심불상응행법_(유가사지론)
(8) 생(生)
생(生, )은 생(生)노(老)주(住)무상(無常)의 4유위상(四有爲相) 또는 유위4상(有爲四相) 가운데 하나이다. 유위4상은 일체처의 식[一切處識]이 상속(相續)하는 중에 일체종자(一切種子)가 상속(相續)하여 일체처의 식과 함께 진행하여 나아가는 것[俱行]의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 실제의 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것으로, 생(生)의 유위상[生有爲相]은 인연의 힘에 의해 이전에 아직 상속하여 생겨나지 않았던 법이 지금 처음으로 생겨나는 것을 별도의 법으로 가립한 것이다.{{sfn|미륵 지음, 현장 한역, 강명희 번역|K.614, T.1579|loc=제3권. pp. 87-88 / 829. 유위4상(有爲四相)|ps= "어떻게<sup style="color: blue">137) 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常)<sup style="color: blue">138) 을 건립(建立)하는가? 일체처식(一切處識)의 상속(相續)에 일체종자(一切種子)가 상속(相續)하여 함께 행하면서[俱行] 건립(建立)한다. 연력(緣力)에 의하기 때문에 이전에 아직 상속하여 생겨나지 않았던 법(法)이 지금 처음으로 생겨나는 것을 생의 유위상[生有爲相]이라고 한다. 곧 이 달라지는[變異] 성품을 노의 유위상[老有爲相]이라고 한다. 여기에 첫째 이성변이성(異性變異性)<sup style="color: blue">139) 과 둘째 변성변이성(變性變異性)<sup style="color: blue">140) 의 두 가지가 있다. 상사(相似)로 생기는 것이 있기 때문에 이성변이성(異性變異性)을 세우는 것이며, 불상사(不相似)로 생기는 것이 있기 때문에 변성변이성(變性變異性)을 세우는 것이다. 곧 이미 생겨났을 때에는 생기는 찰나만이 따라 구르므로[隨轉] 주의 유위상{住有爲相]이라고 하며, 생긴 찰나 이후에는 찰나도 머물지 않기 때문에 무상의 유위상{無常有爲相]이라고 한다. 이와 같이 제 법(法)의 분위(分位)의 차별에 의하여 4상(相)을 건립하는 것이다. <sup style="color: blue">137) 앞에서는 지(地)의 의미를 10문(門)으로 해석하는 가운데 색취(色聚)와 심심소상응(心心所相應), 3세(世)에 대해서 밝혔다. 이하는 10문(門) 가운데 네 번째로 4상(相)에 대해서 밝힌다. <sup style="color: blue">138) 생(生) 노(老) 주(住) 무상(無常)을 4유위상(有爲相)이라고 한다. <sup style="color: blue">139) 동류법(同類法)이 전(前) 후(後)에 변이(變異)하는 성품을 말한다. <sup style="color: blue">140) 이류법(異類法)이 전(前) 후(後)에 변이(變異)하는 성품을 말한다."}}{{sfn|星雲|loc="四相". 2012년 12월 19일에 확인|ps= "四相:{{pad|0.5em}}(一)指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相. 又作四有為、四有為相、四本相. 屬心不相應行法. {{pad|0.5em}}(一)小乘說一切有部之說：據發智論卷二、大毘娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由於因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位. 此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅. 此生滅變遷之有為法，流轉於未來、現在、過去等三世中. {{pad|0.5em}}(1)生（梵 jāti），又作生相，即有為法從未來位生至現在位. (2)住（梵 sthiti），又作住相，即有為法安住於現在位. (3)異（梵 anyathātva），又作異相，即有為法於現在位變異、衰損. (4)滅（梵 anityatā），又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位. 然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等，則僅說生、老、死等三有為相. {{pad|0.5em}}一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相. 相對於此，生、住、異、滅則稱本相、大相. 蓋有為法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、四隨相，此九法同時俱起，缺一不可. 其中，四本相之作用，各涉於除本身外之八法；而四隨相之作用，則僅及於各個之本相一法，稱為八一有能、八一功能. 此作用交互相續而永無差誤. {{pad|0.5em}}有部主張剎那生滅，故四相於一剎那間俱有，亦即六因、四緣之因緣和合時，當生起生相乃至滅相. 然大毘婆沙論卷三十八，就上記之四相而稱為剎那有為相、細有為相、勝義諦有為相；反之，就一期相續有為相，稱為分位有為相、粗有為相、世俗諦有為相，即指人初生之生相、少壯之住相、諸根衰損之老相、死時之死相. 又北本涅槃經卷十二，以生、老、病、死四苦，稱為一期四相、粗四相. 〔法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毘達磨顯宗記卷七〕 {{pad|0.5em}}(二)小乘經部之說：據大毘婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，經部就諸法之相續而假立四相，故主張四相假立，否定有部之過未有體、四相實有說，並駁斥於生相之外，藉因緣而生起諸法之說，謂諸法之生起非僅藉因緣力. {{pad|0.5em}}(三)小乘其餘諸部之說：據大毘婆沙論卷三十八載，譬喻者謂四相假立；分別論者謂四相無為；法密部以生、住、異等前三相謂有為，以滅相謂無為；相似相續沙門謂色之四相為色，心之四相為心；正量部則以色法為一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅；法上部、賢冑部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同，惟其內容不詳. 〔異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下〕 {{pad|0.5em}}(四)大乘法相宗之說：據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載，法相宗亦主張「四相假立，過未無體」. 就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異於無為而假立四相. 以本無今有，故稱有位為「生」，暫停於生位即稱「住」，住位前後之變異即稱「異」，以暫有還無，故稱滅時為「滅」. 其中，生、住、異三者為「有」，同屬現在；滅為「無」，則屬過去. 就一期分位而言，初有，稱為生；後無，稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異. 又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去，然有部主張未來有體，遂以生相為未來，滅相為現在. {{pad|0.5em}}(五)三論宗之說：僅立生、住、滅 三相. 謂萬物皆各有其有為相. 〔十二門論觀相門〕 {{pad|0.5em}}(六)大乘起信論卷中之說：為顯示始覺還滅之分齊，而將不覺流轉門之順序寄與四相. 即於三細六粗之九相中，以業相寄與生相，以見相、境相、智相、相續相寄與住相，以執取相、計名字相寄與異相，以起業相寄與滅相，依此而顯示其粗細之相. {{pad|0.5em}}(七)釋摩訶衍論卷三之說：(1)生相，根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等三種細相稱為生相. (2)住相，生相所具三相之住位稱為住相，有轉相、現相、智相、相續相等四種. (3)異相，次於住相而起，其行相稍鈍而生起我執，散動身、口之業，有執取相、計名字相. (4)滅相，次於異相而起，行相最粗，能造諸業而受苦果，有起業相、業繫苦相. {{pad|0.5em}}此外，中觀學派則以不生不滅總破一切法，認為所謂生滅者，均係虛妄分別，為戲論之產物. （參閱「有為」） {{pad|0.5em}}(二)對有為法之四種觀相. (一)自性相，觀有為法其自性之相，對境如翳，能見如星，識體如燈，皆瞬息幻滅. (二)著所住味相，對所依住之器世間味著之相，此為顛倒之見著於顛倒之境，故觀其如幻. (三)隨順過失相，隨順無常身、苦受等過失之相，故觀其畢竟如朝露、如水泡. (四)隨順出離相，觀過去、現在、未來三世無所有，如夢、如電、如雲，而隨順無我之出離道. 〔金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七〕 {{pad|0.5em}}(三)指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相. 又作四見、我人四相、識境四相. 即：(一)我相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有. (二)人相，謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道. (三)眾生相，謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生. (四)壽者相，謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異. "}}