cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
황기속
하위 종
• A. subumbellatus Klotzsch
• A. subverticillatus Gontsch.
• A. subvestitus (Jeps.) Barneby
오르도비케스
기원후 70년대에 오르도비케스인은 다시 궐기하여 로마 기병대를 격파했다. 그러자 로마 총독 아그리콜라는 오르도비케스인을 철저히 진압하여, 타키투스에 따르면 거의 씨를 말렸다고 한다. 하지만 이 일대의 산악지형을 고려해 보면 아그리콜라가 오르도비케스인들을 모조리 죽일 수 있었을지는 의문이 남는다.
황기속
하위 종
• A. succumbens Hook.
오르도비케스
지질학에서 말하는 오르도비스기라는 이름이 이 옛 오르도비케스인들의 땅에서 발견된 지층에서 유래했다.
황기속
하위 종
• A. suffruticosus DC.
• A. suidenensis Bunge
• A. sulcatus L.
• A. sulfuratus Rech.f. & Gilli
• A. sultani Ali
• A. sumbari Popov
• A. sumneviczii Pavlov
• A. supervisus (Kuntze) E.Sheld.
• A. supinus C.A.Mey.
• A. supraglaber Kitam.
• A. supralaevis Podl. & L.R. Xu
• A. suprapilosus Gontsch.
• A. surchobi Gontsch.
• A. susianus Boiss.
• A. sutchuenensis Franch.
• A. sympileicarpus Rech.f.
• A. szovitsii Fisch. & C.A.Mey.
박윤준
박윤준(朴胤浚, 1961년 10월 10일 ~, 서울)은 대한민국의 세무공무원이다.
황기속
하위 종
• A. tabrisianus Boiss. & Buhse
• A. tachdirtensis Andr.
• A. taipaishanensis Y.C.Ho
• A. taiyuanensis S.B.Ho
• A. takharensis Podlech
• A. takhtadzhjanii Grossh.
• A. talagonicus Boiss.
• A. talassicus Popov
• A. talbotianus Aitch. & Baker
• A. talimansurensis Sirj. & Rech.f.
• A. tamiricus N.Ulziykh.
• A. tanae Sosn.
• A. tanaiticus K.Koch
• A. tanguticus Batalin
• A. taochius Woronov
• A. tarchankuticus Boriss.
• A. tarijensis Wedd.
• A. tarumensis Sirj. & Rech.f.
• A. taschkendicus Bunge
• A. tashkutanus V.A.Nikitin
• A. tashqurghanicus Rech.f. & Podlech
• A. tataricus Franch.
• A. tatjanae Lincz.
• A. tatsienensis Bureau & Franch.
• * A. tatsienensis var. kangrenbuchiensis (C.C.Ni & P.C.Li) Y.C.Ho
• A. taubertianus E.A.Durand & Barratte
• A. tauricolus Boiss.
• A. teberdensis B.Fedtsch.
• A. tecti-mundi Freyn
• A. tegetarioides M.E.Jones
• A. tehchingensis K.T.Fu
• A. teheranicus Boiss.
• A. tehuelches Speg.
• A. tekesensis S.B.Ho
• A. tekessicus Bajtenov
• A. tekutjevii Gontsch.
• A. temirensis Popov
• A. tenax Bunge
• A. tenellus Pursh
• * A. tener var. titi (Eastw.) Barneby
• A. tennesseensis Chapman
• A. tenuifolius L.
• A. tenuiscapus Freyn & Bornm.
• A. tephreschensis Rech.f. & al.
• A. tephrodes A.Gray
• * A. tephrodes var. brachylobus (A.Gray) Barneby
• * A. tephrodes var. chloridae (M.E.Jones) Barneby
• A. tephrolobus Bunge
• A. tephrosioides Boiss.
• A. terekliensis Gontsch.
• A. terektensis Fisjun
• A. termeanus Maassoumi & Podlech
• A. terminalis S.Watson
• A. terracianoi Vals.
• A. terrae-rubrae Butkov
• A. terrestris Kitam.
• A. tesquorum Podl. & L.R. Xu
• A. tetrapterus A.Gray
• A. tetrastichus Bunge
• A. thaumasios Podlech
• A. thermensis Vals.
• A. thionanthus Bornm.
• A. thlaspi Lipsky
• A. thurberi A.Gray
• A. tibetanus Bunge
• A. tibeticola Podl. & L.R. Xu
• A. tidestromii (Rydb.) Clokey
• A. tiehmii Barneby
• A. tigridis Boiss.
• A. tioides (Rydb.) Barneby
• A. titanophilus Barneby
• A. toanus M.E.Jones
• A. tokachiensis T.Yamaz. & Kadota
• A. toksunensis S.B.Ho
• A. tolgorensis Sirj. & Rech.f.
• A. tolmaczevii Jurtzev
• A. tolucanus Robinson & Seaton
• A. tongolensis Ulbr.
• * A. tongolensis var. lanceolata-dentantus E.Peter
• A. toppinianus Ali
• A. toquimanus Barneby
• A. tortipes J.L.Anderson & J.M.Porter
• A. tortuosus DC.
• A. touranicus Freitag & Podlech
• A. trachoniticus Post
• A. trachyacanthus Fisch.
• A. trachycarpus Gontsch.
• A. tragacantha L.
• A. transecticola Podl. & L.R. Xu
• A. transnominatus M.N.Abdull.
• A. traskiae Eastw.
• A. tremolsianus Pau
• A. tribulifolius Bunge
• A. tribuloides Delile
• A. tricarinatus A.Gray
• A. trichanthus Golosk.
• A. trichocarpus Benth.
• * A. trichopodus var. lonchus (M.E.Jones) Barneby
• * A. trichopodus var. phoxus (M.E.Jones) Barneby
• * A. tricholobus subsp. hohenackeri (Boiss.) Tietz
• A. trichopodus (Torr. & A.Gray) A.Gray
• A. triflorus (DC.) A.Gray
• A. trigonelloides Boiss.
• A. trigonocarpus (Turcz.) Bunge
• A. trigonus DC.
• A. trimestris L.
• A. triqueter Bornm. & Gauba
• A. triradiatus Bunge
• A. troglodytus S.Watson
• A. truncato-alatus Sirj. & Rech.f.
• A. tscharynensis Popov
• A. tschimganicus Popov
• A. tschujensis Bunge
• A. tshegemensis Galushko
• A. tugarinovii Basil.
• A. tulinovii B.Fedtsch.
• A. tumbatsica C.Marquand & Airy Shaw
• A. tumninensis N.S.Pavlova & Bassargin
• A. tungensis G.Simpson
• A. tupalangi Gontsch.
• A. turajguricus Golosk.
• A. turbinatus Bunge
• A. turcomanicus Bunge
• A. turczaninowii Kar. & Kir.
• A. turkestanus Bunge
• A. turolensis Pau
• * A. turolensis subsp. exsul (Font Quer) Maire
• A. turrillianus Parsa
• A. tweedyi Canby
• A. tyghensis M.Peck
• A. typhaeformis Maassoumi
• A. typhoideus Maassoumi
• A. ugamicus Popov
• A. ujalensis Gontsch.
• A. ulodjensis Sirj. & Rech.f.
• A. ulziykhutagii Sytin
• A. umbellatus Bunge
• A. uncialis Barneby
• A. unifoliolatus Bunge
• A. unijugus Bunge
• A. unilateralis Kar. & Kir.
• A. unilocularis Kamelin & Pachom.
• A. uninodus Popov & Vved.
• A. uraniolimneus Boiss.
• A. urbanianus Ulbr.
• A. urceolatus (Greene ex Rydb.) Greene ex Ch. Porter
• A. urgunensis Podlech
• A. urgutinus Lipsky
• A. urmiensis Bunge
• A. ustiurtensis Bunge
• A. utahensis (Torr.) Torr. & A.Gray
• A. utriger Pall.
• A. vaccarum A.Gray
• A. vaginatus Pall.
• A. vagus Reiche
• A. valerianensis I.M.Johnst.
• A. vallaris M.E.Jones
• A. vallestris Kamelin
• A. vallicola Gontsch.
• A. valparadisiensis Speg.
• A. vanillae Boiss.
• A. vardziae Charadze & Chinthib.
• A. variabilis Maxim.
• A. variegatus Freyn & Bornm.
• A. variistipula Turrill
• A. varius S.G.Gmel.
• * A. varius f. albiflorus (D.Brândză) Kožuharov & D.K.Pavlova
• A. varus (J.F. Macbr.) Gómez-Sosa
• A. varzobicus Gontsch.
• A. vassilczenkoanus Golosk.
• A. vassilczenkoi Berdyev
• A. vavilovii Tamamsch. & Fed.
• A. vegetior Gontsch.
• A. vegetus Bunge
• A. velatus Trautv.
• A. velenowskyi Nabelek
• A. venturii I.M.Johnst.
• A. venulosus Boiss.
• A. venustus Maassoumi & Podlech
• A. veresczaginii Krylov & Sumnev.
• A. vereskensis Maassoumi & Podlech
• A. verrucosus Moris
• A. versicolor Pall.
• A. versipilus Rech.f. & Koie
• A. verticillatus (Phil.) Reiche
• A. verus Olivier
• A. vescus Podl. & L.R. Xu
• A. vesicarius L.
• * A. vesicarius subsp. carniolicus (A.Kern.) Chater
• * A. vesicarius subsp. pastellianus (Pollini) Arcang.
• A. vexillaris Boiss.
• * A. vexilliflexus var. nubilus Barneby
• A. vicarius Lipsky
• A. vicia Sirj. & Rech.f.
• A. villosissimus Bunge
• A. villosus Michx.
• A. virens Pavlov
• A. virgaeformis Sirj. & Rech.f.
• A. viridiflavus N.Ulziykh.
• A. viridiflorus Boriss.
• A. viridiformis Sirj.
• A. viridis Bunge
• A. visibilis Podl. & L.R. Xu
• A. vogelii (Webb) Bornm.
• * A. vogelii subsp. fatimensis Maire
• A. volkii Rech.f.
• A. vulpinus Willd.
• A. vvedenskyi Popov
• A. wachschi B.Fedtsch.
• A. wagneri Bunge
• A. waterfallii Barneby
• A. webberi A.Gray
• A. webbianus Benth.
• A. weberbaueri Ulbr.
• A. weirianus Aitch. & Baker
• A. weiserensis (M.E. Jones) Abrams
• A. weixiensis Y.C.Ho
• A. weixinensis Y.C. Ho
• A. welshii Barneby
• A. wendelboi I.Deml
• A. wensuensis S.B.Ho
• A. wenxianensis Y.C.Ho
• A. werdermannii I.M.Johnst.
• A. wetherillii M.E.Jones
• A. whitneyi A.Gray
• * A. whitneyi var. lenophyllus (Rydb.) Barneby
• * A. whitneyi var. siskiyouensis (Rydb.) Barneby
• * A. whitneyi var. sonneanus (Greene) Jeps.
• A. williamsii Britton & Rydb.
• A. willisii Popov
• A. wilmottianus Stoj.
• A. wingatanus S.Watson
• A. winkleri Trautv.
• A. wittmannii Barneby
• A. woldemari Juz.
• A. wolgensis Bunge
• A. wolungensis P.C. Li
• A. woodruffii M.E.Jones
• * A. wootonii var. candollianus (Kunth) Barneby
• A. wrangelii Sirj.
• A. wrightii A.Gray
• A. wulumuquanus K.T. Fu
• A. wushanicus G.Simpson
• A. xanthomeloides Korovin & Popov
• A. xanthotrichus Ledeb.
• A. xiaojinensis Y.C.Ho
• A. xiphidioides Freyn & Sint.
• A. xiphidium Bunge
• A. xiphoides (Barneby) Barneby
• A. xipholobus Popov
• A. xitaibaicus (K.T. Fu) Podl. & L.R. Xu
• A. xylobasis sensu Rawi
• * A. xylobasis f. angustus (Freyn & Sint.) Ponert
• A. yamamotoi Miyabe & Tatew.
• A. yanerwoensis Podl. & L.R. Xu
• A. yangchangii Podl. & L.R. Xu
• A. yangii C. Chen & Zi G. Qian
• A. yangtzeanus G.Simpson
• A. yatungensis C.C.Ni & P.C.Li
• A. yechengensis Podl. & L.R. Xu
• A. yoder-williamsii Barneby
• A. yumenensis S.B.Ho
• A. yunnanensis Franch.
• * A. yunnanensis subsp. incanus (E. Peter) Podl. & L.R. Xu
• A. yutianensis Podl. & L.R. Xu
• A. zacatecanus (Rydb.) Barneby
• A. zadaensis Podl. & L.R. Xu
• A. zagrosicus Boiss. & Hausskn.
• A. zaissanensis Sumnev.
• A. zangelanus Grossh.
• A. zanskarensis Bunge
• A. zaprjagaevii Gontsch.
• A. zarokoensis Rassulova
• A. zayuensis C.C.Ni & P.C.Li
• A. zemuensis W.W.Sm.
• A. zhouquinus K.T. Fu
• A. ziaratensis Podlech
• A. zingeri Korsh.
• A. zionis M.E.Jones
• A. zohrabi Bunge
교토부 제2구
교토부 제2구는 일본의 중의원 선거구이다. 1994년 공직선거법이 개정되면서 신설되었다.
세인트헬리어
세인트헬리어 (Saint Helier,, 저지어: Saint Hélyi)는 저지섬의 주도이다. 저지섬 인구의 약 31.2%인, 28,000여명이 세인트헬리어에 산다. 2.00 km2의 매립지를 포함하는 10.6 km2의 면적을 가지고 있다.
삼호고등학교
삼호고등학교(三湖高等學校)는 전라남도 영암군 삼호읍 용앙리에 있는 공립 고등학교이다.
칼라 헨리
칼라 헨리(Karla Henry, 1986년 5월 23일 ~ )는 필리핀의 미인 대회 우승자, 모델이다. 2008 미스 어스 우승자이다. 어린 시절에 가족들과 함께 캐나다로 이주한 경력이 있다.
스테파노 발디니
자신이 런던 마라톤을 완료하지 않은 실망적 2007년 시즌 후에 발디니는 뉴욕 마라톤에 달리는 데 선택하여 4위를 하였다. 2008년 베이징 올림픽에서 12위를 한 발디니는 2010년 10월에 선수생활을 마감했다.
가이몬역
가이몬역은 일본 가고시마현 이부스키시에 위치한 규슈 여객철도 이부스키마쿠라자키 선에 위치한 철도역이다.
The Best of Celine Dion
《The Best of Celine Dion》는 1988년 5월 2일에 발매된 셀린 디옹의 음반이다.
스테이트 오브 플레이
스테이트 오브 플레이의 다른 뜻은 다음과 같다.
내경초등학교
내경초등학교는 충청남도 당진시 우강면 내경리 12-1에 있었던 공립 초등학교이다.
동문
신계숙 교수
서부종합상사 신동준 대표
히코스미디어 신동경 대표
하코네 등산 철도 철도선의 차량
모하 1형
총 4량이 있으며 1993년에 2량 고정 편성화되었다. 2량 사이에는 비상용 통로가 설치되었다. 103 - 107호는 대차는 1960년대에 제작된 것이며 출력 78.3kW 의 견인 전동기를 1량당 4대 갖추어 있으며 주행시에는 노즈 사스펜션 구동 방식에 의한 독특적인 소리를 발생한다. 한편 104 - 106호 편성의 대차는 견인 전동기와 함께 2006년 경 신형으로 교체되었다.
모하 2형
108호, 109호, 110호가 현존하고 있다. 1980년대에 대차는 신형으로 교체되었다. 출입문 사이에 있는 좌석의 배열은 마주한 형태이다. 모하 1형과 연결함으로써 3량 편성을 조성할 수 있다.
1000형
1981년과 1984년에 각각 2량씩 등장하였다. 차체 길이는 13800mm, 전폭은 2580mm, 대차 중심 거리는 8500mm이며 대차 차축 거리는 1800mm, 차륜 직경은 860mm이다. 1량당 4대씩 있는 견인 전동기의 출력은 95kW이며 평행 카르단 구동식이다. 공기 제동으로서는 전기 지령 식을 채용한다. 45kVA급 대용량 보조 전원 장치를 갖은 1995년에 제작된 2200형을 사이에 두고 2004년에 3량 편성화 및 냉방 개조 되었다. 차량간 비상 통로가 설치되었다. 편성은 1001-2201-1002 호 와 1003-2202-1004호 가 있다.
타멜
타멜은 네팔 카트만두에 있는 지역 이름이다. 저렴한 숙소가 많이 있고, 이 지역은 모두 와이파이 존이다.
하코네 등산 철도 철도선의 차량
2000형
1000형의 설계를 기초로 운전실 정면 유리창을 대형화 한 것이며 처음부터 냉방차로서 등장하였다. 냉방 장치는 객실 일부를 할애해서 설치되었다. 2001 - 2002호 편성은 1989년, 2003 - 2004호는 1991년에 취역하였다. 이 4량의 좌석은 2010년에 장의자로 개조되었다. 1997년에 투입된 2005 - 2203 - 2006 호 편성은 아직도 3량 편성이다.
비 영업 차량
공사용 자재를 운반하기 위한 화물 전동차로서 모니 1호 가 있다. 대차, 차체 공히 1975년에 제작되었다. 낮에는 달릴 적은 거의 없으며 항상 고라 역에서 유치되어 있다.
카럴 후이바르츠
카럴 후이바르츠(Karel Goeyvaerts, 1923년 6월 8일~1993년 2월 3일)는 벨기에의 현대음악 작곡가이다.
경력
후이바르츠는 음렬 음악 작곡가로 잘 알려져 있다. 그는 안트베르펜과 파리 음악원(1947-1951)에서 공부했다. 그 곳에서 다리우스 미요와 올리비에 메시앙의 다른 학생들과 함께 있었다. 1951년 다름슈타트 하계 현대음악 강좌에 참가하여 우호 관계를 구축한 카를하인츠 슈토크하우젠을 만났다. 1970년까지 주로 번역가로 활동한 후 4년간 헨트에 위치한 음향 심리학 및 전자 음악 중점 상설 연구소에서 플랑드르 라디오의 전자음악 부장으로 근무했다. 1974년에서 1987년까지 현대 음악계의 한 축으로 일정한 역할을 했다. 주요 작품으로 1984년에서 1992년까지 작곡한 오페라 '물병자리'가 있다.
전주이씨영성군파종중
1606년(선조 39) 12월 24일 태어나 1649년 9월 19일 향년 44세로 별세했다.
동방신기의 음반 목록
다음은 대한민국 남성 아이돌 그룹 동방신기의 음반 목록이다.
전주이씨영성군파종중
선조대왕 제13男
동방신기의 음반 목록
일본 가요계 신기록 행진
위와 같이 동방신기는 전세계 음반 차트에서 좋은 성적을 거두며 월드스타로서의 위상을 보여주고 있다.
오리지날 사운드 트랙 (O.S.T 참여)
동방신기 총 음반 판매량  (2018년 기준)
전주이씨영성군파종중
어머니는 온빈(溫嬪) 청주한씨이다. 영성군의 휘는 계(㻑), 시호는 효경(孝景). 1606년(선조 39) 12월 24일 태어났다. 배위는 회산군부인(檜山郡夫人) 창원황씨이다.
슬하에 회원군(檜原君) 윤(倫)을 두었는데 장수하여 효종 · 현종 · 숙종 · 경종 · 영조대까지 5대 임금을 모시고 수 십년간 사옹원 일을 주관하였고 종친부 유사당상까지 올랐으며 도총부 도총관을 지냈다. 그러나 독자인 규령(奎㱓)이 조졸하여 광평대군(세종대왕 제5남)의 7대손을 왕명으로 입양하여 함평군(咸平君)으로 봉군하고 그 후사로 장남 해흥군(海興君)을 비롯 6남을 얻어 비로소 6파로 나뉘어 후손이 번성하여 지금에 이르고 있다. 그러나 후손이 귀한 탓인지 6파로 나뉜 후에도 자손이 귀하여 6파 상호간 양입출(養入出)하였음에도 약 200세대 미만이다.
그러나 그간 후손들 중에는 문 · 무과에 급제한 이도 많다. 파종회는 해흥군(海興君) · 해춘군(海春君) · 해운군(海運君) · 해청군(海淸君) · 해봉군(海蓬君) · 해영도정(海瀛都正) 등 6개 종파가 있으나 6 · 25전쟁 등으로 헤어졌다가 1978년 10월 29일 종친들이 모여 발기대회를 열고 영성군파종회로 발족하였다.
초대회장은 재항(載沆 : 전 청와대 대통령 비서실장)이 취임, 1982년 9월 10일 종약원에 등록하여 현재에 이르렀다.
매년 1회 정기총회와 영성군을 비롯한 4세까지의 묘의 사초와 벌초를 하며 음력 10월에는 시제를 올리고 있다. 조선조 말 편찬한 족보를 토대로 1982년 2월 1일 80년만에 족보를 편찬하였다.
묘소는 경기도 고양시 덕양구 벽제동 산42-4(목암리) 묘좌이다.
배위는 회산군부인(檜山郡夫人) 창원황씨이며 영성군 묘와 합부이다
팔 (빵)
뜻
북아일랜드에서 이 용어는 소다빵과 감자빵을 나타낼 때 쓰인다. 가끔 케이크(특히 감자로 만든 케이크)를 나타내기도 한다. 다른 아일랜드 지방에서도 팔은 소다빵을 나타낸다. 스코틀랜드에서는 이 용어가 4등분으로 나뉜 스콘, 배넉, 오트케이크 등을 나타낼 때 쓰인다.
준비
팔은 번철이나 프라이팬 위에 둥근 반죽을 올려놓고 굽는 과정을 통해 만들어진다. 만들어진 둥근 빵은 보통 4등분으로 잘라서 먹는다.
티르
티르의 다른 뜻은 다음과 같다.
르미에르 증후군
르미에르 증후군(레미에르 증후군, Lemierre's syndrome)은 속목정맥의 감염성 혈전정맥염이다. 젊거나 건강한 성인에서 세균성 인후염의 합병증으로 가장 자주 발병한다. 혈전정맥염은 심각한 질환으로, 혈액에 세균이 들어가는 균혈증이나 패혈색전증 등의 전신성 합병증으로 이어질 수 있다.
르미에르 증후군이 가장 흔히 발생하는 것은 푸소박테리움 등의 세균성 인후 감염이 편도주위농양으로 진행하면서 가장 흔히 발생한다. 농양의 깊은 쪽에 혐기성 세균이 증식할 수 있다. 농양의 벽이 안에서 파열되면 배액 시에 세균이 연부 조직으로 새어 나와 근처 구조를 감염시킬 수 있다. 인접한 속목정맥으로 감염이 전파되면 혈류를 통해 감염이 퍼지는 관문 역할을 하게 된다. 정맥을 둘러싸고 있는 염증과, 정맥이 압박되면서 혈전증으로 이어질 수 있다. 감염이 있을 수 잇는 혈전 조각은 색전으로서 심장 오른쪽을 거쳐 폐로 들어가고, 폐동맥의 가지를 막을 수 있다.
인후 감염 후에 따라오는 패혈증은 1918년 후고 쇼트뮐러(Hugo Schottmüller)에 의해 처음 기술되었다. 1936년 앙드레 르미에르(André Lemierre)는 인후 감염 후에 혐기성 세균으로 인한 패혈증이 발생한 20건의 증례를 묶어 보고하였다. 20건의 증례 중 18명은 사망하였다.
오온
5온(五蘊,, )은 불교에서 생멸변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법(有爲法)을 구성하고 있다고 보는 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 다섯 요소를 말한다. 이들을 각각 색온(色蘊: 육체, 물질)수온(受蘊: 지각, 느낌)상온(想蘊: 표상, 생각)행온(行蘊: 욕구, 의지)식온(識蘊: 마음, 의식)이라고도 부른다. 5온을 5음(五陰), 5중(五衆) 또는 5취(五聚)라고도 한다.
5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온(五取蘊) 또는 5수음(五受陰) 또는 순대고취(純大苦聚: 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기, 순수하게 큰 괴로움의 무더기)라 한다. 무루에 통한 5온을 5무루온(五無漏蘊)이라고 한다. 5무루온, 즉 무루에 통한 5온은 유위 무루이며 이것은 곧 4성제 중의 도제(道諦), 즉 '열반(깨달음)에 이르는 길'이다. 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(欲貪)이다. 고타마 붓다는 "5온에 욕탐(欲貪)이 있으면 5온이 곧 5취온이 된다[能於彼有欲貪者 是五受陰]"고 말하고 있다.
부파불교와 상좌부불교 전통에서는 고(苦, 괴로움)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5온의 개별 또는 다수에 집착 또는 갈망하기 때문에, 달리 말하면, 5온의 개별 또는 다수를 나[我]라고 여기기 때문에 발생한다고 본다. 그리고 5온에 대한 집착 또는 갈망을 끊음에 의해 고(苦, 괴로움)가 소멸된다고 말한다. (참고: 4성제, 62견)
5온 개요
온(蘊,, , , mass ,  heap )은 유위법(有爲法)의 화합(和合)적취(積聚)무더기라는 뜻으로, 즉 유위법의 집합을 의미하며, 집합으로서 다른 집합과 구별되는 요소라는 의미도 된다.
따라서 5온설은 원래는 인간 개인의 존재가 다음의 5개의 유위법(有爲法) 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해이다. 개인 존재는 이 5온의 어느 것인가로 분해되며, 5온 밖에 "나[我]"라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아(無我)의 교의를 불교는 주장한다.
5온의 각 요소는 다음과 같다.
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 대상에 대한 지각[受]표상[想]의지[思]분석[ 勝解 尋  伺 ]판단[慧] 등의 갖가지 마음작용과 더불어 함께 하면서 대상을 종합적으로 인식[了別]하는 힘
수(受) 이하의 4종은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 그 작용에 관한 것으로서 색(色)인 육체와 합쳐서 5온은 몸과 마음, 즉 개인 존재를 가리키는 것이다.
초기불교 이후의 부파불교와 대승불교에서는 5온을 개인 존재에서 확대 해석하여 일체법의 구성요소라고 보게 되었다. 이 관점에서는 대체적으로 크게 보아 색(色)이 물질계[色: 물질적 요소]를 의미하고 수(受)상(想)행(行)식(識)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 그 작용에 관한 것으로 정신계[名: 정신적 요소, 비물질계, 비물질적 요소]를 의미하는 것으로 본다 (참고: 명색). 여기서 주의할 점은, 물질계[色: 물질적 요소]가 곧 3계 가운데 욕계(물질 우주)와 일치하고 정신계[名: 정신적 요소, 비물질계, 비물질적 요소]가 색계무색계와 일치하는 것이 아니라는 점이다. 색계무색계의 각각에도 물질적 요소[色, 물질계]와 정신적 요소[名, 비물질계]가 있다. 즉, 5온이 있다. 따라서, 물질계[色: 물질적 요소] 즉 색온은 3계 각각의 물질적 측면의 구성요소인 모든 물질적 성질들을 통칭한다. 마찬가지로, 정신계[名: 정신적 요소, 비물질계, 비물질적 요소] 즉 수온상온행온식온은 3계 각각의 정신적 측면의 구성요소인 모든 정신적 성질들을 통칭한다.
5무루온과 5취온
유위법의 무더기 즉 온(蘊)은 유루에도 통하고 무루에도 통한다. 온(蘊)이 무루에 통한 경우 무루온(無漏蘊)이라 부르고 유루에 통한 경우 취온(取蘊)이라 부른다.
마리아 테레사 데 보르본파르마
마리아 테레사 데 보르본파르마(,, 1933년 7월 28일 ~ 2020년 3월 26일)는 프랑스에서 활동한 사회학자이자 사회운동가이다. 의 분가인 보르보네파르마가에서 태어나 카를로스파를 지지했다.
오온
5무루온과 5취온
취온(取蘊)에서 취(取, upādāna)는 번뇌(煩惱)를 뜻한다. 유루에 통한 온(蘊)을 취온(取蘊: 번뇌 상태의 무더기)이라고 이름하게 된 것에는 다음의 3가지 이유가 있다.
마리아 테레사 데 보르본파르마
마리아 테레사는 파리에서 태어났다. 아버지 는 파르마 공작이며 카를로스파에서 주장하는 스페인 왕실의 후계자였다. 어머니인 는 부르봉가의 분가에 속했다.
오온
5무루온과 5취온
요약하자면, 유루에 통한 온은 취(取: 번뇌)로 생겨나고, 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며, 취(取: 번뇌)를 낳는다는 의미에서 취온(取蘊)이라 부른다.
마리아 테레사 데 보르본파르마
1977년 파리 소르본 대학교 경제·사회학부에서 석사 학위를 받았고, 학위 논문의 제목은 〈현대 카를로스파 이념의 설명〉이다. 또한 마드리드 콤플루텐세 대학교에서 정치사회학 석사 학위를 받았다. 두 대학에 교수로 재직하면서 이슬람 문화권의 여성 인권에 대한 연구를 하였다.
오온
5무루온과 5취온
마찬가지로, 색온(色蘊: 몸·물질 무더기)수온(受: 지각 무더기)상온(想蘊: 표상 무더기)행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)식온(識蘊: 마음·의식 무더기)의 5온(五蘊,, )은 유루에도 통하고 무루에도 통하며, 무루에 통한 5온(五蘊)을 5무루온(五無漏蘊) 또는 5분법신(五分法身)이라 하고, 유루에 통한 5온(五蘊)을 5취온(五取蘊)이라 한다. 5취온의 각각을 색취온(色取蘊: 몸·물질 번뇌 무더기)수취온(受取蘊: 지각 번뇌 무더기)상취온(想取蘊: 표상 번뇌 무더기)행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)식취온(識取蘊: 마음·의식 번뇌 무더기)이라 한다.
마리아 테레사 데 보르본파르마
2020년 3월 26일 파리 에서 코로나19로 사망하였다. 왕족이 코로나19로 사망한 것은 처음이었다.
오온
5무루온과 5취온
또한 취온을 수음(受陰)이라고도 하며, 따라서 5취온을 5수음(五受陰)이라고 한다. 여기서의 수(受)는 '받음' 또는 '감각 또는 지각'을 뜻하지 않으며, 번뇌의 다른 말인 취(取)를 뜻한다. 구역(舊譯)에서는 번뇌의 다른 말인 취(取)를 수(受)라고도 번역하였다. 따라서, 5취온의 각각을 색수음(色受陰)수수음(受受陰)상수음(想受陰)행수음(行受陰)식수음(識受陰)이라고도 한다.
초기불교
초기불교의 《아함경》에서는 일체를 구성하는 요소로서의 5온에 대하여 설할 때, 5온의 각각이 무아(無我)이고 무상(無常)하며 고(苦)이고 공(空)이라고 설하고 있다. 그리고 5온설을 설할 때는 거의 언제나 무아(無我)를 빼놓지 않고 설명하고 있다는 특징을 보이고 있다.
예를 들어, 《잡아합경》 제3권, 제61경 〈분별경(分別經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 5온, 특히 5취온(5수음)에 대해 설명하면서, 5온의 각각이 무상(無常)과 고(苦) 그리고 공(空) 즉 변역(變易)이라고 설하고 있다. 또한 5온을 지혜(智慧, 慧: 여기서는 수다원과를 성취하기 전의 지혜를 말함; 즉 《성실론》에 따르면 3혜 또는 4혜의 유루혜, 또는 《구사론》에 따르면 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜)로써 깊이 사유(思惟)하고 관찰(觀察)하고 분별(分別)하고 체득[忍]하는 것을 통해 유신견(有身見, 身見: 몸 또는 5온의 일부 또는 전체를 '나'라고 집착하는 견해)계금취견(戒禁取見, 戒取: 도가 아닌 것을 도라고 집착하는 견해)의(疑: 의심)의 3결(三結: 3가지 결박)을 극복하고 범부의 지위를 초월하여 4향4과 중 첫 번째의 과(果)인 수다원과(須陀洹果, 豫流果)를 성취하게 될 것이며, 계속하여 수행해 가면 나아가 아라한과(阿羅漢果)를 증득하게 될 것이라고 말하고 있다. 그리고 5취온이 완전히 극복된 상태, 즉 5무루온의 상태가 곧 열반(涅槃), 즉 완전한 깨달음, 즉 아뇩다라삼먁삼보리의 상태라고 말하고 있다.
대승불교
대승불교에서도 5온은 색수상행식의 5가지의 요소의 집합을 뜻한다고 말하고 있다. 그리고 5온을 설명하는 목적은 이러한 5가지 요소의 집합이 있고 이들 5가지 집합들과 이들의 온갖 작용이 있을 뿐 거기에 별도의 나[我, 實我]가 있는 것은 아니라는 것을 드러내기 위한 것, 즉 무아(無我)를 드러내기 위한 것이라고 말하고 있다. 그리고 대승불교에서는 무아론이 점차 정리되면서 최종적으로 인무아(人無我, pudgala-nairātmya, 보특가라무아)와 법무아(法無我, dharma-nairātmya)의 이무아(二無我)의 사상으로 전개되고 있다.
예를 들어, 유식유가행파의 소의 논서인 《유가사지론》 제53권과 제93권에서는 다음과 같이 말하고 있다.
3과와 5온
5온은 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식인 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)의 3과(三科)의 하나이다. 즉, 고타마 붓다는 가르침을 펼치는 중에 존재 전체를 한편으로는 5온을 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 12처를 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 18계를 통해 설명하기도 하였다고 전하는데, 이 3가지는 초기불교 이래 불교 전반에서 널리 사용되는 기본적인 존재 분류체계 또는 분석방식, 즉 기본적인 법체계가 되었다. 그리고 초기불교의 이 3가지 법체계들은 고타마 붓다가 반열반에 든 후의 후대에서 더욱 심화발전되어 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계 등으로 나타났다.
《구사론》 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)의 3가지 법체계, 즉 3과(三科)의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이라고 한다.
첫 번째의 수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다. 마음작용을 수(受: 지각)상(想: 표상)행(行: 思라고도 한다, 욕구와 의지)으로 나누어 상세히 설명하는 5온을 설하였다. 물질을 5근(五根)과 5경(五境)으로 나누어 상세히 설명하는 12처를 설하였다. 물질과 마음(여기서는, 마음과 마음작용을 합한 것)을 각각 10가지와 8가지로 나누어 상세히 설명하는 18계를 설하였다.
두 번째의 수행자의 근기(根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.
세 번째의 수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.
색온의 정의
색온(色蘊,, , , aggregates of matter )은 물질(物質, 색)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 육체 또는 물질 일반으로서의 색(色)을 말하는데, 《아함경》 등의 초기불교 경전과 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유가유식행파와 법상종 등에서는 육체 또는 물질 일반으로서의 색온 또는 색(色)을 다음과 같이 3~4가지 방식으로 정의하고 있다.
변괴성·뇌괴성
《아함경》 등의 초기불교 경전과 부파불교와 대승불교 모두에서, 변괴(變壞, rūpyate)하기 때문에 색(色, rūpa)이라고 정의하기도 한다. 《구사론》에 따르면, 이와 관련하여 고타마 붓다는 다음과 같은 언급을 하였다고 한다.
그런데, 변괴(變壞)는 '변이하고 파괴된다'는 뜻인데, 이러한 성질은 색(色, 육체와 물질)에만 국한된 것이 아니며 모든 유위법에 공통적으로 적용되는 성질이다. 따라서, 변괴성으로 색(色)을 정의하는 경우 색(色)의 특징을 명확히 드러내지 못하며, 또한 이 정의는 색(色)의 특징들에 속하는 연장장애형상 등을 설명하지도 못한다.
하지만, 이 정의는 변괴연장장애형상 등의 색(色, 물질)의 본질적 속성들을 설명하기 위해서 언급되는 진술이 아니다. 이 정의는 고정된 형상을 가진 것처럼 보이는 색(色, 물질과 육체)이 유위법에 속한다는 것을 명확히 함으로써 색(色, 육체와 물질)은 무상(無常)한 것이며, 무상(無常)한 것이기 때문에 고(苦)이며, 따라서 집착하거나 의지할 대상이 아니라는 것을 분명히 알게 하는 실천적인 면에서 의미가 있으며, 또한 이러한 점이 이 정의의 목적이기도 하다.
즉, 변괴는 결국 뇌괴[惱壞] 즉 '허물어짐에 괴로워하게 되는 것[惱壞]'을 뜻하는데, 말하자면 색(色, 육체와 물질)을 추구하는 욕망을 가진 사람이 그 욕망을 끊지 않고 해당 색(色, 육체와 물질)을 계속 추구할 때 결국 그 욕망에 의해 시달리고 괴롭혀지게 되는 것은 색(色, 육체와 물질)이 변이하고 파괴되는 것[變壞], 즉 변하여 무너져 내리는 것[變壞]을 본질적 성질로 하기 때문이다.
이러한 측면에서, 고타마 붓다는 《잡아합경》 제38권 제1079경 〈유경(喩經)〉에서 육체, 즉 색온에 다음과 같이 말하고 있다.
변애성·질애성
부파불교와 대승불교에서는 변애성(變礙性)을 가지고 있기 때문에 색(色)이라고 정의하기도 한다. 예를 들어, 부파불교의 설일체유부의 교학을 집대성한 《구사론》과 대승불교의 대표적 경전들인 《대반야바라밀다경》과 《유가사지론》 등에서는 다음과 말하고 있다.
변애성(變礙性)은 변화하는 성질을 뜻하는 변성(變性)과 공간적 점유성을 뜻하는 애성(礙性)이 합쳐진 말이다. 이것은 색(色, 물질)은 유위법으로서 변화할 뿐만 아니라 일정한 넓이를 갖고 공간을 점유하고 있어서 다른 색(色, 물질)이 같은 시간에 같은 공간을 공유할 수 없도록 장애하는 성질을 가진다는 것을 뜻한다. 이와 같이 서로 저촉하고 물리치는 성질을 유대(有對)라고도 한다. 색(色, 물질)의 애성(礙性)을 질량을 가지고 있으면서 다른 물질을 장애한다는 뜻에서 질애(質礙)라고도 한다.
4대종과 4대 소조색
예를 들어, 《증일아함경》에서는 색(色, 물질)을 다음과 같이 정의하고 있다.
색(色, 물질)을 4대종과 4대 소조색으로 정의하는 것은 근원 물질로서의 4대종을 부각시키는 정의로, 인간의 육체를 포함한 모든 색(色, 물질)이 4대종에 의해 만들어진 것임을 말한다.
《아함경》 에서는 위의 인용문에서처럼 색(色, 물질)은 4대종과 4대 소조색으로 이루어져 있다는 간단한 진술만이 있고 이 진술을 바탕으로 다른 실천적인 주제들을 다루는 경우가 많다. 즉, 4대종과 4대 소조색 자체에 대해 상세히 설명하는 것은 드문데, 1~2세기경의 설일체유부의 논사였던 세우( 世友, Vasumitra )는 《아비달마품류족록》에서 색(色, 물질)이 4대종과 4대 소조색으로 구성된다고 정의하면서 또한 4대종과 4대 소조색에 대해 보다 더 자세하게 말하고 있다.
위의 정의에서 세우가 "촉경의 일부[所觸一分]"라고 말한 것은 촉경(觸境)이 4대종과 4대종에 의해 만들어진 특정한 소조색으로 이루어져 있기 때문이다. 즉, 세우는 4대종이 모든 물질을 만드는 근원 물질이라는 것을 말하기 위해 앞에서 이미 언급했으므로 다시 중복하지 않기 위해 "촉경의 일부"라고 말한 것이다. 따라서, 색(色, 물질)은 4대종과 4대 소조색으로 이루어져 있다는 정의는 색(色, 물질)은 안근이근비근설근신근의 5근(五根)과 색경성경향경미경촉경의 5경(五境)과 무표색(無表色)의 11종으로 구성되어 있다는, 세친의 《구사론》 등에서 언급되는 정의로서, 색(色, 물질)에 포함되는 구체적인 물질적 종류 또는 범주를 모두 나열함으로써 색(色, 물질)을 정의하는 경우와 같은 말이다.
5근·5경·무표색(법처소섭색)
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유가유식행파와 법상종 등에서는 색(色, 물질)에 포함되는 구체적인 물질적 종류 또는 범주들을 모두 나열함으로써 색(色, 물질)을 정의하기도 한다.
색(色)은 5근(五根)과 5경(五境)과 무표색(無表色)의 총 11가지를 말한다. 색(色)은 5근(五根)과 5경(五境)과 법처소섭색(法處所攝色)의 총 11가지를 말한다.
말하자면, 이 정의는 객관적 사물(5경)과 주관적 사물(5근, 감각 기관)을 합한 후, 다시 이들에 포함되지 않는 특수한 물질 1종을 합하여 물질이라고 정의한 것이다. 그리고 이 정의는 객관적 사물(5경)의 물질과 주관적 사물(5근, 감각 기관)의 물질이 서로 다른 물질이라고 말하고 있다. 실제로, 설일체유부와 유가유식행파는 모두, 주관적 사물인 5근을 이루는 물질은, 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색인 정색(淨色, rūpa prasāda)이며 정색은 객관적 사물인 5경을 이루는 물질과는 다른 것이라고 말하고 있다.
위 정의에 나타난 5근(五根)과 5경(五境)과 무표색(無表色)과 법처소섭색(法處所攝色) 중, 먼저 5근(五根)은 대략적으로 말하자면, 육체가 가진 5가지 감각 기관을 말한다. 즉, 눈귀코혀몸을 말한다. 불교 용어로는 이들을 각각 안근(眼根)이근(耳根)비근(鼻根)설근(舌根)신근(身根)이라고 한다. 엄밀히 말하자면, 5근(五根)은 육안에 보이는 거친 살덩어리가 아니라 정색이라는 물질로 이루어진 것이므로 육체의 눈귀코혀몸 보다 더 뛰어난 성질의 감각 기관들이다.
5경(五境)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 5근을 통해 지각하는 5가지 외부 대상으로, 안근(눈)의 지각대상인 색깔과 형태, 이근(귀)의 지각대상인 소리, 비근(코)의 지각대상인 냄새, 설근(혀)의 지각대상인 맛, 신근(몸)의 지각대상인 감촉을 말한다. 불교 용어로는 이들을 각각 색경(色境)·성경(聲境)·향경(香境)·미경(味境)·촉경(觸境)이라고 하며, 간단히 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)이라고도 한다.
법처소섭색(法處所攝色)은 유가유식행파와 법상종에서 주장하는 물질로, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법) 중 제6식인 의식(意識)의 경계(境界: 세력 범위이자 작용 대상)인 법처(法處), 즉 법경(法境)에 속하는 물질이다. 유가유식행파와 법상종에 따르면 법처소섭색은 5근과 5경을 제외한 다른 모든 물질을 모두 통칭한다. 유식유가행파와 법상종에 따르면, 이에 속하는 물질로는 극략색(極略色)극형색(極逈色)수소인색(受所引色)변계소기색(遍計所起色)자재소생색(自在所生色)의 5종이 있다.
예를 들어, 이들 중 극략색(極略色)은 5근과 5경의 물질을 계속 나누어 가서 더 이상 나눌 수 없는 극한에 이르렀을 때의 물질인 극미(極微, paramānu )를 말하는데, 설일체유부에서도 물질을 계속 나누어 가서 더 이상 나눌 수 없는 극한에 이르렀을 때의 물질을 극미라고 정의한다. 이와 같이 유식유가행파와 설일체유부 모두 동일한 방식으로 극미를 정의하기는 하지만, 설일체유부에서는 극미를 물질적 실체로 보아서 안근(眼根)을 통해 지각되는 외부 대상인 색경(色境)에 소속시킨다. 반면 유식유가행파에서는 극미, 즉 극략색(極略色)을 물질적 실체가 아닌 가상(假想)의 것이라고 보아서 제6식인 의식(意識)의 경계(境界: 세력 범위이자 작용 대상)인 법처(法處), 즉 법경(法境)에 소속시킨다.
수온의 정의
수온(受蘊,, , , aggregates of feeling )은 지각(知覺)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 감수작용(感受作用)과 그 세력을 뜻한다. 지각(知覺)의 대상이라는 면에서 볼 때, 수온은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것도 함께 의미한다.
또한 이것은, 불교에 따르면, 수온 즉 느낌 또는 지각(知覺)은 육체(색)의 여러 작용에 속한 것이 아니라 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용들, 즉 마음작용(심소법) 중의 하나라는 것을 의미한다. 이에 합당하게, 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종은 자신들의 법체계에서 수온(受蘊) 즉 수(受)를 색법이 아닌 심소법(마음작용)에 소속시키고 있다. 보다 구체적으로는, 부파불교의 설일체유부는 마음(즉 심왕, 즉 심법)이 6식으로 이루어져 있다고 보는데 자신의 5위 75법의 법체계에서 수온을 6식의 여러 마음작용(심소법) 가운데 대지법(大地法: 10가지)에 속한 것으로 분류하고 있다. 그리고 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)이 8식으로 이루어져 있다고 보는데 자신들의 5위 100법의 법체계에서 수온을 8식의 여러 마음작용(심소법) 가운데 변행심소(遍行心所: 5가지)에 속한 것으로 분류하고 있다.
대지법과 변행심소는 모두 공통적으로 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 언제나 함께 일어나는 마음작용(심소법)들을 통칭한다. 이것은, 달리 말하면, 부파불교의 대다수 부파와 대승불교는 모두 수(受), 즉 지각작용(知覺作用) 또는 감수작용(感受作用)을 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로부터 떼려야 뗄 수 없는 마음의 기본적이며 생래적인 작용들 중의 하나인 것으로 본다는 것을 뜻한다. 물론, 부파불교와 대승불교의 이러한 견해는, 《아함경》 등의 불교 경전에 따르면, 고타마 붓다의 가르침으로부터 유래한 것이다.
수(受)의 마음작용, 즉 지각작용(知覺作用)이 어떻게 일어나는 것인지에 대해 《잡아함경》 제13권에 수록된 제306경 〈인경(人經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 말하고 있다.
위의 내용을 인식[識, 앎]의 발생이라는 관점에서 다시 말하면, 6근(根) 중 최소한 어느 하나와 6경(境) 중 최소한 어느 하나와 6식(識, 마음) 또는 8식(識, 마음) 중 최소한 어느 하나가 화합[觸]할 때 비로소 인식[識, 앎]이 발생하는 데, 그 순간에 지각[受]과 표상[想]과 의지(욕구)[思, 行]가 동시에 함께 발생한다는 것이다. 즉, 어떤 대상에 대한 인식[識, 앎, 지식]이 있다는 것은 반드시 대상[境]이 있고 대상을 비추는 인식기관[根]이 있고 마음[識, 즉 6식 또는 8식, 심왕, 심법]이 있고 이들 3가지의 화합[觸]이 있고 그 대상에 대한 지각[受]과 표상[想]과 의지작용(욕구작용)[思, 行]이 함께 존재한다는 것이 5온설에 따른 불교의 인식론, 즉 지식론이다. 그리고, 5온은 유루에도 통하고 무루에도 통한다고 말하는데, 따라서 이들 대상[경]과 인식기관[근]과 마음[식]과 화합작용[촉]과 지각작용[수]과 표상작용[상]과 의지작용(욕구)[행]은 그 자체로는 선(善)도 불선(不善)도 아닌 무기(無記)의 성질을 가진다는 것이다. 그리고 불교에서는 행위 외에 별도로 행위자를 세우지 않기에, 인식(앎, 지식)외에 별도의 인식자로서의 마음(식, 6식 또는 8식)을 세우지 않는다. 즉, "인식(앎, 지식) = 마음(식, 6식 또는 8식)"이라고 본다.
3수
수온(受蘊) 또는 수(受)를 지각작용(知覺作用) 또는 감수작용(感受作用)이라고 할 때의 지각(知覺) 또는 감수(感受)는 불교에서는 단순히 육체적 또는 정신적 대상을 "느끼는 것[感覺, feeling]"만을 의미하지 않는다. 수온(受蘊) 또는 수(受)는 육체적 또는 정신적 대상을 단순히 느끼는 것뿐만 아니라 그 대상에 대해 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음, 捨라고도 한다)을 판별하는 것도 의미한다. 달리 말하면, 전5식의 작용대상인 육체적물질적 대상이건 또는 제6식 또는 후3식의 작용대상인 정신적 대상이건, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 그 대상을 느낄 때 단순히 느낌만으로 그치지 않으며 반드시 그 대상에 대해 그것이 괴로운 것인지, 즐거운 것인지, 괴롭지도 즐겁지도 않은 것인지의 3가지 부류 중 하나로 판별하는 일을 한다. 또한 수(受)는 모두 대지법 또는 변행심소에 속한 것이므로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 언제나 대상에 대해 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)을 느끼는 작용 즉 지각하는 작용이 반드시 함께 동반되어 일어난다는 것이 불교의 지각(느낌)에 대한 관점이다.
세친은 《대승오온론(大乘五蘊論)》에서 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 3수(三受)를 대지법 또는 변행심소에 속한 다른 마음작용인 촉(觸: 근·경·식의 3사의 화합)과 욕(欲: 욕구 또는 욕망)과의 상관관계하에서 다음과 같이 정의하고 있다.
그리고, 이렇게 대상에 대해 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)을 판별하는 수(受)의 마음작용은 십이연기(十二緣起)의 한 지분(支分)을 이룬다. 즉, 유전연기(流轉緣起)의 면에서는 수(受)의 마음작용은, 수행(도제, 즉 8정도, 37도품, 6바라밀 등)으로 단련되지 못한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 경우, 마음으로 하여금 지각대상이 주는 낙(樂: 즐거움, 특히 전도된 즐거움)에 [생래적으로] 집착하게 함으로써 마음을 윤회의 사슬에 속박시키는 역할을 하는 주요 요인들 중 하나가 된다. 반대로, 환멸연기(還滅緣起)의 면에서는 수(受)의 마음작용은, 수행(도제, 즉 8정도, 37도품, 6바라밀 등)으로 단련된 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 경우, 마음으로 하여금 지각대상이 고(苦: 괴로움, 고제)인 것을 [생래적으로] 알게 함으로써 마음이 윤회의 사슬로부터 벗어나게 하는 역할을 하는 주요 도구들 중 하나가 된다.
6수신
수(受)는 세분하면 다음의 6수신(六受身), 즉 6수(六受)가 있다.
《구사론》에서 세친은 이상에서 서술된 바를 아래 인용문과 같이 잘 요약하고 있는데, 그는 수온(受蘊) 또는 수(受)를 대상을 받아들여 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수작용(感受作用) 또는 지각작용(知覺作用)으로 정의하고 있으며, 수(受)는 세부적으로 6수신(六受身), 즉 6수(六受)으로 나뉜다고 말하고 있다.
수취온
유루(有漏) 즉 번뇌에 통한 수온(受蘊)을 특히 수취온(受取蘊)이라 하며, 불교에서는 수취온을 윤회의 가장 큰 원인들 중의 하나로 꼽는다. 수취온은 고(苦: 괴로움, 고제)인 것을 고가 아니라 낙이나 불고불락이라 느끼고, 낙(樂: 즐거움)인 것을 낙이 아니라 고나 불고불락이라 느끼고, 불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)인 것을 불고불락이 아니라 고나 낙이라 느끼는 전도(顚倒)된 지각작용(느낌), 즉 무명(無明)에 의해 흐려진 지각작용(느낌)이다. 그리고, 부파불교의 전승에 따르면, 수취온은 윤회의 가장 큰 요인들 중의 하나가 되기 때문에 고타마 붓다는 여러 마음작용들 중 수(受)를 5온 중의 하나로 포함시켜 특히 부각시킨 것이라고 한다.
상온의 정의
상온(想蘊,, , , aggregates of discrimination ,  aggregates of apperception ,  aggregates of perception ,  aggregates of cognition )은 표상(表象)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 표상작용(表象作用)과 그 세력을 뜻한다. 표상(表象)의 대상이라는 면에서 볼 때, 상온은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 표상(表象, 즉 想, 즉 개념화)하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 표상(表象, 즉 想, 즉 개념화)하는 것도 함께 의미한다.
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에서 세친은 상온(想蘊)에 대해 다음과 같이 설명하고 있는데, 상온(想蘊) 또는 상(想)을 사물의 형상이나 상태 또는 정신적(언어적) 개념의 차별상을 수동적으로 파악하기도 하고 능동적으로 짓기도 하는 표상작용(表象作用)으로 정의하고 있다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는, 수온(受蘊)과 마찬가지로, 상온(想蘊) 즉 상(想)도 여러 마음작용(심소법) 가운데 대지법(大地法: 10가지) 또는 변행심소(遍行心所: 5가지)에 속한 것으로 분류하고 있다. 즉, 부파불교와 대승불교는 모두 상(想), 즉 표상작용(表象作用)을 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로부터 떼려야 뗄 수 없는 마음의 기본적이며 생래적인 작용들 중의 하나인 것으로 본 것이다. 그리고 이러한 견해는, 수온(受蘊) 즉 수(受)와 마찬가지로, 고타마 붓다의 가르침으로부터 유래한 것이다.
수온(受蘊)과 마찬가지로, 상온(想蘊) 즉 표상작용(表象作用)도 그 자체로는 선(善)도 불선(不善)도 아닌 무기성(無記性)이다. 하지만 상온(想蘊)이 유루에 통하였느냐 또는 무루에 통하였느냐는 삶에 커다란 영향을 미치므로, 불교에서는 상온(想蘊)을 수온(受蘊)과 더불어 번뇌와 윤회의 가장 큰 2가지 요인으로 꼽는다.
6상신
상(想)은 세분하면 다음의 6상신(六想身), 즉 6상(六想)이 있다.
상취온
유루(有漏) 즉 번뇌에 통한 상온(想蘊)을 특히 상취온(想取蘊)이라 하며, 상취온은 사물의 상(相, laksana: 모양, 형상, 상태, 성격, 성질, 본질, 식별, mark, token, sign, characteristic, attribute)을 실제와는 틀리게 파악하는 전도(顚倒)된 표상작용(식별), 즉 무명(無明)에 의해 흐려진 표상작용(식별)이다. 그리고, 부파불교의 전승에 따르면, 상취온은 수취온과 더불어 번뇌와 윤회의 가장 큰 2가지 요인이 되기 때문에 고타마 붓다는 여러 마음작용들 중 상(想)을 5온 중의 하나로 포함시켜 특히 부각시킨 것이라고 한다.
전도(顚倒)된 표상작용(식별), 즉 뒤집어진 표상작용(식별)에는 여러 가지가 있지만, 열반이 있으며 열반을 향해 나아간다는 불교의 근본입장에서 보면 다음의 것들이 가장 근본적인 것들이다.
행온의 정의
행온(行蘊,, , , aggregates of volitional formations ,  aggregates of volitional activities ,  aggregates of formations ,  aggregates of mental formations ,  aggregates of impulses ,  aggregates of compositional factors )은 조작(造作: 만들다)하는 힘의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 5온 중 색온(色蘊, 물질, 육체)수온(受蘊, 지각)상온(想蘊, 표상)식온(識蘊, 마음)을 제외한 모든 것을 통칭한다. 5온은 일체의 유위법을 말하는 것이므로, 곧 행온은 이들 4가지를 제외한 다른 모든 유위법을 뜻한다.
여기서의 "다른 모든 유위법"이라는 표현은 막연하지만, 다음과 같이 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계를 통해 살펴보면 행온의 범위를 명확히 파악할 수 있다.
이와 같이, 마음작용(심소법)이라는 면에서 보면, 행온은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 따르면 수(受)와 상(想)을 제외한 44가지의 마음작용들의 적집, 집합 또는 무더기를 말하고, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에 따르면 수(受)와 상(想)을 제외한 49가지의 마음작용들의 적집, 집합 또는 무더기를 말한다.
사와 6사신
한편, 욕구(欲求)와 의지(意志)의 대상이라는 면에서 볼 때, 행온은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 욕구하고 의지하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 욕구하고 의지하는 것도 함께 의미한다.
사(思)는 세분하면 다음의 6사신(六思身), 즉 6사(六思)가 있다.
수(受)와 상(想)을 제외하고도 44가지 또는 49가지의 여러 마음작용들이 있음에도 불구하고 행온(行蘊) 즉 행(行)을 사(思)라고도 부르는 이유는 이들 44가지 또는 49가지의 마음작용들 가운데 사(思)의 마음작용이 행(行, samskāra )의 원래 의미인 '만든다[造作]라는 성격'을 가장 강하게 띠기 때문이다. 다시 말하면, 사(思)의 마음작용은 업(業, 즉 意業)을 짓는 것을 그 본질로 하는데, 이러한 본질적인 작용은 '조작(造作: 만들다)하는 힘의 적집, 집합 또는 무더기'라는 행온의 정의에 가장 잘 부합하기 때문이다.
행취온
고타마 붓다는 《잡아함경》 제3권 제61경 〈분별경(分別經)〉에서 "무엇이 행수음(行受陰)인가? 6사신(六思身)을 말한다(云何行受陰 謂六思身)"라고 말하고 있다. 유루(有漏) 즉 번뇌에 통한 행온(想蘊)을 특히 행취온(行取蘊) 또는 행수음(行受陰)이라 하는데, 《구사론》에 따르면, 고타마 붓다의 이 진술은 무명(無明)에 의해 흐려진 사(思)의 마음작용은 능히 유루(有漏)에 통한 유위(有爲)를 만들어내기 때문에 그것을 행취온(行取蘊)이라 부를 수 있다는 뜻이며, 마찬가지로 사(思: 의지, 의사)의 마음작용은 능히 무루(無漏)에 통한 유위(有爲)도 만들어낼 수 있다는 것, 즉 몸(즉, 5근)과 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 도제(道諦)를 능히 실천하게 할 수 있다는 것을 뜻한다. 불교 경전과 논서 등에서, 행(行)이 곧 사(思)라거나 사(思)가 곧 행(行)이라고 할 때는 이런 의미에서 하는 말이다.
행온의 범위
5온의 체계에서 수온과 상온이 행온과는 별도로 설정되어 있지만 실제로는 수온과 상온은 행온에 포함되는 것이며, 다만 수온과 상온의 역할이 심대하므로 고타마 붓다가 이 2가지를 별도로 설정한 것일 뿐이다. 이런 의미에서는 색온은 육체와 물질을 가리키며, 식온은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리키며, 행온은 불상응행법(또는 심불상응행법)과 심소법을 포괄한 더 넓은 범위의 마음작용 전체를 가리킨다.
또한, 행온은 유루뿐 아니라 무루의 일체의 유위법을 만들어내고 천류(遷流)하게 한다는 뜻에 입각하여, 행온에는 수온과 상온뿐만 아니라 다른 2가지 온인 색온과 식온도 모두 행온에 포함시킬 수 있다는 견해도 있다. 이것은 행온을 제행무상(諸行無常, )의 경우처럼 일체의 유위법으로서의 제행(諸行)으로 보는 관점이다. 이 관점에 대해, 중국불교의 구사종에서는 색수상식의 4온이 만들어내고 천류하게 하는 면을 지니고 있지만 행온에 비교할 때 그 작용력 즉 만들어내고 천류하게 하는 힘은 적고 각각 순서대로 질애(색)지각(수)표상(상)인식(식)의 성질이 뚜렷이 강하기 때문에 5온의 각각을 개별로 세워 구분하는 것이 타당하다고 보았다.
요약하자면, 행온에 대해서는 다음의 3가지 관점 또는 견해가 있다.
한편, 십이연기의 2번째 지분인 행(行,, )도 행온의 '행'과 산스크리트어와 팔리어가 동일하다. 행온을 어떻게 해석하는가 하는 것은 이 2번째 지분을 어떻게 해석하는가 하는 것과 깊은 관련이 있다.
식온의 정의
《구사론》과 《잡아함경》에서는 식온을 다음과 같이 정의하고 있으며 그리고 세분하고 있다.
심의식
부파불교와 대승불교에서는 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한편으로는 심의식(心意識)이라 부르기도 하는데, 이것은 부파불교와 대승불교는 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 심(心: 집기)의(意: 사량)식(識: 요별)의 세 측면 또는 상태를 가지고 있다고 본다는 것을 뜻한다.
예를 들어, "야! 이 OST 정말 아름다운데! 어떤 가수가 불렀을까? 음원을 어디에서 구할 수 있을까? 인터넷에서 검색해서 찾아보고 음원구입처에서 다운로드를 받아야겠다"라고 할 때, 그 OST가 아름답다고 아는 것은 요별(了別), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 요별작용 또는 요별능력이고, 가수가 누군지 그리고 음원을 어디서 구할 수 있을지 생각하는 것은 사량(思量), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 사량작용 또는 사량능력이고, 검색과 다운로드를 해야겠다고 마음먹는 것(즉, 의지를 가지는 것)과 실제로 몸과 마음을 움직여 인터넷 검색을 행하고 음원을 다운로드 받는 것은 집기(集起), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 집기작용 또는 집기능력이다.
《구사론》에 나타난 세친의 위의 정의는 식온이라는 이름은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 이들 세 측면 중 특히 식(識: 요별, 앎, 지식)의 측면을 들어서 이름이 지어진 것임을 말하고 있다. 그리고, 《구사론》을 포함한 부파불교의 교학에서는, 본래 1가지인 단일한 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 이들 세 측면 중 식(識: 요별, 앎, 지식)의 측면의 발동근거에 따라 편의상 안식이식비식설식신식의식의 6식( 六識 )으로 나눈다는 것을 말하고 있다. 반면, 대승불교의 유식유가행파 등에 따르면 이러한 6식에 제7식의 말나식과 제8식의 아뢰야식을 더한 8식( 八識 )을 마음(즉 심왕, 즉 심법) 또는 식온이라고 본다. 즉, 대승불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)을 8가지 또는 8측면으로 나누고 있는 데, 8식의 체(體)가 하나인가 아니면 8식의 각각이 별도의 체를 가지고 있는가에 대해서는 학파별로 의견이 다르다. 전자의 견해를 식체일설(識體一說) 또는 심체일설(心體一說)이라 하는데 안혜 등의 무상유식파(無相唯識派)의 견해이고, 후자의 견해를 식체별설(識體別說) 또는 심체별설(心體別說)이라 하는데 호법 등의 유상유식파(有相唯識派)와 중국 불교의 법상종의 견해이다.
6식·8식
부파불교와 대승불교에서는 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 심(心: 집기)의(意: 사량)식(識: 요별)의 세 측면 또는 상태를 가지고 있다는 것에 동의한다.
그러나 부파불교에서는 이들 세 측면이 모두 마음(즉 심왕, 즉 심법)의 단순히 다른 측면 또는 상태에 지나지 않는 것으로 보기 때문에 마음은 안식이식비식설식신식의식의 6식으로 나뉜다는 견해를 가지고 있다.
반면, 대승불교에서는 이들 세 측면은 단순히 다른 측면 또는 상태가 아니라 따로 명칭을 붙일 수 있을 만큼 그 성질과 작용이 서로 뚜렷이 구별된다고 보고 있다. 그래서 심(心: 집기)을 제8식인 아뢰야식이라 하고 의(意: 사량)를 제7식인 말나식이라 하고 식(識: 요별)를 제6식인 의식이라 하여 별도로 설정하고 별도의 명칭을 부여하고 있으며, 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 안식이식비식설식신식의식말나식아뢰야식의 8식으로 나뉜다는 견해를 가지고 있다. 이와 같이, 심의식 사상에서의 견해 차이는 부파불교와 대승불교를 구분짓는 주요한 사상적 차이점들 중의 하나이다.
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 대한 부파불교와 대승불교의 견해는 뚜렷이 차이가 난다. 대승불교에서는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 유식유가행파의 경우처럼 유위의 세계를 성립시키는 근원적본질적 존재로 이해하거나 혹은 《대승기신론》에서처럼 진여심이나 일심과 같은 유위와 무위의 일체(一切)의 세계를 가능하게 하는 근원적본질적 존재로 이해한다. 하지만, 부파불교에서는 어떠한 경우에도 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 이러한 근원적본질적 존재로 이해하지 않는다.
예를 들어, "오늘 날씨가 좋다. 이 좋은 날 무엇을 하면 좋을까? 소풍을 가야겠다"라고 할 때, 오늘 날씨가 좋다고 아는 것은 요별(了別) 작용이고, 좋은 날씨에 무엇을 하면 좋을지 생각하는 것은 사량(思量) 작용이고, 소풍을 가야겠다고 마음먹는 것(즉, 의지를 가지는 것)과 실제로 몸과 마음을 움직여 소풍을 떠나는 것은 집기(集起) 작용이다.
이와 같은 심(心: 집기)의(意: 사량)식(識: 요별)의 세 측면을 해석함에 있어서, 부파불교는 이 세 측면이 동일한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)의 다른 측면 또는 기능에 지나지 않는다고 본다. 예를 들어, 식(識: 요별, 지식)의 측면에서 안식(眼識) 내지 의식(意識)의 6식은 법(法), 즉 존재를 요별(了別)하는 것으로서, 어떤 한 대상[境界]의 상(相)을 전체적으로 파악하는 인식으로, 다시 말해 '식(識)'은 대상[境界]에 따라 그것과 유사하게 생겨난 앎, 인식 또는 지식일 뿐인 것으로 규정하고 있다. 그리고 물질은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과는 독립적으로 존재하는 것으로, 즉 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법) 없이도 존재하는 것으로 본다. 그리고 대상[境界]의 형상을 영납(領納)취상(取像)판단(判斷)확인(確認)하는 등의 개별적인 작용은 모두 마음작용, 즉 심소(心所)의 역할인 것으로 본다.
반면, 대승불교에서는 아뢰야식에 해당하는 심(心: 집기)을 근거로 하여 말나식에 해당하는 의(意: 사량)가 전개되고 다시 의(意: 사량)를 근거로 하여 제6식인 의식에 해당하는 식(識: 요별)이 성립된다고 본다. 그리고 물질 또한 아뢰야식의 전변에 의해 성립되는 것으로 본다. 또한 대상[境界]의 형상을 영납(領納)취상(取像)판단(判斷)확인(確認)하는 등의 개별적인 작용도 모두 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 작용에 지나지 않지만, 편의상 마음작용, 즉 심소(心所)라고 하여 별도로 가설(假設: 임시로 설치함)할 수 있다는 견해를 가진다.
5온과 법계
법계(法界)에는 여러 가지 뜻이 있지만, 18계(十八界)의 법체계 중 하나의 계를 법계라고도 한다. 이러한 뜻의 법계는 6경(六境) 중 법경(法境)에 해당하며, 12처(十二處)의 법체계에서 법처(法處)에 해당한다.
이러한 뜻의 법계는 마음(즉 심왕, 즉 심법), 즉 6식 또는 8식 중 전5식의 대상은 되지 못하고 오로지 제6 의식(6식을 마음이라고 보는 부파불교의 경우) 또는 후3식(8식을 마음이라고 보는 대승불교의 경우)의 대상만 될 수 있는 그러한 존재(법)들 전체를 말한다.
5온의 경우 수온(受蘊)상온(想蘊)행온(行蘊)과 색온(色蘊)의 일부인 무표색(無表色) 또는 법처소섭색(法處所攝色)이 법계에 속한다. 이들과 5온에 속하지 않는 무위법을 합하면 (5온은 모두 유위법이다) 18계의 법계, 즉 법경 또는 법처가 된다. 무위법에는 열반이 포함된다.
5온과 4성제
5온은 모두 유위법(有爲法: 생멸 · 변화하는 것, 조작(造作)된 것)에 속하며, 무루법(無漏法)과 유루법(有漏法)에 모두 통한다. 무위법(無爲法: 생멸 · 변화하는 것이 아닌 것, 조작(造作)된 것이 아닌 것)은 5온에 속하지 않는다.
5온이 무루법에 통한 경우가 4성제(四聖諦) 중의 도제(道諦)로, 도제, 즉 8정도(八正道)는 유위(有爲)이면서 무루(無漏)이다. 5온이 유루법에 통한 경우 5온은 번뇌(煩惱)를 낳는데, 이러한 상태의 5온을 특히 5취온(五取蘊)이라 한다. 이 때의 취(取)는 번뇌의 다른 이름이다. 5취온은 유위(有爲)이면서 유루(有漏)로, 사성제의 고제(苦諦)와 집제(集諦)에 해당한다. 5취온의 상태, 즉 5온이 유루법에 통한 상태에서는 12연기(유전연기)에 따른 생사윤회의 생멸 · 변화가 계속된다.
4성제의 멸제(滅諦), 즉 열반(涅槃)은 무위법(無爲法)이자 무루법(無漏法)으로, 유위 무루법인 도제, 즉 무루에 통한 5온에 의해 증득되는 과(果: 열매)이다. (생성되는 과보(果報) 또는 업보(業報)가 아니라 증득되는 과(果)이다.)
수·상·행의 관계
행온(行蘊)은 실제로는 식온(識蘊)의 모든 작용, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 모든 작용인 심소법(心所法, 마음작용)을 뜻하며, 따라서 지각작용(知覺作用)인 수온(受蘊)과 표상작용(表象作用)인 상온(想蘊)은 실제로는 행온의 일부이다. 그러나, 고타마 붓다는 수온과 상온을 행온과는 별도로 설정하였는데, 《구사론》에 따르면 다음의 3가지 이유 때문이다.
수·상과 번뇌
번뇌는 크게 온갖 유루의 욕망[欲]에 탐착하는 것과 온갖 유루의 견해[見]에 탐착하는 것의 두 가지로 나뉘는데, 유루에 통한 수온(受蘊: 지각작용), 즉 수취온(受取蘊)은 전자의 가장 큰 원인이 되며, 유루에 통한 상온(想蘊: 표상작용), 즉 상취온(想取蘊)은 후자의 가장 큰 원인이 된다.
즉, 수취온(受取蘊: 유루에 통한 지각작용)은 바깥 경계의 대상을 느끼는 힘에 의해 점차 분별없이 즐거운 느낌[樂受]의 것만을 추구하게 되고 이것이 심화되면 온갖 유루의 욕망 또는 전도된 욕망에 탐착하게 되고, 상취온(想取蘊: 유루에 통한 표상작용)은 전도된 생각, 개념 또는 관념의 힘에 따라 온갖 유루의 견해에 탐착하게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용)과 상온(想蘊: 표상작용)은 번뇌의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소[支分]로 설정되어 있다.
수·상과 윤회
즉, 수취온(受取蘊: 유루에 통한 지각 작용)에 의해 온갖 유루의 욕망에 탐착하고 상취온(想取蘊: 유루에 통한 표상작용)에 의해 온갖 전도된 생각, 개념 또는 관념을 일으켜 그것에 탐착하게 되면, 사성제를 망각하게 되고 생사윤회가 끝나는 지점인 무위 무루법의 열반에 이르는 길인 유위 무루법의 도제(팔정도)로부터 멀어지게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용)과 상온(想蘊: 표상 작용)은 생사윤회의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소[支分]로 설정되어 있다.
5온의 순서의 이유
5온을 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 순서로 나열하는 것에는 다음의 4가지 이유가 있다.
수추차제
5온은 수추차제(隨麁次第), 즉 거친 것[麁]에서 미세한 것[細]의 순서로 나열되어 있는데, 각각의 온의 거친 정도와 미세한 정도의 차별은 다음과 같다. 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 A와 B 중에서 A를 더 쉽게 요별(了別) 또는 분별(分別)할 수 있는 경우, 즉 더 알기 쉬운 경우 A는 B보다 더 거친 것이다.
수염차제
5온은 수염차제(隨染次第), 즉 오염(汚染)의 결과와 원인의 순서로 나열되어 있다. 5온간의 인과관계는 다음과 같다.
식취온은 번뇌와 상응하고 있는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로, 오염된 마음, 불선(不善)의 마음 또는 악(惡)한 마음이라고도 불리는데, 불교에서 선악, 즉 선과 불선은 현재와 미래에 좋은 과보를 낳을 수 있는 것인가 아닌가를 말한다. 즉 오염된 마음, 불선의 마음 또는 악한 마음이란 현재와 미래에 좋은 과보를 낳지 못하는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법), 즉 열반(깨달음)으로부터 더 멀어진 상태의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다.
수기차제
5온은 수기차제(隨器次第), 즉 요리의 5가지 요소인 그릇[器], 음식(飲食), 조미료[助味], 요리사[厨人], 먹는 자[食者]에 비유되어, 이 순서로 나열되어 있다.
수계별차제
5온은 수계별차제(隨界別次第), 즉 욕계색계무색계의 3계가 나열되는 순서에 따라 나열되어 있다. 즉, 기세간(우주)이 나열된 순서에 따라 나열되어 있다.
참고 자료
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캐머릴로
캐머릴로(Camarillo)는 캘리포니아주의 도시이다. 인구는 65,201명이다.
근긴장도
생리학, 의학, 해부학에서 근긴장도(muscle tone, residual muscle tenstion, tonus)는 근육의 지속적이고 수동적인 부분적 수축 상태나 휴식 상태에서 수동적 신장에 대해 근육이 저항하는 정도이다. 자세를 유지하는 데에 도움을 주며, 렘수면 중에 감소한다.
목적
갑작스럽게 근육이 당겨지거나 신장되면 신체가 자동으로 근육의 긴장을 증가시켜 반응한다. 이 반사는 위험으로부터 근육을 보호하고 균형을 유지하는 데 도움이 된다. 이러한 거의 연속적인 신경 분포는 근육의 기본적인 정상 상태로 생각할 수 있다. 폄근과 굽힘근은 모두 휴식기 동안 일정한 근긴장도를 유지하는 데 관여한다. 골격근의 근긴장도는 정상적인 자세를 유지하는 데 도움이 된다.
안정 상태에서 근육의 긴장도는 종 모양의 곡선을 따라 달라진다. 낮은 긴장도의 근육은 '느슨하고, 연약하고, 헐렁한 상태'로, 높은 긴장도의 근육은 '단단하고, 강한 상태'로 여겨진다. 높은 긴장도의 근육이 반드시 강한 것은 아니며 반대로 낮은 긴장도의 근육이 반드시 약한 것도 아니다. 일반적으로 낮은 긴장도는 유연성을 증가시키고 강도를 감소시키고, 높은 긴장도는 유연성을 감소시키고 강도를 증가시키지만 많은 예외가 있다. 낮은 근긴장도를 가진 사람은 단거리 육상 선수나 높이뛰기 선수에게 필요한 것과 같은 폭발적인 움직임은 하지 못할 가능성이 높다. 해당 종목의 운동 선수는 일반적으로 정상 범위 내에서 높은 근긴장도를 가지고 있다. 그러나 근긴장도가 높은 사람은 일반적으로 유연하지 못하고, 춤과 요가와 같은 활동에는 단점이 될 수 있다.
심근과 평활근은 골격에 직접 연결되어 있지는 않지만 이 근육들의 비수축 상태는 (때때로 무작위) 신경 쇠약이 특징이라는 점에서 각각의 근긴장도가 존재한다.
병리적 근긴장도
신체 장애는 근육긴장도가 비정상적으로 낮거나(긴장저하) 높을(긴장과도) 수 있다. 긴장과도의 또 다른 형태는 근육긴장병증(paratonia)이며, 이는 치매와 관련이 있다. 긴장저하는 소아마비와 같은 아래운동신경세포 질환에서 볼 수 있다. 긴장저하는 임상적으로 근육 이완으로 나타날 수 있으며, 신장 반사 반응이 감소하며 수동적 움직임에 대한 팔다리의 저항도 감소한다. 긴장과도는 추체로나 추체외로의 병변과 같은 위운동신경세포 질환에서 볼 수 있다. 임상적인 증상으로는 경직(spasm)이나 강직(rigidity)이 나타날 수 있다. 경직이 수동적 신장에 대한 속도 의존적 저항인 반면(예: 경직에서는 팔꿈치를 수동적으로 빠르게 움직이면 근긴장도가 증가하지만 수동적으로 팔꿈치를 천천히 움직이면 근긴장도가 증가하지 않을 수 있다.), 강직은 수동적 신장에 대한 속도 독립적 저항이다.(즉, 강직의 경우 팔꿈치가 수동적으로 빠르게 움직이든 천천히 움직이든 균일하게 근긴장도가 증가한다.) 경직은 접는칼효과의 한 형태일 수 있으며, 이 반응에서는 움직임의 시작 또는 끝에서만 저항이 증가한다.
쥐
일반적으로 사람들은 일상 활동에서 자신의 근긴장도를 인식하지 못한다. 몸은 굽힘근과 폄근 근육 그룹 사이의 균형을 보통 잘 유지한다. 때때로 정상적이고 건강한 사람들에서 굽힘근과 폄근 근육 그룹 어느 한쪽의 근긴장도가 손실되어 일시적, 간헐적으로 쥐가 날 수 있다. 이완을 위해 이러한 폄근이나 굽힘근 근육 그룹을 따로 치료하는 것은 어려울 수 있다. 굽힘근이나 폄근의 불균형한 간헐적 수축의 원인은 알려져 있지 않다. 이러한 경련에 대한 자극은 대뇌 피질, 척수, 또는 근육 자체에서 시작될 수 있다. 쥐가 난다는 것은 운동이나 노화로 인한 현상일 수 있으며, 간혹 이후 나타날 병리적인 문제의 징후일 수 있다.
송평뇌방
송평뇌방(松平頼方)
가동초등학교 (충남)
가동초등학교는 충청남도 당진군 송산면 가곡리에 있었던 공립 초등학교이다.
브레이커스
《브레이커스》는 2018년 Mnet에서 방송된 싱어송라이터 뮤직 배틀 프로그램이다.
풍운의 검객
풍운의 검객은 한국에서 제작된 임권택 감독의 1967년 영화이다. 남궁원 등이 주연으로 출연하였고 김봉주 등이 제작에 참여하였다.
제8비행단
제8전투비행단은 다음과 같다.
에스나
에스나는 나일강 서안에 위치한 이집트 룩소르주의 도시로, 룩소르에서 남쪽으로 55km 정도 떨어진 곳에 위치한다. 고대 이집트에서는 이우니트(Iunyt) 또는 타세네트(Ta-senet), 그리스어로는 라토폴리스(Λατόπολις), 폴리스라톤(πόλις Λάτων) 또는 라톤(Λάττων), 라틴어로는 라토(Lato)라는 이름으로 알려지기도 했다.
아흐마드 알살레
아흐마드 알살레(, 1989년 5월 20일 ~ )는 시리아의 전 축구 선수로 현역 시절 포지션은 수비수였으며 과거 시리아 축구 국가대표팀의 주장으로 활동하기도 했다.
칼리드 빈 압둘아지즈 알사우드
칼리드 빈 압둘아지즈 알사우드(, 1913년 2월 13일~1982년 6월 13일)는 제4대 사우디아라비아의 국왕(재위: 1975년 3월 25일~1982년 6월 13일)이다. 초대 사우디아라비아 국왕 이븐 사우드의 5번째 아들이다. 1982년 6월 13일 심장마비로 인해 사망했다.
아흐마드 알살레
클럽 경력
2008년 알자이시 SC에서 데뷔한 이후 2023년까지 15년동안 자국 리그인 시리아 프리미어리그를 비롯해 쿠웨이트 프리미어리그, 바레인 프리미어리그, 중국 슈퍼리그, 레바논 프리미어리그 등의 해외 리그에서도 활동했고 특히 2013-14 시즌부터 2014-15 시즌까지 알아라비 SC 소속으로 개인 커리어 최다 출전수를 기록하며 2013-14 시즌 쿠웨이트 크라운 프린스컵 준우승, 2013-14 시즌 쿠웨이트 페더레이션컵 우승, 2014-15 시즌 리그 준우승, 2014-15 시즌 쿠웨이트 크라운 프린스컵 우승 등에 기여했으며 2018-19 시즌에는 레바논 프리미어리그의 알아헤드 FC 소속으로 활동하며 리그 우승, 레바논 FA컵 우승, 2019년 AFC컵 우승의 기쁨을 맛보았다.
그러나 한국 시각 기준 2023년 3월 8일 열린 알와트바 SC와의 2022-23 시즌 시리아 프리미어리그 원정 경기에서 주심의 판정에 불만을 품고 주심을 폭행하고 침까지 뱉은 뒤 레드카드를 받고 퇴장당한 이후에도 주심을 모욕하는 발언까지 서슴지 않았으며 결국 이 경기 직후 시리아 축구 협회로부터 영구 출전 금지라는 중징계를 받으면서 15년간의 선수 생활을 불명예스럽게 마감한 것은 물론 시리아 스포츠 연맹에서도 영구 제명을 당하며 스포츠계에서 영원히 퇴출되었다.
국가대표팀 경력
시리아 U-17 대표팀의 일원으로 참가한 2007년 FIFA U-17 월드컵 본선에서 조별리그 3경기를 모두 소화하며 시리아 축구 역사상 첫 FIFA 주관 대회 16강 진출에 기여했고 2007년부터 2012년까지는 시리아 U-20 대표팀과 시리아 U-23 대표팀의 일원으로 활동했다.
강제노동 협약
강제노동의 요소
이 협약에서 강제노동은 불이익의 위협 하에 이루어지거나 자발적으로 이루어지지 않은 모든 노동을 의미한다. 강제노동의 정의는 다음 3가지 요소로 이루어져 있다. 이 협약에서 정한 강제노동은 형사처벌의 대상이 되도록 규정하고 있다.
아흐마드 알살레
국가대표팀 경력
이후 2008년 시리아 A대표팀에 첫 발탁된 뒤 2022년까지 14년간 국제 A매치 통산 56경기 2골을 기록하며 2012년 서아시아 축구 선수권 대회 우승, 2018년 FIFA 월드컵 아시아 지역 예선 플레이오프 진출 등에 기여했으며 2번의 AFC 아시안컵 본선(2011, 2019)에도 출전했다.
강제노동 협약
강제노동의 예외
다만 다음 경우에는 이 협약상의 강제노동에 포함되지 않는다.
2014년 의정서
2014년 6월 11일 국제노동기구 이사회에서 강제노동 협약에 관한 2014년 의정서를 채택하였다. 1930년 체결된 강제노동 협약은 식민지 체제나 일부 독립국에서 강제노동이 이루어진 사회상을 반영한 것인데, 현재의 강제노동은 인신매매나 채무노예 등 민간경제에서 이루어지고 있어 강제노동에 대한 예방, 보호, 구제에 초점을 두었다.
또한 1930년 협약 원문은 강제노동의 점진적 철폐를 목표로 과도기 조항을 두었는데, 본 의정서에서 과도기 조항인 협약 제1조 제2항, 제3항 및 제3조에서 제24조까지를 삭제하였다.
대한민국
대한민국에서는 2021년 4월 20일에 비준, 2022년에 발효되었으나 강제노동 협약 위반의 소지가 있는 제도가 존재한다. 그 제도는 외국인 노동자를 대상으로 한 고용허가제, 대한민국의 징병제에 의한 전환복무 제도와 보충역 제도이다.
일본
일본에서는 1931년 11월 21일에 비준, 1933년에 발효되었으나, 국제노동기구에서 강제노동 조약 위반의 소지가 있는 것으로 판단하는 사례가 존재한다. 그 사례로 위안부, 중국인과 조선인에 대한 징용, 이에 대한 1999년 국제노동기구 보고서가 존재하는데, 이 보고서에 의하면 전시 위안부(Wartime comfort women)와 전시산업 강제징용(Wartime industrial forced labour)에 있어 제2차 세계대전 시기에 일본이 중국인, 조선인을 징용한 것이 강제노동 협약 위반에 해당하는 것으로 판단한다.
김덕중 (1959년)
김덕중(金德中, 1959년 3월 30일 ~, 대전)은 대한민국의 세무 공무원이다. 제20대 국세청장이다.
고려대학교에 대한 비판과 논란
고려대학교(高麗大學校, Korea University)와 관련된 각종 사건들 가운데 물의를 일으켜서 비판받는 사건들이 다수 존재한다. 이 문서에서는 이들 중에서 대표적인 것들만 다룬다.
김성수 동상 철거 논란
일제강점기 동아일보를 창간하고 물산장려운동에 앞장섰던 김성수는 이용익이 1905년에 설립한 보성전문학교를 1932년에 인수하여 교장에 취임한 후 1946년에 고려대학교로 발전시켰다. 하지만 김성수는 1930년대 후반부터 전쟁 참여를 독려하는 국민정신총동원조선연맹의 발기인과 임전대책협의회 간부이자 임전보국단 발기인으로 활동하였다. 그는 일제 기관지였던 매일신보 등에 학도병의 참전 및 전쟁에 협력할 것을 촉구하는 글을 게재하고, 강연한 것으로 밝혀져 민족문제연구소가 발간한 친일인명사전에 수록되었다.
1989년 학내 민주화 투쟁 과정에서 고려대학교 학생들이 친일파 김성수를 기릴 수 없다며 본관 앞에 있는 김성수 동상에 검은천을 씌우고 밧줄을 매달아 철거를 시도하였다. 당시 교우회에 소속된 졸업생 200여명은 ‘민족지도자 김성수를 친일파로 모는 건 빨갱이’라며 재학생들의 철거 시도를 제지하였다. 2002년 3월 김성수 동상에 빨간 페인트로 ‘김성수는 친일파’라고 써놓는 사건이 발생하였으며, 같은 해에 고려대 사상 처음으로 인촌동상철거위원회가 조직되기도 하였다. 2005년 한승조 명예교수가 일본 보수언론인 산케이 신문의 자매지인 세이론(正論)에 기고한 친일 성향의 글이 국내에 알려지면서 파문이 확산되는 가운데 고려대학교 총학생회는 “친일의 최선두주자 인촌 김성수의 동상은 민족고대 100주년의 허상을 단적으로 보여주고 있다”며 “대학의 친일 과거사를 청산하겠다”고 선언하였다. 2005년 MBC PD 수첩이 고려대학교 재직 교수 105명을 대상으로 실시한 설문 조사 결과에 따르면 “고려대 인수자인 인촌 김성수가 친일행위를 했다고 보십니까”라는 설문에 대하여 응답자 중 25.7%는 “그렇다”라고 답변하였고, “친일행위를 하지 않았다”고 답변한 교수는 16.2%에 그쳤다. 하지만 모른다와 무응답이 58.1%로 나타났다. 총학생회의 일제잔재청산위원회 활동에 대해서도 절반 가량의 교수가 긍정적으로 생각하였지만 학내에 위치한 김성수 동상 철거에 대해서는 70% 이상이 존속시켜야 한다고 응답하였다. 2005년 현승종 전 국무총리는 고려중앙학원 이사장으로 취임하면서 일방적으로 김성수를 친일파로 매도하지만 인재를 키우기 위해 교육과 언론, 민족 기업을 만드는 데 애쓴 공로가 크다며 김성수의 학병 권유 기고문은 당시 매일신보 기자가 김성수의 명의를 도용한 것이라고 설명하였다.
속삭임
속삭임은 발성에 있어서 성대를 진동시키지 않고 무성화할 때의 목소리이다. 국제 음성 학회가 정한 5가지의 음질 (발성) 중 하나이다.
고려대학교에 대한 비판과 논란
입시 비리 서류 폐기 의혹
1991년 고려대학교가 부정 입학 관련 비리가 표면화되던 1989년에 입시 관련 서류 일체를 파기한 사실이 드러났다. 폐기 사실은 고려대학교 총학생회 등 학내 단체의 진정으로 교육부가 실시한 특별감사결과보고서에서 밝혀졌다. 입시 관계 서류는 3년 이상 보관해야 한다는 교육부와 대학 자체 규정에도 불구하고 성적일람표, 입학시험 사정부 등 입시 관련 서류 일체와 컴퓨터 기록 모두를 말소하였다. 학교 측은 학생들의 본관 점거 과정에서 서류가 탈취되는 것을 방지하고자 해당 조치를 취하였다고 해명하였지만 교육부는 입시 관리상의 비위 사실을 숨기기 위한 것으로 추정된다고 결론내렸다. 이에 따라 교육부는 학교 측에 이준범 총장을 사립학교법에 따라 해임함과 동시에 교무처장 등 관련자에 대하여 정직을 취하도록 요구하였다.
이건희 삼성 회장 명예철학박사 학위수여식 사태
2005년 5월 2일에는 학교 당국의 삼성 이건희 회장 명예박사 학위수여식이 계획되어 있었다. 하지만 당시 문과대 학생회와 '다함께' 고대모임 중심으로 한 60여명의 학생들이 당일 오후 구호를 외치며 시위를 진행하는 등 이 회장의 박사 학위 수여를 반대하였으며 물리적인 충돌로 인해 수여식은 예정과 달리 본관 2층에서 치러졌다. 이후 학교 당국은 삼성그룹에 대한 사과문을 발표하고, 해당 학생들에 대한 징계를 결정했으나 이 조치는 얼마 후에 모두 취소되었다. 당시 이 사건을 두고 학생비판론이 우세한 분위기가 형성되었으며, 안티총학 카페 가 개설되기도 하였다.
학생 출교조치 논란
2006년 3월에 정릉에 위치해 있던 병설 보건대학을 폐지하고 본교 소속 단과대학으로 보건과학대학이 신설되었다. 같은 해 4월 5일에는 병설 보건대학 학생들의 안암캠퍼스 총학생회 선거권을 인정하는 문제를 둘러싸고 당시 선본이었던 'Act Now!', '학생회 독립선언', '리얼리스트'의 대표와 선본원들 그리고 병설 보건대학 학생들이 본관 안에서 농성을 벌인 일이 벌어졌다. 투표권 인정 여부에 대해 이들 학생들과 학교 측의 의견이 팽팽히 맞섰으며, 결국 이들 학생들은 교수들을 본관에 감금하기에 이르렀다. 학교 측은 4월 19일 담화문과 징계결정 공지를 통해 참가 학생 중 7명을 출교(黜校)조치하였다. 그 밖에 5명에 대해서는 1개월 유기정학, 7명에 대해서는 1주일 견책 조치가 내려졌다. 견책 조치는 수업을 제외한 모든 학내활동을 금지하는 조치를 의미한다. 출교된 7명의 학생들은 징계 철회를 요구하며 장기간 본관 앞에서 천막농성을 벌였다. 이들이 설치한 본관 앞 천막은 2008년 3월 20일에야 철거되었다. 한편, 출교 조치 이후 출교생들과 학교 측 간에 장기간의 법적 분쟁이 빚어졌다. 2007년 10월 5일, 서울지방법원은 학교 당국의 학생 출교 방침이 절차적 정당성을 잃어 무효라고 판결하였다. 고려중앙학원은 이 판결을 인정했지만, 얼마 뒤 출교생들에게 다시 '퇴학' 처분을 내렸다. 2008년 1월 29일, 출교생들이 학교 당국을 상대로 낸 출교효력정지 가처분 신청이 받아들여져, 출교 관련 판결이 확정될 때까지 출교생들은 고려대학교 학생의 지위를 유지하게 되었으며, 결국 같은 해 3월에는 2006년 출교된 학생들과 학교 당국의 법정공방 끝에 학교 당국이 해당 학생들에 대한 징계를 모두 철회하였다. 하지만 그 이듬해인 2009년 4월, 학교 당국이 출교생 7명에 대해 무기정학을 재의결하여 논란이 다시 불거졌다. 재판부는 이후 이들에게 내려진 무기정학 조치 또한 무효라고 2010년 9월 1일 판결하였다. 이들은 이후 고려중앙학원을 상대로 손해배상 소송을 제기하였지만 패소하였다.
총장 논문 표절 사건
2006년 12월 제16대 이필상 총장은 취임한지 5일만에 1988년 발표 논문 2편과 2005년 발표한 논문 1편이 제자들의 논문과 거의 동일하다는 의혹이 언론에 통하여 제기되었다. 의혹 제기 직후 고려대학교 교수의회는 진상조사위원회를 조직하여 조사에 나섰다. 이 과정에서 중간 조사결과의 외부 유출로 교내 갈등이 심화되었다. 표절 여부에 대해서도 교수의회 의장단과 조사위는 표절·이중게재라고 주장하였지만 총장은 편파적인 조사 결과라고 반박하였다. 이필상 총장은 전체 교수를 상대로 신임투표를 제안하여 88.7%라는 지지를 얻었지만 39.2%에 그친 투표율을 기록하였다. 총장 임면권을 가진 학교 재단은 신임투표에 부정적인 반응을 보였고, 교우회는 총장의 자진 사퇴를 촉구하였다. 그 결과 총장은 사의를 표명하였고, 현승종 고려중앙학원 이사장이 직권으로 총장의 사표를 수리하면서 취임한지 67일만에 총장직에서 물러났다.
등록금 관련 논란
등록금과 관련하여 제17대 이기수 총장이 2010년 1월 한국대학교육협의회 회장으로 선출된 자리에서 '우리나라 교육의 질에 비해 대학등록금이 아주 싼 편'이라고 주장하여 논란이 되었다. 그는 등록금 책정을 법으로 규제하는 것은 위헌 논란이 있다며 등록금 상한제 도입에 반대 입장을 피력하기도 하였다. 이와 관련하여 당시 총학생회장은 '학생과 학부모님들의 현실을 잘 모르고 하신 소리 같다'며 당시 총장의 발언에 대해 공개적인 비판을 가하였다. 이외에도, 제 15대 어윤대 총장은 세계 100대 대학 진입을 위해 1500만원 정도의 등록금 납부가 필요하다는 발언을 한 적이 있으며, 2007년 10월에는 한 일간지에 경영대학이 2008년부터 재학생 등록금을 2배 인상한다는 내용의 기사가 실렸으나, 학장인 장하성 교수가 직접 해당 기사의 내용을 부인한 사건이 발생하였다. 2011년부터는 대학 내에 등록금 인상 문제를 원만히 해결하기 위한 등록금심의위원회 설치가 의무화되었으나 의결권이 없다는 문제점을 안고 있었으며 결국 학교 당국은 2011년 2월 7일 등록금을 2.9% 인상하는 조치를 단행하였다. 등록금 인상 조치와 관련하여 총학생회 측은 3월 31일 중앙광장에서 비상학생총회를 개최하였으며, 이 자리에서 등록금 인상 조치를 철회할 것 이외에 청소 노동자들의 권리를 보장할 것 등을 내용으로 하는 10개 요구안을 학교 측에 제시하였다. 비상학생총회에서 진행된 투표 결과에 따라 44대 총학생회 측은 개교기념일을 하루 앞둔 5월 4일까지 한 달여간 본관 점거시위를 벌였다. 이로부터 한 달 뒤인 6월 8일과 6월 9일 반값 등록금 실현을 위한 동맹휴업의 개최 여부를 놓고 찬반투표가 진행되었으나 21.9%만이 투표에 참가하여 성사되지 못하였다.
세종캠퍼스 명칭 논란
2008년 3월에는 서창캠퍼스가 세종캠퍼스로 개칭되어 3월 13일 명칭선포식을 열었는데, 이 과정에서 세종대학교가 고려중앙학원을 상대로 2008년 3월과 6월 유사표장 사용금지 가처분 신청 과 소송을 각각 제기하였지만 모두 기각 또는 패소로 일단락되었다. 세종대학교 측에서는 '세종캠퍼스' 명칭 반대 궐기대회를 여는 등 격렬하게 저항하기도 하였다. 서울중앙지방법원이 2008년 3월 25일에 낸 판결 내용의 요지는 다음과 같다.