cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
송시열
이기론(理氣論)과 사단칠정(四端七精)
그는 이기논쟁에서 理와 氣는 하나라고 하는 이기일원론을 계승하였다. 주자학(朱子學)의 대가로서 이이(李珥)의 학통을 계승하여 기호학파(畿湖學派)의 주류를 이루었으며 이황(李滉)의 이원론적(二元論的)인 이기호발설(理氣互發說)을 배격하고 이이의 기발이승일도설(氣發理乘一途說)을 지지, 사단칠정(四端七情)이 모두 이(理)라 하여 이와 기는 하나라는 일원론적(一元論的) 사상을 발전시켰다.
산림으로 이름이 알려진 이후 그의 견해를 시험하고자 많은 문인들이 이황과 이이, 조식 중 누구의 사상이 정통이냐는 질문을 받았다. 그때마다 그는 주자의 뜻을 정확히 계승하는 학자를 나는 정통으로 본다 하며 학문 연구에 있어서 당론이나 당색에 구애받지 않음을 스스로 입증하기도 했으며 그는 율곡 이이뿐만 아니라 이황의 학설도 존중하였다.
당시부터 송시열은 학문적으로 큰 인정을 받은 대학자였는데 장원으로 과거 급제한 시제인 일음일양지위도(一陰一陽之爲道)에서 그는 사물과 진리를 바라보는 것을 주체적인 인식과 부차적인 인식으로 나누어 봐야한다는 것이다. 이 점진적인 사유의 발전 양상이 보여주는 가장 큰 특징은 기론이란 기초 위에 결합되어 있던 개념이 분리되었다는 것이다. 그 자신이 또 다른 종류의 실체를 주장하게 된 것이 더욱 중요한 전환이었다. 이렇게 해서 실체로서의 본질과 독립적인 형상으로서의 본질이 성립되었을 뿐만 아니라, 형상 자체가 또 하나의 실체라고 주장되기 시작했던 것이다. 성리학은 분명하게 형이상의 실체는 형상으로서의 리라는 개념으로 정립시켰고, 형이하의 실체는 전통적인 실체로서의 기로 수렴시켰다.
이런 점에서 보자면 역학적 관점에서 성리학적 사유는 기라는 단일한 실체 개념에 근거한 형상으로서 사유 양식을 각각 형상과 실체로 나누고 다른 방식으로 종합을 구축하려 시도했던 철학적 기획이라고 할 수 있다. 한편 변화 패턴으로서 본질은 개체 속에서 실체화된 형이상의 형상과 형이하에 의한 변화를 설명하는 일음일양속에서 유지되었다. 이기론적 해석 속에서 일음일양은 음양의 주기적인 교체를 의미하는 것으로 해석되었기 때문이다. 나아가 도는 일음일양의 과정 속에 포함된 리와 기의 존재로 말미암아 변화의 패턴이 단일한 개념이 되었다.
기론적 해석이 세계의 음양을 본질로서의 실체라는 단일한 이론 속에서 관계를 이루는데 반해 역학적 사유의 이기론적 해석은 형이상의 리가 형이하의 실체로서의 기를 자신의 일음일양이라는 방식으로 드러낸다는 점에서 볼때 일음일양지위도의 기론적 해석은 개체 내에서 상호 관계를 사유하는 서구적 전통과 유사하다는 것을 알 수 있다. 반면에 이기론적 해석은 리 개념이 갖는 형상성과 성격으로 개념적 관점에서 보자면 양자의 공통성은 실체로서의 본질과 형상으로서의 본질이라는 두 가지 원형적 사유의 축이라는 점이고 차이는 실체와 형상의 관계에 달려 있다는 것이다. 한쪽에는 단일한 형상이라는게 지배적인 반면 다른 쪽에서는 존재론적 성격을 달리하는 형상과 실체의 상호 결합이라는게 지배적이기 때문이다.
우주 만물은 理에 의해 존재하고 또 생성 변화하게 되는데 이 理의 작용은 直으로 마침내 드러나기 때문에 直의 道와 일치되고 또 理의 直이 구체화된 것이 인간의 참된 길을 즉 도리를 의미한다는 것이다. 또한 우암 송시열은 태극(太極)을 본래의 오묘함을 나타내는 것으로 여겨서 이러한 개념을 통해 근본적인 道를 지극하고 세밀하게 탐구하려 했다. 송시열은 주자와 율곡을 계승하여 발전시킨 태극을 강론하면서 그는 또한 성리학이 설명한 태극의 도를 충실히 완성시키려 했다.
그런데 성리학의 이기론은 단순히 세계에 대한 해명에 그치지 않는다. 그것은 인간 존재에 대한 해명을 위해서도 제기되며 더 나아가서는 인간의 가치를 위해 생겨난 것이기 때문에 여기에서 많은 예법과 윤리 이념등의 논리적인 문제가 파생하게 된다. 그 중에서도 理氣 관계에 있어서 생성론적 선후의 문제와 가치론적 경중의 문제가 대표적이라 할 수 있다. 순수하게 존재론적인 관점에서 보면 이기의 관계는 현실속에서 분리될 수 없기 때문에 불상리(不相離)다. 한편, 이선기후와 이중기경을 내세워 이기의 불상잡을 강조하는데는 강한 가치론적인 시각을 표출한다. 이렇게 보면 주자에 의해 확립된 성리학의 이기이원론은 사실상 이(理)우위를 전제한 이론임을 알 수 있다.
그는 이러한 상호 교감 작용을 끊임없이 되풀이하는 것이 자연의 도이며 음양론의 변화 이치를 설명하는 일음일양지위도는 낮이 가면 밤이 오는 것 번성기가 가면 쇠퇴기가 오는 것과 같고, 음양의 논리는 교감의 논리이므로 즉 음과 양의 전환에 대해서 한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라고 한다. 또 음과 양이 분명히 반대의 관계에 있지만 서로 모순관계가 아니라 서로 돕는 관계 즉 서로 상대가 존재함으로써 자기가 존재 할 수 있는 관계라고도 주장한다.
송시열은 성리학적 학문의 원리를 국가 통치 이념으로 내세우는 한편 음양의 조화 차원에서도 여성의 사회참여나 교육과 같은 혁신적인 정책과 대동법이나 호포제를 실시하고 노비종모법(奴婢從母法)과 서얼제를 폐지하는 등 민생에 도움이 될 수 있는 실제 정책에도 관심이 많았다. 당시는 양난을 겪은 혼란기라 최대한 빨리 국가 운영의 바탕 사상과 제도를 정립하고 어떻게 하면 정립된 정통 국가윤리를 바탕으로 도덕적인 삶을 살 수 있는가를 논하는 국가 재건을 위한 시기였는데 기의 작용과 변화 원리를 나타낸 구체적인 개념과 이론이 바로 음양론이다. 모든 것은 변화하고 있으며 그 안에 존재하는 나도 변화한다는 것인데 변화에 대응하기 위해 중요한 것은 외적인 변화보다 내면에 대한 성찰이다.
송시열이 강조한 것은 바로 자기 수양이며 내적 성찰을 통해 스스로를 재건하게 만드는 역할을 한다. 송시열은 이것을 통해 왕과 제자, 그리고 신하 및 백성들에게 주어진 상황을 잘 살피고 그 속에서 최선을 다하여 자신의 운명을 스스로 만들어 나가고 함께 극복 하자고 요청하고 있다. 또 하나의 논리는 극즉반이다 이는 하나의 상황이 극한에 이르면 반전이 일어난다는 상황 전환의 논리다.
즉, 흥한 것은 다시 망하고 위태로운 것은 다시 안정을 찾는 것이 자연이라는 것이다. 길흉이란 고정불변의 결과가 아니라 인간의 노력에 따라 극복할 수 있다는 것이다. 송시열이 당면한 당시의 국난을 극복하려는 논리가 바로 여기에 있다. 그리고 송시열은 여기서 한 번 더 선(善)을 강조한다. 선행과 덕을 쌓아야 비로소 성취를 이룰 수 있다고 한다. 즉 오랑캐의 침략으로 잦은 국난을 맞아도 당당하게 선을 행하고 덕을 쌓으면 상황을 바꿀 수 있다는 의미다.
하지만 송시열은 여성들에 대한 차별이 심했던 조선의 유교적 사회에서도 여성들에게 인간답게 살게 해야 되고, 인간답게 살려면 자기의 몫을 다해야 되며, 예의와 염치와 도리를 알 의무가 있다고 생각했다. 송시열은 여성들에게도 문자를 가르치고 효와 충과 신의를 강조하였으며 소학(小學)과 사서삼경을 가르쳤다. 한학을 교육받지 못하여 한문의 뜻을 해석하지 못하는 여성들을 배려해 사서육경을 한글로 번역한 책을 여성들에게 배포해서 가르치기도 했다. 이렇듯 여자와 노비의 인권을 생각하며 현실적 제도와 방안을 통해 학문과 사상을 실현하려고 했던 인물이 송시열이었다.
조선 성리학 흐름에서 율곡 이이과 송시열을 통해 주자의 理 우위적 이기이원론이 주류를 이루게 되는데 존재론적 관점에서 理氣의 불리(不離)를 강조하는 송시열의 이기론은 존재와 가치를 함께 아우르는 주자학 연구를 통해 계승한 것이었다. 이때문에 그의 이기론은 이기일원론이기도 하며, 그의 이기론은 기호학파로 계승된다. 이는 자연법칙뿐만 아니라 사람 마음 역시도 기발리승으로 관철되어 있다는 입장이다. 이처럼 세계를 포괄하는 원리가 바로 율곡의 기발리승일도(氣發理昇一道)였던 것이다. 율곡도 理가 氣의 주재라는 점은 인정하지만 기발리승의 명제에서 기의 자발적인 운동의 역량에 놓여 있으며 이것이 바로 퇴계의 호발설과 대비되는 지점이었다.
그에 따르면 율곡은 理와 기가 하나이면서 둘이 되는 실상을 보고 理와 氣가 오묘하게 결합하여 서로 떨어져서 존재할 수 없다는 원칙은 理와 기가 하나가 되는 근거가 되고 理는 스스로 리요 氣는 스스로 기라서 서로 섞이지 않는 원칙은 理와 氣가 둘이라는 점을 뒷받침한다는 것이다. 다시 말해 송시열은 리와 氣의 양면적 상호 관계를 포착한 것이다.
송시열이 보기에 리와 기의 관계에 대한 율곡의 통찰은 理氣가 각기 고유한 영역을 가져서 둘로 나뉘인 부분을 보지 못하고 하나로 여긴 오해라는 분석이다. 그리고 理기가 하나로 섞여 따로 각기 발동할 수 없다는 점을 간과하고 호발을 주장한 퇴계학의 비판으로 이어진다 송시열은 율곡의 관점이 리기의 양면적 관계성 곧 불상잡과 불상리의 원칙을 균형있계 파악한 반면 퇴계학파는 모순과 불균형에 빠져 있다고 분석했다. 주자는 음양을 리가 올라타는 것이라 해석했는데 율곡은 스스로 그러한 것일뿐 리가 그렇게 하도록 시키거나 理 자체에 있는 것이 아니라고 봤으며 송시열은 여기에 동의했다. 이것은 음과 양이 움직임의 주체가 되고 그러한 상태에 理가 타는 것이기 때문이다 이처럼 송시열에게 음양의 작용은 태극이나 理가 의존하는 기의 운동이다. 理는 氣의 운동이 발생하는 이유이자 원칙이며 발생론적 힘을 가진 운동의 주체로 여기진 않는다. 理가 움직이는 것이 아니라 氣 스스로 그러한 것이라는 주장은 당연히 리발을 긍정하는 퇴계의 주장에 대한 반론이다.
理가 스스로 움직이지 않는 것이라면 당연히 사단이란 감정에서도 리발의 가능성은 부정된다. 송시열은 리의 동을 부정하는 점에서 율곡을 긍정하지만 理가 기로 하여금 움직이게 하면서 고요하게도 한다는 학설에서는 독자적인 해석을 전개한다. 분명히 기발적인 역량에 귀속되어 외부의 어떤 존재가 그렇게 하도록 시키는 것이 아니라고 주장한다. 송시열은 리가 음양 동의 氣로 하여금 그렇게 동한다는 새로운 관점을 제시한다.
송시열은 태극이 본연의 오묘함이고 동은 태극 곧 理가 승하는 틀이라고 본다. 氣가 아니면 리가 의지할바없고리가 아니면 기가 근거할바 없다는 것이다. 주자와 율곡을 계승하면서도 송시열은 자신의 새로운 주장을 계속 전개하는데 그에 따르면 음앙과 동은 기가 격동하는 양태에 해당하며 그러한 작동을 시키는 존재가 바로 리다. 앞서 보았듯 율곡은 리가 타는 기틀 곧 기발적 힘으로 정이 발생하지 외력으로 그렇게 되는 것이 아니라고 분명히 한다.
그런데 송시열은 理가 아니면 기가 근거할 바가 없다는 주재설을 심화해서 리가 기의 동과 음양이 그렇게 되도록 한다고 풀이했다. 기가 자발적인 발동의 역량을 가지며 그러한 발동의 존재이유로 리가 있는 것이기 때문이다. 이러한 기발리승일도의 원칙에 따라，칠정이 마음의 모든 움직임을 포괄하는 총칭이 되고 사단은 그 가운데 선한 부분만 골라서 말한 것에 불과하다고 주장한다. 다시 말해 맹자가 제시한 사단은 칠정 가운데 선한 감정을 내어 본성이 선함을 보여주는 단서로 여겨서 사단이라고한 것이지 칠정 밖에 사단이 따로 있는 것은 아니라는 것이다. 이른바 사단은 칠정 가운데 선한 부분만을 뽑야낸 것으로 보는 것이다. 칠정은 理와 氣를 합한 감정인데 비해 사단은 오직 리의 측면이기 때문에 사단이 칠정에 포함되는 것이다.
사단은 순수한 본연지성에 칠정은 본연지성이 기질에 놓인 기질지성에 대응되며 두가지 본성이 있거나 감정이 있는 것은 아니다. 이처럼 리와 본연지성과 기질지성 사단과 칠정이 모두 상이한 존재로 분리되는 것이 아니라 결합되어 있고 다만 인식하는 범위만 다툴 뿐이라고 본 것이다. 송시열은 사단과 칠정이 실제로는 하나라고 말한다. 송시열은 현상적인 마음으로 발현되는 본성을 기질의 제약이라는 관점을 중심으로 설명한다. 본연지성이 기질에 떨어져 있는 것을 기질지성이라고 한 논리에 따르면 감정의 형태로 발현되는 본연지성 곧 인의예지의 본성은 기질의 조건에 의하여 달라진다.
따라서 송시열은 수양론적인 공부의 필요성과 연결지어 본연지성과 기질지성을 구분한다. 송시열은 맹자가 말한 성선설이 비록 이념적으로 선하더라도 그것이 현실화되는 과정은 기질의 조건에 종속된다고 보았다. 다시 말해 본성을 드러내는 기가 맑으냐 탁하냐 하는 청탁의 조건에 따라 그 발현의 범위가 달라지는 것이다. 이런 관점에서 송시열은 비록 본연지성의 측면에서 성인과 범인이 동일한 본성을 갖고 있는 것이지만 실제 기질지성의 관점에서 보면 모든 사람의 지성적 역량과 윤리적 가치는 천차만별이라고 진단한다.
당연히 이러한 관점을 기질적 조건에 구속되어 실현되는 감정의 양태가 순수하게 선할 가능성은 많지 않다. 모든 선한 본성은 기질에 의해 달라지기 때문이다. 송시열은 기의 존재 근원이 되는 리의 주재성을 더욱 강조해서 조선의 역량을 긍정하고 기선리후(理先氣後)의 논리를 음양 상호적 생성관계로 통합해서 당면한 국가 정치 이념으로 삼기를 희망했다. 특히 존경하는 주자와 율곡의 관점을 더욱 심화해서 음양의 순환과 생성을 적용하는 특색을 보여준다. 송시열은 사단칠정이 본성에서 나온 감정의 양태는 다르지만 존재론적 근원은 동일하다고 보았다.
동일한 존재의 근원이 되는 본성은 기질의 조건에 구속된 기질지성으로 구분되는데 그는 실존적 현실을 구성하는 기질지성에 주목해서 사단칠정의 문제에 접근한다. 따라서 율곡 퇴계가 사단을 선한 감정으로 봤지만 그는 기질의 실존을 중시하여 사단에도 부중절이 있다고 주장한다. 경전적 근거로서 미발의 중과 이발의 중절을 구분하는 경험적인 감정의 중절이 순수한 내연의 영역으로 환원될수 없음을 보여주었다.
그리고 기본적인 샤유체계의 측면에서 그는 우선 기발리승의 원칙을 철저하게 적용해서 기의 맑음에 따라 사단도 중절과 부중절의 양면이 있음을 규명했다. 송시열은 본성 또는 리 인심 인욕 또는 악으로 이어지는 구도속에서 감정의 악이 궁극적으로 본성과 리에 근원한다는 원칙을 규명한다. 이와 같은 근거로 사단부중절을 주장한 송시열은 사단칠정론을 당시 혼란한 조선의 사회적인 규범에 맞느냐 하는 중절의 연구와 논리전개를 통해 인심도심설(人心道心說)로 전환하게 된다.
도덕성의 실현과 관련해서 보면 사단부중절이 있다는 송시열의 시각은 인간의 선한본성이나 감정에 대한 신뢰보다 실존적 제약의 현실에 대한 염려가 더크다고 할 수 있다. 이러한 시각은 사단에 대해 순수한 맑은기와 자기실현의 의미로 성리학을 비롯 퇴계와 율곡을 계승 발전시키려는 의지라고 할 수 있다.
주자가례
그가 예송 논쟁에서 1년을 고집한 것은 주자가례에서 주희가 장남 이외의 모든 자녀를 서자(庶子), 뭇 서(庶)로 해석하여 장남 이외의 모든 아들들은 중자(衆子)로 간주하여 1년복을 입어야 된다고 했기 때문이다. 그러나 남인은 이를 송시열이 다른 마음을 먹은 것이라고 공격했다. 이와같이 남인들은 정치적인 목적으로 학문적인 왕실 예법 문제를 왕에 아첨하며 끌어들여서 정쟁으로까지 비화시켜 자신들의 정치적 목적을 달성하는 술수를 거듭해 학자나 사대부답지 않은 행동으로 일관하였다. 송시열은 처음에 윤휴의 이론을 이론으로 받아들이고 반론도 제기했으나, 윤선도 등이 정치공세를 처음 시작 하면서 남인들에 의해 이는 학문적 논쟁에서 정쟁으로 변질되기에 이른다.
윤선도와 허목이 송시열을 사형시켜야 된다고 주장하였고, 윤선도는 송시열 자신이 가르친 효종의 정통성을 송시열 자신이 부정했다는 인신공격성 비난을 하여 송시열을 분노하게 했다. 제1차 예송 논쟁에서 패한 이후 남인들이 송시열의 사형을 주장하면서 그는 남인에 대한 증오와 편견을 갖게 되었고, 윤휴는 처음엔 송시열의 사형을 직접 주장하지는 않았으나, 나중에 사형을 주장하는 윤선도 허목 등 남인들에 동조했으며 학문적으로는 공자와 주자보다 자신이 더 고명하며 자신이 맞고 율곡과 퇴계도 틀리다고 주장한데 이어 윤선도, 허목을 옹호하여, 윤휴에 대한 개인적인 미움을 싹트게 하였다.
사회 문제
송시열은 유교 예법을 고수하여 매우 보수적일 것이라는 편견을 일제 식민사관에 의해 아직도 왜곡 받고 있지만 실제 사회와 민생 여성과 노비의 인권 문제에도 상당한 관심을 가지고 여러 대안을 제시할 정도로 개혁적이었다. 양반에게도 군포를 부과하는 호포제의 실시를 주장하였으며 양반의 노비 증식을 억제하고 양민이 노비화되는 것을 막는 노비종모법을 주장하였다. 평안도와 함경도 인재를 차별없이 공평하게 등용하고 서얼에게 관직을 줄 것을 주장였으며, 과부에게 절개를 지킬 것을 지나치게 강요하는 것은 비인간적이라고 하여 양반부녀자들의 개가와 재혼을 허용할 것을 주장하기도 하였다.
또한 양반들이 군비부담을 회피하자 양반들의 군비 부담을 연구했으나 양반들의 비협조와 반대로 인해서 현실적으로 실행이 불가능하다고 판단, 그 대안으로 양민들의 군비부담을 줄이는 호포제의 실시하였다. 군포를 납부하면서 납부 수를 대장에 기록, 문서화하여 군비 부담의 비리, 폐단을 없앴다.
정치적 대의
그는 반역과 배신, 변절을 미워하였고 경멸했다. 의리를 저버리는 것, 배신하는 것, 절개를 훼손하는 것을 가장 수치스럽게 여겼다. 그가 자신의 친구인 윤선거를 비판했던 것은 그가 병자호란 당시 강화도에서 혼자 살아나온 것을 의리를 저버린 것, 배신행위 또는 변절하여 절개를 더럽힌 것으로 인식한 것이 이유였다. 억울하게 죽임을 당한 소현세자빈 강씨의 복권 여론을 조성했고, 사육신의 신원과 명예 회복, 생육신의 포상을 주장하였으며, 노산대군과 여산군부인을 다시 왕과 왕비로 복위시켜야 된다고 주장했다.
그는 자신의 유배를 순교라고 확신했다. 자손들과 질손들에게 남긴 유서에서 '맹자와 주자가 사설(邪說)을 물리치되 죽도록 미워하기를 마치 원수처럼 여기는 데에 이르렀던 것이다. 처음에는 털끝만큼의 어긋난 것도 나중에는 천리 거리만큼 어긋나게 되는 것인데, 더구나 처음부터 크게 어긋난 것이야 더 말할 나위가 있겠느냐. 그 사람[渠 윤선거를 가리킴]인들 종말이 이 지경에 이를 줄이야 어찌 알았겠느냐. 애석하기 그지없다. 나는 변변치 못한 하찮은 사람으로 망녕되이 맹자와 주자가 사설(邪說)을 배척한 일을 본받아, 난신적자(亂臣賊子)는 누구든지 그를 죄줄 수 있다는 교훈을 독신(篤信)한 소치로 결국 유배되는 참사(慘事)를 당하기에 이르렀다. 그러나 나는 조금도 후회하지 않는다.'라고 하였다. 유배와 1689년 사형에 이르러서는 그는 자신의 사형을 고통이라 생각하지 않고 의를 위한 당연한 순교로 믿어 의심치 않았다.
신덕왕후 복권 운동 주관
1669년(현종 10년) 우암 송시열에 의해 신덕왕후 복위가 건의되었다. 서인은 당론으로써 신덕왕후를 복권시켜야 된다는 여론을 조성하였다. (신덕왕후는 태조 이성계의 두번째 부인인 강씨였다. 그녀는 자기 소생의 방석을 세자로 세우려 했다. 그녀가 죽자마자 방원이 그녀 소생의 자식 둘과 정도전 등을 죽이는 쿠데타를 일으켜 후에 태종이 된다. 태종은 그녀를 증오해서 그 무덤인 정릉을 헐어버렸다.)
형식은 송시열의 상소를 현종이 받아들이는 것이었다. 그 과정에서 태종의 잘못된 조치를 바로잡는다고 할 수 없으니 모든 죄는 당시 태종을 보필했던 신하가 뒤집어 쓸 수 밖에 없었다. 서인들은 만장일치로 지지를 보냈고, 남인이나 기타 군소집단도 반대할 수가 없게 됐다. 이로써 신덕왕후는 복위되어 종묘에 모셔지고 정릉은 왕릉으로서의 상설을 갖추게 되었다.
단종, 사육신 복권 운동 주관
1680년대에는 송시열을 중심으로 단종 복위 여론이 조성되었다. 노산군을 추복하는 근거로 노산군이 세조에게 양위하였고, 세조가 노산군을 상왕으로 모신 것이며 쫓아낸 것은 아니다. 또한 단종을 죽게 한 것도 세조의 본심이 아니라는 것이다. 그는 세조가 사육신을 “당대에는 난신(亂臣)이나 후세에는 충신(忠臣)”이라한 것 역시 단종 복위의 근거로 제시하였다.
결국 송시열의 그와 같은 노력으로 1691년 사육신은 충절의 상징으로 복권되고 1694년(숙종 20) 갑술환국 직후에는 노산군이 대군으로 승격되었다가 곧 추복되었다. 노산군은 묘호를 단종(端宗)이라 하고, 능호를 장릉(莊陵)이라 했다.
만동묘 설립의 취지
우암은 1689년에 제주로 유배의 길을 가면서 수암 권상하에게 화양동에 만동묘를 세울 것을 부탁하는 편지를 보냈다. 그 편지의 마지막에 '만동묘에서 명나라 신종(神宗)과 의종(毅宗)을 제사지내는 이유를 이야기한다. 임진왜란 때 조선을 도와준 신종에게는 멸망하는 나라를 지켜준 은혜에 보답하는 의리(義理)를 다하는 것이요, 의종에게는 나라가 망하면 국왕이 죽음으로써 책임을 져야 한다는 정도(正道)를 보여주기 위해서'라고 하였다.
명나라를 정벌한 만주족(여진족)을 원수로 여겼으며, 병자호란과 정묘호란으로 청나라 오랑캐들에 의해 국토가 유린당하고 백성들이 도륙되자 청나라에 대한 원한이 극에 달했고, 그는 북벌론을 주장하였다.
효종과 함께 병력 양성과 북벌을 준비했으나, 효종의 갑작스러운 죽음과 남인에 의해 시작된 예송 논쟁에 휘말려 북벌론을 실행시키지는 못했다. 이후 북벌론을 공식적으로 주장하지는 않았으나 그는 임종때까지 북벌에 대한 신념을 유지했다.
인간관
그는 예의와 염치, 인간의 도리를 중요한 덕목으로 여겼고, 이를 평생 신념으로 삼았다. 그는 예의와 염치, 인간의 도리를 알기 위해서는 배움, 교육이 중요했고, 예의와 염치, 인간의 도리를 밝히는 길이 성리학에 있다고 봤다.
그는 한 사람이 사람답게 살아가려면 자신의 몫을 다해야 된다고 봤고, 그 자신의 의무를 다 하는 방법 역시 성리학에 있다. 그는 양반 사대부에서부터 평민, 당시 사람 대접을 받지 못하던 상민들과 여성들에게까지도 성리학을 가르쳤다. 배움을 구하는 자에게는 신분의 귀천을 가리지 않고 문하에 출입시켜 가르쳤다. 그가 유배된 뒤에는 유배지까지 그에게 배움을 청하러 문인들이 따라왔다.
율곡 이이에 대한 관점
인조 반정 이후 율곡 이이와 우계 성혼을 문묘에 종사하는 일을 두고 서인과 남인 간에 갈등이 벌어졌다. 인조 즉위 초부터 시종 율곡 이이와 우계 성혼의 문묘 종사를 놓고 논란이 발생했다. 남인 중에서 율곡과 우계의 문묘 종사를 반대한 핵심 인물들은 미수 허목과 고산 윤선도, 백호 윤휴 등이었다. 그러나 허목과 윤휴가 율곡 이이를 불교 승려이자 노장 사상을 가진 위학자로 몰고 가자 송시열은 이이를 두둔하며 그들에 대한 감정적인 비판을 하게 된다.
이이는 19세에 어머니 신사임당의 갑작스러운 죽음의 충격과 아버지가 바로 재혼해서 얻은 계모와의 갈등으로 금강산에 들어가 1년간 승려로 생활하였다. 그러나 후에 그의 정적들은 이를 두고 그가 학자의 탈을 쓴 중(불교 승려)이라고 비난하였다. 율우(栗牛)의 문묘종사 논쟁이 벌어지자 허목은 이이를 유학자의 옷을 입은 불교 승려라고 비판했다. 윤휴도 허목과 같은 시각에서 이이를 비판했다.
율우(栗牛)의 문묘종사 논쟁이 벌어지자 허목은 이이를 유학자의 옷을 입은 불교 승려라고 비판했다. 허목이 율곡 이이의 문묘 종사를 반대한 명목은 그의 학문이 유교가 아닌 불교에 바탕을 두었다는 것이었다.
윤휴도 허목과 같은 시각에서 이이를 비판했다.
허목과 윤휴에 의하면 율곡은 유학자가 아니라 유학자의 옷을 입은 불교 승려에 불과한데 승려를 어떻게 문묘에 종사하느냐는 비난인 셈이었다. 허목의 비판은 결국 율곡 이이의 출가 경력을 정치적으로 이용해 그의 문묘종사를 막으려는 당파적 비판에 지나지 않는 것이었다. 남인 중에서 율곡과 우계의 문묘 종사를 반대한 핵심 인물들은 미수 허목과 윤선도, 윤휴 등이었다. 어린 시절 한 때의 방황을 가지고서 이들은 이해보다는 좋은 당쟁의 구실로 삼았다. 허목, 윤휴 등이 이율곡을 유학자가 아니라 불교 승려라고 남인들이 비난하자, 분노한 송시열은 허목과 윤휴를 규탄하였다.
서예관
그는 서예 역시 하나의 도학으로 생각하였다. 글씨에 대한 미학적 입장 또한 동춘당과 우암은 창고(蒼古)함을 추구한 미수 허목과는 뚜렷이 차이가 난다. 즉 동춘당과 우암은 글씨를 심획(心劃)이자 덕성(德性)의 표출로 간주하면서 기교가 아니라 마음수련과 동일하게 생각한다. 물론 이것은 글씨를 도학(道學)연마의 연장으로 보는 이황이나 이이 등과 같은 입장이다. 실제 송시열은 이황의 서첩을 보고 “따뜻하고 도타우며 편안하면서도 화목한 뜻이 뚜렷이 필묵의 테두리 밖에 나타나 있으니 옛 사람들의 덕성이 어찌 오직 언행이나 사업에서만 볼 수 있겠는가”하고 감탄하였다.
유배, 사사에 대한 관점
송시열 자신은 자신의 사약을 순교로 해석했고, 유배생활을 정도를 걷는 자에 대한 사도의 탄압으로 여겼다. 이는 그의 제자들에게도 그대로 전해졌다. 송시열의 사후 그의 제자였던 권상하 역시 송시열의 죽음을 순교로 해석하였다.
권상하는 "윤증이 (사사로운 마음으로) 윤휴, 허목의 무리와 함께 조작한 것"이라며 윤증과 허목, 윤휴가 술수를 꾸며 송시열을 죽게 했다고 굳게 확신하였다. 권상하는 송시열의 묘비문을 쓰면서 "윤증이 (사사로운 마음으로) 윤휴, 허목의 무리와 함께 조작한 것"이라는 글귀가 문제시되어 다시 노론, 소론간의 갈등을 유발하기도 했다.
윤휴와의 관계
송시열과 윤휴는 비록 멀지만은 같은 문중과 혼인한 인척관계였다. 송시열의 증조부였던 송구수(宋龜壽)는 윤휴의 조상인 윤형(尹衡)과 함께 고성이씨(固城李氏) 이원(李原)의 후손이었던 군수(郡守) 이구연(李龜淵)의 딸들과 결혼하여 동서지간이었다. 송시열과 윤휴는 같은 진외가를 공유하고 있는 사이였고 대대로 먼 인척 관계를 유지해 왔고, 두 집안 모두 오래전부터 친밀한 사이었다. 그런데 윤휴가 당시의 주자학에 대한 비판적 견지를 내 비추자 주자(朱子)의 열렬한 숭모자인 송시열은 이를 대단히 불쾌하게 생각했다. 윤휴가 또 송시열에 대해 예법 문제로 사형을 무고한 윤선거, 허목 등과 같이 활동하면서 송시열과 윤휴 둘의 관계는 틀어지게 된다.
윤선도는 송시열이 종통을 부정했다면서 왕에 붙어서 곡학아세로 송시열을 인신공격했다. 이후 윤선도와 허목의 송시열 사형 주장과 남인의 거듭된 공격으로 감정이 악화되었고, 윤휴가 윤선도와 허목을 옹호하면서, 절교하게 된다. 이때 그는 윤휴가 성리학과 주자가례, 주자의 사상을 비판한 바 있었으므로 학문상 이유로 절교(絶交)를 선언하였다.
윤선거, 윤증 부자와의 인척 관계
윤증( 尹拯)과도 인척관계였다. 송시열은 윤증의 아버지인 윤선거와 개인적으로 친구였다. 그러나 병자호란 당시 윤선거 혼자 빠져나온 강화도 사건을 계기로 윤선거를 비판하면서 윤선거와의 관계가 멀어진다. 이는 윤증과의 관계 악화로까지 이어져 회니논쟁과 노론, 소론 분당의 원인이 된다.
윤증은 송시열의 제자였고, 윤선거는 송시열의 어릴 적부터 친구였다. 그런데 윤선거의 할아버지 윤창세(尹昌世)는 윤황(尹煌)과 윤전(尹烇) 형제와 딸 1명을 두었는데, 윤창세의 사위인 은진송씨 송희조(宋熙祚)는 송시열의 5촌 당숙이 된다. 또, 윤창세의 아들 윤전의 딸이 사촌 형 송시형(宋時瑩)과 결혼한다. 송시열의 사촌 형수는 윤선거의 사촌 누이가 되고, 송시열의 당숙모는 윤선거의 고모였다.
팔송 윤황(尹煌)은 윤문거(尹文擧)와 윤선거 형제를 두는데, 윤문거의 아들 윤박(尹搏)이 송시열의 딸과 결혼하였다. 윤선거의 손자이자 윤증의 아들 윤행교(尹行敎)는 다시 은진송씨 송기후(宋基厚)의 딸과 결혼하는데, 송기후는 송시열의 5촌 조카이자, 사촌동생 송시염(宋時琰)의 아들이다.
여성 교육
유교적 이념사회에서 남자는 하늘이고 여자는 땅, 남자(남편)를 여자(아내)의 상위에 두었고, 부부관계도 군신관계, 주종관계와 같은 수직적인 관계로 해석했다. 따라서 여성들에 대한 차별이 정당화되었다.
그러나 송시열은 여성들에게도 인간답게 살게 해야 되고, 인간답게 살려면 자기의 몫을 다해야 되며, 예의와 염치와 도리를 알 의무가 있다고 생각했다.
그에 따라 우암은 여성들에게도 같이 문자(천자문)를 가르치고, 효와 충과 신의를 강조하였으며, 사자소학에서부터 사서 육경을 가르쳤다. 배움이 짧아서 혹은 오래 한학을 교육받지 못하여 한문의 어려운 뜻을 해석하지 못하는 여성들을 배려한 그는 사서 육경을 한글로 번역하여 책을 만들어 여성들에게 가르치기도 했다.
1671년 송시열이 맏 손자 며느리인 박씨에게 써 준 글과 시집간 딸에게 한글로 손수 지어준 계녀서 를 보냈고, 출가녀들에게도 여성으로서 지켜야 될 의무를 서신과 서책 등으로 손수 써서 보냈다.
부부관계조차 군신관계, 상하, 주종관계로 해석하여 여성들을 일종의 불완전한 존재로 해석하던 사회에서 세인들은 여성에게 교육을 시키는 것을 부정적으로 봤으나, 여성 인권을 생각하던 그의 앞에서는 한마디 언급조차 하지 못했다.
정조의 각별한 존경심
정조는 평소 우암 송시열을 존경하여 그의 영정에다가 친히 어제시를 남겼다. 이는 송시열 생전인 1683년에 작성된 영정들 중 송시열 자신이 자신 스스로를 경계하는 사자성어를 쓴 영정의 중앙부 상단에 친필로 기입하였다. 즉위 후 정조는 송시열을 송자(宋子), 송부자(宋夫子 )라 하여 국가의 스승으로 추대하고 송시열의 문집과 자료를 모아 국가적 차원에서 송자대전으로 간행하였다.
후에 정조가 송시열을 추모하며 지은 어제시 한수가 전한다. 이 시에서 정조는 송시열이 아니면 주자와 공자를 알 수 없다고 표현하여 송시열이 아니고서는 바른 학문을 알 수 없다고 평하기도 했다.
가족 관계
부인은 한산이씨(韓山李氏)로 목은(牧隱) 이색(李穡)의 후손인 도사(都事) 이덕사(李德泗)의 딸이다. 사촌 형인 송시형의 아들 송기태를 양자로 삼았다.송기태는 당시 슬하에 자녀 다섯이다. 우암의 할머니 이씨는 광주이씨 숭덕제 병조판서 이윤경(李潤敬)의 여식으로 동고 이준경(영의정)은 친제이다.
김종서 가문과의 관계
송준길의 7대조이며 송시열의 8대조 계사(繼祀)는 판관을 지냈으며 김종서의 동생 김종흥(金宗興)의 딸과 혼인했다. 순천 김씨는 김종서의 후손들이 난을 피해 공주에 숨어 있던 집안이다. 순천 김씨와의 사이에 두 아들 요년(遙年)과 순년(順年)을 두었다. 계사의 자손으로 동춘당 송준길과 우암 송시열이 요년과 순년 형제에서 갈라진다. 요년의 5대손이 송준길이다. 그리고 순년의 6대손이 송시열이다.
기타
그는 송준길과 함께 성리학의 일가를 이루었다. 보통 송시열의 제자가 후에 나은 가르침을 받으러 송준길을 찾아가기도 했고, 송준길의 제자가 후에 송시열을 찾아가서 사사하는 일도 있었다. 후에 석곡봉사를 올려 송시열을 변호한 송상민 역시 송준길과 송시열의 제자였다.
예송 이후 송시열은 윤휴를 적휴(賊鑴), 참적(斬賊), 허목을 독물(毒物), 독극물, 흉목(凶穆)이라고 불렀다. 이는 송시열의 수제자인 권상하에게도 계승되어, 권상하는 윤휴를 지칭할 때마다 항상 적휴, 참적, 허목을 지칭할 때는 독물, 독극물, 흉목이라 불렀다. 또 공문서와 다른사람의 묘지명, 묘갈명, 신도비문 등에서도 이와 같이 적시하였다.
송시열은 포은 정몽주를 존경했으며 정도전에 대한 평은 좋지 않았는데 정도전은 원래 조선시대 내내 부정적인 평가를 받아왔다. 이는 역사적으로 평가받지 못한 많은 사람들을 복권시켜 역사를 바로세운 송시열이 정도전 개인이나 그의 사상을 자의적으로 부정한 것은 아니었다.
도덕적 이상국가를 위해 개인의 이익을 추구하지 않는 것이 선비의 기본 덕목임에도 불구하고 정도전 자신이 왕위계승에 깊이 관여하다가 이방원에 의해 제거되었기 때문에 조선왕조 내내 군신 모두가 부정적인 평가를 거두지 않은 것이다. 대원군에 의해 정치적인 이유로 복권된 정도전에 대해 현대적인 측면에서 재조명되고 있는 것도 사실이나 당시에는 정도전에 대한 평가는 박할 수 밖에 없었던게 현실이었다.
공물변통
공물변통에 대한 논의는 크게 대동법과 공안개정 두가지로 나누어 살펴볼 수 있다. 효종때에 일어난 김육의 대동법 주청은 결국 호서대동법으로 피어나고, 이것이 퍼져 호남의 연해까지 퍼지게 된다.
하지만 김육이 주청한 대동법에 반대한 인물이 없지않았다. 그 중에서도 김집이 대표적인 인물이라 할 수 있다. 김육과 김집이 서로 다른 정치적 견해 차이 로 인하여 결국 김집은 정계에서 나오는 일이 벌어진다. 이 때 제자였던 송시열 역시 함께 나오게 된다.
김집이 누구인가, 당시 산림의 대표였던 사람이다. 산림의 수장이었던 김집이 반대하는데, 이것이 산림 전체의 뜻이었을까?
제자인 최신과의 대화를 기록한 것인데, 김집이 대동법을 몰라서 정계에서 물러났다고 말하고 있다. 송시열의 대동법에 관한 관심은 현종 즉위년에 호남산군에 대동법을 실시할 것을 올리는 상소에서도 찾아볼 수 있다. 이보다 2일 앞선 3일에 당시 호조 판서였던 이시방이 찾아와 협의를 하고 간 결과였다.
송시열의 공물변통은 대동법에 대한 관심에서만 끝나는 것이 아니다. 현종이 즉위한 이후로는 공안개정에 대한 일을 시작한다. 목적은 방납의 폐단을 잡기 위해 공안개정을 주장한 것이다. 그러나 그의 노력은 결국 결실을 맺지 못하고 현종 후반에 이르면 현실성 또한 사라져 개혁론으로 받아들여지지 못한다.
공안개정에는 허적의 반대가 있었는데, 이 둘의 견해의 차이는 공물가에 대한 이해가 달랐다는 점에서 시작한다. 허적은 송시열이 도라지와 산삼의 공물가를 줄이고 생강의 공물가 마저 줄이려는 것에 지적했다. 허적 자신도 도라지나 산삼의 공물가를 줄이는 것에 반대하지 않지만 경각사(京各司) 공물들을 줄이는 것은 잘못이라 말했다. 공안에 규정된 물품의 공물가는 높으나 공물방을 경영하는 공물주인들을 보존하려면 어쩔 수 없는 것이 그 이유였다.
이에 대해 송시열 역시 경각사의 공물을 줄이려는 것이 아니라 심한 것을 줄이려하는 것이라 하여, 전면적인 공안개정이 아니기에 공물주인들이 피해 입는 것에 문제 없을 것이라 하였다. 더하여 송시열은 공물주인들의 이익을 보장해야 하는가에 대한 의문을 제기하는데, 이는 송시열과 허적의 공물가의 내용과 공물주인들의 역할을 각자 다르게 생각했기 때문이다. 송시열은 공물주인들이 공물가를 높이기도하고, 공물주인들이 횡령을 하고 있다 보았으며, 허적의 경우 공물가를 순수한 공물의 가격만 아니라 인건비나 각사의 운영비가 더해진 값으로 판단하고 있었다. 당시 각사는 운영비와 노동력에 대한 예산을 조정에서 지원받지 못하고 있었기 때문이다. 두 사람의 견해의 차이는 송시열이 관직생활 경험이 많지 않다는 것과, 허적이 관직생활 중 오랜 시간을 재정쪽에서 보냈다는 점에서 존재한다.
허목과의 비교
송시열은 조광조와 율곡 이이의 학풍을 계승한 김장생의 제자였다. 그러므로 송시열은 기호학파의 학풍을 충실히 따르고 있었다. 따라서 사전적 이론보다는 실천적 수양에 더 역점을 뒀으며, 정통 주자 성리학의 입장에서 통치자의 덕성 확립을 강조했다. 더구나 예는 유교정치에 있어서 교화의 수단일 뿐만 아니라 정치의 명분을 밝히는 것이므로 왕과 일반 사대부를 막론하고 평등하게 적용해야 한다고 믿었다.
허목은 퇴계 이황의 학문을 이어 받아 영남학파의 학풍을 계승했다. 더불어 그는 도가와 장자사상까지 섭렵해 송시열과는 다른 학문적 체계를 세웠다. 허목은 이러한 자신의 도덕적 이념을 왕권강화를 통해 실현하려고 했다. 따라서 예를 적용하는 것도 왕과 일반 사대부를 구별하였다. 허목에 의하면 왕에게 절대적 권력을 부여해 왕권을 강화시켜 요순시대와 같은 성군정치를 실현시켜야 한다는 입장이었다. 이처럼 허목은 송시열과 같은 예치의 이념을 가졌지만, 그 방법을 다르게 본 것이인데 허목의 방식은 허황된 이상론에 불과했으며 허울 좋아 보이는 절대왕권에 의한 예치는 자칫 왕에 대한 아첨으로만 시작해서 끝나는 부작용을 낳을 수 있으면서도 왕의 눈치만 보다가 나라가 망하기 딱 좋은 통치 구조였기 때문이다.
영정, 초상화
1683년에 제작된 입상 영정과 좌상 영정 2개 본, 1680년경에 그려진 영정, 제주도 유배지에서 육지에 올라왔을 무렵 그려진 김창업 이 친히 베껴 그린 영정 등이 전한다. 이중 1683년에 그려진 영정 1본은 국보로 지정되었다.
아가사 히로시
아가사 히로시는 아오야마 고쇼의 만화 《명탐정 코난》의 등장인물이다.
공학박사
공학박사이며, 발명가로 일하고 있다. 쿠도 신이치와 이웃이며, 신이치와 란을 어려서부터 본 사람이기 때문에 이들에 대해서 잘 알고 있다. 그래서 약을 먹고 에도가와 코난으로 어려진 신이치가 제일 먼저 찾아와서 정체를 실토했다. 처음에는 그런 약이 있으면 자신도 달라고 이야기하는등 아이의 말을 전혀 믿지 않았지만 나중에서야 그가 신이치라는걸 알아봤다. 이후 그냥 기절만 시킨게 아니라 약까지 먹인것으로 봐선 절대로 단순한 범죄자들이 아니니 약을 먹고 작아졌다는 사실을 주위에 소문내지 말라는 충고를 했다.
그리고 탐정과 같이 살다보면 신이치의 몸을 작게 만든 검은 조직에 대한 정보를 수집할 수 있을 것'이라는 생각에 모리 코고로 탐정집에서 살도록 했다. 또한, 몸이 어려진 채 자신의 집앞에 쓰려져 있던 하이바라 아이과 함께 사는 보호자의 역할을 하고 소년 탐정단을 인솔하는 역할을 맡으며, 조개잡이, 수수께끼 풀기,회전초밥집에서 초밥먹기, 아가사 박사가 만든 게임으로 어울려 놀기 등의 다양한 놀이활동으로 어린이인 소년탐정단 단원들이 추억을 쌓을 수 있게 한다. 어린이들의 놀이활동은 다른 사람들과 함께 살아가는 법을 배우는 매우 중요한 교육임을 생각한다면, 아가사 박사는 어린이들에게 좋은 교육을 하고 있다.
소년탐정단
아직 결혼을 하지 않은 상태로 하이바라 아이와 같이 살고 있다. 아가사의 비만체형과 건강을 걱정한 아이에 의해서 엄격한 식단으로 영양 관리를 받고 있는데 가끔 아이 몰래 숨어서 고기 등을 먹다가 들켜서 “또 살찌는 음식이군요!(またメタボってるのね. )”라는 소리를 듣는다. 또한 캠핑을 갈 경우 소년 탐정단에게 썰렁 퀴즈를 출제해 나중에 답을 알게 된 탐정단이 어이없어 한다. 또 코난이나 아이가 주위로부터 의심받는 것을 피하기 위해 테이탄 초등학교에 편입시켰으며 421~422편에서 추억의 소녀를 만났으나 탐정단을 손자손녀로 오해받기도 한다.
용모 및 교우 관계
나이는 52세이나 머리가 벗겨지고 남아 있는 머리카락도 모두 백발이지만 10년전에는 머리숱이 많았으며 전부 검은 머리였다. (421-422화, 472-473화 참조)
극장판 천국으로의 카운트다운에서는 10년 후의 모습을 예상하는 기계를 썼는데, 지금과 다를 것이 없는 모습이었다.
최근에는 이웃에 살다가 방화 사건으로 인해 갑자기 신이치 집으로 거처를 옮긴 공대생과 친분이 있다. 다만 공대생에 관해 자세한 정보를 가지고 있지 않은 듯 한 모습이다.
첫사랑
한편 아가사 박사에게는 초등학교 6학년일 때 만났던 첫 사랑이 있다.(참고로 아가사 역시 테이탄 초등학교 동문이다.) 첫사랑이 남긴 엽서에는 10년마다 기다리겠다는 말과 함께 자신이 기다리는 곳을 암시하는 암호가 있었는데, 탐정단의 도움으로 암호를 풀고 40년만에 호사에와 재회했다. 처음 만났을 당시, 아가사는 머리카락 색이 노랗다는 이유로 놀림을 받던 호사에에게 '노란 은행잎처럼 멋진걸!'이라는 말을 했다. 덕분에 호사에는 노란 은행잎이 그려진 지갑을 만들어 여성 소비자들의 마음을 사고 있다. 자신의 노란 머리를 부끄러운 것이 아니라 은행잎처럼 멋진 것이라고 좋게 생각한 것이다.
발명품들
극장판 1기 때만 해도 오합지졸 발명품들을 많이 만들었다. 하지만 시간이 지나감에 따라 코난에게 유용한 발명품을 무상으로 제공할 수 있는 실력을 갖출 수 있게 되었다. 그런 덕분에 사건 해결에 상당한 도움이 있었다.
코난이 신체적인 문제를 극복하고 탐정으로서 여러 흉악범들과 대등하게 맞설 수 있던 까닭은 나비넥타이 모양의 목소리 변조기, 탐정 배지, 근육강화 운동화 등의 아가사 박사가 만든 발명품들 덕분이며, 이 점은 하이바라 아이도 인정하고 있다. 현재는 기술력이 워낙에 좋아져서 스마트폰을 쓰면 몇몇 발명품을 대체 할 수 있다는게 현실
성우진 및 드라마 배역
일본어판은 오가타 겐이치(緒方賢一)가 더빙을 하고 있으며 어렸을 때의 목소리는 타나카 카즈나리(田中一成)가 맡았다. 한국어 더빙판은 황원이 처음부터 더빙을 맡고 있다가, 12기 한정으로 유해무가 더빙을 맡았다. 영어 더빙판은 빌 플린(Bill Flynn)이 더빙을 하였다.
드라마 스페셜에서는 다야마 료세이(田山涼成)가 배역을 맡았다.
각 언어판별 이름
한국어 더빙판에서는 브라운 박사 라는 이름으로 나오며, 해외판에서는 히로시 아가사(Hiroshi Agasa), 혹은 헤르셀 아가사(Hershel Agasa)라는 이름으로 나온다.
원덕상
원덕상(元悳常, 일본식 이름: 元村肇 모토무라 하지메, 1883년 11월 7일 ~ 1961년 3월 15일)은 일제강점기의 의사 겸 금융인, 기업인이며 일제 강점기 중반 경기도 도평의회 의원과 경성부 부협의회 의원에 출마하여 당선되었고, 조선총독부 중추원 참의도 지냈다. 본적은 서울특별시 종로구 안국동이다. 원응상, 원은상의 동생이고 원훈상의 형이다.
초기 활동
선공감감역을 지낸 원세형(元世亨)의 아들로 출생하였다. 그의 가계는 고려 중기에 우시랑을 지낸 시중공 원익겸의 24대 손이고, 조선 효종 때의 정승 원두표(元斗杓)의 9대손이었다. 원응상, 원은상은 그의 형이고, 원훈상은 그의 동생이었다. 본적은 충청남도 아산군 배방면 중리였으나 아버지 원세형의 관직 부임으로 한성부로 이주하고, 그가 태어났다.
한성부 안국방 출신으로 일본에 유학하여 1912년에 지바 대학 전신인 지바 의학전문학교를 졸업하였다. 이후 경성부에 덕제의원(德濟醫院)을 개업하고 의사로 일했다. 1923년에 음독 환자를 방치해 의료 사고를 내는 등 의사로서의 태도는 의심을 받기도 했다. 그러나 경성 지역의 유지로는 활발한 활동을 펼쳤다.
사회 운동
1920년에 경기도 도평의회 평의원에 출마하여 당선된 것을 시작으로, 경성부 부협의회(京城府府協議會) 의원 등에 출마하여 당선되었고, 경성상공회의소 특별평의원, 금융제도조사위원, 조선생명보험회사 전무취체역, 서울종로금융조합 조합장, 경성상공회의소 부회두, 금융조합연합회 감사, 금융제도조사위원 등 여러 직책을 거쳤다. 위생 시설 시찰을 위해 일본 및 만주를 순시한 일도 있다.
1927년에는 중추원 참의로 발탁되었다. 중추원 참의로 있던 1935년에 총독부가 편찬한 《조선공로자명감》에 353명의 공로자 중 한 명으로 기재되어 있다. 1935년 무렵에는 산림회(山林會) 및 도시연구회(都市硏究會) 상임간사, 조선생명보험주식회사(朝鮮生命保險株式會社)의 전무이사, 종로금융조합 조합장 등을 겸했다. 이후 태평양 전쟁이 종전된 1945년까지 약 18년 동안 중추원 참의로 재직했다.
원응상은 젊은 나이부터 장기간 중추원 참의를 지냈던 만큼 조선총독부에 적극적으로 협력하는 활동을 했다. 1920년대부터 조선산림회 이사를 맡고 조선불교단, 조선구락부, 동민회, 조선대아세아협회 등에 가담하였으며, 태평양 전쟁 시기에도 국민정신총동원조선연맹, 국민총력조선연맹, 조선임전보국단 등 각종 전쟁지원 단체에 빠짐없이 참여하는 등 두드러지는 행적을 보였다. 민영휘와 함께 경기도 애국기헌납기성회를 발기하여 군용기 헌납 운동을 주도하기도 했다.
해방 이후
태평양 전쟁 종전 후 중추원 참의에서 파면되었다. 그러나 경기도지사 고문, 금융조합협회 감사, 경기도 의원 등을 지냈다.
미군정 하에서 조선생명보험주식회사 사장으로 취임 하였고, 서울 지역 유지이자 기업인으로 계속 활동하였다. 1949년에 출간된 《대한민국인사록》에는, "경성의 명사 중의 명사"라는 설명과 함께 "의사 출신으로 생각되지 않을 정도로 사업계에 탁월한 식견과 수완을 가진 사람"이라는 인물평이 실려 있다.
1949년 반민족행위처벌법에 따라 반민특위에 잠시 체포된 일이 있으나, 기소유예로 풀려났다. 같은 중추원 참의 출신으로서 이때 역시 기소유예 처분으로 석방된 현준호와는 동서 사이라는 설이 있다.
사후
2002년 발표된 친일파 708인 명단의 중추원과 기타 부문, 2008년 공개된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단의 중추원과 친일단체 부문에 포함되었다. 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
사랑 주파수 37.2
《사랑 주파수 37.2》는 2014년 11월 12일부터 2014년 12월 24일까지 MBC EVERY1에서 방영된 드라마이다.
로레인 대 마르켈 아메리칸 보험 사건
로레인 대 마르켈 아메리칸 보험 사건(Lorraine v. Markel American Insurance Company, 241 F.R.D. 534 (D.Md. May 4, 2007) 전자 증거의 증거능력과 진위성에 대한 미국의 매우 중요한 판결이다.
개요
이 사건은 보험배상금에 관한 소송으로, 보험사는 손해배상금을 지불하였으나 후에 원고 로레인은 추가파손을 발견하고 보트수리를 위해 추가로 3만 6,000달러의 손해배상을 청구하였다. 이 사건은 중재소로 넘어갔고 중재인은 로레인에게 1만 4，000달러를 지불하였다. 로레인은 중재자는 보트손상이 번개에 의한 것인지를 확인할 수는 있지만 손해배상 금액을 줄일 권한은 없다며 보험사를 고소하였다. 양측은 약식판결을 신청하였고 이메일복사본을 첨부하였다.
마융
마융(馬融, 79년 ~ 166년)은 후한 중기의 학자이자 관료로, 자는 계장(季長)이며 사례 우부풍 무릉현(茂陵縣) 성환리(成懽里) 사람이다. 장작대장 마엄(馬嚴)의 아들로, 종조부 마원은 복파장군(伏波將軍)이었다.
생애
경조 사람 지순(摯恂)이 벼슬하지 않고 남산(南山)에 은거하였는데, 학문으로 명성을 떨쳤다. 마융은 지순에게 사사하여 유학을 배웠고, 경전(經典)을 깊이 연구하였다. 이후 지순의 딸과 혼인하였다.
영초 2년(108년), 안제의 외척으로서 권력을 쥐고 있었던 대장군 등즐(鄧隲)의 사인(舍人)의 부름을 받았으나 응하지 않고 무도와 한양으로 몸을 피하였으나 곤궁하게 살았다. 영초 4년(110년), 다시 등즐의 부름을 받아 교서랑(校書郞)이 되었고, 동향인 반소에게 《한서》를 익혔다.
당시 등즐과 등태후(鄧太后 ; 안제의 생모)가 함께 정무를 보았었는데, 문치만을 중시하고 무공을 무시하여 도적이 횡행했다. 마융은 등태후에게 〈광성송〉(廣成頌)이라는 표문을 올려 풍간해 미움을 받았다.
원초 3년(116년), 형의 아들의 상을 당하여 귀향하였다. 이 일로 등태후의 미움을 받아 면직되고 금고에 처해졌다.
영녕 2년(121년), 등태후가 죽고 안제가 친히 정사를 돌보았다. 마융은 사면되어 다시 부름을 받았고, 한때 하간왕(河間王)의 신하가 되었으나 안제에게 발탁되어 조정으로 가 낭중(郞中)이 되었다.
연광 4년(125년), 소제가 즉위하였다. 마융은 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔고, 군의 공조(功曹)가 되었다. 순제 때인 양가 2년(133년)에 다시 중앙으로 돌아와 의랑(議郞)이 되었다.
마융은 대장군 양상(梁商)의 발탁을 받아 종사중랑(從事中郞)·무도의 현령이 되었다. 서강(西羌)이 난을 일으켰을 때 병력을 이끌고 이를 토벌할 것을 주청하였으나, 받아들여지지 않았다.
이후 양상의 뒤를 이은 양기가 전횡을 일삼자, 마융은 〈서제송〉(西第頌)을 지어 그에게 아첨하는 듯한 태도를 취하였다. 이 일로 청류파(淸流派)의 비난을 받았고, 양기가 태위 이고(李固)를 탄핵할 때에도 상주문을 작성해 주었다.
환제 때 마융은 남군태수가 되었다. 그러나 이때는 양기의 미움을 받았고, 면직되어 도형에 처해졌다. 마융은 스스로 목숨을 끊으려 하였으나, 이루지 못하였다.
이후 다시 부름을 받아 의랑이 되었고, 동관(東觀)에서 저술을 담당하였으나 병으로 그만두었다.
연희 9년(166년), 집에서 숨을 거두니 88세였다. 유언으로 장례를 간소히 치르도록 하였다.
정치가로서는 탁류(濁流)에 속하였으며, 친척 조기마저도 만남을 거절하는 등 청류파로부터 경멸을 받았다. 그러나 학자로서는 평판이 대단히 높았고, 문장에 능하였으며 용모가 뛰어나고 박학하였기 때문에 통유(通儒)라 일컬어졌다.
믹키 돌렌즈
믹키 돌렌즈(Micky Dolenz, 1945년 3월 8일 ~ )는 미국의 음악가, 가수, 배우, 드럼 연주자, 디스크 자키, 텔레비전 배우, 기타 연주자, 작곡가 겸 작사가, 성우, 무대 연출가, 각본가, 영화 프로듀서이다.
사쓰마이타시키역
사쓰마이타시키역은 일본 가고시마현 마쿠라자키시에 위치한 규슈 여객철도 이부스키마쿠라자키 선의 철도역이다. 단선 승강장 1면 1선의 구조를 갖춘 지상역이다.
엑스텐션 (영화)
엑스텐션(Switchblade Romance, Haute Tension)은 프랑스에서 제작된 알렉산드르 아야 감독의 2003년 공포 영화이다. 세실 드 프랑스 등이 주연으로 출연하였고 알렉상드르 아카디 등이 제작에 참여하였다.
목포제일정보중고등학교
목포제일정보중고등학교는 전라남도 목포시 산정로104번길 5에 위치하고 있는 전라남도교육감지정 학력인정 평생교육시설이다.
여러 가지 이유로 배움의 기회를 놓친 성인 학습자들을 위한 중학교와 고등학교의 학력인정 과정을 운영하고 있는 성인학교이다.
1961년 5월 1일 한국전쟁 후의 폐허 속에 소외계층의 학습기회가 부족한 상황에서 제2의 학습 기회를 제공하는 교육기관으로 성장하였다.
현재는 초등학력인정 문해교육프로그램, 성인 중,고등학교 학력인정 과정 등 성인들을 위한 다양한 교육과정이 편성되어 있는 대표적인 평생교육기관이다.
체조 사무라이
《체조 사무라이》는 일본의 애니메이션이다. 2020년 10월 11일부터 12월 20일까지 방영되었다.
줄거리
2002년 일본 체조계. 29세의 전 일본 대표 아라가키 죠타로는 부상으로 성적 부진에 빠져 썩지 않고 훈련을 계속하더라도 은퇴를 권고받는다 .하지만 다양한 만남을 통해 크게 운명을 바꿔나간다.
젠틀맨 (음악 그룹)
젠틀맨(Gentleman, GTM)은 타이완의 4인조 남성 음악 그룹이다. 소속사는 유니버설 뮤직 타이완이다.
퍼즐특급
기획 의도
직관적인 판단을 요구하는 다양한 영상퀴즈를 시청자들의 함께 풀고 사고할 수 있는 퀴즈 오락을 제공하는 퀴즈 프로그램이다.
개요
1993년 10월 18일 KBS 2TV가 가을개편과 함께 《퍼즐 특급열차》가 첫방송을 시작해, 1997년 11월 3일부터 "퍼즐특급"으로 제목을 변경하여 방송했으나, 1998년 6월 7일 방송을 마지막으로 폐지되었다.
Mylo Xyloto
《Mylo Xyloto》(마일로 자일로토)는 콜드플레이의 다섯 번째 정규 앨범이다. "마일로 자일로토"로 주로 발음되는 이 앨범은 2011년 10월 19일에 처음 발매되었다. 전 앨범과 마찬가지로 프로듀서 브라이언 이노 (Brian Eno)이 제작에 참여하였다.
트로이 닐
트로이 닐(Troy Lee Neel, 1965년 9월 14일 ~ )은 대한민국의 야구 선수로 2001년까지 두산 베어스에서 활동하였다.
휴버트 T. 라크로이
휴버트 T. 라크로이 (, 1955년 7월 13일 ~)는 캐나다의 기업인으로, 2008년부터 2018년까지 10년 동안 CBC의 사장으로 재임했다. 1976년 캐나다 몬트리올에 소재한 맥길 대학교에서 법학 학사를 받았고, 1977년 퀘벡주의 변호사 시험에 합격하였으며, 1981년 맥길 대학교에서 경영학 석사 학위를 받았다.
이노우에 마키오
이노우에 마키오(井上 真樹夫, いのうえ まきお, 1938년 11월 30일 ~ 2019년 11월 29일)는 일본의 남성 성우이다. 아오니 프로덕션 소속. 야마나시현 출신.
출연작품
굵은 글씨는 주연·주요 캐릭터
대븐포트 (아이오와주)
대븐포트(Davenport, )는 미국 중서부 아이오와주에 있는 도시이다. 인구 99,514(2006). 아이오와주 동부, 미시시피강 연안에 위치한다. 일리노이주와 접하며, 강 연안 주변의 여러 도시와 함께 한 도시권을 이루고 있다. 주도 디모인과 일리노이주 시카고의 중간지점에 있는데다가 미시시피 강의 수운을 이용할 수 있으므로, 지역 일대의 중요한 교역 중심지이다.
신무왕
신무왕(神武王, ? ~ 839년 음력 7월 23일, 재위 : 839년 음력 1월 24일 ~ 음력 7월 23일)은 신라 제45대 국왕이다. 성은 김(金)이고 이름은 우징(祐徵)이다.
아버지는 원성왕의 손자인 김균정(金均貞, 후에 성덕왕(成德王)으로 추봉)이고, 어머니는 헌목태후(憲穆太后) 박씨(朴氏)인데, 혹은 정교부인(貞矯夫人)이라고도 한다.
즉위 전
흥덕왕의 3년(828년) 1월 대아찬(大阿飡)과 시중(侍中)에 발탁되었지만, 831년 1월 수도 금성(金城, 경상북도 경주시)에 일어난 지진이 결국 원인이 되면서 시중이 면직되었다. 834년 1월에 다시 시중이 되었지만, 835년 2월에 아버지 김균정(金均貞)이 상대등(上大等)으로 취임하면서, 우징은 시중 직을 사임했다. 이 때에 후임 시중이 된 사람은 김명(金明)였다.
흥덕왕의 사후, 상대등 직에 있던 아버지 균정과 조카 김제륭(金悌隆) 사이에 왕위 계승을 둘러싸고 내란이 일어났다. 내란 중에 균정이 죽어 희강왕이 즉위하였고, 우징 등은 청해진 대사 장보고에게 무사히 달아났다. 그 후, 희강왕을 옹립 한 김명이 반란을 일으켜, 희강왕을 죽이고, 838년 1월 왕으로 즉위 하였고, 우징파는 동년 3월부터 민애왕을 토벌하기 위한 군사 행동을 개시했다. 결과적으로 우징의 장군 김양(金陽)이 왕도에 도착하여, 839년 1월 19일에 민애왕을 시해했다. 우징은 왕의 의례로 민애왕의 시체를 매장하였고, 또, 고례에 준거하고 즉위식을 거행하여, 왕위를 계승했다.
즉위 후
즉위 후에 왕의 할아버지, 아버지, 어머니를 추봉 했다. 아들 김경응(金慶膺)을 태자로 삼았다. 또, 민애왕을 물리치는데 공적이 컸던 장보고를 감의군사(感義軍使)에 임명하였고, 식읍 천호를 받는 것과 동시에 장보고의 딸을 태자비로 맞이할 약속을 얻어 냈다. 839년 7월에는 희강왕 대로부터 보내지 않았던 당나라에 사자를 파견하여, 치청(淄青, 산둥성) 절도사에게 노비를 보냈다. 당의 문종은 이것을 듣고, 먼 곳에 온 사람인 것을 불쌍히 여겨 신라에 귀국시켰다. 같은 달(7월) 신무왕은 병에 쓰러져 23일에 사망하였다.「삼국유사」왕력에서는, 동년 11월 23일에 사망했다고 한다. 즉위한 지 181일만이며 신라 역사상 가장 짧다. 제형산의 서북으로 매장되었다고 한다. 그 왕릉은 경주시 동방동의 사적 제 185호가 비정되고 있다.
쿠웨이트 축구 협회
쿠웨이트 축구 협회(الإتحاد الكويتي لكرة القدم)는 쿠웨이트의 축구 협회이다.
국제 축구 연맹의 징계
2015년 10월 16일, FIFA는 쿠웨이트에 징계를 내렸고, 그 결과로 AFC 아시안컵과 FIFA 월드컵 예선의 남은 모든 결과를 몰수 처리했으며 국제 대회에 참가하고 있던 모든 쿠웨이트 팀은 기권했다. 쿠웨이트는 제66차 FIFA 총회 에서 정지 해제를 시도했지만 거부되어 2016년 4월 27일 발표에서 아라비안 걸프컵 토너먼트 개최지가 카타르로 이전되었다. 징계는 쿠웨이트가 새로운 스포츠 법을 채택한 후 2017년 12월 6일에 결국 해제되었다.
홍사덕
학창시절
1955년 영주초등학교를 졸업하고, 1958년 영주중학교를 졸업했다. 1961년 서울대학교 사범대학 부설고등학교를 졸업하고, 1962년 서울대학교 외교학과에 입학하여 1968년 서울대학교 졸업했다.
1968년 졸업후 한국기자협회 부회장을 지냈다. 그 뒤 신민당 대변인을 하기도 했다. 신민당 대변인 시절 촌철살인(寸鐵殺人)의 즉석 논평으로 이름이 높았으며 방송 정치평론가로 활동하기도 했다.
병역
서울대학교 외교학과에 재학중이던 지난 1962년 해병대에 자원 입대(130기)해 2년간 사병(의장대원)으로 복무했으며, 서울대 출신으로는 첫 해병대 사병으로 홍 의원의 아들도 해병대 702기 출신이다.
정치 입문
81년 11대 국회의원 선거에 당선되어 민한당 국회의원이 되었다. 80년대 중반 소위 ‘이민우 구상’으로 신민당을 망하게 했다는 의견도 있다. 그 뒤 신민당 대변인, 민주당 부총재, 민주당 대변인 등을 지냈다.
5공, 6공화국 시절
1986년 민정당의 내각제와 신민당의 직선제 개헌안이 합의점을 못찾아 정국은 교착상태에 빠졌다. 그러자 신민당 총재인 이민우는 "민주화조치가 선행되면 내각제도 수용할 수 있다"는 소위 이민우 구상을 들고 나왔다. 이는 사실상 홍사덕이 주도한 것으로 알려져 있다. 그러나 당내 최대 지분을 소유하고 있던 양김씨는 이를 단호히 거부했다. 이러한 불협화음은 곧 진정되었으나 이민우, 이철승과 같은 대여타협파와 양김씨가 주도한 선명투쟁파간의 알력은 심화되어 당내 내분은 증폭되었다. 결국 1986년 양김씨는 더이상 신민당내의 대여 타협론자들과 함께 할 수 없다고 판단하여 소속 의원들을 탈당시켜 통일민주당을 창당하였다.
1988년 13대 대선 이후에는 반(反) 양김 노선을 주장했다가 14대 대선을 앞두고는 민주당에 입당하여 김대중 후보 진영의 대변인으로 활약하기도 했다.
한편 그는 국군보안사령부의 사찰대상 중 한사람이 되어 노태우 정부로부터 감시당하였는데, 1990년 10월 4일 오후 6시 40분쯤 외국어대 재학 중 민학투련 출신이었던, 탈영병 윤석양 이병의 폭로에 의해 밝혀졌다. 윤석양은 탈영후 서울시 연지동 기독교회관 7층 한국기독교교회협의회 인권위원회 사무실에서 「양심선언」을 통해 탈영당시 보안사에서 갖고나온 동향파악대상자 개인색인표 신상철, 이들 내용이 입력된 컴퓨터디스킷을 공개했다.
1990년대 이후
그러나 1995년 지방선거 이후 김대중이 정계에 복귀하면서 통합민주당에서 소속의원들을 탈당시켜 새정치국민회의를 창당하자, 홍사덕은 이에 반발하여 김대중의 "새정치국민회의"에 합류하지 않고 무소속으로 남았다. 1996년 15대 국회의원선거에서 강남구 을에 무소속으로 출마하여 당선되었다.
1997년 무소속 의원 신분으로 문민정부의 마지막 정무장관으로 입각하기도 했으나 당시 여당이었던 신한국당에 입당하지는 않았으며, 1998년 김대중 정부 출범 이후 2000년 초까지 무소속으로 의정활동을 하였다. 1999년 운석 장면 기념회 감사를 지냈다.
한나라당 입당 이후
2000년 1월 19일 장기표와 함께 '1인 보스정치와 지역주의 타파’를 내걸고 가칭 ‘무지개연합’ 창당을 선언하였으나, 8일 만에 무지개연합이 해체되며 이때 무지개연합을 망하게 했다는 말이 있다. 1월 27일 돌연 한나라당에 입당하였다. 이를 놓고 그가 주장해온 1인 보스정치 청산의 종착역이 한나라당이었냐는 비판을 받기도 했다.
입당 직후 박근혜 당시 한나라당 부총재와 함께 제16대 국회의원 총선거 한나라당 공동선거대책위원장을 맡았고, 한나라당 비례대표 의원으로 당선되었으며, 2000년 6월 5일 국회 부의장이 되었다.
2004년 한나라당 원내총무로서 민주당 유용태 원내총무와 함께 노무현대통령 탄핵안을 통과시켰다.제17대 국회의원 총선거에서 경기도 고양시 일산구 갑 선거구에 출마하였으나 열린우리당 한명숙 후보에게 근소한 표차로 패배하였다.
2005년 경기도 광주시 국회의원 보궐선거에 공천을 신청하였으나 한나라당이 탄핵의 역풍이 가라앉지 않았다는 이유로 정진섭을 전략공천하자, 이에 불복하여 무소속으로 출마하였다가 낙선하였다.
2007년 안병훈 도서출판 기파랑 대표와 함께, 한나라당 대통령 후보 경선에 출마한 박근혜 전 한나라당 대표의 공동선대위원장을 맡았다. 그러나 여전히 탈당한 상태라 선거 운동 당시 그 자격 여부를 놓고 논란이 있었다. 7월에 복당 신청을 하였으나 이명박 후보측의 반대로 무산되었다. 2007년 7월 30일 대통령 후보자 이명박은 반드시 진다는 이명박 필패론을 말했다가 이명박 전 서울시장측 박형준 대변인에게 망당(亡黨)전문가 홍사덕, 정권 교체를 또 가로막나는 말을 들었다.
네스토르
네스토르는 그리스 신화에 등장하는 인물로 필로스의 왕이었다. 그의 아버지는 넬레우스이며 어머니는 클로리스이다. 그는 매우 장수(長壽) 한 것으로 유명하며 그의 오랜 삶에서 그리스 신화에 나오는 유명한 모험들을 차례로 경험하였다.
노블 태극기
윌리엄 아서 노블(William Arthur Noble)은 1892년 감리교 선교사로 조선에 와서 부인 매티 월콕스 노블(Mattie Wilcox Noble)과 함께 배재학당 교사 등으로 활동하였다.
홍사덕
한나라당 입당 이후
선거에서 한나라당 이종현 후보를 60% 이상의 압도적인 지지율로 누르고 당선되었다. 당선된 후 한나라당에 복당하였다. 2012년 4월 제19대 국회의원 총선거에서 서울 종로구 선거구에 출마하였으나 낙선하였다. 2012년 10월 29일, 정치자금법 위반 혐의로 불구속 기소됐다.
노블 태극기
노블 부부는 태극기 실물 두 점을 소장했었는데, 노블이 소장한 태극기는 1890년경 고종이 당시 조선에서 선교사로 활동한 미국인 윌리엄 아서 노블 목사에게 하사한 것으로 알려져 있다. 이 태극기는 노블의 손녀가 한국에 기증하겠다는 의사를 밝힘에 따라 환수되게 되었다.
소장처
노블 태극기는 대한민국 국립중앙박물관에서 전시 중이다.
홍사덕
한나라당 입당 이후
이후 민족화해협력범국민협의회(민화협) 의장으로 있다가 주한미국대사 피습 사건으로 사의를 표했지만 수리되지 않았고, 정권교체로 물러날 때까지 민화협 대표상임의장직을 수행했다.
네스토르
네스토르의 여러 모험
네스토르는 넬레우스와 아무비온의 딸 클로리스 사이에 태어난 12명의 아들 중 하나이다. 헤라클레스가 필로스를 습격하여 넬레우스와 그의 형제를 죽일 때 그는 게레니아에 가 있었기 때문에 헤라클레스로부터 죽음을 면했다. 게레니아에서 그는 아버지의 뒤를 이어 필로스의 왕이 되었다.
홍사덕
한나라당 입당 이후
2018년 9월부터 병원에 입원해 있다가, 2020년 6월 17일 숙환으로 별세했다.
네스토르
네스토르의 여러 모험
이아손의 황금 양모 원정대의 일원으로 원정에 참가하였고 칼리돈에서의 멧돼지 사냥에도 참여하였다. 또한 라피타이인들과 켄타우로스 사이에서 벌어진 결혼식 피로연에서의 싸움의 현장에도 있었다.
홍사덕
언행
2012년 8월 29일 "유신은 박정희 전 대통령이 자기 권력을 유지하기 위해 한 게 아니라 수출 100억 달러를 넘기기 위한 조치였다"
네스토르
네스토르의 여러 모험
네스토르는 아들 안틸로코스와 트라시메데스와 함께 트로이 전쟁에도 90척의 배와 함께 필로스 군을 이끌고 참가하는데 이때 나이가 이미 110세 이상되었을 것으로 추정된다. 그런 그는 노익장에도 불구하고 여전히 훌륭한 전사였으며 특히 훌륭한 언변과 말솜씨로도 유명했다. 네스토르는 아가멤논과 아킬레우스의 불화를 중재하고 젊은 영웅들에게 조언을 해주는 현명한 조언자로 묘사된다. 그는 고령의 나이로 직접 전투에 참가하지는 않았지만 황금 투구를 쓰고 직접 전차를 몰고 필로스 군을 지휘했으며 그의 전차를 모는 말 하나가 파리스의 화살에 맞아 죽기도 했다. 파트로클로스의 죽음을 추모하는 장례경지에서 아들 안틸로코스가 전차 경주에서 이길 수 있도록 조언하기도 했다. 안틸로코스는 나중에 멤논에게 죽임을 당한다.
홍사덕
언행
2012년 7월 11일 "5·16에 관한 평가를 박근혜 전 대표에게 묻는 것은 세종대왕에게 태조 이성계가 나라를 세운 게 역성혁명이냐 군사쿠데타냐고 묻는 것과 같다"
네스토르
네스토르의 여러 모험
트로이 전쟁이 끝나고 네스토르는 무사히 고향 필로스로 돌아왔다. 오디세우스의 아들 텔레마코스가 아버지 오딧세우스의 운명에 대해 물으러 네스토르를 찾아왔을 때 네스토르는 그를 극진히 대접하고 보살펴 주었다. 네스토르의 아내 에우리디케와 그의 다른 자식들은 모두 호메로스의 오디세이아에도 나온다.
홍사덕
언행
2012년 7월 "박근혜 전 위원장 반경 몇 미터 안에 김종인 위원장을 빼고는 55세 이상을 들이지 말아라"
네스토르
자식들
그는 에우리디케 (혹은 아나크시비아) 와의 사이에서 여러명의 자식을 두었는데 다음과 같다.
한대 (동음이의)
한대의 다른 뜻은 다음과 같다.
네스토르
발굴과 기타
20세기에 들어서 필로스에서 대규모 와인 저장고가 발견되었는데 이 유적이 바로 넬레우스 왕의 소유라고 밝혀졌다. 이 유적지에서 와인저장고는 약 1,250 갤론의 포도주를 저장할 수 있는 것으로 추정되며 그리스의 큰 항아리 도자기인 피토이의 단편들도 발굴되었다.
제임스 조이스의 율리시스에서 디시(Deasy)라는 인물이 바로 이 네스토르를 상징한다.
홍사덕
언행
- 著書 ‘새롭고 하나된 조국에의 길, 나의 꿈 나의
도전’ 中 (1988) –
☞ 무력이나 전쟁에 의존하지 않는 평화적인 민족통일이야말로 반드시 성취해야 할 전민족적인 과제다. 남의 손과 무력에 의해 분단되었던 이 민족을 평화적인 방법으로 통일하고, 남의 통치하에 있는 간도의 내민족과 땅도 반드시 평화적으로 수복해내야 한다.
☞ 평화통일을 위해서는 반드시 경제개혁을 해야 한다. 특히 ‘공정한 불평등’과 달리 부익부 빈익빈과 같은 ‘불공정한 불평등’은 국민적 통합을 훼손하기 때문이다.
☞ 전국민 의무교육과 의료보험 그리고 노후대책으로서의 국민연금이야말로 실질적 평등의 기초가 되는 통일대한민국 복지의 핵심이어야 한다.
경복궁 자선당
자선당(資善堂)은 조선 시대 세자와 세자빈이 거처하던 경복궁 안의 건물이다. 조선 문종이 세자 때에 거처한 곳이다.
경복궁이 창건되었을 때는 동궁이 궁궐 밖에 있었다. 그래서 세자가 왕실 어른을 찾아 문안하거나 경서 공부를 할 때 일일이 궁을 오가야하는 불편함이 있었다.
태조의 세자 이방석은 1차 왕자의 난 때 피살되고, 이어 세자가 된 영안군은 거의 곧바로 정종으로 즉위했다. 정종의 세자였던 정안군은 개경의 동궁을 이용했고, 역시 얼마 지나지않아 태종으로 왕위에 올랐다. 태종은 한양으로 돌아왔지만 창덕궁에 주로 머물렀고, 세자였던 양녕대군과 충녕대군은 어디서 거주했는 지 불분명하나 분명 경복궁 일대에서 머물지는 않았다. 그리고 태종의 뒤를 이은 세종이 경복궁을 주로 이용하면서 재위 9년 뒤인 1427년에서야 비로소 경복궁 안에 제대로 동궁을 지었다. 이 때 자선당도 건립되었다.
동궁으로 지었으나 초창기엔 임금이 이 곳에서 정사를 보기도 하였다. 문종은 세자 시절을 대부분 이 곳에서 보냈으며 문종의 아내 현덕왕후가 세자빈 시절 이 곳에서 단종을 낳고 얼마 뒤 운명하였다. 문종 즉위 후엔 단종이 머물렀다.
홍사덕
언행
☞ 지역감정은 언젠가 민족전체의 화해까지 가로막을, 적절한 표현이 없을 정도로 나쁜 장애물이며 망국의 병폐다. 경상도와 전라도가 화해하지 못한다면, 우리의 목숨을 노리고 앗아갔던 함경도와 평안도 사람들과 어찌 통일과 화합을 논하겠는가.
☞ 책임지는 사회는 반드시 국민들의 반성과 자각뒤에야 따라온다. 무책임은 국민과 공직자의 공동책임이다.
☞ 우리문화의 특징은 전통적으로 인본주의와 자연과의 조화에 있다. 그러므로 전통문화를 계승하고 되살리는 것은 미래 어느 시대의 시대정신과도 결코 어긋나거나 뒤쳐지지 않을 것이다.
(1991) –
☞ 평화통일을 이루고자 하는 한, 가장 중요한 통일준비는 넉넉하고 윤택한 국민경제의 건설이다.
☞ 따뜻한 영혼을 가진 사람들이 더불어 함께 사는 사회, 그리고 서로 나누는 사회를 건설해야 민주화건 통일이건 해결될 수 있다.
☞ 통일이란 경제적 측면에서 말한다면 남북이 ‘하나의 시장’을 형성하는 것이다.
☞ 그토록 멀리 떨어져 있는 체제가 서로 다른 생활방식을 하나로 아우른다는 것이 남북통일의 진정한 의의인 것이다.
☞ 민족간의 관계에서는 천사도 악마도 없다. 민족간의 관계에는 오로지 이해관계가 있을 뿐이다.
☞ 나쁜 제도나 법률을 고치는 일은 오직 국민의 투표권 행사로만 바꿀 수 있다.
☞ 위대한 꿈만이 위대한 도전을 가능하게 하고 위대한 결과를 낳는다.
- 著書 ‘지금, 잠이 옵니까?’ 中 (1996) –
☞ 꿈이 없는 인생이 죽은 인생이듯 꿈이 없는 나라는 죽은 나라다.
☞ 서로 사랑할 줄 아는 마음, 우리보다 못한 이웃들을 긍휼히 여기면서 베풀고자 하는 마음, 그리고 나와는 다른 생각과 신념을 허용할 줄 아는 마음, 이 세가지는 21세기를 담당할 세대들의 선도적 역할이 있을 때만 이땅에 뿌리를 내리게 될 것이다.
☞ 진정한 의미의 통일준비는 한반도가 하나의 시장으로 통합되고 하나의 정부아래 놓이더라도 고통받는 사람들의 숫자를 줄여가는 작업이다.
☞ 연변은 숙종 무렵부터 우리민족이 피와 땀으로 개척한 우리의 영토다. 따라서 반도통일이 이루어진후 연변까지 수복이 되어야 진정한 민족통일이 완결되는 것이다. 연변은 우리의 영토적 야심이 아닌 민족적 양심으로 수복해야 하는 땅이다.
☞ 우리가 가난의 굴레를 벗어난 건 20년도 채 되지 않는다. 그 이전의 한반도 역사는 굶주림과 기아와의 투쟁이라고 해도 과언이 아니었다. 그런 와중에서도 우리 고유의 역사를 이어온 힘은 바로 사랑이었다. 베풀 줄 아는 마음이 민족공동체를 유지하게 했고, 국난의 위기때마다 함께 떨쳐 일어나게 했다.
☞ 여러분들 가운데 1백만명의 새로운 사장이 나와야 한다. 제도적 미흡을 탓하거나 겁내지 말라. 결단하라. 이 나라의 장래는 1맥만명의 새로운 사장을 간절히 바라고 있다.
경복궁 자선당
1543년(중종 38) 1월에 화재로 불탔다. 이후 동궁 재건을 위해 자재들도 마련하였으나 1550년(명종 5) 경에 기와를 인수궁 건립과 종묘 보수 등에 사용하였다.
홍사덕
언행
☞ 후대의 대학생들에게 권면한다. 광범한 독서를 하도록 하라. 대학을 나왔다면 반드시 그 분야의 전문가가 되어라. 진짜배기 경쟁상대인 세계의 또래들에 대해 공부하고 그들과 겨루어라. 그리고 사랑을 배우고 생활화하라. 남보다 더 많이 배우고 잘난 사람이라도 남을 돌보고 남과 나누는 것은 반드시 사랑을 통해 배워야 한다.
☞ 문화는 우리의 영혼을 살찌우게 한다. 국력이 탄탄해지면 반드시문화활동도 왕성해져야 한다.
- 선거유세 -
[1996. 3. 31, 제 16대 강남을 국회의원선거 후보연설中]
☞ 나는 이번 선거후 당리당략과 지역으로 갈라진 당을 국가적 신념과 철학으로 하나되게 재편하여 국민에게 돌려주는데에 앞장 설 것입니다.
☞ 나는 우리 아이들이 우리 나이가 될 무렵 대한민국이 세계 5위의 경제문화대국이 될 것을 믿어 의심치 않으며, 그보다 더 위대한 일을 해낼것을 확신합니다.
☞ 나의 선거공약 1호는 언제나 동일합니다. 바로 ‘내이름의 명예를 지킴으로써 나를 선택해준 국민들의 명예를 지키겠다’는 것입니다.
[1996. 4. 7, 제 16대 강남을 국회의원선거 후보연설中]
☞ 나 홍사덕은 아무리 어렵더라도 불의와 타협하지 않고 환경에 무릎꿇지 않는 이나라 미래의 주인공, 정의로운 청년들과 언제나 함께 할 것입니다. 제가 앞장서서 그들의 앞길에 횃불과 등대가 되어주겠습니다.
☞ 나는 첫 국회의원 선거를 치룰 때 아무도 없는 영주 어느 성당에 들러 간절한 서원을 했습니다. ‘제가 국회의원이 되면 정치를 하는 동안 절대로 재산을 늘리지 않겠습니다’라고 말입니다. 나는 이 서원이 오늘의 홍사덕이를 있게 해주었다고 믿습니다. 이 홍사덕이 돈이 아닌 신념과 철학으로 청렴의 정치를 해낼 수 있도록 여러분들이 도와주십시오.
- 청소년과의 대화 -
[1996. 8. 15, 개포동에서 홍사덕과 청소년과의 대화中]
☞ 정치인의 전략과 능력 또는 이데올로기적 승부가 아니라 북한동포를 대하는 여러분들의 마음가짐에 평화통일여부가 달려있습니다. 겨레사랑외에는 평화통일과 화합으로 나아갈 길이 없습니다.
☞ 여러분들은 한반도 5천년 역사에 축적된 모든 싱그러운 결실을 따도록 약속되어 있는 세대입니다. 분명히 말씀드립니다. 여러분들이 할 일은 기회나 가능성처럼 불확실한 것이 아니라 약속된 것입니다. 가슴을 펴고 당당히 그 결실을 요구하십시오.
[1998. 8. 15, 대학로에서 홍사덕과 청소년과의 대화中]
☞ 어려운 시기지만 나는 더 어려운 당부를 해야겠습니다. 같은 또래이자 같은 일을 하는 미국, 일본, 영국, 독일, 프랑스의 청년들에게 지거나 뒤쳐지지 마십시오. 학력이나 학벌, IMF 구제금융 같은 잠시잠깐의 걸림돌에 좌절하지 말고, 드높은 기개로 21세기의 찬란한 대한민국을 준비해 주십시오.
- 국회 발언 -
☞ 국회가 더 많은 국민들의 사랑과 존경을 받을 수 있도록 의장님을 도우며 열심히 일하겠습니다. (2000.6.5 제212회 국회본회의,국회부의장 당선인사)
☞ 본 의원은 오늘 새시대를 열기 전에 정치적으로는 반민주주의와 독재의 청산, 경제적으로는 불공정한 분배의 정상화가 반드시 선행되어야 한다는 신념을 가지고 이자리에 섰습니다. (1981.10.12 제108회 국회본회의, 경제에 관한 대정부질문 서두)
경복궁 자선당
그래도 1553년(명종 8)에 소실된 경복궁의 내전을 다음 해에 다시 지을 때, 동궁도 넓혀 중건하였다는 기록을 보아 그 사이에 복구한 듯하다. 이 때 상량문을 당시 대제학이던 퇴계 이황이 지었다.
문화재 환수 경위
자선당은 일제강점기 때 일본인 건축가에 의해 철거되어 일본으로 옮겨져 오쿠라 호텔에서 ‘조선관’이라는 이름으로 있다가 1923년 관동대지진 때 소실 되었다.
이후 자선당의 기단과 주춧돌은 불에 그을린 채 방치되다가 1993년 당시 김정동 교수가 찾아내어 다방면의 노력 끝에 삼성의 신라호텔이 오쿠라호텔과 자매관계라는 인연으로 110t 분량의 유구석 288개를 반환받아 기증되었다. 경복궁 복원 사업 때 다시 세울 자선당의 기단으로 활용할 계획이었으나, 화재로 손상을 입어 푸석해진 석재는 결국 사용되지 못하였다.
자선당 유구
자선당 유구는 원래 자선당 복원 때 활용하려 했지만, 손상이 너무 심해 경복궁 건청궁과 녹산 사이에 놓아 보존하고 있다. 한동안 비공개였으나 2012년 11월부터 개방하여 볼 수 있다.
홍사덕
언행
☞ 민주주의의 토착화에는 만국공통의 정석이 있습니다. 바로 지방자지제의 실시여부입니다. 전체국가예산중 지방자치제의 연구와 관련된 예산이 단 돈 몇만원도 보이지 않는 상황에서 과연 민주주의의 토착화가 가능하다고 생각하는지 엄중히 묻는 바입니다. (1982.10.22 제114회 국회본회의, 2차예결산특별위원회 대정부질문中)
밀번 스톤
밀번 스톤(Milburn Stone, 1904년 7월 5일 ~ 1980년 6월 12일)는 미국의 배우, 영화배우, 텔레비전 배우이다.
라호이아에서 사망하였다. 사인은 심근 경색이다.
이지영
이지영은 다음과 같은 뜻이 있다.
안병웅
생애
안병웅은 1999년 8월 23일에 시흥시에서 태어났고, 고등학생 때 랩을 시작했다. 2017년에 루키스 오브 KAC에서 대상을 받았고, 2018년에 오픈 마이크 스웨거에서 준우승을 차지했다.
경력
안병웅은 2019년에 <쇼미더머니8>에 출연해 주목을 받았다. 2020년 3월에 웨이비와 계약했고, 4월에 데뷔 EP Bartoon 24를 발매했다.
예술성
안병웅은 "1990년대를 연상시키는 붐뱁"과 날카로운 톤으로 잘 알려져 있다. 비기 스몰즈의 "단어의 사용이나 배치, 리듬을 만드는 방식"에서 영감을 받았다.
알렉산드르 보로딘
알렉산드르 포르피리예비치 보로딘(,, 1833년 11월 12일 - 1887년 2월 27일)은 일생을 화학자로서 살았던 러시아의 작곡가이다. 러시아 5인조의 한 사람이다.
그는 상트페테르부르크에서 조지아의 귀족 루카 게데바니슈빌리(Luka Gedevanishvili)의 사생아로 태어났다. 어려서부터 음악과 자연과학에 흥미를 느껴 상트페테르부르크의 의과 학교에 들어갔다. 1863년 밀리 발라키레프를 사사하기 전까지 작곡을 정식으로 배우지 못했다.
졸업 후 모교의 교수로 있으면서 학생들에게 의학을 가르치는 동시에 작곡도 하였다. 1859년부터 3년간의 유럽 여행을 통해 서구의 음악을 직접 접할 수 있었다.
1869년에 발라키레프는 보로딘의 1번 교향곡을 지휘했고 같은 해에 보로딘은 두 번째 교향곡의 작곡을 시작했다. 새 교향곡의 초연은 실패였지만, 1880년 프란츠 리스트가 독일에서 공연을 추진했고 이는 러시아 밖에서 보로딘의 인지도를 얻게 해 주었다.
1869년에 보로딘은 이고리 공이라는 오페라에 착수했다. 이 작품은 그의 작품중 가장 중요한 것이라고 여겨진다. 그 중의 《Polovtsian Dances》는 단일 작품으로도 연주되며, 그의 작품 중 가장 잘 알려진 작품이다. 하지만 화학자 일이 너무 많아서 오페라 작업이 느려지게 되었고, 결국 유작으로 남겨져 니콜라이 림스키코르사코프와 알렉산드르 글라주노프에 의해서 완성된다.
보로딘은 현재 작곡가로 널리 알려져 있지만 알데하이드의 연구 등 화학자로서의 업적도 있다. 그 자신이 말했듯이 “일요일 작곡가”였기 때문에 당대의 작곡가만큼 다작은 아니었지만 그래도 대중적인 교향시 《중앙아시아의 초원에서》, 두 개의 현악 사중주와 많은 가곡과 피아노 소품을 남겼다. 그는 세 번째 교향곡에도 착수했었지만 완성하지 못한 채 사망했다. (후에 두 개의 악장을 글라주노프가 완성했다.)
하기와라정 (아이치현)
하기와라정(萩原町)은 아이치현 나카시마군에 설치되었던 정이다. 현재의 이치노미야시에 해당한다.
과학기술윤리
과학기술윤리는 지식과 이념의 체계인 과학기술로 인해 새롭게 대두된 군사무기, 환경오염 등의 문제들을 다루는 데 필요한 기본 도덕적 관념을 말한다. 예부터 초래된 문제들이나, 현재 기술을 개발함에 따라 미래에 발생할 문제점이나 논란들에 대한 과학자들의 책임의식을 뜻하기도 한다. 과학 발달이 이루어지면서 생기는, 수많은 윤리적 문제들을 이해하고 이에 적극적으로 대처할 필요성이 제기되어 온 데서 발현한 것이 과학 기술 윤리이다. 과거와는 다르게 현재는 과학기술과 윤리가 공통 영역을 가지고 서로 발전하고 있다. 서로에 대한 반대 개념이 아닌 상호보완적 관계를 유지하며 지키기 위해 탄생한 것이 과학 기술 윤리이며, 과학자나 기술 개발자라면 지켜야 할 윤리적 개념으로 볼 수 있다.
김승원 (농구 선수)
김승원(1989년 6월 2일 ~ )은 대한민국의 농구 선수이며 포지션은 센터이다.
아마 시절
전라북도 전주 출생이고 한때 전라남도 광양에서 잠시 유년기를 보낸 적이 있는 그는 전주고등학교 시절부터 주목받는 빅맨 자원이었다. 전주고등학교를 일약 최강으로 올려놓으면서 많은 주목을 받았고, 이후 좋은 빅맨 자원이 부족했던 연세대학교로 진학하게 된다. 연세대학교 시절 1학년때부터 팀의 핵심으로 활동하면서 연세대학교의 골밑을 책임졌다. 연세대학교 시절에는 이타적인 빅맨 플레이를 선보였고, 해가 갈수록 기량이 느는 모습을 보여줬다. 이후 경복고의 빅맨 김민욱까지 연세대학교에 합류해 연세대의 강력한 골밑 라인을 형성하는데 일익을 담당했다. 근데 그 김민욱과 트레이드 되었다. 연세대학교 농구부의 주장으로서 좋은 모습도 보였고, 국가대표에도 여러번 차출된 적이 있는 빅맨이었기 때문에, 이후 고양 오리온스에 3순위로 지명되었다.
고양 오리온 오리온스 시절
2012-2013 시즌 신인드래프트에서 전체 3순위로 고양 오리온 오리온스에 지명되었다.
이후 골밑에서 리바운드와 수비를 강화할 목적으로 전태풍 등과 함께 4:4 트레이드로 부산 kt 소닉붐으로 이적했다. 오리온스로는 [장재석], [임종일] 등이 왔다.
부산 kt 소닉붐 시절
이적 첫 해에는 팀에 적응하지 못하였으나, 2014-2015 시즌 들어서는 점차 출전 시간을 늘려나가며 적응하였다.
2014-2015시즌 종료 후 상무 농구단에 합격하였다.
부산 kt 소닉붐 복귀
2017년 1월에 원소속팀인 부산 kt 소닉붐에 복귀하였다. 복귀 후 팀에 쏠쏠한 활약을 하였다.
안양 KGC인삼공사 시절
2017년 11월 23일에 같은팀인 이재도와 함께 2:2트레이드로 안양 KGC인삼공사로 이적하였다. 오세근 외에는 믿을만한 빅맨이 없던 안양 KGC인삼공사에 트레이드되면서 출전시간을 얻고 있다.
서대숙
서대숙(徐大肅, Dae-Sook Suh, 1931년 11월 22일~2022년 9월 13일 )은 한국의 정치학자로, 미국 교수를 지냈으며, 한국과 북한의 현대사 및 정치와 관련한 많은 저서가 있다.
약력
서대숙은 1931년 만주 룽정(龍井)에서 기독교 목사였던 서창희의 아들로 태어났다. 본인의 말에 의하면 부친은 독립운동을 하기 위해 만주로 이주했으며, 3ㆍ1 운동 때 만세를 부르다 감옥에 투옥된 적도 있다고 한다. 당시 만주는 낮에는 마적, 밤에는 공비(항일 빨치산)가 지배했던 지역이었고, 마적은 쌀, 곡식을 가져가고 젊은 남자들을 데려가 비적을 만들고 여자를 데려가 부인으로 삼았다고 한다. 치안이 안 되니까 조선인들이 독립운동에 대해 우호적이었다고 하며, 이 때문에 그는 훗날 연구를 통해 부친에 대한 여러 자료를 모았고 교회 사진을 발굴했다고 한다.
어린 시절, 룽정에 살면서 직접 겪어보거나 만나본 독립운동가로 명동학교를 세운 김약연(金躍淵, 1868~1942) 목사가 있으며, 그에 대한 책도 썼다. 당시 수많은 소학교 교사, 주일학교 교사, 목사들이 투옥을 당했다고 한다. 조선공산당 당수이자, 임정의 국무총리였던 이동휘(李東輝, 1873~1935)도 자신의 마을에 와 머물면서 경찰을 피하고 중국 관내로 들어가 공산당을 조직하고 러시아에도 가고 했었다고 한다.
1952년에 미국으로 가서 1956년 텍사스 기독교 대학(Texas Christian University)에서 학사(B.A.), 1958년 인디애너 대학(Indiana University)에서 석사(M.A.) 학위를 받고, 1964년 컬럼비아 대학(Columbia University)에서 박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 이후의 주요 경력은 아래와 같다.
아들 모리스 서 (Maurice Suh )는 로스앤젤리스 부시장을 지냈다.
주요 저서
주요 저서는 아래와 같다.
명조
명조는 다음과 같은 뜻을 지니고 있다.
삼국 협상
1907년에 체결된 불일 동맹은 프랑스가 일본 제국, 러시아 제국, 영국 간의 비공식적인 동맹 관계를 형성하하는 데에 중요한 역할을 했다. 일본은 프랑스에서 대여받기를 원했는데 프랑스는 러일 협정, 인도차이나반도에 위치한 프랑스의 전략적으로 취약한 소유지에 대한 일본의 보증을 조건으로 대여를 승인했다. 이를 계기로 제1차 세계 대전의 삼국 협상 연합이 형성되었다.
1914년에 제1차 세계 대전이 발발하면서 삼국 협상을 형성한 3개국은 모두 독일 제국, 오스트리아-헝가리 제국을 중심으로 한 동맹국에 맞선 연합국 진영에 합류했다. 삼국 협상의 당사국들은 1914년 9월 4일에 별도의 평화 협정을 체결하지 않고 3자 간에 합의된 평화 협정만을 요구하는 선언문을 발표했다. 역사학자들은 동맹 시스템의 중요성이 제1차 세계 대전의 원인 가운데 하나였는지에 대한 논란을 제기하고 있다.
동맹 시스템
1870년부터 1871년까지 일어난 프로이센-프랑스 전쟁에서 프로이센과 동맹국들은 프랑스 제2제국을 무너뜨리고 프랑스 제3공화국을 수립했다. 프로이센은 프랑크푸르트 조약에서 프랑스가 알자스-로렌을 새로운 독일 제국에 양도할 것을 강요했고 프랑스와 독일 제국 간의 관계는 악화하기에 이른다. 프랑스는 독일의 군사 발전이 확대되는 것을 두려워했기 때문에 독일의 침략을 막기 위한 자체적인 군수 산업과 독자적인 군대를 구축하기 시작했다.
독일과 오스트리아-헝가리 제국은 1879년 10월에 유럽에 대한 러시아와 프랑스의 이해에 대응하기 위하여 독오 동맹을 형성했는데 1882년 5월에 이탈리아가 합류하면서 삼국 동맹이 형성되었다. 특히 1885년에 일어난 세르비아-불가리아 전쟁, 1877년부터 1878년 사이에 일어난 러시아-튀르크 전쟁에서 얻은 이득을 러시아가 속았다고 느끼게 한 1878년 베를린 조약의 여파로 인하여 발칸반도의 상황은 1887년에 동맹이 형성되는 것을 막았다.
비스마르크는 1887년에 러시아와 비밀 재보험 조약을 체결했는데 이는 러시아가 프랑스와의 동맹을 맺는 것을 막기 위한 시도였다. 이 조약은 전쟁이 발발하면 독일과 러시아 양국이 중립을 지킬 것을 보장받았다. 그러나 러시아와 프랑스 간의 화해가 증가하자 비스마르크는 1887년에 독일의 금융 시장에서 러시아를 제외시키면서 1890년에 조약이 갱신되는 것을 막았고 독일과 러시아 간의 동맹은 종말을 고했다. 1890년에 비스마르크가 강제로 사임하면서 독일의 젊은 카이저였던 빌헬름 2세는 세계에 대한 독일 제국의 영향력과 지배력을 높이기 위하여 자신의 제국주의적인 "세계정치"에 착수했다.
러불 동맹
러시아는 유럽의 6대 강대국 가운데 가장 많은 인구를 보유하고 있었지만 경제적으로는 가장 낙후된 나라이기도 했다. 러시아는 독일에 대한 프랑스의 고민을 공유했다. 독일은 오스만 제국의 지원 요청을 승인하는 한편 영국의 림퍼스 제독과 함께 오스만 제국 군대를 재편하기 시작했다. 이에 러시아는 독일이 러시아 전체 수출량의 2/5 정도를 수송하는 중요한 무역 동맥인 다르다넬스 해협을 장악하는 것을 우려했다.
러시아는 발칸반도의 세력권을 놓고 오스트리아-헝가리 제국과의 경쟁을 벌이고 있었다. 그러나 1890년에 재보험 조약이 갱신되지 않으면서 러시아의 정치 지도자들은 그 나라의 외교적인 고립에 대한 경각심을 갖게 되었다. 러시아는 1894년에 러불 동맹을 형성했다.
프랑스는 삼국 동맹에 대한 강력한 대응책을 마련하기 위하여 형성된 러불 동맹에 합류하면서 러시아와의 강한 유대 관계를 형성했다. 프랑스의 주요 관심사는 프랑스를 독일의 공격으로부터 보호하고 알자스-로렌을 수복하는 것이었다.
영불 협상
영국은 19세기의 마지막 10년 동안에 거대한 해외 제국인 대영제국을 방어하는 데에 주된 초점을 맞추면서 "화려한 고립" 정책을 계속했다. 그러나 1900년대 초반까지 독일의 위협은 극적으로 증가했고 영국은 동맹이 필요하다고 생각했다. 영국은 독일의 제안을 거절하면서 서곡을 만들었고 프랑스, 러시아에 대한 화답을 보냈다.
영국과 프랑스는 1904년에 식민지에 대한 분쟁을 해결하는 것을 목표로 한 영불 협상에 서명했는데 이는 영국의 화려한 고립 정책에 대한 종말을 예고했다. 프랑스와 영국은 1904년에 북아프리카의 영향권에 대한 5개의 별도 협정을 체결했다. 제1차 모로코 위기는 나중에 독일의 팽창주의에 대한 명백한 두려움으로부터 영국과 프랑스 양국 간의 협력을 장려했다.
독일과의 해군력 경쟁
전통적으로 바다를 지배하던 영국은 1909년까지 독일 해군을 영국 해군에 대한 심각한 위협으로 보았다. 영국은 기술 면에서 드레드노트가 등장했을 정도로 상당히 앞서 있었고 주요 건설 프로그램으로 대응했다. 영국은 독일이 결코 경쟁할 수 없는 왕립해군을 건설했다. 영국은 영국-독일 해군력 경쟁에서 비롯되는 마찰을 줄이기 위해 1912년 2월에 제1대 홀데인 자작 리처드 홀데인을 독일 베를린으로 보냈다. 하지만 독일이 독일을 침략자라고 말할 수 없는 전쟁에 참전해야 한다면 중립을 유지하겠다는 영국의 약속과 "해군 휴일"을 연계하려 했기 때문에 임무는 실패로 끝났다. 제라 스테이너는 "그것은 지난 6년 동안 매우 조심스럽게 길러졌던 모든 협상 시스템을 포기하는 것을 의미했을 것이다. 독일의 침략에 대한 공포에 대항하기 위한 독일의 양보는 없었다."고 설명했다. 결과적으로 영국은 독일이 회담을 실패로 이끄는 전쟁을 시작하지 않았더라도 독일을 공격하는 국가에 합류할 권리를 보유했다. 독일의 역사가인 디르크 뵝커는 "확실히 해군 경쟁은 초기에 결정되었다. 정치 지도자들과 외교관들은 그것을 쟁점으로 분류하는 방법을 배웠으며 그것이 1914년에 전쟁을 위한 결정을 야기하지 않았다. 그러나 해군 경쟁은 상호 적대감과 불신의 분위기를 조성하여 평화적 외교와 공동 이해 관계에 대한 대중의 인정을 위한 공간을 제한하고 유럽에서의 전쟁으로 가는 길을 닦는 데 도움이 되었다."고 설명했다.
영러 협상
러시아는 러일 전쟁에서 굴욕적인 패배를 기록하면서 1905년 러시아 혁명의 원인을 제공했고 입헌군주제로의 명백한 변화를 상실했다. 동맹 관계는 일본과의 전쟁에서 불필요한 것으로 인식되었지만 삼국 동맹의 위협에 대응하기 위한 차원에서 유럽에서 가치가 있었다. 토마셰프스키는 러시아의 관점에서 1908년부터 1914년까지의 삼국 관계의 발전에 대해 제1차 세계 대전이 발발한 이후의 다양한 위기를 극복하고 완전한 동맹으로 부상한 불안정한 이해 관계의 발전으로 묘사했다.
1907년에 타결된 영러 협상은 페르시아, 아프가니스탄, 티베트에 대한 일련의 오랜 분쟁을 해결하고 그레이트 게임이라는 별명을 가진 영국과 러시아 간의 중앙아시아에서의 경쟁 관계를 끝내기 위한 시도였다. 또한 근동에서 독일의 영향력을 확대한 바그다드 철도에 대한 영국의 두려움을 해소하는 데에 일조했다.
삼국 동맹의 운영
삼국 동맹의 출현이 반드시 2개의 반대 세력권으로 영구적인 분열을 고정시키는 것은 아니었지만 상황은 여전히 유동적이었다. 독재적인 러시아 제국과 유럽의 양대 민주주의 국가 간의 결합은 양측 모두에서 논란이 되었다. 러시아의 많은 보수주의자들은 세속적인 프랑스를 불신했고 근동에서의 러시아의 영향력을 차단하기 위한 영국의 과거 외교 전략을 상기했다. 결국 프랑스와 영국의 유명한 언론인들, 학자들, 그리고 의회 의원들은 러시아의 반동적인 차르주의 정권에 대한 반감을 가졌다. 영국과 프랑스의 정치인들은 1917년에 러시아에서 일어난 2월 혁명을 계기로 니콜라이 2세 황제가 폐위되고 러시아 임시 정부가 수립되면서 안도감을 표명했지만 전시 상황에서 불신은 계속되었다. 로마노프가를 위한 망명 제안은 영국의 국왕이 대중들의 반응을 두려워 하여 철회하기도 했다. 또한 프랑스는 폐위된 러시아의 차르 망명 문제를 함께 거론하지 않았다.
하동 쌍계사 석등
하동 쌍계사 석등(河東 雙磎寺 石燈)은 경상남도 하동군 화개면, 쌍계사에 있는 통일신라의 석등이다.
1972년 2월 12일 경상남도의 유형문화재 제28호 쌍계사 석등으로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.
개요
지리산의 남쪽기슭에 자리한 쌍계사의 경내에 서 있는 8각 석등이다. 원래는 3단으로 이루어진 받침 위에 불을 밝혀두는 화사석(火舍石)을 올리고 지붕돌을 덮은 후 머리장식을 얹었을 모습이나, 지금은 화사석과 지붕돌이 없어진 상태이다.
아래받침돌에는 복련(覆蓮:엎어놓은 연꽃무늬)을 둘렀고 윗받침돌에는 아래와 대칭되는 앙련(仰蓮:솟은 연꽃무늬)을 조각하였다. 가운데기둥은 가늘고 길며 중간이 부러져 있던 것을 나중에 맞추어 놓았다. 화사석과 지붕돌이 없어진 자리에는 꼭대기에 있던 머리장식만 놓여 있어서 낮은 받침위로 복발(覆鉢:엎어놓은 그릇모양장식), 보주(寶珠:연꽃봉오리모양의 장식) 등이 남아 있다.
석등의 화사석, 지붕돌이 없어 본래의 모습을 알 수 없으나, 가운데기둥의 단조로움과 위·아래받침돌에 새긴 세련된 연꽃무늬 조각으로 보아 통일신라시대의 작품으로 짐작된다.
이남희 (배우)
이남희(1962년 4월 10일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
이슬
문화
이슬은 영양가없이 산소만 포함한 시원하고 깨끗한 물의 대명사로 불린다.
S.O.S 나를 구해줘
《S.O.S 나를 구해줘》는 2014년 11월 12일부터 12월 18일까지 KBS 드라마에서 방영된 드라마이다.
레몽 갈루아몽브룅
레몽 갈루아몽브룅(, 1918년 8월 15일 ~ 1994년 8월 13일)은 프랑스의 클래식 작곡가이자 바이올리니스트이다.
베트남 사이공 출신으로 파리음악원에서 바이올린과 작곡을 배웠고, 1944년에 로마대상을 수상하였다. 1959년에 파리음악원장을 역임했다.
바이올린 협주곡(1950)과 교향곡 《일본》(1953)을 작곡했다.
밀러드 미첼
밀러드 미첼(Millard Mitchell, 1903년 8월 14일 ~ 1953년 10월 13일)는 쿠바의 연극 배우, 영화배우, 텔레비전 배우, 배우이다.
아바나에서 태어났으며 샌타모니카에서 사망하였다. 사인은 폐암이다.
SP (드라마)
《SP》는 2007년 11월 3일부터 2008년 1월 26일까지 후지 TV에서 매주 토요일 (11:10 - 11:55)에 방송 된 일본의 텔레비전 드라마이다. 주연은 오카다 준이치.
연속 드라마 방송의 에피소드를 시계열로 재조합해 연속 드라마에서는 보여주지 않은 복선과 최종회회 이후를 그린 에피소드를 추가한 총집편의 "스페셜 앵콜 특별편"가 2008년 4월 5일 21시부터 "토요 프리미엄" 시간대에 방송되었다.
2008년에는 속편의 영화화가 발표되어, 오랫동안 자세한 정보는 공개되지 않았지만, 2010년 가을에 《SP THE MOTION PICTURE》의 타이틀로 공개되는 것이 발표되었다. 2010년에 "야망 편", 2011년 "혁명 편"이 차례로 공개되었다.
2011년 3월 4일에는 후지 TV의 '금요 프리 스테이지'에서, 영화 "혁명 편"의 프로모션으로 "혁명 편"의 메이킹 영상을 추가한 "스페셜 앵콜 특별편"를 재방송되었고, 다음날 "토요일 프리미엄"에서 영화 "야망 편"을 재편집하여, 신작 드라마 파트를 추가한 "혁명 전날"이 방송되었다. 또한, 2010년부터 2012년까지 '빅 코믹 스피리츠'(쇼가쿠칸)에서 만화 판이 연재되었다.
로이 오비슨
로이 켈튼 오비슨(, 1936년 4월 23일 ~ 1988년 12월 6일) 미국의 싱어송라이터로, 독특하고 열정적인 보컬과 복잡한 곡 구조와 어두운 감성의 발라드로 알려져 있다. 이들 조합은 많은 평론가가 그의 음악을 가극조로 표현하며 그를 "록계의 카루소" 또는 "더 빅 오(the Big O)"로 별칭하게 한다. 1960년과 1964년 사이 《빌보드》 톱 40에 그의 22곡이 진입했으며 그중 〈Only the Lonely〉 (1960), 〈Crying〉 (1961), 〈In Dreams〉 (1963), 〈Oh, Pretty Woman〉 (1964)이 있다.
생애
텍사스에서 태어난 오비슨은 고등학교 밴드에서 로커빌리와 컨트리 앤 웨스턴을 불렀다. 1956년 선 레코드의 샘 필립스와 계약을 맺었으나, 1960년 초 모뉴먼트 레코드에서 활동할 때 가장 큰 성공이 그를 맞이했다. 1950년대와 1960년대 대부분의 남성 로큰롤 공연자들은 저항적인 남성성을 보여주었으나, 그와 달리 오비슨은 많은 곡에서 조용함, 거의 자포자기함, 취약함을 전달했다. 그의 목소리는 바라톤에서 테너까지의 음역대를 지니고 있으며, 음악학자는 그가 3 혹은 4옥타브의 음역을 지니고 있다고 진단했다. 공연자로서 그는 혼자 가만히 서 있으며, 자신의 흑발과 짙은 선글라스와 어울리는 검은 복장으로 유명했고, 이는 그의 개성에 미스터리함을 부여했다.
1960년대에서 1970년대 말 오비슨은 그의 음반 판매량의 감소와 더불어 각종 개인적 악재로 고초를 겪었다. 자기 곡의 커버 버전의 성공, 데이비드 린치의 영화 《블루 벨벳》 (1986)에서 1963년 곡 〈In Dreams〉의 사용, 〈Oh, Pretty Woman〉의 《귀여운 여인》 (1990) 타이틀 트랙 사용으로 유명세의 부활을 감지했다. 1988년 조지 해리슨, 밥 딜런, 톰 페티, 제프 린과 슈퍼그룹 트레블링 윌버리스를 공동 결성했다. 같은 해 마지막 솔로 음반이 된 《Mystery Girl》를 녹음하고 잠시 뒤 심장마비로 타계했다.
1987년 로큰롤 명예의 전당, 같은 해 내슈빌 작곡가 명예의 전당, 1989년 작곡가 명예의 전당에 헌액되었다. 《롤링 스톤》 선정 "역대 가장 위대한 아티스트"에서 37위, "역대 가장 위대한 가수 100인"에서 13위에 올랐다. 2002년 《빌보드》지가 600명의 녹음 아티스트의 서열을 가리는 가운데 오비슨은 74위를 차지했다.
포르트아벤투라
포르트아벤투라 공원는 스페인 바르셀로나 남쪽에 위치한 도시 살로우에 있는 놀이공원이다. 포르트아벤투라는 유럽에서 6번째로 관광객이 많은 놀이공원이다.
옌창현
옌창현은 중화인민공화국 산시성 옌안시의 현급 행정구역이다. 면적은 2,405km2이고, 인구는 2007년 기준으로 260,000명이다.
행정 구역
8개 진, 5개 향을 관할한다.
유스티누스 1세
생애
마케도니아 지방의 농부 출신으로 유스티누스는 10대 시절에 친구 두 명과 함께 야만족의 침입을 피해 콘스탄티노폴리스로 도망쳤고 그 곳에서 군대에 입대했다. 군대에서 재능을 인정받아 장군까지 올랐고 나중에 황제 아나스타시우스의 황실 근위대 대장으로 근무하였다. 콘스탄티노폴리스에서 유일한 군대인 황실 근위대의 위력을 바탕으로 518년 7월 9일 전임 황제가 죽었을 때 환관장 아만티우스의 음모를 뿌리치고 황제로 선출될 수 있었다.