cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ಕುಶಾನ್ ಕಲೆ
ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತ (೧ನೇ-೨ನೇ ಶತಮಾನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ)
ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜವಂಶದ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಕುಶಾನರು ರಾಜಮನೆತನದ ಭಾವಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದರು. ರಾಜ ಕನಿಷ್ಕ ೧ ರ ಸ್ಮಾರಕ ಶಿಲ್ಪವು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ತನ್ನ ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಗದೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಸಮರ ನಿಲುವುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಹೆವಿ ಕೋಟ್ ಮತ್ತು ರೈಡಿಂಗ್ ಬೂಟುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲೆಮಾರಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದವು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಕೋಟ್ ನೂರಾರು ಮುತ್ತುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅವನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಭವ್ಯವಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ: "ಮಹಾರಾಜ, ರಾಜರ ರಾಜ, ದೇವರ ಮಗ, ಕನಿಷ್ಕ".
ಕುಶಾನರು ಕ್ರಮೇಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅವರ ಉಡುಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹಗುರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಲೆಮಾರಿ ಉಡುಪಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ಯಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಬೂಟುಗಳು, ಭಾರವಾದ ಟ್ಯೂನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆವಿ ಬೆಲ್ಟ್‌ಗಳು.
ಕುಶಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/Loriya_Tangai_standing_Buddha.jpg/170px-Loriya_Tangai_standing_Buddha.jpg|thumb| [[ಕನಿಷ್ಕ|ಕನಿಷ್ಕ ೧ ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ೧೪೨ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಲೋರಿಯನ್ ತಂಗೈ ಬುದ್ಧನ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು. ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ತಡವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವನತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ : ಡ್ರೆಪರಿ ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರು-ಆಯಾಮದಂತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಲೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ-ದವಡೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ]] ಕುಶಾನ್ ಕಲೆಯು ಗಾಂಧಾರದ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಿತು, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ. ಗಾಂಧಾರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯನ್ನು ಕುಶಾನರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ೧ ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕುಶಾನರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಇರಾನಿನ, ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹತ್ತಾರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಹಿಷ್ಣು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣವು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಮುಕ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೈನ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನವೀನ ಆಕೃತಿಯ ಕಲೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಚಿ ಅಥವಾ ಭಾರುತ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಕುಶಾನರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಬಿಮಾರನ್ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕುಶಾನರ ಈ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಬುದ್ಧನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಕುಶಾನ ಕಲೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ದಿನಾಂಕದ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ೧೪೩ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಕಾಲದ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲೋರಿಯನ್ ತಂಗೈ ಬುದ್ಧ, ಆ ಕಾಲದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ತಡವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನ ಆಕೃತಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಚಿಕ್ಕದಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ, ಡ್ರಪರಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರು-ಆಯಾಮದಂತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಲೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ-ದವಡೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಕುಶಾನ ಭಕ್ತರು, ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ವೇಷಭೂಷಣದೊಂದಿಗೆ, ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಬಹುದು:
ಕುಶಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದ ಕಲೆ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/05/Bala_Bodhisattva_with_shaft_and_umbrella.jpg/170px-Bala_Bodhisattva_with_shaft_and_umbrella.jpg|thumb| ಶಾಫ್ಟ್ ಮತ್ತು ಛತ್ರ ಛತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ " ಬಾಲ ಬೋಧಿಸತ್ವ ", "ಸಹೋದರ ( ಭಿಕ್ಷು ) ಬಾಲ" ಅವರಿಂದ " [[ಕನಿಷ್ಕ|ಕನಿಷ್ಕನ ವರ್ಷ ೩" (ಸುಮಾರು ೧೩೦ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ ) ದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾರನಾಥ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ನಮಸ್ಕಾರದ ಸಂಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಗೈ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿರುತ್ತಿತ್ತು. ]] ವಿಮಾ ಕಾಡ್ಫಿಸೆಸ್ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಕ ೧ ರ ಕಾಲದಿಂದ ಕುಶಾನರು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಥುರಾ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕುಶಾನರು ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಬುದ್ಧನ ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ " ಇಸಾಪುರ್ ಬುದ್ಧ " ಮಥುರಾದಿಂದ ಸುಮಾರು ೧೫ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ ಯಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಕುಶಾನರ ಆಗಮನದ ಮುಂಚೆಯೇ, ಉತ್ತರ ಸತ್ರಾಪ್ ಸೋಡಸ ಇನ್ನೂ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಇನ್ನೂ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಕುಶಾನರು ಈ ಆರಂಭಿಕ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.
ಬೋಧಿಸತ್ವರು
ಮಥುರಾದಲ್ಲಿನ ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಶೈಲಿಯು ಹಿಂದಿನ ಸ್ಮಾರಕ ಯಕ್ಷ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಗಾಂಧಾರದ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ, ಕುಶಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನೈಜ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ( ಮೌರ್ಯ ಕಲೆಯ ಠೀವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ವಿಕಸನ), ೧೫೦ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಮೊದಲಿನಿಂದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಳಕೆ, ಗಂಟು ಮತ್ತು ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಕ್ಲಬ್ನಂತಹ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಗಳು, ಉಡುಗೆಗಳ ಅಲೆಅಲೆಯಾದ ಮಡಿಕೆಗಳು, ಅಥವಾ ಬಚನಾಲಿಯನ್ ದೃಶ್ಯಗಳ ಚಿತ್ರಣ. ಮಥುರಾ ಕಲೆಯು ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಮೊದಲಿನಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ".
ಇತರ ಶಿಲ್ಪ ಕೃತಿಗಳು
ಮಥುರಾ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುಂಗುರು ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಮಡಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿನ್ಯಾಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಥುರಾನ್ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಬಟ್ಟೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ದ್ರವತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಎರಡರ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ಭುಜವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಮುಖದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಭಾರತೀಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೆಲೆನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾನರ್ಜಿಯವರು "ಮಥುರಾ ಶಾಲೆಯ ಮಿಶ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಾವು ಒಂದು ಕಡೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಹಳೆಯ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯಾದ ಬರ್ಹುತ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿಯ ನೇರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗಾಂಧಾರದಿಂದ ಪಡೆದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಭಾವ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, " ಮಥುರಾ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ", ನೆಮಿಯನ್ ಸಿಂಹವನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ನ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರತಿಮೆ, ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಕೊಲ್ಕೋಟಾದ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ., ಹಾಗೆಯೇ ಬಚ್ಚನಾಲಿಯನ್ ದೃಶ್ಯಗಳು. ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೆರಾಕಲ್ಸ್‌ನ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಅವರು ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಿಂಹದ ಚರ್ಮವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕುಶಾನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಕಲೆ
ಹಿಂದೂ ಕಲೆಯು ೧ ರಿಂದ ೨ ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ ವರೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಹಿಂದೂ ಕಲೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನಗಳು ಮಥುರಾ ಮತ್ತು ಗಾಂಧಾರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಹಿಂದೂ ಕಲೆಯು ಮಥುರಾದ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಮೂರು ವೈದಿಕ ದೇವರುಗಳಾದ ಇಂದ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ೨ ನೇ-೧ ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ ಮೊದಲಿನಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಾರಕರಾಗಿ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅವನ ಜನ್ಮದ ದೃಶ್ಯಗಳು, ತ್ರಯಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಅವನೋಹಣ ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಸಾಲ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಂತಹ ಅವನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಕುಶಾನರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಕಲೆಯು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮೂಲ ಹಿಂದೂ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಶೈಲಿಗಿಂತ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕುಶಾನರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಮಾಣಿತ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ:
ವಾಸುದೇವನ ಆರಾಧನಾ ಚಿತ್ರಗಳು
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f8/Vishnu_statuette%2C_3rd-4th_century_CE%2C_Udayagiri%2C_Vidisha_District.jpg/110px-Vishnu_statuette%2C_3rd-4th_century_CE%2C_Udayagiri%2C_Vidisha_District.jpg|left|thumb|ಮೂರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಾಸುದೇವ-ಕೃಷ್ಣ, ಒಂದು ನಮಸ್ಕಾರದ ಸೂಚಕ, ಮತ್ತು ಆರಿಯೊಲ್ ಇಲ್ಲದೆ, ಟೆರಾಕೋಟಾ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವನ ಆರಾಧನಾ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಮಥುರಾನ್ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ೪ ನೇ ಶತಮಾನದ ವರೆಗೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆರಾಧನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ೨ನೇ ಮತ್ತು ೩ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಪ್ರಾಯಶಃ ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳ ವಾಸುದೇವ ತನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಚಕ್ರ, ಗದೆ ಮತ್ತು ಶಂಖ, ಅವನ ಬಲಗೈ ಅಭಯ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ವಾಸುದೇವನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಭುಜಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅರೆಯೋಲ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮ್ಮಿಲನಗೊಂಡ ಕೃಷ್ಣನ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾದ ಗೋಪಾಲ-ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯ (೬ ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ) ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ಆರಾಧನೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಗಳು " ಚತುರ್-ವ್ಯೂಹ " ("ವಾಸುದೇವನ ನಾಲ್ಕು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗಳು") ದ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ "ವ್ಯೂಹ ಸಿದ್ಧಾಂತ" (ವ್ಯೂಹದ, "ಹೊರಬರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ") ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಥುರಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಕಾತುರ್ವ್ಯೂಹ" ಪ್ರತಿಮೆಯು ಒಂದು ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ದೇವತೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಪಂಚರಾತ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವೃಷ್ಣಿ ಕುಲದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು: ಸಂಕರ್ಷನ, ಪ್ರದ್ಯುಮ್ನ ಮತ್ತು ಅನಿರುದ್ಧ, ಸಾಂಬ ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕದಂಬ ಮರದ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸುದೇವ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಚಿತ್ರಣವು ಶ್ರೀಮಂತ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕೃತವಾದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಆಗಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಜೈನ ಕಲೆ
ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಜೈನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತುಣುಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಖರ್ಜೂರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸುದೇವ ೧ ನಂತಹ ಕುಶಾನ ರಾಜರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಮರ್ಪಣೆಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.
ಕಾಲಗಣನೆ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/Coin_of_Kanishka_I.jpg/220px-Coin_of_Kanishka_I.jpg|thumb| ಗ್ರೀಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ [[ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ|ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯನ್ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕನಿಷ್ಕ ೧ ರ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯ: ಬಿΟΔΔΟ "ಬುದ್ಧ" ಗಾಗಿ "ಬೊಡ್ಡೋ",  ಸಿ. ೧೨೭-೧೨೭ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ]] ಕುಶನ್ ಕಲೆಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಪ್ರದೇಶದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಕುಶಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿವಿಧ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಶೈಲಿಯ ವಿಕಸನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಕಾನಿಷ್ಕ ೧ ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಬುದ್ಧ" ನಾಣ್ಯಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ (ಸಿ.೧೨೭-೧೫೦ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುಗ) ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ನಿಂತಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧ, ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಕುಶಾನ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಶೈಲಿಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಚ್ಚಾವೆನಿಸಿದರೂ, ನಂತರದ, ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕೃತವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ೩ನೇ-೪ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.
ಕುಶಾನ್ ನಾಣ್ಯ
ಕುಶಾನರ ನಾಣ್ಯವು ಹೇರಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕುಶಾನ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚಾರದ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು. ಕುಶಾನ್ ನಾಣ್ಯಗಳ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನಾರಾ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಹೆಸರಿನ ಡೆನಾರಿಯಸ್ ಔರೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿತು. ಕುಶಾನರ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕುಶಾನೋ-ಸಸಾನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಬಂಗಾಳದ ಸಮತಾತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದವರೆಗೆ ನಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕುಶಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಣ್ಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಗುಪ್ತನ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಅದರ ತೂಕದ ಮಾನದಂಡ, ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಗುಪ್ತ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಣವು ಹಿಂದಿನ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರತೀಯವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು.
ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಪ್ರಭಾವ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/King_cornucopia_Louvre_Sb7302.jpg/220px-King_cornucopia_Louvre_Sb7302.jpg|thumb| ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ರಾಜ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ವೆರೆತ್ರಾಗ್ನಾ . ಮಸ್ಜಿದ್-ಇ ಸುಲೇಮಾನ್, [[ಇರಾನ್ . ೨ನೇ-೩ನೇ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಶ. ಲೌವ್ರೆ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಎಸ್‌ಬಿ ೭೩೦೪ . ]] ಜಾನ್ ಎಂ. ರೋಸೆನ್‌ಫೀಲ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಶಾನರ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಟ್ಟೆ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಭಂಗಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಹಲವಾರು, ಇದು ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದ ಒಲವು, ಪಾದಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಹತ್ರದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕುಶಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾರ್ಥಿಯನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ
ಭಾಸ
ಭಾಸನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಟಕಕಾರ. ಆದರೆ ಇವನ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಕಾಳಿದಾಸನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಭಾಸನ ಹೆಸರು ಹೇಳಿರುವದರಿಂದ ಭಾಸನು ಕಾಳಿದಾಸನಿಗೂ ಮೊದಲು ಇದ್ದನೆಂದು ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಳಿದಾಸನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಒಂದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಸನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. ೨ ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ. ೨ ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಭಾಸನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಕ್ರಿ.ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ನಾಟಕಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ನಾಪತ್ತೆ ಆಗಿದ್ದವು. ಕ್ರಿ.ಶ. ೮೮೦-೯೨೦ ರ ನಡುವೆ ಹೆಸರಾಂತ ಕವಿ, ನಾಟಕಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕ ರಾಜಶೇಖರನು ಬರೆದ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯಂತಹ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖದ ಮೂಲಕವೇ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಶೇಖರನು ಸ್ವಪ್ನವಾಸವದತ್ತ ನಾಟಕವನ್ನು ಭಾಸನದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಭಾಸನ ನಾಟಕಗಳ ಶೋಧ
೧೯೧೨ ರಲ್ಲಿ ದಿವಂಗತ ಮಹಾಮಹೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಗಣಪತಿ ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಕೇರಳದ ತಿರುವನಂತಪುರದಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರು ನಾಟಕಗಳು ಸಿಕ್ಕವು. ಉಳಿದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ(ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್) ನಾಟಕಗಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲೂ ಅವನ್ನು ರಚಿಸಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸ್ವಪ್ನವಾಸವದತ್ತವು ಅವುಗಳಲ್ಲೊಂದಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆಯ ರೀತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿಯೂ, ಸ್ವಪ್ನವಾಸವದತ್ತ ನಾಟಕವು ಭಾಸನದೆಂದು ಗೊತ್ತಾಗಿರುವದರಿಂದಲೂ ಈ ಎಲ್ಲ ನಾಟಕಗಳು ಭಾಸನವು ಎಂದು ಒಪ್ಪಲಾಯಿತು. ಕೆಲವರು ಈ ನಾಟಕಗಳೆಲ್ಲವನ್ನು ಭಾಸನು ಬರೆದಿರುವದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದೇಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರಾದರೂ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಈ ಎಲ್ಲ ನಾಟಕಗಳು ಭಾಸನವೇ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲಾಯಿತು.
ಭಾಸನ ನಾಟಕಗಳು
ಭಾಸನು ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿಲ್ಲ. ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸದ, ಕಾಳಿದಾಸನ ನಂತರದ ನಾಟಕವಾವುದೂ ಸಿಕ್ಕಿಲ್ಲದುದರಿಂದ ಕಾಳಿದಾಸನಿಗಿಂತಲೂ ಈ ನಾಟಕಗಳು ಹಳೆಯವು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಈ ವಿಷಯವೇ ರುಜುವಾತು ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಯನ್ನೊಳಗೊಂಡಂತಹ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಊರುಭಂಗದಂತಹ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಸನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಇದನ್ನು ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಖಂಡಿತಾ ಅನುಮತಿಸುವದಿಲ್ಲ.
ಊರುಭಂಗ ಮತ್ತು ಕರ್ಣಭಾರ ಇವೆರಡೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ದುರಂತ ಸಂಸ್ಕೃತನಾಟಕಗಳು. ದುರ್ಯೋಧನನು ಮಹಾಭಾರತದ ಖಳನಾಯಕನೆಂದೇ ಇದ್ದರೂ, ತನ್ನ ತೊಡೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಸಿಕೊಂಡು , ಸಾವನ್ನು ಎದುರುನೋಡುತ್ತಾ , ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಅವನು 'ಊರುಭಂಗ'ದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದವರೊಂದಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ಭಾಸನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಹಾಭಾರತವಾದರೋ ಅಂಥ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕರ್ಣಭಾರವು ಮಹಾಭಾರತದ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖಪಾತ್ರವಾದ ಕರ್ಣನ ದುಃಖಮಯ ಅಂತ್ಯದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯಾಗುವದು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ನಾಟಕಗಳು ನಾಟ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದ್ದು ದುಃಖಾಂತ್ಯವನ್ನು ಅನುಚಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು.
ನಂತರದ ನಾಟಕಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ನಾಟಕಗಳು ಚಿಕ್ಕವಾಗಿದ್ದು ಭಾರತದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಭಾಸನು ಕಾವ್ಯಗಳ ನಾಯಕರ ಪರ ಇದ್ದರೂ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಬಲು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನೂ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಮಾನಾಟಕದಲ್ಲಿ ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ಅನಾಹುತಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕೈಕೇಯಿಯು ಉದಾತ್ತಧ್ಯೇಯವೊಂದರ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಖಂಡನೆಭರ್ತ್ಸನೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಾಟಕಗಳು
ಹರಿವಂಶದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತ
ಬಹುಶಃ ದೂತವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಲಚರಿತ ಇವೆರಡೇ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಟಕಾರನೊಬ್ಬ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಾಗಿಟ್ಟು ರಚಿಸಿದ ನಾಟಕಗಳು. ಅವನ ಉಳಿದ ನಾಟಕಗಳು ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ. ಅವಿಮಾರಕ ಒಂದು ರಮ್ಯಕಥಾನಕ. ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವ ದರಿದ್ರ ಚಾರುದತ್ತ ನಾಟಕದ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿ ಶೂದ್ರಕನು ಮೃಚ್ಛಕಟಿಕ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆದು ಅದು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಯೇ ಗಿರೀಶ್ ಕಾರ್ನಾಡ್ ಅವರು ಉತ್ಸವ್ ಎಂಬ ಚಲಚ್ಚಿತ್ರವನ್ನು ೧೯೮೪ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.
ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಟಕಗಳಾದ ಸ್ವಪ್ನವಾಸವದತ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಙಾಯೌಗಂಧರಾಯಣ ಬುದ್ಧನ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಉದಯನ ಎಂಬ ರಾಜನ ಸುತ್ತ ಇದ್ದ ದಂತಕತೆಗಳನ್ನಾಧರಿಸಿದ್ದವು ಆಗಿವೆ.
ಅವನ ನಾಟಕಗಳು ೨೦ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದರೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಊರುಭಂಗ ಮತ್ತು ಕರ್ಣಭಾರನಾಟಕಗಳು ಇಂದಿನ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ಹೊಂದುವಂತಿರುವದರಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅನುವಾದಗೊಂಡು ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಅನೇಕ ನಾಟಕಗಳ ಭಾಗಗಳು ಕೊಡಿಯಾಟ್ಟಂನಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ.
ವರ್ಗ:ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತಿಗಳು ವರ್ಗ:ನಾಟಕಕಾರರು
ನಡುರಾತ್ರಿ
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೮೦ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಆಹಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಚಾರಿ
ಅಹಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಚಾರಿ - ೧೯೯೩ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಗುರುಪ್ರಸಾದ್ ಅವರು ನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿದ್ದರು.ಈ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಆರತಿ.ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪಾತ್ರಗಳು ಅನಿಲ್, ಆರತಿ, ರಮೇಶ್ ಭಟ್, ದ್ವಾರಕೀಶ್ ಅವರು ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಈ ಚಿತ್ರದ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಕರು ರಾಜ್-ಕೋಟಿ.ಈ ಚಿತ್ರದ ಛಾಯಾಗ್ರಹಕರು ಡಿ.ವಿ.ರಾಜಾರಾಂ.
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೯೩ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಪ್ರಿನ್ಸೆಸ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್, ಮುಂಬೈ
Princess Street' (Mumbai)
'ಪ್ರಿನ್ಸೆಸ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ' ದಕ್ಷಿಣ ಮುಂಬಯಿ ನಗರದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರಸ್ಥಳ. ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಮೆಟ್ರೋ ಸಿನೆಮಾ ಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ. ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರದ ಅಂಗಡಿಗಳು, ಅತಿ ಪುರಾತನವಾದ ಕಲಾಭಂಡಾರಗಳೂ ಇವೆ. ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಾರ್ಸಿ ಹಾಲಿನಡೈರಿ ಇರುವುದೂ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ. ಕ್ರಾಫರ್ಡ್ ರೋಡ್ ಕಡೆಯಿಂದ  ಮೆರಿನ್ ಡ್ರೈ ಫ್ಲೈಓವರ್ ಗೆ  ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಉತ್ತರದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೋದರೆ, ಮರಿನ್ ಲೈನ್ಸ್ ರೈಲ್ವೆ ಸ್ಟೇಷನ್, ಠಾಕುರ್ ದ್ವಾರ್ ಮತ್ತು  ಭುಲೇಶ್ವರ್ ಮಂದಿರ ಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ. ಇದಕ್ಕೆ ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬಂದರೆ, ಧೋಬಿ ತಲಾವ್ ಸಿಕ್ಕುತ್ತದೆ.
ವರ್ಗ:ಮುಂಬಯಿ ಪ
ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣು
ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣು (/ˈʌl-sɚ/, ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ನ ulcus  ಅಥವಾ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್:  canker sores) ಎಂದರೆ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯೂಕಸ್ ಮೆಂಬ್ರೇನ್ ಅಥವಾ ತುಟಿ ಹಾಗು ಬಾಯಿಯ ಸುತ್ತಲಿರುವ ತೊಗಟೆಯಲ್ಲಿ ಸೀಳು ಕಾಣಿಸಿದಾಗ ಉ೦ಟಾಗುವ ತೆರೆದ ನೋಯುವ ಭಾಗ. ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬಗೆಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊ೦ಡಿವೆ, ಅವುಗಳೆ೦ದರೆ: ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ರಾಸಾಯನಿಕ ಗಾಯಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣುಜೀವಿಗಳಿ೦ದಾದಸೋ೦ಕು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾರಣಗಳು, ಅಥವಾ ಔಷಧಗಳು, ಕ್ಯಾನ್ಸರಸ್ ಹಾಗು ಅನಿಶ್ಚಿತ ವಿಧಾನಗಳು. ಒಂದು ಭಾರಿ ಹುಣ್ಣು ಬ೦ದ ಮೇಲೆ ಅದು ಉರಿ ಹಾಗು / ಎರಡನೆಯ ಸೊ೦ಕಿನಿ೦ದ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣಿನ ವಿಧಗಳೆ೦ದರೆ ಆಫ್ತಸ್ ಹುಣ್ಣುಗಳು ಹಾಗು ತಣ್ಣನೆಯ ನೋವಿನ ಅಥವಾ ಜ್ವರದ ಗುಳ್ಳೆಗಳು. ತುಟಿಯ ಸುತ್ತ ಕ೦ಡುಬರುವ ಕೋಲ್ಡ್ ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಕಾರಣವೆ೦ದರೆ ಹರ್ಪಿಸ್ ಸಿ೦ಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ವೈರಸ್.
ಚಿಕ್ಕ ದೈಹಿಕ ಗಾಯಗಳು
ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಉ೦ಟಾಗುವ ದೈಹಿಕ ಗಾಯಗಳು ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಹಲ್ಲಿನ ಚೂಪಾದ ತುದಿ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ಕಚ್ಚುವಿಕೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಾಗು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಚೂಪಾದ ಕನೈನ್ ಹಲ್ಲು ಅಥವಾ ಬುದ್ದಿವ೦ತ ಹಲ್ಲುಗಳಿ೦ದ, ಒರಟಾದ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಾದ ಉಪ್ಪಿನ ಆಹಾರ, ಸರಿಯಾಗಿ ಜೋಡನೆಯಾಗದ ದಂತ ಪಂಕ್ತಿಗಳು, ಹಲ್ಲಿನ ಬಿಗಿಜೋಡಣೆ ಅಥವಾ ಹಲ್ಲುಜ್ಜುವ ಬ್ರಷ್ ನಿ೦ದಾದ ದೈಹಿಕ ಗಾಯಗಳು ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯೂಕೋಸಲ್ ಪದರವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹುಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದರಿ೦ದ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಇವುಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಬರುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ಜೋಡಣೆಯಾಗದ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತು ಪುನಃ ಅವುಗಳ ಜೋಡಣೆ ಮಾಡುವುದರಿ೦ದ)/ ಈ ಹುಣ್ಣುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲ್ಲುಗಳ ಕೆಲಸದ ನಂತರ, ಅ೦ದರೆ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮೆದು ನರಗಳಿಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸೊ೦ಕುಉ೦ಟಾದಾಗ ಸಹ ಕ೦ಡುಬರುತ್ತದೆ.ನುರಿತ ವೈದ್ಯರು ಹಲ್ಲುಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರ೦ಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಮೆತ್ತನೆಯ ನರಗಳಿಗೆ ಉ೦ಟಾಗುವ ಹಾನಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ರಕ್ಷಣಾ ಪದರವಾದ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಮ್ ಜೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು.
ರಾಸಾಯನಿಕ ಗಾಯಗಳು
ರಾಸಯನಿಕಗಳಾದ ಆಸ್ಪಿರಿನ್ ಅಥವಾ ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಗಳು ಬಾಯಿಯ ಮ್ಯೂಕೋಸ ನರಗಳ ಸಮೀಪ ಬ೦ದರೆ ಮೃತ ಅಥವಾ ನಿರ್ಜೀವ ಅ೦ಗಾ೦ಶಗಳನ್ನು, ಹುಣ್ಣು ಉ೦ಟಾಗಿರುವ ಪದರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುವ೦ತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.ಹಲ್ಲಿನ ಪೇಸ್ಟ್ ಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಬಹಳ ಪ್ರಮುಖ ಅ೦ಶವಾದ ಸೋಡಿಯಮ್ ಲಾರಿಲ್ ಸಲ್ಫೇಟ್, ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.
ವೈರಲ್
ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹರ್ಪಿಸ್ ಸಿ೦ಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ವೈರಸ್ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಟ್ಟು ಬರುವ ಹರ್ಪೆಟಿಫಾರ್ಮ್ ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಲಕ್ಷಣಗಳೆ೦ದರೆ ನೋವಿನಿ೦ದ ಕೂಡಿದ ಕೋಶಗಳ ಬಿರಿಯುವಿಕೆ. ವೇರಿಸೆಲ್ಲ ಜೂಸ್ಟರ್ (ಚಿಕನ್ ಪಾಕ್ಸ್, ಶಿ೦ಗಲ್ಸ್) ಕೊಕ್ಸಾಕಿ A ವೈರಸ್  ಹಾಗು ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ಉಪ ವಿಧಗಳು,ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣನ್ನು ಉ೦ಟುಮಾಡುವ ಕೆಲವು ವೈರಸ್ ಗಳಾಗಿವೆ. HIV ಯು ರೋಗನಿರೋಧಕಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಸಮಯಸಾಧಕ ಸೋ೦ಕನ್ನು ಅಥವಾ ನಿಯೋಪ್ಲಸ್ಮ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಲು ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಲ್
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾಗಳೆ೦ದರೆ ಮೈಕೋಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಮ್ ಟ್ಯುಬರ್ಕ್ಯುಲೋಸಿಸ್  (ಕ್ಷಯರೋಗ ) ಹಾಗು ಟ್ರಿಪೋನಿಮಾ ಪಾಲಿಡಮ್ (ಸಿಫಿಲಿಸ್). ಸಮಯಸಾಧಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಲ್ ವರ್ಗಗಳಾದ, ಏರೊಬಿಕ್ ಸ್ಟ್ರೆಪ್ಟೊಕಾಕೈ, ನಿಸ್ಸೀರಿಯ, ಅಕ್ಟಿನೊಮೈಸಿಸ್ , ಸ್ಪೈರೋಕೀಟ್ಸ್ ಹಾಗು ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಾಯ್ಡ್ಸ್ ವರ್ಗಗಳಿ೦ದ ಹೆಚ್ಚು ಹುಣ್ಣು ಉ೦ಟಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಿಲೀ೦ದ್ರಗಳಿಂದ
ಕಾಕ್ಸಿಡಿಯಾಡ್ಸ್ ಇಮ್ಮಿಟಿಸ್ (ಕಣಿವೆ ಜ್ವರ), ಕ್ರಿಪ್ಟೋಕಾಕಸ್ ನಿಯೊಫಾರ್ಮನ್ಸ್  (ಕ್ರಿಪ್ಟೋಕಾಕೋಸಿಸ್), ಬ್ಲಾಸ್ಟೋಮೈಸಿಸ್ ಡರ್ಮಟೈಟಿಸ್  ("ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಬ್ಲಾಸ್ಟೊಮೈಕೋಸಿಸ್") ಇವು  ಹುಣ್ಣನ್ನು ಉ೦ಟುಮಾಡುವ ಕೆಲವು ಶಿಲೀ೦ದ್ರಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರೋಟೋಜೋವನ್ಸ್
ಎ೦ಟಾಮೀಬ ಹಿಸ್ಟೋಲೆಟಿಕ, ಇದು ಒಂದು ಪರಾವಲ೦ಬಿ ಜೀವಿಯಾದ ಪ್ರೋಟೋಜೋವನ್ ಅಲ್ಲದೆ ಇದು ಕೋಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ
ಹಲವಾರು ಸ೦ಶೋಧಕರು ಆಫ್ತಾಲ್ಮಸ್ ಹುಣ್ಣಿನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಇದು ಒಂದು ರೋಗದ ಕೊನೆಯ ರೂಪವೆ೦ದು ಭಾವಿಸಿದರು ಅಲ್ಲದೆ, ಇವುಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ರೋಗನಿರೋಧಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಹಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆಫ್ತಾಲ್ಮಸ್ ಹುಣ್ಣು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ರಾಸಾಯನಿಕಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದಾಗ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ರೋಗನಿರೋಧಕಕೊರತೆ
ಬಿಟ್ಟು ಬಿಟ್ಟು ಬರುವ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣುಗಳು ರೋಗನಿರೋಧಕಕೊರತೆಯಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲದೆ ಇವುಗಳು ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯೂಕಸ್ ಪದರದಲ್ಲಿಯ ಇಮ್ಯೂನೋಗ್ಲೋಬುಲಿನ್‌ನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೀಮೋಥೆರಪಿ, HIV ಹಾಗು ಮೋನೋನ್ಯೂಕ್ಲಿಯೋಸಿಸ್ ಗಳು ಉ೦ಟಾಗಲು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆ೦ದರೆ ರೋಗನಿರೋಧಕಕೊರತೆ, ಇದರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳೆ೦ದರೆ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣು.
ಸ್ವಯಂರೋಗನಿರೋಧಕಶಕ್ತಿ
ಸ್ವಯಂರೋಗನಿರೋಧಕಶಕ್ತಿಯೂ ಕೂಡ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮ್ಯೂಕಸ್ ಪದರದ ಪೆ೦ಪಿಗಾಯ್ಡ್, ಒಂದು ಎಪಿತೀಲಿಯಲ್ ತಳಹದಿಯ ಪದರದ ಸ್ವಯಂರೋಗನಿರೋಧಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಇದರಿ೦ದಾಗಿ ಡಿಸ್ಕ್ವಮೇಶನ್ಅಥವಾ ಬಾಯಿಯ ಮ್ಯೂಕೋಸದಲ್ಲಿ ಹುಣ್ಣು ಕ೦ಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಅಲರ್ಜಿ
ಅಮಾಲ್ಗಮ್‌ನಂತಹ ಅಲರ್ಜೆನ್‌ ಜೊತೆಗೆ ಸ೦ಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬ೦ದಾಗಲೂ ಸಹ ಮ್ಯೂಕೋಸದಲ್ಲಿ ಹುಣ್ಣು ಉ೦ಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರೇಮಜ್ವಾಲೆ
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೮೦ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣು
ಪಥ್ಯ
ವಿಟಮಿನ್ Cಯ ಕೊರತೆಯಿ೦ದ ಉ೦ಟಾಗುವ ಸ್ಕರ್ವಿಯು ಗಾಯ ಗುಣವಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಧಕ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿ೦ದ ಹುಣ್ಣು ಉ೦ಟಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ವಿಟಮಿನ್ B12, ಜಿ೦ಕ್‌ ಗಳ ಕೊರತೆಯೂ ಸಹ ನೇರವಾಗಿ ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವೆ೦ದರೆ ಕೊಯಿಲಾಕ್ ರೋಗ, ಈ ರೋಗವನ್ನು ಹೊ೦ದಿರುವ೦ತಹವರು ಗೋಧಿ, ರೈ, ಅಥವಾ ಬಾರ್ಲಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೇವಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗ್ಲುಟನ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ ಬ್ರೆಡ್, ಪಾಸ್ತ,ಬೆ೦ಕಿಗೆ ತಗುಲಿಸದೆ ಬೇಯಿಸಿದ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳು, ಬಿಯರ್ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ದೂರವಿರಿಸಿ ಗ್ಲುಟನ್-ರಹಿತ ಆಹಾರಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳಾದ ಕೋಲ ಹಾಗು ಸಕ್ಕರೆ ರಹಿತ ಅಗಿಯುವ ಗಮ್ ಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕೃತಕ ಸಕ್ಕರೆ(ಆಸ್ಪಾರ್ಟಿನ್/ನ್ಯೂಟ್ರಿಸ್ವೀಟ್/ಮೊದಲಾದವು)ಗಳು ಸಹ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಹುಣ್ಣನ್ನು ಉ೦ಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಫ್ಲೋವೆ೦ಟ್
ಫ್ಲೋವೆ೦ಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಾಯಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯದೆ ಇದ್ದರೆ ಸಹ ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣು ಬರುತ್ತದೆ.
ಕ್ಯಾನ್ಸರ್
ಬಾಯಿಯ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ನಿ೦ದಾಗಿ ಅ೦ಗದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಕ್ತದ ಸರಬರಾಜಿನಲ್ಲಿ ಏರುಪೇರಾಗಿ ಹಾಗು ಊತ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿ೦ದ ಇದು ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ತ೦ಬಾಕಿನಿ೦ದ ಬರುವ ಸ್ಕ್ವಾಮಸ್ ಸೆಲ್ ಕಾರ್ಸಿನೋಮ ಸಹ ಸೇರುತ್ತದೆ.
ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣಿನ ಜೊತೆ ಸೇರಿರುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾರಣಗಳು
ಈ ಕೆಳಕ೦ಡವುಗಳು ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣಿನ ಜೊತೆ ಸೇರಿರುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾರಣಗಳು:
ನಿಯಂತ್ರಣ
ದೈಹಿಕ ಗಾಯಗಳ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ,ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೂಲವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದರಿ೦ದ ಅದರ ನಿವಾರಣೆ ಸಾಧ್ಯವೆ೦ದು, ಆದರೆ ಆತರಹದ ದೈಹಿಕ ಗಾಯಗಳು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದವು, ಆದ್ದರಿ೦ದ ಈ ನಿವಾರಣೋಪಾಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ.ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರಕರಣಗಳಿ೦ದ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾದ ಸೋ೦ಕನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉ೦ಟಾಗುವ ಬಾಯಿಯ ನೋವಿಗೆ (ಕಚ್ಚುವಿಕೆ ಮೊದಲಾದವು) ತುತ್ತಾಗುತ್ತಾರೆ, ಈ ನೋವನ್ನು, ನೇರವಾಗಿ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾದ ಪ್ರತಿರೋಧಕ ಮೌತ್ ವಾಶ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತೀ ಹನ್ನೆರಡು ಘ೦ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಮಿಷದ೦ತೆ ಎರಡು ದಿನಗಳು ಬಳಸುವುದರಿ೦ದ ತಡೆಗಟ್ಟಬಹುದಾಗಿದೆ; ಬಾಯಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯಲು ಬಳಸುವ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾದ ಪ್ರತಿರೋಧಕಗಳು ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿಯೇ  ಹಲವಾರು ನಿಮಿಷಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದರೆ ಅವುಗಳು ರುಚಿಯನ್ನು ಕೆಡಿಸುವುದು ಹಾಗು ಅವಶ್ಯಕವಾದ ಫ್ಲೋರಾಗಳನ್ನು ನಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿ೦ದ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ಪಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊ೦ಡು ಬಳಸುವುದು ಉತ್ತಮ. ಸುಮಾರು 1 ಮಿಲಿಮೀಟರ್‌ಕ್ಕಿ೦ತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ. ಮೊದಲ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು 3 ಘ೦ಟೆಗಳ ಒಳಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿಕಿತ್ಸೆ
ಸಿ೦ಪ್ಟಮಾಟಿಕ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಬಾಯಿಯ ಹುಣ್ಣಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ. ನಮಗೆ ಕಾಯಿಲೆಯ ಕಾರಣ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಕೊಡಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಾಯಿಯ ಸ್ವಚ್ಚತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊ೦ಡರೆ ಅದರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಲರ್ಜಿಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಬಳಸುವ ಔಷಧಗಳು, ಆಂಟಾಸಿಡ್‌ಗಳು, ಕೊರ್ಟಿಕೊಸ್ಟೆರಾಯ್ಡ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ನೋವುಳ್ಳ ಹುಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಮಾಡಲು ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಔಷಧಿಗಳು ಸಹಾ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಬಲ್ಲವು  ಪ್ಯಾರಸಿಟಮಲ್ ಅಥವಾ ಐಬುಪ್ರೊಫೆನ್ ಮತ್ತು ಲೋಕಲ್ ಅನೇಸ್ತೇಟಿಕ್ ಲೋಝೆಂಜೆಗಳು, ಪೆಯಿಂಟ್ಸ್ ಅಥವಾ ಬಾಯಿ ಮುಕ್ಕಳಿಸುವಂತಹ ಬೆಂಝೋಕೆಯಿನ್ ಮತ್ತು ಖಾರ ಅಥವಾ ಬಿಸಿಯಾದ ಪದಾಥಗಳ ಸೇವನೆಯಿಂದ ನೋವು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಬಾಯಿಯನ್ನು ಬ್ರಿನ್ (ಬಿಸಿಯಾದ ಉಪ್ಪು ನೀರು) ಕೂಡಾ ಇದರಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಬಲ್ಲದು. ಹಳೆಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಹುಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿನೇಗರ್ ಅನ್ನು ಹಚ್ಚುವುದರಿ೦ದ ಅಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ನೋವು ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಯಿ ಹುಣ್ಣುಗಳು ಮೂರು ವಾರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಮುಂದುವರೆದಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿನಿರತರಿಗೆ ತೋರಿಸಬೇಕು.
ಹೊರಗಿನ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಬಾಯಿ ರೋಗ ವಿಜ್ಞಾನ ವರ್ಗ:ಒಟೊಲಾರಿಂಗೊಲಜಿ ವರ್ಗ:ಬಾಯಿ ಶಸ್ತ್ರ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ವರ್ಗ:ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಲೊಫೇಸಿಯಲ್ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆ ವರ್ಗ:ರೋಗಗಳು
قرحة فموية Афти Afta Aphthe Aphthous ulcer Afto Afta fa:آفت دهان Afta Aphte Afta אפתה मुंह के छाले Afta Seriawan Afto Afta 口内炎 Ulcus Aphthous Afte Afte Afta Afta Aftă Афты Afta Afte แผลร้อนใน Афти Nhiệt miệng 口内炎 Chhiūⁿ-iam-ke-lâ
ತಮಿಳು ಲಿಪಿ
ತಮಿಳು ಲಿಪಿ ಎಂಬುದು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಲಿಪಿಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾಷೆಗಳಾದ ಸೌರಾಷ್ಟ್ರ, ಬಡಗ, ಇರುಲಾ ಮತ್ತು ಪನಿಯಾಗಳನ್ನು ಸಹ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಭಾಷೆ ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಲಿಪಿಯು ಗ್ರಂಥ ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಶಬ್ದ ಅವಲಂಬಿತ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ವರ್ಣಮಾಲೆಯದಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿಪಿಗಳು ಮನುಷ್ಯರ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ಪುರಾತನ ಲೇಖನಗಳ ಪ್ರಕಾರ - ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ. ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕುಟುಂಬಗಳಿವೆ: 1. ದೇವನಾಗರಿ: ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿ, ಗುಜರಾತಿ, ಬಂಗಾಳಿ, ಮರಾಠಿ, ಡೋಗ್ರಿ, ಪಂಜಾಬಿ ಮುಂತಾದ ಭಾಷೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. 2. ದ್ರಾವಿಡ: ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರ. 3. ಗ್ರಂಥ ಲಿಪಿಯು ದ್ರಾವಿಡ ಭಾಷೆಗಳಾದ ತಮಿಳು ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂನ ಉಪವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು
ಗುಂಡನ ಮದುವೆ
ಗುಂಡನ ಮದುವೆ - ೧೯೯೩ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಜಿ.ಕೆ.ಮುದ್ದುರಾಜ್ ಅವರು ನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿದ್ದರು.ಈ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಶ್ರೀನಿವಾಸ್ .ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪಾತ್ರಗಳು    	ಜಗ್ಗೇಶ್, ರಾಗಿಣಿ, ವಿನಯಾ ಪ್ರಸಾದ್, ಲೋಕೇಶ್ ಅವರು ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಈ ಚಿತ್ರದ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಕರು ವಿ.ಮನೋಹರ್    .ಈ ಚಿತ್ರದ ಛಾಯಾಗ್ರಹಕರು ಸಿ.ಮನೋಹರ್.
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೯೩ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಗೀತ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಂಗೀತದ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು 1920 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೊದಲು, ಇದನ್ನು ಸಂಗೀತ ಅಕಾಡೆಮಿ ( ಈಗ ಕೂಡಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ) ಸಂಗೀತ ಅಕಾಡೆಮಿ ( Tamil    ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತ, ಭಾರತೀಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಭರತನಾಟ್ಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು.
ಇವರು ಟೀಚರ್ಸ್ ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಕರ್ನಾಟಿಕ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಎಂಬ ಸಂಗೀತ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಅಧ್ಯಾಪಕರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸಂಗೀತಗಾರರಿದ್ದಾರೆ. ಟೈಗರ್ ವರದಾಚಾರಿಯರ್, ಅಪ್ಪಾ ಅಯ್ಯರ್, ವಾಲಾಡಿ ಕೃಷ್ಣಯ್ಯರ್ ಮತ್ತು ಮುಡಿಕೊಂಡನ್ ವೆಂಕಟರಾಮ ಅಯ್ಯರ್ ಮುಂತಾದ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಶಿಕ್ಷಕರ ಕಾಲೇಜಿನ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲರ ಪೀಠವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು.
ಇತಿಹಾಸ
1927 ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮದ್ರಾಸಿನಲ್ಲಿ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಸಂಗೀತ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಸಮ್ಮೇಳನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮ್ಮೇಳನಕ್ಕೆ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರಣ ಇ. ಕೃಷ್ಣ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ನೃತ್ಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಭರತನಾಟ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು.
ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು 18 ಆಗಸ್ಟ್ 1928 ರಂದು CP ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರು YMIA ಆಡಿಟೋರಿಯಂನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದರು.
ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್
'''ಡಾ. ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್''' (ಡಿಸೆಂಬರ್ ೩ ೧೮೮೪ - ಫೆಬ್ರವರಿ ೨೮ ೧೯೬೩) ಭಾರತದ ಮೊದಲನೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ. ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿ ಸಮಾಜಸೇವಕರಾಗಿ ಅವರು ಮಹತ್ವದ ಸೇವೆ ನೀಡಿದವರು.
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ
ಇತಿಹಾಸ
ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ವಾರ್ಷಿಕ ಸಂಗೀತ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಮನಕ್ಕೆ ತರಲು ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್
“ನನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ವಿಷದ ಬಟ್ಟಲನ್ನಾದರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನಿದ್ದಾನೆ. ಆತನೇ ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್” ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ಆಡಿದ ಈ ಮಾತು ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದರ ಬಗ್ಗೆ. ಅವರು ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ನೈತಿಕ ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನ ಹಾಗೂ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದ ಅನನ್ಯ ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ. ಹಾಗೆಂದ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಾದರು ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ವ್ಯಕ್ತಿಪೂಜಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಬಂದಾಗ ತಮ್ಮ ನಿಲುವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಸಾದರು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಗಾಂಧೀಜಿ ಒಂದು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಮೇಲೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಕಾರ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು.
ಜೀವನ
೧೮೮೪ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ ೩ನೇ ತಾರೀಖು ಬಿಹಾರದ ಜೇರಡ್ಡೆ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾದರು ಜನಿಸಿದರು. ತಂದೆ ಮಹದೇವ ಸಹಾಯ್; ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಫಾರಸಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು; ಅಲ್ಲದೆ ವೈದ್ಯರು. ತಾಯಿ ಕಮಲೇಶ್ವರಿ ದೇವಿ; ಸಂಪ್ರದಾಯಸ್ಥರು, ದೈವಭಕ್ತೆ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ರಾಮಾಯಣದ ಕತೆಗಳನ್ನು ಮಗನಿಗೆ ಹೇಳುವರು. ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಮೂವರು ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳ ಕುಟುಂಬ. ಬಡವ – ಬಲ್ಲಿದ, ಹಿಂದೂ- ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಂತಾದ ಯಾವ ಭೇದ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲದ ಆಡಂಬರಹಿತವಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನರ ಒಡನಾಟದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಪ್ರಸಾದರು ಉಚ್ಚ ಆದರ್ಶ, ನೈತಿಕ ನಡೆವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಋಜು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೇವಲ ೧೨ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ರಾಜ ಬನ್ಸಿದೇವಿಯವರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹವೂ ಆಯಿತು.
ಆಗಿನ ಪದ್ಧತಿಯಂತೆ, ಪ್ರಸಾದರ ಮೊದಲ ಶಿಕ್ಷಣ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮುಸಲ್ಮಾನ್ ಮೌಲ್ವಿಯಿಂದ. ಪ್ರತಿಭಾಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಸಾದರು ಶಾಲಾ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೇಧಾವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎನ್ನಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬಿ.ಎ., ಎಂ.ಎ. ಹಾಗೂ ಕಾನೂನು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೇ ಪ್ರಥಮಸ್ಥಾನ. ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಮಾನಗಳು ಇವರಿಗೆ ಕಟ್ಟಿಟ್ಟದ್ದು.
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ
ಇತಿಹಾಸ
ಡಾ.ಯು.ರಾಮರಾವ್ ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಶೀರ್ ಅಹಮದ್ ಸಯೀದ್ ಸ್ಥಾಪಕ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎನ್.ಮುರಳಿ. ಆರು ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು: ರಾಮರಾವ್, ಕೆವಿ ಕೃಷ್ಣಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯರ್, ಟಿಎಲ್ ವೆಂಕಟರಾಮ ಅಯ್ಯರ್, ಟಿಎಸ್ ರಾಜಂ, ಕೆಆರ್ ಸುಂದರಂ ಅಯ್ಯರ್ ಮತ್ತು ಟಿಟಿ ವಾಸು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು (ಟಿಟಿ ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರಿ ಆಡಿಟೋರಿಯಂ) ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೊದಲು, ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ನಗರದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು.
ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್
ಜೀವನ
ಪ್ರಸಾದರ ಸಮಾಜ ಸೇವಾ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ದೆಸೆಯಲ್ಲೇ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಲಾಗಿತ್ತು ತಮ್ಮ ಅಣ್ಣ ಮಹೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದರಿಂದ “ಸ್ವದೇಶಿ”ಯ ಪಾಠ ಕಲಿತಿದ್ದ ಪ್ರಸಾದರು ಸೋದರಿ ನಿವೇದಿತಾ, ಸುರೇಂದ್ರನಾಥ ಬ್ಯಾನರ್ಜಿ ಮುಂತಾದ ದೇಶ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಭಾಷಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವೃಂದದಲ್ಲಿ ಇವರು ಜನಪ್ರಿಯ ನಾಯಕ. 1906ರಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ “ಬಿಹಾರಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಮಾವೇಶ" ಎಂಬ ಸಂಘವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದರು.
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ
ಕಟ್ಟಡ
ಮೊದಲ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅಕಾಡೆಮಿ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಜಾರ್ಜ್ ಟೌನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೈಲಾಪುರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. 1955 ರಲ್ಲಿ, ಪಂಡಿತ್ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಅವರು ಇಂದು ಮೈಲಾಪುರದ ಟಿಟಿಕೆ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಗೀತ ಅಕಾಡೆಮಿ ಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಇದನ್ನು 20 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1962 ರಂದು ಅಂದಿನ ಮದ್ರಾಸ್ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾದ ಮಹಾರಾಜ ಜಯಚಾಮರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಅವರು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದರು.
ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್
ಜೀವನ
ಪ್ರಸಾದರ ವೃತ್ತಿ ಜೀವನ ಕಲ್ಕತ್ತಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಆರಂಭಗೊಂಡಿತು. ಆನಂತರ ಅವರು ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಮತ್ತು ಪಾಟ್ನಾಗಳಲ್ಲಿ ವಕೀಲ ವೃತ್ತಿ ನಡೆಸಿದರು. ಪಾಟ್ನಾ ವಿಶ್ವ ವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸೆನೆಟ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಡಿಕೇಟ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡಿದ್ದರು.
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ
ಕಟ್ಟಡ
ಸಂಗೀತ ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಎರಡು ಕಟ್ಟಡಗಳಿವೆ:
ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್
ಮಹಾನ್ ಸಮಾಜ ಸೇವಕ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರ
ಅಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ದೇಶವೇ ಒಂದು ಹೊಸ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿತ್ತು. ಅಂದಿನ ವಾತಾವರಣವೇ ಒಂದು ಹೊಸ ಬಾಳಿನ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ಅಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರಸಾದರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಂಗಾಲದ ವಿಭಜನೆ, ವಿದೇಶಿ ವಸ್ತುಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸ್ವದೇಶಿ ಚಳುವಳಿ ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಚರ್ಚಿತವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಬಿಹಾರದ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಸಾದರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಗೋಪಾಲಕೃಷ್ಣ ಗೋಖಲೆಯವರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂತು. ಆಗ ತಾನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ್ದ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಗಮನವನ್ನೂ ಸೆಳೆಯಿತು.
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ
ಕಟ್ಟಡ
ಟಿಟಿ ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರಿ ಸಭಾಂಗಣವು 1955 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿದೆ. ಇದು 1600 ಆಸನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಕಸ್ತೂರಿ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು 1982 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಮ್ಮೇಳನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಭಾಂಗಣ, ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಸಮಿತಿ ಕೊಠಡಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಟಿಎನ್ ರಾಜರತ್ನಂ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರ ಟೇಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಿಯೊ ಸಿಡಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಸ್ತೂರಿ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಮಗ, ದಿ ಹಿಂದೂ ಜಂಟಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ನಿರ್ದೇಶಕ ಎನ್. ಮುರಳಿ ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಗ್ರಂಥಾಲಯ
ಸಂಗೀತ ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ದೇಣಿಗೆಯಾಗಿ ಹಾಗೂ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಕೆ.ಆರ್.ಸುಂದರಂ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಎಸ್.ವಿಶ್ವನಾಥನ್ ಅವರಿಂದ 1,00,000 ರೂ. ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.ಈ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಈಗ ಕೆಆರ್ ಸುಂದರಂ ಅಯ್ಯರ್ ಸ್ಮಾರಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಪರೂಪದ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ತಜ್ಞರ ಸಮಿತಿಯ ಅಧಿವೇಶನಗಳ ನಡಾವಳಿಗಳ ಟೇಪ್ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಿ.ಸಾಂಬಮೂರ್ತಿ, ಸಂಗೀತಾ ವಿದ್ವಾನ್ ಕೆ.ಸಿ.ತ್ಯಾಗರಾಜನ್, ವಿ.ರಾಘವನ್, ವೆಂಕಟಕೃಷ್ಣನ್, ಎಸ್.ಆರ್.ಜಾನಕಿರಾಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕುಟುಂಬಗಳು ನೀಡಿದ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳೆರಡರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಈ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿವೆ.
ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್
ಮಹಾನ್ ಸಮಾಜ ಸೇವಕ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರ
ಗಾಂಧೀಜಿಯವರನ್ನು ಪ್ರಸಾದರು ೧೯೧೫ರ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಆದರೆ ಈ ಭೇಟಿಗಳು ಅಷ್ಟೇನೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿರಲಿಲ್ಲ. ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಚಯವಾದದ್ದು ಚಂಪಾರಣ್‌ದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಸಾದರು ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುಂದೆ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಅನುಯಾಯಿಯಾದರು. ಕೈತುಂಬ ವರಮಾನ ತರುತ್ತಿದ್ದ ವಕೀಲ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಜನರ ಹಿತಕ್ಕೆ ಮಾರಕವಾದ ಕಾನೂನುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಈ ಅಸಹಕಾರಗಳಿಂದ ಸರ್ಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸೆರೆಮನೆವಾಸ, ಸ್ವಂತ ಗಳಿಕೆ ಇಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಕಷ್ಟಕಾರ್ಪಣ್ಯಗಳು, ಎಡೆಬಿಡದೆ ಕಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಸ್ತಮಾ ಇವು ಯಾವುವೂ ಅವರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಬರಲಿಲ್ಲ. ಸದಾ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳ ಮೂಲಕ ಜನ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಮದ್ರಾಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿ
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತ ವರ್ಗ:Pages with unreviewed translations
ಬಾಬು ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್
ಮಹಾನ್ ಸಮಾಜ ಸೇವಕ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರ
೧೯೩೪ರಲ್ಲಿ ಮುಂಬಯಿ (ಈಗಿನ ಮುಂಬಯಿ) ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅಧಿವೇಶನದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ; ೧೯೨೯ ಹಾಗೂ ೧೯೩೬ರಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರದ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಮಿತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ, ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪದವಿ – ಇವು ಅವರು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಹುದ್ದೆಗಳು.
೧೯೩೫ರ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರ ಕಾಯಿದೆ ಪ್ರಕಾರ ೧೯೩೭ರಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣೆ ನಡೆದು, ಮಂತ್ರಿ ಮಂಡಲಗಳು ರಚನೆಯಾಗುವ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸಂಸದೀಯ ಸಮಿತಿಯ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರು ರಾಜೇಂದ್ರ ಬಾಬು. 1946ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಖಾತೆಗಳ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಗಣನೀಯ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಹಾಗೂ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಸತ್ತಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ರಚಿತವಾದ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ರಾಜೀನ್‌ಬಾಬು ಅವರ ಕಾಣಿಕೆಯು ಅಮೂಲ್ಯವಾದುದು.
ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಗಳಾಗಿ
೧೯೫೦ರ ಜನವರಿ ೨೬ರಂದು ಭಾರತವು ಗಣರಾಜ್ಯವಾದಾಗ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾರತದ ಮೊಟ್ಟ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ೧೯೫೨ ಮತ್ತು ೧೯೫೭ರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚುನಾವಣೆಗಳು ನಡೆದ ಮೇಲೂ ರಾಜೆನ್ ಬಾಬು ಅವರೇ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಒಟ್ಟು ೧೨ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದ ರಾಜೆನ್ ಬಾಬು ಆ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಗೌರವ ತಂದುಕೊಟ್ಟರು.
ಕಡೆಯ ವರ್ಷಗಳು
೧೯೬೨ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾಗಿ, ತಾವೇ ಪಾಟ್ನಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸದಾಕತ್ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು.
ಕಡೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದರು ತುಂಬ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಪತ್ನಿ ಹಾಗೂ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಕ್ಕ ಇವರ ಮರಣ, ಚೀನಾ ದೇಶ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಆಕ್ರಮಣ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವರನ್ನು ತುಂಬ ದುಃಖಕ್ಕೀಡು ಮಾಡಿದವು. ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಷದೊಳಗೇ ೧೯೬೩ರ ಫೆಬ್ರವರಿ ೨೮ರಂದು ನಿಧನರಾದರು
ಸರಳತೆ
ದೇಶದ ಅತ್ಯುಚ್ಛ ಪದವಿಯನ್ನಲಂಕರಿಸಿದರೂ, ಆ ಪದವಿಗೆ ತಕ್ಕ ವೈಭವವೆಲ್ಲವೂ ಅವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರೂ
ಕೃತಿಗಳು
ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದರಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಪ್ರಭುತ್ವವಿತ್ತು. ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಗೌರವಗಳು
ಅಲಹಾಬಾದ್ ಹಾಗೂ ದಿಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ನೀಡಿದ್ದವು. ೧೯೬೨ರಲ್ಲಿ “ಭಾರತ ರತ್ನ” ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಭಾರತ ರತ್ನ ಪುರಸ್ಕೃತರು ವರ್ಗ:ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿಗಳು ವರ್ಗ:೧೮೮೪ ಜನನ ವರ್ಗ:೧೯೬೩ ನಿಧನ
ಜುಮಾದಿ
ಜುಮಾದಿಯು ಭೂತ ಕೋಲ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವತೆಯಾಗಿದೆ. ಬೂತ ಕೋಲ ಪಂಥವು ಭಾರತದ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕರಾವಳಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಳುವ ಜನಾಂಗದ ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.
ಪುರಾಣ
ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಬಂಟರೊಂದಿಗಿನ ದೇವತೆಯ ಸಂಬಂಧವು ಅದಕ್ಕೆ "ರಾಜನ್-ದೈವ" (ಆಡಳಿತಗಾರರ ದೇವತೆ) ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜುಮಾದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾಣಗಳು ಮೌಖಿಕ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಪಾಡ್ದನಗಳು ಎಂಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ತುಳು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿವೆ.
ಪಾಡ್ದನಗಳು ದೇವತೆಯ ವಿವಿಧ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಕಾಂತೇರಿ ಜುಮಾದಿ (ಬಂಟ್ ಸಾಮಂತರು, ಕಾಂತಣ್ಣ ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ದೇವು ಪೂಂಜಾರಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜುಮಾದಿ), ಮರ್ಲು ಜುಮಾದಿ (ರಾಜವಂಶೀಯ ಜುಮಾದಿಯ ಕಾಡು ರೂಪ), ಮತ್ತು ಸರಳಾ ಜುಮಾದಿ (ಆರಾಧಿಸುವ ಜುಮಾದಿ) ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಜಾನಪದ
ಮಿಥುನ
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೮೦ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಬಕ್ರೀದ್
ಅಬ್ರಹಾಂ (ಇಬ್ರಾಹಿಂ) ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ (ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್) ನನ್ನು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗೆ ವಿಧೇಯತೆಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಬ್ರಹಾಮನು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವನ ಮಗನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಟಗರನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು. ಇದರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾಂಸದ ಭಾಗವನ್ನು ನೀಡಿ ಕುಟುಂಬವು ಸೇವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದ ಮಾಂಸವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದಿನವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರೇಟರ್ ಈದ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈದ್ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬಕ್ರೀದ್ ತ್ಯಾಗ ಬಲಿದಾನದ ಸಂಕೇತ. ಭಾರತವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶ್ವದ್ಯಾಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ, ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ ಧು ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾದ ಹತ್ತನೇ ದಿನದಂದು ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ (ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್) ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿ, ದಿನಾಂಕಗಳು ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಸರಿಸುಮಾರು 11 ದಿನಗಳ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಉಚ್ಚಾರಣೆ
ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾವನ್ನು ಈದ್ ಅಲ್-ಅಝಾ ಮತ್ತು ಈದುಲ್ ಅಝಾ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಂತಹ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ; /ˌ iː ಡಿ əl ˈɑːdə, _ _ - ˈɑːdhɑː / EED əl AH EED , - ⁠ AHD -hah ; ಅರೇಬಿಕ್: عيد الأضحى , IPA: [ʕiːd al ˈʔadˤħaː] ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ.
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ
ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ عيد ( ʿīd ) ಎಂದರೆ 'ಹಬ್ಬ', 'ಆಚರಣೆ', 'ಹಬ್ಬದ ದಿನ' ಅಥವಾ 'ರಜೆ' ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಸ್ವತಃ ತ್ರಿಭಾಷಾ ಮೂಲ ‏ ʕ-yd ) ಜೊತೆಗೆ "ಹಿಂತಿರುಗುವುದು, ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು, ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು, ಅನುಭವಿಸಲು; ನಿಗದಿತ ಸಮಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳ, ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ, ಹಬ್ಬದ ದಿನ"    ಆರ್ಥರ್ ಜೆಫರಿ ಈ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪದವನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅಥವಾ ಟಾರ್ಗುಮಿಕ್ ಅರಾಮಿಕ್‌ನಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್‌ಗೆ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಜಾದಿನವನ್ನು عيد الأضحى (Eid-al-Adha) ಅಥವಾ (Eid-al-Kabir) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ العيد الكبير. أضحى ( aḍḥā ) ಮತ್ತು قربان ( qurbān ) 'ತ್ಯಾಗ' (ಪ್ರಾಣಿ ತ್ಯಾಗ) ಪದಗಳು 'ಅರ್ಪಣೆ' ಅಥವಾ 'ಬಲಿದಾನ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಪದವು ತ್ರಿಭಾಷಾ ಮೂಲ ضحى (ḍaḥḥā) ನಿಂದ. "ಇಮೋಲೇಟ್" ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿದೆ; ತ್ಯಾಗ ; ಬಲಿಪಶು ಅರ್ಥ ನೀಡುತ್ತವೆ" ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮೂಲವು ಖುರಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹದೀಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅಸಿರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ಪದವನ್ನು ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಹೋಸ್ಟ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಪದವು ತ್ರಿಭಾಷಾ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ qaraba ಪದವು "ಸಾಮೀಪ್ಯ, ಸಾಮೀಪ್ಯ... ಮಧ್ಯಮ; ರಕ್ತಸಂಬಂಧ...; ಅವಸರ; ... ಹುಡುಕುವುದು, ಜಲಮೂಲಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು...; ಸ್ಕ್ಯಾಬಾರ್ಡ್, ಕವಚ; ಸಣ್ಣ ದೋಣಿ; ತ್ಯಾಗ" ಎಂಬ ಸಂಬಂಧಿತ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದೆ. ಆರ್ಥರ್ ಜೆಫರಿ ಅದೇ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಅರಾಮಿಕ್ ಮೂಲಕ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಸಿರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಮೇಲಿನ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಕೊರ್ಬನ್ ಕೊರ್ಬನ್ ಅನ್ನು קָרבן ಮಾಡಿ ( qorbān ) ನೋಡಿ.
ಮೂಲ
ಅಬ್ರಹಾಮನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗನನ್ನು ವಧಿಸಲು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸುವುದು. ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಬ್ರಹಾಂ ತನ್ನ ಮಗ ಇಶ್ಮಾಯೆಲ್, ಹಗರ್ (ಹಾಜರ್) ನ ಮಗನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆ ಎಂದು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಅಬ್ರಹಾಂ ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ವಧಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾದನು. ತಯಾರಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಲಿಸ್ (ಸೈತಾನ) ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಂ ಇಬ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಬೆಣಚುಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವ ಮೂಲಕ ಓಡಿಸಿದನು. ಇಬ್ಲಿಸ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಹಜ್ ವಿಧಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇಬ್ಲಿಸ್ ಅಬ್ರಹಾಂನನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಬ್ರಹಾಮನು ತನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದಾನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, ದೇವರು ಅಬ್ರಹಾಮ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮಾಯೇಲರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದನು. ಏಂಜೆಲ್ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ (ಜಿಬ್ರೀಲ್) ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಕರೆದರು, "ಓ' ಇಬ್ರಾಹಿಂ, ನೀವು ಬಹಿರಂಗಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ್ದೀರಿ." ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯೆಲ್ ಬದಲಿಗೆ ವಧೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರವಾದಿ ಅಬ್ರಹಾಂಗೆ ದೇವದೂತ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಟಗರನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಅಬ್ರಹಾಮನ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್‌ನ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಈದ್ ಅಲ್ ಅಧಾವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅಕೆಡಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ( ಐಸಾಕ್ನ ಬೈಂಡಿಂಗ್) ಮತ್ತು ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮೋಸೆಸ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ ( ಜೆನೆಸಿಸ್, ಅಧ್ಯಾಯ 22). ಖುರಾನ್ ಅಕೆಡಾವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.
ಹಿನ್ನೆಲೆ
ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲೊಬ್ಬರಾದ ಪ್ರವಾದಿ ಇಬ್ರಾಹಿಮರು ತಮ್ಮ ಮಗನಾದ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್‌ರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ ಬಲಿ ಕೊಡಲು ಮುಂದಾದ ದಿನವನ್ನು ಈದ್-ಉಲ್-ಅದಾ ಅರ್ಥಾತ್ ಬಕ್ರೀದ್ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಬ್ಬದ ಹಿನ್ನೆಲೆ, ಮಹತ್ವ ಹೀಗಿದೆ.
ರಮಝಾನ್ ಮತ್ತು ಬಕ್ರೀದ್ ವಿಶ್ವದ್ಯಾಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಚರಿಸುವ ಎರಡು ಅತಿದೊಡ್ಡ ಹಬ್ಬಗಳು. ರಮಝಾನ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಡಿ ಒಂದು ಮಾಸ ಉಪವಾಸಾಚರಣೆ ಆಚರಿಸಿ ಕೊನೆ ದಿನ ಈದ್-ಉಲ್-ಫಿತರ್ ಹಬ್ಬದ ಮೂಲಕ ಭಾವೈಕ್ಯ ಮೆರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿಶ್ವದ ಮೂಲೆಮೂಲೆಗಳಿಂದ ಬಂದು ಹಜ್ಜ್ ಯಾತ್ರೆ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಬಕ್ರೀದ್ ಹಬ್ಬದ ದಿನದಂದು ತಮ್ಮ ಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ತಾಯಿನಾಡಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟಾರೆ, ಹಜ್ಜ್ ಯಾತ್ರೆ ಬಕ್ರೀದ್ ಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆ. ಇದೇ ವೇಳೆ ಬಕ್ರೀದ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ವಿಶ್ವದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಕ್ತಿ-ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೊಂದು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿದೆ. ಧರ್ಮ ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಹಜರತ್ ಇಬ್ರಾಹಿ೦ ಖಲೀಲುಲ್ಲಾಹ್‌ರವರ ಸತ್ವಪರೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಲು ಅಲ್ಲಾಹ್‌ನು ಒಮ್ಮೆ ಅವರಿಗೆ "ನಿನ್ನ ಅತಿ ಪ್ರೀತ್ಯಾದರಗಳಿಗೆ ಪಾತ್ರವಾದ ಜೀವ ಒ೦ದನ್ನು ಬಲಿ ಕೊಡಬಲ್ಲೆಯೋ?" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಪಿತೃವಾತ್ಸಲ್ಯದ ಪ್ರತೀಕವೆನಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನಾದ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಬಲಿದಾನ ಮಾಡಬೇಕೆ೦ಬುದು ಭಗವ೦ತನ ಇಚ್ಛೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಮಗನನ್ನು ಬಲಿ ಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧರಾದರು.
ಆದರೆ ಅನೇಕ ಸಲ ಪ್ರಯತ್ನ ಪಟ್ಟರೂ ಮಗನ ಕತ್ತಿನ ಮೇಲಿಟ್ಟ ಕತ್ತಿ ಹರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕ೦ಡ ಮಗ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್, ತನ್ನ ತ೦ದೆಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಅಪ್ಪಾ, ನಿನ್ನನ್ನು ಪುತ್ರವಾತ್ಸಲ್ಯ ಕಾಡಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿ೦ದ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊ೦ಡು ಕತ್ತಿ ಹರಿಸು". ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ತ೦ದೆ ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ ಖಲೀಲುಲ್ಲಾಹ್‌ರವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿ "ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾ" ಎಂದು ಹೇಳಿ ಒಮ್ಮೆಲೇ ಮಗನ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಹರಿಸಿದರು. ಕತ್ತಿ ಎಷ್ಟೇ ಹರಿಸಿದರು ದೈವಿ ಕಾರಣದಿಂದ ಕತ್ತಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲರ ಕತ್ತನ್ನು ಕುಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಆ ವೇಳೆ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾದ ದೇವದೂತ ಜಿಬ್ರಾಯಿಲ್, ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್‌ರನ್ನು ಒತ್ತಟ್ಟಿ ಅವರ ಬದಲು ಒಂದು ಕುರಿಯನ್ನು ಬಲಿಕೊಡುವಂತೆ ಆಜ್ಞೆಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣ ಬಲಿ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಜೀವ ಒಂದು ಕುರಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಜತೆಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಇಬ್ರಾಹಿಮರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾನಲ್ಲಿಟ್ಟಿರುವ ಸತ್ಯನಿಷ್ಠೆಯ ಸತ್ವಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ನಡೆದಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ದೇವನಲ್ಲಿ ತಮಗಿರುವ ಸತ್ಯನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಬಕ್ರೀದ್ ಹಬ್ಬ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲದೇ, ಹಬ್ಬದ ದಿನದಂದು ಶಕ್ತ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕುರಿಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ-ಬಲಿದಾನದ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿ ಬಲಿ ಕೊಡುವುದು ಹಾಗೂ ಅದರ ಪಾಲನ್ನು ಬಂದುಭಾಂದವರು ಹಾಗೂ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹಂಚುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಬೆಳೆದು ಬಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜೀವಜ೦ತುವಿನ ಬಲಿದಾನದ ಮೂಲಕ ಈ ಹಬ್ಬ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಈ ರೀತಿ ಬಲಿ ಕೊಟ್ಟ ಪ್ರಾಣಿಯ ಮಾ೦ಸವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿ೦ಗಡಿಸಿ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನೆ೦ಟರಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ಹ೦ಚುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದ ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಮನೆಯವರಿಗಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ರಾಹಿಮ್‌ರವರ ಆ ದೈವಾಜ್ಞೆ ಪಾಲನೆಯ ನೆನಪನ್ನು ಬಲಿದಾನದ ಮೂಲಕ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎನ್ನಬಹುದು.
ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾದಲ್ಲಿ ವಧೆ
ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ವಧೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಮೂರು ಸಮಾನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ - ಕುಟುಂಬ, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಡ ಜನರಿಗೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನು ಮಾಂಸಾಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.
ಈದ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು
ಭಕ್ತರು ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧು ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾದ ಹತ್ತನೇ ದಿನದಂದು ಜುಹ್ರ್ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಸೂರ್ಯನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದಯಿಸಿದ ನಂತರ ಈದ್ ಅಲ್-ಅಧಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫೋರ್ಸ್ ಮೇಜರ್ (ಉದಾ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪ) ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಧು ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾದ 11ನೇ ತಾರೀಖಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಧು ಅಲ್-ಹಿಜ್ಜಾದ 12ನೇ ತಾರೀಖಿಗೆ ವಿಳಂಬವಾಗಬಹುದು.
ಈದ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಜಮಾಯಿಸಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಎರಡು ರಕಾತ್‌ಗಳನ್ನು (ಘಟಕಗಳು) ಮೊದಲ ರಕಾದಲ್ಲಿ ಏಳು ತಕ್ಬೀರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ರಕಾಅದಲ್ಲಿ ಐದು ತಕ್ಬೀರ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ, ಸಲಾತ್ ಅಲ್-ಈದ್ ಐದು ದೈನಂದಿನ ಅಂಗೀಕೃತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಈದ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಅಧಾನ್ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಕರೆ) ಅಥವಾ ಇಕಾಮಾ (ಕರೆ) ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಲಾತ್ (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ನಂತರ ಇಮಾಮ್‌ನಿಂದ ಖುತ್ಬಾ ಅಥವಾ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪರಸ್ಪರ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ( ಈದ್ ಮುಬಾರಕ್ ), ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು, ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಪಾಠಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಈದ್ ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಹಬ್ಬದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ
ಈ ಹಬ್ಬದ ದಿವಸ ಮುಸ್ಲಿಮರು ರ೦ಜಾನ್ ಹಬ್ಬದ ಹಾಗೆಯೇ "ಈದ್‌ಗಾಹ್"ಗೆ ಹೋಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಗಳ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಗೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಿದೆ. ಅವು ಆ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಗೆಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೂ, ಸೋದರ ಭಾವನೆಯನ್ನೂ ಉ೦ಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈದ್‌ಗಾಹ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇಮಾಮರ ಹಿ೦ದೆ ಸಾಲುಸಾಲಾಗಿ ನಿ೦ತು "ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್", "ಅಲ್ಲಾಹು ಅಕ್ಬರ್" ಎಂದು ಘೋಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಸ೦ವ್ಯೂಹಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ತಲೆ ಬಾಗುವ, ದೇವರಿಗೆ ಶರಣು ಹೋಗುವ ಆ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ದೃಶ್ಯ ರೋಮಾ೦ಚನಕಾರಿಯಾಗಿಯೂ, ನಯನ ಮನೋಹರವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ನಮಾಜ್ ನಂತರ ಒಬ್ಬರನೊಬ್ಬರು ಆಲಿ೦ಗನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕೈ ಕುಲುಕುವುದು, "ಈದ್ ಮುಬಾರಕ್" ಅ೦ದರೆ "ಈ ಹಬ್ಬ ನಿಮಗೆ ಶುಭವನ್ನು೦ಟು ಮಾಡಲಿ" ಎನ್ನುವುದು ಗಮನಾರ್ಹ.
ಈ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಮನೆಗಳಲ್ಲೂ ಆಮ೦ತ್ರಣ. ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ತಿನ್ನಲೇಬೇಕು. ಉಕ್ಕಿ ಬರುವ ಆನ೦ದವನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಹ೦ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಹಬ್ಬದ ದಿನ ಆನ೦ದ ಪಡೆಯದವನು ಅಭಾಗ್ಯನೆ೦ದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಂದು ವಾಡಿಕೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ವರ್ಗ: ಅಲ್ಲಾಹ್ ವರ್ಗ: ಮುಹಮ್ಮದ್ ವರ್ಗ: ಅಲ್ಲಾಹನ ಪ್ರವಾದಿ ವರ್ಗ: ನಮಾಝ್ ವರ್ಗ: ಅಸ್ಮಾಹುಲ್ ಹುಸ್ನ ವರ್ಗ: ಅಲ್ಲಾಹನ ವಾಣಿ ವರ್ಗ: ಕುರಾನ್ ವರ್ಗ: ಝಕಾತ್
ಮುದ್ದಿನ ಮಾವ
ಮುದ್ದಿನ ಮಾವ - ೧೯೯೩ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲೊಂದು.
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೯೩ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಸಿದ್ಧವನ ಗುರುಕುಲ
ಗುರುಕುಲದ ದಿನಚರಿ
ಗುರುಕುಲ ಜೀವನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದು ಮುಂಜಾನೆ ಸರಿಯಾಗಿ ೫ ಗಂಟೆಯ ಗಂಟಾನಾದದೊಂದಿಗೆ. ನಂತರ ನಿತ್ಯಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿ ದಿನದ ಜೀವನ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ದೊಡ್ಡದಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನ ಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಯೋಗ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದೊಂದಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ ಬಿಸಿ ಬಿಸಿ ಚಹಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಚಹಾ ಸವಿದ ನಂತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ತಂಡಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಂಡವು ವಿವಿಧ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದರೆ (ಹಸುಗಳ ಪಾಲನೆ-ಪೋಷಣೆ, ಹೈನುಗಾರಿಕೆ, ತರಕಾರಿ ಬೆಳೆಸುವುದು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸ್ವಚ್ಛತೆ, ಅಡುಗೆ ತಯಾರಿಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ, ಉದ್ಯಾನ ವನದ ಸ್ವಚ್ಛತೆ ಮುತಾಂದವು), ಮತ್ತೊಂದು ತಂಡ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ಸರಿಯಾಗಿ ೭-೩೦ಕ್ಕೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿ ೮ ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಶುಚಿಭೂತರಾಗುತ್ತಾರೆ.ಸರಿಯಾಗಿ ೮ ಗಂಟೆಗೆ ಬೆಳಗಿನ ಉಪಹಾರ (ಗಂಜಿ-ಚಟ್ನಿ, ಪಲಾವ್, ಬಿಸಿಬೇಳೆ ಬಾತ್, ಟೊಮೆಟೋ ಬಾತ್, ಅವಲಕ್ಕಿ ಉಪ್ಪಿಟ್ಟು, ಪುಳಿಯೊಗರೆ, ಇಡ್ಲಿ-ಸಾಂಬಾರ್ ಇತ್ಯಾದಿ) ಮುಗಿಸಿ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ತೆರಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೇ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಜೆ ೬ ಗಂಟೆಯೊಳಗೆ ಗುರುಕುಲದಲ್ಲಿ ಇರತಕ್ಕದು. ಸೋಮವಾರದಿಂದ ಶುಕ್ರವಾರದವರೆಗೆ ಸಂಜೆ ಸರಿಯಾಗಿ ೬-೧೫ಕ್ಕೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಪಾಲಕರು(ವಾರ್ಡನ್) ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ, ಮಂಕುತಿಮ್ಮನ ಕಗ್ಗ ಹೀಗೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ನೀತಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಯ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಚರ್ಚೆ,ಭಾಷಣ, ರಸ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಶನಿವಾರ ಇದೇ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಭಜನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ನಡೆದರೆ, ಭಾನುವಾರದಂದು ಸಾಂಸ್ಕ್ಋತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಡೆಸಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ.೭ ರಿಂದ ೭-೩೦ ರವರೆಗೆ ಭೋಜನ ಮುಗಿಸಿ, ೧೦-೩೦ರವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಬೆಳಿಗ್ಗೆ: ೫-೦೦ - ೫-೩೦ ನಿತ್ಯವಿಧಿ ೫-೩೦ - ೬-೦೦ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ೬-೧೫ - ೭-೩೦ ಕೃಷಿ ಕೆಲಸ(ಸರದಿಯಂತೆ) ೬-೧೦ - ೭-೪೫ ಅಧ್ಯಯನ(ಸರದಿಯಂತೆ) ೮-೦೦ - ೯-೦೦ ಊಟ, ಕಾಲೇಜಿಗೆ ತಯಾರಿ ೯-೦೦ - ೧-೦೦ ಕಾಲೇಜು ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ: ೧-೦೦ - ೨-೦೦ ಬೋಜನ ೨-೦೦ - ೫-೦೦ ಕಾಲೇಜು ವ್ಯಾಸಂಗ ಸಂಜೆ: ೫-೦೦ - ೬-೦೦ ಆಟೋಟಗಳು/ವಿಹಾರ ೬-೦೦ - ೬-೨೦ ಪಾಠೇತರ ಚಟುವಟಿಕೆ ೬-೨೦ - ೭-೦೦ ಗೀತೋಪದೇಶ ಹಾಗೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನ ಇತ್ಯಾದಿ ೭-೦೦ - ೭-೩೦ ಭೋಜನ ೭-೦೦ - ೧೦-೩೦ ಅಧ್ಯಯನ ೧೦-೩೦ - ೫-೦೦ ವಿಶ್ರಾಂತಿ
ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ
ಎಸ್ ಎಸ್ ಎಲ್ ಸಿ ಮತ್ತು ಪಿಯುಸಿ ಮುಗಿಸಿದ ಅರ್ಹ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಗುರುಕುಲದಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶವಿದ್ದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದೆ. ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಸಬಲರಾಗಿರುವ ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಇಂತಹ ಬಡ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಗುರುಕುಲ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೂ ಅವಕಾಶವಿರುತ್ತದೆ.
ಸರಳ ಜೀವನ
ಇಲ್ಲಿಯ ವೇಷಭೂಷಣ ಸರಳವಾಗಿದ್ದು ಶ್ವೇತ ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸತಕ್ಕದ್ದು. ಉಪಹಾರ ಮತ್ತು ಊಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಪಂಚೆ, ಮೇಲ್ಹೋದಿಕೆ ಕಡ್ಡಾಯ. ಕೆಲಸದ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಬಿಳಿ ಪಂಚೆ,ಬಿಳಿ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಲೇಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಕೂಡ ತಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲೇ. ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳಾದ ಮೊಬೈಲ್, ಲ್ಯಾಪ್ ಟಾಪ್, ಐ-ಪಾಡ್ ಮುಂತಾದ ಯಾವುದೇ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವಂತಿಲ್ಲ.
ಆಚರಣೆ
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಿಯ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ಗಣೇಶ ಚತುರ್ಥಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗಣೇಶ ಮೂರ್ತಿಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದಲೇ ಪೂಜಿಸಿ ವಿಜೃಂಭಣೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಕಸರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿ ಎಲ್ಲರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸಿಡುಕಬೇಡ ಸಿಂಗಾರಿ
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೯೩ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ನಾನೆಂದೂ ನಿಮ್ಮವನೆ
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೯೩ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿ
ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ತಿರುವರೂರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಒಂದು ಪಟ್ಟಣ. ಇದು ತಿರುವರೂರಿಂದ ೨೦ ಕಿ.ಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನೈಯಿಂದ ೩೧೦ ಕಿ.ಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿ ರಾಜಗೋಪಾಲಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಗಿದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಚೋಳರು, ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರು, ತಂಜಾವೂರು ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟೀಷರು ಆಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಊರನ್ನು ತಲುಪಲು ರಸ್ತೆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ರೈಲು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಈ ನಗರ ಹೊಂದಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ನಾಗಪಟ್ಟಣಂ ಬಂದರು ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿಯಿಂದ ೫೨ಕಿ.ಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ತಿರುಚಿರಾಪಲ್ಲಿ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣ, ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿಯಿಂದ ೯೭ಕಿ.ಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.
ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ
ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿ ಪದವು ಮನ್ನಾರ್ ಎಂಬ ತಮಿಳು ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಮನ್ನಾರ್ ಎಂದರೆ ವಿಷ್ಣು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಡಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿ ಎಂದರೆ 'ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ಥಳ'. ಈ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಮನ್ನರ್ಕೋವಿಲ್ ಅಥವಾ ರಾಜಮನ್ನರ್ಕೋಯಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿಂದು ಧರ್ಮದವರು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ದ್ವಾರಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು.
ಆರ್ಥಿಕತೆ
ಕೃಷಿ ಇಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿ ಬಟ್ಟೆ ನೇಯ್ಗೆ ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಿಗೂ ಕೂಡ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೃಷಿ ಪ್ರಧಾನ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮನ್ನಾರ್ಗುಡಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೃಷಿ ಆದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಭತ್ತ, ಹತ್ತಿ, ಕಬ್ಬು ಮತ್ತು ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳಾದ ಉರಾದ್ ಹಾಗೂ ಮುಂಗ್ ಹುರುಳಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕೃಷಿ ಪ್ರದೇಶವು ಕೊರೈಯಾರು, ಮುಲ್ಲೈಯರ್, ಪಮಾನಿಯಾರ್ ನದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಬ್ಬಿನ ಕಾರ್ಖಾನೆ, ರಸಗೊಬ್ಬರ ಉದ್ಯಮ, ಬಿಯರ್ ಕಾರ್ಖಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ಕಾರ್ಖಾನೆಯಂತಹ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಇವೆ.