cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ವರಾಹಾವತಾರ
ಮೂರ್ತಿಶಿಲ್ಪ
ವರಾಹಾವತಾರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಬೃಹದ್ಗಾತ್ರದ ಹಂದಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮರಳುಗಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಖಜುರಾಹೊ (ಸಿ. 900-925) ವರಾಹುವಿನ ಏಕಶಿಲೆಯ ಶಿಲ್ಪವು 2.6 metres (8 ft 6 in) ಉದ್ದ ಮತ್ತು 1.7 ಮೀಟರ್ (5 ಅಡಿ 7 ಇಂಚುಗಳು) ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಶಿಲ್ಪ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಹಂದಿಯನ್ನು ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅದರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿರಬಹುದು. ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಯಾಗಿರುವ ಭೂದೇವಿಯು ವರಾಹನ ದಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅನೇಕವೇಳೆ ಬೃಹದ್ಗಾತ್ರದ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ಸಣ್ಣ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವಿಗಳು ಆ ದೇವತೆಯ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಇರಾನ್, [11] ಮುರಾದ್ಪುರ್, ಬಡೋಹ್, ಗ್ವಾಲಿಯರ್, ಝಾನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಅಪಸಾದ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ವರಾಹ ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಸುದರ್ಶನ ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಶಂಖವನ್ನು ಹಿಡಿದಿವೆ. ಇನ್ನೆರಡು ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗದೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಖಡ್ಗವನ್ನು ಅಥವಾ ಕಮಲವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ವರದಮುದ್ರೆಯಿದೆ. ಹೀಗೆ ವರಾಹವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾದ ಸುದರ್ಶನ ಚಕ್ರ, ಶಂಖ, ಗಾದೆ ಮತ್ತು ಕಮಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವರಾಹವು ಕೇವಲ ಶಂಖ ಮತ್ತು ಗದೆ ಈ ಎರಡು ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರಹೊಂದಿರುವುದೂ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗದೆಯನ್ನು "ಗದಾದೇವಿ" ಎಂದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಹಚಾರಿಣಿಯನ್ನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರಾಹವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಷ್ಟಪುಷ್ಟವಾದ ದೇಹವುಳ್ಳದ್ದಾಗಿ ವೀರೋಚಿತ ಭಂಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರಾಹವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಗೆಲುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಾಗರದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭೂಮಿಯು ಭಾರತೀಯ ಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಭೂದೇವಿಯಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳು ವರಾಹದ ದಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಅಥವಾ ತೂಗಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾಳೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಮಡಿಸಿದ ಮೊಣಕೈ ಅಥವಾ ಅವನ ಭುಜದ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ದಂತ ಅಥವಾ ಮೂತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನೀರಿನಿಂದ ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವು ವರಾಹದ ದಂತಗಳಿಂದ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಬಲಿಪುರಂನಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಚಿತ್ರಣವು ತನ್ನ ತೆಕ್ಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿರುವ ವರಾಹವನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೂಗೋಳವಾಗಿ ಅಥವಾ ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳುಳ್ಳದ್ದಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಾನವರು, ಹಕ್ಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದನ್ನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಕ್ಷಸ ವರಾಹನ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದಿರಿವುದು ಅಥವಾ ವರಾಹದ ಗದೆಯಿಂದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೈಮುಗಿದು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಈಜುತ್ತಿರುವ ಪಾತಾಳವಾಸಿಗಳಾದ ನಾಗಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗಿನಿಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಕಡೆ ಅನಂತ ವಿಶ್ವದ ನೀರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ಹಾವು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಣ್ಣ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ವರಾಹವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವರಾಹದ ಎರಡು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಗಳು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಯಜ್ಞ ವರಾಹ - ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂದೇವಿ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಲಯ ವರಾಹ ಎಂದು - ಪ್ರಲಯದ ಹಂತದಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತುವ ಸೂಚಕ, ವರಾಹನನ್ನು ಭೂದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರಾಹವನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೂಡ ಚಿತ್ರಿಸಿರಬಹುದು. ಅಂತಹ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವರಾಹ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಹಂದಿ ತಲೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ವರಾಹದ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ವರಾಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಶಾವತಾರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ - ಅಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅವತಾರಗಳನ್ನೂ -ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸುತ್ತಲೂ- ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಕುಂಠ ವಿಷ್ಣು (ಚತುರ್ಮುಖ ವಿಷ್ಣು) ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ವರಾಹವನ್ನು ಎಡಮುಖದಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರಾಹ ಶಕ್ತಿ (ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪತ್ನಿ) ಎಂಬುದು ಮಾತೃಕಾ (ತಾಯಿ ದೇವತೆ) ವರಾಹಿಯಾಗಿದ್ದು, ದೇವರನ್ನು ಹೋಲುವ ಹಂದಿಯ ತಲೆಯುಳ್ಳ ಹಾಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದಂತಕಥೆ
ವರಾಹವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ವರಾಹ ದಂತಕಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಅರಣ್ಯಕ ಮತ್ತು ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವರಾಹ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ನೀರು ಎಂದು ಅವುಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿಯು ಒಂದು ಕೈಯ ಗಾತ್ರದ್ದಾಗಿ ಆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಹಂದಿಯ (ವರಾಹ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತಿ (ಬ್ರಹ್ಮ) ದೇವರು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊರಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಂತರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವು ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಎಮುಶಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಜೆ.ಎಲ್.ಬ್ರೊಕಿಂಗ್ಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವರಾಹ ಕಥೆಗಳಿವೆ. ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಎಮುಶಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅಸುರ ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಒಂದು ಹಂದಿ. ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ವಿಭಾಗ 14.1.2 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಮಶವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ವರಾಹವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣಗಳು ರಾಕ್ಷಸನಾದ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ಕದ್ದೊಯ್ದು ಮಹಾಸಾಗರಕ್ಕೆ ಅವಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣು ಈ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ, ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗ್ನಿ ಪುರಾಣ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ, ದೇವಿ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ, ಪದ್ಮ ಪುರಾಣ, ವರಾಹ ಪುರಾಣ, ವಾಯು ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಪುರಾಣಗಳು ವರಾಹದ ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಕಥೆಗಳು ಅವುಗಳ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾದ ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ದ್ವಾರಪಾಲಕರಾದ ಜಯ ಮತ್ತು ವಿಜಯರೊಂದಿಗೆ ಕಥೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಬಂದ ಮಕ್ಕಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಚರಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಋಷಿಕುಮಾರರನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಅವರು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಋಷಿಗಳು ಜಯ ಮತ್ತು ವಿಜಯರನ್ನು ಅಸುರರಾಗಿ ಎಂದು ಶಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ ಮತ್ತು ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಋಷಿ ಕಶ್ಯಪ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ದಿತಿಯ ಮಕ್ಕಳಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಅವರು ದೈತ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ. ರಾಕ್ಷಸ ಸಹೋದರರು ಶುದ್ಧ ದುಷ್ಟತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಅನಾಹುತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ವರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ವರದಿಂದಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಅವನಿಗೆ ನಾಶವಾಗದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರನು ಭೂಮಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನೂ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದಿಮದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಅಡಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಥೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ದೈತ್ಯನಿಂದ ಅಪಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ಭೂಕಂಪನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಕೂಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಳು ರಾಕ್ಷಸನ ಹಿಡಿತದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಹಸುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಕೆಲವು ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಋಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದ ದೇವತೆಗಳು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೊರೆಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳ ತೂಕದಿಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷನಿಂದಾಗಿ ಭೂಮಿಯು ರಾಸತಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವರಾಹ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ರಾಕ್ಷಸನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ವರವನ್ನು ಪಡೆಯುವಾಗ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷನು ತನ್ನ ನಾಶಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಸಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹಂದಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸದ ಕಾರಣ, ವಿಷ್ಣು ದೊಡ್ಡ ದಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಾಗರಕ್ಕೆ ಧುಮುಕುತ್ತಾನೆ. ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ವರಾಹವು ಬ್ರಹ್ಮದ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಯಿಂದ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ (ಹೆಬ್ಬೆರಳಿನ ಗಾತ್ರ) ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೆಳೆಯಲು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವರಾಹದ ಗಾತ್ರವು ಆನೆಯಂತೆಯೇ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಗಾಧವಾದ ಪರ್ವತದ ಸ್ವರೂಪ ಬರುತ್ತದೆ. ಗ್ರಂಥಗಳು ಆತನ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ವಾಯು ಪುರಾಣವು ವರಾಹವನ್ನು 10 ಯೊಜನ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ಯೋಜಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 6-15 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ (3.7-9.3 ಮೈಲಿ) ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅಗಲ ಮತ್ತು 1000 ಯೊಜಾನಾಗಳ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ಪರ್ವತದಂತೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನಂತೆಯೇ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮೈಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಮಳೆ ಮೋಡದಂತೆಯೇ ಗಾಢ, ಅವನ ದಂತಗಳು ಬಿಳಿ, ತೀಕ್ಷ್ಣ ಮತ್ತು ಭಯಂಕರವಾಗಿವೆ. ಅವನ ದೇಹವು ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ನಡುವಿನ ಜಾಗದ ಗಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವನ ದೊಡ್ಡ ಘರ್ಜನೆ ಭಯಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವರಾಹದ ಕೂದಲುಗಳು ಭಯಂಕರವಾಗಿದ್ದವು. ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ನೀರಿನ ದೇವತೆಯಾದ ವರುಣನು ಆ ಕೂದಲುಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ವರಾಹವನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾನೆ. ವರಾಹ ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಮಡಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ವರಾಹನು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುವ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷನನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಕ್ಷಸನು ವರಾಹವನ್ನು ಮೃಗವೆಂದು ಅಣಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಾರದೆಂದು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಕ್ಷಸನ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ವರಾಹನು ತನ್ನ ದಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲೆ ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ ವರಾಹವನ್ನು ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ಬರು ಆಟೋಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಗ್ರವಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವರಾಹ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ವರಾಹವು ತನ್ನ ದಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲೇ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ವರಾಹನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೂಮಿ ದೇವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ರಕ್ಷಕನಾದ ವರಾಹ ರೂಪದ ಮಹಾವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ವರಾಹನ ಮಗನಾದ ನರಕಾಸುರ ಎಂಬ ಅಸುರನಿಗೆ ಭೂದೇವಿ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ.
ವರಾಹ ಪುರಾಣವು ವರಾಹ ರೂಪದ ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಭೂದೇವಿಗೆ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಶೈವ ಪುರಾಣಗಳು ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ - ಇದರಲ್ಲಿ ಶಿವನು ರೆಕ್ಕೆಯ ಸಿಂಹದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು ವರಾಹವನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಿಕ್ಕ ಪುರಾಣವಾದ ಕಾಳಿಕಾಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ವರಾಹ ಮತ್ತು ಭೂದೇವಿಗೆ ಸುವರ್ತ, ಕನಕಾ ಮತ್ತು ಘೋರ ಎಂಬ ಮೂರು ವರಾಹರೂಪದ ಪುತ್ರರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರಾಹವು ಅವನ ಗಂಡುಮಕ್ಕಳ ಮೋಹದಿಂದ ಅವರ ದುರ್ನಡತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳು ವರಾಹದ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಷ್ಣು ನಂತರ ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಶಿವನು ಶರಭದ (ವರಾಹ ಶಿವ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ವರಾಹದ ದೇಹವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕರವಾದ ಮೂರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಕೋರುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ
ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ವರಾಹವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉದ್ಧರಿಸುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಸೆನ್ ದಲಾಲ್ ಅವರು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ವರಾಹದ ಪಾದಗಳು ವೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅವನ ಕೋರೆ ದಾಡೆಗಳು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅವನ ಹಲ್ಲುಗಳು ಹವಿಸ್ಸಾಗಿವೆ, ಅವನ ಬಾಯಿ ಯಜ್ಞವೇದಿಯಾಗಿದೆ, ನಾಲಿಗೆ ಯಜ್ಞದ ಅಗ್ನಿ, ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಕೂದಲು ಯಜ್ಞದ ದರ್ಭೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣುಗಳು ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ತಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕೂದಲು ವೇದಗಳ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳು ಆಹುತಿಯಾಗಿವೆ. ಎರಡು ಕೀಲುಗಳು ವಿವಿಧ ಯಜ್ಞಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕಿವಿಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ." ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣವು 'ವರಾಹವು ಪರಮಾತ್ಮನ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಆತ ತನ್ನ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ವಿಶ್ವದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆಯ ನಡುವೆ ಸಕ್ರಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ ವರಾಹ ಭೂಮಿಯ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
ವರಾಹಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಯುದ್ಧಕುಶಲನಾದ ರಾಜನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮುಗ್ಧ ಹಾಗೂ ದುರ್ಬಲದೇವತೆಯನ್ನು ದೈತ್ಯನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ದುರ್ಬಲ ರಾಕ್ಷಸ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷನನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕೊಂದು ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ ವರಾಹವು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮರಳುವುದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಶಿಲ್ಪ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಉದಯಗಿರಿ ಗುಹೆ ವರಾಹ
ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶದ ಉದಯಗಿರಿ ಗುಹೆ ವರಾಹ ದೇವಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು, ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳ ಕಾರಣ ದೃಢವಾಗಿ ಕಾಲನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಬೃಹತ್ ವರಾಹವು ಸುಮಾರು 400 ಮತ್ತು 410 ಸಿಇ ನಡುವಿನ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ಸಂಕಷ್ಟದಿಂದ ಪಾರುಮಾಡಿದ ಮಹಾವಿಷ್ಣುವಿನ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಹಂದಿಯ ರೂಪದ ವರಾಹಾವತಾರವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂದೇವಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೂವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಉಪಟಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದ ರಾಕ್ಷಸ ಮಾಡಿದ ಅಪಹರಣವನ್ನೂ, ವರಾಹನ ಭೂಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ವರಾಹದ ಕಥೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ಇಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳ, ಒಳ್ಳೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ದುಷ್ಟತನದ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಬೃಹದಾಕಾರದ ವರಾಹದ ಶಿಲ್ಪವು ಭೂದೇವಿಯನ್ನು ವರಾಹದ ಕೋರೆಗಳ ಮೇಲಿರುವ ದೇವತೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರವಾದ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು
1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ CEಕಾಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ವರಾಹ ಚಿತ್ರಗಳು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಗುಪ್ತ ಯುಗವು (4 ನೇ -6 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಸಂಬಂಧಿ ನಿವೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವರಾಹ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಇವುಗಳು ಉದಯಗಿರಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪಾಶವೀ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಾದಾಮಿಯಲ್ಲಿ (6 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಮಹಾಬಲಿಪುರಂನ (7 ನೇ ಶತಮಾನ) ವರಾಹ ಗುಹಾ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಎಲ್ಲೋರಾ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ (7 ನೇ ಶತಮಾನ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ; 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ವರಾಹದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಭಾರತದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪತ್ತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ವರಾಹಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಖಜುರಾಹೋದಲ್ಲಿ (ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಪೂಜೆ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದೆ), ಉದಯಪುರ್, ಝಾನ್ಸಿ (ಈಗ ಅವಶೇಷಗಳು) ಇತ್ಯಾದಿ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.
ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶವು (543-753) ವರಾಹವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗೋಪುರಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ವರಾಹದೊಂದಿಗೆ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದ ಮೊದಲ ರಾಜವಂಶವಾಗಿದೆ. ಗುರ್ಜರ-ಪ್ರತೀಹಾರ ರಾಜನಾದ ಮಿಹಿರ ಭೋಜ (836-885 CE) ಆದಿ-ವರಾಹ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವರಾಹ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದನು. ವರಾಹವನ್ನು ಚೋಳ (4 ನೇ ಶತಮಾನ BCE-1279 CE) ಮತ್ತು (1336-1646 CE) ರ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ವಿಜಯನಗರ ಮಹಾರಾಜರು ತಮ್ಮ ರಾಜಲಾಂಛನದ ಅಂಗವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. [16] ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ವರಾಹದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಐಹೊಳೆಯ ಒಂದು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ವಿಜಯನಗರದ ಲಾಂಛನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಓರೆಯಾದ ಸೂರ್ಯ, ಒಂದು ತಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಶಂಖದ ಚಿಹ್ನೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಹಂದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ, ವರಾಹವನ್ನು ಕುರಿತು ಹೀನಾಯ ಭಾವನೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ವರಾಹದ ಕಡೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇದು ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ಚೋಳ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ರಾಜಲಾಂಛನವಾಗಿತ್ತು.
ದೇವಾಲಯಗಳು
ವರಾಹದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯವೆಂದರೆ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ತಿರುಮಲದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀ ವರಾಹಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನ. ಇದು ತಿರುಪತಿಯ ಸಮೀಪದ ತಿರುಮಲದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಾಮಿ ಪುಷ್ಕರಿಣಿ ಎಂಬ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಕೊಳದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಇದೆ; ತಿರುಮಲ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ (ವೆಂಕಟೇಶ್ವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯ) ವರಾಹದ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾದ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆದಿ-ವರಾಹ ಕ್ಷೇತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದ ದಂತಕಥೆ ಕೆಳಕಂಡಂತಿದೆ: ಸತ್ಯ ಯುಗ (ಕೃತಯುಗ)ದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವರಾಹ ಭಕ್ತರು ಅವನನ್ನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಕೋರಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ವರಾಹವು ಗರುಡನಿಗೆ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಉದ್ಯಾನವನವಾದ ಕ್ರೀಡಾಚಲವನ್ನು ತನ್ನ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾದ ವೈಕುಂಠದಿಂದ ವೆಂಕಟಾದ್ರಿಯಾದ ತಿರುಮಲಕ್ಕೆ ತರಲು ಅಪ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದನು. ತಿರುಮಲ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನವಿರುವ ಈ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ವೆಂಕಟೇಶ್ವರನು ವರಾಹನ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನೆಂದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ವರಾಹವನ್ನು ಮೊದಲು ಪೂಜಿಸಿ ಅನಂತರ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ರಿಸಂಹಿತ (ಸಮೂರ್ತಾರ್ಚನಾಧಿಕಾರ) ದಲ್ಲಿ ವರಾಹವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಆದಿ ವರಾಹ, ಪ್ರಲಯ ವರಾಹ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞ ವರಾಹ ಎಂದು ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರ ಆದಿ ವರಾಹದ್ದು.
ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ದೇವಸ್ಥಾನವೆಂದರೆ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಚಿದಂಬರಂನ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕಿರುವ ಶ್ರೀಮುಷ್ಣಮ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿರುವ ಭೂವರಾಹಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನ. ಇದನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಂಜಾವೂರು ಪಾಳೇಗಾರನಾದ ಕೃಷ್ಣಪ್ಪ II ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ವರಾಹದ ಚಿತ್ರವು ಸ್ವಯಂಭೂ ಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ವೈಷ್ಣವ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಎಂಟು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸ್ವಯಂಭೂ ಚಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇವಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಾಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಬರವಣಿಗೆಯು ಶ್ರೀಮುಷ್ಣ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹನ್ನೆರಡು ಸಂಕ್ರಮಣಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಧಾಮಿ‍ಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಂದೇ ಭಾವದಿಂದ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮಿಳು ತಿಂಗಳಾದ ಮಾಸಿ (ಫೆಬ್ರವರಿ-ಮಾರ್ಚ್)ಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ದೇವಾಲಯದ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಉತ್ಸವ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತು ತರುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇವತೆ ಅನೇಕ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನೆಡೆಸಿದಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೇವತೆಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ವರಾಹ ಸಾಹೇಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಆಳ್ವಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿತವಾದ ೧೦೮ ವಿಷ್ಣುಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾದ ದಿವ್ಯದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವರಾಹ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ದೇವಾಲಯಗಳು ಆದಿ ವರಾಹ ಪೆರುಮಾಳ್ ದೇವಾಲಯ ತಿರುಕ್ಕಲ್ವಾನೂರ್, ಕಾಮಾಕ್ಷಿ ಅಮ್ಮನ್ ದೇಗುಲ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಕಾಂಚೀಪುರಂ ಮತ್ತು ಮಹಾಬಲಿಪುರಂನಿಂದ 15 ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ತಿರುವಿಧಂಡೈನಲ್ಲಿವೆ.
ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳದ ಮುರಾದ್ಪುರದಲ್ಲಿ, 8 ನೇ ಶತಮಾನದ 2.5 ಮೀಟರ್ (8 ಅಡಿ 2 ಇಂಚು)ಎತ್ತರದ ವರಾಹ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದು ವರಾಹದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪಾಸಾದ ವರಾಹ ಚಿತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಆಧುನಿಕ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವರಾಹಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಹರಿಯಾಣದ ಬರಾಹಾ ಕಲಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವರಾಹ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಮರವಂತೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಹಳ್ಳಿ, ಕೇರಳ, ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶ, ಒಡಿಶಾದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ವರಾಹ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮೀ ವರಾಹ ದೇವಾಲಯ, ಪುಷ್ಕರ್, ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಔಲ್, ರಾಜಸ್ಥಾನ ಹೀಗೆ  ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಇವೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ದಶಾವತಾರಗಳು
ವಿಯೋಲ
ವಿಯೋಲ (ಫ್ರೆಂಚ್: ಆಲ್ಟೊ,ಜರ್ಮನ್:ಬ್ರ್ಯಾಟ್‌ಶೆ)ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಒಂದು ತಂತಿ ವಾದ್ಯ. ವಯೊಲಿನ್‌‌ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಈ ವಾದ್ಯ ನೋಡಲು ವಯೊಲಿನ್‌ನಂತೆ ಕಂಡರೂ ವಯೊಲಿನ್‌‌ಗಿಂತ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ದೊಡ್ದದು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಶೈಲಿಯ ತಂತಿವಾದ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಾಯಿಯ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ವಯೊಲಿನ್‌‌ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಮಧ್ಯ ಸ್ಥಾಯಿಯ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ವಿಯೋಲ ಮತ್ತು ತಗ್ಗಿನ ಸ್ಥಾಯಿಯ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಚೆಲ್ಲೊ ಅಥವಾ ಡಬ್ಬಲ್ ಬೇಸ್ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಕಾರ ಮತ್ತು ರಚನೆ
ವಿಯೋಲವನ್ನು ಕೂಡ ವಯೊಲಿನ್‌‌ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನೆ ಬಳಸಿ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಯೋಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಳತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಯೊಲಿನ್‌‌‌ಗಿಂತ ಒಂದರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಇಂಚುಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಾದ್ಯದಿಂದ ಹೊರ ಹೊಮ್ಮುವ ಧ್ವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ಕೊಡುವುದರಿಂದ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಆಳತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾದ್ಯ ಕಾಣಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಯೊಲಿನ್‌‌‌ನಂತೆಯೆ ಇದಕ್ಕೂ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಿಲ್ಲ(ಫ್ರೆಟ್ ರಹಿತ) ಮತ್ತು ಇದನ್ನೂ ಕೂಡ ಕಮಾನಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ನುಡಿಸಲಾಗಿತ್ತದೆ. ವಯೊಲಿನ್‌‌‌ನಂತೆಯೆ ಇದರ ಕಮಾನು ಕೂಡ ಕುದರೆ ಬಾಲದ ರೋಮದಿಂದ ನಿರ್ಮಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇದರ ಉದ್ದ ವಯೊಲಿನ್‌‌ ಕಮಾನಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಮ್ಮಿ ಮತ್ತು ಇದರ ತೂಕ ವಯೊಲಿನ್‌‌ ಕಮಾನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ವಿಯೋಲ ವಯೊಲಿನ್‌‌ನಂತೆಯ ನಾಲ್ಕು ತಂತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೂ, ಇದರ ತಂತಿಗಳು ವಯೊಲಿನ್‌‌ ತಂತಿಗಳಿಗಿಂತ ತುಸು ಹೆಚ್ಚು ದಪ್ಪವಾಗಿವೆ. ವಿಯೋಲ ವಾದನ ಅದರ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವಯೊಲಿನ್‌‌ ವಾದನಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ತ್ರಾಸದಾಯಕ.
ಗ೦ಗಾ ಪಾದೆಕಲ್
ಕನ್ನಡದ ಬಹುಮುಖ್ಯ ಕಲೆಗಾರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಗ೦ಗಾ ಪಾದೆಕಲ್ ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳಿ೦ದ ಬರೆಯುತ್ತಾ ಬ೦ದಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಶೋಷಣೆಯೇ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳ ಕೇ೦ದ್ರಬಿ೦ದು. ಸುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸರದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಗ್ರಹಿಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಧಾನವದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪುಲಪೇಡಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಥೆಗಳು, ಹೆಜ್ಜೆ ಮೂಡದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಹೆಜ್ಜೆ, ವಾಸ್ತವ, ಕ್ಷಮಯಾಧರಿತ್ರಿ, ನೆಲೆತಪ್ಪಿದ ಹಕ್ಕಿ, ಮನ್ನಣೆಯ ದಾಹ, ಈ ಪ್ರಜಾರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ, ಸ೦ಕ್ರಮಣ ಎ೦ಬ ಒ೦ಬತ್ತು ಕಥಾಸ೦ಕಲನಗಳನ್ನು ಹೊನ್ನಳ್ಳಿಯಲ್ಲೊಮ್ಮೆ, ಸೆರೆಯಿ೦ದ ಹೊರಗೆ, ಪಯಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಮೌನರಾಗಗಳು, ಬ೦ಗಾರದ ಜಿ೦ಕೆಯ ಹಿ೦ದೆ, ಇನ್ನೊ೦ದು ಅಧ್ಯಾಯ, ಅದ್ರುಷ್ಟ ರೇಖೆಗಳು, ಕನಕಾ೦ಬರಿ, ಮೂರು ಕಿರು ಕಾದ೦ಬರಿಗಳು, ಸೆರಗಿನ ಕೆ೦ಡ ಮು೦ತಾದ ಹತ್ತು ಕಾದ೦ಬರಿಗಳನ್ನು, ನಾಲ್ಕು ಸ೦ಪಾದಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅವರು ಭಾಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಗ೦ಗಾ ಪಾದೆಕಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಸ೦ಕಲನದ ಮೊದಲ ಕತೆ ಪುಲಪೇಡಿ ಕನ್ನಡದ ಮುಖ್ಯ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಅದು ೧೯೮೨ರಲ್ಲಿ ಇ೦ಗ್ಲಿಷಿಗೆ ಭಾಷಾ೦ತರಗೊ೦ಡು ದಿ ಇಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ವೀಕ್ಲಿ ಆಫ಼್ ಇ೦ಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತು. ರೇಡಿಯೋ ನಾಟಕವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಟಕೋತ್ಸವದ ಅ೦ಗವಾಗಿ ಬೆಂಗಳೂರು ಅಕಾಶವಾಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗ೦ಗಾ ಅವರು ಹೆಣ್ಣಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಇವೆರಡನ್ನೂ ಕಾಲಾತೀತ ದೇಶಾತೀತ ಕಥಾನಕವೊ೦ದರಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕಾಲ, ಯಾವುದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ಕತೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಟ ಕತೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
'ಪುಲಪೇಡಿ' ಕತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ಪದ್ಧತಿಯ ಕತೆಇದೆ. ಇದಕ್ಕೆ 'ಪುಲಪೇಡಿ ಆಚರಣೆ' ಎಂದು ಹೆಸರು. ಹಿ೦ದೆ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತೆ೦ದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಇದು ಹೀಗಿದೆ! ನಾಡಿನ ದೊರೆ ನಿಗದಿ ಮಾಡುವಷ್ಟು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಈ ಪುಲಪೇಡಿ ಪದ್ದತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುವುದು. ಪರಯರು ಹಾಗು ಇನ್ನಿತರ ಕೀಳ್ಜಾತಿಯವರು ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಓಡಾಡಬಹುದು. ಮೇಲುಜಾತಿಯವರ ಕೊಳಗಳಲ್ಲಿ ಮಿ೦ದು, ದೇಗುಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ದೇವರ ದರ್ಶನ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೇಲು ಜಾತಿಯ ಹೆಣ್ಣುಗಳು ಒ೦ಟಿಯಾಗಿ ಓಡಾಡಬಾರದು. ಹಾಗೆ ಸ೦ಚರಿಸುವಾಗ ಒ೦ಟಿ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಪರಯನು ಮುಟ್ಟಿದರೆ ಅವಳು ಅವನವಳಾಗುವಳು.
ಪುಲಪೇಡಿ ಪದ್ಧತಿ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಆಶಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಗ೦ತೂ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ ಸನ್ನಿವೇಶವೊ೦ದನ್ನು ಇದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಗ೦ಗಾ ಪಾದೇಕಲ್ ರವರು ಅಷ್ಟೇ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪದ್ಧತಿ ಇದ್ದ ಮಲೆಯಾಳೀ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿದ್ದ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪೂರಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊ೦ಡು ಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮನಸನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ವರ್ಗ:ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ವರ್ಗ:ಬರಹಗಾರ
ಸತ್ಯದೇವತೆ
ಪೀಠಿಕೆ
ತುಳುನಾಡಿನ ತೆಂಕಣ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಯ, ಪುತ್ತೂರು, ಬೆಳ್ತಂಗಡಿ, ಕಾರ್ಕಳ, ಮೂಡಬಿದಿರೆಯ ಕೆಲ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಂಟ್ವಾಳ ಮೊದಲಾದೆಡೆ ಸತ್ಯದೇವತೆ ಎಂಬ ಹೆಣ್ಣು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನ ತೆರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೊಂಡು ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಇತಿಹಾಸ
ಬಡಗಕ್ಕೆ ಬಾರ್ಕೂರು ಹೋಬಳಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಶಕ್ತಿ ಸತ್ಯದೇವತೆ. ತೆಂಕಣ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದು ಚಾವಡಿಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ‘ಹೊಸಭೂತ’ ಎಂಬುದಾಗಿ ಕರೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಸತ್ಯದೇವತೆ. ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬಟ್ಟಲಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಸಂಪಿಗೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ದೇವತೆಯು ನೆಲೆನಿಂತು, ಚಾವಡಿಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಂದದ ದೈವವೆಂದು ಹೇಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಹೊಸ ಭೂತವಾಗಿ ಮನೆಯ ಯಜಮಾನ್ತಿಯಾಗಿ ಕೊಂಗನಾಡಿನ ಸತ್ಯ ಶಕ್ತಿಯೆಂಬ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಪೊಳಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಮ್ಮುಂಜೆ ಗುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಸತ್ಯದೇವತೆ, ಭದ್ರಕಾಳಿ ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಂಡು ಮನೆತನದಿಂದ ಹಾಲು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ತುಳುನಾಡಿನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮೂಲ ಮೈಸಂದಾಯನಿಗೆ ದೈವಗಳ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲುವುದು ಮೂಲ ಮೈಸಂದಾಯ-ಮಹಿಷಾ (ಕೋಣ)ವಾಗಿರುವುದು. ಕೆಲವೆಡೆ ಎತ್ತು/ಹೋರಿ ಎಂಬುದಾಗಿಯೂ ಹೆಸರಿಸಲಾಗುವುದು. ಈ ದೈವಶಕ್ತಿಗೆ ರಕ್ತಹಾರದ ಸೇವೆ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮೂಲ ಮೈಸಂದಾಯ ಪೂಜೆ ಪಡೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಣೆಮಂಚದಲ್ಲೂ ರಕ್ತಾಹಾರದ ದೈವಗಳಿರುವುದೇ ಹೆಚ್ಚು. ಮೂಲ ಮೈಸಂದಾಯನಿರುವಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪೂಜೆ ಅದೇ ದೈವಕ್ಕೆ ನಡೆಯುವುದು. ಅದೇ ಮಣೆ ಮಂಚದಲ್ಲಿ "ಯಾ"ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ‘ಸತ್ಯದೇವತೆಯು’ ನೆಲೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಧಾನ ದೈವಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ನಡೆಯುವ ಮೊದಲು, ಮೂಲ ಮೈಸಂದಾಯನ ಸೇವೆಯಾದ ಬಳಿಕ ಸತ್ಯ ದೇವತೆಯ ಪೂಜೆ ನಡೆಯುವುದು. ಹರಕೆ "ಯಾ" ಕಾಲವಧಿಯ ಕೋಲ ನಡೆಯುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲೂ ಇದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವರು. ಪಂಜುರ್ಲಿ ಮೊದಲಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಧಾನ ದೈವವಿದ್ದರೂ ಸತ್ಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ‘ತಾಯಿಯ’, ‘ಒಡತಿಯ’ ಸ್ವರೂಪ ಕೊಟ್ಟು ಆರಾಧಿಸುವರು. ಆದುದರಿಂದ ಪ್ರಧಾನ ದೈವತಾ ಮಂಚದ ಬಲದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯೇ ಮಂಚದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದೇವತೆಯ ಪೂಜೆ ನಡೆಯುವುದು. ಸತ್ಯ ದೇವತೆಗೆ ಮನೆಯ ಒಡತಿ, ಯಜಮಾನ್ತಿ ಎಂದೇ ಗೌರವವಿದೆ. ಇತರ ದೈವಗಳಂತೆ ಹೆಂಗಸರು ಈ ದೈವದ ಬಳಿ ಸುಳಿಯಬಾರದು ಎಂಬ ನಿರ್ಬಂಧ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೈವದ ಸ್ಥಾನ ಚಾವಡಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು 'ಚಾವಡಿಯ ಭಾವ' ಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಮಂಚವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ ಗೋಡಿಗೆ ಆನಿಸಿದ ಮದನ ಕೈಗೆ ಜೋಡಿಸುವರು. ಸಣ್ಣ ಕಂಚು ಲೋಹದ ಮೂರ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ನಡೆಯುವುದು. ಸಾಧಾರಣ ೯ ಇಂಚು ಗಾತ್ರದ ನಿಂತಿರುವ ಸತ್ಯ ದೇವತೆಯ ಮೂರ್ತಿ ಇರುವುದು. ಮೂರ್ತಿಯ ಜೊತೆ ನಾಗಬೆತ್ತವನ್ನು ಇರಿಸಿ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುವರು. ಇದೇ ರೀತಿ ಈ ದೈವಕ್ಕೆ ಮನೆಯ ಮುತ್ತೈದೆಯರು ನೀರು ಇಟ್ಟು ಪೂಜೆ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿದೆ. ತುಳುನಾಡಿನ ತೆಂಕು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ದಕ್ಷಿಣವಲಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದೈವಗಳಿಗೆ ಕೋಲ ನಡೆಯುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ 'ಉಲ್ಲಾಲ್ದಿ'ಗೆ ಅಗ್ರಮಾನ್ಯವಾದ ಮರ್ಯಾದೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಕ್ರಮವಿರುವುದು. ಉಳ್ಳಾಲ್ದಿ ಅಂದರೆ ಒಡತಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಟೀಲು ದುರ್ಗಾಪರಮೇಶ್ವರಿ, ಪೊಳಲಿ ರಾಜರಾಜೇಶ್ವರಿ, ಬಪ್ಪನಾಡು ದುರ್ಗಾಪರಮೇಶ್ವರಿ ಮೊದಲಾದ ದೇವಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದೈವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಳ್ಳಾಲ್ದಿ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೋಲ ನಡೆಯುವ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಈ ಉಳ್ಳಾಲ್ದಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಿದ್ದಲ್ಲಿ ಕೋಲದ 'ಮತ್ತಾರ್ನೆ'ಯಲ್ಲಿ ಉಳ್ಳಾಲ್ದಿಗೆ ಗೌರವ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಒಂದು ಕಲಶ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದು. ಮತ್ತಾರ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ದೈವಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಳ್ಳಾಲ್ದಿಯ ‘ಗದ್ದಿಗೆ’ ಸ್ಥಾಪಿಸುವರು. ಇದನ್ನು ‘ಅಮ್ನೂರು’ ಎಂದು ಕರೆಯುವರು. ಕಲಶ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಪಟ್ಟೆಯನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಈ ಗದ್ದಿಗೆಯು ದೇವಿ ಕುಳಿತಂತೆ ಮನೋಜ್ಞವಾಗಿ ಭಾವುಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದು. ಒಂದೆಡೆ ಮನೆಯೊಡತಿಯಾದ ‘ಪೊಸಭೂತ’ ವನ್ನು ಸೌಮ್ಯಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ‘ಚಾವಡಿಯ ಭಾವ’ ದಲ್ಲಿ ಹೆಂಗಸರಿಂದ ಪೂಜೆ ಪಡೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ದೈವ ನರ್ತಕನ ಮುಖವರ್ಣಿಕೆ ಭಾವಭಂಗಿ, ನರ್ತನ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಉಗ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಜಾಗ-ಜಾಗದ ಮರ್ಯಾದೆ ನಡೆಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೈವನರ್ತಕ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಸೌಮ್ಯಕಳೆ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿಯ ಭಾವಭಂಗಿಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವಲೋಕಿಸಿದರೆ ಕಲ್ಕುಡನ ಸಹೋದರಿ ‘ಕಲ್ಲುರ್ಟಿ’ಯ ಕಾರ್ಯಭಾರವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವರು. ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಶಕ್ತಿ ಕಲ್ಕುಡನ ಸಹೋದರಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವೇ ಆಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಡಲಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದೇವತೆಯ ಕುರಿತಾಗಿ ಗೊಂದಲವಿರುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟ.
ಸತ್ಯದೇವತೆಗೆ ಕೋಲ
ಪ್ರಧಾನ ದೈವಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮೂಲಮೈಸಂದಾಯ ದೈವವು ಆ ಮನೆತನದ ಮಣೆಮಂಚದಲ್ಲಿ ನಂಬಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಮೂಲಮೈಸಂದಾಯನ ಕೋಲದ ಬಳಿಕ ಸತ್ಯದೇವತೆಯ ಕೋಲ ನಡೆಯುವುದು. ದೈವ ನರ್ತಕನ ಮುಖ ವರ್ಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುವುದು. ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿನ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಇತರೆಡೆ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ ಬೊಟ್ಟಗಳನ್ನು ಸಾಲಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವರು. ಕಣ್ಣುಗಳ ಸುತ್ತ ಕ್ರೋಧ ಸೂಚಕವಾದ ರೀತಿ ಕೆಂಪನೆಯ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸುವರು. ಬೆಳ್ಳಿಯ ಅಂದವಾದ ತಲೆಮಣಿ ಮತ್ತು ಕರ್ಣಾಭರಣಗಳು ಅದನ್ನು ಕೇಪುಳ, ಮಲ್ಲಿಗೆ, ಅಬ್ಬಲಿಗೆ ಹೂಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುವರು. ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಬರಿಮೈ ತೋಳು, ಉದರಭಾಗ ಮತ್ತು ಬೆನ್ನಿನ ಬಿಳಿಯ ದಪ್ಪನೆಯ ಅಡ್ಡನಾಮವಿಡುವರು. ಇದು ಶೈವಾರಾಧನೆಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದು. ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ‘ಅರದಾಲ’ ದಿಂದ ಬಣ್ಣದ ಪಟ್ಟಿ ಬರೆಯುವರು. ಗಗ್ಗರದ ಪ್ರಥಮ ಚರಣದ ಸೇವೆ ನಡೆದ ಬಳಿಕ ಗಗ್ಗರವನ್ನು ಕಾಲಿಗೆ ಕಟ್ಟುವರು. ಗಗ್ಗರ ಕಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ಬಡಗಲಾಗಿನ ಉಡುಪಿ ವಲಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷತೆ ಇದೆ. ಬಡಗಲಾಗಿನಂತೆ ಕಾಲಿನ ಪಾದದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಗ್ಗರ ಕಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾದಮೂಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸುಮಾರು ಆರು ಅಂಗುಲ ಮೇಲ್ಬಾಗಕ್ಕೆ ಗಗ್ಗರದ ಕೆಳತುದಿ ಬರುವಂತೆ ಜೋಡಿಸಿ ಮೇಲ್ತುದಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕಟ್ಟುವರು. ಹೀಗೆ ಜೋಡಿಸಿದ ಗಗ್ಗರವು ದೈವನರ್ತಕನ ಕಾಲಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ತೊಂದರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬಡಗಿನಂತೆ ಗಗ್ಗರದ ಒಳಪದರಿಗೆ ಅಡಿಕೆಯ ಹಾಳೆಯ ಕವಚವನ್ನು ಕಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ದೈವನರ್ತಕನಿಗೆ ಕಟಿ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಳ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆ ಉಡಿಸುವರು.ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣ ಬಣ್ಣದ ನೆರಿಗೆಯಿರುವ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ತೊಡಿಸುವರು. ಗಗ್ಗರ ಸೇವೆ ಕುಳಿತ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದು, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಊದುಬತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಿ ತಲೆಮಣಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮವು ಇದೆ. ಇದು ದೀವಟಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ ದೇವತೆಯ ಕುರಿತಾಗಿ ಪ್ರಥಮದಲ್ಲಿ ಮದಿಪು ಹೇಳುವಾಗ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವರು.
ಮದಿಪು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ
ಬಡಗಲಾಗೆ ಬಾರ್ಕೂರು ಹೋಬಳಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮೆರೆದಿರುವ ಶಕ್ತಿ, ತೆಂಕಣ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾಳಿ-ಮಹಾಕಾಳಿಯಾಗಿ, ಕೊಂಗನಾಡಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಹೊಸ ಭೂತ ಎನ್ನುವ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ. ದೇವರಿಗೆ ಏಳು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಿಂದೆ, ದೈವಗಳಿಗೆ ಏಳು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ನೀನು ಸೇವೆ ಪಡೆಯುವ ತಾಯಿ, ಚಾವಡಿಯ ಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಮನೆಯೊಡತಿಯಾಗಿರುವ ಅಧಿಕಾರ ನಿನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ ಬಂದಿದೆ.
ಗುರುಪುರ ನದಿ
ಫಾಲ್ಗುಣಿ ನದಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುರುಪುರ ನದಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ನದಿಗಳಲ್ಲೊಂದು. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಪಶ್ಚಿಮಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಹರಿದು ಮಂಗಳೂರಿನ ಸಮೀಪ ಅರಬ್ಬಿ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಂಗಳೂರು ನಗರದ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಗುರುಪುರ ಎಂಬ ಪಟ್ಟಣದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಿದು ಹಾದುಹೋಗುವ ಕಾರಣ "ಗುರುಪುರ" ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಊರು ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ೩೪೫ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ನವ ಮಂಗಳೂರು ಬಂದರ(ರೇವು) ಮತ್ತು ಮಂಗಳೂರು ರಸಗೊಬ್ಬರ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು ಗುರುಪುರ ನದಿಯ ಉತ್ತರ ತೀರದಲ್ಲಿ ಇವೆ. ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೇತ್ರಾವತಿ ನದಿಯು ಮಂಗಳೂರು ನಗರದ ದಕ್ಷಿಣ ಗಡಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಗುರುಪುರ ನದಿಯು ಮಂಗಳೂರು ನಗರದ ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದವು.ಈಗ ಮಂಗಳೂರು ನಗರ ಈ ಎರಡು ನದಿಗಳ ಗಡಿ ದಾಟಿ ಬೆಳೆದಿದೆ.
ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ
ಗುರುಪುರ ನದಿಯು ಕೂಳೂರಿನ ಬಳಿ ನವಮಂಗಳೂರು ಬಂದರದ (ಪಣಂಬೂರು)ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಿಯುತ್ತಾ, ತಣ್ಣೀರುಭಾವಿ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಗೆ ಲಂಬ ತಿರುವು ಪಡೆದು ಕರಾವಳಿ ಕಡಲತೀರಕ್ಕೆ ಸಮಾಂತರವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಐದು ಕಿಲೋಮೀಟರು ದೂರ ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹರಿದು ಮಂಗಳೂರು ನಗರದ ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೇತ್ರಾವತಿ ನದಿಯ ಅಳಿವೆಯ ಬಳಿ (ಬೆಂಗರೆ ಮತ್ತು ಉಳ್ಳಾಲದ ಕೋಟೆಪುರದ ನಡುವೆ)ಅರಬಿ ಕಡಲನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಗುರುಪುರ- ನೇತ್ರಾವತಿ ನದಿಗಳು ಅಳಿವೆಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಕಡಲಿಗೆ ಹರಿಯುವುದು ಕರ್ನಾಟಕದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯ  ಭೌಗೋಳಿಕ ಹಾಗೂ ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು.
ವರ್ಗ:ಜಲಸಮೂಹಗಳು ವರ್ಗ:ನದಿಗಳು ವರ್ಗ:ಭಾರತದ ನದಿಗಳು ವರ್ಗ:ಕರ್ನಾಟಕದ ನದಿಗಳು
ಆತ್ಮಾಹುತಿ (ಪುಸ್ತಕ)
ಆತ್ಮಾಹುತಿ ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಶಿವರಾಮುರವರು ಬರೆದ ವಿನಾಯಕ ದಾಮೋದರ ಸಾವರ್ಕರ್ರ ಆತ್ಮಕಥೆ. ಸಾವರ್ಕರರ ಮಾತಿನಲ್ಲೇ ಮೂಡಿಬಂದ ಈ ಲೇಖನ ೭೦ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದು.
ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ
ವಿನಾಯಕ ದಾಮೋದರ ಸಾವರ್ಕರರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಕೃತಿ ಅವರ ಆತ್ಮ ಕಥೆ.
ವರ್ಗ:ಸಾಹಿತ್ಯ ವರ್ಗ:ಕೃತಿಗಳು
ಕೆ ಪಿ ಹೆಗಡೆ
ಕೆ. ಪಿ.ಹೆಗಡೆ ಗೊಳುಗೊಡು ಇವರು ಬಡಗು ತಿಟ್ಟು ಯಕ್ಷಗಾನದ ನಾರಣಪ್ಪ ಉಪ್ಪೂರರ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಭಾಗವತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.ನಾರಣಪ್ಪ ಉಪ್ಪೂರರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಕ್ತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ ನೆನಪಿಸುವ ಧಾರೆಶ್ವರರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸೇರುವ ಭಾಗವತರು. ಈಗ ಮಂದಾರ್ತಿ ಮೆಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಭಾಗವತರಾಗಿರುವ ಇವರು ಮಂದಾರ್ತಿ ಯಕ್ಷಗಾನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುಗಳಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇವರು ಕೋಟ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವ್ಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 9481754082 ಇವರ ಮೊಬಾಯಿಲ್. ಕೋಟ ಹಂಗಾರಕಟ್ಟೆಯ ಭಾಗವತಿಕೆ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಾಚಾರ್ಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ ನೂರಾರು ಯುವ ಭಾಗವತರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.
ವರ್ಗ:ಯಕ್ಷಗಾನ ಕಲಾವಿದರು
ಆದಿತ್ಯ ಝಾ
ಆದಿತ್ಯ ಝಾ ಸಿಎಂ ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ-ಕೆನಡಾದ ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿ, ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ಲೋಬ್‌ಟ್ರೋಟರ್, ಅವರ ವ್ಯಾಪಾರ ಬಂಡವಾಳವು ಕೆನಡಾ, ಭಾರತ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಸ್ಟಾರ್ಟ್‌ಅಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಪನಿಯ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ಚಾರಿಟೇಬಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ (POA ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್) ಮೂಲಕ ಹಲವಾರು ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅದೃಷ್ಟವಂತರಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕೆನಡಾದ ಉನ್ನತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಯೋಜನೆ (ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಬೇಸಿಕ್) ಮೂಲಕ ಕೆನಡಾದ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ (ಮೂಲನಿವಾಸಿ) ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಝಾ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಝಾ ಅವರು ಕೆನಡಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯಾದ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಕೆನಡಾಕ್ಕೆ ೨೦೧೨ ರಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ
ಆದಿತ್ಯ ಝಾ ನೇಪಾಳದ ಮಧುವಾ ಗ್ರಾಮ ಮಹೋತ್ತರಿಯಲ್ಲಿ ನೇಪಾಳಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಇವರ ಮಾತೃಭಾಷೆ ಮೈಥಿಲಿ. ಇವರು ಮೂರು ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರಿಯರ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಇವರ ತಂದೆ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇವರ ತಾಯಿ ಸೀತಾಮರ್ಹಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭಾರತೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಿತ್ಯ ಝಾ ಅವರ ತಂದೆ ಭಾರತದ ಬಿಹಾರದ ಸೀತಾಮರ್ಹಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಕಾನೂನು ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಇಂಡೋ-ನೇಪಾಳದ ಗಡಿಯ ಸಮೀಪವಿರುವ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಆದಿತ್ಯ ಭಾರತದ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಹನ್ಸ್ ರಾಜ್ ಕಾಲೇಜ್ ದೆಹಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಇವರು ಎ.ಎಸ್ಸಿ ಮಾಡಲು ಹೋದರು. ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಗಣಿತದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಿಜಿ ಡಿಪ್ಲೋಮಾ ಪಡೆದರು. ಇವರು ೧೯೭೯ ರಿಂದ ೧೯೮೪ ರವರೆಗೆ ನಾಲ್ಕೂವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಮತ್ತು ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಸಿಐಟಿ ಅಲ್ಕಾಟೆಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಆರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಮೇನ್‌ಫ್ರೇಮ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಇವರು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಗ್ರಾಂಟ್ಸ್ ಕಮಿಷನ್‌ನ ಜೂನಿಯರ್ ಮತ್ತು ಸೀನಿಯರ್ ಸ್ಕಾಲರ್‌ಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಅಂಡ್ ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿಯಲ್ ರಿಸರ್ಚ್‌ನಿಂದ ರಿಸರ್ಚ್ ಅಸೋಸಿಯೇಟ್‌ಶಿಪ್ ಪಡೆದರು. ಇವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸುವ ತುರ್ತು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರೊಂದಿಗೆ ಭೂಗತ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಇವರು ದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ಹರಿಯಾಣ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಭಾರತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇವರು ಕೇವಲ ೨೨ ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘಟನೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಕಾರಿಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು.
ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು
ಇವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು .ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಿಂಗಾಪುರ್, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಇವರು ೧೯೯೪ ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಬೆಲ್ ಕೆನಡಾವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ನಂತರ ಜನರಲ್ ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಆದರು. ಬೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ನಂತರ, ಇವರು (ನಾಲ್ಕು ಇತರ ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ) ಐಸೋಪಿಯಾ ಇಂಕ್ ಸಾಫ್ಟ್‌ವೇರ್ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇವರ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಸನ್ ಮೈಕ್ರೋಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ $೧೦೦ ಮಿಲಿಯನ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ನಗದು ಮತ್ತು ಷೇರುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ). ಇಸೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ನಂತರ, ಆದಿತ್ಯ ಟೊರೊಂಟೊ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಫ್ಟ್‌ವೇರ್ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಒಸೆಲ್ಲಸ್ ಇಂಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲನ್ ಕ್ಯಾಂಡಿ / ಕ್ಯಾಡ್ಬರಿ ಆಡಮ್ಸ್ ಕೆನಡಾದಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಕರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಮಿಠಾಯಿ ತಯಾರಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಕರ್ಮ ಕ್ಯಾಂಡಿ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸ್ವಾಧೀನದ ನಂತರ, ಕೆನಡಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮಿಠಾಯಿ ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಸನ್ನಿಹಿತ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ವಜಾಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ೧೫೦ ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಆದಿತ್ಯ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ೨೦೧೩-೨೦೧೬ ರಿಂದ, ಆದಿತ್ಯ ಯುಕ್ಲಿಡ್ ಇನ್ಫೋಟೆಕ್ ( Tendersinfo.com ) ನ CEO ಆಗಿದ್ದರು.
dgMarket ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇಂಕ್ - ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಟೆಂಡರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇ-ಪ್ರೊಕ್ಯೂರ್ಮೆಂಟ್
ಜನವರಿ ೨೦೧೭ ರಲ್ಲಿ, ಝಾ ಡೆವಲಪ್‌ಮೆಂಟ್ ಗೇಟ್‌ವೇಯಿಂದ dgMarket International Inc ಅನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. dgMarket ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಾನಿ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳ ಮನವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಟೆಂಡರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಲಹಾ ಅವಕಾಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪೋರ್ಟಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವಬ್ಯಾಂಕ್‌ನ ಉಪಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಡೆವಲಪ್‌ಮೆಂಟ್ ಗೇಟ್‌ವೇ (DG) ನ ಭಾಗವಾಗಿ ೨೦೦೧ ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ರಂಗದ ಸುತ್ತಲಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು, ಪಾರದರ್ಶಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. dgMarket ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ೧ ಮಿಲಿಯನ್ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು $೧ ಟ್ರಿಲಿಯನ್ ಟೆಂಡರ್ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಪರೋಪಕಾರಿ ಆಸಕ್ತಿಗಳು
ಝಾ ಅವರು ೨೦೦೧ ರಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಕೆನಡಾದ ಚಾರಿಟಬಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್, ಪಿ.ಓ.ಎ. ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಫೌಂಡೇಶನ್, ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದು ಅದೃಷ್ಟವಂತರಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಹಕಾರಿಯಾಯಿತು.
ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು
ರೈರ್ಸನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಟ್ರೆಂಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಜಾರ್ಜ್ ಬ್ರೌನ್ ಕಾಲೇಜು, ಸೆಂಟೆನಿಯಲ್ ಕಾಲೇಜು ಮತ್ತು ಯಾರ್ಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಂತಹ ಕೆನಡಾದ ಪೋಸ್ಟ್ ಸೆಕೆಂಡರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆದಿತ್ಯ ಅವರು ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ದತ್ತಿಗಳು (ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ $೭೦೦೦೦) ಒಟ್ಟು ಇಪ್ಪತ್ತು (೨೦) ಸ್ಕಾಲರ್‌ಶಿಪ್/ಗ್ರಾಂಟ್ಸ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತವೆ (ಕೆನಡಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಮುದಾಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಅವರು ಇಂಡೋ-ಕೆನಡಿಯನ್ನರ ಆರ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯ (ರೈರ್ಸನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ), ಟೊರೊಂಟೊದಲ್ಲಿನ ರೀಜೆಂಟ್ ಪಾರ್ಕ್ ಸಮುದಾಯದ ಒಳ-ನಗರದ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಪಾಥ್ವೇಸ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾ-ಇಂಡಿಯಾ ಸಂಶೋಧನಾ ಉಪಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರ್ಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಧನಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳು
ಝಾ ಅವರ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಬೇಶಿಕ್ ಉಪಕ್ರಮವು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಶ್ನಾವ್ಬೆ ಅಸ್ಕಿ ನೇಷನ್ (ಎನ್‌ಎಎನ್) ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಚೀಫ್ ಸ್ಟಾನ್ ಬಿಯರ್ಡಿ, ಸೋದರಳಿಯ ಅಶುತೋಷ್ ಝಾ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು:"ನಾನು ಕೆನಡಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಇದು ಉದ್ಯಮಶೀಲತಾ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಯಶಸ್ವಿ ಉದ್ಯಮಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ."ಇವರು ಟಾಪ್ ೨೦, ಅಂಡರ್ ೨೦ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ (ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆ ವಿಭಾಗ) ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ $ ೧೫೦೦೦ ವ್ಯಾಪಾರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು $ ೫೦೦೦ ವೃತ್ತಿ ಯೋಜನೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಬೇಶಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರಥಮ ರಾಷ್ಟ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.
ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಪರೋಪಕಾರಿ ಕೆಲಸ
ಅವರು ನೇಪಾಳದ ೧೧ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಲ್ಯಾಪ್‌ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕ್‌ಟಾಪ್‌ಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಡಿಜಿಟಲ್ ಸಾಕ್ಷರತಾ ಯೋಜನೆಗೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಟೊರೊಂಟೊದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್‌ಗೆ ನೇಪಾಳದ ದೂರದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನೇಪಾಳ ಲೈಬ್ರರಿ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ೨೦೦೮ ರ ಶರತ್ಕಾಲದಿಂದ, ಆದಿತ್ಯ ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿಗೆ ಒಂದು ಲ್ಯಾಪ್‌ಟಾಪ್ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಂದಿನಿಂದ ಅವರು ನೇಪಾಳದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಹಳ್ಳಿಯ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ೧೦೦ ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಲ್ಯಾಪ್‌ಟಾಪ್‌ಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರ ಕಲ್ಯಾಣ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ ಆರ್ಯ ತಾರಾ ಶಾಲೆಯೂ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಅವರು ನೇಪಾಳದ ಕಠ್ಮಂಡು ಕಣಿವೆಯ ಡಜನ್‌ಗಟ್ಟಲೆ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ನೂರಾರು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಂಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. ೨೦೦೧ ರಲ್ಲಿ, ಆದಿತ್ಯ ಅವರು ಭಾರತದ ಐಐಟಿ ವಿಶ್ವ ದರ್ಜೆಯ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಇನ್ಫರ್ಮೇಷನ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ನೇಪಾಳವನ್ನು (IIT-N) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗ್ರೇಟರ್ ಕಠ್ಮಂಡು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ಬನೇಪಾ ಐಟಿ ಪಾರ್ಕ್) ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಐಟಿ ಪಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ನೇಪಾಳದ ಸಂಸತ್ತು ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲು, ಸರ್ಕಾರವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಆದಿತ್ಯರಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು.
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪರೋಪಕಾರಿ ಕೆಲಸ
ಆದಿತ್ಯ ಅವರು ಭಾರತದ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ IMA ಫಾರ್ SEVA ಮೂಲಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಭೂರಹಿತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿವಾಸವನ್ನು (೫೦ ಕೊಠಡಿಗಳು) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೆ, ಝಾ ಅವರು ಯುನಿಸೆಫ಼್ ಕೆನಡಾದ ಯುನೈಟ್ ಫಾರ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್, ಯುನೈಟ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಏಡ್ಸ್ ಅಭಿಯಾನದೊಳಗೆ ಭಾರತ ಏಡ್ಸ್ ಅಭಿಯಾನದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಕೆನಡಿಯನ್ ಯುನೈಟ್, ಏಡ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಏಕೀಕರಣ ಅಭಿಯಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರಿಗೆ ಏಡ್ಸ್ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಭಾರತ ಎಚ್ಐವಿ ಮತ್ತು ಏಡ್ಸ್ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. . ಕೆನಡಾದ 'ಏಮ್ ಫಾರ್ ಸೇವಾ' ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಆದಿತ್ಯ ಅವರು ಭಾರತದ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಭೂರಹಿತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ೫೦-ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿವಾಸವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಆಸಕ್ತಿಗಳು
ಸಾಗರೋತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಪ್ರವಾಸಿ ಭಾರತೀಯ ದಿವಸ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ (ದೆಹಲಿ, ಜನವರಿ ೨೦೦೭) ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆದಿತ್ಯ ಕೆನಡಾದ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಂಡೋ-ಕೆನಡಾ ಚೇಂಬರ್ ಆಫ್ ಕಾಮರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ವಿದೇಶಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಇಲಾಖೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಇಂಡಿಯಾ ಬಿಸಿನೆಸ್ ರೌಂಡ್‌ಟೇಬಲ್ (ಟೊರೊಂಟೊ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ೨೦೦೬) ಅನ್ನು ಸಹ ಮಾಡರೇಟ್ ಮಾಡಿದರು. ಜೊತೆಗೆ ಭಾರತವನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ರೂಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು (ದೆಹಲಿ, ಜನವರಿ ೨೦೦೭) ಎಂಬ ರೌಂಡ್‌ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಿದರು. CII, ಭಾರತ ಮತ್ತು ICCC, ಕೆನಡಾದೊಂದಿಗೆ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಿತ್ಯ ಅವರು ಟೊರೊಂಟೊ ಸ್ಟಾರ್‌ನ "ಯುವರ್ ಸಿಟಿ, ಮೈ ಸಿಟಿ" ಸರಣಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಬ್ಲಾಗರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಟೊರೊಂಟೊದ ಮೇಯರ್ ರೇಸ್ ಅನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ (NDI, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ DC) ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಮೆಕ್ಸಿಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ (UNM) ನೇಪಾಳ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರ (NSC) ಸಹ-ಸಂಘಟಿಸಿರುವ 'ನೇಪಾಳಿ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಸವಾಲುಗಳು' ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ಆದಿತ್ಯ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಕಾರ್ಯಾಗಾರವು ನೇಪಾಳದ ನೀತಿ/ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಯುಎಸ್ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.
ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ
ಯುವ ಕೆನಡಿಯನ್ನರಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಕೆನಡಿಯನ್ ಯೂತ್ ಬ್ಯಾಲೆಟ್ ಎನ್ಸೆಂಬಲ್ ಅನ್ನು ಝಾ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಯುವಕರಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಗೀತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಲು ರಾಯ್ ಥಾಮ್ಸನ್ ಹಾಲ್ ಅವರ "ಶೇರ್ ದಿ ಮ್ಯೂಸಿಕ್" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಟೊರೊಂಟೊ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಲನಚಿತ್ರೋತ್ಸವದ ಗುಂಪನ್ನು ಗೋಲ್ಡ್ ಪೋಷಕರಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟೊರೊಂಟೊ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಗ್ರೂಪ್ ಒಂದು ದತ್ತಿ, ಲಾಭರಹಿತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಚಲಿಸುವ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು ಇದರ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಝಾ ಕೆನಡಿಯನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಫಾರ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನೇಮಕಾತಿಗಳು
ಡಿಸೆಂಬರ್ ೩೦, ೨೦೧೨ ರಂದು, ಗವರ್ನರ್ ಜನರಲ್ ಡೇವಿಡ್ ಜಾನ್ಸ್ಟನ್ ಅವರು ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಕೆನಡಾದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆದಿತ್ಯರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಕೆನಡಾ ಕೆನಡಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖವು, ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲಕರ ಯುವಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇ ೮, ೨೦೧೩ ರಂದು, ಸ್ಕಾಟಿಯಾಬ್ಯಾಂಕ್ ಸಿಇಒ ರಿಚರ್ಡ್ ಇ. ವಾ ಮತ್ತು ದಿ ಗ್ಲೋಬ್ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ ಎಡಿಟರ್-ಇನ್-ಚೀಫ್ ಜಾನ್ ಸ್ಟಾಕ್‌ಹೌಸ್ ಜೊತೆಗೆ ದಿ ಲರ್ನಿಂಗ್ ಪಾರ್ಟ್‌ನರ್‌ಶಿಪ್‌ನಿಂದ ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯು ಕೆನಡಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಜೀವಮಾನದ ಸಮರ್ಪಣೆ, ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆನಡಿಯನ್ನರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಟಾಪ್ ೨೫ ಕೆನಡಾದ ವಲಸೆಗಾರರ ಪ್ರಶಸ್ತಿ (೨೦೧೦) ವಿಜೇತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ೩೦ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಇಂಡೋ-ಕೆನಡಿಯನ್ಸ್ ಪವರ್ ಲಿಸ್ಟ್ (೨೦೦೯), ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗೌರವವಾದ ರೈರ್ಸನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಆಫ್ ಲಾಸ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಿತ್ಯ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಕೆನಡಾ ಇಂಡಿಯಾ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನ ಮಾಜಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಚಾಲಕರು ಆಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳು
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Aditya_Jha_with_the_Queen_2010.jpg/250px-Aditya_Jha_with_the_Queen_2010.jpg|right|thumb|250x250px| ಆದಿತ್ಯ ಝಾ ಅವರು ೨೦೧೦ ರಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಣಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ
ಮೂಲಗಳು
ವರ್ಗ:ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವರ್ಗ:Pages with unreviewed translations ವರ್ಗ:ಉದ್ಯಮಿಗಳು ವರ್ಗ:ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ
ಡಿ. ರಾಜೇಂದ್ರ ಬಾಬು
ರಾಜೇಂದ್ರ ಬಾಬು (೩೦ ಮಾರ್ಚ್ ೧೯೫೧ - ೩ ನವೆಂಬರ್ ೨೦೧೩) ಅವರು ಕನ್ನಡ ಸಿನೆಮಾ ನಿರ್ದೇಶಕರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಥಾ ಲೇಖಕ, ಕತೆಗಾರ. ೧೯೮೦ರಲ್ಲಿ ಸಿನಿಮಾರಂಗಕ್ಕೆ ಓರ್ವ ನಟನಾಗಿ ಪಾದಾರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿ ಅನಂತರ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದರು. ಅವರು ಒಟ್ಟಾರೆ ೫೦ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೆಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕನ್ನಡ ಸಿನೆಮಾಗಳಲ್ಲದೇ ಕೆಲವು ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು, ಹಿಂದಿ, ಮಲಯಾಳಂ ಸಿನೆಮಾಗಳನ್ನೂ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವರ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಿನೆಮಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಭರ್ಜರಿ ಯಶಸ್ಸು ಗಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಕನ್ನಡ ಸಿನಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಗಣ್ಯ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಜನನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ
ಚಿಕ್ಕಮಗಳೂರಿನ ರಾಜೇಂದ್ರ ಬಾಬು ೧೯೫೧ ರ ಮಾರ್ಚ್ ೩೦ ರಂದು ಜನಿಸಿದರು. ತಂದೆ ಅನಂತ ತೀರ್ಥಾಚಾರ್, ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಕೀಲರು. ರಾಜೇಂದ್ರ ಬಾಬು ಎಂಟು ಮಕ್ಕಳ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರು. ೩ ಸೋದರಿಯರು, ೪ ಜನ ಅಣ್ಣಂದಿರು. ರಾಜೇಂದ್ರ ಬಾಬು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಬಹುಭಾಷಾ ನಟಿ ಸುಮಿತ್ರಾ, ಈ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳು: ಉಮಾಶಂಕರಿ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರ. ಮಕ್ಕಳಿಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ನಟಿಯರು.
ಸಿನೆಮಾ ಜೀವನ
ಕಾಲೇಜು ದಿನಗಳಿಂದಲೇ ಸಿನಿಮಾ ಗೀಳಿತ್ತು. ೧೯೭೨ರಲ್ಲಿ 'ಆದರ್ಶ ಫಿಲ್ಮ್ ಇನ್ಸ್ ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ನಿಂದ ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಡಿಪ್ಲೊಮಾ ಪದವಿಗಳಿಸಿದರು. 'ನಾಂದಿ' ಎಂಬ ಚಿತ್ರದ ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರ ಅವರ ಪಾಲಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಬಣ್ಣ ಹಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಸಿದ್ಧರಾದರು. ಹಿರಿಯ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕ ಭವಾನಿ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ನಾರಾಯಣ್ ನಿರ್ದೇಶಕ ಲಕ್ಷ್ಮೀನಾರಾಯಣ್ ರಿಗೆ ಹೇಳಿ ಆ ಪಾತ್ರದ ಅವಕಾಶ ಕೊಡಿಸಿದ್ದರು. ನಂತರ 'ಕುರುಬರ ಲಕ್ಕ' ಎಂಬ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಯಕರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಇದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದವರು ಎಚ್. ಎಮ್. ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿಯವರು. ಇದರ ಬಳಿಕ ಬಾಬು ಅವರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಯಿತು. ರಾಜೇಂದ್ರ ಸಿಂಗ್ ಬಾಬು, ಎಸ್. ಆರ್. ದಾಸ್, ಹಾಗೂ ವಿ. ಸೋಮಶೇಖರ್ ರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ದುಡಿದರು. ಟೈಗರ್ ಪ್ರಭಾಕರ್ ಹಾಗೂ ಜಯಮಾಲ ಅಭಿನಯಿಸಿದ್ದ 'ಜಿದ್ದು' ಚಿತ್ರದ ಮುಖಾಂತರ ತಾವೊಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಮೊದಲನೆಯ ಚಿತ್ರ 'ಜಿದ್ದು'. ತೆಲುಗು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸಿಂಗ್ ಕನ್ನಡ ಚಿತ್ರರಂಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಪತ್ನಿ ಸುಮಿತ್ರ ಹಾಗೂ ಮಕ್ಕಳೂ ಸಹ ಕನ್ನಡ, ತಮಿಳು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಹೊರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು
ವರ್ಗ:ನಿರ್ದೇಶಕರು ವರ್ಗ:ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಕರು
ಜಿ.ಕೃಷ್ಣರಾವ್
ಜಿ.ಕೃಷ್ಣರಾವ್ ಅವರ ಕವನ ಸಂಕಲನಗಳು ಇಂತಿವೆ:
ವರ್ಗ:ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಜಿ.ಕೃಷ್ಣರಾವ್
ಶ್ರೀ ಶಿವರಾಮು
ಶಿವರಾಮು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೀರ ಸಾವರಕರ್ ಮಾತಿನಲ್ಲೇ ಮೂಡಿಬಂದ 'ಆತ್ಮಾಹುತಿ' ಕೃತಿಯ ಕರ್ತೃ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಬರೆದವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವರಾಮು ಕನ್ನಡದ ಪ್ರಮುಖ ಕವಿಗಳಲ್ಲೊಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೋತ್ತಾನ ಪರಿಷತ್ ಮೂಲಕ ಹಲವು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಜೀವನ
ತಮ್ಮ ಎಳೆ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಮನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ದೇಶ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಸರ್ವ ಸಮರ್ಪಣೆ ಮಾಡುವ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ದುಡಿದ ದೇಶಪ್ರೇಮಿಯೂ ಹೌದು. ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಕವಿಯಾದ ಇವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ದೇಶಪ್ರೇಮದ ಝಲಕು ಎಂತಹ ಹೃದಯದಲ್ಲಿಯೂ ರಾಷ್ಟ್ರಪ್ರೇಮದ ಬೀಜ ಬಿತ್ತುವಲ್ಲಿ ಸಫಲವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವೇ ಇಲ್ಲ.
ಇವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಮಂಗಳೂರು ಬಳಿಯ ಅಳಿಕೆ ಸತ್ಯಸಾಯಿ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಲಿಪಿ
ಪ್ರತಿಲಿಪಿ ಎಂಬುದು ಭಾರತೀಯ ಆನ್‌ಲೈನ್ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಕಾಶನ ಮತ್ತು ಕೇಳೊತ್ತಗೆ (ಆಡಿಯೊಬುಕ್) ಪೋರ್ಟಲ್ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಹನ್ನೆರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಿಂದಿ, ಉರ್ದು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಗುಜರಾತಿ, ಬೆಂಗಾಲಿ, ಮರಾಠಿ, ಮಲಯಾಳಂ, ತಮಿಳು, ಕನ್ನಡ, ತೆಲುಗು, ಪಂಜಾಬಿ ಮತ್ತು ಒಡಿಯಾ.
ಇತಿಹಾಸ
ಪ್ರತಿಲಿಪಿ ಎಂಬುದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವಾಗಿದ್ದು, "ನೀವು ಓದಿದಂತೆಯೇ ಆಗುತ್ತೀರಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.ಇದು ಕಥೆಗಳು, ಕವನಗಳು, ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳಂತಹ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಓದಲು ಬಳಕೆದಾರರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಓದುಗರಿಗೆ ಇತರರು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ರೇಟ್ ಮಾಡಲು, ಲೇಖಕರಿಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗಲು ಮತ್ತು ಸಂದೇಶ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದನ್ನು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ೨೦೧೪ ರಲ್ಲಿ ರಂಜೀತ್ ಪ್ರತಾಪ್ ಸಿಂಗ್, ಪ್ರಶಾಂತ್ ಗುಪ್ತಾ, ರಾಹುಲ್ ರಂಜನ್, ಸಹೃದಯಿ ಮೋದಿ ಮತ್ತು ಶಂಕರನಾರಾಯಣನ್ ದೇವರಾಜನ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ನಿಧಿಯ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ರಚನೆಕಾರರು ಮಾರ್ಚ್ ೨೦೧೫ ರಲ್ಲಿ ಟಿಲ್ಯಾಬ್ಸ್ (ಟೈಮ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆಕ್ಸಿಲರೇಟರ್) ನಿಂದ ₹೩೦,೦೦,೦೦೦ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ೨೦೧೬ ರಲ್ಲಿ ನೆ‍ಕ್ಸಸ್ ವೆಂಚರ್ ಪಾಲುದಾರರ ನೇತೃತ್ವದ ಹೂಡಿಕೆದಾರರಿಂದ ಯು.ಎಸ್$೧೦,೦೦,೦೦೦ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು.
ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ವೇದಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತಿ. ಇದು ನಂತರ ಆರು ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು; ಬೆಂಗಾಲಿ, ಮರಾಠಿ, ಕನ್ನಡ, ತಮಿಳು, ತೆಲುಗು ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂ. ಇದು ಫೆಬ್ರವರಿ ೨೦೧೮ ರಲ್ಲಿ ಒಮಿಡಿಯಾರ್ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸರಣಿ ಎ ರೌಂಡ್‌ನಿಂದ ಯು.ಎಸ್$೪೩,೦೦,೦೦೦ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ೨೦೨೦ ರಲ್ಲಿ ಟೆನ್ಸೆಂಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಿರೀಸ್ ಸಿ ಯ ಫಂಡಿಂಗ್ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ₹೭೬,೦೦,೦೦,೦೦೦ ಗಳಿಸಿತು.
ಪ್ರಶಸ್ತಿ
ಪ್ರತಿಲಿಪಿಗೆ ಐಐಟಿ ಬಾಂಬೆಯಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯವಹಾರ ಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ 'ಯುರೇಕಾ ಪ್ರಶಸ್ತಿ' ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಟಾರ್ಟ್‌ಅಪ್‌ಗಾಗಿ 'ಸ್ಟಾರ್ಟ್‌ಅಪ್ ಲಾಂಚ್‌ಪ್ಯಾಡ್' ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ ವರ್ಗ:ಮೊಬೈಲ್ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್‌ಗಳು
ಆಹಾರ
thumb|right|250px|ಸಮತೋಲಿತ [[ಪಥ್ಯ|ಪಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅಹಾರದ ವಿಧಗಳು]] ಆಹಾರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿಷ್ಟ, ಕೊಬ್ಬು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪ್ರೋಟೀನ್‍ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡು, ಜೀವಿಗಳು ಪೋಷಕಾಂಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ತಿನ್ನುವ ಪದಾರ್ಥಗಳು. ಆಹಾರ ಎನ್ನುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಕೊಳೆಹಾಕಿದ ಪಾನೀಯಗಳು ಸಿಗುವುದು. ಮೊದಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿ ತನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ, ಈಗ ತನಗೆ ಬೇಕಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸಾಯ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಬೇಟೆ, ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತಿತರ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರ್ಯಾಂತ್ಯ, ಧಮ೯ ಕೂಡ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಹಾರ ಪಧ್ಧತಿ, ತಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಬಹುದು. ಆಹಾರ ಕೇವಲ ಉಪಯೋಗಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲದೇ ಕೆಲವೊಂದು ಆಹಾರಗಳಿಂದ ಅದು ಯಾವ ಪ್ರ್ಯಾಂತ್ಯದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳುವಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಹಾರಗಳಿದ್ದು, ಅವು ಕೆಲವೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾರುವುದು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಸ್ಯಗಳು ಅಥವಾಾ ಸಸ್ಯಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಾವು ಆಹಾರವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸುಮಾರು ೨೦೦೦ ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೂಡ ಅದರದೇ ಆದ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಸ್ಯಗಳ ಬೀಜಗಳು ಅನೇಕ ಪೋಷಕಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ (ಮಾನವನನ್ನು ಸೇರಿಸಿ)ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ. ಇಂದು ಮಾನವ ಉಪಯೋಗಿಸುವ ಆಹಾರದ ಬಹುಪಾಲು ಕಾಳು (ಬೀಜ) ಅಥವಾ ಬೀಜೋತ್ಪನ್ನಗಳೇ ಆಗಿರುವುದು ನಮ್ಮ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶ. ಏಕದಳ, ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳು, ಎಣ್ಣೆ ಕಾಳುಗಳು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಇವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅನೇಕ ಹಣ್ಣುಗಳು (ಬೀಜವನ್ನೊಳಗೊಂಡು) ಮಾನವ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವಾಗಿವೆ. ಟೊಮ್ಯಾಟೊದಂತಹ ಅನೇಕ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನಾವು ತರಕಾರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಉಪಯೋಗಿಸುವುದು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳ ನಂತರ ತರಕಾರಿಗಳು ಕೂಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಪಾಲು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ತರಕಾರಿ ಬೇರಿನ ರೂಪ, ಕೆಲವು ಎಲೆಯಂಥಹವು, ಕಾಂಡದ ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತರಕಾರಿಯ ಹಾಗೇ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಪ್ರಾಣಿಗಳು
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೂಡ ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ವಿಧದಲ್ಲಿ (ಅವುಗಳಿಂದ ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಆಹಾರ) ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮಾಂಸಸೇವನೆ ನೇರ ಉಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾದ ಆಹಾರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಉದಾ. ಸಸ್ತನಿಗಳಿಂದ ಹಾಲು; ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಬೇಕರಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸುವುದುಂಟು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಮೊಟ್ಟೆಯು ದೊರಕುವುದು. ಜೇನುಹುಳುಗಳಿಂದ ಜೇನುತುಪ್ಪ ಪಡೆದು ಅನೇಕ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಉತ್ಪಾದನೆ
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಹಾರವನ್ನು ನಾವು ವ್ಯವಸಾಯ, ಬೇಟೆ ಅಥವಾ ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಿಂದ, ಇಲ್ಲವಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾದ ಇನ್ನಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾದ ವ್ಯವಸಾಯದಿಂದ ಅಧಿಕ ಇಳುವರಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಬೇಡಿಕೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಆಹಾರ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ವ್ಯವಸಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ( ವಿಶ್ವ ವ್ಯಾಪಾರ ಒಕ್ಕೂಟ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸಾಯ ನೀತಿ), ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿ, ಯುದ್ಧಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.
ರುಚಿ
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವನು ಐದು ಬಗೆಯ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಲ್ಲವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸಿಹಿ, ಉಪ್ಪು, ಖಾರ, ಒಗರು ಮತ್ತು ಹುಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವನು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವ ಸಿಹಿ ಅಥವಾ ಕೊಬ್ಬು ಪದಾಥ೯ಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟು ತಿನ್ನುವನು. ಹುಳಿ, ಒಗರು ಪದಾಥ೯ಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಇಚ್ಛಿಸಿ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯವಶ್ಯಕವಾದ ನೀರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರುಚಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಿಹಿ
ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಖುಷಿ ಕೊಡುವ ಒಂದು ರುಚಿ. ಸಿಹಿಯು ಒಂದು ಬಗೆಯ ಸಕ್ಕರೆಯ ಅಂಶಗಳಾದ ಗ್ಲುಕೋಸ್, ಫ್ರಕ್ಟೋಸ್ ಅಥವಾ ಸುಕ್ರೋಸ್ ನ್ ಅಣುಗಳಿಂದ ಸಿಗುವುದು. ನಮ್ಮ ದೇಹಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ ಸಿಹಿಯಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಉಳಿವಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕ ಅಂಶವು ಹೌದು. ನಾವು ದಿನನಿತ್ಯ ತಿನ್ನುವ ಆಹಾರವನ್ನು ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ರಾಸಾಯನಿಕವಾಗಿ ಐದು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ೧. ಪ್ರೋಟೀನುಗಳು(ಸಸಾರಜನಕಗಳು) ೨. ಪಿಷ್ಟಶರ್ಕರಗಳು(ಕಾರ್ಬೋಹೈಡ್ರೇಟುಗಳು)
ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಹಾರ ದೇಹಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಗೊತ್ತಾ?
ಮಳೆಗಾಲ ಬಂತೆಂದರೆ ಸಾಕು ಏನೋ ಅರಿಯದ ಸಂತಸ, ಮನುಷ್ಯನೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ವರ್ಷ ಋತು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕಾಲ ಬದಲಾದಂತೆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಮ್ಮ ಆಹಾರ ಕ್ರಮವೂ ಕೂಡ ಬದಲಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲ ಬದಲಾದಂತೆ ನಮ್ಮ ಬಾಯಿ ರುಚಿ ಕೂಡ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಯಿ ರುಚಿಗೆ ಯಾವ ಆಹಾರ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಯಾವ ಆಹಾರ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಗೊತ್ತಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ರುಚಿ ರುಚಿಯಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾಲಗೆಯ ರುಚಿಗಿಂತ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಆಹಾರ ಮುಖ್ಯ.
ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಹಾರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಯಾವ ಆಹಾರವನ್ನು ಮಿತವಾಗಿ ಬಳಸಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳೋಣ:
ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸೇವಿಸಬಹುದಾದ ಆಹಾರಗಳು:
ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೋಂಕು ನಿವಾರಕ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೇವಿಸಿ. ಉದಾ: ಬಿನ್ಸ್, ಹಾಗಾಲಕಾಯಿ, ಅರಶಿಣ, ಮೆಂತೆ, ಜೋಳ, ಬಾರ್ಲಿ, ಗೋಧಿ, ಕಿತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ನಿಂಬೆ ರಸ ಸೇವನೆಯಿಂದ ರೋಗ ನಿರೋಧಕ ಶಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಲು ಹಿತವೆನ್ನಿಸುವ ಮೊಸರನ್ನು ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲೂ ಬಳಸಿ, ಮೊಸರು ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಶುಂಠಿ ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಶುಂಠಿ ಸೇರಿಸಿ ಇದರೊಂಗೆ ಶುಂಠಿ ಟೀ ಮಾಡಿ ಕುಡಿಯುವುದು ಉತ್ತಮ. ಶುಂಠಿ ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆ ಜೊತೆಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಿಡುತ್ತದೆ. ಶೀತ, ಕೆಮ್ಮು ಇವುಗಳ ವಿರುದ್ದ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ.
ಇನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಳೆಗಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣ ಸಿಗುವ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥವೆಂದರೆ ಅಣಬೆ ಇದರ ಸೇವನೆಯೂ ಆರೋಗ್ಯಕರವಾದುದು.
ಸೊಪ್ಪಿನ ಆಹಾರ ಸೇವನೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಆದರೆ, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸೊಪ್ಪನ್ನುಶುಚಿ ಮಾಡುವಾಗ ತುಂಬಾನೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ಸೊಪ್ಪು ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಕೀಟಾಣುಗಳು ಅಧಿಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತಾಜಾ ಸೊಪ್ಪನ್ನೆ ತಿನ್ನಿ.
ಆರೋಗ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಶುದ್ದವಾದ ನೀರು. ಅನೇಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ನೀರನ್ನು ಕುದಿಸಿ ಕುಡಿಯಿರಿ.
ಬೀದಿ ಬದಿಯ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಬ್ರೇಕ್: ನಮ್ಮ ನಾಲಗೆಯು ಬೀದಿ ಬದಿಯ ಆಹಾರವನ್ನೇ ಹೆಚ್ಚು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಡಿವಾಣ ಹಾಕುವುದು ಎತ್ತಮ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀದಿ ಬದಿಯ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿಂದರೆ ಫುಡ್ ಪಾಯಿಸನ್ನಂತಹ ತೊಂದರೆಗಳು ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಬ್ರೇಕ್ ಹಾಕುವುದು ಆರೋಗ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಉತ್ತಮ.
ನಾನ್ವೇಜ್ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಕಮ್ಮಿ ಮಾಡಿ. ತಿನ್ನುವುದಾದರೆ ತಾಜಾ ಮೀನು ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಮಿತವಾಗಿ ತಿನ್ನಿ. ಶೀತಲೀಕರಣ ಮಾಡಿದ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ದೂರವಿಡಿ.
ಆಹಾರ ಉಳಿದರೆ ಫ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟು ಮತ್ತೆ ತಿನ್ನುವಾಗ ಬಿಸಿ ಮಾಡಿ ತಿನ್ನಿ. ಹೂಕೋಸು, ಬಟಾಣಿ, ಬೆಂಡೆಕಾಯಿ, ಮೊಳಕೆ ಬರಿಸಿದ ಕಾಳುಗಳು, ಆಲೂಗಡ್ಡೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಮಿತವಾಗಿ ಬಳಸಿ. ಈ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಅಜೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತರಬಹುದು.
ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಆದಷ್ಟೂ ಮನೆಯನ್ನುಶುಚಿಯಾಗಿಡಿ, ಮನೆಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೀರು ನಿಲ್ಲದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಇದರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೋಣ.
ಉಲ್ಲೇಖ
* ವರ್ಗ:ಜೀವನ
ಉಮಾ ರಾವ್
ಉಮಾ ಪ್ರಭಾಕರ್ ರಾವ್, ಒಬ್ಬ ಸೃಜನಶೀಲ, ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಧಾರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಲೇಖಕಿಯಾಗಿ ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿ ಪ್ರಜಾವಾಣಿ, ಸುಧಾ, ಮಯೂರ, ಉದಯವಾಣಿ, ಕನ್ನಡ ಪ್ರಭ, ಲಂಕೇಶ್ ಪ್ರತ್ರಿಕೆ, ಕಸ್ತೂರಿ, ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ, ತರಂಗ, ಮುಂತಾದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕವಿತೆ, ಪ್ರವಾಸಕಥನ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಅನುವಾದ, ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಧಾರಾವಾಹಿಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸುವ ಪಟ್ಕಥೆಗಳು, ಸಂವಾದಗಳು ಮೊದಲಾದುವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ವ್ಯವಸಾಯ ಮಾಡಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಛಾಪನ್ನು ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಂಡಸಂಪಿಗೆ, ಚುಕ್ಕು-ಬುಕ್ಕು, ಅವಧಿ, ಮೊದಲಾದ ಅಂತರ್ಜಾಲ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲೂ ಕೂಡಾ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪತ್ರಿಕೆ 'ಕೆಂಡಸಂಪಿಗೆ'ಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸರಣಿ, ಅಂಕಣ, ಪ್ರವಾಸ ಕಥನ, ವ್ಯಕ್ತಿ-ವಿಶೇಷ, ಸಂಪಿಗೆಸ್ಪೆಷಲ್ ಶಿರೋನಾಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಮಾರಾವ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ತೆರೆದು ನೋಡಬಹುದಾಗಿದೆ.
ಪರಿವಾರ
ಉಮಾರಾವ್ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್೧, ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ. ತಂದೆ ಸಿ.ಎನ್.ಸ್ವಾಮಿರಾವ್. ಮೈಸೂರು ಮೆಡಿಕಲ್ ಕಾಲೇಜ್ ನಿಂದ ಎಂ.ಬಿ,ಬಿ.ಎಸ್. ಪದವಿ ಗಳಿಸಿ, ತುಮಕೂರಿನಲ್ಲಿ ಮೆಡಿಕಲ್ ಪ್ರಾಕ್ಟೀಷನರ್ ಆಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ತಾಯಿ ಶ್ರೀಮತಿ ರತ್ನಾ ಸ್ವಾಮಿರಾವ್. ಬೆಂಗಳೂರು ಸೆಂಟ್ರೆಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿ, ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಬಿ.ಎಸ್ಸಿ(ಆನರ್ಸ್, ಫಿಸಿಕ್ಸ್) ಪದವಿ ಗಳಿಸಿದ್ದರು. ಸಮಾಜ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಕ್ತಿ ಇದ್ದುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲೇ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ರತ್ನಾ ಸ್ವಾಮಿರಾವ್, 'ಶಾಶ್ವತಿ ಟ್ರರ್ಸ್ಟ್ ನ, 'ಗಾರ್ಗಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ' ಪಡೆದರು. ಉಮಾಗೆ ಇಬ್ಬರು ತಮ್ಮಂದಿರು. ಮೊದಲನೆಯವರು ಅಜಿತ್, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಚಿಕ್ಕವರು, ಸುಧೀರ್. ಭಾರತೀಯ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ನೇತ್ರ ವೈದ್ಯರು. ಉಮಾರವರು ಬಿ.ಎಸ್ಸಿ; ಬಿ.ಎಲ್ ಪದವೀಧರರು.
ಬಾಲ್ಯ/ ಮನೆಯ ಪರಿಸರ
ಮನೆಯ ವಾತಾವರಣ ಹಾಗೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಥಿತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದ ತಂದೆ ತಾಯಿಯರ ಒಡನಾಟ, ಉಮಾರವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಗಾಢವಾದ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ತಂದೆಯವರು ಬಹಳ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದರು. ಮನೆಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿದ್ದ ದ.ರಾ.ಬೇಂದ್ರೆ, ಕುಮಾರ ವ್ಯಾಸ, ಡಿವಿಜಿ, ಕೈಲಾಸಂ, ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ, ಜವಾಹರ್ ಲಾಲ್ ನೆಹರು, ವಿಲಿಯಂ ಶೇಕ್ಸ್ ಪಿಯರ್, ಚೆಕಾಫ್, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಹೀಗೆ ನೂರಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಿದ್ದವು. ತಂದೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು ಎನ್ನುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಮಾಗೆ ಚಂದಮಾಮ, ಬಾಲಮಿತ್ರ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು. ಅವರು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೇ ‘ತೆನಾಲಿ ರಾಮ’ ನಾಟಕ ರಚಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ತಾವೇ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿ, ಆಡಿಸಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಗಳಗನಾಥರ ಶಿವಾಜಿ ಬಗ್ಗೆಯ ಕಾದಂಬರಿ ಸರಣಿಯನು ಓದಲು ಶುರುಮಾಡಿದ್ದರು. ಹಾಗೆಯೇ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ತ್ರಿವೇಣಿ, ಎಂ.ಕೆ.ಜಯಲಕ್ಷ್ಮಿದೇವಿ, ಅ.ನ.ಕೃಷ್ಣರಾಯ, ತ.ರಾ.ಸುಬ್ಬರಾಯ, ಶಿವರಾಮ ಕಾರಂತ, ದ.ರಾ.ಬೇಂದ್ರೆ, ಎಸ್.ಎಲ್. ಭೈರಪ್ಪ,ಯು. ಆರ್. ಅನಂತಮೂರ್ತಿ, ಪಿ.ಲಂಕೇಶ್, ಮೊದಲಾದ ಲೇಖಕರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದುವ ಹವ್ಯಾಸ ಬೆಳೆಯಿತು. ತಂದೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿರುಚಿ ಹತ್ತಿಸಲು ಮೊದಲು ಆಗಾಥಾ ಕ್ರಿಷ್ಟಿ, ಡಾಫ್ನೆಡ್ಯು ಮೊರಿಯರ್, ಮೊದಲಾದವರು ರಚಿಸಿದ ರಮ್ಯ ಮನೋರಂಜಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರೊತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಾಗೆಯೇ ಬರು ಬರುತ್ತಾ, ಗಾನ್ ವಿತ್ ದ ವಿಂಡ್, ವುದರಿಂಗ್ ಹೈಟ್ಸ್, ಜೆಕಾಪ್ಹ್, ಟಾಲ್ ಸ್ಟಾಯ್, ಗಾರ್ಗಿ,  ಮುಂತಾದವರ ಕತೆಗಳು ಉಮಾಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗತೊಡಗಿದವು. ಭಾಷಾ ಜ್ಞಾನ ವ್ರುದ್ಧಿಸಿತು.