cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ಮಿನ್ನಿ ಲೂಯಿಸ್ ಹ್ಯಾಸ್ಕಿನ್ಸ್
ಪ್ರಮುಖ ಕೆಲಸ
"ಗೇಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಯಿರ್" ಎಂಬ ಕವನ ತುಂಬಾ ಹೆಸರುಗಲಿಸಿದಂತಯ ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ ಅವರ ಜಿವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೊಸ ತಿರುವನ್ನು ನಿಡಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಥಮ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ದ ನಡೆಯುತಿದಂತಯ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟಳು ಹ್ಯಾಸ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರು. ಈ ಕವನವನ್ನು ರಾಣಿ ಎಳಿಜಿಬೇತ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪತಿ ಜಾರ್ಜೆ ಅವರಿಗೆ ಹ್ಯಾಸ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರ ಈ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕವನವನ್ನು ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಸಿದಳು. ಜಾರ್ಜೆ ಅವರು ಈ ಮೊದಲ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ೧೯೩೯ ಬಿಬಿಸಿ ರೆಡಿಯೋದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿಸಿದರು. ಈ ಸಾಲುಗಳು ಹ್ಯಾಸ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರ ೧೯೦೮ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತಯ "ಗೊಡ್ ನೊಸ್" (GOD KNOWS) ಎಂಬ ಕವನದಿಂದ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದರು. ಆದರೆ ರಾಜರು ಅವಳನ್ನು ಕವಿಯತ್ರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸೋತುಹೊದರು. ಅದರಿಂದ ಹಲವಾರು ಜನರಿಗೆ ಮಿನ್ನಿ ಅವರು ಯಾರೆಂದು ಕೆಲಗವು ವರ್ಶಗಳು ಗೊತ್ತಾಗದಂತೆ ಹೊಯಿತ್ತು. ಆಗ ಅವರಿಗೆ ೬೩ ವರ್ಷ ವಯ್ಯಸಾಗಿತ್ತು, ಒಂದು ಮದ್ಯರಾತ್ರಿ ಬಿಬಿಸಿ ಅವರು ಹ್ಯಾಸ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರ ಪರಿಚಯ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಈ ಕವನದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಜಾರ್ಜ್ VI thumb|ಜಾರ್ಜ್ IV ಅವರ ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಚಾಪೆಲ್ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕವನವನ್ನು ರಾಣಿ ಎಳಿಜಿಬೇತ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕವನಕ್ಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನಿಡುತ್ತಾ ಹೊದರು. ೧೯೪೦ರಲ್ಲಿ "ದಿ ಮೊರ್ಟಲ್ ಸ್ಟೊರ್ಮ್" ಎಂಬ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಬಾಗದಲ್ಲಿ ಬಲಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದ ನಟ - ರೋಬರ್ಟ್ ಯಂಗ್ ಹಾಗು thumb|ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಹ್ಯಾಸ್ಕಿನ್ಸ್ ಅವರ ಜೀವನ ಚಿತ್ರ ಹಾಗು ಅವರ ಕವನಗಳನ್ನು ಬಿಬಿಸಿ ರೆಡಿಯೋ ೪ "ಅಡ್ವೆನ್ಂಟಚೂರ್ಸ್ ಆಪ್ ಪೋಯೆಟ್ರಿ" ಎಂಬ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಾಂಶ ಮಾಡಿದರು. "ಗೇಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಯಿರ್" ಕವನ "ಗೊಡ್ ನೊಸ್" ಎಂಬ ತಲೆಬರಯದಿಂದ ಮಿನ್ನಿ ಅವರು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಕವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಗಮನ ಸೆಲೆಯುವದರಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ಆಯಿತ್ತು. ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ರಾಜ ಜಾರ್ಜ್ ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ರಾಜರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗೊಲಿಸಿದಾಗ ಆಗಂತು ಇನ್ನಷ್ಟು ಗಮನ ಸೆಲೆಯಿತ್ತು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಕವಯಿತ್ರಿ
ನಾಥಮುನಿ
thumb| ಕಟ್ಟುಮನ್ನಾರ್ಕೋಯಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮನ್ ನಾಥಮುನಿಗಲ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಆಲವಂದರ್ ಶ್ರೀಮನ್ ನಾಥಮುನಿ (ಸಿಇ 823 - 951 ಸಿಇ) ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶ್ರೀ ರಂಗನಾಥಮುನಿ, ವೈಷ್ಣವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನಾಲಾಯಿರ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಭಂದ೦ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಆಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾಥಮುನಿ ಯೋಗರಾಹಸ್ಯ,  ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತತ್ವ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಜನನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ
ನಾಥಮುನಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 823 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ 951 ರಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜನ್ಮ ಹೆಸರು ಅರಂಗನಾಥನ್ ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ನಾಥಮುನಿ ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರಶಃ ಸೇಂಟ್ ಲಾರ್ಡ್ ( ನಾಥನ್- ಲಾರ್ಡ್, ಮುನಿ- ಸೇಂಟ್)  ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಅವನು ಕ್ರಿ.ಶ 582 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ 922 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ನಥಮುನಿ ಕ್ರಿ.ಶ 907 ರ ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ವಿರಣಾರಾಯಣ ಪುರಂನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅವರು 400 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಾಗದು. ಚೋಳ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಹಿರಿಮೆಯ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮೊದಲು ನಾಥಮುನಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಜನ್ಮ ತಾರೆ ಅನುಶಮ್.
ನಾಥಮುನಿಯ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ತೊಂದರೆ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಮಧುರಕವಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರ ಪರಂಪಾರರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಥಮುನಿ ನಮ್ಮಲ್ವರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರು- ಪರಂಪರಾ, ದಿವ್ಯಸೂರಿ ಚರಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಪ್ಪನ್ನಾಮ್ರತ ದೃಢಪಡಿಸಿತ್ತದೆ. ನಾಥಮುನಿ ವಿರನಾರಾಯಣ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಪ್ರಪ್ಪನ್ನಾಮ್ರತ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿರಣಾರಾಯಣನನ್ನು ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಟ್ಟುಮನ್ನಾರ್ಕೋಯಿಲ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಥಮುನಿ ಗಂಗೈಕೊಂಡ ಚೋಳಪುರಂನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಈವರ ಭಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ಹೆಸರು ಐವರಮುನಿ. ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಯಮುನಾಚಾರ್ಯ ಅವರ ಮಗ (ಐವಾರಾ ಮುನಿ) ಮತ್ತು ಅಳಿಯನೊಂದಿಗೆ ನಾಥಮುನಿ ಯಮುನಾ ದಡಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಬಹುಶಃ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅವರ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಸದಮರ್ಸನ ಕುಲ ತಿಲಕರ್, ಸೊಟ್ಟೈ ಕುಲತು ಅರಸರ್ ಮತ್ತು ರಂಗನಾಥ ಆಚಾರ್ಯ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವನ ಇತಿಹಾಸ
ಅವರು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಮಯ ಕಳೆದರು. ಅವರು ನಾಲಾಯಿರ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಭಂದ೦ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ಕೇವಲ 10 ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು 12,000 ಬಾರಿ ಪಠಿಸಿದರು, ಕಣ್ಣಿನೂನ್ ಸಿರುಥಂಬು, ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್ ಅವರನ್ನು ಹೊಗಳಿದ ಕವಿತೆ. ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 4000 ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು (ನಳೈರ ದಿವ್ಯಾ ಪ್ರಭಂಡಂ). 4000 ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದವನು. ಶ್ರೀರಂಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಇಬ್ಬರು ಸೋದರಳಿಯರಿಗೆ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಶ್ರೀರಂಗಂನ ಶ್ರೀ ರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀರಂಗ ದೇವಾಲಯ ಸೇವೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. "ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಥಮುನಿ, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳವಾದ ಕಟ್ಟುಮನ್ನಾರ್ ಕೊಯಿಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣು ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಿಂದ ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕುಂಬಕೋಣಂನ ವಿಷ್ಣು ದೇವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸಾತಕೋಪದ ತಮಿಳು ವಚನಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಈ ಪದ್ಯಗಳು 'ಸತಕೋಪಾ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಸಾವಿರದಲ್ಲಿ ಈ 10' ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಹೀಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ನಾಥಮುನಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸತಕೋಪಾ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಲಾ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಚರಣಗಳ ನಾಲ್ಕು ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿ ಮರುಜೋಡಣೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ."
ಇತರ ಕೊಡುಗೆಗಳು
ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವ ಆಚರಣೆಯು ಎರಡು ಆರಂಭಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದ ವೈಖಾನಾಸ ಸೂತ್ರ. ಇನ್ನೊಂದು ನಾರಾಯಣ ಅವರಿಂದಲೇ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ತಂತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪಂಚತ್ರ ಅಗಮ. ಅಗಾಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಭಗವತಾ ಆರಾಧನೆ, ಇದು ಬಹಳ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ಬದಾರಾಯಣ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಥಮುನಿ, ಸ್ವಾಮಿಯ ಮುಖ್ಯ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ವೇದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಅವರು ಅರಾಯರ್ ಸೇವೈನ ಉಗಮಸ್ಥಾನ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು
ಶ್ರೀರಂಗಂ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಜ್ವರ ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ ನಾಥಮುನಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗಂಗೈಕೊಂಡಚೋಲಾಪುರಂನ ಚೋಳ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಹುಡುಗಿ ಅದೇ ಆಕಾಶ ರಾಗದಲ್ಲಿ (ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಥಮುನಿ ಪ್ರಬಂಧಮ್‌ಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿದರು) ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು . ರಾಗ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜ ನರ್ತಕಿಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದನು. ನರ್ತಕಿ ವೀರನಾರಾಯಣಪುರ ವಿಷ್ಣು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಅದೇ ಆಕಾಶ ರಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಹಾಡಿದರು. ರಾಗದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಾಥಮುನಿ ಇದನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ನಥಾಮುನಿಯೇ ನರ್ತಕಿಯ ಹಾಡನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳಿದ ರಾಜನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ನಾಥಮುನಿ ಆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ರಾಗವನ್ನು ಏಕೆ ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು, ನಾಥಮುನಿ ಹಲವಾರು ತಾಳಗಳನ್ನು ಧ್ವನಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಧ್ವನಿಯ ಪಿಚ್‌ನಿಂದ ತಾಳಗಳ ತೂಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇದು ರಾಜನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕಾಶ ರಾಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.
ಈ ಉಪಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆ ಇದೆ. ನಾಥಮುನಿ (9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ), ಉರೈಯೂರ್ ಚೋಳ ರಾಜರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗಂಗೈಕೊಂಡಚೋಲಪುರಂ ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಗರದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪರ್ಯಾಯ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ರಾಜರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬರುವ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
"ಉಯಕೊಂಡರ್" - ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷ
ನಾಥಮುನಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ನಾಥಮುನಿ ತನ್ನ ಮೊಮ್ಮಗ ಯಮುನಾಚಾರ್ಯನ ಜನನವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದನು ಮತ್ತು ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷನನ್ನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರು ಎಂದು ನೇಮಿಸಿದನು (ಇವನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ರಾಮಮಿಸ್ರನನ್ನು ಯಮುನಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು).
ನಾಥಮುನಿ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಅರವಿಂದಪ್ಪವಾಯಿಯನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆ ವಂಗಿ-ಪುರಥಾಚಿಯ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವಂತೆ ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷನನ್ನು ಕೇಳಿದರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. . ವಾಂಗಿ-ಪುರಥಾಚಿಯ ಮನೆಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ (ಚೋಲಿಯಾ) ಕೀಳು ಜಾತಿಯವನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದರೂ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕೋಪವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾಥಮುನಿ ಕೇಳಿದಾಗ, ಇದು ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಗುರುತು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಉಯಕೊಂಡರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆದರು - “ಹೊಸ ವಿತರಣೆಯ ರಕ್ಷಕ”.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
Dasgupta, S. N. (1991). A History of Indian Philosophy. 3. Motilal Banarsidass. pp. 94–96. ISBN 9788120804142. Srinivasa Chari, S. M. (1994). Vaiṣṇavism, p.22-24. Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 8120810988 [1] Kallidaikurichi Aiyah Nilakanta Sastri (1964). The culture and history of the Tamils, p.149 Desikachar, T.K.V. (2010). The Heart of Yoga: Developing a Personal Practice, p.231. Inner Traditions, Bear & Co. ISBN 1594778922 [2] Padmaja, T. (2002). Temples of Kr̥ṣṇa in South India: History, Art, and Traditions in Tamil Nadu. Abhinav Publications. ISBN 8170173981 [3] Subrahmanian, N., Hikosaka, S., Samuel, John G., & Thiagarajan P. (1998). Tamil social history, Volume 2, p.342. Institute of Asian Studies. Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (1911). Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India, p.409, 413. Asian Educational Services. ISBN 8120618505 [4] Neevel, Walter G. (1977). Yāmuna's Vedānta and Pāñcarātra: Integrating the Classical and the Popular, p.15. Issue 10 of Harvard theological review. Harvard dissertations in religion. Scholars Press. ISBN 0891301364 Chariar, T Rajagopala (23 June 2016). The Vaishnavite reformers of India: Critical sketches of their lives and writings. ISBN 9781332877256. Rajagopal, Geetha. Music rituals in the temples of South India, Volume 1. D. K. Printworld, 2009 - Religion. p. 57. Jagadeesan, N. (1989). Collected Papers on Tamil Vaishnavism, p.126. Ennes Publications. Es Vaiyāpurip Piḷḷai (1956). History of Tamil language and literature: beginning to 1000 AD, p.130. New Century Book House "First Preceptor". The Hindu. 28 September 2007. Archived from the original on 20 August 2008. Retrieved 23 April 2008. "Rare event: Srinivasarangachariar performing Araiyar Sevai at Sri Mahalakshmi Temple, Besant Nagar". The Hindu. 26 October 2007. Archived from the original on 28 October 2007. Retrieved 23 April 2008.
ಆಮೋದ
ಆಮೋದ ಶಬ್ದವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು:
ನೀಲಗಾರರು
ದಕ್ಷಿಣ ಕರ್ನಾಟಕದ ಜನಪದ ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸೇರಿದ ನೀಲಗಾರರು ಪ್ರಮುಖರಾದವರು. ಹಾವಿನ ಹೆಡೆ,ಅಥವಾ ಸಿಂಹಮುಖದ ಮಟ್ಡಸವಾದ ತಂಬೂರಿ ಇವರ ಪ್ರಮುಖ ವಾದ್ಯ. ನಾಲ್ಕು ತಂತಿಯ ಈ ವಾದ್ಯವನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಾ ಇವರು ತಾಳ ಮೇಳಗಳೊಡನೆ ಸುವಿಸ್ತಾರ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆಂಪು ಮುಂಡಾಸು, ಮೈ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣದ ನಿಲುವಂಗಿ, ಶುಭ್ರವಾದ ಕಚ್ಚೆಯ ಪಂಚೆ, ನಡುವಿಗೆ ಸುತ್ತಿದ ವಸ್ತ್ರಗಳೊಡನೆ ಅತ್ಯಂತ ಠೀವಿಯಿಂದ ಈ ಕಲಾವಿದರು ಹೊರಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ. ಹಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭೂತಿ ಗಂಧ ಎರಡನ್ನೂ ಇವರು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊರಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ರುದ್ರಾಕ್ಷಿ ಮಣಿಗಳು ಇರುತ್ತದೆ. ಲೀಲೆಗಾರರು ಎಂಬ ಪದವೇ ನೀಲಗಾರರು ಎಂದಾಗಿದೆ. ಲೀಲೆಗಾರರು ಎಂದರೆ ಗುರುವಿನ ಲೀಲೆಯನ್ನು ಹಾಡುವರು ಎಂದರ್ಥ. ನೀಲಗಾರರಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹರಿಜನರೇ ಕಂಡು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದಂತೆ ಕುರುಬರು, ಅಕ್ಕಸಾಲಿಗರು, ಕುಂಬಾರರು ನೀಲಗಾರರಾಗಿರುವುದುಂಟು. ಇವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಿದ್ದಪ್ಪಾಜಿಯ ಗುಡ್ಡಗಳು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನೀಲಗಾರರಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧ. ಸಾಧರಣ ನೀಲಗಾರರು ಮತ್ತು ತಂಬೂರಿ ನೀಲಾಗರರು ಎಂದು. ಸಾಧರಣ ನೀಲಗಾರರು ಕೇವಲ ಗುಡ್ಡರು. ಇವರು ಕಾವ್ಯ ಅಥವಾ ಪದಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲದೇ ಇವರಿಗೆ ಒಂದು ರುದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತಂಬೂರಿ ನೀಲಾಗರರು ದೇವರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮೇಳದ ಇತಿಹಾಸ
ನೀಲಗಾರರು ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದವರಾದ್ದರಿಂದ ಮಂಟೇದವರು ಮಂಟೇದಯ್ಯ,ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಮುಂತಾದ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಂಟೆಲಿಂಗಯ್ಯ ಎಂಬುದು ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವ ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರ ಹೆಸರು. 'ಮಂಟಾಡು' 'ಮುಂಟಾಕೊ' ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳಿವೆ. ಓಲಾಡು, ಉರುಳು, ಒರಗು ಎಂಬರ್ಥದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿದೆ. ಕಲ್ಯಾಣದಿಂದ ಮಳವಳ್ಳಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರಿಗೆ ಯಾವ ನಾಮಕರಣವು ಅಗಿರಲಿಲ್ಲಿ. ಅವರು ಮಳವಳ್ಳಿ ಸಮೀಪದ ಆದಿಹೊನ್ನನಾಯಕನಹಳ್ಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ 'ಬಳೆಯ ಮುದ್ದಮ್ಮ ತಾಯಿ' ಕಂಚಿನ ಹಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಮಂದೆ ಹಾಲು ಕರೆಯುತ್ತಿದಳು. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಭಿಕ್ಷೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರ ಶಂಕು, ಜಾಗಟೆಗಳ ಶಬ್ದ ಕೇಳಿ ಹಸು ಬೆದರಿತು.
"ಹಸುವಾದರೆ ಬೆದರಿತಂತೆ ಅಡ್ಡ ಒದೆತ ಒದ್ದಿಂತೆ
ಕಂಚಿನ ಹಂಡೆ ಹೊಡೆದು ಹೊಯ್ತು
ಕರೆದ ಹಾಲು ಚೆಲ್ಲಿ ಹೊಯ್ತು"
ಬಳೆಯ ಮುದ್ದಮ್ಮನಿಗೆ ಸಿಟ್ಟು ಬಂದು-
"ಹಾಳಾದ ಮಂಟ್ಹೋದಯ್ಯ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗು"
ಎಂದು ರೇಗಿದಳು. ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರು ಅದೇ ನಾಮಕರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. 'ಕ' ಪ್ರತಿ 'ಗ' ಪ್ರತಿ ಮತ್ತು 'ಚ' ಪ್ರತಿ ಈ ಮೂರರಲ್ಲೂ ಈ ಪ್ರಸಂಗ ಬಂದಿದೆ. ಮಂಟ್ಹೋದ, ಮಂಟಾಕೊ ಶಬ್ಧ ಉರುಳಿದ, ಒರಗಿದ, ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದ, ತೀರಿಕೊಂಡ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರೇ ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಗೆ ಉಳಿಯಿತು ಎಂದು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ. ಮಳವಳ್ಳಿ ಬಳಿಯ ಬೊಪ್ಪಗೌಡನ ಪುರದ ಮಠವನ್ನು ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಮಠವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
ನೀಲಾಗರರ ದೀಕ್ಷೆ
ನೀಲಾಗರರು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಾಜಿಯ ಗುಡ್ಡರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇವರಲ್ಲಿ ಎರಡು ತಂಡಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯ ಮನೆತನ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕ ಒಕ್ಕಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹಾಡದವರು, ಒಂಟಿ ಮಣಿಯನ್ನು ಹಾಡುವವರು ಮೂರು ಮಣಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲ ಅವರ ಗುರು ಕೊಟ್ಡ ಲಾಂಛನಗಳು. ಹಾಡುವ ಪದ್ದತಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಡೆದು ಬಂದಿಲ್ಲ. ಒಂದೊಂದು ಒಕ್ಕಲಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಗ ಮಾತ್ರ ಈ ಹಕ್ಕಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸ್ವಾಮಿಯ ವಾರದಂದು, ಗದ್ದುಗೆ ಪೊಜೆ ಮಾಡುವಾಗ ಗುರು ಮನೆಗೆ 'ಎದೆಕಟ್ಟಿ' ಹೋಗುವಾಗ ಮೂವತ್ತೊಂದು ಮಣಿಗಳ ರುದ್ರಾಕ್ಷಿ ಸರವನ್ನು ಧರಿಸುವನು. ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಆತನ ಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಕ್ಕಳು ತೊಟ್ಟಿಲ ಶಿಶುವೆಲ್ಲ ಅವನ ಒಕ್ಕಲು. ಮನೆಯ ಹಿರಿಯ ಮಗನ್ನು ಹುಟ್ಟಿದ ಎಳು ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಶ್ರೀ ಮಠಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಕೊಡಿಸಲಾಗುವುದು. ದೀಕ್ಷೆ ಬೊಪ್ಪಗೌಡನ ಪುರದ ಮಠದಲ್ಲೋ, ಮಳವಳ್ಳಿ ಮಠದಲ್ಲೋ, ಜಾತ್ರೆಗಳು ನಡೆಯುವ ಕಪ್ಪಡಿ ಚಿಕ್ಕಲ್ಲೋರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲೋ ಆಗಬಹುದು. ಗುರುವು ಆ ಶಿಶುವನ್ನು ಅರಸಿ ಕೊರಳಿಗೆ ಮಣಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟುವನು.
ಓಂ ನಮೋ ಹರಹರ
ಸಕಲ ಕಂಟಕ ನವಾರ್ಯ
ಪರು ಜ್ಯೋತಿ ಪ್ರಕಾಶ ಜಗಳ ಆಡೋತಕ್ಕೆ ಹೋಗ ಬೇಡ ಕೆಟ್ಡ ಬೊಗಳ ಬೈಬೇಡ
ನೀನು ಭಿಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದರಲ್ಲಿ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ ಮುಂಗೈಗೆ ಜೋಳಿಗೆ, ಕಂಕುಳಿಗೆ ಬೆತ್ತ ಕೊಟ್ಡು ಆಗಲೇ ನಾಲ್ಕು ಮನೆ ಭಿಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುರುಗಳು ಕಂಕಣ ಬಿಚ್ಚಿ ಹೋಗಪ್ಪ ಮನೆಗೆ ಎನ್ನುವಾಗ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.
"ಇವನು ಯಾರ ಮಗ"
" ಇದುವರೆಗೆ ನಮ್ಮ ಮಗ ಇನ್ನು ಮೇಲೆ ಸ್ವಾಮಿಯ ಮಗ"
ಎಂದು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಹೇಳಲು ತಂದೆ ತಾಯಿಗಳು ಕರೆತರುವರು. ಊರಿಗೆ ಮರಳಿದ ಮೇಲೆ 'ಧರ್ಮ ಪುರಿ ರಾಚಯ್ಯಪ್ಪನ ಭಿಕ್ಷವೋ' ಎಂದು ನಾಲ್ಕು ಜನ ನೀಲಾಗರರು ಸೇರಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಮಾಡಿಸುವವರು.ಅವರಿಗೆಲ್ಲ ಅಂದು ವಟುವಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತರ್ಪಣೆಯಾಗಬೇಕು. ನೀಲಾಗರನಿಗೆ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಗಂಡಾಗದಿದ್ದರೆ ಯಾವ ಮಗನಿಗಾದರೂ ದೀಕ್ಷೆ ಕೊಡಿಸಬಹುದು. ಮಕ್ಕಳೇ ಇಲ್ಲವಾದಾಗ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ದತ್ತು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನೀಲಾಗರರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಡಗೈನವರು, ಬಲಗೈನವರು, ಕುಂಬಾರ ಶೆಟ್ಡರು, ಮಡಿವಾಳರು, ಹೆಗ್ಗಡೆಗೌಡರು ಈ ಮತದವರೇ ಹೆಚ್ಚು. ಕಷ್ಠ ಬಂದವರೆಲ್ಲ ಮಣೆ ಹಾಕಿ ಶಿಷ್ಯರಾಗಬಹುದು. ಮಳವಳ್ಳಿ ರಾಚಯ್ಯನ ಮನೆತನದವರು ಮಂಟೇದವರ ಒಕ್ಕಲಾದರು. ಹೀಗೆ ಅವರ ಹೆತ್ತಯ್ಯ, ಮುತ್ತಯ್ಯನವರ ಕಾಲದ ಕಥೆ. ಇವರ ವಂಶದ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳೇ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ನೂರು ವರ್ಷದ ವೃದ್ದರಾದರು. ಮನೆಯದೀಪ ಉಳಿಯಲು ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಗುರುವಿನ ಪಾದ ಹಿಡಿದರು. ಸ್ವಶಮಿ 'ಕಪ್ಪು ಧೂಳ್ತ' ಬಾಳೆ ಹಣ್ಣಿಗೆ ಹಾಕಿ ಸೇವಿಸಲು ಹೇಳಿದರು. ತೊಟ್ಟಿಲು ಸೇವೆಗಾಗಿ ಮಳವಳ್ಳಿ ಮಠಕ್ಕೆ ಬರಲು ಹೇಳಿದರು. ಒಂದು ಮಗುವು ಆಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಅವರ ಮನೆತನದವರು ಆ ಮಠಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ನಡೆದು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ದೈವದ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ತಂಬೂರಿ ದೊರೆತ ಕಥೆ
ಕನಕಪುರ ತಾಲೂಕಿನ ಲಿಂಗಮಾರದಯ್ಯನು ಹೀಗೆಯೇ ಮಾದಯ್ಯನ ಪಂಥದಿಂದ ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಬಂದವನು. ಮಂಟೇಸಿದ್ದಯ್ಯನು ಕಂಸಾಳೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತಂಬೂರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದವನು. ಲೌಕಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿಯೇ ತಂಬೂರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಉದ್ದೇಶ ಉಂಟು. ಹಾಡುಗಾರಿಕೆಯಿಂದ ಹಣಗಳಿಸುವ ಜಾಣತನವನ್ನು ಕೆಲವರು ಕಂಡು ಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯ ಒಕ್ಕಲಿನವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಆ ಗುರುವಿನ, ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಚಯ್ಯ, ರಾಚಪ್ಪಾಜಿ, ಸಿದ್ದಪ್ಪಜಿ, ಸಿದ್ದಯ್ಯ, ಮಂಟೇದಯ್ಯ, ಮಂಟೇಲಿಂಗಯ್ಯ ಮುಂತಾದ ಹೆಸರುಗಳೆಲ್ಲವು ಈ ಮೂಲವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ನೀಲಗಾರರ ತಂಬೂರಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಠ ಸ್ವರೂಪದ ಜನಪದ ವಾದ್ಯ. ಎರಡು ಮೊಳೆ ಉದ್ದದ ಇದನ್ನು ಹಲಸಿನ ತುಂಡಿನಲ್ಲಿ ಕಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಮೊಂಟೇದವರು 'ಸರಸ್ವತಿ' ಎಂದೇ ಕರೆಯುವುದು. ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರಾದಯಕ್ಕೆ ಸಂಭಂದಪಡುವ ಈ ವಾದ್ಯವು ನೀಲಾಗಾರರಗೆ ದೊರಕ್ಕಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ಆಧಾರ ದೊರೆತಿಲ್ಲ. ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರೇ ತಂಬೂರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಬಂದರು ಎಂಬ ಐತಿಹ್ಯವಿದೆ. ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಾಜಿಯವರು ಹಲಗೂರು ಪಾವಡಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ತರಂಬೂರಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹೋಗಿದ್ದರು. ಪವಾಡವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಿಸಿದ ಆ ತಂಬೂರಿ ನೀಲಗಾರರಗು ಬಂದಿತು ಎಂದು ಕೆಲವು ಗಾಯಕರ ಆಭಿಪ್ರಾಯ. ಮುತ್ತಾತ್ತಿರಾಯ ಮತ್ತು ಭಾಗವತದ ಆಂಜನೇಯ, ಸಿದ್ದಪ್ಪಾಜಿಯವರು ಆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಬಂದಾಗ ಮುತ್ತತ್ತಿರಾಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಪವಾಡಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದವನು "ಹಲಗೂರು ಪಾವಡಗೆದ್ದ ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಾಜಿ" ಎಂಬ ವಿಷಯ ತಿಳಿಯಲಾಗಿ ಮುತ್ತಾತ್ತಿರಾಯ ಕೊಡಲೇ ಆ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ .ಜೊತೆಗೆ ತನ್ನ ಬಿರುದಾದ ತಂಬೂರಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಾಜಿ ಸೇವೆ ಆದ ಮೇಲೆ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರಾದಯದಂತೆ ಮತ್ತಿರಾಯನ ಸೇವೆಯನ್ನು ನೀಲಾಗರರು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶೈವ-ವೈಷ್ಣವಗಳ ಸಂಗಮವನ್ನು ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ತನ್ನ ಗುರುವಾದ ಮೋಟೇಸ್ವಾಮಿಯವರ ಈ ಪವಿತ್ರಕಥೆಯನ್ನು ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಜಿಯವರು ಲೋಕದ ಮೇಲೆ ಹಾಡುತ್ತ ತಾಳ ತಂಬೂರಿಗಳೊಡನೆ ಗುರುಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮೆರೆದು, ಆದರಿಂದಲೇ ಮಂಡೇಸ್ವಾಮಿಯವರದು 'ಕೂತ ಪಟ್ಟವಾದರೆ' ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಜಿಯವರದು 'ದಳವಾಯಿಪಟ್ಟ' ತಮ್ಮ ದಳವಾಯಿಂದೇ ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯವರು ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಕರೆದುಕೂಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಗಳ ಮಹಿಮೆಗಳ ಪ್ರಸಾರಕನಾದ ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಾಜಿ ಅನೇಕ ಮಂದಿ ಶಿಷ್ಯ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಆ ಶಿಷ್ಯರು ತಾಳ ತಂಬೂರಿಗಳೊಡನೆ ಚಿಕ್ಕಲ್ಲೂರಿನಿಂದ ಕಪ್ಪಡಿಯವರೆಗೆ, ಚಾಮರಾಜನಗರದಿಂದ ಬೆಂಗಳೂರಿನವರೆಗೆ ಭಕ್ತ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಕನಕಪುರ, ಮಳವಳ್ಳಿ, ರಾಮನಗರ, ಚೆನ್ನಪಟ್ಟಣ, ಮದ್ದೂರು, ಮಂಡ್ಯ, ಟಿ.ನರಸೀಪುರ, ಪಾಂಡವಪುರ, ನಂಜನಗೂಡು, ಚಾಮರಾಜನಗರ, ಗುಂಡ್ಲುಪೇಟೆ, ಹೆಗ್ಗಡದೇವನ ಕೋಟೆ, ಹುಣಸೂರು ಮುಂತಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೀಲಾಗರರು ದಟ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಮೈಸೂರು ನಗರದಲ್ಲಿಯೇ ಹತ್ತಾರು ಮಂದಿ ಕಲಾವಿದರು ವಿವಿಧ ಮೊಹಲ್ಲಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸಂಭಂದಪಟ್ಟಂತೆ ಮೂರು ಜಾತ್ರೆಗಳು ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಚಕ್ಕಲ್ಲೂರು ಕಪ್ಪಾಡಿ ಹಾಗು ಬೊಪ್ಪ ಗೌಡನ ಪುರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಈ ಜಾತ್ರೆಗಳು ಮಂಡ್ಯ, ಮೈಸೂರು, ಹಾಸನ, ಕೊಡಗು, ಬೆಂಗಳೂರು, ಸೇಲಂ ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಗುರು ಪರಂಪರೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದರ್ಶನ, ಸೇವೆಗಳ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರ ಒಂದು ಗೋಷ್ಠಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶದ ಕಲಾವಿದರು ತಂಬೂರಿ ಹಿಡಿಡು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕಥನ ಶೈಲಿ
ನೀಲಗಾರರ ತಂಬೂರಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದುದು. ತಂಬೂರಿಯು ಸುಮಾರು ಎರಡು ಮೊಳ ಉದ್ದವಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಹಲಸಿನ ಮರದಿಂದ ತಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಮೇಲು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ನಾಗರ ಹೆಡೆ ಇಲ್ಲವೇ ಸಿಂಹದ ಮುಖವನ್ನು ಬಿಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀಲಗಾರರು ತಾವು ಪಡೆದ ಪದಕ ಮತ್ತಿತರ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ನೇತು ಹಾಕಿರುತ್ತಾರೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಇವರು ಕಲಾ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗಗ್ಗರ ಮತ್ತು ಢಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬನೇ ನೀಲಗಾರ ಹಾಡುವಾಗ ಚಕ್ರಾಕಾರದ ಗಗ್ಗರಗಳನ್ನು ಎಡಗೈ ಹೆಬ್ಬೆರಳಿಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಸಿಕೊಂಡು ತಂಬೂರಿಯ ಮೇಲೆ ಬಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ತಂತಿಯನ್ನು ಮೀಟುತ್ತಾನೆ. ಮೂವರು ನೀಲಗಾರರು ಹಾಡುವಾಗ ಮುಖ್ಯ ಗಾಯಕರು ತಂಬೂರಿ ಗಗ್ಗರಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರು ಕುಳಿತು ಅವರಲೊಬ್ಬ ತಾಳ ನುಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಢಕ್ಕೆಯನ್ನು ಬಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಹಿಮ್ಮೇಳ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ನೀಲಗಾರರ ಹಾಡಿನ ರೀತಿ ಇತರೆ ವೃತ್ತಿಗಾಯಕರಿಗಿಂತ ತುಂಬ ಭಿನ್ನ. ಅಬ್ಬರವಿಲ್ಲದ ಆದರೆ ಸುಕೋಮಲ ರಾಗದ ಈ ಹಾಡುಗಳು ಕೇಳುಗರನ್ನು ಬೇರೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಶಕ್ತಿ ಪಡೆದಿವೆ. ಆರಂಭದ ಪಲ್ಲವಿಗಳು, ಕಥೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ರಾಗಗಳು, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಏರಿಳಿತ ಪಡೆಯುವ ಹಲವು ಸಂಗತಿಗಳು ಮಹತ್ವದ ಸುಕೋಮಲ ಕಂಠ ಮತ್ತು ಆ ಕಂಠದ ಸಿರಿಯನ್ನು ಅವರು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿರುವ ರೀತಿ ಅದ್ಭುತವಾದದ್ದು. ಇದರ ಕಾವ್ಯ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಾಡಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ನಡುನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಗದ್ಯ ಇರುತ್ತದೆ. ಕುಣಿತವಿಲ್ಲದ ಇವರ ಮೇಳಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವವಾದ ರಂಗಸ್ಥಳ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ನೀಲಗಾರರು ಹಾಡುವ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯ ಹಾಗೂ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳೆಂದು ವಿಭಾಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ "ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಕಾವ್ಯ" ಸೇರುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಶ-ಲವರ ಕಥೆ, ಅರ್ಜುನ ಜೋಗಿ ಹಾಡು, ಪಿರಿಯಾಪಟ್ಟಣದ ಕಾಳಗ, ಲಿಂಗಾರಾಜುಮ್ಮ, ಚೆನ್ನಿಗರಾಮ, ಸಾರಂಗಧರ, ಗುಂಡುಬ್ರಹ್ಮಯ್ಯ, ಅಕ್ಕನಾಗಮ್ಮ, ಭುಜನಮ್ಮ, ಚೆನ್ನಬಸಣ್ನ ಬಾಲನಾಗಮ್ಮ, ಚೆಲುವರಾಯ, ಬಿಳಿಗಿರಿರಂಗ, ನಂಜುಡೇಶ್ವರ, ಕಾರುಗಹಳ್ಳಿ, ಬಾಲನಾಗಮ್ಮ, ಕತ್ತಲರಾಯನ ಕಥೆ, ಮುಡುಕು ತೊರೆಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ, ಮೈದುನರಾಮಣ್ಣ, ಮಡಿವಾಳ ಮಾಚಯ್ಯ, ಬಂಜೆ ಹೊನಮ್ಮ, ಹರಳಯ್ಯನವರು ಕಥೆ, ಮಾತಾಗಿಕಾಳಗ, ಬಾಣಾಸುರವಥೆ, ಸತ್ಯವ್ರತ ಮೊದಲಾದ ಕಥೆಗಳು ಸೇರುತ್ತವೆ
ಮಂಟೇ ಸ್ವಾಮಿ ಕಾವ್ಯದ ಸಾಲುಗಳು
'ಮಂಟೇಸ್ವಾಮಿ ಕಾವ್ಯವು' ಆಳ ಮತ್ತು ಹರಹುಗಳೆರಡರಲ್ಲಿಯು ಬಹುಮುಖ್ಯವಾದದು. ಈ ಕಾವ್ಯವು ನಾಲ್ಕು ಸಾಲುಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
೧)ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರ ಸಾಲು
೨)ಸಿದ್ದಪ್ಪಾಜಿಯ ಸಾಲು
೩)ರಾಚಪ್ಪಜಿಯ ಸಾಲು
೪)ಚಿಕ್ಕಲ್ಲೂರು ಸಾಲು
ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರ ಸಾಲು
=ಘನನೀಲಿ ಸಿದ್ದಯ್ಯ= ಬಾಲಕೆಂಪಣ್ಣನನ್ನು ಕುಂದೂರು ಬೆಟ್ಟದ ಕಾಳಿಂಗನ ಗವಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷ ತುಂಬಿ "ಬಟುವಾಯಿತು" ರಾಜ ಬೊಪ್ಪಣಪುರದಲ್ಲಿ ಪರಂಜ್ಯೋತಿ ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡವರು ನಿದ್ರೆತಿಳಿದೆದ್ದರು. ಇಬ್ಬರು ಸ್ವಾಮಿಗಳನ್ನು,ಮಡಿವಾಳ ಮಾಚಯ್ಯನನ್ನು ಕರೆದು"ಒಬ್ಬ ಶಿಷ್ಯನ ಪಡದು ಕಾಳಿಂಗನ ಗವಿಗೆ ಕೂಡಿಬಿಟ್ಟೆ. ಅವನನ್ನು ಕರೆತನ್ನಿ" ಎಂದರು. ನೂರೊಂದು ಬಿರುದುಗಳೊಡನೆ ಅವರು ಹೋಗಿ ಎಳೆಯ ಮಾವಿನ ಮರದ ಹತ್ತಿರ ನಿಂತು 'ಕೆಂಪಣ್ಣಾ ಕೆಂಪಣ್ಣಾ' ಎಂದು ಕೂಗಿದರು ಉತ್ತರ ಬರಲಿಲ್ಲಿ,ಗುರುವಿಗೆ ಬಂದು ಹೇಳಿದರು.ಕರೆಯುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗುರು ಹೇಳಿ ಕೊಟ್ಟರು."ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡೋರ ಮಠದ ದಳವಾಯಿ ಘನನೀಲಿ ಸಿದ್ದಯ್ಯ ಸ್ವಾಮಿ ಬನ್ನಿ ಎಂದು ಕರೆದರು.ಕೂಗಿದಂಥ ಕೂಗು ಅರಿವಾಯಿತು ಕಾಳಿಂಗನ ಗವಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಿದ್ದಯ್ಯನಿಗೆ,
ಗುರವೆ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷದಿಂದ ಏನು ಎತ್ತ ಎನ್ನಲಿಲ್ಲ ನಿನಗೆ ಅನ್ನವಿಲ್ಲ
ಕಣ್ಣಿಗೆ ನಿದ್ದರ ಇಲ್ಲ ಸಲಿಸಿದೆನೆಂದರೆ ಭಂಗಿ ಫಲಾರವಿಲ್ಲ
ಈ ನಿನ್ನ ಪಾದದ ಕರುಣೆ ಮಂಡೆ ಮೇಲಕೆ ಒದಗಿತಯ್ಯ
ಎಂದು ಕಣ್ಣು ತೆರೆದ ಘನನೀಲಿ ಸಿದ್ದಯ್ಯ
ಅವನಿಗೆ ನೆತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹನ್ನೆರಡು ಆಳುದ್ದ ಮೂಗುತ್ತಾ ಬೆಳುದದೆ
ಮೂಗಿನ ಮೇಲೆ ಮೂರಾಳುದ್ದ ಮೂಗುತ್ತಾ ಬೆಳುದದೆ
ಹೆಕ್ಕತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತಿ ಮರ ಬೆಳೆದಿದೆ
ಕಿವಿ ಉರುಳಲ್ಲಿ ಶಕುನದ ಹಕ್ಕಿ ಮರಿಮಾಡದೆ
ಕಣ್ಣಿನ ರೆಪ್ಪೆ ಒಳಗೆ ಹೆಗ್ಗಡಜ ಮರಿ ಮಾಡದೆ
ನಡುನಾಲಿಗೆ ಒಳಗೆ ಚಿಕ್ಕ ಚಿಕ್ಕ ಮರ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಸ್ವಾಮಿ
ಹಾವಿನಲ್ಲಿ ಹಾಸಿಗೆ ನನಗೆ ಚೇಳಿನಲ್ಲಿ ತಲೆದಿಂಬು
ಹೆಬ್ಬಾವಿನ ಹಾಸಿಗೆ ಚಿರುಚಿಮ್ಮನ ಹೊದಿಕೆ ನನಗೆ
ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಹೆಬ್ಬಾವು ನನಗೆ ಗಬ್ಬದ ಲಿಂಗಯ್ಯನಲ್ಲೋ
ಉಗುರು ಕಣ್ನು ಜಲದ ಪರ್ಯಂತ ಇಳಿದು ಹೋಗ್ಯವೆ ಸ್ವಾಮಿ
ನನ್ನ ನೂರೊಂದು ಕಿರಿಜಡೆ ಗವಿತುಂಬ ಅಂಬಾಗಿ ಹರಿದಿದೆ
ನಾನು ಹ್ಯಾಗೆ ಎದ್ದು ಬರಲಿ ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಮಂಟೇದ ಸ್ವಾಮಿ
ನೀಲಯ್ಯ ಸಿದ್ದಯ್ಯಸ್ವಾಮಿಯ ಗುರುವನ್ನು ನೆನೆದನು ತನ್ನ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಕಾಳಿಂಗನ ಗವಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಟುರನ್ನು ಹೊಡೆದನು. ಆ ಭಂಯಕರ ಸಿಡಿಲ ಧ್ವನಿಗೆ ಕುಂದೂರು ಬೆಟ್ಟ ಹೊಡೆದು ಜಜ್ಜರಿದು ಹೋಯಿತು
ಅಲ್ಲಿರುವ ಕಾರನವಿಲು,ಕನ್ನನವಿಲು ಏಕದಾಲಿ ಗೀಜಗ
ದಾರಿಗರವ ಮುದ್ದಾನೆ ಹೆದರಿ ಅಪ್ಪಳಿಸಿ ಹೀದವಂತೆ
ನೆತ್ತಿ, ಮೇಲಿದ್ದ ಆಳುದ್ದ ಮೂಗುತ್ತ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಹಾರಿ ಹೋಯಿತಂತೆ
ಗವಿಯ ಬಾಗಿಲ ಬಂಡೆ ಉರುಳಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲಿಗೋ ಹೋಗಿ ಬಿದ್ದಿತು
ಸ್ವಾಮಿಯ ಗಟುರಿಗೆ ಎಳೆಯ ಮಾವಿನ ಮರದ ಬಳಿ ನಿಂತಿದ್ದ
ಮೂರು ಜನ ಶರಣರಿಗೆ ಮಾನನಡುಕ ಉಂಟಾಗಿ ಆದಿಬೊಪ್ಪ ಗೊಂಡನಪುರಕ್ಕೆ ಓಡಿಬಂದರು
ಗುರು ಮಂಟೇಲಿಂಗಯ್ಯನವರು ತಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ ದಳವಾಯಿ ಆರುಗಳಿಗೆ ಮೂರು ಜಾವಕೆ
ತಾನಗಿಯೇ ಬರುವುದಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದರು. ಬೊಪ್ಪಗೌಡನಪುರಕ್ಕೆ ಬರುವ 'ಗ್ಯಾನವನ್ನು' ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಧರೆಗೆ ದೊಡ್ಡೋರ ಪಾದಕ್ಕೆ ಶಿಷ್ಯನಾದ ಸಿದ್ದಾಪ್ಪಜಿ ಗವಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬಂದು ಗುರುಪಾದಕ್ಕೆ 'ಉಲ್ಪೆ' ಯಾಗಿ ಬೆಟ್ಟದ ಹಾವು ಚೋಳನ್ನೆಲ್ಲ ಹೊರೆಯಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಟು ಹೊರಟರು. ಮಠದಲ್ಲಿ ಕರಿಕಂಬಳಿ ಗದ್ದುಗೆ ಸಿದ್ದವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಕಂಡುಗ ಸಾಂಬ್ರಣಿ ಬೇಯಿಸಿ ಕಳಸ ಕನ್ನಡಿ ತಯಾರು ಮಾಡಿ ವಿಭೂತಿ ಆಧಾರ ಮಾಡಿ ಕಪ್ಪಿನ ಬೊಟ್ಟು ಕಾವಿ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಿ, ಗುರು ಬೋಧನೆ ಮಾಡಿ, ಬೇವಿನಕಾಯಿ ಗಾತ್ರದ ಲಾಂಛಣ ಕಟ್ಟಿದರು. ಶಿಷ್ಯನನ್ನು 'ಘನಲೀಲೆ', ಸಿದ್ದಯ್ಯ' ಎಂದು ಕರೆದರು.
ಒಕ್ಕಳ ಗಂಟ ಹುಲ್ಲೆ ಚರ್ಮ
ಹಕ್ಕಿಯ ಗೂಡು ಹಕ್ಕಿಯ ಪಾಜಿ
ಬಾರಿ ಕಂಡಾಯವಂತೆ ಬಟುವಿನ ಕೀರಿಟವಂತೆ
ಬೆನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೊದ್ದರಂತೆ ಹುಲಿಯ ಚರ್ಮಗಳ
ಪಾದಕೆ ಉಕ್ಕಿನ ಮುಳ್ಳಾಗೆ-ಬೆನ್ನ ಮೇಲೆ ತಿರುಶೈಲ
ರುದ್ರಾಕ್ಷಿ ಸರವೈದು ಭದ್ರಾಕ್ಷಿ ಸರವೈದು
ಹತ್ತು ಹಲವು ಬಿರಿದಿನ ಜೊತೆಗೆ ಉರುಸಂಗಿ ಕೊರಡನ್ನು ತೆಗೆದು ಬಲಗೈಗೆ ಕೊಟ್ಟರು. ಎಡಕೈಲಿ ಜಾಗಟೆ, ಬಲಕೈಲಿ ಢಮರುಗ,
ನೂರೊಂದು ಕಿರುಜಡೆ ಜೋಲುತಾವೆ ವಾಲುತಾವೆ
ನೀಲಿ ಬಂದು ವಾಲಾಡುತ್ತಾರೆ
ನೀಲಿಯಾವಾತಾರದಲ್ಲಿ
ಕಳ್ಳಿ ಹಾಲು ಕಂಡುಗ ಸೇವಿಸಿದರು. ಎಕ್ಕದ ಹಾಲು ಇಕ್ಕಂಡುಗ ಸೇವಿಸಿದರು. ಹುಣಸೆ ತೆರೆಗಂಡುಗ ಸೇವಿಸಿದರು. ಸುಣ್ಣದ ತಿಳಿ ಮೂಗಂಡುಗ ಸೇವಿಸಿದರು. ಹಸಿಯ ಭಂಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ಕಂಡುಗ ಹೀಗೆ ಲೀಲೆಯವತಾರದಲ್ಲಿ ಮದವೆದ್ದ ಮದ್ದಾನೆಯಾಗಿ ತೂಗುತ್ತಾ ಬಾಗುತ್ತ ಸ್ವಾಮಿಯ ಪಾದಕೆ ಶರಣು ಮಾಡಿದ ಘನಲೀಲೆ ಸಿದ್ದಯ್ಯ. ಗುರು ಮಂಟೆದ ಒಡೆಯರು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಬೀಗಿದರು.
ಉಲ್ಲೇಖ
ವರ್ಗ: ಜಾನಪದ ವರ್ಗ:ಎಸ್.ಡಿ.ಎಂ. ಉಜಿರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಲೇಖನಗಳು
ಆಮ್ರ
ಆಮ್ರ ಶಬ್ದವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು:
ಅಸ್ಟ್ರಲೋಪಿತಕಸ್
ಅಸ್ಟ್ರಲೋಪಿತಕಸ್
ಇತಿಹಾಸ
4-20 ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ಲಿಯಿಸ್ಟೊಸೀನ್ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕದ ಬಯಲುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದ ಒಂದು ವಾನರ ಜಾತಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹಲವಾರು ಸುಣ್ಣಕಲ್ಲು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳು ದೊರೆತಿವೆ. ಇತರ ಕಪಿಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ರೀತಿಯ ದ್ವಿಪಾದಚಾರಿ. ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಮಾಟ, ಹಲ್ಲಿನ ಜೋಡಣೆ ಮುಂತಾದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಇದು ನರಜಾತಿಗೆ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಮೀಪನರನೆಂದೂ ಪ್ರಾಕ್ತನ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂತತಿಯ ಕಪಿಗಳು ಬಹುಸಾಮಾನ್ಯತರದ ಒರಟು ಶಿಲಾಯುಧಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಿರಬಹುದೆಂದು ಡಾ|| ಲೀಕಿಯವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಂದ ಗೊತ್ತಾಗಿದೆ. ನಿಜಮಾನವನ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಜಾತಿ ಒಂದು ಮಧ್ಯಘಟ್ಟವೋ ಅಥವಾ ವಿಕಾಸ ಕಾಂಡದಿಂದ ಒಡೆದು ಮಧ್ಯದಲ್ಲೇ ಅಳಿದುಹೋದ ಒಂದು ಕವಲೋ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ನಿರ್ನಾಮವಾದ ಪ್ರಾಣಿ ವರ್ಗ:ವಿಕಸನ| ವರ್ಗ:ಜೀವವಿಕಾಸಶಾಸ್ತ್ರ ವರ್ಗ:ವಿಜ್ಞಾನ
ನಿನ್ನ ಸನಿಹಕೆ (ಚಲನಚಿತ್ರ)
ನಿನ್ನ ಸನಿಹಕೆ  2021 ರ  ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಹಾಸ್ಯ ಚಲನಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಸೂರಜ್ ಗೌಡ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವೈಟ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇ ಪಿಕ್ಚರ್ಸ್ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಯ್ ರಾಜಶೇಖರ್ ಮತ್ತು ರಂಗನಾಥ್ ಕೂಡ್ಲಿ  ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೂರಜ್ ಗೌಡ ಮತ್ತು ಧನ್ಯ ರಾಮ್‌ಕುಮಾರ್ ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು 8 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2021 ರಂದು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.
ತಯಾರಿಕೆ
ಚಿತ್ರದ ಅಧಿಕೃತ ಫೋಟೋಶೂಟ್ ಅನ್ನು 1 ಜುಲೈ 2019 ರಂದು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅದರ ವೀಡಿಯೊ ಕ್ಲಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಕನ್ನಡ ಸುದ್ದಿ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದ ಪೋಸ್ಟರ್ ಆಗಸ್ಟ್ 2019ರ 5 ರಂದು ಅದರ ಪ್ರಥಮ ಅಧಿಕೃತ ಪತ್ರಿಕಾಗೋಷ್ಠಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಸ್ಯಾಂಡಲ್‌ವುಡ್ ನಟರಾದ ಪುನೀತ್ ರಾಜ್‌ಕುಮಾರ್ ಮತ್ತು ರಾಘವೇಂದ್ರ ರಾಜ್‌ಕುಮಾರ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕ ದಿನಕರ್ ತೂಗುದೀಪ ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಚಿತ್ರದ ಮುಹೂರ್ತದ ನಂತರ ಚಿತ್ರದ ಚಿತ್ರೀಕರಣವು ಆಗಸ್ಟ್ 2019 ರಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.
ಚಿತ್ರಸಂಗೀತ
ಚಿತ್ರದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಗಾಯಕ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕ ರಘು ದೀಕ್ಷಿತ್ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೨೦೨೧ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಕಟ್ಟುಮರ
187 × 240 pixelspx|thumb|ಕಟ್ಟುಮರ ಮರದ ಕೆಲವು ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಿಸಿ ಕೊನೆಗಳನ್ನು ಚೂಪಾಗಿ ಮಾಡಿ ದೋಣಿಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿದ ತೆಪ್ಪ. ಇದೇ ಶಬ್ದ ಇಂಗ್ಲಿಷಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಟಮರಾನ್ (ಕಟ್ಟು+ಮರಂ) ಆಗಿದೆ.
ನಿರ್ಮಾಣ
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಬೋಲ್ಟ್‌ ಮತ್ತು ನಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಜೋಡಿಸುವುದು ಈಚೆಗೆ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ನಡುವಿನ ಎರಡು ತುಂಡುಗಳು ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ತಗ್ಗಾಗಿಯೂ ಉದ್ದವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದು ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಲೆಗಳು ಬಡಿದು ಏಳುವ ನೊರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುವ ಸಮುದ್ರತೀರಗಳಲ್ಲಿ ಮೀನುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುಮರದಿಂದ ಬಹಳ ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಭದ್ರವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಎರಡು ಕಟ್ಟುಮರಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಬಿಗಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಉಪಯೋಗ
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಳಗಿನ ಜಾವ ಕಟ್ಟುಮರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಹೊರಟವರು ಸಾಯಂಕಾಲ ಮೀನುಗಳನ್ನು ಹೇರಿಕೊಂಡು ಬಂದು ಅವನ್ನು ಮಾರಿ ಅನ್ನಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬರುವಾಗ ಗಾಳಿಯ ಅನುಕೂಲವಿದ್ದರೆ ಒಂದು ಪಟವನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಸಮುದ್ರತೀರದ ಸಾವಿರಾರು ಸಂಸಾರಗಳಿಗೆ ಈ ಸಣ್ಣ ಉಪಕರಣದಿಂದ ಜೀವನೋಪಾಯ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.
ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ
ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತಶಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಕಾಲದಿಂದ ಸುಮಾರು ಹದಿನೈದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕøತಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಯಾವರೀತಿ ಹರಡಿದ್ದಿತೆಂಬುದನ್ನು ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದ ಚರಿತ್ರೆ ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರಭಾವ ಅದರ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲೇ ಅಲ್ಲದೆ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಹು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಕಲಾಕಾರರು ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದ ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸತೊಡಗಿದರು. ಬಹಳ ಧಾರಾಳವಾಗಿ ಪಲ್ಲವ, ಪಾಲ, ಚಾಲುಕ್ಯ, ಅಮರಾವತಿ ಮುಂತಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಗಳು ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದವು. ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಥಳೀಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಳಿತವಾದ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪಂಥ ತಲೆಯೆತ್ತಿತು. ಇದರಲ್ಲಿಯೂ ವಸ್ತು, ಶೈಲಿ, ಮುಂತಾದ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಗಳು ಭಾರತೀಯವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಸ್ಥಳೀಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮುಖ್ಯಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದವು. ಚಂಡಿ ಮೆಂದುಕ್ನ ಇಲ್ಲವೇ ಬೆಲ್ಹನ್ನ ವಿಷ್ಣು ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಕಿರೀಟದಿಂದ ಕಾಲಿನವರೆಗೆ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಭಾರತೀಯವಾಗಿದ್ದು, ಮುಖ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗನುಸಾರವಾಗಿರುವುದು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಇತಿಹಾಸ
ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಜಾವದ ಪಾತ್ರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೊಡುಗೆ ಮಹತ್ತರವಾದದ್ದು. ಇಲ್ಲಿನ ವಾಸ್ತುಕಲೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳೇ ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಇವುಗಳಿಗೆ ಚಂಡಿ ಎಂದು ಹೆಸರು. ಜಾವದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಗಲಿ ಅದರ ಮೇಲಿನ ಚೌಕದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿರುವ ಶಿಖರವನ್ನೊಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಂಭಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಜಾವದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. ಎಂಟನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿತವಾದವು. ಡೀಂಗ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಗುಡ್ಡಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ. ಜಾವದಲ್ಲಿ ದೊರಕಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇವೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ. ಚಂಡಿ ಭೀಮ, ಚಂಡಿ ಅರ್ಜುನ, ಚಂಡಿ ಪ್ರಂತದೇವ ಇವು ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಇವುಗಳು ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳಾದರೂ ನೋಡಲು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೊರಕಿರುವ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುವು ಶಿವ, ದುರ್ಗ, ಗಣೇಶ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು. ಪ್ರಂಬನಸ್ ಎಂಬಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮಧ್ಯ ಜಾವದಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ಪಡೆದಿವೆ. ಚಂಡಿ ಕಲಶನ್, ಚಂಡಿ ಸಾರಿ, ಚಂಡಿ ಸೇವ್ರ ಇಲ್ಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಬೊರಬೊದೂರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಚಂಡಿ ಸೇವು ದೇವಾಲಯವೇ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದು. ಚಂಡಿ ಸೇವು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಂದು ದೇವಾಲಯ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ, ದೇವಾಲಯ ಸಮೂಹ ಎನ್ನುವುದೇ ಉಚಿತ. ಏಕೆಂದರೆ ಮಧ್ಯ ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಸುಮಾರು ಇನ್ನೂರೈವತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ. ಮಧ್ಯ ದೇವಾಲಯ ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರವಾದ ಜಗಲಿಯ ಮೇಲಿದ್ದು ಸುತ್ತಲಿನ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯಸಮೂಹ ಕ್ರಿ. ಶ. ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಯಿತು. ಸುಮಾರು ಇದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕೆಡು ಎಂಬಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಚಂಡಿ ಮೆಂದುಕ್ ಮತ್ತು ಚಂಡಿ ಪವನ್. ಚಂಡಿ ಮೆಂದುತ್ ಬೌದ್ದ ದೇವಾಲಯ. ಈ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಭಾಗ ಒಳಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಬೋಧಿಸತ್ವನ ವಿಗ್ರಹಗಳು ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ. ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಮತ್ತು ಲೋಕೇಶ್ವರನ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಬೌದ್ಧ ಗುಹಾಂತರ್ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬರುವ ಶಿಲ್ಪಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿದ ಈ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಜಾವದೇಶದ ಶಿಲ್ಪಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು. ಚಂಡಿ ಪವನ್ ದೇವಾಲಯ ಕುಬೇರನಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ದೇವಾಲಯ. ಸಣ್ಣದಾದರೂ ಶಿಲ್ಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು.
ಬೊರೊಬೊದೂರ್ ದೇವಾಲಯ
ಬೊರೊಬೊದೂರ್ ದೇವಾಲಯ ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ದೇವಾಲಯ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಘಂಟಾಕೃತಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಮತ್ತೊಂದು ಕೆಳಗಿರುವಂತೆ ಒಟ್ಟು ಒಂಬತ್ತು ಹಂತಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಆರು ಚೌಕಾಕೃತಿಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಳಗಿನ ಮೂರು ವೃತ್ತಾಕಾರದವು. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಲೂ ಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪಗಳಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದೊಂದು ಬುದ್ಧನ ವಿಗ್ರಹಗಳಿವೆ. ಒಂದು ಹಂತದಿಂದ ಮುಂದಿನ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಶಿಲ್ಪಫಲಕಗಳಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಸುಮಾರು ಸಾವಿರದೈನೂರು ಶಿಲ್ಪಫಲಕಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಕದ ಕಥೆಗಳು, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಕಥೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಭಾರತದಲ್ಲೂ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗದಂಥ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕೃತಿ ಇದೆಂದು ಬೊರೊಬೊದೂರ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಪಡೆದಿದೆ.
ಲೊರೊ ಜೊಂಗ್ರೊಂಗ್
ಲೊರೊ ಜೊಂಗ್ರೊಂಗ್ ಎಂಬಲ್ಲಿರುವ ಎಂಟು ದೇವಾಲಯಗಳು ಶೈವ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಶಿವನ ದೇವಾಲಯ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಕಟ್ಟಡ. ಇದರ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಮಾಯಣ ಕಥೆ ಅತ್ಯಂತ ರಮಣೀಯವಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. ಇಲ್ಲಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೊರೊಬೊದೂರಿನಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಬೋರ್ನಿಯೊ ದೇವಾಲಯ
ಬೋರ್ನಿಯೊದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ದೊರಕಿಲ್ಲವಾದರೂ ಅನೇಕ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉತ್ಖನನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಗಳ ವಿಚಾರ ತಿಳಿದು ಬರುತ್ತದೆ. ಕುಟ್ಟೆ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮೌರಕಮನ್ ಎಂಬಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಚಿನ್ನದ ಮೂರ್ತಿಯೂ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತಂಭಗಳೂ ದೊರಕಿವೆ. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಕೊಂಬೆಂಗ್ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಗುಹಾಲಯ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಶಿವ, ಗಣೇಶ, ನಂದಿ, ಅಗಸ್ತ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಸ್ಕಂದ ಮಹಾಕಾಲ ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳು ದೊರಕಿವೆ. ಸೆಪಾಕ್ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಮುಖಲಿಂಗ ದೇವಾಲಯವೂ ಒಟುಪಹಟ್ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪಗಳೂ ಅವಶೇಷಗಳೂ ದೊರಕಿವೆ. ಬಾಲಿ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಬಂಡೆಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ದೊರಕಿವೆ. ಯಹ್ಪುಲು ಎಂಬಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸುಮಾರು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಬಹುದಾದ ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಖಚಿತವಾದ ಸಂಗತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸುಮಾತ್ರ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿಯೂ ಉತ್ಖನನಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಸುಂಗ್ವೆ ಬಟು ಎಂಬಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವೂ ಶಿವ, ದುರ್ಗ, ಗಣೇಶ, ನಂದಿ ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳೂ ದೊರಕಿವೆ. ತಾಕುವಾಪ ಎಂಬಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಷ್ಣವ ದೇವತೆಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳೂ ಸಿಕ್ಕಿವೆ. ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಇಂಡೊನೇಷ್ಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿ, ವಿಶ್ವ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಪ್ರಲೋಭನೆ
ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಲ್ಲಿ  ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮತಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆ ಪದವು ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ಅಥವಾ ಕುತೂಹಲ, ಆಸೆ ಅಥವಾ ನಷ್ಟದ ಭಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಅಹಂನ ಬರಿದಾಗಿಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಧಿಸಲು ಆಶಿಸುವ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಗುರಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ತಕ್ಷಣದ, ಸಂತೋಷಕರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪ್ರೇರಣೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೆಚ್ಚು ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಲೋಭನೆ ಪದವನ್ನು ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಏನೂ ಸಂಬಂಧವಿರದೇ "ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುವ ಮತ್ತು ಸೆಳೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಿತಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥಕೊಡಲು ಬಳಸಬಹುದು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದನ್ನು ತಿಂದರೆ ಏನೂ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉಂಟಾಗದಿದ್ದರೂ ಒಂದು ಖಾದ್ಯವು ಪ್ರಲೋಭನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು.
ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ತೀರ್ಮಾನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿಸಬಹುದಾದ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಸಮೂಹವಿದೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಹಣದಂತಹ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಪ್ರೇರಕ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಂಶೋಧನಾ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು. ಇದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಒಬ್ಬರು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಪಡಿಸಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಣ ಸಿಗುವ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದಾಗ ನಾವು ತೊಂದರೆಕೊಡುವ, ಕದಿಯುವ, ಲೈಂಗಿಕ ದುರಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ, ಅಥವಾ ಮಾದಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಆತ್ಮಸಂಯಮ ವರ್ಗ:ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
ಓವ್ರೆಗಾನಿಯ
249 × 240 pixelspx|thumb|ಓವ್ರೆಗಾನಿಯ
ಕ್ಯಾಕ್ಟೇಸಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಸಸ್ಯಜಾತಿ, ಇದರ ಪರಿಶೋಧನೆ ಈಚಿನದು. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಮೂಲವಾಸಿ. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಹೆಸರಾಂತ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಡಾನ್ ಅಲ್ವಾರೊ ಓವ್ರೆಗಾನ್ ಎಂಬಾತನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ.
ಸಸ್ಯದ ತೋರಿಕೆ
ಫಲವತ್ತಾಗಿರುವ ಸುಣ್ಣಕಲ್ಲುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದ ಈ ಸಸ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದವ ಫ್ರಿಕ್ (1925). ಬಾಹ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದು ಎನ್ಸೆಫಲೊಕಾರ್ಪಸ್ ಸಸ್ಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದರ ಗಿಣ್ಣುಗಳು ಎಲೆಗಳಂತೆ ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಉದ್ದ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರಗಳಿವೆ (ಏರಿಯೋಲ್). ಓವೆಗ್ರಾನಿಯ ಡಿನಿಗ್ರಿ ಎಂಬ ಪ್ರಭೇದಕ್ಕೆ ದಪ್ಪವಾದ ತಾಯಿಬೇರು ಇದೆ. ಇದರ ಗಿಣ್ಣುಗಳು ತ್ರಿಕೋನಾಕಾರದ ಬಿಲ್ಲೆಯಂತಿವೆ; ಬಣ್ಣ ಬೂದಿಮಿಶ್ರಿತ ಹಸಿರು; ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಬ್ಬುಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಲ್ಲದ, ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಬಾಗಿದ ಮುಳ್ಳುಗಳಿವೆ. ಬಿಳುಪು ಅಥವಾ ನಸುಗುಲಾಬಿ ಬಣ್ಣದ ಹೂಗಳು ಮುಕುಟದ ಮೇಲುಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅರಳುತ್ತವೆ
ಇಂಗಳ
ಸಸ್ಯ ಪರಿಚಯ
ಇದು ಒಂದು ಜಾತಿಯ ಮರ. ಇದು ಸೈಮಾರುಬೇಸಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.ಇದು ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಮೀ.‍ನಷ್ಟು ಎತ್ತರ ಬೆಳೆಯಬಲ್ಲದು. ಈ ಮರವು ಶುಷ್ಕ ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಕಾಂಡವು ಬೂದು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಹಸ್ತರೂಪಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಿರು ಎಲೆಗಳು ವಿಲೋಮಾಂಡ ಆಕಾರದಲ್ಲಿದೆ. ಎಲೆಯ ಕಂಕುಳದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನಿಕಲ್ ಇದೆ. ಇದರ ಹೂವು ಸುವಾಸನೆಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಹಾಗೂ ಹಳದಿ ಮಿಶ್ರಿತ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.ಇದರ ಬೀಜವು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೊಟ್ಟೆಯಾಕಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇದರ ಬೀಜವು ೨.೫-೬ಸೆ.ಮೀ.ಉದ್ದವಿದೆ. ಇದು ಬೇರಿನ ತುಂಡುಗಳಿಂದ ತನ್ನ ವಂಶವನ್ನು ವೃದ್ದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು
ಇಂಗ್ಲೀಷ್‍ನಲ್ಲಿ ಇಂಗಳ ಮರಕ್ಕೆ ಡೆಸರ್ಟ್ ಡೇಟ್, ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಇ‍ಂಗಳೀಕ ಮೀನುಮರ, ತಾಪಸರು, ಇಂಗುಡಿ, ಇಂಗುಳುಕ್ಕೆ, ಗಾರೆಗಿಡ, ಇಂಗ್ಲೋರ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಗನ್, ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ನಂಜುಂಡನ್, ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಗನ್, ಮಲಯಾಳಂನಲ್ಲಿ ನಂಜುಂಟಾ, ಸಂಸ್ಕ್ರತದಲ್ಲಿ ಅಂಗವೃಕ್ಷ, ಕಂಟಕ, ತನುಪತ್ರ ಎ‍ಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇತರ ಉಪಯೋಗಗಳು
ಇದರ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾ ಹಾಗೂ ಶಿಲೀಂಧ್ರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಗುಣವಿದೆ. ಇದರ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ತ್ವಚೆ ರೋಗ, ಸುಟ್ಟಗಾಯಕ್ಕೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಬೂನು ತಯಾರಿಸಲು ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಬೀಜದಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಪುಡಿಯನ್ನು ದನಕರುಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವಾಗಿ ಹಾಗೂ ಮೀನು ವಿಷದಂತೆಯೂ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹಣ್ಣನ್ನು ನಾಯಿಕೆಮ್ಮು ಹಾಗೂ ತ್ವಚೆ ರೋಗಗಳಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹಣ್ಣಿನ ತಿರುಳನ್ನು ಮೇಕೆಯ ಹಾಲಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿ ನ್ಯುಮೋನಿಯ ರೋಗಕ್ಕೆ ಔಷಧವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಬೀಜದ ಪುಡಿಯನ್ನು ಮಗುವಿನ ಜನನವಾಗುವಾಗ ಸುಲಭವಾಗಲೆಂದು ಗರ್ಭಿಣಿಯವರಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಆರ್ಥಿಕಕ್ಕೆ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಯಿಯ ಹೊರಗವಚದಲ್ಲಿ ಮದ್ದಿನ ಪುಡಿಯನ್ನು ತುಂಬಿ ಪಟಾಕಿ ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಕಲೆಯನ್ನು ತೆಗೆಯಲು ಹಣ್ಣಿನರಸ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮರದಿಂದ ಆಡ್ಡಾಡುವ ಕೋಲು, ಹಿಡಿಕೆ ತಯರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದೊ‍ಂದು ಉತ್ತಮ ಉರುವಲು.ಇದರ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ಜು ಉಪ್ಲಿನ ಡಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಹಾಕಿಡುತ್ತಾರೆ,ಅದರಿಂದ ಪಿತ್ತ ಪ್ರಕೋಪ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದು..
ಉಲ್ಲೇಖ
ವರ್ಗ:ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳು
ಆಲ್ನಾಟ್
ಇವರ ಬದುಕು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆಗಳು:
ಗಿಲ್ಲಿಯನ್ ಅಲ್ನಾಟ್ (ಜನನ: ಜನವರಿ ೧೫, ೧೯೪೯ ರಂದು ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.ದಿ ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಗೊಲ್ಡ್ ಮೆಡಲ್ ಫರ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಗೆ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿರುವ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿ.
ಆಲ್ನಾಟ್ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನ್ಯೂ ಕ್ಯಾಸಲ್ ಅಪಾನ್ ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದರು. ಅವರು ಸಸೆಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ನ ನ್ಯೂನ್ಹಾಮ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹಾಜರಿದ್ದರು. ಅವರು ೧೯೮೮ ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು, ಮತ್ತು ಈಗ ಕೌಂಟಿ ಡರ್ಹಾಮ್ನ ಈಶ್ ವಿನ್ನಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. thumb|Gillian Allnutt at book signing in 2014 01
ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು 'ನ್ಯಾಂಟುಕೆಟ್ ಮತ್ತು ಏಂಜೆಲ್' ಮತ್ತು 'ಲಿಂಟೆಲ್' ಇಬ್ಬರೂ ಟಿ.ಎಸ್. ಎಲಿಯಟ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದವು. ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಓದಿದರು. ೧೯೮೩ ರಿಂದ ೧೯೮೮ ರವರೆಗೂ ಅವರು 'ಸಿಟಿ ಲಿಮಿಟ್ಸ್' ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಕವನ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಎರಡೂ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು ಹಲವಾರು ಪ್ರಶಸ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದವು. ಈ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಕವನಗಳನ್ನು ಅವರ 'ಬ್ಲಡ್ಯಾಕ್ಸೆ' ರೆಟ್ರೋಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 'ಹೌ ದ ಬೈಸಿಕಲ್ ಶೋನ್: ಹೊಸ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಕವನಗಳು' (೨೦೦೭), ಇವರ ಆರು ಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಗ್ರಹ, ಹಾಗು 'ವುಲ್ಫ ಲೈಟ್' ಇಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು 'ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಬುಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ' ಇಂದ ಶಿಫಾರಸ್ಸಾಗಿದೆ. ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಗ್ರಹದ ಹೆಸರು 'ಇಂದ್ವೆಲ್ಲಿಂಗ್'.
'ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪೋರ್ಟ್ರೇಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿ'ಯಲ್ಲಿ ಕೊಠಡಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕೊಠಡಿ ೩೭ ಎ. ಯಲ್ಲಿ ಗಿಲ್ಲಿಯನ್ ಅವರ ಛಾಯಾಚಿತ್ರವಿದೆ.
ಇವರು ರಚಿಸಿರುವ ಕಾವ್ಯಗಳು:
ಹಚ್ಚೆ
thumb|ಹಚ್ಚೆ thumb ಹಚ್ಚೆಯು ದೇಹದ ಮಾರ್ಪಾಡಿನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಚರ್ಮದ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ಅಳಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶಾಯಿ, ರಂಗುಗಳು ಹಾಗೂ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಮದ ಒಳಪದರದಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಶಾಲ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು: ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ (ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೇ); ಸಾಂಕೇತಿಕ (ಹಾಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವನಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ); ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರಣ). ಜೊತೆಗೆ, ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನುವಾರುಗಳ ಕಿವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಚ್ಚೆಗಳು ಒಡೆತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.
ಅನೇಕ ಹಚ್ಚೆಗಳು ಜೀವನಘಟ್ಟಗಳ ಸಂಕ್ರಮಣದ ಆಚರಣೆಗಳು, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಹಾಗೂ ದರ್ಜೆಯ ಗುರುತುಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಗೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತಗಳು, ಶೌರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಲಂಕಾರಗಳು, ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಲೋಭನಗಳು ಹಾಗೂ ಫಲವಂತಿಕೆಯ ಗುರುತುಗಳು, ಪ್ರೀತಿಯ ಆಣೆಗಳು, ತಾಯಿತಗಳು ಹಾಗೂ ರಕ್ಷಾಯಂತ್ರಗಳು, ರಕ್ಷಣೆ, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ (ಬಹಿಷ್ಕೃತರು, ಗುಲಾಮರು ಹಾಗೂ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಗುರುತುಗಳಂತೆ) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ದೈಹಿಕ ಕಲೆ
ವೀರ ಪರಂಪರೆ (ಚಲನಚಿತ್ರ)
ವೀರ ಪರಂಪರೆ  2010 ರ ಕನ್ನಡ ಕಥಾ ಚಲನಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಅಂಬರೀಷ್, ಸುದೀಪ್, ಐಂದ್ರಿತಾ ರೇ ಅವರು ಎಸ್.ನಾರಾಯಣ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದು, ಹೋಮ್ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗ್ಯವತಿ ನಾರಾಯಣ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಸ್. ನಾರಾಯಣ್ ಅವರೇ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ವಿಶ್ ಅವರು ಹಿನ್ನೆಲೆ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು 2014 ರಲ್ಲಿ ನಫ್ರತ್ ಕಿ ಆಂಧಿ ಎಂದು ಹಿಂದಿಗೆ ಡಬ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು.
ನಿರ್ಮಾಣ
ಚಿತ್ರವು ಏಪ್ರಿಲ್ 2 ರಿಂದ ಗೋಕಾಕ್, ಬಿಜಾಪುರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿಯಮಿತ ಚಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗಳು
58ನೇ ಫಿಲ್ಮ್‌ಫೇರ್ ಅವಾರ್ಡ್ಸ್ ಸೌತ್ :-
ಗುಂದವಾನ
ಗುಂದವಾನ ಗ್ರಾಮವು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಬಿಜಾಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಇಂಡಿ ತಾಲ್ಲೂಕಿನಲ್ಲಿದೆ.
ವೀರ ಪರಂಪರೆ (ಚಲನಚಿತ್ರ)
ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗಳು
ಸುವರ್ಣ ಚಲನಚಿತ್ರ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು :-
ಗುಂದವಾನ
ಭೌಗೋಳಿಕ
ಗ್ರಾಮವು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ೧೬* ೩೨' ೧೦"x ಉತ್ತರ ಅಕ್ಷಾಂಶ ಮತ್ತು ೭೫* ೩೧' ೧೯" ಪೂರ್ವ ರೇಖಾಂಶದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಜನಸಂಖ್ಯೆ
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 2500 ಇದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ 1300 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 1200 ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
ಮುಖ್ಯ ಭಾಷೆ ಕನ್ನಡ. ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಉರ್ದು, ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ ಮಿಶ್ರಿತ ವಿಶಿಷ್ಠವಾದ ಕನ್ನಡ. ಪ್ರಮುಖ ಆಹಾರ ಧಾನ್ಯ ಜೋಳ. ಜೊತೆಗೆ ಗೋಧಿ, ಅಕ್ಕಿ,ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳ ಬೇಳೆಕಾಳುಗಳು. ಜವಾರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ ರುಚಿಯ ಕಾಯಿಪಲ್ಯ, ಸೊಪ್ಪುಗಳು ಹೆಸರುವಾಸಿ ಮತ್ತು ಸದಾಕಾಲವೂ ಲಭ್ಯ. ಜೋಳದ ರೊಟ್ಟಿ, ಸೇಂಗಾ ಚಟ್ನಿ, ಎಣ್ಣಿ ಬದನೆಯಕಾಯಿ ಪಲ್ಯ, ಕೆನೆಮೊಸರು ಕರ್ನಾಟಕದ ಮೂಲೆಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಪಡೆದಿವೆ.
ವೀರ ಪರಂಪರೆ (ಚಲನಚಿತ್ರ)
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೨೦೧೦ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಗುಂದವಾನ
ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ
ಅಪ್ಪಟ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕ ಶೈಲಿಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪುರುಷರು ದೋತ್ರ, ನೆಹರು ಅಂಗಿ ಮತ್ತು ರೇಷ್ಮೆ  ರುಮಾಲು(ಪಟಕ) ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.ಮಹಿಳೆಯರು ಇಲಕಲ್ಲ ಸೀರೆ ಮತ್ತು ಖಾದಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಧರ್ಮ
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ  ಧರ್ಮದ ಜನರಿದ್ದಾರೆ.
ಭಾಷೆ
ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆ ಕನ್ನಡ. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿ ಹಾಗೂ ಮರಾಠಿ  ಭಾಷೆಗಳನ್ನು  ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಮಸೀದಿ
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ದರ್ಗಾ ಹಾಗೂ ಮಸೀದಿ ಇದೆ.
ನೀರಾವರಿ
ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರತಿಶತ  50  ಭಾಗ ಭೂಮಿ ಕಾಲುವೆ, ತೆರದ ಬಾವಿ, ಕೊಳವೆ ಬಾವಿಯಿಂದ ನೀರಾವರಿ ಇದ್ದು  ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಬ್ಬು, ಮೆಕ್ಕೆಜೋಳ, ಜೋಳ, ಉಳ್ಳಾಗಡ್ಡಿ (ಈರುಳ್ಳಿ), ನಿಂಬೆಹಣ್ಣು , ಪಪ್ಪಾಯ, ಅರಿಶಿನ, ನೆಲಕಡಲೆ, ಶೇಂಗಾ(ಕಡಲೆಕಾಯಿ), ಸೂರ್ಯಕಾಂತಿ , ದ್ರಾಕ್ಷಿ , ದಾಳಿಂಬೆ, ಗೋಧಿ  ಹಾಗೂ  ಇತರೆ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು  ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ತೋಟಗಾರಿಕೆ
ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯೋಗವೇ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ತೋಟಗಾರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ೭೫% ಜನರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ೧೫% ಭೂಮಿ ಮಾತ್ರ ನೀರಾವರಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಉಳಿದ ೮೫% ಭೂಮಿ ಮಳೆಯನ್ನೇ ಅವಲಂಭಿಸಿದೆ.
ಆರ್ಥಿಕತೆ
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ  ಮಧ್ಯಮ  ತರಗತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಉದ್ಯೋಗ
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿ ಇದುವುದರಿಂದ ೭೦% ಜನಸಂಖ್ಯೆ  ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೃಷಿಯು ಗ್ರಾಮದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಹೈನುಗಾರಿಕೆ, ಕೋಳಿ ಸಾಕಾಣಿಕೆ, ದನಗಳ ಸಾಕಾಣಿಕೆ ಉಪ ಕಸುಬುಗಳಾಗಿವೆ.
ಬೆಳೆ
ಆಹಾರ ಬೆಳೆಗಳು
ಜೋಳ, ಗೋಧಿ, ಮೆಕ್ಕೆಜೋಳ, ಸಜ್ಜೆ, ಕಡಲೆ, ತೊಗರಿ, ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕಡಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ
ದ್ರಾಕ್ಷಿ, ಕಬ್ಬು, ದಾಳಿಂಬೆ, ನಿಂಬೆ, ಮಾವು, ಬಾಳೆ, ಸೂರ್ಯಕಾಂತಿ, ಅರಿಸಿಣ, ಪಪ್ಪಾಯಿ, ಕಲ್ಲಂಗಡಿ, ಉಳ್ಳಾಗಡ್ಡಿ (ಈರುಳ್ಳಿ) ಮತ್ತು ಶೇಂಗಾ(ಕಡಲೆಕಾಯಿ) ಇತ್ಯಾದಿ.
ತರಕಾರಿ ಬೆಳೆಗಳು
ಸಸ್ಯ
ಆಲದ ಮರ, ಬೇವಿನ ಮರ, ಜಾಲಿ ಮರ, ಹೈಬ್ರೀಡ್ ಜಾಲಿ ಮರ, ಮಾವಿನ ಮರ ಮತ್ತು ಅರಳಿ ಮರ ಇತ್ಯಾದಿ.
ಪ್ರಾಣಿ
ತೋಳ, ನರಿ, ಹಾವು, ಮೊಲ, ನವಿಲು, ಬೆಳ್ಳಕ್ಕಿ, ಗುಬ್ಬಿ, ಕಾಗೆ, ಕೋಗಿಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ.
ಹಬ್ಬ
ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಕಾರ ಹುಣ್ಣುಮೆ, ಯುಗಾದಿ, ದಸರಾ, ದೀಪಾವಳಿ, ನಾಗರ ಪಂಚಮಿ, ಉರಸು ಹಾಗೂ  ಮೊಹರಮ್  ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶಿಕ್ಷಣ
ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ  ಸರಕಾರಿ ಹಿರಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆ ಇದೆ.
ಸಾಕ್ಷರತೆ
ಗ್ರಾಮದ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ  ಸುಮಾರು ೬೭%. ಅದರಲ್ಲಿ ೭೫% ಪುರುಷರು ಹಾಗೂ ೫೫% ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಕ್ಷರತೆ ಹೊಂದಿದೆ.
ರಾಜಕೀಯ
ಗ್ರಾಮವು ಬಿಜಾಪುರ ಲೋಕಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಬಿಜಾಪುರ
ಕರ್ನಾಟಕ
ವರ್ಗ:ಇಂಡಿ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳು
ಅಳ್ತೇಕರ್, ಎ ಎಸ್
ಅಳ್ತೇಕರ್ ಎ ಎಸ್ (1898-1960) ಡಾಕ್ಟರ್ ಅನಂತ ಸದಾಶಿವ ಅಳ್ತೇಕರ್ ಕೊಲ್ಹಾಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಗೆ ಸೇರಿದ ಕಾಗಲದವರು. ಸಂಸ್ಕøತ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಡಿತರು. ಮುಂಬಯಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಎಂ.ಎ, ಎಲ್.ಎಲ್.ಬಿ, ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ತೇರ್ಗಡೆ ಹೊಂದಿ ಕಾಶಿಯ ಹಿಂದೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 25 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕøತಿಯ ಆಚಾರ್ಯರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮುಂದೆ ಪಟ್ನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲೂ ಕೆಲಕಾಲ ಇದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲವನ್ನು ಕುರಿತು ಅವರು ಬರೆದ ಗ್ರಂಥಕ್ಕೆ ಕಾಶಿಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಡಿ. ಲಿಟ್ ಪದವಿ ನೀಡಿತು. (1928)
ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ
ಡಾ. ಅಳ್ತೇಕರರು, 20 ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನೂ 50ಕ್ಕೂ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟು ಸಂಶೋಧನಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನೂ ಬರೆದದ್ದಲ್ಲದೆ 15 ಶಾಸನಗಳನ್ನೂ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಬಯಾನಾದ ಗುಪ್ತರ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕುರಿತ ಗ್ರಂಥವೂ ಒಂದು. ಅವರು ವೈಶಾಲಿ ಮತ್ತು ತುಮ್ರಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿ ಮಹತ್ವದ ಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಲೇಖಕರು
ಸುಂಟರಗಾಳಿ
thumb|ಸುಂಟರಗಾಳಿ thumb|A dust devil at school ground ಸುಂಟರಗಾಳಿಯು ಒಂದು ಹವಾಮಾನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಯಾಗುವಿಕೆ ಹಾಗೂ ಹರಿವಿನ ಪ್ರವಣತೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಅಸ್ಥಿರತೆಗಳು ಹಾಗೂ ಕ್ಷೋಭೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಗಾಳಿಯ ಆವರ್ತವು (ಲಂಬ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಿರುವ ಗಾಳಿಯ ರಚನೆ) ರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸುಂಟರಗಾಳಿಗಳು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಯಾವುದೇ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ದೊಡ್ಡ ಸುಂಟರಗಾಳಿ
ದೊಡ್ಡ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯು ಸೂಪರ್‌ಸೆಲ್ ಗುಡುಗು ಇರುವ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳಿಂದ (ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಬಗೆ) ಅಥವಾ ಇತರ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳಿಂದ ರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬಿರುಗಾಳಿಯು ಗಿರ್ರನೆ ಸುತ್ತಲು ಆರಂಭವಾದಾಗ, ಅವು ಇತರ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಗಾಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ, ಲಾಳಿಕೆ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವಂತೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಲಾಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮೋಡವು ರಚನೆಯಾಗಿ, ಅದು ಗೋಚರವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅನುಕರಣ
thumb|300px|ನವಜಾತ ರೀಸಸ್ ಮಕಾಕ್ ನಾಲಿಗೆ ಮುಂಚಾಚುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಿದೆ
ಅನುಕರಣ ಒಂದು ಉನ್ನತವಾದ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅನುಕರಣವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪ. ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಗಳ ನಡುವೆ ವಂಶವಾಹಿ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಹಿತಿಯ (ವರ್ತನೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ) ವರ್ಗಾವಣೆಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಕರಣ ಶಬ್ದವನ್ನು, ಪ್ರಾಣಿ ತರಬೇತಿಯಿಂದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ವರೆಗೆ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾಗೃತ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಜಾಗೃತ ಅನುಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಂಟರಗಾಳಿ
ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು
ವರ್ಗ:ಪವನಶಾಸ್ತ್ರ
ಅನುಕರಣ
ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಆಚೆ ಈಚೆಗೆ ಹರಡಿರುವ ಪ್ರಭಾವದ ಕೆಲವು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರಸರಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತದೆ.
ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣದ ಪಾತ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲೇ ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜೊತೆಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಲೇಖಕರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವಯಸ್ಕನ ಶಬ್ದಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಗಟ್ಟುವ ಶಿಶುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅನೇಕ ಕ್ರಮಾಗತ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಳಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಒಡನಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕರ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಯು ಶಿಶಿವಿನಷ್ಟೇ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತೋರಿಸಿದರು. ವಿಕಾಸವು ಅನುಕರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪು ಗುಣವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದವರು ತಮ್ಮ ಇತ್ಯರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಲಕರಣೆ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕಲಿತ ವರ್ತನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಈ ಬರಹಗಾರರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್
ಪ್ರಕಟಿತ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ೨೦೧೩ ನೇ ಇಸವಿಯವರೆಗೆ ವರೆಗೆ ೧,೬೫,೦೦೦ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಕಾರರು (designers) ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ತಂತ್ರಾಂಶವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ.
ಇತಿಹಾಸ
ಮಸ್ಸಾಂಚುಸೆಟ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಪದವಿಧರರಾದ Jon Hirschtick ಅವರಿಂದ ೧೯೯೩ ಡಿಸೆಂಬರಲ್ಲಿ ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ಕಾರ್ಪೋರೇಷನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಒಂದು ಮಿಲಿಯನ್ ಯು.ಎಸ್. ಡಾಲರ್ ಗಳನ್ನು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ವ್ಯಯಿಸಿದರು. ಮೊದಲು ಯು.ಎಸ್. ಎ. ದೇಶದ ಮಸ್ಸಾಂಚುಸೆಟ್ಸ್ ನ ವಾಲ್ತ್‍ಹ್ಯಾಮ್ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಶುರುವಾಯಿತು. ಈ ಕಂಪನಿಯ ಗುರಿ ಬಳಕೆದಾರ ಸ್ನೇಹಿಯಾದ, ಕಡಿಮೆದರದ, ವಿಂಡೋಸ್‍ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಂತಹ ಒಂದು 3D CAD ತಂತ್ರಾಂಶವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಅನಂತರ ಮಸ್ಸಾಂಚುಸೆಟ್ಸ್‍ನ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಆದ ಈ ಕಂಪನಿಯು ೧೯೯೫ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ‘SolidWorks 95' ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿತು. ೧೯೯೭ರಲ್ಲಿ ಡಸಾಲ್ಟ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ಕಂಪನಿಯು ೩೧೦ ಮಿಲಿಯನ್ ಯು.ಎಸ್. ಡಾಲರುಗಳಿಗೆ ಸಾಲಿಡ್ವಕರ್ಕ್ಸ್ ಕಾರ್ಪೋರೇಶನ್ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ತಂತ್ರಾಂಶವು ಇ-ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ಸ್, ಡ್ರಾಫ್ಟ್‍ಸೈಟ್ ಮುಂತಾದ ಉಪ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನೂ ತಯಾರಿಸಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿದೆ.
ಮಾರುಕಟ್ಟೆ
ಈವರೆಗೂ ೧.೫ ಮಿಲಿಯನ್ ಲೈಸನ್ಸ್‍ಗಳು ಮಾರಾಟವಾಗಿವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಶಷಣಿಕ ಲೈಸೆನ್ಸ್ ಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. ಸಾಲಿಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ಜಗತ್ತಿನ ಅತಿ ಜನಪ್ರಿಯ CAD ತಂತ್ರಾಂಶ ಎಂದು Sheffield Telegraph ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಳಕೆದಾರರಿಂದ ಹಿಡಿದು ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲೆಡೆ ಡೀಲರ್ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಟನರ್‍ಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಯು.ಎಸ್. ದೇಶದಲ್ಲಿ ೧೯೯೫ರಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೋದ Computer Aided Technology, Inc ಕಂಪನಿಯು ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ಮೊದಲ ಮರುಮಾರುಗನಾಗಿತ್ತು (reseller). ಸಾಲಿಡ್ ಎಡ್ಜ್ ಮತ್ತು ಆಟೋಡೆಸ್ಕ್ ಇನ್ವೆಂಟರ್ ತಂತ್ರಾಂಶಗಳು ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ನೇರ ಕಾಂಪಿಟೀಟರ್ ತಂತ್ರಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಹಲವು ತಂತ್ರಾಂಶ ತಯಾರಿಕಾ ಕಂಪನಿಗಳ ಜೊತೆ ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಅನೇಕ ಸೌಲಭ್ಯ ಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್  ತಂತ್ರಾಂಶದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದೆ.
ಮಾಡೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಕ್ರಮ
ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ಗಣಕದಲ್ಲಿ ಘನ ಆಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಬಹುದಾದಂತಹ ಒಂದು ಸಾಲಿಡ್ ಮಾಡೆಲರ್ ಆಗಿದ್ದು, parametric feature-based ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ನಿಯತಾಂಕಗಳು(Parameters) ಅಂದರೆ ಒಂದು ಮಾಡೆಲ್‍ ನ ಆಕಾರ ಅಥವಾ geometryಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಂತಹ ಅಂಶಗಳು. ಇವು ಗೆರೆಯ ಉದ್ದ, ವೃತ್ತದ ವ್ಯಾಸದಂತಹ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಟ್ಯಾಂಜೆಂಟ್, ಸಮಾನಾಂತರ, ಏಕಕೆಂದ್ರ, ಪ್ಯಾರಲಲ್, ವರ್ಟಿಕಲ್ ಮುಂತಾದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಸಂಖ್ಯಾ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ವಿನ್ಯಾಸದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದು.
Design intent ಅಥವಾ ವಿನ್ಯಾಸದ ಉದ್ದೇಶ ಎಂದರೆ ವಿನ್ಯಾಸಕಾರನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಹೇಗೆ ರಚನೆಯು ಬದಲಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಬಾಟಲಿಯ ಬಾಯಿಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ರಂಧ್ರ. ಈ ರಂಧ್ರವು ಬಾಟಲಿಯ ಎತ್ತರ ಏನೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾದರೂ ಸಹ ಮೇಲ್ಗಡೆ ತುದಿಯಲ್ಲೇ ಇರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾದಾಗಲೂ ರಂಧ್ರವು ಮೇಲುಗಡೆ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಜಾಗದಲ್ಲೇ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನಿರ್ದೇಶನ ಕೊಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ತಂತ್ರಾಂಶವು ಅನುವುಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ತಂತ್ರಾಂಶದಲ್ಲಿ Features ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ಘಟಕದ/ಭಾಗದ building blocks ಆಗಿದ್ದು ಘಟಕದ ನಿರ್ಮಾಣ/ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಆಕೃತಿ ಹಾಗೂ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆಕಾರ ಆಧಾರಿತ featureಗಳು (Shape-based features) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು, ಮೂರು ಆಯಾಮದ ರೇಖೆ(2D, 3D sketch)ಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ನಂತರ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಆಕೃತಿಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಆಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ ಸೇರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ತೆಗೆಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಬೇಕಾದ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. Operation-based features ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕೆಲವು featureಗಳು ಸ್ಕೆಚ್ ಆದಧಾರಿತವಾಗಿರುತವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ fillets, chamfers, shells, draft ಇತ್ಯಾದಿ.
ಸಾಲಿಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ತಂತ್ರಾಂಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾಡೆಲ್ ರಚನೆಯು 2D ಸ್ಕೆಚ್ ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಚುಕ್ಕೆಗಳು, ಗೆರೆಗಳು, ಆರ್ಕ್, ಕೋನಿಕ್ಸ್, ಸ್ಪ್ಲೈನ್(spline) ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಈ ಸ್ಕೆಚ್ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಿಗೆ ಬೇಕಾದ ಅಳತೆಗಳನ್ನು (dimensions) ಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು(tangency, parallelism, perpendicularity, and concentricity) ಕೊಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಳತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಆಕೃತಿ ನಿರ್ಧರಿತವಾಗುವುದು ಅದು ಸಾಲಿಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್ ತಂತ್ರಾಂಶದ ಪ್ಯಾರಾಮೆಟ್ರಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಕೆಚ್ ನಲ್ಲಿನ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಒಳ, ಹೊರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಭಾಗಗಳ ಜೋಡಣೆಯಲ್ಲಿ (assembly) matesಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದಕೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ tangency, parallel, concentric, coincident ಮುಂತಾದ ಹಲವು ರೀತಿಯ ಜೋಡಣೆಗಳಿದ್ದು ಇವು ಜೋಡಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿಸುತ್ತವೆ.
ತದನಂತರ ಈ ಭಾಗ ಅಥವಾ ಜೋಡಣೆಗಳ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು (drawings) ರಚಿಸಬಹುದು. ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ ನಲ್ಲಿ ಘನ ಆಕೃತಿಗಳ ವಿವಿಧ ನೋಟಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಅದಕ್ಕೆ ಅಳತೆಗಳು, ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಇನ್ನಿತರ ಅಗತ್ಯ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು. ANSI, ISO, DIN, GOST, JIS, BSI and SAC ಮುಂತಾದ ಮಾನಕಗಳ ಕಾಗದ ಗಾತ್ರಗಳು ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತವೆ.
ಫೈಲ್ ಮಾದರಿಗಳು
ಸಾಲಿಡ್‍ವರ್ಕ್ಸ್ ತಂತ್ರಾಂಶದ ಫೈಲುಗಳು SLDDRW (drawing files), SLDPRT (part files), SLDASM (assembly files) file ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಹೊರಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಮೆಕ್ಯಾನಿಕಲ್ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ವರ್ಗ:ತಂತ್ರಾಂಶಗಳು
ಸಮರೇಶ್ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ
ಸಮರೇಶ್ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯರವರು ಭಾರತೀಯ ಅಜೈವಿಕ ಹಾಗೂ ಆರ್ಗನೊಮೆಟಾಲಿಕ್ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಜಾದವ್ಪುರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು. ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗದ ಡೀನ್ ಆಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ಅಣುಗಳ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ಲಾಟಿನಮ್ಪ್ಲಾಟಿನಮ್ ಗ್ರೂಪ್ ಲೋಹಗಳ ಸಮನ್ವಯ ಸಂಯುಕ್ತಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 'ಇಂಡಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್' ಮತ್ತು 'ಪಶ‍್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ'ಯ ಚುನಾಯಿತ ಸಹವರ್ತಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ 'ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಆಂಡ್ ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿಯಲ್ ರಿಸರ್ಚ್' ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗಾಗಿ ಶಾಂತಿಸ್ವರೂಪ್ ಭಟ್ನಾಗರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಭಾರತದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಸಂಶೋಧನೆ
ಸಮರೇಶ್ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯರವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ರುಥೇನಿಯಮ್, ರೋಡಿಯಮ್, ಪಲ್ಲಾಡಿಯಮ್, ಆಸ್ಮಿಯಮ್, ಇಂಡಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟಿನಮ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ಲಾಟಿನಮ್ ಗ್ರೂಪ್ ಲೋಹಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ.ಜೈವಿಕ ಅಣುಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ಸಮರೇಶ್ ರವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಪರಾಮರ್ಶೆ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ೨೦೧೨-೧೩ ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿಯ 'ಸೆಕ್ಷನಲ್ ಕಮಿಟಿ ಫಾರ್ ಕೆಮಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್' ನ ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ತಜ್ಞ
ಭಾರತಿ ಮಠ ದೇವಸ್ಥಾನ
ಸ್ಥಳ
ಭಾರತಿ ಮಠ ಬಧೀಬಂಕಾ ಚೌಕ್, ಓಲ್ಡ್ ಟೌನ್ ಭುವನೇಶ್ವರದಲ್ಲಿದೆ. ಲಿಂಗಾರಾಜದಿಂದ ರಾಮೇಶ್ವರ ಗೋಸ್ವಾಮಿಯಿಂದ ರಥಾ ರಸ್ತೆಯ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಭುವನೇಶ್ವರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಿಂದೂ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಠದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ರಥ ,ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ರಾರಾ ಪಾಟ್ನಾ ರಸ್ತೆ, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಭುಕುಟೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಸುತ್ತಲೂ ಇದೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ
ಕಾರ್ತಿಕ ಪೂರ್ಣಿಮಾ, ಪ್ರತಮಾಸ್ವಾಮಿ , ದುರ್ಗಾ ಪೂಜಾ ಮುಂತಾದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.