cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ ಭಾಷೆ
Hochchinesisch صينية مندرين Houkinäsisch Guók-ngṳ̄ Mandarínština Hochchinesisch Norma ĉina lingvo Standertmandarynsk Mandarin Chadjinit Zimanê çînî Mandarin estandard Lenga putonghua stq:Hoochchinesisk 國語
ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್‍
ಪ್ರೊ. ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ಸ್‍ ೨೦೧೦ರಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಗಳಿಸಿದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ.
ಲುಯಿಗಿ ಪಿರಾಂಡೆಲ್ಲೋ
ಪಿರಾಂಡೆಲ್ಲೋರವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳು,ನೂರಾರು ಸಣ್ಣಕಥೆಗಳು,ಸುಮಾರು ೪೦ ನಾಟಕಗಳು ಸೇರಿವೆ.ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ.ಪಿರಾಂಡೆಲ್ಲೋರ ದುರಂತ ಪ್ರಹಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು "ಅಸಂಗತ ರಂಗಭೂಮಿ"ಯ (Theatre of the Absurd) ಅಗ್ರಗಾಮಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು
ವರ್ಗ:ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪುರಸ್ಕೃತರು ವರ್ಗ:ಕವಿಗಳು ವರ್ಗ:ನಾಟಕಕಾರರು ವರ್ಗ:ಇಟಲಿ
ಕಂಪನ (ಚಲನಚಿತ್ರ ೧೯೮೨)
ಕಂಪನ (೧೯೮೨) ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಟೈಗರ್ ಪ್ರಭಾಕರ್, ಶರತ್ ಬಾಬು ಪವಿತ್ರ, ತಾರ , ಶಿವರಾಮ್ , ಸುಂದರ್ ಕೃಷ್ಣ ಅರಸ್ , ಸೀತಾರಾಮ್, ಲೊಹಿತಾಶ್ವ ಬ್ರಹ್ಮಾವರ , ಅನಂತರಾಮ್ ಮಕ್ಕೆರಿ , ನಾಗೇಶ್ ಕಶ್ಯಪ್ , ನೀಗ್ರೊ ಜಾನಿ , ಕಾದಂಬರಿ , ಜ್ಯೋತಿ , ಕಾವೇರಿ , ರೇಖಾ , ಸ್ವಪ್ನಶ್ರೀ , ಮಂಜುಮಾಲಿನಿ , ವಿಜಿ , ಸುಜಾತಾ , ರಾಜಿ , ಸುಂದರಮ್ಮ , ಬೇಬಿ ರೇಖಾ ರವರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ. ಈ ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕರು ವಿ.ರಾಜನ್.
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೮೨ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಕಂಪನ (ಚಲನಚಿತ್ರ ೧೯೮೮)
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೮೮ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಅವತಾರ
ಅವತಾರ (ಸಂಸ್ಕೃತ: अवतार, ಐಎಎಸ್ಟಿ: ಅವತಾರಾ; ಸಂಸ್ಕೃತ ಉಚ್ಚಾರಣೆ: [ɐʋɐtaːrɐ]), ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ "ಮೂಲ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವತೆಯ ವಸ್ತು ನೋಟ ಅಥವಾ ಅವತಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಬೇರೆ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣು ಅವತಾರಗಳ ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟಿಗಳು ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗರುಡ ಪುರಾಣದ ದಶಾವತಾರ ಹಾಗೂ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಅವತಾರಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನಂತರ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳು ಅಗಣಿತ ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳು ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯವಾದ ಆಂಶ. ಶಿವ ಹಾಗು ಗಣೇಶ ಕೂಡ ಅವತಾರಿಗಳಾಗಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದನಿಷ್ಪತ್ತಿ ಹಾಗು ಅರ್ಥ
ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಮಪದ ' ಇದರ ಅರ್ಥ "ದಾಟಿ ಹೋಗುವುದು", ಇದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿ ' "ಆಚೆಗೆ, ಕೆಳಗೆ" ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ (೩.೩.೧೨೦)ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿತ್ತು, ೬ನೇಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವರ್ಣಿಸಲು ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು.
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳು
thumb|ಮತ್ಸ್ಯ,ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೀನು ಅವತಾರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವತಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣುವು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ-ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ತಾಳುತ್ತಾನೆ. ಭಗವದ್ ಗೀತಾದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ವಿಷ್ಣು ಅವತಾರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಬರುವನು.
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳಾದ ಕೃಷ್ಣ ಹಾಗು ರಾಮನನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಾದ ಮಹಾಭಾರತ ಹಾಗು ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದಶಾವತಾರ
right|thumb|ವರಾಹ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಂದಿ ಅವತಾರ (೧೮ನೇಯ ಶತಮಾನದ ವರ್ಣಚಿತ್ರ) ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆತಿ ಪ್ರಸಿದ್ದವಾದ ಅವತಾರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ದಶಾವತಾರ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥ "ಹತ್ತು ಅವತಾರಗಳು". ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಗರುಡ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು (೧.೮೬.೧೦"೧೧). ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಅವತಾರಗಳು ಸತ್ಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು). ನಂತರದ ಮೂರು ಅವತಾರಗಳು ತ್ರೇತ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಎಂಟನೆಯ ಅವತಾರ ದ್ವಾಪರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಾಗು ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅವತಾರ ಕಲಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತನೇ ಅವತಾರ ಕಲ್ಕಿ, ಕಲಿ ಯುಗ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲರಾಮ, ಕೃಷ್ಣನ ಅಣ್ಣನನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದಶವತಾರದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಬದಲಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವಡೆ ಬಲರಾಮನನ್ನು ಅವತಾರ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಾಗಶಃ ಅವತಾರ ಅಥವಾ ಶೇಷನ (ವಿಷ್ಣು ಮಲಗುವ ಹಾವು),ಅವತಾರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ
thumb|ಮೋಹಿನಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಏಕೈಕ ಸ್ತ್ರೀ ಅವತಾರ(ಬೇಳೂರು ದೇವಸ್ತಾನದಲ್ಲಿನ ವಿಗ್ರಹ) ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ೪೦ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದ್ದಲ್ಲದೆ ಇನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪಟ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ:
ಗಣೇಶನ ಅವತಾರಗಳು
thumb|(ಮೇಲಿನಿಂದ ಎಡತಿರುವು) ಗಣೇಶ ಪುರಾಣದ ಗಣೇಶನ ನಾಲ್ಕು ಅವತಾರ: ಮಹೋತ್ಕಟ, ಮಯುರೆಸ್ವರ, ಧುಮ್ರಕೆತು ಹಾಗು ಗಜಾನನ (ಸಿದ್ಧಿವಿನಾಯಕ ದೇವಸ್ತಾನ, ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿಯ ಆಧುನಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆ). ಲಿಂಗ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶ ಅವತಾರತಾಳಿ ದುಷ್ಟರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ, ಶಿಷ್ಟರನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಉಪಪುರಾಣಗಳಾದ - ಗಣೇಶ ಪುರಾಣ ಹಾಗು ಮುದ್ಗಳ ಪುರಾಣ - ಗಣೇಶನ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿವೆ. ಗಣೇಶನ ನಾಲ್ಕು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಗಣೇಶ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಮೊಹೊತ್ಕಟ, ಮಯುರೆಶ್ವರ, ಗಜಾನನ ಹಾಗು ಧುಮ್ರಕೇತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವತಾರವು ಒಂದು ಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಬೇರೆಬೇರೆ ವಾಹನ ಹಾಗು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವರ್ಣ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಅವತಾರಗಳಿಗೂ ಒಂದೇ ಉದ್ದೇಶವಿದೆ: ದುಷ್ಟಸಂಹಾರ. ಮುದ್ಗಳ ಪುರಾಣ ಗಣೇಶನ ಎಂಟು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿದೆ:
ಶಿವನ ಅವತಾರಗಳು
thumb|ಶರಭ (ಬಲಕ್ಕೆ) ಹಾಗು ನರಸಿಂಹ (೧೮ನೇಯ ಶತಮಾನದ ವರ್ಣಚಿತ್ರ, ಪಹರಿ/ಕಂಗ್ರ ಶಾಲೆ) ಪೌರಾಣಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಅವತಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇದ್ದರೂ ಇದನ್ನು ಶೈವಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳುವುದಿಲ್ಲ. ಲಿಂಗ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಅವತಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆ ಇದೆ. ಶಿವ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಶೈವ ಧರ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒಂದು ಅವತಾರದ ಉಲ್ಲೇಖನೆ ಇದೆ: ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಅವತಾರವಾದ ನರಸಿಂಹನನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು, ಭಯಂಕರವಾದ ವೀರಭದ್ರ ಅವತಾರವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ. ಅದು ವಿಫಲಗೊಂಡಾಗ, ಶಿವ ಮನುಷ್ಯ-ಸಿಂಹ-ಪಕ್ಷಿ ಅವತಾರವಾದ ಶರಭಾವತಾರವನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ. ಕಥೆ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹ ಶರಭದ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿ ಶಿವನ ಭಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮಪಾಲಕರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರ ರಾಮನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ವಾನರ ದೇವ ಹನುಮಂತನನ್ನು ರುದ್ರನ (ಶಿವನ) ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅವತಾರವಾಗಿ ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಖಂಡೋಬ ಶಿವನ ಅವತಾರ ಎನಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇವಿಯ ಅವತಾರಗಳು
300px|thumb|೧೭ನೆಯ ಶತಮಾನದ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಹನುಮಂತ ರಾಮ ಹಾಗು ಸೀತೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸ್ಸುತ್ತಿರುವುದು. ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾನೆ. ರಾಮ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವೆಂದೂ, ಸೀತೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪತ್ನಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಅವತಾರವೆಂದೂ, ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಶೇಷನ ಅವತಾರ, ಹಾಗು ಹನುಮಂತ ಶಿವನ ಅವತಾರವೆಂದೂ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಕ್ತಿಧರ್ಮದಲ್ಲೂ ಅವತಾರಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಈ ಪಂಗಡದವರು (ದೇವಿ)ಯನ್ನು ಪುಜಿಸ್ಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವಿ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದೇವಿ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ, ದುಷ್ಟರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಹಾಗು ಶಿಸ್ಟರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ದೇವಿಯು ಅವತಾರವನ್ನು ತಳುತಾಳೆ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರದ ರೀತಿ. ವಿಷ್ಣುವಿನಂತೆ, ಅವನ ಪತ್ನಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಸೀತೆಯಾಗಿ ಹಾಗು ರಾಧಾಳಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾಳೆ - ರಾಮ ಹಾಗು ಕೃಷ್ಣ ಅವತಾರಗಳ ಪತ್ನಿಯರು. ನಿಳಕಂಥ, ೧೮ನೆಯ ಶತಮಾನದ ವಿವರಣಕಾರ ದೇವಿ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಕುರಿತು - ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಗೀತಾ ಕೂಡ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಹೇಳುವುದು ದೇವಿಯ ಹಲವು ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ trimurtigalige shakti nidi jagattannu salahuttiruvavalu aadi shakti ಶಕಂಭಾರಿ ಹಾಗು ಗಂಡಸಿನಂಥ ಗುಣಗಳಿರುವ ಸಾದಾರಣವಾಗಿ ವಿಷ್ಣು ಅವತರಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲ್ಪತಿರುವ ಕೃಷ್ಣ ಹಾಗು ರಾಮ ಕೂಡ ಇದೆ. ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ ಹಾಗು ಮಹಾಸರಸ್ವತಿ ದೇವಿ ಅವತಾರಗಳು.
ಅಂಶಾವತಾರ, ಅವತಾರಪುರುಷರು, ದೇವಾಂಶಸಂಭೂತರು
ಈ ಅವತಾರಗಳು ನೇರವಾಗಿ ದೇವರೇ ತಾಳುವ ರೂಪಗಳು. ಇವಲ್ಲದೆ ಕೆಲವು ಅವತಾರಗಳು ಅಂಶಾವತಾರಗಳೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ದೇವಾಂಶಸಂಭೂತ ವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹನುಮಂತ ವಾಯುದೇವರ ಅಂಶ. ಅವತಾರದ ಕಲ್ಪನೆ ಭಾರತೀಯರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ರೂಢಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದರೆ ಯಾರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾದ ದೈವೀಗುಣಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವರನ್ನು ಜನ ಅವತಾರ ಪುರುಷರೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಾಧುಸಂತರನ್ನು, ಆಚಾರ್ಯ ಮಹಾನುಭಾವರನ್ನು ದೇವರ ಅವತಾರಗಳೆಂದೂ ಅಂಶಪುರುಷರೆಂದೂ ನಂಬುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಷ್ಣು ತಾನು ಅವತಾರ ಮಾಡುವುದಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಪರಿವಾರದವರನ್ನೂ ತನ್ನೊಡನೆ ಅವತಾರ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೊಂದು ನಂಬಿಕೆ. ಲಕ್ಷ್ಮಿ ರಾಮಾವತಾರದಲ್ಲಿ ಸೀತೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾಳೆ. ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನಲ್ಲಿ ಅನುರಕ್ತರಾದ ಗೋಪಿಕೆಯರು ರಾಮಾವತಾರದ ಋಷಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶ್ರೀರಾಮಾನುಜರು ಆದಿಶೇಷನ ಅವತಾರವೆಂದು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವೈಷ್ಣವಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಅವತಾರಗಳ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪುಜಿಸುವ ವಾಡಿಕೆಯಿದೆ. ಈ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಅರ್ಚಾವತಾರವೆಂದು ಪಾಂಚರಾತ್ರಾಗಮಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆದಿದೆ. ಭಗವಂತನ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಚಾವತಾರ ಅತಿ ಸ್ಥೂಲವಾದದ್ದು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಾಗ ಗೋಚರವಾಗಬಲ್ಲ ಅವತಾರ ಇದು. ಭಗವಂತನ ಸೌಲಭ್ಯ ಭಕ್ತ ಪರಾಧೀನತೆಯನ್ನು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆಂದು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅರ್ಚಾವತಾರದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿದೆ. ಅವು ರುಚಿಜನಕತ್ವ, ಶುಭಾಶ್ರಯತ್ವ, ಸೌಲಭ್ಯ. ರುಚಿಜನಕತ್ವ ಎಂದರೆ ಭಗವಂತನ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬಿಂಬ. ಸೌಲಭ್ಯ ಅಂದರೆ ಅದೃಶ್ಯನೂ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮನೂ ಆದ ದೇವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬರಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನ. ನಾವು ಪುಜಿಸುವ ಈ ಅರ್ಚಾಮೂರ್ತಿಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ಪ್ರತೀಕಗಳು ಮಾತ್ರ. ಇವುಗಳ ಪುಜೆಯನ್ನು ಪ್ರತೀಕೋಪಾಸನೆ ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ. ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಪ್ರಮಾಣ, ಲಾಸ್ಯ, ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಆಯಾ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಶೈವ, ವೀರಶೈವರಲ್ಲಿ ಕೂಡ ನಂದಿ, ಭೃಂಗಿ, ಸ್ಕಂದ, ವೀರಭದ್ರ, ಪಾರ್ವತಿ ಮೊದಲಾದವರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿದಂತೆ ಕಥೆಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಸವೇಶ್ವರ ನಂದಿಯ, ಸಿದ್ಧರಾಮ ಭೃಂಗಿಯ, ಅಕ್ಕಮಹಾದೇವಿ ಪಾರ್ವತಿಯ, ಮಾಚಿದೇವ ವೀರಭದ್ರನ, ಚೆನ್ನಬಸವ ಷಣ್ಮುಖನ ಅವತಾರವೆಂದು ವೀರಶೈವಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದೆ.
ಗುಣ ಅವತಾರಗಳು
ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಆಕರಗಳನ್ನು ಗುಣ ಅವತಾರಗಳು ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು (ಗುಣಗಳು) ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ,. ದೇವಿ ಸರ್ವ ಶಕ್ತಳು ದಯಾ ಸಮುದ್ರಳು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೂರು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಅಧಿಪತಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಿರುವವಳು ಜಗನ್ಮಾಥೆ ಜಗಧೀಶ್ವರಿ ಸರ್ವಶಕ್ತಿ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವರೂಪಿ ಈಶ್ವರ ರೂಪ ಶ್ರೀಮನ್ ನಾರಾಯಣಿಯ ರೂಪ ಚಿಚ್ಚಕ್ತಿ ಸ್ವರೂಪವೇ ಈ ಆದಿಶಕ್ತಿ,ಸರ್ವರೋಳು ಒಂದಾಗಿರುವಳೆ ಈ ಶಕ್ತಿ ಕೃಷ್ಣ ರೂಪಳು ಅವಳೆ ಮಹಾ ವಿಷ್ಣು, ಸದಾ ಶಿವೆಯಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಿರುವಳು ಸೃಷ್ಟಿ , ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ ಕರ್ತಳು ಇವಳೇ ಸರ್ವಾಂತರಯಾಮಿ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸುರಿ ಭಾವಗಳು ರುದ್ರ ನರ್ತನ ಮಾಡುವಾಗ ಜ್ವಾಲಾಗ್ನಿಯಂತೆ ಮಹಾಕಾಳಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಳಯ ರುದ್ರಳಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಈ ಕಲಿಯುಗದ ಅಂತ್ಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವಳೇ ಮಹಾವಿಷ್ಣು ವಾಗಿ "ಸರ್ವಜಗತ್ತಿಗೆ ಸರ್ವೇಶ್ವರನೊಬ್ಬನೆ ಈಶ್ವರಃ" ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತುಂಬಿ ತನ್ನ ಭಕ್ತರೊಂದಿಗೆ ಸದಾವಕಾಲ ಶ್ರವಣ, ಕೀರ್ತನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತು ಭಕ್ತಿಮಯದಿಂದ ತುಂಬಿಹೋಗುತ್ತೆ ಅಂತ ಋಷಿ ಪುಂಗವರು ಸಾರಿ ಸಾರಿ ಹೋದರು.
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಸಂಸ್ಕೃತ words and phrases ವರ್ಗ:ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವರ್ಗ:ವೈಷ್ಣವ ಮತ ವರ್ಗ:Forms of ವಿಷ್ಣು ವರ್ಗ:Hindi loanwords ವರ್ಗ:ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ವರ್ಗ:ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು
ವರ್ಗ: ಭಾರತದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು
ಕರ್ನಾಟಕದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು
ಬೆಂಗಳೂರಿನ ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಥೆ
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಚರ್ಚೆ ಹಾಗೂ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಮೂಲಕ ದೇಶದ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದ್ದ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (ಜೆಎನ್‌ಯು)ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ.
ನೋಡಿ
ಕರ್ನಾಟಕ
ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ
ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ  (ಗ್ರೀಕ್ ನಿಂದ; ವಿಜೆ"ಭೂಮಿ", ಗೆ  ಮೋರಪೆ ಅಂದರೆ ರಚನೆ; ಹಾಗೂ ಲೋಗೋಸ್  ಅಂದರೆ "ಅಧ್ಯಯನ)ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹದ ಒಂದು ಭೂಗಳ ವಿಕಾಸನ ಹಾಗೂ ಇನ್ನೂ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಆಕಾರ ಕೊಡುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂರಚನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು ಏಕೆ ಈ ರೀತಿ ಕಾಇಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಭೂ ರಚನೆಯ ಿತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಹಾಗೂ ಆಂಕಿಅಂಶಗಳ ಮಾದರಿ ರಚಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಾವಲೋಕನದ ಸಂಯುಕ್ತಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನುಡಿಯಲು ಹಾಗೂ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನ್ವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರವು ಭೂಗೋಳ, ಭೂಗರ್ಭಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೂಮಾಪನ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಯಂತ್ರಶಿಲ್ಪದ ಭೂ ರಚನಾ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತನ ವಾಸ್ತುಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ಭೂ ತಾಂತ್ರಿಕ ಯಂತ್ರಶಿಲ್ಪಶಾಸ್ತ್ರದಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಹಾಗೂ ಈ ಅಭಿರುಚಿಯ ವಿಶಾಲವಾದ ತಳಹದಿಯು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರದೊಳಗಿನ ಅಭಿರುಚಿಗಳ ವಿವಿಧ ರೀತಿಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿತ್ತಿವೆ.
ಪೃಥ್ವಿಯ ಮೇಲ್ಮೈನ ರಚನೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಾಗೂ ಮಾನವನ ಮೂಲದ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ೊಂದು ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಸಿ ವಿಕಸಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೂ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವಂತಹ ಮತ್ತುಭೌತಿಕವಾದುವುಸೇರಿಸುವಂತಹ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಶೇಷಕ್ಕೆ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತದೆ ಅಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಬಹಳಷ್ಟು ಉದ್ದದ ಹಾಗೂ ಕಾಲದ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ದರ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಭೂ ದೃಶ್ಯವು ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುವಿಕೆಯಿಂದ ಏಳಿಗೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭೂ ದೃಶ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ತೀರದಾಚೆಯೋಳಗೆ ಮತ್ತೆಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಸಾಗಿಸಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತಹ ಚರಟವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸವಕಳಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ತ್ಯಾಜ್ಯದಿಂದ ಅನಾವರಣವುಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ರಚು ಪ್ರಗತಿಪರವಾದ ಸಣ್ಣಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ತದ್ರೂಪು ಭಾವನೆಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾಪನದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಠ ಭೂ ದೃಶ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಳಿಕೆಯ (ಭೂ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಪದರುಗಲ್ಲು) ಮತ್ತು ಕಳೆಯುವಿಕೆಯ (ಸವಕಲಾದ) ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಶೇಷಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಸಿ ವಿಕಾಸವಾಗುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರವು ಗ್ರಹದ ಮೇಲ್ಮೈ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರವಾಹದ ಹರಿತದ ಒಮ್ಮುಖವೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಬಲ್ಲದಾದ ಪದರಗಲ್ಲು ವಿಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಭೂರೂಪದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಟೆಕ್ಟಾನಿಕ್ ಗಳು, ವಾತಾವರಣ, ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುವು ಮತ್ತು ಈ ಹಲವಾರು ಚಾಲಕಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೊಳಗಾಗಲೂಬಹುದು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವುಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಕುಸಿಯುವಿಕೆ ಅಥವಾ ತಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲಿನಿಂದ ಹರಿದು ಬರುವ ನೀರಿನ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ. ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಾತಾವರಣ ಹಾಗೂ ಟಾಕ್ಟಾನಿಕ್ಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಒಂದು ಉಪಸಂಹಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನೇಕ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಮುಖ ುಪಯೋಗಗಳು ಹಾಗೂ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಇವುಗಞಲನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಭೂಕುಸಿತ ಹಾಗೂ ಅದರ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಡೆಯುವಿಕೆ, ನದಿಗಳ ಹತೋಟಿ ಹಾಗೂ ಪುರ್ಸ್ಥಾಪಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿಯ ರಕ್ಷಣೆ.
ಇತಿಹಾಸ
ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಪವಾದಗಳ ಸಹಿತ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿರಿ) ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೂ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಇತರೆ ವಿಷಯಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿರುಚಿಯ ಸಹಿತ ಜೊತೆಗೆ ಬೆಳೆದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ನೂತನ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಭಾಗವು ತನ್ನ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಕಿ8ಅಂಶ ಹಾಗೂ ಘಟನೆಗಳ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಹೊರ ರೇಖೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುರಾತನ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ
ಅನೇಕ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಬಲ್ಲ ಚೀನಾ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹಾಗೂ ರಾಜಕಾರಣಿ ಶೆನ್ ಕ್ಯು (ಕ್ರ.ಶ1031-1095) ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮೊದಲನೆಯವನು. ಫೆಸಿಫಿಕ್ ಸಮುದ್ರದಿಂದನೂರಾರು ಮೈಲಿಗಳ ಒಂದು ಪರ್ವತದ ಭೂಗರ್ಭದ ಪದರಿನಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರದ ಪಳಯುಳಿಕೆಯ ಚಿಪ್ಪುಗಳ ಅವರ ಅವಲೋಕನದ ಮೇಲೆ ಇದು ಆಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಮುದ್ರದ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಕಡಿದಾದ ಬಂಡೆಯ ಕತ್ತರಿಸಿದ ವಿಭಾಗದಾಚೆ ಒಂದು ಸಮಮಟ್ಟದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದ್ವಿ ಕವಚದ ಶಂಖುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನೂರಾರು ಮೈಲಿಗಳಾಚೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿರುವ ಕಡಿದಾದ ಬಂಡೆಯು ಸಮುದ್ರದ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತೆಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಭೂ ಪ್ರದೇಶವು ಪರ್ವತಗಳ ಮಣ್ಣಿನ ಸವಕಳಿಯಿಂದ ಪುನಃ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ತಯಾರಾಯಿತು ಹಾಗೂ ವೆನ್ ಜೋವ್ ಬಳಿ ಯಾಂಗ್ಡಂಗ್ ಪರ್ವತ ಹಾಗೂ ತೈಹಾಂಗ್ ಪರ್ವತಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ಪ್ರಾಕೃರ್ತಿಕ ಸವಕಳಿಗಳನ್ನು ಅವಲೋಕಿಸಿದ ನಂತರ ಹೂಳಿನ ಶೇಖರಣೆಯಿಂದ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರಿದು, ಈಗ ಆಧುನಿಕ ಸಮಯದ ಯುನಾನ್ ಶಾಂಕ್ಸಿ ರಾಜ್ಯವಾದ, ಯಾಬನ್ ಶೌನ್ ನ ಒಣ, ಉತ್ತರದ ವಾಯುಗುಣದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯೊಳಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೆಂದು ಪತ್ತೆಯಾದ ಪುರಾತನ ಜಡವಾದ ಬೊಂಬುಗಳ ಶತಮಾನಗಳಾಚೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹವಾಮಾನದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಅವರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು.
ಮುಂಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ
ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದದ ಮೊದಲ ಬಳಕೆಯು ಲೌಮನ್ನರ 1858 ರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಬಹುಶಃ ಜರ್ಮನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿರ ಬಹುದು. ಜಾನ್ ವೆಸ್ಲೆ ಪೋವೆಲ್ ಹಾಗೂ ಡಬ್ಲು.ಜೆ. ಮ್ಯಾಕಗೀ 1891 ರ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭೂಗರ್ಭ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ನಂತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಜರ್ಮನಿ, ಹಾಗೂ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತೆಂದು ಕೇತ್ ಟಿಂಕ್ಲರ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
1884 ಹಾಗೂ 1899 ರ ನಡುವೆ ವಿಲಿಯಮ್ ಮೋರಿಸ್ ಡೇವಿಸ್ ರಿಂದ ವಿಕಾಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ನಮೂನೆಯು ಭೂಗೋಳದ ಚಕ್ರ  ಅಥವಾ ಸವೆತದ ಚಕ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಜೇಮ್ಸ್ ಹಟ್ಟನ್ (1726–1797) ರಿಂದ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಏಕರೂಪತಾವಾದದ ಪ್ರಮೇಯಗಳಿಂದ ಸ್ಪೂರ್ತಿಹೊಂದಿತು. ಕಣಿವೆ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ, ಒಂದು ನದಿಯು ಕಂದಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಳಕ್ಕೆ ಕತ್ತರಿಸುವ ಒಂದು ಅನುಕ್ರಮವೆಂದು ಸಮಾನತಾವಾದವು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಪಕ್ಕದ ಕಣಿವೆಗಳ ಸವೆತವು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿ ಭೂಭಾರವನ್ನು ಪುನಃ, ಕಡಿಮೆ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಚಪ್ಪಟೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆತ್ತುವಿಕೆಯ ಚಕ್ರವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಲ್ರಲದು. ದಶಕಗಳ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಡೇವಿಸ್ ರ ಪ್ರಮೇಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ ಭೂದೃಶ್ಯದ ವಿಕಾಸದ ವಿಶಾಲ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕೆಲಸದೊಳಗೆ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲು ಕೋರಿತ್ತು, ಹಾಗೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇಂದು 'ಡೇವಿಸ್ ವಾದ' ವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೊರತೆಯ ಕಾರಣ, ಡೇವಿಸ್' ರ ಭಾವನೆಗಳು ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹಾಗೂ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕಿ್ತಿಯಾಗಿ ವಿಷಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
1920 ರಲ್ಲಿ, ಕೊಳೆಯುವುದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಡೇವಿಸ್ ರ ಏಕೈಕ ಮೇಲೆತ್ತುವಿಕೆಗಿಂತ, ಏಳಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅನಾವರಣದ ಮುಂದುವರಿದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಒಂದು ಸಮತೋಲವಾಗಿ ಭೂರಚನೆಯ ವಿಕಾಸವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೆಂದು ನಂಬಿರುವ ಡೇವೆಸರಿಗೆ ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಾಲ್ಟರ್ ಪೆಂಕ್ ವಿಕಾಸನ ಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಯುವ ಸಾವಿನ ಕಾರಣ, ಅವರ ಕೆಲಸಗಳ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಭಾಷಾಂತರದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಡೇವಿಸ್ ರ ಜೊತೆ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ.
ಈ ಲೇಖಕರು ಮೊದಲು ಇದ್ದುದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚಾದ ಸರ್ವಸಾಧಾರಣೀಕರಿಸಿದ ಜಗದ್ವ್ಯಾಪಿಯಾದ ಸಮಂಜಸವಾಗಿರುವ ಭೂ ಮೇಲ್ಮೈಯ ವಿಕಸನದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಇಬ್ಬರೂ ಮಂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ರನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೂರೋಪಿನ ಲೇಖಕರು - ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಯುಗುಣಕ್ಕೆ ಒಳಪ್ರದೇಶದ ರಚನೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹಿಮದ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೊಳಪು ಕೊಡುವಿಕೆ ಹಾಗೂ ಸುತ್ತುವರಿದ ಹಿಮದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಉದ್ಧೇಶಿತವಾಗಿತ್ತು. ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಡೇವಿಸ್ ಮತ್ತು ಪೆಂಕ್ ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಡಿವಿವಿಧ ಭೂದೃಶ್ಯದಾಚೆ ಭೂ ಮೇಲ್ಮೈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಸಮಯ ಹಾಗೂ ಜನನದ ಮುಖಾಂತರ ಒಳಪ್ರದೇಶದ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಕೋರುತ್ತಿದ್ದರು.
ಪರಿಮಾಣ ಸಂಭಂಧಿ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ
ಪೆಂಕ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಸ್ ಹಾಗೂ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯೂರೋಪಿನಲ್ಲಿಬರೆಯುತ್ತಾ, ಓದುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿವಿಕಾಸಗೊಂಡಿತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರು ತಿರುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರೊವ್ ಕಾರ್ಲ್ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ರ ಮುಂಚಿನ ಉದ್ವೇಗದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ರಾಲ್ಫ್ ಅಲ್ಗರ್ ಬ್ಯಾಗ್ನೋಲ್ಡ್, ಜಾನ್ ಹಾಕ್, ಲೂನಾಲಿಯೊ ಪೊಲ್ಡ್, ಥಾಮಸ್ ಮ್ಯಾಡ್ಡೊಕ್, ಹಾಗೂ ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಟ್ರಾಹ್ಲರ್ ರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಭೂ ಗರ್ಭಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಾಗೂ ಜಲಶಾಸ್ತ್ರ ಯಂತ್ರಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಒಂದು ತಂಡವು ಈ ಅಳತೆಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಾಂಶಗಳ ಪರಿಮಾಣ ಸಂಬಂಧಿ ಅಳತೆಗಳು, ನೇರವಾದ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಇಳಿಜಾರುಗಳಂತಹ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಪರಿಮಾಣ ಸಂಬಂಧಿ ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಇಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿದು ವಿಕಾಸಗೊಳಿಸಲು ಹಾಗೂ, ವರ್ತಮಾನದ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಭೂ ಪ್ರದೇಶದ ಭೂತ ಹಾಗೂ ಭವಿಷ್ಯ್ತಿನ ವರ್ತನೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು.
ಸಮಕಾಲೀನ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ
ಇಂದು, ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿವಿಧ ಅನುಸಂಧಾನಗಳು ಹಾಗೂ ಅಭಿರುಚಿಗಳ ಒಂದು ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಭೂ ಮೇಲ್ಮೈ ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಳುವ ಪರಿಣಾಮ ಸಂಬಂಧಿ "ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು" ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸಮಾನವಾಗಿ, ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಕೆಲಸ ನಿರ್ವಹಿಸುವಂತಹ ಪ್ರತಿ ಭೂ ದೃಶ್ಯ ಹಾಗೂ ಪರಿಸರದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸತ್ಯತೆಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುವು ಯಾವುದೆಂದರೆ:
2) ಅಂದೆ, ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಕಾಲಗಳು ಹಾಗೂ ಘಟನಾ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಂಭವನೀಯವಾದ ಹಂಚಿಕೆಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಒಂದು ಖಂಡಿತವಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಭೂರೂಪದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು ಬದಲಾಗಿ, ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಖಚಿತತೆಯ ಪ್ರಾಮೂಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ, ಹಾಗೂ ಭೂ ರಮ್ಯ ನೋಟದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಉಚ್ಚತಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಒಂದೇ ಈತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಸಾರೂಪ್ಯವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ತದ್ರೂಪು ಮುಕ್ತಾಯದ ಫಲಿತಾಂಷಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ದಾರಿಮಾಡಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು
right|thumb|ಗ್ರಾಂಡ್ ಕ್ಯಾನಿಯನ್, ಅರಿಜೋನಾ thumb|right ಆಧುನಿಕ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಭೂರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಸ್ಮೋಕೆಮಿಸ್ಟ್ರಿ, ಐಸೋಟೋಪ್ ಜಿಯೋಕೆಮಿಸ್ಟ್ರಿ ಮತ್ತು ಬಿರುಕು ಪಥಗಳ ಕಾಲನಿರ್ಣಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆಳು ಭಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಕಾಲಮಾನಗಳಿಗನುಗುಣವಾಗಿ ಭೂರೂಪಗೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನದ ವೇಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಹಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕರಾರುವಾಕ್ಕಾದ ಮಾಪನ ತಂತ್ರಗಳಾದ ಡಿಫರೆನ್ಷಿಯಲ್ GPS, ದೂರಗ್ರಾಹ್ಯ ಡಿಜಿಟಲ್ ಮೇಲ್ಮೈ ಮಾದರಿs ಮತ್ತು ಲೇಸರ್ ತಂತ್ರಾಂಶಗಳು ಈ ವಿಧಿಗಳು ಜರುಗುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ, ಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿವೆ. ಗಣಕಯಂತ್ರ ನಕಲು ಮಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾದರಿ ರಚಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಹಾಗೂ ಕಾಲದ ಮುಖಾಂತರ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಂತರ ಉಪಯೋಗಿಸಬಹುದು.
ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುರೂಪ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸವೆಯಿಸುವ ಗುಣದ, ಸ್ಥಾನ ಪಲ್ಲಟದ, ಅಥವಾ ನಂತರದ ಕೆಲವು ಸಂಯೋಜನೆಗಳೆಂದು ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಪದಚ್ಯುತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಚದರು ಶಿಲಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತರದೊಳಗೆಂದು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಾಯುಗುಣದ ಸವೆತವು, ಹತ್ತಿದ ಮೇಲ್ಮೈ ಏಜೆಂಟರುಗಳ ಇಲ್ಲವೇ ವಾಯುಮಂಡಲಕ್ಕೆ ಬಯಲಾಗುವುದರಿಂದ ಭೂ ವಸ್ತುಗಳ ರಾಸಾಯನಿಕ ಹಾಗೂ ಭೌತಿಕ ಸಿಡಿಯುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಹತ್ತಿರದ ಮೇಲ್ಮೈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಸವೆತದ ಅನೇಕ ಏಜೆಂಟರುಗಳಿಂದ ಆನಂತರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ಶೋಧನೆಯಡಿ ಭೂ ರಚನೆಯ ಭೂ ರಮ್ಯ ನೋಟದ ಮೇಲೆ ಹಾಗೂ ಅಭಿರುಚಿಯ ಕಾಲ ಹಾಗೂ ಉದ್ದದ ಶ್ರೀಣಿಯ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೆಳಕಂಡ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕವಲ್ಲದ ಪಟ್ಟಿಯು ಇವುಗಳ ಕೆಲವುಗಳ ಜೊತೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭೂ ದೃಶ್ಯದ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳ ವ್ಣನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೇಲ್ಮೈ ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಗಾಳಿ, ಅಲೆಗಳು, ರಾಸಾಯನಿಕ ಕರಗುವಿಕೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ತ್ಯಾಜ್ಯಗಳು, ಅಂತರ್ಜಲದ ಚಲನೆ, ಮೇಲ್ಮೈ ನೀರಿನ ಹರಿತ, ಹಿಮ ಪ್ರವಾಹದ ಕ್ರಿಯೆ, ಭೂ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದ ಚಲನೆ, ಹಾಗೂ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಇತರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭೂರೂಪದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸುತ್ತುವರಿದ ಹಿಮ ಕ್ರಿಯೆಯ (ಹಿಮದಂತೆ ಕರಗಿಸುವ) ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು, ಉಪ್ಪಿನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆ, ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಭಾವವು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು.
ನದಿಯ ಸಂಬಂಧವಾದ ಸಾಗಣೆಗಳು
ನದಿಗಳೂ ಹಾಗೂ ತೊರೆಗಳು ಕೇವಲ ನೀರಿನ ಕೊಳಾಯಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಚರಟದ ಸಾಗಣೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನೀರು, ತಾನು ಕಾಲುವೆಯ ತಳದ ಮೇಲಿನಿಂದ ಹರಿದಂತೆ, ತ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ಚಲಿಸಲು ಹಾಗೂ ಪ್ರವಾಹದಗುಂಟ ನದಿಯ ನೀರರಿನ ತಳದ ಭಾರವಾಗಿಯೇ, ತೇಲಾಡುವ ಭಾರ ಅಥವಾ ಕಗಿರುವ ಭಾರವಾಗಿ ಸಾಗಿಸಲು ಶಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಃ ಚರಟದ ಲಭ್ಯತೆ ಹಾಗೂ ನದಿಯ ನೀರಿನ ಹರಿತದ ಮೇಲೆ ತ್ಯಾಜ್ಯದ ಸಾಗಣೆಯು ದರವು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನದಿಗಳು ಬಂಡೆಗಳಾಗಿ ಸವೆಯಿಸುವ ಹಾಗೂ ನವೀನ ತ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ತಳಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬಟ್ಟೆದ ಇಳಿಜಾರುಗಳೆರಡನ್ನು ಸಹ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಶಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನದಿಗಳು ಹಿಮವಲ್ಲದ ಪರಿಸರಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಭೂ ದೃಶ್ಯದ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ತಳದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಜೋಡಣೆಯೆಂದು ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನದಿಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭೂ ರಮ್ಯ ನೋಟದ ಮೂಲ ವಸ್ತುಗಳ ಜೋಡಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಭೂ ಒಳಪ್ರದೇಶದುದ್ದಕ್ಕೂ ನದಿಗಳು ಹರಿದಂತೆ, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರೆ ನದಿಗಳ ಜೊತೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನದಿಗಳ ಜಾಲದ ಕೆಸವು ಒಂದು ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗೂ ಕೆಲವು ಬಾರಿ ವೃಕ್ಷದಂತಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸ್ಥಳ ವರ್ಣನೆ ಹಾಗೂ ಕೆಳಭಾಗದ ಭೂಗರ್ಭ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ಇತರೆ ನಮೂನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಲ್ಲವು.
ವಾಯು ಸಂಬಂಧಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು
ವಾಯು ಸಂಬಂಧಿ ಸಾಗಣೆಗಳು ವಾಯುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಹಾಗೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈನ ಆಕಾರ ಕೊಡಲು ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತತೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಯುಗಳು ಸವೆತವನ್ನುಂಟು ಮಾಡಬಹುದು, ಸಾಗಾಣೆಮಾಡಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ, ಹಾಗೂ ವಿರಳವಾದ ಸಸ್ಯ ಸಂಪತ್ತು ಹಾಗೂ ಒಗ್ಗೂಡಿಸದ ತ್ಯಾಜ್ಯಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೂರೈಕೆ ಯಿಂದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಏಜೆಂಟರುಗಳಾಗಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಬಾಹುಳ್ಯದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಾಯುಗಿಂತ ಬಹಳ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೀರು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಹರಿತವು ಮಾಡಿದ್ದಾಗ್ಯೂ, ವಾಯು ಸಂಬಂಧಿ ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮರುಭೂಮಿಯಂತಹ ಶುಷ್ಕ ಪರಿಸರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು
ನುಸುಳುತ್ತಾ, ಹಿಮದ ಮೇಲೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಜಾರಿ, ಮುಗ್ಗರಿಸಿ, ಹಾಗೂ ಬೀಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಬಲದಡಿ ಮಣ್ಣು, ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಡಿಕೊಂಡಿರುವ ಮಣ್ಣು, ಹಾಗೂ ಬಂಡೆಯು ಇಳಿಜಾರಿನ ಕೆಳಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮೂಹಿಕ ತ್ಯಾಜ್ಯವು ಭೂ ಭಾಗ ಹಾಗೂ ಜಲಾಂತರ್ಗಾಮಿ ಇಳಿಜಾರುಗಳೆರಡರಮೇಲೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿ, ಮಂಗಳ ಗ್ರಹ, ಶುಕ್ರ ಗ್ರಹ, ಟೈಟಾನ್ ಹಾಗೂ ಲಪೆಟುಸ್ ಮೇಲೆ ಅವಲೋಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ವರ್ತಮಾನದ ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರು ಸಾಗಣೆಗಳು ಗುಡ್ಡದ ಇಳಿಜಾರು ಮೇಲ್ಮೈಯ ಭೂ ನಕಾಶೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅದು ತಿರುಗಿ ಆಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಹಂತವನ್ನು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದಿಗ್ಧ ಹೊಸ್ತಿಲುಗಳ ವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿದಾಗುವ ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರುಗಳು, ಭೂ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದ ಸ್ಥಾನಪಲ್ಲಟ, ಚುರುಕಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭೂ ದೃಶ್ಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಬಹಳ ಜಾಗ್ರತೆಯಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಪರೀತವಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮೂಹವನ್ನು ಸುರಿಸಲು ಶಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಬಿಲ ತೋಡುವಿಕೆ ಇಲ್ಲವೇ ಮರಗಳನ್ನು ಬೀಳಿಸುವಂತಹ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಬಂಧಿ ಸಾಗಣೆಗಳು ಕೆಲವು ಗುಡ್ಡದ ಇಳಿಜಾರು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮಟ್ಟಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದು.
ಹಿಮನದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಪದ್ಧತಿಗಳು
ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಭಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹಿಮ ಪ್ರವಾಹಗಳು, ಭೂ ಪ್ರದೇಶದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಏಜೆಂಟರುಗಳಾಗಿವೆ. ಹಿಮದ ಕಿಣಿವೆಯ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ರಮೇಣವಾದ ಚಲನೆಯು ಸವೆತ ಹಾಗೂ ಕೆಳಗಿನ ಬಂಡೆಯ ಎಳೆತದ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹಿಮನದಿಯ ಹಿಟ್ಟು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿರುವ, ನುಣುಪಾದ ತ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ಸವೆತವು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಮ ಪ್ರವಾಹಗಳ ವೇಗ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ನೀರ್ಗಲ್ ನದಿಯಿಂದ ಸಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಗ್ನಾವಷೇಶಗಳು ಹಿಮನದಿಯ ತ್ಯಾಜ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ನದಿಯ ಮೂಲದ V-ಆಕಾರದ ಕಣಿವೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹಿಮನದಿಯು U-ಆಕಾರದ ಕಣಿವೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಟೆಕ್ಟಾನಿಕ್ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳು
ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಟೆಕ್ಟಾನಿಕ್ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿಮಿಷಗಳು ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯ ವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿರಬಹುದು. ಭೂ ದೃಶ್ಯದ ಮೇಲೆ ಟೆಕ್ಟಾನಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯ ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೆಕ್ಟಾನಿಕ್ಸ್ ಆಕಾರ ಕೊಡಬಲ್ಲ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಳಗಿರುವ ನದಿಯ ತಳದ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಬಹಳವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತವೆ. ಭೂಕಂಪನಗಳು, ಕೇವಲ ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ತೇವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಭೂ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಬಹುದು. ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣದ ಸಮತೋಲನದ ಹಿಂದೆಪುಟಿಯುವಿಕೆಯು ಸಾವಿರಾರು ಅಥವಾ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಹಾಗೂ ಸರಪಳಿಯಿಂದ ಒಟ್ಟು ತ್ಯಾಜ್ಯವು ತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಹಾಗೂ ಪಟ್ಟಿಯು ಮೇಲೆತ್ತಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ ಮುಂದುವರಿದ ಸವೆತವನ್ನು ಪ್ರೊತ್ಸಾಹಿಸಲು ಒಂದು ಪರ್ವತದ ಜೋಡಣೆಯ ಸವಕಳಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ತಟ್ಟೆಯ ಟೆಕ್ಟಾನಿಕ್ ಚಲನ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರ್ವತಗಳ ಜೋಡಣೆಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪರ್ವತದ ಸರಪಳಿಗಳು ಅನೇಕ ಹತ್ತಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ವಿಶೇಷ ಜೀವಿತದ ಕಾಲದ ಜೊತೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನದಿಯ ಹಾಗೂ ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಹಾಗೂ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ತ್ಯಾಜ್ಯದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯು ಉನ್ನತ ದರಗಳಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುಗಳಾಗುತ್ತವೆ.
ತುಪ್ಪಳಗಳು ಹಾಗೂ ತಳಭಾಗದ ಶಿಲಾಮಂಡಲದ ಪದರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಾಡಾಗದಂತಹ ಆಳವಾದ ಭೂ ಮಧ್ಯ ಹಾಗೂ ಮೇಲಿನ ಮಣ್ಣಿನ ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಳ ವರ್ಣನೆಯ ವಿಶಾಲ ಮಟ್ಟದ (ಸಾವಿರಾರು ಕೀ.ಮೀ.) ವಿಕಾಸ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ (ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ) ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲೂ ಸಹ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಬಿಸಿಯಾದ, ಕಡಿಮೆ ದಟ್ಟದ, ಭೂ ಮಧ್ಯ ಹಾಗೂ ಮೇಲಿನ ಮಣ್ಣಿನ ಬಂಡೆಗಳು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಆಳದಲ್ಲಿ ತಂಪಾದ, ದಟ್ಟವಾದ, ಭೂ ಮಧ್ಯ ಹಾಗೂ ಮೇಲಿನ ಮಣ್ಣಿನ ಬಂಡೆಗಳು ಸ್ಥಳಾಂತರಿತವಾಗುವ ಕಾರಣ ಭೂ ಮಧ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಮೇಲೆತ್ತುವ ಸಮತೋಲನದ ಬಲದ ಮೂಲಕ ೆರಡೂ ಮೇಲ್ಮೈ ಉದ್ಧಾರವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬಹುದು.
ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಾಗಣೆಗಳು
ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ (ಹೊರಚಿಮ್ಮುವ) ಹಾಗೂ ಪ್ಲುಟೋನಿಕ್ (ಒಳನುಗ್ಗುವ) ಬೆಂಕಿಯ ಸಾಗಣೆಗಳು ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭೂ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವೋತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲು, ಶಿಲಾರಸ ಹಾಗೂ ಟೆಫ್ರ ಸಹಿತ ಹಳೆಯ ಭೂ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಅಚ್ಛಾದಿಸಿ, ಪೈರೋಕ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಹೊಸಮಾರ್ಗಗಳ ಮುಖಾಂತರ ನದಿಗಳನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತಾ ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೋಟಕಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟ ಶಂಕುಗಳು ಇತರೆ ಮೇಲ್ಮೈ ಕಾರ್ಯಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಬಲ್ಲಂತಹ, ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಭೂ ಗರ್ಭದೊಳಗಿರುವ ಶಿಲಾರಸದ (ಮ್ಯಾಗ್ಮಾ) ಉಪ ಮೇಲ್ಮೈ ಚಲನೆಯು ದೂರೂಪ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ಮೈ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಮವು ಕರಗಿ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಿಕೆಯು ಭೂ ಮೇಲ್ಮೈನ ಉಬ್ಬರ-ಇಳಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಲ್ಲದು, ಹಾಗೂ ಟಿಬೆಟ್ ತಳದ ಭಾಗಶಃ ಕರಗಿದ ಬಿರುಸಾದ ಪದರವು ಅನೇಕ ಸಾವಿರಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಗಳುದ್ದಕ್ಕೂ ಟಿಬೆಟ್ ಪ್ರಸ್ಥ ಭೂಮಿಯ ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹತೋಟಿಯಲ್ಲಿಡಲೂ ಸಹ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಜೈವಿಕ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳು
ಜೀವಂತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭೂ ರಚನೆಯ ಜೊತೆ ಸಂಹವನವು, ಅಥವಾ ಜೈವಿಕ ಭೂ ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಅನೇಕ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಭೂ ಭಾಗದ ದೂರೂಪ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಬಹುಶಃ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರ ಬಹುದು. ಜೀವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಸಾಯನಿಕ ಸವೆತವನ್ನು ಹತೋಟಿಯಲ್ಲಿಡುವ ಜೈವಿಕ ಭೂರಸಾಯನಿಕದಿಂದ, ಇಂಗಾಲದ ಡೈ ಆಕ್ಸೈಡ್ ಸಮತೋಲನದ ಮುಖಾಂತರ ಹವಾಮಾನದ ಮಾರ್ಪಾಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಗದ್ವ್ಯಾಪಿ ಸವೆತದ ಮಟ್ಟಗಳನ್ನು ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ವರೆಗೂ ಸಹ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಹಳಷ್ಟು ದೂರೂಪದ ಕಾರ್ಯಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಂಧಿಸಬಲ್ಲ ಮೇಲ್ಮೈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಸುವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರವಹಿಸುವಞಮತಹ ಭೂ ಭಾಗದ ಒಳ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಮಂಗಳ ಗ್ರಹದಂತಹ ಇತರೆ ಗ್ರಹಗಳ ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಖ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮಾಪನಗಳು
ವಿವಿಧ ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮಾಪನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಹೊಂದುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಿಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುವುದರ ಮೇಲೆ ವಾತಾವರಣ ಅಥವಾ ಟೆಕ್ಟಾನಿಕ್ ಒತ್ತಡಗಳಂತಹವುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯು ಭೂಮೇಲ್ಮೈಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದನ ಅಥವಾ ಅದರ ಇಲ್ಲತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಇಂದು ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿವೆ.
ಭೂ ದೃಶ್ಯಗಳ ಮಾಪನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಳೆದು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕೆಲವು ದೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾಪನದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಉಪಯೋಗಿಸಬಹುದು:
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಭೂರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ ವರ್ಗ:ಭೌತಿಕ ಭೂಗೋಳ ವರ್ಗ:ಭೂವಿಜ್ಞಾನಗಳು ವರ್ಗ:ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಎರವಲು ಪದಗಳು ವರ್ಗ:ಭೂದೃಶ್ಯ
ಲೇಡಿಸ್ ಹಾಸ್ಟೆಲ್
ವರ್ಗ:ವರ್ಷ-೧೯೮೮ ಕನ್ನಡಚಿತ್ರಗಳು
ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು
An ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು is a ಗುಂಪು of ಜನರು whose members identify with each other, through a common heritage that is real or assumed. This shared heritage may be based upon putative common ಮನೆತನ, history, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ, religion, language, shared territory, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯity or physical appearance. Members of an ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು are conscious of belonging to an ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು; moreover ಜನಾಂಗೀಯ identity is further marked by the recognition from others of a ಗುಂಪು's distinctiveness.
According to "Challenges of Measuring an ಜನಾಂಗೀಯ World: Science, politics, and reality", a conference organised by ಸ್ಟಾಟಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್‌ ಕೆನಡಾ and the United States ಸೆನ್ಸಸ್‌ ಬ್ಯೂರೋ (April 1–3, 1992), "ಜನಾಂಗೀಯತೆ is a fundamental factor in human life: it is a phenomenon inherent in human experience." However, many social scientists, such as anthropologists ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್‌ ಬಾರ್ಥ್‌ and ಎರಿಕ್‌ ವೊಲ್ಫ್‌, do not conಸೈಡರ್‌ ಜನಾಂಗೀಯ identity to be universal. They regard ಜನಾಂಗೀಯತೆ as a product of specific kinds of inter-ಗುಂಪು interactions, rather than an essential quality inherent to human ಗುಂಪುಗಳು.
Processes that result in the emergence of such identification are called ಜನಾಂಗ ಜನ್ಯತೆ. Members of an ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು, on the whole, claim cultural continuities over time. Historians and cultural anthropologists have documented, however, that often many of the values, practices, and norms that imply continuity with the past are of relatively recent invention.
According to ಥಾಮಸ್‌ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್‌ ಎರಿಕ್ಸೆನ್‌, the study of ಜನಾಂಗೀಯತೆ was dominated by two distinct debates until recently. One is between "primordialism" and "instrumentalism". In the primordiaಪಟ್ಟಿ view, the participant perceives ಜನಾಂಗೀಯ ties collectively, as an externally given, even coercive, social bond. The instrumentaಪಟ್ಟಿ approach, on the other hand, treats ಜನಾಂಗೀಯತೆ primarily as an ad-hoc element of a political strategy, used as a resource for interest ಗುಂಪುಗಳು for achieving secondary goals such as, for instance, an increase in wealth, power or status. This debate is still an important point of reference in Political science, although most scholars' approaches fall between the two poles.
The second debate is between "constructivism" and "essentialism". Constructivists view ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ and ಜನಾಂಗೀಯ identities as the product of historical forces, often recent, even when the identities are presented as old. Essentiaಪಟ್ಟಿs view such identities as ontological categories defining social actors, and not the result of social action.
According to ಎರಿಕ್‌ಸೆನ್‌, these debates have been superseded, especially in anthropology, by scholars' attempts to respond to increasingly politicised forms of self-representation by members of different ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು and ರಾಷ್ಟ್ರs. This is in the context of debates over multiculturalism in countries, such as the United States and Canada, which have large immigrant populations from many different cultures, and post-colonialism in the Caribbean and South Asia.
Defining ಜನಾಂಗೀಯತೆ
The terms "ಜನಾಂಗೀಯತೆ" and "ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು" are derived from the Greek word ethnos, normally translated as "ರಾಷ್ಟ್ರ" or commonly said ಜನರು of the same race that share a distinctive culture. The term "ಜನಾಂಗೀಯ" and related forms were used in English in the meaning of "pagan/ heathen" from the 14th century through the middle of the 19th century. ThiE. Tonkin, M. McDonald and M. Chapman, History and ಜನಾಂಗೀಯತೆ (ಲಂಡನ್‌ 1989), pp. 11–17 (quoted in J. ಹಚಿನ್‌ಸನ್‌ & A.D. ಸ್ಮಿತ್‌ (eds.), ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ ರೀಡರ್ಸ್‌: ಎತ್ನಿಸಿಟಿ  (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ 1996), pp. 18–24)
The modern usage of "ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು", however, reflects the different kinds of encounters industrialised states have had with subordinate ಗುಂಪುಗಳು, such as immigrants and colonised subjects; "ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು" came to stand in opposition to "ರಾಷ್ಟ್ರ", to refer to ಜನರು with distinct cultural identities who, through migration or conquest, had become subject to a foreign state. The modern usage of the word is relatively new—1851 — with the first usage of the term ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು'' in 1935, and entering the ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ English Dictionary in 1972. ''
The modern usage definition of the ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ English Dictionary is: "a[djective] n[oun]
- Oxford English Dictionary "ethnic, a. and n."
Writing about the usage of the term "ಜನಾಂಗೀಯ" in the ordinary language of Great ಬ್ರಿಟನ್‌ and the United States, ವಾಲ್‌ಮನ್‌ notes that Thus, in today's everyday language, the words "ಜನಾಂಗೀಯ" and "ಜನಾಂಗೀಯತೆ" still have a ring of exotic ಜನರುs, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು issues and race relations.
Within the social sciences, however, the usage has become more generalized to all human ಗುಂಪುಗಳು that explicitly regard themselves and are regarded by others as culturally distinctive. Among the first to bring the term "ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು" into social studies was the ಜರ್ಮನ್‌ sociologist ಮ್ಯಾಕ್ಸ್‌‌ ವೆಬೆರ್‌, who defined it as: "[T]hose human ಗುಂಪುಗಳು that entertain a subjective belief in their common ತಲೆಮಾರು because of similarities of physical type or of customs or both, or because of memories of colonization and migration; this belief must be important for ಗುಂಪು formation; furthermore it does not matter whether an objective blood relationship exists."
Conceptual history of ಜನಾಂಗೀಯತೆ
Weber maintained that ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು were künstlich (artificial, i.e. a social construct) because they were based on a subjective belief in shared Gemeinschaft  (community). Secondly, this belief in shared Gemeinschaft did not create the ಗುಂಪು; the ಗುಂಪು created the belief. Third, ಗುಂಪು formation resulted from the drive to monopolise power and status. This was contrary to the prevailing naturaಪಟ್ಟಿ belief of the time, which held that socio-cultural and behavioral differences between ಜನರುs stemmed from inherited traits and tendencies derived from common ತಲೆಮಾರು, then called "race".
Another influential theoretician of ಜನಾಂಗೀಯತೆ was ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್‌ ಬಾರ್ಥ್‌, whose "ಎತ್ನಿಕ್‌ ಗ್ರೂಪ್ಸ್‌ ಅಂಡ್‌ ಬೌಂಡರೀಸ್‌" from 1969 has been described as instrumental in spreading the usage of the term in social studies in the 1980s and 1990s. ಬಾರ್ಥ್‌ went further than Weber in stressing the constructed nature of ಜನಾಂಗೀಯತೆ. To ಬಾರ್ಥ್‌, ಜನಾಂಗೀಯತೆ was perpetually negotiated and renegotiated by both external ascription and internal self-identification. ಬಾರ್ಥ್‌'s view is that ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು are not discontinuous cultural isolates, or logical a prioris to which ಜನರು naturally belong. He wanted to part with anthropological notions of cultures as bounded entities, and ಜನಾಂಗೀಯತೆ as primordiaಪಟ್ಟಿ bonds, replacing it with a focus on the interface between ಗುಂಪುಗಳು. "ಎತ್ನಿಕ್‌ ಗ್ರೂಪ್ಸ್‌ ಅಂಡ್‌ ಬೌಂಡರೀಸ್‌", therefore, is a focus on the interconnectedness of ಜನಾಂಗೀಯ identities. ಬಾರ್ಥ್‌ writes: "[...] categorical ಜನಾಂಗೀಯ distinctions do not depend on an absence of mobility, contact and information, but do entail social processes of exclusion and incorporation whereby discrete categories are maintained despite changing participation and membership in the course of individual life histories."
In 1978, anthropologist ರೊನಾಲ್ಡ್‌‌ ಕೋಹೆನ್‌ claimed that the identification of "ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು" in the usage of social scientists often reflected inaccurate labels more than indigenous realities: "... the named ಜನಾಂಗೀಯ identities we accept, often unthinkingly, as basic givens in the literature are often arbitrarily, or even worse inaccurately, imposed." In this way, he pointed to the fact that identification of an ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು by outಸೈಡರ್‌s, e.g. anthropologists, may not coincide with the self-identification of the members of that ಗುಂಪು. He also described that in the first decades of usage, the term ಜನಾಂಗೀಯತೆ had often been used in lieu of older terms such as "cultural" or "tribal" when referring to smaller ಗುಂಪುಗಳು with shared cultural systems and shared heritage, but that "ಜನಾಂಗೀಯತೆ" had the added value of being able to describe the commonalities between systems of ಗುಂಪು identity in both tribal and modern societies. ಕೋಹೆನ್‌ also suggested that claims concerning "ಜನಾಂಗೀಯ" identity (like earlier claims concerning "tribal" identity) are often coloniaಪಟ್ಟಿ practices and effects of the relations between colonized ಜನರುs and ರಾಷ್ಟ್ರ-states.
Social scientists have thus focused on how, when, and why different markers of ಜನಾಂಗೀಯ identity become salient. Thus, anthropologist ಜೋವನ್‌ ವಿನ್ಸೆಂಟ್‌ observed that ಜನಾಂಗೀಯ boundaries often have a mercurial character. ರೊನಾಲ್ಡ್‌‌ ಕೋಹೆನ್‌ concluded that ಜನಾಂಗೀಯತೆ is "a series of nesting dichotomizations of inclusiveness and exclusiveness". He agrees with ಜೋವನ್‌ ವಿನ್ಸೆಂಟ್‌'s observation that (in ಕೋಹೆನ್‌'s paraphrase) "ಜನಾಂಗೀಯತೆ ... can be narrowed or broadened in boundary terms in relation to the specific needs of political mobilization. This may be why ತಲೆಮಾರು is sometimes a marker of ಜನಾಂಗೀಯತೆ, and sometimes not: which diacritic of ಜನಾಂಗೀಯತೆ is salient depends on whether ಜನರು are scaling ಜನಾಂಗೀಯ boundaries up or down, and whether they are scaling them up or down depends generally on the political situation.
Ethnies and ಜನಾಂಗೀಯ categories
In order to avoid the problems of defining ಜನಾಂಗೀಯ classification as labelling of others or as self-identification, it has been proposed to distinguish between concepts of "ಜನಾಂಗೀಯ categories", "ಜನಾಂಗೀಯ networks" and "ಜನಾಂಗೀಯ communities" or "ethnies".
Approaches to understanding ಜನಾಂಗೀಯತೆ
Different approaches to understanding ಜನಾಂಗೀಯತೆ have been used by different social scientists when trying to understand the nature of ಜನಾಂಗೀಯತೆ as a factor in human life and society. Examples of such approaches are: primordialism, essentialism, perennialism, constructivism, modernism and instrumentalism.
ಜನಾಂಗೀಯತೆ and race
Before Weber, race and ಜನಾಂಗೀಯತೆ were often seen as two aspects of the same thing. Around 1900 and before the essentiaಪಟ್ಟಿ primordiaಪಟ್ಟಿ understanding of ಜನಾಂಗೀಯತೆ was predominant, cultural differences between ಜನರುs were seen as being the result of inherited traits and tendencies. This was the time when "sciences" such as phrenology claimed to be able to correlate cultural and behavioral traits of different populations with their outward physical characteristics, such as the shape of the skull.
With Weber's introduction of ಜನಾಂಗೀಯತೆ as a social construct, race and ಜನಾಂಗೀಯತೆ were divided from each other. A social belief in biologically well-defined races lingered on. In 1950, the UNESCO statement, "The Race Question", signed by some of the interರಾಷ್ಟ್ರೀಯly renowned scholars of the time (including Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian ಹಕ್ಸ್ಲೆ, etc.), suggested that: "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, religious, geographic, linguistic and cultural ಗುಂಪುಗಳು do not necessarily coincide with racial ಗುಂಪುಗಳು: and the cultural traits of such ಗುಂಪುಗಳು have no demonstrated ತಳಿ connection with racial traits. Because serious errors of this kind are habitually committed when the term 'race' is used in popular parlance, it would be better when speaking of human races to drop the term 'race' altogether and speak of 'ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು'."
In 1982, Amಎರಿಕ್‌an cultural anthropologists, summing up forty years of ethnographic research, argued that racial and ಜನಾಂಗೀಯ categories are ಚಿಹ್ನೆic markers for different ways that ಜನರು from different parts of the world have been incorporated into a global economy: According to ವೊಲ್ಫ್‌, races were constructed and incorporated during the period of European mercantile expansion, and ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು during the period of capitaಪಟ್ಟಿ expansion.
Often, ಜನಾಂಗೀಯತೆ also connotes shared cultural, linguistic, behavioural or religious traits. For example, to call oneself Jewish or Arab is to immediately invoke a clutch of linguistic, religious, cultural and racial features that are held to be common within each ಜನಾಂಗೀಯ category. Such broad ಜನಾಂಗೀಯ categories have also been termed macroಜನಾಂಗೀಯತೆ. This distinguishes them from smaller, more subjective ಜನಾಂಗೀಯ features, often termed microಜನಾಂಗೀಯತೆ.
ಜನಾಂಗೀಯತೆ and ರಾಷ್ಟ್ರ
In some cases, especially involving transರಾಷ್ಟ್ರೀಯ migration, or colonial expansion, ಜನಾಂಗೀಯತೆ is linked to ರಾಷ್ಟ್ರೀಯity. Anthropologists and historians, following the modernist understanding of ಜನಾಂಗೀಯತೆ as proposed by ಅರ್ನೆಸ್ಟ್‌ ಗೆಲ್ನರ್‌ and Benedict ಆಂಡರ್‌ಸನ್‌ see ನೇಷನ್ಸ್‌ ಅಂಡ್‌ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂ as developing with the rise of the modern state system in the seventeenth century. They culminated in the rise of "ರಾಷ್ಟ್ರ-states" in which the presumptive boundaries of the ರಾಷ್ಟ್ರ coincided (or ideally coincided) with state boundaries. Thus, in the West, the notion of ಜನಾಂಗೀಯತೆ, like race and ರಾಷ್ಟ್ರ, developed in the context of European colonial expansion, when mercantilism and capitalism were promoting global movements of populations at the same time that state boundaries were being more clearly and rigidly defined. In the nineteenth century, modern states generally sought legitimacy through their claim to represent "ರಾಷ್ಟ್ರs." ರಾಷ್ಟ್ರ-states, however, invariably include populations that have been excluded from ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ life for one reason or another. Members of excluded ಗುಂಪುಗಳು, consequently, will either demand inclusion on the basis of equality, or seek autonomy, sometimes even to the extent of complete political separation in their own ರಾಷ್ಟ್ರ-state. Under these conditions—when ಜನರು moved from one state to another, or one state conquered or colonized ಜನರುs beyond its ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ boundaries—ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು were formed by ಜನರು who identified with one ರಾಷ್ಟ್ರ, but lived in another state.
Ethno-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ conflict
Sometimes ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು are subject to prejudicial attitudes and actions by the state or its constituents. In the twentieth century, ಜನರು began to argue that conflicts among ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು or between members of an ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು and the state can and should be resolved in one of two ways. Some, like Jürgen Habermas and Bruce Barry, have argued that the legitimacy of modern states must be based on a notion of political rights of autonomous individual subjects. According to this view, the state should not acknowledge ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ or racial identity but rather instead enforce political and legal equality of all individuals. Others, like Charles Taylor and Will Kymlicka, argue that the notion of the autonomous individual is itself a cultural construct. According to this view, states must recognize ಜನಾಂಗೀಯ identity and develop processes through which the particular needs of ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು can be accommodated within the boundaries of the ರಾಷ್ಟ್ರ-state.
The nineteenth century saw the development of the political ideology of ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, when the concept of race was tied to ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, first by ಜರ್ಮನ್‌ theorists including Johann Gottfried von Herder. Instances of societies focusing on ಜನಾಂಗೀಯ ties, arguably to the exclusion of history or historical context, have resulted in the justification of ರಾಷ್ಟ್ರaಪಟ್ಟಿ goals. Two periods frequently cited as examples of this are the nineteenth century consolidation and expansion of the ಜರ್ಮನ್‌ Empire and the twentieth century Third (Greater ಜರ್ಮನ್‌) Reich. Each promoted the pan-ಜನಾಂಗೀಯ idea that these governments were only acquiring lands that had always been inhabited by ಜನಾಂಗೀಯ ಜರ್ಮನ್‌s. The history of late-comers to the ರಾಷ್ಟ್ರ-state model, such as those arising in the Near East and south-eastern Europe out of the dissolution of the Ottoman and Austro-Hungarian Empires, as well as those arising out of the former USSR, is marked by inter-ಜನಾಂಗೀಯ conflicts. Such conflicts usually occur within multi-ಜನಾಂಗೀಯ states, as opposed to between them, as in other regions of the world. Thus, the conflicts are often misleadingly labelled and characterized as civil wars when they are inter-ಜನಾಂಗೀಯ conflicts in a multi-ಜನಾಂಗೀಯ state.
ಜನಾಂಗೀಯತೆ in specific countries
In the United States of Amಎರಿಕ್‌a, the term "ಜನಾಂಗೀಯ" carries a much broader meaning than how it is commonly used in some other countries. ಜನಾಂಗೀಯತೆ usually refers to collectives of related ಗುಂಪುಗಳು, having more to do with morphology, specifically skin color, rather than political boundaries. The word "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯity" is more commonly used for this purpose (e.g. Italian, ಜರ್ಮನ್‌, French, Russian, Japanese, etc. are ರಾಷ್ಟ್ರೀಯities). Most prominently in the U.S., Latin Amಎರಿಕ್‌an derived populations are ಗುಂಪುed in a "Hispanic" or "Latino" ಜನಾಂಗೀಯತೆ. The many previously designated Oriental ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು are now classified as the Asian racial  ಗುಂಪು for the census.
The term "White" generally describes ಜನರು whose ಮನೆತನ can be traced to Europe (including other European-settled countries such as Argentina, Australia, ಬ್ರೆಜಿಲ್, ಕೆನಡಾ, Chile, Cuba, New Zealand and South Africa among others) and who now live in the United States. However, due to the caucasoid origins of Middle Easterners, who in fact have darker skin than many mongoloid East Asians, they may sometimes also be included in the "white" category. This includes ಜನರು from Southwest Asia and North Africa, as well as the Arab ರಾಷ್ಟ್ರs, Iran, and Afghanistan,Pakistan. All the aforementioned are categorized as part of the "White" racial ಗುಂಪು, as per US Census categorization. This category has been split into two ಗುಂಪುಗಳು: Hispanics and non-Hispanics (e.g. White non-Hispanic and White Hispanic.) Although ಜನರು from East Asia may typically have lighter skin than Middle Easterners and Arabs, they are not conಸೈಡರ್‌ed "white" due to their mongoloid origin, which reflects upon the socially-constructed nature of racial ಗುಂಪುಗಳು.
In the United Kingdom, many different ಜನಾಂಗೀಯ classifications, both formal and informal, are used. Perhaps the most accepted is the ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ Statistics classification, identical to that used in the 2001 Census in England and Wales (see ಜನಾಂಗೀಯತೆ (United Kingdom)). The classification White British is used to refer to the indigenous British ಜನರು. The term Oriental refers to ಜನರು from China, Japan, Korea and the Pacific Rim while Asian is used to refer to ಜನರು from the Indian subcontinent; India, Pakistan and Bangladesh.
In ಫ್ರಾನ್ಸ್, the government does not collect population census data with ಜನಾಂಗೀಯ categories. In recognition of abuses of the Vichy Regime, the legislature passed laws preventing the government from collecting, maintaining or using ಜನಾಂಗೀಯ population statistics. [69]
In India, ಜನಾಂಗೀಯ categories are not recognized by the government. The population is categorized in terms of the 1,652 mother tongues spoken and/or the 645 scheduled tribes to which individuals belong.
In Russia, the Tofalar or Tof ಜನರು whom inhabit the Siberian region of Tofalaria are believed to be the smallest ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು in the world.
ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು
ವರ್ಗ:ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ವರ್ಗ:ಜನಾಂಗೀಯತೆ ವರ್ಗ:ಬಹುಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಸಂಗಗಳು ವರ್ಗ:ಗ್ರೀಕ್‌ನ ಎರವಲು ಪದಗಳು ವರ್ಗ:ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ
ಮಹಾಗಣಪತಿ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Mahaganpati.jpg/220px-Mahaganpati.jpg|thumb| ಮಹಾಗಣಪತಿ, ಶ್ರೀತತ್ತ್ವನಿಧಿಯಿಂದ (೧೯ನೇ ಶತಮಾನ) ಫೋಲಿಯೋ. ಇಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಹತ್ತು ತೋಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಗಣಪತಿ (ಸಂಸ್ಕೃತ: महागणपति), ಅಕ್ಷರಶಃ "ಗಣೇಶ, ಮಹಾನ್" ), ಇದನ್ನು ಮಹಾ ಗಣಪತಿ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಹಾಗಣಧಿಪತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವರು ಗಣೇಶನ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ಗಣೇಶನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಗಣೇಶ ಕೇಂದ್ರಿತ ಗಣಪತ್ಯ ಪಂಥದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆ. ಅವರು ಗಣೇಶನ ಮೂವತ್ತೆರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಪುರುಷ ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರ ಬ್ರಹ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇವರು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸರ್ಬಬ್ಯಾಪಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು
ವರ್ಗ: ಭಾರತದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ವರ್ಗ:ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು
ಮಹಾಗಣಪತಿ
ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ
ಗಣೇಶನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಂತೆ, ಮಹಾಗಣಪತಿಯು ಆನೆಯ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಿಂಧೂರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕಾಗಿ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಬಣ್ಣವು ಮುಂಜಾನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು, ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅರ್ಧಚಂದ್ರ, ಹತ್ತು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ತಾವರೆ, ದಾಳಿಂಬೆ ಹಣ್ಣು, ಗದಾ (ಗದೆ), ಚಕ್ರ, ಅವನದೇ ಮುರಿದ ದಂತ, ಪಾಶ (ಕುಣಿಕೆ), ರತ್ನಖಚಿತ ನೀರಿನ ಪಾತ್ರೆ ಅಥವಾ ಆಭರಣಗಳ ಮಡಕೆ, ನೀಲಿ ಕಮಲ, ಅಕ್ಕಿಯ ಚಿಗುರು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬು ಬಿಲ್ಲು.
ಪರ್ಯಾಯ ಚಿತ್ರಣವು ದಾಳಿಂಬೆಯನ್ನು ಮಾವಿನಹಣ್ಣಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಗದೆಯನ್ನು ಶಂಖ (ಶಂಖ) ದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರತ್ನದ ಮಡಕೆಯು ಅಮೃತವನ್ನು (ಅಮೃತ) ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿವರಣೆಯು ಅವನ ಹತ್ತು ಕೈಗಳಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಂಥಾಹ್ನದ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಲವಾರು ಬೀಜಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಿಟ್ರಾನ್ ಹಣ್ಣನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಿವ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕಬ್ಬಿನ ಬಿಲ್ಲು ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವರಾದ ಕಾಮದೇವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಭತ್ತದ ಭತ್ತವು ಭೂಮಿ ದೇವತೆ ಪೃಥ್ವಿಯಿಂದ ದಯಪಾಲಿಸಿದ ಬಾಣದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಎರಡೂ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳು. ಚಕ್ರವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಯುಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗದಾ ಅವನ ವರಾಹ ಅವತಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರತ್ನಖಚಿತ ಮಡಕೆ- ಇದು ಅವನ ಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು - ಸಂಪತ್ತಿನ ದೇವರು ಕುಬೇರನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹಾಗಣಪತಿಯು ತನ್ನ ಭಕ್ತರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾವ್ ಅವರು ಮಹಾಗಣಪತಿಯನ್ನು ಐದು ಶಕ್ತಿ -ಗಣೇಶ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನನ್ನು ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ ಸ್ತ್ರೀ ಸಂಗಾತಿ. ಶ್ವೇತವರ್ಣದ ಶಕ್ತಿಯು ಅವನ ಎಡ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಕಮಲವನ್ನು (ಶುದ್ಧತೆಯ ಸಂಕೇತ) ಹಿಡಿದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಇನ್ನೊಂದು ಕೈಯಿಂದ ದೇವರನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಮಥುರಾದ ದಶಬೋಧಿ ಗಣೇಶ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಗಣಪತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಮಹಾ" ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ದೇವತೆ. ಒಂದು ಪಠ್ಯವು ಅವಳನ್ನು ಪುಷ್ಟಿ ("ಪೋಷಣೆ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಎಡಗೈ ನೀಲಿ ಕಮಲವನ್ನು ಹಿಡಿದು ದೇವಿಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದೆ.
ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ದೇವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಪೂಜೆ
ಮಹಾಗಣಪತಿಯು ಗಣೇಶನನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗಣಪತ್ಯ ಪಂಥದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆ, ಇದು ಗಣೇಶನಿಗೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ಗಣೇಶನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮೂರ್ತಿಯು ಸಂತೋಷ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಗಣೇಶನ ವೈಭವವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಗಣಪತಿಯು ಮಹಾಗಣಪತ್ಯ ಪಂಥದ ಪೋಷಕ, ಗಣಪತ್ಯರ ಆರು ಮುಖ್ಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಹಾಗಣಪತಿಯನ್ನು ಮಹಾನ್ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಗಣಪತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಂತರ ( ಪ್ರಳಯ ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಗಣೇಶನ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವವನು ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಾಂತ್ರಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಗಣಪತಿಯು ಅಭಿಚಾರದ ಆರು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅದರ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೀಣರು ಗುರಿಯನ್ನು ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಆಕರ್ಷಣೆ ಅಥವಾ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಬಹುದು ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರಾಗಬಹುದು, ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು.
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
ವರ್ಗ:ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ