cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ಸಂತ ಡೇವಿಡ್
ಸಂತಚರಿತೆ
ಅವರು ಬ್ರೆಫಿಯ ಸಿನೊಡ್‌ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಮೂಹದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಒಂದು ಪವಾಡ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಲಾಂಡೇವಿ ಬ್ರೆಫಿ ಗ್ರಾಮವು ಅವರು ನಿಂತಿದ್ದ ನೆಲವು ಸಣ್ಣ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಏರಿದೆ ಎಂದು ಖ್ಯಾತಿ ಪಡೆದಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ಅವರ ಲಾಂಛನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಬಿಳಿ ಪಾರಿವಾಳವು ಅವರ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಜಾನ್ ಡೇವಿಸ್ ಅವರು ವೇಲ್ಸ್‌ನ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ರಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ "ಯಾವುದೇ ಪವಾಡವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್ರಿಕ್ ಆಗಿ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಂತರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್, ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್‌ನ ಬಿಷಪ್, ಮೊನ್‌ಮೌತ್‌ನ ಜೆಫ್ರಿ ಮತ್ತು ವೇಲ್ಸ್‌ನ ಜೆರಾಲ್ಡ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಡೇವಿಡ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ನೇಗಿಲನ್ನು ಎಳೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕುಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಜೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಸಹ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸರಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು, ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಸರಾಯಿ ಕುಡಿಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಚಿಹ್ನೆ, ವೇಲ್ಸ್‌ನ ಸಂಕೇತವೂ ಸಹ ಲೀಕ್ ಆಗಿದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ರೈಗಿಫಾರ್ಚ್ ಗ್ಲಾಸ್ಟನ್‌ಬರಿ ಅಬ್ಬೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮಾಲ್ಮೆಸ್‌ಬರಿಯ ವಿಲಿಯಂ, ಅಬ್ಬೆ ಹಳೆಯದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾ, ಡೇವಿಡ್ ಗ್ಲಾಸ್ಟನ್‌ಬರಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಅಬ್ಬೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸಮರ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನೀಲಮಣಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಲು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು "ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಡೇವಿಡ್ ಬದಲಿಗೆ ಓಲ್ಡ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪೂರ್ವದ ಅಬ್ಬೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. (ವಿಲಿಯಂ ನೀಡಿದ ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ೧೯೨೧ ರಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು). ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಆಶ್ರಮಗಳ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬೆಯಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಸ್ತುಗಳ ಪೈಕಿ ನೀಲಮಣಿ ಬಲಿಪೀಠವೂ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಡಾಯಿ
ಕಡಾಯಿಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾದ ಸ್ಟ್ಯೂಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕನ್ ಕಡಾಯಿ, ಬೀಫ಼್ ಕಡಾಯಿ, ಮಟನ್ ಕಡಾಯಿ ಮತ್ತು ಡಂಬಾ ಕಡಾಯಿ, ಜೊತೆಗೆ ಕಡಾಯಿ ಪನೀರ್ ಸೇರಿವೆ. ಉಲ್ಟಾ ತಿರುಗಿಸಿದ ಕಡಾಯಿ ಮೇಲೆ ರುಮಾಲಿ ರೋಟಿಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂತ ಡೇವಿಡ್
ಮರಣ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/25/Shrine_of_St_David.jpg/220px-Shrine_of_St_David.jpg|thumb| ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ದೇವಾಲಯ ಅವರ ಮರಣದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಾರ್ಚ್ ೧ ರಂದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ದಿನವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ದಿನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ನೀಡಿದ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಷಗಳು ೬೦೧ ಮತ್ತು ೫೮೯. ಹಿಂದಿನ ಭಾನುವಾರದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದರು. ದಿ ವೆಲ್ಷ್ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, "Arglwyddi, brodyr, a chwiorydd, Byddwch lawen a chadwch eich ffyd a'ch credd, a gwnewch y petheu bychain a glywsoch ac y welsoch gennyf i. A mwynhau a gerdaf y fford yd aeth an tadeu idi". ''ಲಾರ್ಡ್ಸ್, ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರೇ, ಸಂತೋಷದಿಂದಿರಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ನೀವು ನೋಡಿದ ಸಣ್ಣ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದೆ ಎಂದರು. ಮತ್ತು ನಾನಂತೂ ನಮ್ಮ ಪಿತೃಗಳು ನಮಗಿಂತ ಮೊದಲು ನಡೆದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತೇನೆ'' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. "Do ye the little things in life" (Gwnewch y pethau bychain mewn bywyd) ಇಂದು ವೆಲ್ಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಅದೇ ಮಂಗಳವಾರದಂದು ಅವರು ಮರಣಹೊಂದಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಡಾಯಿ
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಅಡುಗೆ ಪಾತ್ರೆಗಳು
ಸಂತ ಡೇವಿಡ್
ಮರಣ
ಡೇವಿಡ್‌ನನ್ನು ಪೆಂಬ್ರೋಕ್‌ಷೈರ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ದೇವಾಲಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ೧೦ ನೇ ಮತ್ತು ೧೧ ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ವೈಕಿಂಗ್ಸ್ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಲೋಹದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ೧೨೭೫ ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ನಾಶವಾದ ಬೇಸ್ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದಿದೆ ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಡೇವಿಡ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಡೆನಿಸ್ ಅವರ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮರದ ಮೇಲಾವರಣದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಮ್‌ಸೇ ದ್ವೀಪದ ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಕಲ್ಲಿನ ತಳದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಟಬಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ೧೨೮೪ ರಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ಬಂದಿದ್ದನು. ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಬಾರ್ಲೋ (೧೫೩೬-೪೮), ಕಟ್ಟಾ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್, ದೇವಾಲಯದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಆರಾಧನೆ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Flag_of_Saint_David.svg/220px-Flag_of_Saint_David.svg.png|thumb| ಸಂತ ಡೇವಿಡ್ ಧ್ವಜ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ಬಿಷಪ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದ್ದರು. ವೇಲ್ಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ಸ್ ಡೇ: ದಿ ಮೆಡಿವಲ್ ಆಫೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಲ್ಷ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಾನ್ ಸೇಂಟ್‌ಗಾಗಿ ಮ್ಯಾಟಿನ್ಸ್, ಲಾಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಪರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಲಿಟರ್ಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಅವರ್ಸ್‌ಗಾಗಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಓ. ಟಿ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಜ್ಞಾತ ದಿನಾಂಕದಂದು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಡೇವಿಡ್ ಅವರನ್ನು ಅಂಗಿಕೃತ ಮಾಡಲಾಯಿತು.
ಸುಧಾರಣಾ ಪೂರ್ವದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸೌತ್ ವೇಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ೫೦ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.
ರೋಮನ್ ಹುತಾತ್ಮರ ಶಾಸ್ತ್ರದ ೨೦೦೪ ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ ಅನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ ೧ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರಿನ ಡೇವಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ವೇಲ್ಸ್‌ನ ಮೆನೆವಿಯಾ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಪೂರ್ವ ಪಿತಾಮಹರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅವರ ಮಠವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದ ಮೂಲಕ, ಅನೇಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವೇಲ್ಸ್, ಐರ್ಲೆಂಡ್, ಕಾರ್ನ್‌ವಾಲ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಮೋರಿಕಾ (ಬ್ರಿಟಾನಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು) ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಲು ಹೊರಟರು.
೨೦೧೨ ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ದಿನದಂದು ಕೋರಲ್ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ರೈಟ್ ರೆವರೆಂಡ್ ವೈನ್ ಇವಾನ್ಸ್ ಅವರಿಂದ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುನಃ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು.
೧೬೩೦ ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬ್ರಾಡ್‌ಸೈಡ್ ಬಲ್ಲಾಡ್, ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ದಿನದಂದು ನಡೆದ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ವೆಲ್ಷ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಟೋಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೀಕ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ವೆಲ್ಷ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಮೊದಲು ತೋಟದಿಂದ ಲೀಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಎಳೆದು ತಮ್ಮ ಟೋಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದರು.
ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಪಾರಿವಾಳದೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಡೇವಿಡ್ ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ಸರ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಚ್ ೧ ರಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಖ್ಯಾತಿ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2c/Bae_non_-_Chapel_of_Our_Lady_and_St_Non_S_of_Tyddewi_%28St_David%27s%29%2C_Sir_Benfro%2C_Wales_10.jpg/290px-Bae_non_-_Chapel_of_Our_Lady_and_St_Non_S_of_Tyddewi_%28St_David%27s%29%2C_Sir_Benfro%2C_Wales_10.jpg|thumb|290x290px| ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ನಾನ್ ಚಾಪೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿ ವೇಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್‌ನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸುಮಾರು ೯೩೦ ರ ಆರ್ಮ್ಸ್ ಪ್ರೈಡೀನ್‌ನಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಕಳೆದುಹೋದಂತೆ ತೋರಿದಾಗ, ವೆಲ್ಷ್ ಜನರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಡೇವಿಡ್‌ನ ಮಾನದಂಡದ ಹಿಂದೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ಕವಿತೆ; " A lluman glân Dewi a ddyrchafant ".
ಸೇಂಟ್-ಡಿವಿ, ಸೇಂಟ್-ವೈವಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಂಡಿವಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಬ್ರಿಟಾನಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳನಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಡೇವಿಡ್‌ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು ವೆಲ್ಷ್ ಸಂಯೋಜಕ ಕಾರ್ಲ್ ಜೆಂಕಿನ್ಸ್, ದೇವಿ ಸ್ಯಾಂಟ್ ಅವರ ಕೋರಲ್ ವರ್ಕ್‌ಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿವೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ರಾಸ್‌ಒವರ್ ಸರಣಿ ಅಡಿಮಸ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಏಳು-ಚಲನೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ಕೀರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಡೇವಿಡ್‌ನ ಕೊನೆಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವೆಲ್ಷ್ ಸಂಯೋಜಕ ಅರ್ವೆಲ್ ಹ್ಯೂಸ್ ಅವರಿಂದ ದೇವಿ ಸ್ಯಾಂಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವಾಗ್ಮಿಯನ್ನು ೧೯೫೦ ರಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು.
ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ಸಹ ಶವದ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಡೇವಿಡ್ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್‌ನ ಆಶಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ, ದೇವಿ ಸಂತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು "ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಮರಣವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ನಿಗೂಢವನ್ನು ಮಂದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕ್ಯಾಂಡಲ್ ಟ್ಯಾಪರ್‌ಗಳ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರವು ಸಾಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಹಿಳೆ, ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಗು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ
ಗುಂಟೂರು
ಗುಂಟೂರು ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ಒಂದು ಜಿಲ್ಲೆ. ಮತ್ತು ಆ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮುಖ್ಯಪಟ್ಟಣ. ಉ. ಅ. 16° 18' ಮತ್ತು ಪು.ರೇ. 80° 28' ಮೇಲೆ. ಹೈದರಾಬಾದ್ ನಗರದ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ 400 ಕಿ.ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ರೈಲ್ವೆಯ ವಿಜಯವಾಡ-ಗುಂಟಕಲ್ ಮಾರ್ಗದ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣ. ಜಂಕ್ಷನ್, ವಿಶಾಖಪಟ್ಟಣ-ಮದ್ರಾಸ್ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿದೆ.
ಹವಾಮಾನ
ಬೇಸಗೆಯಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆಯ ಸರಾಸರಿ 32° ಸೆಂ., ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ 20° ಸೆಂ.
ಶೈಕ್ಷಣಿಕ
ಇಲ್ಲಿ ಆಂಧ್ರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದ ಕಾಲೇಜುಗಳಿವೆ.
ವ್ಯವಹಾರ
ಸೆಣಬು, ಎಣ್ಣೆ, ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿ ಗಿರಣಿಗಳು, ಹೊಗೆಸೊಪ್ಪು, ಪರಿಷ್ಕರಣ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್-ಇವು ಇಲ್ಲಿಯ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು. ಇತರ ಪಟ್ಟಣಗಳೊಂದಿಗೆ ರೈಲ್ವೆ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಇದೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಸ್ಥಳ.
ಇತಿಹಾಸ
18ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚರು ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಗುಂಟೂರು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ನಿಜಾಮನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿತ್ತು. 1788ರಲ್ಲಿ ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಬಂತು. 1866ರಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಪೌರಸಭೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಗುಂಟೂರು ಜಿಲ್ಲೆ ವರ್ಗ:ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶ
ಮಾನವ ಶರೀರದ ರಚನಾಂಶಗಳು
thumb|right ಮಾನವ ಶರೀರದ ಧಾತುರೂಪದ ರಚನೆಯನ್ನು ರಾಶಿ ರಚನೆ ಅಥವಾ ಪರಮಾಣು ರಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು. ಎರಡೂ ದೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷ ಮಾನವ ಶರೀರವು ಸುಮಾರು ೫೭% ನೀರು, ಮತ್ತು ನೀರು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ೧೧% ಜಲಜನಕವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಪರಮಾಣುಗಳ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ೬೭% ಜಲಜನಕವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ ೬೭ ಪರಮಾಣು ಶೇಕಡ). ಹಾಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಶರೀರದ ಬಹುತೇಕ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯು ಆಮ್ಲಜನಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಶರೀರದಲ್ಲಿನ ಬಹುತೇಕ ಪರಮಾಣುಗಳು ಜಲಜನಕ ಪರಮಾಣುಗಳಾಗಿವೆ.
ಗೂಗಲ್,ದೇವದುರ್ಗ
ರಾಯಚೂರು ಜಿಲ್ಲೆ ದೇವದುರ್ಗ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ. ಈ ಊರು ಕೃಷ್ಣ ನದಿಯ ದಂಡೆಯ ಮೇಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭು ಅವರ ಒಂದು ಗುಹಾಂತರ ಗುಡಿಯಿದೆ ಇಲ್ಲಿ. ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲಿನ ಗವಿ ಇದೆ. 'ಗುಹೆಕಲ್ಲು' ಎಂಬ ಪದ ಕಾಲ ಸರಿದಂತೆ 'ಗೂಗಲ್ಲು' ಆಗಿರಬಹುದೆಂಬುದು ಒಂದು ಅನಿಸಿಕೆ. ಹೊಳೆಯ ನೀರು ಕಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿದಾಗ ಸಂಗೀತದ ಸದ್ದು ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ರಾಯಚೂರಿನಿಂದ ೫೬ ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ತಾಲೂಕು ಕೇಂದ್ರ ದಿಂದ ೨೫ ಕಿ.ಮೀ
ವರ್ಗ:ರಾಯಚೂರು ಜಿಲ್ಲೆ
ಭಾತಂಬ್ರಾ
ಬೀದರ್ ಜಿಲ್ಲೆ ಬಾಲ್ಕಿ ತಾಲೋಕಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಗ್ರಾಮ,
ಮಂದಿ ಎಣಿಕೆ
೨೦೦೧ ರ ಮಂದಿ ಎಣಿಕೆ ಪ್ರಕಾರ, ೭೫೨೩ಮಂದಿ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ೩೮೬೭ಗಂಡು ಹಾಗು ೩೬೫೬ಹೆಣ್ಣು.
ಓಡಾಡಲು
ಭಾಲ್ಕಿ ಇಂದ ಕೇವಲ ೬ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಹತ್ತಿರದ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣ ಭಾಲ್ಕಿಯಲ್ಲಿದೆ
ಕಡೆಯುವಿಕೆ
thumb|300x300px|ಬೆಣ್ಣೆ ಕಡೆಯುತ್ತಿರುವುದು. ಕಡೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ಬೆಣ್ಣೆ ತಯಾರಿಸಲು ಕೆನೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣ ಹಾಲನ್ನು ಕಲಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡೆಗೋಲನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೂರೋಪ್‍ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯವರೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡೆಗೋಲನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಒಳಗೆ ಪ್ಲಂಜರ್‌ನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೀಪಾಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ ಕೈಯಿಂದ ಕಲಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈಗ ಇವುಗಳ ಬದಲು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಡೆಗೋಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಬೆಣ್ಣೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹಾಲಿನ ಕೊಬ್ಬಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಹಿ ಕೆನೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಇದನ್ನು ಆಮ್ಲೀಕೃತ ಅಥವಾ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾದಿಂದ ಹುಳಿಯಾಗಿಸಿದ ಕೆನೆಯಿಂದ ಕೂಡ ತಯಾರಿಸಬಹುದು. ೧೯ನೇ ಶತಮಾನದ ದೀರ್ಘ ಭಾಗದವರೆಗೆ ಬೆಣ್ಣೆಯನ್ನು ಆಗಲೂ ಹಾಗೆ ಇರಲು ಬಿಟ್ಟು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಹುಳಿಯಾದ ಕೆನೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ ಕೆನೆಯನ್ನು ಹಾಲಿನ ಮೇಲಿನಿಂದ ತೆಗೆದು ಕಟ್ಟಿಗೆಯ ಪೀಪಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು
ವರ್ಗ:ಬೆಣ್ಣೆ
ದೇವಿ ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e1/Kanyakumari_Temple.jpg/225px-Kanyakumari_Temple.jpg|right|thumb|225x225px| ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಭಗವತಿ ಕುಮಾರಿ ಅಮ್ಮನ್ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶ. link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/A_view_of_Kumariamman_temple_and_Indian_ocean.JPG/200px-A_view_of_Kumariamman_temple_and_Indian_ocean.JPG|right|thumb|200x200px| ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲಿನಿಂದ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ನೋಟ ದೇವಿ ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿ ( ತಮಿಳು : ದೇವಿ ಕನ್ನಿಯಾ ಕುಮಾರಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ : देवी कन्या कुमारि) ( IAST :dēvi kanyā kumāri) ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಮಹಾದೇವಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪಾರ್ವತಿ ಅಥವಾ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ರೂಪ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಶಕ್ತರು ಭದ್ರಕಾಳಿ ದೇವಿಯ ಅವತಾರವೆಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಬಾಲ ಭದ್ರ, ಶ್ರೀ ಬಾಲ, ಕನ್ಯಾ ದೇವಿ ಮತ್ತು ದೇವಿ ಕುಮಾರಿ ಮುಂತಾದ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮೂಲ
ತಮಿಳುನಾಡಿನ ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಎಂಬ ನಾಮಸೂಚಕ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ದೇವಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಿ ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಳೆದುಹೋದ ಖಂಡವಾದ ಕುಮಾರಿ ಕಾಂಡಂನೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರಂತರ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ರಾಕ್ಷಸ ಬಾಣಾಸುರನನ್ನು ಕೊಂದ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಷ್ಣವ ಸಂತ ವಾದಿರಾಜ ತೀರ್ಥರು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಥ ಪ್ರಭಂದದಲ್ಲಿ ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಬಾಣಾಸುರನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಲು ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದು ಬಂದ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ದೇವಿ ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿಯನ್ನು ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ, ಮತ್ತು ಸಂಗಮ್ ಕೃತಿಗಳು ಮಣಿಮೇಕಲೈ, ಪುರಾಣನೂರು ಮತ್ತು ಮಹಾನಾರಾಯಣ ಉಪನಿಷದ್, ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪೆರಿಪ್ಲಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಎರಿತ್ರೇಯನ್ ಸೀ (ಕ್ರಿ.ಶ. ೬೦-೮೦) ಲೇಖಕರು ಭಾರತದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ದೇವತೆಯ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; "ಕೊಮೊರಿ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳವಿದೆ ಮತ್ತು ಬಂದರು ಇದೆ, ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುವ ಪುರುಷರು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ದೇವಿಯು ಒಮ್ಮೆ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದೆ." ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿಯು ಚೇರ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು, ನಂತರ ಭಾರತವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದಾಗ ೧೯೪೭ ರವರೆಗೆ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜರು ಇದ್ದರು. ೧೯೪೭ರಲ್ಲಿ ತಿರುವಾಂಕೂರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಯಿತು. ನಂತರ ರಾಜ್ಯ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಭಾಗವಾಯಿತು.
ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ದಕ್ಷಿಣಾಚಾರ (ಬಲಗೈ ಪಥ) (ಸಾತ್ವಿಕ ವಿಧಿಗಳು), ವಾಮಾಚಾರ (ಎಡಗೈ ಮಾರ್ಗ) (ರಜಸ್ ವಿಧಿಗಳು) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ (ಮಿಶ್ರ) (ತಾಮಸ ವಿಧಿಗಳು) ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ. ಸಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ದಕ್ಷಿಣಾ ವಿಧಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಹೆಸರು 'ಶ್ರೀ ಭಗವತಿ' ಮತ್ತು ವಾಮ (ಎಡ ವಿಧಾನ) ವಿಧಿಗಳನ್ನು 'ಮಹಾ ದೇವಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಹಾ ವಿದ್ಯಾ.
ಪುರಾಣಗಳು
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Kanyakumari_Temple.JPG/220px-Kanyakumari_Temple.JPG|thumb| ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬೀ ಸಮುದ್ರ, ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ಸಂಗಮ ಜನ್ಮತಃ ರಾಕ್ಷಸನಾದ ಬಾಣಾಸುರನು ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ದೇಶದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ತನ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣ ಎಂದು ವರವನ್ನು ಪಡೆದನು.
ಈ ಶಕ್ತಿಯುತ ವರದಿಂದ, ಅವರು ನಿರ್ಭೀತರಾದರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು. ಅವನು ಇಂದ್ರನನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಹೋದನು. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿವಾಸದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದನು. ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳಾದ ಅಗ್ನಿ (ಬೆಂಕಿ), ವರುಣ (ನೀರು), ವಾಯು (ಗಾಳಿ) ಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳು ಅಸಂಘಟಿತರಾದರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ವಿನಾಶವನ್ನು ಹರಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಂದ್ರ (ಈಥರ್) ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಗವತಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಬಾಣಾಸುರನನ್ನು ಕೊಂದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಭಗವತಿಯು ಉಪಖಂಡದ ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕುಮಾರಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಹದಿಹರೆಯದ ಹುಡುಗಿಯಾಗಿ, ಅವಳು ದೇವರಾದ ಶಿವನ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಭಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಶಿವ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಮದುವೆಗೆ ಎಲ್ಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ಶಿವನು ಶುಚಿಂದ್ರಂನಿಂದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಮದುವೆಯ ಮುಹೂರ್ತ ಅಥವಾ ಮಂಗಳಕರ ಸಮಯವು ಬ್ರಹ್ಮ ಮುಹೂರ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದು ಮುಂಜಾನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕನ್ಯೆಯ ದೇವಿಯು ಮಾತ್ರ ಬಾಣಾಸುರನನ್ನು ಸಂಹರಿಸಬಲ್ಲಳು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ ನಾರದ ಋಷಿಯು, ಕೋಳಿ ಕೂಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಮದುವೆಯ ಮಂಗಳಕರ ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿಯೊಂದಿಗಿನ ಶಿವನ ವಿವಾಹವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕುಮಾರಿಯು ಶಿವನಿಗಾಗಿ ಕಾದಳು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವಳು ತನಗೆ ವಂಚಿತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಳು. ಅಸಹನೀಯ ಅವಮಾನ, ನೋವು, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಕೋಪದಿಂದ ಅವಳು ಕಂಡ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸಿದಳು. ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ಆಹಾರವನ್ನು ಎಸೆದು ಬಳೆಗಳನ್ನು ಮುರಿದಳು. ಅವಳು ಹರಡಿದ ಆಹಾರ ಕಣಗಳು ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿಯ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮರಳಿನ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಗೂ ಆಕೆಗೆ ನೆಮ್ಮದಿ ಸಿಕ್ಕಾಗ ನಿರಂತರ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದಳು. ಯುಗಗಳ ನಂತರ, ಬಾಣಾಸುರನು ಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಆಮಿಷವೊಡ್ಡಲು ಮತ್ತು ಸಮೀಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಅವಳು ಯಾರೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ. ಕುಪಿತಳಾದ ಕುಮಾರಿ ಬಾಣಾಸುರನನ್ನು ಒಮ್ಮೆಲೇ ಸಂಹರಿಸಿದಳು. ಸಾಯುವ ಕೆಲವೇ ಕ್ಷಣಗಳ ಮೊದಲು, ಬಾಣಾಸುರನು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಇರುವವಳು ಆದಿ ಪರಾಶಕ್ತಿ, ಸ್ವತಃ ದೇವತೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಅವನು ತನ್ನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು. ಬಾಣಾಸುರನನ್ನು ಕೊಂದ ನಂತರ, ಕುಮಾರಿ ತನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪವಾದ ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪತಿ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಳು. ಭಗವತಿ ಕುಮಾರಿ ಅಮ್ಮನ್ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಮಾರಿ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ.
ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂತ ವಾದಿರಾಜ ತೀರ್ಥರು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಥ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿ ದೇವಿಯು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ದೇವತೆಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅವರು ರಾಕ್ಷಸ ಬಾಣಾಸುರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದರು. link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a2/Sri_Yantra_256bw.gif/220px-Sri_Yantra_256bw.gif|thumb| ರೇಖಾಚಿತ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಯಂತ್ರ
ಪೂಜೆ
ಭಗವತಿ ಕುಮಾರಿ ಅಮ್ಮನ್ ದೇವಾಲಯವು ೫೨ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸತಿಯ ಶವದ ಬೆನ್ನೆಲುಬು ಪ್ರದೇಶವು ಇಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ದೇವಿ ಕನ್ಯಾ ಕುಮಾರಿ ಕನ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ದೇವತೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ಇಲ್ಲಿಂದ ಸನ್ಯಾಸ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆದಿ ಶಂಕರರ ಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಕಾರ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗಿನ ಇತರ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳೆಂದರೆ ಪಾತಾಳ ಗಂಗಾ ತೀರ್ಥ, ಕಾಲಭೈರವ ದೇವಾಲಯ. ಕಾಲಭೈರವ ಶಿವನ ಉಗ್ರ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಕಾಲವನ್ನು ಅಥವಾ ಕಾಲವನ್ನೇ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ೫೧ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಒಳಗೆ ಕಾಲಭೈರವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಲಭೈರವನ ಹೆಸರು 'ನಿಮಿಷ' ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ 'ಸರ್ವಾಣಿ' ಮತ್ತು ಶುಚಿಂದ್ರಂನ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಕಾಲಭೈರವನು 'ಸಂಹಾರ' ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು 'ನಾರಾಯಣಿ'. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಇರುವ ೫೧ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಎರಡು ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಾಗಿವೆ. ವಿಜಯಸುಂದರಿ ಮತ್ತು ಬಾಲಸುಂದರಿ, ಆಕೆಯ ಯೌವನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಆಟದ ಸಹಚರರಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ.
ನವರಾತ್ರಿ ಮಂಟಪವು ದೇವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಭಾಂಗಣವಾಗಿದೆ, ಶ್ರೀ ಪಾದ ಪಾರವು ಕುಮಾರಿಯ ಪಾದದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಬಂಡೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಈಗ ವಿವೇಕಾನಂದ ಪಾರಾ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಲು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಚಿತ್ರವು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಮಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿರುವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆಕೆಯ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹದ ಚಿತ್ರವಿದ್ದು, ಆಕೆ ಆದಿ ಪರಾಶಕ್ತಿಯ ರೂಪ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಕಂಬಗಳ ಸಭಾಂಗಣವಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವೀಣೆ (ಒಂದು ತಂತಿವಾದ್ಯ), ಮೃದಂಗಮ್ (ತಾಳವಾದ್ಯ), ಕೊಳಲು ಮತ್ತು ಜಲತರಂಗ್ (ಪಿಂಗಾಣಿ ವಾದ್ಯ) ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ದೇವಿಯ ಗಾಯತ್ರಿ ಮಂತ್ರವೆಂದರೆ: "ಕಾತ್ಯಾಯನಾಯ ವಿದ್ಮಹೇ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಧೀಮಹಿ ತನ್ನೋ ದುರ್ಗಿಃ ಪ್ರಚೋದಯಾತ್"
ಕೆಂಪು ಸೀರೆ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪದ ಬತ್ತಿಯನ್ನು ಭಕ್ತರು ದೇವಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡುವಾಗ ಲಲಿತಾ ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಮಂಗಳಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಸ್ಥಳ, ಅಂದರೆ ಭಾರತದ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯು ಮೂರು ಸಮುದ್ರಗಳ ಸಂಗಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಹಿಂದೂಗಳು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಕಡಲತೀರದಲ್ಲಿ ಪಿತೃ ತರ್ಪಣವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಸ್ನಾನವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಥಗಳ ಸಂಗಮವಾಗಿದೆ. ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಟ್ಟು ೧೧ ತೀರ್ಥಗಳಿವೆ.
ಮಹತ್ವ
ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಗವತಿ ಕುಮಾರಿ ಅಮ್ಮನ್ ದೇವಾಲಯವು ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಾರತದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿ, ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿದೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಋಷಿ ಪರಶುರಾಮನು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ದೇವಿಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಬಿಗಿತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ದೇವಸ್ಥಾನವು ೫೧ ಶಕ್ತಿ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸತಿಯ ಶವದ ಬಲ ಭುಜ ಮತ್ತು (ಬೆನ್ನು) ಪ್ರದೇಶವು ಬಿದ್ದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕುಂಡಲಿನಿ ಶಕ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೂರು ಸಮುದ್ರಗಳ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನ ದೇವಾಲಯವಿದ್ದು, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಭಗವತಿ ಕುಮಾರಿ ಅಮ್ಮನ್ ದೇವಸ್ಥಾನದೊಳಗಿನ ಭದ್ರಕಾಳಿ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಶಕ್ತಿ ಪೀಠ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಅವರ ಗುರು ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸರ ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ, ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರು ಡಿಸೆಂಬರ್ ೧೮೯೨ ರಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆಯಲು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಂತೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯರಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮ ಹಂಸ ಅವರ ಮತ್ತಿಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರಾದ ಸ್ವಾಮಿ ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ (೧೮೬೩-೧೯೨೨) ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮಿ ನಿರ್ಮಲಾನಂದ (೧೮೬೩-೧೯೩೮) ಸಹ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ವಾಮಿ ನಿರ್ಮಲಾನಂದರು ೧೯೩೪-೩೬ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಕೇರಳದ ಹಲವು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆತಂದರು. ಏಳು ಹುಡುಗಿಯರು ನಂತರ "ಸಾರದಾ ಆಶ್ರಮ" ದ ಮೊದಲ ಬ್ಯಾಚ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸದಸ್ಯರಾದರು, ನಂತರ ೧೯೪೮ ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಪಾಲಕ್ಕಾಡ್‌ನ ಒಟ್ಟಪಾಲಂನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿ ವಿಷಾದಾನಂದರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹಿಂದೂ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು.
ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಪೂಜಾ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿ
ದೇವಾಲಯವು ದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ 6.00 ರಿಂದ 11.00 ಮತ್ತು ಸಂಜೆ 4.00 ರಿಂದ ರಾತ್ರಿ 8.00 ರವರೆಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ
ಆಡಳಿತ
ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತಮಿಳುನಾಡು ಸರ್ಕಾರದ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದತ್ತಿ ದತ್ತಿ ಇಲಾಖೆಯು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ ವರ್ಗ:ದೇವತೆಗಳು
ಮೊನಾಕೊ
ಮೊನಾಕೊ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೆ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಾಂದ್ರತೆಯುಳ್ಳ ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮೊನಾಕೊ ವಿಶ್ವದ ಎರಡನೆಯ ಅತಿ ಚಿಕ್ಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಸಹ. ಕೇವಲ ೧.೯೬ ಚ.ಕಿ.ಮೀ. ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮೊನಾಕೊವಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ೩೨,೪೦೦.
ವರ್ಗ:ಯುರೋಪ್ ಖಂಡದ ದೇಶಗಳು *
ಭಾತಂಬ್ರಾ ಕೋಟೆ
೧೨ನೆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ಕೋಟೆ ಬೀದರ್ ಜಿಲ್ಲೆ ಬಾಲ್ಕಿ ತಾಲೋಕಿನಲ್ಲಿ ಭಾತಂಬ್ರಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿದೆ, ಈಗಲೂ ಆ ಕೋಟೆ ಗಟ್ಟಿ ಮುಟ್ಟಾಗಿದೆ. ಭಾಲ್ಕಿ ಇಂದ ಕೇವಲ ೬ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಹತ್ತಿರದ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣ ಭಾಲ್ಕಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ವರ್ಗ:ಬೀದರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರವಾಸಿ ತಾಣಗಳು
ಮಾರಿಲೆಬೊನ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕ್ಲಬ್‌
ಮಾರಿಲೆಬೊನ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕ್ಲಬ್ (ಎಂಸಿಸಿ), ಇದು ೧೭೮೭ ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಒಂದು ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದೊಂದು ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಆಟದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರಚಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಥೆಯೆಂಬುದನ್ನು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸ ಸಾಕ್ಷೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಘವು ಲಂಡನ್‌ NW೮ನ ಸೇಂಟ್ ಜೋನ್ಸ್‌ ವುಡ್‌ನಲ್ಲಿಯ ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಒಡೆತನ ಕೂಡಾ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮಾರಿಲೆಬೊನ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕ್ಲಬ್(ಎಂಸಿಸಿ) ಇದು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ವೇಲ್ಸ್‌ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ೧೯೯೩ ರಲ್ಲಿ ಇದರ ಹಲವಾರು ಜಾಗತೀಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ (ಐಸಿಸಿ)ಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಇದರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಡಳಿತವು ಟೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕೌಂಟಿ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಬೋರ್ಡ್(TCCB) ಗೆ ಇದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿ, ಎಂಸಿಸಿಯನ್ನು ನಿಯಮಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕ್ರೀಡಾ ಮನೋಭಾವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ನಿಯಮಿಸಲಾಯಿತು.
ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ೧೭೮೮ ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ನ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳನ್ನು ಪುನರ್‌ರಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದಲಾವಣೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿತು, ಮತ್ತು ಆ ನಿಯಮಾವಳಿಯ ಸ್ವಾಮಿತ್ವವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂಡವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ತಂಡವು ಉಳಿದ ವಿರುದ್ಧ ತಂಡಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಮೊದಲನೇ-ದರ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವರ್ಷದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (ಎಪ್ರಿಲ್) ಎಂಸಿಸಿ ಯು ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎದುರಾಳಿಗಳಾದ ಕೌಂಟಿ ಚಾಂಪಿಯನ್ ತಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡಿತು. ಎಂಸಿಸಿ ಯು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕ್ರೀಡಾ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಸಾಗರದಾಚೆಗಿನ ದೇಶಗಳಿಗೂ ಆಯೋಜಿಸಿತು. ಉ.ದಾ- ೨೦೦೬ ರಲ್ಲಿ ಅಫಘಾನಿಸ್ಥಾನ ಪ್ರವಾಸ. ಮತ್ತು ಈ ಕ್ಲಬ್ ಪ್ರತಿ ಹಂಗಾಮಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್‌ದಾದ್ಯಂತ ಅದರಲ್ಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಈ ಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು.
ಕ್ಲಬ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ
ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ಸರಿಸುಮಾರು ೧೭೮೭ ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಥಾಮಸ್‌ ಲಾರ್ಡ್ ಅವರು ಕ್ರೀಡಾಂಗಣವನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು. ಈಗ ಅದು ಡೋರ್‌ಸೆಟ್ ಸ್ಕೇರ್‍ ಅವರ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದೆ. ಇದೇ ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯ ಮೂಲ ಹುಟ್ಟುಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ೧೭೮೭ ರಲ್ಲಿದ್ದ ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ಪುನರ್‌ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಹಳೆಯ ಕ್ಲಬ್ ಆಗಿದೆಯೆಂದೂ ಹಾಗೂ ಅದು ೧೮ ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೊದಲೇ ಇತ್ತೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಲಬ್ಬನ್ನು "ನೋಬಲ್‌ಮನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಂಟ್ಲಮನ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್" ಅಥವಾ "ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕ್ಲಬ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಪಾಲ್ ಮಾಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಟಾರ್‍ ಮತ್ತು ಗಾರ್ಟರ್‌ ಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವಲಂಭಿಸಿತ್ತು. ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಾಗೂ ಜೂಜಿನ ಕ್ಲಬ್ ಆಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಮೂಲ ಲಂಡನ್ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕ್ಲಬ್, ಜಾಕೀ ಕ್ಲಬ್, ಹ್ಯಾಂಬಲ್ಡನ್ ಕ್ಲಬ್, ವೈಟ್ ಕಾಂಡುಯಿಟ್‌ ಕ್ಲಬ್ ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪ್ರಧಾನ ಕ್ರೀಡಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಯಾವಾಗ ೧೭೮೦ ರಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರುಗಳು ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಸಲುವಾಗಿ ವೈಟ್ ಕೋಂಡ್ಯೂಟ್ ಕ್ಲಬ್ ರಚಿಸಿದರೋ ನಂತರ ಅವರು ಐಲಿಂಗ್ಟನ್‌ನ ವೈಟ್ ಕೋಂಡ್ಯೂಟ್ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಆಡಿದರು. ಆದರೆ ಕೆಲ ದಿನಗಳಲ್ಲೇ ಸುತ್ತಲಿನವರಿಂದ ಅತೃಪ್ತಿಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕ್ರೀಡಾಂಗಣವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಅತಿಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆಯೆಂದು ದೂರಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಲಾರ್ಡ್ ಅವರು ವೈಟ್ ಕೋಂಡ್ಯೂಟ್ ನಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಬೌಲರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರುಗಳಿಂದ, ಲಂಡನ್‌ನಿಂದ ಸನಿಹಲ್ಲಿರುವ ಈ ಖಾಸಗಿ ಸ್ವತ್ತನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆರ್ಥಿಕ ನಷ್ಟ ಉಂಟಾದರೆ ಯಾರು ಹೊಣೆಗಾರರೆಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಯಾವಾಗ ಲಾರ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ಮೈದಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೋ ಆಗ ಜಂಟ್ಲಮನ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ ಇವರೊಂದಿಗೆ ಜೊತೆಗೂಡಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ದ ಮಾರಿಲೆಬೊನ್‌ ಕ್ಲಬ್" ಎಂದು ನಾಮಕರಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ತಂಡವನ್ನು ರಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರವಾಸಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ತಂಡವು ಟೆಸ್ಟ್ ಪಂದ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿ ಉಳಿದೆಡೆ ೧೯೭೬/೭೭ ರ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ "ಎಮ್‌ಸಿಸಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಆಡಿತು. ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಪ್ರವಾಸಿ ತಂಡವು ಮಾರಿಲೆಬೊನ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕ್ಲಬ್‌ನ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ ಸಮವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿತ್ತು. ಈ ಬಣ್ಣದ ಸಮವಸ್ತ್ರವನ್ನು ೧೯೯೬/೯೭ ರಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂಝಿಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದರು.
ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ಈಗಿನ ಸಮವಸ್ತ್ರದ ಬಣ್ಣವು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಮೊದಲಿನದೇ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದರ ಆಟಗಾರರು ೧೯ ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ ಆಕಾಶ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.(ಘಟನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಈಟನ್ ಕಾಲೇಜ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿಗಳ ತಂಡದ ಸದಸ್ಯರು ಧರಿಸಿದ್ದರೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು). ಕ್ಲಬ್ಬು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಹಳದಿ (ಅಂದರೆ ಹಂದಿ ಮಾಂಸದ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಹಳದಿ) ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಸಿದ್ದಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ಈ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು, ಜೆ&ಡಬ್ಲು ನಿಕೋಲ್ಸನ್ & ಕಂಪನಿಯ ಜಿನ್ ನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಂಪನಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ವ್ಹಿಲಿಯಮ್ ನಿಕೋಲ್ಸನ್ ಅವರು ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯ ಪೋಷಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಣಕಾಸಿನ ಸಾಲ ಒದಗಿಸಿ ಕ್ಲಬ್‌ನ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳನ್ನು ಭಧ್ರಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಇನ್ನೊಂದು ಸಿದ್ದಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಲಬ್‌ನ ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಮಾತುಗಳು ಕೇಳಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದವೊ ಅದೇ ರೀತಿ ಕ್ಲಬ್ಬು ತನ್ನ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಗುಡ್‌ವುಡ್ ಪ್ರಖ್ಯಾತಿಯ ಪ್ರವರ್ತಕ ರಿಚ್‌ಮಂಡ್ ಪ್ರಾಂತದ ದೊರೆ ಎರಡನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಅವರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿತೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ನ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳು
ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕಾನೂನುಗಳ ನಿರ್ಮಾತೃ ಹಾಗೂ ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಕ್ರಮೇಣ ಐಸಿಸಿ ಯು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಆಟದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗತಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸಾಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಕುಂದತೊಡಗಿತು. ಇತ್ತಿಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಐಸಿಸಿ ಯು ಪಂದ್ಯ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳನ್ನು ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯ ಯಾವುದೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಲಹೆ ಕೇಳದೇ ಪರಾಮರ್ಶಿಸುತ್ತಿದೆ.(ಉದಾ-ಒಂದು ದಿನದ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಂದ್ಯ). ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ನಿಂದ ದುಬೈಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಹೊಂದಿದರೂ, ಐಸಿಸಿ ಯು, ಯುಕೆ ಸರ್ಕಾರ ತೆರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆದರೂ ಕೂಡಾ ಈ ಹಿಂದಿನ ಹಾಗೂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿತು. ಕ್ರಿಕೆಟ್ ನಿಯಮಾವಳಿಗಳಿಗೆ ಈಗಲೂ ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಐಸಿಸಿ ಯ ಸಲಹೆ ಪಡೆದ ನಂತರವಷ್ಟೇ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಈಗಲೂ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಬೇಕಾದರೆ ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಮೂರನೇ ಎರಡು ಬಹುಮತದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿರುತ್ತದೆ.
ತರಬೇತಿ
ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತಿಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಆಟದ ಕೋಚಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಈಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಕೋಚ್ ಮಾರ್ಕ್ ಅಲೈನೇ ಅವರು ಶಾಲೆಗಳ ಒಳಾಂಗಣ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಓಟ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಹಾಗೂ ವಿಶ್ವದ ಇನ್ನಿತರ ದೇಶಗಳ ಕೋಚಿಂಗ್ ತಂಡಗಳ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಯು ತನ್ನ ಕೋಚಿಂಗ್ ಕೈಪಿಡಿಯಾದ "ಎಮ್‌ಸಿಸಿ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕೋಚಿಂಗ್ ಪುಸ್ತಕ "ಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ದಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಆಗಾಗ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಕೋಚಿಂಗ್‌ನ ಬೈಬಲ್ ಎಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಸದಸ್ಯತ್ವ
ಎಂ.ಸಿ.ಸಿಯು ೧೮,೦೦೦ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ೪,೦೦೦ ಪಾಲುದಾರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾಲುದಾರ ಸದಸ್ಯರಾದವರು ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಕೇಟ್‌ ಪಂದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೆವಿಲಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ವೀಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತರ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅರ್ಹರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರು (ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ) ಕನಿಷ್ಟಪಕ್ಷ ಮೂರು ಸದಸ್ಯರ ಸಹಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.ಮತ್ತು ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯ ಒಬ್ಬರಾದರೂ ಪ್ರಾಯೋಜಕರ(ಎಲ್ಲ ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯ ಉಪ ಸಮಿತಿ, ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ. ಸಮಿತಿ, ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯ ಹೊರ ಆಟಗಳ ಮುಂದಾಳುಗಳು ಮತ್ತು ಈಗಿನ, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಆಗಲಿರುವ(ನಿಯುಕ್ತಿಗೊಂಡ) ಅಧ್ಯಕ್ಷರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.) ಜಾಮಿನನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮಿತಿ ಮೀರಿದ ಬೇಡಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿವರ್ಷವೂ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಪಡೆಯಲು ಇಚ್ಛಿಸಿ ಬರುವ ಅರ್ಜಿಗಳು ಮಿತಿಮೀರುತ್ತಿವೆ (೨೦೦೫ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ೪೦೦ಸ್ಥಳಾವಕಾಶಗಳಿದ್ದವು). ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಪಾಳಿಯಲ್ಲಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾಯುವ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಸುಮಾರು ೨೦ವರ್ಷಗಳು (೧೯೨೦ರ ದಶಕದಲ್ಲಿನ ೩೦ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಯುವಿಕೆಯ ಕಾಲಾವಧಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ) ಆಗಿರುವ ಸಾದ್ಯತೆಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಪೂರ್ಣಾವಧಿ ಸದಸ್ಯರಾಗುವ ಜನರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಇದೂ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಇರುವ ಆಟಗಾರ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಅರ್ಹನಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಆಟದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರಬೇಕು (ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪರವಾಗಿ ಆಟವಾಡುವುದರ ಬದಲಾಗಿ ಇವು ಸದಸ್ಯತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ).
ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಕೆಲವರು ಆಜೀವ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಂತಹ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಡಿಕಿ ಬರ್ಡ್‌, ಸರ್‌ ಇಯಾನ್‌ ಬಾಥಮ್‌, ಅರವಿಂದ ಡಿ ಸಿಲ್ವಾ, ಎಂಡಿ ಪ್ಲವರ್‌, ಸುನಿಲ್‌ ಗವಾಸ್ಕರ್‌, ಆ‍ಯ್‌ಡಮ್‌ ಗಿಲ್‌ಕ್ರಿಸ್ಟ್‌, ಡೆವಿಡ್‌ ಗೊವರ್‌, ಇಂಜಮಾಮ್‌ ಉಲ್‌ ಹಕ್‌, ರಾಚೀಲ್‌ ಲೆಡಿ ಹಿಯೊ ಪ್ಲಿಂಟ್‌, ಗ್ಲೆನ್‌ ಮೆಕ್‌ಗ್ರಾಥ್‌, ಸರ್‌ ರಿಚರ್ಡ್‌ ಹ್ಯಾಡ್ಲಿ, ಸರ್‌ ಜಾನ್‌ ಮೇಜರ್‌, ಹೆನ್ರಿ ಒಲಂಗಾ, ಬ್ಯಾರಿ ರಿಚರ್ಡ್ಸ್‌, ಸರ್ ವಿವಿಯನ್ ರಿಚರ್ಡ್ಸ್, ಸರ್ ಗ್ಯಾರ್‌ಫೀಲ್ಡ್ ಸೋಬರ್ಸ್, ಹಸನ್ ತಿಲಕರತ್ನೆ, ಮೈಖೆಲ್ ವಾನ್, ಶೇನ್‌ ವಾರ್ನ್‌, ವಾಸಿಮ್‌ ಅಕ್ರಮ್‌, ಶಹಿದ್‌ ಆಫ್ರಿದಿ, ಸಲ್ಮಾನ್‌ ಭಟ್‌, ಮೊಹಮ್ಮದ್‌ ಆಮಿರ್‌, ಮೊಹಮ್ಮದ್‌ ಆಸಿಫ್‌, ಮತ್ತು ವಕಾರ್‌ ಯುನಿಸ್‌ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.
ವಿವಾದಗಳು
ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರು ಮಹಿಳೆಯರಾಗಬಾರದೆಂಬ ಕಾನೂನನ್ನು ೧೯೯೦ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಅತ್ಯವಶ್ಯವಿರುವ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಎರಡರಷ್ಟು ಪ್ರತಿಶತ ಮತದಾನದೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳಾ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದೆಂದು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಬಹುತೇಕ ಸದಸ್ಯರು ಅಂದರೆ ಶೇ.೭೦% ಸದಸ್ಯರು ಮಹಿಳಾ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದೆಂದು ಮತ ಚಲಾಯಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ೨೧೨ ವರ್ಷಗಳ ಪುರುಷರಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಜಾರಿಯಿದ್ದ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಅರ್ಹತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೂ ಆಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪೆವಿಲಿಯನ್‌ಗೆ ಆಗಮಿಸಲು ಪರವಾನಿಗೆ ಹೊಂದಿದವರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಣಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಘದ ಪೋಷಕಳಾಗಿದ್ದಳು (ಸ್ಥಳೀಯ ನೌಕರರ ಹೊರತಾಗಿ). ನಂತರ ಐದು ಜನ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಟಗಾರ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು.
ನಂತರ ೨೦೦೫ರಲ್ಲಿ ಪತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯವೊಂದನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಸ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಬೋರ್ಡ್ (ECB)ಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್‌ ಸ್ಕೈ ಬ್ರಾಡ್‌ಕಾಸ್ಟಿಂಗ್‌ಗೆ ಟೆಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಆಟದ ವೀಕ್ಷಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದ ಸಲುವಾಗಿ ವಿವಾದವೊಂದು ಎದುರಾಯಿತು (ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸ್ವಂತ ಸದಸ್ಯರಿಂದಲೂ ದೂಷಣೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು). ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ECBಯ ಮುಖ್ಯಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರೋಜರ್‌ ನೈಟ್‌, ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಆದ ವಿವಾದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂದನೆಗೆ ಒಳಗಾದರು.
ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯ ಇನ್ನೊಂದು ವಿವಾದವೆಂದರೆ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ವೀಕ್ಷಕರು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಧ್ಯಸಾರವನ್ನು ಕ್ರಿಡಾಂಗಣದೊಳಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲ ಆಟಗಳಲ್ಲೂ ತರಬಹುದು ಎಂಬ ನಿರ್ಣಯವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಂದ್ಯಗಳಲ್ಲೂ ಮಧ್ಯಸಾರವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಐಸಿಸಿ ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು. ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯು ನಂತರ ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ, ವಾರ್ಷಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೇರೆಗೆ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಪ್ರಮಾಣದ ಮಧ್ಯಸಾರವನ್ನು ತರಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಕೋರಿ ಬರೆಯಿತು. ಆದರೆ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ವೀಕ್ಷಕರು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಧ್ಯಸಾರವನ್ನು ಕ್ರಿಡಾಂಗಣದೊಳಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲ ಆಟಗಳಲ್ಲೂ ತರಬಹುದು ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಪುಪ್ಟಿಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಐಸಿಸಿಯಿಂದ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹಣಗಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರಗಳಿರಲಿಲ್ಲ.
ತನ್ನ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತವಾದ ಸಂಸ್ಕ್ರತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ಮತ್ತು ಐಸಿಸಿಯಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ೨೦೧೦ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ವಿರುದ್ಧದ ಟೆಸ್ಟ್‌ ಪಂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿಯರಿಗೆ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಸ್ವಂತ ತಾಯ್ನಾಡಲ್ಲಿ ಆಡಬೇಕಾದ ಪಂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಆಡುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಪಿಚ್‌ ಅನ್ನಿಸುವಷ್ಟು ನೈಜವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದೇಶವೆಂದು ಹೆಸರುಗಳಿಸಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಂದ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ದೇಶವಾದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ತಂಡಕ್ಕೆ ತನ್ನ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ವಲಯದಲ್ಲಿ ನಿಂದನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನವು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಪಂದ್ಯಗಳು ನಡೆಯದ ದೇಶವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದ್ದನ್ನು ಈ ಆಟವು ಸಾಭೀತುಪಡಿಸಿದಂತಾಯಿತು. ಸಂಘದ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು ಬೋರ್ಡ್‌ ಆಫ್‌ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಸ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಬೋರ್ಡ್‌ನ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಒಂದು ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಕೀತ್‌ ಬ್ರಾಡ್‌ಷಾ (ಈಗಿನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು) ಎಪ್ರಿಲ್‌ ೨೦೦೭ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಆಟಗಾರರ ತರಬೇತುದಾರರಾದ ಡಂಕನ್‌ ಪ್ಲೆಚರ್‌ ಇವರನ್ನು ಕಛೇರಿಯಿಂದ ವಜಾಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯ ಈಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಗತಿ.
ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯ ತಂಡವು ತನ್ನ ಆಟವನ್ನು ಎಂದಿನಂತೆ ಮುಂದುವರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದೆ, ಅಪರೂಪಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಮೊದಲ ದರ್ಜೆಯ ಉತ್ತಮ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯ ತರಬೇತಿ ಕೈಪಿಡಿ ಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಇದೊಂದು ಕ್ರಿಕಟ್‌ ನೈಪೂಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ’ಬೈಬಲ್” ಎಂಬ ಪ್ರಕ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಘವು ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ ಒಳಮೈದಾನದ ತರಬೇತಿಯನ್ನೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಯುವ ಆಟಗಾರರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ.
ಎಂ.ಸಿ.ಸಿಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಾದ್ಯಂತ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ತರಬೇತಿ ಶಾಲೆಗಳ ವಿರುದ್ದ ಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು ಆಡುತ್ತಾ ತನ್ನ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ೧೯ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಘವು ರಿಯಲ್‌ ಟೆನ್ನಿಸ್‌ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ವ್ಯಾಶ್ ಮೈದಾನಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗಾಲ್ಫ್ ಮೈದಾನಗಳು, ಬ್ರಿಜ್, ಮತ್ತು ಪಗಡೆಯಾಟದ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ ಹೊಂದಿದೆ.
ಆಗಾಗ ಸಂಘವು ಚರ್ಚ್‌‌ಗಳ ವಿಧಿಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಿರುವುದರಿಂದಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ತಡವಾಗಿ ಹೊಂದಿತು. ಅದು ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಅಸ್ಥಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಏಕಾಗ್ರತೆವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಇದು ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಕೆಟನ್ನು ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗಿಸಿದೆ. "ಎಂ.ಸಿ.ಸಿ.ಯು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೆಂಬುದು ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ೨೦೦೮ ಅಕ್ಟೊಬರ್‌ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರೂ ಮುಲ್ಲರ್‌ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. "ಆದರೆ ಸಾಂದ್ರವಾದ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ NW೮ರ ವರ್ಣವು ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆಡವಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುರಿದುಹೊಗುತ್ತವೆಯೋ ಎಂದು ಆತಂಕಕ್ಕೊಳಗಾದವರಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಹೇಳಿದೆ."
ಮುಂಬೈದಲ್ಲಿ ೨೦೦೮ ಎಪ್ರಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಇಂಡಿಯನ್‌ ಪ್ರಿಮಿಯರ್‌ ಲೀಗ್‌ ನಲ್ಲಿ ಎಂ.ಸಿ.ಸಿಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಸಂಘವು ಸಂಘದ ಕ್ರಿಡಾ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಇಮ್ಮಡಿಗೊಳಿಸುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ T೨೦ ಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು ಲಾರ್ಡ್ಸ್‌ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಆಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಸಂಘದ ಅಧಿಕಾರಿವರ್ಗ
ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ (ಎಚ್‌ಆರ್‌ಎಚ್ ದಿ ಡ್ಯೂಕ್‌ ಎಡಿನ್‌ಬರ್ಗ್‌ ಅವರು ಎರಡು ಅವಧಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಧ್ಯಕ್ಷರೂ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು‌
ವರ್ಗ:ಕ್ರಿಕೆಟ್ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ:ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮೊದಲ ದರ್ಜೆ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ತಂಡಗಳು ವರ್ಗ:18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೀಷ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ವರ್ಗ:19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ವರ್ಗ:ನೈಜ ಟೆನಿಸ್ ಮೈದಾನಗಳು ವರ್ಗ:1787 ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನಗಳು ವರ್ಗ:ವೆಸ್ಟ್‌ಮಿನಿಸ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡೆ ವರ್ಗ:೧೮೫೦ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕ್ರೀಡೆಗಳ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳು ವರ್ಗ:ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ಲಬ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ತಂಡಗಳು ವರ್ಗ:ಲಂಡನ್ನಿನ ಕ್ರಿಕೆಟ್ ತಂಡಗಳು ವರ್ಗ:ಲಂಡನ್ನಿನ ಪುರುಷರ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳು ವರ್ಗ:ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ರಾಜ ಪೋಷಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವರ್ಗ:ಲಂಡನ್‌ನ ರಾಜ ಪೋಷಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವರ್ಗ:ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಪರಿಷತ್‌ ಆಯೋಜಿಸುವ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳು ವರ್ಗ:ಕ್ರಿಕೆಟ್
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವದೃಷ್ಟಿ. 19 ನೇಯ ಶತಮಾನದ ಮೂರು ಪ್ರಧಾನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಚಾರಧಾರೆಗಳಾದ ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿನ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆ ಇವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಗಾಢವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಿಸಿ ಇವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಅನುಭವವನ್ನೆಲ್ಲ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ರೂಪುರೇಷೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದದ ತಿರುಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದು ದೈವ, ಆತ್ಮ ಮುಂತಾದ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆ. ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕುರಿತ ಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ, ಬದಲು ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿ ಪ್ರಪಂಚ ಇವನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವ ರೀತಿಯನ್ನೂ ಇವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸ್ತ್ರ. ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು ಹಲವು ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪಂಥಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿವೆ. ಈ ಪೈಕಿ ಯಾವುದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾದುದು, ತಾತ್ವಿಕ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವೇನು ಎಂದು ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚುವುದು ಹೇಗೆ? ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಪಂಥಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಭಾವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದೀ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಣ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರೀಯ ಗೋಚರ ಘಟನೆಗಳೂ ಭೌತಿಕವಾದವು ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾದವು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ. ಭೌತವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಗೋಚರ ವಿಷಯಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊರಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಅಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳೂ ಅಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮುಂತಾದವು ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಇವು ಕೇವಲ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾದವು ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತವಾದವು.
ಭೌತವಸ್ತುಗಳಿಗೂ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವೇನು? ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳು ಭೌತ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಭೌತ ವಸ್ತುಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ರೂಪಿತವಾಗಿವೆಯೆ? ಇವುಗಳ ನಡುವಿನ, ಹಾಗೆಯೇ, ಚಿಂತನೆ ಹಾಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹಾಗೂ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವ ರೀತಿಯವು? ಇವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಸೂತ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅರಿವು ಇವೆರಡರ ಸಂಬಂಧ ಕುರಿತಾದವು. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕೊಡುವ ಉತ್ತರದ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪರಿಹಾರ ನಿಂತಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ವದ ಏಕತೆ, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳು, ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರಿಯುವ ರೀತಿ ಇವನ್ನು ಕುರಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರವೂ ಈ ಉತ್ತರವನ್ನೇ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭೌತವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸದೆ, ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನಾಗಲೀ, ಜಗತ್ತಿನ ನೈಜ ಚಿತ್ರವನ್ನಾಗಲೀ ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಈ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿಂತಿಸಿದರೆ ಭೌತವಸ್ತುವೇ ಮೊದಲಿದ್ದು ಭಾವನಾಮಯ ವಿಷಯಗಳು ಆಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿದವು ಅಥವಾ ಭಾವನಾಮಯ ವಿಷಯಗಳೇ ಮೊದಲಿನದ್ದು ಭೌತವಸ್ತು ಕುರಿತ ಭಾವನೆ ಆಮೇಲೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬ ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರಾವ ಮಾರ್ಗವೂ ಇಲ್ಲವೆಂದೂ ಮನಗಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದ, ಭಾವವಾದ ಎಂಬ ಎರಡು ಮೂಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಬಲು ಹಿಂದೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.
ಭೌತವಸ್ತುವೇ ಮೊದಲಿನದ್ದು, ಅದು ಮಾನವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಾತ್ರವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕರು ಭೌತವಾದಿಗಳು, ಭೌತವಸ್ತು ಅನಂತವಾದದ್ದು, ಇದನ್ನು ಯಾರೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಮಾನುಷ ಶಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲೆಂಬುದು ಇವರ ದೃಷ್ಟಿ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾದರೋ ಭೌತವಸ್ತು ಚಾರಿತ್ರಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದುದರ ಪರಿಣಾಮ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಭೌತವಸ್ತುವಾದ ಮಿದುಳಿನ ಒಂದು ಗುಣ.
ಭಾವನಾವಾದ
ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮೂಲತಃ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾದುದು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರು ಭಾವನಾವಾದಿಗಳು. ಇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಭೌತವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ಮುಂಚಿನದು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೂ ಆಧಾರವಾದುದು. ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕುರಿತು ಭಾವನಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಭಾವನಾವಾದಿಗಳು (ಸಬ್ಜಕ್ಟೀವ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್ಸ್) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಭಾವನಾವಾದಿಗಳು ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಗಿನ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವರಿಗೆ ವಾಸ್ತವವಾದಿ ಭಾವನಾವಾದಿಗಳು (ಆಬ್ಜಕ್ಟಿವ್ ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟ್ಸ್) ಎಂದು ಹೆಸರು. ಇವರು ಈ ಹೊರಗಿರುವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಪರಮಪ್ರಜ್ಞೆ (ಅಬ್ಸೊಲ್ಯೂಟ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್) ಎಂದೂ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿ (ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಫೋರ್ಸ್) ಎಂದೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವರ ವಿವರಣೆಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವರು ಅಡಗಿರುವದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ಮಾನವನ ಕುತೂಹಲವೇ ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆಗೆ ಪ್ರೇರಿಸಿದ್ದು. ತಾನು ಜೀವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಿಶ್ವ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದು ಎತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡಲು ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನೋಡಲು ಯತ್ನಿಸಿದ. ಮಾನವನ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ತಿಳಿವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸಲು ಅವನು ಕೈಗೊಂಡ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೇ ಜ್ಞಾನಾರ್ಜನೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯಕವಾದವು. ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರಿಯುವುದೇ ಆಗಿದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಕೇವಲ ಗುರಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅವನು ಕೈಗೊಂಡ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಫಲತೆ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಗುರಿ ಮುಟ್ಟಲು ಅವನು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು. ಅವನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಯಾವ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ ಅದರ ಗುಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳು ಅವನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ.
ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಗತಿತಾರ್ಕಿಕತೆ)
ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದ ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಸ್‍ನಿಂದ ಬಂದುದು. ಅಲ್ಲಿಯ ತಾತ್ವಿಕರು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಾದದ ಮೂಲಕ ಹೊರಗೆಡಹಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಿಧಾನವಿದು. ಹೆಗಲ್ ಭಾವನಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉಪಯೋಗಿಸಿದರು. ಈ ಜಗತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆ ಹೊಂದುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯದು ನಾಶವಾಗಿ ಹೊಸದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು ತಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸತತವಾದ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿರುವ ವೈರುಧ್ಯಗಳೇ ಕಾರಣ. ಈ ವೈರುಧ್ಯ ಸಂಘರ್ಷಣೆಯೇ ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆಗೆ ಮೂಲವಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ಹೆಗಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿರುವ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೂ ಇದನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದೇ ಇವು ಕೇವಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಚೇತನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು.
ಹೆಗಲ್ ರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೊರೆಯನ್ನು ಫೋಯರ್‍ಬಾಹ್ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ. ಇವರು ಹೆಗಲ್ ರ ಭಾವನಾವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಗೆಳೆದು ಮನಸ್ಸು ಭೌತವಸ್ತುವಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉತ್ಪನ್ನವೇ ಹೊರತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಭೌತವಸ್ತು ಹುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದರಿಂದ ಅವರು ಹೆಗಲ್ ರ ವಿಧಾನದ ನ್ಯೂನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿತೋರಿಸಿ ಹೊಸ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದರು. ಘೋಯರ್‍ಬಾಹ್ ಹೆಗಲ್ ರ ಗತಿ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಭೌತವಾದವು ಚಿಂತನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ದಾಟಿ ಮುಂದೆಹೋಗಲಿಲ್ಲ.
ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬಗೆಹರಿಸಿದರು. ದ್ವಂದ್ವ ಹೇತುಕ ತರ್ಕ ಮನಸ್ಸಿಗಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖಗಳಿಗೂ ಅಂದರೆ ಭೌತಜಗತ್ತು, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ವಿರೋದಾಭಾಸಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಯು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲುದು. ಜಗತ್ತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಇವುಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅರಿಯಬಹುದೆಂದು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದರು.
ಇದಿಷ್ಟನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೊದಲು ಈ ಶಾಸ್ತ್ರ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಹರವು ಮತ್ತು ಇದು ಚರ್ಚಿಸುವ ವಿಷಯಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಗತ್ಯ.
ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಬೆಳೆದು ಬರುತ್ತ ಸತತ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಮೊದಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾನವನ ಅಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶೇಖರಿಸಿದ್ದ ಸಮಸ್ತ ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿತ್ತು. ಉತ್ಪಾದನೆಯೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವೂ ಬೆಳೆದಂತೆ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನ, ರಸಾಯನ ವಿಜ್ಞಾನ, ಭೂಗರ್ಭ ವಿಜ್ಞಾನ, ಇತಿಹಾಸ ಮುಂತಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನ ಶಾಖೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಇವು ವಸ್ತುವಿನ ಬೇರೆ-ಬೇರೆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ತತ್ವವಾದರೋ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎತ್ತಿದ ಮೂಲ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಚೇತನ ಮತ್ತು ಇರವಿನ ನಡುವಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅದು ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ಉತ್ತರಿಸಲೇಬೇಕು. ಮಾಕ್ರ್ಸವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಒಂದೇ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಉತ್ತರ ಒದಗಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಮಾಕ್ರ್ಸ್‍ವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ದ್ವಂದ್ವ ಹೇತುಕ ಭೌತವಾದವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವೀಯಲು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಇರವು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾದವು, ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ಗೌಣವಾದುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶದಪಡಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಅದು ಭೌತವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಂತಹದ್ದು. ವಸ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಸತತ ಬದಲಾವಣೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮರುಹುಟ್ಟನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವುದರಿಂದ ಇದು ದ್ವಂದ್ವ ಹೇತುಕ ತರ್ಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ದ್ವಂದ್ವಹೇತುಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಭೌತಪ್ರಪಂಚದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆಡಹುತ್ತದೆ. ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸಹ ಭೌತಪ್ರಪಂಚದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವು ಆಯಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ತತ್ವವಾದರೋ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಆಗಿದೆ. ದ್ವಂದ್ವ ಹೇತುಕ ಭೌತವಾದವು ಜನರಲ್ಲಿ ಈ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕವಾಗಿ ಯಾವ ರೀತಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನೂ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌, 'ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕರೂ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದೇ ಮುಖ್ಯವಾದುದು' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಶ್ರಮಜೀವಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆಡಹಲು ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವ ಹೇತುಕ ತತ್ವದ ಮೂಲಕ ವಸ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯ ಸತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಭೌತವಾದ
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಗ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಭೌತವಾದ. ದ್ವಂದ್ವಹೇತುಕ ಭೌತವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜ ಜೀವನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದೇ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಭೌತವಾದದ ವಸ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಭೌತವಾದಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿದ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ಶಕ್ತಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೇ ಪ್ರವೃತ್ತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಯೂ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಅನೈಚ್ಫಿಕವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಮಾಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಜನರು ಉದಾತ್ತ ಧ್ಯೇಯಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಾವು ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಿರತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಇದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಅಥವಾ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇವು ಅಂದಿನ ತಾತ್ವಿಕರು ಸಮಾಜ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಭಾವನೆಗಳು. ಮಾನವನ ಭಾವನೆಗಳೇ ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿದದ್ದರಿಂದ ಅವರದು ಕೇವಲ ಭಾವನಾಮಯ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಂದನ್ನೊಂದು ಸಂಘರ್ಷಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳು ಹಾಗೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಂದನ್ನೊಂದು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿಯ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಯಾವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೂ ಒಳಪಡದೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ ಅಥವಾ ನಿಯಮಬದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಯಮವಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಜವಾದ
ಮಾನವಸಮಾಜ ಎಂದರೇನು, ಯಾವ ರೀತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಅದರ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇವು ಯಾವುವು ಎಂದು ತಿಳಿದು ಇವನ್ನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಪಯೋಗಿಸಬಹುದು ಮುಂತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಒದಗಿಸುವ ಮಾಕ್ರ್ಸ್‍ವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಗ 'ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಭೌತವಾದ. ಇದರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಜಗತ್ತಿನ ಬಗೆಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಭೌತವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಇದರಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಮಾಜ ಜೀವನದ ಭೌತವಾದಿ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊರಗೆಡಹಿ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಪಡಿಸಿತು. ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಮಾಕ್ರ್ಸ್ ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ರೂಪವನ್ನು ವಿಶದಪಡಿಸಿದ.
ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿವೇಚಿಸುವಂತೆ ಸಮಾಜ ಜೀವನವನ್ನೂ ಬೇರೆ-ಬೇರೆ ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾನವನ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮಾನವ ಸಮಾಜ ಬೇರೆ-ಬೇರೆ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ-ಬೇರೆ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿವೆ. ಸೌಂದರ್ಯ ಮೀಮಾಂಸೆ ಮಾನವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮುಂತಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿವೇಚಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೇ ನಮಗೆ ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳು ಯಾವ ರೀತಿ ಸಮಾಜ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತವೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಯಾವ ಒಂದು ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರವೂ ವಿವೇಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದೇ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜಗಳ ಮೂಲಾಧಾರವಾದ ಅಂದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸಲು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಇತರರೊಡನೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳೇ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದ ಮೂಲಾಧಾರ. ಇವೇ ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಈ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆಯೇ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ, ನ್ಯಾಯ, ಕಲೆ ಮುಂತಾದವು ರೂಪಿತವಾಗಿರುವುದಾಗಿದೆ.
ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತದನುಗುಣವಾಗಿಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಿಯಮಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತವೆ. ಇವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಿಯಮಗಳಿಗೂ ಆಯಾ ಸಮಾಜ ಅಧೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳು ಆ ಸಮಾಜ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು, ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಯಾವ ರೀತಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ.
ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯ ತನಕ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳಿವು: ಆದಿಕಾಲದ ಸಮತಾವಾದ ಸಮಾಜ, ಸಾಮಂತಶಾಹಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜ. ಈ ಎಲ್ಲ ರಚನೆಗಳಲ್ಲೂ ಜನರು ಕೈಗೊಂಡ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೂ ಅಧೀನವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡುಬಂದರೂ ಇವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಒಂದು ವರ್ಗದ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿ ಸಮಾಜದ ಸತತ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾದುದೆಂದು ಕಂಡುಬರುವುದು. ಇವೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು.
ಚಾರಿತ್ರಿಕ ವಾದ
ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಭೌತವಾದವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕೊರತೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಇವೇ ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಭೌತಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದಿದ್ದುದು ಮೊದಲನೆಯ ಕೊರತೆ. ಇತಿಹಾಸ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾದ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದೇ ಕೇವಲ ವೀರರು, ರಾಜರು ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿದ್ದು ಎರಡನೆಯ ಕೊರತೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗತಿ ಭೌತಾತ್ಮಕ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಆಗಿದೆಯೆಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಮಾನವನೇ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಆದರೆ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ವಂತೇಚ್ಛಾನುಸಾರ ರೂಪಿಸಲಾರದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಲೆಮಾರಿನವರು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಿಯಮಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಂಘಟನೆ ರಚಿಸುವುದು ಇತಿಹಾಸದ ನೈಜ ಮುನ್ನಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುರುಡಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿಯೂ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗನುಸಾರವಾಗಿಯೂ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ತನಕದ ಸಮಾಜೇತಿಹಾಸ ಅದರ ಕೇವಲ ಪೀಠಿಕೆ ಆಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಬಳಿಕ ಅದರ ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಲ್‌ಮಾರ್ಕ್ಸ್
ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಕಾರ್ಲ್ 1818-83 ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರವರ್ತಕ. ಜರ್ಮನಿಯ ರೈನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಟ್ರಿಯರ್ ನಗರದಲ್ಲಿ 5 ಮೇ 1818 ರಂದು ಜನನ, ಈತನ ತಂದೆ ಒಬ್ಬ ಯಶಸ್ವೀ ವಕೀಲನಾಗಿದ್ದರು. ಜನ್ಮತಃ ಯೆಹೂದ್ಯ ಆದರೆ ಕಾರ್ಲ್ ಹುಟ್ಟಿದ 6 ವರ್ಷಗಳ ಅನಂತರ ಪ್ರಾಟೆಂಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತದ ಅನುಯಾಯಿಯಾದರು (1824). ಇವರದು ನೆಮ್ಮದಿಯ ಕುಟುಂಬ, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನ ಆರಂಭದ ಶಿಕ್ಷಣ ಟ್ರಿಯರ್ ಪಟ್ಟಣದ ಮೇಲು ದರ್ಜೆಯ ವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ. (ಜಿಮ್ನಾಸಿಯಮ್) ನಡೆಯಿತು. ಮುಂದೆ ಬಾನ್‍ನಲ್ಲೂ ಬರ್ಲಿನ್ನಿನಲ್ಲೂ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಮುಂದುವರಿಸಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕಲಿತರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಶಾಲಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸದಿದ್ದರೂ ಅಂದಿನ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬಾಯಿಪಾಠಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ಸರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ ರಚಿಸಿ ಯೇನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಡಾಕ್ಟೊರೇಟ್ ಪದವಿ ಪಡೆದರು(1841). ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೆಗಲ್ ರ ಭಾವನಾವಾದೀ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದೆಂದು ಅನ್ನಿಸಿದರೂ ಹೆಗಲ್ಲನ ವಿಚಾರಧಾರೆ ಮಾಕ್ರ್ಸ್‍ನ ಪೂರ್ಣ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಪಡೆದಿರಲಿಲ್ಲವೆಂದು ವೇದ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಬರ್ಲಿನ್‍ನಲ್ಲಿ ಮಾಕ್ರ್ಸ ಯುವ ಹೆಗಲಿಯನ್ನರ (ವಾಮ ಹೆಗಲಿಯನ್ನರ) ಜೊತೆ ಕೂಡಿ ಅನೇಕ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಈ ವೇಳೆಗೆ ಆತ ಇನ್ನೂ ಭೌತವಾದೀ ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.
ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ಬಳಿಕ ಮಾಕ್ರ್ಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ವೃತ್ತಿ ಅವಲಂಬಿಸಲು ಬಯಸಿದ. ಆದರೆ ಅಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯು ಪ್ರತಿಗಾಮೀ, ನೀತಿ ತಳೆದಿದ್ದುದರಿಂದ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಈತ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಯಿತು. 1842ರಲ್ಲಿ ರೈನ್ ಪತ್ರಿಕೆಯ ರೈನಿಷ್ ತ್ಸೈತೂಂಗ್ ಸಂಪಾದಕನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಆರಂಭಿಸಿದ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳಿಂದ ಕೆರಳಿದ ಸರ್ಕಾರ 1843 ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಮಾಕ್ರ್ಸ್ ಸಂಪಾದಕನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು. ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾಗ ಮಾಕ್ರ್ಸ್ ತನಗೆ ರಾಜ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಣತಿ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಮನಗಂಡು ಅವನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿ ಅಭ್ಯಸಿಸತೊಡಗಿದ.