오위백법
(19) 신(信)
그런데 유식유가행파와 법상종에서 말하는 신(信)에는 이러한 일반적인 뜻도 들어있지만 이보다는 그 의미가 더욱 구체적이고 한정적이다. 《현양성교론》과 《성유식론》등에 따르면, 신(信)은 마음으로 하여금 진실된 것[實]을 깊이 인정하고 덕(德)을 깊이 좋아하고 능력[能]을 깊이 원하게 함으로써, 제법의 참다운 현상[事]과 본질[理]에 대하여, 불법승 3보의 덕(德)에 대하여, 세간의 선(善)과 출세간의 선(도제)이 가진 힘에 대하여 마음을 청정하게 만드는 것을 본질적 성질로 하고, 불신(不信)을 대치하고 선(善)을 즐겨 행하게 하는 것을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다. 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역(K.614, T.1585). 《성유식론》 제6권. 2022년 8월 12일에 확인: 무엇을 ‘신(信)심소’3)라고 하는가? 참으로 존재함[實]과 덕(德) 및 능력[能]을 깊이 인정하고 좋아하며 원하여 심왕을 청정하게 함을 체성으로 삼고, 불신(不信)을 다스리고 선(善)을 좋아함을 업으로 삼는다. 그런데 신(信)심소를 구별하면 대략 세 종류가 있다. 첫째는 참으로 존재함을 믿는 것이니, 일체법의 참다운 현상[事]과 본질[理]에 대해서 깊이 믿어 인정하기 때문이다. 둘째는 덕이 있음을 믿는 것이니, 삼보의 진실되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하기 때문이다. 셋째는 능력이 있음을 믿는 것이니, 모든 세간과 출세간의 선에 대하여 힘이 있어서 능히 얻고 능히 성취한다4)고 깊이 믿어서 희망을 일으키기 때문이다. 그리하여 그것을 믿지 못하는 마음을 다스리고, 세간과 출세간의 선을 닦고 증득함을 즐기고 좋아한다. 【문】 인정하는 것은 승해(勝解)이니, 이것은 믿음의 원인이다. 좋아하여 원한다는 것은 욕구[欲]이니, 곧 믿음의 결과이다. 이 신심소를 확실히 말하면 자상이 어떠한가? 5) 【문】 이것은 아직 그 심왕이 청정함을 알지 못한다. 만약 청정한 것이 곧 심왕이라고 말하면, 마땅히 심소가 아니어야 한다.6) 만약 심왕을 청정하게 한다고 말하면, 참(慚)심소 등과 어떤 차이가 있는가? 심왕과 함께하는 청정법이라고 말하면 역시 비판을 받는다. 【답】 이것은 자성이 매우 맑아서, 능히 심왕 등을 청정하게 한다. 심왕이 뛰어나기 때문에 심정(心淨)이라는 명칭을 건립한다. 물을 맑히는 구슬[水淸珠]이 능히 탁한 물을 청정하게 하는 것과 같다. 참(慚)심소 등은 선(善)이지만, 청정을 자상으로 하지 않는다. 이것은 청정하게 함을 자상으로 한다.7) 그것에 혼동되는 과실이 없다. 또한 모든 잡염법은 각기 따로 자상이 있다. 오직 불신만이 있어서, 자상이 혼탁하고 또한 능히 다른 심왕과 심소도 혼탁하게 한다. 매우 더러운 물건은 스스로도 더럽고 다른 것도 더럽히는 것과 같다. 신(信) 심소는 바로 그것에 뒤집어 배대한 것이기 때문에 청정함을 자상으로 한다. 다음과 같은 견해가 있다.8) 신심소는 즐기고 좋아함을 자상으로 한다고 말한다. 마땅히 세 가지 성품에 통해야 하고, 자체[體]가 곧 욕구하는 것이어야 한다. 또한 고제와 집제는 신심소의 인식대상이 아니어야 한다.9) 다음과 같은 국집된 견해가 있다.10) 신심소는 수순함을 자상으로 한다고 말한다. 마땅히 세 가지 성품에 통해야 하고, 곧 승해ㆍ욕(欲) 심소가 되어야 한다.11) 만약 분명히 지녀서 수순하다면 승해심소이어야 하기 때문이다. 만약 즐겨서 수순하다면, 욕심소이어야 하기 때문이다. 그 둘의 자체에서 떠나서는 수순의 모습이 없기 때문이다. 이에 의거해서 마땅히 알라. 심왕을 청정하게 하는 것이 신(信)심소이다. 3) 신(信, śraddhā)심소는 ‘믿음’의 능력이다. 제법의 참다운 도리와 삼보의 덕과 선근의 뛰어난 능력을 믿고 기꺼이 원한다. 염오의 심왕ㆍ심소를 다스려서 청정하게 한다. 마치 탁수(濁水)에 맥반석을 넣으면 정화되듯이 이 믿음심소는 염오심을 정화하는 기능이 있다. 4) 무위선(無爲善)을 얻고 유위선(有爲善)을 성취하는 것, 또는 세간의 선(善)을 얻고 출세간의 선을 성취하는 것을 말한다. 5) 외인(外人)의 질문이다. 신(信)심소의 인과는 분명히 하고, 아직 그것의 자상을 말하지 않았는데, 그 자상은 어떠한가라고 묻는다. 6) 이것은 심왕이지 심소가 아니어야 한다고 비판한다. 7) 논주가 신(信)심소와 참(慚) 등의 심소의 차이점을 회통하여 답변한다. 8) 상좌부 또는 대승의 다른 학파[異師]의 견해를 논파한다. 9) 논주의 논파이다. 즉 그대들의 주장대로라면 마땅히 신심소는 3성(性)에 통해야 한다. 그것은 세 가지 대상을 즐기고 좋아하기 때문이다. 그렇다면 신심소의 자체는 곧 욕(欲)심소이어야 하고, 신심소에도 악(惡)과 무기가 있을 수 없지 않겠는가? 또한 4성제를 믿을 때에 즐기고 좋아하는 것이 신심소라고 하면, 고제(苦諦)ㆍ집제(集諦)는 신심소의 인식대상이 아니어야 한다고 비판한다. 10) 대승의 이사(異師) 또는 대중부의 견해이다. 11) 이하 논주의 논파이다. 규기 찬(T.1830). 《성유식론술기》(成唯識論述記) 제6권. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인: T43n1830_p0433c27║論. 云何為信至心淨為性. 述曰. 次下第二 T43n1830_p0433c28║出諸善體分為八段. 合慚．愧為一. 三善 T43n1830_p0433c29║根為一故. 別解信中初申正義. 下破外執 T43n1830_p0434a01║申正義中. 初略. 後廣. 略中體．業. 此即性 T43n1830_p0434a02║也. 顯揚．對法．五蘊論等雖文同此. 然有實 T43n1830_p0434a03║等不別分別. 唯此說之實．德．能三是信 T43n1830_p0434a04║依處. 是境第七深忍．樂欲是信因果心 T43n1830_p0434a05║淨為性. 正顯自體. T43n1830_p0434a06║論. 對治不信樂善為業. 述曰. 此明業用. 顯 T43n1830_p0434a07║揚說有五業. 然治不信. 初與此同. 此言樂 T43n1830_p0434a08║善. 即彼四種. 能得菩提資糧滿故. 利益自 T43n1830_p0434a09║他故. 趣善道. 增長信. 即是論中堅固信也. T43n1830_p0434a10║對法論說. 樂欲所依為業. 即是彼第九云. T43n1830_p0434a11║信為欲依. 約入佛法初首為論. 若言通 T43n1830_p0434a12║論一切信業. 顯揚五業中. 除第二菩提因. T43n1830_p0434a13║論. 然信差別略有三種. 述曰. 下廣前難有 T43n1830_p0434a14║三. 初解依處. 次解業用. 後解自性. 初中又 T43n1830_p0434a15║二. 先標. 後釋. 此初也. T43n1830_p0434a16║論. 一信實有至深信忍故. 述曰. 謂於一切 T43n1830_p0434a17║法若事若理信忍皆是. 對法云. 於實有體 T43n1830_p0434a18║起忍可信. 古師依此謂此四諦體實有也. T43n1830_p0434a19║今此中言. 若信虛空此是何等. 體非實故. T43n1830_p0434a20║亦非諦故. 為信虛空即此攝故. 但可總言 T43n1830_p0434a21║若理若事. 空雖體無. 有空理故. T43n1830_p0434a22║論. 二信有德至深信樂故. 述曰. 同體別體． T43n1830_p0434a23║有漏無漏．住持真行所有三寶. 皆是彼攝. T43n1830_p0434a24║如真淨故. 所餘是此真淨方便亦名真淨. T43n1830_p0434a25║論. 三信有能至起希望故. 述曰. 謂於有漏 T43n1830_p0434a26║無漏善法. 信己及他. 今能得後能成. 無為得 T43n1830_p0434a27║有為成. 世善得出世成. 起希望故. 希望欲 T43n1830_p0434a28║也. 忍．樂．欲三如次配上. 對法但言謂我有 T43n1830_p0434a29║力能得能成. 且據自成. 此亦通他總致能 T43n1830_p0434b01║得等言. T43n1830_p0434b02║上來已解信所依訖. 隨文便故未解心淨. T43n1830_p0434b03║次釋彼業. T43n1830_p0434b04║論. 由斯對治至世出世善. 述曰. 正治不 T43n1830_p0434b05║信彼實事等. 能起愛樂於無為證. 有為善 T43n1830_p0434b06║修. 故是信業. T43n1830_p0434b07║自下欲顯忍．樂．欲三是信因果. 及欲顯彼 T43n1830_p0434b08║心淨之言是信自相寄問徵起. 於中有四. T43n1830_p0434b09║一問. 二答. 三難. 四通. T43n1830_p0434b10║論. 忍謂勝解至自相是何. 述曰. 此外問也. T43n1830_p0434b11║前言忍者即謂勝解. 忍可境故. 即是此信 T43n1830_p0434b12║同時之因. 下言樂．欲並是欲數. 樂希境故. T43n1830_p0434b13║即是同時信所生果. 此中何者是信自相. 確 T43n1830_p0434b14║實論其自相是何. 確者實也. 或忍．樂．欲. 異 T43n1830_p0434b15║時因果. 理無遮也. T43n1830_p0434b16║下論主答彼. 因解心淨. T43n1830_p0434b17║論. 豈不適言心淨為性. 述曰. 適者向也．纔 T43n1830_p0434b18║也. T43n1830_p0434b19║論. 此猶未了至為難亦然. 述曰. 三外難言. T43n1830_p0434b20║此由未了彼心淨言. 若淨體即是心持業釋 T43n1830_p0434b21║者. 信應非心所. 淨即心故若淨體非即 T43n1830_p0434b22║心令心淨者. 心之淨故依依士釋第三轉 T43n1830_p0434b23║聲. 慚等何別. 亦令心淨故. 若心俱淨法. 隣 T43n1830_p0434b24║近釋者. 淨與心俱故. 為難同令淨. 亦慚等 T43n1830_p0434b25║無別. T43n1830_p0434b26║論. 此性澄清至立心淨名. 述曰. 論主通曰. T43n1830_p0434b27║此信體澄清能淨心等. 餘心．心所法但相應 T43n1830_p0434b28║善. 此等十一是自性善. 彼相應故. 體非善. T43n1830_p0434b29║非不善. 由此信等俱故心等方善. 故此淨 T43n1830_p0434c01║信能淨心等. 依依士釋. 又慚等十法體性雖 T43n1830_p0434c02║善. 體非淨相. 此淨為相. 故名為信. 唯信是 T43n1830_p0434c03║能淨. 餘皆所淨故. 以心王是主. 但言心淨. T43n1830_p0434c04║不言淨心所. 文言略也. T43n1830_p0434c05║論. 如水精珠能清濁水. 述曰. 喻如水精珠 T43n1830_p0434c06║能清濁水. 濁水喻心等. 清珠喻信體. 以投 T43n1830_p0434c07║珠故濁水便清. 以有信故其心遂淨. T43n1830_p0434c08║若爾慚等例亦應然. 體性淨故. 斯有何別. T43n1830_p0434c09║論. 慚等雖善至無濫彼失. 述曰. 其餘慚等 T43n1830_p0434c10║體性. 雖善令心等善. 不以淨為相. 但以 T43n1830_p0434c11║修善．羞恥等為相. 此信以淨為相. 無濫 T43n1830_p0434c12║慚等之失. 非慚慚故. 信是無慚. 非信信故. T43n1830_p0434c13║慚是不信. 今此淨者. 信體之能. T43n1830_p0434c14║論. 又諸染法至故淨為相. 述曰. 此第二義. T43n1830_p0434c15║所餘一切染法等中. 各別有相. 如貪．愛等. T43n1830_p0434c16║染心所內唯有不信. 自相渾濁. 渾濁餘心 T43n1830_p0434c17║等令成染污. 如極穢物自穢穢他. 亦如泥 T43n1830_p0434c18║鰌動泥濁水. 不信亦爾. 唯一別相渾穢染 T43n1830_p0434c19║污. 得總染也. 信正翻彼不信渾濁. 故以淨 T43n1830_p0434c20║為信之相也. 下破有二. 如文可知也. T43n1830_p0434c21║論. 有說信者愛樂為相. 述曰. 上座部義. 或 T43n1830_p0434c22║大乘異師. 謂愛樂彼法故. T43n1830_p0434c23║論. 應通三性至非信所緣. 述曰. 論主難云. T43n1830_p0434c24║應通三性. 愛三境故. 若許三性體應即 T43n1830_p0434c25║欲. 欲緣所樂故. 若汝之信有其善．惡. 惡不 T43n1830_p0434c26║信可是有. 於無記中其信是無. 復非是欲. T43n1830_p0434c27║又信於三. 信非三性. 何妨愛三而唯性善. T43n1830_p0434c28║及為遮此妨作是言. 又於四諦皆有信 T43n1830_p0434c29║生. 若愛樂是信. 應於苦．集二諦信不緣 T43n1830_p0435a01║之. 誰有聖者愛樂苦．集故. 苦．集諦應非 T43n1830_p0435a02║信所緣. T43n1830_p0435a03║論. 有執信者隨順為相. 述曰. 或大乘異師. T43n1830_p0435a04║或是大眾部. 以隨順彼法是信相故. T43n1830_p0435a05║論. 應通三性即勝解欲. 述曰. 境有三性故 T43n1830_p0435a06║隨通三. 若許爾者應勝解．欲. T43n1830_p0435a07║彼若救言雖言隨順體非解欲者. T43n1830_p0435a08║論. 若印順者至即是欲故. 述曰. 論主難云. T43n1830_p0435a09║隨順有二種. 一者印順即是勝解. 印而順彼 T43n1830_p0435a10║故. 二者樂順即是欲數. 樂於彼法即是欲 T43n1830_p0435a11║故. T43n1830_p0435a12║若彼救言二俱之順體是信. 非即欲．解. T43n1830_p0435a13║論. 離彼二體至心淨是信. 述曰. 論主難云. T43n1830_p0435a14║若離欲．解決非順相. 非彼二故. 如受．想 T43n1830_p0435a15║等. 故論但言離彼二體無順相故. 由此應 T43n1830_p0435a16║知心淨為信. 忍可及欲是信之具. 正理論師 T43n1830_p0435a17║以忍可為信. 即當此勝解也.