cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
រឿងធនញ្ជ័យ
ដំណើររឿង
ទើបលោកគ្រូ​សង្គ្រាជ​ដណ្ដឹងថា បើដូច្នោះ​តើដូចម្ដេច តើដូចម្ដេច ទើប​​ធនញ្ជ័យ​ថា ឯចិន​ធ្វើ​ដៃ​ជារង្វង់​ដូច្នោះ​ខ្ញុំ​ថា​ធ្វើ​អង្រុត​រុត​ត្រី ទើប​ខ្ញុំ​បង្ហាញ​កែង​ដៃនោះ ថា​បើ​អង្រុត​រុត​ត្រី​ដូច្នោះ តើ​អង្រុត​បាន​ត្រី​ប៉ុន្មាន ឯ​បង្ហាញ​ម្រាម​ដៃ​ប្រាំ​នោះថា បើ​បាន​ត្រីប៉ុណ្ណោះ ល្មម​ធ្វើ​ងៀត​បាន​៥​ចម្រៀក ឯ​បង្ហាញ​ចង្អុល​ដៃ​មួយ​ថា​ស៊ី​មួយ​ថ្ងៃ​មួយ​ចម្រៀក ក្នុង​ត្រី​មួយកន្ទុយ បាន​៥​ថ្ងៃ​ទើប​អស់។ ឯ​លោកគ្រូសង្គ្រាជ​បាន​ដឹង​ហើយ​ក៏វិល​ទៅកុដិ​វិញ។
តំនភ្ជាប់ក្រៅ
GOLD TIPS
ការវិភាគអំពីទឹកសមុទ្ទ
=
================================
សូមអរគុណ ដែលបានអានសំណេររបស់ខ្ញុំ!!!
វិសមភាពនេស្ប៉ីត
នៅក្នុងគណិតវិទ្យា វិសមភាពនេស្ប៉ីត (Nesbitt's inequality) គឺជាករណីពិសេសនៃវិសមភាពសាពីរ៉ូ (Shapiro inequality)។ វិសមភាពនេះចែងថាចំពោះគ្រប់ចំនួនពិត a, b និង c យើងបាន
សំរាយបញ្ជាក់ទី១
ចាប់ផ្តើមចេញពីវិសមភាពនេស្ប៉ីត (1903) យើងបំលែងអង្គខាងធ្វេង ឥឡូវវាអាចបំលែងជា ដោយវានឹង៣ ហើយកត្តាអង្គខាងស្តាំក្លាយជា៖ ឥឡូវនៅអង្គខាងធ្វេងយើងមានមធ្យមនព្វន្ឋ និងនៅអង្គខាងស្តាំយើងមានមធ្យមអាម៉ូនិក។ ដូច្នេះវិសមភាពនេះគឺពិតជាត្រឹមត្រូវ។
សំរាយបញ្ជាក់ទី4
យើងអាចឧបមាថា នោះគេបាន  ដូចនេះគេបាន:
ឧទ័យទិត្យវរ្ម័នទី២
សេចក្ដីជំរាប
មានមតិរបស់លោកបណ្ឌិតផ្នែកសិលាចរិកមួយ លើកឡើងថា «វម៌្ម» មាននៅលើសិលាចារឹកភាសាខ្មែរយ៉ាងច្រើន អ្នកប្រាជ្ញបារាំងបានអានថា varmma ដែរ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលគេបកប្រែ ឬពន្យល់ជា ភាសាបារាំង គេសរសេរជា varman វម៌ន/ វរ្ម័ន វិញ។ បើយើងលើកតម្កើងឯកសារក្នុងស្រុក ហេតុអ្វីបានមិនគាំទ្រ សំណេររបស់ដូនតាថា «...វម៌្ម»?
ទស្សនវិជ្ជា
សម័យបុនភព
The study of classical philosophy also developed in two new ways. On the one hand, the study of Aristotle was changed through the influence of Averroism. The disagreements between these Averroist Aristotelians, and more orthodox catholic Aristotelians such as Albertus Magnus and Thomas Aquinas eventually contributed to the development of a "humanist Aristotelianism" developed in the Renaissance, as exemplified in the thought of Pietro Pomponazzi and Giacomo Zabarella. Secondly, as an alternative to Aristotle, the study of Plato and the Neoplatonists became common. This was assisted by the rediscovery of works which had not been well known previously in Western Europe. Notable Renaissance Platonists include Nicholas of Cusa, and later Marsilio Ficino and Giovanni Pico della Mirandola.
ទស្សនវិជ្ជាសតវត្សទី២០
On continental Europe, no single school or temperament enjoyed dominance. The flight of the logical positivists from central Europe during the 1930s and 1940s, however, diminished philosophical interest in natural science, and an emphasis on the humanities, broadly construed, figures prominently in what is usually called "continental philosophy". 20th century movements such as phenomenology, existentialism, modern hermeneutics, critical theory, structuralism, and poststructuralism are included within this loose category. The founder of phenomenology, Edmund Husserl, sought to study consciousness as experienced from a first-person perspective, while Martin Heidegger drew on the ideas of Kierkegaard, Nietzsche, and Husserl to propose an unconventional existential approach to ontology.
សនិទាននិយម និង ពិសោធន៍និយម
Descartes tried to address the last problem by reason. He began, echoing Parmenides, with a principle that he thought could not coherently be denied: I think, therefore I am (often given in his original Latin: Cogito ergo sum). From this principle, Descartes went on to construct a complete system of knowledge (which involves proving the existence of God, using, among other means, a version of the ontological argument). His view that reason alone could yield substantial truths about reality strongly influenced those philosophers usually considered modern rationalists (such as Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, and Christian Wolff), while provoking criticism from other philosophers who have retrospectively come to be grouped together as empiricists.
សង្ស័យនិយម
Sextus noted that the reliability of perception may always be questioned, because it is idiosyncratic to the perceiver. The appearance of individual things changes depending on whether they are in a group: for example, the shavings of a goat's horn are white when taken alone, yet the intact horn is black. A pencil, when viewed lengthwise, looks like a stick; but when examined at the tip, it looks merely like a circle.
អត្ថិភាពនិយម
Although they did not use the term, the 19th-century philosophers Søren Kierkegaard and Friedrich Nietzsche are widely regarded as the fathers of existentialism. Their influence, however, has extended beyond existentialist thought.
Although Kierkegaard and Nietzsche were among his influences, the extent to which the German philosopher Martin Heidegger should be considered an existentialist is debatable. In Being and Time he presented a method of rooting philosophical explanations in human existence (Dasein) to be analysed in terms of existential categories (existentiale); and this has led many commentators to treat him as an important figure in the existentialist movement. However, in The Letter on Humanism, Heidegger explicitly rejected the existentialism of Jean-Paul Sartre.
ទស្សនវិជ្ជា
ទស្សនគឺទស្សនវិជ្ជានៃអឺរ៉ុបខាងលិចនិងមជ្ឈឹមភាគខាងកើតក្នុងអំឡុងពេលមជ្ឈឹមវ័យប្រហែលលាតសន្ធឹងពីនោះគ្រីស្ទសាសនានៃចក្រភពរ៉ូមរហូតដល់ក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះ។ [14] ទស្សនត្រូវបានកំណត់ដោយ rediscovery និងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃបុរាណក្រិចនិងទស្សនវិជ្ជាដែលនិយាយភាសាក្រិក និងមួយផ្នែកដោយតម្រូវការក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាខាងសាសនាទេហើយដើម្បីរួមបញ្ចូលគោលលទ្ធិពិសិដ្ឋបន្ទាប់មករីករាលដាលនៃសាសនាអ័ប្រាហាំ (សាសនាអ៊ីស្លាមសាសនានិងគ្រិស្តសាសនា) ជាមួយនឹងការរៀនសូត្រខាងលោកិយវិញ។
សម័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានព្យាបាលដោយ humanistic ន្ដុះបង្អាប់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលបានមើលឃើញថាវាជា "កណ្តាល" រយៈពេលមួយព្រៃផ្សៃរវាងគ្រាបុរាណនៃវប្បធម៍ក្រិកនិងរ៉ូម៉ាំង, និង "កើត" ឬរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៍បុរាណ។ រយៈពេលជិតនៅឡើយទេមួយពាន់ឆ្នាំនេះជារយៈពេលវែងបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍទស្សនវិជ្ជានៅអឺរ៉ុបនិងអាចមានបំផុត។ លោក Jorge Gracias បានអះអាងថា "នៅក្នុងអាំងតង់ស៊ីតេ, ស្មុគ្រស្មាញនិងសមិទ្ធិផលជាផ្កាទស្សនវិជ្ជាក្នុងសតវត្សរ៍ទីដប់បីនេះអាចនឹងត្រូវបាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវដើម្បីប្រជែងជាមួយយុគមាសនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិចនៅសតវត្សទីបួន B.C ។ " [15]
បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់លោកនៅក្នុងឆ្នាំ 1831 Hegel, ទស្សនវិជ្ជាភាគច្រើននៅសតវត្សរ៍ទី 19 បានប្រឆាំងមនោគមនិយមក្នុងការពេញចិត្តនៃពូជនៃធម្មជាតិទស្សនវិជ្ជាដូចជា positivism Auguste Comte របស់, empiricism រោងម៉ាស៊ីនកិនរបស់លោកយ៉ូហានលោក Stuart នេះហើយទ្រព្យសម្បត្ដិរបស់លោក Karl ម៉ាក្សនេះ។ តក្កចាប់ផ្តើមពីរយៈពេលនៃបុសំខាន់បំផុតរបស់ខ្លួនចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃវិន័យនេះជាការបង្កើនភាពជាក់លាក់គណិតវិទ្យាបានបើកវាលទាំងមូលនៃការ inference ដើម្បី formalization នៅក្នុងការងាររបស់លោក George Boole និង Gottlob Frege នេះ។ [34] ទស្សនវិទូផ្សេងទៀតដែលជាអ្នកផ្តួចផ្តើមបន្ទាត់នៃការគិតថានឹងនៅតែបន្ត ដើម្បីបង្កើតទស្សនវិជ្ជាចូលទៅក្នុងសតវត្សទី 20 នេះរួមមាន
នេះគឺជាគំនិតមួយច្បាប់ចម្លងពិតនៃរឿងពិតប្រាកដថាវាតំណាងឱ្យ? អារម្មណ៍គឺមិនមែនជាការទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់រវាងវត្ថុរាងកាយនិងអារម្មណ៍របស់យើងនោះទេប៉ុន្តែគឺជាដំណើរការ physiological ពាក់ព័ន្ធនឹងការតំណាង (ឧទាហរណ៍រូបភាពនៅលើរីទីណា) ។ លោក Locke បានគិតថាជា "គុណភាពអនុវិទ្យាល័យ" ដូចជាអារម្មណ៍នៃការបៃតងអាចមិនស្រដៀងទៅនឹងការរៀបចំនៃភាគល្អិតនៅក្នុងបញ្ហាដែលបានចូលទៅក្នុងការផលិតអារម្មណ៍នេះទោះបីជាគាត់បានគិតថា«លក្ខណៈសម្បត្ដិចម្បងដែល "ដូចជារូបរាង, ទំហំ, ចំនួន, ពិតជា នៅក្នុងវត្ថុ។ អាចដូចជាវត្ថុរាងកាយនិងតារាងកៅអី, ឬសូម្បីតែនៅក្នុងដំណើរការសរីរវិទ្យាពីរបៀបដែលខួរក្បាល, ផ្តល់នូវការកើនឡើងទៅធាតុផ្លូវចិត្តដូចជាគំនិត? នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃអ្វីដែលបានក្លាយជាគេស្គាល់ថាជាបញ្ហាគំនិតរាងកាយ។ ប្រសិនបើមាតិកាទាំងអស់នៃការយល់ដឹងគឺជាគំនិត, របៀបដែលយើងអាចដឹងថាអ្វីនោះទេក្រៅពីគំនិតមាន? ដេកាតបានព្យាយាមដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាចុងក្រោយនេះដោយហេតុផល។ លោកបានចាប់ផ្តើមផងដែរផាមីនិចជាមួយគោលការណ៍ដែលគាត់គិតថាអាចនឹងត្រូវបានបដិសេធមិន coherently មួយ: ខ្ញុំគិតថាដូច្នេះខ្ញុំត្រូវបាន (ជាញឹកញាប់បានផ្ដល់ឱ្យក្នុងលោកដើមឡាទីន: ផលបូក ergo Cogito) ។ ពីគោលការណ៍នេះដេកាតទៅលើការសាងសង់ប្រព័ន្ធពេញលេញនៃចំនេះដឹង (ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដោយប្រើ, ក្នុងចំណោមមធ្យោបាយផ្សេងទៀត, កំណែនៃអាគុយម៉ង់ ontological នេះ) ។ ទស្សនៈរបស់លោកមូលហេតុដែលតែម្នាក់ឯងអាចផ្តល់នូវសេចក្ដីពិតច្រើនអំពីការពិតបានមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទស្សនវិទូទាំងនោះជាធម្មតាបានចាត់ទុកជាសនិទាននិយមទំនើប (ដូចជាបារូ Spinoza, លោក Gottfried ឡែបនីសនិងលោក Christian Wolff) ខណៈពេលដែលជំរុញឱ្យមានការរិះគន់ពីអ្នកទស្សនវិទូផ្សេងទៀតដែលបានមកឥលូវនិងពីមុនមកនឹងត្រូវបានដាក់ជាក្រុមរួមគ្នាជា empiricists ។
យេនឌ័រ
ឌ័រ​ និងភេទ មានលក្ខណៈខុសគ្នាដូចជា៖
ប្រាសាទភ្នំព្រលាន
ប្រាសាទភ្នំព្រលាន ស្ថិតនៅលើកូនភ្នំដែលមានកំពស់១៨០ម៉ែត្រ ក្នុងភូមិក្រាំងដុង ឃុំព្រះឃ្លាំង ស្រុកត្បែងមានជ័យ ខេត្តព្រះវិហារ ចំងាយប្រហែល២៥គីឡូម៉ែត្រពីទីរួមខេត្តព្រះវិហារ។ ប្រាសាទនេះត្រូវបានស្ថាបនាឡើងពីថ្មបាយក្រៀម និងថ្មភក់ ឧទ្ទិសដល់ព្រហ្មសាសនា។ ប្រាសាទនេះមានបណ្តោយប្រវែង១៦០ម៉ែត្រ និងទទឹងប្រវែង៦០ម៉ែត្រ។
ទ័រ ដេ កុលសេរ៉ូឡា
ទ័រ ដេ កុលសេរ៉ូឡា (អេស្ប៉ាញ: Torre de Collserola) គឺជាប៉មទូរគមនាគមន៍មួយដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅ Turó de la Vilana ជិត Tibidabo ក្នុង Sierra de Collserola ទីក្រុងបាសេឡូណា ភាគពាយ័ព្យនៃទីក្រុង។
ប្រាសាទក្រពុំឈូក
ប្រាសាទក្រពុំឈូកស្ថិតនៅក្នុងឃុំរំដោះ ស្រុករវៀង ខេត្តព្រះវិហារ ចំងាយប្រមាណ៤៥គីឡូម៉ែត្រពីទីរួមខេត្តព្រះវិហារ។ ប្រាសាទនេះត្រូវបានស្ថាបនាឡើងពីថ្មបាយក្រៀម និងថ្មភក់ ក្នុងសតវត្សទី១០ ដើម្បីឧទ្ទឹសថ្វាយដល់ព្រហ្មមញ្ញសាសនា។
ក្រពុំឈូក
អូគីណាវ៉ា(ខេត្ត)
សូមមើលផងដែរ
ចំនាត់ថ្នាក់ក្រុម:ប្រទេសជប៉ុន
សេដ្ឋី
៥. ប្រឹង​ប្រែង​ឲ្យ​ដល់​កម្រិត​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ
១៣. សាង​កេរ្តិ៍​ឈ្មោះ​ខាង​ល្បឿន​ និង​ទំនុក​ចិត្ត
១៦. បំផុស​គំនិត​ច្នៃ​ប្រឌិត​ពី​កំណើត​របស់​អ្នក
ខេត្តអូសាកា
អាកាសធាតុ
សីតុណ្ហភាព និងកំរិតទឹកភ្លៀង នៅទីក្រុង អូសាកា​ បង្ហាញដូចតារាងខាងក្រោម៖
រូបមន្តដឺម័រ
ការទាញយករូបមន្តដឺម័រ
និងតាមទ្រឹស្តីបទអិចស្ប៉ូណង់ស្យែល
ទីក្រុងបូកូតា
អាកាសធាតុ
អាកាសធាតុ នៅក្នុង ទីក្រុង​កូបូតា​គីជាអាកាសធាតុ នៅមហាសមុទ្រ សីតុណ្ហភាពជាមធ្យម នៅ សាបាណា គឺ ១៤.០ អង្សា (57 °F) ប្រែប្រួល ពី ៣ទៅ ២៥ អង្សាសេ (37 to 77 °F) ក្តៅ​ហើយនិង​ភ្លៀង ផ្លាសគ្នា ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ រដូវក្តៅបំផុត ចាប់ ពី មករា, គម្ភះ, មីនា។ ហើយពេលដែលកក់ក្ដៅ បំផុត គឺនៅ ខែកុម្ភះ ដែលមានអាកាសធាតុ ១៩.៧អង្សាសេ។ (67.5 °F)។ ពេលដែលត្រជាក់ បំថុត កើតឡើង នៅ ក្នុង ពេលរាត្រីខែមករា ដែលមាន សីតុណ្ហភាព ជាមធ្យម ៥៤ អង្សាសេ (41.7 °F) នៅក្នុងទីក្រុង សីតុណ្ហភាព អាច ចុះត្រជាក់ នៅក្បែរទីក្រុង ជាពិសេស នៅពេលព្រឹក។ ជាមួយនិង របាយការណអាកាសធាតុ ទាបបំផុត នៅក្នុងទីក្រុង អាចទាបជា−៧.២ អង្សាសេ (19.0 °F) កាលពីខែ មិនា ឆ្នាំ ២០០៧។ សីតុណ្ហភាព ខ្ពស់បំផុត ជាធម្មតា គឺ ២៤.៩ អង្សាសេ(77 °F) កាលពី ខែមករា ១៩៩២​ និង ១៩៩៥។ ខែដែលមានភ្លៀងច្រើនបំផុត គឺ ខែ មេសា ឧសភា កញ្ញា វិច្ឆិការ មួយថ្ងៃមួយថ្ងៃស្ទើតែ បាក់មេឃ ជាមួយនិង ពពកតិចតួច និង មានខ្យល់ខ្លះ ដែលនាំមកសីតុណ្ហភាព ខ្ពស់បំផុត ១៨ អង្សាសេ(64 °F) និង ទាបបំផុត ៧ អង្សាសេ(45 °F) ។ ខែ មិថុនា និង កក្កដា​គឺតែងតែមាន ភ្លៀងធ្លាក់យ៉ាងទៀងទាត់ ហើយនៅខែសីហា គី ជា ខែដែលមាន ពន្លឺថ្ងៃ ជាមួយនិង ខ្យល់ខ្លាំង។ ព្យុះព្រឹល ជាធម្មតាតែងតែមាននៅ រដូវស្សា ហើយអាចខ្លាំងខ្លា ជាពិសេស នៅ ខែតុលា។ ពេលថ្ងៃអាចជាត្រជាក់មិនសូវខ្លាំង ហើយនៅពេលយប់ អាច ត្រជាក់គួសម នៅទីក្រុង មាន ខ្យល់ នៅពេលយប់ ពេញមួយឆ្នាំ។ ស្ថានភាពនៃអាកាសធាតុ តែងតែប្រែប្រួល បាតុភូតអាកាសធាតុ ដែលតែងតែកើតឡើង នៅក្នុង មហាសមុទ្រ អាតាឡង់តិច គឺតែងតែបានទទួលចំលើយ ពីអ្នកព្យាករឧតុនិយមយ៉ាងច្បាស់ជាក់លាក។ ទាំនេះហើយដែលធ្វើអោយអាកាសធាតុ នៅទីក្រុង មិនអាចទាយបាន នៅពេលព្រឹកដែលមានពន្លឺថ្ងៃ តែអាចជាត្រឡប់ទៅ ជាមាន ព្យុខ្លាំងនៅពេលល្ងាច ក៏មាន។
វិសមភាពអាប៊ែល
ចំពោះ \ f_n គឺជាស៊េរីនៃចំនួនពិត ដែល  គ្រប់  និងចំពោះ \ a_n គឺជាស៊េរីនៃចំនួនពិតឬចំនួនកុំផ្លិច នោះគេបាន
ភូមិព្រៃនប់១
មុខរប​​​
សរសេរ​ ដោយ»»»»
ខេត្តខាណាហ្កាវ៉ា
អាណាខេត្ត កាន់ណាហ្គាវ៉ា(ភាសាជប៉ុន:神奈川県, ភាសាអង់គ្លេស:Kanagawa Prefecture) ជាអាណាខេត្តមួយ របស់ប្រទេសជប៉ុន ស្ថិតនៅភាគខាងត្បូងនៃ តំបន់កាន់តូលើកោះហុងសឺ។
រឿងកុលាបប៉ៃលិនវគ្គទី១
ចៅ ចិត្រ គ្រវីក្បាលដោយអាការបដិសេធ ព្រមទាំងមានទឹកមុខប្រកបដោយចិត្តអាណិតអាសូរបិតា ទើបនិយាយជម្រាបទៅវិញថា "ខ្ញុំបាទមិនទាន់ងងុយទេលោកឪពុក! ប្រហែលជាលោកឪពុកមិនទាន់ពិសាថ្នាំយោងកម្លាំងទេដឹង? លោកគ្រូពេទ្យបានផ្ដាំខ្ញុំបាទថា សូមឱ្យលោកឪពុកពិសាកុំខាន"។
តា ចឺម និយាយផ្ដាំទាំងហត់ថា "នែ ចិត្រ! កូនសំឡាញ់ឪពុក កាលបើឪពុកស្លាប់ទៅហើយ ចូរបាចាំបណ្ដាំឪពុកទុកចុះថា "ធម្មជាតិគ្រប់យ៉ាងក្នុងលោកនេះ ដែលមនុស្សលោកសម្គាល់ថា ជាការរុងរឿងថ្លៃថ្លានោះ គឺការតាំងខ្លួនប្រាណឱ្យបានថ្លៃថ្នូរ ស្ដុកស្ដម្ភ។
ចៅ ចិត្រ ឱបឪពុកជាប់ ហាក់ដូចជាមិនព្រមឱ្យវិញ្ញាណក្ខន្ធរបស់តាចឺមរត់ចេញពីរាងកាយទៅបាន តែបើទុកជាចៅចិត្រ ខំប្រឹងទប់ទល់យ៉ាងណា ក៏គង់តែមិនសម្រេចដូចបំណង ព្រោះជាតិ, ជរា, ព្យាធិ, មរណៈ (កើត, ចាស់, ឈឺស្លាប់ ) ជាមត៌ករបស់សត្វលោក ឥតមានសត្វណាមួយ គេចវេះចៀសវាងឱ្យរួចផុតទៅបានឡើយ អម្បាលដូចយ៉ាងព្រះអរហំសម្មាសម្ពុទ្ធម៉េចក៏គង់តែស្ដេចចូល បរិនិព្វានមិនខាន ។
"សុខសប្បាយជាទេឬ ចៅ ចិត្រ ?" គ្រូពេទ្យសួរដោយមេត្រីចិត្ត ។
រឿងកុលាបប៉ៃលិនវគ្គទី២
"ទានប្រោសមាន!" ចៅ ចិត្រ ឆ្លើយដោយឱនលំទោនហើយថា "លោកគ្រូពេទ្យ ស្អាត បានផ្ញើសំបុត្រ ១ច្បាប់ មកជួបព្រះតេជព្រះគុណ"។
ភូមិវិទ្យាទេសចរណ៏តំបន់ជុំវិញបឹងទន្លេសាប
ខេត្តសៀមរាបរួមមាន១២ ស្រុក ១០០ឃុំ និង៨៨២ភូមិ មានផ្ទៃដី ១០.២៩៩គ.ម
ស្រុកអង្គរជុំ	                 មាន    ០៧ ឃុំ
ស្រុកវ៉ារិន	                    មាន    ០៥ ឃុំ
ខេត្តបាត់ដំបងរួមមាន១២ ស្រុក ៨៩ឃុំ និង៦១១ភូមិ មានផ្ទៃដី ១១.៧០២គ.ម
ស្រុករតនៈមណ្ឌល             មាន  ០៤ ឃុំ
ក្រុងប៉ៃលិនចែកចេញជា ២ ខ័ណ្ខ ៨ សង្កាត់ និង ៤៩ ភូមិ មានផ្ទៃដី ៨០៣ គ.ម
ខ័ណ្ខសាលាក្រៅ    	             មាន ០៤ ឃុំ
ការបដិវត្តន៍អក្សរសាស្ត្រ
នៅសូវៀត បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ខែ១០ កម នៅប្រទេសម៉ាឡេយូ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ ១៨៩០ នៅវៀតណាមក្នុងកម្លុងឆ្នាំ១៩១៨ នឹងនៅប្រទេសខ្មែរយើង បន្ទាប់ពី សង្គ្រាមលោកលើកទី២មក។
- ដើម្បីពង្រឹងខឿនអក្សរសាស្រ្តជាតិ មានចរិតសង្គមនិយម មានលក្ខណៈទូទៅ ហើយភ្លឺស្វាង…។
ទូច ស៊ុននិច
ការបាញ់ប្រហារឆ្នាំ ២០០៣
លោក​ក៏​បន្ថែម​ថា៖ «ហើយ​សម្លាប់​នោះ​រឿង​ស្អី? អ៊ីចឹង​បាន​ថា ក្នុង​ពេល​នេះ​ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​មួយ​ចង់​ជម្រាប​ដល់​បង​ប្អូន​ទាំង​អស់​កុំ​ឲ្យ​យល់​ច្រឡំ​ថា ទូច ស៊ុននិច យក​ប្ដី​គេ​ឲ្យ​សោះ អា​ហ្នឹង​មួយ គឺ​ថា ទូច ស៊ុននិច អត់​មាន​អត្ត​ចរិត​របៀប​ទៅ​យក​ប្ដី​គេ ហើយ​ប្រពន្ធ​គេ​មក​សម្លាប់​ទេ មាន​តែ​គេ​យក​នាង​តែ​នាង​មិន​ព្រម មិន​លក់​កិត្តិយស​បាទ ដូច​ខ្ញុំ​ជម្រាប​អ៊ីចឹង នៅ​ស្រុក​ខ្មែរ​បើ​សិន​មាន​ស្រី​ម្នាក់​មាន​អ្នក​ធំ​ទៅ​យក អ្នក​ធំ​ហ្នឹង​យក​មិន​បាន អ្នក​ធំ​ហ្នឹង​ទៅ​សម្លាប់​នាង​ហ្នឹង តែ​បើ​អ្នក​ធំ​ហ្នឹង​យក​នាង​ហ្នឹង​បាន ប្រពន្ធ​អ្នក​ធំ​ហ្នឹង​ទៅ​សម្លាប់​នាង​ហ្នឹង​ទៀត នេះ​ជា​បញ្ហា។ តើ​សម្ដេច​តេជា លោក​ទ្រង់​ជ្រាប​ទេ​រឿង​ហ្នឹង? តើ​រដ្ឋាភិបាល​ខ្មែរ​លោក​ជ្រាប​ទេ? អ៊ីចឹង​នារី​ដែល​គេ​មាន​បំណង​ចង់​យក​នោះ មិន​យក​គេ ក៏​ងាប់ យក​គេ​ក៏​ងាប់ តើ​អយុត្តិធម៌​ទេ​រឿង​ហ្នឹង»។
បញ្ជីចម្រៀងដែលច្រៀងដោយនាងកញ្ញា ទូច ស៊ុននិច
ខាងក្រោមនេះគឺជាបញ្ជីបទចម្រៀងដែលបានច្រៀងដោយកញ្ញា ទូច ស៊ុននិច តាមលំដាប់អក្សរខ្មែរ។ សូមចូលរួមជួយដាក់បញ្ចូលបន្ថែមចំណងជើងបទចម្រៀងដែលនាងបានច្រៀងនៅក្នុងបញ្ជីខាងក្រោមនេះ៖
ឃុំកំពង់កុង
( Kompong Kong Commune) ជាដែនរដ្ឋបាលស្ថិតនៅក្នុង ស្រុកកោះធំ ខេត្តកណ្ដាល មាន  ១២ភូមិ៖ ព្រំប្រទល់នៃ
ដុនបូស្កូខេត្តព្រះសីហនុ
ដុនបូស្កូខេត្តព្រះសីហនុ
right|thumb|250px|លោកចនវីសឺ អធិការនៃសាលាដុនបូស្កូខេត្តព្រះសីហនុ
ប្រវត្តិដុនបូស្កូនៅប្រទេសកម្ពុជា
•	ដុនបូស្កូ ខេត្តព្រះសីហនុ ជាសាលាបច្ចេកទេសសំរាប់យុវជន យុវនារី
សមាគមសិស្សចាស់ នៃដុនបូស្កូកម្ពុជា
•	ផ្នែកជាងផ្សារ
•	ផ្នែកទំនាក់ទំនងសង្គម
ប្រវត្តរបស់លោកឪពុកបូស្កូ
ដុនបូស្កូ (ប្រសូត ថ្ងៃទី១៦ ខែសីហា ធ្នាំ១៨១៥ សុគត ថ្ងៃទី៣១ ខែមករា ធ្នាំ១៨៨៨) ជាបូជាចារ្យនៅប្រទេសអ៊ីតាលី ដែលបង្កើតក្រុមអប់រំ មានឈ្មោះ ក្រុមអ្នកបួសសាឡេស៊ាន សំរាប់អប់រំកុមានិងយុវជនក្រីក្រ។ ពាក្យ ដុន ជាពាក្យភាសាអ៊ីតាលី ដែលបកប្រែ ឪពុក រឺ បិតា នៅប្រទេសអ៊ីតាលី ការតូលីសាសនិក ប្រើនៅពេល គេនិយាយជាមួយ បូជាចារ្យទាំងអស់ ។ នៅភាសាខ្មែរ យើងហៅ ឪពុកបូស្កូ នៅពេលយើងនិយាយ អំពីពុកនេះ ហើយនិង ពាក្យ ដុនបូស្កូ យើងប្រើ នៅពេល យើងនិយាយ អំពី សាលាដុនបូស្កូ ។ ឈ្មោះពុកពេញ ជា យូហាណ បុស្កូ និង ពាក្យ បុស្កូ ជានាមត្រគូល ។ ពុកបុស្កូមានសញ្ជាតិអ៊ីតាលី នៅទ្វីបអឺរ៉ុប ពុករស់នៅសតវត្សរ៏ទី១៩ នៅសករាជ ។ នៅធ្នាំ២០១០ មានសាលាដុនបុស្កូ នៅ១៣១ប្រទេស។
ឃុំកោះធំខ
ព្រំប្រទល់នៃ
គោត្តមអមរទេវរាជ
ក្នុងរាជសម្បត្តិ
កាលនោះ ​ព្រះ​បទុមកុមារ​ ​បុត្រ​ច្បង​ព្រះបាទ​ចក្រព័ត្រ​ ​ដែល​ទើបតែ​បាន​អាយុ​​ ១៣​ វស្សា​ភ័យភិត​ឥត​ឧបមា ហើយ​បាន​គេច​លួច​រត់​ផុត​ពី​កណ្ដាប់ដៃ​ពួក​ស្ដេច​ដំបងគ្រញូង​ ​ព្រះ​អង្គ​បាន​ទៅ​សាង​ផ្នួស​ជា​សង្ឃ​ក្នុង​ព្រៃ​ភ្នំ​ក្រម​ថ្ម ​ចាប់តាំងពី​ថ្ងៃ​នោះ​មក ។ ​គេ​បានដឹង​ថា​ព្រះ​អង្គ​មិន​ដែល​ទាក់ទង​ ​ឬ​និមន្ដ​ចេញចូល​ស្រុកភូមិ​អ្នកស្រុក​ឡើយ ។​ ​គេ​បានដឹង​ទៀត​ថា​ ​ព្រះ​អង្គ​បាន​រៀន​ចេះ​ចង​ចាំ​គ្រប់​សិល្ប៍សាស្ដ្រ​ ​វេទមន្ដ​វិជ្ជាការ​ខ្លាំងពូកែ​អស្ចារ្យ។​
សុគត
លុះ ​ទៅ​ដោយ​ការ​លួងលោម​របស់​ប្រពន្ធ​ ​ស្ដេច​ដំបងគ្រញូង​រៀបរាប់​អស់រឿង​អាថ៌​កំបាំង​ ​ដែល​មាន​ជាប់​ទាក់ទង​ទៅ​នឹង​អាយុជីវិត​របស់​ខ្លួន។​ ​នាង​សយបុប្ផា​ក៏​យក​ដំណឹង​នេះ​ ​ទៅ​ប្រាប់​ព្រះ​បិតា​តាម​ដំណើរ។​ ​បានដឹង​ដូច​បំណង​ ​ស្ដេច​លាវ​មិន​បង្អង់​យូរ​ឡើយ​ ​ក៏​ចាត់ចែង​រៀបចំ​ឲ្យធ្វើ​គ្រឿងយន្ដ​ដាក់​ក្នុង​បង្គន់​ ​សម្រាប់​សម្លាប់​ស្ដេច​ដំបងគ្រញូង។​ ​ថ្ងៃមួយ​នៅ​ពេល​ដើរ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​បង្គន់​ ​ស្ដេច​ដំបងគ្រញូង​ដើរទៅ​ទាក់​ជើង​នឹង​ខ្សែ​ ​ជា​ហេតុ​ធ្វើ​ឲ្យ​គន្លឹះ​គ្រឿងយន្ដ​បាញ់​ស្ន​ចំ​ចូល​រន្ធ​គូទ​ ​ដែល​ជា​កន្លែង​ដួង​កែវ​ជីវិត។​ ​ដំបងគ្រញូង​មិន​ស្លាប់​ភ្លាម​នៅ​នឹង​កន្លែង​ទេ។​ ​គ្រានោះ​ស្ដេច​ដំបងគ្រញូង​ ​ឬ​ព្រះបាទ​គោត្ដម​អមរ​ទេវរាជ​ ​នឹកឃើញ​យស់​ច្បាស់​ណាស់​ ​អំពី​បុព្វហេតុ​ដែល​នាំ​បណ្ដាល​ឲ្យ​អស់​ជីវិត​ ​ព្រះ​អង្គ​បាន​មាន​បន្ទូល​ ​បន្លឺ​ពោល​ថា​ ​«មិន​គួរ​ណា​យើង​មក​បរាជ័យ​ចាញ់បោក​ដោយសារ​សម្ផស្ស​ស្ដ្រី​សោះ!»
សាកលវិទ្យាល័យ ន័រតុន
ឆ្នាំ ២០០៦ Tom Chandler, ជាអ្នកឯកទេសបង្ហាញម៉ូដម្នាក់ ដែលមកពី Monash University នៅ ក្រុងមែលប៊ ត្រូវបានគេអញ្ជើញជាអធិបតីភាព ក្នុងពិធីសម្ភោធសាកវិទ្យាល័យនេះ។. ធ្វើនេះដើម្បីបង្កើននូវចំណងមិត្តភាព រវាងសិស្សនិសិ្សត ផ្នែកស្ថាបត្យកម្ម និង វិទ្យាសាស្រ្ត ដើម្បីទទួលការសិក្សាអំពីបច្ចេកទេស 3D។.
ខេត្តអាគីតា
ភូមិសាស្រ្ត
thumb|ផែនទីខេត្តអាគីតា ខេត្តអាគីតាមានទីតាំងស្ថិតនៅលើកោះហុងស្សឺភាគខាងជើង និងភាគខាងលិចជាប់នឹងសមុទ្រជប៉ុន ។ ខេត្តនេះមានព្រំប្រទល់ជាប់នឹង ខេត្តអាអុម៉ុរី ភាគខាងជើង ខេត្តអ៊ីវ៉ាតិ ភាគខាងកើត, ខេត្តមីយ៉ាហ្គិ ភាគអាគ្នេយ៍, និងខេត្តយ៉ាម៉ាហ្គាតា ភាគខាងត្បូង។
ប្រវត្តសាស្រ្តខេត្តតាកែវ
​ ខេត្តតាកែវ
ប្រាសាទនេះ ស្ថិតក្នុងបរិវេណវត្តប្រាសាទនាងខ្មៅ ក្នុងឃុំរវៀង ស្រុកសំរោង ខេត្តតាកែវ តាមបណ្តោយផ្លូវជាតិលេខ២ ដែលមានប្រមាណជា ៥២ គីឡូម៉ែត្រ ពីរាជធានីភ្នំពេញ និង២៧ គីឡូម៉ែត្រពីទីរួមខេត្តតាកែវ។ តើប្រាសាទនាងខ្មៅមានដើមកំណើតយ៉ាងដូចម្តេច?
ឃុំលើកដែក
( Leuk Daek Commune) ជាដែនរដ្ឋបាលស្ថិតនៅក្នុង ស្រុកកោះធំ ខេត្តកណ្ដាល មាន  ១៥ភូមិ៖
រឿងកុលាបប៉ៃលិនវគ្គទី៣
វេលានោះ រស្មីព្រះចន្រ្ទកំពុងតែចាំងចូលមកតាមចន្លោះបង្អួច នឹងចន្លោះទ្វារ ទើបនាងមើលទៅឃើញរាងកាយចៅចិត្រដេកលក់ស្ដូកស្ដឹង នៅទីនោះយ៉ាងច្បាស់លាស់ នាងក៏ស្រែកដាស់ចៅចិត្រ ពីរ បី ម៉ាត់ ចៅចិត្រក៏ប្រែខ្លួនស្ទុះក្រោកឡើងទាំងងងុយងោក កាលឃើញអ្នកដែលចូលមកដាស់ច្បាស់ហើយ ក៏ម្នីម្នានិយាយអញ្ជើញឲ្យអង្គុយដោយកិរិយាឱនលំទោន ។
ចៅចិត្រនឹកសង្ស័យក៏សួរទៅវិញថា៖
នាងតបទៅវិញយ៉ាងកំបុតកំបុយថា៖
តាសុនគ្រវីក្បាល យកកន្សែងជូតញើសមុខ ហើយជំរាបទៅលោកហ្លួងថា៖
ចៅចិត្រនឹកត្រេកអរ បង្អោនខ្លួនជំរាបទៅលោកហ្លួងថា៖ ហើយចាប់ចបលើកលីលើស្មា ។
នាងនារីងាកដម្រង់ខ្លួនហើយបន្ទោសថា៖
ចៅចិត្រសើចឡើងទាល់តែនាងនារីបែរទៅសំឡឹងចំមុខ ហើយសួរថា៖
លោក បាឡាត់ដើរឆៀងមកក្បែរនាងនារី ហើយសួរថា៖
ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:រឿងកុលាបប៉ៃលិន
ជយវម៌្មទី៨
សោយរាជ្យ
ព្រះរាជា​ដែល​សោយរាជ្យ​បន្ត​ពី​វ្រះបាទ​ឥន្ទ្រវម៌្មទី២ គឺ​វ្រះបាទ​ជយវម៌្មទី៨ ដែល​គេ​មិន​បាន​ដឹង​ពី​ចំណង​ទាក់ទង​ជា​ញាតិសាលោហិត​នឹង​ព្រះរាជា​មុនៗ​ឡើយ។ វ្រះបាទ​ជយវម៌្មទី៨ ជា​ព្រះរាជា​ដែល​មាន​ជំនឿ​យ៉ាង​មុតមាំ​លើ​សាសនា​ព្រះ​ឥសូរ។ ចាប់​តាំង​ពី​ដើម​រាជ្យ​របស់​ព្រះអង្គ ព្រះអង្គ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​រៀបចំ​ឡើង​វិញ​នូវ​ច្បាប់​ទំលាប់​ខាង​ព្រហ្មញ្ញសាសនា គណៈ​ព្រះ​ឥសូរ​នេះ។
នយោបាយការបរទេស
ទោះ​បី​ទ័ព​ខ្មែរ​ចាប់​បាន​មេ​ទ័ព​ទាំង​ពីរ​នាក់​របស់​ម៉ុងហ្គោល ក៏ដោយ ក៏​វ្រះបាទ​ជយវម៌្មទី៨ ទ្រង់​ឈ្វេង​យល់​ថា គួរ​តែ​លើក​សួយសារអាករ​ទៅ​ថ្វាយ​ព្រះចៅ​គូប៊ីឡៃខាន់នៅ​ឆ្នាំ​ ១២៨៥ នៃ​គ្រិស្ដសករាជ​នោះ។
វិបត្តិរាជវង្ស
នៅ​ចុង​រាជ្យ​របស់​ព្រះអង្គ​ឆ្នាំ​ ១២៩៥ វិបត្តិ​ក្នុង​រាជវង្ស​មួយ​បាន​កើត​ឡើង ហើយ​វិបត្តិ​នេះ​បាន​ជំរុញ​អោយ​វ្រះបាទ​ជយវម៌្មទី៨ ទ្រង់​ដាក់​រាជ្យ ហើយ​ប្រគល់​រាជ​សម្បត្តិ​អោយ​ទៅ​បុត្រ​ធីតុបតី គឺ​កូន​ប្រសា​របស់​ព្រះអង្គ ព្រះនាម ឝ្រីន្ទ្រវម៌្ម សោយរាជ្យ​ជំនួស​វិញ។ ដល់​ពេល​សោយ​ទិវង្គត​ទៅ វ្រះបាទ​ជយវម៌្មទី៨ ទ្រង់​បាន​ទទួល​ព្រះមរណនាម​ថា បរមេឝ្វរបទ។
ឈរ
ឥរិយាបថឈរនេះ ក្នុងត្រកូល​មាន​សុខភាព​រៀបរយ​ល្អ​ប្រដៅ​កូន​ចៅថា៖ បើម្ដាយ ឪពុក ជីដូន ជីតា គ្រូ​អាចារ្យ អង្គុយ​រៀបហើយហៅកូនចៅ និងសិស្សឲ្យចូល​មក​ចិត​ក្ដី ឬ​​ កូនចៅ សិស្ស​គណា​មាន​ការ​ចូល​ទៅ​ជិត នឹងជម្រាប​ការ​ផ្សេងៗ​ក្ដី​ មិនត្រូវឈរនិយាយ ទោះជា​យកវត្ថុ​អ្វីទៅ​ជុន ក៏មិនត្រូវឈរហុចដែរ ។
ឈរលេង
ដំណើរឈរលេង ត្រូវ​ឲ្យ​ពិចារណា​ថា ទីកន្លែង​ដែល​យើង​ឈរ​ តើ​ជា​ទី​មាន​ទំនាស់​ឬទេ? បើ​ឃើញថា​មិន​ទំនង ត្រូវ​រកន្លែង​ដទៃទៀតឲ្យជាទីដ៏សមគួរ ។ មិនត្រូវឈរលេង​នៅ​កណ្ដាល​ថ្នល់ នៅ​ផ្លូវបត់​កាត់​ជ្រុង នៅ​មាត់​ច្រក ដែល​ជា​ទី​ចង្អៀត នៅមាត់ទ្វារ មាត់​ជណ្ដើរ ដែលនាំឲ្យទើស​ទែងដល់​អ្នក​គោចរ ។
ខែកុម្ភៈ
បច្ចុប្បន្ន ខែ​កុម្ភៈ ត្រូវ​ជា​ខែ​ទី​ពីរ ដែល​ស្ថិត​នៅ​បន្ទាប់​ពី ខែមករា និងមុន ខែ​មីនា ។ ខែនេះជាខែដែលខ្លីជាងគេ ក្នុងចំនោមខែទាំង១២ គឺតិចជាង ៣០ថ្ងៃ ជួនកាលវាគិតតែ ២៨ថ្ងៃ ឬ ២៩ថ្ងៃ ។ ជាទូទៅគឺតែ ២៨ ថ្ងៃទេ ។ បើ​តាម​ប្រក្រតិទិន​សុរិយគតិ ខែ​កុម្ភៈ ជា​ខែ​ទី​ដប់មួយ ដែល​យើង​ហៅ​ម្យ៉ាង​ទៀត​បាន​ថា កុម្ភរាសី ។ ខែកុម្ភះបានគេអោយឈ្មោះពីអក្សរឡាតាំង ដែលមានន័យថា សុទ្ធិកម្ម (ការជម្រះ សំអាត បរិសុទ្ធ...) ។
ក្រោកឈរ
កាល​យើង​នៅ​សាលារៀន លោក​គ្រូ​យើង​ប្រដៅ​ឲ្យ​ក្រោក​ឈរ​គំនាប់​គួរសម​ចំពោះ​ភ្ញៀវ​ដែល​ចូល​មក​ក្នុង​បន្ទប់​យើង​រៀន​ មាន​លោក​ចាងហ្វាង​សាលា​ជាដើម​ ។ រាល់​ថ្ងៃ​ដែល​យើង​ចូល​ទៅ​រៀន​ យើង​ត្រូវ​ឈរ​គោរព​លោកគ្រូ​យើង​សិន​ ទាល់តែ​លោក​គ្រូ​ឲ្យ​អង្គុយ​ទើប​ហ៊ាន​អង្គុយ​ ។ ដល់​ពេល​ចេញ​ពី​រៀន​ទៀត​ លោកគ្រូ​យើង​បង្គាប់​ឲ្យ​ក្រោក​ឈរ​សិន​ ទើប​ឲ្យ​ចេញ​ទៅ​ក្រៅ​ ។ គារវៈ​នេះ​ជា​កិច្ច​ប្រសើរ​ល្អ​ណាស់​ សម្រាប់​បង្ហាត់​សិស្សានុសិស្ស​ឲ្យ​ចេះ​គោរព​ចាស់​ គោរព​គ្រូអាចារ្យ​ គោរព​អ្នក​ធំ​ កាល​មក​ដល់​នឹង​កាល​ត្រឡប់​ទៅ​វិញ​ ។ ដូច្នេះ​ កិច្ច​ក្រោក​ឈរ​គោរព​នេះ​ មាន​តទៅ​ទៀត​ជា​ច្រើន​ប្រភេទ​ច្រើន​សណ្ឋាន​ ។
ឧបាលិ
ព្រះ​រេវតបច្ចេកពុទ្ធ​
ក្នុង​កប្បទី​២ រាប់​អំពី​កប្ប​នេះ​ទៅ មាន​ក្សត្រ​ឈ្មោះ​អញ្ជស្ស មាន​តេជៈរក​ទី​បំផុត​គ្មាន មាន​យស​រាប់​មិន​បាន ជា​ម្ចាស់​ផែនដី​មាន​ទ្រព្យ​ច្រើន។ ព្រះ​ឧបាលិ លោក​ជា​ព្រះ​រាជ​បុត្រ​របស់​ស្តេច​អង្គ​នោះ ជា​ក្សត្រ​ឈ្មោះ​ចន្ទនៈ ជា​អ្នក​រឹង​ត្អឹងដោយ​ស្រវឹង​ព្រោះ​ជាតិ​ផង ព្រោះ​យស​ផង និង​ភោគៈ​ផង។ សម័យ​មួយ​ព្រះ​ចន្ទនៈ​ប្រាថ្នា​នឹង​យាង​ទៅកាន់​​ឧទ្យាន​ឡើង​ជិះ​ដំរី​ឈ្មោះ​សិរិកៈចេញ​ពី​នគរ​ចោម​រោម​ដោយ​ពល​ និង​ពួក​ដំរី​មាតង្គៈ​ចំនួន​១សែន។ ព្រះ​បច្ចេកពុទ្ធ​ព្រះ​នាម​រេវត ទ្រង់​បរិបូណ៌​ដោយ​ចរណៈ មាន​ទ្វារ​គ្រប់​គ្រង សង្រួម​ល្អ បាន​និមន្ត​មក​ចំពោះ​មុខ​ព្រះ​ចន្ទនៈ។ វេលា​នោះ​លោក​បាន​បរ​ដំរី​ទៅ​អោយ​បៀត​បៀន​ព្រះ​បច្ចេកពុទ្ធ​អង្គ​នោះ លំដាប់​នោះ​ដំរី​ក៏​ក្រោធ​ខឹង​មិន​លើក​ជើង។ លុះ​ឃើញ​ដំរី​ដូច្នោះ ព្រះចន្ទនៈ​ក៏​មាន​ចិត្ត​ខឹង​ក្រោធ​នឹង​ព្រះ​បច្ចេកពុទ្ធ​ជាម្ចាស់ បៀត​បៀន​ព្រះ​បច្ចេកពុទ្ធ​ហើយ​ក៏​ទៅ​ក្នុង​ឧទ្យាន។ កាលនោះ​ព្រះ​ចន្ទនៈ​មាន​ចិត្ត​នៅ​មិន​ស្ងប់​ អន្ទះ​អន្ទែង​ក្រហល់​ក្រហាយ ផែន​ដី​ដែល​មាន​សាគរ​ជាទី​បំផុត​ ហាក់​ដូច​ជា​ដុត​កំដៅ​លោក ទើប​លោក​ចូល​ទៅ​កាន់​សម្នាក់​ព្រះ​បិតា ហើយ​ក្រាប​បង្គំ​ទូល​ថា "យើង​ខ្ញុំបៀតបៀន​ព្រះ​បច្ចេកពុទ្ធ​ ដូច​បុគ្គល​បៀតបៀន​អាសិរពិស ឬ​ដូច​បុគ្គល​បៀតបៀន​គំនរ​ភ្លើង ឬ​ដូច​បុគ្គល​បៀតបៀន​ដំរី​មាន​ភ្លុក​ដែល​ចុះ​ប្រេង។ ព្រះ​បច្ចេកពុទ្ធ​អង្គ​នោះ​មាន​តបៈ​ដ៏​ខ្ពង់​ខ្ពស់ ក្លៀវក្លា ជា​ព្រះ​ជិនស្រី យើង​ខ្ញុំ​បៀត​បៀន​ហើយ យើង​ខ្ញុំ​ទាំង​អស់​គ្នា​នឹង​វិនាស យើង​ខ្ញុំ​នឹង​ញុំាង​ព្រះ​សយម្ភូជា​មុនី​អង្គ​នោះ​អោយ​អត់​ទោស​អោយ។ ប្រសិន​បើ​យើង​ខ្ញុំ​មិន​បាន​ញុំាង​ព្រះ​បច្ចេកពុទ្ធ​ដែល​មាន​ខ្លួន​ទូន្មាន​ហើយ មាន​ព្រះ​ហរទ័យ​ខ្ជាប់​ខ្ជួន​នោះ អោយ​អត់​ទោស​អោយ​ទេ ដែន​របស់​យើង​ខ្ញុំ​មុខ​ជា​វិនាស ក្នុង​ថ្ងៃ​ទី​៧ មិន​ខាន។ ក្សត្រ​៤​ព្រះ​អង្គ​ព្រះ​នាម សុមេខលៈ១ កោសិយៈ១ សិកវៈ១ សត្តកៈ១ ជា​មួយ​នឹង​សេនា​បាន​បៀតបៀន​ឥសី​ទាំង​ឡាយ ហើយ​​ដល់​នូវ​សេចក្តី​វិនាស។ ​"
វិសមភាព ស្ទេហ្វេនសេន
ក្នុងគណិតវិទ្យា វិសមភាពស្ទេហ្វេនសេន(Steffensen's inequality) ដែលត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាម លោក ចូហាន ហ្វ្រេដេរីក ស្ទេហ្វេនសេន (Johan Frederik Steffensen) គឺជាវិសមភាពអាំងតេក្រាលក្នុងវិភាគពិត​។ វាពោលថា បើ ƒ : [a, b] → R អនុគមន៍មានអាំងតេក្រាល ម៉ូណូតូនចុះ និងមិនអវិជ្ជមាន ហើយ g : [a, b] → [0, 1] ជាអនុគមន៍មានអាំងតេក្រាលមួយផ្សេងទៀត នោះ
អត្ថន័យអំបោះចំណងដៃ
ចំណែកមេមត់វិញ ខ្មែរយើងបច្ចុប្បន្ន ក៏បានយករូបតំណាង របស់សាសនាបី មកបូកបញ្ចូលគ្នាដែរ គឺរូបមេមត់ មានលាបក្រែមក្រហមឆ្អៅ លើបបូរមាត់និងថ្ពាល់ ទុកសក់វែងចងគួចទៅក្រោយ (ជាមេមត់វិញ្ញាណនិយម) តែស្លៀកស ឬបង់ក្រមា (តាមបែបដូនជីក្នុងពុទ្ធសាសនា) ពាក់ខ្សែក ខ្សែឆៀង ឬខ្សែចង្កេះ ជាមាស មានបន្តោងកថាមាស ឬខ្សែដៃមានកថាមាស (ពណ៌មាសរបស់ពុទ្ធសាសនា) ហើយប្រើកន្សែងស ដណ្តប់កាយមនុស្ស ពេលប្រសិទ្ធីរំដោះគ្រោះ តម្លើងរាសី (ពណ៌សរបស់ព្រាហ្មសាសនា)។ ចំណែកដូនមេមត់ទាំងឡាយនេះ ក៏មានប្រើទាំងអំបោះស និងអំបោះក្រហម ទៅតាមកាលវេលា ដែលលោកជ្រើសរើស តាមការយល់ឃើញ របស់លោក រៀងៗខ្លួន។
សុខ ចាន់ថារ័ត្ន/ប្រអប់ខ្សាច់/សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ
'''សេដ្ឋកិច្ច ​នយោបាយ​គឺ​ជា​ពាក្យ​ដើម​ដែល​បាន​ប្រើ​សម្រាប់​ការ​សិក្សា​​ពីផលិតកម្ម ​និង​ពាណិជ្ជកម្ម ​និង​​ទំនាក់​ទំនង​របស់​ពួក​គេ​ជាមួយ​នឹង​ច្បាប់​ ​និង​រដ្ឋា​ភិ​បាល​ ក៏​ដូច​ជា​ជាមួយ​នឹង​ការ​ចែកចាយ​នៃ​ប្រាក់​ចំណូល​ជាតិ​និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ ។' សេដ្ឋកិច្ច​នយោបាយ​មាន​ប្រភព​ដើម​ពីរ​​សីលធម៌ទស្សនវិជ្ជា​។'' វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី ១៨ ដូចជា​ការ​សិក្សា​ពី​សេដ្ឋកិច្ច​នៃ​រដ្ឋ​ឬ ទម្រង់រដ្ឋ ដូចនេះ​បានចេញជាពាក្យ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។
នា​ពេល​បច្ចុប្បន្ន​នេះ​សេដ្ឋកិច្ច​នយោបាយ​, ​ដែល​វា​មិន​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ជា​សទិស​ន័យ​សម្រាប់​សេដ្ឋកិច្ច​វិទ្យា​អាច​សំដៅទៅលើរឿង​ខុស​គ្នា​ខ្លាំង​ណាស់​រួម​ទាំង​ការ​វិភាគ Marxian​, បាន​អនុវត្ត​សាធារណៈ​ជម្រើស​-ជិត​បាន​មកពី​សាលា​ក្រុង​ឈី​កា​ហ្គោ​និង​សាលា​រដ្ឋ Virginia ឬ​គ្រាន់​តែ​ដំបូន្មាន​ដែល​បាន​ផ្ដល់​ឱ្យ​ដោយ​អ្នក​សេដ្ឋ​កិច្ច​ទៅ រដ្ឋាភិបាល​ឬ​សាធារណៈ​លើ​គោល​នយោបាយ​សេដ្ឋកិច្ច​ទូទៅ​ឬ​នៅ​លើ​សំណើ​ជាក់លាក់​។ អក្សរសិល្ប៍​អានុភាព​មួយ​រីក​លូតលាស់​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ពី​ឆ្នាំ ១៩៧០ បាន ​ពង្រីក​ហួស​ពី​គំរូ​នៃ​គោល​នយោបាយ​សេដ្ឋកិច្ច​ដែល​ អ្នករៀបគម្រោងចង់ធ្វើឱ្យឧបករណ៍​ប្រើប្រាស់​របស់​​តំណាង​បុគ្គលឆ្ពោះ​ជា​ អតិបរមា​ទៅ​រក​ការ​ពិនិត្យ​មើល​ពី​របៀប​ដែល​កម្លាំង​នយោបាយ​ប៉ះពាល់​ដល់​ ជម្រើស​នៃ​គោលនយោបាយ​សេដ្ឋកិច្ច​ជា​ពិសេស​ជា​ជម្លោះ​ចែកចាយ​និង​ស្ថាប័ន​ នយោបាយ​។ វា​គឺ​ជា​ការ​អាច​ប្រើ​បាន​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ការ​សិក្សា​នៅ​ក្នុង​មហាវិទ្យាល័យ​និង​សាកលវិទ្យាល័យ​មួយ​ចំនួន​។
វិធី​សា​ស្រ្ត​បច្ចុប្បន្ន
​ប្រវត្តិវិទូ​បាន​ជួល​សេដ្ឋកិច្ច​នយោបាយ​ដើម្បី​ស្វែង​រក​វិធី​ក្នុង​ អតីតកាល​ថា​អ្នក​និង​ក្រុម​ជាមួយ​នឹង​ផល​ប្រយោជន៍​សេដ្ឋកិច្ច​ជា​រឿង​ធម្មតា ​បាន​ប្រើ​នយោបាយ​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​មាន​អត្ថប្រយោជន៍​ដល់​ផល​ប្រយោជន៍​របស់ ​ពួក​គេ​ឱ្យ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​។''
រឿងផ្កាស្រពោនវគ្គទី៦
នាងថូដែលចង់ឆ្លៀតយកឱកាស ដើម្បីអួតពីកូនខ្លួន ក៏ប្រញាប់បន្ថែមសេចក្ដី៖
ព្រះព្រហ្ម
ករុណា
Karuṇā ករុណា (សំស្ក្រឹត: करुणा) សេចក្តីអាណិតអាសូរចំពោះខ្លួនឯង និង អ្នកដ៏ទៃ ដោយមិនចង់ឃើញនូវសេចក្ដីទុក្ខ របស់អ្នកដ៏ទៃ និង មានចិត្តប្រាថ្នាចង់ឱ្យអ្នកដ៏ទៃ ឆាប់រួចចាកសេចក្តីទុក្ខនោះ ។
មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ភ្នំពេញ
មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ ភ្នំពេញ (Phnom Penh Cultural Center) មានឈ្មោះដើមថា សាលមហោស្រពចេនឡា ដែលបានកសាងរួចរាល់នៅឆ្នាំ ១៩៦០។ សាលមហោស្រពចេនឡាត្រូវបានបោះបង់ចោលនៅ សម័យប៉ុលពតក្នុងអំឡុងឆ្នាំ ១៩៧៥ ដល់ ឆ្នាំ ១៩៧៩។ បន្ទាប់ពីរបបប៉ុល ពតដួលរលំទៅ នៅឆ្នាំ១៩៧៩ សាលមហោស្រពចេនឡា នេះត្រូវបានប្តូរឈ្មោះជាថ្មីទៅជា សាលមហោស្រពភ្នំពេញ។ សព្វថ្ងៃមានឈ្មោះជាផ្លូវការជា មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ ភ្នំពេញ។
គេហទំព័រ
គេហទំព័រ មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌ ភ្នំពេញ
រឿងកុលាបប៉ៃលិនវគ្គទី៤
នាងនារីអង្គុយសំងំស្ងៀមចាំស្ដាប់ចៅចិត្រនិយាយ តែក្នុងចិត្តនឹកអាណិតអាសូរចៅចិត្រជាពន្លឹកហើយនឹកដល់ខ្លួនឯង ថា បើអញត្រូវបានទទួលគ្រោះថ្នាក់យ៉ាងនេះផង តើនឹងមានសេចក្ដីលំបាកយ៉ាងណាទៅ ! នាងនិយាយតិចៗហើយមានសំឡេងទន់ជាងមុនច្រើន ។
លោក ហ្លួងតបទៅថា៖
ចៅចិត្រសើចចំអកបន្តិចហើយថា៖
ករណីយកិច្ចរបស់ពុទ្ធបរិស័ទ
រូបរាងរបស់ពុទ្ធសាសនា
ពួកពុទ្ធបរិស័ទ កាលបើបានយល់ច្បាស់នូវវត្ថុបំណងរបស់ពុទ្ធសាសនាហើយ ត្រូវតែខំពិចារណាឲ្យល្អិតជ្រាលជ្រៅស្រាវជ្រាវរាវរកនូវ ៖
មេរៀន
ករណីយកិច្ចរបស់ពុទ្ធបរិស័ទសង្ខេបប៉ុណ្ណោះ
មាឃ
ឈ្មោះ​ខែ​​ទី​៣​នៃ​ចន្ទ​គតិ​​ មាន​២៩​​ថ្ងៃ ។ សូម​មើល ខែទាំង១២នៃចន្ទគតិ
កសិកម្មនៅប្រទេសកម្ពុជា
១.ប្រភេទ​កសិករ
តាម​ការ​ស្រាវជ្រាវ​បា​ន​ឲ្យដឹងថា​ ចំនួន​គ្រួសារ​ដែល​ប្រកប​របរ​កសិកម្ម​មាន​ប្រមាណពី ១.២លាន ទៅ ១.៣លានគ្រួសារ​នៅ​ទូទាំង​ប្រទេស។ គេអាច​ចែក​​ប្រភេទ​កសិករ​ទាំង​នោះ​ជា​ប្រភេទ​ធំៗ​ដូចតទៅ ៖ ក្នុង​វិស័យ​កសិកម្ម​កម្ពុជា ស្ត្រីបាន​ដើរ​តួនាទី​សំខាន់​ណាស់​បន្ថែម​លើ​ការងារ​ផ្ទះសំបែង (ដាំបាយ បុក កិនស្រូវ ដងទឹក រកអុស និងថែទាំ​កូនចៅ)។ ស្ត្រី ត្រូវ​ដាំដំណាំ ប្រមូលផល មើលថែទាំ​សត្វពាហនៈ និង​ត្រូវ​ទៅលក់​ផលិត​ផល​នៅឯទីផ្សារទៀតផង។
បុស្ស
ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ចន្ទគតិ
ស្រុកស្មាច់មានជ័យ
ស្រុកស្មាច់មានជ័យ ជាស្រុកពីអតីតកាលនៃ ខេត្តកោះកុង បច្ចុប្បន្នបានប្ដូរឈ្មោះទៅជា ក្រុងខេមរភូមិន្ទ ដើមឡើយមាន ៣ ឃុំ ៖
ស្រាពណ៍
ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ចន្ទគតិ
ចិត្តវិភាគ
១. អឺឌីប និងការក្រៀវ
ខ. នៅពេលដែលក្មេងនេះរៀងធំបន្តិច គាត់ក៏ចាប់ផ្តើមសង្កេតឃើញថា អ្នកដែលនៅជុំវិញខ្លួនរបស់គាត់មិនមែនមានតែរូបគាត់ម្នាក់ប៉ុណ្ណោះនោះទេ គឺមានមនុស្សផ្សេងទៀតដែលពួកគេចាប់អារម្មណ៍ ឧទាហរណ៏ក្មេងសង្កេតឃើញ ក្រៅពីខ្លួន ម្តាយរបស់ខ្លួនមានការចាប់អារម្មណ៍ទៅលើប្តីរបស់គាត់ដែលត្រូវជាឪពុករបស់ខ្លួន។ នៅពេលដែលក្មេងឃើញម្តាយខ្លួននិយាយជាមួយប្តីយ៉ាងសប្បាយ ក្មេងក៏ចង់ធ្វើអី្វៗឲ្យដូចឪពុករបស់ខ្លួនដែរ ដើម្បីឲ្យម្តាយរបស់ខ្លួនសប្បាយចិត្ត. ។ អត្តស្នេហានិយមគឺជាហេតុការណ៍ដែលកុមារចង់ធ្វើ ឬចង់មានអ្វីមួយ ប៉ុន្តែមិនអាចធ្វើ ឬមានបានតាមការដែលខ្លួនចង់ ហើយការដែលខ្លួនមិនអាចធ្វើ ឬមានបានតាមចំណង់របស់ខ្លួននោះក៏វិលត្រលប់មករកអាត្មាវិញ។ ឧទាហរណ៍ ក្មេងប្រុសចង់រៀបការជាមួយម្តាយរបស់ខ្លួន តែក្មេងមិនអាចធ្វើទៅបាន ដូច្នេះក្មេងក៏បង្ខំចិត្តឈប់ស្រលាញ់ម្តាយរបស់ខ្លួន។ ការដែលសម្រេចបែបនេះគឺជា “អាត្មា” (moi)។ ការចង់រៀបការជាមួយម្តាយរបស់ខ្លួនគឺជាចំណង់ (libido)។ នៅក្នុងកាលៈទេសៈនេះ ក្មេងត្រូវគិតពិចារណាអំពីមជ្ឈដ្ឋានដែលនៅជុំវិញខ្លួន (surmoi) ថាតើមជ្ឈដ្នាននោះអាចអនុញ្ញាតឲ្យខ្លួនរៀបការជាមួយម្តាយខ្លួនបានឬអត់។ បន្ទាប់ពីថ្លឹងថ្លែងរវាងមជ្ឈដ្ឋាន និងចំណង់របស់ខ្លួនរួចហើយ វាក៏ធ្វើការសម្រេចចិត្ត។ ការសម្រេចចិត្តនេះគឺថាគាត់មិនអាចរៀបការជាមួយម្តាយរបស់គាត់បានទេ។ ដូច្នេះហេតុការណ៍ក៏ត្រលប់មករកសភាពដើមវិញ (អាត្មា)។
៣. ឥទ្ធិពលនៃចរិយាធម៌ (Surmoi) ពេលក្មេងអាយុ ៥ ឆ្នាំ ក្មេងមានវិបត្តិអឺឌីប និងវិបត្តិនៃការខ្លាចគេក្រៀវ ដោយសារតែក្មេងត្រូវអនុវត្តច្បាប់ដែលចែងឡើងដោយឪពុករបស់ខ្លួន ។ ច្បាប់គឺស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនរបស់ក្មេងជានិច្ច ទោះជាក្មេងចង់អនុវត្តក្តី មិនចង់អនុវត្តក្តី ក៏ក្មេងត្រូវតែអនុវត្តដែរ។ នេះមានន័យថាក្មេងត្រូវតែអនុវត្តច្បាប់នេះ ដោយមិនចាំបាច់មានគេមកបញ្ជាឡើយ។ សម្រាប់ក្មេង ច្បាប់ខ្លះល្អសម្រាប់គាត់ តែច្បាប់ខ្លះមិនល្អទេ។ នៅពេលដែលក្មេងគិតថាច្បាប់ណាមួយល្អ ក្មេងនឹងអនុវត្តច្បាប់ដោយឯកឯង គឺដោយមិនដឹងខ្លួន និងដោយពេញចិត្តទៀតផង។ នៅពេលក្មេងមានវ័យប្រហែល ៥ ឆ្នាំ ច្បាប់ដែលត្រូវយកមកអនុវត្តសម្រាប់ក្មេង គឺមានតែច្បាប់របស់ឪពុកប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ នៅពេលក្មេងធំបន្តិច ក្មេងឃើញថាច្បាប់មិនមានមកតែពីឪពុករបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះនោះទេ គឺមានច្បាប់ដែលចេញមកពីមនុស្សផ្សេងទៀត ឧទាហរណ៍ដូចជាប៉ូលីសជាដើម។ បើមានច្បាប់មួយដែលតម្រូវឲ្យមនុស្សអនុវត្ត ប៉ុន្តែមនុស្សគិតថាមិនមែនជាច្បាប់ល្អ នេះមិនមែនជាឥទ្ធិពលនៃចរិយាធម៌ (Surmoi) ទេ។ ឧទាហរណ៍ ពេទ្យនិយាយថាញុំាស្រាមិនល្អទេ នៅពេលនោះមនុស្សនឹងគិតពិចារណាថាតើគំនិតនេះត្រឹមត្រូវឬអត់។ បើមនុស្សគិតថាត្រឹមត្រូវ គេក៏ឈប់ញុំាស្រា បើមិនអញ្ចឹងទេ គេនៅតែបន្តញុំាទៀត។ ដូច្នេះ ច្បាប់មួយជាច្បាប់ល្អ ឬមិនល្អសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ គឺអាស្រ័យទៅលើឥទ្ធិពលនៃចរិយាធម៌ (Surmoi) របស់មនុស្សនោះ ហើយឥទ្ធិពលនៃចរិយាធម៌នេះគឺចេញមកពីវិបត្តិអឺឌីប។ បើក្មេងមានបញ្ហា នៅពេលមានវិបត្តិអឺឌីប នោះឥទ្ធិពលនៃចរិយាធម៌របស់ក្មេងនោះនឹងមានបញ្ហាដែរនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ គឺមានន័យថាបើក្មេងមិនធ្វើតាម ឬមិនយល់ពីច្បាប់នោះទេនៅពេលដែលវគាត់នៅតូច លុះដល់គាត់ធំឡើង គាត់នឹងមានបញ្ហា។ ឧទាហរណ៍ ច្បាប់ឪពុកចែងថាកូនប្រុសកូនស្រីមិនអាចមានទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទជាមួយសមាជិកនៅក្នុងក្រុមគ្រួសារតែមួយបានទេ។ ប៉ុន្តែ ក្មេងខ្លះមិនយល់ច្បាស់ពីច្បាប់នេះទេ។ ពួកគាត់បែរជាយល់ថាច្បាប់នេះហាមឃាត់មិនឲ្យមានទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទជាមួយសមាជិកនៅក្នុងក្រុមគ្រួសារតែមួយ និងទន្ទឹមនឹងនោះក៏ហាមឃាត់មិនឲ្យមានបំណងចង់មានទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទបែបនេះផងដែរ។ ប៉ុន្តែតាមពិតច្បាប់មិនបានចែងពីការហាមឃាត់ក្នុងការមានចំណង់រួមភេទជាមួយមនុស្សនៅក្នុងក្រុមគ្រួសារខ្លួននោះទេ។
៤. អត្តសញ្ញាណកម្ម អត្តសញ្ញាណកម្មគឺជាផ្នែកមួយនៃរូបភាពនៃវត្ថុដែលអ្នកចង់បាន និងជាទំនាក់ទំនងដែលមនុស្សមិនដឹងខ្លួនរវាងរូបភាពនៃវត្ថុ និងអាត្មា។ ឧទាហរណ៍ មានក្មេងម្នាក់ត្រូវឪពុកស្លាប់ចោល ឬក៏បាត់ខ្លួន ហើយក្មេងនេះចងចាំនូវអ្វីៗដែលឪពុករបស់វាបានធ្វើ។ ប្រសិនបើវាធ្វើដូចអ្វីៗឲ្យដូចឪពុករបស់វាធ្វើ នេះជាអត្តសញ្ញាណកម្មនៅក្នុងន័យធម្មតា ប៉ុន្តែមិនមែនជាអត្តសញ្ញាណកម្មនៅក្នុងន័យចិត្តវិទ្យាទេ។ នៅក្នុងឧទាហរណ៍នេះ ប្រសិនបើក្មេងនេះដួលសន្លប់មិនដឹងខ្លួន នេះជាអត្តសញ្ញាណកម្មសម្រាប់ចិត្តវិទ្យា ពីព្រោះថាក្មេងនេះមិនបានចង់ដួលសន្លប់ទេ ប៉ុន្តែរូបភាពនៃការបាត់ខ្លួនរបស់ឪពុកគាត់ក្លាយទៅជាអាត្មារបស់គាត់ ដូច្នេះអាត្មារបស់គាត់ក៏បាត់ខ្លួនដូចឪពុករបស់គាត់ដែរ។ នេះគឺជាអត្តសញ្ញាណកម្មនៃការបាត់ខ្លួនរបស់ឪពុកគាត់ ។
កប្ប
សុញ្ញកប្ប
សំវដ្ដដ្ឋាយី​អសង្ខេយ្យ វិវដ្ដ​អសង្ខេយ្យ
សុញ្ញតា
សម្រង់​​សេច​ក្តី​ចេញ​ពី​ព្រះ​ត្រៃបិដក
[៥] ម្នាលអានន្ទ លើសពីនោះទៀត ដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់លើបឋវីសញ្ញា (perception of earth), មិនយកចិត្តទុកដាក់លើ អាកាសានញ្ចាយតនសញ្ញា  (perception of space) ភិក្ខុយកចិត្តទុកដាក់លើសភាវៈតែមួយ (singleness) ព្រោះអាស្រ័យវិញ្ញាណញ្ចាយតនសញ្ញា  (ការសម្គាល់ថាវិញ្ញាណ) ។ ចិត្តរបស់ភិក្ខុនោះសប្បាយ ជ្រះថ្លា តាំងនៅ ជឿស៊ប់ ក្នុង វិញ្ញាណញ្ចាយតនសញ្ញា ។ ភិក្ខុនោះ ដឹងច្បាស់ថា ការរំខានដែលនៅមានវត្តមាន ព្រោះអាស្រ័យបឋវីសញ្ញា (perception of earth) មិនមានវត្តមានទេ ។ ការរំខាន ដែលនៅមានវត្តមាន ព្រោះអាស្រ័យអាកាសានញ្ចាយតនសញ្ញា  (perception of space) មិនមានវត្តមានទេ ។ ការរំខានបន្តិចបន្តួច ដែលនៅមានវត្តមាន គឺសភាវៈតែមួយ (singleness) ព្រោះអាស្រ័យ វិញ្ញាណញ្ចាយតនសញ្ញា (perception of Consciousness) ។ ភិក្ខុនោះ ដឹងច្បាស់ថា ៖ របៀបសម្គាល់សញ្ញានេះ គឺគ្មានបឋវីសញ្ញាទេ ។ របៀបសម្គាល់នេះគឺគ្មាន អាកាសានញ្ចាយតនសញ្ញា  ទេ ។ មានវត្ថុមិនសូន្យ (non-emptiness) តែមួយប៉ុណ្ណោះ គឺសភាវៈតែមួយ (singleness) ព្រោះអាស្រ័យវិញ្ញាណញ្ចាយតនសញ្ញា (perception of Consciousness) ។ ដូច្នេះ ភិក្ខុរូបនោះចាត់ទុកការរំខាននោះថាសូន្យ នូវអ្វីដែលគ្មាននៅត្រង់នោះ ។  ភិក្ខុរូបនោះ ដឹងច្បាស់ថា ការរំខានដែលនៅសេសសល់ កំពុងមានវត្តមាន ៖ “មានរបស់នេះ” ។ របស់នេះ (ការឈានចូលក្នុងសុញ្ញតារបស់ភិក្ខុនោះ) ស្របនឹងសេចក្តីពិត មិនប្រែប្រួលអត្ថន័យ និង បរិសុទ្ធស្អាត ។
ការរស់នៅដោយសុញ្ញតៈ (Release)
ការ​បកស្រាយ​សុញ្ញតា​ដោយ​លោក អាឡ័ន វ៉ាត់ស៍ (Alan Watts)
ខ្ញុំ​ជឿ​ថា​ ភាគ​ច្រើន​នៃ​អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​​ដឹង​រឿង​និទាន​​នៃ​ជីវិត​របស់​គាត់ ។ តើ​នៅ​មាន​នរណា​ម្នាក់​មិន​ដឹង​ទេ ខ្ញុំ​ចង់​និយាយ​ថា ដឹង​ប្រហែលៗ​ក៏បាន ? យល់​ព្រម ។ ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​នឹង​មិន​រវល់​អំពល់​ទុក្ខ​​ត្រូវ​និយាយ​ច្រើន​អំពី​រឿង​នោះ ។ ប៉ុន្តែ​ចំណុច​សំខាន់​គឺ​ថា នៅ​ប្រទេស​ឥណ្ឌា​ មាន​មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា ព្រះ​ពុទ្ធ ដែល​នោះ​គ្រាន់​តែ​ជា​គោរម្យងារ​​ដែល​​មនុស្ស​ជាច្រើន​លើក​តម្កើង​ឲ្យ​តម្លៃ​យ៉ាង​ខ្ពស់ ។ ជា​បឋម​​ វា​ជា​ការ​សំខាន់​ណាស់​ដែល​ត្រូវ​យល់​ថា​ព្រះពុទ្ធ​គឺ​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ ។ គាត់​មិន​អាច​ជា​អ្វី​ផ្សេង​ក្រៅ​ពី​នោះ​ឡើយ ទោះ​បី​នៅ​ក្នុង​ជំនឿ​និយម​លើក​តម្កើង​បុគ្គល​អស្ចារ្យ​របស់​សាសនា​ហ៊ិណ្ឌូ​​ ដែល​​លើក​គាត់​ហួស​វិស័យ​មនុស្ស​ឬ​ទាប​ជាង​នោះ​ ក៏​វា​​គ្មាន​​អ្វី​ជា​ការ​ពិត​ដែរ ។ ពួក​គេ​លើក​​តម្កើង​ថា គាត់​ខ្ពស់​វិសេស​ជា​ង​អាទិទេព​ទាំង​អស់ ព្រោះ​ថា​ យោង​តាម​គំនិត​របស់​​ជនជាតិ​ឥណ្ឌា អាទិទេព​​និង​ទេវតា​ទាំង​ឡាយ​ (ទេវតា​ប្រហែល​ជា​ឈ្មោះ​មាន​តម្លៃ​ប្រសើរ​ជាង​អាទិទេព​ផង) ​ដែល​ជា​​សភាវៈ​ពិសេស​ក៏​​​ជាប់​នៅ​ក្នុង​វដ្ដសង្សារ (កើត​ស្លាប់ៗ) ដដែល ពោល​គឺ​ពួក​គេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​​ច្រវាក់​កម្ម ពោល​គឺ​អំពើ​មួយ​​ដែល​ត្រូវ​ការ​​អំពើ​ច្រើន​ផ្សេង​ទៀត​កើត​ឡើង​សិន​ដើម្បី​បាន​សម្រេច ហើយ​អំពើ​បន្ទាប់​នោះ​ត្រូវ​ការ​អំពើ​ផ្សេង​ទៀត​បន្ត​បន្ទាប់​ជាប់​គ្នា​ឥត​ដាច់ ។ យោង​តាម​គំនិត​​ពេញ​និយម​ ពួក​គេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​កង​ចក្រ​ជីវិត​ដែល​វិលវង់​ចម្លង​ពី​ជីវិត​មួយ​ទៅ​ជីវិត​មួយ​ទៀត​ឥត​ឈប់​ឈរ ព្រោះ​ពួក​គេ​នៅ​សេស​សល់​សេចក្តី​ស្រេក​ឃ្លាន​ចង់​វិល​មក​កើត​ជា​ថ្មី​ទៀត ឬ​ពោល​ម្យ៉ាង​ទៀត​តាម​ទស្សនៈ​របស់​សាសនា​ហ៊ិណ្ឌូ គឺ អត្ត​កំពុង​តែ​​​លេង​ល្បែង​ឬ​ដើរ​តួ​ក្នុង​​ល្ខោន​​មួយ​​​​ដែល​មិន​មែន​ជា​តួ​អង្គ​​ខ្លួន​វា​ពិត​ប្រាកដ ។
We now come to the most complicated of all, number four: _margha[?]_. 'Margh' in Sanskrit means 'past,' and the buddha taught an eightfold path for the realization of nirvana. This always reminds me of a story about Dr Suzuki, who is a very, very great Buddhist scholar. Many years ago, he was giving a fundamental lecture on Buddhism at the University of Hawaii, and he'd been going through these four truths, and he said 'Ah, fourth Noble Truth is Noble Eightfold Path. First step of Noble Eightfold Path called _sho-ken_. Sho-ken in Japanese mean `right view.' For Buddhism, fundamentally, is right view. Right way of viewing this world. Second step of Noble Eightfold Path is--oh, I forget second step, you look it up in the book.'
Well, I'm going to do rather the same thing. What is important is this: the eightfold path has really got three divisions in it. The first are concerned with understanding, the second division is concerned with conduct, and the third division is concerned with meditation. And every step in the path is preceded with the Sanskrit word _samyak_. In which you remember we ran into _samadhi_ last week, 'sam' is the key word. And so, the first step, _samyak- drishti_, which mean--'drishti' means a view, a way of looking at things, a vision, an attitude, something like that. But this word samyak is in ordinary texts on Buddhism almost invariably translated 'right.' This is a very bad translation. The word IS used in certain contexts in Sanskrit to mean 'right, correct,' but it has other and wider meanings. 'Sam' means, like our word 'sum,' which is derived from it, 'complete, total, all-embracing.' It also has the meaning of 'middle wade,' representing as it were the fulcrum, the center, the point of balance in a totality. Middle wade way of looking at things. Middle wade way of understanding the dharma. Middle wade way of speech, of conduct, of livelihood, and so on.
But because there's always some resistance to change, there is a wonderful manifestation of form, there is a dance of life. But the human mind, as distinct from most animal minds, is terribly aware of time. And so we think a great deal about the future, and we know that every visible form is going to disappear and be replaced by so- called others. Are these others, others? Or are they the same forms returning? Of couse, that's a great puzzle. Are next year's leaves that come from a tree going to be the same as this year's leaves? What do you mean by the same? They'll be the same shape, they'll have the same botanical characteristics. But you'll be able to pick up a shriveled leaf from last autumn and say 'Look at the difference. This is last year's leaf; this is this year's leaf.' And in that sense, they're not the same.
So in the same way as we live now from day to day, we experience ourselves living at a high rate of vibration, and we appear to be continuous, although there is the rhythm of waking and sleeping. But the rhythym that runs from generation to generation and from life to life is much slower, and so we notice the gaps. We don't notice the gaps when the rhythym is fast. So we are living, as it were, on many, many levels of rhythym.
I remember when I was almost a child in the Pyrenees in the southwest of France. We went way up in this gorgeous silence of the mountains, but in the distance we could hear the bells on the cows clanking. And somehow those tiny sounds brought out the silence. And so in the same way, slight permanances bring out change. And they give you this very strange sense. Yugen. The mystery of change. You know, in Elliot's poem, 'The Four Quartets,' where he says 'The dark, dark, dark. They all go into the dark, distinguished families, members of the book of the director of directors, everybody, they all go into the dark.' Life IS life, you see, because, just because it's always disappearing. Supposing suddenly, by some kind of diabolical magic, I could say 'zzzip!' and every one of you would stay the same age forever. You'd be like Madam Trusseau's wax works. It'd be awful! In a thousand years from now, what beautiful hags you would be.
So, in the popular Buddhism of Tibet and China and Japan, people worship the bodhisattvas, the great bodhisattvas, as saviors. Say, the one I talked about this morning, the hermaphroditic Quan-Yin[?]. People loved Quan-Yin because she--he/she, she/he--could be a buddha, but has come back into the world to save all beings. The Japanese call he/she _Kanon[?]_, and they have in Kyoto an image of Kanon with one thousand arms, radiating like an aureole all around this great golden figure, and these thousand arms are one thousand different ways of rescuing beings from ignorance. Kanon is a funny thing. I remember one night when I suddenly realized that Kanon was incarnate in the whole city of Kyoto, that this whole city was Kanon, that the police department, the taxi drivers, the fire department, the shopkeepers, in so far as this whole city was a collaborate effort to sustain human life, however bumbling, however inefficient, however corrupt, it was still a manifestation of Kanon, with its thousand arms, all working independantly, and yet as one.
ALAN WATTS: THE WORLD AS EMPTINESS, pt 3 of 3 I was talking a great deal yesterday afternoon about the Buddhist additude to change, to death, to the transience of the world, and was showing that preachers of all kinds stir people up in the beginning by alarming them about change. That's like somebody actually raising an alarm, just the same way as if I want to pay you a visit I ring the doorbell, and then we can come in and I don't need to raise an alarm anymore. So in the same way, it sounds terrible, you see, that everything is going to die and pass away, and here you are, thinking that happiness, sanity, and security consist in clinging on to things which can't be clung to, and in any case there isn't anybody to cling to them. The whole thing is a weaving of smoke. So, that's the initial standpoint, but, as soon as you really discover this, and you stop clinging to change, then everything is quite different. It becomes amazing. Not only do all your senses become more wide awake, not only do you feel almost as if you're walking on air, but you see, finally, that there is no duality, no difference between the ordinary world and the nirvana world. They're the same world, but what makes the difference is the point of view. And of course, if you keep identifying yourself with some sort of stable entity that sits and watches the world go by, you don't acknowledge your union, your inseparatability from everything that there is. You go by with all the rest of the things, but if you insist on trying to take a permanant stand, on trying to be a permanant witness of the flux, then it grates against you, and you feel very uncomfortable.
The more clear your image of god, the less powerful it is, because you're clinging to it, the more it's an idol. But voiding it completely isn't going to turn it into what you think of as void. What would you think of as void? Being lost in a fog, so that it's white all around, and you can't see in any direction. Being in the darkness. Or the color of your head as perceived by your eyes. That's probably the best illustration that we would think of as a void, because it isn't black, it isn't white, it isn't anything. But that's still not the void. Take the lesson from the head. How does your head look to your eyes? Well, I tell you, it looks like what you see out in front of you, because all that you see out in front of you is how you feel inside your head. So it's the same with this.
But his discipline that we're talking about of Nagarjuna's abolishes anxiety because you discover that no amount of anxiety makes any difference to anything that's going to happen. In other words, from the first standpoint, the worst is going to happen: we're all going to die. And don't just put it off in the back of your mind and say 'I'll consider that later.' It's the most important thing to consider NOW, because it is the mercy of nature, because it's going to enable you to let go and not defend yourself all the time, waste all energies in self-defense.
យក្ស
យក្ស (Yakshaयक्ष)
សារៈប្រយោេជន៍នៃដើមត្នោត
1.សារៈប្រយោជន៍នៃដើម​
ដើមត្នោតមានប្រយោជន៍ណាស់ សំរាប់មនុស្ស និង សត្វ។ ដើមរបស់វារីងនីងជាប់បានយួរ យើងអាចយកមកធ្វើគ្រឿងសំណង់
ជំងឺលើសឈាម
ត្រូវធ្វើលំហាត់ប្រាណ
សូមជ្រើសរើសយកការហាត់ប្រាណ ដូចជាការស្រូបខ្យល់អាកាសដោយគ្រាន់ វាសដៃវាសជើងជាដើម។មិនត្រូវលើកដុំដែកធ្ងន់ៗព្រោះអាចប៉ះពាល់ដល់សរសៃឈាម។
ស្រុកថ្មបាំង
=រដ្ឋបាលស្រុកចាស់= ស្រុកថ្មបាំង មាន ៦ ឃុំ ៖
ឃុំកំពង់លួង
សំដៅទៅដល់៖
កោះកុង
កោះកុងអាចសំដៅទៅលើ៖
ប្រព័ន្ធទូរ​ស័ព្ទ​នៅ​កម្ពុជា
ទូរស័ព្ទលើតុ
ចុចលេខ 855 (ជាលេខកូដប្រទេស), លេខបីខ្ទង់ខាងដើមនៃលេខទូរស័ព្ទនោះ (មិនយកលេខ ០ ដូច្នេះគឺ យកតែពីរខ្ទង់បន្ទាប់ពីលេខសូន្យនោះ), ចុចលេខទាំង ៦ឬ៧ខ្ទង់ខាងក្រោយ:
តំបន់ទេសចរណ៍នៅកម្ពុជា
ប្រវត្តិនៃវត្តភ្នំ
500px|ស៊ុម|ស្តាំ|វត្តភ្នំ មានរឿងតំណាលមួយថាៈ មានស្រ្តីមេម៉ាយម្នាក់ឈ្មោះ ពេញ ថ្ងៃមួយគាត់បានដើរលេងតាមដងទន្លេ ក៏បានឃើញដើមគគីរ មួួយអណ្តែតជិតច្រាំងទន្លេ គាត់ក៏បាន ហៅអ្នកជិតខាងឱ្យមកជួួយទាញយកដើមគគីរនោះ ។ នៅក្នុងដើមគគីរនោះ គាត់ឃើញពុទ្ធបដិមាករដ៏មានតម្លៃ ៤ អង្គ។ ក្នុងឆ្នាំ ១៤៣៤ ព្រះបាទ ពញ្ញ៉ាយ៉ាត បានមកដល់ទីនោះហើយបានសាងសង់ទីក្រុងមួយដោយយកឈ្មោះ តាមកន្លែងនោះ។ និយាយរួមទៅវត្តភ្នំ ជាកន្លែងទេសចរណ៍មួួយនៅក្នុងរាជធានី ដែលមានប្រជាប្រិយភាពជាងគេ ដែលអាចទាក់ទាញភ្ញៀវទេសចរណ៍បានយ៉ាងច្រើន ជាពិសេសពេេលរដូវចូលឆ្នាំខ្មែរ ភ្ញៀវជាតិជាច្រើនចូលចិត្តមកជួបជុំគ្នាលេងល្បែងប្រជាប្រិយ​នៅទីនោះ។
ថៃ
អាណាចក្រអយុធ្យា ធនបុរី និងដើមសម័យរតនកោសិន្ត្រ
ការវាយគ្រប់គ្រងម៉ាឡាការបស់ពួកព័រទុយហ្គាល់
ទំនាក់ទំនងអន្ដរជាតិ និងកិច្ចការយោធា
ចុងក្រោយ ខាងគេហទំព័រ GlobalFirepower បានចាត់លំដាប់ថ្នាក់ភាពរឹងមាំរបស់កងទ័ពថៃនៅក្នុងលំដាប់ទី១៩ លើពិភពលោក។
ប្រជាសាស្ត្រ
រូបភាពតូច|មន្ទីរពេទ្យសិរីរាជនៅទីក្រុងបាងកក ប្រទេសថៃ ស្ថិតិចំនួនប្រជាជនថៃមានភាពខុសគ្នាអាស្រ័យលើប្រភព។ តាមការប្រមាណរបស់ CIA The World Factbook កាលពីឆ្នំាគ.ស២០១០ ប្រជាជនថៃទាំងអស់ក្នុងប្រទេសមានប្រមាណ ៦៦៤០៤៦៨៨នាក់ ប្រកបដោយថៃសៀម ៧៥% ថៃខ្សែស្រឡាយចិន ១៤% ថៃខ្សែស្រឡាយម៉ាឡាយូ ៣% ។ ប្រទេសថៃជួបនឹងបញ្ហាអត្រាកំណើតទាបជាងមាត្រដ្ឋាន ដោយក្នុងឆ្នាំគ.ស ២០០៨ អត្រាកំណើនរបស់ប្រជាជននៅត្រឹមកម្រិត ១.៥% ហើយមានទំនោរប្រុងនឹងធ្លាក់ចុះនៅត្រឹម ១.៤៥% ក្នុងឆ្នាំគ.ស ២០២៥។ មូលហេតុមកពីមានអត្រាការពន្យាកំណើតខ្ពស់ ៨១% ក្នុងឆ្នំាគ.ស ២០០៨ បើប្រៀបធៀបនឹងអត្រាមរណៈដែលធ្លាក់ចុះក្នុងសតវត្សកន្លងមក ធ្វើឱ្យប្រទេសថៃនឹងមានប្រជាជនជាមនុស្សចាស់កាន់តែច្រើនឡើងក្នុងពេលអនាគត។
ប្រទេសថៃមានការបែងចែកជនជាតិ និងជាតិពន្ធុកម្រិតទាបពេលប្រៀបធៀបនឹងប្រទេសជិតខាង មានការគាំទ្រនយោបាយឥស្សរៈភាពនៃជនជាតិនីមួយៗ អ្នកជំនាញការបស្ចឹមប្រទេសបានកត់ត្រាទុកថា​ ប្រទេសថៃជា “សង្គមដែលមានគ្រោងសាងធូររលុង”។
ភាសា
ក្រៅអំពីភាសាថៃ ក្នុងប្រទេសថៃនៅមានការប្រើភាសារបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិច ដូចជា ភាសាចិនជាពិសេសសំនៀងតេជីវ ភាសាឡាវនៅភូមិភាគឥសានដែលជួនកាលគេហៅថាភាសាឡាវសំនៀងថៃ ភាសាម៉ាឡាយូប៉ាត់តានីនៅភូមិភាគខាងត្បូង។ ក្រៅពីនេះនៅមានភាសាផ្សេងៗ ទៀតដូចជា ភាសាកួយ ភាសាកាក់យ៉ាខាងកើត ភាសាផួន ភាសាថៃលឺ ភាសាថៃយ៉ៃ រួមទាំងភាសាដែលគេប្រើក្នុងជនជាតិតំបន់ភ្នំ ប្រកបដោយត្រកូលភាសាមន-ខ្មែរ ភាសាវៀតណាម និងភាសាឡាបរី ត្រកូលភាសាអូស្ដ្រូអាស៊ី ដូចជា ភាសាចាម ត្រកូលភាសាចិន-ទីបេ ដូចជា ភាសាម៉ុង ភាសាការៀង និងភាសាតៃផ្សេងៗ ដូចជាភាសាភូថៃ ភាសាសែក ជាដើម។
ការអប់រំ
រូបភាពតូច|សិស្សានុសិស្សថៃកំពុងធ្វើដំណើរទៅសាលារៀន ការតម្រូវឱ្យប្រជាជនត្រូវទទួលការសិក្សាអប់រំនៅប្រទេសថៃមានតាំងពីឆ្នាំគ.ស ១៩២១ មកម្ល៉េះ។ រដ្ឋាភិបាលថៃត្រូវរៀបចំឱ្យមានការសិក្សាថ្នាក់មូលដ្ឋានដោយឥតគិតថ្លៃដល់ប្រជាជនក្នុងរយៈពេល ១២ ឆ្នាំ។ ចំណែកការសិក្សាបែបតម្រូវឱ្យប្រជាជនត្រូវទទួលការសិក្សាអប់រំនាពេលបច្ចុប្បន្នត្រូវបានកំណត់ត្រឹម ៩ ឆ្នាំ មានប្រព័ន្ធសាលារៀនដែលបានរៀបចំទុកមានចាប់តាំងពីកម្រិតមតេយ្យសិក្សា បឋមសិក្សា និងមធ្យមសិក្សាបឋមភូមិតាមលំដាប់ តែក្រោយពេលបញ្ចប់ការសិក្សាកម្រិតមធ្យមសិក្សាបឋមភូមិហើយអ្នកសិក្សាអាចជ្រើសរើសបានរវាងការសិក្សាបន្ដទៅមធ្យមសិក្សាទុតិយភូមិ ឬជ្រើសរើសសិក្សាថ្នាក់មុខវិជ្ជាបច្ចេកទេស ឬអាចជ្រើសរើសសិក្សាបន្ដក្នុងស្ថាប័នទាហារ ឬប៉ូលីស។
តំណភ្ជាប់ក្រៅ
ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ព្រះរាជាណាចក្រ ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ប្រទេសនៅអាស៊ី ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ប្រទេសឧស្សាហកម្មថ្មី ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:រដ្ឋសមាជិកនៃអង្គការសហប្រជាជាតិ ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ប្រទេសអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:រដ្ឋសមាជិកអាស៊ាន
Moon OS
លក្ខណៈ​ពិសេស
សម្រាប់ moonOS 4 (Neak) ៖
ជួន ណាត
បរិយត្តិ​បរិច្ឆេទ (កំណត់​អំពី​ការ​សិក្សា)
ព.ស.​២៤៥៩ គ.ស.​១៩១៥ សម្ដេច​ទ្រង់​បាន​ប្រឡង​ជាប់​លេខ​២ បាន​ទទួល​ការ​តែង​តាំង​ជា​សាស្ត្រាចារ្យ​នៅ​សាលាបាលីជាន់ខ្ពស់ ដែល​សព្វ​ថ្ងៃ​មាន​ឈ្មោះ​ជា​ពុទ្ធិកវិទ្យាល័យសុរាម្រឹត។
បេសកកម្ម​បរិច្ឆេទ (កំណត់​អំពី​ការ​ទទួល​បម្រើ​កិច្ចការ)
ព.ស.​២៤៧០ គ.ស.​១៩២៦ ត​មក​ជា​ច្រើន​ឆ្នាំ សម្ដេច​បាន​ទទួល​ការ​តែងតាំង​ជា​មេ​ប្រយោគ ក្នុង​ការ​ប្រឡង​យក​វិញ្ញាបនប័ត្រ​បឋម​សិក្សា​ខ្មែរ និង​ការ​ប្រឡង​យក​សញ្ញាប័ត្រ​បឋម​សិក្សា​ជាន់​ខ្ពស់ បារាំង-ខ្មែរ​ នៅ​ក្រុង​ភ្នំពេញ។
ព្រះគុណ​សម្បត្តិ​នៃ​សម្ដេច​ព្រះសង្ឃរាជ
សម្ដេច​ព្រះសង្ឃរាជ ព្រះអង្គ​មាន​វីរិយបារមី​ដ៏​បរិបូណ៌​ណាស់ សូម្បី​សម្ដេច​ដែល​មាន​ព្រះ​ជន្ម​៨៦​ឆ្នាំ​ហើយ ក៏​នៅ​បំពេញ​កិច្ចការ​របស់​ព្រះអង្គ​ឥត​មាន​បន្ធូរបន្ថយ​ព្រះកាយពល​ឡើយ។ ដូច​យ៉ាង​ព្រះអង្គ​ចាប់​ធ្វើ​វចនានុក្រម​ខ្មែរ ទ្រង់​ឥត​មាន​សំចៃ​កម្លាំង និង​ពេល​វេលា​ទេ។ សម្ដេច​យក​ពេល​យប់​ធ្វើ​ជា​ថ្ងៃ យក​ពេល​ថ្ងៃ​ធ្វើ​ជា​យប់ ខំ​ប្រឹង​សរសេរ​រៀបរៀង តាំង​ពី​ព្រលប់​រហូត​ដល់​ភ្លឺ​ក៏​មាន លុះ​ទ្រង់​សោយ​យាគូ​រួច ចាប់​សរសេរ​ត​ទៅ​ទៀត ទាល់​តែ​ដល់​ពេល​ម៉ោង​១១​ក៏​មាន។ ក្នុង​រយៈ​វេលា​យប់​មួយ សម្ដេច​ទ្រង់​បាន​ផ្ទុំ​ក្នុង​រវាង​៤ ឬ​៥​ម៉ោង​ប៉ុណ្ណោះ។ ការ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សេចក្ដី​ព្យាយាម នៃ​សម្ដេច​ព្រះសង្ឃរាជ​នេះ​ជា​ការ​កម្រ​មនុស្ស​ធ្វើ​បាន​ណាស់។
ភាព​នៃ​ការ​ឈ្លាសវៃ​មាន​ច្រើន​យ៉ាង គឺ​ឈ្លាសវៃ​ក្នុង​អំពើ​បាប​ក៏​មាន ក្នុង​អំពើ​បុណ្យ​ក៏​មាន​ឈ្លាសវៃ​ក្នុង​អំពើ​ឥត​ប្រយោជន៍​ក៏​មាន ក្នុង​អំពើ​មាន​ប្រយោជន៍​ក៏​មាន។ ការ​ឈ្លាសវៃ​ក្នុង​ទី​នេះ​សំដៅ​យក​ហេតុការណ៍​ដែល​មាន​ប្រយោជន៍​ចំពោះ​មនុស្ស ​ក្នុង​បច្ចុប្បន្ន និង​ក្នុង​អនាគត។ ដែល​ហៅ​ថា “ធម្មទេសនាកោសល្យ” សំដៅ​យក​ការ​ឈ្លាសវៃ​ក្នុង​ធម្មទេសនា។ សម្ដេច​ព្រះសង្ឃរាជ​ទ្រង់​មាន​ភាព​ឈ្លាសវៃ​ក្នុង​ធម្មទេសនា​ដោយ​ គ្រប់គ្រាន់។
សម្ដេច​បាន​ធ្វើ​បុណ្យ​ផ្សេង​ៗ​ជា​ច្រើន​ដង​ណាស់ មាន​កឋិន​ទាន​ជា​ដើម ក្នុង​ឆ្នាំ​នីមួយ​ៗ​បាន​ធ្វើ​កឋិន​២ ឬ​៣​វត្ត រៀង​រាល់​ឆ្នាំ ឥត​ដែល​ខាន​ឡើយ។
ចរិត​ប្រក្រតី​នៃ​សម្ដេច​ព្រះសង្ឃរាជ
ការ​ប្រព្រឹត្តិ​ទាល់​តែ​ជាប់​ប្រយោគ ដែល​អាច​លះ​ចេញ​បាន​ដោយ​កម្រ ដូច្នេះ​ហៅ​ថា “ចរិត​ប្រក្រតី” សម្ដេច​ព្រះ​សង្ឃ​រាជ ព្រះ​អង្គ​ក៏​មាន​ចរិត​ប្រក្រតី​ដែរ ប៉ុន្តែ​ចរិត​របស់​សម្ដេច​ជា​ចរិត​ធូរ​ស្រាល ពុំ​មែន​នាំ​ឲ្យ​ខូចខាត​ពេល​វេលា ខូចខាត​ប្រយោជន៍​នោះ​ឡើយ។
មនុស្ស​ខ្លះ​មាន​ចរិត​ប្រក្រតី​ជាប់ជោក​ធ្ងន់​ណាស់ ដូច​យ៉ាង​ចរិតប្រក្រតី​ផឹក​ស្រា​ទាល់​តែ​កឹកជាប់ ដែល​អាច​លះបង់​ចេញ​មិន​បាន។ ចរិត​ប្រក្រតី​បែប​នេះ ឈ្មោះ​ថា​ជា​ចរិត​នាំ​ឲ្យ​ខូចខាត​ទាំង​ជីវិត​ខ្លួន​ឯង ទាំង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ខ្លួន។
ចរិត​ប្រក្រតី​នៃ​សម្ដេច​ព្រះសង្ឃរាជ