cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ರೆಸೂಲ್ ಪೂಕುಟ್ಟಿ
'ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ವಾತಾವರಣ
ಬಡ ಮುಸಲ್ಮಾನ್ ಕುಟುಂಬದ ೮ ಜನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರಾಗಿ ರೆಸೂಲ್, ೧೯೭೧ ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ತಂದೆ, ಖಾಸಗಿ ಬಸ್ ಕಂಡಕ್ಟರ್. ಶಾಲೆಗೆಹೋಗಲು ರಸೂಲ್ ಪ್ರತಿದಿನ, ೬ ಮೈಲು ನಡಿಗೆ,  ರಾತ್ರಿ ಚಿಮಿಣಿಎಣ್ಣೆಯ ದೀಪದಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ. ಇಂತಹ ವಿಷಮಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೂ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಬೆನ್ನಿಗಂಟಿದ್ದ ಸಂಗೀತದ ಒಲವನ್ನು ರೆಸೂಲ್ ಬಿಟ್ಟಿಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಜನ್ಮ ಜನ್ಮಾಂತರಗಳ ಸೆಳೆತವೇ  ರಸೂಲ್ ರವರನ್ನು ಪುಣೆಯ, "Film and Television Institute", ಗೆ, ಕರೆತಂದಿತ್ತು.
ಮುಂಬಯಿ ನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ರೆಸೂಲ್ ರವರ ಸಂಗೀತಪ್ರತಿಭೆ, ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಕಾಸಗೊಂಡಿತು
೧೯೯೫ ರಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯಿಂದ ಪದವಿಯನಂತರ ರೆಸೂಲ್ ರವರು, ನೇರವಾಗಿ ಮುಂಬಯಿನಗರಕ್ಕೆ ಪಾದಾರ್ಪಣೆಮಾಡಿದರು. ಜಾಹಿರಾತು, ಟೀವಿ ಸೀರಿಯಲ್ ಗಳಲ್ಲಿ ನೌಕರಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸಂಜಯ ಲೀಲಾ ಬನ್ಸಾಲ್ ತಯಾರಿಸಿದ 'ಬ್ಲಾಕ್' ಎಂಬ ಚಲನಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಹಿನ್ನೆಲೆಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೊಡುವಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಸುವರ್ಣಾವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಹೀಗೆ ತೆರೆದ ಹಿಂದಿ ಚಿತ್ರೋದ್ಯಮದ ದ್ವಾರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಅವರು, ಮುಸಾಫಿರ್, ಜಿಂದಾ, ಟ್ರಾಫಿಕ್ ಸಿಗ್ನಲ್, ಗಾಂಧಿ ಮೈಫಾದರ್, ಸಾವರಿಯಾ, ದಸ್ ಕಹಾನಿಯಾ, ಮುಂತಾದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಗೀತ ಒದಗಿಸಿ, ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು. ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಹೋದ ರಸೂಲ್, ೨೦೦೮ ರಲ್ಲಿ 'ಸ್ಲಮ್ ಡಾಗ್ ಮಿಲಿಯನೇರ್ ಚಿತ್ರ' ಕ್ಕೆ ಸಂಗೀತ ಒದಗಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಬಾಲಿವುಡ್ ನ ಸೂಪರ ಸ್ಟಾರ್, ಅಮೀರ್ ಖಾನರ ಸೂಪರ್ ಹಿಟ್ ಚಿತ್ರ, 'ಗಜನಿ' ಚಿತ್ರಕ್ಕೂ ಧ್ವನಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದರು.
ಗಾಂಧಿ ಮೈ ಫಾದರ್ ಚಿತ್ರ
ರಸೂಲ್ ಪೂಕುಟ್ಟಿಯವರು ಭಾವುಕರಾಗಿದ್ದು, 'ಗಾಂಧಿ ಮೈ ಫಾದರ್,' ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ 'ಸೌಂಡ್ ಮಿಕ್ಸ್' ಮಾಡಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನಂತೆ ಬಿಕ್ಕಿ-ಬಿಕ್ಕಿ ಅತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಚಿತ್ರದ ಧ್ವನಿಯ ಹಿಂದೆ, ರಸೂಲ್ ರವರ ಭಾವೋದ್ವೇಗದ ಪಡಿಯಚ್ಚು ನಿಚ್ಚಳವಾಗಿ ಕಾಣಬರುತ್ತಿತ್ತು. ೨೦೦೫ ರಲ್ಲಿ ಮುಸಾಫಿರ್ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ, ಅವರಿಗೆ 'ಝೀ ಸಿನೆಅವಾರ್ಡ್ ' ಲಭ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿ ಅವರಿಗಾಗಲಿಲ್ಲ. ' ಬಾಲಿವುಡ್ ನಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆಯಿಲ್ಲ. ಚಿತ್ರ ಬಾಕ್ಸ್ ಆಫೀಸ್ ನಲ್ಲಿ ಓಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಸರು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ರೀತಿಯೇ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದು. ಚಿತ್ರ ಗೆಲ್ಲಲಿ ಅಥವಾ ಸೋಲಲಿ, ಅದರ ಹಿಂದಿನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದರೆ, ಮನ್ನಣೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ" ಯೆಂದು ಒಂದು ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ರೆಸೂಲ್ ತಮ್ಮ ದುಖಃವನ್ನು ತೋಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು.
ವರ್ಷ ೨೦೦೮ ರ, ಆಸ್ಕರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ-ವಿತರಣಾ ಸಮಾರಂಭ
ಹಾಲಿವುಡ್ ನ ಸೆಲೆಬ್ರಿಟಿಗಳೆಲ್ಲಾ ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದ ಮಂಚದಮೇಲೆ, ಖ್ಯಾತನಟಿ, ಎಂಜಲೀನಾ ಜೂಲಿ, 'ಡಾರ್ಕ್ ನೈಟ್' ಹಾಗೂ, 'ವಾಲ್-ಇ' ಚಿತ್ರಗಳ ಶಬ್ದಮಿಶ್ರಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಾಗೂ ಮತ್ತೆಲ್ಲರೂ ಎದ್ದು ನಿಂತು ೨೦೦೮ ರ ೮ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಪ್ರತಿಶ್ಠಿತ ಆಸ್ಕರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸನ್ಮಾನಕ್ಕಾಗಿ, 'ಸ್ಲಮ್ ಡಾಗ್ ಮಿಲಿಯನೇರ್ ಚಿತ್ರದ-ತಂಡ' ವನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿದಾಗ 'ರಸೂಲ್ ಪೂಕುಟ್ಟಿಯವರಿಗೆ'  ಎಲ್ಲವೂ ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿತ್ತು. ಆಸ್ಕರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಮಾತಾಡಲು ಎದ್ದು ನಿಂತ ರಸೂಲ್, ಭಾವುಕರಾಗಿ, ಗರಬಡಿದವರಂತೆ ಕ್ಷಣಕಾಲ ನಿಂತಿದ್ದರು. ಮಾತುಗಳನ್ನೇ ಮರೆತಿದ್ದರು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಆಕ್ಯಾಡಮಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿವಿಜೇತರು ವರ್ಗ:ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು
ವಸುಂಧರಾ ದೊರೈಸ್ವಾಮಿ
thumb|ವಸುಂಧರಾ ದೊರೈಸ್ವಾಮಿ 'ವಸುಂಧರ ದೊರೈಸ್ವಾಮಿ', ದಿವಂಗತ ಶ್ರೀ ಕೆ. ರಾಜರತ್ನಂ ಪಿಳ್ಳೆಯವರ ಬಳಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದು ವಿದ್ವತ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ತೇರ್ಗಡೆಯಾದರು. ಪಂಡನಲ್ಲೂರು ಶೈಲಿಯ ಇಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ನರ್ತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ರಾಜ್ಯ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸಭೆ, ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ನರ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಂಗಾಪುರದಲ್ಲೂ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ದೂರದರ್ಶನ ವಾಹಿನಿಯ ಎ ಗ್ರೇಡ್ ಕಲಾವಿದೆಯಾಗಿರುವ ವಸುಂಧರಾರವರ ಭರತನಾಟ್ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಬಿತ್ತರಗೊಂಡಿವೆ. ಯೋಗ ಮತ್ತು ಭರತನಾಟ್ಯ ಕುರಿತು ತೌಲನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿರುವ  'ಡಾ. ವಸುಂಧರಾ ದೊರೈಸ್ವಾಮಿ' ಯವರು ನೃತ್ಯ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೈಸೂರಿನಲ್ಲಿ 'ವಸುಂಧರಾ ಪರ್ಫಾರ್ಮಿಂಗ್ ಆ'ರ್ಟ್ಸ್' (VPAC) ಎಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು  ೧೯೮೭, ರ, ಏಪ್ರಿಲ್, ೭ ರಂದು   ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಕಿರಿಯರಿಗೆ, ನೃತ್ಯಾಸಕ್ತರಿಗೆ  ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ೨೦೧೦-೧೧ ರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇವರ 'ವಿ.ಪಿ.ಎ.ಸಿ ಸಂಸ್ಥೆ' ಗೆ ೨೫ ವರ್ಷ ತುಂಬಿದ್ದು ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವರ್ಷವಿಡೀ ಹಮ್ಮಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು. ವಿ. ಪಿ. ಎ. ಸಿ. ಸಂಸ್ಥೆ, ತಪ್ಪದೆ ೪ ಪ್ರಮುಖ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುವ ಏರ್ಪಾಡುಮಾಡುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ ಈ ನೃತ್ಯಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತರಪೇತಾಗಿ ಸಾಧನೆಮಾಡಿದ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹನೀಡಲು, ಬಿರುದು,  ಹಾಗೂ ಪದಕಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಜನನ, ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ
ವಸುಂಧರ, ದಿವಂಗತ, 'ಮೂಡ ಬಿದ್ರಿಯ ಪಿ. ನಾಗರಾಜ್', ಮತ್ತು 'ವರದಾ ದೇವಿ'ಯವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗಳಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ೪ ವರ್ಷ ಪ್ರಾಯದಲ್ಲೇ ನರ್ತನದಲ್ಲಿ ಅಸಕ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುರಳೀಧರ ರಾವ್ ಎನ್ನುವ ಗುರುಗಳು ಬಾಲೆಗೆ ನೃತ್ಯ ಕಲೆಯ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿದರು. ಯುವ ವಯಸ್ಸಿನ ವಸುಂಧರ, ಎಚ್. ಎಸ್. ದೊರೈಸ್ವಾಮಿಯವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಿ ಮೈಸೂರು ನಗರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಪತಿ, ಹಾಗೂ ಪರಿವಾರದ ಸಹಕಾರದಿಂದ ಬೇಗ ಮೈಸೂರರಮನೆಯ ಪ್ರಮುಖರ ಪರಿಚಯಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಹೀಗಾಗಿ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಗ ಸಾಧನೆಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಾಯಿತು.
ಮೆಲ್ಬರ್ನ್ ಕೇಂದ್ರ
ಇವರ ಸಕ್ರಿಯ ಭರತನಾಟ್ಯ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರದ ಕಚೇರಿ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯದ ಮೆಲ್ಬರ್ನ್ ನಗರದಲ್ಲಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಅವರ ಸೊಸೆ, 'ಭಟ್' ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತ ನೃತ್ಯ ಅಕ್ಯಾಡೆಮಿಯ ಸದಸ್ಯೆಯೂ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದರು.
ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕ
ವರ್ಗ:ನೃತ್ಯ ಕಲಾವಿದರು
ಓದುವಿಕೆ
thumb
ಓದುವಿಕೆಯು (ಓದುವುದು) ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಥವಾ ಪಡೆಯುವ (ಓದಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ) ಸಲುವಾಗಿ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ವಿಸಂಕೇತಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅರಿವು ಸಂಬಂಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಓದುವುದು ಭಾಷಾರ್ಜನೆ, ಸಂವಹನ, ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಹಾಗೂ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಭಾಷೆಗಳಂತೆ, ಇದು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಓದುಗನ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಾರಸ್ಪರಿಕೆ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಓದುಗನ ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನ, ಅನುಭವಗಳು, ಮನೋಭಾವ, ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹಾಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಭಾಷಾ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಓದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ, ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಓದಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಪಭೋಗಿಗಳು ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು ವಿವರಿಸುವ ಅಪರಿಚಿತ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ತಿಳಿಯುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅಕ್ಷರಶಃ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಸಹಜವಾಗಿ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಓದುವಿಕೆಯು ಅಷ್ಟೊಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗದು ಅಥವಾ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಸಲು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಓದಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಓದುಗರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಪರೀಕ್ಷಣದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಮಾಡಲು ಒಂದು ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅರ್ಥ ವಿವರಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಳದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಓದುಗರು ತಮಗೆ ವಿಸಂಕೇತೀಕರಣ (ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಶಬ್ದಗಳು ಅಥವಾ ಮಾತಿನ ದೃಶ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲು) ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ನೆರವಾಗುವಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಒದು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅಪರಿಚಿತ ಶಬ್ದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಓದುಗರು ಸಂದರ್ಭ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಓದುಗರು ತಾವು ಓದಿದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ರೂಪರೇಖೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿ ಬಹುತೇಕ ಓದುವಿಕೆಯು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಶಾಯಿ ಅಥವಾ ಟೋನರ್‌ನಿಂದ ಮುದ್ರಿತ ಶಬ್ದದ್ದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುಸ್ತಕ, ನಿಯತಕಾಲಿಕ, ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ, ಕರಪತ್ರ, ಅಥವಾ ನೋಟ್‍ಬುಕ್‍ನಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ವಿದ್ಯುನ್ಮಾನ ಮುದ್ರಣಗಳದ್ದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪ್ರದರ್ಶಕಗಳು, ದೂರದರ್ಶನ, ಮೊಬೈಲ್ ಫ಼ೋನುಗಳು ಅಥವಾ ಇ-ರೀಡರ್‌ಗಳು. ಗ್ರಾಫ಼ೈಟ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ ಅಥವಾ ಲೇಖನಿ ಬಳಸಿ ಕೈಬರಹದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೂಡ ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಲಘು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಬಿಡಿಸಬಹುದು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ
ನರಶಾಸ್ತ್ರ
ನರಶಾಸ್ತ್ರ
ನ್ಯೂರಾಲಜಿ, ನರಮಂಡಲದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಒಂದು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಶೇಷ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಎಂದು, ನರವಿಜ್ಞಾನ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ನರಮಂಡಲ ಒಳಗೊಂಡ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳು ರೋಗ ಮತ್ತು[ಚಿಕಿತ್ಸೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ; ಅಥವಾ ಸಮಾನವಾಗಿ, ಸ್ವನಿಯಂತ್ರಿತ ನರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೊದಿಕೆಗಳು, ರಕ್ತನಾಳಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ದೈಹಿಕ ನರವ್ಯೂಹದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಂಗಾಂಶ, ಸ್ನಾಯು ಮುಂತಾದ.
ನರವಿಜ್ಞಾನಿ ನರವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತಿ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ತನಿಖೆ, ಅಥವಾ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳನ್ನು ರೋಗನಿದಾನ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ತರಬೇತಿ. ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮೂಲ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ ಯಲ್ಲೂ ತೊಡಗಿರಬಹುದು. ನರವಿಜ್ಞಾನ ಅಲ್ಲದ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕ ವಿಶೇಷ ಹಾಗೆಯೇ, ಅದರ ಅನುಗುಣವಾದ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಾ ವಿಧಾನವೇ ನರ. ನ್ಯೂರಾಲಜಿ, ಔಷಧ ಒಂದು ಶಾಖೆ ಎಂದು, ಅದರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ನರಮಂಡಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಇದು ನರವಿಜ್ಞಾನ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ವರ್ಗ:ನರಶಾಸ್ತ್ರ
ಬಂಗಾರು ತಿರುಪತಿ
ಆದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿರುಪತಿಗೆ ಹೋಗಿ ಗೋವಿಂದನ ದರ್ಶನ ಪಡೆಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮಾತು. ಹೀಗಾಗೇ ಶ್ರೀನಿವಾಸದೇವರು ನಾನಾ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಎನ್ನುತ್ತದೆ ಪುರಾಣ. ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದ ಪುರಾಣದ ರೀತ್ಯ ಇರುವುದು ಒಂದೇ ಒಂದು ತಿರುಪತಿಯಲ್ಲ. ಭರತವರ್ಷದಲ್ಲಿ ೧೦೮  ತಿರುಪತಿಗಳಿವೆ ಎನ್ನುತ್ತದೆ ಪುರಾಣ.
ಇಂಥ ೧೦೮  ತಿರುಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರ ತಿರುಪತಿ ಎಂದು ಖ್ಯಾತವಾದ ಗುಟ್ಟಹಳ್ಳಿಯೂ ಒಂದು. ಕೋಲಾರಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೆ.ಜಿ.ಎಫ್.ಗೆ ಸನಿಹದಲ್ಲಿರುವ ಗುಟ್ಟಹಳ್ಳಿಯ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪದ್ಮಾವತಿ ಸಮೇತವಾಗಿ ಶ್ರೀನಿವಾಸ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಹಾಗು ಭಕ್ತರನ್ನು ಹರಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗೇ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬಂಗಾರು ತಿರುಪತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರೂ ಬಂದಿದೆ.
ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀನಿವಾಸದೇವರು ಒಂದು ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಹಾಗು ಪದ್ಮಾವತಿಯರು ಮತ್ತೊಂದು ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಭೃಗು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ತಪವನ್ನಾಚರಿಸಿದರು ಎನ್ನುತ್ತದೆ ಇತಿಹಾಸ. ಇಲ್ಲಿರುವ ಬಾಲಾಜಿಯ ಮೂರ್ತಿ ಮನೋಹರವಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ವೆಂಕಟರಮಣ ಏಕಾಂತ ಶ್ರೀನಿವಾಸ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಬೆಟ್ಟಗುಡ್ಡಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದಟ್ಟವಾದ ಅರಣ್ಯವೂ ಇದ್ದು, ಹಚ್ಚ ಹಸುರಿನ ವನರಾಶಿಯ ಸುಂದರ ತಾಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀನಿವಾಸ ದೇವರು ಕಲಿಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ನೆಲೆನಿಂತನೆನ್ನುತ್ತಾರೆ ಇಲ್ಲಿನ ಅರ್ಚಕರು.
ಚಿತ್ರಭೃಗು ಮಹರ್ಷಿ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ನಾರಾಯಣನ ವಕ್ಷಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಒದ್ದಾಗ, ಕುಪಿತಗೊಂಡ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಕರವೀರಪುರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾಳೆ. ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದ ವಿಷ್ಣು, ಶ್ರೀನಿವಾಸನಾಗುತ್ತಾನೆ. ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ರಾಮನಾಗಿದ್ದಾಗ, ವೇದಾವತಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ವರವನ್ನು ಈಡೇರಿಸಲು ಪದ್ಮಾವತಿಯನ್ನು ವರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನವದಂಪತಿಗಳು ಶೇಷಾಚಲದಲ್ಲಿ ವಿಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದ ಲಕ್ಷ್ಮೀ – ಪದ್ಮಾವತಿಯರ ನಡುವೆ ಕಲಹವೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ಏನೂ ಮಾತನಾಡದೆ ನಿಂತ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಏಕೆ ಕಲ್ಲಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದೀರಿ ಎನ್ನಲು ಶ್ರೀನಿವಾಸ ಶೇಷಾಚಲದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ನೆಲೆನಿಂತ ಬಂಗಾರದ ನಿಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶೇಷಾಚಲವೇ ತಿರುಪತಿ, ಅದುವೇ ಬಂಗಾರು ತಿರುಪತಿ ಎಂಬುದು ಭಕ್ತರ ನಂಬಿಕೆ.
ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಂತಿರುವ ಶ್ರೀನಿವಾಸ ದೇವರನ್ನು ಉಡುಪಿಯ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಕನಕನ ಕಿಂಡಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವಂತೆ ನೋಡಬೇಕು. ವೆಂಕಟೇಶನನ್ನು ಹೀಗೆ ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ನೇತ್ರ ದರ್ಶನ ಎಂದೂ ಹೆಸರುಂಟು. ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಮಾಘ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ 9 ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಬ್ರಹ್ಮೋತ್ಸವ ವಿಜೃಂಭಣೆಯಿಂದ ಜರುಗುತ್ತದೆ.
ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿರುವ ಶ್ರೀನಿವಾಸದೇವರ ಕಾಣಲು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನೇರಿ ಹೋಗಬೇಕು. ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಗಣಪತಿ, ಆಂಜನೇಯನ ದರ್ಶನ ಪಡೆದು ಸಾಗಿದರೆ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ ಕಾಣಬಹುದು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಇಳಿದು ಬಂದು ಎದುರು ಇರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಬೆಟ್ಟವನ್ನೇರಿದರೆ ಅಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ಶ್ರೀಲಕ್ಷ್ಮೀ ಹಾಗೂ ಪದ್ಮಾವತಿಯರ ದರ್ಶನ ಭಾಗ್ಯ ಲಭ್ಯ. ಬೆಟ್ಟದ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಗರುಡನ ಮೂರ್ತಿ ಗಮನಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ವರ್ಗ:ಕೋಲಾರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರವಾಸಿ ತಾಣಗಳು
ಅಜಿಲಮೊಗರು
ಅಜಿಲಮೊಗರು ದ.ಕ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಬಂಟ್ವಾಳ ತಾಲೂಕಿನ ಮಣಿನಾಲ್ಕೂರು ಗ್ರಾಮದ ನೇತ್ರಾವತಿನದಿ ತಟದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಪುಟ್ಟ ಊರು ಜಿಲ್ಲಾ ಕೇಂದ್ರ ಮಂಗಳೂರಿನಿಂದ 38 ಕಿ.ಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ತಾಲೂಕು ಕೇಂದ್ರ ಬಂಟ್ವಾಳದಿಂದ 12 ಕಿ.ಮೀ ಹಾಗೂ ರಾಜಧಾನಿ ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ 309 ಕಿ.ಮೀ ಅಂತರದಲ್ಲಿದೆ. ಅಜಿಲಮೊಗರು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಪುತ್ತೂರು ತಾಲೂಕು, ಉತ್ತರದಿಂದ ಬೆಳ್ತಂಗಡಿ ತಾಲೂಕು, ಪೂರ್ವಭಾಗದಿಂದ ಮಂಜೇಶ್ವರ ತಾಲೂಕು, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಮಂಗಳೂರು ತಾಲೂಕಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ. ಪುತ್ತೂರು, ಮೂಡಬಿದ್ರೆ, ಮಂಗಳೂರು, ಬಿ.ಸಿ ರೋಡು ಅಜಿಲಮೊಗರುವಿನ ಸಮೀಪದ ನಗರಗಳು. ಅಜಿಲಮೊಗರು ಪ್ರದೇಶವು ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆ ಹಾಗೂ ಕಾಸರಗೋಡು ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ತುಳು, ಬ್ಯಾರಿ, ಕೊಂಕಣಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷೆಗಳು. ಆಡಳಿತ ಭಾಷೆ ಕನ್ನಡ. ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆ 4647 ಇದರಲ್ಲಿ 2213 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 2434 ಮಹಿಳೆಯರು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟು 808 ಮನೆಗಳು ಅಜಿಲಮೊಗರುವಿನಲ್ಲಿದೆ. 1365 ಎಕರೆ ಅಜಿಲಮೊಗರುವಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿ.
ಇತಿಹಾಸ
ಅಜಿಲಮೊಗರು ಎಂಬ ಊರು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಪ್ರಸಿದ್ದವಾದುದು. ಇಲ್ಲಿನ ಚರಿತ್ರೆಗೆ ಏಳುನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೇಂದ್ರ ಅಜಿಲಮೊಗರು. ಅಜಿಲಮೊಗರು ಎಂಬ ಊರು ಪ್ರಸಿದ್ದಿಯಾಗಲು ಕಾರಣ ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯೂರಿ ಮಸೀದಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಅಜಿಲಮೊಗರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಹಝ್ರತ್ ಸೈಯ್ಯದ್ ಬಾಬಾ ಫಕ್ರುದ್ದೀನ್ [ರ ಅ] ರವರು. ಹಝ್ರತ್ ಸೈಯ್ಯದ್ ಬಾಬಾ ಫಕ್ರುದ್ದಿನ್ ರವರು ಇರಾನ್ ದೇಶದಿಂದ ಅಜಿಲಮೊಗರಿಗೆ ಬಂದವರು. ಬಾಬಾರವರು ಅಜಿಲಮೊಗರು ತಲುಪುವ ಮುನ್ನ ಕರ್ನಾಟಕದ ಅನೇಕ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ತಂಗುತ್ತಾ ಬಂದಿದ್ದರು. ಅದರ ಪೈಕಿ ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪೊಳಲಿ ಎಂಬ ನಾಡು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬಾಬಾರವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ತಂಗಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸಿದ್ದರು. ಆ ಮಸೀದಿ ಈಗಲೂ ಪೊಳಲಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಅಜಿಲಮೊಗರು ಜುಮ್ಮಾ ಮಸೀದಿ
ಹಝ್ರತ್ ಸೈಯ್ಯದ್ ಬಾಬಾ ಫಕ್ರುದ್ದೀನ್ ರವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಕಟ್ಟಿಸಲು ಭೂಮಿಯನ್ನು ದಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದವರು ಇಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಜಮೀನ್ದಾರರಾಗಿದ್ದ “ಅಜಿಲ” ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಸಲಾದ ಮಸೀದಿಗೆ ಬಾಬಾರವರು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಝಕರಿಯಾ ರವರನ್ನು ಇಮಾಮ್ [ಮುಖ್ಯಸ್ಥ] ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಮಸೀದಿಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ ದರ್ಗಾ ಇವರದ್ದೇ ಆಗಿದೆ.
ಸಕ್ಕರೆಯ ಮರ
ಅಜಿಲಮೊಗರು ಮಸೀದಿಯ ಮುಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ದರ್ಗಾದ ಮುಂದೆ ಸತ್ತುಹೋದ ಮರದ ಕಾಂಡದ ಉಳಿಕೆಯಿದ್ದು ಈ ಮರವು ಹಝ್ರತ್ ಸೈಯ್ಯದ್ ಬಾಬಾ ಫಕ್ರುದ್ದೀನ್ ರವರ ಕಾಲದಲ್ಲೇ ಇತ್ತು. ಈ ಮರವನ್ನು ಸಕ್ಕರೆಯ ಮರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ಕರೆ ರೂಪದ ಸಿಹಿಯಾದ ವಸ್ತು ಬೆಳೆಯುತಿತ್ತು. ಈ ಸಕ್ಕರೆ ರೂಪದ ಸಿಹಿಯಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮಸೀದಿಗೆ ಆಗಮಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ಬಾಬಾರವರು ತಬರ್ರುಕ್[ ಪ್ರಸಾದ] ಆಗಿ ನೀಡುತಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮರದಿಂದ ಸಿಹಿಯಾದ ಸಕ್ಕರೆ ರೂಪದ ವಸ್ತು ಜಿನುಗುತಿತ್ತು. ತದನಂತರ ಕಾರಾಣಾಂತರಗಳಿಂದ ನಿಲುಗಡೆಯಾಯಿತು.
ಮಸೀದಿಗೆ ಜಾಗ ಕೊಟ್ಟ ಅಜಿಲ
ಹಝ್ರತ್ ಸೈಯ್ಯದ್ ಬಾಬಾ ಫಕ್ರುದ್ದಿನ್ ರವರು ಅಜಿಲಮೊಗರುವಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಅವರಿಗೆ ತಂಗಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದು ಅಂದು ಅಜಿಲಮೊಗರುವಿನ ಅತೀ ದೊಡ್ಡ ಜಮೀನ್ದಾರನಾಗಿದ್ದ ಅಜಿಲ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಂದು ದಿನ ಅಜಿಲನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಕೊಬ್ಬಿದ ಎತ್ತು ಮೇಯುತಿತ್ತು. ದೂರದಿಂದ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿ ಬಂದಿದ್ದ ಬಾಬಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹಸಿವಾಗಿತ್ತು. ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಯಾವ ದಾರಿಯೂ ತೋಚಲಿಲ್ಲ. ಶಿಷ್ಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಹಸಿವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಬಾರವರಲ್ಲಿ ಅಹವಾಲು ಹೇಳಿದಾಗ, ಬಾಬಾರವರು ಅಲ್ಲಾಹನ [ದೇವರ] ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅಲ್ಲೇ ಮೇಯುತಿದ್ದ ಆ ಎತ್ತನ್ನು ಪಾಕ ಮಾಡಿ ಭಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಹೇಳಿದರು. ಶಿಷ್ಯಂದಿರು ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿದರು. ಈ ವಿಷಯವು ಅಜಿಲರಿಗೆ ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ತೀವ್ರ ಸಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಧಾವಿಸಿ ಬಂದರು. ನನ್ನ ಎತ್ತನ್ನು ನೀವು ತಿಂದಿದ್ದೀರಿ. ಇದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕುದಾದ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ನಾನು ನೀಡದೇ ಇರಲಾರೆ ಎಂದು ಅಬ್ಬರಿಸಿದನು. ಬಾಬಾರವರು ತಾನು ಭಕ್ಷಿಸಿದ್ದ ಮಾಂಸದ ಮೂಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತಿನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ ರಾಶಿಹಾಕಿ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಲಾಠಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದರು, ಆಶ್ಚರ್ಯವೇ ಸರಿ, ಅದು ಜೀವಂತ ಎತ್ತಾಗಿ ಎದ್ದು ನಿಂತು ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಹೋಗಿ ಮೇಯ ತೊಡಗಿತು. ಈ ಚಕಿತವನ್ನು ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಂಡ ಅಜಿಲ ಇವರು ಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲ ಮಹಾತ್ಮರು ಎಂದು ಖಚಿತವಾದಾಗ ನಿಮಗೆ ಏನು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆಯೋ ಅದೆಲ್ಲವನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಳಿರಿ ನಾನು ಪೂರೈಸಿ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ. ಅದಕ್ಕೆ ಬಾಬಾರವರು ನನಗೆ ಬೇರೇನು ಬೇಡ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೆ [ದೇವರಿಗೆ] ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಲು ಅಲ್ಪ ಜಾಗ ಕೊಟ್ಟರೆ ಸಾಕು, ಎಂದರು ಅಜಿಲರು ಬಹಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ತನ್ನ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಲ್ಲಿನ ಜಾಗವನ್ನು ಮಸೀದಿ ಕಟ್ಟಿಸಲು ದಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಅಂದು [700 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ] ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮಸೀದಿಯಾಗಿದೆ ಇಂದಿನ ಅಜಿಲಮೊಗರು ಜುಮ್ಮಾ ಮಸೀದಿ. ಅಜಿಲಮೊಗರು ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬರಲು ಕಾರಣ ಅಜಿಲ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಜಿಲಮೊಗರು ಉರೂಸ್ ಮಾಲಿದಾ ಎಂಬ ವೈಶಿಷ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ಉರೂಸ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲೇ ಇಲ್ಲ. ಮಾಲಿದಾ ಎಂದರೆ ಉರೂಸಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಯಾರಿಸಲಾಗುವ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಮಾಲಿದಾ ಅಜಿಲಮೊಗರು ಉರೂಸಿನ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಸಾದವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತೀ ವರ್ಷವೂ ಅರಬಿಕ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರಿನ ಜುಮಾದಿಲ್ ಆಖಿರ್ ತಿಂಗಳ 13, 14, 15ನೇಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಲಿದಾ ಉರೂಸ್ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಭಂಡಾರದ ಹರಕೆ
ಕೇವಲ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಮಾಲಿದಾ ಉರೂಸಿನ ಮೊದಲ ದಿನವನ್ನು ಭಂಢಾರದ ಹರಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ದಿವಸ ಊರಿನ ಪುರುಷರು ಮಸೀದಿಗೆ ತೆರಳಿ ಮಾಲಿದಾ ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ತಿಂಡಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ದಿನ ರಾತ್ರಿ ಅದನ್ನು ಭಕ್ತಾದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಊರವರ ಹರಕೆ
ಉರೂಸಿನ ಎರಡನೆಯ ದಿನವನ್ನು ಊರವರ ಹರಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ದಿನದಂದು ಊರಿನ ಮತ್ತು ಸಮೀಪದ ಊರುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಲಿದವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ ಮಸೀದಿಗೆ ಒಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಊರವರಿಂದ ಹರಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಾಲಿದವನ್ನು ಮರುದಿನ ಬೆಳಗ್ಗಿನ ನಮಾಝ್ ಬಳಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ ಭಕ್ತಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಂದೂರಿ
ಮಾಲಿದ ಊರೂಸಿನ ಮೂರನೆಯ ದಿನವನ್ನು ಕಂದೂರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಂದೂರಿ ಮಾಲಿದ ಉರೂಸಿನ ಕೊನೆಯ ದಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ದಿನ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ರಾತ್ರಿ 10 ಗಂಟೆಯ ಬಳಿಕ ಅನ್ನಸಂತರ್ಪಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಮಾಲಿದಾ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನ
ಮಾಲಿದ ಅಜಿಲಮೊಗರು ಉರೂಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ ಆಹಾರ. ಮಾಲಿದವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಮೊದಲು ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಹುಡಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ಅಕ್ಕಿ ಹುಡಿಯನ್ನು ನೀರು ಹಾಕಿ ಕಲಸಿ ಹಿಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಈ ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ದಪ್ಪನೆಯ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ನಂತರ ಆ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕಾಯಿಸಬೇಕು. ಕಾದ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ರುಬ್ಬುವ ಕಲ್ಲಿಗೆ ಹಾಕಿ ಒಣಕೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಕಬ್ಬಿಣದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಕುಟ್ಟಬೇಕು. ರೊಟ್ಟಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹುಡಿಯಾಗುತಿದ್ದಂತೆ ಅದಕ್ಕೆ ಮೂರು ಚಮಚ ತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಲ್ಲವೆನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ನಂತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕುಟ್ಟಬೇಕು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತಿನ ನಂತರ ಅದು ಕಂದು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ಮಾಲಿದಾ ಎಂಬ ಸಿಹಿಯಾದ ತಿಂಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾಲಿದಾ ತಯಾರಿಸುವಾಗ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು
ಅಜಿಲಮೊಗರು ಮಾಲಿದಾ ಎಂ¨ ಆಹಾರ ತಯಾರಿಸುವುದು ಒಂದು ಹರೆಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾಲಿದ ಹರಕೆಗೆ 800 ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ. ಅಜಿಲಮೊಗರಿಗೆ ಆಗಮಿಸುವ ಭಕ್ತರು ಮಾಲಿದಾವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಸಾದ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಜಿಲಮೊಗರು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಊರುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಲಿದಾಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತಯಾರಿಸುವಾಗ ಕೆಲವೊಂದು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಲಿದಾ ತಯಾರಿಸುವ ವೇಳೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ ನಂತರವಾಗಲಿ ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮುಗಿಯುವ ತನಕ ಮಾಲಿದವನ್ನು ಯಾರೂ ತಿನ್ನಬಾರದೆಂಬ ಅಲಿಖಿತ ನಿಯಮವಿದೆ. ತಿಂದವರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ತೊಂದರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿದೆ.
ಉಲ್ಲೇಖ
ವರ್ಗ:ಊರಿನ ಹೆಸರು ವರ್ಗ:ದಕ್ಷಿಣ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಗ್ರಾಮಗಳು
ಅರಳಗುಪ್ಪೆ
ಅರಳಗುಪ್ಪೆ : ತುಮಕೂರು ಜಿಲ್ಲೆ ತಿಪಟೂರು ತಾಲೂಕಿನಲ್ಲಿ ಬಾಣಸಂದ್ರ ರೈಲ್ವೆ ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸು.7ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ, ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ. ಇಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನ ಕೇಶವ, ಕಲ್ಲೇಶ್ವರ ಎಂಬ ಎರಡು ಸುಂದರ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ. ಚೆನ್ನ ಕೇಶವ ದೇವಾಲಯ ಹೊಯ್ಸಳ ವಾಸುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಪದ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕಟ್ಟಲಾದ ಗರ್ಭಗೃಹ, ಸುಕನಾಸಿ, ನವರಂಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸುಂದರ ದೇವಾಲಯ. ಚೆನ್ನ ಕೇಶವ ದೇವಾಲಯ ಪೂರ್ವಾಭಿ ಮುಖವಾಗಿದ್ದು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಒಳಗೆ ಆಚೀಚೆ ಸುಂದರ ಸ್ತಂಭಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಜಗಲಿಗಳಿವೆ. ಇದನ್ನು ಹೋನೋಜನೆಂಬ ಶಿಲ್ಪಿ 13ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಬಾಗದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿರಬೇಕು. ಹೊರಪ್ರಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ವ್ಯಾಳಿ, ಲತೆ, ಮೂರ್ತಿಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಶಿಲ್ಪಪಂಕ್ತಿಗಳಿವೆ. ನವರಂಗದ ಕಂಬಗಳು ಬೇಲೂರು ಹಳೇಬೀಡುಗಳಲ್ಲಿಯ ಕಂಬಗಳಿಗಿಂತ ವಿಶಿಷಶಿಲ್ಪಕಲಾ ವಿನ್ಯಾಸದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹತ್ತು ಭುವನೇಶ್ವಶರಿಗಳಿವೆ. ಒಂದೊಂದರಲ್ಲೂ ಸ್ವಸ್ತಿಕ, ಬಾಳೆಯ ಮೋತೆಯಂಥ ರಚನೆಗಳು ಚೇತೋಹಾರಿಯಾಗಿವೆ. ಗರ್ಭಗೃಹದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾgದ ಬಲಕ್ಕೆ ಇರುವ ಗಣಪತಿವಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಎಡಬಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಷಾಸುರಮರ್ದಿನಿ ತುಂಬ ಮೋಹಕಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ದಕ್ಷಿಣದ ಗೋಡೆಗೆ ತಾಗಿದಂತೆ ಸಲ್ಪ ಇತ್ತೀಚಿನ ಉಗ್ರನರಸಿಂಹನ ವಿಗ್ರಹವಿದೆ. ಊರಿನ ಈಶಾನ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸು.10ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಲ್ಲೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವಿದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲೂ ಪಂಚಲಿಂಗ ಗುಡಿಗಳಿವೆ. ನವರಂಗದ ಮೇಲ್ಚಾವಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭುವನೇಶ್ವರಿ ಒಂದು ಅದ್ಭುತರಮ್ಯ ಶಿಲ್ಪಕಲಾಸೃಷ್ಟಿ. ಕೇವಲ 6' ಚಚ್ಚೌಕದ ಕಪ್ಪುಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ವಾಹನಾರೂಢರಾಗಿದ್ದು ಮಧ್ಯ ದಲ್ಲಿ ತಾಂಡವೇಶ್ವರ ಮೆರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅಷ್ಟದಿಕ್ಪಾಲಕರ ಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಡಿದ ಬಗೆಬಗೆಯ ಭಾವಗಳನ್ನೂ ತಾಂಡವೇಶ್ವರನ ಪ್ರಳಯ ಕಾಲದ ರುದ್ರನೃತ್ಯಭಂಗಿಯನ್ನೂ ಆ ಶಿಲಾಫಲಕದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಿ ಸೆರೆಹಿಡಿದಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಎಂಟು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಷದಿಕ್ಪಾಲಕರು ತಮ್ಮ ಅಂಗನೆಯರನ್ನು ಅಪ್ಪಿ, ವಾಹನಗಳನ್ನೇರಿದ್ದಾರೆ. ತಾಂಡವೇಶ್ವರ ತಾಂಡವ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಗ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಶಿವನ ನಡುವೆ ಸುತ್ತಲೂ ನಾಲ್ಕು ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಜೋಲಾಡುತ್ತಿರುವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಗಣಗಳ ಮೂರ್ತಿಗಳಿವೆ. ಇದೊಂದು ಭುವನಮೋಹಕ ಶಿಲ್ಪಸೃಷ್ಟಿ. ಕಲ್ಲೇಶ್ವರನಿಗೆ ಅಭಿಮುಖವಾಗಿ ಸುಮಾರು 10' ಉದ್ದ 6' ಎತ್ತರದ ಕರಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಬಸವವಿಗ್ರಹ ಮುದ್ದಾಗಿದೆ. ಅರಳಗುಪ್ಪೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಳೆಯಗಾರರ ಚಾವಡಿ ಎಂಬ ಒಂದು ಮಂಟಪವಿದೆ. ವರ್ಗ:ಮೈಸೂರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ
ವಿದ್ಯುತ್ ಹೃಲ್ಲೇಖನ
thumbnail|right|180px|೧೨-ತಂತಿಯುಳ್ಳ ಇಸಿಜಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ೧೦ ವಿದ್ಯುದ್ಧ್ರುವಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ [[ರೋಗಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಚಿತ್ರ]] ವಿದ್ಯುತ್ ಹೃಲ್ಲೇಖನವು (ಇಸಿಜಿ ಅಥವಾ ಇಕೆಜಿ) ನಿಗದಿತ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಮತ್ತು ಚರ್ಮ ವಿದ್ಯುದ್ಧ್ರುವಗಳಿಂದ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಹೃದಯದ ವಿದ್ಯುತ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ಎದೆಗಾಪಿನ ಮುಖಾಂತರದ ನಿರೂಪಣೆ. ಅದು ಒಂದು ವಿದ್ಯುತ್ ಹೃಲ್ಲೇಖನ ಯಂತ್ರದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಅನತಿಕ್ರಮಿತ ದಾಖಲೆ. ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯುತ್ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಹೃದ್ಕೋಷ್ಠ ಗ್ರಂಥಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತ ವಾಹಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಹೃದಯದ ಸ್ನಾಯುವಿಗೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ.
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಹೃದಯಶಾಸ್ತ್ರ ವರ್ಗ:ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಶೋಧನೆ
ಗುಡ್ಡಾಪೂರ ದಾನಮ್ಮದೇವಿ ಪುರಾಣ
ಗದದಿನ ವೀರೇಶ್ವರ ಪುಣ್ಯಾಶ್ರಮದ ಪಂ.ಪುಟ್ಟರಾಜ ಗವಾಯಿಗಳು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಪುರಾಣ.
ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ
ವರ್ಗ:ಪುರಾಣ ವರ್ಗ:ಪುಟ್ಟರಾಜ ಗವಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ವರ್ಗ:ಪುಟ್ಟರಾಜ ಗವಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಕನ್ನಡದ ಕೃತಿಗಳು
ಸರ್ಜಿಕಲ್ ಹಾಗೂ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆಂಕೊಲಜಿ
ಸರ್ಜಿಕಲ್ ಹಾಗೂ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆಂಕೊಲಜಿ - ಅಂಗಾಂಶ ಗ್ರಂಥಿಶಾಸ್ತ್ರ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆ ಶಾಖೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಗೆಡ್ಡೆಗಳ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಾ ನಿರ್ವಹಣೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಗೆಡ್ಡೆಗಳಿಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಸ್ಪೆಷಲಿಟಿ ಸರ್ಜಿಕಲ್ ಆನ್ಕಾಲಜಿಯು, ಆಧುನಿಕ ವೈದ್ಯಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಯಶಸ್ಸಿನ ಅವಕಾಶವು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು, ರಕ್ತವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬೆಳೆದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗ್ರಂಥಿ ಶಾಸ್ತ್ರ (ಔಷಧೀಯ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್) ಮತ್ತು ರೇಡಿಯಾಲಜಿ ಬೆಳೆದ ವಿಕಿರಣ ಗ್ರಂಥಿಶಾಸ್ತ್ರ ಹೋಲುವ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ.
ಆಂಕೊಲಜಿ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿದೆ:
ವರ್ಗ:ವೈದ್ಯ ಸಂಬಂಧ ಚಿಕಿತ್ಸೆ
ಗ್ಯಾಸ್ಟ್ರೊಎಂಟೊರಾಲಾಜಿ
ಉಲ್ಲೇಖನ
ವರ್ಗ:ವೈದ್ಯಕೀಯ
ವಿಜಯ ದಶಮಿ
ವಿಜಯ ದಶಮಿ - ನವರಾತ್ರಿ ಉತ್ಸವದ ಕಡೆಯ ದಿನ. ಈ ದಿನದಂದು ಪಾಂಡವರು ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ಜಯ ಸಾಧಿಸಿದ ದಿನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಸರೇ ಹೇಳುವಂತೆ ಇದು ದಶಮಿ - ಹತ್ತನೆಯ ದಿನ ಅಂದರೆ ದಸರಾ ಉತ್ಸವದ ಹತ್ತನೆಯ ದಿನ. 'ದಶ ಅಹರ್' -> ದಶಹರ -> ದಶರಾ -> ದಸರಾ ಎಂದೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಪೂಜೆಯ ಶರನ್ನವರಾತ್ರಿಗಳ ನಂತರದ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ದಿನ. ಚಾಂದ್ರಮಾನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಶರದೃತುವಿನ ಆಶ್ವಯುಜ ಮಾಸ ಶುಕ್ಲಪಕ್ಷದ ಹತ್ತನೆಯ ದಿನ. 'ದಶಹರ'ದಂದು ದಶಕಂಠ ರಾವಣನನ್ನು ಶ್ರೀರಾಮನು ಸಂಹರಿಸಿದ ವಿಜಯೋತ್ಸವವೆಂದೂ ಪ್ರತೀತಿಯಿದೆ. ಉತ್ತರ JJIಭಾರತದ ಕೆಲವೆಡೆ ಈ ದಿನವನ್ನು ಹೊಸವರ್ಷದ ದಿನವೆಂದು ಆಚರಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯೂ ಇದೆ.
ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ
ಮಹಾಭಾರತದಂತೆ ಪಾಂಡವರು, ಮತ್ಸ್ಯದೇಶದ ರಾಜನಾದ ವಿರಾಟನ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಅಜ್ಞಾತವಾಸ ಮುಗಿದ ಬಳಿಕ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮಸಣದ ಶಮೀ ವೃಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದ ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದರಂತೆ. ಅಲ್ಲಿ ಶಮೀ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಮಾತೆ ದುರ್ಗಾದೇವಿಯನ್ನು ನಮಿಸಿ, ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೊರಟರಂತೆ. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಯಶಾಲಿಯಾದದ್ದರಿಂದ ವಿಜಯದಶಮಿ ಎಂದು ಹೆಸರು ಬಂದಿತಂತೆ. ಇಂದಿಗೂ ಗುರುಹಿರಿಯರಿಗೆ ಶಮೀ ಎಲೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಹೇಳುವುದು ರೂಢಿಯಲ್ಲಿದೆ:
ಶಮೀ ಶಮಯತೇ ಪಾಪಂ ಶಮೀ ಶತ್ರುವಿನಾಶಿನೀ |
ಅರ್ಜುನಸ್ಯ ಧನುರ್ಧಾರೀ ರಾಮಸ್ಯ ಪ್ರಿಯದರ್ಶಿನೀ ||
ಕರಿಷ್ಯಮಾಣಯಾತ್ರಾಯಾ ಯಥಾಕಾಲಂ ಸುಖಂ ಮಯಾ |
ತತ್ರ ನಿರ್ವಿಘ್ನಕರ್ತ್ರೀ ತ್ವಂ ಭವ ಶ್ರೀರಾಮಪೂಜಿತಾ ||
ಈ ವಿಜಯ ದಶಮಿ ದಿನದ೦ದೇ, 'ದ್ವೈತ ವೇದಾ೦ತ' ಅಥವ 'ತತ್ವ ಸಿದ್ಧಾ೦ತ'ದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನಾಚಾರ್ಯರಾದ ಶ್ರೀ ಶ್ರೀ ವಿಶ್ವ ಗುರು ಶ್ರೀ ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು, ಉಡುಪಿಯ ಬಳಿ ಇರುವ "ಪಾಜಕ" ಎ೦ಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ. ೧೨೩೮ರಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿದರು. ಹಾಗಾಗಿ, ವಿಜಯ ದಶಮಿಯ೦ದೇ ಮಧ್ವ ಜಯ೦ತಿಯನ್ನು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗರು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೊರಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು
ವರ್ಗ:ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಹಬ್ಬಗಳು ವರ್ಗ: ಹಬ್ಬಗಳು ವರ್ಗ: ಸಂಸ್ಕೃತಿ
Dashahara Dasara દશેરા दशहरा ദസ്റ विजयादशमी दसैं Dashera Vidjayadasjami Vijayadasami Dasara Дасара
ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್
thumb|alt=ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್|ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್
ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ( ಪಗೋಡ್ರೋಮಾ ನಿವಿಯಾ ) ಪಗೋಡ್ರೋಮಾ ಕುಲದ ಏಕೈಕ ಸದಸ್ಯ. ಭೌಗೋಳಿಕ ದಕ್ಷಿಣ ಧ್ರುವದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕೇವಲ ಮೂರು ಪಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ ಅಂಟಾರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಧ್ರುವ ಸ್ಕುವಾ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಅಂಟಾರ್ಕ್ಟಿಕಾದ ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ತಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಟ್ಯಾಕ್ಸಾನಮಿ
ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಅನ್ನು ೧೭೭೭ ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್‌ನ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಜಾರ್ಜ್ ಫೋರ್ಸ್ಟರ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಎ ವಾಯೇಜ್ ರೌಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪೆಸಿಫಿಕ್‌ಗೆ ಕುಕ್‌ನ ಎರಡನೇ ಬಾರಿ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ಫೋರ್ಸ್ಟರ್ ಅವರು ಸಹ ಜೇಮ್ಸ್ ಕುಕ್ ನ ಜೊತೆಗಿದ್ದರು. "ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಒಂದು ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಸುಮಾರು ಪಾರಿವಾಳದ ಗಾತ್ರ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಳಿ, ಕಪ್ಪು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಪಾದಗಳು. ಇದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು."ಫಾರ್ಸ್ಟರ್ ಅವರು ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಅನ್ನು ೧೭೫೮ ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಲಿನ್ನಿಯಸ್ ಅವರು ಪೆಟ್ರೆಲ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ರೊಸೆಲ್ಲಾರಿಯಾ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಸೆಲ್ಲಾರಿಯಾ ನಿವಿಯಾ ಎಂಬ ದ್ವಿಪದ ಹೆಸರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ೧೮೫೬ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೂಸಿನ್ ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ ಅವರಿಂದ ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್‌ಗಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಪಗೋಡ್ರೋಮಾ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಈಗ ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪಗೋಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಅಂದರೆ "ಫ್ರಾಸ್ಟ್" ಅಥವಾ "ಸಮುದ್ರ-ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ" ಜೊತೆಗೆ ಡ್ರೊಮೊಸ್ ಅಂದರೆ "ರೇಸರ್" ಅಥವಾ "ಓಟಗಾರ". ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಲ್ಲಿ ನಿವಿಯಸ್‌ ಎಂದರೆ "ಸ್ನೋ-ವೈಟ್" ಎಂದರ್ಥ. "ಪೆಟ್ರೆಲ್" ಎಂಬ ಪದವು ಪೀಟರ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆದಾಡುವ ಕಥೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಇದು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಓಡುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪೆಟ್ರೆಲ್‌ನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಪ್ರೊಸೆಲ್ಲರಿಡೆ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಸೆಲ್ಲರಿಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕೆಲವು ಗುರುತಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಮೂಗಿನ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅವು ಮೇಲಿನ ಬಿಲ್‌ಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಿರುತ್ತದೆ ಅದು ನರಿಕಾರ್ನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಪ್ರೊಸೆಲ್ಲರಿಫಾರ್ಮ್ಸ್ ನ ಬಿಲ್ಲುಗಳು ಏಳರಿಂದ ಒಂಬತ್ತು ಕೊಂಬಿನ ಫಲಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವುಗಳು ಪ್ರೊವೆಂಟ್ರಿಕ್ಯುಲಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಮೇಣದ ಎಸ್ಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರೈಗ್ಲಿಸರೈಡ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಭಕ್ಷಕಗಳ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಕುವಾಸ್ ) ಮತ್ತು ಮರಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ದೀರ್ಘ ಹಾರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ-ಸಮೃದ್ಧ ಆಹಾರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಅವುಗಳು ಈ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಬಾಯಿಯಿಂದ ಸಿಂಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವುಗಳು ಮೂಗಿನ ಮಾರ್ಗದ ಮೇಲಿರುವ ಉಪ್ಪು ಗ್ರಂಥಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ನೀರು ಸಮುದ್ರದ ನೀರು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳ ದೇಹವನ್ನು ಡಿಸಲೈನ್ ಮಾಡಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವುಗಳ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲವಣಯುಕ್ತ ದ್ರಾವಣವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಉಪಜಾತಿಗಳು
thumb|300x300px| ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್, ಪಿ. ರಾಸ್ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ನಿವಿಯಾ
ವಿವರಣೆ
ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ‌ಗಳು ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣುಗಳು, ಸಣ್ಣ ಕಪ್ಪು ಬಿಲ್ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಬೂದು ಪಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ, ಶುದ್ಧ ಬಿಳಿ ಫುಲ್ಮರೀನ್ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಆಗಿದೆ. ದೇಹದ ಉದ್ದ ೩೦–೪೦ ಸೆಂ (೧೨-೧೬ ಇಂಚು) ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳು 75-95 ಆಗಿದೆ.
ತಳಿ
thumb| ಪಗೋಡ್ರೋಮಾ ನಿವಿಯಾ - ಎಮ್‌ಹೆಚ್‌ಎನ್‌ಟಿ alt=|thumb| ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಮರಿ ಅಂಟಾರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಖಂಡದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಂಟಾರ್ಕ್ಟಿಕ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿ ಒಡ್ಡಿದ ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಗೂಡುಕಟ್ಟುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಳನಾಡಿನ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ೪೦೦ ಕಿಮೀ (೨೫೦ ಮೈ)ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಕೆಲವು ಪಕ್ಷಿಗಳು ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಒಳಹರಿವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದಿಂದ ನವೆಂಬರ್ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಬಂಡೆಯ ಬಿರುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವ ರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೂಡುಗಳು ಸರಳವಾದ ಬೆಣಚುಕಲ್ಲು-ಲೇಪಿತ ಸ್ಕ್ರ್ಯಾಪ್‌ಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾರೀ ಹಿಮಪಾತದಿಂದ ಮರೆಮಾಚಿದರೆ ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊಟ್ಟೆಯ ಮರಣವು ೫೦% ಮತ್ತು ಮರಿಗಳ ಮರಣವು ೧೦-೧೫% ಆಗಿದೆ. ಒಂದು ಬಿಳಿ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ನವೆಂಬರ್ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ೪೧ ರಿಂದ ೪೯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಕಾವುಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರಿ ೮ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಸಂಸಾರ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಅವು ೭ ವಾರಗಳ ನಂತರ ಫೆಬ್ರವರಿ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಮೇ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ಹಾರುತ್ತವೆ. ವಸಾಹತುಗಳು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್‌ಗಳು ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವ ತಾಣಗಳಾಗಿವೆ.
ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ಪಾಲುದಾರರು ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿರುತ್ತವೆ (ಸುಮಾರು ೨೦ ವರ್ಷಗಳು).
ಆಹಾರ ನೀಡುಹುದು
ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್‌ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೀನು, ಕೆಲವು ಸೆಫಲೋಪಾಡ್‌ಗಳು, ಮೃದ್ವಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಲ್‌ಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ. ಜೊತೆಗೆ ಸೀಲ್ ಪ್ಲಸೆಂಟಸ್‌ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾರಿಯನ್, ಸತ್ತ / ಇನ್ನೂ ಜನಿಸಿದ ಸೀಲುಗಳು, ತಿಮಿಂಗಿಲ ಮೃತದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಮರಿಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ. ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ಯಾಕ್ ಐಸ್, ಐಸ್ ಫ್ಲೋಸ್ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಸ್ನೋ ಪೆಟ್ರೆಲ್‌ನ ಹಿಂಡುಗಳು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಕ್ ಐಸ್ನ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂರಕ್ಷಣಾ
ಹಿಮದ ಪೆಟ್ರೆಲ್ ೩೫,೯೦೦,೦೦೦ ಚದರ ಕಿಮೀ (೧೩,೮೬೧,೦೬೭ ಚ.ಮೈ) ಸಂಭವಿಸುವ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂದಾಜು ೪ ಮಿಲಿಯನ್ ವಯಸ್ಕ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆ. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಐಯುಸಿಎನ್ ಈ ಪಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಕಾಳಜಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದೆ.
ನಾಲ್ವತವಾಡ ವೀರೇಶ್ವರ ಶರಣರ ಪುರಾಣ
ಗದದಿನ ವೀರೇಶ್ವರ ಪುಣ್ಯಾಶ್ರಮದ ಪಂ.ಪುಟ್ಟರಾಜ ಗವಾಯಿಗಳು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ ಪುರಾಣ.
ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ
ವರ್ಗ:ಪುರಾಣ ವರ್ಗ:ಪುಟ್ಟರಾಜ ಗವಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ವರ್ಗ:ಪುಟ್ಟರಾಜ ಗವಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಕನ್ನಡದ ಕೃತಿಗಳು
ಅಂತರಗಂಗೆ
ಕೋಲಾರ ಜಿಲ್ಲೆ ಹಲವು ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಾಡು. ದಕ್ಷಿಣಕಾಶಿ ಎಂದೇ ಪ್ರಖ್ಯಾತವಾದ ಅಂತರಗಂಗೆ ಇಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಕೋಲಾರದಿಂದ 4 ಕಿಲೋ ಮೀಟರ್ ಹಾಗೂ ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ 70 ಕಿಲೋ ಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಶತಶೃಂಗ ಪರ್ವತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬೆಟ್ಟಶ್ರೇಣಿಯೇ ಅಂತರಗಂಗೆ. ಅಂತರಗಂಗೆ ಹೆಸರೇ ಹೇಳುವಂತೆ ಅಂತರ್ಮುಖಿಯಾದ ಗಂಗೆ ಹರಿವ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಭಗೀರಥನ ತಪಸ್ಸಿನ ಫಲವಾಗಿ ಸುರಲೋಕದಿಂದ ಭೂಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಶಿವನ ಜಟೆಯಿಂದ ಮರುಹುಟ್ಟು ಪಡೆದು ಹರಿವ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಗಂಗಾಮಾತೆ ಕಲ್ಲಿನ ಬಸವನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಭೂಸ್ಪರ್ಶ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿನ ಅರ್ಚಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗತಿ ಎಂದರೆ ಎತ್ತರದ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ದೇವಾಲಯದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲಾಗಿರುವ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿತನಾದ ಶಿವನ ವಾಹನ ಬಸವಣ್ಣನ ಬಾಯಿಂದ ವರ್ಷದ ೩೬೫ ದಿನದ ಎಲ್ಲ ೨೪ ಗಂಟೆಯೂ ಸಿಹಿನೀರು ಅವ್ಯಾಹತವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಬರಗಾಲವಿರಲಿ, ಕ್ಷಾಮವೇ ಇರಲಿ ಇಲ್ಲಿನ ಬಸವನ ಬಾಯಿಂದ ನೀರು ಬರುತ್ತದೆ. ಕಳೆದ ೪೦ ವರ್ಷದಿಂದ ಒಂದು ದಿನವೂ ಇಲ್ಲಿ ನೀರು ನಿಂತಿದ್ದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡಿಲ್ಲ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಸ್ಥಳೀಯರು. ಆದರೆ ಈ ನಂದಿಯ ಬಾಯಿಂದ ಬರುವ ಜಲದ ಸೆಲೆ ಅರ್ಥಾತ್ ಜಲ ಮೂಲ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನೆರೆ ಹೊರೆ ಊರುಗಳಲ್ಲಿ ಕುಡಿವ ನೀರಿನ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯರು ದಿನವೂ ನೂರಾರು ಮೆಟ್ಟಿಲೇರಿ ಬಂದು ಕ್ಯಾನ್ ಗಳಲ್ಲಿ, ಕೊಡಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ತುಂಬಿಸಿಕೊಂಡು ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪುರಾತನವಾದ ಕಾಶಿ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರನ ಸನ್ನಿಧಿ ಇದೆ. ವಿಶೇಷವಾದ ಕೆತ್ತನೆಗಳೇನೂ ಇಲ್ಲದ ಸಾಧಾರಣ ಗುಡಿಯ ಗರ್ಭಗೃಹದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಶಿ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರನ ಲಿಂಗ ಮನಮೋಹಕವಾಗಿದೆ. ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಯಾಣಿ ಇದ್ದು, ಗಣಪತಿಯ ಪುಟ್ಟ ಗುಡಿ ಇದೆ. ಅದೇ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಎರಡು ನಂದಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳಿದ್ದು, ಒಂದು ನಂದಿಯ ಬಾಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಲಧಾರೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಪಕ್ಕದಲ್ಲೇ ಆಂಜನೇಯನ ಮೂರ್ತಿಯೂ ಇದೆ. ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನೇರಿ ಹೋಗುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ದಣಿವಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೆಂದು ಮಾರ್ಗಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಿಂಕೆಯ ಬೀಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ತಂತಿಬೇಲಿಯ ಗೂಡಿನಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ಕೊಂಬಿನ ಜಿಂಕೆಯಿದೆ. ಮಕ್ಕಳ ಜೊತೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡುವ ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಕ್ಕದಲ್ಲೇ ಉರುಟುಕಲ್ಲುಗಳ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಣಾಗೋಪುರವೂ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಸುತ್ತಲ ಪ್ರದೇಶ ನೋಡುವುದೇ ಒಂದು ಅಪೂರ್ವ ಅನುಭವ. (ಟಿ.ಎಂ. ಸತೀಶ್ ourtemples.inನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಲೇಖನ ಇದು. http://www.ourtemples.in/antaragange.html ) ವರ್ಗ:ಕೋಲಾರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರವಾಸಿ ತಾಣಗಳು
ಪತ್ರ
thumb|ರೋಜ಼ವೆಲ್ಟ್‌ರಿಗೆ ಐನ್‍ಸ್ಟೈನ್‍ರು ಬರೆದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪತ್ರ
ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಪತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೂಮರ್, ರೋಮ್, ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಕಾಲದಿಂದ ಇಂದಿನ ದಿನದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಹದಿನೇಳನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಆತ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪತ್ರಗಳು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಓದುವಿಕೆ, ಆತ್ಮಾಭಿವ್ಯಕ್ತ ಬರಹ, ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ಬರಹವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಮಾಡುವ ಮತು ಸಮಾನಮನಸ್ಕ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕೂಡ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ರೀತಿಯಾಗಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ, ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರರಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ನೋಡದೆ ಸಂವಹನದ ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಾದಾನ ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಕೂಡ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪತ್ರಗಳು ಬೈಬಲ್‍ನ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಆದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ದಾಖಲೆಗಳು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಪ್ರಧಾನ ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯು ಒಂದು ಕಲಾಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಆಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೈಜ಼ಂಟೈನ್ ಪತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ.
ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ವೈವಿಧ್ಯಗೊಂಡಂತೆ, ಸಂವಹನದ ವಾಡಿಕೆಯ ರೂಪವಾಗಿ ಅಂಚೆ ಪತ್ರಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಂಚೆತಂತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಒಂದು ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಬೇಕಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂಚೆತಂತಿಯು ದೂರದ ಬಿಂದುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿದ್ಯುತ್ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಂಚೆತಂತಿ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಕೇತವನ್ನು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಬರವಣಿಗೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ ಫ಼್ಯಾಕ್ಸ್ ಯಂತ್ರ ಬಂದಿತು: ಪತ್ರವನ್ನು ದೂರವಾಣಿ ಜಾಲದ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯುತ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು ಅಂತರಜಾಲವು, ಇ-ಅಂಚೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಲಿಖಿತ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಲಿಖಿತ ಸಂವಹನ
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ (ಅಥವಾ ಡಾವೊಯಿಸಂ ) ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಿಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಇವು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದೀಚೆಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಗಮನಸೆಳೆಯುವ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಪದ 道, ಟಾವೊ (ಅಥವಾ ಡಾವೊ,  ರೋಮನೀಕರಣ ಯೋಜನೆ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ),ಸರಿಸುಮಾರು  "ಮಾರ್ಗ" ಅಥವಾ "ದಾರಿ" (ಜೀವನದ)ಯಾಗಿ ಅನುವಾದ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದರೂಚೀನಾದ ಜಾನಪದೀಯ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಔಚಿತ್ಯ ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳು ಟಾವೊದ ಮೂರು ಆಭರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಹತ್ವ ನೀಡುತ್ತದೆ.: ಕರುಣೆ, ಸೌಮ್ಯತೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಚಿಂತನೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಸರ್ಗದಮೇಲೆ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಕುಲ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ (天人相应), ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯಸ್ಸು, ಹಾಗು ವು ವೆಯ್ (ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆ)ಯ ಸಂಬಂಧವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜತೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತೆಂದು ಚಿಂತಿಸಲಾಗಿದೆ
ಜನಪ್ರಿಯ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಿಕರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಹಾಗು ಅಮರ್ತ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಪೂಜ್ಯ ಭಾವನೆ ಹೊಂದುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಂಘಟಿತ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಾನಪದದಿಂದ ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಭೇದ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವೃತ್ತಿಪರ ಟಾವೋ ತತ್ತ್ವಜ್ಞರು(ದಾವೋಶಿ )ಇದನ್ನು ಅದಃಪತನವೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಚೀನಾದ ರಸವಿದ್ಯೆ ( ನೈಡಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ), ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಪಾಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಅನೇಕ ಚೀನಾ ಯುದ್ಧ ಕಲೆಗಳು, ಚೀನಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಫೆಂಗ್ ಶುಯಿ, ಅಮರತ್ವ, ಹಾಗುಕಿಜಾಂಗ್ ಉಸಿರಾಟ ತರಬೇತಿ ವಿಷಯಗಳ ಅನೇಕ ಶೈಲಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಗಳ ಜತೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ.
ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣೆ
thumb|ಹಾಂಕಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಟಾವೊ ಮಂದಿರ ಇಂಗ್ಲೀಷಿನಲ್ಲಿ ಪದಗಳಾದ ಡಾವೋಯಿಸಂ ಮತ್ತುಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ವು ಆದ್ಯತೆಯ ರೋಮನೀಕರಣ ಕುರಿತಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿವಾದದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಚೀನಾದ ಪದ 道 "ದಾರಿ, ಮಾರ್ಗ"ವು ಟಾವೊ ಎಂದು ಹಳೆಯ ವೇಡ್–ಗೈಲ್ಸ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ  ಹಾಗುಡಾವೊ   ಆಧುನಿಕ ಪಿನ್‌ಯಿನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮನೀಕರಣಗೊಂಡಿದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೀಷಿನ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ /ಡಾವೊಯಿಸಂ ಅನುವಾದಿತ ಸ್ವೀಕೃತ ಪದವಾಗಿದ್ದು ಚೀನಾದಎರವಲು ಪದ ಟಾವೊ/1}/ಡಾವೊ  道 "ದಾರಿ; ಮಾರ್ಗ; ತತ್ತ್ವ" ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂತ್ಯ ಪ್ರತ್ಯಯ -ತತ್ತ್ವ  ದಿಂದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ vs. ಡಾವೋಯಿಸಂ  ಕುರಿತು ಬಿಸಿ ವಾಗ್ವಾದಗಳು ಚೀನೀಶಾಸ್ತ್ರ, ಧ್ವನಿಮಾಗಳು, ಎರವಲುಪದಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ–  ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ    ಅಥವಾ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಿಲ್ಲ.
ಡಾವೋಯಿಸಂ ಸುಸಂಗತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ   ಅಥವಾ ಇರಬಹುದೆಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಭಾಷಿಕರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಎರಡೂ ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ಟಾವೊ ಮತ್ತು ಪಿನ್‌ಯಿನ್ ಡಾವೊ  ವನ್ನು ಸ್ಫುಟವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ,  ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ  ಮತ್ತುಡಾವೋಯಿಸಂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ದಿ ಟಾವೊ ಜೋನ್ಸ್ ಎವರೇಜಸ್ ಹೆಸರಿನ ಬಂಡವಾಳ ಪುಸ್ತಕ ಈ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಟಾವೊ ಮತ್ತುಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ವು ಆಗಾಗ್ಗೆ  ಮತ್ತು ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಚೀನಾದ ಅಲ್ಪಪ್ರಾಣ ಲೆನಿಸ್ ("ದುರ್ಬಲ")  ಇಂಗ್ಲೀಷಿನ ಧ್ವನಿರಹಿತ ಸ್ಫೋಟ ವ್ಯಂಜನದ ರೀತಿ. ನಿಘಂಟು ರಚನೆಯು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಘಂಟುಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ವಿವರಣ ಪದಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ  ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ  ಎಂದು ಪತ್ತೆ ಮಾಡಿದೆ.
ವರ್ಗೀಕರಣ
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಉಪವಿಭಾಗಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಪವಿಭಾಗ ಮಾಡಬಹುದೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಾದವಿವಾದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಲಿವಿಯ ಕೋಹನ್ ಇದನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಿದ್ದಾರೆ:
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮುಂಚಿನ ಹಾನ್ ರಾಜಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆಗ ಡಾವೊ-ಜಿಯಾ ವನ್ನು ಏಕಮಾತ್ರ ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಲಾವೊಜಿ ಮತ್ತು ಜುವಾಂಜಿ ಬರಹಗಳು ಹಾನ್ ರಾಜಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಏಕಮಾತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೊಂಡಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಜಾಂಗ್‌ಜಿಗೆ ಡಾವೋಡೆಜಿಂಗ್ಮೂಲಗ್ರಂಥದ ಪರಿಚಯ ಇರುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭವವಿಲ್ಲ. ಜಾಂಗ್‌ಜಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಜ್ಞರಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗ್ರಾಹಂ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಮರಣದ ತನಕ ವರ್ಗೀಕರಣ ಉದ್ಭವಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಆಶ್ರಯದಡಿ ಅಥವಾ ಅಬ್ರಹಾಂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮುಂತಾದ ಸಂಘಟಿತ ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಡಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೇ ಚೀನಾದ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಅಥವಾ ಭಿನ್ನರೂಪವಾಗಿ ಅಪ್ಪಟ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಆಚೆಗಿವೆ. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಧರ್ಮದ ಬದಲಾಗಿ ಜೀವನದ ಪಥವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ರಾಬಿನೆಟ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ನಿಷ್ಠರು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೇತರರ ರೀತಿ ಟಾವೋ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳು ಅಮರತ್ವದ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮೇಲೆ ಗಮನಹರಿಸಿದ ಚಿಂತನ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಭಾವಿಸಿವೆ ಎಂದು ಹೆನ್ರಿ ಮಾಸ್ಪೆರೊ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ.
ನಂಬಿಕೆಗಳು
thumb|ಟೈವಾನ್‌ನ ಟಾವೊ ಮಂದಿರ, ಜಿಂಗ್‌ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಡ್ರಾಗನ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಗ್ ರಕ್ಷಕರ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಏಕೀಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.ಆದರೆ ವಿವಿಧ ದಿವ್ಯಜ್ಞಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಭಿನ್ನ ವಿಭಾಗಗಳು ಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಮುಖ್ಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲ ಪಂಥಗಳೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ತತ್ವಸಿದ್ದಾಂತಗಳು
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಜ್ಞನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಡಾವೊಡೆಜಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಗ್‌ಜಿ ಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ವಿವಿಧ ವಿಷಯವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ವ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಜತೆ,ಜೀವಂತಿಕೆ, ಶಾಂತಿ, ಕ್ರಿಯಾರಹಿತ(ವು ವೈ ಅಥವಾ ಪ್ರಯತ್ನರಹಿತ ಪ್ರಯತ್ನ), ಶೂನ್ಯಸ್ಥಿತಿ(ಪರಿಷ್ಕರಣ),ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಉದಾರತೆ, ಗ್ರಹಣಕ್ರಿಯೆ,ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ಮಾನವ ಜೀವನಮಾರ್ಗಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನಡವಳಿಕೆ ಕುರಿತ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಮಾರ್ಗಗಳು.
ಟಾವೊ
ಟಾವೊ ಎಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಮಾರ್ಗ ಎಂದರರ್ಥ. ಆದರೆ ರಸ್ತೆ, ಕಾಲುವೆ, ಪಥ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ರೇಖೆಯಾಗಿ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಕನ್‌ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್‌ ಮತದರ್ಮೀಯರಿಗೆ ಟಾವೊ ನೈತಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವಿಂಗ್-ಸಿಟ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ,ಶಾಶ್ವತ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯ, ವರ್ಣನಾತೀತ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಜ್ಞರಿಗೆ ಕೆಲಸಗಳು ಆರಂಭವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಇವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಹ್ಯಾನ್ಸನ್ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಟಾವೋವನ್ನು ಸರಿಸುಮಾರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹರಿವು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಿಂದಿನ ಶಕ್ತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸಮತೋಲಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಡುವ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಅದು ಸಮವೆಂದು ಕೇನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಸರ್ಗವು ಟಾವೊವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಟಾವೊ ನಿಸರ್ಗದ ಜತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಟಿನ್‌ಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಿ ನ ಹರಿವು ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಶ್ಯಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಟಾವೊದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾವೊವನ್ನು ಏನಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವರಹಿತ ಎರಡಕ್ಕೂ ಮೂಲವೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಾವೊ ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುವಾಗುವುದು ಅಪರೂಪ. ಆದರೆ ಭಾರತೀಯನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾದ ಆತ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಡೆ (ಟೆ)
ಟಾವೊ ಡೆ (德) "ಶಕ್ತಿ; ಗುಣ; ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ"ಯ ಜಟಿಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಜತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಟಾವೊನ ಸಕ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಡೆ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ.
ಲೆಹ್ಮನ್ ಬ್ರದರ್ಸ್
thumb|left|150px|[[ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಟೈಮ್ಸ್ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಲೆಹ್ಮನ್ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕಛೇರಿ]]
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ
ವು ವೈ
ವು ವೈ ( ಅಥವಾ ) ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ವು ವೈ ನ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥ ಅರ್ಥವು "ಕ್ರಿಯೆರಹಿತ" ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ವೈ ವು ವೈ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅರ್ಥ "ಕ್ರಿಯಾರಹಿತ ಕ್ರಿಯೆ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯ" ಎಂದಾಗುತ್ತದೆ. ವೈನ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಜ್ಞನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ ಹಾಗೂ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಮಹತ್ವ ಗಳಿಸಿದೆ. ವು ವೈನ ಗುರಿಯು ಟಾವೊ ಜತೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದು. ಇದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮೃದು ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವು ವೈನ ಗುರುಗಳು ಮಾರ್ಗದ ಸಹಜ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಅದೃಶ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿ, ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆಂದು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.
ಲೆಹ್ಮನ್ ಬ್ರದರ್ಸ್
ಲೆಹ್ಮನ್ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಹೋಲ್ಡಿಂಗ್ಸ್ ಇಂಕ್. ೧೮೫೦ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೊಂಡ ಆರ್ಥಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆ. ಬಂಡವಾಳ ವಹಿವಾಟು, ಶೇರು ಮತ್ತು ಬಾಂಡ್ ಮಾರಾಟ, ಇತ್ಯಾದಿ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯು ೨೦೦೮ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ೧೫ರಂದು ದಿವಾಳಿತನ ಘೋಷಿಸಿತು. ಸುಮಾರು ೬೩೯ ಬಿಲಿಯನ್ ಆಷ್ಟು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆ ಒಟ್ಟು ಸುಮಾರು ೭೬೮ ಬಿಲಿಯನ್ ಡಾಲರ್ ಸಾಲದ ಹೊರೆಯಿಂದ ದಿವಾಳಿತನ ಘೋಷಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅಮೇರಿಕ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದೇ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ದಿವಾಳಿತನ.
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ
ವು ವೈ
ಪ್ರಾಚೀನಾ ಟಾವೊತತ್ತ್ವಜ್ಞ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ವು ವೈ ನಮ್ಯ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಮೂಲಕ ನೀರಿನ ಜತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಜೀವನದೃಷ್ಟಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ತನ್ನದೇ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೇರಿದರೆ ಅವು ಆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕದಡುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮೂಲ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಇರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ಲೆಹ್ಮನ್ ಬ್ರದರ್ಸ್
ವರ್ಗ:ಆರ್ಥಿಕ ಕಂಪನಿಗಳು
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ
ಪು
ಪು (ವಾಚ್ಯಾರ್ಥ "ಕತ್ತರಿಸದ ಮರ")ವನ್ನು    "ಕೆತ್ತಿರದ ದಿಮ್ಮಿ", "ಪೂರ್ತಿಯಾಗದ ಕೊರಡು ", ಅಥವಾ "ಸರಳತೆ"ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವು ವೈ  (無爲) ಸ್ಥಿತಿಯ ರೂಪಕಾಲಂಕಾರ ಮತ್ತು ಜಿಯಾನ್  (儉)ನ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದೆ(儉). ಇದು ಗ್ರಹಣಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪು  ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೇ ಶುದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದೇ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಅದು ಇರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆಂದು ಟಾವೊತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ
ಟಾವೊತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮಾನವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಅಣುರೂಪ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ದೇಹವು ಚೀನಾದ ಐದು ಅಂಶಗಳ ಜತೆ ನೇರವಾಗಿ ನಂಟು ಹೊಂದಿದೆ. ಐದು ಅವಯವಗಳು ಐದು ಅಂಶಗಳು, ಐದು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಋತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮೇಲಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲೇ ಕೆಳಗಿನದು ಎಂಬ ರಸವಿದ್ಯೆ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಸದೃಶವಾಗಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಮಾನವ ಸ್ವತಃ ತನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜ್ಞಾನ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ.
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ,ಚೀನಾದ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಆಚೆ ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳು,ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಒಬ್ಬರ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ಭಾವಪರವಶ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯಾತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅದರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಆರೋಗ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯಸ್ಸಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಅಮರತ್ವದ ಹಂತದವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವದೇವಮಂದಿರ
thumb|left|ಟಾವೊ ಬೋಧಕನಂತೆ ಬಿಂಬಿಸಲಾಗಿರುವ ಲಾವೋಜಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನಾದ ಧರ್ಮವು ಬಹುದೇವತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು,ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚೀನಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಚೀನಾದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಮುಂಬಡ್ತಿ ನೀಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಹಿಂಬಡ್ತಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳು ಕೇವಲ ಉದಾತ್ತ ಮಾನವರಾಗಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಶ್ರದ್ಧೆಯ ದೇವರಾದ ಗಾನ್ ಯು ಆಗಿರಬಹುದು. ಚೀನಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಬೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನತೆ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದರೂ ಆರಾಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಅನೇಕ ಅಮರ್ತ್ಯರು ಅಥವಾ ಇತರೆ ನಿಗೂಢ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜುವಾಂಗ್‌ಜಿ ಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್‌ ನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಇವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಾವಸ್ತುಗಳಾಗಲಿಲ್ಲ. ಟಾವೊದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಸ್ತಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಏಕದೇವವಾದದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು. ಟಾವೊ ಜತೆಯಿರುವುದು ಹಿಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮದ ಜತೆ ಸಂಯೋಗ ಹೊಂದುವುದಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವಿಸುವುದಾಗಿದೆ.
ಲೈಂಗಿಕತೆ
ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಟಾವೋತತ್ತ್ವಜ್ಞನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಋಣಾತ್ಮಕ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವು ಪರಸ್ಪರ ವೈದೃಶ್ಯದ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾವಪ್ರಧಾನ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ,ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ವಿಪರೀತ ಲೋಲುಪತೆಯಷ್ಟೇ ಸಮನಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷರ ಲೈಂಗಿಕ ಉತ್ಸಾಹವು ಸೀಮಿತ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅಪರಿಮಿತ ಎಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಹೊಂದಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮುಖ್ಯಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪುರುಷರಿಗೆ ವೀರ್ಯಸ್ಖಲನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೇ ತೀರ್ವೋದ್ರೇಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮುಟ್ಟಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ತೀರ್ವೋದ್ರೇಕದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಚೈತನ್ಯ ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡು,ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಬಹುದು. ಮಹಿಳೆಯ ತೀವ್ರೋದ್ರೇಕದ ಸ್ಥಿತಿ ಅವಳ ಸತ್ತ್ವ(ಜಿಂಗ್((TCM)ವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಪುರುಷನ ಮೇಲೆ ಸಮತೋಲಿತ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ತೀರ್ವೋದ್ರೇಕದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ ಶಕ್ತಿಯು ಮೆದುಳಿಗೆ ಪುಷ್ಟಿ ನೀಡಲು ಗವರ್ನರ್ ನಾಳದ ಮೂಲಕ ಮೇಲೇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಹವರ್ತಿಯ ದೀರ್ಘಾಯಸ್ಸಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅನುಕೂಲ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರ ಟಾವೊ ಉಪಾಸಕನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೆ ಮಾದರಿಯ ಬೌದ್ಧದರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಂಜನ್ ಪಾದ್ರಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೆ ಪಾಲನೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜೆಂಗಿ ಪಾದ್ರಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಾಹಿತರು ಹಾಗೂ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಂಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಾಂಜು ತಾವೋಷಿ ಅಥವಾ ಟಾವೋವಾದಿ ಉಪಾಸಕರೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಜು ಟಾವೋಷಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದವರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಗ್ರಂಥ
thumb|ಮಕೌನಲ್ಲಿ ಟಾವೊ ಉಪಾಸಕ, ಫೆಬ್ರವರಿ 2006
ಟಾವೋ ಟೆ ಚಿಂಗ್‌
ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಡಾವೊಡೆಜಿಂಗ್  ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಿ ಟಾವೊ ಗ್ರಂಥವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಾಪಿತ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ ಲಾವೊ ಜು 3ನೇ ಅಥವಾ 4ನೇ ಶತಮಾನಗಳ BCEಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ,ಇದು ಬರೆದ ನಿಖರ ದಿನಾಂಕವು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 6ನೇ ಶತಮಾನದ BCEಯಿಂದ 3ನೇ ಶತಮಾನದ BCEನಡುವೆ ಬರೆದಿರಬಹುದೆಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇದನ್ನು ಮತಾಚರಣೆಗೆ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.
ಟಾವೊ ವಿಮರ್ಶಕರು ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್‌ ನ ಆರಂಭದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಗಾಢವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಾರ್ಜಿಬಿಸ್ಕಿಯ ಅವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಸದೃಶವಾಗಿದೆ. "ನಕ್ಷೆಯು ಪ್ರದೇಶವಲ್ಲ" ವಾಚ್ಯಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುವಾದದ ಆರಂಭದ ಸಾಲುಗಳು: 道可道，非常道. (ಟಾವೊ(ದಾರಿ ಅಥವಾ ಪಥ) ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು,ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಲ್ಲ)
"ಬಣ್ಣಿಸಬಹುದಾದ ಮಾರ್ಗವು ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ."
名可名，非常名. (ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲ)
"ಹೆಸರಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಸರು ಸ್ಥಿರ ಹೆಸರಲ್ಲ."
ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವಾಗಿ ಪಥ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಅರ್ಥ ನೀಡುವ ಟಾವೊ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ "ಅವಶ್ಯ ಸ್ವಭಾವ", "ವಿಧಿ", "ತತ್ತ್ವ " ಅಥವಾ "ನೈಜ ಪಥ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಟಾವೊ ಅನಂತವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ಪರಿಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆರಂಭವು ಬೋಧಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಟಾವೊ ಕುರಿತು ಓದುಗನನ್ನು ಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ತಿಳಿಸಿದೆ. ಟಾವೊ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಅಸ್ಫುಟ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದ್ದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಟಾವೊ"ಎಂಬ ಪದ ಕೂಡ ಟಾವೊ ವನ್ನು ಸೀಮಿತ ಹೆಸರಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್ ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಮೂಲಗ್ರಂಥದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಸ್ತುಗಳು ಭಿನ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪುನಾರಾವರ್ತಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಸ್ತುಗಳು ಟಾವೊ ಸ್ವರೂಪದ ಸುತ್ತ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಹೇಗೆಂದು ಪರಿಭ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾವೊ ಹೆಸರುರಹಿತವಾಗಿದ್ದು, ಸಣ್ಣ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮಹಾ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್‌ನ ಯಾವ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಗೂ ಯಾವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುವಾದ ವಿಧಾನ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ. ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್‌‍ನ ವಿವಿಧ ಅನುವಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು ಕಹಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಗಾಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಶಾಂಗ್ ಗಾಂಗ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು 2ನೇ ಶತಮಾನದ CEಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರಬಹುದಾದ ಸಂಭವವಿದೆ.ಬಹುಶಃ ಇದು ಅತೀ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಸಿಯಾಂಜರ್ ಸೇರಿದೆ. ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಾಂಗ್ ಬೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಆಯ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಜಾಂಗ್‌ಜಿ
The ಜಾಂಗ್‌ಜಿ (莊子) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಟಾವೋ ಋಷಿಯ ಲಕ್ಷಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಜಾಂಗ್‌ಜಿ ಪುಸ್ತಕದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. The ಜಾಂಗ್‌ಜಿ ಗದ್ಯ, ಪದ್ಯ,ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ವಾದವಿವಾದದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಟಿಲ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ್ದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾದವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮೇಲ್ತರದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನೇಮ್ ರೆಕ್ಟಿಫಿಕೇಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ(ಜೆಂಗ್‌ಮಿಂಗ್) ಹಾಗು ಸರಿಯಾಗಿ "ಇದು/ಇದಲ್ಲ" ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು(ಶಿ/ಫೈ). ಜಾಂಗ್‌ಜಿ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಧಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಟಾವೊ ಟೆ ಚಿಂಗ್‌ನ ಲಾವೋಜಿ ಮತ್ತು ಕನ್‌ಫ್ಯೂಸಿಯಸ್ ಇದ್ದಾರೆ.
ಡಾವೊಜಾಂಗ್
ಡಾವೋಶಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡಾವೊಜಾಂಗ್‌ನ ಪ್ರಕಟಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಡಾವೊಜಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡ ಮೂಲಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲಗ್ರಂಥಗಳು ಶಿಕ್ಷಕನಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಕಾಲ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿವೆ.
ಶಾಂಗ್‌ಕಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಧ್ಯಯನ ಮೂಲಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಾಚನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಮರತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ಇತಿಹಾಸ
thumb|300px|ವೈಟ್ ಕ್ಲೌಡ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರ, ಬೀಜಿಂಗ್ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳನ್ನು ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅವು ನಂತರ ಟಾವೊ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿತು. ಲಾವೊಜಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನೆಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಹಾಗೂ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಆದಿರೂಪದ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಜತೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಲಾವೋಜಿ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ BCEಯಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಟಾಂಗ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಗಳಿಸಿತು. ಅದರ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಲಾವೋಜಿಯು ತಮ್ಮ ಬಂಧುವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಸಾಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹುಯಿಜಾಂಗ್ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದ. ಟಾವೊ ಮೂಲಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಡಾವೊಜಾಂಗ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಕನ್‌ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿಯೊ-ಕನ್‌ಫ್ಯೂಸಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ತರುವಾಯ ಆಡಳಿತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಾಯಿತು. ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜಮನೆತನ, ಆದಾಗ್ಯೂ,ಕನ್‌ಫ್ಯೂಸಿಯನ್ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಟಾವೋ ತತ್ತ್ವಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಆದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಲ್ಲ ಟಾವೊ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಹೊರತಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಆಚೆಸರಿಯಿತು, ಡಾವೊಜಾಂಗ್‌ ನ ಏಕಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿ ಈಗಲೂ ಬೀಜಿಂಗ್‌ನ ವೈಟ್ ಕ್ಲೌಡ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ವು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡಿದ ಐದು ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಹಾಗೂ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಶಾಹಿ(ಚೀನಾ ಟಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್) ಮೂಲಕ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನುಯಾಯಿಗಳು
ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಚೀನಾದ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದಮನಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪೂರ್ವ ಚೀನಾದಿಂದ ಟಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಇಂದು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಕುಸಿಯಿತು.
ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಟಾವೊ ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಗೆ ಪುನಶ್ಚೇತನ ನೀಡುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ. 1956ರಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದ ಟಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1957ರಲ್ಲಿ ಅದು ಅಧಿಕೃತ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆಯಿತು. ಮಾವೊ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ 1980ರಲ್ಲಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಒಕ್ಕೂಟದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಾಲಯವು ಬೈಯುನ್ ಗಾನ್ ಅಥವಾ ಕ್ವಾಂಜನ್‌ನ ಲಾಂಗ್‌ಮನ್ ಶಾಖೆಯ ವೈಟ್ ಕ್ಲೌಡ್ ಟೆಂಪಲ್‌ನಲ್ಲಿದೆ.
ಬೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಚೀನಾದ ಜನಭರಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ.: ಇವುಗಳಲ್ಲಿಪ್ರಧಾನ ಭೂಭಾಗ ಚೀನಾ, ಟೈವಾನ್, ಮಲೇಶಿಯ, ಸಿಂಗಪುರ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧಚೀನಾದ ಚದರಿಹೋದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಟಾವೊ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯುಕೊರಿಯ, ಜಪಾನ್, ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಸಂಘಟಿತ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಕೊರಿಯ (ಉದಾ. ನೋಡಿಕಾವೊಕ್ ಸನ್ ಡು) ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಆದುನಿಕ ಯುಗದವರೆಗೆ .ಬಹುಮಟ್ಟಿನ ಚೀನಾಯೇತರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಟೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ 7.5 ದಶಲಕ್ಷ ಜನತೆ (ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 33% ) ಟಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಂಗಪುರದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 8.5% ಮಂದಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಟಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಟಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ಆಚರಣೆಗಳು
ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮೃತರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಿಂಗ್‌ಮಿಂಗ್ ಉತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಂದಿಗಳು,ಬಾತುಕೋಳಿಗಳು ಮುಂತಾದ ವಧೆಗೊಂಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಹಣ್ಣನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅರ್ಪಣೆ(ಬಲಿ)ಯ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪವು ಜೋಸ್ ಪೇಪರ್ ಅಥವಾ ಹೆಲ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ನೋಟುಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೆಂಕಿಗೆ ಆಹುತಿಯಾದ ಚಿತ್ರಗಳು ಕೇವಲ ಚಿತ್ರವಾಗಿರದೇ ನೈಜ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪೂರ್ವಿಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಗಲಿದ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಂಬ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನಿತರ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ,ಬೀದಿ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಅವು ಜೀವತುಂಬಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಪಟಾಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ವೇದಿಕೆಗಳಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ಸಿಂಹದ ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರಾಗನ್ ನೃತ್ಯಗಳು; ಮಾನವ ಆಕ್ರಮಿತ ಗೊಂಬೆಗಳು(ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸೆವೆಂತ್ ಲಾರ್ಡ್" ಮತ್ತು "ಏತ್ ಲಾರ್ಡ್"); ಟಾಂಗ್ಜಿ  (童乩 "ಸ್ಪಿರಿಟ್-ಮೀಡಿಯಂ; ಶಾಮಾನ್") ಚರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಚಾಕುಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಬಾಜಿಯಜಿಯಾಂಗ್, ಅವು ಕುಂಗ್‌ಫು-ಅಭ್ಯಸಿಸುವ  ಗೌರವ ದಳಗಳಾಗಿದ್ದು, ಭೂತದ ವೇಷದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ ಹಾಗು ದೇವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಗಳಿರುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ಭಾಗಿಗಳನ್ನು ಭಾಗವಹಿಸುವವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇತಾತ್ಮಗಳ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ
ಭವಿಷ್ಯ ಹೇಳುವುದು—ಸೇರಿದಂತೆ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಐ ಚಿಂಗ್,ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಇತರೆ ರೂಪಗಳು—ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಟಾಯೋ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಅನುಸರಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರೇತಾತ್ಮಗಳ ಜತೆ ಸಂಪರ್ಕ(ಮೀಡಿಯಂಶಿಪ್)ಕೆಲವು ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರೇತಾತ್ಮಗಳ ಜತೆ ಸಂಪರ್ಕದ(ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟಾಂಗ್ಜಿ ) ಯುದ್ಧಸ್ವರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾನ್ಷೆಟ್ ಬರವಣಿಗೆ ಮೂಲಕ ಆಚರಿಸುವ ಪ್ರೇತಾತ್ಮ -ಬರವಣಿಗೆ ನಡುವೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭೇದಗಳಿವೆ.
ಅನೇಕ ಟಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧದ ಟಾವೊ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸರ್ಕಾರಿ ನೌಕರರು, ಹಿರಿಯ ನಿವೃತ್ತರು, ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಅತಿವ್ಯಾಪಿಸುವಿಕೆಯಿದ್ದು, ಅರ್ಥವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಾವೋಜಿ ಕುರಿತ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ವಾಂಗ್ ಬಿ (ಮತ್ತುವೈಜಿಂಗ್)ಕನ್‌ಫ್ಯೂಸಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದ.
ಯುದ್ಧಕಲೆಗಳ ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟಾಯಿ ಚಿ ಚುವಾನ್, ಬಗುವಾ ಜಾಂಗ್, ವಿಗ್ ಚುನ್, ವೋನ್ ಯೆನ್ ಯಾಟ್ ಹೆ ಜುಯೆಂಗ್, ಬಾಕ್ ಮೇಯಿ ಪಯ್, ಬೋಕ್ ಫೌ ಪೈ, ಯಾವ್ ಗಾಂಗ್ ಮೂನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಂಗ್ ಯೈ ಖಾನ್, ಟಾವೊ  ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು ಹಾಗು ಕೆಲವು ವೃತ್ತಿಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕಲೆಯನ್ನು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.
ಟಾವೊ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು
thumb|right|100px|ಸಾನ್‌ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊನ ಟೈನ್ ಹಾವ್ ಮಂದಿರದಿಂದ ಟಾವೊ ಮೋಡಿ