cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ರಚನಾಕೌಶಲ್ಯ
ಇತಿಹಾಸ
ವಿನ್ಯಾಸ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಹಾಗೂ ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿಭಜನೆಯ ಜೊತೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವಂತೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಫರ್ಡಿನೆಂಡ್ ಡಿ ಸೌಸ್ಸುರೆ ರ ಭಾಷಾ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲಸವು ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಂಭ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಹಾಗೂ ಲೂಯಿಸ್ ಆಲ್ಥುಸ್ಸೆರ್, ಮನೋ ವಿಶ್ಲೇಷಕ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಕಾನ್, ಅಲ್ಲದೆ ನಿಕೋಸ್ ಪೌಲಂಟ್ಜಾಸ್ ರ ವಿನ್ಯಾಸ ಕೌಶಲ್ಯದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅನೇಕ ಆಲೋಚಕರ ಕೆಲಸಗಳ ಗತಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿ,ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವ ಶರೀರ ರಚನಾ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಕ್ಲಾಡೆ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ರ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ "ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯವು" ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ತಾನೇ ಸ್ವತಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು,ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಗಾರರ ಆಂಧೋಲನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮೇಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸದಸ್ಯರು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಂಯುಕ್ತ ಯತ್ನದ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂಬುದಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವತಃ ವರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯವು ಸಂಕೇತ ಹಾಗೂ ಕುರುಹುಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಿನ್ಯಾಸದ ಪದ್ಧತಿಯ ಸರಳ ಉಪಯೋಗದಿಂದ ಸ್ವತಃ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲುನಂತರದ ರಚನಾ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ರಚನಾ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮುರಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಜುಲಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೆವಾ ರಂತಹ ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಂದೆ ಪ್ರಮುಖ ನಂತರದ ವಿನ್ಯಾಸಗಾರರಾಗಲು ಒಂದು ಪ್ರಾರಂಭದ ಬಿಂದುವಾಗಲು ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆ (ಹಾಗೂ ರಷಿಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಿತೆ) ಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು. ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯವು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರುವಂತಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತಿಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಮಾರ್ಪಡುವ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯ
ಸೌಸ್ಸುರೆ ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಮಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸದೆ ಇದ್ದಾಗ್ಯೂ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಭಕ್ತಿ ರೂಪದ ಮೇಲೆ, ಭಾಷೆಯ ಪದ ರಚನೆ ಹಾಗೂ ಮೌಲ್ಯದ ತತ್ವಗಳು ಮುಖ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಕೇತ ಹಾಗೂ ಕುರುಹುಗಳಂತಹ (ಗೊತ್ತಾದ ವಾಕ್ಯದಂತೆ) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷಾ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಖಚಿತವಾದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವಂತಹ (ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ, ಕನಿಷ್ಠತಮ ಅರ್ಥವುಳ್ಳ ಪದರೂಪ ಅಥವಾ ನಿರ್ಮಾಣಗಳೂ ಸಹ) ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ಘಟಕಗಳ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಒಂದು ವಿನ್ಯಾಸಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ವಿಭಕ್ತಿ ರೂಪಮಾಲೆಯ ಈ ಸದಸ್ಯರುಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಸಂಬಂಧಿತ ಪಾತ್ರವು ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ಫ್ರೆಂಚ್ ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಲೆರ್ ). ಮೇಲಿಂದ ಮೇಲೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಮಾದರಿಗಳು ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ವೃತ್ತಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಇಲ್ಲವೇ ಜಾಗತಿಕ ಕಥನದ ರಚನೆಯ ಒಂದು ಆಕೃತಿ, ಮೂಲ ಪಾಠದೊಳಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಒಂದು ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿರ ಬಹುದಾದಂತಹ ಒಂದು ದೊಡ್ಡದಾದ ಕಮಾನಿನಾಚೆಯ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ನಿರ್ಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗ್ರಂಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವ ಮಹಾಯುದ್ಧ I ಹಾಗೂ ವಿಶ್ವ ಮಹಾಯುದ್ಧ II ರ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಸೌಸ್ಸುರೆ ಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಪ್ರಭಾವಗೊಳಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೆನ್ಮಾರ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಲೂಯಿಸ್ ಹಜೆಮ್ ಸ್ಲೆವ್ ಹಾಗೂ ನಾರ್ವೆ ಯಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫ್ ಸೋಮರ್ಫೆಲ್ಟ್ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಬ್ಲೂಮ್ ಫೀಲ್ಡ್ ರು ತಮ್ಮದೇ ಸ್ವಂತ ಅವತರಿಣಿಕೆಯನ್ನು ವಿಕಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಸೌಸ್ಸುರೆ ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಆಂಟೊನಿ ಮಿಲ್ಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಎಮಿಲೆ ಬೆನ್ವೆನಿಸ್ಟ್ ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ್ ಜೇಕಬ್ಸನ್ ಹಾಗೂ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಟ್ರುಬೆಟ್ಜಕೊಯ್ ನಂತಹ ಭಾಷಾವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರೇಗ್ ಶಾಲೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು.
ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಹಾಗೂ ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯ
ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಹಾಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ವಿನ್ಯಾಸದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತಹ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ತಾತ್ಪರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಅರ್ಥವು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಹಾಗೂ ಪುರುತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆ ಹಾಗೂ ಬಡಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳಂತಹ ಹಲವು ಬಗೆಯ ವಿಭಿನ್ನರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ರಚನಾ ನಿಪುಣರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಧಿಗಳು, ಕ್ರೀಡೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಅಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಹಾಗೂ ಮನೋರಂಜನೆಯ ಇತರೆ ರೀತಿಗಳ ಆಳವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವದರಿಂದ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗಿನ ಆ ಶಬ್ದದ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಹಾಗೂ ಪುರುತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವೃತ್ತಿಗಾರರಾದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹಾಗೂ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಕರಾದ ಕ್ಲಾಡೆ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರು 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಬಂಧುತ್ವ ಹಾಗೂ ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆ (ನೆಂಟಸ್ತಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಹಾಗೂ ಬಂಧುಗಳೊಡನೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ನಿಷೇಧ) ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು(ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿರಿ). ಇವುಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮಾಜದ "ಆಳವಾದ ಶಬ್ದಪ್ರಯೋಗ ಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಂತಹ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಹಾಗೂ ನಮಗರಿವಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಲಾಂಗ್ವೆ ಮತ್ತು ಪೆರೋಲ್ ನಡುವಿರುವ ಸೌಸ್ಸುರೆ ಯ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಮಾಹಿತಿ ವಿಚಾರ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ಗಣಿತ ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಸ್ಪೂರ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.
ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರೇಗ್ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಭಾವನೆಯು ಅನುಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ರೋಮನ್ ಜೇಕಬ್ಸನ್ ಹಾಗೂ ಇತರರು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು (ಧ್ವನಿ ರಹಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಧ್ವನಿ ಸಹಿತವಾದಂತಹ). ಬಿಸಿ-ತಂಪು, ಪುರುಷ-ಮಹಿಳೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ಪ್ರಕೃತಿ, ಬೇಯಿಸಿದ-ಹಸಿಯದಾದ ಅಥವಾ ವಿವಾಹ ಯೋಗ್ಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿಷೇಧಿತ ಮಹಿಳೆಯರಂತಹ ಯುಗಳ ವಿರೋಧಗಳ ಜೋಡಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವಂತಹ, ಮನಸ್ಸಿನ ಜಾಗತಿಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿದರು. ಮೂರನೆ ಪ್ರಭಾವವು ಉಡುಗೊರೆ ವಿನಿಮಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆದಿರುವಂತಹ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮೌಸ್ ರಿಂದ ಬಂದಿತು. ಮೌಸ್ ರ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಇವಾನ್ಸ್-ಪ್ರಿಟ್ಚಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮೇಯರ್ ಫೋರ್ಟ್ಸ್ ರಿಂದ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ 'ಗೌರವಾನ್ವಿತ' ಆಧಾರದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಮಹಿಳೆಯರ (ನೆಂಟಸ್ತಿಕೆ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಒಂದು ಸ್ಥಾನ) ವಿನಿಮಯದ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಆಧರಿಸಿವೆಯೆಂದು ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ವಾದಿಸಿದರು.
ತಮ್ಮ ಇಕೋಲೆ ಪ್ರಾಟಿಕ್ಯು ಡೆಸ್ ಹೌಟೆಸ್ ಇಟ್ಯುಡೆಸ್  ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮೌಸರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ರ ಬರವಣಿಗೆಯು 1960 ರ ಹಾಗೂ 1970 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ "ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಬ್ರಿಟನ್ನಿನಲ್ಲಿ ರೋಡ್ನಿ ನೀಧಮ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ಮಂಡ್ ಲೀಚ್ ರಂತಹ ಲೇಖಕರು ವಿನ್ಯಾಸದ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಮೌರಿಸ್ ಗೋಡ್ಲಿಯರ್ ಮತ್ತು ಇಮ್ಯಾನುಯಲ್ ಟೆರ್ರಿ ರಂತಹ ಗ್ರಂಥಕರ್ತರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಸಾಹ್ಲಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಬೂನ್ ರಂತಹ ಲೇಖಕರು ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯದ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮದೇ ಸ್ವಂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿದರು. ವಿನ್ಯಾಸದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ 1980 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದು ಕೊಂಡಿತು. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೌಗತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲಾಗದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನಾ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ಸಂಭಬವನೀಯವಾಗಿ ಪರಿತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೆಂದು ಡಿ'ಆಂಡ್ರೇಡ್ (1995) ಸೂಚಿಸಿದರು. ಎರಿಕ್ ವುಲ್ಫ್ ರಂತಹ ಗ್ರಂಥಕರ್ತರು ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಹಾಗೂ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರ ಬೇಕೆಂದು ವಾದ ಮಂಡಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶೆರ್ರಿ ಓತ್ನರ್ ಮೂಲ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿರುವ 'ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ' ದ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು, ಮಾನವ ಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆ ಹಾಗೂ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂಬುದರ ಜೊತೆಗೆ ಪೈರ್ರಿ ಬೋರ್ಡಿಯು ರಿಂದ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು.
ಕೆಲವು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಣಿತರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ರ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯ ಅವತರಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಾಗ, ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ವಿನ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದಿಂದ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಮಿದುಳಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಪಡೆದ ಕಾರಣ ಯಾವುದೊ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ತಳಪಾಯವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಇರಲೇ ಬೇಕೆಂದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜೀವ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯದ ತಂಡದವರು ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಕ್ಟರ್ ಟರ್ನರ್ ರಂತೆ ತತ್ವವಿಚಾರ ಪರಿಣಿತರಿಂದ ಸಹ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಶಾಸ್ತ್ರ ಹಾಗೂ ನರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಕ್ಕೆ ತಳಪಾಯ ಹಾಕುವಂತಹ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನರಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು.
ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಚಾರ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯತೆ
ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಫರ್ಡಿನೆಂಡ್ ಡಿ ಸಾಸ್ಸುರೆ ಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕೇತಗಳ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲಿನ ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನಾಧರಿಸಿದ ಬದಲಾಗದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ ವೃತ್ತಾಂತದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರವಾಗಿದೆ. ವಿನ್ಯಾಸ ಕೌಶಲ್ಯಗಾರರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ರಚನೆಯು ಇರಲೇ ಬೇಕೆಂದು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಂದು ಮೂಲ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅನನುಭವಿ ಓದುಗರಿಗಿಂತ ಅನುಭವವುಳ್ಳ ಓದುಗರಿಗೆ ಅದು ಏಕೆ ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹಿರಂಗ ಪಡಿಸುವಂತಹ ಹಾಗೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿದ್ಯಾಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವ "ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯಾಕರಣ" ದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬರಹವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದಾದುದೆಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಷೀಣವಾದದ್ದೆಂದು ವಿನ್ಯಾಸಗಾರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಒಂದು ಹುದುಗಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ, "ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಧೈರ್ಯಗುಂದುವ ರಚನಾತ್ಮಕನ ಅಪಾಯ" ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಬೆಲ್ಸಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಓದಿಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಷೇಕ್ಸ್ ಪಿಯರ್ ನ ರೋಮಿಯೊ ಹಾಗೂ ಜೂಲಿಯೆಟ್  ನಂತೆ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಅದೇ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ವೆಸ್ಟ್ ಸೈಡ್ ಕಥೆಯ  ಲೇಖಕರು ಏನನ್ನೂ "ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ" ಹೊಸದಾಗಿ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಪರಸ್ಪರ ದ್ವೇಷಿಸುವ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿರುವರೆಂಬ ವಾಸ್ತವಾಂಶವಿದ್ದಾಗ್ಯೂ ("ಹುಡುಗ + ಹುಡುಗಿ" ಎಂಬ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಕಾರ್ಯನಡೆಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೇತವೂಳ್ಳ ಒಂದು "ತತ್ವ") ಎರಡೂ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಹುಡುಗಿ ಹಾಗೂ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ("ಹುಡುಗನ ಗುಂಪು -  ಹುಡುಗಿಯ ಗುಂಪು" ಅಥವಾ "ವಿರುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳು") ಹಾಗೂ ಅವರ ಸಾವಿನಿಂದ ಘರ್ಷಣೆಯು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಗ್ರಂಥವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ವೃತ್ತಾಂತದ ಉದ್ವೇಗಗಳ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಹೇಗೆ ರಚನಾಕಾರರ ಸಾಹಿತ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ರಚನಾಕಾರನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಬಹು ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಆ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ಒಂದು ಸಮಂಜಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಂದು ಗೂಡಿಸಲು ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಮಾರ್ಗವಿರಲೇಬೇಕು. ಮಕ್ಕಳು ಪರಸ್ಪರ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆಂಬ ("ಹುಡುಗ - ಹುಡುಗಿ") ಸತ್ಯ ಸಂಗತಿ ಇದ್ದಾಗ್ಯೂ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ವಿವಾಹವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವಂತಹ ಎರಡು ಸ್ನೇಹಪರ  ಕುಟುಂಬಗಳ ("ಹುಡುಗನ ಕುಟುಂಬ +  ಹುಡುಗಿಯ ಕುಟುಂಬ") ಒಂದು ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶಕನು ಅದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯ ಬಹುಮುಖ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಹಾಗೂ ನಂತರ ಮಕ್ಕಳು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದ ವಿವಾಹವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಎರಡನೆ ಕಥೆಯ ರಚನೆಯು ಮೊದಲನೆ ಕಥೆಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಪ್ರೇಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಗಡಗಳ ಎರಡು ಜೋಡಿಗಳ ನಡುವೆ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧವು ಹಿಂದುಮುಂದಾಗಿವೆ.
ಆ ರಚನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತಹ ಧ್ವನಿಯ ಹಾಗೂ ಕಥಾಪಾತ್ರದ ವಿಕಾಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕಿಂತ, "ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಗ್ರಂಥದ ನವೀನತೆಯ ಮೌಲ್ಯವು" ಕೇವಲ ಹೊಸ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದೆಂದು ಕೌಶಲ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ವಿಮರ್ಶೆಯು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಕ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯ ಒಂದು ಉಪಶಾಖೆಯು, ಫ್ರಾಯಡ್ ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಹಾಗೂ ಪರಿವರ್ತನಾಶೀಲ ವ್ಯಾಕರಣದಂತೆ, ಒಂದು ಆಳವಾದ ಹಾಗೂ ಮೇಲ್ಮೈ ರಚನೆಗಳೆರಡನ್ನು ಸಂಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯಡ್ ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಹಾಗೂ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ರಚನೆಯು ಒಂದು ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಫ್ರಾಯಡ್ ನ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮಧ್ಯೆ ಹಾಗೂ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ "ತಳಹದಿ" ಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದಂತಹ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ.
ತಮ್ಮ-ಕಥೆ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ-ಇತಿಹಾಸ ದ ಅನೇಕ ಅವತರಿಣಿಕೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ವಿವಿಧ ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಕಥೆಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಹಾಗೂ ತೀರ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಥಾನಕಗಳಲ್ಲಿ ಆಧಾರದ ಆಳಾವಾದ ಮೂಲವಸ್ತಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಪ್ರಾಪ್, ಅಲ್ಗಿರ್ದಾಸ್ ಜುಲಿಯನ್ ಗ್ರೇಮಾಸ್ ಹಾಗೂ ಕ್ಲಾಡೆ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ರ ಮುಂದಾಳುತನವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯಡ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ರಂತೆ, ಆದರೆ ಪರಿವರ್ತನಾಶೀಲ ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕೆ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಈ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮೂಲ ವಸ್ತುಗಳು ಅರ್ಥ ಸಂಬಂಧವುಳ್ಳವುಗಳು.
ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೂ ಸಹ ಋಣಬದ್ಧವಾಗಿರುವಂತಹ, ವಿನ್ಯಾಸದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ವಿಚಾರ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ನಾರ್ಥ್ ರೋಪ್ ಫ್ರೈರ್ ರ ಮೂಲಪ್ರತಿ ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೋಲಿಕೆಯಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಏಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ವಿನ್ಯಾಸಗಾರರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಪಮ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ ಓಡುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಜೊತೆ ಸಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸಾಹಿತ್ಯಕ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಉಪ ಶಾಖೆ ಸಂಕೇತ ಹಾಗೂ ಕುರುಹುಗಳು, ಮತ್ತು ಅದು ಫರ್ಡಿನೆಂಡ್ ಡಿ ಸಾಸ್ಸುರೆ ಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನಾಧರಿಸಿದೆ.
ವಿಶ್ವಯುದ್ಧ II ನಂತರ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯತೆ
1940 ಹಾಗೂ 1950 ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಜೀನ್-ಪೌಲ್ ಸಾರ್ತೆ ಯವರಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತಹ ಅಸ್ಥಿತ್ವವಾದವು ಪ್ರಧಾನ ಮನೋಭಾವವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೆ ವಿಶ್ವ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠತ್ವಕ್ಕೆ ಅಲೆಅಲೆಯಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆದ್ದಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿನ ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಲು ದಾರಿಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು.
ಮಾನವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಹಾಗೂ ಬದಲಾಗಿ ಮಾನವನ ವರ್ತನೆಯು ವಿವಿಧ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೆನ್ನುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಕ್ಲಾಡೆ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ರ 1949 ರ ಸಂಪುಟ ಎಲಿಮೆಂಟರಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿನ್ ಶಿಪ್  (ಬಂಧುತ್ವದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಚನೆಗಳು) ಈ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾರಂಭದ ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ರು ಜಾಕೊಬ್ ಸನ್ ರವರನ್ನು ಎರಡನೆಯ ವಿಶ್ವ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲಿಂದಲೂ ಬಲ್ಲರು ಮತ್ತು ಜಾಕೊಬ್ ಸನ್ ರ ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯವೂ ಅಲ್ಲದೆ ಅಮೇರಿಕಾದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಂಪರೆಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ  ಅವರು ಬಂಧುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ವಿನ್ಯಾಸಾತ್ಮಕ ಅವಲೋಕನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಹಾಗೂ ಹೇಗೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ನೆಂಟಸ್ತಿಕೆಯ ರಚನೆಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. 1950 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು, ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಆಕಾರ ರೇಖೆ ಕೊಡುವ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ವಿನ್ಯಾಸಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು  ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.
1960 ರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣ ಕೌಶಲ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಂತೆ ಬರುತ್ತಿತ್ತು ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲಾ ನೀತಿ ಶಿಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಡಕಮಾಡಿಕೊಳ್ಳವಂತಹ ಮಾನವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಏಕೈಕ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅದು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ರೋನಾಲ್ಡ್ ಬಾರ್ಥೆಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರ್ರಿಡಾ ರವರು ವಿನ್ಯಾಸ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಹರಿಸಿದರು.
ಫ್ರಾಯಡ್ ಮತ್ತು ಡಿ ಸಾಸ್ಸುರೆ ಯವರನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾ, ಫ್ರಾನ್ಸಿನ (ನಂತರದ) ರಚನಾಕಾರ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಕಾನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು ಹಾಗೂ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀನ್ ಪಿಯಾಗೆಟ್ ಅವರು ಮನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದರು. ಆದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಾರ್ಯಪ್ರವರ್ತಕರೆಂದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಜೀನ್ ಪಿಯಾಗೆಟ್ ಅವರು ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯನ್ನು "ಒಂದು ಕ್ರಮವೇ ಹೊರತು ಒಂದು ತತ್ವವಲ್ಲೆಂಬುವ" ಹಾಗೆ ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ "ಒಂದು ನಿರ್ಮಾಣ ಭಾವನಾರೂಪತೆ ಅಥವಾ ಅನುವಂಶೀಯತೆಯಲ್ಲದೆ ರಚನೆಯೇ ಅಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ".
ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ರ ದಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಥಿಂಗ್ಸ್  ಪುಸ್ತಕವು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಜನಗಳು ಊಹಿಸದಂತಹ ದಾರಿಯು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಭ್ಯಸಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತೆಂದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು (ರಚನಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯ ಜೊತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಂತರ ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾಗ್ಯೂ)
ಅದರ ತಲೆಬರಹವೊಂದೆ ಒಬ್ಬ ಕಠಿಣವಾದ ವಿನ್ಯಾಸಗಾರನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ - ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸಗಾರ ಥಾಮಸ್ ಕುಹ್ನ್ ರ ದಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ರೆವೆಲ್ಯೂಷನ್ಸ್  ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಸಂಬೊಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಜ್ಞಾನದ" ಜೊತೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದಾಗ್ಯೂ, ಹಾಗಿಲ್ಲದೆ ಹೋದರೂ ಕುಹ್ನ್ ಹೇಗೆ ಆಯ್ದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೂಟವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತೆಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಕ್ರಮತೆಗಳ ಕೇವಲ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಣಮಟ್ಟದ 'ದೃಷ್ಟಿಕೋನ'ದಿಂದ ಕ್ರಮ ತಪ್ಪುತ್ತಾ, 'ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ' ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಗೀಕೃತ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಫ್ರಾನ್ಸಿನ ತತ್ವವಿಚಾರ ಪರಿಣಿತ ಲೂಯಿಸ್ ಆಲ್ ಥ್ಯೂಸ್ಸೆರ್ ವಿನ್ಯಾಸಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು "ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಮ್" ಗೆ ದಾರಿಮಾಡಿ ಕೊಡುತ್ತಾ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗುರುತನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಹಾಗೂ ಹೊರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಇತರೆ ಲೇಖಕರು ಆಗಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯತಃ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ನಿರ್ಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಆ ಪದವು ಫ್ರಂಚ್ ಹಾಗೂ ಇಂಗ್ಲೀಷಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ದೃಷ್ಟಾಂತಕ್ಕೆ, ಡೆರ್ರಿಡಾ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯ-ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದವರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿನ್ಯಾಸಾತ್ಮಕದವರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಕರ್ತರು ಅನೇಕ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಾರ್ಥೆಸ್ ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವಂತಹ ಹಾಗೂ ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತಹ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು.
ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು
ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯತೆ ಆನಂತರದ ಹಾಗೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಮರ್ಶೆ ಯಂತಹ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳಿಗಿಂತ ಇಂದು ವಿನ್ಯಾಸ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ಕಡಿಮೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಕಾರ್ಯಮಾಡಲು ಏಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧಾರಾತ್ಮಕವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕೃಪೆಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹಾಗೂ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿಲ್ಲವೆಂಬ ಕಾರಣ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ವಿಮರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. 1960 ಮತ್ತು 1970 ರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯು (ಹಾಗೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1968 ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ದಂಗೆಗಳು) ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದಂತೆ, ಅಧಿಕಾರದ ವಿವಾದಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟವು ಜನಗಳ ಗಮನದಿಂದ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಸರಿಯಿತು. ವಿನ್ಯಾಸ ನೈಪುಣ್ಯತೆಯು ತಾನೇ ಸ್ವತಃ ವಿರೋಧಿಸಿದಂತಹ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾನವ ವಂಶಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾನವ ವಂಶಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಬರ್ಟ್ ಜೌಲಿನ್ ನಿರೂಪಿಸಿದರು.
1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸ್ಪಟಿಕದಂತಹ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಗಿಂತ - ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಕ್ಲಿಷ್ಟತೆಯ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಮರ್ಶೆ ಹಾಗೂ ಅದರ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಭಾವನೆಯ ಶಾಲೆಯಂತೆ ನೋಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಮಾಣ ನೈಪುಣ್ಯತೆಗಿಂತ, ಅದು ಒಂದು ಆಂದೋಳನವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ,ಅದು ಮಾಡಿದ ಗಮನಗಳೇ ಅಗಿದ್ದವು.
ಮುಂದಿನ ಓದಿಗಾಗಿ
ವರ್ಗ:ರಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯ ವರ್ಗ:ಯುರೋಪಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವರ್ಗ:ಸಂಧಿಗ್ದತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವರ್ಗ:ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವರ್ಗ:ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ವರ್ಗ:ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ ವರ್ಗ:ಭಾಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವರ್ಗ:ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಬಂಧಿತ ವರ್ಗ:ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವರ್ಗ:ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
ವ್ಹೀಲ್ ಚೇರ್ ರೋಮಿಯೋ (ಚಲನಚಿತ್ರ)
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೨೦೨೨ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಣಯ (ಚಲನಚಿತ್ರ)
ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಣಯ ೨೦೦೩ರ ಕನ್ನಡ ಪ್ರಣಯಪ್ರಧಾನ ನಾಟಕೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ನಾಗತಿಹಳ್ಳಿ ಚಂದ್ರಶೇಖರ್ ಬರೆದು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸಬರಾದ ರಘು ಮುಖರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಮಿನಲ್ ಪಾಟಿಲ್ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ ರಾಜೇಶ್, ತಾರ ಮತ್ತು ಶರತ್ ಲೋಹಿತಾಶ್ವ ಇತರ ಗಮನಸೆಳೆಯುವ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಟ್ವೆಂಟಿ ಫ಼ಸ್ಟ್ ಸೆಂಚುರಿ ಲಯನ್ಸ್ ಸಿನಮಾ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು.
ಚಿತ್ರವು ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದು ೧೮ ಎಪ್ರಿಲ್ ೨೦೦೩ರಂದು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು. ಪ್ಯಾರಿಸ್, ರೋಮ್, ದಕ್ಷಿಣ ಫ಼್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ನಂತಹ ಅನೇಕ ಐರೋಪ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರೀಕರಣವಾದ ಈ ಚಿತ್ರವು ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್‍ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಾರ್ಷಿಕ "ವಿಶ್ವ ಕನ್ನಡ ಸಮ್ಮೇಳನ - ೨೦೦೨"ರ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. . ಇದು ೨೦೦೩ರ ವರ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಫಿಲ್ಮ್‌ಫೇರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯ ಚಲನಚಿತ್ರ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದಿತು.
ಸಂಗೀತ
ಚಿತ್ರದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸ್ಟೀಫನ್ ಪ್ರಯೋಗ್ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಧ್ವನಿವಾಹಿನಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಹಾಗೂ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣ ಸಂಗೀತದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಬಾಲಿವುಡ್ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಗಾಯಕರಾದ ಸೋನು ನಿಗಮ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಯಾ ಘೋಷಾಲ್ ಧ್ವನಿ ನೀಡಿದರು. ಇದು ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರರಂಗದಲ್ಲಿ ಘೋಶಾಲ್‍ರ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರವೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಧ್ವನಿವಾಹಿನಿಯು ಮೈಸೂರು ಅನಂತಸ್ವಾಮಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಕವಿ ಜಿ.ಎಸ್.ಶಿವರುದ್ರಪ್ಪ ಬರೆದ ಶುದ್ಧ ಕನ್ನಡ ಸುಗಮ ಸಂಗೀತ ಹಾಡು "ಎದೆ ತುಂಬಿ ಹಾಡಿದೆನು"ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಾನ್ ಬೆಟ್ಹೋವನ್ ಮತ್ತು ವುಲ್ಫ್‌ಗ್ಯಾಂಗ್ ಅಮೆಡಿಯುಸ್ ಮೊಟ್ಜಾರ್ಟ್‌ರಂತಹ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದ ದಿಗ್ಗಜರು ನುಡಿಸಿದ ಸಂಗೀತ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. "ಕೃಷ್ಣ ನೀ ಬೇಗನೇ ಬಾರೊ" ಹಾಡು ಮೂಲತಃ ಸಂತ ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥರು ಬರೆದು ಯಮುನಾ ಕಲ್ಯಾಣಿ ರಾಗದಲ್ಲಿ ಬರೆದು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಇದೇ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಾಡಿನ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ.
ಹೊರಗಿನ ಮೂಲಗಳು
ವರ್ಗ:ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು
ಎಂ. ಎನ್. ಶ್ರೀನಿವಾಸ್
'''ಪ್ರೊ. ಎಂ. ಎನ್. ಶ್ರೀನಿವಾಸ್''' (ನವೆಂಬರ್ ೧೬, ೧೯೧೬ - ನವೆಂಬರ್, ೧೯೯೯) ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಮೈಸೂರು ನರಸಿಂಹಾಚಾರ್ ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ವರ್ಯುಗಳೆಂದು ಪ್ರಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವನ
ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಖ್ಯಾತಿಯ ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ವರ್ಯು ಮೈಸೂರು ನರಸಿಂಹಾಚಾರ್ ಶ್ರೀನಿವಾಸ್‌ ಅವರು ದಿನಾಂಕ ೧೬ ನವೆಂಬರ್ ೧೯೧೬ರಂದು ಮೈಸೂರಿನ ಬಳಿ ಅರಕೆರೆಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಂದೆ ನರಸಿಂಹಾಚಾರ್ಯರು. ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮೈಸೂರಿನ ಸದ್ವಿದ್ಯಾಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸಿದ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಮಹಾರಾಜಾ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದು ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ  ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ  ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಗಳಿಸಿದರು. ‘ಕೊಡವಮತ-ಸಮಾಜ’ ಕುರಿತಾಗಿ ಮಹಾಪ್ರಬಂಧ ಮಂಡಿಸಿ ಪಿಎಚ್.ಡಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಉನ್ನತ ವ್ಯಾಸಂಗವನ್ನು ಆಕ್ಸ್ ಫರ್ಡ್ ನಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡರು.
ಕೃತಿಗಳು
ಸಮಾಜದ ಅಧ್ಯಯನವೇ ಬದುಕಿನ ಪರಮಗುರಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ ಅವರು ದೇಶ ವಿದೇಶಗಳಿಂದ ಆಹ್ವಾನಿತರಾಗಿ ಬೋಧನೆ ನಡೆಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಜನರ ನಡುವೆ ಬದುಕು ನಡೆಸಿ  ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಹತ್ವದ  ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ‘ಕೊಡವರ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ’ ೧೯೫೨ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿತು. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪ್ರಥಮ ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥವೆಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾಯಿತು. ಮೈಸೂರು ಜಿಲ್ಲೆಯ ರಾಮಾಪುರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿ ಅಲ್ಲಿಯ ಜನರೊಡನೆ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆತು ‘ದಿ ರಿಮೆಂಬರ್ಡ್ ವಿಲೇಜ್’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ  ಗ್ರಂಥ, ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಆಕರ ಗ್ರಂಥವೆನಿಸಿತು. ‘ಸೋಷಿಯಲ್ ಚೇಂಜ್, ಇನ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಇಂಡಿಯಾ’ ಮತ್ತು ‘ಇಂಡಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಥ್ರೂ ಪರ್ಸನಲ್ ರೈಟಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಆನ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಇನ್ ರೆವೆಲ್ಯೂಶನ್’ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಅವರ ಮತ್ತೆರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು.
ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಖ್ಯಾತಿ
ಆಕ್ಸ್ ಫರ್ಡ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫರ್ಡ್, ಕಾರ್ನೆಲ್, ಕ್ಯಾನ್‌ಬೆರಾ ಮುಂತಾದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ,. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಕಾಡಮಿ, ಆರ್.ಎ.ಐ. ಲಂಡನ್, ಅಮೆರಿಕನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಫಿಲಿಡೆಲಿಯಾ ಸೊಸೈಟಿ, ಬೋಸ್ಟನ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮುಂತಾದುವುಗಳಲ್ಲಿ ಫೆಲೋ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಗೌರವ ಪಡೆದರು.
ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಗೌರವಗಳು
ಎಂ. ಎನ್. ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಅವರಿಗೆ ದೊರೆತ ಪ್ರಮುಖ ಗೌರವಗಳೆಂದರೆ ಕೊಚ್ಚಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಎಂ.ವೈ. ಪೈಲೀ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಜವಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಭಾರತ ಸರಕಾರದ ಪದ್ಮಭೂಷಣ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಮುಂಬಯಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಜಿ.ಎಸ್. ಗುರ್ಯೆಹ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ರಾಯಲ್ ಆಂಥ್ರೊ ಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟಿನಿಂದ ‘ರಿವರ್ ಮೆಮೋರಿಯಲ್ ಮೆಡಲ್’ ಪಡೆದ ಭಾರತ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ ಮುಂತಾದವು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ: ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವರ್ಗ: ಮಾನವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವರ್ಗ:ಮೈಸೂರಿನ ಬರಹಗಾರರು
ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ
ಇತಿಹಾಸ
ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಾಗು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅರ್ಥವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ
ರೋಮನ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಉಲ್ಪಿಯನ್ ಈ ಕೆಳಕಂಡ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ:
ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸ್ವಾತಂತ್ರಾಧಿಕಾರದ ರೂಪವನ್ನು ಚಲಾವಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಪಿಯನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ಆತ ಖಚಿತವಾಗಿ ಬಳಕೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಉಲ್ಪಿಯನ್ ನ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೆಂಬುದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಅರಸರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಕಡೆಪಕ್ಷ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ಅಂಥಹ ಬಲಯುತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರುಗಳು ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು, ಹಾಗು ತಮ್ಮ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇವರಿಬ್ಬರು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರು.
ಮಧ್ಯಯುಗ
ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಡೀಜ್ಯೂರಿಯಲ್ಲಿ (ಕಾನೂನುರೀತ್ಯಾ) ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗ ಹಾಗು ರಾಜವಂಶಸ್ಥರ ಹಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಹಾಗು ಡೀಫ್ಯಾಕ್ಟೋ(ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ)ನಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾರ್ಥ್ಯ ಹಾಗು ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತ್ತು.
ಸುಮಾರು 1380-1400ರಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಜಿಯೋಫರಿ ಚಾಸರ್ ರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಗ್ರಹ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ ಟೇಲ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದಿ ವೈಫ್ ಆಫ್ ಬಾತ್'ಸ್ ಟೇಲ್ ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ (ಸುಧಾರಣೆ)
ಜನರಿಂದ ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬೋಡಿನ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮ ಹಾಗು ದೈವದತ್ತವಾದ ಕಾನೂನು, ಆತನಿಗೆ ಆಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹಾಗು ಸಾರ್ವಭೌಮನು ದೈವದತ್ತವಾದ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಕ್ಕಿಂತ ಉನ್ನತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈತ (ಅಂದರೆ ಇದರ ಪರಿಮಿತಿಯೊಳಗಿರುವುದಿಲ್ಲ) ಕೇವಲ ಪಾಸಿಟಿವ್ ಲಾಗಳಿಂದ ಮಿಗಿಲಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ನಿಯಮಗಳು. ಸಾರ್ವಭೌಮನು ದೈವದತ್ತ ಹಾಗು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂಬ ವಾಸ್ತವವು ಆತನ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧ ಹೇರುತ್ತದೆ. ಬೋಡಿನ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಲೋಯಿಸ್ ರೋಯಾಲ್ಸ್ ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿದ, ಇದು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಹಾಗು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾರ್ವಭೌಮನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧ ಹೇರುತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂಬಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿಧಿಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ದೈವದತ್ತವಾದ ಹಾಗು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಾರ್ಯತಃ ಹೇಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮನ ಮೇಲೆ ಹೇರಬಹುದೆಂಬುದೇ ಬೋಡಿನ್ ತತ್ತ್ವದ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆನಿಸಿತು: ಸಾರ್ವಭೌಮನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೇರುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತನಿಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರಬೇಕು.
ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಬದ್ಧತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬೋಡಿನ್, ಕಾರ್ಯತಃ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯಮಪಂಥಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ. ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೆ ಒಳಪಡದಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ಕಾರ್ಯತಃ ಸಮಯಸಾಧಕನಾಗಿ, ಒಂದು ಸೆನೆಟ್ ಸಭೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಸೂಕ್ತ, ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡವರಿಂದ ಈತ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಕಾನೂನಿನ ಕಾರ್ಯೋಪಯೋಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವುದು, ಹಾಗು ಜನರ ಜೊತೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಎಸ್ಟೇಟ್ ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.
ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ದೈವದತ್ತವಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ತತ್ತ್ವದೊಂದಿಗೆ, ಬೋಡಿನ್ ರಾಜರ ದೈವದತ್ತ ಅಧಿಕಾರದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ವ್ಯಾಖ್ಯೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಯುಗ
ಹಾಬ್ಸ್, ಲೆವಿಯಾಥನ್ (1651)ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈತ "ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವಾದ, ಪಾಶವ ಹಾಗು ಕಿರಿದಾದ" ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಇತರರ ಸಹಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಜಯಿಸುವುದು ಹೇಗೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜನರು "ಲೋಕಹಿತ"ಕ್ಕಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ "ಸಾರ್ವಭೌಮನ [sic] ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ" ಒಳಪಡಬೇಕು, ಇದು ಅವರನ್ನು ಸಮಾನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯಾನುಸಾರಿತ್ವದ ವಾದವು, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಹಾಬ್ಸ್, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅರ್ಥನಿರೂಪಣೆಯು ಈ ರೀತಿ ಇರಬೇಕೆಂದು ತರ್ಕಿಸಿದ:
ನಿರಂಕುಶವಾಗಿರಬೇಕು: ಏಕೆಂದರೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಯಾವಾಗ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಒಬ್ಬ ಹೊರ ನಿಯಂತ್ರಕನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆತನ ಮೇಲೆ ಷರತ್ತನ್ನು ಹೇರಲು ಸಾಧ್ಯ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮನು ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಾಬ್ಸ್ ರ ಆಧಾರ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ರಾಜನಿಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಜನರು ತಮಗೆ ರಕ್ಷಣೆ ಒದಗಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಬದಲಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ರಾಜನು ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸೋತುಹೋದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದಂತಹ ನಿರ್ಬಂಧದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.
ಬೋಡಿನ್ ಹಾಗು ಹಾಬ್ಸ್ ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧಾರಕವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೂಸೋರ (1712–1778) ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅರ್ಥನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ(ಫ್ರ್ಯಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಸೌರೆಜ್ ರ ಅಧಿಕಾರದ ಹುಟ್ಟು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ) ಇರುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಜನರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಾರ್ವಭೌಮರೆಂದು ಇವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇದನ್ನು ಪರಭಾರೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ರೂಸೋ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಹುಟ್ಟು ಹಾಗು ಅದರ ಬಳಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು. ನಿಕೊಲೋ ಮೈಕಾವೆಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್, ಜಾನ್ ಲೋಕೆ, ಹಾಗು ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಸಹ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋರ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕ ಡು ಕಾಂಟ್ರಾಟ್ ಸೋಶಿಯಲ್, ಔ ಪ್ರಿನಿಪೆಸ್ ಡು ಡ್ರೋಯಿಟ್ ಪೊಲಿಟೀಕ್ (1762), ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಹಾಗು ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಣೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಮಾನ ಇಚ್ಛೆ ಯಂತೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪರಭಾರೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದು ದೋಷಾತೀತವಾಗಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಮಾನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಬಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧಾರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಹಾಗು ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದು ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾನೂನು, ಸಮಾನ ಇಚ್ಛೆ ಯ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಿಖಿತ ಸೂಚಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದು ಕೇವಲ ಒಳಿತನ್ನು ಬಯಸುವುದರಿಂದ, ಇದರ ತೀರ್ಪು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರಿವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದು ಸಮಾನವಾದ ಒಳಿತು ಎಲ್ಲಿರುತ್ತದೆಂಬುದನ್ನು ಇದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಶಾಸಕನ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದರ ಒಬ್ಬ ಶಾಸಕನಿಗೆ, ಖುದ್ದು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಈತ ಕೇವಲ ಕಾನೂನುಗಳ ಕರಡುಪ್ರತಿ ಮಾಡುವ ಹಾಗು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಜನರಿಗೆ ಇದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಹಾಗು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವಿರುತ್ತದೆ.(ಅಂದರೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮಾಧಿಕಾರ ಉಳ್ಳ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಿಖಿತ ಸೂಚಿ)
ರೂಸೋ, ತನ್ನ 1763ರ ಆಫ್ ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ "ರಾಷ್ಟ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಸದರ್ಶಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ನೀಡಿಕೆಯೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ದುರುಪಯೋಗವೆಂದೆ ಅರ್ಥ, ಸರ್ಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು," ಜೊತೆಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮನು "ಅದ್ಭುತವಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಸಂಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ"(ಪುಸ್ತಕ II, ಅಧ್ಯಾಯ I), ಈ ಗಣರ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಚೆಯ" ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ "ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯ, ಆತ ಯಾರೇ ಆಗಿರಲಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕಾನೂನು ಎನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" (ಪುಸಕ II, ಅಧ್ಯಾಯ VI) - ಹಾಗು ಇದಲ್ಲದೆ ಇದರ ಸ್ವೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರು ಸಮಾನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕಾನೂನು ನಿಯಮ, "ಒಬ್ಬ ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನಿಲ್ಲ." ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ವೆಸ್ಟ್ಫಾಲಿಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಹಾಗು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಯಿತು.
1789ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು, ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರ ಹಾಗು ಅದರಲ್ಲಿರತಕ್ಕ ಜನರಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡಿತು.
ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವ
ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದರ ನಿರಂಕುಶತ್ವ ದ ಮಟ್ಟ. ಒಂದು ಪರಮಾಧಿಕಾರವು, ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಹಾಗು ತನ್ನ ಆಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಇರುವ ಅಪರಿಮಿತ ಹಕ್ಕಿನಿಂದಾಗಿ ನಿರಂಕುಶ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಇದು ಸಂವಿಧಾನದಿಂದಾಗಲಿ, ಪೂರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳು ರೂಪಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದಾಗಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದಾಗಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಜೊತೆಗೆ ಕಾನೂನಿನ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದಾಚೆಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಮಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಾತರಿ ಮಾಡಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಪುರಸಭೆಗಳಿಗೆ ಕೆಲವೊಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಮುಂತಾದವು. ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಪರಮಾಧಿಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾ ಮನೋಭಾವ
ಕಾನೂನುವಾದಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಪರಮಾಧಿಕಾರಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವಂತಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೂ ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಂತಿಲ್ಲ.
ಡೀಜ್ಯೂರಿ ಹಾಗು ಡೀಫ್ಯಾಕ್ಟೋ
ಡೀಫ್ಯಾಕ್ಟೋ , ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಬಹುದು:
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಕೇವಲ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕೊಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಇಂತಹ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಚಲಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕಿರುತ್ತದೆ. ಅದೆಂದರೆ, "ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಕಾನೂನುರೀತ್ಯಾ  ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವಿರುವುದಿಲ್ಲ." ಅರ್ಥಾತ್, ಸಾರ್ವಭೌಮನೆಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ/ಘೋಷಣೆ, ಅಲ್ಲದೆ ಕೇವಲ ಪರಮಾಧಿಕಾರದ ಬಲವು ಕೇವಲ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಎರಡೂ  ಅಂಶಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.
ಆಂತರಿಕ
ಆಂತರಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೆಂದರೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಹಾಗು ಆತನ ಪ್ರಜೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕಾನೂನು ಸಮ್ಮತಿ: ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಅಂಗವು (ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಯಾವ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ? ಸಂಭವನೀಯ ಉತ್ತರಗಳು ಹೀಗಿವೆ: ರಾಜರ ದೈವದತ್ತ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ(ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ವಿಧ)
ಹೊರರೂಪ
ಬಾಹ್ಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೆಂದರೆ, ಒಂದು ಪರಮಾಧಿಕಾರ ಹಾಗು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವನ್ನು ಬಳಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್, ಇದನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಈ ಕೆಳಕಂಡ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ಮಾದರಿ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಬಳಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ:
ಬಾಹ್ಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು, ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಎಂದಾದರೂ, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಮತ್ತೊಂದರ ಭೂಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದು ಅನುಜ್ಞಾರ್ಹವೆ?
ಥರ್ಟಿ ಇಯರ್ಸ್ ವಾರ್ ನ ನಂತರ, ಭೂಖಂಡದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಗೊಂದಲಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು, 1648ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ವೆಸ್ಟ್ಫಾಲಿಯದ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ವೆಸ್ಟ್ಫಾಲಿಯನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕುಯಿಯುಸ್ ರೆಗಿಯೋ, ಇಯುಸ್ ರೆಲಿಗಿಯೋ ತತ್ತ್ವದ ಒಂದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಯಾರ ಜಗತ್ತೋ, ಅವರ ಧರ್ಮ), ಜೊತೆಗೆ ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಗೆ ಹಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ.
ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೆಂದರೆ, ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ತನ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವವವು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೇ ಅಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶವು ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವಾದದ ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಡೀಜ್ಯೂರಿ ಹಾಗು ಡೀಫ್ಯಾಕ್ಟೋ  ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ಥಳ ಹಾಗು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಉಳಿದವು ಅದೇ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ವಿದೇಶಿ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಒಂದು ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಹಾಗು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಎರಡೂ, ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯಭೂಮಿ ಹಾಗು ತೈವಾನ್ ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ತಮಗೆ ಪರಮಾಧಿಕಾರವಿದೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ವಿದೇಶಿ ಸರ್ಕಾರಗಳು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಕೆಲವು ಸರ್ಕಾರಗಳು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾನೂನುರೀತ್ಯಾ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಕೇವಲ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿದೆ, ತೈವಾನ್ ನ ಮೇಲಲ್ಲ, ಈ ನಡುವೆ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಕೇವಲ ತೈವಾನ್ ಹಾಗು ಕೆಲವು ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ದ್ವೀಪಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯಭೂಮಿಯ ಮೇಲಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಉನ್ನತ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನುರೀತ್ಯಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನಲ್ಲ, ಇದು ಅಲ್ಲಿನ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ತೈವಾನ್ ನಂತಹ "ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು" ಪಾಲಿಸಿಕೊಂಡು ಬರುತ್ತದೆ.
ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಂಗವು ಯಾವುದೇ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅದರ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. 1870ರಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಿಂದ ಪೇಪಲ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಹಾಗು 1929ರಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾದ ಲಾಟೆರನ್ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ನಡುವಿನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಸೀಯು ಇಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯಾವುದೇ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಇದನ್ನು ಹಲವು ರಾಜ್ಯಗಳು ಪರಮಾಧಿಕಾರವುಳ್ಳ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದವು.(ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು) - ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಲಾಟೆರನ್ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ನಗರದ ಮೇಲೆ ಹೋಲಿ ಸೀಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಕಾನೂನುರೀತ್ಯಾ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡುವಂತಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸುಯಿ ಜೆನೆರಿಸ್, ಮಾಲ್ಟದ ಪರಮಾಧಿಕಾರ ಮಿಲಿಟರಿ ಆರ್ಡರ್, ಇದು ಇಟಾಲಿಯನ್ ರಾಜಧಾನಿಯ ಪರಾವೃತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯೂರಿದ್ದ ಪರಮಾಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿದ ಮೂರನೇ ಚಿಕ್ಕ ರಾಜ್ಯ (ಅದರಂತೆ 1869ರಲ್ಲಿ ಪಲಜ್ಜೊ ಡೀ ಮಾಲ್ಟ ಹಾಗು ವಿಲ್ಲ ಮಾಲ್ಟ ದೇಶಾತೀತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಡರ್ ನ ಏಕೈಕ "ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ" ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಒಡೆತನ ಸಂಪಾದಿಸಿತು), ಇದು ಒಂದೊಮ್ಮೆ ಸೈನಿಕಪಡೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗಿ ಮಹತ್ವ ಗಳಿಸಿದ್ದ ಪರಮಾಧಿಕಾರ ಮಿಲಿಟರಿ ಆರ್ಡರ್ ಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕಯೋಧರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಡೆಯದಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. 1607ರಲ್ಲಿ, ಇದರ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಗಳನ್ನು('ನೈಟ್' ಬಿರುದಿನ ದರ್ಜೆಯ ನಾಯಕ) ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ರೆಯಿಂಚುಸ್ಫುರ್ಸ್ಟ್ ಗಳನ್ನಾಗಿ(ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕುಮಾರರುಗಳು) ಮಾಡಿದ, ಇವರುಗಳಿಗೆ ರೆಯಿಚ್ಸ್ಟಾಗ್ ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಟ್ಟ, ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು UN-ಮಾದರಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾಸನ ಸಭೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಮೀಪದ ಶಾಶ್ವತ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಅಲ್ಲದೇ 1620ರಲ್ಲಿ ದೃಢಪಟ್ಟಿತು). ಈ ಪರಮಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 100 ಇಂದಿಗೂ ಆರ್ಡರ್ ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದಿವೆ. (ಇದೀಗ ಡೀಫ್ಯಾಕ್ಟೋ "ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಸರ್ವಿಸ್ ಕ್ಲಬ್"), ಹಾಗು ಉಂ ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯ ಸ್ಥಾನಮಾನ ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಿದೆ.
ಹಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಗಡಿಪಾರಾದ ಸರ್ಕಾರಗಳು(ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾರ್ವೆ, ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ ಅಥವಾ ಜೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯ) ಎರಡನೇ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವುಳ್ಳ ಪ್ರದೇಶಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಅವುಗಳು ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಂಡ ನಂತರ ಅವುಗಳ ಆಧಿಪತ್ಯವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಆರಂಭಗೊಂಡಿತು. ಇರಾಕಿ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕುವೈತ್ ನ ಸರ್ಕಾರವೂ ಸಹ 1990-1991ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎದುರಿಸಿತ್ತು.
ಇದೇ ರೀತಿಯಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಮಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ರೆಡ್ ಕ್ರಾಸ್, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ನಲ್ಲಿ ನೋಂದಣಿಯಾದ ಒಂದು ಖಾಸಗಿ ಸಂಘಸಂಸ್ಥೆ, ಇದು ಹಲವು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಟ್ಟಗಳ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹಾಗು ಕಾನೂನಿನ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ನಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಪ್ರಮಾಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನುರೀತ್ಯಾ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವಲ್ಲ.
ಹಂಚಿಕೆ
ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಕಚೇರಿಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ(ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟಿರಲಿ-ಬಿಡಲಿ), ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿರುವ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಡಬಹುದು, ಏಕೈಕ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲಿನ ಪರಮಾಧಿಕಾರ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಮೋದಿತ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಡಬಹುದು, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಸಹಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ (ಆಂಡೋರಾದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಇರುವ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ) ಒಂದು ಸಹರಾಜ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಹಿಸಿಕೊಡಬಹುದು.
ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯ
ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮಗಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯವಾಗಲು ಬಯಸುವ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳು, ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬೇಕು.
ಸಂಯುಕ್ತ ಒಕ್ಕೂಟ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು
ಸಂಯುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ವು, ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತದಿಂದ ಒಂದು ರಾಜ್ಯ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸೂಚಿತವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು, ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಉನ್ನತವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇದರ ಪ್ರತಿಕ್ರಮವು, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಂದು ಒಕ್ಕೂಟವೇ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನ) ಅಥವಾ ಒಂದು ಮೈತ್ರಿಕೂಟವೇ(ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲ್ಯಾಂಡ್) ಎಂಬ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿವಾದವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಿವಿಲ್ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು.
ಗಳಿಕೆ
ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಗಳಿಕೆಗೆ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನುಸಮ್ಮತ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಗಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಸಮರ್ಥನೆಗಳು
ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇರುವ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೆಂದರೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ದೈವದತ್ತವಾದ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಮರ್ಥನೆ, ಹಾಗು ಅದನ್ನು ಜನರು ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾರೆಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮರ್ಥನೆ. ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅದೆಂದರೆ ಜನರು ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಂಬ ಸಮರ್ಥನೆ(ಹಾಬ್ಸ್), ಹಾಗು ಜನರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ತಾವೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಂಬ ಸಮರ್ಥನೆ(ರೂಸೋ).
ಕಾನೂನು ನಿಯಮದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ
ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕಾನೂನನ್ನು ಪರಮಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯಬೇಕೆ ಬೇಡವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಇತರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೂ ಮಿಗಿಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಾನೂನು ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ವಾಸ್ತವ ಕಾನೂನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಕಾನೂನು ಪತ್ರವು (ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ), ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಾಜಕೀಯ ಇಚ್ಚೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೇ ನಿರ್ಬಂಧಕ್ಕೊಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಅನುಸರಿಸಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗದ ಹೊರತು ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ನಿಯಮದಿಂದಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗ ಬದಲಾವಣೆಯು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿ ಅಥವಾ ಕ್ಷಿಪ್ರ-ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ
ಕೆಲವೊಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಎಂಬ ನಾಮಧೇಯವು ಕೇವಲ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ (ಭಾಗವಾಗಿ)ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಶೈಲಿ.
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ 22 ಜೂನ್ 1934 ರಿಂದ 29 ಮೇ 1953ರವರೆಗೂ, ("ಭಾರತದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ" ಎಂಬ ನಾಮಾಂಕಿತವನ್ನು 15 ಆಗಸ್ಟ್ 1947ರವರೆಗೂ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ದಿನಾಂಕ 22 ಜೂನ್ 1948ಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಕಟಣೆ), ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ರಾಜನಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪರಮಾಧಿಕಾರಿ ಎಂಬ ಬಿರುದು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು: "ದೇವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್, ಐರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಹಾಗು ಸೇಸ್ ರಾಜನಿಗೆ ಮಿಗಿಲಾದ ಬ್ರಿಟಿಶ್ ಪರಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಶ್ರದ್ಧೆಯ ರಕ್ಷಕ, ಭಾರತದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹಾಗು ಸಾರ್ವಭೌಮ  ಹಾಗು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಿಂತ ಮಿಗಿಲಾಗಿದ್ದರು." 1952ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಎಲಿಜಬೆತ್ II ಅಧಿಕಾರ ಪಡೆದುಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ನಾಮಾಂಕಿತವಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ರಾಣಿ ಎಂದು ಬದಲಾವಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಆಕೆಯ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹಾಗು ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳು, ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಇತರ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಸದೃಶವಾದ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರ ವತಿಯಿಂದ "ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸಿಟಿ ಸ್ಟೇಟ್ ನ ಸಾರ್ವಭೌಮನೆಂಬ" ಬಿರುದು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ವಿಶೇಷಣ ರೂಪವನ್ನೂ ಸಹ ರಾಜನ ಪೂರ್ಣ ಬಿರುದಿನಲ್ಲಿ ಬಳಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಪೂರ್ವ-ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾದರಿ, 16 ಜನವರಿ 1547 - 22 ನವಂಬರ್ 1721: Bozhiyeyu Milostiyu Velikiy/Velikaya Gosudar'/Gosudarynya Tsar'/Tsaritsa i Velikiy/Velikaya Knyaz'/Knyaginya N.N. vseya Rossiy Samodyerzhets "ದೇವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ಜಾರ್/ಜರೀನ ಹಾಗು ಪೂಜ್ಯ ರಾಜಕುಮಾರ/ರಾಜಕುಮಾರಿ, N.N., ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ, ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭು"
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ವರ್ಗ:ತುರ್ತುಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು ವರ್ಗ:ದೇಶದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ವರ್ಗ:ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ವರ್ಗ:ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ವರ್ಗ:ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ವರ್ಗ:ಕಾನೂನು/ನ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವರ್ಗ:ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಶಕುಂತಲಾ ದೇವಿ
ಶಕುಂತಲಾ ದೇವಿ (ನವೆಂಬರ್ ೪, ೧೯೨೯ - ಏಪ್ರಿಲ್ ೨೧, ೨೦೧೩) ಮಾನವ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಎಂದೇ ಖ್ಯಾತಿ ಗಳಿಸಿದ್ದ ವಿಶ್ವವಿಖ್ಯಾತ ಭಾರತೀಯ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ. ಬಾಲಪ್ರತಿಭೆಯಾಗಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದ ಇವರು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲೂ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು.
ಜೀವನ
ಶಕುಂತಲಾ ದೇವಿ, ಕ್ರಿ.ಶ.೧೯೨೯ರ ನವೆಂಬರ್, ೪ ರಂದು ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇವರ ತಂದೆ, 'ಸಿ.ವಿ.ಎಸ್.ರಾಜಾರಾವ್', ಹಾಗೂ ತಾಯಿ,'ಸುಂದರಮ್ಮ'. (ಶಕುಂತಲಾ ದೇವಿಯವರ ಜನನದ ತಾರೀಖು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ೧೯೨೯ ಮತ್ತು ೧೯೩೯ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿರುತ್ತಾರೆ) ಅವರ ತಂದೆ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಸಮಯ ಅವರು, ಸರ್ಕಸ್ ನಲ್ಲೂ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಶಕುಂತಲಾದೇವಿಯವರು, ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಾಯದಲ್ಲೇ ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಸಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು.ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಗಣಿತದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಶಕುಂತಲಾದೇವಿಯವರ ಪ್ರತಿಭೆ,ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಗುವಷ್ಟು ಜನಜನಿತವಾಗಿತ್ತು.
ಜ್ಯೋತಿಷದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ
ಜ್ಯೋತಿಷ ಶಾಸ್ತ್ರ ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಿಯವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಗಣಿತ, ಜ್ಯೋತಿಷ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಒಡನಾಟದ ಜೊತೆ ಜೊತೆಗೆ, ಅಡುಗೆಯನ್ನು ಅವರು ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಡುಗೆ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಡುಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಅವರು ಕೆಲವು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳು :
ಸಾಧನೆಗಳು
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅಮೇರಿಕಾದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ *Find value of x (√x23 = ..) ‍x23 =
ನಿಧನ
೮ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ (೨೦೦೫ರಲ್ಲಿ) ಎದೆನೋವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು 'ಹೃದಯದ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆ' ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆಪರೇಶನ್ ಆದ ನಂತರ, ವೈದ್ಯರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಪರ್ಯಟನೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ್ದರು. 'ಮಾನವ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್' ಎಂದೇ ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ಶಕುಂತಲಾದೇವಿಯವರು, ಏಪ್ರಿಲ್ ೨೧, ೨೦೧೩ ರ ರವಿವಾರ ಬೆಳಿಗ್ಯೆ, ೮-೧೫ ಕ್ಕೆ ಹೃದಯಾಘಾತದಿಂದ ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.ಅವರ ಪಾರ್ಥಿವ ಶರೀರವನ್ನು ಬಸವನಗುಡಿಯ ಅವರ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ತಂದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಇಡಲಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ದಿನದ ಸಾಯಂಕಾಲ ೫-೩೦ ರ ಸುಮಾರಿಗೆ 'ಬನಶಂಕರಿಯ ಚಿತಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯ ಸಂಸ್ಕಾರ' ಜರುಗಿತು.ಮೃತರಿಗೆ, ೮೩ (೭೩) ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು. ಓರ್ವ ಪುತ್ರಿ, ಅಳಿಯ. ಇಬ್ಬರು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು(ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು) ಸೇರಿದಂತೆ, ಅಪಾರ ಬಂಧು-ಬಳಗ, ಹಾಗೂ ಶಿಷ್ಯ ವೃಂದವನ್ನು ಅವರು ಅಗಲಿ ತೆರಳಿದ್ದಾರೆ.
ಪುಸ್ತಕಗಳು
ಮತ್ತೊಂದಿಷ್ಟು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿ:
ಸಂವಾದಗಳು
ವರ್ಗ:ಮಾನವ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವರ್ಗ:ಗಣಿತಜ್ಞರು ವರ್ಗ:ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ವರ್ಗ:ಬಾಲಪ್ರತಿಭೆ ವರ್ಗ:ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಜನ ವರ್ಗ:ಜ್ಯೋತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ವರ್ಗ:೧೯೨೯ ಜನನ ವರ್ಗ:೨೦೧೩ ನಿಧನ ವರ್ಗ:ಭಾರತದ ಗಣಿತಜ್ಞರು ವರ್ಗ:ಭಾರತದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವರ್ಗ:ಕರ್ಣಾಟಕದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು
ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ
ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭೂವಿಂಗಡನೆ ಪ್ರಕಾರ ಏಷ್ಯಾ ಖಂಡದ ೫ ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಉಚ್ಚಂಗಿ
ಉಚ್ಚಂಗಿ: ದಾವಣಗೆರೆ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹರಪನಹಳ್ಳಿ ತಾಲ್ಲೂಕಿನಲ್ಲಿ ತುಂಗಭದ್ರಾ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕಿರುವ ಒಂದು ಗ್ರಾಮ. ಇಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದೊಂದು ದುರ್ಗವಿದೆ. ಈ ದುರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಸವಾಂಬ (ಉಚ್ಚಂಗಮ್ಮ) ದೇವತೆಯಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಉಚ್ಚಂಗಿಯೆಂಬ ಹೆಸರು ಬಂತೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಷ್ಟೇನೂ ಎತ್ತರವಲ್ಲದ ಈ ದುರ್ಗ ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣವಾಗಿ ಸು. 3.22 ಕಿಮೀ, ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ ಸು. 3.22 ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕರಡಿ ಬೆಟ್ಟವೂ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸು. 8. ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಅಣಜಿ ಕೆರೆಯೂ ಇವೆ. ಗುಡ್ಡಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆ ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿರುವುದೇ ಉಚ್ಚಂಗಿ ಗ್ರಾಮ.
ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು
ದುರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಕೋಟೆಕೊತ್ತಲಗಳ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಮತ್ತು ಪಾಳುಕೊಳಗಳ ಅನೇಕ ಭಗ್ನಾವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ದುರ್ಗದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಪಾದದೇವರ ಗುಡಿಯಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯದ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ 15 ಮೀ ಎತ್ತರದ ದೀಪಸ್ತಂಭ. ಶಿಥಿಲ ಕೋಟೆಗೆ ಕೋಟೆಬಾಗಿಲು, ಮಳೆಬಾಗಿಲು, ಅಗಸೆಬಾಗಿಲು, ಹರಿಹರೇಶ್ವರ ಬಾಗಿಲು, ಅಣಜಿ ಬಾಗಿಲು ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲುಗಳಿದ್ದುವು. ದುರ್ಗದ ಪಾದದಿಂದ ತುದಿಯ ವರೆಗೂ ಪಾಂಡ್ಯರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹನುಮಂತ, ಬನಶಂಕರಿ, ವೀರಭದ್ರ, ತವಕೇಶ್ವರ, ಹೊನ್ನೆತ್ತಮ್ಮ ಇವರ ಗುಡಿಗಳು ಮುಖ್ಯ. ಪಾಳು ಬಿದ್ದ ಅನೇಕ ಜೈನ ಬಸದಿಗಳೂ ಉಂಟು. ಹಲವಾರು ಚಿಕ್ಕ ಕೊಳಗಳನ್ನೂ ಹೊಂಡಗಳನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರೇ ಹೊಂಡ, ಚಿಗೆ ಹೊಂಡ, ಹೊನ್ನೆ ಝರಿ, ಆನೆ ಹೊಂಡ, ಸಗಣಿ ಹೊಂಡ, ಅರಿಶಿನ ಹೊಂಡಗಳು ಮುಖ್ಯ. ಅರಶಿನ ಹೊಂಡದ ನೀರನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿರುವ ಬಾವಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಟ್ಟಿಲು ಬಾವಿ, ಬಟ್ಟಲು ಬಾವಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ. ದುರ್ಗದ ಮೇಲಿರುವ ಉತ್ಸವಾಂಬ ದೇವಾಲಯ ಕಲೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಪ್ರಾಚೀನವಾದದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿಗೂ ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭಕ್ತರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಾರೆ.
ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ
ವರ್ಗ: ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ
ಕುಮುದ್ವತಿ
ಕುಮುದ್ವತಿ ನದಿಗೆ ಶಿವಗಂಗೆ ಬೆಟ್ಟದ ಒಳಕಲ್ಲು ತೀರ್ಥ ಮತ್ತು ಕುಂಭತೀರ್ಥ ಎಂಬ ನೀರಿನ ಚಿಲುಮೆಗಳೇ ಕುಮುದ್ವತಿ ಉಗಮ ಸ್ಥಾನಗಳು.
ಶಿವಗಂಗೆಯಿಂದ 11.25 ಕಿ.ಮೀ. ದೂರ ಈಶಾನ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನತ್ತ ಹರಿದು ದೇವರಾಯನದುರ್ಗ ಸೇರುವ ಈ ನದಿ, ಅಲ್ಲಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಾಭಿಮುಖವಾಗಿ 31.7 ಕಿ.ಮೀ. ದೂರದ ತಿಪ್ಪಗೊಂಡನಹಳ್ಳಿ ಜಲಾಶಯವನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ತನ್ನ 43 ಕಿ.ಮೀ. ಉದ್ದದ ಜಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕುಮುದ್ವತಿ 378 ಚದರ ಕಿ.ಮೀ. ವಿಸ್ತೀರ್ಣದ ಜಲಾಯನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆ 72 ಕಿರು ಜಲಾನಯನಗಳ ಸಂಗಮದಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಮಹದೇವಪುರ, ಕೆಂಪಹಳ್ಳಿ, ಕಾವಲಪಾಳ್ಯ, ಹೇಮಾಪುರ, ಗುಂಡೇನಹಳ್ಳಿ, ಗಂಗಭೈರಪ್ಪನಪಾಳ್ಯ, ತ್ಯಾಮಗೊಂಡ್ಲು, ತೊರೆಹೊಸಪಾಳ್ಯ, ತೆಪ್ಪದಬೇಗೂರು, ತಾವರೆಕೆರೆ, ಶ್ರೀನಿವಾಸಪುರ, ಪಲ್ಲರಹಳ್ಳಿ, ಮೊಂಡಿಗೆರೆ, ಮಾಕನಕುಪ್ಪೆ ಈ ನದಿಯ ಮುಖ್ಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿವೆ.
ಅರ್ಕಾವತಿ ಮತ್ತು ಕುಮುದ್ವತಿ ನದಿ ಪುನಶ್ಚೇತನ ಸಮಿತಿ, ಸ್ವರಾಜ್, ಶ್ರೀ ಶ್ರೀ ರವಿಶಂಕರ್ ಗುರೂಜಿ ಅವರ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಲಿವಿಂಗ್, ನಾಗದಳ, ಜಲಚೇತನ, ರೈತ ಸಂಘ, ಸದ್ಗುರು ಯೋಗಿ ನಾರಾಯಣ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಮೊದಲಾದ ಸಂಘಟನೆಗಳು ನದಿಗಳ ಪುನಶ್ಚೇತನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಪಿತಾಮಹ
ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕೆ.ಎಸ್.ಎಲ್.ಸ್ವಾಮಿ ಅವರು ನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿದ್ದರು.ಈ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಸಂಗ್ರಾಮ್ ಸಿಂಗ್.ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪಾತ್ರಗಳು ರವಿಚಂದ್ರನ್, ವಿಜಯಲಕ್ಷ್ಮಿಸಿಂಗ್, ರಾಜೇಶ್, ಉದಯಕುಮಾರ್,ಧೀರೇಂದ್ರ ಗೋಪಾಲ್,ತೂಗುದೀಪ ಶ್ರೀನಿವಾಸ್,ಗೋಡೆ ಲಕ್ಷ್ಮೀನಾರಾಯಣ, ಅವರು ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಈ ಚಿತ್ರದ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಕರು ಎಂ.ರಂಗರಾವ್ .ಈ ಚಿತ್ರದ ಛಾಯಾಗ್ರಹಕರು ಡಿ.ವಿ.ರಾಜಾರಾಂ.ಈ ಚಿತ್ರದ ಹಿನ್ನಲೆ ಗಾಯಕರು 	ಜೇಸುದಾಸ್. ಈ ಚಿತ್ರವು ೧೯೮೫ ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೮೫ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ
thumb|right|400px|[[ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭೂವಿಂಗಡನೆ ಪ್ರಕಾರ ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ]] ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭೂವಿಂಗಡನೆ ಪ್ರಕಾರ ಏಷ್ಯಾ ಖಂಡದ ನೈರುತ್ಯ ಭಾಗದ ೧೯ ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
* ವರ್ಗ:ಭೂಗೋಳ
ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್, ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್
ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ  ಅತಿ ದೊಡ್ಡ  ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಟ್ಟಣ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಇದುಯು.ಎಸ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದು, ಚೆಸಾಪೀಕ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾದ ಪಟಾಸ್ಕೊ ನದಿಯ ದಂಡೆಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಬ್ಬಿದೆ.
ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಸುತ್ತ ಮುತ್ತ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಪಟ್ಟಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1729ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ರೇವು ಪಟ್ಟಣ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಅತಿ ಪ್ರಮುಖ ರೇವು ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇತರ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಬಂದರುಗಳಿಗಿಂತ ಮಧ್ಯಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.
ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್‌ನ ಒಳಬಂದರು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬರುವವರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಬಂದರಾಗಿತ್ತು. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಪಾದನ ಕೇಂದ್ರವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇಂದು ಈ ಬಂದರು, ವ್ಯಾಪಾರ, ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸ ಕೇಂದ್ರದ ಒಂದು ಬಂದರು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್‌ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಕ್ವೇರಿಯಂನ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಹೊಂದಿದೆ. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತ ಕಂಡ ನಂತರ, ಸೇವಾ- ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮುಖಮಾಡಿತು.
ಜಾನ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಮತ್ತುಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆ ಇಂದು ನಗರದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯಮಗಳಾಗಿವೆ.
2009ರಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್‌ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆ 637,418. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಮಹಾನಗರ ಪ್ರದೇಶವು ಸುಮಾರು 2.7 ಮಿಲಿಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ದೇಶದ 20ನೇ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ  ನಗರವಾಗಿದೆ.
ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಸುಮಾರು 8.4 ಮಿಲಿಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸುತ್ತ ಮುತ್ತಲಿನ ಸಂಬಂಧಿತ ಒಟ್ಟು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ನಗರವಾಗಿದೆ.
ಐರಿಷ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ನ ಲಾರ್ಡ್ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್‌ನಿಂದ ನಗರಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಈತನು ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ ಕಾಲೊನಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಮಾಲೀಕನಾಗಿದ್ದನು. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಬೊರ್ನಾಕೂಲ ಪ್ಯಾರಿಶ್, ಕೌಂಟಿ ಲೀಟ್ರಿಮ್ ಮತ್ತು ಕೌಂಟಿ ಲಾಂಗ್ ಫೋರ್ಡ್, ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಎಂಬುದು ಐರಿಷ್ನ ನುಡಿಗಟ್ಟಿನ ರೂಪವಾದ Baile an Tí Mhóir ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥ "ದೊಡ್ಡ ಬಂಗಲೆಯ ನಗರ", ಇದು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್, ಕೌಂಟಿ ಕಾರ್ಕ್, ಎಂಬ ಐರಿಷ್‌ನ ಹೆಸರಾದ Dún na Séad  ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥೈಸಬಾರದು.
ಇತಿಹಾಸ
ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ ವಸಹಾತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು 1706ರಲ್ಲಿ ಲೊಕಸ್ಟ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತಂಬಾಕು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಪೋರ್ಟ್ ಆಫ್ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1729, ಜುಲೈ30ರಂದು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರೊಪ್ರಿಯೆಟರಿ ಗವರ್ನರ್ ಆದ ಲಾರ್ಡ್ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ (ಸಿಲಿಸಿಯಸ್ ಕಾಲ್ವರ್ಟ್) ಹೆಸರನ್ನು ನಂತರ ಈ ನಗರಕ್ಕೆ ಕೊಡಲಾಯಿತು. ಜಾರ್ಜ್ ಕಾಲ್ವರ್ಟ್‌ನ ಮಗನಾದ ಸಿಲಿಸಿಯಸ್ ಕಾಲ್ವರ್ಟ್ 1625 ರಲ್ಲಿ ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಕೌಂಟಿ ಕಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಮೊದಲ ಲಾರ್ಡ್ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಆದನು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಕೆರೆಬಿಯನ್ ವಸಹಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ಕರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಣಜವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ನಿಂತಿತು. ಸಕ್ಕರೆಯಿಂದ ದೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಲಾಭ ಕಬ್ಬಿನ ಕೃಷಿ ಹಾಗೂ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಆಮದಿಗೆ ಉತ್ತೇಜನ ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು. thumb|upright|left|ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಯುದ್ಧ ಜ್ಞಾಪಿಸುವ ಯುದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕ.
ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಅಮೇರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ನಗರದ ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಜೊನಾತನ್ ಪ್ಲೊವ್ ಮಾನ್ ಜೂನಿಯರ್ ನಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರತಿಭಟನಕಾರರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಬ್ರಿಟೀಷರ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಬ್ರಿಟನ್‌ನ್ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ನಡೆಸದಿರಲು ಅಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1776 ರಿಂದ ಫೆಬ್ರವರಿ 1777ರವರೆಗೆ ಹೆನ್ರಿ ಫೈಟ್ ಹೌಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನಗರವನ್ನು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಯುದ್ದದ ನಂತರ 1797ರಲ್ಲಿ ಜೋನ್ಸ್ ಟೌನ್ ಎಂಬ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ನ ಹತ್ತಿರದ ನಗರ ಹಾಗೂ ಫೆಲ್ಸ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಎಂಬ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.
1851ರ ವರೆಗೆ ಇದು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.ನಂತರ ಇದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರವನ್ನಾಗಿಮಾಡಲಾಯಿತು.
1812ರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ನಗರವು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಕದನದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು.
ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್. ಡಿ.ಸಿ.ಯ ದಹನದ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟೀಷರು ಸೆಪ್ಟಂಬರ್ 13,1814ರಂದು ರಾತ್ರಿ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು ಫೋರ್ಟ್ ಮೆಕ್ ಹೆನ್ರಿ  ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಸೈನ್ಯಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಗರದ ಬಂದರನ್ನು ಬ್ರಿಟೀಷರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿತು. ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ವಕೀಲರಾದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಸ್ಕಾಟ್ ಕೀಯವರು ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ  ಅಮೇರಿಕಾದ ಖೈದಿಯಾದ ಡಾ. ವಿಲ್ಲಿಯಂ ಬೇನ್ಸ್‌ರವರ ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಗುಂಡಿನ ಸುರಿಮಳೆಗೆ ಕೀ ಯವರು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದರು. ನಂತರ ಈ ದಾಳಿಯನ್ನು ಸಾಕ್ಷೀಕರಿಸುವಂತೆ "ದಿ ಸ್ಟಾರ್-ಸ್ಪಾಂಗಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾನರ್" ಎಂಬ ಕವನವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1780ರಲ್ಲಿ ಕೀ ರವರ ಈ ಕವನಕ್ಕೆ ಜಾನ್ ಸ್ಟಾಫೋರ್ಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ರಾಗ ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ದಿ ಸ್ಟಾರ್ ಸ್ಪಾಂಗಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾನರ್ 1931ರಂದು ಅಮೇರಿಕಾ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರ ಗೀತೆಯಾಯಿತು.
thumb|upright|right|ಆರನೆಯ ರೆಜಿಮೆಂಟ್, ಜುಲೈ 20, 1877
ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಜಾನ್ ಕ್ವಿನ್ಸಿ ಆಡಮ್ಸ್‌ರವರು 1827ರಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ "ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಗರ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು.
ಒಂದು ಸಂಜೆಯ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಡಮ್ಸ್ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು, "ಸ್ಮಾರಕ ನಗರ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್‌ನ ಸುರಕ್ಷಿತ ದಿನಗಳು ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಏಳಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಗಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಷ್ಟಕರ ದಿನಗಳು ಜಯಪ್ರದವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ." 1835ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಂಟೆಬೆಲ್ಲಮ್ ದಂಗೆಯಿಂದ ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಅಪಾರ ಹಾನಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಆಗ ಹೂಡಿದ ಬಂಡವಾಳಗಳು ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್ ಆಂಟಿ-ಬ್ಯಾಂಕ್ ದಂಗೆಗೆ ನಾಂದಿಯಾಯಿತು.