적으로 하는 수많은 저서를 남겼다. 빌펠링인 쓴 《독일만민교육》은 교사를 위한 지침서인데, 그는 이 저서에서 교육은 학문과 신앙 모두를 중시해야 한다고 역설하였고, 문법 교육은 라틴어를 기초적인 수준에서만 읽고 쓸 수 있을 정도까지만 한정하자고 주장하였다. 또, 빔필링은 자신의 교육적 입장을 바탕으로 한 교과서도 편찬하였는데 《청년독본》이 바로 그것이다. 《청년독본》은 일반적인 교육론을 담고 있는 총론과 라틴어 산문과 운문들로 구성된 각론으로 이루어져 있다. 한편, 빔필링은 그의 마지막 저서 《게르마니아》에서 당시 교육의 방향을 전환하는 획기적인 제안을 하였다. 빔필링은 모든 학교의 목적이 고전교육을 고등한 수준까지 실시하여 모든 학생을 완성된 학자로 만들 필요는 없다고 주장하였다. 아울러 대다수의 학교는 고전교육을 학생이 교회나 국가의 기관에서 일할 수준 정도까지만 행하고, 나머지 기간이나 시간에는 전쟁, 건축, 농업, 상공업등과 관련된 지식과 이 분야에 대한 고대와 현대의 저술들을 교육해야 한다고 주장하였다. 빔필링은 이러한 주장을 펼치면서 자신이 제시한 학교 모델이 독일에 널리 퍼진다면 학교의 설립과 운영비용을 획기적으로 줄이고도 독일은 유럽에서 가장 부강한 나라가 될 것이라고 역설하였다.
잠베지강
잠베지 강 (Zambezi River)은 아프리카에서 4번째로 긴 강이며, 아프리카로부터 인도양으로 흐르는 가장 큰 강이다. 유역의 면적은 1,390,000 km2이다. 2,574 km 길이의 잠베지 강은 잠비아에 수원이 있으며 앙골라를 통과하여, 나미비아, 보츠와나, 잠비아, 짐바브웨의 국경을 따라 흐르다가 모잠비크를 지나 인도양과 만난다.
스티브 데이비스
스티브 데이비스(, 1957년 8월 22일 ~ )는 잉글랜드의 스누커 선수이다. 1981, 1983, 1984, 1987, 1988, 1989년 세계 선수권 우승자이다.
1988년 BBC 올해의 스포츠인상(BBC Sports Personality of the Year Award)을 받았다.
또한 2003년부터 포커 선수로 활동하며 2007년, 2008년, 2010년 월드 시리즈 오브 포커 등에 출전하였다.
종교개혁기의 교육
종교개혁 이전의 독일(신성 로마 제국)의 교육
한편, 에라스뮈스는 북부 유럽에서의 인문주의 운동은 제 갈 길을 가도록 내버려두어도 궁극적인 목적점에 도달하여, 많은 대학교와 학교들이 인문주의 이상으로 전향될 것이라 여겼다. 그러나 그러한 생각은 그 누구도 옳다고 말할 수 없는 것이며, 그 정도로 북부 유럽의 인문주의 운동의 확산 속도는 비참하리만큼 느렸다.
문학과 교육을 부흥해보려는 자는 누구나 당대 기성 교회 운영의 개혁을 추구하는 데 동참하고 있었으며, 이들 중 에라스뮈스와 같은 인사들은 그 개혁을 내재적 힘에서 시작시키기 위해 노력하였다. 그러나 인문주의가 일으킨 비판의 힘과 변화의 열의는 에라스뮈스와 같은 온건한 학자들이 제시하는 제한된 범위에 머물지 않았다.
때문에 마르틴 루터가 종교개혁의 기치를 세우기가 무섭게 젊은 인문주의자들은 루터의 운동을 혁명으로 전환하여 기독교 왕국들이 두 개의 반대되는 진영으로 갈라지는 결과를 몰고왔다. 이러한 격동 속에서 인문주의뿐만 아니라 모든 형태의 학문활동과 교육이 심각한 타격을 받았다. 먼저, 기존 교회에 대한 적개심은 직간접적으로 그 교회 산하의 교육기관에 대한 적대심으로 연결되었다. 교회 부설학교에 기부되었던 재산은 종교개혁의 편에 선 권력자에게 몰수당했으며 이러한 학교 중 일부는 아예 폐교되기도 했다. 또한 독일 농민 전쟁으로 인한 황폐화는 학생의 수를 격감시켜 학교를 거의 쓸모없는 지경으로 만들기까지 했다.
둘째로, 재세례파와 괕은 급진적인 종교개혁가 집단에서는 여러 가지 정황적 요건을 무시하고 모든 문화를 교회와 국가의 악의 근원으로 간주하여 그것을 없애려고 하였다. 이들은 학문에 담긴 세속적 지헤를 신앙에서 오는 영적 지식과 대립되는 것으로 여겼다. 물론 종교개혁가 중에서도 온건한 사람들은 이러한 견래를 수용하지는 않았다. 루터나 필리프 멜란히톤같은 인사들은 학문에 관심을 갖고 있었으며 기본적으로 새로운 교리 아래 세워지는 교회를 위해서는 학문이 필요하다는 것을 충분히 인지하고 있었다. 그러나 이러한 인사들의 경우에도 해당 문제와 관련된 논쟁이 격화되어 신앙과 학문 둘 중에 하나를 선택하라는 압박을 받는다면 자연히 학문에 대해서 반대되는 신앙의 입장을 대변했다. 루터의 신랄한 어록에 의하면, 당시의 “대학교와 학교는 당나귀의 우리요 악마의 소굴”이라고 칭했을 뿐만 아니라 종교개혁의 필요성은 인식했지만 개신교로의 개종은 거부한 에라스뮈스와 같은 온건한 인문주의자들을 비판하였다.
이러한 루터의 비판에 대해 에라스뮈스는 “루터의 영향력이 미치는 곳에서는 학문이 외면받고 있다.”고 불평하였다. 에라스뮈스의 이와 같은 불평에는 전혀 근거가 없든 것은 아니지만 그 책임을 전적으로 루터나 그의 종교개혁 운동으로 돌릴 수는 없다. 최소한 이 당시의 학문ㆍ교육적 쇠퇴는 종교개혁이 독일과 북부 유럽의 사회생활 전체를 혼란속으로 몰아 넣은데 따른 불가피한 결과였다. 하지만 어디까지나 종교인으로서의 소임이 학자로서의 삶보다 우선이었던 루터는 인문주의에 대한 공격을 가함으로써 교육 현실의 어려움을 가중시켰다는 비난을 피해갈 수는 없을 것이다. 이와 관련하여 에라스뮈스는 아래와 같이 말하였다.
마르틴 루터는 고전학습에 대한 증오와 경멸을 퍼붓는다. 이것은 우리에게 치명적인 피해를 주지만, 정작 그에게는 별로 이로울 것도 해로울 것도 없다는 것이 문제이다.
마르틴 루터의 교육적 이상
에라스뮈스는 인문학의 쇠퇴를 우려한 나머지 루터와 그의 재능을 인정하지 않았다. 루터가 에라스뮈스만큼 고전 학습의 중요성을 강조하지 않았던 것은 사실이지만, 두 사람 간의 견해차는 양자의 논쟁이 시사하는 정도로 큰 것은 아니었다. 루터와 에라스뮈스 모두 중세적 요소에 항거하면서 사회개혁을 위한 이상향을 과거에서 찾았다. 루터는 그 이상향을 초기 기독교 교회의 삶과 이상에서 찾으려 한 반면, 에라스뮈스는 고대 그리스와 고대 로마의 세속적 제도에서 이상향을 찾으려 하였다. 즉, 두 사람은 라틴어와 그리스어를 학습하는 과정을 통해 고대의 지혜에 접근해야 한다는 공통된 견해를 피력하고 있는 것이다.
그러나 루터가 바라본 교육문제는 에라스뮈스가 파악한 교육 현안보다 훨씬 심각한 것이었다. 루터는 기존의 교회와 절연하고 새롭게 창조한 체제에서도 학문과 교육은 이전과 다름없이 여전히 중요하다는 것을 인정하면서도, 에라스뮈스가 추구하던 지적귀족주의를 통한 고전 부흥에는 동조하지 않았다.
종교개혁을 받아들인 독일의 여러 공국들에서는 기존 교회의 권위가 상실되었고 이와 함께 교육체제 전반이 혼란에 빠지게 되었다. 그 결과 관료와 정치인, 종교계 인사를 위한 교육뿐만 아니라 일반 대중을 위한 교육의 중요성이 크게 대두되었다. 일상 생활에서의 교육에 대한 필요뿐만 아니라 신도 자신이 성경과 교리문답을 알아야한다는 개신교의 새로운 종교관에 의해 이전과는 완전히 다른 교육체계가 요구되었다. 루터 자신이 기술한 바와 같이 종교개혁으로 인해 한 개인이 20~30년의 기간 동안 도나투스(Aelius Donatus)의 저술을 학습하는 교육은 이미 구시대의 산물이 되어 버린 것이다.
종교개혁기 교육 재건 사업은 루터에 의해서 시작되었다. 1521년 보름스에서 개최된 독일제국의회에서 개신교는 로마 기독교에서 분리되어 하나의 종교로 인정받게 되었다. 루터는 이 사건 직후 라틴어 성경을 독일어로 번역하는 일에 착수하여 1522년 신약성경 번역판을 출판하였다. 1524년에 루터는 「독일 내의 모든 도시의 시장과 시의회 의원들에게 보내는 기독교 학교의 설립과 운영을 촉구하는 서한(Letter to the Burgomasters and Councillors of all towns in German lands, urging the Establishment and Maintainance of Christian Schools)」에서 교육에 대한 그의 신념을 상술하였다. 몇 년 뒤에는 「아동의 취학의무에 대하여(Discourse on the Duty of sending Childern to School)」라는 논문을 발표하였다. 루터는 이 논문에서 국가가 학교를 설립하여야 하고, 강제적인 수단을 동원해서라도 아동을 취학시켜야 한다고 주장했다.
루터는 자신의 입장을 다른 이들에게 말하는 것에 그치지 않았다. 그는 일생에 걸쳐 교육사업에 지대한 관심을 가졌으며, 수많은 학교의 설립과 교육 혁신 운동에 참여하였다. 뿐만 아니라 이 시기 독일의 여러 지역에서 제정된 학교조례에서는 루터의 교육적 신념을 살펴볼 수 있다.
루터가 교육에 대해 직접적인 언급을 한 적은 그리 많지는 않지만, 그의 발언들은 하나같이 개혁적인 성격을 띄고 있으며, 루터의 주무대인 독일뿐만 아니라 수많은 나라의 교육 발전에 영향을 미쳤다. 루터의 교육에 대한 전제는 새로운 교회는 구 시대의 교육사업을 넘겨받아야 한다는 것이다. 고전 언어에 대한 올바른 지식과 이해는 성경을 정확히 이해하기 위한 필수 요소이며, 때문에 새로운 교리를 확립하고 전파하는데 그러한 지식과 이해가 요청되었다.
루터가 교육을 통하여 종교를 진흥하는데 일차적인 관심을 둔 것은 사실이나, 교육에는 종교 이외의 수많은 분야가 결부된다는 점을 명확히 인지하고 있었다. 이러한 측면에서 루터는 아래와 같이 말한 바 있다.
설령 영혼도 없고 천국이나 지옥도 없고 오직 세속적인 세계만 있다고 해도 여전히 학교는 있어야 한다. 학교에서는 국가의 관료나 가정을 잘 꾸려나가는 사람이 길러져야된다. …… 한 도시의 번영은 많은 금화와 강력한 성벽, 좋은 가옥에서 오는 것이 아니라 모든 보물과 재산을 획득하고 유지하며 그것들을 활용할 수 있는 총명하고 유능하며 지혜롭고 명예로운 교육을 잘 받은 시민에게 달려있다.
“이 세상과 다음 세상을 위하여 아동을 준비시키는 교육은 어떤 것이어야 하는가?”에 대한 질문의 루터의 대답은 가정교육과 학교교육 양자 모두를 중시하는 측면에서 행해졌다. 루터는 그의 저서 《대교리문답》에서 가정의 아버지는 직접 자신의 자녀와 하인에게 교리를 직접 가르쳐야 하며, 가정교육의 내용적 제약성을 극복하기 위해 아동은 학교에서 언어와 예술, 역사 등과 같은 ‘천지 창조 이래 일어난 모든 일에 대한 경험을 아동 자신의 내부에 확보’해야 한다고 역설하였다. 루터의 주장에 의하면, 학교는 시(Municipal)에서 설립해야 하며, 공공의 비용으로 유지되어야 한다. 이와 관련한 루터의 기술은 아래와 같다.
시에서는 해마다 막대한 비용을 들여 도로를 건설하고 성곽을 보수하거나 새로 쌓으며, 무장한 군인들이 항상 전투에 임할 수 있도록 하고 있다. 그만한 돈으로 한두 명의 훌륭한 교원을 확보해서는 안 될 이유가 어디에 있는가? 일단 학교를 시에서 설립하고 난 뒤에 시 당국은 그 권위를 이용하여 아동의 취학을 보장하여야 한다. 만약 통치자가 그들의 신체 강건한 신민에게 창과 총을 짊어지도록 강요할 수 있다면 그것보다 더 당당한 근거로 그들에게 자녀를 학교에 보내도록 강요할 수 있어야 한다. 악마는 우리로 하여금 교육을 게을리하도록 하여 도시와 국가에 해를 끼치도록 은밀히 획책하고 있으며, 이 악마와 싸워야 하는 전쟁은 훨씬 육체적 싸움보다 더 지독한 전쟁이다.
루터는 무상·무제한적 교육을 실시해야한다고 주창하였다. 또한 그러한 교육은 성별과 계급의 차별과 무관하여야했다. 더욱이 루터는 교육에 따르는 경제적 난점을 극복하려하였다. 루터가 활동하던 당대의 대부분의 사람들은 극히 빈곤하였으며, 그들의 자녀가 교육을 받는 데 필요한 금전적 요인을 차치하고서라도 시간적 측면에서의 기회비용이 상당히 컸다. 루터는 이러한 상황을 고려하여 학생의 상황에 따른 시수변동적 교육과정을 제공해야 한다고 주장하였다.
한편, 루터는 교육내용으로서 아래와 같은 언급을 한 바 있다.
본인의 경우에 만약 본인에게 자녀가 있다면, 본인은 그들에게 언어와 역사뿐만 아니라 노래와 음악, 그리고 수학의 여러 분야에 대하여 학습하도록 할 것이다.
보통학생의 경우 성경에 대한 지식의 학습, 체육과 음악을 교육하는 것은 크게 어려운 일이 아니겠지만, 라틴어·그리스어·히브리어 학습을 의미하는 ‘언어’교과는 공무원, 성직자, 학자와 교원이 될 소수의 선발된 학생을 위한 것이다. 또한, 루터가 언급한 ‘수학’교과는 변증법이나 수사학 같은 대학교에서나 학습하는 고등 교과였다. 한편, 일반 대중은 그 나라 말의 성경을 가져야한다는 루터의 주장에 비추어 볼 때, 루터의 교과관에 모국어 과목이 없는 점은 특이하다. 그러나 루터는 모국어는 가정이나 시장, 교회와 같은 일상 속에서 가장 잘 학습될 수 있다고 생각하였다.
위와 같은 루터의 교과에 대한 다양한 생각을 종합하여보면, 루터는 일반 대중을 위한 초급적 교육과 시민사회나 종교계의 간부급 이상이 될 인물들을 위한 수준 높은 교육을 분리하여 생각한 듯하다. 이러한 루터의 분리적 사고는 명확하게 드러나지는 않았지만 이후 북유럽에서 기독교적 교육체계가 자리를 잡아나가면서 위와 같은 분리가 가시되게 되었다.
신의주특별행정구
신의주특별행정구(新義州特別行政區, )는 조선민주주의인민공화국에 속한 특별행정구이었다. 원래는 평안북도에 속해 있었지만 2002년 4월에 신의주시와 그 주변 지역을 별도의 행정 구역으로 독립하여 본격적인 시장 경제를 시험 도입할 수 있도록 독립했다. 2013년 폐지되었다.
종교개혁기의 교육
독일(신성로마제국)에서의 개신교 교육의 발달
종교개혁이 시작된 독일에서 종교개혁을 기반으로 한 사회 개혁이 이루어져야 한다는 루터의 주장은 개신교 신앙에 동조하는 군주들과 학자들에게 전폭적인 지지를 받았다. 이러한 지지를 바탕으로 권력 기관, 학계, 종교계가 긴밀히 협력하여 교육 재건 및 개혁 사업이 급속도로 진전되게되었다. 이때 주로 발전한 교육기관은 대학교와 중등교육기관들이었다.
신의주특별행정구
신의주특별행정구 내에서 조선민주주의인민공화국 정부의 법률은 일부 법률을 제외한 법률은 적용 대상에서 제외된다. 이 때문에 신의주특별행정구는 중국의 홍콩, 마카오와 같이 별도의 기본법이 적용된다.
종교개혁기의 교육
독일(신성로마제국)에서의 개신교 교육의 발달
먼저, 이전 시대에 도시에서나 볼 수 있었던 공립학교들이 조직화되었고 도시 이외의 지역까지 확산되었다. 특히, 작센 모리츠 수도원을 폐쇄하여 이곳에서 몰수한 재산으로 세개의 왕립학교(Princes' School)가 설립된 이후에는 공립학교와 병렬적인 성격으로서 국가의 재정지원과 통제를 받는 국립학교(국가학교)들이 설립되기 시작했다. 이러한 국립학교들은 국가라는 배경에서 더욱 현대적인 학교로 성장해 나갔다. 이 공립학교와 국립학교의 일부는 김나지움으로 발전하여 현대 독일의 중등교육의 중요기반으로의 역할을 하고 있기도 하다.
위와 같은 교육의 발전에 반하여, 개신교의 근본적 취지 에 의해 제시된 대중교육은 대단히 느린 속도로 발전하였다. 이러한 대중교육을 위한 학교들은 14세기 중반에 이르러서야 설립되기 시작했다. 이 학교들은 북부 독일지역에 설립되었으며, 요하네스 부겐하겐(Johannes Bugenhagen)이 설립을 주도하였다. 이 학교에서는 종교 서적과 모국어(독일어)의 읽기와 쓰기를 교육하였으며, 이 학교들은 부겐하겐이 사망한 이듬해인 1559년 신성로마제국으로부터 공인을 받았다. 같은 해에 뷔르템베르크 공국은 학교 조례에 자국 내의 여러 마을에 대중교육을 제공하는 독일학교(German School)의 설립과 운영에 대한 조항을 추가하였다. 이후 작센 공국도 이와 비슷한 조항을 법제화함으로써, 이 두 공국은 혼돈의 시기 교육의 중심지로 부상할 기반을 마련하였다.
이후 독일에서 개신교 교육을 정착시키고 개신교 교육기관의 설립에 큰 공을 세운 인물은 필리프 멜란히톤이다. 멜란히톤은 약 40여년간 개신교의 신학적 기초를 연구하는 과정에서, 일반적인 학자의 사례에서는 찾아볼 수 없을 정도로 다양한 교육분야에 관여하였다.
멜란히톤은 친히 비텐베르크 대학교에서 고전과 신학 강좌의 강의를 담당함으로써 비텐베르크 대학교가 개신교 신학의 중심지로 성장하게 하였다. 또한 멜란히톤은 문학 학자가 되고자 하는 젊은이들을 위하여 자신의 집에 사립학교를 부설하였고, 문법, 철학, 논리학 분야의 교과서를 저술하였다. 그의 교과서는 18세기까지 각급학교에서 사용할 정도로 훌륭한 것이었다. 멜란히톤은 작센 공국의 학교 설립 정책에 큰 기여를 하였고, 하이델베르크 대학교를 중심으로 독일의 여러 대학교들의 협의체를 구성하였다. 멜란히톤은 말련에 마르부르크, 쾨니히스베르크, 예나에 신학대학을 설립하기도 하였다. 그가 사망한 후 신성로마제국 황제는 독일국민교사(Proeceptor Germanioe) 칭호를 추서했다.
이 시기 독일의 중등교육체제는 멜란히톤의 주도 아래 개선되어갔다. 그가 1525년 아이슬레벤과 뉘른베르크의 개신교 상급학교에 정관을 제정해주고 교육과정을 편성해 준 이후, 수많은 개신교 상급학교들이 멜란히톤의 장학을 받고자 하였다. 멜란히톤이 학교의 설립과 운영에 대하여 56개교들과 주고받은 수많은 서신들이 오늘날까지도 전해지고 있어 멜란히톤의 교육에 대한 공로가 얼마나 대단한 것인지 알 수 있다. 멜란히톤의 학교에 대한 영향력은 이러한 사적인 접촉에 그치지 않고, 그가 쓴 여러 쓴 수많은 학교 정관들은 수많은 학교들의 귀감이 되었고 그가 제시한 교육과정은 그의 제자 교원들에 의해서 독일 전역으로 퍼져나갔다. 멜란히톤이 사망한 이후인 1560년대에는 그가 제시한 교육체계가 독일 교육계의 보편적인 요소로 자리잡았다.
멜란히톤이 제시한 교육과정의 성격은 아이슬레벤의 학교의 사례를 통해 알아볼 수 있다. 이 교육과정은 두 개의 두드러진 특징을 갖고 있다. 먼저, 학교 공부를 세 개의 단계(학교)로 편성하고 학생들이 학습을 통해 진급할 수 있게 하였고, 라틴어 문법과 라틴 문학을 주요교과로 삼았다. 첫 번째 단계는 ‘초보자의 단계’로 학생들은 이솝의 우화, 모셀라누스(Petrus Mosellanus Protegensis)의 대화, 카토의 도덕시, 여러 인사들의 저서에서 발췌한 문헌을 수록한 도서 등을 이용하여 기초 라틴어를 학습한다. 첫 번째 단계의 교육 목적은 라틴어를 사용하기 위한 충분한 어휘를 습득하는 것이다.
둘째 단계에서는 본격적인 문법 공부가 시작된다. 멜란히톤은 문법 학습과 관련하여 다음과 같은 말을 한 바 있다.
문법의 규칙을 가르치는 데에 찬성하지 않는 사람들, 문법은 그런 식으로가 아닌 다른 방법으로 더 잘 학습될 수 있다고 생각하는 사람들은 소년의 공부에 대하여 심각한 과오를 저지른다.
셋째 단계에서는 변증법과 수사학의 초보적 단계를 학습하며 리비우스, 살루스티우스의 역사, 베르길리우스, 호라티우스, 오비디우스의 시, 키케로의 웅변서와 윤리학에 대한 저술들을 학습한다. 이후 라틴어에 대해 능통한 학생들을 선별하여 그리스어와 히브리어를 교육하거나 수학・예술 을 교육한다.
멜란히톤이 마련한 학교 정관과 교육과정은 학교의 사정에 따라 다르게 짜여졌다. 작센의 어떤 학교를 위해 작성한 교육과정은 위의 것들보다 범위가 작은데, 대상 학교가 어린이들을 위한 학교였기 때문이다. 이 축약 교육과정의 총론에서 멜란히톤은 아래와 같이 언급한다.
교사는 오직 라틴어만을 교육하도록 주의해야 하며, 그전에 다른 학교들에서 했던 것처럼 독일어, 그리스어, 히브리어를 교육하면서 가련한 학생들에게 이익이 되지 않는 것은 물론이요 해를 끼치는 잡다한 짐을 지우지 말아야 한다.
이 교육과정과 아이슬레벤 학교와 같은 교육과정 사이의 차이점은, 문법 교육의 비중이다. 축약 교육과정은 세 단계 모두에 문법 과목을 두고 있다. 첫째 단계의 학생들은 도나투스의 저서를 공부하며, 둘째 단계에서는 이솝, 모셀라누스, 에라스뮈스, 테렌티우스, 플라우투스의 저술들을 학습하면서 어형 변화와 통사론의 원리를 학습했다. 마지막 단계에서도 라틴어 문법에 대한 학습이 계속 이루어졌다.
멜란히톤의 위대한 업적은 북부 유럽 지역의 인문주의 교육과 개신교 문화를 조화시킨 것이다. 그렇지만 이 두가지 요소를 결합하는 과정에서는 부득이에게 양편 각각에 약간의 손실이 수반될 수밖에 없었다. 먼저 개신교의 측면에서는, 종교개혁가들이 제시했던 교육적 이상 중 특정한 부분이 포기 될 수밖에 없었다. 멜란히톤은 그 자신이 갖고 있던 학문이 탁월했기 때문에 모국어에 대한 학습의 필요성을 거의 느끼지 못했다. 결과적으로 멜란히톤은 루터가 개인의 종교적 신념을 확립하기 위해 강조했던 대중교육의 필요성을 크게 느끼지 못했으며, 중등학교 수준에서의 교육과정에서도 모국어 교육은 멜란히톤의 고려대상이 되지 못하였다. 멜란히톤의 이러한 태도는 이후에 ‘인문주의의 교육과 문화는 고대 그리스와 고대 로마의 위대한 저작에 대한 지식 위에서만 이룰 수 있다.’는 고정관념을 낳았다.
만일 멜란히톤의 입장이 부각되지 않았다면, 종교개혁가들이 종교 분야에서 명시적으로 천명한 것과 같이 인간의 모든 영적 생활인 직접 경험에 기초를 두어야 한다고 간주하여 모국어와 모국어 문학이 교육사태에서 근본적으로 중요한 위치를 차지하였을 것이다. 하지만 멜란히톤과 그의 제자들의 성공은 종교개혁의 이상이 제시하고 있는 이 당연한 교육요소를 억제하고 향후 3백여년 간 외국 문화에 대한 학습을 교육의 핵심적 요소로 삼게 만들기에 충분했다.
인문주의 또한 새로운 종교와 결합되면서 인문주의의 정신과 가치가 일정 부분 훼손되게 되었다. 멜란히톤이 교육에서 고전이 차지하는 비중을 각별히 여긴 것은 사실이나, 고전 학습 그 자체를 목적이라고 간주하기엔 너무나 독실한 개신교 신자였다. 북부 유럽의 거의 모든 인문주의자들과 마찬가지로 멜란히톤에게 고전 학습과 교육의 목적은 ‘문식적 경건 ’의 함양에 있었다. 멜란히톤이 살고 있던 국가와 시대적 요구로 인하여, 그는 ‘학습’보다는 ‘경건’을 더욱 강조할 수밖에 없었으며, 이 점은 멜란히톤이 고전의 내용 중 신앙심 발전에 도움이 되지 아니하는 부분을 과감히 삭제하여 버린 사실에서 여지없이 나타난다.
그러나 멜란히톤이 교회의 교부들이 보였던 태도처럼 고전의 내용과 종교적 신앙이 특별한 적대 관계에 놓여 있다고 생각한 것은 아니었다. 사실, 멜란히톤이 살던 세게와 고대인들이 살던 세계 사이에는 너무너 큰 간격이 있었기 때문에, 고전과 종교적 신앙이 적대화되기 쉬웠고 고전의 가치나 실제가 훼손될 우려도 매우 큰 상황이었다. 멜란히톤은 고전에 대해서 완전히 통달해 있지는 못했기 때문에, 고전의 세부적인 내용에 대해서는 그것이 신앙에 위배되는가의 여부를 심각히 고찰하지는 못하였다. 멜란히톤이 고전에 대하여 주목한 사항은 고전이 경건한 삶에 도움이 되도록 하는 방법을 모색하는 것이었다. 이를 위해서는 고전의 내용 중 무엇이든 직간접적으로 교훈이 될 만한 것만을 무조건 강조할 수밖에 없었으며, 이는 교육실제의 면에서는 문학 학습의 예술적 측면을 도덕적 측면으로 종속시키면서 고전이 갖고 있던 원래 가치의 상당한 부분이 유실되고마는 결과를 초래하였다.
그와 같은 재앙은 거기에서 멈추지 않았다. 일종의 취사 선택을 통하여 도덕적 이익의 수단으로 사용될 수 있는 내용 이외의 것에 대하여 일체의 무관심한 태도를 보일 때, 이에서 오는 필연적 결과는 문학의 내용적 아름다움보다는 내용의 형식적 아름다움에 지나친 가치를 부여한다는 것이다. 교육 내용에서의 형식적 측면을 강조하는 경향은 멜란히톤의 이러한 입장에서부터 시작하여 19세기 초반까지 서양 교육 현장에서 맹위를 떨쳤다.
한편, 멜란히톤과 같은 인문주의 교육 인사인 에라스뮈스의 교육관과 멜란히톤의 교육관을 비교해본다면, 멜란하톤이 에라스퀴스보다 문법과 시의 학습을 중시한 점을 알 수 있다. 이는 멜란히톤이 제정한 학교조례에서 명백히 파악해 볼 수 있으며, 여러 학생들과 주고 받는 학습에 대한 서한에서도 그러한 특징을 알 수 있다. 문법과 시의 학습을 중히 여긴 멜란히톤의 자세한 입장은 아래의 1526년 뉘른베르크 고등학교 개교 기념 연설에 잘 나타나 있다.
사실, 위의 자료에 의하면 멜란히톤이 문법 그 자체를 절대적으로 중시했다고만은 말할 수 없다. 하지만 그가 문법 학습과 문학 학습을 서로 유리된 것으로 간주한 것은 향후 교육 사태에서 좋지 않은 결과를 초래했다. 멜란히톤이 제시한 방안이 실현되기 위해선 고대 작가와 그의 작품에 대한 관심이 선행되어야 하는데, 내용(문학)과 형식(문법)을 분리시킴으로써, 언어의 형식적 측면을 그 자체의 교육적 목적으로 취급하는 불행한 사태가 초래되었던 것이다. 이는 향후 40여년 간 교육을 삶과 무관한 분야로 전락시켰으며, 그 영향력은 현대에도 무시할 수 없을 만큼 강하게 이어지고 있다.
북부 유럽의 인문주의과 형식주의(언어주의)로 타락하는 데 결정적으로 기여한 인물은 멜란히톤보다 연배가 조금 아래인 요한 크리스토프 슈투름(Johann Christoph Sturm)이다. 슈투름은 소년 시절 리에주의 공동생활 형제단 학교에 재학한 바 있으며, 파리 대학교를 졸업하고 동 대학교에서 시간강사로 근무하였다. 1537년엔 스트라스부르 김나지움의 교장이 되었는데, 슈투름은 이 학교의 교장으로 재직하면서 이 학교를 리에주의 공동생활 형제단 학교와 같이 재조직하였다. 즉, 스트라스부르 김나지움의 학생들은 능력에 따른 여러 개의 학년으로 편제되고, 한 학년은 각 10인씩을 한개의 조를 이루게 하여, 각조의 최고 연장자가 조장을 맡으며, 학년의 진급식을 엄숙하게 거행함과 함께, 학생들의 성실과 근면에 대해서 포상하게 했다는 것이었다. 그런데 리에주 공동생활 형제단 학교와 스트라스부르 김나지움의 중요한 차이는 바로 교육기간이었다. 스트라스부르 김나지움의 기본적인 수업연한은 10년이었으며, 다소 조직이 조잡했던 5년간의 고등과정 이 10년의 보통과정 다음에 부설되어 있었다.
그런데 슈투름이 단순히 학교 조직과 교수 방법론에 대해서만 제시한 것에 그쳤다면 큰 문제가 없었을 것이다. 그러나 불행히도, 슈투름이 제시한 것들은 그 자체에서 멈추지 아니하고 고전 교육을 그 당시의 형식적 측면에 가두어 버렸다. 사실 슈투름 자신은 안목이 넒은 사람이었고 아리스토텔레스 논리학의 교조성에서 탈피하는 새로운 철학 운동에 동조했지만, 그가 제안한 라틴어와 그리스어 교육의 실제는 슈투름의 성격과는 다른 방향으로 전개되었다. 슈투름이 스트라스부르 김나지움에서 처음 일을 시작했을 때, 그는 교육의 목적은 ‘경건한 지식과 웅변(SAPIENS AT ELOQUENCE PIETAS)’에 있다고 말하였다. 슈투름의 이러한 발언을 보면, 그가 학습자들이 지식과 표현능력을 습득하기를 원했던 것은 자명하며, 이 두가지가 신앙의 근반이 된다고 여긴 것도 확실하다고 볼 수 있다. 그러나 슈투름의 이상은 학교 현장에 적용되면서 ‘웅변’이 ‘지식’과 ‘경건’을 압도하는 현상이 나타나게 된다.
이러한 과정에서 지식과 경건 모두가 피해를 입긴 했지만, 더 큰 타격을 입은 쪽은 지식이었다. 스트라스부르 김나지움의 성서 교육의 경우에는, 저학년에는 독일어와 라틴어로 교리문답을 상세히 교육했으며, 6학년 이후에는 성 바울의 서간을 일정 시간씩 교육했다. 그러나 지식 교육의 경우에는, 고전 학습에서 우연적으로 습득되는 지식 이외에는 완전히 도외시되었다. 슈투름이 ‘인간은 사고나 판단보다는 말을 더 잘하는 본성을 갖고 있다’고 주장한 원칙에 따라, 언어의 훈련이 모든 교육의 선두에 왔다. 한편, 역사와 수학과 과학은 김나지움의 보통 교육과정의 맨 마지막의 상급학교 진학을 위한 예비과정에 가서야 매우 초보적인 수준으로 등장했다. 즉, 당시 학교의 교육적 관심은 수사학과 문제의 원천을 얻는 수단으로서의 고전에 국한되어 있었던 것이다.
또한, 스트라스부르 김나지움의 학생들은 모국어를 사용하는 것이 교실 내에서는 물론, 교실 밖 교정에서도 금지되어 있었다. 일상의 대화와 강의는 모두 키케로 풍의 라틴어로 하도록 되어 있었다. 학생들은 저학년 2~3년간 라틴어 문법과 초보적인 작문을 배운 뒤, 나머지 학년 동안에는 키케로의 저작을 암기했다. 조금의 시간이 흐른 후에 키케로 이외의 고대 로마 작가의 글도 학습하고, 더 시간이 흐른 후엔 고대 그리스 저자들의 작품들도 교육과정에 포함되게 되었지만, 키케로의 웅변 저작들은 여전히 교육 내용을 지배했다. 그리하여, 이탈리아를 중심으로 한 남부 유럽의 인문주의 운동 말기에도 그랬던 것처럼, 다시 한 번 키케로 주의가 대두되었고, 원래 학교 교육의 활력소로서 도입되었던 인문주의는 언어의 형식적 측면만을 쫓는 괴상한 타락의 길로 접어들었다.
칼뱅주의와 교육
루터의 지지자들이 그의 원리를 채택한 독일의 여러 공국들의 필요에 맞는 교육체제를 정비해 나가는 동안, 독일 이외의 개신교 국가들에서도 이와 유사한 운동들이 진행되고 있었다. 울리히 츠빙글리는 루터와 거의 같은 시기에 루터와는 별도로 로마 교회에 항거하며, 1523년 「소년을 위한 기독교 교육(The Christian Education of Boys)」이라는 소논문을 출간하였다. 이 소논문은 개신교의 관점에서 교육을 논의한 최초의 저술이다. 이 소논문에서 츠빙글리는 라틴어, 그리스어, 히브리어의 학습이 필요하다고 주장하면서 성경 교육을 위한 체계적인 교육 과정을 마련해야 한다고 역설하였다. 아울러 자연 공부, 산수, 음악, 여러 종류의 체육도 교과목으로 편제해야 한다고 언급하였다. 하지만 츠빙글리의 급작스러운 전사로, 그의 교육 개혁을 위한 노력은 모두 무위로 돌아가고 말았다.
츠빙글리가 전사하고 몇 년 뒤에 서유럽을 넘어 이후 미국에까지 중대한 영향을 끼친 종교개혁운동이 시작되었다. 이 운동은 스위스 제네바에서 시작되었으며, 사회 전반에 중대한 변화를 가져왔다. 이 운동의 중심인물은 장 칼뱅으로, 루터에 못지않은 영향력을 지닌 위대한 학자였다. 칼벵은 피카르디(Picardy)에서 교회 법률가의 아들로 태어나 14세의 나이에 파리 대학교에 입학하였다. 이 대학교에서 칼팽은 마튀랭 코르디에(Mathurin Cordier; Corderius)의 지도를 받으며, 인문학 분야에서 두각을 나타내었다. 이후 칼뱅은 오를레앙 대학교와 부르주 대학교에서 법학을 전공하였다. 그러나 이는 칼뱅의 자의에 의한 것이 아니었으며, 칼뱅은 언제나 인문학 학습을 갈망했다.
비로소 칼뱅이 자유롭게 인문학을 학습할 수 있게 되자, 그는 22세의 나이에 세네카의 저작 중 하나에 대한 주해서를 출판하여, 자신의 굉장한 능력을 입증하였다. 이 시기까지 칼뱅이 걸어온 길과 그가 지향하던 바는 가톨릭 사제를 향하고 있었지만, 24세가 되던 해에 전격적으로 개신교 신자가 되고, 연구의 방향도 고전에서 성경으로 선회하였다.
칼뱅은 26세 때 그의 위대한 저서인 《기독교 강요》의 초판을 출한하여 단번에 최고의 개신교 교리학자의 반열에 올랐다. 2년 뒤인 1538년에 칼뱅은 기독교 박해를 피해 프랑스에서 스위스로 이동하였다. 이 과정에서 칼벵은 개인적인 학문을 사실상 포기하였으며, 여생을 개신교의 확립에 바치기로 결심하였다. 칼뱅이 도착한 스위스의 도시 제네바는 이미 개신교에 우호적이었으며, 삶과 교리와 관련된 문제에서의 최고권위를 성경으로 받아들이고 있는 형국이었다. 하지만 국가기관과 교회조직은 여전히 혼란에 빠져있었다. 칼뱅은 이러한 상황을 극복하기 위하여 국가는 기독교 원리에 의해 통치되고 교회는 자율적 권력 기관으로서 종교와 도덕에 대한 실천을 행사하는 방안을 구상하였으며, 여생동안 이를 실현하기 위하여 끊임없이 노력하였다.
전조 (세금)
전조(田租)는 역대 조세(租稅) 중의 하나이다. 조용조(租庸調) 중 조(租)의 하나로서, 땅|토지에 부과하는 조세를 전조(田租), 또는 지조(地租)라 하였으며, 현물세로서 곡물로 바쳤다.
종교개혁기의 교육
칼뱅주의와 교육
칼뱅의 학교 일을 조언해 주기 위해 온 그의 스승 코르디에와 함께 쓴 학교 교육에 대한 논문에서 칼뱅은 아래와 같이 지적하였다.
전조 (세금)
전조의 세율(稅率)은 십일제(什一制)라 하여 수확의 10분의 1을 전조로 바쳤으며, 과세 방법은 관리가 그 해 농작 상황을 실지 답사하여 상·중·하의 등급을 정하여 과세하던 답험손실법(踏驗損失法)을 고려 이후부터 채택해 오다가 폐단이 많아 세종 때 전분육등(田分六等)과 연분구등법(年分九等法)에 따라 과세했다. 수조(收租)의 경우에는 지주(地主)인 수조권자(收租權者)의 수입이 되었다. 그리하여 국가에서는 ‘세(稅)’를 마련하여 수조권자가 받은 전조(田租) 중에서 1결(結)에 대하여 2말(斗)씩 받았다. 그러나 조선 성종 이후 직전법이 실시된 후에는 조(租)와 세(稅)가 구별 되지 않아 모두 전조(田租), 또는 전세(田稅)라 하였다.
종교개혁기의 교육
칼뱅주의와 교육
비록 우리가 신의 말씀을 최우선으로 여기기는 하여도 우리는 훌륭한 훈련을 거부하지 아니한다. 신의 말씀은 참으로 모든 학문의 기초이지만, 자유학과는 말씀에 대한 완전한 지식을 얻는 데에 도움이 되므로 결코 업신여길 것이 아니다. 교육은 일반 행정을 높은 수준으로 담보하고 교회가 해를 입지 아니하도록 보위하며 사람들 사이에의 인간미를 유지하는데 필요하다 할 것이다.
영광 송촌사 유허비와 고문서
영광 송촌사 유허비와 고문서(靈光 松村祠 遺墟碑와 古文書)는 전라남도 영광군 군서면 송촌사에 있는 유허비와 고문서이다. 2017년 8월 24일 전라남도의 문화재자료 제283호로 지정되었다.
종교개혁기의 교육
칼뱅주의와 교육
이러한 기조 아래 칼뱅은 모국어와 실용 산수 학습을 위하여 충분한 배려를 하였으며, 문법의 철저한 기초를 다져야 한다고 주장하였다.
영광 송촌사 유허비와 고문서
개요
대한제국기 의병장 기우만(奇宇萬)이 비문을 지은 조선시대 충절인물(김사모, 김억명, 김억룡, 김익호)의 사우인 송촌사의 유허비로 근대기(1908년)의 금석문 자료로 가치가 있다.
교지, 소지, 호적단자 등 18~19세기에 작성된 고문서는 송촌사 배향인물의 후손들이 향촌에서 누대로 가계를 계승하여 정착해온 내력을 알 수 있는 기록유산으로 역사적 가치가 있다.
종교개혁기의 교육
칼뱅주의와 교육
칼뱅은 얼마 뒤 제네바에서 추방을 당했으나, 이는 그의 교육 개혁 운동에 오히려 긍정적 요소가 되었다. 추방을 당한 칼뱅은 스트라스부르에 머물면서 프랑스 개신교도들의 모임을 조직하고 슈트름의 스트라스부르 김나지움에서 고학년 학생을 대상으로 신학 강의를 하였다. 이 시기 칼뱅은 슈트름과 접촉하면서 학교 조직에 대한 여러 가지 것들을 배웠고, 아동의 능력은 성인보다 제약적이라는 데에도 어느 정도 생각이 미치었다. 칼뱅이 스트라스부르에서 교육에 대한 지평을 넓힌 것은 1544년 제네바로 복귀할 수 있게 되었을 때 큰 도움이 되었다.
칼뱅이 스트라스부르에서 깨달은 바는 제네바에 돌아온 직후 작성한 「교회조례」에 그대로 반영되었다. 이 조례에는 성직자와 공직자를 양성하기 위한 준비로서 언어와 같은 세속적인 학문을 교육하는 중등교육기관인 ‘콜레쥬(college)’ 가 필요하다고 명시되어 있다. 「교육조례」에 의하면, 이와 같은 콜레쥬의 장(長)은 ‘학식과 경험이 풍부한 사람’이어야 했고, 장 밑에 고급과목을 교수하는 강독자(reader)와 아동을 교육하는 학사(bachelor)를 두도록 되어 있다. 콜레쥬의 교원은 교회의 보직자로 간주되어, 성직자와 같이 교회의 규율을 따라야 했다. 1538년 칼밸은 교리문답을 개정하였는데, 이러한 개정 교리문답은 당시 아동들에게 여전히 어렵긴 했지만, 개정 이전의 것보다는 훨씬 아동의 수준에 가까워지기는 한 것이었다.
제네바의 끊임없는 내전으로 인하여 콜레쥬는 칼뱅의 기대만큼 발전하지 못하였다. 하지만 칼뱅은 자신의 이상을 실현하기 위하여 계속적으로 노력하였다. 1556년 칼뱅은 슈투름의 학교에 다시 방문하였고, 여기서 얻은 경험은 칼뱅이 그 자신만의 학교를 세우는 데 큰 도움이 되었다. 1559년 제네바에 귀환한 칼뱅은 《제네바 아카데미 조례》라는 책을 지어 자신만의 학교에 대한 구상을 구체화했다. 이 저서에 등장하는 학교는 스트라스부르 김나지움의 여러 특징을 반영하고 있다. 즉, 각 학년을 10명의 학생끼리 조로 편성하고 엄숙한 진학식을 치르며, 고등교육에 대한 예비 교육을 진행하는 학부(사학 )와 고등교육을 행하는 학부(공학 )로 이루어져 있었다. 다만, 사학 과정은 스트라스부르 김나지움과 약간의 차이가 있었다.
스트라스부르 김나지움은 10학년제였지만, 칼뱅의 학교에 있는 사학은 7학년제였다. 사학의 초기 4개학년에서는 학생들에게 라틴어뿐만 아니라 모국어라 할 수 있는 프랑스어도 교육했다. 스트라스부르 김나지움에 비해 모국어가 추가된 것 이외에도 칼뱅의 학교에서는 문학교육에서 키케로의 비중이 약화되고 수사학 과목이 폐지되었다. 이 학교의 초대 교장인 테오도르 베자(Theodore Beza)의 선도 아래 칼뱅의 학교 는 즉각적인 성공을 거두었다. 이 학교는 개교한 후 10년 뒤엔 사학에 1,200여명, 공학에는 300여명의 학생을 거느릴 정도로 성공을 거두었으며, 칼뱅은 이러한 영광을 보며 행복한 사망을 맞이하였다.
칼뱅이 확립한 교육체계는 칼뱅의 종교개혁을 지지하는 세력이 있는 곳으로 급속히 확산되어갔다. 위그노, 네덜란드의 개혁교회, 청교도, 장로교 등의 광범위한 세력을 바탕으로 칼뱅주의는 종교분야 뿐만 아니라 교육분야에도 강력한 세력을 지니게 되었다. 심지어 칼뱅의 종교개혁을 받아들이지 아니한 곳에서도 칼뱅주의는 여전히 교육 발전 과정에 심대한 영향을 미쳤다. 프랑스의 경우에는 위그노 산하에 수없이 많은 초등학교와 32개교의 콜레쥬, 8개교의 대학교가 있었으며, 이 위그노 대학교들은 한동안 유럽의 고등교육계를 석권하기도 하였다. 영국에서는 국교회의 방해에도 불구하고 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교에는 청교도 주의가 만연하였으며, 청교도 박해가 있은 후에도 그 정신만큼은 오늘날의 영국 사회에 잔존하고 있다.
그런데 칼뱅이 이룩한 제네바에서의 교육적 이상이 가장 완전하게 실현된 곳은 스코틀랜드였다. 스코들랜드의 종교개혁 지도자인 존 녹스는 칼뱅과 교류하면서 칼뱅의 교육 계획을 어느정도 이해하고 있었다. 1560년 스코틀랜드 교회법이 제정되어 스코틀랜드 신앙고백서가 채택됨에 따라 로마 가톨릭 교회와 스코틀랜드 교회가 분리되었다. 녹스는 스코틀랜드 교회의 조직을 정비하기 위하여 4명의 다른 성직자들과 함께 《제일권징서(The First Book of Discipline)》을 제정하였다. 이 규율의 주요 내용은 교회의 영향 아래 있는 모든 계급을 위하여 교육체제를 정립한다는 것이며, 이는 수혜범위와 규모면에서 당시까지 유례가 없는 것이었다. 《제일권징서》 중 교육과 관련된 주요부는 아래와 같다.
우리가 판단하기로는, 조금이라도 이름이 알려진 마을에서는 교회마다 적어도 문법과 라틴어를 교육할 수 있는 교원을 둘 필요가 있다는 것이다. 사람을이 오직 1주일에 한 번씩 설교를 들으러 모이는 산간 지방에서는 강독자나 설교자를 임명하여 두고 그 교구의 아동과 청소년들에게 초보적인 지식, 특히 교리문답을 교육하도록 하여야 한다. 교리문답은 현재 우리의 공동 교단인 제네바 교단의 책으로 번역되어 있다. 뿐만 아니라, 큰 도시, 특히 교회 감독관이 있는 큰 도시마다 고등학교를 세워서 자격 있는 교원에게 충분한 생활비를 지급하면서 최소한 논리학과 수사학, 여러 언어 등의 인문학을 가르치도록 하는 것이 마땅하다. 특히 오지에서 온 가난한 학생들, 자력으로 공부할 수 없는 것은 말할 것도 없고 일가친척들의 도움을 받을 수도 없는 사람을 위해서는 공부할 수 있도록 지원을 해 주어야 한다. 마지막으로, 대학교는 학문에 능력과 열성이 있는 사람들을 입학시켜야 한다. 특히 유의할 점을 지위나 조건 여하를 막론하고 어떤 아버지도 자녀를 자기 기분대로 기르면서 특히 젊은 머리에 엉뚱한 생각을 넣어주어서는 안 된다는 것이다. 아버지는 누구나 자녀를 학식과 덕 속에서 성장하도록 보살필 의무가 있는 것이다. 부유하고 유력한 사람들은 그들 자신이 해 온 것과 같이 그들의 자식 또한 부질없는 안일 속에서 시간을 낭비하도록 해서는 아니 된다. 그들은 교회의 제재 하에 그들의 자녀를 잘 단련시킴으로써 교회와 국가의 이익을 위하여 헌신하여야 한다. 그들은 그럴 능력이 있기 때문에 이 모든 것을 그들 자신의 비용으로 감당해야 한다. 가난한 사람의 자식도 그 기질이 온순한가 아닌가를 시험해 보고 난 뒤에야 교회의 비용으로 생활비와 학비를 대어 주어야 한다. 문학과 학문에 능력이 있는 학생은 결코 학업을 그만두도록 하서는 아니되며, 학업을 계속 하도록 독려하여 국가에 유위한 인재가 되도록 하여야 한다.
녹스가 제시한 교육 방안과 칼뱅주의 교육은 여러 가지 면에서 공통점을 갖고 있다. 즉, 교회가 학교 교육의 의무를 지어야 하고, 성별과 계급과 무관하게 교육이 이루어져야하며, 교육의 궁극적 목적은 교회와 국가에 봉사하는 인간을 양성하여 교육의 사회적 기능을 실현한다는 데서 두 교육방안이 공통점을 지니고 있는 것이었다. 한편, 녹스 그 자신만의 견해가 포함되어 칼뱅주의 교육과 차별화 되는 측면도 있었다.
이러한 차이점 중 가장 특징적인 것은 바로 부유한 계급과 빈한한 계급을 막론하고 최소한 초등교육에 한해서는 모든 사람에게 보편교육을 제공한다는 것이었다. 루터가 국가의 군주들에게 국민을 교육할 의무를 부과한 반면, 녹스는 교육의 의무를 교회가 지도록 하였다. 이는 당대인들이 실질적으로 가장 가깝게 접할 수 있는 권력 기관인 교회에 교육의 의무를 부과한 것으로 루터의 조치보다는 훨씬 실효적인 것이었다.
위와 마찬가지로 중요한 또 다른 차이점은 일관된 국가 교육조직을 정비하여, 학생의 능력에 따른 단계적인 교육을 제공한다는 것이다. 제네바에 있는 칼뱅의 학교는 초등학교에서 대학교가 모두 들어 있는 학교였다. 하지만 스코틀랜드에서는 상이한 수준의 교육기관이 분리되어 있었다. 스코틀랜드의 산간벽지에 사는 학생은 고향에서 2년간 읽기, 교리문답, 초급문법을 학습하고 중소도시의 문법학교 로 가서 3~4년간 문법과 라틴어를 공부하였다. 이후에는 대도시의 고등학교 에서 3~4년간 논리학, 수사학, 고전학 을 배우며, 마지막으로는 대학교에 진학하여 3년간 철학 을 공부하여 학사가 되었다. 학사 학위를 받은 후에는 수년간 상위학부에 진학하여 법학, 의학, 신학을 전공하여 석사나 박사 학위를 취득하였다.
그러나 이러한 녹스의 제안은 스코틀랜드 의회에서 부결되어 완전한 실행을 보지 못하였다. 녹스의 교육개혁을 위한 재원은 해체된 로마 교회의 재산을 이용할 예정이었는데, 이것이 제대로 활용되지 못하고 귀족들의 차지가 되었다. 녹스의 제안이 즉시 실현된 것은 아니었지만, 이후 스코틀랜드에 영향력을 행사하여, 스코틀랜드 교육의 길잡이가 되었다.
예수회의 교육체계
고등교육을 인문주의와 신앙 사이에서 재편하려는 개신교계의 노력은 가톨릭계에도 영향을 미쳤다. 가톨릭의 고등교육 재편 노력은 유럽 남부의 여러 가톨릭 국가에서 큰 성과를 가져왔으며, 오히려 개신교측에 압박을 가하였다. 이 운동의 선도자는 스페인의 귀족이었던 로욜라의 이냐시오였다.
로욜라는 30세까지 군인으로 복무하며 용맹한 자로 널리 알려졌던 인물로, 전투에서 입은 부상을 치료받는 동안 《그리스도의 생애(Life of Christ)》와 《성자열전(Lives of Saints)》를 읽었다. 이 두 책을 읽은 계기로 로욜라는 세속적 야망을 포기하고 금욕주의의 일생을 살기로 결심하였다. 이 결심을 한 로욜라는 성지순례를 통해 이슬람 교도들을 개종하기 위해 여행을 떠났지만, 그 목적을 달성하지는 못했다. 이후 로욜라는 자신의 유년기 시절 받은 교육에 문제가 있음을 인지하고 이를 만회하기 위해 바르셀로나 문법학교, 알칼라데에나레스 대학교(University of Alcalá), 파리 대학교에서 공부하며 전심전력으로 학문에 매진하였다.
로욜라는 1534년 파리 대학교 재학 당시 동기 5인과 함께 ‘예수회’라는 새로운 조직을 창설하고 제일목표를 예루살렘 선교 순례로 정하였다. 하지만 오스만 투르크 제국 내부 사정으로 이 계획은 좌절되었다. 이에 따라 이들은 활동의 범위를 넓혀 자신들의 힘이 닿는 범위 어디서든 선교를 하기로 하고 1540년 교황에게서 공인을 받았다. 그러는 동안 유럽을 뒤흔든 종교개혁은 로마 가톨릭 교회 체제에 중대한 문제를 야기하였으며, 이들의 활동은 가톨릭 교회를 종교개혁으로부터 방어하는데 국한될 수밖에 없었다.
예수회가 성공을 거둔 이유는 회원들이 학문과 신앙을 결합하는데 열성과 헌신을 다했다는 데 있다. 가톨릭 사회에 종교개혁이 가져다 준 타격은 오히려 가톨릭 내부의 심오하고 특별한 요소들이 활력있게 해주었다. 여러 가톨릭 국가에서는 극렬한 반대 세력에 대항하며 가톨릭의 지적, 영적 우월성을 입증한 예수회가 자국의 고등교육에 대한 통제권을 행사하는 것을 인정하였다.
예수회가 성공을 거둔 또 다른 이유는 가톨릭 교회의 근본정신에 완벽히 부합하면서도 실제적인 방법에서도 타당한 교육체제를 발전시킨 데 있다. 로욜라는 예수회 조직의 모형을 그가 한때 몸담았던 군대에서 차용하였다. 그는 예수회의 별칭으로 ‘예수의 연대(The Regiment of Jesus)’라 했고, 조직의 대표를 ‘장군’이라 불렀다. 장군은 군대의 장군과 마찬가지로 절대적인 권한을 가졌으며, 구성원들은 장군에게 절대적으로 복종해야 했다. 그러나 이러한 독재적 분위기는 조직 내의 인간성에 대한 건전한 존중에 의하여 실제적으로 나타나지는 않았다. 로욜라는 혁명적 지도자이면서도 실제적 판단력이 뛰어난 사람이었기 때문에, 측근들의 특별한 능력을 유용하게 활용할 줄 알았으며, 이러한 태도는 그의 후임자들에게도 큰 귀감이 되었다.
예수회가 제시한 교육방안은 위와 같은 로욜라의 자세를 그대로 담고 있었다. 예수회의 교육 방안은 어느 한 사람에게서만 나온 것이 아니라 예수회 전체의 경험과 지혜가 응집된 결정체였던 것이다. 1584년, 예수회의 제4대 장군인 클라우디우스 아쿠아비바(Claudio Acquaviva)는 여러 교구에서 6인의 위원을 선발해서 위원회를 구성하고, 표준적인 교육과정을 마련하게 하였다. 이 위원회에서는 교육과 관련된 방대한 저술들을 수집하여 세밀하게 연구하고, 가톨릭 뿐만 아니라 개신교 세계의 여러 유수한 교육기관에서 이루어지는 수많은 교육방법들을 조사하였다. 이러한 노력을 바탕으로 위원회는 보고서를 작성하였으며, 몇몇학교에 전달하여 연구수업을 하도록 하였다. 이후 1591년에 이 보고서가 정식으로 출판되었고, 8년간 확대시험을 거쳐 1599년 정식 보고서인 「학습계획(RATIO STUDIORUM)」을 출판하였다. 「학습계획」은 1832년 새로운 수업지침서가 제정될 때까지 예수회 산하의 모든 학교에서 효력을 갖는 권위있는 저술이었다.
「학습계획」은 슈투름이 지적한 바와 같이 슈투름이 제시한 방법과 매우 유사했다. 「학습계획」에서 학생이 학습해야 할 교과목은 크게 두 가지로 분류되어 있었다. 연령이 어린 학생들이 배우는 사장교과와 수사학이 있었고, 청소년과 젊은 성인을 위한 철학, 신학, 의학, 법학과 같은 전문과목이 있었다. 사장교과과정은 김나지움에서 운영되었는데, 슈투름의 학교와 유사하면서도 몇가지 차이점을 갖고 있었다. 유사한 점은 키케로를 중시하고, 한 학급을 10인으로 구성하는 것 등이었다. 차이점은 학년의 수를 5개학년 으로 대폭 감경하여 학생들의 부담을 던 것과 라틴어와 그리스어를 함께 교육한 것, 모국어 교육도 일정하게 시행한 것, 최종 학년의 수학연한을 2~3년까지 두어 웅변과 작품을 완전한 수준으로 학습하도록 한 것 등이었다. 그런데 이러한 차이 중에서도 전문과목을 학습하는 상급학교(고등학교나 대학교)에서 두 학교 간의 차이가 두드러졌다.
예수회의 상급학교와 스트라스부르 김나지움에 부설된 상위학부에서 교수하는 교과목은 동일했지만, 예수회의 상급학교들은 파리 대학교의 선례를 따라 교과 시수를 스트라스부르 김나지움에 비해 더 많이 배당하였다. 또한, 신학, 법학, 의학과 같은 전공학문을 학습하기 이전에 3년간 철학과 과학을 교육하는 예비과정을 두었고, 4년의 전공학문 이수 뒤엔 2년간 전공학문과 관련하여 심화ㆍ복습하는 과정을 두었다.
예수회의 매우 중요한 교육적 혁신은 예수회의 회원을 교원으로 길러내는 데 많은 관심을 기울였다는 것이다. 하급학교에서 사장교육과정을 마친 예수회 학생은 상급학교에 진학하기에 앞서 2년간 영신수련(靈神修鍊; spiritual exercise)과정을 거쳤다. 이 과정을 거치고 상급학교에 진학하여 2년 정도 철학을 공부하면 '스콜라 철학자'라는 칭호를 받았으며, 이는 곧 하급학교의 저학년을 가르칠 수 있음을 의미했다. 스콜라 철학자 칭호를 받은 사람은 몇 년 후에 대학교 전공교과를 학습하여 ‘철학 교사 ’ 칭호를 받았고, 더 공부를 하면 전공 분야에 대하여 대학교 강단에서 강의를 할 수 있는 자격인 박사 학위를 받았다. 이러한 기간 동안 교원 지망자는 내용적 측면 뿐만 아니라 가르치는 능력에 대한 시험을 지속적으로 보아야 했다. 이러한 교원 양성 교육과 관련하여 아쿠아비바의 보고서는 아래와 같은 글을 담고 있다.
만약 교사가 될 사람들이 한 사람씩 그보다 더 유능한 교사에게 배정되어 두 달 또는 더 오랜 기간 동안 읽는 것, 가르치는 것, 쓰는 것, 시험 점수를 판정하는 것, 학급을 운영하는 것 등의 여러 방법들을 훈련받는다면, 이것은 학교에 대단히 유익할 것이다. 교직에 종사하고 있는 교사가 사전에 이러한 훈련을 거치지 아니한다면, 그는 그가 가르치는 학생을 희생하면서 혼자서 그런 것들을 배울 수밖에 없을 것이요, 그가 가르치는 일에 능숙할 때쯤 되면 이미 그의 명성은 땅에 떨어진 뒤이다. 또한, 모르기는 해도, 그는 이미 습득한 나븐 습관을 평생토록 버리지 못할 것이다.