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강용주
약력
2008 ~ 2009년 국가인권위원회 세계인권 선언 60주년 기념 인권 홍보대사
2009 ~ 현재 <아나파 의원> 원장 및 (재)진실의힘 이사
2010년 서울대병원과 대한의사협회공동개설 의료경영 고위과정(AHP) 수료
한림국제 대학원 대학교 사회과학 최고위 과정 수료
2012년 ~ 현재 광주 트라우마 센터 초대센터장
2013년 광주일보 창사 61주년 광주전남 미래인물 61인 선정
2014년 광주 MBC 창사 50주년 희망인물 선정
우시지마 쇼조
생애
1910년 7월, 도쿄 제국대학 법과대학 독일법과를 졸업하였고, 1911년 10월 문관 고등시험에 합격하여 효고현 시보(試補)가 되었다. 이어서 효고 현 경시, 효고 현 미노 군(美嚢郡)장을 역임했다. 1916년 돗토리현 이사관과 시학관을 거쳐 1919년 야마구치현 경찰부장과 구마모토현 경찰부장, 효고 현 경찰부장을 지냈다. 1924년 이시카와현 내무부장, 1925년 나가노현 내무부장이 되었고, 1927년 다시 이시카와 현 내무부장을 맡았다가 오사카부 내무부장이 되었다. 1928년 경시청 서기관, 경무부장이 되었고, 1929년 이바라키현 지사가 되었다.
1931년 6월, 조선으로 건너와 조선총독부 학무국장이 되었고, 7월 22일 내무국장을 겸하였고, 이어서 중추원 서기관장도 맡았다. 9월 29일 학무국장에서 물러나 내무국장 겸 서기관장이 되었다. 11월 7일 조선사 편수회 위원에 임명되었다.
대통령의 딸
대통령의 딸은 다음을 가리킨다.
강진읍성
강진읍성은 전라남도 강진군 강진읍 남성리에 있는 삼국시대의 읍성이다. 2005년 7월 13일 전라남도의 기념물 제233호로 지정되었다.
트로츠키주의
트로츠키주의는 레프 트로츠키의 정치 이론이다. 트로츠키가 제창한 영구혁명의 입장에서 블라디미르 레닌과 이오시프 스탈린의 일국사회주의 이론에 반대하며, 세계 혁명 없이는 사회주의 건설, 수호 및 지속적 발전이 불가능하다고 주장했다. 아울러 멘셰비키적주의적 봉기와 프롤레타리아 독재를 주장하던 운동 분파이다.
개요
트로츠키의 사상인 트로츠키주의는 프롤레타리아 국가의 지속적인 세계적 혁명 수출(영구혁명)을 주장하며, 국가 내부의 부패한 관료를 타도하는 ‘프롤레타리아 정치 혁명’을 주장한다. 혁명 전술에서는 스탈린의 인민전선론에 반대하여, 공동전선론을 주장한다.
역사 이론
트로츠키주의 역사 이론의 핵심은 불균등 결합 발전에 관한 이론이다.
불균등 결합 발전
불균등 결합 발전은 세계사에 대한 사적 유물론적 해석의 일종이다. 본래 이 이론은 트로츠키가 주장하기 전 일부 러시아 마르크스주의자들에 의해 발전된 상태였지만, 트로츠키는 이 이론을 제국주의 단계의 마르크스주의 해석에서 가장 주된 것으로 여겼으며, 곧 트로츠키주의 역사 이론의 핵심 요소가 됐다.
불균등 결합 발전에 따르면, 생산 및 소유 관계 발전에 따른 역사 발전은 한 국가 단위 내에서의 정량적 모순 중첩에 의해서만 일어나는 것이 아니라, 세계에 존재하는 모든 생산 및 소유 관계 요소의 복합적인 작용에 의해 진행된다.
불균등 발전 법칙은 일부 국가의 공산주의 혁명 이론에 영향을 주었다. 대표적으로, 일본 혁명적공산주의자동맹의 ‘국제혁명근거지론’ 또한 이 불균등 결합 발전 법칙에 근거하여 파생된 것이다.
정치 이론
트로츠키주의의 정치 이론은 대부분 타락한 관료 조직을 타파하여 프롤레타리아 혁명 국가의 건전성을 유지해야 한다는 반(反)관료주의 내용으로 이어져 있다. 그리고 이것을 사회주의 수호와 공산주의로 나아가는 혁명의 주요 구성물로 취급한다는 점에서 혁명 이론과 겹치는 부분도 존재한다.
프롤레타리아 정치혁명
트로츠키의 관료주의 비판은 『배반당한 혁명』(The Revolution Betrayed, Преданная революция, 1936)과 『맑스주의를 옹호하며』(In Defense of Marxism, В защиту марксизма, 1940)라는 두 텍스트에서 집중적으로 전개된다. 그리고 프롤레타리아 정치혁명에 관한 트로츠키의 분석은 오늘 날 트로츠키 사상을 이해하는 데 있어서 가장 논쟁적인 것으로 자리 잡고 있다.
『배반당한 혁명』에서 트로츠키는 ‘퇴보한 노동자 국가’(Degenerated workers' state)라는 개념을 창안하여 노동자 국가가 자본주의 반혁명으로 무너질 수 있음을 논하였다. 퇴보한 노동자 국가는 타락한 관료 집단에 의해 사회주의 발전 동력을 상실한 노동자 국가를 의미한다. 이후 제4인터내셔널에서 이 이론을 기반으로 ‘기형적 노동자 국가’(Deformed workers' state)라는 개념을 추가적으로 확립하였다. 기형적 노동자 국가는 사회주의 발전 동력을 상실하게 한 관료 집단의 사상에 의해 혁명을 지도하는 후발 혁명 국가를 의미한다. 이에 따라 기형적 노동자 국가는 건전성이 확보된 프롤레타리아 혁명으로 발현된 국가는 아니지만, 그럼에도 불구하고 소수 스탈린주의(마르크스-레닌주의) 관료 집단이 초기에 실행한 혁명적 정책으로 인해 사회주의권으로 분류할 수 있을 만큼의 사회주의적 소유 관계를 완성하였다.
따라서, 전자는 소비에트 연방, 후자는 소비에트 연방에 영향을 받은 모든 사회주의 국가를 지칭한다고 할 수 있다.
오해하지 말아야 할 것은, 트로츠키는 두 국가 모두를 노동자국가라고 인정하고 있다는 점이다. 그러나 트로츠키가 언급한 노동자국가가 곧 ‘사회 발전 단계로서 사회주의’를 의미하는 것은 아니다. 트로츠키는 단순히 사회주의적 소유 관계를 형성하는 것을 넘어서, 생산력 면에서 자본주의 생산 관계에서의 생산력을 뛰어넘어야지만 비로소 그 사회의 단계를 완전한 사회주의라고 분류할 수 있다고 보았다.
트로츠키는 노동자 국가의 발전 정체 현상을 해결하기 위한 방법은 노동자국가의 프롤레타리아가 주도하는 반(反)관료 정치혁명 뿐이라고 하였다. 이러한 정치혁명은 10월 혁명에서 그랬던 것처럼, 각 지역의 노동 계급이 자발적으로 주도하는 대규모 반관료·반부패 켐페인의 형태로 나타날 수 있다고 하였다. 이렇게 하여 노동자국가의 노동 계급은 노동자국가가 자본주의로 반동하는 위험성을 제거하여 노동자국가를 굳건히 수호하고 사회주의로 나아갈 수 있는 토대를 만들 수 있다. 만약 이러한 정치혁명 과정이 없다면, 노동자국가는 필연적으로 사회주의 동력을 상실하게 된다. 이에 따라 사회·문화 측면에서 발전도 정체하게 된다.
트로츠키주의자는 위와 같은 이론에 따라 각 국가의 사회발전성격을 규정한다. 가령, 소비에트 연방은 퇴보한 노동자 국가로서 혁명 동력을 상실하고 결국 자본주의 반혁명이 일어나게 붕괴하였다. 중화인민공화국은 노동자국가가 맞으나, 기형적 노동자 국가라는 점에서 자본주의적 소유 구조가 부활할 수 있는 위험에 직면한 상태이다. 그리고 실제로 자본주의적 소유 구조 일부가 타락한 관료 집단에 의해 부활하고 있다는 점을 강조하고 있다. 마찬가지로 조선민주주의인민공화국도 기형적 노동자 국가이다. 조선민주주의인민공화국의 스탈린주의 관료들은 다른 노동자국가의 관료에 비해 원리주의적인 성격을 갖고 있기에 자본주의적 소유 구조 부활이 상당히 더뎌지고 있을 뿐이다.
혁명 이론
세계 혁명에 관한 혁명 이론은 트로츠키의 사상에서 가장 핵심 이론으로 자리 잡고 있다.
공동전선
20세기 후반에 들어 일부 트로츠키주의 집단은 혁명 과정에서 소유 토지 면적이 낮은 농민과의 연대성이 중요하다는 것을 강조하는 경우가 있으나, 트로츠키주의 진영 내 주류 흐름은 아직 노동 계급의 주도성을 강조하며, 혁명에 동참할 수 있는 농민은 오로지 농업 프롤레타리아라고 할 수 있는 빈농 뿐임을 명시하고 있다. 순수한 노동 계급만이 프롤레타라이 혁명을 주도해야 한다는 경향을 총칭하여 ‘공동전선’이라고 한다.
레프 트로츠키도 또한 노동 계급만이 부르주아 혁명을 주도할 수 있으며, 사회주의 혁명의 경우는 순수한 노동자 집단만이 혁명을 성공시킬 수 있음을 강조했다. 트로츠키는 1905년 러시아 전역에서 성립된 소비에트의 집단성과 실천성은 산업 사회 특유의 집단 노동의 현장에서 나타날 수 있는 연대성을 통해서만 유지될 수 있음을 직감했다. 그는 동시에 농민 문제에 관한 언급을 통하여 농민 일반이 부르주아 혁명을 주도할 수 없음도 논하였다.
농민 문제
트로츠키는 영구 혁명 무대에서 농민을 빈농과, 빈농이 아닌 농민으로 분류한다. 빈농이 아닌 농민은 부르주아이며, 이들은 주도적인 역할을 할 수 없을 뿐더러 본질적으로 노동 계급의 이해와 반대되는 성격을 갖고 있다고 하였다. 트로츠키는 또한 농민이 부르주아 혁명을 주도할 수 없다고 하였다. 이는 부르주아가 부르주아 혁명을 주도할 수 없는 이유와 비슷한 이유인데, 봉건 시기 자영농민은 그들 스스로가 빈농을 고용하거나 소작료를 거둬들이는 주체라는 점에서 소작제도에서 상당 부분의 이점을 얻고 있기 때문이다. 그러나 트로츠키는 이러한 입장을 가짐으로써 블라디미르 레닌의 노농동맹 노선과 자주 마찰을 빚어야 했다. 블라디미르 레닌은 트로츠키가 주장한 자영농민이 실제 소부르주아 농민 중 극히 소수에 불과하다고 하였다. 봉건 사회 소작제도하에서 일반적인 농민은 자유로운 토지 소유에 접근할 수 있는 기회가 사실상 없기에 농민이 자유주의 혁명의 동참자로 될 수 있다고 하였다. 또한 레닌은 자본주의 사회에서 토지 개혁이 수행되어 토지를 분배받아도 시간이 지남에 따라 다수의 빈농과 영세농을 만들어내기에 역시 사회주의 혁명 과정에서 노동 계급의 동맹이 될 수 있다고 하였다. 이러한 시각은 1920년 8월 7일 코민테른 2차 대회의 레닌 문건에서도 확인되고 있다.
스탈린이 빈농은 물론이고, 소농은 사회주의 혁명 과정에서 사회주의 농업 점조직으로 흡수되는 데에 아무런 문제가 없다는 이론을 내세웠지만, 트로츠키는 농업 프롤레타리아를 제외한 모든 농민은 결과적으로 사회주의 혁명에 반대되는 입장을 가질 수밖에 없다고 하였다.
부르주아 혁명에 관한 입장
레프 트로츠키는 영국이 17세기에 경험했던 류의 혁명이나, 프랑스가 1789년에 경험했던 류의 형태인 부르주아 혁명이 다시 일어나기 힘들다고 하였다. 마찬가지로 러시아 혁명이 일반적인 부르주아 혁명의 경로를 거칠 수는 없다고 하였다.
트로츠키가 1906년에 작성한 『평가와 전망』(Итоги и перспективы)에서 그는 역사 경로를 상세하게 분석하여 “역사는 반복되지 않는다. 러시아 혁명과 프랑스 혁명은 동일선으로 비교하려는 사람은 많지만, 전자는 결코 프랑스 혁명과 동일선에 놓일 수 없다.”라고 주장하였다. 1789년 프랑스는 부르주아가 주도하는 연합에 의한 부르주아 혁명을 경험하지만 이후 권력을 잡은 부르주아는 우리가 현재 부르주아 민주주의라고 취급하는 일련의 혁명 조치를 제대로 정착시키지 못 하였다. 가령, 프랑스 혁명 이후에도 여성은 참정권을 얻지 못 하였으며, 심지어 부분적으로 노예제도가 존재하고 있었고, 노동자의 파업 권리는 보장되지 않았다.
이것은 1848년 프랑스에서 일어난 공화파 봉기에서 다시 재현됐다. 그리고 이 시기 부르주아는 더는 혁명을 주도할 수 없는 상태였다. 실제로 1848년 공화파 봉기는 프랑스 노동자 및 빈민 계층이 주도했으며 부르주아는 주도적인 역할을 하지 못 하였으며 오히려 공화파 봉기에 저항하였다.
이러한 역사적 사실에 기반하여 트로츠키는 19세기 후반 이후 각국 부르주아 혁명에 있어서 부르주아의 역할은 사실상 사라졌다고 보았다. 이제 부르주아 민주주의 혁명은 노동 계급이 주도하는 연합에 의해 이루어질 것이며, 진보적인 부르주아만이 이 연합에 소극적으로 참여할 수 있을 뿐이다. 러시아 2월 혁명도 마찬가지로 부르주아는 이 혁명에 사실상 동참하지 않았으며 오히려 차르 반동과 동맹을 맺었다. 2월 혁명도 또한 노동자와 빈농(농업 프롤레타리아) 계급이 주도한 것이다. 부르주아는 자신들이 소유한 공장과 은행, 기타 재산을 보호할 수 있는 안정적인 파트너로서 차르 반동을 택한 것이며, 그들 스스로가 민주주의를 받아들일 경우 현실적으로 상당 부분의 권리를 노동자에게 양도해야 함(사회주의가 아닌, 자유주의가 명시하는 형식적인 선에서)을 알고 있었다.
결과적으로 경제적으로 낙후된 국가에서 부르주아 민주주의 혁명은 부르주아에 의해 주도될 수 없다. 동시에 제국주의의 영향으로 부르주아는 봉건적 반동 세력과 긴밀하게 연합되어있다. 이것은 봉건 관료 및 봉건 영주들과의 끈끈한 유착과 협력 관계로 나타난다. 또한 추가적으로 트로츠키는 후발 산업 국가의 특수한 정치경제적 상태를 통하여 위와 같은 관계도 성립될 수 있음도 논하였다. 후발 산업 국가는 정부 주도의 출자를 통하여 자본가를 성장시키는데, 이 과정에서 자본가는 봉건적 관료 세력과 긴밀한 관계를 형성할 수밖에 없다.
영구혁명
1905년 레프 트로츠키는 영구혁명이라는 국제 혁명 이론을 공식화하였다. 이것은 나중에 트로츠키주의의 핵심 특징이 되었다. 카를 마르크스는 자본주의 사회에서 자본가는 국제적인 성격을 갖는 동맹을 갖고 있기에 노동자의 혁명이 성공하기 위해서는 각국의 무산계급이 단결해야 하며, 혁명은 국제적으로 일어나야 한다고 하였다. 이는 카를 마르크스가 공산주의자동맹 중앙위원회에서의 발언을 통해 확인할 수 있다.
레온 트로츠키의 사상은 이 노선에 충실하여 세계 혁명만이 진정한 의미에서의 사회주의 달성을 이룰 수 있다고 한 것이다. 이에 반대하여 이오시프 스탈린(마르크스-레닌주의)의 경우는 19세기 후반 이후 자본주의가 제국주의 단계에 도달했기에 세계 혁명보다는 일국 혁명이 선호된다고 하였다. 이는 1938년 2월 14일에 이오시프 스탈린이 작성한 〈이바노프 동지에게 보내는 답장〉(Ответ товарищу Иванову)에서 확인할 수 있다. 스탈린은 트로츠키의 영구혁명 노선이 19세기 중반 마르크스의 입장과 동일하며, 이러한 원칙이 마르크스 혁명 이론에 있었다는 것을 인정했으나, 어디까지나 그러한 마르크스의 이론은 자본주의가 제국주의 단계로 나아가지 않았을 때의 분석이었을 뿐, 현재 제국주의 단계로 나아간 상태에서 혁명은 세계 혁명이 아닌 일국 혁명이 되어야 함을 강조한 것이다. 그리고 이러한 일국 혁명 사상은 실제로 레닌이 견지했던 입장으로 오늘 날 레닌 저작에 대한 비판적 분석을 통해 거의 확실시 되고 있다. 심지어 헝가리 평의회 공화국 붕괴 1년 후인 1920년 이후 레닌의 입장이 일국 혁명에 기운 입장이라는 것은 별다른 교차를 거치지 않고서도 확인되는 것이다. 따라서 세계혁명을 추구하는 트로츠키의 영구혁명은 레닌의 공산주의 사상으로부터 이탈했다는 비판을 내내 받게 된다.
러시아 10월 혁명 성공 이후에는 각국 혁명에 대한 구체적 입장에서 영구혁명 이론은 더욱 발전하였다. 당시 수많은 국가는 자본주의 단계에 있기보다는 봉건제 단계에 있었기 때문이다. 트로츠키는 봉건제 혁명에서 민주국가를 이룰 수 있는 혁명도 오직 노동자가 주도하는 연합을 통하여서만 이룰 수 있다고 하였다. 그리고 노동자는 이후 사회주의 혁명도 멈추지 않고 수행할 수 있을 것이라고 기대하였다.
레닌과의 대립
트로츠키는 1903년 러시아 사회민주노동당 제2차 당대회 이후부터 꾸준히 레닌과 투쟁을 하였다. 최초의 대립은 당 운영에 관한 문제였는데, 여기서 트로츠키는 대중 정당 노선을, 레닌은 정예주의 노선을 주장했다. 이후 농민 문제에서 트로츠키는 혁명의 제1단계에서의 농민 역할을 경시했으나, 레닌은 혁명의 제1단계에서 농민의 역할을 중시했다. 이는 이후 혁명의 제2단계에서 농민의 성격 논쟁에서도 레닌과 트로츠키가 대립하는 원인으로 되었는데, 협동조합을 통한 중농의 중립화를 주장한 레닌과는 반대로, 트로츠키는 소농, 중농의 타도를 주장하였다. 1912년 당 통합 운동 당시 트로츠키는 러시아 사회민주노동당 내 분파 통합의 입장을 견지한 반면, 레닌은 이에 반대하였다. 이에 트로츠키는 당내 통합찬성파를 필두로 레닌을 둘러싼 8월 블록의 주도자가 되는데, 이때 레닌과 트로츠키의 대립은 절정에 달했다. 이후 독일과의 강화, 노동조합 문제, 신경제정책 문제 등 여러 면에서 레닌과 대립했다.
1920년대 초반에 이르게 되면 이미 대다수 볼셰비키 구성원이 트로츠키를 러시아 공산당 내로 포섭된 ‘멘셰비키 일원’으로 여기고 있음이 포착된다. 이는 트로츠키가 볼셰비키당에 입당하기 전, 레닌과 첨예한 대립을 이어나갔다는 것으로부터, 그리고 입당한 후에도 레닌과 대립했다는 것으로부터 비롯되었다. 이는 레닌 사후 트로츠키가 권력 투쟁에서 매우 불리한 위치에 처할 수밖에 없게 된 이유이기도 하였다.
비판
트로츠키 사상에 관한 비판은 공산당과 공산주의국가에서 에서 보편적으로 진행됐다. 트로츠키주의에 대한 비판의 요지는 크게 고립주의, 기회주의, 맹동주의, 종파주의로 나눠진다. 이와 더불어, 이론적으로 반변증법적인 요소가 많이 들어가 있기에 마르크스주의와 다른 계통의 정치철학으로 받아드려진다.
이론적 오류
트로츠키주의는 그 추종자들에 의해 마르크스와 레닌의 혁명 사상을 계승한 것이라고 불린다. 그러나, 마르크스와 레닌의 변증법적 사고와 비교할 때 트로츠키의 이론은 차이를 보인다.
생산력과 생산 관계에 대한 형이상학적 견해
생산력과 생산 관계에 대한 형이상학, 형식논리학적 사고는 멘셰비키의 특징과 그대로 닮아 있다. 예를 들어, 트로츠키주의는 노동자국가와 사회주의 국가를 다른 개념으로 두며, 프롤레타리아가 권력을 잡아도 생산력이 발달할 때까지는, 사회주의 생산 양식이 들어서도 사회주의가 아니라고 규정한다. 이는 생산력과 생산 관계로 상호 전화한다는 것, 즉 그 주요한, 부차적 측면이 객관적 조건에 따라 교차한다는 것을 망각한 주장이라는 평가가 지배적이다.
트로츠키주의에서 ‘생산력’은 특정한 요소의 집합으로 이루어진, 형식논리학적 동일성에 기초한 개념에 가까우며, 마찬가지로 ‘생산 관계’도 이러한 오류를 내포하고 있다.
‘노동자국가론’이 갖는 비변증법적 성격
앞서 언급한 것처럼 트로츠키는 노동자국가와 사회주의 생산 양식을 구분하였다. 소련의 생산력이 주요 자본주의 국가에 훨씬 미치지 못하였고, 그리하여 생산력이 낮은 관계로 소련은 사회주의 생산 양식이 될 수 없다고 한 것이다.
그러나, 이는 형식논리학적 견해이다.
마르크스와 엥겔스에 따르면 생산력은 생산 양식의 내용이며, 생산 관계는 생산 양식의 형식이다. 즉, 양과 질의 관계가 아니다. 내용은 형식을 규정하지만, 형식 내에는 이미 내용적 측면이 상호 피규정의 관계로 내재해 있다. 다시 말하여, 내용과 형식을 서로 통일되어 있다. 예를 들어, 사회주의 생산 관계라는 형식이 성립된다면, 그 형식에 맞는 생산력은 이미 필연적으로, 형식과 피규정 관계를 이루고 있다. 그러나, 여기서 생산력은 자본주의의 그것과는 완전히 다른 질로서의 생산력이며, 생산 관계 역시 마찬가지이다.
사회주의의 생산력이 자본주의의 생산력과 완전히 같은 질적 성격을 가지고 있으며 전자가 후자보다 상대적으로 높다는 것으로부터, 전자의 생산 관계가 후자와 구분되는 것이 아니다. 사회주의의 생산력은 자본주의의 생산력과는 질적으로 다른데, 여기서 질적으로 다르다는 것은 그 생산력을 구성하는 객관적 연관이 다르다는 것을 의미한다. 그렇다면 사회주의 혁명의 조건으로서 높은 수준의 자본주의 생산력이 전제되는 이유는 무엇인가? 그것은 양질전화에 따라, 자본주의적 질로서의 생산력이 일정 양에 다다르게 되면 그것이 갖는 생산 관계와의 모순이 질곡에 달하면서 낮은 단계의 공산주의로 전화된다는 의미에서 언급되는 것이다. 이러한 생산력(자본주의적 질로서)의 요구 수준은 각 나라의 특수성에 따라 다르며, 여러 객관적 조건에 의해 질적 변화로의 양적인 계기가 달라진다.
따라서, 제반 사회주의 국가의 사회주의 생산력은 애당초 자본주의 모순의 질곡으로 인해 생겨난 새로운 질을 갖는 생산력으로 인식되어야 한다. 마찬가지로, 사회주의 생산 관계는 자본주의 모순의 질곡으로서, 자본주의 생산 관계의 소멸, 및 그에 따라 생성된 새로운 질의 생산 관계이다.
그러나, 트로츠키주의는 자본주의 생산력과 사회주의 생산력이 서로 상이한 질을 갖고 있음을 이해하지 못한다. 즉, 사회주의 생산 양식에서 그들이 말하는 생산력은 자본주의 생산력 그대로에 불과하며, 그것을 사회주의 생산 관계로 억지로 결합시켜 이해하고 있다. 결과적으로, 트로츠키주의는 그저 그들이 형식적으로 규정한 생산력과 생산 관계의 단순 기계적 결합으로서 생산 양식을 파악하고 있다.
최종적으로, 자본주의 생산력이라는 질적 규정에서의 생산력과, 그들이 생각하는 '사회주의 생산 관계'를 억지로 결합시킨 '노동자국가'라는 개념을 사회주의 생산 양식과 구분하여 사용하게 된 것이다. 이는 내용과 형식은 통일된 대립항으로서, 하나의 규정을 이룬다는 것, 그리고 내용의 변화는 형식의 변화를 매개적으로, 필연적으로 반영한다는 것을 인정하지 않는다는 점에서 비변증법적 견해라고 할 수 있다.
이행기 강령 문제
게오르기 디미트로프의 〈파시즘의 공세와 공산주의 인터내셔널의 임무〉는 다음과 같은 사실을 알려준다.
트로츠키주의는 트로츠키의 혁명 이론에 의거하여 ‘이행기 강령’을 주장한다. 이행기는 레닌이 주장한 것으로 자본주의가 제국주의로 전화함에 따라, 그리고 제국주의 시대에서 사회주의 정권의 성립에 따라, 자본주의가 사회주의로의 이행 진입기에 놓여져 있다는 혁명 이론 개념이다. 이행기 시기는 사회주의의 물질적 기초를 완전히 준비한 국가독점자본주의의 규정력을 받는 시기라고 할 수 있다.
그러나, 트로츠키는 이행기를 개량과 혁명이라는 완전히 다른 범주에 적용하였는데, 이는 최소 강령, 이행기 강령, 최대 강령이라는 강령 체계를 구체화한 근거가 되었다. 그러나, 레닌은 이행기를 개량과 혁명의 중간 단계로 사용한 바 없다. 이행기는 자본주의가 제국주의 단계에 이르러 퇴조기에 들어섰으며, 사회주의 정권의 성립으로 자본주의가 붕괴 일로에 들어섰다는, 즉 자본주의의 전반적 위기 과정을 말하는 것이므로 강령 문제와는 완전히 다른 범주이다. 동시에 레닌은 이행기를 국가독점자본주의와 사회주의 사이에 어떠한 특정한 생산 관계라고 언급한 적 없다. 그러나, 트로츠키주의자들은 자본주의 및 사회주의 사회구성체와 구별되는 특정한 ‘이행기 구성체’(노동자국가)가 존재한다고 주장한다.
이들은 또한, 《1918년 1월 10일 노동자, 농민, 병사 대의원 소비에트 제3차 전러시아대회》에서 레닌이 자본주의와 사회주의 사이에 이행기를 설정했으니, 이행기는 존재하며, 따라서, 이행기 강령은 존재한다고 주장한다. 이 문헌에 따라 이들은 노동자국가와 사회주의는 이질적 단계이며, 전자는 후자의 전 단계라는 것을 공식화한다. 그러나, 레닌은 자본주의와 공산주의 사이의 단계를 《국가와 혁명》에서 이행기라 칭한 바 있으며, 사회주의에도 노동자국가의 존속을 주장한 바 있다.
1918년 1월 10일의 레닌 연설은 당대 사회주의 발전이라는 가장 시급한 문제를 해결하기 위한 정치적 의도에서 비롯된 내용임을 고려해야 한다. 여기서 '자본주의와 사회주의의 과도기로서 노동자국가'는 사회주의 생산관계 성립 후 사회주의 생산력을 조직화하는 매개 단계이다. 따라서, 레닌은 이와 같은 문헌에서 러시아를 사회주의 공화국으로 칭하는 것은 혁명가의 의무라고 주장한 바 있다. 다시 말해, 그가 말한 '이행기'란 사회주의와 이질적인 노동자국가라는 단계가 아니라는 것이다.
주관주의와 좌익 공론주의
주관주의는 현상을 변증법적 통일성을 통해 총체성의 관점으로 보지 않고, 그 현상을 정태적으로 분석하여 사건을 일면적으로 바라보는 경향을 말한다.
이시야마정
이시야마정(石山町)은 시가현 시가군에 설치되었던 정이다. 현재는 오쓰시 이시야마라는 지역명이 해당되는 정이다. 현재는 이시야마라는 지역은 오쓰시에서 관할하고 있다.
트로츠키주의
주관주의와 좌익 공론주의
민족 해방, 의회 투쟁 문제, 농민과의 동맹, 각 상이한 사회구성체 내 다양한 생산 관계의 혼재 등의 문제에 대해서도 트로츠키주의는 그 주관주의적 특성으로 말미암아 각 사안을 통일적·총체적으로 보지 못 하고 일면적인 행동 양식을 교리로 삼는 오류를 범하였다. 트로츠키주의 정당 내지 조직은 주관주의로 인해 시간이 지날수록 내부에서 소분파로 나눠지며 자연 소멸을 겪어야 했다.
공랭
공랭(空冷, )은 기계장치 등에서 발생된 열을 공기로 냉각하는 방법중 하나이다. 이와 대비되는 개념으로 수랭(water cooling)과 유랭(oil cooling)이 있다. 공랭을 하는 방법중에는 자연적으로 공기와 접촉해 열을 식히는 자연공랭식이 있고, 팬을 사용해 냉각하는 강제공랭식이 있다. 대표적 예로 전자의 것은 오토바이의 엔진을 들수 있으며, 후자는 전자기기를 들수 있다. 수랭이나 유랭과 비교하면 간단한 구조로 되어있다는 장점이 있지만 냉각효율이 떨어진다는 단점도 있다.
트로츠키주의
주관주의와 좌익 공론주의
트로츠키주의는 추상화된 형식적 개념을 구체적인 개념으로 발전시키지 못한다. 그 결과 오류는 크게 두 가지 경향으로 나타난다. 첫 번째는 스스로의 경험을 교리화하는 것이다. 즉, 자신이 겪은 경험(추상, 직접적인 지식)을 곧바로 본질로 여긴 다음, 그것을 현실 투쟁에 적용한다. 그러나, 본질은 개념적 사유를 통해서만, 즉 직접성으로 대표되는 추상을 극복한 후에라야 비로소 얻을 수 있다. 두 번째는 뒤에서 설명할 좌익 공론주의이다. 이는 교조주의적 오류로, 이미 외운 공식을 계속 되풀이하는 것이다.
좌익 공론주의는 현상에 대해서 구체적으로 분석하거나 종합하지 않고, 몇 가지 교조적 공식만 끊임 없이 되풀이하는 경향을 말한다.
공랭
분류:열
트로츠키주의
주관주의와 좌익 공론주의
사회주의 변혁과 민족, 농민, 여성 및 민주주의 변혁 문제에서 트로츠키주의는 마르크스가 주장한 것을 형해화하여 현실 투쟁에서 그 당위적 성격만 부각한다. 예를 들어, 반봉건사회든, 아니면 각 나라의 특수성에 의해 재규정을 받는 자본주의 사회든 이들은 마르크스가 자유 경쟁 자본주의 시기의 서유럽에서 주창했던 것을 그대로 되풀이한다. 그러나, 사회 변혁은 각 계급과 계층에 대한 유기적·총체적 분석과 종합에 기초해야지만 이뤄낼 수 있다. 착취적인 체제 내에서 민족 및 여성 해방과 노농동맹 사업은, 각 상이한 사회구성체 내에서 다양한 객관적 조건을 고려하여 최소 및 최대 강령적 요구를 병행해야 한다. 트로츠키주의의 최대 특성 중 하나인 좌익 공론주의는 개혁과 혁명 상호 연관적 관계 및 주관에서 객관으로의 변증법을 고려하지 않는다.
기회주의
트로츠키의 이론은 일관적인 혁명 이론이 아니다. 그의 이론에는 러시아 혁명기 시기 레닌의 입장에 대항하는 요소과, 레닌 사후 스탈린의 입장에 대항하는 요소, 마지막으로 멘셰비키의 혁명론이 부분적으로 침투되어 있다. 그러나 트로츠키의 이론은 트로츠키주의자들에 의해 ‘레닌주의에 대한 진정한 계승’으로 여겨지고 있다.
맹동주의
트로츠키 사상의 영구혁명은 순수한 반제국주의 진영의 참가를 극단적으로 배제하고 있다. 그리고 이는 필연적으로 모험주의를 택하게 하는 원인이 되었다. 그 결과 현실을 고려하지 않고 무조건적으로 혁명 원론의 수출을 감행하여 혁명의 퇴조를 불러왔다.
종파주의
트로츠키주의는 내부적으로 가치론, 공황론, 화폐론, 자본주의 단계론, 혁명론(조직, 전술·전략, 강령) 등의 의견이 통일되어 있지 않다. 이는 극심한 종파주의의 원인이 된다.
트로츠키가 소비에트 연방에서 축출된 이후 트로츠키의 공산주의 사상을 따르는 분파는 줄곧 소수였기에 종파가 생기기 어려웠다. 그러나 종파주의의 극단적인 발현은 1960년대 일본에서 일어난 일련의 신좌익 운동에서 드러났다. 특히 트로츠키주의 사상을 고수하는 혁명적공산주의자동맹(革命的共産主義者同盟)은 일본 공산주의 운동에서 극단적인 종파를 선동하였으며 전체 전선에서 사회주의 운동을 후퇴시키는 결과를 가져왔다. 그리고 혁명적공산주의자동맹을 제외한 나머지 분파는 형식적으로는 트로츠키주의와 무관함을 강조했지만, 이론적으로는 트로츠키주의의 영향을 강하게 받았다. 예를 들어, 공산주의자동맹(共産主義者同盟)은 마르크스-레닌주의를 내세웠으나 실제로는 트로츠키 사상 노선을 그대로 따르고 있었다. 이에 따라 이들도 혁명적공산주의자동맹과 유사하게 종파를 심하게 형성하였다.
그 결과로서 일본 신좌익 운동 분파는 약 오십 분파가 넘어가게 되었는데, 일본 트로츠키주의 양대 분파인 혁마르와 중핵파는 내부게발트(다른 종파간의 암살, 집단 살해, 집단 습격을 통한 린치) 행위를 2000년대까지 자행하고 있다.
반혁명적 경향
미국의 마르크스-레닌주의자인 모이세 조지프 올긴은 트로츠키주의를 일컬어 프롤레타리아계급의 숙적이며, 혁명운동을 좌절시킨다는 것이라고 주장했다. 그는 트로츠키의 추종자들의 반소련적이며 반혁명적인 경향을 트로츠키주의의 본질로 정의했다.
미국의 마르크스-레닌주의자인 자신의 경험을 토대로 트로츠키주의를 비판했다. 그의 회고에 따르면 그는 1920년대 초기에 트로츠키주의의 동조자였으나, 트로츠키의 반혁명적인 행동을 비판하며 그의 추종자들을 반공주의를 조장하여 코민테른의 붕괴를 초래하기 위해 음모를 꾸미는 세력으로 정의했다.
기타
공산권의 경우는 스탈린 시대부터 현재까지 트로츠키주의를 극좌모험주의와 같은 뜻으로로 썼으며 이 단어 자체가 심한 욕이기도 했다. 실제로 중소 국경 분쟁 때 니키타 흐루쇼프와 마오쩌둥이 대면했을 때 서로를 트로츠키주의자로 지목하며 심한 욕을 퍼붓기도 했다.
남성초등학교 (충남)
남성초등학교는 충청남도 부여군 남면 회동리에 있었던 초등학교이다.
점발사격
점발사격(点發射擊) 또는 점사(点射)는 어떠한 목표를 정하고 그 목표를 한 발씩 또는 몇 발씩 쏘는 것을 말한다. 만약 2발씩 쏘면 2점사, 세 발씩 쏘면 3점사라고 한다. 구식 소총의 경우 대부분 1점사, 2점사가 대부분이지만 현대에 쓰는 소총이나 기관단총의 경우 3점사를 채용하고 있다. 점사를 쓰면 실제로 효율성 있게 죽일수 있고 또 반동이 줄어든다.
호체슬리우니차
호체슬리우니차는 슬로베니아의 도시로 면적은 53.7km2, 인구는 9,629명(2002년 기준), 인구 밀도는 179.3명/km2이다.
동수악
동수악(東水岳)은 제주특별자치도 서귀포시 남원읍 수망리에 위치한 측화산이다. 높이는 695m로 한라산국립공원 안에 있는 오름으로 북사면은 비교적 완만하고 서사면은 둥그스름한 형태를 띠면서 남동쪽으로 벌어진 말굽형 화구의 가파른 비탈을 이루고 있다. 상록수, 낙엽수 등 자연림의 울창한 숲으로 덮여 있다.
위치
남원읍(南元邑)은 제주특별자치도 제주 시가지에서 동쪽에 있는 읍이다. 동쪽으로는 표선면과 접하고 서쪽으로는 효돈천을 경계로 효돈동 · 영천동과 접하고 있다. 북쪽으로는 논고악, 동수악, 민악, 수령산 등의 오름이 있고, 관내를 흐르는 하천으로는 서중천, 위미천, 신례천 등이 있다.
전형적인 농촌 지역으로 대부분 감귤 농사에 종사한다. 고려 시대에는 동도(東道)의 호촌현(狐村縣)에 속했다가 1416년(태종 16)부터는 정의현(旌義縣)에 속하게 되었다. 정의현의 면 중에서도 호촌면(狐村面)에 속했는데, 18세기 말에는 중면(中面)으로 개편되었다. 19세기 중반 이후에는 서중면(西中面)이 되었다. 1914년에는 정의군 서중면을 제주군 서중면이라 했다. 1935년 제주도 서중면을 제주도 남원면(南元面)으로 고쳤다. 1946년 도제(道制)를 시행하면서 제주도 남제주군 남원면이라 했다. 1980년에 남원읍으로 승격했다. 읍 소재지인 남원리를 비롯하여 6개 법정리를 관할하고 있다.
『증보탐라지』에는 호촌면 소속의 마을로 수망(水望) · 동 · 서의귀(東 · 西衣貴) · 보한(保閑) · 우미(又尾) · 오지(烏旨) · 화등(火等)의 일곱 마을을 수록했다. 『제주읍지』에는 중면(中面) 소속의 마을로 수망리(水望里) · 동의귀리(東衣貴里) · 서의귀리(西衣貴里) · 보한리(保閑里) · 화등리(火等里) · 우미리(又美里) · 호촌리(狐村里) 등의 마을을 기재했다. 동수악은 남원읍 수망리에 위치하고 있다.
전해오는 이야기
동수악은 『신증동국여지승람』(정의)에 '수악(水岳)'으로 표기했고, "정의현 서쪽 45리에 있다. 오름 정상에 용추(龍湫)가 있는데, 깊이를 헤아릴 수 없다. 가뭄이 들 때 기우제를 지내면 효험이 있다."라고 했다. 『탐라지』(정의)에도 '수악(水岳)'이라 했다. 『제주군읍지』의 「제주지도」에 '수봉(水峰)', 『정의읍지』의 「정의지도」에 '수정악(水頂岳)', 『조선지지자료』에 '수악(水岳)'이라 기재했다. 원래 화구에 물이 있어서 '수악'이라 한 것인데 현재는 퇴적이 진행되면서 물이 점차 줄어들고 있다.
추연우성전묘역(우하영묘역포함)
추연우성전묘역<우하영묘역포함>(秋淵禹性傳墓域<禹夏永墓域包含>)은 경기도 화성시 매송면 숙곡리에 있는, 조선 중기의 문신이자 의병장인 우성전(禹性傳 : 1542~1593)과 조선 후기의 실학자인 우하영(禹夏永 : 1741~1812)의 묘역이다. 2003년 4월 21일 경기도의 문화재자료 제121호로 지정되었다.
개요
조선 중기의 문신이자 의병장인 우성전(禹性傳 : 1542~1593)과 조선 후기의 실학자인 우하영(禹夏永 : 1741~1812)의 묘역이다. 우성전의 본관은 단양(丹陽), 자는 경선(景善), 호는 추연(秋淵)이다. 퇴계의 문인으로 1561년(명종 16년)에 진사가 되고, 1568년 문과에 급제하여 예문관검열·예문관 봉교·홍문관수찬 등을 역임하였다. 임진왜란(1592~1598)이 일어나자 의병을 모집하여 추의군(秋義軍)이라 하고 식량을 조달하여 난민을 구제하였다. 강화도에 들어가서 김천일(金千鎰 : 1537~1593)과 합세하여 전공을 세우고 강화도를 장악하여 남북으로 통하게 하였다. 그 뒤 여러 전과를 남겼으나 과로로 병을 얻어 경기도 부평에서 사망하였다. 시호는 문강(文康)이다.
우하영은 우성전의 7대손으로 자는 대유(大猷), 호는 취석실(醉石室)이다. 전국의 산천을 유람하고 사회실정을 체험하는 한편 옛 문헌과 당대 제가들의 논설을 널리 읽고 수집하여 국가·사회의 경영 및 개혁방안을 종합 저술하였는데 그것이 『천일록(千一錄)』이다. 이는 우리나라의 역사·지리·전제(田制)·군제·국방·관제·농업 기술문제 등에 관한 그의 독창적인 사상과 정책을 기술한 것이다. 1796년(정조 20년) 조정의 구언교서(求言敎書)가 내리자 그는 이를 간추려 정리하여 책자로 만들어 바쳤고, 1804년(순조 4년)의 구언 때 이를 다시 보완하여 『천일록』이라는 제명을 붙였다.
우성전 묘역의 봉분은 쌍분으로 부인 양천허씨(陽川許氏)와의 합장묘이다. 묘역의 석물로는 묘비 1기, 상석·향로석 각 1기, 망주석 2기가 있고, 묘역에 이르는 도로 입구에 신도비 1기가 있다.
봉분 앞의 묘비는 원수방부(圓首方趺)의 형태이다. 묘역에 이르는 도로 입구에 있는 신도비는 옥개석(屋蓋石)·비신(碑身)·기대(基臺)로 구성되어 있다. 비신의 4면에 기록이 있으며 비신의 상단에 돌려가며 ‘추연선생시문강우공신도비명(秋淵先生諡文康禹公神道碑銘)’이라 전액(篆額) 하였다. 비문은 성호(星潮) 이익(李瀷 : 1681~1763)이 찬(撰)한 글을 먼저 새기고, 7대손 우하영의 부탁으로 추기(追記)한 글을 뒤에 기록하였다. 글씨와 전액은 이상천(李相天)이 쓴 것으로 1878년(고종 15년)에 건립한 것이다.
지정 사유
조선중기의 문신이자 의병장으로 임진왜란때 공을 세웠으며, 당시 정치상황을 계갑일록을 통해 남겨, 실학자인 7대손 우하영과 함께 도내 중요한 역사적 인물이다. 묘역내 석물이나 봉분이 원형 그대로 잘 보존되어 있는 우성전 묘역에 우하영묘를 보호구역내에 포함하여 보존한다.
2002년 동계 올림픽 메달 집계
메달 집계
다음은 국제 올림픽 위원회에서 제공하는 정보를 토대로 한 표로, 금메달 · 은메달 · 동메달의 수 순서로 랭킹을 매긴다. 금은동의 수가 모두 동률일 경우, 같은 순위가 되고 IOC 국가 부호의 알파벳 순으로 목록에 표시한다.
주최국인 미국은 연보라색으로 표시되어 있다.
!colspan=2| 합계 || 80 || 76 || 78 || 234
대칭 공간
정의
대칭 공간 G/H는 다음 조건을 만족시키는 동차 공간이다. 여기서 는 \sigma에 의한 고정점들의 부분 공간이다.
대칭 공간의 계수(階數, )는 접공간의 부분 벡터 공간 가운데, 곡률이 0인 것의 최대 차원이다. 대칭 공간 가운데 에르미트 다양체인 것들은 항상 자동적으로 켈러 다양체를 이루며, 이를 에르미트 대칭 공간(Hermite對稱空間, )이라고 한다.
G의 리 대수가 \mathfrak g라고 하자. 대합 는 \sigma^2=1이므로 고윳값 \pm1을 갖는다. 이에 따라, \mathfrak g는 두 부분 공간의 직합으로 나타내어지며, 고윳값이 +1인 부분 대수는 H의 리 대수 \mathfrak h와 같다. 고윳값이 -1인 부분 대수는 \mathfrak m이라고 적자.
함의 관계
리 군 G의 닫힌 부분군 H\le G가 주어졌으며, 이들에 대응하는 리 대수가 각각 라고 하자. 또한, 항상 이 되는 실수 벡터 공간 를 찾을 수 있다. 이제, \mathfrak m이 가질 수 있는 다음과 같은 일련의 조건들을 정의할 수 있으며, 이 조건들은 다음과 같은 동차 공간들을 정의한다.
여기서, 인 조건은 을 함의한다. (만약 H의 중심이 자명하다면 이는 리 대수 조건과 동치이다.)
리만 대칭 공간의 경우, \mathfrak m은 G/H의 접공간과 동형이므로, \mathfrak m 위의 내적은 G/H 위의 리만 계량을 정의한다.
분류
콤팩트 대칭 공간은 엘리 카르탕에 의하여 모두 분류되었다.
예
모든 콤팩트 반단순 리 군은 (킬링 형식에 비례하는 리만 계량을 부여하면) 자명하게 대칭 공간이다. 비콤팩트 반단순 리 군의 경우, 마찬가지로 준리만 다양체로 간주할 경우 대칭 공간을 이룬다.
초구와 유클리드 공간과 쌍곡 공간은 모두 대칭 공간이다. 초구의 경우, 이는 이며, 이는 BDI의 특별한 경우이다. 유클리드 공간은 의 꼴로 얻어지며, 쌍곡 공간은 의 꼴로 얻어진다.
더 시터르 공간과 반 더 시터르 공간은 준리만 대칭 공간이다.
라멘
라멘은 일본식 중화 국수 요리이다. 일본의 국민 음식 가운데 하나로 여겨진다.
이름
소바(메밀국수)가 아닌 밀국수(주카멘)로 만들지만, 일본 내에서는 "중화 메밀"이라는 뜻의 주카소바(中華そば)나 시나소바(支那そば)로도 불리며, "난징 메밀"이라는 뜻의 난킨소바(南京そば)로 불리기도 한다.
역사
라멘의 기원은 메이지 시대에 개항과 함께 요코하마 등지에 중국인이 대거 유입되고 차이나타운이 형성되면서 전해진 중국식 국수 요리로 여겨진다. 1884년 하코다테의 중국 음식점인 "요와켄(養和軒)"에서 낸 광고에 "난킨소바(南京そば)"라는 이름이 등장하는데, 이것이 현대 일본의 라멘으로 이어지는 국물국수인지는 불명확하다. 최초의 일본식 라멘은 1910년 도쿄 아사쿠사의 중국 음식점인 "라이라이켄(來々軒)"에서 팔았던 "난킨소바(南京そば)", "시나소바(支那そば)"로 여겨진다.
국수
밀가루에 감수를 첨가해 만든 밀국수인 주카멘을 사용한다. 국수의 굵기에 따라 "호소멘(細麺)" "나카호소멘(中細麺)", "나카후토멘(中太麺)", "후토멘(太麺)" 등으로 나누기도 한다. 보통 삶아서 낸다.
국물·양념
일본에서 라멘 국물은 "수프(スープ)"라 불린다. 밑국물인 다시(出汁)와 양념인 다레(タレ)/가에시(かえし), 그 외에 향미유(香味油) 등으로 이루어진다. 라멘 국물에는 여러 가지 뼈 육수나 해물 육수 등이 사용되며, 화학 조미료도 흔히 사용된다. 간은 소금(塩), 간장(醤油), 미소(味噌) 등으로 한다.
건더기·고명
라멘의 건더기·고명은 "구(具)"라 불린다. 쇼유라멘에는 차슈와 멘마 및 파 등이, 돈코쓰라멘에는 차슈와 파 및 목이 등을 넣는 경우가 많다. 라멘에 올리는 달걀은 반숙란 등 삶은 달걀이 주로 쓰이며, 간장 양념 등에 재어 맛을 낸 아지타마(味玉)나 훈제란(薫玉) 등을 쓰기도 한다. 쇼유라멘에는 시금치나 미역 등 푸성귀를 넣기도 한다. 그 외에도 나루토마키, 가마보코 등 어묵, 김과 파래 등 해초, 숙주 등 채소 등을 넣는다. 그 외에도 고명으로 베니쇼가, 참깨, 다나카즈케나 가라시타나카, 우메보시, 마늘 등이 사용된다.
재료
국물에 사용한 다레의 종류에 따라 시오라멘(塩ラーメン), 쇼유라멘(醤油ラーメン), 미소라멘(味噌ラーメン), 카레라멘(カレーラーメン) 등으로 분류하거나, 육수의 종류에 따라 돈코쓰라멘(豚骨ラーメン) 등으로 분류한다.
탁한 밑국물을 사용한 "바이탄(白湯)" 라멘으로는 돼지뼈 육수인 "부타바이탄(豚白湯)"을 쓴 돈코쓰라멘 등과 닭뼈 육수인 "도리바이탄(鶏白湯)" 등을 사용한 라멘 등이 있으며, 맑은 국물을 사용한 "잔탄(清湯)" 라멘으로는 맑은 돼지뼈 육수인 "부타겐코쓰(豚骨)" 다시나 맑은 닭뼈 육수인 "도리가라(鶏ガラ" 다시를 사용한 라멘, 해산물 다시를 사용한 라멘 등이 있다.
건더기와 고명에 따라 라멘을 분류하기도 한다. 차슈를 많이 넣은 차슈멘(チャーシュー麺), 완탄을 넣은 완탄멘(ワンタン麺) 등이 있다. 그 외에도 녹말물을 풀어 걸쭉하게 만든 간톤멘(広東麺), 고기와 채소, 생선, 달걀 등 여러 가지 재료를 넣은 고모쿠멘(五目麺), 가니타마를 올린 덴신멘(天津麺), 튀긴 돼지갈비를 넣은 바코멘(パーコー麺), 볶은 고기와 채소를 올린 잔폰멘(チャンポン麺)과 단멘(タンメン) 등이 있다.
기타
차게 먹는 냉라멘(冷やしラーメン), 국수를 국물에 찍어 먹는 쓰케멘(つけ麺) 등도 라멘의 일종이다.
라그나로크 온라인 2: 세계의 문
라그나로크 온라인 2: 세계의 문(Ragnarok Online 2: The gate of The world)은 그라비티에서 개발한 MMORPG이다. 라그나로크 온라인의 차기작으로서 풀 3D를 채용하고 있다.
2006년 12월 27일 1차 클로즈 베타 서비스를 실시하여 1월 3일 종료되었고, 2007년 5월 28일 오픈 베타 서비스를 시작하였다. 그리고 2010년 8월 2일 라그나로크 온라인 2: 세계의 문 오픈 베타 서비스 종료를 발표하였다.
서버와 채널
라그나로크 온라인 2는 오픈베타 초기(2007년 7월경)에 13개의 서버와 각각의 서버당 4개의 채널을 가지고 있었다.
그러나 라그나로크 온라인 2는 2007년 12월 12일 정기정검을 통하여 13개의 서버를 2개 서버로 통합하였으며 채널기능도 제거하였다.
게임 내의 3계열 회사
라그나로크 온라인2는 게임 내에 3계열의 가상 거대 회사가 있다.
카틀레야
카틀레야는 의료를 담당하는 게임 내 가상회사이다. 구호소 등을 운영하고, 직업 전직, 변경, 스폐셜리티 등록의 업무로 유저들을 돕는다.
레겐보겐
레겐보겐은 금융을 담당하는 게임 내 가상회사이다. 게임 내에서 마켓이라고 불리는 레겐보겐 서비스를 운영한다. 마켓이란, 유저들이 아이템을 등록하여 사고팔도록 하는 것을 지칭한다.
카프라
카프라는 편의서비스를 담당하는 게임 내 가상회사이다. 소위 말하는 창고 기능을 운영하며, 바람의 날개를 운영한다. 약속의 돌 위치포인트 저장도 하며, 이벤트 관련 업무도 보아 유저들을 돕는다.
업데이트와 논란
라그나로크 온라인 2는 여러 가지 업데이트를 해왔으나, 2008년 1분기 업데이트 이후로는 업데이트를 하지 않고 있다. 2007년 4분기 업데이트 이전의 업데이트는 정보를 생략한다.
판위량
판위량(潘玉良, 1895년 ~ 1977년)은 중국의 서양화가, 수묵화가이다. 어려서 고아가 되고 창기(娼妓)가 되었으나 후일 세계적인 화가로 변신하게 되었다. 중국 양저우에서 모자장수의 둘째딸로 태어난 그는 7세 때 부모를 잃고 외삼촌의 손에 의해 기생집인 '이춘위안'(怡春院)에 팔려가게 된다.
일찍이 부모를 여의고 창기가 된 그녀는 혁명당인 동맹회 회원이자 관리인 판찬화(潘贊化)를 만나 결혼하며 판위량이라는 새 이름을 얻고 사랑과 예술에 눈을 떴다. 판찬화의 친구이자 중국 공산당 총서기 천두슈의 추천으로 상하이 미술전문학교에 입학,본격적인 그림 공부를 시작한다.
남편 판찬화의 외조로 파리, 로마 등지서 유학하고 귀국한 뒤 촉망받는 화가로 자아를 찾지만, 창기 출신이라는 과거를 떨치지 못했다. 화가로 성공했고, 귀국해 교수가 된다. ‘중국 최고 서양화가’로도 뽑히지만 주변에서 과거 창기였다면서 손가락질하고 모함하는 수모를 당한다. 마침내 그녀의 남편이자 후견인인 판짠화마저 위기에 빠지자 그녀는 하는 수 없이 파리로 돌아가 남은 화혼을 불사른다.
그러나 '기녀 출신' 이란 낙인과 중국 사회의 편견은 결국 그를 괴롭혔다. 강렬한 색채와 인물화, 누드화로 이름을 날렸으나 기녀 출신이었다는 점 때문에 악의적인 비방에 시달리다가 1937년 출국, 이후 프랑스 등에서 체류하면서 화가로 활동하였다. 천수칭(陳秀淸)에서 장위량(張玉良)으로 이름을 바꾸었고, 이춘위안에서 세관 감독 판짠화를 만나 그의 첩이 되면서 성을 '판(潘)'으로 바꿨다. 본명은 천수칭(陳秀淸), 장위량(張玉良)이다.
출생과 젊은 시절
판위량의 본래 성은 천씨로 천수칭(陳秀淸)이었다. 그는 양저우(揚州)의 모자장수 집 둘째로 태어났지만 그녀가 첫 돌이 되기도 전에 아버지가 세상을 떠나고 만다. 그리고 두 살 때 유일한 혈육이던 동생 완반을 잃고, 여덟 살 때는 어머니마저 숨을 거두면서 졸지에 고아가 되고 만다.
일찍이 아버지가 사망하면서 가세는 기울었고, 그의 외삼촌 중 한 명은 도박으로 빚이 있는 상태였다. 도박 빚이 커지자 빚에 몰린 외삼촌은 조카를 상해의 기방에 창기로 팔아버린다. 기생집인 '이춘위안'(怡春院 )에 간 그는 처음에 기생 아홍의 몸종으로 일했다. 기녀가 되면서 이름을 장위량으로 개명한다.
기녀 생활
그 후 기생 아홍의 몸종으로 삶을 이어가던 중 남자 손님들 간의 다툼으로 주검이 되어버린 아홍을 보며 치를 떤다. 어느 정도 성장하자 판위량은 직접 기생이 되었다. 그 후 상해로 부임해 온 판짠화(潘 贊化)를 만나면서 인생의 전기를 맞게 된다. 그의 총명함을 알아본 판짠화는 그녀를 자기 첩으로 삼고, 돈을 주고 이춘위안에서 그녀를 속환시킨다.
일본유학을 다녀온 반듯한 지식인이었던 그는 이미 아내가 있었지만 홀로 부임해 왔다. 그래서 기득권을 유지하기 위해 급급하던 지역유지들이 옥랑의 성상납을 통해 그를 자기편으로 만들려 하였다. 혁명당 동맹회 회원이자 세관 관리였던 판짠화와의 만남은 그녀의 인생에 새로운 전기가 되었다. 판짠화는 여성이기 이전에 인간으로 판위량을 대했다.
판찬화와의 만남
판찬화가 세관 감독으로 갓 부임했을 당시 우후현은 뇌물 수수가 오랜 관습으로 자리 잡고 있던 지역이었다. 우후현의 상인들이 그의 부임을 환영하는 연회를 열었던 이유도 바로 판찬화가 전임 세관 감독들처럼 뇌물을 받고 상인들의 활동을 눈감아 주길 바랐기 때문이었다. 상인들은 판찬화가 가족과 떨어져 생활한다는 사실을 알고 뇌물로 여자, 즉 색(色)을 준비했다. 이춘옌 출신의 기생 짱위량이 바로 그 주인공이었던 것이다. 연회가 끝나고 판찬화가 돌아가자 상인들은 이춘옌의 주인과 작당을 해서 짱위량을 단장시켰다. 그리고 늦은 밤을 틈타 그녀를 판찬화의 사택으로 보냈다.
한밤중에 느닷없이 곱게 단장을 한 위량이 나타나자 판찬화는 몹시 당황했으나, 그녀의 이야기를 들으며 상인들의 속셈에 대해 알게 되었다. 그는 위량의 처지를 알고는 그녀가 자유의 몸이 될 수 있도록 이춘옌에 몸값을 지불해주겠다고 했다. 하지만 자유의 몸이 되어도 홀로 살아갈 길이 없던 위량은 제발 보내지 말아달라고 애원했다. 한참을 고민하던 판찬화는 차라리 이 기회를 역이용하여 상인들에게 정면 대응하기로 마음먹었다. 그날 밤이 지나기도 전, 그는 신문사에 연락을 하여 자신이 위량과 정식으로 결혼했다는 소식을 알리고 다음 날 아침 신문에 발표해줄 것을 부탁했다. 사실 신문물을 배운 판찬화는 축첩제도(국가나 사회에서 첩을 두는 것을 허용하는 제도)가 반드시 타파해야 할 악습이라고 여겨왔다. 하지만 위량을 위해, 또 뇌물로 자신에게 족쇄를 채우려는 상인들의 허를 찌르기 위해 그가 할 수 있는 최선은 바로 결혼이었다. 위량은 처음에 판찬화의 행동을 의아하게 생각하며 불안해했지만 날이 밝자 모든 의문이 풀렸다. 다음 날 아침, 신문에서 위량과 판찬화가 정식 부부가 되었다는 기사를 본 우후현의 상인들은 깜짝 놀랐다. 기생인 위량을 이용해 신임 세금 감독을 쥐락펴락하려던 그들은 졸지에 세관 감독의 부인이 된 위량의 얼굴을 어떻게 봐야 할지 몰라 발을 동동 굴렀고, 그녀가 이춘옌과 상인들의 온갖 비리들을 누구보다 잘 알고 있다는 데까지 생각이 미치자 더욱 안절부절못했다.
속환과 결혼 생활
판짠화는 정식으로 속환시킨 뒤 그를 자신이 머무르던 임시 숙소로 데려온다. 갈 곳 없는 판위량을 자기 집에 머물게 하면서 둘은 사랑에 빠지게 된다. 결혼이라는 것조차 꿈도 꾸지 못했던 위량은 ‘첩’이라는 위치조차 감지덕지하게 여겼다. 하지만 판찬화는 위량을 자신의 ‘아내’로 인정했고 항상 존중했다. 그렇게 행복한 나날을 보내던 중 판짠화의 친구인 화가 홍야의 아틀리에를 방문하면서 그림에 끌려들어간다. 판짠화는 그녀에게 까닭 모를 사랑을 느끼고 첩으로 받아들인 후 문학과 예술에 걸쳐 지적(知的)인 세례를 준다.
일단 결혼을 한 이상 판찬화는 우후현 에서 위량과 함께 사는 것은 좋지 않다고 생각했다. 사람들의 지나친 관심을 끌 수도 있고 또 근거 없는 소문이 나기도 쉬웠기 때문이다. 그에게 위량을 뇌물로 바쳤다가 한 방 크게 먹었던 상인들이 앙심을 품지 않으리라는 보장도 없었다. 그래서 판찬화는 위량을 상하이로 데려갔다. 중국 최고의 대도시 중 하나인 상하이에서는 그와 위량의 관계를 눈여겨 볼 사람도 없었고, 또 일본에서 판찬화와 함께 공부했던 친구들도 많았다. 판찬화는 중산층 지식인들이 많이 사는 위양리에 집을 구한 뒤 도움이 될 만한하고 또 친한 친구들을 불러 밥을 먹으며 자연스럽게 위량을 소개했다. 왜냐하면 그가 우후현으로 돌아가고 나면 위량이 상하이에서 주로 혼자 지내야 했기 때문이었다 어느 날 주변의 풍경을 그리는 것을 보고 그림 실력이 있다고 본 판찬화는 그녀가 정규교육을 받지 못함을 안타깝게 여겨, 가정교사를 구해서 그녀를 가르치게 한다.
미술 교육
판찬화는 또 위량이 제대로 된 기본적인 교육을 받을 수 있도록 가정교사를 구해 주었다. 당시 신지식인들은 여성도 남성과 똑같이 배워야 한다고 주장했지만 막상 아내(첩)에게 그런 기회를 마련해 주는 남자들은 매우 드물었다. 마음속으로 늘 배움을 갈망했던 위량은 가정교사가 놀랄 정도로 빠르게 학문을 익혀 나갔다. 좋은 남편을 만나 새로운 도시에서 새로운 인생을 시작한 위량은 과거의 불행을 모두 떨치고 공부를 시작했다. 특히 그녀는 시나 그림 같은 예술에 뛰어난 재능을 보였는데, 판찬화는 볼 때마다 실력이 늘어 있는 위량을 기특하고 자랑스럽게 생각하며 응원했다. 바빠서 상하이에 오지 못할 때면 그는 편지를 보내 위량의 공부가 어느 정도 진척되었는지 확인하며 그녀에게 공부를 하는 동기를 부여해주기도 했다. 위량은 그런 판찬화의 기대에 부응하고자 더욱 열심히 공부에 매진했다. 판짠화는 첩이기도 한 그의 학업을 적극 후원한다. 판짠화는 계속 그의 학비를 댔고, 시중의 비웃음과 멸시에도 굴하지 않고 그녀를 신뢰하였다.
위량은 우연히 이웃집에 살던 상하이미술전문대학 교수 홍예 선생으로부터 그림을 배우고 있었다. 위량의 숨겨진 재능을 발견한 홍예 선생은 그녀에게 상하이미술전문대학에 입학시험을 칠 것을 권했다.
생애 첫 입학시험을 치른 위량은 떨리는 마음으로 결과를 기다렸다. 하지만 결과는 낙방이었다. 낙방의 이유는 실력 부족이 아닌 출신 때문이었다. 한 남자의 아내로 살 때는 몰랐지만 ‘대학생’이 되려니 기생이었던 과거가 문제가 된 것이다. 그러나 그녀의 잠재력을 알아본 상하이미술전문대학의 교수였던 류하이쑤(劉海粟 )와 천두슈(陳獨秀)의 적극적인 추천과 도움으로 마침내 대학에 입학하게 되었다. 천두슈는 판찬화의 고향 친구이기도 했다.
상하이 미술전문학교 시절
개인교사였던 홍야 선생을 통해 그림을 배우기 시작한 판위량은 상하이 미술전문학교에 입학, 교장인 류하이쑤(劉海粟), 서양학과 과주임 왕지위안(王濟遠)과 인연을 맺게 된다. 판찬화는 뒤늦게 재능을 찾은 위량을 열심히 응원했다. 사실 위량이 선택한 서양미술은 재료비도 워낙 많이 들어가는데다가 작업실이 필요했기 때문에 학생들 대부분은 생활에 쪼들리고 애를 먹어가며 공부를 하곤 했다. 하지만 위량은 판찬화의 배려로 집 전체를 아예 작업실로 삼을 수 있었을 뿐 아니라 학비에 대한 부담도 없었기 때문에 다른 학생들에 비해 훨씬 여유가 있었다. 위량이 다른 학생들보다 늦게 미술공부를 시작했음에도 누구보다 빨리 두각을 드러낼 수 있었던 데에는 바로 이런 환경이 뒷받침되었기 때문이다.
당시 중국 전족(纏足)의 나라에서 좋은 서양문물만 골라서 배우자는 기치를 든 개혁파의 꿈도 백일몽으로 끝나버린 암울한 시대였다. 판위량은 분에 넘치는 은혜라며 더욱 열심히 공부에 전념함으로써 성의를 보였다.
상하이 생활
동맹회 일원이던 판찬화는 1913년 7월, 위안스카이를 몰아내는 제2차 혁명에 참여했다. 하지만 혁명은 실패하여 혁명의 실패로 쑨원과 2차 혁명에 참여했던 동지들 중 대다수가 일본으로 도피하자 새로운 중국의 미래를 오랫동안 기다려온 그는 크게 낙담하고 말았다. 의기소침해진 남편을 위로하기 위해 위량은 자신의 성(性)인 ‘짱(張)’ 대신 그의 성인 ‘판(潘)’을 따르기로 결심했다. 기생이었을 때 아이를 낳을 수 없는 몸이 되었던 것을 늘 미안하게 생각했던 위량은 스스로 남편의 성을 따르고자 했던 것이다. 훗날 화가가 된 후에도 언제나 ‘판위량’이라는 사인을 했다. 그녀에게 ‘판위량’이라는 이름은 남편 판찬화에 대한 사랑의 마음이었다. 이에 용기를 얻은 판찬화는 계속하여 윈난의 차이어, 탕지샤오 조직의 호국군에 가담하여 최선봉에서 활동을 계속했다. 1915년 제3차 혁명 후 1919년 5·4운동이 일어나자 중화혁명당은 상하이로 본부를 옮기고 중국국민당으로 명칭을 바꿨다. 혁명에 투신했던 판찬화도 상하이 중국국민당에서 새롭게 활동을 시작하게 되었다. 그는 새로운 중국의 미래와 위량과의 생활을 상상하며 세관 감독이라는 안정된 지위를 미련 없이 버리고 상하이로 향했다.
25살에 늦깎이 대학생이 된 위량은 날마다 그림 공부에 푹 빠져 지냈다. 그녀는 누드화를 연습하기 위해 공중목욕탕에서 여인들의 나신을 크로키하다 쫓겨나 목욕탕 출입이 금지되기도 했다. 개혁의 물결이 아무리 거세어도 누드화나 누드모델에 대한 시선은 여전히 따가웠다. 위량은 결국 거울을 보고 자신의 모습을 그리며 계속해서 작업을 해 나갔다.
누드화 발표
고된 작업 끝에 〈나녀(裸女)〉를 완성한 위량은 이 그림을 학교에서 거행하는 〈사제 간 연합 전시회〉에 출품했다. 자신의 벌거벗은 모습을 가감 없이 그린 위량의 파격적인 작품은 학교를 뒤흔들었다. 그리고 판찬화 역시 큰 충격을 받았다. 그는 한 번도 위량이 그림을 그리는 것을 반대한 적이 없었지만 누드화만큼은 받아들일 수가 없었다. 벌거벗은 자신의 모습을 그림으로 그렸을 뿐 아니라 사람들 앞에 전시까지 한 위량을 행동에 그는 거의 모욕감을 느꼈다. <나녀(裸女)>를 본 판찬화는 결혼 후 처음으로 위량에게 화를 냈다. 다른 누구의 말보다 판찬화의 말을 그 무엇보다 중요하게 생각했던 위량 또한 그의 반응에 상처를 받았다. 하지만 판찬화와의 사랑이 변한 것은 아니었다. 이러한 갈등을 거쳐 위량은 차츰 성숙한 시야를 지닌 예술가로 성장해 갔다.
누드화 이외에도 그는 풍경화를 그리기도 했고, 초상화를 그리기도 했다. 특히 남편 판짠화의 혜택을 평소 입버릇처럼 '분에 넘치는 혜택'이라고 말하던 판위량은 남편의 용돈에만 기대지 않고 아르바이트와 인물 초상화 등을 그려서 자신의 생활비와 용돈을 조달하기도 했다.
위량이 학교를 졸업할 무렵, 고향에 있던 조강지처가 위량을 만나고 싶다고 요구하였다. 봉건적인 사고를 지닌 조강지처의 눈에 위량은 분명 ‘첩’이었으며 첩에 대한 권리는 정실부인에게도 있었다. 그동안 고향에서 부모님을 착실히 모시며 아이들을 키워왔던 조강지처의 요구를 거절할 핑계는 아무것도 없었다.
이후 자식을 원하는 판짠화를 위해 아이를 낳으려하지만 이미 그녀는 석녀(石女)가 되어 임신을 할 수 없는 몸이라는 사실만 알게 된다. 그리하여 본처를 불러들여 아들을 낳게 한다. 남편과 부인 둘이 한집에 동거하는 묘한 상황에서도 그녀는 그림에 몰두한다.
유학 결심
판찬화의 본부인은 상당히 보수적이었고 판찬화의 부모 역시 정실부인의 편이었다. 여러 차례 갈등하며 고민하였으나 판찬화를 두고 떠나고 싶지는 않았다. 판찬화는 고민에 빠졌다. 그런데 마치 이런 그의 마음을 아는 것처럼 위량이 졸업 후에 서양미술의 본고장인 유럽으로 유학을 가고 싶다는 뜻을 밝혔다. 예상치도 못한 위량의 말에 판찬화는 깜짝 놀랐지만 그녀의 선택을 존중하기로 결심했다. 헤어져야 하는 것은 가슴이 아팠지만 위량이 조강지처와 부모님 앞에서 숨죽인 채 ‘첩’으로서 살아가는 것보다 공부를 계속하는 편이 훨씬 나았다. 판찬화가 순순히 허락하자 위량은 곧 유학 장학금을 받을 수 있는 국비 유학생 시험을 준비했다. 판찬화는 그 동안 얼마나 걸릴이지 모를 위량의 유학 준비를 도왔다. 1921년, 소량의 유학 장려금을 손에 쥔 위량은 퀸 캐나다호에 올랐다. 불혹의 나이를 훌쩍 넘긴 판찬화가 홀로 위량을 배웅했다.
프랑스 유학을 결심하였지만 결심이 서지 않아 포기하려 하였고 판찬화는 그를 더욱 독려하였다.
프랑스 유학
그 후 남편 판짠화의 도움으로 상하이 미전을 졸업하고 프랑스 리용에 유학하여 리용 국립 미술전문학교에 진학한다. 프랑스에 도착한 위량은 리옹국립대학에 입학해 프랑스어를 배웠다. 얼마 뒤 리옹미술전문학교에 입학하여 미술 공부를 시작한 위량은 1923년, 프랑스국립미술학원에 입학했다.
그가 프랑스 유학을 떠날 때, 첩에게 국내 유학을 보낸 것도 화제가 되었지만 첩을 다시 해외로 유학보내자 사람들은 판짠화를 조롱하였으나 판짠화는 개의치 않았다. 그는 처음에 유학가지 않겠다고 하였으나 판짠화는 절호의 기회를 놓칠 것이냐며 그녀를 독려하여 유학길에 오르게 된다. 상하이에서 배편으로 프랑스에 간 그는 리용에 있는 국립 미술전문학교에 입학한다.
위량이 유학을 떠난 후 상하이에 남아 공무원 생활을 계속하던 판찬화는 서서히 정치적인 격동에 휘말리기 시작했다. 국민당과 공산당의 갈등이 눈에 띄게 드러나면서 혁명당 출신이긴 하지만 천두슈 같은 고위 공산당 간부를 친구를 둔 판찬화의 입장이 점점 난처해진 것이었다. 이 무렵 쑨원이 세상을 떠난 후 중국은 국민당과 공산당의 갈등으로 사분오열되기 일보 직전이었다. 장제스(蔣介石)가 이끄는 국민당 정부가 수립된 상하이의 혼란은 특히 극에 달해 있었다.
판찬화는 이런 상황을 조금도 알리지 않았기 때문에 위량은 서양미술의 본고장에서 착실하게 실력을 닦는 데에만 매진했다. 1925년, 프랑스국립미술학원을 졸업한 위량은 귀국 대신 공부를 계속하기로 결심하고 로마국립미술학원에 들어가 회화뿐 아니라 조각도 공부하기 시작했다. 혼란스러운 시대 속에서 판찬화는 점차 요직으로부터 멀어졌다. 정치적 위기 속에서 생활은 점점 곤궁해졌지만 판찬화는 귀국을 미루고 공부를 계속하는 위량에게만큼은 어떻게든 편지며 돈을 보내주려고 애썼다. 그러나 한계가 있었다. 이러한 사정을 알지 못하는 위량은 중국에서 오는 장학금과 판찬화가 보내는 돈이 줄자 가난한 생활을 해야 했다.
이탈리아 유학
그는 그림 공부 외에도 부단하게 공부하여 영어와 프랑스어, 이탈리아어, 라틴어 등을 두루 구사하였다. 이후 파리 국립미술학원으로 옮겨 졸업을 하고 다시 이탈리아 국립미술학원에 진학해서 유화와 조각을 공부하며 10여 년의 유학 생활을 끝내고 상해로 돌아온다. 그녀는 자신의 모교인 낸 상해미전(上海美專)의 강사가 되고, 이어 상해미전의 교수가 되었으며, 그 후 난징의 중앙대학 미술과 교수로 자리를 옮긴다.
1927년, 위량은 이탈리아 국제미술전람회에 출품한 습작 유화 〈나녀(裸女)〉로 중국인 최초로 3등에 당선되었다. 중국에 있을 때 판찬화를 곤혹스럽게 만들었던 바로 그 그림이었다. 마침내 학생이 아닌 정식 서양화가가 된 위량은 1928년, 9년간의 유학 생활을 마치고 귀국했다.
귀국 직후
마중을 나온 판찬화는 지난 9년간 온갖 어려움 속에서도 팔지 않았던 옛 집으로 위량을 데려갔다. 언제라도 자신이 돌아왔을 때 바로 사용할 수 있도록 깨끗하게 관리해 놓은 집을 보며 위량은 감동했다. 생활에 바로 안정을 찾은 위량은 곧 활동을 시작했다. 유학까지 다녀온 서양화가가 드물었기 때문에 귀국 직후부터 위량을 찾는 곳은 많았다. 귀국하던 해 사람들의 뜨거운 관심 속에서 위량은 성공리에 첫 개인전을 가졌다. 그리고 곧바로 모교인 상하이 미술 전문대학의 서양화과 주임으로 부임했다.
귀국하자마자 예술가로, 화가로 한창 주목을 받던 바로 이때, 위량은 판찬화에게 고향에 있는 아들 무얼을 상하이로 데려와서 함께 지내자고 부탁했다. 아주 어린 시절 이후로 가족다운 가족과 지낸 적이 거의 없던 위량은 가족을 무엇보다 소중하게 생각했다. 자신이 이처럼 많은 일을 할 수 있었던 것도 결국 판찬화라는 남편이 있었기 때문이고, 그와 가족이 되었기 때문이었다. 그는 판찬화의 아이를 낳으려 하였지만 그는 석녀였고 차라리 판찬화의 본처와 아들을 데려와서 함께 지내게 하였다.
판찬화의 아들 무얼과의 생활을 통해 위량은 꿈에도 생각지 못한 ‘엄마’ 노릇을 경험하며 여자로서 또 다른 행복을 느꼈다. 이 행복은 위량의 감수성을 더욱 풍부하게 만들었고 위량의 감정 변화는 작품을 통해 자연스럽게 드러났다. 이 무렵 위량이 그린 <가족〉이라는 작품 속에는 이러한 행복이 담겨 있다. 그러나 판찬화의 정처는 그녀의 행동을 수상히 여겼고 오히려 그를 냉대하였다.
교육 활동
난징에서 네 번이나 개인전을 개최하는 등 활발한 활동을 전개하지만 창기 출신이라는 그녀의 과거는 그녀를 시새움하는 이들에게는 빌미가 될 뿐이었다. 그리고 이런 상황은 판짠화의 지위까지 위협하는 것이었다. 여기에 혁명적인 역사관과 진보적인 생각을 지녔던 판짠화까지 그녀가 개인전에 자신의 누드화를 내거는 것에 반대하면서 누드 자화상을 전시하려거든 헤어지자고까지 하면서 갈등은 깊어만 간다. 그래서 하는 수 없이 다시 파리로 돌아간다. 그는 화가가 되고 싶었지만, 판짠화와 이혼하기는 싫어서 파리행을 택한다.
작품 활동
판위량의 작품은 대부분 유화와 소묘이며, 조각도 몇 점 있다. 이 시기 그녀의 작품은 다양한 소재와 탄탄한 작품성을 보이며 서양 회화 유파의 흔적도 드러낸다.
그녀의 화풍은 야수파의 대가 마티스의 영향을 받은 것처럼 보인다. 또 누드화는 르누아르의 그것과 닮아있다. 하지만 그녀의 작품은 전통 중국회화의 리드미컬한 필선과 색채로 인해 매우 자연스럽고 자유스러운 분위기를 자아낸다. 게다가 유화기법과 중국화법이 혼합되어 매우 독특하고 독창적인 화풍을 완성한다.
1937년 판위량은 다시 프랑스로 돌아가는데, 이 시기에 그녀는 예술적인 장점을 널리 취했으며, 후기 인상파와 야수파를 비롯한 수많은 유파들의 화풍과 정취를 융합시켰다.
프랑스 각지를 누비며 여행을 한 판위량의 회화는 동서양 문화의 끊임없는 충돌, 융합에서 발전한 것이라는 사실은 작품에서 여실히 드러난다. 판위량은 작품에서 동서양의 장점을 취함돠 동시에 자신만의 개성적인 색채를 나타냈다.
그림 연구 활동
판위량은 화폭에 중국의 인물.풍경 정서를 담아냈다. 서양 수채화와 같은 안료로 선명하되 온화한 색감, 유연하면서도 힘이 있는 선(線)을 화폭에 담았다. 이 화풍이 특히 돋보인 것은 부드러우면서도 우아한 동양의 여체를 그릴 때였다. 판위량은 목욕탕에 가서도 여체를 그리다가 타박을 받는데 결국 자기 몸을 그리게 된다. 판위량의 수많은 작품에는 세잔과 고흐와 고갱, 마네와 모네와 마티스까지 인상주의 화가들의 필치가 두루 묻어 있다. 거기에 동양화의 터치까지 자유자재로 구사하는 능수능란한 솜씨를 발휘했다. 그의 그림은 누드화와 인물화가 많다. 특히 나체 여성의 누드화가 많다. 여자 누드화 속에 유독 강조된 엉덩이와 허벅지는 풍만한 여성의 몸을 통해 생육(生育)능력을 부각시켰다는 평도 존재한다.
1932년, 위량의 두 번째 개인전이 열렸다. 그녀의 전시회를 찾은 옛 은사 류하이쑤 교장은 위량의 그림이 뛰어나긴 하지만 개성이 결여되어 있음을 지적했다. 스승의 비판을 받아들인 위량은 전통화가 짱다첸에게 그림을 배우기로 결심했다. 남편 판찬화는 부족한 것이 무엇이냐며 그를 말렸다. 대학교수이자 최고의 작가로 선정된 유명 화가가 동년배 화가에게 배움을 청한다는 것은 전무후무한 일이었다. 하지만 위량에게는 자존심보다는 배움이 더 중요했다. 그리고 남들이 안 하는 일을 시작할 때는 언제나 그렇듯이 판찬화의 지지와 격려가 필요했다. 위량의 말을 들은 판찬화는 처음에는 펄펄 뛰었지만 이내 아내의 순수한 열정에 두 손을 들고 말았다. 판찬화의 허락에 용기를 얻은 위량은 타인의 비난이나 시선을 개의치 않고 짱다첸 같은 전통화의 대가를 비롯하여 수많은 은사들을 찾아다니며 그림을 배워나갔다. 그는 자신의 재주에 대해 과신하지도 않았고, 모르는 것이 있다면 배워야 한다는 입장을 견지하였다. 오히려 그녀의 열정과 권위에 굴하지 않는 정신을 판찬화는 높이 평가하고 그녀의 그림 활동을 더욱 더 후원해 주었다.
누드화
파리와 이탈리아 유학 후 금의환향이라 해도 좋을 성과를 올리고 중국으로 돌아왔지만 판위량에 대한 시기와 질투는 여전했다. 1936년 난징에서의 마지막 개인전을 끝내고 다시 유럽으로 돌아간 판위량은 이방인으로서 부평초 같은 삶을 살았다.
판위량은 작품을 그리기 위해 직접 각지를 여행하였고, 직접 사물을 보고 세밀하게 관찰하였다. 누드화를 그릴 때 판위량은 모델을 구할 수 없자 자신의 누드를 그리기도 했다 한다.
출국
1936년 판위량은 난징에서 총 네 번의 개인전을 개최했다. 난징에서 열린 개인전에서 위량은 감당하기 힘든 사건을 겪게 되었다. 세 번째 전시가 열리던 첫날, 교육부장관 쉬에탕짜이가 구입한 대형 유화인 〈인력장사〉가 다음날 온통 찢어지는가 하면 ‘몸 파는 창녀가 나체화가가 되다’라고 쓴 전단지가 전시회장 곳곳에 나뒹굴고 있었다. 위량의 과거를 두고 계속되던 악의에 찬 조롱과 멸시가 한꺼번에 폭발한 것이었다.
이때 판위량은 판찬화와 그의 아들 무얼, 그리고 그의 아내와 함께 살고 있었다. 위량을 향한 비난과 적대감은 판찬화와 그의 가족에게도 고스란히 쏟아졌다. 공무원인 판찬화는 여러 단체와 기관으로부터 압력을 받아야 했고 다른 가족들은 사람들이 퍼붓는 악담을 매일같이 들어야 했다. 게다가 조강지처는 가족 내의 위계질서를 확고히 하고자 위량에게 권위를 내세웠다. 그는 판찬화의 곁을 떠나려 했지만 판찬화는 만류하였다.
판찬화는 그녀를 주변의 시선으로부터 보호하기 위해 중국의 외지로 보낼까, 아니면 일본의 도쿄로 보내 그림 공부를 마음껏 하고, 제자들을 가르치게 할 수 있지 않을까를 고민했고, 천두슈와 자신의 동문들을 통해 이곳 저곳을 알아보았다. 결국 위량은 다시 중국을 떠날 결심을 하였다. 이때 남편 판찬화는 자신의 무력함을 통감하며 그녀를 보호하기 위해 어쩔 수 없이 위량의 선택을 받아들였다. 1937년, 마흔두 살의 위량은 생애 두 번째이자 마지막으로 유럽으로 떠났다. 판찬화는 그녀의 재능이 사장되는 것을 원치 않는다며 놓아주겠다고 하였다. 그러나 그는 판찬화와 결별하지 않고 계속 프랑스에서 본국으로 편지와 서신을 주고받으면서 생활하였다.
유럽 순회 활동
1938년 프랑스 영주권을 취득하였다. 파리에서 그는 학생들을 지도했는데 그 중 한명인 중국인 출신 텐수신은 그녀의 연인이었다. 그러나 그는 판짠화를 버릴 수 없었고, 텐수신의 구애를 정중하게 거절한다.
파리에 온 판위량은 그녀의 제자이자 이루어질 수 없는 연인이었던 텐수신의 도움으로 화가로서 프랑스는 물론 영국과 벨기에, 독일, 스위스, 이탈리아, 그리스, 일본 등지에서 전시회를 여는 등 활발한 활동을 전개한다. 위량이 떠난 후 판찬화와 남은 가족들은 정치적인 혼란과 사람들의 호기심 어린 시선을 피해 고향으로 돌아갔다. 판찬화는 그곳에서 작은 학교를 설립하고 인재 양성에 힘썼다. 아들 무얼은 아버지의 뜻을 이어 중학교 교사가 되었다.
1940년 전후, 판위량은 점차 서양 문화를 융합시키는 과정에서 중국 전통의 선묘법을 더욱 많이 응용하여 서양화에 접목시킴으로써 서양화의 이미지를 더욱 풍부하게 만들었다.
유럽에 도착한 위량은 언제가 될지 모르지만 중국으로 돌아갈 날을 손꼽아 기다리며 어느 화랑에도 소속되지 않고 후원자도 두지 않은 채 독자적으로 작품을 판매하여 생계를 꾸려나갔다. 심지어 그녀는 제2차 세계 대전 때조차 다른 일을 하지 않은 채 오직 작품 판매 수입으로만 생활했다. 그의 생활에는 늘 가난이 뒤따랐지만 중국으로 돌아갈 날을 기다리는 위량은 오히려 살림이 늘어나는 것을 경계했다. 한편 너무나도 간단한 그의 살림살이에 그의 집을 찾은 동료 화가, 문인들은 의문을 표했지만 그는 곧 중국으로 돌아간다는 말을 되풀이 했다. 그러나 그는 중국으로 돌아갈 수 없었다. 그는 프랑스와 독일, 이탈리아 등 각지를 다니며 작품활동과 전시회에 전념하였다.
프랑스 생활
판위량은 나치의 프랑스 침공과 일본 군대의 중국 침략 등으로 인해 고국 중국에 돌아가지 못하고 20여 년간의 객지 생활을 하게 된다. 파리에서 만난 그녀의 친구 학경의 삶까지 포함하면 여성이라는 존재의 수동적이고 종속적인 존재였다. 따라서 자유 연애를 실천한 학경은 반윤리적인 인간으로 낙인찍혀 남자에게 유린당한 육체와 정신을 가지고는 중국에 돌아올 수조차 없어 이국에서 쓸쓸하게 죽어가야만 했다. 2차 대전 종전 이후 귀국 권고가 들어왔으나 사양하였다. 친구 학경 등의 생활과 남자들은 여러 여성을 희롱하고도 여자에게만 순결과 정절을 강요하는 것은 불평등이라며 그는 중국으로 돌아오라는 지인들의 권고에도 불구하고 중국에 되돌아가기를 거절하였다.
1950년대가 되자 그는 귀국을 결심한다. 그런데 판찬화는 병석에 누운 몸으로 직접 편지를 써서 그녀의 귀국을 말렸다. 서양화가인 위량이 만약 귀국한다면 어떤 일이 벌어질지 뻔했다. 판찬화의 편지를 받은 위량은 귀국의 꿈을 잠시 접어둔 채 화가로서 계속 활동했고 1959년, 파리에서 오르리에상을 수상한 위량은 자신의 작품 〈짱다첸 두상〉이 파리 현대미술관에 입성하는 영광을 누렸다.
판위량은 계속 귀국을 결심하고 준비했지만 판찬화는 계속 편지와 연락을 통해 귀국하지 말라고 하였다. 아까운 재능이 사장될 것이라는게 판찬화의 대답이었다. 1959년 여름, 판찬화는 세상을 떠났다. 죽기 전, 판찬화는 행여 위량이 귀국할 것을 염려해 자신의 죽음을 그녀에게 알리지 말 것을 당부했다.
EBS 문화센터
EBS 문화센터는 대한민국의 EBS에서 방송되었던 교양 프로그램이다.
판위량
최후
1960년말, 그는 판찬화의 부음 소식을 접한다. 판찬화의 사후 1년이 훨씬 지나서야 판찬화의 죽음을 알게 된 위량은 커다란 충격과 깊은 상심에 잠겨 모든 창작 활동을 중단했다. 판찬화가 세상을 떠난 뒤 위량은 이후 삶의 의욕을 잃고 건강이 크게 약해져 더 이상 작품 활동을 계속하지 못했다.
태평
태평에는 다음과 같은 뜻이 있다.
판위량
최후
작품으로는 나체여인상(1945), 남의귀부, 가로누운여인(1944), 나체여인과가면, 앉아있는 나체여인, 의자에 앉은 나체여인상, 상합 등이 있다.
EBS 문화센터
개요
보다 쉽고 보다 깊고 보다 유쾌하게 전달하는 문화 이야기이다.
판위량
최후
판위량은 프랑스 문화교육 일급 훈장, 프랑스 예술협회 격려상을 수상했다. 1952년 파리 시립미술관에 ‘목욕 후’라는 작품이 소장되고 파리에서 대규모 개인전을 개최한다. 그리고 오르세이 역사 근처에 있던 전시실에서 대규모의 미술 작품 전시회를 열게 된다. 오르세이 전시실은 후일 1980년대에 와서야 미술관으로 크게 발전하게 된다.
사후
1977년 78세를 일기로 프랑스에서 세상을 떠나 몽파르나스 공동묘지에 묻힌다.
'화혼 판위량'은 그의 예술혼을 다룬 그의 일대기를 다룬 소설이다. 그의 일대기인 스난의 화혼 판위량은 청명문학상을 받고, 연극 드라마로도 만들어졌으며 1995년에는 황수친(黃蜀芹) 감독 궁리(鞏리) 주연의 영화 ‘화혼(畵魂)’으로도 만들어졌다.
작품평
판위량은 '여체'에 대한 탐구를 평생 이어갔다. 그것은 예술가 판위량의 정체성 을 확인하는 일이었다. 기녀라는 출신 성분, 또 한 남자를 본부인과 공유해야 했던 판위량에게 여성의 몸, 그리고 자신의 몸은 단순히 몸의 차원을 넘어 정신이며 영혼이었다.
그리고 판위량의 그림을 통한 정체성 확인 작업은 전근대사회의 폐쇄성, 또 그런 사회에서 광범위했던 여성성에 대한 폭력에 반역하고 항거하는 일이기도 했다.
사회에 대한 반발
출신과 성에 의한 차별, 그리고 모든 정치적 억압에서 해방된 판위량은 파리에서 자신만의 예술세계를 펼치고 중국 최초로 파리 국립현대미술관에서 누드화 ‘나녀’로 입선을 한다. 그 후 다시 중국으로 돌아오지만 중국은 아직 이 혁명적인 예술가를 받아들일 수 없는 예술의 암흑기였다.
그는 누드화를 주로 많이 그렸다. 책에 실린 작품 100여점을 보면 여성의 몸에 집착하는 그의 작품세계를 조망할 수 있다. 가 끊임없이 추구한 소재는 여체.당시 춘화에나 등장하던 누드를 당당하게 그려낸 것은 자신의 정체성에 대한 확인이자 사회적 속박에 대한 반발이었다. 그는 여성에 폭력적인 중국사회에 대한 반항의 의지를 여체의 그림으로 표출했다.
정치적 업압 속에서도 판위량은 누드화에 대한 집착을 버리지 않지만 그런 그녀에게 사회적 시선은 냉담하기만 하였다. 그러던 중 그는 자신이 아이를 낳을 수 없다는 사실을 알고 판찬화의 본처와 판찬화를 남겨두고 프랑스 파리로 유학을 떠난다.
평가
1920년 미술대학에 들어간 이후 판위량이 끊임없이 추구한 작품의 소재는 ‘여체’다. 판위량에게 벌거벗은 여성의 몸은 소유와 굴복을 초월하는 자유의 표상으로, 춘화에나 등장하던 누드를 예술로 고집했던 그녀의 집착은 자신의 정체성에 대한 확인이자 폐쇄적인 중국 사회와 여성에 대한 폭력에 항거하는 반역으로 평가된다. 그의 그림 속에 유독 강조된 엉덩이와 허벅지는 풍만한 여성의 몸을 통해 생육(生育)능력을 부각시켰다는 평가가 있다.
'그녀의 작품 <나녀>(裸女)는 처음 출품됐을 때부터 상하이 학교와 화단을 뒤흔들었다. 하지만 여성의 몸을 탐하는 그녀의 시선엔 남성 화가들이 대상화해온 여체의 미학이 다분하다. 그것과 일치한다고는 말할 수 없지만, 거기서 자유롭지 못하다는 점도 부인할 수 없다. 어중간한 경계에 서서 앉지도 서지도 못하는 상태는 그녀의 시선뿐 아니라 손끝의 움직임에서도 느낄 수 있다. '는 평도 있다.
영향력
그의 일대기는 많은 현대 여성 화가와 중국의 작가와 외국에도 영향을 주었다. 특히 중국 작가 스난(石楠)은 빈농의 딸로 태어나 공장 노동자로 20년 동안 일했다. 그가 작가로 비약한 것은 나이 마흔 되던 해인 1982년 펴낸 작품 '판위량'이 성공한 때문이었다.
맥시밀리언 오신스키
맥시밀리언 오신스키는 오스트리아 태생의 미국 배우이다. 아내는 같은 배우인 디천 래크먼이다.
오키쓰역
오키쓰역은 일본 시즈오카현 시즈오카시 시미즈구에 있는 철도역이다.
역 구조
2면 3선 구조의 지상역이다. 1·2번선이 본선, 3번선이 부본선이다. 두 승강장 사이는 구름다리로 연결되어 있다. 오키쓰 역을 중심으로 회차하는 열차들이 운행되고 있다.
시미즈 역이 관리하는 업무 위탁역으로, 영업은 도카이 교통 사업이 대신 하고 있다.
Live Recordings 2004
《Live Recordings 2004》는 2005년 4월 4일에 발매된 킨의 음반이다. 아일랜드 레코드에 의해 발매되었다.
아이오페
개요
아이오페는 식물 성분과 바이오 기술을 기반으로 피부 솔루션을 제공하는 화장품 브랜드다. 아이오페는 1997년 국내 뷰티업계 최초로 레티놀을 안정화하였다.
아이오페는 피부의 자생력에 효과적인 만년송, 용설란, 편백을 주 원료로 활용하고 있다. 기술적인 측면에서는 안티에이징에 특화된 R. 2500™ 과 탄력 및 윤기를 피부에 선사하는 수퍼 플라보노이드™ 를 제품에 적용하고 있다.
아이오페의 대표 제품으로는 슈퍼바이탈 크림 리치, 에어쿠션, 라이브 리프트 세럼, 히아루로닉 세럼, 더마 리페어 시카크림 등이 있다.
아이오페 주요 제품
아이오페의 대표 제품으로는 슈퍼바이탈 크림 리치, 에어쿠션, 라이브 리프트 세럼, 히아루로닉 세럼, 더마 리페어 시카크림 등이 있다.
대화리
대화리는 다음 지역에 위치한 대한민국의 리이다.
노을진 들녘
"노을진 들녘"은 한국에서 제작된 김성화 감독의 1965년 영화이다. 강신성일 등이 주연으로 출연하였고 우기동 등이 제작에 참여하였다.
플래시 비디오
플래시 비디오(Flash Video)는 과거에는 매크로미디어사가, 지금은 어도비 시스템즈사가 개발하고 있는 동영상 파일 포맷이다. 이 포맷 파일의 확장자는 .flv, .f4v, .f4p, .f4a, .f4b이다.
특징
어도비 플래시(이전에는 "매크로미디어 플래시"라고 불렀음)에서는 플래시 비디오를 다른 미디어 종류와 같게 취급할 수 있다. 또, 파일 안의 다른 객체와 같게 스크립트 처리, 제어를 실행할 수 있다. 현재 리치 콘텐츠(rich contents)의 주류인 플래시 위에서 재생, 표시할 수 있는 것이 큰 특징이다.
영향
플래시 비디오가 나오기 이전에는 윈도우 미디어 플레이어나 퀵타임 동영상이 존재하고 많이 쓰였다. 그러나 파일의 특별한 코덱, 플레이어의 플러그인을 요구하는 경우가 있어 특정 프로그램을 설치해야 동영상을 볼 수 있었다.
플래시 MX (버전 6)부터 플래시 비디오 (소렌슨 H.263의 제어판)를 지원한다. 이로써 기존의 문자열과 정지 화면 기반의 인터넷 뼈대가 애니메이션 기반으로 옮겨지면서 웹의 표현 방식이 혁신적으로 바뀌는 한 요인이 되었다. 2004년 뒤로, 유튜브 등의 대기업 동영상 업로드 사이트에서 이 기술을 채용하고 있어 인터넷 상에서의 동영상 재생의 인프라 구축에도 크게 공헌을 하고 있다.
오디오 형식
FLV 파일은 PCM, ADPCM, 또는 MP3 형식의 소리 파일 포맷을 포함할 수도 있다.
교황 비오 9세
교황 비오 9세는 제255대 교황(재위: 1846년 6월 16일 ~ 1878년 2월 7일)이다. 본명은 조반니 마리아 마스타이 페레티이다. 비오 9세는 1846년 6월 16일부터 1878년 2월 7일까지 총 32년간 교황좌에 머물렀으며, 현재 기독교 역사상 성 베드로 다음으로 가장 오래 재위한 교황이다. 또한 교황령이 이탈리아 왕국에 강제 병합당할 당시에 재위하던 교황이기도 하다. 1869년에는 제1차 바티칸 공의회를 소집하여 교황 무류성과 성모 마리아의 원죄 없는 잉태를 교의로 확정하였다. 2000년 시복되었다.
생애 초기와 성직 생활
조반니 마리아 마스타이 페라티는 1792년 5월 13일 이탈리아의 아드리아 해변에 위치한 작은 도시 세니갈리아에서 태어났다. 그의 집안은 귀족 집안으로 아버지는 지롤라모 데이 콘티 페라티였다. 조반니 마리아 마스터가 페라티는 볼테라의 경건한 하느님의 어머니 대학과 로마에서 수학하였다. 1814년 신학생이 된 그는 고향 세니갈리아에서 프랑스에 끌려갔다가 돌아온 교황 비오 7세를 알현하였다. 1815년 교황의 귀족 근위대에 입대하였으나, 얼마 안가 간질성장애로 퇴역하였다. 이후 치료 후 건강을 회복한 마스타이 페라티는 비오 7세를 알현하였는데, 그가 자신의 지속적인 신학 공부를 칭찬하며 북돋아주자 감격하여 그의 발 앞에 부복하였다. 1819년 4월 10일 마스타이 페라티는 사제 수품을 받았다. 로마 가톨릭교회 사제가 된 그는 로마의 타타 조반니 학교의 학장으로 부임하였다. 1823년과 1825년에 마스터가 페라티는 칠레 주재 교황대사 조반니 무치 몬시뇰과 페루 주재 교황대사 브래들리 카네 몬시뇰의 보좌신부로 파견되어 남아메리카에서의 포교 활동을 도왔다. 비오 7세의 뒤를 이어 즉위한 교황 레오 12세는 그를 로마의 산미켈레 병원의 원장과 산타마리아 인 비아 라타 성당의 의전사제로 임명하였다.
1827년 레오 12세는 마스타이 페라티 신부를 스폴레토의 대주교로 임명하였다. 그때 마스터가 페라티의 나이는 35세였다. 다음해에 이몰라의 대주교로 전보된 그는 1839년 인 펙토레(in pectore) 추기경으로 지명되었으며, 1841840년 산티 마르첼리노 에 피에트로 본당의 사제급 추기경에 서임되었다. 스폴레토와 이몰라의 교구장으로 재직하는 동안 그는 해당 교구의 교육 개선과 자선 사업을 통한 사제 양성에 중점을 두었다. 또한 교도소를 방문재소자 죄수들과 만남을 가졌으며 길거리 아이들을 여러 방면으로 도와주기도 하였다.
교황 선출
교황 그레고리오 16세(1831-1846)가 선종함에 따라 1846년 새 교황을 선출하기 위한 교황 선거인 콘클라베가 열렸다. 당시 이탈리아는 정치적으로 매우 불안정한 상황이었기 때문에 많은 비(非)이탈리아인 추기경들은 콘클라베에 참석하지 못하였다. 총 62명의 비이탈리아인 추기경 가운데 겨우 46명만 참석했을 뿐이었다.
설상가상 1846년 콘클라베에서는 보수적인 성향의 추기경들과 자유주의적 성향의 추기경들 간에 파벌이 나뉘어 난관에 봉착하였다. 보수주의 세력이 지지한 후보자는 교황 그레고리오 16세 때 국무원장을 지낸 루이지 람브루스키니 추기경이었으며, 자유주의 세력이 지지한 후보자는 파스칼레 톰마소 기지 추기경이었다. 결국 1846년 6월 16일 새 교황을 뽑기 위한 두 번째 투표일 날, 54세의 마스타이 페라티 추기경이 새 교황으로 선출되었다. 마스타이 페라티 추기경은 매력적인 후보자로 반성직자주의자들이나 카르보나리당에 속한 이들조차 그를 존경하여 우정의 표시로 선물을 주거나 도움을 준 사례들이 있을 정도로 열정적이고 감성적인 사람이었다. 마스타이 페라티 추기경은 또한 이탈리아 애국주의적 성향을 갖고 있었다.
마스터가 페라티는 자신의 교황으로서의 이름을 비오 9세로 명명하였는데, 이는 자신이 어린 시절에 간질성장애인인 자신이 사제 서품을 받을 수 있게 격려해 준 비오 7세(1800-1823)에 대한 감사의 표시로 그에게 경의를 표하기 위해서였다. 비오 9세의 대관식은 1846년 6월 21일에 거행되었다.
교황
교황 비오 9세의 선출 소식에 이탈리아는 물론 유럽 전체의 많은 민족주의자들과 자유주의자들은 일제히 그의 선출을 반기며 환영하였다. 교황으로 선출되기 전까지 마스타이 페라티는 대중에게 이름이 그리 잘 알려져 있는 사람도 아니었고, 교황으로 선출되기 전에 특별한 공로를 세운 적도 없었으며, 또한 자유주의적 성향의 발언을 한 적도 없었지만, 곧 사람들 사이에서 그의 이름은 널리 알려졌으며 인기가 무섭게 치솟았다.
한 예로, 아펜니노 지방에서는 비오 9세의 교황 선출 소식이 전해진 다음부터 20개월 동안이나 “교황 성하, 만수무강하소서!”라는 외침을 종종 들을 수 있었다고 한다.
비오 9세는 외부로부터의 정치적인 영향 없이 당당하게 교황으로 선출되었으며, 인생 최고의 황금기에 있었다. 그는 신심이 깊고 진보적이었으며, 지적이었으며, 점잖았으며, 친화적이었고, 모든 사람에게 열린 마음을 갖고 있었다.
대외관계
교황 비오 9세는 교황령을 마지막으로 통치한 교황이기도 하다. 교황령의 국가원수로서 그는 3백만 명이 넘는 국민을 다스렸으며, 다른 나라들과 외교관계를 맺었다. 그중 가장 중요한 나라는 이탈리아였는데, 이탈리아는 1870년에 교황령의 독립을 인정하지 않고 무력으로 침공해 점령하였다.
이탈리아
비오 9세는 감당하기에 매우 벅찬 과제를 유산으로 물려받았다. 역사상 가장 길었던 교황 재위기간(33년) 동안 그를 지배했던 큰일은 이탈리아를 하나의 국가로 통일하기 위한 ‘부흥 운동(리소르지멘토)’이다. 프랑스 혁명은 이탈리아 반도에 자유의 열기와 통일의 열망을 고취시켰다.
비오 9세는 교황좌에 오르자마자 관대한 처사의 일환으로, 그리고 교황령 내의 정치적 압력에 의해 교도소에 수감 중이던 정치 사범들의 전면 사면을 대대적으로 단행하였다. 그리고 자신의 고문으로 새로운 사상을 받아들인 조반니 코르볼리 부시 주교를 임명하고 라므네의 제자였던 벤투라 신부에게 호의를 보였다. 1846년 11월 9일 칙서 《Qui pluribus》를 통해 전임 교황 그레고리오 16세가 단죄한 자유주의에 대하여 근본적인 원리들을 갱신하였다. 그는 그의 전임자들과는 다른 길을 걸었고 교황령의 더 큰 자유와 정치적인 새 질서에 따른 정당한 요구를 채우려고 애썼다. 이에 유럽의 모든 자유주의자들은 환호하며 비오 9세를 칭송하였다.
그러나 이 당시의 비오 9세는 자신의 이러한 일련의 행동이 어떤 의미를 내포하고 있고, 향후 어떠한 정치적 파장을 몰고 올지 아직 깨닫지 못하였다. 석방된 혁명주의자들은 곧바로 자신들의 이전 활동을 재개하였다. 이탈리아의 애국주의적 집단들은 비오 9세가 긍정적으로 생각했던 입헌주의 정부뿐만이 아니라, 이탈리아인들의 단일화와 이탈리아 북부 지방에 대한 소유권을 주장한 오스트리아 제국에 대항한 해방 전쟁을 추구하였으며, 여기에 교황도 동참하기를 요구하였다. 결국 비오 9세의 양보는 이들의 열망에 불을 지펴 교회측에 더 큰 요구사항을 주장하게 만들었을 뿐이었다.
그리고 1849년 1월 로마 공화국을 선포하였다. 본당 신부로 변장하고 가까스로 로마를 빠져나와 양시칠리아 왕국의 가에타로 피신한 비오 9세는 일련의 음모에 가담한 관련자 전원을 파문하는 것으로 응수하였다. 그리고 1850년 4월 12일 프랑스 원정군의 도움을 받아 로마로 귀환하였다. 그리고 봉기에 가담한 자들을 모두 감옥에 가두어 버렸다.
처음에는 비오 9세도 자유주의자들을 신뢰하고 그들을 호의적으로 대했지만, 이 사건을 겪은 이후 그들에게 완전히 등을 돌리게 되었다. 그는 이탈리아에서 민족주의와 자유주의가 득세하면 전통적인 사회와 도덕적이며 종교적인 질서가 무너질 것이라고 확신하였다. 비오 9세는 바티칸에서 로마 시내의 퀴리날레 궁전으로 거처를 옮겼다. 퀴리날레 궁전은 과거 로마 황제들이 거주했던 곳이었다. 비오 9세는 1850년 9월 10일 교황령의 통치구조를 개혁하였으며, 같은해 10월 28일에는 재정체제를 개혁하였다. 그리고 자유주의에 대한 지지를 공개적으로 철회하고, 엄격한 보수주의자인 국무장관 자코모 안토넬리의 손에 정치권력을 위임했다.
교황령의 종식
한편 카보우르는 이탈리아 내의 자유로운 정책 실현과 오스트리아로부터의 독립, 피에몬테 정부의 패권 장악과 이탈리아 전 영토에 대한 국가 통일을 쟁취하고자 우선적으로 민주적 통합론자와 영국 등 반(反)교황청 세력과 밀착하여 교황령을 이탈리아 왕국에 합병하려는 정책을 실시하면서 교황청과 맞서기 시작하였다. 그리하여 그는 로마의 병합을 위해 정교 분리 이론을 주장하였다.
이탈리아 국왕 비토리오 에마누엘레 2세는 1860년 9월 18일 카스텔피다르도 전투와 같은 해 9월 30일 안코나에서 치른 전투에서 교황군을 격퇴한 후 로마와 라티움을 제외한 모든 교황의 영토를 점령하였다. 1866년 비토리오 에마누엘레 2세는 교황 보장법을 승인하였다. 교황 보장법은 교황청이 세속적 지배권을 이탈리아 왕국에 양도하는 대신, 이탈리아 왕국 영토 내의 독립적 존재로서 종교적 사명에 대한 자유로운 활동을 교황청에 보장해 주고 이탈리아 왕국은 교황청에 연금을 제공한다는 것을 주요골자로 하고 있었다. 또한 수도원 제도의 병폐를 비판하면서 교회 행정에 계속해서 관여하였고, 1866년 7월에는 수도원 해산에 관한 법률, 종교단체 재산의 국유화, 성직자들의 재산 몰수와 매각 등에 관해 교황청과 교섭하고자 하였다. 비토리오 에마누엘레의 제안에 비오 9세는 1871년 5월 15일 이탈리아 왕국에게 정복한 교황령 영토를 다시 반환할 것을 요구한 회칙 《Ubi nos》를 반포함으로써 단호하게 거부하였다.
정복당한 교황청
그러나 교황권으로서는, 속권을 상실한 것이 오히려 정치적 구속에서 해방되는 절호의 기회였다. 비오 9세의 유쾌한 성품, 진실한 신앙심, 여기에 교황이 희생자라는 생각이 동정심을 불러일으켜 신자들에게서 새로운 감정이 솟아났으니, 바로 교황에 대한 헌신의 마음이다. 이후로 사람들은 사도들의 무덤을 참배하기 위해서가 아니라, 교황을 보러 로마에 갔다. 교황령의 종말로 교황은 외적·정치적 세력을 잃은 반면, 자유로운 보편적 교황직의 내적·도덕적 영향력을 증대할 수 있었다.
오스트리아
1848년 혁명은 오스트리아-헝가리 제국의 가톨릭교회에 긍정적인 결과와 부정적인 결과를 동시에 가져왔다. 긍정적인 요소로 교회는 이제 국가의 강압적인 지배로부터 벗어나게 되었으며, 비오 9세는 이에 대해 환영하였다. 부정적인 요소로는 다른 나라들과 마찬가지로 오스트리아-헝가리 제국에서도 반가톨릭 성향의 자유주의자들이 세력을 구성하여 1870년 프란츠 요제프 1세 황제에게 1855년에 바티칸과 맺은 조약을 파기하도록 압력을 넣은 정치적 움직임이 일어났다는 것이다. 오스트리아는 1866년에 이미 가톨릭 계열 학교들의 자유 및 시민 결혼 금지에 관한 몇 개의 조항을 무효화하였다.
독일
교황청과 독일 제국의 우호 관계는 한동안 지속되다가 1870년 독일 제국의 재상 오토 폰 비스마르크가 교황의 무류성 선포가 국가의 존립을 위태롭게 한다는 이유로 문화투쟁을 전개하면서 독일 가톨릭교회가 큰 피해를 당하였다. 그리하여 1872년에는 예수회를 비롯하여 여러 수도회가 추방되고 신학교와 기숙사가 폐쇄되는 등 교회 활동을 구속하는 여러 법령이 제정되었다.
영국
영국종교개혁으로 성공회가 형성된 16세기 이래 로마 가톨릭교회는 잉글랜드를 선교 지역으로 인식하고 있었다. 교황 비오 9세는 1850년 9월 29일 교서 《보편 교회》(Universalis Ecclesiae)를 반포하였다. 그는 영국인 가톨릭 성직자 니콜라스 와이즈먼을 추기경에 임명함과 동시에 잉글랜드와 웨일스를 비롯하여 서더크, 리버풀, 뉴포트, 플리머스, 버밍엄, 노샘프턴 등지에 12개의 교구를 회복시킴으로써 영국의 가톨릭 교계제도를 부활시켰다.
가톨릭 교세가 다시 확장될 것을 우려한 개신교도들은 이를 ‘교황의 침략’으로 간주하고 거리 곳곳에서 과격한 가두시위를 벌였다. 1851년 8월 2일 영국 의회는 잉글랜드와 아일랜드 내의 어떠한 가톨릭 교구도 기존에 있던 성공회 교구와 같은 교구 명칭을 사용하는 것을 금지하고, 위반시에는 징역형과 벌금형을 부과하는 법을 통과시켰다.
네덜란드
1848년 네덜란드 공화국 정부가 종교의 자유를 헌법으로 제정함으로써 가톨릭 신자들은 오랜 박해 끝에 자유를 얻게 되었다. 이에 따라 비오 9세는 위트레흐트 대교구와 하를렘, 덴보스, 브레다, 루르몬트 등 네 곳에 가톨릭 교구를 신설하였다. 사태가 곧 진정되기는 했지만, 교황의 이러한 조치는 영국과 마찬가지로 네덜란드에서도 반가톨릭 정서를 표출하는 결과를 가져왔다.
캐나다
비오 9세의 치세에 캐나다에서는 가톨릭교회의 교세가 크게 증가하여, 처음에는 네 곳의 교구로 시작하였던 캐나다 교회가 1874년에는 21개의 교구에 1,340채의 성당과 1,620명의 사제를 보유하게 되었다.
조선
1847년 조선 천주교회 제3대 대목구장이었던 페레올 주교는 천주교 박해를 통하여 숨져간 수많은 조선 순교자들의 거룩한 죽음을 알려 그들을 시복 대상에 오르게 할 목적으로 1847년 김대건(안드레아) 신부 등 조선 순교자들의 전기를 작성하여 로마 교황청에 제출하였다. 기록을 전해받은 교황청은 이례적으로 조선 순교자들을 대우했다. 비오 9세는 정부로부터 박해를 받는 조선 천주교회를 배려해서, 시복 절차에 필요한 최초 심리를 페레올 주교의 기록으로써 대신할 수 있도록 조처를 내린 것이다. 이를 통해 조선 순교자들의 시복 수속이 정식으로 접수되었고, 결국 1857년 비오 9세는 조선 순교자 82명을 가경자로 선포하였다.
1866년 조선에서 병인박해가 발생하자 그해 12월 19일자 서한을 통해 조선 교우들을 위로하고, 박해를 받는 이들에게 위로와 언약된 보상을 상기시켰다. 이 서한에서 교황은 그 무서운 순교의 소식을 들을 때 침통해진다고 하면서 눈물을 흘렸다고 한다.
교황령 통치
비오 9세는 1846년에 선출된 후부터 이탈리아 왕국에 의해 로마가 함락당한 1870년까지 교황령을 통치한 국가원수였다. 그의 통치는 세속적인 것으로 여겨졌으며, 따라서 종종 ‘왕’이라는 호칭으로 언급되기도 했다. 1848년 혁명 이전까지만 해도 비오 9세는 로스미니와 같이 정치 문제와 경제 질서에 관한 교회의 전통적인 가르침과 자연법, 인권문제를 결부시키는 창의적이고 새로운 주장을 펼친 사상가들의 조언을 받을 정도로 가장 열렬한 개혁자 가운데 한 사람이었다. 그러나 혁명 이후 그의 정치 개혁과 사법 개혁은 전반적으로 1850년 법을 골자로 한, 최소주의적인 것으로 간주되었다.
교황령 개혁
교황좌에 오른 후 비오 9세는 곧장 광범위한 규모로 정치 개혁을 도입함으로써 전 유럽의 자유주의자들이 그에게 박수를 보냈다. 비오 9세는 먼저 철도의 건설과 로마 시가지 곳곳에 가로등을 설치하는 일부터 착수하였다. 그리고 선진 농업기술 기관을 세우고 농부들이 그곳에서 교육을 받게 함으로써 농업 기술과 생산성을 크게 향상시켰다. 또한 교회 모임에 유다인들에게 억지로 참석을 요구하는 것을 법으로 금지시키고 특히 저소득층에 대한 자선사업에 적극 나섰다. 비오 9세는 몸소 청빈한 삶을 실천함으로써 가난한 이들에게 보다 많은 것을 돌아가게 하였다. 그는 사면 교령에 서명함으로써 모든 정치범들을 대거 석방함으로써 오스트리아-헝가리 제국과 그 밖의 보수적인 군주들을 충격에 빠트리기도 하였다. 비오 9세는 교황에 선출한지 1년 만에 교황령의 효율적인 통치를 위해 평신도들로 구성된 의회를 구성하였다. 비오 9세의 이러한 행보는 개신교 정치가마저 탄복하며 “교황은 뉴욕과 런던, 베를린의 통치자들의 모범이다.”라면서 갈채를 보냈을 정도였다.
정부 조직
교황령의 정부 조직은 교황을 필두로 성직자와 세속인으로 양분되어 구성되었다. 세속인 또는 평신도는 6,850명이고 성직자는 300명으로 평신도가 성직자보다 월등히 그 수가 많았다. 그렇지만, 성직자가 모든 업무 처리에 대한 최종 결정권을 갖고 있었으며, 어느 분야든지 직장에 취직하기 위해서는 기본적으로 본당 신부의 평가서를 꼭 제출해야만 했다.
경제
비오 9세 시대 교황령의 재정 관리는 전적으로 평신도의 손에 맡겨졌다. 교황령의 예산과 재정 관리는 비오 9세 치세 이전부터 비판적인 대상이었으며, 그의 재위 기간에도 끝나지 않았다. 1850년 비오 9세는 20개 주 지방에 경제에 대한 지식이 박학다식한 네 명의 평신도로 구성된 재정위원회를 설립하였다.
상업과 무역
비오 9세는 교황령의 주요 수출 품목인 양모와 비단 등의 물품들을 만드는 장인들에게 각종 이권을 부여하고 몸소 포상을 내려 생산 및 교역을 장려하여 생산 및 교역을 장려하는데 체계적인 노력을 한 공로를 한 것으로 인정받고 있다. 비오 9세는 도로, 항만, 교각, 항구 등을 건설하였으며, 교황령에서 이탈리아 북부까지 긴 철도를 놓음으로써 수송체계를 향상시켰다. 교황의 이러한 정책으로 북부 이탈리아인들이 중부 및 남부 이탈리아인들에 비해서 현대적인 운송수단을 더 숙달하게 이용함으로써 경제적으로 더 부유해지게 되었다.
군사
교황령의 군대는 모병제였다. 로마의 검은 귀족들은 군복무를 회피하였으며, 일반 시민들도 괜찮은 급료와 승진의 기회가 충분히 주어져 있었음에도 불구하고 군대에 지원하기를 꺼려했다. 결국 어쩔 수 없이 교황령의 군대는 특이하게도 거의 외국인들로 구성되었다. 교황군의 유일한 전력은 아니지만 주된 전력은 역시 스위스 근위대였다. 1859년 당시 교황군의 군사 수는 약 15,000명에 달하였다.
교육
비오 9세는 교육 분야에서 전통적인 가톨릭 교육을 중점으로 두었기 때문에, 결과적으로 초급 및 중급 자연과학은 자연스럽게 경시되는 경향이 생겨났다. 교황령에서는 교육이 국민의 의무사항이 아니었는데, 그 이유를 다른 나라와 비교해봤을 때 낮은 교육 기준 탓으로 돌리는 시각도 있다. 중등 교육은 사교육 내지는 가톨릭교회의 교육기관과 수도원에서 받을 수 있었다.