오위백법
(14) 욕(欲)
욕(欲)은 좋아하는 대상을 희망하는 것을 본질적 성질로 하고 정진의 마음작용의 발동근거가 되는 것을 본질적 작용으로 한다. 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역(K.614, T.1585). 《성유식론》 제5권. 2022년 8월 10일에 확인: 무엇을 ‘욕심소’231)라고 하는가? 좋아하게 된 대상에 대해서 희망하는 것을 체성으로 삼고, 근(勤)심소의 의지처[依]인 것을 업으로 삼는다. 다음과 같은 견해가 있다.232) 좋아하게 된 것[所樂]이란, 기뻐할 만한 대상을 말한다. 기뻐할 만한 대상에 대해서 보고 듣는 것 등을 하고자 할 때에 희망이 있기 때문이다. 【문】 싫어할 만한 대상에 대해서 거기에 합하지 않기를 희망하고, 거기서 떠나기를 바라는 것은 어째서 욕심소가 있는 것이 아닌가? 【답】 이것이 다만 그것233)에는 합하지 않고 떠나고자 구할 때에는 기뻐할 만한 자체이고, 싫어할 만한 일이 아니다. 따라서 싫어할 만한 것과 중용(中容)의 대상에 대해서는 한결같이 욕(欲)심소가 없다. 기뻐할 만한 대상을 반연하더라도, 만약 희망하지 않을 때에는 역시 욕심소가 일어나지 않는다고 한다. 다음과 같은 견해가 있다.234) 좋아하게 된 것이란, 구하게 된 대상[所求境]을 말한다. 기뻐하거나 싫어할 만한 것에 대해서 화합[合]이나 떠남[離] 등을 구할 때에 희망하는 것이 있기 때문이다. 중용의 대상에 대해서는 한결같이 욕심소가 없다. 기뻐하거나 싫어할 만한 대상을 반연하더라도 만약 희구하지 않을 때에는 역시 욕심소가 일어나지 않는다고 한다. 다음과 같은 견해가 있다.235) 좋아하게 된 것이란, 관찰하고자 하는 대상을 말한다. 모든 일에 있어서 관찰하고자 하는 것에는 희망하는 것이 있기 때문이다. 만약 관찰하고자 하지 않고, 원인ㆍ대상의 세력에 따라서 자연적으로 반연하는 것에는 전혀 욕심소가 없다. 이러한 논리의 취지에 근거하여 욕심소는 변행심소가 아니다. 다음과 같은 견해가 있다.236) 모름지기 대상을 희망하는 세력에 의해 모든 심왕과 심소가 비로소 인식대상을 취한다. 따라서 경전에서 욕구를 모든 법의 근본이라고 설한다.237) 그가 말하는 것은 그렇지 않다. 심왕 등이 대상을 취하는 것은 작의(作意)심소에 의하기 때문이다. 여러 성스러운 가르침에서 말하기를, 작의심소가 현전해서 능히 식을 일으킨다고 하기 때문이다. 일찍이 어떤 경론에서도 욕심소에 의해 능히 심왕과 심소를 일으킨다고 말하는 것은 없기 때문이다. 모든 법은 애착[愛]을 근본으로 한다고 말씀하는 것238)과 같다. 그렇다고 어찌 심왕과 심소가 모두 애착[愛]에 의해 생겨나겠는가? 따라서 욕구를 일체법의 근본이라고 말하는 것은, 욕구에서 일으켜지는 모든 사업239)을 말한다. 혹은 착한 욕구는 능히 바른 노력을 일으키고, 그것에 의해 모든 착한 일을 조성한다고 말한다. 따라서 논서에서 이것이 근(勤)심소의 의지처인 것으로써 업을 삼는다고 말한다. 231) 욕(欲, chanda)심소는 ‘욕구’, 즉 좋아하게 된 대상을 희망하는 심리작용이다. 특히 선욕(善欲)은 정진[勤] 작용을 일으키는 소의(所依)가 된다. 232) 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 233) 싫어할 만한[可厭] 일을 가리킨다. 234) 제2사(第二師)의 견해를 서술한다. 235) 호법의 정의이다. 236) 설일체유부의 견해이다. 그들은 욕(欲)심소를 대지법(大地法)에 포함시켜서 변행하는 것이라고 말한다. 237) 『중아함경』 제28권(『고려대장경』 18, p.19上：『대정장』 1, p.602下). 238) 『잡아함경』 제35권(『고려대장경』 18, p.1065上：『대정장』 2, p.256上). 239) 선ㆍ악ㆍ무기 심성의 사업(事業)을 가리킨다. 규기 찬(T.1830). 《성유식론술기》(成唯識論述記) 제6권. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인: T43n1830_p0428b25║論. 云何為欲. 述曰. 自下各有二. 初問. 次 T43n1830_p0428b26║答. 此問也. 答中有三. 初解體．業. 次廣前 T43n1830_p0428b27║文. 後破異執. 此即問也. T43n1830_p0428b28║論. 於所樂境至勤依為業. 述曰. 然勤依者 T43n1830_p0428b29║如此下說. 及對法第十等皆云. 信為欲依. T43n1830_p0428c01║欲為精進依. 即入佛法次第依也. 然欲既 T43n1830_p0428c02║通三性. 即唯善欲為依. 今又解. 勤者勤劬. T43n1830_p0428c03║染法懈怠勤作諸惡亦是勤故. 無記事勤即 T43n1830_p0428c04║欲．勝解. 若言精進. 精進唯善. 勤通三性. 皆 T43n1830_p0428c05║欲為依. 非唯善勤. 下文說欲能起正勤. 前 T43n1830_p0428c06║解為勝. 下三師解. 此中所說第一總意. T43n1830_p0428c07║論. 有義所樂至有希望故. 述曰. 其可欣境. T43n1830_p0428c08║謂漏．無漏可欣之事方生於欲. 此據情可 T43n1830_p0428c09║欣故通三性. 非唯無漏實可欣法. 於可欣 T43n1830_p0428c10║事欲見．欲聞．欲覺．欲知故有希望. 即是 T43n1830_p0428c11║四境之中所樂境也. T43n1830_p0428c12║論. 於可厭事至豈非有欲. 述曰. 此外人問. T43n1830_p0428c13║謂苦穢事等. 未得之者希彼不合. 已得之 T43n1830_p0428c14║者望彼別離. 豈非有欲. 緣可厭事欲既得 T43n1830_p0428c15║生. 如何唯言可欣生欲. T43n1830_p0428c16║論. 此但緣彼至非可厭事. 述曰. 論主答 T43n1830_p0428c17║云. 此不緣可厭事. 謂此欲但求彼可厭之 T43n1830_p0428c18║事未合不合. 已合得離之位. 可欣自體. 若 T43n1830_p0428c19║自內身可欣不合. 及後離位. 若欲外境此 T43n1830_p0428c20║位. 即是緣可欣事生. 非可厭事. T43n1830_p0428c21║論. 故於可厭至亦無欲起. 述曰. 可厭之處 T43n1830_p0428c22║即通六識. 或唯第六. 其中容境八識俱通. 全 T43n1830_p0428c23║不起欲. 不欣彼故. 非可欣故. 境雖可欣. T43n1830_p0428c24║若不希望亦無欲起. 唯前六識. 如邪見撥 T43n1830_p0428c25║滅．道等時亦無有欲. T43n1830_p0428c26║論. 有義所樂至亦無欲起. 述曰. 第二師. 所 T43n1830_p0428c27║樂者. 謂所求之境. 隨境體性可欣可厭. 但 T43n1830_p0428c28║求於彼可欣事上. 未得望合. 已得願不 T43n1830_p0428c29║離. 可厭之事. 未得願不得合. 已得願別 T43n1830_p0429a01║離中. 皆得起欲. 故論但言求合離等. 等取 T43n1830_p0429a02║彼也. 即緣此二皆得生欲. 餘文可解. 故 T43n1830_p0429a03║體寬於第一. 唯前七識. 或唯第六. 有此欲 T43n1830_p0429a04║故. 於中容境全不起欲. 即通八識. 或唯前 T43n1830_p0429a05║六．及八. 以第七識常希求故. T43n1830_p0429a06║論. 有義所樂至即全無欲. 述曰. 第三師. 所 T43n1830_p0429a07║樂者謂欲觀境. 不但求彼若合若離. 但欲作 T43n1830_p0429a08║意隨何識欲觀等者. 皆有欲生. 唯前六識. T43n1830_p0429a09║或唯第六．七．八因中無作意欲觀. 任運起 T43n1830_p0429a10║故. 七．八二識全. 及六識異熟心等一分. 但 T43n1830_p0429a11║隨因．境勢力任運緣者全無欲起. 餘皆欲 T43n1830_p0429a12║生. T43n1830_p0429a13║論. 由此理趣欲非遍行. 述曰. 結也. 於此三 T43n1830_p0429a14║中. 第三最勝. 境稍寬故. 即七．八識無欲理 T43n1830_p0429a15║生. 正合前七識中第四師義. T43n1830_p0429a16║論. 有說要由至為諸法本. 述曰. 自下破執. T43n1830_p0429a17║薩婆多說. 要由有欲希望境力. 諸心．心所 T43n1830_p0429a18║方取所緣. 若不希望如何取境. 即欲遍諸 T43n1830_p0429a19║心欲為諸法本. 證欲遍義. T43n1830_p0429a20║論. 彼說不然至心心所故. 述曰. 今破不然. T43n1830_p0429a21║心等取境作意功力. 警心．心所令取所緣. T43n1830_p0429a22║如前已說. 聖教但言作意能生識. 不言欲 T43n1830_p0429a23║能生心. 故知作意令心等取境. 何待於欲. T43n1830_p0429a24║論. 如說諸法至皆由愛生. 述曰. 此即難言. T43n1830_p0429a25║經亦說愛為諸法本. 豈一切心皆由愛有. T43n1830_p0429a26║若言如愛非遍生心. 如何說欲為諸法本 T43n1830_p0429a27║順正理第十廣引此經. 乃至未云解脫堅固 T43n1830_p0429a28║究竟涅槃. T43n1830_p0429a29║論. 故說欲為至勤依為業. 述曰. 經中所說. T43n1830_p0429b01║說欲所起一切事業. 由欲為彼本. 通三性 T43n1830_p0429b02║法皆有勤故. 由此文知. 入法初首. 由善 T43n1830_p0429b03║法欲能發精進. 由精進故. 助成於欲一切 T43n1830_p0429b04║善事. 此即說欲為諸善法本. 如說信為法 T43n1830_p0429b05║本但是善因. 欲為法本理應如是. 對法十 T43n1830_p0429b06║五. 謂一切法欲為根本. 乃至出離為後邊 T43n1830_p0429b07║等. 故對法．顯揚皆說勤依為業. 欲通緣三 T43n1830_p0429b08║世. 欲作意觀故非唯未來. 以前三師一一 T43n1830_p0429b09║三世辨對可知.