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아이언 빔
아이언 빔( Iron Beam, קֶרֶן בַּרְזֶל)은 이스라엘 방위산업체 라파엘사에서 개발중인 대공 체계 2014년 싱가폴 에어쇼에서 공개, 2015년 이스라엘 방위군에서 운용될 것으로 기대되었다. 이 체계는 아이언 돔 체계가 효과적으로 차단하기 어려울 정도의 작은 근거리 로켓, 대포, 박격포 등을 파괴하도록 설계되었다. 또한, 이 체계는 무인 항공기를 요격한다. 아이언 빔은 고에너지 레이저 빔을 사용하여 7km 까지의 적 목표를 파괴하게 된다. 아이언 빔은 애로우 2, 애로우 3, 데이비드 슬링(다윗의 돌팔매), 아이언 돔에 더하여 제5의 층이 된다. 그러나, 아이언 빔은 다른 미사일 방어 시스템과 네트워크 연동이 되지 않는, 스탠드얼론 시스템이다.
아이언 빔은 광섬유 레이저로 발사 4~5초 안에 공중의 목표를 파괴한다. 독립 체계로 운용되건 대공 체계의 일부로 외부 신호로 운용되건, 위험 물체는 공격을 위해 감시 체계에 포착되어 차량에서 추적된다. 기존의 요격 미사일에 비해 지향성에너지 무기가 지니는 주요 장점은, 발사에 드는 비용이 적고, 탄창이 제한되지 않으며, 적은 운용 비용에 적은 인력이 소요된다는 것이다. 체계 자체는 미사일보다 값이 싸지 않더라도, 수용주기 비용이 낮다.
2014년 2월까지, 아이언 빔 체계는 100회의 테스트에서 성공적으로 박격포와 대포 포탄을 겨냥했고, 소형 UAV(무인항공기)를 공격, 파괴했다. 당시의 출력 수준은 수십 kW 이었고, 수백 kW 로 올릴 계획이었다. 당시까지 아이언 빔은 주로 이스라엘 국방부의 자금 지원을 받아 왔다. 라파엘사는 이 체계의 작전 범위를 늘리고 원형을 개선시키기 위해 다른 회사들과의 협력을 모색했고, 자금이 충분하다면 아이언 빔은 2~3년 내에 운용이 가능할 것으로 전망되었다.
이스라엘 방위군은 2015년 아이언 빔을 세계 최초의 레이저 대공 체계로 운용할 계획이 있었다. 아이언 빔은 5년째 개발중이었고, 라파엘사에서 생산되며, MoD의 자금 지원을 받았다. 아이언 빔 포대는 이동식으로, 방공 레이다, 지휘통제(C2) 장치, 2기의 HEL 시스템으로 구성되어 있다.
라파엘사는 2015년 서울 ADEX에서 폭발이 크지 않아 부수적인 피해를 줄일 수 있는 장점을 들어 북한의 소형 무인기에 대응한 요격 수단으로 아이언 돔을 제시하여 수도방위사령부의 관심을 끌었다고 보도되었다.
레이저는 동전 크기의 목표물을 2 km 거리에서 파괴할 수 있다. 정확한 레이저 출력을 밝히지는 않았지만, 수십 kw이며, 앞으로 수백 kw를 개발할 것이라고 한다. 2013년 9월 미국 USS 폰스 (LPD-15) 상륙함에 장착한 AN/SEQ-3 Laser Weapon System의 레이저 출력은 33 kW, 유효사거리는 1.6km다. 이를 단순비교하여 계산하면 아이언 빔의 레이저 출력은 41.25 kw, 유효사거리는 2 km라고 추정할 수 있다.
마리아 보르즈스
마리아 보르즈스(Maria Borges, 1992년 10월 28일 ~ )는 앙골라의 모델이다.
태풍 비센티
다음은 비센티(Vicente)를 이름으로 하는 태풍들이다. 이름인 비센티는 미국에서 제출하였으며 남자의 이름을 의미한다.
제명 후 새 이름으로 마셜어로 태풍을 가리키는 란(Lan)을 쓰기로 했다.
대남초등학교 (경기)
대남초등학교는 경기도 안산시에 있는 공립 초등학교이다.
서울과학종합대학원대학교
서울과학종합대학원대학교(서울科學綜合大學院大學校, Seoul School of Integrated Sciences & Technologies)는 서울특별시 서대문구에 위치한 사립 대학원대학이다.
대한민국 산업정책연구원에서 1995년부터 실시한 일련의 교육 프로그램을 기반으로 설립되었다. 영문 약칭으로 aSSIST 등을 사용하며, 국문 약칭으로 서울과학종합대학원(서울科學綜合大學院)을 사용한다.
연혁
2003년 11월 13일, 학교법인 서울아카데미(현 학교법인 서울과학종합대학교)에 의하여 서울과학종합대학원대학교가 설립되었다. 이어 2004년 1월, 대한민국 산업정책연구원 교육본부에서 실시하던 프로그램을 서울과학종합대학원대학교로 이관하였다.
교육편제
서울과학종합대학원대학교는 전문대학원으로, 석·박사 과정을 모두 제공하고 있다.
국제 교류
서울과학종합대학원대학교는 아래와 같은 해외 대학과 교류를 하고 있다.
이번 일요일에
이번 일요일에(今度の日曜日に, On Next Sunday)는 일본에서 제작된 켄모치 사토시 감독의 2009년 드라마, 멜로/로맨스, 가족 영화이다. 윤하 등이 주연으로 출연하였고 오자와 토시하루 등이 제작에 참여하였다.
대한민국 제12대 국회의원 선거 강원도
대한민국 제12대 국회의원 선거 강원도는 1985년 2월 12일 치러진 국회의원 선거로 1개의 선거구에서 2인을 선출하는 중선거구제를 취해 총 6개의 선거구에서 12인이 당선되었다. 선거인 1,017,454명(부재자선거인수 : 40,065명) 중 910,284명(부재자투표수 : 38,676명)이 투표를 하여 89.5%의 투표율을 기록하였다.
파리의 도둑 고양이
《파리의 도둑 고양이》는 2010년 개봉한 프랑스의 모험/범죄 애니메이션 영화이다.
타타우인주
타타우인주는 튀니지의 남부의 주로, 주도는 타타우인이다. 알제리 및 리비아와 국경을 접하며, 튀니지의 주 중에서 가장 넓다. 면적은 38,889km2이며, 인구는 144,000명(2004년)이다.
제시카 오옐러워
제시카 오옐러워(, 1978년 ~ )는 잉글랜드의 배우이다. 배우 데이비드 오옐러워와 1998년 결혼했고 결혼 전 성은 왓슨(Watson)이다.
이호연 (야구 선수)
이호연(李顥妍, 1995년 6월 3일 ~ )은 KBO 리그 kt 위즈의 내야수이다.
롯데 자이언츠 시절
2018년에 입단하였다. 2020년 10월 29일 NC전에서 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 2타수 무안타를 기록했다.
kt 위즈 시절
2023년 5월 19일 당시 kt 위즈 소속이었던 심재민과 1:1 트레이드를 통해 이적하였다.
ISU
ISU의 다른 뜻은 다음과 같다.
클램 차우더
클램 차우더(Clam chowder)는 대합이나 가리비를 넣은 수프로, 대표적으로 맨해튼 클램 차우더와 뉴잉글랜드 클램 차우더가 있다. 맨해튼 클램 차우더는 대합이나 가리비, 소금에 절인 돼지고기, 토마토, 여러 채소를 푹 끓인 수프의 일종이다. 뉴잉글랜드 클램 차우더는 감자와 양파 등의 채소와 크림과 루가 들어간 크림 수프이다.
담피르
개요
외관은 보통 인간과 다르지 않지만, 불사인 흡혈귀를 죽이는 힘을 가진다. 또, 흡혈귀를 탐지하는 능력도 갖춘다. 대체로 태어나도 곧바로 죽어 버리지만, 성장한 사람은 전술의 능력을 살려, 흡혈귀 사냥꾼을 생업으로 하기도 한다.
죽으면 흡혈귀가 되지만, 흡혈귀가 된 사람은, 인간이었던 무렵의 가족 아래로 돌아오는 일이 있다. 그 때, 혈액은 아니고 성행위를 요구하는 흡혈귀가 있다. 특히, 집시의 전승에서는 남성의 흡혈귀에게 그 경향이 강하다. 집시의 사이에서는, 그렇게 태어난 담피르를 사내 아이이면 뱀피르, 여자 아이이면 뱀피라라고 부른다.
담피르에 의한 흡혈귀 퇴치는 의식과 같은 형식을 취한다. 피리를 불고 돌아다니거나 눈에 보이지 않는 적과 싸운 후, 승리를 선언한다.
수에비 왕국
수에비 왕국은 게르만족의 일파인 수에비족이 이베리아반도 북부(현재의 갈리시아 지방과 포르투갈 북부)에 세운 왕국이다. 585년 서고트 왕국에 정복당해 멸망했다.
아즈야드 요새
아즈야드 요새는 한때 사우디아라비아에 존재하고 있던 오스만 제국 시대의 요새이다. 아즈야드 요새는 이슬람교도에게 최고의 성지인 메카의 마스지드 알하람을 내려다 보는 형태로 작은 언덕 위에 존재했다. 18세기 후반에 지어진 것으로, 2002년에 상업 개발 목적으로 사우디아라비아 정부에 의해 파괴되었다. 이 개발 계획은 국제적인 비판을 받았지만 언덕에는 아브라즈 알 바이트가 건설되었다.
역사
이 요새는 카바와 모스크를 강도 등으로부터 보호할 목적으로 1780년에 오스만 제국의 통치 하에 건설되었다. 당시 강도와 침략자에게는 와하브파의 과격한 사상이 퍼져있었으며, 오스만 제국은 그들이 도시에 들어가는 것을 바라지 않았다. 요새는 불불 산의 23,000m²를 덮고 남쪽으로 마스지드 알하람을 내려다 보고 있었다.
아브라즈 알 바이트 건설을 위해 2002년 초에는 아즈야드 요새는 파괴되고 불불 산의 대부분이 정지(整地)되었다. 2012년 개업된 이 복합 시설은 고층 주거 시설, 5성급 호텔, 레스토랑, 쇼핑 센터로 구성되며, 사우디 빈라덴 그룹에 의해 건설되었다. 이 프로젝트는 궁극적으로 150억 달러를 요했다.
반응
이 역사적인 건물의 파괴는 국내외에서 비판을 받았다. 터키에서는 이스마일 젬을 비롯한 다양한 조직이 오스만 제국의 유산을 파괴로부터 보호하기 위해 힘을 썼다. 민주좌파당의 부대표는 사우디아라비아에 입국 보이콧을 호소했다. 터키 문화관광부는 아즈야드 요새의 파괴를 탈레반의 바미얀 석불 파괴와 비교하며 오스만 건축을 경시하는 사우디아라비아 정부의 태도를 비난했다.
그러나 아즈야드 요새 및 기타 역사적 건축물을 경시하고 파괴를 계속하는 사우디아라비아의 태도는 많은 비판을 받아 2001년에는 국왕의 명령에 의해 요새를 이전하는 계획이 세워졌다.
터키 이스탄불에는 이 요새 등 다양한 건축물의 1/25 스케일 모델의 미니어처 파크가 존재한다.
발렌사 (포르투갈)
발렌사는 포르투갈 비아나두카스텔루 현에 위치한 도시로 면적은 117.13km2, 인구는 14,127명(2011년 기준), 인구 밀도는 120명/km2이다.
어니스트 스윈튼
어니스트 던롭 스윈튼(Ernest Dunlop Swinton)은 영국의 육군군인이다. 제1차 세계 대전 당시 전차 발명자이다.
믹스나인
《믹스나인》은 2017년 10월 29일부터 2018년 1월 26일까지 JTBC에서 방영된 대한민국의 텔레비전 프로그램이다. YG 엔터테인먼트 양현석이 주관하여 PRODUCE 101을 제작하였던 한동철이 제작한 아이돌 서바이벌 프로그램이다. 이 프로그램에 의하여 데뷔가 확정되었던 보이 그룹은 YG 엔터테인먼트의 계약 파기에 의하여 데뷔가 무산되었다.
내용주
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신정시
신정시는 중화인민공화국 허난성 정저우시의 현급 행정구역이다. 넓이는 873km2이고, 인구는 2007년 기준으로 660,000명이다.
역사
신정은 중국 문명의 발상지로 중국의 전설적인 시조 황제가 태어난 곳으로 여겨지고 있다. 춘추시대에는 정나라의 수도였다. 당나라 때의 유명한 시인 백거이가 이곳에서 태어났다.
기후
연평균 기온은 14.2°C이고 연평균 강수량은 690mm이다.
경제
농업과 중공업이 지배적이기는 하지만 신정의 경제는 다각화되어있다.
농업
농업은 옥수수, 면화, 담배와 다른 산업 작물들을 재배한다. 그러나 신정은 중국 전역에서 대추의 생산지로 유명하다. 추수기에 시장과 도로변에서 이러한 과일들이 아주 많이 팔리는 모습을 볼 수 있다.
공업
마을의 중심부 주변에는 담배 공장이 위치한다. 비록 잘 알려지지는 않았지만 주변의 공업 계획에 최고 20억 달러를 투자했다. 지역의 석탄 채굴 또한 중요한 수입의 원천이다.
관광업
숙박 시설의 한계와 기반 시설의 부족, 오염과 다른 요소들 때문에 신정의 관광업은 더디게 진행되고 있다. 매년 봄에 도시는 황제를 기념하기 위한 의식을 개최한다. 2009년에 이 축전에 국내외 10000명의 관광객을 끌어모았다. 그러나 이 손님들 중 많은 사람들이 정저우 주변으로 숙박시설을 찾는 바람에 도시의 경제 효과는 미미했다.
교통
정저우 신정 국제공항이 있다.
행정 구역
3개 가도, 9개 진, 3개 향을 관할한다.
장화신은마카크
장화신은마카크(Macaca ochreata)는 인도네시아 술라웨시섬에 사는 마카크의 일종이다. 엷은색원숭이로도 불리는 구세계원숭이로, 나무 위에서 낮 시간의 대부분을 보내는 주행성 동물이다.
키는 50–59 cm 정도이며, 35–40 cm 길이의 꼬리를 지니고 있다. 장화신은마카크는 무화과와 새순, 무척추동물과 곡물 등을 주로 먹는다.
장화신은마카크는 2종의 아종이 알려져 있다.
불교 용어 목록 (명)
명근의 증상
명근의 증상[命根增上]은 22근 가운데 하나이며 또한 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 심불상응행법 가운데 하나인 명근(命根)이 가지는 다음의 2가지 뛰어난 작용력을 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.
보다 구체적으로 사유와 중유를 들어서 말하자면, 현생에서 목숨이 끊어지는 찰나가 사유(死有)인데, 현생에서 목숨이 끊어질 때 명근은 중유(中有)의 중동분이 사유(死有)의 중동분을 상속하게 하고, 이렇게 상속된 중동분을 이후의 중유의 기간 동안 유지하게 하는 작용을 한다.
명기
명기(明記)는 분명히 기억한다는 뜻으로, 세친의 《대승오온론》에 따르면 불망(不忘: 잊지 않음)과 함께 염(念)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.
명도원
명도원(明道圓)은 도(道), 즉 4성제 가운데 도제(道諦), 즉 성도(聖道)의 원만함을 밝히 드러내 보임을 뜻한다. 명도원은 여래10호(如來十號) 가운데 하나인 여래(如來)라는 호칭이 가진 의미를 가리키는 전통적인 용어이다.
명상
명상(名想)은 명칭[名]과 개념[想]을 말한다.
명자
명자(命者,, , , (individual) soul ,  living being ,  creature ) 또는 지바는 능활자(能活者: 활성화시키는 자), 생명의 원리, 살아가는 자, 목숨 또는 생명체를 뜻한다. 음역하여 기바(耆婆)라고도 하고, 수명(壽命)으로 한역하기도 한다. 유정(有情)의 대명사로 쓰인다.
만다린 칼라
차이나 칼라 또는 만다린 칼라(Mandarin collar)는 만주족의 전통옷, 또는 그와 비슷한 옷깃을 영어로 이르는 말가운데 하나이다. 옷깃이 목을 둘러싸는 모습에서 이 이름이 유래되었다. 만주족이 만주와 더불어 중국과 몽골, 위구르, 티베트 등을 다스린 청나라시기에 그들 다른 민족들에게 변발과 더불어 이 옷이 강요되었다. 따라서 세계인들에게 중국의 전통옷인 것처럼 오해되기도 하나, 사실 중국인(한족)들이 이 옷을 입은 역사는 매우 짧다.
불교 용어 목록 (명)
명색
명색(名色, )은 12연기설에서 4번째 지분이다. 명(名, nāma)과 색(色, rūpa)의 두 낱말이 합쳐져서 이루어진 복합어로, 명(名)은 온갖 정신적 대상과 정신작용을 가리키며 색(色)은 온갖 물질적 대상을 가리킨다. 즉, 명색(名色)은 5온(五蘊)의 모든 요소, 즉 색온(色蘊)수온(受蘊)상온(想蘊)행온(行蘊)식온(識蘊)을 통칭하는 낱말이다. 명(名, nāma)은 수온(受蘊)상온(想蘊)행온(行蘊)식온(識蘊)에 해당하고 색(色, rūpa)은 색온(色蘊)에 해당한다.
명색(名色)이 5온을 의미한다는 것에는 불교 전반에서 의견이 일치하지만, 12연기설의 4번째 지분으로서의 명색(名色)에 대한 해석에 있어서는 불교 부파 또는 종파에 따라 의견의 차이가 있다.
명촉
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
묘
1. 묘(妙, )는 3계(三界)를 벗어났기 때문에 온갖 근심이 없는 것[眾患無]을 뜻하는데, 택멸(擇滅) 즉 열반(涅槃)을 가리키는 말이다.
3. 묘(妙)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 묘(妙)라고 관하는 것을 말한다. 묘(妙)는 미묘(美妙)하다는 것, 즉 미(美)하고 묘(妙)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)이 능히 위해(違害) 즉 거스름[違]이나 해로움[害]을 일으키지 않는다는 것을 뜻한다.
4. 묘(妙)는 선(善)을 뜻한다. 예를 들어, 3선행(三善行)은 3묘행(三妙行) 또는 3청정(三清淨)이라고도 하는데, 몸말뜻으로 행하는 선한 행위를 말한다. 보통, 불교 경전과 논서에서 묘행(妙行)과 악행(惡行)을 함께 언급하는 경우, 묘행은 악행에 대비되는 말로써 사용된 경우로 선행(善行) 즉 선한 행위, 즉 3선행(三善行)을 뜻한다.
5. 묘행(妙行)은 시라(尸羅) 즉 5계10선 등의 계율을 지키는 것을 말한다. 즉, 6바라밀 중 지계 바라밀(持戒波羅蜜)을 뜻한다. 이 뜻은 3의 뜻, 즉 묘(妙)가 선(善)을 뜻한다는 것과 관련되어 있다.
6. 묘(妙,, su, mañju )는 불가사의(不可思議)절대[絕待]비교불가뛰어남[殊勝]를 뜻한다. 불교 경전 중 《법화경》의 원 제목은 《묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)》인데, 여기서 묘(妙)는 불가사의 또는 절대를 뜻한다.
묘월삼매
묘월삼매(妙月三昧, )는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제4번째 삼매이다. 제3번째 삼매는 사자유희삼매(師子遊戱三昧)이고 제5번째 삼매는 월당상삼매(月幢相三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
무희족
무희족(無喜足)은 무족(無足)의 다른 말이다.
이르타자르 칸
이르타자르 칸(, 1760년 ~ 1806년)은 우즈베크족의 3번째 통치자이자 1804년부터 1806년까지 히바 칸국을 다스린 45번째 히바 칸국의 칸이다.
생애
1804년 그의 아버지이자 선대 칸이었던 압즈 아낙 칸이 사망한 이후 아들인 이르타자르가 히바 칸국의 칸이 되었다.
이르타자르는 우즈베크족의 3번째 통치자였지만, 2차 온기라트 왕조 내에서는 히바 칸국의 첫 번째 칸 지위를 얻었다. 이 때까지는 화레즘에서 칸이라는 말은 징기스칸의 후손에게만 쓸 수 있었다.
이르타자르는 경제 활성화 정책을 펼쳤다. 그는 여러 가지 조세 개혁을 하여 세수를 크게 늘리게 하였다.
그의 통치 기간 동안에는 화레즘에서 대규모 관개 공사를 진행하였다.
1804년에는 이르타자르가 투르크멘족 중 하나인 요무트 부족과의 전투에서 승리하고, 현대의 투르크메니스탄 남부 뿐 아니라 이란 북부의 고르간까지 점령했다.
그는 오스만 제국과 러시아 제국과 외교 관계를 유지했다.
죽음
1806년 이르타자르 칸은 부하라 토후국의 아미르 하이다르 아미르와 전쟁을 벌였으나 패배하였다. 이르타자르는 퇴각하던 도중 아무다리야 강을 건너다 익사하였다.
대남초등학교 (충남)
대남초등학교는 충청남도 보령시에 있는 공립 초등학교이다.
에리카 리어슨
에리카 리어슨(Erica Leerhsen, 1976년 2월 14일 ~ )은 미국의 배우이다.
박민성 (희극인)
박민성(1984년 7월 29일 ~ )은 대한민국의 희극 배우이다. 유튜브채널 희극인에서 노랑머리양아치로 활동중이다.
서태지 심포니
서태지 심포니(2008 Seotaiji Symphony With Tolga Kashif Royal Philharmonic)는 한국에서 제작된 서태지 감독의 2010년 다큐멘터리 영화이다. 서태지 등이 주연으로 출연하였고 서태지 등이 제작에 참여하였다.
유현목
생애
황해도 사리원 출생인 그는 서울 동국대학교 국어국문학과에 진학했다. 동국대 재학 중인 1947년에 이규환의 조감독이 되어 영화계에 입문하였으며 이듬해 1948년 영화 《해풍》으로 영화감독 데뷔하였고 이후 1956년 발표한 영화 《교차로》라는 작품으로 정식 영화감독 데뷔하였다. 이후 대표작인 《오발탄》(1961)으로 한국 영화계를 대표하는 감독으로 부상했다. 이 영화는 이범선의 원작을 영화한 것으로, 한국 영화의 중흥기를 불러온 의미 있는 작품으로 꼽힌다. 사회고발적인 비판의식이 포함된 영화로 해방촌에 살고 있는 월남 피난민 가족을 소재로 삼고 있다.
박경리 원작 《김약국의 딸들》(1963), 손창섭 원작 《잉여인간》(1964), 김은국 원작 《순교자》(1965), 황순원 원작 《카인의 후예》(1968), 윤흥길 원작 《장마》(1979), 이문열 원작 《사람의 아들》(1980) 등 대표작들은 대부분 소설을 영화한 것이었다.
진지하고 장중한 주제 선택과 사회 비판을 위한 도구로서의 영화관, 그리고 세련된 연출 솜씨가 특징이다. "대한민국 영화 역사상 가장 뛰어난 작품을 만들었다"는 평도 있을 만큼 한국 영화계의 거목으로 인정받고 있다. 1976년 김청기 감독의 극장용 만화 영화 '로보트 태권브이'의 제작을 맡기도 했다.
은하 (영화)
"은하"는 2017년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
다크 판타지
다크 판타지는 판타지의 장르 중 하나이다. 무거운 분위기와 비극적인 전개, 부조리한 세계관 등에 중점을 두고 있다. 혹은 환상 문학 작품으로 환상 · 괴기 · 공포의 색상이 진한 것을 말한다. 고딕 문학의 영향을 많이 받은 장르로, 고딕 문학에서 다뤄진 괴물이나, 호러와 초자연의 신비주의가 혼합된 분위기가 모티브가 되어있다. 소설이나 영화, 애니메이션, 그리고 특히 게임에서 그 분위기를 자주 찾아볼 수 있다. 흔히 '포스트 아포칼립스' 세계관으로 통칭되는 어두운 미래(핵전쟁 등에 의한 황폐화된 미래)의 과거 버전이라고 볼 수 있다.
다크 판타지 분위기를 보여줄 수 있는 대표적인 예는 다음과 같다.
칸탈루포인사비나
칸탈루포인사비나는 이탈리아 라치오주 리에티도에 위치한 코무네다. 칸탈루프 멜론의 원산지로 유명하다.
불교 용어 목록 (무)
무겁약
무겁약(無怯弱)은 무하(無下)의 다른 말이다.
무견무대
무견무대(無見無對)는 무견무대색의 다른 말이다.
무견무대색
무견무대색(無見無對色)은 가견성(可見性)도 없고 대애성(對礙性)도 없는 물질[色]이다. 불가견무대색(不可見無對色)이라고도 한다. 설일체유부의 5위 75법의 11가지 색법 중 무표색(無表色)의 1가지 법이 무견무대색이다.
무견유대
무견유대(無見有對)는 무견유대색의 다른 말이다.
무견유대색
무견유대색(無見有對色)은 가견성(可見性)은 없으나 대애성(對礙性)이 있는 물질[色]이다. 불가견유대색(不可見有對色)이라고도 한다. 설일체유부의 5위 75법의 11가지 색법 중 5근(五根: 승의근)과 5경(五境) 중 색경(色境)을 제외한 4경(四境)의 9가지 법이 무견유대색이다.
무경
무경(無敬)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者: 즉 스승)에 대해 공경함이 없는 것으로, 《구사론》에 따르면, 무숭(無崇)무소수속(無所隨屬)과 함께 무참(無慚)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.
무기사
무기사(無記思), 무기의 사 또는 착하지도 악하지도 않은 사는 사(思)의 마음작용을 3가지로 나눈 선사(善思)불선사(不善思)무기사(無記思)의 3사(三思) 가운데 하나이다. 무기사(無記思)는 무기의 사(思) 즉 선도 불선도 아닌 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것, 즉, 공덕(功德)도 과실(過失)을 짓는 정신적 행위[意業]를 말한다.
무기의 사
무기의 사는 무기사(無記思)의 다른 말이다.
무대법
무대법(無對法,, , , unopposed, unhindered, non-resistance)은 줄여서 무대(無對)라고도 한다. 문자 그대로의 뜻은 '대(對)함이 없다'는 것으로, '대(對)'는 애(礙: 방해, 장애) 또는 대애(對礙: 대하여 방해함, 대하여 장애함)를 뜻한다. 따라서 무대법 또는 무대는 대애성(對礙性)이 없는 법을 뜻한다.
대애성(對礙性) 또는 줄여서 대애(對礙)는 어떤 사물이 이미 어떤 공간을 점유하고 있을 때 다른 사물이 그 동일 공간을 점유하지 못하도록 장애하는 성질이다.
무대법(無對)을 무장애법(無障礙法) 또는 무장애(無障礙)라고도 하고, 무대(無對)의 성질을 무장애성(無障礙性)이라고도 한다.
무라카미 천황
무라카미 천황(, 926년 7월 14일~967년 7월 5일)은 제62대 일본 천황이다. 휘는 나리아키라(成明)이다.
불교 용어 목록 (무)
무대법
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,
무라카미 천황
약력
944년 4월 22일에 황태자가 되었고 946년 4월 13일에 스자쿠 천황의 양위에 의해 같은 달 28일에 즉위하였다.
불교 용어 목록 (무)
무대법
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제2권에 따르면,
무라카미 천황
약력
선대에 이어 천황의 외장인 후지와라노 다다히라가 간파쿠를 맡았지만, 949년에 다다히라가 죽으면서 이후 섭관을 두지 않고 천황이 친정을 하였다. 그러나 실제로는 정치의 실권은 여전히 섭정인 후지와라노 사네요리·모로스케 형제에게 있었고 어머니인 온시와 형 스자쿠 법황도 후견을 명목으로 정치에 관여하려고 했기 때문에 친정은 상징적인 것에 지나지 않았다.
불교 용어 목록 (무)
무량상
무량상(無量想) 또는 한량없는 생각은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想) 가운데 하나이다.
무라카미 천황
약력
다이라노 마사카도·후지와라노 스미토모가 일으킨 조헤이·덴쿄의 난(935년~940년) 후에 조정의 재정이 궁해져서, 검약에 힘써 물가를 안정시켰다.
불교 용어 목록 (무)
무량상
대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 무량상(無量想)은 무색계의 공무변처와 식무변처를 요별할 수 있는 상(想)이다.
무라카미 천황
약력
문치면에서는 951년에 《고센슈》의 편찬을 하명하거나 960년 3월에 내전가합을 열었으며, 와카(和歌) 작가이자 가단의 비호자로서 후세에 평가된다. 또 거문고·비파 등의 악기에도 정통해 헤이안 문화를 개화시킨 천황이라고 할 수 있다.
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무루무위와 무루유위
무루무위(無漏無爲)에서 무위(無爲)는 진리의 다른 말이며, 무루무위는 유루법과 잡염법을 멀리 떠나 있는 것을 가리킨다. 달리 말하면, 무위법 즉 진리 즉 '무루의 깨달음'의 본래 모습은 유루법와 잡염법의 소란스러움[擾亂]을 멀리 떠나 있는 무루일 뿐만 아니라 적정(寂靜)하고 담연(湛然)하고 부동(不動)하다. 무위법 즉 진리의 이러한 본체(本體)적 측면을 가리켜 무루무위라 한다. 무위무루(無爲無漏)무위법신(無爲法身) 또는 무위열반계(無爲涅槃界)라고도 한다. 4성제 가운데 멸제(滅諦)에 해당한다.
무라카미 천황
약력
천황의 치적은 '덴랴쿠의 치'로서 후세에 칭송되었다. 그러나 이 시대에 외척 정치의 토대가 강화되어 관리 기강에 공정함이 없어졌으며 960년 내전 소실을 시작으로 수많은 재난이 있었다.
불교 용어 목록 (무)
무루성혜
무루성혜(無漏聖慧)는 무루지(無漏智)의 다른 말이다.
무라카미 천황
약력
967년 5월 25일, 42세로 사망하였다. 또 황자 도모히라 친왕의 후예는 '무라카미 겐지(村上源氏)'로서 이후 궁정 정치에 큰 영향력을 주게 된다.
불교 용어 목록 (무)
무명
《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
무라카미 천황
일화
무라카미 천황은 『오오카가미』(大鏡) 미치나가 하(道長下)에 있는 오우슈바이(鶯宿梅, おうしゅくばい) 일화로 유명하다.
불교 용어 목록 (무)
무명결
무명결(無明結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.
피켓
피켓의 뜻은 다음과 같다.
불교 용어 목록 (무)
무명결
《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,
무라카미 천황
일화
어느 날 대궐 청량전(清涼殿) 앞에 있던 매화나무가 말라 버렸는데, 천황은 이를 대신할 다른 나무를 찾도록 명했다. 이곳저곳을 찾아 보았으나 대체할 만한 것을 찾을 수 없었다. 그러던 중에 사자는 교토 바깥에 있는 어느 집에 매우 훌륭한 홍매화나무가 있는 것을 발견하였다. 사자는 곧 왕명이라 말하며 홍매화나무를 파내어 대궐로 옮기도록 했고, 이때 매화가 심어져 있던 집의 주인은 단자쿠를 가지에 매어 가져가게 하였다.
불교 용어 목록 (무)
무명결
《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,
무라카미 천황
일화
청량전 앞에 옮겨 심은 그 홍매화나무는 전에 그 자리에 있던 것 못지 않은 훌륭한 것으로 천황은 크게 기뻐하였는데, 문득 가지에 단자쿠가 묶여 있는 것을 보고 수상쩍게 생각하고 풀어보니, 거기에는 여성의 글씨로 「칙명이로되 저기 꾀꼬리 와서 제 둥지를 물으면 어이 답할고」(勅なればいともかしこし鶯の 宿はと問はばいかが答へむ)(해석: 칙명이라 송구하옵게도 거절할 수는 없으나, 이 홍매화나무 가지에 해마다 찾아와 둥지를 틀던 꾀꼬리가 돌아와서 우리 집은 어디 있느냐고 물으면 나는 뭐라고 대답할까)라는 노래가 쓰여 있었다.
불교 용어 목록 (무)
무명촉
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
무라카미 천황
일화
이 노래의 작자가 범상치 않은 인물임을 느낀 천황은 즉시 그 집을 찾게 하였고, 그 집의 주인은 바로 가인으로 유명한 기노 쓰라유키(紀貫之)의 딸 기노 나이시(紀内侍)였으며, 아버지가 죽은 뒤 기노 나이시는 아버지가 손에 넣은 그 홍매화나무를 아버지라 여기며 매우 아꼈다는 것도 알게 되었다. 천황은 「이거 짐이 참으로 미안한 짓을 하였도다」라고 하였다고 한다. 이 오우슈바이의 노래는 칙찬(勅撰)으로 편찬된 와카 모음집 『拾遺和歌集』에도 수록되었다(雑下・よみ人知らず).
불교 용어 목록 (무)
무변료상
무변료상(無辯了相)은 소지경(所知境: 알아야 할 대상)에 대한 분별[辯]과 앎[了]이 없는 상태[相]를 말한다. 《현종론》에 따르면, 치(癡) 즉 무명(無明) 또는 어리석음은 소지경(所知境: 알아야 할 대상)에 대한 여리해(如理解: 진리에 계합하는 이해)가 장애되어 있는 무변료상이다. 즉, 대상에 대한 참다운 이해 또는 앎이 없는 상태이다.
무색
1. 무색(無色)은 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界) 중 무색계(無色界)의 줄임말이다.
2. 무색(無色)은 무색법(無色法)의 줄임말이다.
무색계
무색계(無色界)는 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 하나로, 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 3유(三有) 가운데 무색유(無色有)와 동의어이다.
불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 9지 중 무색계 또는 무색유에 해당하는 것은 제6지인 공무변처지(空無邊處地)부터 제9지인 비상비비상처지(非想非非想處地)까의 4가지 지(地)이다.
3계9지(三界九地) <li>욕계(欲界) 또는 욕유(欲有) <li>오취잡거지(五趣雜居地) </ol> <li>색계(色界) 또는 색유(色有) <li>이생희락지(離生喜樂地) <li>정생희락지(定生喜樂地) <li>이희묘락지(離喜妙樂地) <li>사념청정지(捨念淸淨地) </ol> <li>무색계(無色界) 또는 무색유(無色有) <li>공무변처지(空無邊處地) <li>식무변처지(識無邊處地) <li>무소유처지(無所有處地) <li>비상비비상처지(非想非非想處地) </ol> </ol>
무색계계
1. 무색계계(無色界繫)는 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌를 말한다. 계(繫)는 속박의 뜻으로 번뇌의 다른 말이다.
2. 무색계계(無色界繫)는 '무색계에 속한' 또는 '무색계에 매인'의 뜻이다.
무색계의 수면
무색계의 수면(無色界隨眠)은 무색계의 10수면(十隨眠)을 5부(五部)로 분별하여 구분되는 총 31가지의 수면(隨眠) 즉 31가지의 근본번뇌를 말한다.
자세히 말하면, 3계 가운데 무색계에 존재하는 탐|탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10수면 즉 10가지 근본번뇌를 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5부 즉 5가지 부류로 분별하였을 때 그 결과로 구분되는 31가지의 근본번뇌를 말한다. 그런데 10수면 가운데 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문에, 실제로는 9가지 수면 즉 근본번뇌를 5부 분별한 것이다.
그리고 모든 번뇌는 근본번뇌와 수번뇌로 나뉘는데, 수번뇌는 근본번뇌에서 파생된 2차적인 번뇌이므로, 근본번뇌가 끊어진다는 것을 수번뇌도 끊어진다는 것을 의미한다. 따라서 이들 31가지 근본번뇌는 '무색계의 모든 번뇌'가 수행계위 중 언제 끊어지는가를 기준으로 구분하였을 때의 31가지라고 할 수 있다. 달리 말하면, 무색계로부터 언제 해탈하게 되는가의 관점에서 구분한 것이라고 할 수 있다.
《품류족론》과 《구사론》 등에 따르면, 무색계의 31수면은 다음과 같이 계산되어 구해진다.
무색계의 31수면을 5부에 따라 나누면 다음과 같다.
무색법
무색법(無色法,, , )은 줄여서 무색(無色)이라고도 한다.
색법이 아닌 모든 법을 말하는데, 유위법에 대해서만 적용할 경우 무색법(無色法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 심법(心法)심소법(心所法)심불상응행법(心不相應行法)을 통칭하는 말이다. 또는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심법심소법심불상응행법을 통칭하는 말이다.
무색유
무색유(無色有)는 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)의 3유(三有) 가운데 하나로, 유(有)는 존재 또는 그 존재가 살고 있는 세계를 뜻한다. 세계라는 뜻에서는 무색유는 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界) 가운데 무색계(無色界)와 동의어이다. 그리고 존재라는 뜻에서는 무색계는 무색계에 윤회할 수 밖에 없는 상태 또는 경지의 유정을 말한다. 이 경우 번역하여 빛깔이 없는 존재라고도 한다.
무생지
무생지(無生智,, )는 자기가 지어야 할 일을 이미 지어 다시는 지을 필요가 없다는 것을 참답게 아는 것이다.
무색탐
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 무색탐(無色貪)은 무색(無色)에 대하여 일으킨 모든 탐|탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 무색계의 존재에 대한 탐|탐(貪)그 모두에 대한 탐[等貪]꽉 쥐어서 간직함[執藏]빼앗기지 않기 위해 막아 수호함[防護]빠져서 들러붙음[耽著]갈망하며 좋아함[愛樂]의 마음작용을 통칭한다.
무소수속
무소수속(無所隨屬)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者: 즉 스승)에 대해 수속(隨屬)하는 바가 없는 것 즉 따라 속하는 바가 없는 것 즉 제자로서의 예의가 없는 것으로, 《구사론》에 따르면, 무경(無敬)무숭(無崇)과 함께 무참(無慚)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.
무숭
무숭(無崇)은 온갖 공덕(功德)과 유덕자(有德者: 즉 스승)에 대해 존중함이 없는 것으로, 《구사론》에 따르면, 무경(無敬)무소수속(無所隨屬)과 함께 무참(無慚)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.
무심
무심(無心)에는 여러 가지 뜻이 있다.
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무위법
무위법(無爲法)은 부파불교의 설일체유부의 구분 방식에 따라 일체법을 크게 색법(色法)심법(心法)심소법(心所法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無爲法)의 순서로 5가지 그룹[五法 또는 五位]으로 나눌 때 또는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 구분 방식에 따라 일체법을 크게 심법(心法)심소법(心所法)색법(色法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無爲法)의 순서로 5가지 그룹으로 나눌 때, 이들 5가지 그룹 중의 하나로, 유위법에 속하지 않은 법들을 통칭한다. 줄여서 무위(無爲)라고도 한다.
설일체유부의 《아비달마품류족론》에 따르면, 허공(虛空)비택멸(非擇滅)택멸(擇滅)의 3가지 법이 무위법에 속한다.
대승불교의 《대승백법명문론》에 따르면, 허공(虛空)택멸(擇滅)비택멸(非擇滅)부동멸(不動滅)상수멸(想受滅)진여(眞如)의 6가지 법이 무위법에 속한다.
무전도해
무전도해(無顛倒解)의 문자 그대로의 뜻은 전도됨이 없는 이해 또는 뒤바뀌지 않은 이해로, 구체적으로는 무아(無我)무상(無常)인(因: 원인)과(果: 결과)공용(功用: 작용)실사(實事: 참다운 존재)고(苦)부정(不淨)에 대한 바른 이해를 말한다.
《현양성교론》에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見)은 각각 다음의 작용[業]을 한다.
무지
1. 무지(無知)는 마음이 인식대상 즉 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 알지 못하는 것이다. 무명(無明)의 다른 말이다.
2. 무지(無智)는 마음이 인식대상 즉 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태이다. 무명(無明)의 다른 말이다.
무진
무진(無瞋,, , , non-aggression ,  non-hatred ,  imperturbability ,  non-anger )은 선근(善根) 중의 하나이며, 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 무진(無瞋)은 유정(有情)과 비유정(非有情)에 대해 미워하지 않는 마음작용이다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 무진(無瞋)이란 유정이나 비유정에 대해 미워하거나 해치려는 마음이 없는 애민(哀愍: 가엾고 불쌍히 여김)의 종자라고 말하고 있다.
무집수
유집수(有執受, )는 심법(心法: 마음)과 심소법(心所法: 마음 작용)이 함께 집지(執持)포섭(包攝)하여 의처(依處), 즉 소의(所依: 도구, 감각 기관)나 경계(境界: 대상)로 삼는 색(色, 물질)이다. 반면, 무집수(無執受, )는 이러한 뜻이 없는 색(色, 물질)을 말한다.
무참
무참(無慚)은 참(慚)의 반대인데, 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학(三學)의 공덕이 있는 사람, 즉 스승을 공경하지 않는 마음작용, 또는 죄과를 범한 경우에도 그것을 관찰반성하지 않고 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않는 마음작용이다.
무참과 무괴
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면 다음은 무참(無慚)과 무괴(無愧)의 공통된 마음작용들이다.
무치
무치(無癡,, , , non-delusion ,  non-bewilderment ,  lack of naivety ,  lack of stupidity )는 어리석음이 없음 또는 어리석지 않음으로, 선근(善根) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부의 5위 75법에서는 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나인 혜(慧)에 속한 것으로 보아 별도의 법으로 설정하지 않는다. 무치(無癡)는 모든 법의 사리(事理)를 밝게 아는[明解] 마음작용으로, 우치(愚癡)의 마음작용을 대치(對治)하여 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선법(善法)을 행하게 하는 작용을 한다.
발렌사 (바이아주)
발렌사는 브라질 바이아주의 도시로 면적은 1,190.381km2, 높이는 39m, 인구는 89,597명(2009년 기준), 인구 밀도는 75명/km2이다.
마쓰다이라 요리타카 (1810년)
마쓰다이라 요리타카(松平頼位)는 히타치 시시도번 제8, 10대 번주이다. 일본 제국의 정치인 히라오카 사다타로(미시마 유키오의 조부)의 외조부이다.
불교 용어 목록 (무)
무치
달리 말하면, 불교에서의 앎은 경험에 의한 앎 또는 수행을 통해 증득된 앎이며, 보시와 계율 등의 실천[行]과 분리되지 않는다. 멘탈적인(지적인) 앎은 실천[行]의 단지 한 부분이며 기초일 뿐이다. 멘탈적인 앎을 전통적인 용어로 문혜(聞慧)와 사혜(思慧)라고 하며, 이 둘은 모두 유루지이다. 즉 성인의 지혜 또는 앎이 아니다. 하지만, 성인의 지혜 또는 앎 즉 무루혜를 성취하기 위한 출발점이 된다.
무탐
무탐(無貪,, , , non-attachment ,  without attachment )은 선근(善根) 중의 하나이며, 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 무탐(無貪)은 애착하지 않는 마음작용이다. 즉, 불생불멸의 무위법인 출세간의 존재나 대상이 아닌 생멸변화하는 유위법인 세간의 존재나 대상에 대해 애착하거나 집착하지 않는 마음작용이다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 무탐(無貪)이란 이미 획득하였거나 아직 획득하지 않은 [세속의] 경계에 대한 탐착희구와 반대되는 것으로서, 마음에 애염(愛染: [세속의 경계에] 애착하는 번뇌, 탐착)이 없는 것을 본질로 한다[無愛染性]고 말하고 있다.
무족
무족(無足)은 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다. 무희족(無喜足)이라고도 한다.
무족(無足)은 문자 그대로의 뜻은 '만족하지 않음'으로, 불교 경전에서 소[牛]에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 능히 나아가게 하는 것과 같이 수행자에게 멍에를 지워 선법(善法)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 한다는 뜻의 불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음)에 해당하는데, 이전의 무퇴(無退)의 노력과 성취에 안주하여 정체되지 않고 4성제를 관찰하는 수행인 제관(諦觀) 등의 보다 뛰어난 도(道)에 들어가는 것을 말한다.
무퇴
무퇴(無退)는 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다. 불퇴전(不退轉)이라고도 한다.
무퇴(無退)는 문자 그대로의 뜻은 '물러나지 않음'으로, 불교 경전에서의 견용(堅猛: 견고하고 용맹한 것)에 해당하는데, 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善) 또는 선법(善法)에 대해서 혐오(嫌惡)나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것을 말한다.
무하
무하(無下)는 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다. 무겁약(無怯弱)이라고도 한다.
무하(無下)는 문자 그대로의 뜻은 '낮추지 않음'으로, 불교 경전에서의 유용(有勇: 용감한 것)에 해당하는데, 증득해야 할 선법(善法)에 대해 스스로를 경멸하지 않고, 그 선법(善法)을 두려워하지 않는 것을 말한다.
무학
무학(無學, )은 성도(聖道)를 모두 성취(成就)한 성자(聖者), 즉 아라한(阿羅漢)을 가리킨다. (참고: 유학(有學))
무학작의
무학작의(無學作意)는 무학(無學) 즉 무학위(無學位: 배울 것이 없는 계위)의 성자인 아라한의 작의를 말한다.
EXR
EXR은 다음과 같은 뜻이 있다.
아칸토길리아
아칸토길리아(acanthogilia, 학명: Acanthogilia gloriosa)는 꽃고비과의 단형 아과인 아칸토길리아아과(acanthogilia亞科, 학명: Acanthogilioideae)의 단형 속인 아칸토길리아속(acanthogilia屬, 학명: Acanthogilia)에 속하는 유일한 종이다. 멕시코 북서부의 바하칼리포르니아주에 분포한다.
춘천 신매리 유적
춘천 신매리 유적(春川 新梅里 遺蹟)은 강원특별자치도 춘천시 서면 신매리, 북한강 옆의 충적대지에 형성된 취락유적이다. 2007년 11월 14일 대한민국의 사적 제489호로 지정되었다.
개요
춘천신매리유적은 북한강 옆의 충적대지에 형성된 취락유적으로 1981년 국립중앙박물관이 청동기시대 주거지를 처음 발굴조사 한 이후 한림대학교박물관, 강원문화재연구소에 의한 지속적인 지표조사와 발굴조사를 통하여 신석기~삼국시대에 이르는 주거지와 무덤이 밀집 분포된 복합유적으로 확인된다.
특히 지난 1996년 신매대교 접속도로 개설을 위한 발굴조사에서 우리나라 청동기시대의 유적으로는 이른 시기에 속하는 주거지와 유물들이 확인되었을 뿐만 아니라 시기를 달리하는 주거지와 유물들이 출토되어 우리나라 동북지역과 한강유역을 연결하는 중요한 유적으로 확인되었다.
한글이 야호
한글이 야호는 2006년부터 EBS 1TV에서 방송되는 대한민국의 텔레비전 프로그램이다. 미취학 아동의 한글 교육을 위한 프로그램이다.
등장인물
호기심 많고 이야기를 좋아하는 장난꾸러기. 한글을 배우는 친구들을 상징하는 존재. 집에서 한글을 배우는 친구들 모두 '나도 한글이'처럼 한글 놀이터에서 논다
한글이를 위해서라면 언제든지 이야기 보따리를 풀어놓는 한글이의 수호신같은 호랑이다.
한글이처럼 예전에 야호의 이야기와 재밌는 말놀이.글놀이로 한글을 배웠던 한글이의 누나다. 야호의 이야기를 신나는 말놀이와 노래로 들려준다.
땅 위에 한글 호랑이 야호가 있다면 바다속엔 글자 만드는 문어 뿌미가 있다. 8개의 다리로 못 만드는 글자가 없다.
깊고 깊은 바닷속에서 사는 물고기. 받침글자가 퐁퐁 나오는 글자 등이 있어서 뿌미에게 받침글자를 전해주는 글자놀이 도우미다.
도시 판타지
도시 판타지는 현실에 존재하는 공간 및 설정을 배경으로 삼는 판타지의 하위 장르이다. 완전한 허구의 세계관을 만들어 배경으로 삼는 하이 판타지와 대척점에 있다. 도시 판타지는 대부분 현대를 시간적 배경으로 하여 거기에 초자연적 요소를 가미하는 것이 보통이지만 역사의 영역이 된 대과거나 근대, 또는 미래를 배경으로 할 수도 있다. 중요한 전제 조건은 공간적 배경이 도시적인 곳이어야 한다는 것이다.
백완혁
생애
1881년 무과에 급제하여 금위영을 시작으로 무관으로 근무해 장위영 대관과 대한제국 중추원 의관에 올랐다. 관직에서 물러난 뒤에는 정3품 훈5등 태극장을 받았다. 무관 퇴직 후 관계와의 연고 관계를 이용해 자본을 축적한 뒤 근대적 기업인으로 성장한 유형에 속한다.
1896년 경성주식회사 중역이 되었고 1901년에는 대한천일은행 사무원과 감사원을 맡으며 경제계에서 활동하기 시작했다. 1905년 경성상업회의소 정의원, 회계원, 1906년 대한천일은행과 한성농공은행 이사가 되었다.
1908년에는 일본이 세운 동양척식주식회사에 설립위원, 특별위원으로 참여했다. 동척은 식민지 경제 수탈을 목적으로 세워진 회사였다. 백완혁은 대한제국에서 영향력이 확대된 일본과 가까이 지내면서 1909년 이토 히로부미가 사살되자 추도회에 참가하고 일진회가 주도하는 합방 청원 운동을 위해 일본으로 간 일도 있다. 백완혁은 엄주익(嚴住益) 등과 함께 10만원을 모아 도일했다. 1912년 메이지 천황이 사망했을 때는 유길준, 조진태와 더불어 경성부 조문 대표 자격으로 일본을 방문했고, 메이지 천황 추모를 위한 상장(喪章)을 만들어 무료 배포하기도 했다. 일본은 메가타 다네타로(目賀田種太郞)의 화폐정리사업에 협조한 공을 들어 1912년 백완혁에게 한국병합기념장을 수여했다.
한일 병합 후에도 경성상업회의소 회장이 되는 등 경제계의 거물로 활동했고, 1917년 조선귀족과 대지주, 자본가들이 일본인들과 함께 구성한 대정실업친목회에 발기인으로 참여했다. 1918년 조선식산은행 설립위원과 동양축산주식회사 이사, 1920년 조선흥업철도 이사를 맡았다. 이 중 식산은행은 정책기관에 대한 무담보 대부로 일제의 산업정책을 실현한 국책기관으로 식민 금융체제에서 중요한 역할을 맡았다. 1928년 조선총독부 소속 금융제도조사회 위원으로 촉탁되는 등 1920년대까지도 활발한 활동을 하다가 1938년 사망했다.
사후
2006년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 106인 명단에 포함되었다. 2008년 발표된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 경제 부문에도 선정되었다.
칸탈리체
칸탈리체는 이탈리아 라치오주 리에티도에 위치한 코무네다. 로마로부터 북동쪽 70km, 리에티로부터 북동쪽 8km 거리에 있다.
도미니크 블랑
도미니크 블랑(Dominique Blanc, 1956년 4월 25일 ~ )은 프랑스의 배우이다.
김일권 (희극인)
김일권(1987년 7월 1일)은 대한민국의 희극 배우이다. 동아방송예술대학교 방송연예과 졸업
테오
테오는 다음과 같은 뜻이 있다.
인명
테오(Theo-/Théo-)는 남성과 여성에게 모두 쓰이는 이름으로, 두 가지 기원을 가지고 있다.
첫 번째 기원은 '신'을 의미하는 고대 그리스어 '테오스(theos, )'로, 그리스어 이름의 남성형 파생 이름으로 테오도시우스, 테오필로스, 시어도어(Theodore), 테오도로스(Theodoros/Theodorus), 테오파네스(Theophanes)가 있고 여성형 파생 이름으로 테오파노, 테아(Thea), 테오도라(Theodora), 테오도시아(Theodosia)가 있다.
두 번째 기원은 '인민', '민중'을 의미하는 고대 게르만어 '토이드(theud)'로, 게르만어 이름의 파생 이름으로 테오다하투스, 테오발트(Theobald), 테오다르트(Theodard), 테오도리크(Theodoric), 테오데베르트(Theodebert), 테오데미르(Theodemir)가 있다.
About a Girl (너바나의 노래)
1993년 11월의 너바나의 《MTV 언플러그드》 공연에서의 녹음이 1994년 10월 싱글로서 발매되었다(《MTV Unplugged in New York》의 홍보용). 이는 코베인 사후 너바나의 첫 싱글로서 차트 최고성적은 빌보드 모던 록 트랙 차트 1위, 빌보드 핫 100 에어플레이 차트 22위였다.
만들어진 경위
처음 녹음화한 것은 잭 엔디노가 총괄한 1988년 12월 시애틀의 리시프로컬 레코딩에서였으며 바로 이 판이 너바나의 1989년의 제1집 《Bleach》에 수록된 것이다. 처음으로 연예된 것은 1989년 2월 올림피아의 에버그린 주립대학에서였다.
코베인 본인의 말에 의하면 사실 본곡에서의 팝적인 자기의 악풍을 내보이지 않으려고 원래는 《Bleach》에 수록시키지 않을 생각이었다고 한다. 이렇게까지 수록을 꺼린 것은 당시의 그런지를 숭상한 자기네 팬들 때문이었다 한다. 이하 데이브 프릭키와 한 인터뷰에서 거듭 말했다.
"'《Bleach》에다 〈About a Girl〉을 넣는 것조차도 위험한 일이었어요. 누가 보더래도 팝 송이니요. 제가 원체로 R.E.M.이나 60년대 음악을 좋아하거든요. 근데 저기 저 사회, 그러니까 언더그라운드에서는 대단히 압박을 많이 줘요. 꼭 고등학교에서 볼 수 있는 그런 것 마냥. R.E.M.의 그 쩽그렁한 팝 송을 그런지 앨범에다 수록한다, 이 씬에서만큼은 대단히 위험한 일이었다 이거예요.'"
"'군이 〈About a Girl〉을 넣음에 두려움이 있었음은 틀림없었습니다. 그러나 또한 넣어야만 한다는 고집이 있었어요. 나한테 말하되 '잭 씨, 다른 곡들이랑은 전혀 다른 곡이 하나 있어요. 우리를 좀 유쾌하게 해 주셔야겠어요. 지금부터 숫제 팝 송을 녹음할 거 거든요.' 했거든요.' 한 순간은 서브 팝이 이것을 좋아해 줄는지 모르겠다 싶기도 했지만, 우리는 또 '어쩌라고' 했습니다. 서브 팝은 암말도 없더군요. 오히려 좋아해 주더라니까요.'"
2004년 너바나의 제2집 앨범 《Nevermind》를 프로듀싱했던 부치 빅이 말하되 본곡에서부터 너바나가 더 이상 그런지에 귀속된 밴드가 아님의 힌트가 엿보인다 했다. "... 코베인 군은 비틀즈의 대단한 팬이기도 하고 내가 그랑 오랫동안 있으면서 보니 그네의 영향이 군의 작곡에 영향을 줬음이 더욱더 명백해지더군요."
1989년 10월 26일 너바나의 첫 BBC 필 세션에서의 공연이 런던 마이다 베일 스튜디오의 페드 데 보노에 의해 녹음되었다. 이 공연의 방송은 1989년 11월 22일에 있었다. 다음으로 1989년 11월 1일 네덜란드 힐베르쉼의 빌라 65에서 또다른 판이 녹음되었다.
본곡이 마지막으로 공연되기는 너바나의 마지막 콘서트이기도 한 1994년 3월 1일의 독일 뮌헨의 터미널 아인즈 공연에서였다.
아스코나 재즈 페스티벌
아스코나 재즈 페스티벌(Ascona Jazz Festival) 또는 재즈 아스코나(Jazz Ascona)는 스위스 아스코나에서 열리는 연례 재즈 축제이다. 10일간의 페스티벌은 6월 말부터 7월 초까지 스위스 마조레 호숫가에서 열리며 재즈, 특히 뉴올리언스 재즈의 역사적인 스타일에 전념한다.
니콜라스 길리에트의 지휘 하에 재즈 아스코나는 200회 이상의 콘서트, 300명의 음악가, 가스펠 합창단, 잼 세션, 전시회, 컨퍼런스 및 영화와 같은 이벤트를 제공한다.
니콜라우스 코페르니쿠스
니콜라우스 코페르니쿠스( / /, 1473년 2월 19일 - 1543년 5월 24일)는 당시 진리처럼 믿어온 지구중심설(천동설)의 오류를 지적하고 태양중심설(지동설)을 주장하여 근대 자연과학의 획기적인 전환, 이른바 '코페르니쿠스의 전환'을 가져온 폴란드의 천문학자이다. 여러 가지 이름 표기는 그가 태어난 곳(폴란드)과 그의 모국어(독일어) 그리고 그가 즐겨 쓴 라틴어를 감안하여 세가지 언어로 표기한다. 인공원소 코페르니슘의 이름이 코페르니쿠스의 이름을 따 지어졌다. 그는 라틴어, 폴란드어, 독일어, 그리스어, 그리고 이탈리아어를 모두 말할 수 있었다.
코페르니쿠스는 아리스토텔레스에 근거하여 논의에만 몰두하던 스콜라학의 학문적 전통을 따르지 않고 천체관측과 궤도 계산을 위주로 하던 실지천문가였다. 코페르니쿠스가 등장하기 전에는 고대 그리스에서 르네상스에 이르기까지 우주의 성질에 대한 통념이 기본적으로 변한 것이 없었다. 그러나 코페르니쿠스의 등장으로 암흑기에서 과학혁명으로의 길로 나아갈 수 있는 계기가 되었다. 그는 지구와 태양의 위치를 바꿈으로써 지구가 더 이상 우주의 중심이 아님을 천명했는데, 이것은 당시 누구도 의심하지 않던 프톨레마이오스의 우주 체계에 정면으로 도전한 것이었다. 그리고 이 도전은 지구가 우주의 중심이고 인간은 그 위에 사는 존엄한 존재이며 달 위의 천상계는 영원한 신의 영역이라고 생각했던 중세의 우주관을 폐기시키는 결과를 가져왔다. 당시 코페르니쿠스가 행했던 인간중심의 지구중심설에서 객관적인 입장의 태양중심설로의 발상의 전환을 ‘코페르니쿠스적 전환’이라 이른다. 흔히 대담하고 획기적인 생각을 이르는 말로 쓰이기도 하는데, 그만큼 코페르니쿠스의 이론은 당시 사람들에게 큰 충격을 주었었다.
이탈리아 유학시기에 접한 플라톤주의와 고대문헌 조사의 영향으로 태양중심설을 구상하게 된 코페르니쿠스는 레기오몬타누스가 쓴 프톨레마이오스 체계에 대한 핵심적 문제제기가 실린 책 <요약>을 접하고 자신의 우주 모델에 대한 개략적인 생각을 더욱더 발전시켜나갔다. 그 후 1510년에 태양 중심의 천문체계의 기본적인 틀을 완성했으며 그로부터 얼마 지나지 않아 <짧은 해설서Commentariolus>라는 제목이 붙은 짧은 요약본 형태의 원고를 지인들에게 돌렸다.
<짧은 해설서> 발표 후 코페르니쿠스는 끊임없는 연구를 통해 1543년《천구의 회전에 관하여(De revolutionibus orbium coelestium)》를 발표한다. 우주와 지구는 모두 구형이며 천체가 원운동을 하는 것처럼 지구도 원운동을 할 수 있다고 주장했다. 또한 행성을 하나, 하나 따로 생각한 것이 아니라 태양을 중심으로 한 행성체계로 보아 행성간의 관계를 부여함으로써 프톨레마이오스의 모델과 큰 차이점을 두었다.
책에 대한 즉각적인 반응은 매우 미약했으나 시간이 흐를수록 널리 퍼져 나갔다. 1616년 로마 가톨릭교회로부터 금서목록에 추가되기도 하였으나 후대에 이르러 천문학과 물리학이 발전할 수 있는 토대를 마련해 줌으로써 혁명적 씨앗으로서의 역할을 다했다. 코페르니쿠스의 체계는 관측 결과와 완전히 부합한 것은 아니어서, 이후 많은 과학자들. 특히 케플러, 갈릴레이, 뉴턴 등에 의해 수정되고 보완되어 오늘에 이르고 있다.
출생
니콜라우스 코페르니쿠스는 1473년 2월 19일, 폴란드 토룬에서 4남매 중 막내로 태어났다. 그가 태어난 토룬은 폴란드의 번창한 도시로 발트해에서 약 150킬로미터 남쪽에 위치하고 있다. 1470년대 토룬의 인구는 약 만 명이었고 많은 상인들과 공장주들이 이곳에서 외국과 무역을 했다. 1200년대 프로이센의 영토로 이교도인 슬라브인의 땅이었던 토룬은 동유럽의 게르만 기사단에게 정복당한 후 기독교로 개종되어 약 200년 간 기독교 통치자들의 지배 아래 있었다. 1400년대 초, 폴란드의 지도자들이 이에 반발하여 게르만 기사단과 전투를 벌였고 토룬은 폴란드의 영토가 되었다. 부유한 상인이었던 니콜라우스의 아버지는 정치적 활동도 활발하여 그 후에 벌어진 또 한 번의 전투에서 토룬의 다른 상인들과 연합해 폴란드 왕을 경제적으로 지원했다. 코페르니쿠스의 어머니인 바바라 바첸로데 또한 토룬에서 유명한 상인의 딸이었다. 니콜라우스라는 이름의 그의 아버지의 이름을 딴 것이다. 소년 시절에는 니클라스로 불리다가 크라쿠프의 대학에 가게 되면서 라틴어 철자법에 따라 니콜라우스가 된 것으로 보인다.
어린 시절
코페르니쿠스의 아버지는 그가 열 살 때 죽었다. 그의 큰누나는 수녀가 되었고, 작은 누나는 상인과 결혼했다. 코페르니쿠스 형제는 대학에 다닐 수 있을 지가 불확실해졌지만 외삼촌의 도움으로 학업을 이어갈 수 있었다. 당시 서른 여섯 살이었던 외삼촌 루카스 바첸로데는 두 개의 가톨릭 교구 운영 위원회 위원이었다. 운영 위원회는 참사회라고도 불렸는데 각 교구의 경제적인 업무를 맡고 있었다. 바첸로데는 먼저 코페르니쿠스 형제를 자신이 졸업한 세인트 존스 스쿨에 보냈다. 코페르니쿠스는 이 학교에서 라틴어를 읽고 쓰는 능력을 갖추고 기본 산술 등을 배웠다. 그 후 형제는 무슨 가톨릭 학교에 입학했다. 토룬의 비스툴라 강 상류에 위치한 이 학교는 폴란드의 수도인 크라쿠프에 위치한 크라쿠프 대학교에 들어가기 전 준비단계였다.
대학 시절
크라쿠프 대학은 야기옐론 대학이라 불리기도 하는데 야기옐론 왕조는 게르만 기사단의 침입을 막아 발트해에서 흑해에 이르는 대국을 건설했으며 16세기에 정치적, 문화적 번영을 누렸던 강력한 왕조였다. 이 왕조의 왕들은 정치적으로 강건했을 뿐 아니라 예술과 과학 분야를 지원해 폴란드의 문화가 프랑스나 이탈리아의 전통 문화와 맞먹을 정도가 되게 했다. 특히 크라쿠프 대학의 천문학 연구는 북유럽에서 최고 수준이었다. 코페르니쿠스는 Nicolaus Nicolai de Thuronia라는 이름으로 1491-1492년 겨울 학기에 크라쿠프 대학에 등록했다. 당시 유럽의 대학의 교육 과정은 대부분 비슷했다. 학생들은 신부, 의사, 법률가가 되기 위한 교육을 받았다. 십대 후반에 대학에 입학하면, 우선 4년 동안 일반적인 학문과 예술을 공부했다. 그 후 일부 학생들은 신학, 의학, 법률 중에서 한 분야를 택해 여러 해 동안 더 공부했다. 코페르니쿠스는 예술 과정에서 공부를 시작했다. 강의는 라틴어로 진행되었고 많은 과목들이 고대 그리스 철학자인 아리스토텔레스가 쓴 책들과 함께 이루어졌다. 아리스토텔레스는 자연과 우주 전체를 밀접한 논리적 관계로 묶어 하나의 체계로 설명하고자했다. 그는 자연의 모든 사물은 흙, 물, 공기 불이라는 네 가지 원소로 이루어져있다고 생각했다. 그에 따르면 하늘은 완벽하여 영원히 변하지 않으면 하늘의 별과 태양, 행성들은 제 5원소인 에테르로 이루어져있다고 주장했다. 신은 우주에 질서를 부여했으며 우주가 그 질서에 따라 움직이도록 관리한다. 인간은 물질적 요소와 영적인 요소가 섞여 이루어진 존재로 생각되었다. 유럽의 교수들은 아리스토텔레스의 저술들을 분석하고 해설을 달아 학생들을 가르쳤다. 코페르니쿠스는 이 해설서들을 공부하고, 동료들과 토론하며 후에 펼칠 자신의 사상의 밑거름을 쌓아갔다. 학생들은 또한 수학, 천문학, 유클리드 기하학 등을 공부해야 했다. 교재로는 유클리드의 <기하학 원론>과 사크로보스코의 <천구>가 쓰였다. 유클리드는 기원전 300년 경 알렉산드리아에서 활약한 수학자로 그가 저술한 <기하학 원론>은 그의 연구와 더불어 그 이전의 수학자들의 연구를 집대성한 책이다. 이 책은 1900년대 초까지 기하학 교재로 사용되었다. <천구>는 1200년대 초에 영국의 수학자 사크로보스코가 쓴 책으로 하늘과 지구의 형태나 사계절의 변화 등을 설명하고 있다. 대학에서 코페르니쿠스는 다양한 천문학적 지식을 접했다. 아리스토텔레스의 동심원 우주 이론과 프톨레마이오스의 이심, 주전원의 개념은 서로 논리적으로 모순되는 부분을 가지고 있었고 이것은 후에 코페르니쿠스가 자신의 새로운 우주 체계를 제시하는 바탕이 되었다. 아리스토텔레스, 프톨레오마이오스 뿐만 아니라 전통적인 행성 이론을 수정한 많은 학자들의 책을 공부했다. 게오르그 푸르바흐는 1450년대에 비엔나에서 <새로운 행성 이론>이란 책을 쓴 학자로 그의 책에는 프톨레오마이오스의 옛 모델을 수정한 내용이 담겨있다. 코페르니쿠스는 푸르바흐가 만든 일식과 월식의 시간, 위도 등을 담은 표를 베끼거나 다른 여타 표들을 정리하는 등 천문학적 관심을 높여갔다.
계속되는 배움
코페르니쿠스는 크라쿠프 대학의 예술 과정에서 4년간 공부한 뒤 학위를 받지 않고 1495년 가을, 대학을 떠났다. 그의 외삼촌 바첸로데는 1489년에 바르미아의 대주교로 선출되었다. 그는 사실상 그곳을 다스리는 통치자였다. 1495년 코페르니쿠스가 외삼촌을 만나기 위해 프롬보르크에 도착했을 때, 바르미아 가톨릭 대교구 참사회 위원 중 한 명이 사망했다. 바첸로데는 그 자리에 니콜라우스를 임명하려 했다. 바티칸의 허락을 받은 뒤, 코페르니쿠스는 그 해 여름 참사회 회원이 되었다. 다음 해, 바첸로데의 뒤를 이어 성직자가 되기 위해 코페르니쿠스는 이탈리아 볼로냐 대학에서 교회법을 공부하게 되었다. 모든 자금은 바첸로데가 지원했다. 코페르니쿠스가 공부한 교회법은 판사의 권한, 판결을 내리는 과정과 규정, 성직자들이 성사를 행하고 재산을 소유하는 것에 대한 권리와 의무, 결혼에 대한 모든 법률과 규정, 여러 범법 행위에 대한 처벌 등에 대해 교회의 운영과 관련시켜 내린 판결들을 모아놓은 것이었다. 성직자들에게는 일반적인 법이 아닌 교회법이 적용되었다. 볼로냐에서 공부하던 무렵, 코페르니쿠스는 참사회 회원으로서의 권리를 입증하는 공증서를 받은 뒤 경제적으로 자립할 수 있게 되었다. 이것은 코페르니쿠스가 다시 천문학에 몰두할 수 있음을 의미했다. 1497년 초, 코페르니쿠스는 도메니초 마리아 다 노바라는 볼로냐 대학의 천문학 교수의 집에서 하숙했다. 그는 노바라의 천문학 관측을 도우면서 천문학적 지식을 넓혀갔다. 또한, 그는 레기오몬타누스의 <알마게스트의 발췌본>을 공부했다. 1500년 여름, 코페르니쿠스는 볼로냐 대학에서 4년 동안의 법률 공부를 마치고 로마로 여행을 떠났다. 여행에서 돌아와, 1501년 6월 말, 그는 프롬보르크에서 열린 바르미아 가톨릭 대교구 참사회로부터 2년 동안 더 공부할 수 있도록 허가받았다. 1501년 10월, 코페르니쿠스는 파도바 대학의 의학 과정에 등록했다. 대학의 의학 강의는 2세기 무렵 로마의 의학자인 갈레노스의 저술을 바탕으로 했다. 2년 동안의 학업이 끝나고 1503년 5월 31일, 코페르니쿠스는 볼로냐에서 멀지 않은 페라라 대학에서 교회법 박사 학위를 받았다.
학문과 성직
1503년 가을, 바르미아로 돌아온 코페르니쿠스는 참사회 위원으로서 활동을 시작했다. 그는 교회 소유 재산의 관리 감독, 로클로우 교회 학교의 수업 진행 감독 등의 일을 맡았다. 또한, 그는 외삼촌인 바첸로데 대주교의 비서, 주치의로 일하면서 그에 해당하는 수당도 받을 수 있었다. 이 업무를 위해 그는 대주교의 공관인 리츠바르크 성에 머물렀다. 그는 여가 시간에 그리스어를 독학하며 이를 위해 그리스어로 쓰인 몇몇 편지들을 라틴어로 번역하기도 했다. 대표적인 것은 코페르니쿠스가 1509년에 번역한 테오필락투스의 <도덕, 시골뜨기, 사랑꾼의 편지들>이다. 그는 바쁜 생활 속에서도 천문학을 놓지 않았다. 그는 1504년에 행성들이 게자리에서 하나로 만나는 대화합을 꼼꼼하게 관찰하고 기록했다. 기존의 천문학 표와 비교해 본 결과 그는 몇몇 차이를 발견했다. 레기오몬타누스의 <알마게스트의 발췌본> 또한 계속 공부하고 있었는데 레기오몬타누스의 몇몇 해석은 코페르니쿠스가 태양중심설을 펼치는데 중요한 단초가 되었다. 그는 다양한 분석과 계산을 통해서 자신의 태양중심설을 발전시켜갔다. 1510년, 코페르니쿠스는 바첸로데 대주교의 비서직을 그만두고 프롬보르크의 가톨릭 참사회 위원으로만 일하기 시작했다. 남은 시간에는 천문학 연구에 집중했다. 그는 그 때까지 자신의 생각을 정리하여 새로운 행성의 배열을 커다란 여섯 장의 종이 위에 옮겼다. 이것이 바로 <짧은 해설서>이며 코페르니쿠스는 이것의 필사본을 자신의 몇몇 친구들에게 돌렸다. 그는 이 얇은 책에서 등속 중심 개념에 대해 문제를 제기했으며 태양 중심 우주론을 제시했다. 틈틈이 천문학 연구에 몰두하면서도 코페르니쿠스는 성실하게 참사원의 임무를 다했다. 1511년부터 1513년까지 그는 참사회의 고문으로서 참사회 업무 수행에 필요한 서류와 문서들을 작성하고 재정 거래를 관리했다. 1512년, 루카스 바첸로데가 죽고 코페르니쿠스의 볼로냐 대학 동료였던 파비안 루찬스키가 그 뒤를 이어 대주교가 되었다. 코페르니쿠스는 동프로이센의 프라우엔부르크로 옮겨가서 성당 참사회원으로 일했다. 참사회원은 성당의 미사를 계획하고 건물을 관리하는 직책이므로 그다지 일이 많지 않아 남는 시간에 천문학을 연구했다. 1516년에 코페르니쿠스는 바르미아 참사회의 영토를 관리할 임무를 맡아 소작농 문제를 해결하고 1517년에는 화폐 개혁에 대한 논문을 쓰기도 하는 등 다양한 활동을 벌였다. 1520년, 계속해서 바르미아에 대한 약탈 행위를 벌여오던 게르만 기사단이 프롬보르크를 공격했다. 코페르니쿠스는 폴란드 국왕과 동료 위원들에게 원조를 요청하는 등 프롬보르크를 지키기 위해 노력했고 프롬보르크는 함락되지 않았다. 1522년, 코페르니쿠스는 왕립 프로이센 의회의 회의에 참석해 은전 주조 개혁에 대해 논의했다. 1523년, 파비안 루찬스키 대주교가 사망했다. 코페르니쿠스는 다음 대주교가 선출될 때까지 참사회 위원들에 의해 임시 대주교로 선출되었다. 1525년, 폴란드와 게르만 기사단은 최종 평화안에 서명했다. 그 무렵 일어난 루터의 종교 개혁은 바르미아에도 영향을 끼쳤다.
천문학적 활동기
경력이 높은 회원이 되어 할 일이 감독과 조언 등으로 줄어들면서 1530년대, 코페르니쿠스는 천문학 연구에 몰두할 수 있었다. 1529년 그는 <천체의 회전에 관하여>를 집필하기 시작했다. 그는 자신의 관찰과 연구를 바탕으로 프톨레마이오스의 이론을 완전히 개정하려고 하였다. 코페르니쿠스의 이런 계획이 알려지면서 주변의 많은 사람들이 출판을 권유했다. 1533년에는 교황의 비서가 코페르니쿠스의 이론을 교황과 추기경들에게 설명하기도 했다. 그의 이론을 들은 쇤베르크 추기경은 그의 업적을 치하하며 자신에게 그의 이론을 알려달라는 편지를 쓰기도 했다. 결국 1542년, 계속된 교정 끝에 코페르니쿠스의 <천체의 회전에 관하여>가 출판되었다. 코페르니쿠스는 원래 이 책의 제목을 <회전>이라 칭하려 했지만 인쇄소에서 <천체의 회전에 관하여>로 바꾸어 출판했다. 책은 출판되었지만, 그 해 코페르니쿠스는 뇌출혈을 겪었다. 그 후 그는 몸의 오른쪽 부분이 마비되었다.
코페르니쿠스 이전의 천문학
기원전 고대 그리스의 에우독소스와 아리스토텔레스는 지구중심설을 주장했다. 에우독소스는 지구를 중심으로 여러 층의 천구가 겹쳐진 모습의 우주를 상상했으며, 아리스토텔레스는 우주를 크게 두 부분으로 나누어 달을 기준으로 지상계와 천상계를 명명하였다.
기원전 3세기 무렵의 아폴로니우스와 기원전 2세기의 히파르코스는 행성이 단순히 원운동을 하는 것이 아니라, 원 위에 있는 작은 원 위를 움직인다고 생각했다. 이 작은 원을 주전원, 큰 원을 대원이라고 부른다. 두 가지 이상의 원운동이 합해져 행성의 진행방향이나 속도가 변화하는 것으로 보이며, 이것으로 행성의 접근에 의한 밝기 변화, 순행과 영행의 속도차이를 대략적으로 설명할 수 있다.
각각의 행성들을 관측해 보면, 이들은 항성들을 배경으로 동쪽으로 움직인다. 그러나 일 년에 한 번 정도 각각 다른 시기에 잠시 정지했다가, 몇 주 동안 서쪽으로 움직인다. 이런 현상을 ‘역행 운동’이라 부른다. 서기 150년 무렵 알렉산드리아의 천문학자 프톨레마이오스는 이런 역행 운동을 설명하기 위해 기하학적 모델을 제시했다. 그의 모델은 두 개의 원으로 구성되어 있다. 큰 원은 지구를 중심으로 회전하는 ‘모원’이다. 작은 원은 모원에 의해 운반되는 ‘주전원’이다. 행성은 주전원을 따라 돈다. 프톨레마이오스에 따르면, 이 두 원운동을 결합함에 따라 행성이 모원 속으로 들어가 지구에 가장 가까웠을 때, 하늘을 배경으로 하여 움직이는 것처럼 보인다.
프톨레마이오스의 이론에 따르면, 태양은 원궤도를 따라 일정한 속력으로 움직인다. 하지만 그 원의 중심은 지구의 중심과 일치하지 않았다. 그 원은 지구에서 태양까지 거리의 약 3.5 퍼센트 정도 거리만큼 떨어진 곳에 놓여 있는 이심원이었다. 그는 태양이 이 이심원 궤도를 일 년에 한 번 회전하며, 이심원 궤도 자체가 지구 둘레를 하루에 한 번 회전하는 것으로 보았다. 즉, 이심원 궤도는 별들에 대하여 고정된 상태로 있으며, 태양의 이심원 궤도, 행성들의 궤도가 지구에 대하여 하루에 한 번 회전하는 것이다.
13세기 초, 영국의 천문학자 존 오브 할리우드는 파리에서 활동하면서 라틴어식 이름인 요하네스 시크로보스코라는 필명으로 ‘천구’라는 책을 썼다. 그 책은 기본 교재로서 인기가 있었다. 하지만 이 책에는 행성들의 운동에 대한 설명이 거의 없다. 그래서 다음 세대인 13세기 중엽이 되자 좀더 발전된 교재인 캄파누스가 쓴 ‘행성의 도구’가 등장했다. 이 책은 프톨레마이오스의 이론이 어떻게 작용하는지를 간단한 역학적 방법으로 설명해 놓았다.
14세기 우마이야 왕조의 다마스쿠스에 있던 이븐 알 샤티르(Ibn Al Shatir)는 천동설의 입장에서 동시심을 제거하여 코페르니쿠스와 같은 체계를 생각했다. 원운동에서 직선왕복운동을 일으키는 방법은 그에 앞서 13세기의 나시르 알 딘 알 투시(Nasir al-din al-Tusi)에 의해 제시되었다. 그들의 업적이 코페르니쿠스에게 영향을 미쳤을 가능성도 지적되지만, 그것을 입증하는 기록은 없다.
15세기 중엽 비엔나 대학의 게오르그 푸르바흐는 프톨레마이오스의 ‘행성의 도구‘를 새롭게 해석해 새로운 책 ’새로운 행성 이름‘을 썼다. 그는 투명한 수정으로 된 틀로 프톨레마이오스의 모원과 주전원을 만들어 보려 했다. 즉, 우주의 구성과 운동을 실제 물질을 사용해 주체적으로 표현해 보려 한 것이다.
천문학적 발견과 의심.
고대 그리스의 철학자들은 지구를 중심으로 하늘의 천체들이 등속 원운동을 한다고 믿었다. 왜냐하면 원운동은 시작도, 끝도 없이 영원히 계속될 수 있다고 생각했기 때문이다. 그러나 이런 이론적 요구를 실제로 만족시키기는 매우 어려웠다. 우선 태양의 궤도가 문제였다. 사계절의 길이는 사람들이 생각한 것처럼 각각 약 91.25일이 아니라, 봄(춘분부터 하지까지)은 92.75일, 여름(하지부터 추분까지)은 93.75일, 가을(추분부터 동지까지)은 89일로 각각 다르다. 이를 통해 우리는 처음의 가정을 부정하여 태양의 운동 속도가 일정하지 않거나 태양의 궤도면이 지구를 중심으로 하지 않을 수도 있다고 추측해 볼 수 있었다.
또한 프톨레마이오스의 모델이 주장하는 바와는 달리 행성들의 겉보기 운동은 매우 불규칙했다. 예를 들어 화성은 평균 속력에 비해 훨씬 더 느리게 움직일 때도 있었고, 훨씬 더 빨리 움직일 때도 있었다. 그리고 2년에 한 번 정도, 별들 사이에서 화성이 동쪽으로 점점 느리게 움직이다가 멈춘 뒤 여러 달 동안 뒤로 움직이더니 다시 동쪽으로 움직이기 시작했다. 이처럼 별들을 배경으로 행성이 서쪽으로 느리게 움직이는 운동을 가리켜 역행한다고 말한다.
프톨레마이오스가 역행 현상을 설명하기 위해 도입한 가설은 천체들의 영원한 운동을 설명하는 데 사용된 고대의 개념들에 들어맞지 않았다. 그래서 커다란 원의 둘레를 움직이는 작은 주전원의 운동이 일정하지 않도록 만들어야 했다. 그는 지구와는 다른 등속 중심이라는 점을 도입해, 이 점을 중심으로 각운동의 속력이 일정하도록 했다. 새로운 개념의 도입으로 모델은 더욱 복잡해졌지만, 그 영향을 계산하는 것은 어렵지 않아 행성들의 표를 만드는 데 쓰이게 되었다.
한편 중세 아랍 천문학자들은 등속 중심이라는 개념을 사용하는 데 강한 거부감을 느꼈다. 그들은 원의 둘레를 움직이는 운동의 속력이 그 원의 실제 중심에 대하여 일정하지 않고, 다른 어떤 점에 대해 일정하다는 사실을 받아들이지 않았다. 따라서 그들은 프톨레마이오스의 동속 중심을 사용하지 않으려고 여러 가지 시도를 했다. 하지만 그들이 제시한 방법은 결국 또 다른 작은 주전원들을 만들어 회전하도록 하는 것일 뿐이었다.
이 외에도 코페르니쿠스로 하여금 프톨레마이오스의 모델보다 더 정교한 모델을 구축하도록 만든 요인들이 더 있다.
첫째, 프톨레마이오스 모델에서와 같이 태양과 달을 포함하여 각각의 행성들이 주전원을 그리면서 지구의 중심에서 약간 벗어난 궤도를 따라 돌고 있다고 하면 우주를 총체적이고 일관되게 설명할 수 없다.
둘째, 프톨레마이오스가 주장한 달 궤도의 편차가 지나치게 크기 때문에 달은 한 달을 기준으로 했을 때 일정 기간 지구 가까이 접근해 있어야만 했다. 따라서 외견상의 크기 역시 계산이 가능할 정도로 크게 달라야 했는데, 사실은 그리 명확하게 드러나지 않았다.
에우독소스
그리스 시대의 에우독소스(Eudoxos, 400?~350?B.C.)는 동심천구설을 주장하였는데, 그는 여기서 지구를 중심으로 한 27개의 천구들로 천체의 움직임을 설명하려 했다. 실제 천체의 회전궤도는 원형이 아니며 그 속도가 일정하지 않다는 사실을 몰랐지만, 에우독소스의 가설은 후에 아리스토텔레스에 의하여 채용되었다.
아리스토텔레스
아리스토텔레스(Aristoteles, 384~322B.C.)는 우주를 크게 두 부분으로 나누었다. 지구를 중심으로 두고, 달을 기준으로 지구와 가까운 공간을 '지상계', 달 윗 공간을 '천상계'로 말이다. 그에 따르면 두 세계는 각각을 이루는 물질부터 다른데, 지상계는 흔히 볼 수 있듯 불, 물, 흙, 공기의 4원소로 이루어져 있고, 천상계는 눈에 보이지 않는 에테르로 차있다. 두 세계에서 일어나는 운동도 차이가 난다. 아직 지구가 원형이라는 확실한 인식이 없을 적, 아리스토텔레스는 지상계에서 일어나는 운동은 직선운동이 주를 이루고, 천상계에 있는 천체들은 등속원운동을 한다고 믿었다.
아리스타르코스
현재 기록이 남아 있는 아리스타르코스(Aristarchos, 310?~230B.C.)의 유일한 저서는 『태양 및 달의 크기와 거리에 대해서』이다. 그는 별이 당시 사람들이 생각하던 것보다 훨씬 더 멀리 있다고 주장했으며, 한 별이 다른 별 주위를 도는 것과 같은 특정한 움직임을 보이지 않는다고 하였다. 이는 별이 너무 멀리 있어서 육안으로는 관찰하기가 힘들고 망원경을 통해서만 증명이 가능했다. 따라서 대중 사이에 쉽게 받아들여지지 않았다. 아리스타르코스는 삼각법을 이용하여 지구와 태양 사이의 거리가 지구와 달 사이의 거리의 18~20배라고 하였다. (실제로는 약 400배이다.) 또 그는 에라토스테네스가 사용한 방법을 사용하여 지구의 둘레를 측정하고 달과 태양에 대해서도 탐구하여 태양의 겉넓이와 부피를 알아내기도 하였다.
히파르코스
히파르코스(Hipparchos, 190?~120?B.C.)는 사실은 천체의 회전 궤도가 정확한 원이 아니기 때문에 생기는 오차를 설명하기 위해 주전원을 도입하고 회전속도가 변하는 것은 이심이라는 개념을 사용했다.
코페르니쿠스
코페르니쿠스가 주장한 태양중심설은 현재의 태양계의 구조와는 차이가 있다. 프톨레마이오스의 구조와 거의 비슷하고 단지 우주의 중심에 있던 지구와 달의 위치를 태양과 바꾸어서, 태양이 우주의 중심에 오게 하였다. 원형 궤도와 주전원, 이심 등의 기존의 지구 중심적 구조는 그대로 차용하였다. 이러한 코페르니쿠스의 체계화된 태양계의 구조설을 코페르니쿠스 체계(Copernican system)라고 한다.
코페르니쿠스의 새로운 모델은 프톨레마이오스 모델이 가지고 있던 몇 가지 문제점들을 해소해 주었다.
첫 번째는 행성들의 배열순서와 그것들의 주기에 관한 문제였다. 프톨레마이오스는 지구 주위를 도는 행성들을 회전주기가 짧은 순서대로 지구와 가깝게 배치하였다. 하지만 그렇게 하면 태양과 금성, 수성의 회전주기가 약 1년 정도로 비슷하기 때문에 그 셋의 순서를 결정하기가 어려웠다. 사실 이 문제는 공전의 중심 자체가 바뀌어서 생긴 문제이기 때문에 태양을 중심에 두는 코페르니쿠스의 모델에서는 발견되지 않았다.
두 번째는 행성들의 역행 운동에 대한 문제였다. 지구중심설로서 이를 설명하려면 주전원과 등속 중심 등을 사용하여 매우 복잡했지만 코페르니쿠스의 체계에서는 우주구조 자체로서 설명할 수 있게 되었다.
하지만 코페르니쿠스의 변혁이 완벽한 것은 아니었다. 아리스토텔레스와 프톨레마이오스의 우주관의 전체 골격은 그대로 두고 세부만 바꾼 변혁이었기 때문에 기본적으로 천구는 그대로 존재했고, 행성과 지구는 여전히 이 천구들에 고정되어 돌도록 되어 있었다. 무엇보다도 원을 중요시하는 경향을 그대로 고수했다. 코페르니쿠스는 천체의 가장 자연스러운 운동은 등속원운동이라고 생각하여 그에 맞지 부합하지 않는 관측 데이터에 맞추기 위해 주전원, 이심 등을 그대로 도입하였다.
짧은 해설서
짧은 해설서는 니콜라스 코페르니쿠스(Nicolaus Copernicus)의 우주 모델의 기본 틀을 서술한 40쪽 짜리 원고형태의 요약본이다. 1510년 무렵 필사본으로 발표되었으며 현재 비엔나에 있는 오스트리아 국립 도서관에 단 세 권만이 남아 보관되어 있다. 책은 행성들이 태양을 중심으로 회전하고 있다는 내용을 담고 있다. 그는 후에 더욱더 아이디어를 발전시켜 1543년, 그의 걸작이라고 칭송받는 《천구의 회전에 관하여(De revolutionibus orbium coelestium)》을 출판하게 된다.
코페르니쿠스는 [짧은 해설서Commentariolus]의 복사본을 크라쿠프에 있는 몇몇 자신의 지인들과 동료들에게만 돌렸다. 비록 그가 살아있을 때 출판 되지는 않았지만, 그 당시 사람들에게는 알려지게 되었다. 코페르니쿠스가 자신의 생각을 공식적으로 출판했을 때 교회로부터 박해받을 위험을 크게 우려했다는 증거는 없다. 실제로 1533년, 교황 클레멘스 7세(Pope Clement Ⅶ) 와 여러 추기경들이 참석했던 바티칸의 강연에서 교황의 비서였던 로마의 요한 비드만스타트(Johann Albrecht Widmannstetter)는 코페르니쿠스의 이론의 대략적인 내용을 강의 했다. 교황과 추기경들은 그 이론에 관심을 가졌으며 1536년 11월 1일, 바티칸 강연에 참석했던 추기경 중 하나인 니콜라스 폰 쇤베르크(Nicolas von Schönberg)는 코페르니쿠스에게 편지를 써서 그 책의 출간을 재촉하기도 했다.
코페르니쿠스는 짧은 해설서에서 우주에 대한 7가지의 새로운 상정을 다음과 같이 제시했다.
짧은 해설서에 따르면, 코페르니쿠스는 행성들이 투명하고 단단한 천구의 껍질에 박혀 있다고 믿었다. 또 천체구조가 역학적으로 합리적인 모습을 갖추려면 모든 껍질이 자신의 정확한 중심에 대해 일정한 속력으로 움직여야 한다고 주장했다. 레기오몬타누스가 [알마게스트의 발췌본]에 제시한 방법을 이용하여 모델을 만들려고 했지만 투명한 껍질이 서로 교차하는 문제가 발생하여 새로운 제안을 하게 된다. 이 새로운 제안이란 ‘궤도 껍질 중의 하나가 태양을 중심으로 지구를 운반하고 있다’였다. 코페르니쿠스는 지구를 하나의 행성으로 만들어 ‘태양 중심 체계’를 만들었다. 하나의 일관성 있는 체계로 통합되지 못하던 프톨레마이오스의 체계와는 달리 코페르니쿠스의 이론은 일관성 있는 하나의 체계였다. 그러나 행성들의 실제 운동은 일정한 속력의 원운동이 아니기 때문에 27개의 주전원을 더 만들어 행성들의 관측결과와 일치하도록 만들어야 했다. 코페르니쿠스는 20년의 세월동안 27개의 주전원의 중심 위치, 반지름의 길이, 회전 속력 등 100개가 넘는 값을 정확하게 구하기 위해 노력하였으며 결국 자신의 모델을 완성하기에 이른다.
천구의 회전에 관하여
《천구의 회전에 관하여(De revolutionibus orbium coelestium)》는 1543년 코페르니쿠스가 출판한 책으로 태양은 우주의 중심이며 지구는 태양 주위를 돈다는 태양중심설(지동설)에 관한 내용을 담고 있다. 앞서 쓴 ‘짧은 해설서’는 천구의 회전에 관하여의 전신이 되었으며 꾸준한 연구를 통해 코페르니쿠스는 자신의 우주모델에 관한 내용을 1532년 거의 마무리 지었다. 1539년 5월 수학자이며 천문학자였던 레티쿠스는 코페르니쿠스의 노트를 읽고 코페르니쿠스 체계에 관한 해설서를 집필해 1540년에 출판하였고, 노트를 책으로 출판해야 한다고 강력하게 주장했다. 결국 1542년부터 루터파 신학자 안드레아 오시안더의 감독 아래에서 인쇄 작업이 시작되었다. 그런데 책이 출판되기 전부터 마르틴 루터가 코페르니쿠스 모델에 반대하였다. ‘여호와가 그 자리에 서 있으라고 명령했던 것은 지구가 아니라 태양’이라는 말이 성경에 분명 써 있다고 맹비난을 퍼부었다. 루터주의자였던 오시안더는 책의 내용이 사람들에게 환영받지 못할 것이며 교회와 마찰을 일으킬 것이라 생각하여 코페르니쿠스의 허락 없이 코페르니쿠스의 체계는 ‘계산상의 편의를 위한 추상적인 가설에 지나지 않는다.’는 내용의 서문을 추가하기도 하였다.{{sfn|오언 깅그리치|제임스 멕라클란|2006{{참고 쪽|166-178}}
《천구의 회전에 관하여(De revolutionibus orbium coelestium)》는 1권부터 6권까지 총 6권으로 이루어져 있으며 태양중심설 사상은 모두 1권에 다 서술되어 있다. 1권의 내용은 수식을 사용하지 않는 단순하고 우아한 모델을 보여 주었다. 총 14장으로 이루어져 있었는데, 제1~3장에서는 우주나 여러 천체, 지구 역시 구형이라는 점, 제4장에서는 천체가 원운동을 한다는 점, 제5장에서는 지구도 자전하면서 태양을 원운동 한다는 점, 즉 태양중심설에 대해 언급하고 있다. 제6~8장에서는 태양중심설에 대한 지구중심설 입장의 반론을 들어 이것을 논박하고, 제9~11장은 태양중심설의 입장에서 어떻게 천계의 여러 현상이 합리적으로 설명되는가를 총괄하고 있다. 제12~14장은 제2권에 대한 수학적 준비로서 원호의 표와 삼각법의 기초정리를 들고 있다. 2권에서 6권까지는 1권과는 달리 복잡한 계산들과 수식들로 이루어진 책을 쓰게 되었는데, 코페르니쿠스가 이를 천문학자들이 읽기를 바랐기 때문이다. 2권에서는 구면천문학에 대한 내용을 서술했고, 3권에서는 지축의 선회운동에 의한 세차운동을 포함한 지구의 운동, 춘분점의 이동에 대한 수학적인 설명을 담고 있다. 또한 4권에서는 달의 운동, 5권에서는 행성들의 경도 방향 운동, 6권에서는 행성들의 위도방향에 대한 내용을 서술했다.
책의 내용은 당시 당연하게 받아들여지던 프톨레마이오스의 지구중심설을 반박하는 내용으로 전통적인 교회의 입장과는 다른 것이었다. 지구가 움직인다는 혁명적인 이론이 어떻게 받아들여질지 예상하기 어려웠기 때문에 코페르니쿠스는 출판을 망설였다. 그러나 책에 대한 즉각적인 반응은 매우 미약했다. 크게 반발하는 세력이나 열렬한지지 또한 없었다. 400부의 초판이 발행되었는데, 당시에는 별로 주목을 받지 않아 수요가 적었으며 400부의 초판은 다 팔리지도 못했다. 책의 내용이 전문적이었기에, 당대의 능력 있는 천문학자가 아닌 이상 이해하지 못했다.
책에 쓰여진 코페르니쿠스의 체계에 가장 먼저 반발했던 개신교 신학자들과 달리, 16세기까지 침묵하던 로마 가톨릭은 1616년 천구의 회전에 관하여를 금서로 지정하게 된다. 헤르메스주의자였던 브루노가 코페르니쿠스체계를 옹호했기 때문인데, 우주의 중심을 태양이라고 주장한 코페르니쿠스도 헤르메스주의의 영향을 받지 않았는가에 대한 의문이 제기 되었다. 옛 이집트 종교가 참된 신앙임 동시에 가톨릭도 예전의 방식으로 돌아가야 한다는 극단적인 자세를 취한 브루노는 이단으로 여겨져 교회로부터 유죄판결을 받았다. 그와 관련된 모든 사상은 모두 한통속이라고 취급 받았으며 때문에 코페르니쿠스의 책 《천구의 회전에 관하여(De revolutionibus orbium coelestium)》도 교황청의 금서 목록에 올랐다가 1758년 금서에서 풀려났다.
후대의 평가
태양중심설은 지구와 그곳에 사는 인간의 우주적 의미를 보잘것없는 차원으로 만들 수 있는 것이었다. 인간은 정말로 신의 사랑을 독자치하는 존재인가에 대한 의문을 자아내게 했다. 코페르니쿠스의 체계는 서양 중세의 우주관, 인간관, 세계관의 뿌리를 뒤흔들기에 충분했다. 이는 인간중심주의 파산의 발단이 되었다.
과학사가 토머스 쿤은 코페르니쿠스를 위와 같이 평가했다.
코페르니쿠스는 비록 아리스토텔레스의 물리학과 프톨레마이오스의 체계에서 완전히 벗어나지는 못했지만 태양을 중심으로 한 행성체계를 설정함으로써 ‘행성들의 관계’를 부여했다. 후에 이런 코페르니쿠스의 우주모델은 케플러가 행성 운행에 대한 세 가지 법칙을 찾아내는데 바탕이 되었으며 갈릴레이, 뉴턴에게까지 영향을 미쳤다. 비록 성직자로 평생을 살았지만, 30년이 넘는 세월동안 천문학에 열정을 바쳤으며, 전통적인 우주관을 넘어 지구가 하나의 행성임을 밝힌 위대한 과학자로 평가된다.
토머스 딕스
토머스 딕스는 영국의 천문학자이자 대중 과학 운동가이다. 그는 1576년 <지속되는 예측 prognostication everlasting>을 발표했는데 코페르니쿠스의 우주 모델에 대한 구체적 논의를 담고 있다. 이 책은 코페르니쿠스 모델에 대한 영어로 쓰인 최초의 책이다. 딕스는 한 걸음 더 나아가 우주가 무한하다고 언급하며 태양을 중심에 두고 모든 방향으로 무한히 펼쳐진 우주 모델을 제시하고 있다.
티코 브라헤
티코 브라헤는 덴마크의 천문학자로 1546년 덴마크의 크누스트루프에서 태어났다. 그는 벤이라는 섬에 우라니보르그라는 천문대를 세워 직접 운영하며 많은 관측을 수행했다. 그는 대표작 <새로운 천문학 입문 astronomiae instauratae progymnasmata>에서 그의 우주모델을 펼쳐보였다. 그것은 프톨레마이오스 체계와 코페르니쿠스 체계의 타협을 시도하고 있었다. 다음은 그의 우주 모델의 내용이다. 그는 수정된 자신의 우주모델을 통해 소원과 이심의 개념을 제거할 수 있었지만 시차가 관찰되지 않는 등의 증거를 들며 지구의 움직임은 부정했다.
요하네스 케플러
1571년 12월 27일 태어난 독일의 천문학자. 가난한 집안에서 태어났지만 꾸준한 학업으로 티코 브라헤의 조수가 되기도 했으며 다양한 업적을 남겼다. 케플러는 관측 결과에 대한 분석과 기하학적 신비주의에 입각하여 우주를 설명했다. 다음은 케플러의 우주모델의 내용이다.
그는 수많은 관측 결과를 집대성하여 분석함으로써 행성의 운동에 대한 케플러의 3법칙을 발표했다.
<케플러 3법칙>
갈릴레오 갈릴레이
1564년 2월 15일 태어난 이탈리아의 물리학자이다. 그는 초신성 연구를 통해 천체는 변함이 없다는 아리스토텔레스의 우주관을 반박하였다. 망원경을 발명했으며 자신이 발명한 망원경으로 목성의 위성 중 네개를 발견했다. 이 관측 결과는 코페르니쿠스 체계를 지지하는 증거가 되었다. 달이 지구 둘레를 돌고 있기 때문에 동시에 지구가 태양의 둘레를 도는 것이 불가능하고 그렇게 되면 지구와 달이 서로 떨어져버리게 된다는 것이 당시 코페르니쿠스 체계에 대한 반증이였다. 그러나 목성은 스스로도 이미 궤도 운동을 하고 있고 위성 또한 존재함으로 그 반증을 반박한 것이다. 갈릴레이는 금성의 상변화도 관찰했는데 이 현상은 지구가 태양 주위를 돌고 있다는 가정이 있어야만 설명 가능하다. 은하수는 별로 이루어져 있고 달의 표면은 분화구가 있다는 등 관측 사실들을 <별들의 소식 siderius nuncius>에 실어 출판하였다. 그가 관측한 흑점 또한 완벽한 무결점의 아리스토텔레스식 우주관을 반박하는 증거이다. 갈릴레오는 <두개의 주요 우주체계에 대한 대화 dialogue on the two chief world systems>를 출판했다. 이 책은 두 사람과 중재자 간의 대화 형식으로 이루어져있다. 그는 이 책을 통해서 코페르니쿠스에 대한 지지를 드러내고 있다. 갈릴레오는 태양중심설에 대한 지지로 종교재판을 받기도 한다.
그 이후
아이작 뉴턴(Isaac Newton 1642?1643?~ 1727)은 만유인력의 개념을 도입하여 행성의 궤도를 해석했으며 제임스 브래들리의 광행차 발견(1727), 프리드리히 베셀의 연주시차 검증 등은 태양중심설을 자리매김하게 해주었다.
유해 발견
2010년 5월에 그의 장례식이 사후 거의 500년만에 폴란드에서 다시 치려졌다. 폴란드 국민과 고위성직자들은 그를 국민적 영웅으로 기리며, 최고의 예우를 하였다.
포송령
포송령(蒲松齡, 1640년 6월 5일 ~ 1715년 2월 25일)은 중국 청나라 초기의 문관(文官), 무관(武官), 소설가, 극작가이다.
별칭
자(字)는 유선(留仙), 검신(劍臣)이고 호(號)는 유천(柳泉), 유천거사(柳泉居士)이다.
생애
명나라 의종 숭정(崇禎) 13년에 산둥성(山東省) 쯔촨(淄川)에서 태어났다. 어려서부터 과거를 보아 벼슬길에 나가려고 하였으나 뜻을 이루지 못했다. 1661년(순치 18) 쯔촨 명문가의 딸 유씨와 결혼해 4남 1녀를 두었다. 살림을 꾸려가기 위해 가정교사를 하거나 지방장관의 참모 장교를 하며 가족을 부양했다. 1679년(강희 18) 치주 제일의 명문 필가의 가정교사가 되어 그 후로 30년간 필가에서 일하며 경제적인 문제를 해결했다. 그 사이에서도 꾸준히 과거에 응시했으나 번번이 낙방했다. 포송령은 말년에 동자시(童子試)에 합격하여 박사제자원(博士弟子員)이라는 말직을 제수받았다. 나중에 나이 72세가 되어서야 1차 과거시험에 합격하여 거인(擧人)이 되었다. 만년에 생활에 여유가 생기자 문학 창작에 전념하였고 대표적인 저작으로는 성세인연(醒世姻緣)과 요재지이(聊齋志異)가 있는데, 그 가운데 요재지이가 많이 읽히고 있다. 청나라 강희제 54년에 세상을 떠났다.
스톤
스톤은 다음과 같은 뜻이 있다.
자지키
자지키는 그리스의 요구르트 소스이다. 그릭 요거트(여과 요구르트)에 오이, 마늘, 딜, 올리브유를 넣어 만든다. 주로 메제(전채)나 부식으로 내며, 흔히 기로스나 수블라키 같은 고기 요리나 감자 튀김 등에 곁들여 먹는다. 우조나 치푸로 등 술을 마실 때 곁들이기도 한다.
그리스어 "자지키(τζατζίκι)"의 어원은 튀르키예어 "자즈크(cacık)"이다.
비슷한 음식
자지키와 비슷한 음식으로는 터키의 자즈크(cacık)와 발칸반도의 타라토르(таратор) 및 스네잔카(снежанка), 이란의 마스트 오 히야르(ماست و خیار), 남아시아의 라이타(रायता) 등이 있다.
알렉세이 레오노프
알렉세이 레오노프(, 소련 자파드노시비리 지방(현재 케메로보주 티술스키 군) 1934년 5월 30일 ~ 2019년 10월 11일)은 은퇴한 소련/러시아의 우주비행사, 공군 소장, 작가, 예술가이다. 1965년 3월 18일, 12분 우주 유영을 위해 보스호트 2호 임수 간 캡슐을 빠져나온 선외활동(EVA)을 한 최초의 사람이 되었다.
생애
레오노프는 1960년에 최초의 우주비행사 그룹의 일부로 선택된 20명의 소비에트 공군 파일럿 가운데 한 명이었다. 레오노프는 소련 공산당의 일원이었다. 그의 우주 유영은 원래 보스호트 1호 임무에서 이루어질 예정이었으나 취소되었으며 역사적 사건은 보스호트 2호 비행에서 대신 일어났다.
1965년 3월 18일 그는 5.25미터 테더(tether)에 의해 우주선에 연결된 채로 12분 9초 간 우주선 밖에 있었다. 우주 유영이 끝날 즈음, 레오노프의 우주복은 우주 진공에서 부풀어졌고 그는 에어록에 재진입하지 못했다. 그는 밸브를 열어 우주복의 기압 중 일부를 빼냈고 겨우 캡슐 안으로 돌아올 수 있었다. 레오노프는 이 임무를 위해 상당한 무중량상태를 경험하며 18개월을 보냈다.
2017년 3월 기준으로, 레오노프는 보스호트 프로그램의 5명 우주비행사 중 마지막 생존자이다.
2019년 10월 11일, 러시아 모스크바에서 85세의 나이로 사망했다.
스자쿠 천황
약력
엔초 4년(926년)에 동궁(東宮)이 되었다. 형인 야스아키라 친왕(保明親王)과 그 아들 요시요리 왕(慶頼王)까지 부자가 2대에 걸쳐 모두 요절하고, 이를 원령의 저주라 여겨 두려워했던 어머니 온시는 몇 겹으로 된 휘장 속에서 훗날 태자로서 천황으로 즉위하게 될 유타아키라 친왕을 키웠다고 한다. 엔초 8년(930년), 다이고 천황(醍醐天皇)이 사망하자 같은 해 9월에 천조(踐祚)를 거쳐 동년 11월에 8세의 나이로 즉위하였다. 정치는 백부인 후지와라노 다다히라(藤原忠平)가 셋칸(攝關)으로서 맡게 되었다.
치세중인 조헤이(承平) 5년(935년) 2월, 다이라노 마사카도(平将門)가 간토에서, 이듬해에는 세토 내해(瀬戸内海)에서 후지와라노 스미토모(藤原純友)가 난을 일으켰다(조헤이·덴교의 난). 이에 대해 조정은 회유책을 시도했지만 잘 되지 않았고 덴교 3년(940년), 후지와라노 다다후미(藤原忠文)를 세이이다이쇼군(征東大将軍)으로 삼아 마사카도 정벌을 위한 군을 보냈고, 다다후미가 간토에 도착하기도 전에 시모쓰케의 압령사 후지와라노 히데사토(藤原秀郷)의 손에 의해 다이라노 마사카도는 토벌되었다. 이듬해에 후지와라노 스미토모가 이요의 경고사 다치바나노 도야스(橘遠保)에게 토벌됨으로써 난은 간신히 수습되었다.
치세 중에 후지 산(富士山)의 분화나 지진·홍수 등의 재해가 많았으며, 자식이 없었기에 남동생인 나리아키라 친왕(成明親王, 후의 무라카미 천황)에 양위하고 닌나지(仁和寺)에 들어갔다. 그러나 그 뒤 양위한 것을 후회하고 다시 복위하려 했다고도 한다. 덴랴쿠(天暦) 6년(952년)에 출가하였고 그 해에 30세의 나이로 사망하였다.
시호
양위한 뒤 스자쿠인(朱雀院)을 거처로 삼았던 데서 「스자쿠인(朱雀院)」이라 추시되었다. 스자쿠인은 사가 천황(嵯峨天皇)의 시대인 조와(承和) 연간에 세워진 것으로 보이며, 우다 천황(宇多天皇)이 정비하여 양위 뒤에 처음 거주하였고, 스자쿠 천황은 이곳을 다시 수리하고 똑같이 양위한 뒤 거주하였다. 헤이안 시대(平安時代) 역대 천황들이 양위한 뒤 거처하던 곳을 고인(後院)이라 했는데, 스자쿠인은 주작대로 서쪽의 3조(三条) 남쪽과 4조(四条) 북쪽에 위치해 있었고, 우쿄(右京) 4조 한 방의 동쪽 여덟 정(町)을 차지했는데, 이는 대궐인 다이다이리(大內裏) 다음가는 규모였으며 다이리(內裏)에 준하여 인수전(仁寿殿), 의양전(宜陽殿) 등의 건물도 있었다고 한다. 스자쿠인은 덴랴쿠 4년(950년)에 화재로 소실되고 무라카미 천황이 다시 재건하였으나, 엔유 천황(円融天皇) 이후로는 고인으로서의 쓰이지 않게 되어 차츰 버려졌으며, 그 역할을 사토다이리(里內裏)로 넘겨주게 된다.
대덕초등학교 (경기)
대덕초등학교는 경기도 안성시 대덕면 모산리에 있는 공립 초등학교이다.