cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ಭಗವದ್ಗೀತಾ ತಾತ್ಪರ್ಯ
ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಹುಟ್ಟು
ಮಹಾಭಾರತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಬಹಳ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಕಡೆ ಪಾಂಡವರ ಏಳು ಅಕ್ಷೋಹಿಣಿ ಸೇನೆ; ಎದುರಿಗೆ ಕೌರವರ ಹನ್ನೊಂದು ಅಕ್ಷೋಹಿಣಿ ಸೇನೆ. ಇವೆರಡರ ಮದ್ಯೆ ಅರ್ಜುನನ ರಥ; ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಸಾರಥಿ. ಈ ಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಬಂಧುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕಾದ ದುಗುಡ. ಈ ಬಂಧು ಬಾಂಧವರನ್ನು ಕೊಂದು ಪಡೆವ ರಾಜ್ಯವೇ ಬೇಡ; ಭಿಕ್ಷ ಬೇಡಿ ಜೀವಿಸುವುದೇ ಲೇಸು ಎಂಬ ಭಾವನೆ. ಸಂದಿಗ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಅರ್ಜನ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಕುರಿತು, ನಾನು ನಿನ್ನ ಶಿಷ್ಯ, ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವುದೋ ಬಿಡುವುದೋ, ಧರ್ಮಸಂಕಟದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಯಾವುದು ಶ್ರೇಯಸ್ಸು? ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳು ಎಂದು ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ಈ ಗೀತೋಪದೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು ಎಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಉಪದೇಶ ಮಾಡಿದ, ಗೀತಾ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಈ ತತ್ವಬೋಧೆ  ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಭಾರತ ಕಾವ್ಯ ರಚನೆಯ ಕಾಲ
ಮಹಾಭಾರತದ ಈಗಿನ ಕಾವ್ಯವು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿಪೂ ೪೦೦ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬರಹರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದಿರಬೇಕೆಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲ ಮಹಾಭಾರತ ಪಾಠವು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ ಪೂ. ೮ /೯ ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿರಬೇಕೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ. ೩೦೦/೪೦೦ ರ ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಗಿನ ತಿದ್ದಿದ ಗ್ರಂಥ ರಚನೆ ಯಾಗಿರಬಹುದೆಂಬುದು ಭಾಷಾತಜ್ಞರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.
ಮಹಾಭಾರತದ ಮೂಲ ಪಾಠ :
ಜಯ ವೆಂಬ ಹೆಸರಿನ, ಮಹಾಭಾರತದ ಮೂಲ ಪಾಠದ ೮೮೦೦ ಶ್ಲೋಕ ಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ವೇದವ್ಯಾಸರು ರಚಿಸಿದರೆಂದೂ, ಅದನ್ನು ೨೪೦೦೦ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವೈಶಂಪಾಯನ ಮುನಿಗಳು ಜನಮೇಜಯನಿಗೆ ಹೇಳಿದರೆಂದೂ, ಅದಾದ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಉಗ್ರಶ್ರವ ಸೂತ (ಸೌತಿ) ಪುರಾಣಿಕರು ನೈಮಿಷಾರಣ್ಯ ದಲ್ಲಿರುವ ವಿದ್ಯಾಲಯ ಕುಲಪತಿಗಳಾದ ಶೌನಕಮುನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ೧,೦೦,೦೦೦ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರೆಂದು ಕೆಲವು ಪಂಡಿತರು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಮೊದಲಿನ ಜಯ ಪಾಠದಿಂದಲೂ ಇತ್ತೇ ಅಥವಾ ನಂತರ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಶಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈಗಿರುವ ಮಹಾಭಾರತದ ಆದಿಪರ್ವ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಶ್ಲೋಕದ ಜಯ ಅಥವಾ ಮಹಾಭಾರತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು (ಕಾವ್ಯ) ವೇದವ್ಯಾಸರು ಮೂರುವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಭಾರತ ಯುದ್ಧದ ಕಾಲ :
ಖಗೋಲ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆರ್ಯಭಟ್ಟರು (ಕ್ರಿ ಶ.೬ ನೇ ಶತಮಾನ) ಕಲಿಯುಗಾದಿಯನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. ೩೧೦೨ ಫೆಬ್ರವರಿ ೧೮ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮಹಾಭಾರತ ಯುದ್ಧವು ಅದಕ್ಕಿಂತ ೫೦/೬೦ವರ್ಷಹಿಂದೆ ಆಗಿರಬೇಕು. ೨ನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಕಾಲದ ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಶಕ ೫೫೬= ಕಿಪೂ.೬೩೪ ಎಂದರೆ ಭಾರತ (ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧವು) ನಡೆದು ೩೭೩೫ ವರ್ಷಗಳಾದವೆಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಖಗೋಲ ಶಾಸ್ರಜ್ಞರಾದ ವೃದ್ಧಗರ್ಗ, ವರಾಹಮಿಹಿರರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಲ್ಹಣರು ಆ ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ ಪೂ ೨೪೪೯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (೨೪೪೯+೨೦೧೨ = ೪೪೬೧ ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ) ಆಯಿತೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈಗಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಹಾಭಾರತ ಯುದ್ಧವು ಕ್ರಿ ಪೂ.೧೨ ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿ ಪೂ. ೮ ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆದಿರಬೇಕೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಪಂಚಾಂಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಲಿಯುಗ ಆರಂಭವಾಗಿ ೫೧೦೦ ವರ್ಷವಾಗಿದೆ; ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧವು ಅದಕ್ಕೂ ೬೦ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆದಿರಬೇಕು.
ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶ ವಿವರ:
ಹಸ್ತಿನಾವತಿ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿರುವ ಕುರುಜಾಂಗಲವನ್ನು ಶಂತನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಆವನ ಮಗ ವಿಚಿತ್ರವೀರ್ಯ. ಅವನ ಒಂದನೇ ಪತ್ನಿ ಅಂಬಿಕೆಗೆ ವ್ಯಾಸ ಮಹರ್ಷಿಯ ನಿಯೋಗದಿಂದ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನೂ, ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿ ಅಂಬಾಲಿಕೆಗೆ ಪಾಂಡುವೂ ಮಕ್ಕಳು. ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನಿಗೆ,  ಕೌರವರು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದುರ್ಯೋಧನ ಮತ್ತು ೯೯ಜನ ತಮ್ಮಂದಿರು ಮಕ್ಕಳು. ಪಾಂಡುವಿಗೆ ಯುಧಿಷ್ಠಿರ (ಧರ್ಮರಾಯ), ಭೀಮ, ಅರ್ಜುನ, ನಕುಲ, ಸಹದೇವ, ಈ ಐವರು ಪಾಂಡವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಕ್ಕಳು. ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕುಟಂಬದಲ್ಲಿ ವಿವಾದ ಉಂಟಾಯಿತು.ಇಬ್ಬರೂ ಕುರು ವಂಶದವರೇ. ದುರ್ಯೋಧನನು ಪಾಂಡವರನ್ನು ಪಗಡೆಯ ಜೂಜಿಗೆ ಕರೆದನು. ಅದರಲ್ಲಿ ಸೋತವರು ೧೨ವರ್ಷ ವನವಾಸ ಮತ್ತು ಒಂದುವರ್ಷ ಅಜ್ಞಾತವಾಸ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಪಣವಿಟ್ಟು ಆಡಿದರು. ಪಾಂಡವರು ಸೋತು ಕಾಡಿಗೆ ಹೋದರು. ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪಾಂಡವರು ಅವಧಿ ಮುಗಿಸಿ ಬಂದು ತಮ್ಮ ಭಾಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ದುರ್ಯೋಧನನು ಅದನ್ನು ಕೊಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಧಾನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ವಿಫಲವಾಗಿ ಯುದ್ಧ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಯಿತು. ಕೌರವರ ಹನ್ನೊಂದು ಅಕ್ಷೋಹಿಣಿ ಸೇನೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡವರ ಏಳು ಅಕ್ಷೋಹಿಣಿ ಸೇನೆ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿ ನಿಂತವು. ಆಗ ಅರ್ಜುನನು ಕುರುಸೇನೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಂಧು ಬಾಂಧವರನ್ನೂ ಗುರು ಹಿರಿಯರನ್ನೂ ನೋಡಿ, ಧೃತಿಗೆಟ್ಟು, ಅತೀವ ಚಿಂತಿತನಾಗಿ, ಯುದ್ಧಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿದು, ಅವನ ಸಾರಥಿಯಾಗಿದ್ದ  ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಸಲಹೆ ಕೇಳಿದನು  ಆಗ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನಾದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಹೇಳಿದ ಉಪದೇಶವು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಜಯನು, ವ್ಯಾಸ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ತಿಳಿದು, ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಗೀತಾಜಯಂತಿ
ಮಹಾತ್ಮರು ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನವನ್ನು ಜಯಂತಿ ಎಂದು ಆಚರಿಸುವಂತೆ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನವನ್ನು, ಮಾರ್ಗಶಿರ ಮಾಸದ ಏಕಾದಶಿ  ದಿನ (ಡಿಸೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ) ಗೀತಾ ಜಯಂತಿಯು ಆಚರಿಲ್ಪಡುವುದು. ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನು ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ಆ ದಿನ ಬೋಧಿಸಿದನೆಂಬುದು ನಂಬುಗೆ. ಅಂದು, ಪಾಂಡವರಿಗೂ ಕೌರವರಿಗೂ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಹಾಭಾರತ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭದ ದಿನ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಗಶಿರ ತ್ರಯೋದಶಿ ಮತ್ತು ಚತುರ್ದಶಿ ಸೇರಿದ ದಿನದಂದು ಯುದ್ಧವು ಆರಂಭವಾಯಿತೆಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಹದಿನೆಂಟು ದಿನ ಯುದ್ಧ ನಡೆದು ಅದೇ ಮಾರ್ಗಶಿರ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಂದು ದುರ್ಯೋಧನನ ವಧೆಯಾಗುವುದು. ಜಯದ್ರಥನ ವಧೆ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ದಿನ ಆಯಿತು. ಅಂದು ಕೃಷ್ಣನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತು ಮರೆಯಾಗಿ ಕತ್ತಲಾವರಿಸಿ, ನಂತರ ಪನಃ ಸಂಜೆ ಸೂರ್ಯನು ಪುನಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅರ್ಜುನನು ಜಯದ್ರಥನನ್ನು ಕೊಂದನೆಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಕೆಲವರು ಅಂದು ಖಾಗ್ರಾಸ ಸೂರ್ಯ ಗ್ರಹಣವಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಅಂದು ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಾಗಿರಬೇಕು; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧವು ಮಾರ್ಗಶಿರ ಬಹುಳ ಬಿದಿಗೆಯಂದು ಆರಂಭವಾಗಿ ಅಂದೇ ಗೀತೋಪದೇಶವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಮಾರ್ಗಶಿರ ಶುದ್ಧ ದಶಮಿ/ಏಕಾದಶಿಯಂದು ಗೀತಾಜಯಂತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಪದ್ದತಿ ಹೇಗೆ ಬಂದಿತೆಂಬುದು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟ ವಿಷಯ.
ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ
ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಹದಿನೆಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಉಪದೇಶ, ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶ್ಲೋಕದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಐವತ್ಮೂರನೇ ಶ್ಲೋಕದವರೆಗೆ, ಎಂದರೆ ನಲವತ್ಮೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕಾದುದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹೇಳಿಯಾಯಿತು. ಆದರೆ ಸಂದೇಹ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ, ಅವನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿದ ಆರುನೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಬಂದಿವೆ. ಅರ್ಜುನನ ವಿಷಾದದ ಸಂದರ್ಭದ ಶ್ಲೋಕಗಳೂ ಸೇರಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಹದಿನೆಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಏಳು ನೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳಾಗತ್ತವೆ. ಅದನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಬೊಗಸೆ ನೀರನ್ನು ತಂದಂತೆ. ಆದನ್ನು ಓದಿದವರು, ಅನುಷ್ಠಾನ ಮಾಡುವವರು ಗೀತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಅರಿತಿದ್ದೇವೆಂದು ಹೇಳುವಂತಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮಾತ್ರದಿಂದ ಅರಿಯಲಾರರು, ಎಂಬುದು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆ. ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಉಪದೇಶಗಳೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗದು. ಅವರವರ ಗುಣ ಸ್ವಭಾವ, ನಂಬುಗೆಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬೇಕಾದ ಯೋಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಗೀತೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ :
ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕಿನ ರಾಮ ಕೃಷ್ಣಾಶ್ರಮದ ನಿಖಿಲಾನಂದರು ಗೀತೆಯು ಒಂದು ದೀರ್ಘ ರೂಪಕವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅರ್ಜುನನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮವೇ(ಜೀವಾತ್ಮ ) - ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು ಮನುಷ್ಯನ ಒಳಗಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮ ( ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಂತರ್ವಾಣಿ) ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮ. ಸ್ವಾಮಿವಿವೇಕಾನಂದರೂ ಕೂಡ ಈ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಯುದ್ಧವು ಒಳಿತು ಮತ್ತು ಕೆಡಕುಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುವ ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪಕವೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅರವಿಂದರೂ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರೂ ಅದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಗಾಂಧೀಜೀಯವರು ಗೀತೆಯು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ದಾರಿ ದೀಪವಾಗಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳಿದ್ಧಾರೆ. ಅದು(ಗೀತೆ) ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯೆಂದು ಗಾಂಧೀಜೀಯವರ ದೃಢ ನಂಬುಗೆ.
ಗೀತಾ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ರಮ - ಧ್ಯಾನ ಶ್ಲೋಕಗಳು
"ಕಿಮನ್ಯೈಃ ಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಸ್ತರೈಃ""ಮುಖ ಪದ್ಮಾದ್ವಿನಿಃಸೃತಾ"ಎಂಬ ಶ್ಲೋಕ ಹೇಳಿ ಧ್ಯಾನ ಶ್ಲೋಕ ಹೇಳಿ ಗೀತಾ ಪಠಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅರ್ಜುನ ವಿಷಾದ ಯೋಗ - (ಒಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ)
ಅರ್ಜುನ ವಿಷಾದ ಯೋಗ -( ೪೭ ಶ್ಲೋಕಗಳು / ಒಟ್ಟು  ಶ್ಲೋಕಗಳು) "ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರ ಉವಾಚ - ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನು ಹೇಳಿದನು( ಸಂಜಯನಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದು)"
ಅರ್ಜುನನ ಅತೀವ ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆ
ಅರ್ಜುನನು ಎದುರಿನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ. ಅವನಿಗೆ ಕಂಡಿದ್ದು ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲ! ತಂದೆ ಸಮಾನರದ ಅಜ್ಜಂದಿರು, ಮಾವಂದಿರು, ಗುರುಗಳು, ತನ್ನ ಹಿತೈಷಿಗಳು- ಕೌರವರಕಡೆಯೂ ಅವರೇ, ತನ್ನ ಕಡೆಯೂ ಅವರೇ!
ಭಗವಂತನಾದ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಶರಣಾಗತಿ :
""""""""""""""""
ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥಿಕ ತತ್ವದ ಬೋಧೆ :
ಭಗವಾನುವಾಚ -ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು: (ಎಂದಿದೆ) "'" "" "ನವಾನಿ ಗೃಹ್ಣಾತಿ ನರೋಪರಾಣಿ""""ಧ್ರುವಂ ಜನ್ಮ ಮೃತಸ್ಯ ಚ"""
ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಧರ್ಮ ವಿಚಾರ :
ಭಗವಂತನಾದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು, ಏಳು ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ - ಆತ್ಮ ವಿಚಾರ ಅರಿತರೂ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು ಅದೂ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು, ಎನ್ನುವುದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವರು ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಯೋಗ ಕರ್ಮಯೋಗ ಅನುಸರಿಸುವವರು- ಅನಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರಾ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು (ಉದಾ: ಗಾಂಧೀಜೀ ಅವರ ಅನಾಸಕ್ತಿ ಯೋಗ ಮತ್ತು; ಕುರ್ವನ್ ಏವ ಇಹ ಕರ್ಮಾಣಿ -ಈಶಾವಾಸ್ಯ )
ಸ್ಥಿತ ಪ್ರಜ್ಞನ ಲಕ್ಷಣ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಹಿಡಿದು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ (ನನ್ನಲ್ಲಿ) ಮನಸ್ಸನಿಡಬೇಕು. ಆಗ ಬುದ್ದಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ (ಆತ್ಮ, ಸಾಕ್ಷಿ) ನೆಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದು. ಸುಖದ ಚಿಂತೆ ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅಂಟಿ ಆಸೆ ಹೆಚ್ಚುವದು, ಆದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹಟ-ಸಿಟ್ಟು ಉಂಟಾಗಿ, ಅತಿ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿ ಬುದ್ದಿ ಕೆಡುವುದು. ಕೇವಲ ಸುಖದ ಕಡೆ ಹರಿಯುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಾರ್ಥ(ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರಸ, ಗಂಧ-ತನ್ಮಾತ್ರೆ) ಗಳಿಂದ ಬಿಗಿಹಿಡಿದಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ (ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ - ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ) ನೆಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.
ಉಪಸಂಹಾರ
""""""""
ಕರ್ಮಯೋಗದಿಂದ ಆತ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಪಡೆಯುವ ಬಗೆ :
ಆರ್ಜುನ:- ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕೃತಿ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಕ್ಕೇ ಬಂದು ಕೇಳಿದ : ಮನಷ್ಯ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಗೊತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇಷ್ಟವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಯಾವ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿ ಪಾಪ ಕೆಲಸ (ತಪ್ಪು) ಮಾಡುತ್ತಾನೆ
ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ -ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯ
ಜ್ಞಾನ ಯೋಗ - ೪೨/೨೦೪ "ಗ್ಲಾನಿರ್ಭವತಿ ಭಾರತ""""ವಿನಾಶಯ ಚ ದುಷ್ಕೃತಾಂ""ಸಂಭವಾಮಿ ಯುಗೇ ಯುಗೇ" "ಗುಣ ಕರ್ಮವಿಭಾಗಶಃ""ವಿಧ್ಯಕರ್ತಾರಮವ್ಯಮ್"
ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಯೋಗ :
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಸುಮ್ಮನಿದ್ದರೆ; ಅದೇ ಕರ್ಮವೆನಿಸುವುದು (ಅದರಲ್ಲಿ (ನಾನು ಮಾಡೆನು - ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರವಿದೆ); ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅವನ್ನು ಅದು ದೇಹ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಪಟ್ಟಿರುವುದೆಂದು ಕೇವಲ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಈ ಎರಡೂ ಬಗೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವನೋ ಅವನು ಜಾಣನು. ಹೀಗೆ ಬಯಕೆ ಸಂಕಲ್ಪಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಕರ್ತವ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕರ್ಮನಿರತನಾದವನು. ತಿಳಿದವನು; ಜ್ಞಾನಿ;
ಶ್ರೌತ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಯೋಗ :
ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟವನು. ಈಶ್ವರನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಲಿ ಎಂದು, ಸಂಗ ರಹಿತನಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ ಕರ್ಮವೆಲ್ಲಾ ಲಯವಾಗುವುದು. ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದವನು ಯೋಗಿಯು. ಕೆಲವು ಯೋಗಿಗಳು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ದ್ರವ್ಯ ವಸ್ತು -ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿದು ಯಜ್ಞಮಾಡುವರು; ಸದಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಧಿ (ಸ್ಥಿತ ಪ್ರಜ್ಞರು) ಯಲ್ಲಿರುವರು. ಕೆಲವು ಯೋಗಿಗಳು (ಇಂದ್ರಿಯಾದಿಗಳನ್ನು,) ಜೀವವನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂಬ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡುವರು (ಲಯ ಮಾಡುವರು) -ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಅರಿಯುವರು). (ಜ್ಞಾನ ಯೋಗಿಗಳು)
ಧ್ಯಾನ ಯೋಗ -ರಾಜ ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ; ಜ್ಞಾನ ಯಜ್ಞ :
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ನಿರತರು ಪ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಪಾನವನ್ನೂ, ಅಥವಾ ಆಪಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವನ್ನೂ ಹೋಮ ಮಾಡುವರು(ಕುಂಭಕದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ). ಕೆಲವರು ನಿಯತ ಆಹಾರದಿಂದ ಕಠಿಣ ವ್ರತಮಾಡಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮನಸ್ಕರಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ಬಹು ವಿಧ ಯಜ್ಞಗಳಿವೆ ಇವೆಲ್ಲಾ ದೇಹೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಆಗುವುದೆಂದು ತಿಳಿದು ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಂತವನು ಜ್ಞಾನಿ. ದ್ರವ್ಯಗಳನ್ನ ಹಾಕಿಮಾಡುವ ಯಜ್ಞಕ್ಕಿಂತ ಅರಿವಿನ ಜ್ಞಾನ ಯಜ್ಞ ಹೆಚ್ಚಿನದು. (ಎಲ್ಲಾ ಯೋಗವೂ) ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೌತ ಯಜ್ಞವೂ (ಕರ್ಮಗಳೂ) ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದು. ಇದನ್ನು ಅರಿತರೆ ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲ. ಆಗ ಎಲ್ಲವೂ ನಾನೂ, ನೀನೂ, ಆತ್ಮ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುವದು.
ಉಪಸಂಹಾರ :
ನ ಹಿ ಜ್ಞಾನೇನ ಸದೃಶಂ | ಪವಿತ್ರಮಿಹ ವಿದ್ಯತೇ || ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಮನಾದುದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಅರಿತವರಿಂದ ಕೇಳಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ದಾಟಿಬಿಡಬಹುದು. ಕಾರಣ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಶ್ರದ್ಧೆ ಇದ್ದವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನ ಲಭಿಸುವುದು. ಸಂಶಯಾತ್ಮನಿಗೆ ಈ ಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ ಪರಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ. ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಂನ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ ಸಂಶಯವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆತ್ಮವಂತನಿಗೆ ಕರ್ಮಗಳ ಕಟ್ಟು ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಶಯವನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ ಯೋಗ ನಿರತನಾಗಿ, ಏಳು ಯುದ್ಧಮಾಡು - ಎಂದು ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು.
(ಇತಿ ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗೀತಾಸೂಪನಿಷತ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಯೋಗ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಾರ್ಜುನ ಸಂವಾದೇ ಜ್ಞಾನಯೋಗೋ ನಾಮ ಚತುರ್ಥೋsಧ್ಯಾಯಃ)
ಸಂನ್ಯಾಸ ಯೋಗ - ಐದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ :
ಸಂನ್ಯಾಸ ಯೋಗ - ೨೯/೨೩೩
ಕರ್ಮ ಸಂನ್ಯಾಸಿಯಾದ, ಜ್ಞಾನಿಯ ಲಕ್ಷಣ
ಫಲದಾಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಕರ್ಮನಿರತರು ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧಿಗಾಗಿ ಕರ್ಮ ನಿರತರಾಗಿರುವರು. ದೇಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಜ್ಞಾನಿಯು ತಾನು ಮಾಡುವವನಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದು ಒಂಭತ್ತು ಬಾಗಿಲುಳ್ಳ ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ದಲ್ಲಿ ಹಾಯಾಗಿರುವನು. ಆತ್ಮನಿಗೆ ಪಾಪ- ಪುಣ್ಯಗಳ ಸೋಂಕಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹುಟ್ಟನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಗೆದ್ದವರಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಮ ಭಾವದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. """"""""
ಉಪಸಂಹಾರ :
ಬಯಕೆಯೂ ಸಿಟ್ಟೂ ಇರದ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗೆ ಬದುಕಿರುವಾಗಲೂ, ಸತ್ತ ನಂತರವೂ ಮೋಕ್ಷವಿದೆ. ಇವರು ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ಪರಮಾತ್ಮನಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಲ್ಲಸಿರುವ ಇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಕ್ತರೇ. ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮ(ಯಜ್ಞ,ತಪಸ್ಸು) ಫಲವನ್ನು ಉಣ್ಣುವ ಭಗವಂತನಾದ ನನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗೆಳೆಯನೆಂದು ತಿಳಿದವನು ಶಾಂತಿ (ಆತ್ಮ ಜ್ಞಾನ) ಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
(ಇತಿ ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗೀತಾಸೂಪನಿಷತ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಯೋಗ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಾರ್ಜುನ ಸಂವಾದೇ ಸಂನ್ಯಾಸ ಯೋಗೋ ನಾಮ ಪಂಚಮೋsದ್ಯಾಯಃ)
ಧ್ಯಾನ ಯೋಗ : ಆರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ :
ಧ್ಯಾನ ಯೋಗ - ೪೭/೨೮೦
ಉಪಸಂಹಾರ :
ಅರ್ಜುನನು ಕಷ್ಟಸಾಧ್ಯವಾದ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗದೆ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟರೆ ಅವನ ಗತಿ ಏನು, ಗುರಿ ಮುಟ್ಟದೆ ಅವನು ಹಾಳಾಗಿ ಹೋಗನೇ ? ಎಂದನು. ಅದಕ್ಕೆ ಕೃಷ್ಣನು ಒಳ್ಳೆ ಕೆಲಸ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವನು ಹಾಳಾಗಲಾರನು ; ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯರೂ, ಸಜ್ಜನರೂ ಆದವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಆ ಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿ ಜ್ಞಾನ ಪಡೆದು ಮುಕ್ತನಾಗುವನು ಎಂದನು.
ಜ್ಞಾನ ವಿಜ್ಞಾನ ಯೋಗ -ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ :
ಜ್ಞಾನ ವಿಜ್ಞಾನ ಯೋಗ - ೩೦/೩೧೦
ವಿಜ್ಞಾನ ಯೋಗ ವೆಂಬ ಹೆಸರೂ ಇದೆ
ಸಾವಿರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಿಪಡೆದವರಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬನು ನನ್ನನ್ನು ಇದ್ದದ್ದು ಇದ್ದಂತೆ (ನಿರಾಕಾರ, ನಿರ್ಗುಣ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿ) ತಿಳಿಯುವನು.
ಉಪಸಂಹಾರ :
ಯಾರು ಸುಖ ದುಃಖ ಮೊದಲಾದ ಜೋಡಿಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿ, ದೃಢಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಭಜಿಸುವರೋ, ಮುಪ್ಪು, ಸಾವು ಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಢೆಗೊಳ್ಳಬೆಕೆಂದು ಬಯಸಿ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಶರಣು ಬರುವರೋ, ಅವರು ಅಂತರಂಗದ ಆತ್ಮ ತತ್ವವನ್ನೂ ಕರ್ಮ ರಹಸ್ಯವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವರು. ನನ್ನನ್ನು (ಭಗವಂತನನ್ನು) ಅಧಿಭೂತ, ಅಧಿಯಜ್ಞ, ಅಧಿದೈವದಿಂದ ಕೂಡಿದವನೆಂದು ತಿಳಿಯವರೋ ಅವರು ಅಂತ್ಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯಾದರೂ, ನನ್ನನ್ನು ಅರಿಯುವರು.
ಅಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮ ಯೋಗ : ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ :
ಅಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮ ಯೋಗ - ೨೮/೩೩೮
ಭಗವಂತನೆಂದನು : ನಾಶರಹಿತನಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪ್ರತಿ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಆತ್ಮ ವಾಗಿರುವುದು, ಅಧ್ಯಾತ್ಮ, , ಯಜ್ಞ , ಹೋಮ, ಮೊದಲಾದವು ಕರ್ಮ , ಹುಟ್ಟು-ನಾಶವುಳ್ಳ ವಸ್ತುಗಳು ಅಧಿಭೂತ, ಸಮಸ್ತ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರನಾಗಿರುವ ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿರುವ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು ಅಧಿದೈವವು., ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣು ರೂಪನಾದ ನಾನೇ ಅಧಿಯಜ್ಞನು.
ಉಪಸಂಹಾರ :
(ಇತಿ ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗೀತಾಸೂಪನಿಷತ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಯೋಗ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಾರ್ಜುನ ಸಂವಾದೇ ಅಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮ ಯೋಗೋ ನಾಮ ಅಷ್ಟಮೋsದ್ಯಾಯಃ||
ರಾಜ ವಿದ್ಯಾ ರಾಜ ಗುಹ್ಯಯೋಗ -ಒಂಭತ್ತನೆಯ ಅದ್ಯಾಯ :
ರಾಜ ವಿದ್ಯಾ ರಾಜ ಗುಹ್ಯಯೋಗ - ೩೪/೩೭೨
ಭಗವಂತನ ವಿಭೂತಿಗಳು
ವೇದಗಳೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಕರ್ಮಗಳೂ, ಹವಿಸ್ಸೂ, ಅಗ್ನಿಯೂ, ಮಂತ್ರವೂ, ಹುಟ್ಟೂ,, ಸಾವೂ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾನೇ. ನಾನು ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ, ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರ ; ಎಲ್ಲದರ, ನಾಶವಾಗದ ಬೀಜ ನಾನೇ.
ಕರ್ಮದ ನಶ್ವರತೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ದಯೆ :
"ಯೇ ಜನಾಃ ಪರ್ಯುಪಾಸತೇ""ಯೋಗಕ್ಷೇಮಂ ವಹಾಮ್ಯಹಂ"ಯಾವ ಜನರು, ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವೆಂದು ನನ್ನನ್ನು (ಭಗವಂತನನ್ನು) ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನಿಟ್ಟಿರುವ ಅವರ ಯೋಗ ಕ್ಷೇಮದ ಹೊರೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಭಗವಂತನ ವಿಭೂತಿ (ಮಹಿಮೆ) :
ಭಗವಂತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ : ಮುಂದುವರೆದು,- ನಾನು ಅನಂತ, ವಾಸುಕಿ, ಗರುಡ, ಸಿಂಹ, ; ಯೋಧರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀರಾಮ, ವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ವಿದ್ಯೆ, ನದಿಯಲ್ಲಿ ಗಂಗೆ ; ಎಂದು ಭಾವಿಸು.
ಉಪಸಂಹಾರ :
""""""""
ವಿಶ್ವ ರೂಪ ದರ್ಶನ ಯೋಗ - ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ
ವಿಶ್ವ ರೂಪ ದರ್ಶನ ಯೋಗ - ೫೫/೪೬೯
ವಿಶ್ವರೂಪ ವರ್ಣನೆ :
"""""""" """""""" ಬೆಂಕಿಯೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ದೀಪದ ಹುಳುಗಳು ಹೋಗುತ್ತಿರುವುವೋ, ಹಾಗೆ ಕೌರವರೂ, ಈ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಯೋಧರೂ ಕೋರೆದಾಡೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ನಿನ್ನ ಭಯಂಕರವಾದ ಬಾಯಿಯೊಳಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು : ಈ ಲೋಕ ಕ್ಷಯಕಾರಕನಾದ ಕಾಲನು ನಾನು (ಎಂದನು). ನಿನ್ನ ಹೊರತಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಯೋಧರೂ ಇಲ್ಲವಾಗುವರು. ಇವರೆಲ್ಲಾ ನನ್ನಿಂದಲೇ ಸತ್ತವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನೀನು ನೆಪಕ್ಕಾಗಿ ನಿಲ್ಲು. ಏಳು ಯುದ್ಧಮಾಡು ನನ್ನಿಂದ ಹತರಾದ ಇವರನ್ನು ನೀನು ಕೊಲ್ಲು. ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸು ಎಂದನು. """"""""
ಭಕ್ತಿಯೋಗ - ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ :
ಭಕ್ತಿಯೋಗ -೨೦/೪೮೯
ಉಪಸಂಹಾರ - ಭಕ್ತನ ಲಕ್ಷಣ :
ಭಗವಂತನಿಗೆ ಪ್ರಿಯರಾದವರು (ಅಕ್ಷರೋಪಾಸಕರು):
ಯಾರಿಂದ ಜನರು ತಳಮಳ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಯಾವನು ಸ್ವತಃ ತಳಮಳವಿಲ್ಲದವನೋ, ಯಾವನು ಹರ್ಷ, ಸಿಟ್ಟು, ತಳಮಳ ಇಲ್ಲದವನೋ ಅವನು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯನು. "ತಥಾ ಮಾನಾಪಮಾನಯೋಃ""ಸಮಃ ಸಂಗ ವಿವರ್ಜಿತಃ""ಸಂತುಷ್ಟೋ ಯೇನ ಕೇನಚಿತ್""ಭಕ್ತಿಮಾನ್ ಮೇ ಪ್ರಿಯೋ ನರಾಃ" ಯಾರು ಧರ್ಮ ಸಂಮತವಾದ ಇವುಗಳನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವನೋ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಟ್ಟು ನನ್ನನ್ನೇ ಗತಿಯೆಂದು  ತಿಳಿದಿರುವ ಭಕ್ತರು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯರು. (ಹೀಗೆ ಭಗವಂತ ಹೇಳಿದನು)
(ಇತಿ ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗೀತಾಸೂಪನಿಷತ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಯೋಗ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಾರ್ಜುನ ಸಂವಾದೇ ಭಕ್ತಿ ಯೋಗೋ ನಾಮ ದ್ವಾದಶೋsಧ್ಯಾಯಃ ||
ಕ್ಷೇತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಯೋಗ - ಹದಿಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ :
- ಕ್ಷೇತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಯೋಗ  - ೩೪ /  ೫೨೩
ಉಪಸಂಹಾರ :
ಏಕಸ್ಥಮನುಪಶ್ಯತಿ"ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಪದ್ಯತೇ ತದಾ
ಗುಣತ್ರಯ ವಿಭಾಗ ಯೋಗ - ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ
(ಟಿ. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನ್ಮ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದೆ)
ಮಾಯಾಶಕ್ತಿ ಯ ತ್ರಿಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮ
ಮರಣಹೊಂದಿದ, ಸತ್ವ ಗುಣದವನು ಉತ್ತಮ ಲೋಕ, ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ ಜನ್ಮ ; ರಜೋ ಗುಣದವನು ಮದ್ಯಮ ತರದ ಪುನರ್ಜನ್ಮ , ತಮೋ ಗುಣದವನು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆತುತ್ತಾನೆ. -ಎಂದನು
ಉಪಸಂಹಾರ
ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದನು :
ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಯೋಗ - ಹದಿನೈದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ
ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಯೋಗ - ೨೦/೫೭೦
ಉಪಸಂಹಾರ
(ಇತಿ ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗೀತಾಸೂಪನಿಷತ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯಾಯಾಂ ಯೋಗ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣಾರ್ಜುನ ಸಂವಾದೇ ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಯೋಗೋ ನಾಮ ಪಂಚದಶೋsಧ್ಯಾಯಃ ||
ದೈವಾಸುರ ಸಂಪದ್ವಿಭಾಗ ಯೋಗ : ಹದಿನಾರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ
ದೈವಾಸುರ ಸಂಪದ್ವಿಭಾಗ ಯೋಗ - ೨೪/೫೯೪
ಅಸುರ (ಕೆಟ್ಟ) ಸಂಪತ್ತಿನ ಪರಿಣಾಮ :
ಒಳ್ಳೆಯದು ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದು ಯಾವುದು ಎಂದು ಅಸುರ ಸಂಪತ್ತಿನ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿ ಶುಚಿತ್ವ, ಆಚಾರ, ಸತ್ಯ ವಚನ- ಇವು ಇಲ್ಲ. ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಇಲ್ಲ, ಗಂಡು ಹೆಣ್ಣಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮಾತ್ರಾ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವರು. ಇತರರಿಗೆ ವಿನಾಕಾರಣ ಹಾನಿಮಾಡುವರು. ಅತಿಯಾಸೆ, ದಂಬ, ಮದ, ಇವುಗಳಿಂದ ತಪ್ಪು ನಿಶ್ಚಯಮಾಡುವರು. ಅವರು ಇಂದ್ರಿಗಳ ಸುಖಕ್ಕೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಕೊಡುವರು. ತಾನು ಬಲಿಷ್ಠ, ಸುಖಿ, ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದೆ-ಎಂದು ಅಹಂಕಾರ ಪಡುವರು. ತಾವು ಹಣವುಳ್ಳವರೆಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ದಾನ, ಯಜ್ಞ -ಯಾಗ ಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವರು. ಇವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಭಗವಂತನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವರು. ಹಗೆತನ, ಹೊಟ್ಟೆಕಿಚ್ಚು, ಜಿಪುಣತನ ಇವರ ಸ್ವಭಾವ. ಇಂಥವರು ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೀಳು ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಉಪಸಂಹಾರ
ಮನುಷ್ಯನು ಮಾನಸಿಕ ಶಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸುಲಭ ಮಾರ್ಗ :"ದ್ವಾರ ನಾಶನಾತ್ಮನಃ"ತಸ್ಮಾದೇತತ್ರಯಂ ತ್ಯಜೇತ್"ತಮೋದ್ವಾರೈಸ್ತ್ರಿ ಭಿರ್ನರಃ"ತತೋ ಯಾತಿ ಪರಾಂ Uಗತಿಮ್
ಆಹಾರ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ವ,ರಜ,ತಮ, ಸ್ವಭಾವಗಳು
____________________
ಉಪಸಂಹಾರ :
ಅರ್ಜುನಾ, ಶ್ರದ್ಧೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯ - ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಫಲವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಭಗವಂತನು ಸೂಚಿಸಿದನು.
ಮೂರು ವಿಧದ ಕರ್ಮ ಫಲ :
ಕರ್ಮದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ : ದೇಹ,  ಜೀವ,  ಇಂದ್ರಿಯಗಳು(ಕರಣ), ಪಂಚ ಪ್ರಾಣಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಭಿಮಾನಿ ದೇವತೆಗಳು  ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು. ಈಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ತಾನೆಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದವನಿಗೆ ಕಮ್ದ ಸೋಂಕಿಲ್ಲ- ಕೊಂದರೂ ಕೊಂದ ಹಾಗಲ್ಲ. ಅರಿವು (ಜ್ಞಾನ), ಅರಿಯಲ್ಪಡುವ ವಸ್ತು (ಜ್ಞೇಯ) ಅರಿಯುವವ (ಜ್ಞಾತೃ) ಕರ್ಮಕ್ಕೇ ಪ್ರೇರಣೆ ; ಕರ್ಮಗಳು ಕರಣಗಳಿಂದಾಗುವುವು (ತ್ರಿಕರಣ :-೧. ಕಾಯ.೨.ವಾಕ್ಕು, ೩.ಮನಸ್ಸು,).
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನ
ಆದ್ದರಿಂದ, "ಮಯಿಸಂನ್ಯಸ್ಯ ಮತ್ಪರಃ""ಮಚ್ಚಿತ್ತ ಸತತಂ ಭವ"
ಉಪಸಂಹಾರ :
ಗುಹ್ಯಾದ್ಗುಹ್ಯತರಂ ಮಯಾ"ಯಥೇಚ್ಛಸಿ ತಥಾಕುರು
ಮತ್ತೂ -"ಮಾಮೇಕಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜ""ಮೋಕ್ಷಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಮಾ ಶುಚಃ" "ಯತ್ರ ಪಾರ್ಥೋ ಧನುರ್ಧರಃ""ಧ್ರುವಾ ನೀತಿರ್ಮತಿರ್ಮಮ" .
ನೋಡಿ
ದರ್ಶನಶಾಸ್ತ್ರ ಚಾರ್ವಾಕ ದರ್ಶನ ; ಜೈನ ಧರ್ಮ- ಜೈನ ದರ್ಶನ ; ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ; ಸಾಂಖ್ಯ-ಸಾಂಖ್ಯ ದರ್ಶನ ; (ಯೋಗ)->ರಾಜಯೋಗ ; ನ್ಯಾಯ ದರ್ಶನ ; ವೈಶೇಷಿಕ ದರ್ಶನ;; ಮೀಮಾಂಸ ದರ್ಶನ - ; ವೇದಾಂತ ದರ್ಶನ / ಉತ್ತರ ಮೀಮಾಂಸಾ ; ಅದ್ವೈತ ; ಆದಿ ಶಂಕರರು ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತ ; ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ದರ್ಶನ ; ದ್ವೈತ ದರ್ಶನ - ಮಾಧ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ; ಪಂಚ ಕೋಶ ; ಶ್ರೀಮನ್ಮಹಾಭಾರತಮ್ ಮತ್ತು ದ್ವೈತ ದರ್ಶನ ; ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಪುರಾಣ ದರ್ಶನ ಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸೃಷ್ಟಿ. ಭಗವದ್ಗೀತಾ ತಾತ್ಪರ್ಯ ಹುಟ್ಟು, ಇತಿಹಾಸ, ಹಿನ್ನೆಲೆ, ಪಠನ ಕ್ರಮ ಶೈವ ದರ್ಶನಗಳು ಅಥವಾ ಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು-ಶೈವ ಪಂಥ - ಶಕ್ತಿ ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ- ಪಂಚ ಕೋಶ- ವಿವೇಕ ಚೂಡಾಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಚ ಕೋಶಗಳು.- ಓಂ ತತ್ಸತ್- ವೇದ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತ- ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರು;- ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು-ಅಸ್ತಿತ್ವ-ಸತ್ಯವೇ-ಮಿಥ್ಯವೇ -ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವಾತ್ಮ-ಮೋಕ್ಷ-ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ
ಉಲ್ಲೇಖ
ವರ್ಗ:ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ವರ್ಗ:ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವರ್ಗ:ಭಗವದ್ಗೀತೆ ವರ್ಗ:ಮಹಾಭಾರತ ವರ್ಗ:ದರ್ಶನಶಾಸ್ತ್ರ ವರ್ಗ:ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು
ಜೈಲರ್ ಜಗನ್ನಾಥ್
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೯೩ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಚೀನೀ ಜಾನಪದ
ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಚೀನಾ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಹಾಗೂ ಜೀವಂತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಲವಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಶೋಧಕನಿಗೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪರಂಪರಾನುಗತ, ಪದ್ಧತಿ, ನಂಬಿಕೆ ಹಾಗೂ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಉಳಿದು ಬಂದಿರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮಾಗ್ರಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯತ್ಯಯಗಳೊಡನೆ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲೂ ಹೇರಳವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಸ್ತ ಪೂರ್ವ ಕಾಲ
ಕ್ರಿ.ಪೂ. 5ನೆಯ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದೆ ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಶ್ರೀಮಂತರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಜ್ಞಾನ ಎಂಬುದಾಗಿ ವರ್ಗೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ದಾರ್ಶನಿಕ ಪಂಥಗಳ ಉಗಮ, ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಆಚರಣೆ ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ —ಇವೆಲ್ಲವುಗಳಿಂದ ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಅಲ್ಲಿಂದೀಚೆಗೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಗಳೆಲ್ಲ ಪ್ರಾಚ್ಯ ಏಷ್ಯದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಆಧಾರವನ್ನೇ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಚೀನಾ ಈವರೆಗೂ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದಿದೆ. ಚೀನಾ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕøತಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನಾಂಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ರಾಷ್ಟ್ರ; ಚೀನದ ಇಂದಿನ ಜನರ ಮೂಲಪುರುಷರು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತಿಲ್ಲ. ಅವರ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿ ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಹಾಗೂ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ಆಚರಣೆ ಹಾಗೂ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಶಂಕೆಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ವಿವಿಧ ಜಾನಪದಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುವುದಕ್ಕೆ ಅವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದೇ ಕಾರಣವೆಂಬ ವ್ಯಾಪ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುವ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಚೀನಿಯರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾದರಿಗಳನ್ನಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಚೀನೀ ಜಾನಪದದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಅದು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಪ್ರದೇಶ ಯಾವುದು, ಅದರ ಗಾತ್ರವೇನು ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ಚೀನದಲ್ಲಿ ಆಗಿರುವ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕøತಿಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆ, ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳು ಯಾವ ಅಡ್ಡಿ ಆತಂಕವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವುದು, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಗೌರವಸ್ಥಾನ ಪಡೆದ ಪಂಡಿತವರ್ಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಜಾನಪದ ಸಾಮಾಗ್ರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿರುವ ಪುರೋಹಿತವರ್ಗದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಲುವು-ಮುಂತಾದವು ಚೀನೀ ಜಾನಪದದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿರುವ ಅಡಚಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಚೀನೀಯರ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ ಒಡೆತನ ಪಂಡಿತ ವರ್ಗದವರದ್ದಾದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಶುದ್ಧ ಜಾನಪದವನ್ನು ಶಿಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ. ಇತರರ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಲು ಮತಪ್ರಚಾರಕರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿ ಕಂಡರೂ ಚೀನದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅದು ತೋರಿಸುವಂತಿಲ್ಲ.
ಅರಸರುಗಳ ಪೋಷಣೆ
ಚೀನಿ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಾರಂಭ ಕಾಲದ ವಿವರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿಗಳು ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಸು. 1100-221 ರ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲು ಚೀನೀ ಚರಿತ್ರೆ ಚೌ ಸಂತತಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾಗಿದ್ದು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 206-ಕ್ರಿ.ಶ. 221 ರ ಚಿನ್ ಸಂತತಿಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ ಹಾಗೂ ಜನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ ; ಪುರಾತತ್ವ ಶೋಧನೆಗಳಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಅವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬೇಕಾಗಿವೆ. ಹಾನ್ ಸಂತತಿಯ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಸುಮಚೈಯೆನ್ ಪ್ರಾರಂಭದ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ ದೇವಲೋಕದ 12 ಜನ ಸಾಮ್ರಾಟರು ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಅರಸರು. ಅವರು ತಲಾ 18,000 ವರ್ಷಗಳಂತೆ ಒಟ್ಟು 1,98,000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದರು. ಭೂಲೋಕದ ಒಂಭತ್ತು ಮಂದಿ ಸಾಮ್ರಾಟರು 45,000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಸುಮಚೈಯನ್ ತಿಳಿಸುವ ಉಳಿದ 16 ಮಂದಿ ಸಾಮ್ರಾಟರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಗಳು ದೊರತಿಲ್ಲ. ಇವರ ತರುವಾಯ ಸಾಹಸ ವೀರರೂ ಲಲಿತಕಲೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕಲೆಗಳನ್ನು ಫೂಷಿ ಮತ್ತು ಷೆನ್ ನುಂಗ್ ಎಂಬಿಬ್ಬರು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಸರ್ಪಶರೀರ ಹಾಗೂ ಮಾನವ ಶಿರಗಳಿದ್ದವು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಉತ್ತವ ಷೆನ್‍ನುಂಗ್. ಹ್ಯಾಂಗ್‍ಡೀ ಎಂಬಾತ ಮಾನವ; ಇವನು ಅನಾಗರಿಕ ಜನರಿಗೆ ರಾಜ್ಯಾಡಳಿತ, ಕುಶಲಕಲೆ, ನಡೆನುಡಿ, ದೇವತೆ, ಪರ್ವತ, ನದಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗೆ ಯಜ್ಞಯಾಗಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಹಾಗೂ ಬಲಿ ನೀಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿಕೊಟ್ಟ.; ಯು ಎಂಬಾತ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಷೈಯಾ ಸಂತತಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಸು. 2205-1557) ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ವ ಚೀನೀ ಸಂತತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಯು 13 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನದಿಗಳ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಕಾರ್ಯನಿರತನಾದ. ಆಗ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಸಾರದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಕಡೆಗೂ ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಪ್ರತೀತಿ ಇದೆ. ಅವನೊಬ್ಬ ನಿಷ್ಠ ಅರಸ.
ನಂಬಿಕೆ
ಚೀನದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡು ಬರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಚೀನೀಯರು ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ ಅವನ ಯಿನ್-ಯಾಂಗ್ ಭವಿಷ್ಯ ಜ್ಞಾನ 'ವೂ ಪಂಥಗಳು, ಪುರೋಹಿತ ದೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ದೇವಲೋಕ, ಭೂಲೋಕ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳು ಹಾಗೂ ಪಿತೃಪೂಜೆ ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಪ್ರಾರಂಭ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಬಂದವು. ಯಿನ್-ಯಾಂಗ್ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ತರುವಾಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಾಓ ಪಂಥದವರಿಂದ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿತು ; ಸಮತೋಲನ ಜೀವಿತದ ಧರ್ಮವೆಂಬ ಚೀನಿ ಸಂಸ್ಕøತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅದು ಬಂದದ್ದು; ಈ ನಂಬಿಕೆ ಸೈನ್ (ಜ್ಯಾ) ವಕ್ರರೇಖೆಯಿಂದ ದ್ವಿಭಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೃತ್ತ. ಅದು ವಿಶ್ವದ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವ ಬಲಗಳ ನಡುವಣ ಸಮತೋಲನ ; ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಕೇತ ಭೂಮ್ಯಾಕಾಶ; ಹೀಗೆ ಸಂಕೇತಗೊಂಡ ತತ್ತ್ವ ಲಾಮಾವಾದದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥಾನ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಗ ಅತ್ಯಂತ ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಮರಸ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಮತೋಲನ. ತಾಓ ಪಂಥದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಂತೆ ಶುಭ ಮತ್ತು ಆಶುಭ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಯಾವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಬಹುದೆಂಬ ಪದ್ಧತಿ ಸಹ ಈ ಸಮತೋಲನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟದ್ದು.
ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು
ಪಿತೃಪೂಜೆ ಆಧುನಿಕ ಚೀನದಲ್ಲಿ ಸಹ ಮುಖ್ಯವೆನಿಸಿರುವ ಸಂಸ್ಕಾರ. ಚೀನೀಯರು ಮಾನವನಿಗೆ ಎರಡು ಆತ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೊದಲನೆಯದು ಪೊ ಆತ್ಮ (ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮ) ; ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭವನ್ನು ಸೇರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಹನ್ ಆತ್ಮ ; ಶಿಶು ಹುಟ್ಟಿದ ಕೂಡಲೇ ಅದರ ದೇಹವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆ. ಭೌತಿಕ ಆತ್ಮವಾದ ಪೊ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮೇಲೆ ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವನ ವಂಶಜರ ಪೂಜೆ ಪುರಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಅದು ಸಂತೃಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನಶಿಸಿದಂತೆಲ್ಲ ಈ ಆತ್ಮವೂ ನಶಿಸುತ್ತ ಬರುತ್ತದೆ. ವಂಶಜನ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಬಲಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೋದರೆ ಈ ಆತ್ಮ ಪ್ರೇತವಾಗಿ ವಂಶಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವೆಸಗಬಹುದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆತ್ಮವಾದ ಹನ್ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಮುಟ್ಟಿ ತನ್ನ ವಂಶಜರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಂಶವೇ ನಾಶವಾದ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಆ ವಂಶದ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ಪೂಜೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ದೆಸೆಗೆಟ್ಟು ಅಲೆದಾಡಬಹುದು.
ಚೀನಿಯರು ಬಲಿ ನೀಡುವ ಪದ್ಧತಿ ಇತರ ಸಂಸ್ಕøತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬಲಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನೇ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಶ್ರೀಮಂತನ ಹಿಂದೆ ಅವನ ಪರವಾಗಿ ಬಲಿಕೊಟ್ಟ ಅವನ ಮಡದಿಯರ ಮತ್ತು ಪರಿವಾರದವರ ಆತ್ಮಗಳೂ ಅವನ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಧುನಿಕ ಚೀನದಲ್ಲಿ ನರಬಲಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಸತ್ತವನ ಹೆಂಡಿರನ್ನು ಮತ್ತು ಪರಿವಾರದವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕಾಗದಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಪದ್ಧತಿ ಇದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನದಲ್ಲಿ ನದಿಗೆ ಪ್ರತಿವರ್ಷವೂ ಸುಂದರ ಕನ್ನಿಕೆಯನ್ನು ವಿವಾಹ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಪದ್ಧತಿ ಇತ್ತು. ಆಕೆಯನ್ನು ಮದುವಣಗಿತ್ತಿಯಂತೆ ಶೃಂಗರಿಸಿ ನಿಷೇಕ ಶಯ್ಯೆಯೊಡನೆ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ತೇಲಿ ಬಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನದಿಗೆ ಆಹುತಿಯಾಗಬೇಕಾದವರನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು ಯುಕ್ತವಲ್ಲವೆಂಬ ನಂಬಿಕಯೇ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಈಗಲೂ ಚೀನಿಯರು ಅಂಜುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ವನದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯೂ ಚೀನದಲ್ಲಿತ್ತು.
ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಹಳೆಯ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡದೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡು ಬರುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ದಾರ್ಶನಿಕರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹಾಗೂ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೌ ಸಂತತಿಯ ಸಮ್ರಾಟರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ವೃತ್ತಿನಿರತ ಪುರೋಹಿತರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿಕೊಂಡ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ನಡೆನುಡಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಟ್ಟಗಳು ಶಿಥಿಲವಾಗಿ ನೂರಾರು ಪಂಥಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಾಯಿತು. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮೂಡಿದವು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ತಾಓ ಧರ್ಮಪಂಥಗಳು ಚೀನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮೂಡಿಸಿದವು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ಪ್ರೋಜೆಕ್ಟ್ ಟೈಗರ್-೨ ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಬರೆದ ಲೇಖನ ವರ್ಗ:ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ವರ್ಗ:ಸಮಾಜ ವರ್ಗ:ಸಂಪ್ರದಾಯ ವರ್ಗ:ನಾಗರೀಕತೆ
ಜೀವಕ್ಕೆ ಜೀವ
ಜೀವಕ್ಕೆ ಜೀವ, ಕೆ.ಎಸ್.ಆರ್.ದಾಸ್ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಎಸ್.ವಿ.ಶ್ರೀಕಾಂತ್ ನಿರ್ಮಾಪಣ ಮಾಡಿರುವ ೧೯೮೧ರ ಕನ್ನಡ ಚಲನಚ್ರಿತ್ರ. ಈ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ರಾಜನ್-ನಾಗೇಂದ್ರ ಸಂಗೀತ ನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಶಂಕರನಾಗ್, ಸರಿತಾ ಮತ್ತು ಅನಂತನಾಗ್ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಂಧಾನ
ಸಂಧಾನ ಎಂಬುದು ವಿವಾದವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುವ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ನೀಡುವ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಮಷ್ಟಿಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಚೌಕಾಶಿ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂತೃಪ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುವುದಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ ಒಂದು ಸಂಭಾಷಣೆ. ಇದು ಪರ್ಯಾಯ ವಿವಾದ ಕೊನೆಗಾಣಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಥಮ ಪದ್ಧತಿ.
ಸಂಧಾನವು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, ಲಾಭವಿಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ಕಾರಿ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ದಾವೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮದುವೆ, ವಿಚ್ಚೇದನ, ತಂದೆತಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿತ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಂತಾದ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಂಧಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎನ್ನುವರು. ವೃತ್ತಿನಿರತ ಸಂಧಾನಕಾರರು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಿಷ್ಣಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಹೇಗೆಂದರೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಧಾನಕಾರರು, ಹತೋಟಿ ಕ್ರಯ ಸಮಾಲೋಚಕರು , ಶಾಂತಿ ಸಮಾಲೋಚಕರು , ಒತ್ತೆಯಾಳು ಸಮಾಲೋಚಕರು , ಅಥವಾ ಇತರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ರಾಯಭಾರಿ, ಶಾಸಕರು ಅಥವಾ ದಲ್ಲಾಳಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.
ಪದಮೂಲ
"ನೆಗೋಷಿಯೇಷನ್/ಸಂಧಾನ" ಶಬ್ದದ ಮೂಲವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಬ್ದದ "ನೆಗೋಷಿಯಸ್" ಎಂಬುದಾಗಿದೆ, "ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗು" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುವ, ನೆಗೋಷಿಯರ್ ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಭೂತ ಕೃದಂತವಾಗಿದೆ. "ನೆಗೋಷಿಯಮ್" ಶಬ್ದದ ಪದಶಃ ಅರ್ಥ "ವಿರಾಮ ಇಲ್ಲ" ಎಂಬುದಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು
ಸಮಾಲೋಚನೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನದ ಪರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ನುರಿತ ಸಮಾಲೋಚಕನ ಜೊತೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಧ್ಯಾನದ ಜೊತೆ ತುಲನೆ ಮಾಡಬಹುದು ಅಲ್ಲಿ ಅನಾಸಕ್ತ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡೂ ಬದಿಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಕೇಲುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಏರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೂ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಅಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ದಾವೆಗಳ ಜೊತೆ, ಎರಡೂ ಬದಿಗಳು ತಮ್ಮ "ಮೊಕದ್ದಮೆ"ಯ ಯೋಗ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಮಧ್ಯಸ್ಥನು ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಭಾಗ ಸಮಾಲೋಚನೆಗೆ ಹಲವು ವಿವಿಧ ವಿಧದ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಒಂದು ವೀಕ್ಷಣೆಯು ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ನಡವಳಿಕೆ  ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯ. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೇಗೆ ಗುಂಪುಗಳು ಸಮಾಲೋಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ: ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಪಕ್ಷಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ತಂತ್ರಗಳು, ಮತ್ತು ಇವು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಕ್ರಮಾಗತಿ ಮತ್ತು ಹಂತಗಳು. ನಡವಳಿಕೆಯು ಈ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶೈಲಿ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ದ್ರವ್ಯವು ಪಕ್ಷಗಳು ಏನನ್ನು ಸಮಾಲೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ: ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ, ವಿವಾದಗಳು (ಸ್ಥಾನಗಳು-ಅತಿ ಉಪಯೋಗಕರವಾಗಿ-ಆಸಕ್ತಿಗಳು), ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮೀಪಿಸಿದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು.
ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಅವಲೋಕನವು 4 ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:ಯುಕ್ತಿ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳು , ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು. ಯುಕ್ತಿಯು ಅಗ್ರ ಹಂತದ ಧ್ಯೇಯಗಳು-ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಸ್. ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳ ಜೊತೆ ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚಿಸುವಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ತಂತ್ರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರಿತವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಇದಕ್ಕೆ ಮನವೊಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಇವುಗಳು ನವ ಯುಗದ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು ಹಾಕಬಾರದು.
ಇನ್ನೊಂದು ಸಮಾಲೋಚನಾ ತಂತ್ರ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ/ಒಳ್ಳೆ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ/ಒಳ್ಳೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ತಂತ್ರಗಳು ಯಾವಾಗ ಒಬ್ಬ ಸಮಾಲೋಚಕನು ಸಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೋ ಆಗ ಆಗುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಮಾಲೋಚಕನು ವಿಚಾರಪರ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿರುವ ಒಳ್ಳೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಳ್ಳೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗ ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಿಯಿಂದ ರಿಯಾಯಿತಿ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾನೋ ಆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅವನು ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಕೀಲರ ವಿಧಾನ
ವಕಾಲತ್ತು ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ನಿಪುಣ ಸಮಾಲೋಚಕನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಒಂದು ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ವಕೀಲನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗುವಂತಹ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಲೋಚಕನು ಎದುರು ಪಕ್ಷ (ಅಥವಾ ಪಕ್ಷದವರು) ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮ್ಮತಿಸುವಂತಹ, ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಕಾಲತ್ತಿನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಸಫಲವಾದ" ಸಮಾಲೋಚನೆಯೆಂದರೆ ಯಾವಾಗ ಸಮಾಲೋಚಕನು ಅವನ ಪಕ್ಷದ ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೋ, ಆದರೆ ಎದುರು ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸಮಾಲೋಚನೆಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಮುರಿಯುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗದೇ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರ್ಯಾಯ ಸಮಾಲೋಚಕ ಒಡ೦ಬಡಿಕೆ (BATNA).
1960 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಿರಾರ್ಡ್ ಐ.ನೀರನ್‌ಬರ್ಗ್ ನು ವೈಯುಕ್ತಿಕ, ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಅವನು ದ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ನೆಗೋಷಿಯೇಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ ಸಮಾಲೋಚಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸಮಾಲೋಚನೆಯು ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ಎವರಿಬಡಿ ವಿನ್ಸ್  ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಶ್ವಾಸನೆ ನೀಡುವುದೇನೆಂದರೆ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷಗಳೂ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ "ವಿನ್ನರ್ ಟೇಕ್ಸ್ ಆಲ್" ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಫಲವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಗೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಟು ಯೆಸ್ ಇದು ರೋಗರ್ ಫಿಷರ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಮ್ ಅರಿ ಇವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಸಮಾಲೋಚಕ ಯೋಜನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಕಟ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಧಾನವು, ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಕೆಲವು ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಲಾಭದ ಚೌಕಾಶಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಲಾಭದ ವಿಧಾನವು ವಾತಾವರಣದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು (ಲಾರೆನ್ಸ್ ಸಸ್ಕಿಂಡ್ ಮತ್ತು ಅಡಿಲ್ ನಜಾಮ್ ನೋಡಿ)ಅಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘ) ಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು "ಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹಾರಕ" ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಗೆಬಗೆಯ ವಿವಾದಗಳು ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಪಕ್ಷಗಳ ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಗೆಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ - ಗೆಲ್ಲುವ ಸಮಾಲೋಚನೆಯು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘವು ವೇತನದ ಲಾಭಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಭದ್ರತೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಒಲವಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳಿಗೂ ಲಾಭವಾಗುವಂತಹ ಒಂದು ವ್ಯವಹಾರವು ಅಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಲೋಚನೆಯು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ೦ದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಜೀರೊ-ಸಮ್ ಗೇಮ್ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಮಾಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:ಜನರನ್ನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲಲ್ಲದೇ, ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಹರಿಸುವುದು, ಏನನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೇರ್ಮಾನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆ ವಿವಿಧ ಸಂಭಾವ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಹಾಗೆ ಫಲಿತಾಂಶವು ಧ್ಯೇಯದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಅವಲ೦ಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಬಹುದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತರ ಪರಿಣತರು ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಈ ಕೆಳಗಿನವರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಯುಸಿ ಬರ್ಕ್ಲೇಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಶ್ರೋತ್ ಮತ್ತು ಟಿಮೊಥಿ ಡೆಯ್‌ನೋಟ್, ತುಲೇನ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಜಿರಾರ್ಡ್ ಇ. ವಾಟ್‌ಜ್ಕೆ, ಜಾರ್ಜ್ ಮೇಶನ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಸರಾ ಕೊಬ್, ಮಿಸ್ಯೂರಿ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಲೇನ್ ರಿಸ್ಕಿನ್, ಹಾರ್ವರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊವಾರ್ಡ್ ರೈಫಾ, MIT ಯಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಮೆಕರ್ಸಿ ಮತ್ತು ಲಾರೆನ್ಸ್ ಸಸ್ಕಿಂಡ್, ಮತ್ತು ಫ್ಲೆಚರ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಲಾ ಎಂಡ್ ಡಿಪ್ಲೊಮಸಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಲ್ ನಜಾಮ್ ಮತ್ತು ಜೇಸ್ವಲ್ಡ್ ಸಲಕ್ಯೂಸ್.
ಹೆಚ್ಚಿನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ೧೦ ದಾರಿಗಳು
ಜಪಾನಿನ ಓದುಗನಿಗೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಗೊತ್ತಿರುವಂತದ್ದಾಗಿದೆ. ಜಪಾನಿಯರನ್ನು ತುಂಬಾ ಸಾಮಿಪ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲು ಇದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ (#3), ಅವರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಜಪಾನಿನ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಜಿನಿಯರುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹಣಕಾಸು ವಿಶ್ಲೇಷಕರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪರಿಣಿತರಿಲ್ಲ ಪ್ರತಿ ಅಧಿಕಾರಿಯೂ ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಅಮೇರಿಕದ ಕಂಪನಿಗಳ(#4)ಜೊತೆ ಆಗಾಗ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಚಿಮ್ನಿ ಇಫೆಕ್ಟ್" (ಹೊಗೆನಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮ)ವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ಚಲನೆ (#6) - ಚಿತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜಪಾನಿನ ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಪ್ರಾರಂಬದ ದಿನ ಜಪಾನಿಯರೂ ಕೂಡ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎನ್ನಬಹುದು (#6). ಮೌನವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಳ್ಳೆಯದು (#6 ರ ಭಾಗ). ಜಪಾನಿಯರು ಕರೋಕಿಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಿದರು (#6 ಮತ್ತು ಹಾಡುವುದು). ಜಪಾನಿಯರು ಇತರರನ್ನು, ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ (#7). ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತಾ ದೃಷ್ಟಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಳಕೆಗಳು ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ (#7). ವಿರಾಮಗಳೂ ಕೂಡ ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ (#8). ಜಪಾನಿಯರು ತಮಗೆ ಪರಿಚಯವಿರುವ ಜನರ ಜೊತೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (#9).
ಇದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶ ಇದರ ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳು ಜಪಾನಿನ ಸಮಾಲೋಚಕರಿಗೆ ವಿದೇಶೀಯ ಎಂದು ಎನಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿವಿಧತೆಯು ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಒಂದು ಧೃಡ ಹೊಂದಿಕೆಯಲ್ಲ- ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿವಿಧತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು(#4) ಅವರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸುವುದು ವಿಲಕ್ಷಣ ಎನಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿಯರು ಮಾಡುವ ಇತರರು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಕಲಿಯಬೇಕಾದ ಎರಡು ಮೂಲ ಸಂಗತಿಗಳು ಯಾವುವೆಂದರೆ: ಪ್ರಥಮವಾಗಿ, ಜಪಾನಿಯರು ಅಂತರಿಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿಜಾಗದ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಪರಿಮಿತ ವೀರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುಮ್ಮನಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಅವರು ಇತರ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಹೋದ್ಯೊಗಿಗಳ (ಗ್ರಾಹಕರು, ಪೂರೈಕೆದಾರರು, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ದಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇತರರು)ವಿವಿಧತೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ ಇದು ನಕಲು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಎರವಲು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಯೋಜನೆಗೆ ತೆರೆದಿರುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಜನಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ೦ತೆ, ಜಪಾನಿಯರೂ ಕೂಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರಸ್ಥರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ವಿದೇಶಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಜಪಾನಿಯರು ಅವರು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಕೇವಲ ಡೊಲ್ಫಿನ್ಸ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ (ಸಹಕರಿಸುವ ಸಮಾಲೋಚಕರು) ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕತೆ ಜೊತೆ-ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು, ಎರಡನೆಯದರ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಸಮಸ್ಥಾನಿಕರಿಗೆ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅವರ ಜೊತೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಕಾರದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಟೊಯೊಟಾ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಮೊಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕಾರನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಜನರಲ್ ಮೊಟಾರ್ಸ್, ಸಿಎ ಗಳ ನಡುವಿನ 25 ವರ್ಷಗಳ ಜಂಟಿ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿ.
ಸೃಜನಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆಯು ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳ ಕನಿಷ್ಠ ಪಕ್ಷ ಮೂರು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದವು ಸಮಾಲೋಚನೆಯ-ಮುಂಚಿನ ಮೀಟಿಂಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕಾದ ಹೊವಾರ್ಡ್ ರೈಫಾ ತಿಳಿಸಿದ ಸೂಚನೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಇತರ ವಕೀಲರು ಇದನ್ನು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಎದುರಾದಾಗ ಬಳಸುವರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೆರುನಲ್ಲಿ ರಿಯೊ ಉರುಬಾಂಬಾ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಗ್ಯಾಸ್ ಪ್ರೊಜೆಕ್ಟ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳು ರಾಜಿ ಮಾಡಲಾಗದ ವೈಮನಸ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ—ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಕಾಡಿನ ಮುಖಾಂತರ ದೊಡ್ಡ ಕೊಳವೆಗಳ ಸಾಲನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿವುದು ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನಾಹುತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರ? ದೂರದ ಅನಿಲ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕಡಲಕರೆಯಾಚೆಯ ವೇದಿಕೆಯೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ, ಕೊಳವೆ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಅಡಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಕಾದ ಸಲಕರಣೆಗಳನ್ನು ವಿಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಿ.
ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಲೋಚಕರು "ಯೆಸ್" (ಆಗಬಹುದು) ಎಂಬ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ತಲುಪಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ "ಯೆಸ್" ಎಂಬ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಒಡ೦ಬಡಿಕೆಯು ಶುರುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತವಾದ ಆರು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಅಂತಹ ಒಂದು ಪುನರ್‌ವಿಮರ್ಶೆಯು ನಿಗದಿಯಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ, ಒಪ್ಪಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಸಮಯವನ್ನು ಮೀಸಲಾಗಿಡಬೇಕು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕಲಾಪದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಭೆಯ ಮುಂದೆ ಮಂಡಿಸುವುದಾಗಿರುತ್ತದೆ - "ನಾವು ಯಾವುದನ್ನು ಯೋಚಿಸಿರಲಿಲ್ಲ?" ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು.
ಇತರ ಸಮಾಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳು
ಷೆಲ್‌ನು ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಐದು ವಿಧಾನ/ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಬಹಳ ವಿಧಾನಗಳ ಕುರಿತು ಧೃಡವಾದ ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ; ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನವು ಇತರ ಪಕ್ಷಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ, ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೂ, ಅವಲ೦ಬಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಧಾನಗಳು ಸಮಯದ ಜೊತೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು.
ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಮಾಲೋಚನೆ
ಭಾವನೆಯು ಸಮಾಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗಿದ್ದರೂ ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಗೆಹರಿಸಬೇಕೋ ಬೇಡವೋ ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರವು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲ೦ಬಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಹೀನ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅಧಿಕಗೊಳಿಸಲು ಹೋರಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳು ಮುರಿದು ಬೀಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧನವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಲಾಭವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸ ಲುಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇದೂ ಕೂಡ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಎಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಪರಿಣಾಮ ಫಲಿತಾಂಶ : ಮನೋಧರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಮಾಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಬಾಧಿಸುತ್ತವೆ:ಯಾವ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಜಿಸುವುದು, ಯಾವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಯಾವ ವಿಧದಲ್ಲಿ ಎದುರು ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಆಶಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು, ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅವರ ಆಶಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಮಾಲೋಚಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಸಕರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು (PA) ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು (NA) ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಬದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು.
ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ
ಸಮಾಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಶುರುವಾಗುವುದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಸಹಕಾರತ್ವ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಲವನ್ನು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಲೋಚಕರು ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಆನ೦ದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಡಿಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಡಿಮೆ ಆಕ್ರಮಣ ಶೀಲ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಕಾರದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಅವರ ನಿಮಿತ್ತವಾದ ಧ್ಯೇಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅನುಕಲನಾತ್ಮಕ ಲಾಭಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವರ್ಧಿಸುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಲೋಚಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಲೋಚಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿದದರು ಮತ್ತು ಆ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೌರವಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರಣರಾದರು. ಆ ಅನುಕೂಲವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಕಾರಣ ಉತ್ತಮ ತೀರ್ಮಾನ ಮಾಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಯಾವುವೆಂದರೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಲೋಚನೆ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯಾ ಪರಿಹಾರ, ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಗೌರವ, ಅಪಾಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ.
ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ನಂತರದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಹಾಗೆಯೇ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಸಾಧಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶದ ಜೊತೆಗೆ ಸಂತುಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾತುಕತೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಶಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ತರುವಾಯದ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಭೆಯನ್ನು ತಯಾರು ಮಾಡುವ ಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಯಾವುದು ನೀಡುತ್ತದೆಯೋ ಅಂತಹ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸುಗಮವಾಗಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹೊಂದುವುದರಿಂದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಉದ್ಭವವಾಯಿತು. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವೂ ಕೂಡ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಸ್ವಯ೦ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಅದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಸಾಧಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸ್ವಯ೦ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಪೀಡಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ
ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಸಮಾಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕರ ಫಲಿಂತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿವಿಧ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಸಮಲೋಚನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಶೋಧಿಸಿದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಿಟ್ಟು. ಸಿಟ್ಟಾದ ಸಮಾಲೋಚಕರು ಸಮಾಲೋಚನೆ ಶುರುವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಹಕಾರ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು ಕುಂಠಿತ ಜಂಟಿ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿಟ್ಟು ನಂಬಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು, ಪಕ್ಷಗಳ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಸುವುದು, ಪಕ್ಷಗಳ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೇಂದ್ರ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಿಟ್ಟಾದ ಸಮಾಲೋಚಕರು ಎದುರಾಳಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತುಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಕರಾರುವಾಕ್ಕಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಜಂಟಿ ಲಾಭವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಿಟ್ಟು ಸಮಾಲೋಚಕರನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಯ೦-ಕೇಂದ್ರಿತರಾಗಿರುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರು ಲಾಭಾತ್ಮಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಸಂಭಾವ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಟ್ಟು ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ:ಇದು ಜಂಟಿ ಲಾಭವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಲಾಭವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಿಟ್ಟಾದ ಸಮಾಲೋಚಕರು ತಮಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚನ್ನು ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಕೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಸಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉಪಯುಕ್ತತತಾ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಮ್ಮತಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಲಾಭಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಿದ ಸಿಟ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬದ್ಧತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಪರಿಣಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಸಂಘಟಿತ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಭವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದರೂ ಕೂಡ, ಇದು ವಿತರಿತ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ (ಜೀರೋ ಸಮ್ ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ) ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅರೊಸಲ್ ಮತ್ತು ವೈಟ್ ನೊಯ್ಸ್, ಸೈಡ್ನರ್ ಅವರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮಾತುಗಾರರ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವಲೋಕನಗಳ ಮುಖಾಂತರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಉದ್ಭವ ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು."  ಸಮಾಲೋಚನೆಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಕೂಡ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು, ಅದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಲಿಂಗದ ಗುಂಪಿಗೆ ಕೊಚ್ಚಿಹೋದ ವೈಷಮ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.
ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮದ ಷರತ್ತುಗಳು
ಸಮಾಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಶೋಧನೆಯು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್‌ಬೇರಸಿನ್ ಎಟ್ ಎಲ್. (2003)ಸೂಚಿಸಿದ್ದೇನೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳಿವೆ, ಎರಡೂ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ವಾತಾವರಣ ಅಥವಾ ತಿಳಿವಿನ ಶಾಂತಿಭಂಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವ): ಈ ಮಾದರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಒಬ್ಬನು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಭಾವನೆಗಳು ಸಮಾಲೋಚನೆಗೆ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆ ಎರಡೂ ಕೆಳಹಂತದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆಯೋ ಆಗ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಅವೆರಡೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆಯೋ ಆಗ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಆದರೆ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಅಸ೦ಬ೦ಧಿತ ಎಂದು ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾದರಿಯ ಒಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ಧ್ವನಿತಾರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಮೇಲಿರುವ (ಮೇಲೆ ವರ್ಣಿಸಿದಂತೆ) ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಪ್ರೇರಣೆ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು ಕೆಳ ಹಂತದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ರ ನೋಡಬಹುದು.
ಪಾಲುದಾರರ ಭಾವನೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶ
ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಲೋಚಕನ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷದವರು ಏನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಗುಂಪು ಭಾವನೆಗಳು ಎರಡೂ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಯಾವಾಗ ಇದು ಸಮಲೋಚನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆಯೋ, ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮದ ಅತಿಮುಖ್ಯ ಷರತ್ತಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರತೆಯು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಾವನೆಗಳು ಸಮಾಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪಕ್ಷವು ವಿನಾಶಾತ್ಮಕ ನಡುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಏನು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ:ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೊಂದಿಕೆಯು ಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಲುದಾರರ ಭಾವನೆಗಳು ಸಮಾಲೋಚಕರ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ನಡುವಳಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಮೂಲ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು: ಅನುಕರಣಶೀಲ/ಪರಸ್ಪರ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಪೂರೈಸುವ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರಾಶೆ ಅಥವಾದುಃಖಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕನಿಕರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಬಹುದು. ಅದು ವಾಸ್ತವವಾದ ಅನೇಕ-ಹಂತದ ಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಪಾಲುದಾರರ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಪರಸ್ಪರವಾಗಿ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಪೂರೈಸುವ, ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಗಳು ಎದುರಾಳಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:
ಪ್ರಯೋಗಶಾಲೆ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಜೊತೆಯಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ಸಮಾಲೋಚನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಲಿಷ್ಟಕರವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಎಲ್ಲ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕ್ಲಿಷ್ಟಕರವಾದ ಸಂಗತಿ, ಇದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಯೋಗಶಾಲಾಸ್ಥಿತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರಯೋಗಶಾಲಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅವುಗಳದೇ ಆದ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸುವಾಗ ಅವುಗಳೂ ಕೂಡ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ:
==ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವ ಪರಿಣಾಮ ==
ಈ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾಧಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂದರೆ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಹರವನ್ನು (ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು) ಕೊನೆಗಾಣಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಈ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಹಾರ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಲೋಚನಾ ನಡಾವಳಿಯನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗನು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಲೋಚನಾ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಡಾವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಹಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅಲ್‌ಬೈಟ್ ಇದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಿಂಗ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅನುಭವ, ಉದ್ದಿಮೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗತಿಗಳೂ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವಕಾರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣ ವಿಧದ ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಗಳು ಅಪಾಯಕರ, ಮತ್ತು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಲೋಚಕರು ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜನರನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಕೇವಲ ಅವರ ಸಂಶ್ಕೃತಿ, ದೇಶ, ಅಥವಾ ಕಂಪನಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುವು ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಲೋಚನಾ ನಡಾವಳಿಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಅವಲ೦ಬಿತವಾಗಿದೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಶೈಲಿಯು 17 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ (21 ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು) 1,500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಪರಿಣಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಡನೆ ಸಂದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವ, ಹಾಗೆಯೇ ವೀಡಿಯೋ ಮಾಡಿದ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ನಡಾವಳಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಯೋಗಶಾಲಾ ಕೆಲಸ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ದೇಶಗಳು ಯಾವುವೆಂದರೆ ಜಪಾನ್, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾ, ಚೀನಾ (ತೈನ್‌ಜಿನ್, ಗೌನ್‌ಜೌ, ಮತ್ತು ಹೊಂಗ್‌ಕಾಂಗ್), ವಿಯೆಟ್ನಮ್, ತೈವಾನ್, ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್, ರಷಿಯಾ, ಇಸ್ರೇಲ್, ನೊರ್ವೆ, ಝೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಜರ್ಮನಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್, ಸ್ಪೇನ್, ಬ್ರೇಜಿಲ್, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಕೆನಡ (ಇಂಗ್ಲೀಷ ಮಾತನಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾತನಾಡುವವರು), ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್. ಈ ದೇಶಗಳು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣವೇನೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಅಮೇರಿಕಾದ ಅತಿ ಮುಖ್ಯ ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ವ್ಯವಹಾರ ಪಾಲುದಾರರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ.
ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು ಕಂಡು ಬರುತ್ತವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವು ಬಹು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಎಂಬುದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಪಾನಿಯರ ಮತ್ತು ಕೋರಿಯನ್ನರ ಸಮಾಲೋಚನಾ ಶೈಲಿಗಳು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಶೊಧನೆಯಿಂದ ಕಲಿತ ಎರಡನೆಯ ವಿಷಯ ಏನೆಂದರೆ ಜಪಾನ್ ಒಂದು ಅಪವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರದೇಶ:ಸಮಾಲೋಚನಾ ಶೈಲಿಯು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿಯರು ಮಾನದಂಡದ ಮೇಲೆ ಅಥವ ಮಾನದ೦ಡದ ಸಮೀಪ ಇದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಪಾನಿಯರು ಕಡಿಮೆ ಮೊತ್ತದ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವೇಳೆ, ಅಮೇರಿಕನ್ನರು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ನರು ಎಲ್ಲೋ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಓದುಗನು ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಜಪಾನಿಯರ ವಿಧಾನ, ಹೇಗಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಸುಯಿ ಜನರಿಸ್ ಕೂಡ ಆಗಿದೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಹಾರ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಹಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವ ಹಂತಗಳಲ್ಲೆಂದರೆ: ಅವುಗಳ ಕ್ರಮವು ಅತಿ ಮುಖ್ಯ; ಪಟ್ಟಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಬ್ಬರು ಸಮಾಲೋಚಕರು ಒಬ್ಬರು ಜಪಾನ್ ಭಾಶೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ತಕ್ಷಣ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವು ಅನುವಾದಕನನ್ನು ಕೂಲಿಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಲುವುದರಷ್ಟೇ ಸರಳವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಮೂರನೆಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಇದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುದರಷ್ಟೆ ಕಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ ಹೋದರೆ, ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟ.
ಮತ್ತೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಅಮೌಖಿಕ ನಡುವಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಡಗಿರುತ್ತವೆ. ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಮುಖಾ-ಮುಖಿ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿದಾರರು ಮಾಹಿತಿಯ ದೊಡ್ಡ ಒಪ್ಪಂದಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೌಖಿಕವಾಗಿ-ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ-ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಪರಿಣಿತರು ವಾದಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ಮೌಖಿಕ ಮಾಹಿತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಜ್ಞೆಗಳು ನಮ್ಮ ಜಾಗೃತಿ ಮಟ್ಟದ ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಯಾವಾಗ ವಿದೇಶಿ ಪಲುದಾರರಿಂದ ಬರುವ ಅಮೌಖಿಕ ಸಂಕೇತಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಸಮಾಲೋಚಕರು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಗೆ ಜಾಗೃತಿಯಾಗಿರದೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾವಾಗ ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಕ್ಷಿದಾರನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿರಂತತೆಯನ್ನು ಭಂಗಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅಮೆರಿಕದವನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಏಕೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯದೇ ಹಿತವಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಣ ಸಂಘರ್ಷವು ವ್ಯವಹಾರದ ಸಂಭಂಧಗಳನ್ನು ರಂಗಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ಅಡಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವುದೂ ಕೂಡ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಈ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಜೊತೆ ಶುರುಮಾಡಿ, ಈ ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭಾಷೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆಗಳು
ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿ, ಭಾಷಾ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಕುತೂಹಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶೋಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅನ್ಯ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಹಲವು ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇಂಗ್ಲೀಷನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ "ಬಲವಾದ" ದೇಶೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾದಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಕರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಹಿರಿಯ ರಷಿಯಾದ ಅಧಿಕಾರಿ ರಷಿಯಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ನಂತರ ಅನುವಾದಕನು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಅಮೇರಿಕದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾವಾಗ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅಮೇರಿಕದವರ ಗಮನವು (ದಿಟ್ಟಿಸಿ ನೋಡುವ ದಿಕ್ಕು)ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರನ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ರಷಿಯಾದವರ ದಿಟ್ಟಿಸಿ ನೋಡುವ ದಿಕ್ಕು ಅಮೇರಿಕದವರ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷಿಯಾದವರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಮೆರಿಕದವರ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಮೌಖಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಜೊತೆಯಾಗಿ, ಯಾವಾಗ ಅಮೇರಿಕದವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೋ, ರಷಿಯಾದ ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಸಲು ದ್ವಿಗುಣ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇಂಗ್ಲೀಷನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅನುವಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಂತ್ರಕುಶಲತಾ ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರ ಸಮಯದ ಬೆಲೆಯ ಅರ್ಥವೇನು? ಇದರ ಬೆಲೆ ಏನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸ್ಥೆಯ ವ್ಯವಹಾರ ಸಮಾಲೊಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ಹಂತದ ಸಮಸ್ಥಾನಿಕ ಅಮೌಖಿಕ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವುದರ ಬೆಲೆ ಏನು? ಸರಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ, ಬಿಲ್ಲಿಂಗ್ಯುಲಿಸಮ್ ಇದು ಅಮೇರಿಕದವರಿಗೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅನನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಷಾ ಕೌಶಲವಿರುವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾಣಿಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಅದಕ್ಕೆ ಜೊತೆಯಾಗಿ, ಅಮೇರಿಕದ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಿಂದ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ವಿದೇಶಿ ಕಕ್ಷಿದಾರರ ಪರವಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಆಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪಾಲುದಾರರು ತಮ್ಮ ದೇಶೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬದಿಯ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು. ಅತ್ಯುತ್ತಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಸಭ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಅಮೇರಿಕದ ಸಮಾಲೋಚಕರು ವಿದೇಶಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಂತೃಪ್ತ ಬಹುಶಃ ಕೆಲವೊಂದು ದುರ್ಭಾವನೆಯ ಸಹಜಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ - "ಅವರು ಜಮೀನನ್ನು ಅಥವಾ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ." ಇದು ಅಮೇರಿಕದವರು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಒಂದು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ.